DOI: http://dx.doi.org/10.22373/jm.v9i2.4456

## RELASI ANTARA MATA PELAJARAN AQIDAH-AKHLAK PADA TRADISI BERANDEP DI DUSUN SUNGAI JAMBU KABUPATEN KAYONG UTARA

## Dewi Nurhayati & Wahab
Institut Agama Islam Negeri Pontianak, Indonesia email: dewinurhayati21633@gmail.com , abdulwahabassambasi@gmail.com

## Abstract
The culture of the Malays community of Sungai Jambu Hamlet has local wisdom in  the  tradition  of  holding  the  fields  which  are  carried  out  once  a  year  in cooperation when planting (rice paddy) and harvesting rice (rice cutting) to make work  easier  to  complete  quickly.  Berandep  is  held  in  the  morning  starting  from 6:30 to 10:30 WIB. In the implementation of holding, 4-6 people are formed and carried  out  in  turns.  If  one  of  them  gets  a  turn  to  plant  and  harvest  rice  the equipment that must be prepared is a penugal (a tool to make a hole to grow rice), a wood-based  planter  and a razor  blade attached  to a wood that is  slightly made a hole so that the razor sticks easily to make it easier to plant (harvest rice), and the last to bring food and drinks to the perpetrator with a grip. This is done to help the perpetrator to have a difficult time when holding or planting and harvesting rice. In this study, researchers used a qualitative approach with ethnographic methods. Based on the research of the tradition above, that from the implementation of the tradition there is a behavior that leads to cooperation and helps others, in the sense of the subject of continuous ethics of the tradition of standing. The implementation of  the  tradition  of  berandep  is  related  to  the  subjects  of  Aqeedah  and  Morals  as outlined in the material of cooperation, help and good morals in neighboring and social life.
Keywords: Local culture; Berandep; Aqidah-akhlak.

## Abstrak
Kebudayaan  masyarakat  Melayu  Dusun  Sungai  Jambu  memiliki  kearifan lokal  yang  ada  pada  tradisi  berandep  di  ladang  yang  dilaksanakan  satu tahun sekali secara gotong royong pada saat menanam (nandor padi) dan memanen  padi  (mengetam  padi)  dengan  tujuan  agar  mempermudahkan pekerjaan  cepat  selesai.  Berandep  dilaksanakan  pagi  hari  mulai  dari  jam 06:30 s.d 10:30 WIB.  Dalam pelaksanaan berandep terbentuk sebanyak 4-6 orang dan dilaksanakan secara bergiliran. Apabila salah satu di antaranya mendapatkan  giliran  menanam  dan  memanen  padi  perlengkapan  yang
harus  disiapkan  adalah  penugal  (alat  untuk  membuat  lubang  untuk menanam  padi),  pengetam  yang  terbuat  dari  kayu  dan  ditempelkan  silet pada kayu yang sedikit dibuat lubang agar siletnya mudah menempel agar mempermudah  untuk  mengetam  (memanen  padi),  dan  yang  terakhir membawa  makanan  serta  minuman  untuk  pelaku  berandep.  Hal  ini dilakukan  untuk  menolong  pelaku  berandep  tidak  kesulitan  ketika menandor  atau  menanam  dan  memanen  padi.    Dalam  penelitian  ini, peneliti  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  etnografi. Berdasarkan  penelitian  tradisi  berandep  di  atas,  bahwa  dari  pelaksanaan tradisi tersebut terdapat perilaku yang mengarahkan pada kerjasama dan tolong-menolong  terhadap  sesama,  dalam  arti  mata  pelajaran  akidah- akhlak  berkesinambungan  terhadap  tradisi  berandep.  Pelaksanaan  tradisi berandep  terdapat  relasi  pada  mata  pelajaran  Aqidah-Akhlak  yang dituangkan  dalam  materi  kerjasama,  tolong-menolong  dan  akhlak  yang baik dalam hidup bertetangga dan bermasyarakat.
Kata Kunci: Kearifan Lokal; Berandep; Aqidah-Akhlak.

## PENDAHULUAN
Agama memiliki peran yang amat penting dalam kehidupan umat manusia.  Agama  menjadi  pemandu  dalam  upaya  mewujudkan  suatu kehidupan  yang  bermakna,  damai  dan  bermartabat.  Menyadari  betapa pentingnya  peran  agama  bagi  kehidupan  umat  manusia  maka internalisasi  nilai-nilai  agama  dalam  kehidupan  setiap  pribadi  menjadi sebuah keniscayaan, yang ditempuh melalui pendidikan baik pendidikan di lingkungan keluarga, sekolah maupun masyarakat.
Pendidikan  Agama  dimaksudkan  untuk  peningkatan  potensi spiritual  dan  membentuk  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  berakhlak mulia.  Akhlak  mulia  mencakup  etika,  budi  pekerti,  dan  moral  sebagai perwujudan  dari  pendidikan  Agama.  Peningkatan  potensi  spritual mencakup  pengenalan,  pemahaman,  dan  penanaman  nilai-nilai keagamaan,  serta  pengamalan  nilai-nilai  tersebut  dalam  kehidupan individual ataupun kolektif kemasyarakatan. Peningkatan potensi spritual tersebut pada akhirnya bertujuan pada optimalisasi berbagai potensi yang dimiliki  manusia  yang  aktualisasinya  mencerminkan  harkat  dan martabatnya sebagai makhluk Tuhan.
