## FILM DAN IDEOLOGI POTRET ISLAM DALAM FILM-FILM HOLLYWOOD

## Herry Hermawan
Fakultas Ilmu Komunikasi Univ. Prof. Dr. Moestopo (Beragama) herry_hermawan2004@yahoo.com
Abstract This research is concerned with Hollywood’s portrayal of Islam. This research paper is basically analyses of four Hollywood Movies (Batman v Superman: Dawn of Justice; Avatar: The Last Airbender; Robocop 2014 and Iron Man 3). It consists the analysis of these movies to find out how Hollywood portrays Muslims, especially after 9/11. Through the qualitative research method the analysis techniques in use were genre and semiotics analysis.  I analyzed and criticized the four movies’ scenes with regard to the language they used, the places where the scenes of movies took place and other minor details such as how the directors narrated and articulated different events and scenes with different Islamic symbols. The findings indicate that Islam and Muslims received negative coverage. A consistent stereotyped association with violence, terrorism, fundamentalism and extremism marks the representations of Islam and Muslims in Hollywood movies. These representations encapsulate the perception of Islam and Muslims by mass media to the point it becomes very difficult to perceive Islam and Muslims differently.
Keywords: film and ideology, hollywood, muslims
Abstrak
Penelitian  ini  berkaitan  dengan  penggambaran  tentang  Islam  dalam  film-film Hollywood .  Makalah penelitian ini pada dasarnya menganalisis empat film Hollywood ( Batman v Superman: Dawn of Justice; Avatar: The Last Airbender; Robocop 2014 dan Iron Man 3 ). Penelitian ini terdiri dari analisis keempat film ini untuk mencari tahu bagaimana Hollywood menggambarkan Muslim, terutama setelah peritiwa 9/11. Melalui metode penelitian kualitatif, teknik analisis yang digunakan adalah analisis genre dan semiotika. Peneliti  menganalisis  dan  mengkritisi  empat  adegan  film  yang  berkaitan  dengan  bahasa  yang  mereka gunakan, tempat di mana adegan film berlangsung dan rincian kecil lainnya seperti bagaimana sutradara menceritakan  dan  mengartikulasikan  peristiwa  dan  pemandangan  yang  berbeda  dengan  simbol-simbol Islam yang berbeda. Temuan menunjukkan bahwa Islam dan Muslim menerima liputan negatif. Sebuah konsistensi setereotip yang dihubungkan dengan kekerasan, terorisme, fundamentalisme dan ekstremisme menandai  representasi  Islam  dan  Muslim  dalam  film-film Hollywood .  Representasi  ini  mencerminkan persepsi tentang Islam dan Muslim oleh media massa hingga menjadi sangat sulit untuk memahami Islam dan Muslim secara berbeda.
Kata Kunci: film dan ideologi, hollywood, islam
PENDAHULUAN Sebagian    besar    orang    percaya,    film merupakan  medium  yang  lebih mudah dan mengasyikkan  untuk  dinikmati  dibandingkan media  lain.  Sebagai  sebuah  medium massa,  film  merupakan  suatu  produk  dari kebudayaan  manusia  yang  “mewakili”  dan
merepresentasikan  nilai-nilai  dari  pandangan kelompok    masyarakat    tertentu,    semangat jaman    tertentu,    dan    sudah    pasti  ideologi tertentu.
Semua  itu  sebenarnya  merupakan  elemen- elemen  yang  secara  alamiah  menjadi  integral dalam  setiap  karya  film.  Melalui  film,
seseorang  dapat  menggali  berbagai  pesan sosial-budaya  yang  menjadi  kecenderungan dinamika  budaya  masyarakatnya.  Film  tidak hanya merepresentasikan realitas subjektif dan imajinasi penciptanya, tetapi juga merefleksikan realitas objektif dari (lingkungan) masyarakat yang  menjadi  objek  garapannya,  seperti diungkapkan oleh Noer (1980) sebagai berikut; “Saat  ini,  saya  kira,  hanya  filem  satu- satunya  kesenian  yang  paling  mampu mewakili  (representatif)  kompleksitas  dan kesemerawutan  zaman  ini.  Dari  mulai  isi sampai kepada bentuknya filem adalah lengkap kesenian zaman ini. Filem betul-betul lengkap mewakili  kegandrungan  kita  yang  sangat mendasar (radikal) akan hidup alias kebenaran, dan sekaligus juga mewakili nafsu kita hampir tanpa batas. Pertempuran ide dan pertempuran uang ada dalam filem. Alam (naluri) dan Mesin bekerjasama dalam filem.”
Sebagai    sebuah    medium    massa,    film tentunya    mewakili    pandangan-pandangan, termasuk ideologi serta gagasan, yang dimiliki dan dibawa oleh kelompok tertentu. Film sering dimanfaatkan  sebagai  alat  untuk  mendukung propaganda  ideologi,  pendidikan  politik  dan hal-hal    lain    yang  menggiringorang  untuk menonton,  memahami  dan  menjadi  bagian dari  propaganda  politik  tersebut.  Menurut Nichols (1976: 25), “ The majority of films in all categories are the unconscious instruments of the ideology…Whether the film is ‘commercial’ or  ambitious’,  ‘modern’  or  ‘traditional’… whether  it  belongs  to  the  ‘old’  cinema  or ‘young’ cinema, it is most likely to be re-hash of the same old ideology.”
Ideologi  memang  tidak  bisa  dipisahkan dari  sebuah  film.  Di  setiap  film  pasti ada  kepentingan  yang  bermain,  baik  itu kepentingan  kekuasaan,  negara,  korporasi, dan  yang  lainnya,  yang  “dipaksakan”  kepada para pembuat film untuk membuat negara lain selalu  berada  pada  posisi  nomor  dua  dalam tatanan pergaulan internasional. Ideologi yang dipaksakan  kepada  negara  luar  terjadi  dalam film-film Hollywood .  Ideologi  tersebut  tidak lain adalah ideologi negara adikuasa Amerika
Serikat tempat Hollywood berada. Kepentingan AS  hampir  selalu  terakomodir  dari  film-film produksi  Hollywood.  Ironisnya,  kepentingan itu  biasanya  selalu  menganggap  orang  lain pada  posisi  nomor  dua.  Bahkan,  tidak  hanya sekadar  penomorduaan,  tapi  ada  stereotip yang  dibangun,  misalnya  penonjolan WASP (White  Anglo-Saxon  Protestan) ,  ketika  orang yang  berkulit  putih,  berras Anglo-saxon,  dan beragama  Protestan  selalu  dianggap  terbaik dibanding yang lain sebagai oposisi binernya, seperti  kulit  hitam,  bangsa  non-Amerika  dan agama Islam. Hampir di setiap film Hollywood yang menjadi pahlawan biasanya adalah yang berkulit putih, Bangsa Amerika dan beragama Protestan.
