## KONSEP AGAMA MENURUT AL- QUR’AN

## Miskahuddin
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh

## ABSTRAK
Agama mendapat posisi strategis dalam Al- Qur’ an. Agama dalam konsep Al- Qur’an  mengandung  makna  yang  paling  tinggi  yakni  agama  Islam  yang berfungsi sebagai rahmatan lil ‘alamin bagi manusia dan sekalian alam semesta. Tentu  Allah  SWT  telah  menggambarkan  di  dalam  Al- Qur’an  bahwa sesungguhnya  agama  yang terbaik  di sisi  Allah  hanyalah  Islam.  Karena  itu, sesungguhnya  bahwa  agama  Islam  dapat  memberi  jaminan  kesejahteraan  dan keselamatan  bagi  manusia  yang  mempelajarinya  sebagai  amalan  shalih  guna menggapai  kemuliaan  dan  kebahagiaan  di  dunia  maupun  di  akhirat kelak.  Bila dilihat  dari  sisi  makna  dan  fungsinya  berarti  agama  itu  tidak  boleh  lepas  dalam kehidupan umat manusia yang senantiasa mencari kebahagiaan abadi. Agama itu adalah kebutuhan fitrah manusia untuk kemuliaan dan kebahagiaan hakiki dirinya.
Kata kunci: Agama dalam Al- Qur’an dan Kebahagiaan

## A. Pendahuluan
Sesungguhnya  Islam  itu  adalah  agama  samawi,  ia  berfungsi  sebagai rahmatan  lil  ‘alamin.  Allah  mewahyukan  agama  Islam  dalam  nilai -nilai kesempurnaan  tertinggi  meliputi  segi-segi  fundamentil  tentang  duniawi  dan ukhrawi  guna  mengantarkan  kehidupan  manusia  ketaraf  keselamatan,  kemuliaan dan kebahagiaan abadi.
Agama  Islam bersifat universal dan  eternal sesuai dengan fitrah manusia. Manusia yang beriman kepada Al- Qur’an cenderung hatinya menuju petunjuk Al - Qur’an tanpa ragu -ragu mengakui kebenaran dan ketinggian Islam sebagai agama terbaik  menata  kehidupannya  ke  arah  kemuliaan  dan  kebahagiaan  sejati.  Firman Allah dalam Al- Qur’an Surat Ali Imran (3): 19

## مﻼﺳﻹا ﷲا ﺪﻨﻋ ﻦﻳﺪﻟا نإ
Artinya: Sesungguhnya agama (yang diridhai) disisi Allah hanyalah Islam. 1
Islam  sesuai  dengan  namanya  “selamat”  tentu  dapat  menyelamatkan seluruh  sisi  kehidupan  jasmani  maupun  rohani  manusia.  Islam  sebagai  agama م akan  melindungi  manusia  dari  berbagai  kemerosotan  moral  yang  mengarah kepada kehancuran nilai lahir dan bathin umat manusia. Pada hakikatnya manusia membutuhkan  agama  yang  dapat  menuntunnya  kejalan  yang  benar  dan  dapat mengatasi  berbagai  permasalahan  umat  manusia  dalam  hidupnya.  Realitas  hidup manusia  dengan  limpahan  materi  dan  kehidupan  modern  ternyata  tidak  akan mampu  mengatasi  berbagai  macam  problema  sosial  maupun  individu.  Banyak orang menginginkan ketenangan dan kebahagiaan sejati, namun sulit didapatinya,
_____________
1 Q.S: Ali Imran (3): 19.
apabila tidak dilandasi dengan adanya agama dalam diri seseorang.  Agama tidak cukup  hanya  keyakinan  semata-mata,  tetapi  perlu  diaplikasikan  semua  nilai  dan ajarannya dalam kehidupan manusia sehari-hari.
“Agama adalah buah atau hasil kepercayaan dalam hati, yaitu ibadat yang muncul (terbit) lantaran telah ada iktiqad lebih dahulu, menurut dan patuh iman” 2
Aplikasi semua ajaran agama merupakan standar moralitas bernilai tinggi dalam  kehidupan  umat  manusia,  karena  seseorang  dianggap  bernilai  dan berakhlak karimah ketika ia mampu mewujudkan nilai-nilai kepatuhannya kepada semua  ajaran  Tuhannya  maupun  agamanya dalam  kehidupan  sehari-hari  sebagai patokan atau pedoman hidupnya. Sejatinya, manusia tidak boleh lepas sedikitpun dari  ikatan  ajaran  agama  Islam  sebagai  kebutuhan  rohaninya.  Ketika  nilai-nilai Agama  Islam  hengkang  dan  terlepas  dari  dalam  diri  seseorang,  maka  berakibat rohaninya  jadi  rusak  dan  tentu  berpengaruh  pada  kerusakan  diri  dan  akhlak manusia baik lahir maupun bathin.
Sesungguhnya  agama  merupakan  pembina  kepribadian  dan  faktor  utama pengendali  kehidupan  umat  manusia  supaya  manusia  yang  menjalankan  aktifitas keberagamaannya  secara  sempurna  akan  dapat  membahagiakan  dirinya  sendiri. Prof. K.H.M. Taib Thahir Abd. Mu’in merumuskan dalam bukunya “Ilmu Kalam” tentang  definisi  agama,  yaitu:  “Agama  adalah  suatu  peraturan  Tuhan  yang mendorong jiwa seseorang yang mempunyai akal memegang peraturan Tuhan itu dengan  kehendaknya  sendiri  untuk  mencapai  kebaikan  hidup  dan  kebahagiaan kelak di akhirat”. 3
Semua  aturan  kebaikan  sejati  ada  tercantum  dalam  Al- Qur’an  sebagai standar  moralitas  yang  mampu  memberi  jaminan  positif  bagi  keberlangsungan kehidupan  umat  manusia  di  muka  bumi  ini  dan  merupakan  sumber  akhlakul karimah  bagi  keselamatan  seseorang.  Jikalau  mana  ada  goncangan-goncangan yang terkait dengan berbagai problema baik kecil maupun besar, maka Tuhan dan Rasul-Nya  menyuruh  kembali  kepada  ajarannya  Al- Qur’an  dan  Hadits  atau agama.
Kebahagiaan  hidup  manusia  sering  terkendala  mengalami  hambatan- hambatan  signifikan  ketika  seseorang  tidak  kembali  ke  jalan  Tuhannya  yang terukir rapi dalam wahyuNya Al- Qur’anul Karim. Setiap saat terlihat pada realitas kehidupan  umat  manusia  sehari-hari  dan  terlebih  lagi  pada  kehidupan  modern yang  lebih  dikenal  dengan  kehidupan  global,  keadaan  manusia  sekarang  hidup dalam putaran roda kehidupan dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, ia dipacu terus menerus pada kehidupan canggih ini, siap ataupun tidak siap tentu ia  tetap  menerima  kehidupan  ini  sebagai  realitas.  Bilamana  manusia  sudah  siap membekali dirinya dengan agama yang kuat dan sempurna, maka ia akan mampu menghadapi realitas kehidupan dengan cara baik  dan sempurna. Sebaliknya, jika seseorang tidak  siap  diri  membekali  dirinya  dengan  aturan-aturan  agama,  tentu hidupnya  akan  kehilangan  arah  dan  tujuan  yang  berakibat  akan  terjadinya kegelisahan,  kekisruhan  dan  krisis  moralitas  dalam  hidupnya  sehari-hari  yang berakibat tidak akan bahagia selamanya.
