## LINTASAN SEJARAH FILSAFAT PENDIDIKAN PERENIALISME DAN AKTUALISASINYA
Musa Pelu *

## Abstrak
Antara filsafat dan pendidikan terdapat kaitan yang erat. Filsafat memiliki  aspek-aspek  utama  yang  dapat  dijadikan  landasan  bagi pendidikan.  Aspek-aspek  yang  dimaksud  adalah  aspek-aspek  metafisis, epistemologis,  dan  aksiologis.  Aspek  metafisis  antara  lain  berkaitan dengan persoalan realitas yang tercermin pada bahan ajar, pengalaman dan  keterampilan.  Aspek  epistemologis  berkaitan  dengan  persoalan pengetahuan dan kebenaran, termasuk di dalamnya sumber belajar dan metode pembelajaran. Aspek aksiologis berkaitan dengan nilai kebaikan dan  keindahan  yang  akan  ditanamkan  kepada  peserta  didik. Perenialisme  sebagai  aliran  dalam  filsafat    juga  memiliki  ketiga  aspek tersebut  yang  dapat  dijadikan  landasan  bagi  pendidikan  yang mendasarkan pada filsafat ini.

## Kata kunci : Filsafat Perenialisme, Pendidikan

## Pendahuluan
Perenialisme merupakan  suatu aliran  dalam  pendidikan  yang  lahir pada abad kedua puluh. Perenialisme berasal  dari  kata perennial yang berarti abadi, kekal, selalu atau terus tiada  akhir.  Pengertian  ini  dapat dianalogikan  dengan  bunga  yang terus-menerus  mekar  dari musim  ke musim. Hal ini menunjukkan adanya
gejala  yang  terus  ada  dan  sama. Apabila gejala dari musim ke musim ini  dihubungkan  satu  sama  lain seolah-olah  merupakan  benang dengan  corak  warna  yang  khas, yaitu terus menerus sama. Berdasarkan pandangan tersebut,  maka  untuk  proses sivilisasi  atau  pembudayaan  perlu diteliti  tentang  adanya  watak  yang selalu berulang kembali dan sama.
* Musa Pelu * adalah Dosen Pendidikan Sejarah Universitas Sebelas Maret Surakarta Jl. Ir. Sutami 36 A Surakarta.
Tanpa  usaha  semacam  itu, manusia  akan  kehilangan  jejak  dan faktor-faktor yang menstabilkan peradaban  sendiri.  Benang  dengan warna yang khas yang terus menerus ada  ini,  harus  dicari  dalam  lingkup filsafat dengan melihatnya dari aspek metafisika,  epistomologi,  aksiologi, dan  logika.  Filsafat  perenialisme berusaha  untuk  menjawabnya  agar dapat  menstabilkan  peradaban  itu sendiri.
Berdasarkan  pandangan  di  atas,
maka perenialisme menentang
pandangan      progresivisme  yang  me- nekankan  perubahan  dan  sesuatu yang  baru.  Jalan  yang  ditempuh  oleh kaum  perenialis  adalah  dengan  jalan mundur  ke  belakang,  dengan  meng- gunakan  kembali  nilai-nilai  atau prinsip  prinsip  umum  yang  telah menjadi  pandangan  hidup  yang  kuat, kukuh  pada  zaman  kuno  dan  abad pertengahan.
Perenialisme memandang bahwa keadaan  sekarang  sebagai  zaman yang  mempunyai  kebudayaan  yang terganggu  oleh  kekacauan,  ke- bingungan,  dan  kesimpangsiuran. Oleh karena itu, dinilai sebagai zaman yang  membutuhkan  usaha  untuk mengamankan lapangan moral, intelektual  dan  lingkungan  sosial kultural yang lain.
Perenialisme  mengambil  jalan yang  regresif  karena  berpandangan bahwa  tidak  ada  jalan  lain  kecuali kembali  kepada  prinsip  umum  yang telah menjadi dasar tingkah laku  dan perbuatan  Zaman  Kuno  dan  Abad
Pertengahan,  yaitu  kepercayaan- kepercayaan  aksiomatis  mengenai pengetahuan,  realita  dan  nilai.
Pandangan perenialisme dengan
mengambil  jalan  regresif  tersebut, bukanlah  hanya  nostalgia  atau  rindu akan  nilai-nilai  lama  untuk  diingat atau  dipuja,  tetapi  berpendapat bahwa nilai-nilai tersebut mempunyai kedudukan  vital  bagi  pembangunan kebudayaan  abad  ke  duapuluh. Prinsip-prinsip aksiomatis yang tidak terikat  oleh  waktu  itu  terkandung dalam semua sejarah.
Perenialisme  merupakan  filsafat yang  susunan  dirinya  merupakan kesatuan.  Oleh  karena  itu,  premis- premis yang disusun merupakan hasil pikiran  yang  memberi  kemungkinan bagi  seseorang  untuk  bersikap  yang tegas  dan  lurus.  Sehingga  tidak sejalan  dengan  prinsip-prinsip  yang evolusionistis dan naturalistis.

## Tokoh-Tokoh Perenialisme
Perenialisme  berpendapat  bahwa tokoh-tokoh  yang  mampu  membawa perbaikan terhadap keadaan sekarang  yang  dianggap  mempunyai kebudayaan  yang  terganggu  oleh kekacauan, kebingungan dan kesimpangsiuran adalah Plato, Aristoteles,  dan  Thomas  Aquinas. Ketiga  tokoh  tersebut  dianggap memiliki  pendirian  dan  pandangan- pandangan  yang  masih  mempunyai arti  bagi  abad  ini.  Di  samping  itu, pendirian  dan  pandangan-pandangan itu  masih  dapat  dipertimbangkan sebagai  dasar  pedoman  kebudayaan abad ini.

