INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 2 Tahun 2023 Page 6684-6697 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam
(Sejarah Lahirnya Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam Di Indonesia, Sejarah Perkembangan Pesantren/ Sistem Pendidikan, Dan Perkembangannya Masa Kini )
Ardianti Yunita Putri, 1 ✉ Elia Mariza 2 , Alimni 3
UIN Fatmawati Soekarno Bengkulu
Email: ardiantiyunitaputri@gmail.com 1 ✉

## Abstract
Pondok  pesantren  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  berbasis  islam  yang  ada  di Indonesia, yang di dalamnya mengajarkan berbagai macam pelajaran keagamaan mengenai islam  dan  sebagai  salah  satu lembaga  yang  berperan  banyak  dalam  pendidikan  moral  dan akhlak  yang  mulia  bagi  para  santri  didalamnya.  Pondok  pesantren  yang  ada  di  Indonesia memiliki sejarah yang unik dan mempunyai ciri khas tersendiri dibandingkan dengan pondok pesantren  yang  ada  di  negeri  lain.  Memaknai  Istilah  Pondok  Pesantren.  Pondok  pesantren sebagai lembaga pendidikan yang memiliki akar kuat ( indigenous) pada masyarakat muslim Indonesia,  dalam  perjalanannya  mampu  menjaga  dan  mempertahankan  keberlangsungan dirinya ( survival system) serta memiliki model pendidikan multi aspek. Berdasarkan bangunan fisik  atau  sarana  pendidikan  yang  dimiliki,  pesantren  mempunyai  lima  tipe  berdasarkan ketersediaan sarana dan prasarana yang dimiliki pesantren itu sendiri. Sedangkan berdasarkan kurikulum,  pesantren  terbagi  tiga,  yaitu  pesantren  tradisional  ( salafiyah),  pesantren  modern ( khalaf atau asriyah) dan pesantren komprehensif (kombinasi). Pesantren memiliki lima unsur atau elemen, yaitu masjid, kyai, pondok, santri, dan pengajian kitab kuning ( tafaqquh fi al-din) Kata Kunci: Pondok Pesantren, Salafiyah, Khalaf

## PENDAHULUAN
Secara historis, pesantren telah mendokumentasikan berbagai sejarah bangsa Indonesia, baik sejarah  sosial  budaya  masyarakat  Islam,  ekonomi  maupun  politik  bangsa  Indonesia.  Sejak  awal penyebaran Islam, pesantren menjadi saksi utama bagi penyebaran Islam  di  Indonesia.  Pesantren mampu  membawa  perubahan  besar  terhadap  persepsi halayak nusantara tentang arti penting agama dan Pendidikan (Mujib, et. al., 2006) Artinya, sejak itu orang mulai memahami bahwa dalam rangka  penyempurnaan  keberagamaan,  mutlak  diperlukan  prosesi  pendalaman  dan  pengkajian secara matang pengetahuan agama mereka di pesantren.
Sejak awal pertumbuhannya, fungsi utama pesantren adalah menyiapkan santri mendalami dan  menguasai  ilmu  agama  Islam  atau  lebih  dikenal tafaqquh  fi>  al-din,  yang  diharapkan  dapat mencetak  kader-kader  ulama  dan  turut  mencerdaskan  masyarakat  Indonesia  dan  melakukan dakwah  menyebarkan  agama  Islam  serta  benteng  pertahanan  umat  dalam  bidang akhlak (Tim Direktorat  Jenderal  Pembinaan  Kelembagaan  Agama  Islam,  2004).  Sejalan  dengan  fungsi tersebut, materi yang diajarkan dalam pondok pesantren semuanya terdiri dari materi agama yang diambil dari kitab-kitab klasik yang berbahasa Arab atau lebih dikenal dengan kitab kuning.
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  memiliki  akar  kuat  ( indigenous)  pada masyarakat  muslim  Indonesia,  dalam  perjalanannya  mampu  menjaga  dan  mempertahankan keberlangsungan dirinya ( survival system) serta memiliki model pendidikan multi aspek. Santri tidak hanya dididik menjadi seseorang yang mengerti ilmu  agama,  tetapi  juga    mendapat    tempaan

## Abstract
Islamic boarding schools are one of the Islamic-based educational institutions in Indonesia, which teach various kinds of religious lessons about Islam and as one of the institutions that play a large role in the education of noble morals and morals for the students in them. Islamic boarding schools in Indonesia have a unique history and have their own characteristics compared to Islamic boarding schools  in  other  countries.  Interpreting  the  Term  Pondok  Pesantren.  Islamic  boarding  schools  as educational institutions that have strong (indigenous) roots in Indonesian Muslim society, in their journey are able to maintain and maintain their survival (survival system) and have a multi-aspect educational model. Based on the physical buildings or educational facilities owned, pesantren have five  types  based  on  the  availability  of  facilities  and  infrastructure  owned  by  the  pesantren  itself. Meanwhile,  based  on  the  curriculum,  Islamic  boarding  schools  are  divided  into  three,  namely traditional Islamic boarding schools (salafiyah), modern Islamic boarding schools (khalaf or asriyah) and  comprehensive  Islamic  boarding  schools  (combination).  Islamic  boarding  schools  have  five elements or elements, namely mosques, kyai, boarding schools, students, and recitation of the yellow book (tafaqquh fi al-din).
Keywords: Islamic Boarding School, Salafiyah, Khalaf.
kepemimpinan   yang   alami,   kemandirian kesederhanaan, ketekunan, kebersamaan, kesetaraan, dan sikap positif lainnya. Modal inilah yang diharapkan melahirkan masyarakat yang berkualitas dan mandiri sebagai bentuk partisipasi pesantren dalam menyukseskan tujuan pembangunan nasional sekaligus berperan aktif dalam mencerdaskan bangsa sesuai yang diamanatkan oleh Undang-undang Dasar 1945 (Amin Haedari, et al., 2004).
