## Islam dan Ilmu Pengetahuan

## Eman Supriatna STKIP Mutiara Banten
Email: emansprtn@gmail.com
Abstract. In essence, science is to seek scientific truth that is in accordance with scientific rules. With  science,  every  human  being  will  be  able  to  get  the  truth  through  certain  processes  by conducting  scientific  research  in  various  other  ways.  Science  in  Islam  views  human  needs  in achieving welfare in the world and provides comfort in knowing God. Therefore, Islam looks at science  which  is  part  of  the  implementation  of  human  beings  as  creatures  of  Allah  SWT. understanding. Islam is a universal religion that applies throughout the ages, Islam is not only open to renewal carried out by science, but also encourages the achievement of progress. Thus through scientific research, humans can compile theories which are descriptions of natural phenomena. Keywords: Islam, Science, and Knowledge
Abstrak. Pada  hakikatnya  ilmu  pengetahuan  bertujuan  untuk  mencari  kebenaran  ilmiah  yang sesuai  dengan  kaidah-kaidah  ilmiah.  Dengan  ilmu  pengetahuan  maka  setiap  manusia  akan  bisa mendapatkan sebuah kebenaran melalui proses-proses tertentu baik dengan melakukan penelitian ilmiah maupun dengan bebagai cara lainnya. Ilmu pengetahuan dalam Islam dipandang sebagai kebutuhan manusia dalam mencapai kesejahteraan hidup didunia dan memberi kemudahan dalam mengenal Tuhan. Oleh karena itu Islam memandang bahwa ilmu pengetahuan merupakan bagian dari  pelaksanaan  kewajiban  manusia  sebagai  mahluk  Allah  SWT.  yang  berakal.  Islam  adalah agama universal yang berlaku sepanjang zaman, Islam bukan hanya terbuka terhadap pembaharuan yang dilakukan ilmu pengetahuan, tetapi juga mendorong dicapainya kemajuan tersebut. Dengan demikian melalui penelitian ilmiah manusia dapat menyusun teori-teori yang merupakan deskripsi dari fenomena alam.
Kata Kunci : Islam, Ilmu, dan Pengetahuan

## A. PENDAHULUAN
Dewasa  ini  ilmu  sudah  berada pada ambang kemajuan yang mempengaruhi kehidupan manusia. Ilmu bukan saja menimbulkan gejala dehumanisasi, namun bahkan kemungkinan  bisa  mengubah  hakikat kemanusiaan  itu  sendiri  atau  bahkan dengan  perkataan  lain,  ilmu  bukan  lagi merupakan saran yang membantu manusia  mencapai  tujuan  hidupnya, namun  juga  menciptakan  tujuan  hidup itu  sendiri  (Jujun  S.  2007  :  231).  Islam menempatkan ilmu pengetahuan sebagai alat kesejahteraan manusia yang
didasarkan pada nilai-nilai ilahiyah serta diarahkan bagi tujuan-tujuan kemanusiaan, Agama Islam menempatkan  Ilmu  pengetahuan  diatas dasar keimanan dan ketakwaan. Pengembangannya  merupakan  tugas manusia  yang  beriman  kepada  Allah SWT. (Toto Suryana, dkk. 1997 : 39-40).
Allah SWT. Berfirman dalam QS. Al-Mujadalah Ayat 11 :
ُهَللّا ُ عَفْرَ ي اوهزهشْناَف اوهزهشْنا َُلي ق اَذ إَو اوهتوهأ َُني ذَلاَو ُْمهكْن م اوهنَمآ َُني ذَلا
َُنوهلَمْعَ ت اَ بِ ُهَللّاَو ُُۚ تا َجَرَد َُمْل عْلا

## ُري بَخ
Artinya  : dan  apabila  dikatakan: "Berdirilah  kamu",  Maka  berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang- orang  yang  beriman  di  antaramu  dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan  beberapa  derajat.  dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. (QS. Al-Mujadalah : 11).
