## PARADIGMA TOLERANSI ISLAM DALAM MERESPONS KEMAJEMUKAN HIDUP DI INDONESIA (Studi Analisis Pemikiran KH. Ahmad Shiddiq)
Ali Ahmad Yenuri [1a] , Athoillah Islamy [2] ,
Muhammad Aziz [3] , Rachmad Surya Muhandy [4]
Institut Keislaman Abdullah Faqih Manyar Gresik [1] , IAIN Pekalongan [2] , Institut Agama Islam Al-Hikmah Tuban [3] , IAIN Fattahul Muluk Papua [4] a E-mail Korespondensi : aliyenuri@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian pustaka ini bermaksud untuk mengidentifikasi landasan dan corak  paradigma  toleransi  Islam  yang  dilontarkan  KH.  Ahmad  Shiddiq dalam  merespons  kemajemukan  hidup  di  Indonesia.  Jenis  penelitian normatif-filosofis  ini  menggunakan  teori  analisis  berupa  tipologi  sikap keberagamaan  (eksklusivisme,  inklusivisme,  pluralisme,  eklektisisme, dan  universalisme).  Kelima  tipologi  tersebut  akan  digunakan  untuk mengidentifikasi  landasan  dan  corak  paradigma  KH.  Ahmad  Shiddiq tentang  toleransi  Islam.  Teknik  pengumpulan  data  penelitian  ini menggunakan  teknik  dokumentasi.  Analisa  data  penelitian  ini  melalui tiga  tahap  yang  berupa  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menyimpulkan bahwa landasan paradigma toleransi  Islam  KH.  Ahmad  Shiddiq  dalam  merespon  kemajemukan hidup masyarakat Indonesia dapat ditemukan dalam dua ide besar yang dilontarkannya, yakni ide ukhuwah dan kemasyarakatan. Dalam hal ini, terdapat  kecenderungan  corak  ekslusivisme  epistemologis  KH.  Ahmad Shiddiq,  yakni  menjadikan  landasan  nilai  ajaran  Islam  dalam merumuskan  ide ukhuwah berupa  nilai ukhuwah  Islamiah , ukhuwah watoniah, dan ukhuwah  basyariah. Sementara  itu,  landasan  nilai ajaran  Islam  dalam  ide  kemasyarakatan  berupa  nilai tasamuh, tawasuth,  tawazun, dan amar  makruf  nahi  munkar. Sedangkan  pada aspek  aksiologis  terdapat  kecenderungan  corak  universalisme  KH. Ahmad  Shidiq,  yakni  dalam  objektifikasi  ide  ukhuwah  dan kemasyarakatan  dalam  realitas  kemajemukan  hidup  di  Indonesia melalui  berbagai  sikap. Pertama ,  sikap  akomodatif,  berupa  kesediaan menampung  ragam  pendapat  (aspirasi)  dari  berbagai  pihak. Kedua , sikap  selektif,  yakni  memilah-milah  mana  yang  bermanfaat  dan  tidak bermanfaat. Ketiga ,  sikap  integratif,  yakni  kesediaan  menyelaraskan, menyerasikan,  dan  menyeimbangkan  ragam  kepentingan  individu, kelompok minoritas maupun mayoritas.
Kata Kunci :  Landasan,  Corak  Paradigma,  Toleransi,  KH.  Ahmad Shiddiq, Indonesia
Volume 2, Nomor 2, Desember 2021, 141-156 e-ISSN: 2776-4532   |   p-ISSN: 2798-0073 DOI: 10.53491/porosonim.v2i2.216
http://e-journal.iainfmpapua.ac.id/index.php/porosonim
Lisensi Internasional Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0.
Ali Ahmad Yenuri, et.al.

## ABSTRACT
This library research intends to identify the foundation and pattern of the Islamic tolerance paradigm that is made by KH. Ahmad Shiddiq in responding  to  life  of  life  in  Indonesia.  This  type  of  normative- philosophical  research  uses  the  theory  of  analysis  in  the  form  of  a typology  of  religious  attitudes  (exclusivism,  inclusivism,  pluralism, eclectism, and universalism). The five typology will be used to identify the foundation and pattern of Ahmad Shiddiq’s paradigm about Islamic tolerance.  This  research  data  collection  technique  uses  documentation techniques. Data analysis of this study through three stages in the form of data reduction, data presentation, and conclusion. The results of the study concluded that the foundation of the Islamic tolerance paradigm KH.  Ahmad  Shiddiq  in  responding  to  the  pluralism  of  the  life  of  the Indonesian  people  can  be  found  in  the  two  big  ideas  that  he  made, namely  the  idea  of  ukhuwah  and  society.  In  this  case,  there  is  a tendency  for  the  pattern  of  the  Epistemological  Exclusivism  of  KH. Ahmad Shiddiq, namely making the foundation of the Islamic teachings in  formulating  the  idea  of  ukhuwah  in  the  form  of  Islamic  values  of Islamiah, Ukhuwah Watonis, and Ukhuwah Basyariah. Meanwhile, the foundation of Islamic teachings in the idea of society in the form of the value of tasamuh, tawasuth, tawazun, and amar makruf nahi munkar. Whereas  in  the  axiological  aspects  there  is  a  tendency  of  KH.  Ahmad Shiddiq universalism, which is in the objectivity of the idea of ukhuwah and  society  in  the  reality  of  pluralism  in  Indonesia  through  various attitudes. First, the accommodation attitude, in the form of willingness to  accommodate  a  variety  of  opinions  (aspiration)  from  various parties.  Second,  selective  attitude,  which  is  to  sort  out  which  is  useful and  not  useful.  Third,  integrative  attitude,  namely  the  willingness  to harmonize,  record  and  balance  the  variety  of  individual  interests,
minority groups and majority.
Keywords: Foundation,  Paradigm  Pattern,  Tolerance,  KH.  Ahmad Shiddiq, Indonesia

## A. PENDAHULUAN
Konflik  antar  umat  beragama,  baik  antar  sekte  maupun  antar  sekte tertentu dalam satu agama tertentu menjadi bagian realitas konflik sosial yang sering  terjadi  di  Indonesia.  Terlebih  jika  dilihat  pada  sejarah  kelam  konflik agama  di  Indonesia.  Terdapat  beberapa  kasus  pertikaian  agama  di  berbagai wilayah,  seperti  konflik  agama  di  Poso  pada  tahun  1992,  konflik  antara  Sunni dan  Syiah  di  Jawa  Timur  tahun  2006,  konflik  agama  di  Bogor  terkait perkembangan GKI Yasmin sejak tahun 2000, dan berlanjut pada tahun 2008 (Muharam,  2020).  Catatatan  berbagai  kasus  tersebut  menunjukan  fenomena konflik  agama  pernah  menjadi  pengalaman  pahit  dalam  sejarah  peradaban toleransi umat beragama di Indonesia.
Di tengah ragam konflik antar umat beragama yang terjadi di Indonesia, keberadaan Islam sebagai ajaran agama yang dianut oleh sebagaian besar warga Indonesia  sejatinya  telah  banyak  mewarnai  sekaligus  membangun  peradaban pemikiran  maupun  kehidupan  sosial,  baik  pra  maupun  pasca  kemerdekaan
Paradigma Toleransi Islam Dalam Merespons Kemajemukan.......
