207

## PEMIKIRAN ISMAIL RAJI AL-FARUQI TENTANG TAUHID, SAINS, DAN SENI
Umma Farida STAIN Kudus Email: mafarahman@gmail.com

## ABSTRAK
Ismail  Raji  al-Faruqi  adalah  seorang  pemikir  Islam  yang intens  memadukan  antara  Islam  —dengan  esensi  ajaran tauhidnya—dengan  pengetahuan  dan  seni.  Al-Faruqi menegaskan  bahwa  esensi  pengetahuan  dan  kebudayaan Islam ada pada agama Islam itu sendiri. Sedangkan esensi Islam itu adalah tauhid. Ini artinya, tauhid sebagai prinsip penentu pertama dalam Islam, kebudayaannya, dan sainsnya. Tauhid  inilah  yang  memberikan  identitas  pada  peradaban Islam,  yang  mengikat  semua  unsurnya  bersama-sama  dan menjadikan  unsur-unsur  tersebut  sebagai  suatu  kesatuan integral dan organis. Dalam mengikat unsur yang berbeda tersebut,  tauhid  membentuk  sains  dan  budaya  dalam bingkainya tersendiri. Berpegang teguh pada prinsip tauhid merupakan suatu keniscayaan dan merupakan fondamen dari seluruh  kesalehan,  religiusitas,  dan  kebaikan.  Berpegang pada  tauhid  berarti  menghayati  perintah-perintah  Tuhan sebagai kewajiban, dan mengaktualisasikan nilai-nilai yang tersirat  dalam  perintah-perintah  tersebut.  Doktrin  tauhid ini memadukan penegasan klasik sentralitas keesaan Tuhan (monoteisme)  dengan  interpretasi  modernis  (ijtihad)  dan penerapan Islam dalam kehidupan modern.
Kata Kunci: Tauhid, Islamisasi, Ilmu Pengetahuan Modern (Sains), Seni

## Pendahuluan
Pandangan yang dominan di kalangan para pemikir modern adalah bahwa sains atau ilmu pengetahuan bekerja pada dataran empirik  sementara  agama—dalam  hal  ini  Islam—bekerja  pada dataran mistis-nonempirik. Karena objek studi di antara keduanya berbeda, maka pembicaraan tentang keterkaitan antara ilmu dan Islam dianggap sebagai tidak relevan. 1
Sementara di pihak lain, kita harus mengakui bahwa pilar peradaban  modern  adalah  ilmu  pengetahuan.  Oleh  karenanya sangat  wajar  jika  sejumlah  intelektual  Islam  merasa  sangat berkepentingan  untuk  memadukan  ilmu  pengetahuan  tersebut dengan  nilai-nilai  luhur  yang  ada  dalam  Islam.  Di  antara  tokoh yang  intens  memadukan  antara  Islam—dengan  esensi  ajaran tauhidnya—dengan  pengetahuan  dan  seni  adalah  Ismail  Raji  al- Faruqi.

## Lebih Dekat dengan al-Faruqi
Ismail  Raji  al-Faruqi  lahir  pada  tahun  1921  dari  sebuah keluarga  terpandang  di  Jaffa,  sebuah  daerah  di  Palestina  ketika Palestina  belum  direbut  oleh  orang-orang  Israel.  Sebagai  orang yang  sangat  kuat  keterikatan  batinnya  dengan  Palestina,  dan pernah mengalami sendiri tragedi yang dialami rakyat Palestina, dia  menjadi  salah  seorang  penentang  gigih  zionisme.  Hingga kematiannya,  al-Faruqi  tetap  berpendapat  bahwa  negara  Israel harus  dirobohkan,  dan  rakyat  Palestina  berhak  melakukan  aksi melawan mereka. 2
Al-Faruqi  mengenyam  pendidikan  yang  menjadikannya menguasai tiga bahasa (Arab, Prancis, dan Inggris) dan memberinya sumber-sumber  intelektual  multibudaya  yang  memberikan informasi  bagi  kehidupan  dan  pemikirannya.  Al-Faruqi  belajar di  sekolah  masjid,  sekolah  Katolik  Prancis,  College  des  Freres
1 Djamaluddin Ancok & Fuat Nashori Suroso, Psikologi Islami: Solusi Islam  atas  Problem-problem  Psikologi, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2011), hlm. 124. 2 Ismail Raji al-Faruqi dan Lois Lamya al-Faruqi, Atlas Budaya Islam: Menjelajah Khazanah Peradaban Gemilang, (Bandung: Mizan, 2002), hlm. 6.
(St.  Joseph)  di  Palestina.  Memperoleh  gelar  sarjana  muda  dari American University of Beirut pada tahun 1941, dan empat tahun kemudian  ia  diangkat  menjadi  gubernur  Galilee  dan  terpaksa meninggalkan  Palestina  setelah  pembentukan  negara  Israel  pada tahun 1948. Ia kembali melanjutkan studi di Indiana University di Bloomington dan meraih gelar Doktor dalam bidang filsafat barat dari universitas yang sama pada tahun 1952. 3
Kehidupan akademis al-Faruqi sangatlah produktif. Selama hidupnya ia telah menulis ratusan artikel. Hampir semua bidang ilmu dijelajahinya. Dari etika, seni, ekonomi, metafisika, politik, sosiologi, dan lain-lain, semua ia kuasai dan kemudian disajikan dalam bentuk komprehensif. Di antara karyanya yaitu: On Arabism, Urabah and Religions, An Analysis of the Dominant Ideas of Arabism and of Islam as its Highest Moment of Conciousness (1962). Usul as-Sahyuniyah fi ad-Din al-Yahudi (Analytical Study of the Growth of  Particularism  in  Hebrew  Scripture (1964). Christian  Ethics, Historical Atlas of the Religions of the World (1967) . Selain itu, al-Faruqi juga menjadi penulis buku bersama seperti dalam buku, Historical Atlas of the World, The Great Asian Religions, dan The Cultural Atlas of Islam. Menjelang akhir hayatnya, al-Faruqi telah berhasil  menuangkan  konsep-konsep  pemikiran  yang  dia  miliki dalam magnum opus nya yang berjudul Tauhid: Its Implication for Thought  and Life.
