## POLA PENGASUHAN SANTRI DI PONDOK
PESANTREN DALAM MENGANTISIPASI RADIKALISME: Studi Pada Pesantren Ummul Mukminin dam Pondok Madinah

## Rakhmawati
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo
Abstract : In the early establishment, pesantren is an educational institution which has played a pivotal role in the development of religion, nation, and country. However, due to up and down dynamics of pesantren and in line with  local,  national,  and  global  change, pesantren is  now  dealing  with skewed accusations because of violent acts by certain groups in struggling their  ideology.  The  pattern  of  nurture  of Ummul  Mukminin and Pesantren Pondok  Madinah is  applying  the  democratic  way  in  teaching,  the authoritarian  in  punishment  system,  and  the  persuasive  method  in persuasion.  The  research  findings  show  us  that  the  phenomenon  of radicalism  in Ummul  Mukminin has  not  been  found,  since  the  form  of nurture  implemented  is  still  effective  and  running  properly.  Therefore, both Islamic boarding schools are still sterile from religious radicalism. The most effective efforts of education for both Islamic boarding schools in the anticipation  of  the  religious  radicalism  are  to  teach  monotheism  ( tauhid) and morality ( akhlak ) with tight control for students and also to provide the various activities both intra and extra curriculum.
Pesantren  pada  awal  berdirinya  merupakan  lembaga  pendidikan  yang telah  berjasa  bagi  pengembangan  agama,  bangsa,  dan  negara.  Namun, karena  dinamika  pesantren  mengalami  siklus  naik  turun  seiring  dengan perubahan lokal, nasional,  dan global,  pesantren pun kini  diperhadapkan pada  tuduhan-tuduhan  miring  disebabkan  oleh  perilaku-perilaku kekerasan  oknum  atau  kelompok  tertentu  dalam  memperjuangkan ideologinya.  Pola  pengasuhan  Pondok  Pesantren  Ummul  Mukminin  dan Pesantren  Pondok  Madinah  menerapkan  pola  pengasuhan  yang  bersifat demokratis  dari  aspek  pengajaran,  otoriter  dari  aspek  pengganjaran  dan persuasif dari aspek pembujukan. Gejala radikalisme di pondok pesantren Ummul  Mukminin  belum  ditemukan,  karena  masih  efektifnya  pola pengasuhan  yang  diterapkan  masih  efektif  dan  berjalan  dengan  baik, sehingga  keduanya  masih  steril  dari  segala  radikalisme  agama.  langkah pengasuhan  yang  paling  efektif  bagi  kedua  pesantren  dalam mengantisipasi radikalisme agama dilakukan dengan mengajari tauhid dan akhlak disertai pengawasan yang ketat kepada para santri. Di samping itu menyibukkan santri dengan berbagai macam kegiatan baik kegiatan intra maupun ekstra kurikuler.
Keywords : Pesantren, radikalisme, Pola Pengasuhan, Terorisme

## I. Pendahuluan
Sorotan  terhadap  pondok  pesantren  terkesan  menyimpang  dari  asasi tradisi  pesantren  yang  akrab  dengan  pengembangan  tradisi  keilmuan  dan pengembangan  masyarakat  akhir-akhir  ini.  Berbeda  dengan  sebelumnya, perhatian  terhadap  pesantren  tiba-tiba  dikaitkan  dengan  isu  radikalisme  dan terorisme terutama pasca tragedi bom Bali, 12 Oktober 2002 yang menewaskan sekitar 204 orang. Pelaku teror seperti Imam Samudra dkk, mengklaim motivasi keagamaan atas tindakan yang dilakukan. Ia mengatakan dengan lugas bahwa aksi yang dilakukannya merupakan bagian dari jihad fi sabilillah 1 .
Kuatnya  motivasi  keagamaan  di  balik  aksi  teror  diduga  kuat berhubungan  dengan  pengalaman  pelaku  mempelajari  Islam  di  pesantren, karena ternyata pelaku pernah belajar di pesantren. Ali Imron dan Ali Gufron pernah  menjadi  santri  di  Pesantren  Muhammadiyah  Karangasem,  Lamongan, Jawa Timur, sedangkan Khozin kakak Amrozi adalah salah seorang pengasuh pesantren al-Islam 2 . Terorisme atas nama jihad fi sabilillah yang diperankan oleh pelaku bom bunuh diri yang notabene alumni pesantren, telah berdampak negatif terhadap citra  pesantren  di  dunia  internasional.  Tidak  hanya  pesantren,  Islam  sebagai agama rahmat  li  al-alamin kini  digugat  kembali  oleh  pengkaji  Islam  melalui berbagai  macam  media  dan  jejaring  sosial.  Apakah  Islam  melegalkan kekerasan?, dengan tetap memberikan penekanan pada ajaran moral, etika, dan perilaku  yang  baik,  luhur,  dan  agung.  Tidak  mengajarkan  radikalisme, pendidikan  di  pesantren  membekali  dan  mengajarkan  kepada  santri  untuk berprilaku baik dan menebarkan kedamaian 3 .
Pesantren  pada  awal  berdirinya  merupakan  lembaga  pendidikan  yang telah berjasa bagi pengembangan agama, bangsa, dan negara. Namun, karena dinamika  pesantren  mengalami  siklus  naik  turun  seiring  dengan  perubahan lokal, nasional, dan global, pesantren pun kini diperhadapkan pada tuduhan- tuduhan  miring  disebabkan  oleh  perilaku-perilaku  kekerasan  oknum  atau kelompok tertentu dalam memperjuangkan ideologinya.
Media  Barat  menyebut  pesantren  telah  menjadi  “ breading  ground ” radikalisme  dan  terorisme  di  Indonesia.  Dua  hal  yang  berbeda,  tetapi  saling berkaitan,  Azyumardi  Azra  sebagaimana  dikutip  oleh  Badrus  Sholeh,  melihat fakta  ini  sebagai  sesuatu  yang  bukan  asli  Indonesia  ( Indonesia  origins ).  Azra memberi  istilah  bagi  aksi  terorisme  di  Indonesia  sebagai imported  terorism daripada homegrown  terorism, dengan  menyitir  pembuktian  dari  polisi  bahwa intellectual actor dari aksi ini adalah Dr. Azhari dan Noordin M. Top 4 . Meskipun
1 Nuhu  Ahmad  An-Nahidi,  dkk., Otoritas  Pesantren  dan  Perubahan  Sosial (Cet.  I;  Jakarta: Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, 2010), h. 71.
2 Ibid ., h. 72
3 Nurison M. Nuh., Peranan Pesantren dalam Mengembangkan Budaya Damai (Cet. I; Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama, 2010), h. 1.
4 Azumardi  Azra  dalam  Badrus  Sholeh, Budaya  Damai  Komunitas  Pesantren (Cet.  I;  Jakarta: Pustaka LP3ES, Indonesia, 2007), h. xxvii
demikian, atas cap radikalisme ini, Abu Bakar Ba’asyir, pengasuh Pesantren al- Mukmin  Nguki  Solo,  merasa  bangga  karena  menganggap  bahwa  radikalisme berarti  sikap  keras  pesantren  terhadap  pelaksanaan  syariat  Islam.  Menurut Ba’asyir  Islam  harus  keras  terhadap  segala  jenis  perilaku,  aktivitas,  dan kebijakan yang tidak sesuai dengan Al-Qur'an. Sikap radikal pesantren sejenis al-Mukmin  Ngruki  menjadi  fenomena  baru  dunia  pesantren  dalam  kurun waktu dekade terakhir. Sikap  moderat pesantren seolah hilang oleh dominasi radikalisme yang ditunjukkan oleh berbagai organisasi Islam pasca runtuhnya orde baru 5 .

## II. Pesantren dan Radikalisme : Tinjauan Teoritis
Terminologi  "radikalisme"  sangat  beragam,  menurut  Azyumardi  Azra, kata radikal mengacu kepada suatu keadaan, orang, atau gerakan tertentu yang menginginkan perubahan sosial dan politik secara cepat dan menyeluruh, dan tidak  jarang  dilakukan  dengan  menggunakan  cara-cara  tanpa  kompromi bahkan  kekerasan,  bukan  dengan  cara-cara  yang  damai.  Dengan  demikian, radikalisme keagamaan berhubungan dengan cara memperjuangkan keyakinan keagamaan yang dianutnya dengan tanpa kompromi, dan bila perlu dilakukan dengan cara anarkisme dan kekerasan 6 . Adapun beberapa faktor yang memunculkan radikalisme dalam bidang agama,  yaitu:  1)  Pemahaman  yang  keliru,  atau  sempit  tentang  ajaran  agama yang  dianutnya,  2)  Ketidakadilan  sosial,  3)  Kemiskinan,  4)  Dendam  politik dengan  menjadikan  agama  sebagai  satu  motivasi  untuk  membenarkan tindakannya 5) Kesenjangan atau iri hati atas keberhasilan orang lain 7 . Afif  Muhammad  menyatakan  bahwa  munculnya  kelompok-kelompok (dalam  Islam)  akibat  perkembangan  sosial  politik  yang  membuat termarginalisasikan,  dan  selanjutnya  mengalami  kekecewaan-kekecewaan. Perkembangan  sosial-politik  tersebut  bukan  satu-satunya  faktor,  di  samping hal  tersebut,  masih  terdapat  faktor-faktor  lain  yang  dapat  menimbulkan kelompok  radikal,  misalnya  adanya  kesenjangan  ekonomi  dan  ketidakadilan sebagian  anggota  masyarakat  untuk  memahami  perubahan  yang  demikian terjadi 8 .
