LITERASI , Volume. VI, No. 1 Juni 2014 Pendidikan Kasih Sayang Azam Syukur Rahmatullah
KONSEPSI PENDIDIKAN KASIH SAYANG DAN

## KONTRIBUSINYA TERHADAP BANGUNAN PSIKOLOGI PENDIDIKAN ISLAM

## Azam Syukur Rahmatullah
(Dosen Pascasarjana IAINU Kebumen)

## Abstract
This article talking about love and affection education concepts is it has a great function  in  education  world,  is  so  great  for  student/pupils. With  love  and  affection education will brings students/pupils to enjoyable in life, peaceful in heart, and have a certain  attitude  and  all  that  from  the  heart. The  aims  application  love  and  affection education is to clear juvenile delinquency.

## A. Pendahuluan
Kasih  sayang  merupakan  modal  besar  dalam  mendidik remaja,  dengan  kasih  sayang  inilah  akan  menghantarkan    kunci “kesuksesan  remaja”  dalam  berbagai  bidang  yang  selaras  dengan talenta -nya. Dengan kasih sayang pula akan melahirkan remaja-remaja yang kreatif, inovatif unggulan dan berprestasi.
Pendidikan  berbasis  kasih  sayang idealnya dikembangkan dan  dibudayakan  oleh  berbagai  kalangan;  keluarga,  sekolah, masyarakat  dan    institusi-institusi  kelembagaan  lainnya. Sebab pendidikan sejenis ini lebih banyak berdampak positif terhadap remaja dan lebih mendorong remaja pada perilaku yang positif pula.
Allport  menyatakan  bahwa  penerapan  pendidikan  kasih sayang    berupa ajaran  hubungan diri yang hangat dengan orang  lain merupakan  salah  satu  bentuk  dari  kematangan  dalam kepribadian. 1 Karenanya menurut  penulis tidak  salah  jika  pendidikan
1 DuaneSchualtz, Psikologi  Pertumbuhan  Model-model  Kepribadian  Sehat ,  penerj. Yustinus,  (Yogyakarta  :  PT  Kanisius,  1991)  hlm.  32.  Menurut  Allport  ada  tujuh  kriteria kepribadian yang matang di antaranya : Pertama , perluasan perasaan diri, Kedua ,  hubungan yang penuh kehangatan dan kasih sayang dengan orang lain, Ketiga , keamanan emosional, Keempat ,  persepsi  realistis, Kelima, ketrampilan-ketrampilan  dan  tugas-tugas, Keenam , pemahaman diri dan Ketujuh ,  filsafat hidup yang mempersatukan.
LITERASI , Volume. VI, No. 1 Juni 2014 Azam Syukur Rahmatullah Pendidikan Kasih Sayang
kasih  sayang  menjadi  “tujuan”  dan  “tumpuan”  berbagai  kalangan meski  baru  sebatas  “harapan” (expectasi) dan  belum  sempurna  dalam tataran aktualisasi . Sebagai bukti masih banyak orang tua yang lebih mengedepankan  kekerasan  terhadap  remaja,  atau  guru  yang  kurang memperhatikan keluh kesah peserta didik, atau pula guru yang lebih memilih hukuman dengan kekerasan daripada sentuhan qalb. Muhammad  Anis  menyatakan  bahwa  sebenarnya  Allah telah  mengajarkan  kepada  umat  manusia  untuk  senantiasa  memiliki sifat rahmah yakni  sifat  yang  penuh  kasih  sayang  terhadap  makhluk- makhluk  sesama  manusia  maupun  selain  manusia,  sebab  yang menyayangi akan selalu memberikan kebaikan kepada  yang disayangi. 2 Bukti  kebesaran  rasa  kasih  sayang illahi kepada  makhluknya tercermin  jelas  pada hadi ṡ Rasulullah, dimana cerminan  ini  dapat dijadikan  tauladan  mulia  bagi masyarakat  sosial agar  selalu mentradisikan  pendidikan  berbasis  kasih  sayang  terhadap  siapapun. Rasulullah SAW bersabda :
Dari  Aisyah  r.a  bahwasanya  Nabi  Saw  bersabda  : “Sesungguhnya  Allah  itu  lunak  dan  menyukai  kelunakan.  Allah memberi  karena  kelunakan  apa  yang  tidak  Ia  berikan  karena kekerasan, dan  yang tidak Ia berikan karena yang lain. (HR. Muslim)
Terlihat  pada hadi ṡ di  atas,  Allah mengajarkan  untuk mengembangkan  kecerdasan interpersonal dalam  masyarakat  sosial dengan saling  menyayangi,  bersikap  lunak  tidak  keras terhadap sesama makhluk tidak terkecuali binatang sekalipun. Dalam hal ini terlihat Allah  menyayangi  semua  makhluknya  dalam  bentuk  dan ragam apapun. Hal ini menjadi pelajaran besar bagi manusia sebagai makhluk yang berakal untuk tidak hanya mengembangkan rasa kasih sayang , sikap lunak dan santun kepada mereka-mereka yang sehat jiwa dan  sehat  perilakunya  saja  dan memarginal kan  kaum-kaum  yang memiliki  gangguan  mental  atau  gangguan nafsaniah ,  tetapi mengembangkan  kasih  sayang  pula  kepada  mereka-mereka  yang memiliki problem-problem diri;  penyimpangan  perilaku  termasuk  di dalamnya kenakalan kaum remaja.
2 Muhammad  Anis, Quantum  al-Fatihah  ;  Membangun  Konsep    Pendidikan  Berasis Surah al-Fatihah, (Yogyakarta : Pedagogia, 2010) hlm. 53-55.
LITERASI , Volume. VI, No. 1 Juni 2014 Pendidikan Kasih Sayang Azam Syukur Rahmatullah

## B. Memaknai Pendidikan Kasih Sayang
Istilah  pendidikan  kasih  sayang    merupakan  penggabungan dari  dua  suku  kata  yakni  “pendidikan”  dan  “kasih  sayang”,  yang keduanya  memiliki  kandungan  makna  berbeda.  Keduanya  akan digabungkan  menjadi  “pendidikan  kasih  sayang”  dan  memiliki makna  berbeda pula.
Sehubungan  dengan  pendidikan  itu  sendiri,  banyak  para pakar  yang  mendefinisikan  berbeda  antara  satu  definisi  dengan definisi lainnya. Menurut Noeng Muhajir pendidikan adalah upaya membantu proses pengembangan subyek didik. 3 Menurut definisi ini pendidikan bukan hanya “konsep transfering of knowledge ” tetapi lebih  mendalam  dan  membawa  peserta  didik  pada  tahapan “kemandirian  hidup“ yang didampingi “kemuliaan akhlak .” Pada esensi nya,  pendidikan  mengarahkan  individu  pada term besar  yakni “perubahan”  baik  itu  perubahan  dilihat  dari  cara  pandang, perubahan kedewasaan (maturity) ,  perubahan  tata  bicara  dan perubahan sikap.
Pernyataan    penulis  tersebut  diperkuat  dengan  asumsi  Al- Ghazali yang menyatakan pendidikan adalah suatu proses kegiatan yang  memiliki  sistem  yang  jelas  guna  melahirkan  perubahan- perubahan  positif  baik  perubahan  cara  pandang  atau  pola  pikir, perubahan mental, perubahan aksi atau tingkah laku manusia. 4
Sesuai definisi Al-Ghazali, ada hal-hal yang “berubah” ketika seseorang berpendidikan;  berubah  cara  pandang,  yang  lebih terbuka (open minded) terbuka wawasan, terbuka dalam memecahkan masalah ( problem solving ) terbuka pengetahuan baru. Berubah dalam hal  mental,  yang  memiliki  mental  sehat,  dan  jauh dari kelemahan mental. Sedangkan perubahan lainnya perubahan tingkah laku yang dengan aturan-aturan syar’i , adat dan hukum positif.
Syed  Hossein  Nashr  memberikan  tambahan  pandangan bahwa  pendidikan  harus  bersifat menyeluruh (holistik) . 5 Makna keseluruhan; pendidikan  fisik,  pendidikan  jiwa,  pendidikan intelektual,  pendidikan  moral,  yang  mampu  membawa  pada
3 Noeng Muhajir, Ilmu Pendidikan dan Perubahan Sosial : Suatu Teori Pendidikan, edisi IV (Yogyakarta : Rake Sarasin, 1993) hlm. 17.
4 Busyairi Madjidi, Konsep Pendidikan Para  Filosof Muslim (Yogyakarta : al- Amin Press, 1997) hlm. 86.
5 Syed  Hosssein Nasr, Islam Tradisi di Tengah Kancah  Dunia Modern, alih bahaas Luqman Hakim (Bandung : Pustaka, 1987) hlm. 125.
