BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 43-64

## KAJIAN TERHADAP KISAH PARA RASUL 10:34-36: UNTUK MENJAWAB PANDANGAN PLURALIS MENGENAI YESUS TUHAN SEMUA ORANG

## Hendrik Yufengkri Sanda
Sekolah Tinggi Teologi Injili Setia Siau hendrikyufengkri@gmail.com
Diterima tanggal: 22-06-2023 Dipublikasikan tanggal: 29-06-2023
Abstract. The Christian faith is unique from all forms of belief anywhere in the world, because the Christian faith believes that Jesus is God and the only human Savior. This exclusive claim raises all  kinds  of  questions:  What  about  all  other  forms  of  belief?  Isn't  that  a  subjective  assumption based on the spirit of religious fanaticism and excessive arrogance to deify a human Jesus? Isn't it true that pluralist theologians of religions believe that all religions also have the truth and another savior  so  that  they  can  lead  to  salvation  without  having  to  believe  in  Jesus?  Isn't  the  Jesus  that Christians worship only God for them because in other religions there are also other gods? And there  are  many  other  questions.  This  study  aims  to  examine  the  original  meaning  of  the  Apostle Peter's statement that Jesus Christ is the Lord of all people. The method used  in this research is library  research  with  a  hermeneutic  approach.  Library  research  is  by  tracing  it  and  collecting existing sources and studying them. Based on the results of the exegesis of the text of Kis.10: 34- 36, the phrase Jesus Christ the Lord of all people means that Jesus Christ is God who reigns over all of His creation so that He deserves to be worshiped as God and the Savior of mankind.
Keyword: God, Jesus, Christ, pluralist, religion
Abstrak. Iman  Kristen  unik  dari  semua  bentuk  kepercayaan  manapun  di  dunia,  sebab  iman Kristen  percaya  bahwa  Yesus  adalah  Tuhan  dan  satu-satunya  Juruselamat  manusia.  Klaim eksklusif  tersebut  menimbulkan  berbagai  macam  pertanyaan:  Bagaimana  dengan  segala  bentuk kepercayaan  yang  lain?  Bukankah  hal  itu merupakan  suatu  anggapan  yang  subjektif berdasarkan semangat  fanatisme  agama  dan  sikap  arogansi  yang  berlebihan  mentuhankan  seorang  manusia Yesus? Bukankah benar anggapan para teolog pluralis agama-agama bahwa di semua agama juga memiliki  kebenaran  dan  juruselamat  lain  sehingga  dapat  memimpin  kepada  keselamatan  tanpa perlu percaya kepada Yesus? Bukankah Yesus yang disembah orang Kristen hanyalah Tuhan bagi mereka  saja  sebab  dalam  agama-agma  lainpun  memiliki  tuhan  yang  lain?    Dan  masih  banyak pertanyan lainnya. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji makna asli dari ungkapan rasul Petrus bahwa Yesus Kristus Tuhan semua orang. Metode yang digunakan dalam penelitian adalah library research  dengan  pendekatan  hermenutis.  Penelitian    kepustakaan    yaitu    dengan    cara menelusurinya    dan  mengumpulkan  sumber-sumber  yang  ada  serta  menelaahnya.  Berdasarkan hasil eksegesis terhadap teks Kis.10:34-36 maka Frasa Yesus Kristus Tuhan semua orang berarti Yesus Kristus adalah Tuhan yang berkuasa atas seluruh ciptaan-Nya sehingga Ia layak disembah sebagai Tuhan dan Juruselamat manusia.
Kata kunci: Tuhan, Yesus, Kristus, pluralis, agama
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 43-64

## PENDAHULUAN
Ungkapan  Rasul  Petrus  bahwa  Yesus  Kristus  adalah  Tuhan  dari  semua orang  di  dalam  teks  Kisah  Para  Rasul  10:36  sering  menimbulkan  berbagai interpretasi.  Di  dalam  teks  ini  disebutkan  bahwa  Kornelius  adalah  seorang  dari bangsa  non-Yahudi  namun  dikasihi  Allah  dan  dikaruniakan  iman  untuk  percaya kepada  Yesus  sebagai  Tuhan.  Teks  ini  seringkali  disalahartikan  dan  dijadikan dasar oleh para teolog pluralis untuk mendukung pandangan teologi agama-agama bahwa  Allah  menyatakan  diri-Nya  kepada  semua  orang  sehingga  agama-agama non-Kristen  pun  bisa  mengenal  Allah  dengan  benar  dan  bisa  memperoleh keselamatan meskipun tanpa beriman kepada Yesus.
Namun  sebenarnya  umat  Kristen  meyakini  bahwa  Allah  dapat  dikenal hanya  karena  Ia  mau  menyatakan  diri-Nya.  Penyataan  diri  Allah  hanya  dapat dikenal  dari  dua  modus  yaitu  melalui  penyataan  umum  (Mzm.19;  Rm.1:18)  dan melalui penyataan  khusus  yakni  melalui  Alkitab (wahyu  proporsional) yang adalah Firman Tuhan dan Yesus Kristus sebagai Firman yang hidup (2 Tim 3:16; 2  Ptr.1:20-21;  Yoh.1:1  dan  14,  Ibr.  1:1-3).  Ini  tentu  bertentangan  dengan  paham kaum  pluralis  yang  beranggapan  bahwa  Allah  juga  dapat  menyatakan  diri-Nya kepada bangsa lain melalui hati nurani mereka.
Knitter,  salah  seorang  tokoh  pluralis,  pernah  menantang  para  teolog Protestan  arus-utama  seperti  Barth  dan  para  pengikutnya  untuk  menafsirkan kembali  perikop-perikop  Perjanjian  Baru  yang  menunjukkan  adanya  wahyu kepada  orang  bukan  Yahudi  (Rm.1:18;  2:12-16;  Kisah  Para  Rasul  14:25;  17:27; Yohanes 1) (Knitter 1985).
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 43-64
Pernyataan  Knitter  di  atas  merupakan  tanggapannya  terhadap  klaim Kristen  bahwa  penyataan  Allah  yang  final  dan  mutlak  tidak  hanya  diberikan melalui Yesus, melainkan penyataan umum pun diberikan kepada bangsa-bangsa lain sehingga mereka juga dapat mengenal Allah dengan benar. Dengan demikian orang  Kristen  perlu  menafsirkan  kembali  bagian-bagian  Firman  Tuhan  tersebut agar  dapat  mempertimbangkan  kembali  klaim  eksklusivitas  tentang  dasar keyakinan tersebut.
Anggapan  bahwa  dalam  penyataan  umum  Allah  menyatakan  diri-Nya melalui  hati  nurani  dan  alam  semesta  hampir  tidak  dapat  disangkali  oleh kepercayaan  manapun  di  dunia.  Namun  persoalannya  terletak  pada  penyataan khusus  bahwa  Allah  menyatakan  diri-Nya  di  dalam  Akitab  dan  hanya  melalui Yesus  Kristus  sebagai  Tuhan.  Penyataan  diri  Allah  secara  progresif  melalui sejarah keselamatan (historia salutis) pemilihan bangsa Israel dan puncaknya pada pada  inkarnasi  Yesus.  Gerald  Bray  menyatakan  bahwa  menjadi  seorang  Kristen berarti  percaya  bahwa  adalah  mungkin  untuk  mengenal  Tuhan.  Lebih  dari  itu, percaya  bahwa  Allah  telah  memungkinkan  manusia  mengenal  Dia  dengan menyatakan  diri  kepadanya.  Ini  berlawanan  dengan  wahyu  Allah  dalam  urutan penciptaan yang dibicarakan Paulus dalam Roma 1:18-20. Wahyu dimulai sekitar empat  ribu  tahun  yang  lalu,  dan  pada  awalnya  dihubungkan  dengan  sejarah bangsa  Israel.  Sejarah  ini  mencapai  klimaks  dalam  kehidupan,  kematian  dan kebangkitan  Yesus  dari  Nazaret,  yang  hidup  di  Palestina  sekitar  dua  ribu  tahun yang lalu dan yang mengaku sebagai Anak Allah (Bray 1993).
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 43-64
Klaim Kristen yang eksklusif bahwa wahyu khusus melalui Yesus Kristus sebagai Tuhan dan satu-satunya Juruselamat manusia menurut para teolog pluralis perlu  ditolak  sebab  ada  juga  juruselamat  di  dalam  agama-agama  lain  sepertinya yang  dikemukkan  oleh  Knitter:  Yesus  sungguh-sungguh  diterima  sebagai penyelamat,  namun  ditolak  bukan  satu-satunya.  Ini  didasari  oleh  pengalaman orang  Kristen  dan  tentu  bisa  berlaku  bagi  agama  lain  artinya  masih  ada kemungkinan  penyelamat  lain  selain  Yesus  (Knitter  2005).  Umat  Kristen  bisa terus menegaskan dan memberitakan kepada dunia tentang Yesus sebagai benar- benar (truly) ilahi dan Juruselamat, namun mereka tidak perlu bersih keras bahwa Dia satu-satunya (Solely) ilahi dan juruselamat (Knitter 2012).
Selain  pandangan  Knitter  di  atas,  Panikkar  juga  mengemukakan pandangannya  bahwa  pada  agama-agama  lain  selain  Kristen,  Allah  menyatakan diri-Nya  sebagai  pribadi  yang  lain  selain  Yesus.  Oleh  karena  itu  umat  Kristiani dapat  dan  harus  mengakui  bahwa  semua  agama  dengan  satu  atau  lain  cara mengakui Kristus ini. Nama di atas segala nama – Kristus – dapat disebut dengan banyak nama: Rama, Krishna, Isvara, Purusha, Tathagata” (Knitter 1985). Dengan demikian  klaim  eksklusif  iman  Kristen  bahwa  Yesus  Kristus  adalah  Tuhan  dan satu-satunya  juruselamat  manusia  mulai  dipertanyakan  sebab  Kristus  yang  tidak dikenal (kristus anonimus) juga ada di dalam agama-agama lain.
Selain beberapa pandangan teolog pluralis di atas, John Hick menyatakan bahwa  penegasan  Yesus  memiliki  dua  natur  sebagai  Allah  sejati  dan  manusia sejati  dalam  konsili  Chalsedon  bukanlah  sebuah  misteri  ilahi  melainkan  itu hanyalah  suatu  formula  yang  dibuat  untuk  menunjukkan  identitas  Yesus  sebagai
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 43-64
Tuhan (Hick 2000). Pandangan Hick di atas didukung oleh Ellen Flessman bahwa Yesus Kristus bukanlah Tuhan, tapi seorang manusia yang begitu menyatu dengan tuhan  sehingga  di  dalam  dia  aku  bertemu  Tuhan  (Bloesch  2006).  Hal  ini  jelas menyatakan  bahwa  Yesus  bukanlah  Tuhan  melainkan  seorang  manusia  yang dituhankan.
Jika  demikian,  apa  yang  dimaksudkan  Rasul  Petrus  ketika  mengatakan bahwa  Yesus  Kristus  adalah  Tuhan  dari  semua  orang?  Apakah  Yesus  hanyalah Tuhan  bagi  orang  Kristen  saja  atau  Tuhan  semua  orang  tanpa  memandang  dari agama  manapun  karena  semua  orang  adalah  ciptaan-Nya?  Benarkah  teks  ini mendukungan pandangan para teolog pluralis-inklusivis agama-agama sebagaimana yang diuraikan sebelumnya? Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji secara  biblika  terhadap  konsep  Ketuhanan  Yesus (kristologi) berdasarkan Eksegesis  Kisah  Para  Rasul  10:34-36.  Diharapkan  pemaparan  Yesus  Kristus Tuhan  dari  semua  orang  bisa  memberikan  jawaban  yang  alkitabiah  terhadap pokok ini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  pustaka  yaitu  dengan pendekatan  hermeneutis.  Penelitian  pustaka  adalah  penelitian  yang  dilakukan dengan  cara  menelusuri  dan  mengumpulkan  sumber-sumber  pustaka  lalu menelaahnya  untuk  mendapatkan  jawaban  terhadap  masalah  yang  diteliti (Nazir 2003). Sedangkan hermeneutis merupakan “ilmu menafsir atau ilmu untuk memperoleh  pemahaman  atau  arti  dari  perkataan  atau  frasa  seorang  penulis  lalu menjelaskan  kepada  orang-orang  lain.”  (Conner  dan  Malmin  2004,  1).  Fokus
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 43-64
kajian  penelitian  ini  adalah  teks  Alkitab  Kisah  Para  Rasul  10:34-36.  Oleh  sebab itu, penulis akan menggunakan metode eksegesis untuk menafsirkannya. Menurut Fee dan Stuart, eksegesis adalah perihal mempelajari Alkitab dengan menemukan arti yang sebenarnya menurut sejarahnya (Fee dan Stuart 2006).
Eksegesis  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  gramatika  dengan memperhatikan  analisis  konteks  sastra,  historis  dan  teologis  lalu  disintesiskan untuk memahami makna asli dari penulis kitab. Untuk mendukung pendekatan di atas,  maka  deskripsi  dan  analisis  terhadap  sumber-sumber  lain  yang  terkait  juga digunakan untuk menemukan maknanya.

## HASIL PENELITIAN
Setelah  membuat  interpretasi  terhadap  teks  Kisah  Para  Rasul  10:34-36, maka  penelitian  ini  menemukan  beberapa  poin  penting  yang  dapat  memberikan pemahaman yang benar dan biblis terhadap ungkapan rasul Petrus bahwa: “Yesus Kristus  Tuhan  dari  semua  orang”. Frasa  ini  dapat  dimengerti  bahwa  Yesus Kristus  adalah  Tuhan  yang  berkuasa.  Sebab  kepada-Nya  telah  diberikan  segala kuasa di sorga dan di bumi (Mat.28:18). Oleh karena itu, Ia berdaulat atas hidup semua manusia dari segala suku, bangsa, kaum dan bahasa manapun yang ada di dunia sebab semua adalah ciptaan-Nya.
Allah menghendaki manusia diselamatkan baik dari bangsa manapun (Rm. 9-11). Rencana keselamatan-Nya telah ditetapkan jauh sebelumnya dan perluasan jangkauan  keselamatan  kepada  segala  bangasa  secara  progresif  dinyatakan melalui  bangsa  Israel  dan  penggenapannya  baru  terpenuhi  di  dalam  diri  Yesus Kristus.  Setiap  orang  dari  bangsa  manapun  yang  percaya  dan  menerima  Yesus
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 43-64
Kristus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat  akan  diselamatkan,  sebab  Allah  tidak membeda-bedakan  orang.  Semua  orang  adalah  ciptaan  Allah  sehingga  sama  di hadapan-Nya.  Penerimaan  mereka  di  hadapan  Allah  bukanlah  karena  atas perbuatan-perbuatan  baik  mereka  sehingga  dapat  dibenarkan  tapi  justru  Allah memperkenankan  mereka  untuk  percaya  kepada  Yesus  sebagai  Tuhan  dan Juruselamat melalui pekerjaan supranatural Roh Kudus.
Berita Injil keselamatan pertama-tama hanya diprioritaskan kepada bangsa Yahudi (Mat.10:5-6; Rm.1:16). Namun hal ini bukan berarti bangsa lain diabaikan ataupun ditolak. Bangsa lain juga tetap ada di dalam rencana keselamatan Allah. Roh  Kudus  memainkan  peran  penting  di  dalam  dimensi  missiologis  sehingga Perluasan  Injil  dapat  dilihat  secara  geografis  mulai  dari  Yerusalem-Yudea- Samaria  dan  sampai  ke  ujung  bumi  (wilayah  bangsa-bangsa  kafir)  sehingga percaya kepada Yesus Kristus (Kis.1-28). Dengan demikian rencana agung Allah untuk jangkauan keselamatan semua bangsa dapat digenapi.
Kornelius dan seisi rumah serta saudara-saudanya yang berada di Kaisarea merupakan representatif  dari perluasan berita  Injil  Yesus  Kristus yang dilakukan oleh rasul Petrus kepada bangsa kafir (bangsa lain). Hal ini menunjukkan bahwa Allah  mengasihi  bangsa  lain  (Yun.1-4).  Namun  bukan  berarti  mendukungan pandangan universalisme bahwa semua manusia diselamatkan maupun pandangan para  teolog  pluralis  agama-agama  bahwa  keselamatan  bisa  dialami  oleh  agama- agama lain tanpa perlu percaya kepada Yesus.  Dengan demikian pandangan para teolog  pluralis  agama-agama  adalah  salah  karena  tidak  didukung  oleh  ajaran Alkitab.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 43-64

## PEMBAHASAN

## Makna Allah Tidak Membedakan Orang (Ayat 34)
Setelah  Petrus  mendengarkan  penjelasan  Kornelius  tentang  penyataan Allah  tersebut,  lalu  mulai  berbicara  sekaligus  menegaskan:  Sesungguhnya  Aku telah  mengerti  bahwa  Allah  tidak  membedakan  orang  (ay.34).  Kata  ἀληθείας (sesungguhnya) mengindikasikan bahwa suatu peristiwa khusus yang benar-benar terjadi  secara  kenyataan.  Hal  ini  didukung  oleh  pandangan  Hendriksen  dan Kistemaker  bahwa  ini  adalah  seruan  pertama  Petrus  kepada  audiens  non-Yahudi sebagai  perwakilan  dari  gereja  Kristen.  Dia  sepenuhnya  menyadari  keunikan situasi  ini  (Hendriksen  dan  Kistemaker  2002).  Kehadiran  kata  depan  Ἐπ  pada frasa ini menekankan begitu pentingnya pernyataan Kornelius sebelumnya (ay.30- 33) sehingga Lukas menghubungkannya dengan sebuah kalimat penegasan Petrus: sungguh!  Atau  sesungguhnya  ataupun  benar!  karena  hal  itu  diberitahukan  pada peristiwa  khusus  di  rumah  Kornelius.  Berita  yang  disampaikan  mencengangkan Petrus  karena  menceriterakan  bagaimana  Allah  memperlihatkan  diri  lewat malaikat-Nya.  Peristiwa  khusus  pada  saat  petunjuk  itu  diberikan  oleh  malaikat kepada  Kornelius  untuk  menjemput  Petrus  di  Yope.  Pada  saat  yang  sama  pula Petrus  mendapatkan  penglihatan  tentang  daftar  makanan-makanan  haram  di rumah Simon penyamak kulit di Yope. Petrus teringat akan peristiwa ini sehingga berkata sesungguhnya!  Ia membenarkan berita yang disampaikan oleh Kornelius bahwa hal ini benar-benar datang dari Allah.
Selanjutnya  Petrus  menjelaskan  bahwa  “aku  telah  mengerti”.  Pernyataan καταλαμβάνομαι  dapat  berarti  “sekarang  ini  (baru  kali  ini)  saya  mengerti  untuk
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 43-64
diri  sendiri  atau  saya  sendiri  baru  mengerti  atau  memahami  bahwa  Allah  tidak membedakan  orang”.  Arti  ini  lebih  masuk  akal,  sebab  bila  dihubungkan  dengan peristiwa  penglihatan  yang  dinyatakan  Allah  (10:11-18)  Petrus  belum  bahkan tidak  mengerti  sama  sekali  maksud  penglihatannya  tersebut.  Sebenarnya pengertian segala jenis  makanan haram  secara simbolis  menunjuk kepada orang- orang  dari  bangsa  kafir.  Artinya  Allah  menyuruh  Petrus  pergi  ke  bangsa  kafir untuk  memberitakan  Injil  Yesus  Kristus  yakni  ke  rumah  Kornelius  sebagai representatifnya. Namun pada saat itu Petrus tidak mengetahui sampai sejauh itu. Ia  baru  mengerti  maksud  penglihatannya  sekaligus  mengaitkannya  dengan penyataan  Allah  kepada  Kornelius.  MacArthur  menjelaskan  bahwa  frasa  yang diungkapkan  oleh  Petrus  adalah  bahwa  gereja  berisi  orang-orang  dari  segala bangsa (MacArthur 1994).
Kistemaker  juga  menyetujui  pandangan  MacArthur  mengenai  pokok  ini yaitu  bahwa  Petrus  menyadari  pentingnya  visinya  di  Yope  dan  tahu  bahwa  dia sedang  melakukan  kehendak  Tuhan  (Kistemaker  1995).  Dengan  demikan, mendasari  pernyataan  ini,  jelaslah  Petrus  benar-benar  baru  memahami penglihatannya  itu  setelah  ia  tiba  di  rumah  Kornelius  yang  terletak  di  Kaisarea. Konsep teologis Petrus pada waktu itu segera berubah. Selama ini ia beranggapan bahwa hanya orang Yahudi sajalah yang diselamatkan, meskipun sebenarnya jauh sebelumnya  di  dalam  Perjanjian  Lama  Allah  telah  berfirman  bahwa  Ia  tidak membedakan  orang  (Ul.  10:17).  Bock  juga  setuju  bahwa  pada  momen  tersebut Petrus  mulai  dengan  wawasan  teologisnya  yang  baru  (Bock  2007).  Padahal sebelumnya  Petrus  meyakini  bahwa  orang  Yahudi  adalah  orang  yang  dikasihi,
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 43-64
diberkati,  bahkan  akan  diselamatkan  Allah.  Namun  pada  peristiwa  ini  semua konsep teologisnya langsung gugur.
Sesungguhnya,  pandangan  ini  sudah  berurat  akar  dalam  konsep  teologis orang Yahudi  bahwa hanya merekalah umat pilihan karena mengingat  perjanjian Allah  dengan  Abrahaman,  bapa  leluhur  mereka.  Oleh  karena  itu,  menanggapi pernyataan Kistemaker di atas, Bruce menjelaskan bahwa kata-kata pertama yang diucapkan  Petrus  adalah  kata-kata  yang  paling  penting,  menghapus  prasangka rasial  dan  agama  selama  berabad-abad  (Bruce  1988).  Masih  senada  dengan pernyataan  Bruce  di  atas,  Longenecker  juga  berpendapat  bahwa  di  mata  Lukas, apa yang akan dikatakan Petrus benar-benar penting dalam menghapus prasangka ras selama berabad-abad (Longenecker 1995).
Rasul  Paulus  mengajarkan  bahwa  Allah  tidak  memandang  bulu  (Rm. 2:11). Artinya, semua orang di mata Allah sama adanya. Memang benar  bangsa Israel  dipilih  secara  khusus  oleh  Allah,  namun  bukan  berarti  bangsa-bangsa  lain diabaikan.  Demikianlah  sebagaimana  yang  diutarakan  oleh  MacArthur  bahwa Paulus menguraikan kebenaran itu kepada orang Roma. Ia menulis: apakah Allah hanya Allah orang Yahudi? Bukankah Dia juga Tuhan atas bangsa-bangsa bukan Yahudi? Ya. Terhadap bangsa-bangsa lain juga, karena sesungguhnya Allah yang akan membenarkan orang yang disunat oleh iman dan orang yang tidak bersunat melalui  iman  adalah  satu  (Rm.  2:29-30;  bdk.  2:11;  Ef.6:9)  (MacArthur  1994). Kembali lagi Kistemaker menjelaskan pokok ini dengan baik bahwa Tuhan tidak melihat  penampilan  luar,  kebangsaan,  kekayaan,  status  sosial,  dan  prestasi seseorang  (bdk.Ul.10:17)  (Kistemaker  1995).  Dari  semua  uraian  di  atas,  maka
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 43-64
jelaslah pokok bahwa Allah tidak membedakan orang, Semua orang di mata Allah sama adanya.
Setiap  Orang  dari  Bangsa  Manapun  yang  Takut  akan  Dia  dan  yang Mengamalkan Kebenaran Berkenan Kepada-Nya (Ayat 35)
Petrus tidak  hanya  berhenti menjelaskan bahwa  Allah tidak membedakan orang (ay.34), Namun segera melanjutkan penjelasannya bahwa setiap orang dari bangsa manapun yang takut akan Dia dan yang mengamalkan kebenaran berkenan kepada-Nya.  Ada  dua  kata  kerja  bentuk  partisip  yang  menjelaskan  kalimat  ini yakni φοβούμενος dan ἐργαζόμενος δικαιοσύνην.
Petrus  memang  mengakui  bahwa  Allah  tidak  membedakan  orang, sehingga  setiap  orang  dapat  diterimanya.  Namun  pada  konteks  ini  Petrus  tidak bermaksud  menekankan  bahwa  semua  orang  dapat  diselamatkan.  Hal  ini  sangat baik  dikemukan  oleh  Macarthur  (1994)  bahwa  keselamatan  datang  bagi  mereka yang takut akan Tuhan dan melakukan apa yang diperintahkan oleh Tuhan.
Pandangan  Macarthur  di  atas  sangat  tegas  menolak  pandangan universalisme.  Petrus  justru  menekankan  bahwa  Allah  akan  menerima  mereka apabila  mereka  secara  terus  memiliki  rasa  takut  dalam  sikap  hormat,  patuh  dan setia kepada Tuhan. Mereka yang dimaksud adalah orang-orang dari bangsa lain (orang kafir) yang belum percaya kepada Tuhan. Hal ini mengindikasikan bahwa memang  benar  Tuhan  tidak  membedakan  orang  dari  bangsa  manapun,  namun anugerah  khusus  yang  Tuhan  berikan  hanyalah  bagi  setiap  mereka  yang  telah dipilih  untuk  diselamatakan  sehingga  Roh  Kudus  akan  bekerja  memberikan  rasa takut dan memiliki rasa hormat penuh kepada-Nya.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 43-64
Selanjutnya,  Petrus  melanjutkan  bahwa  tidak  hanya  cukup  takut  kepada Tuhan, tapi perlu juga disertai dengan tindakan atau perbuatan yang berdasarkan kualitas hidup atau karakteristik perilaku yang jujur atau tulus kepada Allah sesuai dengan  pengertian  ἐργαζόμενος  δικαιοσύνην.  Kata  kebenaran  yang  dimaksud adalah kebenaran khusus yang dari Allah mengacu kepada pengertian φοβούμενος (suatu tindakan hormat dan patuh kepada Allah). Kata ini lebih intensif di dalam menjelaskan  arti  kebenaran  yang  sesungguhnya  secara  khusus  bukan  kebenaran yang  hanya  bersifat  umum  saja.  Dengan  demikian  menurut  konteks  ini,  Petrus menyebutkan  karakteristik  utama  yang  perlu  dipenuhi  oleh  siapapun  dari  bangsa manapun di dunia agar Ia dapat berkenan kepada Allah yakni: Memiliki rasa takut dan  gentar  disertai  sikap  hormatnya  kepada  Allah  dan  yang  kedua,  Wajib melakukan  atau  menampilkan  perbuatan  hidup  yang  bercirikhaskan  hidup  yang sesuai dengan apa yang Tuhan kehendaki yakni memiliki integritas diri sehingga hidupnya  berkualitas.  Tindakannya  ini  perlu  dilakukan  secara  terus  menerus berdasarkan  tense  present.  Dalam  hal  ini,  Kornelius  memenuhi  karakteristik  ini sebagaimana  catatan  historis  yang  diberikan  oleh  Lukas  dalam  Kis.10:2.  Bock menyetujui pandangan ini dengan memberikan komentarnya:
Petrus  menyoroti  dua  karakteristik  orang  yang  dianggap  Allah  dapat diterima  (δεκτὸς,  dektos)  dari  bangsa  mana  pun  (Im.19:5;  Yes.  56:7). Yang  pertama  adalah  orang  tersebut  takut  akan  Tuhan,  yang  Amsal  1:7 sebut  sebagai  permulaan  hikmat  (Ul.10:12-13;  Rm.  1:21).  Kornelius memiliki  karakteristik  ini,  sehingga  Tuhan  telah  menyampaikan  wahyu Tuhan  kepadanya.  Yang  kedua,  karakteristiknya  adalah  bahwa  orang tersebut  melakukan  yang  benar,  atau  “melakukan  kebenaran” (ἐργαζόμενος  δικαιοσύνην  ergadzomenos  dikaiosunen;  Sekali  lagi  pujian yang dimiliki Kornelius disajikan dalam Kisah Para Rasul 10:2, 22 (Bock 2007, 578).
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 43-64
Memang  benar,  Alkitab  mencatat  bahwa  dalam  aspek  moral  dan spiritual  Kornelius  memenuhi  karakteristik  ini,  tapi  tidak  berarti  Ia  mendapatkan kebenaran  sebagai  akibat  dari  semua  perbuatannya  ini,  justru  Allah  sendirilah yang  bekerja  di  dalam  hatinya.  Bock  menegaskan  pokok  ini  bahwa  intinya bukanlah  bahwa  Kornelius  mendapatkan  kebenaran  sebagai  haknya  (Rm.4:5) tetapi  bahwa  sikap  tanggapnya  membuat  Tuhan  mengutus  Petrus  untuk mengungkapkan  lebih  banyak  jalan  Tuhan  kepadanya,  karena  sisa  pidatonya menunjukkan jalan ke apa yang sekarang harus dilakukan Kornelius. Mengerjakan efeknya,  Kornelius  masuk  ke  dalam  kedamaian  Tuhan  dan  sekarang  dapat melayani Tuhan dengan cara yang menghormatinya (Bock 2007).
Masih  mendukung  pendapat  Bock  di  atas,  MacArthur  kembali menegaskan  bahwa  Kornelius  menanggapi  pekerjaan  Tuhan  di  dalam  jiwanya, namun tidak boleh dianggap bahwa dia melakukannya sendiri, terlepas dari kasih karunia Tuhan. Kebenarannya adalah bahwa tidak seorang pun, baik orang bukan Yahudi  (lih.Roma  1:18  dst.)  atau  Yahudi  (lih.  Rom  2:1  dst.)  melakukan  itu (Rm.3:10-18).  Tuhan  telah  bekerja  dalam  hati  Kornelius  sehingga  dia  berusaha untuk  mengetahui dan menaati Tuhan, dan ketika dia mendengar kebenaran  Injil yang menyelamatkan, dia dengan bersemangat menjawab (MacArthur 1994).
Pendapat  Macarthur  di  atas  selaras  dengan  ajaran  Alkitab  secara komprehensif. Sebab setelah peristiwa kejatuhan manusia ke dalam dosa (Kej.3), maka  semua  manusia  tercemar  oleh  dosa  sehingga  tidak  bisa  mencari  Allah dengan pengertian yang benar, hanya Allah sendiri yang berinisiatif mencari dan menyelematkan manusia. Jadi jika manusia dapat percaya kepada Allah itu hanya
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 43-64
oleh karena anugerah dan pertolongan Allah semata karena pekerjaan Roh Kudus bukan andil manusia. Roh Kudus berperan aktif membuka hatinya untuk bertobat. Kornelius  adalah  seorang  yang  dari  latar  belakang  bangsa  kafir  namun  Tuhan memperkenankannya  bukan  karena  ia  memiliki  kebenaran  sebagai  syarat  untuk diterima namun  Allah sendirilah yang terlebih dahulu  membenarkannya  menurut kasih dan kedaulatan-Nya.
Kehadiran  Petrus  di  rumah  seorang  yang  dari  bangsa  kafir,  telah  diatur Allah  agar  berita  Injil  tentang  Yesus  Kristus  bisa  disampaikan  (bdk.  Kis.10:4-6; 11-16). Benarlah anggapan bahwa Kornelius adalah seorang yang saleh dan selalu berbuat  baik  dan  berdoa,  namun  yang  pasti  ia  juga  tidaklah  sempurna  dalam  hal moral  dan  spiritual.  Oleh  karena  itu,  perbuatan  baik  saja  tidaklah  cukup  untuk menjamin  keselamatannya  melainkan  sangat  membutuhkan  Injil  Yesus  Kristus agar dapat selamat. Pokok ini sangat baik ditegaskan oleh Macarthur,  apakah ini keselamatan  karena  perbuatan?  Tentu  saja  tidak.  Petrus  hanya  mengungkapkan kenyataan bahwa ada pekerjaan Roh di dalam hati orang berdosa (lih. Yoh 16:8- 11;  Kis  11:18;  2  Tim  2:25)  (MacArthur  1994).  Ada  juga  pandangan  lain  yang memperkuat pendapat Macarthur di atas:
Perikop ini jelas tidak mengajarkan bahwa takut akan Tuhan dan menaati hukum layak mendapat keselamatan., jika tidak, mengikuti khotbah Petrus tentang  pekerjaan  Yesus  dan  menerima  pengampunan  dosa  melalui namanya tidak diperlukan. Apa yang Petrus ungkapkan adalah bahwa takut akan  Allah  dan  berusaha  mengikuti  jalan-Nya  menempatkan  seseorang dalam  keadaan  pertobatan  yang  dapat  diterima  untuk  mendengar  dan menerima  pesan  keselamatan  dan  kelepasan  dari  dosa.  Kornelius  masih membutuhkan keselamatan (Arnold 1931, 703).
Pokok  ini  penting  sekaligus  menarik  untuk  diberi  perhatian  khusus.
Sebab  Injil  atau  berita  keselamatan  dari  Yesus  Kristus  sangat  dibutuhkan  oleh
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 43-64
semua  orang  dari  bangsa  manapun  dan  kepercayaan  apapun  di  dunia  ini (Rm.1:14-17).  Perbuatan  baik  sekalipun  tidak  dapat  menjamin  keselamatan manusia. Ia perlu percaya kepada Yesus dan mengharapkan anugerah-Nya. Hal ini dengan  tegas  diperkuat  oleh  pandangan  Kistemaker  bahwa  Tuhan  menerima orang-orang  dari  setiap  ras,  suku,  atau  bahasa,  bukan  berdasarkan  rasa  hormat mereka  kepada  Tuhan  dan  perjuangan  mereka  untuk  kebenaran,  tetapi  karena mereka beriman kepada Yesus (Kistemaker 1995).

## Yesus Kristus Tuhan Semua Orang (Ayat 36)
Dalam ayat  ini, kata kerja utama yang dipakai  adalah ἀπέστειλεν yang dalam  arti  leksikalnya  adalah  Allah  yang  telah  mengutus  dari  kata  kerja ἀπόστελλω  mengindikasikan  bahwa  kegiatan  ini  telah  dilakukan  Allah  (sebab penekanan  waktunya  adalah  aorist).  Menerangkan  bahwa  objek  yang  mendapat tugas ini adalah orang-orang Israel yang secara lahiria adalah keturunan Abraham. Dengan  demikian  orang-orang  Israel  memiliki  sebuah  tugas  khusus.  Hal  ini menegaskan  tugas  para  nabi  Israel  yang  hidup  jauh  sebelum  kelahiran  Mesias, namun atas petunjuk Allah, mereka telah menubuatkan serta terus memberitakan janji  kedatangan  Raja  damai  yang  akan  datang  (Yes.11:1-10)  pemenuhannya tergenapi dalam Perjanjian Baru oleh Yesus Kristus. Kistemaker mengomentarinya demikian: Pesan itu dikirim kepada orang-orang Israel. Secara harfiah,  teks  Yunaninya  memiliki  "putra  Israel".  Sebagai  anak,  orang  Yahudi adalah pewaris janji Allah kepada Abraham dan keturunannya; janji ini termasuk kedatangan  Mesias  (Kistemaker  1995).  Perintah  Allah  secara  jelas  diberikan kepada  Israel  untuk  menjadi  mediator  bagi  bangsa  lain  yang  belum  percaya
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 43-64
sebagaimana  uraian  Paulus    bagi  orang-orang  yang  tidak  percaya  masih  menjadi musuh  dan  seteru  Allah  karena  belum  diperdamaikan  dengan  Allah  melalui Kristus sebagai jalan pendamaian (Rm. 3:25;5:10). Macarthur menegaskan:
Semua  orang  telah  jatuh  dan  merupakan  musuh  yang  berperang  dengan Allah (lih. Rom 5:10). Kematian kurban Tuhan Yesus Kristus mengakhiri kekudusan  itu  dan  membawa  perdamaian  antara  manusia  dan  Allah dengan  membayar  harga  dosa.  Dalam  kata-kata  rasul  Paulus,  “Allah mendamaikan  dunia  dengan  diri-Nya  di  dalam  Kristus  dan  tidak memperhitungkan  pelanggaran  mereka”  (2Kor.5:19),  dan  telah “mendamaikan  melalui  darah  salib-Nya”  (Kol.1  :20).  Keselamatan ditawarkan  kepada  semua  karena  Yesus  adalah  Tuhan  dari  semua (1994:412).
Jika  kita  melihat  relasi  sintaksis  dari  analisis  kata  dan  tata  bahasa  dalam ayat 36, maka dalam bagian ini kita mendapatkan sesuatu yang berharga. Hal ini dikarenakan kata memberitakan kabar baik εὐαγγελιζόμενος secara khusus adalah berita tentang keselamatan, sementara kata εἰρήνην merupakan pemberitaan para nabi  yang  menekankan  karakteristik  tentang  damai  sejahtera  yang  datang  atau lahir  dari  kerajaan  mesianis.  Pemberitaanya  berfokus  pada  keselamatan  yang datang dari Mesias. Bock memberikan penjelasan yang baik tentang pokok ini:
Kata  di  sini  merujuk  pada  pesan  apostolik  yang  dikhotbahkan  tentang Yesus dan Injil. Pesan Injil berisi kesempatan untuk perdamaian (εἰρήνην). Inilah konsep shalom dari Perjanjian Lama (Mzm.29:29:11; 72:2; 85:8-10; Ams.3:17;  Yes.48:18;  54:10;  Yeh.34:25-  29),  hubungan  yang  sejahtera antara  pribadi  dan  Allah,  yang  sekarang  tampaknya  juga  menyatakan dirinya dalam damai di antara manusia (Ef.2:11-22). Gagasan berkhotbah mengingatkan  kembali  pada  Ide  Perjanjian  Lama  (Yes.52:7;Nah.1:15). (Bock 2007, 579).
Selanjutnya  frasa διὰ  Ἰησοῦ  Χριστου  (hanya  melalui  Yesus  Kristus), oleh karena  kasus  yang  dipakai  adalah  kasus  genetif  yang  artinya  kepunyaan  atau kepemilikian.  Maka  hal  ini  secara  eksplisit  mengindikasikan  bahwa  untuk mendapatkan  keselamatan  dan  damai  sejahtera  secara  khusus,  maka  sumbernya
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 43-64
hanya ada di dalam (melalui) Yesus Kristus sebagai pemilik dari keselamatan itu. Artinya  tidak  ada  sumber  keselamatan  lain  di  luar  Yesus  Kristus.  Hanya  Dialah satu-satunya sumber keselamatan itu. Jadi untuk memahaminya perlu menemukan secara  khusus  dalam  Firman-Nya.  Hal  ini  diterangkan  oleh  kalimat  selanjutnya yakni ὗτός  ἐστιν  πάντων  κύριος  (Yesus  Kristus  yang  adalah  Tuhan  dari  semua orang).
Kistemaker  juga  mendukung  pandangan  penulis  di  atas  mengenai eksklusivisme dari doktrin Kristen ini bahwa keselamatan hanya ada pada Yesus. Ia  menegaskan  inti  berita  Injil  ini  dengan  mengatakan  bahwa  pewartaan  damai tidak terbatas pada pelayanan Yesus di bumi tetapi meluas ke semua hamba-Nya yang dengan setia memberitakan Injil keselamatan (Ef.2:17; 6:15). Kedamaian ini hanya  dapat  diperoleh  dari  Allah  melalui  Yesus  Kristus  (bnd.  Yoh.14:6) (Kistemaker 1995).
Mendukung  pernyataan  Kistemaker  di  atas,  Arnold  menyatakan  bahwa Injil  adalah  pesan  perdamaian  dengan  Allah  yang  dimungkinkan  bukan  dengan mencapai  kesucian  ritual  dengan  mematuhi  hukum,  tetapi  dengan  karya  Yesus, sang  Mesias.  Ini  adalah  penggenapan  dari  Yesaya  57:19,  di  mana  suatu  hari dibayangkan  ketika  dinyatakan,  “Damai,  damai,  bagi  mereka  yang  jauh  dan dekat”  (Arnold  1931,  703).  Pandangan  Clinton  di  atas  juga  senada  dengan Chalmer  Ernest  Faw.  Namun  pada  pokok  ini,  Chalmer  justru  lebih  memberikan perhatian  penuh  kepada  berita  keselamatan  yang  hanya  diperoleh  melalui  Yesus Kristus sebagaimana tugas khusus yang telah Allah berikan pada umat Israel.
Dalam  kerangka  ini,  khotbah  menekankan  bahwa  Allahlah  yang mengirimkan  pesan  keselamatan  ini  kepada  Israel  oleh  Yesus  Kristus,
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 43-64
Tuhan  atas  segalanya.  Siapa  yang  memberitakan  perdamaian  (10:36). Ringkasan  kata  perdamaian  ini  kaya  akan  konsep  kitab  suci.  Dalam Yesaya  shalom,  "damai,"  disamakan  dengan  "kabar  baik"  dan "keselamatan"  (52:7:,  dan  ujung  bumi  pada  akhirnya  (52:1)  (Faw  1993, 128).
Dari ketiga pandangan di atas, Henry menyimpulkan bahwa inti Firman ini adalah  Allah  memberitakan  kabar  baik  melalui  Yesus  Kristus.  Begitulah  arti sesungguhnya  dari  frasa euangelizomenos  eireneu. Allah  sendirilah  yang mempermaklumkan  damai  sejahtera  maupun  perang.  Meskipun  demikian,  Ia membiarkan  umat  manusia  tahu  bahwa  Ia  bersedia  berdamai  dengan  mereka melalui Yesus Kristus (Henry 2014).
Jika  demikian  halnya,  maka  dapat  diartikan  bahwa  Yesus  Kristus  adalah satu-satunya  pengantara  bagi  Allah  dan  manusia  yang  berdosa  (Rm.3:23-36). Masih dalam ayat 36, Lukas mengetengahkan Yesus Kristus sebagai Kurios atau Tuhan dari semua orang. Hal ini justru menekankan bahwa Yesus memiliki kuasa atau  otoritas  dari  semua  manusia  dan  atas  segala  sesuatu  yang  ada  di  dunia  ini. Kistemaker kembali menguraikan ungkapan Petrus kepada pendengar dari bangsa kafir dalam frasa Dia adalah Tuhan dari semua  manusia mengandung pengertian bahwa  Yesus  adalah  Tuhan  atas  orang  Yahudi  dan  bukan  Yahudi  (Rm.10:12). Memang otoritas Kristus meluas ke semua orang dan segala sesuatu (Mat.28:18). Oleh  karena  itu,  Yesus  Kristus  adalah  Tuhan  Kornelius  dan  rekan-rekannya (Kistemaker  2007).  Bock  juga  memberikan  komentar  bahwaYesus  adalah  satu- satunya  yang  diberikan  otoritas  untuk  menyampaikan  damai  sejahtera  Allah kepada semua bangsa (Bock 2007)
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 43-64
Pandangan yang sedikit berbeda dikemukakan Barrett. Ia lebih melainkan kepada  Lukas  yang  menuliskan  berita  ini.  Ia  menghubungkan  antara penyembahan  kepada  Yesus  (agama)  dan  kultus  penyembahan  kepada  kaisar sebagai  kurios  (unsur  politis-religious)  yang  ada  pada  waktu  itu.  Menurutnya Lukas  menuliskan  pernyataan  Petrus  sebagai  sesuatu  pokok  yang  penting  yang merupakan keyakinan Lukas. ὁ πάντων κύριος bukanlah ungkapan yang asing. lih. Plutarch,  De  Iside  et  Osiride  12  (355E),  ὡς  ὁ  πάντων  κύριος  εἰς  φως  προεισιν; Epictetus  4.1.12.  ὁ  πάντων  κύριος  κάισαρ.  Kornelius,  dan  pembaca  Lukas, mungkin  telah  menemukannya  baik  dalam  latar  agama  maupun  politik.  πάντων harus dipahami sebagai maskulin (sebagai pribadi) daripada netral. Klausa inti dan inti  dari argumen Petrus:  οὗτός tegas:  Dia, ya Dia, adalah Tuhan atas segalanya (Barrett 1994).
Memang  secara  teologis  pandangan  Kistemaker  dan  Bock  sudah  dapat dijadikan  representasi  iman  umat  Kristen,  namun  pandangan  Barret  juga melihatnya  lebih  menyeluruh  yakni  tidak  hanya  mengemukakan  tujuan  teologis dari  Kitab  ini,  namun  juga  menyinggung  aspek  politis-religous,  sosio-kultural yang telah berkembang pada sejarah gereja mula-mula. Sebab kepercayaan jemaat Kristen  mula-mula  kepada  Yesus  sebagai  Kurios  sama  halnya  mengabaikan kesetiaannya  kepada  kaisar  Romawi  yang  menyebutkan  dirinya  sebagai  tuhan. Iman  dan  keyakinan  ini  merupakan  sesuatu  pertanggungjawaban  yang  sulit  dan berat terhadap para penguasa romawi pada waktu itu sebab bisa berdampak pada pengasingan  ataupun  hukuman  mati.  Inti  berita  bahwa  Yesus  adalah  Tuhan  dari semua  orang,  pada  ayat  selanjutnya  (37-43)  dengan  sangat  terperinci  diuraikan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 43-64
Petrus.  Bahkan  Petrus  menyinggung  para  pendengar  pada  waktu  itu  bahwa mereka  juga  tahu  akan  hal  itu  bahkan  dengan  tegas  mengatakan  bahwa  dia  dan para rasul  yang lain juga adalah saksi  mata  atas kehidupan dan pelayanan Yesus sebagai manusia sekaligus Tuhan.

## KESIMPULAN
Setelah  melakukan  kajian  eksegetis  teks  Kisah  Para  Rasul  10:34-36 terhadap  pandangan  para  teolog  pluralis  agama-agama  mengenai  Yesus  Kristus Tuhan  semua  orang,  maka  dapat  diambil  beberapa  kesimpulan  sebagai  berikut.
Pertama, Kornelius  yang  berlatarbelakang  bangsa  non-yahudi  beroleh  anugerah Allah.  Artinya  Allah  mengasihi  bangsa-bangsa  lain  juga,  bukan  hanya  orang Yahudi  saja.  Yesus  sebagai  Tuhan  semua  orang  menunjukkan  otoritas-Nya sebagai  Allah  yang  berkuasa  atas  seluruh  ciptaan-Nya  serta  mengasihi  semua manusia  namun  bukan  berarti  semua  orang  akan  diselamatkan.  Keselamatan hanya diperuntukkan secara partikuler kepada orang-orang pilihan-Nya. Kornelius termasuk orang pilihan dalam rencana keselamatan Allah.
Kedua, pemberitaan  Injil  Kristus  yang  disampaikan  Petrus  kepada Kornelius  dan  seisi  rumahnya  merupakan  luasnya  jangkauan  keselamatan  yang dikerjakan  Roh  Kudus  kepada  bangsa-bangsa  lain  (Kis.1:8).  Penerimaan  Allah kepada  bangsa  lain  termasuk  Kornelius  dan  saudara-saudaranya  bukan  karena adanya  syarat  yang  telah  dipenuhi,  seperti  perbuatan  baik  atau  kesalehan,  tetapi semata-mata anugerah Allah yang melayakkan dan memperkenankannya.
Ketiga, wahyu  umum  yang  diberikan  kepada  semua  orang  hanyalah sebagai  benih religious , yakni  kesadaran akan  adanya Allah namun tidak  pernah
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 43-64
membawa  kepada  pengetahuan  yang  benar  akan  Allah  dan  tidak  bisa  menuntun kepada  keselamatan.  Manusia  membutuhkan  wahyu  khusus (Alkitab  dan  Yesus Kristus) untuk memperoleh keselamatan kekal. Dengan demikian pandangan para teolog  Pluralis  bahwa  bangsa-bangsa  lain  maupun  agama-agama  lain  dapat mengenal  Allah  dengan  benar  melalui  wahyu  umum  serta  adanya  Kristus anonimus  di  dalam  agama-agama  lain  tidak  bisa  diterima  karena  bertentangan dengan iman Kristen.
Keempat, pandangan  para  teolog  pluralis  agama-agama  tidak  didukung oleh ajaran Alkitab. Kisah Para Rasul 10:34-36 tidak mengandung makna bahwa pada  dasarnya  semua  agama  sama  dan  sama-sama  menuju  kepada  Tuhan  yang sama sehingga keselamatan bisa diterima oleh semua agama. Penekanannya harus percaya kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat agar diselamatkan.
Kelima, Injil Yesus Kristus perlu diberitakan terus sampai segala maksud dan  rencana  Tuhan  tergenapi.  Oleh  karena  itu  orang  percaya  perlu  melakukan penginjilan  agar  banyak  orang  dapat  percaya  kepada  Yesus.  Sebab  semua  orang membutuhkan pengampuan dan kelepasan dosa-dosanya agar selamat. Selain itu, Yesus  juga  menginginkan  penyembahan  dari  semua  ciptaan-Nya,  memuji  dan menyembah-Nya sebagai Tuhan dan Raja atas seluruh bumi. Sebab Dialah Raja di atas segala raja dan Tuhan di atas segala tuhan (Why.17:14; 19:16).

## DAFTAR PUSTAKA
Arnold, Clinton E. 1931. Zondervan Illustrated Bible Backround Commentary (John, Acts Vol.2) . Grand Rapid, Michigan: Zondervan Publishing House. Barrett, C. K. 1994. A Critical and Exegetical Commentary on Acts Of The Apostles (Vol. 1: Preliminary Introduction and Commentary on Acts I-XIV) . Edinburgh: T & T Clark.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 43-64
Bloesch, Donald G. 2006. Essentials of Evangelical Theology . USA: Hendrickson Publishers.
Bock, Darrell L. 2007. ACTS: Baker Exegetical Commentary on the New
Testament (BECNT) . Grand Rapid, Michigan: Baker Academic.
Bray, Gerald. 1993. The Doctrine of God: Contours of Christian Theology . Ilionois: Downners Grove.
Bruce, F. F. 1988. The New International Commentary on the New Testament: THE BOOK OF THE ACTS (Revised) . Grand Rapid, Michigan: Eerdmans Publishing Company.
Conner, Kevin J., dan Ken Malmin. 2004. Interpreting The Scripture . Malang: Gandum Mas.
Faw, Chalmer Ernest. 1993. Acts Believers Church Bible Commentary .
Pennsylvania, Ontorio: Haral Press.
Fee, Gordon D., dan Douglas Stuart. 2006. Hermeneutik: Bagaimana Menafsirkan Firman Tuhan dengan Tepat . Malang: Gandum Mas.
Hendriksen, William, dan Simon J. Kistemaker. 2002. New Testament Commentary . Grand Rapid, Michigan: Baker Book House.
Henry, Matthew. 2014. Tafsiran Kisah Para Rasul . Surabaya: Momentum. Hick, John. 2000. The Metaphor of God Incarnate . Kentucky: Westminster, John Knox Press.
Kistemaker, Simon J. 1995. New Testament Commentary Acts . Grand Rapid, Michigan: Baker Academic.
Knitter, Paul F. 1985. No Other Name? A Critical Survey Of Christian Attitudes Toward the World Religions . Maryknoll, New York: Orbis Book.
———. 2005. Menggugat Arogansi Kekristenan . Yogyakarta: Kanisius.
———. 2012. Satu Bumi Banyak Agama . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Longenecker, Richard L. 1995. The Expositor’s Bible Commentary (With The New International Version): Acts . Grand Rapid, Michigan: Zondervan Publishing House.
MacArthur, John. 1994. The Macarthur New Testament Commentary Acts 1-12 . Chicago: Moody Publisher.
Nazir, Mohammad. 2003. Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia.