## PEMIKIRAN MITIS AKULTURATIF DALAM TEKS KI AGENG GRIBIG

## Darmoko
Program Studi Jawa, FIBUI, Depok, Jawa Barat, Indonesia Email: pak.darmoko@gmail.com

## Abstrak
Setelah Majapahit runtuh agama Islam masuk ke tanah Jawa melalui berbagai wilayah pesisir utara Jawa Timur  dan  Jawa  Tengah.  Agama Islam yang  disebarkan  oleh  raja  dan  wali  lalu  menjadi pilar    bagi kraton dan kadipaten berdiri di wilayah itu. Para wali tersebar di berbagai wilayah di Jawa Timur, Jawa Tengah, dan Jawa Barat. Ki Ageng Gribig merupakan salah satu wali yang populer di Jawa, khususnya di wilayah Jawa Tengah. Menurut sejarah, beliau keturunan  ke-5 Prabu Brawijaya, raja Majapahit dengan putri Cempa. P3KAG (Pengelola Pelestarian Peninggalan Ki Ageng Gribig) telah menulis tentang riwayat Ki  Ageng  Gribig ini. Bagaimana  perjalanan Ki  Ageng  Gribig dari  wilayah  Tuban (Jawa  Timur) ke Jatinom,  Klaten  (Jawa Tengah) dan  bagaimana kiprah beliau  di  tempat  yang  baru  itu,  sebagai  diskusi yang  menarik. Paper  ini  membahas  Integrasi  Islam – Jawa  melalui  kajian  teks  Ki  Ageng  Gribig  yang diterbitkan  oleh  P3KAG.  Ki  Ageng  Gribig sebagai  salah  satu wali  Allah yang  sangat  disucikan  oleh masyarakat Jawa  karena  giat  menyiarkan  agama Islam dengan  memadukan  unsur-unsur  budaya  lokal Jawa. Mitos Ki  Ageng  Gribig  menjadi  arah  dan  pedoman  bagi  masyarakat  pendukungnya.  Metodologi deskriptif  kualitatif  dan  kepustakaan  dipergunakan  untuk  menguraikan  akulturasi  dan  mitos  orang  suci. Teks  Ki  Ageng  Gribig  dibahas  sedetail  mungkin  sesuai  apa  adanya  dan  didukung  dengan  kepustakaan yang  memadai.  Hasil  pembahasan  mengasumsikan  bahwa  kebudayaan Jawa  dapat menerima  dan mengolah  masuknya  Islam  untuk  disesuaikan  dengan  kepribadian  setempat.  Budaya  religi  yang  telah berkembang lama tentang penghormatan kepada dewa, roh, atau sukma diakulturasikan dengan Islam.
Kata kunci: Mitis, Jawa, Islam, wali, akulturasi

## ACCULTURATIVE MISTICAL THINKING IN KI AGENG GRIBIG TEXT

## Darmoko
Program Studi Jawa, FIBUI, Depok, Jawa Barat, Indonesia Email: pak.darmoko@gmail.com

## Abstract
After Majapahit the Islamic religion collapsed into Javanese land through various northern coastal areas of East Java and Central Java. The religion of Islam spread by the king and saint then became a pillar for the  palace  and  duchy  standing  in  the  region.  The  saints are  scattered  in  various  regions  in  East  Java, Central Java, and West Java. Ki Ageng Gribig is one of themost popular saint in Java, especially in the Central  Java  region.  According  to  history,  he  was  the  5th  descendant  of  Prabu  Brawijaya,  king  of Majapahit with the daughter of Cempa. P3KAG (Management of Ki Ageng Gribig Heritage Preservation) has  written  about  Ki  Ageng  Gribig's  history.  How  was  Ki  Ageng  Gribig's  trip  from  the  Tuban  region (East  Java)  to  Jatinom,  Klaten  (Central  Java)  and  how  he  was  involved  in  the  new  place,  as  an interesting  discussion.  This  paper  discusses  the  integration  of  Islam - Java  through  the  study  of  the  Ki Ageng  Gribig  text  published  by  P3KAG.  Ki  Ageng  Gribig  as  one  of  the  guardians  of  God  is  very sanctified  by  the  people  of  Javanese  for  actively  broadcasting  Islam  by  combining  elements  of  local Javanese culture. The Myth of Ki Ageng Gribig is the direction and guide for the supporting community. Qualitative descriptive methodologies and literature are used to describe the acculturation and myths of saints.  Ki  Ageng  Gribig's  text  is  discussed  in  as  much  detail  as  possible  as  it  is  and  is  supported  by
adequate  literature.  The  results  of  the  discussion  assume  that  Javanese  culture  can accept  and  process the  entry  of  Islam  and  then  adapt  it  to  the  local  personality.  The  long-standing  religious  culture  of respecting gods, spirits, or souls is cultured with Islam.
Keywords: Mythic, Javanese, Islam, saint, acculturation

## PENDAHULUAN
Di  dalam kebudayan  Jawa cukup  banyak  kisah  sejarah  tentang seorang  tokoh yang  sakti  dan  populer. Kedudukan  tokoh  tersebut  semasa  hidup  berhubungan  dengan agama, sosial, dan kenegaraan seperti raja, pujangga, dan kyai. Tokoh-tokoh itu setelah wafat kemudian dimakamkan di tempat tertentu yang dihormati dan dirawat secara baik, seperti Sri  Susuhunan  Paku  Buwana I-VII  di  Imagiri,  KGPAA  Mangkunagara I  di  di bukit  Mangadeg  kabupaten  Karanganyar,  R.Ng. Ranggawarsita,  pujangga  kraton Surakarta di Palar kabupaten  Klaten; dan Ki  Ageng  Pandanaran,  wali  Allah  di  Bayat kabupaten Klaten.
Ki Ageng Gribig atau Syekh Wasibagna Timur merupakan salah satu tokoh yang sakti  dan  populer  dipercaya  masyarakat  pendukungnya  sebagai  keturunan  raja Majapahit  yang binatara (manifestasi  dari  dewa)  bernama  Brawijaya,  dimakamkan  di Jatinom Klaten Jawa Tengah untuk menyebarkan agama Islam.
Ki Ageng Gribig erat kaitannya dengan upacara yaa – qowiyyu atau angkawiyu. Upacara ini dilakukan masyarakat di wilayah Jatinom, Klaten, Jawa Tengah. Pada bulan Sapar (bulan  ke-2  pada  almanak  Jawa), masyarakat  menyaksikan upacara tersebut. Upacara itu diselenggarakan  untuk mengenang Ki Ageng Gribig ketika beliau merintis dan menyiarkan agama Islam di daerah Jatinom dan sekitarnya. Oleh karena itu banyak petilasan beliau berupa goa, masjid, surau, ara-ara, sendang, makam, dan lain-lain.