## 1. Plato (427-347 SM)
Plato adalah seorang filsuf idealis yang  memandang  dunia  ide  sebagai dunia kenyataan.   Ide adalah realitas.
Oleh  karena  itu,  filsafat  Plato dipandang  beraliran  realistis.  Dalam tulisannya  “Republik”  Plato  menyata- kan keyakinannya bahwa jalan untuk membentuk  masyarakat  menjadi stabil adalah menentukan kedudukan yang  pasti  bagi  setiap  orang  atau setiap  kelas  menurut  kapasitasnya masing-masing  dalam  masyarakat sebagai  keseluruhan.  Mereka  yang memiliki kebajikan dan kebijaksanaan yang  cukup  dapat  menduduki  posisi yang tinggi, dan seterusnya ke bawah bagi  mereka  yang  mempunyai kualitas  yang  lebih  rendah.  Dari  atas ke  bawah  mengambil  urut-urutan para raja, filsuf,  perwira dan prajurit, pekerja  tangan  dan  budak.  Yang paling atas adalah  mereka yang telah bertahun-tahun mengalami pen- didikan  dan  latihan,  dan  telah menunjukkan  sifat  superioritasnya dalam  melawan  berbagai  godaan, serta  dapat  menunjukkan  cara  hidup menurut kebenaran tertinggi.
Mengenai  standar  kebenaran tertinggi,  dinyatakan  oleh  Plato dengan  doktrinnya  yang  disebut  Ide. Dunia  ini  tetap  dan  satu  jenisnya, sedangkan  ide  tertinggi  adalah kebaikan.  Tugas  ide  adalah  me- mimpin  budi  manusia  dan  menjadi contoh  dunia  pengalaman.  Dunia  ide berbeda  dengan  dunia  pengalaman, yang penangkapannya dilakukan oleh indera.  Dunia  ide  adalah  tetap sedangkan  dunia  pengalaman  adalah berubah-ubah.  Dunia  pengalaman disebut juga dunia bayang-bayang. Sekali  manusia  mengenal  dan menguasai  dunia  ide,  ia  dapat mengetahui  jalan  yang  pasti.  Dengan demikian dapat menggunakan sebagai alat  untuk  mengukur,  mengadakan
klasifikasi  dan  penilaian  terhadap segala  sesuatu  yang  dialami  sehari- hari.

## 2. Aristoteles (483-322 SM)
Aristoteles  adalah  murid  Plato, tetapi  ia  tidak  setuju  dengan pandangan  dualistis  dari  gurunya mengenai  dunia,  yaitu  dunia  ide  dan dunia  bayang-bayang.  Untuk  itu diciptakanlah  teori  hilomorfisme, yaitu suatu teori bentuk dalam unsur- unsur, gagasan dalam benda- bendanya atau jiwa dalam badan. Menurut Aristoteles, dunia adalah  tunggal,  merupakan  suatu kesatuan  dalam  tata  kosmis.  Untuk itu,  ia  mengemukakan  teori  yang bersendikan  atas  gambar  piramida yang  disebut  piramida  ontologis Aristoteles.  Bagian  bawah  piramida, terutama di bagian dasarnya terdapat pernyataan  yang  berujud  unsur (matter) dengan  bentuk  yang  paling kecil di antara semua yang berbentuk. Keadaan  ini  berubah  bila  kenyataan itu  menanjak  dari  bagian  bawah melalui  sisi-sisinya  hingga  sampai pada tingkat yang paling tinggi.
Puncak  ini  bebas  dari  sifat-sifat kotor dan pengalaman yang fana, dan disebut  penggerak  yang  tiada  gerak, yang  mempunyai  sifat-sifat  ke- tuhanan.  Secara  terus  menerus puncak ini menarik dan meningkatkan  hal-hal  atau  benda- benda  yang  lebih  rendah  ke  arahnya. Dengan  demikian,  tendensi  dari kenyataan  itu  adalah  menuju  arah aktualitas,  sehingga  makin  lama makin  jauh  dari  potensialitasnya. Apabila dihubungkan dengan manusia,  maka  manusia  itu  setiap waktu  adalah  potensialitas  yang
sedang  berubah  menjadi  aktualitas. Sebagai  contoh,  meskipun  manusia dalam  hidupnya  tidak  jarang  pula berkat dimilikinya akal, perasaan, dan kemauannya, semua ini dapat dikurangi.  Hal-hal  yang  bersifat partikular yang merintangi kehidupan dapat  diatasi.  Melalui  peningkatan suasana  hidup  spiritual  ini  manusia dapat  semakin  mendekatkan  diri kepada  Gerak  yang  Tanpa  Gerak sebagai  tujuan  dan  bentuk  terakhir dari segalanya.
3.  Thomas  Aquinas (1225-1274) Thomas  Aquinas  mengembang- kan  ajaran  (aliran)  yang  disebut dengan  Thomisme.  Menurut  ajaran ini,  dilihat  dari  aspek  ontologi, dikatakan  bahwa  Tuhan  adalah pencipta  segala  sesuatu  di  dunia  ini. Tuhan  adalah  maha  baik  dan  segala sesuatu  yang  menyertai-Nya  adalah baik pula sehingga tidak tepat apabila di  dunia  ini  diadakan  pembedaan mana  yang  baik  dan  mana  yang buruk.  Yang  perlu  ada  perbedaan adalah sebagai berikut: “ada makhluk ada yang diadakan, sedangkan adanya Tuhan  itu  ada  dengan  sendirinya. Secara  filosofis  bahwa  ada  Tuhan adalah  esensinya,  sedangkan  ada makhluk  tidak  sama  dengan  esensi- nya.  Ada  makhluk  memang  tidak terpisahkan  dari  esensinya,  tetapi dapat  dibedakan  satu  sama  lain, sedangkan  pada  Tuhan  keduanya identik.
Mengenai  pandangan  tentang dualisme  dari  Plato,  Thomas  Aquinas mempunyai  pendapat  yang  berbeda. Menurutnya,  pengetahuan  itu  pada awalnya  merupakan  persentuhan dunia  luar  dengan  badan  (indera),
dan ini masih merupakan bahan. Budi lalu  mengolah  bahan  itu  menjadi pengetahuan.  Bila  belum  diolah  oleh budi dapat juga disebut pengetahuan, tetapi  yang  baru  mempunyai  sifat- sifat  jasmaniah  belaka.  Budi  adalah kemampuan  manusia  yang  tinggi, yang  mempunyai  cita-cita  untuk menuju  ke  kebenaran  sejati  yang bersumber pada Tuhan.
Selain budi, manusia juga mempunyai  kehendak.  Baik  budi maupun  kehendak  selalu  menuju kepada  Tuhan.  Dengan  demikian,
semakin  besar  arah  budi  dan kehendak manusia kepada semuanya, berarti semakin besar pula partisipasi manusia  di  dunia  menurut  kehendak Tuhan.  Dari  penjelasan  di  atas,  maka manusia  perlu  mempunyai  dua  jenis kepercayaan,  yaitu  yang  berdasarkan wahyu  dari  Tuhan  dan  yang  bersifat rasional.  Keduanya  diperlukan  bagi pembinaan  individu  dan  siviliasi, karena saling menyempurnakan. Sebagai contoh, dalam ranah kesusilaan,  manusia  dapat  menyusun hukum-hukum  kesusilaan,  tetapi hukum  itu  baru  dapat  dianggap sempurna  bila  dilingkungi  oleh hukum-hukum supernatural. Setelah  perenialisme  menjadi terdesak karena perkembangan politik  industri  yang  cukup  berat timbulah  usaha untuk bangkit kembali,  dan  perenialisme  berharap agar  manusia  kini  dapat  memahami ide  dan  cita  filsafatnya  yang  meng- anggap  filsafat  sebagai  suatu  azas yang  komprehensif  perenialisme dalam  makna  filsafat  sebagai  satu pandangan  hidup  yang  berdasarkan pada  sumber  kebudayaan  dan  hasil- hasilnya.