Pesantren jika disandingkan dengan lembaga pendidikan yang pernah muncul di Indonesia, merupakan  sistem  pendidikan  tertua  dan  dianggap  sebagai  produk  budaya  Indonesia.  Pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam yang dimulai sejak munculnya masyarakat Islam di Nusantara (Azyumardi Azra, 2005).
Beberapa abad kemudian penyelenggaraan pendidikan ini semakin teratur dengan munculnya tempat pengajian. Bentuk ini kemudian berkembang dengan pendirian tempat-tempat menginap para santri yang kemudian disebut pesantren. Meskipun bentuknya masih sangat sederhana, pada waktu itu pesantren  merupakan  satu-  satunya  lembaga  pendidikan  yang  terstruktur  sehingga  pendidikan  ini dianggap sangat bergengsi. Di lembaga inilah kaum muslimin Indonesia mendalami doktrin dasar Islam, khususnya menyangkut praktek kehidupan keagamaan (Sulthon Masyhud, et al., 2004).
Pesantren dalam lintasan sejarah bangsa dinyatakan sebagai lembaga pendidikan asli Indonesia, sehingga menarik untuk dibahas lebih lanjut. Tulisan ini membahas tentang sejarah lahirnya pesantren sebagai  di  Indonesia,  sejarah  perkembangan  pesantren,  sistem  pendidikan  di  pesantren,  dan penyelenggaraan dan pengembangan pesantren masa kini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan penelitian kepustakaan, penelitian kepustakaan merupakan suatu studi yang digunakan dalam mengumpulkan informasi dan data dengan bantuan berbagai macam material yang ada di perpustakaan seperti dokumen, buku, majalah, kisah-kisah sejarah, dsb.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Sejarah Lahirnya Pesantren sebagai Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia
Syaikh Maulāna Mālik Ibrāhīm atau Sunan Gresik merupakan orang pertama yang membangun lembaga pengajian yang merupakan cikal bakal berdirinya pesantren sebagai tempat mendidik dan menggembleng para santri. Tujuannya adalah agar para santri menjadi juru dakwah yang mahir sebelum mereka diterjunkan langsung di masyarakat luas. Usaha Syaikh menemukan momuntem seiring  dengan  mulai  runtuhnya  singgasana  kekuasaan  Majapahit  (1293 – 1478  M).  Islam  pun berkembang  demikian  pesat,  khususnya  di  daerah  pesisir  yang  kebetulan  menjadi  pusat perdagangan antar daerah bahkan antar negara (Alwi Shihab, 2002).
Hasil penelusuran sejarah ditemukan sejumlah bukti kuat yang menunjukkan bahwa cikal bakal pendirian pesantren pada awal ini terdapat di daerah-daerah sepanjang pantai utara Jawa, seperti Giri  (Gresik),  Ampel  Denta  (Surabaya),  Bonang  (Tuban),  Kudus,  Lasem,  dan  Cirebon.  Kota-kota tersebut  pada  waktu  itu  merupakan  kota  kosmopolitan  yang  menjadi  jalur  penghubung perdagangan  dunia,  sekaligus  tempat  persinggahan  para  pedagang  dan muballig  Islam  yang datang dari Jazirah Arab seperti Hadramaut, Persia, dan Irak (Fatah Syukur, 2002).
Lembaga  pendidikan  pada  awal  masuknya  Islam  belum  bernama  pesantren  sebagaimana dikemukakan oleh Marwan Saridjo sebagai berikut:
Pada abad ke-7 M. atau abad pertama hijriyah diketahui terdapat komunitas muslim di Indonesia (Peureulak), namun belum mengenal lembaga pendidikan pesantren. Lembaga pendidikan yang ada pada masa-masa awal itu adalah masjid atau yang lebih dikenal dengan nama meunasah di Aceh,  tempat  masyarakat  muslim  belajar  agama.  Lembaga  pesantren  seperti  yang  kita  kenal sekarang berasal dari Jawa (Marwan  Saridjo,  2010). Usaha dakwah yang lebih berhasil di Jawa terjadi pada abad ke- 14 M yang dipimpin oleh Maulāna Mālik Ibrāhīm dari tanah Arab. Menurut sejarah, Maulāna Mālik Ibrāhīm ini adalah keturunan Zainal Abidin (cicit Nabi Muhammad saw). Ia mendarat di pantai Jawa Timur bersama beberapa orang kawannya dan menetap di kota Gresik. Sehingga pada abad ke-15 telah terdapat banyak orang Islam di daerah itu yang terdiri dari orang- orang asing, terutama dari Arab dan India. Di Gresik, Maulāna Mālik Ibrāhī m tinggal menetap dan menyiarkan agama Islam sampai akhir hayatnya tahun 1419 M. Sebelum meninggal dunia, Maulāna Mālik Ibrāhīm (1406 -1419) berhasil mengkader para muballig dan di antara mereka kemudian dikenal juga  dengan  wali.  Para  wali  inilah  yang  meneruskan  penyiaran  dan  pendidikan  Islam  melalui pesantren. Maulāna Mālik Ibrāhīm  dianggap  sebagai  perintis  lahirnya  pesantren  di  tanah  air yang  kemudian dilanjutkan oleh Sunan Ampel.
