Ahlul Haq Wassunnah dalam Matan HPT Muhammadiyah Bagian Ketuhanan Perspektif Wahyudi Sarju Abdurrahim
Dwi Jaka Anandika, Mahmud Muhsinin , Muhammad Maulana Mas’udi Universitas Muhammadiyah Surabaya dwijaka86@gmail.com ; muhsinin@fai.um-surabaya.ac.id ; maulana@fai.um-surabaya.ac.id
Received: 2022-07-20 Accepted: 2022-09-17 Published: 2022-10-03
Abstract: This article concentrates on the Arabic language editor written in the Muhammadiyah's Di- vinity Section of the Tarjih Judgment Association (HPT). Even though it is in the form of writing with a short editorial, it contains clues for findong references used by tarjih muhammadiyah scholars in the early period  of  its  formulation.  The  purpose  of  this  study  is  to  examine  the  thoughts  of  Wahyudi  Sarju  Ab- durrahim  regarding  his  views  on  the  Muhammadiyah  creed  which  is  implied  in  the  HPT  book.  The term Ahlul Haq Wassunnah contained in the text of the HPT chapter on Faith is used as an entry point in tracking the literacy sources of the tarjih scholars in formulating the HPT of Muhammadiyah. Fur- thermore,  he  compared  the  classical  books  (turast)  in  the  field  of  kalam  science  from  various  schools  of faith with the HPT Muhammadiyah to find the suitability of the texts and its meanings. Of the many schools of creed, finally converging on two great figures, namely Abu Hasan Al-Asy'ari and Muhammad bin Abdul Wahab. The reason for choosing these two figures was because they were seen as representing the two currents of kalam thought that developed in Muhammadiyah. The type of research used in this article is library research with primary sources matan (editors) of HPT Muhammadiyah and secondary sources in the form of classic books (turats) by Mutakallimin scholars from the early era of their appear- ance to the late era.
Keywords: HPT Muhammadiyah, Mazhab of Faith, Ahlul Haq Wassunah, WS Abdurrahim
Abstrak: Artikel  ini  terkonsentrasi  pada  matan  (redaksi)  berbahasa  arab  yang terdapat  di Himpunan Putusan  Tarjih  (HPT)  Muhammadiyah  bagian  ketuhanan.  Sekalipun  berbentuk  tulisan  dengan redaksi  yang  singkat,  namun  di  dalamnya  terdapat  petunjuk-petunjuk  untuk  mencari  rujukan  yang digunakan para ulama tarjih Muhammadiyah di periode awal perumusannya. Tujuan dari penelitian ini  untuk  mengkaji  pemikiran  Wahyudi  Sarju  Abdurrahim  terkait  pandangannya  terhadap  mazhab akidah Muhammadiyah yang tersirat dalam buku HPT. Istilah Ahlul Haq Wassunnah yang terdapat dalam  teks  HPT  bab  Iman  dijadikan  sebagai  pintu  masuk  dalam  pelacakan  sumber-sumber  literasi para ulama tarjih dalam merumuskan HPT Muhammadiyah. Selanjutnya beliau mengkomparasikan kitab-kitab  klasik  (turast)  di  bidang  ilmu  kalam  dari  berbagai  mazhab  akidah  dengan  matan  HPT Muhammadiyah untuk menemukan kesesuaian teks dan maknanya. Dari sekian banyak aliran mazhab akidah akhirnya mengerucut pada dua tokoh besar yaitu Abu Hasan Al- Asy’ari dan Muhammad bin Abdul  Wahab.  Alasan  dipilihnya  dua  tokoh  tersebut  karena  mereka  dipandang  dapat  mewakili  dua arus  pemikiran  kalam  yang  berkembang  di  Muhammadiyah.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam artikel  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  (library  research)  dengan  sumber  primer  matan  (redaksi) HPT Muhammadiyah dan sumber sekunder berupa kitab-kitab klasik (turats) karya ulama mutkalli- min sejak era awal kemunculannya hingga era akhir.
Kata Kunci: HPT Muhammadiyah, Mazhab Akidah, Ahlul Haq Wassunnah, WS Abdurrahim.

## Pendahuluan
Muhammadiyah  adalah  persyarikatan  atau  organisasi  kemasyarakatan  (ormas) keagamaan  yang  didirikan  oleh  KH.  Ahmad  Dahlan  pada  tanggal  8  Dzulhi- jjah1330 H bertepatan dengan tanggal 18 November 1912 M. Persyarikatan yang didirikan  oleh  Muhammad  Darwis  (nama  kecil  KH.  Ahmad  Dahlan)  awalnya hanya  bersifat  lokal  dan  tujuannya  terbatas  pada  penyebaran  agama  di  kalangan penduduk  Yogyakarta .  Nama  “Muhammadiyah”  pada  mulanya  diusulkan  oleh kerabat  dan  sekaligus  sahabat  Kiai  Ahmad  Dahlan  yang  bernama  Muhammad Sangidu,  seorang Ketib  Anom Keraton  Yogyakarta  dan  tokoh  pembaruan  yang kemudian  menjadi  penghulu  Kraton  Yogyakarta,  lantas  diputuskan  Kiai  Dahlan setelah  melalui  shalat  istikharah.  hal  ini  mengindikasikan  bahwa  pilihan  untuk mendirikan Muhammadiyah memiliki dimensi spiritualitas yang tinggi sebagaima- na tradisi  kiai atau dunia pesantren. 1 Pada awal pendirian persyarikatan Muham- madiyah, Majelis Tarjih belum ada karena belum banyak masalah yang dihadapi. Namun  lambat  laun,  seiring  dengan  perkembangan  organisasi  ini,  maka  kebu- tuhan-kebutuhan  internal  Muhammadiyah  juga  ikut  berkembang.  Selain  makin banyaknya  jumlah  anggota  yang  kadang  memicu  timbulnya  perselisihan  paham mengenai  masalah-masalah  keagamaan  terutama  yang  berhubungan  dengan  fiqh, serta  menghindari  perpecahan  antar  warga  Muhammadiyah,  maka  para  pengurus Muhammadiyah kala itu melihat perlu adanya lembaga yang memiliki otoritas da- lam bidang hukum. Maka pada tahun 1927 M, melalui kongres ke 16 di Pekalon- gan, berdirilah lembaga yang diberi nama Majelis Tarjih Muhammadiyah. 2
Sejak  saat  itulah  Majelis  Tarjih  Muhammadiyah  resmi  dibentuk  dan  telah dipimpin oleh 9 tokoh Muhammadiyah, yaitu: KH. Mas Mansur (1928-1936), Ki Bagus Hadikusuma (1936-1942), KH. Ahmad Badawi (1942-1950), KRH Hadjid (1950-1959),  Krt.  KH  Wardan  Diponingrat  (1959-1985),  KH.  Azhar  Basyir (1985-1990), Prof. Drs. Asjmuni Abdurrahman (1990-1995), Prof. Dr. H. Amin Abdullah  (1995-2000),  Prof.  Dr.  H.  Syamsul  Anwar,  MA  (2000-2020).  Ide  dan gagasan  pelembagaan  fatwa  atau  ijtihad  keagamaan  yang  selanjutnya  dikenal dengan  Majelis  Tarjih  Muhammadiyah  berasal  dari  KH.  Mas  Mansur,  seorang tokoh ulama Muhammadiyah yang berasal dari Surabaya. Sehingga tidak salah bila menyebut gagasan tentang Majelis ini memang berasal dari beliau. 3 Seiring perjal- anan  waktu,  kini  organisasi  kemasyarakatan  Islam  terbesar  di  Indonesia  ini  telah memasuki era abad kedua. Muhammadiyah dihadapkan dengan berbagai persoalan dan tantangan salah satunya adalah masuknya ideologi gerakan Islam transnasion- al.  Ideologi  yang  dibawa  oleh  gerakan-gerakan  transnasional  tersebut  membawa implikasi terhadap ormas keislaman yang ada di Indonesia termasuk Muhammadi- yah. Kemajuan teknologi informasi di era revolusi Industri 4.0 juga turut memper- cepat pengaruh dan penyebaran ideologi sampai ke akar rumput persyarikatan.
Salah satu persoalan yang akhir-akhir ini sering dibahas adalah mazhab akidah Muhammadiyah.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  fenomena  yang  terjadi  di  kalangan warga persyarikatan di mana sering kali mempertanyakan apakah Muhammadiyah termasuk  Ahlusunnah  atau  bukan.  Tidak  dipungkiri  pula  bahwa  pada  kalangan jamaah  Muhammadiyah  ada  semacam  dua  aliran  pemikiran  yang  berbeda  yang sama-sama diajarkan di Muhammadiyah. Pertama adalah alirah wahabiyah dengan merujuk  kepada  kitab-kitab  karya  Muhammad  bin  Abdul  Wahab.  Kedua  adalah aliran Asyariyah dengan merujuk kepada kitab-kitab aliran mazhab Asyari. Antara dua aliran tersebut, sama-sama saling berebut pengaruh dan ingin mengambil hati jamaah  Muhammadiyah. 4 Tentu  hal  ini  menjadi  tantangan  bagi  Majelis  Tarjih untuk menjawab persoalan yang  memiliki korelasi dengan HPT (Himpunan Pu- tusan  tarjih)  Muhammadiyah  karena  ia  merupakan sibghah atau  ciri  khas  yang menggambarkan identitas organisasi Muhammadiyah sekaligus merupakan bagian dari  komponen  untuk  merumuskan khittah  gerakan. 5 Di  samping  itu  keputusan yang telah disahkan dalam sidang Majelis Tarjih dan dituangkan dalam Himpunan Putusan  Tarjih  (HPT)  menjadi  rujukan  warga  Muhammadiyah  dalam  beramal karena mereka hanya menerima dan mematuhi keputusan yang telah ditarjihkan.
Sementara  itu  produk-produk  tarjih  yang  selama  ini  berkembang  di  Muham- madiyah  didominasi  oleh  persoalan furu’  fiqhiyah .  Bahkan  dari  muktamar  ke-1 tahun 1929 di Solo sampai muktamar ke-14 tahun 1953 di Purwekwerto, Majelis Tarjih  fokus  mengkaji  persoalan-persoalan  yang  berhubungan  dengan  ibadah mahdhah, seperti thaharah, ibadah haji, jenazah dan juga wakaf, karena tuntutan kondisi ketika itu.  Dan jika ditelusuri dari semua putusan, sejak tahun 1929 sam- pai tahun 2018, masalah ibadah menempati posisi yang sangat dominan dibanding dengan  masalah  lain.  Demikian  yang  menjadi  alasan  bagi  Wahyudi  Sarju  Ab- durrahim terdorong untuk melakukan studi yang lebih mendalam dengan metode komparasi terhadap matan (redaksi) Himpunan  Putusan Tarjih (HPT) bab iman yang  menggunakan  teks  bahasa  arab  dengan  kitab-kitab turots (klasik)  atau  kitab kuning. Bermula dari rasa penasaran terhadap sumber-sumber rujukan mana yang digunakan oleh ulama tarjih di periode awal dalam merumuskan HPT khususnya pada  bab  iman,  beliau  berasumsi  bahwa  tidak  mungkin  ulama  tarjih  kala  itu melakukan  ijtihad  sendiri  dan  terlepas  sama  sekali  dari  referensi  kitab  klasik (tu- rats) .
Hipotesis  dari  upaya-upaya  yang  dilakukan  oleh  Wahyudi  Sarju  Abdurrahim dituangkan dalam karya tulis beliau berupa buku berjudul: Ahlul Haq Wassunnah Syarah  Himpunan  Putusan  Tarjih  Muhammadiyah  Bab  Iman  Bagian  Ketuhanan sebanyak 3 jilid. Dari matan (redaksi) HPT yang sangat ringkas itu, beliau uraikan satu demi satu kata-kata yang menjadi kunci untuk memudahkan pembaca dalam memahaminya. Maksud dan tujuan lain adalah untuk menyambungkan pemikiran
modernis  Muhammadiyah  dengan  warisan  intelektual  umat  Islam  masa  lampau yang  sangat kaya. 6 Masih  menurut  Wahyudi  Sarju  Abdurrahim,  kajian  bab  iman dalam HPT menempati posisi sangat penting karena berkaitan dengan pandangan fundamental  Muhammadiyah  dalam  berislam.  Di  dalamnya  dibahas  pandangan kita tentang Tuhan, malaikat, kenabian, alam raya, dan persoalan al-ghaibiyat sep- erti  perjalanan  manusia  setelah  mati.  Semuanya  itu  merupakan  persoalan  ushul yang jika seseorang ingkar terhadap bahasan tadi, atau sebagiannya, maka ia diang- gap kafir dan keluar dari Islam.
