## AL- H AYÂ’ SEBAGAI SOLUSI BAGI PERMASALAHAN MORAL BANGSA

## Rima Nasir Basalamah
Mahasiswa Psikologi Universitas Muhammadiyah Purwokerto Email: psycho_riim@yahoo.com

## abstrak
Tujuan  dari  penulisan  artikel  ini  adalah  untuk  mengkaji  mengenai konsep Al-haya’ atau malu yang positif dalam perspektif Islam, beserta manfaat, dan  solusi  yang  ditawarkannya  bagi  permasalahan  yang  terkait  dengan kemunduran moral masyarakat. Peneliti juga akan memberikan benang merah yang menunjukkan kaitan antara al-hayâ’ dengan kondisi moral. Metode yang digunakan dalam artikel ini adalah studi literatur. Rasa malu banyak dikenal melalui  perspektif  umum  yang  cenderung  berkiblat  kepada  teori  barat  dan banyak dimaknai secara negatif khususnya mengenai efek dari sifat tersebut bagi  individu  yang  memilikinya.  Dalam  perspektif  Islam,  Al- haya’  justru dimaknai sebagai sifat malu yang positif yang tidak merugikan pemilik sifatnya dan bahkan akan membawakan kepada kebaikan perilaku. Bangsa Indonesia sejak dahulu telah dikenal dengan rasa malunya, namun belakangan terlihat bahwa  rasa  malu  yang  ada  kian  meluntur.  Artikel  ini  akan  mengungkap konsep  malu  yang  positif  dari  perspektif  Islam  beserta  manfaat  dan  solusi yang ditawarkan bagi permasalahan moral yang dihadapi oleh bangsa.

## Kata kunci : Al-haya’, Malu, Permasalahan Moral

## A.  PENDAHULUAN
Belakangan  ini  marak  sekali  dijumpai  berbagai  permasalahan- permasalahan terkait kemerosotan moral yang ada di masyarakat, mulai dari kejadian yang bisa dilihat secara langsung dilingkungan masyarakat maupun  yang  tidak  langsung  melalui  media  massa  baik  elektronik maupun  cetak.  Permasalahan  yang  ada  meliputi  banyaknya  pejabat negara dan para pegawai yang melakukan korupsi, pergaulan anak muda yang semakin permisif dan bebas, tingginya angka kriminalitas, serta kian menjamurnya pornografi dan pornoaksi.
Banyak sekali bukti yang menjelaskan bahwa telah terjadi penurunan rasa  malu  yang  ada  di  masyarakat  kita.  Bangsa  Indonesia  yang  pada
masa lalu dikenal sebagai bangsa yang santun, saat ini predikat tersebut semakin  lama  semakin  memudar.  Para  pelaku  tindakan  tak  bermoral tidak lagi merasa malu atas perbuatannya, bahkan ada saja yang merasa bangga  dengan  perbuatannya  karena  berhasil  di  ekspos  oleh  berbagai media.  Kini  permasalahan-permasalahan  tersebut  sudah  menjadi  hal umum  di  masyarakat  dan  hampir  tidak  pernah  absen  dari  jangkauan disetiap  harinya.  Permasalahan  yang  bertentangan  dengan  moral  ini kian  merebak  dan  sudah  semakin  terbiasa  didengar,  hingga  akhirnya masyarakat  semakin  mudah  untuk  memaklumi  kasus-kasus  tersebut. Salah satu penyebab utama dari permasalahan-permasalahan moral yang dihadapi adalah putusnya urat malu dari bangsa ini.
Fenomena hilangnya rasa malu begitu jelas terlihat dalam tayangan media  yang  semakin  rusak  dan  tidak  layak  tonton.  Rasa  santun  yang biasanya ditunjukkan bangsa ini dalam proses interaksi dengan sesama, berubah  menjadi  perilaku  kasar  dan  anarkis.  Para  pelajar  juga  turut mengambil  peran  dengan  melakukan  tindak  kekerasan  di  sekolah ( bullying ). Maraknya fenomena pornografi dan pornoaksi yang terkadang membuat pelakunya digugat pun terus di tentang dengan dalih kebebasan berekspresi dan seni. Selain itu, generasi muda kita pun terus terhipnotis dengan bujukan sesat narkoba. 1
Bangsa  kita  sudah  terjangkit  gejala  “masochisme  moral”,  yaitu hilangnya  rasa  malu  dan  rasa  sakit  hati  untuk  mencederai/  melukai martabat  bangsa  sendiri.  Gejala  masochisme  moral  itu  akhirnya menimbulkan perasaan bangga dan senang ketika bisa mengungkapkan sekian  skandal  korupsi,  kolusi  dan  kejahatan  lain  yang  dilakukan  di kalangan  elite  birokrasi. 2 Seolah-oleh  dengan  banyaknya  jumlah  kasus yang  terjadi,  kita  memperoleh  rekor  dalam  kebaikan.  Bangsa  Indonesia kini menghadapi tantangan untuk mengatasi berbagai penyimpangan dan permasalahan moral yang disebabkan oleh terkikisnya rasa malu dari jiwa penduduknya. Hilangnya rasa malu terjadi di setiap kalangan, baik pada generasi muda maupun yang tua.

## B.  KONSEP MALU DAN AL- H AYÂ’
Collins & Bahar mengungkapkan bahwa rasa malu adalah representasi internal individu yang terbentuk dari tuntutan tuntutan budaya masing- masing. 3 Rasa malu tidak dapat hanya di definisikan secara sempit sebagai kondisi  yang  dirasakan  seseorang,  tetapi  juga  mencakup  pembentukan
budaya  dan  identitas  yang  ditampilkan. 4 Hal  tersebut  berarti  bahwa malu dibentuk dan dimaknai secara berbeda oleh tiap orang tergantung kebudayaan yang dimiliki.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  setelah  diamati  melalui perbandingan  kebudayaan,  rasa  malu  di  dunia  barat  dianggap  sebagai sebuah  sifat  yang  kurang  penting  dibandingkan  dengan  negara-negara timur  dan  non-barat. 5 Menurut  kebanyakan  teori  psikologi,  rasa  malu adalah suatu kondisi kegelisahan, kecemasan, tidak menyenangkan dan terhambat, disebabkan oleh kehadiran orang lain. Menurut Mc Dougall, rasa  malu  juga  dapat  merupakan  ketidaknyamanan  dalam  kehadiran orang  lain,  yang  timbul  dari  kesadaran  diri  yang  kuat  disebabkan  oleh timbulnya perasaan diri yang positif dan negatif secara serentak. 6
Sementara itu al-hayâ’ adalah rasa malu yang asal katanya diambil dari bahasa arab. Dalam bahasa arab dikenal juga beberapa istilah lain untuk menyebut rasa malu, namun pada hakikatnya setiap kata tersebut memiliki  kandungan  makna  yang  berbeda  di  dalam  esensinya.  Telah disepakati  oleh  para  penutur  bahasa  arab  bahwa  al-hayâ’  secara  resmi adalah  sebuah  perasaan  yang  baik,  sehingga  semakin  kuat  rasa  hayâ’ yang dimiliki maka semakin baik pula bagi pemiliknya. Al-hayâ’ adalah sebuah  rasa  malu  yang  positif,  namun  kata  malu  dengan  makna  yang sama hampir tidak bisa dijumpai dalam bahasa Inggris sehingga cukup sulit untuk penterjemahannya. 7
Jenis  emosi  hayâ’  sangat  terkait  dengan  nilai-nilai  sosial,  norma- norma,  beserta  adat  dan  kebudayaan  yang  ada.  Bisa  dikatakan  bahwa hayâ’ adalah pengontrol dari perilaku seseorang. Berperilaku tidak baik menandakan kurangnya rasa malu yang dimiliki seseorang tersebut. 8 Cara pandang  seseorang  mengenai  sifat  malu  akan  sangat  dipengaruhi  oleh latar  belakang  kebudayaannya.  Menurut  Geertz  (dalam  Jama’an),  bagi orang-orang jawa belajar untuk merasa malu (ngerti isin) adalah langkah menuju kepribadian Jawa yang matang. 9
Budaya jawa, memiliki nilai-nilai yang tertanam pada masyarakatnya. Beberapa  nilai  tersebut  adalah wedi , isin dan sungkan .  Geertz  (dalam Dewi) menjelaskan bahwa wedi berarti memiliki rasa takut pada akibat dari  tindakan  yang  dilakukan. Isin berarti  memiliki  rasa  malu  terlebih ketika  melakukan  suatu  hal. Sungkan adalah  perasaan  yang  biasanya digunakan untuk menghormati orang lain atau orang yang belum dikenal. Sungkan  merupakan  perasaan  yang  serupa  dengan isin (malu),  namun
berbeda. Sungkan muncul dalam diri individu karena adanya perasaan lebih  rendah  dari  orang  atau  individu  yang  akan  dihadapinya,  entah terkait kedudukan di masyarakat, ilmu, status sosial, atau wibawa. 10
Banyak orang menyangka bahwa malu dan sungkan adalah perasaan yang sama, padahal pada hakikatnya dua sikap itu sangat bertentangan. Sungkan sebagian besar disebabkan karena kurangnya rasa percaya diri, karena merasa lebih lemah dan merasa tidak mampu berhadapan dengan orang lain, walaupun sejatinya dia tidak melakukan kesalahan. Perasaan ini jelas sangat berbeda dengan hayâ’, yang timbulnya disebabkan oleh keagungan serta kemuliaan jiwa yang mencegah seseorang dari melakukan perbuatan yang hina. Hayâ’ dapat menyebabkan seseorang tidak terima jika jiwanya tercampak dalam perbuatan yang rendah. Sementara sungkan, jika ia memiliki kesempatan dan tidak ada orang yang melihatnya ia akan melakukan perbuatan rendah tersebut. 11
Ibnu  Qayyim  al-Jauziyah  menjelaskan,  al-hayâ’  ( )  atau  malu berasal dari kata al-hayâh ( ) yang artinya kehidupan. Hujan disebut hayy  (dengan  alif  maqsurah)  karena  ia  merupakan  sumber  kehidupan bagi  bumi,  tanaman  dan  hewan  ternak.  Kehidupan  dunia  dan  akhirat juga dinamakan al-hayah. Oleh sebab itu, siapa yang tidak memiliki hayâ’ ibarat mayat di dunia ini dan sungguh, dia akan celaka di akhirat. Dalam konteks  ini,  bisa  juga  berarti  hidup  dan  matinya  hati  seseorang  sangat mempengaruhi  hayâ’  yang  dimiliki  orang  tersebut.  Begitu  pula  dengan hilangnya hayâ’, dipengaruhi oleh kadar kematian hati dan ruh seseorang. Sehingga  setiap  kali  hati  hidup,  pada  saat  itu  pula  rasa  hayâ’  menjadi lebih sempurna. 12
Al-Junaid rahimahullah berkata, “Hayâ’ yaitu melihat kenikmatan dan keteledoran  sehingga  menimbulkan  suatu  kondisi  yang  disebut  dengan malu.  Hakikat  h ayâ’  ialah  sikap  yang  memotivasi  untuk  meninggalkan keburukan  dan  mencegah  sikap  menyia-nyiakan  hak  pemiliknya’”. 13 Imam An-Nawawi dalam Riyadhush Shalihin menulis bahwa para ulama pernah berkata, “Hakikat dari hayâ’ adalah akhlak yang muncul dalam diri  untuk  meninggalkan  keburukan,  mencegah  diri  dari  kelalaian  dan penyimpangan terhadap hak orang lain.”.
Selain itu dalam riwayat shahih Muslim, disebutkan sebuah hadits yang berbunyi,
Artinya, “Al-hayâ’ seluruhnya adalah kebaikan” (HR. Muslim: no. 87).
Jika al-haya’ seluruhnya adalah membawa kepada kebaikan, maka tidaklah  seseorang  kehilangan  sifat  hayâ’nya  kecuali  akan  menyisakan keburukan  semata  dalam  dirinya.  Dalam  arti  jika  seseorang  memiliki hayâ’  yang  dominan,  maka  segala  perilaku  dan  tindakannya  akan  baik dan  sebaliknya,  jika  hayâ’  itu  melemah  maka  sikap  buruk  seseorang akan menguap dan menjadi lebih dominan serta kebaikan dirinya akan memudar.
Rasulullah juga bersabda, “Sesungguhnya seseorang apabila bertambah kuat  hayâ’nya  maka  ia  akan  melindungi  kehormatannya,  mengubur dalam-dalam  kejelekannya,  dan  menyebarkan  kebaikan-kebaikannya. Siapa yang hilang rasa hayâ’nya, pasti hilang pula kebahagiaannya; siapa yang hilang kebahagiaannya, pasti akan hina dan dibenci oleh manusia; siapa  yang  dibenci  manusia  pasti  ia  akan  disakiti;  siapa  yang  disakiti pasti  akan  bersedih;  siapa  yang  bersedih  pasti  memikirkannya;  siapa yang pikirannya tertimpa ujian, maka sebagian besar ucapannya menjadi dosa baginya dan tidak mendatangkan pahala. Tidak ada obat bagi orang yang tidak memiliki hayâ’; tidak ada hayâ’ bagi orang yang tidak memiliki sifat setia; dan tidak ada kesetiaan bagi orang yang tidak memiliki kawan. Siapa yang sedikit hayâ’nya, ia akan berbuat sekehendaknya dan berucap apa saja yang disukainya.”
Dari  beberapa  hadits  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  al-haya’  atau malu dalam perspektif Islam adalah suatu akhlak terpuji yang mendorong seseorang  untuk  meninggalkan  segala  perbuatan  yang  mencoreng  jiwa dan  martabat  dirinya.  Malu  adalah  suatu  akhlak  yang  bisa  mendorong seseorang untuk berbuat kebaikan dan menjauhi kemungkaran. Seseorang yang  memiliki  rasa  malu  akan  memiliki  batasan  antara  dirinya  dengan perbuatan yang tercela. Selain itu dengan rasa malu pula manusia dapat dibedakan dari makhluk lain seperti hewan.
Dapat  disimpulkan  pula  bahwa  hayâ’  dimaknai  sebagai  perasaan yang  harus  ditanamkan  dan  ditumbuh  kembangkan  sebagai  satu  nilai yang dapat mencegah perbuatan amoral. Hayâ’ dapat terwujud misalnya malu  untuk  berbuat  kejahatan,  malu  yang  seperti  ini  merupakan  nilai alami dan merupakan salah satu nilai yang baik. Dengan definisi tersebut maka  esensi  al-hayâ’  adalah  berbeda  dari  kebanyakan  pengertian  malu pada umumnya.

## C.  PEMBAGIAN AL- H AYÂ’
Setelah  melihat  konsep  perbedaan  hayâ’  dari  rasa  malu  yang  lain, maka perlu diketahui pula bembagian dari hayâ’. Hayâ’ dapat ditujukan kepada beberapa golongan berikut: 14

## 1.  Malu kepada Allah
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

## )يذمترلا( هنم ايحتسُي نأ قحأ للهاف
Artinya, “Sungguh Allah adalah Dzat yang paling berhak untuk kalian malu kepada-Nya.” (HR. At-Tirmidzi).
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda,
ِظَفْحَي ْلَف ِءاَيَحـْلا َّقَح ِللها َنِم َ ْحَتْسا ِنَم ،ِءاَيَحـْلا َّقَح ِللها َنِم اْوُيْحَتْسِا ةَرِخ َ لأ ْ ا َداَر َ أ  ْنَمَو ، َلِ ْ لاَو  َتْوَمـ
ْ لا ِر ُكْذَ ْلَو ىَوَح اَمَو َنْطَ ْلاَو  َعَو اَمَو  َسْأَّرلا .ءاَيَحـ ْ لا  َّقَح ِللها  َنِم اَيْحَتْسا ِدَقَف  َكِلَذ  َلَعَف ْنَمَف ،اَيْنُّلدا َةَنْيِز َكَرَت
Artinya: “Hendaklah kalian malu kepada Allah Azza wa Jalla dengan sebenar-benar  malu.  Barang-siapa  yang  malu  kepada  Allah  Azza wa  Jalla  dengan  sebenar-benar  malu,  maka  hendaklah  ia  menjaga kepala dan apa yang ada padanya, hendaklah ia menjaga perut dan apa yang dikandungnya, dan hendaklah ia selalu ingat kematian dan busuknya jasad. Barangsiapa yang menginginkan kehidupan akhirat hendaklah ia meninggalkan perhiasan dunia. Dan barangsiapa yang mengerjakan  yang  demikian,  maka  sungguh  ia  telah  malu  kepada Allah Azza wa Jalla dengan sebenar-benar malu.” (HR. At-Tirmidzi no. 2458).
Dari  sari  hadits  di  atas  dapat  dipetik  bahwa  konsekuensi  dari rasa  malu  kepada  Allah  adalah  timbulnya  penjagaan  diri  terhadap apa-apa yang ada di pikiran kita, sehingga alat indera seperti mata, telinga,  mulut,  dan  hidung  hanya  akan  di  fungsikan  dengan  baik tanpa  melanggar  ketentuan  Allah  yang  mengakibatkan  kerusakan bagi moral di masyarakat. Begitu juga terhadap penjagaan terhadap pikiran  di  kepala  kita.  Ketika  pikiran  terlindungi,  maka  tidak  akan terlintas suatu niat pun untuk melakukan berbuatan yang buruk atau
tercela. Seseorang yang tidak memiliki rasa malu kepada Allah, maka pikirannya akan tertutup sehingga hal-hal burukpun dapat terbersit di pikiran dan semakin mudah untuk menjadi suatu perbuatan buruk.
2.  Malu Kepada Sesama Manusia
Imam Ibnu Hibban Al-Busti rahimahullaah berkata, “Wajib bagi orang yang berakal untuk bersikap malu terhadap sesama manusia. Diantara  berkah  yang  mulia  yang  didapat  dari  membiasakan  diri bersikap malu adalah akan terbiasa berperilaku terpuji dan menjauhi perilaku  tercela.  Disamping  itu  berkah  yang  lain  adalah  selamat dari  api  neraka,  yakni  dengan  cara  senantiasa  malu  saat  hendak mengerjakan sesuatu yang dilarang Allah. Karena, manusia memiliki tabiat  baik  dan  buruk  saat  bermuamalah  dengan  Allah  dan  saat berhubungan sosial dengan orang lain.”
3.  Malu Kepada Diri Sendiri
Malu  kepada  diri  sendiri  adalah  malunya  orang-orang  yang berjiwa mulia. Seseorang malu karena telah membiarkan diri diliputi oleh  kekurangan  dan  diselubungi  oleh  kehinaan.  Ketika  seseorang malu  kepada  dirinya  sendiri,  tentunya  dia  lebih  malu  kepada  yang lain. Dengan kata lain, orang yang  memiliki rasa malu akan selalu menjaga nama baik atau citra diri sehingga  ia tidak akan merusaknya.

## D.  FUNGSI AL- H AYÂ’ BAGI PERMASALAHAN MORAL BANGSA
Al-hayâ’ merupakan salah satu sifat terpuji karena sifat ini mampu menghindarkan  seseorang  dari  berbuat  kesalahan  dan  dosa,  berbuat perbuatan  buruk  dan  juga  kemaksiatan.  Barangsiapa  yang  tidak memiliki hayâ’ dalam hatinya, tentu ia akan seenaknya untuk melakukan perbuatan  yang  buruk  ataupun  terjatuh  dalam  perbuatan  dosa  tanpa mempedulikan pandangan manusia akan dirinya dan kelakuannya; dan juga  tidak  mempedulikan  nilai-nilai  moralitas  yang  berlaku,  seolah  ia tidak mempunyai hati nurani lagi. 15
Al- hayâ’ adalah sebuah konsep malu yang tidak mengurangi kebaikan apapun  dalam  kehidupan,  bahkan  justru  meningkatkan  kebaikan  yang dimiliki. Sifat hayâ’ dapat diibaratkan sebagai rem atas perbuatan negatif pada  diri  manusia,  sehingga  sifat  ini  sangat  dianjurkan  dalam  ajaran agama  Islam  maupun  agama-agama  sebelumnya  yang  dibawakan  oleh para nabi. Dalam sebuah hadits disebutkan,

## تئشام عنصاف حتست مل اذا لىولاا ةوبلنا ملاك نم سالنا كردأ امم نإ
Artinya, “Sesungguhnya termasuk yang pertama diketahui manusia dari ucapan kenabian adalah ‘jika kamu tidak malu, berbuatlah sesukamu!’” (Shahih Bukhari: 5769).
Dalam menjelaskan maksud hadits di atas, Ibnul Qayyim berkata:
تىح ةيكللاب هنم خلسنا امبر تىح دبعلا نم ءايلحا فعضت بونلذا نا دوصقلماو بريخ مهنم يرثك لب هيلع مهعلاطاب لاو لهاح ءوسب سالنا ملعب رثأتيلا هنا امبر دبعلا لصو اذإو ءايلحا نم هخلاسنا كلذ على لمالحاو هلعفي ام حبقو لهاح نع .عمطم هحلاص في قبي مل ةلالحا هذه لىا
Maksudnya  yaitu,  dosa-dosa  akan  melemahkan  rasa  malu  seorang hamba, bahkan bisa menghilangkannya secara keseluruhan. Akibatnya, pelakunya  tidak  lagi  terpengaruh  atau  merasa  risih  saat  banyak  orang mengetahui  kondisi  dan  perilakunya  yang  buruk.  Lebih  parah  lagi, banyak di antara mereka yang menceritakan keburukannya. Semua ini disebabkan hilangnya hayâ’. Jika seseorang sudah sampai pada kondisi tersebut, tidak dapat diharapkan lagi kebaikannya. 16
Dari hadits yang telah dijelaskan sebelumnya dapat kita renungkan bahwa rasa malu sifatnya adalah opsional/ pilihan. Ketika seseorang lebih memilih untuk tidak mempunyai rasa malu, maka seolah-olah ia bebas untuk  berbuat  sesuka  hatinya  tanpa  memikirkan  apakah  hal  tersebut baik atau tidak dan tanpa perlu memikirkan apakah ia merampas hak- hak milik orang lain atau tidak, sehingga semuanya tidak lagi dihiraukan. Akan  tetapi,  ketika  seseorang  lebih  memilih  untuk  memiliki  rasa  malu tentu ia tidak akan berlaku sewenang-wenang, karena ia masih memiliki sandaran pedoman berupa nilai baik-buruk.
Rasûlullâh bersabda, “Seseorang tidak akan mencuri bila ia beriman, tidak akan berzina bila ia beriman.” Al-hayâ’ adalah benteng bagi seseorang untuk mencegah dirinya dari perbuatan dosa yang melanggar nilai moral, jika  seseorang  tidak  lagi  memiliki  hayâ’  maka  dia  akan  melakukan perbuatan apapun dengan mudahnya. Maknanya, seseorang yang tidak
memiliki rasa malu, maka ia akan berbuat apapun sekehendak hatinya dan  tidak  memperhatikan  kemaslahatan  tindakannya  bagi  diri  sendiri dan juga orang lain.
Dengan  demikian,  malu  yang  menyebabkan  pelakunya  menyia- nyiakan hak Allah Azza wa Jalla sehingga ia beribadah kepada Allah dengan kebodohan tanpa mau bertanya tentang urusan agamanya, menyia-nyiakan hak-hak  dirinya  sendiri,  hak-hak  orang  yang  menjadi  tanggungannya, dan  hak-hak  kaum  muslimin,  adalah  malu  yang  tercela  karena  pada hakikatnya sifat tersebut adalah kelemahan dan ketidakberdayaan. 17
Dalam hadits shahih disebutkan kelebihan dari memiliki sifat hayâ’, Rasulullah bersabda yang artinya, “Sesungguhnya Allah Maha Malu dan Maha Tertutup, Dia meyukai ketertutupan dan rasa malu.” (HR. Imam Abu Dawud dan Imam an-Nasaa’i). Dengan arti serupa disebutkan pula dalam riwayat  lain  suatu  hadits  yang  artinya,  “Sesungguhnya  Allah  mencintai orang  yang  pemalu  (memiliki  sifat  hayâ’)  dan  menjaga  kehormatan” (Shahih Al-Jami’ Al-Shaghir no. 1.711).
Dari kedua hadits tersebut diketahui bahwa rasa malu pada esensinya juga  dimiliki  oleh  Allah,  bahkan  Allahlah  Sang  Maha  Pemalu.  Dengan memiliki  rasa  malu  sebagai  Rabb  yang  menciptakan  manusia,  sudah tentu  bahwa  sifat  tersebut  adalah  sifat  yang  agung.  Dengan  memiliki hayâ’  maka  kita  juga  akan  mendapatkan  kemuliaan  diri  dan  kecintaan dari Allah Ta’ala. Kecintaan Allah adalah sebuah anugrah yang tertinggi. Dalam sebuah hadits shahih disebutkan,
ُش ُطْبَي  ِت َّلا ُهَدَيَو ،ِهِب ُ ِصْبُي ىِ َّلذا ُهَ َصَبَو ،ِهِب ُعَمْسَي يِ َّلذا ُهَعْمَس  ُتْنُك ُهُتْبَبْحَأ اَذِإَف .اَهِب  ِشْمَي  ِت َّلا ُهَلْجِرَو ،اَهِب Artinya,  “Jika  Aku  mencintai  seorang  hamba  maka  Akulah  yang memberikan taufiq, menjaga telinganya, menjaga pandangannya, menjaga tangannya, dan menjaga kakinya” (HR. Al-Bukhari 5/2384, no. 6137).
Seseorang  yang  memiliki  hayâ’  sudah  tentu  akan  menjaga  segala tindakannya karena memiliki kesadaran yang baik akan pentingnya nilai positif. Orang yang memiliki hayâ’ akan selalu menjaga segala tindakan yang dilakukannya baik disaat ada yang melihat ataupun tidak, karena ia  mengimani  bahwa  Allah-lah  yang  Maha  Melihat.  Apabila  masyarakat Indonesia  terus  menanamkan  nilai  hayâ’  kepada  generasinya  maka
martabat  diri,  keluarga  dan  bangsa  akan  senantiasa  terjaga.  Dengan demikian,  Indonesia  pun  akan  mejadi  bangsa  yang  menjunjung  tinggi moral  dan  lebih  dikenal  sebagai  bangsa  berkebudayaan  yang  santun dan  terhormat.  Tidak  akan  lagi  ditemukan  orang  yang  dengan  bangga melakukan korupsi dan berbagai jenis perbuatan kriminal lainnya karena rasa malu yang positif tersebut sudah tertanam kuat.
Dengan mengetahui banyaknya manfaat untuk memiliki sifat al-haya, seseorang hendaknya belajar untuk memiliki sifat positif ini. Ath-Thahir menjelaskan  bahwa  untuk  memiliki  sifat  Al-hayâ’  terdapat  beberapa langkah yang dapat ditempuh 18 :
1.  Hendaknya  sebagai  hamba  terus  mengingat  bahwa  Allah  Ta’ala senantiasa memperhatikannya, sehingga tidak akan ada keberanian untuk melakukan perbuatan maksiat atau dosa.
2.  Hendaknya seorang hamba selalu mengingat nikmat Allah yang telah dianugerahkan kepadanya agar mampu mensyukuri semua nikmat- Nya.
3.  Hendaknya seorang hamba terus mengingat bahwa Allah akan meminta pertanggungjawaban atas segala sesuatu yang telah dilakukan, baik yang besar maupun yang kecil, dan juga baik yang sedikit maupun yang banyak.
Jika penanaman sifat tersebut berhasil, maka seseorang tentu dapat memiliki sifat hayâ’ yang terpuji.

## E.  KESIMPULAN DAN SARAN

## 1.  Kesimpulan
Al-hayâ’ adalah sebuah konsep malu dari sudut pandang Islam dengan pengertian positif yang jauh berbeda dari sifat malu lain yang selama ini dipelajari dan dipahami. Al-hayâ’ tidak seharusnya disalah artikan dengan makna malu yang lain, karena al-hayâ’ adalah rasa malu  yang  tidak  mengurangi  kebaikan  apapun  dalam  kehidupan, bahkan  justru  meningkatkan  kebaikan  pemilik  sifatnya.  Jika penanaman sifat hayâ’ berhasil, maka seseorang tentu akan memiliki sifat yang terpuji. Berbagai manfaat akan diperoleh seseorang dengan memiliki sifat al-haya, yaitu tidak merugikan pemilik sifatnya, dapat melindungi  seseorang  dari  melakukan  perbuatan  buruk,  dan  yang lebih utama adalah dicintai dan akan dijaga oleh Allah Ta’ala.
Al-hayâ’  merupakan  prasyarat  bagi  orang  yang  ingin  memiliki
akhlak  mulia  dan  pendidikan  nilai  yang  baik.  Darinya  muncul kebencian  pada  kelalaian,  kesalahan,  kejahatan  dan  juga  perilaku buruk. 19 Secara tidak langsung, seseorang yang memiliki sifat hayâ’ akan menjauhkan dirinya dari segala perbuatan tercela sebagaimana orang yang memiliki benteng diri dari hal negatif. Orang yang memiliki hayâ’ akan membenci segala bentuk kerusakan moral terlebih lagi yang diakibatkan oleh perbuatannya. Dengan memiliki dan penanaman sifat hayâ’ permasalahan-permasalahan moral yang terjadi di masyarakat dapat teratasi dengan baik, karena adanya kesadaran diri yang tinggi dari pemiliki sifatnya.
2.  Saran
Himbauan  bagi  para  muslimin  dan  muslimat  untuk  mengkaji kembali Al-Qur’an dan Al-hadits khususnya yang membahas esensi al-hayâ’  sehingga  dapat  menerapkankannya  secara  tepat  dan  akan terhindar  dari  perbuatan  yang  tercela  dan  bertentangan  dengan moral. Budaya malu bangsa yang semakin terkikis harus ditanamkan kembali dalam diri bangsa, hal tersebut bisa diawali dari lingkungan terkecil yaitu keluarga. Oleh karena itu penulis menghimbau adanya penyebaran  hakikat  al-hayâ’  beserta  keutamaan  dan  keindahan memiliki sifat tersebut. Para orang tua harus bisa menanamkan nilai- nilai positif dan juga menerapkannya dengan contoh nyata agar anak dapat mengikuti jejak yang konkrit.
Berbagai  media  massa  baik  cetak  maupun  elektronik  harus lebih  menampilkan  nilai  yang  menjunjung  tinggi  moral  sehingga penanaman  hayâ’  akan  semakin  mudah  untuk  digencarkan.  Peran pemerintah  juga  dibutuhkan  dalam  pengendalian  media  tersebut dengan memperketat sistem sensor yang dirasa masih terlalu longgar dan  masih  banyak  menyajikan  hal-hal  yang  bertentangan  dengan nilai  moral  dan  akhlakul  karimah.  Dengan  media  yang  terjamin mutunya, maka contoh yang ada akan membantu untuk membentuk kebudayaan di masyarakat yang lebih baik.

## Endnotes
1 Muhammad Idrus, Pendidikan Karakter Pada Keluarga Jawa , Jurnal Pendidikan Karakter, Vol. II, No. 2, Juni 2012, hlm. 124.
2 Komaruddin Hidayat, the wisdom of life: menjawab kegelisahan hidup dan agama , (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2008), hlm.131-132.
3 Collins & Bahar, to Know Shame: Malu and Its Uses in Malay Societies , Crossroads Journal,
Vol. 14, No. 1, 2000, hlm. 37.
4 Susie Scott, Shyness and Society: the Illusion of competence , (New York: Palgrave Macmillan, 2007), hlm. 35.
5 Daniel  M.  T.  Fessler, Shame  in  two  cultures:  Implication  for  Evolutionary  Approaches , Journal of Cognition and Culture, Vol. 4, No. 2, 2004, hlm. 211.
6 Retno Kumolohadi, Efektivitas Pelatihan Komunikasi Interpersonal Untuk Mengurangi rasa Malu (Shyness) , Naskah Publikasi Universitas Islam Indonesia, 2007, hlm. 8-9.
7 Nader Al-Jallad, the concept of “shame” in Arabic: bilingual dictionaries and the challenge of defining culture-based emotions , Language Design Vol. 12, 2010, hlm. 37.
8 Nader Al-Jallad, the concept of “shame” in Arabic: bilingual dictionaries and the challenge of defining culture-based emotions , Language Design Vol. 12, 2010, hlm. 38.
9 H.R.  Chalifah  Jama’an, Potensi  Selametan  dalam  Mempersatukan  Masyarakat  Jawa Abangan , Wahana Akademika, Vol. 6, No. 2, September 2004, hlm. 191.
10 Windy Chintya Dewi, nilai Anak pada Ibu Dewasa Madya Etnis Jawa Ditinjau Dari tingkat Pendidikan , Calypta: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Universitas Surabaya, Vol. 2, No.1, 2013, hlm. 3.
11 Amru Khalid, Suara Hati: Jalan Menuju Tobat, (Cirebon: Embun Publishing, 2004), hlm. 147.
12 Ibn Qayyim Al Jawziyyah, Kiat Membersihkan Hati Dari Kotoran Dan Maksiat, (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2008), hlm. 58
13 Ibnu Hajar al-Asqalani, Fathul Bari jilid X (Jakarta: Pustaka Azzam, 2002) hlm. 522
14 Yunahar Ilyas, Kuliah Akhlaq, (Yogyakarta: Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam (LPPI), 2009) hlm. 129.
15 Musfir bin Said Az-Zahrani, Konseling Terapi, (Jakarta: Gema Insani, 2005), hlm. 222.
16 Dr. Amin Abdullah Asy-Syaqawy,  Sifat Malu, 2009, http://d1.islamhouse.com/data/id/ ih_articles/single/id_rasa_malu.pdf (diunduh pada 7 Mei 2014)
17 Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Malu: Akhlak Islam, Majalah As-Sunnah, Edisi 12, Tahun XII, 2009.
18 Dr. Hamid Ahmad Ath-Thahir, Nasehat Rasulullah untuk Anak Berakhlaq Mulia, (Bandung, Irsyad Baitus Salam, 2006), hlm. 27-29.
19 Musfir bin Said Az-Zahrani, Konseling Terapi, (Jakarta: Gema Insani, 2005), hlm. 224.

## Daftar PUstaKa
Amru Khalid, Suara Hati: Jalan Menuju Tobat, (Cirebon: Embun Publishing,
2004), hlm. 147.
Collins  &  Bahar, to  Know  Shame:  Malu  and  Its  Uses  in  Malay  Societies , Crossroads Journal, Vol. 14, No. 1, 2000, hlm. 37.
Daniel M. T. Fessler, 2004. Shame in two cultures: Implication for Evolutionary Approaches . Journal of Cognition and Culture Vol. 4 No. 2. UCLA. Los Angles.
Dr.  Amin  Abdullah  Asy-Syaqawy,    Sifat  Malu,  2009,  http://d1.islamhouse.
com/data/id/ih_articles/single/id_rasa_malu.pdf (diunduh pada 7 Mei 2014)
Hamid Ahmad Ath-Thahir, 2006. nasihat rasulullah untuk Anak agar Berakhlaq Mulia . Bandung: Irsyad Baitus Salam.
H.R.  Chalifah  Jama’an,  2004.  Potensi  Selametan  dalam  Mempersatukan Masyarakat Jawa Abangan. Wahana Akademika, Vol. 6, No.2
Ibn Qayyim Al Jawziyyah, Kiat Membersihkan Hati Dari Kotoran Dan Maksiat, (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2008), hlm. 58
Ibnu  Hajar  al-Asqalani,  Fathul  Bari  jilid  X  (Jakarta:  Pustaka  Azzam,  2002) hlm. 522
Komaruddin Hidayat, 2008. the Wisdom of Life: Menjawab Kegelisahan Hidup dan Agama . Jakarta: Penerbit Buku Kompas.
Muhammad  Idrus,  2012.  Pendidikan  Karakter  Pada  Keluarga  Jawa.  Jurnal Pendidikan Karakter, Volume II, Nomor 2. FAI Universitas Islam Indonesia Yogyakarta.
Musfir bin Said Az-Zahrani, 2005. Konseling Terapi. Jakarta: Gema Insani
Nader Al-Jallad, 2010. the concept of “shame” in Arabic: bilingual dictionaries and the challenge of defining culture-based emotions . Language Design Vol. 12. University of Cordoba.
Retno Kumolohadi, 2007. Efektivitas Pelatihan Komunikasi Interpersonal Untuk Mengurangi rasa Malu (Shyness) . Naskah Publikasi. Universitas Islam Indonesia: Yogyakarta.
Susie Scott, 2007. Shyness and Society: The Illusion of Competence. New York: Palgrave Macmillan.
Windy Chintya Dewi, 2013. Nilai Anak pada Ibu Dewasa Madya Etnis Jawa Ditinjau  Dari  Tingkat  Pendidikan.  Calypta:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Universitas Surabaya, vol.2, no.1.
Yazid bin Abdul Qadir Jawas, 2009. Malu: Akhlak Islam. Majalah As-Sunnah Edisi 12.
Yunahar  Ilyas,  2009.  Kuliah  Akhlaq.  Yogyakarta:  Lembaga  Pengkajian  dan Penelitian Islam (LPPI).