## KONSTRIBUSI PEMIKIRAN MUHAMMAD IQBAL DALAM PEMBAHARUAN HUKUM ISLAM

## Darmawan Tia Indrajaya
Dosen Tetap Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum UIN Suska Riau JL. HR Soebrantas Km. 15 Nomor 155 Simpang Panam Pekanbaru

## Abstrak
Pola  gagasan  Muhammad  Iqbal  khususnya  pada  pembaharuan  hukum  Islam  di India antara lain dipengaruhi oleh dinamika masyarakat Eropa dan pemahaman terhadap  al-quran  dan  al-Hadits  sebagai  sumber  etika  mampu  menangkap perkembangan  zaman.  Kemampuan  al-quran  dalam  memberikan  solusi  untuk masalah yang berkembang dan kompleks terletak pada kemampuan orang Islam dalam  memahami  konten  khususnya    hukum.  Begitu  juga  dengan  hadits pemahaman yang bersifat situasional. Menurutnya perubahan mekanisme ijtihad harus  dilakukan  yaitu  kewenangan  ijtihad  yang  selama  ini  berada  pada  orang- orang tertentu atau bersifat individual untuk ijtihad kolektif. Ini pandangan kritik baik  dari  muslim  lingkaran  sendiri  serta  diasumsikan  barat  orentalis  itu mengadopsi dari konsep imam di agama katolik

## Abstract
Pattern  idea  of  Muhammad  Iqbal  specially  at  renewal  of  Islam  law  in  Indiais among others influenced by European society dynamics and its understanding to an al-qur and of al-hadis as source of ethics able to catch growth of epoch. Ability of  al-quran  in  giving  solution  to  problems  which  ever  expand  and  complex  to progressively  lay  in  ability  of  Islam  people  in  comprehending    specially  its  law content. So also with hadis claim the understanding of having the character of is circumstantial.  According  to  him  Change  of  mechanism  of  ijtihad  must  be  done that  is  authority  of  ijtihad  which  during  the  time  reside  in  at  certain  people  or have the character of individually to collective ijtihad. This view harvest various criticism  either  from  moslem  circle  alone  as  well  as  assumed  west  orentalis  it adopt from priest concept at catholic religion

## Kata kunci: Pemikiran, Muhammad Iqbal, Hukum Islam

## Pendahuluan
Islam  sebagai  sistem  hidup  mencakup  berbagai  aspek  kehidupan  baik kolektif maupun individual  termasuk dalam aspek hukum. Al Qur‟an dan Hadits diyakini  sebagai  sumber  hukum.  Al  Quran  sebagai  sumber  hukum  pertama, memuat  prinsip-prinsip  dasar  untuk  membangkitkan  kesadaran  manusia  yang lebih tinggi dalam hubungannya dengan Tuhan dan alam semesta dalam berbagai kondisi  sepanjang  perjalanan  sejarah  manusia.  Oleh  karenanya,  Al  Qur‟an  tidak
menguraikan permasalahan hidup secara detail sebagaimana halnya kitab undang- undang.  Untuk  itu  manusia  dituntut  untuk  mampu  menerjemhkan  serta mengaplikasikan  pesan  Al  Qur‟an  tanpa  mengabaikan  realitas  kehidupan dinamika  sosial  yang  senantiasa  mengalami  perubahan.  Tuntutan  ini  menjadi tantangan  sekaligus  problematika  umat.  Penyikapan  terhadap  Al  Qur‟an melahirkan  ekspresi  keagamaan  yang  beragam,  salah  satunya  adalah  perlakuan yang  tidak  proporsional  serta  cenderung  memahaminya  secara  parsial.  Pada gilirannya, terjadi pemisahan secara mekanis antara ayat yang bersifat hukum dan non hukum.
Demikian halnya dengan al Hadits sebagai sumber kedua. Tidak luput dari kontradiksi  umat  baik  kebenaran  isi  (matan)  maupun  rantai  periwayatan  (sanad). Bahkan  ketika  suatu  hadits  telah  dinyatakan shahih itupun  masih  menyisakan perdebatan  umat  dalam  menyikapinya  baik  tekstual,  kontekstual  maupun  dengan problem kebahasaan (semantik). Dalam menggali solusi untuk permasalahan yang terjadi pada hadits inipun banyak melahirkan sikap yang tidak proporsional.
Berbagai  kenyataan  di  atas,  merupakan  realita  masyarakat  muslim  India yangcenderung  memahami  teks-teks  keagamaan  secara  parsial  dan  tidak proporsional.  Kondisi  inilah  yang  pada  gilirannya  melatarbelakangi  Muhammad Iqbal untuk melakukan penyadaran alam pikiran masyarakatnya dalam memahami dan  mengekspresikan    teks-teks  keagamaan  pada  tataran  implikatif.  Dengan melalui  gagasan  serta  pemikirannya  baik  tertuang  pada  berbagai  macam  buku maupun  artikelnya  bahkan  dalam  karya-karya  sastranya  yang  kental  dengan nuansa religius, beliau merealisasikan obsesinya itu.

## Biografi Singkat
Nama  lengkapnya  adalah  Sir  Muhammad  Iqbal.  Tidak  ada  kesepakatan mengenai  tahun  kelahirannya,  Wilfred  Cantwell  Smith  berpendapat  bahwa  M. Iqbal lahir pada tahun 1876 1 , Bahrum Rangkuti mengatakan bahwa M. Iqbal lahir pada 22 Februari 1873 2 , sedangkan menurut Prof.J.Marek dari Universitas Praha, yang  juga  dikuatkan  dengan  kedutaan  Besar  Republik  Islam  Pakistan  untuk memperingati 100 tahun kelahiran M. Iqbal pada tahun 9 November 1877. 3
M.Iqbal  dilahirkan  di  Sialkot,  Punjab,  Pakistan  (dulu  masih  menjadi wilayah India). Ia keturunan kasta Brahmana Kasmir, nenek moyangnya memeluk Islam  tiga  abad  sebelum  kelahirannya.  Ayahnya  adalah  Muhammad  Noer,  dan kakeknya Muhammad Rafiq, seorang sufi terkenal. Ibunya bernama Imam Bibi. 4
1 W.C.  Smith, Modern  Islam  in  India (New  Jersey:  Pricenton  University  Press,  1957), h.107
2 Bahrum  Rangkuti, Asrar-I  Khuldi    Rahasia-rahasia  Pribadi dalam  pengantar (Jakarta:Bulan Bintang, 1983), h.13
3 Sjafruddin  Prawiranegara, Islam  sebagai  Pandangan  Hidup ,  (Jakarta:Idayu  Press, 1986), h.270
4 Hafeez  Malik  dan  Linda  P.Malik, ”Filosof  Penyair  dari  Sialkot” ,  alih  bahasa  Ihsan Fauzi dan Nurul Agustina dalam Sisi Manusia Iqbal , (Bandung:Mizan, 1992), h.10
Pendidikan  formalnya  diawali  pada  Scottish  Mission  School,  Sialkot.  Di bawah  bimbingan  Sayyid  Mir  Hassan  yang  sangat  berpengaruh  pada pembentukan  keprribadian  M.  Iqbal  di  kemudian  hari.  Setelah  menyelesaikan pendidikannnya pada tahun 1985 di SMS, ia melanjutkan studinya di Government College,  Lahore.  Ia  berguru  pada  Sir  Thomas  Arnold  seorang  orientalis  asal Inggris yang menjadi guru besar di Universitas Aligarh dan Government College. Lewat Arnold, Iqbal mulai berkenalan dengan filsafat barat, bahkan ia dianjurkan oleh sang guru untuk memperdalam filsafat secara intens di Eropa.
Pada  tahun  1905  ia  berangkat  ke  Inggris  dan  belajar  di  Cambridge University  dan  mengambil  gekar  Doctor  di  munich,  Jerman  dan  berhasil  meraih gelar Doktor pada tahun 1908. 5
Menurut  W.C.  Smith,  perkembangan  pemikiran  keislaman  M.  Iqbal dipengaruhi  oleh  tiga  hal,  sebagai  sikap  kritis  ketika  ia  berada  di  Eropa.  Yakni Vitalitas  dan  dinamisme  masyarakat  Eropa  dalam  menghadapi  problematika hidup, potensi orang-orang barat yang telah dikembangkan sementara orang timur belum  memimpikannya,  dan  kehidupan  Eropa  yang  menciptakan  pribadi  yang terpecah  (sekularisme). 6 Dua  realita  pertama,  mengandung  hal-hal  positif  dan tidak bertentangan dengan Islam untuk dikembangkan dalam upaya pembaharuan kembali pemikiran Islam. Dan hal ketika sarat nilai destruktif yang dikecam keras olehnya, hal ini seperti terungkap pada salah satu syairnya:
Walau  Eropa  dikelilingi  pesona  seni  dan  ilmuSebenarnya  lembah  kegelapan iniKekurangan Mata Air Kehidupan ..............
Laksana  buah  yang  ranum  Eropa  hampir  gugurBiarlah  kita  saksikan,  dalam pangkuannyaIa meluncur 7
M.  Iqbal  mengalami  pergulatan  pemikiran  dalam  menghadapi  nilai-nilai Eropa  hingga  ia  mencari  alternatif  dengan  menyelami  ajaran  tasawuf  panteisme. Meski  pada  perkembangannya  ia  menolak  ajaran  panteisme  dan  menekankan pentingnya mengembangkan potensi diri dan akal manusia. Pergeseran pemikiran ini ditandai dengan karyanya “Asrar-l Khuldi” dan “Pembangunan Kembali Alam Pikiran Islam”.
Pada  tahun  1908,  ia  kembali  ke  kampung  halaman.  Iqbal  adalah  pribadi yang rendah hati dan mengakui kesalahan masa lalunya sebagai konsekwensi dari perubahan pemikirannya, hal ini terlihat pada salah satu pengakuannya:
“Saya  tidak  merasa  malu  untuk  mengakui  bahwa  cukup  lama  saya  menganut gagasan-gagasan  para  sufi,  dan  setelah  merenungkannya,  menemukan  bahwa gagasan-gagasan  tersebut  tidak  islami.  Misalnya  konsep  Ibn’Arabi  tentang keabadian jiwa sempurna atau panteisme...” 8
5 Ibid, h.143
6 W.C.smith, Modern Islam In India, h. 117-118
7 Luce-Calude  Maitre, Introduction  to  the  thought  of  Iqbal ,  terjemahan  Djohan  Efendi, Pengantar ke Pemikiran Iqbal , (Bandung:Mizan, 1989), h. 68
8 Manzhoor Ahmad, Metafisika Persia: Suatu Sumbangan untuk Sejarah Filsafat Islam , terjemahan Joebar Ayyub, dalam pengantar karya Iqbal (Bandung: Mizan,1990), h. 14
Dengan  Asrar-l  Khuldi,  Iqbal  menegaskan  bahwa  setiap  manusia  harus mengembangkan potensi diri dalam mengemban tugas kekhalifahan yang disadari kecintaan  kepada  Allah.  Pada  gilirannya  melahirkan  manusia  “Superman”  atau Insan Kamil. 9 Manusia tidak boleh menafikan eksistensinya dan harus senantiasa berusaha  mengembangkan  kesempurnaan  dan  keunikan  yang  dimilikinya,  serta melakukan  reinterpretasi  terhadap  ayat-ayat  tentang  penciptaan  manusia  (Adam) yang berbeda dengan penafsiran kebanyakan ulama.
Potensi  yang  dimiliki  manusia  dan  kaitannya  dengan  dinamika  sosial dijadikan  Iqbal  sebagai  kerangka  dasar  dalam  mengembangkan  konsep  ijtihad dalam  menghadapi  tantangan  modernitas.  Bahkan  pola  pikirnya  yang  demikian memiliki  andil  besar  terhadap  berdirinya  negara  Islam  Pakistan  sebagai  hasil perjuangan melawan penjajah dan pergolakan politik di India Pra-kemerdekaan.

## Pemikiran-Pemikiran  M. Iqbal
Pemikiran Iqbal tampak dalam hal-hal seperti berikut ini. Pertama, dia menggabungkan  ilmu  kalam,  tasawuf,  falsafah,  ilmu  sosial  dan  sastra  dalam pemikirannya sebagai rangka untuk memahami ajaran Islam. Dengan demikian ia menggunakan perspektif secara luas,  yang membedakannya dari pemikir Muslim lain kebanyakan parsial  dan hanya menekankan pada segi tertentu. Kedua, dalam memahami  kondisi  umat  Islam  dan  perkembangan  pemikirannya,  ia  tidak memisahkan falsafah dan teologi dari persoalan sosial budaya yang dihadapi umat Islam.  Ini  membuatnya  menjadi  seorang  filosof  dan   budayawan  yang berwawasan  luas. Ketiga, pikiran-pikirannya  yang  paling  cemerlang  sebagian besar  diungkapkan  dalam  puisi  yang  indah  dan  menggugah,  sehingga menempatkan  diri  sebagai  penyair-filosof  Asia  yang  besar  pada  abad  ke-20. Pembaca   yang  tidak  memperhatikan  puisi-puisinya,  tidak  akan  menangkap keagungan pemikirannya.
Keempat, dia berpendapat bahwa penyelamatan spiritual dan pembebasan  kaum  Muslim  secara  politik  hanya  dapat  terwujud  dengan  cara memperbaiki  nasib  umat  Islam  dalam  kehidupan  sosial,  politik,  ekonomi  dan kebudayaan.
Pandangannya  senantiasa  bertolak  dari  ayat-ayat  al-Qur‟an  dan  Hadis. Bagi  Iqbal,  dengan melihat  sejarah masyarakat  Asia, agama memainkan peranan penting  dalam  kehidupan  umat  manusia,  termasuk  perkembangan  peradaban  dan kebudayaan.  Mengeritik  penyimpangan  dan  pengaburan  ajaran  agama  oleh  para sultan, ulama, cendekiawan dan pemimpin Islam yang menjadikan agama sebagai kendaraan  untuk  meraih  keuntungan  politik  dan  ekonomi.  Semua  itu  bagi  Iqbal merupakan  sumber  degradasi  moral  umat.  Dia  sangat  kritis  terhadap  peradaban dan  kebudayaan  Barat,  sebagaimana  terhadap  Islam.  Menurut  Iqbal,  peradaban dan  kebudayaan  Islam  hanya  bisa  dimajukan  dengan  melakukan  dua  hal  secara
9 Ihsan A.F dan Nurul A, Sisi Manusia Iqbal , h.146
serentak, yaitu idealisasi Islam dan pembaruan pikiran agama. Untuk bisa bangkit dari  kejatuhan,  kaum  Muslimin  harus  memiliki  akses  pada  kebanaran  ajaran agama dan sejarah panjang peradabannnya
Pemikiran  Politik  M.  Iqbal  terlihat  Sepulangnya  dari  Eropa  Iqbal  terjun ke  dunia  politik,  bahkan  menjadi  tulang  punggung  Partai  Liga  Muslim  India.  Ia terpilih  menjadi  anggota  legislatif  Punjab  dan  pada  tahun  1930  terpilih  sebagai Presiden  Liga  Muslim.  Karir  Iqbal  semakin  bersinar  dan  namanya  pun  semakin harum  ketika  dirinya  diberi  gelar  „Sir‟  oleh  pemerintah  Kerajaan  Inggris  di London atas usulan seorang wartawan Inggris yang aktif mengamati sepak terjang Iqbal di bidang intelektual dan politiknya.
Gelar ini menunjukan pengakuan dari Kerajaan Inggris atas kemampuan intelektualitasnya dan memperkuat bargaining position politik perjuangan ummat Islam  India  pada  saat  itu.  Ia  juga  dinobatkan  sebagai  Bapak  Pakistan  yang  pada setiap tahunnya dirayakan oleh rakyat Pakistan dengan sebutan Iqbal Day.
Pemikiran  dan  aktivitas  Iqbal  untuk  mewujudkan  Negara  Islam  ia tunjukkan  sejak  terpilih  menjadi  Presiden  Liga  Muslimin  tahun  1930.  Ia memandang  bahwa  tidaklah  mungkin  ummat  Islam  dapat  bersatu  dengan  penuh persaudaraan  dengan  warga  India  yang  memiliki  keyakinan  berbeda.  Oleh karenanya ia berfikir bahwa kaum muslimin harus membentuk Negara sendiri. Ide ini  ia  lontarkan  ke  berbagai  pihak  melalui  Liga  Muslim  dan  mendapatkan dukungan  kuat  dari  seorang  politikus  muslim  yang  sangat  berpengaruh,  yaitu Muhammad  Ali  Jinnah  (yang  mengakui  bahwa  gagasan  Negara  Pakistan  adalah dari  Iqbal)  ,  bahkan  didukung  pula  oleh  mayoritas  Hindu  yang  saat  itu  sedang dalam  posisi  terdesak  saat  menghadapi  front  melawan  Inggris.  Bagi  Iqbal,  dunia Islam seluruhnya merupakan satu keluarga yang terdiri atas republik-republik, dan Pakistan yang akan dibentuk menurutnya adalah salah satu republik itu.
Sebagai seorang negarawan yang matang, tentu pandangan- pandangannya terhadap ancaman luar juga sangat tajam. Bagi Iqbal, budaya Barat adalah  budaya  imperialisme,  materialisme,  anti  spiritual  dan  jauh  dari  norma insani.  Karenanya ia sangat  menentang pengaruh buruk budaya Barat.  Dia  yakin bahwa  faktor  terpenting  bagi  reformasi  dalam  diri  manusia  adalah  jati  dirinya. Dengan  pemahamannya  yang  dilandasi  di  atas  ajaran  Islam  itulah  maka  ia berjuang  menumbuhkan  rasa  percaya  diri  terhadap  ummat  Islam  dan  identitas keislamannya.
Ummat Islam tidak boleh merasa rendah diri menghadapi budaya Barat. Dengan  cara  itu  kaum  muslimin  dapat  melepaskan  diri  dari  belenggu  imperialis. Sejalan  dengan  hal  itu,  Muhammad  Asad  mengingatkan  bahwa  imitasi  yang dilakukan  ummat  Islam  kepada  Barat  baik  secara  personal  maupun  sosial dikarenakan  hilangnya  kepercayaan  diri,  maka  pasti  akan  menghambat  dan menghancurkan peradaban Islam.
Diantara  paham  Iqbal  yang  mampu  „membangunkan‟  kaum  muslimin dari  „tidurnya‟  adalah  “dinamisme  Islam”,  yaitu  dorongannya  terhadap  ummat
Islam  supaya  bergerak  dan  jangan  tinggal  diam.  Intisari  hidup  adalah  gerak, sedang  hukum  hidup  adalah  menciptakan,  maka  Iqbal  menyeru  kepada  ummat Islam  agar  bangun  dan  menciptakan  dunia  baru.  Begitu  tinggi  ia  menghargai gerak,  sehingga  ia  menyebut  bahwa  seolah-olah  orang  kafir  yang  aktif  kreatif „lebih baik‟ dari pada muslim yang „suka tidur‟.
Iqbal juga memiliki pandangan politik yang khas, yaitu gigih menentang nasionalisme  yang  mengedepankan  sentimen  etnis  dan  kesukuan  (ras).  Bagi  dia, kepribadian manusia akan tumbuh dewasa dan matang di lingkungan yang bebas dan jauh dari sentimen nasionalisme.
M.  Natsir  menyebutkan  bahwa  dalam  ceramahnya  yang  berjudul Structure  of  Islam,  Iqbal  menunjukkan  asas-asas  suatu  negara  dengan ungkapannya  :  “Didalam  agama  Islam  spiritual  dan  temporal,  baka  dan  fana, bukanlah dua daerah yang terpisah, dan fitrah suatu perbuatan betapapun bersifat duniawi  dalam  kesannya  ditentukan  oleh  sikap  jiwa  dari  pelakunya.  Akhir- akhirnya latar belakang ruhani yang tak kentara dari sesuatu perbuatan itulah yang menentukan  watak  dan  sifat  amal  perbuatan  itu.  Suatu  amal  perbuatan  ialah temporal (fana), atau duniawi, jika amal itu dilakukan dengan sikap yang terlepas dari kompleks kehidupan yang tak terbatas. Dalam agama islam yang demikian itu adalah  adalah  seperti  yang  disebut  orang  "gereja"  kalau  dilihat  dari  satu  sisi  dan sebagai  "negara"  kalau  dilihat  dari  sisi  yang  lain.  Itulah  maka  tidak  benar  kalau gereja  dan  negara  disebut  sebagai  dua  faset  atau  dua  belahan  dari  barang  yang satu.  Agama  Islam  adalah suatu realitet  yang tak dapat  dipecah-pecahkan seperti itu”.
Demikian  tegasnya  prinsip  Iqbal,  maka  ia  berpandangan  bahwa  dalam Islam  politik  dan  agama  tidaklah  dapat  dipisahkan,  bahwa  negara  dan  agama adalah  dua  keseluruhan  yang  tidak  terpisah.  Dengan  gerakan  membangkitkan Khudi  (pribadi;  kepercayaan  diri)  inilah  Iqbal  dapat  mendobrak  semangat rakyatnya  untuk  bangkit  dari  keterpurukan  yang  dialami  dewasa  ini.  Ia kembalikan semangat  yang dulu dapat dirasakan kejayaannya oleh ummat  Islam. Ujung dari konsep kepercayaan diri inilah yang pada akhirnya membawa Pakistan merdeka dan ia disebut sebagai Bapak Pakistan.

## Pemikiran dalam Pembaharuan Hukum Islam dan Pengaruhnya.
Pembaharuan  Hukum  Islam  sebagaimana  dilakukan  M.  Iqbal  tidak terlepas  dari pandangannya terhadap sumber-sumber hukum  Islam. Hal  ini  dapat diuraikan secara singkat sebagai berikut:
Pertama, Al Qur‟an. Seperti disinggung pada awal pembahasan bahwa Al Qur‟an adalah sumber etika yang mencakup berbagai aspek hidup termasuk aspek hukum,  hanya  memuat  prinsip-prinsip  dasar  yang  memungkinkan  untuk dikembangkan  pada  berbagai  perubahan  yang  terjadi  sepanjang  sejarah  manusia, maka Al Quran selalu relevan dengan gerak masyrakat melalui mekanisme ijtihad.
Belajar  dari  kegagalan  Yahudi  yang  mementingkan  sisi  legalitas  dan kehidupan  duniawi  di  satu  pihak,  dan  kegagalan  Nasrani  di  satu  pihak  dalam memberikan  nilai-nilai  pemeliharaan  negara,  undang-undang  dan  organisasi  oleh karena  lebih  mementingkan  aspek  spiritual  saja.  Maka  Islam  dengan  ajaran  Al Qur‟an mengajarkan keseimbangan antara aspek duniawi dan ukhrawi. Atas dasar pemikiran  ini  maka  perlu  menyatukan  agama  dan  negara.  Meskipun  M.  Iqba bukanlah  orang  pertama  yang  berpendapat  bahwa  adanya  keseimbangan  antara duniawi dan ukhrawi.
Pemahaman yang universal serta utuh terhadap Al Qur‟an menggerakkan umat untuk lebih kreatif dan dinamis dalam menyelesaikan berbagai problematika sebagai  konsekwensi  dari  perubahan  kondisi  reel  suatu  masyarakat  dengan melalui  pendekatan  rasional  terhadap  Al  Qur‟an  yang  menghargai  gerak  dan perubahan.  Kendati  demikian,  M.Iqbal  tidak  mengabaikan  dimensi  lain  di  dalam Al  Qur‟an  yang  bersifat  konstan  bahkan  harus  dipertahankan  kemapanannya. 10 Sebagaimana  kritik  Iqbal  terhadap  tuntutan  Zia  Gokalp,  penyair  dan  sosiolog Turki  yakni  menuntut  persamaan  hak  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam masalah thalak, perceraian dan warisan. 11
Kedua, al Hadits. Kajian Iqbal terhadap hadits didasarkan pada situasi dan kondisi  masyarakat  yang  berkembang  pada  waktu  itu.  Pandangan  ini dikembangkan  beliau  di  tengah  tarik  ulur  kedudukan  hadits  sebagai  sumber hukum  antara umat  Islam  di  suatu pihak, dan  kaum  orientalis di  lain pihak  yang sampai hari ini masih terus berlangsung.
Iqbal  sepakat  dengan apa  yang telah dikemukakan oleh Syah Waliyullah perihal hadits. Yakni bahwa dalam meyampaikan risalah Tuhan Nabi Muhammad yang  berisi  hukum-hukum  misalnya,  membawakannya  secara  umum  serta  tidak mengabaikan  kebiasaaan,  atau  kondisi  reel  masyarakat  yang  dihadapinya  ketika itu dan dijadikan kerangka dasar untuk membangun syari‟at Islam yang universal. Beliau  menanamkan  prinsip-prinsip  dasar  syari‟at  “ dar  u  mafasid  wa  jalbu  al mashalih ”, juga memperhatikan adat istiadat serta tradisi daerah setempat. 12
Kaitannya  dengan  keyakinan  bahwa  Islam  sebagai  rahmatan  lil‟alamin tanpa  terikat  oleh  ruang  dan  waktu,  maka  apa  yang  Nabi  sampaikan  pada  umat generasi  pertama  tidak  dapat  dipandang  konstan  atau  tekstual  untuk  generasi selanjutnya yang dipastikan mengalami perubahan dan dinamika serta melahirkan problematika  yang  lebih  kompleks.  Sehingga  hukum  yang  diberlakukan  untuk umat  generasi  sesudahnya  mengacu  pada  prinsip  kemaslahatan. 13 Bahkan  apa yang  dilakukan  oleh  Abu  Hanifah  dengan  al  istihsan-nya  adalah  sesuatu  yang sangat wajar sebagai konsekwensi dari memahami universalitas hukum Islam.
10 Parveen  Shaukat  Ali, The  Political  Philosopy  of  Iqbal ,  (Lahore:  Publisher  United  Ltd, 1978), h. 165
11 Ibid ., h. 161 12 Ibid , h. 171
13 Ibid. , h.172
Iqbal  juga  melakukan  pembedaan  antara  hadits  hukum  dan  non  hukum juga hadits  yang mengandung kebiasaan pra-Islam. Beliau melakukan pemilahan posisi Nabi Muhammad sebagai Rasul dan Manusia (hakim, mufti dan pemimpin umat).  Walaupun  sebelumnya  al-Qarafi  telah  mendahului  dalam  melakukan pemilihan itu. 14
Dengan  demikian,  Iqbal  memahami  secara  kontekstual,  sesuai  dengan kondisi sosial yang berkembang dan bukan sebagai koleksi peraturan tingkah laku muslim  yang  kaku,  mengabaikan  atau  tidak  realistis  terhadap  dinamika masyarakat.  Apa  yang  diajarkan  oleh  nabi  terhadap  generasi  awal  adalah  contoh dan nilai-nilai universal yang terkandung dalam hadits itulah hakekat hadits Nabi.
Dalam menggali pesan teks keagamaan  yang universal,  tentu dibutuhkan upaya  maksimal  yang  familier  dengan  sebutan  ijtihad.  Ijtihad  itu  sendiri mengalami  pasang  surut  bahkan  hukum  Islam  mengalami  stagnasi  selama  lima ratus  tahun.  Hal  ini  menjadi  sejarah  gelap  umat  muslim,  yang  disebabkan kekhawatiran  terjadinya  disintegrasi  umat  pasca  jatuhnya  Baghdad  ke  tangan Mongol. 15 Iqbal  merasa  bahwa  ijtihad  merupakan  kebutuhan  urgen  dalam mengembangkan  hukum  Islam  yang  mengacu  pada  kepentingan  umat  dan kemajuan  umum.  Maka  perlu  segera  mengalihkan  kekuasaan  ijtihad  individual kepada  ijtihad  kolektif  atau  ijma‟.  Menurutnya  peralihan  ijtihad  individual  yang mewakili  mazhab  tertentu  kepada  lembaga  legislatif  Islam  adalah  satu-satunya bentuk yang paling tepat bagi ijma‟, hanya cara inilah yang dapat menggerakkan spirit  dalam  sistem  hukum  Islam  yang  hilang. 16 Komposisi  anggota  lembaga legislatif  hukum  Islam  ini  beragam  bahkan  bukan  saja  melibatkan  ulama  tapi harus  melibatkan  orang  awam  tentang  hukum  Islam  tapi  memiliki  pandangan yang  tajam  mengenai    problem  sosial  yang  berkembang  di  masyarakat.  Apalagi dalam  Sunni  tidak  mengenal  kekuasaan  hirarki  yang  ketat  di  dalam  staratafikasi sosial  sebagaimana  berlaku  pada  masyarakat  Syi‟ah  yang  otoritas  penetapan hukum dipegang oleh Imam yang tak terbantahkan (maksum). 17
Iqbal  berpandangan  bahwa  hasil  rumusan  ijma  tidak  harus  mengikat seluruh umat Islam. Tapi keberlakuan ijma kolektif lebih memungkinkan bersifat regional  namun  demikian  ia  menegaskan  bahwa  perlu  dibentuk  lembaga internasional negara-negara Islam yang mengatur dan mendialogkan permasalahan  dan  kebutuhan  umat  Islam  di  semua  negara  muslim.  Sebab  sifat dasar Islam yang lintas teritorial dan etnis.
14 Lihat Muhammad Quraisy Shihab dalam pengantar buku, Studi Kritis atas Hadits Nabi SAW , karya Muhammad al Ghazali, alih bahasa al-Muhammad Baqir, (Bandung: Mizan, 1992), h. 9. Lihat juga Syihabuddinal Qarafi,. al Furuq , j. I, (Kairo : Dar Ihya al Kutub, 1344 H), h.206
15 M. Iqbal, The Reconstruction of Religious Thught in Islam , New Delhi; Kitab Bhavan, 1981,  alih  bahasa  Osman  Raliby, Pembangunan  Kembali  Alam  Pikiran  Islam ,  (Jakarta:  Bulan Bintang, 1983), h. 149-151
16 Ibid. , h.174.
17 Ibid. , h. 175-176
Iqbal  berpandangan  bahwa  ijma‟  tidak  dapat  menasikh  al  Qur‟an  dan ijma‟  hanya  dapat  membatasi  atau  memperluas  aturan-aturan  hukum  yang terkandung  dalam  al-Qur‟an  maka  keberlakuannya  juga  tidak  mengikat  generasi selanjutnya. 18
Pandangan  Iqbal  tentang  ijma‟  ini  mengundang  berbagai  kritikan, diantaranya  Ahmad  Hasan  yang  beranggapan  bahwa  mengumpulkan  ahli  agama dengan ahli umum dalam merumuskan hukum Islam adalah sebuah kemustahilan bahkan kontradiksi terma. 19 Dari kalangan orientalis adalah Rosenthal dan H.A.R. Gibb,  memandang  bahwa  gagasan  Iqbal  mengadopsi  dari  konsep  kepasturan dalam agama Katolik. 20 Padahal Iqbal tidak pernah menyatakan kemutlakan hasil ijma‟ sebagaimana dalam tradisi katolik.
Pemikiran  serta  gagasan-gagasan  Iqbal  cukup  berpengaruh  dalam  upaya pembentukan  negara  Islam  Pakistan  yang  diplokramirkan  oleh  Muhammad  Ali Jinnah.  Sepeninggalan  Iqbal,  berkembang  kajian-kajian  terhadap  pemikiran  dan gagasan-gagasan  beliau  baik  yang  intens  maupun  insidentil.  Di  antara cendekiawan  yang  serius  mengembangkan  gagasan-gagasannya  adalah  Fazlu Rahman,  meskipun  tidak  secara  utuh.  Sebab  disamping  melakukan  pembelaan terhadap Iqbal dari serangan orientalis ia juga memberikan kritik dalam beberapa hal.  Pemikiran  Iqbal  mengenai  alam  semesta,  manusia  dan  Al  Qur‟an  cukup mendapat  tempat  dan  dikembang  oleh  Fazlu  Rahman.  Ia  lebih  mempertajam pandangan Iqbal mengenai Al Qur‟an, menurutnya Al Qur‟an sebagai kitab yang berisi moral dan etik, bukan dokumen  yang memuat hukum-hukum  yang kaku. 21 Dan  ia  menjelaskan  tujuan-tujuan  dan  prisip  yang  menjadi  esensi  hukum- hukum. 22 Dalam  menafsirkan  al  Qur‟an  secara  integral  dan  komprehensif,  ia menetapkan  tiga  hal  yang  tidak  boleh  diabaikan  yakni  :  memperhatikan  latar belakang  sejarah  turunnya  Al  Qur‟an  sehingga  bisa  dipahami  makna  teksnya, membedakan  antara  ketetapan  hukum  dan  sasaran  atau  tujuan  moral  yang dikandung  Al  Qur‟an,  dan  terakhir  memahami  dan  menetapkan  sasaran  dari tujuan Al Qur‟an dengan memperhatikan latar belakang sosio-historisnya. 23
Rahman  juga  memandang  hadits  sebagai  konsep  yang  memuat  prinsip- prinsip  moral  yang  universal  dan  harus  dipahami  secara  dinamis  sesuai  dengan situasi  dan  kondisi  masyarakat.  Ijtihad  dalam  pengertian  jihad  intelektual,  bagi Rahman  menjadi  hak  tiap  muslim  yang  memiliki  kemampuan  dan  tidak  menjadi
18 Ibid.
19 A.  Hasan, The  Doctrine  of  Ijma’  in  Islam ,  terjemahan  R.  Astuti,  Ijma‟,  (Bandung: Pustaka, 1985), h. 280.
20 Lihat Rosenthal, Islam in Modern National State , (Cambridge University Press, 1965) h. 205. Dan juga lihat Gibb, Modern Trends in Islam , (Chicago: Priceton, 1976), h. 112-114
21 Fazlur Rahman, Islam , alih bahasa Ahsin Muhammad , (Bandung: Pustaka, 1984), h. 43
22 Fazlur  Rahman, Islam  and  Modernity ,  alih  bahasa  Ahsin  Muhammad,  (Bandung  : Pustaka, 1985), h. 186
23 Rahman, Islam:  Challeges  and  Opportunities ,  dalam  Harun  Nasution  dan  Azyumardi Azra (ed), Perkembangan Modern Dalam Islam , (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1985), h. 36- 37
otoritas  golongan  tertentu. 24 Ia  juga  menolak  terhadap  pembagian  ijtihad:  ijtihad muthlaq,  muqayyad  dan  fi  al  mazhabi.  Rahman  juga  mendukung  pembentukan lembaga ijma‟. 25
Pemikiran  Iqbal  juga  mempengaruhi  beberapa  intelektual  muslim Indonesia, antara lain Ahmad Syafi‟i Ma‟arif. Pengembangan gagasan Iqbal oleh Ahmad Syafi‟i Ma‟arif terlihat dalam usahanya untuk membedakan antara Islam sejarah  (historic  Islam)  dan  Islam  cita-cita  (Ideal  Islam). 26 Pandangannya  ini sangat  mirp  dengan  prinsip  Dinamika  dan  Konservasi  –nya  Iqbal.  Ia mengungkapkan  pentingnya  melakukan  gerakan  tajdid,  yang  dipengaruhi  oleh tiga  faktor  :  Pertama,  pemahaman  dan  penafsiran  terhadap  doktrin  transedental tidak pernah bernilai mutlak, kedua, Islam bertujuan untuk menciptakan suatu tata sosio  politik  di  atas  landasan  etik  dan  moral  yang  kuat  dalam  rangka mengaktualisasikan prinsip rahmatan lil „alamin dalam ruang dan waktu. Ketiga, tajdid  dalam  pemikiran  dan  pelaksanaan  ajaran  Islam  pernah  ditujukan  secara kreatif  oleh  generasi  sahabat,  terutama  khalifah  Umar. 27 Hal  ini  tidak  aneh  oleh karena  Ma‟arif  adalah  murid  Fazlu  Rahman,  sementara  Rahman  mengelaborasi gagasan-gagasan  Iqbal.  Demikian  juga  dengan  intelektual  muslim  Indonesia lainnya, seperti Harun Nasution dan Djohan Effendi.

## Penutup
Sumbangan  pemikiran  Muhammad  Iqbal  dalam  pembaharuan  hukum Islam  di  India tidak terlepas  dari pemahamannya  terhadap  al  quran dan al hadits sebagai sumber hukum Islam. Dia memahami al quran sebagai sumber etika yang senantiasa  relevan  dengan  perubahan  dan  dinamika  masyarakat    melalui mekanisme  ijtihad.  Dan  hadits  dalam  pemahaman  Iqbal  bukanlah  koleksi peraturan tingkah laku yang kaku atau tekstual.
Kompleksitas  kehidupan  perlu    baginya  disikapi  dengan  melakukan perpindahan  dari  kekuasaan  ijtihad  individual  kepada  ijtihad  kolektif  yang  tidak mengikat  seluruh  umat  Islam  tetapi  dimungkinkan  bersifat  regional.  Dan  Ijma menurutnya  tidak  dapat  menasakh  al  qur  an  tetapi  hanya  dapat  membatasi  atau memperluas aturan yang terkandung dalam al qur an.
Pemikirannya  mengenai  al  quran,  alam  semesta  dan  manusia  selanjutnya dikembangankan  Fazlurahman  meskipun  tidak  secara  utuh  dan  khusus  gagasan Iqbal  mengenai  al  quran  dikembangkan  secara  tajam  olehnya.    Dan  melalui
24 Fazlur  Rahman, Islamic  Concept  of  State, dalam  John  L.Esposito, Islam  dan Pembaharuan Ensiklopedi ia Masalah-Masalah , alih bahasa Machnun Husein, (Jakarta : Rajawali Press,  1988), h.497
25 Rahman, Islam: Challeges and Opportunities , h. 388
26 Ahmad Syafi‟i Ma‟arif, Politik dan Demokrasi di Indonesia , dalam Bosco Carvallo dan Dasrial, Aspirasi umat Islam Indonesia , (Jakarta :LEPPENAS, 1983), h. 38-39
27 Ma‟arif, Al Qur’an: Realitas Sosioal dan Limbo Sejarah , (Bandung: Pustaka, 1985), h.
Fazlurahman  beberapatokoh  intektual  muslim  Indonesia  mengembangankan pemikiran Muhamad Iqbal di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Taufiq  Adnan  dan  Syamsu  Rizal,  1989, Tafsir Kontekstual Al-Qur’an , Bandung:
Mizan.
W.C. Smith, 1957, Modern Islam in India , Pricenton, New Jersey:Pricenton Univ. Press.
Bahrum  Rangkuti,  1998,dalam  pengantar  terjemahan  buku Asrar-I  Khuldi (Rahasia-rahasia pribadi) , Jakarta: Bulan Bintang. Sjafruddin  Prawiranegara,  1986, Islam  sebagai  Pandangan  Hidup ,  Jakarta:Idayu Press.
Hafeez  Malik  dan  Linda  P.Malik,  1992, ”Filosof  Penyair  dari  Sialkot” ,  alih bahasa  Ihsan  Fauzi  dan  Nurul  Agustina  dalam Sisi  Manusia  Iqbal , Bandung: Mizan.
Luce-Calude  Maitre,1989, Introduction  to  the  thought  of  Iqbal ,  terjemahan Djohan Efendi, Pengantar ke Pemikiran Iqbal , Bandung:Mizan. Manzhoor  Ahmad,  1990,  dalam  pengantar  karya  Iqbal, Metafisika  Persia:  Suatu Sumbangan  untuk  Sejarah  Filsafat  Islam ,  terjemahan  Joebar  Ayyub, Bandung: Mizan.
Parveen  Shaukat  Ali,  1978, The  Political  Philosopy  of  Iqbal ,  Lahore:  Publisher United Ltd..
Muhammad Quraisy Shihab, 1992, Dalam pengantar buku Studi Kritis atas Hadits Nabi SAW , karya Muhammad al Ghazali, alih bahasa al-Muhammad Baqir, Bandung: Mizan.
Syihabuddinal Qarafi, al Furuq, j. I, Kairo : Dar Ihya al Kutub: 1344 H.
M.  Iqbal,  1983, The  Reconstruction  of  Religious  Thught  in  Islam ,  New  Delhi; Kitab  Bhavan,  1981,  alih  bahasa  Osman  Raliby, Pembangunan  Kembali Alam Pikiran Islam , Jakarta: Bulan Bintang.
A.  Hasan,  1985, The  Doctrine  of  Ijma’  in  Islam ,  terjemahan  R.  Astuti,  Ijma‟, Bandung: Pustaka.
Rosenthal, 1965, Islam in Modern National State , Cambridge University Press. Gibb, 1976, Modern Trends in Islam , Chicago: Priceton.
Fazlu Rahman, Islam , alih bahasa Ahsin Muhammad , Bandung: Pustaka, 1984.
Fazlu  Rahman,  1985, Islam  and  Modernity ,  alih  bahasa  Ahsin  Muhammad, Bandung : Pustaka.
Rahman,  1985, Islam:  Challeges  and  Opportunities ,  dalam  Harun  Nasution  dan Azyumardi  Azra  (ed), Perkembangan  Modern  Dalam  Islam ,  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Fazlu Rahman, 1988, Islamic Concept of State, dalam John L.Esposito, Islam dan Pembaharuan  Ensiklopedia  Masalah-Masalah ,  alih  bahasa  Machnun Husein, Jakarta : Rajawali Press.
Ahmad Syafi‟i Ma‟arif, 1983, Politik dan Demokrasi di  Indonesia , dalam Bosco Carvallo dan Dasrial, Aspirasi umat Islam Indonesia , Jakarta :LEPPENAS.
Ma‟arif, 1985, Al Qur’an: Realitas Sosioal dan Limbo Sejarah , Bandung:Pustaka.