## MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM DI PESANTREN: PERSPEKTIF EPISTEMOLOGI

## Rohmatun Lukluk Isnaini UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Management of Islamic education in pesantren needs to return to its historical  roots  in  order  to  confirm  the  identity,  character, distinctiveness  and  uniqueness.  There  is  a  spirit  that  is  timeless, even  the  underlying  model  of  ideal  education  in  the  contemporary era.  Development  of  Islamic  epistemology  for  education  should  be able  to give  birth  to  a generation  of  Muslims  who  worships  in  the field of religion and experts in the field of science and technology. pesantren  as  an  educational  institution  of  Islam  with  a  good management  should  be  able  to  play  its  role  to  achieve  this  goal. Whereas in fact there who think that pesantren have not been able to put  its  strategic  position  in  the  development  of  science  in accordance  with  the  times.  Nevertheless,  the  existence  of  Islamic educational institutions such as pesantren is evidence that pesantren have been organized in a good management so that it can survive in changing times  from  time  to  time. More precisely  knowing Islamic education  management  in  pesantren  from  the  perspective  of epistemology  may  illustrate  that  pesantren  will  continue  to  be needed to confront the changing times.
Keyword: Management, Institutions of Islam, Pesantren
Manajemen  pendidikan  Islam  di  pesantren  perlu  kembali  ke  akar historisnya  guna  meneguhkan  identitas,  karakter,  kekhasan,  dan keunikan.  Terdapat  sebuah  spirit  yang  tak  lekang  oleh  waktu, bahkan  mendasari  model  pendidikan  ideal  di  era  kontemporer. Pembangunan  epistemologi  Islam  untuk  pendidikan  harus  mampu melahirkan  generasi  muslim  yang  shalih  dalam  bidang  agama  dan ahli  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam dengan manajemennya yang baik harus  dapat  memainkan  perannya  untuk  mewujudkan  hal  tersebut.
Sedangkan faktanya ada yang beranggapan bahwa pesantren belum mampu menempatkan posisinya yang strategis dalam mengembangkan  ilmu  pengetahuan  yang  sesuai  dengan  zaman. Meski  demikian,  eksistensi  lembaga  pendidikan  Islam  seperti pesantren merupakan bukti bahwa pesantren telah terorganisir dalam sebuah  manajemen  yang  baik  sehingga  dapat  bertahan  dalam perubahan  zaman  dari  waktu  ke  waktu.  Lebih  tepatnya  dengan mengetahui  manajemen  pendidikan  Islam  di  pesantren  melalui perspektif  epistemologi  dapat  menggambarkan  bahwa  pesantren akan terus dibutuhkan untuk menghadapi perubahan zaman.
Kata Kunci : Manajemen, Lembaga Pendidikan Islam, Pesantren

## Pendahuluan
Dalam  epistemologi  Islam,  wahyu  dan  sunnah  adalah sumber  yang  memberikan  inspirasi  bagi  pembangunan  ilmu pengetahuan.  Diharapkan  pembangunan  epistemologi  Islam untuk ilmu pengetahuan akan melahirkan generasi Muslim yang shalih  dalam  bidang  agama  dan  ahli  dalam  bidang  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  yang  pada  gilirannya  akan memberikan  dampak  bagi  kejayaan  peradaban  Islam  di  masa yang akan datang. Maka disini peran lembaga pendidikan Islam menjadi  sebuah  spirit  yang  tak  lekang  oleh  waktu,  bahkan mendasari  model  pendidikan  ideal  di  era  kontemporer.  Sejarah pendidikan  Islam  yang  digagas  oleh  para  wali  merupakan cerminan  bagaimana  semestinya  Islam  disampaikan.  Di  era kontemporer umat muslim Indonesia, spirit pendidikan Islam ala para  wali  yang  masih  bertahan  hingga  sekarang  adalah  dengan pendidikan Islam di pesantren.
Dalam  prinsip  ajaran  Islam  segala  sesuatu  tidak  boleh dilakukan  secara  asal-asalan  melainkan  harus  dilakukan  secara rapi,  benar,  tertib  dan  teratur  dan  proses-proses  juga  harus diikuti  dengan  tertib.  Dalam  sebuah  riwayat  Rasulullah  saw bersabda:  “ Sesungguhnya  Allah  sangat  mencintai  orang  yang jika melakukan sesuatu pekerjaan dilakukan secara Itqan (tepat terarah  jelas  dan  tuntas)” (HR  Thabrani).  Sebenarnya manajemen  dalam  arti  mengatur  segala  sesuatu  agar  dilakukan dengan  baik  tepat  dan  tuntas  merupakan  hal  yang  disyariatkan dalam ajaran Islam sebab dalam Islam arah gayah (tujuan) yang jelas  landasan  yang  kokoh  dan kaifiyah yang  benar  merupakan amal perbuatan yang dicintai Allah swt.
Setiap organisasi termasuk pendidikan pondok pesantren memiliki  aktivitas-aktivitas  pekerjaan  tertentu  dalam  rangka mencapai tujuan organisasi. Salah satu aktivitas tersebut adalah manajemen. Dengan pengetahuan manajemen pengelola pondok pesantren  bisa  mengangkat  dan  menerapkan  prinsip-prinsip dasar  serta  ilmu  yang  ada  di  dalam  AlQur’an  dan  Hadis  ke dalam  lembaga  tersebut.  Bukanlah  sebuah  kebetulan  lembaga pendidikan  seperti  pesantren  yang  sudah  berdiri  sejak  puluhan tahun yang lalu dan bisa bertahan kokoh hingga sekarang tanpa ilmu  manajemen  yang  baik.  Namun  juga  tidak  menutup kemungkinan,  dalam  perkembangannya  pesantren  selalu
menemui  kendala  dan  masalah.  Lembaga  yang  mampu menyesuaikan diri dengan perubahan maka lembaga itulah yang akan terus bisa eksis.
Topik  mengenai  pesantren  selalu  menjadi  hal  menarik untuk  dikaji.  Dalam  waktu  yang  cukup  lama,  keberadaan pesantren  telah  fokus  dalam  pengembangan  tradisi  keilmuan terutama  yang  bersinggungan  dengan  pemahaman  islam tradisional.  Hasil-hasil  kajian  yang  mengambil  fokus pengembangan tradisi keilmuan antara lain telah dilakukan oleh Abdurrahman  Mas’ud  yang  berjudul Intelektual  Pesantren  : Perhelatan  Agama  dan  Tradisi. Sebagaimana  diungkapkan dalam pelbagai kajian tentang unsur pesantren, kyai merupakan unsur  utama  di  samping  pondok,  masjid,  kitab  (kuning/klasik), dan santri. 1
Kajian mendalam tentang pesantren terdahulu juga sudah dilakukan Martin Van  Bruinessen  yang berjudul Kitab Kuning, Pesantren  dan  Tarekat:  Tradisi-tradisi  Islam  di  Indonesia. Dalam  pandangan  bruinessen,  pesantren  telah  sukses membangun  tradisi  agung  ( great  tradition) dalam  pengajaran agama  Islam  berbasis  kitab-kitab  klasik  yang  popular  dengan sebutan  kitab  kuning.  Tradisi  yang  dikembangkan  pesantren memiliki  keunikan  dan  perbedaan  jika  dibandingkan  dengan tradisi  dari  entitas  Islam  lainnya  di  Indonesia  seperti  kaum reformis  atau  modernis.  Hal  ini  juga  dapat  dilihat  dari kegigihannya  dalam  merawat  tradisi  keilmuan  klasik  yang nyaris diabaikan oleh kaum modernis. 2
Pesantren  sebagai  bagian  dari  dunia  pendidikan  tidak terbatas  pada  persoalan  tradisi  keilmuannya  saja.  Sebagaimana lazimnya dengan lembaga pendidikan yang lain, pesantren tidak bisa  mengisolasi  dirinya  dari  dunia  luar.  Terbukti  dari banyaknya  kajian  yang  menelaah  tentang  proses  dialektika pesantren  dengan  dunia  luar,  seperti  karya  Manfred  Ziemek yang berjudul Pesantren dalam Perubahan Sosial dan karyanya yang  membahas  tentang  peran-peran  sosial  pesantren  dalam mengembangkan masyarakat disekitarnya.
