## Mahapuja sebagai bagian dari sadhana dalam ajaran tantrayana zhenfo zong kasogatan
Kunarso
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Sriwijaya Tangerang Banten
qyunarso@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  konsep  mahapuja  serta  cara  mempraktikannya.  Jenis penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif.  Obyek  penelitian  yaitu  Mahapuja  dalam  Ajaran  Tantrayana Zhenfo Zong Kasogatan, sedangkan subyek dalam penelitian adalah pengurus dan rohaniawan Buddhis di vihara. Penelitian dilaksanakan di vihara Vajra Bumi Nusantara. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan  wawancara,  pengamatan,  dokumentasi,  serta  pencarian  literatur  yang  sesuai.  Instrumen penelitian yang digunakan dalam memperoleh data penelitian adalah lembar pedoman observasi, lembar pedoman wawancara,  kamera/handphone,  serta  alat  tulis.  Model  analisis  data  yang  digunakan adalah model analisis interaktif Miles, Huberman, dan Saldana yang meliputi kondensasi data, penyajian data, dan penarikan. Mahapuja merupakan salah satu sadhana (ritual) dalam ajaran Tantrayana Zhenfo Zong. Dalam agama Buddha praktik ritual hendaknya menghindari menyakiti makhluk lain. Mahapuja dapat dilakukan secara sederhana ataupun secara besar-besaran. Beberapa persembahan yang umum diberikan antara lain berjumlah lima persembahan (pancapujana) terdiri dari persembahan dupa, bunga, pelita, teh, dan buah, delapan persembahan (astapujana) terdiri dari lima persembahan ditambahkan dengan gandha (parfum,  wewangian),  padyam  (air),  serta  sabda  (keong  pengabul  harapan),  dan  seterusnya.  Dalam mempraktikannya perlu memperhatikan beberapa hal yakni persembahan, mantra, mudra persembahan serta  bervisualisasi.  Praktik  mahapuja  diyakini  dapat  meningkatkan  kesejahteraan  bagi  praktisinya sehingga dapat mendukung keberhasilan praktik spiritual.
Kata Kunci : Mahapuja, Tantrayana,  Zhenfo Zong.

## Abstract
This  study  aims  to  describe  the  concept  of  mahapuja  and  how  to  practice  it.  This  type  of  research  is  descriptive qualitative. The object of research is Mahapuja in the Tantrayana Teachings of Zhenfo Zong Kasogatan, while the subjects in the study are administrators and clergy in the monastery. The research was carried out at the Vajra Bumi Nusantara monastery. Data collection techniques were carried out by interviewing, observing, documenting, and searching for appropriate literature. The research instruments used in obtaining research data were observation guide sheets, interview guide sheets, cameras/mobile phones, and stationery. The data analysis model used is the Miles, Huberman,  and  Saldana  interactive  analysis  model  which  includes  data  condensation,  data  presentation,  and withdrawal.  Mahapuja is  one  of  the sadhanas (rituals)  in  the  Zhenfo  Zong  Tantrayana  teachings. In  Buddhism, ritual practice should avoid harming other beings. Mahapuja can be done on a large scale. Some of the offerings that are commonly given include five offerings (pancapujana) consisting of offerings of incense, flowers, lamps, tea, and fruit,  eight  offerings  (astapujana)  consisting  of  five  offerings  added  with  gandha  (perfume,  fragrance),  padyam (water), and sabda (a wish-fulfilling snail), and so on. In practicing it, it is necessary to pay attention to several things,  namely  offerings,  mantras,  offering  mudras,  and  visualization.  The  practice  of  mahapuja  is  believed  to improve the welfare of its practitioners so that it can support the success of the spiritual practice Keywords: Mahapuja, Tantrayana,  Zhenfo Zong. � Corresponding author : Kunarso Email      : qyunarso@gmail.com
Volume 8 No 1
Juli 2022
Jurnal Pendidikan, Sains Sosial, dan Agama
Mahapuja sebagai bagian dari sadhana dalam ajaran tantrayana zhenfo zong kasogatan - Kunarso doi: 10.53565/pssa.v8i1.443

## PENDAHULUAN
Agama merupakan ajaran yang berisi tuntunan bagi manusia agar dapat bertindak berdasarkan  nilai-nilai  kebenaran.  Dengan  ajaran  agama  diharapkan  menciptakan ketenteraman  dan  kedamaian  di  bumi  dapat  terwujud.  Hal  ini  tentunya  dapat  terjadi apabila setiap pemeluk atau penganut agama mampu menjalankan agamanya dengan baik dan  bijaksana,  mampu  bersikap  toleransi  dan  menghargai  setiap  perbedan  yang  ada (Dja’far, 2019). Apabila setiap pemeluk agama menjadikan ajaran agamanya hanya sebagai pengetahuan  saja  maka  kedamaian  dan  ketentraman  tidak  akan  terwujud.  Dikarenakan agama  memiliki  peran  penting  dalam  kehidupan,  maka  kedudukan  agama  di  negara Indonesia memiliki posisi yang sangat penting, hal ini terbukti dari diwajibkannya mata pelajaran pendidikan agama diajarkan di sekolah-sekolah, mulai pendidikan dasar hingga perguruan tinggi.
Agama  Buddha  merupakan  salah  satu  agama  yang  diakui  di  Indonesia.  Sebagai salah  satu  agama  yang  diakui  oleh  pemerintah,  setiap  penganutnya  dapat  memperoleh pendidikan agama tanpa merasa khawatir terhadap gangguan dan ancaman dari pihak luar yang bertujuan mengganggu ataupun melenyapkan ajaran Buddha. Setiap umat Buddha tentunya dapat memperoleh pembelajaran agama melalui pendidikan formal (di sekolah- sekolah)  ataupun  non  formal  (di  vihara).  Hal  ini  tentunya  harus  dimanfaatkan  dengan sebaik-baiknya guna menambah pemahaman dan praktik keagamaan yang benar.
Tantrayana  Zhenfo  Zong  sebagai  salah  satu  tradisi/aliran  agama  Buddha  yang hendaknya perlu dipelajari oleh umat Buddha. Secara umum tradisi Tantrayana dianggap sebagai ajaran esoteris artinya ajaran yang bersifat khusus dan rahasia. Tidak mudah bagi setiap  orang  untuk  mengetahui  dan  mempelajari  ajaran  ini.  Hal  ini  dapat  dilihat  secara seksama bahwa buku-buku yang menjelaskan tentang Tantrayana tidak sebanyak buku- buku Buddhis secara umum, khususnya buku berbahasa Indonesia. Meski demikian, dalam beberapa hal peneliti berpendapat bahwa terdapat banyak hal yang dapat dipelajari dalam ajaran Tantrayana guna meningkatkan pemahaman agama yang baik.
Pemahaman  benar  terhadap  ajaran  Agama  merupakan  hal  yang  mutlak  harus dimiliki  oleh  setiap  penganutnya.  Pemahaman  yang  kurang  akan  melahirkan  sikap keagamaan  yang  tidak  baik.  Sebagai  contoh  munculnya  sikap-sikap  fanatisme,  bahkan melahirkan ekstrimisme yang merupakan pandangan  atau  kepercayaan  seseorang  yang bersifat  rendah  dan  melampaui  batas  kewajaran  yang  mementingkan  kepentingan  diri sendiri maupun kelompoknya untuk mencapai tujuan hidupnya (Parjono, 2022). Apabila hal ini terus berkembang tentunya akan menciptakan perilaku-perilaku yang kurang baik dilingkungan masyarakat, seperti penghinaan atas penganut agama lain, kekerasan verbal, hingga fisik terhadap seseorang ataupun kelompok yang memiliki agama berbeda.
Beberapa penelitian yang memiliki kajian tentang Tantrayana antara lain penelitian yang  dilakukan  oleh  Cintya  Santi  Sudarto  (2014)  dengan  judul  Ritual  Ibadah  Kebaktian Umat  Buddha Tantrayana Zhenfo Zhong Kasogatan Di Wihara Vajra Bumi Honocoroko Desa  Bedono  dengan  judul  Ritual  Ibadah  Kebaktian  Umat  Buddha  Tantrayana  Zhenfo
Mahapuja sebagai bagian dari sadhana dalam ajaran tantrayana zhenfo zong kasogatan - Kunarso doi: 10.53565/pssa.v8i1.443
Zhong  Kasogatan  Di  Wihara  Vajra  Bumi  Honocoroko  Desa  Bedono.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa terdapat berbagai jenis alat ritual dan mudra-mudra yang digunakan saat kebaktian, serta cara-cara menggunakannya. Penelitian ini menginspirasi bagi penulis untuk  melakukan  penelitian  serupa  dengan  kajian  yang  berbeda.  Selanjutnya  adalah penelitian yang dilakukan oleh Ahmad Arbanik Basyir (2016) dengan judul Perkembangan Tantrayana  Di  Indonesia.  Hasil  penelitian  menunjukkan  sebagian  besar  peradapan Indonesia  dibangun  dari  peradaban  Hindu  Buddha.  Melalui  penelitian  ini  penulis berkesimpulan  bahwa  kajian-kajian  yang  bersifat  keagamaan  Buddha  penting  untuk dilakukan  mengingat  perannya  sebagai  salah  satu  sumber  peradaban  di  Indonesia. Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  antara  penelitian  yang  akan  peneliti  lakukan  dengan penelitian sebelumnya memiliki beberapa perbedaan antara lain terletak dalam hal bidang kajian. Penelitian ini lebih fokus membahas salah satu konsep ajaran Tantrayana Zhenfo Zhong yakni Mahapuja, serta tata cara mempraktikkannya.
Berdasarkan uraian-uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa mahapuja memiliki peranan  yang  sangat  penting  bagi  penganut  Tantrayana.  Karena  alasan  inilah  peneliti tertarik  untuk  meneliti  tentang  Mahapuja  dengan  tujuan  dapat  menjadi  bahan pembelajaran tentang makna Mahapuja serta tata cara melakukannya, serta pada akhirnya mampu menambah pemahaman umat terhadap ajaran Buddha serta menghindarkan diri dari  cara  praktik  hidup  keagamaan  yang  kurang  benar,  seperti  praktik  puja  yang melibatkan pembunuhan.

## METODE
Jenis penelitian yang  digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian deskriptif. Penelitian deskriptif merupakan Penelitian yang dilakukan dengan menjelaskan/menggambarkan  variabel  masa  lalu  dan  sekarang  (Sandu  Siyoto  dan  Ali Sodik,  2015).  Penelitian  deskriptif  bertujuan  untuk  membuat  deskripsi  secara  sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta, dan sifat-sifat populasi daerah tertentu (Suryana, 2010).  Penelitian  ini  dilakukan  di  Vihara  Vajra  Bhumi  Nusantara,  Tangerang.  Adapun informan  pada  penelitian  ini  adalah  rohaniawan  dan  pengurus  Vihara  Vajra  Bhumi Nusantara Tangerang, Banten. Pemilihan subjek ini didasarkan pada pertimbangan bahwa rohaniawan dan pengurus vihara tersebut memiliki pengetahuan yang baik tentang ajaran Tantrayana serta memiliki peran yang besar dalam hal pengembangan ajaran Tantrayana. Teknik pengumpulan  data dilakukan dengan wawancara mendalam untuk memperoleh informasi-informasi yang berkaitan dengan penelitian, pengamatan, dokumentasi kegiatan praktik  Mahapuja,  serta  pencarian  literatur  yang  sesuai.  Instrumen  penelitian  yang digunakan dalam memperoleh data penelitian adalah lembar pedoman observasi, lembar pedoman wawancara, kamera/handphone, serta alat tulis yang digunakan selama proses pengumpulan data berlangsung. Model analisis data yang digunakan pada penelitian ini adalah model analisis interaktif Miles, Huberman, dan Saldana yang meliputi kondensasi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan (Nur Zaytun Hasanah, 2022).
