## Nilai Religius dalam Prosesi adat Nede di Desa Sengkerang Kecamatan Praya Timur Kabupaten Lombok Tengah
Zul Pahmi 1 ; Norazimah Zakaria 2 1 Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Mataram 2 Fakulti Bahasa dan Komunikasi, Universiti Pendidikan Sultan Idris Posel: molluscamanagement@gmail.com
Abstrak: Penelitian ini berjudul Nilai Religius dalam Prosesi adat Nede di Desa Sengkerang Kecamatan Praya Timur Kabupaten Lombok Tengah . Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini yaitu bagaimanakah nilai religiusitas dalam prosesi adat Nede di Desa Sengkerang Kecamatan Praya Timur Kabupaten Lombok Tengah. Peneitian ini dibuat berdasarkan tiga alasan yaitu yang pertama adanya sebuah ritual di tengah masyarakat  desa  Sengkerang  kecamatan  Praya  Timur  yang  bernama Nede yang  merupakan implementasi  dari kepercayaan  masyarakat terhadap  kekuatan gaib atau  roh-roh  halus  dan benda- benda keramat yang merupakan satu bentuk kearifan budaya lokal, kedua adalah terjadinya akulturasi pasca masuknya Islam, dan yang ketiga adalah banyaknya nilai-nilai agama yang dapat dipetik dalam ritual tersebut yang dapat dijadikan pelajaran dalam hidup bermasyarakat. Penelitian ini bertujuan untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  nilai  religiusitas  yang  terdapat  pada  tradisi Nede di  Desa Sengkerang Kecamatan Praya Timur. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif. Adapun tahapan  dalam  penelitian  ini  adalah  yang  pertama  tahap  reduksi  data  dengan  menggunakan  tiga metode yaitu observasi, wawancara, dan dokumentasi, tahapan yang kedua adalah tahap display data dan  terakhir  adalah  penyajian  data.  Adapun  teori  yang  digunakan  untuk  menganalisis  data  dalam kajian  ini  adalah  teori  kebudayaan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  dalam  prosesi  adat Nede terdapat banyak nilai agama yang terangkum dalam tiga katagori yaitu nilai ibadah, nilai akidah dan akhlak.
Kata Kunci : Nilai Religius, Adat, Nede.
Religious values in the traditional procession of Nede in Sengkerang Village, Praya Timur District, Central Lombok Regency .
Abstract: This study is entitled Religious values in the traditional procession of Nede in Sengkerang Village, Praya Timur District, Central Lombok Regency. The formulation of the problem in this study is how the value of religiosity in the traditional Nede procession in Sengkerang Village, Praya Timur District, Central Lombok Regency. This research was made based on three reasons, namely the existence of a ritual in the community of Sengkerang village, Praya Timur sub-district called Nede, which is an implementation of the community's belief in supernatural powers or spirits and sacred objects which are a form of local cultural wisdom, secondly, the occurrence of acculturation after the entry of Islam and the third is the number of religious values that can be learned in these rituals which can be used as lessons in social life. This study aims to describe and analyze the value of religiosity contained in the Nede tradition in Sengkerang Village, Praya Timur District. This research is a qualitative descriptive study. The stages in this research are the first stage of data reduction using three methods, namely observation, interviews, and documentation, the second stage is the data display and the last is the presentation of the data. The theory to analyze the data in this study is the theory of culture. The results showed that in the traditional Nede procession there were many religious values summarized in three categories, namely the value of worship, the value of Akidah and morals.
Keywords: Religious Values, Customs, Nede.