1 Abd.  Muin  M  dkk,  2007, Pendidikan  Pesantren  dan  Potensi Radikalisme, (Jakarta: CV Prasasti), 3
2 Ibid, 4
Artikel ini bersifat deskriptif dan analitis. Dari tulisan ini nanti  diharapkan  dapat  memberikan  penjelasan  mengenai  basis epistemologi manajemen pendidikan Islam di pesantren melalui penelusuran  data-data  literatur  sejarah.  Bagaimana  pesantren memposisikan sebagai lembaga pendidikan Islam yang unik dan berkembang  dari  masa  ke  masa  sehingga  bisa  menyesuaikan dengan kemajuan dan perubahan jaman.

## Pembahasan
Terdapat  beberapa  asumsi  yang  mengatakan  tentang kapan cikal bakal adanya ilmu manajemen. Dalam ajaran Islam yang  tertuang  dalam  Al-Qur’an  dan  As  Sunnah  telah mengajarkan  tentang  kehidupan  yang  serba  terarah  dan  teratur. Hal  ini  merupakan  contoh  konkrit  adanya  manajemen  yang mengarah kepada keteraturan. Puasa, haji dan amaliyah lainnya merupakan  pelaksanaan  manajemen  yang  monomintal.  Teori dan  konsep  manajemen  yang  digunakan  saat  ini  sebenarnya bukan hal yang baru dalam perspektif Islam.
Dapat dikatakan ilmu manajemen itu sudah ada pada saat Nabi  Adam  sebagai  khalifah  yang  memimpin  alam  raya  ini melaksanakan  unsur-unsur  manajemen.  Jadi,  manajemen  itu sudah  ada  pada  saat  manusia  itu  ada.  Atau  bahkan  manajemen itu  telah  ada  ketika  Allah  menciptakan  alam  semesta  beserta isinya.  Unsur-unsur  manajemen  dalam  pembuatan  alam  serta makhluk-makhluknya  yang  lain  tidak  terlepas  dengan manajemen langit.
Asumsi  lain  mengatakan  bahwa  manajemen  sebagai ilmu,  baru  dikenal  pada  pertengahan  abad  ke-19.  Dewasa  ini, ilmu manajemen sangat populer bahkan dianggap sebagai kunci keberhasilan pengelola perusahaan atau lembaga pendidikan tak terkecuali  lembaga  pendidikan  Islam  seperti  pondok  pesantren. Maka  dengan  manajemen  lembaga  pendidikan  pesantren diharapkan  dapat  berkembang  sesuai  harapan.  Karena manajemen merupakan sebuah niscaya bagi lembaga pendidikan Islam  atau  pesantren  untuk  mengembangkan  lembaga  ke  arah yang lebih baik.
Berangkat  dari  beberapa  asumsi  diatas  maka  jika didasarkan  pada  Al-Qur’an,  ilmu  manajemen  pendidikan  Islam tidak bisa terlepas dari empat komponen yang ada (POAC) yang
akan  dijelaskan  satu  persatu  berdasarkan  ayat  Al-Qur’an. Pertama , Planning atau  disebut  dengan  perencanaan. Sebagaimana dalam Q.S Al-Hasyr ayat 18 yang artinya : “Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah  Setiap  diri  memperhatikan  apa  yang  telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat); dan bertakwalah kepada Allah,  Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan”.
Menurut  Muhammad  Ali  Al  Shabuni,  yang  dimaksud dengan “wa al tandzuru nafsun maa qaddamat li ghadi“ adalah hendaknya  masing  –  masing  individu  memerhatikan  amal  – amal  shaleh  apa  yang  diperbuat  untuk  mengahadapi  Hari Kiamat. 3 Ayat  ini  memberi  pesan  kepada  orang–orang  yang beriman  untuk  memikirkan  masa  depan.  Dalam  Bahasa Manajemen,  pemikiran  masa  depan  yang  dituangkan  dalam konsep  yang  jelas  dan  sistematis  ini  disebut  perancangan (planning). Perencanaan  ini  menjadi  sangat  penting  karena berfungsi sebagai pengarah bagi kegiatan, target–target dan hasil –  hasilnya  di  masa  depan  sehingga  apa  pun  kegiatan  yang dilakukan dapat berjalan dengan tertib.
Bahkan  Islam  mengintruksikan  kepada  segenap penganutnya  untuk  mendahulukan  niat  dari  seluruh  dimensi kegiatan.  Karena  setiap  kegiatan  yang  akan  digerakkan hendaknya  memiliki  persiapan  dan  perencanaan  yang  matang. Konteks  niat  tidak  hanya  diterapkan  dalam  aspek  ritual  saja, namun juga dapat direalisasikan pada setiap dimensi kehidupan. Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  pada  hadits  Nabi  SAW bahwa “sesungguhnya  setiap  perbuatan  itu  tergantung  pada niatnya”.
Kedua,  Organizing yaitu  pengorganisasian.  Aktivitas manajemen  tidak  akan  berakhir  setelah  perencanaan  tersusun. Kegiatan selanjutnya adalah implementasi perencanaan tersebut secara  proporsional.  Salah  satu  kegiatan  manajemen  dalam pelaksanaan rencana disebut Organizing atau pengorganisasian. Organisasi  adalah  sistem  kerjasama  dengan  sekelompok  orang untuk  mencapai  tujuan  bersama.  Langkah  pertama  dalam
