JURNAL LAMPUHYANG LEMBAGA PENJAMINAN MUTU STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA Volume 14 Nomor 1 Januari 2023
p-ISSN: 2087-0760; e-ISSN: 2745-5661
https://e-journal.stkip-amlapura.ac.id
Sesayut Prabhu Wisnu dalam Upacara Perkawinan sebagai Simbol Pembentukan Keluarga Sukinah di Desa Adat Susuan Kecamatan Karangasem Kabupaten Karangasem
I Komang Badra STKIP Agama Hindu Amlapura

## badrakanda@gmail.com
Direvisi: 19 November  2022 Diterima: 20 Desember 2022 Diterbitkan: 1 Januari 2023
Abstrak: Keluarga Sukinah merupakan tujuan hidup berumah tangga bagi umat Hindu khususnya  di  Bali.  Pembentukan  Keluarga  Sukinah  disimbolkan  dalam  upacara perkawinan  yang  menggunakan  sarana bebantenan yang  disesuiaikan  dengan  dengan jenis  dan  tujuan  upacara  yang  dilakukan.  Salah  satunya  adalah Sesayut  Prabhu  Wisnu yang  digunakan  dalam  Upacara  Perkawinan . Penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan  bentuk,  fungsi,  dan  makna Sesayut  Prabhu  Wisnu dalam  Upacara Perkawinan  di  Desa  Adat  Susuan,  Kecamatan  Karangasem,  Kabupaten  Karangasem. Untuk  bisa  memenuhi  tujuan  tersebut,  maka  digunakan  penelitian  kualitatif.  Data dikumpulkan  melalui  teknik  wawancara,  observasi,  dan  pencatatan  dokumen. Selanjutnya  data  dianalisis  dengan  teknik  deskriptif  kualitatif.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa:  (1)  Bentuk Sesayut  Prabhu  Wisnu terbuat  dari  sebuah sebuah dulang, aledan sesayut, raka-raka yang letaknya melingkari tumpeng , bunga berwarna- warni, porosan,  canang  pasucian, bunga selasih,  sampyan  naga  sari, sambal,  garam, kacang, saur,  gerang, mentimun,  dan  terong,  sebuah  tumpeng agung warna  hitam ditancapkan sebuah kwangen, satu ekor daging ayam hitam  dipanggang dan mebangun urip ,  serta  sebuah penyeneng. (2)  Fungsi Sesayut  Prabhu  Wisnu sebagai  sarana pendidikan,  perwujudan Ida  Sang  Hyang  Widhi  Was ,  alat  konsentrasi,  serta  sebagai sarana  permohonan.  (3)  Makna Sesayut  Prabhu  Wisnu sebagai  simbol  permohonan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa agar keluarga yang dibangun oleh sang mempelai menjadi keluarga sukinah serta diberkati keturunan yang suputra . Kata kunci: sesayut, upacara, perkawinan, keluarga sukinah
Abstract : The Sukinah family is the goal of married life for Hindus, especially in Bali. The  formation  of  the  Sukinah  Family  is  symbolized  in  the  marriage  ceremony  which uses  the  means  of  the  bridegroom  according  to  the  type  and  purpose  of  the ceremony being performed. One of them is Sesayut Prabhu Wisnu which is used in the Marriage Ceremony.  This  study  aims  to  describe  the  form,  function,  and  meaning  of  Prabhu Wisnu's  Sesayut  in  the  Marriage  Ceremony  in  the  Susuan  Traditional  Village, Karangasem  District,  Karangasem  Regency.  To  be  able  to  meet  these  objectives,  then used  qualitative  research.  Data  was  collected  through  interviews,  observation,  and
document recording techniques. Furthermore, the data were analyzed with a qualitative descriptive technique. The results showed that: (1) The form of Sesayut Prabhu Vishnu was  made  of  a  dulang,  aledan  sesayut,  raka  which  were  arranged  around  a  tumpeng, colorful flowers, porosan, canang pasucian, basil flower, sampyan naga sari, chili sauce, salt,  peanuts,  saur,  scallion,  cucumber,  and  eggplant,  a  large  black  tumpeng  is  stuck with  a  kwangen,  a  black  chicken  is  roasted  and  forms  urip,  and  a  senger.  (2)  The function of Sesayut Prabhu Wisnu as a means of education, the embodiment of Ida Sang Hyang Widhi Was, a means of concentration, as well as a means of application. (3) The meaning of Prabhu Wisnu's Sesayut as a symbol of a request to Ida Sang Hyang Widhi Wasa so that the family built by the bride becomes a happy family and is blessed with superior offspring.
Keywords: sesayut, ceremony, marriage, sukinah family

## I. PENDAHULUAN

## 1.1 Latar Belakang Masalah
Pembangunan  di  bidang  agama Hindu diharapkan akan mampu meningkatkan    penghayatan    moral, kedalaman    spiritual,    dan    etika keagamaan,    juga    dapat  meningkatkan kualitas    pemahaman,    penghayatan, dan    pengamalan   ajaran    agama,    serta mengembangkan   kehidupan   keluarga ke      arah      keluarga      sukinah      serta memperkokoh kerukunan umat beragama  (Awanita,  2018).  Keluarga yang      bahagia      dan      sejahtera menjadi      tujuan      dari      suatu perkawinan.  Keluarga    merupakan ikatan   jalinan    antara   ayah,    ibu,    dan anak.  Seorang  anak  lahir  karena ayah dan      ibu      yang      sebelumnya      telah melaksanakan      upacara  pawiwahan. Sebuah  perkawinan    dikatakan    sah apabila    dilakukan    secara    agama    dan
adat.  Agar    dapat    dikatakan  bahwa kelahiran    seorang    anak    adalah    sah, maka    perkawinan    orang    tuanya    pun harus  sah. Dalam Hindu, keluarga yang bahagia  dan  sejahtera  dikenal  dengan istilah Keluarga Sukinah. Konsep keluarga    sukinah    idealnya  memiliki empat    anak,    sesuai    ajaran    agama Hindu    sebagai    wujud    nyata    dari tahapan Catur  Asrama yakni    dalam tahapan Grehasta (berumah    tangga).
Dengan  demikian  Keluarga  Sukinah merupakan  tatanan keluarga yang didambakan  bagi  pasangan  umat  Hindu khususnya  di  Bali  dalam  membangun rumah tangga (Sumartini, 2021).
Pembentukan  Keluarga  Sukinah tidak  hanya  berkaitan  pengendalian  diri dan  keberhasilan  membina  rumah tangga, namun secara simbolisasi pembentukan Keluarga Sukinah diawali dengan pelaksanaan Upacara
Perkawinan  menurut  agama  Hindu. Pelaksanaan  upacara  sangat  penting dilakukan sebagai pengamalan terhadap ajaran  Agama  Hindu  yang  tercakup dalam  Tri  Kerangka  Dasar  Agama Hindu. Adapun bagian-bagian dari Tiga Kerangka Dasar yang menjadi landasan pengamalan  ajaran  agama,  yaitu:    (1) Tattwa ,  yaitu  filsafat  atau  pengetahuan ajaran  Agama  Hindu  yang  harus dipahami dan dimengerti agar apa yang dilaksanakan  oleh  pemeluknya  benar- benar sesuai dengan apa yang dijelaskan dalam  Kitab  Suci  Agama  Hindu.  (2) Susila, yaitu dharma atau etika merupakan  suatu  ajaran  yang  menjadi landasan atau tolak ukur dalam bertingkah  laku  di  masyarakat  dalam menjalankan ajaran agama. (3) Upacara ,  yaitu  bentuk  pelaksanaan
ajaran Agama Hindu dengan
menggunakan  media  sebagai  sarana mewujudkan rasa bakti kepada Ida Sang Hyang  Widhi  Wasa/ Tuhan  Yang  Maha Esa  yang  terdiri  dari bebantenan sebagai simbol (Wiana,1997:15). Dalam menjalankan  Ketiga  Kerangka  Dasar tersebut, umat Hindu khususnya di Bali lebih menonjol pada pelaksanaan upacara.  Upacara  di  Bali  diwujudkan dalam  bentuk yadnya yang  lazim
disebut Panca  Yadnya .  Pelaksanaan Panca  Yadnya di  Bali  diaplikasikan dalam bentuk persembahan yang disebut banten yang  sarat  dengan simbolisasi. Bagi umat Hindu
khususnya  di  Bali banten digunakan sebagai  simbol-simbol  tertentu  dalam pelaksanaan Panca  Yadnya. Namun  di zaman  modern  ini  masih  banyak  umat Hindu  yang  tidak  begitu  paham masalah bebantenan. Seperti  halnya yang  terjadi  di  Desa  Adat  Susuan ,
Kecamatan  Karangasem,  Kabupaten
Karangasem dimana dalam
melaksanakan  upacara Manusa  Yadnya khususnya  perkawinan. Ada  sebagian orang  yang  memakai Sesayut  Prabhu Wisnu dan  ada  yang  tidak.  Dalam penggunaanya  pun  masyarakat  baru sebatas mampu membuat dan mempersembahkan  dengan  cara  meniru apa  yang  orang  lain  lakukan  tanpa mengetahui apa sebenarnya maksud dan tujuan penggunaan sesayut tersebut.
Berdasarkan
fenomena-
fenomena yang terjadi seperti dipaparkan di atas, maka penulis tertarik untuk  meneliti  tentang  apa  yang  terjadi di Desa Adat Susuan dan mewujudkannya  dalam  bentuk  tulisan ilmiah  yang  berjudul Sesayut  Prabhu
Wisnu  dalam  Upacara  Perkawinan  di Desa Adat Susuan Kecamatan Karangasem Kabupaten Karangasem .

## 1.2 Rumusan Masalah
Dari  latar  belakang  masalah  di atas, dapat dirumuskan masalah sebagai berikut.
1. Bagaimanakah bentuk Sesayut Prabhu  Wisnu dalam  Upacara Perkawinan  di  Desa  Adat  Susuan, Kecamatan Karangasem,
Kabupaten Karangasem?
2. Apakah  fungsi Sesayut  Prabhu Wisnu dalam  Upacara  Perkawinan
di  Desa  Adat  Susuan,  Kecamatan
Karangasem,
Kabupaten
Karangasem?
3. Apakah  makna Sesayut  Prabhu Wisnu pada  Upacara  Perkawinan sebagai simbol pembentukan Keluarka  Sukinah  di  Desa  Adat Susuan,  Kecamatan  Karangasem, Kabupaten Karangasem?

## 1.3 Tujuan Penelitian
Sejalan dengan nunusan masalah
tersebut,  tujuan  penulisan  ini  adalah sebagai berikut:
1. mendeskripsikan  bentuk Sesayut Prabhu  Wisnu dalam  Upacara Perkawinan  di  Desa  Adat  Susuan , Kecamatan Karangasem, Kabupaten Karangasem, 2. mendeskripsikan  fungsi Sesayut Prabhu  Wisnu dalam  Upacara Perkawinan  di  Desa  Adat  Susuan,
Kecamatan Karangasem, Kabupaten Karangasem, 3. mendeskripsikan  makna Sesayut Prabhu Wisnu pada Upacara Perkawinan sebagai simbol pembentukan  Keluarga  Sukinah  di Desa  Adat  Susuan,  Kecamatan
Karangasem, Kabupaten Karangasem.

## 1.4 Manfaat Penelitian
Manfaat  penelitian  terdiri  dari manfaat teoretis dan manfaat praktis.

## 1) Manfaat Teoretis
Hasil  penelitian  ini  diharapkan dapat menambah wawasan dan pengetahuan masyarakat sehingga dapat dijadikan sumber informasi  dan sumber bacaan  terkait  dengan  penggunaan Sesayut  Prabhu  Wisnu dalam  Upacara Perkawinan  di  Desa  Adat  Susuan, Kecamatan  Karangasem,  Kabupaten Karangasem.
2) Manfaat Praktis
Informasi yang terungkap dalam penelitian  ini  diharapkan  dapat  berguna khususnya  bagi krama Desa  Adat Susuan  pada  khususnya  dan  bagi pendidik,  tokoh  masyarakat,  maupun pemuka agama pada umumnya.
Terutama informasi mengenai penggunaan Sesayut  Prabhu  Wisnu
dalam  Upacara  Perkawinan agar  dapat dijadikan pedoman dalam penyelenggaraan upacara Manusa
Yadnya .

## II. TINJAUAN PUSTAKA
Sesayut merupakan  salah  satu jenis  upakara  yang  sering  disebut Banten  Sesayut .  Zoetmulder  (dalam Dunia,  2008:  iii)  mengatakan  bahwa: “ Sesayut berasal  dari  kata sayut yang berarti  tahan  atau  cegah”.  Sudarsana (1998: 38) mengatakan bahwa: “ Sesayut berasal dari kata ayu yang berarti cantik atau rahayu dan  berfungsi  sebagai pemelihara”.
Menurut buku
Tetandingan  Lan  Sorohan  Bebanten “ Sesayut berasal  dari  kata sayut atau nyayut yang  diartikan  mempersilahkan dan menstanakan” (Wijayananda, 2003:8).  Sedangkan  pendapat  lain mengatakan bahwa: “ Sesayut
disamakan pengucapannya dan penulisannya  dengan sayut yang diartikan sesajen untuk memohon berkat,  menolak mala agar  terhindar dari gangguan yang merusak” (Sudarsana,  2010:  86).  Dalam  aktivitas ritual  Agama  Hindu  tidak  pernah  lepas dari suatu upakara yang disebut dengan Sesayut .  Dalam  Agama  Hindu  dikenal berbagai  macam Sesayut, diantaranya:
(1) Sesayut Penuntun Dewa , (2) Sesayut Pengenteg Linggih , (3) Sesayut Sidakarya ,  (4) Sesayut  Cakra  Bhuana ,
(5) Sesayut Mrtta Sanjiwani , (6) Sesayut Nirmala  Kasundaran ,  (7) Sesayut Panca  Kosika ,  (8) Sesayut  Canda Prabha ,  (9) Sesayut  Kurmedha ,  (10) Sesayut  Sakti  Karana ,  (11) Sesayut Mrtyunjaya ,(12) Sesayut  Mrtha  Nalidi ,
(13) Sesayut  Pangastiti  Bhakti ,  (14) Sesayut  Mrtha  Dewa ,  (15) Sesayut Teleng  Bhakti ,  (16) Sesayut  Panuur Dewa ,  (17) Sesayut  Gajah Saguling ,
(18) Sesayut Gunung Sari , (19) Sesayut
Midher  Asung  Hurip ,  (20) Sesayut Indra  Loka ,  (21) Sesayut  Siwa  Lingga ,
(22) Sesayut  Panca  Siwa ,  (23) Sesayut Horti  Katemu ,  (24) Sesayut  Sih  Tan Pegat ,  (25) Sesayut  Tan  Pasingsing , (26) Sesayut Malik Sedina , (27) Sesayut Pengenteg  Sakti ,  (28) Sesayut  Siwa
Sampurna , (29) Sesayut Guru Anglangut , (30) Sesayut Guru Asih , (31) Sesayut Dharma Wiku , (32) Sesayut Rsi Kepanditan ,  (33) Sesayut  Pangupa Jiwa ,  (34) Sesayut  Penukup  Jiwa ,  (35) Sesayut  Tabeh  Ukung ,  (36) Sesayut Tuwuh  Batu ,  (37) Sesayut  Dharma Makeplug ,  (38) Sesayut  Atma  Teka Bayu  Rawuh, (39) Sesayut  Penek  Urip,
(40) Sesayut  Pepek  Bayu, (41) Sesayut Pageh  Tuwuh ,  (42) Sesayut  Sambut Urip ,  (43) Sesayut  Atma  Pageh Bayu Rawuh ,  (44) Sesayut  Tulus  Ayu ,  (45) Sesayut  Sapta  Pramana ,  (46) Sesayut Dasa  Wara ,  (47) Sesayut  Sudhamala , (48) Sesayut  Sapuh  Lara ,  (49) Sesayut Katuturan , (50) Sesayut Panyupat Lara , (51) Sesayut  Prayascita ,  (52) Sesayut Prayascitaning Durmanggala , (53) Sesayut Karamedha Hilang , (54)
Sesayut  Pasek  Pageh ,  (55) Sesayut Keneng  Bencana ,  (56) Sesayut  Tan Keneng  Kaungkulan ,  (57) Sesayut Tekasahi ,  (58) Sesayut  Sianganti, (59)
Sesayut  Brahmana  Ipa  Guna ,  (60) Sesayut Catur , (61) Sesayut Rsi Ghana,
(62) Sesayut  Pengangas  Bhaya ,  (63)
Sesayut  Catur  Warna ,  (64) Sesayut Suka  Werdhi ,  (65) Sesayut  Suka Langgeng  Agung ,  (66) Sesayut  Suka Setate ,  (67) Sesayut  Purna  Suka ,  (68)
Sesayut  Sidhayu ,  (69) Sesayut  Cakra ,
(70) Sesayut  Muneng, (71) Sesayut Telaga (Sesayut Pancoran) , (72) Sesayut  Taman ,  (73) Sesayut  Prabhu Wisnu ,  (74) Sesayut  Candi  Kusuma ,
(75) Sesayut  Penawung Bhayu ,  (76)
Sesayut  Kala  Simpang ,  (77) Sesayut Kusuma  Jati ,  (78) Sesayut  Citta Rengga ,  (79) Sesayut  Wira  Kusuma ,
(80) Sesayut  Kusuma  Gandawati ,  (81) Sesayut Rajabhira , (82) Sesayut
Kusuma  Yudha ,  (83) Sesayut  Dirga Yusa  Bumi ,  (84) Sesayut  Pemandha Yusa ,  (85) Sesayut  Purnama  Sadha ,
(86) Sesayut  Jiwa Sampurna ,  (87)
Sesayut  Dirgha  Yusa ,  (88) Sesayut Imbuh  Tuwuh ,  (89) Sesayut  Prayascita Gumi, (90) Sesayut Panca  Lingga ,  (91) Sesayut  Tulak  Sanjata ,  (92) Sesayut Tundung  Musuh ,  (93) Sesayut  Saguna Muncar ,  (94) Sesayut  Garuda ,  (95) Sesayut  Tamba  Lesu ,  (96) Sesayut Semaya  Lupa ,  (97) Sesayut  Kumara Saguling , (98) Sesayut Ghana Saguling ,
(99) Sesayut  Gunung  Rahun ,  (100)
Sesayut  Drman Anogtog  Langit ,  (101) Sesayut  Prayascita,  Pasek  Pageh, Panca  Pandawa,  Anom  Amukti, (102) Sesayut  Sakti  Tan  Keneng  Kaungkulan,
(103) Sesayut  Pamuput  Karya, (104)
Sesayut Nirbhaya, Nirsangsaya,
Nirpataka,  (105)  Sesayut  Mrtayunjaya ,
(106) Sesayut  Malik  Sadina, (107)
Sesayut Pancoran, (108) Sesayut Panca Kosika (Dunia,  2008:1).  Sudarsana,
(1998:  85)  mengatakan  bahwa:  “Ada 540  jenis sesayut yang  dipergunakan dalam  upacara  Agama  Hindu  di  Bali, namun baru sebagian kecil jenis sesayut yang  diketahui  oleh  masyarakat  Hindu secara  umum.  Ini  disebabkan  oleh penggunaan sesayut yang  disesuaikan dengan jenis upacara yang dilakukan”.
Demikianlah  dapat  diuraikan tentang jenis-jenis Sesayut yang dipakai dalam  melaksanakan yadnya bagi  umat Hindu.  Penggunaan sesayut tersebut disesuaikan  dengan  jenis  dan  tujuan yadnya yang dilaksanakan.
Agama Hindu khususnya di Bali dalam  mengamalkan  ajaran  agamanya diaplikasikan  dalam  bentuk  upacara keagamaan. Putra (1982: 6),
mengatakan  bahwa:  “Upacara  adalah segala  sesuatu  berhubungan  dengan gerakan-gerakan  dalam  hal  ini  dapat ditafsirkan sebagai pelaksanaan sesuatu”.    Pada  sumber  lain  dijelaskan: “Kata upacara terdiri  dari  dua  suku kata,  kata upa berarti  sekeliling, menunjukkan  segala,  dan  kata cara berarti gerak atau aktivitas. Jadi upcara
berarti  gerakan  di  sekeliling  kehidupan manusia  dalam  upaya  menghubungkan diri  dengan Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa” (Purwita, 1992:3). Senada dengan  pendapat  tersebut Surayin
(2005: 9), mengatakan bahwa: “Upacara berasal  dari  kata upa dan car . Upa berarti  hubungan  dan Car mendapat akhiran a menjadi  kata  benda  berarti gerakan.  Jadi  upacara  adalah  segala sesuatu  yang  ada  hubungannya  dengan gerakan atau kegiatan suatu Yadnya”.
Menurut Undang-Undang Nomor  1  tahun  1974,  dijelaskan  bahwa perkawinan  adalah  ikatan  lahir  bathin antara  seorang  pria  dengan  seorang wanita  sebagai  suami  istri  dengan tujuan  untuk  membentuk  keluarga bahagia  dan  kekal  berdasarkan  ke- Tuhanan Yang Maha Esa (Tim Penyusun,  2005:  113).  Sedangkan Wiana  (2003:  57)  dikatakan  bahwa: “Perihal  perkawinan  menurut  Agama Hindu  secara  absolut  mengacu  pada Kitab Suci Weda , khususnya Weda Sruti yang disebut Manawa Dharma Sastra ”.
Putra  (1998:  5),  menyatakan  bahwa: “Upacara  Perkawinan  adalah  suatu rangkaian upacara yang bertujuan untuk menyucikan bibit laki-laki dan perempuan  ( kama  petak dan kama
bang )  agar  terbentuk  Keluarga  Hindu yang  Sukinah  dan  terlahir  anak  yang berbudi luhur ( suputra )”.
Keluarga  Sukinah  merupakan keluarga  Hindu  yang  bahagia  dan sejahtera.  Konsep    keluarga    sukinah idealnya memiliki  empat  anak,  sesuai ajaran    agama    Hindu    sebagai    wujud nyata    dari  tahapan    Catur  Asrama yakni    dalam    tahapan    Grehasta (berumah    tangga).  Dengan  demikian Keluarga  Sukinah  merupakan  tatanan keluarga yang didambakan bagi pasangan umat Hindu khususnya di Bali dalam  membangun  rumah  tangga. (Sumartini, 2021).

## III. METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah penelitian  kualitatif.  Dalam  penelitian ini  data  dikumpulkan  dengan  teknik wawancara,  observasi,  dan  pencatatan dokumen yang berkaitan dengan bentuk,  fungsi,  dan  makna Sayut
Prabhu
Wisnu dalam Upacara Perkawinan  di  Desa  Adat  Susuan,
Kecamatan  Karangasem,  Kabupaten Karangasem. Setelah semua data terkumpul,  selanjutnya  data  diolah  dan dianalisis dengan teknik analisis deskriptif  kualitatif,  yaitu  suatu.  cara
pengolahan data yang dilakukan dengan jalan menyusun data-data secara sistematis dan disertai dengan memberikan  ulasan  atau  interpretasi terhadap  data  yang  diperoleh  sehingga menjadi  lebih  jelas  dan  bermakna. Dalam  penelitian  ini,  teknik  yang dipergunakan  dalam  penyajian  hasil penelitian adalah dengan teknik informal yaitu dalam bentuk naratif atau deskriptif.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN 4.1 Bentuk Sesayut Prabhu Wisnu
Pada  dasarnya banten memiliki ciri-ciri  atau  bentuk  tersendiri.  Bentuk adalah  segala  sesuatu  yang  dapat memberikan  gambaran  tentang  wujud, rupa  dari    suatu  hal.  “Dari  sekian banyak  wujud banten ,  pada  intinya terdiri  dari  tiga  bentuk,  yaitu  berbentuk segitiga,  berbentuk  bundar/bulat  dan berbentuk segi empat. Kalau dari ketiga bentuk  tadi  dirangkai  akan  menyerupai Siwa Linggam ” (Wijayananda,
2004:62).
Sesayut Prabhu Wisnu termasuk sarana  pokok  yang  harus  digunakan baik pada Upacara Perkawinan . Adapun
bentuk sesayut tersebut  terbuat  dari sebuah dulang,  aledan sesayut,  raka- raka yang letaknya melingkari tumpeng , bunga berwarna-warni, porosan,  canang  pasucian, tiga  batang bunga selasih,  sampyan  naga  sari, sebuah limas berisi  sambal  dan  garam, sebuah  limas  berisi  kacang, saur, gerang, mentimun,  dan  terong,  sebuah tumpeng agung warna  hitam  memakai pekir bertingkat masing-masing ditancapkan  sebuah kwangen, satu  ekor daging  ayam  hitam    dipanggang  dan mebangun  urip (dipecah)  kemudian dipasang kembali, serta sebuah penyeneng (Tanaya,  Wawancara:  20 Juli 2022).
Terkait  bentuk  fisik Sesayut Prabhu  Wisnu dapat  dilihat  dari  sisi atau  sarana Sesayut  Prabhu  Wisnu tersebut.  Berdasarkan  hasil  wawancara yang  diperoleh  dari  Jro  Mangku  Ketut Gede, dapat diuraikan mengenai isi dari Sesayut Prabhu Wisnu sebagai berikut:
1) Wadah atau tempat yaitu Dulang
Dulang atasnya berbentuk bundar  dan  berkaki  bundar.  Bundar yang  di  atas  lebih  lebar  daripada  di bawah. Dulang tersebut  terbuat  dari kayu  yang  ditata  sedemikian  rupa,  sisi
luarnya  dilengkapi  dengan  hiasan  atau ukiran Bali.
2) Aledan Sesayut
Aledan  Sesayut terbuat  dari beberapa  helai selepan (daun  kelapa yang agak tua) disesuaikan dengan lebar dari Dulang. Kemudian  dijahit  dan dirangkai maiseh sehingga  berbentuk bundar.
3) Buah-buahan/ raka-raka
Dalam  hal  ini,  buah-buahan yang  digunakan  dalam  pembuatan Sesayut  Prabhu  Wisnu diutamakan menggunakan buah lokal hasil pertanian di  Bali  seperti  pisang,  duku,  rambutan, salak, manggis, dan jambu.
4) Tumpeng
Nasi yang sudah dimasak, ditumbuk,  dan dibentuk  seperti  gunung (kerucut).
5) Rarasmenan
Rarasmenan terdiri  dari  kacang merah  yang  digorang  ( krutuk ), kelapa parut yang digorang ( saur ) telur ayam, ikan  asin,  dan  udang massing-masing diletakkan pada sebuah cemper .
6) Kwangen
Kwangen terbuat  dari  daun
pisang yang berbentuk kojong dilengkapi  dengan  daun-daunan  yang disebut plawa. Hiasan  puncaknya  atau
sampian nya  dibuat  dari  janur  yang diringgit disebut cili. Di  dalam kojong diisi  dua  uang  kepeng/uang bolong , bunga  selengkapnya,  dan porosan  silih asih.
7) Sampyan Sesayut Sampyan  Sesayut terbuat  dari janur  yang diringgit dijahit  sedemikian rupa  sehingga  berbentuk  bundar  di atasnya diisi plawa, porosan, dan bunga lima warna.
Dengan demikian setelah dirangkai,  bentuk Sesayut  Prabhu Wisnu dalam  Upacara  Perkawinan berbentuk  fisik  seperti lingga atau purusa. Dalam  pembuatan Sesayut Prabhu Wisnu dibuat di tempat peyadnyan oleh beberapa Tukang Banten dengan  dibantu  oleh  keluarga yang  mengadakan  upacara,  baik  dari jejahitan sampai  sarana  yang  akan digunakan (Segara, Wawancara: 13 Juni 2022).
Berdasarkan  keterangan  di  atas dapat ditegaskan bentuk Sesayut Prabhu Wisnu dengan  sarana  memakai  alas dulang, aledan sesayut, raka-raka yang letaknya  melingkari  tumpeng , bunga berwarna-warni, porosan, canang pasucian, tiga  batang  bunga selasih, sampyan naga sari, sebuah limas berisi
sambal  dan  garam,  sebuah  limas  berisi kacang, saur,  gerang, mentimun,  dan terong,  sebuah  tumpeng agung warna hitam memakai pekir bertingkat masing-masing ditancapkan sebuah kwangen, satu  ekor  daging  ayam  hitam dipanggang dan mebangun urip
(dipecah)  kemudian  dipasang  kembali, serta  sebuah penyeneng. Sesayut ini dibuat  oleh Tukang  Banten pada Bale Peyadnyan dengan dibantu oleh keluarga  yang  mengadakan  Upacara Perkawinan.
Dari  uraian  di  atas,  maka  dapat disimpulkan bahwa bentuk banten yang dipakai  dalam  Upacara  Perkawinan khususnya  di  Desa  Adat  Susuan  tidak sama  antara  keluarga  satu  dengan keluarga lainnya. Semuanya berdasarkan  atas  keyakinan  keluarga, tingkat  pengetahuan  orang    yang menjadi  tokoh  di  keluarga  tersebut, serta  situasi/kondisi  pendukung  dalam pelaksanaan  upacara  tersebut.  Seperti halnya  ada  beberapa  keluarga  yang tidak  memakai Sesayut  Prabhu  Wisnu dalam melaksanakan Upacara Perkawinan  dengan  alasan  memang sesuai  dengan  yang  diwariskan  leluhur, sedangkan  keluarga  yang  lain  tetap memakai Sesayut Prabhu Wisnu karena
sesuai  dengan  sastra  agama  atau  pun berdasarkan petunjuk Sulinggih.
4.2  Fungsi Sesayut Prabhu Wisnu
Upakara bagi  umat  Hindu  di Bali  sering  disebut banten. Setiap banten yang  digunakan  dalam  upacara keagamaan  di  Bali  memiliki  fungsi- fungsi  tertentu  sesuai  dengan  jenis upacara yang dilaksanakan. Begitu pula halnya  dengan Sesayut  Prabhu  Wisnu . Secara  umum  fungsi Sesayut  Prabhu Wisnu mempunyai fungsi sebagai berikut:  (1)  Sebagai  sarana  pendidikan, (2)  Sebagai  perwujudan Ida  Sang Hyang  Widhi  Wasa dan  manifestasi- Nya , (3)  Sebagai  alat  konsentrasi,  (4) Sebagai  sarana  permohonan  (Natha, wawancara 16 Juli 2022).
Menurut  ajaran  Agama  Hindu pendidikan  merupakan  masalah  yang penting  karena  melalui  pendidikan dengan  pembinaan  spiritual  orang  akan dapat  mencari  tujuan  kehidupan  dan dapat  mencapai  ketenangan  rohani. Tercerminnya  fungsi  pendidikan  dalam Sesayut  Prabhu  Wisnu dapat  dilihat mulai  dari  proses  pembuatannya  yaitu Sesayut  Prabhu  Wisnu ini  dibuat  oleh Tukang  Banten yang  dibantu  oleh krama. Dalam  pembuatan Sesayut
Prabhu  Wisnu, krama Desa  Adat Susuan  selalu  berpikir  yang  positif artinya  tidak  memikirkan  hal-hal  yang tidak  baik,  misalnya  menjelek-jelekan orang  lain.  Di  samping  berpikir  yang suci  juga  harus  menghindari  untuk berkata-kata  yang  bersifat  memfitnah dan mencaci-maki. Secara tidak langsung,  melalui  pembuatan Sesayut
Prabhu Wisnu berarti umat telah belajar mengamalkan ajaran Tri Kaya Parisudha (Tanaya, Wawancara: 20 Juli
2022).
Proses pembuatan Sesayut
Prabhu Wisnu bukanlah bersifat insidentil, artinya sebelum dibuat orang telah  merencanakannya  terlebih  dahulu bahkan  bagi krama yang  belum mengenal  akan  belajar  terlebih  dahulu pada Tukang  Banten atau Sulinggih. Dengan  demikian,  melalui  pembuatan Sesayut  Prabhu  Wisnu orang  sudah mengalami pembelajaran diri. Sebagaimana  dapat  dibuktikan  bahwa dalam proses pembuatan Sesayut Prabhu Wisnu ini, orang yang mengerjakannya  akan  berpikir  tentang persembahan  kehadapan Ida  Sang Hyang  Widhi  Wasa serta  belajar mingkatkan kualitas diri (Gede,
Wawancara: 10 Juli 2022).
Tuhan  menurut  ajaran  Agama Hindu  memiliki  dua  wujud  yaitu Nirguna dan Saguna. Sebagai Nirguna Tuhan sangat abstrak, di luar kemampuan pikiran manusia. Kemudian sebagai Saguna, Tuhan  dibayangkan dalam  wujud  tertentu.  Bahkan  dalam kitab  suci Weda dinyatakan  bahwa dunia  (alam  maya)  ini  adalah  badannya Tuhan,  maka  dari  itu  dapat  ditegaskan bahwa  dunia  dan  isinya  berkat  dari Tuhan  (Natha,  Wawancara:  16  Juli 2022).  Umat  Hindu  percaya  bahwa Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa meliputi seluruh  alam  semesta  ini  diwujudkan dengan  simbol-simbol.  Salah  satu diantaranya  adalah  dengan  meyakini bahwa Sesayut Prabhu Wisnu merupakan  suatu  perwujudan Ida  Sang Hyang  Widhi  Wasa. Sesayut  Prabhu Wisnu dibuat  dari  sebuah  tumpeng besar.  Secara  simbolis, sesayut ini melambangkan lingga atau purusa.
Sebagai pasangannya,  ada sebuah sesayut lagi  yang  bernama Sesayut Prabhu  Wibuh yang  melambangkan yoni atau predana .  Jadi,  jika  dikaitkan dengan  Upacara  Perkawinan , maka kedua sesayut ini  berfungsi  sebagai perwujudan  manifestasi  Tuhan  yang membidangi  tentang  asmara,  yaitu
Bhatara  Smara  Jaya ( Sesayut  Prabhu Wisnu )  dan Bhatari  Smara  Ratih ( Sesayut  Prabhu  Wibuh )  (Saputra,
Wawancara: 30 Juli 2022).
Pada  hasil  penelitian  yang  telah dilakukan  di  Desa Adat  Susuan  dalam mendekatkan  diri  kepada Ida  Sang Hyang Widhi Wasa banyak di antaranya masih  tergolong Apara  Bhakti. Ini terbukti  dalam  Upacara  Perkawinan menggunakan Sesayut  Prabhu  Wisnu sebagai  sarana  untuk mencurahkan  rasa bhakti kepada Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa. Maka  dari  itu  dapat  ditegaskan bahwa  salah  satu  dari    fungsi Sesayut Prabhu  Wisnu bagi krama Desa Adat Susuan  adalah  sebagai  alat  konsentrasi, karena Sesayut  Prabhu  Wisnu tersebut diyakini  sebagai  simbol Ida  Sang Hyang Widhi Wasa (Gede, Wawancara: 10  Juli  2022).  Jadi  dapat  ditegaskan fungsi Sesayut  Prabhu  Wisnu sebagai alat konsentrasi adalah cara mendekatkan  diri  kepada Ida  Sang Hyang  Widhi  Wasa banyak  masih tergolong Apara  Bhakti. Ini  terbukti
dalam
Upacara Perkawinan menggunakan Sesayut  Prabhu  Wisnu sebagai  sarana  untuk mencurahkan  rasa bhakti dan  diyakini  sebagai  simbol Ida Sang Hyang Widhi Wasa.
Bila  diperhatikan,  pelaksanaan Upacara  Perkawinan terdiri  dari  4 rangkaian  acara  dan  merupakan  satu kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan. Acara  dimaksud  adalah: Mabyakala, Melukar/mejaya-jaya , Natab/ngayab , dan Muspa .  (1) Mabyakala merupakan acara pendahuluan yang berfungsi untuk memberi  korban  kepada  para Bhuta Kala agar  setelah  menerima  s esajen mereka  memberi  restu,  keselamatan, selanjutnya  pergi  meninggalkan  tempat upacara  sehingga  upacara  bisa  berjalan lancar. (2) Melukar/mejaya-jaya berfungsi  membersihkan  lahir-bathin. Lahir  dibersihkan  dengan kelungah nyuh  gading dan tirtha  panglukatan, sedangkan  bathin  dibersihkan  dengan doa pejaya-jayaan .  (3) Natab/ngayab berfungsi untuk mempersembahkan banten kepada para Dewa dan kemudian  di ayab untuk  memohon kepada Beliau agar memberi berkah dan berstana  di  dalam  diri  manusia.  (4) Muspa mempunyai  dua  fungsi. Muspa yang  dilakukan  setelah mebyakala berfungsi memohon
persaksian kehadapan Betara Surya, Betara Hyang Guru serta  para  Leluhur  agar  upacara yang  dilaksanakan  berjalan  lancar  dan penuh  berkah.  Sedangkan muspa yang
dilakukan setelah Natab/ngayab berfungsi  untuk  memohon  kehadapan Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa /Tuhan Yang  Maha  Esa,  para  Dewa,  serta  para Leluhur agar Beliau memberikan berkah atas  upacara  yang  telah  dilaksanakan yang  mana  diwujudkan  dalam  bentuk Wangsuhpada dan Bija (Saputra,
Wawancara: 30 Juli 2022).
Jika  di  atas  sudah  dijelaskan tentang  fungsi banten yang  digunakan dalam  Upacara  Perkawinan , maka secara  implisit  fungsi Sesayut  Prabhu Wisnu dapat diketahui mengingat sesayut tersebut  merupakan  bagian  dari banten yang  digunakan  dalam  Upacara Perkawinan . Untuk  lebih  jelasnya, fungsi Sesayut  Prabhu  Wisnu dapat dijelaskan sebagai berikut:
Sesayut berasal  dari  kata sayut atau ayu yang  berarti  cantik  atau rahayu .  Jadi  fungsi Sesayut  Prabhu Wisnu adalah  sebagai  sarana  untuk memohon kerahayuan .  Dalam banten ini juga digunakan tumpeng melambangkan kemakmuran.
Sedangkan  ayam  hitam  sebagai  sarana memohon kekayaan (Gede, Wawancara: 10 Juli 2022). Sedangkan pendapat lain mengatakan  bahwa  s esayut diartikan sebagai sesajen untuk memohon berkat,
restu, menolak mala agar terhindar dari mara  bahaya.  Sebagai  sarana  yang digunakan  dalam  Upacara  Perkawinan, maka Sesayut  Prabhu  Wisnu berfungsi
sebagai  alat  untuk  memohon  restu kepada Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa agar memberi restu/ijin kepada mempelai untuk membina rumah tangga serta  senantiasa  diberikan  keselamatan, keturunan,  dan  dijauhkan  dari  mala petaka  (Natha,  Wawancara:  16  Juli 2022).
Senada  dengan  kedua  pendapat di  atas,  tokoh  lain  mengatakan  bahwa fungsi Sesayut  Prabhu  Wisnu adalah sebagai  sarana  permohonan  kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa agar diberi kekuatan, keselamatan,
serta
kemakmuran  dalam  menjalani  hidup  di dunia.  Ini  bisa  terlihat  dari  penggunaan canang buratwangi, lengawangi
berserta berbagai jenis kembang sebagai lambang ketulus ikhlasan serta permohonan,  tumpeng, rerasmen, serta buah-buahan sebagai lambang kemakmuran, serta ayam  hitam (jantan) sebagai  lambang  ketangkasan  (Tanaya, Wawancara: 16 Juli 2022).
Berdasarkan uraian di atas, maka Sesayut Prabhu Wisnu berfungsi sebagai  sarana  permohonan  kehadapan
Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa agar terbentuk Keluarga Sukinah serta mempunyai keturunan yang suputra .

## 4.3  Makna Sesayut Prabhu Wisnu
Lahir  ke  dunia  sebagai  manusia
sungguh
merupakan suatu keberuntungan, karena dengan kelahiran ini  manusia  dapat  mengembangkan perbuatan  baik  untuk  memperbaiki kehidupan  dari  kehidupan  menderita menuju kebahagiaan yang abadi. Dalam Saracamuccaya. 2 disebutkan:
Manusah  sarvabhuresu  vai  vai cubacube, acubhesu samavistam cubhesvevevakarayet.
Artinya:
Di  antara  semua  mahluk  hidup, hanya  yang  dilahirkan  menjadi manusia  sajalah  yang  dapat melaksanakan  perbuatan  baik ataupun  buruk,  leburlah  ke dalam  perbuatan  baik  segala perbuatan yang buruk itu.
Demikian  gunanya  (pahalanya) menjadi manusia (Kadjeng, 2005: 5).
Sesuai  dengan  keyakinan  umat Hindu  khususnya  di  Bali,  untuk mencapai  kesempurnaan  baik  fisik maupun  batin,  manusia  mengalami masa  pembentukan  sebanyak  dua  kali. Pertama  ia  dibentuk  di Bhuwana  Alit yaitu di dalam kandungan sang ibu, dan ke  dua  ia  dibentuk  di Bhuwana  Agung
yaitu  di  alam  jagat  raya  ini . Secara nyata,  manusia  akan  disempurnakan hidupnya  melalui  pemberian  makanan yang  baik  serta  pendidikan  yang  cukup sesuai  dengan  bakatnya.  Namun  secara ritual,  ada  beberapa  rangkaian  upacara dengan  menggunakan  sarana  berbagai jenis banten yang  dilakukan  oleh  umat Hindu. Adapun makna banten disesuaikan  dengan  bentuk  serta  jenis penggunaannya.    Namun  secara  umum, adapun  makna banten seperti  yang disebutkan dalam Lontar Yadnya Prakirti berikut:  “ Sahananing  bebanten pinaka  raganta  tuwi,  pinaka  warna rupaning  Ida  Bhatara,  pinaka  anda bhuana”. Dalam  lontar  ini  ada  tiga makna banten secara  umum,  yaitu:
Pinaka Raganta Tuwi artinya banten itu merupakan  perwujudan  diri  manusia. Pinaka  Warna  Rupaning  Ida  Bhatara artinya banten merupakan  perwujudan dari  manifestasi  ( prabhawa ) Ida  Sang Hyang  Widhi  Wasa /Tuhan  Yang  Maha Esa. Pinaka  Andha  Bhuwana artinya banten merupakan  refleksi  dari  wujud alam  semesta  atau Bhuwana  Agung. Sedangkan  dalam Lontar  Tegesing Sarwa Banten dinyatakan bahwa “Banten  mapiteges  pakahyunan,  nga; pakahyunane sane jangkep galang yang
artinya banten itu adalah buah pemikiran, yaitu pemikiran yang lengkap dan bersih” (Tanaya,
Wawancara: 20 Juli 2022).
Demikian pengertian banten secara  umum,  namun  secara  khusus masing-masing banten memiliki  makna tersendiri. Seperti halnya Sesayut Prabhu  Wisnu. Menurut  salah  seorang Tokoh Masyarakat di Desa Adat Susuan mengatakan  bahwa: Sesayut  Prabhu Wisnu merupakan  salah  satu  dari berbagai  jenis banten  sesayut yang digunakan  di  Bali.  Jika  dilihat  dari  asal katanya, sesayut berasal  dari  bahasa Sansekerta yaitu ayu yang  mempunyai makna  hidup  yang  baik/sejahtera.  Alas sesayut yang  dibuat maiseh bermakna bahwa dalam mencapai kehidupan yang sejahtera  maka  perlu  suatu  proses  yang bertahap.  Jadi  penggunaan Sesayut Prabhu Wisnu dalam Upacara Perkawinan bermakna sebagai permohonan  kehidupan  yang  sejahtera dan  panjang  umur  selamanya.  Di samping itu, sesayut ini juga merupakan simbol  ketulusan  hati  manusia  atas segala  berkat  yang  diberikan  Tuhan (Putu, Wawancara: 22 Juli 2022).
Sedangkan menurut seorang Tokoh  Masyarakat  mengatakan  bahwa:
Sesayut  Prabhu  Wisnu merupakan banten utama  yang  dipakai  dalam Upacara  Perkawinan  yang  bermakna sebagai simbol permohonan ijin kepada Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa agar mempelai  direstui  membina  rumah tangga  umtuk  membentuk  Keluarga Sukinah  serta  mempunyai  keturunan yang suputra .  Lebih  lanjut  dijelaskan bahwa  dalam Sesayut  Prabhu  Wisnu juga menggunakan sarana benang, uang, dan  beras.  Benang  bermakna satwam , uang  bermakna rajas ,  dan  beras bermakna tamas . Apabila ketiga kekuatan  ini  berada  pada  struktur  yang benar, maka mempelai akan memperoleh  suatu  kekuatan  yang  luar biasa untuk membawanya pada kesuksesan  (Gede,  Wawancara:  10  Juli
2022). Sesayut Prabhu Wisnu
menggunakan  berbagai  jenis sarana.
Masing-masing  sarana  yang  digunakan mempunyai  makna tertentu,  seperti:  (1) Canang berasal  dari  kata ca artinya indah  dan nang artinya  tujuan. Dengan demikian  maksud  dan  tujuan canang adalah  sebagai  sarana  bahasa Weda
untuk memohon
keindahan
( Sundharam )  kehadapan Sang  Hyang Widhi. (2)  Di  atas  raka-raka  disusun
sebuah sampiyan urassari simbol kekuatan Windhu dan  ujung-ujungnya simbol Nadha .  (3)  Di  atas sampiyan disusun  bunga-bunga    sebagai  berikut: Bunga    putih  pada  arah  Timur  simbol kekuatan Sang  Hyang  Iswara ,  bunga merah  arah  Selatan  simbol  kekuatan Brahma ,  bunga  kuning  arah  Barat simbol kekuatan Sang Hyang Mahadewa , biru/hijau arah Utara simbol  kekuatan Sang  Hyang  Wisnu , kembang  rampai  tepat  di  tengah-tengah simbol  kekuatan Sang  Hyang  Panca Dewata. (4) Tumpeng dua  buah merupakan simbol gunung, dan cerminan  dari  kekuatan.  (5)  Jajan begina merah dan putih simbol permohonan baik bersifat purusa maupun prakerti .  (6)  Jajan uli merah putih  simbol  permohonan  kedamaian. (7)  Tebu  simbol  permohonan amertha .
(8)  Buah–buahan  simbol  permohonan umat  agar  dianugrahi  sesuai  dengan buah karmanya . (9) Porosan merupakan simbol silih  asih (Rsi,  Wawancara:  10 Juli 2022).
Dari  uraian  di  atas,  maka  dapat disimpulkan  bahwa Sesayut  Prabhu Wisnu merupakan banten yang  mutlak harus digunakan dalam Upacara Perkawinan. Banten ini  bermakna
sebagai simbol permohonan kepada Ida
Sang Hyang Widhi Wasa agar terbentuk Keluarga Sukinah serta diberkati keturunan yang suputra . Di samping itu,
Sesayut  Prabhu  Wisnu juga  merupakan simbol  ketulusan  hati  manusia  atas segala berkat yang diberikan Tuhan.

## V. PENUTUP

## 5.1 Simpulan
Dari  pembahasan  di  atas  maka dapat ditarik kesimpulan, sebagai berikut:  (1)  Bentuk Sesayut  Prabhu Wisnu terbuat  dari  sebuah dulang, aledan sesayut, raka-raka yang letaknya  melingkari  tumpeng , bunga berwarna-warni, porosan, canang pasucian, tiga  batang  bunga selasih, sampyan naga sari, sebuah limas berisi sambal  dan  garam,  sebuah  limas  berisi kacang, saur,  gerang, mentimun,  dan terong,  sebuah  tumpeng agung warna hitam memakai pekir bertingkat masing-masing ditancapkan sebuah kwangen, satu  ekor  daging  ayam  hitam dipanggang dan mebangun urip (dipecah)  kemudian  dipasang  kembali, serta  sebuah penyeneng. (2)  Fungsi Sesayut  Prabhu  Wisnu adalah  sebagai sarana  pendidikan,  sebagai  perwujudan Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa dan
manifestasi-Nya , sebagai alat konsentrasi, serta sebagai sarana permohonan. (3) Makna Sesayut Prabhu Wisnu sebagai simbol
permohonan  kepada Ida  Sang  Hyang Widhi  Wasa agar  terbentuk  Keluarga Sukinah  serta  diberkati  keturunan  yang suputra .  Di  samping  itu, Sesayut Prabhu  Wisnu juga  merupakan  simbol ketulusan  hati  manusia  atas  segala berkat yang diberikan Tuhan.

## 5.2 Saran-saran
(1)  Kepada krama Desa  Adat  Susuan agar mengetahui bentuk Sesayut Prabhu Wisnu dan  tidak  terpaku  pada  adat kebiasaan  yang  belum  tentu  benar menurut  ajaran  Agama  Hindu.  (2) Krama Desa Adat Susuan agar mengetahui  fungsi  penggunaan Sesayut Prabhu Wisnu agar tidak hanya sekedar memelihara  tradisi gugon  tuwon .  (3) Kepada  seluruh  umat  Hindu  khususnya krama Desa Adat Susuan agar mengetahui  makna Sesayut  Prabhu
Wisnu agar upacara yang dilakukan bisa dilaksanakan  dengan  tujuan  yang  pasti dan  penuh  ketulusikhlasan.  (4)  Kepada PHDI  dan  Tokoh  Agama  Hindu  agar menyebarluaskan  tentang  pengertian upacara-upacara yang dilaksanakan oleh umat Hindu agar masyarakat khususnya
krama Desa  Adat  Susuan  mampu
melaksanakan upacara keagamaan
sesuai dengan ajaran Agama Hindu.

## DAFTAR PUSTAKA
Atmaja,  Ida  Bagus  Oka  Punya.  2001.
Upadesa. Denpasar: Upada
Sastra.
Dunia,  I  Wayan,  2008. Nama-Nama Sesayut . Surabaya: Paramitha.
Dwija,  I  Wayan.  2016. Metodologi Penelitian  Pendidikan  (Bahan
Ajar). Sekolah Tinggi Keguruan dan  Ilmu  Pendidikan  Agama Hindu Amlapura.
Pudja,  Gde.  1985. Saracamuscaya. Surabaya: Paramitha.
Pudja,  Gde  .  1999. Bhagawadgita (Pancama    Weda) .    Jakarta:
Hanoman Sakti. Purwita.  1992. Upacara  Potong  Gigi. Denpasar: Pemerintah  Daerah Tingkat I Bali.
Putra,  Ny.  I  Gusti  Mas  Agung.  1982.
Yadnya  dan  Permasalahannya.
Denpasar: Pemerintah  Daerah Tingkat I Bali.
Putra,  Ny.  I  Gusti  Mas  Agung.  1998. Catur Yadnya. Denpasar: Pemerintah  Daerah  Tingkat  I Bali.
Seken,  I  Ketut.  2011. Modul  Mata Kuliah  Acara  Agama  Hindu .
Amlapura: STKIP Agama Hindu Amlapura.
Sriyanti,  Ni  Ketut.  2008. Bebantenan Dalam  Agama  Hindu  di  Bali.
Denpasar: Upada Sastra. Sudarsana,  Ida  Bagus  Putu.  2010.
Himpunan Tetandingan Upakara  Yadnya. Depasar: Yayasan Dharma Acarya. Sumartini,  Ni  Wayan  Eka.  2021. Konseling Praperkawinan
Menuju Keluarga Sukinah . Institut  Agama  Hindu  Negeri Tampung  Penyang  Palangka Raya:  Jurnal  Ilmu  Agama  dan Budaya  Hindu.  Volume  19.
Nomor 1.
Sumiathi,  Ni  Made.  2012. Buku Pedoman  Pelatihan  Banten.
Amlapura:  Pasraman  Dukuh Yadnya Dharma Besakih.
Surayin,  Ida  Ayu  Putu.  2004. Manusa Yadnya. Surabaya: Penerbit Paramitha.
Surayin, Ida Ayu Putu. 2005. Melangkah Kepersiapan Upakara Upacara Yadnya. Surabaya: Penerbit Paramitha.
Tim  Penyusun.  1997. Panca  Yadnya .
Denpasar:  Proyek  Peningkatan
Sarana dan Prasarana Kehidupan Beragama. Tim Penyusun. 2000. Upacara Tingkatan-Tingkatan Hidup Manusia Selama Dalam Kandungan Sampai Meninggal. Denpasar:  Kantor Dokumentasi Budaya Bali.
Wiana, I Ketut. 1997. Beragama Bukan Hanya  di  Pura. Denpasar: Yayasan Dharma Naradha.
Wiana, I Ketut. 2003. Makna Bebanten.
Surabaya: Paramitha.
Wiana,  I  Ketut.  2004. Mengapa  Bali Disebut Bali. Surabaya: Paramitha. Wijayananda, Mpu Jaya. 2003.
Tetandingan Lan Sorohan Bebanten. Surabaya: Paramitha.