## JURNAL SHANAN
Vol.6, No.2, Oktober 2022, hal. 133-160 p-ISSN: 2549-8061 e-ISSN: 2722-4678 http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
DOI:  10.33541/shanan.v6i2.4155
Submitted on 30/08/2022; Revised on 03/10/2022;
Accepted on 10/10/2022; Published on 31/10/2022

## Evangelisasi dan Pendidikan Agama Kristen:
Pendidikan Minat dan Pemahaman Injil Generasi Milenial Pantekosta
Hesra Oktavianus Sembiring 1 , Elia Tambunan 2* , Andreas Sudjono 3
Sekolah Tinggi Teologi, Salatiga 1 , Sekolah Tinggi Teologi Real, Batam 2 , Sekolah Tinggi Teologi Intheos, Surakarta 3 oktavianushesra38@gmail.com 1 , elia.tambunan@gmail.com 2* , andreas.sudjono@gmail.com 3

## Abstrak
Tren  gereja  dunia  pasa  saat  ini  berada  dalam  krisis  generasi  milenial  yang  melarikan  diri  dari  gereja, tulisan ini justru menampilkan pendidikan minat dan pemahaman Injil bagi generasi milenial Pantekosta agar  terlibat  evangelisasi  dengan  cara  meneladani  Yesus.  Penelitian  dilakukan  dengan  pendekatan kuantitatif.  Data  dikumpulkan  lewat  kuesioner  dengan  skala  Likert,  dianalisis  dengan  korelasi Pearson Product  Moment memakai  rumus  statistik  nilai Confidence  Interval  Lower  and  Upper  Bound .  Lokus penelitian Sekolah Tinggi Teologi Salatiga, Jawa Tengah, dan responden adalah mahasiswa tahun 2018- 2020 sebanyak 65 orang semester 4 dan 6 yang telah menempuh mata kuliah Tafsir Injil Yohanes 4:1-42 dan Praktik Penginjilan. Temuan memperlihatkan bahwa upaya-upaya pembelajaran doktrinal oleh dosen baik  itu  akademis  dan  non  akademis  maupun  kultur  kelembagaan  mendukung  semakin  terbentuknya praksis pendidikan tinggi keagamaan Kristen. Tulisan ini menyodorkan kerangka konseptual baru, yakni pendidikan  minat  dan  pemahaman,  untuk  ilmu  pedagogi  misi  di  Pendidikan  Agama  Kristen  maupun teologi misi di program studi Teologi.
Kata Kunci: Evangelisasi; Generasi Milenial Pantekosta; Pendidikan Minat

## Abstract
The current trend of the world church is in the crisis of the millennial generation who are running away from the church, this paper actually displays the education of interest and understanding of the gospel for the Pentecostal millennial generation to be involved in  evangelization by imitating Jesus. The research was conducted with a quantitative approach. Data were collected through a questionnaire with a Likert scale,  analyzed  by  Pearson  Product  Moment  correlation  using  the  statistical  formula  for  Confidence Interval Lower and Upper Bound values. The research locus of the Salatiga College of Theology, Central Java,  and  the  respondents  are  students  in  2018-2020  as  many  as  65  people  in  semesters  4  and  6  who have  taken  the  Bible  Tafsir  John  4:1-42  and  Evangelical  Practice  courses.  The  findings  show  that doctrinal learning efforts by lecturers, both academic and non-academic as well as institutional culture, support  the  formation  of  Christian  religious  higher  education  praxis.  This  paper  proposes  a  new conceptual framework, namely interest and understanding education, for mission pedagogy in Christian Religious Education and mission theology in the Theology study program.
Keywords: Evangelization; Pantecostal Millennial Generation; Understanding of the Gospel
This work is licensed under Creative Commons Attribution License 4.0 CC-BY International license

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 2, Oktober 2022, hal. 133-160
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)

## PENDAHULUAN
Minat  dan  pemahaman  generasi  muda  di  lembaga  pendidikan  tinggi  tidaklah seluruhnya  timbul  dan  tumbuh  secara  alamiah  tetapi  dapat  juga  dibentuk  lewat  proses pembelajaran  yang  dikondisikan,  baik  itu  oleh  dosen  maupun  kultur  akademik  yang mendukung. Pengertian dari minat dalam tulisan ini adalah kecenderungan hati, gairah, keinginan yang tinggi untuk belajar menginjil dari model Yesus berdasarkan makna dari dalam  kontekstual  teks  Injil  Yohanes  4:1-42,  sedangkan  pemahaman  adalah  proses dalam  memahami  apa  yang  diajarkan  Yesus  dalam  perbuatan  menginjil  lalu mengajarkan  kepada  mahasiswa  di  lingkungan  sekolah  tinggi  teologi.  Pengertian tersebut kami rekonstruksi merujuk kepada Injil Sinoptik. Belajar dari pendengar Yesus, sering  terjadi  perbedaan  tajam  antara  “misteri”  yang  dipahami  oleh  orang  dalam memahami perumpamaan dan apa makna yang sedang diajarkan. Oleh karena itu, setiap orang  diharuskan  untuk  memiliki  minat  untuk  memperoleh  pemahaman  arti  tekstual sehingga mampu menguraikan makna dalam konteks mereka. 1
Selama ini sudah  terlalu ramai hasil riset yang meneliti tentang korelasi antara minat,  atau  yang  dekat  dengan  itu  seperti  kecerdasan  emosi  misalnya,  dan  prestasi belajar  di  pendidikan  formal.  Ada  baiknya  tiga  riset  yang  terbaru  dari  Indonesia dibentangkan  di  sini  untuk  memberikan  gambaran  besar.  Esti  Regina  Boiliu  dari Universitas  Kristen  Indonesia,  Jakarta,  menemukan  dalam  ranah  pendidikan  termasuk Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK),  kecerdasan  emosional  mengambil  bagian  penting bisa menolong memotivasi diri, dan lain sebagainya, peserta didik juga akan mencapai prestasi  belajar  yang  baik. 2 Oleh  akademisi  di  lingkup  Institut  Agama  Kristen  Negeri Kupang  saat  meneliti  siswa  Kelas  IXa  di  SMP  Kristen  Rehobot  Oebelo,  menemukan moral-emosional anak remaja akan berpengaruh baik ke dalam pembelajaran PAK jika diterapkan  secara  pendidikan  holistik. 3 Sedangkan,  akademisi  dari  Sekolah  Tinggi Teologi Syalom Bandar Lampung, menemukan, bahwa pikiran dan perasaan (misalnya
1 Francois P. Viljoen, “Why Jesus Spoke in Parables,” In die Skriflig Pretoria 53, no. 1 (2019): 1–7.
2 Esti  Regina  Boiliu,  “Analisis  Pendidikan  Agama  Kristen  Terhadap Emotional  Intelligence dalam Meningkatkan Prestasi Belajar Anak,” Luxnos 8, no. 1 (2022): 1-10.
3 Hendrik  A.E.  Lao  Dance  Manekat  Tefbana,  Ezra  Tari,  “Implikasi  Pendidikan  Holistik  dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Kristen di SMP Kristen Rehobot Oebelo,” Didaché 3, no. 1 (2022): 73- 88.
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
orang-orang yang berkarakteristik sanguine) berpengaruh cukup kuat terhadap tindakan penginjilan sekuat sebesar 34,6%. 4
Penting  juga  untuk  menampilkan  tiga  riset  dari  akademisi  Barat  di  sini  agar semakin  tergambarkan  pertalian  antara  minat  dan  prestasi  belajar  sejauh  ini.  Mariusz Chrostowski,  menemukan  bahwa  pendidikan  praktis  akan  membantu  sikap  dan pemahaman siswa dalam memahami strategi politik populis di iklim demokrasi sebagai sistem  ideologi  yang  diinginkan  dalam  pemerintahan  dan  kehidupan  sosial. 5 Jaroslaw Horoski  mengeksplorasi  pendidikan  agama  Kristen  terhadap  motivasi  untuk  memiliki moralitas  yang  baik  dalam  agama  membuat  seseorang  menjadi  baik  teologis, bertanggung  jawab  sebagai  anggota  masyarakat  karena  memiliki  pengetahuan  dan membangun  hubungan  dengan  dengan  Tuhan. 6 Yohanna  Sati  Kesmen,  Peter  Ayuba Mellemut menemukan, motivasi murid SMP Negeri 1 Quaan-Pan, Plateau, Nigeria agar cerdas  literasi  pendidikan  agama  Kristen  memiliki  efek  kuat  pada  performa  dan pencapaian akademik. 7
Riset sebelumnya yang ada, bagaimanapun sangat membantu untuk memetakan persoalan-persoalan  psikologis  pendidikan  tinggi  dari  sisi  behaviorisme.  Perlu dipahami,  behaviorisme  dan  kekristenan  yang  sangat  fokus  untuk  memperhatikan  sisi jiwa manusia dan pribadi manusia sangat kuat mempengaruhi ilmu kependidikan agama Kristen  di  dunia  hal  itu  karena  menempatkan  orang  Kristen  sebagai  aktor  yang bertanggung  jawab  untuk  menjaga  tatanan  dunia  diatur  oleh  nilai-nilai  dan  rasa Kristiani. 8 Itulah  ide-ide  yang  termaktub  para  guru,  dosen,  dan  Lembaga  pendidikan Kristen  dunia  di  masa  lampau  untuk  mengedepankan  pendekatan  behaviorisme  dan bahkan peneliti berperilaku maupun menempatkan diri mereka ke dalam posisi seorang
4 Andrias Pujiono Andriko, “Korelasi Tipe Kepribadian Sanguin Terhadap Penginjilan,” Skenoo 2, no. 1 (2022): 57-67.
5 Mariusz Chrostowski, “ The Effects of Religious Education on Prodemocratic Positions in the Face of the Right-Wing Populism in Poland: Theoretical Analysis and Clues for Educational Practice s,” Journal of Religious Education 70, no. 1 (2022): 43-62.
6 Jaroslaw  Horoski,  “ Christian  Religious  Education  and  the  Development  of  Moral  Virtues:  A Neo-Thomistic Approach ,” British Journal of Religious Education 42, no. 4 (2020): 447-458.
7 Peter  Ayuba  Mellemut  Yohanna  Sati  Kesmen,  “ The  Effects  of  Christian  Religious  Studies Literacy  on  Academic  Performance  and  Achievement  of  Secondary  Students  on  Their  Academic Achievement: A Case Study of Secondary School 1 Students in Quaan-Pan Local Government in Plateau State of Nigeria ,” African Journal of Education and Prcatice 8, no. 1 (2022): 1-19.
8 Daniel  Coyner, “ Behaviorism  and  Christianity ”  (Concordia Theological Seminary, St. Louis, 1926), 1-16.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 2, Oktober 2022, hal. 133-160
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
behavioris  secara  total.  Hal  itu  karena  saat  itu  nilai-nilai  Kristen  menjadi  dasar-dasar konstitusi  negara  di  hampir  seluruh  Eropa  dan  Amerika. 9 Yang    masih  terabaikan dari riset  yang  ada  oleh  karena  mereka  terlalu  fokus  pada  prestasi  sehingga  yang  selalu dilihat  ialah  seberapa  kuat  korelasi  antara  psikologis  dengan  hasil-hasil  capaian akademik  di  pendidikan.  Tidak  banyak  yang  memikirkan  bagaimana  proses  awal  dan berkepanjangan untuk mampu menumbuhkan, mendidik, melatih dan mengembangkan minat di pendidikan.
Tulisan ini tidak lagi memasuki bidang kajian psikologi dan Kristen tampak dari ilmu yang digunakan di masa silam seperti dipaparkan oleh Coyner,  Barnes dan nama lain  di  atas.  Alasannya,  yang  tidak  disadari  secara  cermat  ialah,  psikologi  demikian didasarkan  atas  teori  behaviorisme  yang  terlalu  mengandalkan  kepribadian.  Padahal, meskipun  tidak  ada  definisi  tunggal  yang  dapat  diterima  oleh  semua  ahli  teori kepribadian,  mereka  sepaham  dalam  mengatakan  bahwa  kepribadian  adalah  pola  sifat yang  relatif  permanen  dan  karakteristik  unik  yang  memberikan  konsistensi  dan individualitas  pada  perilaku  seseorang.  Sifat  berkontribusi  pada  perbedaan  individu dalam  perilaku,  konsistensi  perilaku  dari  waktu  ke  waktu,  dan  stabilitas  perilaku  di seluruh situasi. Sifat mungkin unik, cocok untuk beberapa kelompok, atau dimiliki oleh seluruh  spesies,  tetapi  polanya  berbeda  untuk  setiap  individu.  Jadi  setiap  orang, meskipun  seperti  orang  lain  dalam  beberapa  hal,  memiliki  kepribadian  yang  unik. Karakteristik adalah kualitas unik dari seorang individu  yang mencakup atribut seperti temperamen, fisik, dan kecerdasan. 10
Atas paran yang kami tampilkan di atas, sekarang dapat terbaca lebih jelas jika relasi  kajian  korelatif  antara  studi  psikologis  dan  pendidikan  keagamaan  dalam  riset yang  ada  harus  diakui  memang  selalu  digeneralisasi  apalagi  dalam  riset  kuantitatif sebelumnya.  Namun  justru  kami  hendak  mengembangkannya  menjadi  kerangka konseptual  baru,  yakni  pendidikan  minat  dan  pemahaman  Injil  generasi  milenial Pantekosta dalam latar belakang keilmuan evangelisasi dan pendidikan agama Kristen.
9 Glenn Barnes, Behaviorism in Christian Education, in WELSNET File (Waukesha, Wisconsin, 1974), 1-16.
10 Jes  Feist  Gregory  J.  Feist,  Tomi-Ann  Roberts, Theories  Of  Personality,  10th  Edition (New York: McGraw-Hill Education, 2020), 5.
Evangelisasi dan Pendidikan Agama Kristen...
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
Dalam tulisan ini, defenisi pendidikan bukanlah dalam bingkai kelembagaan tetapi jusru pada proses pedagogis. Cara mendefinisikan pendidikan tersebut sebagai perluasan dan pendalaman  pengalaman  edukatif  yang  menandai  proses  menjadi  dari  hasil-hasil pembelajaran secara akumulatif. 11 Konsep proses menjadi ( the process of becoming ) ini sangat  vital  sebagai  kesadaran  yang  membutuhkan  kemampuan  untuk  “membuat hubungan  baru  ke  dalam  pengalaman,  dan  menghasilkan  pemaknaan  baru.  Kerangka konseptual  tersebut  dibangun  dari  hasil  riset  empiris  terhadap  mahasiswa  Sekolah Tinggi  Teologi  Salatiga  (STTS)  yang  pernah  menerima  mata  kuliah  ilmu  tafsir  Injil Yohanes  4:  1-42,  dan  Praktik  Penginjilan.  Ditilik  dari  kajian  Brenneman,  sejak  awal Pantekosta mengembangkan model untuk melatih lapisan sosial “milenial,” (maksudnya mereka  yang  lahir  setelah  1980),  untuk  pelayanan  misionaris.  Lewat  pendidikan dihasilkan cendekiawan, orang kudus, pelayan, dan prajurit, empat hal sebagai metafora dalam  pelatihan  misi  dengan  tetap  menjaga  kepolosan  mereka  tanpa  abai  pada  upaya untuk  memahami  masalah  yang  kompleks,  pelayan  bagi  orang  miskin  dan  tertindas, “tentara Kristus” untuk menantang kekuatan gelap kejahatan, yang akan mereka hadapi di dunia. 12
Tulisan  ini  sangat  penting  mengingat  ada  kritik  pedas  dari  Veli-Matti Kärkkäinen.  Pantekosta  memang  terlalu  sibuk  untuk  membangun  Sekolah  Alkitab belakangan ini termasuk seminari teologi dan institusi pendidikan tinggi lainnya, namun mereka lupa untuk memperhatikan dasar-dasar teologis pada proses pendidikan mereka sehingga  bagi  mereka  lebih  mudah  saja  untuk  meminjam  atau  mengikuti  begitu  saja persepsi,  kategori,  pelajaran,  bahkan  materi-materi ajar  standar  yang  digunakan  dalam tradisi  kaum  Evangelikal,  Konservatif  bahkan  apa  yang  terjadi  dalam  gerakan keagamaan  Kristen  lain.  Pantekosta  terbilang  enggan  untuk  pemikiran-pemikiran konstruktif yang lebih autentik dan ekspresif sendiri dalam setting pelatihan akademis 13
11 Maxine  Greene,  “Foreword,”  in Urban  Science  Education  for  the  Hip-Hop  Generation ,  ed. Christopher Emdin (Rotterdam: Sense Publishers, 2010), ix.
12 Bob Brenneman, “ Scholars, Saints, Servants and Soldiers: 4 Metaphors in Training,” in Java and  Justice:  Journeys  in  Pentecostal  Missions  Education ,  ed.  Nan  Muhovich  Bob  Brenneman,  W.  R. Brookman (Minneapolis, PA: North Central University Press, 2006), 234.
13 Veli-Matti  Kärkkäinen,  “ Pentecostal  Theological  Education  in  a  Theological  and Missiological Perspective ,” JEPTA: Journal of the European Pentecostal Theological Association 30, no. 1 (2016): 49-62.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 2, Oktober 2022, hal. 133-160
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
Sedikitnya, hasil tulisan ini mampu menumbuhkan pedagogi Pantekosta di mana objek studi ialah misiologi dalam bidang teologi praktika.