3 Muhammad Ali al Shabuni, Shafwat al Tafsir, Jilid IV, (Beirut: Dar al Fikr, tt),  355.
pengorganisasian  diwujudkan  melalui  perencanaan  dengan menetapkan bidang-bidang atau fungsi-fungsi administrasi yang mencakup  ruang  lingkup  kegiatan  yang  akan  diselenggarakan oleh  suatu  kelompok  kerjasama  tertentu.  Keseluruhan  bidang kerja  sebagai  suatu  kesatuan  merupakan  total  sistem  yang bergerak ke arah satu tujuan. Pengorganisasian adalah proses mengatur, mengalokasiakan  dan  mendistribusiakan  pekerjaan,  wewenang dan  sumber  daya  diantara  anggota  organisasi.  Stoner menyatakan bahwa mengorganisasikan adalah proses mempekerjakan dua orang atau lebih untuk bekerja sama dalam cara  terstruktur  guna  mencapai  sasaran  spesipik  atau  beberapa sasaran. 4
Menurut  Terry  pengorganisasian  merupakan  kegiatan dasar  dari  manajemen  dilaksanakan  untuk  mengatur  seluruh sumber-sumber  yang  dibutuhkan  termasuk  unsur  manusia, sehingga  pekerjaan  dapat  diselesaikan  dengan  sukses. 5
Organisasi  dalam  pandangan  Islam  bukan  semata-mata  wadah, melainkan lebih menekankan pada bagaimana sebuah pekerjaan dilakukan  secara  rapi.  Organisasi  lebih  menekankan  pada pengaturan mekanisme kerja. 6
Ajaran  Islam  senantiasa  mendorong  para  pemeluknya untuk melakukan segala sesuatu secara terorganisir dengan rapi, sebab  bisa  jadi  suatu  kebenaran  yang  tidak  terorganisir  dengan rapi  akan  dengan  mudah  bisa  diluluhlantakkan  oleh  kebatilan yang  tersusun  rapi.  Ali  Bin  Talib  berkata  :  “Kebenaran yang tidak  terorganisasi  dapat  dikalahkan  oleh  kebatilan  yang terorganisasi”.  Proses  organizing  yang menekankan  pentingnya tercipta  kesatuan  dalam  segala  tindakan  sehingga  tercapai tujuan,  sebenarnya  telah  dicontohkan  di  dalam  Al-Qur’an. Firman Allah dalam surat Ali Imran ayat 103 menyatakan Dan berpeganglah kamu semuanya  kepada tali (agama) Allah, dan janganlah  kamu  bercerai  berai,  dan  ingatlah  akan  nikmat
4 Prof.  Dr.  H.  Engkoswara  Dan  Dr.  Hj.  Aan  Komariah,  M.Pd.,
Administrasi Pendidikan , (Bandung: ALFABETA, 2012), 95.
5 George R Terry, Prinsip-prinsip Manajemen , (Jakarta: Bumi Aksara,
2006),   73.
6 Didin  Hafidudin  dan  Hendri  Tanjung, Manajemen  Syariah  dalam Praktik , (Jakarta: Gema Insani, 2003), 101.
Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa jahiliyah) bermusuh-
musuhan, maka  Allah  mempersatukan  hatimu,  lalu  menjadilah kamu karena nikmat Allah, orang-orang yang bersaudara; dan kamu  telah  berada  di tepi  jurang  neraka,  lalu  Allah menyelamatkan  kamu  dari  padanya. Demikianlah  Allah menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepadamu,  agar  kamu mendapat
petunjuk.
Selanjutnya  al-Qur'an memberikan  petunjuk  agar  dalam suatu  wadah,  tempat,  persaudaraan,  ikatan,  organisasi, kelompok,  janganlah  timbul  pertentangan,  perselisihan, perscekcokan  yang  mengakibatkan  hancurnya  kesatuan, runtuhnya mekanisme kepemimpinan yang telah dibina. Firman Allah :
Dan  taatilah  Allah  dan  RasulNya,  jangalah  kamu  berbantah- bantahan yang  menyebabkan  kamu  menjadi  gentar,  hilang kekuatanmu,  dan bersabarlah,  sesungguhnya  Allah  beserta
orang-orang yang sabar.
Dalam  sebuah  organisasi  tentu  ada  pemimpin  dan bawahan.  Sementara  itu  pengorganisasian  dalam  kaitannya dengan  pendidikan  Islam  yaitu  proses  penentuan  struktur, aktivitas, interkasi, koordinasi, desain struktur, wewenang, tugas secara  transparan,  dan  jelas  baik  yang  bersifat  individual, kelompok,  maupun  kelembagaan.  Sebuah  organisasi  dalam manajemen pendidikan Islam akan dapat berjalan dengan lancar dan  sesuai  dengan  tujuan  jika  konsisten  dengan  prinsip-prinsip yang  mendesain  perjalanan  organisasi  yaitu  kebebasan, keadilan,  dan  musyawarah.  Jika  kesemua  prinsip  ini  dapat diaplikasikan  secara  konsisten  dalam  proses  pengelolaan lembaga  pendidikan  Islam  akan  sangat  membantu  bagi  para manajer pendidikan Islam”.
Ketiga , Actuating berhubungan  erat  dengan  sumber daya  manusia  oleh  karena  itu  seorang  pemimpin  pendidikan Islam dalam membina kerjasama mengarahkan dan mendorong kegairahan  kerja  para  bawahan  perlu  memahami  seperangkat faktor-faktor  manusia  tersebut.  Fungsi  actuating  merupakan bagian  dari  proses  kelompok  atau  organisasi  yang  tidak  dapat dipisahkan.  Adapun  istilah  yang  dapat  dikelompokkan  dalam
fungsi  ini  adalah directing,  commanding,  leading dan coordinating . 7
Keterkaitan  istilah  ini  sangat  nyata karena  tindakan actuating sebagaimana  tersebut  di  atas,  tidak  hanya  seorang pemimpin  memerintah  pada  bawahan  tapi  proses  ini  juga memberikan motivating ,  untuk  memberikan  penggerakan  dan kesadaran  terhadap  dasar  dari  pada  pekerjaan  yang  akan dilakukan,  yaitu  menuju  tujuan  yang  telah  ditetapkan  disertai dengan  memberi  motivasi-motivasi  baru,  bimbingan  atau pengarahan,  sehingga  menimbulkan  kesadaran  dan  kemauan untuk bekerja dengan  tekun dan baik. Jadi, actuating itu bukan hanya  sekedar  berkata-kata  manis  dan  basa-basi  tetapi merupakan  pemahaman  radik  akan  berbagai  kemampuan kesanggupan  keadaan  motivasi  dan  kebutuhan  orang  lain  yg dengan  itu  dapat  dijadikan  sebagai  sarana  penggerak  mereka dalam bekerja secara bersama-sama sebagai team work .
Al-Qur’an  dalam  hal  ini  sebenarnya  telah  memberikan pedoman  dasar  terhadap  proses  pembimbingan,  pengarahan ataupun  memberikan  peringatan  dalam  bentuk  actuating  ini. Allah berfiman dalam surat Al–Kahfi ayat 2 sebagai berikut : Sebagai  bimbingan  yang  lurus,  untuk  memperingatkan  siksaan yang sangat pedih dari  sisi Allah dan memberi  berita gembira kepada  orang-orang  yang  beriman,  yang  mengerjakan  amal saleh, bahwa mereka akan mendapat pembalasan yang baik . Suatu  contoh  pelaksanaan  dari  fungsi  manajemen  dapat ditemukan pada pribadi Nabi Muhammad SAW. Sesuai dengan ayat  diatas  ketika  Allah  memerintahkan  sesuatu  pekerjaan disertakan  disana  gambaran  peringatan  siksa  bagi  hambaNya yang  tidak  taat  dan  memberikan  penjelasan  tentang  berita gembira  bagi  orang  beriman  yang  mengerjakan  amal  shaleh sebagai  bentuk  pengarahan  dan  motivasi.  Karena  memang dengan adanya peringatan dan kabar gembira merupakan unsur penunjang dalam pelaksanaan tugas.
Sebagai  teladan  bagi  umatnya  Rasulullah  SAW  adalah Al-Qur’an  yang  hidup  ( the  living  Qur’an ).  Artinya,  pada  diri
7 Jawahir  Tanthowi, Unsur-Unsur  Manajemen  Menurut  Ajaran  Al- Qur'an (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1983), 71.
Rasulullah  SAW  tercermin  semua  ajaran  Al-Qur’an  dalam bentuk  nyata.  Beliau  adalah  pelaksana  pertama  semua  perintah Allah dan meninggalkan semua larangan-Nya. 8 Rasulullah SAW juga  telah  memberikan  teladan  dalam  proses actuating yaitu dengan  memberikan  perintah,  petunjuk,  pedoman  dan  nasehat serta keterampilan dalam berkomunikasi yang baik. Oleh karena itu, para sahabat dimudahkan dalam mengamalkan ajaran Islam dengan meniru perilaku Rasulullah SAW.