Sedangkan  bila  radikalisme  keagamaan  dikaitkan  dengan  pondok berdasarkan  analisis  Abd,  Rahman  Mas'ud,  paling  tidak  ada  dua  ciri  utama radikal. Pertama, pesantren-pesantren tersebut umumnya "impor" dari negara yang  menjadi  basis  Islam  radikal-red.  Kedua,  corak  pemikiran  skripturalistik, tidak memahami konteks di mana sebuah teks keagamaan dan hadis itu turun. Radikalisme  pesantren  ini  sangat  dipengaruhi  oleh  Timur  Tengah  seperti
5 Keluarnya  Ba’asyir  dari  penjara  sangat  mempengaruhi  semangat  kelompok  muslim  radikal untuk semakin menyatukan diri melawan berbagai gerakan yang menyudutkan peran mereka, Lihat, Irfan Suryahardi Awwas, Dakwah dan Jihad Abu Bakar Ba’asyir (Yogyakarta: Wahdah Press, 2003), h. 30
6 Lihat, Azyumardi Azra loc . 7 Lihat, ibid 8 Ibid.
Sayyid  Qutb,  Hasan  al-Banna  dan  lain  sebagainya.  Ikhwan  al-Muslimun, sebuah  organisasi  ekstrim  yang  didirikan  oleh  al-Banna  adalah  gerakan  yang diilhami oleh pemikir-pemikir gerakan fundamental itu 9 .
Pada dasarnya, radikalisme agama bukanlah merupakan fenomena yang berkembang  hanya  pada  komunitas  tertentu,  keberadaan  radikalisme berkembang dalam bentuk yang bercorak trans-nasional karena dapat dijumpai hampir  di  wilayah  negara  di  muka  bumi  ini.  Keberadaan  radikalisme  juga trans-religion karena dialami oleh semua agama. Fenomena ini telah berlanjut dan tersebar pada semua agama yang ada di muka bumi ini.
Pada tahap selanjutnya, radikalisme agama  akan melahirkan  terorisme, sebagaimana  pendapat  Hasyim  Muzadi  bahwa  terorisme  berkembang  seiring dengan  massifnya  perkembangan  paham  radikalisme  agama.  Maraknya gerakan agama menjadi ladang subur bagi terorisme 10 ,
Terorisme  itu  sendiri  menurut  kamus  ilmiah  populer  adalah  hal tindakan mengacau dalam masyarakat untuk mencapai tujuan (bidang politik); penggunaan  alasan  dan  ancaman  secara  sistematis  dan  terencana  untuk menimbulkan  rasa  takut  untuk  mengganggu  sistem-sistem  wewenang  yang ada 11 .
Jika  Terorisme  telah  menjadi  hal  yang  lumrah,  maka  perbuatan sewenang-wenang,  kejam,  bengis,  teror  dalam  usaha  menciptakan  ketakutan, kengerian  oleh  gang  atau  golongan  akan  menjadi  lumrah  pula,  dan  tentunya korbannya akan lebih banyak bila dibandingkan dampak Terorisme yang telah kita saksikan. Untuk itu, upaya  mencegah terorisme seyogyanya dimulai dari dunia  pendidikan  dengan  menanamkan  pengasuhan  anti  radikalisme  agama yang merupakan pemicu lahirnya terorisme.
Tuduhan  radikalisme  dalam  dunia  pesantren  pada  umumnya didasarkan  pada  pelaku  yang  notabene  pernah  mengenyam  pendidikan  di pondok  pesantren.  Hal  tersebut  akhirnya  membawa  kesimpulan  bahwa pesantren hanya akan melahirkan dan menjadi sarang teroris. Padahal pondok pesantren pada umumnya menganut faham moderat. Jadi sebenarnya pondok pesantren memiliki posisi yang strategis dalam menanggulangi paham radikal dalam masyarakat.
Terlepas  dari image negatif  pesantren  yang  disebabkan  oleh  pelaku pemboman  yang  notabene  alumni  pesantren,  perkembangan  dunia  pesantren tetap  menggairahkan,  tidak  hanya  di  pulau  Jawa,  perkembangan  dunia pesantren  juga  terjadi  di  Sulawesi  Selatan.  Menurut  Abd.  Rahman  Getteng, kegiatan  pendidikan  Islam  di  Sulawesi  Selatan  telah  dimulai  sejak  masuknya Islam  sekitar  tahun  1605  yang  dibawa  seorang  ulama  yang  berasal  dari Minangkabau Sumatera Barat. Lembaga-lembaga didirikan di Sulawesi Selatan antara tahun 1635-1926 masih didominasi oleh sistem pesantren. Pembaharuan
9 Ibid ., h. 3
10 Hasyim Muzadi, Terorisme Subur Akibat Radikalisme Agama. http://www.nu 2011).
11 Tim Prima Pena, Kamus Ilmiah Populer Edisi Lengkap (Jakarta; Gita Media Press, 2006)
pendidikan Islam di Sulawesi Selatan dimulai sejak berdirinya Muhammadiyah pada tahun 1926 12 .
Azyumardi  Azra  dalam  Muljono  Damopolii  mengatakan  bahwa modernisasi  pesantren  menemukan  momentumnya  sejak  akhir  1970-an  telah banyak  mengubah  sistem  kelembagaan  pendidikan  pesantren.  Perubahan sangat  mendasar  misalnya  terjadi  aspek-aspek  tertentu  dalam  kelembagaan. Dalam hal ini banyak pesantren tidak hanya mengembangkan sistem madrasah sesuai  dengan  pola  Departemen  Agama,  tetapi  juga  mendirikan  sekolah- sekolah umum dan universitas umum 13 .
Pesantren  yang  bertipe  modern  inilah  yang  akan  menjadi  bahan  kajian dalam artikel ini. Pondok Pesantren Ummul Mukminin dan Pesantren Pondok Madinah  adalah  pesantren  yang  bertipe  modern,  karena  kedua  pesantren tersebut merupakan pesantren yang menyelenggarakan pola campuran antara sistem pengajian kitab tradisional, sistem madrasah, dan sistem sekolah umum dengan  mengadopsi  kurikulum  pemerintah  (Departemen  Agama  dan Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan).  Hal  tersebut  juga  berdasarkan Surat  Keputusan  Bersama  3  menteri  yaitu  menteri  Agama,  Pendidikan,  dan Mendagri,  bahwa  pesantren  dianggap  modern,  karena  telah  mengadopsi kurikulum agama dan umum.
Perkembangan pesantren yang menggembirakan tersebut, bukan berarti menafikan image negatif bahwa pesantren merupakan sarang terorisme sebagai imbas dan pencitraan negatif yang selama ini dirasakan oleh masyarakat. Perlu fakta  yang  menyatakan  benar  tidaknya  tuduhan  tersebut  sehingga image tersebut  tidak  dialamatkan  kepada  seluruh  pesantren  yang  ada.  Untuk  itu, penting  untuk  mengkaji  kembali  pola-pola  pengasuhan  pesantren  dalam mengantisipasi  radikalisme  di  kalangan  santrinya.  Untuk  itu,  penulis mengambil sampel dua pola pengasuhan pondok pesantren di Makassar guna melihat  pola-pola  yang  pesantren  terapkan  dan  kendala-kendala  yang dihadapi. Dalam hal ini penulis memilih Pondok Pesantren Ummul Mukminin yang berbasis Muhammadiyah dan Pesantren Pondok Madinah yang berbasis NU sebagai bahan perbandingan dalam artikel ini.
Pesantren  pondok  Madinah  merupakan  pondok  pesantren  yang berlokasi  di  Makassar  dengan  jumlah  santri  yang  cukup  signifikan.  Tidak sedikit alumninya telah berhasil sebagai akademisi, politisi, ulama, pedagang, dan  lain  sebagainya.  Namun,  tidak  menutup  kemungkinan  terorisme  di kalangan santri dapat merasuk ke pesantren tersebut. Untuk itu, perlu kiranya mengkaji  pola-pola  yang  telah  ditetapkan  dalam  pesantren  tersebut  dalam rangka mengantisipasi radikalisme terhadap agama. Hal yang sama juga terjadi pada  pondok  pesantren  Ummul  Mukminin  yang  telah  menelorkan  alumni yang berkualitas yang mampu bersaing di era globalisasi. Pola pengasuhannya
12 Abd. Rahman Getteng, Pendidikan Islam di Sulawesi Selatan – Tinjauan Historis dari Awal Hingga Modern (Cet. I; Yogyakarta: Graha Guru, 2005), h. 135.