Al-Faruqi  menjadi  Gurubesar  pada  Department  of Religion  di  Temple  University  (1968-1986),  dan  sebagai  salah seorang pendiri Institute of Islamic Thought (Lembaga Pemikiran Islam  Internasional),  Association  of  Muslim    Social  Scientist (Perkumpulan  Ilmuwan  Muslim),  dan  kelompok  studi-studi keislaman  pada American Academy  of  Religion. Al-Faruqi  juga pernah  menjadi  dosen  tamu  pada  beberapa  universitas  seperti McGill  University  Canada  (1959-1961),  Central  Institute  of Islamic Research Pakistan (1961-1963), al-Azhar University Cairo (1954-1958),  University  of  Chicago  (1963-1964),  dan  Syracuse University  (1964-1968).  Jika  dihitung  tidak  kurang  dari  23 universitas di Eropa, Timur Tengah, Asia Selatan dan Tenggara,
3 Ibid., lihat  juga  John  L.  Esposito, Dunia  Islam  Modern, (Bandung: Mizan, 2001), hlm. 40.
al-Faruqi pernah menjadi Dosen tamu di sana. 4
Pada  tahun  1960, Al-Faruqi  menikah  dengan  Lois  Ibsen, yang setelah masuk Islam beralih nama menjadi Lamya al-Faruqi, wanita asli Amerika. Perempuan yang awalnya menggeluti dunia musik, dan setelah menikah mengalihkan konsentrasinya pada studi Islam di McGill University Canada, hingga berhasil memperoleh gelar  Doktor  dari  Syracuse  University  pada  tahun  1974,  dengan disertasi yang berjudul The Nature of Musical Art of Islamic Culture (Watak Seni Musik dalam Kebudayaan Islam). Dari pernikahannya ini, al-Faruqi dikaruniai lima orang anak.
Pada 17 Ramadhan 1406/1986 saat sahur menjelang subuh, al-Faruqi dan Lamya yang keduanya merupakan Gurubesar Islamic Studies pada Temple University ini dibunuh oleh tiga orang tak dikenal yang menyelinap masuk ke dalam rumah mereka di daerah Cheltenham, Philadelphia. 5

## Tauhid sebagai Intisari Pengetahuan Islam
Al-Faruqi  menegaskan  bahwa  esensi  pengetahuan  dan kebudayaan  Islam  ada  pada  agama  Islam  itu  sendiri.  Sedangkan esensi Islam itu adalah tauhid. Ini artinya, tauhid sebagai prinsip penentu  pertama  dalam  Islam,  kebudayaannya,  dan  sainsnya. Tauhid  inilah  yang  memberikan  identitas  pada  peradaban  Islam, yang  mengikat  semua  unsurnya  bersama-sama  dan  menjadikan unsur-unsur tersebut sebagai suatu kesatuan integral dan organis. Dalam mengikat unsur yang berbeda tersebut, tauhid membentuk sains  dan  budaya  dalam  bingkainya  tersendiri.  Ia  mencetak unsur-unsur  sains  dan  budaya  tersebut  agar  saling  selaras  dan saling  mendukung.  Tanpa  harus  mengubah  sifat-sifat  mereka, esensi  tersebut  mengubah  unsur-unsur  yang  membentuk  suatu peradaban, dengan memberikannya ciri baru sebagai bagian dari peradaban  tersebut.  Tingkat  perubahan  ini  bisa  beragam,  mulai dari yang kecil sampai yang radikal. Perubahan bersifat kecil jika hanya mempengaruhi bentuknya, dan radikal jika mempengaruhi fungsinya.  Ini  dikarenakan  fungsilah  yang  merupakan  relevansi unsur  peradaban  dengan  esensinya.  Itulah  sebabnya  umat  Islam perlu  mengembangkan  ilmu  tauhid  dan  menjadikan  disiplin-
4 Ibid.
5 Al-Faruqi, Atlas, op.cit., hlm. 5.
disiplin logika, epistemologi, metafisika dan etika sebagai cabang- cabangnya. Dengan demikian, tauhid merupakan perintah Tuhan yang tertinggi dan paling penting. Ini dibuktikan oleh kenyataan adanya  janji  Tuhan  untuk  mengampuni  semua  dosa  kecuali pelanggaran terhadap tauhid. 6
Tidak ada satupun perintah dalam Islam yang bisa dilepaskan dari tauhid. Seluruh agama itu sendiri, kewajiban manusia untuk menyembah  Tuhan,  untuk  mematuhi  perintah-perintah-Nya dan  menjauhi  larangan-larangan-Nya  akan  hancur  begitu  tauhid dilanggar.  Oleh  karena  itu,  berpegang  teguh  pada  prinsip  tauhid merupakan  suatu  keniscayaan  dan  merupakan  fondamen  dari seluruh  kesalehan,  religiusitas,  dan  kebaikan.  Seorang  muslim dapat didefinisikan dengan kepatuhannya kepada tauhid, dengan pengakuannya akan keesaan dan transendensi Allah sebagai prinsip tertinggi dari seluruh ciptaan, wujud, dan kehidupan. 7
Islam menyatakan bahwa transendensi Tuhan adalah urusan semua orang. Islam menegaskan bahwa Tuhan telah menciptakan semua  manusia  dalam  keadaan  mampu  mengenal-Nya  dalam transenden-Nya. Ini adalah anugerah bawaan manusia sejak lahir, suatu fitrah yang dimiliki semua orang. 8 Dengan mengidentifikasi hal  yang  transenden  seperti  Tuhan,  maka  manusia  akan menyingkirkan bimbingan perbuatan di luar hal yang transenden tersebut.
Setiap  manusia  memiliki  pengalaman  keagamaan  yang esensinya  kembali  kepada  tauhid.  Tuhan  bukanlah  sesuatu  yang absolut  semata,  namun  merupakan  esensi  dari  kenormatifan. Tuhan  sebagai  kenormatifan  berarti  bahwa  dia  adalah  zat  yang memerintah.  Gerak-geriknya,  pikirannya,  perbuatannya  adalah segala realitas yang pasti, dan dapat dipahami oleh manusia.
Di samping sebagai makhluk metafisis, Tuhan juga sebagai tujuan  akhir  bagi  setiap  umat  Islam.  Jika  mereka  menggunakan pengetahuannya,  maka  mereka  akan  menyatakan  bahwa  nilai metafisik  adalah  yang  dapat  digunakan  sebagai  hikmah  yang sangat  penting  dalam  melaksanakan  perintah-perintahnya  yang
6 Ismail Raji al-Faruqi, Tauhid, (Bandung: Pustaka, 1988), hlm. 16-17. 7 Ibid., hlm. 18-19.
8 Ibid., hlm. 23.
akan menggerakkan kepada dan ke arah apa yang diserukan atau dengan kata lain ’kenormatifan’. 9
Al-Faruqi menambahkan bahwa Tuhan adalah suatu tujuan dan  suatu  akhir.  Dia  adalah  obyek  akhir  dari  semua  harapan. Konsepsi  Tuhan  sebagai terminus  finalistis yang  tertinggi  dan latardasar aksiologis memberi pengertian bahwa Dia sangat unik. Sebab, jika tidak demikian maka masalahnya yang perlu diangkat lagi adalah masalah prioritas atau ultimatnya yang satu terhadap yang  lain.  Sangat  wajar  jika  suatu  akhir  finalistis  itu  unik. Al- Qur’an secara tegas menyatakan, ”Jika ada Tuhan-tuhan lain di langit dan di bumi selain Allah, maka pastilah langit dan bumi itu akan rusak binasa.” 10 Inilah keunikan yang oleh orang Islam dan diteguhkannya  dalam  pengakuan  keyakinan  imannya.  Tidak  ada Tuhan melainkan hanya Allah semata. 11 Syirk atau menghubungkan Tuhan-tuhan lain dengan Allah sebenarnya adalah mensekutukan nilai-nilai moral dengan yang bersifat elemental dan utilitarian yang kesemua itu—menurut al-Faruqi—hanyalah sebagai instrumental dan tidak pernah berakhir. 12
Untuk  mengerti  Tuhan  sebagai  inti  kenormatifan  dan tujuan  akhir  dimana  segala  makhluk  diperintahkan  oleh  Tuhan, tidak  mungkin,  kecuali  makhluk-makhluk  yang  mengerti  bahwa kenormatifan  ini  adalah  benar-benar  normatif,  mengingat kenormatifan  adalah  suatu  konsep  yang  relasional.  Karena  itu, maka  para  makhluk  yang  diciptakan  seharusnya  mengerti  dan menyadari  perintah-perintah-Nya.  Relasionalitas  bukanlah relatifitas dan seharusnya tidak dipahami secara langsung bahwa Tuhan  tergantung  atau  membutuhkan  kepada  manusia  dan dunianya. Dalam Islam, Tuhan itu Maha Kaya dan Berkecukupan. Akan tetapi, sifat Tuhan ini tidak lantas menghalangi penciptaan suatu dunia di mana manusia mendapatkan dan menerima berbagai kewajiban  serta  menyadari  kemampuannya.  Inti  terpenting  dari elaborasi  al-Faruqi  ini  adalah  bahwa  pengalaman  agama  dalam
9 Al-Faruqi, Pengalaman  Keagamaan  dalam  Islam, (Yogyakarta: PLP2M, 1985), hlm. 16-17. 10 QS. Maryam: 35, QS. Al-Ghasyiyah: 91, QS. Al-Anbiya: 22 & 29. 11 Al-Faruqi, Pengalaman, op.cit., hlm. 17.
12 Ibid., hlm. 31.
Islam ada pada Tuhan yang unik dan yang kehendak-Nya menjadi kewajiban  serta  membimbing  kehidupan  manusia.  Al-Qur’an menjelaskan  tentang  pemakluman  Tuhan  kepada  para  malaikat tentang maksud-Nya untuk menciptakan dunia dan memposisikan manusia sebagai khalifah Tuhan. Manusia yang berani menerima kebenaran, akan mampu melaksanakan keinginan, kehendak, serta kemauan Tuhan. 13
Dalam menjalankan tugas kosmiknya, manusia seharusnya dibimbing  dengan  etika  tauhid  dalam  setiap  perbuatan  atau tindakannya,  yaitu  etika  dimana  keberhargaan  manusia  sebagai pelaku diukur dengan tingkat keberhasilan yang dicapainya dalam mengisi aliran ruang dan waktu, dalam dirinya, dan juga lingkungan sekitarnya. Melalui tauhid, Islam mencegah etika manusia menjadi etika konsekuensi atau etika utilitarian. 14
Sebagaimana telah disinggung di atas, bahwa tauhid tidak hanya menjadi esensi dari etika Islam, namun juga menjadi esensi bagi pengetahuan. Tauhid sebagai esensi pengetahuan mengandung tiga  prinsip:  Pertama,  penolakan  terhadap  sesuatu  yang  tidak berkaitan  dengan  realitas.  Prinsip  ini  menjadikan  segala  sesuatu dalam agama terbuka untuk diselidiki dan dikritik. Penyimpangan dari realitas, atau kegagalan untuk mengkaitkan diri dengannya, sudah  cukup  untuk  membatalkan  suatu  teori  dalam  Islam,  baik itu yang terkait dengan hukum. Prinsip etika pribadi atau sosial, atau  pernyataan  tentang  dunia.  Prinsip  ini  melindungi  umat Islam dari pengetahuan dan statetmen yang tidak teruji dan tidak dikonfirmasikan.
Kedua, penolakan terhadap kontradiksi-kontradiksi hakiki, termasuk kontradiksi antara akal dan wahyu. Dalam hal ini, tauhid sebagai  kesatupaduan  kebenaran  menuntut  umat  Islam  untuk mengembalikan tesis-tesis yang kontradiktif kepada pemahaman untuk  dikaji  sekali  lagi.  Islam  mengasumsikan  bahwa  pasti  ada satu aspek yang luput dari hubungan yang kontradiktif tersebut. Demikian pula tauhid menuntut umat Islam untuk mengembalikan solusi  atas  kontradiksi  tersebut  kepada  wahyu  supaya  mereka kembali membaca wahyu itu sekali lagi, kalau-kalau ada arti yang
13 Ibid., hlm. 19-21. 14 Al-Faruqi, Tauhid, op.cit., hlm. 35.
kurang jelas yang mungkin telah luput dari pemahamannya pada pembacaan  yang  pertama,  dan  jika  diteliti  kembali  akan  dapat menghilangkan kontradiksi tersebut. 15
Ketiga,  keterbukaan  bagi  bukti  yang  baru  dan/atau  yang bertentangan.  Prinsip  ketiga  ini  melindungi  umat  Islam  dari literalisme,  fanatisme  dan  konservatisme  yang  mengakibatkan kemandegan,  sekaligus  mendorong  umat  Islam  kepada  sikap rendah hati intelektual. 16
Tauhid juga menjadi prinsip tata sosial. Ini artinya, tauhid tidak  hanya  menekankan  kesalehan  individu  melainkan  juga kesalehan  sosial.  Islam  mengajarkan  bahwa  shalat  yang  tidak mencegah pelakunya dari perbuatan keji dan mungkar adalah sia- sia,  dan  bahwa  ibadah  haji  yang  tidak  mendatangkan  manfaat sosial bagi para pelakunya adalah tidak sempurna. Allah berfirman, ”Hendaklah  muncul  dari  kalian,  suatu  ummah  yang  mengajak manusia kepada kebajikan, yang menyuruh berbuat kebaikan dan melarang kejahatan. Mereka itulah orang-orang yang beruntung.” 17
Al-Faruqi mendefinisikan ummah di sini sebagai suatu kumpulan warga  yang  organis  dan  padu  yang  tidak  dibatasi  oleh  tanah kelahiran,  kebangsaan,  ras,  kebudayaan,  yang  bersifat  universal, total,  dan  bertanggung  jawab  dalam  kehidupan  bersamanya  dan juga dalam kehidupan pribadi masing-masing anggotanya. Masing- masing  individu  dari  ummah  ini  perlu  mencapai  kebahagiaan  di dunia dan akhirat nanti, dan mengaktualisasikan setiap kehendak Ilahi dalam ruang dan waktu dari semesta ini. 18
Aktuliasasi  kehendak  Ilahi  pada  manusia  mensyaratkan manusia  itu    menikah  dengan  lawan  jenisnya  dan  melahirkan keturunan,  hidup  bersama,  yang  dengan  demikian  menyediakan ajang bagi hubungan-hubungan di mana unsur moral dari kehendak Ilahi dapat dipenuhi oleh keputusan dan tindakan manusia. Ajang ini  dalam  kenyataannya  terdiri  dari  empat  peringkat,  yaitu  diri sendiri,  keluarga,  suku,  bangsa  atau  ras,  dan ummah secara universal.
15 Ibid., hlm. 45-46. 16 Ibid., hlm. 47.
17 QS. Ali Imran: 104.
18 Al-Faruqi, Tauhid, op.cit., hlm. 105.
Oleh  karena  berpegang  pada  tauhid  berarti  menghayati perintah-perintah Tuhan sebagai kewajiban, dan mengaktualisasikan nilai-nilai  yang  tersirat  dalam  perintah-perintah  tersebut,  maka secara  logis  semua  ini  berkaitan  antara  satu  individu  dengan individu  lainnya.  Di  sini,  Tuhan  tidak  hanya  memerintahkan untuk  mengaktualisasikan  nilai-nilai  tersebut,  melainkan  juga mengarahkan  metode  dan  menetapkan  materi-materi  untuk merealisasikan hal itu. Metode dan materi ini berupa keluarga dan hubungan-hubungan  yang  dilahirkannya.  Keniscayaan  keduanya dapat ditetapkan secara rasional. Penetapan Tuhan atas keduanya adalah  penegasan  atas  keniscayaan  rasional  mereka.  Karenanya, al-Faruqi  menegaskan  bahwa  tidak  mungkin  ada  tauhid  tanpa keluarga.  Keluarga  ini  pula  yang  menjadi  embrio  terbentuknya komunitas yang lebih besar lagi, sehingga internalisasi nilai-nilai tauhid dalam keluarga menjadi suatu keniscayaan, dengan harapan dari  komunitas  tauhid  yang  kecil  ini  bisa  mencetak  komunitas tauhid secara global yang mendunia. 19
Dalam  tauhid,  kehidupan  umat  Islam  berada  dalam pengawasan Tuhan. Allah Maha Mengetahui segala sesuatu, dan segala  sesuatu  dicatat  dan  diperhitungkan  bagi  pelakunya,  baik itu berupa kebaikan ataupun kejahatan. Demikian pula dalam tata ekonomi, Islam mensyaratkan bahwa produksi barang-barang dan jasa harus bebas sepenuhnya dari unsur penipuan dan pemalsuan. Tauhid  mengkaitkan  aktifitas  produksi  dengan  empat  prinsip: Pertama,  agama  maupun  hukum  tidak  mengijinkannya  untuk memproduksi barang dengan maksud mencari keuntungan semata. Produksi harus ditujukan untuk menghasilkan barang-barang yang bermanfaat  dan  berguna  bagi  masyarakat.  Keuntungan  haruslah ditempatkan  sebagai  tujuan  sampingan,  bukan  tujuan  utama. Kedua, barang-barang yang membahayakan atau dilarang agama tidak boleh diproduksi sama sekali, kecuali dalam keadaan di mana kebutuhan akan bahan-bahan tersebut bisa dibenarkan. Dalam hal ini  kewaspadaan  harus  dilakukan  untuk  mencegah  agar  jangan sampai  timbul  bahaya  atau  kerugian  bagi  masyarakat.  Ketiga, barang  yang  diproduksi  harus  ditampilkan  sebagaimana  adanya, tidak  disamarkan  sesuai  dengan  apa  yang  mungkin  dikehendaki
19 Ibid., hlm. 139-140.
oleh  konsumen.  Keempat,  komitmen  produsen  pada  tauhid memberikan kesadaran yang diperlukan untuk mematuhi kode etik kebenaran, lepas dari pengawasan negara. 20
Selain  menetapkan  etika  produksi,  tauhid  juga  mengatur etika konsumsi. Dalam ketentuan tauhid, seseorang hanya boleh mengkonsumsi  sesuai  dengan  kebutuhannya.  Kelebihan  dari pendapatan atau kekayaannya harus diinfakkan di jalan Allah atau diinvestasikan  dalam  suatu  usaha  yang  produktif  dan  membuka lapangan kerja dan sumber penghasilan bagi orang-orang lain. 21
Dengan demikian, dapat dipahami bahwa al-Faruqi memang mendasarkan interpretasi Islamnya pada doktrin tauhid, memadukan penegasan klasik sentralitas keesaan Tuhan (monoteisme) dengan interpretasi  modernis  (ijtihad)  dan  penerapan  Islam  dalam kehidupan modern. Tauhid inilah yang menjadi esensi pengalaman keagamaan,  inti  Islam,  dan  prinsip  sejarah,  pengetahuan,  sains, etika,  estetika,  umat,  keluarga,  serta  tatanan  politik,  sosial,  dan ekonomi. 22

## Al-Faruqi dan Proyek Islamisasi Sains
Gagasan tentang islamisasi sains pertama kali dilontarkan oleh al-Faruqi pada saat pembentukan The International Institute of Islamic Thought di Washington pada tahun 1981 dan forum The First International Conference of Islamic Thought dan Islamization of Knowledge di Islamabad pada tahun 1982. Esposito menuturkan islamisasi  sains  inilah  yang  menjadi  inti  visi  dari  al-Faruqi.  Ia menganggap  kelumpuhan  politik,  ekonomi,  dan  religio-kultural umat Islam utamanya merupakan akibat dualisme sistem pendidikan di dunia Islam, ditambah hilangnya indentitas dan pudarnya visi Islam. Al-Faruqi menyakini bahwa solusi atas problem ini adalah mengkaji  peradaban  Islam  dan  islamisasi  pengetahuan  modern (sains). 23
Al-Faruqi  berpandangan  bahwa  pengetahuan  modern mengakibatkan  adanya  pertentangan  wahyu  dan  akal  dalam
20 Ibid., hlm. 184. 21 Ibid., hlm. 186. 22 Esposito, op,cit., jilid 2, hlm. 41. 23 Esposito, op,cit., jilid 2, hlm. 41.
217
diri  umat  Islam,  memisahkan  pemikiran  dari  aksi  serta  adanya dualisme  kultural  dan  religius.  Karena  itu  diperlukan  islamisasi sains  yang  berpijak  dari  ajaran  tauhid. 24 Sains  menurut  tradisi Islam tidak menerangkan dan memahami realitas sebagai entitas yang terpisah dan independen dari realitas absolut (Allah), tetapi melihatnya  sebagai  bagian  integral  dari  eksistensi  Allah.  Oleh karena itu, islamisasi sains menurut al-Faruqi harus diarahkan pada suatu kondisi analisis dan sintesis tentang hubungan realitas yang sedang dipelajari dengan pola hukum Tuhan (divine pattern). 25
Al-Faruqi  percaya  bahwa  Islam  adalah  solusi  bagi problematika  yang  dihadapi  manusia  sekarang  ini.  Karenanya, ia  tidak  pernah  bosan  mengingatkan  orang-orang  Islam  yang menerima secara utuh westernisasi dan modernisasi Barat untuk melakukan  reformasi  pemikiran  Islam.  Ini  berarti  bahwa  umat Islam  tidak  saja  harus  menguasai  ilmu-ilmu  warisan  Islam  saja, melainkan juga harus menguasai disiplin ilmu modern. Sangat perlu bagi  umat  Islam  melakukan  integrasi  pengetahuan-pengetahuan baru  dengan  warisan  Islam  dengan  penghilangan,  perubahan, penafsiran  kembali  dan  adaptasi  komponen-komponennya, sehingga  sesuai  dengan  pandangan  dan  nilai-nilai  Islam.  Dalam bukunya, Islamization of Knowledge: General Principles and Work Plan , al-Faruqi mengelaborasi gagasannya, dan gagasan al-Faruqi ini tidak hanya bersifat teoretis, namun justru cenderung kepada perencanaan praktis. 26
Islamisasi sains dilakukan dengan mensintesakan Islam dan ilmu pengetahuan modern. Proses ini harus menempuh dua belas tahapan, yakni:
Pertama,  penguasaan  disiplin  ilmu  pengetahuan  modern. Disiplin  modern  harus  dipecah-pecah  menjadi  kategori-kategori, prinsip-prinsip,  metodologi-metodologi,  problem-problem,  dan tema-tema,  yang  kesemuanya  ini  merupakan  pemilahan  yang mencerminkan daftar isi suatu buku teks klasik.
Kedua,  survei  disiplin  ilmu.  Jika  kategori-kategori  dari
24 Dikutip dari Ancok, op.cit., hlm. 114. 25 Zainal  Habib,
Islamisasi  Sains:  Mengembangkan  Integrasi,
Mendialogkan Perspektif, (Malang: UIN Malang Press, 2007, hlm. 54. 26 Esposito, op,cit., jilid 2, hlm. 41.
disiplin  ilmu  telah  dipilah-pilah,  suatu  survei  menyeluruh  harus ditulis  untuk  suatu  disiplin  ilmu.  Langkah  ini  diperlukan  agar sarjana-sarjana  muslim  mampu  menguasai  setiap  disiplin  ilmu modern.
Ketiga,  penguasaan  khazanah  Islam,  dalam  arti  bahwa khazanah  Islam  harus  dikuasai  dengan  cara  yang  sama.  Tetapi yang diperlukan di sini adalah antologi-antologi mengenai warisan pemikiran muslim yang berkaitan dengan disiplin ilmu.
Keempat,  penguasaan  terhadap  khazanah  Islam  untuk tahap  analisis.  Jika  antologi-antologi  sudah  disiapkan,  khazanah pemikiran Islam harus dianalisis dari perspektif masalah-masalah masa kini.
Kelima, penentuan relevansi spesifik untuk setiap disiplin ilmu. Relevansi dapat ditetapkan dengan mengajukan 3 persoalan, yaitu:  (1)  apa  yang  telah  disumbangkan  oleh  Islam,  mulai  dari al-Qur’an  hingga  pemikiran-pemikiran  kaum  modernis,  dalam keseluruhan  masalah  yang  telah  dicakup  dalam  disiplin-disiplin modern. (2) seberapa besar sumbangan itu jika dibandingkan dengan hasil-hasil yang telah diperoleh oleh disiplin modern tersebut. (3) apabila ada bidang-bidang masalah yang sedikit diperhatikan atau sama sekali tidak diperhatikan oleh khazanah Islam, ke arah mana umat  Islam  harus  mengusahakan  untuk  mengisi  kekurangan  itu, juga memformulasi masalah-masalah, dan memperluas visi disiplin tersebut.
Keenam,  penilaian  kritis  terhadap  disiplin  modern.  Jika relevansi Islam telah disusun, maka ia harus dinilai dan dianalisis dari titip pijak Islam.
Ketujuh,  penilaian  kritis  terhadap  khazanah  Islam. Sumbangan khazanah Islam untuk setiap bidang kegiatan manusia harus dianalisis dan relevansi kontemporernya harus dirumuskan.
Kedelapan,  survei  mengenai  permasalahan  yang  dihadapi umat Islam. Suatu studi sistematis harus dibuat tentang masalah- masalah politik, sosial, ekonomi, intelektual, kultural, moral dan spiritual dari umat Islam.
Kesembilan, survei mengenai permasalahan yang dihadapi umat  manusia.  Suatu  studi  yang  sama,  kali  ini  difokuskan  pada
seluruh umat manusia, harus dilaksanakan.
Kesepuluh,  analisis  kreatif  dan  sintesis.  Pada  tahap  ini sarjana muslim harus sudah siap melakukan sintesa antara khazanah- khazanah  Islam  dan  disiplin  modern,  serta  untuk  menjembatani jurang  kemandegan  berabad-abad.  Dari  sini  khazanah  pemikiran Islam harus berjalan beriringan dengan prestasi-prestasi modern, dan harus menggerakkan tapal batas ilmu pengetahuan ke horison yang  lebih  luas  daripada  yang  sudah  dicapai  disiplin-disiplin modern.
Kesebelas,  penuangan  kembali  disiplin  ilmu  modern  ke dalam kerangka Islam. Sekali keseimbangan antara khazanah Islam dengan disiplin modern telah dicapai, buku-buku teks universitas harus  ditulis  untuk  menuang  kembali  disiplin-disiplin  modern dalam bingkai Islam.
Kedua belas, penyebarluasan ilmu yang telah diislamisasikan tersebut. 27
Penuangan kembali disiplin ilmu modern ke dalam kerangka Islam memiliki relevansi dengan tiga sumbu tauhid. Sumbu pertama yaitu kesatuan pengetahuan (The unity of knowledge). Berdasarkan kesatuan  pengetahuan  ini  segala  disiplin  harus  mencari  obyektif yang  rasional,  pengetahuan  yang  kritis  mengenai  kebenaran. Dengan demikian, tidak ada lagi pernyataan bahwa beberapa sains bersifat  aqli  (rasional)  dan  beberapa  sains  lainnya  bersifat  naqli (supra-rasional);  bahwa  beberapa  disiplin  ilmu  bersifat  mutlak, sedang  disiplin-disiplin  lainnya  bersifat  dogmatis  dan  relatif. Sumbu kedua adalah kesatuan hidup (the unity of life). Berdasarkan kesatuan ini segala disiplin harus menyadari dan mengabdi kepada tujuan  penciptaan.  Dengan  demikian,  tidak  ada  lagi  pernyataan bahwa beberapa disiplin sarat nilai sedangkan disiplin yang lain bebas  nilai  atau  netral.  Ketiga,  kesatuan  sejarah (the  unity  of history). Berdasarkan  kesatuan  sejarah  ini  segala  disiplin  akan menerima sifat kemasyarakatan dari seluruh aktifitas manusia, dan mengabdi  kepada  tujuan-tujuan  umat  di  dalam  sejarah.  Dengan demikian tiada lagi pembagian pengetahuan ke dalam sains yang bersifat individual dan sains yang bersifat sosial, sehingga disiplin
27 Ancok, op.cit., hlm. 119-120.
tersebut bersifat humanistis dan kemasyarakatan. 28
Adapun  sasaran  atau  target  yang  dikehendaki  dari islamisasi  sains  ini  adalah:  (1)  menguasai  disiplin-disiplin  ilmu modern. (2) menguasai khazanah Islam. (3) menentukan relevansi Islam yang spesifik pada setiap bidang ilmu pengetahuan modern. (4)  mencari  cara-cara  untuk  melakukan  sintesa  kreatif  antara khazanah Islam dengan khazanah ilmu pengetahuan modern. (5) mengarahkan pemikiran Islam ke lintasan-lintasan yang mengarah pada pemenuhan pola rancangan Allah. 29
Senada  dengan  al-Faruqi,  Naguib  al-Attas  yang melebarkan  sayap The International Institute of Islamic Thought di Kuala Lumpur sejak tahun 1991, juga berpandangan perlunya membersihkan  unsure-unsur  yang  menyimpang  sehingga  ilmu pengetahuan  yang  ada  bisa  benar-benar  bernilai  Islami.  Namun perbedaannya  adalah,  jika  al-Faruqi  lebih  menekankan  pada islamisasi  ilmu-ilmu  sosial,  maka  al-Attas  lebih  memfokuskan pada  islamisasi  ilmu-ilmu  humaniora. 30 Demikian  pula  dengan Ziauddin Sardar, yang berpendapat perlunya menciptakan sistem Islam yang berbeda dengan sistem Barat yang dominan saat ini. Ia sependapat dengan gagasan al-Faruqi tentang perlunya islamisasi sains, hanya saja tahapan islamisasi yang ditawarkan al-Faruqi— menurut Sardar—mengandung cacat fundamental.
Sardar sebagaimana dikutip Ancok & Habib mengisyaratkan bahwa langkah islamisasi sains al-Faruqi yang menekankan adanya relevansi  Islam  yang  khas  terhadap  disiplin  ilmu  pengetahuan modern justru menjadikan kita terjebak dalam westernisasi Islam, yang mengantarkan pada pengakuan ilmu Barat sebagai standar, atau dalam istilah Sardar putting the card before the horse. Dengan demikian,  upaya  islamisasi  ini  akan  sia-sia  mengingat  seluruh standarnya pada akhirnya dikembalikan kepada ilmu pengetahuan Barat. Bukan Islam yang perlu dibuat relevan dengan sains modern, melainkan sains modern yang harus dibuat relevan dengan Islam. Untuk  menghindari  ini,  Sardar  menawarkan  upaya  islamisasi
28 Al-Faruqi, Islamisasi Pengetahuan, terj. Anas M. (Bandung: Pustaka, 1995), hlm. xii; Zainal Habib, op.cit., hlm. 52.
29 Ibid.; Ancok, op.cit., hlm. 118.
30 Ibid., hlm. 115.
yang diawali dengan membangun world view Islam dengan titik pijak  utama  membangun  epistemologi  Islam.  Pembangunan epistemologi  Islam  harus  didasarkan  pada  al-Qur’an  dan  hadis serta  dengan  memahami  perkembangan  kontemporer  umat manusia. Ini artinya, pembangunan epistemologi Islam tidak dapat dimulai dengan menitikberatkan pada disiplin-disiplin ilmu yang sudah ada, tetapi dengan mengembangkan paradigma-paradigma di  mana  ekspresi-ekspresi  eksternal  peadaban  Islam—sains  dan teknologi, politik dan hubungan-hubungan internasional, struktur sosial dan kegiatan ekonomi, pembangunan desa dan kota—dapat dipelajari dan dikembangkan dalam kaitannya dengan kebutuhan- kebutuhan dan realitas kontemporer. Melalui langkah ini, Sardar yakin umat Islam akan bisa benar-benar menghasilkan sistem ilmu pengetahuan yang dibangun di atas prinsip-prinsip Islam. 31
Selanjutnya  mengeksplorasi  bahwa  dua  langkah  upaya islamisasi  antara  al-Faruqi  dan  Sardar  masing-masing  memiliki keunggulan  dan  kelemahan.  Cara  Sardar  jika  benar-benar direalisasikan  maka  akan  mampu  menghasilkan  peradaban  yang lebih mampu memandang, memperlakukan, dan mengembangkan manusia  dan  alam  semesta  ini  dengan  lebih  tepat.  Namun  cara ini  juga  mengandung  kelemahan  bahwa  kita  seakan-akan  harus mampu  membangun  peradaban  modern  mulai  dari  nol  dan  ilmu pengetahuan  modern  yang  telah  dihasilkan  pemikir  selama  ini menjadi  terabaikan.  Sedangkan  langkah  yang  ditawarkan  al- Faruqi memiliki keunggulan secara praktis agar umat Islam tidak terus-menerus  ketinggalan  dan  semakin  jauh  ketinggalan,  maka ilmu  pengetahuan  modern  juga  harus  dipelajari  dan  setelah  itu disintesakan dengan Islam, sehingga umat Islam tidak akan kalah dengan  bangsa  Barat  dalam  hal  penguasaan  sains,  hanya  saja secara esensial umat Islam tetap akan sulit melepaskan diri dari ilmu pengetahuan modern yang notabene sekular. 32
Gagasan  al-Faruqi  ini  tidak  selalu  mendapatkan  reaksi positif  dari  sesama  cendekiawan  muslim.  Fazlur  Rahman misalnya, ia tidak setuju dengan gagasan islamisasi sains karena menurutnya yang lebih penting untuk dilakukan umat Islam adalah
31 Ancok, op.cit., hlm. 116; Zainal Habib, op.cit., hlm. 55.
32 Ancok, op.cit., hlm. 116-117.
mencetak para pemikir yang memiliki ide-ide brillian, positif, dan konstruktif.

## Al-Faruqi dan Seni
Al-Faruqi berpendapat bahwa seni umat Islam merupakan ekspresi estetis seni yang tak terbatas yang sering disebut dengan arabesque, dan arabesque ini tidak boleh dibatasi pada jenis desain daun tertentu yang disempurnakan umat Islam. Ia bukan semata- mata pola dua dimensi abstrak yang menggunakan kaligrafi, bentuk geometris,  dan  bentuk  tumbuhan  yang  modis.  Justru,  entitas struktural inilah yang selaras dengan prinsip estetis ideologi Islam. Arabesque membangkitkan  pada  pemandangnya  intuisi  kualitas dari yang tak terbatas, dari yang berada di luar ruang dan waktu. Namun arabesque melakukannya tanpa membuat klaim musykil bagi  umat  Islam  bahwa  pola  ini  sendiri  menunjukkan  apa  yang berada di luar. Dengan merenungkan pola tak terbatas ini, benak orang  yang  mempersepsinya  dialihkan  ke  Tuhan,  dan  senipun memperkuat  keyakinan  religius.  Jadi,  seni  Islam  mempunyai tujuan  mengajar  dan  memperkuat  persepsi  tentang  transendensi Tuhan dalam diri manusia. 33
Ekspresi  estetis  dari  tauhid  ini  mewujud  dalam  beragam bentuk, seperti kaligrafi, ornamentasi, musik dan seni suara, sastra, dan seni ruang. Keseluruhan ekspresi seni Islam ini memiliki enam karakteristik yaitu: Pertama, abtraksi. Pada umumnya seni Islam hanya  memuat  sedikit  gambar  naturalistis.  Meskipun  gambar alam  digunakan,  gambar-gambar  ini  terwujud  dengan  teknik desaturalisasi  dan  stailisasi  yang  menjadi  gambar  tersebut  lebih berperan sebagai penolak naturalisme daripada sebagai gambaran sejati fenomena alam yang sebenarnya.
Kedua, struktur modular. Karya seni Islam diciptakan dari banyak bagian atau modul yang digabung untuk melahirkan desain yang  lebih  besar.  Masing-masing  modul  ini  merupakan  entitas yang  memberikan  batas  klimaks  dan  kesempurnaan  yang  dapat dipandang sebagai unit ekspresif yang indah.
Ketiga,  kombinasi  berurutan.  Kombinasi  berurutan  yang lebih besar dalam karya seni Islam sama sekali tak menghancurkan
33 Al-Faruqi, Atlas, op.cit., hlm. 198-199.
identitas dan karakter unit-unit lebih kecil yang membentuknya. Sebaliknya, kombinasi lebih besar seperti itu bahkan dapat diulang, divariasi, dan digabung dengan entitas yang lebih kecil atau yang lebih besar lainnya untuk membentuk kombinasi yang jauh lebih kompleks.
Keempat,  pengulangan  tingkat  tinggi.  Kombinasi  aditif seni  Islam  memakai  pengulangan  motif,  modul  struktural,  dan kombinasi  berurutan  mereka  yang  tampaknya  berlanjut ad infinitum.
Kelima,  dinamis,  yang  mengandung  maksud  bahwa  seni Islam  harus  dinikmati  sepanjang  zaman.  Pola  tak  terbatas  dari seni Islam, menurut al-Faruqi, tidak akan pernah dapat dipahami dalam sekilas pandang, dalam sekejap, dengan sekali memandang beragam  bagiannya.  Pola  ini  justru  menarik  mata  dan  pikiran melalui serangkaian pandangan atau persepsi yang harus dipahami secara berturut-turut. Oleh karenanya, arabesque tidaklah bersifat statis. Sebaliknya, apresiasi terhadapnya harus melibatkan proses dinamis yang masing-masing meneliti motif, modul, dan kombinasi urutannya secara seksama. Bahkan, menurut al-Faruqi, arabesque inilah bentuk seni yang paling dinamis, yang secara estetis paling aktif dari seluruh bentuk seni.
Karakteristik keenam/yang terakhir yaitu memiliki detail yang  rumit.  Kerumitan  ini  meningkatkan  kemapuan  pola  atau arabesque untuk  menarik  perhatian  orang  yang  memandangnya dan  mengupayakan  konsentrasi  pada  entitas  struktural  yang ditampakkannya. 34
Dengan  demikian,  maka  teori  seni  Islam  yang  diterima adalah  teori  yang  mendasari  premisnya  pada  faktor  agama dan  budaya,  bukan  pada  faktor  yang  dipaksakan  oleh  tradisi asing.  Juga  teori  yang  berdasarkan  pada  unsur  terpenting  yang mempengaruhi budaya, bukan unsur kecil atau kebetulan. Dengan adanya tuntutan ini, al-Qur’an memberikan sumber inspirasi logis yang  siap  pakai  untuk  ciptaan  estetis. Al-Qur’an  mempengaruhi seni  seperti  halnya  aspek  lain  dalam  kebudayaan  Islam.  Al- Qur’an telah memberikan pesan yang diekspresikan secara estetis, dan  juga  cara  mengekspresikannya  seperti  tampak  dalam  enam
34 Ibid., hlm. 199-201.
karakteristik  bentuk  sastranya.  Bahkan,  al-Qur’an  menyediakan ekspresi  dan  uraiannya  sendiri  sebagai  materi  subjek  terpenting untuk  ikonografi  seni.  Sehingga,  tidak  salah  jika  seni  Islam  ini juga disebut dengan seni al-Qur’an. 35
Al-Qur’an  sebagai  manifestasi  seni  sastra  nan  agung yang  meliputi  keagungan  bentuk,  keagungan  isi,  dan  keagungan pengaruh.  Pengaruh  al-Qur’an  pada  seni  sastra  tampak  sejak diturunkannya  kitab  suci  ini,  yang  telah  membekukan  bahasa Arab maupun kategori logika, pemahaman, dan keindahan dalam bahasanya. Dalam waktu singkat, bahasa Arab al-Qur’an menjadi standar  dan  norma  bahasa  Arab  sejauh  menyangkut  kosakata, sintaks, tata bahasa, dan kefasihannya. Setiap orang memandang al-Qur’an  sebagai  kriteria  utama  komposisi  dan  keunggulan sastra. 36
Tidak  hanya  itu,  al-Qur’an  juga  memberikan  figurisasi esensi untuk manifestasi estetis dalam seni suara, yang dilakukan melalui dua cara: pertama, secara sosiologis, yang menyebabkan pemusik  dan  pendengar  memandang  dan  memakai  seni suara secara khas Islam, dan kedua, secara teoretis, dengan membentuk karakteristik  contoh  seni  suara  aktual  sebagaimana  yang ditampilkan dan dinikmati umat Islam. Al-Faruqi mencontohkan bahwa  mendiang  Ummu  Kultsum,  salah  seorang  penyanyi yang  paling  dihormati  dan  dipuja  di  dunia  Islam.  Ketika  kanak- kanak  dididik  membaca  al-Qur’an,  kemudian  kecakapannya  ini digunakan  untuk  melantunkan  banyak  gubahan  syair  musikal. Selanjutnya, al-Faruqi menambahkan bahwa pemakaian seni suara dalam  masyarakat  Islam  di  seluruh  dunia  menunjukkan  adanya faktor homogenitas, yang meliputi: kategori jenis musik, konteks penampilan,  pemusik  dari  beragam  jenis,  partisipasi  pendengar, ekstensi historis, dan relevansi antarregional. 37

## Simpulan
Tauhid  merupakan  esensi  pengalaman  keagamaan,  inti Islam, dan prinsip sejarah, pengetahuan, sains, etika, estetika, umat,
35 Ibid., hlm. 213. 36 Ibid., hlm. 369-510. 37 Ibid., hlm. 474-475.
225
keluarga, serta tatanan politik, sosial, dan ekonomi. Secara khusus, tauhid  sebagai  esensi  pengetahuan  mengandung  tiga  prinsip: penolakan terhadap sesuatu yang tidak berkaitan dengan realitas, penolakan  terhadap  kontradiksi-kontradiksi  hakiki,  termasuk kontradiksi antara akal dan wahyu, dan keterbukaan bagi bukti yang baru  dan/atau  yang  bertentangan.  Prinsip-prinsip  ini  melindungi umat  Islam  dari  literalisme,  fanatisme  dan  konservatisme  yang mengakibatkan  kemandegan,  sekaligus  mendorong  umat  Islam kepada sikap rendah hati intelektual.
Agar  tidak  terjadi  kontradiksi  antara  wahyu  dan pengetahuan, al-Faruqi merasa perlu untuk melakukan islamisasi pengetahuan  (sains).  Islamisasi  sains  ini  harus  diarahkan  pada suatu kondisi analisis dan sintesis tentang hubungan realitas yang sedang  dipelajari  dengan  pola  hukum  Tuhan (divine  pattern), karena sejatinya Islamlah yang menjadi solusi bagi problematika yang dihadapi manusia modern kini.
Islamisasi sains dilakukan dengan mensintesakan Islam dan ilmu pengetahuan modern. Proses ini harus menempuh dua belas tahapan,  yakni:  penguasaan  disiplin  ilmu  pengetahuan  modern, survei disiplin ilmu, penguasaan khazanah Islam, dalam arti bahwa khazanah Islam harus dikuasai dengan cara yang sama, penguasaan terhadap khazanah Islam untuk tahap analisis, penentuan relevansi spesifik  untuk  setiap  disiplin  ilmu,  penilaian  kritis  terhadap disiplin  modern,  penilaian  kritis  terhadap  khazanah  Islam, survei mengenai permasalahan yang dihadapi umat Islam, survei mengenai  permasalahan  yang  dihadapi  umat  manusia,  analisis kreatif dan sintesis, penuangan kembali disiplin ilmu modern ke dalam  bingkai  Islam,  dan  terakhir  adalah  penyebarluasan  ilmu yang telah diislamisasikan tersebut.
Ekspresi  estetis  dari  tauhid  ini  mewujud  dalam  beragam bentuk, seperti kaligrafi, ornamentasi, musik dan seni suara, sastra, dan  seni  ruang.  Keseluruhan  ekspresi  seni  Islam  ini  memiliki enam  karakteristik  yaitu:  abtraksi,  struktur  modular,  kombinasi berurutan, pengulangan tingkat tinggi, dinamis, dan memiliki detail yang rumit. Manifestasi agung dari keseluruhan karakteristik seni ini mewujud dalam al-Qur’an.
226

## DAFTAR PUSTAKA
Djamaluddin  Ancok  &  Fuat  Nashori  Suroso, Psikologi  Islami: Solusi Islam atas Problem-problem Psikologi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011).
Ismail Raji al-Faruqi, Atlas Budaya Islam: Menjelajah Khazanah Peradaban Gemilang, (Bandung: Mizan, 2002).
---------, Tauhid, (Bandung: Pustaka, 1988).
---------, Pengalaman  Keagamaan  dalam  Islam, (Yogyakarta: PLP2M, 1985).
---------, Islamisasi Pengetahuan, terj. Anas M. (Bandung: Pustaka,
1995).
John L. Esposito, Dunia Islam Modern, (Bandung: Mizan, 2001).
Zainal  Habib,  Islamisasi  Sains:  Mengembangkan  Integrasi, Mendialogkan  Perspektif,  (Malang:  UIN  Malang  Press, 2007).