Keempat , controlling merupakan  siklus  terakhir  yakni proses  pengawasan  dan  pemantauan  terhadap  tugas  yang dilaksanakan  sekaligus  memberikan  penilaian  evaluasi  dan perbaikan  sehingga  pelaksanaan  tugas  kembali  sesuai  dengan rencana  yang  telah  ditetapkan.  Evaluasi  dalam  manajemen pendidikan  Islam  ini  mempunyai  dua  batasan,  yaitu;  Pertama, evaluasi  merupakan  proses  kegiatan  untuk  menentukan kemajuan  pendidikan  dibandingkan  dengan  tujuan  yang  telah ditentukan;  kedua,  evaluasi  yang  adalah  usaha  untuk memperoleh  informasi  berupa  umpan  balik (feed  back) dari kegiatan  yang  telah  dilakukan.  Evaluasi  dalam  manajemen pendidikan  Islam  ini  mencakup  dua  kegiatan,  yaitu  penilaian dan  pengukuran.  Untuk  dapat  menentukan  nilai  dari  sesuatu,
maka  dilakukan  pengukuran  dan  wujud  dari  pengukuran  itu adalah pengujian.
Dalam al  Quran pengawasan bersifat transendental, jadi dengan  begitu  akan  muncul inner dicipline (tertib  diri  dari dalam).  Itulah  sebabnya  di  zaman  generasi  Islam  pertama, motivasi kerja mereka hanyalah Allah kendatipun dalam hal-hal keduniawian yang saat ini dinilai cenderung sekuler sekalipun. 9 Mengenai fungsi pengawasan, Allah SWT berfirman Q.S As Syuura ayat 6 dan ayat 48 berikut :
Dan  orang-orang  yang  mengambil  pelindung-pelindung  selain Allah,  Allah  mengawasi  (perbuatan)  mereka;  dan  kamu  (ya Muhammad) bukanlah orang yang diserahi mengawasi mereka.
8 M. Yacoeb, “Konsep Manajemen dalam Perspektif Al-Qur’an: Suatu Analisis dalam Bidang Administrasi Pendidikan”, Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Edisi Agustus 2013 VOL. XIV NO. 1, 74-89
9 Syafiie, Al-Qur’an  Dan  Ilmu  Administrasi, (Jakarta:  Rineka  Cipta, 2000), 66.
Jika mereka berpaling maka Kami tidak mengutus kamu sebagai pengawas  bagi  mereka.  Kewajibanmu  tidak  lain  hanyalah menyampaikan  (risalah).  Sesungguhnya  apabila  Kami merasakan  kepada  manusia  sesuatu  rahmat  dari  Kami  dia bergembira  ria  karena  rahmat  itu.  Dan  jika  mereka  ditimpa kesusahan  disebabkan  perbuatan  tangan  mereka  sendiri (niscaya mereka ingkar) karena sesungguhnya manusia itu amat ingkar (kepada nikmat).
Contoh  pengawasan  dari  fungsi  manajemen  dapat dijumpai  dalam  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari sebagai berikut:
Al  Bukhari  Muslim  meriwayatkan  dari  Ibnu  „Abbas,  ia berkata: “Suatu malam aku  menginap di rumah bibiku, Maimunah.  Setelah  beberap  saat  malam  lewat,  Nabi bangun  untuk  menunaikan  shalat.  Beliau  melakukan wudhu`  ringan  sekali  (dengan  air  yang  sedikit)  dan kemudian  shalat.  Maka,aku  bangun  dan  berwudhu` seperti  wudhu`  Beliau.  Aku  menghampiri  Beliau  dan berdiri  di  sebelah  kirinya.  Beliau  memutarku  ke  arah sebelah  kanannya  dan  meneruskannshalatnya  sesuai yang dikehendaki Allah …”. 10
Dari  peristiwa  di  atas  dapat  ditemukan  upaya pengawasan Nabi Muhammad SAW terhadap Ibnu Abbas yang melakukan  kesalahan  karena  berdiri  di  sisi  kiri  Beliau  saat menjadi makmum dalam shalat bersama Beliau. Karena seorang makmum harus berada di sebelah kanan imam, jika ia sendirian bersama imam. Beliau tidak membiarkan kekeliruan Ibnu Abbas dengan  dalih  umurnya  yang  masih  dini,  namun  Beliau  tetap mengoreksinya dengan mengalihkan posisinya ke kanan Beliau. Dalam melakukan pengawasan, beliau langsung memberi arahan dan bimbingan yang benar.

## Epistemologi pada Pendidikan Islam
Dalam  menghadapi  hegemoni  sosial,  ekonomi  dan kebudayaan Barat, para pemikir modern dan pemimpin muslim
10 Shahih Bukhari, Kitab Adzan, Bab Wudhu` Anak-Anak … no. hadits
859
seperti Sayyed Ahmad Khan di India dan Muhammad Abduh di Mesir  mulai  menyadari  betapa  pentingnya  pendidikan  sebagai upaya  memajukan  umat.  Pada  awal  era  modern,  dua  tokoh reformis  yang  berpengaruh  ini,  tidak  hanya  menjadikan pendidikan  sebagai  cara  yang  paling  efektif  untuk  menghadapi persoalan  kejumudan  dan  kemunduran  umat  selama  ini  tetapi juga  mengusahakan  interpretasi  ulang  terhadap  (pengetahuan) agama  Islam  secara  internal.  Harapannya,  umat  Islam  bisa mengakomodasikan  perkembangan-perkembangan  baru  yang ada di Barat.
Fakta yang ada menggambarkan bahwa disaat kemajuan sains  dan  teknologi  Barat,  disaat  yang  bersamaan  pula  umat Islam  dihadapkan  pada  kemerosotan  peradaban  musilm, terutama  sekitar  abad  ke-16  –  17.  pada  masa  ini,  muncul epistemologi  dikotomik  antara  “sains  agama”  ( ‘ulum  syari’ah ) atau  “sains-sains  tradisional”  (‘ ulum  naqliyyah ) dan  “sains
rasional”  ( ‘ulum  ‘aqliyyah atau ghair  syar’iyyah ), 11 pada puncaknya  adalah  ketika  al-Ghozali  mengkategorikan fardhu ‘ain bagi sains agama dan fardhu kifayah bagi sains rasional. 12
Kondisi  ini  semakin  diperparah  dengan  bercokolnya kolonialis  Barat  dibeberapa  negara  Muslim.  Barat  yang  telah mempunyuai  seperangkat  epistemologi  sekuler  yang  kuat,
11 Sains  agama  ini  merujuk  pada  teologi  (ilmu  kalam),  Hukum (termasuk fiqh,  ushul  fiq dan  lain-lain),  ulumul Qur’an,  ulumul Hadits,  dls. sains  rasional  biasanya  dialamatkan  pada  ilmu-ilmu  fislafat,  retorika, aritmatika,  astronomi,  kedokteran,  dls.  Amrullah  Ahmad.  “Kerangka  Dasar Masalah  Paradigma  Pendidikan  Islam”  dalam  Muslih  Usa  (ed), Pendidikan Islam  di  Indonesia  ;  Antara  Cita  dan  Fakta. (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar. 1991), 83.