Pemikiran Ki  Ageng  Gribig berhubungan  dengan  kiprah  beliau  dalam  hal agama,  sosial-kemasyarakatan,  dan  politik  kenegaraan,  menghipnotis  masyarakat pendukungnya  untuk  membaca  dan  memaknainya  sebagai  keteladanan  Masyarakat pendukung,  khususnya P3KAG (Pengelola  Pelestarian  Peninggalan  Ki  Ageng  Gribig), berkeyakinan  bahwa Ki  Ageng  Gribig semasa  hidup  melaksanakan  darma  sebagai seorang  wali  dengan  menyelenggarakan upacara yang  sampai  sekarang  dilestarikan sebagai yaa-Qowiyyu atau angkawiyu. Hal  itu  dilakukan  oleh  warga,  karena  semasa hidup Ki Ageng Gribig selalu berdakwah untuk menyiarkan agama Islam. Masyarakat
di  seputar  makam Ki  Ageng  Gribig lalu  banyak  yang  menjalankan  ajaran  yang  dulu pernah  diajarkannya  hingga  sekarang. Ki  Ageng  Gribig merupakan  keturunan Prabu Brawijaya yang ke-5, raja Majapahit dengan Putri Cempa. Bagaimana Ki Ageng Gribig sampai  di  Jatinom,  kaki  gunung Merapi, menarik  untuk  dibahas,  terutama  tentang silsilah atau genealogi dalam kaitannya dengan mitos orang suci.
Pemikiran tentang Ki  Ageng  Gribig berkembang  ke  arah  perannya  dalam  hal sosial-kemasyarakatan dan politik- kenegaraan. Semasa hidup Ki Ageng Gribig pernah menerima kehadiran Sultan Agung, raja Mataram, kemudian berperang dengan Adipati Kendal,  pangeran  Mandurareja,  dan  raja Palembang.  Di  samping  itu Ki  Ageng Gribig berjasa  membantu Sultan  Agung dikala berperang melawan  Belanda  di Batavia. Permasalahan sejarah dan mitos orang suci dalam teks Ki Ageng Gribig tentang peran- peran  di  bidang  keagamaan,  sosial-keagamaan,  dan  politik-kenegaraan  menunjukkan bahwa relasi antara P3KAG dan Ki Ageng Gribig  erat hubungnnya dengan proses dan mekanisme  pelegitimasian  tokoh  kharismatik.  Pola  pikir  mitis,  kosmis,  magis,  dan klasifikatoris di dalam teks Ki Ageng Gribig bekerja dalam proses pelegitimasian untuk mencapai keselarasan sosial antara Islam dan Jawa.

## METODE PENELITIAN
Metode riset  dalam  artikel  ini  menggunakan  pendekatan  objektif dengan melakukan  pengkajian  pada  objek teks karya budaya. Teks  Ki  Ageng Gribig  sebagai teks sejarah didekati secara objektif kontekstual (Teeuw, 2013: 41). Selain itu dilakukan kajian pustaka melalui literatur-literatur yang berkaitan dengan pokok bahasan meliputi konsep  citra,  simbol,  dan  mitos. Riset  ini menerapkan metode deskriptif-kualitatif dengan melakukan penjabaran objek kajian serinci mungkin dan melakukan pemaknaan melalui  data-data  sebagai  realitas  dan  mengolahnya  dengan  analisis-analisis  yang sesuai. (Soemantri,  2005: 57). Riset  ini  dibingkai  konsep  etika  Jawa  dengan menganalisis data berdasarkan pada nilai-nilai yang berkaitan dengan etika keselarasan dalam kehidupan masyarakat Jawa terutama mengenai kehidupan sosial dan religi.
Dalam  realita  sosial  di  masyarakat  kehidupan  antara  manusia  dan  Tuhan merupakan  satu  kesatuan  yang  saling  berkaitan  satu  sama  lain.  Konsep etika  Jawa (Suseno, 1984:  6)  menmguraikan  bahwa nilai-nilai  yang  ada  di  masyarakat  mengenai sikap  hidup,  tindakan,  serta  pembawaan  yang  seharusnya  dilakukan  sebagai  dasar
keberhasilan  hidup  manusia.  Keberhasilan  hidup  berhubungan dengan  pengakuan terhadap  sistem  sosial  masyarakat,  berbahagia,  serta  mampu  melakukan  pemenuhan terhadap  takdir  Tuhan. Konsep    yang  digunakan  berkaitan  dengan dunia  kehidupan sosial  masyarakat  Jawa  seperti  pengendalian  hawa  nafsu, kedudukan  pemimpin,  serta takdir  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  manusia. Kesempurnaan  hidup  merupakan perihal  lahir  dan  batin,  yakni  menjalankan  tugas  manusia  sebagai  utusan  Tuhan  untuk membentuk  masyarakat  yang  sejahtera  agar  terwujud  ketertiban  serta  ketentraman. Kesempurnaan  hidup  dapat  diraih  berdasarkan  keselarasan  antara  individu  serta masyarakat  agar  menerapkan  nilai-nilai  sosial  sehingga  mampu  hidup  dalam ketentraman. (Jong, 1976: 23). Konsep-konsep tersebut sebagai landasan kajian teks Ki Ageng Gribig.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Jatinom Sebagai Persinggahan Terakhir Pengembaraan Ki Ageng Gribig
Jatinom merupakan kota kecil di wilayah kabupaten Klaten. Pada masa kolonial Belanda  sebagai  kota  kawedanan  di  bawah  karesidenan Surakarta. Jumlah  penduduk Kelurahan Jatinom, Kecamatan Jatinom kurang lebih 2.623 jiwa, terdiri dari 1.335 laki- laki dan 1.288 wanita (Laporan Akhir Penyusunan Perencanaan Teknis Kawasan Wisata Makam Ki Ageng Gribig Kabupaten Klaten Tahun Anggaran 2007, Kantor Pariwisata Kabupaten Klaten: II.3).
Penduduk  kecamatan  Jatinom, Klaten terdiri  dari  bermacam-macam  pemeluk agama (keyakinan). Pemeluk agama penduduk kecamatan Jatinom dibagi menjadi tiga, yaitu  pemeluk agama Islam,  Kristen  Katholik,  dan Kristen  Protestan. Pemeluk  agama Islam berjumlah 2583; Kristen Katholik 14, dan Kristen Protestan 26, adapun pemeluk agama Hindu,  Budha,  lan lainnya  tidak  ada. Ini  menunjukkan  bahwa  penduduk kelurahan Jatinom mayoritas  beragama Islam. Oleh  karena  itu  tentang kebudayan di Jatinom mendapat pengaruh Islam, hal ini dapat terlihat dari sisi bangunan dan perilaku yang menunjukkan bahwa Jatinom sebagai kampung wilayah para santri.