Mahapuja sebagai bagian dari sadhana dalam ajaran tantrayana zhenfo zong kasogatan - Kunarso doi: 10.53565/pssa.v8i1.443

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Deskripsi Setting Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  di  Vihara  Vajra  Bumi  Nusantara.  Vihara  ini    merupakan vihara yang bercirikan tradisi Tantrayana Zhenfo Zhong. Vihara ini juga merupakan salah satua  vihara  terbesar  di  Indonesia  yang  dimiliki  oleh  umat  Buddha,  khususnya  tradisi Zhenfo  Zhong.  Vihara  ini  terletak  di  komplek  Lippo  Karawaci,  Tangerang-Banten. Berdasarkan  hasil  wawancara  dapat  diketahui  bahwa  berdirinya  vihara  Vajra  Bumi Nusantara  tidak  terlepas  dari  Maha  Guru  Lu  Shen  Yen.  Beliau  tercatat  beberapa  kali mengunjungi  vihara  ini  diantaranya  pada tahun  1990  saat  pertama  kali  peletakkan  batu pertama pembangunan vihara, serta pada tahun 1994 dalam rangka peresmian vihara. Saat ini di komplek vihara Vajra Bumi Nusantara telah dibuka sekolah Atisha Dipamkara yang terdiri dari jenjang Kelompok Bermain (KB), Taman Kanak-Kanak (TK), Sekolah Dasar (SD), Sekolah Menengah Pertama (SMP), Sekolah Menengah Atas (SMA) dan Sekolah Menengah Kejuruan (SMK).

## Mahapuja Sebagai Bagian Dari Sadhana
Mahapuja  merupakan  salah  satu  sadhana  dalam  ajaran  Tantrayana.  Sadhana merupakan bagian tahap dari pembinaan diri dalam ajaran Tantrayana. Sebagaimana yang dijelaskan oleh Dharmaraja Lian-Sheng dalam ceramahnya, kata sadhana dapat diartikan sebagai tata aturan ritual dalam Tantrayana. Lebih  lanjut sadhana dapat diartikan sebagai teknik  menjapa  mantra  (liam  keng)  dengan  terkoneksi  terhadap  bodhisatva  tertentu, sadhana tidak sama dengan liam keng biasa, karena sadhana adalah teknik dalam ajaran buddhis Tantrayana (Liansheng, n.d.). Tata cara ritual sangat erat kaitannya dengan tradisi dan budaya, oleh karena itu tata cara ritual memiliki berbagai perbedaan. Meski demikian, Sang  Buddha  memberi  nasehat  dalam  Kalama  Sutta  “engkau  harus  mencoba  tradisi tersebut  dan  menguji  sepenuhnya.  Jika  tradisi  itu  masuk  akal  dan  mendatangkan kebahagiaan  bagimu  dan  kesejahteraan  bagi  orang  lain,  hanya  dengan  demikian  kamu seharusnya menerima dan mempraktikkan tradisi dan adat ini” (Thera et al., 2010).
Berdasarkan uraian di atas, sadhana dapat diartikan sebagai salah satu bentuk ritual yang  dilaksanakan  oleh  umat  Tantrayana  dengan  tujuan  tertentu.  Kegiatan  ritual sesungguhnya  bukan  hanya  dilakukan  oleh  umat  Buddha  Tantrayana  saja,  akan  tetapi penganut agama Buddha pada umumnya, meski memiliki perbedaan antara satu dengan yang  lainnya,  hal  ini disebabkan  karena  perbedaan  tradisi.  Hal yang  perlu  diperhatikan dalam melakukan ritual adalah cara pelaksanaannya. Ritual hendaknya dilakukan dengan cara yang benar tanpa menimbulkan penderitaan bagi makhluk lain serta bertujuan untuk mendatangkan kebahagiaan dan kesejahteraan bagi diri sendiri dan orang lain.
Dalam  agama  Buddha  terdapat  kebiasaan  umat  melakukan  ritual.  Secara  umum  ritual Buddhis  adalah  suatu  kegiatan  yang  dilakukan  dan  berhubungan  dengan  peningkatan keyakinan  terhadap  agama  Buddha  (Tasih,  2010).  Pendapat  lain  dikemukakan  oleh (Nyanabhadra, 2018) Ritual merupakan metode lain dalam mengembangkan ketenangan,
Mahapuja sebagai bagian dari sadhana dalam ajaran tantrayana zhenfo zong kasogatan - Kunarso doi: 10.53565/pssa.v8i1.443
kedamaian,  konsentrasi,  dan  kejernihan  batin.  Pendapat  serupa  juga  disampaikan  oleh (Sucitto & Candasiri, 2016) beliau menjelaskan bahwa:
“…These  include  physical  and  verbal  actions  that  indicate  offering  and  respect:  offering candles, incense and flowers; and chanting and bowing. These foster and support the meditative mind. These ‘external’ practices help to focus the mind and to counteract the tendency to be drawn into self- view and its craving, a tendency that underlies our urge to ‘get somewhere’, or our longing to achieve some state according to a preconceived goal. Instead, we look behind such attitudes. Motivated by the intention to give up our self- view, we cultivate the practice of humility and relinquishment”.
Berdasarkan  pendapat  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  arti  ritual  dalam  agama Buddha  adalah  suatu  metode  yang  dilakukan  untuk  meningkatkan  keyakinan  serta ketenangan,  kedamaian,  dan  kejernihan  batin.  Ritual  yang  dilakukan  dengan  sungguh- sungguh dan bakti akan mengkondisikan pikiran lebih mudah difokuskan kepada hal-hal yang positif. Selain itu praktik ini juga bisa melatih diri mengembangkan sikap kerendahan hati  dan  melepaskan  diri  dari  ego  kesombongan.  Dengan  munculnya  kualitas-kualitas demikian diharapkan akan mendatangkan kebahagiaan bagi pelakunya.
Pada umumnya  ritual sangat erat kaitannya dengan pengorbanan yang  bertujuan untuk  memperoleh  kebahagiaan  bagi  pelakunya.  Terkait  hal  tersebut  sang  Buddha menganjurkan  agar  menghindari  pengorbanan  yang  dapat  merugikan  makhluk  lain sebagaimana yang beliau sabdakan dalam kitab Dhammapada 131: “Barang siapa mencari kebahagiaan  untuk  dirinya  sendiri  dengan  jalan  menganiaya  makhluk  lain  yang  juga mendambakan  kebahagiaan,  maka  setelah  mati  ia  tak  akan  memperoleh  kebahagiaan” (Dhammadiro, 2018). Lebih lanjut dalam kitab Dhammapada 132 Buddha menganjurkan tentang cara memperoleh kebahagiaan “barang siapa mencari kebahagiaan untuk dirinya sendiri  dengan  jalan  tidak  menganiaya  makhluk  lain  yang  juga  mendambakan kebahagiaan, maka setelah mati ia akan memperoleh kebahagiaan” (Dhammadiro, 2018). Hal ini tentunya sangat sesuai dengan ajaran Buddha yang dilandasi dengan cinta kasih dan kasih sayang (Noviyana, 2021).
Selanjutnya  dalam  Kutadanta  sutta  Buddha  memberi  nasehat  tentang  cara-cara pengorbanan  benar  yang  dapat  membawa  manfaat  kebahagiaan  bagi  seseorang  dalam kehidupan saat ini dan kehidupan selanjutnya. Cara-cara pengorbanan yang bisa dilakukan dengan cara: Dimanapun pemberian rutin dari suatu keluarga yang diberikan kepada para pertapa yang berbudi. Jika siapa saja yang menyediakan tempat tinggal bagi sangha yang datang dari empat penjuru. Jika siapa saja dengan hati tulus berlindung kepada Buddha, Dhamma, dan Sangha. Jika siapa saja dengan hati tulus melaksanakan lima sila.
Seorang  siswa  pergi  meninggalkan  keduniawian  dan  mempraktikan  moralitas, mencapai  empat  jhana,  dan  mencapai  pandangan  terang  yang  menghasilkan  lenyapnya asava (Walse, 2009). Selain hal tersebut, dalam Dutiya Aggi Sutta juga dijelaskan bahwa terdapat tiga api pengorbanan yaitu:
“….Ibu  dan  ayah  disebut  api  yang  layak  menerima  pemberian.  Karena  alasan  apakah? Karena  dari  mereka,  maka  seseorang  berasal  mula  dan  terlahir.  Kemudian  Brāhma ṇ a, apakah yang disebut api perumah tangga? Anak-anak, istri, para budak, para pelayan, dan
Mahapuja sebagai bagian dari sadhana dalam ajaran tantrayana zhenfo zong kasogatan - Kunarso doi: 10.53565/pssa.v8i1.443
para pekerja inilah yang disebut api perumah tangga. Dan apakah api mereka yang layak menerima persembahan? Para Petapa dan Brāhma ṇ a yang menghindari ke-mabukan dan kelengahan, yang kokoh dalam kesabaran dan kelembutan, yang telah jinak, tenang, dan berlatih untuk mencapai Nibbāna…” (Gunaseno, 2015).
Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa bentuk ritual dalam agama Budha  dilakukan  dengan  cara  tanpa  melibatkan  pembunuhan  ataupun  pengorbanan makhluk  lain.  Dengan  cara  demikin  maka  kebahagiaan  dalam  pelaksanaan  ritual  akan dapat tercapai. Akan tetapi ritual yang melibatkan pembunuhan makhluk lain hanya akan mendatangkan penderitaan. Pada zaman Buddha masih hidup, beliau tidak secara spesifik mengajarkan tentang ritual, akan tetapi terdapat istilah lain dari kata ritual dalam agama Buddha, istilah ini mengacu pada pemujaan. Kata pemujaan berkata dasar “puja” berasal dari  Bahasa  pali  yang  memiliki  arti  penghormatan.  Hal  ini  sebagaimana  di  sabdakan Buddha dalam sebuah sutta bernama Manggala sutta yang berbunyi Pūjā ca pūjānīyāna ṁ Etamma ṅ galamuttama ṁ artinya menghormat kepada yang patut dihormati adalah berkah utama. Penjelasan lain juga terdapat dalam Majjhima Nikaya 1 kata ‘pūjā’ merupakan kata yang berasal dari akar kata pūj baik dalam bahasa Pāli maupun Sansekerta. Pūjā berarti menghormat, menyembah, respek, memuja (Buddharakkhita, 2013).
Tujuan pelaksanaan puja menurut Bhikkhu Khemadhiro yaitu menghormati Sang Tri Ratna, penghomatan ini bukan hanya melalui persembahan amisa puja (materi) akan tetapi berupa praktik ajaran Buddha. Dengan demikian puja dapat dijadikan sebagai sarana untuk  berbuat  baik  dan  sebagai  latihan  untuk  menghilangkan  keakuan/ego  dan kesombongan di dalam diri sehingga menjadi orang yang rendah hati (Khemadhiro, 2018).

## Makna dan Cara Mempraktikkan Mahapuja
Mahapuja merupakan tahap kedua dari Catur Prayoga yang merupakan tahap awal mempelajari  Tantrayana  Zhenfo  Zhong.  Catur  Prayoga  terdiri  dari  empat  tahap  yaitu mahanamaskara  visualisasi,  mahapuja,  catur  sarana,  dan  mantra  Sataksara.  Mahapuja dapat  diartikan  memberikan  persembahan  kepada  yang  maha  suci.  Mahapuja  dapat dilakukan secara sederhana ataupun rumit/lengkap berdasarkan jenis persembahan yang diberikan. Mahapuja dapat dilakukan dengan memberikan persembahan yang sederhana misalkan satu buah jeruk, apel atau buah lainnya, bisa pula dengan segelas air, sepiring nasi,  ataupun  persembahan  sederhana  lainnya  berdasarkan  kemampuan  seseorang ataupun  secara  besar-besaran/rumit.  Mahapuja  yang  dilakukan  secara  lengkap/rumit dilakukan  dengan  memberikan  berbagai  persembahana  beraneka  ragam  yang  dapat dikenali  dengan  jenis-jenis  persembahannya  antara  lain  mahapuja  dengan  lima persembahan (pancapujana) terdiri dari persembahan dupa, bunga, pelita, teh, dan buah, ), delapan  persembahan  (astapujana)  terdiri  dari  lima  persembahan  ditambahkan  dengan gandha (parfum, wewangian), padyam (air), serta sabda (keong pengabul harapan), dan seterusnya.
Mahapuja  memiliki  peran  yang  penting  bagi  umat.  Hal  ini  dikarenakan  melalui praktik ini dapat mendukung kesejahteraan bagi praktisi Tantrayana. Hal ini sebagaimana disampaikan oleh informan sebagai berikut:
Mahapuja sebagai bagian dari sadhana dalam ajaran tantrayana zhenfo zong kasogatan - Kunarso doi: 10.53565/pssa.v8i1.443
“…..Kemudian kita mau meditasi kita masih belum beres, aduh anakku bayar sekolah  tidak ada uang, kita untuk kesejahteran saja  tidak memenuhi. Nah maka  dalam tantraya dalam kekuatan mudra, mantra dan yantra ini ada yang namanya mahapuja…. tujuan  mahapuja untuk meningkatkan kesejahteraan…” (wawancara informan).
Berdasarkan kutipan wawancara di atas dapat  diketahui bahwa umat Tantrayana meyakini dapat mempraktikkan ajaran spiritual Buddha seperti puja bakti, meditasi dan lain  sebagainya,  apabila  kebutuhan  fisik  dan  sehari-hari  telah  terpenuhi.  Dengan tercukupinya  kebutuhan  fisik  dan  sehari-hari  maka  akan  menunjang  kemajuan  praktik spiritual.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  seseorang  hendaknya  harus  memenuhi ketercukupan kebutuhan fisik sebagai syarat untuk melatih diri dalam hal spiritual.
Salah satu cara untuk dapat mendukung tercukupinya kebutuhan fisik sehari-hari, umat  Tantrayana  Zhenfo  Zong  Kasogatan  adalah  mempraktikkan  mahapuja.  Mereka meyakini melalui praktik mahapuja akan mampu mendukung kesejahteraan hidup. Secara ritual  praktik  mahapuja  memang  dilakukan  dengan  memberikan  persembahan  kepada para makhluk suci, akan tetapi wujud praktiknya dapat diperluas dalam hidup sehari-hari dengan melakukan berbagai kebaikan seperti memberikan dana ataupun bantuan kepada orang lain. Dengan melakukan hal-hal tersebut, kesejahteraan hidup akan dapat tercapai sebagai penunjang praktik spiritual.
Gambar 1. Mudra dan mantra persembahan (sumber shenlun.org) Dalam mempraktikkan mahapuja terdapat beberapa langkah yang harus dilakukan. Pertama: persiapkan persembahan sesuai dengan kemampuan masing-masing,  alangkah lebih baik bila mahapuja dilakukan di depan altar. Kedua persiapkan diri duduk dengan tenang  di  depan  altar  lalu  tangan  membentuk  mudra  persembahan,  melafalkan  mantra persembahan.  Saat  memberikan  persembahan  visualisasikan  dan  membayangkan persembahan yang telah disiapkan berubah menjadi banyak semakin banyak tak terhingga, bayangkan persembahan tersebut dipersembahkan kepada Buddha dan Bodhisattva, lalu bayangkan  juga  bahwa  para  Buddha  dan  Bodhisatva  menerima  persembahan  yang  tak terhingga  tersebut.  Sambil  memohon  kepada  para  Buddha  dan  Bodhisatva  memberikan berkah.  Berikut  ini  disajikan  gambar  mudra  persembahan  yang  digunakan  pada  saat melakukan praktik mahapuja, serta mantra persembahan yang harus dibaca.

## KESIMPULAN
Mahapuja sebagai bagian dari sadhana dalam ajaran tantrayana zhenfo zong kasogatan - Kunarso doi: 10.53565/pssa.v8i1.443
Mahapuja  merupakan  salah  satu  sadhana  (tata  aturan  ritual)  dalam  ajaran Tantrayana.  Ritual  hendaknya  dilakukan  dengan  cara  yang  benar  tanpa  menimbulkan penderitaan  bagi  makhluk  lain  serta  bertujuan  untuk  mendatangkan  kebahagiaan  dan kesejahteraan. Mahapuja dilakukan dengan memberikan persembahan kepada yang maha suci.  Persembahan  tersebut  dapat  dilakukan  cara  sederhana  ataupun  rumit/lengkap. Berdasarkan  jumlah  persembahan,  mahapuja  dapat  dibedakan  menjadi  beberapa  jenis yakni pancapujana dilakukan dengan lima persembahan yaitu persembahan dupa, bunga, pelita, teh, dan buah, astapujana dilakukan dengan delapan persembahan terdiri dari lima persembahan  ditambahkan  dengan  gandha  (parfum,  wewangian),  padyam  (air),  serta sabda (keong pengabul harapan), dan seterusnya. Dalam praktiknya, selain menyiapkan persembahan, perlu bersikap mudra persembahan, membaca mantra persembahan, serta bervisualisasi.  Penelitian  ini  diharapkan  dapat  menambah  khazanah  ilmu  pengetahuan tentang  kajian  Buddhis  Tantrayana.  Penelitian  ini  juga  dapat  dijadikan  sebagai  bahan referensi bagi peneliti-peneliti lain, ataupun bagi mahasiswa serta masyarakat umum untuk dijadikan sumber pengetahuan ataupun rujukan.

## Daftar Pustaka
Buddharakkhita, A. (2013). Metta & mangala . Insight Vidyasena. Dhammadiro,  B.  (2018). Pustaka  Dhammapada  Pali-Indonesia (2nd  ed.).  Sangha  Theravâda Indonesia.  https://pustaka.dhammacitta.org/ebook/theravada/Digha  Nikaya  - Khotbah-Khotbah Panjang Sang Buddha.pdf
Dja’far,  A.  B.  (2019).  Prosiding  Seminar  Nasional,  Harmonisasi  Keberagaman  dan Kebangsaan  bagi  Generasi  Milenial,  Lembaga  Kajian  Keagamaan. Nilai-Nilai Humanisme Dalam Menjaga Harmonisasi Keragaman Masyarakat , 14 , 62–67.
Gunaseno, B. (2015). Pengorbanan Atau Persembahan Yang Tertinggi . https://www.dhammacakka.org/?channel=ceramah&mode=detailbd&id=657 Khemadhiro, B. (2018). Goresan Tinta Kehidupan . Insight Vidyasena.
Liansheng, D. (n.d.). Urutan Penekunan Sadhana Tantra Zhenfo . https://id.tbsn.org/guidem/detail/934/026_Urutan_Penekunan_Sadhana_Tantra_Z henfo.html
Noviyana,  D.  (2021).  Makna  simbolik  ritual  ruwatan  satu  suro  di  Candi  Sima. Jurnal Pendidikan, Sains Sosial, Dan Agama , 7 (1), 17–24. https://doi.org/10.53565/pssa.v7i1.232
Nur  Zaytun  Hasanah,  D.  S.  Z.  (2022).  Pendekatan  Integralistik  sebagai  Media  Alternatif Inovasi Pendidikan Islam di Era Milenial. Asatiza :Jurnal Pendidikan , 3 (1), 33–47. Nyanabhadra. (2018). Ritus, Ritual, dan Spiritual . https://nyanabhadra.org/ritus-ritual-dan- spiritual/
Parjono.  (2022).  Ariya  atthangika  magga  sebuah  metode  jalan  tengah  untuk  mengatasi ekstremisme: kajian dalam bingkai Agama Buddh. Jurnal Pendidikan, Sains, Sosial Dan Agama , 8 , 1–12. Sucitto, A., & Candasiri. (2016). Buddhist Rituals & Observances . Amaravati Publications. Tasih. (2010). Makna Ritual Puja Api Homa Bagi Umat Buddha Di Vihara Vajra Bumi Giri Putra
Mahapuja sebagai bagian dari sadhana dalam ajaran tantrayana zhenfo zong kasogatan - Kunarso doi: 10.53565/pssa.v8i1.443
Cipari ( Studi Kasus Di Desa Segaralangu RT 04 RW 04 Kecamatan Cipari Kabupaten Cilacap) . https://stabn-sriwijaya.ac.id/index.php?mnu=berita&id=169&tipe=Artikel Thera, S., Bodhi, B., Rosenberg, L., & Wijaya, W. Y. (2010). Kalama Sutta . 1–28. Walse, M. (2009). Digha Nikāya Khotbah-khotbah Panjang Sang Buddha. Dhammacitta Press. https://id.tbsn.org/guidem/detail/934/026_Urutan_Penekunan_Sadhana_Tantra_Zhenf
o.html
Siyoto, Sandu dan M. Ali Sodik. (2015 ). Dasar Metodologi Penelitian . Sleman: Literasi Media Publising
Suryana. 2010. Metodologi Penelitian Model Praktis Penelitian Kuantitatif dan