Maka  dari  itu,  berbahagialah bagi  kita  yang  mempunyai  ilmu pengetahuan.  Karena  dalam  QS.  Al- Mujadalah  :  11,  telah  dijelaskan  bahwa Allah  SWT.  Akan  mengangkat  derajat orang  yang  berilmu.  Jadi  dalam  Islam dengan  mempunyai  ilmu  pengetahuan maka seorang insan manusia diharapkan dapat  dengan  mudah  mengenal  Allah SWT. Dan tentunya menambah keimanan  dan  ketakwaan  kepada  Allah SWT.

## B. PERAN  ILMUAN  MUSLIM MENTERJEMAHKAN FILSAFAT YUNANI
Filsafat  Yunani  ditemukan  oleh umat Islam dalam samaran bahasa Syria yang  merupakan  campuran  antara pemikiran Plato dan Aristoteles, sebagaimana ditafsirkan dan diolah oleh para filosof Yunani selama berabad-abad sepanjang  masa  Hellenisme.  Pemikiran Yunani  yang  masuk  ke  Dunia  Islam tidak  datang  dari  manuskrip-manuskrip yang  asli.  Vitalis  ilmuan  dan  filosof Yunani telah berakhir dengan mundurnya Museum Alexandria.
Jembatan  yang  menghubungkan  antara pengetahuan Hellenisme dengan budaya Islam adalah penerjemahan karya-karya Yunani  kedalam  bahasa  syiria  yang merupakan  bahasa  intelektual  Timur Tengah.  Bahasa  Syria  dimengerti  oleh
ilmuan  Persia,  Yunani,  Yahudi,  dan Kristen yang sedang mencari kebebasan beragama  dan  stimulan  intelektual  di persia selama dua abad, sampai kerajaan Sasaniyah ditaklukan oleh bangsa Arab. (Abudin Nata. 158 : 159)
Pada  masa  pemerintahan  Bani Abbasiyah  di  akhir  abad  ke-9,  hampir seluruh  karya  yang  diketahui  dari museum Hellenistik telah diterjemahkan kedalam  bahasa  arab  dan  tersedia  bagi ilmuan muslim. Hunayn menerjemahkan hampir  semua  karya  Galen  sekitar 20.000 Halaman diantaranya yaitu karya Aristoteles, ia menerjemahkan Categories, Physics, Magna Moralia dan Hermeneuteics. Karya-karya Plato seperti The Republic, Timaeus, dan The
Law. Karya Hippokrates, seperti Aphorisme sedang  karya  Dioscorides adalah Materia  Medica. Demikianlah dengan  banyaknya  buku-buku  Filsafat Yunani  yang  diterjemahkan  kedalam bahasa Arab oleh Ilmuan Muslim, maka Filsafat  Yunani  pun  banyak  dikaji  dan dipelajari, baik melalui Lembaga pendidikan  yang  didirikan  maupun diskusi  para  ilmuan  muslim.  (Abudin Nata. 2013 : 159-160).
Sebagaimana telah dikemukakan bahwa tumbuh dan berkembangnya Ilmu Pengetahuan  Islami  sebagai  sebagai akibat  dari  terpadunya  unsur-unsur pembawaan ajaran Islam dengan unsur- unsur yang berasal dari luar. Kemudian, potensi  pembawaan  Islam  tidak  merasa cukup menerima pengaruh dari luar saja, bahkan  mengembangkannya  lebih  jauh sehingga  tampak  adanya  unsur-unsur Islami yang dominan. Akhirnya, berkembanglah  berbagai  bidang  ilmu pengetahuan.  Para  ahli  filsafat  yang terkenal  pada  saat  itu  adalah  Al-Kindi, Al-Farabi, Ibn Maskawaih, Ibn Sina, Al- Ghazali,  Ibn  Rusyd.  Dalam  bidang Filsafat ketuhanan atau Teologi, berkembang Ilmu Kalam dengan berbagai  macam  pola  pemikirannya.