Banyak  upacara  di  Jatinom,  Klaten, yang  berhubungan  dengan kabudayan, hingga  sekarang masih  hidup,  ini  menunjukkan  bahwa  semua  hasil  kebudayaan dipengaruhi oleh agama  Islam., seperti: ruwahan, lair hingga seda, labuhan, padusan, dan yaa-qowiyyu (saparan). Kecuali  itu juga  mengenai  kesenian  yang  tumbuh  dan
berkembang di Jatinom, banyak yang dipengaruhi oleh agama Islam, seperti: terbangan, santiswaran, barjanji, dan samrah atau gambus . (Laporan  Akhir  Penyusunan Perencanaan  Teknis  Kawasan  Wisata  Makam  Ki  Ageng  Gribig  Kabupaten  Klaten Tahun Anggaran 2007, Kantor Pariwisata Kabupaten Klaten: II.4).
Jatinom tidak dapat dipisahkan dari Ki Ageng Gribig. Di dalam teks Ki Ageng Gribig  diuraikan  bahwa  ia  berasal  dari  wilayah Ngibig,  Giri,  Tuban,  Jawa  Timur. Terdapat  empat  pendapat  (versi)  tentang  asal-usul Ki  Ageng  Gribig:  sebagai sebagai keturunan ke-5, ke-3, ke-2, ke-1 (putra) dari Prabu Brawijaya, raja Majapahit. Pendapat yang ke-4 dipercaya P3KAG berasal dari Raden Ngabei Ranggawarsita, tetapi kitab apa dan berada di mana belum begitu jelas. Ini lah satu asumsi bahwa  asal-usul Ki Ageng Gribig  telah  mengalami  resepsi  dan  transformasi  teks  yang  erat  hubungannya  dengan proses pelegitimasian tokoh kharismatik.
Versi pertama di diuraikan bahwa Ki Ageng Gribig sebagai keturunan ke-5 dari Prabu Brawijaya, raja Majapahit. Prabu Brawijaya mempunyai anak dari isterinya, Putri dari Cempa/  Campa,  yaitu Raden  Mas  Guntur.  Raden  Mas  Guntur meninggalkan ksatriaan  pergi  dari  kerajaan  akan  melakukan  tapa  di Ujung  Awar-Awar, wilayah pesisir  Tuban; ia  tirakat  dan  menjauhi  keduniawian  kemudian  berganti  nama Wasi Jaladara; kemudian  menjadi ajar yang  menguasai ” wilayah  timur ”.  Ki  Ajar  Jaladara didatangi Sunan  Bonang diajak  bertanding  tentang  ilmu kebatinan.  Ki  Ajar  kalah, kemudian masuk  agama  Islam  dan  berganti  nama Wasibagna  I, pada  waktu  itu ia diminta Sunan  Bonang pergi  menuju dusun  Ngibig, wilayah Tuban.  Wasibagna  I memiliki  tiga  orang  anak, yaitu:  1.  Syekh  Blacak  Bilau – yang  kemudian  pergi  untuk melakukan  tapa  di  laut  sebelah  utara (Laut  Jawa);  2.  Syekh  Pekalangan – kemudian pergi  dan  bertapa  di  laut  selatan (Samodra  Indonesia?);  3.  Syekh  Panganti – yang mengembara ke berbagai tempat. Anak yang pertama dan kedua Putra ingkang kaping-1 lan 2 tidak diceritakan, adapun anak yang ketiga, yaitu Syekh Panganti setelah demikian lama  bertapa  dengan  mengembara  ke  barbagai  tempat,  ingat  ayahnya,  kemudian kembali  ke  Ngibig. Setelah  ayahnya  wafat, Syekh  Panganti yang  kemudian  berganti nama Wasibagna II, menjadi ajar di Ngibig.
Syekh Wasibagna II memiliki satu anak, yaitu Kyai Syekh Fakir Miskin (karena ia suka memberi dana kepada fakir miskin); diibaratkan memberi tongkat kepada orang berjalan  di  tempat  licin, memberi  makan kepada  orang  yang  kelaparan, menjadi
penerang  bagi  orang  di  tengah  kegelapan. Setelah Wasibagna  II wafat,  Syekh  Fakir Miskin kemudian menggantikan sebagai ajar di Ngibig dan berganti nama Wasibagna III.  Syekh  Wasibagna  III memiliki  dua  anak  yaitu:  1.  Kyai  Ageng  Gribig sebagai menantu Sinuhun  Giri, berumah  tangga  dengan  anak  perempuannya  bernama Raden Ayu  Ledah;  2. Tidak  diceritakan  nama  dan  menjadi  anak  menantu Batara  Katong di Panaraga. setelah Syekh  Wasibagna  III wafat,  Kyai  Ageng  Gribig kemudian menggantikan sebagai ajar dan namanya tidak berubah, tetap Kyai Ageng Gribig. Kyai Ageng Gribig memiliki satu anak laki-laki yaitu Syekh Wasibagna Timur. Kyai Ageng Gribig wafat, kemudian Syekh  Wasibagna  Timur ikut ibunya ing  Wanasraya, dekat makam Giri. Setelah  ibunya  wafat  dan  dimakamkan  di Giri,  Syekh  Wasibagna  Timur kemudian  mengembara  meninggalkan  tempat  tinggal  ayah  dan  ibunya (Giri). Ia kemudian membuka wilayah baru, sebuah dukuh di wilayah Jatinom, Klaten. Di sana ia mulai  menetap  bernama Kyai  Ageng  Gribig  II. Adapun  riwayat  kata gribig menghormati  (daluri)  keturunan  Giri  yang  ada  di Ngibig; jadi  kata  giri  dan  ngibig akhirnya  menjadi  gribig.  Riwayat tersebut  menunjukkan  bahwa Ki  Ageng Gribig merupakan keturunan Prabu Brawijaya, raja Majapahit, sebagai keturunan ke-5.
Versi  yang  kedua  bahwa Ki  Ageng  Gribig di Jatinom sebagai  keturunan  ke-3 Prabu  Brawijaya,  raja Majapahit.  Prabu  Brawijaya memiliki  anak  bernama Kyai Ngujung  Pawar-Pawar atau Raden  Mas  Guntur, Kyai  Ngujung  Pawar-Pawar memiliki anak Penganti  Bagna.  Penganti  Bagna diangkat  menantu Sinuhun  Giri, kemudian membuka  dusun  di Ngibig dan  populer  dengan  nama Kyai  Ngibig.  Kyai  Ngibig kemudian memiliki anak Syekh Wasibagna yaitu Ki Ageng Gribig di Jatinom.