Indonesia,  terlebih  pentingnya  ajaran  toleransi  dalam  menyikapi  kehidupan masyarakat  Indonesia  yang  majemuk.  Misalnya,  Paradigma  toleransi  yang dilontarkan  oleh  KH.  Ahmad  Shiddiq,  yang  merupakan  salah  satu  ulama karismatik  dalam  sejarah  peradaban  umat  Islam  di  Indonesia,  ia  menuturkan bahwa untuk menjaga keharmonisan umat beragama di Indonesia dibutuhkan manifestasi  nilai-nilai  ajaran  Islam  tentang  persaudaraan  ( ukhuwah ). Pernyataan  demikian  sebagaimana  ia  sampaikan  dalam  Khutbahnya  di Musyawarah  Nasional  (MUNAS)  Alim  Ulama  Nahdhotul  Ulama  (NU),  dan Konferensi  Besar  (KONBES)  NU  tanggal  15-18  November  tahun  1987.  Ia menegaskan bahwa konsep ukhuwah dalam  Islam tidak dapat dilepaskan dari semangat misi ajaran universal Islam berupa ajaran rahmatan lil‘âlamin , yakni sebagai ajaran yang menebarkan kasih sayang kepada seluruh kehidupan alam semesta ( Khutbah Ifititah Rais Am PBNU KH. Ahmad Shiddiq ). Penelitian  kualitatif  berupa  kajian  pustaka  ini  bermaksud  untuk mengidentifikasi  landasan  dan  corak  paradigma  toleransi  KH.  Ahmad  Shiddiq dalam  merespons  kemajemukan  hidup  di  Indonesia.  Sumber  data  primer penelitian antara lain, dokumen Khutbah Iftitah Rais Am PBNU Pada Upacara Pembukaan  Musyawarah  Alim  Ulama  NU  Dan  Konferensi  Besar  NU  23-26 Rabiul  Awwal  1408  H/  15-18  November  1987,  Khitthah  Nahdlatul  Ulama, Keputusan  Muktamar  XXVII  NU  No.  002/MNU-27/1984,  dan  buku  berjudul Menghidupkan  Ruh  Pemikiran  KH.  Ahmad  Shiddiq (1999).  Pendekatan penelitian  ini  berupa  pendekatan  normatif-filosofis.  Teori  analisis  yang digunakan,  yakni  tipologi  sikap  keberagamaan  yang  berupa  eksklusivisme, inklusivisme,  pluralisme,  eklektisisme,  dan  universalisme.  Kelima  tipologi tersebut akan digunakan untuk mengidentifikasi landasan dan corak paradigma KH. Ahmad Shiddiq tentang toleransi. Teknik pengumpulan data penelitian ini menggunakan  teknik  dokumentasi  (Raco,  2010:111).  Pada  langkahnya,  penulis terlebih dahulu mendokumentasikan pelbagai data literatur terkait objek utama penelitian.  Dalam  hal  ini,  terdapat  dua  dokumen.  Pertama,  dokumen  primer berupa  pelbagai  literatur  karya  KH.  Ahmad  Shiddiq  tentang  pemikirannya terkait  toleransi.  Kedua,  dokumen  sekunder  berupa  pelbagai  penelitian terdahulu  yang  relevan  dengan  kajian  pemikiran  KH.  Ahmad  Shiddiq  tentang toleransi.  Setelah  data  terkumpul,  langkah  selanjutnya,  yakni  teknik  analisa data.  Dalam  hal  ini,  penulis  menggunakan  teknik  analisa  data  Miles  dan Huberman dalam Yusuf, et.al. (2021:82), yakni melalui tiga tahap yang berupa reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan (verifikasi data).
Meski masih sedikit peneltian terdahulu yang mengkaji penelitian terkait pemikiran  KH.  Ahmad  Shiddiq,  khususnya  terkait  tentang  toleransi  dalam menyikapi  pluralitas  kehidupan  di  Indonesia,  akan  tetapi  penulis  telah menemukan  beberapa  penelitian  sebelumnya  yang  memiliki  relevansi  dengan pembahasan  objek  inti  penelitian  ini.  Penelitian  Makhfud  Syawaludin  (2020), menuturkan  bahwa  konsep ukhuwah dalam  pemikiran  KH.  Ahmad  Shiddiq dapat dikategorikan sebagai konsep ukhuwah multikultural. Penelitian tersebut hanya  mengidentifikasi  kategori  salah  satu  unsur  dari  paradigma  toleransi KH.Ahmad Shiddiq berupa unsur ukhuwah.
Kemudian  penelitian  Akhmad  Syaekhu  Rakhman  (2021),  menyatakan lahirnya  gagasan  kembali  ke  khittah  Nahdhotul  Ulama  (NU)  tahun  1926  yang dirumuskan  oleh  KH.  Ahmad  Shiddiq  mewakili  eksponen  kiai  sebagai  bentuk langkah  terobosan  yang  tepat  dan  strategis  bagi  pemulihan  tujuan  NU.
Ali Ahmad Yenuri, et.al.
Keberadaan rumusan khittah 1926 tersebut kemudian menjadi keputusan resmi NU melalui Muktamar Situbondo tahun 1984 sebagai landasan perjuangan dan paradigma organisasi serta warga NU secara umum.  Penelitian tersebut hanya menyinggung peran KH. Ahmad Shiddiq terkait keputusan NU pada Muktamar Situbondo  tahun  1984  dalam  landasan  perjuangan,  paradigma  organisasi,  dan masyarakat Nahdhiyin (NU).
Berikutnya,  penelitian  Nur  Sidik  (2018),  menjelaskan  bahwa  jalan tasawuf KH. Ahmad Siddiq dimulai dengan mempelajari al-Qur'an dan Hadits. Kemudian  dilanjutkan  dengan  memberikan  keajaiban  alam  semesta  untuk memahami  keagungan  Tuhan  dan  mujahadah.  Selanjutnya  mengikuti  tiga unsur  utama  dalam  dunia  tasawuf  yang  dilakukan  untuk  mencapai  puncak pencapaian akhlakul karimah yakni dengan istiqamah, zuhud, faqr .  Penelitian tersebut  fokus  pada  identifikasi  model  tasawuf  KH.  Ahmad  Shiddiq  sebagai bagian dari model tasawuf ulama Nusantara.
Berpijak  dari  berbagai  penelitian  di  atas,  belum  ditemukan  penelitian yang  fokus  mengkaji  landasan  dan  corak  paradigma  toleransi  KH.  Ahmad Shiddiq  dalam  merespon  kemajemukan  hidup  masyarakat  Indonesia.    Fokus inilah yang kemudian dapat menjadi distingsi sekaligus novelty (kebaruan) dari penelitian terdahulu sebagaimana yang telah diuraikan di atas. Penelitian ini penting dilakukan karena diharapkan dapat menyuguhkan uraian  konstruksi  ide  salah  satu  tokoh  karismatik  Nahdhotul  Ulama  terkait toleransi  antar  kehidupan  beragama.  Hal  demikian  untuk  menghindarkan kesalahpahaman  yang  berimbas  pada  penilaian  negatif  terhadap  paradigma toleransi NU dalam menyikapi kemajemukan kehidupan antar umat beragama di Indonesia.

## B. TIPOLOGI SIKAP KEBERAGAMAAN
Setidaknya  terdapat  lima  tipologi  sikap  dalam  diskursus  sikap keberagamaan, antara lain eksklusivisme, inklusivisme, pluralisme, eklektisisme,  dan  universalisme.  Kelima  tipologi  tersebut  dapat  dikatakan sebagai bentuk kecenderungan karakteristik pola pikir dan sikap keberagamaan yang  menonjol.  Oleh  karenanya,  sikap  keberagamaan  pada  setiap  pemeluk agama  dapat  memiliki  potensi  kecenderungan  dari  kelima  tipologi  tersebut. Uraian  lebih  lanjut  atas  kelima  tipologi  sikap  keberagamaan  tersebut,  sebagai berikut.
