Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/TZ/ Vol. 06  No. 1 Juni  2020

## TAFSIR TARBAWI:
GURU MENURUT PANDANGAN QS. HUD 11: 88
Rahmad Ridwan 1 , Radinal Mukhtar Harahap 2
1 Sekolah Tinggi Agama Islam Panca Budi Perdagangan
2 Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Ar-Raudlatul Hasanah, Medan. E-mail: 1 rahmadridwan85@yahoo.com, 2 radinalmukhtarhrp@stit-rh.ac.id

## Abstract
Islamic education is conceptually an education that refers to clear and well- established foundations and resources. Experts say that the first source is the Koran in addition to other sources of the US-Sunnah, words of friends, the benefit of the people, traditions or customs of the society and the thought of the  experts  in  the  sphere  of  Islamic  thought.  Tafseer  In  this  matter  is domiciled  as  the  explanatory  of  the  first  source.  This  article  –  using  the method  of  interpretation  Tarbawi,  will  attempt  to  elaborate  the interpretation  of  the  QS.  Hud  11:88  to  give  the  idea  that  teachers  are  not simple professions that can be done simply as well. There is a requirement of deep  competence  regarding  acquired-perennial  knowledge  on  him.  These terms are being ruled out in a teacher's sincere nature. Its task and function are  improvement  (Ishla  >  h)  By  observing  the  Khair,  Shawab  and Mashlahah. In its overall context, the teacher's position is philosophically, as the  prophet,  and  worthy  to  be  examined  in  its  relevance  to  contemporary conditions.
Keywords: Teacher, Tafsir Tarbawi, islamic Education

## Abstrak
Pendidikan  Islam  secara  konseptual  adalah  pendidikan  yang  merujuk kepada  landasan  dan  sumber  yang  jelas  sekaligus  mapan.  Ahli  menyebut bahwa sumber pertamanya adalah Alquran selain sumber-sumber lain yaitu as-Sunnah,  kata-kata  sahabat,  kemaslahatan  umat,  tradisi  atau  adat kebiasaan  masyarakat  dan  hasil  pemikiran  para  ahli  dalam  lingkup pemikiran  Islam.  Tafsir  dalam  hal  ini  berkedudukan  sebagai  penjelas  dari sumber  yang  pertama.  Tulisan  ini  dengan  menggunakan  metode  tafsir tarbawi,  akan  berusaha  mengelaborasi  tafsir  atas  QS.  Hud  11:88  untuk memberi  gambaran  bahwa  guru  bukan  profesi  sederhana  yang  dapat dilakukan  secara  sederhana  pula.  Ada  syarat  kompetensi  yang  mendalam terkait acquired-perennial  knowledge pada  dirinya.  Syarat  tersebut  yang dikejewantahkan  dalam  sifat  ikhlas  seorang  guru.  Tugas  dan  fungsinya adalah  perbaikan  (ishla>h)  dengan  memerhatikan  khair,  shawab  dan mashlahah.  Dalam  konteks  keseluruhannya,  kedudukan  guru  secara filosofis,  dapat  diibaratkan  sebagai  Nabi,  dan  layak  untuk  ditelaah relevansinya dengan kondisi kekinian.
Kata Kunci : Guru, Tafsir Tarbawi, Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Pendidikan  Islam  secara  konseptual  adalah  pendidikan  yang  merujuk kepada  landasan  dan  sumber  yang  jelas  sekaligus  mapan.  Ia  mempunyai peranan  penting  dalam  kehidupan  setiap  manusia.  Dalam  catatan  sejarah,  ia bahkan  punya  sumbangsih  berbentuk  korelasi  dan  koneksi  kepada  peradaban. (R.  M.  Harahap,  2019c)  Kajian  terhadapnya  menjadi  penting,  lebih-lebih  dalam tataran pelaksanaan, ia juga memberikan syarat keberadaan sosok guru sebagai pribadi  otoritatif  dalam  keilmuannya  sehingga  mampu  mengejewantahkan  diri sebagai  poros  kurikulum  dan  metode.  Itu  yang  menjadi  satu  penyebab pentingnya  peningkatan  mutu  guru.  (A.  Harahap,  2020)  Dalam  hal  itu  juga, pemahaman,  penafsiran  dan  penjelasan  terkait  dengannya  mutlak  diperlukan. Kekeliruan  dalam  memahami  posisi  guru,  dalam  pandangan  Daud  akan berimplikasi  pada  kekeliruan  dalam  menyelenggarakan  pendidikan  Islam  itu sendiri. (Daud, 2003, hal. 260)
Tentang  itu  juga,  Husain  dan  Ashraf  menyatakan  bahwa  di  antara penyebab  terjadinya  krisis  dalam  pendidikan  Islam  adalah  pandangan  yang keliru  tentang  guru.  Posisi  guru  dalam  masyarakat  modern  telah  bergeser  dari tempat  yang  diberikan  Islam  kepadanya.  Guru  sekarang  dipandang  hanya sebagai  petugas  yang  mendapat  gaji  dari  Negara  atau  organisasi  swasta  yang menyelenggarakan pendidikan. Guru dibebankan tanggung jawab tertentu yang yang  menjadi  sebab  pemerolehan  gaji  yang  dimaksud.  Dampaknya  adalah pandangan  guru  yang  cenderung  fokus  dalam  hal  dimaksud  sehingga  jarang punya harapan melangkah lebih jauh dari kondisinya saat ini.(Ashraf & Husain, 1986, hal. 153)
Al-Attas  menyatakan  bahwa  akar  dari  semua  yang  dijelaskan  di  atas adalah  sekularisme. ‚When  a  society  bases  its  philosophy  of  life  upon  secular foundations  and  espouses  materialistic  values  to  live  by,  it  inevitably  follws  that  the meaning and value and quality of life of the individual citizen therein is interpreted and measured in terms of his position as a citizen; his occupation and use and working and earning  power  in  relation  to  the  state.  When  in  old age  all  this  is  gone,  so  likewise  his identity – which is in facet moulded by the secular role he plays – is lost. (Ketika suatu masyarakat  mendasarkan  filsafat  kehidupannya  pada  fondasi  sekuler  dan  mengadopsi nilai-nilai materialistik sebagai jalan hidupnya, tidak dapat dielakkan bahwa makna dan nilai serta kualitas kehidupan individu warga negara akan dipahami dan diukur dengan pengertian  yang  sesuai  dengan  kedudukannya sebagai  warga  negara:  pekerjaannya  dan
Tafsir Tarbawi : .... , Rahmad Ridwan, Radinal Mukhtar Harahap  101 DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v6i1.2494
kegunaannya,  serta  kekuatan  kerja  dan  penghasilannya  dalam  hubungannnya  dengan negara. Ketika pada usia tua hal ini hilang, demikian pula identitasnya  –yang memang dibentuk oleh peranan sekuler yang ia mainkan –akan hilang).‛ (Al-Attas, 2011, hal. 93– 94) Dari pernyataan di atas, dapat dipahami bahwa seharusnya tidak ada batasan umur  (pensiun)  untuk  profesi  guru.  Hal  itu  karena  semakin  berumur  seorang guru  semestinya  semakin  otoritatif  dan  mapan  ia  pada  keilmuannya.  Faktor pekerjaan,  kegunaan,  kekuatan  kerja  dan  penghasilan  tidak  menghilangkan otoritas keilmuannya.