Versi yang ke-3 bahwa Ki Ageng Gribig di Jatinom merupakan keturunan ke-2 Prabu Brawijaya, raja Majapahit. Prabu Brawijaya memiliki anak bernama Jaka Dolog (anak yang ke- 101). Menurut ahli waris Ki Ageng, keterangan tersebut yang disetujui. Setelah  perang Majapahit  tahun  1478-1520,  salah  satu  anak  Brawijaya  yang  pergi meninggalkan  kraton yaitu Raden  Pakukunan  (Pakukuhan?) dan  adiknyan  yang  masih berusia 5 tahun (Jaka Dolog). Ia pergi sampai Kedung Siwur, wilayah Magelang. Ketika itu Jaka Dolog suka bertapa, antara lain di sungai Praga (Kedu) dengan sebutan Syekh Blacak  Ngilo atau Syekh  Pakir  Miskin. Ia  masih  suka  bertapa, disamping  di  wilayah Jawa Tengah juga wilayah Jawa Timur kemudian mengabdi kepada Sunan Giri. Setelah itu ia diambil menantu Sunan Giri mendapatkan anak perempuannya, yaitu Raden Ayu
Ledah.  Syekh  Pakir  Miskin diminta Sunan  Giri agar  membuka  desa  di Ngibig kemudian  bernama Kyai  Ageng  Gribig. Ia  memiliki  satu  anak  yaitu Wasibagna  (Ki Ageng  Gribig di Jartinom).  Ibu  Ki  Ageng  Gribig setelah  wafat  dimakamkan  di Wanasraya, dekat stasiun Miri, Palur.
Versi  yang  ke-4  bahwa Prabu  Brawijaya memiliki  anak  bernama Raden  Jaka Dolog, atau Syekh  Wasibagna, juga  disebut Kyai  Ageng  Gribig di Jatinom. Sejumlah versi  sejarah  asal-usul Ki  Ageng  Gribig satu  dengan  yang  lain    menunjukkan perbedaan.  Perbedaan  itu  bagi  masyarakat  pendukungnya  tidak  menjadi  persoalan penting.  Mereka  lebih  mengutamakan  pendapat  garis  besar  bahwa  Ki  Ageng  Gribig adalah keturunan Barwijaya dan ketika masih muda bernama Syekh Wasibagna.

## 2. Sekelumit Kiprah Ki Ageng Gribig
Setelah ibunya wafat, Syekh Wasibagna Timur (Ki Ageng Gribig) merasa sedih dan  bingung. Hatinya  tidak  tentram,  lalu  bersemedi  di  makam  kakeknya, Sunan Giri. Pada  saat  itu  ia  mendapat  ilham, dan  harus  melakukan  tapa  di  hutan Merbabu yang berada  di  kaki  gunung  Merapi. Ia  melaksanakan  Ilham  yang  diterimanya. Perjalanan Syekh  Wasibagna  Timur memasuki  hutan Merbabu kemudian  menemukan  dua  buah pohon  jati,  satu  diantaranya  masih  muda  dan  satu  lagi  sudah tua. Ia  bertapa  di  bawah pohon  di  antara  dua  pohon  jati  itu. Pada  waktu Syekh  Wasibagna  Timur bertapa, di langit terdapat cahaya, sebagai tanda bahwa tapanya diterima oleh Tuhan.
Sementara, raja Mataram, Sultan Agung bersedih hati, karena Sultan Palembang akan mbalela kepada Mataram, dengan  cara  tidak  bersedia  memberikan  upeti.  Sultan Agung pergi  menyucikan  batin  memohon  kepada  Tuhan agar  terhindar  dari  mara bahaya.  Sunan  Kalijaga kemudian  menemui  sultan  Agung, dan  meminta  supaya  pergi ke hutan Merbabu di kaki gunung Merapi untuk menemui orang yang sedang bertapa di sana,  dia  lah  yang  akan  dapat  menenangkan  suasana  dan  menghentikan Sultan Palembang mbalela.
Sultan  Agung pergi  menuju  arah  cahaya  terang  yang  ada  di  langit,  Syekh Wasibagna Timur telah  tanggap bahwa  yang  hadir  adalah  raja  tanah  Jawa.  Sultan Agung kemudian  mengutus Syekh  Wasibagna  Timur untuk  menangkal mbalela-nya Sultan Palembang. Syekh Wasibagna Timur dan Sultan Agung kemudian pergi menuju Palembang. Di  suatu masjid  Wasibagna  Timur menunjukkan  kesaktiannya (mukjizatnya). Ia  melepas surban dan  memutarnya, hingga  orang-orang  yang
menyaksikannya turut berputar. Kejadian itu disaksikan Sultan Palembang, oleh karena itu Palembang kemudian  takluk  kepada Mataram karena  kesaktian Syekh  Wasibagna Timur,  utusan  Sultan  Agung. Setelah Palembang dapat  ditaklukkan  kembali,  Syekh Wasibagna  Timur kembali  ke  lereng Merapi dan membuka  desa Jatinom. Ketika kembali dari Palembang Syekh Wasibagna Timur kemudian diberi hadiah seorang putri, adik Sultan  Agung,  yaitu Raden  Ayu  Emas sebagai  isteri.  Syekh  Wasibagna  Timur kemudian  membuka  tempat  yang  masih  berupa  hutan  menjadi  desa, untuk  bertapa, membangun masjid, dan menyiarkan agama Islam. Syekh Wasibagna Timur minta agar desa itu  di  kelak  kemudian  hari  menjadi  tanah perdikan, dan luasnya  dengan  wilayah sesuai  dengan  jangkauan  suara  bedug  yang  ditabih  di  masjid  Jatinom  itu.  Permintaan Syekh Wasibagna Timur kepada Sultan Agung dikabulkani, kemudian ia pergi ke tanah Dwarawati dengan Raden Ayu Emas. Kepergian Syekh Wasibagna Timur dan isterinya sampai  di  bawah  pohon  jati  yang  dulu  pernah  dipergunakan  untuk  bertapa. Pohon  jati gtersebut  ditebang  dipergunakan  sebagai  perlengkapan  masjid  (saka  guru,  bedug  dan tabuhnya). Asal- usul  nama  “Jatinom”,  ketika  Sultan  Agung  bertem u  dengan Syekh Wasibagna  Timur  (Ki  Ageng  Gribig) bertapa  di  bawah  pohon jati yang  masih  muda, yang kemudian tempat itu menjadi pedesaan.
Ki  Ageng  Gribig juga  pernah  diminta Sultan  Agung untuk  berperang  ke Kaliwungu  (pangeran  Mandurareja).  Mandurareja sebagai  adik  ipar (anak Pangeran Benawa di Pajang) Sultan Agung yang pernah berperang melawan Belanda di Batavia, tetapi  akhirnya  merasa  malu  dan mbalela kepada Mataram.    Sultan  Agung meminta agar Ki  Ageng  Gribig membantu  memerangi  Kaliwungu. Ki  Ageng  gribig  menggelar latihan perang keprajuritan di halaman goa Belan. Sebelum itu Sultan Agung meninjau Masjid Alit, oleh karena keadaannya kecil kemudian ia berkata agar Ki Ageng Gribig membangun masjid yang lebih besar.
Ki Ageng Gribig pergi menuju ke Kaliwungu dengan nama baru Kyai Jaki Jaya, seperti nama perguruan yang ia dirikan.  Pangeran Mandurareja perang tanding dengan Kyai Jaki Jaya. Pangeran Mandurareja tewas, dipotonglah lehernya oleh Kyai Jaki Jaya, badannya  ditinggalkan  di Kaliwungu sedangkan  kepalanya diserahkan  kepada Sultan Agung. Ketika Pangeran  Manudrareja wafat,  air  sungai  menjadi  ungu,  oleh  karena  itu tempat ini di kelak kemudian hari dinamakan Kaliwungu.
Lama  kelamaan Jatinom semakin  ramai.  Ki  Ageng  Gribig kadang-kadang sebagai  imam  masjid Jatinom, anak  cucu  juga  ikut  sholat  di  sana.  Ki Ageng  Gribig kadang-kadang sholat  tarawih ke Mekah dan  naik  haji  berkali-kali. Ki  Ageng  Gribig juga  sering ziarah ke tanah  Arab dengan Sinuhun  Sultan  Agung. Dikala ziarah ke Mekah dan naik haji pada tanggal 15 Sapar 1511 Jawa (Ratu Suci Tataning Jagad), Ki Ageng  Gribig mendapat  kue apem  (roti  gimbal  saking  Mekah) yang  masih  hangat kemudian  dibawa  pulang  diberikan  kepada  anak  cucu, dengan  mengatakan ” apem Yaqawiyu ” dan  tanah arafah yang  kemudian  ditanam  di mighrab ara-ara Tarwiyah. Yaa-qowiyyu berarrti Gusti  Allah mohon  kekuatan.  Nyai  Ageng  Gribig kemudian membuat apem untuk anak cucu karena tidak mencukupi. Hingga sekarang orang-orang Jatinom membuat kue apem dan diberikan kepada panitia ketika akan diselenggarakan upacara  Yaa-qawiyyu. Orang-orang Jatinom mengadakan  selamatan  dengan menyelenggarakan  kue  apem  dan  dilaksanakan  pada  hari  Jumat  diseputar  tanggal 15 bulan Sapar.
Pada  suatu  hari  di  bulan Sura, Ki  Ageng  Gribig  semedi di ara-ara Tarwiyah ketika  itu  terdengar  suara  menggelegar  menakjubkan  dari  arah  gunung Merapi. Suara tersebut  sebagai  isyarat/  tanda  akan  terjadinya  banjir  lahar  dingin. Lava  pasti  akan menerjang desa Jatinom menurut aliran sungai Soka. Ki Ageng mengerahkan kekuatan menghadapi lahar dingin, oleh karena itu aliran air berbelok ke selatan (banyu malang). Kecuali itu, di ”ara - ara” Tarwiyah terdapat dua buah batu sebagai  tempat bersujud Ki Ageng, oleh  karena  itu  disebut pasujudan ara-ara  Tarwiyah hingga  sekarang dipegunakan sebagai tempat sholat Idul Fitri dan Idul Adha.
Di  dekat  masjid alit terdapat  dua sumur, namun Ki  Ageng kemudian memindahkan ke tepi sungai Soka, yang dinamakan Sendhang Suran, karena terjadinya dengan  cara  dikucurkan  (sur-suran). Di  desa Padangan terdapat  ssedang  Soka, airnya dapat  sebagai  obat  bagi  orang  sakit, jika  airnya  berubah  warna,  akan  terjadi  sesuatu (biru artinya rusak).
Alkisah,  sahabat Ki  Ageng  Gribig bernmama Sykeh  Ibrahim, baru  datang  dari tanah Arab, akan menguji kesaktian Ki Ageng Gribig. Keduanya berbantah ilmu, sama- sama hebat. Syekh  Ibrahim menuju sungai akan  berwudhu. Air sungai menjadi kotor,. Syekh Ibrahim kemudian naik ke atas, tetapi di sana telah ada sendhang, hasil pujaan Ki Ageng  Gribig. Sendhang ini  disebut Sendhang Klampeyan. Ada  pula sendhang yang
lain, yaitu Sendhang Teruwes untuk mengumpulkann roh halus Jatinom, dan Sendhang Brubyah, tempat untuk transfer ilmu kepada murid-muridi Ki Ageng.
Petilasan  Ki  Ageng juga  ada  yang  berupa  goa,  yaitu  goa Belan  (Pabelan), sebagai  tempat  untuk semedi dan sholat,  ketika  ia  membantu  dan    membela Sultan Agung berperang melawan Mandurareja, Kaliwungu.

## 3. Alam Pikiran Manusia dan Kebudayaan Jawa
Menurut van  Peursen (1988:  34),  alam  pikiran  manungsa terbagi  atas  tiga  hal, yaitu alam pikiran mitis, ontologis, lan fungsional. Di dalam alam mitis manusia merasa takut  terhadap  daya-daya  alam  dan  kekuatan  lama.  Manungsa kuna  (primitif) hidup bersama  alam  yang  masih  murni, belum  terpengaruh  kebudayaan  dan  teknik  modern. Manungsa di  sini memiliki jiwa seperti  anak-anak, sesuatu  yang  dilakukan jua  masih mudah  untuk  dicerna,  tidak  seperti  manusia  modern. Alam  pikiran  manungsa di  sini penuh dengan kekuatan-kekuatan gaib, dilingkupi rahasia dan bergantung kepada alam, tetapi  jika  diteliti  secara  mendalam,  susunan  alam  pikiran tidak  sederhana. Kaidah- kaidah tetap dihurmati dan dilakukan. Kaum rasionalis merendahkan alam pikiran mitis ini,  primitif  dan  tidak  ilmiah. Dengan  demikian  telah  terjadi  salah  paham  anatara primitif (romantik) dan rasionalis.
Di dalam mitos dapat dimengerti bahwa manusia mengatur strategi lanmengatur hubungannya  dengan  daya-daya  alam. Fungsi  mitos (berupa  kisah) yaitu  memberikan pedoman  dan  mengarahkan manusia. Kisah  gtersebut  berupa  lambang-lambang yang menggambarkan  pengalaman  manusia  pada  masa  lalu: lambang mengenai  baik-tidak baik, hidup-mati,  dosa-suci,  surga-neraka,  dan  sebagainya.  Mitos memberikan arahterhadap sikap dan perilaku manusia, seperti pedoman untuk kearifan manusia.
