ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 19 (1), 2021, pp. 39-60 DOI: 10.18592/khazanah.v19i1.4565 Submit: 28/03/2021 Review: 24/07/2021 Publish: 30/07/2021
SPIRITUALITAS DALAM SINKRETISME ISLAM DAN SAPTA DARMA
Wiwik Setiyani; Khoirun Nisa’ Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya; Universitas Gadjah Mada Yogyakarta wiwiksetiyani@uinsby.ac.id; nitatasrif@gmail.com
Abstract: Every adherent of a religion or belief has a certain way to get closer to God. A strong desire to be close to God the creator of nature is a spirituality that can change human behavior for the better. The meeting between Islam and Sapta Darma is a way to find inner calm which has the concept of physical and spiritual awareness. Hence this article wants to explain the form of syncretism between Islam and Sapta Darma in Surabaya in the form of prostration or ening. The prostration performed by Sapta Darma is not a prayer, but a special ritual of seeking tranquility in the experience of life as a cultural interpretation. Prostration in Islam is the implementation of prayer to get closer to Allah with the provisions taught in Islam. This study uses in- depth  interview  as  methodology  to  find  the  stage  of  religious  maturity  from  the  aspect  of  Shari'a  and  the implementation of religious teachings. This Research finds that, even though the syncretism between Islam and Sapta Darma is so pronounced but, this condition encourages its followers to maintain the two because they find  what  they  want  to  achieve  namely,  balance  and  spiritual  well-being.  It  shows  that  Islam  and  Sapta Darma  are  not  as  an  escape  but,  as  a  way  of  life.  This  study  also  aims  to  provide  a  new  perspective  or paradigm  in  understanding  religious  concepts  and  spiritual  values  through  syncretism  between  Islam  and Sapta  Darma. Syncretic  diversity  has  been  attached  to  society  and  has  become  the  cultural  identity  of  its locality.
Keywords: Islam; Sapta Darma; Sincretism; Spirituality
Abstrak: Setiap  penganut  agama  atau  kepercayaan  memiliki  cara  tertentu  untuk  mendekatkan  diri dengan Tuhannya. Keinginan yang kuat untuk dekat dengan Tuhan pencipta alam merupakan spiritualitas yang mampu mengubah perilaku manusia menjadi lebih baik. Pertemuan antara Islam dan Sapta Darma menjadi jalan untuk menemukan ketenangan batin yang memiliki konsep kesadaran jasmani dan rohani. Artikel ini menjelaskan bentuk sinkretisme antara Islam dan Sapta Darma di Surabaya, dalam bentuk sujud atau ening. Sujud yang dilakukan Sapta Darma bukanlah pelaksanaan sholat tetapi, ritual khusus mencari  ketenangan  dalam  pengalaman  hidup  sebagai  interpretasi  budaya.  Sujud  dalam  Islam  adalah pelaksanaan sholat untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan ketentuan yang diajarkan dalam Islam. Studi ini menggunakan metode in-depth interview guna, menemukan tingkat kematangan dalam beragama dari aspek syariat dan implementasi ajaran agama. Temuan penelitian menunjukan, kendati sinkretisme antara  Islam  dan  Sapta  Darma  begitu  terasa  namun,  kondisi  ini  mendorong  mereka  tetap mempertahankan  keduanya  karena,  menemukan  apa  yang  ingin  dicapai  yaitu,  keseimbangan  dan kesejahteraan spiritualitas. Agama Islam dan Sapta Darma bukan sebagai pelarian hidup semata tetapi, paradigma  baru  untuk  memahami  konsep  keberagamaan  dan  nilai-nilai  spiritualitas  umat  beragama melalui sinkretisme Islam dan Sapta Darma. Keberagamaan sinkretis telah melekat pada masyarakat dan menjadi identitas budaya lokalitasnya.
Kata kunci: Islam; Sapta Darma; Sinkretisme; Spiritualitas

## Pendahuluan
Setiap  penganut  agama  ingin  merasakan  kedamaian  dan  dekat  dengan Tuhannya  secara  eksklusif  tanpa  adanya  keraguan  dan  tekanan  dalam  beragama. Namun, proses sinkretisme agama di masa lampau masih sangat terasa pengaruhnya hingga  hari  ini.  Akibatnya  menyebabkan  sebagian  umat  beragama  mengalami kekhawatiran  terhadap  pilihan  agamanya  akibat  kurangnya  pemahaman  terhadap agama  yang  dianut.  Agama  yang  dipilih  belum  memberikan  rasa  aman,  kedamaian dan  ketenangan  batin.  Fungsi  beragama  adalah  mencari  ketenangan  dan  rasa  aman sebagaimana  hirarki  kebutuhan  dasar  manusia. 1 Sinkretisme  memiliki  ciri  khas  yang dikenal  adaptif,  akomodatif  dan  luwes  antara  satu  keyakinan  dengan  keyakinan  lain atau  antara  agama  yang  satu  dengan  agama  yang  lain.  Kombinasi  sempurna  ini menjadikan  paham  sinkretisme  melekat  pada  masyarakat  Jawa  karena  ia  telah mengakar kuat pada seluruh lapisan kehidupan masyarakatnya. 2
Pada kasus Sapta Darma di Surabaya, penganut Islam melakukan perubahan keyakinan  tanpa  disadari.  Bermula  dari  perkenalan  dengan  tokoh  Sapta  Darma  dan merasakan  kecocokan  secara  persuasif  menimbulkan  kepercayaan  untuk  mengikuti ajaran  agamanya. 3 Agama  menarik  perhatian  masyarakat  karena,  memiliki  dampak pada  kehidupan  manusia.  Sementara  sinkretisme  membuat  agama  mengalami transformasi  bentuk,  menciptakan  jarak  dan  mendorong  umat  beragama  semakin menyadari  identitasnya  di  tengah  masyarakat  dan  budaya  yang  homogen. 4 Pada akhirya  krisis  identitas  tak  terhindarkan  dan  berdampak  pada  proses  penting  yaitu, pencarian spiritualitas.
Perubahan  pada  cara  pandang  atau  pola  pikir  bahkan,  hal  yang  terpenting adalah  merasakan  nilai-nilai  spiritualitas  agama  itu  sendiri.  Era  modern  spiritualitas memiliki peran dalam membangkitkan semangat hidup dan memenuhi kepuasan hati serta rasa keingintahuan, namun spiritualitas tidak lagi berhubungan dengan Tuhan. 5 Artikel  ini  adalah  jawaban  atas  hipotesis  sederhana    yakni,  apakah  spiritualitas  yang dimaksud  berhubungan  dengan  pengalaman  keagamaan  ataukah  sebagai  pelarian hidup?.  Bagaimana  bentuk  sinkretisme  agama  antara  penganut  Islam  dan  Sapta Darma? dan Bagaimana sesungguhnya Sapta Darma yang berkembang di Surabaya? Penelitian  ini  berpijak  pada  teori  klasik  Clifford  Geertz  yaitu  agama  sebagai sistem  kebudayaan. 6 Dalam  konteks  sosial-budaya  dan  agama,  sangat  sulit  untuk 1 Frank G. Gobble, Madzab Ketiga Psikologi Humanistik Abraham Maslow , (Jogjakarta: Kanisius,
2006), 278.
2 Harry J. Benda, The Crescent And Rising Sun; Indonesian Islam Under Japanese Occupation, 1942- 1945. The Hague and Bandung, W. Van Hoeve, 1958, 320 pp . ( Book Reviews ), 126-134.
3 Rudi Sis, Wawancara , 12 Maret 2020.
4 S. Bayu Wahyono, Kejawen dan Keislaman: Suatu Pertarungan Identitas. Jurnal Ilmu Sosial dan Politik, Vol 5, no, 1 (Juli 2001), 41-59.
5 Ngainun Naim, “Kebangkitan Spiritualitas Masyarakat Modern,” Kalam 7, No. 2 (December 31, 2013): 237–258.
6 Cliffort Geertz, Religion of Java (University of Chicago Press, 1976), 89.
memisahkan suatu budaya atau agama tertentu yang sudah menyatu dan melekat ke dalam budaya atau agama lain yang telah diserap dan dijadikan sebagai landasan dan inspirasi hidup masyarakatnya. 7 Pendekatan yang digunakan Geertz berfungsi sebagai standar  untuk  melihat  secara  mendalam  sinkretisme  yang  menjadi  ciri  khas masyarakat Jawa khususnya. Studi ini berusaha untuk menjelaskan bentuk sinkretisme antara  Islam  dan  Sapta  Darma  dalam  proses  menemukan  nilai-nilai  spiritualitas melalui kacamata pemeluknya.
Penelitian  tentang  sinkretisme  dan  spiritualitas  telah  banyak  dilakukan  oleh peneliti  sebelumnya.  Mark  Woodward 8 dalam  karya  monumentalnya Islam  Jawa: Kesalehan  Normatif  versus  Kebatinan (1999)  mengemukakan  bahwa,  spiritualitas  berisi tentang  keyakinan  kepada  Tuhan  dan  makna  kehidupan  yang  luas,  unik, complicated yang mengandung etika dan moralitas yang, terbingkai sempurna dalam sinkretisme yang penuh dengan belantara mistis. Secara general , spiritualitas tidak lagi membahas persoalan  hubungan  manusia  dengan  Tuhannya  tetapi,  dampak  dari  kedekatan dengan  Tuhannya.  Selain  itu  beberapa  penulis  berikut  dijadikan  bahan  kajian  atau pijakan  dalam  memahami  spiritualitas  secara  mendalam.  Kees  De  Jong, 9 Shinya Masa’aki, 10 Suhandi, 11 David  Tacey 12 mengambil  fokus  terhadap  problem pemahaman keagamaan secara identitas dan keyakinannya. Spiritualitas memiliki nilai lebih  tinggi  daripada  agama,  karena  itu  spiritualitas  mampu  membawa  perubahan pada  sikap  perilaku  serta  kepuasan  batin,  sehingga  menempati  posisi  puncak  dalam hidup manusia.
Artikel ini ingin menjelaskan problematika yang dihadapi para penganut Sapta Darma  dengan  latar  belakang  agama  Islam.  Namun,  harus  dihadapkan  pada  dua keyakinan yang mendorong mereka harus merangkul keduanya karena, menemukan apa  yang  ingin  dicapai  oleh  setiap  insan  yaitu,  kesejahteraan  dan  keseimbangan spiritualitas.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat  bentuk  sinkretisme  antara  Islam dan  penganut  Sapta  Darma  di  Surabaya  yang  mencakup  implementasi  ajaran  kedua agama  dan  spiritualitas  yang  dicapai  kendati  praktik  kedua  agama  tersebut  berbeda. Studi  ini  juga  sebagai  perspektif  atau  paradigma  baru  untuk  memahami  konsep keberagamaan dan nilai-nilai spiritualitas umat beragama. Islam tetap menjadi agama identitas  dan  menariknya  Sapta  Darma  tetap  dipertahankan  dan  menjadi  spirit  atau
7 Daniel  L.  Pals, Seven  Theories  of  Religion  (Tujuh  Teori  Agama  Paling  Komprehensif) .  (Jogjakarta,
IRCiSoD), 327-328.