## Pandangan Mengenai Realita
Perenialisme berpendapat bahwa apa  yang  dibutuhkan  manusia terutama ialah jaminan bahwa “reality is universal that is every where and at every  moment  the  same”. Realita  itu bersifat  universal  yang  ada  di  mana saja  dan  sama  di  setiap  waktu. Dengan  keputusan  yang  bersifat ontologisme,  kita  akan  sampai  pada pengertian-pengertian  yang  hakiki.
Ontologi perenialisme berisikan pengertian:  benda  individual,  esensi, aksiden dan substansi. 1.   Benda  individual  adalah  benda yang sebagaimana Nampak di hadapan manusia yang dapat ditangkap  oleh  indera  kita,  seperti kayu, batu, orang dan lain sebagainya.
2.  Esensi dari sesuatu adalah kualitas yang  menjadikan  atau  menyebabkan benda  itu  lebih  intrinsik  daripada halnya,  misalnya  manusia  ditinjau dari  esensinya  adalah  makhluk berpikir.  Esensi  adalah  lebih  penting daripada halnya.
3.  Aksiden  adalah  keadaan-keadaan khusus yang dapat berubah-ubah dan sifatnya kurang penting dibandingkan dengan  esensialnya,  misalnya  orang suka  barang-barang  antik,  suka berpakaian bagus.
4.  Substansi  adalah  suatu  kesatuan dari tiap-tiap yang berpasangan pada setiap  individu  dari  yang  khas  dan yang  universal,  yang  material  dan yang  spiritual.  Akallah  yang  harus mengadakan  pembedaan  mengenai sifat-sifat tersebut.
Disamping  yang  telah  diuraikan di  atas,  perenialisme  memandang bahwa  realita  itu  bersifat  teleologis
yang  mengandung  suatu  tujuan.  Oleh karena semua hal itu bersumber pada kenyataan  yang  bersifat  spiritual, maka  tiap-tiap  hal  itu  atau  benda melewati  jalannya  sendiri-sendiri yang tidak dapat dihindari. Ada empat macam sebab (kausa) yang  menjadi  pendukung  atau pendorong  terjadi  atau  berlangsung- nya sesuatu, yaitu sebagai berikut.
a) Kausa materialis, yaitu bahan yang menjadi  susunan  sesuatu  benda, misalnya telor, tepung, dan gula untuk roti.
b)  Kausa  formalis,  yaitu  bentuk  atau model sesuatu benda, misalnya bulat, panjang, dan lain sebagainya.
c)  Kausa  efisien,  yaitu  gerakan  yang digunakan dalam pembuatan sesuatu, misalnya  cepat,  lambat,  tergesa-gesa dan lain sebagainya.
d)  Kausa  finalis,  yaitu  tujuan  atau akhir  dari  sesuatu  benda,  misalnya tujuan pembuatan patung.

## Pandangan Mengenai Pengetahuan
Kepercayaan  adalah  pangkal tolak perenialisme mengenai kenyata- an  dan  pengetahuan.  Artinya  ke- benaran adalah sesuatu yang menunjukkan kesesuaian antara pikir (kepercayaan)  dengan  benda-benda. Sedang  yang  dimaksud  benda  adalah hal-hal yang adanya bersendikan atas prinsip-prinsip keabadian. Oleh karena  itu,  menurut  perenialisme perlu  adanya  dalil-dalil  yang  logis, nalar,  sehingga  sulit  untuk  diubah atau  ditolak  kebenarannya.  Menurut Aristoteles ,  prinsip-prinsip itu  dapat dirinci menjadi :
1. Principium  identitatis atau  hukum identitas,  yaitu  identitas  sesuatu. Misalnya  apabila  si  Ali  adalah  benar- benar  si  Ali,  maka  ia  tidak  akan menjadi si Budi.
2. Principium  contradictionis atau hukum  kontradiksi  (berlawanan), artinya  suatu  pernyataan  pasti  tidak mengandung  sekaligus  kebenaran dan  kesalahan,  pasti  hanya  meng- andung  satu  kenyataan  yakni  benar atau salah.
3. Principium  exclusi  terti artinya tidak  ada  kemungkinan  ketiga. Apabila  pernyataan  pertama  salah, pasti  pernyataan  kedua  benar,  dan sebaliknya  apabila  pernyataan  per- tama  benar,  pasti  pernyataan  yang berikutnya tidak benar.
4. Principium  rationis  suffecientis , artinya apabila sesuatu dapat diketahui asal muasalnya, pasti dapat dicari pula tujuan atau akibatnya. Ajaran  lain  dari  Aristoteles    yang dapat  dijadikan  pegangan  adalah logika.  Logika  Aristoteles  terdiri  dari dua hal, yaitu jalan pikiran
(rationorum) dan  bukti.  Jalan  pikiran adalah  silogisme.  Silogisme  me- nunjukkan  adanya  hubungan  logis antara  premis  mayor,  premis  minor dan  konklusio  (kesimpulan).  Masing- masing  terdiri  dari  putusan.  Setiap putusan  terdiri  dari  pengertian  yang berhubungan satu sama lain. Misalnya, kalau kita menerima premis bahwa  manusia  itu  adalah animal rasionale dan kita akui bahwa si Fulan adalah  manusia,  maka  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  si  Fulan  adalah animal rasionale.
Selain dengan cara deduktif seperti di  atas,  manusia  perlu  mengenal dunia  dengan  cara  kebalikannya,
yaitu  induktif.  Cara  ini  memulai pengenalan dengan hal-hal partikular.
Intinya,  jika  belum  mengandung  hal- hal  yang  universal  adalah  mustahil data partikular itu dapat membangun kesimpulan-kesimpulan yang universal. Perenialisme  juga  mengemukakan adanya hubungan antara ilmu pengetahuan  dengan filsafat. a)    Science  sebagai  ilmu  penge- tahuan
Science  yang  meliputi  biologi, fisika,  sosiologi,  dan  sebagainya  ialah pengetahuan  yang  disebut  sebagai empiriological  analysis, yakni  analisa atas individual  things dan  peristiwa- peristiwa  pada  tingkat  pengalaman dan  bersifat  alamiah.  Science  seperti ini  dalam  pelaksanaan  analisa  dan penelitiannya mempergunakan metode  induktif.  Selain  itu  juga menggunakan metode deduktif, tetapi pusat  kajiannya  adalah  meneliti  dan mencoba  dengan  data  tertentu  yang bersifat khusus.