Alam pikiran ontologis sebagai pembebasan. Alam pikiran mitis manusia merasa takut  kepada  daya-daya  alam.  Manusia mencari  strategi  agar  menemukan  kaitan  yang pas  antara manungsa dengan kekuatan-kekuatan  alam.  Upacara diutamakan, pertimbangan teoritis dan dongeng tentang  kejadian  dunia  diperhatikan.  Tindakan praktis, seperti pertukangan, teknik, dan kesenian juga diperhatikan; dalam hal ini telah dimulai renungan  teoritis mengenai  alam  yang  tampak (fisik) dan alam yang  tidak tampak (metafisik). Perkembangan pemikiran ini dinamankan perkembangan pemikiran dari mitis ke logos, bersifat logis, ini bukan berarti tentang akal budi saja, tetapi emosi- emosi (tentang rasa), keinginan masyarakat serta kepercayaan (agama) tetap memiliki
pengaruh. Arah dan tujuan filsafat dan pengetahuan yang intinya untuk maksud praktis tersebut  yaitu  pembebasan dari  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  kekuatan-kekuatan gaib yang menguasai hidup dan mati.
Adapun alam pikiran fungsional menunjukkan pengaruh kepada hal-hal lainnya, tidak berdiri sendiri tetapi malahan berada di dalam suatu hubungan yang menghasilkan suatu  makna.  Fungsional ini  merupakan  bagian  dari  kebudayaan  modern.  Fungsional untuk menjelaskan berbagai kejadian yang bersifat modern. Ontologi membebaskan dari magi, sedangkan  fungsional membebaskan  dari substansionalisme yang  menyerang manusia. Tradisional dipandang  tidak  sesuai, asli, dan  nyata.  Fungsional berarti mengasingkan, sesuatu  yang  biasa  dialaminya  sebagai  sesuatu  yang  asing,  keadaan dunia  serba  biasa  serta  tampak  sebagai  musuh  yang  menakutkan,  tidak  menyadari terhadap pekerjaan sendiri, tidak bermakna jika dipandang lepas dari lingkungannya.
Kebudayaan Jawa   jika  ditelusuri secara utuh masih banyak  yang berlandaskan pada  pemikiran  mitis,    yang  berhubungan  dengan  kepercayaan,  bahasa,  pengetahuan, kesenian,  mata  pencaharian  hidup,  dan  sebagainya. Tetapi  jika  ditelaah  dari  masalah perkembangan  pemikiran,  memang  yang  semula  masih  memiliki alam  pikiran  mitis, kemudian berubah ke ontologis, malahan ke fungsional.
Kabudayan  Jawa yang  hingga  sekarang  banyak  memuat  pemikiran mitis, khususnya  berhubungan  dengan sastra, antara  lain: kitab-kitab  babad dan  wayang. Kitab-kitab babad dan wayang mengandung unsur sejarah/ riwayat dan silsilah, seperti Babad  Tanah  Jawi dan Sejarah  wayang  Purwa. Kecuali  itu  ada  lagi  kebudayaan  Jawa yang  hingga  sekarang  masih  lestari  yaitu  ruwatan (untuk  membebaskan  manusia  dari dari mala petaka) (Darmoko, 2002: 32); biasanya upacara ini mempergelarkan wayang (lakon Sudamala atau Murwakala). Upacara  ini  berasal  dari kabudayan  prasejarah (neolitik), yaitu upacara pemujaan terhadap roh leluhur yang dipimpin seorang saman, agar roh leluhur tersebut memberikan berkah keselamatan anak cucu yang masih hidup dan memujanya itu (Hazeu, 1979: 21). Kecuali itu keberadaan upacara bersih desa atau “ merti dhusun ” , masyarakat salah satu desa menyelenggarakan upacara syukuran karena telah  menerima  anugerah  berupa  panen  padi  yang  baik  (lakon  berorientasi  pertaniaan (dewi padi): Sri Mulih ataui Sri Boyong) dan telah dijauhkan dari hama tanaman, maka berbahagia  untuk  memboyong  dewi  sri ;  mengenai  upacara  pemujaan  roh  nenek moyang  dapat  dibuktikan  dengan  adanya  peninghgalan  berupa dolmen,  sarkopagus,
penden undak-undak, menhir, dan sebagainya. Ini menunjukkan bahwa masyarakat pada pada masa prasejarah telah religius.

## 4. Pemikiran Ki Ageng Gribig dalam Kerangka Kebudayaan
Sejarah Ki  Ageng  Gribig yang  tersebar  di  dalam  masyarakat  Jawa, kental dengan alam pikiran mitis yang diuraikan oleh van Peursen tersebut di atas. Sejarah Ki Ageng  Gribig, baik  sejarah  maupun  kiprahnya  di  dalam  masyarakat, di  bidang keagamaan,  kemasyarakatan,  dan  kenegaraan, terkait  dengan alam  pikiran  mitis itu. Misalnya  tentang  tapa,  semedi atau teteki; di  sini  dapat  diuraikan bahwa tapa merupakan  usaha  manusia  agar  mendapatkan  kekuatan  adi  kodrati  dan  dapat  merebut kekuatan  alam; hasilnya  berujud ilham,  pulung atau wahyu. Bermacam-macam  petun juk  Illahi  kepada  mansuia, baik  itu  berupa ilham,  pulung, dan wahyu,  disertai tanda- tanda  kejadian  alam, seperti: turunnya  cahaya  dari  atas (langit) ke  bawah (di  atas manusia yang tengah bertapa, teteki, semedi), terang tetapi tidak menyilaukan; ada lagi suara  yang  terdengar  menggelegar, dan  lain-lain.  Semua  menunjukkan  bahwa  Tuhan memberikan tanda kepada manusia melalui kejadian yang ada di alam. Isi tandatersebut bermacam-macam, dapat  berupa  petunjuk  dan  perintah  biasa,  anugerah  tentang kekuasaan, seperti:  kejatuhan  pulung (pulung  kraton). Orang  yang  kejatuhan pulung segera  melakukan  sesuatu  yang  berkaitan  dengan dharma  (tugas  suci) yang  harus dikerjakan. (Sunoto, 1987: 36).
Ki Ageng Gribig sering bertapa, “ teteki ” , dan semedi, oleh karena itu sering pula mendapatkan  ilham. Ini  terdapat  di  dalam  sejarah Ki  Ageng  Gribig dan kiprahnya  di dalam  masyarakat. Sultan  Agung menemui  Ki  Ageng  yang  tengah teteki di  hutan Merbabu, kaki gunung Merapi, dia lah yang akan berhasil menenangkan suasana ketika Sultan  Palembang akan mengadakan  penyerangan  terhadap  Mataram.  Sultan Agung sendiri  bersemedi  untuk  menyucikan  diri  memohon  kepada  Illahi,  pada  saat  itu  pula Sunan  Kalijaga datang  dihadsapannya  dan  meminta  agar  Sultan  pergi  ke hutan Merbabu kaki gunung Merapi.
Manusia yang intensif untuk bertapa, “ teteki ” , dan semedi menunjukkan bahwa dirinya senantiasa  berusaha  menjauhkan  dari  hal-hal  yang  bersifat  duniawi, dan mengendalikan hawa nafsu. Manusia tersebut dapat “dekat” dengan Tuhannya dan akan mendapat anugerah Illahi. Ini juga telah digambarkan di dalam beberapa lakoni wayang, khususnya  lakon  yang  terkait  dengan  wahyu, seperti:  Wahyu  Cakraningrat,  Wahyu
Kembar,  Wahyu Darma, dan Wahyu  Makutharama (Darmoko,  2014:  59).  Jika  kisah yang  ada  di  dalam  Babad  Tanah  Jawi, seperti wahyu  kraton yang  yang  diterima Jaka Tingkir/  Mas  Karebet, ketika  bertapa  dan  semedi  di  atas  rakit. Ki  Ageng  Butuh menyaksikan bahwa wahyu/ pulung kraton telah berpindah dan jatuh pada Jaka Tingkir, seperti kutipan berikut.
Ing wanci tengah dalu Ki Ageng Butuh medal saking griyanipun, kaget ningali pulung kraton, cumlorot saking ler kilen, dhawah wonten ing lepen panggenanipun tilem raden Jaka wau. Ki Ageng nunten nututi ing dhawahing pulung. Lajeng  ginugah,”Thole, tangiya, aja pijer turu bae. Pulung kraton ing Demak wis ngalih marang sira.” Raden Jaka  lan  sarencangipun  sampun  sami  tangi.  Lajeng  binekta  dhateng  dhepokipun  ki Ageng Butuh. (Rass, 1987: 41-42).
Terjemahannya:
‘ Di saat  tengah  malam  Ki  Ageng  Butuh  keluar  dari  rumahnya,  terkejut  menyaksikan pulung kraton caha turun dari arah barat laut jatuh di sungai tempat Jaka  tadi tidur. Ki Ageng  kemudian  mengikuti  kemana  jatuhnya  pulung  itu.  Kemudian  ia  dibangunkan, “Ananda,  ban gunlah  janganlah  tidur  melulu,  pulung  kraton  demak  telah  berpindah kepada  anda”  Jaka  dan  kawan -kawannya  kemudian  bangun.    Mereka diajak  ke  rumah Ki Ageng Butuh’ .
Kutipan itu menunjukkan bahwa wahyu kraton dapat diterimanya karena usaha dengan  tekun,  serius,  dengan  rasa  keprihatinan. Kata  “prihatin”  berasal  dari  bentukan “ kerata  basa ” =  perih  hati, “hati  yang  perih/  pedih”.,  dengan  senantiasa  mendekatkan diri kepada Tuhannya dengan menjauhkan hal-hal yang berkaitan dengan keduniawian dan hawa nafsu.
Fenomena tersebut dapat dimaknai bahwa kehidupan manusia tidak terlepaskan dari  kekuatan  alam  yang  bersifat adi  kodrati, dan  berusaha  mengatur  strategi  agar kekuatan alam tersebut bermanfaat bagi kehidupannya.  Di dalam pemikiran mitis dapat terbagi  menjadi  tiga sub  pemikiran,  yaitu  pemikiran kosmis,  magis, dan klasifikatoris. Di  dalam  pemikiran kosmis, manusia  memandang  bahwa  alam  merupakan  satu kesatuan  yang  serasi/  harmonis,  tidak  lepas  satu  dengan  yang  lainnya  dan  selalu berhubungan. Sedangkan pemikiran magis, manusia memandang bahwa peristiwa yang terjadi  di  dalam  alam  makro  sebagai  akibat  yang  ditimbulkan  oleh  alam  mikro,  atau sebaliknya. Di dalam kehidupan alam tidak senantiasa dalam keadaan seimbang, namun juga  mengalami  ketidakseimbangan.  Pemikiran klasifikatoris, manusia  memandang bahwa kehidupan alam telah tertata rapi, masing-masing elemen menjalankan perannya
sendiri-sendiri.  Jika  di  dalam  jagad  gede  tertata  rapi  maka  di  jagad  alit  pun  juga demikian, atau sebaliknya. (Mulder, 1984: 14). Antara jagad gede dan jagad alit saling mempengaruhi. Makhluk Illahi, baik yang dianggap hidup maupun yang dianggap tidak hidup,  dan  kasat  mata  maupun  yang  tidak  kasat  mata,  senantiasa  menapaki  kehidupan mereka  sendiri-sendiri  serta  membutuhkan  ruang  dan  waktu  yang  bergerak  itu. Hasil kebudayaan  Jawa  yang  gterkait  dengan  konsep  pemikiran  ini  yaitu  sistem  perhitungan (pengetahuan). Sistem  perhitungan  yang  hinga  sekarang  masih  lestari  misalnya pancawara (satu  kurtun  waktu  tertentu  yang  berhari  lima= Pon,  Wage,  Kliwon,  Legi, Paing) dan saptawara (satu  kurun  waktu  gtertentu  yang  berhari  tujuh= Senen,  Selasa, Rebo, Kemis, Jemuah, Setu, Ahad). Ketika menerapkan perhitungan  antara pancawara dan saptawara dipadukan, seperti: Senen Pon, Selasa Wage, Rebo Kliwon,  Kemis Legi, Jemuah Paing, dan sebagainya.
Pemikiran Ki  Ageng  Gribig bermuatan  pemikiran  mitis. Disamping mitos sebagai  pedoman  bagaimana  manusia  harus  berperilaku,  juga  memperkokoh/ melegitimasi  bahwa Ki  Ageng  Gribig sebagai  tokoh  yang  hebat,  sakti,  keturunan  raja besar titisan  dewata,.  Di  dalam  sejarah  jelas  dinyatakan  bahwa Syekh  Wasibagna Timur/ Ki Ageng Gribig dapat berpengaruh magis dengan memanfaatkan kekuatan alam yang menakjubkan, ini ditunjukkan ketika ia melepaskan surban dan diputar-putar, yang mengakibatkan orang-orang Palembang yang ada di halaman masjid, turut terpengaruh putaran  surban  itu  bak  gabah  yang  diputar-putar  (kadya  gabah  deninteri), kemudian Sultan  Palembang merasa  belas  kasihan  terhadap  rakyatnya  itu. Disamping  itu  ia  juga mendapatkan  kemenangan  berperang  dengan Pangeran  Mandurareja, di Kaliwungu, malahan  berhasil memotong  leher  sang  Pangeran. Ia  unggul  ketika  berbantah  ilmu dengan Sykeh  Ibrahim dari tanah Arab. Hal ini menunjukkan bahwa Ki  Ageng Gribig sebagai  tokoh  yang  hebat,  sakti,  dan  keturunan  ningrat/  raja  dpanci  piyantun  inwata, Brawijaya.
Terkait  dengan kiprah  Ki  Ageng  Gribig:  ia  membawa oleh-oleh  roti “ gimbal ” (apem) dari tanah Arab ketika ziarah dan naik haji, ini menguatkan bahwa ia memiliki maksud  yang  mulia, yaitu  melakukan  ajaran  Islam  dengan    tekun  dan  tertib  agar dakwah/ syiar agama Islam dapat diterima siapa saja, terutama Jartinom dan sekitarnya. Apem yang bermakna (ampun = affuan) tersebut  sebagai sarana agar  umat Islam senantiasa  berdoa  mohon  ampun  kepada  Tuhan; serta  senantiasa  melakukan  dzikir
kepada Illahi dengan menyebut namaNya, yaitu Tuah Yang Maha Kuat (yaa-qawiyuu); semoga diberikan kekuatan, oleh karena itu upacara “ saparan ” di Jatinom juga disebut Yaa-qawiyyu atau Angkawiyu (bagi  orang  Jawa  yang  tidak  dapat  mengucapkan Yaa- qawiyyu).
Melalui  pemikiran  maupun  petilasan  yang  ada:  berupa artefak,  upacara, dan agama masyarakat Jatinom Klaten, menunjukkan bahwa alam pikiran dan kiprah Ki Ageng  Gribig mengarah  pada  perpaduan  antara  Jawa  dan  Islam.  Kebudayaan  Jawa dapat  menerima  masuknya Islam, tetapi Islam digarap  dan  diolah  agar  sesuai  dengan kepribadian  Jawa  yang  dulunya  telah  memiliki  kepercayaan  kepada  dewa,  roh,  sukma (makhluk adi kodrati), setelah Islam masuk, kebudayaan antara Jawa dan Islam banyak mengandung kehidupan manusia dengan makhluk adi kodrati itu.
Akhirnya telaah tentang hubungan alam pikiran manungsa dan sejarah Ki Ageng Gribig, kental  dengan  pemikiran mitis dan pandangan kosmis,  magis, serta klasifikatoris. (Suseno, 1993: 85). Manusia tidak dapat lepas dari pengaruh alam beserta kekuatan-kekuatannya  dan  berusaha  agar  hubungan  antara  manusia  dengan  alam senantiasa harmoni dan seimbang.

## SIMPULAN
Simpulan  pembahasan  Akulturasi  Islam-Jawa  dalam  Teks  Ki  Ageng  Gribig dapat disimpilkan sebagai berikut.
Pemikiran Ki  Ageng  Gribig mengacu  pada alam  pikiran  mitis serta pola pemikiran kosmis,  magis, dan klasifikatoris. Manusia  tidak  lepas  dari  pengaruh lingkungan alam (kekuatan - kekuatan alam) dan selalu  berusaha agar hubungan antara manusia dengan alam dapat teratur rapi (serasi – seimbang).
Alam  pikiran  mitis yang  dikandung  di  dalam  teks Ki  Ageng  Gribig, dapat dipergunakan sebagai pedoman untuk mengarahkan keyakinan masyarakat pendukungnya baik dalam hal bertutur kata, bersikap, dan berperilaku.
Alam pikiran mitis di dalam teks Ki Ageng Gribig berfungsi untuk menguatkan (melegitimasi)  kepercayaan  masyarakat  pendukungnya  yang  bermuara  pada  pemikiran bahwa Ki Ageng Gribig dipandang sebagai manusia sakti dan kharismatik, keturunan Prabu Brawijaya  dan Sunan Giri.
E-ISSN: 2657-1625
Teks Ki  Ageng  Gribig menggambarkan  akulturasi  antara  Islam  dan  Jawa. Kebudayaan  Jawa mengolah  masuknya  Islam  dengan  menyesuaikan  dengan kepribadian,  tradisi,  dan  konvensi  setempat. Kebudayaan Jawa  yang  sebelumnya  telah memiliki  kepercayaan  kepada dewa, roh, atau sukma,  sebagai  makhluk  Illahi  yang berada  di  alam  gaib, berpadu  secara  akulturatif  dengan  Islam  yang  termanifestasi  ke dalam berbagai produk bahasa ritual, uapacara, kesenian, dan sejumlah petilasan.

## DAFTAR PUSTAKA
Darmoko. (2002). Ruwatan Upacara Pembebasan Malapetaka: Jurnal Makara, Sosial Humaniora, Vol.6 No.1. Depok:  Lembaga Penelitian UI.
________. (2014). Konsep Darma dalam Budaya Jawa: Tinjauan Pada  Lakon  Wahyu Pancadarma. Yogyakarta: IKADBUDI Universitas Negeri Yogyakarta.
Hazeu,  G.A.J. (1979). Kawruh  Asal-Usulipun  Ringgit  Sarta  Gegepokanipun  Kaliyan Agami Ing Jaman Kina. Jakarta: Departemen P dan K.

## Jong, de. (1976). Salah Satu Sikap Hidup Orang Jawa. Yogyakarta: Penerbitan Yayasan Kanisius.
Kantor Pariwisata Kabupaten Klaten. (2007). Laporan Akhir Penyusunan Perencanaan Teknis  Kawasan  Wisata  Makam  Ki  Ageng  Gribig  Kabupaten  Klaten  Tahun Anggaran 2007. Klaten: Kantor Pariwisata.
Mulder,  Niels. (1984). Kebatinan  dan  Hidup  Sehari-Hari  Orang  Jawa:  Kelangsungan  dan Perubahan Kulturil. Jakarta: Gramedia.
Rass, J.J. (1987). Babad Tanah Jawi. Dordrecht-Holland – Foris Publication.
Soemantri, G. R. (2005). Memahami Metode Kualitatif. Makara Volume 9 no 2, 57-65.
Sunoto. (1987). Menuju Filsafat Indonesia. Yogyakarta: Hanindita Graha Widya.
Suseno,  Franz  Magnis.  1993. Etika  Jawa:  Sebuah  Analisa  Filsafat  Tentang  Kebijaksanaan Hidup Jawa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Teeuw, A. (2013). Sastra dan Ilmu Sastra. Bandung : PT Dunia Pustaka Jaya.
van Peursen, C.A. (1988). Strategi Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius.