## Makna Tradisi Mepe Kasur Merah Hitam Pada Suku Bangsa Osing

## The Meaning of Drying Red-Black Mattress Tradition in Osing Tribe

## Arga Diena Prabasari
Departemen Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Politik, Universitas Airlangga Alamat: Jalan Dharmawangsa Dalam Selatan, Surabaya, Indonesia Email: argadiena@gmail.com

## Abstrak
Tradisi merupakan salah satu bagian dari suatu suku, tradisi dapat menjadi ciri khas dari suku tersebut. Tradisi Mepe kasur yang hanya ada di Desa Kemiren Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi. Suku Bangsa Osing di Kemiren percaya jika seorang ibu tidak memberikan kasur merah hitam kepada anak gadisnya yang akan menikah maka rumah tangganya  akan  kurang  langgeng.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  deskriptif  dengan menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Penelitian  ini  menggunakan  cara  pengumpulan  data  dengan  observasi, wawancara,  studi  literatur,  dan  dokumentasi,  serta  dengan  interpretatif  budaya  Clifford  Geertz.  Informan  yang diwawancarai  dalam  penelitian ini  berjumlah  11  orang.  Hasil penelitian  ini menunjukkan terdapat  5 makna  dalam tradisi mepe /menjemur kasur  merah  hitam  secara  bersamaan,  yaitu 1)  warna  merah melambangkan  keberanian, 2) warna hitam sebagai simbol dari kelanggengan, 3) Kasur dengan jumlah gembil sebagai simbol sebagai status sosial pemiliknya, 4) koin sen pada kasur sebagai simbol dalam keberanian mencari nafkah, 5) kasur yang dijemur bermakna membersihkan hal-hal negatif dalam rumah.
Kata Kunci : Kasur Merah Hitam, Makna Mepe Kasur, Suku Bangsa Osing, Banyuwangi

## Abstract
Tradition can be a hallmark for a tribe. The Mepe mattress tradition only exists in Kemiren Village, Glagah District, Banyuwangi Regency. The Osing tribe in Kemiren believe that if a mother does not give a red and black mattress to her daughter who is getting married, her household will not last. This research was conducted using a descriptive method using a qualitative approach. This study uses data collection methods by observation, interviews, literature studies, and documentation, as well as by interpreting Clifford Geertz's culture. Informants interviewed in this study are  11  people.  The  results  of  this  study  indicate  that  there  are  5  meanings  in  the  tradition  of  mepe/drying  red mattresses simultaneously, which are: 1) red color as a symbol for braveness, 2) black color as a symbol of eternity, 3) Mattress with a large number of gembil as a symbol of social owner status, 4) Coinsen on the mattress as a symbol in earning for living, 5) a mattress that is dried in the sun means cleaning up negative things in the house.
Keywords: Red-Black Mattress, Interpretative of Mepe Kasur, Osing Tribe
Biokultur, 2021, 10 (2): 135-144. DOI: http://dx.doi.org/10.20473/bk.v10i2.31715 Article History: Received November 27, 2021; Accepted November 30, 2021; Published Online December 22, 2021.

## Pendahuluan
Tradisi  adalah  kebiasaan  yang  diturunkan  dari  gerenasi  sebelumnya  yang  ada  dalam  suatu kelompok  masyarakat  (Mardimin  1994  dalam  Wilwatikta  2019:6).  Oleh  sebab  itu  tradisi digunakan sebagai  pedoman untuk  berakhlak dan bertingkah laku  masyarakat,  sehingga banyak tradisi  yang dapat ditemui di Indonesia. Salah satunya adalah tradisi  dari Suku  bangsa  Osing di Desa  Kemiren,  Kecamatan  Glagah,  Kabupaten  Banyuwangi  yang  dikenal  dengan  tradisi Mepe/ menjemur Kasur bersamaan. Fenomena ini menarik untuk diteliti lebih mendalam.
Suku bangsa Osing tidak hanya berada di Desa Kemiren tetapi juga menyebar hampir keseluruh desa yang ada di Banyuwangi. Akan tetapi, meskipun demikian budaya dan tradisi yang ada pada setiap desa yang ditinggali Suku Osing berbeda-beda. Seperti di Desa Olehsari pelaksanaan tradisi mep e  Kasur  diiringi  tari  tarian  yang  berbeda.  Tari seblang, penarinya  berusia  masih  muda  dan perawan, selain itu di Desa Glagah terdapat gelar pitu dan weluri serba tujuh. Tradisi-tradisi yang ada ini bukanlah tradisi baru tetapi tradisi yang sudah ada sejak dahulu dan diturunkan oleh nenek moyang pada masing-masing desa.