Setelah mengetahui kesakralan kitab HPT Muhammadiyah bagi warganya dan membaca  buku  karya  Wahyudi  Sarju  Abdurrahim,  penulis  sangat  tertarik  untuk meriset apa yang telah dilakukan oleh beliau. Oleh karena itu artikel ini mencan- tumkan diksi mazhab bukan manhaj karena dari sisi makna mazhab lebih luas dan spesifik  dari  pada  manhaj.  Suatu  mazhab  bisa  terbentuk  harus  memenuhi  empat syarat di antaranya: a) Terdapat Imam sebagai peletak dasar mazhab. b) Terdapat metodologi yang diletakkan oleh sang imam. c) Terdapat hasil dari metodologinya. d) Memiliki pengikut. 7
Ditulisnya  artikel  ini  bertujuan  untuk  meneliti  dan  mendalami  metodologi yang  digunakan  oleh  Wahyudi  Sarju  Abdurrahim  dalam  melacak  kesamaan  teks- teks  dalam  bab  Iman  di  HPT  Muhammadiyah  dengan  kitab-kitab  klasik  karya ulama-ulama kalam dengan terfokus pada dua kelompok mazhab kalam, yaitu kar- ya  Imam  Asy’ari  dan  Muhammad  bin  Abdul  Wahab.  Alasan  dipilihnya  tokoh - tokoh tersebut karena persoalan yang muncul di kalangan warga Muhammadiyah adalah seputar pemikiran dan paham keagamaan dari beliau berdua.
Biografi Wahyudi Sarju Abdurrahim
Wahyudi Sarju Abdurrahim lahir di Temanggung, sebuah kota pertanian di Ja- wa Tengah. Ia hidup dan tumbuh di tengah-tengah keluarga yang taat dan religius. Putra  ke  3  dari  3  bersaudara  dari  pasangan  Bapak  Sarju  dan  Ibu  Tumpuk  ini dilahirkan pada tanggal 18 April 1979. Ayah beliau seorang aktivis Muhammadi- yah dan Masyumi di daerahnya pada era tahun 50-an.
Masa pendidikan dasar beliau habiskan di Madrasah Mu’allimin Muhammadi- yah  Yogyakarta  lulus  t ahun  1996.  Kemudian  melanjutkan  studinya  di  Ma’had Bu’uts Al -Azhar Kairo lulus 2001. Setelah itu beliau diterima menjadi mahasiswa S1 di Fakultas Ushuluddin Jurusan Aqidah dan Filsafat Universitas Al-Azhar Kairo dan melanjutkan pendidikan S2 di Ma’had Ali Lidirasah Islamiyah Kairo (2011). Tidak cukup dengan menyelesaikan pendidikan di Kairo, beliau juga mengantongi gelar Magister Manajemen Ekonomi Syariah (M.M) di Universitas Sebelas Maret (2013-2014). Saat ini sedang melanjutkan pendidikan doktoral di American Open
University Cairo Egypt Jurusan Ekonomi Islam sekaligus S3 di Universitas Gajah Mada di jurusan Ekonomi Islam dan Industri Halal.
Selain  menempuh  pendidikan  formal  di  perguruan  tinggi,  selama  tinggal  di Mesir,  Wahyudi  Sarju  Abdurrahim  banyak  menimba  ilmu  dari  ulama-ulama  ter- nama. Sebut saja salah satunya dengan Prof. Dr Syaikh Hasan Syafi’i yang mem- iliki  kepakaran  dalam  bidang  ilmu  Kalam  dan  Filsafat  Islam.  Selain  itu  Prof.  Dr Syeikh  Hasan  Syafi’i  ini  pernah  menjadi  penasihat  Grand  Syaikh  Al -Azhar. Wahyudi Sarju Abdurrahim juga pernah belajar kepada Dr. Jamal Afifi dalam bi- dang  ilmu  Filsafat  Islam  dan  Filsafat  Yunani  Kuno.  Ada  juga  ulama  lain  seperti Prof. Dr. Abdul Mu’thi  Bayuni, seorang guru besar dalam bidang Filsafat Islam di Universitas  Al-Azhar.  Dari  ketiga  tokoh  dan masyayikh besar  tersebut  Wahyudi Sarju Abdurrahim banyak memahami tentang Filsafat dan Ilmu Kalam.
Selain ilmu Kalam dan Filsafat, Wahyudi Sarju Abdurrahim juga menekuni bi- dang ilmu lain di antaranya Fiqh dan Ushul Fiqh. Hal ini bisa dilihat dari karya- karya berupa 3 judul buku yang beliau tulis di antaranya: Ijtihad Semantik dalam Ushul Fiqh, Islam Menjawab; Menguak Beberapa Persoalan Fikih dan Ushul Fikih (2 Jilid), Ijtihad Maqashidi (3 Jilid), Fikih Praktis; Anda Beratanya Ustadz Menja- wab  (7  Jilid),  Menggugat  Fikih  Kebinekaan,  dan  beberapa  artikel  lepas  yang  di muat  dalam  laman  pribadi  beliau:  almuflihun.com  dan  website  tanyajawabaga- ma.com.
Kiprah  Wahyudi  Sarju  Abdurrahim  di  persyarikatan  Muhammadiyah  pernah menjadi  ketua  PCIM  Mesir  tahun  2008-2010  dan  saat  ini  menjadi  penasihat  di organisasi  tersebut.  Berkat  seringnya  berinteraksi  secara  intens  dengan  salah seorang ketua di Pimpinan Pusat Muhammadiyah (Alm.) Prof. Dr. Yunahar Ilyas, akhirnya mendapatkan saran dari beliau agar membuat syarah terhadap HPT Mu- hammadiyah.  Kiprahnya  tidak  hanya  berhenti  di  Muhammadiyah,  bahkan Wahyudi Sarju Abdurrahim adalah salah seorang yang pertama kali mengusulkan kepada  Pusat  Kebudayaan  Indonesia  (Puskin)  KBRI  agar  pencak  silat  diajarkan kepada warga Mesir. Hal tersebut diawali saat beliau menjabat sebagai koordinator di Puskin pada akhir tahun 2010.

## Matan HPT Muhammadiyah Bab Iman
Sejak awal berdiri sampai sekarang sudah 29 kali munas tarjih digelar sejak ta- hun 1929. Putusan tarjih terangkum dalam 3 jilid HPT. HPT 1 berjumlah 19 pu- tusan, HPT 2 berjumlah 6 putusan, dan HPT 3 berjumlah 4 putusan. 8 Pada bab iman (kitab iman) tidak ada perubahan pada redaksi (matan) HPT Muhammadi- yah sejak cetakan pertama hingga terakhir, kecuali pada bagian penutup. Di sana ada satu kalimat yang dihapus yaitu: Wahum  Ahlussunnah Wal Jamaah. 9 Wahyudi Sarju Abdurrahim dalam karyanya Ahlul Haq Wassunnah ternyata merujuk kepada
HPT cetakan setelahnya tanpa mengulas perihal dihapusnya Wahum  Ahlussunnah Wal Jamaah . HPT Muhammadiyah bab Iman itu sangat ringkas dan memerlukan penjelasan  serta  keterangan  agar  mudah  dipahami.  Dengan  demikian  Wahyudi Sarju Abdurrahim memilih beberapa kata kunci yang dianggap memiliki peranan penting  dalam  menelusuri  ketersambungan  antara  HPT  Muhammadiyah  dengan kitab klasik ( Turats ). Berikut Kata-kata kunci tersebut di antaranya adalah:
1. Al-Firqata Al-N ā jiyata (kelompok yang selamat) 10
Mengenai  siapa  yang  dimaksud  dengan  kelompok  yang  selamat  ini,  Wahyudi Sarju  Abdurrahim  menyebutkan  bahwa  mereka  adalah  kelompok  yang  menya- takan  bahwa  alam  itu  ada  permulaannya  dan  ia  muncul  dari  ketiadaan. 11 Dalam memperkuat  argumentasinya  mengenai  kelompok  yang  selamat  ini  HPT  Mu- hammadiyah  menukil  beberapa  hadis  di  antaranya: Dari  sahabat  ‘ Auf  bin  Malik r.a, ia berkata, Rasulullah SAW bersabda ‘Umat Yahudi berpecah -belah menjadi 71 (tujuh  puluh  satu)  golongan,  maka  hanya  satu  golongan  yang  masuk  surga  dan  70 (tujuh  puluh)  golongan  masuk  neraka.  Umat  Nasrani  berpecah  belah  menjadi  72 (tujuh  puluh  dua)  golongan  dan  71  (tujuh  puluh  satu)  golongan  masuk  neraka  dan hanya satu golongan yang masuk surga. Dan demi jiwa Muhammad yang berada di tangan-Nya, sungguh akan berpecah belah umatku menjadi 73 (tujuh puluh tiga) go- longan, hanya satu golongan masuk surga dan 72 (tujuh puluh dua) golongan masuk neraka’.  Rasulullah  SAW  ditanya,  ‘Wahai  Rasulullah,  siapakah  mereka?’  Rasulullah SAW menjawab,”al -jam ā’ah.” (HR. Ibnu Majah). 12
Wahyudi  Sarju  Abdurrahim  memulai  penjelasan  tentang  kelompok  yang selamat dalam buku karyanya berjudul Ahlul Haq Wassunnah dengan menguraikan sebab  terjadinya  friksi  dan  perpecahan  dalam  tubuh  umat  Islam.  Beberapa  hadis dari Nabi Muhammad SAW yang mengindikasikan bahwa umat beliau akan ter- pecah menjadi banyak golongan menjadi dasar atas keniscayaan adanya kelompok yang selamat. Dari sisi teks, penyebutan kelompok yang selamat seringkali dijadi- kan  klaim  dan  justifikasi  bagi  setiap  kelompok  Islam,  baik  dari  Syiah,  Khawarij, Mu’tazilah, Murji’ah dan yang lainnya sebagai kelompok yang s elamat, sementara kelompok lain adalah sesat serta tidak selamat. 13
Diawali dari peristiwa yang terjadi sesaat setelah Rasulullah SAW wafat di mana kelompok Muhajirin dan Anshar berbeda pandangan dalam persoalan politik, yai- tu  terkait  dengan  siapa  yang  sesungguhnya  menjadi  pemimpin.  Perpecahan  pun tak  terhindarkan.  Setelah  dilakukan  musyawarah  dari  dua  partai  besar  tersebut dihasilkanlah  keputusan  mufakat  untuk  mengangkat  sahabat  Abu  Bakar  R.A  se- bagai khalifah pertama umat Islam. Tidak berselang lama menjadi khalifah, terjadi perpecahan dan pemberontakan. Banyak kalangan yang murtad dan meninggalkan Islam. Kelompok ini tidak mau tunduk kepada negara Madinah dan menolak un-
tuk  mengeluarkan  zakat.  Abu  Bakar  R.A  sebagai  pemimpin  mulai  menyusun strategi  guna  menyatukan  wilayah  Islam  yang  tercerai  berai  dan  berupaya  untuk memerangi  kaum  murtadin.  Akhirnya  para  pemberontak  dapat  dikalahkan  oleh umat Islam sehingga perpecahan yang terjadi di tubuh umat dapat disatukan kem- bali serta seluruh wilayah Islam berada dalam satu pucuk kepemimpinan saja. Abu Bakar R.A. memimpin umat Islam hanya kisaran dua tahun. Dalam waktu sesing- kat  itu  beliau  memberikan  jasa  yang  luar  biasa.  Persatuan  merupakan  harta  yang tiada  bandingnya.  Setelah  Abu  Bakar  R.A  wafat,  kepemimpinan  umat  Islam dilanjutkan  kepada  khalifah  Umar  bin  Khattab  R.A.  Beliau  adalah  khalifah  yang sangat tegas dan terkenal dengan sikapnya yang adil. Selama kepemimpinan beliau, umat  Islam  tetap  dalam  persatuan  dan  satu  komando.  Tidak  ada  perpecahan  di dalamnya hingga akhirnya sang khalifah syahid.
Selepas  Umar, kepemimpinan  umat Islam beralih  ke khalifah Utsman bin Af- fan. Pada masa awal pemerintahannya, umat Islam tenang dan bersatu. Perpecahan mulai terasa pada pertengahan kekhalifahan. Beliau membuat kebijakan yang oleh sebagian pihak dianggap kontroversial seperti pengangkatan gubernur yang dipilih dari keluarga besar Utsman R.A. Akibat kebijakan ini sebagian pihak merasa tidak puas  dan  meminta  dilakukan  reformasi  birokrasi.  Bahkan  sebagian  yang  lain meminta  agar  Utsman  bin  Affan  mengundurkan  diri  dari  kursi  kekhalifahan  na- mun permintaan tersebut ditolaknya. Persoalan semakin meruncing hingga terjadi unjuk rasa besar di kota Madinah. Konflik politik antara khalifah Utsman bin Af- fan dan pihak oposisi semakin tak terelakkan. Massa yang semakin besar dan tak terkendali  akhirnya  berupaya  untuk  merangsek  masuk  ke  rumah  sang  pemimpin dan akhirnya beliau tewas terbunuh.
