https://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/ijtimaiyya/index Mei 2017
STUDI KRITIS HADITS-HADITS

## KEPEMIMPINAN ( IMAMAH) DUA BELAS IMAM DALAM LITERATUR HADITS SUNNI

## Muhammad Zaki
Dosen PPs UIN Raden Intan Lampung email: muhammad.zaki266@yahoo.co.id
Diterima: 26 November 2016. Disetujui: 03 Februari 2017 Dipublikasikan: Mei 2017
Abstract
The  imamah  (leadership)  of  twelve  imams  is considered as a concept coming from Shi‟ite tradition. Hadith  literature  of  Sunni,  however,  has  numerous hadith  on  imamah  as  exemplified  by  Shahih  Bukhari, Muslim, Sunan Abi Dawud, al-Tirmidzi, al-Nasa‟i, Ibn Majah,  and  Musnad  Imam  Ahmad.  Although  these hadith  have  some  differences  in  terms  of  their structure, the hadith have in common in their meaning and  substance.  Sunni  scholars  consider  the  quality  of transmitters and content of hadith on twelve imams is shahih.  In  contrast,  Shi‟ite  scholars  do  not  consider them as mutawatir. Sunni scholars of hadith are not in agreement  in  determining  the  figures  considered  as  a twelve imam. However, they  agree that  all the twelve imams  were  from  Quraish  tribe  and  sworn  in  by ummah.  The  restriction  of  some  imams  to  twelve  is not  absolute  since  there  is  a  hadith  stating  that  the number of imam and caliphate would emerge after the death of the Prophet saw. Muslim were obliged to put their  loyalty  on  and  obey  them.  The  name  of  twelve imams  derives  from  the  fact  that  during  their leadership,  Muslims  achieved  the  glorious  period  in terms of religious, scientific and political field.
Keywords : Imamah , Dua Belas Imam, Literatur Hadits Sunni
2 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)

## A. Pendahuluan
Sunni dan Syiah merupakan kelompok terbesar dalam tubuh umat Islam yang memiliki akar sejarah peradaban yang panjang.  Meskipun  sudah  menorehkan  nilai-nilai  peradaban, dalam perjalanan sejarahnya seringkali terjadi benturan antara keduanya.  Hal  ini  disebabkan  banyaknya  perbedaan- perbedaan,  baik  perbedaan  yang  prinsip  maupun  yang  tidak prinsip. Di antara perbedaan yang paling prinsip antara Sunni dan  Syiah  adalah  persoalan  kepemimpinan  atau imamah 1 (selanjutnya disebut imamah ) setelah Nabi saw wafat. Masalah imamah menjadi  doktrin  fundamental  dalam mazhab  Syiah,  baik  Syiah  Imamiyah,  Zaidiyah,  maupun Ismailiyah. 2 Problematika imamah telah  menjadi  bahan perdebatan berabad-abad bahkan pertentangan mazhab Syiah dengan kelompok lainnya di kalangan  kaum muslimin. Syiah Imamiyah  (Syiah  terbesar  pengikutnya)  meyakini  bahwa sepeninggal  Nabi  saw  kepemimpinan  umat  atau khilafah seharusnya  berada  di  tangan  keluarga  Nabi  saw  (Ahlul  Bait) terdekat  yaitu  Ali  dan  keturunannya  (Dua  Belas  Imam). Keyakinan  ini  berdasarkan  nas-nas  Hadits  yang  diyakini kelompok Syiah sebagai Hadits yang sahih bahkan mutawatir . Di  antara  nas  yang  paling  jelas  mengenai  hak  Ali  terhadap imamah atau  khilafah  adalah  Hadits  yang  diucapkan  Nabi ketika berada di suatu tempat bernama Ghadir Khum, setelah menunaikan  haji  wada‟.  Teks  Hadits  tersebut  adalah: “ Barangsiapa yang menjadikan aku sebagai walinya maka hendaklah
1 Ajaran  yang  sentral  dan  mutlak  diyakini  dalam  Syiah  adalah  doktrin Imamah . Imamah menurut  bahasa  adalah  “kepemimpinan”,  sedangkan  imam artinya  pemimpin,  yang  secara  generik  dapat  digunakan  untuk  pemimpin  yang baik dan yang buruk. Namun dalam pengertian Syiah (Itsna Asyariyah) imamah merupakan  doktrin  primer  dalam  teologi  dan  ideologi.  Lihat  Muhammad Baharun dalam “ Dari Imamah sampai Mut’ah ”, Malang, Pustaka Bayan, 2008,  h. 30
2 Syiah Imamiyah berkeyakinan hak imamah berada pada Musa ibn Ja‟far al-Shadiq  beserta  keturunannya,  Syiah  Zaidiyah  berkeyakinan  hak imamah pada Imam Zaid bin Ali dan keturunannya, sedangkan Syiah Ismailiyah berkeyakinan hak imamah pada Ismail bin Ja‟far al-Shadiq.
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
ia  menjadikan  Ali  sebagai  walinya.  Ya  Allah,  lindungilah  mereka yang berwali kepadanya dan musuhilah mereka yang memusuhinya. ”. 3
Selain  diriwayatkan  dalam  sumber-sumber  Hadits Syiah  sendiri,  Hadits-Hadits  tentang  Dua  Belas  Imam  juga ternyata diriwayatkan dan dibukukan dalam kitab-kitab Hadits Sunni.  Hal  inilah  yang  membuat  Syiah  lebih  merasa  yakin bahwa  persoalan imamah itu  benar  adanya  dan  merupakan rukun  dalam  akidah  umat  ini,  karena  dalam  literatur  kedua mazhab Hadits-Hadits Imam Dua Belas banyak diriwayatkan dan disepakati kesahihannya, bahkan dalam kitab-kitab Hadits Sunni  yang  muktabar  seperti Shahih  al-Bukhari dan Shahih Muslim.
Ini  menunjukkan  bahwa  konsep  Dua  Belas  Imam bukanlah  hal  baru  dan  dominasi  kelompok  Syiah.  Meskipun dalam  Hadits  tersebut  (literatur  Sunni)  tidak  disebutkan nama-nama  imam  satu  persatu  sebagaimana  Hadits  Syiah, namun itu cukup mengindikasikan bahwa konsep imamah Dua Belas  Imam  memiliki  sumber  dalil  yang  valid  dan  sulit dibantah. Menariknya, dalam beberapa  literatur Sunni, ketika menerangkan Hadits Dua Belas Imam, di antara ulama Sunni ada yang menyebutkan nama-nama imam versi Syiah, seperti Ibn  Hajar  al-Haitami  dalam al-Shawa’iq  al-Muhriqah ,  al- Qunduzi  al-Hanafi  dalam Yanabi’  al-Mawaddah ,  dan  Ibn Sabbagh  al-Maliki  dalam  kitabnya Fushul  al-Muhimmah  fi Ma’rifat al-Aimmah . Tercantumnya  Hadits-Hadits  Dua  Belas  Imam  dalam literatur  Sunni  semakin  memperkuat  argumentasi  kelompok Syiah,  bahwa  doktrin imamah merupakan  suatu  keniscayaan. Dengan  demikian  --menurut  Syiah--  suksesi khilafah Abu Bakar,  Umar,  dan  Usman  telah  menyalahi  sunnah  atau petunjuk  Nabi  saw.  karena  mengabaikan  hak-hak  Ali  dan keturunannya.  Mempertanyakan  validitas  Hadits-Hadits tersebut  atau  sumbernya  artinya  tidak  konsekuen  dengan
3 Hadits ini juga telah diriwayatkan dalam literatur Hadits Sunni seperti Sunan al-Tirmidzi ,
4 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017) slogan yang populer dalam tradisi Hadits Sunni, bahwa kitab Shahih  al-Bukhari merupakan  kitab  tersahih  setelah  al-Qur‟an dan  kitab Shahih  Muslim merupakan  kitab  Hadits  yang memiliki validitas tinggi dibanding kitab  Hadits lainnya. Para ulama  Hadits  Sunni  tentunya  memiliki  sikap  obyektif  dalam periwayatan  Hadits 4 yang  tentunya  pasti  memiliki  alasan mencantumkan  Hadits-Hadits  tersebut  dalam  kitab  mereka dan bagaimana penafsiran mengenai imamah Dua Belas Imam tersebut.
Bagaimana redaksi teks-teks Hadits Dua Belas Imam dalam kitab Hadits Sunni? Bagaimana kualitas Hadits tersebut? Jika kualitasnya shahih bagaimana sikap ulama Sunni dalam memahaminya? Inilah yang menjadi persoalan yang akan dikaji dalam tulisan ini.

## B. Pembahasan

## 1. Pengertian Imamah
a. Al-Mawardi:  “ Imamah itu  ditetapkan  untuk menggantikan tugas kenabian dalam menjaga agama dan menata dunia dengannya”. 5
b. Al-Taftazani:
” Imamah ialah kepemimpinan masyarakat  seperti  khalifah  dan  penerus  Rasulullah dalam urusan agama dan sosial”.
c. Ibn  Khaldun:  “ Imamah adalah  mengatur  seluruh umat  berdasarkan  syariat  dalam  mewujudkan maslahat  mereka  yang  bersifat  ukhrawi  an  duniawi yang akan kembali kepada ukhrawi. Pada hakikatnya
4 Ulama  Hadits  Sunni  memiliki  tingkat  obyektivitas  yang  tinggi  dalam periwayatan  Hadits.  Mereka  akan  menerima  suatu  Hadits  jika  sudah  lolos  uji melalui  seperangkat  metode  penyaringan  Hadits  yaitu  kritik  sanad  dan  matan berdasarkan kaidah kesahihan Hadits. Meskipun perawi Hadits tersebut berasal dari  luar  kelompok  Sunni,  seperti  Syiah,  Khawarij,  Mu‟tazilah,  Qadariah, Jabariyah,  dan  lain-lain,  jika  memenuhi  syarat-syarat  tersebut  maka  Haditsnya diterima.
5 Abu  al-Hasan  Ali  al-Mawardi, Ahkam  al-Sulthaniyah  wa  al-Wilayat  al- Diniyah , (Kairo, Syirkah al-Quds, 2014 M), h. 31
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
imamah ialah pengganti dari pemiliki syariaat dalam menjaga agama dan menata dunia dengan agama”. 6
Dari  defenisi  para  ulama  di  atas  dapat  disimpulkan, bahwa imamah adalah  kepemimpinan  dalam  rangka meneruskan  tugas  kenabian  untuk  mewujudkan  maslahat ukhrawi dan duniawi.
Untuk membedakan antara imamah dalam salat dengan imamah di  atas  maka  dimunculkanlah  istilah imamah  al-kubra dan imamah  al-sughra .  Jika imamah disebut  secara  mutlak  atau umum  maka  yang  dimaksud  adalah imamahal-kubra atau al- uzma . Imamahsughra adalah imamah dalam  salat  atau kepemimpinan seorang suami atas keluarganya.
Selain istilah imam digunakan juga istilah khalifah dan amirul mu‟minin. Kedua istilah itu bersinonim dengan istilah imam.  Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Imam  al-Nawawi: “Seorang  imam  boleh  disebut  khalifah,  imam,  dan  amirul mukminin”.  Ibn  Khaldun  menyatakan:  “Hakikat  kedudukan ini  sudah  kami  jelaskan  sebelumnya,  bahwa imamah adalah wakil  dari  pemilik  syariat  dalam  hal  menjaga  agama  dan mengatur  dunia,  maka  ia  disebut khilafah dan imamah . Sedangkan orang yang melaksanakannya disebut khalifah dan imam.  Ibn  al-Manzhur  menyamakan khilafah dengan imarah (pemerintahan). 7 Pendapat  yang  cukup  jelas  dalam  hal  ini adalah  yang  dikemukakan  oleh  Abu  Zahrah:  “Aliran-aliran politik  secara  keseluruhan  berporos  pada khilafah yang merupakan  kepemimpinan  tertinggi.  Disebut  khalifah  karena orang  yang  menjabatnya  dan  menjadi  pemimpin  tertinggi kaum  muslimin,  posisinya  adalah  menggantikan  Nabi  saw dalam  hal  mengatur  segala  urusan  mereka.  Dan khilafah disebut imamah karena  khalifah  juga  disebut  imam.  Alasan
6 Ibn  Khaldun, al-Muqaddimah ,  (Dar  al-Baz  li  al-Ansyr  wa  al-Tauzi‟,
1398 H), h. 190
7 Abd  Allah  al-Dumaiji, Konsep  Kepemimpinan  Dalam  Islam ,  terj.  Umar Mujtahid,  judul  asli  “ al-Imamah  al-‘Uzhma  ‘inda  Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jamaah , Jakarta, Ummul Qura, 1437 H/2016 M, h. 44
6 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017) lainnya  karena  umat  mengikui  di  belakangnya  sebagaimana umat  salat  di  belakang  seseorang  imam  yang  mengimami mereka”. 8 Orang  yang  pertama  kali  disebut  amirul  mukmimin adalah Umar ibn al-Khattab ra. Sebenarnya istilah amir sudah pernah digunakan di zaman Nabi saw namun tidak digunakan untuk  menyebut  khalifah.  Istilah  amir  digunakan  untuk menyebut  para  komandan  satuan-satuan  tempur,  pemimpin- pemimpin wilayah atau daerah, perkotaaan dan semacamnya. Sebagaimana sabda Nabi saw: “ Siapa yang taat kepadaku maka ia  telah  taat  pada  Allah  siapa  yang  durhaka  padaku  maka  ia durhaka pada Allah. Siapa yang taat pada amirku maka ia telah taat padaku, dan siapa yang durhaka pada amirku maka ia telah durhaka padaku .” 9
Dalam  sejarahnya  penggunaan  istilah khilafah dan imamah mengalami  perbedaan  sesuai  dengan  siapa  yang menggunakannya.