Pertama, eksklusivisme . Sikap  ini  memiliki  kecenderungan  pada pandangan  bahwa  ajaran  yang  benar,  yakni  ajaran  agamanya  sendiri. Sedangkan  ajaran  agama  lain  sesat,  dan  pemeluknya  dikutuk  di  mata  Tuhan, serta  perlu  dimusnahkan  atau  diubah.  Kecenderungan  sikap  eksklusivisme  ini masih  mudah  dijumpai  bahkan  mendominasi  dalam  kehidupan  umat beragama. Sikap eksklusif ini biasanya disebabkan oleh minimnya pengetahuan dan  pemahaman  tentang  agamanya  maupun  pengaruh  lingkungan  sosial  dan budaya  yang  mengkonstruknya.  Penting  disadari  bahwa  sikap  eksklusivitas yang  mewujud  dalam  bentuk  sikap  agnostik,  intoleran  sangat  berbahaya  dan tidak dibenarkan oleh etika agama manapun di dunia. Namun demikian, sikap tegas untuk menjaga dan menjunjung tinggi kebenaran agamanya secara umum
Paradigma Toleransi Islam Dalam Merespons Kemajemukan.......
harus  dilihat  secara  positif.  Hal  ini  karena  sikap  eksklusif  tidak  selalu dipandang negatif.
Kedua, inklusivisme.  Sikap  keberagamaan  tipe  ini  memiliki  pandangan dan  sikap  terdapat  kebenaran  dalam  ajaran  agama  di  luar  agama  yang dianutnya,  meski  tidak  sesempurna  agama  yang  anutannya.  Sikap  inklusifme ini  cenderung  menginterpretasikan  kembali  pelbagai  hal  dengan  cara sedemikian  rupa,  sehingga  hal-hal  tersebut  tidak  saja  cocok  tetapi  juga  dapat diterima. Sikap inklusivisme ini pada akhirnya memuat kualitas keluhuran budi dan  kemuliaan  tertentu.  Anda  dapat  mengikuti  jalan  anda  sendiri  tanpa  perlu mengutuk  yang  lain.  Namun  di  sisi  lain,  sikap  inklusivisme  akan  dapat membawa  beberapa  problem  sikap  keberagamaan,  antara  lain,  dalam  ranah praksisnya  dapat  menerima  ekspresi  ‘kebenaran  agama  yang  beragam. Konsekuensinya, yakni dapat merengkuh sistem-sistem pemikiran  yang paling resistan sekalipun dengan dalih kebenaran bersifat relatif.
Ketiga, pluralisme . Sikap  ini  memiliki  keyakinan  bahwa  setiap  ajaran agama  memiliki  jalan  keselamatannya  sendiri.  Oleh  sebab  itu,  klaim  ekslusif suatu  ajaran  agama  yang  menyatakan  bahwa  dirinya  merupakan  satu-satunya ajaran  agama  yang  benar  harus  ditolak.  Sikap  pluralisme  ini  dapat  dikatakan memiliki kecenderungan lebih moderat dibandingkan sikap inklusivisme.
Keempat, eklektisisme. Sikap keberagamaan ini berupaya mempertemukan  berbagai  segi  ajaran  agama  yang  dinilai  baik  sehingga  pada akhirnya  terbentuk  model  ajaran  agama  yang  bersifat  eklektik.  Sikap eklektisisme ini lahir sebagai dampak ketidakberdayaan ajaran satu agama dan memandang  terdapat  kekuatan  ajaran  agama  lain.  Kelompok  ini  biasanya terjadi  pada  mereka  yang  kecewa  dengan  berbagai  janji  muluk  para  pemuka agama  yang  sekedar  ekslusif  mementingkan  kebenaran  ajarannya  sendiri. Padahal pada di sisi lain, realitanya tidak dapat menyelesaikan pelbagai bentuk problem kehidupan umatnya. Kecenderungan sikap keberagamaan eklektisime ini sepintas terliat sempurna karena mengakomodir pelbagai ajaran dari ragam agama  yang  dapat  saling  mengisi  dan  melengkapi  kelemahan.  Namun,  sikap keberagamaan  seperti  ini  dapat  memicu  ambiguitas  bahkan  ketegangan  setiap umat  beragama  yang  pada  akhirnya  mencari  keunggulan  dari  satu  agama dengan agama lainnya dengan tujuan untuk dijadikan dalam satu ajaran agama baru.  Tidak  hanya  itu,  sikap  keberagamaan  ini  justru  berpotensi  menjadikan setiap  orang  beragama  lemah  terhadap  ajaran  agamanya  sendiri  karena memandangnya  tidak  berbeda  dari  eksistensi  ilmu  pengetahuan  biasa  yang bersifat relatif.
Kelima, universalisme.  Sikap  keberagamaan  ini  memandang  sejatinya semua  agama  merupakan  satu  dan  sama.  Namun  disebabkan  oleh  perbedaan faktor  sosio-historis-antropologis,  maka  wujud  ajaran  agama  tampil  dalam format  yang  beragam.  Terdapat  tiga  kecenderungan  dari  sikap  universalisme ini,  antara  lain  kecenderungan  “mistis”  ( solitary ),  profetik-ideologis ( solidarity ), dan “humanis-fungsional”. Adapun kecenderungan keberagamaan mistis  ditandai  oleh  adanya  penekanan  terhadap  penghayatan  individual terhadap  kehadiran  Tuhan.  Dalam  tradisi  mistik,  puncak  kebahagiaan  hidup adalah  apabila  seseorang  telah  berhasil  menghilangkan  segala  kotoran  hati, pikiran,  dan  perilaku  sehingga  antara  dia  dan  Tuhan  terjalin  hubungan  yang intim  yang  dijalin  dengan  cinta  kasih.  Sementara  itu,  kecenderungan  profetis ideologis  ditandai  oleh  penekanan  pada  misi  sosial  keberagamaan  melalui
Ali Ahmad Yenuri, et.al.
bentuk  solidaritas  dan  kekuatan.  Berikutnya  kecenderungan  humanis fungsional,  yakni  kecenderungan  beragama  dengan  menekankan  pada penghayatan nilai kemanusiaan yang diperintahkan agama. Pada tipe ketiga ini, apa  yang  disebut  kebijakan  hidup  beragama,  yakni  ketika  seseorang  telah beriman kemudian berbuat baik terhadap sesamaanya. Pada konteks kehidupan masyarakat dan bernegara yang majemuk, maka keberagamaan tipologi ketiga inilah yang penting mendapat perhatian dan apresiasi bahkan penekanan. Hal demikian  disebabkan  fungsi  keberagamaan  dalam  konteks  kehidupan  harus dapat  bermuara  pada  komitmen  untuk  menjaga  dan  menghormati  nilai-nilai kemanusiaan  tanpa  dihalangai  atau  dibatasi  sentimen  maupun  sikap ekslusifisme kelompok keagamaan tertentu yang berbeda (Casram, 2016).
Lima  tipologi  sikap  keberagamaan  sebagaimana  telah  diuraikan  di  atas akan menjadi teori yang digunakan untuk mengidentifikasi landasan dan corak paradigma  toleransi  KH.  Ahmad  Shiddiq  dalam  merespons  kemajemukan kehidupan beragama di Indonesia yang menjadi fokus permasaahan penelitian ini.