Filsafat  alamiah  yang  pada  mulanya berasal  dari  luar  Islam  (sebagian  besar dari Yunani) mendapatkan tempat dalam dunia Islam karena Al-Quran mendorong sepenuhnya pemikiran- pemikiran filosofis terhadap alam semesta, kemudian mengadakan penelitian-penelitian dan observasi lanjutan.  Hasilnya  adalah  timbulnya ilmu  alamiah,  seperti  fisika,  biologi, kedokteran,  kimia,  astronomi,  dan  lain- lain.  Demikian  pula,  pola  pikir  rasional yang  dikembangkan  oleh  para  ahli dikalangan Islam mengembangkan ilmu mantiq,  matematika,  dan  sebagainnya. (Ahmad Tafsir. 2015 : 89-90).
Jujun  S.  Suriasumantri  telah mendaftar sederetan cabang ilmu pengetahuan  yang  telah  dikembangkan sebagai  hasil  perkembangan  pemikiran dan  ilmiah  dikalangan  kaum  muslimin pada masa kejayaannya, yang kemudian secara  berangsur-angsur  berpindah  ke dunia Barat, sebagai berikut :
a. Dalam  bidang  matematika,  telah dikembangkan  oleh  para  sarjana muslim berbagai cabang ilmu pengetahuan,  seperti  teori  bilangan, al-jabar, geometri analit, dan trigonometri.
b. Dalam  bidang  fisika,  mereka  telah berhasil mengembangkan ilmu mekanika dan optika.
c. Dalam bidang kimia, telah mengembangkan ilmu kimia.
d. Dalam  bidang  astronomi,  umat muslim telah memiliki ilmu mekanika benda-benda langit.
e. Dalam  bidang  geologi,  para  ahli ilmuan muslim telah mengembangkan geodesi,
minerologi, dan meteorologi.
f. Dalam bidang biologi,  mereka telah memiliki ilmu-ilmu fisiologi, anatomi, botani, zoologi, embriologi, dan pathologi.
g. Dalam bidang sosial, telah mengembanghkan ilmu politik. Oleh  karena  itulah  mengapa dunia  barat  begitu  berkembang  pesat dibidang ilmu pengetahuan dan teknologinya. Karena berdasarkan fakta yang  ada,  maju  dan  berkembangnya IPTEK  di  dunia  barat,  tentu  ada  peran ilmuan muslim pula yang mengembangkan  berbagai  macam  teori yang mempengaruhi perkembangan IPTEK di dunia barat.

## C. PANDANGAN ISLAM TENTANG ILMU SOSIAL
Sejak  kelahirannya  Islam  telah terampil sebagai Agama yang memberikan perhatian pada keseimbangan  hidup  antara  dunia  dan akhirat  yaitu  hubungan  antara  manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia,  dan  antara  urusan  ibadah  dan urusan  muamalah.  Keterkaitan  Agama dengan  masalah  kemanusiaanmejadi penting  jika  dikaitkan  dengan  situasi kemanusiaan di zaman modern ini. Sejak manusia  memasuki  zaman  modern mereka mampu mengembangkan
potensi-potensi rasionalnya,  mereka telah  membebaskan  diri  dari  belenggu pemikiran  mistis  yang  irrasional  dan belenggu  pemikiran  hukum  alam  yang sangat  mengikat  kebebasan  manusia. Dalam  keadaan  demikian,  kita  saat  ini nampaknya  sudah  mendesak  untuk memiliki  ilmu  pengetahuan  sosial  yang mampu  membebaskan  manusia  dari berbagai problema tersebut. Ilmu pengetahuan  sosial  yang  dimaksud adalah ilmu pengetahuan yang digali dari nilai-nilai Agama. (Abudin Nata. 2013 : 54-55).
