## MIMPI DALAM PANDANGAN ISLAM
Muhamad Arpah Nurhayat syahdan.muhammad08@gmail.com
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  fenomena  mimpi  dalam  pandangan  Islam. dalam  kajian  ini  peneliti  memfokuskan  pada  dua  hal  yaitu  fungsi  mimpi  dan  cara  menyikapinya sesuai dengan tuntunan dan ajaran Islam yang bersumber dari al-Quran dan hadis Nabi Saw. Jenis penelitian ini adalah ( library risearch) kajian pustaka, dengan cara melakukan telaah terhadap ayat- ayat  al-Quran  dan  hadis  nabi  saw  yang  berkaitan  dengan  mimpi  secara  tematis  dengan menggunakan  metode  kualitatif  dan  disajikan  secara  induktif.  Kesimpulan  dari  penelitian  ini Pertama, mimpi  dalam  Islam  diyakini  selain  karena  aspek  fikiran  maupun  psikis  mimpi  juga berhubungan dengan ilham atau wahyu  yang berfungsi sebagai kabar gembira bagi seorang hamba, ujian  keimanan,  petikan  dari  sebagian  kejadian  di  masa  depan  untuk  mempersiapkan  diri menghadapinya  saat  waktunya  tiba  dan    menumbuhkan  spirit  dalam  berjuang. Kedua, dalam menyikapi  mimpi  baik Mu’abbir maupun  yang  bermimpi  untuk  selalu  berbaik  sangka  dan  tidak sembarangan  menceritakannya,    kecuali  kepada  orang  yang  tepat,  bila  mimpinya  baik  maka hendaklah dia bersyukur kepada Allah swt. dan boleh menceritakannya kepada orang yang dicintai atau kepada orang yang alim sedang bila mimpinya buruk maka itu tidak boleh diceritakan kepada siapapun  dan  tidak  akan  berakibat  buruk  dalam  kehidupan  nyata  dan  untuk  menghilangkan pengaruh buruknya dia  disunnahkan meludah kekiri, berlindung kepada  Allah swt. dan mengubah posisi tidur.
Kata Kunci: Ru‘ya, Ahlam, Adghas

## A. Pengertian
Dalam  al-Quran  mimpi  diistilahkan  dengan  ايؤرلا a l-ru’ya yang  artinya  penglihatan  dalam keadaan tidur, disebut  juga  يرشبلا al-busyra yang berarti kabar  gembira, sedikit  berbeda dengan ةيؤرلا al-ru’yah yang artinya melihat dengan mata  kepala. ( M. Quraisy Syihab: 7 : 506)
kata al-ru’ya dalam al-Quran disajikan dengan bentuk dan  perubahan sebagai berikut:
1. Dengan masdar yaitu  lafaz  yang  tidak  terikat  oleh  waktu      yaitu  lafaz ar-  ru’ya (penglihatan)
2. Dengan menggunakan fiil mudhari yaitu kata kerja yang menunjukkan perbuatan yang sedang  atau  akan  dilakukan  seperti ara  filmanam (aku  melihat  dalam  tidur) arani (kulihat diriku) inni ara (sesungguhnya aku melihat)
3. Dengan fiil  madhi yaitu  bentuk  kata  kerja  yang  menunjukkan  perbuatan  yang  sudah dilakukan atau sudah terjadi seperti raaitu (aku telah melihat)
Selain al-ru‘ya al-Quran  juga  menggunakan  kata al-hilm ,  berbeda  dengan al-ruya yang tidak didahului oleh sibuknya otak memikirkan sesuatu sebelum tidur dan tidak ada campur tangan syaithan ,  sebagai  contoh  bila  orang  yang  lapar  menginginkan  makanan  lalu  dalam  tidurnya  dia melihat  sesuatu  yang  ada  hubungannya  dengan  makanan  maka  itulah hilm bukan ru‘ya dan  bila dalam  tidur  seseorang  dia  melihat  sesutu  yang  bertentangan  dengan  aturan    Allah  maka  itu merupakan mimpi dari syaithan.
Selain  kedua  istilah  tadi  dalam  al-Quran  juga  kita  temukan  kata  ثاغضأ  ) adghast ( yang berarti bercampur atau kalut maka dia tidak memiliki arti, itu yang digambarkan dalam surah Yusuf ayat 44 di mana para pembesar al-Malik (raja Mesir) di masa Nabi Yusuf as. menduga mimpi raja ketika  itu  sebagai adghas  al  ahlam karena  bercampurnya  mimpi  dengan  mengatakan:  itu  adalah mimpi-mimpi  yang  kosong  dan  kami  sekali-kali  tidak  tahu  menta'birkan  mimpi  itu."  (Sya`rawi, Tafsir Sya`rawi juz 10 hlm. 6037) . Adghatsu ahlam adalah merupakan mimpi yang sulit ditafsirkan karena kekalutannya. Inilah yang kemudian banyak dikaji  oleh psikolog modern, karena mimpi ini terklasifikasi sebagai tampilan yang berupa symbol-simbol, lambang dan sandi-sandi.
Dari  penjelasan  di  atas    dapat  disimpulkan  bahwa  dari    sumbernya  mimpi  dapat  dibagi menjadi  dua:  yang pertama yang dinamakan dengan ru‘ya yang berasal  dari Allah swt., dan  yang kedua  dinamakan hilm yaitu  yang  bersumber  dari  syaithan.  (Bukhari  hadis  no  5847  dan  Muslim hadis no 1771 )
Ru’ya berupa  kabar  gembira  atau  peringatan  untuk  berhati-hati  adapun hilm adalah  mimpi yang  bersumber  dari  syaithan  yang  berisikan  hal-hal  yang  tidak  disukai  berupa  kesedihan,  hal-hal yang minimbulkan fitnah, tipu daya, cemburu, dan sebagainya. ( Ibrahim, 2013 : 7)