LITERASI , Volume. VI, No. 1 Juni 2014 Azam Syukur Rahmatullah Pendidikan Kasih Sayang tatanan perubahan yang diharapkan, sesuai pernyataan oleh Noeng Muhajir dan al-Gazali pada bagian awal.
Dengan demikian, dari semua definisi tersebut di atas dapat penulis  verbalisasikan  dalam  sebuah  definisi  bahwa  pendidikan adalah  seluruh  aktivitas  atau  upaya  secara  sadar  yang  dilakukan oleh pendidik  kepada peserta didik, atau oleh orang tua, pembina dan pembimbing terhadap anak atau remaja bahkan kaum dewasa terhadap  semua  aspek  perkembangan  kepribadian  baik  jasmani maupun  rohani,  secara formal,  informal maupun non-formal yang berjalan terus-menerus mencapai kebahagiaan dan nilai yang tinggi, baik nilai insāniyyah maupun lāhiriyyah.
Hal di atas adalah pemaparan perihal pengertian pendidikan dan  berikut  akan  dipaparkan  pula  pengertian  kasih  sayang  yang mencakup  pengertian  secara  bahasa  dan  istilah.  Kasih  sayang dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah rahmah ( ٌﺔَﻤ ْﺣ َر ) atau rahmat berasal dari akar kata rahima-yarhamu- rahmah ( َﻢ ِﺣ َر ـ ), yang berarti mengasihi  atau  menaruh  kasihan. 6 Dalam kitab  al-Munjid rahima- yarhamu- rahmah memiliki  makna ّقر ﻪﻟ ﻖﻔﺷو ﻪﻴﻠﻋ ﻒﻄﻌﺗو ﺮﻔﻏو ﻟﻪ yang berarti  menaruh  kasihan  dan    menyayangi  dan  mengasihani  dan memaafkannya. 7 Demikian  pula  jika  dilihat  pada  kitab kamus  al- Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap ,  makna rahima-yarhamu- rahmah adalah ﻪﻟ  ّقر dan   menaruh kasih ﻪﻴﻠﻋ ﻖﻔﺷو menyayangi. 8 , Di dalam Wikipedia Kamus Ensiklopedia Bebas Bahasa Indonesia , kasih  sayang  dikenal  sebagai afeksi yang  diartikan  semacam  status kejiwaan  yang  disebabkan  oleh  pengaruh eksternal atau  dapat diartikan  hubungan  antara  dua  orang  atau  lebih    yang  lebih  dari sekedar  rasa  simpati  atau  persahabatan. 9 Rasa  simpati  itu  sendiri merupakan  proses  seseorang  merasa  tertarik  terhadap  pihak  lain sehingga  mampu  mersakan  apa  yang  dialami,  dilakukan  dan diderita  orang  lain.  Adapun  persahabatan  merupakan penggambaran  perilaku  kerjasama  dan  saling  mendukung  antara dua  atau  lebih  entitas  sosial.  Sedangkan  dalam  Kamus  Besar
6 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia (Jakarta :  Hidakarya Agung, 1990) hlm. 139. 7 Al-Munjid , (Beirut :Maktabah al-Syarkiyah, 1986) hlm. 253.
8 Ahmad  Warson.  Munawwir, Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap (Surabaya,  Pustaka Progressif,  2002) hlm. 483.
9 Afeksi  (Kasih  SAyang),Wikipedia  Ensiklopedia  Bebas  Bahasa  Indonesia , http://id.wikipedia .org/wiki/afeksi
LITERASI , Volume. VI, No. 1 Juni 2014 Pendidikan Kasih Sayang Azam Syukur Rahmatullah
Bahasa Indonesia kasih sayang bermakna memiliki perasaan cinta kasih dan belas kasihan.
10
Adapun  di  dalam  Al-Qur’ān dalam  berbagai  bentuknya, kata kasih sayang atau َﻢ ِﺣ َر ـ ُﻢَﺣْﺮَﯾ ـ ًﺔَﻤ ْﺣ َر terulang sebanyak 338 kali. Yakni, di dalam bentuk fi‘l mâdhi disebut 8 kali, fi‘l mudhâri‘ 15 kali, dan fi‘l amr 5 kali. Selebihnya disebut di dalam bentuk ism dengan berbagai bentuknya. Kata rahmah sendiri disebut sebanyak 145 kali.
11
Ibnu Faris menyebutkan bahwa kata yang terdiri dari fonem ra, ha , dan mim , pada dasarnya menunjuk kepada arti “kelembutan hati”, “belas kasih”, dan “kehalusan”. 12 Dari akar kata ini lahir kata rahima ( َﻢ ِﺣ َر ),  yang  memiliki  arti  “ikatan  darah,  persaudaraan, atau hubungan kerabat.” Penamaan rahim pada pemaknaan perempuan karena darinya terlahir remaja yang akan menerima limpahan kasih sayang dan kelembutan hati.
Al-Asfahani menyebutkan bahwa rahmah adalah belas kasih yang menuntut kebaikan kepada yang dirahmati. Kata ini kadang- kadang  dipakai  dengan  arti ar-riqqat  al-mujarradah ( ﺔﱠﻗ ﱠﺮﻟا ُةَد َﺮ ﱠﺠَﻤُﻟ ُ◌ْا = belas kasih semata-mata) dan terkadang dipakai dengan arti al-Ihsân al-mujarrad dûn ar-riqqah (
ُنﺎَﺴ ْﺣ ِﻹا ُد ﱠﺮ َﺠُﻤﻟْا َن ْوُد ِﺔﱠﻗ ﱢﺮﻟا = kebaikan semata- mata  tanpa  belas  kasih). 13 Misalnya,  jika  kata rahmah disandarkan kepada  Allah,  maka  carti  yang  dimaksud  tidak  lain  adalah “kebaikan  semata-mata.”  Sebaliknya,  jika  disandarkan  kepada manusia,  maka  arti  yang  dimaksud  adalah  simpati  semata.  Oleh karena  itu,  lanjut  Al-Asfahani,  diriwayatkan  bahwa rahmah yang datangnya  dari  Allah  adalah in‘âm ( ٌمﺎَﻌْﻧِإ =  karunia  atau  anugerah), dan ifdhâl ( ُلﺎ َﻀْﻓِإ =  kelebihan)  dan  yang  datangnya  dari  manusia adalah riqqah ( ٌﺔﱠﻗِر = belas kasih). Adapun  pengertian  kasih  sayang  jika  dilihat  dari  sisi istilahi mengandung  maka    Muhammad  Anis  berpendapat  bahwa  kasih
10 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta : Balai Pustaka, 2002) Edisi Ketiga., hlm. 512.
11 N.A  Baiquni    dkk .,  Indeks  al-Qur’an  Cara  Mencari  ayat  Al-Qur’an ,  (Surabaya  : Penerbit  Arloka,  1996)
12 Dapat  dilihat  pada  artikel Rahmah (Kasih  sayang), http://www.psq  .or.id
/ensiklo pedia _detai l .asp? mnid =34&id=107
13 Dapat dilihat di artikel  Mustarak  dalam Al-Qur’an,  tema : Rahmah (Kasih Sayang) http://www.akhirzaman.info/islam/miscellaneous/1656-musytarak-dalam-al- quran.html
LITERASI , Volume. VI, No. 1 Juni 2014 Azam Syukur Rahmatullah Pendidikan Kasih Sayang
sayang    diartikan  sebagai  perbuatan  dari  seseorang  yang memberikan  kenyamanan,  kesenangan,  keharmonisan  dan  rasa penghargaan  kepada  orang  lain. 14 Masih    menurut  Anis    kasih sayang  merupakan  salah  satu  kebutuhan  dasar  ( basic  need) setiap manusia.  Karenanya  memang  kasih  sayang  wajib  disebarkan  dan diluaskan. Sebagaimana  Rasulullah    diutus  Allah  untuk menyebarkan rahmah atau kasih sayang bagi seluruh alam. ) َْﲔِﳌﺎَﻌﻠِﻟ ًﺔَْﲪَر  ﱠﻻإ  َكﺎَﻨﻠَﺳْرَأ ﺎَﻣَو 107 (
Artinya  : Dan  Tiadalah  Kami mengutus  kamu,  melainkan  untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.
Sejalan  dengan  pernyataan  Muhammad  Anis  di  atas, kenyamanan,  keamanan,  keharmonisan  diwujudkan  dengan tidak adanya unsur pemukulan, kekerasan, penghinaan dan umpatan. Hal ini  dinyatakan  pula  oleh  Jaudah  Muhammad  Awwad  pun memberikan  definisi  kasih  sayang  ini  yang  menurutnya    adalah suatu  hal  yang  di  dalamnya  tidak  ada  unsur  kekerasan,  umpatan, pemukulan  baik  terhadap  orang  lain  apalagi  terhadap  remaja. 15 Sedangkan  Allen  N.  Mendler  memberikan  pandangannya  bahwa yang dinamakan kasih sayang adalah kedekatan emosional terhadap orang lain dan ada di dalamnya  unsur mengasihi. 16
Penulis  berasumsi  bahwa  pernyataan  Muhammad Anis  dan Jaudah  Muhammad  Awwad  merupakan  bentuk  atau  wujud  dari afeksi yang  dinyatakan  oleh  satu  pihak  ke  pihak  lain,  atau  satu personal ke personal lain,  untuk  menjadikan  pihak  lain  merasakan kedamaian  individual  dan  sosial.  Sehingga  pada  akhirnya,  pihak yang merasakan dampak positif dari perilaku afeksi tersebut, akan mengembangkan kepekaan intrapersonal dan interpersonal.
