Vol. 5, No. 1, Agustus 2022 (187-203)

## Meningkatnya Relasi Sosial dalam Masyarakat pada Masa Pandemi
Susanto Dwiraharjo Sekolah Tinggi Teologi Baptis Jakarta Correspondence email: gitagracia_9903@yahoo.co.id
Abstract: The Covid-19 pandemic has lasted over a year and a half. This epidemic has caused severe social problems. All aspects of life have been affected. However, amid this frightening epidemic, a social  activity  shows  mutual  care  for  one  another  through  social  relations.  This  research  uses  a qualitative research method with a case study approach related to Biblical studies; this research uses an exegesis approach. This research is intended to produce an article regarding social relations amid the Covid-19 pandemic.
Keywords: Covid-19; pandemic church; social relations
Abstrak : Pandemi Covid-19 telah berlangsung lebih dari satu tahun setengah. Wabah ini telah mengakibatkan  berbagai  persoalan  sosial  yang  sangat  serius.  Semua  sendi  kehidupan  telah terkena dampak. Namun di tengah-tengah wabah yang menakutkan ini, ada sebuah aktivitas sosial yang menunjukkan sikap saling mempedulikan satu dengan yang lain dalam satu bentuk relasi sosial. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan studi kasus,  terkait  dengan  kajian  Alkitabiah,  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  eksegesis. Penelitian ini dimaksud untuk menghasilkan sebuah tulisan berkenaan relasi sosial masyarakat di tengah-tengah terjadinya pandemic Covid-19.
Kata kunci: Covid-19; greja pandemi; relasi sosial
DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v5i1.116 Copyright @2022; Authors

## Pendahuluan
Pandemi Covid-19 telah mengakibatkan banyak sekali perubahan dalam seluruh aspek dan dimensi kehidupan manusia, termasuk bergereja. Pergeseran pola ibadah yang memasuki ruang  virtual  melalui  teknologi  digital  telah  memberikan  pilihan  sekaligus  keniscayaan bagi gereja untuk hadir dalam lokus yang multiversal; gereja tidak lagi dibatasi pada ruang atau sekat fisik. Namun demikian, tidak semua gereja siap dengan penerapan gereja digital atau gereja virtual yang telah dipicu oleh hadirnya pandemi selama lebih dari dua tahun. Hal tersebut disebabkan oleh ketidakmampuan sumber daya yang dimiliki gereja-gereja kecil hingga pelosok, selain keterbatasan jangkauan wilayah cakupan internet. Penelitian ini  tidak  berfokus  pada  persoalan  ketidakmampuan  gereja  yang  beradaptasi  pada penerapan  gereja  digital,  namun  lebih  memperhatikan  ekses  yang  ditimbulkan  dari digitalisasi pada relasi sosial gereja di tengah masyarakat.
Sekalipun  terjadi  pembatasan  sosial  (PPKM)  di  tengah  masyarakat  secara  luas, namun  itu  tidak  memperkecil  cakupan  batasan  sosial  itu  sendiri.  Meningkatnya  saling bergantung pada "bantuan" pihak atau orang lain mengakibatkan relasi sosial tidak putus
dan  terbatas  pada  masa  pandemi.  Hal  ini  juga  didukung  dengan  meningkatnya komunikasi digital yang mengambil bentuk pada beberapa aplikasi yang tersedia, sehingga masyarakat tetap dapat terhubung satu dengan yang lainnya. Artikel ini bertujuan untuk memperlihatkan adanya peningkatan relasi sosial di tengah msyarakat sekalipun terjadi banyak ekses pembatasan di masa pandemi.

## Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif dengan pendekatan studi kasus; dan terkait dengan kajian biblika menggunakan pendekatan eksegesis. Ini merupa- kan pendekatan yang penelitinya mengeksplorasi kehidupan nyata, satu kasus atau ber- bagai kasus, melalui pengumpulan data yang mendalam, dan melibatkan beragam sumber informasi,  termasuk  di  dalamnya  observasi  dan  wawancara.  Hal  ini  dilakukan  terkait dengan pengamatan pada kasus relasi sosial yang terjadi di tengah-tengah pandemi. Tujuan yang hendak dicapai adalah memahami isu, problem, atau keprihatinan yang terjadi, untuk kemudian  dideskripsikan  dalan  suatu  narasi.  Berkenaan  dengan  kajian  biblika,  peneliti menggunakan pendekatan eksegesis.

## Pembahasan

## Relasi Sosial pada Masa Pandemi
Pandemi Covid-19 telah berlangsung lebih dari satu setengah tahun. Hal ini telah memberi dampak  negatif  dalam  segala  sendi  kehidupan.  Di  tengah-tengah  kondisi  yang  tidak menentu ini, ada sembuah kejadian atau peristiwa menarik yang perlu dicermati. Di satu sisi memang, wabah ini telah menimbulkan persoalan sosial yang mengerikan, namun di sisi  lain  muncul  solidaritas  sosial  yang  barangkali  dilatarbelakangi  oleh  pemikiran  dan perasaan yang sama dalam menghadapai pandemi ini. Sebagai contoh misalnya, ketika ada salah satu tetangga yang terkena covid dan harus diisolasi, maka warga yang lain memberi dukungan  dalam  bentuk  penyediaan  bahan  makanan  dan  berbagai  vitamin  atau multivitamin. Ada juga orang-orang yang menjadikan rumah kosnya sebagai tempat isolasi mandiri bagi siapa saja yang terpapar Covid-19 secara gratis. Di berbagai tempat marak aktivitas sosial seperti ini, mereka saling bergotong royong, menanggung beban bersama. Ada  juga  suatu  kelompok  masyarakat  yang  menyediakan  sayur  mayur  dan  lauk  gratis untuk masyarakat yang terkena Covid. Berbagai data ini telah memberi gambaran bahwa ada sisi positif dibalik terjadinya Covid-19 ini, yaitu meningkatnya relasi sosial masyarakat. Kejadian  di  atas  merupakan  hal  menarik  untuk  dikaji.  Ini  menunjukkan  kepada setiap  orang  bahwa  pada  hakekatnya  sikap  saling  memperhatikan,  gotong  royong,  dan saling  memberi  pertolongan  tidaklah  harus  terhalangi  oleh  pandemi.  Tetapi  justru sebaliknya,  di  kondisi  pandemi  seperti  inilah  tabiat  manusia  yang  sesungguhnya  akan terlihat.  Dalam  teori  sosial,  ini  merupakan  bagian  dari  relasi  sosial.  Anthony  Giddens, sebagaimana dikutip oleh Mia Lovhein and Alf G. Lindeman, menunjukkan kepercayaan sosial sebagai dasar yang relevan dengan proses konstruksi identitas. Sejak masa kanak- kanak, individu mengalami interaksi dengan orangtua dan orang lain, sebuah interaksi di mana individu dapat mengembangkan konsepsi dirinya. Kepercayaan pada kontinuitas dan koherensi realitas sosial eksternal penting untuk proses ini. Melalui pengembangan yang didasarkan pada kepercayaan dalam konteks sosial dimana individu menemukan diri
mereka  sendiri,  mereka  secara  bertahap  menemukan  siapa  diri  mereka. 1 Individu mengalami bahwa mereka adalah bagian dari konteks sosial yang menyiratkan komitmen dan  kewajiban  moral.  Saat  orang  berinteraksi  atas  dasar  kepercayaan  sosial,  dan  saat mereka bekerja sama dan berhubungan satu sama lain, interaksi ini menghasilkan apa yang disebut  sebagai  modal  sosia  “ social  capital ,”  mendefinisikan  tingkat  modal  sosial  dalam konteks tertentu adalah cara mengukur dan mengungkapkan derajat interaksi sosial dalam konteks sosial khusus ini. 2 Semakin banyak orang terlibat dalam interaksi sosial satu sama lain, semakin tinggi tingkat modal sosial yang dibangun melalui interaksi ini. Interaksi  sosial  merupakan  suatu  fondasi  dari  hubungan  yang  berupa  tindakan berdasarkan  norma  dan  nilai  sosial  yang  berlaku  dan  diterapkan  di  dalam  masyarakat. Dengan adanya nilai dan norma yang berlaku, interaksi sosial itu sendiri dapat berlang- sung dengan baik jika aturan - aturan dan nilai - nilai yang ada dapat dilakukan dengan baik. Di dalam kehidupan sehari-hari, manusia tidak dapat terlepas dari hubungan antara satu dengan yang lainnya, untuk dapat berinteraksi ataupun bertukar pikiran. 3 Interaksi sosial merupakan dasar dari proses sosial yang menunjuk pada relasi sosial yang dinamis. Interaksi  didefinisikan  sebagai  suatu  kejadian  ketika  aktivitas  dilakukan  oleh seseorang  terhadap  individu  lain.  Konsep  ini  mengandung  pengertian  bahwa  tindakan yang  dilakukan  seseorang  dalam  interaksi  merupakan  suatu  stimulus  bagi  tindakan individu lain yang menjadi pasangannya. Ini merupakan suatu pertukaran antarpribadi yang  masing-masing  orang  menunjukkan  perilakunya  satu  sama  lain  dalam  kehadiran mereka, dan masing-masing perilaku memengaruhi satu sama lain. Hal ini terjadi dengan adanya dua syarat; pertama kontak sosial (social contact) , yang dapat berlangsung dalam tiga bentuk, yaitu antarindividu, antarindividu dengan kelompok, antarkelompok. Selain itu,  suatu  kontak  dapat  pula  bersifat  langsung  maupun  tidak  langsung.  Kedua  adanya komunikasi. Ini berarti seorang memberi arti pada perilaku orang lain, perasaan-perasaan apa  yang  ingin  disampaikan  oleh  orang  tersebut. 4 Orang  yang  bersangkutan  kemudian memberi reaksi terhadap perasaan yang ingin disampaikan oleh orang tersebut.