8 Mark, R. Woodward, Islam Jawa: Kesalehan Normatif versus Kebatinan . (Yogyakarta, LkiS, 1999).
9 Kees  de  Jong,  “Hidup  Rukun  Sebagai  Orang  Kristen  Spiritualitas  Dari  Segi  Theologia Religionum,” Gema Teologi 30, no. 2 (October 10, 2006), 1-12.
10 Shinya  Masa’aki,  “The  Politico-Religious  Dilemma  of  The  Yasukuni  Shrine,” Politics  and Religion Journal 4, no. 1 (2010), 41-55.
11 Suhandi  Suhandi,  “Spiritualitas  Agama  Dan  Masyarakat  Modern  (Eksistensi  Tarekat Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah Di Bandar Lampung),” Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 14, no. 1 (June 30, 2019): 71–94.
12 David  John  Tacey, The  Spirituality  Revolution:  The  Emergence  of  Contemporary  Spirituality (Psychology Press, 2004).
42 Khazanah , Vol. 19 (1), 2021
jalannya hidup. Islam maupun Sapta Darma adalah satu kesatuan yang menjadi jalan hidup ( way of life ) penganutnya dalam menemukan spiritualitas.
Metode Metode penelitian menjadi unsur penting untuk melakukan proses penelitian. Penelitian ini adalah penelitian kualitatif, yakni jenis penelitian yang mendeskripsikan atau  menjelaskan  tentang  konsep  atau  pendapat  tanpa  penghitungan  angka-angka. Teknik  penggalian  data  dilakukan  dengan  observasi  dan interview mendalam  guna mendapatkan  data-data  yang  dibutuhkan.  Penggalian  data  dengan  metode  kualitatif yakni,  penelitian  yang  mengacu  pada  deskripsi  dan  menganalisis  dengan  teori  dan data dengan teknik wawancara mendalam. 13 Para informan yang dipilih adalah orang- orang  yang  terlibat  langsung  dalam  kegiatan  Sapta  Darma  dan  menganut  agama Islam.
Informan  menjadi  sumber  data  penelitian  yang  menjadi  kunci  dalam menentukan  validitas  data.  Berikut  adalah  informan  yang  memiliki  dua  keyakinan yakni,  Islam  dan  Sapta  Darma,  diantaranya;  Rudi  Sis,  Aryo  Pandugo,  Sugi  Slamet, Nur  Ratih  dan  Noviani.  Informan  tersebut  salah  satunya  teridentifikasi  sebagai pemimpin  Sapta  Darma,  pengurus  dan  anggotanya.  Sumber  data  dalam  penelitian yang diperoleh harus dilakukan proses triangulasi, yakni untuk menyakinkan validitas data. 14 Kroscek  data  melalui  triangulasi  menjadi  sangat  penting  untuk  menjaga kevalidan data penelitian.

## Pembahasan Sosio-Religi Umat Sapta Darma di Surabaya
Kehidupan  sosial  keagamaan  Sapta  Darma  terbentuk  dalam  satu  komunitas dengan  beragam  latar  belakang.  Kebanyakan  mereka  mengalami  kesulitan  hidup secara ekonomi, dari golongan masyarakat menengah ke bawah. 15 Status sosial pada komunitas  tersebut  memiliki  kesamaan  dalam  kehidupannya  dan  cenderung membentuk kelompok sosial tertentu. Fenomena sosial ini membentuk gerakan sosial yang  memiliki  beragam  bentuk  dengan  latar  belakang  profesi,  agama,  suku,  ras  dan sampai  pada  persamaan  status  sosial  ekonomi. 16 Selain  kesamaan  status  sosial ekonomi juga memiliki kesamaan latar belakang agama.
Para penganut Sapta Darma kebanyakan dari muslim, namun ada juga yang dari  non-  muslim.  Keislaman  para  penganut  Sapta  Darma  sangat  beragam  artinya,
13 John  Creswell, Qualitative  Inquiry  and  Research  Design,  Choosing  Among  Five  Approaches (London, Sage Publication, 2007, 2 nd Edition), 15. 14 P. Brink, Issues of Reliability and Validity , In Morse, J (ed)., Qualitative nursing research: A contemporary dialogue (London: Sage,1991). 164-186.
15 Rudi Sis, Wawancara , Surabaya, 12 Maret 2020.
16 Andi Haris, Asyraf Bin AB Rahman, and Wan Ibrahim Wan Ahmad, “Mengenal Gerakan Sosial dalam Perspektif Ilmu Sosial,” Hasanuddin Journal of Sociology 1, no. 1 (July 3, 2019): 15–24.
menganut  Islam  sejak  kecil  bahkan,  ada  yang  dari  pesantren.  Secara  umum  mereka mampu membaca alquran yang dapat dibuktikan dengan melafalkan ayat-ayat alquran dan  sebagian  mampu  menerjemahkan. 17 Latar  belakang  tersebut  disebabkan  pola asuh orangtua dalam mendidik anaknya untuk belajar alquran tidak perlu diragukan. Sebagaimana  pola  asuh  para  orangtua  mengedukasi  anak  membaca  dan  memahami alquran  dapat  dilakukan  secara  istiqomah  sehingga,  menjadi  anak  yang  disiplin  dan menjadi keteladanan yang baik. 18
Penganut  Sapta  Darma  juga  memiliki  beragam  latar  belakang  pendidikan mulai  sekolah  dasar,  pesantren  sampai  pendidikan  tinggi.  Heterogenitas  pendidikan menjadi keunikan tersendiri karena, dapat berdampak pada argumen yang diberikan memilih  Sapta  Darma  sebagai  ajarannya.  Alasan  para  penganut  Sapta  Darma diantaranya menjelaskan bahwa; “Islam merupakan agama yang murni, namun kami belum mendapat ketenangan batin karena sifat emosi yang masih tinggi, padahal kami sudah  menjalankan  ibadah  sholat,  puasa  dan  berdoa  mohon  ampunan.” 19 Pada konteks  kehidupan  beragama  terkadang  sulit  membedakan  agama  yang  murni  dan hasil  pemikiran  atau  interpretasi  agama.  Sesuatu  yang  murni  berasal  dari  Tuhan, absolut dan sakral. Hasil pemikiran agama berasal selain Tuhan atau manusia bersifat temporal, berubah dan profane . 20
Penganut  Sapta  Darma  merasakan  bahwa  Islam  itu  merupakan  agama  yang memiliki  banyak  pertanyaan  dan  harus  segera  dicari  solusinya.  ‘Perjalanan  hidup mencari  kebenaran  spiritual  sebagaimana  para  Nabi  dan  Rasul  terdahulu,  kegalauan mencari kebenaran yang hakiki menurut Allah itu seperti apa dan ternyata semua ada di Sapta Darma melalui sujud Ening’ . 21 Sesungguhnya apa yang dapat dilihat, didengar, disentuh dan dirasakan secara lahiriyah melampaui keajaiban yang terukur. Manusia biasa memiliki persepsi yang berbeda bahkan seorang spesialis sekalipun, objektif dan subjektif, lahiriyah dan batiniyah akan bercampur aduk dan menghasilkan imajinasi, 22 dan  pilihan  manusia  melalui  pencarian  kebenaran  inilah  yang  dapat  menimbulkan beragam penafsiran.
Penganut  Sapta  Darma  juga  mengklaim  bahwa,  ‘Islam  merupakan  agama yang memiliki cukup banyak cobaan karena, semenjak beragama Islam tidak pernah mendapatkan kemudahan padahal usaha dilakukan terus menerus dan berulang-ulang tetapi  tidak  mendapatkan  hasil’. 23 Karena  itu,  dilema  keberagamaan  Sapta  Darma 24
17 Rudi Sis, Wawancara , Surabaya, 13 Maret 2020
18 Mahmud  Mahmud,  “Pola  Asuh  Orang  Tua  Dalam  Membina  Kemampuan  Membaca  Al- Quran  Pada  Anak  Di  Desa  Padang  Tanggul  Kecamatan  Amuntai  Selatan,” Al  Qalam:  Jurnal  Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan 14, no. 1 (June 1, 2020): 95–108.
19 Aryo Pandugo, Wawancara , Surabaya, 24 Maret 2020.
20 Nurdinah  Muhammad,  “Memahami  Konsep  Sakral  dan  Profan  dalam  Agama-Agama,” Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 15, no. 2 (October 15, 2013): 266–278.
21 Rudi Sis, Wawancara , Surabaya, 25 April 2020.
22 Carl Gustav Jung, The Spirit in Man, Art, and Literature: Betapa Dahsyatnya Spirit Manusia terj. Subhan, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2019), 194.
23 Noviani, Wawancara , Surabaya,17 Maret 2020
terjadi  yang  disebabkan  cobaan  hidup  manusia  yang  datang  bertubi-tubi  dapat mengakibatkan  stress  atau  tidak  mampu  mengelola  hati  dengan  baik.  Karena  itu, diperlukan  cara  yang  tepat  dalam  mengelola  hati  melalui  keikhlasan  dan  kesabaran, bersyukur dan berserah diri kepada Allah. 25
Alasan  penganut  Sapta  Darma  yang  beragam  inilah  maka,  sangat  penting mengetahui  bagaimana  sesungguhnya  Sapta  Darma  yang  berkembang  di  Surabaya. Secara singkat Sapta Darma didirikan di desa Koplakan Pare Kediri Jawa Timur oleh Hardjosapoero  yang  namanya  diganti  dengan  Panuntun  Agung  Sri  Gutomo  pada tanggal 27 Desember 1955. 26 Sapta Darma di Surabaya terdapat beragam komunitas dengan  membentuk  kelompok-kelompok  kecil  melalui  sanggar  (tempat berkumpulnya komunitas Sapta Darma). Pengikut Sapta Darma di tengah pluralitas terbatas menjadi resisten dengan kelompok mayoritas yang tampak eksklusif namun, faktanya  Sapta  Darma  mengklaim  bahwa  pluralitas  hanya  untuk  kelompok  agama besar. 27
Bagi  penganut  Sapta  Darma  menganut  agama  adalah  formalitas,  yang terpenting  adalah  merasakan  spiritualitas  dari  ajaran  agama  serta  berdampak  pada kehidupannya.  Identitas  agama  adalah  formalitas  sebagaimana  tertuang  pada  kartu tanda  penduduk  (KTP)  dan  Islam  menjadi  agama  yang  tertulis  di  kartu  tersebut dimaknai sebagai berserah diri bukan agama. 28 Identitas agama memiliki signifikansi terhadap  identitas  diri  seseorang,  identitas  keagamaan  secara  internal  akan membentuk  kepribadian  para  pengikutnya 29 dan  secara  eksternal  menjadi  eksklusif atau menjadi perhatian masyarakat karena perbedaannya.