Di  sini  juga  ada  stereotip  yang  dibangun, yang  bukan WASP dianggap  nomor  dua, terbelakang,  bikin  masalah,  dan  stereotip- stereotip  lainnya.  Representasi  orang  berkulit hitam  dan  beragama  Islam  juga  selalu digambarkan  secara  parsial.  Dalam  film-film Hollywood ras kulit hitam selalu diidentikkan dengan  kemiskinan,  bikin  onar  dan  lain sebaginya.  Begitu  juga  dengan  orang  Islam yang selalu dianggap suka kekerasan, dianggap teroris dan berbagai stereotip lainnya. Negara- negara  dunia  ketiga  juga  mendapat  stereotip jelek,  di  mana  dianggap  sebagai  negara terbelakang, miskin, dan tidak beradab.
Oleh  karena  itu  penelitian  ini  bertujuan untuk  menganalisis  kandungan  film-film box  office terpilih  untuk  dikaji  tema,  plot, makna  dan  pesan  yang  terdapat  di  dalamnya. Berdasarkan  pada  anggapan  film  tidak beroperasi dalam kekosongan dan sarat dengan ideologi tertentu yang digunakan secara halus untuk  menstrukturkan  ide-ide  pihak  dominan kepada  masyarakat,  maka  penelitian  ini mencoba memperlihatkan bagaimana aspek ini digunakan  untuk  mengekalkan  stereotip  yang sudah ada.
Berdasarkan pemikiran ini, maka pertanyaan  penelitiannya,  bagaimana  Islam digambarkan  dalam  film-film box  office Hollywood ? Adapun tujuan penelitian ini yaitu untuk mengkaji, memahami, menganalisis dan
menunjukkan  kekeliruan  interpretasi  dalam medium  film,  khususnya  film-film  Amerika, yang mencakup isu-isu agama, budaya, jender dan  ras.  Secara  khusus  tujuan  penelitian  ini yaitu untuk menyoroti tema berkenaan dengan penggambaran  Islam  dan  Muslim  secara negatif.
Untuk  tujuan  ini  maka  peneliti  akan menganalisis 4 (empat) buah film yaitu Batman vs  Superman:  Dawn  of  Justice;  Avatar:  The Last Airbender; Robocop 2014 dan Iron Man 3 . Dengan menggunakan empat bahan sinematik ini,  seperti  yang  disajikan  dalam  metodologi studi  kasus,  makalah  ini  akan  menjelaskan bagaimana  film-film Hollywood berkontribusi terhadap stereotip Muslim yang saat ini sedang bertumbuh.
LITERATUR DAN  METODOLOGI Ideologi  sering  diartikan  sebagai  sebuah gagasan, maupun ide. Dalam ideologi terdapat sebuah pemikiran yang abstrak yang seringkali diterapkan  pada  berbagai  persolan  publik yang  pada  akhirnya  disangkutkan  dengan permasalahan  politik.  Meskipun  sebenarnya tujuan  utama  dibalik  ideologi  adalah menawarkan  perubahan  melalui  pemikiran normatif.
Ideologi  sebagai  sistem  makna  yang membantu  menjelaskan  dan  mendefinisikan realitas  dan  membantu  dalam  membuat  nilai- nilai  pembenaran  atas  realitas  itu.  Ideologi terkait  dengan  konsep-konsep  seperti “pandangan  dunia”,  “sistem  keyakinan”  dan “nilai-nilai”, namun makna ideologi lebih luas dari konsep-konsep itu.
Istilah ideologi tidak selalu harus bermuatan politik,  malahan  pada  awal  kelahirannya ideologi  dimaksudkan  sebagai  kawasan ideasional  dalam  suatu  budaya,  yang  bersifat objektif dan netral, tidak bersifat menilai baik- buruk.  Tetapi  dalam  perkembangannya  dan dalam  implementasinya,  ideologi  mendapat muatan  subjektif  sehingga  tidak  lagi  bersifat netral  tetapi  bersifat  partisan  (Kaplan  dan Manners, 2002).
Para  pengamat  Marxis,  misalnya,  melihat
ideologi dari sudut pandang bahwa kehidupan sosial  menentukan  kesadaran.  Di  sini  posisi ideologis menjadi dominan karena merupakan fungsi  dari  posisi  kelas  yang  berkuasa, bahkan seringkali ideologi dipandang sebagai kesadaran palsu ( false conciousness ) dari kelas pekerja atau sebagai strategi hegemoni para elit yang berkuasa (Miller, 2000; Magnis-Suseno, 2001; Little John, 2000). Dengan  demikian,  konsep  ideologi  saat ini  seringkali  tidak  merujuk  kepada  sebuah konsep yang netral tetapi sangat terkait dengan sistem  kekuatan  dan  dominasi.  Kekuatan  dan kekuasaan  dilihat  sebagai  kemampuan  dari pelaku untuk melakukan campur tangan dalam serangkaian  peristiwa  yang  dapat  mengubah wacana  orang  lain.  Hal  ini  selanjutnya membawa kepada konsep hegemoni.
Hegemoni  merujuk  kepada  sebuah  proses kelompok dominan yang memimpin kelompok lain untuk menerima pengabdian sebagai norma ;  sebuah  proses  dominasi  dari  seperangkat ide  untuk  menggeser  atau  memilih  anggota kelompok lainnya (Littlejohn, 1996). Ideologi dominan mencakup sebuah hegemoni melawan kelompok tak berdaya (Littlejohn, 2000: 217; Miller,  2002:  67).  Hegemoni  kata  Littlejohn (1996:  235) “…is  always  a  fluid  process,  a contemporary state in a ‘theatre of struggle’ .” Dalam  konteks  politik,  konsep  kekuasaan sering  ditujukan  kepada  pihak  pemerintah atau  partai  politik  yang  berkuasa  dengan sebutan  elit  dominan.  Memang  kekuasaan sangat  dipengaruhi  oleh  gagasan-gagasan seperti  kepercayaan,  simbol-simbol,  doktrin- doktrin,  melebihi  yang  dapat  direalisasikan oleh gagasan tersebut (Dye dan Zeigler, 1986). Setiap gagasan membantu untuk memutuskan siapa memperoleh apa dalam masyarakat, dan membantu  untuk  menilai  atau  menustifikasi keluaran atau hasil.
Kekuasaan erat kaitannya dengan penggunaan  serta  artikulasi  kebahasaan. Di  dalam  suatu  teks  iklan  politik,  bahasa merupakan  representasi  dari  hubungan- hubungan  sosial,  bahkan  menjadi  ruang  bagi penggunaan  berbagai  kekuatan  tertentu.
Bahasa  sebagai  representasi  berperan  dalam membentuk jenis-jenis subjek, strategi=strategi dan  tema-tema  wacana  tertentu.  Bahasa  dan wacana senantiasa terlibat di dalam hubungan- hubungan  kekuasaan,  terutama  dalam  proses pembentukan  subjek,  dan  berbagai  macam tindakan  representasi  yang  terdapat  di masayarakat.
Melalui  bentuk  bahasa,  isi  film  dapat berfungsi sebagai teks komunikatif dan dapat menunjukkan  kekuasaan.  Analisis  bahasa terhadap  teks  film  tidak  akan  terlepas  dari analisis  bahasa.  Dengan  kata  lain  bahasa sebagai  produk  sosial  tidak  mungkin  dapat lepas keterkaitannya dengan unsur-unsur sosial lainnya. Dengan demikian, bahasa mempunyai banyak fungsi sebagaimana bahasa itu terlibat dalam  struktur  sosial  lainnya.  Film  sebagai bagian  dari  struktur  sosial  tidak  dapat  sama sekali melepaskan diri dari kekuatan-kekuatan di luar institusi bahasa sendiri.
