Menjaga Kesehatan Mental dengan.... Pasiska, Nurlaila Kamsi, Rama Wijaya

## MENJAGA KESEHATAN MENTALDENGAN PENDEKATAN SHALAT: ANALISIS SANAD DAN MATAN HADIS
Pasiska. Nurlaila Kamsi. Rama Wijaya STAI Bumi Silampari Lubuklinggau bruspasiska@gmail.com. kamsi@staillg.ac.id

## Abstract
This paper seeks to open insight into the study of psychology that is in the  Sunnah,  regarding  mental  health.  As  one  source  of  teachings  in Islam,  the  Hadith  contains  information  and  knowledge,  including mental  health  problems  in  the  world  of  psychology  today.  With  the approach  of  the  study  of  sanad  and  matan  hadith,  the  writer  tries  to explore texts that discuss the topic of mental health and its relevance in the hadith. then it can be concluded that 1) maintaining mental health in  the  perspective  of  the  Sunnah  based  on  the  idea  of  moderation  in meeting the needs of life with a spirituality approach and, 2) the method of spiritual Hadith realizing mental health, among others by praying as a solution to mental illness. Achievements by the method of prayer can be  seen  from  the  lives  of  prophets  and  friends,  with  themselves, relationships  with  others,  and  the  universe  that  all  come  together  in harmony.
Keywords: Mental Health, Hadith, and Psychology
Pasiska, Nurlaila Kamsi, Rama Wijaya Menjaga Kesehatan Mental dengan....

## A. Pendahuluan
Sekarang ini, telahdalam era baru yang sering disebut juga dengan  istilah  era  pembahruan,  dimana  pada  kondisi  hidup manusiatanpa  adanya  batas-batas  yang  membelah  seperti wilayah  hingga  dapat  memudahkan  melakukan  berhubungan satu  sama  antar  sesama  manusia  yang  dalam  konteks berhubungan  ataupun  berkomunikasi,  kemudian  hal  tersebut kemajuan  teknologi  informasi  yang  membawa  perubahan signifikan  bagi  kehidupan  terutama  dalam  kebudayaan masyarakat  danmampu  menjadi  nilai-nilai  sosial  yang  berlaku mengikat  akibat  perubahan  tersebut.Dalam  sisi  lain  seperti didalam  dunia  industri,  perdagangan,  barang  dan  jasa,  yang kemudian  membawa  dampak  pada  kehidupan  seperti    aspek- aspek  kejiwaan  masyarakat,  perilaku  hingga  bermuara  kepada agresifitas, lalu adanya emosikurang baik yang tidak terkendali, lalu  adanya  depresi  karenatekanan  kehidupan  dan  pekerjaan, tingkat  kecurigaan  yang  meningkat,  dan  persaingan  kehidupan yang tidak sehat hingga pada tingginya bunuh diri akibat stress atau  gangguan jiwa.
Dari  fenomena  yang  berkembang  melahirkan  suatu penyakit  yakni  mental  atau  permasalahan  yang  terjadi  dalam kesehatan  mental  yang  kemudian  merambah  kepada  masalah psikis  dalam  kehidupan,perihal  kesehatan  mentalmerupakan masalah  urgent  untuk  dicarikan  penanggulangan.Salah  satu contoh yang terjadi dalam kehidupan nyata yang terjadi Negara Amerika Serikat, ada asumsi mengatakan bahwa hampir tempat tidur  yang  ada  di  rumah  sakitdi  sana  sudah  terisi  oleh  orang- orang  dengan  penyakit  gangguan  mental,  dan  mereka  untuk sembuh  harus  mengeluarkan  uang  yang  tidak  sedikit jumlahnya 1 . Hal itu juga tidak menutup kemungkinan terjadi di Negara  Indonesia.Ada  beberapa  individu  secara  fisik  nampak sehat,  seperti  dengan  terpenuhinya  segala  macam  kebutuhan secara  material,  namunbila  ditelusuri  lebih  dalamkemungkinan sebagian  besar  ada  individu  yang  hidup  di  tengah  masyarakat menderita penyakit mental.Gangguan mentalsangat berpengaruh pada  produktivitas  seseorang  karena  sehat  atau  tidaknya seseorang  berkaitan  dengan  kemampuan  beradaptasi  terhadap
1 Erich  Fromm, The  Sane  Society (New  York:  Fawcett  Word Library, 1955), 15
Menjaga Kesehatan Mental dengan.... Pasiska, Nurlaila Kamsi, Rama Wijaya
problematika yang terjadi. Orang yang sehat mentalnya  ia akan mampu  menghadapi  kehidupan,  tenang  dan  bahagia  sehingga dalam kepribadinya menjadi siap.
Kajian  mengenai  kesehatan  pada  mental  dan  saat  ini menjadi bidang yang menarik di antara bidang-bidang psikologi lainnya.dikarenakan untuk mencapai tingkat yang sesuai dengan kesehatan  mental  itulah  cita-cita  setiap  orang.  Tetapi  dalam mengkaji  suatu  masalah  kesehatan  mental,  terkadang  seorang ilmuwan  dan  psikolog  hanya  memperhatikan  dimensi  biologis, fisiologis  dan  dimensi  sosial  budaya 2 ,  sedikit  yang  melihat  sisi dimensi  spiritual.Fokus  pada  aspek  spiritual  dari  pengamatan para  psikolog  modern  lebih  dominan  hanya  aspek  fisik  belaka dan  menurut  penulis  hal  tersebut  dapat  menyebabkan pemahaman  akan  kepribadian  manusia  menjadi  kurang sempurna karena manusia bukan hanya pada aspek fisik belaka, terutama  kalau  dilihatdi  Indonesia,  masyarakatnya  mayoritas adalah  muslim.  Pandangan  Agama  Islam  tentu  memahami manusia  dengan  benar  tidak  hanya  dengan  memperhatikan dimensi  biologisnya  atau  keadaan  sosial  dan  budaya  yang menyertainya,  tetapi  menuntut  adanya  integrasi  faktor pembentuk kepribadian termasuk di dalamnya dimensi spritual.
Hadits salah satusumber ajaran agama Islam kedua setelah Al-quran,memberikan  petunjuk  bagi  hidup  dan  kahidupan manusia dalam menjaga fitrahnya sebagai khalifah dimuka bumi untuk  mencapai  kebahagiaan.  SementaraAl-hadits  menyebut kata  fitrah  dan  kebahagiaan,  keduanya  meruapakan  syarat  bagi kesehatan  mental  yang  harus  dimiliki  seorang  Muslim.  Hidup dengan jiwa tenang berdasarkan fitrah yang telah diberikan oleh Allah Subhanahu  Wata’ala yaitu  Tauhid.  Tentu  saja  fitrah  ini membutuhkan  sesuatu  yang  memeliharanya  dan  membuatnya tumbuh  menjadi  lebih  baik.  Sesuatu  yang  bisa  menjaga  dan membuat  fitrah  menjadi  lebih  baik  tidak  lain  adalah  syariat agama yang diturunkan oleh Allah Ta’ala 3 .
2 “APA Publications and Databases - Home | APA,” Https://Www.Apa.Org , accessed October 15, 2019, https://www.apa.org/pubs/index.
3 Ibnu Taimiyah, Fatwa-fatwa Ibnu Taimiyah (Puataka Sahifa, 2008), h. 10
Pasiska, Nurlaila Kamsi, Rama Wijaya Menjaga Kesehatan Mental dengan....
Dari uraian di atas, penulis tertarik untuk menelusuri lebih lanjut  tentang  kesehatan  mental  dalam  Islam  dan  bagaimana metode  Hadits  dalam  merealisasikan  kesehatan  mental  dengan pendekatan kajian sanad dan matan serta indikator-indikatornya kesehatan  mental  tersebut.  Dengan  pendekatan  spiritualitas, penulis ingin menggali beberapa teori-teori psikologi dari hadits tentang  menjaga  kesehatan  mental.  Penulis  memandang  perlu untuk  menghadirkannya,  mengingat  teori  psikologi  yang berkembang  didominasi  oleh  teori-teori  psikologi  barat  yang bersumber dari filsafat materlisme-behaviorisme.

## B. Hakikat Kesehatan Mental
Badan  kesehatan  dunia  PBBWHO  mendefinisikan:  Kese- hatan  mental  dapat  dimaknai  sebagai  suatu  keadaan  sejahtera dimana  setiap  individu  menyadari  potensi  dirinya  sendiri, sehingga  dapat  mengatasi  tekanan  yang  normal  dalam kehidupan, dapat bekerja secara produktif dan baik, dan mampu memberikan kontribusi untuk komunitasnya 4 .
Lalu ada pendapat Frank L.K. yang mengemukakan orang yangakan sehat mentalnya merupakan orangyang terus tumbuh, dan  berkembang,  siap  bertanggung  jawab,  mampu  melakukan penyesuaian ikut berpartisipasi  dalam memelihara aturan sosial dan  tindakan  budayanya 5 .  Dan  pendapat  lain  dikemukakan Musthafa  Fahmi,  bahwa  kesehatan  mental  memiliki  beberapa pengertian.  Pertama,  kesehatan  jiwa  yakni  bebas  dari  gejala- gejala  penyakit  jiwa  dan  gangguan  kejiwaan.Kedua  dari kesehatan  jiwa:  cara  aktif,  luas,  lengkap  tidak  terbatas; berhubungan  akan  kemampuan  seseorang  dapat  menyesuaikan diri  dengan  dirinya  sendiri  dan  dengan  masyarakat  ling- kungannya 6 ,  demikian  hal  membawanya  kepada  kehidupan amanakan kegoncangan, penuh energi. Dapat menerima dirinya
4 “The MhGAP Community Toolkit: Field Test Version,” accessed October  15,  2019,  https://www.who.int/publications-detail/the- mhgap-community-toolkit-field-test-version.
5 Moeljono;  Latipun;  Notosoedirdjo,  “Kesehatan  Mental :  Konsep Dan Penerapan/Moeljono Notosoedirdjo dan Latipun,” Buku Tercetak, 15,  last  modified  2005,  accessed  October  15,  2019,  http://opac.iain- tulungagung.ac.id/index.php?p=show_detail&id=3227
6 Zakiah  Daradjat, Kesehatan  mental  dalam  keluarga (Pustaka Antara, 1991), h. 30
Menjaga Kesehatan Mental dengan.... Pasiska, Nurlaila Kamsi, Rama Wijaya
dan  tidak  terdapat  padanya  tanda-tanda  yang  menunjukkan tidak keserasian sosial, juga tidak melakukan hal-hal yang tidak wajar,  akan  tetapi  ia  berkelakuan  wajar  yang  menunjukkan kestabilan jiwa, emosi dan pikiran dalam berbagai lapangan dan di bawah pengaruh semua keadaan.
Pandangan  lain  diungkapkan  juga  oleh  Zakiah  mengenai kesehatan  mental  ada  lima  konsep  rumusan  kesehatan  jiwa, antara lain:
1. Terhindarnya  individu  dari  penyebab  akan  gangguan  jiwa (neurosains) dan dari gejala-gejalanya.
2. Kemampuan  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  baik,baik dengan dirinya, alamsosial dan keharmoniannya.
3. Terwujudnya  sebuah  keserasian  antara  fungsi-fungsi  jiwa dengan perilaku positif, dan siap menghadapi segala urusan kehidupan.
4. Merupakan  suatu  kumpulan  pengetahuan  dan  perbuatan yang  bertujuan  untuk  mengembangkan,  memanfaatkan potensi  diri,  bakat,  dan  pembawaan  yang  ada  dengan maksimal,  sehingga  berdampak  kepada  kebahagiaan  diri sendiri dan orang lain 7 .
Definisi  di  atas  menyatakan  bahwa  kesehatan  mental dengan maksud yang beragam namun tetap fokus penekanannya pada  masalah  prilaku  manusia.Namunsecara  umum  definisi kesehatan  mental  merupakan  sebuah  kematangan  seseorang pada  tingkat  emosional  dan  kematangan  secara  sosial  dan spiritual  yang  kemudiandiperuntukan  melakukan  upaya-upaya adaptasi  dengan  dirinya  sendiri  dan  alam  sekitar,  serta kemampuannya  mengemban  tanggung  jawab  kehidupan  dan siap menghadapi segala problematikannya.
Kemudian  berkaitan  dengan  ciri  indikator  kesehatan mental,  Marie  Jahoda  dalam  kutipan  Jaelani.  Menurutnya, kesehatan mental tidak hanya terbatas pada nihilisme seseorang dari  gangguan  kejiwaan  dan  penyakitnya.  Tetapi,  orang  yang sehat mentalnya memiliki ciri-ciri utama sebagai berikut:
1. Adanya  Sikap  kepribadian  yang  baik  terhadap  diri  sendiri dan mampu mengenal diri sendiri dengan baik pula.
7 Zakiah Daradjat, Islam dan kesehatan mental: pokok-pokok keimanan (Gunung Agung, 1986), h. 42
Pasiska, Nurlaila Kamsi, Rama Wijaya Menjaga Kesehatan Mental dengan....
2. Pada  proses  Pertumbuhan,  perkembangan,  dan  harus  dari hal-hal yang baik.
3. Memiliki  Integritasi  yang  simbang  antara  mental  dan spiritual serta perilaku.
4. Konsep diri yang mencakup unsur-unsur pengatur kelakuan dari dalam atau kelakuan-kelakuan buruk.
5. Pndangan  mengenai  realitas  kehidupan  dengan  bijak,  bebas dari  penyimpangan  kebutuhan,  serta  memiliki  empati  dan kepekaan sosial.
6. Kemampuan diri dalam menguasai lingkungan secara baik 8 .
Utsman  Najati  juga  berpendapat  mengenai  indikator- indikator  yang  menunjukkan  bahwa  seseorang  dapat  mencapai kesehatan  mental  yang  baik  diantaranya:indikator  seseorang telah  mencapai  kesehatan  mental:  hubungan  dirinya  dengan beberapa  nilai-nilai  kemanusiaan  seperti  kejujuran  seseorang pada dirinya dan kepada orang lain, memiliki keberanian untuk mengungkapkan  kebenaran,  bertanggung  jawab  dalam  mela- kukan sesuatu yang ia kerjakan.
Lalu,  Najati  juga  mengetengahkan  pendapat  Muhammad Audah  dan  Kamal  Ibrahim  yang  mengisyaratkan  pentingnya dimensi  spiritual  dalam  kesehatan  mental.  Indikator-indikator kesehatan  mental  menurut  keduanya  harus  mencakup  aspek- aspek kehidupan antara lain:
1. Spiritual:  yang  terdiri  dari  keimanan  kepada  Allah,  mela- kukan  ibadah,  menerima  ketentuan  dan  takdir  Allah, senantiasa  merasa  dekat  dengan  Allah,  memenuhi kebutuhannya, dan selalu berdzikir kepada Allah.
2. Psikologis:  yang  terdiri  dari  kejujuran,  terbebas  dari  rasa dengki  iri,  merasa  percaya  diri,  mampu  menanggung kegagalan dan rasa gelisah, menjauhi hal-hal yang menyakiti jiwa seperti sifat sombong, menipu, boros, pelit, malas.
3. Sosial:yaitu  mencintai  kedua  orang  tua,  rekan  dan  anak, membantu  orang  yang  membutuhkan,  bersikap  amanah, berani mengatakan yang benar, bertanggun jawab.
8 A.  F.  Jaelani, Penyucian  jiwa  (Tazkiyat  al-nafs)  &  kesehatan  mental (Jakarta: Amzah, 2000), h. 27
Menjaga Kesehatan Mental dengan.... Pasiska, Nurlaila Kamsi, Rama Wijaya
4. Biologis:yaitu  sehat  dari  berbagai  penyakit,  tidak  cacat  fisik, memperhatikan kesehatan, dan tidak membebani fisik sesuai dengan kemampuannya 9 .
Tolok  ukur  di  atas  kiranya  dapat  digambarkan  idealnya orang-orang yang benar sehat mentalnya yakniindividu beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berusaha secara sadar  mengamalkan  nilai-nilai  agama  dan  kemanusiaannya, sehingga  dalam  kehidupannya  dijalaninya  sesuai  dalam  ajaran agama.Dan  secara  kepribadian  selalu  berupaya  untuk  mengem- bangkan  berbagai  potensi  diri,  seperti  bakat,  kemampuan,  sifat, dan kualitas-kualitas pribadi lainnya yang positif.
Harawi mengatakan tentang  gangguan atau penyakit  jiwa di masyarakat menurutnya antara lain:
1. Fobia:  rasa  takut  yang  berlebihan,  biasanya  tahu  dan  sadar benar  akan  akan  yang  dialaminya,  namun  tidak  mampu mencegah dan mengendalikan diri dari rasa takut tersebut.
2. Obsesi:  corak  pikiran  yang  sifatnya  terpaku.  Individu bersangkutan  tahu  benar  akan  yang  diobsesinya,  namun tidakdapat  mengalihkan  pikirannya  pada  masalah  lain  dan tidak  mampu  mencegahnya  dan  pikiran  itu  selalu  muncul berulang kali.
3. Kompulsif: suatu pola tindakan atau perbuatan yang diuang- ulang  atau  habitus.  bersangkutan  tahu  benar  bahwa perbuatan  mengulang-ulang  itu  tidak  benar  dan  tidak rasional,  namun  tidak  mampu  mencegah  perbuatannya sendiri 10 .
Sementara  dalam  pandangan  psikologi  Islam,  penyakit mental yang biasa berjangkit pada diri seseorang, antara lain:
1. Riya': merupakan  Penyakit  yang  mengandung tipuan, sebab menyatakan sesuatu yang tidak sebenarnya.
2. Hasad  dan  dengki,  yaitu  suatu  sikap  yang  melahirkan  sakit hati apabila orang lain mendapat kesenangan dan kemuliaan.
3. Rakus:  keinginan berlebihan dalammengejar dunia materi.
4. Was-was:  Penyakit  ini  sebagai  akibat  dari  bisikan  hati,  cita- cita, dalam nafsunya dan kelezatan.
9 Mohammad ‟Utsman Najati, Al-Quran dan ilmu jiwa , 1985, h. 31 10 H. Dadang Hawari, Al Qur’an: ilmu kedokteran jiwa dan kesehatan jiwa (Dana Bhakti Prima Yasa, 1998), h. 12
Pasiska, Nurlaila Kamsi, Rama Wijaya Menjaga Kesehatan Mental dengan....
5. Berbicara berlebihan: Keinginan berbicara banyak merupakan salah  satu  kualitas  manusia  yang  paling  merusak.  ini  dapat mengahantarkan  kepada  pembicaraan  tidak  berguna  dan berbohong 11 .

## C. Kesehatan Mental dalam Perpektif Islam
Kesehatan  mental  lahir  dari  kepribadian  individu  yang matang. Semua indikator kepribadian yang matang tersebut ada pada  kepribadian  Nabi  Muhammad  SAW.  Yang  merupakan sosok mampu menyeimbangkan antara dimensi kehidupan yang ada  baik  jasmani  dan  rohani  dengan  pendekatan  spiritual  yang dicontohkan  melalui  ahlak  yang  terpuji,  sehingga  Allah memujinya  sebagai  pribadi  agung  akhlaknya.  Rasulullah merupakan  sosok  ideal  memiliki  indikator  kesehatan  mental level tinggi.
Dalam  merealisasikan  kesehatan  mental  ada  model  nyata dari  Rasulullah  SAW  menjadi  sebuah  panduan  lengkap  bagi umat  Islam  dan  manusia  secara  umum.ini  berbeda  dengan pemikiran psikologi lain yang lebih bersifat teoritis karena tidak disertai  model  yang  merealisasikan  teori-teori  tersebut.Quraish Shihab  berpendapat,  Islam  telah  menetapkan  beberapatujuan pokok  untuk  memelihara  agama,  jiwa, akal, jasmani, harta,  dan keturunan 12 .  Tiga  dari  yang  disebut  di  atas  berkaitan  dengan kesehatan.Tidak  heran  jika  ditemukan  bahwa  Islam  amat  kaya dengan tuntunan kesehatan.
Dalam  merealisasikan  kesehatan  mental  dalam  Islam meliputi tiga metode yaitu metode penguatan dimensi spiritual, metode menguasai dimensi biologis dan metode mempelajari hal yang  urgen  untuk  kesehatan  mental 13 .  Untuk  memperoleh ketenangan  dan  ketentraman  jiwa  individu  secara  hakiki,  Islam dari  awal  mengajak  manusia  kepada  iman  dan  takwa  kepada Allah. Ketika Metode ini benar-benar dilakukan maka  memiliki pengaruh  besar  dalam  merubah  kepribadian  masyarakat  dan pengalamannya dapat dirasakan dengan baik dalam pengalaman
11 Hasan  Langgulung, Teori-Teori  Kesehatan  Mental (Pustaka  al- Husna, 1986), h. 22
12 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Quran:  Tafsir  Tematik  atas Pelbagai Persoalan Umat (Mizan Pustaka, 1996), h. 147
13 Najati, Al-Quran dan ilmu jiwa , h. 28
Menjaga Kesehatan Mental dengan.... Pasiska, Nurlaila Kamsi, Rama Wijaya
spiritual dan dapat dibuktikan bila otak dapat discan dengan alat akan  ketenangan  dan  kesehatan  mental,  sehingga  mereka menjadi  jiwa  yang  tidak  lagi  mengkhawatirkan  hal-hal  yang dahulu  sangat  mereka  cemaskan  seperti  rasa  takut  mati,  takut miskin,  takut  terkena  musibah,  maupun  takut  kepada  sesama manusia.  Dengan  keimanan  dan  tauhid  mereka  benar-benar merasakan keamanan jiwa 14 .
Rasulullah  SAW  mengajak  manusia  untuk  beriman  dan mentauhidkan  Allah  menghabiskan  kisararan  waktu  13  tahun sebelum  mengajak  mereka  untuk  melaksanakan  syariat.  Iman yang  tertanam  di  dalam  hati  dapat  menghadirkan  rasa  lapang dada, ridha dan bahagia dalam diri sesesorang. Dia akan merasa dalam  perlindungan  dan  penjagaan  Allah  serta  dibimbing hidupnya  sehingga  membuannya  menjadi  tenang  dan  dicintai banyak orang.
Metode  penguatan  dimensi  spiritual  juga  dilakukan  Nabi dengan  membimbing  sahabatnya  untuk  mengarahkan  tujuan hidupnya untuk akhirat. Nabi bersabda:
Barang  siapa  akhirat  menjadi  tujuan  hidupnya,  maka  Allah  akan meletakkan  rasa  kecukupan  di  dalam  hatinya  dan  mengumpulkan segala  sesuatu  yang  terserak  untuk  dirinya.  Dia  pun  akan dihampiri dunia sementara dunia sendiri merupakan sesuatu yang hina.  Barang  siapa  dunia  menjadi  tujuannya  maka  Allah  akan menjadikan  kefakiran  berada  di  depan  pelupuk  matanya  dan menjadikan  sesuatu  yang  telah  terkumpul  menjadi  tercerai-berai dari  dirinya.  Dia  tidak  akan  dihampiri  dunia  kecuali  hanya  yang telah  ditakdirkan  untuknya.  Maka  dia  tidak  akan  dijuluki  kecuali sebagai  seorang  yang  fakir  dan  memang  akan  menjadi  fakir. Seorang  hamba  tidak  akan  menghadap  Allah  kecuali  Allah  akan menjadikan  hati  orang-orang  mukmin  tunduk  kepadanya  dengan rasa cinta dan sayang. Allah lebih cepat darinya untuk melakukan segala sesuatu yang baik. (Hadis Riwayat. At- Tirmidzi).
Dari  penjelasan hadis  diatas bahwa  ketika keimanan telah matang dan tujuan hidup terarah menuju Allah, penguatan pada dimensi  spiritual  dilakukan  dengan  membebankan  syariat. Praktik-praktik  ibadah  seperti  shalat,  puasa,  zakat,  haji merupakan  upaya  pendidikan  untuk  membentuk  kepribadian
Pasiska, Nurlaila Kamsi, Rama Wijaya Menjaga Kesehatan Mental dengan....
manusia.Biasanya orang terbiasa melakukan ibadah-ibadah yang disyariatkan  akan  terlatih  untuk  sabar  menanggung  beban, mengokohkan  tekad  menciptakan  rasa  cinta  dan  berbuat  baik kepada  orang  lain,  serta  memupuk  spirit  untuk  melakukan interaksi  sosial.  Ketika  orang-orang  yang  mengalami  tekanan, pengalaman  emosional  yang  buruk,  pertarungan  batin  yang menyebabkannya  menderita  penyakit  jiwa,  aktivitas  ibadah- ibadah didalam Islam dapat berfungsi sebagai media psikoterapi yang baik.
Adapun  praktik  dalam  merealisasikan  kesehatan  mental yang  akan  dibahas  dalam  kajian  ini  adalah  psikoterapi  melalui shalat.  Ritual  shalat  memiliki  pengaruh  yang  sangat  luar  biasa untuk  terapi  rasa  galau dan  gundah.  Mengerjakan  shalat  secara khusyuk  akan  menghadirkan  rasa  tenang,  tentram  dan  damai. Dicontohkan  Rasulullah  SAW  senantiasa  mengerjakan  shalat ketika ditimpa masalah yang membuat dirinya menjadi tegang.
Diriwayatkan  oleh Hudzaifah Radhiyallahu  ‘anhu bahwa  ia berkata:  “ Jika  Nabi  Shallallahu  Alaihi  Wasallam  merasa  gundah karena  sebuah  perkara,  maka  beliau  menunaikan  shalat” (Hadis Riwayat. Abu Daud, No. 1319).
Hadis  diatas  mengisyaratkan  bahwa  pentingnya  ritual shalat  untuk  menciptakan  rasa  tenang  dan  tentram  pada  jiwa seseorang.  Allah  memerintahkan  hambanya  untuk  meminta pertolongan  dengan  sabar  dan  shalat  dikarenakan  Allah  akan menguji  mereka  dengan  sedikit  ketakutan,  kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan kekurang bahan pangan. Allah SWT berfirman: “ Wahai orang-orang yang beriman! Mohonlah pertolongan (kepada Allah) dengan sabar dan shalat. Sungguh, Allah beserta orang- orang  yang  sabar ”.  (Q.S.  153)  Dan  Firman-Nya:  “ Dan  Kami  pasti akan  Menguji  kamu  dengan  sedikit  ketakutan,  kelaparan,  kekurangan harta, jiwa, dan buah-buahan. Dan sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang yang sabar ” Q.S. Al Baqarah: 155 15 .
Ketika  dalam  posisipanik  atau  ketakutan  yang  dialami seseorang, tubuh yang mengalami panik dipaksa mengeluarkan reaksi biologis seperti mengeluarkan hormon andrenalin sebagai persiapan  untuk  menghadapi  kondisi  tertentu.  Hal  itu  dapat
15 Al-Qur’an dan Terjemahan :Syaamil Qur’an Cordova (Bandung: PT. Sygma Examedia Arkanlema, 2007), h. 24
Menjaga Kesehatan Mental dengan.... Pasiska, Nurlaila Kamsi, Rama Wijaya
memicu  perubahan  jiwa  dan  pikiran  karena  kondisi  susunan syarat terpengaruh dan keadaan kelenjar endokrin yang reaktif 16 .
Selain manfaat psikoterapi untuk kesehatan mental, shalat juga  bermanfaat  dalam  pembentukan  mental  seseorang  di antaranya  mengajari  bagaiamana  menghargai  waktu,  disiplin dan  sungguh-sungguh dalam melaksanakan aktivitas. Kekuatan spritual  juga  mampu  membangkitkan  harapan,  memantapkan tujuan,  memperkokoh  semangat,  dan  memunculkan  kekuatan yang membuat seseorang siap menerima ilmu pengetahuan dan hikmah.

## D. Kajian Sanad dan Matan Hadis
Untuk  mengetahui  kualitas  sanad  dan  matan  hadis  yang telah disebutkan sebelumnya, maka pada bagian ini  akan dikaji lebih  lanjut  terkait  hadis  mengenai  psikoterapi  melalui  shalat. Adapun penjelasannya adalah sebagai berikut:

## 1. Kajian sanad hadis
a. Takhrijul hadis
Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud 17 , yaitu:
ْنَع ،ٍراَّمَع ِنْب َةَمِرْكِع ْنَع ،اَّيِرَكَز ُنْب  َيََْيَ اَنَ ثَّدَح ،ىَسيِع ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح
ِهَّللا ِدْبَع ِنْب ِدَّمَُمُ
َةَفْ يَذُح ْنَع ،َةَفْ يَذُح يِخَأ ِنْبا ِزيِزَعْلا ِدْبَع ْنَع ،ِِّلَِؤُّدلا
،
ُّيِبَّنلا َناَك " :َلاَق "ىَّلَص ٌرْمَأ ُهَبَزَح اَذِإ
Yang artinya:
“Telah  diceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Isa,  telah menceritakan kepada kami Yahya bin Zakariya, dari Ikrimah bin  Ammar,  dari  Muhammad  bin Abdullah  ad-Duwali,  dari Abdul Aziz bin Akhu Hudzaifah, dari Hudzaifah, ia berkata: „ Dulu,jika Nabi merasa gundah karena sebuah perkara, maka beliau menunaikan shalat’”.
16 Mukhtar  Salim  Imam  Gazali  Masykur, Sehat  jiwa  raga  dengan sholat (Klaten: Klaten Wafa Press, 2009), h. 25
17 Jawami’ul Kalim , Aplikasi OS Windows, Arab, n.d.
Pasiska, Nurlaila Kamsi, Rama Wijaya Menjaga Kesehatan Mental dengan....
b. I’tibar sanad
Hadis  tersebut  diawali  dengan  kata haddatsana yang dinyatakan  oleh  Abu  Daud  dalam  kitabnya Sunan  Abu  Daud . Penggunaan  kata haddatsana menunjukkan  bahwa  Abu  Daud mendengar hadis tersebut langsung dari Muhammad bin Isa, dan Muhammad bin Isa juga mendengarnya langsung dari Yahya bin Zakariya.  Abu  Daud  dalam  hadis  tersebut  berstatus  sebagai mukharrij  al-hadis (orang  yang  menyajikan  hadis),  sehingga  ia merupakan  periwayat  terakhir  hadis  tersebut.  Muhammad  bin Isa  dalam  hadis  ini  merupakan  sandaran  pertama  oleh  Abu Daud,  sehingga  ia  berstatus  sebagai  sanad  pertama.  Sebagai sanad  pertama  maka  ia  adalah  periwayat  terakhir  yang meriwayatkan hadis tersebut dari Rasulullah sebelum Abu Daud. Sedangkan periwayat pertama hadis tersebut adalah Hudzaifah. Penjelasan  mengenai  hal  tersebut  dapat  dilihat  dalam  tabel berikut ini:
Nama Periwayat Hadis Urutan sebagai periwayat Hadis Urutan sebagai sanad Hudzaifah I VI Abdul Aziz bin Akhu Hudzaifah II V Muhammad bin Abdullah ad-Duwali III IV Ikrimah bin Ammar IV III Yahya bin Zakariya V II Muhammad bin Isa VI I Abu Daud VII Mukharrij Al- Hadis Dan lambang-lambang metode periwayatan yang terdapat dalam  hadis  tersebut  adalah haddatsana,‘an 18 . Kata haddatsana memiliki  tingkat  akurasi  yang  tinggi  karena  adanya  hubungan langsung antara masing-masing periwayat 19 . Sedangkan lambang ‘an menunjukkan  kekurangjelasan  atau  keraguan  penyampaian transmisi  antara  kedua  periwayat  secara  langsung 20 .Dengan demikian, maka skema sanad Abu Daud adalah sebagai berikut:
18 Suryadilaga Suryadi, Metodologi penelitian hadis (TH Press, 2009), h. 131 19 Ibid., h. 114 20 Ibid.
Menjaga Kesehatan Mental dengan.... Pasiska, Nurlaila Kamsi, Rama Wijaya
Hudzaifah  Abdul Aziz bin Akhu Hudzaifah ِ نَع Abdul Aziz bin Akhu Hudzaifah  Muhammad bin Abdullah ad-Duwali ِ نَع Muhammad bin Abdullah ad-Duwali  Ikrimah bin Ammar ِ نَع Ikrimah bin Ammar  Yahya bin Zakariya ِ نَع Yahya bin Zakariya  Muhammad bin Isa ِ اَنَثَّدَح Muhammad bin Isa  Abu Daud اَنَثَّدَح
c. Analisis kualitas periwayat dan persambungan sanad 21 :
1) Abu Daud
a) Dengan  nama lengkap: Sulaiman bin al-Asy‟as bin Ishak bin Basyir bin Syidad bin Amar bin Imran.  Ia dilahirkan tahun  202  H.  di  Sijistan  dan  wafat  pada  tahun  275  di usianya  73  tahun.  Kunyahnya  adalah  Abu  Daud,  dan  ia dikenal  dengan  nama  Abu  Daud  as-Sijistani.  Tempat tinggalnya di Bashrah.
b) Lalu guru dan muridnya di bidang periwayatan hadis: Di antara gurunya adalah Ahmad bin Hanbal, Abu Daud bin Ibrahim, dan Abdul  Walid at-Tayalisi. Adapun di antara muridnya  yaitu  Abu  Isa  at-Tirmidzi,  Abu  Abdurrahman an-Nasa‟i, dan Abu Sa‟id al-Arabi.
c) Pernyataan  para  kritikus  hadis  tentang  dirinya  sebagai periwayat hadis:
(1) Seorang Al-Hafiz Musa bin Harun berkata: Abu Daud diciptakan di dunia untuk hadis, dan di akhirat untuk surga,  aku  tidak  pernah  melihat  orang  yang  lebih utama dari dia.
(2) Lalu Abu Bakar al-Khallal berkata: Abu Daud adalah imam  terkemuka  pada  jamannya,  penggali  beberapa bidang ilmu sekaligus mengetahui tempatnya, dan tak seorangpun di masanya yang dapat menandinginya.
(3) Kemudian Abdurrahman bin Abi Hatim berkata: Abu Daud tsiqah
(4) Ditambah  Ibnu  Hibban  berkata:  Abu  Daud  adalah salah satu imam dalam bidang ilmu dan fiqih.
21 Jawami’ul Kalim .
Pasiska, Nurlaila Kamsi, Rama Wijaya Menjaga Kesehatan Mental dengan....
(5) Kemudia Al Hakim berkata: Abu Daud adalah imam bidang hadits di zamannya tanpa ada keraguan.
(6) Imam Abu Zakaria Yahya bin Syaraf An Nawawi juga menuturkan:  Para  ulama  telah  sepakat  memuji  Abu Daud  dan  mensifatinya  dengan  ilmu  yang  banyak, kekuatan hafalan, wara‟, agama (kesholehan) dan kuat pemahamannya dalam hadits dan yang lainnya.
(7) Dan  Abu  Bakr  Ash  Shaghani  berkata:  Hadits dilunakkan  bagi  Abi  Daud  sebagaimana  besi dilunakkan bagi Nabi Daud.
(8) Serta  Adz  Dzahabi  menuturkan:Abu  Daud  dengan keimamannya  dalam  hadits  dan  ilmu-ilmu  yang lainnya,termasuk  dari  ahli  fiqih  yang  besar,maka kitabnya  As  Sunan  telah  jelas  menunjukkan  hal tersebut.
Berdasarkan  penjelasan  biografi  perawi  hadis  tersebut menunjukkan  bahwa  Abu  Daud  adalah  perawi  yang mendapat  predikat tsiqah ,  tidak  seorangpun  dari  ulama kritikus  hadis  yang  member  pandangan  miring  terhadap pribadinya dalam hal meriwayakan hadis. Dengan demikian maka  penyandaran  kata haddatsana yang  dikemukakan  Abu Daud dapat dipercaya, yang berarti bahwa antara Abu Daud dengan  Muhammad  bin  Isa  sebagai  sandaran  pertama bersambung sanadnya.

## 2) Muhammad bin Isa
a) Nama lengkap dan tempat tinggalnya : Nama lengkapnya Muhammad  bin  Isa  bin  Najih  al-Baghdadi  dan kunyahnya Abu Ja‟far (150 H-224 H). Tempat tinnggalnya di  Syam,  Baghdad,  dan  Adnah,  serta  wafatnya  di  atas Tsigar pada umur 74 tahun.
b) Guru  tempat  belajar  dan  muridnya  di  bidang periwayatan  hadis : Di  antara  gurunya  adalah  Yahya  bin Zakariya  al-Hamdani,  Abu  Bakar  bin  „Iyasy,  dan  Ishaq bin  Manshur.  Adapun  di  antara  muridnya  adalah  Abu Daud  as-Sijistani,  Abu  Hatim  ar-Razi,  dan  Zakariya  bin Abi Khalid
Menjaga Kesehatan Mental dengan.... Pasiska, Nurlaila Kamsi, Rama Wijaya
c) Pernyataan para kritikus hadis akan dirinya:
(1) Abu Hatim ar-Razi: Muhammad bin Isa tsiqah, ma’mun, aku  tidak  melihat  para  muhaddits  yang  sangat  hafal mengenai setiap bab daripada dia
(2) Abu  Hatim  bin  Hibban  al-Bisti:  Menyebutnya  dalam kitab ats-Tsiqaat
(3) Abu Daud as-Sijistani: Hadisnya disepakati
(4) Ahmad bin Hanbal mengatakan: Aku mengetahuinya mengenai hadis, ia adalah sahabat sunnah.
(5) Ahmad  bin  Syu‟aib  an-Nasa‟i:  Muhammad  bin Isa tsiqah
(6) Ibnu  Hajar  al-„Asqalani  mengatakan  dalam  kitab at- Taqrib : Muhammad bin Isa tsiqah, faqih.
(7) Adz-Dzahabi:  Muhammad  bin  Isa hafizh,  mukatssir,
faqih
Dan Tidak ada dari ulama hadis yang mencela pribadi Muhammad bin Isa, karena ia adalah periwayat yang tsiqah. Dalam  periwayatan  hadis  ini  lambang  yang  digunakan adalah haddatsana dan  ia  merupakan  murid  dari  Yahya  bin Zakariya, maka dapat dikatakan bahwa pernyataannya yang menyatakan ia telah menerima riwayat hadis dari Yahya bin Zakariya dapat dipercaya. Hal tersebut berarti, sanad antara keduanya bersambung.

## 3) Yahya bin Zakariya
a) Nama lengkap dan tempat tinggalnya : Nama lengkapnya Yahya bin Zakariya bin Khalid bin Maimun bin Fairuz al- Hamdani, dan kunyahnya Abu Sa‟id (120-183 H). Tempat tinggalnya  di Kufah,  dan wafatnya  di Madain  pada  usia 63 tahun.
b) Guru belajar dan muridnya di bidang periwayatan hadis: Di  antara  gurunya  adalah  Ikrimah  bin  Ammar  dan Sufyan  ats-Tsauri.  Adapun  di  antara  muridnya  adalah Muhammad bin Isa al-Baghdadi dan Abdullah bin Umar al-Qurasy.
c) Pernyataan para kritikus hadis tentang dirinya :
(1) Abu Hatim ar-Razi: Yahya bin Zakariya shaduq , tsiqah
(2) Abu  Hatim  bin  Hibban  al-Bisti:  Menyebutnya  dalam kitab ats-Tsiqaat
Pasiska, Nurlaila Kamsi, Rama Wijaya Menjaga Kesehatan Mental dengan....
(3) Ahmad bin Hanbal: Yahya bin Zakariya tsiqah
(4) Ahmad  bin  Syu‟aib  an-Nasa‟i:  Yahya  bin  Zakariya tsiqah, tsabat
(5) Ahmad  bin  Abdullah  al-„Ujla:  Yahya  bin  Zakariya tsiqah, tsabat
(8) Ibnu  Hajar  al-„Asqalani  mengatakan  dalam  kitab at- Taqrib : Yahya bin Zakariya tsiqah, mutqin
(9) Adz-Dzahabi: Yahya bin Zakariya hafizh
(10) Ali bin al-Madini:Yahya bin Zakariya termasuk orang yang tsiqah
(11) Yahya bin Mu‟in: Yahya bin Zakariya tsiqah
(12) Abu  Ja‟far  al-„Aqili:  Menyebutnya  dalam  kitab adh- Adhu’afa’
Yahya  bin  Zakariyamerupakan  periwayat  hadis  yang berperingkat  tinggi ta’dil nya  menurut  kebanyakan  kritikus hadis.  Hal  tersebut  dibuktikan  dengan  para  kritikus  hadis yang  sepakat  dalam  memberikan  banyak  pujian  kepadanya selain tsiqah .  Namun,  terdapat  satu  kritikus  yang  menye- butnya lemah. Dalam periwayatan hadisnya dari Ikrimah bin Ammarjuga  ia  menggunakan  lambang ‘an. Meskipun demikian, bisa dipastikan ia adalah seorang periwayat hadis yang  dapat  dipercaya,  karena  didukung  dengan  kedudu- kannya  sebagai  seorang  murid  dari  Ikrimah  bin  Ammar. Dengan  demikian,  maka  sanad  antara  dirinya  dengan Ikrimah bin Ammar adalah bersambung.

## 4) Ikrimah bin Ammar
a) Nama  lengkap  dan  tempat  tinggalnya: Ikrimah  bin  Ammar bin  „Uqbah  bin-Habib  bin-Syihab  bin-Dzubab  bin-al- Harits  al-„Ajli  dan  Kunyahnya  adalah  Abu  Ammar. Tempat  tinggalnya  adalah  di  Yamamah  dan  Bashrah, serta ia wafat di Baghdad (W 159).
b) Guru belajar dan murid di bidang periwayatan hadis : Di antara  gurunya  adalah  Muhammad  bin  Abdullah  ad- Duwali danal-Qashim bin Muhammad at-Taimi. Adapun di  antara  muridnya  adalah  Yahya  bin  Zakariya  dan Sufyan ats-Tsauri.
Menjaga Kesehatan Mental dengan.... Pasiska, Nurlaila Kamsi, Rama Wijaya
d) Pernyataan kritikus hadis tentang dirinya:
(1) Abu Hatim ar-Razi: Ikrimah bin Ammar shaduq
(2) Abu  Hatim  bin  Hibban  al-Bisti:  Menyebutnya  dalam kitab ats-Tsiqaat
(3) Abu Daud as-Sijistani: Ikrimah bin Ammar tsiqah
(4) Ahmad  bin  Shalih  al-Mishri:  Ikrimah  bin  Ammar tsiqah dan aku membutuhkannya serta perkataannya.
(5) Ahmad  bin  Abdullah  al-„Ujla:  Ikrimah  bin  Ammar tsiqah
(6) Ad-Daaru Qutni : Ikrimah bin Ammar tsiqah
(7) Adz-Dzahabi: Ikrimah bin Ammar tsiqah
(8) Abu  Ja‟far  al-„Aqili:  Menyebutnya  dalam  kitab adh- Adhu’afa’
Ikrimah  bin  Ammar  merupakan  periwayat  hadis  yang berperingkat tsiqah menurut  para kritikus hadis. Namun, ada salah  satu  kritikus  yang  menyatakan  ia  lemah.  Dalam periwayatan  hadisnya  dari  Muhammad  bin  Abdullah  ad- Duwali  menggunakan  lambang ‘an, meskipun  demikian, karena  lebih  banyak  yang  mengatakan  ia tsiqah ,  maka  bisa dipastikan  ia  adalah  seorang  periwayat  hadis  yang  dapat dipercaya,  karena  didukung  dengan  kedudukannya  sebagai seorang  murid  dari  Muhammad  bin  Abdullah  ad-Duwali. Dengan  demikian,  maka  sanad  antara  dirinya  dengan Muhammad bin Abdullah ad-Duwaliadalah bersambung.
5) Muhammad bin Abdullah ad-Duwali
a) Nama  lengkap  dan  tempat  tinggalnya: Nama  lengkapnya Muhammad  bin  Abdullah  bin  Abi  Qudamah,  dikenal dengan  Muhammad  bin  Abi  Qudamah  al-Hanafi,  dan Kunyah-nya adalah Abu Qudamah.
b) Guru  dan  muridnya  di  bidang  periwayatan  hadis: Di  antara gurunya  adalah  Abdul  Aziz  bin  al-Yaman  (saudara Hudaifah),  Anas  bin  Malik  al-Anshar,  dan  Muhammad bin „Ajlan al-Qurasy. Adapun di antara muridnya adalah Ikrimah bin Ammar dan Yunus bin „Ubaid al-„Idi.
c) Pernyataan para kritikus hadis tentang dirinya :
(1) Ibnu Abi Hatim ar-Razi: Menyebutnya dalam kitab al- Jarh  wa  at-Ta’dil ,  ia  berkata:  ayahku  berkata  bahwa Muhammad  bin  Abdullah  ad-Duwali  meriwayatkan
Pasiska, Nurlaila Kamsi, Rama Wijaya Menjaga Kesehatan Mental dengan....
hadis dari Umar bin Abdul Aziz dan Abdul Aziz bin Akhu  Hudzaifah,  serta  Ikrimah  bin  Ammar meriwayatkan hadis darinya.
(2) Abu  Hatim  bin  Hibban  al-Bisti:  Menyebutnya  dalam kitab ats-Tsiqaat
(3) Ahmad  bin  Abdullah  al-„Ujla:  Muhammad  bin
Abdullah ad-Duwali tsiqah
Muhammad  bin  Abdullah  ad-Duwali  merupakan periwayat  hadis  yang  berperingkat tsiqah menurut    para kritikus  hadis.  Meskipun  dalam  periwayatan  hadisnya  dari Muhammad bin Abdullah ad-Duwalimenggunakan lambang ‘an, namun bisa dipastikan ia adalah seorang periwayat hadis yang  dapat  dipercaya,  karena  didukung  dengan  kedudu- kannya sebagai seorang murid dari Abdul Aziz bin al-Yaman (saudara  Hudzaifah).  Dengan  demikian,  maka  sanad  antara dirinya dengan Abdul Aziz bin al-Yaman (saudara Hudaifah) adalah bersambung.
6) Abdul Aziz bin Akhi Hudzaifah
a) Nama lengkap dan tempat  tinggalnya:Nama lengkapnya Abdul  Aziz  bin-Husail  bin-Jabir  yang  dikenal  dengan nama Abdul Aziz bin-al-Yaman al-„Isi.
b) Guru  dan  muridnya  di  bidang  periwayatan  hadis: Gurunya hanya satu yaituHudzaifah-bin-al-Yaman al-„Isi. Adapun  di  antara  muridnya  adalah  Muhammad  bin- Abdullah  ad-Duwali  dan  Muhammad  bin-Umair  al- Hanafi.
c) Pernyataan para kritikus hadis tentangnya:
(1) Abu  Hatim  bin  Hibban  al-Bisti:  Menyebutnya  dalam kitab ats-Tsiqaat
(2) Abu  Al-Qashim  bin  Mindih  al-Ashbahani:  Menye- butnya dalam kitab ash-Shahabah
(3) Adz-Dzahabi: Abdul Aziz  bin al-Yaman al-„Isi watsaq (terpercaya)
Abdul  Aziz  bin  al-Yaman  al-„Isidinilai tsiqah oleh  para kritikus  hadis.  Meskipun  dalam  periwayatan  hadisnya  dari Hudzaifahmenggunakan lambang ‘an, namun bisa dipastikan ia  adalah  seorang  periwayat  hadis  yang  dapat  dipercaya, karena  didukung  dengan  kedudukannya  sebagai  seorang
Menjaga Kesehatan Mental dengan.... Pasiska, Nurlaila Kamsi, Rama Wijaya
murid dari Hudzaifah. Dengan demikian, maka sanad antara dirinya dengan Hudzaifahadalah bersambung.

## 7) Hudzaifah
a) Nama  lengkapnya : Hudzaifah  bin  Husail  bin  Jabir  bin Usaid  bin  Amru  bin  Malik,  yang  dikenal  dengan  nama Hudzaifah bin al-Yaman al-„Isi, dan kunyahnya yaitu Abu Abdillah.  Ia  merupakan  sahabat  Nabi  yang  tinggal  di Madinah dan Kufah.
b) Guru  hadis  dan  muridnya  di  bidang  periwayatan hadis:Di  antara  gurunya  yaitu  Nabi  Muhammad,  Abu Bakar  ash-Shiddiq,  Umar  bin  Khattab,  Salman  al-Farisi, dan  Abdullah  bin  Mas‟ud.  Adapun  di  antara  muridnya adalah Abdul Aziz bin al-Yaman al-„Isi, Abu Hurairah ad- Dausi, Hasan al-Bashri, dan Abu Sa‟id al-Khudri.
c) Pernyataan para kritikus hadis tentang dirinya:
(1) Abu  Hatim  ar-Razi:  Hudzaifah  berhijrah  kepada Rasulullah dan mengucap dua kalimat syahadat.
(2) Abu  Hatim  bin  Hibban  al-Bisti:  Menyebutnya  dalam kitab ash-Shahabah
(3) Ibnu  Hajar  al-„Asqalani  mengatakan  dalam  kitab at- Taqrib :  Seorang  sahabat  yang  mulia  di  antara  orang- orang terdahulu.
(4) Adz-Dzahabi  dan  al-Muzaa:  Hudzaifah  adalah pemegang rahasia Rasulullah.
Berdasarkan  penilaian  para  kritikus  tersebut,  maka Hudzaifah  dipastikan  merupakan  sahabat  yang tsiqah dan dapat  dipercaya  atas  kesaksiannya  melihat  keadaan Rasulullah di masa itu. Dengan demikian, maka sanad antara dirinya dengan Rasulullahadalah bersambung.

## d. Kesimpulan Status Sanad
Sebuah  hadis  dikatakan  shahih  apabila  sanad  dan matannya  berkualitas  shahih.  Untuk  sampai  kepada  derajat sanad  yang  shahih,  maka:  1)  Semua  sanad  dalam  suatu  hadis harus tersambung dari mukharrij nya hingga sampai kepada Nabi; 2) Seluruh periwayat dalam hadis harus bersifat adil dan dhabit ;
Pasiska, Nurlaila Kamsi, Rama Wijaya Menjaga Kesehatan Mental dengan....
serta  3)  Sanad-nya  terhindar  dari syudzudz dan illah 22 . Adapun penilaiannya adalah:
Kriteria Penilaian Tercapai Keterangan Semua sanad dalam suatu hadis harus tersambung mulai dari mukharrij nya sampai kepada Nabi  Semua sanad mulai dari Abu Daud sampai kepada Hudzaifah adalah tersambung tanpa terputus.
Seluruh periwayat dalam hadis harus bersifat „ adil dan dhabit X Yahya bin Zakariya dan Ikrimah bin Ammar dinilai dha‟if oleh Abu Ja‟far al-„Aqili, sehingga keduanya perawi dinilai kurang dhabit dan ‘adil
Sanadnya terhindar dari syudzudz dan illah  Sanad Abu Daud ini dinyatakan terhindar dari syudzudz dan ‘illah.
Dengan demikian, maka sanad hadis tentang “Rasulullah menunaikan shalat ketika gundah” yang diriwayatkan oleh Abu Daud ini berkualitas Hasan Sanad , yakni hadis tersebut bernilai hasan dari segi sanadnya.

## 2. Kajian Matan Madis
a. Analisis Lughawi Matan Hadis
Kajian  matan  hadis  bertujuan  untuk  mengetahui kebenaran teks sebuah hadis 23 .Sebuah matan hadis dikatakan shahih apabila terlepas dari syudzudz dan ‘illah 24 . Matan hadis yang terlepas dari syudzudz dan ‘illah ialah hadis yang tidak berlawanan  dengan  al-Qur‟an  serta  hadis  lain  yang  cukup lebih kuat tingkat kepercyaannya 25 .
Terkait pentingnya shalat sebagai penolong, Allah juga berfirman dalam Q.S. al-Hijr ayat 97 dan 98, yang bunyinya:
                                                                                
            
Artinya: Dan  Kami  sungguh-sungguh  mengetahui,  bahwa dadamu  menjadi  sempit  disebabkan  apa  yang  mereka ucapkan,  98.  maka  bertasbihlah  dengan  memuji Tuhanmu dan jadilah kamu di antara orang-orang yang bersujud (shalat) 26 ”.
22 Suryadi, Metodologi penelitian hadis , h. 101.
23 Ibid., h. 163.
24 Ibid., h. 101.
25 Ibid., h. 148.
26 Al-Qur’an dan Terjemahan :Syaamil Qur’an Cordova , h. 267.
Menjaga Kesehatan Mental dengan.... Pasiska, Nurlaila Kamsi, Rama Wijaya
Ayat 97: Dadamu menjadi sempit disebabkan apa yang mereka ucapkan; yaitu apa yang kamu (Muhammad) dengar dari  pendustaan  mereka  atasmu,  penolakan  terhadap  per- kataanmu,  apa-apa  yang  kamu  dan  sahabat-sahabatmu dapatkan  dari  musuh-musuhmu.  Nabi  juga  manusia,  dan sudah  menjadi  kodrat  manusia  adalah  pasti  merasakan sesaknya  dada  ketika  mendengar  suatu  olokan  dan  ejekan buruk.  Berdasarkan  hal  demikian,  maka  Allah  pun  mem- berikan  solusi  kepadanya  berupa  cara-cara  yang  dapat membuatnya  berhasil  serta  keluar  dari  kesempitan  maupun kesedihan tersebut. Solusi yang Allah tawarkan tersebut yaitu yang terdapat pada ayat ke 98.
Ayat  98:  Maka  bertasbihlah  dengan  memuji  Tuhanmu dan  jadilah  kamu  di  antara  orang-orang  yang  bersujud (shalat);  yaitu  hilangkanlah  kegundahan  dan  kesedihanmu atas perkara yang tidak kamu senangi itu dengan bersyukur kepada Allah, memuji-Nya, serta mendirikan shalat. Dengan melaksanakan hal tersebut, maka Allah akan menghilangkan apapun  yang  menimpamu  itu.  Kata  “Orang-orang  yang bersujud”  di  sini  memiliki  makna  orang-orang  yang mendiirikan  shalat.  Hal  itu  dikarenakan,  di  dalam  shalat terdapat suatu keadaan yang mendekatkan seseorang dengan Allah,  yaitu  sujud.  Sujud  merupakan  keadaan  inti  yang paling  mulia  di  dalam  shalat  dalam  rangka  memperoleh rahmat, kasih sayang Allah.

## b. Status Matan
Berdasarkan analisis bahasa pada matan hadis sebelum- nya,  bahwa  terdapat  kesesuaian  antara  perilaku  Rasulullah dalam  matan  hadis  dengan  al-Qur‟an,  yakni  matan  hadis tersebut  tidak  bertentangan  dengan  ayat  al-Qur‟an.  Dengan demikian,  maka  matan  hadis  yang  disandarkan  kepada Rasulullah  oleh  Abu  Daud  tersebut  terhindar  dari syudzudz dan ‘illah . Oleh karenanya, dapat disimpulkan bahwa matan hadis  mengenai  “Rasulullah  menunaikan  shalat  ketika gundah”adalah Maqbul, atau diterima.

## 3. Kesimpulan Status Hadis
Berdasarkan  hasil  analisis  terhadap  sanad  dan  matan hadis  pada  pembahasan  sebelumnya,  ditemukan  bahwa sanad hadis mengenai “Rasulullah menunaikan shalat ketika gundah”yang diriwayatkan oleh Abu Daud ini adalah hasan
Pasiska, Nurlaila Kamsi, Rama Wijaya Menjaga Kesehatan Mental dengan....
sanad, yakni hadis ini dinilai hasan dilihat dari segi sanadnya, serta  matan  dalam  hadis  ini  berkualitas Maqbul ,  yakni diterima  keshahihannya.  Walaupun  statusnya  diterima, namun  karena  terdapat  perawi  yang  kurang tsiqah ,  maka dapat disimpulkan bahwa hadis ini berstatus hasan.

## E. Kesimpulan
Dari penjelasan di atas dapat diambil berberapa kesim- pulan  antara  lain:  1)  menjaga  kesehatan  mental  dalam perspektif As-Sunnah berpijak pada prinsip moderasi dalam pemenuhan  kebutuhan  antara  yang  bersifat  material  dan spiritual,  2)  metode  Hadits  dalam  merealisasikan  kesehatan mental  antara  lain  dengan  penguatan  dimensi  spritual, pengendalian motivasi biologis, dan metode mempelajari hal yang  urgen  bagi  kesehatan  mental.  Ketercapaian  metode tersebut dapat dilihat dari kehidupan nabi dan para sahabat dari  sisi  hubungannya  dengan  Tuhannya,  dengan  dirinya sendiri, hubungannya dengan orang lain, dan alam semesta.

## Daftar Pustaka
A.  F.  Jaelani. Penyucian jiwa  (Tazkiyat  al-nafs)  & kesehatan  mental . Jakarta: Amzah, 2000.
Daradjat, Zakiah. Islam dan kesehatan mental: pokok-pokok keimanan .
Gunung Agung, 1986.
_______, Kesehatan mental dalam keluarga . Pustaka Antara, 1991.
Erich Fromm. The Sane Society . New York: Fawcett Word Library, 1955.
Hawari, H. Dadang. Al Qur’an: ilmu kedokteran jiwa dan kesehatan jiwa . Dana Bhakti Prima Yasa, 1998.
Imam  Gazali  Masykur,  Mukhtar  Salim. Sehat  jiwa  raga  dengan sholat . Klaten: Klaten Wafa Press, 2009.
kalemtayeb. “ ملكلا بيطلا - ةعوسوم دئاوفلا مكحلاو ةيعدلأاو راكذلأاو لاوقلأاو ةروثأملا .” Accessed October 15, 2019. https://kalemtayeb.com/.
Langgulung,  Hasan. Teori-Teori  Kesehatan  Mental .  Pustaka  al-
Husna, 1986.
Menjaga Kesehatan Mental dengan.... Pasiska, Nurlaila Kamsi, Rama Wijaya
Najati, Mohammad ‟Utsman. Al-Quran dan ilmu jiwa , 1985.
Notosoedirdjo, Moeljono; Latipun; “Kesehatan Mental : Konsep Dan Penerapan / Moeljono Notosoedirdjo Dan Latipun.” Buku Tercetak. Last modified 2005. Accessed October 15, 2019. http://opac.iain- tulungagung.ac.id/index.php?p=show_detail&id=3227.
Shihab,  M.  Quraish. Wawasan  Al-Quran:  Tafsir  Tematik  atas Pelbagai Persoalan Umat . Mizan Pustaka, 1996.
Suryadi, Suryadilaga. Metodologi penelitian hadis . TH Press, 2009.
Taimiyah, Ibnu. Fatwa-fatwa Ibnu Taimiyah . Puataka Sahifa, 2008.
Al-Qur’an  dan  Terjemahan :Syaamil  Qur’an  Cordova .  Bandung:  PT. Sygma Examedia Arkanlema, 2007.
“APA Publications and Databases - Home | APA.”
Https://Www.Apa.Org . Accessed October 15, 2019. https://www.apa.org/pubs/index.
Jawami’ul Kalim . Aplikasi OS Windows, Arab, n.d.
“The MhGAP Community Toolkit: Field Test Version.” Accessed October  15,  2019.  https://www.who.int/publications- detail/the-mhgap-community-toolkit-field-test-version.
Pasiska, Nurlaila Kamsi, Rama Wijaya Menjaga Kesehatan Mental dengan....