## C. DISKURSUS ONTOLOGIS TOLERANSI DALAM ISLAM
Secara  etimologi,  term  toleransi  berasal  dari  bahasa  Latin,  yakni “ tolerantia”, yang  artinya  kelonggaran,  kelembutan  hati,  keringanan,  dan kesabaran  (Misrawi,  2007:161).    Selain  itu,  dalam  bahasa  latin  juga  dikenal istilah  lain  s ophorysne yang  artinya  moderasi  atau  mengambil  jalan  tengah (Masduki,  2011:7).    Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  istilah  toleransi diartikan  sebagai  sifat  atau  sikap  menenggang  (menghargai,  membiarkan, membolehkan)  pendirian  (pendapat,  pandangan,  kepercayaan,  kebiasaan, kelakuan, dsb) yang berbeda atau bertentangan dengan pendirian sendiri (Pusat Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional,  2008:1722).    Sementara  itu,  dalam bahasa  Arab,  istilah  toleransi  biasa  disebut  dengan  istilah  “ tasamuh” yang artinya  saling  mengizinkan  dan  saling  memudahkan  (Al-Munawar,  2005:13). Sedangkan  dalam  bahasa  Inggris,  toleransi  biasa  disebut  dengan tolerance, yang artinya menahan perasaan tanpa protes (The New International Webster Comprehensive Dictionary Of The English Language, 1996:1320). Dari beberapa arti  secara  etimologi  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  arti  toleransi merupakan  sikap  menghargai  pendirian  orang  lain  yang  berbeda  dengan pandangan  diri sendiri dengan kelonggaran  dan kelembutan  hati.   Pernyataan demikian  dapat  dilihat  dalam  diskursus  ontologis  toleransi  dalam  Islam  yang dilontarkan  oleh  beberapa  tokoh,  dan  sikap  toleransi  yang  ditemukan  pada ulama  klasik,  seperti  yang  ditemukan  dalam  ucapan  al-Imam  as-Syafi’i: “Pendapatku  benar,  akan  tetapi  ada  kemungkinan  salah.  Sementara  itu, pendapat  orang  lain  salah,  akan  tetapi  ada  kemungkinan  benar”.  Dengan prinsip  ini,  As-Syafi’i  di  satu  sisi  berusaha  terhindar  dari  dogmatisme  dan absolutisme,  yang  menganggap  bahwa  dirinya  sendiri  adalah  yang  benar sedangkan  orang  lain  pasti  salah.  Di  sisi  lain,  As-Syafii  berusaha  menyingkir dari  jebakan-jebakan  relativisme  yang  membenarkan  semua  pendapat tergantung perspektif masing-masing (Masduki, 2011:26).
Selain  pada  As-Syafi’i,  sikap  toleransi  juga  ditemukan  pada  gurunya, Imam Malik bin Anas (w. 179 H), beliau menolak dengan baik tawaran Khalifah
Harun Ar-Rasyid (w. 193 H) untuk menggantung Al-Muwattha’ karya Malik bin Anas  di  atas  Ka’bah  dengan  mengatakan: “Wahai  Amiru  al  mukminin, janganlah  menggantung  kitab  Muwattha’  di  Ka’bah,  karena  para  sahabat Nabi telah berbeda pendapat” (Zahra, 2002:186-187). Berikutnya,  Alkindi  (w.  873),  beliau  menanamkan  sikap  toleransi  pada lima  prinsip  seorang  Muslim: pertama, mencari  kebenaran  adalah  tugas penting  manusia, kedua, sesseorang  tidak  bisa  menguasai  semua  kebenaran, ketiga, semua  orang  bisa  terpeleset  pada  kesalahan, keempat, menghargai orang lain dan pendahulu yang telah berusaha susah payah mencari kebenaran, kelima, toleransi diperlukan guna menyikapi perbedaan dan membangun masa depan (Masduki, 2011:31).
Wacana  toleransi  di  Madrasah  Al-Kindi  terus  bergulir  menjadi  topik kajian  filsafat  dan  mengalami  perkembangan.  Salah  satu  murid  Madrasah  Al- Kindi  yang  paling  menonjol  dalam  mengembangkan  konsep  toleransi  adalah Abu  al-Hasan  al-'Amiri  (w.  381  H)  penulis Al-I'lam  bi  Manaqib  al-Istarn . Sebagaimana  Al-Kindi,  Al-'Amiri  pada  mulanya  meneguhkan  bahwa  semua manusia bisa salah, namun tetap wajib mencari kebenaran sesuai kemampuan masing-masing.  Dalam  proses  mencari  kebenaran  itu,  para  teolog  hendaknya tidak  dicaci-maki,  sebab  kesalahan  mereka  dalam  masalah  cabangan  tidak menyebabkan  kekafiran.  Mereka  tidak  berselisih  dalam  masalah-masalah pokok,  yaitu  eksistensi  Tuhan.  Mereka  hanya  berbeda  dalam  ranah  "konsep ketuhanan"  seperti  perdebatan  dalam  masalah  sifat  Tuhan.  Dengan  demikian, perbedaan pendapat di antara mereka harus disikapi dengan toleran. Al-Amiri menulis; "Ketika  para  teolog  membela  batas-batas  agama,  ikhlas  berusaha selamat dari cela, dan menjaga pokok-pokok agama, maka wajib kita ketahui bahwa jerih payah mereka harus dihormati dan tidak boleh dihukum cambuk, didiskriminasikan  dengan  kekuasaan,  atau  dibunuh  dengan  pedang” (Al- Amiri, 1988:112).
Selain  membela  teolog  yang  mengalami  persekusi,  Al-Amiri  membela fuqaha (para ahli fikih) rasionalis yang disesatkan oleh kalangan tekstualis dari mazhab Hanbaliyah. Al-Amiri menyatakan bahwa penyesatan terhadap fuqaha rasionalis  sama  sekali  tidak  bisa  dibenarkan  karena  para  sahabat  pun  banyak yang  menggunakan  rasio  dalam  masalah  hukum.  Para  fuqaha  rasionalis selayaknya  dihargai  dan  tidak  sepantasnya  disesatkan.  Pembelaan  Al-Amiri terhadap  teolog  dan  juqaha  yang  dicibir  dan  disesatkan  adalah  bentuk pembelaan  terhadap  kebebasan  berpikir  ( hurriyah al-rayi )  (Al-Amiri, 1988:113-118).
Wacana toleransi dalam peradaban Islam tidak berhenti pada Abu Hasan Al-Amiri  pada  abad  keempat  sebagaimana  di  atas,  melainkan  tetap  berlanjut pada  era  reformasi  dalam  dunia  Arab-Islam,  yakni  pada  abad  yang  gegap gempita  oleh  suara  lantang  yang  menentang  Fanatisme  dan  mendorong pembaharuan  penafsiran  agama.  Isu-isu  toleransi  di  era  reformasi  awalnya dibahas  oleh  Adib  Ishaq  (w.  1885),  sastrawan  Kristen  asal  Lebanon  yang berdomisili di Mesir, dalam makalahnya yang berjudul Al-Taasub wa Tasahul (Fanatisme  dan  Toleransi)  yang  ditulis  pada  tahui  1874.  Adib  Ishaq mendefinisikan  fanatisme  sebagai  kekolotan  seseorang  yang  merasa  benar sendiri. Sedangkan toleransi adalah sikap mempermudah urusan ( tasahul ) dan tidak  mengungkit-ungkit  perbedaan.  Artinya,  orang  yang  toleran  akan  rela
Ali Ahmad Yenuri, et.al.
terhadap  keyakinannya  sendiri  dan  menghormati  orang  lain.  Adib  Ishaq  lebih memilih istilah tasahul daripada tasamuh untuk mewakili istilah toleransi. Toleransi mutlak dibutuhkan untuk menanggulangi fanatisme dan taklid buta.  Fanatisme  adalah  gejala  psikologis  yang  muncul  dari  perasaan  ingin mempertahankan  status  quo  dan  keyakinan  buta.  Fanatisme  disebabkan  oleh kebodohan maupun kepentingan pragmatis si fanatikus. Namun, menurut Adib Ishaq,  fanatisme  yang  paling  buruk  adalah  fanatisme  agama  yang  dipicu  oleh hegemoni politik yang despotik, yakni fanatisme yang bermetamorfosis menjadi radikalisme agama.