Dalam  film,  kekuasaan  juga  sering merepresentasikan  diri  sebagai  pelabelan. Proses  pemberian  label  dapat  berlangsung kuat,  sehingga  para  korban  yang  menerima julukan  tidak  mampu  melawan  pengaruhnya. Penjulukan  membawa  dampak  negatif  bagi orang  yang  menjadi  korban  penjulukan. Dampaknya  akan  lebih  besar  lagi  bila  jika disebarluaskan  oleh  media.  Apalagi  jika korban  penjulukan  merupakan  sosok  yang tidak berdaya. Penelitian yang dilakukan Moni Storz  pada  Tahun  1974  (Mulyana,  2001), menunjukkan  bahwa  ada  orang  yang  semula sehat  akhirnya  gila  karena  dijuluki  “sakit mental” oleh anggota keluarga, kerabat, dokter, psikiater, dan petugas pusat rehabilitasi mental.
Para  pelaku  kepentingan  mendasarkan diri  pada  ideologinya  yang  menjadi  kekuatan yang  sangat  besar  dalam  memengaruhi  dan membentuk karakteristik film. Ideologi dominan ini  sering  dipaksakan  sehingga  memengaruhi warna pada isi film yang diartikulasikan secara verbal dan non verbal.
Perspektif  teori  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  ialah  teori  kritis  dengan pendekatan Marxist  Criticism .  Metodologi
dalam  perspektif  kritis  menggunakan  prinsip dialog  atau  dialektikal,  artinya  metode  yang mengembangkan  terjadinya  dialog  dan dialektika antara peneliti dan sumber data. Film  yang  dijadikan  bahan  pembahasan, yaitu  film Batman  v  Superman;  Avatar:  The Last Airbender; Robocop 2014 dan Iron Man 3 . Berdasarkan objek penelitian yang akan diteliti, penelitian  ini  menggunakan  tipe  penelitian deskriptif kualitatif. Tipe penelitian deskriptif merupakan  penggambaran  pengalaman  dan pemahaman  berdasarkan  hasil  pemaknaan terhadap film Batman v Superman; Avatar: The Last Airbender; Robocop 2014 dan Iron Man 3 . Dalam penelitian ini akan digunakan teknik analisis  semiotika  dari  Saussure  dan  Pierce. Di sini penulis akan melihat kepada hubungan antara  tanda-tanda  yang  terdapat  dalam  teks film  dengan  makna  yang  diacu  oleh  teks tersebut dengan memerhatikan segitiga makna terutama dalam memaknai setiap simbol. Ada beberapa  aspek  yang  menjadi  acuan  penting dan konkrit dalam penelitian dengan dimensi- dimensinya  yakni  (1)  konsep  cerita, (2)  Jenis cerita,  (3)  artistik  (elemen  estetik)  dan  (4) penokohan.
Temuan penelitian merupakan pengetahuan subjektif,  yaitu  merepresentasikan  kondisi subjek  penelitian  yang  tidak  didasarkan pada  kriteria  dan  indikator-indikator  standar. Peneliti menghubungkan satu teks dengan teks yang lainnya sehingga menemukan makna apa yang tersembunyi dalam teks tersebut. Upaya menghubungkan antar teks didasarkan landasan pemikiran,  suatu  teks  hadir  ke  permukaan tidaklah  begitu  saja  atau  tidak  hadir  dengan sendirinya tetapi memiliki asal muasalnya dan keterkaitan dengan yang lainnya.

## TEMUAN DAN DISKUSI
Potret  Islam  dalam  Film Avatar:  The  Last Air Bender Walaupun  film  serial  animasi Avatar:  The Legend  of  Aang mengusung  isu  lingkungan hidup, tetapi dalam film layar lebar Avatar: The Last Airbender , isu ini seolah bergeser menjadi, atau diikuti oleh, isu tentang ras dan etnik.
Dalam film animasi serial Avatar, misalnya, rakyat  Kerajaan  Bumi  digambarkan  memiliki rambut  yang  berwarna  coklat  maupun  hitam dalam beragam bentuk. Beberapa pria memakai topi  dan  memelihara  janggut  maupun  kumis. Warna  kulit  mereka  seperti  perpaduan  antara putih dan sawo matang, dan mereka memiliki mata yang berwarna hijau atau coklat. Mereka biasanya  memakai  pakaian  berwarna  hijau, hijau-kuning, atau coklat, dan terlihat memakai atribut lain dengan warna yang berbeda.
Di kota Ba Sing Se, pakaian dan gaya rambut para  wanita  kelihatan  mirip  dengan  orang Manchu  di  Cina  selama  masa  Dinasti  Qing. Begitu  juga  para  pria,  mereka  menggunduli kepala hanya setengah dan memelihara kuncir di  belakang  kepalanya.  Pakaian  para  Dai  Li mirip dengan pakaian pengawal dari Cina. Raja Bumi terlihat masih muda seperti halnya para raja Cina saat pemerintahan oleh suku Manchu. Kendati  demikian,  dalam  film  layar  lebar Avatar:  The  Last  Airbender ,  masyarakat Kerajaan  Bumi  digambarkan  sebagai  sebuah bangsa  yang  terbelakang,  kumuh  dan  miskin. Pakaian  mereka  tampak  kumal.  Mereka digambarkan bermata sipit, dan berkulit kuning. Penggambaran seperti ini mengesankan bahwa orang-orang Asia merupakan orang-orang yang masih  terbelakang  atau  belum  berkembang, dan  dianggap  belum  mampu  melepaskan  diri dari belenggu kemiskinan serta dari dominasi bangsa lain.
Dalam serial animasi, Bangsa Pengembara Udara biasa terlihat memakai pakaian kuning, jingga,  dan  cokelat.  Kebanyakan  pengembara udara  memiliki  mata  berwarna  abu-abu atau  cokelat  dan  cerah  berseri-seri.  Bangsa Pengembara  Udara  memiliki  rambut  cokelat tua yang alami. Tetapi dalam versi layar lebar, para  pengembara  udara  ini  digambarkan berkulit putih dan berwarna biru. Tokoh Aang, misalnya, digambarkan sebagai seorang bocah berkulit putih dan bola matanya berwarna biru. Penggambaran seperti ini menyiratkan bahwa ras kulit putih atau orang-orang barat merupakan ras  dan  etnik  unggulan,  yang  memiliki  niat baik untuk memperbaiki kehidupan. Hal yang
sama juga terjadi ketika ada pergeseran dalam penggambaran  Suku  air.  Dalam  film  layar lebar Avatar:  The  Last  Airbender ,  Suku  Air digambarkan  sebagai  orang  berkulit  putih, padahal karakter aslinya berkulit gelap.
Pemilihan  aktor  berkulit  putih  untuk menggambarkan  karakter  berkulit  gelap memicu  kontroversi  dan  tuduhan  rasisme terhadap  studio  dan  agensi  yang  melakukan audisi.  Rasisme  adalah  suatu  sistem kepercayaan  atau  doktrin  yang  menyatakan bahwa perbedaan biologis yang melekat pada ras  manusia  menentukan  pencapaian  budaya atau individu – bahwa suatu ras tertentu lebih superior dan memiliki hak untuk mengatur ras yang lainnya.
Tidak  hanya  itu,  penggambaran  bangsa Negara  Api  pun  terjadi  pergeseran  dari  film animasi  ke  film  layar  lebar.  Dalam  serial animasi,  mereka  digambarkan  sebagai  orang yang  berkulit  kuning  agak  coklat,  bermata coklat dan agak sipit. Umumnya kepala mereka setengah gundul mirip orang-orang Manchuria. Tetapi  dalam  film  layar  lebar,  karakter  fisik mereka digambarkan sebagai orang-orang yang berwarna  agak  sawo  matang,  dengan  rambut ikal,  matanya  berwarna  coklat,  dan  dengan bentuk hidung mancung agak besar.
Secara rasial, penggambaran bangsa Negara Api  dalam  film  layar  lebar Avatar:  The  Last Airbender lebih mengarah kepada orang-orang Arab  atau  Timur  Tengah.  Secara  etnisitas, penggambaran  ras  yang  kearab-araban  ini dapat dikaitkan dengan isu agama, yaitu Islam, karena  Islam  berasal  dari  Negara  Arab,  dan umumnya orang Arab memeluk Islam. Dengan demikian  terkesan  bahwa  film  tersebut  ingin menyampaikan  pesan  bahwa  bangsa  Arab khususnya,  dan  masyarakat  Islam  umumnya, merupakan  bangsa  yang  biadab  yang  selalu berbuat kerusakan.
Potret Islam dalam Film Iron Man 3 Dalam seri ketiga film Iron Man 3 ini juga terdapat  simbol-simbol  bernuansa  Islam  yang dijadikan  target  dan  dihantam  dengan  tujuan untuk  memperburuk  citra  Islam  di  mata masyarakat. Berikut ini sejumlah adegannya:
Tony  Stark  melakukan  perjalanan  ke Afghanistan untuk memperagakan garis rudal barunya. Setelah showcase yang mengesankan, pasukannya disergap oleh sekelompok militan Arab. Adegan ini cukup untuk mengasosiasikan penjahat  dengan  kelompok  Islam  militan. Memecahkan  karakter  dan  kelompok  Iron Man,  kita  dapat  mengungkapkan  nada-nada film Islamofobia film.
Bahkan ketika pihak militer mengirim Iron Patriot ke Pakistan untuk menyelidiki titik asal siaran  Mandarin  yang  dicurigai,  Iron  Patriot mendobrak  pintu  sebuah  pabrik.  Ia  melihat sebuah  ruangan  penuh  dengan  perempuan berjilbab  hitam  sedang  bekerja  di  mesin jahit.  Iron  Patriot  pun  melaporkan  kembali ke  atasannya  dengan  gaya  lelucon:” Kecuali serangan  Mandarin  berikutnya  ke  AS melibatkan  pakaian  olahraga  yang  dibuat dengan murah, saya pikir Anda salah lagi .” Adegan  ini  tidak  lebih  dari  mendukung stereotip  wanita  Muslim.  engecilkan  karakter perempuan  yang  kuat  dan  mengandalkan stereotip  perempuan  Muslim  sebagai  sosok yang bermasalah, hanya melanggengkan sikap negatif dan asumsi yang salah.
Film Hollywood sering  mengorientasikan atau  menjelekkan  karakter  wanita  Muslim sebagai  orang    yang  terpinggirkan  -  dengan menciptakan  adegan  dengan  wanita  yang diselimuti  warna  hitam  hanya  untuk menggambarkan  “sosok  yang  asing,  yang lain dari yang lain” atau wanita yang tertindas adalah oleh “orang jahat.”
Hanya  dalam  dua  puluh  detik,  film  ini berhasil mencapai hampir semua stereotipe dan membangun ketakutan tentang wanita Muslim yang  bisa  dibayangkan,  termasuk:  Wanita Muslim  perlu  diselamatkan,  wanita  Muslim dan  Pakistan  mudah  dihomogenisasi,  wanita Muslim ditindas, wanita Muslim adalah teroris, wanita  Muslim  anonim  alat  peraga,  wanita Muslim tidak bersuara Secara  terang  dan  jelas,  film  seri  ketiga Iron  Man menyebutkan,  orang  yang  meraka sebut teroris adalah seperti Thaliban, Ikhwanul Muslimin  (IM)  dan Al  Qa’idah  serta  mereka
yang  berperan  serupa.  Selain  itu  musuh bebuyutan Amerika dalam hal ekonomi yakni Cina, turut dihantam.
Berpakaian seperti Genghis Khan modern,  dikelilingi  oleh  Kalashnikov  yang menggunakan anak buahnya dari Bangsa Arab, The  Mandarin menjadi  sosok  yang  diajarkan oleh  Amerika  untuk  ditakuti.  Tokoh-tokoh seperti  bin  Laden  dan  kelompok-kelompok yang dipimpinnya selalu digambarkan sebagai milisi yang hidup di gurun pasir dan menjadi sumber kejahatan yang sangat kuat.
Potret Islam dalam Film RoboCop 2014 Dalam  film Robocop  2014 ,  simbol-simbol Islam  begitu  kentara,  mulai  dari  peci,  jilbab hingga bahkan ucapan takbir “Allahu Akbar”. Dalam pembukaan film kontroversial Robocop 2014 tersebut,  pasukan  Amerika  dengan leluasanya  melakukan  pelecehan  terhadap perempuan  yang  dihias  dengan  jilbab  yang secara  jelas  mereka  melecehkan  model  jilbab syar’i dengan model kerudung gaul. Ternyata model  kerudung  gaul  adalah  hasil  budaya barat.  Dalam  menit-menit  awal  film  tersebut, wanita yang dihias dengan gaya jilbab gaul itu dilkenakan  tindakan screening untuk  melihat apakah ia membawa senjata ataukah tidak. Setelah  itu,  ada  juga  beberapa  sosok  tak dikenal  yang  akan  melakukan  tindakan  bom bunuh  diri.Begitu  santernya  musuh-musuh Islam  melakukan  propaganda.  Dalam  rangka mengebiri  jihad,  mereka  membuat  skenario bom bunuh diri di depan televisi yang sedang meliput  proses  pemindaian  rutin  oleh  militer robot tersebut.
Saat perencanaan bom bunuh diri tersebut, ada  dialog  yang  cukup  menggelitik.  Ketua pelaksana bom bunuh diri tersebut mengatakan kepada anggotanya, tujuan mereka melakukan bom  bunuh  diri  itu  adalah  agar  direkam  oleh kamera dan dipandang sebagai pejuang, seperti dapat  disimak  dalam  percakapannya  sebagai berikut, “Rencana  kita  bukanlah  membunuh mereka. Tujuannya ialah mati di televisi. ” Alangkah  malangnya  Amerika  hingga membuat  skenario  seburuk  itu.  Syari’at  jihad
pun  dicitrakan  sebagai  tindakan  yang  hanya mencari  popularitas  belaka.  Tampaknya, skenario ini terasa cukup berhasil menggiring opini  masyarakat  kaum  Muslimin  terutama yang belum paham hakikat jihad.
Lebih jauh lagi, masih dalam serangkaian pelecehan  terhadap  Islam,  ada  sosok  pemuda dalam  film  tersebut  yang  dengan  lantang meneriakkan  takbir,  “ Allahu  Akbar..  Allah Akbar, ”  sambil  melakukan  penyerangan terhadap robot buatan Amerika itu. Begitulah Islam  selalu  menjadi  objek  pelecehan  yang terselipkan  dalam  berbagai  film-film  buatan barat.
Potret Islam dalam Film Batman v superman: Dawn of Justice Di 20 menit pertama film ini memperlihatkan orang Islam dengan memakai peci (sorban) dan sejenisnya dengan memakai senjata, cerita itu saat Louis Lane (pacar dari tokoh Superman) mewawancarai  orang  Islam  di  sebuah  gurun, dan  bertanya, “Apakah  anda  teroris?” Masalahnya  muncul  pada  menit  ke-12  ketika muncul  adegan  sejumlah  pria  yang  memakai jubah dan peci putih sedang memegang senjata dan  juga  menyandera  seorang  perempuan. Ternyata mereka yang memakai jubah dan peci tersebut  digambarkan  sebagai  teroris.  Sudah diprediksi  apa  yang  terjadi,  dalam  adegan tersebut  mereka  terlibat  baku  tembak  dengan tentara, yang pada gilirannya datang Superman menyelamatkan sandera.
DISKUSI Liputan  media  terkait  isu-isu  Islam  telah berubah secara dramatis sejak awal milenium baru,  baik  dalam  kuantitas  maupun  kualitas. Peristiwa 11 September 2001, mendorong Islam ke dalam garis depan media global; tidak hanya cakupan Islam yang secara drastis meningkat, terutama  di  media  berita  dan  hiburan,  tetapi cara  di  mana  Islam  dijebak  oleh  media  juga berubah. Bahkan sebelum serangan teroris 9/11 di World Trade Center dan Pentagon , Muslim Amerika, Timur Tengah dan di penjuru dunia lainnya  menghadapi  stereotip  tentang  budaya
dan agama mereka. Sejumlah film Hollywood dan  acara  televisi  menggambarkan  orang- orang Islam sebagai penjahat, jika bukan teroris langsung.
Penjulukan  membawa  dampak  negatif bagi  orang  yang  menjadi  korban  penjulukan. Dampaknya  akan  lebih  besar  lagi  bila  jika disebarluaskan  oleh  media.  Apalagi  jika korban  penjulukan  merupakan  sosok  yang tidak  berdaya.  Menurut  Teori  penjulukan ( labelling  theory ),  proses  pemberian  label dapat berlangsung kuat, sehingga para korban yang menerima julukan tidak mampu melawan pengaruhnya (Mulyana, 2001).
Begitu  juga  “Perang  Melawan  Terorisme” pimpinan Amerika yang merupakan perpanjangan  tangan  dari  penjulukan  yang dibuatnya
menyebabkan peningkatan Islamophobia  (ketakutan  atau  kebencian terhadap Islam) di seluruh dunia. Peningkatan Islamophobia  ini  pada  gilirannya  tercermin dalam  cara  media,  kususnya  film-film Hollywood , merepresentasikan stereotip populasi  Muslim.Selain  itu, Hollywood telah banyak  menggambarkan  orang-orang  Arab sebagai  Muslim,  tapi  mengabaikan  sejumlah besar  orang  Arab  Kristen  yang  tinggal  di Amerika  Serikat  dan  Timur  Tengah.  Harus diakui  jika  film-film Hollywood merupakan medium penting dalam membentuk perspektif budaya  dan  hegemoni  Islam  serta  Muslim. Hollywood sering  menggambarkan  Islam secara negatif.
Gambaran  tentang  penggambaran  negatif Islam  sepanjang  sejarah Hollywood ini akan  dibahas  dengan  mengadopsi  teori yang  dikembangkan  oleh  Jack  Shaheen. Gagasannya  Jurgen  Habermas  tentang ideologi  ruang  publik  akan  digunakan  untuk mengidentifikasikan kekuatan yang dimainkan oleh  media  dalam  sistem  sosial  modern  yang telah  berkontribusi  pada  representasi  tentang umat  Islam.  Sedangkan  penggunaan  media sebagai  kendaraan  yang  mempromosikan  dan membangun identitas sosial akan dieksplorasi melalui konsep identitasnya Stuart Hall.
Shaheen  mengidentifikasi  empat  stereotip
dalam  menggambarkan  orang  Muslim  dalam film-film Holllywood .  Empat  stereotip  yang mendominasi  bioskop  pasca  9/11  meliputi: a)  sangat  kaya;  b)  maniak  seks;  c)  barbar dan  kasar;  dan,  4)  mereka  yang  bersenang- senang  dalam  aksi  terorisme  (Shaheen, 2009).  Semua  stereotip  ini  berfungsi  dalam melanggengkan  representasi  palsu  orang- orang Arab sebagai sebuah kelompok. Shaheen (2009)  menyatakan, “Arabs  remain  the  most maligned  group  in  the  history  of  Hollywood. Malevolent  stereotypes  equating  Islam  and Arabs with violence have endured for more than a  century...Arab=Muslim=Godless  Enemy.” Cara bagaimana perlakuan yang merendahkan itu  dilakukan  dapat  disamakan  dengan  sikap Jerman  pra-Nazi  melawan  Yahudi.  Menurut Shaheen  pada  saat  itu  orang-orang  Yahudi dilihat sebagai sosok yang gelap, bermata licin, korup dan sama sekali berbeda. Keadaan yang sama ini dianggap dihadapi oleh orang Arab (di Amerika) saat ini.
Shaheen (2001) menambahkan, Hollywood telah  melabeli  umat  Muslim,  yang notabene dikaitkan dengan Arab, sebagai agama fanatik yang brutal, tak berperasaan, tidak beradab dan budaya gila uang yang bertekad untuk meneror orang-orang Barat yang beradab. Pendapat ini dikuatkan  oleh  Edward  Said  (dalam  Canas, 2008)  yang  menggambarkan  Muslim  sebagai inferior,  pra-modern  dan  berkenaan  dengan kekerasan. Film Iron Man 3 , RoboCop 2014 , dan Batman v Superman: Dawn of Justice , secara jelas mengidentifikasikan beberapa representasi Muslim  pasca  9/11  yang  mendukung  teori- teori  pemfitnahan  terhadap  Muslim.  Stereotip terhadap Muslim ini didorong oleh xenophobia masyarakat  yang  membangun  hegemoni  di sekitar Islam.
Stereotip  Islam  yang  paling  umum adalah  pemberontak  Muslim  radikal,  yang cenderung  melancarkan  jihad,  atau  perang suci,  melawan  Barat.  Stereotip  ini  biasanya mewakili kekerasan sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari menjadi Muslim, serta agama sebagai pembenaran untuk tindakan kekerasan. Contoh  stereotip  semacam  ini  dapat  dilihat
secara  jelas  dalam  film RoboCop  2014 dan Batman v Superman: Dawn of Justice. Karim  (2003)  menyimpulkan,  “media mainstream …  adalah  saluran  penting  untuk komunikasi hegemonik dan biasanya berfungsi sebagai  instrumen  rekayasa  konsensus.” Dengan  demikian,  representasi  tentang Muslim  di Hollywood berulang.  Akibatnya, fitnah  terhadap  kaum  Muslim  di  media  film menunjukkan  hubungan  yang  saling  terkait antara budaya, identitas, kekuasaan dan media yang membangun perspektif hegemonik. Media berdiri sebagai kekuatan pendorong di  belakang  ideologi  yang  membentuk  dan mengubah  representasi  Islam  di  dalam  ruang publik. Menurut Said (1985), Islam oleh barat dibentuk  sedemikian  rupa  untuk  menutupi segala sesuatu yang paling tidak disetujui dari sudut pandang rasionalitas beradab dan Barat. Hubungan antara kekuasaan, budaya, media dan representasi disorot oleh Morley dan Chen (1996, h. 85) yang menyatakan, “ culture is the way the social relations of a group are structured and shaped; but it is also the way those shapes are experienced, understood and interpreted .” Jadi,  hubungan  ini  secara  signifikan berkaitan  dengan  konsepnya  Habermas  yang menggambarkan  keterbatasan  media  untuk menyesuaikan  diri  dengan  ideologi-ideologi (Rutherford, 2000). Film Avatar: The Last Air Bender mengidentifikasikan  peran  media  ini dalam sebuah adegan yang melibatkan empat suku  (suku  air,  angin,  bumi  dan  api),  dengan mengidentifikasikan dan mengandalkan ideologi  budaya  yang  dominan  dari  suku  api (yang  diidentikkan  dengan  bangsa  kearab- araban c.q . Muslim).
Stereotip  rasial  media  dari  orang-orang Timur  Tengah  ini  terkadang  menghasilkan konsekuensi  yang  tidak  menguntungkan, termasuk  kejahatan  kebencian,  pemprofilan ras,  diskriminasi  dan  penindasan.  Selain diidentifikasikan  sebagai  Muslim  dalam  film dan  televisi,  orang  Arab  sering  ditampilkan sebagai orang asing dalam produksi Hollywood . Media hampir selalu menggambarkan orang Arab  dan  Arab  Amerika,  sebagai  Muslim,
padahal  kebanyakan  orang  Arab  Amerika mengidentifikasikan diri sebagai orang Kristen dan  hanya  12  persen  yang  Muslim.  Sensus tahun  2000  (data  terbaru  tentang  populasi Arab Amerika)  menyatakan,  hampir  setengah orang  Arab  Amerika  dilahirkan  di  AS  dan bahwa  75  persen  berbahasa  Inggris  dengan sangat  baik,  tetapi  Hollywood  berulang  kali menggambarkan  orang  Arab  sebagai  orang asing dengan aksen berat dan aneh.
Kalau  bukan  teroris,  karakter  Arab  di film-film Hollywood dan  acara  televisi  sering digambarkan  sebagai  sheiks  minyak.  Mereka sering  digambarkan  sebagai  sosok  yang berhidung  besar  dan  mata  jahat.  Charles  E. Butterworth,  seorang  profesor  tamu  politik Timur  Tengah  di  Universitas  Harvard, mengatakan kepada Times bahwa orang Barat telah  menstereotipkan  orang  Arab  sebagai barbar sejak zaman Perang Salib.
Representasi dominan wanita Muslim dalam Film Iron Man 3 , RoboCop 2014 adalah mereka semua  merupakan  individu  yang  ditekan  dan dikendalikan  yang  harus  mengikuti  perintah suami mereka dan diwajibkan untuk mengikuti aturan  dan  fungsi  yang  ketat  dan  konservatif dalam  masyarakat.  Keadaan  ini  didukung oleh  Allen  (1997,  h.27)  yang  menyatakan “many women are under such complete male domination that they do not even control their own bodies or sexuality… and are not allowed to hold positions of social, political, or economic power.” Perempuan Muslim sering ditampilkan sebagai korban pasif dari kekuasaan laki-laki. Media  kadang-kadang  mengkritik  Islam karena  memarjinalisasi  perempuan  dan karena  memberikan  jumlah  kekuasaan  yang tidak  proporsional  kepada  laki-laki.  Islam sering  digambarkan  sebagai  ajaran  yang tidak  memberikan  kesetaraan  kepada  kaum perempuan, dan yang tidak pernah memberikan ha-hak  perempuan  sebagaimana  mestinya, yang dinilainya tidak sesuai dengan kebebasan beragama. Sebagai hasil dari penggambaran ini, kata-kata yang paling umum digunakan untuk menggambarkan  wanita  Muslim  oleh  dunia perfilman  (termasuk  wartawan  dan  politisi)
adalah ‘dipisahkan’, ‘dipukuli’, ‘penghinaan’, ‘cadar’,  ‘kebebasan’,  ‘agama’,  ‘kebencian’, ‘hak asasi manusia’ dan ‘ekstremisme’. Dalam Film Iron  Man  3 , RoboCop  2014 ,  wanita Muslim digambarkan sebagai korban kekerasan dalam rumah tangga laki-laki. Harus diakui jika selama ini Hollywood telah menggambarkan para wanita Arab khususnya, wanita muslim umumnya, secara sempit. Selama beberapa  dekade,  wanita  keturunan  Timur Tengah telah digambarkan sebagai penari perut berpakaian minim, dan perempuan harem atau sebagai  perempuan  pendiam  yang  diselimuti cadar.  menurut  situs  web Arab  Stereotypes , penari perut dan wanita berjilbab menyuarakan perempuan Arab. “Wanita berjilbab dan penari perut adalah dua sisi dari koin yang sama,” kata situs itu. Penari perut merupakan kode budaya Arab yang eksotis dan seksual. Penggambaran perempuan  Arab  sebagai  sosok  seksual menjadi  sesuatu  untuk  kesenangan  laki-laki. Di sisi lain, jilbab telah menjadikan keduanya sebagai situs intrik dan sebagai simbol utama penindasan.  Sebagai  situs  intrik,  cadar  telah direpresentasikan sebagai zona terlarang yang mengundang penetrasi laki-laki. ” Penggambaran  seperti  ini  telah  ada sebelumnya.  Film  seperti Arabian  Nights (1942),  dan Ali  Baba  and  the  Forty  Thieves (1944),  misalnya,  merupakan  beberapa  film yang menampilkan wanita Arab sebagai penari berjilbab.  Ketika Disney merilis  film Aladdin ( 1992), kelompok Arab Amerika menyuarakan kemarahan mereka atas penggambaran karakter Arab. Pada menit pertama diperlihatkan adegan ketika Aladdin melantunkan “from a faraway place, where the caravan camels roam, where they cut off your ear if they don’t like your face. It’s barbaric, but hey, it’s home” (dari tempat yang  jauh,  di  mana  unta  kafilah  berkeliaran, di mana mereka memotong telinga Anda jika mereka tidak menyukai wajah Anda. Itu biadab, tapi hei, itu rumah).
Tetapi  dalam  rilis  video  dari  film  tersebut Disney mengubah lirik lagu pembuka Aladdin setelah  kelompok  Arab  Amerika  mengecam versi  aslinya  sebagai  stereotip.  Memang  lagu
tema  bukanlah  satu-satunya  masalah  yang dihadapi kelompok advokasi Arab dengan film ini. Ada juga adegan di mana seorang pedagang Arab  memegangi  tangan  seorang  wanita karena mencuri makanan untuk anaknya yang kelaparan.
Contoh  lainnya,  ketika  raksasa  minuman Coca-Cola memulai debutnya di sebuah iklan selama Super Bowl 2013 , yang menggambarkan orang-orang  Arab  yang  mengenakan  unta  di gurun.  Tetapi  penggambaran  ini  membuat kelompok-kelompok  Arab  Amerika  jauh  dari senang. Representasi ini sebagian besar sudah ketinggalan jaman, sama seperti penggambaran umum  Amerika  mengenai  penduduk  Asli Amerika  sebagai  orang-orang  lekat  dengan cambuk  dan  cat  perang  di  wajah,  dan  yang selalu melintasi dataran.
Jelas  unta  dan  gurun  dapat  ditemukan  di Timur  Tengah,  tetapi  penggambaran  orang- orang  Arab  ini  telah  menjadi  begitu  melekat dalam  kesadaran  publik  bahwa  itu  stereotip. Dalam iklan Coca-Cola ini orang-orang Arab berada  di  belakang  ketika  mereka  bersaing dengan gadis-gadis dari Vegas, koboi dan yang lainnya, yang menggunakan moda transportasi yang  lebih  nyaman  untuk  mencapai  botol raksasa Coke di  padang  pasir.  Stereotip  ini telah  membentuk  opini  publik  tentang  Islam, sehingga mayoritas orang menganggap Muslim itu  asing  dan  aneh.  Pada  gilirannya,  mereka beranggapan  Islam  merupakan  ancaman  bagi budaya Barat dan umat Islam dianggap berbeda dari anggota masyarakat Barat. Penggolongan kaum Muslimin seperti ini sama halnya dengan penggambaran  masyarakat  yang  memvalidasi konsep  hegemoni  yang “…equates  with domination of a single power over others… that is devoid of any ideational content” (Haugaard & Lentner, 2006, h.216).
Hall  (1997)  mendefinisikan  representasi sebagai intrinsik terhadap inti budaya melalui produksi  makna  melalui  bahasa,  wacana  dan citra.  Citra  tradisional  masyarakat  Muslim telah didasarkan pada landasan yang dibangun oleh Hollywood dan  media  yang  telah menggambarkan  umat  Islam  dalam  cahaya
negatif  yang  membentuk  ide-ide  hegemonik Islam  saat  ini.  Terbukti,  media  telah  menjadi pengaruh utama dari gagasan xenophobia yang dimiliki masyarakat Barat terkait dengan Islam. Xenofobia  ini  merupakan  perwakilan  dari ideologi umum yang ada dalam ruang publik.
Dengan  demikian,  stereotip  tentang  Islam yang dipaparkan dalam film layar lebar Batman v  Superman:  Dawn  of  Justice;  Avatar:  The Last Airbender; Robocop 2014 dan Iron Man 3 adalah turunan dari kemampuan media untuk menemukan  isu-isu  sensitif  yang  meresap  di sekitar rasa takut masyarakat untuk membentuk ideologi  umum  yang  menjadi  kekuatan yang  sangat  besar  dalam  memengaruhi  dan membentuk karakteristik masyarakat.

## SIMPULAN
Film layar lebar Batman v Superman: Dawn of Justice; Avatar: The Last Airbender; Robocop 2014 dan Iron  Man  3 .  merupakan  sebuah contoh  penyimpangan  karya  seni.  Kegagalan para  pembuat  film  untuk  mentransformasikan makna spiritualitas ke dalam sebuah alur cerita yang  menarik  serta  simbol-simbol  yang  tidak melanggar kaidah moralitas merupakan akibat ketidakmampuan  mereka  dalam  memadukan antara  unsur  estetika,  metafisika  dan  logika. Ketiga faktor ini sering digarap secara terpisah dan  serampangan  atau  disatukan  begitu saja.  Akibatnya  banyak  adegan  yang  saling berbenturan  satu  sama  lainnya,  misalnya,  di satu  sisi  mereka  mengedepankan  semangat spiritual dan moral, tetapi di lain sisi dominasi rasial dan etnisitas ditonjolkan.
Dari kacamata seni, barangkali penyimpangan  tersebut  dapat  dimengerti, karena  karya  seni  berkaitan  dengan  masalah selera  dan  intuisi.  Ia  dapat  diciptakan, dipelihara  atau  dibentuk  ulang  sesuai  dengan keinginan, suasana hati dan imaji penciptanya, sehingga  membuatnya  dapat  bergerak  bebas. Tetapi masalahnya sekarang adalah seni yang menggunakan  simbol-simbol  ideologis  untuk tujuan komersial. Jadi yang diutamakan hanya bentuk  dan  aromanya,  bukan    hakekat  atau substansinya.
Masalah  ini  menjadi  contoh  betapa  media memiliki  kekuatan  untuk  menciptakan  citra realitas  ( image  of  reality )  bagi  pemirsanya. Citra  merupakan  gambaran  yang  oleh Lipmann  (Bungin,  2001)  disebut  sebagai picture in our heads (gambaran dalam benak). Jadi  media  memiliki  kemampuan  tertentu dalam  menciptakan  citra  realitas  tertentu, baik  berkenaan  dengan  manusia,  benda  atau peristiwa yang terjadi.
Media  massa  merupakan  pintu  gerbang kedua,  setelah  pendidikan  formal,  yang  juga memiliki  andil  besar  dalam  membentuk pemikiran  masyarakat.  Oleh  sebab  itu  tidak mengherankan  jika  saat  ini  media  menjadi ajang berbagai pertarungan seperti pertarungan politik, eonomi, sosial, budaya dan sebagainya.
Media juga dapat berfungsi sebagai sublimasi atau  sebagai  katarsis  dari  suatu  kejadian. Sebagai  sublimasi  dari  suatu  kejadian  maka yang  dipentingkan  adalah  makna  dari  pesan yang disampaikan, sedangkan sebagai katarsis dari  suatu  kejadian  maka  yang  dipentingkan adalah  bentuk  bukan  isi.  Karena  umumnya para  kreator  media  lebih  mengutamakan bentuk daripada makna, maka misi pencerahan ruhani hampir terlupakan dan cenderung lebih menekankan kepada aspek hiburan. Akibatnya mereka  melupakan  pesan  moral  dan  spiritual yang  merupakan  kewajiban  media  untuk menyampaikannya  ke  tengah  pemirsa  yang semakin kehilangan makna.
Kenyataan  lain  juga  menunjukkan,  para elit  kapitalis  media  ini  telah  mengambil alih  kekuatan  dalam  mengonstruksi  sebuah realitas sosial. Langkah ini dilakukan melalui penguasaan kapital dan menebarkan dominasi hegemoninya serta pelebaran sayapnya melalui produk-produk  mereka.  Tujuannya  tidak  lain adalah pencarian keuntungan sebesar-besarnya dan menjaga kelangsungan hidup bisnisnya di masa yang akan datang.
Konstruksi  sosial  oleh  media  merupakan bagian  dari  hegemoni  pemodal  (pemilik) dan  para  praktisi  media  terhadap  masyarakat pemirsa. Hegemoni elit industri media ini dapat dilihat ketika konstruksi realitas sosial melalui
media,  secara  langsung  atau  tidak  langsung telah  mengonstruksi  masyarakat  tentang  diri dan  kebutuhannya.  Dengan  kata  lain,  teks- teks  media  ini,  yang  diproduksi  secara  terus menerus,  telah  menyebabkan  masyarakat berada dalam kebutuhan konsumerisme. Pada gilirannya  masyarakat  semakin  teralienasi dari  lingkungannya.  Begitu  juga  masyarakat Muslim  menjadi  teralienasi  dari  agama serta  lingkungannya.  Alienasi  ini  akhirnya memperbesar  penyimpangan  perilaku  yang banyak bermunculan di masyarakat.
Sebab  itu  tidak  sedikit  orang  yang memandang secara sinis dan pesimis terhadap produk-produk kapitalisme seperti itu. Bahkan kelompok  Marxis  sendiri  mencap  orang- orang  seperti  ini  sebagai  kelas  pemilik  atau kelas  menengah  yang  melakukan  eksploitasi terhadap  media  untuk  mempromosikan dan  mempertahankan  kepentingannya  atas tanggungan ‘kematian’ masyarakat (O’Sullivan et al ., 1994). Atau seperti disindir oleh Nikolai Gogol,  sebagai  orang-orang  yang  hidup  dari ‘jiwa-jiwa  mati’.  Begitu  juga  tampaknya jiwa-jiwa  mati  para  kapitalis  ini  hanya  dapat dihidupkan dengan uang.
Tampaknya para pemilik media, dilatarbelakangi dengan ideologi kapitalismenya,  lebih  menyukai  untuk menggarap budaya populer daripada memunculkan gagasan-gagasan yang konstruktif. Para elit media ini pun barangkali beranggapan  masalah  kreativitas  dan  dampak sosial  tidak  terlalu  mendesak  atau  relevan selama  mereka  tetap  untung.  Lagi  pula  pada umumnya masyarakat menerima apa pun yang disajikan oleh media sejauh apa yang mereka nikmati terasa menghibur.
Tidak mengherankan jika kapitalisme sering dituding sebagai biang keladi kejahatan. Dalam hal  ini  kejahatan  yang  dilakukan  oleh  para elit  kapitalis  media  terhadap  umat  manusia yaitu  menghambat  dan  mengabaikan  hak- hak  pemirsa  untuk  mendapatkan  pemahaman terhadap konsep kehidupan secara benar.
Seharusnya  para  elit  kapitalis  media  ini berperan  dalam  membentuk  sebuah  kultur
yang  dapat  melahirkan  harmonisasi  antara alam dengan kehidupan masyarakat, dan antar masyarakat dalam kehidupannya. Media selain harus  memunculkan  gagasan-gagasan  yang konstruktif, ia juga harus mampu menciptakan iklim pembangunan yang kondusif yang dapat mendorong  masyarakat  untuk  berpartisipasi sosial  aktif  dalam  setiap  proses  perubahan. Mustahil negara dan bangsa akan sejahtera jika media massa tidak turut menjaga keseimbangan kehidupan  masyarakat.  Bagaimana  pun masyarakat  membutuhkan  kepuasan,  rasa aman,  kasih  sayang,  motivasi,  inspirasi, informasi dan sebagainya.

## DAFTAR PUSTAKA
Allen,  NR  1997, Islam  and  women’s  rights , Free Enquiry, vol. 17, no. 4, p.27.
Bungin,  Burhan.  2001. Imaji  Media  Massa: Konstruksi dan Makna Realitas Sosial Iklan Televisi. Yogyakarta: Jendela. Canas,  S  2008, ‘The  Little  Mosque  on  the Prairie:  Examining  (multi)  cultural spaces of nation and religion’ , Cultural Dynamics, vol. 20, no. 3, pp. 195-211. Dines, Gail. & Jean M. Humez. 2011. Gender, Race  and  Class  in  Media:  A  Text Reader . London. Sage Publications Inc.
Dye,  Thomas  R.  &  Zeigler.  1986. American Politics  in  the  Media  Age ,  second edition, California: Brooks/Cole Publishing Company, Fiske,  John.  1992. Introduction  to Communication  Studies ,  2 nd edition. London and New York: Routledge.
Giddens, Anthony. 1986. Central Problems in Social  Theory:  Actions,  Structureand Contradictions  Analysis, Bekerly  and Los  Angeles:  UniversityCalifornia Press. Hall,  S  1997,
Representation:  Cultural representations and signifying practices , Sage Publications, London. Hall, Stuart. 1966. Signification, Representation, Ideology:  Althusser  and  the  Post- Structuralist  Debates.  Dalam Cultural Studies  and  Communications .  Edited
by  James  Curran,  David  Morley  nd Valerie Walkerdine. London: Arnold. Haugaard,  M  &  Lentner,  HH  (eds.)  2006, Hegemony  and  power:  Consensus and coercion in contemporary poltics , Lexington Books, Lanham. Kaplan,  David  dan Albert A.  Manners.  2002. Teori  Budaya .  Terjemahan  Landung Simatupang.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Karim,  KH  2003, Islamic  Peril:  Media  and global  violence ,  Black  Rose  Books, London. Littlejohn, Stephen E. 1996. Theories ofHuman Communication .  BelmontCalifornia: Wadsworth Publishing Company.
Littlejohn,  Stephen  E.  2000. Theories  of Human  Communication . Albuquerque, New  Mexico:  Wadsworth,  Thomson Learning. Magnis-Suseno,  Frans.  1991. Pemikiran  Karl Marx .  Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama. Morley, D & Chen, KH (eds.) 1996, Stuart Hall critical  dialogues  in  cultural  studies , Routledge, New York. Mulyana,  Deddy.  2001.  Nuansa-nuansa Komunikasi.  Meneropong  Politik Dan  Budaya  Komunikasi.  Masyarakat Kontemporer.  Bandung.  PT.  Remaja Rosdakarya.
O’Sulivan,  Tim.,  Brian  Dutton,  Philip Rayner. 1994. Studying the Media: An Introduction , London: Edward Arnold. Rutherford, P 2000, Endless Propaganda: the advertising of public goods , University of Toronto Press, Toronto. Said,  E  1985, Covering  Islam ,  Routledge  & Kegan Paul, London. Shaheen,  J.  2009. Reel  bad  Arabs:  How Hollywood  vilifies  apeople .  Olive Branch. Shaheen,  J.  G.  2008 .  Guilty:  Hollywood’s verdict on Arabsafter 9/11 . Performing Arts. Shaheen,  JG  2001, Reel  Bad  Arabs ,  Olive Branch Press, New York.