Berbeda dengan pernyataan  kedua pakar pendidikan di atas, Umar  Hasyim  memberikan  pandangan  bahwa  kasih  sayang  di dalamnya  tidak  boleh  ada  unsur  pilih  kasih. 17 Sebab apabila demikian  hanya  akan  menumbuhkan  ketidakpuasan,  putus  asa,
14 Muhammad Anis, Quantum  Al-Fātihah …. hlm. 63.
15 Jaudah Muhamamad Awwad, Mendidik Anak Secara Islam, terj. Shihabuddin ( Jakarta ; Gema Insani Press,  1995) hlm. 57.
16 Allen N. Mendler, Mendidik dengan Hati ….hlm, 30-31.
17 Umar Hasyim, Cara Mendidik Anak  dalam Islam , (Surabaya : Bina Ilmu, 1985) hlm. 170.
LITERASI , Volume. VI, No. 1 Juni 2014 Pendidikan Kasih Sayang Azam Syukur Rahmatullah
pertengkaran,  intrik  dan  fitnah  perpecahan  bahkan    sampai  pada tahapan    durhaka  atau  melawan  orangtua.  Atau  dapat  pula menyebabkan  timbul  dendam  dan  permusuhan  antara  satu  pihak dengan pihak lainya, atau satu remaja dengan remaja lainnya. Berdasarkan beberapa asumsi di atas, penulis mengambil beberapa kesimpulan bahwa unsur dari kasih sayang antara lain :
a. Adanya saling menyamankan, saling mengharmonisasikan dan saling  memberi  “kesenangan  positif”  antara  satu  pihak terhadap pihak lainnya.
b. Adanya saling menghargai, toleransi, dan saling menghormati antara satu pihak terhadap pihak lainnya
c. Adanya unsur kedekatan emosional
d. Tidak  adanya  unsur  kekerasan,    penghinaan,  umpatan, pemaksaan bahkan pemukulan
e. Tdak  adanya  unsur  “pembeda-bedaan”  atau  “pilih  kasih” antara satu pihak dengan pihak lain, atau satu remaja dengan remaja lainnya.
Setelah dipaparkan secara terpisah pengertian— baik secara bahasa maupun istilah— antara “pendidikan” dan “kasih sayang”, berikut akan  dipaparkan pengertian  secara  gabungan  “pendidikan kasih sayang.” Amstrong memberikan definisi perihal pendidikan kasih sayang ini yakni proses memanusiakan peserta didik dengan merekatkan hubungan positif antar pribadi  yakni antara guru dan peserta  didiknya,  yang  di  dalamnya  kental  unsur  pemahaman terhadap peserta didik, tidak adanya unsur menyalahkan dan unsur menuntut. 18 Menurut  penulis poin utama  yang  disampaikan Amstrong adalah adanya unsur “kerekatan sosial” dan “kelekatan antar  individu”  yang  didahului  dengan  adanya  “upaya”  atau “usaha.”Upaya  inilah  yang  merupakan  bagian  dari  “proses” memanusiawikan  remaja,  dengan  kesantuan,  kelembutan  dan keramahan.
Pendidikan  kasih  sayang  itu  sendiri  merupakan pembentukan  intelektual  individu  yang  kental  muatan  moralitas diri  anak-remaja  yang  dibangun  berdasarkan  unsur-unsur  yang tidak menjatuhkan anak atau remaja, menjauhkan dari konflik atau pertentangan, serta kontravensi. Hal yang demikian diutarakan pula
18 T. Amstrong, Kids of  Smart (New York : Penguin Group, 1993) hlm. 119.
LITERASI , Volume. VI, No. 1 Juni 2014 Azam Syukur Rahmatullah Pendidikan Kasih Sayang oleh  Darmiyati  Zuchdi  yang  memberikan  asumsi  bahwa pendidikan kasih sayang adalah suatu pemberian latihan intelektual dan  moral  untuk  menyiapkan    kehidupan    pada  masa  yang  akan datang  dengan  jalan  damai,  tanpa  kekerasan,  dan  lebih meningkatkan  pemahaman  terhadap  peserta  didik  sebagai individu. 19
Pemahaman  yang  dimaksud  adalah  pemahaman  yang mencerahkan  anak.  Pemahaman  yang  demikian  dibarengi  dengan interaksi  dan  kontal  sosial  yang  berkelanjutan  terhadap  remaja. Sehingga  remaja  akan  merasakan  kedekatan  yang  tidak  terputus dari figur lekatnya. Sehingga pula figur lekat akan dengan mudah masuk dalam kehidupan anak atau remaja. Selanjutnya  Dave  Meier  menyatakan  bahwa  pendidikan kasih  sayang  adalah  usaha  mengembangkan  pribadi  remaja  dalam semua aspeknya dengan cara yang menyenangkan, menggembirakan,  menciptakan  suasana  kedekatan  hati,  dan menciptakan  makna  yang  berarti. 20 Collin    Rose  dan  Malcolm  J. Nichols  menyatakan  bahwa  pembelajaran  yang  dipenuhi  hal-hal yang  menyenangkan  membawa  dampak  positif  bagi  remaja,  di antaranya: Pertama ,  menciptakan  lingkungan  pembelajaran  tanpa stress. Kedua , membangun emosional yang baik. Ketiga , Menggugah semangat remaja untuk belajar dan menstabilkannya. 21 Pada  substansinya,  apa  yang  disampaikan  Dave  dan  Collin memiliki kesamaan definsi, yakni sama-sama menciptakan suasana yang  membangun  kejiwaan  positif  terhadap  anak  dan  remaja.  Di samping  itu  sama-sama  tidak  mengedepankan  kekerasan  dan pemaksaan  terhadap  individu.  Produk  yang  diunggulkan  adalah “penciptaan suasana yang hangat dan komunikatif”.

## C. Dasar Pendidikan Kasih Sayang
Pada  dasarnya  konsepsi  pendidikan  kasih  sayang  telah disemaikan  percontohannya di  dalam ayat-ayat  Al-Qur’an,  dan sifatnya  sangat  beragam  yang  kesemuanya  merupakan  landasan  dari
19 Darmiyati  Zuchdi, Humanisasi  Pendidikan  ;  Menemukan  Kembali  Penidikan  yang Manusiawi (Jakarta ;  Bumi Aksara, 2010) hlm. 171-173.
20 Dave  Meier  Dapat  dilihat  di Hernowo, Menjadi  Guru  yang  Mau  dan  Mampu Mengajar Secara Menyenangkan ,  (Bandung : MLC, 2005) hlm. 175.
21 Collin Rose dan Malcolm J. Nicholl, Acceletared Learning for The 21 st , Cara Belajar Cepat Abad XXI, ter. Dedy Ahimsa, Cet. 6 (Bandung : Nuansa, 2006)
LITERASI , Volume. VI, No. 1 Juni 2014 Pendidikan Kasih Sayang Azam Syukur Rahmatullah
pendidikan  kasih  sayang. Dasar  ayat  al-Qur’an tentang  pendidikan kasih  sayang yang  terlihat  jelas dari  sekian  banyak  ayat-ayat  lainnya adalah  pendidikan  Luqman terhadap  anaknya  yang  benar-benar mengedepankan  pendidikan  kasih  sayang. Beberapa  ayat  yang menujukkan  hal  tersebut  antara  lain; Pertama ,  Q.S Lukman  ayat  11, yang dengan lemah lembut Lukman menasehati anaknya untuk tidak menyekutukan Allah. Bahasa yang digunakan adalah “wahai anakku”, kalimat  ini  adalah  kalimat  yang  “halus-lembut”  yang  tidak  bernada kesombongan orang tua, arogansi orang tua, tidak bernuansa amarah yang  ditunjukkan  orang  tua  kepada  anaknya.  Nada  yang  demikian itulah yang “tidak banyak” digunakan oleh orang tua maupun pengajar sekarang  ini,  mereka  lebih  mengedepankan  arogansi-diri.  Sehingga menjauhkan emosi-afeksi antara orang tua dan anak.
Kedua,  QS.  Lukman  ayat  17  yang  dengan  bahasa  santun terhadap  anaknya  untuk  “mendirikan  shalat”  bukan  sebatas “mengerjakan shalat”, Lukman meminta dan mengarahkan sang putra untuk  tidak  meninggalkan  shalat  sebab  shalatlah  sebagai  “pencegah kemungkaran”  dan  “pembawa  keberkahan”. Komunikasi  dua  arah antara  Lukman  dan  anaknya  inilah  yang  dikedepankan  dan kembangkan  sehingga  antara  orang  tua  dan  anak  dalam  hal  ini Lukman dan anaknya terjadi “penyatuan rasa.”
Ayat lain yang masih berhubungan dengan pendidikan kasih sayang Lukman terhadap anaknya, yang dapat dijadikan percontohan adalah    nasehat  bijaksana  Lukman  terhadap  anaknya  untuk  tidak bersikap  sombong,  congkak,  adigang  adigung  adiguna.  Ayat  Qur’an yang menunjukkan akan bahasan tersebut adalah QS. Lukman ayat 18. Lukman  dengan  penuh  bijaksana  memberikan  nasehat  mendalam tanpa  adanya  nuansa  horror  dan  mencemaskan  anak.  Hal-hal  yang demikian  itulah  yang  seyogyanya  diteladani  oleh  masyarakat,  agar tercipta  pendidikan  anak  yang  masuk  di  hati,  bukan  hanya sekedar “kiasan/formalitas belaka.

## D. Urgensi Pendidikan Kasih Sayang
Kasih sayang  menjadi sangat penting bagi dunia “educating” dan “parenting” dalam sepajang zaman. Tidak hanya pada era modernisasi sekarang  ini,  tetapi  pada  zaman  para  nabi  pun  kasih  sayang  sudah diterapkan sebagai  metode  dalam  “mendidik”;  baik  mendidik  remaja, istri/suami, keluarga dan masyarakat saat itu. Sebagai contohnya, Nabi Adam  dapat  ditunjukkan  rasa  cinta  dan  sayangnya  Adam  terhadap
LITERASI , Volume. VI, No. 1 Juni 2014 Azam Syukur Rahmatullah Pendidikan Kasih Sayang
istrinya  Hawa,  yang  begitu  besar, sehingga  Adam  rela  melanggar  janji kepada  Allah  untuk  tidak  memakan  buah  quldi,  demi  memenuhi keinginan Hawa. Demikian pula sayangnya Nabi Nuh terhadap remaja dan istrinya yang membangkang meski dengan kesabaran dan nasehat yang  lembut,  tetap  saja  keduanya  tidak  beriman  dan  lebih  memilih kemungkaran(QS. Hūud ayat 42-43).
Nabi  Ibrahim  pun  demkian,  begitu  sayang  terhadap  ayahnya “pembuat patung berhala.” Tidak henti-hentinya Ibrahim memberikan wejangan dan nasehat dengan lembut dan santun terhadap ayahnya agar kembali  ke  jalan illahi  rabbi. Meskipun hasilnya  nihil.  Ibrahim  tidak menginginkan ayahnya  menjadi  hamba-hamba  syaithan  yang menyebarkan  kesesatan  kepada  umat  manusia  sedangkan  dirinya menjadi “penerang kegelapan para umat.”
Hal demikian  pula  nabi  Sulaiman  yang  menunjukkan  kasih sayang  besarnya  terhadap  para  binatang  dan  kaum  jin.  Persahabatan mereka dengan Sulaiman benar-benar dilandasi karena Allah semata. Di sisi  lain  ada  pula  nabi  Yusuf  yang  menunjukkan  kebesaran  hati  dan sayangnya  terhadap  saudara-saudara  yang  telah  mencelakakannya memasukkan  ke  kubangan  sumur.  Meski  dianiaya,  tetapi  Yusuf  tidak menunjukkan  kebencian    dan  pembalasan  terhadap  mereka,  bahkan malah  sebaliknya  mengangkat  derajat-duniawi  mereka  ke  dalam pemerintahan masa itu.
Dengan    demikian    kasih  sayang  hendaknya  ada  dan  terjaga baik dalam berbagai hal keadaan. Kasih sayang yang dimaksud adalah kasih  sayang  yang  murni  dari  ketulusan  hati.  Sejatinya  keberadaan pendidikan dengan kasih sayang memberikan manfaat besar bagi umat, hal ini dijabarkan pula oleh para pakar pendidikan; Muhammad Usman Najati  memberikan  asumsinya  bahwa  dengan  pendidikan  cinta  dan kasih  sayang    yang  baik  maka  akan  memberikan  dampak  positif terhadap remaja, di antaranya : 22 a. Dengan  cinta  dan  kasih  sayang  diharapkan  dapat  menjadi  media “pelatih’  remaja  untuk  mudah  mencintai  orang  lain,  mudah mencintai  sesama.  Tidak  memiliki  sifat individualistis .  Dan
menciptakan “kepedulian sosial”
b. Dengan  cinta  dan  kasih  sayang  diharapkan  akan  mampu  melatih diri  remaja  untuk  mencintai  dan  menghargai  dirinya  sendiri sehingga  remaja  akan  memperlakukan  dirinya  dengan  baik, tidak
22 Muhammad  Usman  Najati, Al-Qur’ān  dan  Psikologi, terj.  Ade  Asnawi Syihabuddin, (Jakarta : Aras Pustaka, 2002) hlm. 50.
LITERASI , Volume. VI, No. 1 Juni 2014 Pendidikan Kasih Sayang Azam Syukur Rahmatullah
menyimpangkan diri sendiri ke hal-hal negatif. Senada  dengan  pernyataan  Najati  di  atas, Sayid  Nasir Hasyemi pun memberikan pandangan bahwa pendidikan kasih sayang memiliki beberapa urgensi , di antaranya adalah : 23
a. Pendidikan  kasih  sayang  menciptakan  kerja  sama  yang  baik  di antara  sesama,  sebab  bila  kasih  sayang  hilang  maka  persaudaraan dan kerjasama pun akan hilang.
b. Pendidikan  kasih  sayang  juga  menyebabkan  keselamatan  jasmani dan  ruhani,  menjadi  solusi  tepat  dalam  memperbaiki  perilaku amoral dan mengharmoniskan hubungan manusia.
c. Pendidikan kasih sayang   memicu ketaatan dan kebersamaan.
d. Pendidikan kasih sayang menyebabkan kelembutan sikap anak dan remaja.  Remaja  yang  tumbuh  dalam  lingkungan  keluarga  yang penuh kasih sayang dan perhatian akan memiliki kepribadian yang mulia, lebih suka mencintai orang lain dan berperilaku baik dalam masyarakat.  Kehangatan  cinta  dan  kasih  sayang  yang  diterima remaja akan  menjadikan  kehidupan  mereka  bermakna, membangkitkan  semang- at,  melejitkan  potensi  dan  bakat  yang terpendam,  serta  mendorong  untuk  bekerja/berusaha  secara kreatif.
e. Dengan pendidikan kasih  sayang  dan  hubungan  tulus  serta harmonis,  orang  tua  dapat  mencegah anak-anak mereka  dari melakukan  perbuatan  tercela  dan mengarahkan mereka  menuju tindakan  yang  mulia  dan  luhur.  Kasih  sayang  merupakan  kunci menuju kesempurnaan dan pendidikan yang ideal.
Asumsi  penulis  melihat  pernyataan  dua pakar  di  atas  bahwa pendidikan  kasih  sayang    mengarahkan  anak  dan  remaja  pada term kejiwaan  yang  sehat.  Hal  inilah  yang  dituju  oleh  banyak  kalangan. Dengan pendidikan kasih sayang akan semakin meluaskan jiwa, fikiran, dan  perilaku  anak  dan  remaja,  sehingga  kondisi  individual  yang  telah terbangun  dengan  baik  akan  mempengaruhi  kondisi  lingkungan  sosial yang turut baik pula.
Dengan kata lain, pendidikan kasih sayang akan menjauhkan anak dan remaja pada perilaku menyimpang, yang meresahkan kondisi lingkungan sosial. Sebagaimana  disampaikan  oleh  Muhammad  al-
23 Sayid Nasir Hasyemi, Peran Kasih Sayang dalam Pendidikan , http://www.taghrib
.ir/indonesia/index.php?option=com_content&view=article&id=151:peran-kas ih-
sayang-dalam-pendidikan&catid=35:1388-06-21-07-28-12&Itemid=54
LITERASI , Volume. VI, No. 1 Juni 2014 Azam Syukur Rahmatullah Pendidikan Kasih Sayang
Zuhaili yang berpendapat bahwa dengan pendidikan kasih sayang yang penuh  akan  membantu  menghilangkan  atau  menghindari  atau  pula menyembuhkan dari berbagai bentuk penyimpangan remaja dari dunia luar  yakni  dari  penyimpangan  moral,  penyimpangan  berpikir, penyimpangan agama, penyimpangan sosial dan hukum, penyimpangan mental dan penyimpangan ekonomi. 24
Asumsi penulis bahwa berbagai penyimpangan pada dasarnya dapat diatasi dengan cara melihat sumber dari penyakit tersebut. Ketika sumber tersebut adalah problem keluarga inti yang tidak menyamankan kehidupan  anak  dan  remaja  di  dalam  keluarga,  maka  keluarga  inti merubah pola pendekatannya terhadap anak atau remaja. Menyuburkan kasih  sayang.  Sehingga  masalah personal tidak  meluas  pada  masalah sosial yang notabene merupakan penyimpangan yang berbahaya.
Merujuk  pada pendapat  para  ahli  di  atas,  dapat  disimpulkan oleh penulis bahwa fungsi penerapan pendidikan kasih sayang terhadap anak dan remaja adalah:
1. Menciptakan keharmonisan  individu remaja dan sosial 2. Membangun  kecerdasan intrapersonal dan interpersonal pada remaja
3. Menumbuhkan kecerdasan emosional remaja
4. Membangun kepercayaan diri remaja dan memotivasi untuk bangkit  dari  “kesalahan,  penyimpangan  dan  kejahatan  yang selama ini dibuat, dan menuju “kebaikan sikap dan perilaku”
5. Membantu  remaja  menyuburkan  kecerdasan afeksi dan kecerdasan spiritual ,  sehingga dapat  memaknai  keberadaan
24 Muhammad al-Zuhaili, Menciptakan Remaja Dambaan Allah Panduan bagi Orang Tua  Muslim ,  (Bandung  :  PT  Mizan  Pustaka,  2004)  cet.  Ke-1,  hlm.  149-151. Pertama , penyimpangan  moral terjadi disebabkan oleh seseorang yang meninggalkan perilaku baik dan  mulia,  lalu  menggantinya  dengan  perbuatan  buruk,  seperti  cepat  terbawa  arus,  tidak menjaga  kehormatan  diri,  tawuran,  seks  bebas,  gaya  hidup  bebas,  gaya  hidup  kebarat- baratan. Kedua ,  Penyimpangan  berpikir  timbul  karena  kekosongan  pikiran,  kekeringan rohani  dan    kedangkalan  keyakinan,  misalnya  fanatik  yang  berlebihan,    khurafat,  tahayul. Ketiga , Penyimpangan agama yakni terlihat dari sikap ekstrem seseorang dalam memahami ajaran agama sehingga ia fanatik terhadap mazhab atau kelompoknya, atau pula dia skeptis terhadap keyakinannya sendiri. Keempat ,  penyimpangan sosial dan hukum dapat dilihat dari sikap  yang  selalu  melakukan  kekerasan  seperti  mengancam,  merampas,  membunuh, narkoba,  kecanduan  minuman  keras  dan  penyimpangan  seksual. Kelima ,  penyimpangan mental  dapat  dilihat    dari  sikap  yang  selalu  merasa  tersisih,  kehilangan  kepercayaan  diri, memiliki kepribadian ganda, kehilangan masa depan, bimbang dan sering bingung. Keenam , penyimpangan  ekonomi  yakni  berbentuk  congkak  dan  gengsi  dengan  kekayaan  yang dimiliki, boros, berfoya-foya, glamour, dan materialistis.
LITERASI , Volume. VI, No. 1 Juni 2014
Pendidikan Kasih Sayang Azam Syukur Rahmatullah illahi yang ber-efek pada kehati-hatian remaja dalam bersikap dan bertindak. 6. Membantu  menumbuhkan  dan  menstabilkan  kecerdasan adversity pada  remaja,  sehingga  remaja  mampu  menteladani hikmah-hikmah yang telah terjadi.

## E. Prinsip-prinsip Pendidikan Kasih Sayang
Prinsip dalam  bahasa  Inggris  berasal  dari  kata principle yang berarti  asas  atau  dasar.  Dalam    Kamus  karya    Wojowasito  dan Poerwadarminta principle diartikan  dasar,  permulaan,  aturan  pokok, prinsip dan asas. 25 Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia prinsip diartikan sebagai  kebenaran  yang  menjadi  pokok  dasar  berpikir,  bertindak  atau dasar. 26 Wikipedia  Bahasa  Indonesia,  Ensiklopedia  Bebas memberi  definisi perihal  prinsip  ini  yakni  suatu  pernyataan fundamental atau  kebenaran umum maupun individual yang dijadikan oleh seseorang atau kelompok sebagai sebuah pedoman untuk berpikir atau bertindak. 27 Sebuah prinsip merupakan  roh  dari  sebuah  perkembangan  ataupun  perubahan  dan merupakan  akumulasi  dari  pengalaman  ataupun  pemaknaan  oleh subyek atau obyek tertentu.
Dengan demikian— berdasar  definsi di atas— prinsip dapat diartikan sebagai landasan atau sandaran, atau pula asas untuk bertindak selanjutnya,  yang  dalam  hal  ini  dasar  atau    asas    untuk  menciptakan pendidikan  kasih  sayang. Kasih  sayang  secara  vertikal  dan  horisontal yakni  kasih  sayang  kepada  Allah. Dzat  yang  Maha  Kuasa,  dan  kasih sayang kepada sesama manusia, yang  di dalamnya termuat kasih sayang antara  remaja  dengan  orang  tua  atau  sebaliknya. Antara  guru  dengan peserta  didik  atau  pula  sebaliknya, antara  tetangga dan  saudara,  kaum miskin, kaum jalanan, dan kepada segala makhluk di alam ini. Dengan kasih sayang inilah akan mewujudkan kebahagiaan yang hakiki. Sebuah  artikel yang    berjudul “7  Prinsip  Pendidikan  Tanpa Kekerasan”,  artikel  ini  memuat  hal-hal  yang  perlu  dilestarikan  guna mewujudkan  keharmonisan  dalam  mendidik,  mengarahkan  dan memberi  bimbingan  terhadap  remaja  tanpa  kekerasan  dan
25 Wojowasito  dan  W.J.S  Poerwadarminta, Kamus  Lengkap  Inggeris-Indonesia, Indonesia-Inggris (Bandung : Media IPTEK, 2007) hlm. 159.
26 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  Ketiga (Jakarta : Balai Pustaka, 2002) hlm. 896.
27 Wikipedia Bahasa Indonesia,Ensiklopedia Bebas, http ://id.wikipedia.org/wiki/prinsip
LITERASI , Volume. VI, No. 1 Juni 2014 Azam Syukur Rahmatullah
mengembangkan kasih sayang, 7 prinsip tersebut yakni : 28
Gambar 1
7 Prinsip Pendidikan Kasih Sayang Tanpa Kekerasan
Sumber : http:/ /www. wikimu .com/ News /DisplayNews.aspx?id=14997 Keakraban  penuh  menjadi  salah  satu poin dasar  untuk menciptakan suasana kental kasih sayang. Hal ini disebabkan di dalam keakraban  terdapat  unsur    kasih  sayang,  keramahan,  sopan-santun, saling menghargai dan menghormati. Mendidik remaja yang baik harus mendekat  dan  mengerti  apa  yang  diinginkan dan  dirasakan  remaja. Tidak ada pembatas antara orang tua dan remaja, atau antara pendidik dan  yang  terdidik,  antara  yang  merawat  dan  yang  dirawat,  antara pembimbing dan yang dibimbing. Keduanya harus menyatu padu.tidak ada sekat yang menyertainya.
Komunikasi  yang  jujur  merupakan  hal  penting  yang  idealnya diterapkan  untuk  mendidik  remaja.    Tidak  boleh di  dalamnya lahw al- hadits yang  diterjemahkan  sebagai  kebohongan  cerita  atau  cerita  palsu dan al-ifk yang  diartikan  sebagai  hal  mengada-ada.  Karena  yang demikian hanya akan melahirkan remaja sebagai bibit-bibit pembohong baru.Menghormati  kebebasan  remaja— kebebasan  yang  dimaksud adalah  kebebasan  yang  bertanggung  jawab— merupakan  kewajiban
28 7 Prinsip Pendidikan Tanpa Kekerasan, http:/ /www. wikimu .com/ News /Display News.aspx?id=14997
LITERASI , Volume. VI, No. 1 Juni 2014 Pendidikan Kasih Sayang Azam Syukur Rahmatullah
seorang  pendidik,  pembimbing,  pengajar,  maupun  orang  tua.    Dalam hal ini remaja diberi kebebasan untuk mengenal diri, mencari jati diri, memahami  diri,  dan  mengapresiasikan talenta -nya.  Tidak  adanya pembatas, pengekangan serta aturan-aturan  ketat  dan mengikat penuh yang pada akhirnya hanya akan membelenggu kebebasan remaja untuk berekspresi. Rasa  kasih  yang  berani  perlu  dimunculkan  dan  bahkan  terus dikembangkan  untuk  senantiasa  mengasihi  remaja.  Kasih  yang  berani disini dapat ditujukan terhadap remaja-remaja yang menyimpang seperti remaja  jalanan,  remaja punk ,  remaja  korban  narkoba,  remaja-remaja nakal lainnya.  Seorang guru, pendidik, pembimbing maupun orang tua harus  berani  memberikan  kasih  sayang  yang  tulus,  untuk  mengubah keadaan mereka menuju kebaikan sikap dan tingkah laku. Tidak boleh ada pembeda atau pilih kasih di antara remaja yang sehat dan yang tidak sehat, sebab yang demikian hanya akan menambah beban mereka yang tidak  sehat,  dan  makin  menjadikan  terperosok  dalam,  sehingga kesembuhan bagi mereka adalah kemustahilan.