## B. Perbedaan Mimpi Dalam Islam Dengan Psikologi Analisis
Berbeda  dengan  Psikologi  analisisnya  Freud  dan  yang  semazhab  dengannya  yang  hanya berkutak pada area sensoris saja, Islam menjadikan mimpi sebagai hal yang bermakna dan menarik seseorang pada nilai keimanan dan memiliki implikasi nyata dalam kehidupan karena mimpi tidak terjadi dengan sendirinya, mimpi juga bukanlah semata-mata aktivtas inderawi, pengendapan cita- cita,  kelanjutan  berfikir  apa  lagi  problem  seksual  dan  nafsu  seperti  pada  tafsir  mimpinya  Freud. Islam menjadikan mimpi sebagai  salah satu stard mulainya taklif hukum yang diistilahkan dengan awal  baligh  lebih  dari  itu  mimpi  bisa  jadi  petunjuk  atas  sebuah  kisah  yang  penuh  ibrah  bagi rekosntruksi Iman. Karena itu, Nabi gambarkan dalam hadisnya.
Ketika  kiamat  telah  mendekat,  mimpi  seorang  muslim  hampir  tidak  ada  dustanya..  Mimpi orang muslim adalah termasuk satu dari empat puluh enam bagian kenabian .
Jelasnya, mimpi dalam Islam adalah sebuah hal yang diakui keberadaannya karena terdapat dalam kedua sumber ajaran Islam yang tentunya memiliki fungsi dan tujuan bahkan mimpi  adalah
bagian  dari  kenabian  yang  merupakan  wahyu  yang  pertama  seperti  yang  dikatakan  oleh ummul mukminin `Aisyah ra.
Dari  „Aisyah  beliau  berkata:  awal  permulaan  wahyu  adalah  penglihatan  yang  dalam  tidur yang benar, Ia tidak melihat dalam mimpinya kecuali sebagaimana datang fajar kemudian Ia senang  menyepi  di  gua  Hira  beliau  melakukan tahannus untuk  beberapa  malam  sebelum kembali kepada isterinya (Khadijah ra.)
Selain  merupakan  wahyu  permulaan  mimpi  juga  merupakan  satu-satunya  yang  tertinggal dari kenabian seperti pada riwayat-riwayat berikut:
Tidak  tertinggal  dari  Kenabian  kecuali  mimpi  yang  baikyang  dilihat  seorang  hamba  atau diperlihatkan kepadanya. (An–Nasai, Sunan an-Nasai bisyarhi as-Suyuthi: 1420 h, juz 2 :534) Imam  Ahmad  mengeluarkan  dalam  musnadnya  hadis  yang  berbunyi: Bersabda  Rasulullah Saw  tidak  ada  kenabian  sepeninggal  aku  kecuali  kabar  gembira  sahabat  bertanya  kepada Rasulullah  apa  kabar  gembiranya?  beliau  menjawab  mimpi  yang  baik  atau  mimpi  yang  shalih . (Ahmad bin Hanbal: 24524)
Dalam hadis yang lain diriwayatkan dari Anas bin Malik ra. bahwa Rasulullah saw. pernah bersabda:  "mimpi  baik  orang  saleh  adalah  satu  dari  empat  puluh  enam  bagian  kenabian (Al- Asqalani, Fathu al-Bari: 12 508)
Dalam memahami kata juz (sebagian) dari kenabian ibnu Hajar menjelaskan bila mimpi itu adalah mimpi Nabi maka bagian dari kenabian adalah hakikatnya dan  bila dari selain nabi maka itu adalah perumpamaan sedangkan menurut Al-Khithabi mimpi datang sesuai dengan cara datangnya nubuwwah.  Imam  Malik  ketika  ditanya  tentang  mimpi  apakah  semua  orang  dapat  menafsirkan mimpi  beliau  berkata  apakah  bermain-main  dengan  nubuwwah  lalu  katanya  mimpi  adalah  bagian dari kenabian maka janganlah bermain-main dengan kenabian   (Al-Asqalani, :510)
Bila  mimpi  adalah  satu-satunya  wahyu  permulaan  dan  berita  gembira  yang  dapat  diambil setelah  wafatnya  Rasulullah  saw.  maka  tentunya  mimpi  merupakan  hal  yang  meski  diperhatikan pesan-pesan di  dalamnya. Namun  perlu diingat  bahwa tidak semua mimpi memiliki makna sesuai dengan hadis berikut:

## Mimpi  itu  ada  tiga  macam  hadis  al-nafsi,  (bisikan  jiwa)  ketakutan  yang  bersumber  dari syaithan dan kabar gembira dari Allah swt.
Mimpi  pada kategori  awal  adalah bisikan hati  yang terjadi  karena sebelum  tidur seseorang memiliki  angan-angan,  keinginan  dan  yang  semisalnya  yang  memenuhi  fikirannya  sehingga terbawa dalam tidur jenis inilah yang dikemukakan Freud melalui teori pemadatan ( condensation ) dan  pemindahan  ( displacement )  di  mana  mimpi  sebagai  jalan    pemenuhan  keinginan  ( wish- fulfillment )  dari  alam  bawah  sadar  yang  kita  represi.  Sedangkan  mimpi  pada  ketegori  kedua merupakan  permainan  dan  gangguan  syaithan  yang  bermaksud  melahirkan  rasa  takut  dan  sedih pada diri manusia yang mengakibatkan murung, lesu dan penuh kekhawatiran yang terbawa sampai
saat orang itu terjaga, mimpi jenis ini yang diistilahkan Nabi saw. dengan Ahawil mina al-syaithan pada hadis:
Potongan hadis ini menunjukkan adanya campur tangan syaithan dalam mimpi manusia dan memang  sudah  merupakan  janjinya  untuk  mengganggu  anak  cucu  Adam  kapan  dan  di  mana  pun manusia berada seperti riwayat dari Jabir Nabi bersabda:
syaithan suka  mendatangi  kalian  dalam  setiap  keadaan  sampai  pada  waktu  makan,  maka apabila  makanannya  jatuh    pungut  dan  bersihkan,  kemudian  makanlah  dan  janganlah menyisakan  untuk syaithan dan  apabila  telah  selesai  maka  jilatlah  jari-jarinya  karena sesungguhnya ia tidak tahu dari makanan mana terdapat berkah.(Hadis ini diriwayatkan oleh lima imam kecuali Bukhari)
Mimpi yang masuk kategori ketiga adalah mimpi yang benar dan memiliki arti yang berasal dari Allah swt dan mimipi -mimpi inilah yang diangkat dalam al-Quran.

## C. Fungsi Mimpi
Dari ayat-ayat al-Quran dan sebagian hadis Nabi saw. di atas, didapati bahwa mimpi dialami oleh  siapa  saja  baik  mukmin  maupun  kafir,  para  Nabi  maupun  umatnya,  raja  maupun  jelata  dan seterusnya.  Untuk  melihat  lebih  jelasnya    penulis  akan  menampilkan  ayat  per-ayat  untuk  melihat fungsinya dan hadis yang terkait dengan cara menyikapinya.