13 Muljono Damopolii, Pesantren IMMIM Pencetak Muslim Modern (Cet. I; Jakarta: Rajawali Pers, 2011), h. 38.
penting  untuk  diteliti,  sehingga  dapat  melahirkan  sebuah  hipotesis  tentang pola pesantren dalam mengantisipasi radikalisme agama di kalangan santri.

## III. Dinamika Pola Pengasuhan Santri Pondok Pesantren Ummul Mukminin dan Pesantren Pondok Madinah
Setiap  pesantren  memiliki  profil  dan  pola  pengasuhan  yang  berbeda sesuai  dengan  keinginan  pengasuh  dan  tujuan  yang  akan  dicapai  oleh pesantren  tersebut.  Berdasarkan  klasifikasi  pesantren,  Pondok  Pesantren Ummul  Mukminin  dan  Pesantren  Pondok  Madinah  termasuk  pesantren modern  dan  sama-sama  berlokasi  di  Makassar,  ibukota  provinsi  Sulawesi Selatan. Namun tentunya kedua pesantren tersebut memiliki perbedaan dalam penerapan  pola  pengasuhannya.  Untuk  itu,  penulis  akan  memaparkan  kedua pesantren tersebut, sebagai berikut:
1. Pondok Pesantren Ummul Mukminin
a. Profil Pesantren
1) Sejarah Lahirnya Pondok Pesantren Ummul Mukminin
Ide  pendirian  sebuah  pesantren  putri  dilontarkan  dalam  sebuah  rapat Pimpinan Wilayah Aisyiah Sulawesi Selatan tanggal 8 Maret 1981 oleh ibu Hj. Ramlah  Aziez  yang  ketika  itu  selaku  Ketua  Pimpinan  Wilayah  Aisyiyah Sulawesi Selatan, di mana seluruh peserta rapat menyambutnya dengan baik. Kegiatan tahap pertama dimulai dengan membentuk panitia pembelian  tanah yang  diketuai  oleh  Dra.  Hj.  Ramlah  Aziez  sendiri  dan  berkat  rahmat  Allah, Pimpinan  Wilayah  Aisyiyah  Sulawesi  Selatan    mendapatkan  sebidang  tanah wakaf  dari  almarhumah  Hj.  Atirah  Kalla,  seluas  2  Ha,  di  Kelurahan  Sudiang, Kecamatan Biringkanaya. Penyerahan tanah secara resmi dilakukan di hadapan peserta  rapat  kerja  Wilayah  Aisyiyah  Sulawesi  Selatan  yang  dihadiri  oleh Pimpinan Daerah Aisyiyah se-Sulawesi Selatan pada tanggal 1 Zulqaidah 1401 H bertepatan dengan 30 Agustus 1981 di Ujung Pandang.
Namun  dalam  perjalanan  selanjutnya,  bapak  Drs.  H.M.  Yusuf  Kalla, selaku  ahli  waris  almarhumah  Hj.  Athirah  Kalla  memandang  lokasi  di Kelurahan  Sudiang  itu  tidak  strategis,  karena  berdekatan  dengan  Bandara Hasanuddin maka tanah tersebut dipertukarkan dengan tanah yang berlokasi di  Kelurahan  Bulurokeng,  Kecamatan  Biringkanaya  yang  luasnya  kira-kira  2 hektar.
Acara  pertukaran  tanah  wakaf  ini  dilaksanakan  pada  tanggal  1 Muharram 1404 H bertepatan dengan tanggal 8 Oktober 1983, pihak ahli waris diwakili  oleh  bapak  Drs.  H.  Muh.  Yusuf  Kalla  sedangkan  pihak  Pimpinan Wilayah  Sulawesi  Selatan  diwakili  ibu  Hj.  St.  Musyawarah  Musa,  S.H.,  M.H., yang juga sebagai ketua Pimpinan Aisyiyah saat itu. Acara tersebut disaksikan oleh  para  anggota  Pimpinan  Wilayah  Aisyiyah  Sulawesi  Selatan,  para  ahli waris  Almarhumah  Hj.  Atirah  Kalla,  pimpinan  Aisyiyah  Muhammadiyah, camat Biringkanaya dan sejumlah undangan.
Berkat kerja keras dari panitia maka pada tahun 1984 di atas tanah wakaf ini  dimulailah  pembangunan  Pondok  Pesantren  Ummul  Mukminin  Aisyiyah
wilayah Sulawesi Selatan. Pada tahun 1987 pesantren ini mulai menerima santri yang pada saat itu berjumlah 17 orang.
2) Pola Pengasuhan Santri Pondok Pesantren Ummul Mukminin
Pola  pengasuhan  yang  dominan  diterapkan  di  pondok  pesantren Ummul Mukminin ialah pola yang bersifat demokratis pada aspek pengajaran, pola  otoriter  dan  aspek  pengganjaran,  dan  pola  persuasif  pada  aspek pembujukan.  Pengajaran  dilakukan  dengan  kegiatan  pembelajaran,  baik  yang bersifat  intra  maupun  ekstra.  Pengganjaran  dilakukan  dengan  memberikan penghargaan atas prestasi yang dicapai oleh santri, dan memberikan hukuman atas  pelanggaran  yang  telah  dilakukan.  Pembujukan  dilakukan  melalui pendekatan  secara  personal  dengan  memberikan  nasihat,  arahan-arahan, bimbingan  kepada  santri,  dan  membantu  dalam  menyelesaikan  masalah- masalah yang sedang dihadapi oleh santri.
Agar santri pondok pesantren Ummul Mukminin tidak  terjangkit virus radikalisme  agama  yang  akan  berujung  pada  terorisme,  para  pengasuh  telah melakukan berbagai macam langkah pencegahan, diantaranya:
a) Penguatan kurikulum
Kurikulum  yang  diajarkan  sesuai  dengan  visi  misi  pesantren  sehingga tidak  memungkinkan  masuknya  paham  radikalisme.  Pesantren  tidak  pernah memasukkan  teori  tentang  radikalisme,  tetapi  menguatkan  materi  tentang tauhid  dan  akhlak.  Di  samping  itu,  harus  meluruskan  pemahaman  tentang jihad, yang  selama ini salah diinterpretasikan oleh sebagian alumni pesantren yang  telah  melakukan  aksi  radikalisme  yang  memiliki  pengertian  yang  luas. Perang  hanya  merupakan  salah  satu  dari  pengertian  jihad,  sementara  jihad secara umum berarti bersungguh-sungguh.
b) Deteksi Dini Terhadap Kejiwaan Santri
Salah satu tanggung jawab pengasuh adalah mempelajari psikologi atau kejiwaan  santri.  Bagi  santri  yang  memiliki  temperamen  tinggi/mudah  emosi akan  diberikan  bimbingan  khusus.  Begitu  pula  sebaliknya,  yakni  santri  yang merasa rendah diri tidak mampu bergaul dengan teman-temannya akan lebih memilih menyendiri dengan membaca buku dan menghayal.
c) Penegakan aturan
Bagi santri yang melanggar akan dikenakan sanksi sesuai dengan aturan yang  berlaku.  Pelanggaran  yang  berat  dan  berulang  akan  diakumulasi,  dan sebagai  langkah  terakhir  adalah  memanggil  orang  tua  santri  bersangkutan, untuk  memilih  apakah  anaknya  akan  tetap  tinggal  di  pesantren  atau dikeluarkan.  Jadi  pesantren  tidak  langsung  memilih  alternatif  agar  santri dikeluarkan. Tetapi, meminta saran terlebih dahulu dari pihak orang tua atau wali santri yang bersangkutan. Dengan demikian, pintu masuknya radikalisme tidak memungkinkan masuk dalam lingkungan pesantren ini.
d) Melatih disiplin
Disiplin  yang  dibangun  oleh  Pondok  Pesantren  Ummul  Mukminin tergolong ketat. Hal ini dimaksudkan agar mereka dapat belajar disiplin sejak dini,  dan  membiasakan  diri  untuk  memikul  tanggung  jawab.  Model  disiplin yang  diterapkan  oleh  pesantren  tidak  memberikan  kesempatan  kepada  santri
untuk  bergaul  dengan  kelompok-kelompok  di  luar  pesantren  yang  dapat melakukan doktrinasi kepada mereka.
e) Menyediakan berbagai macam fasilitas olah raga dan keterampilan. Agar  para  santri  dapat  menyalurkan  dan  mengembangkan  bakat  yang mereka miliki maka pesantren menyediakan berbagai macam fasilitas olah raga dan  keterampilan.  Salah  satu  penyebab  orang  berbuat  radikal  karena  faktor kemiskinan, pengangguran. Hal itu disebabkan karena mereka tidak memiliki pekerjaan  yang  dapat  membantu  kehidupan  mereka,  di  samping  itu  pula karena  mereka  tidak  memiliki  keterampilan,  sehingga  pikiran  mereka  kacau dan  selalu  bingung.  Akhirnya  frustasi  dan  melakukan  perbuatan  yang  dapat merugikan dirinya sendiri dan orang lain.
f) Ceramah agama
Pada dasarnya, pengasuh tidak terpaku pada ceramah formal yang telah diprogramkan  pesantren,  mereka  juga  sedapat  mungkin  memberikan  nasihat kepada santri ketika mereka berada dalam lingkup asrama atau pesantren pada umumnya. Olehnya itu, pesantren mengadakan kegiatan dengan memberikan kesempatan berdialog langsung dengan santri-santrinya seputar permasalahan tentang  Islam  yang  ada  dibenak  pemikiran  setiap  santri  yaitu  pada  setiap selesai salat subuh dan zuhur setiap senin dan kamis. Namun, tidak menutup kemungkinan  pada  waktu-waktu  lain  santri  juga  diperbolehkan  untuk mengemukakan masalah-masalahnya.
g) Larangan menggunakan hand phone (HP).
Larangan  penggunaan  HP  bertujuan  agar  para  santri  tidak  banyak berhubungan  dengan  dunia  luar  yang  dapat  mengganggu  konsentrasi  belajar mereka,  termasuk  komunikasi  dengan  orang  yang  dicurigai  dapat  memberi pengaruh negatif dari kelompok radikal.
h) Santri diwajibkan tinggal dalam asrama pesantren
Keberadaan  santri  di  luar  pesantren  sangat  susah  dikontrol  dengan pengasuh  tidak  mungkin  mengikuti  setiap  aktivitas  santri  ketika  mereka  izin keluar  dari  pesantren.  Untuk  itu,  pengasuh  mewajibkan  agar  setiap  santri untuk  tinggal  di  asrama  pesantren,  agar  pengasuh  mudah  mengontrol aktivitasnya santri setiap hari.
Pada  hari  libur,  sekolah,  atau  pada  saat  seorang  santri  akan meninggalkan  asrama,  maka  santri  tidak  boleh  seenaknya  langsung  keluar, tetapi harus meminta izin lebih dahulu kepada pengasuh dan harus dijemput oleh  keluarga  dekat  santri  yang  bersangkutan.  Selain  untuk  menghindari penculikan  anak,  juga  untuk  dapat  mengantisipasi  masuknya  pengaruh- pengaruh negatif yang ada di luar lingkungan pesantren.
i) Nonton tv 1 x seminggu
Untuk  menghilangkan  kebosanan  santri,  sekaligus  menghilangkan  rasa letih  belajar  selama  seminggu,  pada  malam  Jumat  santri  diperbolehkan menonton  televisi  setelah  shalat  magrib,  didampingi  oleh  wali  asramanya. Banyaknya  tayangan-tayangan  tak  bermoral  yang  dipertontonkan  di  TV mengharuskan  para  pengasuh  untuk  jeli  memilih  setiap  program  yang  akan disuguhkan kepada santri. Tentunya pilihan tersebut memiliki nilai pendidikan
bagi pengembangan IQ santri. Tidak hanya memilih acara yang baik, pengasuh juga lebih jauh menjelaskan hal-hal yang sifatnya masih samar-samar dari acara tersebut.  Menjelaskan  manfaat  acara  tersebut  dibandingkan  dengan  acara lainnya. Penjelasan diperlukan sebab tidak semua santri memiliki daya tangkap yang sama.
Demikian  pola  pengasuhan  yang  diterapkan  dan  beberapa  langkah- langkah  yang  diterapkan  oleh  Pondok  Pesantren  Ummul  Mukminin  dalam mengantisipasi    radikalisme  di  kalangan  santri.  Bagi  para  pengasuh,  langkah yang  mereka  lakukan  telah  mampu  mengantisipasi  munculnya  gejala radikalisme  yang  kini  mengancam  dunia  pesantren.  Hal  tersebut  juga  telah menggugurkan  anggapan  bahwa  pesantren  yang  berafiliasi  dengan Muhammadiyah telah terjangkit radikalisme agama.

## 2. Pesantren Pondok Madinah

## 1) Sejarah lahirnya pesantren pondok Madinah
Adalah  H.  Sappe  Nganro,  seorang  pengusaha  Bugis  kelahiran  Pinrang tahun  1932  hijrah  ke  Makassar  pada  tahun  60-an,  meniti  karirnya  dengan berbagai  usaha.  Pernah  menjadi  pegawai  PU  kota  Makassar.  Namun,  karena jiwanya adalah jiwa  interpreniur (wirausaha) maka ditinggalkanlah statusnya sebagai pegawai negeri sipil.
Sejak  itu  dia  sangat  prihatin  atas  terjadinya  kemerosotan  akhlak, kenakalan  remaja,  pergaulan  bebas  dan  lain  sebagainya.  Dia  berpikir  bahwa untuk  memperbaiki  moral  bangsa  maka  tidak  lain  harus  dimulai  dari pendidikan agama. Sehingga tercetuslah gagasannya untuk mendirikan sebuah lembaga pendidikan pesantren. Pada tanggal 23 Ramadhan 1408 H, bertepatan pada  tanggal  10  Mei  1988  M,  Bapak  H.  Sappe  dan  istrinya  Hj.  Khadijah, bersama putra-putrinya berembuk untuk  mewujudkan maksud tersebut. Lalu berkonsultasi dengan beberapa tokoh agama dan pemuka masyarakat Sulawesi Selatan  beserta  instansi  yang  terkait.  Gayung  bersambut,  gagasan  tersebut mendapat dukungan positif dari masyarakat luas.
Kemudian  diadakan  pertemuan  pertama  bersama  para  tokoh masyarakat di antaranya K. H. M. Sanusi Baco, Lc. K. H. Muhammad Nur, Dr. Umar  Shibab,  Drs.  H.  Abdurrahman,  Drs.  K.  H.  M.  Bakri  Kadir,  Drs.  H.  M. Tahir  Sarkawi,  Kapten  Dam  Kubo,  serta  sejumlah  ahli  pendidik  lainnya. Pertemuan ini menghasilkan beberapa keputusan penting, antara lain :
a) Segera membentuk yayasan sebagai lembaga hukum, yang kemudian diberi  nama  Yayasan  Pendidikan  Khadijah.  Yayasan  yang  diketuai  langsung oleh bapak H. Sappe. Didirikan pada hari senin, 14 Syawal 1408 H, bertepatan tanggal  30  Mei  1988,  di  hadapan  notaris  Abdullah  Ashal,  S.H.,  dengan  akte notaris no. 49.
b) Menyusun  struktur  organisasi  dan  personalia  pengurus  pesantren. Dipimpin  oleh  Anre  Gurutta  H.  M.  Sanusi  Baco,  Lc.  Wakil  Pimpinan  Drs.  H. Abdurrahman,  Kepala  Sekolah  Drs.  Nasaruddin  Umar,  dan  bidang kepesantrenan Drs. K. H. M. Bakri Kadir.
c) Segera dimulai penerimaan pendaftaran santri tingkat SLTP/MTs dan SMU/MA untuk tahun ajaran 1988/1989.
Pada tahun 1997 terjadilah pergantian kepemimpinan dari Anre Gurutta H.  M.  Sanusi  Baco,  Lc.  Kepada  H.  Dzulkifli  Dinar,  yang  merupakan  seorang menantu dari anak pertama ketua Yayasan Pesantren Pondok Madinah. Mulai saat  inilah  tampuk  kepemimpinan  dipegan  oleh  keturunan  keluarga  yayasan, baik  sebagai  pengurus  inti  yayasan  maupun  sebagai  staf  dan  karyawan pesantren hingga sekarang.
Nama “Pondok Madinah“ ini datang  atas inspirasi dari Ketua Yayasan H.  Sappe  Nganro.  Sebagai  wujud  atas  kecintaannya  terhadap  kota  Madinah, kota  awal  pembinaan  umat  dan  basis  perjuangan  Rasulullah  saw,  dalam menegakkan  panji  Islam.  Demikianlah,  sehingga  lembaga  pendidikan  ini kemudian  diberi  nama  Pesantren  Pondok  Madinah.  Dengan  suatu  harapan, semoga lembaga ini menjadi basis pembentukan dan pembinaan generasi umat pelanjut risalah Rasulullah saw. Pada tahun 2002, Pesantren Pondok Madinah mengalami  perpindahan  asrama,  karena  asrama  jalan  Sunu  mengalami kebakaran,  maka  lokasi  asrama  putri  pindah  ke  Jl.  Arung  Teko  Kelurahan Sudiang,  Kecamatan  Biringkanaya,  Kota  Makassar.  No.  Akte  Pendirian Yayasan:  05  tahun  1989,  luas  tanah  7.112  M2.  Pada  tahun  2005  asrama  santri juga ikut pindah ke alamat tersebut dan bergabung dengan santriwati.
2) Pola Pengasuhan Pondok Pesantren Pondok Madinah
Pola  pengasuhan  di  pondok  Pesantren  Madinah  bersifat  demokratis pada  aspek  pengajaran.  Pola  otoriter  pada  aspek  pengganjaran,  dan  pola persuasif  pada  aspek  pembujukan  kepada  santri,  yang  dirangkum  dengan istilah  3P,  yaitu  pengajaran,  pengganjaran  dan  pembujukan.  Pengajaran dilaksanakan  melalui  kegiatan-kegiatan  pelajaran,  baik  yang  bersifat  kegiatan intra  maupun  ekstra  kurikuler.  Pengganjaran  dilakukan  dengan  memberi penghargaan (motivasi) dan hukuman. Sedangkan bujukan dilakukan melalui pendekatan  secara  personal  dengan  memberikan  nasihat-nasihat,  arahan,  dan mendiskusikan setiap masalah yang dialami oleh santri.
Sampai  hari  ini,  pesantren  Pondok  Madinah  termasuk  pesantren  yang mampu  bertahan  dan  tidak  terpengaruh  dari image pesantren  sebagai  sarang teroris.  Setiap  tahunnya,  jumlah  pendaftar  sangat  menggembirakan,  namun mereka menyadari bahwa Pondok Pesantren Madinah tentu tidak ada jaminan akan  disusupi  paham  radikal.  Untuk  itu  berbagai  macam  upaya  telah dilakukan di antaranya:
- Sosialisasi Islam sebagai agama rahmat li al-alamin
- Pengaturan jam pelajaran yang ketat sehingga ruang  bagi penyebaran radikalisme dapat diantisipasi
- Realisasi  terhadap  peraturan  yang  berlaku  harus  diterapkan  dengan baik.
- Larangan menggunakan HP dan Radio
- Pengawasan pada saat santri menonton televisi
- Santri  diasramakan  dan  penjemputan  harus  dilakukan  oleh  keluarga pada hari-hari libur.
Tamu  atau  keluarga  yang  ingin  bertemu  dengan  santri  harus  melapor terlebih dahulu kepada satpam dan kepala kampus. Dengan cara tersebut maka pengasuh  tahu  betul  tamu  yang  akan  bertemu  dengan  santrinya  dan mengetahui tujuan kedatangannya ke pesantren. Di samping itu pula, jika tidak terlalu  penting,  maka  santri  yang  akan  bertemu  dengan  keluarganya diharuskan  bertemu  di  ruang  tamu  kampus,  tidak  boleh  bertemu  di  kamar santri.
Berdasarkan paparan yang telah dikemukakan di atas, dapat dikatakan bahwa  pola  pengasuhan  antara  pondok  pesantren  Ummul  Mukminin  dengan pesantren  Pondok  Madinah  sama-sama  mengembangkan  tiga  aspek  yaitu pengajaran, pengganjaran dan pembujukan, tetapi berbeda realisasi penerapan dari aspek pengajaran dan pengganjaran. Hal itu terjadi karena perbedaan latar belakang kedua pesantren tersebut. Namun, perbedaan itu bukanlah perbedaan yang  sangat  mendasar  sehingga  akan  menyebabkan  perbedaan  pula  dalam rangka  mengantisipasi  radikalisme  agama.  Secara  umum  keduanya  memiliki persamaan  dalam  upaya  mencegah  terjadinya  radikalisme  agama,  karena keduanya  belum  dapat  menjamin  bahwa  pesantren  yang  diasuh  akan  bebas dari radikalisme agama, Kedua pesantren adalah pesantren besar yang terletak di  ibu  kota  provinsi,  dihuni  oleh  santri  yang  berasal  dari  berbagai  daerah, dengan  karakter  santri  yang  beraneka  ragam,  sehingga  memungkinkan  bagi keduanya  untuk  terprovokasi  oleh  lingkungan  luar.  Olehnya  itu,  sebelum terjadi, maka kedua pesantren berusaha menerapkan pola pengasuhan dengan efektif  dan  menerapkan  langkah  antisipasi  radikalisme  kepada  santrinya. Keduanya tidak ingin menjadikan ( pesantren radikal (radikalisasi pesantren).

## B. Gejala  Radikalisme  di  Pondok  Pesantren  Ummul  Mukmin  dan Pesantren Pondok Madinah
Berdasarkan hasil penelitian penulis, ciri-ciri atau indikator radikalisme agama  tidak  ditemukan  di  kedua  pesantren  tersebut,  ciri-ciri  yang  dimaksud seperti: anjuran boikot produk asing, larangan hormat kepada bendera merah putih,  memiliki  cara  pandang  hitam  putih  (benar-salah)  dalam  menyikapi masalah,  menyebarkan  paham  anti  negara  Indonesia,  menyebarkan  paham klaim  kesesatan  atau  kafir  bagi  orang  yang  tidak  sepaham  dengannya, menghalalkan  darah  orang  yang  tidak  sepaham  atau  dianggapnya  sebagai musuh, dan lainnya.
Selanjutnya,  tidak  ditemukan  pula  perkembangan  tingkatan-tingkatan radikalisme  di  kedua  pesantren  tersebut.  Tingkatan-tingkatan  yang dimaksudkan  adalah:  tingkat  pertama, radical  in  mind (radikal  dalam pemikiran),  tingkat  kedua radical  in  attitude (radikal  dalam  perilaku),  dan tingkatan yang ketiga adalah radical in action (radikal dalam tindakan). Radical in mind adalah kelompok yang menganut paham radikal dalam pemikirannya, kelompok  ini  hanya  radikal  dalam  pemikiran  namun  memiliki  sikap kompromis dengan realitas sosial-politik di sekitarnya. Radical in attitude adalah kelompok  yang  menganut  paham  radikal  dalam  pemikiran  dan  perilakunya, kelompok  ini  di  samping  corak  pemikirannya  radikal,  mereka  juga
menampakkan  perilaku-perilaku  yang  tidak  kompromis  terhadap  realitas sosial-politik  di  sekitarnya,  misalnya  pola  pergaulan  sosial,  dan  cara berpenampilan  yang  eksklusif.  Kategori  yang  ketiga  adalah radical  in  action, yaitu  kelompok  yang  menganut  paham  radikal  dan  menempuh  cara-cara tertentu untuk memaksa terwujudnya cita-cita mereka. Kelompok ini biasanya menggunakan  cara-cara  inkonstitusional,  seperti  kudeta.  Kelompok  ini biasanya  juga  menggunakan  cara-cara  melawan  hukum,  seperti  melakukan kegiatan teror berupa pengemboman. Tiga tingkat radikalisme tersebut berada di dalam gerakan radikalisme Islam.
Berdasarkan hasil penelitian penulis dengan melihat indikator-indikator dalam  kegiatan  radikalisme  yang  telah  disebutkan  di  atas,  maka  gejala radikalisme  agama  belum  ditemukan  di  kedua  pesantren  baik  Pondok Pesantren Ummul Mukminin maupun Pesantren Pondok  Madinah. Keduanya masih steril dari gejala radikalisme, karena keduanya masih menerapkan pola pengasuhan  mereka  secara  ketat,  sehingga  keduanya  masih  dapat mengantisipasi radikalisme agama.
Dengan  demikian,  meskipun  NU  dan  Muhammadiyah  sebagai  ormas Islam  berbeda  dalam  berbagai  aspeknya,  namun  ternyata  dalam  hal mengantisipasi  radikalisme  agama,  keduanya  pesantren  yang  berada  dibawa naungan kedua ormas ini memiliki kesamaan tujuan dan mencegah masuknya radikalisme  agama  di  pesantren  dan  berupaya  memulihkan  nama  baik pesantren yang diklaim sebagai sarang teroris.

## IV. Pola Pengasuhan Santri dalam Mengantisipasi Radikalisme
Beberapa  faktor  pendukung  dan  penghambat  dalam  pola  pengasuhan santri di kedua pesantren tersebut adalah :
1. Faktor pendukung
Faktor  pendukung  bagi  Pondok  Pesantren  Ummul  Mukminin  dan Pesantren  Pondok  Madinah  sehingga  kedua  pesantren  tersebut  masih  dapat menghindar dari radikalisme agama adalah :
a. Masih  tingginya  minat  dan  kepercayaan  orang  tua  untuk memasukkan anak-anak mereka ke pesantren. Tingkat kepercayaan masyarakat terhadap dunia pesantren masih tinggi. Hal ini disebabkan karena masyarakat masih  yakin  bahwa  tuduhan  terhadap  pesantren  tidak  benar  dan  hanya didasarkan pada oknum alumni pesantren yang terlibat dalam terorisme yang jumlahnya dapat dihitung jari.
b. Aturan  yang  ketat.  Peraturan  yang  diterapkan  oleh  pesantren  sangat ketat yang disertai dengan hukuman bagi yang melanggarnya. Berbagai macam aturan  telah  dibuat  dan  telah  disosialisasikan  sejak  pertama  santri menginjakkan  kaki  di  pesantren,  sehingga  mereka  berupaya  semaksimal mungkin  untuk  mematuhi  aturan  tersebut.  Di  antara  usaha  yang  dapat mencegah  masuknya  paham  radikalisme  agama  adalah  setiap  santri  harus dijemput  oleh  orang  tua  atau  keluarga  terdekat  yang  sudah  diketahui  oleh pengelolah pesantren.
c. Kurikulum  tentang  materi  tauhid,  akhlak,  dan  ibadah  masih  tetap dipertahankan  sebagai  ciri  khas  materi  kepesantrenan.  Kurikulum  pesantren menjadi  salah  satu  faktor  periling  dalam  menetapkan  apakah  pesantren tersebut  mengajarkan  radikalisme  atau  tidak.  Baik  Pondok  Pesantren  Ummul Mukminin  maupun  Pesantren  Pondok  Madinah  masih  mempertahankan materi tauhid, akhlak dan ibadah sebagai ciri khas materi kepesantrenan. Dari ketiga materi tersebut belum ada yang menganjurkan radikalisme.
d. Memadatkan jadwal kegiatan santri. Padatnya jadwal santri membuat mereka harus rajin dan disiplin serta mengikuti arahan dan pengasuh. Mereka disibukkan dengan berbagai macam kegiatan siang dan malam, sehingga akses dunia  luar  tidak  mudah.  Hal  ini  dapat  mencegah  mereka  dari  pengaruh  luar yang dapat mengubah paradigma keberagamaannya.
e. Masih  tingginya  sikap  penghormatan  santri  kepada  para  pengasuh, sehingga  apa  yang  dilakukan  oleh  santri  masih  dapat  terkontrol.  Pesantren sangat  menekankan  pentingnya  penghormatan  kepada  para  pengasuh  yang diidentikkan  layaknya  hubungan  anak  dengan  orang  tuanya.  Para  pengasuh pandai memposisikan dirinya sebagai orang tua yang setiap saat mencurahkan perhatian  kepada  anaknya.  Penghormatan  santri  tersebut  akan  melahirkan sikap kepatuhan sehingga memudahkan bagi pengasuh untuk mengontrol para santrinya.
f. Masih  tingginya  semangat  para  pengasuh  dalam  mendidik  terutama dalam pembinaan akidah, ibadah, dan akhlak. Kenakalan santri tidak menjadi hambatan  bagi  setiap  pengasuh  yang  memiliki  semangat  tinggi  dalam membina akidah, ibadah, dan akhlak pada santrinya.
g. Masih  tingginya  contoh  teladan  yang  diperlihatkan  oleh  pengasuh kepada  para  santri.  Para  pengasuh  merupakan  contoh  teladan  bagi  santrinya. Dengan senantiasa memberikan contoh teladan yang baik maka santripun akan senantiasa memiliki akhlak yang baik sebagaimana pengasuhnya.
h. Rekreasi
Untuk  menghilangkan  kejenuhan  santri,  pada  waktu-waktu  tertentu seperti setelah ujian semester, para santri dan pengasuh melakukan rekreasi ke berbagai tempat, misalnya museum dan tempat  permandian. Namun rekreasi tersebut  tetap  dikontrol  oleh  para  pengasuh  sehingga  hal-hal  yang  negatif dapat terhindarkan.
Demikianlah  beberapa  faktor  pendukung  yang  dimiliki  oleh  Pondok Pesantren  Ummul  Mukminin  dan  Pesantren  Pondok  Madinah  sehingga pesantren  tersebut  sampai  hari  ini  masih  dapat  terhindar  dari  radikalisme agama.
2. Faktor-faktor  penghambat  dalam  menerapkan  pola  pengasuhan adalah :
Selain  faktor  pendukung,  juga  terdapat  faktor  penghambat  yang terkadang  jadi  kendala  bagi  pesantren  dalam  menerapkan  pola  pengasuhan yang mereka jalankan. Di antara faktor penghambat tersebut, yaitu:
a. Unsur paksaan orang tua. Masih adanya orang tua yang memaksakan anaknya  masuk  ke  pesantren  menyebabkan  adanya  anak  yang  tidak termotivasi  untuk  menerima  pelajaran,  pesimistis,  tidak  disiplin,  tidak  sabar, dan  selalu  membuat  kekacauan  di  pesantren.  Adanya  ketidak-sesuaikan kecenderungan anak dalam apa yang dijalankannya dapat menyebabkan anak putus  sekolah  atau  dikeluarkan  dari  pesantren  karena  tidak  mengindahkan peraturan yang berlaku. Mereka sengaja melakukan hal-hal negatif yang dapat mempengaruhi  teman-temannya  yang  lain  sehingga  ia  akan  menjadi  beban bagi pengasuh pesantren.
b. Campur tangan orang tua terhadap aturan pesantren. Campur tangan orang  tua  tampak  pada  saat  anaknya  dihukum  atas  pelanggaran  yang  ia lakukan,  karena  sang  anak  tidak  terima  hukuman  tersebut  maka  santri mengeluh kepada orang tuanya. Tidak jarang orang tua menyikapinya dengan megirim surat keberatan, atau orang tua mendatangi langsung pengasuh yang telah memberikan hukuman kepada anaknya dipesantren.
c. Peningkatan SDM bagi pengasuh belum maksimal. Peningkatan SDM pengasuh  sangat  berpengaruh  pada  santrinya.  Selain  ikatan  kualifikasi pendidikan  dari  S1  ke  S2  dan  S3,  perlu  juga  mendapatkan  berbagai  macam pengetahuan tentang pola pengasuhan.
d. Kurang  terciptanya  kerjasama  yang  baik  antara  sesama  pengasuh. Pengasuhan  seharusnya  menjadi  tanggung  jawab  bersama  semua  unsur pesantren.  Perlunya  kesepahaman  pola  pengasuhan  juga  penting  sehingga santri tidak bingung, bila mendapatkan pola yang berbeda antar pengasuhnya.
Demikian  beberapa  hambatan  yang  dialami  oleh  pesantren  sehingga pesantren  masih  sedikit  terkendali  dalam  menerapkan  pola  pengasuhan  serta aspek-aspek yang dikembangkannya dalam rangka mengantisipasi radikalisme agama di pesantren santri.
3. Upaya-upaya  dalam  mengatasi  hambatan  yang  terjadi  di  pesantren dan langkah-langkah efektif dalam mengantisipasi radikalisme. Adapun upaya dalam  mengantisipasi  hambatan  yang  dialami  oleh  Pondok  Pesantren Mukminin dan Pesantren Pondok Madinah sebagai berikut.
a) Orang  tua  memberikan  pemahaman  yang  baik  kepada  anak  tentang keistimewaan pesantren. Setiap orang tua harus memberikan pemahaman yang baik kepada anaknya sebelum mereka memasukkan anaknya ke pesantren. Hal ini  dimaksudkan  agar  anak  tidak  merasa  terpaksa  masuk  ke  pesantren. Pemberian  pemahaman  ini  juga  akan  menanamkan  kecintaan  kepada  anak dengan  menjelaskan  keistimewaan  lulusan  pesantren  sebagai  bekal  bagi mereka  ketika  menginjakkan  kaki  di  perguruan  tinggi.  Dengan  demikian, keterlibatan  orang  tua  santri  dalam  mengantisipasi  hambatan  yang  dialami pesantren mutlak diperlukan.
b) Sosialisasi aturan pesantren kepada orang tua santri. Campur tangan orang  tua  atas  hukuman  yang  menimpa  anaknya  karena  mereka  tidak mengetahui  secara  jelas  aturan  yang  diberlakukan  di  pesantren  Untuk  itu, penting bagi pihak sekolah untuk mensosialisasikan segala aturan yang berlaku
di pesantren kepada setiap orang tua santri ketika mereka mendaftarkan anak- anaknya ke pesantren.
c) Peningkatan  SDM  pengasuh,  melalui  pelatihan-pelatihan.  Seiring perkembangan  zaman,  kenakalan  remaja/santri  kian  meningkat  dengan berbagai  model  dan  bentuknya.  Untuk  itu,  perlu  peningkatan  SDM  bagi pengasuh  melalui  berbagai  macam  pelatihan,  sehingga  mereka  mampu memahami problem yang sedang dihadapi santri dan cara mengatasinya
d) Membina hubungan kerjasama yang baik antara pengasuh. Kerjasama antara  pengasuh  sangat  penting  karena  kecenderungan  santri  yang  nakal biasanya  mencari  legitimasi  atau  pembenaran  atas  tindakannya  bahwa pengasuh  yang  lain  tidak  melarangnya.  Untuk  itu  setiap  pengasuh  harus memahami pola pengasuhan yang diterapkan dalam pesantren tersebut.

## V. Langkah-langkah  Antisipasi  Munculnya  Faham  Radikalisme  di Pesantren.
Adapun  langkah-langkah  efektif  dalam  mengantisipasi  radikalisme  di dunia pesantren menurut hemat penulis yaitu:
a) Sosialisasi  pemahaman  keagamaan  yang  moderat.  Sosialisasi pemahaman keagamaan yang moderat dianggap penting sebagai upaya counter terhadap  budaya  kekerasan  di  kalangan  santri.  Hal  ini  dapat  dilakukan  oleh setiap  pengasuh  di  sela-sela  materi  pelajaran  yang  diampunya,  karena  pada dasarnya,  setiap  pelajaran  memungkinkan  untuk  disisipkan  muatan keagamaan  melalui  contoh-contoh  yang  mudah  dipahami  oleh  santri  tidak terkecuali  ilmu  eksakta.  Hal  ini  sangat  membutuhkan  kecerdikan  pengasuh pesantren  dalam  memaparkan  pelajaran  atau  memberikan  pesan-pesan  pada akhir pelajaran.
b) Memberikan  pemahaman  kepada  santri  tentang  nilai-nilai perdamaian,  persaudaraan,  dan  cinta  kasih.  Begitu  pula  pemahaman  akan pentingnya  kesadaran  hukum,  penegakan  keadilan,  toleran  terhadap  segala perbedaan yang terjadi, dan menerima perbedaan tersebut sebagai sunnatullah.
c) Ketersediaan  referensi  atau  koleksi  buku-buku  Islam  humanis  di perpustakaan.
Hal ini  dimaksudkan  agar para santri mendapatkan kesempatan untuk mengakses  buku-buku  yang  menawarkan  Islam  humanis,  Islam  yang  ramah, Islam yang cinta damai, dan rahmat li al ‘alamin . Dengan demikian, santri yang memiliki  kecenderungan  membaca  daripada  mendengar,  akan  mampu memahami Islam humanis lewat bacaan buku yang tersedia di perpustakaan.
a) Materi  khusus  tentang  bahaya  radikalisme  agama.  Jika  ditinjau  dari kurikulum  yang  ada,  baik  pondok  pesantren  Ummul  Mukminin  maupun pesantren  Pondok  Madinah,  tapi  ditemukan  materi  khusus  tentang  bahaya radikalisme agama. Tetapi bukan berarti hal tersebut tidak mungkin, materi ini dapat dijadikan sebagai materi tambahan atau muatan lokal. Ke depan materi tersebut  sangat  dibutuhkan  guna  mengantisipasi  radikalisme  agama  di kalangan santri.
b) Meluruskan makna jihad
Jihad tidak hanya memikul senjata untuk perang, melawan hawa nafsu pun dapat dikatakan jihad. Secara umum jihad dapat diartikan sebagai segala sesuatu yang dilakukan dengan sungguh-sungguh dan hanya mengharap ridha Allah  swt.  Secara  khusus  ia  diartikan  berdasarkan  ketepatan  kedudukannya, yang dapat berarti perang, dakwah, belajar, dan lainnya.
Kesalahpahaman tentang makna jihad telah menjadi penyebab lahirnya radikalisme  agama  yang  akhirnya  berbuah  terorisme,  sebagaimana  yang dilakukan oleh Amrozi dkk.
c) Deteksi dini atas kelainan kejiwaan santri
Deteksi  dini  atas  kelainan  kejiwaan  santri  dimaksudkan  untuk memberikan  perhatian  khusus  pada  santri  yang  berpotensi  terpengaruh radikalisme. Gejala awal yang tampak dapat dilihat pada sikap temperamental dan karakter keras santri. Deteksi dini akan meminimalisasi penyebaran pada santri  lain  dan  dapat  menyadarkan  santri  sebelum  mereka  terjerumus  pada paham yang menyesatkan.
d) Membangun kemandirian santri
Membangun kemandirian santri dimaksudkan agar kelak setelah keluar dari pesantren mereka tidak terjebak pada persoalan ekonomi. Selain dibekali dengan  ilmu  agama  sebagai  modal  dalam  menjalani  kehidupan,  mereka  juga diajarkan  untuk  dapat  hidup  mandiri  melalui  keterampilan  kewirausahaan yang  telah  mereka  dapatkan  di  dalam  pesantren.  Hal  ini  penting,  salah  satu faktor mudahnya generasi muda terjerumus pada gerakan radikal, sampai pada kerelaan  menjadi  pengantin  bom  bunuh  diri  adalah  himpitan  ekonomi  di tengah kerasnya persaingan.
e) Membangun jaringan kerjasama antar pondok pesantren
Para  pengasuh  pondok  pesantren  harus  membangun  kerjasama  antar pondok  pesantren  guna  melahirkan  kesepahaman  metode  dalam mengantisipasi  gejala  radikalisme  di  kalangan  santri.  Adapun  bentuk kerjasama  yang  dapat  dilakukan  seperti:  seminar  pondok  pesantren  se-kota Makassar, diskusi rutin antar pengurus ponpes, kemah santri, pekan olah raga santri,  jaringan  internet,  dan  pengelolaan  multimedia  (ponpes  online), pelatihan  kewirausahaan,  dan  manajemen  pemasaran,  serta  pelatihan manajemen  kepemimpinan  terpadu,  termasuk  pengembangan  jaringan pemasaran produk lokal produksi pondok pesantren.
f) Membuka ruang dialog kepada santri, agar santri memiliki semangat kritis  dalam  menyikapi  sesuatu,  tidak  hanya  metode  ceramah,  tetapi  juga metode  lainnya  seperti  diskusi  dan  tanya  jawab  atas  materi  yang  telah diajarkan.  Hal  ini  lebih  efektif  karena  dengan  begitu  dapat  diketahui  tingkat pemahaman  dan  wawasan  seorang  santri  dalam  menerima  sebuah  materi pelajaran.
g) Penguatan Ikatan Alumni
Pesantren harus mampu memfasilitasi terbentuknya Ikatan Alumni dan mendukung  setiap  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  organisasi  ikatan  alumni tersebut. Hal ini dimaksudkan sebagai bagian dari tanggung jawab untuk tetap
memberikan  bimbingan  dan  pengasuhan  bagi  santri  meski  mereka  sudah alumni,  mengingat  pelaku  bom  pada  umumnya  melakukan  aksinya  setelah mereka  keluar  dari  pesantren,  dan  merasa  tidak  ada  kaitannya  dengan pesantren lagi. Padahal, imbas dari perbuatannya akan mencoreng nama baik pesantren, tempat ia pernah menimba ilmu pengetahuan.
h) Untuk  mewujudkan  pola  pengasuhan  yang  efektif  dalam mengantisipasi  radikalisme  di  kalangan  santri  maka  perlu  kiranya  para pengasuh  memiliki  wawasan  ke-Islaman  yang  luas.  Meskipun  secara  tertulis, kurikulum  tidak  mengajarkan  tentang  radikalisme,  namun  pengasuh  sangat berperan  dalam  menanamkan  nilai-nilai  kepada  santrinya.  Apakah  nilai  yang diajarkan  adalah  nilai  Islam  humanis,  atau  justru  Islam  radikal.  Dengan demikian, selektivitas juga penting dalam menentukan wajah suatu pesantren. Bagaimanapun  juga  santri  akan  diwarnai  oleh  pengasuhnya.  Pengasuh  yang senantiasa  mengajarkan  Islam  radikal  akan  melahirkan  santri-santri  yang radikal.
i) Hal  yang  penting  juga  untuk  mendukung  pola  pengasuhan  dalam mengantisipasi  radikalisme  adalah  para  pengasuh  harus  menjadi  teladan dengan memperhatikan perilaku yang mencerminkan pelaksanaan ajaran Islam yang  cinta  damai.  Para  pengasuh  harus  selaras  perkataan  dan  perbuatannya. Sebab inkonsistensi seorang pengasuh akan berdampak  buruk pada santrinya dalam hal prinsip hidup.
j) Regenerasi  juga  merupakan  hal  yang  penting,  sebab  paham radikalisme  akan  terus  mengancam  dunia  pesantren.  Untuk  itu,  pelatihan, workshop, seminar dan semacamnya harus ditingkatkan, sehingga melahirkan kader-kader  pelanjut  yang  mampu  menanamkan  nilai-nilai  Islam  yang  damai pada dirinya, keluarga, dan masyarakat pada umumnya.

