## POTRET KEPEMIMPINAN PEREMPUAN DALAM NOVEL GAJAH MADA BERGELUT DALAM KEMELUT TAKHTA DAN ANGKARA
Dedi Irwansyah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro Jl. Ki Hajar Dewantara 15 A Kampus, Metro, Lampung E-mail: dedi.irwansyah@metrouniv.ac.id
Diterima , Maret,2020 Direvisi, Mei, 2020 Diterbitkan, agustus, 2020

## Abstract
The historical aspect of the Indonesian archipelago kingdom has rarely served as a resource for the discussion  of  woman  leadership.  The  fact  that  there  were  women  like  Princess  Shima  and  Dyah Wiyat at the royal throne is an issue worth discussing. This study is aimed at describing a woman leader  in  Majapahit  kingdom  named  Dyah  Wiyat;  revealing  the  influencing  factors  of  her leadership;  and  depicting  her  individual  and  social  transformation.  The  data  of  this  study  was drawn  from  a  historical  novel  entitled  ‘Gajah  Mada  within  the  royal  throne  intrigue’  written  by Langit Kresna Hariadi. The data was analyzed through the steps of the content analysis technique, namely a heuristic reading to reveal the manifest content and hermeneutics reading to obtain latent content.  The  results  show  that  while  the  gender  aspect  was  a  major  consideration  for  being  the supreme  leader  of  the  kingdom,  there  is    a  condition  that  allowed  women  to  lead  the  throne. Archipelago  Kingdom  does  not  apply  absolute  patriarchal  ideology  so  as  to allow  the  acceptance of women leadership.
Keywords : historical novel, gender, content analysis, woman, leadership

## Abstrak
Aspek  sejarah  kerajaan  nusantara  yang  patriarkal  jarang  dijadikan  bahan  diskusi  terkait  isu kepemimpinan  perempuan.  Fakta  bahwa  ada  perempuan  seperti  Putri  Shima  dan  Dyah  Wiyat  di tahkta kerajaan adalah sebuah isu yang  layak  dibahas. Penelitian ini bertujuan  memerikan pribadi pemimpin  perempuan  di  kerajaan  Majapahit  bernama  Dyah  Wiyat;  faktor-faktor  yang mempengaruhi  kepemimpinannya; dan transformasi  individual serta sosial  yang  dialaminya. Data penelitian bersumber dari novel historis berjudul Gajah Mada Bergelut dalam Kemelut Takhta dan Angkara yang  ditulis  oleh  Langit  Kresna  Hariadi.  Data  diolah  melalui  langkah-langkah  teknik analisis  isi,  yaitu  pembacaan  heuristik  untuk  menyingkap manifest  content dan  pembacaan hermenutik  untuk  mendapatkan latent  content. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  meski  aspek gender  merupakan  pertimbangan  utama  untuk  menjadi  pemimpin  tertinggi  kerajaan,  terdapat kondisi  yang  memungkinkan  perempuan  untuk  memimpin  takhta.  Kerajaan  nusantara  tidak menerapkan  ideologi  patriarkal  absolut  sehingga  memungkinkan  diterimanya  kepemimpinan perempuan.
Kata kunci : novel historis, gender, analisis isi, perempuan, kepemimpinan

## Pendahuluan
Jenis kelamin bukanlah faktor terpenting dalam sebuah kepemimpinan pada masyarakat patriarkal kerajaan  nusantara  di  Indonesia.  Seorang  pemimpin  kerajaan  nusantara  bisa  disebut  rajadewi karena berjenis kelamin perempuan. Dalam khazanah kerajaan Majapahit, misalnya, terdapat fakta sejarah  yang  memunculkan  nama  Dyah  Wiyat  sebagai  seorang  rajadewi  yang  mencapai  pucuk kepemimpinan  tertinggi  di  kerajaan.  Fakta  ini  menarik  dalam  dua  hal.  Pertama,  bahwa  kerajaan terbesar  di  nusantara  pernah  berada  di  bawah  kendali  seorang  perempuan.  Kedua,  fakta  bahwa sebelum  Majapahit  berada  di  bawah  kepemimpinan  seorang  wanita,  sebelumnya  ada kepemimpinan Putri Shima yang kemudian dijadikan role model oleh rajadewi Majapahit.
Dari  perspektif  sastra,  eksplorasi  terhadap  fakta  sejarah  semisal  kerajaan  Majapahit  dan  para tokohnya,  dapat  dilakukan  melalui    sebuah  novel  historis.  Abrams  &  Harpham  (2009)  menyebut novel historis (historical novel) sebagai jenis narasi yang latar dan tokohnya berbahan baku fakta sejarah.  Sarjana  lain  menyebut  bahwa  salah  satu  novel  historis  Indonesia  yang  patut  diapresiasi adalah Gajah Mada Bergelut dalam Kemelut Takhta dan Angkara (Mulyoto, 2006) karena ditulis berdasar riset, pembacaan literatur, dan diskusi dengan ahli sejarah. Dari perspektif gender, novel Gajah Mada Bergelut dalam Kemelut Takhta dan Angkara memiliki sisi  yang  melukiskan  peran  penting  perempuandi  dalam  sejarah  kepemimpinan  di  kerajaan Majapahit  sehingga  menarik  untuk  dikaji.  Secara  umum,  novel  tersebut  berkisah  tentang  peran Gadjah  Mada  dalam  mereda  intrik  politik  yang  terjadi  di  Majapahit.  Namun,  tampaknya  peran kepemimpinan  perempuan  di  dalam  novel  tersebut  lolos  dari  pengamatan  pembaca  dikarenakan judul  dan  narasi  besar  yang  diangkat  dalam  novel  tersebut  berkisar  peran  laki-laki.  Untuk  itu, tulisan  ini  dapat  dipandang  sebagai  studi  tentang  gender  dalam  arti  dan  cakupannya  yang  paling luas.
Sejauh  ini,  studi  gender  cenderung  dilihat  dari  tiga  aspek  saja. Pertama ,  relasi  gender  dengan pendidikan  (Fitrianti  &  Habibullah,  2012;  Mursidah,  2013;  Naro,  2015;  Solichin,  2006;  Sumar, 2015; Surjanto, 2008; Ulya, 2013). Kedua , relasi gender dengan kekerasan (Putra, 2019; Sartana & Purna,  2014;  Widiatmojo,  2016). Ketiga , relasi  gender  dengan  agama  (Akrom  &  Ghufron,  2008; Arifin  et  al.,  2019;  Hasanah,  2018).  Dari  tiga  kecenderungan  tersebut,  tampak  bahwa  diskusi tentang gender dan kekuasaan di kerajaan nusantara tidak terakomodasi dalam studi yang ada. Tujuan tulisan ini adalah untuk melengkapi kekurangan dari studi yang terkait dengan potret peran penting perempuandalam khazanah kerajaan nusantara. Studi ini secara khusus menganalisis peran tokoh  perempuanbernama  Dyah  Wiyat  dalam  menjalankan  perannya  sebagai  pribadi  dan  sebagai panutan (role  model) bagi  rakyatnya.  Sejalan  dengan  itu,  tiga  pertanyaan  dirumuskan  sebagai berikut:  (a)  Bagaimana  Dyah  Wiyat  digambarkan  sebagai  pribadi;  (b)  Faktor-faktor  apa  yang menjamin  keberhasilan  kepemimpinan  Dyah  Wiyat  sebagai  ratu  kerajaan?;  dan  (c)  Bagaimana transformasi individual dan transformasi sosial yang dialami Dyah Wiyat?