Mengenai sejarah berdirinya pesantren pertama atau tertua di Indonesia terdapat perbedaan pendapat di kalangan peneliti, baik nama pesantren maupun tahun berdirinya. Berdasarkan hasil pendataan yang dilakukan oleh Depatremen Agama pada 1984-1985 diperoleh informasi bahwa pesantren tertua di Indonesia adalah Pesantren Jan Tanpes II di Pamekasan Madura yang didirikan pada tahun 1762 (Departemen Agama  RI, 1985).  Tetapi data Departemen Agama ini ditolak oleh Mastuhu (Mastuhu, 1994).  Sedangkan menurut Martin van Bruinessen seperti dikutip Abdullah Aly bahwa Pesantren Tegalsari, salah satu desa di Ponorogo, Jawa Timur merupakan pesantren tertua di Indonesia yang didirikan tahun 1742 M. Perbedaan pendapat tersebut karena minimnya catatan sejarah pesantren yang menjelaskan tentang keberadaan pesantren.
Pondok Pesantren merupakan rangkaian kata yang terdiri dari pondok dan pesantren. Kata pondok (kamar, gubuk, rumah kecil) yang dipakai dalam bahasa Indonesia dengan menekankan kesederhanaan bangunannya. Ada pula kemungkinan bahwa kata pondok berasal dari bahasa arab
“ fundūk” yang berarti ruang tempat tidur, wisma atau hotel sederhana. Pada umumunya pondok memang merupakan tempat penampungan sederhana bagi para pelajar yang jauh dari tempat asalnya.Sedangkan kata pesantren berasal dari kata dasar “ santri ” yang dibubuhi awalan “pe” d an akhiran “an” yang berarti tempat tinggal para santri. Menurut beberapa ahli, sebagaimana yang dikutip oleh Zamakhsyari antara lain: Jhons, menyatakan bahwa kata santri berasal dari bahasa Tamil yang berarti guru mengaji. Sedangkan CC. Berg berpendapat bahwa istilah ini berasal dari istilah shastri yang dalam bahasa India berarti orang yang tahu buku-buku suci agama Hindu, atau seorang sarjana ahli kitab suci agama Hindu. Kata shastri berasal dari kata shastra yang berarti buku-buku suci, buku-buku agama, atau buku-buku tentang ilmu pengetahuan.
Berdasarkan uraian tersebut jelas bahwa dari segi etimologi pondok pesantren merupakan satu lembaga kuno yang mengajarkan berbagai ilmu pengetahuan agama. Ada sisi kesamaan (secara bahasa) antara pesantren yang ada dalam sejarah Hindu dengan pesantren yang lahir belakangan. Antara keduanya memiliki kesamaan prinsip pengajaran ilmu agama yang dilakukan dalam bentuk asrama.
Mengenai asal-usul dan latar belakang pesantren di Indonesia terjadi perbedaan pendapat di kalangan para ahli sejarah. Pertama, pendapat yang menyebutkan bahwa pesantren berakar pada tradisi Islam sendiri, yaitu tradisi tarekat. Pandangan ini dikaitkan dengan fakta bahwa penyebaran Islam di Indonesia pada awalnya banyak dikenal dalam bentuk kegiatan tarekat dengan dipimpin oleh kyai. Salah satu kegiatan tarekat adalah mengadakan suluk, melakukan ibadah di masjid di bawah bimbingan kyai. Untuk keperluan tersebut, kyai menyediakan ruang-ruang khusus untuk menampung  para  santri  sebelah  kiri  dan  kanan  masjid.  Para  pengikut  tarekat  selain  diajarkan amalan-amalan  tarekat  mereka  juga  diajarkan  kitab  agama  dalam  berbagai  cabang  ilmu pengetahuan agama Islam. Aktivitas mereka itu kemudian dinamakan pengajian.  Perkembangan selanjutnya, lembaga pengajian ini tumbuh dan berkembang menjadi lembaga pesantren. Bahkan dari segi penamaan istilah pengajian merupakan istilah baku yang digunakan pesantren, baik salaf maupun khalaf  (Abdul  Aziz,  et  al.,  1994).  Pendapat  kedua,  menyatakan  bahwa  kehadiran pesantren di Indonesi a diilhami oleh lembaga pendidikan “ kuttab ”, yakni lembaga pendidikan pada masa kerajaan bani Umayyah yang semula hanya merupakan wahana atau lembaga baca dan tulis dengan sistem halaqah.
Pendapat ketiga,  pesantren  yang  ada  sekarang  merupakan  pengambil-alihan  dari  sistem pesantren orang-orang Hindu di Nusantara pada masa sebelum Islam. Lembaga ini dimaksudkan sebagai tempat  mengajarkan  ajaran-ajaran  agama Hindu  serta tempat membina kader-kader penyebar agama tersebut.  Pesantren merupakan kreasi sejarah anak bangsa setelah mengalami persentuhan budaya dengan budaya pra-Islam. Pesantren merupakan sistem pendidikan Islam yang memiliki kesamaan dengan sistem pendidikan Hindu-Budha. Pesantren disamakan dengan mandala
dan asrama  dalam khazanah  lembaga  pendidikan  pra-Islam. Pesantren merupakan  sekumpulan komunitas independen yang pada awalnya mengisolasi diri di sebuah tempat yang jauh dari pusat perkotaan (pegunungan) (Zamakhsyari Dhofier, 1997).
Munculnya beberapa pendapat tersebut disebabkan karena tidak tersedianya sumber tertulis yang  dapat  meyakinkan  semua  pihak.  Namun,  dari  ketiga  pendapat  tersebut,  sebenarnya mempunyai sisi kebenaran yang dapat dipertemukan. Pendapat yang mengatakan bahwa pesantren berasal dari tradisi Hindu, ada benarnya jika memang diterima bahwa nama itu berasal dari India atau berasal dari bahasa Sansekerta. Pendapat yang mengatakan bahwa pesantren tumbuh dari tradisi sufi juga dapat diterima, jika dilihat fakta sejarah bahwa tradisi pesantren mempunyai kesamaan dengan praktek hidup yang dijalani oleh kaum sufi. Pendapat yang mengatakan bahwa pesantren diadopsi  dari  tradisi  pendidikan  di  Timur  Tengah,  karena  memang  orang  yang  mula-mula mengembangkan pesantren adalah mereka yang menimba ilmu di Timur Tengah terutama di Mekah dan di Mesir.
Terlepas dari itu, bahwa pesantren yang dikenal masyarakat saat ini adalah sebuah lembaga pendidikan  Islam  yang memiliki  peranan  penting  dalam mencerdaskan  kehidupan  bangsa  serta sebagai pusat pengembangan Islam. Bahkan seiring dengan perkembangan zaman, pesantren saat ini terus berbenah diri dengan melakukan berbagai pola dan inovasi pendidikan guna menghadapi tantangan zaman yang semakin kompleks.

## B. Sejarah Perkembangan Pesantren
Pada awal berkembangnya, ada dua fungsi pesantren, yaitu sebagai lembaga pendidikan dan sebagai lembaga penyiaran agama. Fungsi utama itu masih melekat pada pesantren, walaupun pada perkembangan selanjutnya pesantren mengalami perubahan.
Pesantren di Indonesia tumbuh dan berkembang sangat pesat. Sepanjang abad ke-18 sampai dengan  abad  ke-20,  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  semakin  dirasakan keberadaannya  oleh  masyarakat  secara  luas,  sehingga  kemunculan  pesantren  di  tengah masayarakat selalu direspons positif oleh masyarakat.
Pada  tahun  1882  pemerintah  Belanda  mendirikan Priesterreden  (Pengadilan  Agama)  yang bertugas  mengawasi  kehidupan beragama dan  pendidikan pesantren. Setelah itu, dikeluarkan Ordonansi tahun 1905 yang berisi peraturan bahwa guru agama yang mengajar harus mendapatkan izin dari pemerintah. Peraturan yang lebih ketat lagi dibuat pada tahun 1925 yang membatasi  orang yang boleh memberikan pelajaran mengaji. Akhirnya, pada tahun 1932 peraturan dikeluarkan yang dapat  memberantas  dan  menutup  madrasah  dan  sekolah  yang  tidak  ada  izinnya  atau  yang memberikan  pelajaran  yang  tak  disukai  oleh  pemerintah.  Peraturan-peraturan  tersebut membuktikan ketidak- adilan  kebijaksanaan  pemerintah  penjajahan  Belanda  terhadap  pendidikan Islam  di Indonesia.
Akan tetapi, pesantren tetap bertahan dan berkembang karena pengelolanya mampu mengatur strategi dengan baik. Berdasarkan laporan pemerintah pemerintah kolonial Belanda, tahun 1831 di Jawa    terdapat lembaga pengajian dan pesantren sebanyak 1.853 buah dengan jumlah santri sebanyak 16.500 orang. Pada tahun 1885 pesantren berkembang menjadi 14.929 buah dengan jumlah santri 222.663 orang (Zamakhsyari Dhofier, 2009).
Pada tahun 1942 menurut survei yang diselenggarakan Kantor Urusan Agama ( Shumumbu) yang dibentuk oleh Pemerintah Militer Jepang di Jawa mencatat jumlah madrasah, pesantren dan santrinya berjumlah 139.415 orang.
Setelah  Indonesia  merdeka,  pesantren  tumbuh  dan  berkembang  dengan  pesat.  Ekspansi pesantren  juga  bisa  dilihat  dari  pertumbuhan  pesantren  yang  semula  hanya based  institution kemudian berkembang menjadi pendidikan yang maju. Bahkan kini pesantren bukan hanya milik organisasi  tertentu  tetapi  milik  umat  Islam  Indonesia.  Sebagaimana  dikemukakan  oleh  Hanun Asrohah sebagai berikut:
Pada  waktu  Mr.  R.  Soewandi  menjabat  Menteri  Pendidikan,  Pengajaran  dan  Kebudayaan dibentuk Panitia Penyelidik Pengajaran Republik Indonesia yang diketuai Ki Hajar Dewantoro. Panitia ini berhasil menetapkan keputusan yang dalam laporan panitia tanggal 2 Juni 1946, dinyatakan bahwa pengajaran di pondok pesantren dan madrasah perlu untuk dipertinggi dan dimodernisasi serta diberi bantuan biaya.
Pada  awal  tahun  1949,  Pemerintah  Republik  Indonesia  mendorong  pembangunan  sekolah umum seluas-luasnya dan membuka secara luas jabatan-jabatan dalam administrasi modern bagi bangsa Indonesia  yang  terdidik  dalam  sekolah-sekolah  umum tersebut.  Dampak  kebijaksanaan tersebut membuat kekuatan pesantren sebagai pusat pendidikan Islam di Indonesia menurun. Ini berarti bahwa jumlah anak-anak muda yang dulu tertarik kepada pendidikan pesantren menurun dibandingkan dengan anak-anak muda yang ingin mengikuti pendidikan sekolah umum yang baru saja diperluas.
Pendirian madrasah di pesantren semakin menemukan momentumnya ketika K.H. A. Wahid Hasyim menjabat sebagai Menteri Agama Republik Indonesia. Ia melakukan pembaruan pendidikan agama  Islam  melalui  Peraturan  Menteri  Agama  Nomor  3  tahun  1950,  yang  menginstruksikan pemberian  pelajaran  umum  di  madrasah  dan  memberi  pelajaran  agama  di  sekolah  umum negeri/swasta. Hal ini semakin mendorong pesantren mengadopsi madrasah ke dalam pesantren. Pesantren  semakin  lebih  membuka  kelembagaan  dan  fasilitas-fasilitas  pendidikannya  bagi kepentingan  pendidikan  umum.  Pesantren  tidak  hanya  mengadopsi  madrasah  tetapi  juga mendirikan sekolah-sekolah umum. Pesantren Tebuireng Jombang adalah pesantren pertama yang mendirikan SMP/SMA.
Langkah ini kemudian diikuti oleh pesantren lain, bahkan berlomba-lomba mendirikan sekolah umum  untuk  mengikuti  tuntutan  masyarakat  agar  santri  bisa  belajar  pengetahuan  agama  dan menguasai pengetahuan umum seperti murid-murid di sekolah umum sehingga akses santri dalam melanjutkan pendidikan semakin meluas seperti sekolah-sekolah umum di luar pesantren. Saat ini tidak jarang kita temui pesantren memiliki lembaga pendidikan umum mulai TK, SD, SMP, SMA dan SMK di samping MI, MTs, dan MA.
Pada  tahun  1978  berdasarkan  laporan  Departemen  Agama  Republik  Indonesia,  jumlah pesantren dan santri berkembang pesat berjumlah 675.364 orang.
Hasil  survei  Departemen  Agama  Republik  Indonesia  pada  tahun  1978  mengenai  keadaan pesantren di Jawa, menunjukkan bahwa sistem pendidikan pesantren dipelihara, dikembangkan dan dihargai oleh masyarakat umat Islam di Indonesia. Kekuatan pesantren dapat dilihat dari segi lain, yaitu walaupun setelah Indonesia merdeka telah berkembang jenis pendidikan Islam formal dalam bentuk madrasah.
Antara  tahun  1987  sampai  dengan  tahun  2004  pesantren  bertambah  rata-rata  500  setiap tahunnya. Tahun 2004 sampai 2008 bertambah 1.000 buah pesantren dan dalam waktu  10  tahun terakhir,  santrinya  bertambah  lebih  dari  dua juta.  Pesantren  pada umumnya bersifat mandiri, tidak tergantung kepada kebijakan pemerintah yang ada sehingga  pesantren bisa memegang teguh kemurniannya sebagai lembaga pendidikan Islam.
Melengkapi  uraian  tentang  sejarah  perkembangan  pesantren,  penulis  menjelaskan  secara singkat profil beberapa pesantren di Sulawesi Selatan, yaitu:
1. Pesantren As’adiyah di Sengkang
2. Pesantren Darud Da’wah wal -Irsyad (DDI)
3. Ma’had Hadis di Bone
C. Sistem Pendidikan  di Pesantren
Pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam mengalami perkembangan bentuk sesuai dengan perubahan zaman, terutama adanya kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Perubahan bentuk pesantren bukan berarti pesantren kehilangan ciri khasnya. Sistem pesantren adalah sarana yang berupa perangkat organisasi yang diciptakan untuk mencapai tujuan pendidikan yang berlangsung dalam pesantren (Arifin, 1995). Secara faktual, pesantren dapat dipolakan pada dua tipe atau pola, yaitu berdasarkan bangunan fisik dan berdasarkan kurikulum. Berdasarkan kurikulum atau sistem pendidikan yang dipakai, pesantren mempunyai tiga tipe, yaitu:
1. Pesantren Tradisional ( salāf )
Pesantren ini masih mempertahankan bentuk aslinya dengan mengajarkan kitab yang ditulis  oleh ulama  abad ke-15  dengan menggunakan  bahasa Arab. Pola pengajarannya dengan menerapkan  sistem  halaqah  atau mangaji tudang  yang  dilaksanakan  di masjid.
Hakikat dari sistem pengajaran halaqah ini adalah penghapalan yang titik akhirnya dari segi metodologi cenderung kepada terciptanya santri yang menerima dan memiliki ilmu.  Artinya ilmu tidak berkembang ke arah paripurnanya ilmu itu, melainkan hanya terbatas pada apa yang diberikan kyai. Kurikulum sepenuhnya ditentukan oleh para kyai pengasuh pondok.
2. Pesantren Modern ( khalaf atau asri)
Pesantren  ini merupakan  pengembangan tipe  pesantren  karena  orientasi  belajarnya cenderung mengadopsi  seluruh sistem  belajar  klasikal  dan meninggalkan  sistem  belajar tradisional. Penerapan sistem belajar modern ini terutama tampak pada penggunaan kelas belajar  baik  dalam  bentuk  madrasah  maupun  sekolah.  Kurikulum  yang  dipakai  adalah kurikulum  nasional.46  Kedudukan  para  kyai  sebagai  koordinator  pelaksana  proses pembelajaran dan sebagai pengajar di kelas. Perbedaannya dengan sekolah dan madrasah terletak  pada  porsi  pendidikan  agama  Islam  dan  bahasa  Arab  lebih  menonjol  sebagai kurikulum lokal.
3. Pesantren Komprehensif
Tipe  pesantren  ini  merupakan  sistem  pendidikan  dan  pengajaran  gabungan  antara tradisional dan modern. Pendidikan diterapkan dengan pengajaran kitab kuning dengan metode sorongan,  bandongan  dan  wetonan  yang  biasanya  diajarkan  pada malam hari sesudah  salat  Magrib  dan  sesudah  salat  Subuh.  Proses  pembelajaran  sistem  klasikal dilaksanakan pada pagi sampai siang hari seperti di madrasah/sekolah pada umumnya.