## METODE PENELITIAN
Riset  ini  menggunakan  pendekatan  kuantitatif.  Data  dikumpulkan  dengan instrumen survey lewat  angket  dengan  Skor  Penilaian  Skala  Sikap  terhadap  65 Responden (N) untuk setiap variabel setelah terlebih dahulu melewati uji kalibrasi dan validitas (semacam try out ) sebelum dibagikan ke lokasi penelitian. Jumlah pertanyaan angket ada 70 items . Responden penelitian adalah mahasiswa semester 4 sampai 6 STT
Salatiga  tahun  2018  –  2020  yang  telah  dan  telah  mengambil  mata  kuliah  Tafsir  Injil Yohanes  dan  Praktik  Penginjilan.  Rerata  usia  responden  ada  di  interval  20  hingga  24 tahun  yang  membuktikan  mereka  memang  benar  generasi  milenial  Pantekosta.  Secara teknis,  kami  gunakan  kata  “Pantekosta:  mengikuti  sejarah  Gereja  Pantekosta  di Indonesia  ketika  terdaftar  resmi  di  Bandung  dengan  Besluit  No,  4  Juni  1924  bernama Vereeniging  de  Pinkstergeemente  in  Nederlandsche  Indie. Kata  “Pinkster”  seperti tertera  dalam Regeerings  Almanak  voor  Nederlandsche-Indie,  Eerste  Gedeelte,
Grondgebied  en  Bevolking,  Inrichting vsan  Het  Bestuur  van  Nederl-Indie en  Bijlagen, Landsdrukkeru-Batavia,  1930,  1935 halaman  220  adalah  “Pantekosta.”  Meskipun,  di Indonesia  disebut  banyak  organisasi  gereja  yang  beraliran  “Pentakosta”,  khususnya mereka yang berpayung di bawah DPI-Dewan Pentakosta Indonesia. 14
Responden  berasal  dari  berbagai  daerah  di  Indonesia  dengan  ragam  latar belakang  pendidikan  tamatan  SMU,  SMK  beberapa  bahkan  telah  bergelar  sarjana. Lokus penelitian ada di Jl. Siranda Raya No 1, Kel Sidorejo, Kec Sidorejo Lor, Salatiga – Jawa Tengah, 50714. Riset dilakukan sejak Maret hingga Desember 2020. Olah data kuisioner dikerjakan dengan Statistical Package for the Social Sciences (SPSS) 20 . Uji hipotesis  dilakukan  untuk  menemukan  nilai lower  bound dan upper  bound setiap variable  dengan  rumus confidence  interval (  )  dan  analisis  korelasi  sederhana  (r yn ), maupun determinasi varian (r 2 yn). Pedoman   nilai untuk interpretasi koefisien korelasi seperti dicantumkan dalam tabel 1.
14 Daniel Sutoyo, The Charismatic Movement, Tugas Presentasi Colloqium Theologicum, Kuliah Pascasarjana Program Doktoral, 19-23 Oktober 2009 (Semarang, 2009), 1-17.
Evangelisasi dan Pendidikan Agama Kristen...
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)

## Tabel 1. Tabel Interpretasi Nilai Koefisien Korelasi
0  0,800 1,000 Sangat Kuat 00  0,600 0,799 Kuat 0,400 0,599 Cukup 0,200 0,399 Rendah 0,000 0,199 Sangat Rendah
Untuk menguatkan argumentasi secara lebih bulat, maka data empiris tesis tahun 2018- 2020,  riset  empiris  yang  dikerjakan  sebelumnya,  dan  hasil  riset  dari  peneliti  lain sebelumnya, dipadukan secara konstruktif .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Memikirkan Ulang Evangelisasi dan Pendidikan Agama Kristen
Sangat disayangkan terlalu banyak yang melihat korelasi antara penginjilan dan pendidikan  Kristen  dalam  kerangka  pertumbuh  gereja.  Itu  berangkat  dari  pengandaian klasik  bahwa  nara  didik  dan  mahasiswa  di  sistem  persekolahan  sebagai  sesuatu  yang paling  vital  sebagai  generasi  penerus  bagi  kelangsungan  menggereja. 15 Dalam sejarahnya,  pengandaian  itu  tetap  melekat  dampak  luas  dari  amerikanisasi  pendidikan agama Kristen yang memisahkan urusan agama dan pendidikan formal. Ajaran Kristen dianggap  tugas  gereja  ketika  mengelola  lembaga  pendidikan.  Guru  diberi  tanggung jawab  fungsional  dalam  evangelisasi. 16 Namun  dalam  tanggung  jawab  tersebut  justru, guru  Kristen  berkelok  dari  tugas  pedagogik  berlagak  sebagai  pendeta  sekolah  dalam peran akademik. 17
Jika  memahami  sejarah,  demikianlah  karakteristik  khas  pendidikan  Kristen modern  Amerika,  terutama  sejak  pendirian  Asosiasi  Pendidikan  Agama  ( Religious Education  Association-REA )  Amerika  di  Konvensi  Illinois,  Chicago,  10-12  Februari
15 Hengki Irawan Setia Budi, “Urgensi Konstruksi Generasi Penerus Bagi Gereja,” Skenoo 1, no. 2 (2021): 59-77.
16 Charles Malik, “ The Christian Educator and the Task of Evangelism ,” The Christian Scholar 41, no. 1 (1958): 57-68.
17 Frederick G.  Wedemeyer,  “ The Pastor’s Role in Educational Ministry ,” Review of Religious Research 18, no. 2 (1977): 196-197.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 2, Oktober 2022, hal. 133-160
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
1903, 18 yang membedakannya dengan versi Eropa dimana kemudian dibawa oleh Prof. Dr.  Elmer  G.  Homrighausen  ke  Indonesia  bermula  dari  Konferensi  Studi  Pendidikan Agama  Kristen  di  Sukabumi  sejak  20  Mei  sampai  dengan  10  Juni  1955  dihelat  oleh Panitia  Theologia  Dewan  Gereja  Indonesia  (saat  itu  DGI,  kini  dinamai  Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia atau PGI), di Asrama Pendidikan terletak pada Jl. Cipelang No.  8  Sukabumi,  Jawa  Barat  diikuti  53  utusan  dari  21  gereja  sinode.  Tentu  titik  itu diakui  sebagai  tonggak  teori  dan  praktek  modern  perkembangan  pendidikan  agama Kristen di Indonesia. 19
Amerikanisasi  pendidikan  Kristen  dunia  justru  didorong  fenomena  yang terbilang  “asing.”  Satu  area,  oleh  para  pakar  dunia  melihat  adanya  peningkatan pendidikan  bersatu  ke  arah  yang  menjadi  seragam  justru  menyebabkan  penurunan partisipasi  orang  Amerika  beragama,  berkeyakinan,  dan  afiliasi  kepada  denominasi tertentu  sehingga  mempengaruhi  strategi  tindakan  berpendidikan  oleh  guru  Kristen. Amerikanisasi tersebut justru membuat ada upaya-upaya indoktrinasi keyakinan agama oleh  Kristen  arus  utama  sehingga  seakan  seluruhnya  dipaksa  seragam  dan  tidak memberi  ruang  bebas  kepada  kelompok  Kristen  lain. 20 Di  area  yang  lebih  luas,  tak sedikit  juga  pakar  pendidikan  Kristen  yang  menilai  menaiknya  fenomena  sekularisasi pendidikan keagamaan Kristen Amerika. 21
Dalam  memahami  dua  fenomena  tersebut,  memang  tidak  semua  orang  sepakat tentang bagaimana cara gereja dalam melaksanakan evangelisasi dan pendidikan sesuai dengan  kebutuhan  masing-masing.  Namun  dalam  konteks  Indonesia,  agar  tetap  tidak mengabaikan  konteks  Indonesia  di  mana  gereja  dan  Kristen  hidup  bersama  dengan agama  lain  dan  dalam  kemajemukan  masyarakat,  wajah  misi  gereja  dan  pendidikan
18 Religious Education Association, The Religious Education Association: Organized at Chicago by  the  Convention  for  Religious  Education,  February  10-12,  1903 (Chicago:  The  Religious  Education Association, 1903), 3.
19 Robert R. Boehlke, Sejarah  Perkembangan  Pikiran dan Praktik Pendidikan Agama  Kristen: Dari  Yohanes  Amos  Comenius  Hingga  Perkembangan  PAK  di  Indonesia  Cetakan  Ke-2 (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2003), xii, 770-774.
20 Philip  Schwadel,  “ The Effects of Education on Americans’ Religious Practices, Beliefs, and Affiliations ,” Religious Research Association 53, no. 1 (2011): 161-182.
21 Tim B. Heaton Stan L. Albrecht, “ Secularization, Higher Education, and Religiosity ,” Review of Religious Research 26, no. 1 (1984): 43-58.
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
agama  Kristen  hanya  digariskan  untuk  hidup,  bersaksi,  dan  melayani. 22 Peran pendidikan  masih  fokus  pada  pembinaan  dan  pelatihan  dengan  menganggarkan  25% uang DGI diarahkan untuk bersatu dalam bersaksi sebagaimana Yesus dianggap sebagai pembebas  bangsa  Indonesia  dari  penjajahan  tanpa  keluar  dari  garis-garis  gerakan ekumenisme dalam rangka mengisi pembangunan masa depan Indonesia dalam negara Pancasila. 23 Ide-ide  yang  terbangun  ialah  bahwa  gereja  adalah  alat  komunikasi  untuk menyatakan  kerajaan  Allah  di  muka  bumi  sebagai  representasi  kerajaan  Allah  yang hadir dalam dunia ini untuk menyaksikan karya dan rencana Allah dalam sejarah umat manusia dengan pusat atau isi pemberitaan ialah Yesus semestinya sangat terbuka untuk dilakukan dengan sejumlah cara. 24
Ada yang melihat, kehidupan dan teladan Yesus memberikan  titik tekan bahwa Dia  adalah  Penginjil  Agung  yang-sangat  sukses  dalam  memenangkan  orang  lain  dan mengakui  cara  hidup  yang  ditampilkan,  namun  Ia  sekaligus  juga  Guru  Agung  yang dengan  kombinasi  pengetahuan  yang  luar  biasa  dalam  membantu  murid-muridnya bertumbuh  dalam  apa  yang  sejak  itu  disebut  kemudian  sebagai  kehidupan  Kristen. Dalam Amanat Agung, poin utama ialah pada penginjilan dan pendidikan diakui dengan jelas.  “Pergi…jadikan  murid,…membaptis  mereka…dan  mengajar  mereka...”  tepat seperti  diajarkan  Yesus  dalam  Matius  28:  18-20  yang  dikenal  dengan  Amanat  Agung. Tidak  ada  konflik  yang  terlihat  di  antara  keduanya  dalam  fungsi  memenangkan  dan membangun dalam kehidupan Kristen. Itulah pemahaman yang telah  dianggap sebagai milik bersama sejak gereja mula-mula. 25
Sudah  sangat  umum  terbaca,  ada  keterikatan  yang  sangat  kuat  dalam menempatkan penginjilan dan pendidikan sebagai bagian penting dari pengalaman total umat Kristiani. Namun dengan adanya kesadaran revolusioner pemikiran dalam kepala pakar  pendidikan  Kristen  dunia,  tentu  juga  karena  perubahan  sosial  yang
22 F.L.  Cooley  F.  Ukur, JERIH  dan  JUANG:  Laporan  Nasional  Survei  Menyeluruh  Gereja  di Indonesia (Jakarta: Lembaga Penelitian dan Studi DGI, 1979), 656, 696.
23 Soritua  Nababan,  dkk., Yesus  Kristus  Membebaskan  dan  Mempersatukan:  Notulen  Sidang Raya VIII Dewan Gereja-Gereja  di  Indonesia, Salatiga, 1-12 JUli  1976 , ed. Soritua Nababan (Salatiga: Kampus Universitas/IKIP Kristen Satya Wacana Salatiga, 1976), 13-21, 49-58, 59-68.
24 Maria Wijiati, “Strategi Mengomunikasikan Injil Kepada Generasi Mileneal,” Regula Fidei 2, no. 2 (2020): 107-117.
25 Franklin  I.  Sheeder,  “ Evangelism  and  Christian  Education ,” Christian  Education 30,  no.  4 (1947): 349-358.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 2, Oktober 2022, hal. 133-160
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
mengetengahkan pencapaian-pencapaian yang semakin terukur secara kuantitatif, maka terjadi ide-ide baru dalam melihat evangelisasi dan pendidikan Kristen. Biarpun hanya sebatas  pendidikan  keagamaan,  tuntutan  untuk  mencapai  target  dan  capaian  akademik semakin  diwajibkan.  Pendidikan  agama  bergeser  kepada  pengejaran  kepada  prestasi akademik.  Itulah  alasannya  banyak  riset  dunia  yang  terlalu  menghubung-hubungkan kejiwaan dengan prestasi. 26
Pergeseran seperti disebutkan di atas, hal itu hendak mengatakan bahwa ide-ide dari  George  Albert  Coe,  Harrison  Elliott,  Herman  Wornom,  dan  Randolph  C.  Miller sebagai    pembentuk    Asosiasi  Pendidikan  Agama  Amerika  akhirnya  dipertanyakan ulang. Getirnya pengaruh sosial ke dalam asosiasi memaksa mereka untuk merekayasa diri dalam apa yang disebut dengan visi terbuka. Setelah 100 tahun kemudian, asosiasi mempublikasikan  tentang  “demokrasi  Tuhan”  di  mana  agama  tidak  dibuang  sebagai pandangan hidup dari warga negara yang berpendidikan sejak pertengahan abad ke-20, banyak  menegosiasikan  kembali  relevansi  misi  bersejarah  REA  di  tengah  peluang kontemporer  dan  tekanan  globalisasi  ekonomi,  gejolak  geo-politik,  dan  keragaman agama dan budaya. 27 Sebaliknya,  pendidikan  tinggi  Evangelis  justru  semakin membentuk  kembali  misinya  untuk  tetap  mempertimbangkan  program-program  baru namun dalam maksud-maksud mempertahankan hubungan dengan sejarah dan identitas institusional mereka. Oleh karena kekhawatiran atas sekularisasi misi keagamaan. Dari luar,  mereka  seakan-akan  tampak  sedang  menegosiasikan  lingkungan  pendidikan  dan lingkungan  keagamaan  khusus  mereka,  namun  yang  terjadi  di  dalam  ialah mengasumsikan sekularisasi pendidikan dasar hingga tinggi justru semakin menguatkan indoktrinasi  mereka  sehingga  tampak  membatasi  jangkauan  perkembangan  di  dalam masing-masing  lembaga.  Tak  buruk  juga  jika  masih  ada  yang  melihat  pendidikan