Studi  ini  didasarkan  pada  tiga  argumen.  Pertama,  keberhasilan  kepemimpinan  kerajaan  nusantara bukan disebabkan oleh faktor jenis kelamin tetapi oleh karakteristik positif sang pemimpin. Kedua, ketegasan  sikap  adalah  faktor  yang  paling  mampu  menjelaskan  keberhasilan  kepemimpinan perempuandi  tengah  masyarakat  patriarkal.    Ketiga,  kepemimpinan  perempuandi  kerajaan nusantara memiliki akar pada role model kepemimpinan perempuansebelumnya.

## A. Tinjauan Pustaka
1. Teks, Pembaca, dan Sejarah
Teks, pembaca, dan sejarah adalah trimatra yang saling berkaitan dalam diskusi sastra. Teks sastra dapat  disusun  berdasar  bahan  baku  sejarah.  Dengan  kata  lain,  sejarah  menjadi  dasar  pembuatan teks  sastra.  Pembaca  melakukan  dialog  dengan  teks  sastra  melalui  kegiatan  interpretasi  karya sastra.
Teks sastra, secara umum, terbagi menjadi sastra hiburan dan sastra serius. Sastra hiburan dikenal juga  dengan  istilah  sastra  pop  atau escape  literature karena  dibaca  untuk  tujuan  menghibur  diri atau untuk sejenak keluar dari kebosanan rutinitas sehari-hari. Pembacaan yang dilakukan terhadap sastra  pop  tidak  dimaksudkan  untuk  kegiatan  akademis  yang  serius.  Sementara  itu,  sastra  serius adalah jenis sastra interpretif (interpretive literature) yang dibaca untuk ditafsirkan (Darma, 2019). Terhadap  sastra  hiburan,  tidak  diperlukan  penguasaan  terkait  pendekatan  atau  teori-teori  sastra
tertentu. Sedang terhadap sastra serius, pembaca perlu membekali diri dengan pendekatan dan teori sastra yang relevan agar dapat membuat tafsir yang logis.
Terhadap  interpretasi  karya  sastra,  pembaca  memiliki  kemandirian  dalam  memberikan penafsiran  sejauh  itu  patut  dan  berterima (appropritate). Kebebasan  tersebut  dinyatakan  melalui sebuah pendekatan yang dikenal dengan pendekatan respon-pembaca ( reader-response approach ). Van  (2009)  menyebut  bahwa  dalam  penafsiran  teks  sastra  adalah  penting  untuk  melibatkan pengalaman,  gagasan,  dan  perasaan  yang  dimiliki  oleh  pembaca.  Dengan  kata  lain,  pengalaman dan  pengetahuan  pembaca  merupakan  elemen  penting  dalam  pendekatan  respon-pembaca.  Jauh sebelumnya,  Buckler  (1991)  menegaskan  bahwa  pembacaan  sastra  perlu  menghubungkan  teks sastra  dengan  pengalaman  hidup  pembacanya.  Penghubungan  semacam  itu  akan  membuat pembaca ‘mengalami’ teks dan,  melalui medium bahasa,  memahami kehidupan yang dijalaninya secara  lebih  bermakna.  Tujuan  dari reader-response  approach adalah  agar  terjadi  dialog  antara pembaca  dengan  teks  sastra,  yaitu  sebuah  dialog  bermakna  yang  di  dalamnya  terjadi  partisipasi aktif pembaca.
Dalam  membaca  teks  sastra,  pembaca  perlu  memahami  teks  tersebut  sebagai  sebuah produk  masyarakat  dan  masyarakat,  pada  saat  yang  bersamaan,  merupakan  produk  dari  sebuah kebudayaan tertentu (Darma, 2019). Kebudayaan adalah sebuah konstruksi panjang nan kompleks yang  tidak  sepi  dari    aspek  atau  fakta  sejarah.  Schilb  (1991)  mencatat  pentingnya  aspek  sejarah dalam  kegiatan  pembacaan  karya  sastra.  Menurutnya,  kajian  sejarah  membantu  pembaca  untuk mengaitkan teks sastra dengan latar belakang sosialnya. Kecuali itu, fakta-fakta sejarah (historical evidence) itu  sendiri  bisa  ditransformasikan  menjadi  sebuah  teks  fiksi  yang  mensyaratkan kemampuan  interpretasi  yang  baik  untuk  dapat  memahaminya.  Penyajian  fakta-fakta  sejarah melalui  karya  fiksi  dapat  dipandang  sebagai  sebuah  strategi  untuk  menyampaikan  sejarah  itu sendiri. Jadi, fakta sejarah mewarnai isi teks sastra dan isi teks sastra dapat meningkatkan wawasan kesejarahan pembacanya.

## 2. Teori Feminis
Dalam  membaca  sastra  serius,  seorang  pembaca  dapat  mengkaji  sesuatu  di  luar  struktur sastra (beyond  structure) yang  berupa  ragam  bentuk  kehidupan  sosial.  Salah  satu  pandangan teoritis yang dapat digunakan untuk mengkaji sesuatu di luar struktur tersebut adalah teori feminis, atau teori  yang  menyorot  norma-norma  gender  yang  tersaji  dalam  sebuah  karya  sastra  (Williams, 2003).  Kajian  gender  menjadi  penting  paling  tidak  karena  tiga  alasan. Pertama, dalam  banyak cerita  fiksi,  tokoh  perempuan  memiliki  kedudukan  yang  lebih  rendah  daripada  tokoh  laki-laki. Tokoh  perempuan  kerap  dicitrakan  sebagai  subordinat  tokoh  laki-laki. Kedua, munculnya kesadaran  bahwa  subordinasi  terhadap  perempuan  adalah  sebuah  konstruksi  sosial  yang  sengaja diciptakan untuk mengesampingkan peran dan kontribusi perempuan terhadap masyarakat. Ketiga, banyak  fiksi  yang  mensubordiansi  perempun  itu  ternyata  ditulis  oleh  laki-laki  (Nurgiyantoro, 2013).  Teori  feminis  hadir  untuk  mengkritisi  konstruksi  sosial  yang  menempatkan  perempuan sebagai subordinat dan untuk memberdayakan perempuan agar memiliki kedudukan setara dengan laki-laki.