_____________ 2 HAMKA, Tasawuh Modern, Cet XII (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983), hal. 53.
3 Prof. K.H.M. Taib Thahir Abd. Mu’in, Ilmu Kalam, Cet I (Jakarta: Widjaya, 1966), hal. 121.

## B. Pengertian Agama dalam Kehidupan
Sering  masyarakat  awam  mengartikan  agama  sebagai  corak  fanatisme yang  kurang  menyentuh  persoalan-persoalan  real  kehidupan  sosial.  Agama dianggap sebagai ritual yang hanya tempatnya terbatas pada tempat-tempat ibadah yang  dianggap  suci  dan  sakral  seperti  di  Masjid-masjid,  Mushalla-mushalla  atau Surau.  Pemaknaan  agama  dalam  kehidupan  justeru  menyentuh  segi-segi  yang bermakna universal dan terintegrasi dalam seluruh lapisan kehidupan individu dan masyarakat secara keseluruhan dari hal-hal yang kecil hingga super besar.
Agama tidak dapat dipisahkan sedikitpun dalam kehidupan dan kehidupan umat  manusia  di  alam  semesta  ini.  Agama  menyuburkan  dan  menghidupkan kebaikan-kebaikan  dengan  perilaku  orang-orang  shalih  yang  bertaqwa  kepada Allah SWT dan taat beragama.
Bila  diperhatikan  dengan  cermat  dan  teliti  bahwa  faktor  utama  yang menyebabkan  umat  Islam  itu  lemah,  karena  tidak  serta-merta  mempelajari, mendalami  maupun  mengamalkan  nilai-nilai  agama  dalam  kehidupannya  secara sempurna. Justeru  Islam  telah  banyak  diselimuti  oleh  faktor  bid’ah  yang menghambat  perkembangan  dan  kemajuan  umat,  mundurnya  umat  Islam  juga disebabkan  oleh  paham  fatalisme,  yakni  suatu  paham  yang  cenderung menyebabkan manusia tidak memiliki etos kerja keras atau cenderung tidak mau berpacu dengan segala keadaan dan hanya pasrah saja dengan keadaan atau tidak mau berkompetitor.
Ajaran  Islam  memiliki  dasar  yang  kuat  untuk  selalu  mendorong  umatnya terus-menerus  bekerja  keras  guna  menggapai  kemuliaan  dan  kebahagiaan  sejati, sejak  di  dunia  fana  ini  maupun  kemenangan  kebahagiaan  akhirat  yang  kekal abadi.
Dasar  kebaikan  dalam  Agama  Islam,  yakni  dengan  menta’ati  Allah  dan Rasul-Nya.  Berkenaan  dengan  hal  ini,  Allah  telah  berfirman  dalam  Al- Qur’an Surat Al-Anfaal, (8): 20.
َﻳ
َنﻮُﻌَﻤْﺴَﺗ ْﻢُﺘْـﻧَأَو ُﻪْﻨَﻋ اْﻮﱠﻟَﻮَـﺗ  َﻻَو ُﻪَﻟﻮُﺳَرَو َﻪﱠﻠﻟا اﻮُﻌﻴِﻃَأ اﻮُﻨَﻣَآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎ Artinya: Hai orang- orang yang beriman, ta’ atlah kepada Allah dan Rasul-Nya, dan janganlah kamu berpaling dari pada-Nya, sedang kamu mendengar (perintah-perintah-Nya). 4
Al- Qur’an  telah  mengajarkan  manusia  agar  senantiasa  menta’ati  Allah SWT  dengan  menjalankan  segala  aturan-aturan  dan  undang-undangnya  yang tercantum  dalam  Al- Qur’an  menjalankan  atau  melaksanakan  segala  perintahNya serta  menjauhi  segala  bentuk  pelaranganNya  dengan  ikhlas  semata-mata mengharapkan  ridha  Allah  SWT.  Kemudian  manusia  juga  menta’ati  Sunnah - Sunnah  Rasulullah  yang  dibimbing  oleh  Allah  SWT  untuk  keselamatan  dan kebahagiaan umat manusia.
Agama  mementingkan  akal  yang  selalu  dinamis  dan  aktif.  Tanpa  akal sehat  yang  dimotori  oleh  agama,  maka  akan  berakibat  pudarnya  semangat perjuangan  untuk  mencari  kebenaran dalam  agama  itu  sendiri  supaya  keaslian kebenaran  agama  itu  dapat  diterapkan  dalam  kehidupan  umat  manusia  secara universal.  Boleh  jadi,  kalau  nilai-nilai  agama  yang  universal  itu  diamalkan manusia dalam hidup ini, maka keadaaan inilah yang dinamakan agama universal _____________
4 Q.S. Al-Anfal (8): 20.
yang terintegrasi secara keseluruhan bagi kebutuhan umat manusia sebagai agama rahmatan lil ‘alamin.
Sifat dinamis yang dimiliki oleh Islam, tentu ajarannya dapat memberikan arah dan tujuan  yang tepat untuk keberlangsungan hidup  yang bermakna, karena agama  secara  aktif  mendistribusikan  nilai-nilai  arahan  sakralitas  fungsionalnya secara  totalitas  untuk  kebahagiaan  umat  manusia.  Agama  mampu  memberikan jaminan  kebahagiaan  umat  manusia  apabila  seseorang  secara  totalitas  dapat menerapkan  nilai-nilai  kebenaran  ajarannya  dalam  kehidupan  umat  manusia. Kalau  ada  hambatan-hambatan  yang  berakibat  mundurnya  dan  tidak  bahagianya manusia,  maka  perlu  pengkajian  mendalam  tentang  ajaran  agama  tersebut sehingga manusia dapat menemukan arti dan makna sesungguhnya dalam agama islam  itu  sendiri  tentang  strategi  dan  cara  mengamalkan  semua  ajaran  agama  itu secara sehat menurut keinginan dan kehendak Allah SWT dan lewat bimbingan- bimbingan Sunnah Rasulullah SAW.
Umat  Islam  wajib  belajar  menggali  kembali  teks-teks  Al- Qur’a n  tanpa harus terikat pada paham-paham dan pendapat orang-orang yang tidak memahami arti dan makna Islam yang sebenarnya sebagai makna arahan petunjuk Allah dan RasulNya.  Tentu  dalam  upaya  memahami  Al- Qur’an  dan  Hadits  diperlukan  akal sehat yang telah melalui proses penggodokan lewat para ahli dan alim ulama yang notabene  dianggap  sebagai  guru  spiritualnya  sebagai  lampu  pencerahan  yang mampu menerangi kehidupan umat manusia. Agama yang dimiliki oleh seseorang adalah  melalui  proses  belajar  terus-menerus  dan terasah  secara  baik,  sehingga semakin  seseorang  berupaya  belajar  agama  dan  memahaminya  maka  terus diamalkan  secara  sempurna,  maka  akan  mampu  memberikan  solusi  bagi pemecahan  problem  yang  sedang  dialami  oleh  umat  manusia  dimanapun  ia berada. Akal dapat memberikan interpretasi dalam berbagai hal yang terkait dalam teks-teks Al- Qur’an maupun Hadits. Al - Qur’an memuliakan akal manusia di kala mana manusia mampu menggunakan akal sehatnya berdasarkan bimbingan iman dan  ketaqwaannya  kepada  Allah  SWT  dan  petunjukNya yang  mulia  dari  Sang Maha Pencipta sekalian alam.
Ada  persoalan-persoalan  yang  didapatinya  dalam  teks-teks  Al- Qur’an maupun  Hadits  yang  tidak  mengandung  arti  tegas  atau  bersifat  zhanni  apalagi persoalan-persoalan yang tidak terkandung dalam Al- Qur’an dan Hadits, otomatis manusia  berijtihad  lewat  pintu  penggunaan  akal  pikirannya  untuk  memecahkan berbagai persoalan dalam kehidupannya yang dibimbing Al- Qur’an dan al -Hadits. Agama  Islam  dengan  sifat  fleksibilitasnya  dapat  memecahkan  segala  persoalan kehidupan dan  tanpa  memberatkan  makhluk  manusia  itu  sendiri  dalam menjalankan segala aktifitas keberagamaannya secara murni dan konsekuen.
Kehadiran agama guna mengatur kehidupan manusia di muka bumi dapat menjaga  dan  mengendalikan  keadaan  manusia  sehingga  menjauhkan  manusia daripada  gejala-gejala  stres  yang  berakibat  tidak  menguntungkan  diri  manusia. Akibat  stres  bisa  jadi  manusia  hilang  kendali  dan  berperannya  hawa  nafsu  dan syaitan  untuk  mengambil  kendali  menyupiri  seluruh  keadaan  hati  dan  keadaan pikiran  maupun  perasaan  manusia,  mendorong  kepada  kerusakan  mental  atau moral manusia. Kerusakan moral maupun mental manusia disebabkan kurangnya iman  dan  lemahnya  amalan  agama  pada  diri  manusia,  maka  cenderung  manusia mengalami kegoncangan hebat dalam diri, tidak dapat menolak dan mengatasi diri
sendiri  atau  memecahkan  problema  yang  dihadapinya  sehingga  cenderung manusia merusak dirinya sendiri dan bunuh diri.
Ketika manusia membutuhkan agama sebagai aturan hidupnya dan mampu menta’ati  aturan -aturan  hidup  tersebut,  maka  manusia  dengan  mudah  dapat mengendalikan  diri  daripada  kadahsyatan  persoalan  dan  goncangan  hidupnya, justeru  karena  manusia  membekali  dirinya  dengan  ajaran  Islam,  pengalaman- pengalaman  keberagamaan  dan  kesadaran  keberagamaannya,  maka  hidupnya menjadi positif selamanya dan bijaksana mengatasi segala bentuk problema dalam kehidupan ini.
Orang yang selalu hidup positif dan bijaksana dapat dikatagorikan sebagai insan kamil, karena ia mampu melaksanakan aturan-aturan agama yang dianutinya secara  benar  dan  sempurna.  Manusia  lebih  memiliki  agama  sebagai  ajaran absolute  guna  mengatur  hidup  lahir  bathinnya  daripada  diatur  oleh  tipuan-tipuan akal dan keinginan syahwat atau hawa nafsunya yang cenderung membahayakan diri manusia apabila tidak diatur dan dibimbing oleh ajaran iman atau agamanya yang datang dari Tuhan Yang Maha Esa.
Sering  aturan-aturan  hidup  yang  dibuat  manusia  sendiri  berdasarkan  akal dan  perasaan  logika  semata,  ternyata  tidak  dapat  memperoleh  jaminan  secara muthlak untuk kesejahteraan dan kebahagiaan hidup hakiki manusia. Keadaan itu sering  dilanggarnya  dan  sifatnya  sangat  temporal  tidak  langgeng  dan  tidak absolute kebenarannya karena kemampuan akal  manusia sangat lemah dan serba terbatas.  Oleh  karena  itu  agama  Islam  yang  diturunkan  Tuhan  atau  diwahyukan dalam  Al-Qur´an  sangat  orisinil  dan  tidak  akan  mungkin  diganggu-gugat keorisinilan dan kemuthlakan kebenaran ajarannya oleh makhluk apapun di dunia ini.
Agama  tidak  bertentangan  dengan  akal  dan  fitrah  kesucian  manusia,  ia senantiasa  dapat  mengatur  segala  hal,  mampu  menentukan  kehidupan  manusia dengan baik kearah kesempurnaan lahir-bathin.
Agamalah yang mampu memberi ketenangan hakiki kepada jiwa manusia, mampu mengatasi kerusakan moral, memberi aturan hidup  yang universal sesuai fitrah  manusia  dan  mampu  mengatasi  problema-problema  hidup  seluruh  umat manusia.
Agama  Islam  senantiasa  menuntun  umat  manusia  dan  menunjukinya kejalan  yang  lurus,  sebagaimana  Firman  Allah  dalam  Al- Qur’an  Surat Al-Isra´ (17): 9.
َُﳍ ﱠنَأ  ِتﺎَِﳊﺎﱠﺼﻟا  َنﻮُﻠَﻤْﻌَـﻳ  َﻦﻳِﺬﱠﻟا  َﲔِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا  ُﺮﱢﺸَﺒُـﻳَو ُمَﻮْـﻗَأ  َﻲِﻫ  ِﱵﱠﻠِﻟ يِﺪْﻬَـﻳ  َنَآْﺮُﻘْﻟا اَﺬَﻫ ﱠنِإ
ْﻢ اًﲑِﺒَﻛ اًﺮْﺟَأ
Artinya: Sesungguhnya Al Qur’ an Ini memberikan petunjuk kepada (jalan) yang lebih lurus dan memberi khabar gembira kepada orang-orang Mu'min yang  mengerjakan  amal  shalih  bahwa  bagi  mereka  ada  pahala  yang besar, 5
alan  yang  lurus  dalam  ayat  tersebut  di  atas,  adalah  jalan  yang  benar  dan diberi  petunjuk  oleh  Allah  SWT  tanpa  ada  kesalahan  dan  penyimpangan sedikitpun, yakni suatu jalan keselamatan dan kebahagiaan abadi yang senantiasa
_____________
5 Q.S. Al-Isra´ (17): 9.
diridhai  Allah  SWT,  dilimpahkan  rahmat  dan  ma’unah  dari  Tuhannya  serta dibimbingnya ke arah kemuliaan ke syurgaNya. Jalan ini lebih sempurna daripada jalan hidup dan konsep hidup lainnya, karena ia lebih mampu mengatasi berbagai problema hidup manusia sepanjang masa hingga di akhirat kelak.

## C. Kebutuhan Manusia Terhadap Agama
Agama  adalah  suatu  ikatan  yang  tidak  boleh  lepas  dari  diri  manusia  dan wajib  dita’ati  maupun  dipatuhi  segala  ajarannya  dengan  benar.  Ikatan  itu merupakan  kekuatan  yang  lebih  tinggi  dari  diri  manusia,  yakni  kekuatan  ghaib yang tak dapat dilihat dan ditangkap panca indera manusia, tetapi dapat dipahami dan dirasakan ketika seseorang beriman kepadaNya.
Agama  memiliki  kekuatan  tentang  perkara-perkara  yang  ghaib.  Orang yang  yakin  pada  perkara  yang  ghaib  akan  mudah  melaksanakan  aktifitas keberagamaan dalam hidupnya dengan benar. Kualitas keberagamaan bergantung pada sejauh mana seseorang dapat menyakini informasi-informasi maupun pesan- pesan  ghaib  yang  tercantum  di  dalam  Al- Qur’an  maupun  Hadits.  Tentu  saja pesan-pesan  dan  informasi  keberagamaan  yang  ghaib  itu  diturunkan  Allah  SWT kepada  manusia  untuk  meyakininya  dan  melaksanakan  secara  utuh  agar  hidup manusia  terarah  kepada  jalan  yang  lurus  dan  bahagia.  Untuk  mencapai kebahagiaan  sejati  dalam  menjalankan  aktifitas  keberagamaan,  maka  tentu  Allah SWT  mempersiapkan  hambanya  sebagai  utusan  Allah  (Rasulullah)  memandu manusia dengan aturan-aturan yang benar yang disebut dengan agama Islam.
Kekuatan  keberagamaan  adalah  bergantung  pada  eksistensi  keyakinan yang  teguh  terhadap  paham-paham  keberagamaan  dan  pengaruh  yang  sempurna sesuai  dengan  aturan-aturan  Allah  dan  RasulNya  yang  telah  ditentukan kebenarannya.
Agama  bukan  hanya  untuk  dinyakini  semata-mata,  tetapi  sekaligus diamalkan dalam bentuk-bentuk ibadah mahdhah maupun ibadah ghairu mahdhah ijtima  ‘iyyah  atau  ibadah  mu’amalah  seha ri-hari,  karena  agama  bersifat  lahiriah dan bathiniah, yakni diimani dan diamalkan dalam kenyataan hidup. Agama yang baik  secara  fungsional  akan  dipraktikkan  secara  normatif  teologis,  dan  integrasi semua  nilai  dari  agamanya  dalam  upaya  menuntun  umat  manusia  ke  arah keselamatan dan kebahagiaan hakiki.
Sesuai  dengan  fungsi  dan  maknanya  bahwa  agama  mengandung  arti strategis,  yaitu  menguasai,  menundukkan,  patuh,  utang,  balasan,  kebiasaan. Agama didalamnya mengikat aturan-aturan yang merupakan hukum yang wajib di ta’ati  dan  dipatuhinya  oleh  penganut  agama  yang  bersangkutan.  Agama  juga menguasai  diri  seseorang  dan  membuat  ia  tunduk  dan  patuh  kepada  Allah  SWT dengan  menjalankan  ajaran-ajaran  agama  tersebut.  Agama  adalah  utang  yang harus  dibayar  oleh  penganutnya,  yakni  kalau  seseorang  tidak  melunasi  utangnya tentu  akan  berakibat  merugikan  manusia  itu  sendiri,  misalnya  membayar  zakat, shalat,  haji  dan  ibadah-ibadah  lainnya  baik  sunat  maupun  wajib  dalam  patokan agama. Orang tentu wajib melunasi utangnya supaya diberikan pahala dan syurga oleh  Allah  SWT.  Paham  kewajiban  dan  kepatuhan  ini  selanjutnya  membawa kepada  timbulnya  paham  balasan,  orang  yang  menjalankan  kewajiban  dan  patuh kepada  perintah  agamanya,  maka  akan  mendapat  balasan  yang  baik  dari Tuhannya.  Sedangkan  orang  yang  tidak  menjalankan  kewajiban  dan  ingkar
terhadap  agama  dari  Tuhannya  maka  akan  mendapat  balasan  dosa  dan  siksa menyedihkan.
Harun  Nasution  menyatakan  bahwa  agama  mengandung  arti  ikatan  yang harus dipegang dan dipatuhi manusia. Ikatan ini mempunyai pengaruh besar sekali terhadap  kehidupan  manusia  sehari-hari.  Ikatan  itu  berasal  dari  suatu  kekuatan yang  lebih  tinggi  daripada  manusia.  Satu  kekuatan  ghaib  yang  tidak  dapat ditangkap oleh panca indera. 6
Manusia  yang  kokoh  imannya  dan  tinggi  keberagamaannya  percaya kepada  kekuatan  ghaib,  maka  lebih  sempurna  perilaku  keberagamaannya  sehari- hari. Sebaliknya manusia yang lalai tidak mau memahami dan mendalami hal-hal yang ghaib yang ada dalam Al- Qur’an maupun Hadits, tentu ia tidak merasa yakin padanya dan mempengaruhi kemuduran dalam keberagamaannya atau tidak akan melaksanakan aktifitas keberagamaan dalam hidupnya sesuai tuntunan Allah dan RasulNya.
Bila  dilihat  dari  isi  dan  maknanya,  bahwa  agama  itu  dapat  mempunyai  4 unsur  utama  yakni;  Pertama,  unsur  kepercayaan  terhadap  hal-hal  ghaib  tentang adanya Tuhan, Malaikat, hari akhirat, syurga, neraka, alam kubur dan lain-lainnya persoalan  ghaib  yang  termaktub  di  dalam  Al- Qur’an  dan  Hadits.  Kedua,  adanya unsur  kepercayaan  tentang  kebahagiaan,  kesejahteraan  dan  azab  atau kesengsaraan  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat  sangat  bergantung  pada  tingkat pemahaman  terhadap  keyakinan  melaksanakan  ajaran  agamanya  dalam  bentuk hubungan  baik  atau  tidak  baiknya  dengan  Allah  SWT  juga  hubungan  dengan makhluk manusia atau lingkungannya dimanapun ia berada. Kebiasaan yang dapat dirasakan  kebahagiaan  maupun  kenikmatan  hidup  seseorang  apabila  ikatan hubungan dengan Allah dan hubungan dengan manusia dan alam lingkungan kita sangat  baik,  sebaliknya  kalau  hubungan  dengan  Allah  dan  manusia  maupun lingkungannya  tidak  baik  atau  tidak  menta’ati  segala  aturan  agama  yang datangnya  dari  Allah  SWT  yakni  tidak  melaksanakan  segala  perintah  Allah  dan meninggalkan  segala  larangan  Allah  berdasarkan  iman  kepada-Nya,  maka  itulah berakibat datangnya azab atau kesengsaraan tanpa adanya kebahagiaan sedikitpun dalam  diri  manusia  hingga  sampai  ke  akhirat  kelak.  Oleh  karena  itu  kehidupan manusia  tidak  boleh  terlepas  dari  segala  ikatan  keberagamaan  atau  hubungan dengan  Allah  SWT  dan  hubungan  dengan  manusia  atau  lingkungan  secara  baik dan  sempurna,  harus  bisa  senantiasa  terus  menerus  harus  dapat  dipandu  dalam bimbingan  agamanya  secara  sehat  dan  konsekuen,  agar  ia  mendapatkan kemenangan sejati  yakni kesejahteraan dan kebahagiaan di akhirat kelak. Ketiga, adanya unsur respon yang bersifat emosional dari manusia. Respon tersebut yakni dapat  menimbulkan  pada  diri  rasa  takut  kepada  Allah dan  rasa  harap  ridhaNya. Perasaan ini mendorong  seseorang mempersiapkan diri untuk banyak melakukan persiapan  amal  shalih  yang  diridhai  Allah  dan  keberuntungan  di  akhirat  kelak memasuki syurga Allah SWT serta dapat melihat-Nya di dalam syurga. Keempat, adanya  paham  mensakralkan  tempat-tempat  suci  seperti  Masjid-Masjid  dan Baitullah sehingga ia senantiasa memuliakan tempat-tempat suci tersebut dengan melakukan  peribadatan  di  dalamnya  sujud  mensucikan  Allah  dan  membesarkan- Nya  sembari  memohon  ampun  dan  berdo’ a  di  dalamnya  untuk  keselamatan manusia dengan harapan agar dapat diterima segala do’a dan amal ibadahnya oleh _____________
6 Harun  Nasution, Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya,  Jilid  I,  (Jakarta:  UI  Press, 1979), hal. 9-10.
Allah  SWT.  Ia  ke  masjid  dan  memakmurkannya  dalam  berbagai  aktifitas  amal shalih  yang  diridhai  Allah  SWT.  Apabila  ia  masuk  ke  dalam  masjid  sebagai tempat  ibadah,  maka  terlebih  dahulu  ia  bersuci  atau  berwudhu’,  kemudian melakukan  shalat  sunat  menghormati  masjid,  membaca  Al- Qur’an  dan  banyak berdo’a  atau  berzikir  di dalamnya  dalam  berbagai  bentuk  amalan  shalih  lainnya untuk  mendekatkan  diri  kepada  All ah  yang  diridhaiNya.  Manusia  yang  ta’at mencintai masjid adalah gemar memakmurkan masjid dengan shalat-shalat wajib secara berjama’ah, terutama bagi lak -laki, dan juga ibadah-ibadah sunat lainnya. Al- Qur’an  telah  meletakkan  dasar  yang  kuat  tentang  pentingn ya  manusia beragama  dan  agama  itu  sendiri  sebagai  fitrah  manusia.  Fitrah  keberagamaan manusia  ada  didalam  dirinya,  yakni  yang  melatarbelakangi  perlunya  manusia beragama. Sebagaimana firman Allah SWT dalam Al- Qur’an Surat Ar -Ruum: 30. ﱢﺪﻠِﻟ َﻚَﻬْﺟَو ْﻢِﻗَﺄَﻓ ِﻖْﻠَِﳋ َﻞﻳِﺪْﺒَـﺗ  َﻻ ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ َسﺎﱠﻨﻟا َﺮَﻄَﻓ  ِﱵﱠﻟا ِﻪﱠﻠﻟا َةَﺮْﻄِﻓ ﺎًﻔﻴِﻨَﺣ ِﻦﻳ
…
Artinya:    “ Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  Allah; (tetaplah  atas)  fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut fitrah itu. tidak ada perubahan pada fitrah Allah. 7
Mengacu  kepada  informasi  Al- Qur’an,  Musa  Asy’ari  mengemukakan bahwa  manusia  yang  menerima  pelajaran  dari  Tuhan  tetap  apa  yang  tidak diketahuinya. Manusia insan secara kodrat sebagai ciptaan Tuhan yang sempurna bentuknya dibandingkan dengan ciptaan Tuhan lainnya sudah dilengkapi dengan kemampuan  mengenal  dan  memahami  kebenaran  dan  kebaikan  yang  terpancar dari  ciptaan-Nya.  Katanya  lagi  bahwa  pengertian  manusia  yang  disebut  insan, yang  dalam  Al- Qur’an  dipakai  untuk  mewujudkan  lapangan  kegiatan  manusia yang  amat  luas  adalah  terletak  pada  kemampuan  menggunakan  akalnya  dan mewujudkan pengetahuan konseptualnya dalam kehidupan konkrit. Hal demikian berbeda  dengan  kata  dasar  yang  digunakan  Al- Qur’an  untuk  menyebut  manusia dalam pengertian lahiriahnya  yang membutuhkan makan, minum, fikiran, tempat tinggal, hidup dan kemudian mati. 8
Informasi dalam Al- Qur’an tentang potensi keberagamaan manusia, dapat dijumpai pada firman Allah Surat Al- A’raaf (7): 172.
َـﺘﱠـﻳﱢرُذ ْﻢِﻫِرﻮُﻬُﻇ  ْﻦِﻣ َمَدَآ  ِﲏَﺑ  ْﻦِﻣ  َﻚﱡﺑَر َﺬَﺧَأ ْذِإَو ْﻢُﻜﱢﺑَﺮِﺑ  ُﺖْﺴَﻟَأ ْﻢِﻬِﺴُﻔْـﻧَأ ﻰَﻠَﻋ ْﻢُﻫَﺪَﻬْﺷَأَو ْﻢُﻬ َﲔِﻠِﻓﺎَﻏ اَﺬَﻫ ْﻦَﻋ ﺎﱠﻨُﻛ ﺎﱠﻧِإ ِﺔَﻣﺎَﻴِﻘْﻟا َمْﻮَـﻳ اﻮُﻟﻮُﻘَـﺗ ْنَأ ﺎَﻧْﺪِﻬَﺷ ﻰَﻠَـﺑ اﻮُﻟﺎَﻗ
Artinya: Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan  keturunan  anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka  (seraya  berfirman):  "Bukankah  Aku  Ini  Tuhanmu?"  mereka menjawab:  "Betul  (Engkau  Tuhan  kami),  kami  menjadi  saksi".  (Kami lakukan  yang  demikian  itu)  agar  di  hari  kiamat  kamu  tidak mengatakan:  "Sesungguhnya  kami (Bani  Adam)  adalah  orang-orang yang lengah terhadap Ini (keesaan Tuhan)", 9
_____________ 7 Q.S. Ar-ruum (30): 30.
8 Musa Asy’ari, Manusia Pembentuk Keberdayaan dalam Al- Qur’an, Cet I, (Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam, 1992), hal. 34-35.
9 Q.S. Al- A’raf (7): 172
Berdasarkan informasi tersebut terlihat dengan jelas bahwa manusia secara fitri  merupakan  makhluk  yang  memiliki  kemampuan  untuk  beragama.  Hal demikian  sejalan  dengan  petunjuk  Nabi  dalam  salah  satu  Haditsnya  yang mengatakan,  bahwa  setiap  anak  yang  dilahirkan  memiliki  fitrah  (potensi beragama),  maka  kedua  orangtuanyalah  yang  menjadikan  anak  tersebut  menjadi Yahudi, Nasrani, atau Majusi. Karena demikian pentingnya
menumbuhkembangkan  dan  memelihara  potensi  keberagamaan  yang  ada  dalam diri  manusia,  maka  pada  saat  kelahirannya  yang  pertama  kali  diperdengarkan kepada  manusia  adalah  nama  Allah  dengan  cara  memperdengarkan  Azan  pada telinga  sebelah  kanannya  dan  Iqamat  pada  telinga  sebelah  kirinya.  Keadaan demikian  dipupuk  dengan  cara  memberikan  nama  yang  baik,  karena  nama  yang baik mendo’akan kepada orang yang dinamainya. Selanjutnya diberikan makanan yang  bersih  dan  suci  yang  dilambangkan  dengan  memberi  madu  pada  saat kelahiran  anak,  dicukur  rambutnya  dengan  tujuan  agar  menyukai  kebersihan, keindahan  dan  ketampanan  yang  semua  itu  disukai  Allah.  Selanjutnya  dipotong hewan  aqiqah  yang  dihidangkan  kepada  tetangga  dan  karib kerabat  dengan maksud  untuk  mengakui  eksistensi  anak  tersebut  ditengah-tengah  lingkungan keluarganya  yang  selanjutnya  dapat  menumbuhkan  rasa  harga  dirinya. Selanjutnya anak tersebut di khitan dengan maksud mengikuti Sunnah Rasulullah, menyukai  kebersihan, dan  selanjutnya  diajari  cara  membaca  Al- Qur’an,  dididik mengerjakan  shalat  mulai  usia  tujuh  tahun  sampai  waktunya  ia  terbiasa  dengan mudah. Shalat ini dikerjakan mulai manusia bangun dengan shalat shubuh hingga menjelang  tidur  dengan  shalat  insya.  Jarak  antara  shalat  subuh  dan  dzuhur mungkin  akan  ada  yang  akan  membelokkan  dan  membuat  dirinya  lupa  pada Tuhan,  maka  diingatkan  oleh  waktu  dzuhur  dan  jarak  antara  waktu  dzuhur  ke ashar  mungkin  ada  yang  akan  membawa  lupa  pada  Tuhan,  maka  diingatkan kembali  kepada Tuhan  dengan  shalat  ashar.  Demikian  seterusnya  hingga kepercayaan  kepada  Tuhan  yang  merupakan  unsur  terpenting  dalam  beragama tetap terpelihara dengan baik. Terakhir pada saat menjelang kematian atau ajalnya pun  kalimat  yang  harus  diucapkan  adalah  kalimat tauhid,  mengakui  tiada  Tuhan lain yang wajib diyakini adanya dan disembah kecuali Allah.
Berkenaan  dengan  uraian  di  atas  dapat  dijumpai  beberapa  hal  mengenai pertumbuhan  agama  pada  manusia.  Manusia  membutuhkan  agama,  karena  ia adalah  makhluk  yang  lemah  dan tidak  ada  daya  upaya  dan  kekuatan  selain pertolongan  Allah.  Manusia  sangat  takut  ketika  ditimpanya  peristiwa-peristiwa yang membahayakan dirinya baik di dunia maupun di akhirat, oleh karenanya ia senantiasa berlindung kepada pencipta, menyembah Allah dan minta pertolongan kepada-Nya. Manusia dikaruniai akal oleh Allah untuk berfikir dan belajar, karena dirinya lemah dalam kebodohannya sehngga manusia mengetahui bahwa ia tidak berdaya  apa-apa  kalau  Tuhan  tidak  menganugerahkan  kemampuan  berfikir untuknya,  supaya  dapat  membedakan  antara  yang  benar  dan  yang  salah  untuk diamalkan  dalam  hidupnya.  Tentu  saja  yang  benar,  maka  terus  menerus diamalkan,  sedangkan  yang  salah  segera  ditinggalkan  terutama  mengenai keburukan-keburukan atau kesalahan-kesalahan yang mendapatkan dosa menurut ajaran  agamanya.  Potensi-potensi  kebodohan  yang  dianugerahkan  Tuhan kepadanya, tentu saja supaya manusia terus senantiasa untuk memperbaharui dan memperbaiki  dirinya  agar  menjadi  orang- orang  ‘Alim  Ulama  yang  bertaqwa kepada Tuhannya. Hikmah dari kebodohan itu, cenderung agar manusia berkreasi
menggali  berbagai  amalan  ilmu  pengetahuan  guna  untuk  lebih  kuat  akal pikirannya untuk ta’at dan lebih dekat lagi dengan Tuhan pencipta alam semesta. Kreatifitas  yang  dimunculkan  manusia  akibat  kebodohan  adalah,  berusaha  terus- menerus  ingin  tahu  tentang  sebab-akibat  dari  berbagai  peristiwa  alam  semesta, sebab-sebab dari hukum-hukum yang berlaku di atas alam ini maupun peristiwa- peristiwa  yang  terjadi  didalamnya.  Manusia  kreatif  selalu  disibukkan  menggali ilmu  pengetahuan  dan  mengamalkannya  sebagai  landasan  kepatuhan  terhadap perintah  agamanya.  Ia  terus  menerus  berfikir  dan  berzikir  yang  berpotensi  besar akan lebih arif dan bijaksana sehingga lebih dekat lagi dengan Tuhan berdasarkan ketaqwaannya  memperbaharui  diri  menjadi  manusia  paripurna  atau  insan  kamil. Orang  yang  bertaqwa  dapat  dikatagorikan  sebagai  orang  pekerja  keras  untuk kemaslahatan  diri  dan  agamanya.  Ada  hal-hal  yang  serba  terbatas  kemampuan usaha  dan  berfikirnya,  maka  ia  tidak  gelisah  dan  berputus  ada,  tetapi  terus berusaha keras dengan istiqamah dan bertawakkal kepada Allah. Supaya perasaan diri bertambah  matang dan hidup bahagia dengan banyaknya tambahan ilmu dan pengetahuan.
Agama  sangat  berperan  dalam  kehidupan,  baik  individu  maupun  dalam berbagai kehidupan masyarakat. Agama dapat mencurahkan keberimbangan hidup di  dunia  dan  di  akhirat.  Bagi  orang  yang  berusaha  mencari  kebenaran  dalam agamanya,  tentu  akan  dapat  meningkatkan  konversi  yang  tepat  dalam  kehidupan keberagamaan.  Justeru  orang  terbiasa  dengan  hidup  bersih,  adil,  jujur,  rela berkorban  untuk  bangsa  dan  negaranya,  mudah  mengerti  apabila  belajar  agama serta  mudah  menerima  segala  ajaran  agama  dan  mengamalkannya  dengan baik,karena  dalam  dirinya  memiliki  fitrah  atau  bibit  agama.  Tetapi  ketika  ia berusaha  belajar  untuk  mengamalkan  agama,  terutama  agama  Islam,  maka  ia sangat tunduk dan patuh pada ajaran agama Islam serta dengan komitmen tinggi ia melakukan  aktifitas  agama  secara  baik  dan  sempurna.  Kesempurnaan  dalam pengamalan  keberagamaannya,  berarti  bertambah  meningkat  kebahagiaan seseorang  dan  semakin  mantap  serta  arif  bijaksana.  Karena  itu  agama  Islam adalah  fitrah  kesucian  manusia  yang  menjalankannya  dan  menjadi  ukuran  bagi kenikmatan maupun kebahagiaan hidup seseorang.
Orang  yang  melalaikan  agama  sebagai  ukuran  dan  patokan  hidupnya, justeru ia tidak mau berusaha untuk mengerti, memahami dan mempelajari agama dalam  hidupnya  serta  tidak  mau  beramal  shalih,  maka  akan  mengalami ketidakbahagiaan  karena  tidak  tahu  mengamalkan  semua  ajaran  agama  dengan sempurna. Goncangan jiwa sering melanda orang-orang yang tidak paham agama dan tidak menjalani segala aturan agama dengan sempurna.
Manusia  itu  berada  pada  posisi  ketidaksempurnaan  serba  berkekurangan, oleh  karena  itu  membutuhkan  agama  sebagai  sokongan  untuk  membimbing manusia  ke  arah  kesempurnaan  lahir-bathin.  Manusia  sebagai  makhluk,  bahwa serba  lemah  dan  akan  mengalami  kehancuran,  juga  ada  potensi  nafsu  dari  diri manusia yang bisa mengarah ke positif maupun negatif.
Menurut  Quraish  Shihab,  bahwa dalam  pandangan  Al- Qur’an,  nafsu diciptakan  Allah  dalam  keadaan  sempurna  yang  berfungsi  menampung  serta mendorong  manusia  berbuat  kebaikan  dan  keburukan  dan  karena  itu  sisi  dalam diri  manusia  inilah  yang  oleh  Al- Qur’an  dianjurkan  untuk  diberi  perhatian  le bih besar. Quraish Shihab juga mengatakan walaupun Al- Qur’an menegaskan bahwa nafs  berpotensi  positif  dan  negatif,  namun  dperoleh  pula  isyarat  bahwa  pada
hakikatnya potensi positif manusia lebih kuat daripada potensi negatifnya, hanya saja daya tarik keburukan lebih kuat daripada daya tarik kebaikan. Sifat-sifat yang cenderung  kepada  keburukan  yang  ada  pada  manusia  itu  antara  lain  berlaku zhalim  (aniaya),  dalam  keadaan  susah  payah  (fikabad),  suka  melampaui  batas (anid), sombong (kubbar), ingkar dan sifat-sifat buruk lainnya. Karena itu manusia dituntut agar memelihara kesucian nafs dan tidak mengotorinya. 10
Firman Allah dalam Al- Qur’an Surat Asy -Syam (91): 7-10 ﱠﻮَﺳ ﺎَﻣَو  ٍﺲْﻔَـﻧَو ﺎَﻫا ) ٧ ( ﺎَﻫاَﻮْﻘَـﺗَو ﺎَﻫَرﻮُﺠُﻓ ﺎَﻬَﻤَْﳍَﺄَﻓ ) ٨ ( ﺎَﻫﺎﱠﻛَز ْﻦَﻣ َﺢَﻠْـﻓَأ ْﺪَﻗ ) ٩ ( َبﺎَﺧ ْﺪَﻗَو ﺎَﻫﺎﱠﺳَد ْﻦَﻣ
Artinya:  Dan  jiwa  serta  penyempurnaannya  (ciptaannya),  Maka  Allah mengilhamkan  kepada  jiwa  itu  (jalan)  kefasikan  dan  ketakwaannya. Sesungguhnya  beruntunglah  orang  yang  mensucikan  jiwa  itu,  Dan Sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya. 11
Dalam  hidup  di  dunia  ini  menusia  sering  mengalami  kegelisahan  dan menghadapi  berbagai  halang-rintang,  tantangan  maupun  tekanan-tekanan  lahir- bathin.  Tantangan-tantangan  itu  dapat  membuat  keadaan  manusia  putus  asa, jiwanya mengalami goncangan hebat dan kehilangan arah, bahkan berakibat fatal dalam  hidupnya  hingga  terdorong  untuk  bunuh  diri.  Semua  keadaan  negatif  itu mudah  terpacu  karena  kekurangan  kaidah  iman  dalam  diri  dan  tidak  memahami ajaran agama sebagai pemandu utama bagi seluruh perjalanan hidupnya di dunia.
Padahal  bagi  orang  mu’min  yang  memahami  agama  dan  menjalankan seluruh  aktifitas  agama  secara  sempurna,  justeru  tantangan dan  rintangan  hidup apapun  yang  dihadapinya  segera  ia  merubahnya  menjadi  positif  yang  dapat menambah kebaikan pahala baginya, apabila ia terus-menerus mengambil hikmah dari  segala  tantangan  yang  dihadapinya  dan  dengan  bekal  keshabaran  dan kesadaran  keberagamaan  maka  ia  dapat  mengatasi  segala  problema  hidup  yang diubah  menjadi  sumber  kebahagiaan  sejati  dan  bukan  sumber  malapetaka  yang menghancurkan dirinya sejak di dunia hingga ke akhirat.
Kematangan  atau  kesadaran  keberagamaan  itu  sangat  penting  untuk memandu  setiap  perjalanan  hidupnya  selama  di  dunia  fana  ini.  Dengan  landasan kesadaran dan kematangan keberagamaan yang dimiliki manusia itulah, berakibat pada  stabilnya  pengalaman  keberagamaan,  yakni  setiap  berada  dalam  kegiatan hidup  apapun  bentuk,  jenis  dan corak  pasti  terungkap  dalam  sebuah  keyakinan keberagamaan maupun pengalaman keberagamaan yang terotomatisasi dalam diri secara  sempurna.  Seperti  halnya,  apabila  ia  setiap  bernapas  maka  setiap  keluar- masuk  napasnya  ingat  Allah  dan  bersyukur  kepada-Nya  atas segala  kenikmatan yang telah diberikan Allah kepadanya. Ada dalam satu menit keluarmasuk napas sejumlah 120 kali maka, ia punya kesempatan zikir atau ingat kepada Allah 120 bersyukur atas nikmat-Nya. Riadhah atau pembiasaan dan latihan kebaikan setiap saat dapat dilakukan bagi orang-orang yamg memiliki pengalaman keberagamaan yang  kuat  dalam  diri  dan  terus  menerus  pula  ia  nikmati  kebahagiaan  utama  dari bentuk  syukurnya  kepada  Allah  lewat  aktifitas  keberagamaan  dan  pengalaman keberagamaan tersebut.
_____________
10 Quraish Shihab, Wawasan Al- Qur’an , Cet. III, (Bandung: Mizan, 1996), hal. 286.
11 Q.S. Asy-Syam (91): 7-10.
Kemenangan  orang-orang  shalih yang  mentaati  seluruh  aspek kehidupannya  memberikan  solusi  bagi  hidupnya,  yakni  tidak  mudah  menderita karena  ia  termasuk  hamba-hamba  yang  senantiasa  bersyukur  dan  ingat  kepada Allah  dengan  terus-menerus  melakukan  aktifitas  peribadatan.  Artinya  tidak  ada waktu dan ruang yang kosong diisi oleh kegiatan sia-sia, tetapi selama waktu dan ruang  diisi  dengan  ajaran  agama  yang  mampu  membuka  pintu  kenikmatan  dan kebahagiaan sejati sepanjang hidupnya sampai akhirat kelak.
Orang-orang  yang  mantap  dan  memiliki  kesadaran  maupun  pengalaman keberagamaan bisa disebut sebagai orang yang terampil dan memiliki kecerdasan spritual.  Karena  itu  dalam  jiwanya  selalu  diselubungi  oleh  keikhlasan  beragama yang dimotori oleh rasa kesadaran keberimanan yang tinggi.
Orang  yang  tingkat  tinggi  dalam  pemahaman  keagamaan,  tentu  dilandasi pula  oleh  semangat  pengorbanan  dan  iman  yang  tinggi  pula.  Akibat  dari kesadaran  tersebut  menampilkan  orang-orang  terampil  beragama  dan  terampil memecahkan persoalan kehidupan lewat pintu agama maupun aktifitas agama.
Dalam  realitas  sosial  didapati  bahwa  adanya  sebagian  orang  ‘abid  (ahli ibadah)  yang  jiwa  dan  semangat  pengorbanannya  luar  biasa  besarnya.  Ia  berani mengorbankan  harta-benda,  jiwa-raganya  untuk  kemaslahatan  agamanya  demi dicintai  dan  diridhai  oleh  Allah  SWT  dengan  mengharapkan  pahala  besar  dan syurga Allah SWT.
Orang  yang  sudah  tertanam  jiwa  dan  semangat  pengorbanan  yang  tinggi terhadap  agama  yang  dicintainya,  akan  berjuang  terus-menerus  untuk  mendapat bekal pahala yang tinggi disisi Allah ataupun mendapat ridha Allah. Tidak pernah sedih  kehilangan  harta-benda  dunianya  dikala  semua  itu  dinafkahkan  ke  jalan Tuhan yang meridhainya. Sakit, pahit dan sengsara di dunia diibaratkannya hanya sesaat  saja,  dan  lebih  bahaya  atau  lebih  sengsara  berat,  sakit  dan  siksanya  di akhirat apabila seseorang membawa bekal dengan dosa-dosa dan kedurhakaannya kepada Allah SWT. Orang-orang shalih yang tinggi pemahaman agamanya selalu ikhlas  dan  shabar  menghadapi  berbagai  cobaan  maupun  kenyataan  hidup  setelah ia  berusaha  dan  bekerja  keras  untuk  kebaikan  hidupnya  di  dunia  dan  di  akhirat. Orang  shalih  tidak  pernah  kecewa  dengan  problema  dunia  atau  kekurangan dunianya  terhadap  atribut-atribut  duniawi  yang  sering  terkadang  mengantarkan orang-orang  lupa  diri  dan  lupa  agama  serta  lupa  pada  Tuhan  yang  menciptakan dirinya dan membuka pintu rizki kepadanya.
Manusia  yang  matang  keberagamaan,  skill  dan  bijak  menyingkapi  hidup sementara di dunia. Orang beragama senantiasa cukup berhati-hati dan tidak lalai dari  tipuan-tipuan  dunia  yang  membuat  kacau-balaunya  kehidupan  ukhrawinya. Karena itu ia punya tekad memaknakan dunia ini sebagai manfaat bagi hidupnya dengan  segera  menanam  berbagai  kebaikan  didalamnya  guna  memperoleh hasilnya yang maksimal yang bakal diperoleh kehidupan bahagia di akhirat kelak sebagai  buah  hasil  dari  keberagamaan,  keyakinan  dan  ketaqwaan  kepada  Allah SWT.

## D. Kesimpulan
Agama, yakni Islam adalah suatu peraturan Allah SWT yang diwahyukan di dalam Al- Qur’ anul Karim dan dijelaskan dalam Hadits Rasulullah SAW segala
aturan  pelaksanaannya  secara  benar  sebagai  amalan  shalih  bagi  orang-orang mu’min.
Agama  yang  merupakan  peraturan  Allah  dan  Rasul-Nya  tersebut mendorong  jiwa  seseorang  yang  mempunyai  akal  pikiran yang  sehat  memegang teguh  dan  menjalankan  segala  peraturan  itu  berdasarkan  kehendak  dan keinginannya sendiri  guna untuk mencapai keselamatan kebaikan hidup  di dunia dan kebahagiaan di akhirat.
Manusia  memiliki  instink  atau  fitrah  keberagamaan  dalam  dirinya.  Bibit atau  fitrah  keberagamaan  yang  dianugerahkan  Tuhan  pada  dirinya  adalah merupakan  dasar  utama  dan  cikal  bakal  untuk  penumbuhan  dan  pengembangan tahap  berikutnya  sehingga  seseorang  memilkiki  agama  yang  utuh  dalam  dirinya untuk  mengatur  segala  bentuk  aspek  hidup  dan  kehidupannya  di  dunia  hingga menggapai kebahagiaan abadi di akhirat dengan Ridha Allah SWT.
Agama  adalah kebutuhan intelektual manusia dan kebutuhan rohani  yang mampu  mendorong  manusia  untuk  terus  maju  bekerja  keras  di  dunia  dan menggapai  kemenangan  di  akhirat  dengan  curahan  rahmat  dan  nikmat kebahagiaan  yang  dianugerahkan  Allah  kepadanya,  akibat  manusia  telah  sukses melakukan  aktifitas  keberagamaan  dengan  sempurna  di  dunia  serta  mendapat Ridha Allah SWT dengan balasan pahala dan syurga dari Allah SWT.
Agama  sesuai  dengan  fungsi  dan  peranannya  dapat  mendorong  manusia bersikap  shabar  menghadapi  segala  tantangan  kehidupan  baik  berat  maupun ringan,  kecil  maupun  besar  dan  terus-menerus  membimbing  manusia  ke  arah kemuliaan  sejati  serta  semangat  pengorbanan  yang  tinggi  guna  mendapat  Ridha Allah  SWT.  Karena  dengan  Ridha  Allah-lah  manusia  dapat  diberi  pahala  dan syurgaNya.
Agama sebagai kebutuhan emosional manusia, dimana manusia selalu dan akan  berkenaan  dengan  hal-hal  yang  sangat  menyedihkan  dan  sangat  tersiksa. Kalau  ada  hal-hal  gagal,  menyedihkan  ia  berusaha  mengatasinya  lewat  pintu agama dan berdo’a kepada Allah untuk minta petunjuk dan melindunginya.
Agama  sebagai  kebutuhan  hidup  bermasyarakat  dan  sebagai  kebutuhan kesehatan  mental  atau  jiwa.  Sebab  agama  mampu  berperan  memenuhi  berbagai kebutuhan  lahir-bathin  manusia,  seperti  mampu  melangkahi  batas-batas kemampuan  rasional,  mampu  melampaui  batas-batas  kenyataan  konkrit  (abstrak, al-ghaibi),  mampu  menyediakan  peluang  masa  depan  yang  cerah  sehingga  tetap ada harapan (optimis) melalui ibadah tawakkal atau pasrah kepada kehendak dan keputusan  Tuhan,  serta  agama  berintikan  pada  keyakinan  berpusat  pada  hati nurani/ intuisi (iman).

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Qur’anul Karim
HAMKA, Tasauf Modern, Cet XII, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983
Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jilid I, Jakarta: UI Press, 1979.
K.H.M. Taib Thahir, Ilmu Kalam, Jakarta: Widjaya, 1986.
M. Quraish Shihab, Wawasan Al- Qur’an , Bandung: Mizan, 1996.
Murtadha Marthahari, Perspektif Manusia dan Agama, Bandung: Mizan, 1990.
Musa  Asykari, Manusia  Pembentuk  Kebudayaan  dalam  Al- Qur’an ,  Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam, 1992.
Wahid, A. (2012). KORELASI
AGAMA, FILSAFAT DAN ILMU. Substantia, 14(2).