Saling  percaya  penuh  juga  merupakan  salah  satu  prinsip menuju  kasih  sayang  sehat.  Seorang  pendidik,  pembimbing,  pengajar atau pun orang tua harus menerapkan prinsip saling percaya. Orang tua belajar  untuk  mempercayai  remaja;  percaya  untuk  bertanggung  jawab secara  mandiri,  yang  tidak  meniadakan  “pengawasan  tanpa  batas” artinya orang tua ataupun pendidik tetap memberikan pengawasan dan bimbingan  bijaksana  terhadap  remaja  tanpa  adanya  kata  “selesai’  atau tanpa adanya pangkal ujung, terus dan terus memberikan kepercayaan, wejangan dan nasehat menuju kebaikan remaja.
Mengajar,  membina  dan  mendidik  remaja  membutuhkan ketekunan  dan  kesabaran. Terutama terhadap  remaja  yang memiliki gangguan  kesehatan  jiwa, lebih  memaksimalkan  kesabaran.  Sebab modal  utama  dari  “perubahan akhlak remaja”  adalah kesabaran  dan ketekunan dalam membina dan mendidik. Semakin tinggi kualitas sabar seorang  pembimbing,  pendidik  dan  orang  tua  terhadap  remaja,  maka akan semakin cepat remaja yang bermasalah sembuh dari penyakitnya. Tetapi  semakin  rendah  kualitas  sabar  seorang  pembimbing,  pendidik dan orang tua maka semakin jauh  remaja sembuh dari penyakitnya. Hal selanjutnya  adalah  keterbukaan  tanpa  paksaan.  Suasana kasih  sayang  yang  penuh  dapat  dilihat  dari  bagaimana  antara  kedua belah pihak yakni antara orang tua, pembimbing, pengajar, dan remaja saling  terbuka  tanpa  adanya  kata  “paksaan’.  Si  remaja  dengan tulus
LITERASI , Volume. VI, No. 1 Juni 2014 Azam Syukur Rahmatullah Pendidikan Kasih Sayang
menceritakan semua permasalahan diri terhadap pihak pertama (seperti orang  tua,  pembina  atau  pendidik).  Atau  pula    remaja    menceritakan segala hal yang ditemui dalam keseharian tanpa adanya rasa malu, benci, tidak  suka  dan  sebagainya.  Semuanya  mengalir  dengan  bijaksana. Dengan  suasana  penuh  keterbukaan  inilah  seorang  pendidik, pembimbing,  pengajar  maupun  orang  tua  dapat  menggunakan kesempatan tersebut untuk pengarahan dengan santun, pembimbingan positif dengan lembut, dan pemberian nasehat dengan bijak.  `
Nur  Ahid  dalam  karyanya  menambahkan  di  dalam  kasih sayang  harus    ada  prinsip  keadilan 29 , yakni  peniadaan  pilih  kasih terhadap  remaja,  sebagaimana  Nabi  bersabda  dalam  Musnad  Ahmad ibn Hanbal yang terjemahannya berbunyi : 30
“Berlaku  adillah  kamu    di  antara remaja-remajamu,  berlaku adillah kamu  di antara remaja-remajamu, berlaku adillah kamu di antara anak-anakmu.”
Abdullah  Nashih  Ulwan  memberikan  tambahan  yang menyangkut  prinsip-prinsip  pendidikan  kasih  sayang  ini  yakni  adanya prinsip kesantunan dalam bersikap dan bertutur kata terhadap remaja. Menurut  Nashih  Ulwan  kesantunan  merupakan  keutamaan  spiritual dan  moral  yang  paling  besar  yang  mengakibatkan  manusia  dalam puncak keluhuran akhlāk . 31

## F. Pendidikan Kasih Sayang Sebagai Suatu Pendekatan
Di dalam  tema  pendidikan  baik  itu  pendidikan  konvensional maupun  Pendidikan  Islam  dikenal  dengan  istilah  pendekatan  atau dalam bahasa Inggrisnya dikenal dengan istilah “approach”, yang dapat diartikan sebagai “ came near (menghampiri), go to (jalan ke) dan way path dengan  (arti  jalan).” Dilihat  dari  segi  bahasa  tersebut  dapat diterjemahkan  bahwa  yang  dinamakan approach adalah cara
menghampiri atau mendatangi sesuatu. 32
Adapun  pendekatan  dari segi  istilah  menurut  beberapa  ahli dinyatakan  bahwa:    Habib  Thaha  mendefiniskan  pendekatan  adalah
29 Nur Ahid, Pendidikan Keluarga dalam Perspektif  Islam , hlm., 118.
30 Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahamad Ibn Hanbal , Jilid IV (Bairut : Dar Sadir, tt) hlm. 375.
31 Abdullah Nashih Ulwan, Pedoman Pendidikan Anak dalam Islam , hlm. 184.
32 Pendekatan dalam Pendidikan Islam , http://ululazmi- zabaz.blogspot.com/2011/03/pendekatan-dalam-pendidikan-islam_25.html
LITERASI , Volume. VI, No. 1 Juni 2014 Pendidikan Kasih Sayang Azam Syukur Rahmatullah
cara pemrosesan subyek atas obyek untuk mencapai tujuan. Pendekatan ini juga berarti cara pandang terhadap sebuah obyek permasalahan, di mana cara pandang tersebut adalah cara pandang yang luas. Sedangkan Oteng Sutisna lebih praktis dalam memahami pengertian ”pendekatan”. Pendekatan adalah apa yang hendak ia kerjakan dan bagaimana ia akan mengerjakan  sesuatu, yang  pertama  disebut  dengan  pendekatan pengertian ”tugas” dan yang kedua adalah pendekatan dalam pengertian ”proses”. 33 Penggunaan  istilah  ”pendekatan”  memiliki  arti  yang berbeda-beda  tergantung  kepada  obyek  apa  yang  akan  menjadi  tema sentral  perencanaan  kerja  dan  kajian  pemikiran  yang  akan dikembangkan. Dalam konteks belajar, approach dipahami sebagai segala cara  atau  strategi  yang  digunakan  peserta  didik  untuk  menunjang efesiensi  dan  efektifitas  dalam  proses  pembelajaran  tertentu.  Dengan demikian  sesungguhnya approach adalah  seperangkat  langkah operasional  yang  direkayasa  sedemikian  rupa,  untuk  memecahkan masalah atau untuk mencapai tujuan belajar tertentu. 34
Pendekatan dalam  kajian  pendidikan memiliki  beberapa jenis,  di  antaranya: Pertama, pendekatan  sains; Kedua, pendekatan filosofi;  dan Ketiga , pendekatan  religi. Pendekatan  sains  lebih  tertuju kepada pengkajian  pendidikan  untuk  menelaah  dan  dan  memecahkan masalah-masalah  pendidikan  dengan  menggunakan  disiplin  ilmu tertentu  sebagai  dasarnya. Sedangkan  pendekatan  filosofi suatu pendekatan  untuk  menelaah  dan  memecahkan  masalah-masalah pendidikan  dengan  menggunakan  metode  filsafat.  Sedangkan pendekatan religi adalah suatu  pendekatan  untuk  menyusun  teori-teori pendidikan dengan bersumber dan berlandaskan pada ajaran agama. Di dalamnya  berisikan  keyakinan  dan  nilai-nilai  tentang  kehidupan  yang dapat  dijadikan  sebagai  sumber  untuk  menentukan  tujuan,  metode bahkan sampai dengan jenis-jenis pendidikan. 35
Jalaluddin Rahmat dan Zaenal Abidin Ahmad merumuskan pendekatan dalam Islam, yang antara lain : 36
33 Oteng  Sutisna, Administrasi  Pendidikan  Dasar  Teoristis  untuk  Praktek  Profesional , (Bandung: Angkasa, 1983) hlm. 35-36
34 Pendekatan dalam Pendidikan Islam , http://ululazmi- zabaz.blogspot.com/2011/03/pendekatan-dalam-pendidikan-islam_25.html 35 Pendekatan-pendekatan Teori Pendidikan , http://elearning.unesa.ac.id/tag/contoh-makalah-pendekatan-dalam-teori-pendidikan
36 Ada  pada  buku  Abdul  Mujib&  Jusuf  Mudzakkir, Ilmu  Pendidikan  Islam ,
(Yogyakarta : Kencana Prenada Media, 2006) hlm. 177-178
LITERASI , Volume. VI, No. 1 Juni 2014 Azam Syukur Rahmatullah Pendidikan Kasih Sayang
1. Pendekatan  Tilāwah  (pengajaran) ,  merupakan  pembacaan diri  terhadap  ayat-ayat  Allah    baik  ayat-ayat qauliyyah maupun kauniyyah, dengan  tujuan  untuk  mengagungkan  kebesaran  dan ciptaan-Nya.  Bentuk  dari  pendekatan  ini  adalah tafakkur (berpikir)  dan tadżakkur (berdzikir).  Dengan  bentuk penerepannya  adalah  kelompok  pengajian  dan  pengkajian, contextual learning , kegiatan ilmiah yang konstruktif.