Tradisi Mepe kasur merupakan serangkaian acara bersih desa Suku Osing di Desa Kemiren yang puncaknya adalah acara tumpeng sewu atau selametan desa sebagai wujud rasa syukur terhadap yang  kuasa. Mepe kasur  adalah  salah  satu  tradisi  Suku  Bangsa  Osing  di  Desa  Kemiren  yang dilaksanakan  menjelang  hari  raya  Idul  Adha  atau  pada  bulan  Dzulhijjah.  Suku  Bangsa  Osing secara serentak menjemur kasur mereka di depan rumah, warna kasur ini merah dan hitam yang dalam warna tersebut menyimpan sebuah makna. Kasur yang digunakan pun tidak dapat dijumpai disembarang tempat melainkan hanya dapat dijumpai di Desa Kemiren, karena kasur merah hitam hanya dibuat oleh warga asli Suku Bangsa Osing.
Dalam Penelitian  Syam  (2017)  dari  Unversitas Hasanuddin  yang meneliti mengenai  pergeseran makna  Tradisi Kalomba bagi  komunitas  Kajang  dalam  Tanah  Toa  di  Bolu  Kumba  yang  berisi terkait  ritual  dan  tradisi  yang  dapat  memperkokoh  eksistensi  dari  agama  yang  dianut  oleh masyarakat.  Pranata agama memiliki fungsi  manifes atau nyata berkatan dengan doktrin, ritual, hingga perilku dalam beragama dan fungsi laten. Ritual ini merupakan prosesi yang diperuntukkan anak anak di Suku Kajang untuk menghilangkan sial dan penyakit dari leluhurnya. Kajian terkait memertahankan makna dan simbol dalam masyarakat yang mengalami pergeseran dari masa ke masa.
Penelitian Fuadhiyah (2011) dari Universitas Negeri Semarang dengan judul simbol dan makna kebangsaan dan lirik lagu dolanan/ mainan di Jawa Tengah yang membahas mengenai salah satu seni  sastra  tradisional  berupa  lagu Dolanan dari  Jawa  Tengah.  Penelitian  ini  menjelaskan mengenai  lagu dolanan sebagai  karya  sastra  yang  terdapat  puisi  Jawa  tradisional  yang  umunya berbentuk Tembang. Kemudian  peneliti  mengaitkan  lagu  dolanan  dengan  pendidikan,  sebab menurut peneliti lagu dapat dijadikan sebagai aspek dalam berbangsa seperti contohnya lagu Lir ilir-ilir yang  mana  beberapa  liriknya  dapat  dipahami  sebagai  ungkapan  sikap  peduli  terhadap kemerdekaan bangsa Indonesia.
Penelitian oleh Winoto (2018)  dari Universitas Padjajaran mengenai  studi fenemenologi makna pencemaran  lingkungan  bagi  para  penambang  emas  tradisional  di  kabupaten  Tasikmalaya  yang
berisi kegiatan penambang emas memberikan beberapa dampak yang negatif sebab pertambangan ini bersifat  illegal  atau penambangan tanpa izin yang mana sangat  membahayakan keselamatan dari penambang itu sendiri dan menyebabkan kerusakan lingkungan karena pengeloaan biji emas menggunakan bahan bahan berbahaya. Kegiatan penambangan di desa Cikondang, telah menjadi budaya  bagi  masyarakat  sekitar  yang  menyebabkan  sulit  berubah.  Penambang  di  desa  tersebut memaknai  pencemaran  lingkungan  dengan  menggunakan  bahan  berbahaya  bukanlah  hal  yang merugikan, karena tidak  ada  keluarga yang dirugikan atau meninggal  pada saat  pengolahan biji emas.
Penelitian tentang makna dari tradisi Mepe kasur pada Suku Bangsa Osing di Desa Kemiren yang utama dibahas peneliti yaitu mengenai makna yang terdapat dalam Kasur Merah Hitam dan makna yang  ada  dalam  tradisi Mepe kasur  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu,  peneliti  tertarik  untuk  memilih judul tersebut sebab rasa keingintahuan peneliti mengenai keunikan dalam memaknai tradisi Mepe kasur ini sehingga tradisi ini masih tetap ada hingga saat ini.
Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teori  interpretatif  kebudayaan  dari  Clifford Geertz untuk menganalisis mengenai penamaknaan tradisi Mepe kasur di Desa Kemiren dengan menggunakan  epistemologi  hermeneutik  dan  paradigma  tafsir  kebudayaan  dari  Clifford  Geertz (1992).  Dalam  tafsir  kebudayaan  (Geertz,  1992:15)  mengatakan  bahwa  simbol  dan  makna memiliki  sifat  publik  dan  bukan  bersifat  privat  atau  milik  perseorangan.  Hal  ini  sesuai  teori interpretasi  kebudayaan  “Kebudayaan  bersifat  publik,  sebab  makna  bersifat  publik”.  Melalui pernyataan tersebut kebudayaan dan makna memiliki kedudukan yang sama. Keduanya memiliki sifat yang sama yaitu publik. Makna dan kebudayaan merupakan unsur penting yang dimiliki oleh manusia.
Rumusan masalah penelitian adalah bagaimana  Suku Osing  di  Desa Kemiren dalam memaknai tradisi Mepe Kasur?  Sebab  tradisi mepe kasur  merupakan  salah  satu  tradisi  yang  masih dipertahankan oleh Suku Osing di Desa Kemiren hingga saat ini dan tradisi ini merupakan bagian dari acara bersih di Desa Kemiren sebagai wujud rasa syukur masyarakat Kemiren kepada Sang Pencipta.

## Metode
Penelitian  mengenai  makna  tradisi mepe kasur  difokuskan  pada  Suku  Osing  di  Desa  Kemiren, Kecamatan  Glagah,  Kabupaten  Banyuwangi.  Desa  Kemiren  dipilih  sebab  tradisi Mepe kasur berasal  dan  hanya  dapat  ditemui  di  desa  tersebut  meskipun  Suku  Osing  menyebar  di  seluruh penjuru  kota  Banyuwangi.  Menggunakan  metode  kualitatif  untuk  memperoleh  jawaban  dari masalah  penelitian.  Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  karena  tujuan  penelitian  ini  memahami aktivitas  terkait  tradisi mepe kasur  merah  hitam , bagaimana  cara  membuat  kasur  merah  hitam, bagaimana  cara  Suku  Bangsa  Osing  dalam  memaknai  tradisi mepe kasur  merah  hitam  di  Desa Kemiren.
Manusia merupakan instrumen penting dalam metode kualitatif, karena peneliti secara langsung terjun ke lapangan dan bertatap muka dengan informan, sehingga peneliti dapat memperoleh data yang diinginkan melalui interaksi secara langsung. Selain itu, peneliti memilih metode kualitatif
sebab  pada  metode  ini  peneliti  dapat  membatasi  hal-hal  yang  sekiranya  berada  di  luar  fokus. enelitian ini menitik beratkan kepada sudut pandang masyarakat di Desa Kemiren.
Dalam memilih informan sebelumnya peneliti menentukan informan kunci ( key informan ) terlebih dahulu  untuk  mempermudah  dan  menjembatani  peneliti  dalam  mencari  data  dari  objek  yang diteliti. Kemudian peneliti menggunakan teknik dari Spradley (1997 :6-70) yaitu enkulturasi penuh (sangat  memahami  budaya  mereka  sendiri  tanpa  lama  berpikir,  memiliki  pengalaman  informal selama  bertahun-tahun),  keterlibatan  langsung  (terlibat  langsung  dalam  kebudayaan  mereka), suasana budaya yang tidak dikenal (peneliti berada diluar lingkungan objek dan awam terhadap kebudayaan  objek),  cukup  waktu  (informan  yang  bersangkutan  memiliki  cukup  waktu  ketika sedang dimintai informasi mengenai objek penelitian, jika tidak cukup waktu maka peneliti dapat menggunakan  informan  ganda  yang  memiliki  kriteria  sama  dengan  informan  sebelumnya),  dan non  analitik  (informan  yang  memberikan  informasi  harus  apa  adanya  tanpa  menambah  atau mengurangi fakta yang ada dilapangan).
Dari teknik pemilihan informan Spradley peneliti kemudian mendapatkan 11 informan yang sesuai diantaranya  adalah  Ketua  Adat  Desa  Kemiren,  3  orang  warga  asli  Kemiren  yang  merupakan pembuat kasur Merah Hitam, 1 orang tokoh masyarakat, 2 orang panitia tradisi mepe kasur, 4 orang warga asli Desa Kemiren (termasuk tokoh masyarakat), kepala Desa Kemiren, serta seorang staf bidang kebudayaan Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Banyuwangi.
Penelitian ini dilakukan pada bulan Juli 2019 untuk observasi, bulan Agustus 2019 hingga bulan Januari  2020  untuk  turun  lapangan.  Dengan  rincian  pada  tanggal  29  Juli  2019  peneliti mencari data kepada Ketua Adat di Kemiren, tanggal 7 Agustus 2019 di Rumah Budaya Osing yang masih dalam  daerah  Desa  Kemiren,  pada  tanggal  17  September  2019  mencari  data  di  Kantor  Desa Kemiren,  27  Desember  2019  wawancara  mendalam  dengan  staf  bidang  kebudayaan  Dinas Kebudayaann dan Pariwisata Kabupaten Banyuwangi, 28 Desember 2019 mencari data di salah satu homestay milik  warga,  31  Desember  2019  ke  rumah  salah  satu  informan,  10  Januari  2020 wawancara  mendalam  seorang  anggota  Kelompok  Sadar  Wisata/  Pokdarwis  di  Desa  Kemiren. Pokdarwis merupakan organisasi sosial di Desa Kemiren yang anggotanya mayoritas adalah anak muda dari Desa Kemiren yang juga sebagai informan. Peneliti juga tidak lupa melakukan observasi dan wawancara mendalam dengan pembuat kasur merah hitam yaitu pada tanggal 4 Agustus 2019 dan dilanjutkan pada tanggal 10-12 Januari 2020 peneliti mencari data pada ketiga pembuat kasur merah  hitam  di  Desa  Kemiren.  Waktu  yang  digunakan  cukup  lama  karena  untuk  mengetahui proses awal dari tradisi mepe kasur yang dilakukan setahun sekali dan untuk memahami cara Suku Bangsa Osing di Desa Kemiren dalam memakna tradisi mep e kasur dan kasur Merah Hitam milik mereka.
Peneliti beruntung sebab tradisi mepe kasur yang hanya diadakan setahun sekali yaitu pada bulan haji dan pada tanggal 4 Agustus 2019 ketika peneliti sedang di lapangan, sehingga tradisi mepe kasur  yang  sedang  dilaksanakan  dapat  diobservasi  langsung  oleh  peneliti.  Peneliti  dapat mengetahui secara langsung dan dapat mencatat serta mengamati aktivitas proses dari tradisi mepe Kasur.  Antusias  Suku  Bangsa  Osing  di  Desa  Kemiren  melaksanakan  tradisi  ini  sangat  besar. Beberapa kali, orang yang sedang melintas berhenti karena penasaran dengan kasur Merah Hitam yang sedang dijemur secara serentak di sepanjang jalan Desa Kemiren.
Dalam  penelitian  ini,  guna  memperoleh  data  diperlukan  suatu  teknik  pengumpulan  data  yang terkait  dengan  Makna  tradisi Mepe kasur  pada  Suku  Bangsa  Osing  di  Desa  Kemiren,  maka digunakan metode observasi. Metode ini dipilih karena dapat mengamati secara langsung kondisi dan  keadaan  ketika  tradisi Mepe kasur  sedang  berlangsung  serta  cara  Suku  Osing  dalam memaknainya.  Selama  observasi  peneliti  juga  mendokumentasikan  kegiatan  yang  sedang berlangsung  sebagai  data  pendukung  dan  menunjukkan  suasana  ketika  tradisi  ini  sedang berlangsung  dan  aktivitas  ketika  tradisi  ini  dilaksanakan.  Peneliti  juga  sangat  mudah  untuk menjelaskan mengenai  keadaan di  Desa Kemiren. Kemudian peneliti juga menggunakan teknik wawancara untuk mendapatkan informasi yang lebih mendalam serta rinci dari Suku Osing yang ada  di  Desa  Kemiren.Wawancara  adalah  suatu  cara  yang  digunakan  untuk  tujuan  tertentu, mencoba  mendapatkan  sebuah  informasi  dengan  cara  lisan  dan  dapat  berkomunikasi  secara langsung atau tatap muka kepada informan. Teknik wawancara yang digunakan adalah wawancara mendalam atau indepth interview. Agar peneliti mendapatkan data yang sebenarnya maka peneliti menjalin rapport atau melakukan pendekatan terlebih dahulu dengan informan.
Pendekatan  yang  dilakukan  adalah  dengan  membaur  bersama  Suku  Bangsa  Osing  di  Kemiren ketika tradisi Mepe kasur sedang berlangsung dan sering mengunjungi rumah penduduk. Sebelum melakukan wawancara peneliti telah mempersiapkan dan menyusun beberapa pertanyaan terkait dengan  permasalahan  yang  sedang  diteliti.  Selain  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi pengumpulan data juga dilakukan dengan studi literature dari jurnal dan buku yang terkait dengan masalah yang sedang diteliti. Studi Literatur juga mempermudah peneliti untuk memperkuat data yang telah diperoleh dengan beberapa sumber buku bacaan yang diperoleh diperpustakaan atau pun ejournal dan website terpercaya.

## Hasil Dan Pembahasan
Secara Bahasa Mepe kasur berasal dari Bahasa Jawa yang berarti menjemur kasur, tradisi Mepe kasur merupakan kebudyaan asli Suku Bangsa Osing yang dilakukan pada saat Bulan Dzulhijjah (Bulan Haji) atau lebih dikenal dengan Hari Raya Idul Adha. Hari pelaksanaannya adalah minggu awal Idul Adha dan selalu dipilih antara hari Kamis atau hari Minggu, karena menurut masyarakat Desa Kemiren kedua hari tersebut merupakan hari yang sakral. Jarang sekali masyarakat Kemiren menggunakan hari lain untuk menggelar acara jika memang tidak urgent. Akan tetapi masyarakat di Desa Kemiren tidak mengetahui asal mula mengapa kedua hari tersebut dijadikan sebagai hari keramat  atau  dianggap  sakral.  Mereka  hanya  menjalankan  kebiasaan  dari  nenek  moyang  atau generasi terdahulu.
Tradisi ini muncul dan dicetuskan dari musyawarah masyarakat Desa Kemiren pada tahun 2009 yang merupakan salah satu rangkaian kegiatan dari acara Tumpeng Sewu yang juga dikenal dengan bersih  desa.  Tradisi Mepe Kasur  ini  menggunakan  media  Kasur  Merah  Hitam  sebagai pelaksanaannya. Pembuat atau pengrajin Kasur  Merah Hitam  tersebut  merupakan Suku  Bangsa Osing asli Kemiren. Proses pembuatan kasur tersebut tidak hanya memanfaatkan kegiatan bersih desa namun juga kegiatan lain. Kasur Merah Hitam juga diproduksi apabila ada pemesanan dari pihak tertentu.
Pembuatan  kasur  Merah  Hitam  sendiri  layaknya  pembuatan  kasur  pada  umumnya.  Proses pembuatan kasur merah hitam  justru  terbilang sangat  sederhana dimulai dari pengukuran kasur,
kemudian menjahit tepi-tepi kasur, selanjutnya memasukkan kapuk sebagai isian kasur, dan yang terakhir menjahit seluruh bagian kasur. Proses yang memakan waktu lama adalah ketika menjahit, karena memang hanya dikerjakan oleh satu orang saja dan ukuran kasur yang dipesan setiap orang berbeda-beda. Salah satu pembuat kasur merah hitam yang sudah cukup tua umurnya menjelaskan bahwa  membuat  kasur  karena  keterbatasan  ekonomi  keluarganya  dahulu  tetapi  informan  ingin melihat  keluarganya  merasakan  kasur  yang  empuk.  Pada  saat  itu  kapuk  memang  masih  sangat mudah ditemui di Desa Kemiren, sehingga digunakan kapuk sebagai isian untuk kasurnya yang kemudian saat itu dimasukkan dalam kain merah hitam dan dijahit dengan tangan untuk menutup sisi-sisi kasur yang terbuka.
Pesanan  kasur  merah  hitam  biasanya  meningkat  ketika  memasuki  Hari  Raya  Idul  Adha  dan mendekati  acara  bersih  desa  di  Desa  Kemiren,  sebab  banyak  yang  menikah  di  bulan  tersebut. Sehingga pembuat kasur merah hitam seringkali kewalahan dengan peningkatan pesanan karena mereka  membuat  seorang  diri.  Diluar  Idul  Adha  pembuat  kasur  merah  hitam  masih  tetap mendapatkan pesanan dari masyarakat Kemiren untuk membenarkan dan mengisi kapuk yang baru pada  kasur  merah  hitam  yang  mereka  miiiki.  Selain  dari  masyarakat  Kemiren,  peningkatan pesanan kasur merah hitam juga datang dari orang luar desa hingga luar kota yang ingin membeli kasur merah hitam untuk mereka. Peningkatan pesanan kasur merah hitam dari luar kota terjadi karena masyarakat luar kota tertarik dengan kasur merah hitam yang baru diketahui setelah acara tumpeng sewu dan tradisi Mepe kasur selesai dilaksanakan.
Pembuat kasur merah hitam tidak sepenuhnya mengetahui makna dari kasur yang mereka buat. Mereka  beranggapan  bahwa  itu  bukan  ranah  mereka.  Akan  tetapi  ada  pihak  lain  yang  dapat memaknai kasur merah hitam tersebut yaitu masyarakat Desa Kemiren sendiri, karena kasur merah hitam merupakan bagian dari budaya masyarakat Kemiren, sehingga yang lebih memahami akan nilai filosofis dari kasur tersebut adalah masyarakat Kemiren. Masyarakat di Desa Kemiren tidak ingin jika warna kasur merah hitam diganti seperti kasur pada umumnya sebab kasur merah hitam merupakan warisan dari leluhur mereka, sehingga mereka akan tetap menggunakan kasur merah hitam meskipun mereka juga memiliki kasur springbed .
Sejak  pagi  hari  yakni  pukul  09.00  WIB  hingga  sore  hari  pukul  15.00  WIB,  kasur  merah  hitam dijemur  di  semua  dusun  yang  ada  di  Desa  Kemiren  yaitu  Dusun  Kedaleman  dan  Krajan  yang memiliki  pola  memanjang  mengikuti  jalan  raya.  Masyarakat  tidak  hanya  menjemur  kasur  saja melainkan juga menepuk-nepuk kasur agar debu yang ada dalam kasur merah hitam dapat hilang dan kasur menjadi bersih serta empuk kembali. Sebenarnya tidak ada aturan dari desa kapan saja kasur merah hitam harus dijemur. Mepe kasur dapat dilakukan kapanpun, apabila kapuk pada kasur yang ada di  rumah dirasa sudah mengeras dan kotor kasur tersebut  dapat  dijemur hari itu juga. Akan tetapi, jika orang luar Desa Kemiren ingin melihat kasur merah hitam dengan ukuran yang bermacam-macam yang dijemur secara serentak, maka harus mengetahui jadwal dari acara bersih desa  di  Kemiren.  Karena  tradisi Mepe kasur  hanya  dilakukan  sebagai  simbol  pembersihan  diri selama setahun yang diadakan juga setahun sekali.
Gambar 1.

## Kasur Merah Hitam yang Sedang Dijemur Serentak di depan Rumah Masing-Masing Warga
Upaya dari masyarakat Desa Kemiren dalam mempertahankan tradisi Mepe kasur adalah dengan dilombakannya acara tersebut. Lomba dimulai sejak pagi hari ketika kasur merah hitam dijemur, kriteria  dan  penilaian  dari  lomba  ini  berbagai  macam  seperti  kekompakan  antar  RT  dalam menjemur kasur, kondisi kasur, dan gembil yang dimiliki. Awalnya hanya gembil nya yang menjadi bahan penilaian, akan tetapi semakin tahun sangat jarang ditemukan gembil yang jumlahnya 5 dan 7 serta kasur yang masih dalam bentuk utuh lengkap dengan koin sen, sehingga pemenangnya pun hanya orang itu-itu saja. Oleh karena itu kriteria penilaian diubah untuk memberikan kesempatan kepada warga yang lainnya untuk  dapat menang. Suku  Bangsa  Osing  tidak mempermasalahkan mengenai  peningkatan  wisatawan  yang  memiliki  kasur  merah  hitam  mereka  justru  bangga budayanya  dikenal  dan  diminati  orang  luar  Desa  Kemiren.  Sebab  masyarakat  Desa  Kemiren percaya suatu budaya akan tetap memiliki ciri khas masing-masing, karena secara tidak langsung mindset terhadap keunikan tiap budaya di  masyarakat  akan terbentuk  dengan sendirinya seperti kasur merah hitam yang telah menjadi ciri khas dari Suku Bangsa Osing di Desa Kemiren.
Upaya  lainnya  untuk  mempertahankan  tradisi Mepe kasur  adalah  dari  para  orang  tua  di  Desa Kemiren.  Mereka  memperkenalkan  budaya  mereka  sejak  dini  kepada  anaknya  dengan  cara membiasakan  anak  mereka  tidur  di  kasur  merah  hitam  bahkan  ada  juga  orang  tua  yang membuatkan anak mereka kasur merah hitam berukuran mini, agar nantinya mereka merasa ada yang kurang jika tidak memiliki dan tidur di kasur merah hitam. Karena dengan dikenalkannya budaya sejak kecil akan menjadi sebuah kebiasaan untuk anak itu sendiri dan secara tidak langsung tindakan  tersebut  dapat  tetap  membuat  kasur  merah  hitam  lestari  bertahan.  Kemudian  cara masyarakat  Desa  Kemiren  tetap  mempertahankan  kasur  merah  hitam  dapat  dilakukan  dengan mereka yang menggunakan kasur tersebut di homestay mereka. Mereka seakan bangga dengan ciri khas mereka dan ingin menunjukkan pada setiap wisatawan bahwa kasur merah hitam tidak kalah nyaman daripada kasur springbed.

## Gambar 2.
Kasur Merah Hitam dengan Gembil 5
Makna yang terkandung dalam tradisi Mepe kasur dan kasur merah hitam ada lima (5). Pertama yakni warna merah pada kasur melambangkan keberanian bagi seorang gadis dan suaminya dalam memulai hidup baru. Kedua adalah warna Hitam sebagai simbol kelanggengan atau pengharapan akan kehidupan pernikahan yang bertahan hingga masa tua. Ketiga yakni jumlah gembil di kasur, kasur  merah hitam  memiliki  jumlah gembil (lipatan pada sisi  kasur), gembil tersebut  berjumlah kelipatan  ganjil  yaitu  dimulai  dari  3,  5,  dan  7.  Dalam  Suku  Osing  di  Kemiren,  jumlah  gembil menandakan status sosial seseorang dalam masyarakat dahulu hingga saat ini, sebab jumlah gembil itu dipakai pembuat sebagai tolak ukur harga dari Kasur Merah Hitam itu. Keempat adalah terkait dengan uang koin sen yang dijahit oleh pembuat kasur pada salah satu sisi Kasur. Koin tersebut bermakna  sebagai  kegigihan  bagi  pasangan  baru  suami  istri  dalam  mencari  nafkah  untuk memenuhi  kebutuhan  hidup.  Koin  sen  yang  digunakan  berwarna  keemasan  memiliki  lubang  di bagian tengahnya. Pada bagian depan koin sen terdiri dari nominal uang tersebut, gambar padi dan keterangan tahun pembuatan uang tersebut. Sementara bagian belakang dari uang sen didominasi dengan  aksara  Jawa  dan  huruf  Arab.  Makna  yang  kelima  merupakan  keterkaitan  Tradisi Mepe Kasur  dengan  Desa  Kemiren,  tradisi  tersebut  dilakukan  setiap  Bulan  Haji  dan  pada  saat  tradisi tersebut diadakan, Suku Bangsa Osing di Desa Kemiren menjemur kasur Merah Hitam tersebut sepajang hari. Hal  tersebut  bermakna untuk  membersihkan diri  dari  hal  hal  negatif yang ada  di dalam rumah.

## Gambar 3.

## Dua sisi Koin Sen
Tradisi Mepe kasur  termasuk  pada  ketiga  tipe  makna  yang  dijelaskan  oleh  BrodBreck  (dalam Ananda: 2017: 10). Jika dianalisis menggunakan tipe makna BrodBreck dapat dijelaskan bahwa pada tipe 1 yaitu makna referensial tradisi Mepe kasur memang merupakan suatu ide dan pemikiran yang lahir dari masyarakat di Desa Kemiren sejak dahulu yang awalnya diwujudkan dalam bentuk kasur  merah  hitam.  Akhirnya  pada  tahun  2009  muncul  istilah  tradisi Mepe kasur  karena  hasil musyawarah masyarakat Desa Kemiren. Kemudian tipe makna yang kedua yaitu arti dari istilah itu,  jika  istilah  “ Mepe ”  tidak  disandingkan  dengan  kasur  maka  maknanya  akan  berubah  dan cenderung  biasa  saja  atau  bahkan  tidak  memiliki  makna,  contohnya  seperti mepe iwak, mepe klambi (baju).  Tipe  makna  yang  ketiga  yaitu  intensional  yaitu  lambang  yang  digunakan  pada tradisi mepe kasur adalah kasur, mungkin masyarakat pada umumnya juga menjemur kasur seperti biasa saja dan menganggap kasur sebagai tempat tidur biasa, tetapi berbeda dengan Suku Bangsa Osing  Di  Desa  Kemiren,  selain  sebagai  tempat  tidur  mereka  memiliki  pandangan  lain  dan mengartikan kasur khususnya kasur merah hitam memiliki makna yang mereka percaya.
Sejak kemunculannya pada tahun 2009 tradisi Mepe kasur telah memberikan beberapa dampak bagi masyarakat di Desa Kemiren mulai dari dampak positif hingga negatif. Dampak positif yaitu berupa peningkatan pendapatan masyarakat Kemiren terutama pembuat kasur merah hitam. Selain itu antusiasme dari masyarakat luar desa hingga luar Banyuwangi yang ingin belajar kebudayaan dan tradisi yang ada di Kemiren membuat masyarakat Kemiren semakin kreatif dengan membuka usaha-usaha baru, seperti rumah makan dan kafé yang menyediakan makanan khas Kemiren yang berkonsep  etnik.  Dampak  lainnya  dari  tradisi mepe kasur  yang  telah  diketahui  oleh  masyarakat luas adalah peluang usaha bagi Suku Bangsa Osing di Desa Kemiren berupa jumlah pemesan kasur merah hitam yang semakin meningkat. Masyarakat Desa Kemiren menjadikan kasur merah hitam di homestay mereka  dengan kata lain adanya peningkatan pendapatan bagi pemilik homestay di Desa Kemiren dinilai sebagai dampak positif. Peningkatan pendapatan masyarakat Desa Kemiren tidak  terlepas  dari  liputan  media  yang  datang  ketika  bersih  desa  dan  tradisi mepe kasur dilaksanakan.
Selain memberi dampak positif media juga memberikan dampak negative yaitu berupa semakin hilangnya ruang privasi  yang dimiliki  Suku  Bangsa Osing  di  Desa  Kemiren akibat peningkatan kunjungan orang-orang dari luar desa hingga luar kota. Sehingga menimbulkan dampak negatif lainnya  yaitu  beberapa  masyarakat  yang  belum  biasa  desanya  yang  dulunya  sepi  kini  didatangi banyak orang hampir setiap hari. Mereka merasa terganggu akibat belum terbiasa dengan keadaan
di  desanya  kini.  Akan  tetapi  hanya  beberapa  saja  warga  masyarakat  yang  seperti  itu.  Dampak negatif lainnya yang ditimbulkan dari  segi  pelestarian  budaya tradisi ini yaitu hilangnya makna kasur  merah  hitam  yang  selama  ini  dipahami  masyarakat.  Hal  itu  merupakan  dampak  negative dijual  nya  kasur  merah  hitam  sebagai  barang  komersial  dan  telah  menjadi  konsumsi  publik. Ironisnya hal tersebut hanya disadari oleh sebagian warga masyarakat dan bahkan ada yang tidak menyadarinya. Sebagian warga masyarakat menganggap hal tersebut bukan sebagai hal prioritas.

## Simpulan
Tradisi Mepe kasur di Desa Kemiren hingga saat  ini masih tetap lestari dan dilaksanakan sebab Suku  Osing  di  Kemiren  percaya  dalam  tradisi Mepe kasur  bukanlah  sebatas  menjemur  kasur seperti  biasa  dan  menggunakan  sembarang  kasur.  Tetapi  dalam  tradisi  tersebut  kasur  yang digunakan  memiliki  makna  tersendiri  bagi  mereka.  Makna  yang  meliputi  warna  dari  kasur, properti yang digunakan di kasur merah hitam yang tak lain adalah koin sen, lipatan yang ada pada kasur  merah  hitam,  dan  alasan  mengapa  kasur  tersebut  dijemur.  Seluruhnya  memiliki  nilai  dan pemaknaan yang berbeda.
Generasi sebelumnya secara tidak langsung telah mengajarkan dan menyisipkan nilai-nilai penting yang ada dalam aktivitas sehari-hari dari hal yang sangat sederhana dan terlihat sepele. Akan tetapi, nilai yang terkandung dalamnya merupakan bentuk dari rasa syukur generasi sebelumnya kepada Sang  Pencipta  karena  telah  memberi  kesehatan  serta  keselamatan  selama  mereka  hidup.  Oleh karena itu tradisi Mepe kasur diwariskan dan dapat tetap bertahan hingga saat ini. Studi selanjutnya penting  dilakukan  penelitian  tentang  seberapa  besar  peningkatan  pendapatan  yang  berhasil meningkatkan kehidupan sosial ekonomi dan budaya warga Desa Kemiren.

## Daftar Pustaka
Ananda, R. A. (2017) Pemaknaan Pesan Video Sketsa Pada Instagram @Alfysaga Di Kalangan Video Creator Sebagai Bentuk Fenomena Kehidupan Anak Muda (Studi Resepsi pada Anggota Komunitas Malang Creator) . Tesis. Universitas Muhammadiyah Malang.
Fuadhiyah, U. (2011) Simbol Dan Makna Kebangsaan Dalam Lirik Lagu Dolanan di Jawa Tengah Dan Implemensasinya Dalam Dunia Pendidikan. Lingua, 7 (1): 15-26.
Geertz, C. (1992) Tafsir Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius.
Spradley, J. P. (1997) Metode Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Syam, L. I. S. (2017) Pergeseran Makna Tradisi Kalomba Bagi Komunitas Kajang Dalam Tanah Toa Di Bulukumba. Skripsi. Makassar: Universitas Hassanudin .
Wilwatikta, W. Z. A. (2019) Tradisi Rewangan: Kajian Etno-Cooking Dan Perubahan Makna Rewangan Pada Masyarakat Kota Bandar Lampung . Skripsi. Universitas Lampung.
Winoto, Y. (2018) Makna “Pencemaran Lingkungan” Bagi Para Penambang Emas Tradisional. Commed, 3 (1): 52-63. https://doi.org/10.33884/commed.v3i1.605.