Pandangan-pandangan  di  atas  yang  seyogyanya  perlu  untuk  dirujuk kembali  kepada  sumber  Pendidikan  Islam,  yaitu  Alquran,  as-Sunnah,  kata-kata sahabat,  kemaslahatan  umat,  tradisi  atau  adat  kebiasaan  masyarakat  dan  hasil pemikiran para ahli dalam lingkup pemikiran Islam. (Langgulung, 1992, hal. 93– 94;  Ritonga,  2018;  Toguan,  2019)    Hal  itu  untuk  memberikan  pemahaman  yang cermat  dan  tepat  bagi  posisi  guru  yang  sangat  berpengaruh  itu.  Tulisan  ini berusaha memberikan formulasinya dalam sajian tafsir tarbawi yang oleh al-Bāz dikatakan  bertujuan  memperlihatkan (‘ardh )  kandungan  ayat-ayat  Alquran dengan bahasan dan uraian dari sisi-sisi pendidikannya sehingga dapat menjadi panduan  praktis  dan  relevan  bagi  para  pembaca  yang  terlibat  di  dalam  dunia pendidikan. (Al-Baz, 2007, hal. iv)

## METODE PENELITIAN
Dengan  demikian,  metode  penelitian  yang  akan  diketengahkan  adalah tafsir  tarbawi  itu  sendiri.  Dalam  penelusuran  referensi  yang  terjangkau, ditemukan  bahwa Muqaddimah  fi  al-Tafsīr  al-Tarbawī:  al-Usūl  al-Tafsīriyah karya Hasyim  Abu  Khamsin  termasuk  yang  lengkap  pembahasannya.    Di  buku tersebut, Ia mengatakan bahwa tafsir tarbawi merupakan corak penafsiran baru dan modern yang belum banyak tersentuh oleh para penafsir dalam karya-karya mereka. (Khamsin, n.d., hal. 11–12)
Di bagian pendahuluan, Ia mengulas tiga karya terkait tafsir tarbawi, yaitu: 1. Al-Tafsīr  al-Tarbawī karya  Muhammad  Husain  Mirzakhani,  yang  telah menguraikan ayat-ayat Alquran dari sisi pendidikan tetapi belum menyentuh pembahasan-pembahasan  yang  mendalam  mengenai  pendidikan  itu  sendiri. Karya  Muhammad  Husain  Mirzakhani  menekankan  pembahasan  pada  poin kepribadian ( sulūk ) dan karakter ( akhlāq ).
102  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman Vol. 06  No. 1 Juni  2020
2. Al-Tafsīr  al-Tarbawī karya  Anwar  Baz,  yang  menampilkan  rangkuman  dari kitab Tafsir  Fī  Zilāl  al-Qur’ān .  Anwar  Baz  tidak  menguraikan  pandangan pribadinya  mengenai  tafsir-tafsir  khusus  yang  terkait  dengan  dunia pendidikan melainkan mengulas pandangan tafsir terkenal tersebut.
3. Majallah  Qur’ān  wa  Ilm  al-‘Adad  al-Khās  bi  al-Tafsīr  al-Tarbawi yang  justru membahas  perihal  dasar-dasar  penafsiran  yang  tidak  termasuk  dalam pembahasan ilmu Alquran ( ‘Ulūm al-Qur’ān ).
Maka,  untuk  membuat  batasan  istilah  terkait  tafsir  tarbawi,  Khamsin memberikan definisi sebagai berikut: ‚Tafsir tarbawi adalah tafsir ayat-ayat Alquran yang terkait dengan ilmu-ilmu (al-‘ulūm) dan dasar-dasar (al-usus) pendidikan dengan penekanan unsur-unsur pendidikan (al-jānib al-tarbawi) yang terkait individu maupun masyarakat.  Ulasan  mengenai  unsur-unsur  pendidikan  tersebut  dimaksudkan  untuk menjelaskan  disiplin-disiplin  tentang  pendidikan  yang  digariskan  Alquran.  Hal  ini dipandang penting karena dunia modern sendiri memandang pendidikan sebagai sesuatu yang penting.‛ (Khamsin, n.d., hal. 76)
Mengenai  metode  dan  langkahnya,  artikel  ini  meminjam  langkah  yang diterangkan Khamsin dalam empat poin, yaitu (1) menguraikan makna kalimat dari ayat yang ditafsirkan, (2) menguraikan tema besar dari surat yang dibahas, (3)  menguraikan  kandungan  nilai-nilai  pendidikan  yang  terdapat  di  dalamnya, (4) menguraikan petunjuk-petunjuk bernilai pendidikan darinya.(Khamsin, n.d., hal. 100)

## URAIAN SINGKAT QS. HUD 11; 88
QS. Hud adalah surat ke-11. Sebelumnya QS. Yunus 10 dan setelahnya QS. Yusuf  12.  Ia  berjumlah  123  ayat  dan  tergolong  makkiy  dalam  pendapat  Hasan, Ikrimah  dan  selain  mereka  berdua,  sedangkan  Ibnu  Abbas  dan  Qatadah mengatakan  kecuali  satu  ayat  yaitu  QS.  Hud  11:  114.  Nama  QS.  Hud,  dalam ulasan Al-Sya’rawi, disebabkan adanya penyebutan nama Nabi Hud yang diutus kepada kaum tsamūd sebanyak lima kali; meskipun nama itu juga muncul dalam QS. Al-Syu’arā’ 26: 124 dan QS. Al-A’rāf 7: 65. (Al-Sya’rawi, 1991, hal. 6285) Ibnu Katsir  menukil  riwayat  Abu  Isa  al-Turmuzi  yang  mendapat  cerita  dari  Abu Kuraib Muhammad ibnul Ala, dari Mu'awiyah ibnu Hisyam, dari Syaiban, dari Abu  Ishaq,  dari  Ikrimah,  dari  Ibnu  Abbas  yang  mengatakan  bahwa  Abu  Bakar pernah  bertanya,  ‚Wahai  Rasulullah,  sesungguhnya  engkau  telah  beruban.‛ Maka  Rasulullah  saw  menjawab:  ‚Aku  dibuat  beruban  oleh  QS.  Hud,  QS.
Tafsir Tarbawi : .... , Rahmad Ridwan, Radinal Mukhtar Harahap  103
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v6i1.2494
Waqi’ah, QS. Mursalat, QS. An-Naba, dan QS. At-Takwir‛.(Katsir, 1998, hal. 262) Al-Sya’rawi  menjelaskan  maksud  dari  riwayat  di  atas  adalah  untuk menunjukkan  surat-surat  tersebut  kandungannya  begitu  penting.  Makna  uban dalam  riwayat  di  atas  adalah  bentuk  terluar  yang  diakibatkan  perasaan khawatir-takut-terkejut-panik serta risau ( faz’ ).(Al-Sya’rawi, 1991)
Terkait  hirarki  turunnya  (nuzūl  al-Āyah),  QS.  Hud  turun  setelah  surat Yunus.(Al-Maraghi,  1946,  hal.  167)    Secara  umum,  dalam  keterangan Hammusy,(Hammusy, 2007, hal. 6)  ia membahas tentang (1) kisah nabi-nabi, (2) sunnatullah  yang  berlaku  di  ummat-ummat  terdahulu,  dan  (3)  kecemerlangan Nabi  Hud  as.  dalam  menegakkan  prinsip al-walā’  wa  al-barā’ .  Al-Maraghi berpendapat bahwa QS. Hud secara umum menjelaskan tentang asas-asas Islam ( Usūl  al-Islām ),  yaitu  tauhid,  nabi-nabi,  hari  kebangkitan,  hari  perhitungan  dan hari pembalasan.(Al-Maraghi, 1946, hal. 167)
Secara  spesifik,  penelitian  ini  berkonsentrasi  pada  QS.  Hud  11:  88,  yang merupakan penggalan kecil dari kisah Nabi Syu’aib yang ada di dalam dua belas (12)  ayat  surat  ini.    Ia  berisi  ungkapan  Nabi  Syu’aib  ketika  menerangkan kedudukannya di hadapan kaum Madyan dengan bunyi ayat dan terjemahannya sebagai berikut:
ْنَأ ُديِرُأ اَمَو ۚ اًنَسَح اًقْزِر ُهْنِم  ِنَِقَزَرَو  ِّبَّر ْنِم ٍةَنِّيَ ب ٰىَلَع ُتْنُك ْنِإ ْمُتْ يَأَرَأ ِمْوَ ق َيَ َلاَق ْنِإ ۚ ُهْنَع ْمُكاََْ َْأ اَم ََِٰإ ْمََُُِِاََُأ
الَِّإ يِقيِفْوَ ت اَمَو ۚ ُتْعَطَتْسا اَم َح َلَْصِْلْا  الَِّإ ُديِرُأ

## ُُيُِْأ ِهْيَِِإَو ُتْلاكَوَ ت ِهْيَلَع ۚ ِالَِِّ
Artinya:  ‚Syu’aib  berkata:  ‚Hai  kaumku,  bagaimana  pikiranmu  jika  aku  mempunyai bukti yang nyata (bayyinah) dari Tuhanku dan dianugerahi-Nya aku dari pada- Nya rezeki yang baik (patutkah aku menyalahi perintah-Nya)? Dan aku tidak berkehendak menyalahi kamu (dengan mengerjakan) apa yang aku larang. Aku tidak  bermaksud  kecuali  (mendatangkan)  perbaikan  selama  aku  masih berkesanggupan. Dan tidak ada taufik bagiku melainkan dengan (pertolongan) Allah.  Hanya  kepada  Allah  aku  bertawakkal  dan  hanya  kepada-Nya-lah  aku kembali.‛
Al-Sya’rawi  mengomentari  ayat  ini  dengan  mengatakan  bahwa  inilah jawaban  argumentatif  ( hujjah )  dari  keraguan  kaum  Madyan  perihal  seruan menyembah  Allah  dan  tentang  rezeki  yang  baik  ( ar-rizq  al-halāl ).(Al-Sya’rawi, 1991,  hal.  6621)    Ibnu  Katsir,  dalam  menafsirkan  ayat  ini,  mencantumkan beberapa riwayat yang di antaranya berasal dari Imam Ahmad yang menyebut bahwa  telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Amir,  telah  menceritakan  kepada kami Sulaiman bin Bilal, dari Rabi’ah bin Abu Abdur Rahman, dari Abdul Malik bin  Sa’id  bin  Suwaid  Al-Ansari  yang  mengatakan  bahwa  ia  pernah  mendengar
Abu  Humaid  dan  Abu  Usaid  menceritakan  hadis  berikut  dari  Rasulullah  saw., yang telah bersabda: ‚Apabila kalian mendengar suatu hadis dariku yang kalian kenali melalui hati kalian, dan membuat perasaan serta hati kalian menjadi lembut karenanya, dan  kalian  meyakini  bahwa  hal  itu  lebih  dekat  (manfaatnya)  kepada  kalian,  maka  aku adalah orang yang lebih berhak untuk mengerjakannya. Apabila kalian mendengar suatu hadis  dariku  yang  kalian  ingkari  melalui  hati  kalian,  dan  perasaan  serta  hati  kalian menolaknya, serta kalian merasa yakin bahwa hal itu lebih jauh (manfaatnya) dari kalian, maka  aku  adalah  orang  yang  lebih  berhak  meninggalkannya.‛ (Katsir,  1998,  hal.  296) Pencantuman  riwayat  tersebut  seakan-akan  Ibnu  Katsir  ingin  menekankan bahwa  ayat  ini  terkait  erat  dengan  ‚kompetensi‛  Nabi-Nabi  yaitu  tidak menyalahi  segala  yang  dilarangnya  dan  tidak  pula  meninggalkan  segala  yang diserunya.  Kompetensi  tersebut  yang  ingin  digali  relevansinya  dalam  pribadi seorang guru.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Guru dalam Perspektif QS. Hud 11: 88
Secara umum, QS. Hud 11: 88 dapat dikategorikan sebagai salah satu ayat yang  mengandung  penjelasan  mengenai  guru.  Posisi  Nabi  yang  dikisahkan  di dalamnya  dapat  menjadi  inspirasi  karena  memang  Nabi  tergolong  sebagai ‚pendidik‛  pada  lingkup  kajian  Filsafat  Pendidikan  Islam.    Memahaminya, dalam  catatan  Al  Rasyidin  –guru  besar  bidang  Filsafat  Pendidikan  Islam  UIN Sumatera  Utara,  adalah  penting  sebagai  landasan  atau  starting  point  bagi pelaksanaan  dan  pengembangan  pendidikan  Islam  itu  sendiri.    Cakupan  yang mesti  diuraikan  terkait  dengannya  adalah  (1)  definisi  dan  yang  terkait dengannya, termasuk esensinya (2) tugas-tugas yang melekat kepadanya, dan (3) karakteristiknya.  (Rasyidin,  2008,  hal.  133–147)    Haidar  Putra  Daulay  memberi cakupan  filosofis  lebih  rinci,  meskipun  dalam  pembahasannya  yang  lebih ringkas,  yaitu;  (1)  definisi  atau  pengertian,  (2)  syarat  yang  melekat  kepadanya, (3)  tugas  dan  fungsinya,  (4)  tanggungjawab  yang  melekat  kepadanya,  dan  (5) sifat-sifat yang harus dimilikinya.(Daulay, 2014, hal. 99–115)
Uraian berikut meminjam rincian yang disebut terakhir.
1) Definisi.
Definisi  guru,  dalam  QS.  Hud  11:  88  digambarkan  dalam  sosok  Nabi Syu’aib.  Keduanya,  baik  guru  dan  Nabi,  adalah  sama-sama  pendidik  secara esensi.  Bedanya,  bila  ditelaah  lebih  dalam,  kedudukan  guru  merupakan
Tafsir Tarbawi : .... , Rahmad Ridwan, Radinal Mukhtar Harahap  105
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v6i1.2494
perpanjangan tangan dari kedudukan orang tua; yang dicontohkan Luqman al- Hakim  dalam  QS.  Luqman  31:  13  di  lingkup  pendidikan  keluarga,  sedangkan Nabi adalah penyampai risalah dan ketetapan Allah swt sebagai pendidik sejati sebagaimana dijelaskan al-Syaibani.(Asy-Syaibani, 1979, hal. 41) Sastrawan Mesir Ahmad Syauqi dengan tegas menggambarkan kemuliaan keduanya dalam syair berikut ini:(Syauqi, 1988, hal. 180)
Hormatilah para guru Karena (kedudukan) mereka hampir seperti kedudukan para Rasul Engkau ajarkan hal yang mulia dan keagungan Yang membentuk jiwa dan akal Maha suci Allah yang sebaik-baik guru Mengajarkanmu dengan tinta pada tahun-tahun awal Engkau kirimkan dengan Taurat-Mu Musa sebagai pemberi petunjuk Sedangkan Isa mengajarkan dengan Injil kitabnya Engkau telah pancarkan sumber penjelasan, yaitu Muhammad Maka memberi hadis dan menerima wahyu-Nya.
Pemberian  definisi  guru  sebagaimana  di  atas  menandakan  bahwa sosoknya memang memiliki pengaruh besar dalam pendidikan. Dahlan dari UIN Sunan  Ampel  Surabaya  yang  menjelaskan  perihal  syair  di  atas  menerangkan bahwa para pendidik adalah sosok yang menanggung beban yang sangat berat. Mereka bertugas menunjukkan jalan bagi umat menuju kebaikan dan kebenaran, menuju kemuliaan dan kehormatan.(Dahlan, 2012)
Dengan  itu,  dapat  dipahami  bahwa  guru  sejatinya  bukan  profesi sederhana,  apalagi  hanya  sekedar  batu  loncatan  yang  mengantarkan  kepada profesi yang dicita-citakan.(R. M. Harahap, 2019a) Guru bukan pula sosok yang sekedar  menyampaikan  ilmu  dalam  kegiatan  mengajar an  sich .  Guru  adalah ‘nabi’  dalam  pengertian  membacakan  ayat-ayat  Allah,  men- tazkiyah atau menyucikan  diri  manusia,  men- ta’lim atau  mendidik  mengenai al-kitāb dan  al- hikmah  ke  dalam  diri  manusia,  dan  mendidik  mereka  untuk  terbebas  dari keadaan sesat yang nyata. Untuk selanjutnya, perlu juga dipahami bahwa guru juga  berarti  ilmuwan  yang  dalam  bahasa  agama  disebut  ‘ ulamā ’  yang  mereka adalah  pewaris  para  Nabi  sehingga  harus  mampu  untuk  berinovasi  bahkan beradaptasi  dalam  keadaan  apapun  dalam  melakukan  pembaruan-pembaruan pendidikan.(R. M. Harahap, 2018, 2020)
106  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman Vol. 06  No. 1 Juni  2020

## 2) Syarat.
Dari  definisi  di  atas,  tidak  mengherankan  bila  kemudian  ada  syarat  yang berat, yang melekat pada diri Guru. Hal itu tersirat pada penggalan pertama QS. Hud  11:  88,  yaitu: ‚...  Hai  kaumku,  bagaimana  pikiranmu  jika  aku  mempunyai  bukti yang  nyata  (bayyinah)  dari  Tuhanku  dan  dianugerahi-Nya  aku  dari  pada-Nya  rezeki yang baik (patutkah aku menyalahi perintah-Nya)? ...‛ . Guru harus mempunyai basis kompetensi  keilmuan  yang  merupakan,  meminjam  ungkapan  al-Attas,  (1) hidangan dan kehidupan bagi jiwanya, dan (2) bekalan bagi melengkapkan diri manusia  di  dunia  untuk  mengejar  tujuan-tujuan  pragmatisnya.(Al-Attas,  2011, hal. 179) Konferensi internasional tentang pendidikan yang dilangsungkan pada 1977  di  Mekkah,  1980  di  Islamabad,  1981  di  Dakha,  1982  di  Jakarta  memberi terhadapnya dengan sebutan perennial knowledge dan acquired knowledge .(Committe, 1977, hal. 4)
Kata bayyinah dalam penerjemahan Jabal adalah kata yang bermakna jelas ( ittidhāhah ).  Dari  kata  tersebut,  lahir  kata  ‚penjelasan‛  ( al-bayān )  yang  berarti segala sesuatu yang diperjelas ( mā buyyina ) oleh dalil-dalil atau bukti-bukti ( min al-dalālah  wa  ghairihā ).(Jabal,  2010,  hal.  182)    Makna  demikian  relevan  dengan pemaknaan acquired knowledge yang bersumber dari rasio dan empiris, dengan bukti-bukti  nyata  dan  usaha  yang  jelas.(Daulay,  2014,  hal.  65)  Dalam  konteks ayat  di  atas  -bukti  yang  nyata  ( bayyinah )  dari  Tuhanku,  menunjukkan  bahwa ilmu  yang  dimaksud  tidak  sebatas  perolehan  ( acquired  knowledge )  semata, melainkan terintegrasi dengan perennial knowledge yang berdasarkan wahyu dan bersifat  abadi.    Hal  ini  menunjukkan  bahwa  meskipun  keilmuan  itu  memiliki klasifikasi –paling tidak dalam penelitian ini yang merujuk kepada dua ilmu di atas,  pengklasifikasian  yang  dipaparkan  bukan  bermaksud  dipilah  satu  dan meninggalkan yang lainnya. Klasifikasi tersebut bermakna pemetaan antara satu dengan  lainnya.(Sharif,  1963)  Daud  menulis  berkaitan  tentang  itu: ‚ketidakterbatasan  ilmu  pengetahuan,  kemuliaan  tanggung  jawab  untuk  mencarinya, dan keterbatasan hidup manusia merupakan tiga realitas yang dipelajari umat Islam dari Alquran,  yang  secara  alami  selalu memotivasi  sarjana-sarjana  Muslim  untuk  membagi dan mengklasifikasikan atau mengkategorisasikan ilmu pengetahuan.‛
Berdasarkan  hal  itu,  guru  seharusnya  menjadi  pribadi  yang  menguasai acquired  knowledge di  samping  juga perennial  knowledge .  Keterjebakan  guru  yang
Tafsir Tarbawi : .... , Rahmad Ridwan, Radinal Mukhtar Harahap  107 DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v6i1.2494
hanya  menguasai  satu  di  antaranya  adalah  apa  yang  disebut  al-Attas  sebagai penyebab  kebingungan,  kekeliruan,  dan  keterjeratan  manusia  ke  dalam  kancah pencarian tanpa akhir dan tujuan.(Al-Attas, 2011, hal. 182)
Selain  itu,  kata  penting  yang  mesti  juga  dicermati  dari  potongan  ayat  di atas  adalah rizq .  Ibnu  Katsir  menafsirkannya  sebagai nubuwwah atau  rizki  yang halal.(Katsir, 1998, hal. 296) Baik pemaknaan yang pertama maupun yang kedua, semuanya  punya  landasan  yang  kuat.  Jabal  memberi  makna  yang  beragam tentang  itu.  Satu  di  antaranya  adalah  segala  sesuatu  ( kullu  mā  jā’ )  yang merupakan susunan ( tarkīb ) kata di dalam Alquran.(Jabal, 2010, hal. 795)  Dengan demikian, sungguh tepat yang disebut El-Fadl bahwa induk segala ilmu adalah Alquran.(Abou  El-Fadl, 2001,  hal.  xiv)    Tepat  juga  jika  disabdakan  Nabi  bahwa guru  terbaik  adalah  guru  Alquran.(Wensick,  1936,  hal.  97)  Bahkan  jika  dilihat dari  perspektif  munculnya  ilmu  tafsir,  maka  konteksnya  pun  tepat  dan berkelindan  dengan  penjelasan  sebelumnya,  bahwa rizq adalah  bentuk  kalimat Alquran  yang  merupakan  pemberian  langsung  dari  Allah,  sementara  tafsiran- tafsiran atasnya adalah usaha manusia dalam memahaminya.(Al-Zarkasyi, 2006, hal.  416;  Ritonga,  2019)  Di  titik  ini,  perpaduan  ilmu acquired (yang  diusahakan) dan  perenial  (yang  diberi)  kembali  menjadi  syarat  seorang  dinyatakan  sebagai guru.  Tidak  mengherankan  bila  kemudian  al-Sya’rawi  menyimpulkan  dua  kata di atas sebagai urusan seseorang yang membuat kehidupannya menjadi mudah ( umūr hayātih maisūrah ).  Begitulah seharusnya guru; melandaskan keilmuannya pada  dua  klasifikasi  di  atas  sehingga  mudah  dalam  menjalankan  tugas  dan fungsi-fungsinya sebagaimana dijelaskan setelah ini.
3) Tugas dan Fungsi.
‚Aku  tidak  bermaksud  kecuali  (mendatangkan)  perbaikan  selama  aku  masih berkesanggupan.‛ Maka  potongan  ayat  selanjutnya  secara  tegas  menyebutkan tugas dan fungsi guru; mendatangkan perbaikan dalam batas kesanggupan. Itu karena guru bukan pesulap yang mampu mengubah seseorang yang tidak baik menjadi baik. Guru juga bukan mesin yang memproduksi barang menjadi bagus meski  berasal  dari  bahan-bahan  yang  tidak  bagus.  Guru  tetap  manusia  yang dalam  melakukan  setiap  tindak-tanduk  perbuatannya  memerlukan  ketetapan Allah swt sebagai penetap segala kejadian.(R. M. Harahap, 2019b)
108  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman Vol. 06  No. 1 Juni  2020
Dari  potongan  itu  juga  ditemukan  bahwa  pendidikan  hendaknya diselenggarakan  guru  sebagai  upaya  melahirkan  kebaikan  ( shālih )  yang merupakan buah dari perbaikan ( ishlāh ). Jabal menerjemahkan ishlāh dengan arti yang  menarik,  yaitu  mendatangkan  kebaikan  ( atā  bi  al-shalāh )  yang  ukurannya adalah  kebajikan  ( khair )  dan  kebenaran  ( shawāb )  dan  itu  dengan  memerhatikan faedah atau guna ( mashlahah ) setiap urusan.(Jabal, 2010, hal. 1250)  Oleh karena itu,  yang  penting  untuk  dicermati  bagi  seorang  guru  dalam  melaksanakan pendidikan  adalah khair , shawab dan mashlahah yang  menjadi  tolak  ukur ishlāh yang dilakukan.
Khair  atau  kebajikan  adalah  segala  yang  bertentangan  dengan keburukan.(Manzur, n.d., hal. 1298)  Ibnu Manzur menekankan definisi tersebut seraya melandaskannya pada firman Allah dalam QS. Al-Muzammil 73: 20 yang berarti ‚...dan kebaikan (min khair) apa saja yang kamu perbuat untuk dirimu niscaya kamu  memperoleh  (balasan)nya  di  sisi  Allah  sebagai  balasan  yang  paling  baik (khairan)...‛ Pernyataan ini menandakan bahwa kebaikan (khair) adalah kebaikan yang juga dalam penilaian Allah swt, bukan semata-mata penilaian manusia.
Sedangkan shawab (kebenaran) adalah lawan dari kesalahan ( khatā’ ).(Manzur, n.d., hal. 2519)  Ibnu Manzur menukil hadis Abi Wail ketika (ia) ditanya tentang tafsir, ia berkata: Benarlah Allah atas apa yang ia kehendaki yaitu Ia menghendaki  yang  Ia  kehendaki. Maka shawāb atau  kebenaran  juga  seperti khair , berlandaskan apa yang dikehendaki Allah swt, tidak semata-mata kebenaran di mata manusia.
Sementara mashlahah ,  ia  adalah  pemeliharaan  ( al-muhāfadzah )  terhadap maksud  syariat  ( maqsūd  al-syar’ )  dengan  mencegah  ( daf’ )  hal-hal  yang merusaknya ( al-mafāsid ) dari kodrat penciptaannya ( al-khalq ).(Al-Thufi, 1993, hal. 14)    Maksud  syariat  itu  adalah  menjaga  agama  ( al-Dīn ),  akal  ( al-‘Aql ),  jiwa  ( al- Nafs ), keturunan/generasi ( al-Nasl ), dan harta ( al-Māl ) sebagaimana dijelaskan Al- Ghazali  dalam al-Mushtashfa .(Al-Ghazali,  1993,  hal.  174)  Atau,  dapat  juga ditambahkan  dalam  hal  ini  adalah  nilai–nilai  ideal  moral  universal  ( al-maqāshid al-‘āmmah )  yang  menjadi  cita-cita  Alquran  seperti  nilai-nilai  kemanusiaan ( insāniyah ),  keadilan  ( al-‘adālah , justice ),  kesetaraan  ( al-musāwah,  equalty ), pembebasan  ( al-taharrur,  liberation )  dan  tanggung  jawab  ( mas’ūliyyah, responsibility ).(Mustaqim, 2019, hal. 33)
Tafsir Tarbawi : .... , Rahmad Ridwan, Radinal Mukhtar Harahap  109
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v6i1.2494
Dengan  demikian,  ukuran shālih sebenarnya  tidak  dapat  dilepas  dari pandangan  Allah  terhadapnya,  tanpa  mengabaikan  sama  sekali  pandangan manusia.  Ulasan  ini  sekaligus  menjadi  penekanan  tentang acquired (yang diusahakan)  dan perenial (yang  diberi) knowledge yang  telah  dijelaskan sebelumnya. Guru yang bertugas dan berfungsi melaksanakan itu. Atau, secara ringkas,  tugas  dan  fungsi  guru  sebenarnya  adalah  meneguhkan  kembali ‚perjanjian  suci‛  manusia  terhadap  Allah  swt.,    sebagai  kodrat  penciptaan manusia itu sendiri.(Rasyidin, 2008, hal. 141–143)
Sekali  lagi  dapat  dipahami  bahwa  guru  bukan  sebatas  berdiri  di  depan kelas,  mengajarkan  ilmu-ilmu  yang  diampu  untuk  kemudian  menyerahkan tugas  belajar  kepada  peserta  didiknya.  Tugas  guru  adalah  memastikan  bahwa keadaan peserta didiknya benar-benar baik, baik dalam tinjauan rohani maupun jasmani, baik dalam tinjauan fisik maupun nonfisik, baik dalam tinjauan mental maupun intelektual, baik dalam tinjauan akademis maupun agamis. Pandangan- pandangan di atas sekaligus menunjukkan bahwa integritas seorang guru adalah keguruannya itu sendiri. Tidak mengherankan bila kemudian populer adagium mengenai guru yang berbunyi rūh al-mudarris ahamm min mudarris nafsuh ; bahwa kompetensi  keguruan  itu  lebih  penting  dari  guru  itu  sendiri.(Rasyidin,  2020) Maka  dengan  itu,  menjadi  guru  –sekali  lagi,  bukan  sesederhana  gambaran mengenainya  yang  tampak  saat  ini,  apalagi  hanya  sekedar  batu  loncatan  yang mengantarkan  kepada  profesi  yang  dicita-citakan.  Apalagi  hanya  sekedar pendapatan materi.
4) Tanggung jawab.
Hal ini sebagaimana terlihat dari pernyataan Nabi Syu’aib, ‚Dan aku tidak berkehendak  menyalahi  kamu  (dengan  mengerjakan)  apa  yang  aku  larang.‛ Artinya, guru  adalah  orang  yang  paling  bertanggungjawab  terhadap  keilmuan  yang diberikannya. Guru adalah orang yang pertama mengerjakan petuah-petuahnya. Guru  adalah  orang  yang  tertanam  dalam  dirinya  bahwa  ilmu  harus  beriring dengan amal. Ilmu tidak dapat berdiri sendiri sehingga harus dipertanggungjawabkan dalam perbuatan si pemilik ilmu. Dalam bahasa agama, tanggung  jawab  itu  disebut amānah yang  oleh  Jabal  diartikan  sebagai  sesuatu yang harus dijaga dengan perlindungan yang maksimal ( tuhfazh fī hirzin ) bahkan lebih dari itu ( ausaq ).(Jabal, 2010, hal. 2126)
Tentang  potongan  ayat  ini,  al-Sya’rawi  menjelaskan  bahwa  sikap  Syu’aib ini  yang  menjadi  keterangan  nyata  ( yuwaddih )  bagi  kaumnya  mengenai  urgensi kenabian ( muhimmah al-nubuwwah ).(Al-Sya’rawi, 1991, hal. 6622) Bahwa kenabian itu  tidak  ditetapkan  untuk  merusak  tatanan  kehidupan  manusia,  melainkan sebaliknya;  memperbaiki  kehidupan  mereka.  Tentang  perbaikan  ini,  telah dijelaskan sebelumnya. Sesuatu yang perlu digarisbawahi kembali adalah bahwa perbaikan memerhatikan kebajikan ( khair ), kebenaran ( shawāb ), dan faedah atau guna  ( mashlahah )  setiap  urusan.  (Jabal,  2010,  hal.  1250)  Terkait  guru,  maka otoritas keilmuannya adalah bentuk tanggung jawab dalam dirinya.
Selain itu, secara muatan, potongan ayat ini mengindikasikan bahwa guru seharusnya menjadi teladan dalam pelaksanaan pendidikan. Telah disebut sejak awal  bahwa  konsepsi  Pendidikan  Islam  merujuk  kepada  landasan  dan  sumber yang jelas sekaligus mapan.(Daud, 2003, hal. 260)  Itu berarti bahwa keteladanan adalah  faktor  penting  dalam  penyelenggaraannya.  Daud  menjelaskan  bahwa secara  konsep,  Islam  memang  memberi  penekanan  terhadap  pentingnya pendidikan anak-anak karena itu berguna dalam jangka panjang. Namun, yang jarang  disadari,  adalah  bahwa  pendidikan  peringkat  dewasa  adalah  lebih ditekankan  karena  berimplikasi  besar  terhadap  lemah-kokohnya  pandangan filosofis  dan  akhlak  para  peserta  didik  pada  peringkat  pendidikan  yang  lebih rendah.  Landasan  historis  mengenainya  dapat  dirujuk  kepada  pengajaran  Nabi di  awal  mula  agama  Islam  yang  cenderung  diberikan  kepada  sahabat  dewasa yang  telah  matang  cara  berpikir  ( mumayyiz )  dan  mampu  bertanggung  jawab ( bulūgh )  sehingga  mampu  memberi  sumbangan  yang  begitu  penting  dan  tiada berkesudahan  sesudahnya  bagi  Umat  Islam  dan  umat-umat  lain.  (Daud,  2017, hal. 8–9)
5) Sifat.
Dalam  mewujudkan  tanggung  jawab  sebagaimana  tersebut  di  atas,  guru hendaknya bersifat sebagaimana potongan terakhir QS. Hud 11: 88: Dan tidak ada taufik  bagiku  melainkan  dengan  (pertolongan)  Allah.  Hanya  kepada  Allah  aku bertawakkal  dan  hanya  kepada-Nya-lah  aku  kembali. Al-Sya’rawi  menyatakan, ungkapan ini memperlihatkan bahwa ada perbedaan yang jelas antara perbuatan an sich seorang manusia dalam kehidupannya dan perbuatan yang diberi taufik oleh  Allah  swt  terhadapnya.  Perbuatan  yang  dimaksud  terakhir  adalah
Tafsir Tarbawi : .... , Rahmad Ridwan, Radinal Mukhtar Harahap  111
perbuatan yang dilakukan dengan landasan niat yang ikhlas.(Al-Sya’rawi, 1991, hal. 6623)
Tidak dapat dipungkiri bahwa para pemikir pendidikan Islam baik klasik maupun modern seringkali meletakkan niat yang ikhlas sebagai sifat atau adab bagi  seorang  guru.  Al-Ghazali,  dalam  penelitian  Asari,  bahkan  menjadikannya sebagai  adab  yang  memancarkan  pola  interaksi  ilmiah  guru-murid  dalam nuansa  cinta  yang  kental  bersama  adab-adab  yang  lain  seperti  saling menghormati,  sungguh-sungguh,  ulet,  jujur,  sabar,  rendah  hati,  sederhana,  dan lain  sebagainya.(Asari,  2017)    Bahkan,  untuk  konteks  lokal-Indonesia,  Asy’ari dalam Adāb  al-‘Ālim  wa  al-Muta’allim menjelaskan  bahwa  pancaran  keikhlasan seorang  guru  itu  yang  memperlihatkan  etika-etikanya  bathiniyah-nya,  yaitu  (1) selalu  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dalam  berbagai  kondisi  dan  situasi,  (2) senantiasa  takut  kepada  murka-siksa  Allah  swt.,  dalam  setiap  gerak,  diam, perkataan dan perbuatan, (3) senantiasa tenang, (4) senantiasa berhati-hati dalam perkataan dan perbuatannya, (5) selalu rendah hati atau tidak menyombongkan diri, (6) senantiasa khusuk kepada Allah swt., (7) senantiasa berpedoman kepada hukum Allah dalam setiap hal, (8) tidak menjadikan ilmu yang dimiliki sebagai sarana mencari keuntungan duniawi seperti harta benda atau kedudukan/jabatan,  (9)  tidak  merasa  rendah  di  hadapan  pemuja  dunia,  yaitu orang-orang  yang  punya  kedudukan  dan  harta  benda,  dan  tidak  pula mengagungkan  mereka  dengan  sering-sering  berkunjung  dan  berdiri menyambut kedatangan mereka tanpa kemashlahatan apapun di dalamnya, (10) zuhud, dan seterusnya.(Asy’ari, 1994, hal. 65–72)
Namun, perlu juga dikemukakan dalam hal ini bahwa ikhlas bukan berarti gratis,  yaitu  seorang  yang  telah  mengajar  dari  pagi  sampai  sore  lalu  dia  tidak mendapat  imbalan  berupa  gaji  atau  honor.  Gambaran  sedemikian  tentu  adalah persepsi  yang  keliru  tentang  ikhlas.  Seorang  guru  tidak  melakukan  hal  yang salah  apabila  menerima  imbalan  yang  wajar  dan  bahkan  itu  sesuatu  yang normal.  Akan  tetapi,  mengedepankan  pikiran  dan  perilaku  tentang  uang  yang merupakan pandangan yang keliru.(Daulay, 2014, hal. 108–109)
112  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman Vol. 06  No. 1 Juni  2020

## Relevansi Tafsir QS. Hud 11: 88 Terkait Konteks Kekinian
Guru,  dalam  pandangan  masyarakat  umum  saat  ini,  biasanya  bertahan pada  adagium  pahlawan  tanpa  tanda  jasa.  Hal  itu  sah-sah  saja  selama  tanpa tanda  jasa  tidak  dimaknai  sebagai nihil jasa,  tanpa  kontribusi  dan  tidak meninggalkan  tanda  sama  sekali.  Kiprah  guru  begitu  besar  sehingga  dalam sejarah  seringkali  terdengar  bahwa  kebertahanan  sebuah  bangsa  yang  besar ditandai  dengan  keberadaan  guru-gurunya  –yang  disertai  dengan  budaya  ilmu yang mereka miliki tentunya.(Daud, 2019, hal. 40)
Keterangan dan informasi mengenai guru yang disadur dari penafsiran QS. Hud  11:  88  di  atas  kiranya  mampu  memperlihatkan  bahwa  Islam  begitu mengistimewakan  kedudukan  guru  sekaligus  menyematkan  pada  dirinya  hal- hal  yang  menjadikan  dirinya  istimewa.  Pertanyaan  yang  tersisa  untuk  dijawab dalam artikel ini adalah relevansi tafsir di atas terkait konteks guru pada saat ini.
Pertama, terkait  kedudukan  guru.  Telah  didefinisikan  di  atas  bahwa  guru seperti  Nabi  dalam  kedudukannya.  Itu  berarti  mulia.  Kemuliaan  ini  yang hendaknya  dikembalikan  dalam  pengertian  seluas-luasnya.  Pemberitaan mengenai nasib guru, keadaan guru, kondisi guru dan semisal dengan itu adalah buah dari bergesernya kedudukan guru dari kemuliaan itu sendiri. Seyogyanya hal itu dikembalikan kepada sediakalanya agar guru-guru dapat optimal dalam melakukan tugas dan fungsinya.
Kedua, terkait  syarat-syarat  yang  melekat  pada  guru,  bahwa  ia  harus memiliki  kompetensi  yang  tidak  sekedar  meliputi  acquired  knowledge  semata, melainkan  terintegrasi  dengan  perennial  knowledge  yang  bersifat  wahyu  dan abadi.  Tentang  ini,  kebijaksanaan,  keteladanan,  kedewasaan  dan  hal-hal  yang semisal  tentu  tidak  dapat  hanya  dinilai  dari  rasio  dan  faktor  empiris  semata. Banyak ditemukan guru-guru yang secara rasio dan faktor empiris tidak menarik tetapi melekat dalam benak murid-muridnya. Faktor demikian yang semestinya ditelusuri lebih lanjut agar nuansa psikologis dan fisik pendidikan terlihat secara nyata.
Ketiga, terkait  tugas  dan  fungsi.  Pendidikan  adalah  perbaikan  (ishla>h) yang  memerhatikan  khair,  shawab  dan  mashlahah.  Bukan  untuk  jenjang  karir ataupun  pencapaian  duniawi.  Guru  seharusnya  mengarahkan  penyelenggaraan pendidikannya  kepada  perbaikan  jati  diri  muridnya.  Bukan  untuk  memenuhi
Tafsir Tarbawi : .... , Rahmad Ridwan, Radinal Mukhtar Harahap  113
kebutuhan  materi  keduniawiannya  sekaligus  mendorong  siswa  untuk  mencari semata-mata cita-cita kehidupannya.
Keempat, terkait  tanggung  jawab. Ada  dua  kata kunci  dalam hal ini,  yaitu amānah dan teladan. Dua kata kunci tersebut yang sampai saat ini sangat relevan untuk dipedomani guru. Kelima, terakhir, adalah sifat. Sifat guru adalah ikhlas dalam  melaksanakan  pendidikannya.  Ia  tidak  menjadikan  kegiatannya  sebagai bentuk  pencarian  kehidupan  duniawinya.  Lebih  dari  itu,  pendidikan  yang dilaksanakannya  adalah  bentuk  pencariannya  kepada  taufik  Allah  yang merupakan tempatnya dikembalikan.

## KESIMPULAN
Alquran  adalah  sumber  pendidikan  Islam  pertama  selain  sumber-sumber lain  yaitu  as-Sunnah,  kata-kata  sahabat,  kemaslahatan  umat,  tradisi  atau  adat kebiasaan  masyarakat  dan  hasil  pemikiran  para  ahli  dalam  lingkup  pemikiran Islam.  Untuk  memahaminya,  dibutuhkan  tafsir  sebagai  penjelas.  Tafsir  tarbawi yang  diketengahkan  di  atas  memberi  gambaran  bahwa  guru  bukan  profesi sederhana yang dapat dilakukan secara sederhana pula. Ada syarat kompetensi yang  mendalam  terkait  acquired-perennial  knowledge  pada  dirinya.  Syarat tersebut  yang  dikejewantahkan  dalam  sifat  ikhlas  seorang  guru.  Tugas  dan fungsinya  adalah  perbaikan  ( ishlāh )  dengan  memerhatikan  khair,  shawab  dan mashlahah.  Dalam  hal  itu,  kedudukan  guru  secara  filosofis,  dapat  diibaratkan sebagai Nabi. Wallahu a’lam bi al-Shawab.