Setelah  khalifah  Utsman  R.A.,  kepemimpinan  umat  Islam  digantikan  oleh Imam  Ali  bin  Abi  Thalib  R.A.  Bukannya  berangsur  bersatu,  friksi-friksi  dalam tubuh umat justru semakin meluas. Sebagian kelompok mendukung kepemimpi- nan  Ali  R.A  dan  sebagian  lagi  menolak.  Pihak  yang  menolak  kepemimpinan  Ali R.A  lebih  mendukung  Muawiyah  sebagai  pemimpin  mereka.  Kedua  kubu  saling bersikukuh pada pendirian masing-masing. Pada akhirnya Muawiyah memutuskan untuk melawan Imam Ali R.A. dengan kekuatan militer. Terjadilah pertempuran hebat antara pasukan pendukung keduanya. Hampir saja pasukan Imam Ali R.A. memenangkan  pertempuran.  Namun  kemudian  sahabat  Muawiyah  menawarkan perdamaian.  Peristiwa  tersebut  dikenal  dengan al-Tahk ī m. Penyikapan  terhadap persoalan al-Tahk ī m sendiri di kubu imam Ali R.A. terjadi silang pendapat. Seba- gian  kelompok  memandang  bahwa  kubu  Muawiyah  adalah  para  pemberontak yang  harus  diperangi  sampai  mereka  tunduk  kepada  negara  yang  sah.  Mereka dengan  tegas  menolak  perundingan  damai  karena  dianggap  sekedar  siasat  saja. Mereka  memandang  bahwa  Muawiyah  adalah  pemberontak.  Namun  imam  Ali
R.A.  sendiri  memilih  untuk  berunding  karena  ingin  menghentikan  pertumpahan darah di kalangan umat Islam. Akibat sikap dari imam Ali R.A. ini kalangan yang sebelumnya  menentangnya  keluar  dari  barisan.  Mereka  yang  menolak  untuk berdamai  membentuk  friksi  sendiri  dan  disebut  sebagai  kelompok Khawarij .  Se- mentara  kelompok  lainnya  yang  mendukung  imam  Ali  R.A.  juga  membentuk friksi sendiri dan disebut sebagai Syiah.
Wahyudi Sarju Abdurrahim secara runtut membahas satu demi satu kelompok- kelompok  yang  muncul  setelah Khawarij  dan  Syiah ,  bahkan  beliau  membongkar motif  dan  alasan  dari  tiap-tiap  kelompok  mengapa  saling  menyerang  antara  satu dengan  yang  lain.  Hampir  seluruh  kelompok (firqah) beserta  tokoh  dan  faktor penyebab  munculnya  diurai  secara  ringkas  namun  mudah  dipahami.  Termasuk apa  saja  yang  menjadi  kekhususan  dari  masing-masing  kelompok,  prinsip  dasar keyakinan kelompok, pandangan politik, konsep ketuhanan, hingga sifat dan per- buatan  makhluk.  Setelah  mengurai  persoalan-persoalan  tersebut,  beliau menganalisis perbedaan-perbedaan yang terjadi dalam diri umat Islam. Secara garis besar perbedaan hanya terkait persoalan furu’ dalam akidah, bisa juga terkait perso- alan furu’ dalam fikih. Dalam ranah akidah, lahirnya berbagai aliran muncul kare- na persoalan politik. Tiap kelompok menggunakan nash dari al-Quran dan Hadis sebagai justifikasi terhadap kebenaran pendapat dan menguatkan pandangan poli- tiknya.  Dari  argumen-argumen yang disandarkan kepada nash, akhirnya berkem- bang menjadi persoalan teologi. Namun perbedaan yang terkait furu’ akidah tidak sampai mengakibatkan seseorang keluar dari Islam. Mereka hanya termasuk ke da- lam  golongan  sesat  dan  bid’ah.  Persoalan  yang  seringkali  dipertikaikan  seperti makna istiw ā , makan  wajah  dan  tangan,  turunnya  Allah  dari  langit  dalam  setiap malam, azab kubur, kesucian para nabi, kebangkitan manusia dan lain sebagainya sesungguhnya  bukan  persoalan ushul (pokok)  yang  dapat  mengeluarkan  manusia dari keimanan. Semua persoalan itu sesungguhnya tidak harus membuat umat Is- lam berpecah belah. 14
Abu Hasan al- Asy’ari (873 -935 M) yang semula merupakan salah satu pengikut setia Muktazilah selama 40 tahun kemudian mundur dari paham tersebut setelah mengkaji  ulang  rumusan  teologinya.  Pada  akhirnya  ia  menemukan  banyak kelemahan yang terjadi dalam pemikiran mereka. Imam Abu Hasan al-Asyari juga mengkaji pemikiran Ahlul Hadis, terutama imam Ahmad bin Hambal. Sejak saat itulah ia mengiklankan diri keluar dari Muktazilah dan mengikuti pemikiran imam Ahmad bin Hambal. Imam Abu Hasan al- Asy’ari memp unyai banyak sekali pengi- kut  yang  setia.  Mereka  mulai  menyebarkan  pemikiran-pemikiran  sang  imam kemudian menamakan diri sebagai kelompok Ahlussunnah Wal Jamaah . Beliaulah peletak  dasar-dasar  prinsip  kelompok  tersebut . Setelah  mencoba  untuk  berdialog dengan  semua  mazhab  kemudian  membuat  batasan  yang  jelas  antara  iman  dan
kufur. Selama seseorang masih percaya dengan um ū run minadd ī n bidhar ū rah, atau prinsip  dan  pokok  ajaran  Islam  berupa  rukun  iman  dan  Islam,  maka  ia  tetaplah muslim. Adapun perilaku yang menyimpang dianggap sebagai perbuatan maksiat. Kelompok-kelompok yang bermunculan seperti syiah, khawarij, muktazilah, mur- jiah,  dan  kelompok  Islam  lainnya  tetaplah  merupakan  orang  muslim. 15 Dalam kitab Al-Ib ā nah ,  imam  Abu  Hasan  al- Asy’ari  menggunakan  kalimat Ahlul  Haq Wassunnah untuk menyebut firqah pendapat dan Firqatun N ā jiyatun . Suatu istilah yang sama persis dikutip dalam matan Himpunan Putusan Tarjih. Sejatinya ulama yang mempopulerkan istilah Ahlussunnah Wal Jamaah dan Ahlul Haq Wassunnah tidak lain adalah Imam al- Asy’ari.
Pada abad ke 7 Hijriyah tepatnya tanggal 10 Rabiul Awwal 661 H (22 Januari 1263)  lahir  seorang  yang  bernama  Abul  Abbas  Taqiyuddin  Ahmad  bin  Abdus Salam  bin  Abdullah  bin  Taimiyah  al-Harrani.  Beliau  merupakan  salah  satu  figur yang tidak dapat dilepaskan dari aliran salaf. Jika dilihat dari kerangka metodologi berpikirnya,  agak  susah  dipahami  sebagai  bagian  dari  pemikiran  kalam  dalam  Is- lam. 16 Secara  pemikiran  kalam,  beliau  memiliki  perbedaan  paham  dengan  para pendahulunya. Hal ini terlihat dari karya-karya yang beliau terbitkan misalnya da- lam kitab Majmu Fatawa, Majmu al-Masail wa al-Ras ā il, Aq ī dah Wasathiyah dan lain sebagainya. Termasuk juga yang mengenalkan pembagian Tauhid menjadi tiga yaitu Rububiyah, Uluhiyah, Sifat  wal Af’al. 17 Belakangan muncul juga di abad  18 Masehi seorang ulama yang sangat berpengaruh bernama Muhammad bin Abdul Wahhab  (1703-1792  M).  Banyak  pemikiran-pemikiran  beliau  yang  terpengaruh oleh  Ibnu  Taimiyah.  Bahkan  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab  yang menghidupkan  kembali  gagasan-gagasan  sang  Imam  terutama  yang  berkaitan dengan  trilogi  Tauhid.  Hal  ini  terbukti  dari  karya-karya  yang  dihasilkan  seperti kitab Ush ū lu al-Tsal ā tsah, Raddu al-Syubh ā t, Kit ā bu al-Tauh ī d. Tidak berhenti di situ  saja,  bahkan  penguasa  jazirah  arab  kala  itu  yakni  Ibnu  Suud  sangat  men- dukung  gagasan  dan  pemikirannya  melalui  kebijakan  politik.  Itulah  salah  satu alasan  kelompok  yang  dikenal  dengan  sebutan  Wahhabiyah  ini  mengalami perkembangan yang sangat signifikan.
HPT  Muhammadiyah  memandang  persoalan  ini  berkaitan  dengan  persoalan akidah bukan fikih. Pengelompokan golongan yang selamat atau tidak, dalam ru- musan  HPT  Muhammadiyah  dibatasi  dengan  beberapa  keyakinan  terkait  urusan akidah.  Di  antaranya  keyakinan  alam  raya  ada  permulaan  dan  ada  akhirnya.  Hal ini sangat jelas tertuang  dalam matan HPT Muhammadiyah berikut: Fa  inn ā al- firqata  al-n ā jiyata  (min  al- salafi  ajma’ū ‘alā al- i’tiqā di  bi  anna  al- ‘ā lama  kulluhu h āditsun  khalaqahu  Allahu  min  al’adami  wa  huwa  ay  al - ‘ā lamu  q ā bilun  lilfan ā i. (Maka  kalangan  umat  yang  terdahulu,  yakni  dari  kalangan  ulama  salaf,  mereka telah sependapat atas keyakinan bahwa seluruh alam seluruhnya mengalami masa
permulaan,  dijadikan  oleh  Allah  dari  ketidakadaan  dan  mempunyai  sifat  akan punah.
Kesesuaian  antara matan HPT  Muhammadiyah  dengan  pemikiran  ulama  ma- zhab Asy’ariyah yang disebutkan oleh Wahyudi Sarju Abdurrahim ditemukan da- lam  kitab Al-Farqu  Bainal  Firaq karya  Abu  Manshur  Muhammad  al-Baghdadi. Hal  senada  juga  dinyatakan  oleh  Imam  Al-Baqillani,  Imam  Al-Maturidi  dalam karyanya Kit ā bu  Al-Tauh ī d ,  Imam  Al-Ghazali  dalam  karyanya Tah ā fut  al- Fal ā sifah , 18 Imam  An-Nasafi  dalam  karyanya Tabsirat  al-Adillah  fi  Ush ū liddin , 19 Syaikh  Zadah  Abu  Al-Fatih  Ismail  bin  Mustafa  al-Kalanbawi  dalam Hasyiyah  al- Kalanbawi  al-Syarhi  al-Jalal  ad- Dawani  ‘a la  al-Aq ā id  al-Adiyyah .  Tokoh-tokoh berserta  karya  yang  tersebut  di  atas  merupakan  ulama- ulama  kalangan  Asy’ariyah dan Maturidiyah.
2. Min Al-Salafi (dari kelompok Salaf)[10]
Pada kata kunci kedua, Wahyudi Sarju Abdurrahim memulai pembahasan dari sisi makna kebahasaan. Secara bahasa, salaf bermakna terdahulu. Berasal dari kata salafa-sul ū fan-wa salafan: taqaddama wa sabaqa aw madhâ wa inqadhâ. Para ulama menjelaskan tentang makna salaf adalah orang Islam generasi awal. Disebut dengan salaf karena mereka adalah generasi yang datang lebih dahulu. Sementara generasi umat Islam saat ini atau di masa belakangan disebut dengan khalaf. Mengenai ba- tasan istilah salaf beliau sendiri mengakui memang terdapat perbedaan pendapat di kalangan  ulama.  Pendapat  pertama  dari  ulama  yang  mengambil  makna salaf dari sudut pandang waktu tertentu. Secara umum mereka membatasi generasi salaf pa- da tiga generasi pertama, yaitu sahabat, tabi’in dan tabiit tabi’in. Landasan peneta- pan hal tersebut adalah hadis nabi Muhammad SAW: “Sebaik -baik manusia adalah orang-orang yang hidup pada jamanku (generasiku,) kemudian orang-orang yang da- tang setelah mereka. Kemudian akan datang suatu kaum yang persaksian salah seorang dari  mereka  mendahului  sum pahnya  dan  sumpahnya  mendahului  persaksiannya”. (HR. Bukhari dan Muslim). 20 Dari informasi hadis tersebut dapat diketahui bahwa yang  disebut  dengan salaf berkisar  antara  zaman  Rasulullah  SAW  sampai  sekitar tahun  300  Hijriyah.  Dalam  rentang  waktu  tersebut  faktanya  terdapat  banyak firqah kalam yang muncul seperti Khawarij, Syiah, Murjiah. Kemudian setelahnya muncul Muktazilah, Hasywiyah dan Ahlul Hadis, setelahnya baru Asy’ari dan Ma- turidi.