Kita butuh ilmu sosial yang tidak hanya berhenti pada menjelaskan fenomena sosial, tetapi dapat memecahkan  secara  memuaskan.  Ilmu sosial  yang  demikian  yaitu  ilmu  sosial yang  dapat  meluruskan  gerak  langkah
perkembangan  ilmu  pengetahuan  yang terjadi saat ini dan juga dapat meredam berbagai  kerusuhan  sosial  dan  tindakan kriminal lainnya yang saat ini mewarnai kehidupan. Fenomena kerusuhan, tindak kriminal, pemerkosaan, bencana kebakaran  hutan,  kecelakaan  lalulintas yang  menelan  ribuan  nyawa  manusia, penyalahgunaan narkotika dan obat-obat terlarang, penyimpangan sosial, tindakan  nekad,  perampasan  hak-hak asasi  manusia,  dan  masalah  sosial lainnya  yang  terus  berkembang,  secara sosiologis  bukanlah  masalah  yang berdiri  sendiri.  Semua  itu  merupakan produk sistem dan pola pikir, pandangan yang dekaden, dan sebagainya.
Pemecahan  masalah  tersebut  salah satunya  adalah  dengan  memberikan nuansa keagamaan pada ilmu sosial yang menurut  Kuntowijoyo  disebut  sebagai ilmu  sosial  yang  profetik.  Dengan  ilmu sosial  yang  demikian  itulah  kita  siap menyongsong  era  globalisasi  di  Abad modern  yang  tanda-tandanya  sudah terasa di kota besar.

## D. PANDANGAN ISLAM TENTANG ILMU SAINS
Selain  ilmu  sosial,  ilmu-ilmu sains  pun  dipelajari  dalam  islam  yang bertumpu pada kajian ayat-ayat yang ada dijagat raya (ayat Kauniyah) menggunakan metode kajian eksperimen di laboratorium dengan syarat-syarat dan langkah-langkahnya  yang  teruji  oleh para ahli. Dan melalui metode eksperimen  ini  maka  dihasilkan  ilmu- ilmu  alam  seperti  biologi,  fisika, pertanian, kedokteran, kehewanan, perhutanan, perairan, perudaraan, percuacaan, dan sebagainya yang didalamnya juga terdapat berbagai teori mazhab  yang  tidak  sepenuhnya  sama. (Abudin Nata. 2013 : 424).
Di  zaman  kalsik,  tokoh ilmuan Islam juga pernah mempraktikan ilmu  sains,  misalnya  Ibn  Sina  yang
menekuni ilmu kedokteran. Ilmu kedokteran  yang  yang  dikembangkan oleh  Ibn  Sinaberdasarkan  pada  konsep tentang  jiwa  manusia  yang  terdiri  dari unsur  jasmani  dan  rohani  yang  saling berhubungan  dan  mempengaruhi  antara satu  dan  lainnya.  Konsep  jiwa  manusia itu dipengaruhi oleh pandangan filsafatnya yangdijiwai Al-quran. Karena  itu  pengobatan  yang  ia  lakukan tidak  hanya  menggunakan  pendekatan ilmu murni fisik semata-mata, melainkan terpadu dengan konsep jiwa. Suatu  ilmu  kedokteran  yang  melihat manusia  bukan  semata-mata  sebagai mahluk  biologis  fisikal,  melainkan sebagai  mahluk  psikologis  spiritual. Ilmu  kedokteran  yang  bukan  semata- mata bertumpu pada analisis yang serba mekanis akademis, melainkan juga ilmu kedokteran  yang  bersahabat  dengan alam  dan  lingkungan.  Ilmu  kedokteran yang  melihat  bahwa  obat-obatan  yang berasal dari alam sebagai alternatif yang tidak kalah pentingnya dari obat-obatan yang diolah secara teknologi. Selain itu ilmu kedokteran yang dikembangkannya juga bukan ilmu kedokteran yang arogan yang melihat kesembuhan pasien sebagai  disebabkan  oleh  satu-satunya bantuan  medis,  melainkan  kesembuhan itu juga berkat anugerah Tuhan. Dengan demikian ilmu kedokteran yang dikembangkan  adalah  ilmu  kedokteran yang memadukan antara usaha dan doa, harap  dan  cemas  seterusnya.  Ilmu kedokteran  yang  tidak  mengenal  jalan buntu. Karena diatas usaha medis masih ada  lagi  usaha  medis  yang  dilakukan dengan  pendekatan  pada  tuhan.  Ilmu kedokteran  yang  Islami  ini  adalah  ilmu kedokteran  yang  akan  memberikan pencerahan  dan  optimisme  kepada manusia. (Abudin Nata. 2013 : 425-426).

## E. PANDANGAN
ISLAM TENTANG ILMU PENDIDIKAN
Dikalangan masyarakat Indonesia, istilah “Pendidikan”
mendapatkan arti yang sangat luas. Kata- kata pendidikan, pengajaran, bimbingan dan  pelatihan,  sebagai  istilah-istilah teknis  tidak  lagi  dibeda-bedakan  oleh masyarakat  kita,  tetapi  ketiga-tiganya lebur  menjadi  satu  pengertian  baru tentang  pendidikan  (Mochtar  Buchori, 1989). Didalam Undang-Undang Nomor 2 Tahun 1989 tentang Sistem Pendidikan Nasional,  pasal  1  misalnya,  dijelaskan bahwa  “Pendidikan  adalah  usaha  sadar untuk menyiapkan peserta didik melalui kegiatan  bimbingan,  pengajaran,  dan atau  pelatihan  bagi  peranannya  dimasa yang akan datang”. Pengertian pendidikan bahkan diperluas cakupannya sebagai aktivitas dan fenomena.  Pendidikan  sebagai  aktivitas berarti upaya yang secara sadar dirancang  untuk  membantu  seseorang atau sekelompok orang
dalam mengembangkan pandangan hidup,
sikap  hidup,  dan  keterampilan  hidup, baik  yang  bersifat  manual  maupun mental dan sosial.
Sedangkan pendidikan  sebagai  fenomena  adalah peristiwa  perjumpaan  antara  dua  orang atau  lebih  yang  dampaknya  ialah bekembangnya  suatu  pandangan  hidup, sikap  hidup  atau  keterampilan  hidup pada  salah  satu  atau  beberapa  pihak. Sedangkan  dalam  konteks  pendidikan Islam,  pandangan  hidup,  sikap  hidup, dan  keterampilan  hidup  tersebut  harus bernafaskan atau dijiwai oleh ajaran dan nilai-nilai Islami yang bersumbe dari Al-
Qur’an dan As-Sunnah/Al-Hadits. (Muhaimin, 2012 : 37) Dalam konteks historik-
sosiologik,  pendidikan  Islam  pernah dimaknai sebagai pendidikan/pengajaran keagamaan  atau  keIslaman  ( al-tarbiyah al-diniyah,  ta’lim  al-dini,  dan  al-ta’lim al-Islami )  dalam  rangka tarbiyah  al- muslimin (mendidik orang-orang Islam), untuk melengkapi dan atau
membedakannya  dengan  pendidikan sekuler (non keAgamaan / non keIslaman).  Misalnya,  adanya  sistem pendidikan  madrasah  diniyah  (sekolah
Agama sore hari) yang didirikan sebagai wahana penggalian, kajian dan penguasaan ilmu-ilmu keAgamaan serta pengamalan  ajaran  Agama  Islam  bagi para  peserta  didik  muslim  yang  pagi harinya sedang menempuh pendidikan / sekolah  sekuler  yang  didirikan  oleh pemerintah. Oleh karena itulah, pendidikan dalam perspektif Islam dapat mengandung pengertian pendidikan/pengajaran  keAgamaan  dan keIslaman, dan atau
pendidikan/pengajaran  Agama  Islam.
Sistem  pendidikan  Islam  semacam  itu hingga  saat  ini  masih  tumbuh  dan berkembang,  terutama  di  pesantren- pesantren salafiyah, majelis-majelis ta’lim, TPA dan TPQ. (Muhaimin, 2012
: 38)
Hakikat pendidikan dalam Islam adalah kewajiban mutlak yang dibebankan  kepada  umat  Islam,  bahkan kewajiban pendidikan atau mencari ilmu dimulai  sejak  bayi  dalam  kandungan hingga masuk ke liang lahat. Seorang ibu yang sedang hamil dianjurkan memperbanyak  ibadah,  membaca  Al- Qur’an  dan  berdzikir  kepada  Allah karena akhlak ibu yang baik pada masa- masa  hamil  sangat  besar  pengaruhnya kepada bayi dalam kandungan. Demikian pula, anak yang baru dilahirkan  dibacakan  adzan  dan  iqamat karena  pendengaran  sang  bayi  adalah alat indra pertama yang  bekerja, karena suara adzan dan qamat sangat bermakna bagi  pengisian  ketauhidan  pertama kepada  sang  bayi.  Pendidikan  Islam merupakan  upaya  tanpa  putus  asa menggali  hidayah  yang  terkandung dalam Al-Qur’an, hidayah yang dimaksudkan  adalah  hidayah  iman, hidayah  ilmu,  dan  hidayah  amal. Hidayah iman artinya semua orang yang
menggali kandungan Al-Qur’an
hendaknya  beriman  kepada  Allah  dan Rasulullah  SAW.  serta  beriman  kepada kitab  Al-Qur’an.  Hidayah  ilmu  artinya penggalian  terhadap  ayat-ayat  Al- Qur’an yang memberikan informasi dan ide  dasar  semua  ilmu  pengetahuan manusia.  Sedangkan  hidayah  amal artinya kita diberikan kekuatan fisik dan mental untuk mengamalkan seluruh ilmu yang telah digali dalam Al- Qur’an.(Hasan Basri, 2009 : 56-57).
Islam tidak pernah membedakan antara ilmu-ilmu Agama dan ilmu umum (keduniaan),  dan  tidak  berpandangan dikotomis  mengenai  ilmu  pengetahuan. Namun demikian, dalam realitas sejarahnya justru supremasi lebih diberikan  pada  ilmu-ilmu  Agama  ( al- ulum  al-diniyah )  sebagai  jalan  menuju Tuhan.
F. ISLAMISASI

## ILMU PENGETAHUAN
Penyebutan Islamisasi ilmu pengetahuan, sebagaimana dikemukakan  Dawan  Raharjobiasanya terkait dengan nama Ismail Faruqi,seorang sarjana kelahiran Palestina  yang  kini  bermukim  di
Amerika  Serikat.  Ia  dianggap  sebagai pencetus utama gagasan ini, yang diikuti dengan  pendirian  lembaga  penelitian Internasional Institut of Islamic Thought atau  lebih  dikenal  dengan  III-T  yang berkantor  pusat  di  Philadelphia  tapi kemudian pindah ke Herndon, Virginia, atau satu jam perjalanan dari
Washington DC. Abudin Nata mengatakan bahwa Fenomena Islamisasi Ilmu  Pengetahuan  dapat  dilihat  dengan sebab-sebab sebagai berikut : 1. Kehidupan  moderen  yang  ditandai dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan dan teknologi diakui telah memberikan kemudahan bagi kehidupan  manusia  dalam  berbagai bidang.  Namun  bersamaan  dengan
itu, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi tersebut telah menimbulkan berbagai dampak negatif berupa timbulnya persaingan gaya  hidup  yang  menghalalkan segala cara. Umat manusia
merasakan  ada  sesuatu  yang  hilang dalam dirinya, yaitu pegangan hidup yang  bersumber  dari  nilai-nilai universal  dan  absolut  yang  berasal dari  penciptaNya  yaitu  Tuhan. Ditengah  kehidupan  yang  penuh dengan dinamika dan persaingan ini, ia  tampak  sendirian,  tidak  punya pegangan  hidup  dan  rapuh.  Dalam keadaan  yang  demikian  itu,  maka manusia membutuhkan Agama.
Inilah  salah  satu  alasan  manusia kembali kepada Agama.
2. Ilmu pengetahuan dan teknologi saat ini  sudah  masuk  kedalam  seluruh sistem  kehidupan  dengan  berbagai variasinya. Namun ilmu
pengetahuan  dan  teknologi  tidak mengetahui  tujuan  apa  yang  harus dicapainya.  Maka  Agamalah  yang memberi  tahu  tentang  tujuan  yang harus dicapai oleh ilmu pengetahuan. Estein  pernah  mengingatkan  bahwa ilmu  pengetahuan  tanpa  Agama adalah buta.
3. Islamisasi  ilmu  pengetahuan  juga terjadi sebagai respon terhadap ilmu pengetahuan  dan  teknologi  yang berasal  dari  Barat  dengan  sifat  dan karakternya
yang
sekular, materialistis, dan ateis. Ilmu pengetahuan  yang  demikian  boleh diterima dan dimanfaatkan oleh umat Islam  setelah  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  tersebut  diarahkan  oleh nilai-nilai  Islam  yang  dijamin  akan membawa  kepada  kehidupan  yang sejahtera  lahir  dan  batin,  dunia  dan akhirat.
4. Islamisasi ilmu pengetahuan menjadi salah  satu  tumpuan  umat  manusia dalam menyelamatkan
kehidupannya dari bencana kehancuran.  Islam  sebagai  sistem nilai  yang  teeruji  keampuhannya dalam sejarah, mulai dipertimbangkan kembali untuk dijadikan sebagai salah satu alternatif untuk memecahkan berbagai  massalah  yang  dihadapi oleh umat manusia.
5. Islamisasi  ilmu  pengetahuan  juga dapat dilakukan dengan cara melakukan  integrasi  antara  dua paradigma  Agama  dan  ilmu  yang seolah-olah
memperlihatkan perbedaan.  Ilmu  dikatakan  sebagai relatif,  spekulatif,  dan  tak  pasti. Sedangkan Agama dianggap absolut, transedental, dan pasti.
Toto  Suryana  dkk,  mengatakan bahwa  akal  menjadi  faktor  utama  yang melahirkan  pengetahuan,  baik  yang dilahirkan  dari  dalam  diri  manusia  itu sendiri,  maupun  pengetahuan  yang datang dari Tuhan. Al-Ghazali mengklasifikasikan  ilmu  dalam  empat sistem sebagai berikut : 1. Pembagian  Ilmu  atas  dasar  teoritis dan praktis. Ilmu teoritis adalah ilmu yang diketahuai sebagaimana adanya.  Sedangkan  ilmu  praktis adalah  tindakan-tindakan  manusia yang  bertujuan  mencari  aktifitas kondusif manusia untuk kesejahteraan di dunia dan akhirat. 2. Pembagian atas dasar yang dihadirkan  dan  dicapai.  Pembagian ini didasarkan atas perbedaan paling mendasar  berkenaan  dengan  cara- cara  mengetahui.  Pengetahuan  yang dihadirkan  bersifat  langsung,  serta merta,  supra  rasional,  intuitif,  dan kontemplatif.  Ilmu  semacam  ini disebut pula ilmu ladunni (pengetahuan  dari  yang  tinggi)  dan ilmu  mukassyafah  (pengetahuan menangkap misteri Ilahi).
Pengetahuan  yang  dicapai  atau pengetahuan perolehan bersifat tidak
langsung, rasional, logis, dan diskursif. Pengetahuan yang dihadirkan  lebih  unggul  daripada pengetahuan  yang  dicapai  karena terbatas dari kesalahan atau keraguan.  Pengetahuan  kategori  ini juga memberikan kepastian tertinggi mengenai kebenaran-kebenaran spiritual.
3. Pembagian  atas  dassar  religius  dan intelektual. Ilmu religius adalah ilmu yang  diperoleh  nabi-nabi  dan  tidak hadir  pada  mereka  melalui  akal. Sedangkan  ilmu-ilmu  intelektual adalah  ilmu  yang  diperoleh  melalui intelek manusia.
4. Pembagian  atas  dasar  kewajiban individu (fardu ‘ain), dan kewajiban umat  (fardu  kifayah).  Istilah  fardu ‘ain  dan  fardu  kifayahmerujuk kepada kewajiban Agama. Fardu ‘ain adalah  kewajiban  yang  mengikat setiap  muslim,  sedangkan  fardu kifayah  merupakan  kewajiban  yang mengikat komunitas muslim.