D. Prospek Penyelenggaraan dan Pengembangan Pesantren Masa Kini
Umat beragama dan lembaga keagamaan di Indonesia merupakan potensi besar dan modal dasar  dalam  pembangunan  mental  spiritual  bangsa  serta  merupakan  potensi  nasional  untuk pembangunan  fisik  materil  bangsa  Indonesia.  Pendidikan  agama  tidak  dapat  diabaikan  dalam penyelenggaraan pendidikan nasional. Hal ini sesuai dengan tujuan pembangunan nasional, yaitu pembangunan manusia seutuhnya dan masyarakat adil dan makmur berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945.
Keberhasilan  pembangunan  nasional  harus  ditunjang  dengan  pendidikan  dan  pengajaran agama.  Dengan  pendidikan  dan  pengajaran  agama,  warga negara akan memperoleh pendidikan moral  dan  budi  pekerti yang  akan  membentuk bangsa Indonesia menjadi warga  negara yang bermoral,  bertanggung  jawab,  dan  tahu  nilai-nilai  budaya  yang  dijunjung  tinggi  oleh  bangsa Indonesia.
Dengan modal jiwa yang bersih, beriman, bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan berbudi pekerti  luhur,  pembangunan  nasional  Indonesia  dapat  berjalan  sukses  dan  lancar.  Akan  tetapi, pendidikan  agama  tidak  boleh  bertentangan  dengan  pembangunan  nasional.  Semua  bentuk
pendidikan di Indonesia harus berdasarkan pada filsafat bangsa, Pancasila. Sistem ini dikenal dengan sistem  pendidikan  nasional  Indonesia.  Semua  tujuan  pendidikan  di  Indonesia  tidak  boleh menyimpang  dari  ketentuan  dan tujuan  pendidikan nasional.  Dalam  Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional dalam ketentuan umum dijelaskan sebagai berikut:
Sistem  Pendidikan  Nasional  harus  mampu  menjamin  pemerataan  kesempatan  pendidikan, peningkatan  mutu  serta  relevansi  dan  efisiensi  manajemen  pendidikan  untuk  menghadapi tantangan sesuai dengan tuntutan perubahan kehidupan lokal, nasional, dan global sehingga perlu dilakukan pembaruan pendidikan secara terencana, terarah, dan berkesinambungan.
Pesantren telah memberikan tanggapan positif terhadap pembangunan nasional dalam bidang pendidikan.  Dengan  didirikannya  sekolah-sekolah  umum  maupun  madrasah-madrasah  di lingkungan pesantren membuat pesantren kaya diverifikasi lembaga pendidikan dan peningkatan institusional pondok pesantren dalam kerangka pendidikan nasional.
Pemerintah memberikan wewenang penuh kepada Departemen Agama (Kementerian Agama) Republik  Indonesia  untuk  mengatur  penyelenggaraan  pendidikan  di  Madrasah  dan  Pondok Pesantren,  baik  dalam hal  pembiayaan,  pengadaan  dan  pengembangan  sumberdaya manusia. Pengembangan kelembagaan dan sarana, serta peningkatan mutu lembaga pendidikan agama tersebut. Pemerintah memiliki  perhatian  melalui  Undang-Undang Republik Indonesia nomor 20 tahun  2003  yang  diperkuat  dengan  Peraturan  Pemerintah  Nomor  55  tahun  2007    tentang Pendidikan  Agama  dan  Pendidikan  Keagamaan.  Dalam  peraturan pemerintah tersebut dijelaskan eksistensi pesantren dalam pasal 26, sebagai berikut:
1. Pesantren menyelenggarakan pendidikan dengan tujuan menanamkan keimanan dan ketakwaan  kepada  Allah  SWT,  akhlak  mulia,  serta  tradisi  pesantren  untuk mengembangkan  kemampuan,  pengetahuan,  dan  keterampilan  peserta  didik  untuk menjadi  ahli  ilmu  agama  Islam  ( mutafaqqih  fiddin)  dan/atau  menjadi  muslim  yang memiliki  keterampilan/keahlian  untuk  membangun  kehidupan  yang  Islami  di masyarakat.
2. Pesantren  menyelenggarakan  pendidikan  diniyah  atau  secara  terpadu  dengan  jenis pendidikan lainnya pada jenjang pendidikan anak usia dini, pendidikan dasar, menengah, dan/atau pendidikan tinggi.
3. Peserta didik dan/atau pendidik di pesantren yang diakui keahliannya di bidang ilmu agama  tetapi  tidak memiliki  ijazah  pendidikan formal  dapat  menjadi  pendidik  mata pelajaran/kuliah pendidikan agama di semua jalur, jenjang, dan jenis pendidikan yang memerlukan, setelah menempuh uji kompetensi sesuai ketentuan Peraturan Perundang- undangan.
Dalam ayat (3) ini memberikan pengakuan terhadap alumni pesantren untuk menjadi pendidik dalam mengajarkan ilmu agama pada semua jalur, jenjang dan jenis pendidikan setelah mendapat pengakuan  melalui  uji  kompetensi  yang  sesuai  dengan  ketentuan  yang  berlaku.  Pengakuan terhadap  ini  tentu  melalui  pengakuan  surat  bukti  menamatkan  pendidikan  di  pesantren  atau ijazah/ syahadah.  Untuk  itu,  Direktorat  Jenderal  Kelembagaan  Islam  mengeluarkan  surat  edaran tentang legalisasi ijazah pesantren. Salah satu butir isi surat edaran ini adalah tentang mata pelajaran yang harus dipenuhi pesantren agar ijazah lembaga pendidikan ini diakui keabsahannya.  Surat edaran  ini  menjadi  petunjuk  teknis  (juknis)  bagi  pesantren  tentang  tatacara  pemberian sertifikat/ijazah bagi para santri yang menamatkan pendidikannya di pesantren. Mata Pelajaran yang harus dipenuhi pesantren untuk legalisasi ijazah, yaitu tingkat Ibtidaiyah meliputi: Al- Qur’an, Tauhid, Fiqih, Akhlak, Nahwu, Sharaf, serta Pelajaran pendukung lain. Tingkat Tsanawiyah meliputi: Al-Qu r’an, Tauhid, Fiqih, Akhlak, Nahwu, Sharaf, Tarikh, Tajwid, serta Pelajaran pendukung lain. Tingkat Aliyah meliputi  Tafsir,  Ilmu  Tafsir,  Hadis,  Ilmu  Hadis,  Fiqih, Ushul  Fiqih,  Tauhid,  Nahwu,  Sharaf,  Tarikh, Balaghah, serta Pelajaran pendukung lain.
Sejak  tahun  2005,  Direktorat  Pendidikan  Diniyah  dan  Pondok  Pesantren  setiap  tahunnya memberikan  beasiswa kepada 500  santri  yang  berprestasi untuk mengikuti  pendidikan  sarja  di Universitas Indonesia, Insitut Teknologi Bandung, Insitut Pertanian Bogor, Universitas Gajah Mada, Universitas  Airlangga,  Insitut  Teknologi  Surabaya,  dan  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Syarif Hidayatullah.  Pesantren  juga  berhasil  mengembangkan  perguruan  tinggi.  Pada  tahun  2001 Pesantren Kalibeber, Wonosobo, Jawa Tengah mendirikan Universitas Sains Al- Qur’an (UNSIQ). Pada tahun 2008 dibuka Program Pascasarjana bidang studi Pendidikan Islam dan studi Ilmu Al- Qur’an. Pada tahun 2009, mahasiswa UNSIQ mencapai lima ribu orang, dengan membina beberapa fakultas, yaitu Fakultas Teknik dan Ilmu Komputer, Fakultas Bahasa dan Sastra, Fakultas Ekonomi, Akademi Keperawatan, Fakultas Ilmu Tarbiyah  dan  Keguruan,  Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi,  Fakultas Syariah    dan Hukum Islam  serta  Program  Pascasarjana. Hal  ini  juga  dilakukan  oleh  pesantren- pesantren yang ada di Sulawesi Selatan, seperti pesantren yang berada di bawah naungan Darud Dakwah wal-Irsyad membuka perguruan tinggi, yaitu Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI).
Pesantren dijadikan sebagai agen perubahan ( agent of change) sebagai lembaga perantara yang diharapkan  dapat  berperan  sebagai  dinamisator  dan  katalisator  pemberdayaan  sumber  daya manusia, penggerak pembangunan di segala bidang, serta pengembang ilmu pengetahuan dan teknologi dalam menyongsong era global.
Sebagai suatu lembaga pendidikan yang hidup di tengah arus modernisasi, agar eksistensinya tetap bisa dipertahankan, pesantren diwajibkan oleh tuntutan-tuntutan hidup anak didiknya dalam kaitannya  dengan  perkembangan  zaman  untuk  membekali  mereka  dengan  keahlian  melalui berbagai macam pendidikan dan keterampilan. Tujuan pendidikan pesantren adalah terbentuknya
manusia  yang  memiliki  kesadaran  setinggi-  tingginya  akan  bimbingan  Islam  yang  bersifat menyeluruh dan dilengkapi dengan kemampuan untuk mengadakan respons terhadap tantangan dan tuntutan hidup dalam konteks ruang dan waktu baik di Indonesia maupun dunia abad sekarang.

## SIMPULAN
Berdasarkan pembahasan makalah tentang pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam, penulis mengambil kesimpulan sebagai berikut: Pesantren yang dikenal sekarang berasal dari Jawa, walaupun pada abad ke-7 M. telah diketahui terdapat komunitas muslim di Indonesia (Peureulak), namun lembaga pendidikan  pada masa itu dikenal nama meunasah. Pesantren diartikan sebagai lembaga pendidikan Islam dengan sistem asrama atau pondok, kiyai sebagai figur sentralnya, masjid sebagai pusat kegiatan yang menjiwainya, dan pengajaran agama Islam di bawah bimbingan kyai yang diikuti santri.
Perkembangan pesantren dari masa ke masa tetap mengalami perkembangan yang signifikan, walaupun  pada  masa  penjajahan  Belanda,  lembaga  pendidikan  Islam  mengalami  penurunan kuantitas  karena  tindakan  diskriminatif  penjajah  Belanda.  Namun,  pesantren  tetap  eksis  karena kemampuan pengelola pesantren menyiasati segala kebijakan penguasa dari masa ke masa. Pada tahun  2001,  pemerintah  melalui  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  membentuk  Direktorat Pendidikan Diniyah dan Pesantren setelah menyadari perkembangan pesantren yang pesat.
Berdasarkan bangunan fisik atau sarana pendidikan yang dimiliki, pesantren mempunyai lima tipe berdasarkan  ketersediaan  sarana  dan  prasarana  yang  dimiliki  pesantren  itu  sendiri.  Sedangkan berdasarkan  kurikulum,  pesantren  terbagi  tiga,  yaitu  pesantren  tradisional  ( salafiyah),  pesantren modern ( khalaf atau asriyah) dan pesantren komprehensif (kombinasi). Pesantren memiliki lima unsur atau elemen, yaitu masjid, kyai, pondok, santri, dan pengajian kitab kuning ( tafaqquh fi al-din).
Pemerintah  telah  memberikan  porsi  yang  sama  antara  lembaga  pendidikan  umum  dengan lembaga pendidikan agama Islam dalam Undang-Undang Republik Indonesia Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional dan diperkuat dengan Peraturan Pemerintah Nomor 55 Tahun 2007 tentang Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan. Pesantren pada masa sekarang diharapkan menjadi  agen perubahan ( agent of change) sebagai lembaga perantara yang diharapkan dapat berperan  sebagai  dinamisator  dan  katalisator  pemberdayaan  sumber  daya  manusia,  penggerak pembangunan  di  segala  bidang,  serta  pengembang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dalam menyongsong era global.

## DAFTAR PUSTAKA
Aly, Abdullah. 2006. Pendidikan Islam Multikultural di Pesantren: Telaah terhadap Kurikulum Pondok Pesantren Modern Islam Assalam Surakarta. Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar Amir, Saifuddin. Pesantren. 2006. Sejarah dan Perkembangannya. Cet. I; Bandung: Pustaka Pelajar Arifin.  1995. Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum. Cet. III; Jakarta: Bina Aksara Aziz, Abdul, et al . 1994. Ensiklopedi Islam IV. Cet. II; Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve Azra, Azyumardi. 2005. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII: Akar Pembaruan Islam Indonesia. Cet. II; Jakarta: Prenada Media
Burhanuddin, Jajat. 2006. Mencetak Muslim Modern: Peta Pendidikan Islam Indonesia. Cet. I; Jakarta: Raja Grafindo Persada
Daulay,  Haidar Putra.  2007. Sejarah  Pertumbuhan  dan Pembaruan  Pendidikan  Islam di Indonesia. Cet. II; Jakarta: Kencana Prenada Media Group Departemen Agama RI. Nama dan Data Potensi Pondok-Pondok Pesantren Seluruh Indonesia. Jakarta:
.  2007. Direktori  Pesantren  3.  Cet.  I;  Jakarta:  Direktorat  Pendidikan  Diniyah  dan  Pondok Pesantren
Dhofier, Zamakhsyari. 2009. Tradisi Pesantren: Memadu Modernitas untuk Kemajuan. Cet. I; Jakarta;
Pesantren Nawesea Press
.  1997. Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Kyai. Cet. VII; Jakarta: LP3ES
Ghazali, M. Bahri. 2001. Pendidikan Pesantren Berwawasan Lingkungan: Kasus Pondok Pesantren An- Nuqayah Guluk-Guluk Sumenep, Madura. Cet. I; Jakarta: Pedoman Ilmu
Haedari,  Amin,  et  al.  2004. Masa  Depan  Pesantren:  Dalam  Tantangan  Modernitas  dan  Tantangan Komplesitas Global. Cet, I; Jakarta: IRD Press
Madjid, Nurcholish. 1997. Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan. Cet. I; Jakarta: Paramadina Mas’ud, Abdurrahman. 2006. Dari  Haramain  ke  Nusantara:  Jejak  Intelektual  Arsitek Pesantren. Cet. I;

## Jakarta: Kencana Prenada Media Group
Mas’udi,  Masdar  F.,  et  al. 1996. Direktori  Pesantren.  Cet.  I;  Jakarta:  Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat (P3M)
Mastuhu.  1994. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren: Suatu Kajian tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren. Jakarta: INIS
Masyhud, Sulthon, et al. 2004. Manajemen Pondok Pesantren. Cet. II; Jakarta: Diva Pustaka
Muhaimin, et al . 1993. Pemikiran Pendidikan Islam. Cet. III; Bandung: Tri Genda Karya
Mujib,  A.,  et.  al.  2006. Intelektualisme  Pesantren:  Potret  Tokoh  dan  Cakrawala  Pemikiran  di  Era Perkembangan Pesantren. Cet. III; Jakarta: Diva Pustaka
Republik Indonesia. 2005. Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Cet. I; Jakarta: Cemerlang
Said, Amir dan Abd. Latif, ed. 2007. Darud Da’wah wal -Irsyad (DDI) dalam Simpul Sejarah Kebangkitan dan Perkembangan. Cet. I; Makassar: PB. DDI
Saridjo, Marwan.  2002. Pendidikan Islam dari Masa ke Masa: Tinjauan Kebijakan terhadap Pendidikan Islam di Indonesia. Cet. I; Jakarta: Yayasan Ngali Aksara
Syukur, Fatah. 2002. Dinamika Pesantren dan Madrasah. Cet. I; Yogyakarta: Pustaka
Pelajar
Tim Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam. 2004. Profil Pondok
Pesantren Mu’a>dalah. Cet. I; Jakarta: Direktorat Pendidikan Keagamaan dan Pondok Pesantren Departemen Agama
Wahid, Abdurrahman. 2001. Menggerakkan Tradisi; Esai-esai Pesantren. Cet. I; Yogyakarta:
KIS
Wiryosukarto, Amir Hamzah, et al. 1996. Biografi KH. Imam Zarkasih dari Gontor Merintis
Pesantren Modern. Ponorogo: Gontor Press
Ziemek, Manfred. 1986. Pesantren dalam Perubahan Sosial. Cet. I; Jakarta: P3M
Zuhairini, et al. 1992. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara http://pendis.go.id/file/dokumen/5-gab-pontren-madin.pdf.,  akses  tanggal  23  April  2011.  Peraturan Pemerintah Nomor 55 tahun 2007 tentang Pendidikan Agama dan Keagamaan,www.pesantren.net., akses tanggal 23 April 2011.
Surat Edaran Direktorat Jenderal Kelembagaan Islam, Nomor: DJ.I/PP.00.7/940/2008 tanggal 29 Juli 2008, www.kemenag.go.id., akses tanggal 23 April 2011