Formalitas agama menganut Islam adalah sebagai simbol agama namun, juga tetap  menjalankan  ajaran  sebagaimana  melaksanakan  ibadah  sholat,  puasa  dan berzakat.  Karena,  secara  non  formal  Sapta  Darma  adalah  keyakinan  agama  atau spiritnya. 30 Formalitas  dan  non  formal  menjadi  kunci  untuk  tetap  memegang keyakinan  dan  menghadapi  dunia  luar.  Agama  dibentuk  sejak  kecil  dari  edukasi orangtua namun, setelah beranjak memasuki dunia pendidikan dibentuk oleh sekolah baik di pesantren maupun sekolah agama atau umum. Sebagaimana wajah pendidikan Islam  Indonesia  berkembang  sesuai  kebutuhan  dan  tuntutan  zaman  khususnya,
24 Wiwik Setiyani Khasbullah, “Dilema Keberagamaan Muslim Pengikut Sapta Darma Dalam Menemukan Nilai-Nilai Spiritualitas,” Religi: Jurnal Studi Agama-agama 16, no. 2 (August 30, 2020): 167– 187. 25 Susatyo Yuwono, Mengelola Stres Dalam Perspektif Islam Dan Psikologi, Psycho Idea 8, no. 2 (July 1, 2010), 14-26.
26 Imam Budi Santoso, Nasehat Orang Jawa (Yogyakarta: Divapress, 2010), 149.
27 Jayyidan  Falakhi  Mawaza  and  Rohit  Mahatir  Manese,  “Pengikut  Sapta  Darma  di  Tengah Pluralitas Terbatas,” Palita: Journal of Social Religion Research 5, no. 1 (April 26, 2020): 49-64–64.
28 Sugi Slamet, Wawancara , Surabaya, 15 April 2020.
29 Sri Wahyuningsih R. Saleh, Nurul Aini Pakaya, and Chaterina Putri Doni, “Pembentukan Identitas Keagamaan Mahasiswi Bercadar di Perguruan Tinggi Agama Islam di Gorontalo,” Madani 1, no. 2 (December 7, 2019): 110–122.
30 Sugi Slamet, Wawancara , Surabaya, 16 April 2020
pendidikan  Islam  formal  sesuai  dengan  kebijakan  pemerintah  dengan  ciri  khas tertentu. 31 Sapta  Darma  bukanlah  agama  yang  dibentuk  dari  agama  mayoritas  yang luput dari perhatian pemerintah, karena Sapta Darma bukanlah agama sebagaimana ditetapkan  pemerintah,  tetapi  diakomodir  sebagai  aliran  kepercayaan  masyarakat termasuk aliran Ahmadiyah yang fenomenal.
Ketertarikannya terhadap Sapta Darma yang diinisiasi bapak Rudi Sis adalah sikapnya  yang  ramah  dan  santun  kepada  setiap  orang.  Beliau  yang  membentuk komunitas  Sapta  Darma  di  Surabaya  yang  bertempat  di  Sanggar. 32 Kesantunan  dan keramahan  adalah  representasi  kepribadian  yang  memiliki  sikap  keagamaan  yang tinggi.  Beragama  berarti  mampu  mengenal  diri  sendiri  untuk  menjadi  pribadi  yang sesuai  dengan  tuntunan  agama,  karena  agama  sebagai  perilaku. 33 Sapta  Darma mengajarkan  berbudi  luhur  dan  mengenal  diri  sendiri  selanjutnya  dapat  mengenal sang Hyang Widhi Wasa atau mengenal Tuhannya. 34
Mengenal  diri  sendiri  dan  memiliki  ketenangan  menjadi  tujuan  dari  ajaran Sapta  Darma  yakni,  dengan  konsep  manusia  melalui  kesadaran  jasmani  dan  rohani untuk  memiliki  nilai-nilai  moral. 35 Pencarian  menemukan  kesadaran  diri  dilakukan tokoh Sapta Darma Surabaya yang menjelaskan pencarian masuk Sapta Darma adalah “perjalanan hidup saya mencari kebenaran spiritual sebagaimana para Nabi dan Rasul terdahulu. 36 Kegalauan para Nabi dan Rasul mencari kebenaran yang hakiki menurut Allah itu seperti apa? Contoh, mengapa ada namanya agama Majusi (Zarathustra), 37 agama tauhid (Ibrahim), Yahudi (Musa), Nasrani (Isa) dan Islam (Muhammad saw.)? Seakan-akan Allah membuat research kepada para Nabinya untuk memberikan agama yang  berbeda?  Seorang  muslim  harus  terus  berfikir  dan  mencari  jawaban  atau problem  tersebut.  Dengan  sifat  Allah  Yang  Maha  Rahman  dan  Rahim  (Kasih  dan Sayang)  tentu  menunjukkan  agama  yang  paling  benar  diantara  agama  tersebut. Kegigihan  penganut  Sapta  Darma  dalam  menemukan  agama  tidak  merujuk  pada agama  yang  dimaksud,  tetapi  disebabkan  memiliki  berbagai  latar  belakang  agama muslim maupun non-muslim.
Keragaman  latar  belakang  para  penganut  Sapta  Darma  tidak  hanya  terkait agama  sebelumnya  tetapi  juga,  terkait  status  sosial,  pendidikan,  ekonomi  maupun
31 Muhammad Sya’roni, “ Wajah Pendidikan Islam Indonesia,” Cendekia 7, no. 01 (May 2, 2015):
15–55. 32 Nur Ratih, Wawancara , Surabaya, 25 April 2020.
33 Wiwik  Setiyani,  “Agama  Sebagai  Perilaku  Berbasis  Harmoni  Sosial;  Implementasi  Service Learning Mata Kuliah Psikologi Agama,” Community Engagement (2016): 26.
34 Rudi Sis, Wawancara , Surabaya, 17 April 2020.
35 Putri  Chikmawati,  “Konsep  Manusia  Dalam  Ajaran  Sapta  Darma  Dan  Pemikiran Drijarkara”  (undergraduate,  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya,  2018),  accessed  July  5,  2020, http://digilib.uinsby.ac.id/23120/.
36 Rudy Sis, Wawancara , Surabaya, 22 April 2020
37 Khoirun Nisa Urrozi, “Agama Majusi dalam Tinjauan Hadis,” Religious: Jurnal Studi Agama- Agama dan Lintas Budaya 3, no. 2 (November 13, 2019): 147–60, https://doi.org/10.15575/rjsalb.v3i2.4404.
profesi. Perbedaan tersebut melahirkan sebuah solidaritas yang kuat yang disebabkan kegalauan  hati  yang  belum  menemukan  hakekat  hidup  dalam  beragama.  Mengenal sosio-religi  Sapta  Darma  mengajarkan  kehidupan  yang  damai  dan  tentram  ‘guyub rukun’. 38 Kerukunan  Sapta  Darma  dapat  mewarnai  kehidupan  masyarakat  Surabaya yang  unik  untuk  diteliti  dan  dapat  dijadikan  pijakan  dalam  membangun  sosial keagamaan.

## Implementasi Ajaran Islam dan Sapta Darma
Setiap  agama  memiliki  ajaran  yang  harus  dilaksanakan  oleh  penganutnya. Agama tanpa praktik keagamaan akan terasa kering dan hampa. Masuk Islam artinya harus melaksanakan rukun Islam yakni: syahadat, sholat, puasa, zakat dan ibadah haji bagi yang mampu. Islam sebagai agama yang memiliki kesempurnaan harus diyakini oleh penganutnya dan diimplementasikan dalam kehidupan masyarakat. Syariat Islam harus  ditegakkan  dan  dilaksanakan  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  lembaga  adat yang  memiliki  kontribusi  untuk  tegaknya  syariat  Islam. 39 Menegakkan  ajaran  Islam menjadi syarat mutlak bagi seorang muslim.
Syariat  Islam  menjadi  pondasi  utama  sebagaimana  diatur  dalam  Islam. Syahadat  berarti  telah  bersaksi  bahwa  tidak  ada  Tuhan  selain  Allah  dan  nabi Muhammad  adalah  utusan  Allah.  Kalimat  tersebut  wajib  diucapkan  dihayati  dan dilaksanakan  serta  disaksikan  oleh  orang  lain  khususnya  bagi  mualaf.  Setelah konversi,  mualaf  mendapatkan  pembinaan  agar,  tetap  terjaga  keimanannya  dan mendapatkan  perlindungan  serta  kebebasan  memeluk  agama. 40 Pembinaan  bagi mualaf menjadi solusi praktis agar, tidak terjadi kesalahan dalam menjalankan Syariat Islam
Sholat  menjadi  kunci  bagi  umat  Islam  karena  itu, kaifiatus sholat  atau  tata acara  sholat  diajarkan  sejak  anak-anak  sehingga,  akan  melekat  dan  menjadi  pondasi dasar  melaksanakan  ibadah  sholat. 41 Sholat  memiliki  fungsi  membentuk  manusia disiplin  dan  istiqomah  bertanggungjawab  bahkan,  dapat  meningkatkan  kecerdasan emosional  atau  pengendalian  diri  lebih  dari  dapat  menyehatkan  tubuh  dan  jiwa. 42 Kompleksitas  fungsi  shalat  yang  dapat  diperoleh  bagi  muslim  dapat  meningkatkan kualitas keimanan dan dapat melaksanakan ibadah lain yakni, berzakat.
38 Ida Bagus Gede Bawa Adnyana, I Kadek Adhi Dwipayana, Nilai sosio-Religius Ajaran Siwa Buddha Dalam Kakawin Sutasoma Karya Mpu Tantular, Jurnal Guna Widya , Volume 6, no. 2 (2019),
26-37. 39 Abdul  Wahid,  “Kontribusi  Lembaga  Adat  dalam  Implementasi  Syariat  Islam  di  Aceh,” Jurnal Ilmiah Mizani: Wacana Hukum, Ekonomi Dan Keagamaan 6, no. 2 (December 31, 2019): 151–160. 40 Arafat  Noer  Abdillah,  “Pemberdayaan  Mualaf  Pasca  Konversi  Di  Mualaf  Center Yogyakarta,” Jurnal Tarbiyatuna 11, no. 1 (June 1, 2020): 23–30. 41 Endang Switri, Apriyanti Apriyanti, and Sri Safrina, “Pembinaan Ibadah Shalat (Kaifiatus Sholah  /  Tata  Cara  Shalat)  Pada  Tpa  Zuryati  Di  Masjid  Ummu  Massaid  Komplek  Perumahan  The Green Indralaya,” Jurnal Anadara Pengabdian Kepada Masyarakat 1, no. 2 (September 25, 2019), 152-157. 42 Royanulloh  and  Budi  Yahya  Haerudin,  “Rutinitas  Shalat  Sebagai  Penguat  Self  Control Untuk Meningkatkan Kualitas Kesehatan Jiwa,” Madani 1, no. 2 (December 7, 2019): 172–183.
Syariat  Islam  yang  tercermin  dalam  rukun  Islam  ketiga  adalah  zakat  yang wajib  dikeluarkan  bagi  seorang  muslim.  Zakat  merupakan  kewajiban  muslim khususnya  pada  saat  bulan  ramadhan  yakni;  zakat  fitrah  dan  harus  disegerakan. 43 Bentuk-bentuk  zakat  lainnya  adalah  zakat mal dan  sejenisnya  seperti;  infaq  dan shadaqah.  Implementasi  zakat  sebagaimana  tertuang  dalam  alquran  adalah  untuk mengentaskan kemiskinan 44 bagi umat Islam dengan semangat berbagi untuk mereka yang membutuhkan sebagaimana diatur ketentuan yang berhak menerima zakat.
Prinsip  Islam  yang  terakhir  atau  kelima  adalah  ibadah  haji.  Pelaksanaan ibadah  haji  diwajibkan  bagi  muslim  yang  mampu  secara  ekonomi  dan  yang ditinggalkan  tercukupi.  Secara  detail  ibadah  haji  memiliki  syarat-syarat  yang  harus dipenuhi  diantaranya;  muslim,  berakal,  baligh,  sehat  dan  mampu  memahami pelaksanaan rukun haji (dengan bimbingan haji). 45 Ibadah haji menjadi harapan bagi muslim  karena,  memiliki  makna  menyempurnakan  rukun  Islam.  Selain  rukun  Islam seorang muslim harus mengimani yang terangkum dalam rukun iman.
Keimanan  seorang  muslim  terhadap  rukun  iman  disebut  dengan  mukmin berarti mengimani apa saja yang terangkum di dalamnya diantaranya; pertama , percaya kepada Allah. Kedua , percaya kepada malaikat Allah. Ketiga , percaya kepada para nabi atau utusan Allah. Keempat, percaya kepada kitab-kitab Allah. Kelima , percaya kepada hari  akhir. Keenam ,  percaya  kepada  qodho  dan  qodar  Allah. 46 Keimanan  muslim terhadap  rukun  iman  harus  tertanam  sejak  kecil  sebagai  pondasi  dasar  Islam  agar, tidak mudah rapuh.
Penjelasan terhadap rukun iman tentang menyakini bahwa, tidak ada Tuhan selain  Allah  dan  tidak  ada  yang  disembah  kecuali  Allah.  Ayat  alquran  yang menjelaskan  tentang  keimanan  kepada  Allah  salah  satunya  dalam  surat  al-Ikhlas. 47 Pembentukan keimanan kepada Allah diajarkan sejak usia dini melalui pembelajaran guna, menumbuhkan rasa dekat dengan Allah dan merasakan bersama dengan Allah dan  yang  terpenting  selalu  minta  pertolongan  Allah. 48 Keimanan  selanjutnya  adalah percaya  kepada  Malaikat  Allah.  Seorang  mukmin  harus  mengimani  dengan  cara memahami  dan  meneladani  sifat-sifat  malaikat  yang  senantiasa  taat  dan  patuh  tidak
43 Ronny  Mahmuddin  et  al.,  “Hukum  Menyegerakan  Penyerahan  Zakat  Harta  dan  Zakat Fitrah di Saat Pandemi Covid-19,” Bustanul Fuqaha: Jurnal Bidang Hukum Islam 1, no. 2 (May 5, 2020): 125–136. 44 Junaidi  Safitri,  “Implementasi  Konsep  Zakat  Dalam  Al-Qur’an  Sebagai  Upaya Mengentaskan Kemiskinan di Indonesia,” At-Tasyri’ (January 28, 2018): 1–15.
45 Achmad  Muchaddam  Fahham,  “Penyelenggaraan  Ibadah  Haji:  Masalah  dan Penanganannya,” Kajian 20, no. 3 (September 19, 2016): 201–218. 46 Maulana  Muhammad  Ali  et  al., Islamologi:  Panduan  Lengkap  Memahami  Sumber  Ajaran  Islam, Rukun  Iman,  Hukum  &  Syariat  Islam terj.  Kaelan  dari  Religion  of  Islam  (Jakarta:  Darul  al  Kutub Islamiyah, 2016).
47 Alquran; 112: 1-4.
48 Allinda  Hamidah,  “Pembentukan  Keimanan  Kepada  Allah  Berbasis  Prophetic  Learning Untuk Siswa Sekolah Dasar,” Cendekia 10, no. 01 (March 23, 2018): 15–28.
48 Khazanah , Vol. 19 (1), 2021
pernah  melakukan  kesalahan. 49 Allah  menciptakan  malaikat  memiliki  keistimewaan masing-masing,  salah  satu  diantaranya  keistimewaan  yang  dimiliki  malaikat  Jibril. Keistimewaannya adalah malaikat Jibril paling dekat dengan Allah dan sangat dekat dengan  Rasulullah  Nabi  Muhammad  saw.  bahkan,  malaikat  Jibril  disebut  sebagai kepalanya  malaikat. 50 Mengimani  malaikat  belum  sempurna  menjadi  mukmin  maka, harus mengimani kitab-kitab Allah.
Kitab-kitab Allah yang telah diturunkan diantaranya: kitab taurat kepada dan nabi  Musa,  kitab  zabur  Daud,  kitab  injil  kepada  nabi  Isa  dan  kitab  alquran  kepada nabi  Muhammad.  Islam  menjadi  agama  penyempurna  dari  agama-agama sebelumnya. 51 Istilah  Islam  dalam  alquran  memiliki  makna  berserah  diri, menundukkan  wajah.  Alquran  menjadi  pedoman  umat  Islam  dalam  menjalani kehidupan yang mengatur tentang hukum, keselamatan dunia akhirat dan agama yang benar  dan  penyempurna. 52 Islam  menyempurnakan  agama-agama  sebelumnya sebagaimana meyakini kitab-kitab Allah dan juga para utusannya Rasulullah. Mengimani para utusan Allah yakni, manusia yang terpilih memiliki keluhuran budi  pekerti  atau  sifat-sifat ahklakul  karimah .  Para  nabi  memiliki  jarak  atau  selisih sebagaimana  yang  diketahui  ada  25  nabi  dan  4  yang  mendapatkan  amanah  wahyu Allah  berupa  kitab-kitab  suci  Allah  (taurat,  zabur,  injil  dan  alquran). 53 Para  utusan Allah tersebut dituangkan dalam alquran yakni setiap utusan untuk menyeru umatnya menyembah pada Allah namun, sebagian mengikuti petunjuk dan sebagian yang lain mengingkari. 54 Keimanan  hari  akhir  merupakan  kepercayaan  yang  harus  dimiliki seorang  mukmin  karena,  manusia  harus  mempertanggungjawabkan  seluruh perbuatannya di akhirat kelak.
Hari  akhir  akan  terjadi  dengan  ditandai  berbagai  kejadian  yang  tidak  wajar, sebagai  bentuk  peringatan  manusia  atau  umat  Islam 55 untuk  senantiasa  berpegang pada tali Allah. Kejadian hari akhir, kapan terjadinya tidak ada satupun umat manusia yang  tahu  karena,  pengetahuan  tentang  hari  akhir  adalah  perkaran  yang  gaib  dan hanya  Allah  yang  mengetahui. 56 Selanjutnya  mengimani  rukun  iman  yang keenam adalah percaya kepada qadha dan qadar Allah. Qadha bermakna sesuatu yang sudah
49 Mulyana  Abdullah,  “Meneladani  Sifat-Sifat  Malaikat  Allah  Sebagai  Bentuk  Mengimani Adanya Malaikat” 16, no. 2 (2018): 10.
50 Abd  Kahar,  “Eksistensi  Dan  Keistimewaan  Malaikat  Jibril  AS  Dalam  Al-Qur’an,” Jurnal Pemikiran dan Ilmu Keislaman 2, no. 1 (September 15, 2018): 283–325.
51 Alquran: 5: 3. 52 Andi  Eka  Putra,  “Konsep  Ahlul  Al-Kitab  Dalam  Al-Qur’an  Menurut  Penafsiran Muhammed Arkoun Dan Nurcholish Madjid (Sebuah Telaah Perbandingan),” Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits 10, no. 1 (2016), 23-36.
53 Jihad Muhammad Hajjaj, Umur dan Silsilah Para Nabi (Qisthi Press, 2016).
54 Alquran: 16: 36.
55 Abu  Fatiah  Al  Adnani  &  Abdur  Rahman  Al-Wasithi, Renungan  Akhir  Zaman (QultumMedia, 2008).
56 Alquran: 7: 187.
49
ditetapkan  dan  qadar  sesuatu  yang  telah  ditentukan  sejak  azali. 57 Allah  yang menghendaki,  menetapkan  dan  memutuskan  semua  makhluknya.  Keduanya  tidak bisa dipisahkan yang saling berkaitan.
Implementasi  ajaran  Islam  membentuk  manusia  memiliki  akhlakul  karimah karena, pembiasaan melaksanakan ibadah yang dilakukan. 58 Kebiasaan melaksanakan rutinitas  ritual  ibadah  melahirkan  sikap  dan  perilaku  kedisiplinan  dengan  respon positif. Alquran dan hadis sebagai pedoman hidup bagi umat Islam menjadi sumber pengetahuan umat Islam agar, memiliki arah kehidupan yang terukur dan senantiasa mensyukuri  nikmat  Allah, 59 hanya  kepada  Allah  harus  berserah  diri  dan  memohon pertolongannya. Namun, tidak semua umat Islam mampu menjaga alquran dan hadis sebagai  pedomannya,  karena  masih  ada  umat  Islam  yang  menganut  dua  agama sekaligus yakni, Sapta Darma.
Sapta  Darma  memiliki  ajaran  yang  dilaksanakan  oleh  penganutnya,  bentuk ajaran Sapta Darma adalah melakukan ening atau sujud yang ditujukan kepada Tuhan Yang  Maha  Esa.  Terdapat  lima  nama  yang  harus  disebut  dalam  ritual ening yakni; Allah  Hyang  Maha  Agung,  Allah  Hyang  Maha  Rokhim,  Allah  Hyang  Maha  Adil, Allah Hyang Maha Wasesa (Penguasa Semesta) Dan Allah Hyang Maha Langgeng. 60 Beribadah memerlukan perjuangan kepasrahan dan keikhlasan untuk istiqamah atau secara  rutin.  Teologi  ibadah  merupakan  sebuah  perencanaan  atau  persiapan  yang akan  dilaksanakan 61 dan  tujuan  dari  ibadah  sendiri  mendekatkan  diri  kepada  Allah. Para  penganut  Sapta  Darma  menemukan  pencapaian  diri  melalui ening atau  sujud guna  mendapatkan  pencapaian  spiritual  yang  baik 62 sehingga  tercipta  kesejahteraan spiritualitas yang kokoh ( spiritual well-being ). 63 Ajaran  Sapta  Darma  adalah; pertama ,  menanamkan  kepercayaan  Allah  Yang Maha  Kuasa  adalah  Esa. Kedua ,  melatih  kesempurnaan  sujud  atau  berbaktinya manusia  kepada  Sang  hyang  Maha  Kuasa  untuk  mencapai  budi  luhur. Ketiga ,
57 Ibnul Qayyim al-Jauziyyah, Qada dan Qadar (Qisthi Press, 2016).
58 Anwar Ibrahim, Muhammad Sarbini, and Ali Maulida, “Implementasi Metode Pembiasaan Shalat  Tahajud  dan  Puasa  Senin-Kamis  Pada  Pembentukan  Akhlak  Karimah  Di  Sekolah  Unggulan Islami  (Suis)  Leuwiliang  Bogor,” Prosa  PAI :  Prosiding  Al  Hidayah  Pendidikan  Agama  Islam 1,  no.  2B (April 16, 2019): 130–143.
59 Assingkily, “Living Qur’an dan Hadis di MI Nurul Ummah (Rutinitas, Ritual Ibadah Dan Pembinaan Akhlak) AR-RIAYAH,”4, no. 1 (2020) 12-29.
60 Andriawan  Bagus  Hantoro  and  Abraham  Nurcahyo,  “Studi  Perkembangan  Aliran Kebatinan Kerohanian Sapta Darma Di Kabupaten Magetan Tahun 1956-2011,” Agastya: Jurnal Sejarah Dan Pembelajarannya 4, no. 02 (July 10, 2014): 54–73.
61 Debora Nugrahenny Christimoty, “Teologi Ibadah dan Kualitas Penyelenggaraan Ibadah: Sebuah Pengantar,” Pasca: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 1 (November 30, 2019): 1– 7.
62 Ni  Made  Rasmi  Himawari,  Titik  Muti’ah,  and  Hartosujono  Hartosujono,  “Spiritual  Well- Being Penganut Aliran Kepercayaan Sapta Darma,” Jurnal Spirits 9, no. 2 (December 26, 2019): 63-74–
74. 63 Chirico Francesco, “Spiritual Well-Being In 21st Century: It Is Time to Review the Current WHO’s Health Definition” Journal of Health and Social Science 1, no. 1 (March 15, 2016): 11-16.
50 Khazanah , Vol. 19 (1), 2021
mendidik manusia bertindak suci dan jujur budi pekerti. Keempat , mengajar warganya untuk mengatur hidupnya. Kelima , menjalankan wewarah tujuh. Keenam , memberantas segala bentuk takhayul. 64 Inti dari ajaran Sapta Darma adalah tali rasa menentramkan pikiran dengan pola perilaku yang religious dengan cara menghilangkan kelelahan atau tukar hawa , ulah rasa dan racut bersatu dengan roh suci. 65
Ajaran  Sapta  Darma  memprioritaskan  ‘ening’  yakni,  sujud  dengan melafadzkan  ‘Sang  Hyang  Widhi  Wasa  atau  Allah  Yang  Maha  Agung,  Allah  Yang Maha Rahim dan Allah Yang Maha Adil. 66 Kegiatan sujud dilakukan oleh penganut Sapta Darma sebagai bentuk kesetiaan kepada Tuhan Hyang Maha Agung. Konsep Tuhan  dalam  Sapta  Darma  sederhana  dan  abstrak  yakni,  dengan  mengedepankan konsep diri dengan perilaku yang suka menolong orang lain tanpa berharap imbalan (kebajikan). 67 Sapta Darma memfokuskan pada samadi untuk olah rasa dan olah raga melalui laku spiritual yakni, ritual sujud, racut dan ening . 68
Ajaran  Islam  dan  Sapta  Darma  memiliki  signifikansi  masing-masing  pada aspek syariat maupun pelaksanaan ritual ibadahnya. Setiap ajaran agama atau apapun namanya  memiliki  dampak  pada  spiritual  masing-masing  penganut  agama.  Agama mengajarkan  manusia  untuk  tunduk,  patuh  dan  disiplin  dengan  aturan-aturan  yang mengikat  pada  setiap  penganut  agama.  Setiap  penganut  agama  melakukan transformasi dalam memahami agama, tidak hanya dalam konteks ibadah tetapi, nilai- nilai  ibadah  dapat  diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari. 69 Implementasi ajaran  agama  memiliki  tujuan  membangun  kesadaran  diri  dalam  merespons lingkungan sekitar, namun mengalami kebimbangan dalam memilih agama yang mana sebagai identitasnya.
Titik Temu Agama dan Budaya Sinkretisme merupakan  perpaduan  unsur-unsur  kepercayaan  atau  keyakinan suatu  budaya  atau  agama  yang  melahirkan  budaya  atau  agama  baru  yang  disebut
64 Nur  Arifin,  “Motif  Bergabung  Dalam  Aliran  Sapta  Darma  Pengikut  Ajaran  di  Sanggar Agung Candi Sapta Rengga Yogyakarta,” Jurnal Sosiologi Agama 11, no. 1 (January 21, 2018): 35–56. 65 Reni Tiyu Wijayanti, “Pola Perilaku Religius Aliran Kepercayaan Masyarakat Kerokhanian Sapta  Darma  di  Desa  Brengkelan  Kecamatan  Purworejo  Kabupaten  Purworejo,” Aditya  -  Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa 3, no. 3 (October 28, 2013): 52–57.
66 Abas  Sambas, Konsepsi  Wahyu  dalam  Ajaran  Sapta  Darma ,  Skripsi  (Jakarta:  UINSAHIDA, 2011),  44. http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/6123/1/ABAS%20SAMBAS- FUH.pdf 67 Athaya  Saraswati  and  Afrilia  Sekar  Dewanti,  “Stereotip  terhadap  Aliran  Penghayat  Sapta Dharma dan Usaha Penganut Sapta Dharma mengatasinya melalui Konsep Diri,” Jurnal Audiens 1, no.
1 (March 11, 2020): 58–64.
68 Muh. Luthfi Anshori, “Laku Spiritual Penganut Ajaran Kerokhanian ‘Sapta Darma’ (Kasus Sanggar Candi Busono Kec. Kedung Mundu, Semarang)” (other, Universitas Negeri Semarang, 2013), accessed July 5, 2020, https://lib.unnes.ac.id/18191/.
69 Ernita Dewi, “Transformasi Sosial dan Nilai Agama,” Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 14, no. 1 (April 11, 2012): 112–121.
dengan  religi.  Islam  Jawa  adalah  representasi  dari  agama  yang  mengalami  proses sinkretik 70 Dalam paham sinkretisme agama-agama dunia seperti Islam atau Kristen misalnya,  dianggap  sudah  kehilangan  wajah  aslinya.  Hal  ini  disebabkan  oleh  proses percampuran  dengan  unsur  luar  yang,  membuat  suatu  agama  tampil  bukan  dengan wujud  sejatinya  sebagaima  Islam  di  tanah  Arab  atau  Timur  Tengah. 71 Agama didefinisikan  sebagai  aturan  atau  tata  cara  yang  mengatur  kehidupan  manusia. Memahami  agama  memerlukan  seperangkat  kerangka  berpikir  yang  cermat  karena, akan  selalu  timbul  dikotomi  agama  wahyu  dan  agama  kebudayaan. 72 Bagi  seorang muslim agama wahyu tentu sebagaimana yang tersurat dalam alquran yakni: Yahudi, Nasrani  dan  Islam.  Ketiga  agama  samawi  tersebut  senantiasa  bersentuhan  sebagai relasi wahyu namun, berbeda dalam konsepnya. 73 Sementara Islam dan Sapta Darma tidak memiliki sentuhan sejarah apapun.
Penganut  Sapta  Darma  mengakui  bahwa  ajarannya  bukanlah  agama  tetapi, cara menuju Tuhannya yang dilakukan dengan sujud ening merasakan perubahan pada hati dan jiwanya. Apa yang dirasakan penganut Sapta Darma merupakan pengalaman keagamaan  atau  spiritualitas    yang  hanya  dirasakan  dan  diyakini  oleh  penganut agama. 74 Pengalaman beragama dapat berdampak pada kepribadian yang disebabkan adanya proses penerimaan dan dialog intensif dengan pemimpin Sapta Darma.
Dialog  intensif  antara  pemimpin  agama  dan  penganutnya  melahirkan  sikap akomodatif  dan  memahami  pesan-pesan  agama  yang  disampaikan  secara  utuh. 75 Spiritualitas  Sapta  Darma  telah  menyatu  dan  menjiwai  para  penganutnya  yang sesungguhnya  diawali  dengan  problem  kehidupan.  Solusi  yang  ditawarkan  oleh pemimpin  Sapta  Darma  dan  pengaruh  yang  kuat  mampu  mengubah  pandangan tentang  agama  sebelumnya  (Islam).  Kebutuhan  sosial  ekonomi  dan  problem kehidupan yang terus menghimpit akhirnya menemukan pelarian yakni, Sapta Darma. Keraguan  terhadap  agama  sebelumnya  mulai  menimbulkan  pertanyaan  dan  tidak menemukan dalam Islam.
Clifford  Geertz  mengemukakan  bahwa  agama  merupakan  “(1)  suatu  sistem simbol  yang  bertujuan  untuk  (2)  menciptakan  perasaan  dan  motivasi  yang  kuat, mudah  menyebar,  dan  tidak  mudah  hilang  dalam  diri  seseorang”. 76 Dalam  artian
70 Turita  Indah  Setyani,  Meniti  Sinkretisme  Teks  Tantu  Pangg ě laran, Kawistara ,  vol  1,  no.  2 (August 17, 2011): 133.
71 Mark,  R.  Woodward, Islam  Jawa:  Kesalehan  Normatif  versus  Kebatinan .  (Yogyakarta,  LkiS, 1999), 2. 72 Amri Marzali, “Agama dan Kebudayaan,” Umbara 1, no. 1 (March 23, 2017), 57-75.
73 Siti  Nurmajah,  “Relasi  Wahyu  dalam  Tiga  Agama  Samawi  (Kajian  terhadap  Pemikiran Mohammed Arkoun),” Al-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman 18, no. 1 (February 10, 2020): 1–11.