Teori  feminis  meyakini  bahwa  gender  mempengaruhi  semua  bentuk  hubungan  sosial    dan  semua bentuk komunikasi tertulis yang ada. Hubungan sosial dan bentuk komunikasi tersebut kerap tidak menguntungkan perempuan. Karena itu,  diperlukan upaya untuk: melihat kekuasaan yang melatari atau  berada  di  balik  sebuah  teks;  menyusun  agenda  politik  untuk  memberdayakan  wanita; melakukan  redefinisi,  menggunakan  perspektif  gender,  terhadap  konsep-konsep  yang  ada;  dan melakukan  perlawanan  konstruktif  terhadap  nilai-nilai  hegemoni  yang  terdapat  dalam  sebuah masyarakat patriarkal. Dalam bekerja, para pendukung feminis kerap menggunakan kata kerja khas seperti  mengkonfrontasi,  menentang,  melawan,  menginterogasi,  dan  mere-visi  (Waxman,  1991). Tampak  bahwa  teori  feminis  memiliki  keterkaitan  erat  dengan  masyarakat,  praktik,  dan  ideologi patriarkal.

## 3. Masyarakat Patriarkal
Secara  teknis,  masyarakat  patriarkal adalah  masyarakat  yang  memiliki  kultur, aturan,  dan tonggak  capaian  yang  didasarkan  pada  nilai  dan  sikap  yang  memenangkan  laki-laki.  Masyarakat
semacam  ini  kerap meminggirkan perempuan, seringkali  gagal  menghargai  kontribusi perempuan terhadap  masyarakat,  dan  tak  jarang  mereproduksi  nilai-nilai  yang  terkait  dengan  hirarki  dan ketidaksetaraan  gender  (March,  Smyth,  &  Mukhopadhyay,  1999).  Di  dalam  sebuah  masyarakat patriarkal,  kepatutan  suatu  keputusan  atau  tindakan  dilakukan  berdasarkan  konfigurasi  standar yang disusun oleh laki-laki.
Dalam karya sastra, Eagleton (2013) menggambarkan adanya sebuah dunia patriarkal yang brutal (a brutally patriarchal world) ketika menganalisis novel Clarissa karya Samuel Richardson. Dunia  patriarkal  yang  brutal  ditandai  oleh  nasib  tragis  yang  harus  dialami  perempuan,  tak  peduli meski  ia  memiliki  sopan  santun  yang  baik,  karena  menolak  kemauan  laki-laki.  Keinginan perempuan  dikalahkan  oleh  nilai-nilai  hemegoni  yang  menguntungkan  laki-laki.  Sohier  (2015) juga  mencatat  bahwa  dalam  karya  Henry  James  yang  berjudul The  Portrait  of  a  Lady, tokoh perempuan,  Pansy,  hidup  di  bawah  kontrol  ideologi  patriarkal (patriarchal  ideology) yang memandang  perempuan  sebagai  kertas  kosong (a  blank  page) dan  sebagai  individu  yang  sangat pasif.    Sebagai  kertas  kosong,  alur  kehidupan  perempuan  ditulis  laki-laki.  Sebagai  persona  yang pasif,  perempuan  menerima  dan  mengikuti  nilai-nilai  yang  ditetapkan  oleh  laki-laki.  Dunia patriarkal  kemudian  menjadi  dunia  yang  penuh  dengan  ideologi  patriarkis  yang  membatasi  peran dan kontribusi perempuan bahkan dalam menentukan keinginannya sendiri.
Namun  demikian,  tidak  selalu  dalam  karya  fiksi  perempuan  dicitrakan  sebagai  tokoh  pasif  dan tidak  berdaya.  Para  sarjana  pernah  mengklaim  bahwa  novel Pride  and  Prejudice karya  Jane Austen,  sebagai  sebuah  teks  feminis  karena  tokoh  utamanya,  Elizabeth,  dicitrakan  mampu memberikan  perlawanan  terhadap  nilai-nilai  patriarkal  masyarakatnya.  Adalah  Elizabeth  yang, secara  persuasif,  terbukti  mampu  mengubah  pandangan  dunia (worldview) Mr.  Darcy,  seorang tokoh  lelaki  yang  memiliki  pengaruh  kuat  terhadap  masyarkatnya  (Chang,  2014).  Merubah wordview adalah  pencapaian  panjang  dan  gemilang  dan  mampu  dilakukan  oleh  seorang  tokoh perempuan.  Hal  ini  menegaskan  bahwa  perempuan  bisa  menjadi  aktif  dan  kontributif  terhadap masyarakatnya.  Lebih  jauh,  perempuan  bukan    masyarakat  kelas  dua  di  dalam  karya  sastra,  dan ekslporasi terhadap keyakinan seperti ini perlu terus dilakukan.

## B. Metode
Sumber  data  dalam  studi  ini  adalah  novel  yang  berjudul Gajah  Mada  Bergelut  dalam Kemelut  Takhta  dan  Angkara yang  ditulis  oleh  Langit  Kresna  Hariadi  (2006).  Novel  tersebut dipilih  selain  karena  sangat  populer  di  kalangan  pembaca  di  Indonesia,  juga  karena  bahan  dasar penulisannya adalah fakta sejarah Majapahit, sebuah kerajaan nusantara terbesar di Indonesia. Data penelitian  mencakup  pajanan  bahasa  yang  terkait  dengan  peran  tokoh  utama  perempuan  bernama Dyah  Wiyat  dalam  menjalani  kehidupan  pribadinya  sebagai  perempuan  di  dunia  patriarkal,  dan dalam proses kehidupannya mencapai pucuk kepemimpinan tertinggi di kerajaan Majapahit.
Analisis  data  dilakukan  melalui  teknik  analisis  isi (content  analysis) ,  yaitu  dengan menganalisis  peristiwa  komunikasi  tokoh  utama  perempuanyang  terdapat  di  dalam  novel  melalui pengungkapan  makna  tersurat (manifest  content) dan  makna  tersirat (latent  content) .  Untuk  itu penulis melakukan pembacaan heuristik dan pembacaan hermenutik (Nurgiyantoro, 2013) terhadap teks  novel Gajah  Mada  Bergelut  dalam  Kemelut  Takhta  dan  Angkara .  Penulis  melakukan pembacaan  heuristik  terhadap  unit  analisis  berupa  kata,  frasa,  dan  kalimat  untuk  menyingkap struktur luar (surface structure), manifest content , makna tersurat. Selanjutnya, penulis melakukan pembacaan  hermenutik  untuk  menyingkap  struktur  dalam (deep  structure),  latent  content ,  atau makna  tersirat  dari  peristiwa  komunikasi  yang  terdapat  di  dalam  teks  novel.  Hasil  pembacaan heuristik  dan  hermenutik  selanjutnya  dielaborasi  menjadi  sebuah  analisis  yang  didasarkan  pada pendekatan respon-pembaca.