Kontak  sosial  tidak  selalu  tergantung  pada  tindakan,  tetapi  juga  tanggapan  atas tindakan tersebut. Kontak sosial dapat bersifat positif atau negatif. Kontak sosial positif mengarah pada suatu kerja sama, sedangkan kontak sosial negatif mengarah pada suatu pertentangan atau konflik. Di sisi lain, kontak sosial dapat bersifat primer atau sekunder. Kontak sosial primer terjadi apabila para peserta interaksi bertemu muka secara langsung. 5 Misalnya,  kontak  antara  guru  dan  murid  di  dalam  kelas,  penjual  dan  pembeli  di  pasar tradisional, atau pertemuan ayah dan anak di meja makan. Sementara itu, kontak sekunder terjadi  apabila  interaksi  berlangsung  melalui  suatu  perantara.  Pentingnya  kontak  dan komunikasi dalam interaksi sosial dapat diuji pada kehidupan yang terasing. Kehidupan terasing  sering  ditandai  dengan  ketidakmampuan  untuk  mengadakan  interaksi  sosial dengan pihak lain. 6 Proses interaksi sosial yang terjadi dalam masyarakat bersumber dari faktor imitasi, sugesti, simpati, motivasi, identifikasi dan empati. Jadi secara sosial dapat
1 Mia Lovhein and Alf G. Lindeman, “Constracting Religious Identity on the Internet,” dalam, Religion and Cyberspace. (London & New York: Routledge, 2005),
2 Iibid, 121.
3 Soerjono Soekamto dan Budi Sulistyowati. Sosiologi suatu Pengantar. (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2014), 54-55.
4 Ibid, 61
5 Iibid, 59-60.
6 Ibid, 62-63.
dipahami  bahwa  relasi  sosial  dapat  dalam  kondisi  apapun,  dan  justru  ketika  terjadi keterasingan, ia akan dapat lebih mengalami peningkatan.

## Kasih adalah Dasar Relasi Sosial Masyarakat
Gambaran di atas berkenaan dengan sikap saling mempedulikan satu dengan yang lain di tengah-tengah  pandemi  ini  merupakan  sikap  mulia  dan  sangat  humanistik.  Nilai-nilai kemanusiaan terbangun justru ketika semua orang sedang mengalami persoalan. Wabah covid  yang  melanda  dunia  ini  tidak  membatasi  seseorang  untuk  menyatakan  kasihnya kepada  yang  lain,  atau  bahkan  wabah  ini  tidak  lain  merupakan  media  efektiv  bagi menyatakan  kasih  satu  terhadap  yang  lain.  Satu  kebenaran  Firman  Tuhan  yang  dapat menjadi  dasar  atas  hal  ini  ialah  Matius  22:37-40,  “Jawab  Yesus  kepadanya:  “Kasihilah Tuhan,  Allahmu,  dengan  segenap  hatimu  dan  dengan  segenap  jiwamu  dan  dengan segenap akal budimu. Itulah hukum yang terutama dan yang pertama. Dan hukum yang kedua, yang sama dengan itu, ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri. Pada kedua hukum inilah tergantung seluruh hukum Taurat dan kitab para nabi.” Dari nas ini dapat dilihat dua elemen utama dalam mengimplementasikan nas ini dalam kehidupan bergereja dan bermasyarakat.

## Mengasihi Allah secara Totalitas (Matius 22:37-38)
Bagian pertama adalah mengasihi Tuhan dengan seluruh keberadaan secara utuh, “Jawab Yesus  kepadanya:  “Kasihilah  Tuhan,  Allahmu,  dengan  segenap  hatimu  dan  dengan segenap  jiwamu  dan  dengan  segenap  akal  budimu  (37).”  Nas  ini  apabila  dilihat  dari berbagai varian maka akan terlihat adanya perbedaan dalam terjemahan. Kalimat pertama yang diperhatikan adalah dalam ITB, “Jawab Yesus kepadanya.” KJV mencatat Jesus said unto  him ,  NIV  menulis Jesus  replied ,  dan  YLT  menyatakan And  Jesus  said  to  him. Secara subtansi  tidak  ada  perbedaan  yang  menyolok  dan  mengubah  arti.  Perbedaan  yang  ada hanya  terkait  dengan  penempatan  atau  pemilihan  kata.  Di  dalam  naskah  BGT  kata  ini ditulis ὁ δὲ ἔφη αὐτῷ - ho de ephe auto , dan dalam STE dinyatakan ὁ δὲ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτῷ - ho  de  Iesous  eipen  auto .  Perbedaan  menyolok  dari  dua  terjemahan  ini  terletak  pada pencantuman suyek kalimat. Di dalam BGT suyek kalimat tidak dimunculkan sekalipun sudah  tersirat  di  dalam  kata  kerja ἔφη - ephe yang  menggunakan  bentuk  orang  ketiga tunggal.  Di  dalam  STE  subyek  dinyatakan  dengan  jelas Ἰησοῦς -Iesous .  Hal  ini  penting karena pemunculan subyek kalimat menunjukan betapa krusialnya Subyek yang berbicara dibalik kata tersebut.
Kalimat  kedua  adalah,  “Kasihilah  Tuhan,  Allahmu,  dengan  segenap  hatimu  dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu.” KJV menulis, “Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy mind.” NIV menyatakan, “Love the Lord your God with all your heart and with all your soul and with all your mind.” YLT mengungkapkan, “Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thine understanding.” Secara substansional tidak ada perbedaan menonjol di antara tiga varian tersebut. Satu perbedaan yang terlihat adalah kata “akal budi” di dalam terjemahan bahasa Indonesia. KJV dan NIV menterjemahkan “ mind ” dan YLT menterjemahkan “ understanding .”
Ungkapan ini adalah jawaban Tuhan Yesus atas pertanyaan dari seorang ahli Taurat anggota Farisi, yang ketika menyaksikan Tuhan Yesus membungkam pertanyaan orang
Saduki berkenaan dengan kebangkitan orang mati, ia menanyakan tentang hukum yang terutama. Jawaban ini diikuti dengan pertanyaan Tuhan kepada mereka tentang Mesias, dan  Anak  Siapa  Dia?  Orang  Farisi  menjawab  bahwa  Mesias  adalah  Anak  Daud.  Atas jawaban  itu,  Tuhan  Yesus  kembali  bertanya,  “Jika  demikian  bagaimanakah  Daud  oleh pimpinan  Roh  dapat  menyebut  Dia  tuannya?  (Mat.22:23-24).”  Penyataan  Tuhan  ini membuat orang Farisi tidak bisa berkata apa-apa. Markus dan Lukas mengatakan bahwa ini memiliki pengaruh yang sedemikian rupa sehingga tidak seorang pun setelah itu yang berani bertanya kepadanya (Luk.20:40; Mar.12:34). Ini tidak berarti bahwa tidak seorang pun dari murid yang berani bertanya kepada-Nya, tetapi tidak seorang pun dari orang- orang Yahudi, semua sekte Herodian (Mat.22:15-22), Saduki (Mat.22:23-33) dan terakhir Farisi (Mat. 22:34-40), terdiam dan tidak bisa berbicara apa-apa. 7 Dengan demikian mereka tidak bisa lagi menyampaikan argumentasi yang membantah pernyataan Tuhan.
Nas  ini  dikutip  dari  Ulangan  6:5  yang  merupakan  bagian  dari Syema ,  pengakuan orang  Yahudi  yang  sangat  esensial.  Ini  adalah  teks  pertama  yang  harus  dihafal  anak Yahudi. Ini berarti setiap orang percaya harus memberi kasih yang total kepada Allah, yaitu kasih  yang  menguasai  emosi,  mengarahkan  semua  pikiran,  yang  merupakan  dinamika tindakan.  Ini  adalah  komitmen  total  hidup  orang  percaya  kepada  Allah. 8 Orang-orang Yahudi  mendaraskannya  dua  kali  sehari  untuk  mengucapkan  keyakinan  iman  mereka dengan  kata,  “dengarlah-syema.”  Perintah  ini  dimulai  dengan  penegasan  bahwa  hanya YAHWE dan hanya YAHWE sajalah adalah TUHAN. Yahweh telah membuktikan kuasa- Nya dengan membebaskan bangsa Israel dari perbudakan Mesir dan menganugerahkan sebuah negeri kepadanya. 9 Sebagai konskwensi, Yahweh menuntut agar umat memelihara semua  perintah  dan  menempuh  jalan  yang  sesuai  dengan  kehendak-Nya.  Relasi  timbal balik ini oleh para nabi sering digambarkan sebagai relasi kasih. Perintah ini juga ditulis baik di dalam Kitab Injil Markus (Mar.12:30), dan Lukas (Luk.10:27). Hanya di dalam kedua nas ini elemen mengasihi kepada Tuhan ditambah dengan “segenap kekuatan.” Perbedaan dari ketiga nas ini bukanlah suatu perbedaan, namun ini merupakan suatu penggenapan yang  saling  melengkapi  di  antara  ketiganya.  Hal  itu  terutama  didasarkan  pada karakteristik dari Injil Sinoptik.
