## SISTEM PEWARISAN BUDAYA PADA KESENIAN LONGSER GRUP PANCAWARNA DI DESA RANCAMANYAR KECAMATAN BALEENDAH KABUPATEN BANDUNG
Cultural Inheritance System of the Longser Art within Pancawarna Group at Desa Rancamanyar Kecamatan Baleendah Kabupaten Bandung
M. Arif Billah, Neneng Yanti KL, Iip S. Hidayana billaharif00@gmail.com
Prodi Antropologi Budaya, Fakultas Budaya dan Media Institut Seni Budaya Indonesia Artikel diterima: 7 Agustus 2019 Artikel direvisi: 30 Agustus 2019
Artikel disetujui: 2 September 2019

## ABSTRAK
Seni longser merupakan kesenian dengan jenis teater rakyat yang hidup dan berkembang di wilayah Jawa Barat, khususnya di daerah Bandung. Pada awalnya, kesenian longser pertama kali diperkenalkan oleh seniman bernama Bang Tilil. Kiprahnya sebagai seniman longser, mampu menghasilkan beberapa grup seni longser  di  wilayah  Bandung  salah  satunya,  yaitu  seni  longser  Grup  Pancawarna  yang dipimpin oleh  Ateng Japar. Setelah Ateng Japar wafat, kesenian tersebut masih dilanjutkan oleh anggota grup atau penerusnya untuk dapat  mempertahankan  kesenian  longser  s  ebagai  warisan  budaya.  Sebagai  salah  satu  usaha  untuk  dapat mempertahankan kesenian tersebut. Tulisan ini, merupakan deskripsi analisis dengan menggunakan metode penelitian kualitatif. Adapun teori yang digunakan, yaitu teori pewarisan budaya. Temuan dari hasil penelitian yaitu, membahas hasil pola pewarisan budaya dari Ateng Japar sebagai pendiri grup Pancarwarna kepada para penerusnya.  Proses pewarisan kesenian ini dilakukan menggunakan konsep enkulturasi dan sosialisasi. Ada beberapa aspek yang berubah dari proses pewarisan kesenian longser Pancawarna, aspek tersebut yaitu bentuk atau struktur pertunjukan.

## Kata Kunci: Kesenian Longser, Grup Pancawarna, dan Pewarisan Budaya

## ABSTRACT
Longser is one of popular arts that live within areas in West Java, particularly in a beautiful town called Bandung. The art of longser was firstly introduced by an artist, Bang Tilil. His performance as a longser artist  had made some of group of longser art in the area, one of the most well known among people was called a group Pancawarna that was lead by Ateng Japar.  Despite is death, he inspire other members of the group, which is also his successor, to continue preserving this longser art as a cultural heritage. This research is a descriptive  analysis  with  qualitative  approach,  and  using  a  theory  of  cultural  inheritance.  The  research discovers the patterns resulted from a cultural inheritance that was passed down to the younger generation from Ateng Japar as the founder of Pancawarna group. This  longser inheritance was passed down using the enculturation  and  socialization  concepts.  During  this  process,  several  aspects  change  slowly  within  the longser of Pancawarna group. Those aspects are longser’s forms or performing structures.
Keywords: Longser, Pancawarna Group, Enculturation, Socialization, and Cultural Inheritance.

## PENDAHULUAN
Longser  merupakan  kesenian  teater tradisional  yang  hingga  sekarang  masih  hadir di  tengah  masyarakat  Jawa  Barat.  Longser adalah salah satu jenis teater rakyat tatar Sunda yang  hidup  di  daerah  Priangan  Jawa  Barat
(Hariyono,  2017:  91).  Sebagai  teater  rakyat, pada  mulanya  longser  dipentaskan  di  tengah- tengah  penonton.  Bahkan,  menurut  Sukmana selaku  informan  utama  dalam  penelitian  ini, pada  awal  perkembangannya,  longser  hampir tidak pernah dipentaskan di sebuah panggung
yang  ditata  sedemikan  rupa,  melainkan  di mana  terdapat  penonton,  di  sana  lah  longser digelar, apakah tempat itu alun-alun, terminal, stasiun, atau bahkan di pinggir jalan (wawan- cara,  10  Mei  2017).  Sedangkan  menurut Kurnia  dan  Nalan  (2003),  sejarah  longser  di Bandung dapat ditelusuri sejak tahun 1900-an, seperti dikemukakan berikut ini:
“Meneliti  riwayat  longser  harus  melihat kurun  waktu  di  Bandung  sekitar  tahun 1915,  ketika  tumbuh  dan  berkembang pertunjukan  doger  (nama  dari  sebuah tontonan,  dimana  ronggengnya  adalah anak perawan, dan biasanya menari cukup lama  atau  ngadoger).  Tercatat    ada  suatu perubahan dari doger menjadi lengger, lalu menjadi longser” (Kurnia & Nalan, 2003: 94).
Merunut  pada  sejarah,  kesenian  long- ser  ini mengalami beberapa perubahan seiring berkembangnya  zaman  seperti  yang  dikemu- kakan Kurnia dan Nalan di atas. Dalam kurun waktu 100 tahun lebih ada tiga kali perubahan terjadi pada kesenian longser tersebut. Peruba- han  tersebut  dimulai  dengan  namanya doger 1 atau biasa disebut ngadoger, kemudian menja- di lengger 2 ,  dan  selanjutnya  menjadi  longser. Berkaitan dengan hal tersebut, Hidayat menje- laskan lebih lanjut bahwa:
“Longser  merupakan  salah  satu  jenis  dari sekian materi seni pertunjukan rakyat dae- rah Jawa Barat yang saat ini masih berkem- bang.  Bila  dilihat  dari  pola-pola  baku pertunjukan, Longser ini sangat dipengaru- hi  oleh  jenis  kesenian  Doger  dan  Ketuk Tilu,  yang  merupakan  jenis  seni  tari  per- gaulan  yang  berkembang  di  Bandung sebelum  Longser  ini  ada  (Hidayat,  1997: 19)”.
Pada awal perkembangannya, kesenian longser  ini  lahir  dari  seorang  seniman  legen- daris  bernama  Bang  Tilil.  Ia  merupakan
1 Doger  adalah  sebutan  lain  untuk  ronggeng,  yaitu perempuan yang memiliki  kemampuan menyanyi  dan juga  menari.  Bentuk  pertunjukannya  serupa  dengan Ketuk  Tilu  (Wawancara  Ujang  Sukmana,  15  April 2019).
2 Menurut Wikipedia (Diakses 27 April 2019)  Lengger atau  disebut  juga  ronggeng  adalah  kesenian  asli Banyumas  berupa  tari  tradisional  yang  dimainkan oleh 2 sampai 4 orang serupa wanita yang didandani
seorang  seniman  yang  mempunyai  gagasan terkait  penamaan  kata  longser.  Sekitar  tahun 1915 Bang Tilil memperkenalkan kata longser itu  sendiri  kepada  masyarakat  luas,  ketika kesenian doger dan ketuk  tilu mulai  tidak disukai  oleh  masyarakat  (Durachman,  2009: 25).
Ada beberapa grup longser yang masih dikenal,  yaitu;  longser  antar  pulau,  longser Pancakaki 3 , longser Pancawarna (yang dipim- pin oleh Ateng Japar). Di antara sejumlah grup longser  yang  ada,  grup  longser  Pancawarna termasuk  yang  hingga  kini  masih  tetap  berta- han di daerah Kabupaten Bandung tepatnya di Desa  Rancamanyar  Kecamatan  Baleendah Kabupaten  Bandung.  Hal  tersebut  dibuktikan dengan adanya generasi penerus dari seniman longser Pancawarna tersebut yang masih terus melakukan  kegiatan  berkeseniannya  hingga hari  ini.  Dengan  demikian,  untuk  menjaga keberlangsungan  longser  tersebut,  maka  grup longser Pancawarna melakukan sejumlah stra- tegi pewarisan. Hal ini setidaknya dapat dilihat melalui  sejumlah  konsep  dalam  antropologi, yakni  pewarisan  melalui  konsep  enkulturasi (pembudayaan atau proses belajar budaya) dan sosialisasi  (proses  belajar  kebudayaan  dalam hubungannya dengan sistem sosial).
Dari sejumlah grup longser tersebut, di tengah perubahan kebudayaan yang demikian pesat saat ini, tidak mudah bagi kesenian tra- disi seperti longser untuk terus bertahan. Oleh karena  itu,  kebertahanan  grup  longser  Panca- warna penting untuk diteliti.
Hingga  saat  ini  kesenian  longser Pancawarna  masih  tetap  ada  dan  bertahan, khususnya berkat jasa Ujang Sukmana selaku pimpinan  dan  pelestari  kesenian  longser Pancawarna. Hal tersebut membuktikan bahwa longser  tetap  eksis  karena  adanya  generasi penerus longser Pancawarna di desa Rancama- nyar setelah wafatnya Ateng Japar.
Fokus  utama  penelitian  ini  yaitu  pada longser  Pancawarna  warisan  Ateng  Japar
dengan  pakaian  khas  (http://id.wikipedia.org/wiki/ Lengger).
3 Longser  Pancakaki  bukan  tiruan  dari  Longser Pancawarna seutuhnya. Kelompok Longser Pancakaki dengan  sengaja  memasukan  unsur  teater  modern dalam sajiannya sebagai bentuk upaya mengadaptasi bentuk  pertunjukannya  dengan  selera  penonton  atau masyarakat saat kini (Ujang Sukmana, 10 Mei 2017).
karena,  melihat  keberadaannya  yang  hingga saat ini masih ada yang melestarikan. Analisis dalam penelitian ini lebih di fokuskan dengan menggunakan konsep pewarisan budaya seba- gai pisau bedah dalam menganalisis objek ka- jian.
Kesenian longser Pancawarna diwaris- kan oleh Ateng Japar melalui proses enkultura- si dan sosialisasi untuk pelestariannya. Proses enkulturasi dan sosialisasi pada kesenian long- ser Pancawarna tersebut akan penulis paparkan pada sub judul enkulturasi dan sosialisasi.
Dari latar belakang yang telah dipapar- kan  sebelumnya,  ada  beberapa  pertanyaan yang  mendasar  yang  ingin  dijawab  dalam penelitian ini, yaitu:
1. Bagaimana  proses  pewarisan  dalam struktur  pertunjukan  kesenian  longser Pancawarna ?
2. Apa saja aspek-aspek pewarisan dalam kesenian longser grup Pancawarna yang berlangsung hingga saat ini ?
Sesuai dengan permasalahan yang muncul, tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Untuk  menjelaskan  proses  pewarisan dalam  struktur  pertunjukan  kesenian longser Pancawarna.
2. Untuk menyebutkan aspek-aspek pewa- risan  longser  Pancawarna  yang  dilaku- kan Ateng Japar hingga saat ini.
Adapun  manfaat  penelitian  ini  dibagi dalam  dua  klasifikasi,  yaitu  manfaat  teoretis dan manfaat praktis. Berikut pemaparan man- faat yang diharapkan:
A. Manfaat Teoritis Penelitian  tentang  konsep  pewarisan pada kesenian longser Pancawarna ini diharap- kan dapat memberikan sumbangan teoritis bagi perkembangan  ilmu  antropologi,  khususnya terkait  konsep  enkulturasi  maupun  sosialisasi dalam  pewarisan  seni  longser  Pancawarna. Kontribusi teoritis ini diharapkan dapat mem- perkaya aspek-aspek teoritis  dan metodologis dalam ilmu antropologi.
B. Manfaat Praktis
Penelitian  ini  diharapkan  dapat  mem- beri  manfaat  bagi  penulis  khususnya,  untuk menambah  wawasan  ilmu  pengetahuan  ten- tang kiprah Ateng Japar pada kesenian longser
Pancawarna,  serta  mengetahui  proses  pewa- risan kesenian longser Pancawarna tersebut.
Bagi  pelaku  kesenian  longser  Panca- warna,  hasil  penelitian  ini  dapat  digunakan untuk memacu agar lebih kreatif dalam pewa- risan,  pelestarian  longser  dan  nilai-nilai  yang terkandung  di  dalamnya  yang  berakar  dari kehidupan masyarakat Jawa Barat. Hasil pene- litian  ini  diharapkan  dapat memberikan moti- vasi kepada para seniman longser Pancawarna untuk  terus  menjaga  dan  melestarikan  kese- niannya.
Kemudian hasil penelitian ini diharap- kan  dapat  dimanfaatkan  sebagai  saran  dan masukan  kepada  masyarakat  dan  pemerintah daerah  khususnya  Dinas  Pariwisata  Budaya Provinsi Jawa Barat dalam pewarisan kesenian longser  Pancawarna  dan  kesenian  tradisional lainnya.  Hasil  penelitian  ini  dapat  digunakan sebagai  bahan  pertimbangan  dalam  membuat langkah dan kebijakan yang berkaitan dengan pelestarian dan pewarisan kesenian tradisional khususnya kesenian longser Pancawarna.

## METODA
Metode  yang  digunakan  dalam  pene- litian ini adalah metode kualitatif, karena me- nyajikan  secara  langsung  hubungan  antara peneliti dan informan untuk memahami proses pewarisan  budaya  dalam  kesenian  longser Pancawarna,  serta  memberi  gambaran  secara cermat  mengenai  keadaan  yang  terjadi  pada sistem pewarisan budaya keseniannya. Metode ini  juga  lebih  peka  dan  dapat  menyesuaikan terhadap  pola-pola  nilai  yang  diwariskan dalam kesenian tersebut .
Hal itu sebagaimana dikemukakan oleh Ratna    (2010:  306)  yang  menyatakan  bahwa “metode kualitatif yaitu metode dengan inten- sitas  kualitas,  nilai-nilai,  dibedakan  dengan kuantitatif, metode sebagai pengukuran dalam bentuk angka, jumlah”.
Jenis metode kualitatif yang digunakan yaitu  metode  kualitatif  deskriptif.  Jenis  data yang dikumpulkan berupa data-data atau des- kripsi. Masalah, teknik, dan cara yang akan di- teliti  penulis  juga  lebih  bersifat  mendes- kripsikan. Menurut Nazir (1988: 63) menyata- kan “metode deskriptif merupakan suatu meto- de dalam meneliti status sekelompok manusia, suatu objek, suatu kondisi, suatu sistem pemi- kiran ataupun suatu kelas peristiwa pada masa
sekarang”. Tujuan dari penelitian deskriptif ini yaitu untuk membuat deskripsi atau gambaran secara sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta,  sifat-sifat,  serta  hubungan  antar fenomena yang diselidiki.
Dalam  penelitian  ini,  penulis  meng- gunakan  pendekatan  fenomena,  yakni  sebuah pendekatan yang mendiskusikan tentang suatu objek  kajian  dengan  memahami  inti  penga- laman  dari  suatu  fenomena.  Artinya,  untuk memahami  arti  dari  suatu  peristiwa  dala konsep  pewarisan  budaya  kesenian  longser Pancawarna yang berada di desa Rancamanyar kecamatan  Baleendah  kabupaten  Bandung. Kemudian dalam mengumpulkan data, penulis mencari  informasi  terkait  sistem  pewarisan longser  Pancawarna  ini  kepada  pelaku  seni longser Pancawarna.

## A. Teknik Pengumpulan Data

## 1. Studi Pustaka
Menurut  Ratna  (2010:  196)  menyata- kan metode pustaka merupakan pengumpulan data  yang  dilakukan  melalui  tempat-tempat penyimpanan  hasil  penelitian,  yaitu  perpusta- kaan. Studi pustaka ini penulis gunakan untuk mencari  informasi  mendasar  terkait  objek kajian seni kesenian longser Pancawarna mela- lui  berbagai  referensi  yang  ada  sebelum melakukan studi lapangan.

## 2. Studi Lapangan
Studi lapangan penulis gunakan untuk mencari  informasi  secara  mendalam  terkait objek dan fokus kajian yang penulis teliti. Se- lain itu, penulis juga dapat berinteraksi secara langsung  dengan  informan  untuk  menggali informasi  tersebut.  Berdasarkan  pernyataan tersebut, Ratna (2010: 189) menyatakan bahwa “pada  dasarnya  data  lapangan  sama  dengan memindahkan  lokasi  penelitian,  sebagai  ben- tuk  miniatur,  ke  atas  meja  peneliti”.  Studi lapangan  dilakukan  di  Desa  Rancamanyar Kecamatan  Baleendah  Kabupaten  Bandung tempat kesenian longser Pancawarna berada.
Dalam  melakukan  studi  lapangan, penulis  menggunakan  sejumlah  teknik  pe- ngumpulan data diantaranya, sebagai berikut.
a. Observasi Non Partisipasi
Teknik  observasi  ini  penulis gunakan  untuk  mengamati  secara langsung  bagaimana  pola  dan  sistem
pewarisan kesenian longser Pancawar- na  Ateng  Japar  hingga  saat  ini  di kabupaten  Bandung,  baik  terkait bentuk, struktur hingga nilai-nilai yang terkandung  di  dalamnya.  Endraswara (2006:  209)  menyatakan  bahwa  “Pe- ngamatan tidak berperan serta, peneliti berada di luar aktivitas budaya”.
Dalam hal ini penulis tidak ter- libat  langsung  dengan  objek  yang diamati,  melainkan  mengamati  secara berjarak  dan  tidak  ikut  andil  dalam proses budaya kesenian longser Panca- warna tersebut.
b. Wawancara Tidak Terstruktur
Wawancara  tidak  terstruktur adalah  wawancara  yang  tidak  berpe- doman pada daftar pertanyaan. Teknik ini  penulis  gunakan  untuk  membuat penulis  dan  informan  merasa  bebas mengemukakan pertanyaan atau jawa- ban ketika wawancara. Pernyataan ter- sebut seperti yang dikemukakan
Endraswara (2006: 213) bahwa “Peneliti  maupun  subyek  penelitian lebih  bebas  mengemukakan  pendapat- nya  tentang  budaya  yang  dilakukan. Peneliti pun lebih bebas dalam menga- tur  kata-kata,  tidak  terkekang,  dan terkesan  resmi”.  Teknik  wawancara tidak terstruktur dibutuhkan oleh penu- lis  guna  mendapatkan  informasi  yang lebih  dalam  mengenai  bagaimana proses-proses  enkulturasi  dan  sosiali- sasi  terjadi  pada  grup  longser  Panca- warna.
c. Dokumentasi
Teknik  dokumentasi  ini  dila- kukan untuk mengumpulkan data, baik berupa  foto,  video,  maupun  rekaman suara  yang  digunakan  sebagai  data pendukung dalam penelitian ini.

## 3. Analisis Data
Analisis data merupakan sebuah proses lanjutan setelah pengumpulan data dilakukan. Sebagaimana  dikemukakan  Endraswara  bah- wa  analisis  data  dalam  penelitian  budaya merupakan  “…proses  pengkajian  hasil  wa- wancara,  pengamatan,  dan  dokumen  yang
telah terkumpul”  (2006:  215).  Dalam  hal  ini, analisis  data  dalam  penulisan  ini  dilakukan untuk  mengkaji  hasil  observasi,  wawancara, dan dokumen yang telah terkumpul. Data yang sudah terkumpul itu di pilah lagi sesuai dengan kebutuhan  antara  data  primer  dan  data sekunder. Bila ada yang kurang relevan maka dilakukan  reduksi  data.  Selanjutnya,  data dianalisis  secara  deskriptif  berdasarkan  teori yang digunakan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN A. Asal Usul
Menelusuri sejarah longser, tidak akan terlepas  dari  nama  Bang  Tilil  (nama  aslinya Akil),  dikenal  sebagai  tokoh  longser  di  Jawa Barat  yang  populer  pada  tahun  1920-1960. Tokoh  yang  cukup  populer  dalam  kaitannya dengan  proses  pertumbuhan  dan  perkemba- ngan  longser  di  Bandung  adalah  Bang  Tilil. Nama  ini  merupakan  julukan  dari  seorang seniman longser yang bernama Akil. Biasanya nama  julukan  bagi  seniman-seniman  rakyat masa  itu  mengalahkan  popularitas  nama  asli- nya. Nama julukan para seniman dalam pertun- jukan  rakyat  tersebut  biasanya  berkaitan  erat dengan  kekhasan  yang  dimiliki  oleh  seniman tersebut.  Tilil  itu  sendiri  diambil  dari  nama burung  kecil  yang  terdapat  di  daerah-daerah rawa. Bang Tilil ini memiliki suara yang me- lengking  (nyaring)  seperti  burung  tilil  (Uden pelaku  seni  longser  Pancawarna,  15  April 2019).
Antara  tahun  1920-an  hingga  tahun 1960-an  longser  Bang  Tilil  terus  mengalami perkembangan  hingga  mencapai  masa  pun- caknya (Uden, 15 April 2019). Di samping itu, muncul  pula  kelompok-kelompok lain  seperti Bang Soang, Bang Timbel, Bang Cineur yang berasal dari Cimahi, Bang Kayu (Batu Karut), Bang Auf (Kamasan), Sumanta (Cikuda). Se- lanjutnya  pada  tahun  1939  terbentuk  grup longser Pancawarnayang dipimpin oleh Ateng Japar. Puncak kejayaan tersebut dapat ditandai dengan adanya kelompok longser yang secara langsung berguru kepada Bang Tilil, yaitu grup longser Pancawarna yang dipimpin oleh Ateng Japar.
Menurut  Sukmana,  sejak  awal  mula munculnya  kesenian  longser,  lika-liku  yang dihadapi  oleh  para  seniman  pun  beragam hingga  pasang  surutnya  eksistensi  kesenian
longser  itu  sendiri  (wawancara,  15  April 2019).  Kesenian  longser  Pancawarna  pimpi- nan Ateng Japar pun ikut mengalami lika-liku tersebut.  Namun  demikian,  longser  Panca- warna  sendiri  hingga  saat  ini  masih  ada  dan tetap  dilestarikan  meskipun  peminatnya  yang semakin  hari  semakin  menurun.  Hal  tersebut dibuktikan  dengan  adanya  generasi  longser Pancawarna,  yaitu  Ujang  Sukmana  selaku pengurus longser pancawarna pada masa seka- rang,  dan  bertahannya  alat  musik  yang  biasa dipakai  oleh  pelaku  seni  longser  Pancawarna pada masa Ateng Japar.
Seperti  telah  dikemukakan,  kesenian longser    ini  mengalami  beberapa  perubahan seiring  berkembangnya  zaman.  Dalam  kurun waktu 100 tahun lebih ada tiga kali perubahan terjadi  pada  kesenian  longser  tersebut.  Peru- bahan tersebut dimulai dengan namanya doger atau  biasa  disebut ngadoger, kemudian  men- jadi lengger , dan selanjutnya menjadi longser (Kurnia&Nalan, 2003: 94).
Menurut  Sukmana,  pimpinan  grup longser  Pancawarna  (42  tahun),  dalam  kurun waktu 1920-1960, longser Bang Tilil mencapai puncak  kejayaannya  (Wawancara,  15  April 2019).  Selain  longser  Bang  Tilil,  salah  satu kelompok longser yang cukup terkenal adalah longser Pancawarna yang dipimpin oleh Ateng Japar.  Ateng  Japar  tak  lain  adalah  anaknya Bang  Tilil,  kemudian  Ateng  Japar  pernah berguru  kepada  ayahnya  sendiri,  yaitu  Bang Tilil,  sejak  kesenian  longser  itu  muncul  pada tahun 1915 hingga 1939.
Selanjutnya,  sebagian  dijelaskan  Suk- mana  bahwa  grup  Pancawarna  sendiri  didiri- kan tahun 1939, dan masih eksis sampai seka- rang walaupun produktivitasnya menurun. Hal tersebut  terlihat  dari  regenerasi  kesenian longser  yang  semakin  kurang  diminati  kala- ngan remaja, serta antusias warga masyarakat terhadap kesenian tradisi yang berkurang.
Longser  merupakan  salah  satu  jenis teater  rakyat  yang  hidup  dan  berkembang  di daerah  Jawa  Barat,  khususnya  di  daerah Bandung.  Seperti  yang  telah  dikemukakan Kurnia  dan  Nalan,  Kamal  pun  selaku  tokoh seni  yang  ada  di  Rancamanyar  (wawancara, 11/08/19) menjelaskan bahwa pada masa lalu di Bandung terdapat sebuah pertunjukan rakyat yang disebut doger. Dalam perkembangannya
doger berubah  menjadi lengger kemudian berubah lagi menjadi longser .
Sebuah  pagelaran  longser  biasanya dilengkapi  oleh  nayaga  (penabuh  musik), pemain bodor (pelawak), dan ronggeng (penari merangkap  penyanyi)  yang  berguna  untuk mengikat daya tarik tersendiri bagi penonton, yang jumlah totalnya sekitar 28 orang.
Pengertian  dari  longser  belum  dite- mukan  secara  pasti.  Akan  tetapi,  beberapa keterangan  mengaitkan  pengertian  itu  dalam kirata basa 4 . Di dalam bahasa Sunda, ada yang dinamakan kirata basa (akronim) kependekan dari dikira-kira tapi nyata . Menurut Sukmana, kata long berasal dari kata melong yang artinya memandang, sedangkan ser berarti ada sesuatu rasa,  hasrat,  atau  gairah  seksual  (wawancara, 15  April  2019).  Dengan  demikian,  longser diartikan jika kita memandang suatu hal yang menarik,  akan  tergugah  hasrat  atau  perasaan- nya  untuk  diikuti.  Dari  pengertian  tersebut, kesenian  longser  Pancawarna  ini  diharapkan dapat  menarik  hasrat  masyarakat  untuk  terus mengikuti kesenian tersebut.
Bentuk  pertunjukan  longser  adalah teater rakyat yang di dalamnya terdapat unsur tari, nyanyi, dan lakon yang di dalamnya sarat dengan unsur humor. Longser biasanya diper- tunjukkan pada malam hari di tempat terbuka dengan  menggelar  tikar.  Secara  otomatis  pe- nonton  pun  membuat  setengah  lingkaran seperti  tapal  kuda.  Di  tengah-tengah  arena biasanya diletakkan oncor/obor bersumbu tiga atau  lima  sebagai  alat  penerangan.  Gamelan diletakkan  di  belakang  yang  sekaligus  juga sebagai tempat berganti pakaian oleh anggota rombongan.
Walaupun umumnya pertunjukan dila- kukan  pada  malam  hari,  namun  kadangkala dipertunjukkan juga pada siang hari . Semenjak awal  mula  kesenian  longser  muncul  hingga tahun 1960-an, longser biasanya dipertunjukan dengan cara mengamen, walaupun sekali-kali ada  juga  yang  nanggap.  Mengamen  di  sini artinya, kesenian longser Pancawarna awalnya dilakukan  dengan  cara  berkeliling  berpindah- pindah  ke  tiap  desa  dengan  mengadakan pertunjukan  yang  digelar  secara  langsung  di sebuah  ruang  terbuka,  misalnya  di  lapangan.
4 Kata  kirata  singkatan  dari  'kira-kira  tapi  nyata'. Umumnya digunakan untuk menerangkan asal kata (Kompasiana, diakses 27/09/19).
Kemudian, masyarakat akan dating berduyun- duyun untuk menonton.
Tetapi,  pada  saat  ini  pertunjukan longser  itu  tidak  dilakukan  dengan  cara mengamen  lagi,  melainkan  hanya  dipertun- jukkan ketika ada yang mengundang kesenian- nya tersebut. Hal tersebut dikarenakan peruba- han  zaman  yang  menjadikan  orang-orang kurang antusias lagi terhadap kesenian longser.
Alat  musik  yang  digunakan  dalam pertunjukan  longser  yaitu  saron  1,  saron  2, demung,  bonang,  rincik,  goong,  gambang, kecrek,  peking,  kendang  1,  kendang  2,  dan rebab.

## B. Eksistensi Grup Longser Pancawarna
Sesuai dengan perkembangannya, saat ini  longser  mengalami  beberapa  perubahan. Hal  ini  merupakan  bentuk  kreativitas  untuk mengolah  seni  tradisi  agar  sesuai  dengan perkembangan  sosial  masyarakat.  Tempat pertunjukan  misalnya,  saat  ini  sudah  jarang menggunakan  arena  terbuka,  tetapi  lebih cenderung  di  gedung  kesenian.  Kalaupun dilakukan  di  arena  terbuka,  sebuah  panggung telah dipersiapkan beberapa hari sebelumnya.
Selain itu, dari aspek pembawaan tema cerita  pun  mengalami  modifikasi,  bahkan sudah  difokuskan  pada  suatu  kisah  yang mengalir dari awal sampai akhir. Perubahan itu di  antaranya,  bila  sebelumnya  dilakukan dengan  cara  spontanitas  dan  mengandalkan improvisasi  para  pelaku  seni,  sekarang  dapat dikatakan memiliki alur yang telah dipersiap- kan.  Hal  tersebut  terjadi  karena,  karakter pembawaan  tema  cerita  oleh  pelaku  seni dahulu  berbeda  dengan  pelaku  seni  pada saat ini  yang  sulit  untuk  menirukan  teknik  spon- tanitas  dan  improvisasi  para  pemain  longser terdahulu.
Modifikasi  kesenian  longser  itu  sama halnya  dengan  kesenian  lainnya,  merupakan bentuk  perkembangan  dari  kesenian  itu  sen- diri.  Hal  yang  terpenting  adalah  tidak  meng- hilangkan  bagian  yang  menjadi  ciri  khas kesenian tersebut. Dalam longser Pancawarna, yang  menjadi  ciri  khas  yaitu  adanya  lima ibingan .  Hal  tersebut  yang  mendasari  nama grupnya  adalah  Pancawarna  (panca:  lima,
https://www.kompasiana.com/kuswanda/5501068 1a33311e572512945/kirata
warna: rupa), karena berasal dari lima ibingan itu  sendiri,  yaitu Wawayangan,  Uyeg  Eplok Cendol, Cikeruhan, Pencak Silat Wanita, dan Serendet .
Seperti seni tradisi lainnya, longser pun mengalami  pasang-surut.  Seiring  perkemba- ngan sosial masyarakat Sunda, terutama sejak masuknya beragam budaya luar, kesenian tra- disi  pun  mulai  berguguran.  Bahkan,  sebagian sudah  ada  yang  hilang  sama  sekali.  Banyak faktor yang mempengaruhi kesenian-kesenian tersebut,  baik  faktor  internal  maupun  faktor eksternal.
1. Faktor Internal Faktor internal adalah faktor dari dalam atau  pelaku  kesenian  longser  itu  sendiri. Terbukanya  kehidupan  masyarakat  dengan dunia  luar  yang  dicirikan  dengan  kemajuan dalam  berbagai  bidang,  seperti  teknologi informasi,  dan  komunikasi  seperti  internet, yang telah menjadikan dunia tanpa batas. Sama halnya dengan pelaku seni longser Pancawarna yang mengalami kesulitan beradaptasi dengan perubahan-perubahan  itu.  Berubahnya  pola pertunjukan  yang  berakibat  pada  semakin menurunnya  minat  pada  kesenian.  Mereka lebih  menyesuaikan  kebutuhan  masyarakat yang  dilakukan  dengan  cara  berpindah  fokus pertunjukan seni guna mencukupi kebutuhan- nya  sehari-hari  seperti  menggarap  kesenian dangdut, upacara adat, dan lain sebagainya.
2. Faktor Eksternal
Faktor  eksternal  adalah  faktor  luar yang  mempengaruhi  keberadaan  kesenian longser Pancawarna, seperti faktor lingkungan dan masyarakat penonton. Hal itu dapat dilihat dari  adanya  pengaruh  budaya  global  yang mampu  menggerus  kelokalan  yang  dimiliki setiap etnik di berbagai tempat. Berbagai nilai baru pun menyebar  sampai ke daerah-daerah terpencil.
Saat  ini,  sebagaimana  perkembangan sosial  di  masyarakat  yang  mengarah  kepada kehidupan  modern,  masyarakat  kebanyakan sudah  jarang  untuk  menonton  pertunjukan longser.  Bahkan,  jenis  kesenian  longser  pun banyak  yang  tidak  mengetahuinya,  apalagi generasi muda. Kenyataan ini ditandai dengan matinya  beberapa  grup  longser  karena  sudah ditinggalkan  penonton.  Kalaupun  longser dipertunjukkan,  hanya  pada  acara  khusus,
bukan  berdasarkan  permintaan  masyarakat untuk  mendapat  hiburan.  Padahal,  menurut Uden  longser  mempunyai  fungsi  sosial  yang menggambarkan  kehidupan  masyarakat  di setiap zaman (wawancara, 15 April 2019).
Dalam konteks budaya lokal, kesenian longser  Pancawarna  merupakan  bagian  dari identitas  budaya  Sunda,  sehingga  perlu  diles- tarikan. Upaya pelestarian pun terus dilakukan oleh berbagai pihak. Dinas Pariwisata Budaya (Disparbud)  Jawa  Barat  yang  berkewajiban melestarikan seni tradisi telah melakukan pem- benahan, agar warisan leluhur ini tidak sampai punah.  Misalnya,  dengan  menampilkan  long- ser di gedung-gedung kesenian.
Regenerasi  merupakan  bagian  terpen- ting  dalam  upaya  pelestarian.  Ada  kecende- rungan bahwa surutnya longser karena materi- nya  tidak  dapat  menarik  perhatian  generasi muda. Sekolah seni, seperti ISBI, mempunyai tugas yang sama. Bahkan beberapa mahasiswa ISBI  (dulu  STSI)  membentuk  grup  longser antar  pulau  yang  tumbuh  dan  berkembang sebagai teater rakyat kota. Generasi muda lain- nya, seperti Dhipa Galuh Purba (budayawan), membentuk  grup  longser  Damar  Citraloka yang  anggotanya  didominasi  para  remaja  di daerah Kabupaten Bandung.
Namun,  grup-grup  tersebut  belum  da- pat  memotivasi  generasi  muda  lainnya  untuk ikut  mengembangkan  kesenian  longser.  Ke- adaannya  pun  kini  cukup  memprihatinkan, karena pertunjukan longser tidak lagi menjadi kegiatan  yang  rutin,  hanya  pada  acara-acara tertentu seperti kesenian tradisi lainnya. Untuk masa  depan  longser  agar  mengarah  pada perkembangan  yang  lebih  baik,  memerlukan peran serta dari berbagai pihak.

## C. Profil Ateng Japar
Ateng  Japar  merupakan  salah  seorang seniman longser yang namanya populer dalam dunia  seni  pertunjukan  teater  tradisional  di Jawa Barat. Menurut Sukmana (wawancara, 08 Juli  2019),  Ateng  Japar  di  perkirakan  lahir pada tahun 1921 di Desa Rancamanyar Keca- matan  Baleendah  Kabupaten  Bandung.  Dulu, desa  Rancamanyar  masuk  ke  dalam  wilayah kecamatan Pameungpeuk Banjaran, tetapi pa- da masa sekarang telah berubah menjadi keca- matan  Baleendah.  Ateng  Japar  wafat  pada
tahun 2002 , di usianya yang melebihi 80 tahun (Uden, 08 Juli 2019).
Ateng Japar berasal dari keluarga seni- man. Pada awalnya, Ateng Japar hanya bekerja sebagai seorang muazin atau orang yang selalu mengumandangkan  azan  di  desanya  dengan suara yang merdu. Pekerjaan sebagai seorang muazin dipilihnya, karena Ateng Japar menya- dari bahwa dirinya tidak memiliki apa-apa jika dilihat  dari  aspek  materi,  namun  Ateng  Japar merasa  memiliki  kelebihan  dalam  bidang vokal  (Sukmana,  08  Juli  2019).  Awal-mula Ateng  Japar  terjun  dalam  dunia  seni  pertun- jukan  longser,  karena  ia  menyadari  bahwa dirinya memiliki bakat dan kemampuan dalam bidang  seni,  terutama  pada  aspek  vokal  yang sudah  seharusnya  dikembangkan  (Nalan, 2006: 87).
Sosok  seniman  legendaris  longser  ini sangat  humoris.  Siapa  saja  yang  bertemu dengan Ateng Japar, pasti akan selalu tertawa. Ateng Japar memiliki kharisma yang mungkin jarang dimiliki oleh orang lain pada umumnya. Pada  tahun  1939,  Ateng  Japar  berpisah  dari kelompok  seni  longser  Bang  Tilil,  dan  mulai mendirikan kelompok seni longser baru, yang diberi nama longser Pancawarna. Adapun Pan- cawarna  sendiri  memiliki  arti  “lima  rupa”, yang  diambil  dari  lima  ibingan  dalam  pada struktur  pertunjukannya,  diantaranya;  1) Wawayangan, 2) Uyeg  Eplok ,  3)  Ibing Cikeruhan ,  4)  Pencak  Silat  Wanita,  5)  dan Serendet .
Pada  awalnya,  tujuan  Ateng  Japar mendirikan  kelompok  seni  longser  panca- warna  adalah  sebagai  upaya  pelestarian  dan bukti  kecintaannya  terhadap  dunia  kesenian, terutama  kepada  kesenian  tradisi  seperti longser. Kemudian pada perkembangan selan- jutnya, kelompok seni longser Pancawarna ini terus  berkembang  di  bawah  pimpinan  Ateng Japar,  yang  dikenal  dengan  sebutan  Bang Tuweuw  karena  suaranya  yang  sangat  merdu dan  melengking  seperti  burung  Tuweuw.  Se- waktu  kesenian  ini  masih  dalam  bentuk asalnya,  masyarakat  setempat  kurang  begitu menyukai  pertunjukan  longser  yang  dibawa- kan oleh kelompok seni Pancawarna pimpinan Ateng  Japar.  Namun,  berkat  usaha  dan ketekunan Ateng Japar dalam mengemas seni pertunjukan  yang  dapat  menghibur  ini,  pada akhirnya  kelompok  seni  longser  Pancawarna
berhasil  menarik  minat  masyarakat  untuk menyaksikannya.
Setiap  kelompok  seni  longser,  baik kelompok seni longser Bang Tilil maupun ke- lompok seni longser Pancawarna, dalam mela- kukan  pertunjukan  selalu  dilakukan  dengan cara berkeliling. Cara seperti ini biasa disebut dengan  istilah ngamen .  Namun  pada  tahun 1975 sampai dengan tahun 1980, Ateng Japar mulai  menghentikan  kegiatan ngamen ,  yang selalu  dijalani  sebelumnya.  Hal  ini  dikare- nakan banyak faktor yang menjadi kendalanya, baik faktor dari segi keamanan maupun faktor dari segi sarana lapangan yang semakin berku- rang (Sukmana, 08 Juli 2019).
Lalu,  pada  sekitar  tahun  1975-1980, Ateng  Japar  mulai  membawa  kelompok  seni longser Pancawarna untuk melakukan pertun- jukan di gedung kesenian yang ada di wilayah Kota  Bandung.  Hal  ini  dikarenakan  pada  ta- hun-tahun  tersebut,  pemerintah  daerah  mulai memberikan  perhatian  dan  seringkali  meng- ikutsertakan  kelompok  seni  longser  Panca- warna agar tampil di gedung kesenian, seperti gedung  kesenian  Rumentang  Siang  di  Kota Bandung,  untuk  melakukan  pertunjukan  seni longser  di  depan  para  tamu  undangan  resmi pemerintah (Sukmana, 08 Juli 2019).
Dengan  adanya  peralihan  dari  yang awalnya tampil di tempat-tempat terbuka, baik dengan cara mengamen, lalu memenuhi pang- gilan undangan acara, kemudian beralih men- jadi tampil di gedung-gedung pertunjukan, ten- tu hal ini membawa perubahan yang berdam- pak  pada  hubungan  dengan  penonton,  yakni hilangnya  keakraban  dalam  bentuk  interaksi yang dulu terjalin diantara pelaku seni longser (pemain) dengan publiknya (penonton).
Hilangnya  keakraban  antara  pemain longser  dengan  penonton  disebabkan  karena keengganan  masyarakat  untuk  menyaksikan pertunjukan seni longser yang beralih tempat, yakni di gedung kesenian. Hal ini pun berdam- pak pada berkurangnya jumlah penonton yang menyaksikan  seni  pertunjukan  longser.  Jika pada waktu sebelumnya, masyarakat telah ter- biasa menyaksikan pertunjukan seni longser di tempat-tempat  terbuka  seperti  halnya  di  ter- minal, pasar, stasiun kereta api, alun-alun, dan tempat-tempat ramai lainnya.
Maka  dengan  beralih  ke  gedung  per- tunjukan  seni  longser  menjadi  terbatas  pemi- natnya.  Alasan  lain  berkurangnya  jumlah  pe- nonton  dan  peminat  seni  pertunjukan  longser ketika tampil di gedung kesenian yaitu, bahwa karakter  penonton  sangat  berbeda,  mereka adalah penonton modern yang biasa menonton di  gedung  kesenian,  dan  kurang  tertarik  me- nyaksikan  seni  pertunjukan  tradisi  seperti longser.  Hal  ini  disebabkan  kurangnya  pena- taan  dan  pengembangan  cerita.  Dalam  artian bahwa  tidak  ada  perbedaan  atau  perubahan dalam  bentuk  pementasan  ketika  kelompok seni longser pancawarna ini melakukan pertun- jukan  dengan  cara  mengamen  dan  tampil  di gedung kesenian (Hidayat, 1997: 31).
Berhentinya  kegiatan ngamen ,  dari tahun  1970-an  sampai  tahun  1980-an,  mem- bawa pengaruh yang cukup besar bagi kelom- pok  seni  longser  Pancawarna,  terutama  pada segi  pemasukan/ekonomi  para  pelakunya. Mereka  hanya  mengandalkan  kelangsungan hidupnya  dari  pagelaran  seni  longser.  Pada tahun  1980,  tepatnya  setelah  Ateng  Japar memutuskan  untuk  menghentikan  kegiatan mengamen, untuk mengatasi masalah ekonomi tersebut, Ateng Japar mengembangkan kelom- pok seninya untuk menekuni bidang kesenian lainnya, seperti Degung, Jaipongan, Dangdut, dan  Upacara  Adat.  Hal  ini  merupakan  salah satu  penyebab  semakin  berkurangnya  minat terhadap kesenian longser.

## D. Profil Grup Longser Pancawarna
1. Latar Belakang Berdirinya Grup
Menurut  penjelasan  Sukmana,  pada tahun  1939  terbentuklah  grup  longser  Panca- warna yang dipimpin oleh Ateng Japar. Ateng Japar pada awalnya bersatu dengan Bang Tilil tetapi  kemudian  memisahkan  diri  dengan membentuk grup baru. Kedua grup ini kemu- dian  membuat  komitmen  untuk  membagi wilayah  pertunjukan.  Bang  Tilil  menguasai daerah  kota  Bandung  sedangkan  Ateng  Japar menguasai daerah di luar kota Bandung.
Tujuan dari kedua grup tersebut untuk membagi  wilayah  yaitu  untuk  melestarikan dan  memperluas  kesenian  tradisi  longser terhadap  masyarakat  luar,  karena  Bang  Tilil dan  Ateng  Japar  menyadari  akan  pentingnya kesenian  tradisi  di  masa  yang  akan  datang (Sukmana, 15 April 2019).
2. Struktur Organisasi
Sama  halnya  dengan  kesenian  lain, kesenian  longser  Pancawarna  juga  memiliki struktur organisasi guna memperlancar keber- langsungan kesenian tersebut. Struktur organi- sasi longser Pancawarna terdiri atas pengurus dan ada juga anggota di dalamnya. Pengurus di sini bukan hanya sebagai orang yang mengurus keberlangsungan  organisasi,  tetapi  ikut  men- jadi  pelaku  dalam  kesenian  longser  Panca- warna tersebut.
Berikut data tabel struktur organisasi kese- nian longser pancawarna pada tahun 2019.
No Nama Jabatan 1 Ujang Sukmana Pimpinan 1 2 Rahmat N Pimpinan 2 3 Yadi Sudrajat Wakil Pimpinan 4 Danis Kurniawan Sekretaris 1 5 Suhendar Sekretaris 2 6 Neng Siti Bendahara 1 7 Atikah Bendahara 2 8 Ujang Diwong Humas 1 9 Asep Dinar Humas 2 10 Nana Logistik 1 11 Roni Logistik 2 12 Eulis Konsumsi 1 13 Lilis Konsumsi 2 14 Robi Perbaikan Gamelan 1 15 Aang Perbaikan Gamelan 2 16 Arif Keamanan 1 17 Roni Keamanan 2
Tabel 1. Struktur organisasi kesenian longser
Pancawarna.
Sumber: Data arsip pengurus longser Pancawarna (2011)
Daftar  pengurus  tersebut  merupakan pengurus  kesenian  longser  Pancawarna  pada tahun  2019  setelah  Ateng  Japar  dan  Warsa wafat  pada  tahun  2000-an  dan  diwariskan kepada  Ujang  Sukmana  (keponakan  Ateng Japar/anaknya  Warsa)  selaku  pimpinan  kese- nian  longser  saat  ini.  Adapun  jabatan  pengu- rus, memiliki tugas dan fungsi sebagai berikut:
a. Pimpinan  merupakan  jabatan  tertinggi dalam organisasi yang bertugas untuk me- mimpin  roda  organisasi  kesenian  longser Pancawarna.  Ia  yang  memiliki  kebijakan
dan  wewenang  tertinggi  di  dalam  organi- sasi tersebut.
b. Sekretaris  bertugas  pada  aspek  adminis- trasi serta kearsipan terkait kesenian long- ser Pancawarna. Bendahara bertugas untuk mengelola  dana  pemasukan  maupun  pe- ngeluaran yang berhubungan dengan kese- nian longser Pancawarna.
c. Humas  bertugas  untuk  berkomunikasi  ke- pada seluruh anggota serta berkomunikasi kepada warga yang mengundang kesenian longser Pancawarna.
d. Logistik  bertugas  untuk  mengelola  per- alatan yang berhubungan dengan kesenian longser  Pancawarna,  seprti  gamelan,  kos- tum, dan lain lain.
e. Konsumsi  bertugas  untuk  menyediakan makan dan minum untuk para pelaku seni apabila ada pertunjukan.
f. Servis  Gamelan  bertugas  untuk  memper- baiki  peralatan  gamelan  apabila  ada  alat- alat yang suaranya sumbing dan rusak.
g. Keamanan  bertugas  untuk  mengamankan keberlangsungan  kesenian  longser  Panca- warna ketika melakukan pertunjukan.
Dari  beberapa  divisi  yang  telah  dipa- parkan  di  atas,  mereka  memiliki  tugas  dan tanggung  jawabnya  masing-masing  berdasar- kan job description yang telah diberikan oleh pimpinan.  Pengurus  kesenian  longser  Panca- warna  tersebut  semuanya  ikut  andil  menjadi pelaku seni ketika pertunjukan.
Berikut  adalah  bagan  struktur  organisasi kesenian longser grup Pancawarna.
Bagan 1. Struktur organisasi kesenian longser grup Pancawarna.
(Sumber: diolah oleh penulis 2019)
Semua  anggota  longser  Pancawarna merupakan  warga asli Jawa Barat. Mereka pun
memiliki hubungan kekeluargaaan serta hubu- ngan  kekerabatan  di  antara  seluruh  pelaku seninya. Dari aspek kekeluargaan dan kekera- batan  tersebutlah  yang  menjadikan  longser Pancawarna tetap dilestarikan hingga saat ini.
Berikut daftar nayaga dan peranannya, seperti terlihat pada tabel 2.
No  Nama Jabatan Pendidikan terakhir 1 Cicah W Juru Kawih SMP 2 Ujang Angga Rebab SMP 3 Chandra Saron 1 SMK 10 Bandung 4 Yadi Saron 2 SMP 5 Ama Demung SD 6 Jajang Bonang SD 7 Didik Rincik SMP 8 Cece R Goong SD 9 Budi Gambang SD 10 Sirod Kecrek SD 11 Jaja Peking SD 12 Warsa Kendang 1 SD 13 Rahmat Kendang 2 SMP 14 Sukmana/Irut Pelawak SMP 15 Warsa/Tuweuw Pelawak SD 16 Rahmat/Kancil Pelawak SMP 17 Suhendi/Cewo Pelawak SD 18 Sutianwas/Tawes Pelawak SD 19 Juju Ronggeng SD 20 Neng Siti Ronggeng SD 21 Ikah Ronggeng SMP 22 Wiwin Ronggeng SMP 23 Eulis Ronggeng SMP 24 Kokom Ronggeng SMP 25 Wati Ronggeng SMP 26 Rohaeti Ronggeng SD 27 Iim Ronggeng SMA 28 Tina Ronggeng SMA
Tabel 2. Susunan nayaga dan peranannya.

## Sumber: Data arsip pengurus longser Pancawarna
(2011)
Daftar  tabel  tersebut  merupakan  susu- nan  pelaku  kesenian  longser  Pancawarna ketika  sedang  pertunjukan.  Pelaku  seni  terse- but  telah  berjasa  terhadap  kesenian  longser Pancawarna  karena  selalu  melestarikan  dan mengembangkan  kesenian  tradisi  longser Pancawarna agar tidak punah.
Berdasarkan  data  tabel  nayaga  dan peranannya,  mayoritas  pelaku  seni  longser Pancawarna merupakan lulusan SD dan SMP.
Pimpinan 1 Ujang Sukmana Keamanan 1) Arif 2) Roni Servis Gamelan 1) Robi 2) Aang Konsumsi 1) Eulis 2) Lilis Peralatan 1) Nana 2) Roni Humas 1) Ujang Diwong 2) Asep Dinar Pimpinan 2 Rahmat N Wakil Pimpinan Yadi Sudrajat Bendahara 1) N Siti 2) Atikah Sekretaris 1) Danis 2) Suhendar
Hal  tersebut  dikarenakan  pada  masa  lalu, pendidikan  kurang  terlalu  diperhatikan  oleh sebagian  masyarakat  di  Kabupaten  Bandung. Sedangkan  yang  lainnya  merupakan  lulusan dari  SMA.  Pelaku  seni  longser  Pancawarna merupakan  masyarakat  terdidik.  Terdidik  da- lam artian bukan dalam aspek akademisi, tetapi terdidik  secara  adat  dan  tradisi  keluarganya yang  sangat  mementingkan  nilai-nilai  tradisi dan kearifan lokal. Maka dari itu, mereka sadar akan pentingnya keberadaan seni tradisi yang dimilikinya  yaitu  kesenian  longser  Panca- warna.

## E. Struktur Pertunjukan
Kesenian longser merupakan seni per- tunjukan  yang  inti  utamanya  terletak  pada kompetensi aktor atau pemain dalam menyam- paikan  teks  dalam  bahasa  tutur  dan  gestur sebagai  inti  dari  setiap  pertunjukan.  Bahasa dan  gerak  tubuh  tersebut  terlihat  dari  acara pokok  pertunjukan  yaitu,  memainkan  sebuah lakon yang diambil dari realitas kehidupan se- hari-hari. Adapun struktur pertunjukan keseni- an longser Pancawarna adalah sebagai berikut:
a. Tatalu  dengan  lagu  Gonjing  sebagai bewara bahwa  pertunjukan  longser dimulai.
b. Kidung sebagai bubuka yang dianggap memiliki kekuatan magis untuk upaya pertunjukan lancer . Di sisi lain, Kidung juga digunakkan sebagai lagu persem- bahan  pada  arwah  nenek  moyang. Kidung  biasanya  dinyanyikan  oleh ronggeng  yang  kemudian  pada  per- kembangannya  dinyanyikan  oleh  seo- rang sinden.
c. Munculnya penari-penari yang diawali dengan  Wawayangan  (tarian  perkena- lan  para  ronggeng  dengan  memperke- nalkan  para  penari  dengan  julukan seperti  si Oray ,  Si Asoy ,si Geboy ).
Goyang  pinggul  diistilahkan  dengan
Eplok  Cendol .  Tari  yang  dibawakan adalah Ketuk Tilu/Cikeruhan).
d. Penampilan  bobodoran  dengan  musik dan  tarian  biasanya  bodor  menirukan tarian ronggeng/kata-kata sehingga pe- nonton tertawa.
e. Puncak  pertunjukan  longser  yaitu  me- mainkan  sebuah  lakon  yang  diambil
dari kehidupan keseharian seperti per- kawinan, pertengkaran, perceraian, dan lain-lain.

## 1. Pra-Pertunjukan  (persiapan  sebelum pentas)
Dalam  pertunjukan  longser  terdapat anggota    perempuan  yang  disebut  ronggeng . Salah  seorang  di  antaranya  ada  yang  disebut Sripanggung . Ia  merupakan  bintang  atau  pri- madona  dari  para  ronggeng . Para  ronggeng menggunakan  kain  dan  kebaya,  juga  meng- gunakan karembong (selendang).  Hiasan  ke- pala bersanggul dihiasi dengan mangle (bunga melati/sedap malam yang dironce). Aksesoris yang  dipakai  adalah  subang  (hiasan  telinga), kalung, gelang, cincin, juga bros. Mereka be- rias tebal (menor).
Para ronggeng biasanya diberi julukan dengan nama ikan seperti si Jeler , si Tawes , si Sepat,  si  Kumpay ,  dan  lain  sebagainya.  Para pemain  pria  menggunakan  pakaian  jawara , yaitu  menggunakan  kampret,  kain  sarung, dengan  ikat Barangbang  Semplak, lengkap dengan golok yang diselipkan pada sabuk kulit yang  lebar,  juga  menggunakan  gelang  bahar dan cincin batu yang besar-besar.
Gambar 1. Pertunjukan tarian pada longser Pancawarna di gedung Sunan Ambu, STSI Bandung. ( Capture dari video: dokumen STSI, 2002)
2. Pertunjukan
a. Awal Pertunjukan
Pertunjukan longser dimulai dengan  masuknya  para  ronggeng  yang disebut  dengan adegan Wawayangan atau Mamarung, ketika  para  ronggeng  me- nyanyi sambil menari. Hal ini sebagai salah satu  cara  yang  dilakukan  untuk  menarik hati penonton.
Apabila  ada  laki-laki  yang tertarik pada  salah  satu  ronggeng , biasanya  akan memakaikan  apa  saja  yang  dimilikinya kepada  ronggeng . Misalnya  sarung,  ko- piah, jam tangan, kaca mata, sapu tangan, dan  lain  sebagainya.  Bila  selesai  menari, barang-barang  tersebut  dikembalikan  ke- pada  yang  mempunyai  barang  tersebut dengan tebusan uang.
Dalam hal ini, yang menjadi rong- geng  primadona  yaitu  ronggeng  yang menarikan ibingan Cikeruhan. Ibing Cike- ruhan merupakan tarian khas dari kesenian longser  Pancawarna  yang  menjadi  daya tarik masyarakat.
Gambar 2. Pertunjukan tarian wawayangan pada longser Pancawarna di gedung Sunan Ambu, STSI Bandung. ( Capture dari video: dokumen STSI, 2002)

## b. Pokok Pertunjukan
Setelah ronggeng memasuki tempat itu di bagian awal pertunjukan, datang bodor un- tuk  mengucapkan  terima  kasih  kepada  para penonton atas partisipasinya. Orang yang jadi bodor biasanya adalah pemimpin rombongan. Sambil melawak, ia memperkenalkan rombo- ngan  dan  sripanggung  serta  para  ronggeng kepada para penonton.
Gambar 3. Pertunjukan bodor pada longser Pancawarna di gedung Sunan Ambu, STSI Bandung. ( Capture dari video: dokumen STSI, 2002)
Selanjutnya,  jawara  dan  sripanggung menari  berpasangan  kemudian  diikuti  oleh ronggeng  yang  lain  berpasangan  dengan para penonton  yang  menaksirnya.  Penonton  juga diperbolehkan  meminta  lagu  kesenangannya, dengan  imbalan  memberi  uang.  Lagu-lagu yang  diminta  seperti Awi  Ngarambat,  Geboy, Berenuk  Mundur, dan  lagu-lagu  ketuk  tilu yang lain.
Gambar 4. Jawara dan Sripanggung di gedung Sunan Ambu, STSI Bandung.
( Capture dari video: dokumen STSI, 2002)
Tidak jauh berbeda dengan sajian ketuk tilu , pada  acara  ini  kadang-kadang  terjadi rebutan ronggeng sampai berkelahi. Maka apa- bila terjadi perkelahian, pimpinan rombongan berkewajiban untuk melerainya, oleh sebab itu pimpinan rombongan harus memiliki kemam- puan pencak .
Adegan selanjutnya adalah menyajikan lakonan. Lakon-lakon yang sering ditampilkan biasanya  diangkat  dari  kehidupan  masyarakat sehari-hari. Di antaranya adalah Karta Genjer, Popotoan, Saud, Suganda-sugandi, si Keletek jeung si Kulutuk, Karnadi Anemer Bangkong,
Rasiah Geulang Rantai, Pahatu Lalis, Kelong, dan lainnya.
Gambar 5. Adegan lakon popotoan di gedung Sunan Ambu, STSI Bandung.
( Capture dari video: dokumen STSI, 2002)

## c. Akhir Pertunjukan
Selanjutnya,  setelah  selesai  pertunju- kan  lima  ibingan  yakni  wawayangan,  uyeg eplok cendol, cikeruh, pencak silat wanita, dan serendet, pertunjukan dikatakan selesai karena telah  memenuhi  unsur  dari  struktur  pertunju- kan  terserbut.  Pada  bagian  akhir  pertunjukan yaitu para pemain pamit untuk undur diri dari hadapan penonton dan berterimakasih kepada semua pihak yang telah menyaksikan dan ber- partisipasi  terhadap  pertunjukan  yang  telah dilaksanakan. Kemudian para pemain bersiap- siap pulang dan membereskan peralatan untuk dibawa pulang.

## F. Pewarisan Budaya
Pewarisan  budaya  merupakan  proses mewariskan  budaya  melalui  proses  pembu- dayaan  (proses  belajar  budaya)  atau  enkul- turasi  (Mulanto,  2015:  10).  Demikian  juga dengan  kesenian  longser  Pancawarna  yang melakukan proses regenerasi, dengan cara me- wariskan  kesenian  tersebut  dari  satu  generasi ke generasi berikutnya melalui proses praktik langsung berkesenian.
Pelestarian  dan  pengembangan  tidak dapat dipisahkan atau berjalan sendiri-sendiri, sebab  pelestarian  artinya  mempertahankan bentuk kesenian dan nilai-nilai tradisi yang ada guna dilakukan pengembangan untuk memper- tahankan pada zaman yang terus berubah.
Proses  pewarisan  dapat  dibedakan menjadi  beberapa  jenis.  Seperti  diungkapkan oleh Tuti Artha dan Ahimsa (2004: 54).
“..... warisan budaya dapat dibedakan men- jadi  tiga  jenis  berdasarkan  pemiliknya, yakni  1)  warisan  yang  merupakan  milik pribadi, milik seseorang individu, 2) wari- san  yang  merupakan  milik  keluarga  luas atau jenis kelompok kekerabatan yang lain,
3)  warisan  yang  dinggap  sebagai  milik suatu komunitas, masyarakat tertentu atau bangsa tertentu (negara)”.
Berkaitan dengan ungkapan Tuti Artha dan  Ahimsa  terkait  jenis-jenis  pewarisan maka, warisan budaya kesenian longser Panca- warna termasuk pada warisan yang merupakan milik keluarga dalam pengertian yang luas atau jenis kelompok kekerabatan yang lain. Dengan kata lain, meskipun pewarisan bersifat keluar- ga  seperti  dijelaskan  di  atas,  tetapi  warisan kesenian  longser  Pancawarna  ini  dianggap sebagai milik suatu komunitas ataupun masya- rakat tertentu.  Hal tersebut dapat dikatakan be- gitu  karena  kesenian  longser  Pancawarna  itu dimiliki oleh keluarga dan lingkungan masya- rakat  yang  ingin  melestarikannya.  Artinya, siapa saja boleh belajar longser.
Namun  demikian,  pengurus  kesenian longser Pancawarna hanya diwariskan kepada turunan keluarganya saja karena ada beberapa hal  yang  di  khawatirkan  apabila  diwariskan kepada  orang  lain.  Hal-hal  yang  ditakutkan yaitu,  kekhawatiran  dari  para  pelaku  seni apabila kesenian longser ini tidak di jaga dan dilestarikan  dengan  baik.  Sedangkan  bila diwariskan  kepada  keluarga,  maka  rasa memiliki dan rasa ingin melestarikan itu sudah pasti akan selalu ada.
Proses  pewarisan  kesenian  longser dilaksanakan  dengan  secara  lisan  dan  praktik langsung oleh pemilik kesenian kepada gene- rasi  selanjutnya.  Pewarisan  terjadi  pada  ling- kungan keluarga atau yang mempunyai hubu- ngan darah. Dalam hal ini, kesenian ini diwa- riskan dari mulai Bang Tilil (Ayah dari Ateng Japar),  kemudian  kepada  anaknya,  Ateng Japar.  Ateng  Japar  merupakan  paman  dari bapak  Warsa.  Kemudian  Warsa  mewariskan kepada  putranya  yaitu  Ujang  Sukmana. Dengan demikian, Ujang Sukmana merupakan keponakan dari Ateng Japar.
Meskipun  grup  longser  ini  dipelopori oleh  Bang  Tilil  (ayah  Ateng  Japar)  tetapi,
penamaan  Pancawarna  terhadap  kesenian longser  ini  terjadi  saat  dipimpin  oleh  Ateng Japar.  Oleh  karena  itu,  masyarakat  lebih  me- ngenal  Ateng  Japar  sebagai  pelopor  kesenian longser  Pancawarna.  Pada  mulanya,  Ateng Japar  dan  ayahnya  bergabung  di  grup  yang sama. Namun kemudian, Ateng Japar memilih membuat  grup  sendiri,  terlepas  dari  ayahnya, dan  puncak  popularitas  longser  terjadi  pada masanya.
Kesenian  longser  Pancawarna  adalah termasuk  kesenian  yang  diturunkan  melalui garis  keturunan  keluarga.  Bang  Tilil  generasi pertama  dari  kesenian  longser,  kemudian Ateng  Japar  merupakan  generasi  kedua  yang mampu  memperkenalkan  grup  Pancawarna kepada masyarakat luas. Selanjutnya generasi ketiga diketuai oleh Warsa, dan ketua saat ini yaitu Ujang Sukmana selaku generasi keempat dari kesenian longser tersebut.

## G. Proses-proses Pewarisan
Kesenian  longser  Pancawarna  dilaku- kan  dengan  proses  enkulturasi  dan  sosialisasi yang  menjadikan  terlaksananya  proses  pewa- risan.
1. Enkulturasi pada Longser Pancawarna
Sebagaimana  telah  dikemukakan  pada sub-bab  landasan  teori  pada  bab  I,  proses pewarisan  budaya  dilakukan  melalui  proses enkulturasi  (pembudayaan)  dan  proses  sosia- lisasi (belajar atau mempelajari budaya). Me- nurut Rohidi (2000: 28) dalam pengertian pe- warisan  kebudayaan  senantiasa  terkandung tiga aspek penting, yaitu bahwa 1) kebudayaan dialihkan  dari  satu  generasi  ke  generasi lainnya,  dalam  hal  ini  kebudayaan  dipandang sebagai  suatu  warisan  atau  tradisi  sosial,  2) kebudayaan  dipelajari,  bukan  dialihkan  dari keadaan  jasmani  manusia  yang  bersifat genetik, dan 3) kebudayaan dihayati dan dimi- liki  bersama  para  warga  masyarakat  pendu- kungnya.
Jika melihat pernyataan Rohidi terkait aspek  terjadinya  pewarisan,  maka  kesenian longser  Pancawarna  diwariskan  dari  satu generasi ke generasi berikutnya dan dipandang sebagai  suatu  warisan  budaya,  dalam  hal  ini kesenian  merupakan  sesuatu  yang  dipelajari, karena  kesenian  tidak  dapat  dialihkan  secara genetik. Selanjutnya, dalam konteks yang lebih
luas,  kesenian  longser  Pancawarna  menda- patkan apresiasi penghargaan dari masyarakat, sehingga  masyarakat  pun  mempunyai  rasa memiliki terhadap kesenian tersebut.
Enkulturasi  yaitu  proses  penerusan kebudayaan  kepada  individu  yang  segera dimulai setelah lahir, yaitu pada saat kesadaran yang bersangkutan mulai tumbuh dan berkem- bang  (Kodiran  2004:  11).  Proses  enkulturasi yakni pembudayaan seseorang individu mem- pelajari  dan  menyesuaikan  alam  pikiran serta sikapnya terhadap adat-istiadat, sistem norma, dan  peraturan-peraturan  yang  hidup  dalam kebudayaannya. Dengan kata lain, enkulturasi adalah  pewarisan  budaya  dengan  cara  unsur- unsur  budaya  itu  dibudayakan  kepada  indi- vidu-individu  warga  masayarakat  pendukung kebudayaan tersebut. Dengan demikian, proses enkulturasi  terjadi  pada  lingkungan  keluarga yang membudayakan kesenian longser Panca- warna.
Dalam  kesenian  longser  Pancawarna ini,  proses  pewarisan  terjadi  melalui  pembu- dayaan  atau  enkulturasi.  Sukmana,  generasi saat  ini  yang  mewarisi  longser  Pancawarna menjelaskan  bahwa  ia  melalui  proses  belajar kesenian  longser  sejak  masa  kanak-kanak (kisaran  usia  10  tahun).  Usia  10  tahun  di identikkan  dengan  awal  mula  masa  baligh. Artinya,  pada  usia  kisaran  10  tahun  inilah Sukmana mulai mempelajari kesenian longser Pancawarna dengan cara bersungguh-sungguh (wawancara, 02/10/19).
Enkulturasi  merupakan  sebuah  proses yang  terus  menerus  dan  lama.  Dalam  mem- pelajari longser, proses ini dilalui dengan cara melihat  dan  mengamati  secara  terus  menerus dalam berbagai kesempatan. Sukmana sendiri menjelaskan  bahwa  sejak  kecil  ia  terbiasa melihat  dan  mengamati  longser  ketika  grup yang dipimpin Ateng Japar tengah berlatih.
Proses  latihan  biasanya  dilakukan setiap hari karena pertunjukannya pun dilaku- kan  dengan  cara  mengamen  setiap  hari. Sukmana  akan  terus  duduk  melihat  dan mengamati  bagaimana  para  pemain  berlatih kesenian longser. Dari proses itu ia mengenal dan  memahami  longser.  Dengan  kata  lain, dalam  belajar  longser  tidak  ada  pelajaran seperti  umumnya  kesenian  pada  masa  seka- rang,  melalui  kelas  atau  sanggar.  Ia  benar-
benar mempelajari dan mengenal longser dari lingkungan tempat tinggalnya.
Setelah melihat dan mengamati dengan waktu  yang  cukup  lama,  maka  masyarakat yang ingin mempelajari kesenian longser pun dipersilahkan untuk mencoba praktik memain- kan alat musik dengan dibimbing oleh pelaku seni terdahulunya.
Dalam belajar longser, tahap awal pro- ses belajar yaitu latihan memainkan instrument alat music (gamelan) yang ada pada kesenian longser untuk menjadi seorang nayaga (pemu- sik), yang dikhususkan bagi kaum pria, yakni belajar tata cara memainkan gamelan. Hal ini dikarenakan  untuk  belajar  memainkan  game- lan jauh lebih rumit, sedangkan untuk menjadi seorang  aktor/pemain  itu  tidak  perlu  latihan yang rumit, cukup mengetahui inti peran yang akan  dibawakan  dan  selanjutnya    seiring kemampuan  improvisasi  tiap  pelaku  seni, berdasarkan  karakter  pembawaannya  masing- masing.
Dalam  belajar  untuk  menjadi nayaga , tentu ada guru yang membimbing pada proses pembelajarannya,  yaitu  para  pimpinan  grup yang  menjabat  pada  masanya.  Contoh  pada masa Ateng Japar, maka pelatihnya pun Ateng Japar  sendiri.  Karena  pada  masa  lalu,  para pelaku seni memang bisa memainkan seluruh waditra  gamelan,  sehingga  dapat  dikatakan bahwa  Ateng  Japar  pun  dapat  memainkan berbagai instrument gamelan. Alat musik yang dipelajari dalam kesenian longser di antaranya yaitu, rebab, saron 1, saron 2, demung, bonang, rincik, goong, gambang, kecrek, peking, ken- dang  1,  dan  kendang  2.  Sama  halnya  dengan Sukmana yang dapat memainkan segala peran dalam  kesenian  longser  Pancawarna,  baik menjadi nayaga ataupun menjadi seorang aktor bahkan hingga menari pun dapat dia lakukan.
Kemudian  dalam  kesenian  longser, aktor  yang  biasanya  main  dalam  pertunjukan yaitu terdiri dari lima orang, kelima orang ini yaitu  yang  memiliki  keahlian  khusus  dalam melawak.  Kelima  aktor  memiliki  perannya masing-masing  tergantung  lakon  cerita  apa yang  dibawakan.  Hanya  saja,  Ateng  Japar selalu  menjadi  pemeran  utama  dalam  setiap kali  pertunjukan,  karena  Ateng  Japar  sangat mahir dan menjadi seorang sosok penting yang memiliki  ciri  khas  unik  dalam  setiap  pertun- jukan  kesenian  longser  Pancawarna.  Setelah
Ateng  Japar  wafat,  yang  menggantikan  peran Ateng Japar yaitu Warsa.
Selanjutnya, dalam memainkan sebuah lakon,  para  aktor  dituntut  untuk  dapat  berim- provisasi  dalam  pembawaan  lakon  tersebut. Karena,  dalam  kesenian  tradisi  longser  tidak ada naskah baku yang harus dimainkan. Impro- visasi  ini  muncul  baik  dari  aspek  instrument musik yang menyesuaikan dengan pertunjukan ataupun  pada  tahap  menari  dan  memainkan sebuah bodoran.
Biasanya  dari  kelima  orang  tersebut memiliki julukan masing-masing seperti Ujang Sukmana (Bang Irut), Warsa (Bang Tuweuw), Rahmat (Bang Kancil), Suhendi (Bang Cewo), Sutianwas  (Bang  Tawes).  Dengan  kata  lain, setiap pemain memiliki nama panggung, yang seringkali  turut  populer  dalam  kehidupan sehari-hari mereka, tidak hanya saat pentas.
Setelah  mampu  menguasai  seluruh instrument gamelan,  selanjutnya  para  pemain diperbolehkan  untuk  belajar  menjadi  seorang pelawak.  Dengan  demikian,  seorang  pemain longser adalah seorang sosok yang multitalent yang bisa melakukan semua peran, baik men- jadi nayaga maupun aktor. Hal ini barangkali hanya  dapat  ditemukan  dalam  kesenian longser.
Selanjutnya, setelah belajar alat musik, kaum pria belajar untuk menjadi seorang aktor yang  memerankan lakon.  Dalam  hal  ini, para pria  belajar  membawakan  lakon  itu  hanya ditunjuk peran untuk inti lakonnya saja, misal- kan membawakan peran orang yang picik, ma- ka  harus  menjadi  seorang  yang  picik  dengan karakter  pembawaan  masing-masing,  karena dalam  kesenian  longser  Pancawarna  ini  tidak berdasarkan naskah tertulis.
Berikut  adalah  bagan  proses  enkultu- rasi pada kesenian longser Pancawarna.
Bagan 2. Proses enkulturasi pada kesenian longser Pancawarna.
(Sumber: diolah oleh penulis, 2019)
Seperti yang diungkapkan Durachman (2009: 9), bahwa teater tradisional lahir dalam bentuk yang amat sederhana dan penuh unsur spontanitas.  Hal  ini  sesuai  dengan  budaya masyarakat  pedesaan  yang  guyub    dan  tidak pernah  menyembunyikan  sesuatu  di  balik topeng kehidupannya, dan semuanya itu tidak dibuat-buat.  Oleh  karena  itu,  pada  teater tradisional  penggunaan  pola  yang  baku  tidak begitu  dipentingkan  seperti  naskah  yang  ada pada teater modern.
Apabila  untuk  pemula,  lakon  yang biasa  dibawakan  yaitu  seperti  lakon Kawiwi- rangan (anak  yang  bodoh) ,  Popotoan (foto- foto) ,  Karta  Genjer (orang  yang  pelit) , Sa’ud (bapak  dan  anak  yang  berantem) , dan Cucukuran (memotong rambut). Lakon terse- but  merupakan  lakon  yang  biasa  digunakan dalam  pertunjukan,  dan  pembawaannya  pun sudah lazim diketahui oleh masyarakat.
Menurut  Durachman,  unsur  hiburan dalam  kesenian  longser  begitu  mendominasi, sehingga jika penonton merasa senang dengan tarian atau lawakannya, maka bagian itu akan diteruskan  hingga  penonton  merasa  puas (2009:  10).  Dari  pernyataan  tersebut  terlihat bahwa  dalam  kesenian  longser,  aspek  humor tidak  dapat  dipisahkan  ketika  sedang  dalam pertunjukan.  Dalam  hal  ini,  aspek  humor  ini menjadi  suatu  poin  utama  dalam  kesenain longser. Aspek tersebut pun hubungannya de- ngan penonton selaku audiens yang merupakan satu kesatuan antara pelaku seni dan penonton dalam suatu pertunjukan.
Hal  inilah  yang  menyebabkan  ciri utama  longser  adalah  interaksi  pemain  dan audiens  secara  langsung.  Hal  tersebut  yang kemudian  sulit  dilakukan  ketika  kesenian longser  berpindah  tempat  ke  dalam  gedung dan dilaksanakan di atas panggung, karena di dalam panggung biasanya diberlakukan aturan yang  ketat  bagi  penonton  saat  menonton sebuah pertunjukan.
Bermain  peran  dalam  longser  sangat menonjol, aspek improvisasinya. Seperti yang diungkapkan  Durachman  (2009:  15)  bahwa pemeranan  dalam  teater  rakyat  dibawakan dengan gaya improvisasi dan penuh semangat spontanitas. Dengan kata lain, improvisasi ini menjadi  bagian  yang  sangat  menonjol  dalam pertunjukannya. Sebagai contoh, lakon dalam longser  misalkan  menjadi  seorang  pembantu, maka pria itu wajib mempelajari lakon sebagai seorang  pembantu  dan  harus  selalu  siap ditunjuk  kapan  saja  untuk  naik  panggung, karena  dalam  teater  rakyat  seperti  longser segala  sesuatunya  serba  spontan.  Bisa  dika- takan  spontanitas  ini  menjadi ciri  khas  dalam seni  teater  tradisi  seperti  longser.  Setiap pemain  harus  siap  ditunjuk  memainkan  apa saja  karena  akan  ditunjuk  langsung  sesaat ketika  akan  memulai  pertunjukan,  tidak  di rencanakan terlebih dahulu. Hal tersebut yang menjadikan ciri  khas  bahwa  kesenian longser Pancawarna dan teater tradisi lainnya.
Sama halnya  dengan kaum pria, kaum wanita  juga  memiliki  tahapan-tahapan  ketika berproses  belajar  kesenian  longser.  Berbeda dengan kaum pria yang belajar untuk menjadi nayaga  kemudian  diikuti  menjadi  aktor/ pemain.  Kaum  wanita  pada  umumnya  me- ngambil  peran  sebagai  penari.  Dalam  hal  ini, wanita  yang  belajar  longser,  banyak  yang berasal dari keturunan keluarga seperti Entin, Eti,  Eulis,  dan  Siti  yang  saat  ini  masih  aktif. Mereka merupakan bagian dari keluarga Ateng Japar,  baik  menantu,    keponakan,  dan  lain sebagainya. Dalam pertunjukan longser, mere- ka berperan sebagai ronggeng atau penari.
Seperti yang diungkapkan Siti (pelaku seni), awal mula kaum wanita belajar kesenian longser, yaitu dengan mempelajari tarian-tari- an yang ada pada kesenian longser Pancawarna (wawancara,  06/10/19).  Biasanya  tarian  yang dipelajari berdasarkan nama Pancawarna yang artinya  lima  warna  (lima  ibingan).  Lima
Meniru Mengapresiasi Mengamati Melihat/memandang
ibingan  itu  diantaranya uyeg  eplok  cendol , pencak  silat  wanita, cikeruhan / langlayangan , serendet , dan wawayangan .
Sama  halnya  dengan  kaum  pria  yang melihat  dan mengamati  dalam  proses  belajar, maka  kaum  wanita  pun  dalam  awal  mula proses  belajarnya,  yaitu  dengan  cara  melihat dan  mengamati  pelaku  seni  terdahulunya. Kemudian setelah beberapa waktu melihat dan mengamati,  mereka  langsung  dipersilakan belajar  oleh  Juju  Jubaedah  selaku  ronggeng senior  yang  sekaligus  pemeran  pada  masa Ateng Japar. Dalam kesenian longser, jumlah penari  yang  ingin  belajar  itu  tidak  dipatok jumlahnya.  Tetapi,  ketika  dalam  pertunjukan penari yang ditampilkan biasanya lima orang.
Dalam hal ini, tidak ada batasan waktu dalam proses belajar. Hanya saja, para pelaku dapat  dikatakan  mumpuni  apabila  telah menguasai bentuk-bentuk pertunjukan longser Pancawarna,  baik  dari  menjadi  pemusik, penari, ataupun aktor.
Kemudian  setelah  berhasil  mempela- jari tarian-tarian yang ada pada kesenian long- ser, maka wanita tersebut bisa menjadi seorang pemeran  pada  saat  pertunjukan.  Tetapi  tidak semua ronggeng dapat menjadi seorang peme- ran  bodoran,  hanya  ronggeng terewes (cere- wet) saja yang dapat menjadi seorang pemeran bodoran,  seperti  Juju  Jubaedah  (istri  Warsa). Hal  itu  disebabkan  karena  karakter  tersebut yang  diperlukan  dalam  pertunjukan  longser agar  pertunjukan  terlihat  menarik.  Dalam pemilihan  perannya  pun  sama  seperti  kaum pria yang ditunjuk pada saat pertunjukan akan dilaksanakan.
Pada  masa  dahulu  dalam  proses pembelajaran, orang-orang yang sedang bela- jar itu tidak diperbolehkan untuk ikut pada saat pertunjukan.  Mereka  hanya  diperbolehkan melihat  pertunjukan  ketika  para  pelaku  seni sedang  melaksanakan  latihan  (Uden,  02/10/ 19).  Dalam  metode  pembelajarannya  sendiri, masa  dahulu  memang  sangat  keras  dan disiplin.  Seperti  yang  diungkapkan  Sukmana bahwa dahulu itu pada saat latihan, apabila ada yang  tidak  memiliki  etika  seperti  melangkahi gamelan,  maka  orang  tersebut  bisa  sampai dilempar panakol (pemukul).  Dalam  hal  ini, proses  pewarisan  norma-norma  dilakukan dengan  cara  dipraktikkan  secara  langsung selain  melalui  proses  mengamati  ketika
belajar.  Belajar  dilakukan  dari  proses  meng- amati, memahami, lalu mempraktikkan. Tidak ada  proses  belajar  secara  formal  dari  guru kepada  murid.  Dalam  hal  ini  pemain  senior mengarahkan saja.

## 2. Sosialisasi pada Longser Pancawarna
Sementara  itu,  proses  pewarisan  kebuda- yaan yang dilakukan melalui proses sosialisasi sangat  erat  berkaitan  dengan  proses  belajar kebudayaan  dalam  hubungannya  dengan  sis- tem sosial. Proses sosialisasi seorang individu dimulai  dari  masa  kanak-kanak  hingga  masa tuanya.  Mereka  belajar  mengenai  nilai-nilai, norma-norma  dan  pola  tindakan  orang  lain atau  masyarakat  dalam  berinteraksi  sosial dengan  segala  macam  individu  di  sekitarnya yang  memiliki  beraneka  macam  status  dan peran  sosial  yang  ada  di  dalam  kehidupan  di masyarakatnya.  Misalnya,  seorang  anak  telah diajari cara bersikap dan sopan santun, berbi- cara yang sopan dan baik, berlaku jujur, adil, berpakaian,  cara  makan  dan  minum  sesuai dengan  adat  istiadat  dan  norma-norma  yang berlaku  dalam  masyarakat  (Kodiran,  2004: 11).
Seperti  yang  telah  diungkapkan  Kodiran terkait  definisi  sosialisasi,  maka  dalam kesenian  longser  Pancawarna,  proses  sosiali- sasi itu dapat terlihat jelas dilaksanakan. Kare- na  proses  pewarisan  yang  dipelajari  inilah yang dikatakan proses sosialisasi. Proses pem- belajaran  itu  seperti  halnya  tentang  norma- norma  ataupun  nilai-nilai  yang  terkandung pada  masyarakat,  kemudian  dimasukkan  ke dalam  kesenian  longser  Pancawarna,  baik dalam  lakon-lakon  maupun  perilaku  dalam pertunjukan atau di luar pertunjukan.
Dengan demikian, proses sosialisasi terjadi di  dalam  kesenian  longser  Pancawarna, menyesuaikan  diri  dengan  sistem  sosial  pada masyarakat  tempat  kesenian  itu  muncul. Meniru  dan  mempelajari  berbagai  pola  sikap dan  perilaku  orang  lain  di  masyarakat,  maka kesenian  longser  Pancawarna  ini  berusaha menyerap dan meniru nilai-nilai yang berlaku di masyarakat untuk kemudian turut memben- tuk nilai-nilai dalam kesenian tersebut.
Demikian  juga  dengan  nilai-nilai  dan  nor- ma-norma  sosial  yang  berlaku  dalam  masya- rakat  yang  setiap  hari  dipelajari  dan  ditemu- kan,  maka  lama-kelamaan  mempengaruhi
sikap dan perilaku para pemainnya. Kesenian longser Pancawarna mempelajari pola tingkah laku  masyarakat  setempat  yang  menjadikan pertunjukan  kesenian  longser  Pancawarna sesuai dengan keadaan yang ada di masyarakat tersebut.
Dalam  hal  ini,  proses  pewarisan  secara enkulturasi  dalam  kesenian  longser  Panca- warna diturunkan oleh pendiri grup Pancawar- na yaitu Ateng Japar kepada orang yang masih ada  hubungan  darah  seperti  Warsa,  Ujang Sukmana,  Uden,  Danis  Kurniawan,  dan  lain sebagainya.
Sedangkan  pewarisan  secara  sosialisasi yaitu,  menyampaikan  nilai-nilai  yang  terkan- dung pada masyarakat melalui kesenian long- ser  Pancawarna  tersebut  kepada  masyarakat luas yang ingin mempelajari kesenian longser Pancawarna.
Berikut  adalah  bagan  proses  sosialisasi pada  proses  pewarisan  kesenian  longser Pancawarna.
Bagan 3. Proses sosialisasi pada kesenian longser Pancawarna.
(Sumber: diolah oleh penulis, 2019)

## H. Aspek-Aspek yang Diwariskan
Dalam  pewarisan  pada  grup  longser Pancawarna,  proses  pewarisan  ini  setidaknya terjadi terhadap dua aspek, yakni struktur atau bentuk pertunjukan dan nilai-nilai yang terkan- dung dalam kesenian tersebut.
1. Pewarisan Struktur/Bentuk

## Pertunjukan
Pewarisan  dalam  bentuk  fisik  pada kesenian  longser  Pancawarna  sudah  pasti diwariskan,  karena  hal  tersebut  yang  menjadi
komponen  utama  kesenian  longser  Panca- warna  dapat  dikatakan  bertahan.  Bentuk fisik yang  diwariskan  yaitu  mulai  dari  musik yang digunakan,  lakon  cerita,  hingga  konsep pertunjukannya.
Musik  yang  diwariskan  dari  generasi tua ke generasi selanjutnya itu sedikit banyak mengalami  perubahan,  terlihat  dari  jumlah waditra  yang  digunakan  pada  masa  terdahulu dan  masa  sekarang.  Dari  alat-alatnya  bisa dikatakan  komplit  bisa  sampai  12  waditra (pada  masa  Ateng  Japar),  dan  pada  masa sekarang menjadi sekitar 8 alat musik. 12 alat musik  itu  terdiri  dari  rebab,  saron  1,  saron  2, demung,  bonang,  rincik,  goong,  gambang, kecrek,  peking,  kendang  1,  kendang  2. Kemudian, pada saat ini menjadi 8 alat musik karena  permintaan  masyarakat  yang  ingin menanggap  longser  dan  pertimbangan  pelaku kesenian  longser  Pancawarna  yang  semakin hari terus berkurang.  8 alat musik atau waditra itu terdiri dari rebab, saron 1, saron 2, demung, bonang, rincik, goong, dan kendang.
Sementara  itu,  dari  lakon  ceritanya, kesenian longser Pancawarna ini tidak menga- lami perubahan. Cerita-cerita tersebut diambil dari realita kehidupan seperti lakon Saudyang menceritakan  tentang  seorang  anak  yang berasal  dari  keluarga  yang  miskin, Karta Genjer yang  menceritakan  tentang  seseorang yang  hidupnya  itu  pelit,  kemudian kawiwi- rangan yang  menceritakan  seseorang  yang bodoh kemudian main ke rumah adiknya, dan masih banyak lagi lakon cerita yang ada pada kesenian longser Pancawarna.
Menurut Sukmana, lakon yang menjadi favorit masyarakat ketika ada panggilan yaitu lakon Karta  Genjer .  Lakon  tersebut  mence- ritakan ada salah satu orang yang sangat pelit terhadap  siapapun.  Dari  hal  tersebut,  banyak yang  menanggap  ketika  ada  salah  seorang yang  punya  hajat/acara  orangnya  pelit  (wa- wancara,  02  Oktober  2019).  Lakon  ini  pun, menjadi favorit masyarakat di daerah Subang.
Ringkasan  cerita  dalam  lakon  “Saud” yaitu  Saud  anaknya  Urhadi  yang  ditakdirkan menjadi seorang keluarga miskin akan memin- jam  uang  kepada  Wiradibrata  yang  menjadi majikan Urhadi dan sangat kaya. Tetapi mere- ka  tidak  diberikan  pinjaman  karena  Urhadi masih  memiliki  hutang  kepada  Wiradibrata. Kemudian,  Saud  bertemu  dengan  Urnasih,
Mengaplikasikan Meniru Mengamati Sistem Sosial
anaknya Wiradibrata dan Saud pun jatuh cinta. Singkat  cerita,  Saud  dan  Urnasih  berpacaran. Namun,  pada  suatu  hari,  hubungan  mereka diketahui  oleh  Wiradibrata.  Saud  pun  disiksa dan  diusir  dari  rumah  majikannya  beserta ayahnya Urhadi. Sementara itu, Urnasih dilara- ng keluar rumah oleh ayahnya Wiradibrata dan akan dinikahkan dengan orang yang memiliki kelas sosial yang sama.
Dalam  keprihatinannya  karena  diusir, Saud  berhasil  mendapatkan  pekerjaan  di sebuah  perkebunan.  Berkat  kejujuran  Saud, maka  kemudian  dia  diangkat  menjadi  kasir. Sementara  Urnasih  akan  dinikahkan  dengan lelaki  pilihan  ayahnya.  Urnasih  tidak  dapat menerima kenyataan itu dan dia pun melarikan diri dari rumah. Dalam pelarian diri, sampailah Urnasih di daerah perkebunan. Kemudian dia melamar  kerja  di  sana  sebagai  pemetik  teh. Ketika  Urnasih  akan  mengambil  upah  hasil kerjanya, dia tidak menyangka jika kasir atau yang  memberikan  upahnya  itu  adalah  Saud kekasihnya.
Akhir  cerita,  Wiradibrata  mencari anaknya  Urnasih  kemana-mana,  kemudian ditemukanlah  anaknya  di  sebuah  perkebunan teh.  Setelah  tahu  bahwa  anaknya  benar-benar mencintai  Saud  dan  melihat  kehidupan  Saud saat itu, akhirnya Wiradibrata menyadari keke- liruannya  dan  dia  pun  meminta  maaf  kepada Saud.  Kemudian  Wiradibrata  pun  menerima hubungan  antara  anaknya  Urnasih  dengan Saud. Saud pun berhasil menikahi Urnasih dan mereka  pun  berakhir  dengan  penuh  keba- hagiaan.
Contoh  lakon  tersebut  dalam  per- mainannya  di  atas  panggung  sangat  mengan- dalkan improvisasi dari para pemainnya, atau tidak ada patokan khusus bagaimana memain- kannya. Yang ada, hanya inti ceritanya saja.
Perubahan  paling  mendasar  pada longser terdapat pada konsep pertunjukannya, yakni  perpindahan  pertunjukan  dari  ruangan terbuka  menjadi  ke  panggung.  Hal  tersebut terjadi  karena  adanya  pengaruh  dari  seni modern  Barat.  Seperti  yang  diungkapkan Sumardjo  (2000:  203)  bahwa  seni  rakyat  pun bukan seni. Yang termasuk seni hanyalah seni milik kaum elit terpelajar. Kaum elit dalam hal ini  yaitu,  orang-orang  yang  cukup  banyak waktu  luang  untuk  mengasah  otak  dan  selera seninya,  dan  mereka  adalah  kaum  terpelajar
yang gemar filsafat dan haus akan pengetahuan baru.  Berkembangnya  seni  modern  kaum  elit Indonesia ini adalah tahun 1930-an dan 1940- an (2000: 203).
Dengan demikian, teater tradisi longser Pancawarna  telah  terpengaruh  dengan  faham Barat yang mengatasnamakan seni elit. Selan- jutnya, perpindahan tempat pertunjukan kese- nian longser Pancawarna yang awalnya dilaku- kan dengan cara mengamen, kemudian menja- di  dipertunjukan  di  dalam  gedung  kesenian merupakan  pengaruh  dari  seni  moder  Barat atau  seni  elit.  Berkembangnya  seni  modern Barat  ini  berpengaruh  pada  perkembangan kesenian teater tradisi longser Pancawarna.
Dogma  seni  elit  ini  berpengaruh  pada cara-cara  pertunjukan  dimainkan  karena  ada- nya tempat pementasan, yang awalnya di luar ruangan  menjadi  di  dalam  ruangan.  Perpin- dahan tempat pertunjukan ini secara menonjol berpengaruh  terhadap  beberapa  aspek,  teruta- ma  elemen  artistik  yang  digunakan  pada  saat pertunjukan.
Hal  yang  mendasar  dari  perubahan artistik ini seperti cahaya lampu, pakaian yang dikenakan, peralatan yang dibutuhkan, dan lain sebagainya. Seperti yang diungkapkan Durachman  (2009:  35),  pada  teater  modern, semua unsur artistik itu sudah diperhitungkan dengan  matang,  bahkan  dibuatkan  desainnya berupa gambar maupun maket. Sedangkan pa- da  teater  tradisional  bersifat  seadanya,  dan sederhana  tanpa  membuat  rancangan  terlebih dahulu.  Hal  tersebut  yang  menjadikan  peru- bahan  artistik  pada  kesenian  longser  Panca- warna bahwa dahulu dilakukan dengan secara tradisional dan penuh spontanitas. Sedangkan pada  saat  ini  dilakukan  dengan  cara  modern dan harus direncanakan dengan baik.
Kedua, interaksi antara pelaku seni dan penonton.  Ketika  tempat  pertunjukan  berpin- dah,  maka  terjadi  perubahan  pola  interaksi antara  pelaku  seni  dan  penonton.  Karena adanya batasan tempat antara pelaku seni dan penonton. Beda halnya pada masa lalu ketika kesenian  longser  diadakan  dengan  cara  me- ngamen,  interaksi  antara  pelaku  seni  dan penonton  pun  bersifat  langsung  dan  sangat interaktif.
Ketiga,  durasi  pertunjukan.  Waktu pertunjukan yang awalnya bisa dipertunjukkan semalaman menjadi sekitar dua jam saja. Hal
tersebut  terjadi  karena,  pada  masa  lalu  kese- nian longser dilakukan dengan cara mengamen dan interaksi bersama penontonya pun sangat terasa.  Sehingga  apabila  penonton  merasa terhibur,  mereka  akan  terus  meminta  pertun- jukan  untuk  dilanjutkan,  seperti  tari  dan bodorannya.  Beda  halnya  dengan  masa  seka- rang, interaksi antara pelaku seni dan penonton itu tidak terlalu terasa, karena adanya batasan di antara keduanya. Selain itu, kecil kemung- kinan  jika  masyarakat  modern  menonton dalam waktu yang lama, karena mereka meru- pakan  masyarakat  yang  sibuk.  Maka,  dalam seni  modern  durasi  pertunjukan  diatur  secara ketat.
Tetapi,  secara  keseluruhan  konsepnya tidak  banyak  mengalami  perubahan,  karena patokan  longser  Pancawarna  itu  dilihat  dari lima ibingan yang ada di dalamnya. Hanya saja ketika  diberi  waktu  sedikit  dalam  pementa- sannya,  para  pelaku  kesenian  longser  Panca- warna ini menjadi kebingungan dengan harus mengubah  konsep  pertunjukan  agar  pertun- jukan  dapat  dilaksanakan  dengan  durasi yang singkat. Dari situlah unsur spontanitas muncul secara langsung.
Struktur  pertunjukan  kesenian  longser Pancawarna  seperti  yang  telah  disinggung dalam bab 3, terdiri atas tatalu, kidung, kemu- dian  munculnya  penari  yang  diawali  dengan wawayangan,  penampilan  bodoran,  dan  yang terakhir  yaitu  memainkan  sebuah  lakon  yang diambil dari kehidupan sehari-hari.
Dapat  disimpulkan  bahwa  dari  segi bentuk,  pewarisan  kesenian  longser  Panca- warna  melakukan  pewarisan  struktur  yang terdapat di dalam keseniannya, meskipun ter- jadi  perubahan-perubahan  di  sebabkan  berda- sarkan penyesuaian terhadap kondisi perkem- bangan zaman.
Selain  struktur  pertunjukan,  kesenian longser  Pancawarna  juga  memiliki  struktur kepengurusan  kesenian  longser  Pancawarna mulai  dari  ketua  grup  hingga  nayaga  yang menjadi penerus dalam kesenian tersebut, yang umumnya memiliki hubungan kekerabatan.
Berikut  data  tabel  bentuk  pertunjukan dalam pewarisan kesenian longser Pancawarna dan perubahannya.
No Bentuk Pertunjukan Bentuk Asli Perubahan 1 12 alat musik 8 alat musik 2 Ruangan terbuka  Ruang tertutup (gedung) 3 Kostum seadanya Kostum dipersiapkan 4 Oncor Lampu 5 Interaktif dengan penonton Kurang interaksi dengan penonton 6 Durasi tergantung permintaan penonton Durasi  sekitar  2 jam
Tabel 3. Perubahan bentuk pertunjukan Sumber: diolah oleh penulis (2019)

## 2. Pewarisan Nilai
Dalam  kesenian  longser  Pancawarna terdapat  nilai-nilai  yang  terkandung  di  da- lamnya.  Nilai-nilai  tersebut  yaitu  nilai  keber- samaan,  nilai  kepercayaan  atau  nilai  religi, nilai  gotong  royong,  dan  lain  sebagainya. Nilai-nilai itulah yang menyebabkan mengapa kesenian  tradisi  longser  Pancawarna  harus selalu dijaga dan dilestarikan. Karena di dalam kesenian-kesenian tradisi selalu terdapat nilai- nilai  positif  yang  bersifat  penting  yang  harus diwariskan ke generasi-generasi selanjutnya.
Nilai  kebersamaan  terlihat  dari  para pelaku  seni  yang  memainkan  musik  bahwa harus seirama, dan tidak boleh ada salah  satu yang  menonjol  dalam  pembawaan  musik tersebut.  Sikap  kebersamaan  ini  harus  selalu dipraktikkan  terutama  di  luar  pertunjukan, misalnya  ketika  akan  memulai  pertunjukan dengan  membawa  gamelan  dengan  berjalan kaki secara bersama-sama.
Hal  itu  mereka  lakukan  karena  pada masa  dahulu  kendaraan  itu  sangatlah  jarang dan  para  pelaku  seni  tidak  memiliki  biaya untuk  menaiki  kendaraan.  Tetapi  untuk  saat ini,  jarang  sekali  para  pelaku  seni  membawa alat  musik  dengan  cara  berjalan  kaki.  Karena banyaknya  kendaraan  pada  masa  sekarang, pelaku seni beralih cara dari yang awalnya ber- jalan  menjadi  naik  kendaraan  umum  maupun kendaraan  sewaan.  Hal  tersebut  tidak  men- jadikan perubahan terhadap nilai kebersamaan yang  ada  di  kesenian  longser  Pancawarna tersebut. Pada saat ini pun nilai tersebut masih tetap  dilestarikan  seperti  dalam  menjaga  dan
mengurus  gamelan,  silaturahmi  yang  terus dilaksanakan, dan lain sebagainya.
Dalam  lakon  cerita  pun  dijelaskan terkait  realita  kehidupan  yang  ada  di  masya- rakat,  khususnya  masyarakat  Jawa  Barat. Nilai-nilai  yang  ada  di  masyarakat  juga  ikut menjadi  inspirasi  dalam  cerita-cerita  yang dimainkan  dalam  pertunjukan  kesenian  long- ser  Pancawarna.  Lakon cerita  yang  sering  di- mainkan  oleh  grup  Pancawarna  yaitu  lakon Kawiwirangan,  Popotoan,  Karta  Genjer, Saud , Cucukuran, dan Kendok Tarotol.
Seperti yang diungkapkan oleh Sukmana bahwa kesenian longser Pancawarna ini tidak jauh beda dengan pertunjukan wayang golek.  Pertunjukan  longser  atau  wayang menjadi sebuah media dakwah dalam penyam- paian  nilai-nilai  kehidupan  (wawancara, 02/09/19).  Dari  pernyataan  tersebut,  terlihat bahwa  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam pertunjukan  kesenian  longser  Pancawarna  itu merupakan  nilai  positif  yang  ingin  diberi- tahukan  kepada  masyarakat  agar  nilai  yang terkandung  itu  dapat  menjadi  bahan  intros- peksi diri sendiri maupun masyarakat karena, nilai  yang  ada  pun  berdasarkan  realita  kehi- dupan yang ada di masyarakat.
Nilai  yang  terkandung  selanjutnya yaitu  nilai-nilai  terhadap  kepercayaan  bahwa manusia  itu  khususnya  pelaku  seni  harus menghargai  terhadap  alam  yang  telah  dicip- takan  oleh  Yang  Maha  Kuasa.  Bukan  berarti harus  menyembah  terhadap  ciptaan  Tuhan, tetapi  untuk  menghargai  ciptaan  yang  telah diciptakan  oleh  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa, karena alam itu sama-sama mahluk hidup.
Nilai  yang  terkandung  dalam  longser ini  terlihat  dari  pembawaan  para  pelaku  seni khususnya Ateng Japar yang memegang teguh prinsip  “ opat  kalima  pancer ” . Sumardjo  me- ngatakan  bahwa  pola  empat  ini  membentuk satu kesatuan berupa peleburan harmoni yang membentuk  manusia  (2013:  438-439).  Arti- nya,  keempat  elemen  itu  harus  dihargai keberadaannya karena, di dalam tubuh kita pun terdapat  keempat  elemen  tersebut.  Kemudian pola  empat  yang  diungkapkan  oleh  Sumardjo sama  dengan  yang  diungkapkan  Sukmana bahwa,  empat  arah  mata  angin  atau  empat elemen yang ada di dunia ini seperti bumi, air, angin,  dan  api.  (Sukmana,  02/10/19). Pancer
kalima adalah  percaya  terhadap  Tuhan  Yang Maha Kuasa.
Seperti  yang  diungkapkan  Uden, bahwa  pertunjukan  kesenian  longser  Panca- warna ini ceritanya diambil berdasarkan kehi- dupan nyata seperti keseharian yang dilakukan oleh  masyarakat  Jawa  Barat.  Dalam  penyam- paian  maksud  dalam  pertunjukannya  pun selalu  dibubuhi  nilai-nilai  kehidupan  yang positif (wawancara, 02 Oktober 2019).

## I. Faktor  Pendukung  dan  Penghambat dalam Pewarisan Seni
Keberhasilan proses pewarisan budaya didukung oleh sejumlah faktor, baik yang ber- sifat internal maupun eksternal. Faktor internal diantaranya  peran  pelaku  seni  dan  grup  kese- nian  longser  Pancawarna  dalam  keberlang- sungan  kesenian  tersebut.  Sedangkan  faktor eksternal  meliputi  dukungan  dari  masyarakat dan  pemerintah  dalam  memajukan  kesenian tradisi.
1. Internal
Aspek internal meliputi keinginan para pelaku  kesenian  longser  Pancawarna  untuk mewariskan  keseniannya  kepada  orang  lain ataupun turunannya yang berdasarkan genetik. Dalam  hal  ini,  setiap  pelaku  seni  longser Pancawarna  berperan  penting  dalam  meles- tarikan kesenian tradisi. Dari pembagian divi- si-divisi  di  dalam  grup  longser  Pancawarna tidak semata-mata hanya sebagi formalitas be- laka, tetapi memiliki perannya masing-masing.
Pimpinan grup berperan sebagai orang yang mengkoordinir seluruh kegiatan yang ada di grup kesenian longser Pancawarna tersebut. Kemudian  sekretaris  berperan  sebagai  orang yang  mengelola  administrasi  seputar  longser Pancawarna.  Bendahara  berperan  untuk  me- ngelola  keuangan  guna  terlaksananya  roda organisasi.  Humas  berperan  sebagai  orang yang  berhubungan  langsung  dengan  anggota maupun  masyarakat  yang  ingin  menanggap kesenian  longser.  Logistik  berperan  untuk mengurus  sarana  prasarana  yang  menunjang dalam keberlangsungan grup dan pertunjukan.
Selanjutnya  divisi-divisi  lain  berperan untuk mengoptimalkan kegiatan-kegiatan yang  ada  di  dalam  kesenian  longser  Panca- warna  berdasarkan  kebutuhan  seperti  divisi perbaikan gamelan, konsumsi, keamanan, dan
lain  sebagainya  guna  berlangsungnya  orga- nisasi yang tertib.
Dalam  hal  ini,  seluruh  pelaku  seni berperan  penting  dalam  menjalankan  roda organisasi  serta  untuk  melestarikan  kesenian tradisi longser Pancawarna agar tidak punah di tengah  arus  globalisasi.  Dengan  kata  lain, sebagai seni tradisi, grup longser Pancawarna ini telah dikelola secara modern. Hal ini sangat penting  dalam  keberlangsungan  seni  tradisi tersebut  di  tengah  ketatnya  persaingan.  De- ngan  pengelolaan  grup  yang  professional, menjadikan  grup  tersebut  terus  bertahan  dan dapat dilestarikan keberadaannya.
2. Eksternal
Aspek  eksternal  seperti  dorongan  dari pemerintah  untuk  tetap  dilestarikannya  kese- nian tradisi dan permintaan warga masyarakat untuk  mempelajari  kesenian  longser  Panca- warna tersebut.
Pewarisan  kesenian  tradisi  longser Pancawarna  terjadi  karena  rasa  kekhawatiran yang  muncul  pada  para  tokoh  atau  seniman longser  seperti,  Ateng  Japar,  Warsa,  Ujang Sukmana,  Uden,  dan  lain  sebagainya.  Hal tersebut  terlihat  dari  ucapan  Sukmana  bahwa generasi berikut yaitu generasi anaknya harus bisa menjadi pelaku seni longser pancawarna, dan  kesenian  tersebut  haruslah  terus  diles- tarikan (wawancara, 08/07/190).
Yang  menjadi  alasan  utama  diwaris- kannya  kesenian  longser  Pancawarna  yaitu, rasa memiliki para tokoh atau seniman longser Pancawarna  terhadap  kesenian  tersebut.  Dari sikap  dan  keinginan  tersebut,  muncul  angga- pan bahwa kesenian tersebut janganlah punah hingga  tidak  diketahui  lagi  oleh  masyarakat. Meskipun ada tuntutan dari pemerintah daerah, tetapi tuntutan tersebut bukanlah alasan utama yang menjadikan kesenian longser Pancawar- na harus tetap ada.
Dari  pemaparan  tersebut  dapat  disim- pulkan bahwa pewarisan kesenian tradisi long- ser  Pancawarna  tidak  dapat  berhasil  tanpa dukungan dari berbagi pihak terhadap terjadi- nya  proses  pewarisan.  Selain  adanya  pendu- kung dalam keberlangsungan kesenian longser Pancawarna,  maka  terdapat  beberapa  faktor yang  menghambat  dalam  keberlangsungan kesenian tersebut. Penghambat itu bisa muncul
dari  pelaku  seninya,  masyarakat,  maupun pemerintah.
Penghambat  dalam  keberlangsungan kesenian  longser  dari  pelaku  seni  itu  terlihat bagaimana  para  pelaku  kesenian  longser  saat ini  memilih  beralih  profesi  ke  jenis  kesenian lain  yang  lebih  diminati  masyarakat,  seperti bajidor, upacara adat,  dangdut, dan lain seba- gainya.  Maklum,  bagi  sebagian  besar  pelaku seni,  aspek  ekonomi  merupakan  hal  yang utama.  Artinya,  jika  mereka ingin  tetap men- dapatkan  pemasukan  untuk  dapat  bertahan hidup, mereka harus menyesuaikan diri dengan perubahan  selera  masyarakat.  Ketika  selera masyarakat  terhadap  kesenian  berubah,  maka para seniman pun memilih beralih ke kesenian yang lebih diminati.
Masyarakat  pun  dapat  menjadi  peng- hambat  keberlangsungan  kesenian ini,  karena masyarakat  selaku  audiens  yang  mempunyai peran penting terhadap adanya kesenian terse- but.  Selain  dari  masyarakat  sendiri,  faktor modernisme  sangat  mempengaruhi  kebera- daan kesenian tradisi yang tidak lagi diminati. Masyarakat  lebih  mementingkan  kesenian- kesenian  modern  dengan  dogma  agar  tidak ketinggalan zaman.
Peran  generasi muda  saat ini terhadap kesenian longser bisa dikatakan minim karena pemuda  lebih  tertarik  pada  seni  atau  hiburan yang modern agar tidak dipandang ketinggalan zaman.  Mereka  tidak  meliihat  seberapa  pen- ting  kesenian  tradisi  dalam  memajukan  suatu bangsa.  Meskipun  tidak  semua  pemuda  acuh terhadap  kesenian  tradisi,  tetapi  mayoritas pemuda  saat  ini  lebih  mendominasi  terhadap hal-hal  yang  bersifat  modern  khususnya generasi  muda  di  wilayah  Rancamanyar, tempat kesenian longser Pancawarna berada.
Pemerintah  pun  pada  masa  sekarang belum optimal memperhatikan kesenian-kese- nian tradisi. Kurangnya dukungan pemerintah terhadap kesenian tradisi menjadikan kesenian tradisi  tersebut  berada  pada  situasi  “hidup segan mati tak mau”. Pemerintah juga berperan penting  terhadap  keberlangsungan  kaesenian tradisi, karena jika tidak adanya dukungan dari pemerintah, maka kesenian tersebut kurangnya pengakuan dan diragukan keberadaannya.
Dalam hal ini, sarana pewarisan sangat penting kaitannya dengan faktor-faktor pewa- risan guna menunjang agar pewarisan kesenian
longser Pancawarna ini tetap bertahan. Berikut faktor  pendukung  dan  penghambat  sarana pewarisan kesenian longser Pancawarna.
Berikut  data  faktor  pendukung  dan penghambat dalam proses pewarisan kesenian longser Pancawarna.
No Faktor Pendukung Faktor Penghambat 1 Pelestarian  oleh pelaku seni Sebagian  pelaku seni beralih profesi 2 Pemerintah mengakui keberadaan kesenian  longser Pancawarna Kurangnya dukungan pemerintah dari aspek materi (fasilitas)
3 Sebagian masyarakat memahami pentingnya kesenian tradisi sebagai  kekayaan bangsa Menurunnya antusias masyarakat terhadap  kesenian tradisi yang dipengaruhi  oleh modernisasi 4 Ada beberapa generasi mud ayang tetap melestarikan kesenian  longser Pancawarna Mayoritas generasi muda melupakan kesenian tradisi karena, dogma agar tidak ketinggalan zaman
Tabel 4. Faktor pendukung dan penghambat proses pewarisan
Sumber: diolah oleh penulis (2019)

## J. Sarana Pewarisan Budaya
Proses  pewarisan  unsur-unsur  budaya itu tentu saja mempunyai sarana atau saluran- saluran  dalam  rangka  pembudayaan  kepada generasi  muda  oleh  generasi  sebelumnya. Sarana  saluran  yang  umum  dijumpai  dalam suatu  masyarakat,  antara  lain  lingkungan keluarga, masyarakat,  lembaga  pemerintahan, perkumpulan  atau  grup,  institusi  resmi  dan media  massa.  Terkait  dengan  pernyataan tersebut  C.  Kluckhohn  (dalam  Poerwanto 2000: 88) menyatakan bahwa :
“…nilai-nilai  budaya,  merupakan  tingkah laku yang harus dipelajari dan disampaikan dari suatu generasi ke generasi berikutnya. Proses  belajar  budaya  ini  lebih  dikenal
dengan  sosialisasi  atau  enkulturasi  atau disebut  pembudayaan,  aktivitasnya  dapat dilakukan  melalui  pembelajaran  baik  di sekolah  formal  maupun  di  luar  sekolah. Supaya  dapat  dimaknai  secara  baik  maka pembelajarannya  harus  mampu  mengem- bangkan berbagai sarana yang dapat dian- dalkan agar dapat berinteraksi dengan ling- kunganya sesuai dengan identitas alaminya”.
Berdasarkan  ungkapan  C.  Kluckhohn, bahwa kesenian longser pancawarna ini memi- liki sarana yang dapat diandalkan untuk dapat berinteraksi  dengan  lingkungannya.  Sarana- sarana  tersebut  yaitu  sarana  keluarga,  sarana grup,  sarana  media  massa,  sarana  lembaga pemerintahan dan masyarakat.
Kesenian longser Pancawarna diwaris- kan  melalui  sarana  keluarga  yaitu  untuk mempertahankan kesenian tersebut agar tidak punah. Menurut Sukmana (wawancara, 08 Juli 2019),  keluarga  mempunyai  rasa  memiliki yang  sangat tinggi,  sehingga  sedikit  kemung- kinan  apabila  warisan  yang  telah  diberikan kepada keluarga yang ditunjuk untuk mewarisi kesenian  tersebut  akan  mengabaikan  amanah yang telah diberikan.
Hal  tersebut  menjadi  penting  bahwa peran  keluarga  sangatlah  dibutuhkan  untuk mewarisi  suatu  kebudayaan  atau  kesenian longser  Pancawarna  dalam  konteks  bahasan ini.
Pada masa sekarang, kesenian longser Pancawarna telah  memiliki  struktur  kepengu- rusan. Hal ini dilakukan agar kesenian longser Pancawarna tersebut bisa terus dilestarikan dan tidak punah.
Grup  merupakan  suatu  sarana  yang efektif  terhadap  pelestarian  kesenian  tradisi, karena  peran  grup  ini  berpengaruh  penting terhadap  keberlangsungan  kesenian  longser Pancawarna. Peran grup bisa terlihat pada cara dalam mengurus suatu kesenian.
Seiring berkembangnya zaman, kema- juan  teknologi  pun  tidak  dapat  dihindari. Banyak  media  yang  dapat  digunakan  untuk mensosialisasikan tentang apapun yang terjadi di dunia. Media tersebut berguna untuk mem-
berikan  informasi-informasi  tentang  kehi- dupan  bahkan  suatu  kebudayaan  ataupun kesenian.
Eksisnya kesenian longser Pancawarna juga  tidak  dapat  dilepaskan  dengan  adanya peran  media  massa.  Dengan  adanya  media massa,  maka  kesenian  longser  Pancawarna dapat dikenal oleh masyarakat luas. Hal terse- but membuktikan bahwa, media massa meru- pakan  sarana  untuk  mewariskan  kesenian longser Pancawarna dengan cara  mensosiali- sasikan  ataupun  menginformasikan  terkait kesenian  longser  Pancawarna  kepada  masya- rakat luas.
Terkenalnya  kesenian  longser  Panca- warna,  tidak  luput  dari  peran  media  massa yang mempublikasikan kesenian tersebut. Ada beberapa  media  yang    mengangkat  kesenian longser Pancawarna seperti media surat kabar, radio,  dan  televisi.  Media-media  tersebut  sa- ngatlah berperan terhadap terkenalnya keseni- an longser Pancawarna, dan merupakan salah satu  media  untuk  tetap  menjaga  dan  meles- tarikan kesenian tradisi longser Pancawarna.
Pemerintah dan masyarakat pun mempunyai  peran  penting  dalam  keberlang- sungan  proses  pewarisan  budaya  atau  proses kesenian longser Pancawarna. Peran pemerin- tah dan masyarakat dalam mengakui kesenian tersebut sangatlah dibutuhkan, karena dengan adanya  pengakuan  oleh  pemerintah  dan  ma- syarakat,  maka  kesenian  itu  dapat  terus  hadir di tengah-tengah masyarakat.
Apabila tidak adanya peran pemerintah dan  masyarakat  terhadap  kesenian  tradisi longser  Pancawarna,  maka  sedikit  kemung- kinan jika kesenian longser Pancawarna terse- but  dapat  terus  bertahan.  Peran  pemerintah disini  yaitu  untuk  mendukung  terhadap  kese- nian tradisi dan untuk mengakui bahwa kese- nian  tradisi  merupakan  salah  satu  kekayaan yang  dimiliki  wilayah  tersebut.  Sedangkan peran  masyarakat  dalam  hal ini  yaitu  sebagai penikmat  dan  pelestari  dari  kesenian  longser Pancawarna  tersebut.  Sehingga,  perlu  adanya pengakuan  dari  pemerintah  maupun  masya- rakat  terhadap  kesenian  tradisi  agar  kesenian tradisi longser Pancawarna tidak punah ditelan waktu dan dapat terus dilestarikan.
Longser  Pancawarna  pun  memiliki sarana  untuk  mewariskan  kepada  generasi berikutnya  dengan  organisasi  sebagai  wadah
penyalurnya, selain diwariskan kepada keluar- ga. Organisasi yang menjadi wadah ini diben- tuk  guna  tercapainya  tujuan  para  pelaku  ke- senian  longser  Pancawarna  agar  kesenian tersebut  tidak  punah.  Maka  dari  itu,  terben- tuklah  organisasi  longser  Pancawarna  pimpi- nan  Ateng  Japar  selaku  pendiri  kesenian longser Pancawarna.
Ateng  Japar,  Ujang  Sukmana,  beserta seluruh  pelaku  seni  longser  Pancawarna berhasil menjaga keberadaan kesenian longser Pancawarna  hingga  saat  ini.  Walaupun  pada tahun  2002  Ateng  Jafar  wafat,  kenyataan tersebut tidak menjadikan Ujang Sukmana dan pelaku  seni  lainnya  untuk  tidak  terus  meles- tarikan  kesenian  teater  tradisional  longser Pancawarna.
Berkat  kegigihan  para  pelaku  seni, hingga  saat  ini  kesenian  longser  Pancawarna masih tetap diakui dan di pertahankan kebera- daannya.  Meskipun  kesenian  longser  Panca- warna sudah jarang di tampilkan dalam acara- acara  hiburan,  pernikahan,  dan  sebagainya, tetapi  kesenian  tersebut  masih  tetap  ada dengan  dibuktikannya  struktur  pengurus  dan waditra  yang  selalu  digunakan  pada  kesenian longser Pancawarna.
Berikut  adalah  bagan  sarana  proses pewarisan kesenian longser Pancawarna.
Bagan 4. Sarana proses pewarisan pada kesenian longser Pancawarna.
(Sumber: diolah oleh penulis 2019)

## SIMPULAN
Dari hasil pembahasan yang telah dipa- parkan,  peneliti  menarik  beberapa  simpulan mengenai pewarisan kesenian longser Sarana Pewarisan Keluarga Grup Media massa Pemerintah Masyarakat
Pancawarna, yang merupakan topik penelitian dalam  penulisan  jurnal  ini.  Longser  Panca- warna merupakan salah satu teater tradisional yang  lahir  di  Kabupaten  Bandung.  Longser Pancawarna  ini  dipelopori  oleh  Ateng  Japar selaku  seniman  yang  tinggal  di  daerah  Kabu- paten Bandung yang lahir pada tahun 1939.
Sistem  pewarisan  dalam  kesenian longser Pancawarna dilakukan melalui proses enkulturasi  dan  sosialisasi  dengan  dilaksana- kan  secara  terus  menerus  hingga  saat  ini. Secara  enkulturasi,  tahapan  mengenai  proses pewarisan  kesenian  longser  Pancawarna  ini yakni  proses  perkenalan,  proses  melihat, meniru, serta proses pelatihan dan pembinaan. Hal  tersebut  sudah  menjadi  tradisi  dari  para pelaku  kesenian  longser  Pancawarna  dalam mewariskan  keseniannya,  sebagai  upaya pelestarian kesenian longser Pancawarna.
Secara  sosialisasi,  yakni  para  pelaku kesenian  longser  Pancawarna  ini  menyesuai- kan diri dengan sistem sosial pada masyarakat tempat kesenian itu muncul. Kemudian meniru dan  mempelajari  berbagai  pola  sikap  dan perilaku  orang  lain  di  masyarakat,  maka kesenian  longser  Pancawarna  ini  berusaha menyerap dan meniru nilai-nilai yang berlaku di  masyarakat  untuk  kemudian  turut  mem- bentuk nilai-nilai dalam kesenian tersebut.
Dari proses-proses pewarisan kesenian longser  Pancawarna  yang  telah  dipaparkan, ada beberapa aspek yang berubah dan berkem- bang dari kesenian tersebut. Aspek-aspek yang berubah  dan  berkembang  yaitu  dari  bentuk atau  struktur  pertunjukan  kesenian  tersebut, mulai dari artistik, tata pentas, dan alat musik yang  digunakan.  Tetapi,  nilai-nilai  yang  ter- kandung  dalam  kesenian  longser  Pancawarna tidak  mengalami  perubahan,  para  pelaku seni ini masih tetap menjaga nilai-nilai tradisi yang ada dalam kesenian tersebut.
Proses  pewarisan  longser  Pancawarna tidak  seutuhnya  berjalan  lancar,  ada  kendala yang selalu menjadi tantangan. Kendala dalam proses  pewarisan  longser  Pancawarna  antara lain; 1) kesadaran masyarakat yang lemah da- lam  melestarikan  dan  mengusahakan  pewari- san longser Pancawarna, 2) kurangnya pembe- lajaran  kesenian  dan  rendahnya  minat  untuk belajar  kesenian,  3)  arus  globalisasi  yang menggerus  kecintaan  dan  minat  terhadap kebudayaan  daerah,  4)  orientasi  ekonomi
jangka  pendek  yang  memandang  bahwa menjadi  pelaku  seni  tidak  memiliki  jaminan untuk  kehidupan  yang  layak,  5)  keterbatasan biaya.
Meskipun  banyak  faktor  penghambat dalam  proses  pewarisan,  kesenian  longser Pancawarna hingga saat ini masih tetap dilesta- rikan  oleh  para  penerus  kesenian  tersebut. Dengan  demikian,  kesenian  longser  Panca- warna  tetap  bertahan  karena  ada  yang mewarisinya.

## DAFTAR PUSTAKA Buku
Artha,  Arwan  Tuti  dan  Putra,  Heddy  Shri Ahimsa  (2004) “Jejak  Masa  Lalu: Sejuta  Warisan  Budaya” Yogyakarta: Kunci Ilmu.
Durachman, Yoyo C. (2009) “Teater Tradisional dan Teater Baru”
Bandung: Sunan Ambu STSI Press. Endraswara,  Suwardi  (2006)  “ Metodologi Penelitian  Kebudayaan ”  Yogyakarta:
GADJAH ADA UNIVERSITY
PRESS. Koentjaraningrat  (1990)  “ Pengantar  Ilmu Antropologi” Jakarta:  PT.  Gramedia Pustaka Utama.
Kurnia,  Ganjar  &  Arthur  S.  Nalan  (2003) “ Deskripsi  Kesenian  Jawa  Barat” Bandung: Etno Teater Bandung. Nalan,  Arthur  S.  (2006) “Teater  Egaliter”
Bandung: Sunan Ambu Press. Poerwanto (2000) “ Kebudayaan dan Lingkungan dalam Perspektif Antropologi” Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Ratna,  Nyoman  Kutha  (2010)  “ Metodologi PenelitianKajian  Budaya  dan  Ilmu Sosial  Humaniora  pada  Umumnya”
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rohidi,  Tjetjep  Rohendi  (2000) “Kesenian dalam Bentuk Kebudayaan” Bandung: STISI. Sedyawati,  Edi  (2002)  “ Seni  Pertunjukan” Jakarta. Buku Antar Bangsa. Soepandi,  Atik  dkk  (1994)  “ Ragam  Cipta Mengenal  Seni  Pertunjukan  Daerah Jawa Barat” Bandung: CV. Sampurna. Sumardjo,  Jakob  (2000) ”Filsafat  Seni” Bandung: ITB.

## Laporan Penelitian
Darmawan,  Wawan  (2016)  “ Pembinaan  Seni Tradisi Longser dan Seni Reog” STSI, Bandung. Fajaria, Ria Dewi (1999) “ Analisis Koreografis  Tari  Uyeg  dalam  Seni Longser Ateng Japar ”  STSI, Bandung.
Hariyono, Apriliani Hardiyanto (2015) “ Perkembangan Seni Pertunjukan Longser di Kabupaten Bandung Tahun 1975-2002  :  Suatu  Tinjauan  Tentang Peranan Ateng Japar sebagai Seniman Longser” Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung.
Harlandea,  M.R  (2016)  “ Kesenian  Gambang Kromong  di  Perkampungan  Budaya Betawi Setu Babakan Jakarta Selatan : Kajian  Sejarah  dan  Enkulturasi”
Universitas Negri Semarang, Semarang. Hidayat, Heri (1997) “ Perbandingan Pergelaran Longser Pancawarna
dengan  Juag  Toed,  Nyiar  Gawe,  dan Kucrut” Skripsi:  Sekolah Tinggi  Seni Indonesia (STSI).
Mulanto, Joko (2015) “ Tari Kretek: Pewarisan bentuk, Nilai, dan Maknanya” Skripsi:
Universitas Negri Semarang. Sekarningsih,  Ening  (1981)  “ Tinjauan Deskriptif Tentang Pertunjukan Longser di Desa Rancamanyar Kecamatan  Pameungpeuk  Kabupaten Bandung” STSI, Bandung. Sunarto (2016) “ Pelatihan Seni Musik/Karawitan  Longser” STSI,
Bandung.
Tavip (2016) Pelatihan Tata Rias dan Busana Longser Pancawarna STSI, Bandung.

## Jurnal
Arifin,  E.  Zaenal  (2016)  “ Bahasa  Sunda Dialek  Priangan ”,  Jurnal  Pujangga,  2 (1), 1-44.
Aulia,  Kens  Fahta  (2016)  “ Sistem  Pewarisan Kesenian  Rabab  Pasisie  di  Nagarie Anakan  Koto  Nan  Duo  Kecamatan Batang  Kapas  Kabupaten  Pesisir Selatan ”, Jurnal Sendratasik, 5 (1), 61- 70. Hariyono, Apriliani Hardiyanto (2017) “ Ateng Japar: Sang Legenda Seni Pertunjukan Longser dan Peranannya di Kabupaten Bandung ”, Jurnal Indonesia, 1 (1), 87- 100.
Hendriawan,  Nandang  &  Astuti,  Yani  Sri (2017)  “ Proses  Enkulturasi  Sebagai Pendidikan  Kecakapan  Hidup  (Life Skill  Education)  pada  Masyarakat Kampung Naga Desa Neglasari Kecamatan Salawu Kabupaten Tasikmalaya ”, Jurnal Siliwangi, 3 (1), 167-172.
Kodiran  (2004) “Pewarisan  Budaya  dan Kepribadian ”, Humaniora, 16 (1), 10- 16.
Wardana,  Eka  Putri  (2013) “Pewarisan Kesenian
Saluang Pauah di
Kecamatan  Pauah  Kota  Padang ”, Jurnal Sendratasik, 2 (1), 64-74.

## Sumber Internet
Pengertian Lengger, http://id.wikipedia.org/w iki/Lengger,  diakses  pada  tanggal  27 September 2019.
Pengertian  Kirata, https://www.kompasiana. com/kuswanda/55010681a33311e572 512945/kirata, diakses pada tanggal 27 September 2019.
Pemakai  Bahasa  Sunda  Tinggal  43%, https://news.okezone.com/read/2011/1 1/23/447/533367/pemakai-bahasa- sunda-tinggal-43, diakses pada tanggal 18 Oktober 2019.