## C. Temuan
Dyah  Wiyat  adalah  anak  kandung  Raden  Wijaya,  seorang  raja  pada  kerajaan  Majapahit.  Dyah Wiyat  memiliki  dua  orang  kakak,  Kalagemet  dan    Sri  Gita.  Selepas  Raden  Wijaya  Mangkat, Kalagemet  naik  takhta  dengan  gelar  Sri  Jayanegara.  Kalagemet  kemudian  meninggal  karena diracun  oleh  Ra  Tanca,  seorang  tabib  istana,  karena  persoalan  pribadi.  Karena  Kalagemet  tidak
memiliki permaisuri dan putra mahkota, rapat terbatas pihak kerajaan digelar untuk memilih antara Sri  Gita  dan  Dyah  Wiyat  sebagai  penggantinya.  Secara  tradisi,  Sri  Gita  lebih  berhak  menjadi pengganti utama karena lebih tua daripada Dyah Wiyat. Sementara itu, Dyah Wiyat yang memang tidak  berambisi  menjadi  Rajadewi,    merelakan  tampuk  kepemimpinan  di  kerajaan  Majapahit dilanjutkan  oleh  kakanya,  Sri  Gita.  Namun  demikian,  intrik  politik  membuat  proses  pemilihan pemimpin  menjadi  rumit.  Adalah  pendukung  Cakradara,  yang  memperistri  Sri  Gita,  dan pendukung  Kudamerta,  yang  memperistri  Dyah  Wiyat,  saling  berhadapan  guna  merebut  takhta. Para  pendukung  Cakradara  dan  kudamerta  memiliki  keyakinan  patriarkal,  yaitu  bahwa    kerajaan harus  dipimpin  oleh  laki-laki,  dan  calon  raja  laki-laki  tersebut  bisa  jadi  suami  dari  Sri  Gita  atau suami  dari  Dyah  Wiyat.  Di  tengah  konteks  seperti  itulah,  Dyah  Wiyat  muncul  mengajukan  diri sebagai calon kuat pewaris takhta.

## 1. Penggambaran Tokoh Dyah Wiyat
Sebagai anak seorang raja dan calon pewaris takhta, Dyah Wiyat dicitrakan sebagai pribadi yang  memiliki tiga karakteristik utama, yaitu: pembaca yang reflektif, pengapresiasi olahraga dan seni,  dan pemilik jiwa populis. Ketiga karakteristik inilah yang memperkuat pencalonan diri Dyah Wiyat sebagai pemimpin perempuandi kerajaan Majapahit.
Karakteristik  pertama ,  Dyah  Wiyat  adalah  pembaca  yang  reflektif.  Ia  membaca  teks  berupa aksara.  Pemahamannya  terhadap  teks  kemudian  dijadikan  sebagai prior  knowledge yang digunakannya  untuk    membaca  situasi,  atau  ‘teks’  yang  bukan  berupa  aksara.  Dyah  Wiyat dilukiskan  memiliki  tradisi  literasi  yang  baik:  “Dyah  Wiyat  …  sedang  sibuk  membaca  kakawin tulisan  seorang  empu  yang  hidup  pada  masa Singasari”  (Hariadi,  2006:  468).  Secara  spesifik,  ia membaca sejarah kerajaan masa lampau yang tertuang dalam kakawin, atau syair-syair yang ditulis dalam bahasa Jawa kuna.
Kebiasaan  membaca  reflektif  yang  dimiliki  Dyah  Wiyat  adalah  faktor  yang  paling  mampu menjelaskan  perubahan  sikapnya  terhadap  intrik  politik.  Jauh  di  awal  cerita,  Dyah  Wiyat dilukiskan  sebagai  pribadi  yang  tidak  pernah  menginginkan  takhta.  Ia  sedari  awal  menyadari bahwa  selepas  Kalagemet  wafat,  Sri  Gitarja-lah  yang  secara  tradisi  layak  maju  sebagai penggantinya.
“…  ada  Mbakyu  Sri  Gitarja  yang  lebih  tua  dari  hamba.  Mbakyu  Gitarja  lebih  berhak memimpin  negeri  ini  didampingi  Kakang  Raden  Cakradara.  Akan  tetapi,  melihat perkembangan keadaan sekarang, hamba justru terpanggil oleh tugas berat itu. Di hadapan Ibu Ratu Gayatri junjungan sesembahan hamba, hamba berjanji akan melaksanakan tugas dengan  baik. Hamba akan menjawab perbuatan orang-orang yang berniat memperebutkan takhta  dan  kekuasaan  itu  dengan  cara  yang  benar.  Hamba  akan  memegang  dan menjalankan  kekuasaan  itu  dengan  cara  Raden  Wijaya,  menggunakan  cara  trah  Rajasa.” (Hariadi, 2006: 243)
Tampak bahwa Dyah Wiyat melakukan refleksi terhadap intrik politik yang sedang terjadi. Melalui analisis  rasional,  Dyah  Wiyat  bertekad  menjaga  tradisi  keluarga  yang  sebagian  dari  nilai  tradisi tersebut didapatkannya melalui proses pembacaan teks.
Karakteristik yang kedua , Dyah Wiyat adalah pengapresiasi olahraga dan seni. Dyah Wiyat selalu hadir  dan  mengambil  peran  pada  lomba  ketangkasan  yang  digelar  oleh  kerajaan  setiap  tahun. Adalah Kudamerta, seorang bangsawan  muda yang  kelak  menjadi suami Dyah Wiyat yang selalu keluar  sebagai  pemenang  lomba  ketangkasan  tersebut.  “…  dan  selalu  saja  Dyah  Wiyat  yang mendapat tugas mengalungkan untaian kembang untuk sang juara.” (Hariadi, 2006: 57) Peran yang diambil  oleh  Dyah  Wiyat,  meskipun    bersifat  apresiatif,  menandakan  bahwa  ia  menaruh  minat terhadap kegiatan olahraga.
Tidak  hanya  terlibat  secara  sosial  dalam  kegiatan  olahraga,  Dyah  Wiyat  juga  mampu mengapresiasi  seni  musik,  terutama  seruling.  Meskipun  tidak  memiliki  kemampuan  meniup seruling,  Dyah  Wiyat  memiliki  kepekaan  untuk  meresepsi  pesan  yang  yang  disampaikan  melalui alunan seruling yang dimainkan oleh suaminya, Kudamerta. Pada saat mendengar alunan seruling tersebut, Dyah Wiyat dalam keadaan membenci suaminya, Kudamerta, yang ternyata telah beristri dan memiliki serang anak sebelum ia menikahi Dyah Wiyat. Namun, terlepas dari fakta kebencian tersebut,  Dyah  Wiyat  mengakui,  ”Aku  tidak  mencintainya.  Satu-satunya  yang  aku  suka  dari suamiku hanyalah kemampuannya meniup seruling. Suamiku tidak jujur padaku, ia telah beristri.” (Hariadi, 2006: 475). Cukup aman kiranya jika dinyatakan bahwa Dyah Wiyat memiliki perhatian khusus  terhadap  kesenian  karena  ia  mampu  menikmati  alunan  seruling  dan  mampu mengesampingkan perasaan subjektifnya terhadap si peniup seruling.
Karakteristik yang ketiga, Dyah Wiyat cenderung menunjukkan sikap yang populis. Terma populis di  sini  dipahami  sebagai  sikap  yang  mewakili  kebiasaan  rakyat  banyak  atau  perbuatan  yang menunjukkan  keberpihakan  kepada  rakyat.  Dyah  Wiyat  memiliki  sikap  untuk  tidak  disembah secara  berlebihan  oleh  rakyatnya,  “…  Dyah  Wiyat  yang  memiliki  hati  demikian  jernih.  Dyah Wiyat sama sekali tidak memiliki keinginan menjadi seorang ratu yang disembah” (Hariadi, 2006: 83). Menjadi putri raja Majapahit adalah takdir yang  dimiliki  oleh Dyah Wiyat, namun  disembah oleh rakyat Majapahit bukanlah sebuah mimpi utama yang dimilikinya.