## PENDAHULUAN
Kepribadian  suatu  bangsa  di  antaranya  terletak  pada  kebudayaan,  tradisi,  dan  adat istiadat yang ada di dalamnya. Kebudayaan merupakan satu keseluruhan dari sistem, gagasan, perasaan,  dan  karya  suatu  kelompok  tertentu  sebagai  hak  milik  sebagai  hasil  dari  proses belajar  (Koentjaraningrat  2015),  sedangkan  tradisi  merupakan  suatu  kebiasaan  yang dilakukan secara rutin dan biasanya bersifat turun-temurun dan tetap dilestarikan di tengah- tengah  masyarakat  (Kamus  Bahasa  Indonesia  untuk  Pelajar,  2011).  Berdasarkan  penjelasan tersebut dapat diketahui bahwa kebudayaan merupakan suatu produk yang dihasilkan oleh masyarakat  tertentu  melalui  proses  belajar.  Oleh  karena  itu,  kebudayaan  dan  tradisi  yang dimiliki oleh suatu bangsa dapat menjadi penunjuk identitas dan kepribadian bangsa tersebut. Setiap  daerah  tentu  memiliki  adat-istiadat  tersendiri  yang  menjadikannya  berbeda dengan masyarakat lainnya dan setiap tradisi tentu memiliki unsur simbolis yang dapat dilihat dari  bentuk-bentuk  ritualnya.  Hal  ini  penting  untuk  memberikan  pengaruh  terhadap pemikiran baik secara individu maupun kelompok sehingga lebih sempurna dalam kehidupan. Hal  inilah  yang  melandasi  terbentuknya  kearifan  budaya  (Pahmi,  2020).  Di  tengah-tengah masyarakat desa Sengkerang kabupaten Lombok Tengah terdapat sebuah ritual kebudayaan yang dilestarikan sampai sekarang. Ritual tersebut merupakan kegiatan rutin yang dilakukan oleh masyarakat dalam rangka memanjatkan syukur dengan cara berdoa di salah satu makam yang  dianggap  keramat.  Tradisi  yang  disebut  sebagai Nede ini  dilatarbelakangi  dari kepercayaan  masyarakat  desa  Sengkerang  kecamatan  Praya  Timur  terhadap  roh-roh  atau kekuatan  magis  yang  ada  pada  suatu  benda  dan  tempat  yang  dianggap  keramat.  Namun dengan  masuknya  pemahaman  Islam  ke  tanah  Lombok,  tradisi Nede ini  mulai  mengalami berbagai perubahan pada tatanan praktis.
Tradisi Nede ini pada awalnya dilakukan dengan cara membawa sesaji serta memohon pada  makam  yang  dianggap  keramat.  Akan  tetapi,  pada  praktiknya,  setelah  masyarakat memiliki  pemahaman  tentang  akidah  islamiah  kegiatan  tersebut  mengalami  pergeseran menjadi ziarah makam guna memberikan doa untuk arwah yang sudah meninggal. Kegiatan Nede ini diisi pula dengan berbagai  kegiatan lain seperti membawa Dulang Tinggi yang berisi biji-bijian, umbi-umbian, dan hasil bumi lainnya ke Makam Mbung Puntiq sebagai perwujudan rasa syukur kepada Tuhan karena diberikan hasil bumi yang melimpah. Selanjutnya digelar zikir dan doa kemudian diakhiri dengan makan bersama dari bahan makanan yang dibawa pada Dulang Tinggi tersebut sebagai bentuk perwujudan rasa syukur dan rasa suka cita. Problematika yang kerap terjadi di tengah masyarakat adalah adanya hubungan yang terlihat kurang harmonis antara masyarakat adat dengan agama. Terjadi disharmonisasi pada tatanan  prinsip  yang  berdampak  adanya  hubungan  yang  tidak  harmonis  terutama  pada prinsip-prinsip beragama. Banyak terjadi konflik karena saling menyalahkan antara satu dan yang  lainnya  karena  anggapan  bahwa  masyarakat  adat  mengamalkan  beberapa  ritual  yang tidak  sesuai  dengan  ajaran  agama.  Perihal  ini  yang  melatarbelakangi  ketertarikan  peneliti untuk meneliti ritual Nede secara mendalam untuk menemukan hubungan antara nilai-nilai agama dan adat-istiadat sehingga tidak terjadi kesalahpahaman. Pengkajian terhadap ritual ini untuk  menemukan  salah  satu  hubungan  antara  beberapa  ritual  pada  proses Nede yang diamalkan  hingga  saat  ini  di  tengah-tengah  masyarakat  desa  Sengkerang  kecamatan  Praya Timur  dengan  nilai-nilai  agama  yang  kemudian  dapat  disinergikan  sehingga  memberikan pemahaman kepada masyarakat bahwa antara adat istiadat dan agama  masih bisa berjalan secara harmonis.
Berdasarkan pemaparan di atas, peneliti memilih prosesi adat Nede sebagai objek dalam penelitian ini karena dalam prosesi adat Nede terdapat banyak nilai agama yang dapat diambil sebagai falsafah dan pelajaran dalam kehidupan bermasyarakat. Kedua, ritual ini merupakan sebuah  kearifan  lokal  yang  masih  dipelihara  oleh  masyarakat  desa  Sengkerang  kecamatan
Praya Timur hingga saat ini. Ketiga, belum ada penelitian yang mengkaji tentang ritual Nede sebagai objek kajian sehingga perlu adanya penelitian yang lebih mendalam tentang ritual Nede sehingga kearifan lokal ini dapat dilestarikan.
Beberapa penelitian yang sebelumnya pernah diteliti oleh beberapa peneliti sangatlah relevan.  Wardani  (2017)  dalam  penelitiannya  menemukan  tata  cara  pelaksanaan  tradisi perkawinan adat Jawa Desa Cerme dengan urut. Selain itu, Wardani juga menemukan alat- alat  yang  digunakan  pada  tradisi  perkawinan  adat  Jawa  Desa  Cerme.  Nilai  religus  yang ditemukan pada tradisi tersebut adalah memohon keselamatan serta berkah terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Dalam penelitian Wardani ini terdapat persamaan dengan penelitian yang akan dilakukan yaitu sama-sama meneliti nilai-nilai agama dalam sebuah ritual masyarakat.
Kedua adalah penelitian oleh Yuniarti (2013). Pada penelitian tersebut Yuniarti berusaha mengkaji apa saja perlengkapan dan hal apa saja yang melatarbelakangi, tatacara pelaksanaan, serta nilai yang terkandung pada Temu Manten sebagai rangkaian upacara adat perkawinan di Jawa. Hasil dari penelitian ini adalah ditemukannya hakikat dari tradisi Temu Manten , beberapa prosesi dari tradisi, perlengkapan yang digunakan, fungsi dan makna, dan nilai Agama yang ada  di  dalamnya.  Berdasarkan  keterangan  tersebut  ditemukan  perbedaan  penelitian  oleh Yuniarti ini  dengan penelitian yang akan  dilakukan ialah pada objek dan lokasi penelitian. Adapun persamaannya adalah sama-sama mencari nilai agama dalam sebuah tradisi.
Penelitian ketiga adalah penelitian oleh Wulandari (2016). Penelitian tersebut berusaha mengkaji tata cara pelaksanaan dan nilai budaya Islam yang terdapat pada tradisi ziarah kubur di  kecamatan  Tanjung  Batu.  Wulandari  menemukan  delapan  tata  cara  pelaksanaan  ziarah kubur  di  kecamatan  Tanjung  Batu,  ia  juga  menemukan  nilai-nilai  budaya  Islam  yang terkandung  dalam  tradisi  tersebut.  Berdasarkan  keterangan  tersebut  diketahui  bahwa terdapat  beberapa  perbedaan  penelitian  ini  dengan  penelitian  yang  akan  di  lakukan  yaitu objek dan lokasi penelitian. Adapun persamaan penelitian Wulandari dengan penelitian ini adalah sama-sama meneliti nilai agama yang ada pada tradisi ziarah kubur.
Dari penelitian-penelitian di atas dapat diambil kesimpulan bahwa penelitian yang akan dilakukan adalah penelitian yang serupa, tetapi objek dan lokasi penelitian berbeda. Penelitian ini sama-sama meneliti tentang nilai-nilai dalam sebuah tradisi masyarakat.

## LANDASAN TEORI

## Kebudayaan
Secara  antropologi,  istilah  kebudayaan  dapat  didefinisikan  sebagai  keseluruhan  dari sistem gagasan, hasil karya, dan tindakan manusia dalam bermasyarakat yang dijadikan sebagai milik diri dengan belajar (Koenjaraningrat, 2015: 144). Dalam (Budiwati, 2004) disebutkan bahwa kebudayaan  adalah  sebuah  kebiasaan,  kepribadian,  pengembangan  tekhnologi,  dan  gagasan  di tengah masyarakat yang menjadi dasar bagi pembentukan hubungan-hubungan sosial.
C. Kluckhon (1953) menjelaskan bahwa terdapat tujuh unsur dalam kebudayaan, 1) sistem bahasa, 2) pengetahuan, 3) organisasi sosial, 4) peralatan hidup, 5) sumber pencaharian, 6) agama, dan  7)  kesenian.  Ketujuh  unsur  tersebut  diperoleh  oleh  manusia  melalui  proses  internalisasi, sosialisasi, dan enkulturasi.
Dalam  perkembangannya,  kebudayaan  mengalami  beberapa  proses  perubahan,  seperti evolusi,  difusi,  dan  akulturasi.  Evolusi  merupakan  bentuk  perkembangan  kebudayaan  dari kebudayaan yang relatif rendah menuju kebudayaan yang lebih tinggi. Difusi adalah suatu bentuk perkembangan dalam sebuah kebudayaan sebagai dampak dari adanya  masyarakat pendatang. Akulturasi  merupakan  persentuhan  antara  dua  buah  kebudayaan  secara    langsung  yang menyebabkan munculnya bentuk baru dalam kebudayaan (Budiwati, 2004: 2.19 - 2.20).

## Folklor
Secara etimologi, kata “ folklor ” adalah kata majemuk yang terdiri atas dua kata dasar yaitu folk dan lore serta bentuk pengindonesiaan kata dalam bahasa Inggris yaitu folklore . Alan Dundes berpendapat bahwa Folk merupakan definisi dari sekelompok orang dengan ciri fisik, sosial, dan kebudayaan  sehingga  menjadi  acuan  untuk  membedakannya  dari  kelompok  yang  lain.  Ciri tersebut dapat berupa kesamaan pada warna kulit, bentuk  rambut, mata pencaharian, bahasa, taraf  pendidikan,  dan  agama  (Dundes  dalam  Danandjaya,  1986). Lore merupakan  satu  bentuk kebiasaan  sekelompok orang  yang  diwariskan  baik  secara  lisan  maupun  melalui  contoh  gerak isyarat atau alat pembantu pengingat.  Dengan demikian, secara keseluruhan istilah folklore ialah keseluruhan dari kebudayaan suatu masyarakat yang diwariskan dari genersi ke generasi secara tradisional dalam versi yang berbeda, baik itu secara lisan maupun contoh yang disertai dengan gerak isyarat.
Untuk membedakan folklor dari kebudayaan yang lain, kita harus mengidentifikasi ciri utamnya.  Menurut  Danandjaya  terdapat  beberapa  ciri  utama  foklor  yang  dapat  di  lihat diantaranya  adalah  diturunkan  secara  lisan,  melalui  tuturan  dari  mulut  ke  mulut  dari  satu generasi ke generasi berikutnya. Selanjutnya adalah bersifat tradisional. Arti dari sifat tradisional ini adalah penyebarannya terjadi di antara masyarakat tertentu dalam kurun waktu yang relatif lama (terjadi secara alami), ada dalam varian yang berbeda. Hal ini terjadi akibat penyebarannya yang  secara  oral  dari  mulut  ke  mulut,  secara  mudah,  folklor  dapat  mengalami  perubahan. Walaupun demikian, perubahannya hanya terjadi pada bagian luarnya saja, tetapi bentuk-bentuk dasarnya akan tetap bertahan. Pada proses penciptaannya bersifat anonim atau tidak diketahui penciptanya. Folklor juga memiliki bentuk yang terpola, memiliki kegunaan dalam masyarakat, memiliki logika tersendiri yang berlainan dengan logika umum (bersifat pralogis), milik bersama dalam suatu komunal, seringkali terlihat kasar dan dan spontan (Danandjaya, 1986).
Brunvand telah membagi folklor kedalam tiga kelompok besar berdasarkan pada tipenya, di antaranya adalah folklor lisan ( mentifact ), folklor sebagian lisan ( sociofact ), dan terakhir adalah folklor bukan lisan ( artifacts ) . Bentuk-bentuk yang tergolong dalam kelompok folklor lisan adalah bahasa masyarakat, ungkapan-ungkapat yang bersifat tradisional, pertanyaan tradisional, puisi rakyat, prosa, serta nyanyian masyarakat.  Bentuk yang tergolong ke dalam folklor sebagian lisan ialah kepercayaan-kepercayaan yang ada dalam masyarakat, teater rakyat, permainan rakyat, adat dan istiadat, pesta rakyat, tari rakya, upacara, dan lain-lain. Selanjutnya, bentuk-bentuk folklor nonlisan  adalah  kerajinan  tangan,  pakaian  dan  perhiasan,  makanan  dan  minuman,  arsitektur, gerak isyarat, dan musik dan bunyi isyarat (Brunvand dalam Rafiek, 2012).
Keseluruhan  jenis  folklor  tersebut  memiliki  berbagai  macam  kegunaan  penting  dalam proses  kehidupan  manusia.  Bascom  berpendapat  mengenai  fungsi  folklor  dalam  kehidupan manusia, terdapat empat fungsi yang dapat dijabarkan yaitu 1) sistem cerminan atau proyeksi dari angan-angan  suatu  masyarakat,  2)  alat  pengesahan  pranata  dan  lembaga  kebudayaan,  3)  alat pendidikan, dan 4) alat pengontrol agar norma-norma di tengah masyarakat dapat dipatuhi oleh anggota kolektifnya. Selain itu, Dundes juga menyebutkan bahwa folklor memiliki fungsi yang lain, seperti 1) untuk mempererat rasa solidaritas masyarakat, 2) sebagai alat pembenaran suatu masyarakat, 3) sebagai bentuk arahan terhadap masyarakat supaya dapat mencela orang lain, 4) alat  untuk  memberi  protesan  terhadap  ketidakadilan,  dan  5)  sebagai  media  hiburan  (Dalam Endraswara, 2013).
Nilai . Menurut Kamus Bahasa Indonesia untuk Pelajar, nilai dapat berarti 1) harga (dalam arti taksiran harga), 2) harga uang, 3) angka kepandaian, 4) banyak sedikitnya isi, kadar, serta mutu, dan  5)  sifat-sifat  (hal-hal)  yang  penting  atau  berguna  bagi  kemanusiaan  (2011).  Berdasarkan pengertian tersebut diketahui bahwa nilai merupakan tolak ukur yang digunakan manusia untuk
menentukan  mutu,  kuwalitas,  dan  harga  dari  suatu  hal,  benda,  dan  sikap  dari  seseorang  atau sekelompok orang.
Steeman  menyatakan  bahwa  nilai  merupakan  sesuatu  yang  dijunjung  tinggi,  yang menjiwai tindakan seseorang (Sjarkawi, 2008). Jadi, nilai bukan saja berarti tolak ukur seseorang atau sekelompok orang terhadap mutu, kualitas, dan harga dari suatu hal, benda, dan sikap orang lain, tetapi nilai juga merupakan sesuatu yang dijunjung, yang mewarnai, dan menjadi pengarah, pengendali serta penentu perilaku seseorang.
Penelitian  ini  memiliki dua nilai yang akan dikaji dalam tradisi Nede Desa Sengkerang Kecamatan Praya Timur Lombok Tengah. Dua nilai tersebut adalah nilai religius dan nilai budaya.
Nilai Religius.
Seperti  telah  dijelaskan  di  atas  bahwa  nilai  merupakan  tolok  ukur  seseorang  atau sekelompok orang terhadap mutu, kualitas, dan harga suatu hal, benda, dan sikap orang lain – yang dijunjung tinggi dan yang mewarnai, mengarahkan, mengendalikan, serta menentukan sikap dari seseorang atau sekelompok orang tersebut.
Religius  merupakan kata dari bahasa Latin yaitu religare yang memiliki makna mengikat atau  menambatkan.  Selain  itu,  religius  juga  terdapat  dalam  bahasa  Inggris  yaitu religion yang memiliki  arti  agama  (Asmuni,  1997).  Dengan  demikian,  dapat  dimaknai  bahwa  religius merupakan perilaku yang taat dalam menjalankan ajaran-ajaran dalam agama yang dianut serta memiliki sikap toleransi terhadap agama lain (Fadlillah dan Khorida, 2013). Oleh karena itu, dapat ditarik  satu  kesimpulan  bahwa  nilai  religius  merupakan  nilai-nilai  yang  bersumber  dari keyakinan  terhadap  tuhan  yang  tertanam  dalam  diri  seseorang  (Sjarkawi,  2008).  Dengan demikian,  nilai  religius  merupakan  tolok  ukur  yang  dilandaskan  pada  perilaku,  sikap  serta kepatuhan seseorang atau komunal dalam menjalankan ajaran agamanya.
Zuhairini menjelaskan bahwa terdapat tiga dasar-dasar dalam agama Islam di antaranya adalah akidah, syariah, dan akhlak (Zuhairini, 1997). Pendapat tersebut selaras dengan pendapat Yusuf Al-Qardhawy yang menyebutkan bahwa dimensi-dimensi atau pokok-pokok dalam ajaran agama Islam secara garis besar dibagi menjadi 3, di antaranya adalah akidah, ibadah, dan akhlak (Yusuf Al Qardhawy, 1997).
1. Akidah.
Ajaran mengenai keimanan kepada keesaan Tuhan disebut sebagai akidah, akidah juga sering disamakan dengan keimanan yang menunjukkan tingkatan keyakinan terhadap kebenaran ajaran agama (Nata, 2004). Hassan Al-Banna (dalam Sukarta, 2014) menjelaskan bahwa bahwa al- Aqa’id merupakan bentuk jamak dari kata akidah, yaitu beberapa perkara yang wajib diyakini kebenarannya  oleh  hati  (mu)  secara  mutlak  yang  mendatangkan  ketentraman  jiwa,  menjadi sebuah  keyakinan  yang  tidak  tercampuri  sedikitpun  oleh  keraguan.  Adapun  beberapa  aspek daripada akidah yang ada dalam ajaran Islam di antaranya adalah: 1) keyakinan tentang adanya Allah beserta dengan segala sifat-Nya, 2) keyakinan tentang adanya malaikat beserta dengan sifat dan tugas-tugasnya, 3) keyakinan tentang Firman-Firman Allah SWT yang ada dalam kitab-kitab yang  diturunkan  kepada  para  Rasul, 4)  keyakinan  tentang  kerasulan  utusan-Nya  dengan  cara mematuhi apa yang diajarakannya serta meneladani akhlaknya, 5) keyakinan tentang adanya hari akhir, dan 6) keyakinan tentang qada’ dan q adar Allah SWT.
Selain keyakinan terhadap keenam hal pokok tersebut, aspek akidah juga meliputi keyakinan terhadap  perkara  yang  dituliskan  dalam  Alquran  seperti  kepercayaan  tentang  adanya kebangkitan dari alam kubur,  penghisaban amal, keyakinan  tentang adanya surga dan neraka, keyakinan  akan  janji  Allah  pasti  benar,  hukum  Allah  serta  perkara-perkara  yang  diberitakan dalam al- Qur’an.

## 2. Ibadah.
Secara Bahasa, Ibadah bermakna tunduk, turut, ikut, taat, dan doa (Daud, 2002). Ahmadi dan  Salimi  (1994)  menjelaskan  bahwa  ibadah  merupakan  sebuah  petunjuk  atau  tata  cara pengaturan perilaku hidup manusia guna mencapai keridaan Allah SWT. Adapun pokok-pokok ibadah yang terdapat dalam Islam dijabarkan melalui Hadist Nabi SAW di bawah ini “Islam dibangun atas lima perkara, yaitu mengakui bahwa sesungguhnya tidak ada Tuhan selain  Allah  dan  Nabi  Muhammad  sebagai  utusan  Allah,  mendirikan  sholat, mengeluarkan  zakat,  mengerjakan  puasa  ramadhan,  dan  menunaikan  haji  bagi  yang mampu”. (HR. Muslim).
3. Akhlak.
Secara etimologi, kata akhlak berasal dari bahasa Arab akhlaqun dan merupakan bentuk jamak  dari  kata khuluqun yang  diartikan  budi  pekerti,  perangai,  tingkah  laku  atau  tabiat, kebiasaan,  tatakrama,  sopan  santun,  adab,  dan  tindakan  (Muhirdan,  2015:1).  Adapun  sumber akhlak  dalam  Islam  adalah  Al- Qur’an  dan  Sunnah  Nabi  Muhammad  SAW ,  bukan  penilaian manusia.  Sebab  bila  akhlak  dilandasi  dengan  ukuran  penilaian  manusia,  akan  menimbulkan perbedaan.
Jika dilihat dari sisi hubungannya, kajian mengenai ruang lingkup akhlak ada empat yaitu: akhlak  manusia  kepada  sang  khaliq  (Allah),  akhlak  manusia  dengan  sesama  manusia,  akhlak dengan diri sendiri, dan akhlak manusia dengan lingkungannya.