12 Menurut Rahman, selain serangan al-Ghazali tersebut, ada beberapa alasan  tentang  hal  ini. Pertama, adanya  pandangan  bahwa  hidup  ini  relatif singkat. Sehingga orang kemudian memprioritaskan ilmu-ilmu agama untuk memberikan  “jaminan”  pada  kehidupan  akhirat. Kedua, adanya  tradisi  sufi yang  dengan  sengaja  menolak  rasionalisme-intelektual  dalam  pencapaian pengetahuan.  Dan Ketiga, ijazah-ijazah  yang  mendapat  legislasi  untuk bekerja  sebagai mufti atau qadi pada  saat  itu  adalah  ilmu-ilmu  agama, sementara filsuf dan saintis hanya tersedia lowongan kerja diistana saja. Lihat Fazlurrahman. Islam Dan Modernitas ; Tantangan Transformasi Intelektual. (Bandung : Pustaka. 1985), 39.
semakin  “membuaikan” status  quo pola  fikir  umat  Islam  pada ranjang (dengan dalih) kepentingan akhirat.
Dalam  polarisasi  sikap  yang  seperti  itulah,  dua  sistem pengetahuan  berjalan  secara  bersamaan.  Pengetahuan  modern dengan  sistem  sekulernya,  dan  pengetahuan  Islam  dengan orientasi ukhrawi -nya.  Orientasi  dikotomik  ini,  terus  meluas pada  pola  pendidikan  yang  semakin  mempersulit  umat  Islam untuk  mencairkannya.  Tokoh-tokoh  seperti,  Sardar,  Al-Faruqi, al-Attas  dan  lainnya,  kemudian  mencoba  melakukan “Islamisasi”  ilmu  pengetahuan.  Konsep  ini,  terutama  di Indonesia,  pada  akhirnya  dimaknai  dengan  mendirikan Madrasah  dan  UIN 13 .  Tetapi  konsep  pemaknaan  ini,  justru menimbulkan  sikap  ambivalensi  umat  Islam.  Karena  integrasi ilmu  tersebut  tidak  berangkat  dari  dua  sistem  ilmu  tanpa konsep. 14 Kita  dapat  melihat  bagaimana  upaya  Abduh  ketika akan  melakukan  “modernisasi”  pendidikan  al-Azhar,  yaitu hanya  “sekedar”  memasukkan  beberapa  pelajaran  umum  yang telah  dipelajari  Barat. 15 Hal  ini,  menurut  Syed  S.  Hussain  dan Syed  Ali  Asyraf  tetap  saja  melahirkan  dua  sistem  pendidikan. Yang  pada akhirnya, persaingan dari  dua sistem tersebut justru akan melemahkan dasar-dasar masyarakat Muslim. 16
Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  asli  dari Indonesia.  Dapat  dikatakan  keseluruhan  yang  ada  pada pesantren  merupakan  warisan  kekayaan  bangsa  Indonesia  yang
13 Misalnya  tentang  persoalan  epistemologis  praksis  dari pemberlakuan  integrasi  ilmu  di  UIN,  sepertinya  hanya  didasarkan  pada kebutuhan pragmatis dan apologis. Realisasi dari persoalan apakah integrasi itu adalah pemberlakuan nilai-nilai Islami, yaitu setiap ilmu umum di “sinari” dengan  nilai-nilai  Islam,  ataukah  disiplin  ilmu  itu  berdiri  sendiri  meskipun didalamnya  ilmu-ilmu  dasar  Islam  diajarkan?  Yang  tidak  kalah  pentingnya untuk  dicermati  adalah  pemberian  gelar  yang  “jelas-jelas”  memperlebar dikotomi  antara  Perguruan  Tinggi  Agama  (UIN)  dan  Perguruan  Tinggi Umum.
14 Abdul Munir Mulkhan. Nalar Spritual Pendidikan ; Solusi Problem Filosofis Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), 188.
15 Kesuksesan  ini  bisa  kita  baca  penuturan  salah  satu  muridnya, Muhammad  Rasyid  Ridha  dalam  buku Tarikh  al-ustadz  al-Imam  Syaikh Muhammad ‘Abduh, (Kairo: Dar al-Maarif. 1931), 254.
16 Lihat  Syed  S.  Hussain  dan  Syed  Ali  Asyraf, Crisis  Muslim Education, (Jeddah: King Abdul Aziz University. 1979), 56.
terus  berkembang.  Bahkan  pada  saat  memasuki  millennium ketiga  menjadi  salah  satu  penyangga  yang  penting  bagi kehidupan berbangsa dan bernegara bangsa Indonesia.
Asal  mula  kata  pesantren  sebenarnya  adalah  pondok. Karena  sebelum  tahun  1960-an,  pusat-pusat  pendidikan pesantren  di  Indonesia  lebih  dikenal  dengan  nama  pondok. Dalam  bahasa  Arab  kata  pondok  berasal  dari  kata  “  funduq  “ yang  berarti  hotel  atau  asrama.  Secara  lebih  luas,  arti  pondok adalah  asrama-asrama  para  santri  atau  tempat  tinggal  yang dibuat dari bambu. 17
Sejarah  awal  pesantren  tidak  dapat  dipisahkan  dengan sejarah  awal  masuknya  Islam  di  nusantara.  Dalam  catatan sejarah, Islam masuk ke Indonesia dapat dilihat dari tiga proses rekonstruksi  berikut: pertama, Eropa  pada  abad  ke-14  dan  ke- 15,  bukanlah  kawasan  yang  paling  maju  di  dunia.  Bahkan kekuatan  besar  yang  sedang  berkembang  di  India  dan  Asia Tenggara pada abad ke-15, 16 dan awal 17 adalah Islam. Kedua , kualitas  Islam  dan  kualitas  lembaga  pendidikan  yang  tinggi dimulai  pertengahan  abad  ke-10,  tetapi  tradisi  menulis  di wilayah  Indonesia  masih  sangat  lemah.  Kemudian  Barus 18 antara pertengahan abad ke-9 dan akhir abad ke-14, merupakan bandar  metropolitan  yang  menjadi  awal  terbangunnya  pusat pendidikan  Islam. Ketiga, proses  terpilihnya  Islam  sebagai agama baru di nusantara setelah rakyat kecewa atas melemahnya imperium  majapahit  setelah  ditinggalkan  oleh  patih  Gadjah Mada pada tahun 1356. Di sisi lain, penyebab peralihan agama dan  peradaban  yaitu  usaha  para  penganjur  agama  Islam  dan pemimpin-pemimpin  kesultanan  diberbagai  kota-kota  pantai merupakan pemikir-pemikir yang berkualitas tinggi.
17 Zamakhsyari  Dhofier,  Tradisi  Pesantren:  Studi  Pandangan  Hidup Kyai  dan Visinya  Mengenai  masa  Depan  Indonesia, (Jakarta:  LPES, 2011), 41.
18 Barus  adalah  sebuah  kecamatan  di  Kabupaten  Tapanuli  Tengah, Sumatera  Utara,  Indonesia.  Ibukota  kecamatan  ini  berada  di  kelurahan Padang  Masiang.  Salah  satu  kota  tertua  di  Indonesia  dan  sudah  terkenal  di seluruh  dunia.  Karena  pada  abad  ke-6  M  (Masehi)  kota  ini  sudah  dikenal dengan  hasil  hutan  berupa  kampar  dan  kemenyan.  Nama  kota  ini  bahkan sudah muncul di sejarah peradaban Melayu semasa Hamzah Fansuri.
Sejak tahun 1200, tradisi pesantren menjadi fondasi dan tiang  penyangga  paling  penting  bagi  bangunan  peradaban  di Indonesia.  Rekontruksi  masa  awal  pembangunan  tradisi pesantren yang terjadi antara abad ke-11 dan ke-14 disebut juga dengan  masa  transisi  dari  peradaban  Hindu  Buddha  Majapahit ke masa periode pembangunan Peradaban Melayu  Nusantara. 19
Masa ini dianggap sebagai periode penting dalam sejarah bangsa Indonesia  karena  merupakan  masa  yang  menentukan  arah pembangunan  peradaban  Indonesia  modern  memasuki  periode millenium ketiga. Selain itu, jika dilihat dari pendekatan  bidang studi  agama  dan  kebudayaan  dunia,  proses  terbangunnya peradaban Islam di nusantara merupakan peristiwa sejarah yang mengagumkan,  yang  menggambarkan  betapa  kuatnya  identitas dan  dinamika  bangsa  dalam  mengadopsi  aspek-aspek  positif suatu  peradaban  dari  luar  yang  dianggap  baik  dan  bermanfaat untuk bangsa Indonesia.
Penelusuran  sejarah  Islam  dimulai  dari  tim  arkeolog Indonesia–Perancis  selama  lima  tahun  (1998-2003)  yang  telah melakukan  penggalian  dan  penelitian  situs  Barus  di  Sumatera Utara  dan  diketahui  bahwa  antara  abad  ke-9  dan  14,  Barus menjadi  bandar  metropolitan.  Sebagian  penduduk  Barus beragama  Hindu  Brahma,  Buddha,  Kristen,  Yahudi  dan  Islam. Maka  dari  itu,  berbagai  ideologi  dan  agama  berpapasan  di Barus.  Kini,  tempat  bersejarah  pertemuan  budaya  itu meninggalkan  sejumlah  kuburan  orang  Islam  lengkap  dengan inskripsi yang tersebar di beberapa perkuburan yang bersal dari abad  ke-14  dan  awal  ke-15.  Beberapa  tulisan  dibatu  nisan tertulis  dengan  gelar  syeikh  yang  berada  dalam  kompleks kuburan Mahligai, Tuan Ambar, dan Papan tinggi. Orang-orang ini  diketahui  telah  bermukim,  mendirikan  pusat  pendidikan Islam (pesantren) dan mengajar.
Penemuan lain  yang sangat menarik dan penting adalah ditemukannya  batu  nisan  Hamzah  Fansuri  seorang  budayawan agung nusantara di perkuburan Bab al-Ma’la di Mekah. Sebuah penemuan  yang  dapat  menggambarkan  tentang  kealiman  dan
19 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  Pandangan  Hidup Kyai dan Visinya Mengenai masa Depan Indonesia ,  (Jakarta: LPES, 2011),
27.
kemasyhuran budayawan agung nusantara ini sebagai guru besar yang dihormati di masjidil Haram di Mekkah. Dengan demikian dapat  dipastikan  bahwa  Hamzah  Fanshuri  yang  lahir  di  kota Barus  pada  pertengahan  abad  ke-15  dapat  menguasai  bahasa Arab  dan  ilmu-ilmu  keislaman  lainnya.  Selain  itu,  dapat dipastikan  pula  bahwa  kota  Barus  menjadi  pusat  pendidikan agama  Islam  di  nusantara  dari  pertengahan  abad  ke-10  sampai dengan  abad  ke-15  setelah  berkembang  menjadi  Bandar kosmopolitan.
Kemasyhuran  kota  Barus  menjadi  titik  awal  berdirinya lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Sebagai bagian  dari  studi  kepesantrenan,  situs  Barus  menjadi  sangat penting  untuk  mengungkap  awal  berdirinya  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Selanjutnya,  dalam proses  yang  panjang  dapat  melahirkan  ulama  dan  tokoh-tokoh yang mengubah bangsa Indonesia dari semula beragama Hindu Buddha menjadi penduduk muslim terbesar di dunia.
Awalnya, Barus terkenal sebagai kota eksportir minyak wangi  barus  (bukan  kapur  barus)  yang  sangat  diminati  oleh pangeran  dan  bangsawan  Arab,  Parsi  dan  Cina.  Pangeran- pangeran  penggemar  minyak  wangi  ini  berasal  dari  negeri- negeri yang paling maju dan paling dinamis pada abad itu, dapat dipastikan  harga  munyak  wangi  yang  dijual  sangatlah  mahal. Makanya hanya orang-orang kaya dan pedagang bermodal besar yang  terlibat  dalam  transaksi  elit  tersebut.  Dari  hal  itu,  para pedagang  muslim  di  Barus  mempunyai  tradisi  mengumpulkan amal  jariyah  yang  diperuntukkan  bagi  ulama  yang  bersedia menemani  para  pedagang  untuk  tinggal  dan  mengembangkan aktivitas  pendidikan  dan  pengajaran  Islam  di  kota  Barus. Kemudian,  mulailah  terbangun  pemukiman  di  pantai-pantai yang menyebabkan lahirnya lembaga-lembaga pesantren.
Prof.  Anthony  Johns  dalam  artikelnya  “ From  Coastal Settlements  to  Establishement  of  Islamic  School  and  City” menegaskan  bahwa  pesantren  menjadi  motor  perkembangan Islam  di  Sumatera,  Malaka,  Jawa dan  peradaban  Islam  melayu nusantara serta terbangunnya kesultanan-kesultanan sejak tahun 1200. 20 hal  ini  didukung pula  oleh  pendapat  Dr.  Soebardi  dan
Prof. Johns bahwa pesantren pada periode antara tahun 1200 dan 1600  adalah  ujung  tombak  pembangunan  peradaban  melayu nusantara.  Barulah  pada  abad  ke-20  tradisi  pesantren  telah melahirkan budayawan agung Kyai Wahid, tokoh pembangunan peradaban  Indonesia  modern,  setaraf  kualitas  dan  kelasnya dengan  pendiri  peradaban  melayu  Islam  nusantara  antara  abad ke-13  dan  ke-17  seperti  Hamzah  Fansuri,  Syamsuddin  as- Sumaterani, Abdurrauf Singkel, dan Nuruddin Arraniri.
Alur dakwah Islam dari Hamzah Fansuri dengan Syekh Nurullah  yang  kemudian  perjuangan  dari  wali  songolah  yang melanjutkan penyebaran Islam keseluruh nusantara. Wali songo mengembangkan  tradisi  tulis  menulis  atau  keberaksaraan. 21
Mulai dari orang pedalaman desa dan pesisir mereka dikenalkan aksara  atau  literasi  serta  mangkomunikasikan  keberaksaan tersebut dalam kehidupannya di dunia dan akhirat. Karena untuk mengajarkan Al-Qur’an seorang muslim harus mengenal aksara.
Proses berikutnya, setelah mengenal keberaksaraan maka harus mendialogkannya dengan kekuatan tradisi lisan. Sehingga dari keduanya membentuk perpaduan peradaban yang harmonis. Sebagaimana  yang  telah  dilakukan  Sunan  Kalijaga  dalam menampilkan  pertunjukkan  wayang  sebagai  ruang  baru  untuk komunikasi sosial antara keberaksaraan dan kelisanan. Pertama- tama  sejumlah  wali  songo  menuliskan  cerita  yang menggambarkan  kisah-kisa  teladan  seperti  cerita-cerita  rakyat, cerita-cerita orang kecil  yang berbasis dalam kehidupan orang- orang  desa  dengan  latar  belakang  pedesaan.  Terutama  kisah- kisah  tentang  Si  Jaka  yang  populis  yang  plot  atau  model penarasian  kisah-kisahnya  mengikuti  model  santri  pengembara yang  hidup  di  desa  yang  ngaji  kepada  guru-ulama,  kemudian menjadi  pembela  orang-orang  desa,  menumpas  kejahatan, merawat sumber-sumber ekonomi dan alam di desa.
Mengkomunikasikan  keberaksaraan  dan  kelisanan adalah  strategi  walisongo  untuk  menyebarkan  agama  Islam, mengajarkan  moralitas  dan  pendidikan  seumur  hidup  berbasis pesantren,  serta  membantu  orang-orang  desa  merawat  sumber- sumber  alam  (air,  tanah,  dan  hutan),  sumber-sumber  ekonomi (pertanian)  dan  penghidupan  masyarakat  secara  luas
21 Ahmad Baso, Pesantren Studies, (Jakarta: Pustaka Afid, 2012), 66.
(perdagangan,  teknik,  dan  politik).  Sehingga  pada  akhirnya pesantren menjadi lembaga paripurna yang menaungi misi-misi kebangsaan wali songo.

## Manajemen Pesantren
Dalam  membahas  manajemen  pesantren  perlu  diketahui bahwa pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam mempunyai elemen-elemen  pendidikan  dalam  manajemennya  yang  terdiri dari:  kyai,  pondok,  masjid,  santri  dan  pengajaran  kitab-kitab salaf. 22
1. Kyai.  Kyai  merupakan  guru,  pendidik,  leader  pesantren, karena  merekalah  yang  selalu  membimbing,  mengarahkan, dan  mendidik  para  santri.  Kyai  dalam  pengertian  umum merupakan  pendiri  dan  pemimpin  podok  sebagai  seorang muslim terpelajar membaktikan hidupnya dan menyebarluaskan  serta  memperdalam  ajaran-ajaran  dan pandangan  Islam  melalui  kegiatan  pendidikan 23 .  Memang tidak  seluruh  orang  muslim  yang  terpelajar,  ahli  ilmu keislaman  akan  memperoleh  gelar  kyai,  gelar  ulama  (juga kyai)  diberikan  oleh  masyarakat  muslim  karena  kealiman mereka  dan  pelayanan  yang  mereka  berikan  kepada masyarakat. Oleh karena itu jika seorang kyai turun hanya menjadi  ustadz  (guru  mengaji)  maka  status  sosialnyapun juga menurun dan pengaruhnyapun juga menurun. Menurut Horikoshi  (1987:169)  kekuatan  kyai  atau  ulama  berakar pada  dua  hal  yaitu  kredibilitas  moral  dan  kemampuan mempertahankan  pranata  sosial.  Kredibilitas  moral  antara lain dibina dengan dukungan kealiman pengetahuan agama, kemampuan  membaca  kitab  klasik  (kitab  kuning), keshalihan  prilaku  (ketaatan  melakukan  ibadah  dan  ritual) dan  pelayanannya  kepada  masyarakat  muslim.  Dan kekuatan kyai (ulama) juga karena kemampuannya menjaga pranata sosial. Pranata di sini diartikan peraturan-peraturan, tradisi-tradisi  yang  hidup  di  masyarakat.  Kekuatan  kyai memang ditentukan oleh point kedua, bahkan sebagian dari
22 Ibid., 191 23 Manfred  Ziemek, Pesantren  Dalam    Perubahan  Sosial, (Jakarta,
P3M, 1986), 138.
kekuatan pertama (kredibilitas) tadi akan hilang bila pranata itu  tidak  dilestarikan.  Misalnya:  tradisi  mencium  tangan, tradisi karamah, barakah dan sebagainya. 24
2. Pondok.  Pondok  atau  asrama  santri  merupakan  salah  satu dari  elemen-elemen  yang  harus  ada  di  sebuah  pesantren yang  membedakan  dengan  sistem  tradisional,  di  masjid- masjid  yang  berkembang  di  Indonesia  dan  negara-negara lainnya,  bahkan  sistem  pendidikan  di  pondok  pesantren relatif  berbeda  dengan  sistem  pendidikan  di  surau  atau masjid yang berkembang pada masa lalu dan sekarang.
Menurut  Zamakhsyari  Dhofir  sekurang-kurnagnya ada  tiga  alasan  pesantren  menyediakan  pondok  (asrama) yakni tempat tinggal santri: (1) Kemasyhuran seorang kyai dan  kedalaman  pengetahuannya  tentang  agama  Islam  yang menarik  santri  dari  jauh  untuk  menuntuk  ilmu  dari  kyai tersebut secara kontinyu dalam waktu cukup lama, sehingga para  santri  tersebut  harus  meninggalkan  kampung halamannya  dan  menetap  di  kediaman  kyai.  (2)  Hampir seluruh pesantren berada di desa-desa, dimana tidak tersedia perumahan yang cukup untuk dapat menampung santri. (3) Adanya sikap timbal balik antara kyai dengan santri, sikap timbal  balik  ini  menimbulkan  keakrapan  dan  kebutuhan untuk saling berdekatan, dengan sikap ini akan  melahirkan tanggung  jawab  pada  kyai  dan  sikap  pengabdian  pada  diri santri tersendiri. 25
3. Masjid. Masjid merupakan salah satu elemen yang memiliki andil  yang  cukup  besar  bagi  efektifitas  kegiatan  pesantren untuk  mendidik  para  santri,  terutama  dalam  praktek  sholat lima waktu secara berjama’ah, khutbah, sholat jum’at serta pengajaran  kitab-kitab  klasik.  Masjid  sebagai  pusat pendidikan  dalam  tradisi  pesantren  universalisme  dari sistem  pendidikan  tradisional,  sistem  pendidikan  tersebut juga sebagaimana yang telah diperaktekkan oleh Rasulullah
SAW.
4. Santri.  Santri  merupakan  peserta  didik  yang  belajar  di pesantren  yang  dalam  arti  sosiologis  memiliki  makna
24 Ibid., 195.
25 Dhafier, Tradisi…, 44
mereka  yang  dengan  taat  melaksanakan  perintah  agama Islam.  Manfred  Ziemek,  membedakan  santri  menjadi  dua: pertama  santri  mukim,  yaitu:  yang  bertempat  tinggal  di pesantren  dan  yang  kedua santri  kalong,  yaitu:  santri  yang mengunjungi  pesantren  secara  teratur  untuk  belajar agama. 26
Predikat  santri  adalah  predikat  yang  luar  biasa  dan mempunyai  nilai  lebih (surplus  value) .  Karena  predikat santri  akan  terus  dipakai  walaupun  sudah  pulang  dari pondok  dan  terjun  di  masyarakat  sebab  dengan  menjadi lebih  mempunyai  tanggung  jawab  baik  secara  vertikal maupun  secara  horisontal.  Mau  tidak  mau,  santri dihadapkan pada tanggung jawab moral masyarakat sekitar.
Santri dituntut untuk mengamalkan ilmu yang telah di dapat dan harus mengetahui apa visi, aplikasi dan creativity yang harus  dilakukan  di  masyarakat,  serta  berwawasan  global dan progresif. Oleh karena itu santri harus selalu bermental subyek  bukan  obyek,  lain  halnya  dengan  “ siswa ”  sekolah umum  yang  lain  ketika  ia sudah  keluar  dari  lembaga  yang terkait maka ia bukan lagi siswa.