Perintah dalam nas ini adalah topik yang paling penting, dan harus dipahami dengan baik, karena Tuhan menunjukkan bahwa agama yang benar terdiri dari mencintai Tuhan dan sesama. Kata “mengasihi” diambil dari bahasa Yunani Αγαπη - agaphe. Kata Αγαπη - agape berasal dari αγαπαω - agapao . Kata ἀγαπάω - agapao terdiri dari ἀγα … πάω – aga … pao yang berarti; 1 . of persons, to treat with affection, to caress, love, be fond of, Pass. to be beloved. 2. in N.T. to regard with brotherly love. Kata ini apabila digunakan unuk materi berarti, to be well pleased or contented at or with a thing . Sementara kata ἀγάπη - agape memiliki arti , love: esp. brotherly love, charity; the love of God for man and of man for God. Dalam bentuk jamak berarti a  love-feast . 10 Kata  “ agape ”  adalah  paling  umum  di  Perjanjian  Baru,  dan  jarang dipakai dalam Yunani klasik. Dalam pemunculannya yang sedikit, kata ini berarti kasih yang paling tinggi dan paling mulia, yang melibatkan suatu nilai tak terbatas pada obyek kasihnya.  Penggunaan  dalam  Perjanjian  Baru  tidak  langsung  dari  Yunani  Klasik,  tetapi lebih  cenderung  dari  Septuaginta,  dan  digunakan  untuk  menggambarkan  kasih  Allah
7 Michael Green, John R. W. Stott. The Message of Matthew. (England: Inter Varsity Press, 2000), 236
8 William Barclay. Pemahaman Alkitab setiap Hari Injil Matius 11-28. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 441. 9 Stefan Leks. Tafsir Injil Matius. (Yogyakarta: Kanisius, 2003), 472.
10 Software Alkitab, Liddle Scot Greek Lexicon.
kepada  manusia,  kasih  manusia  kepada  Allah  dan  kasih  manusia  kepada  sesamanya. Keagungan kata itu dalam Perjanjian Baru dilatarbelakangi penggunaannya sebagai alat penyataan  Perjnjian  Lama. 11 Kata  itu  dipenuhi  makna  sesuai  yang  terkandung  dalam Perjanjian  Lama.  Jadi  makna  yang  terkandung  di  sini  merupakan  kesinambungan  dari Perjanjian Lama.
Kata ini seharusnya digabung dengan yang lain αγαν - agan dan ποιειν - poiein , yang berartti  bertindak  keras  atau  intens,  atau  dari αγειν  κατα  παν - agein  kata  pan .  Ini menegaskan  bahwa  kasih  selalu  aktif,  dan  akan  bertindak  dengan  segala  cara  yang mungkin. Beberapa diambil dari αγαν – agan dan παυεσθαι - pauesthai yang berarti benar- benar diam, atau menjadi sangat puas, karena dia yang mencintai sangat puas dengan, dan sepenuhnya puas dengan apa yang dia cintai. Lainnya, dari dan, karena seseorang dengan penuh semangat merangkul, dengan penuh semangat memegang, apa yang menjadi obyek cintanya.  Terakhir,  yang  lain  mengira  itu  adalah  gabungan  dengan αγαω - agao ,  saya mengagumi  dan παυοµαι - pauomai saya  beristirahat,  karena  apa  yang  sangat  dicintai seseorang dia tempati, dengan kekaguman dan perenungan yang mantap. Sehingga cinta sejati tidak berubah, tetapi selalu melekat dengan mantap pada apa yang dicintai. Apa pun yang  dapat  dipikirkan  tentang  etiomologi,  sebagaimana  mungkin,  satu  hal  yang  akan menjadi bukti bagi semua orang yang mengerti makna cinta, bahwa mereka melihat banyak subyek, dan memanifestasikannya dalam berbagai sudut pandang yang mencolok. Penulis kuno MS. Leksikon di perpustakaan mendiang raja Perancis, menegaskan dibawah kata αγαπη - agape memiliki  definisi  sebagai,  “ΑσπαϚος  προθεσις επι  τη  φιλια  του φιλουµενου – aspas os prothesis epi te philia tou philiumenou,” yang berarti kata itu dipenuhi makna sesuai yang terkandung dalam PL penyerahan persahabatan yang menyenangkan kepada  seorang  teman,  seidentitas  atau  kesamaan  jiwa. 12 Preferensi  berdaulat  yang diberikan kepada seseorang di atas segalanya. Ini adalah konsentrasi semua pikiran dan keinginan dalam satu obyek, yang lebih disukai seseorang daripada yang lain.
Kata mengasihi ini sangat terkait dengan tiga kata benda yang mengikutinya yaitu hati, jiwa dan akal budi. Pertama kata “hati” dalam bahasa Yunani adalah καρδία -kardia. Kata  ini  dalam  bahasa  Inggris  berarti heart, dalam  Septuaginta  terjemahan  dari  bahasa
Ibrani לֵ ב - leb dan לֵ בָ ב - lebab artinya the heart. Kata ini memiliki beberapa implikasi ; 1 . Secara  khusus,  ini  dapat  berarti  organ  dalam  tubuh  hewan  yang  merupakan  pusat peredaran  darah,  dan  karenanya,  dianggap  sebagai  pusat  atau  tempat  ditopangnya kehidupan  fisik  2.  Secara  umum,  καρδία  menunjukkan  tempat  kedudukan  dan  pusat semua kehidupan jasmani dan rohani; dan a. kekuatan dan kehidupan secara fisik, b. pusat dan kedudukan kehidupan spiritual, “jiwa dan pikiran” karena merupakan sumber dan tempat duduk pikiran, nafsu, keinginan, selera, kasih sayang, tujuan, usaha (dalam Bahasa Inggris; heart, inner man, etc.). 13 Kedua adalah kata ψυχή - psukhe berarti life, soul; a many- sided word with the meaning derived from the context; (1) sebagai eksistensi dari semua turunan maskhluk hidup, termasuk di dalamnya, prinsip kehidupan, kehidupan fisikal, nafas (2) sebagai  eksistensi  kehidupan  duniawi  yang  bertolak  belakang  dengan  kehidupan supranatural, kehidupan alami, kehidupan seorang di bumi, (3) sebagai kehidupan batin
11 G Quel dan E. Stauffer, dalam Ensiklopedia Masa Kini. ( Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1994), 525.
12 William Hendriksen. New Testament Commentary Exposition of the Gospel According to Matthew. (Michigan: Baker Book House, 2002), 809.
13 Software Alkitab, Thayer English Greek Lexicon of New Testament.
non-material manusia, tubuh berfungsi sebagai tempat tinggal jiwa, batin-bagian dalam manusia. Ini seringkali difokuskan pada berbagai aspek; perasaan, pemikiran, pemilihan yang melibatkan unsur psikologis; mind, purpose heart (Mark. 14.34); desire (Luk. 10.27). 14 Ketiga  adalah  kata διάνοια ( dianoia)  berarti 1)  Pikiran  sebagai  dasar  penopang  bagi pemahaman, perasaan, keinginan 2) pemahaman 3) pikiran; roh, cara berpikir dan perasaan 4) thoughts, either good or bad . 15
Kata Ἀγαπήσεις - agapeseis yang berarti mengasihi secara gramatikal adalah kata kerja, indikatif,  futur,  aktif,  orang  kedua  tunggal  dari  kata ἀγαπάω - agapao .  Bentuk  indikatif menegaskan  tindakan  sebagai  suatu  kepastian.  Tindakan  itu  dinyatakan  sebagaimana adanya tanpa dibatasi oleh sikap terhadapnya. Hanya pada modus inilah aspek dan waktu kata kerja sungguh-sungguh memainkan fungsinya secara utuh. 16 Bentuk futur seringkali dipakai untuk menegaskan unsur dekatnya dan pastinya suatu tindakan. Ini lebih tepat dinyatakan sebagai bentuk “pasti akan.” 17 Aktif berarti subyek memiliki hubungan aktif dengan  tindakan  atau  keadaan  yang  dinyatakan  kata  kerja.  Hal  ini  bisa  berarti  subyek melaksanakan kegiatan atau berada pada keadaan yang disebutkan oleh kata kerjanya. 18 Dengan demikian dapat dipahami bahwa subyek yang adalah orang kedua tunggal akan dengan pasti mengasihi Tuhan dengan totalitas, dan yang akan diujudkan dalam suatu tindakan.
Satu hal yang ingin ditekankan di sini, ketika Tuhan Yesus mengutip Ulangan 6:5 adalah subyek yang dikasihi. Apabila melihat latar belakang di dalam kitab Ulangan ini, maka yang ditekankan adalah “keesaan” Tuhan Allah. Markus menegaskan bahwa Dia memperkenalkan ini dengan mengacu pada doktrin keesaan Allah, “dengarlah hai Israel!” Tuhan, Allahmu itu Esa, (Ul.6:4). Ini dikatakan untuk menekankan bahwa semua ketaatan sejati  bergantung  pada  pengetahuan  yang  benar  tentang  Tuhan.  Umat  tidak  akan  bisa mentaati  perintahnya  apabila  tidak  mengetahui  secara  benar  Pribadi  yang  dikasihi  itu. Sehingga dapat memahami bahwa mengasihi Tuhan Allah dengan segenap hati itu berarti harus mengasihi Tuhan dengan segenap kemampuan dan kekuatan, mencintainya lebih dari  semua  makhluk  dan  benda  lain,  dan  dengan  segenap  semangat  yang  mungkin. Mencintainya  dengan  sepenuh  hati  berarti  menaruh  kasih  sayang  tertinggi  kepadanya, lebih kuat dari pada apa pun, dan rela menyerahkan semua yang disayangi atas perintah- nya.  Dengan  segenap  jiwamu,  atau  dengan  seluruh  kehidupannya.  Ini  berarti,  rela menyerahkan hidup kepadanya, dan mengabdikan semuanya untuk pelayanannya, hidup untuknya  dan  rela  mati  atas  perintahnya.  Dengan  segenap  pikiranmu,  ini  berarti menyerahkan kecerdasan pada kehendaknya. Mencintai hukum dan Injil-Nya lebih dari keputusan pikiran sendiri. Bersedia menyerahkan semua kemampuan kepada ajaran dan bimbingan-Nya,  mengabdikan  semua  pencapaian  intelektual,  dan  hasil  dari  upaya intelektual kepada-Nya. 19 Dengan segenap kekuatanmu, dengan semua keseluruhan jiwa dan tubuh. Bekerja dan bekerja keras untuk kemuliaan-Nya, dan menjadikan itu sebagai tujuan besar dari semua upaya orang percaya.
14 Geoffrey W. Bromiley. Theological Dictionary of the New Testament. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1992), 145,
15 Fritz Reinecker. A Linguistic Key to the New Testament. (Grand Rapids: Regency Reference Library, 1980), 10. 16 Petrus Maryono. Diktat Gramatika dan Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru. (Yogyakarta: STTII, tt), 88.
17 Maryono. Gramatika dan Sintaksis Bahasa Yunani, 115.
18 Ibid, 82.
19 Hendriksen. Commentary Exposition of the Gospel According to Matthew, 809.
Nas Alkitab yang dikutip Tuhan Yesus adalah Ulangan 6:5, mengasihi Tuhan dengan segenap  hati,  jiwa  dan  akal  budi  tidak  dimaksudkan  untuk  menunjukkan  ada  bagian- bagian tersendiri dalam diri orang. Ketiga kata itu mencerminkan diri seseorang secara utuh. Perkataan Tuhan ini dapat diterjemahkan menjadi “mengasihi Tuhan dalam semua pikiran, perasaan dan perbuatan.” 20 Kasihilah Tuhan Allahmu dengan segenap hatimu, jiwamu, akal budimu, kekuatan dan kemampuan jiwa, kehendak, pengertian dan kasih sayang dengan cara yang paling tulus, jujur, sempurna tidak basa-basi dan munafik. Oleh karena  itu  diperlukan  hukum  untuk  mengatur  kehidupan  itu  sendiri.  Tanpa  hal  ini manusia  akan  hidup  dalam  ketidakberaturan.  Hukum  akan  mengatur  relasi  yang  baik dengan Tuhan dan sesama. Di sisi lain, relasi harmonis dengan Tuhan sering dirusak oleh pikiran duniawi manusia. Pikiran duniawi ini adalah permusuhan terhadap Allah. Benih- benih  kebaikan  yang  ada  di  dalamnya  bisa  rusak  karena  hal  ini.  Namun  sekalipun demikian, kewajiban untuk mengasihi Tuhan masih tetap sama, terutama ketika Roh Allah telah  tinggal  di  dalam  dirinya,  dan  menghasilkan  buah-buah  roh.  Ini  adalah  anugerah Tuhan yang tak terkatakan, dengan penuh kasih Dia mengorbankan diri-Nya sebagai ujud kasih-Nya  kepada  manusia.  Ini  adalah  kasih  yang  abadi  dan  tidak  dapat  diubah  (1 Yoh.4:19,  band.Ul.6:5),  sehingga  dengan  demikian  sebagai  tanggapan  akan  kasih  dan anugerah Allah ini, manusia sudah selayaknya mengasihi Allah secara totalitas. 21 Ini berarti manusia  harus  mengasihi  Tuhan  dengan  segenap  hati,  imajinasi,  jiwa,  kekuatan,  harta benda, juga dengan setiap takaran yang diukurkan bagi kita.
Ungkapan  ini  adalah  penyataan  Tuhan  kepada  orang-orang  yang  berkumpul  di tempat  itu,  di  dalamnya  termasuk  para  murid,  bahwa  mereka  akan  mengasihi  Tuhan dengan  keseluruhan  hidupnya.  Ini  merupakan  tuntutan  Allah  atas  umat-Nya.  Umat dituntut mengasihi Allah dengan jiwa yang penuh semangat mengikat, penuh kekaguman, bersandar  secara  total,  senang  dan  puas  dengan  apa  yang  menjadi  bagiannya,  dan menjadikan  Tuhan  sebagai  Tuan  atas  hidupnya.  Ini  juga  menegaskan  bahwa  seluruh kekuatan dan kemampuan pikiran terkonsentrasi pada Tuhan semesta. Bahwa oleh-Nya, seluruh  manusia  dengan  sukarela  berserah  kepada  Yang  Mahatinggi,  dan  melalui-Nya, identitas  atau  kesamaan  roh  dengan  Tuhan  diperoleh.  Manusia  dijadikan  bagian  dari kodrat Ilahi, diam di dalam Kristus dan memiliki pikiran seperti yang ada di dalam Kristus, dan Allah di dalam Dia.
Implikasi  dari  mengasihi  Allah  dengan  sepenuh  hati,  jiwa,  pikiran  dan  kekuatan, adalah pertama, Dia mengasihi Tuhan dengan segenap hatinya, dan tidak ada suatu pun yang dapat disejajarkan dengan Dia, dan tidak ada apa-apa selain Dia. Orang percaya siap berserah, melakukan atau menderita apa pun untuk menyenangkan dan memuliakan Dia. Dalam hatinya tidak ada cinta atau benci, ketakutan atau harapan, kecenderungan atau kebencian, keinginan atau kesenangan, selain berelasi dengan Tuhan, dan tunduk kepada- Nya. Kedua, dia mengasihi Allah dengan seluruh jiwa, atau lebih, εν ολη τη ψυχη – en ole te phuxe , dengan seluruh kehidupannya, dan berserah secara penuh hanya kepada Tuhan. Rela menanggung segala macam siksaan, kehilangan segala macam kenyamaan daripada menghina Tuhan. Rela kehilangan kenyamanan dan kemudahan hanya untuk memuliakan Tuhan. Hidup dan kematian disandarkan secara penuh kepada Tuhan. Ini adalah prinsip hidup yang mengasihi Tuhan dengan segenap jiwa, dan prinsip Ilahi ini lahir para martir,
20 Barclay M. Newman dan Philip C. Stine. Injil Matius. (Jakarta: LAI dan Yayasan Kartidaya, 2008), 696
21 Hendriksen. Commentary Exposition of the Gospel According to Matthew, 809.
yang  menjadi  benih  gereja.  Mereka  menang  melalui  darah  Anak  Domba,  dan  tidak mencintai  hidup  mereka  sampai  mati  (Wah.12:11).  Ketiga,  dia  mengasihi  Allah  dengan seluruh kekuatan (Mar.12:30; Luk.10:27). Ini berarti mengerahkan seluruh kekuatan tubuh dan jiwanya untuk melayani Tuhan. Yang demi kemuliaan Penciptanya, tidak menyisihkan tenaga  atau  biaya,  rela  mengorbankan  waktu,  tubuh,  kesehatan,  kemudahan  demi kehormatan  Tuhan.  Yang  menggunakan  semua  barangnya,  bakatnya,  kekuasaanya, kreditnya, otoritasnya dan pengaruhnya dalam pelayanan. Keempat, dia mengasihi Tuhan dengan segenap pikiran διανοια - dianoia (intellect). Ini berarti mengabdikan dirinya hanya untuk mengenal Tuhan, dan kehendak sucinya; yang menerima dengan ketundukan, rasa terima kasih, dan kesenangan, kebenaran suci yang diturunkan Tuhan kepada manusia; yang tidak mempelajari seni atau sains tetapi sejauh diperlukan untuk melayani Tuhan, dan menggunakannya setiap saat untuk mempromosikan kemuliaan-Nya. 22 Ini juga tidak membuat  proyek  atau  rancangan  tetapi  mengacu  pada  Tuhan  dan  kepentingan  umat manusia,  membuang  segala  pemahaman  dan  ingatannya  setiap  pemikiran  yang  tidak berguna,  bodoh,  berbahaya,  bersama-sama  dengan  setiap  ide  yang  memiliki kecenderungan  untuk  mengotori  jiwanya,  atau  mengubahnya  sejenak  dari  pusat keabadian.
Setelah Tuhan Yesus menyatakan bahwa umat harus mengasihi Tuhan Allah secara totalitas, Dia menyatakan substansi hukum tersebut, “Itulah hukum yang terutama dan yang pertama.” KJV This is the first and great commandment . NIV This is the first and greatest commandment. YLT this  is  a  first  and  great  command. Dari  ketiga  varian  ini  secacara fundamental tidak ada perbedaan. Hanya NIV yang menterjemahkan kata “utama atau besar” dengan “ greatest -sangat besar.” Berbeda dengan terjemahan bahasa Yunani antara BGT dengan STE. BGT αὕτη ἐστὶν ἡ μεγάλη καὶ πρώτη ἐντολή - aute estin he megale kai prote entole, dan STE αὕτη ἐστὶν πρώτη καὶ μεγάλη ἐντολή - aute estin prote kai megale entole . Secara substansional kedua varian ini tidak berbeda. Letak perbedaan yang terlihat pada susunan kalimat.  BGT  menempatkan  kata  “utama-besar”  lebih  dahulu  dari  “pertama,”  sehingga kalau diterjemahkan akan menjadi “ itulah perintah yang besar dan pertama.” Sementara STE  menempatkan  kata  “pertama”  lebih  dahulu  dari  kata  “utama-besaar,”  sehingga terjemahannya,” itulah perintah yang pertama dan utama-besar.” Perbedaan-perbedaan ini merupaian hal yang biasa dan tidak mengubah arti kebenarannya.
Kata pertama dalam bahasa Yunani adalah, “ πρῶτος – protos. Kata ini memiliki arti 1. Pertama, a. pertama, paling awal, lebih awal. b. terutama, terpenting, paling menonjol c. luar,  anterior  2.  Dalam  bentuk  netral πρῶτον sebagai  adverb,  a.  waktu  atau  urutan pertama, di tempat pertama, sebelum, yang lebih dahulu, untuk memulai dengan b. derajat di tempat pertama, di atas segalanya, terutama. 23 Sementara kata “utama-besar” diambil dari bahasa Yunani, “ μέγας , μεγάλη – megas, megale” kata ini berarti:
Secara substansi berarti besar, diterjemahkan sesuai kontek; (1) luas ruang, luas, besar panjang, (2) jumlah dan kuantitas besar (large), besar (great), berlimpah (3)intensitas dan derajar, ini berlawanan ὀλίγος (little-kecil); (a) dalam kaitannya dengan fenomena alam berarti  panas,  badai,  kilat  yang  terjadi  secara  dsb.;  (b)  dalam  kaitannya  dengan pengalaman manusia dan Allah keras (suara), keras (ratapan), intens (demam), dsb (c) dalam  kaitannya  dengan  kejadian  luar  biasa  dan  mengejutkan  (perbuatan),  parah (kesulitan) dan netral sebagai substansi dari μεγάλα – hal-hal yang bersifat extraordinary;
22 John Peter Lange. The Gospel according to Matthew. (New York: Charles Scribner’s Son, tt), 404
23 Geoffrey W. Bromiley. Theological Dictionary of the New Testament. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1992), 150
(d) dalam kaitannya dengan emosi besar (gembira), dalam (sedih), sengit (marah), luar biasa  (heran),  dsb;  (4)  orang-orang  yang  memiliki  kuasa,  pangkat,  martabat,  perkasa, agung, secara substansi οἱ μεγάλοι orang yang sangat penting; (5) Hal-hal yang ditandai dengan kepentingan besar, luar biasa, terutama, secara khusus pada saat penghakiman (6) bandingkan μείζων , μεῖζον and μειζότερος , τέρα , ον lebih besar; terlalu penting, sangat penting; secara substansi ὁ μείζων lebih lama/tua ( τὰ ) μείζω hal-hal yang lebih luar biasa,
(7) superlative μέγιστος , ίστη , ον terbesar, sangat besar. 24
Penggabungan kata utama dengan pertama, dalam konteks ini kata pertama dapat diartikan  “paling  penting.” 25 Kata  “utama”  karena  mencakup  semua  hal  yang  lain; pertama,  dalam  hal  itu  mendahului  yang  kedua  yang  nanti  disebutkan. 26 Ini  juga mempertimbangkan  obyeknya,  siapa  kebaikan  pertama  dan  utama?  Kebaikan  yang teramati, menuntut dan menyita seluruh hati, jiwa, pikiran, kekuatan dan daya manusia. Hal  itu  juga  menjadi  prinsip  bahwa  segala  tanggung  jawab  dilakukan  hanya  untuk kemuliaan  Tuhan,  segala  sesuatunya  adalah  milik  Allah.  Ini  adalah  perintah  pertama dalam urutan alam, waktu, martabat dan kausalitas. Tuhan menjadi penyebab pertama dari segala sesuatu, jauh di atas semua mahkluk, dan cinta kepadanya menjadi sumber mata air dan penyebab cinta kepada sesama. Itu adalah yang terbesar dalam obyek, sifat, cara dan tujuannya.27  Perintah  ini,  dan  kata-kata  yang  dikutip  Tuhan,  begitu  lengkap  dan menyeluruh, orang-orang Yahudi sendiri tidak menyangkalnya.
Ini adalah yang “pertama dan utama/terbesar dari semuanya.” Pertama bukan dalam urutan waktu tetapi pentingnya, dan utama atau terbesar dalam martabat, keunggulan, luas dan durasi. Ini dapat dianalogikan sebagai sumber mata air untuk semua yang lain. Semua mahkluk harus dikasihi sesuai dengan keunggulan mereka. Karena Tuhan adalah yang paling baik dan mulia dari semua mahkluk, Dia harus sangat dicintai. Jika Dia dicintai dengan  benar,  maka  kasih  sayang  kepada  sesama  akan  terpenetrasi  dengan  cara  yang benar. 28 Lebih lanjut Adam Clarke menyatakan bahwa hukum yang pertama dan utama itu mencakup:
1.  In  its  antiquity ,  menjadi  setua  dunia,  dan  sejak  awal  secara  natur  tercatat  di  alam semesta. 2.  In  dignity; secara  langsung  dan  segera  mengarah  ke  depan  dan  mengacu kepada Tuhan. 3. In excellence; menjadi perintah Perjanjian Baru, dan menjadi anak Allah . 4. In justice; karena hanya dengan itu membuat Allah menjai haknya, lebih memilih Dia di  atas  segala  sesuatunya,  dan  meletakkan  baginya  pada  tempat  yang  tepat  dalam kaitannya  dengan 5.  In  sufficiency; menjadikan  diri  sendiri  mampu  membuat  manusia kudus dalam kehidupannya, dan Bahagia dengan yang lain . 6. In fruitfulness; karena itu adalah akar dari segala perintah, dan pemenuhan hukum. 7. In virtue and efficacy; karena melalui  dirinya  sendiri  Allah  memerintah  di  dalam  hati  manusia,  dan  manusia dipersatukan dengan Allah . 8. In extent; tidak meninggalkan apa pun untuk ciptaan, yang tidak  terhubung  dengan  Pencipta .  9.  In  necessity; menjadi  mutlak  diperlukan. 10.  In duration; akan terus berlanjut di buni, dan tidak terputus di surga. 29
Ketika Tuhan Yesus memberi jawaban tenang hukum yang pertama dan utama, Dia menjelaskan arti rohani dari hukum itu. Hal ini dimaksud agar orang itu dapat melihat
24 Fritz Reinecker. A Linguistic Key to the New Testament. (Grand Rapids: Regency Reference Library, 1980), 15. 25 Stefan Leks. Tafsir Injil Matius. (Yogyakarta: Kanisius, 2003), 473.
26 Lange. The Gospel according to Matthew, tt.
27 Ibid, 404.
28 Green, The Message of Matthew, 236.
29 Hendriksen. Commentary Exposition of the Gospel According to Matthew, 809.
betapa singkatnya Dia datang dalam ketaatannya, dan dengan demikian mengajari umat: 1. bahwa perintah tidak dapat dipatuhi kecuali ketaatan muncul dari cinta. 2. Perintah-perintah itu tidak terpenuhi kecuali semua manusia seutuhnya, sepenuhnya, dalam segala hal, patuh dengan segenap pikirannya, kasih, serta kuat dalam jiwa dan raga. 3. Mengasihi Tuhan adalah perintah utama, karena itu adalah sumber ketaatan dari semua perintah, dan juga karena semua perintah adalah bagian, dan bukti sebagian dari cinta kepada Tuhan. 4. Perintah utama ini tidak terpenuhi kecuali  manusia  dalam  segala  kekuranganya  mengasihi  Tuhan,  berdamai  dengan  Dia,  masuk  ke dalam perjanjian kasih karunia dengan-Nya, dan memanfaatkan persahabatan-Nya, sebagai Tuhan mendamaikan.  5.  Perintah  untuk  mengasihi  Allah  dengan  segenap  kekuatan  dan  mentaatainya sebagai orang yang telah diperdamaikan dan masuk dalam perjanjian, pertama-tama harus dilihat sebagai karunia terbesar. 30 Perintah-perintah ini adalah tuntutan hidup orang percaya. Pikiran  yang  dipenuhi  kasih  kepada  Allah  akan  terlihat  dalam  indera,  hati,  jiwa, kekuatan, ada juga cinta pikiran. Ini berarti ketika pikiran memiliki kasih dan antusiasme, ia  bukanlah  monster  berhati  dingin  yang  hanya  berpikir  dan  menilai,  tetapi  ia  bersinar dengan  cinta,  tidak  hanya  memahami,  tetapi  senang  melihat  keindahan,  dengan  harus melakukan. Ada orang-orang kudus yang bodoh datang dekat Tuhan, dan tinggal dibawah sinar kasihnya, ketidaktahuan mereka tidak mengurangi kesucian mereka. Ada mistikus yang  melihat  bagaimana  Tuhan  melampaui  pengetahuan  manusia,  dan  menganggap bahwa Tuhan sama sekali bukan subyek pengetahuan manusia. Para mistikus semacam itu barangkali naik ke ketinggian agung dari perenungan yang tidak masuk akal, tetapi ada ketidaklengkapan  dalam  cinta  mereka,  karena  mereka  merampas  satu  bagian  dari  sifat mereka dari semua bagian ddalam pendekatan mereka kepada Tuhan. 31 Kasihilah Tuhan dengan segenap akal budi, karena akal budi, seperti halnya semua adalah milik-Nya, dan berikan  semua  kecerdasan  kepada  Tuhan,  untuk  mengetahui  semua  yang  kamu  bisa tentang Dia .

## Mengasihi Sesama seperti Diri Sendiri (Matius 22:39-40)
Perintah  pertama  menyatakan  tentang  mengasihi  Tuhan  secara  utuh,  dan  perintah  itu dilanjutkan  dengan  perintah  kedua.  Pada  intinya  ini  merupakan  penetrasi  dari  hukum yang pertama, “Dan hukum yang kedua, yang sama dengan itu, ialah: Kasihilah sesamamu manusia  seperti  dirimu  sendiri.  Pada  kedua  hukum  inilah  tergantung  seluruh  hukum Taurat dan kitab para nabi (Mat 22:39-40).” Nas ini apabila dilihat dari berbagai varian terjemahan maka akan dirumuskan suatu terjemahan yang mewakili aslinya. Ada beberapa varian  yang  dapat  digunakan  untuk  melihat  perbandingan  teks  tersebut;  KJV menulis,
“ And the second is like unto it, Thou shalt love thy neighbour as thyself .” NIV menyatakan, “And the second is like it: 'Love your neighbor as yourself.” YLT mencatat, “ and the second is like to it, Thou  shalt  love  thy  neighbour  as  thyself.” Dari  berbagai  varian  ini  apabila  diamati  secara substansial  tidak  ada  perbedaan  yang  mendasar.  Perbedaan  yang  terlihat  hanya  pada penempatkan kata “love.” KJV dan YLT menempatkan “ love ” sebagai predikat dari kata “ Thou ,”  sementara  NIV  menempatkannya  di  awal  kalimat,  yang  lebih  berfungsi  seperti bentuk  perintah  “kasihilah.”  Dalam  varian  bahasa  Yunani  BGT  dan  STE  tidak  terdapat perbedaan  sama  sekali, “ δευτέρα  δὲ  ὁμοία  αὐτῇ·  ἀγαπήσεις  τὸν  πλησίον  σου  ὡς  σεαυτόν –
30 Lange. The Gospel according to Matthew. tt.
31 Hendriksen. Commentary Exposition of the Gospel According to Matthew, 810.
deutera de homoia aute agapeseis ton plesion sou hos seauton.” Dari perbandingan teks ini maka rumusan terjemahan teks adalah, “dan kedua yang sama dengan itu adalah kamu akan mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri.”
Dalam  konteks  teks,  bagian  ini  sama  dengan  bagian  yang  di  atas,  namun  apabila dilihat secara keseluruhan konteks, maka dapat diperhatikan bahwa nas ini merupakan kutipan dari Imamat 19:18, “Janganlah engkau menuntut balas, dan janganlah menaruh dendam  terhadap  orang-orang  sebangsamu,  melainkan  kasihilah  sesamamu  manusia seperti dirimu sendiri; Akulah TUHAN.” Di sini Tuhan Yesus mensejajarkan nas ini dengan Ulangan 6:5, dan menjadikan satu sebagai dasar kehidupan orang percaya. Tuhan Yesus mengatakan, “Dan hukum yang kedua, yang sama dengan itu, ialah kasihilah sesamamu seperti dirimua sendiri.” Ini merupakan rangkuman apa yang harus dilakukan manusia kepada  Tuhan,  dan  apa  yang  harus  dia  lakukan  kepada  sesama.  Orang  yang  sangat mencintai Tuhan, akan hidup di dalam ketaatan, dan orang yang mengasihi sesamanya seperti  dirinya  sendiri,  akan  mencari  kesejahteraaan  kepada  orang  di  sekitarnya. 32 Ini berarti kasih kepada Allah itu harus terwujud pada kasih kepada sesama. Namun harus diperhatikan urutan perintah tersebut. Kasih kepada Allah ditempatkan yang pertama, dan kasih kepada sesama yang kedua. Hanya apabila seseorang dapat mengasihi Allah, ia akan dapat mengasihi sesama. Alkitab mengajar bahwa manusia itu bukan sebuah kumpulan kimiawi, atau bagian dari binatang. Manusia diciptakan menurut gambar Allah (Kej.1:26- 27).
Dasar utama mengasihi sesama seperti diri sendiri adalah mengasihi Allah secara total. Orang percaya tidak bisa mengasihi sesama tanpa terlebih dahulu mengasihi Allah. Menghilangkan  kasih  kepada  Allah,  akan  menghilangkan  kasih  kepada  sesama.  Kasih kepada manusia memiliki landasan yang kuat dalam kasih kepada Allah. 33 Artinya, itu berkaitan dalam kepentingan, martabat, kemurnian, dan kegunaan. Ini tidak ditanyakan oleh ahli hukum, tetapi Yesus mengambil kesempatan untuk memperkenalkannya sebagai inti dari seluruh hukum (lih. Mat.19:19 band. Rom.13:9). Markus menambahkan, “tidak ada perintah yang lebih besar dari pada ini.” Tidak ada sunat atau korban yang lebih besar hukum ini. Itu adalah sumber mata air dari semuanya. 34 Dalam bagian ini, Tuhan Yesus tidak berbicara Allah secara filosofis. Teks ini berbicara tentang Allah yang menuntut kasih secara total, namun sebelum menunjukkan tuntutan itu, Ia terlebih dahulu menunjukkan kasih-Nya kepada manusia melalui karya penebusan oleh Yesus Kristus. Ini adalah alasan utama  mengapa  manusia  harus  mengasihi  Allah  secara  total,  dan  kemudian  mengasihi sesama. 35 Sama  seperti  perintah  untuk  mengasihi  manusia  tidak  dapat  dilepaskan  dari sejarah  penyelamatan  manusia,  demikian  pula  perintah  untuk  mengasihi  sesama  tidak dapat dilepaskan dari kenyataan bahwa Allah adalah Tuhan.
Kalimat kedua adalah, “Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri.” Kata sesama  diambil  dari  bahasa  Yunani,  “ πλησίον –  plesion”  yang  berarti  “(1)  sebagai  kata keterangan;  (a)  dekat,  sangat  dekat;  (b)  secara  substansi,  tetangga,  orang  yang  dekat,
32 Tremper Longman III and David E. Garland. The Expositor’s Bible Commentary Matthew & Mark, Revised Edition. (Grand Rapids: Zondervan, 2005), 522.
33 Barclay. Injil Matius 11-28. 442.
34 Longman Matthew & Mark. 522.
35 Leks. Tafsir Injil Matius,474.
pengikut; denan arti sesuai dengan konteks;sesame sebangsa, sesame orang percaya; (2) sebagai suatu preposisi dengan genetif berarti dekat, dekat dengan sesuatu. 36 πλησίον - plesion (play-see'-on) berarti : 1) tetangga, seorang teman, orang lain, dan di mana dua orang bersangkutan, yang lain (seorang yang mengikutimu, sesamamu), menurut orang-orang Yahudi, setiap anggota ras Ibrani, dan persemakmuran 1c) menurut Kristus, orang lain mana pun tanpa memandang rasa tau agama dengan siapa kita hidup atau dengan siapa yang kebetulan kita temui. 37
Bangsa Yahudi membatasi kata “sesama” hanya pada warga Israel saja, atau orang- orang asing yang menetap di Israel. Di sini paham tentang “sesama” diperluas tidak saja pada  orang  Israel  tetapi  pada  setiap  manusia  tanpa  terkecuali.  Kedua  perintah  ini ditempatkan pada tingkatan yang sama atau setara. Kedua perintah ini sama-sama penting. Kedua teks itu menekankan hubungan yang sangat erat antara mengasihi Allah dengan mengasihi  sesama.  Dengan  demikian  Tuhan  Yesus  menegaskan,  bahwa  kasih  kpada sesama tidak terpisahkan dari kasih kepada Allah. Kasih kepada sesama akan membawa sesama kepada Allah. 38 Sesama di sini juga bisa diaplikasikan pada keluarga, teman, warga negara  yang  lain,  seluruh  umat  manusia,  bahkan,  orang  yang  dianggap  atau  dijadikan musuh sekalipun. Ini meluas dalam operasinya ke semua jasa baik yang dapat diberikan kepada orang lain. Cinta kasih yang diisyaratkan dalam sila ini akan mencegah melukai orang  lain.  Di  antara  tindakan  kebaikan  yang  positif  didikte  oleh  cinta  Injil,  dan  kasih kepada sesama juga mendikte setiap tindakan kebaikan lainnya yang dapat meningkatkan kesejahteraan  sesama  yang  ditunjukan  dengan  kebaikan  jiwanya.  Sebagai  kesimpulan adalah  bahwa  perintah  agung  kedua  dari  hukum  moral  ini  adalah  sama  seperti  yang pertama. 39 Kesalehan  dan  moralitas  di  sini  terbukti  tidak  dapat  dipisahkan.  Kebenaran Alkitab adalah benar dan satu-satunya sumber dari segala bentuk kewajiban hidup . Kasih sesama ini bersumber pada kasih Allah. Kasih Allah adalah prinsip, pola, dan tujuan, dan terepresenstasi dalam kasih kepada sesama. Cinta akan sesama adalah cinta akan kesetaraan, amal, bantuan dan kebajikan. Seseorang mengasihi yang lain sebagaimana ia menginginkan orang lain itu mengasihinya, “lakukan kepada semua orang seperti yang kamu  inginkan,  mereka  harus  lakukan  kepadamu.”  Ini  adalah  perintah  menakjubkan Tuhan  kepada  umat-Nya.  Dengan  aturan  seperti  ini  orang  percaya  diajar  untuk menanggung,  mencintai  dan  memaafkannya,  bersukacita  dalam  kebahagiaanya,  berka- bung dalam kesulitannya, kegembiraan dalam kemakmurannya. Ia juga dapat memberi kekuatan  kepada  yang  lemah,  memberi  pengertian  akan  ketidaktahuannya,  bahkan pertaruhkan hidup dan mati untuk dia. 40 Orang yang mengaku cinta kepada Tuhan, ia harus  menunjukkannya  melalui  cinta  kepada  sesama,  karena  ia  tidak  dapat  mengasihi Allah  yang  tidak  mengasihi  sesamanya.  Dengan  mengasihi  Tuhan,  ia  mengalami  kasih Tuhan. Cinta kepada Tuhan itu yang menjadikan orang percaya menjadi milik Tuhan, dan cinta kepada diri sendiri harus berada di bawah cinta kepada Tuhan, inilah yang dapat mempermuliakan Tuhan, dan ini merupakan media mengasihi sesama seperti diri sendiri. Ini merupakan dasar dari perintah pertama. Cinta yang tertata dan terukur dengan benar
36 Software Alkitab, Biblework. Friberg Analitical Greek Lexicon
37 Geoffrey W. Bromiley. Theological Dictionary of the New Testament. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1992),
38 Leks. Injil Matius, 474.
39 Green, The Message of Matthew, 237 .
kepada diri sendiri adalah aturan dan ukuran cinta kepada sesama. Kasih Tuhan harus lebih diutamakan daripada diri sendiri dan sesama, sehingga tidak boleh menyenangkan diri  sendiri  atau  sesama  dengan  tidak  menyenangkan  Tuhan.41  Kasih  kpada  Allah ditempatkan pada tempat tersendiri, kemudian dengan latar belakang, seperti yang kita ingin  orang  lain  lakukan  kepada  kita,  demikian  juga  kita  terhadap  mereka;  karena “kasihilah  sesamamu  manusia  seperti  dirimu  sendiri,”  yaitu  dengan  tulus  dan  terus menerus .
Singkatnya,  bahwa  segala  kekuatan,  semua  kemungkinan  jenis  keadaan,  dipergu- nakan untuk mengasihi sesama, sabaiamana, “kita ingin mereka lakukan untuk kita, dan sebaliknya.” Ini adalah agama Tuhan Yesus. Betapa bahagianya masyarakat, jika kedua sila yang  sederhana  dan  rasional  ini  dipatuhi  dengan  benar.  Kasihilah  Tuhan  dan  Sesama. Berbahagialah di dalam Kristus, dan berada di dalam kedamaian, kebulatan suara, dan cinta yang sempurna, di antara sesama. 42 Ini adalah sumber mata air kehidupan. Orang percaya harus hidup dengan dengan prinsip suci ini, demi Dia yang mati dan keselamatan umat manusia.
Tolok  ukur  yang  ditentukan  untuk  mengasihi  sesama  itu  seperti  diri  sendiri, “ Αγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν – agapeseis ton plesion sou hos seauton .” Kata seperti diri sendiri adalah, “ ὡς σεαυτόν – hos seauton ” adalah pronoun refleksif akusatif maskulin tunggal  dari σεαυτοῦ - seautou .  Kasus  akusatif  berkaitan  erat  dengan  tindakan  yang dinyatakan oleh kata kerja. Fungsinya menjelaskan mengenai arah, jangkauan atau akhir dari  tindakan  tersebut,  yang  juga  berfungsi  sebagai  obyek  dekat  dari  tindakan  yang dinyatakan oleh kata kerja transitif. 43 Prounon refleksif menyatakan bahwa perbuatan itu kembali menimpa si subyek. 44 Ini berarti bahwa mencintai sesama itu dadasarkan pada cinta kepada diri sendiri. Tuntutan ini adalah hal yang sangat sulit, tidak ada tuntutan yang lebih sulit dari ini, sebab hal itu menembus ke dalam diri yang paling dalam, mencakup jangkauan  terluas  dari  pikiran  dan  aktivitas  seseorang.  Ini  juga  merupakan  bentuk pengabdian tertinggi dari hati seseorang yang dapat menyelaraskan kehendaknya dengan kehendak  Tuhan,  dan  menyerahkan  penguasaan  penuh  seluruh  hidup,  serta  memiliki relasi  yang  erat  dengan  Tuhan. 45 Teladan  utama  ini  adalah  Kristus.  Dia  telah  mengga- bungkan kedua ini secara bersama-sama, mengasihi Bapa secara penuh dan sesama seperti diri  sendiri.  Cinta  kepada  Tuhan  ditunjukkan  dalam  cinta  kepada  manusia.  Ini  juga memberi  indikasi  bahwa  seseorang  tidak  dapat  mencintai  sesama  seperti  diri  sendiri apabila  tidak  didasarkan  pada  cinta  kepada  Tuhan  secara  total.46  Ini  juga  berlaku sebaliknya, seseorang tidak mungkin mengasihi Tuhan secara total, apabila tidak mewujud di dalam cinta kepada sesama seperti diri sendiri.
Sebagai  kesimpulan  atas  dua  perintah  itu,  Tuhan  Yesus  menyakan  bahwa,  “Pada kedua hukum inilah tergantung seluruh hukum Taurat dan kitab para nabi.” Ungkapan ini disampaikan ketika ahli Taurat bertanya kepada Tuhan Yesus tentang hukum mana yang lebih  penting,  Tuhan  menjawab  bahwa  kedua-duanya  sama-sama  penting.  Dia  mene- gaskan bahwa di dalam kedua hukum itu terkandung seluruh hukum Taurat dan kitab
41 Lange. The Gospel according to Matthew. tt.
42 Hendriksen. Commentary Exposition of the Gospel According to Matthew. 810.
43 Maryono, Gramatika dan Sintaksis Bahasa Yunani, 41.
44 Ibid, 75
45 Longman Matthew & Mark. 523.
46 Longman . Matthew & Mark. 523.
para nabi. Ini menyatakan bahwa kedua perintah itu sama bobotnya. Inilah norma yang harus dipakai dalam menilai semua perintah Tuhan. Tidak ada tuntutan Ilahi apapun yang berlawanan  atau  bertolak  belakang  dengan  kepentingan  manusia.  Melayani  manusia adalah jaminan bahwa menusia itu berelasi tepat dengan Allah. 47 Ini berarti semua hukum Musa  dan  ajaran  nabi-nabi  didasarkan  pada  kedua  perintah  ini.  Artinya  tidak  ada  satu hukum  pun  dalam  Alkitab  yang  dapat  ditaati  kecuali  kalau  kedua  hukum  itu  ditaati terlebih  dahulu.  Kata  itu  juga  dapat  diartikan  menyimpulkan  atau  mengandung. 48 Ini bukan berarti semua yang terkandung di dalam lima kitab Musa, dan dalam kitab para nabi, dan tulisan-tulisan PL dipahami di dalam, dan dapat direduksi menjadi dua ajaran ini.  Hal  ini  karena  ada  banyak  materi  yang  disampaikan  melalui  janji,  ditulis  dengan sejarah dll, yang tidak dapat, dengan cara apa pun, dibawa ke dalam dua peraturan ini. Segala  sesuatu  yang  menghormati  tugas  disarankan  dalam  hukum,  atau  lebih  banyak dijelaskan  dan  ditekankan  dalam  salah  satu  tulisan  para  nabi.  Secara  ringkas  dipahami dalam dua perkataan ini, maka kasih adalah pemenuhan hukum (Rom.13:8). Orang-orang Yahudi  memiliki  pepatah,  bahwa  semua  nabi  berdiri  di  gunung  Sinai,”  dan  menerima nubuatan  mereka  di  sana,  karena  jumlah  mereka,  sebagai  bagian  tugas  disampaikan. 49 Substansi hukumnya adalah kasih, dan tulisan-tulisan para nabi, sebagai bagian presfektif darinya, adalah penjelasan dari hukum dan perluasaan atasnya.
Ini adalah substansi atau ringkasan dari semua kewajiban agama dan moral yang tergantung dalam hukum dan para nabi. Ungkapan tersebut menurut Tertulianus adalah metafora  yang  diambil  dari  kebiasaan  menggantung  di  tempat  umum  agar  dilihat  oleh semua orang. Itu menyiratkan bahwa dalam ajaran-ajaran ini secara lengkap terkandung semua tuntutan hukum Taurat dan kitab para nabi, terkait dengan kewajiban baik kepada Allah dan manusia. Kasih kepada Allah dengan sepenuhnya akan membuat rendah hati, puas dengan diri sendiri, dan menjaga dari segala keinginan yang tidak suci. Kasih kepada sesama akan membebaskan kita dari segala nafsu amarah, iri hati, kebencian, dendam dan sifat-sifat buruk lainnya. Kedua hukum ini, secara bersama-sama akan memperkenalkan diri  seseorang  pada  seluruh  pikiran  yang  ada  di  dalam  Kristus,  dan  membuat  berjalan seperti  Dia  berjalan. 50 Hal  utama  yang  dikatakan  adalah  terkait  dengan  upaya  meme- nangkan  orang-orang  untuk  mencintai  Tuhan  dan  sesama.  Kasih  kepada  Tuhan  dan manusia mencakup seluruh tuntutan agama. Semua ini telah dituliskan dalam seluruh kita Perjanjian lama, dan digenapi dalam diri Sang Juruselamat, dan yang telah diwartakan oleh para rasul.
Kalimat,  “Pada  dua  hukum  ini,  bergantung  semua  hukum  dan  para  nabi,”  itu digambarkan seperti mata rantai pertama dan terakhir, dan semua mata rantai perantara bergantung padanya. Agama yang benar dimulai dan diakhiri dengan kasih kepada Tuhan dan manusia. Ini adalah dua mata rantai besar yang menyatukan Tuhan dengan manusia, manusia dengan sesama, dan manusia kembali kepada Tuhan. Kasih adalah pemenuhan hukum (Rom.13:10), semua orang yang memiliki kasih Allah, senang mematuhi aturan- aturan  Ilahi,  dan  melakukan  segala  kebaikan  manusia  demi  Tuhan . 51 Markus  12:32-34
47 Leks. Injil Matius, 475.
48 Newman. Injil Matius. 697.
49 Longman. Matthew & Mark. 523.
50 Lange. The Gospel according to Matthew. tt.
51 Hendriksen. Commentary Exposition of the Gospel According to Matthew, 810.
menambahkan bahwa juru tulis itu berkata, “baik Guru, Engkau telah mengatakan yang sebenarnya,” dan bahwa dia menyetujui apa yang Yesus katakan, dan mengakui bahwa mengasihi Allah dan manusia dengan cara ini lebih dari semua korban bakaran dan korban, yaitu lebih bernilai atau penting.

## Tanggung Jawab Gereja dalam Penanganan Covid-19
Kebenaran Firman Tuhan di atas harus menjadi dasar bagi gereja untuk menyatakan kasih kepada Allah kepada dunia. Berbagai bentuk pengungkapan pengagungan kepada Tuhan itu harus mewujud dalam berbagai kepedulian kepada masyarakat yang sedang menga- lami persoalan. Ini adalah bentuk dari mengasihi sesama seperti diri sendiri. Mengasihi Allah dan manusia bukan sekedar ungkapan perasaan sentimental yang samar, melainkan merupakan komitmen penuh yang diujudkan dalam devosi kepada Allah dan pelayanan praktis kepada sesama manusia. 52 Aktivitas gerejawi tidak berhenti pada berbagai aktivitas ritual di suatu ruang, tetapi harus menembus batas dinding gereja dan menjangkau orang- orang yang mengalami persoalan. 53 Di tengah-tengah semua perubahan dalam aktivitas keagamaan,  atau  ibadah,  atau  kepercayaan,  setidaknya  ada  satu  hal  yang  tidak  dapat diubah, yang di atas itu Kristus telah meletakkan penekanan utama, yaitu mengasihi Allah dan sesama seperti diri sendiri. 54 Dalam konteks ini, gereja memang harus ambil bagian dalam persoalan sosial masyarakat. 55
Pada  praktiknya,  gereja  telah  ambil  bagian  dalam  aktivitas  sosial  dalam  rangka meringankan beban saudara, tetangga baik yang seiman maupun yang tidak. 56 Pada masa pandemi ini, gereja telah melakukan aksi sosial dengan membagi sembako dan vitamin- vitamin pada keluarga yang secara khusus terkena Covid-19. 57 Di samping membagikan sembako  kepada  anggota,  gereja  juga  membagikan  pada  warga  yang  tinggal  di  sekitar gereja,  dan  terutama  yang  terpapar  wabah. 58 Hal  itu  melihat  bahwa  pandemi  itu  telah menyebabkan kesulitan dalam pemenuhan kebutuhan harian. 59 Keterlibatan gereja dalam ikut ambil bagian dalam penanganan pandemi, tidak saja terbatas pada jemaat gereja lokal saja, namun juga secara nasional. Ini dimaksud, gereja lokal memberi dana ke sinode pusat, dan  Sinode  akan  membagikan  itu  ke  gereja-gereja  anggota. 60 Pembagian  itu  tidak  saja dibatasi  pada  jemaat  saja,  tetapi  semua  orang  yang  membutuhkannya.  Di  samping  itu, Gereja  juga  telah  mengadakan  gerakan  vaksinasi,  tentu  saja  dengan  koordinasi  satgas covid,  kepada  seluruh  penduduk  di  sekitar  gereja. 61 Ini  merupakan  kepedulian  gereja terhadap permasalahan sosial yang terjadi oleh karena pandemi Covid-19 ini. 62 Semua data di  atas,  membuktikan  bahwa  pandemi  yang  lebih  bersifat  destruktif,  di  sisi  lain  dapat meningkatkan relasi sosial di antara masyarakat. Dalam penelitian ini secara khusus lebih
52 Barclay. Injil Matius 11-28, 442.
53 Ibid, 443.
54 Ibid, 444.
55 Wawancara Pdt. Dr. Abraham Erwin Nuh Tantero, Pendeta Gereja Isa Almasih Magga Besar, 12 Oktober 2021 56 Ibid.
57 Wawancara Pdt. Dr. Roby Chandra, Pendeta Emiritus Gereja Indonesia Kayu Putih Jakarta, 16 Oktober 2021 58 Wawancara Pdt. Irwanto Sudibyo, M.Th, Pendeta Gereja Baptis Indonesis di Taman Safari, 5 November 2021. 59 Wawancara Pdt. Stevanus Ngatimin, M.Th, Pendeta Gereja Baptis Indonesia Cengkareng Indah, 10 November 2021.
60 Ibid.
61 Wawancara dengan Bpk Budiman, tanggal 15 November 2021 62 Wawancara Pdt. Dr. Roby Chandra, Pendeta Emiritus Gereja Indonesia Kayu Putih Jakarta, 16 Oktober 2021.
menyoroti  tentang  keterlibatan  gereja  dalam  penanganan,  atau  paling  tidak  ikut  ambil bagian dalam meringankan beban akibat pandemi Covid-19.

## Kesimpulan
Pandemi,  memang  di  satu  sisi  telah  menimbulkan  persoalan  sosial  tersendiri,  namun ternyata di balik hal itu telah mendorong meningkatnya relasi sosial masyarakat. Penderi- taan yang dialami secara bersama-sama menjadi pemicu utama bagi tumbuhnya kepekaan sosial satu dengan yang lain. Terlebih ini ditopang oleh kasih, baik kepada Tuhan maupun sesama. Mengasihi Tuhan secara utuh akan terwujud dalam mengasihi sesama seperti diri sendiri. Ini adalah nilai atau pilar utama bagi terbinanya relasi sosial masyarakat. Pada kondisi seperti ini, gereja telah menunjukkan kepeduliannya dalam mengimplementasikan nilai-nilai Kekristenan itu pada hidup bermasyarkat. Kepedulian gereja dalam menghadapi pandemi ini tidak dibatasi hanya pada anggota jemaat saja, tetapi juga pada masyarakat secara umum.

## Referensi
Barclay, William. Pemahaman Alkitab setiap Hari Injil Matius 11-28. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009. Bromiley, Geoffrey W. Theological Dictionary of the New Testament . Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1992. Creswell, John W. Penelitian Kualitatif dan desain Riset Memilih diantara Lima Pendekatan .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015. Green, Michael, John R. W. Stott. The Message of Matthew . England: InterVarsity Press,
2000.
Hendriksen, William. New Testament Commentary Exposition of the Gospel According to Matthew. Michigan: Baker Book House, 2002. Kaiser, Walter C. JR. Toward an Exegesis Theology Biblical Exegesis for Preaching and Teaching. Michigan: Baker Book House, 1981.
Leks, Stefan. Tafsir Injil Matius . Yogyakarta: Kanisius, 2003.
Longman III, Tremper and David E. Garland. The Expositor’s Bible Commentary Matthew & Mark, Revised Edition . Grand Rapids: Zondervan, 2005. Lovhein, Mia and Alf G. Lindeman, “Constracting Religious Identity on the Internet,” dalam, Religion and Cyberspace. London & New York: Routledge, 2005. Peter, John Lange. The Gospel according to Matthew . New York: Charles Scribner’s Son, tt. Maryono, Petrus. Diktat Gramatika dan Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru.
Yogyakarta: STTII, tt. Quel G dan E. Stauffer, dalam Ensiklopedia Masa Kini . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1994.
Reinecker, Fritz. A Linguistic Key to the New Testament . Grand Rapids: Regency Reference Library, 1980. Soekamto, Soerjono dan Budi Sulistyowati. Sosiologi suatu Pengantar. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2014.
Software Alkitab, Biblework Versi 8.