## METODOLOGI
Penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif-kualitatif.  Tahapan  dalam  penelitian  ini adalah  yang  pertama  tahap  reduksi  atau  pengumpulan  data.  Pada  tahap  ini  metode  yang digunakan  ada  tiga  yaitu  metode  observasi,  metode  wawancara,  dan  metode  dokumentasi, tahapan yang kedua adalah tahap display data dan terakhir adalah penyajian data. Penelitian ini sangat sesuai dikaji dengan menggunakan teori kebudayaan.

## PEMBAHASAN
Nede merupakan kegiatan,  aktivitas,  ritual budaya sekaligus upacara keagamaan yang dilakukan  oleh  masyarakat  desa  Sengkerang  kecamatan  Praya  Timur  kabupaten  Lombok Tengah. Kegiatan Nede dilakukan sebagai bentuk implementasi rasa syukur, harapan, dan doa masyarakat terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Masyarakat meyakini bahwa beberapa tempat peninggalan leluhur seperti makam, petilasan (persinggahan), dan lain sebagainya memiliki kekuatan spiritual yang mengaturnya. Oleh karena itu, kegiatan Nede masih dilestarikan oleh masyarakat Desa Sengkerang sampai hari ini. Secara etimologi Nede berarti makan, pengertian tersebut kemudian dalam prosesnya di kecamatan  Praya Timur beralih  menjadi acara yang kompleks dengan berbagai ritual.
Prosesi Nede diawali dengan penentuan hari dan tanggal pelaksanaan yang ditentukan oleh Mangku  Makam (Makam  Embung  Puntiq) , setelah  itu  dilanjutkan  dengan  musyawarah antar pemangku di beberapa dusun yang akan ikut melaksanakan ritual tersebut. Kemudian diadakan persiapan berupa alat dan beberapa piranti yang akan dibawa pada saat pelaksanaan prosesi adat, Pepaosan (membaca hikayat dalam daun Lontar) dilaksanakan sebagai rangkaian acara  pada  malam  sebelum  hari  pelaksanaan  ritual Nede dan  setelah  itu  masyarakat  akan berjalan  kaki  menuju  Makam Embung  Puntiq dengan  menggunakan Praje (Arak-Arakan berbentuk singa atau kuda) dengan diiringi Gamelan. Pada acara Nede di makam Mbung Puntiq , sebelum  masuk  ke  area  makam, mangku akan  mengarahkan  masyarakat  dan Praje untuk mengelilingi makam berlawanan arah jarum jam sebanyak sembilan kali. Setelah itu, mangku
membaca  doa  untuk  membuka  pintu  gerbang  pertama  dan  pintu  kedua  Makam,  beberapa orang kemudian di tugaskan untuk mengambil air di Lingkoq (Sumur) emas yang berada di sebelah  kanan  makam  untuk  digunakan  airnya  sebagai  ritual.  Selanjutnya Mangku bersama beberapa  orang  yang  sudah  ditentukan  akan  melakukan  ritual  dan  doa  di  dalam  makam dengan  menaruh  sesajen.  Kegiatan  selanjutnya  diisi  dengan zikir  dan  do’a serta  makanan bersama  sebagai  bentuk  persembahan  terhadap  kekuatan  yang  bersifat  spiritual.  Hal  itu menunjukkan bahwa ritual Nede membentuk kepercayaan dan keyakinan pada kekuatan atau kuasa di atas manusia dan alam.
Nilai  religius ialah nilai-nilai yang berasal dari kepercayaan atau keyakinan terhadap Tuhan yang ada dalam diri seseorang (Sjarkawi, 2008). Oleh karena itu, nilai ini merupakan salah satu tolok ukur yang didasarkan pada sikap, perilaku, dan kepatuhan seseorang atau sekelompok orang dalam menjalankan ibadah serta ajaran-ajaran agama yang dianutnya.

## Akidah
Akidah Islam merupakan salah satu pondasi dasar yang sangat berpengaruh terhadap gairah atau semangat beramal seseorang. Tidak bisa dipungkiri bahwa pembahasan tentang definisi  akidah  akan  mengarah  pula  terhadap  beberapa  istilah  lain  yang  semakna  dengan akidah yaitu iman dan tauhid dan yang semakna dengan ilmu  tauhid yaitu ushuluddin , ilmu kalam,  dan  fikih  akbar.  Setelah  dilakukan  analisis  terhadap  ritual  ini  ditemukan  beberapa aspek akidah yang terdapat dalam Islam yang terkandung dalam ritual Nede antara lain sebagai berikut.

## Keyakinan tentang Adanya Allah SWT
Dalam setiap proses ritual Nede, keyakianan tentang adanya Allah SWT beserta dengan sifat-Nya ialah hal yang paling utama. Hal ini tergambarkan melalui beberapa tanda yang dapat kita temukan. Salah satu yang paling  terlihat adalah setiap mengawali  ritual selalu dimulai dengan  menyebut  nama  Allah  seperti  bacaan-bacaan Bismillahirrohmanirrahim .  Hal  ini menunjukkan bahwa masyarakat suku Sasak yang tercermin dalam konteks kehidupan yang kental  akan  kebudayaan  tidaklah  lepas  dari  prinsip-prinsip  dan  nilai  agama  dalam  setiap sendi-sendi ritual yang dijalaninya.
Ritual  yang  diyakini  dan  dijalani  oleh  masyarakat  Sasak  dalam  kegiatan  budaya  yang tertuang dalam kegiatan Nede ini tentunya juga tidak menyampingkan keyakinan kepada Allah SWT.  Hal  ini  tercermin  dalam  seluruh  kegiatan  yang  dilakukan  dalam  proses Nede selalu diawali dengan bacaan Bismillahirrohmanirrahim yang dalam bahasa Arab yang artinya, dengan nama Allah yang maha pemurah lagi maha penyayang. Tauhid ini sangat kuat mengakar dalam masyarakat bahwa keyakinan terhadap Allah berada di atas segalanya, segala yang dilakukan tidak terlepas dari dan atas izin dari Allah SWT.
Dalam  sebuah  hadits  Imam  Al-Baihaqy,  Imam  Nasai,  dan  Imam  Ahmad  bahwa  ziarah makam  atau  kubur  adalah  perkara  mengingat  bahwa  ada  kemtian  setelah  kehidupan, mengingatkan kita bahwa ada kehidupan lain setelah adanya kehidupan dunia.

## “ Sebab ziarah kubur itu akan mengingatkan pada hari akhirat.”
Dari  hadis  tersebut  terdapat  manfaat  dari  ziarah  kubur  sebagai  media  pengingat terhadap adanya hari setelah kehidupan dunia yaitu hari akhirat. Sebagai seorang muslim tentu saja  kita  perlu  untuk  mengingat  tentang  kematian  untuk  menghindarkan  kita  dari kebahagiaan dunia semata dan kita dapat mempersiapkan kematian dengan sebaik-baiknya kematian. Selain itu, ziarah kubur juga merupakan salah satu cara kita untuk mendoakan orang yang sudah meninggal dunia.

## Ibadah
Ibadah secara arti bahasa bermakna ketaatan, ketundukan, turut, ikut dan doa (Daud, 2002). Adapun pokok-pokok yang termasuk dalam ibadah sudah terumuskan dalam rukun Islam  yaitu adanya pengakuan dalam diri bahwa sesungguhnya tidak ada Tuhan selain Allah dan  Nabi  Muhammad  merupakan  utusan  Allah.  Adanya  tekat  dalam  diri  untuk  tetap mendirikan  sholat,  mengeluarkan  zakat,  mengerjakan  puasa  di  bulan  Ramadhan,  serta menunaikan haji bagi yang mampu sebagai upaya penyempurnaan ibadah kepada Allah SWT.
Dalam  proses Nede dapat  ditemukan  beberapa  bacaan  yang  menunjukkan  bahwa keyakinan kepada Allah SWT dan Rasulullah SAW sangatlah kuat, terbukti di setiap do ’ a yang dibacakan selalu diawali syahadat, salah satu contohnya adalah
“Bismillahirrahma nirrahim..
Tabeq mas ilir bayu suke badan suci kang sempurne, sesempurne rage Baginda Muhammad Rasulullah. Nede berkat kalimah Lailahailullah Muhammad Rasulullah”.
Dengan menyebut nama Allah yang maha pengasih lagi maha penyayang,  permisi, mohon izin, hamba menyucikan badan di air suci ini, agar badan saya sempurna sesempurna badan baginda rasullallah SAW. Nede berkat kalimat tiada tuhan selain Allah dan Muhammad rasullallah.
Pada proses ritual yang bernilai ibadah yang dijalani oleh masyarakat di makam Mbung Puntiq adalah zikir dan doa. Kegiatan zikir dan doa ini merupakan salah satu wujud mengingat Tuhan Yang Maha Esa. Di bawah ini terdapat salah satu hadis yang diriwayatkan oleh At- Tirmidzi no 2969, Rasulullah SAW bersabda:
ُ ءاَعُّدلا ُُّخ م
ُِةَداَبِعْلا
Artinya: "doa itu merupakan inti dari ibadah ”
Oleh karena itu, zikir dan doa beserta penyebutan nama Tuhan dan syahadat di setiap memulai  prosesi  adat Nede ini  merupakan  salah  bukti  yang  menunjukkan  bahwa  ritual  ini sangat kental dengan nilai-nilai agama.

## Akhlak
Akhlak berasal dari bahasa Arab, yaitu khuluqun , yang berarti budi pekerti, meskipun kata  akhlak  berasal  dari  bahasa  arab,  namun  kata  akhlak  tidak  banya  dijumpai  dalam  Al- Qur’an .  Sebagian  besar  kata akhlak dijumpai  dalam  hadis.  Satu-satu  kata  semakna  yang dijumpai dalam Al- Qur’an adalah bentuk tunggal yaitu khuluqun yang tercantum dalam surat Al-Qalam (68:4).

## “Sesungguhnya engkau Muhammad berada di atas budi pekerti yang agung”
Akhlak itu sendiri memiliki sifat sebagai penyempurna bagi kedua amal di atas yang mengajarkan tentang tata cara pergaulan hidup manusia. Masyarakat Sasak di pulau Lombok sangat mengagungkan akhlak atau perangai, baik akhlah kepada diri sendiri, akhlak dalam kehidupan bermasyarakat, akhlah kepada Allah SWT, dan akhlak kepada alam. Dalam proses kebudayaan yang mengakar dalam masyarakat tentunya terdapat simbol-simbol yang terselip di dalamnya yang penuh dengan nilai-nilai kehidupan yang dapat dijadikan panduan hidup. Prosesi adat Nede tentu tidak lepas dari nilai-nilai yang menitikberatkan keutamaan berakhlak baik, nilai-nilai tersebut dapat kita lihat dari bagimana hubungan kita dengan Allah, hubungan kita  dengan  diri  sendiri,  hubungan  dengan  keluarga,  hubungan  dengan  masyarakat  dan
hubungan  kita  dengan  alam,  tentu  dalam  menjaga  hubungan  yang  baik  tersebut  harus ditunjang dengan akhlak atau tata krama yang baik pula.

## Hubungan dengan Allah
Ritual Nede berangkat  dari  pijakan  beragama  seperti  bersyukur.  Masyarakat melakukan Nede sebagai bentuk rasa syukur kepada Allah SWT karena telah dikarunia rizki yang melimpah serta wujud rasa syukur atas datangnya musim hujan sebagai penanda akan datangnya musim menanam padi yang merupakan sumber utama penghasilan masyarakat.
Nede memiliki makna bersyukur dengan rezeki yang Allah limpahkan. Oleh sebab itu, masyarakat menjadikan Nede ini sebagai ajang untuk bersedekah sebagai bentuk rasa syukur dengan membawa sebagian hartanya dalam bentuk makanan untuk dimakan bersama dengan masyarakat lainnya.
Kegiatan Nede ini juga tidak lepas dari kegiatan memohon atau berdoa, berdoa kepada Allah  atas  kesehatan,  dilapangkan  rezeki,  dan  dijauhkan  dari  segala  penyakit.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  masyarakat    Sasak  meyakini  bahwa  Allah  adalah  tempat  memohon petunjuk  di  setiap  melakukan  sebuah  kegiatan.  Hanya  Allah  tempat  berdoa,  walaupun  di makam tempat berdoa bukan berarti mereka meminta kepada makam, namun kepada Allah SWT.

