al-Ihkâ V o l . 1 2   N o . 1   J u n i   2 0 1 7 DOI 10.19105/al-ihkam.v12i1.1259

## Rekonstruksi Kisah Nabi Musa dalam al-Quran: Studi Perbandingan dengan Perjanjian Lama
Syukron Affani
(STAIN Pamekasan Jln. Raya Panglegur Km. 04 Pamekasan, email: syukron.affani@stainpamekasan.ac.id)
Abstrak: Rekonstruksi kronologis kisah Nabi Musa dalam al-Quran ini, ditujukan  untuk  mengetahui  alur  bercerita  al-Quran  secara umum dan bukan dari sisi gaya ceritanya ( al-fann al-qashashi ). Tulisan ini tidak mengarahkan fokusnya pada aspek linguistik tetapi perunutan cerita untuk kepentingan komparasi dengan teks  di  luar  al-Quran  (Perjanjian  Lama).  Metodenya  adalah pertama, mengumpulkan  seluruh  ayat  yang  berisi  tentang cerita  Nabi  Musa; kedua, merekonstruksi  ayat-ayat  terkumpul dalam  satu  alur  kisah  dan  membabakkannya; ketiga, menerjemahkan  ayat-ayat  tersebut  dengan  lebih  terbuka dalam  suatu  deskripsi-narasi  yang  bertutur.  Metode  yang sama  juga  ditempuh  pada  Perjanjian  Lama.  Secara  tehnis, kisah  Nabi  Musa  dalam  Perjanjian  Lama  lebih  mudah dikonstruksi  daripada  kisah  Nabi  Musa  dalam  al-Quran karena  dalam  Perjanjian  Lama,  kisah  Nabi  Musa  diceritakan dengan gamblang terutama di dalam Kitab Keluaran (exodus). Hasil  perbandiangan  menunjukkan  perbedaan-perbedaan kisah  Nabi  Musa  di  dalam  al-Quran  dan  Perjanjian  Lama terutama dari sisi detail cerita. Dalam disiplin ilmu al-Quran, narasi Perjanjian Lama tentang Nabi Musa merupakan sumber israiliyat yang polemis.

## Kata-kata Kunci:
Rekonstruksi Kisah, Musa, Perjanjian Lama, Bani Israil

## Abstract:
The chronological reconstruction of the story of Moses in the Qur'an  is  intended  to  know  the  storyline  of  the  Qur'an  in general and not the story style ( al-fann al-qashashi ). This paper does not focus on the linguistic aspect of the story but on the story's  narrative  for  comparative  purposes  with  text  outside the  Qoran  (Old  Testament).This  is  done  through; first , collecting  all  the  verses  that  contained  the  story  of  Prophet
Moses; Second ,  reconstructing  the  collected  verses  in  one storyline  and  putting  them  in  some  episodes; Third,
translating  the  verses  more  overtly  in  a  descriptive-narrative story. The same method is also applied to the Old Testament. Technically, the story of Moses in the Old Testament seems to be  easier  to  construct  than  the  story  of  Moses  in  the  Quran because the story of the prophet Moses is narrated clearly in the  Old  Testament  especially  in  the  Exodus.The  result of  the comparison shows differences between the story of Moses in the  Qur'an  and  the  story  narrated  in  the  Old  Testament, especially in terms of the details of the story. In the discipline the science of Quran, the Old Testament narrative of Moses is a polemical source of israiliyat.
Key Words:
Reconstruction of a Story, Moses, Old Testament, The Children of Israel
Pendahuluan
Gaya berkisah al-Quran ( taqshish  al-Quran ) concern pada tujuan tersirat  untuk  memberikan  petunjuk  moral,  peringatan,  hikmah  dan terutama ajaran tauhid. Kisah yang ditampilkan oleh al-Quran bukan untuk  mengungkapkan  data-data  faktual  dalam  kisah-kisah  itu melainkan menyampaikan hikmah-hikmah yang dapat memperkokoh  dakwah  Islamiyah.  Selebihnya,  yang  berhubungan dengan  konteks  utuh  kisah,  diperlukan  telaah  kesejarahan  melalui buku-buku sejarah atau kitab-kitab tafsir yang tidak sedikit merujuk pada literatur-literatur Israiliyyat . 1
Perlu  ditegaskan  bahwa  al-Quran  memang  bukan  kitab sejarah  tetapi  kitab  hikmah  dan  kitab  hidayah  yang  menggunakan, salah  satunya,  sejarah  sebagai  sarana  komunikasinya.  Meski demikian, sejarah dalam kisah-kisah al-Quran bukan fiksi tetapi kisah yang  sudah  populer  di  kalangan  umat  agama samawi sebelumnya. Kecuali  beberapa  saja,  kisah-kisah  dalam  al-Quran  telah  menjadi pengetahuan  umum  di  kalangan  penganut  agama-agama  samawi: Yahudi  dan  Nasrani.  Contoh  kisah  Nabi  Musa,  kisah  yang  paling
1 Muhammad Qutb, al-Qishshah fi al-Quran: Maqashid al-Dien wa Qiyam al-Fann, (Dar Qubba': Kairo, 2002), 277-294

## Syukron Affani
al-Ihkâ V o l . 1 2   N o . 1   J u n i   2 0 1 7 172
banyak  dimuat  dalam  al-Quran. 2 Jauh  sebelum  al-Quran menyinggung  kisahnya,  orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani  sudah terlebih  dahulu  mengetahuinya  karena  Nabi  Musa  adalah  ikon  bani Israil.
Oleh  karena  itu, menarik  untuk  memperbandingkan  khazanah kisah  dalam  al-Quran  dengan  kisah  yang  sama  yang  ada  dalam sumber-sumber  Yahudi-Nasrani.  Meskipun  berasal  dari  akar  yang sama,  tetapi  ketiga  agama  yang  tokoh-tokoh  (Nabi  dan  rasul)  nya identik  ini,  selalu  berada  dalam  ketegangan-ketegangan  teologis, sosiologis, dan politik.
Membaca  kisah  Nabi  Musa  langsung  dari  al-Quran memerlukan  upaya  lebih  untuk  memahaminya.  Sebab,  seperti kebanyakan  kisah  dalam  al-Quran,  kisah  Musa  dalam  al-Quran terpencar-pencar, dengan gaya dan logika bahasa yang berbeda-beda dalam  kemasan  sastrawinya,  diulang-ulang  ditempat-tempat  yang berbeda dengan kronologi yang acak, dan mengabaikan keterpaduan unsur kisah (termasuk nama tokoh, waktu, serta tempat). 3
Merekonstruksi  kisah  Musa  dalam  al-Quran,  ditujukan  untuk membangun alur cerita al-Quran secara umum bukan menelaah dari sisi  susastrawinya  ( al-fann  al-qashashî ).  Tulisan  ini  untuk  merunut
2 M.  Faisol,  “Interpretasi  Kisah  Nabi  Musa  Perspektif  Naratologi  al-Quran”  dalam Jurnal ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman, Vol. 11, No. 2, Maret 2017, 366 3 Pengabaian plot, alur, subjek, dan akurasi data memang disengaja, sebab al-Quran hanya fokus pada unsur tertentu yang dipilihnya, yaitu tema. Mayoritas kisah-kisah al-Quran  tergolong  ayat-ayat  Makkiyah  dengan  isu  sentral  3  hal  :  ketuhanan, kerasulan,  dan  mukjizat.  Muhammad  Ahmad  Khalafullâh, al-Fann  al-Qashashî  fi  al- Qurân  al-Karîm, (Sina:  London-Beirut-Kairo,  1999),  131,  283,  dan  299.  Muhammad Ahmad  Khalafullah  adalah  nama  kontroversial  saat  menyatakan  dalam  disertasi doktoralnya  bahwa  al-Quran  tidak  dapat  dijadikan  sebagai  referensi  sejarah par excellent. Mayoritas  ulama  puritan  menolak  pandangan  tersebut.  Dengan pernyataannya tersebut, mereka menilai bahwa Khalafullah telah menganggap kisah- kisah dalam al-Quran adalah tidak historis atau khoyyâl (ilusi-imajinatif) atau paling tidak  bercampur  dengan  imajinasi  kesusastraan.  Hal  itu  bertolak  belakang  dengan keyakinan  umat  Islam  tentang  validitas  dan  akurasi  al-Quran  yang  tak  dapat ditawar-tawar  karena  merupakan  sesuatu  yang  berasal  dari  Yang  Haqq;  Yang Mahabenar.  Manna'  Khalil  al-Qatthan,  ulama  Saudi  Arabia  yang  kitab  studi  al- Qurannya menjadi salah satu rujukan pokok di berbagai perguruan tinggi Indonesi, termasuk  yang  menyayangkan  pandangan  Muhammad  Ahmad  Khalafullah.  Lihat Mannâ'  Al-Qatthân, Mabâhits  fi  Ulûm  al-Quran, (Riyâdh:  Mansyûrât  al-`Âshr  al- Hadîts, 1973) , 308
cerita  Nabi  Musa  dengan  mengkomparasi  antara  al-Quran  dan Perjanjian  Lama  (selanjutnya  disebut,  PL).  Dengan  demikian, metodenya adalah pertama, mengumpulkan seluruh ayat tentang Nabi Musa; kedua, merekonstruksi  ayat-ayat  terkumpul  dalam  satu  alur kisah  dan  membabakkannya; ketiga, menerjemahkan  ayat-ayat tersebut  dalam  suatu  deskripsi-narasi  yang  bertutur  untuk mendapatkan ilustrasi yang hidup. Metode yang sama juga ditempuh pada  PL  dan  secara  tehnis  lebih  mudah  daripada  penerapannya terhadap  al-Quran  karena  dalam  PL,  kisah  Nabi  Musa  diceritakan lengkap terutama dalam Kitab Keluaran (Exodus).
Kisah  Nabi  Musa  dalam  al-Quran  sendiri  tersebar  dalam  30 surat  dan  termasuk  kisah  yang  paling  banyak  dimuat  dalam  al- Quran. Ada  beberapa  surat  yang  lengkap  menerangkan  kisah  sosok sentral  dalam  agama  Yahudi  ini.  Selebihnya,  hanya  potongan- potongan  kisah  dalam  satu  dua  ayat  saja.  Surat-surat  yang  cukup representatif  menggambarkan  kisah  Nabi  Musa  adalah  Q.S al-A'rāf, al-Kahfi,  Thāha,  as-Syu'arâ’, dan al-Qashash .  Sedangkan  surat-surat yang  repetitif,  segmentatif  (sepotong-sepotong),  dan  global mengisahkan Nabi Musa adalah Q.S al-Baqarah, Āli Imran, al-Māidah,
Yūnus,  Ibrahim,  al-Isra,  al-Hajj,  al-Mukminūn,  al-Furqān,  al-Naml,  al- Ankabūt, al-Mukmin, al-Dukhkhan, al-Shaff, dan al-Nāziat.
Masa Kecil Musa (al-Quran) dalam al-Quran 4 dan Perjanjian Lama 5 Masa kecil Musa 6 dimulai dalam Q.S al-Qashash. 7 Seorang  ibu yang memiliki bayi bernama Musa kuatir dengan situasi keamanan di Mesir  yang  mengancam  nyawa  setiap  bayi  laki-laki.  Allah memberikan  ilham  kepada  ibu  Musa  untuk  menghanyutkan  Musa
4 Rekonstruksi  kisah  Musa  ini  memanfaatkan  jasa  software DivineIslam's  Qur'an Viewer software v2.913 by Jamal Nashir dan Digital Quran ver.3.2 tahun 2003-2004 by Sony Sugema. Kisah Nabi Musa perspektif umat Islam dapat dibaca secara lengkap dalam: Abû al-Faraj `Abd al-Rahmân bin `Alî bin Muhammad bin Ibn al-Jawzi, al-Muntadham fi  Târikh  al-Muluk  wa  al-Umam, Jilid  1,  (Dâr  al-Kutub  al-Ilmiyah:  Beirut,  1992),  331 hingga 379
5 Pelacakan menggunakan jasa software Program alKitab v. 2.7 (1999-2000) by J.F Kassenda 6 Nama lengkapnya Musa bin Imron bin Qahits bin Lawi bin Ya'qub. Ibunya bernama Yukhabid. Konon jarak hidup Nabi Musa dengan Nabi Ibrahim adalah seribu tahun, sama  dengan  jarak  Nabi  Ibrahim  dengan  Nabi  Nuh  dan  Nabi  Nuh  dengan  Nabi Adam. Lihat Ibn al-Jawzi, al-Muntadham, 331 7 Q.S al-Qashash 28:4-14