Pembagian  ilmu  atas  dasar  dua  hal tersebut  didasarkan  pada  perbedaan anatar  dua  tipe  perbedaan  yang berhubungan dengan pencarian pengetahuan tersebut.
Dengan  demikian,  Islamisasi ilmu pengetahuan ini merupakan sebuah upaya yang dilakukan oleh umat muslim yang  bertujuan  untuk  menetralisir  ilmu pengetahuan dan teknologi yang berasal dari  barat  guna  menyelamatkan  umat muslim agar terhindar dari faham-faham sekuler  yang  bersifat  negatif.  Adapun pemikiran-pemikiran yang bisa dimanfaatkan untuk tujuan yang positif, tentu  umat  muslim  akan  senantiasa mengembangkan  hal-hal  tersebut  untuk kemaslahatan umat manusia.

## G. KESIMPULAN
Dalam  sudut  pandang  Islam, ilmu diartikan sebagai pengetahuan yang diperoleh  berdasarkan  ijtihad  atau  hasil
pemilkiran  mendalam  para  ulama  dan ilmuwan  muslim  yang  didasarkan  pada Alqur’an dan hadits. Alqur’an dan hadits adalah  pedoman  hidup  manusia  dan  di dalamnya  terdapat  ilmu  pengetahuan yang  universal.  Sehingga  pada  masa keemasannya umat islam mampu merubah dunia barat  yang pada saat  itu mengalami  masa  kelam.  Pada  masa keemasan Islam banyak ilmuwan muslim  yang  melalukan  riset  dan penterjemahan  besar-besaran  terhadap karya-karya  filosofi  para  ilmuwan Yunani. Sehingga tingkat kemajuan ilmu pengetahuan  pun  meningkat  pesat  kala itu.  Dan  karena  semua  fakta  tersebut, tidak bisa kita pungkiri bahwa Islam juga ikut  andil  dalam  perkembangan  Ilmu Pengetahuan di dunia.

## DAFTAR PUSTAKA
Amir,  Badriyah. Filsafat  Pendidikan Islam. Jakarta  :  Haja  Mandiri, 2013. Basri,  Hasan. “Filsafat  Pendidikan Islam” .  Bandung  :  CV.  Pustaka Setia, 2009. Daulay, Haidar Putra. Pendidikan Islam
Dalam Lintasan Sejarah, Kajian Dari Zaman Pertumbuhan Sampai  Kebangkitan. Jakarta  : Kencana, Prenada Media Group,
2013. Muhaimin. “Paradigma  Pendidikan
Islam,  Upaya  Mengefektifitaskan Pendidikan Agama Islam di
Sekolah” .  Bandung  :  PT.  Remaja Rosdakarya Offset, 2012. Nata, Abudin. “Metodologi  Studi
Islam” .  Jakarta  :  PT.  Grafindo Persada, 2013. Nata,  Abudin. “Sejarah  Pendidikan Islam  Pada  Peiode  Klasik  dan Pertengahan” .  Jakarta  :  PT. Grafindo Persada, 2013. Suriasumantri  Jujun  S.. “Filsafat  Ilmu. Sebuah  Pengantar  Populer” .
Jakarta  :  Pustaka  Sinar  Harapan, 2007.
Suryana Toto, dkk. ”Pendidikan Agama Islam.  Untuk  Perguruan  Tinggi” . Bandung : Tiga Mutiara, 1997.
Susanto, A. “Filsafat Ilmu, Suatu Kajian dalam Dimensi Ontologis, Epistimologis,  dan  Aksiologis” . Jakarta : Bumi Aksara, 2011.
Susanto,  A. “Pemikiran  Pendidikan Islam” . Jakarta : Amzah, 2010.
Tafsir,  Ahmad. “Sejarah  Pendidikan Islam  dari  Masa  Rasulullah hingga  Reformasi  di  Indonesia”. Bandung  :  CV.  Pustaka  Setia, 2015.