## Hubungan dengan diri sendiri
Rasa  syukur,  dengan  bersedekah  pada  proses Nede dalam  masyarakat  Sengkereang, pada  prinsipnya  bukan  hanya  berkaitan  dengan  hubungan  dengan  sesama,  namun  juga berkaitan erat dengan keyakinan beragama. Tidak hanya kebutuhan secara fisik seperti makan dan  minum  atau  kebutuhan  secara  sosial  seperti  silaturrahmi  dan  berkumpul,  namun  juga kebutuhan batin yang seharusnya selalu dipupuk dengan nilai-nilai yang diajarkan oleh agama seperti sifat qanaah , bersyukur, silaturrahmi dan berdoa merupakan kebutuhan batin secara agama.
Manusia  sebagai  insan  yang  tak  terlepas  dari  penyakit  hati  seperti  iri  hati,  dengki, sombong, dan lain-lain harus dilebur melalui proses silaturahmi, bersyukur, dan berdoa seperti yang dilakukan dalam proses Nede ini.
{
ََلاَق َو ََ َُمُكُّب َر ََ يِنوُعْدا ََ َْب ِجَتْسَأ ََ َْمُكَل ََ َ نِإ ََ ََنيِذ لا ََ ََنو ُرِبْكَتْسَي ََ َْنَع ََ يِتَداَبِع ََ ََنوُلُخْدَيَس ََ ََم نَهَج ََ ََني ِر ِخاَد }
“ Dan Rabbmu berfirman: “Berdoalah kepada -Ku, niscaya akan Kuperkenankan bagimu.
Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-Ku akan masuk neraka Jahanam dalam keadaan hina dina .” (QS. Al Mukmin: 60).
Ayat  ini  memberikan  pemahaman  kepada  kita  bahwa  berdoa  merupakan  suatu tindakan memohon yang bernilai ibadah dan meninggalkan berdoa merupakan sebuah sikap yang sombong, tidak ada kesombongan yang lebih buruk daripada kesombongan seperti ini, kesombongan  ini  adalah  bagian  dari  kekufuran  terhadap  nikmat  Allah  Ta’ala.  (Lihat  kitab Tuhfat  Adz  Dzakirin,  karya  Asy  Syaukani).  Sebagian  manusia  terlalu  sombong,  tidak  mau berdoa, seakan ia bisa menghasilkan sesuatu tanpa pertolongan dar i Allah Ta’ala. Hal inilah yang  merupakan  bentuk  hubungan  manusia  dengan  diri  sendiri,  di  mana  manusia  harus menghilangkan  penyakit  hatinya  sendiri  yang  akan  membawanya  pada  kesulitan  hidup dengan cara berdoa, bersedekah, dan lain lain dan hal tersebut tercermin dalam setiap proses Nede.

## Hubungan dengan Keluarga
Dalam Islam kita dianjurkan untuk berbuat baik kepada keluarga dan kerabat. Akhlak ini  sangat  dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat  Sasak  yang  tinggal  di  daerah  desa  Sengkerang khususnya sebagai bentuk ketaatan kepada agama. Akhlak  terhadap keluarga, seperti berbuat baik kepada kedua orang tua, saudara, dan kerabat tercermin dari proses Nede . Dalam proses Nede ini juga pada praktiknya dianjurkan untuk mendoakan kedua orang tua, baik yg sudah meninggal atau yang masih hidup.  Mendoakan kerabat dan sanak famili,  hal inipun adalah bentuk hubungan keharmonisan, kepedulian dan bentuk hubungan baik dengan keluarga.
Kegiatan Nede ini juga merupakan ajang untuk berkumpul bersama keluarga, mulai dari segenap proses praacara seperti mempersiapkan  makanan dari  rumah tentunya  tidak lepas dari kebersamaan. Di Makam Embung Puntiq pun mereka berkumpul bersama keluarga. Hal ini menunjukkan adanya keharmonisan melalui silaturahmi dengan sanak famili sebagai wujud perintah agama Islam untuk menjaga komunikasi dan silaturahmi antarkeluarga baik keluarga jauh maupun dekat.

## Hubungan dengan Masyarakat
Pada praktiknya, Nede tentunya tidak lepas dari hubungan dengan masyarakat. Nede dilakukan secara bersama oleh sesama dan tentunya melewati banyak fase dan proses sebelum dilakukan  bahkan  pada  proses  pelaksanaannya.  Kegiatan Nede ini  tentu  pada  persiapannya dilakukan  musyawarah  antarwarga.  Tolong  menolong  pada  saat  persiapan  dan  lain sebagainya. Hal tersebut dalam agama Islam memiliki nilai yang tinggi sebagai sebuah akhlak yang harus dijaga. Di bawah ini terdapat anjuran bermusyawarah dalam al- Qur’an. Dalam prosesi Nede kita diajarkan oleh masyarakat bahwa gotong royong dan mufakat sebagai  bentuk  hubungan  baik  dengan  masyarakat  sebagaimana  perintah  agama mengharuskan kita untuk menjaga hubungan baik dengan masyarakat sekitar.
Nilai akhlak berupa menjaga hungungan baik dengan masyarakat tecermin dari prosesi yang dilakukan selama ritual Nede , mulai dari persiapan hingga selesai. Proses yang dimulai dari persiapan, masyarakat melakukan musyawarah, dan mufakat mengenai hari dan tanggal akan  dilaksanakannya  kegiatan  merupakan  bentuk  penjagaan  atas  hubungan  baik  dengan sesama manusia baik itu tetangga maupun masyarakat umum. Persaudaraan serta solidaritas merupakan salah satu ciri khas dari masyarakat yang ideal dalam Alquran. Adanya kesamaan ide dan kerja sama  mencerminkan masyarakat yang ingin dibangun oleh Islam. Tidak hanya itu, proses pelaksanaan kegiatan Nede ini juga tidak lepas dari nilai-nilai persaudaraan serta kerja sama dalam menyukseskan kegiatan tersebut.
Nilai-nilai akhlak yang terdapat pada ritual ini tentu dapat diambil sebagai pelajaran dalam hidup untuk mencapai hubungan baik dengan masyarakat luas.

## Hubungan dengan Lingkungan
Proses Nede ini  juga  menampakkan  sisi  baik  pada  hubungan  manusia  dengan lingkungan, manusia haruslah memiliki hubungan baik dengan lingkungan hidup seperti yang diajarkan oleh agama. Pada prosesi adat Nede, terdapat sebuah aturan secara tidak tertulis yang  lahir  dari  kesadaran  kelompok  untuk  menjaga  kebersihan  selama  proses  pelaksanaan kegiatan. Mangku akan memberikan imbauan kepada masyarakat yang terlibat dalam prosesi adat untuk tidak meninggalkan sampah atau bekas makanannya. Hal ini tentu tidak akan bisa terjadi apabila tidak didasari oleh kesadaran akan perintah agama untuk menjaga kebersihan. Begitu  pentingnya  kebersihan  sehingga  Rasulullah  SAW  mengingatkan  bahwa  kebersihan merupakan bagian dari iman.
Dalam  ritual Nede terdapat  satu  pantangan  yang  tidak  boleh  dilakukan  yaitu  kita dilarang untuk membuang sisa-sisa makanan atau sampah di area sekitar makam. Mangku pada Nede ini  menginstruksikan  pada  segenap  warga  yang  menjalankan  ritual  ini  untuk membersihkan  dan  tidak  menyisakan  sampah  atau  bekas  makanan.  Makna  dari  itu  adalah menjalankan  perintah  agama  untuk  mejaga  hubungan  baik  dengan  lingkungan  dan  alam sekitar.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  terhadap  ritual Nede yang  ada  di Makam  Embung Puntiq kecamatan Praya Timur,a  dapat ditarik kesimpulan bahwa terdapat nilai religius pada acara ritualnya. Nede sebagai salah satu upacara budaya yang kemudian hadir pada msyarakat Sasak kecamatan  Praya  Timur  sebagai salah  satu  refleksi  dari  siklus  kehidupan  masyarakat  suku Sasak.  Ritual Nede dilakukan  sebagai  bentuk  rasa  syukur,  harapan,  dan  doa  masyarakat terhadap Tuhan yang Maha Esa.
Nilai religius dapat ditinjau dari tiga hal yakni akidah, ibadah, dan akhlak. Dalam ritual Nede, keyakinan  tentang  adanya  Allah  beserta  dengan  segala  sifat-nya,  sangat  kental  hadir dalam setiap ritual. Hal ini terlihat dari doa-doa yang selalu menghadirkan kalimat tauhid. Ibadah atau ajaran syariat yang terdiri atas lima rukun, yakni syahadat, salat, puasa, zakat, dan ibadah haji, yang tampak pada ritual Nede ialah syahadat. Hal ini karena bentuk-bentuk ritual lebih bercorak sufistik yang penuh makna. Pada tahapan yang terakhir, yakni akhlak, tampak setiap unsur saling memasuki dan hadir dalam setiap ritual. Unsur-unsur akhlak terdiri dari hubungan  dengan  Allah  SWT.   Hubungan  dengan diri sendiri, hubungan dengan keluarga, hubungan dengan masyarakat, dan hubungan dengan lingkungan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi,  Abu  dan  Noor  Salimi.  (1994). Dasar-Dasar  Pendidikan  Agama  Islam .  Jakarta:  Bumi Aksara.
Al Qaradhawi, Yusuf. (1997). Pengantar Kajian Islam . Jakarta: Pustaka Al Kausar. Asmuni, Yusran. (1997). Dirasah Islamiah 1 . Jakarta: Raja Grafindo persada. Budiwati, Yulia. (2004). Ilmu Budaya Dasar . Jakarta: Universitas Terbuka. Danandjaya, James. (1986). Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, dongeng, dan lain-lain . Graviti. Daud, Muhammad. (2002). Pendidikan Agama Islam . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Endraswara, Suwardi. (2013). Folklor Nusantara: Hakikat, Bentuk, dan Fungsi. Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Fadlillah, Muhammad dan Lilif Muallifatul Khorida. (2013). Pendidikan Karakter Anak Usia Dini . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Kluckhohn,  Clyde.  (1953).  Universal  Categories  of  Culture. London:  University  of  Chicago Press.
Koentjaraningrat. (2015). Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
Muhirdan.  (2015). Kuliah  Akhlak. Lembaga  Pengkajiandan  Pegamalan  Islam.  Universitas Muhammadiyah Mataram.
Nata, Abuddin. (2004). Metodologi Studi Islam. Jakarta: Pt. Raja Grafindo Persada. Rafiek, M. (2012). Teori Sastra: Kajian Teori dan Praktik . Bandung: Refika Aditama. Sjarkawi. (2008). Pembentukan Kepribadian Anak . Jakarta: Bumi Aksara. Sukarta. (2014). Kuliah Akidah. Mataram. Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam. Wardani,  Rina  Yesika  Kusuma.  (2017). Nilai-Nilai  Religius  yang  Terkandung  dalam  Tradisi Perkawinan Adat Jawa (Studi Kasus Desa Cerme Kecamatan Pace Kabupaten Nganjuk). Kediri: Universitas Nusantara PGRI Kediri.
Wulandari,  Asri.  (2016). Nilai-Nilai Islam yang Terkandung dalam Tradisi Ziarah Kubur pada Hari Raya  Idul  Fitri  Kecamatan  Tanjung  Batu  Kelurahan  Tanjung  Batu  Kabupaten  Ogan  Ilir . Palembang: Universitas Islam Negri Raden Fatah.
Yuniarti, Dwi Indah Astika. (2013). Nilai-Nilai Religius yang Terkandung dalam Tradisi Temu Manten pada Upacara Perkawinan Adat Jawa ( Studi Kasus di Dusun Tanduran Desa Jatisari Kecamatan Jatisrono Kabupaten Wonogiri) . Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Zuhairini. (1997). Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara. Pahmi, Zul. (2020). Kajian Ikon, Indeks Dan Simbol Dalam Cerita Legenda Lombok Berdasarkan Teori Semiotik. dlm jurnal Dunia Pendidikan, Vol 2. 187-194