## DAFTAR PUSTAKA
Abou El-Fadl, K. M. (2001). The Search for Beauty in Islam: A Conference of the Books . University of America.
Al-Attas, S. M. N. (2011). Islam dan Sekularisme . PIMPIN.
Al-Baz,  A.  (2007). al-Tafsīr  al-Tarbawi  li  Al-Qur’ān  al-Karīm .  Dar  al-Nasyr  li  al- Jami’at.
Al-Ghazali, I. (1993). al-Mustashfâ . Dar Al-Kutub Al-’Ilmiyah.
Al-Maraghi,  A.  M.  (1946). Tafsīr  al-Marāghī,  vol.  11 .  Maktabah  Mushtafa  Al- Halabi.
Al-Sya’rawi, M. M. (1991). Tafsīr al-Sya’rāwī . Akhbar Al-Yaum.
Al-Thufi,  I.  (1993). Risālah  fī  Ri’āyah  al-Mashlahah (A.  A.  Al-Sayih  (ed.)).  Dar  Al- Misriyah Al-Lubnaniyah.
Al-Zarkasyi, I. B. M. bin A. (2006). al-Burhān fī ‘Ulūm al-Qur’ān . Dar Al-Hadis.
Asari,  H.  (2017). Menguak  Sejarah  Mencari  ’Ibrah:  Risalah  Sejarah  Sosial-Intelektual Muslim Klasik. Perdana Publishing.
Ashraf, S. A., & Husain, S. S. (1986). Krisis Pendidikan Islam, Terj. Rahmani Astuti .
Risalah.
Asy-Syaibani, O. M. T. (1979). Falsafah Pendidikan Islam . Bulan Bintang.
Asy’ari, H. (1994). Adāb al-‘Ālim wa al-Muta’allim . Maktabah Turats Islami.
Committe.  (1977).  First  World  Conference  on  Muslim  Education. First  World Conference on Muslim Education .
Dahlan,  J.  (2012). Puisi  Syauqi  dalam  Patriotisme  Mesir  dan  Kerukunan  Umat Beragama . IAIN Surabaya.
Daud, W. (2003). Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed Muhamamd Naquib Al- Attas . Mizan.
Daud,  W.  (2017). Peranan  Universiti:  Pengislaman  Ilmu  Semasa,  Penafibaratan  dan
Penafijajahan . Casis-Hakim.
Tafsir Tarbawi : .... , Rahmad Ridwan, Radinal Mukhtar Harahap  115 DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v6i1.2494
Daud, W. (2019). Budaya Ilmu: Makna dan Manifestasi dalam Sejarah dan Masa Kini . Casis-Hakim.
Daulay, H. P. (2014). Pendidikan Islam dalam Perspektif Filsafat . Kencana.
Hammusy, M. A. R. (2007). Tafsīr al-Ma’mūn ‘alā Manhaj al-Tanzīl wa al-Shahīh al- Masnūn:  Tafsīr  al-Qur’ān  al-Karīm  ‘alā  Minhāj  al-Ashlain  al-‘Āzhimain  al- Wahyain  –Alqur’ān  wa  al-Sunnah  al-Shahāhah-  ‘alā  Fahmi  al-Shahābah  wa  al- Tābi’īn . Makmun Hammusy.
Harahap,  A.  (2020).  DARS  NAQD:  STRATEGI  PENINGKATAN  MUTU  GURU
DI PONDOK PESANTREN. Bahsun Ilmi , 1 (1), 29–38.
Harahap,  R.  M.  (2018).  MUHAMMAD  ALI  PASHA:  INOVASI  PENDIDIKAN ISLAM. Idrak: Journal of Islamic Education , 1 (1).
Harahap, R. M. (2019a). Etika Guru dalam Perspektif Sayyid Usman. Tapis: Jurnal Penelitian Ilmiah , 03 (2), 208–228.
Harahap, R. M. (2019b). Narasi Pendidikan dari Tanah Betawi: Pemikiran Sayyid Usman  tentang  Etika  Akademik. Journal  of  Contemporary  Islam  and  Muslim Societies , 2 (2), 174–199.
Harahap, R. M. (2019c). Pendidikan dan Peradaban dalam Narasi Sejarah Islam Klasik: Korelasi dan Koneksi. Idrak: Journal of Islamic Education , 2 (1).
Harahap,  R.  M.  (2020).  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  Abad  Ke-19: Menelisik  Serpihan  Pemikiran  Sayyid  Usman. Islamijah:  Journal  of  Islamic Social Sciences , 1 (2), 199–218.
Jabal, M. H. H. (2010). al-Mu’jam al-Isytiqāq fi al-Muwasshal li Alfāzh al-Qur’ān al- Karīm . Maktab al-Adab.
Katsir, I. (1998). al-Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm, Vol. 4 . Dar Al-Kutub Al-’Ilmiyah.
Khamsin, H. A. (n.d.). Muqaddimah fi al-Tafsīr al-Tarbawī: al-Usūl al-Tafsīriyah (A. A. al-H. Rahif (ed.)). Narjes Library.
Langgulung, H. (1992). Asas-Asas Pendidikan Islam . Pustaka Al-Husna.
Manzur, I. (n.d.). Lisān al-‘Arab . Dar Al-Ma’arif.
Mustaqim, M. A. (2019). Argumentasi Keniscayaan Tafsir Maqasidi sebagai basis
116  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman Vol. 06  No. 1 Juni  2020
moderasi  islam. Pidato  pengukuhan  Guru  Besar  dalam  bidang  Ulumul  Qur’an. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga .
Rasyidin.  (2020). Peningkatan  Kompetensi  Guru:  Studi  Implementasi  Kebijakan  di Pesantren . Rawda Publishing.
Rasyidin,  A.  (2008). Falsafah  Pendidikan  Islami;  Membangun  Kerangka  Ontologi,
Epistemologi  dan  Aksiologi  Praktik  Pendidikan  Islami .  Citapustaka  Media Perintis.
Ritonga, A. S. (2018). Pendidikan Akhlak Dalam Perspektif Hamka (Studi QS Luqman
Dalam Tafsir Al-Azhar) . Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Meddan.
Ritonga, A. S. (2019). Alquran, Tafsir Dan Fenomena Sosial Kemasyarakatan. Al- I’jaz: Jurnal Kewahyuan Islam , 5 (2).
Sharif, M. M. (1963). Philosophical Teachings of the Qur’an. In M. M. Sharif (Ed.),
A History of Muslim Philosophy . Otto Harrassowitz.
Syauqi, A. (1988). al-A’māl al-Syi’riyah al-Kāmilah . Darul Audah.
Toguan,  M.  (2019).  Karakteristik  pendidik  menurut  QS.  Maryam:  12-15. Idrak: Journal of Islamic Education , 1 (02).
Wensick, A. J. (1936). Mu’jam Mufahras lī Alfa’z al-Hadīs al-Nabawī . Brill.