## RITUAL TARI TAUH DALAM KENDURI SKO (STUDI INTERPRETIVISME SIMBOLIK: MASYARAKAT DESA LOLO HILIR)

## Leonardo Pranata, Rizal Ikhsan
Universitas Negeri Padang
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan menjelaskan simbol dan makna dari ritual tari tauh pada kenduri sko yang dilaksanakan di Desa Lolo Hilir. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Tipe penelitian yang digunakan adalah etnografi, yang bertujuan untuk me- mahami ritual Tari Tauh secara alamiah sesuai dengan apa yang ada di lapangan, maka interaksi an- tara peneliti dengan  masyarakat yang diteliti bersifat sewajarnya dan tanpa direkayasa (perspektif emik). Teknik pemilihan informan yaitu dengan purposive sampling. Pengumpulan data dilakukan secara observasi, dan melakukan wawancara,  dan dokumentasi. Analisis yang dipakai dalam dalam penelitian ini adalah Analisis etnografi yang dikemukakan oleh Clifford Geertz. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa terdapat adanya makna dan simbol dari emik dan etik. Dari segi emik makna dan simbol dalam tari tauh yaitu: (1) penyampaian pesan, (2) memanggil roh Nenek Moyang, (3) sumbe  Nenek  Moyang,  (4)  kedatangan  roh  Nenek  Moyang,  (5)  penyadaran,  dan  (6)  mendorong pemuda tareak. Sementara itu Makna dab simbol tari tauh secara etik yaitu: (1) animisme, (2) sinkre- tisme, (3) solidaritas, dan (4) identitas.
Kata Kunci : Ritual, Makna, Tari Tauh, Kenduri Sko
Abstract: This study aims to describe and explain the meaning of the symbols and rituals tari tauh on the kenduri sko held in Desa of Lolo Hilir. This study used a qualitative approach. This type of re- search is ethnography, which aims to understand the rituals tari tauh naturally in accordance with what is in the field, the interaction between researchers with the communities studied are appropri- ately and without engineered (emic perspective). Techniqal selection informants with purposive sam- pling. Data collection is done by observation, interviews, and documentation. The analysis used in this study is an ethnographic analysis put forward by Clifford Geertz. The results of this study indicate that there is a sense of purpose and a symbol of emic and ethics. In terms of emic meanings and symbols in tari tauh namely: (1) the delivery of the message, (2) call the spirits Ancestors, (3) sumbe Ancestors, (4) the arrival spirit Ancestors, (5) media awareness, and (6) encourage youth to tareak. While the meaning of the symbol and tari tauh ethical namely: (1) animism, (2) syncretism, (3) soli- darity, and (4) identity.
Keywords: Rites, Meaning, Tauh Dance, Kenduri Sko

## PENDAHULUAN
Masyarakat Desa Lolo Hilir yang menganut ajaran  agama  Islam  mempunyai  berbagai  warisan adat turun temurun dari nenek moyang terdahulunya. Satu di antaranya adalah kenduri sko yang merupa- kan  acara  pesta  rakyat  tahunan  setelah  panen  padi secara serentak di Desa Lolo Hilir tersebut. Kenduri sko juga  tempat  pengukuhan  pemangku  adat
tertinggi  yang  akan  memimpin  masyarakat  Desa Lolo  Hilir.  Pemangku  adat  tertinggi  tersebut  biasa disebut dengan Depati nan barenam Ninik Mamak nan batigo (enam orang depati dan tiga orang ninik mamak) . Depati  dan  Ninik  Mamak  adalah  simbol tertinggi  pada  struktur  sosial  masyarakat  Kerinci, kedudukan dan fungsi yang melekat berupa gelar sko
menjadikan ia sebagai raja dengan jabatan tertinggi di  masyarakat. Sko dalam  artianya  adalah  pusaka turun  temurun  yang  di  wariskan  kepada    raja  adat (kepala suku) yang baru di setiap penganggkatan De- pati dan Ninik Mamak dalam acara kenduri Sko dan upacara pengangkatan Depati dan Ninik Mamak di- gelar  dengan  mengorbankan  satu  ekor  kerbau  se- bagai  syarat .  Kenduri  Sko digelar  selama  satu minggu dan pada malam puncaknya ditampilkan tari tauh pada tengah malam tepatnya pukul 01.00 WIB dan  selesai  pukul  04.00  WIB  di  dalam  gedung pemuda, gedung ini merupakan bangunan satu lantai yang  di  dalamnya  berbentuk  sebuah  panggung musik atau panggung teater dan selesai pukul 04.00 WIB.
Menari  dilakukan  secara  bersamaan  tetapi dengan jarak kira-kira tiga atau empat langkah secara berhadapan laki-laki dan perempuan. Mulai saat itu- lah Tauh berarti menarap dari  jauh  dan  mengajak menari secara berjauhan. Pengertian yang lebih luas lagi tauh adalah mengajak orang lain untuk menari bersama-sama  dengan  posisi  berjarak,  sehingga  di antara penari itu tidak saling bersentuhan. Jadi, arti T auh adalah  menari  bersama-sama  atau  berpasan- gan. Mari bertauh maksudnya adalah mari menari. Uniknya dalam tari ini, bila penonton yang sedang menyaksikan  acara  tersebut  ditunjuk  oleh  penari yang  sedang  kesurupan  roh  nenek  moyang,  maka mereka harus ikut menari dan ditarik ke tengah acara tersebut  oleh  nenek  moyang  yang  merupakan seorang raja yang datang dan masuk ke dalam salah satu  tubuh  penari  dan  tidak  dapat  menolak ajakannya.  Dalam  tarian  ini  setelah  banyak  yang kesurupan , tarian yang dilakukan juga beragam sep- erti tari harimau,  ular, dan juga  ada  yang berlagak seperti halnya raja di malam itu karena mengaku dia adalah raja dari Gunung Kunyit yang datang untuk memeriahkan  acara kenduri  sko bersama  anak buahnya.  Dalam  tariannya,  apabila  musik  dihenti- kan, maka tubuh yang sedang dirasuki roh nenek mo- yang tersebut akan marah dan harus tetap dilanjutkan dan apabila acara sudah selesai, penari yang masih kesurupan disadarkan dengan membakar kemenyan dan  diberi aik  talaseh (air  yang  dicampur  dengan
bunga untuk  diminum oleh  penari yang  kesurupan agar bisa menyadarkannya ) dengan dipercikkan ke muka penari yang kesurupan.
Sampai saat ini tari tauh masih dilaksanakan dalam  acara  adat Kenduri  Sko di  Desa  Lolo  Hilir. Tari  tauh dimulai  dengan  tanda  bunyi  gong  tepat pukul 01.00 WIB dengan membakar kemenyan oleh orangtua (pandai) yang dipercaya bisa menyadarkan orang-orang yang masih kesurupan jika acara sudah selesai. Penonton satu persatu mulai maju ke tengah untuk  menari  dengan  gerakan  khas tari  tauh yang tariannya  hampir  mirip  dengan  silat  tetapi  disini menari mengikuti alunan gendang. Dalam sepenggal liriknya  mengajak  kemari  datang  dan  menari  ber- sama kepada penonton pada malam itu, juga ajakan kepada roh-roh nenek moyang yang tinggal di bukit- bukit sekitar yaitu Gunung Kunyit dan masuk ke da- lam tubuh penari tersebut sehingga menjadi kesuru- pan dan terus menari mengikuti alunan irama musik gendang dan gong. Dalam kenduri sko , tari tauh ada- lah  sebagai  ritual  pemanggilan  roh-roh  nenek  mo- yang melalui alunan musik gendang, gong dan juga penyanyinya  yang  seperti nyerow (memanngil  roh nenek moyang untuk datang) untuk menari (Agus, 2006:96).
Membakar  kemenyan  dilakukan  untuk menyadarkan  penari  yang  sedang  kerasukan,    jika acara sudah selesai dan roh nenek moyang yang ma- suk  ke  tubuh  mereka  kembali  lagi  ke  asalnya  di Gunung Kunyit, yaitu salah satu perbukitan di daerah Kecamatan  Bukit  Kerman  yang  dipercaya  sebagai tempat  tinggal  roh-roh  nenek  moyang.  Setelah  be- rakhirnya acara tari tauh tersebut pada Pukul 07.00 di tempat yang sama dilaksanakan acara penobatan Depati dan Ninik Mamak yang baru dan makan ber- sama  dari  hasil  panen  masyarakat,  makanan  khas dari acara itu adalah lemang. Berdasarkan hal di atas, maka peneliti merumuskan masalah yang dijabarkan dalam bentuk pertanyaan penelitian: apa makna dari ritual tari tauh yang mengajak roh-roh nenek moyang hadir pada malam puncak kenduri sko? Penelitian ini betujuan  untuk  mendeskripsikan  dan  menjelaskan makna ritual tari tauh pada kenduri sko Di desa Lolo
Hilir Kecamatan Bukit Kerman Kerinci. Permasala- han dijelaskan dengan teori Interpretivisme Simbolik dari  Clifford  Geertz.  Teori  ini  menjelaskan  makna berasal dari kebudayaan yang ditenun oleh manusia itu  sendiri,  yag  berakar  pada  penafsiran-penafsiran masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa  Lolo  Hilir Kecamatan  Bukit  Kerman  Kerinci,  desa  yang  ter- letak  di  antara  Desa  Punduk,  Desa  Lempur  Hilir, Desa Sungai Hangat, Desa Lolo Gedang/Pasar Ker- man,  dan  Desa  Lolo  Kecil.  Desa  Lolo  Hilir  yang merupakan salah satu desa yang melaksanakan ritual tari tauh dalam kenduri sko sampai saat sekarang ini. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif, melalui  pendekatan  kualitatif  ini,  peneliti  dapat memperoleh informasi lebih luas dan mendalam ten- tang ritual tari tauh pada masyarakat Desa Lolo Hilir Kecamatan  Bukit  Kerman.  Dalam  penelitian  ini, peneliti berupaya  memahami peristiwa/gejala  yang terjadi  secara  objektif.  Pendekatan  kualitatif  ini menggunakan jenis etnografi, karena bermaksud un- tuk memahami ritual tari tauh secara alamiah sesuai dengan apa yang ada di lapangan, maka interaksi an- tara peneliti dengan masyarakat yang diteliti bersifat sewajarnya dan tanpa direkayasa (perspektif emik).
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan melakukan  wawancara  di  lapangan.  Jenis  wa- wancara mendalam dilakukan dengan menggunakan pedoman  wawancara  yang  telah  tersusun  secara sistematis dan lengkap untuk pengumpulan datanya (Anas,  1999:72).  Pedoman  wawancara  yang digunakan hanya berupa garis-garis besar permasa- lahan  yang  akan  dipertanyakan.  Dokumentasi  ini peneliti  lakukan  melalui  data  primer  dan  data skunder.  Dokumentasi  primer  berasal  dari  catatan lapangan yang dipegang oleh peneliti selama proses wawancara, dan peneliti  merekam wawancara  me- lalui handphone ,  sedangkan  data  sekunder  yaitu berupa dokumen, data, statistik, foto, dan video baik dari pustaka, internet, majalah maupun koran. Agar data yang  diperoleh dapat dipertanggungjawabkan,
dapat  diuji  kebenarannya,  dan  terpercayanya  suatu data  yang  diperoleh  dalam  penelitian,  maka  dil- akukanlah  triangulasi.  Dalam  teknik  pengumpulan data,  triangulasi  diartikan  sebagai  teknik  pengum- pulan  data  yang  bersifat  membandingkan  dari berbagai teknik pengumpulan data dan sumber data yang telah ada.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tari tauh pada kenduri sko yang dilaksanakan di  masyarakat  Desa  Lolo  Hilir  Kecamatan  Bukit Kerman  Kabupaten  Kerinci,  merupakan  acara  hi- buran pada kenduri sko yang dilakukan dalam sekali setahun, acara ini telah menjadi turun temurun mulai dari zaman nenek moyang hingga kini dan terdapat simbol dan makna yang berdasarkan dari emik dan etik dalam pelaksanaan ritual tari tauh.
A. Makna Simbol Tari Tauh secara Emik 1. Penyampaian Pesan
Pelaksanaan tari tauh tidak lepas dari adanya roh  nenek  moyang  yang  diundang  untuk  me- meriahkan  acara  tersebut,  karena  sejak  dahulu masyarakat meyakini bahwa roh nenek moyang itu ada  dan  selalu  menepati  janjinya  bahwa  akan menggelar kenduri sko dan tari tauh setiap tahunnya. Maka dari itu, setiap kali adanya tari tauh, tokoh adat dan tokoh masyarakat mengundang roh nenek mo- yang  bahwa kenduri sko dan tari tauh sedang  dil- aksanakan. Untuk memanggil roh nenek moyang ter- sebut harus seizin tokoh masyarakat dan tokoh adat kemudian dilakukan pembakaran kemenyan. Mem- bakar  kemenyan  sebagai  tingkah  laku sinkre- tisme pada  saat  ritual  merupakan  perwujudan persembahan kepada Tuhan. Tanda bahwa ses- aji  diterima  adalah  saat  asap  dupa  dari  ke- menyan membumbung ke atas secara tegak lu- rus  dan  tidak  ke  kanan  ke  kiri.  Kemenyan  di- percaya  sebagai  cahaya  kumara  yang  asapnya diharapkan  sampai  ke  surga  sehingga  dapat diterima oleh Tuhan (Masruri, 2013:225-250)
Pada  saat  pembakaran  kemenyan  ada  salah satu orangtua yang yang membaca doa dan mantra
pada  proses  pembakaran  kemenyan.  Masyarakat mempercayai  orang  tersebut  bahwa  dia  yang  bisa menyampaikan pesan lewat pembakaran kemenyan bahwa Desa Lolo Hilir akan melaksanakan tari tauh . Setelah pembakaran selesai asap dari kemenyan tadi dihembuskan  ke  alat  musiknya  yaitu  gendang  dan gong  (Observasi  pada  tanggal  30  Oktober  2016). Pemberian asap kemennyan pada tari tauh ini me- mang  telah  ada  sejak  dahulu.  Apabila  tidak menggunakan asap kemennyanpun tari tauh masih bisa dilaksanakan, akan tetapi ada yang kurang bagi masyarakat  dalam  pelaksanaanya  apabila  tidak menggunakan kemenyan dan memanggil roh nenek moyang
Berdasarkan  hasil  observasi  dan  wawancara di atas, masyarakat Desa Lolo Hilir meyakini bahwa untuk memanggil roh nenek moyang terdahulu harus menggunakan kemenyan. Kemennyan yang dibakar lalu  diasapi  ke  penyanyi  dan  alat-alat  musiknya, sebelum  diasapi  kemenyan  yang  telah  dibakar  di- bacakan seperti halnya mantra untuk memanggil roh nenek moyang.
Geertz dalam teori intepretivisme simbolik ia mengatakan  simbol  adalah  objek,  kejadian,  bunyi bicara, atau bentuk-bentuk tertulis yang diberi makna oleh manusia. Sama halnya dengan kemenyan yang menjadi sebuah objek sarana pengirim pesan kepada roh  nenek  moyang  yang  diyakini  bisa  menda- tangkannya.  Masyarakat  sudah  memaknai  bahwa dengan membakar kemenyan lalu mengasapinya ke alat musik dapat memanggil roh nenek moyang yang berada di bukit-bukit sekitar alam Lulo.
2. Memanggil Roh Nenek Moyang
Dalam  masyarakat  Desa  Lolo  Hilir  pada pelaksanaan tari tauh ,  alat  musik  seperti:  gendang dan  gong  merupakan  alat  musik  tradisional  yang hanya  ada  pada  pelaksanaan tari tauh saja.  Alat musik gong merupakan alat musik tradisional terbuat dari  logam/perunggu,  sedangkan  cara  memain- kannya dipukul dengan stick . Musik gong perunggu ini  merupakan  alat  musik  peninggalan  nenek  mo- yang  masyarakat  Kerinci  yang  memiliki  latar belakang sejarah dan tercermin dalam adat istiadat dan pandangan hidup masayarakat dengan falsafah
alam takambang jadi guru (Sepdwiko, 2016). Pada kegiatan tari tauh penyanyi menjadi peran penting di dalam acara tersebut. Karena melalui suara penyanyi semua terpanggil untuk menari bersama-sama, suara yang melengking keras dan lantunan lirik-lirik pan- tun yang dikeluarkannya menambah semangat para penari.  Semua  orang  bisa  menyanyi,  tetapi  untuk menjadi seorang penyanyi dalam acara tari tauh ha- rus mempunyai kriteria seperti seorang penyanyi ter- sebut  sudah  memahami  apa  itu tauh ,  dan  juga seorang  penyanyi  harus  bisa Nyerow (me- manggil/menghimbau)  dengan  suara  keras  diikuti lirik  bahasa  lama  serta  pada  saat Nyerow dalam keadaan setengah sadar. Karena penyanyi akan ber- hadapan  dengan  penari  yang  kesurupan  roh  nenek moyang yang terkadang menghampiri penyanyi apa- bila  penyanyi  berhenti Nyerow atau  mengeluarkan lantunan-lantunan  liriknya.  Maka  dari  itu  seorang penyanyi juga harus memiliki mental yang kuat.
Penelitian  menunjukan  bahwa  makna  dari lirik tersebut adalah mengajak semua masyarakat un- tuk menari bersama dalam memeriahkan acara adat. Selain itu juga memanggil roh Nenek Moyang yang berada di Gunung Kunyit untuk turun supaya anak cucunya terlihat indah dalam menari setalah dirasuki roh Nenek Moyangnya. Serta mengajak Depati nan barenam Ninik mamak nan Batigo membawa sanak saudara untuk menari bersama, dan dengan ditandai berdirinya Marwa di tengah desa, bunyi gendang dan gong  serta  yang  di rantau kembali  ke  tanah  kam- pungnya itulah tanda mulainya Kenduri Sko . Geertz dalam teori interpretivisme simbolik ia menjelaskan simbol  adalah  objek,  kejadian,  bunyi  bicara,  atau bentuk-bentuk tertulis yang diberi makna oleh manu- sia. Nyerow yang merupakan simbol melalui suara penyanyi dengan lirik pantun yang mengajak yang dekat  maupun  yang  jauh  untuk  datang  dan  ikut menari bersama pada acara Tari Tauh . Nyerow juga merupakan  salah  satu  cara  memanggil  atau mengajak  roh  nenek  moyang  setelah  pembakaran kemenyan.
3 . Sumbe Nenek Moyang Sumbe kepada  nenek  moyang  maksudnya adalah membayar nazar untuk arwah nenek moyang
mereka. Sumbe yang  mempunyai  arti  nazar  dalam masyarakat  Desa  Lolo  Hilir  dilakukan  setiap  ta- hunnya dengan menggelar acara kenduri sko seperti apa yang dipesankan oleh nenek moyang terdahulu. nenek moyang mereka dahulu menggelar acara tari tauh pada kenduri sko untuk berterimakasih kepada Allah  SWT  karena  telah  memberi  rezeki  yang melimpah  dan  meminta  perlindungan  agar  panen pada  berikutnya  akan  mendapat  rezeki  yang  lebih banyak  lagi.  Maka  dari  itu  nenek  moyang  dahulu memberi psean dendeam (pesan  dendam)  kepada anak cucu mereka agar tidak melupakan tradisi bu- daya kenduri sko ini  dan  berharap  akan  terus  ter- laksanakan  oleh  generasi-generasi  berikutnya. Sesuai dengan apa yang dipesankan oleh nenek mo- yangnya dahulu, masyarakat Desa Lolo Hilir sampai saat  ini  masih  melaksanakan kenduri sko dan tari tauh . Sebagai  wujud rasa syukur kepada Allah SWT dengan rezeki yang diberikannya dan meminta agar hasil panen masyarakat pada tahun berikutnya akan mendapatkan hasil yang lebih banyak lagi, kemudian masyarakat  tidak  lupa  mengucapkan  terimakasih kepada nenek moyang mereka yang telah membuka lahan perkebunan maupun sawah lebih dulu dan me- wariskan  kepada  anak  cucunya.  Maka  dari  itu masyarakat membayar nazar untuk arwah nenek mo- yang mereka agar lebih tenang di alam sana.
Sebelum dimulainya acara tari tauh , terdapat ritual pembacaan doa dan mengorbankan tiga ekor ayam. Maksud dan tujuannya adalah tiga ekor ayam tersebut  menjadi  simbol  kendaraan  dalam  men- jemput  roh  nenek  moyang  agar  dapat  turun  dari gunung  dan  bukit-bukit  sekitar  alam  Lulo.  Pada sumbe ini dilakukan pada malam tari tauh, sebelum dimulai diadakan ritual Sumbe, pada ritual ini tidak dapat disaksikan oleh masyarakat umum karena jauh sebelum masyarakat datang berkumpul pada malam
1 Dalam masyarakat Rawang ada sebuah kesenian yang di  sebut  “ Rentak  Kudo ”.  Rentak  kudo  merupakan sebuah kesenian yang di dalamnya terdapat unsur seni tari dan seni musik. Rentak Kudo ini digunakan dalam acara  Pernikahan.  Rentak  Kudo  identik  dengan  tarian yang gerakannya menghentak hentak seperti kuda dan musik  di  dalam  Rentak  Kudo  ini  berfungsi  untuk mengiringi pengasuh dan tariannya.
itu orang-orang adat telah melaksanakan ritual terse- but. Ritual tersebut dilakukan oleh tokoh adat, tokoh masyarakat  dan  ahli  agama  di  salah  satu  rumah dengan  mengorbankan  tiga  ekor  ayam  dan  pem- bacaan  doa  agar  roh  nenek  moyang  datang  dalam acara  tersebut.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan bahwa setiap mengadakan acara kenduri sko dan tari tauh , masyarakat harus mengundang roh nenek mo- yang dengan memberi Sumbe oleh Depati dan Ninik Mamak.  Para  pemangku  adat  inilah  yang  ber- tanggung jawab dan memberi izin dalam pemanggi- lan  roh  nenek  moyang  untuk  memeriah  kan  acara Tari Tauh , dan Sumbe dilakukan sebelum acara Tari Tauh dimulai.
4. Kedatangaan Roh Nenek Moyang Gerakan dalam tari tauh hampir sama dengan gerakan tari rentak kudo , 1 dalam tari tauh gerakan langkah kaki dan ayunan tangan agak menyerupai si- lat. Terlihat saat penari mengikuti alunan musik dan sangat menikmatinya dan penonton yang datang di dalam  gedung  pada  malam  itu  satu  persatu  mulai maju  ke  tengah  untuk  menari. Ketika  malam  se- makin larut mulailah satu persatu dari penari kesuru- pan, hal ini dikarenakan sebelum tari tauh dimulai, salah  seorang  membakar  kemenyan  dan  itu  yang membawa  roh  nenek  moyang  yang  turun  dari Gunung Kunyit untuk mengikuti acara tari tauh . Di sinilah  terlihat  berbagai  gerakan  yang  berbeda dengan penari biasanya, ada penari kesurupan yang marah-marah dengan penari kesurupan lainnya. hal ini dikarenakan adanya konflik yang terjadi pada roh gaib satu dengan roh gaib 2 lainnya yang datang pada malam  itu  dan  ingin  menunjukan  bahwa  dia  yang berkuasa disana melaui tarian dengan gerakan me- nyerupai  silat.  Ada  pula  penari  yang  kesurupan menari di tengah-tengah kerumunan penari lainnya dan sering juga penari tersebut mengeliligi penonton
2 Kekuatan gaib (supernatural) ini digambarkan sebagai roh  nenek  moyang,  jiwa,  hantu,  dan  lainnya.  Waber juga mengungkapkan bahwa kepercayaan kepada yang gaib ini sangat fungsional untuk kehidupan sehari-hari yang  natural,  material,  empirik,  dan  rasional.  Agus, Bustanudin. 2006. Agama dalam kehidupan manusia .Jakarta: PT Raja Grafindo Persada
untuk  mengajak  menari  dengan  sekejap  penonton tersebut kesurupan.
Masyarakat menyadari ketika sesuatu terjadi pada penari dan terjadi perubahan gerakan tari dari yang  sebelumnya  bahwa  hal  tersebut  dikarenakan kedatangan  roh  nenek  moyang,  masyarakat  meya- kini bahwa yang datang pada malam itu adalah roh nenek  moyang  nya  setelah  menyadari  kedatangan roh nenek moyang mereka datang semakin banyak penari-penari dari penonton yang maju ke tengah un- tuk  menambah  memeriahkan  suasana  pada  malam tersebut. Dengan gerakan-gerakan yang berbeda dari penari sebelumnya seperti tarian harimau, ular, dan silat  membuat  penari  yang  sebelumnya  menari dengan biasa-biasa saja berubah menjadi penari yang seolah lebih lincah dari sebelum dia kesurupan (Ob- servasi tanggal 30 Oktober 2016). Masyarakat dapat memaknai dari gerakan penari yang kesurupan ter- jadi dikarenakan kedatangan roh nenek moyangnya.
Berdasarkan  wawancara dengan penari tauh diketahui  bahwa  penari  yang  kesurupan,  sedang dirasuki roh nenek moyang di antaranya: nenek dari Gunung  kunyit  yaitu ninek uniang (raja), dan juga hadir  kerabat  dan  sepupu  dari  roh  nenek  moyang ninek uniang yang berasal dari Jawa Mataram, bukit- bukit sekitar alam Lulo, Malaysia dan ada juga yang datang dari China. Nenek moyang yang datang dari berbagai tempat dan tariannya ada yang seperti tarian harimau, ular, dan ada yang seperti layaknya seorang raja  yang  mengatur  anggota  bawahannya  menari tanpa merusak dan mengacaukan acara tersebut.
Geertz dalam teori interpretivisme simbolik ia mengemukakan  dalam  definisi  kebudayaan  salah satunya sebagai suatu sistem keteraturan dari makna dan simbol-simbol, yang dengan makna dan simbol tersebut  individu-individu  mendefenisikan  dunia mereka, mengekspresikan perasaan-perasaan mereka, dan membuat penilaian mereka. Pada Tari Tauh hampir semua penarinya mengalami kesurupan yang dipercayai di dalamnya terdapat roh nenek mo- yangnya, berbagai macam gerakan yang dilakukan penari kesurupan tersebut seakan ingin menunjukan siapa dan seperti apa yang datang pada malam itu. Sebagaian  ada  juga  yang  menangis  terharu  karena
diundang dalam acara Kenduri Sko dan Tari Tauh yang terlihat dari penari yang kesurupan.
5. Media Penyadaran
Air telaseh yaitu air yang diberi bunga selasih, biasanya air telaseh itu digunakan untuk sebagai obat apabila  ada  seseorang  yang  sakit  demam  dengan meminum dan diusapkan ke wajah orang yang sakit. Namun  di  dalam  pelaksanaan tari tauh selain  ke- menyan,  air telaseh juga  alat  sebagai  penyadaran kepada  penari  yang  kesurupan  dengan  mem- berikannya  air  tersebut  untuk  dia  minum  lalu  me- nyemburkan air tersebut ke wajahnya sambil mem- baca mantra untuk menyuruh roh gaib itu pulang ke daerah  asalnya.  Air telaseh juga  sudah  ada  sejak pelaksanaan tari tauh dahulunya, karena air telaseh menjadi minuman bagi para roh nenek moyang di- akhir acara. Sebanyak apapun air tersebut akan habis diminum  oleh  penari  yang  kesurupan  walaupun melebihi dari normal orang minum pada umumnya, karena setiap kali penari yang kesurupan melihat air tersebut akan merasa sangat haus dan ingin segera meminumnya sampai habis.
Penelitian  menunjukan  bahwa  penari  yang kesurupan dapat disadarkan dengan diberi minum air telaseh lalu menyemburkan ke arah wajahnya. Hal ini dilakukan karena adanya salah satu penari yang kesurupan  belum  juga  sadar  walaupun  acara tari tauh sudah  selesai  dan  untuk  menghindari  hal-hal yang tidak diinginkan,  maka dilakukan lah dengan cara  tersebut  oleh  orangtua  yang  berpengalaman dengan  membaca  mantra.  Kemudian  air  tersebut diminumkan  kepada  penari  serta  disemburkan  ke wajahnya.  Dengan  seketika  penari  tersebut  sadar dengan  keadaan  fisik  yang  sudah  lemah  akibat menari tanpa berhenti dari awal sampai akhir. Jika merujuk pada pandangan  Geertz dalam teori inter- pretivisme  simbolik  ia  mengatakan  simbol  adalah objek,  kejadian,  bunyi  bicara,  atau  bentuk-bentuk tertulis yang diberi makna oleh manusia. Sama hal- nya dengan air telaseh sebagai alat atau objek untuk menyadarkan penari yang kesurupan roh Nenek Mo- yang  dan  roh  gaib  lainnya  yang  juga  datang  pada malam itu, dan salah satu dari mereka ada yang tidak mau pulang ke tempat asalnya walaupun acara sudah
selesai dan dihentikan. Maka dari itu diberikanlah air telaseh agar penari yang kesurupan itu sadar dan roh gaib yang masuk ke dalam tubuhnya pulang ke asal- nya.
6. Mendorong Pemuda untuk Tareak Tareak merupakan  salah  satu  kebudayaan bagi  desa  yang  berada  di  dekat  kawasan  Gunung Kunyit  seperti    Desa  Lempur,  Talang  Kemuning, Lolo  Kecil,  Lolo  Gedang/Pasar  Kerman,  dan  Lolo Hilir. Tareak yang diartikan sebagai  meminta atau menuntut ilmu kepada roh gaib yang ada di Gunung Kunyit,  dahulunya  orang  melakukan tareak untuk berperang melawan penjajah dan seiring perubahan zaman ada yang memanfaatkan untuk perlindungan tubuh ketika hendak pergi merantau . Adanya remaja yang  sudah  pernah  melakukan tareak di  gunung membuat orangtua dari anak remaja tersebut merasa risau, karena daerah Gunung Kunyit tersebut terke- nal berbahaya dengan adanya roh-roh gaib dan juga terdapat  danau  dewa  yang  apabila  ada  orang  yang terjun untuk mandi disana, maka orang tersebut tidak akan pernah terlihat lagi dan menghilang selamanya di Gunung Kunyit itu. Mengapa banyaknya pemuda saat ini melakukan tareak di sana, dikarenakan awal- nya dengan menyaksikan tari tauh pada kenduri sko . Dimana tidak semua orang yang menari kesurupan roh Nenek moyang yang membuat tarian itu menjadi indah dipandang. Penari muda yang kesurupan pada malam tari tauh itu  rata-rata  telah  melaksanakan tareak sehingga dengan mudah roh Nenek Moyang masuk ke dalam tubuhnya, dan mengetahui hal itu terdorong  rasa  penasaran  bagi  remaja  dan  pemuda disana  ingin  melakukan tareak di  Gunung  Kunyit yang  dimana  terkenal  berbahaya  tersebut.  Syarat- syarat penting yang harus dipenuhi adalah memiliki mental  yang  kuat  dan  harus  selesai  sampai  selesai dan tidak boleh setengah-setengah dalam melakukan tareak di Gunung Kunyit tersebut.
Dengan  demikian  bahwa  kebanyakan  orang yang melakukan tareak saat ini mulai adalah mulai dari  remaja  dan  pemuda  setempat,  mereka melakukan tareak untuk mendapatkan ilmu sebagai perlindungan tubuh yang dipintanya kepada roh gaib di Gunung Kunyit tersebut. Para pemuda termotivasi
melakukan tareak selain diajak oleh temannya ada- lah  setelah  menyaksikan tari tauh ,  karena  pemuda yang  kesurupan  pada  saat tari tauh tersebut  telah melakukan tareak , sehingga tariannya menjadi indah dipandang  karena  yang  mengontrol  tubuh  mereka adalah roh nenek moyang yang dahulunya memang hebat dalam tarian dan silat. Geertz dalam  teori In- terpretivisme  Simbolik  ia  mengatakan  kebudayaan didasarkan kepada penafsiran dan melalui penafsiran tersebut  manusia  mengontrol  sikap  dan  tindakan, menjalankan suatu kebiasaan dan keyakinan yang di- peroleh  oleh  individu  dan  diinterpretasikan  dalam kehidupan mereka. Dalam setiap aktivitas yang dijal- ankan  oleh  setiap  masyarakat  yang  mengandung makna. Sama halnya dengan orang yang melakukan tareak adanya  tindakan  dan  keyakinan  kepada  roh gaib membuat orang datang ke Gunung Kunyit un- tuk mendapatkan ilmu dari roh Nenek Moyangnya dan  dapat  diinterpretasikannya  pada  saat tari tauh pada kenduri sko ,  dan  semua  aktivitas  yang  dil- akukan mengandung makna bagi masyarakat mau- pun bagi yang melakukan aktivitas tareak tersebut.

## B. Makna Simbol Tari Tauh secara Etik

## 1. Animisme
Salah satu kepercayaan yang tersebar luas ten- tang  makhluk-makhluk  supranatural  adalah ani- misme , yang menganggap bahwa alam semesta diji- wai oleh segala macam roh. Istilah tunggal animisme mengandung  banyak  sekali    variasi.  Binatang  dan tumbuh-tumbuhan  semua  dapat  memiliki  jiwa sendiri-sendiri, seperti misalnya sumber air, gunung, atau  keadaan  alam  yang  lain.  Sama  juga  halnya dengan  batu,  senjata,  perhiasan,  dan  sebagainya (Haviland,  1985:199).  Keyakinan  masyarakat  ter- hadap hal-hal berbau Gaib terlihat pada pelaksanaan tari tauh pada kenduri sko dan tareak , pada tari tauh masyarakat mempercayai adanya roh nenek moyang yang  diundang  oleh  para  tokoh  adat  dan  tokoh masyarakat  untuk  mengahdiri  acara  tari  tauh  agar menjadi  lebih  meriah,  di  samping  itu  masyarakat mengundang  roh  nenek  moyang  itu  sendiri  untuk
menghormati karena telah orang pertama yang mem- buka lahan untuk perkebunan dan persawahan dan diwariskan ke generasi sampai saat sekarang ini.
Keyakinan  masyarakat  terhadap  adanya  roh nenek  moyang  pada  malam  itu  terlihat  dengan adanya  seorang  yang  mengundang  lewat  pemba- karan kemenya yang dimaknai, sebagai penyampai pesan dan mengorbankan tiga ekor ayam yaitu ayam putih, hitam, dan kuning. Hal  tersebut sebagai ken- daraan untuk menjemput para roh nenek moyang ter- sebut  yang  disebut  dengan sumbe .  Pada  awalnya sumbe itu sendiri dalam artianya adalah nazar yang diberikan untuk arwah Nenek Moyang mereka, dan sekaligus dengan melakukan sumbe tersebut juga di- maknai sebagai alat transportasi bagi roh nenek mo- yang  yang  hadir  pada  malam  tersebut.  Penelitian menunjukkan  bahwa  masyarakat  Desa  Lolo  Hilir masih  melaksanakan  budaya  kenduri  sko  dan  tari tauh.  Hal  ini  dikarenakan  masyarakat  pada umumnya masih mempercayaai akan hal gaib, sep- erti adanya roh nenek moyang yang di undang pada acara tari tauh dengan masuk kedalam tubuh penari yang membuat penari tersebut kesurupan. Masyara- kat meyakini penari yang kesurupan roh Gaib terse- but  adalah  roh  Nenek  Moyang  mereka  yang  telah hadir  memenuhi  undangan  dari  masyarakat  itu sendiri.
Geertz dalam teori  Interpretivisme Simbolik mengatakan  bentuk  primer  dari  simbolisasi  oleh manusia adalah melalui bahasa. Akan tetapi, manu- sia juga berkomunikasi dengan menggunakan tanda dan simbol dalam lukisan, tarian, musik, arsitektur, mimik wajah, gerak gerik, postur tubuh, perhiasan, pakaian, ritus, agama, kekerabatan, nasionalitas, tata ruang,  pemilikan  barang,  dan  banyak  lagi  lainnya. Tari tauh yang merupakan bagian dalam acara ken- duri sko yang digelar setiap tahunnya sebagai acara hiburan,  masyarakat  tidak  lupa  mengucapkan  rasa terimakasih  kepada  nenek  moyangnya  yang  juga diundang pada malam itu melalui tarian dan musik khas yang dipakai sejak dulu yang menambah me- meriahkan  suasana  dengan  kedatangan  roh  nenek moyang dan sampai saat ini kepercayaan kepada roh
nenek moyang masih melekat pada masyaraka Desa Lolo Hilir.

## 2. Sinkretisme
Sinkretisme  dalam  akulturasi  merupakan percampuran  unsur-unsur  lama  untuk  membentuk sistem baru. Akulturasi itu sendiri merupakan peru- bahan-perubahan besar dalam kebudayaan yang ter- jadi  sebagai  akibat  dari  kontak  antar-kebudayaan yang  berlangsung  lama  (Haviland,  1985:263) Sinkretisme yang terjadi dalam tari tauh itu terdapat pada  adanya  unsur  agama  bercampur  dengan  ke- budayaannya  seperti  saat  pelaksanaan  tari  tauh adanya sumbe,  sumbe itu  sendiri  merupakan  nazar yang diberikan untuk roh nenek moyang yang telah menjaga alam Lulo dan yang membuka lahan perke- bunan  dan  sawah  pertama  kali  lalu  diwariskan  ke generasi saat sekarang ini. Sumbe ini dilakukan sebe- lum  tari  tauh  dimulai  oleh  para  tokoh  adat,  tokoh masyarakat, dan ahli agama. Dengan mengorbankan tiga ekor ayam yaitu ayam putih, ayam hitam, dan ayam  kuning  dengan  membacakan  doa  mohon dilapangkannya  kuburan  nenek  moyang  mereka selain itu, sekaligus mengundang roh nenek moyang mereka supaya hadir dalam acara tari tauh tersebut. Selain sumbe , yang terlihat kaitannya dengan sinkre- tisme adalah pada saat pembakaran kemenyan. Pem- bakaran kemenyan yang dilakukan di dalam ruangan tersebut,  sebelum  dimulainya  acara  tari  tauh  yang dilakukan oleh orangtua yang sudah berpengalaman dan paham tentang kebudayaan tari tauh itu.
Penelitian menunjukkan bahwa terdapat dua unsur yaitu unsur keagamaan dan kebudayaan yang terdapat dalam proses pelaksanaan tari tauh, seperti adanya sumbe (nazar)  yang  dilakukan  oleh pemangku  adat,  tokoh  masyarakat  dan  ahli  agama untuk arwah nenek moyang. Pada saat sumbe itu dil- akukan terlebih dahulu pembacaan doa barulah men- gorbankan tiga ekor ayam, tiga ekor ayam yang di- maknai sebagai kendaraan bagi roh nenek moyang agar dapat hadir pada malam acara tari tauh . Geertz dalam  teori  Interpretivisme  Simbolik  mengatakan bentuk primer dari simbolisasi oleh manusia adalah melalui bahasa. Tetapi, manusia juga berkomunikasi dengan  menggunakan  tanda  dan  simbol  dalam
lukisan, tarian, musik, arsitektur, mimik wajah, gerak gerik, postur tubuh, perhiasan, pakaian, ritus, agama, kekerabatan, nasionalitas, tata ruang, dan pemilikan barang.  Dalam  pelaksanaan tari  tauh ,  adanya perpaduan  unsur  agama  dan  kebudayaan  yang  ter- lihat pada proses pembakaran kemenyan sebagai alat komunikasi dengan roh gaib terdapat pembacaan doa sebelum  proses  pembakaran  kemenyan  demi  ke- lancaran acara tersebut.
3. Solidaritas
Solidaritas merupakan kekuatan persatuan in- ternal  dari  suatu  kelompok.  Emile  Durkheim menyebut  solidaritaas  sebagai  perasaan  saling percaya antara para anggota dalam suatu kelompok atau komunitas (Doyle, 1994:63). Pada masyarakat Nias  adanya  yang  dinamakan  solidaritas  kekeluar- gaan.  Solidaritas  kekeluargaan  ini  terlihat  apabila mereka yang sama-sama berasal dari Nias bertemu di daerah lain atau luar dari desa mereka. Misalnya di jalan atau di pasar dan apabila mereka bisa melihat bahwa  orang  tersebut  sama-sama  asal  dari  Nias. Maka orang-orang sedesa itu akan mendemontrasi- kan  betapa  intimnya  hubungan  mereka.  Bila  salah seorang  mendengar bahwa  ada orang dari desanya berkelahi di pasar, maka orang itu tanpa pikir pan- jang akan segera melibatkan diri dalam perkelahian membela  orang  sedesanya  tersebut.  Dapat  di- mengerti bahwa hubungan para penduduk  desa erat sangkut pautnya dengan cita-cita mereka dan keingi- nan mereka. Cita-cita mereka itu adalah, untuk men- capai harmonisasi kehidupan bermasyarakat dan me- meliha kedamaian (Laiya, 1984:82).
Demikian  halnya  dengan tari  tauh ,  adanya solidaritas dari masyarakat ketika dalam pelaksanaan tari tauh tersebut. Seperti bergotong royong dalam membersihkan gedung yang akan digunakan dalam pelaksanaan tari tauh , dikarenakan jadwal pelaksa- naan tari tauh yang akan dimulai pukul 01.00 WIB hingga 04.00 WIB. Umunya para ibu-ibu atau kaum wanita  remaja  lainnya  merasa  takut  keluar  rumah pada tengah  malan, namun  dengan  adanya hal ini, sehingga muncul solidaritas dari kaum wanita untuk mengajak  rekan-rekan  lainnya  pergi  bersama sekaligus  pulang  bersama  nantinya.  Solidaritas
lainnya yang terlihat dalam pelaksanaan tari tauh itu juga terlihat pada penonton yang apabila melihat ada salah  satu  penonton  lainnya  yang  terjatuh  dan kesurupan, maka mereka bergegas mengangkat dan membawa kepada orang yang bisa menyadarkannya kembali. Hal ini dikarenakan orang yang kesurupan tersebut  tidak  sanggup  menahan  diri  dari  roh  gaib yang masuk ke dalam tubuhnya, yang pada akhirnya dia akan terjatuh dalam kondisi fisik yang sangat le- mas.
Dengan  demikian,  diketahui  bahwa  acara ritual menimbulkan solidaritas sosial dari masyara- kat Desa Lolo Hilir dalam pelaksanaan tari tauh . Hal ini terlihat pada pemudanya yang bekerja sama da- lam mengatur dan membersihkan gedung yang akan menjadi  tempat  pelaksanaannya tari  tauh. Pada kaum  perempuan  yang  pergi  menyaksikan  malam tari tauh itu secara beramai-ramai. Dengan adanya solidaritas  sosial,  meskipun  acara  digelar  pada malam hari para kaum wanita secara beramai-ramai saling menjemput lalu mengantar kembali pulang ke rumah  mereka  masing-masing.  Geertz  dalam  teori Interpretivisme Simbolik mengatakan bentuk primer dari simbolisasi oleh manusia adalah melalui bahasa. Tetapi,  manusia  juga  berkomunikasi  dengan menggunakan  tanda  dan  simbol  dalam  lukisan, tarian, musik, arsitektur, mimik wajah, gerak gerik, postur  tubuh,  perhiasan,  pakaian,  ritus,  agama, kekerabatan, nasionalitas, tata ruang, pemilikan ba- rang, dan banyak lagi lainnya. Hal yang sama dalam tari  tauh adanya  komunikasi  melalui  bahasa  dari masyarakat  yang  akan  pergi  menonton,  dimana komunikasilah timbul sebuah makna yang mengajak untuk pergi menyaksikan tari tauh secara bersama. Dan  dari  segi  kekerabatan  masyarakat  melakukan gotong royong dalam membersihkan gedung secara bersama-sama tanpa ada paksaan dari pihak lain, dan ini demi semata-mata untuk acara yang hanya digelar satu tahun sekali tersebut.
4. Identitas
Identitas seseorang  merupakan sebuah status yang didapatkan dari orang lain, dan status biasanya didefenisikan  sebagai  suatu  peringkat  atau  posisi seseorang dalam suatu kelompok, atau posisi suatu
kelompok  dalam  hunungannya  dengan  kelompok lainnya  (Horton  &  Hunt,  2009:118).  Dalam  hub- ungan dengan acara tari tauh adanya penari-penari yang kesurupan yang kemasukan roh-roh gaib dari berbagai tempat baik itu di undang oleh tokoh adat dan tokoh masyarakat maupun yang tidak diundang. Masyarakat melihat identitas dan status dari roh Ne- nek  Moyang  yang  datang  malam  itu  dari  gerakan tarinya. Tarian penari yang kesurupan seperti tarian harimau dan silat, itu merupakan bawah atau prajurit dari raja yaitu Nenek Uniang. Parajurit yang datang pada malam itu sering kali bertengkar ketika setiap kali  menari  bersenggolan  dengan  laiinya,  apabila bersenggolan dalam menari kedua penari kesurupan menari layaknya orang yang mau berkelahi dengan menggunakan silat. Para tokoh adat yang juga ikut menari pada malam itu berusaha melerai agar tidak terjadi perkelahian yang akan membahayakan penari yang tidak sadar tersebut karena kesurupan.
Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa, masyarakat  melihat  suatu  identitas  dan  status  dari penari kesurupan itu dari gerakan-gerakannya. Me- lalui gerakan tersebut masyarakat mengetahui bahwa yang datang pada malam itu adalah roh nenek mo- yangnya dan juga ada roh gaib yang bukan berasal dari sana. Masyarakat melihat adanya nenek uniang dari apa yang dilakukan nenek uniang tersebut sep- erti  memarahi  penari  yang  tidak  tertib,  mengusir yang berkelahi dan mengatur kelancaran acara pada malam itu. Geertz dalam teori Interpretivisme Sim- bolik  mengatakan  bentuk  primer  dari  simbolisasi oleh manusia adalah melalui bahasa. Tetapi, manusia juga berkomunikasi dengan menggunakan tanda dan simbol  dalam  lukisan,  tarian,  musik,  arsitektur, mimik wajah, gerak gerik, postur tubuh, perhiasan, pakaian, ritus, agama, kekerabatan, nasionalitas, tata ruang,  pemilikan  barang,  dan  banyak  lagi  lainnya. Sama  halnya  yang  dilihat  oleh  masyarakat  adalah gerak-gerik dari penari kesurupan dan dari sanalah masyarakat bisa melihat bahwa itu adalah nenek mo- yang nya yang datang pada malam acara tari tauh.

## PENUTUP
Dapat disimpulkan bahwa tari tauh yang dil- aksanakan di Desa Lolo Hilir merupakan acara yang turun  temurun  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Lolo Hilir. Di dalam tari tauh terdapat makna simbol tari tauh secara emik yaitu: penyampaian pesan, dengan menggunakan  kemenyan  sebagai  simbol  bahwa masyarakat Desa Lolo Hilir akan melaksanakan tari tauh .  Memanggil  roh  nenek  moyang,  melalui  lirik lagu  dari  seorang  penyanyi  dengan  diiringi  oleh musik  gendang  dan  gong. Sumbe nenek  moyang, yang dalam artiannya nazar dan sebagai simbol ken- daraan  dalam  penjemputan  roh  Nenek  Moyang. Kedatangan roh nenek moyang,  perubahan gerakan dari  penari  karena  kesurupan  roh  nenek  moyang yang menjadi simbol bahwa roh nenek moyang telah datang pada tari tauh. Penyadaran, air telaseh dan kemenyan menjadi cara terakhir dalam menyadarkan penari yang kesurupan. Mendorong pemuda tareak (menuntut ilmu kepada roh gaib), dari menyaksikan tari tauh , timbul rasa untuk melakukan tareak bagi pemuda setempat dengan melihat tarian dari penari yang kesurupan.
Makna simbol tari tauh secara etik yaitu: ani- misme,  keyakinan  atau  kepercayaan  masyarakat sampai saat ini tentang hal-hal gaib seperti roh nenek moyang. Sinkretisme , adanya unsur agama dan ke- budayaan yang terdapat dalam pelaksanaan tari tauh seperti  dalam  proses  pembakaran  kemenyan  dan sumbe .  Solidaritas,  timbulnya  rasa  solidaritas masyarakat  dalam  pelaksanaan  tari  tauh  yaitu  ber- gotng  royong  dalam  hal  membersihkan  Gedung Pemuda yang menjadi tempat pelaksanaannya. Iden- titas,  terlihatnya  suatu  identitas  atau  jati  diri  dari penari  yang  kesurupan  yang  menunjukkan keberadaan dan kekuasaan dari roh Nenek Moyang yang masuk ke dalam tubuh penari.

## DAFTAR RUJUKAN
Achmad  F,  S.  2005. Antropologi  Kontemporer .
Jakarta: Kencana.
Afifah,  A.  2012.  “Tari  Pasambahan  dan  Falsafah
Minang dalam Perspektif Alim Ulama Kota Padang”. Skripsi . FBS-UNP
Agus, B. 2006. Agama Dalam Kehidupan Manusia (Pengantar  Antropologi  Agama) . Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada.
Azrina, D . 2011. “ Bentuk Penyajian Tari Tauh dalam  Upacara  Kenduri  Sko  di Desa  Lolo  Gedang  Kecamatan Gunung Raya Kabupaten Kerinci”. Skripsi. Universitas Negeri Padang.
Boyke,  B.2013.  Studi  terhadap  Adanya  Dua  Versi Rentak Kudo untuk Acara Pernikahan di Desa Rawang. E-Jurnal Sendratasik FBS .Universitas Negeri Padang. Vol 2 (1):91-100
Bungin, B. 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif . Jakarta: PT Raja Grafindo Persanda.
Depati  Kartaudo,  A.  2010. Undeang-Undeang Dusun Lulo .
Doyle. P. J. 1994. Teori Sosiologi Klasik dan Mod- ern (Terj,  Robert.M  .Z.  Lawang).  Ja- karta: Gramedia Pustaka.
Fathoni, H. A. 2006. Antropologi Sosial Budaya. Ja- karta : PT Rineka Cipta
Haviland, W. A. 1985. Edisi Ke Empat Antropologi Jilid 2. Jakarta: Erlangga.
Horton, P.B & Hunt, C.I. 2009. Sosiologi. Jakarta: Erlangga.
Idrus, M. 2009. Metode Penelitian Ilmu Sosial. Ja- karta: Eirlangga.
L.Pals, D. 2011. Seven Theories of Relegion. Yogya- karta: IRCiSoD
Laiya,  B.  1984. Solidaritas  Kekeluargaan  Dalam Salah Satu Masyarakat Desa di Nias- Indonesia. Yogyakarta : Gajah  Mada
University Press
Masruri, M. 2013. Kosmologi Danyang Masyarakat Desa Sekoto dalam Ritual Bersih Desa. Dinas  Pendidikan  Kabupaten  Jepara. Jurnal Penelitian . Vol. 7 (2):225-250 Nur S. 2007. Mahzab-mahzab Antropologi . Yogya- karta: Lk.
Ramadani,  Y.  2009.    “Ritual  Tari  Asyeik  pada
Masyarakat Kelurahan Pondok
Tinggi.” Skripsi . FIS-UNP
Sepdwiko,  D.  2016.  “Hadirnya  Musik  Gong Perunggu  dalam  Upacara  Adat  Ken- duri  Sko  pada  Masyarakat  Kerinci Provinsi  Jambi.” E-jurnal .  Program Studi  Sendratasik  Universitas  PGRI Palembang.
Sugiyono.  2005. Memahami  Penelitian  Kualitatif. Bandung: CV. Alfabeta.
Tari Tauh. Musik Tradisional Daerah Kerinci Jambi Sebagai  Pengiring  Tari  Tauh  -  Pen- didikan  dan  Seni  Budaya .  Online.  di- akses: 23 Desember 2015
Yasin,  A.  1999. Penelitian  Etnografi  :  Pengantar Penelitian. Padang:  DIP  Universitas Negeri Padang.