## VI. Penutup
Berdasarkan  uraian  sebelumnya  maka  dapat  disimpulkan  sebagai berikut:
1. Pola pengasuhan Pondok Pesantren Ummul Mukminin dan Pesantren Pondok Madinah menerapkan pola pengasuhan yang bersifat demokratis dari aspek  pengajaran,  otoriter  dari  aspek  pengganjaran  dan  persuasif  dari  aspek pembujukan. Pengajaran diberikan  melalui  kegiatan  intra,  ekstra  kurikuler, pemberian contoh kepada santri baik berupa tingkah laku, sifat, sikap, maupun cara berpikir. Pengganjaran melalui pemberian penghargaan atau motivasi dan pemberian  hukuman.  Penghargaan  berupa  pemberian  hadiah  dan  pujian, sedangkan  hukuman  yaitu  berupa  sanksi  sebagai  akibat  dari  ulah  dan perbuatan  melanggar  aturan  yang  berlaku.  Mulai  dari  hukuman  ringan (nasihat)  sampai  berat  (dikeluarkan  dari  pesantren). Pembujukan dilakukan dengan  memberi  nasihat  melalui  pendekatan  secara  perorangan  untuk membantu santri dalam memecahkan masalahnya. Nasihat yang lemah lembut sangat  diharapkan  untuk  mengembalikan  santri  pada  jalannya  yang  benar. Perbedaan dari keduanya dapat dilihat dari aspek:
a)  Pengajaran:  Pondok  Pesantren  Ummul  Mukminin  menerapkan kurikulum  umum,  agama,  pesantren  dan  ke-Muhammadiyahan,  Sedang Pesantren Pondok Madinah menerapkan kurikulum umum, agama, pesantren, tanpa  materi  khusus  ke-NU-an,  tetapi  ajaran  dan  pemahaman  yang  sejalan dengan  NU  disisipkan  ketika  kiai  melakukan  pengajaran  dan  pengamalan ibadah  yang  diikuti  oleh  santri.  Santri  tidak  mengenal  bagaimana  sejarah, tujuan, visi, misi NU secara mendasar. Hal lain yang berbeda pada kitab yang digunakan. Pondok Pesantren Ummul Mukminin lebih banyak menggunakan kitab  kontemporer  dan  berkaitan  dengan  ke-Muhammadiyahan,  sedang Pesantren  Pondok  Madinah  masih  lebih  banyak  menggunakan  kitab  klasik dengan lebih banyak memperkenalkan paham dari mazhab syafi'i.
b)  Pengganjaran  :  Pondok  pesantren  Ummul  Mukminin  dalam menerapkan  peraturan  pelanggaran  lebih  tertata  dan  terstruktur.  Ada  bobot nilai  pada  setiap  pelanggaran  yang  dilakukan.  Pemberian  sumber  hukuman secara  bertahap  dari  wali  asrama  hingga  direktur.  Tergantung  dari  tingkat kesalahan.  Begitu  pula  tahapan  hukuman  selalu  dilakukan  dengan  tahapan- tahapan  yang  telah  ditentukan.  Sedang  pesantren  Pondok  Madinah  hanya menerapkan  dua  bentuk  sanksi  yaitu  sanksi  ringan  dan  sanksi  berat,  dengan tahapan,  tidak  ada  bobot  nilai  pelanggaran  dan  sumber  pemberi  hukuman. Hukuman  lebih  banyak  berasal  dari  kepala  kampus  untuk  masalah kepesantrenan,  dan  kepala  sekolah  untuk  masalah  sekolah,  dan  terakhir direktur  oleh  direktur,  jika  kepala  kampus  atau  kepala  sekolah  tidak  mampu lagi menyelesaikan permasalahan santri.
2. Gejala  radikalisme  di  pondok  pesantren  Ummul  Mukminin  belum ditemukan,  karena  masih  efektifnya  pola  pengasuhan  yang  diterapkan  masih efektif  dan  berjalan  dengan  baik,  sehingga  keduanya  masih  steril  dari  segala radikalisme  agama.  Indikator  gejala  radikalisme  diantaranya:  anjuran  boikot produk  asing,  larangan  hormat  kepada  bendera  merah  putih,  memiliki  cara pandang  hitam  putih  (salah-benar)  dalam  menyikapi  masalah,  menyebarkan paham anti negara Indonesia. Menyebarkan paham klaim kesesatan atau kafir bagi  orang  yang  tidak  sepaham  dengannya.  Menghalalkan  darah  orang  yang tidak  sepaham  atau  dianggapnya  sebagai  musuh,  dan  lainnya.  Indikator- indikator  tersebut  belum  ditemukan  di  kedua  pesantren  tersebut.  Dengan demikian,  meskipun  NU  dan  Muhammdiyah  sebagai  ormas  Islam  berbeda dalam  berbagai  aspeknya  namun  ternyata  dalam  hal  mengantisipasi radikalisme  agama,  kedua  pesantren  yang  berada  di  bawah  naungan  kedua ormas  tersebut  memiliki  kesamaan  tujuan  dalam  mencegah  masuknya radikalisme  agama  di  pesantren  dan  berupaya  memulihkan  nama  baik pesantren yang diklaim sebagai sarang teroris.
a. Faktor  pendukung  penerapan  pola  pengasuhan  pesantren  sehingga kedua  pesantren  masih  tetap  mampu  mengantisipasi  radikalisme  agama adalah; Masih tingginya minat dan kepercayaan orangtua untuk memasukkan anak-anak  mereka  ke  pesantren.  Ketatnya  peraturan  yang  diterapkan  oleh pesantren  sehingga  menjadikan  santri  takut  untuk  melanggar  karena  ada sanksi di balik adanya pelanggaran tersebut. Kurikulum tentang materi tauhid,
akhlak, dan ibadah masih tetap dipertahankan. Padatnya jadwal kegiatan santri sehingga masih dapat menutup peluang untuk berbuat hal yang anarkis. Masih tingginya sikap penghormatan santri kepada para pengasuh sehingga apa yang dilakukan  setiap  waktu  oleh  santri  masih  dapat  terkontrol.  Masih  tingginya semangat  sebagian  pengasuh  dalam  mendidik  terutama  dalam  pembinaan akidah, ibadah, dan akhlak. Masih tingginya contoh teladan yang diperlihatkan oleh pengasuh kepada para santri, sehingga santri masih dapat melihat hal-hal yang baik dari pengasuhnya.
Sedangkan  faktor-faktor  penghambat  dalam  menerapkan  aspek-aspek pola pengasuhan adalah masih adanya unsur pemaksaan dari orang tua untuk memasukkan  anaknya  ke  pesantren.  Kurangnya  pengawasan  santri  ketika berada  di  luar  pesantren.  Masih  adanya  orang  tua  keberatan  jika  anaknya dihukum. Pengembangan SDM pengasuh belum maksimal. Kurang terciptanya kerjasama yang baik antara sesama pengasuh.
3. Adapun  upaya  dalam  mengatasi  hambatan  yang  dihadapi  pengasuh dalam  menerapkan  pola  pengasuhan  diantaranya;  hendaknya  orang  tua memberikan  pemahaman  yang  baik  kepada  anak  tentang  keistimewaan pesantren,  sosialisasi  aturan  pesantren  kepada  orang  tua  santri  serta pengasuhan harus bersifat kontinu dan terintegrasi.
Sedangkan langkah-langkah pengasuhan yang paling efektif bagi kedua pesantren  dalam  mengantisipasi  radikalisme  agama  dilakukan  dengan mengajari  tauhid  dan  akhlak  disertai  pengawasan  yang  ketat  kepada  para santri.  Di  samping  itu  menyibukkan  santri  dengan  berbagai  macam  kegiatan baik kegiatan intra maupun ekstra kurikuler. Hal tersebut dapat menutup akses masuknya paham radikal dalam dunia pesantren. Langkah-langkah yang perlu dikembangkan sebagai pendukung, di antaranya ; Mengintensifkan sosialisasi pemahaman keagamaan yang moderat. Persediaan referensi atau koleksi buku- buku  Islam  humanis  di  perpustakaan.  Menambahkan  materi  khusus  tentang bahaya radikalisme agama. Meluruskan makna jihad. Seleksi dini atas kelainan kejiwaan  santri.  Membangun  kemandirian  santri  dengan  membekali  berbagai macam  keterampilan.  Membangun  jaringan  kerjasama  antara  pondok pesantren,  dituntut  juga  agar  pengasuh  memiliki  wawasan  keagamaan  yang luas serta perlunya selektivitas dalam rekruitmen tenaga pengajar.

## DAFTAR PUSTAKA
Awwas,  Irfan  Suryahardi, Dakwah  dan  Jihad  Abu  Bakar  Ba’asyir. Yogyakarta: Wahdah Press, 2003.
Azra,  Azumardi, Budaya  Damai  Komunitas  Pesantren. Cet.  I;  Jakarta:  Pustaka LP3ES, Indonesia, 2007.
Damopolii, Muljono. Pesantren IMMIM Pencetak Muslim Modern. Cet. I; Jakarta: Rajawali Pers, 2011.
Getteng,  Abd.  Rahman, Pendidikan  Islam  di  Sulawesi  Selatan – Tinjauan  Historis dari Awal Hingga Modern. Cet. I; Yogyakarta: Graha Guru, 2005.
Muzadi, Hasyim, Terorisme Subur Akibat Radikalisme Agama. http://www.nu 2011.
Nahidi, Nuhu Ahmad An-, dkk., Otoritas Pesantren dan Perubahan Sosial. Cet. I; Jakarta: Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, 2010.
Nuh, Nurison M., Peranan Pesantren dalam Mengembangkan Budaya Damai. Cet. I; Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama, 2010.
Tim Prima Pena, Kamus Ilmiah Populer Edisi Lengkap. Jakarta; Gita Media Press, 2006.