Pendapat  kedua  dari  ulama  yang  mengambil  makna salaf berdasarkan  sudut pandang manhaj .  Kelompok  ini  memandang  bahwa salaf bukan  sekedar  generasi yang terkait dengan rentang waktu tertentu namun juga terkait dengan ulama yang membawa manhaj tersebut. Manhaj inilah yang dijadikan sebagai patokan dan sa- rana  dalam  menentukan  arah  pemikiran,  terlebih  dalam  persoalan  ilmu  kalam. 21
Setelah mengurai perbedaan pendapat mengenai makna kata Salaf , Wahyudi Sarju Abdurrahim  menganggap  kedua  pendapat  itu  sama-sama  bisa  diterima  bahkan akan  saling  melengkapi.  Sementara  terkait manhaj  salaf Imam  Abu  Hasan  al- Asy’ari telah meletakkan garis dan prinsip yang jelas. Bukan hanya terkait ayat -ayat sifat saja tapi termasuk juga pandangan seorang hamba terhadap Tuhan, kenabian, perilaku hamba, interaksi dengan kelompok lain, alam raya, perkara-perkara ghai- biyat, hingga  persoalan imamah (politik).  Atas  dasar  itulah  kemudian  cetak  biru yang  telah biliau  rumuskan dinamakan dengan Ahlul Haq Wassunnah atau Ahlu Sunnah Waljamaah.
Di antara sekian banyak buku yang ditulis terkait Ahlu Sunnah wal Jamaah atau Ahlul  Haq  Wassunnah, prinsip-prinsip  tersebut  secara  garis  besar  tertuang  dalam kitab Al-Ib ā nah, Allum ā fi Raddi Ala Ahli al- Zaighi Wal Bida’, Ushū lu Ahli Sunnah wal Jamaah, dan Maq ā latul Islamiyyin. Tradisi keilmuan itu kemudian dilanjutkan oleh  para pengikut  Imam  Asy’ari  mulai  dari  Imam  Baqillani,  Imam  Haramain, hingga  Imam  Al-Ghazali. Manhaj  Salaf atau  yang  biasa  disebut  dengan Manhaj Ahli Sunnah Wal Jamaah atau Ahli Haq Wassunnah tetap dilestarikan dalam ben- tuk karya-karya monumental yang ditulis secara komprehensif mengikuti alur ba- hasan Imam Abu Hasan al-Asyari. 22
3. Al-Nazhra (Nazhar / proses berpikir)[10]
Kata kunci berikutnya yang memegang peranan penting menurut Wahyudi Sar- ju  Abdurrahim  adalah  kata Nazhar .  Secara  bahasa, nazhar bisa  diartikan  dengan melihat, menunggu, bertemu, berpikir dan merenung. Dalam istilah ilmu kalam, nazhar lebih  identik  dengan  makna  berpikir  atau  merenung  atas  sesuatu.  jika seorang melihat benda, lalu bentuk benda muncul dalam gambaran otaknya, lalu mulai  ada  reaksi  terhadap  bayangan  benda  tersebut,  berarti  dia  sudah  memulai proses nazhar . Ia mulai berpikir dan membayangkan terhadap benda yang ada di hadapannya.  Menurut  ulama  mutakallimin, nazhar terbagi  menjadi  dua  yaitu:  a) Nazhar terhadap suatu objek dan permasalahan dengan cara pandang yang benar. Jika  ini  dilakukan  maka  nilai  yang  dihasilkan  akan  benar.  Contoh  ketika  ia  me- mecahkan  persoalan  matematis  dengan  rumus-rumus  yang  sesuai  maka  hasilnya pun  akan  benar  dan  bisa  dipertanggungjawabkan  secara  ilmiah.  b) Nazhar ter- hadap  objek  persoalan,  namun  dengan  sarana  yang  salah  maka  nilai  yang dihasilkan  tentu  juga  akan  salah  dan  tidak  dapat  dipertanggungjawabkan  secara ilmiah. Dari penjelasan tersebut, Wahyudi Sarju Abdurrahim mensyaratkan adan- ya  keterlibatan  akal  sebagai  sarananya.  Akal  menjadi  syarat  utama  dalam  aktifitas nazhar .  Tanpa  adanya  akal,  seseorang  mustahil  dapat  melakukan  proses  berpikir. Proses  berpikir  tadi  bertujuan  untuk  mengantarkan  manusia  kepada  pengakuan adanya sang Pencipta.
Dalam pemikiran Islam, terdapat tiga macam epistemologi untuk mengenal dan membuktikan  adanya  Tuhan. Pertama , mazhab  nazhar di  mana  di  dalamnya terbagi lagi menjadi dua aliran yaitu kalangan mutakallimun dan kalangan filusuf. Kalangan mutakallimun menggunakan dalilul hudus yaitu bahwa alam semesta dan isinya  merupakan  makhluk  Allah  yang  diciptakan  dari  ketiadaan.  Sedangkan  ka- langan filusuf menggunakan logika untuk mengenal Tuhan, terutama logika Aris- toteles. Mereka juga melihat alam raya sebagai titik awal untuk mengenal Tuhan. Bedanya,  para  filusuf  tidak  melihat  alam  raya  sebagai  ciptaan  dari  ketiadaan,  na- mun ia ada karena adanya tuhan yang maha ada. Ia adalah pancaran dari tuhan itu sendiri.  Wujudnya  alam  sifatnya qadim dan  bukan hadis (baharu).  Ia  merupakan illat  kedua  yang  keberadaannya  selalu  membutuhkan  illat  pertama  yaitu  tuhan. Kedua adalah mazhab  irfan yang  beranggapan  bahwa  untuk  mengenal  Tuhan, sesungguhnya  dapat  dilakukan  dengan  olah  spiritual.  Jika  hati  manusia  bersih maka pancaran sinar ketuhanan akan masuk ke dalam hatinya. Adapun alam raya hanya  sekedar  alam  materi  saja.  Sementara  tuhan  sifatnya  non  materi  dan  hanya dapat  didekati  ketika  manusia  meninggalkan  materi.  Kelompok  ini  diikuti  oleh para sufi dengan berbagai thariqat . Ketiga adalah mazhab fitrah yang beranggapan bahwa manusia sesungguhnya secara fitrah telah mengenal tuhan. Sejak dari dalam kandungan  ia  telah  disumpah  oleh  Allah  dan  mengakui  ketuhanan  Allah.  Oleh karena itu jika manusia ditanya mengenai siapa yang menciptakan alam raya, maka dalam hati yang terdalam ia akan berkata bahwa Allah-lah yang telah menciptakan itu semua. 23
4. Anna Nazhra fii Al- kauni lima’rifatillahi Wājibun Syar’an (bahwasanya nazhar bagi alam semesta untuk mengenal Allah adalah wajib menurut syariat)[10] Hampir  setiap  potongan  kalimat  dalam matan (teks)  HPT  Muhammadiyah merupakan kata kunci yang mengandung kesesuaian dengan pendapat para ulama mutakallimin dari kalangan Asy’ariyah. Untuk menguatkan argumennya, Wahyudi Sarju Abdurrahim mencoba menyajikan berbagai pandangan dari mazhab-mazhab kalam  yang  ada.    Pada  bagian  ini  yang  ditengahkan  adalah  pendapat  dari  ulama Asy’ariyah  yaitu  Imam  Saifuddin  al -Amidi  dalam  kitabnya Ibk ā rul  Afk ā r  f ī Ushuliddin. Dalam karyanya tersebut imam al-Amidi banyak sekali mengulas per- soalan  akal.  Mulai  dari  definisinya  menurut  para  filosof,  menurut  para  ulama kalam,  hingga  perbedaannya  dengan  ruh.  Dari  sini  dapat  diketahui  secara  gam- blang  tentang  perbedaan  pandangan  ulama  dari  kalangan  Muktazilah,  khawarij, dan  Asy’ariyah.  Pendapat -pendapat  ini  sangat  berimplikasi  pada  pemahaman apakah akal manusia bisa mengetahui baik atau buruk.
Sebagian kalangan muktazilah menganggap bahwa akal itu merupakan tempat di mana manusia dapat mengetahui dan membedakan baik dan buruk secara man-
diri. Sebagian yang lain mendefinisikan akal sebagai yang dapat membedakan ma- na  yang  terbaik  dari  dua  kebaikan  dan  mana  yang  terburuk  dari  dua  keburukan. Kalangan  khawarij  mendefinisikan  akal  sebagai  sesuatu  yang  dapat  memikirkan perintah Allah dan larangan-Nya. Tentunya definisi ini tidak kuat karena dianggap menafikan  akal  bagi  orang  yang  belum  menerima  dakwah  Islam  dan  anak  kecil yang  belum  balig  sehingga  belum  menerima  beban  taklif.  Kalangan  Asy’ariyah memiliki  definisi  yang  berbeda  dari  muktazilah  dan  khawarij.  Abu  Ishaq mendefinisikan  akal  sebagai  ilmu.  Hanya  saja  pendapat  ini  juga  tidak  lepas  dari kritikan,  di  antaranya  adalah  dianggap  menyamaratakan  antara  orang  yang  telah memperoleh  banyak  ilmu  dengan  orang  yang  memiliki  sedikit  ilmu.  Ulama  lain dari  kalangan  Asy’ariyah  seperti  Imam  Harama in  misalnya,  mendefinisikan  akal sebagai  insting  untuk  mencapai  pengetahuan  tertentu.  Lalu  membagi  ilmu  men- jadi dua, ilmu qadim dan ilmu baharu. Pendapat ini pun tidak lepas dari kritikan karena  membagi  ilmu  ada  yang  qadim  dan  ada  yang  baharu  sama  saja  dengan membagi  akal  ada  yang  qadim  dan  ada  yang  baharu.  Sedangkan  akal  semuanya baharu (hadis).
Imam al- Amidi yang bermazhab Asy’ariyah berpendapat bahwa akal merupakan bagian  dari a’radh .  Menurut  beliau  ada  dua  kemungkinan  jika  memang  akal  di- anggap bagian dari a’radh, bisa jadi ia adalah ilmu dan bisa jadi ia bukan ilmu. Jika akal bermakna seluruh pengetahuan, maka orang yang memiliki sebagian ilmu saja tidak bisa disebut sebagai orang yang berakal. Namun jika akal bukan ilmu, pen- dapat ini juga tertolak karena yang tidak berilmu pun tetap disebut sebagai orang yang berakal. Jika dicermati kembali pada teks (matan) HPT Muhammadiyah san- gat jelas disebutkan bahwa kewajiban pertama adalah nazhar bukan makrifat. Se- dangkan nazhar adalah  sarana  untuk makrifatullah. Bahkan  yang  mewajibkan manusia  untuk nazhar bukanlah  akal  melainkan syariat (agama).  Dari  sini  jelas bahwa pendapat ulama dari kalangan mazhab Asya’riyah yang memiliki kesesuaian dengan teks-teks di HPT Muhammadiyah, bukan dari kalangan muktazilah, kha- warij, maupun filusuf. 24
5. Min al- salafi ajma’ū (para ulama salaf telah berijma’) [10]
Pada bagian ini Wahyudi Sarju Abdurrahim mengutip definisi ijma’ dari kitab Ushul al-B ā zdawi Kunuzul Wush ū l il ā Ma’rifati al -Ush ū l karya Ali Muhammad al- Bazdawi al-Hanafi, 25 ijma’ merupakan kesepakatan para mujtahid pada suatu masa setelah zaman Rasulullah SAW terhadap persoalan tertentu. Beberapa syarat suatu persoalan dikatakan ijma’ ulama di antaranya: a) Terjadinya kesepakatan, b) Kese- pakatan seluruh ulama Islam, c) Waktu kesepakatan terjadi pada masa setelah za- man Rasul SAW. Jika seluruh persyaratan tersebut terpenuhi, maka suatu perkara
menjadi ijma’ yang  tidak  boleh  diselisihi  dan  menjadi  landasan  dalam  Islam.  Ba- rang siapa yang menyelisihi ijma’ dianggap menyelisihi Islam.