26 Ilana  M.  Horwitz,  “ Religion  and  Academic  Achievement:  A  Research  Review  Spanning Secondary School and Higher Education ,” Review of Religious Research 10, no. 1 (2020): 1-48.
27 Allen  J.  Moore,  “ One  Hundred  Years  of  The  Religious  Education  Association” 98,  no.  4 (2010): 426-436.
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
Evangelis sebagai pencegah atas bahaya, tekanan, dan bahkan penetrasi sekularisasi ke dalam iman Kristen. 28
Lantas,  bagaimana  dengan  nasib  generasi  milenial  Pantekosta  dalam  ide-ide keilmuan  evangelisasi  dan  pendidikan.  Hal  ini  juga  menarik  untuk  ditelusuri  secara global  lebih  jauh.  Kritiknya  adalah,  meskipun  lembaga  kependidikan  di  lingkup Pantekosta  mengklaim  diri  telah  berada  di  jenjang  pendidikan  tinggi  bahkan terakreditasi  negara,  akan  tetapi  dilihat  dari  sisi  ilmu  kependidikan,  pemahaman terhadap  isi  pendidikan  lewat  kurikukum  yang  terlalu  indoktrinalisasi,  serta  proses belajarnya  yang  abaikan  mutu  demi  cepatnya  lulus,  tidaklah  ada  maksud  buruk  tetapi sebagai  kritik  menyadarkan,  kemungkinan  besar  mereka  masih  ada  di  level  Sekolah Alkitab  ( Bible  College ).  Di  dalam  kultur  seperti  itulah  para  milenial  mereka  diajar, dimotivasi,  dilatih  agar  aktif  dalam  aktivitas  misiologis  yang  lebih  luas  agar  terlihat lebih  beraliran  akademis  meskipun  tetap  tidak  bisa  disepadankan  dengan  seminari apalagi universitas. 29
Postmodernitas  telah  membuat  lebih  banyak  orang  Kristen  Pantekosta  secara global  tidak  yakin  akan  identitas  mereka  dalam  dasar-dasar  misiologi  pendidikan, eklesiologi  pendidikan,  dan  teologi  pendidikan  dan  praktiknya,  bahkan  justru  telah semakin  dipertanyakan.  Oleh  sebab  kelompok  ini  meyakini  misiologis  terletak  di jantung  iman  Kristen.  Maka,  mereka  mencoba  untuk  memungkinkan  nilai  dan  doktrin kekristenan yang dipegang secara fundamental dapat tetap hidup dan setia di lingkungan kontemporer.  Meskipun,  pola  pikir  manusia  ini  telah  menjadi  sangat  sekuler  di lingkaran  misiologis  dan  eklesiologis  yang  sedikit  banyak  memberikan  banyak pengaruh  dalam  bidang  pendidikan  teologi,  disiplin  lain  dari  gereja  yang  sedang menghadapi  semacam  krisis  identitas.  Maka,  orang-orang  Pantekosta  menggunakan
28 Richard W. Flory, “ Intentional Change and the Maintenance of Mission: The Impact of Adult Education Programs on School Mission at Two Evangelical Colleges ,” Review of Religious Research 43, no. 4 (2002): 349-368.
29 Richard  A.  Pruitt,  “ Book  Reviews:  Bob  Brenneman,  W.  R.  Brookman,  and  Nan  Muhovich, Eds.,  Java  and  Justice:  Journeys  in  Pentecostal  Missions  Education (Minneapolis:  North  Central University  Press,  2006).  Xiii  +  359  Pp.,  $13.95,  Paper,” Pneuma:  The  Journal  of  the  Society  for Pentecostal Studies 30, no. 1 (2008): 164-165.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 2, Oktober 2022, hal. 133-160
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
lembaga kependidikan untuk tetap menghidupkan orientasi misi  agar generasi milenial mereka terlibat untuk pendidikan teologi Pantekosta. 30
Riset  terhadap  generasi  milenial  Pantekosta  Indonesia  bukannya  belum  ada. Misalnya  sejumlah  akademisi  dari  Prodi  Teologi,  STT  Real  Batam  memaparkan  data empiris. Pada pertemuan dunia, Empowering 21 adalah tema yang diangkat oleh Gereja Bethel  Indonesia,  di  Jakarta,  pesertanya  cenderung  anak  muda  perwakilan  dari  44 negara. Mereka mendeklarasikan tentang gerakan Pantekosta ketiga sebagai kelanjutan dari  kegerakan  Pantekosta  pertama  di  Yerusalem  dan  kegerakan  Pantekosta  kedua  di Azuza  Street.  Generasi  millenial  sebagai  penyumbang  terbesar  jumlah  penduduk  di seluruh  dunia  dan  juga  dalam  gereja ialah  target  utama  mereka.  Maret  2019  di  tempat yang sama, satu pertemuan lanjutan dari sebelumnya dihelat juga deklarasikan “generasi Yeremia  Pantekosta” untuk memobilisasi mereka ke dalam panggilan pelayanan  untuk gerakan generasi millenial di Indonesia. 31
Sedangkan  dilihat  ke  dalam  pendidikan  Gereja  Pantekosta  di  Indonesia  (GPdI) dan  Gereja  Sidang-Sidang  Jemaat  Allah  (GSJA),  jelas  ada  kebutuhan  mendesak  bagi munculnya individu dan kualitas kesarjanaan dalam pendidikan Pantekosta di Indonesia untuk  berefleksi  tentang  sejarah  gerakan,  bereaksi  terhadap  mentalitas  Amerika  yang terlalu  dominan  agar  mampu  membangun  kembali  narasi  baru  dari  lokalitas  sosial mereka.  Narasi  Pantekostalisme  Indonesia  sebagian  besar  telah  didominasi  oleh  suara misionaris. Untuk melampaui seperangkat perspektif itu dan mungkin mengembangkan bentuk  spiritualitas  Pantekosta  yang  lebih  asali  dari  konteks  alamiah  keindonesiaan, sekolah-sekolah Alkitab perlu fokus tidak hanya pada penciptaan pengerja gereja tetapi juga pada pembinaan bagi terbukanya ruang gerak bebas bagi sarjana kritis. Tantangan yang masih tersisa untuk masa depan adalah bagi orang Indonesia untuk menghidupkan
30 Bradford  A.  Anderson,  “ Missional  Orientation  and  Its  Implications  for  Pentecostal Theological Education ,” JEPTA: Journal of the European Pentecostal Theological Association 26, no. 2 (2006): 134-146.
31 Foera-Era  Nduru  Joni  Manumpak  Parulian  Gultom,  Ferdinandes  Petrus  Bunthu,  Francois Pieter  Tomasoa,  “Generasi  Millenial  dan  Kaitan  Tugas  Yeremia  dalam  Kegerakan  Pantekosta,” Real Didache 4, no. 1 (2019): 11-22.
Evangelisasi dan Pendidikan Agama Kristen...
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
kembali dan merumuskan kembali narasi Pantekosta mereka baik itu secara historis dan juga secara teologis. 32
Berikutnya  akan  diuraikan  lebih  lanjut  hasil  riset  empirik  dari  STT  Salatiga milik  organisasi  GPdI.  Satu  pendidikan  tinggi  keagamaan  berdiri  sejak  tahun  1973, hingga    sekarang  meluluskan  3000-an    alumni.  Selanjutnya,  kami  tampilkan  data statistik mengenai karakteristik milenial Pantekosta berdasarkan responden yang diteliti pada  interval  waktu  Maret-Desember  2020.  Kelompok  responden  perempuan  terdiri dari  29  orang  (44,6%),  dan  laki-laki  sebanyak  36  (55,4%).  Mereka  ialah  mahasiswa semester  4  sebanyak  42  responden  (64,4%),  dan    dan    semester  6  sebanyak  23 responden  (35,4%).  Rerata  usia  mereka  di  antara  20  hingga  28  tahun  tahun.  Sebanyak 16 responden berasal dari suku Jawa  (24,6%), dan 49 responden berasal dari suku luar Jawa  (75.4%).  Sebanyak  24  responden  orang  tuanya  bekerja  bukan  sebagai  pendeta gereja    (36,9%),  dan  41  responden  bekerja  sebagai  pendeta  jemaat  sendiri  (63.1%). Mereka adalah mahasiswa yang telah menempuh lebih dari 40 sks dan khususnya telah menyelesaikan  mata  kuliah  tafsiran  Yohanes.  Data  ini  merupakan  bagian  lain  dari jumlah sekolah-sekolah teologi di lingkungan GPdI. Untuk informasi tambahan, sesuai dengan  Laporan  Hasil  Kerja  Departemen  Pendidikan  dan  Pengajaran  GPdI  Periode 2012-2017 di Mukernas Trans Luxury Hotel Bandung, 28-30 Maret 2017, Departemen ini  mengkoordinir  kegiatan  pelayanan  sebanyak  25  Sekolah  Alkitab,  dan  10  Sekolah Tinggi Alkitab/Sekolah Tinggi Teologi. 33
Data  di  atas  memperlihatkan  bila  Pantekosta  bergairah  untuk  melakukan pendidikan dan pelatihan bagi generasi milenial di lingkungan internal mereka. Dengan diteliti hari ini, rerata mereka yang bersekolah di Pantekosta adalah anak milenial yang lahir  antara  tahun  1980-2000.  Maka  tak  berlebihan  jika  ada  alasan  akademis  untuk mengatakan jika Pantekosta terlibat dalam studi milenial, sediktnya memberikan respon terhadap pelayanan generasi milenial. Alasannya, pakar studi milenial,  Thom S. Rainer
32 Ekaputra  Tupamahu,  “ American  Missionaries  and  Pentecostal  Theological  Education  in Indonesia ,”  in Global  Renewal  Christianity:  Spirit-Empowered  Movements  Past,  Present,  and  Future Volume  I:  Asia  and  Oceania ,  ed.  Amos  Yong  Vinson  Synan  (Lake  Mary,  FL:  Charisma  Media,  2016), 233-254.
33 Joseph  M.  Minandar,  Laporan  Hasil  Kerja  Departemen  Pendidikan  dan  Pengajaran  GPdI Periode 2012-2017 di Mukernas Trans Luxury Hotel Bandung, 28-30 Maret 2017 (Bandung, Jawa Barat, 2017).

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 2, Oktober 2022, hal. 133-160
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
dan Jess Rainer menyebut bahwa pelayanan milenial ialah suatu Lembaga Kristen yang memberikan  respon  dengan  sejumlah  cara  masing-masing  untuk  memberikan  respon atas  kebutuhan  anak  muda  yang  lahir  pada  interval  waktu  tahun  1980  hingga  2000. Demikian halnya, studi milenial sedikitnya ialah  kajian yang melakukan riset terhadap seluk-beluk dunia milenial menyangkut arah hidup yang mereka inginkan ( the direction they desired ). 34
Secara  teologis,  bagi  anak  muda  Pantekosta  datang  dari  berbagai  daerah  di Indonesia untuk menyerahkan hidup ke dalam panggilan. Meski di satu sisi sebaliknya, dalam  sejarah  pertumbuhan  gerakan  Pantekosta,  mereka  juga  mencintai  diri  sendiri untuk hidup modern dan berjuang untuk sukses di luar daerah, seperti hasil temuan Jan S. Aritonang. 35 Dengan cara lain, memang ada juga yang melihat keinginan berperilaku hidup  modern  Pantekosta  ini  sebagai  salah  satu  hambatan  untuk  menjadi  penginjil, namun  semangat  hidup  di  kota  itu  juga  berpengaruh  pada  pertumbuhan  spektakuler Pantekosta di Indonesia sejak Reformasi. 36 Ringkasnya, tulisan kami memenuhi syarat digolongkan  sebagai  studi  milenial  juga.  Oleh  karena  itu  ialah  menjadi  sesuatu  yang menarik untuk menjelaskan lebih lanjut seperti  apa gambaran luas keterlibatan mereka dalam  evangelisasi,  lalu  apa  yang  dilakukan  dosen  dalam  pendidikan  minat  dan pemahaman Injil terhadap “generasi M” tersebut, selanjutnya akan dibahas.

## Pendidikan Minat dan Pemahaman Injil
Keterlibatan  mahasiswa  Pantekosta  ke  dalam  ladang  penginjilan  cenderung secara  indoktrinatif  dengan  cara  yang  khusus.  Hasil  riset  memperlihatkan  bahwa motivasi mereka untuk terlibat secara intrinsik dari dalam determinasi pribadi masing- masing,  maupun  pemahaman  mereka  memang  rendah.  Ini  terbaca  jelas  dari  data statistik  uji  hipotesis  tergambarkan  seperti  apa  pemahaman  mahasiswa  pendidikan tinggi keagamaan Kristen sebagai pemberita Injil di Indonesia. Uji Hipotesis dilakukan dengan  rumus Convidence  Interval  (µ) untuk  melihat  kecenderungan  dari  uji  hipotesis
34 Jess  Rainer  Thom  S.  Rainer, The  Millennials:  Connecting  to  America’s  Largest  Generation (Nashville, TN: B&H Publishing Group, 2011), 5, 253.
35 Jan S. Aritonang, “Sejarah Pertumbuhan Gerakan Pentakostal di Indonesia,” Gema Teologika 35, no. 1 (2012): 1-11.
36 Jan  S.  Aritonang, The  Spectacular  Growth  Of  The  Third  Stream:  The  Evangelicals  And Pentecostals ,” ed. Jan S. Aritonang Karel A. Steenbrink (Leiden: Brill, 2008), 867-902.
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
pertama  (variabel  X)  dan  uji  hipotesis  kedua  (variabel  Y).  Peneliti  juga  menggunakan analisis korelasi Pearson Product Moment untuk uji hipotesis yaitu pengaruh variabel X terhadap  variabel  Y.  Uji  Hipotesis  pertama  tentang  pemahaman  teologis  mahasiswa. Lewat  analisis  data  dengan Confidence  Interval pada  taraf  signifikan  5  %  dihasilkan nilai lower  Bound dan upper  Bound 133.28-136.48,  pada  kenyataanya, pemahaman mahasiswa terhadap penginjilan seperti tertulis dalam Kitab Suci Injil Yohanes 4:1-42,
justru terkategori rendah menuju sedang, seperti terlihat dalam tabel 2.

## Tabel 2. Pemahaman Mahasiswa terhadap Penginjilan
Interval Kategori Nilai Lower dan Upper Bound variabel X 124 - 133 rendah 133.28 - 134  - 143 sedang 133-136 (  rendah menuju sedang ) 144 - 152 tinggi
Dalam uji hipotesis dengan analisis data Confidence Interval pada taraf signifikan 5 % dihasilkan nilai lower Bound dan upper Bound 126.69 – 132.11. Tampak jelas angka itu menunjukkan minat  mahasiswa untuk  terlibat  dalam  penginjilan  ada  pada  kategori rendah menuju sedang, terlihat seperti tabel 3.
Tabel 3. Minat Mahasiswa untuk Terlibat Penginjilan Interval Kategori Nilai Lower dan Upper Bound variabel X 111 - 123 rendah 124  - 136 sedang 126.69 – 132.11  ( sedang ) 137 - 148 tinggi
Uji  hipotesis  korelasi  antara  pemahaman  dengan  minat  terhadap  praksis  menginjil menggunakan  nilai Pearson  Corellation pada  variabel  X  terhadap  variabel  Y  sebesar
0,447, dan analisis korelasi Pearson Product Moment (PPM) menggunakan rumus:
           } ) ( }{ ) ( { ) )( ( 2 2 2 2 Y Y n X X n Y X XY n r xy
Dari  rumus  hitung  tersebut  diketahui  kekuatan  korelasi  model  penginjilan  seperti diajarkan    Yesus  terhadap  minat  penginjilan  mahasiswa.  Nilai  korelasi  yang  diperoleh ialah  sebesar  0,447.  Angka  statistik  itu  memperlihatkan  maka  tingkat  hubungan

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 2, Oktober 2022, hal. 133-160
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
berpengaruh cukup (0,400  – 0,599) pada kategori cukup kuat dengan taraf signifikansi 0,000 (0,400 – 0,599).

## Tabel 4. Korelasi Pemahaman dan Minat Mahasiswa terhadap Penginjilan
Model Summary Mo del R R Square Adjusted  R Square Std. Error of the Estimate 1 .447 a .199 .187 5.81721 a. Predictors: (Constant), Minat Penginjilan Interval Koefisien Tingkat Hubungan 0,800 – 1,000 0,600 - 0,799 0,400 - 0,599 0,200 - 0,399 0,000 - 0,199
Berpengaruh Sangat Kuat
Berpengaruh Kuat

## Berpengaruh Cukup
Berpengaruh Rendah
Berpengaruh Sangat Rendah
Dari  tabel  4  di  atas  diketahui  bahwa  secara  kognitif  benar  ada  pengetahuan, mahasiswa  tentang  penginjilan  yang  diajarkan  oleh  Yesus  Akan  tetapi,  minat  dan tingkat keterlibatan mereka untuk melakukannya terkategori rendah. Dari sana tampak jelas  jika  pelajaran  yang  mereka  terima  ada  dalam  taraf  pengetahuan  jauh lebih  besar. Tentu saja hal-hal itu masih perlu untuk ditelusuri lebih jauh. Apakah ada  sebab-sebab lain  di  variabel  yang  diteliti.  Hamparan  data  dari  tiga  statistis  di  atas  memperlihatkan dengan jelas seperti apa korelasi pemahaman mahasiswa pendidikan tinggi keagamaan Kristen sebagai pemberita Injil di Indonesia dengan Model Penginjilan Tuhan Yesus.
Berdasarkan  hasil  uji  statistik  deskriptif  terhadap  variable  X  terdapat  nilai Confidence  Interval  Lower  Bound sebesar  dan Upper  Bound sebesar  sebesar  133.28  –
136.48 yang memperlihatkan pemahaman mahasiswa ada pada kategori rendah menuju sedang.  Ini  menunjukan  bahwa  sikap  mahasiswa  Pantekosta  terhadap calling mereka sebagai  penginjil  justru  masih  rendah  meskipun  telah  belajar  teologi  misi  di  sekolah tinggi  teologi  hingga  mencapai  semester  empat  dan  enam.  Dari  sini  jelas  terungkap, proses perkuliahan intensif sekalipun belum benar-benar membuat seseorang menyadari diri  sendiri  sebagai  penginjil.  Minat  yang  mereka  tunjukkan  untuk  memperbaiki pemahaman yang masih rendah tersebut terbilang ada perubahan ke arah sedang. Hal itu terbaca  dari  hasil  uji  statistik  terdapat  nilai Confidence  Interval  Lower  Bound sebesar
Evangelisasi dan Pendidikan Agama Kristen...
dan Upper  Bound sebesar  126.6889  –  132.1111,  satu  interval  nilai  terkategori  sedang.
Data ini memperlihatkan program pelatihan untuk menjadikan mereka sebagai penginjil tergolong  perlu  akan tetapi  peran  dari  dosen  dan  lembaga  di  sini  justru  lebih  berperan tidak  muncul  atas  inisiatif  secara  intrinsik  pribadi  mahasiswa.  Yang  unik  ialah,  ada pengaruh  yang  kuat  antara  antara  model  penginjilan  Yesus  terhadap  minat  menginjil mahasiswa.  Hal  itu  teruji  dari  data  korelasi  variabel  X  dan  variabel  Y  yang menghasilkan  nilai pearson  corellation sebesar  0,447  sehingga  dalam  kategori berpengaruh sedang menuju ke pengaruh cukup  kuat.
Data  tersebut  memberikan  penjelasan  yang  unik.  Mereka  sebagai  mahasiswa teologi mengerti sebatas kognitif bahwa penginjilan merupakan salah satu tugas penting setiap orang percaya karena tugas ini diperintahkan langsung oleh Tuhan Yesus kepada murid-muridNya  dalam  konteks  masyarakat  Alkitab  di  kala  itu  seperti  tercatat  dalam Alkitab Injil Matius 28: 18-20. Injil tersebut dipahami juga masih berlaku bagi mereka dan  semua  orang-orang  percaya  Kristus  karena  Alkitab  mengajarkannya  demikian. Tantangan  lokal  dalam  penginjilan  pada  masa  ini  berkaitan  dengan  perkembangan  di dunia penginjilan, khususnya yang berkaitan kepada mahasiswa teologi yang dibimbing oleh  penulis.  Kendala  di  lapangan  berupa  keterbatasan  dana  untuk  melaksanakan penginjilan, serta kecenderungan mahasiswa teologi setelah selesai studi lebih memilih menjadi  pengerja  di  gereja-gereja  kota.  Tantangan  lokal  lainnya,  yaitu  terbatasnya pemahaman mendasar mengenai penginjilan. Mahasiswa menuntut bahwa pelaksanaan penginjilan  merupakan tanggung jawab finansial dan organisasional maupun struktural gereja  dan  sekolah-sekolah  teologi  untuk  memudahkan  memobilisasi  kegiatan penginjilan. Ajaran Yesus tentang menginjil dikendaki  menjadi model yang bisa  ditiru mahasiswa teologi dalam melaksanakan penginjilan agar mereka mempunyai kekuatan dan keberanian sekaligus. 37
Temuan  tersebut  di  atas  memiliki  kesamaan  pandang  dengan  Veli-Matti Karkkainen  bahwa,  benar  misiologi  Pantekosta  sedang  dihadapkan  pada  tantangan sehingga  dibutuhkan  transformasi  secara  radikal.  Ada  kekurangpahaman  atas  diri
37 Hesra Oktavianus Sembiring, “Pengaruh Pemahaman Penginjilan Model Tuhan Yesus dalam Injil Yohanes 4: 1-42 Terhadap Minat Penginjilan Mahasiswa Tingkat II dan III Sekolah Tinggi Teologi Salatiga Tahun 2018-2020” (Sekolah Tinggi Teologi “Intheos” Surakarta, 2021), 1, 5, 6.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 2, Oktober 2022, hal. 133-160
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
mereka  sendiri  dan  atas  misi  mereka  tentang  proselitisme.  Kontribusi  spesifik  dari Pantekosta  masih  terbilang  lemah  dalam  hal  menggabungkan  pandangan  yang  lebih komprehensif tentang masa depan pendidikan misi. 38
Kami  tegaskan,  jika  diamati  secara  lebih  empiris,  generasi  muda  Kristen Pantekosta  di  arena  urban  oleh  karena  terpapar  budaya  populer  dalam  kehidupan modern terbaru Indonesia, tidak bersedia hidup dalam motiv dan lakon teologis. Mereka menuntut  gereja  maupun  lembaga  pendidikan  GPdI  mendidik  mereka  mengenai kehidupan  yang  lebih  luas  dari  sekedar  kehidupan  rohani.  Data  empiris  tahun  2013 dengan  penelitian survei terhadap  947 generasi milenial di gereja ini, mulai 11 hingga 30  tahun di Provinsi Jawa Tengah dan Jawa Barat menunjukkan, 81,8 %  (775 orang) bangga dengan identitasnya dan berjemaat di GPdI, namun sejumlah 85,4% (809 orang) menginginkan  adanya  program,  pelayanan  atau    khotbah  mengenai  masalah  umum. Mereka  ingin  dapatkan  ketrampilan  hidup,  kebutuhan  jasmani,  pengetahuan  sekuler, cara membuka lapangan kerja, bantuan studi atau pelajaran sekolah, cara menghasilkan uang,    cara  memanfaatkan  teknologi,  komputer  dan  gadget  atau  gawai,  dan  masalah kehidupan umum. 39 Dengan kata lain, generasi milenial Pantekosta Indonesia tidak buta akan  persoalan  hidup  yang  lebih  luas.  Hal  tersebut  juga  sudah  lama  diperlihatkan  dari benua yang lain. Penelitian Roger Hofman di lembaga Komsomol Bulgaria musim semi 1976  dengan  kunjungan  ke  rumah  pemuda  dan  sekolah  dan  wawancara  dengan  guru, pemimpin  pemuda,  berbagai  pejabat  di  studi  nasional  maupun  provinsi,  sekolah minggu,  pertemuan  anak-anak,  kelas-kelas  Alkitab  dan  pelatihan  remaja,  pendeta tentang  gerakan  pemuda  Pantekosta  dilakukan  di  Inggris,  Wales,  Amerika  Serikat menghargai  pandangan  mereka  atas  perbedaan  ideologi  dan  politik  setiap  pelayanan pemuda di negara-negara yang ada. 40
Sebagai  dosen  yang  terlibat  juga  sebagai  peneliti,  Kami  amati,  selama mahasiswa  menempuh  kuliah,  oleh  dosen  diberikan  stimulan,  yaitu  memberi pemahaman  pendekatan  model  penginjilan  Tuhan  Yesus  kepada  mahasiswa  dengan
38 Veli-Matti Kärkkäinen, " Truth on Fire’: Pentecostal Theology of Mission and the Challenges of a New Millennium ,” Asian Journal of Pentecostal Studies 3, no. 1 (2000): 33-60.
39 Elia Tambunan, “Pantekostalisme dan Teori Sosial,” Amreta 2, no. 1 (2019): 100-129.
40 Roger  Homan,  “ Pentecostal  Youth  Organizations  and  the  Bulgarian  Komsomol ,” Comparative Education 13, no. 3 (1977): 243-248.
Evangelisasi dan Pendidikan Agama Kristen...
pengertian agar pendidikan teologis misi yang mereka terima dan pelajari tidak sebatas kurikulum,  namun  dapat  diterapkan  dengan  melakukan  penginjilan.  Temuan  di lapangan memperlihatkan, gairah untuk melakukan penginjilan benar-benar mengalami penurunan di kalangan mahasiswa teologi disebabkan beberapa faktor luaran, misalnya ada kesalahpahaman publik menginjil disamakan secara umum dengan kristenisasi yang dapat melanggar hukum negara Republik Indonesia tentang pemaksaan untuk menganut satu  agama  baik  terang-terangan  maupun  terselubung.  Tetapi  yang  lebih  kuat  ialah minat penginjilan terhambat masalah pembiayaan ataupun kecendrungan lebih memilih untuk  melayani  di  gereja  yang  sudah  mapan  di  kota-kota,  dan  kesiapan  untuk “menderita” jika melaksanakan penginjilan.
Dosen  sebagai  aktor  hadir  untuk  “membakar”  minat  dan  pemahaman  generasi muda Pantekosta akan Injil dan model penginjilan Yesus. Mereka mengatur situasi dan kondisi  untuk  menghasilkan  kesiapan  semangat  dan  kepedulian  mahasiswa  penginjil. Yang  diajarkan  baik itu  dalam  kedekatan  personal  di  luar  akademik  maupun  di  dalam proses  pembelajaran  ialah  cinta  kepada  Yesus  dan  memberitakan  bahwa  Yesuslah Kristus  Sang  Mesias  dengan  berbagai  model.  Dosen  menjadi  aktor  yang  bekerjasama dengan mahasiswa untuk melakukan pendidikan minat dan menumbuhkan pemahaman atas  minat  mahasiswa  agar  mereka  menjadi  seperti  apa  diajarkan  Yesus  dalam  Injil Yohanes 4: 1-42 terkait evangelisasi, seperti tabel ini.

## Tabel 5. Model Evangelisasi Yesus
No  Model dari ayat (ay.) Pendidikan Minat dan Pemahaman 1 Lintas budaya (ay.4) Menaruh minat dan menguatkan pemahaman atas keadaan kontekstual dari orang, kelompok, masyarakat sasaran Injil (seperti wanita, masyarakat Samaria, Yudaisme) tanpa prejudis dan diskriminatis namun memaknainya untuk diubah menjadi instrumen dan media evangelisasi hari ini 2 Relasi personal (ay.7)  Menaruh perhatian secara simpatik atas kebutuhan seseorang tanpa menghakimi, menerima apa adanya, memahami persoalan yang dihadapi dan mengubahnya menjadi sikap dan perbuatan melayani tanpa kepura- puraan terselubung 3 Dialogis dan komunikatif (ay.10- Memberikan ruang bebas bagi seseorang, kelompok dan masyarakat untuk mengekspresikan siapa mereka secara

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 2, Oktober 2022, hal. 133-160
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
13 komunikatif dua arah, seimbang dan saling mendukung percakapan dan narasi personal dan lokal masing-masing 4 Pemuridan (ay. 28- 29) Minat utama bukan pada perilaku buruk dan jahat, setatus dan keadaan seseorang, kelompok dan masyarakat namun perubahan ke arah yang lebih baik meskipun bertahap agar memahami “hidup” baru dalam Kristus 5 Pengutusan (ay. 38) Memberikan “hati” kepada seseorang, kelompok dan masyarakat lainnya yang lebih besar setelah memahami “hidup” baru dalam Kristus. Mengembalikan seseorang, kelompok dan masyarakat untuk “mengajak” kepada Jalan Yang Benar 6 Mentor dan edukasi (ay.40-42) Tetap menaruh minat, kontak dan relasi kepada seseorang, kelompok dan masyarakat tanpa putus demi terjadinya proses pembelajaran atas kekristenan, kehidupan dan batuan lain secara berkesinambungan hingga otonom dan mandiri 7 Transformasi (ay. 4,42) Bukan fokus pada “dosa” seseorang, kelompok, masyarakat tetapi memahami apa yang sungguh terjadi agar mampu menghadirkan pengalaman baru yang baik dan pemulihan
Selama  proses  pelatihan  di  sekolah  tinggi,  mahasiswa  “diindoktrinasi”  secara positif  agar  memiliki  kecintaan  yang  besar  kepada  Kristus,  sehingga  dapat  bertahan dalam melewati tantangan-tantangan yang akan dihadapi. Hal ini timbul karena adanya kesadaran  bahwa  banyak  rintangan  dalam  “menyelamatkan  jiwa”  bagi  Kristus. “Indoktrinasi”  berkonsekuensi  kepada  upaya  melibatkan  generasi  muda  dalam aktivisme  Injil  bukan  hanya  dengan  pendekatan-pendekatan  akademik  yang  hebat. Paling  tidak  Pantekosta  Indonesia  ikut  mengambil  bagian  dari  evangelisasi  dan pendidikan milenial Kristen, seperti yang dikerjakan oleh kelompok Pantekosta di dunia di  tengah  krisis  milenial.  Misalnya,  dalam  disertasi,  Jason  D.  Kennedy  di  George  Fox University.  Gereja  Evangelikal  Amerika  sedang  dalam  krisis.  Semua  data  statistik menunjukkan  penurunan.  Pertumbuhan  gereja  datar.  Tampaknya  gereja  tidak  akan memperbaiki  dirinya  sendiri,  terutama  dengan  generasi  milenial.  Kaum  milenial melarikan diri dari gereja dengan cepat. Agar gereja menemukan solusi untuk krisis ini, kelompok Assemblies  of  God mencoba  meraih  keuntungan  atas  krisis  ini  dengan menggalakkan  misi  mereka  dan  memberdayakan  potensi  milenial  untuk  membawa
Evangelisasi dan Pendidikan Agama Kristen...
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
kembali generasi Kristen Amerika kembali ke gereja. 41 Berdasarkan hasil uji analisisis statistik di atas dipadukan dengan apa yang telah dilakukan baik di lembaga pendidikan tingi  GPdI  maupun  sekolah  tinggi  teologi  Salatiga  dalam  ruang  lingkup  wilayah  kota Salatiga  juga  di  provinsi  Jawa  Tengah,  ada  beberapa  temuan  yang  bisa  diaplikasikan, seperti tabel 6 berikut ini.

## Tabel 6. Temuan Masalah Evangelisasi untuk Diapplikasikan
Temuan Applikasi Minat generasi milenial Pantekosta terlibat evangelisasi rendah menuju sedang 1. Meningkatan pendidikan minat dan pemahaman evangelis dengan mempertinggi intensitas pengajaran, mentoring, seminar tentang pemberitaan Injil dengan mengundang pembicara dari luar (alumni Salatiga) setiap sekali dua bulan
2. Pelaksanaan pelayanan evangelisasi ke sekolah tingkat SMP dan SMA dibimbing oleh dosen.
3. Pengutusan ke beberapa daerah dalam waktu seminggu sampai dua minggu untuk mengalami sendiri.
4. Menseminasikan kontekstual Injil Yohanes dan memaknainya secara kontekstualisasi sesuai kebutuhan khusus masa kini
5. Mendalami secara khusus Tafsiran injil Yohanes secara deduktif keterkaitannya dengan peminatan dan pemahaman bagi generasi milenial Pantekosta yang benar-benar memiliki semangat dan “ passion ” sebagai Evangelis.
6. Pemantapan rohani dan persiapan finansial untuk pembukaan pos-pos Injil dengan kebutuhan seseorang, kelompok dan masyarakat lokal dengan pendampingan dosen dan jaminan kelembagaan dari sekolah tinggi teologi dan organisasi gereja.
Pemahaman generasi milenial Pantekosta terhadap evangelisasi rendah menuju sedang
Benar ada pengetahuan secara kognitif tentang ajaran
Yesus, (namun minat personal secara
determinasi intrinsik
untuk aktif dan terlibat,) generasi milenial Pantekosta dalam evangelisasi rendah
Sebagai  orang  Pantekosta,  Kami  menerima  bahwa  selain  doa  bagi  orang-orang agar terpanggil membagikan Injil, memuridkan, dan memperlengkapi  orang lain untuk melakukan  hal  yang  sama  setidaknya  diperlukan  upaya  akademik  dan  praksis  bukan hanya    melahirkan  kecerdasan  kultural  masyarakat  lain,  untuk  menghindari kesalahpahaman,  tetapi  juga  menaikkan  kesadaran  situasional. 42 Hasilnya  jika  terlihat
41 Jason  D.  Kennedy,  “ Engaging  Millennials  through  the  Tradition  of  the  Holy  Spirit  and Mission of the Assemblies of God ” (George Fox University, 2018), 5.
42 Gene  Wilson, Emerging  Gospel  Movements  The  Role  of  Catalysts (Eugene,  OR:  Wipf  & Stock Publishers, 2021), 116.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 2, Oktober 2022, hal. 133-160
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
dari  statistik  pertumbuhan  gereja.  Tahun  2008  hingga  2013,  GPdI  diestimasikan mempunyai  12.000  gereja  lebih  dari  3.000.000  jemaat  sehingga  Pantekosta  dianggap yang paling bertumbuh. 4344 Uniknya tahun 2020, oleh Ketua Umum Majelis Pusat GPdI Pdt. Dr. John Weol, MM, gereja ini sebagai gereja terbesar kedua di Indonesia dengan jumlah jemaat saat ini yang kurang lebih 2 juta jiwa, setelah gereja Huria Kristen Batak Protestan. 45 Tabel 6 di atas menekankan perlunya pemahaman atas apa yang terjadi di dalam  konteks  seseorang,  kelompok  dan  masyarakat  yang  penting  diperdalam  lagi terkait  dengan  pendidikan  minat  dan  pemahaman  generasi  milenial  Pantekosta. Disertasi Chuong Kwon Cho memperlihatkan “bumbu utama” dari pertumbuhan Gereja Yoido  di  Korea,  menjadi  gereja  terbesar  di  dunia  tidaklah  pada  faktor  kelembagaan, tetapi  minat  dan  pemahaman  orang-orang  di  dalamnya  atas  apa  yang  dialami  dan dirasakan oleh masyarakat Korea dalam kontekstual ialah faktor terpenting. 46

## KESIMPULAN
Pendidikan  minat  dan  pemahaman  Injil  bagi  generasi  milenial  Pantekosta dengan cara meneladani Yesus sangat penting agar mereka terlibat dalam evangelisasi. Dengan  maksud  lain,  Kami  tidak  menyangkal  bahwa  praktik  pelayanan  milenial Pantekosta  sedang  diminta  kontribusinya  lewat  institusi  pendidikan  berdasarkan sumber-sumber  teologis  dan  misiologis  yang  khas  untuk  menanggapi  krisis  generasi milenial  yang  sedang  melanda  dunia.  Berkaca  dari  peneliti  dunia,  seperti  disertasi Elizabeth  Ann  Rainwater  di  Amerika  Serikat  banyak  milenial  mengklaim  tidak memiliki identitas agama, disaffiliasi atas agama maupun gereja sehingga banyak yang meninggalkannya bersamaan dengan hubungan sosial di masyarakat Barat yang berubah telah meningkat secara signifikan dalam dekade terakhir. 47 Riset terhadap gereja-gereja
43 Jan Sihar Aritonang and Karel Steenbrink, “T he Spectakular Growth of the Third Stream: The Evangelical  and  Pentecostals ,”  in A  History  of  Christianity  in  Indonesia ,  ed.  Jan  Sihar  Aritonang  and Karel Steenbrink (Leiden: Brill, 2008), 881, https://www.jstor.org/stable/10.1163/j.ctv4cbgb1.23.
44 Myengkyo Seo, State Management of Religion in Indonesia (New York: Routledge, 2013), 37.
45 Nuel,  “GPdI  Menempati  Posisi  Kedua  Sinode  Terbesar  di  Indonesia,” Agama ,  last  modified 2020, accessed  August 24, 2022, https://tabloidmitra.com/gpdi-menempati-posisi-kedua-sinode-terbesar- di-indonesia/.
46 Chuon  Kwong  Cho,  “ Han  and  The  Pentecostal  Experience:  A  Study  of  the  Growth  of  the Yoido Full Gospel Church in Korea ” (The University of Birmingham, 2021), 3.
47 Elizabeth  Ann  Rainwater,  “ Millennials Leaving Religion: A Transcendental Phenomenological Research Study on Religious Disaffiliation ” (Walden University, 2019), 3.
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
lokal  di  Asia,  Hongkong  misalnya,  berTuhan  dan  beragama  di  gereja  terasa  seperti pendidikan  formal,  dan  gereja-gereja  semakin  tidak  menyentuh  dan  tidak  relevan dengan  kebutuhan  dan  pergumulan  kehidupan  sehari-hari  kaum  milenial. 48 Banyak orang  yang  mengusulkan  penelitian  lanjut  sekaligus  sebagai  implikasi  keilmuan  untuk menghadapi krisis tersebut.
Dale Hembrow mengusulkan praktik pelayanan milenial Pantekosta yang efektif dalam  tradisi  khasnya  dengan  pendekatan  sosiologis  di  saat  kekristenan  Pantekosta  di Amerika  Serikat  berada  di  tengah-tengah  krisis  generasi  milenial  yang  saat  ini menempati  kelompok  usia  sekitar  17-37  tahun. 49 Emdin  Christopher  pernah mengembangkan  model  pembelajaran  sekolah  perkotaan  Amerika  dihubungkan  secara mendalam  dengan budaya hip-hop dan sains untuk melambungkan  prestasi pendidikan pemuda urban dari generasi hip-hop . 50 Oleh karena Emdin meneliti kelompok hip-hop Pantekosta  dari  sejumlah  gereja  kulit  hitam  ( Pentecostal  Black  Church )  The Bronx,
New  York  dengan  segala  kultur  dan  strategi  belajar  mengajar  yang  khas  di  tengah- tengah  situasi  perundungan  dan  aksi-aksi  kriminal  di  masyarakat  hitam  Amerika. 51
Dalam  semangat  edukasi  yang  sama  pula,  tidaklah  melebih-lebihkan  pula  bila  hasil penelitian  kami  (yang  adalah  akademisi  Pantekosta,  Pendeta  Pantekosta,  dan  dosen  di lembaga  pendidikan  tinggi  Pantekosta  juga)  berguna  untuk  menjadikan  pedagogi Pantekosta  ke  dalam  bagian  evangelisasi dan  pendidikan  agama  Kristen  di  pendidikan tinggi  keagamaan  Kristen  di  Indonesia. Kami  hendak memasukkan  konsep  pendidikan minat  dan  pemahaman  Injil  generasi  milenial  Pantekosta  selain  sebagai  bagian  dari bidang  kajian  akademik  studi  Pantekostalisme  baru,  namun  juga  ke  dalam  bidang misiologi di ilmu teologi praktika.
Studi Pantekostalisme memiliki kesukarannya tersendiri mengingat data statistik yang  ada.  Bagaimanapun,  di  dalam  kesukaran  itulah  pentingnya  penelitian  ini
48 Hui  Kar  Yan  Alison  John Snelgrove, Natalie Chan,  “ Why Hong  Kong Millennial  Christians Switch  From  Chinese  Local  Churches  to  International  Churches:  A  Qualitative  Study ,” Missiology:  An International Review 49, no. 4 (2021): 332-347.
49 Dale  Hembrow,  “ Envisioning  Effective  Pentecostal  Millennial  Ministry  Practicethrough  the Lens of Pentecostal Epistemology ” (Alphacrucis Theological College in Sydney, Australia, 2017), 5.
50 Christopher Emdin, Urban Science Education for the Hip-Hop Generation (Rotterdam: Sense Publishers, 2010), 3.
51 Christopher  Emdin,  “ On  Innervisions  and  Becoming  in  Urban  Education:  Pentecostal  Hip- Hop  Pedagogies  in  the  Key  of  Life ,” Review  of  Education,  Pedagogy,  and  Cultural  Studies 39,  no.  1 (2017): 106-119.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 2, Oktober 2022, hal. 133-160
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
direkomendasikan  untuk  dilanjutkan  kepada  saran  para  teolog  Pantekosta  dunia. Misalnya Dwain Pyeatt merekomendasikan agar melakukan kontekstualisasi teologi dan pendidikan sesuai dengan evangelisasi di mata orang Asia. 52 Juga, apa yang dianjurkan oleh teolog Pantekosta Asia, Simon Chan, menurutnya, perubahan cara berteologi pada akhirnya  diperlukan  bukan  hanya  agar  orang  luar  dapat  memahaminya  dengan  baik dalam  hal  menerima,  menghayati,  dan  mengomunikasikan  iman  Kristen,  tetapi  juga agar menjadi otentik dan benar-benar menarik didasarkan pada masyarakat, tempat, dan budaya Asia tertentu. 53 Sayangnya, selama ini masih terkesan hanya suara-suara teolog akademis  elit  yang  sering  abai  terhadap  kerja-kerja  serius  mengenai  pendidikan  minat dan  pemahaman  Injil  generasi  milenial  Pantekosta.  Sesuatu  yang  semestinya  bisa diupayakan secara akademik agar terbuka ruang dan kontribusi dari mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Anderson,  Bradford  A.  “ Missional  Orientation  and  Its  Implications  for  Pentecostal Theological Education .” JEPTA: Journal of the European Pentecostal Theological Association 26, no. 2 (2006): 134-146.
Andriko, Andrias Pujiono. “Korelasi Tipe Kepribadian Sanguin Terhadap Penginjilan.”
Skenoo 2, no. 1 (2022): 57-67.
Aritonang,  Jan  S.  “Chapter  Eighteen. The  Spectacular  Growth  Of  The  Third  Stream: The  Evangelicals  And  Pentecostals .”  edited  by  Jan  S.  Aritonang  Karel  A. Steenbrink, 867–902. Leiden: Brill, 2008.
———. “Sejarah Pertumbuhan Gerakan Pentakostal di Indonesia.” Gema Teologika 35, no. 1 (2012): 1–11.
Aritonang,  Jan  Sihar,  and  Karel  Steenbrink.  “ The  Spectakular  Growth  of  the  Third Stream:  The  Evangelical  and  Pentecostals. ” In  A  History  of  Christianity  in Indonesia , edited by Jan Sihar Aritonang and Karel Steenbrink, 867-902. Association,  Religious  Education. The  Religious  Education  Association:  Organized  at Chicago  by  the  Convention  for  Religious  Education,  February  10-12,  1903 . Chicago: The Religious Education Association, 1903.
Barnes,  Glenn. Behaviorism  in  Christian  Education,  in  WELSNET  File .  Waukesha, Wisconsin, 1974.
Boehlke,  Robert  R. Sejarah  Perkembangan  Pikiran  dan  Praktik  Pendidikan  Agama
52 Dwain  Pyeatt,  “C ontextualization  of  Theology  and  Education  in  the  Eyes  of  Asians ,”  in Proceeding  International  Seminar  of  Theology  and  Christian  Education  in  Asia:  Contextualization  of Theology and Education Through the Eyes of Asia, September 12-13, 2018 , ed. Benteng Martua Mahuraja Purba Irfan Feriando Simanjuntak, Fredy Simanjuntak (Batam: STT REAL Batam, 2018), 1-7.
53 Simon  Chan,  “ Theological  Education  In  Asia;  Problem  And  Suggestion ,”  in Proceeding International  Seminar of Theology and Christian Education in Asia: Contextualization of Theology and Education Through the Eyes of Asia, September 12-13, 2018 , ed. Benteng Martua Mahuraja Purba Irfan Feriando Simanjuntak, Fredy Simanjuntak (Batam: STT REAL Batam, 2018), 8-11.
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
Kristen:  dari  Yohanes  Amos  Comenius  Hingga  Perkembangan  PAK  di  Indonesia Cetakan Ke-2 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003.
Boiliu,  Esti  Regina.  “Analisis  Pendidikan  Agama  Kristen  Terhadap Emotional Intelligence dalam Meningkatkan Prestasi Belajar Anak.” Luxnos 8, no. 1 (2022): 1-10.
Brenneman, Bob. “ Scholars, Saints, Servants and Soldiers: 4 Metaphors in Training.” In Java  and  Justice:  Journeys  in  Pentecostal  Missions  Education ,  edited  by  Nan Muhovich  Bob  Brenneman,  W.  R.  Brookman,  234.  Minneapolis,  PA:  North Central University Press, 2006.
Budi,  Hengki  Irawan  Setia.  “Urgensi  Konstruksi  Generasi  Penerus  Bagi  Gereja.” Skenoo 1, no. 2 (2021): 59-77. Chan,  Simon.  “ Theological  Education  In  Asia;  Problem  And  Suggestion .” In Proceeding  International  Seminar  of  Theology  and  Christian  Education  in  Asia: Contextualization of Theology and Education Through the Eyes of Asia, September 12-13,  2018 ,  edited  by  Benteng  Martua  Mahuraja  Purba  Irfan  Feriando Simanjuntak, Fredy Simanjuntak, 8–11. Batam: STT REAL Batam, 2018.
Cho, Chuon Kwong. “ Han and The Pentecostal Experience: A Study of the Growth of the Yoido Full Gospel Church in Korea .” The University of Birmingham, 2021. Chrostowski, Mariusz. “The Effects of Religious Education on Prodemocratic Positions in the Face of the Right-Wing Populism in Poland: Theoretical Analysis and Clues for  Educational  Practices .” Journal  of  Religious  Education 70,  no.  1  (2022):  43- 62.
Dance Manekat Tefbana, Ezra Tari, Hendrik A.E. Lao. “Implikasi Pendidikan Holistik dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Kristen di SMP Kristen Rehobot Oebelo.” Didaché 3, no. 1 (2022): 73-88. Daniel  Coyner.  “ Behaviorism  and  Christianity .”  Concordia  Theological  Seminary,  St. Louis, 1926.
Emdin, Christopher. “ On Innervisions and Becoming in Urban Education: Pentecostal Hip-Hop  Pedagogies  in  the  Key  of  Life .” Review  of  Education,  Pedagogy,  and Cultural Studies 39, no. 1 (2017): 106-119.
———. Urban  Science  Education  for  the  Hip-Hop  Generation .  Rotterdam:  Sense Publishers, 2010.
F.  Ukur,  F.L.  Cooley. JERIH  Dan  JUANG:  Laporan  Nasional  Survei  Menyeluruh Gereja di Indonesia . Jakarta: Lembaga Penelitian dan Studi DGI, 1979. Flory, Richard W. “ Intentional Change and the Maintenance of Mission: The Impact of Adult  Education  Programs  on  School  Mission  at  Two  Evangelical  Colleges .” Review of Religious Research 43, no. 4 (2002): 349-368.
Franklin  I.  Sheeder.  “ Evangelism  and  Christian  Education .” Christian  Education 30, no. 4 (1947): 349-358.
Greene, Maxine. “Foreword.” In Urban Science Education for the Hip-Hop Generation , edited by Christopher Emdin, ix. Rotterdam: Sense Publishers, 2010.
Gregory  J.  Feist,  Tomi-Ann  Roberts,  Jes  Feist. Theories  Of  Personality,  10th  Edition . New York: McGraw-Hill Education, 2020.
Hembrow,  Dale.  “ Envisioning Effective Pentecostal Millennial Ministry Practicethrough  the  Lens  of  Pentecostal  Epistemology .”  Alphacrucis  Theological College in Sydney, Australia, 2017.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 2, Oktober 2022, hal. 133-160
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
Homan,  Roger.  “ Pentecostal  Youth  Organizations  and  the  Bulgarian  Komsomol .” Comparative Education 13, no. 3 (1977): 243-248. Horwitz, Ilana M. “ Religion and Academic Achievement: A Research Review Spanning Secondary School and Higher Education .” Review of Religious Research 10, no. 1 (2020): 1-48.
Jaroslaw  Horoski.  “ Christian  Religious  Education  and  the  Development  of  Moral Virtues:  A  Neo-Thomistic  Approach .” British  Journal  of  Religious  Education 42, no. 4 (2020): 447-458.
John  Snelgrove,  Natalie  Chan,  Hui  Kar  Yan  Alison.  “ Why  Hong  Kong  Millennial Christians  Switch  From  Chinese  Local  Churches  to  International  Churches:  A Qualitative  Study .” Missiology:  An  International  Review 49,  no.  4  (2021):  332- 347.
Joni Manumpak Parulian Gultom, Ferdinandes Petrus Bunthu, Francois Pieter Tomasoa, Foera-Era  Nduru.  “Generasi  Millenial  dan  Kaitan  Tugas  Yeremia  dalam Kegerakan Pantekosta.” Real Didache 4, no. 1 (2019): 11-22.
Kärkkäinen,  Veli-Matti.  “ Pentecostal  Theological  Education  in  a  Theological  and Missiological  Perspective .” JEPTA:  Journal  of  the  European  Pentecostal Theological Association 30, no. 1 (2016): 49-62.
———. “‘Truth on Fire’: Pentecostal Theology of Mission and the Challenges of a New Millennium .” Asian Journal of Pentecostal Studies 3, no. 1 (2000): 33-60. Kennedy, Jason D. “ Engaging Millennials through the Tradition of the Holy Spirit and Mission of the Assemblies of God .” George Fox University, 2018. Malik,  Charles.  “ The  Christian  Educator  and  the  Task  of  Evangelism .” The  Christian Scholar 41, no. 1 (1958): 57-68. Minandar,  Joseph  M. Laporan  Hasil  Kerja  Departemen  Pendidikan  dan  Pengajaran GPdI Periode 2012-2017 di Mukernas Trans Luxury Hotel Bandung, 28-30 Maret 2017 . Bandung, Jawa Barat, 2017. Moore, Allen J. “ One Hundred Years of The Religious Education Association” 98 , no. 4 (2010): 426-436.
Nuel.  “GPdI  Menempati  Posisi  Kedua  Sinode  Terbesar  di  Indonesia.” Agama .  Last modified 2020. Accessed August 24, 2022.
Pruitt,  Richard  A.  “Book  Reviews:  Bob  Brenneman,  W.  R.  Brookman,  and  Nan Muhovich,  Eds.,  Java  and  Justice:  Journeys  in  Pentecostal  Missions  Education (Minneapolis:  North  Central  University  Press,  2006).  Xiii  +  359  Pp.,  $13.95, Paper.” Pneuma:  The  Journal  of  the  Society  for  Pentecostal  Studies 30,  no.  1 (2008): 164-165.
Pyeatt, Dwain. “ Contextualization of Theology and Education in the Eyes of Asians .” In Proceeding  International  Seminar  of  Theology  and  Christian  Education  in  Asia: Contextualization of Theology and Education Through the Eyes of Asia, September 12-13,  2018 ,  edited  by  Benteng  Martua  Mahuraja  Purba  Irfan  Feriando Simanjuntak, Fredy Simanjuntak, 1-7. Batam: STT REAL Batam, 2018.
Rainwater,  Elizabeth  Ann.  “ Millennials  Leaving  Religion:  A  Transcendental Phenomenological  Research  Study  on  Religious  Disaffiliation .”  Walden University, 2019.
Schwadel, Philip. “ The Effects of Education on Americans’ Religious Practices, Beliefs,
Evangelisasi dan Pendidikan Agama Kristen...
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
and Affiliations .” Religious Research Association 53, no. 1 (2011): 161-182. Sembiring, Hesra Oktavianus. “Pengaruh Pemahaman Penginjilan Model Tuhan Yesus dalam Injil Yohanes 4: 1-42 Terhadap Minat Penginjilan Mahasiswa Tingkat II dan III  Sekolah  Tinggi  Teologi  Salatiga  Tahun  2018-2020.”  Sekolah  Tinggi  Teologi “Intheos” Surakarta, 2021.
Seo,  Myengkyo. State  Management  of  Religion  in  Indonesia .  New  York:  Routledge, 2013.
Soritua  Nababan,  Dkk. Yesus  Kristus  Membebaskan  dan  Mempersatukan:  Notulen Sidang  Raya  VIII  Dewan  Gereja-Gereja  di  Indonesia,  Salatiga,  1-12  JUli  1976 . Edited  by  Soritua  Nababan.  Salatiga:  Kampus  Universitas/IKIP  Kristen  Satya Wacana Salatiga, 1976.
Stan L. Albrecht, Tim B. Heaton. “ Secularization, Higher Education, and Religiosity .” Review of Religious Research 26, no. 1 (1984): 43-58. Sutoyo, Daniel. The Charismatic Movement, Tugas Presentasi Colloqium Theologicum, Kuliah Pascasarjana Program Doktoral, 19-23 Oktober 2009 . Semarang, 2009. Tambunan, Elia. “Pantekostalisme dan Teori Sosial.” Amreta 2, no. 1 (2019): 100-129. Thom  S.  Rainer,  Jess  Rainer. The  Millennials:  Connecting  to  America’s  Largest Generation . Nashville, TN: B&H Publishing Group, 2011. Tupamahu, Ekaputra. “A merican Missionaries and Pentecostal Theological Education in  Indonesia .” In Global  Renewal  Christianity:  Spirit-Empowered  Movements Past,  Present,  and  Future  Volume  I:  Asia  and  Oceania ,  edited  by  Amos  Yong Vinson Synan, 233-254. Lake Mary, FL: Charisma Media, 2016.
Viljoen, Francois P. “ Why Jesus Spoke in Parables .” In die Skriflig Pretoria 53, no. 1 (2019): 1-7.
Wedemeyer,  Frederick  G.  “ The  Pastor’s  Role  in  Educational  Ministry .” Review  of Religious Research 18, no. 2 (1977): 196-197.
Wijiati,  Maria. “Strategi  Mengomunikasikan  Injil  Kepada  Generasi  Mileneal.” Regula Fidei 2, no. 2 (2020): 107-117. Wilson, Gene. Emerging Gospel Movements The Role of Catalysts . Eugene, OR: Wipf & Stock Publishers, 2021.
Yohanna  Sati  Kesmen,  Peter  Ayuba  Mellemut.  “ The  Effects  of  Christian  Religious Studies  Literacy  on  Academic  Performance  and  Achievement  of  Secondary Students  on  Their  Academic  Achievement:  A  Case  Study  of  Secondary  School  1 Students  in  Quaan-Pan  Local  Government  in  Plateau  State  of  Nigeria. ” African Journal of Education and Prcatice 8, no. 1 (2022): 1-19.

## JURNAL SHANAN
Vol. 6, No. 2, Oktober 2022, hal. 133-160
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)