## b)  Filsafat sebagai pengetahuan
Menurut  perenialisme,  fisafat yang  tertinggi  ialah  ilmu  metafisika. Sebab,  science  dengan  metode induktif  bersifat  analisa  empiris; kebenarannya  terbatas,  relatif  atau kebenarannya probability .  Tetapi filsafat  dengan  metode  deduktif bersifat ontological  analysis ,  ke- benaran yang dihasilkannya universal, hakiki, dan berjalan dengan hukum-hukum berpikir sendiri, berpangkal  pada  hukum  pertama; bahwa kesimpulannya
bersifat mutlak, asasi.
Hubungan  filsafat  dan  penge- tahuan tetap diakui urgensinya, sebab analisa  empiris  dan  analisa  ontologi keduanya  dianggap  perenialisme dapat  komplementatif.  Tetapi  filsafat tetap  dapat  berdiri  sendiri  dan ditentukan oleh hukum hukum dalam filsafat  sendiri,  tanpa  tergantung kepada ilmu pengetahuan.

## Pandangan Mengenai Nilai
Perenialisme berpandangan bahwa persoalan nilai adalah persoalan  spiritual,  sebab  hakikat manusia adalah pada jiwanya, sedangkan perbuatan manusia merupakan pancaran isi jiwanya yang berasal dari dan dipimpin oleh Tuhan.
Secara  teologis,  manusia  perlu mencapai  kebaikan  tertinggi,  yaitu nilai yang merupakan suatu kesatuan dengan  Tuhan.  Untuk  dapat  sampai kesana  manusia  harus  berusaha dengan  bantuan  akal  rationya  yang berarti mengandung nilai ke- praktisan. Menurut Aristoteles, kebajikan  dapat  dibedakan:  yaitu yang  moral  dan  yang  intelektual. Kebajikan  moral  adalah  kebajikan yang merupakan pembentukan kebiasaan,  yang  merupakan  dasar dari  kebajikan  intelektual.  Jadi, kebajikan  intelektual  dibentuk  oleh pendidikan dan pengajaran.
Kebajikan  intelektual  didasari oleh  pertimbangan  dan  pengawasan akal.  Oleh  perenialisme,  estetika digolongkan  kedalam  filsafat  praktis. Kesenian  sebagai  salah  satu  sumber kenikmatan  keindahan  adalah  suatu kebajikan  intelektual  yang  bersifat praktis filosofis. Hal ini berarti bahwa
di  dalam  mempersoalkan  masalah keindahan harus berakar pada  dasar teologis, ketuhanan.

## Aliran Perenialisme Dalam Pendidikan
1.  Pandangan Tentang Pendidikan Teori  atau  konsep  pendidikan perenialisme  dilatarbelakangi  oleh filsafat-filsafat  Plato  sebagai  Bapak Idealisme  Klasik,  filsafat  Aristoteles sebagai  Bapak  Realisme  Klasik,  dan filsafat Thomas Aquina yang mencoba memadukan antara filsafat Aristoteles dengan  ajaran  Gereja  Katolik  yang tumbuh pada zamannya.
a. Plato (427-347 SM) Plato hidup pada zaman kebudayaan  yang  sarat  dengan ketidakpastian,  yaitu  fisafat  sofisme. Ukuran  kebenaran  dan  ukuran moral menurut  sofisme  adalah  manusia secara  pribadi,  sehingga  pada  zaman itu  tidak  ada  kepastian  dalam  moral dan  kebenaran,  tergantung  pada masing-masing individu. Plato berpandangan  bahwa  realitas  yang hakiki itu tetap tidak berubah karena telah ada pada diri manusia sejak dari asalnya.  Menurut  Plato,  dunia  ideal, yang bersumber dari ide mutlak, yaitu Tuhan.  Manusia  menemukan  ke- benaran,  pengetahuan,  dan  nilai moral dengan menggunakan akal atau ratio.
Tujuan utama pendidikan adalah membina  pemimpin  yang  sadar  akan asas normative dan melaksanakannya dalam  semua  aspek  kehidupan. Masyarakat yang ideal adalah masyarakat  adil  sejahtera.  Manusia
240 | A g a s t y a -   V o l .   1 ,   J a n u a r i   2 0 1 1
yang  terbaik  adalah  manusia  yang hidup atas dasar prinsip idea mutlak, yaitu  suatu  prinsip  mutlak  yang menjadi sumber realitas semesta dan hakikat  kebenaran  abadi yang transcendental  yang  membimbing manusia  untuk  menemukan  kriteria moral,  politik,  dan  sosial  serta keadilan. Ide mutlak adalah Tuhan.