Jiwa populis yang dimiliki Dyah Wiyat juga tampak pada perlakuannya yang baik terhadap orang- orang  yang  semestinya,  karena  faktor  keningratan  yang  dimilikinya,  melayaninya  dengan  penuh sembah.  Alih-alih  meminta  diperlakukan  secara  istimewa,  Dyah  Wiyat  memperlakukan  mereka secara  egaliter.  “Dyah  Wiyat  tak  menganggap  Sekar  Tanjung  sebagai  abdi  emban,  tetapi  lebih sebagai seorang sahabat karib”  (Hariadi, 2006: 476). Lebih dari itu, Dyah Wiyat memiliki harapan agar  pelayannya  yang  bernama  Sekar  Tanjung  bisa  membaca  dan  menulis  agar  memiliki  akses untuk mempelajari kitab-kitab yang ada di kerajaan.
Tiga  karakteristik  tersebut  di  atas  meneguhkan  bahwa  secara  pribadi,  Dyah  Wiyat  adalah perempuanyang  memiliki  karakteristik  dasar  yang  baik  sebagai  calon  rajadewi  Majapahit  yang reflektif,  apresiatif,  dan  populis.  Lebih  dari  itu,  penggambaran  Dyah  Wiyat  yang  demikian, menunjukkan  adanya  kesempatan  bagi  perempuandi  zaman  kerajaan  nusantara,  untuk  memiliki peran dan pemikiran terhadap literasi dan seni.

## 2. Faktor-Faktor yang Menjamin Keberhasilan Kepemimpinan Dyah Wiyat
Sementara  secara  pribadi  Dyah  Wiyat  adalah  perempuanyang  reflektif,  apresiatif,  dan populis, secara kepemimpinan Dyah Wiyat digambarkan sebagai perempuanyang memiliki faktor- faktor  yang  dapat  menjamin  keberhasilan  sebuah  kepemimpinan.  Terdapat  paling  tidak  tiga  hal dalam  diri Dyah Wiyat yang secara universal diyakini sebagai faktor yang penjamin  keberhasilan sebuah  kepemimpinan,  yaitu:  pandangan  visioner,  pemikiran  kreatif (out  of  box), dan  ketegasan sikap.
Faktor pertama , pandangan visioner, tampak pada penilaian yang disampaikan pengarang melalui teknik narasi orang  ketiga (third-person narrative), ketika  membandingkan antara Sri Gitarja dan adiknya, Dyah Wiyat.
“Sri Gitarja sangat mungkin terpilih sebagai ratu karena dari calon yang ada, Sri Gitarja lebih  tua.  Akan  tetapi,  apabila  dilihat  dari  sisi  kemampuan,  adiknya  banyak  memiliki kemampuaan  yang  tidak terduga.  Lebih  tegar, lebih  berwawasan luas,  lebih  jauh  dalam memandang ke depan, dan lebih berwibawa.” (Hariadi, 2006: 66)
Tampak  bahwa  dalam  suksesi  kerajaan  nusantara,  setelah  faktor  jenis  kelamin,  faktor  umur menjadi  faktor pertama namun bukan faktor utama yang diperhitungkan. Meskipun secara faktor
umur Sri Gitarja yang pantas menduduki takhta, secara rasional Dyah Wiyat memiliki lebih banyak faktor  (ketegaran,  wawasan,  pandangan  jauh,  dan  wibawa)  yang  mendukung  keberhasilan  sebuah kepemimpinan.  Tampak  bahwa  kata  ‘visioner’  dapat merangkum  semua   faktor  pendukung  yang dimiliki oleh Dyah Wiyat.
Faktor  kedua ,  pemikiran  kreatif  ( out  of  box), terlihat  pada  seringnya  Dyah  Wyat  menghadirkan pemikiran yang berbeda. Perbedaan pemikiran yang dikemukakan oleh Dyah Wiyat bukan semata karena ingin berbeda, namun merupakan sebuah perbedaan yang mencerminkan kecerdasannya.
“Sementara  dalam  olah  pikir,  tidak  jarang  Dyah  Wiyat  melontarkan  pendapat  yang mengagetkan. Ini menjadi gambaran anak bungsu mendiang Raden Wijaya itu memiliki kecerdasan yang tak bisa diremehkan.” (Hariadi, 2006: 66)
Jelas  bahwa  Dyah  Wiyat  kerap  melatih  daya  pikirnya  melalui  aktivitas  membaca  teks  dan membaca  peristiwa-peristiwa  yang  dihadapinya.  Pemikirannya  yang out  of  box dan  cerdas menjadikan Dyah Wiyat sebagai perempuanyang paling diperhitungkan secara kognitif.
Faktor ketiga , ketegasan sikap yang dimiliki Dyah Wiyat terbaca ketika Sri Gitarja, kakak Dyah  Wiyat  sekaligus  pewaris  takhta  utama  menyusul  wafatnya  Kalagemet,  mendatangi  Arya Tadah. Kepada Arya Tadah, Sri Gitarja menyatakan:
”Aku minta  tolong,  Paman.  Bantu aku menyampaikan  sikapku  kepada  Ibunda  Ratu Gayatri  dan para Ibunda Ratu yang lain. Aku menolak kedudukan itu. Aku lihat Adi Dyah  Wiyat  justru  lebih  pantas  dan  tepat  ditunjuk  menjadi  ratu.  Adi  Dyah  Wiyat lebih  gesit,  lebih  ringan  tangan,  dan  tegas.  Dibutuhkan  sikap  yang  tegas  dan  kuat untuk  memimpin  negeri  ini.  Sikap  semacam  itu  ada  pada  adikku.  ”  (Hariadi,  2006: 335)
Kata ‘Paman’ dalam kutipan di atas merujuk pada Mahapatih Arya Tadah sebagai orang terpenting kedua  dalam  pemerintahan  kerajaan  Majapahit  di  kala  itu.  Arya  Tadah  adalah  salah  satu  orang yang dilibatkan dalam rapat terbatas untuk menentukan pengganti Kalagemet. Sri Gitarja mencoba membujuk Arya Tadah dengan memberikan penilaian pribadinya terhadap ketegasan yang dimiliki Dyah Wiyat. Menurut Sri Gitarja, pemimpin Majapahit haruslah memiliki ketegasan dan ketegasan itu ada di dalam diri adiknya, Dyah Wiyat.