Jamaluddin  Al-Afghani  (w.  1897), founding  father modernisme  Islam, tidak ketinggalan menulis makalah berjudul a l-Taasub yang dimuat di majalah Al-'Urwah  al-Wutsqa  yang  terbit  di  Paris  pada  1884.  Al-Afghani  memiliki pandangan  yang  berbeda  dengan  Adib  Ishaq  dalam  menilai  aspek  positif  dan negatif fanatisme. Bagi Al-Afghani, fanatisme adalah fenomena yang tidak bisa terlepas dari penganut agama. Namun, fanatisme harus dibedakan antara yang terpuji  dan  yang  tercela.  Fanatisme  yang  terpuji  adalah  bentuk  komitmen terhadap  keyakinan  yang  tidak  berimplikasi  pada  tindakan  radikal  dan destruktif, sementara fanatisme negatif adalah yang mengakibatkan kekerasan dan radikalisme agama (Masduki, 2011:37).
Selain Al-Afghani, Abdurrahman al-Kawakibi (w. 1902) adalah modernis Muslim kenamaan yang ide-idenya sangat dipertimbangkan dalam wacana ini. Bukunya  yang  amat  terkenal,  Tabdt  al-Istibdad,  menawarkan  pandangan  lain: fanatisme politik adalah faktor determinan di balik seluruh jenis fanatisme. Al- Kawakibi dianggap sebagai pemikir yang pertama kali memperkenalkan istilah tasamuh  sebagai  pengganti  istilah  tasahul  dalam  mendeskripsikan  gagasan toleransi (Al-Sayyid, 2003:56-57).
Istilah  tasamuh  yang  muncul  dalam  kebudayaan  Arab-Islam  modern memang  tidak  lepas  dari  wacana  toleransi  yang  berkembang  di  Barat  modern pasca  pertikaian  Katolik  versus  Protestan.  Namun,  secara  konseptual,  ide-ide toleransi  dapat  ditemui  dalam  pemikiran  sejumlah  fuqaha,  sufi,  dan  filsuf sentral  yang  dibahas  oleh  Muhammad  Abduh  (1849-1905)  modernis  Islam paling  populer.  Sebagai  tokoh  Al-Azhar  yang  moderat,  Abduh  gigih menyuarakan  ruh  toleransi  Islam  seperti  tecermin  dalam  pernyataannya  yang anti-pengafiran: “ Jika  seseorang mengeluarkan kata-kata yang  mengandung kemungkinan  kafir  dari  seratus  aspek,  tetapi  mengandung  keimanan  dari satu aspek saja, maka arahkanlah kata-kata itu kepada keimanan dan jangan dikafirkan” (Zaqzuq, 2009).
Wacana  toleransi  Islam  kemudian  menjadi  salah  satu  spirit  ajaran toleransi  Abduh  diteruskan  oleh  ulama  AI-Azhar  belakangan,  di  antaranya Mahmud  Hamdi  Zaqzuq.  Dalam  buku  yang  berjudul Maqasidal-Syariat  al- Islamiyah  tua  Darurat  al-Tajdid ,  dia  memperbaharui  konsep hifzhu  al-din (menjaga  agama)  yang  merupakan  salah  satu  pilar  dari  lima  tujuan  utama syariat maqasidal-syariat ,  menjaga  agama,  jiwa,  harta,  akal,  dan  keturunan). Jika  para  pakar  usul  fiqh  klasik  mengartikan  "menjaga  agama"  sebagai  upaya eksklusif  melindungi  kesakralan  agama  dengan  menghukum  mati  orang murtad,  maka  Mahmud  Hamdi  Zaqzuq  menawarkan  interpretasi  yang  lebih inklusif:  menjaga  agama  adalah  menjaga  kebebasan  beragama.  Baginya, manusia secara fitrah memiliki hak memilih keyakinannya. Manusia tidak bisa dipaksa agar mengikuti keyakinan tertentu. Jika dipaksakan juga, hal itu akan
Paradigma Toleransi Islam Dalam Merespons Kemajemukan.......
menyebabkan  kemunafikan.  Padahal  Nabi  tidak  diutus  untuk  memaksakan Islam,  tetapi  hanya  bertugas  menyampaikan  pesan  Tuhan.  Dengan  demikian, dapat  dipahami  bahwa maqasid  al-syari 'ah  sejatinya  mengusung  tujuan esensial hukum Islam yang melindungi hak asasi manusia dalam berkeyakinan ( Tolerance And Intolerance Ni European Reformation, 1966).
Berdasarkan  pemaparan  definitif  para  tokoh  di  atas,  dapat  dikatakan bahwa  jika  lebih  dispesifikan  dalam  konteks  perbedaan  pendapat  dan keyakinan,  maka  toleransi  merupakan  sikap  menahan  diri  untuk  tidak menggunakan cara-cara negatif dalam menyikapi pendapat dan keyakinan yang berbeda.

## D. PERJALANAN INTELEKTUAL, GERAKAN SOSIAL POLITIK, DAN KARYA KH. AHMAD SHIDDIQ
KH. Ahmad Shiddiq lahir di Jember pada hari Ahad Legi 10 Rajab 1344 H/Tanggal  24  Januari  1926  M.  Ia  merupakan  putra  bungsu  dari  Kyai  Shiddiq dan  Ibu  Nyai  H.  Zaqiah  (Nyai  Maryam)  binti  KH.  Yusuf.  Ibu  Nyai  Zaqiah meninggal dunia ketika KH. Ahmad Shiddiq berusia sekitar 4 tahun, dan Kyai Shiddiq  (Ayah  KH.  Ahmad  Shiddiq)  meninggal  ketika  KH.  Ahmad  Shiddiq masih berusia sekitar 8 Tahun. Oleh karenanya, sejak usia 8 tahun KH. Ahmad Shiddiq sudah menjadi seorang yatim piatu.
Perjalanan pendidikan KH. Ahmad Shiddiq dimulai dari belajar mengaji kepada  ayahnya  sendiri  (KH.  Shiddiq).  Selain  mengaji  kepada  ayahnya,  Kiai Ahmad Shiddiq juga banyak menimba ilmu dari kakak yang mengasuhnya, Kiai Machfudz,  terutama  dalam  penguasaan  kitab  kuning.  Selepas  menjalani pendidikan  Sekolah  Dasar  (SD),  KH.  Akhmad  Siddiq  dikirim  ke  Pesantren Tebuireng, Jombang Jawa Timur.  Tidak hanya di Tebuireng, ia juga nyantri di beberapa pesantren besar di Jawa Timur.
Pribadinya yang tenang menjadikan KH. Akhmad Shiddiq disegani oleh kawan-kawannya.  Tidak  hanya  itu,  gaya  bicaranya  yang  khas  dan  memikat terutama  saat  berpidato  dan  menyampaikan  khotbah  membuat  kagum  para santri  lainnya.  Ia  pun  dikenal  sebagai  kutu  buku.  Di  antara  teman  akrabnya selama di Pesantren, yakni Kiai Muchith Muzadi. Dalam perjalanan hidupnya, kedua  sahabat  karib  tersebut  banyak  terlibat  bersama  terutama  pada  saat berdiskusi untuk merumuskan konsep-konsep strategis, khususnya menyangkut Nahdlatul Ulama (NU), seperti masalah Khittah Nahdliyah, Fikron Nahdliyah, dan lain sebagainya. Bahkan semasa hidupnya, KH. Ahmad Shiddiq pernah  menjadi  Rais'  Aam  (Ketua  Umum)  Pengurus  Besar  Nahdhotul  Ulama (PBNU). Ia berduet dengan Ketua Tanfidziyah, yakni KH. Abdurrahman Wahid (cucu KH. Hasyim Asy'ari) (Noeh, 1999:36).
Di lingkungan NU, karir Kiai Ahmad Shiddiq dimulai dari Jember. Tidak lama  kemudian,  Kiai  Ahmad  sudah  aktif  di  tingkat  NU  wilayah  Jawa  Timur, hingga  ia  terpilih  sebagai  Ketua  Wilayah  NU  Jawa  Timur.    Ia  juga  dikenal pandai  dalam  membuat  tamsil.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  pada  pembukaan Muktamar NU ke-28 di Krapyak Yogyakarta, 1989, dalam pidato iftitahnya KH. Ahmad  Siddiq  membuat  tamsil  tentang  NU  secara  jitu.  “NU  ibarat  kereta  api. Bukan  taksi  yang  bisa  di  bawa  sopirnya  ke  mana  saja.  Rel  NU  sudah  tetap”,
Ali Ahmad Yenuri, et.al.
ujarnya.  Dengan  senjata  tamsilnya  itulah,  Muktamar  NU  berhasil mempertahankan duet KH. Ahmad Shiddiq dengan KH. Abdurrahman Wahid. Menjelang Muktamar NU ke-28 di Pesantren Krapyak Yogyakarta tahun 1989, kesehatan KH. Ahmad Shiddiq terus melemah. Sampai-sampai ketika itu ia  seolah  pasrah.  Ia  siap  saja  dipilih  kembali  sebagai  Rais  'Aam  PBNU,  asal jama'ah nahdliyyin memaklumi kondisi kesehatannya.
Ia  mengidap  kencing  manis  cukup  lama.  Pendengarannya  pun berkurang. “Secara fisik, kekuatan saya sangat terbatas. Tapi dalam hal pikiran dan  ide,  saya  rasa  masih  tetap  normal”,  tuturnya  menjelang  Muktamar  NU  di Yogyakarta  itu.  Semangat  yang  kuat  itulah  yang  mendorongnya  kurang memperdulikan  kesehatannya.  Misalnya  ketika  berlangsung  Munas  Majelis Ulama  Indonesia  di  Jakarta  tahun  1990,  dalam  kondisi  sakit  ia  memaksakan datang, dan jatuh sakit saat berada di hotel. Sampai menjelang akhir hidupnya KH.  Ahmad  Shiddiq  masih  memikirkan  umatnya,  namun  tak  ada  yang  bisa menghalangi  jika  ajal  sudah  menjemput,  dan  ia  tampaknya  tahu  bahwa hidupnya  tak  bisa  bertahan  lebih  lama.  Kepada  rombongan  dari  PBNU  yang membesuk  di  RS  Dr.  Soetomo  1991,  beliau  mengatakan:  “tugas  saya  di  NU sudah selesai”. Hal itu menjadi isyarat kematian beliau yang terjadi tidak lama sesudah itu, tepatnya  tanggal 23 Januari 1991, KH. Ahmad Siddiq menghadap Sang  Khalik.  Ia  meninggal  tepat  sehari  sebelum  hari  kelahirannya  (Noeh, 1999:36).
Kepada  kerabatnya  KH.  Ahmad  Shiddiq  pernah  berpesan  agar dikuburkan  di  pemakaman  orang-orang  yang  hafal  Al-Quran.  Ia  meminta  jika sewaktu-waktu  meninggal  agar  dimakamkan  di  kompleks  Pesantren  Ploso, Mojo, Kediri. Di sana ada sebuah pemakamann Auliya, Desa Ngadi, Kec. Mojo, Kediri, tempat beberapa kiai penghafal Al-Quran dikuburkan. Karena itu, ketika ia  wafat,  jenazahnya  terpaksa  dibawa  "berkeliling"  Jawa  Timur.  Dari  RS  Dr. Soetomo  di  Surabaya,  jenazahnya  dibawa  ke  Jember,  selanjutnya  dari  sana diberangkatkan ke Kediri.
Selain berbagai jabatan yang telah didudukinya, KH. Ahmad Shiddiq juga termasuk  sosok  yang  produktif  menulis.  Diantara  karya  tulisnya  yang  telah dipublikasikan  secara  luas,  antara  lain  sebagai  berikut.    Pertama, Pedoman Berfikir  Nahdlatul  Ulama ,  buku  ini  ditulis  dan  diterbitkan  oleh  Forum Silaturrahmi Sarjana Nahdlatul Ulama (FOSSNU Jatim), 9 Oktober 1969. Buku ini berisi dalil perjuangan, yaitu dasar-dasar pikiran yang dipergunakan imam- imam mujtahid di dalam berijtihad atau beristimbath tentang masalah-masalah hukum  agama  Islam,  terutama  imam-imam  madzhab  Syafi'i.  Buku  ini  juga memuat  dalil  hukum  di  dalam  menanggapi  berbagai  soal  di  bidang  politik, ekonomi,  sosial,  kebudayaan,  dan  lain-lain.  Kedua, Khittah Nahdliyah , (Jember,  April  1979).  Buku  ini  berisi  tentang  ciri  jama'ah  diniyah,  kedudukan ulama, ahlussunnah wal jamaah, bahaya-bahaya bagi kemurnian ajaran agama Islam,  karakter  tawassuth  wa  al-i'tidal,  pola  berorganisasi,  konsepsi  dakwah, mabarrat, ekonomi, muamalah, dan penutup izzul Islam wal muslimin. Ketiga, Islam,  Pancasila  dan  Ukhuwah  Islamiyah .  Berisi  tentang  ulasan  wawancara Dr.  H.  Fahmi  D.  Saifuddin,  Pengurus Lajnah  Ta'lif  wan  Nasr (Jakarta),  25 November  1985.  Buku  ini  berisi  tentang  garis-garis  besar  Islam,  Islam  dan Indonesia,  Hubungan  Pancasila  dengan  Islam,  pengembangan  ukhuwah Islamiyah  dan  integrasi  nasional.  Keempat, Pemikiran KH.  Ahmad  Shiddiq . Berisi  tentang  kumpulan  makalah-makalah  yang  disunting  oleh  Abd  Wahid,
Aula  (Surabaya),  tahun  1992.  Buku  ini  berisi  tentang  Aqidah,  Syariah  dan Tasawuf  serta  khittah  NU  26,  Hubungan  Agama  dan  Pancasila,  Negara  RI Bentuk  Final,  Watak  Sosial  Ahlussunnah,  serta  Seni  dan  Agama.  Kelima, Al- Ghaffaru  al-Hajj  Ahmad  Shiddiq  al-Maulud  fii  Jambar,  Zikr  al-Ghafilin Lirnan  Ahabba  an  Yasyrahatna'a  al-Auliya  wa  ash-Shalihin "Majmu'ah". Buku ini diterbitkan tanpa tanggal dan tahun yang berisi tentang asmaul husna, tawasul  bil  fatihah,  sholawatul  muqarrabin, dan  lain-lain.  Keenam, Ahmad Shiddiq,  Al-Aurad,  Fi  al-Ma'had  al-lslami  ash-Shiddiqi "Majmu'ah",  1 Muharram 1412 H. Buku ini berisi tentang berbagai macam wirid dan shalawat. Selain  sejumlah  karya  tulis  di  atas,  banyak  juga  naskah  lepas  atau makalah  yang  belum  dibukukan.  Bahkan  catatan-catatan  pribadi  yang disampaikan  pada  ceramah-ceramah  yang  sifatnya  tidak  resmi,  menurut  Kiai Muchith  jumlahnya  puluhan  kilogram.  Sampai  sekarang  masih  tersimpan  di rumah  Nyai  Shiddiq,  karena  belum  ada  yang  meneliti,  mentransfer  atau menyunting.  Naskah-naskah  tersebut  kebanyakan  berbahasa  Arab.  Sebetulnya Nyai Shiddiq sendiri berharap agar Kiai Muchith yang menangani, tetapi karena usia dan kesibukannya tidak bisa menangani hal tersebut (Noeh, 1999:36).
Melihat  latar  belakang  kehidupan  KH.  Ahmad  Shiddiq  sebagaimana uraian  panjang  lebar  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  ia  merupakan salah  satu  tokoh  intelektual  muslim  di  Indonesia  yang  memiliki  basis  kultur kogintif  yang  luas.  Hal  tersebut  memungkinkan  berpengaruh  besar  dalam kontruksi ide toleransi yang digagasnya.

## E. LANDASAN DAN CORAK PARADIGMA TOLERANSI KH. AHMAD SHIDDIQ  DALAM  MERESPONS  KEMAJEMUKAN  KEHIDUPAN MASYARAKAT INDONESIA
Secara  konsepsional  yang  utuh,  KH.  Ahmad  Shiddiq  memang  tidak berbicara secara eksplisit tentang toleransi dalam kehidupan umat di Indonesia. Namun  terdapat  beberapa  tulisannya  tentang  toleransi  yang  landasan paradigmatiknya  bersumber  dari  ajaran  Islam  berupa  ajaran ukhuwah (persaudaraan).  KH  Ahmad  Shiddiq  dalam  khutbah  pembukaan  Musyawarah Alim Ulama NU dan Konferensi Besar NU tahun 1987 M mengatakan terdapat tiga jenis ukhuwah yang berperan dan berpengaruh besar bagi kehidupan umat Islam.    Pertama, ukhuwah  Islamiah ,  yakni  ukhuwah  yang  tumbuh  dan berkembang  karena  persamaan  Keimanan/agama,  baik  tingkat  Nasional maupun  internasional.  Kedua, ukhuwah  wathaniah ,  yakni  ukhuwah  yang tumbuh dan berkembang atas dasar kenasionalan (persamaan negara). Ketiga, ukhuwah basyariah , yakni ukhuwah yang tumbuh dan berkembang atas dasar kemanusiaan (persamaan sebagai manusia).
Lebih lanjut KH. Ahmad Shiddiq menuturkan bahwa ukhuwah Islamiah dan ukhuwah  wathaniah merupakan  dua ukhuwah yang  saling  mendukung dan harus diwujudkan serentak, tidak boleh dipertentangkan satu dengan yang lain. Ia menambahkan ketika Rasulullah membangun Madinah, maka di antara beberapa  langkah  pertama  yang  diambil  adalah  mengukhuwwahkan  kaum Muslimin,  kaum  Muhajirin  dan  kaum  Anshar,  termasuk  kabilah-kabilah  yang semasa  para  Islam  merupakan  musuh  bebuyutan  (Khazraj  dan  Ais).  Sekaligus juga dipersatukannya semua warga Madinah yang Muslim dan Non Muslim di
Ali Ahmad Yenuri, et.al.
bawah Mitsaq Madinah (Piagam Madinah atau yang pernah disebut Konstitusi Madinah). Setelah kedua ukhuwah tersebut terwujud mantap, maka diayunkan langkah  ke  arah  ukhuwah  basyariyah,  dengan  mengadakan  kontak-kontak dengan  raja-raja  dan  penguasa-penguasa  di  berbagai  negara.  Oleh  sebab  itu, bagi  umat  Islam  Indonesia  dan  bangsa  Indonesia  pada  umumnya,  persoalan ukhuwah  Islamiyah  dan  wathaniah  merupakan  masalah  yang  harus  mendapat perhatian  serius,  seksama  dan  dengan  penuh  kejernihan.  Jangan  sampai terjebak  dalam  sudut  pandang  yang  mempertentangkan  dua  hal  tersebut, karena tidak akan menguntungkan siapapun, kecuali keuntungan bagi musuh- musuh  Islam  dan  musuh-musuh  Indonesia  (KH  Ahmad  Shiddiq  Dalam Khutbah  Iftitah  Rais  Am  PBNU  Pada  Upacara  Pembukaan  Musyawarah  Alim Ulama  NU  Dan  Konferensi  Besar  NU  23-26  Rabiul  Awwal  1408  H/15-18 November 1987 M Di Pesantren “Ihya Ulumiddin” Kasugihan Cilacap) . Landasan  konstruksi  ide  toleransi  KH.  Ahmad  Shiddiq  dalam  ranah landasan  epistemologi  ide  dapat  dikatakan  cenderung  pada  corak  sikap keberagamaan  yang  eksklusivisme . Corak  ini  dapat  dilihat  dari  aspek penggunaan landasan paradigmatik konsep trilogi ukhuwah yang berpijak pada landasan  normatif  teologis  Islam,  baik  al-Qur’an  maupun  Hadis.  Kesimpulan demikian  dapat  dikuatkan  dengan  keberadaan  landasan  nilai  dalam  trilogi ukhuwah  yang  dilontarkan  KH.  Ahmad  Shiddiq  memiliki  relevansi  kuat  pada pesan moral dalam al-Qur’an Surah Al-Hujurat ayat 13,
اَهُّي َ آٰي ساَّنلا اَّنِا ْم كٰن ْ ق َ ل َخ ْن ِ م َ كَذ ر ى ٰ ثْن ا َّو ْم كٰن ْ ل َع َج َو اًب ْو  ع  ش َ لِٕىۤاَب َ ق َّو ا ْو ف َرا َعَتِل ۚ َّ ن ِا ْم ك َم َر ْ ك َ ا َدْن ِع ِ ٰ للّا ْم كى ٰ قْت َ ا ۗ َّ ن ِا َ ٰ للّا مْيِلَع رْيِب َخ .
Terjemahannya:
“Wahai  manusia,  sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  kamu  dari seorang  laki-laki  dan  perempuan.  Kemudian,  Kami  menjadikan  kamu berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  kamu  saling  mengenal. Sesungguhnya  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  adalah orang  yang  paling  bertakwa.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui lagi Mahateliti”. (QS. Al-Hujurat [49]: 13).
Dan al-Qur’an Surah al-Isra’ ayat 70,
ْد َ ق َ ل َو اَن ْم َّر َ ك ْ ي ِنَب َم َد ٰ ا ْم  هٰن ْ ل َمَح َو ىِف ِ ر َبْلا ِر ْحَبْلاَو ْم  هٰن ْ ق َز َر َو َن ِ م ِتٰبِ ي َّطلا ْم  هٰن ْ ل َّض َ ف َو ى ٰ لَع رْيِث َ ك ْنَِّ مّ اَن ْ ق َ ل َخ ا ً ل ْي ِض ْ فَت ࣖ .
Terjemahannya:
“Sungguh, Kami telah memuliakan anak cucu Adam dan Kami angkut mereka  di  darat  dan  di  laut.  Kami  anugerahkan  pula  kepada  mereka rezeki  dari  yang  baik-baik  dan  Kami  lebihkan  mereka  di  atas  banyak makhluk yang Kami ciptakan dengan kelebihan yang sempurna”. (QS. al-Isra’ [17]: 70).
Namun  demikian  penting  diketahui  bahwa  corak  eksklusivisme  konsep ukhuwah KH.  Ahmad  Shiddiq  hanya  pada  ranah  epistemologi  tidak  berlanjut
Paradigma Toleransi Islam Dalam Merespons Kemajemukan.......
pada  ranah  aksiologis,  yakni  pada  ranah  objektifikasi  nilai  dalam  upaya mewujudkan  konsep  trilogi  ukhuwah  pada  konteks  pluralitas  kehidupan  di Indonesia.  Kesimpulan  demikian  dapat  dikuatkan  dari  pandangannya  yang menyatakan  bahwa  sikap  umat  Islam  yang  dalam  konteks  relasi ukhuwah Islamiah dan ukhuwah  wathaniah seyoganya  dapat  dimanifestasikan  melalui berbagai  sikap. Pertama ,  sikap  akomodatif,  kesediaan  menampung  berbagai kepentingan  pendapat,  aspirasi  dari  berbagai  pihak. Kedua ,  sikap  selektif, menganalisa semua yang ditampung itu memilah-milah mana yang bermanfaat dan  tidak  bermanfaat. Ketiga ,  sikap  integratif,  kesediaan  menyelaraskan, menyerasikan  dan  menyeimbangkan  berbagai  kepentingan,  kepentingan  diri, kepentingan  kelompok  yang  lebih  kecil,  kepentingan  kelompok  yang  lebih besar,  dan  seterusnya,  tidak  mempertentangkan  berbagai  kepentingan  itu. Ukhuwah  memang  tidak  hanya  memerlukan  keseragaman,  tetapi  lebih memerlukan  kesediaan  bersatu  dalam  keanekaragaman  (KH  Ahmad  Shiddiq Dalam Khutbah Iftitah Rais Am PBNU Pada Upacara Pembukaan Musyawarah Alim Ulama NU Dan Konferensi  Besar NU 23-26 Rabiul Awwal 1408 H/15-18 November 1987 M Di Pesantren “Ihya Ulumiddin” Kasugihan Cilacap) . Bahkan  tidak  berhenti  pada  penjabaran  aplikasi ukhuwah di  atas, implementasi konsep toleransi dalam ranah praksis kemajemukan kehidupan di Indonesia  dapat  juga  ditemukan  pada  ide  kemasyarakatan  yang  dilontarkan oleh  KH.  Ahmad  Shiddiq.  Ia  menekankan  beberapa  nilai  ajaran  Islam  yang menjadi  landasan  paradigmatik  dalam  ide  kemasyarakatan  tersebut. Pertama , nilai tawassuth  dan  i’tidal .  Nilai  ini  menekankan  prinsip  hidup  yang menjunjung  tinggi  sikap  berlaku  adil  dan  lurus  di  tengah-tengah  kehidupan bersama.  Melalui  spirit  kedua  nilai  tersebut  akan  mengantarkan  umat  Islam menjadi kelompok panutan yang bersikap lurus dan selalu bersifat membangun serta menghindari segala bentuk pendekatan yang bersifat tatharruf (ekstrim). Kedua , nilai tasamuh . Nilai ini menekankan pentingnya sikap toleran terhadap pelbagai  perbedaan,  baik  dalam  masalah  keagamaan,  terutama  hal-hal  yang bersifat furu’ atau  dalam  masalah  perbedaan  yang  niscaya  pada  konteks kemasyarakatan dan kebudayaan. Ketiga , nilai tawazun . Nilai ini menekankan sikap seimbang dalam berkhidmah, menyerasikan khidmah kepada Allah SWT, khidmah  kepada  sesama  manusia  serta  kepada  lingkungan  hidupnya. Menyelaraskan  kepentingan  masa  lalu,  masa  kini,  dan  masa  mendatang. Keempat , amar  ma’ruf  nahi  munkar .  Nilai  ini  menekankan  sikap  kepekaan sosial  untuk  mendorong  perbuatan  yang  baik,  berguna  dan  bermanfaat  bagi kehidupan  bersama,  serta  menolak  serta  mencegah  semua  hal  yang  dapat menjerumuskan  dan  merendahkan  nilai-nilai  kehidupan  (Khitthah  Nahdlatul Ulama, Keputusan Muktamar XXVII NU No. 002/MNU-27/1984).
Aspek instrumentatif pemikiran KH. Ahmad Shiddiq, baik terkait aspek implementasi  ide  ukhuwah  maupun  ide  kemasyarakatan  di  atas  menunjukan kecenderungan  sikap  universalisme  keberagamaan.  Lebih  tepatnya  pada  dua corak  universalisme,  yakni  profetik-ideologis  (solidaritas),  dan  humanis- fungsional.  Kecenderungan  profetik-ideologis  tersebut  dapat  dilihat  dari penekanan  KH.  Ahmad  Shiddiq  pada  orientasi  ide  ukhuwah  dan kemasyarakatan  yang  diwujudkan  dalam  bentuk  solidaritas  sosial.  Sementara itu, kecenderungan humanis-fungsional dapat dilihat pada penekanan terhadap pentingnya  penghayatan  nilai  kemanusiaan  yang  termuat  dalam  ide  ukhuwah maupun kemasyarakatan.
Ali Ahmad Yenuri, et.al.
Pada  konteks  realitas  kehidupan  sosial  masyarakat  Indonesia  yang majemuk,  maka  karakter  sikap  keberagamaan  yang  memiliki  kecenderungan universalisme  merupakan  hal  yang  penting  dan  sangat  dibutuhkan.  Hal demikian  disebabkan  fungsi  keberagamaan  sosial  dalam  konteks  kehidupan yang  majemuk  harus  dapat  dimanifestasikan  dalam  bentuk  komitmen  sikap untuk  menjaga  dan  menghormati  nilai-nilai  kemanusiaan  universal  tanpa direduksi  oleh  sikap  ekslusivisme  kelompok-kelompok  tertentu  yang  berbeda. Objektifikasi  nilai-nilai  sosial  Islam  dalam  konteks  kehidupan  majemuk tersebut relevan dengan spirit ajaran Islam berupa ajaran rahmatan lil alamin . Kesimpulan  demikian  parallel  dengan  yang  disampaikan  oleh  Nurcholish Madjid  (Cak  Nur),  bahwa  universalisme  Islam  merupakan  manifestasi  dari ajaran ramatan lil alamiin dalam pluralitas kehidupan umat manusia (Islamy, 2021a:114).  Pandangan  Cak  Nur  demikian  juga  sejalan  dengan  apa  yang disampaikan  Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur).  Menurut  Gus  Dur,  eksistensi Islam  merupakan  ajaran  wahyu  terakhir  yang  berlaku  universal  lintas  zaman. Gus Dur menjelaskan universalisme  Islam tersebut tidak terdapat pada aspek kedetailan    ajaran  Islam,  melainkan      pada      prinsip  atau  nilai  ajaran  yang ditekankannya,  seperti    nilai      keadilan,  kemashlahatan,    dan    keluwesannya dalam    merespon    dinamika  problematika  umat  yang  dinamis  (Islamy, 2021b:61).  Atas dasar paradigma ini, maka tidak mengherankan jika eksistensi ajaran  Islam    bukan    sekedar  menekankan  pada  aspek  keimanan  yang  benar, melainkan  juga  penting  upaya  bagaimana  ajaran  Islam  tersebut  dapat diobjektifikasikan  dalam  konteks  kehidupan  sosial  yang  plural  (Aziz,  et.al, 2021).    Dengan  kata  lain,  karakter  keberagamaan  Islam  yang  universal  tidak sebatas  menekankan  pada  aspek  ajaran  Islam  yang  teosentris,  melainkan  juga teo-antroposentris.

## F. KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  inti  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa landasan  paradigma  toleransi  KH.  Ahmad  Shiddiq  dalam  merespons kemajemukan  hidup  masyarakat  Indonesia  dapat  ditemukan  dalam  dua  ide besar yang dilontarkannya, yakni ide ukhuwah dan kemasyarakatan.
Adapun  kecenderungan  corak  ekslusivisme  terkait  paradigma  toleransi dapat ditemukan dalam basis epistemologis KH. Ahmad Shiddiq, yakni dengan menjadikan  landasan  nilai  ajaran  Islam  dalam  merumuskan  ide ukhuwah berupa  nilai ukhuwah  Islamiah , ukhuwah  wathoniah, dan ukhuwah basyariah. Sementara  itu,  landasan  nilai  ajaran  Islam  dalam  ide kemasyarakatan berupa nilai tasamuh, tawasuth, tawazun, dan amar makruf nahi munkar.
Sedangkan  pada  aspek  aksiologis  terdapat  kecenderungan  corak universalisme  KH.  Ahmad  Shiddiq,  yakni  dalam  menjelaskan  startegi objektifikasi  ide  ukhuwah  dan  kemasyarakatan  dalam  realitas  kemajemukan hidup di Indonesia. Pertama , sikap akomodatif, berupa kesediaan menampung ragam  pendapat  (aspirasi)  dari  berbagai  pihak. Kedua ,  sikap  selektif,  yakni memilah-milah  mana  yang  bermanfaat  dan  tidak  bermanfaat. