Dar El Ilmi : Jurnal Keagamaan, Pendidikan dan Humaniora| P-ISSN 2303-3487 | E-ISSN 2550-0953 Vol. 11 No. 1 April 2024 | Hal 36 - 50

## PLURALITAS BUDAYA BERAGAMA MAHASISWA; PENDEKATAN KURIKULUM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
Ulil Hidayah, Khotimatus Sholikhah Ulilhidayah31@gmail.com khotimatussholihah@unisda.ac.id STAI Muhammadiyah Probolinggo Universitas Islam Darul ‘Ulum Lamongan

## Abstract
Pluralism is both a hope and a challenge for some groups, especially in terms of detailed differences. While  religious  differences  have  become  a  long  topic  of  discussion  resulting  in  a  formulation  of harmony between religious communities, what is more detailed  is the differences in religious culture within  Muslims.  This  research  describes  the  religious  cultural  model  of  students  at  STAI Muhammadiyah  Probolinggo  based  on  the  Muhammadiyah  and  NU  religious  groups.  The  object  of this  research  is  students  at  the  Probolinggo  Muhammadiyah  college  whose  student  population  is dominated  by  representation  of  two  large  community  organization  groups  in  Indonesia,  namely Muhammadiyah  and  Nahdlatul  Ulama'.  Data  was  obtained  from  direct  observations  and  student answers  in  the  mid-semester  exam  for  the  multicultural  PAI  course  regarding  students'  attitudes towards viewing differences in other religious cultures. The results of the analysis found that students who  have  different  religious  cultures  from  other  groups  have  a  tolerant  attitude  but  still  have  an ethnocentric  attitude.  So,  through  the  multicultural  Islamic  Religious  Education  curriculum,  it  is necessary to thoroughly instill the ideology of multiculturalism and pluralism in students as a form of higher  education's  efforts  to  direct  students  to  become  agents  of  change  in a  peaceful  and  humanist civilization.
Keyword: Plurality, Religious Culture, Islamic Education Curriculum

## Abstrak
Pluralisme  merupakan  harapan  sekaligus  tantangan  bagi  sebagian  kelompok,  terutama  dalam  hal perbedaan  yang  sifatnya  rinci.  Ketika  perbedaan  agama  telah  menjadi  perbincangan  panjang  dengan menghasilkan  rumusan  kerukunan  antar  umat  beragama,  maka  yang  lebih  rinci  adalah  perbedaan budaya  beragama  dalam  umat  Islam.  Penelitian  ini  menggambarkan  model  budaya  beragamanya mahasiswa di STAI Muhammadiyah Probolinggo berdasarkan kelompok keagamaan Muhammadiyah dan NU. Objek penelitian ini adalah mahasiswa di perguruan tinggi Muhammadiyah Probolinggo yang jumlah  mahasiswanya  didominasi  oleh  representasi  dua  kelompok  organisasi  masyarakat  besar  di Indonesia, yaitu Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama'. Data diperoleh dari hasil observasi langsung dan  jawaban  mahasiswa  pada  ujian  tengah  semester  mata  kuliah  PAI  multikultural  terkait  sikap mahasiswa  dalam  memandang  perbedaan  budaya  beragama  lain.  Hasil  analisis  menemukan  bahwa mahasiswa  yang  memiliki  perberbedaan  budaya  beragama  dengan  kelompok  lain  memiliki  sikap toleransi  namun  tetap  memiliki  sikap  etnosentris.  Maka  melalui  kurikulum Pendidikan  Agama  Islam multikultural  perlu  ditanamkan  secara  menyeluruh  ideologi  multikulturalisme  dan  pluralisme  pada mahasiswa  sebagai  bentuk  ikhtiar  perguruan  tinggi  dalam  mengarahkan  mahasiswa  menjadi  agen perubahan dalam peradaban yang damai dan humanis.
Kata Kunci : Pluralisme, Budaya Beragama, Kurikulum PAI

## PENDAHULUAN
Indonesia  termasuk  negara  yang  religius  sekaligus  majmuk,  kemerdekaan  beragama bagi  rakyat  Indonesia  telah  dijamin  oleh  konstitusi.  Sebagaimana  tumbuh  kembangnya perekonomian  dan  peradaban  manusia  di  Indonesia  salah  satunya  adalah  melalui  jalur masuknya  agama.  Dikutip  dalam  Wikipedia  agama  yang  pertama  ada  di  Indonesia  adalah agama  Hindu  yang  tercata  pada  abad  ke-2  Masehi  dan  Budha  yang  pada  abad  ke-4  Masehi melalui perdagangan dari India ke Sumatera. Bukti adanya candi Borobudur sebagai warisan budaya  Budha  dan  candi  Prambanan  warisan  budaya  Hindu  menjadi  gambaran  meluasnya perkembangan agama Hindu dan Budha  di wilayah Jawa. Dan puncak kejayaan dua agama tersebut  pada abad  ke-14  yang  dikenal  sebagai masa  keemasan  Indonesia  dengan berdirinya kerajaan Majapahit.
Dalam perkembangan agama Islam di Indonesia, rute pelayaran yang menghubungkan Indonesia dengan India, Cina dan Arab. Pedagang dari Arab datang ke Indonesia dengan jalur laut  melalui  rute  dari  Aden  menyisir  pantai  menuju  Maskat,  Raisut,  Siraf,  Guadar,  Daibul, Pantai Malabar yang meliputi Gujarat, Keras, Quilon, dan Kalicut kemudian menyisir pantai Karamandel  seperti  Saptagram  ke  Chitagong  (pelabuhan  terbesar  di  Bangladesh),  Akyab (sekarang  wilayah  Myanmar),  Selat  Malaka,  Peureulak  (Aceh  Timur),  Lamno  (pantai  barat Aceh),  Barus,  Padang,  Banten,  Cirebon,  Demak,  Jepara,  Tuban,  Gresik,  Ampel,  Makasar, Ternate,  dan  Tidore. 1 Aceh  sebagai  labuhan  pertama  kedatangan  pedagang  dari  Arab  yang sekaligus membawa syiar agama Islam diperkirakan sejak awal tahun Hijriyah.
Jajaran  ahli  sejarah  berselisih  pendapat  tentang  dating  dan  masuknya  Islam  ke Indonesia.  Meskipun  dalam  beberapa  titik  temu  sudah  ada  persamaan  pendapat  teori  yang berkaitan dengan tiga masalah pokok yang meliputi darimana tempat asal kedatangan Islam, siapa para pembawa Islam dan  kapan waktu datangnya Islam. 2 Terkait darimana tempat asal kedatangan  Islam  terdapat  beberapa  teori  yang  menyebutkan,  diantaranya  adalah pertama , Islam  dari  Gujarat  yang  dipelopori  teori  dari  Pijnepel  (1872  M)  yang  menafsirkan  catatan perjalanan  Sulaiman,  Marcopolo  dan  Ibn  Batutah. Kedua ,  Islam  dari  Cina  yang  didasarkan dari  Selamet  Muljana  yang  menyatakan  bahwa  raja-raja  kerajaan  Demak  adalah  peranakan Cina.  Bahkan  lebih  lanjut  menjelaskan  para  Walisanga  adalah  keturunan  Cina.  Pendapat
1 Achmad  Syafrizal,  “Islamuna:  Jurnal  Studi  Islam,” Islamuna:  Jurnal  Studi  Islam 2,  no.  2  (2015):  235 – 53, http://www.ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/islamuna/article/view/664/617.
2 Abd. Ghofur, “Tela’ah Kritis Masuk Dan Berkembangnya Islam Di Nusantara,” Jurnal Ushuluddin Vol. 17, no. 2 (2011): 159 – 69.
Selamat Muljana ini didasarkan dari sebuah Kronik klenteng Sam Po Kong. Ketiga , Islam dari Arab (Makkah, Mesir, Yaman) yang  dikemukakan oleh Sayyid Mohammad Naquib al-Attas sebelum  abad  ke-17  M. Keempat ,  Islam  dari  Persia  yang  disebutkan  oleh  Hoisen Djajadiningrat  pada  abad  ke-7  M.  Teori  ini  mengacu  pada  kajian  sosio-kultural  di  tataran masyarakat Islam Indonesia dengan memilki hal yang serupa dengan di Persia. Salah satunya ditandai  dengan  adalah  perayaan  Tabut  di  berbagai  tempat  di  wilayah  Indonesia,  serta berkembangnya  ajaran  Syekh  Siti  Jenar  pada  masa  penyebarann  Islam  Walisanga  yang memiliki kesamaan dengan ajaran Sufi al-Hallaj dari Iran Persia. 3
Adanya perselisihan teori tentang sejarah masuknya Islam di Indonesia lebih jauh lagi sejarah juga mencatat tentang ajaran Islam yang pertama dikembangkan adalah ilmu tasawuf. Teori melalui jalur sufisme juga dikuatkan dengan situasi ketika itu, di mana proses islamisasi di  Indonesia  terjadi  ketika  tasawuf  merupakan  corak  pemikiran  yang  dominan  dalam  dunia Islam  bukan  Fikih  atau  bidang  keilmuan  lain.  Ditemukan  dari  bukti  tulisan-tulisan  pertama karya  muslim  Indonesia  adalah  tentang  tasawuf.  Selanjutnya  melalui  tasawuf  inilah masyarakat Indonesia mulai tertarik belajar islam dan menjadi Islalm. 4
Adapun ajaran tasawuf yang pertama dikenal di Indonesia adalah tasawuf  wujudiyah yang  dikembangkan  oleh  Hamzah  Fansuri  di  Indonesia.  Faham  ajaran  wujudiyah  telah dikembangkan sebelumnya oleh Ibn ‘Araby dan al Hallaj yang pada dekade berikutnya ajaran tasawuf  wujudiyah  memiliki  kesamaan  dengan  tasawufnya  Syekh  Siti  Jenar  yang mendapatkan  kontroversi  di  kepulauan  Nusantara.  Dalam  ajaran  Syekh  Siti  Jenar  mengutip dari  artikel  Muh.  Abdi  dijelaskan  bahwa  kehidupan  manusia  di  dunia  ini  adalah  sebuah kematian. Sebaliknya, kematian manusia adalah sebuah awal dari kehidupan yang keabadian. Sehingga  pada  konsekuensinya,  kehidupan  manusia  di  dunia  ini  tidak  dapat  dikenai  hukum yang  bersifat  keduniawian.  Hal  inilah  yang  menimbulkan  reaksi  kontroversi  ummat  dengan konsep manusia adalah wujud Tuhan yang  menyatu dalam segala wujud dan geraknya, yang dalam  Bahasa  jawa  dikenal dengan sebutan manunggaling kawulo gusti yang pada akhirnya Syeikh Siti Jenar dibunuh agar ajaran tasawufnya tidak menjadikan kesalahfahaman fatal bagi ummat yang dinyatakan sebagai ajaran kesesatan.
Para  sufisme  di  Indonesia memiliki  ciri-ciri  mampu  beradaptasi  dengan  kebudayaan- kebudayaan  yang  beragam,  sehingga  masyarakat  Indonesia  identic  dengan  keramahan sikapnya  dalam  berakulturasi  dan  menerima  semua  gagasan  atau  ideologi  yang  masuk  ke Indonesia. Adanya keragaman yang kemudian berkembang menjadi budaya, agama, dan adat
3 Ghofur.
4 Muh. Abdi Goncing and Fathullah Syahrul, “Konsep Ketuhanan Syekh Siti Jenar,” no. December 2020 (2018).
yang  berbeda-beda  menampilkan  citra  Indonesia  adalah  negara  yang  multicultural. Keragaman  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  Indonesia  inilah  yang  selanjutnya  menjadi gambaran pluralitas yang kedepannya mengalami polemic pro dan kontra perihal merawatnya atau membinasakannya.
Pancasila  adalah  ideologi  bangsa  yang  didalmnya  mengakui  adanya  berbagai  agama termasuk  didalamnya  perbedaan  budaya dalam  satu  agama  yang  sama.  Agama  Islam  adalah agama  yang  mayoritas  di  Indonesia  yang  didalamnya  didominasi  oleh  dua  oragnisasi  Islam besar  yaitu  Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama’.  Isu  pluralitas  yang  sering  menemukan masalah  justru  pada  bagian  yang  lebih  mengerucut  perbedaanya.  Jika  sebatas  masalah perbedaan  antar  agama  masih  bisa  bertoleransi,  dalam  masalah  satu  agama  yang  berbeda aliran  seperti  Ahlussunnah  dan  Syia’ah  tentunya  membutuhkan  toleransi  yang  lebh  dalam lagi.  Dan  selanjutnya  dalam  satu  aqidah  yang  sama  juga  masih  sering  terjadi  gesekan pemikiran yang berorientasi terpecahnya kesatuan bangsa. Itulah mengapa sikap-sikap dalam menghdapi  perbedaan  perlu  dikaji  berulang-ulang  dan  diterapkan  pada  semua  unsur masyarakat.
Perbedaan  di  Indonesia  yang  masuk  dalam  kategori  unik  harus  diperhatikan  serta dirawat  kebhinekaan-nya  agar  tidak  menimbulkan  gerakan-gerakan  yang  diskriminatif  yang mengancam  kedauatan  bangsa.  Sebagiamana  dalam  ikrar  bunyi  sumpah  pemuda  menjadi bagian komitmen yang perlu dijunjung tinggi oleh seluruh manusia yang berada di Indonesia sebagai  tanggungjawab  rakyat  yang  tunduk  pada  NKRI.  Pemahaman  Islam  moderat  tidak memiliki  dampak  yang  nyata  kecuali  jika  segera  diimplementasikan  sebagai  landasan  sikap dan  pandangan  kita  terhadap  realitas  agama  dan  kebangsaan.  Pendidikan  adalah  salah  satu cara untuk mengenalkan konsep Islam moderat ini kepada generasi muda kita. 5
Keberagaman  yang  nampak  di  STAI  Muhammadiyah  Probolinggo  adalah  kampus yang  berdiri  kuat  dibawah  pimpinan  Muhammadiyah  dan  didalamnya  didominasi  oleh mahasiswa  dari  kalangan  Muhammadiyah  dan  nahdlatul  Ulama’  sebagaimana  miniature keberagaman agama Islam yang ada di Indonesia. Keberagaman yang ada di kampus tersebut seharusnya menjadi wadah untuk menampung nilai-nilai multicultural dan plural yang harus terus dirawat sebagaimana cita-cita bangsa dalam menjunjung persatuan bersama.

## METODE PENELITIAN
5 H  P  Waseso  and  A  Sekarinasih,  “Moderasi  Beragama  Sebagai  Hidden  Curiculum  Di  Perguruan  Tinggi,” Educandum 7, no. 1 (2021): 91 – 103, https://blamakassar.e-journal.id/educandum/article/view/490.
Penelitian  ini  adalah  penelitian  observasional  dengan  metode  deskriptif  analitis kualitatif.  Penelitian  jenis  kualitatif  menggunakan  analisis  induktif  yang  bertujuan  untuk mendapatkan  pemahaman  yang  mendalam  tentang  fenomena-fenomena  yang  hendak diketahui  berdasarkan  analisis  dari  fenomena-fenomena  alamiah  maupun  fenomena  buatan manusia. 6 Fenomena  yang  diamati  dalam  penelitian  ini  berupa  aktivitas  sikap,  perilaku  dan wawasan  mahasiswa  tentang  perbedaan  budaya  beragama  antara  satu  dengan  lainnya. 7 Metode deskriptif analitis berfungsi untuk mendeskripsikan atau memberi gambaran terhadap objek yang diteliti melalui data atau sampel yang telah terkumpul sebagaimana adanya tanpa melakukan analisis dan membuat kesimpulan yang berlaku untuk umum. 8
Sampel  dalam  penelitian  ini  adalah  mahasiswa  jurusan  PAI  pada  matakuliah  PAI Multikultural. Data diperoleh dari pengamatan tingkah laku mahasiswa dan hasil jawaban soal ujian tengah semeseter tentang indicator pemahaman pluralisme. Tujuan penelitian  ini untuk mengamati  dan  mendeskripsikan  gejala-gejala  yang  terjadi  pada  fenomena  social  aktivitas mahasiswa secara natural yang terjadi dalam dalam tingkatan waktu tertentu, dan tidak dapat dikendalikan  oleh  peneliti,  seperti  perubahan  iklim,  pergerakan  binatang,  pencemaran lingkungan,  perubahan  perilaku  masyarakat,  kriminalitas,  dan  lain  sebagainya. 9 Hasil Pembahasan dianalisis dengan kajian teori indicator nilai multicultural dan plural.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Budaya Beragama Mahasiswa STAI Muhammadiyah Probolinggo
Islam  hadir  sebagai  agama  damai  yang  membawa  misi  menghapus  kekerasan, diskriminasi dan bentuk ketidak adilan lainnya. Sehingga ummat Islam seharusnya memahami dan  menginternalisasikan  nilai-nilai  ajaran  Islam  untuk  terus  dibumikan  sebagaimana  Allah menjadikan manusia sebagai khalifah di bumi untuk turut serta menjaga perdamaian tanpa ada pertumpahan  darah  didalam  tiap  persoalan  manusia.  Mengutip  catatan  Prof  Abudin  Nata dalam  materi  kuliah  tamu  menyampaikan  bahwa  awal  mula  Islam  datang  yang  dibawa baginda  nabi  Muhammad  SAW  dalam  keadaan  kondisi  dunia  tidak  baik  seperti  ada kehancuran  habis  dilanda  gempa  bumi  yang  memporka  porandakan  isi  tatanan  alam. Diceritakan  terdapat  ribuan  bangunan  gedung  yang  hancur  berantakan,  selain  itu  terdapat jasad  manusia  yang  terdampar  seperti  bangkai  binatang  tidak  ada  penghormatan.
6 Abi Anggito, Metodologi Penelitian Kualitatif (Sukabumi: CV Jejak, 2018).
7 Danuri and Siti Maisaroh, Metodologi Penelitian , Cetakan I (Penerbit Samudra Biru (anggota IKAPI), 2019).
8 Suratman, “Tabel 1.0 Daftar Nama Subjek Penel itian No Nama U sia,” Skripsi Bab III , no. 4423126882 (2017): 1, http://repository.unpas.ac.id/28046/5/BAB III.pdf%0Ahttps://sejarahlengkap.com/legenda/sejarah-perang- baratayudha.
9 Danuri and Maisaroh, Metodologi Penelitian .
Sebagaimana  al-Qur’an  memberi  gambaran  kehidupan  alam  pada  saat  itu  dalam  keadaan rusak  baik  makhluk  di  daratan  maupun  di  lautan  ( dzahara  al-fasad  fi  al-barr  wa  al-bahr ), penggambaran seperti itu sebagai bentuk kesesatan yang nyata ( dlalalin mubin ), berada dalam kegelapan ( fi dzulumat ). 10 Lalu kehadiran nabi beserta seluruh ajarannya menjadi penggagas perubahan peradaban manusia dari yang tidak beradab menjadi beradab dan berbudaya mina dzulumat ila nur.
Pada sekitar abad ke 3 Hijriyah Islam tampil sebagai agama yang Makmur damai dan tertata  secara  rapi  dengan  kompleksitas  keilmuan  yang  dikembangkan  oleh  para  ulama’ melalui  karya-karya  kitab  hasil  pemikiran  yang  bersumber  pada  sumber  dan  hadits,  hingga pada masa setelahnya Islam mengalami coretan yang dianggap sebagai agama teror. Gerakan Islamisme  secara  simbolik  menampilkan  aksi-aks  kekerasan  yang  menjadi suatu  fenomena kedalam  dunia  internasional,  ditandai  dengan  adanya  peristiwa  menabraknya  pesawat  jet penumpang jenis Boeing American Airlines Flight 77 di gedung World Trade Center (WTC) dan  di  pusat  Departemen  Pertahanan  Amerika  Serikat  (Pentagon)  pada  11  September  2001 silam.  Lalu  Di  Indonesi  muncul  peristiwa  bom  bunuh  diri  di  Surabaya  yang  dilakukan  oleh perempuan,  begitu  juga  peristiwa  bom  Bali  pada  12  Oktober  2002. 11 Dari  Sebagian  data adanya  penyimpangan  Gerakan  islamisme  tersebut  telah  menodai  citra  Islam  yang  ramah secara  fatal.  Sehingga  perlu  disanggah  adanya  stereotype  Islam  radikal  itu  dengan membumikan kembali nilai-nilai ajaran yang dibawa nabi Muhammad melalui sikap humanis dan mengakui adanya pluralitas.
Sebagiamana  Islam  di  Indonesia  yang  didominasi  oleh  dua  organisasi  masyarakat besar,  yakni  Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama  harsunya  tetap  dirawat  kerukunan didalamnya  dalam  menjaga  kesatuan  kebhineka-an  Indonesa.  Dua  wajah  ormas  ini mencerminkan  adanya  pluralitas  dalam  agama  Islam  yang  tidak  bisa  disatukan  namun memiliki  kesamaan  dalam  menjaga  keutuhan  NKRI  termasuk  adanay  perbedaan  budaya beragama didalamnya. Hal ini menjadi warna kultur atau multicultural di Indonesia.
Sebagaimana objek penelitian penulis yang dilakukan di STAI Muhammadiyah  Kota Probolinggo  menjadi  miniature  pluralitas  Islam  bangsa  Indonesia.  Dari  hasil  survey  latar belakang Pendidikan dan keluarga mahasiswa STAI Muhammadiyah Probolinggo terdiri dari mayoritas  background  Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama’  yang  secara  simbolik  budaya beragama  dan  cara  pandang  mereka  terhadap  Islam  berbeda.  Kampus  Muhammadiyah
10 Abuddin Nata, “Sebagai Model Pendidikan Islam Memasuki Asean Community,” Fakultas Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan UIN Maulana Malik Ibrahim Malang , 2016, 1 – 17.
11 Muzayyin  Ahyar ,  “Membaca  Gerakan  Islam  Radikal  Dan  Deradikalisasi  Gerakan  Islam,” Walisongo:  Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 23, no. 1 (2015): 1, https://doi.org/10.21580/ws.2015.23.1.220.
Probolinggo  yang  menjadi  rumah  bersama  mahasiswa  Muhammadiyah  dan  NU  nampak terjalin  kerukunan  hidup  bersama  dalam  satu  tujuan  belajar  menempuh  Pendidikan  sarjana secara tim di satu kampus satu jurusan dan satu kelas yang sama.  Selama  proses kegiatan di kampus  hampir  tidak  menampakkan  budaya  yang  berbeda, mereka  bersatu  dalam  satu  tugas dan diskusi yang terlibat secara kompak dan solid. Meskipun secara budaya beragama tampak terlihat misalnya dari cara mereka berpendapat ala Muhammadiyah maupun ala an nahdliyah. Keharmonisan  yang  nampak  terbaca  dari  cara  mereka  duduk  bersama  diberikan  umpan pertanyaan  melalui  soal  UTS  (Ujian  Tengah  Semester)  pada  pertengahan  pertemuan  tatap muka dengan mengajukan pertanyaan sebagai berikut:
Pertanyaan satu . Bagaiamana  anda menyikapi orang yang berbeda budaya beragama dengan anda?.  Akumulasi  jawaban  mahasiswa  disimpulkan  secara  umum  dengan  kualitas  jawaban yang  serupa  dan  terbanyak  diurutkan  sebagai  berikut;  (1)  Adanya  perbedaan  ditanggapi sebagai  hal  yang  biasa  saja,  kalaupun  tidak  sependapat  dicuekin  saja.  (2)  Perbedaan  harus diiringi  sikap  toleransi  dengan  saling  menghormati  satu  sama  lain.  (3)  Jika  ada  orang  yang tidak  sependapat  dengan  kita,  kita  harus  menjelaskan  kebenaran  yang  sesungguhnya.  (4) Sebaiknya  kita  berkumpul  Bersama  golongan  yang  sepadan  dengan  kita  untuk  menghindari gesekan  perbedaan.  (5)  Tidak  ada  kebenaran  yang  mutlak.  Masing-masing  pendapat  akan mengakui kebenaran masing-masing.
Pertanyaan dua .  Apakah  anda  bisa  menjalin  Kerjasama  dengan  masyarakat  atau  kelompok yang  berbeda  pandangan  budaya  agama  dengan  anda?.  Akumulasi  jawaban  mahasiswa disimpulkan  secara  umum  dengan  kualitas  jawaban  yang  serupa  dan  terbanyak  diurutkan sebagai berikut; (1) Bisa. karena tidak memungkiri kita akan tetap saling membutuhkan dan membantu  satu  sama  lain.  (2)  tergantung  konteks  kerjasamanya  dan  tergantung  kepribadian orangnya. (3) menyesuaikan bentuk kerjasamanya.
Pertanyaan tiga .  Bagaimana  anda  menyikapi  orang  yang  berbeda  budaya  beragama  dengan anda  dengan  menampakkan  mereka  lebih  baik  dari  anda?  Akumulasi  jawaban  mahasiswa disimpulkan  secara  umum  dengan  kualitas  jawaban  yang  serupa  dan  terbanyak  diurutkan sebagai berikut; (1) Biasa saja dan tidak perlu menaggapi apapun yang ia tampakkan. (2) Bisa menerima  kelompok  lain  apapun  tapi  tidak  bisa  menerima  orang  yang  punya  kepribadian merasa  lebih  baik.  (3)  Akan  menampakkan  kebaikan  yang  baik  juga  (4)    menilai  orang tersebut  memiliki  sikap  angkuh  karena  merasa  dirinya  paling  benar,  dan  kita  tidak  perlu berdekatan dengannya.
Hasil analisis atas akumulasi jawaban mahasiswa dapat ditemukan bahwa mahasiswa STAI Muhammadiyah Probolinggo dapat hidup berdampingan dan bekerjasama secara wajar
dalam  menjunjung  nilai  toleransi.  Dan  mahasiswa  dalam  sampel  ini  memiliki  sikap etnosentris  dimana  dalam  pikirannya  masih  terdapat  pemahaman  yang  enar-benar  berbeda tidak  bisa  disamakan,  hal  ini  sesuai  dengan  konsep  multiculturalisme  bukan  pada  sikap pluralisme.  Etnosentrisme  mengandung  perilaku  positif  terhadap  kelompoknya  sendiri (ingroup)  dan  perilaku  atau  penyikapan  negatif  terhadap  kelompok  lain  (outgroups). 12 Meskipun mahasiswa yang berdiri diatas perbedaan mereka mampu hidup berdampingan baik mampu  menciptakan  budaya  toleransi  yang  harmonis  secara dzahir (nampak  dalam  kasat mata), namun secara bathin (berdasarkan perspektif pikiran yang tidak nampak terlihat) masih terdapat sikap pengakuan budaya beragama yang ia yakini adalah yang paling benar dan patut untuk  dibanggakan.  Sikap  toleransi  semacam  ini  dikatakan  cukup  baik  untuk  membangun harmonisasi  antar  kelompok  yang  beberda,  namun  masih  memungkinkan  gesekan pemahaman  yang  berbeda  pada  kondisi  tertentu  dapat  tersulut  dengan  sikap  fanatisme  yang pada  akhirnya  keberagaman  budaya  yang  berbeda  memungkinkan  terjadi  perpecahan.  Maka dari  iu  perlu  adanya  paradigma  berpikir  yang  komprehenshif  dalam  mengejawantahkan pluralisme.
Keberagaman  budaya  yang  terjadi  pada  satu  wilayah  atau  kelompok  tertentu  bisa mendatangkan  dampak  positif  namun  juga  bisa  menjadi  pemicu  masalah  karena  adanya konstruksi  pola  pikir  dan  tingkah  laku  yang  berbeda.  konflik  antar  budaya  umumnya disebabkan  dengan  adanya  sikap  etnosentris  yang  menggangap  budaya  yang  dimiliki  paling baik daripada budaya lain dan tidak menyukai orang lain hanya karena orang tersebut berbeda budaya.  Sikap  etnosentris  menjadi  indicator  penialain  baik  atau  buruknya  individua  tau kelompok  lain.  Sebaiknya  sikap  etnosentris  yang  demikian  harus  dicegah  demi  memutus kondisi yang memicu adanya perpecahan. 13

## Menggagas pluralitas menjadi pluralisme
Pluralisme  berasal  dari  istilah  "pluralism,"  yang  merujuk  pada  suatu  keyakinan  atau konsep  yang  memegang  prinsip  bahwa  keragaman  tidak  harus  menjadi  penghalang  bagi individu-individu  untuk  hidup  bersama  dengan  damai  dalam  satu  komunitas  yang  sama 14 . Pluralitas  merupakan  keragaman  antar  budaya,  pemahaman,  tingkah  laku  yang  berbeda  dan
12 M  Alie  Humaedi,  “KEGAGALAN  AKULTURASI  BUDAYA  DAN  ISU  AGAMA  DALAM KONFLIK  LAMPUNG  The Failure  of  Cultural  Acculturation  and  Religious  Issues  in  the  Conflict  of  Lampung,” Analisa 21,  no.  02  (2014): 149 – 62.
13 Katharina  Elsiana,  Iskandar  Ladamay,  and  Ludovikus  Bomans  Wadu,  “Hubungan  Anytara  Keberagaman Budaya Terhadap Sikap  Toleransi Mahasiswa Di Universitas Kanjuruhan Malang,” Prosiding Seminar Nasioanl Pendidikan Dan Pembelajaran Bagi Guru Dan Dosen 3 (2019): 205 – 12.
14 Muhammad  Fatkhan  Mua llifin,  “ISLAM  AND  LOCAL  CULTURE  (RELIGIOUS  AND  PLURALISM  CULTURE  IN INDONESIA)” 2, no. 1 (2019): 54– 67.
tidak  bisa  disatukan,  karena antar  satu  dengan  lainnya  memiliki identitas  kuat  yang  menjadi bagian eksistensi keberadaannya. Misalnya agama, Bahasa daerah yang tidak memungkinkan untuk  disatukan,  akan  tetapi  perbedaan  tersebut  dapat  bersatu  mengusung  tema  yang  sama misalnya sama-sama mempertahankan kemerdekaan Indonesia. Pluralitas merupakan kondisi keadaan yang sudah ada  dan diakui keberadaannya. Sedangkan Pluralisme dalam penjelasan Buya Syakur dalam dialog kebangsaan menyatakan Pluralisme adalah pertemuan kesepakatan atau  komitmen  anatar  warga  atau  kelompok  tanpa  harus  meninggalkan  identitasnya.  Lebih lanjut  disampaikan,  bahwa  toleransi  menjadi  asesoris  pluralism.  Sehingga  dalam  penekanan ini menyajikan jelas bahwa pluralism agama bukanlah paham yang menyatakan bahwa semua agama itu sama, tetapi mengakui eksistensi kelompok lain.
Pembahasan  tentang  pluralisme  masih  sering  menimbulkan  polemik  karena memberikan  pemaknaan  yang  berbeda.  Jhon  Hick  dalam  tulisan  Armayanto  menyebutkan pluralisme  agama  adalah  suatu  anggapan  bahwa  agama-agama  besar  yang  ada  di  dunia merupakan  persepsi  dan  konsepsi  yang  berbeda  tentang  Yang  Real  atau  Yang  Maha  Agung dari kultur manusia yang bervariasi, dan bahwa transformasi wujud manusia dari pemusatan diri menuju pemusatan Hakikat terjadi secara nyata dalam kultur manusia tersebut dan terjadi, sejauh  yang  dapat  diamati,  sampai  pada  batas  yang  sama 15. Pernyataan  seperti  ini  jelas memicu polemic tentang pemaknaan term pluralism. Definisi lain dari Zuhairi Misrawi yang memiliki keserupaan dengan pernyataan Buya Syakur mengatakan  dalam bukunya Al Quran Kitab  Toleransi  bahwa  pluralisme  bukanlah  paham  yang  mengajarkan  bahwa  semua  agama sama.  Akan  tetapi  penekanan  makna  pluralism  adalah  hakikat  agama-agama  itu  berbeda. Terutama  berbeda  adalam  ranah  aqidah  dan  syariat  (keyakinan  teologis  dan  aturan menjalankan  ibadah).  Akan  tetapi  yang  terpenting  dalam  pluralism  adalah  dimensi  simbolik dan  sosiologisnya 16 Adanya  perbedaan  ini  menjadikan  pluralisme  menemukan  relevansinya untuk mendamaikan dan membangun toleransi. selanjutnya pluralisme  akan berbicara dalam ranah fakta dan realitas bukan dalam ranah teologis. Karena pada ranah teologis setiap agama memilki jalan ritual yang diyakini sendiri, sedangkan dalam ranah social dibutuhkan kesatuan yang  terlibat  aktif  dari  semua  unsur  manusia  untuk  membangun  perdamaian  dan  keadilan secara Bersama-sama. 17
Pluralisme  yang  hendak  dibangun  dalam  satu  tubuh  agama  yang  sama  perlu  di tegaskan  bahwa  perbedaan  antara  organisasi  Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama’  adalah
15 Harda Armayanto, “Problem Pluralisme Agama,” Tsaqafah 10, no. 2 (2014): 325, https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v10i2.191.
16 Machnun Husein, Islamisme Pluralisme, Dan Civil Society (Yogyaka: Tiara Wacana, 2007).
17 Armayanto, “Problem Pluralisme Agama.”
tentang  bagaimana  unsur  persatuan  menjaga  ukhuwah  Islamiyah  terhadap  sesama  muslim dalam  dimensi  simbolik  dan  sosiologis,  bukan  masalah  ibadah furu’iyah yang  jelas  tidak dapat  disatukan  karena  identitas  eksistensi  masing-masing.  Menurut  Abdurrahman  wahid dalam membincang pluralism perbedaan yang tidak dapat disatukan tersebut masih bisa untuk didialogkan  secara  sehat  sebagai  pengakuan  keberdaan  kelompok  lain  selain  kita.  Konsep semacam  inilah  yang  menjadi  bagian  materi  perkuliahan  yang  harus  di  sounding  pada mahasiswa sebagai manusia pemikir dalam agen perubahan social.

## Menanamkan Pluralisme melalui Kurikulum PAI
Konteks Pendidikan di Indonesia dibangun atas dasar kemajmukan dari berbagai unsur yang  multicultural.  Multikultural  memandang  bahwa  beragam  perbedaan  yang  ada  dapat disatukan menjadi satu kesatuan yang seragam, misalnya  Bahasa daerah dapat dipertemukan dengan satu kesatuan  Bahasa Indonesia. Sedangkan pluralitas memandang perbedaan adalah suatu yang khas menjadi dentitas individual tau kelompok tertentu yang tidak bisa disatukan, misalnya  Bahasa  daerah  yang  juga  perlu  dipertahankan  dan  mengakui  keberadaan  Bahasa daerah  lainnya.  Untuk  membangun  konteks  keberagaman  di  Indonesia  alternatifnya  adalah menanamkan  pluralisme  kepada  mahasiswa  atau  masyarakat  pembelajar  melalui  Pendidikan multicultural.
Sebagaimana  kurikulum  dalam  hal  mencapai  tujuan  memiliki  peran  penting  dalam mendesain  pola  belajar.  Kurikulum  menjadi  ruh  Pendidikan  yang  menyokong  bentuk  dan model  pembelajaran  di  Lembaga  Pendidikan  termasuk  didalamnya  menjadi  ciri  khas  yang nampak  jelas  bahkan  terlihat  perbedaan  antar  satu  model  kurikulum  dengan  kurikulum lainnya.  Peran praktisi Pendidikan memainkan tema-tema yang aktual sesuai dengan jawaban atas masalah-masalah yang muncul di lingkungan masyarakat. Pendidikan yang menjadi satu harapan utama dalam mengantarkan manusia yang terdidik yang berbudaya dan berperadaban dan  peka  terhadap  tantangan  pluralitas  masyarakat  modern.  Selanjutnya  hakikat  pendidikan agama  Islam  berperan  sebagai  pioneer  dalam  mengusung  pendidikan  berwawasan multicultural.  Karena  dalam  Pendidikan agama  Islam  mengajarakan  pola  sikap  dan  perilaku yang menekankan penghormatan terhadap pluralitas. 18
Pada  kurikulum  program  studi  PAI  (Pendidikan  Agama  Islam)  terdapat  salah  satu matakuliah  wajib  prodi  yaitu  PAI  Multikultural  yang  didalamnya  mencakup  tema  tema multicultural,  pluralitas,  Islam  inklusif,  Pendidikan  humanis,  Islam  agama  yang  ramah  dan lain  sebagainya  yang  menjunjung  upaya  pemberdayaan  pemikiran  manusia  untuk  Indonesia
18 Multikultural D I Madrasah, “Model Pendidikan Agama Islam Berwawasan Multikultural Di Madrasah” I, no. 01 (2018): 75 – 100.
yang  damai  diatas  berbagai  keberagaman  yang  sudah  diciptakan  oleh  Allah.  Upaya pemahaman  tentang  keberagaman  adalah sunnatullah, bukan  tidak  mungkin  Allah menjadikan semuanya secara sama. Demikian adanya mata kuliah PAI multicultural ini pada pertemuan  pertama  mendapatkan  respon  dari  mahasiswa  terkait  adanya  disiplin  ilmu  baru yang  selama  ia  belajar  di  pesantren  tidak  menemukan  pembahasan-pembahasan  tentang perbedaan  yang  harus  diketengahkan  dalam  ruang  diskusi  akademisi.  Dari  temuan  respon seperti  ini  memang  seharusnya  Pendidikan  multicultural  perlu  mendapatkan  tempat  yang strategis  sebagai  bahan  kajian  yang  mampu  merespon  tantangan  dan  alternatif  menghadapi kemajmukan di Indonesia.
Secara luas masyarakat Indonesia adalah masyarakat yang majemuk dan multikultural. Adanya  bentuk  pendidikan  alternatif  mutlak  dibutuhkan  sebagai  alat  untuk  menjaga kebudayaan masyarakat yang menumbuhkan tata nilai sekaligus mempererat kerukunan antar peserta  pembelajar  yang  terdiri  dari  berbagai  ragam  suku,  ras,  dan  agama.  Lebih  lanjut Abdurrahman  Wahid  menyampaikan  multikulturalisme  bukan  hanya  sebagai  alat  melainkan sebagai ideologi  untuk meningkatkan  dan  menyetarakan  derajat  manusia  yang  dalam  hal ini lebih  dikenal  dengan  Pendidikan  humanisme.  Dari  sebuah  ideologi  kemudian  lahir  sebuah model  pendidikan  paradigma  baru  yang  diberinama  pendidikan  Islam  multikultural. Pendidikan  semacam  ini  merupakan  pendidikan  yang  dilatarbelakangi  oleh  kesadaran  akan kemajemukan masyarakat yang sudah ada, dan kemudian tumbuh didalamnya jalinan keadilan tanpa  adanya  diskriminasi. 19 Sehingga  pada  tataran  selanjutnya  pendidikan  Islam multikultural pada dasarnya adalah upaya sadar dan sistematis untuk mengembangkan potensi manusia  menjadi  manusia  seutuhnya  dengan  memanusiakan  manusia  lainnya.  Potensi  yang ada  dalam  diri  manusia  sangat  beragam,  karena  itu  pendidikan  pada  dasarnya  merupakan senjata yang dapat mengasah potensi manusia pada peradaban yang baik. 20
Definisi Pendidikan Islam Multikultural memiliki beberapa pendapat, diantaranya:
1. Pendidikan Islam multikultural merupakan sebuah filosofi yang menekankan pada makna legitimasi  dan  vitalitas  keragaman  etnik  dan  budaya  dalam  membentuk  kehidupan individu, kelompok maupun bangsa.
2. Pendidikan  Islam  multikultural  merupakan  institusional  dari  sebuah  filosofi  pluralisme budaya ke dalam falsafah pendidikan yang didasarkan pada prinsip persamaan ( equality ),
19 Eko Setiawan, “Pemikiran Abdurrahman Wahid Tentang Prinsip Pendidikan Islam Multikultural Berwawasan Keindonesiaan,” EDUKASIA ISLAMIKA Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (2017): 1 – 14.
20 Setiawan.
prinsip  keadilan  ( equity ),  saling  mengakui  keberdaan  dan  menerima  adanya  komitmen moral untuk keberlangsungan hidup bersama.
3. pendidikan  Islam  multikultural  merupakan  sebuah  pendekatan  pembelajaran  dan pengajaran  Islam  yang  didasarkan  atas  muatan  nilai  demokratis  yang  membangun terciptanya pluralisme.
4. Pendidikan  Islam  multikultural  merupakan  sebuah  komitmen  bersama  untuk  mencapai persamaan  pendidikan,  mengembangkan  kurikulum  dengan  menumbuhkan  pemahaman tentang kelompok lain dan menghapus berbagai bentuk praktek penindasan.
5. Pendidikan  Islam  multikultural  merupakan  reformasi  Lembaga  Pendidikan  yang komprehensif  mencakup  semua  elemen  tingkat  Pendidikan  dasar  sampai  Pendidikan tinggi yang mengatur hubungan antar personal di dalam kelas maupun diluar kelas dengan prinsip-prinsip demokratis keadilan sosial.
6. Pendidikan Islam Multikultural merupakan integrasi islam dengan budaya local. Sehingga dari  sini  muncullah  pengertian  sikap  inklusif,  plural,  multikultural  terhadap  individu. Sikap  yang  demikian  merupakan  solusi  dalam  perwujudan  masyarakat  Indonesia  yang multikulturalisme,  sehingga  tindakan  rasisme,  separatis,  maupun  konflik-konflik  SARA lainnya dapat diredam. 21
Pemaknaan ulang dari beberapa definisi Pendidikan Islam Multiultural di atas adalah sebuah reformasi Pendidikan Islam yang memuat paradigma pengakuan adanya keberagaman yang  diatur  dalam  kurikulum  Pendidikan  dengan  menjalin  komitmen  kebersamaan  dan kerukunan untuk semua elemen masyarakat secara adil dan demokrasi.
Pendidikan selalu menjadi bagian penting dalam membangun peradaban terutama kepada masyarakat pembelajar dewasa seperti mahasiswa yang memiliki daya nalar yang matang dan kritis.  Sehingga  seringkali  terdengar  semboyan  mahasiswa  adalah  agen  perubahan  social ( agent  of  change ).  Maka  hubungan  antara  mahasiswa  dan  Pendidikan  menjadi  arti  penting bagi  perkembangan  bangsa  secara  kualitas  baik  secara  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik. Sejalan dengan nilai Pendidikan humanis yang memberikan kebutuhan bagi pertumbuhan dan integritas  pribadi  seseorang  secara  bebas  dan  bertanggung  jawab.  Maka  dari  itu  dalam Pendidikan multicultural dapat mengakomodir segala perbedaan dalam kesederajatan, sebagai sebuah  ideologi  yang  mampu  mencegah  konflik  vertikal  dan  horizontal  dalam  masyarakat
21 Setiawan.
yang majmuk dimana tuntutan akan pengakuan dan eksistensi dan keunikan budaya kelompok sangat wajar terjadi sesuai sunnatullah . 22.
Selain  itu,  pendidikan  multikultural  diharapkaan  dapat  menciptakan  lingkungan  social yang  kondusif  dalam  pengakuan  hak  asasi  manusia.  Sebagaimana  penegasan  yang  tertuang dalam  kebijakan  organisasi  dunia  UNESCO  ( United Nation Educational , Scientifik and Cultural Organization )  bahwa  hak  asasi  manusia  adalah  jaminan  bagi  keanekaragaman budaya, identitas yang merupakan bentuk penghargaan pada martabat manusia. Maka dari itu pendidikan  multicultural  itu  sendiri  perlu  dirawat  dan  dikembangkan  sebagai  bagian  inovasi Pendidikan  yang  membutuhkan updating menyikapi  isu-isu  keberagaman  di  Indonesia,  dan dengan harapan mampu mencapai kehidupan yang harmonis, damai, serta menjunjung tinggi nilai  kemanusiaan  melalui  kurikulum-kurikulum  yang  terencana  dan  terintegrasi  dengan Pendidikan  Islam.  Esensi  dari  pendidikan  yang  merupakan  usaha  yang  berkesinambungan untuk  merombak  dan  menyusun  kembali  pengalaman  hidup  individu  yang  sedang  belajar. Karena Pendidikan yang pada dasarnya melibatkan proses berkelanjutan dalam menggali  dan mengolah pengalaman sangat berpotensi merubah sikap seseorang. 23
Secara eksplisit mahasiswa perlu diberikan wawasan yang luas mengenai konsep maupun teori multiculturalisme dan pluralism yang matang. Karena jika hanya sekedar toleransi yang dibudayakan  dan  toleansi  sifatnya  sekedar  saling  menghormati,  sedangkan  saling menghormati  bisa  dilakukan  dengan  rekayasa. 24 Sehingga  dalam  memaknai  pluralitas  bukan sekedar menemukan perbedaan karena perbedaan sudah nampak jelas, yang perlu ditemukan adalah persamaannya dalam membangun nilai humanis dilingkungan manapun. 25

## KESIMPULAN
Kajian  pada  materi-materi  Pendidikan  Islam  multicultural  memiliki  nilai  sangat penting  dalam  membangun  peradaban  manusia  yang  lebih  baik  dengan  mengangkat  prinsip kesetaraan  ( equality )  dan  keadilan  ( equity ).  Membangun  pluralisme  dibutuhkan  pemahaman konsep  yang  matang  sehingga  aksi  dan  reaksi  yang  diharapkan  sesuai  dengan  nilai-nilai
22 Muhammad  Aji  Nugro ho,  “Pendidikan  Islam  Berwawasan  Multikultural;  Sebuah  Upaya  Membangun Pemahaman Keberagamaan Inklusif Pada Umat Muslim,” MUDARRISA: Jurnal Kajian Pendidikan Islam 8, no. 1 (2016): 31 – 60, https://doi.org/10.18326/mdr.v8i1.31-60.
23 Wasitohadi Wasitohadi, “HAKEKAT PENDIDIKAN DALAM PERSPEKTIF JOHN DEWEY Tinjauan Teoritis,” Satya Widya 30, no. 1 (2014): 49, https://doi.org/10.24246/j.sw.2014.v30.i1.p49-61.
24 Mochamad Ziaul Haq et al., “Upaya Kesetaraan Gender Dalam Pemikiran K.H. Husein Muhammad,” Equalita: Jurnal Studi Gender Dan Anak 5, no. 1 (2023): 42, https://doi.org/10.24235/equalita.v5i1.12959.
25 Machnun Husein, Islamisme Pluralisme, Dan Civil Society .
humanistic.  Melalui  Pendidikan  Islam  Multikultural  diharapkan  mampu  menjelaskan  bahwa perbedaan itu wajar adanya karena merupakan ciptaan Allah sehingga manusia harus mampu hidup  berdampingan  dengan  individu  dan  kelompok  yang  berbeda  secara  harmonis  bahkan mampu  bisa  bersatu  dalam  tanpa  memandang  perbedaan  itu  dalam  misi  memanusiakan manusia sesuai fitrahnya.
Selanjutnya  isu  tentang  pluralitas  yang  memaknai  bahwa  perbedaan  itu  adalah identitas yang menjadi ke khasan individu atau kelompok tertentu yang tidak bisa disamakan dengan perbedaan lainnya menjadi tema yang juga penting dalam menciptakan keharmonisan social.  Kehadiran  pluralisme  di  Indonesia  adalah  hasil  dari  perjalanan  sejarah  panjang  yang tidak dapat disangkal. Fenomena pluralisme ini tidak terlepas dari perkembangan sejarah yang telah  terjadi  di  Indonesia  selama  berabad-abad. 26 Pluralisme  menjadi  ideologi  yang mengusung  konsep  kesepakatan  atau  komitmen  antar  individu  maupun  kelompok  untuk membangun  persatuan  bangsa  di  atas  pluralitas  (keberagaman)  tanpa  harus  menyatakan bahwa dirinya adalah yang paling benar paling  baik sekaligus juga tidak  menyatakan bahwa semua itu sama. Ideologi pluralisme menumbuhkan sikap yang perlu dirawat untuk mencegah tindakan diskriminasi, dimana kasus toleransi yang bisanya marak adalah kelompok minoritas yang  harus  beradaptasi  pada  kelompok  mayoritas.  Maka  melalui  wawasan  Pendidikan multicultural capaian capaian dari sikap inklusif, humanis dan pluralis dapat dilampaui secara nyata oleh peserta pembelajar (mahasiswa).
26 Muallifin, “ISLAM AND LOCAL CULTURE (RELIGIOUS AND PLURALISM CULTURE IN INDONESIA).”

## DAFTAR PUSTAKA
Ahyar,  Muzayyin.  “Membaca  Gerakan  Islam  Radikal  Dan  Deradikalisasi  Gerakan  Islam.” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 23, no. 1 (2015): 1. https://doi.org/10.21580/ws.2015.23.1.220.
Anggito, Abi. Metodologi Penelitian Kualitatif . Sukabumi: CV Jejak, 2018.
Armayanto,  Harda.  “Problem  Pluralisme  Agama.” Tsaqafah 10,  no.  2  (2014):  325. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v10i2.191.
Danuri, and Siti Maisaroh. Metodologi Penelitian . Cetakan I. Penerbit Samudra Biru (anggota IKAPI), 2019.
Elsiana,  Katharina,  Iskandar  Ladamay,  and  Ludovikus  Bomans  Wadu.  “Hubungan  Anytara Keberagaman Budaya Terhadap Sikap Toleransi Mahasiswa Di Universitas Kanjuruhan Malang.” Prosiding  Seminar  Nasioanl  Pendidikan  Dan  Pembelajaran  Bagi  Guru  Dan Dosen 3 (2019): 205–12.
Ghofur,  Abd.  “Tela’ah  Kritis  Masuk  Dan  Berkembangnya  Islam  Di  Nusantara.” Jurnal Ushuluddin Vol. 17, no. 2 (2011): 159–69.
Goncing,  Muh.  Abdi,  and  Fathullah  Syahrul.  “Konsep  Ketuhanan  Syekh  Siti  Jenar,”  no. December 2020 (2018).
Humaedi, M Alie. “KEGAGALAN AKULTURASI BUDAYA DAN ISU AGAMA DALAM KONFLIK LAMPUNG The Failure of Cultural Acculturation and Religious Issues in the Conflict of Lampung.” Analisa 21, no. 02 (2014): 149–62.
Machnun Husein. Islamisme Pluralisme, Dan Civil Society . Yogyaka: Tiara Wacana, 2007. Mardiana, Eka. Madrasah, Multikultural D I.  “Model Pendidikan Agama Islam Berwawasan Multikultural Di Madrasah” I, no. 01 (2018): 75–100.
Muallifin,  Muhammad  Fatkhan.  “ISLAM  AND  LOCAL  CULTURE  (RELIGIOUS  AND PLURALISM CULTURE IN INDONESIA)” 2, no. 1 (2019): 54–67.
Nata,  Abuddin.  “Sebagai  Model  Pendidikan  Islam  Memasuki  Asean  Community.” Fakultas Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan UIN Maulana Malik Ibrahim Malang , 2016, 1–17. Nugroho,  Muhammad  Aji.  “Pendidikan  Islam  Berwawasan  Multikultural;  Sebuah  Upaya Membangun  Pemahaman  Keberagamaan  Inklusif  Pada  Umat  Muslim.” MUDARRISA: Jurnal Kajian Pendidikan Islam 8, no. 1 (2016): 31–60. https://doi.org/10.18326/mdr.v8i1.31-60.
Setiawan,  Eko.  “Pemikiran  Abdurrahman  Wahid  Tentang  Prinsip  Pendidikan  Islam Multikultural  Berwawasan  Keindonesiaan.” EDUKASIA  ISLAMIKA  Jurnal  Pendidikan Islam 2, no. 1 (2017): 1–14.
Suratman.  “Tabel  1.0  Daftar  Nama  Subjek  Penelitian  No  Nama  Usia.” Skripsi  Bab  III ,  no. 4423126882 (2017): 1. http://repository.unpas.ac.id/28046/5/BAB III.pdf%0Ahttps://sejarahlengkap.com/legenda/sejarah-perang-baratayudha.
Syafrizal,  Achmad.  “Islamuna:  Jurnal  Studi  Islam.” Islamuna:  Jurnal  Studi  Islam 2,  no.  2 (2015): 235–53. http://www.ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/islamuna/article/view/664/617.
Waseso,  H  P,  and  A  Sekarinasih.  “Moderasi  Beragama  Sebagai  Hidden  Curiculum  Di Perguruan  Tinggi.” Educandum 7,  no.  1  (2021):  91–103.  https://blamakassar.e- journal.id/educandum/article/view/490.
Wasitohadi,  Wasitohadi.  “HAKEKAT  PENDIDIKAN  DALAM  PERSPEKTIF  JOHN DEWEY Tinjauan Teoritis.” Satya Widya 30, no. 1 (2014): 49. https://doi.org/10.24246/j.sw.2014.v30.i1.p49-61.
Ziaul  Haq,  Mochamad,  Audrey  Diva  Azzahra  Arief,  Lathifah  Mumtazah,  and  R.F.  Bhanu Viktorhadi.  “Upaya  Kesetaraan  Gender  Dalam  Pemikiran  K.H.  Husein  Muhammad.” Equalita: Jurnal Studi Gender Dan Anak 5, no. 1 (2023): 42.
https://doi.org/10.24235/equalita.v5i1.12959.