Pendidikan Agama Islam adalah suatu usaha untuk membina dan mengasuh  peserta  didik  agar  senantiasa  dapat  memahami  ajaran  Islam
secara  menyeluruh,  menghayati  tujuan,  dan  pada  akhirnya  dapat mengamalkan  serta  menjadikan  Islam  sebagai  pandangan  hidup. 1 Oleh ..karena  itu,  ketika  kita  menyebut  pendidikan  Islam,  maka  akan mencakup  dua  hal,  yaitu:  Pertama  mendidik  siswa  untuk  berprilaku sesuai dengan nilai-nilai atau akhlak yang Islami. Kedua, mendidik siswa- siswi untuk mempelajari materi ajaran Islam (subjek berupa pengetahuan tentang  ajaran  Islam).  Jadi    pendidikan  agama  Islam  merupakan  usaha sadar  yang  dilakukan  pendidik  dalam  rangka  mempersiapkan  peserta didik  untuk  meyakini,  memahami,  dan  mengamalkan  ajaran  Islam melalui  kegiatan  bimbingan,  pengajaran  atau  pelatihan  yang  telah ditentukan untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan.
Menurut  Nurul  Hidayati  Rofiah  sebagaimana  diketahui  bahwa dasar  pokok  utama  dalam  Islam  adalah  Akidah  atau  keyakinan. 2 Secara khusus Akidah berarti kepercayaan dalam hati, diikrarkan dengan lisan, dan  diamalkan  dalam  perbuatan.  Karakteristik  materi  Akidah  yaitu bersifat  teologis-ideologis,  mengutamakan  keyakinan,  dan  memerlukan pembuktian. Tauhid adalah ilmu yang mempelajari tentang pokok-pokok akidah Islam menuju “keEsaan dan meng-Esakan Tuhan”, baik dzat, sifat, maupun  perbuatan-Nya  yang  tanpa  sekutu  bagi-Nya.  Men-Tauhidkan Allah  adalah  merupakan  puncak  integrasi  dari  berbagai  keilmuan  yang ada  di  perguruan  tinggi  Islam,  sehingga  berbagai  keilmuan  yang  ada sangat  terkait  erat  dengan  tauhid  dan  mengarah  kepada  hasil  puncak yaitu  men-Tauhidkan  Allah.  Oleh  karena  itu,  ilmu-ilmu  yang  mengkaji ayat-ayat qur‟aniyah dan ayat-ayat kauniyah menjadi sarana pendukung utama.
Kajian  akhlak  merupakan  ilmu  wajib  yang  harus  dipahami  dan diamalkan oleh mahasiswa  sebagai pedoman hidup bermasyarakat yang
_____________
1 Abdul Majid. Pendidikan Agama Islam Berbasis Kompetensi: Konsep dan Implementasi Kurikulum 2004. (Bandung: Remaja Rosdakarya , 2004), hlm. 130.
2 Nurul  Hidayati  Rofiah.  2016.  “Desain  Pengembangan  Pembelajaran  Akidah Akhlak Di Perguruan Tinggi”  dalam Fenomena, Volume 8 (1): 58-59
digali  dari  al-Qur‟an  dan  Al-Hadist  serta  norma-norma  islami  dan akhirnya akan menjadi insan kamil yang berakhlak mulia di sisi manusia, alam lingkungan, dan Allah SWT serta mempunyai etos kerja yang tinggi dan  mulia.  Pembelajaran  akhlak  tentu  tidak  sebatas  berorientasi “pembiasaan”,  indoktrinasi,  melainkan  juga  berorientasi  “pembentukan kesadaran moral” (moral reasoning; value clarification) mahasiswa. Tentu saja ini disesuaikan dengan tingkat perkembangan intelektual mereka.
Berkaitan  dengan  akhlak  mulia,  tentu  saja  ada  hubungannya dengan kerja sama dan tolong-menolong. Menurut Abdulsyani, kerjasama adalah suatu bentuk proses sosial, dimana didalamnya terdapat aktivitas tertentu yang ditunjukkan untuk mencapai tujuan bersama dengan saling membantu  dan  saling  memahami  aktivitas  masing-masing. 3 Selain  itu, pengertian tolong-menolong akan dipaparkan oleh para ahli di bawah ini.
Winardi  menyatakan  tolong  menolong  termasuk  akhlak  terpuji. Kita  tidak  dapat  hidup  sendiri  tanpa  bantuan  atau  pertolongan  orang lain. 4 Perilaku  tolong  menolong  dapat  mendatangkan  banyak  manfaat yaitu  antara  lain  sebagai  berikut:  Pekerjaan  yang  berat  akan  menjadi ringan, masalah yang sulit menjadi mudah, dapat terjalin kerukunan antar dengan  orang  lain,  orang  lain  akan  merasa  senang  menolong  kita  dan mempunyai banyak teman.
Barmawie  Umarie  tolong  menolong  adalah  ciri  kehalusan    budi, kesucian  jiwa,  ketinggian  akhlak  dan  membuahkan  cinta  antar  teman, solidaritas  dan  penguat  persahabatan  dan  persaudaraan. 5 Abduh  Gholib Ahmad  Isa  Islam  menganjurkan  setiap  orang  Islam  agar  menjadikan tolong-menolong sebagai ciri dan sifat dalam mu ‟ amalah sesama mereka. 6
_____________
3 Abdulsyani, Sosiologi Skematika, Teori, dan Terapan , (Jakarta: Bumi Aksara, 1994), hlm. 156.
4 Winardi. Membina  Akidah  dan  Akhlak  3 .  Solo:  Tiga  Serangkai  Pustaka  Mandiri, 2009), hlm. 91
5 Barmawie Umarie. Materi Akhlak . (Solo: Ramadhani, 1995), hlm. 53
6 Abduh Gholib Ahmad Isa. Etika Pergaulan Dari A-Z . (Solo: Pustaka Arafah, 2010), hlm. 38)
Pendapat yang demikian juga dikemukakan Mohammad Daud Ali bahwa  “ruang  lingkup  akhlak  salah  satunya  adalah  akhlak  terhadap tetangga  antara  lain  saling  mengunjungi,  saling  memberi,  dan  saling menghormati. 7 Lebih  lanjut  Hasan  menyatakan  orang  mukmin  akan tergerak  hatinya  apabila  melihat  orang  lain  tertimpa  kerusakan  untuk menolong  mereka  sesuai  dengan  kemampuannya. 8 Apabila  tidak  ada bantuan  berupa  benda,  kita  dapat  membantu  orang  tersebut  dengan nasihat atau kata-kata yang  dapat  menghibur hatinya.  Bahkan, sewaktu- waktu  bantuan  jasa  pun  lebih  diharapkan  daripada  bantuan-bantuan lainnya.
Tolong  menolong  didalam  Islam  disebut  dengan  ta ’a wun. 9 Di dalam  Islam  ta ’ awun  tidak  dapat  direalisasikan  dalam  setiap  kehidupan manusia, karena bagi setiap muslimin tolong menolong harus dengan cara yang  sesuai  dengan  keadaan  objek  orang  yang  bersangkutan.  Islam mengajarkan  kepada  umatnya  agar  mau  bekerja  sama,  tolong-menolong dengan sesamanya atas dasar kekeluargaan. Allah SWT, berfirman  “Dan tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa, dan  jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan  permusuhan. Bertakwalah kepada Allah, sungguh, Allah amat besar siksa-Nya.” 10
M.  Quraish  Shihab  dari  ayat  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  tolong menolong  yang  diperintahkan oleh Allah SWT adalah tolong menolong untuk  kebaikan  dan  takwa  kepada  Allah. 11 Allah  mengajarkan  kaum muslimin  untuk  saling  menolong  diantara  mereka  dalam  segala  kondisi maupun  keadaan,  karena  dalam  perbuatan  saling  menolong  tersebut merupakan prinsip dasar dalam menjalin kerjasama dengan siapapun.
_____________
7 Mohammad Daud Ali (2004: 356-359)
8 Rosihon Anwar. Akidah Akhlak . (Bandung: Pustaka Setia, 2008 ), hlm. 243.
9 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya, (Edisi yang Disempurnakan) , jilid II. (Jakarta: Widya Cahaya , 2011), hlm. 349)
10 Qur‟an Surat al-Maidah ayat 2
11 M. Quraish Shihab. Tafsir Al Misbah . (Jakarta Lentera Hati , 2014), hlm. 14
Mengenai pengertian tolong-menolong di atas, terdapat pada mata pelajaran  Akidah-Akhlak  yang  mana  dikemukakan  oleh  Andi  Prastowo menyatakan  dengan  berdasarkan  pada  Standar  Kompetensi  Lulusan, Standar  Kompetensi  dan  Kompetensi  Dasar,  secara  lebih  spesifik,  mata pelajaran  Akidah-Akhlak  di  Madrasah  Ibtidaiyah  salah  satunya  adalah aspek  akhlak  yang  terdiri  dari  pembiasaan  akhlakul  karimah,  yaitu: disiplin,  hidup  bersih,  ramah,  sopan-santun,  syukur  nikmat,  hidup sederhana, rendah hati, jujur, rajin, percaya diri, kasih sayang, taat, rukun, tolong-menolong,  hormat  dan  patuh,  siddiq,  amanah,  tablig,  fathonah, tanggung  jawab,  adil,  bijaksana,  teguh  pendirian,  dermawan,  optimis, qona‟ah, tawakkal, kesederhanaan, toleransi, dan cinta. 12
Manfaat tolong-menolong pada mata pelajaran Akidah-Akhlak erat kaitannya  dengan  perilaku  terpuji  siswa-siswi.  Perilaku  yang  baik  atau terpuji  akan  menghasilkan  atau  membuahkan  perilaku  yang  akan tertanam  dalam  pribadi  anak.  Maksudnya  adalah  pribadi  anak  yang terbiasa  berbuat  baik  akan  menjadi  kebiasaan  dalam  lingkungan  baik  di rumah,  di  sekolah,  maupun  di  masyarakat.  Hal  ini  perlu  ditekankan bahwa  perilaku  terpuji  baik  di  rumah,  sekolah  maupun  di  masyarakat terus-menerus diterapkan baik kepada orang tua, guru, dan anak-anak.
Perilaku  terpuji  pada  mata  pelajaran  Akidah-Akhlak  juga diterapkan  di  lingkungan  masyarakat.  Salah  satunya  pada  masyarakat Melayu  Dusun  Sungai  Jambu  yang  terus-menerus  melaksanakan  tradisi berandep di ladang yang dilakukan secara gotong-royong (kerja sama) di bidang  pertanian.  Tradisi  ini  dilakukan,  karena  masyarakat  setempat merasa puas apabila dilakukan secara bersama-sama dan pekerjaan cepat selesai.  Selain  itu,  keunikan  tradisi  berandep  pada  masyarakat  Melayu Dusun  Sungai  Jambu  adalah  berbagi  minuman  dan  makanan  bagi perilaku berandep. Tidak  hanya itu, walaupun perilaku berandep dalam keadaan  sulit  perekonomiannya  senantiasa  membawa  minuman  dan _____________
12 Andi Prastowo. Pembelajaran Konstruktivistik-Scientific Untuk Pendidikan Agama di Sekolah/Madrasah . (Jakarta: RajaGrapindo, 2015), hlm. 161-162.
makanan  apa  adanya  dan  lebih-lebihnya  lagi  perilaku  berandep menghargai pemberiaan sesama mereka.
Hal ini membuat peneliti menjadi tertarik meneliti tradisi berandep pada  masyarakat  Melayu  Dusun  Sungai  Jambu.  Karena  tradisi  tersebut ada  relasi  pada  mata  pelajaran  Akidah-Akhlak.  Oleh  karena  itu,  tradisi berandep  menawarkan  perilaku  terpuji  di  kalangan  masyarakat  Dusun Sungai  Jambu.  Hanya  saja  tradisi  berandep  terdiri  4-6  orang  saja.  Maka dari  itu,  peneliti  akan  menawarkan  kepada  masyarakat  setempat  bahwa tradisi  berandep  di  ladang  juga  diajarkan  kepada  anak-anak  atau melibatkan anak dalam proses pelaksanaan menanam maupun memanen padi.
Based  on  the  objectives  to  be  achieved,  this  study  uses  a  qualitative approach . 13 (Berdasarkan  tujuan  yang  ingin  dicapai  penelitian  ini menggunakan pendekatan kualitatif) dengan metode etnografi. Etnografi melibatkan  pengamatan  yang  luas  terhadap  kelompok.  Para  etnografer mempelajari makna dari perilaku, bahasa, dan interaksi di kalangan para anggota kelompok berkebudayaan sama tersebut.
Adapun  kegunaan  dari  metode  etnografi  adalah  untuk  mencoba memahami makna perbuatan dan kejadian bagi orang yang bersangkutan menurut  kebudayaan  dan  pandangan  mereka  sendiri.  Dalam  penelitian etnografi,  peneliti  lebih  banyak  bertindak  sebagai  orang  yang  belajar kepada pendukung kebudayaan, sehingga peneliti dapat memahami dan menganalisis  budaya  masyarakat.  Dari  pemahaman  ini,  maka  setting penelitian ini adalah masyarakat Melayu Dusun Sungai Jambu Kabupaten Kayong  Utara  yang  melaksanakan  tradisi  berandep  di  ladang.  Subjek penelitian dalam penelitian ini adalah pelaku tradisi berandep di ladang. Adapun  informan  yang  dimaksud  adalah  Ibu  Juliana,  Langna,  Sahibah, Ayu,  Biah  dan  Endang.  Teknik  yang  digunakan  untuk  memperoleh
_____________
13 Wahab. (2015). Sapa And Base Communication Of Sambas Society: A Case  Of Malay-Madurese Post-Conflict 1999-2014: Of Scientific And Technology  Research. Vol 4 (2) :254
informasi  atau  data  adalah  wawancara  melalui  via  telepon  pada  pelaku tradisi berandep di ladang.
Metode  etnografi  dari  beberapa  pendapat  di  atas  menafsirkan budaya  ataupun  kearifan  lokal  yang  terdapat  pada  kebudayaan  yang sama  dalam  kehidupan  berkelompok.  Maka  dari  itu,  metode  etnografi terdapat  kaitannya  dengan  tradisi  berandep  yang  mana  proses pelaksanaannya dikerjakan secara bersama-sama atau berkelompok.

## PEMBAHASAN
Menurut  Peraturan  Menteri  Agama  Republik  Indonesia  Nomor   2 Tahun  2008  tentang  Standar  Kompetensi  Lulusan  dan  Standar  Isi Pendidikan Agama Islam dan Bahasa Arab di Madrasah  Mata pelajaran Akidah-Akhlak  di  Madrasah  Ibtidaiyah  berisi  pelajaran  yang  dapat mengarahkan kepada pencapaian kemampuan dasar peserta didik untuk dapat  memahami  rukun  iman  dengan  sederhana  serta  pengamalan  dan pembiasaan  berakhlak  Islami  secara  sederhana  pula,  untuk  dapat dijadikan perilaku dalam kehidupan sehari-hari serta sebagai bekal untuk jenjang  pendidikan  berikutnya.  Ruang  lingkup  mata  pelajaran  Akidah- Akhlak di Madrasah Ibtidaiyah salah satunya dengan pembiasaan akhlak karimah  (mahmudah)  yang  disajikan  pada  tiap  semester  dan  jenjang kelas, yaitu: disiplin, hidup bersih, ramah, sopan-santun, syukur nikmat, hidup sederhana, rendah hati, jujur, rajin, percaya diri, kasih sayang, taat, rukun,    tolong-menolong,  hormat  dan  patuh,  sidik,  amanah,  tablig, fathanah,  tanggung  jawab,  adil,  bijaksana,  teguh  pendirian,  dermawan, optimis, qana‟ah, dan tawakal.
Pendapat  yang  demikian  juga  dikemukakan  oleh  Ahmad  Al- Hasyim 14 “Barangsiapa  yang  menghendaki  kebaikan  di  dunia  maka dengan  ilmu.  Barangsipa  yang  menghendaki  kebaikan  di  akhirat  maka
_____________
14 Ahmad Al-Hasyim. Kitab Hadits Nabawiyah . (Semarang: Toha Putra, 2000), hlm.
52.
dengan  ilmu.    Barangsiapa  yang  menghendaki  keduanya  maka  dengan ilmu” (HR. Bukhori dan Muslim)
Hadist  diatas  adalah  hadist  yang  menjelaskan  tentang  pentingnya sebuah pendidikan, karena tanpa sebuah pendidikan tidak akan ada ilmu yang  bisa  di  dapatkan.  Dan  pada  dasarnya  semua  yang  ada  di  dunia, bahkan  kelak  di  akhirat  ilmu  akan  selalu  berguna  dan  dibutuhkan  oleh manusia.  Seperti  yang  dijelaskan  diatas,  bahwasanya  siapa  yang menghendaki  kebaikan  hendaknya  menggunakan  ilmu,  dan  untuk menuju    kebahagiaan  diakhirat  pun,  ilmu  sangatlah  berguna.  Dan  dari sebuah  ilmu  itulah  sebuah  kesuksesan  yang  diharapkan  akan  tercapai. Maka  dari    itu  betapa  pentingnya  sebuah  pendidikan  sangatlah  terlihat jelas  dan  perlu  di  lakukan  dengan  sebaik  mungkin  agar  dapat  sesuai dengan apa yang kita butuhkan dalam kehidupan ini.
Dalam  pembelajaran  akidah-akhlak  mengandung  makna  sebuah usaha  yang  sadar  dilakukan  untuk  merubah  tingkah  laku,  peningkatan kualitas  diri  dan  mengetahui  suatu  hal  yang  belum  diketahui  dan  perlu untuk  diketahui.  Sedangkan  akidah  diartikan  sebagai  sebuah  keyakinan kepada  Allah  yang  tertanam  dalam  hati.  Sedangkan  akhlak  mempunyai arti  sebuah  sikap,  perilaku  atau  perbuatan  yang  tertanam  atau  menjadi kebiasaan, yang kadang sering dilakukakan tanpa harus berpikir panjang. Dalam pembelajaran yang dilakukan disini difokuskan pada pembelajaran aqidah  akhlak,  yang  mana  dapat  kita  ambil  kesimpulan  bahwasanya pembelajaran  akidah-akhlak  adalah:  upaya  yang  sadar  dilakukan  untuk membentuk  dan  memperkuat  keyakinan  terhadap  Allah  dalam peningkatan  kualitas  diri  dalam  perilaku  yang  baik  dan  terpuji  baik terhadap diri sendiri maupun orang lain.
Menurut  Muhammad  Ali  Hasan  dalam  Islam,  dasar  atau  alat pengukur yang menyatakan baik buruknya sifat seseorang itu adalah Al- Qur‟an  dan  As-Sunnah  Nabi  SAW. 15 Apa  yang  baik  menurut  Al-Qur‟an
_____________
15 Rosihon Anwar. Akidah Akhlak . (Bandung: Pustaka Setia, 2008 ), hlm. 208.
dan  As-Sunnah,  itulah  yang  baik  untuk  dijadikan  pegangan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Sebaliknya,  apa  yang  buruk  menurut  Al-Qur‟an dan As-Sunnah, itulah yang tidak baik dan harus dijauhi.
Beberapa  pernyataan  di  atas,  setelah  peneliti  analisis  bahwa  mata pelajaran  akidah-akhlak  berimplikasi  pada  keyakinan  dan  akhlak manusia. Namun, di sini peneliti hanya membahas bagian akhlak saja. Di bawah  ini  peneliti  menyajikan  beberapa  teori  yang  berkaitan  dengan akhlak.  Pernyataan  selanjutnya  dikemukakan  Amr  Khalid 16 adapun tujuan akhlak adalah:
1. Mengetahui Tujuan Utama Diutusnya Nabi Muhammad SAW.
Mengetahuinya  tujuan  utama  diutusnya  Nabi  Muhammad  SAW. tentunya  akan  mendorong  kita  untuk  mencapai  akhlak  mulia  karena ternyata  akhlak  merupakan  sesuatu  yang  paling  penting  dalam  agama. Akhlak bahkan lebih utama daripada ibadah. Sebab tujuan utama ibadah adalah mencapai kesempurnaan akhlak. Jika tidak mendatangkan akhlak mulia, ibadah hanya merupakan gerakan formalitas saja.
2. Menyatukan kerenggangan antara akhlak dan ibadah
Tujuan lain mempelajari akhlak adalah menyatukan antara akhlak dan  ibadah,  atau  dalam  ungkapan  yang  lebih  luas  antara  agama  dan dunia.  Kesatuan  antara  akhlak  dan  ibadah,  misalnya  diperlihatkan  oleh Rasulullah  SAW.  dalam  sabdanya:  ”Demi  Allah  tidak  beriman,  demi Allah  tidak  beriman,  demi  Allah  tidak  beriman.  Ditanya,  “Siapa  ya Rasulullah?”  Jawab  Nabi,  „Orang  yang  tetangganya  merasa  tidak  aman dari gangguannya.” (H.R. Bukhari dan Muslim).
Hadis diatas dengan jelas mengecam orang yang mengaku beriman (ibadah),  tetapi  tidak  memberikan  keamanan  kepada  tetangganya (akhlak).  Usaha  menyatukan  antara  ibadah  dan  akhlak,  dengan bimbingan  hati  yang  diridai  Allah  SWT.  dengan  keikhlasan,  akan
_____________
16 Rosihon Anwar. Akidah Akhlak . (Bandung: Pustaka Setia, 2010 ), hlm. 26-28.
terwujud  perbuatan-perbuatan  yang  terpuji,  yang  seimbang  antara kepentingan dunia dan akhirat serta terhindar dari perbuatan tercela.
3. Mengimplementasikan Pengetahuan tentang Akhlak dalam Kehidupan Tujuan  lain  dari  mempelajari  akhlak  adalah  mendorong  kita menjadi  orang-orang  yang  mengimplementasikan  akhlak  mulia  dalam kehidupan  sehari-hari.  Menurut  Nogarsyah  Moede  Gayo  bahwa  “tujuan akhlak adalah hendak menciptakan manusia agar menjadi makhluk yang tinggi dan sempurna serta membedakannya dari makhluk-makhluk yang lain.” 17 Dengan  demikian,  peneliti  menyimpulkan  bahwa  tujuan  akhlak adalah  untuk  memberikan  pedoman  atau  penerang  bagi  manusia  dalam mengetahui  perbuatan  yang  baik  atau  buruk.  Terhadap  perbuatan  yang baik  ia  berusaha  melakukannya,  dan  terhadap  perbuatan  yang  buruk  ia berusaha untuk menghindarinya.
Menurut  Ahmad  Mustofa  menyatakan  orang  yang  berakhlak karena ketakwaan kepada Tuhan semata-mata, maka dapat menghasilkan kebahagiaan, antara lain:
1. Mendapat tempat yang baik di dalam masyarakat
2. Akan disenangi orang dalam pergaulan
3. Akan  dapat  terpelihara  dari  hukuman  yang  sifatnya  manusiawi    dan sebagai makhluk yang diciptakan oleh Tuhan
4. Orang  yang  bertaqwa  dan  berakhlak  mendapatkan  pertolongan  dan kemudahan  dalam  memperoleh  keluhuran,  kecukupan,  dan  sebutan yang baik
5. Jasa  manusia  yang  berakhlak  mendapat  perlindungan  dan  segala penderitaan dan kesukaran. 18
Sedangkan menurut Barmawi Umari disebutkan bahwa:
_____________
17 Nogarsyah  Moede  Gayo. Kamus  Istilah    Agama  Islam .  (Jakarta:  Progres, 2004), hlm. 39
18 Ahmad Mustofa. Akhlak Tasawuf . (Bandung: Pustaka Setia, 1997), hlm. 26
1. Ilmu  akhlak,  dapat  mengetahui  batas  antara  yang  baik  dengan  yang buruk  dan  dapat  menempatkan  sesuatu  pada  tempatnya,  yaitu menempatkan sesuatu pada proporsi yang sebenarnya.
2. Berakhlak, dapat  memperoleh isyad, taufiq dan hidayah yang  dengan demikian  maka  Isnya  Allah  kita  akan  berbahagia  di  dunia  dan  di akhirat. 19
Menurut  Ahmad  Amin  manfaat  mempelajari  ilmu  akhlak  itu adalah sangat penting dan mendasar diantara urgensinya bahwa:
1. Dapat  menyinari  orang  dalam  memecahkan  kesulitan-kesulitan  rutin yang dihadapi manusia dalam hidup sehari-hari yang berkaitan dengan perilaku.
2. Dapat menjelaskan kepada orang untuk memelih perbuatan yang baik dan lebih bermanfaat.
3. Dapat  membendung  dan  mencegah  kita  secara  kontinyu  untuk  tidak terperangkap kepada keinginan-keinginan nafsu, bahkan mengarahkannya  kepada  hal  yang  yang  positif  dengan  menguatkan unsur iradah.
4. Mengerti  perbuatan  baik  akan  menolong  untuk  menuju  dan menghadapi perbuatan itu dengan penuh minat dan kemauan.
5. Orang  yang  mengkaji  ilmu  akhlak  akan  tepat  dalam  memvonis perilaku  orang  banyak  dan  tidak  akan  mengekor  dan  mengikuti sesuatu tanpa pertimbangan yang matang lebih dahulu. 20
Menurut  Abuddin  Nata  bahwa  “manfaat  akhlak  diantaranya adalah:
1. Memperkuat dan Menyempurnakan Agama
2. Mempermudah Perhitungan Amal  di Akhirat
3. Menghilangkan Kesulitan
4. Selamat Hidup Di Dunia dan Akhirat. 21
_____________
19 Ahmad Mustofa. Akhlak Tasawuf ...., hlm. 31
20 Zahruddin dan Hasanuddin Sinaga. Pengantar Studi Akhlak . (Jakarta: Grapindo Persada, 2004), hlm 16.
Dengan  demikian,  peneliti  menyimpulkan  bahwa  manfaat  akhlak adalah  memberi  jaminan  seseorang  menjadi  baik  dan  sopan  dan membuka  mata  hati  seseorang  untuk  mengetahui  suatu  perbuatan  baik dan buruk, selain itu juga memberikan apa manfaatnya jika berbuat baik dan apa pula bahayanya jika berlaku jahat.
Berdasarkan  hasil  wawancara  melalui  via  telepon,  peneliti menjabarkan  gambaran  umum  sejarah  Dusun  Sungai  Jambu.  Menurut Datuk  Mu‟in  selaku  ketua  adat  dan  tokoh  agama  bahwa  Dusun  Sungai Jambu disebut sebagai dusun yang mana dulunya di tepi sungai banyak pohon-pohon jambu. Oleh karena itu, maka disebut nama Dusun Sungai Jambu. Kedua ,  wawancara  dengan  Muhammad  Junaidi  selaku  Dusun Sungai Jambu yang menyatakan bahwa jumlah penduduk Dusun Sungai Jambu adalah dengan total KK (kartu keluarga) sebanyak 210 dan jumlah warga sebanyak 562 orang dengan penganut Agama Islam dan penganut Agama  Budha  dalam  satu  KK  terdiri  dari  tujuh  orang. Ketiga ,  pekerjaan Masyarakat  Melayu  Dusun  Sungai  Jambu  Kabupaten  Kayong  Utara terdiri  dari  50%  sawit,  30%  petani  dan  10%  nelayan.  Dari  gambaran umum Dusun Sungai Jambu di atas, bahwa terdapat beberapa suku pada masyarakat tersebut yaitu suku Melayu penganut Agama Islam dan Suku Sakya penganut Agama Budha.
Bentuk  kebudayaan  masyarakat  Melayu  Dusun  Sungai  Jambu memiliki  kearifan  lokal  yang  ada  pada  tradisi  berandep  di  ladang  yang dilaksanakan  satu  tahun  sekali.  Berandep  di  ladang  adalah  aktivitas masyarakat  Melayu  Dusun  Sungai  Jambu  yang  dilaksanakan  secara gotong  royong  (kerja  sama)  pada  saat  menanam  (nandor  padi)  dan memanen  padi  (mengetam  padi)  dengan  tujuan  agar  mempermudahkan pekerjaan cepat selesai. Selain itu, berandep di ladang dilaksanakan pagi hari mulai dari jam 06:30-10:30 WIB.
Dalam  pelaksanaan  berandep  terbentuk  sebanyak  4-6  orang  dan dilaksanakan  secara  bergiliran.  Apabila  salah  satu  di  antaranya
21 Abudin Nata. Akhlak Tasawuf . (Jakarta. GrafindoPersada, 2011), hlm 173-176.
mendapatkan  giliran  menanam  dan  memanen  padi  perlengkapan  yang harus  disiapkan  adalah  penugal  (alat  untuk  membuat  lubang  untuk menanam padi), pengetam yang terbuat dari kayu dan ditempelkan silet pada  kayu  yang  sedikit  dibuat  lubang  agar  siletnya  mudah  menempel agar mempermudah untuk mengetam (memanen padi), dan yang terakhir membawa  makanan  serta  minuman  untuk  pelaku  berandep.  Hal  ini dilakukan  untuk  menolong  pelaku  berandep  tidak  kesulitan  ketika menandor atau menanam dan memanen padi.
Berdasarkan  penelitian  tradisi  berandep  di  ladang,  peneliti menemukan  bahwa  dari  pelaksanaan  tradisi  berandep  tersebut  terdapat perilaku  yang  mengarahkan  pada  kerja  sama  dan  tolong-menolong terhadap  sesama  yang  terdapat  pada  mata  pelajaran  akidah-akhlak. Namun di sini, peneliti hanya membahas, menganalisis dan menawarkan bahwa tradisi berandep di ladang termasuk dalam ruang lingkup akhlak terhadap  sesama  manusia.  Oleh  karena  itu,  peneliti  akan  mengulas  dan mengembangkan  penemuan  yang  telah  ditemukan  di  lapangan  serta mengaitkannya dengan mata pelajaran akidah-akhlak yang di dalam mata pelajaran tersebut membahas materi kerja sama dan tolong-menolong. Di bawah ini, peneliti akan memaparkan beberapa teori akhlak yang relevan dengan hasil temuan di lapangan.
Menurut  Zakiah  Darajat  bahwa  akhlak  terhadap  sesama  manusia adalah  suka  menolong  orang  lain.  Dalam  hidup  ini,  setiap  orang  pasti memerlukan pertolongan orang lain. Adakalanya karena sengsara dalam hidup,  penderitaan  batin  atau  kegelisahan  jiwa,  dan  adakalanya  karena sedih setelah mendapat berbagai musibah. 22
Nasharuddin (2015:273) menegaskan, “saling membantu dan saling tolong-menolong  menjadi  penting  dalam  mencapai  masyarakat  madani. Itu  sebabnya,  Nabi  menganjurkan  kehidupan  sesama  Muslim  itu laksanakan  kehidupan  bersaudara.  Dalam  al-Qur‟an  disebutkan,  bahwa
_____________
22 Rosihon Anwar. Akidah Akhlak. (Bandung: Pustaka Setia , 2008), hlm 215
kaum muslimin itu adalah bersaudara. Akhlak antar sesama, merupakan bagian  dari  ketakwaan  seseorang.  Dalam  hadis  di  bawah  ini,  ada  tiga perintah,  yaitu  bertakwalah  kepada  Allah,  ikuti  yang  buruk  itu  dengan yang baik dan berprilaku baik antarsesama manusia.
Hadis Nabi Muhammad al-Mushthafa:
“Abu  Dzar  bertanya  kepada  Rasulullah  saw,  wahai  Rasulullah saw.  berilah  saya  washiyat  (pengajaran).  Kemudian  Rasulullah menjawab: Bertakwalah kepada Allah di mana saja kamu berada. Lalu Abu Dzar bertanya lagi, “Tambah lagi ya Rasul.” Kemudian Rasulullah menjawab: Ikutilah kejelekan dengan kebaikan, maka kebaikan  tersebut  akan  menghapus  kejelekan.  Lalu  Abu  Dzar berkata  lagi,”Tambah  lagi  ya  Rasul:  Kemudian  Rasulullah menjawab:  Berakhlaklah  dengan  manusia  dengan  akhlak  yang baik.” (HR al-Tirmiziy)
Hal  senada  juga  dinyatakan  oleh  Saad  Riyadh  menegaskan,
“Dalam  hadis-hadisnya,  Rasulullah  saw.  banyak  menyeru  kita  untuk tolong-menolong atau bahu membahu. Dengan demikian, akan terbentuk masyarakat  yang  kokoh  laksana  benteng  yang  masing-masing komponennya saling menguatkan, atau laksana satu tubuh yang jika salah satu bagian sakit maka yang lain juga akan ikut merasakan. 23 Rasulullah saw. bersabda,
“Siapa saja (di antara orang-orang mukmin) yang melapangkan satu  kesusahan  dunia  yang  dialami  mukmin  yang  lain  maka Allah  swt.  akan  melapangkan  satu  kesusahan  darinya  di  hari akhirat. Siapa saja yang menutub aib (kejelekan) seorang muslim maka  Allah  swt.  juga  akan  menutub  aibnya,  baik  di  dunia maupun  di  akhirat.  Sesungguhnya  Allah  swt.  akan  selalu menolong seorang hamba selama ia tetap menolong saudaranya (sesama muslim).” (HR Tirmidzi)
Berdasarkan teori tersebut, maka temuan dari penelitian ini bahwa tradisi  berandep  di  ladang  relevansinya  terletak  pada  materi  kerja  sama dan  tolong-menolong  yang  telah  dituangkan  dalam  mata  pelajaran akidah-akhlak.  Oleh  karena  itu,  dalam  penelitian  ini  lebih  menekankan
_____________
23 Saad Riyadh. Jiwa Dalam Bimbingan Rasulullah . (Jakarta: GemaInsani, 2007) hlm. 113-114
pada  ruang  lingkup  akhlak  terhadap  sesama  manusia  dan  sebagaimana tercantum pada materi kerja sama dan tolong-menolong.

## PENUTUP
Dari uraian diatas, peneliti menyimpulkan bahwa kegiatan gotong royong  (kerja  sama)  dan  tolong-menolong  pada  masyarakat  Melayu Dusun  Sungai  Jambu  sangat  terpelihara  kelestariannya.  Dengan  adanya kegiatan  gotong  royong  (kerja  sama)  dan  tolong-menolong mempermudahkan pekerjaan cepat selesai.
Bila  dikaji  secara  saksama,  dalam  kegiatan  gotong-royong  (kerja sama)  dan  tolong-menolong  masyarakat  Melayu  Dusun  Sungai  Jambu terkandung  nilai-nilai  kebersamaan,  nilai  membiasakan  diri  untuk bersedekah,  mempererat  hubungan  silaturrahmi  dan  solodaritas  sosial yang  bermanfaat  bagi  keselarasan  hidup  bermasyarakat  pada  masa  kini. Nilai-nilai  tersebut  dalam  tradisi  gotong-royong  dan  tolong-menolong dapat disosialisasikan kepada generasi penerus khususnya generasi muda sebagai  kelompok  sosial  yang  akan  melanjutkan  kehidupan  masa  akan datang guna membentuk budi pekerti serta dalam menghadapi berbagai pergeseran nilai pada era budaya global.

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh Gholib Ahmad Isa. (2010) Etika Pergaulan Dari A-Z. Solo: Pustaka Arafah.
Abdul  Majid.  (2004).  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Kompetensi: Konsep  dan  Implementasi  Kurikulum  2004.  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Abdulsyani, (1994) Sosiologi Skematika, Teori, dan Terapan, Jakarta: Bumi Aksara.
Abudin Nata. (2011) Akhlak Tasawuf. Jakarta. GrafindoPersada
Ahmad  Al-Hasyim.  (2000)    Kitab  Hadits  Nabawiyah.  Semarang:  Toha Putra
Ahmad Mustofa. (1997) Akhlak Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia Andi  Prastowo.  (2015)  Pembelajaran  Konstruktivistik-Scientific  Untuk Pendidikan Agama di Sekolah/Madrasah. Jakarta: RajaGrapindo.
Barmawie Umarie. (1995) Materi Akhlak. Solo: Ramadhani Kementerian  Agama  RI  (2011).  Al-Qur ’ an  dan  Tafsirnya,  (Edisi  yang Disempurnakan), jilid II. Jakarta: Widya Cahaya
Kuswarno,  Engkus.  (2011)  Etnografi  Komunikasi:  Pengantar  dan  Contoh Penelitiannya. Bandung: Widya Padjadjaran.
M. Quraish Shihab. (2002) Tafsir Al Misbah. Jakarta Lentera Hati
Nasharuddin.  (2015)  Akhlak  (Ciri  Manusia  Paripurna).  Jakarta:  Raja Grapindo Persada.
Nogarsyah  Moede  Gayo.  (2004)  Kamus  Istilah  Agama  Islam.  Jakarta:
Progres.
Nurul  Hidayati  Rofiah.  (2016)  “Desain  Pengembangan  Pembelajaran Akidah Akhlak di Perguruan Tinggi” dalam Fenomena, Volume 8 (1): 58-59
Rosihon Anwar. (2008) Akidah Akhlak. Bandung: Pustaka Setia. Rosihon Anwar. (2010) Akhlak Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia. Saad  Riyadh.  (2007)  Jiwa  dalam  Bimbingan  Rasulullah.  Jakarta:
GemaInsani Salamun, dkk. (2002) Budaya Masyarakat Suku Bangsa Jawa di Kabupaten Wonosbo Provinsi Jawa Tengah. Yogyakarta: Badan Pengembangan dan Kebudayaan Pariwisata.
Wahab. (2015) Sapa and Base Communication of Sambas Society: a Case of Malay-Madurese  Post-Conflict  1999-2014:  of  Scientific  and Technology Research. Vol 4 (2) :254
Winardi.  (2009)  Membina  Akidah  dan  Akhlak  3.  Solo:  Tiga  Serangkai
Pustaka Mandiri.
Zahruddin  dan  Hasanuddin  Sinaga.  (2004)  Pengantar  Studi  Akhlak. Jakarta: Grapindo Persada.