74 Eunil  David  Cho,  “Prayer  as  a  Religious  Narrative:  The  Spiritual  Self  and  the  Image  of God,” Pastoral Psychology 68, no. 6 (December 1, 2019): 639–649. 75 Osman  Murat  Deniz,  “Understandings  of  Theological  Conversion  in  the  Interreligious Dialogue,” Dialogo 6, no. 1 (2019): 59–69. 76 Daniel  L.  Pals, Seven  Theories  of  Religion  (Tujuh  Teori  Agama  Paling  Komprehensif) .  (Jogjakarta, IRCiSoD), 342.
bahwa  agama  semestinya  menjadi  pandangan  hidup  dan  etos  yang  muncul  sebagai realitas yang unik karena melibatkan emosi, perasaan dan keyakinan yang mengakar kuat sehingga, beragama bukan sekedar rutinitas keagamaan atau kebutuhan spiritual semata.  Pindahnya  penganut  Sapta  Darma  merupakan  keyakinan  kebenaran  tanpa pembuktian  karena,  menganut  agama  yang  diyakini  sebelumnya  tidak  dilakukan secara utuh atau rutin. Ibadah yang rutin atau istiqomah memiliki keistimewaan yang luar  biasa  sebagaimana  dijelaskan  Ibnu  Rajab  dalam  karyanya Jami’  al  Ulum  wa  al Hikam bahwa,  istiqomah  adalah  perilaku  lurus  dan  fokus  yang  mencakup  ketaatan dhohir dan batin dan meninggalkan semua yang dilarang agamanya. 77
Rutinitas ibadah Islam telah bergeser pada rutinitas sujud ening yang dilakukan para  penganut  Sapta  Darma.  Rutinitas  sujud  mengubah  perilaku  penganut  Sapta Darma  menjadi  orang  yang  lebih  baik  karena,  makna  sujud  dalam  Sapta  Darma adalah sujud sumarah yang bermakna laku meditasi untuk mendapatkan ketenangan hati  sambil  berkomunikasi  dengan  Tuhannya  agar,  tercapai  maksud  dan  tujuannya. Pola  komunikasi  spiritual  yang  dimiliki  adalah  makna  kemanusiaan, 78 kesadaran ketuhanan, kesadaran batin dan  dzikir bermakna sosial.
Sapta  Darma  menurut  sejarah  bukanlah  agama  tetapi,  hasil  pemikiran  dan meditasi  seorang  manusia  bernama  Hardjosapoero  yang  diubah  namanya  menjadi panuntun  agung  sri  gutama  berdiri  tanggal  27  Desember  1955.  Pendirian  Sapta Darma merupakan hasil meditasi atau samadhi dengan menyepi yang diakui sebagai sesuatu  yang  ghaib  kemudian  diajarkan  untuk  mendapatkan  ketenangan  batin. Penganut Sapta Darma kebanyakan muslim sebagaimana ditemukan dalam penelitian ini  mengakui  Islam  adalah  agamanya.  Hasil  konstruksi  sosial  terhadap  penghayat, secara  eksternalisasi  Islam  adalah  agamanya,  internalisasi  Sapta  Darma  adalah keyakinannya  dan  objektivasi  Sapta  Darma  bukanlah  sebuah  agama  tetapi,  budaya berbudi  pekerti  luhur. 79 Penganut  Sapta  Darma  yang  diteliti  masih  tetap  menganut Islam  dan  belum  punya  rencana  untuk  mengubah  identitasnya,  berbeda  dengan tokohnya ingin segera mengubah identitasnya.
Identitas  agama  menjadi  salah  satu  kajian  menarik  karena,  penganut  Sapta Darma  masih  menginginkan  Islam  menjadi  identitas  agamanya.  Upaya mempertahankan Islam sebagai agama adalah bukti keraguan terhadap Sapta Darma bukanlah  agama  tetapi,  spirit  yang  berdampak  pola  perilaku.  Secara  administrasi politik Sapta Darma merupakan aliran kepercayaan bukan sebagai agama dan bentuk mempertahankan  nilai  budaya  dari  pendirinya  Hardjosoepoetro.  Dilema  politik
77 Mulyono Mulyono, “Keistimewaan Istiqomah Dalam Perspektif Al-Qur’an,” Imtiyaz: Jurnal Ilmu Keislaman 4, no. 1 (May 30, 2020): 1–15. 78 Arini  Sa’adah,  “Pola  Komunikasi  Spiritual  Dalam  Praktik  Sujud  Aliran  Kepercayaan Sumarah (Pendekatan Fenomenologi Paguyuban Sumarah Di Kabupaten Ponorogo)” (diploma, IAIN PONOROGO, 2019), accessed July 6, 2020, http://etheses.iainponorogo.ac.id/8414/.
79 Faizal  Azis,  “Konstruksi  Sosial  Penghayat  Kerohanian  Sapta  Darma  (Ksd)  Terhadap Ajaran  Kepercayaan  Sapta  Darma  dalam  Kehidupan  Sosial  (Studi  di  Sanggar  Agung  Candi  Busana Sapta  Darma  Kecamatan  Pare  Kabupaten  Kediri)”  (skripsi,  Universitas  Airlangga,  2017),  accessed February 2, 2020, http://lib.unair.ac.id.
agama dapat terjadi pada siapa saja sebagaimana pada kasus Kuil Yasukuni di Jepang untuk  mempertahankan  agama  Shinto. 80 Nilai-nilai  budaya  yang  dilahirkan  dari sebuah kepercayaan telah melekat pada penganut Sapta Darma.
Agama dan spiritualitas adalah dua hal yang berbeda, agama atau religiusitas memiliki konsep dasar ketuhanan (teologi ketuhanan) sesuai dengan agama tertentu, memiliki  praktik  atau  cara  beribadah  dan  berfungsi  membantu  individu  memahami pengalaman  hidupnya.  Spiritualitas  tidak  memiliki  dasar  keyakinan  teologis  maupun praktik  ibadah  tertentu  tetapi,  berfungsi  memahami  pengalaman  hidupnya. 81 Sapta Darma  memfokuskan  pada  pengalaman  hidup  dan  mencari  ketenangan  melalui meditasi sujud atau ening sebagai interpretasi budaya. Agama dan budaya antara Islam dan Sapta Darma terjalin harmonisasi dengan motif dan tujuan yang disebut dengan Islam eklektik. 82
Islam  sebagai  agama  memiliki  dasar  keyakinan  teologi  ketuhanan  serta memiliki spiritualitas hidup dengan mengimplementasikan setiap gerakan ibadah yang diwajibkan bagi setiap muslim. Ibadah vertikal untuk senantiasa mengagungkan Allah dengan  ritual  atau  ajaran  Islam  yang  tertuang  dalam  rukun  Islam  dan  rukun  iman serta  ibadah  sosial  sebagai  kekuatan  membangkitkan  spiritualitas  Islam  di  era modern. 83 Umat  Islam  secara  bertahap  dan  pasti  terus  meningkatkan  kualitas  iman agar, tidak tergerus atau tertipu dengan spiritualitas tanpa teologi ketuhanan.
Budaya  santun  atau  berakhlak  mulia  merupakan  ajaran  Islam  yang  menjadi identitas  umat  Islam  dengan  terus  membumikan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam alqur’an. Islam Nusantara yang menjadi ciri khas bangsa Indonesia mengakomodasi masyarakat dengan budaya lokalnya 84 tetapi, tidak menjustifikasi identitas/ ideologi/ aliran tertentu masuk menjadi aliran Islam. Spiritualitas yang ditemukan dalam Sapta Darma adalah keragaman budaya dalam mencari identitas yang berbeda dengan yang lain.  Di  era  modern,  masih  terdapat  manusia  yang  memiliki  kekuatan  gaib,  artinya bersekutu  dengan  makhluk  ghaib  atau  merasakan  memiliki  kekuatan  sebagaimana diyakini penganut Sapta Darma. Karena itu, membiarkan dengan membatasi identitas agama masih menjadi perhatian pemerintah.
Masyarakat diberi kebebasan memilih agama dan kepercayaan sesuai dengan keyakinannya.  Kebimbangan  yang  dialami  menjadi  problem  kehidupan  penganut Sapta  Darma  yang  harus  segera  menemukan  jawabannya  untuk  memilih  salah satunya.  Agama  atau  kepercayaan  atau  dibiarkan  dalam  pencarian  sampai  saatnya
80 Masa’aki, “The Politico-Religious Dilemma of The Yasukuni Shrine.” 81 Yulmaida  Amir  and  Diah  Rini  Rismawati,  “Religiusitas  dan  Spiritualitas:  Konsep  Yang Sama  Atau  Berbeda?,” Jurnal  Ilmiah  Penelitian  Psikologi:  Kajian  Empiris  &  Non-Empiris 2,  no.  2  (2016):
67–73. 82 Wiwik  Setiyani, Harmonisasi  Agama  dan  Budaya:  Makna  Tindakan  Tlasih  87  di  Sumbergirang Mojokerto Jawa Timur (Surabaya: Disertasi UINSA, 2015) http://pasca.uinsby.ac.id/catalog/index.php?p=show_detail&id=11558&keywords= 83 Naim, “Kebangkitan Spiritualitas Masyarakat Modern.”
84 Lestari Lestari, “Islam Nusantara Corak Spiritualitas Pribumi,” Jurnal Elkatarie : Jurnal Ilmu Pendidikan dan Sosial 1, no. 02 (August 19, 2019): 28–41.
memilih.  Masyarakat  atau  pemerintah  tidak  melakukan  diskriminasi  atau  intimidasi terhadap  agama  atau  kepercayaan  minoritas.  Kebebasan  beragama  untuk berkeyakinan terhadap adanya Tuhan yang maha Esa adalah implementasi nilai-nilai Pancasila  dan  bagian  dari  hak  asasi  manusia 85 yang  harus  ditegakkan  dan  dipilih melalui identitas masing-masing individu masyarakat.
Situasi yang dialami para penganut Sapta Darma merupakan proses pencarian jati diri ditengah agama sinkretik untuk menemukan konsep agama yang tepat. Seiring dengan  perkembangan  era  modern  religiusitas  dan  spiritualitas  memiliki  hubungan yang  saling  menguatkan.  Religiusitas  merupakan  aktivitas  doktrinal  yang  dilakukan individu  pada  ritual  keagamaan.  Spiritualitas  adalah  entitas  individu  yang  berkaitan dengan  pengenalan  diri  dengan  Tuhan 86 dan  eksistensi  diri  sebagai  ekspresi keyakinan. Doktrin ajaran agama dapat melahirkan pribadi yang religius dengan nilai- nilai  spiritualitas  yang  dapat  diimplementasikan  pada  ibadah  sosial  atau  kehidupan sosial yang bertanggungjawab. 87
Bentuk sinkretisme antara Islam dan Sapta Darma terlihat pada klaim bahwa Sapta  Darma  bukanlah  agama  tetapi,  hasil  pemikiran  dan  meditasi  atau  samadhi seorang  manusia  yang  diakui  sebagai  sesuatu  yang  ghaib  dan  diajarkan  untuk mendapatkan ketenangan batin. Selain itu, penganut Sapta Darma dihadapkan pada pergulatan yang mempertemukan antara dua agama dan budaya yang menempatkan mereka  pada  pilihan  yang  rumit.  Sinkretisme  sebagai  bagian  dari  aspek  kehidupan menjadikan  penganut  Sapta  Darma  dapat  menjadi  bagian  dari  proses  kehidupan dalam mencari dan menemukan jati diri. Dialog dan pertemuan yang intensif dengan tokoh agama atau ulama/ kiai dapat menjadi solusi alternatif agar, tidak jatuh dalam kebimbangan  dan  kecemasan  guna  membangkitkan  dan  menguatkan  keyakinan. Refleksi  atau  perenungan  diri  tentang  kesadaran  beragama  bukan  kesadaran berbudaya  harus  diutamakan  guna  menemukan  jati  diri.  Meski  agama  dan  budaya merupakan dua hal yang saling berkaitan 88 tetapi, berbeda diantara keduanya. Secara teoritis,  paham  Sinkretisme  pada  dasarnya  kurang  berorientasi  pada  proses  yang dinamis  karena  hanya  konsen  pada  hasil  pertemuan  dua  entitas  nilai  (suatu  budaya atau agama) sehingga kurangnya keseimbangan di dalamnya

## Simpulan
Sosio-religi  pada  komunitas  Sapta  Darma  di  Surabaya  merupakan  cerminan masyarakat  marginal  (masyarakat  yang  teralienasi)  memerlukan  perhatian  dari
85 Victorio H. Situmorang, “Kebebasan Beragama Sebagai Bagian dari Hak Asasi Manusia,” Jurnal HAM 10, no. 1 (July 19, 2019): 57–67. 86 Denny  Najoan,  “Memahami  Hubungan  Religiusitas  Dan  Spiritualitas  Di  Era  Milenial,”
Educatio Christi 1, no. 1 (January 30, 2020): 64–74.
87 Husain Heriyanto, “Spiritualitas, Transendensi Faktisitas, Dan Integrasi Sosial,” Khazanah:
Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 16, no. 2 (January 7, 2019): 145–75, https://doi.org/10.18592/khazanah.v16i2.2384.
88 Marzali, “Agama dan Kebudayaan.”
lembaga keagamaan. Pelarian akibat kendala ekonomi dan frustasi terhadap problem kehidupan  memiliki  kecenderungan  untuk  mengisolasi  diri  dan  bertemu  dengan orang-orang yang senasib. Sapta Darma mengedepankan keluhuran akhlak sehingga, menjadi daya tarik masyarakat tanpa diskriminasi. Sosio-religi penganut Sapta Darma merupakan  proses  pencarian  jati  diri  yang  belum  selesai  akibat  problem  kehidupan yang tertekan.
Implementasi ajaran Islam dan Sapta Darma dilakukan oleh penganut sapta darma sebagai ritual ibadah. Islam sebagai identitas tetapi, diakui sebagai agama sah atau  resmi  yang  membuat nyaman dan  terlindungi.  Aktivitas  ritual  Islam  masih dilakukan  sebagai  kewajiban  seorang  muslim  untuk  menjalankan  syariatnya. Implementasi  Sapta  Darma  dilakukan  dengan  sujud  atau ening secara  rutin  bersama pemimpinnya  dengan  pertemuan  intensif  sebagai  jalannya  mencari  ketenangan. Kedekatan  dengan  pemimpin  Sapta  Darma  melahirkan  empati  dan  simpati  yang dijadikan sebagai figur keteladanan dan sumber inspirasi. Islam dan Sapta Darma dua ajaran yang berbeda, masing-masing memiliki spiritualitas yang dapat dirasakan oleh penganutnya.  Doktrin  ajaran  Islam  bersumber  pada  alquran  dan  hadis  yang disampaikan  oleh  nabi  Muhammad  saw.  sementara,  Sapta  Darma  merupakan  hasil interpretasi  perenungan  manusia  yang  diajarkan  oleh  Hardjosoepoetro  dari  Pare Kediri dengan titi laku atau meditasi.
Islam dan Sapta Darma merupakan dua hal yang berbeda pada aspek ajaran dan  ritualnya.  Agama  dan  spiritualitas  adalah  relasi  yang  saling  menguatkan  karena, Islam  memiliki  nilai-nilai  spiritualitas  bagi  muslim  yang  melekat  pada  penganutnya. Lebih daripada itu, bentuk sinkretisme dalam studi ini dapat dilihat pada tiga point; pertama ,  Sapta  Darma  merupakan  ajaran  hasil  interpretasi  pemikiran  manusia  yang menjadi  budaya  di  masyarakat. Kedua ,  penganut  Sapta  Darma  menilai  kepercayaan (Sapta  Darma)  bukanlah  agama  tetapi,  bagian  dari  penghayat  kepercayaan. Ketiga , menjadikan Islam tetap sebagai identitas dan Sapta Darma menjadi kepercayaan atau jalannya.  Kendati  sinkretisme  antara  Islam  dan  Sapta  Darma  begitu  terasa  namun, kondisi  ini  mendorong  mereka  mempertahankan  kedua  agama  tersebut  karena, menemukan  apa  yang  ingin  dicapai  oleh  setiap  insan  yaitu,  kesejahteraan  dan keseimbangan spiritualitas. Hal ini menjadikan Islam dan Sapta Darma bukan sebagai pelarian hidup semata tetapi, sebaliknya yakni, sebagai jalan hidup.
Eksistensi diri dan ekspresi keagamaan Sapta Darma cukup berpengaruh bagi penganutnya  khususnya  bagi  muslim.  Proses  perenungan  dan  pilihan  keyakinan beragama sebaiknya dilakukan dengan pertemuan secara intensif dengan tokoh agama atau  Kiai  guna  meneguhkan  keyakinan  dalam  beragama.  Tujuannya  untuk menghindari  salah  tafsir  dan  terjadinya  kemungkinan-kemungkinan  lain  seperti; menomorsatukan  atau  mengklaim  agama  tertentu  sebagai  yang  paling  benar  secara berlebihan hingga, melenceng dari etos keberagamaan atau, overlapping antara agama yang satu dengan agama yang lain hingga alienasi agama.

## Daftar Pustaka
Abdillah,  Arafat  Noer.  “Pemberdayaan  Mualaf  Pasca  Konversi  di  Mualaf  Center Yogyakarta.” Jurnal Tarbiyatuna 11, no. 1 (June 1, 2020): 23–30.
Abdullah,  Mulyana.  “Meneladani  Sifat-Sifat  Malaikat  Allah  Sebagai  Bentuk Mengimani Adanya Malaikat” 16, no. 2 (2018): 10.
Ali,  Maulana  Muhammad,  Darul  Kutubil  Islamiyah,  desainbuku.com, studiquran.com,  and  okebook. Islamologi:  Panduan  Lengkap  Memahami  Sumber Ajaran  Islam,  Rukun  Iman,  Hukum  &  Syariat  Islam .  Darul  Kutubil  Islamiyah,
n.d.
Al-Wasithi,  Abu  Fatiah  Al  Adnani  &  Abdur  Rahman. Renungan  Akhir  Zaman . QultumMedia, 2008.
Amir,  Yulmaida,  and  Diah  Rini  Lesmawati.  “Religiusitas  Dan  Spiritualitas:  Konsep
Yang Sama Atau Berbeda?” Jurnal Ilmiah Penelitian Psikologi: Kajian Empiris &
Non-Empiris 2, no. 2 (2016): 67–73.
Arifin,  Nur.  “Motif  Bergabung  Dalam  Aliran  Sapta  Darma  Pengikut  Ajaran  Di Sanggar  Agung  Candi  Sapta  Rengga  Yogyakarta.” Jurnal  Sosiologi  Agama 11, no. 1 (January 21, 2018): 35–56.
Benda, Harry J. The Crescent and Rising Sun; Indonesian Islam Under Japanese Occupation, 1942-1945.  The  Hague  and  Bandung,  W.  Van  Hoeve,  1958,  320  pp .  (Book Reviews), 126-134.
Chikmawati,  Putri.  “Konsep  Manusia  Dalam  Ajaran  Sapta  Darma  Dan  Pemikiran Drijarkara.”  Undergraduate,  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya,  2018. http://digilib.uinsby.ac.id/23120/.
Cho, Eunil David. “Prayer as a Religious Narrative: The Spiritual Self and the Image of God.” Pastoral Psychology 68, no. 6 (December 1, 2019): 639–649.
Christimoty,  Debora  Nugrahenny.  “Teologi  Ibadah  dan  Kualitas  Penyelenggaraaan Ibadah: Sebuah Pengantar.” Pasca: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 1 (November 30, 2019): 1–7.
Deniz,  OM.  “Understandings  of  Theological  Conversion  in  the  Interreligious Dialogue.” Dialogo 6, no. 1 (2019): 59–69.
Dewi,  Ernita.  “Transformasi  Sosial  dan  Nilai  Agama.” Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Ushuluddin 14, no. 1 (April 11, 2012): 112–121.
Fahham,  Achmad  Muchaddam.  “Penyelenggaraan  Ibadah  Haji:  Masalah  Dan Penanganannya.” Kajian 20, no. 3 (September 19, 2016): 201–218.
Faizal Azis. “Konstruksi Sosial Penghayat Kerohanian Sapta Darma (KSD) Terhadap Ajaran KSD Dalam Kehidupan Sosial (Studi di Sanggar Agung Candi Busana Sapta  Darma  Kecamatan  Pare  Kabupaten  Kediri).”  Skripsi,  Universitas Airlangga, 2017. http://lib.unair.ac.id.
57
Francesco, Chirico. “Spiritual Well-Being In 21st Century: It Is Time to Review the Current WHO’s Health Definition” Journal of Health and Social Science 1, no. 1 (March 15, 2016): 11-16.
Geertz, Cliffert. The Religion of Java . University of Chicago Press, 1976.
Hajjaj, Jihad Muhammad. Umur dan Silsilah Para Nabi . Qisthi Press, 2016.
Hamidah,  Allinda.  “Pembentukan  Keimanan  Kepada  Allah  Berbasis  Prophetic Learning Untuk Siswa Sekolah Dasar.” Cendekia 10, no. 01 (March 23, 2018): 15–28.
Hamimah, Siti. “Dinamika Kasus Ahmadiyah Dan Aliran Kepercayaan Lainnya Serta
Penyelesaiannya  Melalui  Hukum  Tertulis  Di  Indonesia.” Syariah:  Jurnal Hukum dan Pemikiran 18, no. 1 (June 30, 2018): 19–29.
Hantoro,  Andriawan  Bagus,  and  Abraham  Nurcahyo.  “Studi  Perkembangan  Aliran Kebatinan  Kerohanian  Sapta  Darma  Di  Kabupaten  Magetan  Tahun  1956- 2011.” Agastya: Jurnal Sejarah Dan Pembelajarannya 4, no. 02 (July 10, 2014): 54– 73.
Haris,  Andi,  Asyraf  Bin  AB  Rahman,  and  Wan  Ibrahim  Wan  Ahmad.  “Mengenal Gerakan Sosial dalam Perspektif Ilmu Sosial.” Hasanuddin Journal of Sociology 1, no. 1 (July 3, 2019): 15–24.
Himawari, Ni Made Rasmi, Titik Muti’ah, and Hartosujono Hartosujono. “Spiritual Well-Being Penganut Aliran Kepercayaan Sapta Darma.” Jurnal Spirits 9, no. 2 (December 26, 2019): 63-74–74.
Ibrahim,  Anwar,  Muhammad  Sarbini,  and  Ali  Maulida.  “Implementasi  Metode Pembiasaan  Shalat  Tahajud  Dan  Puasa  Senin-Kamis  Pada  Pembentukan Akhlak Karimah di Sekolah Unggulan Islami (Suis) Leuwiliang Bogor.” Prosa PAI: Prosiding Al Hidayah Pendidikan Agama Islam 1, no. 2B (April 16, 2019):
130–143.
al-Jauziyyah, Ibnul Qayyim. Qadha dan Qadar . Qisthi Press, 2016.
Jong,  Kees  de.  “Hidup  Rukun  Sebagai  Orang  Kristen  Spiritualitas  Dari  Segi Theologia Religionum.” Gema Teologi 30, no. 2 (October 10, 2006).
Jung,  Carl  Gustav. The  Spirit  in  Man,  Art,  and  Literature:  Betapa  Dahsyatnya  Spirit Manusia . IRCiSoD, n.d.
Kahar,  Abd.  “Eksistensi  Dan  Keistimewaan  Malaikat  Jibril  AS  Dalam  Al-Qur’an.” Jurnal Pemikiran dan Ilmu Keislaman 2, no. 1 (September 15, 2018): 283–325. Khasbullah, Wiwik Setiyani. “Dilema Keberagamaan Muslim Pengikut Sapta Darma Dalam Menemukan Nilai-Nilai Spiritualitas.” Religi: Jurnal Studi Agama-agama 16, no. 2 (August 30, 2020): 167–187.
Lestari, Lestari. “Islam Nusantara Corak Spiritualitas Pribumi.” Jurnal Elkatarie: Jurnal
Ilmu Pendidikan dan Sosial 1, no. 02 (August 19, 2019): 28–41. Mahmud, Mahmud. “Pola Asuh Orang Tua Dalam Membina Kemampuan Membaca Al-Quran Pada Anak di Desa Padang Tanggul Kecamatan Amuntai Selatan.”
58 Khazanah , Vol. 19 (1), 2021
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan 14, no. 1 (June 1, 2020): 95–108.
Mahmuddin,  Ronny,  Irsyad  Rafi,  Khaerul  Aqbar,  and  Azwar  Iskandar.  “Hukum
Menyegerakan  Penyerahan  Zakat  Harta  Dan  Zakat  Fitrah  Di  Saat  Pandemi Covid-19.” Bustanul Fuqaha: Jurnal Bidang Hukum Islam 1, no. 2 (May 5, 2020):
125–136. Marzali,  Amri.  “Agama  dan  Kebudayaan.” Umbara 1,  no.  1  (March  23,  2017). Accessed July 5, 2020. http://journal.unpad.ac.id/umbara/article/view/9604. Masa’aki, Shinya. “The Politico-Religious Dilemma of The Yasukuni Shrine.” Politics and Religion Journal 4, no. 1 (2010): 41–55.
Mawaza,  Jayyidan  Falakhi,  and  Rohit  Mahatir  Manese.  “Pengikut  Sapta  Darma  di Tengah  Pluralitas  Terbatas.” Palita:  Journal  of  Social  Religion  Research 5,  no.  1
(April 26, 2020): 49-64–64. Muh.  Luthfi  Anshori,  3501408021.  “Laku  Spiritual  Penganut  Ajaran  Kerokhanian ‘Sapta  Darma’  (Kasus  Sanggar  Candi  Busono  Kec.  Kedung  Mundu, Semarang).” Other, Universitas Negeri Semarang, 2013 https://lib.unnes.ac.id/18191/. Muhammad,  Nurdinah.  “Memahami  Konsep  Sakral  dan  Profan  dalam  Agama- Agama.” Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 15, no. 2 (October 15, 2013): 266–278.
Mulyono, Mulyono. “Keistimewaan Istiqamah Dalam Persfektif Al-Qur’an.” Imtiyaz: Jurnal Ilmu Keislaman 4, no. 1 (May 30, 2020): 1–15.
Naim,  Ngainun.  “Kebangkitan  Spiritualitas  Masyarakat  Modern.” Kalam 7,  no.  2 (December 31, 2013): 237–258.
Najoan,  Denny.  “Memahami  Hubungan  Religiusitas  Dan  Spiritualitas  Di  Era Milenial.” Educatio Christi 1, no. 1 (January 30, 2020): 64–74. Nurmajah,  Siti.  “Relasi  Wahyu  dalam  Tiga  Agama  Samawi  (Kajian  terhadap Pemikiran Mohammed Arkoun).” Al-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman 18, no. 1 (February 10, 2020): 1–11.
Putra,  Andi  Eka.  “Konsep  Ahlul  Al-Kitab  Dalam  Al-Qur’an  Menurut  Penafsiran Muhammed  Arkoun  Dan  Nurcholish  Madjid  (Sebuah  Telaah Perbandingan).” Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits 10, no. 1 (2016).
Royanulloh,  and  Budi  Yahya  Haerudin.  “Rutinitas  Shalat  Sebagai  Penguat  Self Control  Untuk  Meningkatkan  Kualitas  Kesehatan  Jiwa.” Madani 1,  no.  2 (December 7, 2019): 172–183.
Sa’adah, Arini. “Pola Komunikasi Spiritual Dalam Praktik Sujud Aliran Kepercayaan Sumarah  (Pendekatan  Fenomenologi  Paguyuban  Sumarah  Di  Kabupaten
59
Ponorogo).” Diploma, IAIN Ponorogo, 2019. http://etheses.iainponorogo.ac.id/8414/. Safitri,  Junaidi.  “Implementasi  Konsep  Zakat  Dalam  Al-Qur’an  Sebagai  Upaya Mengentaskan  Kemiskinan  Di  Indonesia.” At-Tasyri’ (January  28,  2018):  1– 15.
Saleh,  Sriwahyuningsih  R.,  Nurul  Aini  Pakaya,  and  Chaterina  Putri  Doni.
“Pembentukan Identitas Keagamaan Mahasiswi Bercadar di Perguruan Tinggi Agama Islam di Gorontalo.” Madani 1, no. 2 (December 7, 2019): 110–122.
Saraswati, Athaya, and Afrilia Sekar Dewanti. “Stereotip terhadap Aliran Penghayat Sapta  Dharma  dan  Usaha  Penganut  Sapta  Dharma  mengatasinya  melalui Konsep Diri.” Jurnal Audiens 1, no. 1 (March 11, 2020): 58–64.
Setyani, Turita Indah, Meniti Sinkretisme Teks Tantu Pangg laran, Kawistara , vol 1, no. 2 (August 17, 2011): 203-202.
Setiyani  Wiwik. Harmonisasi  Agama  dan  Budaya:  Makna  Tindakan  Tlasih  87  di
Sumbergirang  Mojokerto  Jawa  Timur .  Surabaya:  Disertasi  UINSA.  2015. http://pasca.uinsby.ac.id/catalog/index.php?p=show_detail&id=11558&key words= Shaleh Muhammad, Assingkily et al. “Living Qur’an Dan Hadis di Mi Nurul Ummah (Rutinitas,  Ritual  Ibadah  dan  Pembinaan  Akhlak).” Ar-Riayah:  Jurnal Pendidikan Dasar 4, no. 1 (June 30, 2020): 27–44.
Situmorang,  Victorio  H.  “Kebebasan  Beragama  Sebagai  Bagian  dari  Hak  Asasi Manusia.” Jurnal HAM 10, no. 1 (July 19, 2019): 57–67.
Suhandi, Suhandi. “Spiritualitas Agama Dan Masyarakat Modern (Eksistensi Tarekat Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah Di Bandar Lampung).” Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 14, no. 1 (June 30, 2019): 71–94.
Switri,  Endang,  Apriyanti  Apriyanti,  and  Sri  Safrina.  “Pembinaan  Ibadah  Shalat (Kaifiatus  Sholah  /  Tata  Cara  Shalat)  Pada  TPA  Zuryati  di  Masjid  Ummu Massaid  Komplek  Perumahan  the  Green  Indralaya.” Jurnal  Anadara Pengabdian Kepada Masyarakat 1, no. 2 (September 25, 2019). Sya’roni, Muhammad. “Wajah Pendidikan Islam Indonesia.” Cendekia 7, no. 01 (May
2, 2015): 15–55.
Tacey,  David  John. The  Spirituality  Revolution:  The  Emergence  of  Contemporary Spirituality .  Psychology  Press,  2004. Heriyanto,  Husain.  “Spiritualitas,
Transendensi  Faktisitas,  Dan  Integrasi  Sosial.” Khazanah:  Jurnal  Studi  Islam Dan Humaniora 16, no. 2 (January 7, 2019): 145–75. https://doi.org/10.18592/khazanah.v16i2.2384. Khasbullah,  Wiwik  Setiyani.  “DILEMA  KEBERAGAMAAN  MUSLIM PENGIKUT  SAPTA  DARMA  DALAM  MENEMUKAN  NILAI-NILAI
SPIRITUALITAS.” Religi:  Jurnal  Studi  Agama-Agama 16,  no.  2  (August  30,
2020): 167–87. https://doi.org/10.14421/rejusta.2020.1602-03.
60 Khazanah , Vol. 19 (1), 2021
Urrozi, Khoirun Nisa. “Agama Majusi dalam Tinjauan Hadis.” Religious: Jurnal Studi Agama-Agama  dan  Lintas  Budaya 3,  no.  2  (November  13,  2019):  147–60. https://doi.org/10.15575/rjsalb.v3i2.4404.
Wahid,  Abdul.  “Kontribusi  Lembaga  Adat  dalam  Implementasi  Syariat  Islam  di Aceh.”
Jurnal Ilmiah Mizani: Wacana Hukum, Ekonomi dan Keagamaan 6, no. 2 (December 31, 2019): 151–160.
Wahyono S. Bayu, Kejawaan dan Keislaman: Suatu Pertarungan Identitas. Jurnal Ilmu Sosial dan Politik, Vol 5, no, 1 (Juli 2001), 41-59. Wijayanti,  Reni  Tiyu.  “Pola  Perilaku  Religius  Aliran  Kepercayaan  Masyarakat Kerokhanian  Sapta  Darma  Di  Desa  Brengkelan  Kecamatan  Purworejo Kabupaten  Purworejo.” Aditya  -  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Jawa 3,  no.  3
(October 28, 2013): 52–57.
Yuwono,  Susatyo.  “Mengelola  Stres  dalam  Perspektif  Islam  dan  Psikologi.” Psycho Idea 8, no. 2 (July 1, 2010). Accessed July 1, 2020.