5. Pengajaran  kitab-kitab  Salaf.  Diantara  sekian  banyak  hal- hal  yang  ada  dipesantren  dan  tidak  bisa  dilepaskan  adalah pengajaran  kitab-kitab  salaf  yang  lebih  populer  dengan sebutab kitab kuning. Kitab merupakan istilah khusus yang digunakan untuk menyebut karya tulis di bidang keagamaan yang  di  tulis  dengan  huruf  Arab.  Adapun  kitab  yang dijadikan  sumber  belajar  di  pesantren  dan  lembaga pendidikan  Islam  tradisional  sejenisnya  di  sebut  dengan kitab  kuning.  Kitab  kuning  (kitab  salaf  )  yaitu:  karya  tulis dengan  menggunakan  huruf  Arab  yang  di  susun  oleh  para sarjana  muslim  pada  abad  pertengahan  Islam,  sekitar  abad
16018. Sebutan “kuning” ini karena kertas yang digunakan berwarna kuning, mungkin karena lapuk di telan masa, oleh sebab itu juga di sebut  kitab salaf  (kitab klasik   atau kitab kuno). 27
26 Ziemek, Pesantren…, 130 27 Nata, Sejarah…, 171
Kitab  salaf  akan  terus  dan  tetap  menarik  bagi  para peminatnya.  Hal  ini  bukan  hanya  disebabkan  di  cetak dengan  menggunakan  kertas  berwarna  kuning  saja, melainkan memiliki beberapa karakteristik sebagai berikut: (1) Untuk memahaminya memerlukan keterampilan tertentu dan tidak cukup hanya dengan menguasai bahasa Arab saja. Sehingga  banyak  orang  yang  memiliki  kemampuan berbahasa Arab, namun masih kesulitan dalam mengklarifikasikan  isi  dan  kandungan-kandungannya  dan begitu pula sebaliknya. (2) Sistematika penyusunannya pada umumnya sudah begitu maju dengan urutan kerangka yang lebih  besar,  kemudian  berturut-turut  sub-sub,  kerangka  itu dituturkan  sampai  pada  yang  paling  kecil.  Misalnya:
kitaabun, kemudian baabun,  fashlun,  far’un dan
sebagainya. (3) Tidak menggunakan tanda baca yang lazim. Tidak menggunakan titik, koma, tanda seru tanda tanya dan sebagainya. 28
Dengan  kriteria  tertentu  yang  dimiliki  kitab  salaf, hal tersebut tidak sekedar pada tataran penulisan saja  yang berbeda  melainkan  juga  berimplikasi  pada  proses pembelajarannya  yang  biasa  digunakan  di  pesantren  yang menyangkut interaksi guru-santri dan sumber belajar antara lain:  (1)  Kyai  sebagai  guru  dipatuhi  secara  mutlak, dihormati  termasuk  anggota  keluarganya  dan  terkadang memiliki  kekuatan  ghaib  yang  dapat  memberi  berkah.  (2) Diperoleh  tidaknya  ilmu  itu  bukan  hanya  semata-mata karena  ketajaman  akal,  ketepatan  metode,  mencarinya  dan kesungguhan  berusaha,  melainkan  juga  bergantung  pada kesucian  jiwa,  restu  dan  berkah  kyai  serta  upaya  ritual keagamaan  seperti:  puasa  dan  riadhoh,  (3)  Kitab  adalah guru yang paling sabar dan tidak pernah marah. Karena itu,
ia  harus  dihormati  dan  dihargai  atas  jasanya  yang  telah banyak mengajar santri.
Elemen-elemen  pendidikan  dalam  pesantren  tersebut (kyai,  pondok,  masjid,  santri  dan  pengajaran  kitab-kitab  salaf) saling menguatkan dalam membentuk manajemen lembaga yang
28 Sahal  Mahfudh, Nuansa  Fiqh  Sosial, Cet.II,  (Yogyakarta,  LKIS, 2003), 259.
baik. Namun tidak dapat dipungkiri bahwa kelangsungan hidup suatu  pesantren  sangat  bergantung  kepada “daya  tarik” tokoh sentral  (kyai  atau  guru)  yang  memimpin,  meneruskan  atau mewarisinya.  Jika  pewaris  menguasai  sepenuhnya  baik pengetahuan  keagamaan,  wibawa,  keterampilan  mengajar  dan kekayaan  lainnya  yang  diperlukan,  maka  umur  pesantren  akan lama bertahan. Sebaliknya pesantren akan menjadi mundur dan mungkin  menghilang  jika  pewaris  atau  keturunan  kyai  yang mewarisinya  tidak  memenuhi  persyaratan.  Jadi  seorang  figur dalam  pesantren  memang  sangat  menentukan  dan  benar-benar diperlukan.

## Penutup
Dari beberapa poin yang telah dibahas diatas maka dapat disimpulkan  bahwa  basis  epistemologi  manajemen  pendidikan Islam  di  pesantren  dapat  tercermin  dari  akar  historis  pesantren itu sendiri  yang telah berkembang  sebagai lembaga pendidikan Islam  beserta  manajemennya.  Karena  dalam  menghadapi perubahan zaman yang begitu cepat, dunia pesantren mengalami pergeseran kearah perkembangan yang lebih positif, baik secara struktural maupun kultural, yang menyangkut pola kepemimpinan,  pola  hubungan  pimpinan  dan  santri,  pola komunikasi,  cara  pengambilan  keputusasan  dan  sebagainya, yang  lebih  memperhatikan  prinsip-prinsip  manajemen  ilmiah dengan  landasan  nilai-nilai  Islam.  Dinamika  perkembangan pesantren  semacam  inilah  yang  menampilkan  sosok  pesantren yang dinamis, kreatif, produktif dan efektif serta inovatif dalam setiap  langkah  yang  ditawarkan  dan  dikembangkannya. Sehingga  pesantren  merupakan  lembaga  yang  adaptif  dan antisipatif  terhadap  perubahan  dan  kemajuan  zaman  dan teknologi tanpa meninggalkan nilai-nilai religius.

## Daftar Pustaka
A.  Warson  Munawir, Kamus  Al-Munawir, Pustaka  Progesif, Surabaya, Cet.XIV, 1997
Abdul  Munir  Mulkhan, Menggagas  Pesantren  Masa  Depan
Geliat  Suara  Santri  Untuk  Indonesia  Baru, Qirtas, Yogjakarta, 2003
Abuddin  Nata, Sejarah  Pertumbuhan  Lembaga-Lembaga pendidikan Islam di Indonesia, Grasindo, Jakarta, 2001
Djamaluddin  dan  Abdullah  Aly, Kapita  Selekta  pendidikan
Islam, Pustaka Setia, bandung, 1999
Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, Gravindo
Persada, Jakarta, 1999
M.Ali Hasan Mukti dan Mukti  Ali, Kapita Selekta Pendidikan Islam, Pedoman Ilmu Jaya, Jakarta, 2003
Manfred  Ziemek, Pesantren  Dalam    Perubahan  Sosial, P3M,
Jakarta, 1986
Mastuhu, Memberdayakan  Sistem  Pendidikan  Islam, Logos, Jakarta, 1999
Nur  Uhbiyati, Ilmu  Pendidikan  Islam, Pustaka  Setia,  Bandung,
1996
Nurchalish  Madjid, Bilik-bilik  Pesantren, Paramadina,  Jakarta, 1997
Pius  A.  Partanto  dan  M.  Dahlan  al-Barry, Kamus  Ilmiah Populer, Arkola, Surabaya
Sahal Mahfudh, Nuansa Fiqh Sosial, LKIS, Yogyakarta, Cet.II,
2003 Zamakhsyari  Dhafir, Tradisi  Pesantren  Study  tentang
Pandangan Hidup Kyai, LP3ES, Jakarta, 1983
http://rascalshelvy.blogspot.co.id/2011/06/manajemen-
pendidikan-pondok-pesantren.html