## b. Aristoteles (384-322 SM)
Aristoteles  (384-322  SM)  adalah murid Plato, namun dalam pemikiran- nya    mereaksi  terhadap  filsafat gurunya,  yaitu  idealisme.  Hasil pemikirannya disebut filsafat realisme. Ia  mengajarkan cara berpikir  atas  prinsip  realistis,  yang lebih  dekat  pada  alam  kehidupan manusia sehari-hari.
Menurut  Aristoteles,  manusia adalah  makhluk  materi  dan  rohani sekaligus.  Sebagai  materi,  ia  men- yadari bahwa manusia dalam hidupnya  berada  dalam  kondisi  alam materi  dan  sosial.  Sebagai  makhluk rohani, manusia sadar ia akan menuju pada  proses  yang  lebih  tinggi  yang menuju  kepada  manusia  ideal. Perkembangan  budi  merupakan  titik pusat  perhatian  pendidikan  dengan filsafat sebagai alat mencapainya.
Aristoteles  menganggap  penting pula  pembentukan  kebiasaan  pada tingkat  pendidikan  usia  muda  dalam menanamkan  kesadaran  menurut aturan  moral.  Ia  juga  menganggap kebahagiaan  sebagai  tujuan  dari pendidikan  yang  baik.  Ia  mengem- bangkan  individu  secara  bulat, totalitas.  Aspek-aspek  jasmaniah, emosi,  dan  intelek  sama  dikembang- kan,  walaupun  ia  mengakui  bahwa
kebahagiaan  tertinggi  ialah  ke- hidupan berpikir.
c. Thomas Aquinas (1225-1274) Thomas berpendapat pendidikan adalah menuntun kemampuan- kemampuan yang masih tidur menjadi  aktif  atau  nyata  tergantung pada  kesadaran  tiap-tiap  individu. Seorang guru bertugas untuk menolong  membangkitkan  potensi yang  masih  tersembunyi  dari  anak agar menjadi aktif dan nyata. Menurut J.  Maritain,  norma  fundamental pendidikan  adalah:  cinta  kebenaran, cinta kebaikan dan keadilan, kesederhanaan  dan  sifat  terbuka terhadap eksistensi, cinta kerjasama. Kaum  perenialis  juga  percaya bahwa  dunia  alamiah  dan  hakikat manusia  pada  dasarnya  tetap  tidak berubah selama berabad-abad. Gagasan-gagasan besar terus memiliki  potensi  yang  paling  besar untuk  memecahkan  permasalahan- permasalahan di setiap zaman. Selain itu,  filsafat  perenialis  menekankan kemampuan-kemampuan
berpikir rasional  manusia  sehingga  mem- bedakan  mereka  dengan  binatang- binatang lain.
2.  Pandangan Tentang Belajar
Teori  dasar  dalam  belajar menurut perenialisme adalah :
a.    Mental  disiplin  sebagai  teori dasar Penganut perenialisme se- pendapat bahwa latihan dan pembinaan berpikir (mental discipline) adalah salah satu kewajiban  tertinggi  dari  belajar,  atau keutamaan  dalam  proses  belajar
(yang  tertinggi).  Karena  itu  teori  dan program  pendidikan  pada  umumnya dipusatkan  kepada  pembinaan  ke- mampuan berpikir.
b.  Rasionalitas  dan  Asas  Ke- merdekaan
Asas  berpikir  dan  kemerdekaan harus menjadi tujuan utama pendidikan;  otoritas  berpikir  harus disempurnakan sesempurna
mungkin.  Dan  makna  kemerdekaan pendidikan  ialah  membantu  manusia untuk  menjadi  dirinya  sendiri,  be him-self,  sebagai  essential-self  yang membedakannya  daripada  makhluk- makhluk  lain.  Fungsi  belajar  harus diabdikan  bagi  tujuan  ini,  yaitu aktualitas  manusia  sebagai  makhluk rasional  yang  dengan  itu  bersifat merdeka.
c. Learning  to  Reason (  Belajar untuk Berpikir)
Perenialisme tetap percaya dengan  asas  pembentukan  kebiasaan dalam  permulaan  pendidikan  anak.
Kecakapan  membaca,  menulis  dan berhitung merupakan landasan dasar. Dan  berdasarkan  pentahapan  itu, maka learning  to  reason menjadi tujuan pendidikan tinggi.
d.  Belajar sebagai Persiapan Hidup Bagi  Thomisme,  belajar  untuk berpikir  dan  belajar  untuk  persiapan hidup (dalam masyarakat) adalah dua langkah  pada  jalan  yang  sama,  yakni menuju kesempurnaan
hidup, kehidupan  duniawi  menuju  ke- hidupan syurgawi.
e. Learning  through  Teaching
(Belajar melalui Pengajaran)
Adler membedakan antara learning by instruction dan learning by discovery , penyelidikan tanpa bantuan guru.  Dan  sebenarnya learning  by instruction adalah  dasar  dan  menuju learning  by  discovery ,  sebagai self education .  Menurut  perenialisme, tugas guru bukanlah perantara antara dunia  dengan  jiwa  anak,  melainkan guru  juga  sebagai  murid  yang mengalami  proses  belajar  sementara mengajar.
Guru  mengembangkan  potensi-
potensi self  discovery ;  dan  ia melakukan moral  authority atas murid-muridnya,  karena  ia  adalah seorang  professional  yang  ber- kualifikasi dan superior dibandingkan murid.

## 3.  Pandangan Tentang Kurikulum
Tugas  utama  pendidikan  adalah mempersiapkan  anak  didik  kearah kematangan. Matang dalam arti hidup akalnya.  Untuk  itulah,  akal  perlu mendapat tuntutan kearah kematangan tersebut. Perenialisme tidak menge- sampingkan  memorisasi,  meskipun memorisasi  itu  bersifat  mekanis, karena  belajar  mempunyai  peranan untuk  menerima  benih-benih  yang baik,  maka  memorisasi  diperlukan. Memorisasi  diperlukan  agar  benih- benih  tersebut  berada  dengan  baik dalam jiwa anak didik sebelum dapat berakar dan tumbuh.
Sejalan  dengan  pandangan  di atas, perenialisme sangat menghargai pengalaman  yang  tidak  langsung, tanpa mengesampingkan pengalaman langsung. Pengalaman langsung diperlukan  agar  mata  pelajaran-mata pelajaran  yang  diterima  anak  didik
dapat  mencapai  integrasi  dan  untuk mempelajari kebutuhan riil manusia. Sekolah  rendah  memberikan pendidikan  dan  pengetahuan  yang serba  dasar.  Melalui  pengetahuan yang  tradisional  seperti  membaca, menulis  dan  berhitung,  anak  didik memperoleh  dasar  penting  bagi pengetahuan-pengetahuan  yang  lain. Selain  itu,  sekolah  dasar  juga berfungsi  memberikan  pendidikan watak  dengan  menekankan  pada kebajikan-kebajikan  moral.  Untuk itu,diperlukan penanaman dan latihan yang memadau agar proses internalisasi kebajikan tersebut berhasil dengan baik. Oleh  karena  pendidikan  rendah baru  memberikan  pendidikan  dasar, maka  belum  dapat  dijadikan  dasar pembaharuan  sosial  dalam  arti sesungguhnya sehingga belum disebut sebagai badan untuk mengadakan pembaharuan sosial. Prinsip-prinsip  kuriklum  untuk
sekolah dasar yang telah diuraikan di atas,  berlaku  pula  untuk  sekolah menengah  dengan  suatu  prinsip peningkatan  pematangan  akal  anak didik.  Peningkatan  ini  adalah  dalam bentuk  pendidikan  umum,  yang menuntun  perkembangan  umum, psikis  dan  fisik  anak  didik  yang berumur  12  sampai  20  tahun.  Bagi yang  berumur  12  sampai  16  tahun, kurikulum  yang  diperlukan  terdiri dari  bahasa-bahasa  asing  kuno, seperti  Latin dan Yunani dan bahasa- bahasa  modern.  Penguasaan  bahasa merupakan  dasar  untuk  pengenalan dunia luas bagi anak didik.
Anak  didik  yang  berumur  16 tahun  sampai  20  tahun  perlu mendapatkan pengetahuan tentang :
a.  Aspek  penalaran  seperti  logika, retorika,  paramasastera  dan  ilmu pasti. Pengetahuan ini dapat meningkatkan dan kecerdasan akal. b.  Buku-buku  besar  sepanjang  masa, karangan  dari  tokoh-tokoh  besar, yang  karenanya  bernilai  besar  pula sepanjang  masa.  Materi  buku  ini merupakan  isi  hakiki  dari  ke- budayaan.
Mengenai  hakikat  perguruan tinggi,  Robert  Hutchkins  mengatakan bahwa jika abad pertengahan bersifat teologis, maka masa sekarang seharusnya bersifat filsafat metafisika yang  pada  dasarnya  adalah  cinta intelektual Tuhan sehingga perguruan tinggi  tidak  seyogyanya  bersifat utilistis.  Perguruan  tinggi  sekarang perlu  menyelenggarakan  penelitian sesuai  dengan  fungsinya  masing- masing.  Namun  hasil  penelitian  yang bermutu tinggi adalah yang bersendikan filsafat.

## Analisis Filsafat Perenialisme dan Aktualisasinya
Perenialisme memandang bahwa keadaan sekarang sebagai suatu masa dengan  kebudayaan  yang  terganggu atau  diliputi  dengan  kekacauan, kebingungan  dan  kesimpangsiuran. Untuk itu harus diselamatkan dengan cara  kembali  kepada  prinsip  umum yang telah menjadi dasar tingkah laku dan perbuatan Zaman Kuno dan Abad Pertengahan yaitu kepercayaan- kepercayaan  aksiomatis  mengenai realita,  pengetahuan,  dan  nilai  dari zaman tersebut.
Menurut  perenialisme,  realita tertinggi  berada  di  balik  alam,  yaitu
Tuhan  sendiri  yang  bersifat  penuh kedamaian  dan  supernatural.  Tuhan adalah  aktualitas  murni  yang  sunyi dan  sepi  dari  substansi.  Konsep- konsep  dasar  ontologi  bersendikan atas pengertian-pengertian yang pasti. Seperti benda individual, esensi, aksiden,  dan  substansi.  Pengetahuan dipandang  mengandung  kebenaran bila  dapat  memiliki  evidensi-  diri sendiri.  Jalan  yang  perlu  ditempuh akal  untuk  mencapainya  adalah dengan  penalaran,  baik  yang  bersifat induktif,  deduktif,  serta  perpaduan keduanya.  Sedangkan  nilai  menurut perenialisme adalah pandangan mengenai  hal-hal  yang  bersifat spiritual.  Tuhan  adalah  sumber  nilai dan  karenanya  nilai  selalu  bersifat teologis.
Usaha  perbaikan  keadaan  se- karang  melalui  penerapan  kembali nilai-nilai dan kepercayaan aksiomatis  yang  berdasarkan  pada sumber  kebenaran  dan  kestabilan yaitu  Tuhan  akan  memberikan kontribusi  yang  positif.  Nilai-nilai kebaikan  dan  kebenaran  Tuhan  yang dianggap  bersifat  abadi  apabila dijadikan way of life bagi penganutnya akan  menjadi  kontrol  atau  pedoman bagi  individu  untuk  bersikap  dan berperilaku  yang  baik  dan  benar. Nilai-nilai  dan  kepercayaan  tersebut sekaligus  sebagai  dasar  pedoman untuk  meluruskan  kembali  atau sebagai  bahan  instrospeksi  diri terhadap  kebudayaan  masa  sekarang melalui
pendukung-pendukungnya untuk  kembali  kepada  nilai-nilai  dan kebenaran yang bersifat teologis yang abadi. Tetapi  disisi  lain  pandangan perenialisme tersebut akan
berbenturan  dengan  nilai-nilai  dan kepercayaan masyarakat sebagai hasil budaya  yang  keberadaanya  merupa- kan  respon  terhadap  perubahan, karena  tidak  ada  satu  masyarakat yang  statis.  Nilai-nilai  yang  dianggap baik dan benar belum tentu baik atau benar untuk masa sekarang berdasarkan fenomena yang terjadi di masyarakat. Perenialisme me- mandang  bahwa  kebenaran  dan pengetahuan bisa dicapai dengan akal agar  memiliki  evidensi  sendiri.
Argumen ini juga di buktikan dengan pandangan  Aristoteles  sendiri  yang nota  benenya  adalah  pendukung perenialisme.  Aristoteles mengatakan bahwa  yang  buat  semua  orang dikatakan  baik,  tetapi  Aristoteles tidak berhasil menerangkan mengapa sesuatu  yang  dikatakan  baik  dapat dianggap tidak baik oleh orang lain. Aristoteles  sulit  menjawabnya. Hal  ini  tidak  bisa  dilepaskan  dari sejarah  lahirnya  perenialisme  itu sendiri.  Perenialisme  lahir  sebagai reaksi terhadap pendidikan progresif. Perenialisme  menentang  pandangan progresivisme  yang  menekankan pada  perubahan  dan  sesuatu  yang baru. Dalam kehidupan ini, perubahan merupakan suatu keniscayaan karena tidak  ada  yang  tetap  kecuali perubahan  itu  sendiri.  Perubahan merupakan  bagian  yang  melekat dalam  kehidupan  manusia  dan niscaya  terjadi  terus  menerus. Perubahan  yang  dimaksud  adalah perubahan  dalam  berbagai  aspek sosial  yang  berkaitan  erat,  langsung atau  tidak  langsung  dengan  tindakan manusia  dalam  lingkup  lokal  dan global yang memberi konteks
terhadap  pemikiran,  sikap  dan tindakan manusia itu sendiri.
Perubahan sosial diartikan sebagai  perubahan  yang  terkait dengan kehidupan masyarakat, termasuk  di  dalamnya  perubahan sistem  nilai  dan  norma  sosial,  sistem pelapisan  sosial,  struktur  sosial, proses-proses  sosial,  pola  sikap  dan tindakan sosial serta lembaga kemasyarakatan.  Dalam  hal  ini perubahan  sikap  sudah  inheren dalam  perubahan  sosial.  Sebagai contoh, pada masa dulu orang makan sambil  berdiri,  itu  dikatakan  tidak baik  dan  sopan;  tetapi  pada  masa sekarang, dalam pesta baik pernikahan,  ulang  tahun,  syukuran dan sebagainya, para tamu menikmati hidangan  pesta  dengan  berdiri sudah menjadi  sebuah  kebiasaan.  Dan kebanyakan orang mengatakan hal itu baik-baik saja. Kebaikan ini berdasar- kan  indikator/parameter  penilaian- nya  sudah  berubah.  Orang  sekarang mempertimbangkannya  dari  segi kepraktisan,  efisiensi  dan  kefektifan- nya.
Terhadap  berbagai  persoalan yang  terjadi  di  masyarakat  saat  ini, sebagai  akibat  terjadinya  perubahan, harus  segera  diatasi  dan    diawali dengan  menganalisa  terhadap  segala sesuatu terkait dengan permasalahan itu.  Solusinya  tidak  harus  kembali kepada  nilai-nilai  dan  kepercayaan yang  diyakini  pada  zaman  kuno  dan abad  pertengahan.  Namun  demikian, sebagai  contoh  fenomena  yang  bisa menggambarkan  penerapan  filsafat perenialisme  tetapi  dalam  konteks sekarang    dapat  dideskripsikan sebagai berikut.
1.  Peristiwa  kerusuhan  yang  terjadi pada  tanggal  13-15  Mei  1998  adalah yang kesebelas kalinya menimpa Kota Surakarta. Dalam peristiwa itu terjadi aksi  kerusuhan,  penjarahan,  peng- rusakkan, pembakaran, pemer- kosaan, yang hampir seluruhnya yang dijadikan sasaran adalah  warga etnik keturunan  Cina.  Selang  satu  tahun berikutnya yaitu pada bulan Nopember 1999, terjadi aksi kerusuhan  yang  diikuti  dengan tindakan pembakaran terhadap gedung  Balai  Kota  Surakarta  serta pengrusakan  sarana  dan  fasilitas umum lainnya. 2.  Kedua peristiwa kerusuhan tersebut  mengindikasikan  adanya tindakan  kekerasan  yang  seolah-olah sudah  menjadi  perilaku  umum  atau budaya. Ironisnya, perilaku kekerasan tersebut  banyak  melibatkan  para pemuda terutama pelajar.
3.  Dilain  pihak,  aksi  kekerasan  ter- sebut memunculkan sebuah pertanya- an  besar  yaitu  bagaimana  mungkin kerusuhan bisa terjadi pada masyarakat  yang  memiliki  kultur halus  dengan  nilai-nilai  budaya Jawanya  yang  mementingkan  prinsip kerukunan  dan  prinsip  hormat melakukan  tindakan  anarkis,  amoral- asusila.
4.  Visi  Kota  Surakarta  sebagai  kota budaya  sekaligus  kota  pelajar  hanya akan  menjadi  sebuah  slogan  tanpa makna, apabila tidak ada penanganan yang serius, terprogram, dan menyeluruh  untuk  mengatasi  aksi kekerasan tersebut. 5.  Untuk  itu,  pemerintah  kota Surakarta bekerjasama dengan UNICEF melaksanakan suatu kebijakan berupa pelaksanaan
“Kurikulum  Pendidikan  Budi  Pekerti” dalam kurikulum sekolah di SMP Kota Surakarta.  Kebijakan  ini  merupakan langkah  preventif  untuk  mengatasi budaya kekerasan di Kota Surakarta. 6.  Dalam  pelaksanaannya  materi Pendidikan  Budi  Pekerti  merupakan cerminan dari nilai-nilai budaya Jawa. Hal  ini  bertujuan  sebagai  proses internalisasi  dan  pelestarian  nilai- nilai  budaya  Jawa.  Dalam  proses pembelajarannya,
selain
aspek kognitif  dan  afektif,  maka  aspek psikomotorik  atau  perilaku  harus dikondisikan sebagai suatu kebiasaan di lingkungan sekolah (implementasi- nya).
7.  Diharapkan  melalui  langkah- langkah  tersebut,  yang  dilakukan secara  terprogram,  berkesinambung- an, terus menerus maka di masa-masa berikutnya  tidak  ada  lagi  peristiwa kerusuhan ke-12, ke-13 dan seterusnya terjadi di Kota Surakarta. Deskripsi  di  atas  menunjukkan bahwa  untuk  mengatasi  budaya kekerasan  di  Kota  Surakarta  dengan cara  menghidupkan  kembali  nilai- nilai  budaya  Jawa  yang  selama  ini dianggap  telah  mulai  pudar  dan hilang dari masyarakat Jawa. Padahal nilai-nilai budaya Jawa ini secara akal dan  logika,  serta  terbukti  secara empiris  dari  fakta  sejarah  dapat mendatangkan kehidupan yang serasi,  rukun  tanpa  perselisihan  dan konflik.  Inilah  penerapan  filsafat perenialisme secara operasional dalam bidang pendidikan.

## Penutup
Perenialisme memandang bahwa kepercayaan-kepercayaan  aksiomatis
Zaman  Kuno  dan  Abad  Pertengahan perlu  dijadikan  dasar  penyusunan konsep filsafat dan pendidikan zaman sekarang. Hal ini berdasarkan keyakinan bahwa kepercayaan- kepercayaan  tersebut  berguna  bagi abad sekarang. Menurut  perenialisme,  realita tertinggi  berada  di  balik  alam  yaitu Tuhan  sendiri  yang  bersifat  penuh kedamaian  dan  supernatural.  Tuhan adalah  aktualitas  murni  yang  sunyi dan  sepi  dari  substansi.  Konsep- konsep  dasar  ontologi  bersendikan atas pengertian-pengertian yang pasti. Seperti benda individual, esensi, aksiden,  dan  substansi.  Pengetahuan dipandang  mengandung  kebenaran bila  dapat  memiliki  evidensi-  diri sendiri.  Jalan  yang  perlu  ditempuh akal  untuk  mencapainya  adalah dengan  penalaran,  baik  yang  bersifat induktif,  deduktif,  serta  perpaduan keduanya.  Sedangkan  nilai  menurut perenialisme adalah pandangan mengenai  hal-hal  yang  bersifat spiritual.  Tuhan  adalah  sumber  nilai dan  karenanya  nilai  selalu  bersifat teologis.  Plato,  Aristoteles  dan
Thomas  Aquinas  adalah  tokoh-tokoh yang  mempunyai  pengaruh  terhadap perkembangan konsep-konsep perenialisme. Belajar  menurut  perenialisme adalah  latihan  mental  dan  disiplin jiwa.  Pandangan  tentang  belajar hendaklah  berdasarkan  atas  paham bahwa  manusia  itu  pada  hakikatnya rasionalistis.  Sehingga  belajar  adalah mengembangkan berpikir logis, deduktif, dan induktif. Agar  belajar  dapat  berhasil sesuai  dengan  tujuannya  maka  harus dapat  memenuhi  kebutuhan  umum
manusia  yang  superlatif  (bertaraf tinggi),  dengan  mengingat  akan adanya  saling  pengaruh  mem- pengaruhi  antara  belajar  karena pengajaran  dan  belajar  karena penemuan.  Tugas  pendidik  adalah menuntun  peserta  didik  kearah kematangan  dengan  menggunakan dasar-dasar di atas.
Bimbingan  kearah  kematangan dimulai  di  sekolah  dasar  yang berfungsi  sebagai  persiapan  dan memberikan pengetahuan dan latihan dasar. Pendidikan menengah berfungsi  untuk  lebih  meningkatkan peranan  pendidikan  dasar  dengan meningkatkan  program  pendidikan umum. Program ini berisikan pelajaran-pelajaran kunci untuk memperkembangkan  penalaran  dan pengetahuan  mengenai  nilai-nilai utama  sepanjang  sejarah  manusia. Pendidikan  tinggi  yang  ideal  adalah yang  diselenggarakan  mirip  dengan perguruan  tinggi  yang  terdapat  pada Abad  Pertengahan.  Pendidikan  dan semua  kegiatan  pendidikan  tinggi bersendikan filsafat. Perguruan tinggi sekarang  perlu  menyelenggarakan penelitian  sesuai  dengan  fungsinya masing-masing.
Perlu dipahami bahwa penelitian yang bermutu tinggi adalah yang bersendikan pada filsafat.

## Daftar Pustaka
Abdul Aziz Wahab, dkk. 2009. Konsep Dasar IPS . Jakarta: Universitas Terbuka.
Barnadib,  Imam.  1976. Filsafat Pendidikan :  Sistem  dan
Metode.  Yogyakarta  :  Andi Offset. Drijarkara, S.J. 1964 . Pertjikan Filsafat . Jakarta : PT Pembangunan. Harun Hadiwijono. 1996. Sari Sejarah Filsafat  1 .  Yogyakarta  :
Kanisius.
_______________.  1997. Sari  Sejarah Filsafat  2 .  Yogyaakarta  : Kanisius Huxley, Aldous. 2001. Filsafat
Perenialisme .  Yogyakarta  : Qolam.
Ornstein,  Allan  C  &  Levine,  Daniel  U. 1985. An  Introduction  to  the Foundations  of  Education. Boston  :  Houghton  Mifflin Company.
Pelu,  Musa.  2007. Implementasi Nilai- Nilai Budaya dalam Kurikulum
Pendidikan  Budi  Pekerti  di SMP  Kota  Surakarta  (Studi Kasus tentang Upaya Pencegahan Budaya Kekerasan  di  Kota  Surakarta ). Laporan Penelitian Dana DIPA LPPM  Universitas  Sebelas Maret  Surakarta.  Surakarta: Lembaga Penelitian dan Pengabdian Masyarakat (LPPM)    Universitas  Sebelas Maret Surakarta. Redja  Mudyahardjo.  2008. Filsafat Ilmu  Pendidikan .  Bandung  : aremaja Rosdakarya.
Sri  Agus.  2000. Sikap  dan  Perilaku Masyarakat  Surakarta  Pasca Kerusuhan Mei 199 8. Surakarta  :  Fakultas  Sastra Universitas Sebelas Maret.
Udin  S.  Winataputra,  dkk.  2008. Materi  dan  pembelajaran  IPS SD .  Jakarta  :  Universitas Terbuka.