Ketegasan  Dyah  Wiyat  tidak  hanya  terbaca  dari  penilaian  Sri  Gitarja  kepadanya,  namun  juga ditunjukkan  oleh  pernyataan  Dyah  Wiyat  sendiri  manakala  secara  rasional  ia  memutuskan  untuk mengganti  Kalagemet.  Kepada  Ibu  Ratu  Gayatri,  atau  Ibu  Ratu  Rajapatni  Biksuni  Gayatri,  Dyah Wiyat berkata:
“Hamba akan memegang dan menjalankan kekuasaan itu dengan cara Raden Wijaya, menggunakan  cara  trah  Rajasa.  Hamba  tak  akan  berbagi  kekuasaan  meski  dengan suami hamba.”   (Hariadi, 2006: 243)
Saat mendengar pernyataan itu, Ibu Ratu Gayatri adalah seorang biksuni yang  disepakati, melalui rapat terbatas, untuk memimpin  kerajaan Majapahit menyusul kematian Kalagemet. Fakta sejarah mencatat  adanya  masa  satu  tahun  kekosongan  pemimpin  pasca  kematian  Kalagemet.  Dan  pada masa kekosongan ini, Dyah Wiyat secara tegas menyatakan bahwa ia akan menjadi rajadewi yang independen. Secara lahiriah, Dyah Wiyat adalah wanita. Namun sebagai calon pemimpin kerajaan, ia  secara  tegas  akan  menjadi  perempuanyang  independen  yang  tidak  akan  berbagi  kekuasaan dengan sang suami, Kudamerta.
Dari tiga faktor tersebut, tampak jelas bahwa faktor ketegasan dan kekuatan menjadi faktor utama untuk  memimpin  Majapahit,  selain  faktor  visioner  dan  faktor  kreativitas. Sri  Gitarja  menegaskan bahwa faktor ketegasan dan kekuatan itu, ada pada diri Dyah Wiyat.

## 3. Transformasi Individual dan Transformasi Sosial yang Dialami Dyah Wiyat
Terdapat  dua  level  transformasi  yang  dialami  oleh  Dyah  Menur  di  sepanjang  cerita.  Pertama adalah transformasi yang terjadi pada level individu yang ditandai dengan peralihan dari pemikiran negatif  menjadi  sikap  tulus  ikhlas  terhadap  Dyah  Menur,  istri  pertama  dari  suaminya.  Kedua adalah  transformasi  yang  terjadi  pada  level  sosial  yang  ditunjukkan  melalui  penolakan  Dyah Menur terhadap takhta menjadi penerimaannya terhadap takhta yang didasarkan pada perhitungan rasional.
Transformasi  pertama adalah  terkait  dengan  perubahan  pemikiran  negatif  menjadi  sikap  tulus ikhlas  Dyah  Wiyat  terhadap  istri  pertama  suaminya.  Setelah  menikah  dengan  Kudamerta  dan setelah  mengetahui  fakta  bahwa  Kudamerta  telah  terlebih  dahulu  memiliki  istri,  Dyah  Wiyat dihadapkan  pada  satu  upaya  pembunuhan  terhadap  dirinya.  Bahwa  orang  yang  hendak membunuhnya itu berparas cantik dan mengendong seorang anak kecil, merupakan deskripsi yang sangat  sesuai  dengan  Dyah  Menur,  istri  pertama  Kudamerta.  Dyah  Wiyat  menduga  bahwa  orang yang mencoba membunuhnya itu adalah istri pertama Kudamerta.
“Istri  mana  pun  dan  istri  siapa  pun  sama.  Ia  punya  alasan  untuk  tak  senang  pada perempuan  lain  yang  merampas  perhatian  suaminya.  Keranjang  berisi  ular  dan  buah mangga itu terjemahannya.” (Hariadi, 2006: 346)
Dalam kelanjutan cerita, ternyata orang yang berupaya membunuh Dyah Wiyat itu adalah istri  Ra  Panca,  alih-alih  Dyah  Menur.  Sementara  itu,  Dyah  Menur  menyamar  sebagai  Sekar Tanjung  dan  menjadi  pelayan  pribadi  Dyah  Wiyat.  Dyah  Menur,  atau  Sekar  Tanjung,  melihat secara dekat kehidupan rumah tangga Dyah Wiyat dan suaminya. Sampailah pada sebuah  momen yang disaksikan masyarakat Majapahit, Kudamerta secara tegas menyatakan bahwa ia tidak pernah memperistri  orang  lain  selain  Dyah  Wiyat.  Pernyataan  ini  membuat  Dyah  Menur  memutuskan harapannya  terhadap  Kudamerta.  Adalah  Dyah  Wiyat  yang  telah  mengetahui  bahwa  sebenarnya Dyah Menur, atau Sekar Tanjung, adalah benar istri pertama Kudamerta, berupaya mengajak Sekar Tanjung untuk hidup bersama.
”Kembalilah  ke  istana,”  ucap  Rajadewi.  ”Marilah  kita  hidup  bersama-sama  untuk saling melengkapi. Kau mempunyai hak sebagai istri tua dan aku tidak akan merampas hak yang kaumiliki.” (Hariadi, 2006: 505)
Permintaan tulus Dyah Wiyat ditolak oleh Dyah Menur dengan sikap positif. Dyah Menur memeluk  Dyah  Wiyat  sebelum  akhirnya  memutuskan  untuk  menjauhi  kehidupan  rumah  tangga Dyah Wiyat dan Kudamerta. Jelas bahwa telah terjadi transformasi individual yang dialami Dyah Wiyat,  yaitu  dari  pribadi  yang  menyimpan  pemikiran  negatif  menjadi  pribadi  yang  memiliki perasaan tulus terhadap Dyah Menur.
Transformasi kedua adalah bertalian dengan sikap penolakan Dyah Menur terhadap takhta menjadi  sikap  menerima  yang  dilandaskan  pada  pertimbangan  rasional.  “Apabila  semula  Dyah Wiyat  tidak  menganggap  takhta sebagai  kedudukan  yang  diharapkannya,  kini  ia  merasa  memiliki alasan  untuk  mendapatkan  kedudukan  itu.”  (Hariadi,  2006:  244).  Menarik  dicatat  bahwa  alasan yang  dimiliki  Dyah  Menur  adalah  bahwa  Majapahit  merupakan  kerajaan  besar  yang  memerlukan seorang pemimpin yang tangguh, dan bahwa pemimpin itu tidak harus lelaki. Dyah Wiyat berkata kepada dirinya,  ”Merupakan kekeliruan bila meremehkanku. Aku bisa menjadi seperti Putri Shima yang terkenal itu.”(Hariadi, 2006: 244). Sebagai pembaca yang reflektif, Dyah Wiyat mengetahui bahwa  dalam  sejarah  kerajaan  nusantara,  telah  tercatat  seorang  perempuanbernama  Putri  Shima yang  mampu  mengayomi  kerajaannya  dengan  baik.  Keputusan  Dyah  Wiyat  untuk  memimpin takhta  dan  untuk  menjadikan  Putri  Shima  sebagai role  model menunjukkan  telah  terjadi transformasi, di level sosial, pada diri Dyah Wiyat.

## D. Diskusi
Telah  dikemukakan  sebelumnya  bahwa  studi  mengajukan  tiga  argument  penelitian.