2. Pendekatan  Tazkiyyah  (Penyucian), yakni  mengedepankan konsep  pensucian  diri  dari  segala  kemungkaran  dan  keburukan sikap,  hati  dan  perbuatan.  Tujuan  dari  pendekatan  ini  adalah melahirkan manusia-manusia baru yang beradab, berakhlak, dan berhati  bersih,  sehingga  perilakunya  tidak  merusak  tatanan kehidupan yang sudah berjalan baik dalam masyarakat maupun keluraga. Bentuk dari pendekatan ini adalah: ceramah, muhāsabah diri, muhāsabah musik, muhāsabah di  tempat-tempat  yang mustajabah.
3. Pendekatan  Ishlah  (Perbaikan), yakni  pelepasan  beban  dan belenggu-belenggu yang bertujuan memiliki kepekaan sosial (rasa solidaritas  yang  tinggi),  sehingga  lebih  banyak  melakukan instropeksi diri  untuk  menuju  perbuatan  diri  yang  mulia  dan bermanfaat  bagi  sosial.  Wujud  dari  pendekatan  ini  adalah: kampanye  amal  saleh,    membudayakan  sedekah,    kunjungan terhadap kaum papa.
4. Pendekatan Ta’lim al-Kitab, yakni pengajaran atas al-Qur’ān. Memaknai esensi yang ada pada al-Kitab, yang selama ini hanya dibaca tanpa tahu makna yang sesungguhnya. Wujud pendekatan ini  adalah:  kelompok  diskusi,  lomba  kreativitas  yang  bersifat qur’ani,  pembedahan literatur islam yang berhubungan dengan Qur’āni.
Menurut Syaiful Bachri Djamarah, ada beberapa pendekatan yang  diketemukan dalam  proses  pembelajaran  pendidikan  agama Islam adalah, yakni : 37
1. Pendekatan Pengalaman ,  yakni  pemberian  pengalaman  dan memahamkan terhadap berbagai pengalaman yang dialami oleh remaja  dengan    tujuan penanaman  nilai-nilai  keagamaan  baik secara individual maupun kelompok dan memberikan pelajaran
37 Syaiful Bachri Djamrah dan Aswan Zain, Strategi Belajar Mengajar , (Jakarta, PT. Rineka Cipta, 1997) hlm. 70
LITERASI , Volume. VI, No. 1 Juni 2014 Pendidikan Kasih Sayang Azam Syukur Rahmatullah
serta peringatan  kepada  semua  manusia  agar  mereka  tidak terjerumus dalam situasi dan perbuatan yang sama.
2. Pendekatan  Pembiasaan, yakni  suatu  pendekatan  kepada remaja di mana remaja diarahkan untuk “membiasakan sesuatu” atas  hal-hal  yang  direncanakan  dan  sifatnya  baik.  Sehingga remaja  akan  terbiasa  untuk  melakukan  hal-hal  positif  dalam kehidupan sehari-hari. 3. PendekatanEmosional,
yakni suatu pendekatan  yang mengedepankan  nuansa  kehalusan  jiwa,  ucapan,  perilaku  dan kesantunan  serta  penghargaan  kepada  remaja.  Arah  dari pendekatan  emosional  adalah sense  of  intrapersonal dan sense  of interpersonal .
4. Pendekatan  Keteladanan, yaitu  suatu  pendekatan  di  mana remaja  diajarkan  untuk  menteladani  perilaku  yang  baik,  dan mulia.  Sehingga  remaja  akan  memiliki  panutan  untuk  berbuat baik dalam perilaku sehari-hari.
Apabila  dilihat  dari term tema  kajian ini  maka  pendidikan kasih sayang merupakan salah satu bentuk dari pendekatan emosional, yakni pendekatan kepada anak/peserta didik yang lebih menggunakan hati,  menggunakan  perasaan  sayang,  komunikasi  yang  jujur,  saling percaya penuh, keterbukaan tanpa paksaan, dan keakraban penuh.
Pendekatan  emosional  ini  mengandung  unsur-unsur  yang sama  dengan  yang  ada  pada  pendidikan  kasih  sayang,  yakni:  adanya unsur pemahaman, persahabatan, toleransi, pemberian motivasi positif, adanya pujian yang tulus dan tidak memaksa, adanya unsur kenyamanan dan  unsur  penghargaan  kepada  remaja.  Sehingga  yang  diharapkan remaja  akan  termotivasi  menjadi  “baik”  dan bahkan  “menjadi  lebih baik”. Berbeda  bila  remaja  didekati  dengan  pendekatan  yang memaksa,  rasa  penghargaan  yang  minim, krisis kenyamanan, persahabatan  yang  dipaksa  maka  yang  terjadi  remaja— apalagi  yang dimaksud adalah remaja nakal— akan semakin jauh dan atau menjauh dari kebaikan perilaku. Hal ini  akan merugikan semua pihak.

## G. Kontribusi Pendidikan Kasih Sayang Terhadap Ranah Psikologi Pendidikan Islam
Dalam  ranah  Psikologi  Pendidikan  Islam  yang  kaitannya  erat dengan  dunia  jiwa  anak  (peserta  didik),  pendidikan  kasih  sayang menjadi simbol yang tidak bisa dihilangkan dan tidak bisa dihapuskan,
LITERASI , Volume. VI, No. 1 Juni 2014 Azam Syukur Rahmatullah Pendidikan Kasih Sayang
sebab memiliki high value atau nilai yang tinggi yang menjadi pegangan- erat  untuk  berbuat,  terutama  kepada  anak/peserta  didik.  Manakala pendidikan kasih sayang tidak diterapkan maka akan “berjalan timpang” yang  menyebabkan akan terjadi  “krisis  afeksi”  sehingga  akan  semakin menjauhkan  dari  konsep  “barakah,  mawaddah  dan  rahmah”  di  dalam hubungan antara anak dan orang tua atau guru dengan anak didiknya. Hal  terpenting  lagi  ketika  yang  dijadikan  rujukan  dan  ‘uswah hasanah’— dalam kajian Psikologi Pendidikan Islam perihal mendidik anak  dengan  kasih  sayang— adalah  al-Qur’an  dan  Sunnah, hal    yang jauh  berbeda  dengan  kajian  Psikologi  Pendidikan  modern  yang rujukannya adalah rasionalitas manusia, sehingga menghilangkan aspek ruhani. Akibatnya,  pendekatan  yang  digunakan  terhadap  anak/peserta didik  adalah  pendekatan  rasio-kognitif,    pendekatan  yang  hanya menyentuh ranah keilmuan-akal saja, tetapi minim sentuhan batiniyyah. Padahal  sejatinya berbeda,  pendidikan  kasih  sayang  kepada anak/peserta  didik  kental  dengan  nuansa  ruhaniyyah  dengan pendidikan  kasih  sayang kering  nuansa  ruhaniyyah  dan  kental  nuansa rasio-kognitif. Perbedaannya terletak pada atsar (bekas) yang dirasakan pada  anak/peserta  didik,  selain  itu  terletak pula pada  rasa ( sense). Pendidikan  kasih  sayang  yang  dilambari  dengan  nuansa ruhaniyyah  akan  sangat  terasa atsar -nya  dalam  kehidupan  sehari-hari, tidak  masuk  pada  ranah  ‘kamuflastik’  atau  ‘manipulatif’  tetapi  benar- benar  mampu  merubah  anak/peserta  didik  dari  relung  hati  yang terdalam,  di  sisi  lain  rasa  yang  dialami  pun adalah  rasa  kedamaian, kenyamanan dan pencerahan diri pada anak/peserta didik.
Sebagaimana  yang  dinyatakan dalam  buku  Kepribadian dalam Psikologi  Islam  karya  Abdul  Mujib,  dijelaskan  bahwa  sentuhan- sentuhan  jiwa  yang  spiritualis  (yang  dekat  dengan illahi )  perlu ditekankan  kepada  anak  didik  untuk  membantu  “merubah  kebiasaan tidak bertanggung jawab”, “merubah perilaku buruk”, sebab sentuhan jiwa  yang  spiritualis  lebih  bersifat  langsung  dan  mengena  yang diharapkan akan bersifat “langgeng pada anak.” 38
Pernyataan  tersebut  ditegaskan  pula dengan  hasil  disertasi Sayekti  yang  menyatakan  bahwa  pendekatan  agama  dan  nilai-nilai spiritual sangat besar pengaruhnya terhadap keberhasilan penyembuhan terhadap  anak/peserta  didik  bermasalah,  terutama  nilai-nilai  agama
38 Abdul  Mujib, Kepribadian  dalam  Psikologi  Islam ,  (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2006) hlm. 113

## LITERASI , Volume. VI, No. 1 Juni 2014
Pendidikan Kasih Sayang Azam Syukur Rahmatullah
yang  disebarkan  di  dalam  keluarga. 39 Muhammad  Tholchah  Hasan memberikan  asumsi  bahwa  suasana  yang  penuh religious -spiritual membantu  menstabilkan  hati  dan  mengarahkan  pada  kedamaian  dan ketenangan jiwa dan perilaku. 40
Dari  beberapa  pernyataan  tersebut  di  atas  terlihat  bahwa pendidikan  kasih  sayang  yang  kental  nuansa  agamis-religius  yang sifatnya  menjiwa  akan  lebih  berfungsi-aktif  bagi  anak/peserta  didik. Lain  halnya  manakala pendekatan  kasih sayang  yang  kering  nuansa agamis-religius  dan  terpusat  pada  ranah  kognitif  semata,  yang  terjadi anak  akan  berubah  pada  tataran  konsep-akal-kognitif  semata  tetapi secara  jiwa mereka  mengalami  kekeringan,  sehingga  perilaku  yang dimunculkan adalah perilaku-kamuflastik, yang sifatnya tidak mengena dan tidak langgeng pada anak didik.
Oleh  karena  itulah  pendidikan  kasih  sayang  dalam  kajian Psikologi  Pendidikan  Islam  menjadi  sangat  urgen/penting  karena adanya  sesuatu  hal  yang  menjadi  ciri  khas  di  dalamnya  yakni  ‘adanya penyampaian pendidikan kasih sayang kepada anak/peserta didik yang didasari  pada  aspek  qalb, ruhaniyyah’sehingga  lebih  mengena  dan terasa, dan yang demikian hendaknya dibudayakan dan dikembangkan lebih luas pada ranah madrasah/sekolah di manapun berada.
39 Pujosuwarno Sayekti, Makna Integrasi Antaranggota Keluarga Dipandang dari Sudut Konseling Keluarga, seri disertasi (PPS IKIP Bandung, 1991), tidak dipublikasikan.
40 Muhammad  Tholchah  Hasan, Dinamika  Kehidupan  Religius ,  (Jakarta  :
Listafariska Putra,  2000), hlm. 153.
LITERASI , Volume. VI, No. 1 Juni 2014 Azam Syukur Rahmatullah Pendidikan Kasih Sayang
H. Kesimpulan
Pendidikan kasih sayang mutlak dikembangkan tidak hanya pada tataran  konseptual  tetapi    juga  pada  tataran  aplikatif,  pusat pengembangannya distressingkan pada dunia anak/peserta didik, Sebab di  tangan  anak  inilah  masa  depan  bangsa  dan  negara  ditentukan. Sehingga  apabila  pendekatan  yang  dikedepankan  orang  tua  atau pendidik  kepada  anak  bukan  pendekatan  pendidikan  kasih  sayang, tetapi  kekerasan  akan  berdampak  buruk  terhadap  anak/peserta  didik. Hal  tersebut  tentunya  akan  mengganggu kestabilan perkembangan anak.
LITERASI , Volume. VI, No. 1 Juni 2014
Pendidikan Kasih Sayang Azam Syukur Rahmatullah

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Mujib, Kepribadian  dalam  Psikologi  Islam ,    Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2006 Abdul  Mujib&  Jusuf  Mudzakkir, Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Yogyakarta  : Kencana Prenada Media, 2006
Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahamad Ibn Hanbal , Jilid IV,  Bairut : Dar Sadir, tt Ahmad  Warson.  Munawwir, Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia Terlengkap, Surabaya,  Pustaka Progressif,  2002 Amstrong, Kids of  Smart (New York : Penguin Group, 1993
Baiquni    dkk .,  Indeks  al-Qur’an  Cara  Mencari  ayat  Al-Qur’an ,    Surabaya  :
Penerbit  Arloka,  1996 Busyairi Madjidi, Konsep Pendidikan Para  Filosof Muslim ,Yogyakarta : al- Amin Press, 1997 Collin  Rose  dan  Malcolm  J.  Nicholl, Acceletared  Learning  for  The  21 st ,  Cara Belajar  Cepat  Abad  XXI, ter.  Dedy  Ahimsa,  Cet.  6  (Bandung  : Nuansa, 2006
Darmiyati Zuchdi, Humanisasi Pendidikan ; Menemukan Kembali Penidikan yang Manusiawi Jakarta ;  Bumi Aksara, 2010
Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta  : Balai Pustaka, 2002  Edisi Ketiga DuaneSchualtz, Psikologi  Pertumbuhan  Model-model  Kepribadian  Sehat ,  penerj. Yustinus, Yogyakarta : PT Kanisius, 1991
Hernowo, Menjadi Guru yang Mau dan Mampu Mengajar Secara Menyenangkan, , Bandung : MLC, 2005
Jaudah Muhamamad Awwad, Mendidik Anak Secara Islam, terj. Shihabuddin, Jakarta ; Gema Insani Press,  1995
Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia , Jakarta :  Hidakarya Agung, 1990 Muhammad Anis, Quantum al-Fatihah ; Membangun Konsep  Pendidikan Berasis Surah al-Fatihah, Yogyakarta : Pedagogia, 2010 Muhammad  Usman  Najati, Al-Qur’ān  dan  Psikologi, terj.  Ade  Asnawi Syihabuddin,  Jakarta : Aras Pustaka, 2002 Muhammad  al-Zuhaili, Menciptakan  Remaja  Dambaan  Allah  Panduan  bagi Orang Tua Muslim ,  Bandung : PT Mizan Pustaka, 2004 Muhammad  Tholchah  Hasan, Dinamika  Kehidupan  Religius ,    Jakarta  : Listafariska Putra,  2000 Munjid , Beirut :Maktabah al-Syarkiyah, 1986
LITERASI , Volume. VI, No. 1 Juni 2014 Azam Syukur Rahmatullah Pendidikan Kasih Sayang
Noeng Muhajir, Ilmu Pendidikan dan Perubahan Sosial : Suatu Teori Pendidikan, edisi IV Yogyakarta : Rake Sarasin, 1993
Oteng Sutisna, Administrasi Pendidikan Dasar Teoristis untuk Praktek Profesional , Bandung: Angkasa, 1983 Pujosuwarno  Sayekti, Makna  Integrasi  Antaranggota  Keluarga  Dipandang  dari Sudut Konseling Keluarga, seri disertasi, PPS IKIP Bandung, 1991 Sayid  Nasir  Hasyemi,
Peran  Kasih  Sayang  dalam  Pendidikan , http://www.taghrib .ir/indonesia/index.php?option=com_content&view=article&id=
151:peran-kas ih- sayang-dalam-pendidikan&catid=35:1388-06-21- 07-28-12&Itemid=54
Syaiful Bachri Djamrah dan Aswan Zain, Strategi Belajar Mengajar , Jakarta,
PT. Rineka Cipta, 1997 Syed    Hosssein  Nasr, Islam  Tradisi  di  Tengah  Kancah    Dunia  Modern, alih bahasa Luqman Hakim, Bandung : Pustaka, 1987
Umar Hasyim, Cara Mendidik Anak  dalam Islam ,  Surabaya : Bina Ilmu, 1985

## Artikel
Afeksi  (Kasih  SAyang),Wikipedia  Ensiklopedia  Bebas  Bahasa  Indonesia , http://id.wikipedia .org/wiki/afeksi
1 7 Prinsip Pendidikan Tanpa Kekerasan, http:/ /www. wikimu .com/ News /Display
News.aspx?id=14997
Rahmah (Kasih sayang), http://www.psq .or.id /ensiklo pedia _detai l .asp? mnid =34&id=107
Pendekatan  dalam  Pendidikan  Islam , http://ululazmi-zabaz.blogspot
.com/2011/03/pendekatan-dalam-pendidikan-islam_25.html Pendekatan-pendekatan  Teori  Pendidikan , http://elearning. unesa.ac.id /tag/contoh-makalah-pendekatan-dalam-teori-pendidikan Wojowasito  dan  W.J.S  Poerwadarminta, Kamus  Lengkap  Inggeris-Indonesia, Indonesia-Inggris Bandung : Media IPTEK, 2007 Wikipedia Bahasa Indonesia,Ensiklopedia Bebas, http ://id.wikipedia.org/wiki/prinsip