## Syukron Affani
secara aman (dimasukkan ke peti) ke sungai Nil. Ibu Musa diilhami agar  tidak  kuatir  karena  Musa  akan  kembali  berada  dalam pengawasannya  dan  kelak  akan  menjadi  orang  pilihan.  Ketika terombang-ambing  di  sungai  Nil,  Musa  ditemukan  oleh perempuannya  Firaun  ( imro’ah  fira'un ).  Dayang-dayang  istri  Firaun atau istri Firaun sendiri. Begitu melihat Musa, istri Firaun merasakan ketertarikan  yang  kuat.  Ia  meminta  kepada  Firaun  agar  tidak membunuh bayi itu. Bahkan istri Firaun meminta kepada Firaun agar diperkenankan  mengangkat  Musa  sebagai  anak.  Firaun  tidak menyadari  bahwa  bayi  yang  ditakutinya  justru  kini  menjadi  anak kesayangan istrinya.
Kisah  Musa  dalam  PL  banyak  diterangkan  terutama  dalam kitab Keluaran .  Dikisahkan  bahwa  Musa  berayah  ibu  bani  Lewi. Dalam PL tidak disebutkan sebab musabab langsung bayi Musa harus dihanyutkan  ke  sungai  Nil.  Yang  menemukan  bayi  Musa  adalah puteri firaun yang sudah dapat menduga kalau bayi itu adalah bayi Ibrani. Ketika bayi itu dihanyutkan, kakaknya mengawasi dari jauh 8 (pada bagian ini hingga sang kakak berhasil menyusukan Musa pada ibu kandungnya, identik dengan al-Quran). Puteri Firaun itulah yang mengangkat  bayi  Musa  menjadi  anak  dan  memberinya  nama  Musa dengan arti: "ditarik dari air". 9
Menjelang  Dewasa:  Petaka Pembunuhan  dan  Pelarian  ke  Madyan (al-Quran) 10
Di suatu tempat di kota (konon, Memphis), Musa menemukan dua  laki-laki  (bani  Israil  dan  suku  pribumi  Qibti)  sedang  berkelahi. Musa  menolong  laki-laki  bani  Israil  sehingga  orang  Mesir  itu  mati. Musa menyesali tindakannya itu sebagai perbuatan setan.
Musa  pun  bersembunyi.  Keesokan  harinya,  Musa  bertemu dengan  orang  bani  Israel  yang  kemarin  dibantunya.  Musa menghardik laki-laki bani Israel itu. Tetapi laki-laki itu menyalahkan Musa,  "Musa,  apakah  kamu  mau  membunuhku,  padahal  kemarin kamu  sudah  membunuh  orang?  Kamu  memang  sewenang-wenang
8 Keluaran (Kel.) 2:4
9 Penjelasan mengenai bayi Musa terdapat dalam Kel. 2:1-10
10 Q.S al-Qashash 28:15-20
dan  tidak  menginginkan  perdamaian."  Tiba-tiba  muncul  seseorang yang memberitahunya agar segera meninggalkan kota.
Musa  meninggalkan  Mesir.  Ia  terus  berjalan  jauh  menuju daerah  Madyan. 11 Tiada  hentinya  Musa  berdoa  memohon perlindungan  Allah  dari  pejabat-pejabat  Mesir  yang  tidak  akan membiarkannya begitu saja, meskipun ia sendiri anak angkat Firaun. Sebab  orang  yang  dibunuhnya  tanpa  sengaja  adalah  orang  Mesir asli. 12 Di sebuah kawasan di Madyan, Musa berhenti di suatu sumber air  minum  yang  ramai  dengan  orang-orang  menggembala  ternak. Musa  memperhatikan  dua  orang  gadis  yang  sedang  berusaha mengendalikan  ternak-ternaknya.  Musa  melihat  ada  yang  ganjil dengan dua gadis itu. 13
Musa  bertanya  dan  dijawab  oleh  kedua  gadis  tersebut,  "Kami tidak  dapat  memberi  minum  ternak  kami  sebelum  pengembala- pengembala laki-laki itu selesai. Sedang bapak kami adalah orang tua yang telah lanjut usia." Musa merasa iba. Walaupun dalam keadaan payah,  ia  membantu  kedua  gadis  itu  lekas-lekas  memberi  minum ternaknya. Setelah selesai, Musa kembali berteduh untuk beristirahat. Ia sendiri sebenarnya sebatang kara dan membutuhkan pertolongan. Musa berdoa kepada Allah.
Tidak  lama  berselang,  gadis  yang  ditolong  Musa  datang  dan meminta Musa menemui  ayahnya. Ia  menemui  bapak dua gadis  itu yang  tak  lain  adalah  Nabi  Syuaib.  Setelah  beramah-tamah sekedarnya,  Musa  mulai  menceritakan  siapa  dirinya  dan  apa  yang sedang  terjadi  menimpanya.  Mendengar  semuanya,  Nabi  Syuaib berkata, "Kamu tidak perlu takut. Kamu telah jauh dan selamat dari orang-orang yang dzalim itu." 14
11 Negeri  Madyan  ini  terletak  di  arah  tenggara  dan  jauh  dari  Memphis,  Ibu  kota kekuasaan Firauan. Sedikit ke arah timur dari Madyan adalah wilayah Tabuk. Syauqi Abu Khalil, Athlas al-Quran, (Dar al-Fikr: Damaskus, 2003), 77 12 Menurut beberapa  ahli  sejarah  muslim,  firaun  sendiri  diindikasikan  bukan  orang Mesir  asli.  Dinasti  firaun  adalah  suku  Amalek  dari  Syria  yang  tertarik  menguasai Mesir  karena  penguasanya  adalah  seorang  ratu.  Raja  Amalek,  Walid  bin  Duma menyerbu  dan  menaklukkan  Mesir.  Ia  kemudian  diganti  raja  Amalek  yang  lain, Kayyan  bin  Walid  yang  sejaman  dengan  Yusuf.  Ibn  Khaldun  berpendapat  bahwa firaun  pada  jaman  Ibrahim,  Yusuf,  dan  Musa  adalah  orang-orang  Amalek. Muzaffaruddin Nadvi, Sejarah Geografi al-Quran, (Pustaka Firdaus:Jakarta, 1997),. 105 13 Q.S al-Qashash 28:21-24
14 Ibid., 25-28

## Syukron Affani
Dua gadis putri Syuaib mengajukan usul kepada ayahnya agar mempekerjakan  Musa  karena  ia  pemuda  yang  kuat  dan  dapat dipercaya."  Syuaib  memiliki  rencana  bagus  untuk  Musa.  Syuaib mendiskusikan rencana masa depan Musa untuk menikahkan Musa dengan  salah  satu  putrinya.  Syaratnya,  bekerja  kepada  Nabi  Syuaib selama  8-10  tahun.  Musa  agak  keberatan  dengan  syarat  waktu  itu tetapi  ia  merasakan  niat  baik  Syuaib.  Ia  bersedia  memenuhi  syarat tersebut dengan Allah sebagai saksinya.

## Pembunuhan dan Pelarian ke Midian (PL)
Ketika Musa dewasa (konon berusia 18 tahun), ia keluar untuk melihat kerja paksa terhadap bani Israel. Di suatu tempat yang sepi, ia melihat  dua  orang  berkelahi  dari  bani  Israel  melawan  orang  Mesir. Musa  membantu  orang  Bani  Israel  membunuh  lawannya  dan menyembunyikan mayatnya dalam pasir. Esok harinya, Musa melihat dua orang Israel saling berkelahi. Musa bermaksud melerainya tetapi keduanya mengira Musa akan membunuh salah seorang dari mereka seperti  kemarin.  Musa  terkejut  mengetahui  ada  orang  yang mengetahui  tindakan  pembunuhannya.  Musa  bahkan  mendengar rencana firaun yang akan menghukumnya. Musa menyelamatkan diri menuju Midian. 15
Di  Midian  Musa  berkesempatan  membantu  tujuh  orang  gadis gembala  yang  hendak  memberi  minum  ternaknya  dan  diganggu penggembala-penggembala  yang  lain.  Ketujuh  gadis  itu  adalah puteri-puteri Yitro. Salah satu puteri Yitro, Rehuellah Zipora akhirnya dinikahkan  dengan  Musa.  Bersama  puteri  Yitro  ini,  Musa mendapatkan keturunan bernama Gersom (si pendatang asing). 16
Momen Sinai Pertama: Perjalanan Kembali ke Mesir (al-Quran) 17 Setelah mengabdi kepada Nabi Syuaib selama 8-10 tahun, Nabi Musa  ingin  menjenguk  ke  Mesir.  Nabi  Musa  turut  serta  membawa
15 Kel. 2:11-15 bandingkan dengan Q.S al-Qashash 28:15-20 16 Kel.  2:16-22.  Yitro  dalam  Islam  adalah  Syuaib.  Yitro  dituturkan  berputri  7  orang. Dalam al-Quran, Syuaib diceritakan berputri 2 orang (Q.S al-Qashash 28:23, imroataini tadzudzani ).
17 Q.S Thaha 20:9-97
keluarganya  untuk  suatu  perjalanan  yang  panjang  itu. 18 Di  suatu lembah di Thur Sinai 19 , Nabi Musa melihat titik api di kejauhan. Nabi Musa akan pergi ke titik api itu dengan harapan memperoleh sesuatu yang  berguna.  Di  dekat  titik  api  itu,  Musa  mendengar  panggilan suara,  "Hai,  Musa."  Musa  mencari  sumber  panggilan.  "Aku  inilah Tuhanmu.  Lepaskanlah  kedua  terompahmu  di  lembah  yang  suci, Thuwa  ini."  Musa  melepaskan  sandalnya . Kemudian  Allah menurunkan maklumat keNabian dan kerasulan kepada Nabi Musa.
Sebagai  salah  satu  tanda  kerasulan,  Musa  diberi  mukjizat berupa  tongkat. 20 Di  samping  mukjizat  tongkar  itu,  Allah menunjukkan  salah  satu  mukjizat  yang  lain.  "Jepitkanlah  tanganmu ke  dalam  saku  bajumu,  niscaya  tanganmu  akan  menjadi  putih cemerlang  tanpa  cacat.  Inilah  sebagian  kekuasaan-Ku  yang  agung yang  Aku  berikan  kepadamu." 21 Nabi  Musa  dikarunia  sembilan mukjizat  ( tis'a  âyâh  bayyinâh ,  Q.S  al-Isra'  17:101).  Sembilan  mukjizat itu dirinci yaitu tongkat, tangan, belalang, kutu, katak, darah, taupan, laut, dan ayat-ayat perintah. 22