Argumen pertama bahwa  keberhasilan kepemimpinan kerajaan nusantara dipengaruhi oleh faktor karakteristik  positif,  alih-alih  oleh faktor  jenis  kelamin. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa karakteristik positif seperti reflektif, apresiatif, dan populis merupakan faktor utama keberhasilan kepemimpinan  kerajaan  nusantara.  Implikasinya  adalah  bahwa  seorang  pemimpin perempuanharus  memiliki  banyak  pembacaan  reflektif  terhadap  ragam  teks  sehingga  mampu mengapresiasi  sesuatu  yang  mungkin  tidak  dapat  dilakukannya,  dan  mampu  memahami  suatu pola kehidupan yang tidak pernah dialaminya.
Temuan penelitian ini menambah daftar karakteristik keberhasilan kepemimpinan wanita. Syafieh & Nurbaiti (2018) melaporkan bahwa kepemimpinan perempuantercatat dalam al-Qur’an, yaitu  melalui  kisah  Ratu  Balqis  yang  memiliki  karakteristik  kepemimpinan,  di  antaranya: demokratis, bijaksana, cerdas, diplomatis, dan cinta damai. Temuan penelitian ini sejalan dengan laporan dari Syatibi (2016), bahwa praktik kepemimpinan perempuandi Indonesia perlu mengkaji ulang  pandangan-pandangan  tradisional  yang  ada selama  ini. Kepemimpinan  perempuanterkait dengan hak asasi manusia, demokrasi, dan emansipasi wanita. Jadi, dalam tataran ideal seorang pemimpin perempuanperlu memiliki karakteristik demokratis, bijaksana, cerdas, diplomatis, cinta damai, emansipatif, reflektif, apresiatif, dan populis.
Argumen  kedua adalah  ketegasan  sikap  merupakan  faktor  yang  paling  mampu menjelaskan  kepemimpinan  perempuandi  tengah  masyarakat  patriarkal.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan tiga faktor utama yang menentukan keberhasilan kepemimpinan perempuanyaitu: memiliki sudut pandang dan daya pandang yang jauh ke depan; memiliki kreativitas konseptual yang  khas  berupa  pemikiran  yang  berbeda dari orang  kebanyakan;  dan  memiliki  kekuatan  hati untuk  bersikap  tegas  terhadap  kerabat  dan  masyarakatnya.  Dari  ketiga  faktor  tersebut  tampak bahwa  ketegasan  rasional  dalam  bersikap  merupakan  faktor  yang  berada  pada  hirarki  teratas. Implikasinya adalah bahwa seorang pemimpin perlu secara tegas membedakan ranah kekuasaan dan ranah keluarga dan tidak mencampuradukkan kedua ranah tersebut.
Temuan  penelitian  ini  berbeda  dari  laporan  oleh  Sasmita  &  Raihan  (2014)  yang menyebutkan  bahwa  faktor  penting  dalam  kepemimpinan  perempuanadalah  hubungan interpersonal,  kemampuan  komunikasi,  dan  sikap  demokratis.  Perempuanberbeda  dari  laki-laki yang  lebih  mementingkan  daya  analisa  dan  perencanaan  strategis.  Temuan  penelitian  ini  juga berbeda  dari  apa  yang  dilaporkan  oleh  Karim  (2007)  bahwa  keberhasilan  kepemimpinan perempuan harus ditopang oleh tiga faktor: dukungan sosial masyarakat, dukungan budaya, dan dukungan politik.
Argumen  ketiga adalah  bahwa terdapat role model yang  mengakar  dalam  kepemimpinan perempuandi  kerajaan  nusantara.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  adanya  narasi  besar  dalam novel ini  yang menempatkan figur pemimpin perempuanpendahulu, Ratu Shima, yang dijadikan role model oleh tokoh utama wanita, Dyah Wiyat. Keinginan seorang perempuanuntuk memimpin publik  tidak  lahir  dari  ruang  kosong,  melainkan  turut  dipengaruhi  oleh  kiprah  perempuanlain pendahulunya.  Implikasinya  adalah  bahwa  kontribusi  kepemimpinan  perempuanterhadap masyarakat  perlu  dijadikan  fakta  sejarah  yang  ditransformasikan  menjadi  cerita  lisan  maupun tulisan.    Temuan  penelitian  ini mendukug studi  yang  dilakukan  oleh    Chang (2014) dan  Sohier (2015)  tentang  peran  positif  dan  ketahanan  perempuandi  tengah  masayarakat  dan  ideologi patriarkal.
Namun  demikian,  patut  dicatat  bahwa  kepemimpinan  perempuan  dalam  khazanah kerajaan  nusantara  juga  tidak  sepi  dari tantangan.  Dalam  hal  ini,  tantangan  yang dihadapi  oleh seorang  pemimpin  perempuandi  kerajaan  nusantara,  dalam  banyak  hal,  senada  dengan  studi yang  dilakukan  oleh  Kumar  (2015)  di  India  yang  melaporkan  bahwa  kepemimpinan perempuankerap dihadapkan tantangan berupa ideologi patriarkal, system kasta, kekerasan, dan ekspekstasi  masyarakat  tentang  peran  stereotype  wanita.  Tampak  bahwa  pemimpin perempuanmenghadapi  lebih  banyak  tantangan  konstruksi  sosial  daripada  pemimpin  laki-laki, sehingga  wanita,  sebagaimana  yang  disarankan  oleh      Waxman  (1991),  perlu  terus  melakukan perlawanan  melalui  redefinisi  dan  revisi  nilai-nilai  hegemoni  yang  inheren  dalam  masyarakat patriarkal.

## E. Kesimpulan
Ternyata, apa  yang  selama  ini dipahami  tentang  kerajaan  nusantara sebagai  masyarakat
patriarkal  tidak  sepenuhnya  menegasikan  kontribusi  positif  perempuan  terhadap  masyarakat pendukungnya.  Studi  ini  memperlihatkan  potret  masyarakat  patriarkal  nusantara  yang  secara rasional  terbuka  terhadap  kepemimpinan  seorang  perempuanyang  memiliki  karakteristik  dan kompetensi  yang  memadai.  Meskipun  jenis  kelamin  tetap  menjadi  pertimbangan  utama  untuk memimpin  sebuah  kerajaaan,  terdapat  situasi  tertentu  di  mana  perempuan  berterima  sebagai pemimpin tertinggi kerajaan nusantara.
Potret  kepemimpinan  perempuandi  kerajaan  Majapahit  telah  memungkinkan  dipahami secara lebih komprehensif tentang praktik ideologi patriarkal di Indonesia. Yaitu bahwa ideologi patriarkal tidak bersifat absolut sehingga dalam penerapannya seorang perempuan, Dyah Wiyat, menjadi  pemimpin  alih-alih  suami  dari  Dyah  Wiyat  yang  oleh  banyak  pihak  pendukungnya dipandang lebih pantas menggantikan posisi Dyah Wiyat.