## Ayat Pertama: Surat Yunus Ayat 64
Bagi  mereka  berita  gembira  di  dalam  kehidupan  di  dunia  dan  dalam  kehidupan  di  akhirat. Tidak  ada  perubahan  bagi  kalimat-kalimat  (janji-janji)  Allah.  Yang  demikian  itu  adalah kemenangan yang besar.
Kata busyra yang  artinya  kabar  gembira  dalam  kehidupan  dunia  adalah  berita  tentang kemenangan dan kesudahan yang baik dalam segala hal yaitu bahwa mereka akan menjadi khalifah di  atas  bumi,  selagi  mereka  menegakkan  syari‟at  Allah  dan  sunnatullah,  serta  menolong  agama- Nya,  dan  meninggikan  kalimat-Nya,  juga  dengan  diberi  ilham  kepada  kebenaran  dan  kebaikan, sebagaimana disebutkan dalam hadis Marfu’ yang diriwayatkan oleh Ibnu Mas‟ud:
Sesungguhnya syaithan berbisik  kepada  anak  Adam  dan  begitu  pula  malaikat  berbisik kepadanya,  adapun  bisikan syaithan adalah  berupa  janji  akan  mendapatkan  keburukan  dan pendustaan  terhadap  kebenaran,  sedang  bisikan  malaikat  adalah  berupa  janji  akan  mendapatkan kebaikan dan pengakuan terhadap kebenaran maka barang siapa mendapatkan bisikan dari malikat maka ketahuilah bahwa itu dari Allah Ta‟ala sedang orang yang mendapatkan bisikan lainnya, maka hendaklah  ia  memohon  perlindungan  kepada  Allah  dari  godaan  syaithan.( Ahmad  Musthafa  al Maraghi, terj Al-Maragh , 1993 : 250)
Ulama  yang  lain  memahami  kata busyra adalah  mimpi  yang  baik  sesuai  dengan  hadis berikut ini:
Dari  Ubadah  bin  Shamit  bahwasanya  ia  berkata    kepada  Rasulullah  Saw  kami  telah mengetahui  kabar  gembira  diakhirat  nanti  pada  ayat  yang  berbunyi  bagi  mereka  berita gembira  di  dalam  kehidupan  di  dunia  dan  (dalam  kehidupan)  di  akhirat  maka  apa  kabar
gembira didunia ini? Rasulullah Saw bersabda mimpi yang baik yang dilihat seorang hamba atau yang diperlihatkan kepadanya. (Ibnu Katsir, Tafsir al Quran al Adhim : 2: 623)
Nabi  saw,  mendapat  wahyu  melalui  mimpi  selama  enam  bulan  dan  menerima  wahyu dalam keadaan bangun selama dua puluh  tahun. Bila melihat enam  bulan dinisbahkan kepada dua puluh  tahun  maka  tepatlah  kalau  dikatakan  enam  bulan  merupakan  satu  bagian  dari  empat  puluh enam kenabian (Sya`rawi, Tafsir  Sya`rawi Juz  10  Hal  6037 ). Yang lain mencoba menjelaskan maksud dari satu bagian dari empat puluh enam kenabian yaitu: Nabi adalah sejak usia 40 hingga 63 tahun, jadi  selama  23  tahun.  Kita  tahu  dari  sirah  bahwa  enam  bulan  sebelum  menjadi  Nabi,  Rasulullah mendapat  mimpi  yang  kemudian  benar  terjadi,  sangat  sering  sekali  (demikian)  hingga  jika  beliau mendapat  mimpi  pada  malam  hari,  mimpi  itu  menjadi  nyata  pada  pagi  esok  harinya.  Sehingga perbandingan dari 6 bulan dengan 23 tahun adalah 1:46.
Hadis Ubadah bin Shamit diatas menunjukkan bahwa mimpi yang baik berfungsi sebagai kabar gembira bagi seorang hamba.

## Ayat Kedua: Surat Al-Shaffat: Ayat 102
Maka  tatkala  anak  itu  sampai  (pada  umur  sanggup)  berusaha  bersama-sama  Ibrahim, Ibrahim  berkata:  "Hai  anakku  sesungguhnya  aku  melihat  dalam  mimpi  bahwa  aku menyembelihmu.  Maka  fikirkanlah  apa  pendapatmu!"  Ia  menjawab:  "Hai  bapakku, kerjakanlah  apa  yang  diperintahkan  kepadamu;  insya  Allah  kamu  akan  mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar.
Ayat  di  atas  menceritakan  mimpi  yang  dilihat  oleh  Khalilullah  Nabi  Ibrahim  as.  bahwa dirinya menyembelih putranya „Isma`il as. Mimpi yang kemudian diyakini bahwa itu adalah seruan Allah swt,. dan segera ditunaikan setelah berdiskusi dengan keluarganyan dan merasa yakin dengan kebenarannya.
Al-Maraghi  dalam  tafsirnya  mengatakan  dan  tatkala  Isma„il  menjadi  besar,  tumbuh  dan dapat  pergi  bersama  ayahnya  berusaha  melakukan  pekerjaan-pekejaan  dan  memenuhi  keperluan- keperluan  hidupnya,  maka  berkata  Ibrahim  kepadanya,  Hai  anakku,  sesungguhnya  aku  telah bermimpi  bahwa  aku  menyembelih  kamu.  Maka  bagaimanakah  pendapatmu.  Mimpinya  itu  dia ceritakan  kepada  anaknya,  dia  tahu  bahwa  yang  diturunkan  kepadanya  adalah  cobaan  Allah. Sehingga, ia hendak meneguhkan hatinya kalau-kalau dia gusar dan hendak menentramkan jiwanya untuk  menunaikan  penyembelihan  disamping  dia  menginginkan  pahala  Allah  dengan  tunduk kepada perintah-Nya: Kemudian,  Allah menerangkan bahwa Ismail itu mendengar dan patuh serta tunduk kepada apa yang diperintahkan kepada ayahnya. (Al-Maraghi, terj Tafsir Al-Maraghi, 1993: 129)
Al-Quran  mengungkapkan  ujian  untuk  Ibrahim  sebagai balaun  mubin (ujian  yang  jelas) dalam tafsir Taisir al-karim dikatakan ujian yang jelas karena ujian ini menjelaskan betapa suci dan sempurnanya  cinta  Ibrahim  kepada  tuhannya.  Ketika  Allah  menaganugrahkan  Isma`il  kepadanya, Ibrahim sangat  mencintai  ptranya itu maka Allah ingin  memurnikan cinta  Ibrahim kepadanya lalu Allah mengujinya dengan memerintahkannya untuk menyembelih Isma`il. dan penggantian Isma`il
disebut dengan zibhin adhim (penyembelihan yang besar)  disebut besar karena dari satu sisi qibas itu  menjadi  ganti  Ismail,  dan  disisi  lain  didalamnya  bernilai  ibadah  dan  menjadi  sarana mendekatkan diri kepada Allah dan menjadi syari`at yang abadi sampai hari kiamat (Abdurrahman bin Nashir bin Sa`di, 2000: 1 : 706)
Al-Zamakhsyari  menukil  sebuah  riwayat  bahwa  Ibrahim  bermimpi  melihat  pada  malam Tarwiyyah seolah-olah  ada  yang  berkata  padanya  sesungguhnya  Allah  menyuruhmu  untuk menyembelih  putramu  maka  Ibrahim  ragu  dengan  perintah  itu  apakah  berasal  dari  Allah  swt. ataukah  dari syaithan di  sore  hari  iapun  melihat  mimpi  yang  sama  maka  tahulah  ia  kalau  itu perintah Allah swt. itu sebabnya hari itu dinamakan  yaumu „ Arafah hari dia mengetahui dan pada malamnya  iapun  melihatnya  kembali  maka  iapun  hendak  melakukan  pengorbanan  itu  dan dinamaknlah hari itu yaumu al-Nahar (hari kurban). (Muhammad Bin `Umar az- Zamakhsyari, 3 : l87)
Banyak pentabir mimpi menjadikan mimpi berulang seperti yang dialami Nabi Ibrahim as sebagai  tanda  kebenaran  mimpi  tersebut  dengan  dua  model:  pertama  orang  yang  sama  mendapat satu mimpi lebih dari sekali model kedua mimpi yang sama dilihat oleh orang yang banyak
Abdullah ibnu Umar menceritakan bahwa beberapa orang dilihatkan Lailatil Qodar berada pada  tujuh  malam  terakhir  (bulan  Ramadhan).  Nabi  berkata,  “Aku  melihat  bahwa  mimpi  kalian saling menguatkan satu sama lain bahwa Lailatul Qodar ada pada tujuh malam terakhir pada bulan Ramadhan, maka barangsiapa yang mencarinya, akan mencarinya pada tujuh malam terakhir (bulan Ramadhan).”
Dalam ayat ini mimpi muncul dalam manifestasi berupa perintah yang harus diemban oleh Nabi Ibrahim as yang berfungsi sebagai ujian keimanan dan keta`atan baginya dan keluarganya.

## Ayat Ketiga: Surat Yusuf  Ayat 4
Ingatlah,  ketika  Yusuf  berkata  kepada  ayahnya:  "Wahai  ayahku  sesungguhnya  aku bermimpi melihat sebelas bintang, matahari dan bulan; kulihat semuanya sujud kepadaku.
Dalam  ayat  ini  dikisahkan  bahwa  Yusuf  as.  melihat  benda  langit  yang  dalam  pandangan mata  lahir  tidak  mungkin  tampak  secara  bersamaan  dimana  sebelas  bintang,  matahari  dan  bulan terlihat  muncul  bersamaan  dan  tidak  lazim  karena  kita  sering  memandang  langit  yang  ditaburi ribuan bintang tetapi Yusuf hanya melihat sebelas bintang dan benda-benda langit tersebut bersujud kepadanya. (Sya`rawi Tafsir Sya`rawi : 11 : 6841)
Mimpi  itu  kemudian  menjadi  jelas  artinya  ketika  pada  akhir  kisah  diceritakan  bahwa Ya‟qub dan seluruh keluarganya bersujud memberikan penghormatan kepada Yusuf  setelah Yusuf mendudukan  ayah  dan  ibunya  ditempatnya  duduk  untuk  memuliakan  keduanya  dan  mengatakan inilah arti mimpiku seperti yang diabadikan dalam al-Quran surah Yusuf ayat 100.
Dan  ia  menaikkan  kedua  ibu-bapanya  ke  atas  singgasana.  dan  mereka  (semuanya) merebahkan diri seraya sujud kepada Yusuf. Dan berkata Yusuf: "Wahai ayahku inilah ta'bir mimpiku  yang  dahulu  itu;  sesungguhnya  Tuhanku  telah  menjadikannya  suatu  kenyataan. Dan sesungguhnya Tuhanku telah berbuat baik kepadaku.
Kisah  mimpi  berikutnya  adalah  kisah  pelayan  yang  masuk  penjara  bersama  Yusuf  as. sebagaimana diinformasikan al-Quran.

## Ayat Keempat  Surat Yusuf  Ayat 36
Dan bersama dengan dia masuk pula ke dalam penjara dua orang pemuda Berkatalah salah seorang  diantara  keduanya:  "Sesungguhnya  aku  bermimpi,  bahwa  aku  memeras  anggur." Dan yang lainnya berkata: "Sesungguhnya aku bermimpi, bahwa aku membawa roti di atas kepalaku,  sebahagiannya  dimakan  burung."  Berikanlah  kepada  kami  ta'birnya; sesungguhnya  kami  memandang  kamu  termasuk  orang-orang  yang  pandai  (mena'birkan mimpi).
Mendengar  mimpi  itu  maka  Yusuf  as.  menafsirkan  mimpi  mereka  masing-masing seperti yang dikisahkan al-Quran pada ayat setelahnya
Hai  kedua penghuni  penjara:  "Adapun salah seorang diantara kamu  berdua, akan memberi minuman  tuannya  dengan  khamar;  adapun  yang  seorang  lagi  maka  ia  akan  disalib,  lalu burung  memakan  sebagian  dari  kepalanya.  Telah  diputuskan  perkara  yang  kamu  berdua menanyakannya (kepadaku)."
Demikian  akhirnya  nasib  kedua  pelayan  tersebut  sesuai  dengan  apa  yang  ditafsirkan  oleh Nabi  Yusuf  as.  dan  pelayan  yang  selamat  dari  kematian  di  antara  mereka  berdua  yang menyampaikan kepada al-Malik (raja Mesir) tentang orang yang pandai menafsirkan mimpi.

## Ayat Kelima: Surat Yusuf  Ayat 43-49
Raja berkata (kepada orang-orang terkemuka dari kaumnya): "Sesungguhnya aku bermimpi melihat tujuh ekor sapi betina yang gemuk-gemuk dimakan oleh tujuh ekor sapi betina yang kurus-kurus dan tujuh bulir (gandum)  yang hijau dan tujuh bulir lainnya yang kering." Hai orang-orang yang terkemuka: "Terangkanlah kepadaku tentang ta'bir mimpiku itu jika kamu dapat mena'birkan mimpi." Mereka menjawab: "(Itu) adalah mimpi-mimpi yang kosong dan kami  sekali-kali  tidak  tahu  menta'birkan  mimpi  itu."  Dan  berkatalah  orang  yang  selamat diantara mereka berdua dan teringat (kepada Yusuf) sesudah beberapa waktu lamanya: "Aku akan  memberitakan  kepadamu  tentang  (orang  yang  pandai)  mena'birkan  mimpi  itu,  maka utuslah aku (kepadanya)."
(Setelah  pelayan  itu  berjumpa  dengan  Yusuf  dia  berseru):  "Yusuf,  hai  orang  yang  amat dipercaya,  terangkanlah  kepada  kami  tentang  tujuh  ekor  sapi  betina  yang  gemuk-gemuk yang dimakan oleh tujuh ekor sapi betina yang kurus-kurus dan tujuh bulir (gandum) yang hijau dan (tujuh) lainnya yang kering agar aku kembali kepada orang-orang itu, agar mereka mengetahuinya."  Yusuf  berkata:  "Supaya  kamu  bertanam  tujuh  tahun  (lamanya) sebagaimana  biasa;  maka  apa  yang  kamu  tuai  hendaklah  kamu  biarkan  dibulirnya  kecuali sedikit untuk kamu makan. Kemudian sesudah itu akan datang tujuh tahun yang amat sulit, yang  menghabiskan  apa  yang  kamu  simpan  untuk  menghadapinya  (tahun  sulit),  kecuali sedikit  dari  (bibit  gandum)  yang  kamu  simpan.  Kemudian  setelah  itu  akan  datang  tahun yang  padanya  manusia  diberi  hujan  (dengan  cukup)  dan  dimasa  itu  mereka  memeras anggur."
Dalam  tafsirnya  Abdurrahman  bin  Nashir  bin  Sa`di  mengomentari  kisah  ini  bahwa  Ketika Allah menginginkan Yusuf as terbebas dari penjara maka Allah memperlihatkan mimpi yang aneh kepada raja yang baru bisa ditakwilkan oleh Yusuf as agar tanpak kelebihannya .(As- Sa`di, juz 1 : 399)
Demikian mimpi-mimpi tersebut memiliki makna dan berfungsi sebagai informasi apa yang akan  terjadi  di  masa  lampau  dan  pada  ayat  terakhir  dapat  diambil  pelajaran  bahwa  mimpi  dapat menjadi media mempersiapkan segala hal yang akan dihadapi.

## Ayat Keenam: Surat Al-Isra Ayat 60
Dan (ingatlah), ketika Kami wahyukan kepadamu: "Sesungguhnya (ilmu) Tuhanmu meliputi segala  manusia."  Dan  Kami  tidak  menjadikan  mimpi yang  telah  Kami  perlihatkan kepadamu,  melainkan  sebagai  ujian  bagi  manusia  dan  (begitu  pula)  pohon  kayu  yang terkutuk  dalam  Al  Quran.  Dan  Kami  menakut-nakuti  mereka,  tetapi  yang  demikian  itu hanyalah menambah besar kedurhakaan mereka.
Dalam  memahami  kata ru’ya pada  ayat  ini  Quraish  Shihab  menukil  dua  pendapat  yaitu kelompok  ulama  yang  menafsirkan ru’ya dengan  apa  yang  dilihat  Rasulullah  saw.,  saat  peistiwa Isra  dan  Mi‟raj  dan  karena  sebagian  besar  penganut  paham  ini  menilai  bahwa  peristiwa  tersebut bukan  mimpi,  maka  mereka  memahami  kata  yang  digunakan  ayat  ini  dalam  arti  melihat  dengan mata kepala. Kata ini dipilih oleh ayat di atas bertujuan mengisyaratkan tentang cepatnya peristiwa itu berlalu dan karena kejadiannya di malam hari, seperti halnya mimpi yang terjadi dengan sangat cepat dan sering sekali di malam hari.
Pendapat  kedua  memahami  kata al-ru’ya berarti  mimpi.  Penganut  paham  ini  berbeda pendapat  tentang  mimpi  apakah  yang  dimaksud  ayat  diatas,  sebagian  berpendapat  mimpi  tentang terbunuhnya  tokoh-tokoh  kaum  musyrikin  dalam  perang  Badar,  atau  mimpi  Nabi  saw.  Bahwa jumlah  kaum  musyrikin  dalam  perang  itu  sedikit  (tidak  sebanyak  kenyataan,  agar  hati  kaum muslimin lebih kukuh) atau mimpi beliau memasuki Masjid al-Haram setelah sekian lama dikuasai oleh  kaum  musyrikin  pendapat-pendapat  ini  dihadang  oleh  kata arainaaka yang  telah  kami perlihatkannya kepadamu. Itu terhalang karena kata tersebut menggunakan bantuk kata kerja masa
lampau yang berarti bahwa mimpi tersebut terjadi sebelum turunnya ayat ini, atau dengan kata lain sebelum  beliau  berhijrah  ke  Madinah,  padahal  mimpi-mimpi  yang  disebut  diatas  kesemuanya berbicara tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi ketika beliau telah berada di Madinah
Pendapat  yang  menyatakan  bahwa  yang  dimaksud  adalah  mimpi  yang  berkaitan  dengan Isra dapat diterima dari segi waktu. Akan tetapi apakah ini berarti bahwa peristiwa tersebut adalah mimpi sebagaimana penggunaannya secara umum atau kita harus memahaminya dalam pengertian kebahasaan yang jarang digunakan yakni melihat dengan mata kepala (Syihab,l 7 :506-507)
Terlepas dari pengertian yang mana  yang digunakan karena keduanya di  luar panglihatan biasa  baik  itu  mimpi  atau  menyerupai  mimpi  seperti  yang  dinyatakan  oleh  sebagian  ulama  tadi keduanya berada pada satu keadaan yaitu diluar kebiasaan. Melihat dari ayat ini dapat disimpulkan bahwa mimpi menjadi ujian keimanan seseorang.

## Ayat Ketujuh, Surat al- Fath ayat 27
Sesungguhnya  Allah  akan  membuktikan  kepada  Rasul-Nya,  tentang  kebenaran  mimpinya dengan sebenarnya (yaitu) bahwa  kamu pasti akan memasuki Masjid al- Haram, insya Allah dalam keadaan aman, dengan mencukur rambut kepala dan mengguntingnya, sedang kamu tidak  merasa  takut.  Maka  Allah  mengetahui  apa  yang  tiada  kamu  ketahui  dan  Dia memberikan sebelum itu kemenangan yang dekat.
Pada saat Rasulullah saw., berjalan ke Hudaibiyyah beliau melihat dalam mimpinya seraya bersama  para  sahabat  memasuki  kota  Mekah  dengan  aman  mereka  melakukan  thawaf,  mencukur rambut  kepala  dan  mengguntingnya  lalu  Rasulullah  saw,.  mengabarkan  mimpinya  kepada  para sahabat  maka  bergembiralah  mereka.  Para    sahabat  menduga  mereka  akan  memasuki  masjid  al- Haram  tahun  itu  juga  dan  mereka  berkata  sesungguhnya  mimpi  Rasulullah  itu  benar,  kemudian Rasulullah  saw  bersama  para  sahabatnya  pergi  untuk  menunaikan  umrah  namun  sayang  mereka dihadang oleh kaum musyrikin mengetahui itu bergembiralah orang-orang munafik maka turunlah ayat diatas dan terbuktilah mimpi Rasulullah itu pada tahun ketujuh yaitu satu tahun setelah ayat  ini turun (Abdul Hadi, Abdul Qadir, Abdul Hadi , 2001: 28)
. Ini merupakan kabar gembira kepada Nabi saw. melalui mimpi yang melahirkan keyakinan dan semangat dalam perjuangan beliau saw.
Fenomena ini dinamakan déjà vu yaitu seseorang mengalami situasi atau melihat sesuatu yang dirasa sudah pernah terjadi sebelumnya déjà vu dapat terjadi dengan tiga bentuk  yaitu: déjà vécu (pernah  mengalami), déjà  senti (pernah  merasakan)  dan déjà  visité (pernah  mengunjungi). Mungkin  pembaca  juga  pernah  mengalaminya.  Demikian  mimpi  terkadang  menggambarkan kejadian yang akan berlaku dimasa mendatang tanpa menggunakan simbol-simbol berbeda dengan bentuk  mimpi  Nabi  Yusuf  yang  menggunakan  simbol  bintang  untuk  saudara  serta  bulan  dan matahari untuk kedua orang tuanya kedua.
Pada ayat ini Allah swt. menampakkan mimpi sebagai janji akan memperoleh kemenangan dan kesuksesan.

## Ayat Kedelapan, Surah Al-Anfal ayat 43
Ketika  Allah  menampakkan  mereka  kepadamu  di  dalam  mimpimu  (berjumlah)  sedikit. Dan  sekiranya  Allah  memperlihatkan  mereka  kepada  kamu  (berjumlah)  banyak  tentu  saja kamu menjadi gentar dan tentu saja kamu akan berbantah-bantahan dalam urusan itu, akan tetapi  Allah telah menyelamatkan kamu.  Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui  segala isi hati.
Pada  ayat  ini  Allah  memperlihatkan  hal  yang  terbalik  dengan  kenyataan  dimana    jumlah musuh  yang banyak diperlihat sedikit  oleh  Allah maka penglihatan itu menghilangkan kegentaran tentara Muslim yang berjuang bersama-sama Rasulullah saw. Seperti yang diketahui bahwa dalam perang  selain  peralatan  dan  strategi  hal  lain  yang    tidak  boleh  terlupakan  adalah  mental  dan kepercayaan  diri  seorang  prajurit.  Peralatan  yang  canggih  dan  strategi  yang  jitu  tidak  ada  artinya bila seorang prajuit  hilang kepercayaan dirinya.
At-Thabari  menukil  perkataan  ibn  Ishaq  bahwa  mimpi  nabi  saw  itu  menjadi  keberinian mereka menghadapi musuh dan menghilangkan rasa takut karena kelemahan mereka  (At-Thabari,: 2000 :13 :569)
Selanjutnya  dijelaskan  alasan  mimpi  Nabi  yaitu  Kalau  saja  Allah  memperlihatkan kepadanya  musuh  itu  berjumlah  banyak  tentulah  para  sahabat  Nabi  akan  gagal,  takut  dan  tidak sanggup  memerangi  kaum  kafir.  Tentu  pula  akan  terjadi  perselisihan  diantara  mereka  mengenai perang, karena di antara mereka ada yang kuat iman dan tekadnya sehingga mereka menta‟ati Allah dan Rasul-Nya lalu berperang. Ada pula yang lemah dan berlambat-lambat untuk berperang sambil mengajukan  dalih-dalih,  seperti  yang  pernah  mereka  ajukan  kepada  Rasulullah  saw.  Sebagaimana telah diterangkan dalam firmannya pada Surat al-Anfal ayat 6.( Al-Maraghi :  9)
Allah  swt.  mengajarkan  kepada  Rasulnya  dan  kaum  mukminin  bagaimana  cara mempersiapkan  diri  untuk  menghadapi  perang,  maka  Allah  memperlihatkan  kepada  Nabi  saw. jumlah  sedikit  tentara  kafir  dengan  tujuan  agar  mereka  yakin  akan    menang  melawan  kaum  kafir dengan  mudah  maka  Rasulullah  saw.  melihat  dalam  tidurnya  bahwa  tentara  kafir  tidaklah  banyak sebagaimana  mereka  juga  melihat  tentara  muslim  berjumlah  sedikit  agar  masing-masing  merasa yakin akan menang dalam pertempuran, kalau tidak demikian maka perang tidak akan berlangsung. (Sya`rawi :4796)
Bila  dikatakan  melihat  sedikit  terhadap  jumlah  yang  banyak  adalah  kesalahan  bagaimana itu  bisa  terjadi?  Muhammad  Sayyid  Thantawi  memberikan  dua  alternatif    jawaban  pertama  Allah perlihatkan  hanya  sebagian  musuh  maka  yang  sebagian  itu  yang  dikatakan  sedikit  kedua  yang dimksud  sedikit  adalah  lemah  walaupun  jumlah  mereka  mendekati  seribu  tentara  namun  mereka tidak memiliki kekuatan, mereka banyak dari jumlah namun terhitung sedikit  dalam perang karena mereka tidak memiliki iman yang menjadi penguat hati. (Muhammad Sayyid Thanthawi, Tafsir al washith li al Quran al karim , : 131)
Dalam  hal  ini  dapat  diketahui  satu  fungsi  bahwa  mimpi  berguna  untuk  menghilangkan kecemasan dan kekhawatiran serta menimbulkan percaya diri yang tinggi dan  menumbuhkan spirit.

## D. Cara Menyikapi Mimpi
Ibnu  Sirin  berkata  ada  dua  macam  mimpi  yaitu:  yang  hak  (benar)  dan  yang bathil (tidak benar).  Adapun  mimpi  yang  hak  adalah  mimpi  yang  dilihat  seseorang  dalam  keadaan  jiwa  yang stabil,  tidak  sedang  memikirkan  atau  mengharap  sesuatu.  sedangkan  mimpi  yang bathil adalah mimpi  yang berasal  dari bisikan hati, cita-cita, keinginan, mimpi bercampur (seksual) juga mimpi yang menakutkan dan membuat pilu hati yang berasal dari Syaithan  maka mimpi seperti ini tidak ada tafsirannya. (Ibrahim 2013 :26)
Karena mimpi itu berbeda maka cara menyikapinyapun juga tidak sama antara satu dengan yang lainnya seperti sikap terhadap mimpi yang baik harus dibedakan dengansikap terhadap mimpi yang buruk maka disini peneliti akan menjelaskan beberapa sikap yang harus oleh ( shahib al-ru‘ya) orang yang bermimpi
Sebagaimana  yang  disinggung  sebelumnya  bahwa  mimpi  bermacam-macam  maka  cara menyikapinyapun tidak sama. Beberapa  sikap yang harus dilakukan oleh seseorang terhadap mimpi yang dihadapinya lebih banyak tertuang dalam hadis-hadis nabi saw,.
Pertama , untuk tidak menceritakannya..
Mimpi  akan  terjadi  sesuai  dengan  yang  ditafsirkan  seperti  seseorang  yang  mengangkat kakinya  dia  menunggu  kapan  akan  meletakkannya  Bila  sesorang  diantara  kalian  bermimpi  maka janganlah menceritakannya kecuali kepada orang yang dapat member nasihat atau kepada seorang yang alim.
Dalam  hadis  ini  tersimpan  pesan  yaitu  agar  mimpi  tidak  diceritakan  sembarangan hendaknya mimpi tidak diberitahukan kecuali kepada orang yang dapat memberi nasihat atau orang alim yang mengetahui tentang takwil mimpi itu  karena mereka akan memilih makna yang terbaik atau menyampaikan pelajaran dan peringatan dari mimpi tersebut. Pada hadis yang lain berbunyi:
Mimpi itu berada di kaki burung selama tidak ditakwilkan. Maka jika ditakwilkan, niscaya ia  akan  jatuh  (terjadi)."  Beliau  bersabda:  "Janganlah  menceritakan  mimpi  kecuali  kepada  orang yang mencintaimu dan yang  bijaksana mengerti takwil mimpi .
Dalam hadis ini tidak diperkenankan menceritakan mimpi kecuali kepada dua jenis orang yaitu  yeng  mencintai  kita  dan  yang  mengerti takwil mimpi  karena  orang    yang  mencintai  dan menyayangi  kita  tentu    tidak    menakwikan  mimpi  kita  kecuali  dengan takwil yang  baik  atau  kita suka. Kalau ia tidak mengetahui pelajaran dibalik mimpi setidaknya ia tidak membuat kita khawatir dan dzu ra’yi artinya seorang yang mengerti tentang takwil mimpi ia akan memberitahukan tentang takwil yang  sebenarnya  yang  mendekati  arti  yang  mungkin  dalam  mimpi  tersebut  terkandung peringatan atas perbuatan jelek yang sedang kita lakukan atau sebaliknya merupakan berita gembira sehingga kita bersyukur kepada Allah swt. atas kabar gembira tersebut.
Mimpi  tidak  boleh  diceritakan  kepada  orang  yang hasud bila  mimpinya  bermakna  baik bagi pemimpi seperti  nasihat Nabi Ya‟qub kepada putranya Nabi Yusuf as. yang diabadikan dalam al-Quran
Yaqub  berkata: "Hai  anakku,  janganlah  kamu  ceritakan  mimpimu  itu  kepada  saudara- saudaramu,  maka  mereka  membuat  makar  (untuk  membinasakan)  mu.  Sesungguhnya  syaitan  itu adalah musuh yang nyata bagi manusia."
Ayat ini menganjurkan untuk tidak menceritakan mimpi kepada orang yang hasud karena bisa  jadi  memancing  mereka  berbuat  kejahatan  karena  dorongan  kebenciannya, atau ia  akan memberikan takwil dengan sesuatu yang tidak kita sukai karena adanya perasaan benci atau dengki pada  diri  kita,  sehingga takwil tersebut  menjadi  kenyataan  atau  melahirkan  perasaan  sedih karenanya. Itulah sebabnya Rasulullah saw. memerintahkan agar jangan menceritakan kepada orang yang  tidak  suka  kepadanya . Semua  ini  tentunya  terkait  dengan takwil tersebut  merupakan kemungkinan dari suatu mimpi, walaupun ditinjau dari satu sisi saja. Jadi bukan takwil yang sama sekali  keliru. Takwil yang  benar-benar  keliru  tentu  tidak  berpengaruh  terhadap  orang  yang bermimpi tersebut.
Demikian  halnya  tidak  boleh  menceritakan  mimpi  yang  merupakan  permainan  syaithan seperti dalam hadis berikut ini:
Dari  Jabir  ra.  berkata  Nabi  saw.  bersabda:  bila  seseorang  diatara  kalian  mimpi bersetubuh  maka  janganlah  dia  menceritakan  kepada  orang-orang  atas  permainan  syaithan  saat tidurnya.
Senada  dengan  hadis  di  atas  dalam  hadis  yang  lain  Nabi  saw.  melarang  seseorang menceritakan permainan syaithan dalam hadis yang berbunyi:
Menceritakan  kepada  kami  Jarir  dari  A`amasy  dari  Abu  Sufyan  dari  Jabir  ra:    Seorang Arab gunung datang kepada Nabi saw. seraya berkata: Wahai utusan Allah, saya bermimpi seolah-olah  kepalaku  dipenggal  kemudian  ia  menjauh  dan  aku  telusurinya  lalu  Rasulullah menjawab:  janganlah  kamu  ceritakan  kepada  orang  lain  tentang  permainan  syaithan terhadapmu dalam tidurmu. (Al-Munziri : 873)
Juga hadis dari Abu Qatadah yang berbunyi:
Dari  Abu  Qatadah  berkata  bersabda  Rasulullah  saw:  Mimpi  yang  baik  itu  dari  Allah  swt. dan  mimpi  yang  buruk  dari  syaithan  maka  barang  siapa  yang  mimpi  sesuatu  yang  ia  tidak senangi  maka  meludahlah  kesebelah  kirinya  dan  berlindung  kepada  Allah  dari  syaithan kerena  itu  mimpi  buruk  tidak  akan  mencelakainya.  Dan  janganlah  mengabarkan  kepada seorang pun dan barang siapa mimpi baik maka bergembiralah dan jangan mengabarkannya kecuali kepada yang ia cintai.
Pada  hadis  diatas  mimpi  buruk  dinisbahkan  kepada  syaithan  karena  syaithanlah  yang mendatangkan  khayalan-khayalan  itu  dan  mimpi  buruk  itu  tidak  ada  hakikatnya.  Bin  Baz  dalam fatwanya mengatakan  yang disyariatkan bagi  orang  yang bermimpi  sesuatu  yang tidak disukainya untuk meludah kesebelah kirinya  saat terbangun tiga kali kemudian berlindung kepada Allah swt. dari gangguan syaithan dan dari keburukan yang ia lihat sebanyak tiga kali setelah itu ia berbalik ke arah yang lain maka mimpinya itu tidak akan mendataangkan keburukan kepadanya dan hendaknya ia  tidak  menceritakan  mimpinya  kepada  siapapun  karena  Nabi  saw.  menganjurkan  hal-hal  yang disebutkan tadi.
Kedua , menceritakan mimpi.
Mimpi    yang  baik  dianjurkan  untuk  diceritakan  kepada  orang  yang  dicintai  seperti  hadis yang diriwayatkan Bukhari berikut ini:
Mimpi  yang  baik  berasal  dari  Allah  swt,  bila  seseorang  diantara  kalian  melihat  sesuatu yang kalian senangi jangan menceritakannya kecuali kepada orang yang kalian cintai
Ketiga, memperhatikan waktu  bermimpi:
Dari Abu Sa‟id al-Hudhri dari Nabi  saw. bersabda:  sebenar-benar mimpi adalah mimpi di waktu sahur. (At-Tirmidzi Juz 9 hal 29.)
Ada  waktu-waktu  di  mana  mimpi  memberikan  makna  dan  ada  waktu  yang  dominan berisikan  kedustaan  seperti  mimpi  saat  matahari  terbit  atau  mimpi-mimpi  diwaktu  dilarang  shalat lainnya.
Keempat, tidak menghiraukan mimpi yang buruk
Diriwayatkan dari Abu Sa'id ra. bahwa dia pernah mendengar Nabi  saw bersabda: Apabila kamu mengalami mimpi yang kamu senangi, sebenarnya itu dari Allah, maka pujilah Allah dan ceritakanlah. Apabila kamu menga
\lami mimpi buruk yang tidak kamu senangi, sebenarnya itu dari syaithan , maka mohonlah perlindungan kepada Allah dari kejelekan mimpi tersebut dan jangan kamu menceritakannya kepada orang lain, karena mimpi tersebut tidak membuatmu celaka. (Al -Asqalani, Juz 12 : 519)
Mimpi  buruk  seringkali  membuat  seseorang  bersedih  dan  menjadikan  malas  beraktifitas padahal  seperti  yang  dikatakan  sebelumnya  bahwa  mimpi  itu  dugaan  dan  seorang  muslim  harus menduga hal yang baik dan tidak boleh memperturutkan kesedihannya untuk memikirkan gangguan syaithan  kepadanya  dan  cukuplah  baginya  mengetahui  bahwa  termasuk  dari  misi  syaitan  untuk membuat sedih hati anak Adam dan itu tidak akan berakibat buruk baginya.
Kelima, memilih waktu yang tepat untuk menceritakan  mimpinya dan waktu yang paling tepat adalah waktu subuh
Rasulullah  saw.  sangat  senang  ( ta‘ajub )  dengan  mimpi  yang  baik,  dan  sering  kali  beliau sabdakan: "Apakah salah seorang dari kalian bermimpi?" maka apabila ada seorang  laki-laki yang bermimpi,  beliau  bertanya  tentangnya,  jika  mimpi  tersebut  tidak  negatif,  beliau  merasa  senang terhadap mimpi yang diimpikannya. dalam sebuah riwayat dikatakan:
Nabi  saw.  setiap  kali  selesai  mengerjakan  shalat  Subuh  menghadapkan  wajahnya  kepada para sahabat dan bertanya: Apakah tadi malam ada salah seorang di antara kalian yang bermimpi.

## E. PENUTUP
Seteleh menelaah ayat-ayat al-Quran dan hadis terkait mimpi maka penulis dapat simpulkan bahwa:
Pertama, mimpi  dalam  Islam  diyakini  selain  karena  aspek  fikiran  maupun  tekanan  mimpi juga  berhubungan  dengan  ilham  atau  wahyu  yang  berfungsi  sebagai  kabar  gembira  bagi  seorang hamba,    ujian  keimanan,  petikan  dari  sebagian  kejadian  di  masa  depan  untuk  mempersiapkan  diri menghadapinya saat waktunya tiba dan  menumbuhkan spirit dalam berjuang.
Kedua, dalam  menyikapi  mimpi  baik Mu’abbir maupun  yang  bermimpi  untuk  selalu berbaik  sangka  dan  tidak  sembarangan  menceritakannya,    kecuali  kepada  orang  yang  tepat,  bila mimpinya  baik  maka  hendaklah  dia  bersyukur  kepada  Allah  swt.  dan  boleh  menceritakannya kepada  orang  yang  dicintai  atau  kepada  orang  yang  alim  sedang  bila  mimpinya  buruk  maka  itu tidak boleh diceritakan kepada siapapun dan tidak akan berakibat buruk dalam kehidupan nyata dan untuk menghilangkan pengaruh buruknya dia disunnahkan meludah kekiri, berlindung kepada Allah swt. dan mengubah posisi tidur. Wallahu a`alam

## REFERENSI
Abdul Hadi, Abdul Qadir, Abdul Hadi, Mu`jizat ar-rasul allati dzaharat fii zamanina, Maktabah Al- Iman 2001,
Al-Alusi Abu al-Fadhli, Muhammad, Ruh al-Ma`ani fi Tafsir al-Quran al-`adhim wa as-sab`u al- Matsani, Maktabah Dar al-Ihya at-Turats al-`Arabi, Bairut. tt Al-Asqalani, Ibnu Hajar. Fath al-Bari fi Syarh Shahih al-Bukhari . Mesir: Dar Mashr li al-Thaba‟ah. 2001.
Al-Bukhari  Abu  `Abdillah,  Muhammad  bin  Isma`il  bin  Ibrahim  al-Mughirah, Shahih  Bukha ri, Maktabah an-Nahdhah Mekah, 1377 H
Al–Maraghi, Musthafa Ahmad. terj Tafsir al-Maraghi, Semarang: Thaha Putra . 1993. Al-Munziri, Imam. Mukhtashar Shahih Muslim terj. Jakarta: Pustaka Imani. 2003. Al- Suyuthi, Jalaluddin Abdu al-Rahman. Jami’ al ahadits, tt
An-Naisaburi al-Qusyairi Abul Hasan, Muslim bin Hajjaj, Shahih Muslim , Wuzarat al-Auqaf Mesir An–Nasai,  Abu  Abdur  rahman,  Ahmad  bin  Syu`aib Sunan  an-Nasai  bisyarhi  as-Suyuthi ,  dar  al ma`rifah Bairut 1420 h,
Asy-Syaibani  Abu  Abdillah  Ahmad  bin  Hanbal  bin  Hilal  al-Asadi, Musnad  Ahmad, Wuzarat  al- Auqaf  Mesir,  tt
Ibnu Katsir, Isma‟il Abu al-Fida. Tafsir al-Quran al-Adhim . Dar al-Fajr li al-Turats. 2002.
Ibnu Majah, Abu Abdillah Muhammad bin Yazid. Ensiklopedi Hadis 8 Sunan Ibnu Majah, , Jakarta: al- Mahira. 2013.
Ibrahim, Sayyid. Tafsir al-Ahlam wa Ta’thiruh. Mesir: Daar a-Hadits. 2013.
Muhammad Bin `Umar az- Zamakhsyari, Abu al-Qasim Jarullah Tafsir al-Kasysyaf `an Haqaiqi at- Tanzil wa`uyuni  al-aqawil  fi I wujuh at-ta’wil, Mesir Maktabah mishr. Tt Mutawalli,  Muhammad Sya‟rawi. Tafsir Sya’rawi. tt.
Sa`di Nashir Abdurrahman, Taisiru  al-karim ar-Rahman fii  tafsiri kalam al-Mannan, , Muassasah al-Risalah, 2000
Syihab, Muhammad Quraish. Tafsir al-Mishbah : Pesan,  Kesan dan Keserasian al-Quran , Jakarta: Lentera Hati. 2002.
-------------------- Membumikan  al Quran. Bandung: mizan , 1992 .
Thantawi, Sayyid, Muhammad, Tafsir Al Wasith li al-lquran al karim , tt Dar al Ma‟rifah-Thaba‟ah