## Momen Sinai Pertama (PL)
Suatu  ketika,  Musa  menggembala  hingga  ke  gunung  Horeb. Musa  heran  melihat  semak  yang  menyala  tetapi  tidak  terbakar.  Ia memeriksanya,  dan  di  sanalah  ia  diseru  oleh  Allah  untuk  pertama
18 Panjang  karena  memutar  dan  mengitari  gurun  sinai  melalui  Thur  di  selatan. Sedangkan saat pelarian sebelumnya dari Mesir,  Nabi Musa melewati jalur lurus di utara di Gunung Hur. Lihat Syauqi Abu Khalil, Athlas al-Quran… , 77
19 Q.S Thaha 20:11-23. Lihat juga Q.S al-Naziat 15-25 yang menceritakan secara garis besar  kisah  Musa  sejak  perintah  di  lembah  Thuwa  Thur  Sinai  untuk  menghadapi Firaun hingga diazabnya Firaun akibat pengakuannya sebagai Tuhan, sesuatu yang disurat-surat lain digambarkan sebagai tindakan yang melampaui batas.
20 Surat an-Naml juga menceritakan episode kunjungan Musa yang pertama di Thur Sinai.  Di  situlah  Allah  menurunkan  sembilan  mukjizat  yang  akan  menjadi  bekal melawan  Firaun  (Q.S  al-Naml  27:12).  Salah  satu  mukjizat  itu  adalah  tongkat  Musa yang berubah menjadi ular. Musa lari ketakutan tanpa menoleh ke belakang (Q.S al- Naml  27:10).  Allah  menegur  Musa  karena  tindakannya  tidak  layak  untuk  seorang rasul. Di samping itu, mukjizat yang lain adalah tangan Musa mengeluarkan cahaya setelah dimasukkan ke saku bajunya (Q.S al-Naml 27:12) 21 Thaha 20:22 dan an-Naml 27:12
22 Pendapat  Ibnu  Abbas  dalam  Imad  al-Din  Abu  al-Fida'  Ismail  bin  Katsir  al- Dimasyqi, Tafsir  al-Quran  al-'Adzim, Jilid  9,  (Beirut:  Maktabah  al-Nûr  al-Ilmiyah,
1992),  87

## Syukron Affani
kalinya.  Pada  kesempatan  itu,  Musa  mendapatkan  mandat  perintah untuk  membebaskan  bani  Israel  di  Mesir  dari  cengkraman  firaun. Musa  mendapatkan  bekal-bekal  tuntunan  untuk  mendekati  firaun agar bersedia memberikan kelonggaran beribadah kepada bani Israel di Mesir. 23 Dikabarkan juga kepada Musa bahwa firaun yang hendak menghukumnya  telah  mati.  Artinya,  kini  ia  menghadapi  firaun penerus firaun sebelumnya. 24 Perintah yang paling jelas kepada Musa adalah membebaskan bani Israel dari perbudakan firaun agar leluasa beribadah  kepada  Allah. 25 Tidak  ada  perintah  khusus  untuk  juga mengajak firaun bertauhid dan bertobat seperti dalam al-Quran.
Musa  kuatir  dengan  perintah  itu.  Ia  berdalih  tak  lihai  berdalil karena lidahnya kelu. Hal itu membangkitkan amarah Tuhan. Musa memohon agar didampingi Harun, kakaknya (usia mereka berselang tiga  tahun) 26 dan  Allah  mengabulkannya.  Untuk  kepentingan  misi liberasi bani Israel itu, Musa dibekali tongkat ajaib, tangan berkuman penyakit kusta, dan menjadikan air menjadi darah. 27
Membebaskan Bani Israel dan Menghadapi Firaun (al-Quran) 28
Perintah  Allah  kepada  Musa  telah  diturunkan.  Tetapi  Musa merasa  takut  (karena  pernah  membunuh  orang  Mesir)  dan  tidak percaya  diri  sehingga  meminta  Harun  yang  pandai  orasi  untuk diangkat sebagai orang yang membantu perjuangannya. 29 Permintaan Musa dikabulkan oleh Allah.
Musa  dan  Harun  diperintahkan  oleh  Allah  agar  berbicara dengan  lemah-lembut  agar  Firaun  bersedia  mengikuti  ajakan keduanya. 30 Allah  menjamin  Musa  dan  Harun  dengan pertolonganNya  sehingga  keduanya  tidak  perlu  kuatir  menghadapi
23 Kel. 3:1-23 24 Kel. 2:23 dan Kel. 4:19
25 Kel. 4:18-21
26 Kel. 7:7
27 Kel. 4:1-14 28 Mengenai hal ini selain Q.S Thaha, Q.S Ad-Dukhan (17-31) juga menerangkan meski serba  singkat.  Dalam  surat  ini,  dijelaskan  mengenai  kedatangan  Musa  untuk menyeru  kepada  Firaun  dan  kehancuran  Firaun  yang  tenggelam  ke  dasar  lautan meninggalkan  kemegahan  dunia  yang  mereka  bangga-banggakan.  Demikan  adalah siksa Allah bagi Firaun yang sombong dan telah melampaui batas.
29 Q.S al-Qashash 28:33-35
30 Q.S Thaha 20:44
Firaun.  Atas  nama  Rasul  Allah,  keduanya  menghadap  Firaun  dan segera meminta agar bani Israel dibebaskan dari belenggu Firaun.
Betapa  Firaun  heran  atas  tindakan  Musa  yang  pernah diasuhnya dan kini berdiri untuk menentangnya. Firaun menganggap Musa  tidak  tahu  balas  budi.  Namun,  Musa  tidak  menyesal  sebab menurutnya,  apa  yang  terjadi  pada  masa  lalunya  adalah  kecelakaan dan  kekhilafannya.  Musa  menuduh  dengan  sinis  kepada  Firaun bahwa  perhatian  kepadanya  yang  melimpah  dulu  adalah  kedok untuk menutupi kejahatan perbudakannya kepada bani Israel. 31
Firaun  bertanya  siapakah  Tuhan  Musa  dan  Harun.  Musa menjawab,  "Tuhan  kami  ialah  Tuhan  yang  telah  menciptakan  alam raya  ini  lengkap  dengan  isi  dan  aturannya." Firaun  tergelak  dan berteriak  kepada  orang-orang  sekelilingnya. 32 Firaun  menanggapi dengan angkuh, "Wahai kaumku, tidak ada Tuhan bagimu selain aku. Haman!  bakarlah  untukku  tanah  liat,  kemudian  buatkan  bangunan yang tinggi supaya aku dapat naik melihat Tuhan Musa. Aku benar- benar yakin bahwa dia pendusta." 33 Musa tetap mempersuasi Firaun agar beriman kepada Allah. 34
Tetapi Firaun tetap tidak percaya dan mengancam Musa. Nabi Musa  terus  berupaya  meyakinkan  Firaun  dengan  bukti-bukti mukjizat.  Namun,  Firaun  tetap  tidak  bergeming.  Bahkan  Firaun menuduh Musa hendak melakukan tindakan kudeta terhadap Firaun. Firaun  tidak  mau  kehilangan  muka  dan  menantang  Musa menentukan  waktu  untuk  menggelar  adu  kekuatan  antara  Musa dengan Firaun. Musa menerima tantangan itu. 35
Akan  tetapi,  bukan  Firaun  sendiri  yang  menghadapi  Musa melainkan  tukang  sihir  bayaran.  Musa  mengecam  sikap  pengecut Firaun ini. 36 Firaun membela diri dan kembali menuding Musa benar-
31 Q.S al-Syuara 26: 18-22
32 Q.S al-Syuara 26: 25
33 Q.S  al-Qashash  28:  38. Lihat  juga  Q.S  al-Mukmin  40:36-37.  Firaun  mengeluarkan perintah sindiran kepada Haman agar membuat bangunan yang tinggi menjulang ke pintu-pintu langit  sehingga  Firaun  dapat  melihat  Tuhan  Musa.  Firaun  memandang Musa tak ubahnya pendusta.
34 Q.S al-Syuara'  26:27-28 35 Q.S Thaha 20:57-59
36 Q.S Thaha 20:61

## Syukron Affani
al-Ihkâ V o l . 1 2   N o . 1   J u n i   2 0 1 7 180
benar  akan  mengkudeta  dirinya. 37 Firaun  menjanjikan  hadiah istimewa bagi ahli sihir-ahli sihirnya bila dapat mengalahkan Musa. 38 Musa  menantang  ahli-ahli  sihir  Firaun  sekaligus.  Para  tukang sihir itu mendemonstrasikan kekuatannya berupa tali-tali dan tongkat yang dilemparkan menjadi binatang yang merayap dengan cepat ke arah Musa.  Demo itu  membuat  Musa  gentar.  Allah  menguatkannya untuk maju. Dengan gegas Musa melempar tongkatnya menjadi ular besar  yang  melahap  binatang-binatag  sihir  itu.  Tak  ayal,  tukang- tukang sihir  Firaun terperangah  dan  mengaku takluk kepada  Musa. Mereka menyatakan beriman kepada Allah. 39
Firaun geram dengan tindakan tukang sihirnya. Ia mengancam mereka  dengan  potong  tangan  dan  salib  di  pangkal  pohon  kurma (Q.S  Thaha  20:71).  Firaun  mengumbar  serapahnya  bahwa  siksanya lebih pedih dari siksa yang diancamkan Musa.  Ternyata para tukang sihir itu mantap dengan pilihan keyakinannya karena meyakini bukti- bukti yang ditunjukkan Musa.
Sepak  terjang  Musa  yang  fenomenal  membuat  cemas  pejabat- pejabat Firaun. Mereka mengagitasi Firaun agar mengambil langkah untuk  menjaga  wibawa  Firaun.  Firaun  menurunkan  perintah  untuk membunuh  semua  anak  laki-laki  keturunan  bani  Israel.  Perintah "pembersihan"  ini  merupakan  bentuk  kegeraman  Firaun  karena pernah  mengasuh  Musa  saat  bayi  dan  kini  menentangnya. 40 Mengamati  ancaman  yang  mengincar  diri  dan  kaumnya,  Musa menguatkan  mental  kaumnya.  Tetapi,  bani  Israel  di  Mesir  justru berpandangan kedatangan Musa memperburuk keadaan. Musa tidak menyerah untuk menyemangati kaumnya. 41
Azab Allah kepada Firaun mulai diturunkan. Kemarau panjang membuat  Mesir  kekurangan  pangan.  Azab  ini  justru  memberikan kesempatan  kepada  Firaun  dan  orang-orang  di  Mesir  untuk
37 Thaha 20:63. Sebenarnya diam-diam ada pejabat Firaun yang mempercayai Musa dan  ajaran-ajarannya.  Ia  berusaha  dengan  halus  mengubah  kebijakan  keras  Firaun kepada Musa (al-Mukmin 40:28).
38 As-Syuara 26:41-42 39 Thaha 20:67 dan Al-A'raf 7:115-120
40 al-A'raf 7:127, Ibrahim 14: 6, dan al-Mukmin 40: 25
41 Al-A'raf 7:129. Meskipun sebenarnya, hanya para pemuda bani Israel yang mempercayai  perjuangan Musa membebaskan kaum bani Israel dari tindakan aniaya Firaun (Yunus 10:83) .
mempersalahkan  Musa.  Hingga  azab  berikutnya  diturunkan  berupa topan,  belalang,  kutu,  katak  dan  darah.  Rupanya  bencana  ini membawa  perubahan  sikap.  Orang-orang  kafir  Mesir  minta  kepada Musa  untuk  dimohonkan  kepada  Allah  agar  bencana  itu  hilang. Setelah itu mereka akan mematuhi Musa. Tetapi, ketika bencana azab itu dihilangkan, mereka ingkar janji. 42

## Misi Pembebasan Bani Israel dari Cengkeraman Firauan (PL)
Musa  dan  Harun  menjumpai  firaun  dan  memohon  kepada penguasa  Mesir  itu  untuk  mengizinkan  orang-orang  Israel  pergi beribadah  di  tengah  gurun  yang  jarak  tempuhnya  tiga  hari  dalam rangka berkurban kepada Allah. Firaun tidak memenuhi permintaan itu.  Ia  mencemooh  siapakah  Allah  yang  harus  didengarnya  itu sehingga ia harus melepaskan bani Israel. Firaun tersinggung dengan tindakan Musa. Ia langsung memerintahkan pencabutan penyediaan jerami  sebagai  bahan  bakar  pembuat  bata  kepada  orang-orang  bani Israel  tetapi  meminta  agar  mereka  tetap  memenuhi  target  batu  bata yang  harus  dibuat  seperti  ketika  bani  Israel  dibantu  pasokan  jerami sebelumnya. Akibatnya, Musa dipersalahkan oleh kaumnya. Ia dinilai tidak membantu apapun bahkan menambahkan beban berat. 43 Musa mengeluh  kepada  Allah  karena  bani  Israel  tidak  menaruh kepercayaan kepadanya. 44
Tidak  ada  jalan  lain  bagi  Musa.  Ia  harus  meyakinkan  firaun sebagai utusan Tuhan yang sebenarnya. Mukjizat Tuhan ditunjukkan kepada firaun berupa tongkat ajaib menjelma ular dan melahap ular- ular  ahli  sihir  firaun. 45 Tetapi  ini  tidak  cukup  karena  firaun  keras kepala.  Silih  berganti  mukjizat  berupa  bencana  diturunkan  seperti tongkat  ajaib  merubah  semua  sumber  air  di  Mesir  menjadi  darah, 46 semua  sumber  air  dipenuhi  katak,  debu  menjadi  nyamuk  yang memenuhi  seluruh  wilayah  Mesir, 47 sampar,  barah,  hujan  es,  guruh dan  kilat  api,  hingga  serbuan  belalang  yang  memekat  di  seluruh dataran  Mesir  menghabiskan  tidak  saja  tanaman  tetapi  juga
42 Al-A'raf 7:130-133 43 Kel. 5:1-23 44 Kel. 6:12
45 Kel. 7:10
46 Kel.7:19
47 Kel. 8:6 dan 8:17

## Syukron Affani
al-Ihkâ V o l . 1 2   N o . 1   J u n i   2 0 1 7 182
pepohonan. 48 Namun firaun tidak juga bergeming untuk mengekang bani Israel. Sesekali saja, ketika bencana-bencana itu berkepanjangan, ia mengijinkan Musa dan bani Israel keluar untuk beribadah. Begitu bencana usai, firaun kembali menindas bani Israel.

## Eksodus dari Mesir (al-Quran)
Firaun tidak jenak dengan Musa. Ia berencana mencelakai Musa dan mengusir orang-orang bani Israel. Ia menyampaikan rencananya itu  kepada  para  pembesarnya.  Firaun  tidak  mau  dirinya dipecundangi  oleh  bani  Israel.  Firaun  bersiap-siap  dengan mengumpulkan  tentara-tentara  terbaiknya  untuk  menumpas  Musa dan bani Israel. 49
Allah memerintahkan Musa dan bani Israel untuk pergi keluar dari  Memphis  pada  malam  hari.  Mendengar  Musa  meninggalkan kota  pada  malam  hari,  Firaun  dan  pasukannya  bergerak  untuk menyusul  mereka.  Rombongan  Musa  dapat  disusul  pasukan  Firaun ketika  matahari  mulai  terbit  di  sebuah  pinggiran  sungai  Nil.  Nabi Musa menenangkan kaumnya. 50
Nabi  Musa  diperintah  Allah  memukulkan  tongkatnya  ke  arah lautan.  Seketika  lautan  menjadi  terbelah  dua  membentuk  jalur menyeberang.  Air  di  kedua  sisi  belahan  itu  seperti  gunung  yang besar.  Dalam  rasa  takjub,  rombongan  Nabi  Musa  melewati  belahan itu  dengan  cepat  hingga  ke  seberang.  Sedangkan  Firaun  dan tentaranya  berusaha  menyusul  masuk  ke  dalamnya.  Akan  tetapi, Firaun  dan  tentaranya  ditenggelamkan  oleh  Allah.  Keberadaan  bani Israel di Mesir sejak masa Nabi Yusuf, berakhir di masa Nabi Musa. 51
Eksodus yang Sarat Polemik (PL)
Kebebalan  Firaun  mulai  diakhiri  dan  Tuhan  menjanjikan kemurahan  hati  bagi  bani  Israel.  Semua  anak  sulung  orang-orang
48 Kitab Keluaran 9 dan 10 menjelaskan hal ini 49 Q.S al-Mukmin 40:26; Q.S al-Syuara 26:53-54. Lihat juga Q.S al-Isra' 17:103
50 Q.S al-Syuara 26:60-62
51 Q.S  al-Syuara  26:66  dan  Thaha  20:78.  Dalam  al-Hajj  22:44,  al-Mukminun  23:45-48, dan al-Furqan 25:35 diterangkan juga potongan kisah Musa Misal, tentang azab atas orang  yang  mendustakan  ajaran  Musa,  kedatangan  Musa  dan  Harun  dengan membawa tanda-tanda kebesaran Allah, anugerah Taurat, dan sikap congkak Firaun yang berujung azab.
Mesir termasuk anak-anak sulung binatang di Mesir mati mendadak. Orang-orang  Mesir  panik.  Mereka  memenuhi  apapun  yang diinginkan orang-orang Israel (termasuk emas, perak, kambing, sapi dan  kain)  jika  bani  Israel  segera  meninggalkan  Mesir.  Kurang  lebih enam ratus ribu orang bani Israel meninggalkan Mesir dengan cukup bekal.  Firaun  sendiri  tidak  tahu  mengenai  hal  ini.  Berakhirlah keberadaan bani Israel di Mesir selama 430 tahun. Dituturkan bahwa Musa meninggalkan negeri itu dengan amarah yang berkobar. 52
Allah  tidak  mengarahkan  bani  Israel  ke  arah  Palestina  yang jaraknya lebih dekat. Sebab, bani Israel tidak siap menghadapi resiko dan  lemah  mental.  Mereka  dituntun  memutar  di  padang  gurun menuju  laut  Teberau. 53 Begitu  laporan  diketahui  bani  Israel  telah meninggalkan  Mesir,  Firaun  menyesal  melepaskan  Musa  dan  bani Israel  begitu  saja.  Firaun  dan  tentaranya  mengejar  bani  Israel.  Dan hampir  saja  dapat  menyusul  rombongan  besar  bani  Israel  yang ketakutan.  Namun,  Musa  berhasil  menyelamatkan  kaumnya  dari kejaran firaun dengan mukjizat tongkat yang membelah laut sehingga bani Israel selamat dan firaun tenggelam. 54
Setelah  berhasil  keluar  Mesir,  bani  Israel  melewati  padang gurun  Syria  selama  tiga  hari.  Bani  Israel  kecapaian  karena  haus. Mereka  merajuk  dan  menyalahkan  Musa  atas  penderitaan  itu.  Bani Israel  memelihara  sikap  rendah  ini  hingga  Musa  mangkat.  Dengan pertolongan  Allah,  Musa  menunjukkan  mukjizatnya  dengan menancapkan  kayu  ke  tanah  dan  memancarkan  sumber  mata  air sebanyak  kabilah  bani  Israel  yaitu  12  sumber  mata  air.  Selain  itu, tumbuh juga 70 pohon kurma. 55 Tidak cukup protes karena kehausan, tetapi juga kelaparan. Bantuan datang dari Allah berupa roti.
Momen Sinai Kedua (al-Quran)
Nabi  Musa  memiliki  semacam  kewajiban  bila  selamat  dari incaran kejaran firaun untuk bermunajat di sisi kanan gunung Sinai. Musa  menyerahkan  urusan  umat  kepada  Harun  selama  Musa
52 Kitab  Keluaran  11  mengilustrasikannya  dengan  lengkap.  Dalam  al-Quran,  justru firaunlah  yang  bersungut-sungut  atas  sepak  terjak  Musa  sehingga  ia  menyusun rencana untuk membunuh Musa dan mengusir bani Israel dari tanah Mesir.
53 Kel. 13:17-18 54 Kel. 14:5-30
55 Kel. 15:27

## Syukron Affani
munajat  ke  Thur  Sinai.  Sesampainya  di  Thur  Sinai  untuk  munajat kepada  Allah  dan  menerima  Taurat,  Musa  memohon  agar  Allah berkenan menampakkan diri-Nya.
Momen  pertemuan  pertama  dengan  Allah,  Musa  hanya berkomunikasi  dengan  suara.  Pada  momen  pertemuan  kedua  ini, Musa  tidak  dapat  menahan  rasa  penasaran  untuk  melihat  Allah. Tetapi rupanya Musa tak sanggup bertahan dalam kesadarannya dan pingsan  ketika  dia  diuji  coba  untuk  melihat  sebuah  gunung  sebagai wadah penampakan Allah. Musa menyadari kapasitas kemanusiaanya  tidak  akan  mampu  menjangkau  dzat  Allah.  Musa hanya  mampu  beraudiensi  "via  phone"  dengan  Allah.  Dan  saat  itu Musa menerima Taurat yang telah ditulis dalam lembaran-lembaran batu atau kayu. 56
Di  saat  kepergian  Musa  ke  Thur  Sinai,  bani  Israel  diuji  oleh Allah. 57 Mereka disesatkan oleh Samiri, seorang bani Israil dari suku Assamirah . Tokoh  dengan nama Samiri belum disebutkan dalam  Q.S al-A'raf 7:148. Tetapi dalam Q.S Thaha 20:85, nama Samiri disebutkan dengan  jelas  sebagai  aktor  dibalik  penghianatan  akidah.  Musa  pun kembali  ke  kaumnya  dengan  sedih  dan  marah.  Ia  menumpahkan kekesalannya  pada  kaumnya  (Q.S  al-A'raf  7:  150-154).  Begitu kecewanya,  hingga  Musa  melempar  lembaran  Taurat.  Bani  Israel berdalih  terbebani  membawa  emas  yang  dibawa  dari  Mesir.  Oleh karenta  itu  ketika  Samiri  meminta  mereka  melempar  emas-emas  itu ke  dalam  api,  mereka  memenuhinya.  Samiri  menyepuhnya  menjadi patung  anak  lembu.  Mereka  terkesima  dengan  patung  itu  dan berguman  bahwa  patung  itu  adalah  tuhan  mereka  dan  tuhan  Musa (patung  anak  lembu  itu  itu  merupakan  tiruan  berhala  orang-orang Mesir: Hathor dan Aphis . Orang-orang bani Israel akrab dengan tradisi pagan  Mesir).  Sebenarnya  Harun  telah  mencoba  mengingatkan mereka.  Tetapi  mereka  tetap  menyembah  patung  anak  lembu  itu hingga Musa kembali dari munajat. 58
Musa juga menumpahkan kekesalannya pada Harun Ia kecewa kepada  Harun  yang  dianggap  tidak  mampu  mengemban  amanat
56 Q.S Thaha 20:80-83 dan Q.S al-A'raf 7: 143-145
57 Q.S al-Shaff ayat 5 turut menceritakan penghianatan kaum Musa atas ajaran-ajaran Nabi Musa.
58 Q.S Thaha 20:88
yang dititipkan kepadanya ketika ia akan pergi ke Thur Sinai. Begitu juga  Samiri,  tidak  luput  dari  amarah  Nabi  Musa.  Samiri  mengakui kekhilafannya  sebagai  orang  yang  memiliki  kemampuan supranatural  tetapi  disalahgunakan.  Musa  menghukum  Samiri dengan  mengusirnya  dari  komunitas  bani  Israel.  Sedangkan  patung anak lembu yang disepuh Samiri, dihancurkan. 59
Kemarahan  Musa  mereda  setelah  ia  memohon  ampun  atas dirinya dan saudaranya, Harun serta mengutuk aksi-aksi paganisme kaumnya. Musa memunguti kembali lembaran-lembaran Taurat yang dilemparnya karena perasaan emosional itu. Musa memilih 70 orang dari  kaumnya  untuk  bertobat  kepada  Allah.  Gempa  mengoncang daerah  yang  dihuni  kaum  Nabi  Musa.  Nabi  Musa  panik.  Ia  mohon ampun  kepadaNya  untuk  tidak  mengazab  kaumnya  hanya  karena ulah  beberapa  oknum  kaumnya  yang  kurang  akal  sehingga menyeleweng. 60 Pada peristiwa ini, terdapat keterkaitan dengan kisah Karun yang ambles ke bumi karena ketamakan dan kesombongannya. Setelah  berlalu,  Musa  meminta  kepada  kaumnya  untuk menyembelih  sapi  betina.  Hikmah  dari  Allah  menyuruh menyembelih  sapi  supaya  hilang  rasa  penghormatan  mereka terhadap  sapi  yang  pernah  mereka  sembah.  Setelah  didesak,  kaum Musa menuruti perintahnya untuk menyembelih sapi betina dengan ciri  :  tidak  terlalu  tua  dan  tidak  terlalu  muda,  berwarna  kuning  tua yang  elok,  belum  pernah  dimanfaatkan  untuk  membajak  atau mengairi,  tidak  cacat,  dan  tidak  belang.  Hampir  saja  perintah  itu diabaikan  karena  sulitnya  mencari  sapi  betina  dengan  ciri-ciri tersebut. 61
Perjalanan  ke  luar  negeri  Mesir  bukanlah  tanpa  tujuan.  Nabi Musa dan kaumnya hendak menuju tanah suci yang telah ditentukan
59 Q.S al-A'raf 7:150 dan Q.S  Thaha 20:93-97 60 Q.S al-A'raf 7:151-155 61 Sulitnya syarat tersebut akibat kerewelan bani Israel sendiri. QS Al-A'raf 7:67 dan al-Baqarah  2:67-73.  Beberapa  mufassirin  berbeda-beda  menjelaskan  mengenai  kisah sapi betina ini. Salah satunya adalah sapi betina ini bagian dari diyat  pembunuhan atas  seorang  konglomerat  Israel  (mungkin  saja  kolega  Karun, peny )  oleh keponakannya  miskin  yang  ditolak  menikah  dengan  putri  sang  konglomerat. Tersangka  pembunuhan  sebenarnya  bukan  pemuda  itu  tetapi  orang  lain  yang menemukan  mayat  si  konglomerat.  Dengan  cerdik  si  keponakan  menjebak  orang- orang yang menemukan mayat pamannya dan menuntut mereka. Muhammad Qutb, al-Qishshah fi al-Quran… , 350-351

## Syukron Affani
oleh  Allah  bagi  mereka.  Namun,  kaum  Nabi  Musa  adalah  kaum pesimistis, tidak teguh pendirian, dan pembohong. 62 Menjelang akhir perjalanan masuk menguasai Palestina pun, orang-orang Israel masih merepotkan  Nabi  Musa.  Orang-orang  Israel  bersikap  pengecut  saat mengetahui lawan kuat di kota Palestina. Bahkan mereka tidak punya kesetiaan  apapun  kepada  Nabi  Musa  yang  begitu  bersemangat hendak  masuk  menyerbu  dan  menguasai  Palestina. 63 Akibatnya, Allah  benar-benar  membuat  orang-orang  itu  menggelandang  di padang Tih (utara Sinai) selama empat puluh tahun. 64
Sebenarnya  tidak  semua  kaum  Nabi  Musa  menyeleweng . Di antara mereka ada orang-orang yang mengikuti petunjuk Nabi Musa dan  memberi  petunjuk  sebagaimana  petunjuk  Nabi  Musa.  Misal, tetangga-tetangga Karun yang mengingatkan Karun agar tidak dibuai urusan  keduniaan.  Allah  mengasihi  Nabi  Musa 65 dan  umatnya.
62 Moral dan mental buruk bani Israel juga dijelaskan dalam Q.S al-Baqarah 2:99-101 dan Q.S Ali Imron 3:75-78 63 Ketakutan menimpa bani Israel saat Allah memerintahkan Musa bersiap memasuki Palestina. Mereka merasa bukan ahli bertempur melawan kelompok al-Jababirah yang menguasai  Palestina.  Larangan  masuk  ke  Palestina  selama  40  tahun,  menurut  Ibn Khaldun, menyimpan rahasia. Masa selama itu adalah masa pergantian generasi baru bani  Israel  yang  lebih  baik;  yang  lebih  siap  memasuki  dan  menjaga  Palestina. Attihami  Naqrah, Sikulujiyat  al-Qishshah  fi  al-Quran, (Seri  Desertasi  :  Universtas  al- Jazair, 1971), 200-201 64 Q.S  al-Maidah  5:21-25. Nabi  Musa  hingga  akhir  hayatnya  juga  tidak  dapat memasuki  Palestina  karena  ulah  kaumnya  itu.  Orang-orang  Israel  baru  dapat memasuki Palestina pada masa Yusa' bin Nun, cantrik Nabi Musa yang meneruskan perjuangan Nabi Musa dan Nabi Harun. Sejak tenggelamnya firaun, Allah tidak lagi menerapkan bencana "tebang pilih". Allah menerapkan "sistem" bencana model "sapu bersih",  yaitu  bencana  yang  tidak  pandang  bulu  memakan  korban  apakah  orang saleh atau bukan. Orang yang saleh harus berjuang sendiri habis-habisan mengoreksi umatnya agar tidak diazab oleh Allah. Jika tidak, ia pun akan dapat menjadi korban azab Allah atas umatnya itu. Kenyataan ini berbeda dengan sebelum firaun binasa di laut.  Allah  hanya  menggasak  para  pembangkang  saja,  seperti  umat  pembangkang Nabi Nuh dengan  banjir, kaum pembangkang  Nabi Saleh dilahap  bumi, dan  kaum penentang  Nabi  Luth  dihujani  batu.  Tetapi  orang-orang  saleh  kaum-kaum  itu dijauhkan  dari  marabahaya  azab  oleh  Allah.  Yahya  C.  Staquf, Catatan  atas  Catatan, Kompas/2/1/08 65 Ada  riwayat  yang  kontroversial  yang  mengisahkan  tentang  cara  meninggal  Nabi Musa.  Riwayat  ini  disandarkan  kepada  Rasulullah  dengan  mata  rantai  sanad  Abu Karib dari Mas'ab bin al-Maqdam dari Hammad bin Salamah dari 'Ammar bin Abi Ammar, budak bani Hasyim dari Abu Hurayrah. Nabi diriwayatkan bersabda bahwa dulu malaikat maut mencabut nyawa manusia dengan alat penglihatan. Akan tetapi,
Hanya  terkadang  mereka  sendiri  yang  berlaku  aniaya  terhadap  diri mereka sendiri.
SINAI KEDUA (PL)
Ketika  perjalanan  mereka  sampai  di  dekat  padang  Sinai 66 (di Rafidim), untuk pertama kalinya orang-orang Israel harus bertempur dengan  suku  Amalek.  Bani  Israel  yang  dipimpin  Yoshua  berhasil menang  melalui  kekuatan  mukjizat  tongkat  Musa.  Harun  dan  Hur turut mendampingi Musa naik ke puncak bukit untuk menyalurkan energi  gaib  tongkat  itu. 67 Setelah  pertempuran  di  Rafidim  itu,  bani Israel  meneruskan  perjalanan  hingga  padang  gurun  Sinai.  Mereka semua  berhenti  karena  Musa  harus  menghadap  Allah  untuk menerima  hukum  berupa  sepuluh  perintah  Tuhan  (kitab  Keluaran 20).  Yang  diperbolehkan  naik  ke  Sinai  menemui  Allah  hanya  Musa dan  Harun. 68 Pertemuan  kedua  Musa  dengan  Allah  di  Sinai  terjadi pada bulan ketiga setelah mereka keluar dari Mesir. 69
Bani  Israel  menunggu  kedatangan  Musa  dari  puncak  Sinai. Mereka  menunggu  hal  apa  yang  akan  disampaikan  Musa  kepada mereka.  Selang  beberapa  waktu,  mereka  sudah  tidak  sabar  dan menduga  Musa  sengaja  berlama-lama  di  Sinai.  Menariknya,  Harun
ketika  malaikat  maut  mendatangi  Musa  untuk  mencabut  nyawanya,  Musa menampar  malaikat  itu  dan  mencongkel  matanya.  Malaikat  maut  melapor  kepada Allah  atas  kejadian  itu  dengan  berang.  Menurutnya  andai  saja  Allah  tidak memuliakan Nabi Musa, pastilah ia akan mencincang Nabi Musa. Perintah "tangkap" paksa  pun  turun  dari  Allah  agar  malaikat  maut  mengunci  telapak  tangan  Musa  di atas  punggung  sapi  jantan.  Kemudian  Musa  ditawari  dua  opsi  :  tangannya  akan ditumbuhi  bulu-bulu  yang  lebat  selamat  setahun  atau  nyawanya  bersedia  dicabut saat itu juga oleh malaikat maut. Musa ternyata memilih dicabut nyawanya. Karena sudah tidak bisa melihat, malaikat maut mengandalkan indera penciumannya untuk mencabut nyawa Nabi Musa. Setelah peristiwa itu, malaikat maut datang menjemput ajal  manusia  secara  diam-diam.  Lihat  Abu  Ja'far  Muhammad  bin  Jarir  al-Thabari, Tārīkh  al-Thabari:  Tārīkh  al-Rusul  wa  al-Muluk, Jilid  1,  Cet.  II,  (Dar  al-Ma'arif:  Mesir, tth), 375 66 Berdasarkan Kel. 16:1 dan 17:6, Horeb adalah nama tempat yang sama dengan Sinai
67 Kel. 17:8-13 68 Kel.  19:24.  Keterangan  ini  tidak  konsisten  bila  dikonfirmasi  dengan  keterangan yang  lain  yang  menyatakan  bahwa  Harun  tidak  turut-serta  melainkan  diserahi urusan  umat  selama  Musa  naik  ke  Sinai.  Selama  Musa  naik  ke  puncak  Sinai,  ia menyerahkan urusan umat kepada Harun dan Hur. (Kel. 24:14) 69 Kel. 19:1

## Syukron Affani
dituturkan  menjadi  bagian  dari  situasi  itu  bahkan  ia  memimpin orang-orang  Israel  membuat  patung  anak  lembu  dari  anting-anting emas pemberian orang Mesir. Orang Israel kemudian mendeklarasikan  anak  lembu  itu  adalah  "Allah"  yang  menuntun mereka  keluar  dari  tanah  Mesir. 70 Musa  diperintahkan  oleh  Allah untuk segera turun mengendalikan suasana. Ia tidak dapat menutupi rasa kecewanya kepada Harun dan kaum bani Israel. Ia membanting lembaran  batu  perintah  Allah  hingga  pecah.  Mereka  diazab  dengan korban tiga ribu nyawa mereka dan anak-anak mereka. 71

## Kisah Karun (al-Quran)
Kisah  Karun  merupakan  fragmen  riwayat  Nabi  Musa  yang cukup terkenal dalam  Islam. Karun 72 adalah kaum  Nabi Musa  yang sangat  kaya-raya.  Al-Quran  menggambarkan  kekayaan  Karun  yang luar biasa dengan: Peti harta yang kunci-kuncinya saja sangat berat untuk dipikul  oleh  beberapa  orang  yang  kuat  sekalipun. Karun  adalah  sosok antagonis  yang  sombong  karena  harta.  Ia  diingatkan  oleh  teman- temannya agar tidak egois, narsis dan tidak melupakan akhirat.
Alih-alih  mendengarkan  anjuran  tetangganya,  Karun  malah bersikap  sombong  dan  tidak  terkendali.  Ia  giat  memamerkan kekayaan  sehingga  menimbulkan  kecemburuan  dan  utopia  social. Tetapi  warga  bani  Israel  yang  imannya  teguh  menyangkal  mimpi- mimpi  saudaranya  yang  tergiur  gemerlap  kekayaan  Harun  agar hanya berharap pahala dari Allah. 73
Tetapi  tidak  lama,  gempa  melanda  (gempa  ini  dapat  diduga berkaitan  juga  dengan  azab  Allah  kepada  bani  Israel  yang menyeleweng  dari  ajaran  Musa  ketika  mereka  ditinggal  Musa bermunajat ke Thur Sinai. Ini logis mengingat tidak nampaknya peran Musa  dalam  kisah  Karun  ini.  Jadi,  kisah  Karun  ini  terjadi  dalam kurun  waktu  Nabi  Musa  menerima  Taurat  di  Sinai).  Karun  dan hartanya, amblas ke dalam perut bumi tanpa sisa. Orang-orang bani
70 Kel. 32:1-5
71 Kel. 32:27-29
72 Q.S al-Qashash 28:76-77. Ada yang berpendapat bahwa Qarun adalah sepupu Nabi Musa  dari  pihak  ayah  (Imran  bin  Humair)  dan  ada  yang  menyatakan  ia  adalah paman Nabi  Musa.  Di  dalam  Taurat ia  digambarkan  sebagai  orang  yang  rupawan. Lihat Abu Ja'far Muhammad bin Jarir al-Thabari, Tārīkh al-Thabari …, 365
73 Q.S al-Qashash 28:78-80
Israel  pengagum  Karun  terhenyak  dan  bersyukur  tidak  bernasib seperti Karun. 74
Kisah Karun (Korah) (PL) Korah adalah anak Yizhar paman Nabi Musa. Ia memimpin 250 orang  wakil  bani  Israel  untuk  menyampaikan  mosi  tidak  percaya kepada Musa terkait otoritasnya. Mereka meminta Musa menerapkan prinsip  egaliter  karena  menganggap  diri  mereka  juga  suci sepertihalnya Musa dan Harun. 75 Alasan lain menentang Musa adalah anggapan  bahwa  Musa  gagal  membawa  bani  Israel  ke  negeri  yang berlimpah susu dan madu. 76 Orang-orang Israel selalu menyalahkan Musa  ketika  mereka  terhimpit  kesulitan  dan  selalu  mendengung- dengungkan  penyesalan  keluar  dari  negeri  Mesir  menuju kesengsaraan dan kematian. 77
Korah,  harta  benda,  dan  pendukungnya  pun  ditimpa  bencana ditelan bumi tanpa sisa (Bil. 16:32). Hal ini mengenaskan mengingat Tuhan berjanji kepada Musa dan Harun, tidak akan menghukum bani Israel yang menyingkir jauh dari rumah Korah. Tetapi ternyata Tuhan mengadzab semua orang yang bekerjasama dengan Korah menentang Musa.  Termasuk  di  dalamnya  keluarga  (istri  dan  anak-anak)  Datan dan  Abiram  (dua  tokoh  pembangkang  bersama  Korah). 78 Murka Tuhan berlanjut di hari berikutnya, ketika bani Israel menuduh Musa sebagai  "pembunuh  umat-Nya"  dalam  tragedi  Korah.  Murka  Tuhan berkobar  sehingga  empat  belas  ribu  tujuh  ratus  orang  bani  Israel nyawanya melayang. 79
74 Al-Qashash  28:81.  Firaun  dan  anteknya  Haman  serta  kaum  Nabi  Musa,  Karun adalah nama-nama yang disiksa dengan berbagai jenis siksaan : ditenggalamkan dan dibenamkan ke dalam perut bumi. Itu semua akibat perbuatan mereka sendiri yang sombong.  Allah  sama  sekali  tidak  berbuat  aniaya  terhadap  mereka.  Akan  tetapi, merekalah yang menganiaya mereka sendiri (Q.S al-Ankabut 29:39-40) 75 Bilangan 16:1-3 76 Bilangan 16:13-14 77 Terhitung 6 peristiwa terpisah yang ditulis dalam Alkitab saat Israel mengeluh terhadapnya. Richard L. Strauss, Hal Terpenting, dalam http://www.bible.org/page.php?page_id=3728 yang direkam pada 15 Des 2007 05:26:19 GMT 78 Bilangan 16:24-35 79 Bilangan 16:49

## Syukron Affani
al-Ihkâ V o l . 1 2   N o . 1   J u n i   2 0 1 7 190
Sosok Yoshua bin Nun adalah abdi perjuangan Moses (Musa). 80 Yoshua  dan  Caleb  bin  Yefnua  memimpin  bani  Israel  sepeninggal Moses  untuk  memasuki  Yerussalem  (Yoshua  :1-5)  yang  gagal dilakukan  semasa  Moses. 81 Setelah  memimpin  selama  empat  puluh tahun,  dan  menjelang  saat  memasuki  Tanah  Perjanjian  terjadilah proses  alih  generasi  kepemimpinan.  Musa  diganti  oleh  Yoshua  bin Nun.  Sewaktu  Musa  meninggal  dia  berusia  seratus  duapuluh  (120) tahun, dan “matanya belum kabur dan kekuatannya masih belum hilang.” (Ul.  34:7).  Ternyata  untuk  memasuki  Tanah  Perjanjian,  Tuhan memerlukan dan menghendaki jenis dan kualitas kepemimpinan lain ( job  requirements ).  Menurut  hasil  pernilaian  Tuhan  ( fit  &  proper  test ),
Yosua bin Nun diberikan yudisium: “Seorang yang penuh roh” (Bil. 27:18-23). 82

## Momen yang Tidak Dikisahkan dalam al-Quran: Sinai Ketiga (PL)
Setelah  tragedi  heterodoksi  akidah  saat  Musa  naik  ke  Sinai pada momen kedua, Musa naik lagi ke Sinai untuk menulis kembali perintah-perintah Allah dalam lembaran batu yang sebelumnya rusak ketika dirinya lepas kendali akibat ulah Harun dan bani Israel. 83 Musa ada di puncak Sinai selama empat puluh hari dan malam, tanpa bekal konsumsi.  Ia  menulis  kembali The  Ten  Commandments sebagai  kitab perjanjian  antara  Tuhan  dan  bani  Israel.  Yang  tak  disangka  Musa, sehabis  dari  Sinai,  wajah  Musa  bercahaya  karena  ia  telah  berbicara dengan  Tuhan.  Setelah  itu  Musa  selalu  menyelubungi  mukanya kecuali untuk berbicara di depan umatnya 84
Peperangan  di  Rafidim  di  waktu  terdahulu,  berlanjut  dengan pertempuran  di  seberang  sungai  Yordan  melawan  dua  penguasa daerah.  Bani  Israel  memang  diperintahkan  merebut  dan  menguasai daerah  yang  mereka  lewati  seperti  Nejed,  Yordan,  Lebanon,  dan
80 Ulangan: 34/Yoshua:1
81 http://www.bible.org/page.php?page_id=3672 yang direkam pada 15 Des 2007 05:48:04 GMT.
82 http://www.gkipi.org/files/bible_tks/041209.htm yang direkam pada 8 Des 2007 18:48:13 GMT. 83 Kel. 34:1-5
84 Bilangan 34:29-33
Efrat. Tanah-tanah itu telah dijanjikan (dengan sumpah) Allah kepada moyang bani Israel (Ibrahim, Ishak, dan Ya'qub) dan keturunannya. 85
Momen  yang  Tidak  Dikisahkan  dalam  Perjanjian  Lama:  Berguru kepada Khidir 86
Inilah  kisah  perjalanan  Musa  dan  muridnya,  bernama  Yusya' bin  Nun,  untuk  berguru  kepada  Khidir.  Sebenarnya  nama  Khidir tidak termaktub dengan jelas. Al-Quran hanya menyebutnya sebagai hamba yang dirahmati dan diberkati pengetahuan ( 'abdan min 'ibādina atainahu rohmatan min 'indina wa 'allamnahu min ladunna 'ilma ). 87 Musa dan muridnya sempat terlewat dari tempat dimana ikan yang mereka bawa meloncat dan kembali ke lautan. Padahal di sana mereka dapat bertemu Khidir. Yusa' lupa mengatakan kepada Musa ketika ikan itu betul-betul  melompat  di  suatu  tempat.  Mereka  pun  kembali  lagi mengikuti  jejak  semula  hingga  sampai  ke  tempat  dimana  ikan  itu jatuh, yaitu sebuah tempat bertemunya dua buah lautan. 88 Keduanya pun bertemu Khidir.
Musa  mohon  kepada  Khidir  agar  diperkenankan  belajar  ilmu kebenaran. 89 Khidir  menjawab  pesimis  sanggup  bersabar  bersama
85 Ulangan 1:4-8 86 Q.S al-Kahfi 18:60-77. Berdasarkan riwayat dari Basyar bin Muadz dari Yazid dari Syu'bah  dari  Qatadah  dikisahkan  bahwa  misi  Musa  menemui  Khidir  karena  klaim Musa  setelah  selamat  dari  kejaran  Firaun  di  laut  Merah.  Musa  menyatakan  bahwa bani  Israel  adalah  komunitas  terbaik  dan  paling  cerdik  di  muka  bumi.  Tetapi kemudian  dikabarkan  kepada  Musa  bahwa  hal  itu  tidak  sepenuhnya  benar  karena nun jauh di sana ada seorang yang lebih cerdik dari Musa. Mendengar hal itu, Musa berangkat bersama cantrik nya, Yusa' bin Nun (bin Afrayim bin Yusuf bin Ya'qub bin Ishaq  bin  Ibrahim,  calon  Nabi  suksesor  Musa  berikutnya)  untuk  mencari  Khidir. Bernama  Khidir  karena  konon  ia  berwarna  kulit  hijau  akibat  duduk  di  atas  wadah dari kulit yang putih. Wadah itu menggoyang-goyang hingga dirinya menjadi hijau. Siapakah  Nabi  Khidir  sebenarnya?  Ada  banyak  riwayat  mengenai  sosoknya  yang misterius  tersebut.  Lihat  Abu  Ja'far  Muhammad  bin  Jarir  al-Thabari, Tārīkh  al- Thabari… , 365-371 dan Abu al-Faraj Abdurrahman bin Ali bin Muhammad bin Ibn al- Jauzi, al-Muntadzam fi Tārīkh al-Muluk wa al-Umam… , 358
87 Al-Kahfi 18:65 88 Ada  dua  pendapat  mengenai  tempatnya,  yaitu  di  laut  Merah  di  sisi  kiri-kanan dataran  Sinai  dan  selat  Jabal  Thariq  (Gibraltar)  yang  memisahkan  Marokko  dan Spanyol. Lihat Syauqi Abu Khalil, Athlas al-Quran… , 83
89 Kisah dialogis Musa dan Khidir terekam dalam QS al-Kahfi 18:66-82

## Syukron Affani
Nabi Khidir terutama atas hal-hal yang jauh dari pemahaman Musa. Tetap Nabi Musa bersikeras.
Musa  diijinkan  mengikuti  Khidir.  Beberapa  peristiwa  terjadi. Tetapi Musa tidak dapat menahan diri atas tindakan-tindakan Khidir yang  dinilai  berlebihan.  Akhirnya  Khidhr  mengambil  kesimpulan atas  sikap  Musa  yang  selalu  tidak  mempercayai  apapun  yang diperbuatnya.  Khidir  memandang  Musa  tidak  cocok  berguru kepadanya.  Musa  memahami  keputusan  Khidir.  Setelah  itu,  Musa terdiam  mendengar  semua  penjelasan  Khidir.  Musa  yang  merasa dirinya dan kaumnya sebagai umat terbaik dan tercerdik, tidak dapat menggapai  pengetahuan  batin  Khidir  yang meta-rasional .  Khidir menutup perjumpaannya dengan Musa.

## Beberapa Perbedaan dan Persamaan
Perbedaan  antara  al-Quran  dan  Perjanjian  Lama  (PL/ The  Old Testament )  dalam  mengisahkan  Musa  dan  Harun,  terjadi  dalam banyak hal. Misal (untuk menyebut beberapa contoh):
Pertama, dalam  al-Quran  digambarkan  ketidaksengajaan  dan penyesalan  Nabi  Musa  karena  terlibat  dalam  pembunuhan  laki-laki Qibti. Namun dalam PL, dikesankan Nabi Musa terlibat aktif dalam kasus tersebut. Kedua , tokoh Samiri dalam al-Quran tidak ada dalam Perjanjian  Lama  (PL).  Peran  Samiri  itu  dalam  PL,  diisi  oleh  Harun. Ketiga, momen  pertama  Thur  Sinai  dalam  al-Quran  terjadi  ketika Musa dan keluarganya akan menjenguk ke Mesir. Dalam PL, terjadi ketika  Musa  menggembalakan  kambingnya. Keempat, peran  Harun tidaklah menonjol dalam al-Quran. Namun, dalam PL asistensi Harun menonjol  sebagai  juru  bicara  Musa  bahkan  juru  operasional mukjizat. 90 Misal,  ketika  melawan  ahli-ahli  sihir  firaun.  Dalam  PL, Harun  bukan  tokoh  pelengkap  seperti  dalam  al-Quran  melainkan tokoh pemeran pembantu yang signifikan. Kelima, Karun diazab oleh Allah  karena  sikap  pongah  dan  kegandrungannya  pada  harta  yang melewati  batas.  Demikian  al-Quran  memaparkannya.  Hal  itu  sama sekali  berbeda  dengan  ungkapan  PL.  Karun  (Korah)  dilahap  bumi karena melakukan upaya " coup d 'etat" terhadap kepemimpinan Nabi Musa.  Al-Quran  menjelaskan  berdasarkan  motif  ekonomis-teologis. PL mengungkapkan berdasarkan faktor politis-teologis. Keenam, tidak
90 Lihat  Kel. 4:30-31; 7:10; 17:19; 8:6; 8:17
ada jejak figur Khidir atau yang menyerupainya dalam PL. Al-Quran sendiri  memang  tidak  eksplisit  menyebutkan  Khidir. 91 Ketujuh, misi Musa  dalam  PL  adalah  bani  Israel.  Dalam  al-Quran,  misi  Musa, disamping menyelamatkan bani Israel, juga untuk menggugah firaun bertauhid. 92 Namun,  narasi  al-Quran  mengenai  perjuangan  Musa  di Mesir  jauh  esensial  dari  narasi  Bibel.  Dalam  al-Quran,  kesejarahan firaun  yang  congkak  hingga  menganggap  dirinya  yang  agung  dan mendaku  sebagai  tuhan,  harus  dihentikan. 93 Hal  ini  tidak  untuk menunjukkan  bahwa  Allah  merasa  disaingi,  melainkan  lebih  pada dampak  yang  ditimbulkan  akibat  sikap  itu.  Yaitu,  sikapnya  yang despotik  dan  tiranik  terhadap  rakyat  terutama  orang-orang  Israel.
91 Alpanya kisah Nabi Musa bersama Khidir dalam literatur Yahudi ini mengejutkan beberapa ahli cerita Israiliyat seperti seorang laki-laki yang bernama Nuf dari Kufah. Ia menilai, Musa dalam kaitannya dengan Nabi Khidir ini bukanlah Musa Nabi Bani Israel  tetapi  Musa  teman  Nabi  Khidir  yang  benama  Musa  bin  Misya.  Ibn  Abbas membantah  anggapan  Nuf  tersebut  dan  menyebutnya  berbohong.  Ibn  Katsir, Tafsir al-Quran al-'Adzim…, Jilid 9, 167. Dalam Tarikh al-Thabari disebutkan bahwa Musa bin Misya adalah paman dari Yusa' bin Nun. Keduanya adalah cucu Nabi Yusuf a.s dan hidup  sebelum  masa  Nabi  Musa  bin  Imron.  Ahli  Taurat  menduga,  Musa  yang pertamalah yang berkenaan dengan kisah Khidir. al-Thabari, Tārīkh al-Thabari… , 364 dan 367 92 Kedirajaan Mesir  kuno terdiri  dari 31  dinasti  dalam rentang  waktu dari  3110  SM hngga  30  SM.  Firaun  berarti firah ,  yaitu  penguasa  gedung  besar.  Nama  yang dipercayai  sebagai  firaun  di  masa  Nabi  Musa,  yaitu  Ramses  II  (atau Usermare Ramesses II , Ramesses yang Agung). Nama terakhir ini banyak dicatat sebagai firaun yang dimaksud dalam kisah Nabi Musa. Ramses II merupakan firaun Mesir kuno ke- 2 yang dikenal terlama memegang tampuk kekuasaan selama 67 tahun dengan 170 orang anak dari banyak istri. Ramses II menjadi firaun sejak usia 25 tahun pada tahun 1290  hingga  1223  SM.  Adapun  firaun  terlama  duduk  sebagai  raja  adalah  Pepi  II (Neferkare) dengan masa jabatan selama 90 tahun (2272-2182 SM). Ramses II dikenal sebagai penguasa yang cakap, penuh ambisi, dan kejam. Ia mampu menaklukkan kembali beberapa daerah yang sempat labil pada masa ayahnya, Seti I (1303-1290).  Di  samping  itu,  ia  berselera  pada  arsitektur  bangunan  yang  megah, kukuh,  dan  indah.  Ramses  II  membuat  patungnya  sendiri  di  kuil  Thebes  yang  kini menjadi  makamnya  dalam  bentuk  yang  menunjukkan  betapa  ia  ingin  diketahui sebagai  yang  agung.  Patung  itu  tingginya  17  meter.  Bahkan  yang  lebih  besar  lagi yaitu  setinggi  19,5  meter  terletak  di  kuil  Ramses  II  di  Abu  Simbel  sebanyak  empat buah.  Tidak  mengherankan  bila  Nabi  Musa  sempat  kuatir  ketika  mendapatkan perintah menghadapi firaun. Dedy Suardi, Fir'aun Kontemporer, (Remaja Rosdakarya : Bandung, 1997), 30&70 93 http://www.harunyahya.com/indo/buku/kaumkaum008.htm yang direkam pada 13 Okt 2007 13:55:22 GMT.

## Syukron Affani
Firaun tidak saja membuat orang Israel hina, tapi juga mengarahkan orang Mesir untuk tidak menghargai mereka. 94
Meski  tidak  sebanyak  perbedaannya,  ada  juga  kesamaan elemen-elemen kisah Musa dalam PL dan al-Quran. Dalam beberapa segmen,  gambaran  dalam  PL  identik  dengan  gambaran  dalam  al- Quran,  contoh  Kel.  2:4  dan  2:7  dengan  Q.S  al-Qashash  28:11-12 tentang  peran  kakak  Musa  mengawal  bayi  Musa  hanyut  di  sungai hingga  menyarankan  puteri  Firaun  menyusukan  bayi  yang ditemukannya  kepada  orang  yang  tepat  yang  tak  lain  ibu  Musa sendiri. Kel. 2:13 dan 2:14 sama dengan Q.S al-Qashash 28: 19 tentang keinginan  Musa  untuk  melerai  dua  orang  (Ibrani)  yang  bertengkar. Kel. 3:5 sama dengan Thaha 20:12 tentang perintah Allah agar Musa melepas terompahnya di bukit Horeb. Bandingkan juga Kel. 4:2 dan 4:3  dengan  Thaha  20:17-21  tentang  mukjizat  tongkat  Musa.  Tuhan berfirman kepadanya: "Apakah yang di tanganmu itu?" Jawab Musa:
"Tongkat ". Firman Tuhan: "Lemparkanlah itu ke tanah." Dan  ketika dilemparkannya  ke  tanah,  tongkat  itu  menjadi  ular,  sehingga Musa lari ketakutan.

## Penutup
Kisah  Musa  dalam  al-Quran  tetap  runtut  meskipun  untuk melihat alurnya harus melakukan konfirmasi ( munāsabah ) antar ayat dalam  berbagai  surat  agar  tidak  terbalik-balik  membaca  alur  yang semestinya. Misal, momen Thur Sinai yang terjadi dua kali: pertama, ketika  Nabi  Musa  menerima  mukjizat  dan  perintah  menghadapi Firaun. Kedua, ketika Nabi Musa menerima kitab Taurat. Harus ditekankan bahwa Al-Quran memiliki "maksud" sendiri dalam  menceritakan  kisah-kisahnya  termasuk  kisah  Nabi  Musa, 95 yaitu  berkisah  dengan  muatan  moralitas  dan  keagamaan  yang
94 Mazheruddin  Shiddiqi, Konsep  Qur'an  tentang  Sejarah, (Pustaka  Firdaus:Jakarta, 1986),  99 95 Muhammad  Abduh  sempat  berkomentar  cukup  "ekstrem"  dalam  al-Manar  juz  2 hlm. 20 bahwa sebenarnya tidak ada kisah (fakta sejarah) dalam al-Quran. Yang ada adalah  tanda-tanda  kebesaran  Allah,  pelajaran,  dan  hikmah  yang  tersirat  dengan menggunakan media kisah sebagai bekal berjuang bagi Rasulullah SAW. Kisah Musa sendiri  dan  kaumnya  yang bandel-bandel itu  menurut  az-Zamakhsari  dalam al- Kasysyaf juz 2 hlm. 25 diceritakan kepada Rasulullah agar dapat mengambil hikmah dan tegar berjuang. Muhammad Ahmad Khalafullah, al-Fann al-Qashashi…, 72 dan 83
sublim.  Kisah  dalam  al-Quran  adalah  media  yang  di framing hanya untuk menyampaikan pesan-pesan tauhid, kebaikan, dampak prilaku buruk, kebenaran, dan moral yang bermutu. 96
Sarjana  Barat  terutama  yang  Yahudi,  mayoritas  memiliki pendapat  polemis  bahwa  kisah  dalam  al-Quran  bukan  dari  Allah, akan  tetapi  rekonstruksi  (reka  ulang)  Muhammad  sendiri berdasarkan cerita yang didengarnya dari para rahib dan pendeta di Mekah, Medinah, atau Syam saat mengikuti Abu Thalib berdagang. 97 Sarjana  Barat  menguatkan  tuduhan  dengan  bukti  bahwa  al-Quran salah  kutip  tentang  Maryam  saudari  Harun  ( Ya  ukhta  Harun ,  Q.S Maryam 19:28)  sebagai ibu  Nabi Isa.  Menurut Qadhi  Abd  al-Jabbar, yang  disebut  Harun  itu  bukan  Harun  saudara  Musa  tetapi  Harun yang lain, karena satu nama tidak selalu merujuk pada satu orang. 98 Ketimpangan  alur  kisah  juga  banyak  ditemukan  dalam  Bibel. Kejujuran  bertutur ala Bibel  yang  tragedik  terhadap  tokoh-tokoh kisahnya,  tidak  membantu  kita  memahami  logika  kejujuran  itu kecuali  memperjelas  kejanggalannya.  Bibel  tidak  segan-segan mengorbankan kehormatan Nabi-Nabi mereka dalam kisah-kisahnya tanpa  dapat  ditauladani.  Sebaliknya  dalam  al-Quran,  para  Nabi dikisahkan  dengan  terhormat  karena  mereka  memang  sosok-sosok pilihan  Allah.  Kisah-kisah  dalam  al-Quran  menceritakan ketangguhan-ketangguhan  moral,  mental,  dan  spiritual  para  Nabi. Kisah-kisah  yang  memotivasi  dan  memantapkan  semangat  dakwah Nabi (Q.S Hud 11: 120).

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran al-Karim, cet. Dar el-Ma'rifah, Damaskus, Syria, 1999 Imad  al-Din  Abu  al-Fida'  Ismail  bin  Katsir  al-Dimasyqi, Tafsīr  al- Quran al-'Adzīm, Jilid 9, (Beirut: Maktabah al-Nûr al-Ilmiyah,
1992)
Muhammad  Ahmad  Khalafullah, al-Fann  al-Qashashi  fi  al-Quran  al- Karīm, (Sina: London-Beirut-Kairo, 1999)
96 Muhammad Qutb, al-Qishshah fi al-Quran…, 169 dan 421
97 Attihami Naqrah, Sikulujiyat al-Qishshah fi al-Quran…, 61
98 Muhammad Ahmad Khalafullah, al-Fann al-Qashashi…, 57-58

## Syukron Affani
Attihami  Naqrah, Sikulujiyat  al-Qishshah  fi  al-Quran, (Seri  Desertasi: Universitas al-Jazair, 1971) Muhammad Qutb, al-Qishshah fi al-Quran: Maqāshid al-Dīn wa Qiyām al-Fann, (Dar Qubba': Kairo, 2002) Manna' Al-Qatthan, Mabâhits fi Ulûm al-Quran, (Riyadh: Mansyûrât al- `Âshr al-Hadîts, 1973) Abu Ja'far Muhammad bin Jarir al-Thabari, Tārīkh al-Thabari: Tārīkh al- Rusul wa al-Muluk, Jilid 1, Cet. II, (Dar al-Ma'arif: Mesir, tth) Abu al-Faraj Abdurrahman bin Ali bin Muhammad bin Ibn al-Jauzi, al-Muntadzam  fi  Tārīkh  al-Muluk  wa  al-Umam, Jilid  1,  (Dar  al- Kutub al-Ilmiyah: Beirut, 1992) Syauqi Abu Khalil, Athlas al-Quran, (Dar al-Fikr: Damaskus, 2003) Yahya C. Staquf, Catatan atas Catatan, Kompas /2/1/08
Dedy  Suardi, Fir'aun  Kontemporer, (Remaja  Rosdakarya  :  Bandung, 1997)
Mazheruddin  Shiddiqi, Konsep  Qur'an  tentang  Sejarah, (Pustaka Firdaus:Jakarta, 1986) Muzaffaruddin  Nadvi, Sejarah  Geografi  al-Quran, (Pustaka Firdaus:Jakarta, 1997)
M.  Faisol,  “Interpretasi  Kisah  Nabi  Musa  Perspektif  Naratologi  al-
Quran” dalam Jurnal ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman, Vol.
11, No. 2, Maret 2017 http://www.harunyahya.com/indo/buku/kaumkaum008.htm  yang direkam pada 13 Okt 2007 13:55:22 GMT. http://jcsm.org/StudyCenter/indo/keluaran_34.html yang direkam pada 13 Des 2007 09:56:27 GMT. http://www.gkipi.org/files/bible_tks/041209.htm yang direkam pada 8 Des 2007 18:48:13 GMT. Richard L. Strauss, Hal Terpenting, dalam http://www.bible.org/page.php?page_id=3728 yang direkam pada 15 Des 2007 05:26:19 GMT
http://www.bible.org/page.php?page_id=3672 yang direkam pada
15 Des 2007 05:48:04 GMT.
Software DivineIslam's Qur'an Viewer software v2.913 by Jamal Nashir
Software Digital Quran ver.3.2 tahun 2003-2004 by Sony Sugema Software Program alKitab v. 2.7 (1999-2000) by