Ij ma’ terbagi menjadi dua. Pertama, ijma’ bayani (sharih), yaitu ijma’ yang ter- jadi secara jelas baik dengan perkataan, perbuatan, maupun penjelasan resmi dari muktamar para ulama. Kedua, ijma’ sukuti, yaitu ijma’ ulama bukan dengan sikap sharih dan penjelasan resmi, namun ulama bersikap diam karena menganggap per- buatan  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  syariat  Islam.  Ketika  memperhatikan matan HPT  Muhammadiyah  yang  menyebutkan ijma’ para  ulama  salaf  terkait dengan perkara akidah, para ulama salaf dari generasi sahabat, tabiin, tabiit tabiin, semua bersepakat bahwa alam raya adalah baharu (hadis) . Alam raya adalah ciptaan sedangkan Allah SWT adalah sang Maha Pencipta.Tidak ada satu pun ulama sala- fusshalih yang menganggap alam itu qadim. 26
Pendapat tersebut diperkuat kembali oleh Wahyudi Sarju Abdurrahim dengan mengutip pendapat Imam Abu Hasan al- Asy’ari dalam kitab karya beliau Ush ū lu Ahlisunnah Wal Jamaah bahwa di antara prinsip yang berlandaskan pada argumen dan mereka mengambil pendapat tersebut sejak masa kenabian adalah terkait ten- tang baharunya alam raya. Ketahuilah oleh kalian bahwa pendapat yang telah men- jadi  kesepakatan  dan  keyakinan  ulama salaf, seperti  yang  telah  diajarkan  dan  di- ingatkan oleh nabi Muhammad SAW serta hal ini benar adanya bahwa alam raya, yang terdiri dari atom serta sifat-sifatnya, merupakan benda yang sifatnya baharu. Alam itu dulu tidak ada, lalu menjadi ada. Ia dengan semua sistemnya juga bersifat baharu.  Dan  bahwa  Allah  SWT  sebelum  menciptakan  alam  raya,  Dia  disifati dengan  sifat ilmu ,  Maha  Kuasa (Qad ī ran), Maha  Berkehendak (Muridan), Maha Berbicara (Mutakalliman), Maha  Mendengar (Sami’an) ,  dan  Maha  Melihat (Bashiran) .  Allah  memiliki Asmaul  Husna dan  sifat-sifat  yang  agung.  Para  ulama salaf mengetahui  hal  tersebut  seperti  yang  telah  diberitakan  Allah  SWT  dan  dic- eritakan oleh nabi Muhammad SAW. 27
Para filsuf berpandangan bahwa alam raya adalah Qadim . Mereka terpengaruh oleh  pemikiran  Aristoteles.  Terkait  alam  raya,  Imam  kaum  salafi  wahabi  Ibnu Taimiyah mengatakan bahwa alam itu qadim dari sisi nau’ dan hadis (baharu) dari sisi jins. Jika kita telusuri pendapat para ulama salaf, tidak akan pernah ditemukan pendapat  seperti  yang  dikatakan  oleh  imam  Ibnu  Taimiyah.  Baik  pendapat  para filusuf maupun pendapat Ibnu Taimiyah di- marjuh- kan oleh Muhammadiyah dan dianggap bertentangan dengan pendapat ijma’ para ulama salaf.
6. Bianna  al- ‘ālama  kulluhu  hāditsun  khalaqahu  Allahu  min  al - ‘adami (semua alam raya sifatnya baharu yang diciptakan dari ketiadaan)[10]
Pada bagian ini Wahyudi Sarju Abdurrahim kembali mencuplik beberapa pen- dapat dari ulama- ulama mutakallimin yang bermazhab Asy’ariyah. Tidak dipung-
kiri bahwa pendapat-pendapat mereka banyak beririsan dengan matan (teks) HPT Muhammadiyah. Sangat berbeda jika membandingkannya dengan pendapat Imam Ibnu  Taimiyah  yang  dikenal  sebagai  imam  para  pengikut  salafi  wahabi.  Di  ka- langan  ulama Mutakallimin ,  argumen  bahwa  alam  baharu (dalil  al-huduts) menempati  posisi  sangat  penting.  Begitu  pentingnya  bahasan  ini  sehingga  ulama kalam  menempatkan  bab dalil  al-huduts (alam  baharu)  di  awal  bahasan  ilmu kalam. Dan hal ini pula yang dijadikan pintu masuk serta pembuktian adanya Tu- han Pencipta.
Dalam kitab- kitab karya ulama kalangan Asy’ari seperti kitab Ush ū lu AhliSun- nah Wal Jamaah, imam Asy’ari menyebutkan sec ara tegas bahwa alam itu sifatnya baharu. Bahkan hal senada juga terdapat dalam kitab beliau yang lain di antaranya Alluma fi Al-Raddi ala Ahli al-Zaigh wal Bida dalam bab awal juga disebutkan pada bab awal bahwa alam raya sifatnya baharu. Demikian juga dalam kitab-kitab karya ulama  Asya’irah  lainnya Lam’ul  Adillah karya  Imam  Haramain  dan Al-Ibkar  fi Ushuliddin karya Imam Amidi.[28] Imam Haramain dalam kitab karyanya Lam’ul Adillah menyebutkan bahwa bahasan pertama yang layak untuk disampaikan ada- lah  terkait  dengan  kajian  mengenai  suatu  hal,  yaitu  tentang  alam.  Jika  ada  yang bertanya apakah alam itu? Mengapa disebut alam? Alam menurut para ulama salaf adalah  segala  sesuatu  yang  selain  Allah.  Sedangkan  menurut  ulama khalaf, yang dimaksud dengan alam adalah segala sesuatu yang yang terkait dengan jauhar (at- om)  dan a’radh. Jika  ada  yang  bertanya  mengapa  disebut  alam?  Jawabnya  adalah bahwa ‘ā lam musytaq (berasal dari kata) alam yang bermakna alamat. Artinya bah- wa alam merupakan alamat dan tanda-tanda keberadaan Tuhan. Demikian dengan jagat raya ini, dengan Jauhar dan a’radh nya merupakan tanda dari kekuasaan Allah SWT.  Masih  menurut  Imam  Haramain,  beliau  juga  membagi maujud menjadi dua.  Pertama maujud yang qadim (tidak  bermula) dan maujud yang hadis (ba- haru/bermula).  Bukti  dari  alam  itu  baharu  adalah  alam  memiliki  sifat  baharu. Segala sesuatu yang memiliki sifat baharu tentu ia baharu. 28
Imam Abu Hasan al-Asyari memiliki argumen lain untuk menunjukkan bahwa alam itu baharu. Dengan melihat berbagai macam benda yang beraneka ragam dan bahasa manusia yang berbeda-beda, semua itu menunjukkan adanya sesuatu yang menciptakan  mereka  sekaligus  menunjukkan  bahwa  Sang  Pencipta  memiliki Ir ā dah (kehendak) dan memiliki sifat Maha mengatur segala sesuatu. Beliau men- gutip dua ayat dari al-Quran: a) “ (Begitu juga ada tanda-tanda kebesaranNya) pada dirimu sendiri. Maka, apakah kamu tidak memperhatikan? ”. (QS. Al-Dzariat: 21). 29
Ayat ini memberikan peringatan kepada manusia terkait berbagai perubahan yang terjadi pada dirinya. b) “ Sungguh, Kami telah menciptakan manusia dari sari pati (yang  berasal)  dari  tanah . Kemudian,  Kami  menjadikannya  air  mani  di  dalam tempat  yang  kukuh  (rahim).  Kemudian,  air  mani  itu  Kami  jadikan  sesuatu  yang
menggantung  (darah).  Lalu,  sesuatu  yang  menggantung  itu  Kami  jadikan  se- gumpal  daging.  Lalu,  segumpal  daging  itu  Kami  jadikan  tulang  belulang.  Lalu, tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian, Kami menjadikann- ya makhluk yang (berbentuk) lain. Mahasuci Allah sebaik-baik pencipta. ” (QS. Al- Mu’minun: 12 -14) 30
Ayat di atas menunjukkan bahwa  manusia adalah sesuatu yang hadis  (baharu) dan  mempunyai dzat pencipta. Alam raya yang  senantiasa berubah-ubah menun- jukkan  bahwa  ia  bukanlah  sesuatu  yang qadim (tidak  bermula).  Perubahan  yang melekat  pada  sifat  benda  tersebut  menunjukkan  bahwa  sifatnya hadis (baharu). Seandainya alam raya itu qadim tentu tidak akan berubah selamanya. Berbagai pe- rubahan yang ada di alam raya ini menunjukkan bahwa ia merupakan sesuatu yang bermula yang sebelumnya belum pernah ada. Kemudian ia ada dengan tercipta. Ini juga menunjukkan bahwa sang pencipta adalah Tuhan Yang Maha Kuasa. 31
Berbeda  dengan  konsep  dan  pemikiran  Ibnu  Taimiyah  yang  menolak nazhar. Beliau menyebutkan bahwa alam raya bisa dilihat dari dua sisi. Pertama, alam raya secara  fakta  atau  faktual  ( bil’ain )  sifatnya hadis (baharu).  Pernyataan  ini  mirip dengan pendapat para ulama kalam. Sementara di sisi lain, jika alam raya sifatnya baharu, lantas kapan ia diciptakan? Mengapa alam raya diciptakan di waktu terten- tu dan tidak di waktu yang lain? Jika Allah itu maha pencipta dan sifatnya Fa’al , hal itu berarti Allah selalu mencipta. Jika ada qudrah dan iradah lalu ada ketentuan waktu kapan alam tercipta berarti menunjukkan ada jeda waktu tertentu di mana tuhan belum mencipta. Bukankah yang demikian ini menafikan sifat fa’al nya Al- lah?  Dan  di  saat  itu  Allah  bukan  Maha  Pencipta?.  Ibnu  Taimiyah  mencoba menengahi  masalah  di  atas  dengan  menggunakan  konsep: Imk ā nul  Haw ā dits  l ā Awwala  lah ā (ciptaan  yang  muncul  tanpa  permulaan).  Artinya  bahwa  alam  raya sifatnya barang ciptaan ( imkan ). Dan sifat ini jika ditarik ke belakang sifatnya tidak ada  batas. Keberadaannya  bersamaan dengan adanya Tuhan yang sifatnya qadim. Pendapat ini tidak murni dari Ibnu Taimiyah. Beliau mengambil pendapat filusuf bernama Abu Barakat al-Baghdadi dalam kitabnya Dar’u Ta’arrudi al -Aqli wa al- Naqli. Pendapat serupa juga dipakai oleh para cendekiawan dari kelompok Kara- miyah. 32
Muhammadiyah  dalam  Himpunan  Putusan  Tarjih  (HPT)  jelas  me rajih kan pendapat  ulama  kalam  yang  menyatakan  bahwa  alam  raya  memiliki  permulaan. Muhammadiyah  tidak  mengikuti  pendapat  Ibnu  Taimiyah  yang  tampak  gamang dalam  menyikapi  alam  raya.  Muhammadiyah  bukan  berarti  juga  ragu  dengan pernyataan bahwa Tuhan pernah menganggur karena ada jeda antara qudrah dan penciptaan.  Pandangan  ulama  kalam  secara  tegas  menyatakan  bahwa  ilmu  Allah meliputi segenap ruang dan waktu dan Ilmu Allah di takhsishi oleh sifat iradah Nya.
7. Ush ūlu al - ‘Aqāidi al - Shahīhah (pokok-pokok kepercayaan yang benar)[10] Prinsip  akidah  mengajarkan  bahwa  Tuhan  adalah  Esa  (Yang  Satu, the  One ), mutlak  ( absolute ),  dan  kekal  ( eternal atau qadīm ).  Segala  yang  ada  selain  Tuhan adalah  makhluk – yang  diciptakan, plural /banyak,  dan  bersifat  baru ( ḥ adith  atau mu ḥ dath). Tema ini menjadi salah satu topik perbincangan utama di kalangan teo- log ( mutakallimūn ) maupun filosof Muslim ( falāsifah ). 33 Akidah (kepercayaan) tid- ak  hanya  yang  berkaitan  dengan  Tuhan  saja.  Akan  tetapi  akidah  itu  merupakan pandangan hidup (world view) manusia dalam memandang Tuhan dan alam raya. Perbedaan perilaku manusia di dunia yang beraneka ragam mulai dari yang paling baik hingga yang paling buruk merupakan implikasi dari keyakinan yang ada da- lam  hatinya.  Perilaku-perilaku  tersebut  menjadi  gambaran  nyata  terkait  ke- percayaan dalam memandang alam raya.
Wahyudi Sarju Abdurrahim mengutip pernyataan salah seorang ulama bernama Abdul Qahir bin Thahir bin Muhammad al-Baghdadi Abu Manshur dalam kitab- nya berjudul al-Farqu Baina al-Firaq tentang pembagian akidah menjadi dua, yai- tu akidah yang benar (al-aqidah al-shah ī hah) dan akidah yang salah (al-aqidah al- B ā thilah). Akidah  yang  benar  adalah  kepercayaan  manusia  terhadap  perkara ketuhanan serta berbagai bahasan yang terkait dengan-Nya sesuai dengan apa yang terdapat di dalam kitab suci al-Quran dan sunnah nabi Muhammad SAW. Semen- tara  akidah  yang  batil  adalah  kepercayaan  manusia  terhadap  berbagai  prinsip ketuhanan serta segala sesuatu yang terkait dengan-Nya yang bertentangan dengan petunjuk  yang  telah  digambarkan  dan  dijelaskan  oleh  wahyu  dan  sunnah  nabi SAW. 34
Secara  prinsip,  akidah  para  nabi  mulai  dari  nabi  Adam  A.S  hingga  nabi  Mu- hammad  SAW  adalah  semuanya  sama  yaitu  untuk  mengesakan  dan  menyembah Allah SWT. Para nabi seluruhnya menyeru dan berdakwah kepada kaumnya agar mereka meninggalkan sesembahan selain Allah. Perbedaan antara para nabi bukan pada prinsip akidahnya namun terletak pada fikih. Dalam setiap masa perjalanan manusia,  terdapat  berbagai  model  kepercayaan.  Mulai  dari  yang  menyembah berhala,  menyembah  binatang-bintang,  dewa-dewa,  atau  mungkin  saja  menyem- bah  Allah  namun  di  sisi  lain  percaya  juga  pada  kekuatan  dan  tuhan  lain  yang menurut  mereka  layak  disembah.  Ada  pula  aliran  dan  kelompok  pemikiran  dari dalam umat Islam sendiri yang menyimpang. Mereka tetap percaya Allah sebagai Tuhan,  percaya  dengan  rukun  Islam  dan  rukun  Iman,  menjalankan  ibadah  se- bagaimana layaknya umat Islam. Hanya saja, terdapat penafsiran ketuhanan yang berbeda dengan paham yang diyakini oleh Ahlul Haq Wassunnah.
HPT  Muhammadiyah  menurut  penjelasan  Wahyudi  Sarju  Abdurrahim  me- nyebut aliran atau kelompok yang menyimpang itu sebagai Ahlu al-Zaigh Wa al- Bid’ah. Meski  demikian  mereka  tetap  dianggap  sebagai  seorang  muslim  karena
masih  dalam  ruang  lingkup ahlul  qiblat. Contohnya  Syiah  yang  mempunyai  ke- percayaan  menyimpang  seperti  Allah  pernah  lalai,  mempercayai  akidah  bida’, meyakini imam maksum dan sebagainya. Atau seperti Muktazilah yang mengang- gap bahwa Allah tidak mempunyai sifat karena sifat dan zat Allah merupakan satu kesatuan. Atau seperti Khawarij yang mengatakan bahwa mereka yang melakukan dosa  besar  dianggap  telah  kafir  dan  masuk  ke  dalam  neraka  serta  kekal  di  da- lamnya. Mereka boleh diperangi karena pelaku dosa besar berarti telah murtad dan kafir.  Akidah Muhammadiyah sebagaimana yang disebutkan di dalam HPT dise- but sebagai Ahlul Haq Wassunnah, akidah yang dibawa oleh para generasi salafussh- alih yang  diwariskan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  Akidah  yang  juga  diajarkan oleh para imam mazhab seperti Imam Ahmad bin Hanbal, Imam al- Syafi’i, Imam Hanaf i, imam Hambali, Imam Auza’i dan yang lainnya. 35

## 8. Al-Im ānu (Iman)[10]
Wahyudi  Sarju  Abdurrahim  memulai  penjelasan  tentang  iman  dengan  men- gurai  maknanya.  Iman  adalah  kepercayaan  manusia  terhadap  Allah  SWT  yang mana kepercayaan itu tumbuh dari kesadaran mutlak bahwa alam raya datang tid- ak  dengan  sendirinya.  Manusia  hadir  ke  dunia  bukan  secara  kebetulan  dan  alam semesta  beserta  isinya  merupakan  makhluk  ciptaan  Allah.  Pernyataan  tersebut merupakan perkataan Imam Baqilani, Imam Haramin dan yang lainnya.
Keimanan dan kepercayaan kepada Allah sebagai Tuhan semesta alam kemudi- an  dibuktikan  dengan  ikrar  melalui  lisan  dengan  berucap  dua  kalimat  syahadat. Jika seseorang dengan lisannya menyatakan iman, mengucapkan syahadat bahkan mengerjakan  rukun  Islam  yang  lima,  namun  hatinya  ingkar  dan  tidak  mengakui adanya Allah serta mengingkari apa yang dibawa oleh para rasul, maka ia tidak di- anggap  sebagai  orang  mukmin.  Orang  semacam  ini  tergolong  sebagai  orang munafik  karena  perbuatan  yang  ia  lakukan  justru  bertentangan  dengan  apa  yang ada  dalam  hatinya.  Dengan  mengutip  banyak  pendapat  ulama  dari  kalangan ahlussunah, sebagian dari mereka ada yang berpendapat bahwa iman itu bisa ber- tambah dan bisa berkurang. Sebagian yang lain berpendapat bahwa iman itu tidak bisa bertambah atau berkurang. Namun yang rajih adalah pendapat yang menga- takan  bahwa  iman  bisa  bertambah  dengan  bertambahnya  ketaatan.  Begitu  pula iman  bisa  berkurang  dengan  berkurangnya  ketaatan.  Hanya  saja  berkurangnya iman tidak terkait dengan imannya para nabi dan malaikat. Keimanan mereka tid- ak  pernah  berkurang.  Dan  pendapat  inilah  yang  di rajih kan  oleh  jumhur  ulama Asy’ariyah. 36
9. Wa Al-Awwalu bil ā Bidāyatin Wa Al- ākhiru bilā Nihāyatin (Dialah yang per- tama tanpa permulaan dan Yang akhir tanpa penghabisan) 37
Dalam mengawali penjelasan bagian kata kuni ini, Wahyudi Sarju Abdurrahim mengutip  pendapat  Ibnu  Jarir  al-Thabari  dalam  kitab  tafsirnya Jam ī’al -Bay ā n terkait makna al-Aawwal dan al- Ăkhiru . Dalam kitabnya beliau mengatakan bah- wa makna dari al-Awwal adalah Allah ada sebelum ada apapun dan tanpa bermula. Sedangkan al- Ă khiru bermakna  Allah  selalu  ada  tanpa  ada  batas  akhir.  Sebelum ada  sesuatu,  Allah  telah  ada.  Dan  tidak  ada  sesuatu  apapun  yang  ada  selain  dari padaNya.  Ia  juga  akan  selalu  ada  setelah  segala  sesuatu  sirna.  Sebagaiman  yang disebutkan di dalam ayat: “Tiap - tiap sesuatu pasti akan binasa, kecuali wajah Allah” (QS. Al-Qashash: 88). 38
10. Wa l ā Yusybihuhu syaiun min Al - kāināt (Tiada sesuatu yang menyamai-Nya) Kata  kunci  di  atas  memberikan  penegasan  bahwa  Allah  tidaklah  sama  dengan apa pun juga baik dari sisi zat maupun sifatnya. Dari sisi zat, Allah adalah Tuhan semesta  Alam.  Ia  adalah  pencipta  seluruh  alam  baik  yang  tampak  ataupun  yang tidak  tampak.  Dari  sisi  sifat  pun  jelas  memiliki  perbedaan.  Menyamakan  antara Allah  dan  makhluk-Nya  sama  artinya  dengan  menurunkan  derajat  ketuhanan menuju derajat materi yang sangat rendah. Persoalannya  adalah menyikapi sifat- sifat  Allah  yang  tidak  sama  dengan  makhluk.  Dalam  al-Quran  dan  hadis  Nabi SAW  banyak  dijumpai  sifat-sifat  Allah  yang  secara  lafal  sama  dengan  sifat  ma- khluk.  Seperti  Allah  berjalan,  turun,  menggenggam,  tersenyum,  tertawa,  murka, dan  lain  sebagainya.  Ayat-ayat  tentang  sifat  tersebut  oleh  ulama  sering  disebut dengan ayat Mutasyabihat. 39
Terkait  ayat  sifat  ini,  Wahyudi  Sarju  Abdurrahim  menjelaskan  berbagai  pan- dangan ulama kalam melalui karya-karya mereka. Kemudian beliau menerangkan secara terperinci perbedaan dari berbagai pandangan para ulama dalam memaknai ayat Mutasyabihat. Secara  garis  besar,  sikap  ulama  kalam  terhadap  ayat-ayat  sifat ini  terbagi  ke  dalam  tiga  pendapat  yaitu Itsbat,  Takwil,  dan  Tafwith .  Berikut  ini adalah ringkasan dari keterangan yang ditulis oleh Wahyudi Sarju Abdurrahim da- lam bukunya.
Itsbat adalah  memaknai  kata-kata  sesuai  dengan  makna  semantis.  Bagi  ke- lompok  yang  menggunakan itsbat, mereka  berpendapat  bahwa  kata  dan  kalimat diletakkan  oleh  manusia  dengan  tujuan  tertentu  yaitu  untuk  memahami  sesuatu. kata lebih dahulu ada kemudian muncul maknanya. Kata dan makna tersebut sela- lu terkait satu dengan yang lain. Kata dan bahasa merupakan simbol-simbol yang mencerminkan sesuatu dibaliknya. Sesuatu itu yang sesungguhnya diinginkan oleh kata-kata.  Demikian  pula  dengan  kelompok  yang  memahami  bahasa  al- Qur’an dan hadis Nabi SAW sebagai sebuah bahasa yang terkait erat dengan makna. Tidak
ada  perbedaan apakah bahasa tersebut ditujukan kepada  benda-benda  dan materi tertentu, ataukah terkait dengan sifat Tuhan. Kata tetap dikaitkan dengan makna seperti  halnya  makna  yang  umum  ia  saksikan  di  alam  Fisik. 40 Imam  Ibnu Taimiyah termasuk yang menggunakan Itsbat dalam menyikapi ayat-ayat Mutasya- bihat dan  mengatakan  bahwa  sikap tafwith adalah  sebuah  kebodohan.  Ibnu Taimiyah tegas menolak sikap tafwith karena baginya lafal ayat sudah pasti mem- iliki  makna.  Hannya  orang  bodoh  yang  tidak  mau  memahami  makna  dari  lafal ayat tersebut. 41
Takwil yang secara umum didefinisikan oleh ulama ushul adalah memalingkan makna  hakikat  (yang  sebenarnya)  kepada  makna  lain  yang  lebih  sesuai  dengan adanya  indikator.  Maksudnya,  selama  suatu  lafal  atau  kalimat  bisa  dipahami  apa adanya  dan tidak ada  indikator tertentu yang  bisa memalingkan dari makna per- tama,  maka  ia  tidak  boleh  dipalingkan  kepada  makna  kedua.  Perubahan  makna yang terjadi terkadang menjadi sebuah keharusan ketika suatu kalimat tidak dapat dipahami  atau  mustahil  dipahami  sesuai  dengan  makna  pertama. Takwil sendiri dalam  bahasa  arab  sangat  memungkinkan.  Hal  ini  dikarenakan  bahasa  arab,  se- bagaimana  juga  bahasa-bahasa  yang  lain  di  dunia,  terkadang  mengandung  majaz untuk  mengungkapkan  sesuatu.  Sementara  di  al-Quran  sendiri  banyak  terdapat ayat yang menggunakan ungkapan-ungkapan metaforis sehingga jika dimaknai apa adanya,  akan  menimbulkan  kerancuan.  Para  ulama  kalam  umumnya  menerima takwil. Mereka berpedoman pada kaidah yang umum berlaku pada struktur bahasa arab. Jadi sebenarnya takwil itu bukan membuat makna baru tanpa sebab. 42
Sementara tafwith adalah  menyerahkan  makna  ayat-ayat mutasyabihat secara mutlak  hanya  kepada  Allah.  Tugas  manusia  terhadap  ayat-ayat  ini  hanya  mem- bacanya  saja  dan  tidak  perlu  mengetahui  makna  dibalik  lafal  ayat.  Sikap  yang demikian  sesungguhnya  adalah  sikap  yang  diambil  oleh  para  sahabat,  tabiin  dan para  generasi  salaf.  Mereka  membaca  lafal  ayat  sifat,  namun  mereka  diam  tidak menerangkan maknanya secara mendalam. Bahkan ketika ada yang bertanya kepa- da Imam Malik tentang makna istiwa’ , beliau marah besar dan menganggap orang yang bertanya sebagai pelaku bid’ah.
Persoalan  berikutnya  yang  dibahas  oleh  Wahyudi  Sarju  Abdurrahim  adalah manhaj Tarjih  Muhammadiyah  yang  mirip  dengan  ungkapan  Imam  Badruddin bin  Jamaah  yang  bermazhab  Asy’ariyah  sebagai  berikut: “Dan Imam  Allamah Badruddin Ibnu Jamaah berkata, semua ulama salaf dan ahali takwil sepakat bahwa makna  yang  tidak  layak  dengan  kebesaran  Allah  bukanlah  makna  yang  dimaksud. Mereka berbeda pendapat dengan makna yang sesungguhnya. Ulama salaf diam semn- tara seba gian lagi melakukan takwil”. Selanjutnya dalam kitab Thabaqat Hanabilah, Imam  Ibnu  Hambal  berkata ”Sesungguhnya  Ahmad  berkata,  siapa  pun  yang  ber- pendapat  bahwa  Allah  tidak  berbicara  maka  ia  kafir.  Hanya  saja  kami  memaknai
hadis  ini  seperti  apa  adanya. Ibnu  Jauzi  al-Hambali  dalam  kitab Daf’u  Sybahi  al - Tasybih bi Akuffi al-Tanzih berkata, “Imam Ahmad tidak pernah menyatakan bah- wa Allah berada di tempat tertentu. Imam Malik juga berpendapat bahwa “Istiwa sudah  diketahui,  caranya  tidak  diketahui,  beriman  kepadanya  wajib,  dan  bertanya tentangnya adalah bid’ah”. Pernyataan ini juga dinukil oleh Imam Badruddin bin Jamaah. 43
Wahyudi Sarju Abdurrahim menguatkan pendapat yang sudah di rajih kan Mu- hammadiyah dalam HPTnya dengan beberapa alasan antara lain: a) Menghindari sikap  membendakan  dan  menyamakan  Allah  dengan  makhlukNya.  Jika  tidak melakukan tafwidh atau takwil terhadap  ayat  dan  hadis mutasyabihat, akan mengakibatkan  terjerumus  kepada  sikap  membendakan  Allah  dan  menyamakan Dia dengan makhluk. b) Menghindari benturan antar teks ayat. Misal suatu ayat yang  menyebutkan: “Tuhan  yang  Maha  Pemurah  yang  bersemayam  di  atas  ‘Arsy” (QS. Thaha: 5). 44 Namun di ayat yang lain Allah juga berfirman: “Dan Dia bersa- ma kamu di mana saja kamu berada” (QS. Al-Hadid: 4). 45 Dan disebutkan di ayat yang lain pula: “Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya. Dan Kami lebih dekat kepadanya dari urat lehern- ya”. (QS. Qaf: 16). 46
Jika menggunakan makna dzahir seperti yang disampaikan oleh Ibnu Taimiyah dan  tokoh-tokoh  kelompok  wahabiyah  seperti  syaikh  Utsaimin  atau  syaikh  Bin Baz,  maka  akan  mengalami  kebingungan  dan  kerepotan  dalam  memaknai  ayat- ayat tersebut. Satu sisi menganggap bahwa Allah di atas Arsy, sementara di sisi lain Allah bersama setiap hambanya di mana saja berada. Menurut Ibnu Taimiyah, se- jak  awal  menolak  sikap takwil, ketika  menghadapi  ayat  ini,  seperti  yang  tertulis dalam Majmu  Fatāwa terpaksa  harus  melakukan takwil dengan  memaknai  kata ’dekat’  dengan  ‘keagungan  dan  ilmu  Allah’  yang  selalu  meliputi  hamba -Nya. Bahkan Ibnu Taimiyah mengatakan bahwa siapa yang mengatakan Allah berada di bumi, maka ia telah kafir. pernyataan ini juga dinukil oleh Syaikh Utsaimin dalam fatwanya.  Tampak  sekali  sikap  tidak  konsisten  dari  kelompok  Wahabi  dalam menafsirkan ayat mutasyabihat . Mereka memaknai ayat-ayat tersebut sesuai dengan seleranya  sendiri  asalkan  dapat  mendukung  pendapatnya,  terkadang  melakukan takwil, atau memaknai ayat apa adanya.
Sikap  Muhammadiyah  seperti  yang  tertuang  dalam  HPTnya  jelas  memilih tafwith atau takwil. Sikap ini sesuai dengan pandangan ulama-ulama dari kalangan Asy’ariyah  dan  Maturudiyah.  Sama  sekali  berbeda  dengan  ulama -ulama  dari  ka- langan Wahabiyah yang menggunakan itsbat . 47
Letak  Kemiripan  Matan  HPT  Muhammadiyah  Bab  Iman  dengan  Kitab  Turats

## (Klasik) karya Ulama Muatakallimin Mazhab Asya’irah dan Filusuf
Bab Iman seperti yang tertulis dalam HPT Muhammadiyah, menjadi pedoman bagi  seluruh  jamaah  Muhammadiyah  dalam  menjalankan  akidah  yang  benar. Akidah  semacam  ini,  oleh  Muhammadiyah  disebut  sebagai Ahlul  Haq  Wassunah . Akidah  yang  dibawa  oleh  para  generasi  salaf  yang  diwariskan  dari  kanjeng  Nabi Muhammad saw. Akidah yang juga diajarkan oleh para imam Mazhab seperti Ibnu Hanbal,  Syafii,  Hanafi,  Ha mbali,  Auza’i  dan  lain  sebagainya.  Akidah  yang  juga diteruskan  oleh  generasi  setelahnya  dari  kalangan  Asy’ariyah  dan Maturidiyah . Istilah Ahlul Haq Wassunah sendiri, merupakan nama lain dari nama Ahlu Sunnah wal  Jamaah .  Istilah  ahlul  haq  wassunnah,  disebutkan  oleh  Imam  Asyari  dalam kitab al-Ib ā nah bab dua. 48 Dan kata ini pula yang digunakan Muhammadiyah sep- erti yang termaktub di akhir kitab HPT Muhammadiyah.
Letak  Perbedaan  Matan  HPT  Muhammadiyah  Bab  Iman  dengan Ulama Wahabiyah
Perbedaan mendasar antara ideologi Muhammadiyah dengan Wahabi menurut Wahyudi Sarju Abdurrahim dalam karya yang ditulisnya adalah: a) Dari sisi kalam, Muhammadiyah menggunakan kalam Ahlul Haq Wassunnah di mana istilah terse- but sangat populer di kalangan Asy’ariyah. Sementara wahabi menggunakan kalam Wahabi sendiri di antaranya membagi tauhid menjadi tiga, yaitu tauhid rububiyah, uluhiyah,  dan  asma  wa  sifat. Bagi  Muhammadiyah,  tiga-tiganya  merupakan  satu kesatuan yang tidak dapat terpisahkan. Oleh karenanya kita tidak akan ditemukan trilogi  tauhid  dalam  HPT  Muhammadiyah.  b)  Terkait  ayat mutasyabihat ,  Mu- hammadiyah menggunakan tafwith makna atau takwil , ini juga pendapat kalangan mazhab  Asy’ariyah.  Sementara  wahabi  menggunakan itsbat makna dan  melarang takwil. Perbedaannya  adalah  bahwa  pada tafwidh makna,  yang  mana  lafal  yang dimaksud memiliki makna tertentu. Adapun makna hakikinya diserahkan kepada Allah karena hanya Allah saja yang mengetahuinya. Sedangkan itsbat makna adalah bahwa  lafal  yang  dimaksud  memiliki  makna  seperti  halnya  makna  bahasa  pada umumnya.  Implikasinya  makna  seperti  ini  akan  membendakan  Tuhan,  atau  me- nyerupakan Tuhan dengan makhluk-Nya ( tajsim ). c) Terkait perkara akidah, Mu- hammadiyah hanya menggunakan dalil yang qat’iy karena sifatnya yakin. Sementa- ra Wahabi menerima dalil ahad. 49
Kesimpulan Studi komparasi antara teks-teks HPT Muhammadiyah dengan teks-teks dalam kitab turats (klasik) karya ulama-ulama kalam yang dilakukan oleh Wahyudi Sarju Abdurrahim  merupakan  sebuah  lompatan  keilmuan  bagi  persyarikatan  Muham-
madiyah.  Kajian  dan  penelitian  terhadap  HPT  Muhammadiyah  bab  Iman  ter- bilang  jarang  bahkan  belum  ada  yang  membuatkan syarah (penjelasan).  Yang jamak dikaji dan  diteliti  dari HPT  Muhammadiyah sejak lahirnya  Majelis Tarjih adalah bab-bab yang berkaitan dengan persoalan Fikih. Istilah Ahlul Haq Wassun- nah menjadi  pintu  masuk  untuk  mengenal  paham  keberagamaan  ulama-ulama Tarjih  Muhammadiyah  di  periode  awal.  Teks-teks  HPT  Muhammadiyah  yang selama  menjadi  objek  penelitian  memang  sangat  singkat.  Namun  setelah  dilacak kata  demi  kata  kemudian  dicari  kesesuaiannya  dengan  kitab-kitab turast ulama kalam kalangan Asy’ariyah, ternyata dijumpai banyak kesamaan. Sedangkan ketika dilakukan  penelusuran  terhadap  kitab-kitab  karya  ulama  dari  kalangan  salafi- wahabi  dengan  metode  yang  sama,  ternyata  tidak  ditemukan  kesesuaian  istilah, kata, dan maknanya sama sekali. Bahkan jika ditinjau secara metodologi pembaha- sannya  pun  sama sekali berbeda.  Tentunya hal ini bisa  menjawab persoalan yang muncul  di  tubuh  persyarikatan  apakah  Muhammadiyah  itu  bermazhab  akidah Salafi Wahabi atau Asy’ari.

## Catatan Akhir
1. “Sejarah Singkat Muhammadiyah.”
https://muhammadiyah.or.id/sejarah -singkat- muhammadiyah/ (accessed Jun. 08, 2022). 2. A.- N.  A.  Zein,  “Sejarah  Berdirinya  Majelis  Tarjih  Muhammadiyah,”  2004. https://ahmadzain.wordpress.com/2006/12/09/majlis-tarjih-muhammadiyah/#_ftn1 (accessed Jun. 08, 2022).
3. Syaifullah, K.H. Mas Mansyur Sapukawat Jawa Timur . Surabaya: Hikmah Press, 2005.
4. A. W. Sarju, “Ahlul Haq Wassunnah Syarah Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah Bab
Iman  Bagian  Ketuhanan,”  Jilid  1.,  S.  N.  Salim,  Ed.  Yogyakarta:  Al -Muflihun  Publishing, 2020, p. v.
5. A.  Abdullah, Dinamika  Islam  Kultural :  Pemetaan  Atas  Wacana  KeIslaman  Kontemporer .
Bandung: Mizan, 2000.
6. A. W. S arju, “Ahlul Haq Wassunnah Syarah Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah Bab Iman Bagian Ketuhanan,” Jilid 1, p. vi.
7. A.  W.  Sarju,  “Setiap  Cabang  Ilmu  Ada  Mazhabnya,”  in Ahlul  Haq  Wassunnah  Syarah Himpunan  Putusan  Tarjih  Muhammadiyah  Bab  Iman  Bagian  Ketuhanan ,  Yogyakarta:  Al- Muflihun Publishing, 2020, p. 128.
8. Al  Azhari  Faisal  Amri,  “Manhaj  Tarjih  Muhammadiyah  dan  Perubahan  Putusan,”  2020. https://bim.umsu.ac.id/2020/09/08/manhaj-tarjih-muhammadiyah-dan-perubahan-putusan/ (accessed Jun. 09, 2022).
9. P. B. M . Djokjakarta, “No. 280. Lampran III. Hal : Poetoesan Madjlis Tardjih jang pertama, ”
Djokjakarta, 1929.
10. M. P. Pusat, Himpunan Putusan Majelis Tarjih Muhammadiyah . Yogyakarta: Persatuan Baru, 1974.
11. A.  W.  Sarju,  “Sebab  Terjadi  Friksi  dan  Perpecahan  Umat  Islam,”  in Ahlul  Haq  Wassunnah
Syarah  Himpunan  Putusan  Tarjih  Muhammadiyah  Bab  Iman  Bagian  Ketuhanan ,  Jilid  1.,  S Nur Salim, Ed. Yogyakarta: Al-Muflihun Publishing, 2020, p. 1. 12. M. Ibnu, Sunan Ibnu Mā jah . Riyadh: Maktabah al- Ma’ārif Linnasyri Wa al - Tauzi’, 1996.
13. A. W. Sarju, Sebab Terjadi Friksi dan Perpecahan Umat Islam , p. 4. 14. A.  W.  Sarju,  “Perbedaan  Kelompok  Tidak  Boleh  Saling  Mengkafirkan,”  in Ahlul  Haq Wassunnah  Syarah  Himpunan  Putusan  Tarjih  Muhammadiyah  Bab  Iman  Bagian  Ketuhanan , Yogyakarta: Al-Muflihun Publishing, 2020, pp. 117 – 118. 15. A. W. Sarju, Perbedaan Kelompok Tidak Boleh Saling Mengkafirkan , p. 119.
16. N. Muslim, “Ibn Taimiya dan Pemikiran Kalam Mengenai Sifat Tuhan,” Refleksi , vol. 1, no.
3, p. 83, 1999.
17. A. W. Sarju, Sebab Terjadi Friksi Dan Perpecahan Umat Islam , p. 13.
18. A.-G. A. Hamid, Tahāfut al - Falāsifah . Kairo: Dārul Ma’ārif, 1976. 19. A.-N.  A.  M.  Maimun, Tabsirat  al- Adillah  fi  Ushūliddin .  Kairo:  Al-Maktabah  al-Azhariyyah
Litturâts, 2012.
20. al- S. ’Alawi bin ’Abdu Al - Qāahir, “al -Duraru al- Saniyyah,” 2022.
https://dorar.net/h/e2a6b2a6f9b1de595a878db84ecd0110?sims=1 (accessed Jul. 15, 2022). 21. A.  W.  Sarju,  “Makna  Salaf,”  in Ahlul  Haq  Wassunnah  Syarah  Himpunan  Putusan  Tarjih Muhammadiyah Bab Iman Bagian Ketuhanan , Yogyakarta: Al-Muflihun Publishing, 2020, p. 144.
22. A. W. Sarju, Makna Salaf , pp. 146 – 147. 23. A. W. Sarju, “Mazhab Nazhar,” in Ahlul Haq Wassunnah Syarah Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah Bab Iman Bagian Ketuhanan , Yogyakarta: Al-Muflihun Publishing, 2020, pp. 151 – 156.
24. A.  W.  Sarju,  “Kewajiban  Pertama  Bagi  Mukallaf  adalah  Nazhar,”  in Ahlul  Haq  Wassunnah Syarah Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah Bab Iman Bagian Ketuhanan , Yogyakarta: Al-Muflihun Publishing, 20202, p. 161.
25. A.-B. A. Muhammad, Ushul al- Baazdawi Kunuzul Wushûl Ila Ma’rifati al -Ushûl . Jawed Press. 26. A. W. Sarju, “Argumen Mazhab Nazhar : Ijma ’ Ulama Salaf bahwa Alam itu Hadis, ” in Ahlul Haq  Wassunnah  Syarah  Himpunan  Putusan  Tarjih  Muhammadiyah  Bab  Iman  Bagian Ketuhanan , Yogyakarta: Al-Muflihun Publishing, 2020, p. 176. 27. Al- Asy’ari  Abu  Hasan, Ushūlu  Ahlisunnah  Wal  Jamaah .  Kairo:  Al-Maktabah  Al-Azhariyah Litturats, 2012.
28. A. W. Sarju, Argumen Mazhab Nadzar : Alam Itu Baharu (Hadis) , p. 181.
29. Al- Qur’an  Tim  Penyempurnaan  Terjemahan  (2016 -2019), Al- Qur’an  dan  Terjemahannya Edisi  Penyempurnaan  2019,  Juz  21--30 .  Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an, 2019.
30. Al- Qur’an  Tim  Penyempurnaan  Terjemahan  (2016 -2019), Al- Qur’an  dan  Terjemahannya Edisi  Penyempurnaan  2019,  Juz  11--20 .  Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an, 2019.
31. Al- Asy’ari  Abu  Hasan, Ushūlu  Ahliasunnah  Wal  Jamaah .  Kairo:  Al-Maktabah  Al-Azhariyah Litturats, 2012.
32. A. W. Sarju, “Ibnu Taimiyah Menolak Argumen Mazhab Nazhar,” in Ahlul Haq Wassunnah Syarah Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah Bab Iman Bagian Ketuhanan , Al-Muflihun Publishing, 2020, p. 189.
33. E. Kusnadiningrat, “Tingkatan Wujud dalam Filsafat Islam: Kajian tentang Doktrin Wujud dan  Teori  Emanasi  dalam  Filsafat  Al- Farabi  dan  Ibn  Sina,” Refleksi ,  vol.  5,  no.  3,  2003, [Online]. Available: https://journal.uinjkt.ac.id/index.php/refleksi/article/view/25905 34. A. W. Sa rju, “Makna Akidah Shahihah,” in Ahlul Haq Wassunnah Syarah Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah Bab Iman Bagian Ketuhanan , Al-Muflihun Publishing, 2020, p. 4. 35. A.  W.  Sarju,  “Akidah  Shahihah :  Akidah  Ahlul  Haq  Wassunnah, ” in Ahlul  Haq  Wassunnah Syarah Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah Bab Iman Bagian Ketuhanan , Yogyakarta: Al-Muflihun Publishing, 2020, pp. 22 – 23. 36. A.  W.  Sarju,  “Apakah  Iman  Bertambah  dan  Berkurang,”  in Ahlul  Haq  Wassunnah  Syarah Himpunan  Putusan  Tarjih  Muhammadiyah  Bab  Iman  Bagian  Ketuhanan ,  Al-Muflihun Publishing, 2020, p. 54.
37. M. P. Pusat, Himpunan Putusan Majelis Tarjih Muhammadiyah . Yogyakarta: Persatuan Baru,
1974.
38. Al- Qur’an  Tim  Penyempurnaan  Terjemahan  (2016 -2019), Al- Qur’an  dan  Terjemahannya Edisi  Penyempurnaan  2019,  Juz  11--20 .  Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an, 2019. 39. A.  W.  Sarju,  “Tuhan  Tidak  Serupa  dengan  Apapun,”  in Ahlul  Haq  Wassunnah  Syarah
Himpunan  Putusan  Tarjih  Muhammadiyah  Bab  Iman  Bagian  Ketuhanan ,  Yogyakarta:  Al-
Muflihun Publishing, 2020, p. 69.
40. A.  W.  Sarju,  “Menyikapi  Ayat  Mutsabihat :  Itsbat, ” in Ahlul  Haq  Wassunnah  Syarah Himpunan  Putusan  Tarjih  Muhammadiyah  Bab  Iman  Bagian  Ketuhanan ,  Yogyakarta:  Al- Muflihun Publishing, 2020, pp. 78 – 79.
41. T. Ibnu, Majmu Fatāwa . Kairo: Dārul Wafa, 1980.
42. A. W.  Sarju,  “Menyikapi  Ayat  Mutasyabihat :  Takwil, ” in Ahlul  Haq  Wassunnah  Syarah Himpunan  Putusan  Tarjih  Muhammadiyah  Bab  Iman  Bagian  Ketuhanan ,  Yogyakarta:  Al- Muflihun Publishing, 2020, pp. 89 – 92. 43. J. B. Ibnu, Idhāhud Dalī l F ī Qath’ī Hujaji Ahli Atha’thil . Damaskus: Dārul Iqrā’, 2005. 44. Al- Qur’an  Tim  Penyempurnaan  Terjemahan  (2016 -2019), Al- Qur’an  dan  Terjemahannya Edisi  Penyempurnaan  2019,  Juz  11--20 .  Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an, 2019. 45. Al- Qur’an  Tim  Penyempurnaan  Terjemahan  (2016 -2019), Al- Qur’an  dan  Terjemahannya Edisi  Penyempurnaan  2019,  Juz  21--30 .  Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an, 2019. 46. Al- Qur’an  Tim  Penyempurnaan  Terjemahan  (2016 -2019), Al- Qur’an  dan  Terjemahannya Edisi  Penyempurnaan  2019,  Juz  21--30 .  Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an, 2019.
47. A.  W.  Sarju,  “Mengapa  Muahmmadiyah  Menggunakan  Takwil  atau  Tafwith  dan  Bukan Itsbat,” in Ahlul Haq Wassunnah Syarah Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah Bab Iman Bagian Ketuhanan , Yogyakarta: Al-Muflihun Publishing, 2020, pp. 106 – 111. 48. Al- Asy’ari Abu Hasan, Al- Ibānah ’An Ushūli Al -Diyanah . Kairo: Dārul Anshār, 1977. 49. A.  W.  Sarju,  “Muhammadiyah  Bukan  Wahabi,  tapi  Ahlul  Haq  Wassunnah,”  in Ahlul  Haq Wassunnah  Syarah  Himpunan  Putusan  Tarjih  Muhammadiyah  Bab  Iman  Bagian  Ketuhanan , Yogyakarta: Al-Muflihun Publishing, 2020, pp. 30 – 31.

## Daftar Pustaka
Muhammadiyah,  Pimpinan  Pusat. Himpunan  Putusan  Majelis  Tarjih  Muham- madiyah. Yogyakarta: Persatuan Baru, 1974. Abdurrahim,  Wahyudi  Sarju. Ahlul  Haq  Wassunah  Syarah  Himpunan  Putusan Tarjih Muhammadiyah Bab Iman Bagian Ketuhanan. Yogyakarta: Al Muflihun Publishing, 2020. Syaifullah, K.H.  Mas  Mansyur  Sapukawat  Jawa  Timur .  Surabaya:  Hikmah  Press,
2005.
A.  Abdullah. Dinamika  Islam  Kultural :  Pemetaan  Atas  Wacana  KeIslaman Kontemporer . Bandung: Mizan, 2000.
P.  B.  M.  Djokjakarta,  “No.  280.  Lampran  III.  Hal :  Poetoesan  Madjlis  Tardjih jang pertama, ” Djokjakarta, 1929.
Majah,  Ibnu. Sunan  Ibnu  Mājah .  Riyadh:  Maktabah  al- Ma’ārif  Linnasyri  Wa  al -
Tauzi’, 1996.
Nasution,  Muslim.  “Ibn  Taimiya  dan  Pemikiran  Kalam  Mengenai  Sifat  Tuhan”,
dalam Jurnal Refleksi I , 1999.
Al- Asy’ari,  Abu  Hasa n. Ushūlu  Ahlisunnah  Wal  Jamaah .  Kairo:  Al-Maktabah  Al-
Azhariyah Litturats, 2012.
Al- Asy’ri,  Abu  Hasan. Al-Luma'  Firraddi  Ala  Ahliz  Ziyagh  Wal  Bida'. Kairo: Syirkah Musahamah, 1955.
E,  Kusnadiningrat.  “Tingkatan  Wujud  dalam  Filsafat  Islam:  Kajian  tentang Doktrin  Wujud  dan  Teori  Emanasi  dalam  Filsafat  Al- Farabi  dan  Ibn  Sina”,
dalam Jurnal Refleksi V , 2003.
Al- Qur’an,  Tim  Penyempurnaan  Terjemahan  (2016 -2019). Al- Qur’an  dan Terjemahannya  Edisi  Penyempurnaan  2019,  Juz  21--30 .  Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, 2019.
Al- Qur’an,  Tim  Penyempurnaan  Terjemahan  (2016 -2019). Al- Qur’an  dan Terjemahannya  Edisi  Penyempurnaan  2019,  Juz  11--20 .  Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’a n, 2019.
Taimiyah, Ibnu. Majmu Fatāwa . Kairo: Dārul Wafa, 1980.
Jamaah,  Badruddin  Ibnu. Idhāhud  Dalī l  F ī Qath’ī Hujaji  Ahli  Atha’thil .
Damaskus: Dārul Iqrā’, 2005.
Al- Asy’ari,  Abu  Hasan. Al- Ibānah  ’An  Ushūli  Al -Diyanah .  Kairo:  Dārul  Anshār, 1977. Al-Ghazali, Abu Hamid. Tahāfut al - Falāsifah . Kairo: Dārul Ma’ārif, 1976.
Al-Nasafi,  Abu  Muin  Maimun. Tabsirat  al- Adillah  fi  Ushūliddin .  Kairo:  Al- Maktabah al-Azhariyyah Litturâts, 2012.