Penelitian  ini  terbatas  pada  praktik  kepemimpinan  perempuan  di  dalam  kerajaan Majapahit.  Terdapat  banyak  kerajaan  di  nusantara  yang  sangat  mungkin  memiliki  aturan kepemimpinan  yang  tidak  sama  dengan  Majapahit.  Untuk  itu,  studi  ini  menyarankan  perlunya studi  lanjutan  yang  melibatkan  lebih  banyak  novel  historis  dari  latar  kerajaan  nusantara  yang berbeda  sehingga  dapat  ditarik  sebuah  kesimpulan  yang  lebih  solid  tentang  praktik kepemimpinan perempuan di kerajaan nusantara.

## Referensi
Abrams, M. H., & Harpham, G. G. (2009). A glossary of literary terms (Ninth Edit). Boston: Wadsworth Cengage Learning.
Akrom, & Ghufron, Z. (2008). Sadar gender santri putri melalui kajian kitab ’uqud al-lujjayn: studi partisipatif di pesantren putri daar el-rahmah serang. ALQALAM , 25 (2), 278–295.
Arifin, S., Khairiyah, U., & Minhaji. (2019). A portrait of the sakinah family in manuscript texts by women scholars from the pesantren. Jurnal Harkat: Media Komunikasi Gender , 15 (1), 61–69. https://doi.org/doi: 10.15408/harkat.v15i1.13441 Buckler, P. P. (1991). Combining personal and textual experience: a reader-response approach to teaching American literature. In J. M. Cahalan & D. B. Downing (Eds.), Practicing Theory in Introductory College Literature Courses (pp. 36–46). Illinois: National Council of Teachers of English.
Chang, H. C. (2014). The impact of the feminist heroine: Elizabeth in Pride and Prejudice.
International Journal of Applied Linguistics and English Literature , 3 (3), 76–82. https://doi.org/10.7575/aiac.ijalel.v.3n.3p.76 Darma, B. (2019). Pengantar teori sastra . Jakarta: PT Kompas Media Nusantara. Eagleton, T. (2013). How to read literature (Vol. 53). Yale: Yale University Press. Fitrianti, R., & Habibullah. (2012). Ketidaksetaraan gender dalam pendidikan: studi pada perempuan di kecamatan majalaya kabupaten karawang. Sosiokonsepsia , 17 (1), 85–100. Hariadi, L. K. (2006). Gajah mada bergelut dalam kemelut takhta dan angkara (Sukini, ed.). Solo: Tiga Serangkai.
Hasanah, U. (2018). Gender dalam dakwah untuk pembangunan (potret keterlibatan perempuan dalam politik). Jurnal Ilmu Dakwah , 38 (2), 250–266. https://doi.org/10.21580/jid.v38.2.3887 Karim, A. J. (2007). Kepemimpinan Wanita Madura. MIMBAR, Jurnal Sosial Dan Pembangunan ,
23 (2), 221–234. https://doi.org/10.29313/mimbar.v23i2.242
Kumar, P. (2015). Unveiling Women’s Leadership: Identity and Meaning of Leadership in India. In Unveiling Women’s Leadership: Identity and Meaning of Leadership in India . https://doi.org/10.1057/9781137547064 March, C., Smyth, I., & Mukhopadhyay, M. (1999). A guide to gender-analysis framework (1st ed.). https://doi.org/10.3362/9780855987602.001
Mulyoto. (2006). Ketika novelis berselancar di wilayah historis. In Sukini (Ed.), Gajah Mada Bergelut dalam Kemelut Takhta dan Angkara (pp. ix–xii). Solo: Tiga Serangkai.
Mursidah. (2013). Pendidikan berbasis kesetaraan dan keadilan gender. MUWAZAH , 5 (2), 277– 292. Naro, W. (2015). Artikulasi kesetaraan gender dalam pendidikan (persfektif Islam ). Jurnal Diskursus Islam , 3 (2), 311–328.
Nurgiyantoro, B. (2013). Teori pengkajian fiksi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Putra, D. K. (2019). Potret kekerasan terhadap lansia perempuan di Indonesia. Community , 5 (1), 12–21. https://doi.org/10.1016/j.jag.2018.07.004
Sartana, S., & Purna, R. S. (2014). Potret perempuan di dunia maya. Kafa’ah: Jurnal Ilmiah Kajian Gender , 4 (2), 251–269. https://doi.org/10.15548/jk.v4i2.106 Sasmita, J., & Raihan, S. A. (2014). Kepemimpinan Pria dan Wanita. Proceeding of the 6Th NCFB and Doctoral Colloquium , 225–239.
Schilb, J. (1991). “ Text , ” “ reader , ” “ author , ” and “ history ” in the introduction to literature course. In J. M. Cahalan & D. B. Downing (Eds.), Practicing Theory in Introductory College Literature Courses (pp. (pp. 59–71). Illinois: National Council of Teachers of English. Sohier, J. (2015). Henry James’s the portrait of a lady: the figure of the lady between surplus value and surplus enjoyment. Miranda , (11), 1–12. https://doi.org/10.4000/miranda.7229
Solichin, M. M. (2006). Pendidikan agama Islam berbasis kesetaraan gender. Tadris , 1 (1), 51–60. Sumar, W. T. (2015). Implementasi kesetaraan gender dalam bidang pendidikan. MUSAWA , 7 (1),
158–182. https://doi.org/10.1016/j.anuro.2003.10.003 Surjanto, A. E. (2008). Potret subordinasi perempuan dalam pendidikan. Musãwa Jurnal Studi
Gender Dan Islam , 6 (1), 97–115. https://doi.org/10.14421/musawa.2008.61.97-115 Syafieh, S., & Nurbaiti, N. (2018). Potret karakteristik kepemimpinan perempuan (Analisis Semiotika Surat Al-Naml: 23-44). JURNAL At-Tibyan: Jurnal Ilmu Alquran Dan Tafsir ,
3 (1), 52. https://doi.org/10.32505/tibyan.v3i1.477 Syatibi, I. (2016). Kepemimpinan Perempuan di Pesantren. Al-Ahwal: Jurnal Hukum Keluarga Islam , 2 (1), 29–46.
Ulya, I. (2013). Pendidikan berbasis kesetaraan gender: Studi kebijakan pemerintah dan aplikasinya dalam pendidikan. Wahana Akademika , 15 (2), 147–170.
Van, T. T. M. (2009). The relevance of literary analysis to teaching literature in the EFL classroom. English Teaching Forum , (3).
Waxman, B. F. (1991). Barbara Frey Waxman : Feminist theory , literary canons , and the construction of textual meanings Year : 1991 Editors : James M . Cahalan dan David B . Downing Practicing Theory in Introductory College Literature Courses ( pp . 149-160 ). Illinois : Nati. In J. M. Cahalan & D. B. Downing (Eds.), Practicing Theory in Introductory College Literature Courses (pp. 149–160). Illinois: National Council of Teachers of English. Widiatmojo, R. (2016). Kekerasan simbolik terhadap perempuan dalam fotografi portrait di group facebook: studi pada komunitas fotografi Indonesia. Jurnal Komunikasi Indonesia , 5 (2), 112– 123. https://doi.org/10.7454/jki.v5i2.8906
Williams, C. (2003). Teaching autobiography. In T. Agathocleous & A. C. Dean (Eds.), Teaching Literature: A Companion (pp. 11–30). New York: Palgrave Macmillan.