Di kalangan Ahlussunnah kata imamah digunakan  dalam  tema-tema  akidah  dan  fikih, sementara  kata khilafah umumnya  digunakan  dalam  tulisan- tulisan  tentang  sejarah  dan  politik.  Sehingga  ulama  atau tokoh-tokoh  Islam  yang  memiliki  reputasi  di  bidang keilmuan,  moral,  intelektual  dan  spiritual  dan  banyak pengikutnya  disebut  imam  seperti  Imam  Mazhab  Empat, Imam  al-Haramain,  Imam  al-Ghazali,  Imam  al-Nawawi,  dan lain-lain.  Adapun  yang  menduduki  jabatan  politik  atau pemerintahan  disebut  khalifah,  seperti  para  Khalifah  Bani Umayyah dan Khalifah Bani Abbasiyah.
Ini  juga  yang  dianut  oleh  kelompok  Syiah.Kelompok Syiah  menggunakan  kata imamah ,  bukan khilafah .  Mereka menganggap imamah sebagai  salah  satu  rukun  iman.  Mereka membedakan  antara imamah dan khilafah .  Menurut  mereka imamah sebagai  kepemimpinan  agama  dan khilafah sebagai
8 Abu  Zahrah, Tarikh  al-Madzahib  al-Islamiyah ,  Kairo,  Dar  al-Fkr  al- Arabi, 1430 H/2010 M., h. 25
9 Hadits riwayat al-Bukhari
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
kepemimpinan  negara.  Inilah  yang  membuat  istilah imamah terkesan didominasi oleh Syiah.

## 2. Eksistensi Imamah dalam Kehidupan
Imamah sangat penting keberadaannya, karena dengan adanya imamah dapat menjamin keteraturan sistem kehidupan masyarakat.  Oleh  sebab  itu,  mayoritas  kaum  muslimin menyepakati  kewajiban  mengangkat  seorang  imam  atau pemimpin.  Tidak  ada  yang  menyelisihi  ijma‟  ini  selain  sekte Najdat dari kalangan Khawarij, Al-„Asham, dan Al-Futhi dari kalangan Mu‟tazilah. 10 Terkait  kewajiban imamah ,  Ibnu  Hazm  menuturkan, Ahlus  Sunnah  wal  Jamaah,  seluruh  kelompok  Murji‟ah, seluruh  kelompok  Syiah  dan  seluruh  kelompok  Khawarij menyepakati kewajiban imamah , dan umat wajib tunduk pada imam  yang  adil  yang  menegakkan  hukum-hukum  Allah  di antara  mereka,  memimpin  mereka  berdasarkan  hukum- hukum  syariat  yang  disampaikan  Rasulullah,  kecuali  sekte Najdat  dari  kelompok  Khawarij.  Mereka  menyatakan  bahwa imamah tidak  diwajibkan  bagi  kaum  muslimin.  Mereka  hanya diwajibkan menjalankan kebenaran. 11 Al-Qurthubi menuturkan,  “Tidak  ada  perbedaaan  pendapat  terkait wajibnya imamah di antara umat ataupun di antara para imam, selain  pendapat  yang  diriwayatkan  dari  Asham,  karena  ia ‘asham (tuli) sehingga tidak bisa mendengar syariat. Demikian halnya kalangan lain yang menyatakan seperti pernyataannya, mengikuti pendapat dari mazhabnya “. 12
Kalangan  yang  mewajibkan imamah berpendapat bahwa  kewajiban  ini  bersumber  dari  syariat.  Mereka  adalah Ahlus  Sunnah  wal  Jamaah  dan  sebagian  besar  kalangan Mu‟tazilah. Sebagian lainnnya mewajibkan imamah berdasarkan akal.Dalil lainnya tentang wajibnya imamah adalah kaidah syar‟i yang menyatakan bahwa ketika suatu kewajiban
10 Al-Dumaiji, Op. Cit ., h. 55 11 Ibid . h. 56 12 Ibid .
8 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017) tidak  terlaksana  tanpa  sesuatu  maka  sesuatu  tersebut hukumnya  wajib.  Sudah  maklum  bahwa  Allah  telah memerintahkan  banyak  hal  yang  tidak  akan  mampu dilaksanakan  oleh  individu.  Misalnya,  menegakkan hudud, mempersiapkan  pasukan  mujahidin  untuk  menyebarkan  dan membela  agama,  meninggikan  kalimat  Allah,  menarik  dan membagikan  zakat  kepada  golongan  yang  telah  ditentukan, menjaga  wilayah  kaum  muslimin,  menyebarkan  keadilan, mencegah  kezaliman,  memutuskan  pertikaian  di  antara sesama  manusia,  dan  kewajiban-kewajiban  lain  yang  tidak dapat  dilaksanakan  oleh  secara  individual.  Semua  kewajiban tersebut  (agar  terlaksana)  mengharuskan  adanya  kekuasaan dan kekuatan yang berhak ditaati oleh semua individu. Sebuah kekuasaan  yang  mampu  dan  berwenang  melaksanakan kewajiban-kewajiabn  tersebut.  Kekuasaan  yang  dimaksud adalah imamah .
Oleh  sebab  itu,  wajib  hukumnya  menunjuk  seorang imam  yang  dipatuhi  dan  ditaaati.  Imam  yang  memiliki wewenang  untuk  mengatur  segala  persoalan,  agar  ia  dapat melaksanakan  kewajiban-kewajiban  tersebut.  Terkait  hal  ini, Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib berkata “ Umat manusia harus  memiliki emirat (pemerintahan)  entah  itu  baik  ataupun jahat.” Orang-orang pun bertanya, “Wahai Amirul Mukminin, tentang  pemerintahan  yang  baik  bisa  kami  maklum.  Tapi bagaimana  dengan  pemerintahan  yang  jahat?”  Ia  menjawab, “Untuk  melaksanakan hudud ,  mengamankan  jalan-jalan, memerangi musuh, dan membagi fai’ .” 13
Menurut  Ibn  Taimiyah,  wajib  diketahui  bahwa memimpin urusan umat termasuk salah satu kewajiban agama yang terbesar, bahkan agama tidak bisa ditegakkan tanpanya. Sesungguhnya,  maslahat  seluruh  umat  manusia  tidak  sapat terlaksana  kecuali  dengan  berkumpul,  karena  satu  sama  lain saling  membutuhkan.  Alasannya  adalah  karena  Allah mewajibkan amar makruf dan nahi munkar. Perintah ini tidak
13 Ibid . h.71
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
dapat  terlaksana  tanpa  adanya  kekuatan  dan  kekusaan. Demikian  halnya  kewajiban-kewajiban  lain  yang  Allah perintahkan,  seperti  jihad,  berlaku  adil,  pelaksanaan  haji, shalat  berjamaah,  shalat  „Id,  menolong  orang  yang  teraniaya, menegakkan hudud, dan lain sebagainya. Semua itu tidak bisa dilaksanakan tanpa adanya kekuatan dan kekuasaan. 14
Argumentasi  lain  tentang  kewajiban imamah adalah bahwa kecenderungan untuk mengangkat seorang pemimpin merupakan fitrah, di mana Allah menciptakan manusia sesuai dengan  fitrah  tersebut.  Manusia  adalah  makhluk  madani (beradab), maka jelas ia tidak dapat hidup sendirian, terpisah dari manusia lainnya. Bahkan, ia harus hidup bersama dengan manusia  lain  agar  persoalan-persoalan  hidup  dapat  berjalan dengan  baik  dan  segala  kepentingannya  terlaksana.  Dan dampak  dari  hidup  berbaur  dengan  sesama  ialah  terjadi benturan kepentingan dan menyebabkan gesekan antara satu sama  lain  sehingga  menimbulkan  pertikaian.  Untuk  itu, diperlukan  seorang  pemimpin  sebagai  rujukan  ketika  terjadi perselisihan di antara sesama manusia.

## 3.  Hadits-Hadits  tentang  Dua  Belas  Imam  dalam Literatur Sunni
Untuk mengetahui teks-teks Hadits tentang Dua Belas Imam  dalam  literatur  Hadits  Sunni,  penulis  melakukan takhrij 15 menggunakan kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al- Hadits  al-Nabawi .  Dengan  menelusuri  kata  kunci  “ khalifah ” dan “ amir ”, didapatkan data bahwa Hadits tersebut terdapat di kitab Shahih  al-Bukhari satu  riwayat, Shahih  Muslim enam riwayat, Sunan Abu Dawud dua riwayat, Sunan al-Tirmidzi satu riwayat, dan Musnad Imam Ahmad 15 riwayat. Bahkan ada yang mencatat  terdapat  34  riwayat  dari  Imam  Ahmad  mengenai
14 Ibn  Taimiyah, al-Siyasah  al-Syar’iyah ,  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Islami,
1969 M), Cet. IV, h. 162
15 Takhrij yang  penulis  maksudkan  di  sini  adalah takhrij dalam pengertian  menunjukkan  asal  usul  Hadits  dan  mengemukakan  sumber pengambilannya dari berbagai kitab Hadits yang disusun mukharrij -nya langsung.
10 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)
Hadits  ini.  Sebenarnya  selain  dari  kitab-kitab  Hadits  di  atas masih  banyak  kitab  Hadits  lainnya  mencantumkan  riwayat tentang  Dua  Belas  Imam,  seperti al-Mustadrak , Shahih  Ibn Hibban, Mu’jam al-Tabrani , Musnad al-Bazzar , dan lain-lain. Berikut  ini  teks-teks  Hadits  tentang  Dua  Belas  Imam lengkap dengan sanad -nya dari kitab-kitab Hadits di atas:
1. Kitab Shahih al-Bukhari
Dalam  kitab Shahih  al-Bukhari pada  kitab al- Ahkambabal-Istikhlaf , Hadits ke 51 dengan satu jalur sanad: 16
ُتْعَِسَ  ِكِلَمْلا ِدْبَع ْنَع ُةَبْعُش اَنَ ثَّدَح ٌرَدْنُغ اَنَ ثَّدَح  َّنََّ ثُمْلا ُنْب ُدَّمَُمُ  ِنَِثَّدَح َ ي َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص َِّبَِّنلا ُتْعَِسَ لاَق َةَرَُسَ َنْب َرِباَج َرَشَع اَنْ ثا ُنوُكَي ُلوُق ٍشْيَرُ ق ْنِم ْمُهُّلُك َلاَق ُوَّنِإ  ِبَِأ لاَقَ ف اَهْعَْسََأ َْلَ ًةَمِلَك َلاَقَ ف اًيرِمَأ Artinya: “Telah menceritakan kepadaku Muhammad bin al-Mutsanna; telah menceritakan kepada kami Ghundar; telah menceritakan kepada kami Syu'bah; dari Abdul Malik; aku mendengar Jabir bin  Samurah  mengataka;,  aku  mendengar  Nabi  shallallahu 'alaihi  wasallam  bersabda;  “Akan  muncul  dua  belas pemimpin”,  Kemudian  beliau  mengucapkan  kalimat  yang tidak  dapat  kami  dengar,  maka  ayahku  berkata,  beliau mengatakan: “Kesemuanya dari Quraisy.”

## 2. Kitab Shahih Muslim
Dalam  kitab Shahih  Muslim ,  kitab al-Imarah ,  terdapat enam buah Hadits dengan sanad berbeda sebagai berikut 17 :
16 Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari, Shahih  al-Bukhari , (Semarang: Toha Putra, 1401 H/1981 M), juz VIII, h. 127
17 Lihat Abu al-Husain Muslim bin al-Hajjaj, Shahih Muslim bi Syarh al- Nawawi , (Indonesia: Maktabah Dahlan, t.th.), Jilid III, h. 1452-1453
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
ِنْب  ِرِباَج  ْنَع  ٍْيَْصُح  ْنَع  ٌريِرَج اَنَ ثَّدَح  ٍديِعَس  ُنْب ُةَبْيَ تُ ق اَنَ ثَّدَح َلاَق َةَرَُسَ ِمَثْيَْلْا  ُنْب ُةَعاَفِر  اَنَ ثَّدَح  و  ح  ُلوُقَ ي  َمَّلَسَو  ِوْيَلَع ُوَّللا  ىَّلَص  َِّبَِّنلا  ُتْعَِسَ ْنَع ٍْيَْصُح ْنَع َناَّحَّطلا ِوَّللا ِدْبَع َنْبا  ِنِْعَ ي ٌدِلاَخ اَنَ ثَّدَح ُوَل ُظْفَّللاَو ُّيِطِساَوْلا َلاَق َةَرَُسَ ِنْب ِرِباَج : ُوُتْعِمَسَف َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِِّبَِّنلا ىَلَع  ِبَِأ َعَم ُتْلَخَد َُّثُ  َلاَق ًةَفيِلَخ  َرَشَع اَنْ ثا ْمِهيِف  َيِضَْيَ  َّتََّح يِضَقْ نَ ي  َلَ  َرْمَْلْا اَذَى َّنِإ  ُلوُقَ ي َق اَم  ِبَِِلْ ُتْلُقَ ف َلاَق َّيَلَع َيِفَخ ٍم َلََكِب َمَّلَكَت
ٍشْيَرُ ق ْنِم ْمُهُّلُك َلاَق َلا
Artinya:
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Qutaibah  bin  Sa'id  telah menceritakan  kepada  kami  Jarir  dari  Hushain  dari  Jabir  bin Samurah  dia  berkata,  "Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam bersabda.  (dalam  jalur  lain  disebutkan)  Telah  menceritakan kepada  kami  Rifa'ah  bin  Al-Haitsam  Al  Wasithi  sedangkan lafadznya dari dia, telah menceritakan kepada kami Khalid  -- yaitu Ibnu Abdullah At Thahan-- dari Hushain dari Jabir bin Samurah dia berkata, “Aku pernah menemui Nabi shallallahu 'alaihi  wasallam  bersama  dengan  ayahku,  maka  aku mendengar beliau bersabda: “Sesungguhnya pemerintahan ini tidak  akan  runtuh  hingga  kedua  belas  orang  khalifah memerintah.” Kemudian beliau mengucapkan kata-kata yang kurang jelas bagiku, Jabir berkata, “Lalu aku bertanya kepada ayahku,  “Apa  yang  dikatakan  beliau?  ayahku  menjawab, “(beliau mengatakan) Semuanya dari bangsa Quraisy.”
َةَرَُسَ ِنْب ِرِباَج ْنَع ٍْيرَمُع ِنْب ِكِلَمْلا ِدْبَع ْنَع ُناَيْفُس اَنَ ثَّدَح َرَمُع  ِبَِأ ُنْبا اَنَ ثَّدَح : َلاَق اَم اًيِضاَم  ِساَّنلا  ُرْمَأ  ُلاَزَ ي  َلَ  ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص َِّبَِّنلا  ُتْعَِسَ َّيَلَع  ْتَيِفَخ ٍةَمِلَكِب َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ُِّبَِّنلا َمَّلَكَت ُثُ  ًلَُجَر َرَشَع اَنْ ثا ْمُهَ يِلَو ُسَر َلاَق اَذاَم  ِبَِأ ُتْلَأَسَف
ٍشْيَرُ ق ْنِم ْمُهُّلُك َلاَقَ ف َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا ُلو
12 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)
Artinya:
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Ibnu  Abu  Umar;  telah menceritakan  kepada  kami  Sufyan  dari;  Abdul  Malik  bin „Umair dari Jabir bin Samurah dia berkata, “Aku mendengar Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  “Perkara  manusia akan  tetap  berlalu  (jaya)  selagi  mereka  masih  tetap diperintahkan oleh dua belas orang laki-laki.” Kemudian Nabi shallallahu 'alaihi wasallam mengucapkan kata-kata yang tidak jelas  bagiku,  maka  aku  bertanya  kepada  ayahku,  “Apa  yang dikatakan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam?” Beliau menjawab, “Mereka semua dari Quraisy.”
َلاَق  ٍبْرَح ِنْب ِكاَِسَ ْنَع َةَمَلَس ُنْب ُداََّحَ اَنَ ثَّدَح ُّيِدْزَْلْا ٍدِلاَخ ُنْب ُباَّدَى اَنَ ثَّدَح ُلاَزَ ي  َلَ ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا َلوُسَرُ تْعَِسَ : ُلوُقَ ي َةَرُمَسَنْ برِباَج ُتْعَِسَ َلاَق اَم  ِبَِِلْ  ُتْلُقَ ف اَهْمَهْ فَأ َْلَ ًةَمِلَك  َلاَق َُثًُةَفيِلَخَرَشَعْ يَ نْ ثا  َلَِإ اًزيِزَع ُم َلَْسِْلْا َرُ ق ْنِم ْمُهُّلُك َلاَقَ ف
ٍشْي
Artinya : “Telah  menceritakan  kepada  kami  Haddab  bin  Khalid  al- Azdi; telah menceritakan kepada kami Hammad bin Salamah dari  Simak  bin  Harb  dia  berkata:“Aku  mendengar  Jabir  bin Samurah  berkata,  “Aku  mendengar  Rasulullah  shallallahu 'alaihi  wasallam  bersabda:  “Islam  senantiasa  kuat  dan berkuasa  sampai  kedua  belas  khalifah.”  Kemudian  beliau mengucapkan  kata-kata  yang  tidak  aku  pahami,  lantas  aku bertanya  kepada  ayahku,  “Apa  yang  dikatakan  beliau?”  dia menjawab, “Mereka semua dari bangsa Quraisy.”
َ ثَّدَح
ِرِباَج ْنَع ِِّبِْعَّشلا ْنَع َدُواَد ْنَع َةَيِواَعُم وُبَأ اَنَ ثَّدَح َةَبْيَش  ِبَِأ ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَن َْنِْ ثا  َلَِإ اًزيِزَع ُرْمَْلْا اَذَى  ُلاَزَ ي  َلَ َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ُِّبَِّنلا  َلاَقَلاَق َةَرَُسَ ِنْب َُّثُ  َلاَق ًةَفيِلَخ َرَشَع ْنِم ْمُهُّلُك  َلاَقَ ف  َلاَق اَم  ِبَِِلْ ُتْلُقَ ف ُوْمَهْ فَأ َْلَ ٍلْيَشِب َمَّلَكَت ٍشْيَرُ ق
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
Artinya: “Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Bakar  bin  Abu Syaibah;  telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Mu'awiyah; dari Dawd dari As Sya‟bi dari Jabir bin Samurah dia berkata: Nabi  shallallahu  „alaihi  wasallam  bersabda:“Perkara (kepemimpinan) ini akan senantiasa kuat sampai kedua belas khalifah  (pemimpin).”  Jabir  berkata,  “Kemudian  beliau mengucapkan  kata-kata  yang  tidak  aku  pahami,  maka  aku bertanya  kepada ayahku, “Apa yang dikatakan beliau? Beliau menjawab, “Mereka semua dari bangsa Quraisy.”
َح ٍعْيَرُز ُنْب ُديِزَي اَنَ ثَّدَح ُّيِمَضْهَْلْا ٍّيِلَع ُنْب ُرْصَن اَنَ ثَّدَح ٍنْوَع ُنْبا اَنَ ثَّد اَنَ ثَّدَح و ِِّبِْعَّشلا  ْنَع  ٍنْوَع ُنْبا اَنَ ثَّدَح ُرَىْزَأ اَنَ ثَّدَح ُوَل ُظْفَّللاَو ُّيِلَفْوَّ نلا َناَمْثُع ُنْب ُدَْحََأ ِبَِأ يِعَمَو َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا  ِلوُسَر  َلَِإ ُتْقَلَطْن َلَاَق َةَرَُسَ ِنْب ِرِباَج ْنَع ُتْعِمَسَف
ًةَمِلَك  َلاَقَ ف ًةَفيِلَخ َرَشَع َْنِْ ثا  َلَِإ اًعيِنَم اًزيِزَع ُنيِّدلا اَذَى ُلاَزَ ي  َلَ ُلوُقَ ي ُو ٍشْيَرُ ق ْنِم ْمُهُّلُك َلاَق َلاَق اَم  ِبَِِلْ ُتْلُقَ ف ُساَّنلا اَهيِنَّمَص Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Nahsr bin Ali Al Jahdhami; telah  menceritakan  kepada  kami  Yazid  bin  Zurai';  telah menceritakan  kepada  kami  Ibnu  „Aun;  (dalam  jalur  lain disebutkan)  telah  menceritakan  kepada  kami  Ahmad  bin Utsman  An  Naufali  sedangkan  lafadznya  dari  dia;  telah menceritakan kepada kami Azhar; telah menceritakan kepada kami  Ibnu  „Aun  dari  Asy  Sya‟bi;  dari  Jabir  bin  Samurah  dia berkata,  “Aku  pernah  datang  kepada  Rasulullah  shallallahu „alaihi wasallam bersama dengan ayahku, lalu aku mendengar beliau bersabda: “Agama ini akan senantiasa kuat dan kokoh hingga  kedua  belas  khalifah  (pemimpin).”  Kemudian  beliau mengucapkan kata-kata yang lirih hingga tidak terdengar oleh orang-orang,  maka  aku  bertanya  kepada  ayahku:  “Apa  yang dikatakan  beliau?”  beliau  menjawab:  “Mereka  semua  dari suku Quraisy.”
14 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)

## 3. Kitab Sunan Abi Dawud
Dalam kitab Sunan Abi Dawud , kitab al-Mahdi , terdapat tiga riwayat sebagai berikut: 18
ِبَِأ  َنْبا  ِنِْعَ ي َليِعَْسَِإ  ْنَع َةَيِواَعُم ُنْب ُناَوْرَم اَنَ ثَّدَح َناَمْثُع ُنْب وُرْمَع اَنَ ثَّدَح َلاَق َةَرَُسَ ِنْب ِرِباَج ْنَع ِويِبَأ ْنَع ٍدِلاَخ
:
َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا َلوُسَر ُتْعَِسَ ْمُهُّلُك ًةَفيِلَخ  َرَشَع اَنْ ثا  ْمُكْيَلَع  َنوُكَي  َّتََّح اًمِئاَق  ُنيِّدلا اَذَى  ُلاَزَ ي  َلَ  ُلوُقَ ي ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِِّبَِّنلا  ْنِم اًم َلََك  ُتْعِمَسَف ُةَّمُْلْا ِوْيَلَع ُعِمَتَْتَ ُوْمَهْ فَأ َْلَ َمَّلَسَو ٍشْيَرُ ق ْنِم ْمُهُّلُك َلاَق ُلوُقَ ي اَم  ِبَِِلْ ُتْلُ ق Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Amru bin Utsman berkata; telah menceritakan kepada kami Marwan bin Mu‟awiyah; dari Isma'il  --maksudnya  Ismail  bin  Abu  Khalid--;  dari  Bapaknya dari  Jabir  bin  Samurah  ia  berkata:  “Aku  mendengar Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  “Agama  ini akan  senantiasa  tegak  hingga  muncul  di  antara  kalian  dua belas khalifah, dan manusia akan ikut bersama mereka.” Aku mendengar ucapan dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam yang tidak  aku  mengerti,  lalu  aku  bertanya  pada  bapakku  tentang apa yang beliau katakan itu, ia (bapakku) menjawab, “Mereka semua (para khalifah) dari bangsa Quraisy.”
ْيَىُو اَنَ ثَّدَح َليِعَْسَِإ ُنْب ىَسوُم اَنَ ثَّدَح ِنْب ِرِباَج ْنَع ٍرِماَع  ْنَع ُدُواَد اَنَ ثَّدَح  ٌب
َلاَق َةَرَُسَ :
ُنيِّدلا اَذَى  ُلاَزَ ي  َلَ  ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا  َلوُسَر  ُتْعَِسَ
َمِلَك  َلاَق َُّثُ اوُّجَضَو ُساَّنلا َرَّ بَكَف  َلاَق ًةَفيِلَخ َرَشَع َْنِْ ثا  َلَِإ اًزيِزَع ُتْلُ ق ًةَفيِفَخ ًة ٍشْيَرُ ق ْنِم ْمُهُّلُك َلاَق َلاَق اَم  ِتَبَأ اَي  ِبَِِلْ 18 Abu  Dawud  Sulaiman  ibn  al-Asy‟ats  al-Sijistani, Sunan  Abi  Dawud , Beirut, dar al-Fikr, 1414 H/1994 M, jilid II, h. 314
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
Artinya: “Telah  menceritakan  kepada  kami  Musa  bin  Isma'il;  telah menceritakan  kepada  kami  Wuhaib;  telah  menceritakan kepada kami Dawud dari Amir dari Jabir bin Samurah; “Aku mendengar  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda: “Agama  ini  akan  tetap  mulia  hingga  khalifah  ke  dua  belas.” Jabir  berkata:  “Orang-orang  bertakbir  dan  berteriak. Kemudian  beliau  mengatakan  suatu  ucapan  yang  pelan (hingga  aku  tidak  mendengarnya,  lalu  aku  bertanya  kepada bapakku,  “Wahai  bapakku,  apa  yang  beliau  katakan?”  Ia menjawab,  “Beliau  mengatakan  bahwa  mereka  dari  bangsa Quraisy.”
ٍديِعَس ُنْب ُدَوْسَْلْا اَنَ ثَّدَح َةَمَثْيَخ ُنْب ُداَيِز اَنَ ثَّدَح ٌرْ يَىُز اَنَ ثَّدَح  ٍلْيَفُ ن ُنْبا اَنَ ثَّدَح َلَِإ َعَجَر اَّمَلَ ف َداَز  ِثيِدَْلْا اَذَِبِ َةَرَُسَ ِنْب ِرِباَج ْنَع ُّ ِنِاَدْمَْلْا ٌشْيَرُ ق ُوْتَ تَأ ِوِلِزْنَم ُجْرَْلْا ُنوُكَي َُّثُ َلاَق اَذاَم ُنوُكَي َُّثُ اوُلاَقَ ف
Artinya:
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Ibnu  Nufail;  telah menceritakan kepada kami Zuhair; telah menceritakan kepada kami Ziyad bin Khaitsamah; telah menceritakan kepada kami Al  Aswad  bin  Sa'id  Al  Hamdani;  dari  Jabir  bin  Samurah dengan hadits yang sama. Namun ia menambahkan, “Ketika beliau  kembali  ke  rumahnya,  orang-orang  Quraisy mendatanginya  seraya  bertanya,  “Setelah  itu  apa  yang  akan terjadi ?” Ia menjawab: “Akan terjadi pembunuhan.”
4. Kitab Sunan al-Tirmidzi
Al-Tirmidzi  meriwayatkan  dalam  kitabnya  pada  kitab al - Fitan , bab “ Ma Ja’a fi al-Khulafa’ sebuah Hadits berikut ini:
ُرَمُع اَنَ ثَّدَح ِل َلََعْلا ُنْب ُدَّمَُمُ  ٍبْيَرُك وُبَأ اَنَ ثَّدَح
ِكاَِسَ  ْنَع ُّيِسِفاَنَّطلا ٍدْيَ بُع ُنْب
َلاَق َةَرَُسَ ِنْب ِرِباَج ْنَع  ٍبْرَح ِنْب :
ُنوُكَي َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا ُلوُسَر  َلاَق
يِذَّلا  ُتْلَأَسَف ُوْمَهْ فَأ َْلَ ٍلْيَشِب َمَّلَكَت َُّثُ  َلاَق اًيرِمَأ َرَشَع اَنْ ثا يِدْعَ ب ْنِم ِنِيِلَي
ٍشْيَرُ ق ْنِم ْمُهُّلُك َلاَقَ ف
Artinya: “Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Kuraib  Muhammad bin al-„Ala‟; telah menceritakan kepada kami Umar bin „Ubaid Ath  Thanafisi;  dari  Simak  bin  Harb  dari  Jabir  bin  Samurah berkata:Rasulullah  Shallallahu  'alaihi  wa  salam  bersabda: “Akan ada sepeninggalku dua belas pemimpin”.Jabir berkata: “Kemudian  beliau  mengucapkan  sesuatu  yang  tidak  aku pahami lalu aku bertanya kepada yang ada dibelakangku lalu ia berkata: “Mereka semua dari Quraisy.”
5. Kitab Musnad Ahmad bin Hanbal Kitab Musnad Ahmadbin Hanbal paling banyak
meriwayatkan  Hadits  tentang  Dua  Belas  Imam.  Ada  yang mengatakan 32 riwayat dan ada lagi yang mengatakan sampai 34  riwayat.  Namun  di  bawah  ini  hanya  disebutkan  delapan riwayat, sebagai berikut:
ََّحَ اَنَ ثَّدَح
ِرِماَع ْنَع ٍراَمْسِم ِنْب ِرِجاَهُمْلا ِنَع  ٍبْئِذ  ِبَِأ ُنْبا اَنَ ثَّدَح ٍدِلاَخ ُنْب ُدا
ْنَع َةَرَُسَ  َنْب  َرِباَج  ُتْلَأَس  َلاَق ٍدْعَس ِنْب ِلوُسَر  ِثيِدَح ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا َلاَقَ ف َمَّلَسَو : َع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا  ُلوُسَر  َلاَق
َّتََّح اًمِئاَق ُنيِّدلا  ُلاَزَ ي  َلَ َمَّلَسَو ِوْيَل ُجُرَْتَ َُّثُ ِةَعاَّسلا ْيَدَي َْيَْ ب َنوُباَّذَك ُجُرَْيَ َُّثُ  ٍشْيَرُ ق ْنِم ًةَفيِلَخ َرَشَع اَنْ ثا َنوُكَي ىَرْسِك  ِلآَو  ىَرْسِك  ِضَيْ بَْلْا  َزْ نَك  َنوُجِرْخَتْسَيَ ف  َيِْمِلْسُمْلا  ْنِم ٌةَباَصِع اَذِإَو ىَلَع ْمُكُطَرَ ف اَنَأَو ِوِلْىَأَو ِوِسْفَ نِب ْأَدْبَيْلَ ف اًرْ يَخ ْمُكَدَحَأ  َلَاَعَ تَو  َكَراَبَ ت ُوَّللا ىَطْعَأ ِضْوَْلْا
Artinya:
“Telah menceritakan kepada kami Hammad bin Khali; telah menceritakan  kepada  kami Ibnu Abi Dzi‟b; dari Muhajir bin Mismar  dari  Amir  bin  Sa‟ad  ia  berkata,  aku  bertanya  kepada
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
Jabir  bin  Samurah  mengenai  Hadits  Rasulullah  shallalahu „alaihi wasallam. Maka ia berkata: Rasulullah shallalahu „alaihi wasallam  bersabda:  “Agama  ini  akan  selalu  tegak  hingga berlalu dua belas khalifah dari Quraisy, setelah itu muncullah para  pendusta  yaitu  menjelang  hari  Kiamat,  lalu  keluarlah sekelompok  kaum  muslimin  yang  akan  menundukkan  istana putih Kisra dan keluarganya, apabila ada seorang hamba yang diberikan  kebaikan  oleh  Allah  Tabaraka  wa  Ta‟ala,  maka mulailah  dari  diri  sendiri  dan  keluarganya,  sedang  aku menunggu kalian di telaga (Al-Haudh).”
َلاَق ِّيِئاَوُّسلا َةَرَُسَ ِنْب ِرِباَج نَع ٍرِماَع نَع ٌدِلاَُمُ اَنَ ثَّدَح َةَماَسُأ ُنْب ُداََّحَ اَنَ ثَّدَح : ُتْعَِسَ َنيِّدلا اَذَى َّنِإ ِعاَدَوْلا ِةَّجَح  ِفِ ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا  َلوُسَر ِتَِّمُأ ْنِم َيِضَْيَ  َّتََّح ٌقِراَفُم  َلََو ٌفِلاَُمُ ُهُّرُضَي  َلَ ُهَأَواَن ْنَم ىَلَع اًرِىاَظ  َلاَزَ ي ْنَل َّلَكَت َُّثُ  َلاَق ًةَفيِلَخ َرَشَع اَنْ ثا
ْمُهُّلُك  َلاَق  َلاَق اَم  ِبَِِلْ ُتْلُقَ ف ُوْمَهْ فَأ َْلَ ٍلْيَشِب َم
ٍشْيَرُ ق ْنِم
Artinya:
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Hammad  bin  Usamah; telah menceritakan kepada kami Mujalid dari Amir; dari Jabir bin Samurah As Suwa`i ia berkata: Aku mendengar Rasulullah shallalahu „alaihi wasallam bersabda ketika haji wada‟: “Agama ini akan selalu tampak dan kuat dari yang memusuhinya, tiada akan membahayakan orang-orang yang menyelisihi atau yang memporak-porandakannya  hingga  berlalu  dua  belas  khalifah dari  umatku,  “  Lalu  beliau  berbicara  yang  tidak  aku  pahami, lantas  aku  tanyakan  maksudnya  kepada  ayahku.  Katanya beliau bersabda: “Semuanya dari Quraisy.”
ُش اَنَ ثَّدَح ٍرَفْعَج ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح
َنْب َرِباَج ُتْعَِسَ  َلاَق  ٍبْرَح ِنْب  ِكاَِسَ ْنَع ُةَبْع َلاَق َةَرَُسَ
:
اًيرِمَأ  َرَشَع اَنْ ثا ُنوُكَي  ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا َِّبَِن  ُتْعَِسَ ٍشْيَرُ ق ْنِم ْمُهُّلُك ُمْوَقْلا َلاَقَ ف اَهْعَْسََأ َْلَ ًةَمِلَك َلاَقَ ف
18 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)
Artinya:
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Ja‟far; telah menceritakan kepada kami Syu‟bah; dari Simak bin Harb ia  berkata:  Saya  mendengar  Jabir  bin  Samurah  berkata:  Saya mendengar Nabi shalallahu „alaihi wasallam bersabda: “Akan ada  dua  belas  khalifah  dari  umatku”.Lalu  beliau  bersabda beberapa  kata  yang  aku  tidak  mendengarnya,  lantas  salah seorang menimpali: “Semuanya dari Quraisy.”
َةَرَُسَ ُنْب ُرِباَج  ِنَِثَّدَح َلاَق ٍرِماَع ْنَع ُدُواَد اَنَ ثَّدَح  ِبَِأ اَنَ ثَّدَح ِدَمَّصلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح َلاَق ُّيِئاَوُّسلا : َلَ َنيِّدلا اَذَى َّنِإ  َلاَقَ ف َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا ُلوُسَر اَنَ بَطَخ ُساَّنلا َّجَضَو اَهْمَهْ فَأ َْلَ ٍةَمِلَكِب َمَّلَكَت َُّثُ  َلاَق ًةَفيِلَخ  َرَشَع َْنِْ ثا  َلَِإ اًزيِزَع  ُلاَزَ ي َلاَق اَم  ِبَِِلْ ُتْلُقَ ف ٍشْيَرُ ق ْنِم ْمُهُّلُك َلاَق Artinya: “Telah  menceritakan  kepada  kami  Abdussamad;  telah menceritakan  kepada  kami  Ayahku;  telah  menceritakan kepada  kami  Dawud  dari  „Amir;  ia  berkata:  telah menceritakan  kepadaku  Jabir  bin  Samurah  al-Suwa`i  ia berkata: Rasulullah shallallahu „alaihi wasallam berkhutbah di hadapan  kami,  sabdanya:  “Sesungguhnya  dien  (agama)  ini akan senantiasa kokoh, hingga berlalu dua belas khalifah dari umatku,  “  Jabir  berkata,  kemudian  beliau  mengatakan beberapa  kalimat  yang  aku  tidak  memahaminya,  dan  orang- orang  pun  saling  berbantahan,  lalu  aku  bertanya  kepada ayahku  apa  yang  beliau  sabdakan,  ayahku  menjawab: “Semuanya dari Quraisy.”
ِرِباَج ْنَع ٍْيرَمُع ِنْب  ِكِلَمْلا ِدْبَع ْنَع َناَيْفُس ْنَع ٍّيِدْهَم ُنْب ِنَْحََّرلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح َلاَق َةَرَُسَ ِنْب :
ُلاَزَ ي  َلَ ُلوُقَ ي َوُىَو َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِِّبَِّنلا  َلَِإ  ِبَِأَو اَنَأ ُتْئِج ُتْلُقَ ف اَهْمَهْ فَأ َْلَ ًةَمِلَك  َلاَق َُّثُ اًيرِمَأ  َرَشَع اَنْ ثا َنوُكَي  َّتََّح اًِلْاَص ُرْمَْلْا اَذَى
َلاَق َلاَق اَم  ِبَِِلْ
ٍشْيَرُ ق ْنِم ْمُهُّلُك
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
Artinya: “Telah  menceritakan  kepada  kami  Abdurrahman  bin  Mahdi; dari  Sufyan  dari  Abdul  Malik  bin  Umair;  dari  Jabir  bin Samurah  ia  berkata,  “Aku  dan  ayahku  mendatangi  Nabi shalallahu  „alaihi  wasallam,  lalu  beliau  bersabda:  “Urusan  ini akan  selalu  baik  dan  lurus  hingga  berlalu  dua  belas  khalifah dari  umatku”.  Lalu  beliau  berbicara  yang  aku  tidak  paham, lantas  aku  tanyakan  maksudnya  pada  ayahku,  ia  menjawab, beliau bersabda: “Semuanya dari Quraisy.”
َنَ ثَّدَح ِوَّللا دْبَع اَنَ ثَّدَح
ِدْبَع وُبَأ اَنَ ثَّدَح ُّيِزاَّرلا ِوَّللا ِدْبَع ُنْب ُدَّمَُمُ ٍرَفْعَج وُبَأ ا َلاَق َةَرَُسَ ِنْب ِرِباَج ْنَع ٍْيرَمُع ُنْب  ِكِلَمْلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ُّيِّمَعْلا ِدَمَّصلا : َعَم ُتْنُك َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا  ِلوُسَر  َدْنِع  ِبَِأ ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا  ُلوُسَر  َلاَقَ ف ِدَمَّصلا ِدْبَع وُبَأ َّكَش ٍْيرَِبِ ُساَّنلا ُلاَزَ ي  َلَ َلاَق ْوَأ اًزيِزَع ُنيِّدلا اَذَى ُلاَزَ ي  َلَ َمَّلَسَو اَق  َلاَق اَم  ِبَِِلْ  ُتْلُقَ ف ًةَّيِفَخ ًةَمِلَك  َلاَق َُّثُ ًةَفيِلَخ  َرَشَع َْنِْ ثا  َلَِإ ْنِم ْمُهُّلُك  َل
ٍشْيَرُ ق
Artinya:
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Abdulla;  telah menceritakan  kepada  kami  Abu  Ja‟far  Muhammad  bin Abdullah  al-Razy;  telah  menceritakan  kepada  kami  Abu Abdushamad  al-„Ammi;  telah  menceritakan  kepada  kami Abdul Malik bin Umair; dari Jabir bin Samurah berkata, “Aku bersama  ayahku  menemui  Rasulullah  shallalahu  „alaihi wasallam, beliau bersabda: “Agama ini  akan selalu  kuat, atau manusia  akan  selalu  dalam  kebaikan  (Abdushamad  ragu) hingga  berlalu  dua  belas  khalifah  dari  umatku”.Lalu  beliau berbicara  dengan  pelan  hingga  aku  pun  menanyakan maksudnya pada ayahku, ia lantas menjawab, beliau bersabda: “Semuanya dari Quraisy.”
20 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)
َرَمُع ُنْب ِوَّللا ُدْيَ بُعَو َدُواَد ُنْب ُناَمْيَلُس ُّ ِنِاَرْىَّزلا ِعيِبَّرلا وُبَأ  ِنَِثَّدَح ِوَّللا دْبَع اَنَ ثَّدَح ُدِلاَُمُ اَنَ ثَّدَح ٍدْيَز ُنْب ُداََّحَ اَنَ ثَّدَح اوُلاَق ُّيِمَّدَقُمْلا ٍرْكَب  ِبَِأ ُنْب ُدَّمَُمَُو ُّيِريِراَوَقْلا َس ُنْب َلاَق َةَرَُسَ ِنْب ِرِباَج  ْنَع ِِّبِْعَّشلا ِنَع ٍديِع : ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا  ُلوُسَر اَنَ بَطَخ ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا َلوُسَر ُتْعَِسَ ِوِثيِدَح  ِفِ ُّيِمَّدَقُمْلا َلاَقَو  ٍتاَفَرَعِب َمَّلَسَو ِوْيَلَع ْفَل اَذَىَو  ًنَِِّبِ  ُبُطَْيَ َمَّلَسَو اَذَى  َلاَزَ ي  ْنَل  ُلوُقَ ي ُوُتْعِمَسَف  ِعيِبَّرلا  ِبَِأ  ِثيِدَح ُظ ْمَهْ فَأ ْمَلَ ف اوُمَّلَكَتَو ُمْوَقْلا َطَغَل َُّثُ ْمُهُّلُك َرَشَع اَنْ ثا  َكِلَْيَ  َّتََّح اًرِىاَظ اًزيِزَع ُرْمَْلْا َدْعَ ب اَم ُهاَتَ بَأ اَي  ِبَِِلْ  ُتْلُقَ ف ْمُهُّلُك َدْعَ ب ُوَلْوَ ق َلاَقَو  ٍشْيَرُ ق ْنِم ْمُهُّلُك  َلاَق ْمُهُّلُك َرَشَع اَنْ ثا َكِلَْيَ  َّتََّح ُوَقَراَف ْوَأ ُوَفَلاَخ ْنَم ُهُّرُضَي  َلَ ِوِثيِدَح  ِفِ ُّيِريِراَوَقْلا Artinya: “Telah  menceritakan  kepada  kami  Abdullah;  telah menceritakan  kepadaku  Abu  Rabi‟  al-Zahrani  Sulaiman  bin Dawud  dan  Ubaidullah  bin  Umar  Al  Qawariri;  dan Muhammad  bin  Abu  Bakar  al-Muqaddami  mereka  berkat; telah  menceritakan  kepada  kami  Hammad  bin  Zaid;  telah menceritakan  kepada  kami  Mujalid  bin  Sa‟id;  dari  al-Sya'bi dari Jabir bin Samurah ia berkata, Rasulullah shallalahu „alaihi wasallam  berpidato  di  depan  kami  di  hari  Arafah.  Al- Muqaddami menyebutkan dalam  Haditsnya, Aku mendengar Rasulullah shallallahu „alaihi wasallam  berkhutbah di Mina  -- dan  ini  adalah  lafal  Hadits  Abu  Rabi‟--,  aku  mendengar Rasulullah  shallallahu  „alaihi  wasallam  bersabda:  “Agama  ini akan selalu kuat dan ditolong hingga berkuasa 12 orang dari umatku, kemudian aku tidak memahami kata-kata Rasulullah shallalahu „alaihi wasallam setelahnya kata “semuanya”. Lantas aku  tanyakan  kepada  ayahku  apa  yang  Rasulullah  katakan setelah kata 'semuanya', ayahku lantas menjawab, "Rasulullah shallalahu  „alaihi  wasallam  bersabda:  “Semuanya  dari Quraisy." Al-Qawariri menyebutkan dalam Haditsnya, "Tiada akan membahayakan yang menyelisihi, atau yang memporak- porandakannya hingga berlalu dua belas khalifah.”
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
ُلوُسَر  َلاَق :لاَق َةَرَُسَ ِنْب ِرِباَج ْنَع ِِّبِِلاَوْلا ٍدِلاَخ  ِبَِأ ْنَع ٍرْطِف ْنَع ٌعيِكَو اَنَ ثَّدَح ُرْمَْلْا اَذَى  ُلاَزَ ي  َلَ َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا
اَنْ ثا َموُقَ ي  َّتََّح اًبِراَقُم  ْوَأ ىًتاَؤُم
ٍشْيَرُ ق ْنِم ْمُهُّلُك ًةَفيِلَخ َرَشَع
Artinya:
“Telah menceritakan kepada kami Waki‟; dari Fithr dari Abu Khalid Al Walibi; dari Jabir bin Samurah berkata, “Rasulullah shallallahu „alaihi wasallam bersabda: “Urusan ini akan selalu menang  atau  jaya  hingga  berlangsungnya  dua  belas  khalifah, semuanya dari Quraisy.”

## 4. Kualitas Hadits Dua Belas Imam
Hadits Dua Belas Imam diterima di kalangan mayoritas ulama  Ahlussunnnah  wal  Jamaah,  khususnya  ahli  Hadits. Mereka  menilai  Hadits  tersebut  meskipun  tidak  mencapai derajat  mutawatir  --sebagaimana  penilaian  Syiah--  ia berkualitas shahih ,  karena  diriwayatkan  melalui  banyak  jalur sanad,  dari  beberapa  sahabat  seperti  Jabir  bin  Samurah, Abdullah  bin  Mas‟ud,  dan  Abdullah  bin  Amr.  Ibn  Hajar  al- Haitami,  dalam  kitabnya ash-Shawaiq  al-Muhriqah, setelah mengemukakan  Hadits  tersebut  mengatakan,  “Semua  ulama Ahlussunnah menerima ke- shahih -an Hadits ini. Dari  sisi  redaksi  atau  lafal  terdapat  perbedaan  dalam penyebutan  istilah  pemimpin  dalam  Hadits-Hadits  di  atas. Imam  Bukhari  meriwayatkan  dengan  lafal  “ amir ”,  sedangkan Muslim  dengan  lafal khalifah dan rajulan .  Abu  Dawud mengunakan  kata  “ khalifah ”.  Al-Tirmidzi  menggunakan  kata “ amir ”,  dan  Imam  Ahmad  kebanyakan  menggunakan  kata “ khalifah ”  dan  hanya  satu  menggunakan  kata  “ amir ”.  Tidak penulis ditemukan dengan lafal Imam . Meskipun  berbeda,  ulama  Ahlussunnah  memandang istilah imam , khalifah ,  dan amir bersinonim.  Dari  sisi  makna, semua  Hadits  memiliki  makna  substansi  yang  sama,  yaitu Islam  akan  senantiasa  kokoh,  mulia,  dan  baik  sampai
22 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017) dipimpin oleh dua belas imam, yang kesemuanya berasal dari suku Quraisy.
Dalam  riwayat  Abdullah  bin  Mas‟ud,  Masruq sebagaimana diriwayatkan Ahmad bin Hanbal, menceritakan: “Tatkala kami duduk bersama Abdullah bin Mas‟ud, ia sedang membaca  al-Qur‟an,  datang  seorang  yang  bertanya: Pernahkah  kalian  bertanya  pada  Nabi  apakah  umat  ini memiliki  khalifah?  Ibn  Mas‟ud  menjawab:  “Belum  ada seorang  pun  bertanya  sejak  aku  ke  Irak  sebelum  engkau. Kami pernah menanyakan langsung pada Nabi saw. Nabi saw mengabarkan,  bahwa  ada  sebanyak  12  orang  pemimpin seperti jumlah pemimpin Bani Israil.
Dalam riwayat al-Bukhari, redaksinya hanya mengabarkan bahwa akan datang dua belas pemimpin ( amir ) semuanya dari suku  Quraisy.  Adapun  al-Tirmidzi  menggunakan  redaksi: “Akan  datang  setelahku  dua  belas  pemimpin  (amir), semuanya  dari  suku  Quraisy”.  Sedangkan  riwayat  Muslim, Abu Dawud, dan Ahmad umumnya dengan redaksi: “Agama Islam akan senantiasa kokoh atau mulia sampai dipimpin oleh 12 pemimpin ( khalifah )”.
Di  antara  riwayat-riwayat  di  atas  ada  yang  memiliki keterangan  tambahan  yang  tidak  dijumpai  pada  riwayat  lain. Seperti dalam salah satu riwayat Abu Dawud disebutkan kata- kata  “Semuanya  disepakati  umat”.  Maksudnya  dua  belas pemimpin itu disepakati umat. Dalam redaksi riwayat Ahmad ada  tambahan  “Tidak  akan  membahayakan  mereka  orang yang menentang dan memisahkan diri dari mereka”.
Dari  berbagai  riwayat  di  atas  jika  kita  satukan,  maka Hadits  dua  belas  imam  makna  lengkapnya  adalah:  “ Agama Islam  setelah  Nabi  saw  akan  senantiasa  kokoh  dan  mulia  selama dipimpin  oleh  Dua  Belas  Imam  yang  disepakati  umat.  Tidak  akan membahayakan mereka jika di antara umat ada yang menentang atau memisahkan  diri  dari  kepemimpinan  mereka ”.  Meskipun diriwayatkan  dengan  redaksi  yang  agak  sedikit  berbeda,  dari sisi  kualitas  para  ulama  sepakat,  bahwa  Hadits  Dua  Belas Imam derajatnya shahih , baik dari sisi sanad maupun matan.
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung

## 5.  Sikap  dan  Pemahaman  Ulama  Ahlussunnah terhadap Hadits
Para ulama Hadits Ahlussunnah sepakat bahwa Hadits tentang Dua Belas Imam dapat diterima sebagai hujjah karena kualitasnya sahih. Namun terjadi perbedaan penafsiran dalam hal  menentukan  siapa-siapa  tokoh  pemimpin  yang  termasuk dalam Dua Belas Imam yang dimaksudkan Nabi saw. Hal ini disebabkan, sepeninggal Rasulullah, kenyataannya kepemimpinan umat Islam telah dijalankan oleh lebih dari 12 pemimpin.  Apalagi  jika  kita  kaitkan  dengan  Hadits  lain tentang  masa khilafah kenabian  ( khilafah  nubuwwah )  hanya  30 tahun. Jika ini  yang menjadi tolok ukurnya maka hanya lima orang  pemimpin  yang  berhak  disebut  khalifah  atau  imam setelah  Rasulullah  saw  wafat,  yaitu  Abu  Bakar  selama  dua tahun, Umar sepuluh tahun, Usman dua belas tahun, Ali lima tahun,  dan  Hasan  enam  bulan.  Para  ulama  Ahlussunnah mengkategorikan  khalifah  pada  masa  tiga  puluh  tahun tersebut  sebagai khilafah  nubuwwah ,  sebagaimana  yang disebutkan dalam Hadits. Khilafahnubuwwah maksudnya adalah khilafah  yang  masih  lurus  karena  masih  mengedepankan manhaj Islam  yang  sebenarnya  karena  masa  mereka  yang masih  sangat  berdekatan  dengan  Nabi  saw.  Adapun setelahnya  adalah  masa  raja-raja  yang  memimpin  yang kemudian melahirkan dinasti-dinasti dalam Islam. Al-Nawawi telah menyebutkan hal ini ketika men- syarah Hadits Dua Belas Imam, sebagai berikut:
“Qadhi  Iyadh  berkata:  “Dalam  hal  ini  muncul  dua permasalahan. Pertama ,  bahwa  dalam  Hadits  lain  disebutkan, kekhalifahan sepeninggalku adalah tiga puluh tahun, lalu akan ada  kerajaan.  Ini  bertentangan  dengan  Hadits  tentang  12 khalifah,  karena  masa  30  tahun  itu  hanyalah  masa pemerintahan  empat  Khulafa  al-Rasyidun.  Jawabnya  adalah bahwa  yang  dimaksud  dalam  Hadits  tentang  kekhalifahan selama  30  tahun  adalah  kekhalifahan  kenabian  ( khilafah nubuwah ).  Sebagai  penafsiran,  disebutkan  dalam  beberapa Hadits,  “ Khilafah  nubuwwah sepeninggalku  adalah  30  tahun,
24 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017) lalu  akan  ada  kerajaan”.  Dalam  hal  ini  tidak  disebutkan  12 orang.
Kedua ,  lebih  daripada  jumlah  ini  telah  berkuasa  sebagai khalifah.  Ini  merupakan  bantahan  yang  keliru  karena  Nabi saw  tidak  bersabda  bahwa  tidak  akan  berkuasa  kecuali  12 khalifah. Tetapi beliau bersabda:, Akan berkuasa 12 khalifah”, dan  jumlah  orang  ini  telah  berkuasa.  Keberadaan  orang  lain setelah  mereka  tidak  menggugurkan  sabda  tersebut.  Hal  ini jika  yang  dimaksud  dengan  fakta  itu  adalah  setiap  yang berkuasa.  Kemungkinan  yang  dimaksud  adalah  orang  yang berhak  atas  kekhalifahan  itu  dari  orang-orang  yang  adil,  dan telah  berlalu  orang  yang  diketahui  di  antara  mereka.  Jumlah ini pasti sempurna sebelum kiamat terjadi. Ada juga pendapat bahwa  maknanya  adalah  mereka  ada  dalam  satu  masa,  dan masing-masing  dari  mereka  diikuti  suatu  kelompok.  Qadh Iyadh  berkata:  “Kemungkinan  hal  ini  telah  terjadi  secara aktual  jika  anda  mencermati  sejarah.  Di  Andalusia  sendiri sudah  ada  tiga  pemimpin  di  antara  mereka  dalam  satu  masa setelah  430  tahun,  semuanya  mengaku  sebagai  khalifah,  dan ketika  itu  berada  di  kota  yang  lain  khalifah  kelompok Abbasiyah  di  Baghdad,  selain  orang  yang  mengaku  hal  itu pada  waktu  tersebut  di  beberapa  penjuru  bumi.  Penakwilan ini dikuatkan dengan sabda beliau dalam kitab Muslim setelah ini,  “Akan  ada  para  Khalifah  sehingga  mereka  menjadi banyak”.  Mereka  (sahabat)  bertanya:  Apa  yang  Anda perintahkan  pada  kami?  Beliau  menjawab:  “Membaiat  yang lebih dahulu”. 19
Ibn  Hajar  al-„Asqalani  mengatakan,  bahwa  ia  belum menemukan  ulama  yang  mengetahui  secara  pasti  tentang maksud  Hadits  tersebut.  Ketika  memberikan  penjelasan ( syarh ) mengenai Hadits Dua Belas Imam riwayat al-Bukhari, ia mengatakan:
19 Abu Zakariya Yahya bin Syaraf Al-Nawawi, Shahih Muslim bi Syarh al- Nawawi , Kairo, Dar al-Taufiqiyah li al-Turats, t.th., Juz XII, h. 138
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
“Saya  lebih  cenderung  pada  pendapat  ketiga  dari Qadhi  Iyadh,  karena  dikuatkan  dengan  Hadits  lain  melalui beberapa  sanadnya  yang  menyebutkan,  bahwa  beliau bersabda,  “ Semuanya  disepakati  oleh  umat ”.  Penjelasannya, bahwa  yang  dimaksud  dengan  kesepakatan  adalah kekompakan mereka untuk membaiatnya. Yang terjadi adalah orang-orang  bersepakat terhadap Abu  Bakar, lalu Umar, lalu Usman,  lalu  Ali  hingga  terjadi tahkim dalam  perang  Shiffin. Maka  ketika  itu  Muawiyah  mengkalim  dirinya  khalifah.  Lalu orang-orang bersepakat terhadap Muawiyah setelah mengikat perdamaian  dengan  Hasan.  Kemudian  orang-orang bersepakat  terhadap  putranya  Yazid.  Pemerintahan  tidak beralih  ke  Husen  karena  ia  terbunuh  sebelum  itu.  Ketika Yazid meninggal, terjadilah perselisihan sehingga orang-orang bersepakat  terhadap  Abdul  Malik  bin  Marwan  setelah  Ibn Zubair  terbunuh.  Kemudian  orang-orang  bersepakat  teradap empat  orang  anaknya,  yaitu  Walid,  Sulaiman,  Yazid,  dan Hisyam.  Di  antara  Sulaiman  dan  Yazid  diselingi  Umar  bin Abdul  aziz.  Mereka  semua  adalah  tujuh  pemimpin  setelah Khulafa‟ al-Rasyidin. Pemimpin yang ke 12 adalah Walid bin Yazid  bin  Abdul  Malik  yang  disepakati  oleh  orang-orang ketika pamannya Hisyam meninggal, dan dia berkuasa selama empat  tahun.  Kemudian  orang-orang  memberontak  padanya lalu  membunuhnya  sehingga  terjadi  huru  hara  dan  situasi berubah  sejak  saat  itu.  Tidak  ada  kesepakatan  orang-orang karena  Yazid  bin  Walid  memberontak  kepada  anak pamannya,  bahkan  terjadi  pemberontakan  terhadapnya sebelum  anak  paman  ayahnya,  Marwan  bin  Muhammad  bin Marwan  meninggal.  Ketika  Yazid  meninggal,  saudaranya Ibrahim menggantikannya, tetapi ia dikalahkan oleh Marwan. Kemudian  terjadi  pemberontakan  Bani  Abbas  terhadap Marwan sehingga dia terbunuh. Maka Khalifah pertama Bani Abbas  adalah  Abu  Abbas  al-Saffah.  Kekuasaanya  tidak berlangsung  lama  lalu  saudaranya  al-Mansur  naik  tahta.  Dia berkuasa  dalam  waktu  yang  cukup  lama.  Namun  wilayah  al- Maghrib  al-Aqsha  (Maroko)  lepas  dari  kekuasaan  mereka
26 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017) setelah  keturunan  Marwan  menguasai  Andalusia.  Keluarga Marwan  terus  menguasai  wilayah  tersebut  sehingga  mereka menyebutnya kekhalifahan. Setelah itu,  kekuasaan terlepas di semua  penjuru  bumi  hingga  kekhalifahan  hanya  menyisakan nama di beberapa wilayah...” 20
Ibn al-Qayyim, ketika menerangkan Hadits Dua Belas Imam riwayat Abu Dawud mengatakan:
“Menurut Abu Hatim dan Ibn Hibban yang dimaksud Dua Belas Imam adalah khalifah empat, Muawiyah, Yazid bin Muawiyah, Muawiyah bin Yazid, Marwan bin Hakam, Abdul Malik  bin  Marwan,  Walid  bin  Abdul  Malik,  Sulaiman  bin Abdul Malik, dan yang ke dua belas adalah Umar bin Abdul Aziz.  Khalifah  yang  terakhir  ini  wafat  pada  tahun  100 Hijriyah.  Pada  abad  inilah  agama  berada  di  puncak  kejayaan sebelum terjadi apa yang telah terjadi.” 21
Abu  Bakar  ibn  Arabi  al-Maliki  berkaitan  dengan Hadits riwayat al-Tirmidzi di atas berkata dalam syarah -nya: “Lalu  kami  menghitung  dua  belas  imam  pemimpin setelah  Rasulullah  saw.  Maka  kami  menemukan  Abu  Bakar, Umar,  Usman,  Ali,  Hasan,  Muawiyah,  Yazid,  Muawiyah  bin Yazid, Marwan bin Hakam, Abdul Malik bin Marwan, Walid, Sulaiman,  Umar  bin  Abdul  Aziz,  Yazid  bin  Abdul  Malik, Marwan bin Muhammad, Al-Saffah, al-Manshur, al-Mahdi, al- Hadi,  al-Rasyid,  al-Amin,  al-Makmun,  al-Mu‟tashim,  al- Watsiq,  al-Mutawakkil,  al-Mustanshir,  al-Musta‟in,  al-Mu‟taz, al-Muhtadi,  al-Mu‟tadhid,  al-Muktafi,  al-Muqtadir,  al-Qahir, al-Radhi, al-Muttaqi, al-Mustakfi, al-Muthi‟, al-Tha‟i‟, al-Qadir, al-Qa‟im, al-Muqtadi yang saya temui pada tahun 484 H dan digantikan  oleh  al-Mustazhir  Ahmad  putranya  dan  dia meninggal  pada  bulan  Muharram  486,  lalu  al-Mustazhir mengangkat  putranya  Abu  Manshur  al-Fadhl.  Jika  kita menghitung  dua  belas  orang  dari  mereka,  hitungan  akan berakhir  pada  Sulaiman  bin  Abdul  Malik.  Jika  kita
20 Ibn  Hajar  al-Asqalani, Fath  al-Bari ,  (Kairo:  Dar  al-Hadits,  1424 H/2004 M.), jilid XIII, h. 246-247
21 Ibn al-Qayyim, Badzl a-Majhud syarh Sunan Abi Dawud .
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
menghitung  mereka  dengan  pengertian  kita  sendiri  di  antara mereka  hanya  ada  lima  pemimpin,  yaitu  Empat  Khulafaur Rasyidin  dan  Umar  bin  Abdul  Aziz.  Saya  tidak  tahu  makna Hadits ini, tetapi barangkali ini penggalan dari sebuah Hadits. Telah  terbukti  Nabi  saw  bersabda:  Semuanya  dari  suku Quraisy”. 22 Ibn  Hajar  al-Haitami  dalam  kitabnya al-Shawa’iq  al- Muhriqah : “Hadits  tentang  Dua  Belas  Khalifah  disepakati  ke- shahih -annya dan diriwayatkan melalui banyak sanad. Bukhari dan  Muslim  serta  yang  lain  meriwayatkannya.  Di  antaranya ada  Hadits  yang  berbunyi:  “Perkara  ini  ( khilafah )  akan  terus menerus mulia. Mereka akan ditolong atas orang-orang yang memusuhi  mereka  hingga  12  khalifah,  semuanya  dari Quraisy”.  Hadits  ini  diriwayatkan  oleh  Abdullah  bin  Ahmad dengan sanad shahih . Ada juga Hadits yang berbunyi: Perkara ini  ( khilafah )  akan  terus  menerus  dalam  keadaan  baik”. Perkara  ini  akan  terus  berlangsung  sampai  mereka  dipimpin oleh  12  orang.  Islam  akan  terus  menerus  mulia  dan  kuat hingga  berlalu  12  khalifah  yang  diriwayatkan  oleh  Muslim. “Agama  ini  akan  terus  menerus  tegak  hingga  ada  12 pemimpin atas kamu yang disepakati umat, diriwayatkan Abu Dawud.  Dari  ibn  Mas‟ud  diriwayatkan  dengan  sanad hasan bahwa  dia  ditanya,  umat  ini  memiliki  berapa  khalifah?  Dia menjawab:  Kami  pernah  menanyakan  hal  itu  kepada Rasulullah  saw.  Beliau  bersabda:  Dua  belas  seperti  jumlah pemimpin Bani Israil”. 23
Ibn  Katsir  dalam  kitabnya al-Bidayah  wa  al-Nihayah , ketika  membahas  Hadits  tentang  Dua  belas  Imam, mengatakan:
“Dua  belas  imam  itu  bukan  yang  diklaim  oleh  kaum Rafidhah  sebagai  para  imam.  Kaum  Rafidhah  mengatakan bahwa perkara manusia hanya diurus oleh Ali bin Abi Thalib
22 Ibn al-Arabi, al-Tirmidzi bi Syarh Ibn al-Arabi’ , juz 9, h. 71
23 Ibn Hajar al-Haitami , al-Shawa’iq al-Muhriqah , (Kairo Mesir: Maktabah al-Qahirah, 1385 H), Cet. II, h. 20
28 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017) dan  putranya  Hasan,  dan  yang  terakhir  menurut  mereka adalah  al-Mahdi  al-Muntazahar  yang  ghaib  di  bangunan bawah  tanah  di  Samarra.  Dia  tidak  berwujud,  tidak  terlihat dan  tidak  meninggalkan  jejak.  Akan  tetapi,  Dua  Belas  Imam yang  diberitahukan  dalam  Hadits  adalah  empat  imam,  yakni Abu  Bakar,  Umar,  Usman,  dan  Ali,  serta  Umar  bin  Abdul Aziz yang tidak diperdebatkan di antara para imam menurut dua  pendapat  Ahlussunnah  dalam  menafsirkan  Dua  Belas Imam  sebagaimana  akan  kami  jelaskan  setelah  mengutip Hadits ini”.
Kemudian beliau melanjutkan:
“Inilah  yang  diyakini  Imam  al-Baihaqi  dan  telah disepakati  oleh  Jamaah,  bahwa  yang  dimaksud  dengan  Dua Belas  Khalifah  yang  disebutkan  dalam  Hadits  ini  adalah mereka  yang  datang  silih  berganti  hingga  zaman  Walid  bin Yazid  bin  Abdul  Malik  si  fasik  yang  tentang  dirinya,  kami telah  kemukakan  Hadits  yang  berisi  celaan  dan  ancaman. Pendapat  ini  masih  bisa  diperdebatkan.  Para  khalifah  hingga zaman  Walid  bin  Yazid  ini  berjumlah  lebih  dari  dua  belas orang  menurut  perhitungan.  Penjelasannya,  para  khalifah yang  empat,  yakni  Abu  Bakar,  Umar,  Usman,  dan  Ali, kekhalifahan  mereka  ditetapkan  dengan  nas  Hadits, “Kekhalifahan  sepeninggalku  adalah  tiga  puluh  tahun”. Kemudian setelah mereka adalah Hasan bin Ali, sebagaimana terjadi Ali memberikan wasiat kepadanya dan penduduk Irak membaiatnya.  Dia  dan  penduduk  Irak  berangkat  untuk memerangi pasukan Syam sehingga dia mengikat perdamaian dengan  Muawiyah  sebagaimana  ditunjukkan  dalam  Hadits dari  Abu  Bakrah  dalam Shahih Bukhari.  Selanjutnya  adalah Muawiyah, lalu Yazid bin Muawiyah, lalu anaknya Muawiyah bin Yazid, lalu Marwan bin Hakam, lalu anaknya Abdul Malik bin  Marwan,  lalu  anaknya  Walid  bin  Abdul  Malik,  lalu Sulaiman  bin  Abdul  Malik,  lalu  Umar  bin  Abdul  Aziz,  lalu Yazid bin Abdul Malik, lalu Hisyam bin Abdul Malik. Mereka berjumlah  15  orang.  Lalu  Walid  bin  Yazid  bin  Abdul  Malik. Jika kita mengakui pemerintahan Ibnu Zubair sebelum Abdul
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
Malik  maka  jumlah  mereka  menjadi  16  orang.  Dengan  cara perhitungan  apa  pun,  jumlah  dua  belas  orang  itu  adalah mereka yang berkuasa sebelum Umar bin Abdul Aziz. Inilah caranya  menurut  perhitungan  tadi.  Termasuk  ke  dalam  dua belas orang ini adalah Yazid bin Muawiyah, sedangkan Umar bin  Abdul  Aziz  tidak  termasuk  di  dalamnya,  padahal  dia disepakati  oleh  para  imam  tentang  keterpujiannya,  dan mereka  menganggap  termasuk  Khulafaur  Rasyidin.  Umat semuanya sepakat tentang tentang keadilannya dan zamannya merupakan  zaman  yang  paling  adil.  Bahkan  kaum  Rafidhah pun  mengakui  hal  tersebut.  Jika  dia  berkata,  saya  hanya mengakui  orang-orang  yang  disepakati  oleh  umat,  maka menurut  pendapat  ini  dia  tidak  boleh  memasukkan  Ali  dan putranya, karena umat tidak menyepakati mereka berdua. Hal itu  karena  penduduk  Syam  tidak  membaiat  keduanya. Berdasarkan hal ini dapat dikatakan yang termasuk ke  dalam kelompok  khalifah  adalah  Abu  Bakar,  Umar,  Usman, Muawiyah, kemudian Yazid, lalu Abdul Malik, lalu Walid bin Sulaiman, kemudian Umar bin Abdul Aziz. Cara ini tidak bisa diterima  karena  menyebabkan  Ali  dan  putranya  Hasan  tidak masuk  ke  dalam  hitungan  Dua  Belas  Khalifah  itu  dan  ini bertentangan  dengan  pernyataan  para  ulama  Ahlussunnah bahkan Syiah”. 24 Al-Suyuthi  dalam  kitabnya“ Tarikh  al-Khulafa ”  setelah mengemukakan pendapat beberapa ulama, menyimpulkan: “Ada pendapat yang mengatakan keberadaan dua belas imam  adalah  sepanjang  masa  sampai  hari  kiamat  meskipun zamannya tidak berturut-turut. Al-Suyuthi mendasarkan pada riwayat  Musaddad  dalam musnad -nya  dari  Abu  al-Jalad  yang berkata:  “Umat  ini  tidak  binasa  selagi  dipimpin  dua  belas khalifah  semuanya  beramal  berdasarkan  petunjuk  dan  ajaran yang  benar  ”.  Di  antara  mereka  dua  orang  dari  Ahlul  Bait Nabi saw. Berdasarkan riwayat tersebut dapat dikatakan Dua Belas  Imam  itu  adalah  Khulafa  al-Rasyidun,  Hasan,
24 Abu al-Fida‟ ibn Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah , Juz 6, h. 248
30 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)
Muawiyah,  Ibn  Zubair,  Umar  bin  Abdul  Aziz  (Bani Umayyah),  al-Muhtadi  (Bani  Abbasiyah),  dan  dua  orang  lagi yang  ditunggu.  Salah  satunya  al-Mahdi  dari  keluarga  Nabi saw. 25
Adapun  dalam  mazhab  Syiah,  Dua  Belas  Imam  yang dimaksud  adalah  Ali  bin  Abi  Thalib  dan  keturunannya  dari jalur  putranya  Husain  sampai  yang  terakhir  adalah  Imam Mahdi  as,  yaitu  imam  terpilih  yang  sejati,  yang  masih  hidup tetapi  sedang  dalam  masa  keghaiban.  Urutan  imam  atau khalifah  menurut  versi  mereka  adalah  sebagai  berikut:  1) Imam  Ali  bin  Abi  Thalib,  2)  Imam  Hasan  bin  Ali,  3)  Imam Husain  bin  Ali,  4)  Imam  Ali  bin  Husain,  5)  Imam Muhammad al-Baqir, 6) Imam Ja‟far al-Shadiq, 7) Imam Musa al-Kazhim,  8)  Imam  Ali  Ridha,  9)  Imam  Muhammad  al- Jawwad, 10) Imam Ali al-hadi, 11) Imam Hasan al-Askari, 12) Imam al-Mahdi al-Muntazhar.
Susunan imamah versi  di  atas  dianut  oleh  Syiah  Itsna „Asyariyah,.  Adapun  Syiah  Ismailiyah  mereka  hanya  sepakat sampai imam Ja‟far al-Shadiq saja kemudian imam selanjutnya adalah Ismail bin Ja‟far, bukan Musa al-Kazhim Adapun Syiah Zaidiyah mereka sepakat sampai Ali bin Husen saja dan imam selanjutnya  adalah  Zaid  bin  Ali,  bukan  Muhammad  al-Baqir. Adanya  beberapa  versi  ini  juga  menunjukkan,  bahwa  di kalangan  Syiah  saja  tidak  ada  kesepakatan  tentang  siapa sebenarnya dua belas imam yang disebutkan oleh Hadits, baik Hadits  dari  jalur  Sunni  maupun  Syiah.  Ini  jika  kita  bicara Syiah  dalam  ruang  lingkup  yang  masih  masih  eksis  hingga kini.  Adapun  di  luar  ketiga  itu  sudah  sangat  jauh penyimpangan dan penyelewengannya.
Dari  beberapa  pendapat  ulama  Sunni  di  atas  terdapat ketidaksepakatan  dalam  menentukan  siapa  saja  Dua  Belas Imam  itu.  Al-Suyuthi  dalam  kitabnya al-Hawi  li  al-Fatawi menyatakan, bahwa tidak ada kesepakatan dalam menentukan
25 Jalal  al-Din  al-Suyuthi, Tarikh  al-Khulafa’ ,  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Islamiyah, t.th.), h. 13
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
siapa  dua  belas  imam  tersebut.  Ibn  Hajar  al-„Asqalani  dalam Fath  al-Bari ,  mengutip  pendapat  Ibn  Bathal  dari  al-Mahlab, bahwa  tidak  seorangpun  yang  memahami  tentang  Hadits  ini secara pasti. 26 Namun demikian Ibn Hajar mengutip pendapat Qadhi  Iyadh  dan  ia  menyetujuinya,  bahwa  Dua  Belas  Imam itu  adalah  yang  pernah  memimpin  atau  memerintah berdasarkan  kesepakatan  umat,  maksudnya  terdapat kekompakan  mayoritas  umat  dalam  membaiatnya.  Jika  ini pendirian  Ibn  Hajar  maka  dua  belas  imam  atau  khalifah tersebut  adalah  Abu  Bakar,  Umar,  Usman,  Ali,  Hasan, Muawiyah, Yazid, Abdul Malik bin Marwan, Walid, Sulaiman, Yazid,  dan  Hisyam.  Di  antara  Sulaiman  dan  Yazid  diselingi Umar bin Abdul Aziz. Mereka semua adalah tujuh pemimpin setelah  Khulafa‟ur  Rasyidin.  Pemimpin  yang  ke  12  adalah Walid bin Yazid bin Abdul Malik yang disepakati oleh orang- orang ketika pamannya Hisyam meninggal.
Kesimpulan  Ibn  Hajar  di  atas,  karena  ia menggabungkan  semua  riwayat  yang  ada,  sehingga  ia membatasi  dengan  kata-kata  pemimpin  ( imam )  tersebut disepakati oleh umat. Kesepakatan di sana bukan secara bulat atau  seratus  persen  namun  mayoritas  umat.  Hal  ini  benar adanya, karena di antara imam atau khalifah yang pernah ada, di  antara  mereka  ada  yang  tidak  sepakati  oleh  seluruh  umat, tetapi  hanya  mayoritas.  Jika  pendapat  ini  yang  dipedomani maka  Umar  bin  Abdul  Aziz  tidak  masuk  sebagai  imam  dua belas,  padahal  dialah  di  antara  khalifah  Bani  Umayyah  yang paling adil dan dinilai baik masa pemerintahannya. Sedangkan sifat  adil  adalah  ciri  suatu  khalifah  yang  ideal,  yang  dapat memperkokoh dan memuliakan Islam.
Qadhi Iyadh, kutip al-Nawawi, tidak setuju membatasi imam  pada  jumlah  12  saja,  karena  tidak  sesuai  dengan kenyataan  sejarah  yang  melahirkan  banyak  khalifah.  Sebagai jalan  keluar,  Qadhi  Iyadh  membagi  khilafah  menjadi  dua kategori,  yaitu khilafah  nubuwwah dan  yang  bukan khilafah
26 Ibn Hajar al-Asqalani, Op. Cit ., h. 244
32 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017) nubuwwah.Khilafah nubuwwah ada lima orang, yaitu Abu Bakar, Umar ibn al-Khatthab, Usman ibn Affan, Ali ibn Abi Thalib, dan  Hasan  ibn  Ali.  Adapun Khilafah yang  bukan Nubuwwah adalah  mereka  yang  memimpin  setelah  itu,  tidak  terbatas jumlahnya.  Yang  terpenting  mereka  disepakati  umat  dan berasal  dari  suku  Quraisy.  Jumlah  dua  belas  bukanlah pembatasan  yang  mengikat,  karena  dalam  riwayat  lain disebutkan  khalifah  itu  banyak.  Jumlah  atau  angka  “dua belas”  dalam  teks  Hadits  bermakna,  bahwa  di  bawah kepemimpinan  dua  belas  imam,  kaum  muslimin  mengalami kemajuan  di  bidang  pemerintahan,  ilmu  pengetahuan  dan agama.
Abu  Bakar  ibn  Arabi  al-Maliki,  ketika  menjelaskan Hadits  tentang  Dua  Belas  Imam  riwayat  al-Tirmidzi berpendapat,  bahwa  imam  atau  khalifah  setelah  Rasulullah sangat  banyak  sekali.  Jika  kita  membatasi  hanya  12  berarti akan  sampai  pada  Sulaiman  bin  Abdul  Malik.  Hitungan  Ibn al-„Arabi  ini  berdasarkan  realita  jumlah  khalifah  atau pemimpin  setelah  Rasulullah  saw  wafat.  Jika  itu  yang dipedomani maka Umar bin Abdul Aziz dan yang setelahnya tidak termasuk, padahal beliau termasuk khalifah yang paling adil  di  kalangan  Bani  Umayyah.  Namun  menurut  pendapat atau perhitungan pribadi Ibn Arabi, hanya ada lima pemimpin yang  lurus  ( Khulafa’  al-Rasyidun ),  yaitu  Abu  Bakar,  Umar, Usman,  Ali,  dan  Umar  bin  Abdul  Aziz.  Beliau  meragukan akan keutuhan teks Hadits sambil mengakui tidak mengetahui maknanya  secara  pasti.  Menurutnya  mungkin  itu  hanya sepenggalan  Hadits.  Ini  artinya  beliau  meragukan  keutuhan Hadits tersebut.
Adapun  hitungan  al-Suyuthi  sangat  berbeda  dengan ulama sebelumnya, seperti memasukkan Abdullah bin Zubair dan  salah  satu  khalifah  Bani  Abbasiyah  al-Muhtadi. Kemudian  menyebutkan  ada  dua  keluarga  Nabi  yang  tidak disebutkan  namanya.  Kesimpulan  al-Suyuthi  ini  lebih disebabkan  merujuk  pada  riwayat  Musaddad  dalam Musnad - nya yang tidak begitu populer.Al-Suyuthi juga cenderung pada
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
pendapat  bahwa  para  khalifah  atau  imam  tersebut  muncul secara tidak berurutan dalam satu masa.
Tidak  ada  keseragaman  di  kalangan  ulama Ahlussunnah dalam menentukan siapa saja yang termasuk dua belas  imam.  Inilah  yang  menyebabkan  Syiah  menuduh Ahlussunnah  mengalami  kebingungan  menyikapi  dan memahami Hadits dua belas imam, padahal kualitasnya shahih . Sedangkan  Syiah  sendiri  telah  membuat  penafsiran  yang menurut  mereka  lebih  sesuai  dan  tidak  saling  bertentangan. Agar  tidak  bertentangan  dengan  fakta  sejarah  mereka membuat  konsep  pembedaan  antara  khalifah  dan  imam. Menurut  Syiah,  imam  di  sana  bukan  dalam  pengertian khalifah  mengatur  urusan  negara  atau  kehidupan  dunia, namun  imam  yang  menjaga  ruh  agama.  Imam  dalam pengertian  ini  lebih  ke  bidang  spiritual.  Fungsi  imam  dalam mazhab Syiah adalah pemimpin dalam hal meluruskan agama seeorang. Keberadaan imam sejalan dan bekerjasama dengan khalifah.  Inilah  yang  membuktikan  sejak  imam  pertama  Ali sampai  imam  ke  12  belas  mereka  membaiat  bahkan  ikut membantu khalifah.
Pendapat  Syiah  ini  juga  mengandung  kelemahan karena  di  kalangan  mereka  sendiri  juga  terdapat tidakkeseragaman  dalam  menentukan  siapa  yang  tergolong dua  belas  imam  tersebut.  Syiah  Imamiyah  berkeyakinan  hak imamah berada  pada  Musa  ibn  Ja‟far  al-Shadiq  beserta keturunannya, Syiah Zaidiyah berkeyakinan hak imamah pada Imam  Zaid  bin  Ali  dan  keturunannya,  sedangkan  Syiah Ismailiyah berkeyakinan hak imamah pada Ismail bin Ja‟far al- Shadiq  dan  keturunannya.  Tiga  aliran  dalam  Syiah  tersebut memiliki  versi  tersendiri  mengenai  siapa  yang  tergolong  dua belas imam.
Ahlussunnah tidak sepekat dengan pembedaan antara khalifah  dan  imam,  disebabkan  lafal  yang  terdapat  dalam Hadits-Hadits  sunni  jelas-jelas  khalifah  atau  amir.  Menurut Ahlussunnah,  khalifah  itu  tidak  terbatas  pada al-Khulafa’  al- Rasyidun ,  namun  siapapun  yang  memerintah  dengan
34 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017) kesepakatan  kaum  muslimin  maka  mereka  adalah  khalifah meskipun  mereka  mewarisi  kepemimpinan  itu  secara  turun temurun  sebagai  raja.  Karena  ulama  Ahlussunah membolehkan  raja  disebut  khalifah.  Bahkan  sistem  dinasti yang  diwariskan  oleh  Bani  Umayyah  dan  Bani  Abbasiyah, tidak  menafikan  penyebutan  khalifah  bagi  raja-raja  mereka. Dan  ini  tercantum  dalam  kitab-kitab  sejarah,  meskipun mereka  itu  raja  namun  disebut  juga  khalifah,  dengan  syarat mereka dari keturunan Quraisy. Oleh sebab itu ketika Dinasti Turki  Usmani  berkuasa,  pemimpin  mereka  disebut  Sultan, bukan  khalifah,  karena  mereka  bukan  dari  suku Quraisy.Ahlusunnah  membolehkan  penyebutan  khalifah digunakan untuk para pemimpin setelah al-Khulafa al-Rasyidun , meskipun mereka adalah raja, dengan syarat berasal dari suku Quraisy.  Hal  ini  berdasarkan  Hadits  Nabi:  “Khilafah sepeninggalku  (berlangsung)  selama  30  tahun,  kemudian Allah  memberikan  kerajaan  kepada  siapa  yang  Ia kehendaki”. 27
Dalil  lainnya  adalah  Hadits  riwayat  al-Bukhari  dan Muslim  dari  Abu  Hurairah,  dari  Rasulullah  saw  bersabda: “Bani  Israil  dipimpin  para  Nabi.  Setiap  kali  seorang  Nabi meninggal  ia  digantikan  Nabi  yang  lain,  dan  tidak  ada  Nabi setelahku.  Kelak  akan  muncul  khalifah-khalifah  lalu  jumlah mereka  kian  banyak.  Mereka  bertanya:  Apa  yang  anda perintahkan  pada  kami?  Beliau  menjawab:  penuhi  baiat khalifah  pertama  dan  seterusnya,  lalu  berilah  hak  mereka, karena  Allah  akan  menanyakan  pada  mereka  tantang  rakyat yang mereka pimpin.
Berkaitan  dengan  Hadits  di  atas,  Ibn  Taimiyah menjelaskan, sabda Nabi: “Lalu jumlah mereka kian banyak”, menunjukkan  bahwa  khalifah-khalifah  selain Al-Khulafa  al- Rasyidun ada  banyak.  Sabda  beliau:  “Penuhilah  baiat  khalifah
27 Hadits Riwayat Abu Dawud. Lihat Abdullah al-Dumaiji, Op. Cit ., h. 52
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
pertama dan seterusnya”, menunjukkan terjadi perselisihan di antara mereka, sementara al-Khulafa’ al-Rasyidun tidak. 28
Hadits  di  atas  juga  menunjukkan  pengertian  bahwa akan  ada  penyimpangan-penyimpangan  yang  dilakukan  oleh khalifah-khalifah setelah khalifah empat dan kelalaian mereka dalam  menjalankan  kewajiban  agama.  Namun  meskipun begitu mereka tetap sebagai khalifah yang wajib di taati selagi mereka  tidak  kufur  dan  memerintahkan  maksiat. Penyimpangan  dan  kelalaian  mereka  itu  tanggungjawab mereka pada Allah. Yang demikian itu dengan syarat mereka masih  berpedoman  pada  agama  dan  meninggikan  simbol- simbol  keagamaan  meskipun  mereka  lalai  dengan  amalan pribadi  mereka,  berbuat  zalim  terkait  keuangan  dan  lain sebagainya.  Jika  mereka  tidak  menegakkan  agama  atau melakukan  penyimpangan  yang  menyebabkan  kekafiran, maka  pemimpin  seperti  ini  tidak  boleh  ditaati  dan  kaum muslimin boleh berlepas diri atau keluar darinya. 29
Pendapat  Ahlussunnah  ini  lebih  dapat  diterima  akal karena  para  khalifah  itu  adalah  manusia  biasa  sehingga  tidak maksum  kecuali  Rasulullah.  Kenyataan  yang  terjadi  pada waktu  itu  kaum  muslimin  di  mata  musuh-musuh  yang  kafir terus melejit kekuasaannya. Di zaman Bani Umayyah prestasi yang  menonjol  adalah  keluasan  wilayah  Islam  bertambah. Adapun  di  zaman  Khalifah  Bani  Abasiyah  dunia  ilmu pengetahuan  lebih  menonjol.  Jumlah  dua  belas  bukanlah pembatasan, melainkan menunjukkan di masa dua belas imam itu  kaum  muslimin  dalam  kondisi  puncak  kejayaan  dalam berbagai bidang.

## C. Kesimpulan
1. Setelah diadakan takhrij terhadap Hadits-Hadits tentang Dua Belas Imam ditemukan data, bahwa Hadits-Hadits tersebut  sangat  banyak  sekali  terdapat  di  kitab-kitab
28 Ibn Taimiyah, Majmu’ Fatawa Ibn Taimiyah , Op. Cit., h. 35/20 29 Ibn Hajar al-Asqalani, Op. Cit ., jilid XIII, h. 11
36 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)
Hadits  Sunni,  khususnya  tujuh  kitab  yang  terkenal  ( al- Kutub  al-Sab’ah ).  Satu  riwayat  dalam Shahih  al-Bukhari , enam  riwayat  dalam Shahih  Muslim ,  dua  riwayat  dalam Sunan  Abi  Dawud ,  satu  riwayat  dalam Sunan  al-Tirmidzi , dan 34 riwayat dalam Musnad Ahmad bin Hanbal . Selain tujuh kitab tersebut, Hadits-Hadits ini tercantum juga di kitab al-Mustadrak , Shahih Ibn Hibban , Mu’jam al-Thabrani , Musnad al-Bazzar , dan lain-lain. Dari sisi kualitas Hadits, para  ulama  Hadits  telah  sepakat  mengenai  ke- shahihan - nya, meskipun tidak mencapai derajat mutawatir.
2. Adapun  berkaitan  dengan  siapa  dua  belas  tokoh  imam atau  pemimpin  yang  disebutkan  Hadits,  para  ulama Ahlussunnah  berbeda  pendapat.  Ada  yang  menyatakan dimulai  khalifah  Abu  Bakar  sampai  Khalifah  Sulaiman bin  Abdul  Malik.  Ada  yang  menyatakan  dari  Khalifah Abu Bakar sampai Khalifah Umar bin Abdul Aziz. Ada lagi  yang  menyatakan  dari  Abu  Bakar  sampai  ke Khalifah  Hasan  bin  Ali  atau  Umar  bin  Abdul  Aziz. Meskipun  mereka  tidak  sepakat  mengenai  dua  belas orang  yang  disebutkan  dalam  Hadits,  mereka  sepakat bahwa  semuanya  dari  suku  Quraisy  tanpa  membatasi harus  dari  Bani  Hasyim,  sebagaimana  Syiah.  Sang khalifah  harus  disepakati  oleh  mayoritas  umat.  Jumlah dua  belas  imam  bukanlah  suatu  pembatasan  mutlak karena dalam Hadits-Hadits lain disebutkan, bahwa ada banyak  khalifah  setelah  Nabi  saw.  Disebut  dua  belas orang  saja  karena  di  masa  khalifah-khalifah  tersebut kaum  muslimin  mengalamipuncak  kemajuan  baik  di bidang ilmu, politik, maupun di bidang agama.
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
Daftar Pustaka
Abu Zahrah, Tarikh al-Madzahib al-Islamiyah , Kairo, Dar al-Fkr al-Arabi, 1430 H/2010 M.
Al-Bukhari,  Abu  „Abd  Allah  Muhammad  ibn  Isma„il, Shahih al-Bukhari , Semarang: Toha Putra, 1401H/1981 M.
Al-Haitami,  Ahmad  ibn  Hajar, Shawa’iq  al-Muhriqah  fi  Raddi ’ala  Ahl  al-Bida’  wa  al-Zindiqah ,  Maktabah  Qahirah,
1995 Al-Dumaiji,  Abdullah, Konsep  Kepemimpinan  Dalam  Islam ,  terj. Umar  Mujtahid,  judul  asli  “ al-Imamah  al-Uzhma  ‘inda Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah , Jakarta, Ummul Qura, 1437
H/2016 M.
Al-Naisaburi,  Muslim  ibn  al-Hajjaj Shahih  Muslim, Indonesia: Maktabah Dahlan, t.th. Al-Nawawi, Abu Zakariya Yahya bin Syaraf, Shahih Muslim bi Syarh al-Nawawi , Kairo, Dar al-Taufiqiyyah li al-Turats, t.th.
Athif Salam, Dua Napas Satu Jiwa: Titik Temu Akidah Sunnah Syiah , Jakarta, Nur al-Huda, 1436 H/2015 M Departeman  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 2002. Ibn al-Shalah, Muqaddimah Ibn Shalah fi Ulum al-Hadits, Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1409 H/1989M. Ibn Hanbal, Abu Abd Allah Ahmad, Musnad Imam Ahmad ibn Hanbal , Beirut, Dar al-Fikr, t.th Ibn al-Manzhur, Lisan al-Arab , Dar al-Shodiq, Beirut, 1388 H.
Ibn Khaldun, al-Muqaddimah , Dar al-Baz li al-Ansyr wa al- Tauzi‟, 1398 H. Ibn  Katsir,  Abu  al-Fida‟, al-Bidayah  wa  al-Nihayah ,  Beirut,
Maktabah al- Ma‟arif, 1401 H
Ibn Taimiyah, al-Siyasah al-Syar’iyah , Beirut, Dar al-Kutub al- Islami, 1969 M
___________, Majmu’  Fatawa  li  Ibni  Taimiyah ,  Mathabi‟  Dar al-Arabiyyah, 1398 H.
38 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)
Al-Mawardi  Abu  al-Hasan  Ali, Ahkam  al-Sulthaniyah  wa  al- Wilayat al-Diniyah , Kairo, Syirkah al-Quds, 2014 M. Imam  Suprayogo  dan  Tobroni,  2001, Metodologi  Penelitian Sosial Agama , Bandung, Remaja Rosdakarya Majdudin  Muhammad  bin  Ya‟qub  Fairuz  Abadi, Qamus  al- Muhith , Beirut, Dar al-Jil, juz IV, t.th. Muhammad  Baharun, Dari  Imamah  sampai  Mut’ah ,  Malang, Pustaka Bayan, 2008 M.  Quraisy  Shihab, Sunnah-Syiah  Bergandengan  Tangan  :  Kajian atas Konsep dan Ajaran, Jakarta. Lentera Hati, 2007 Al-Qazwini, Abu „Abd Allah Muhammad ibn Yazid, Sunan ibn Majah , Beirut: Dar al-Fikr, 1424 H/2003 M.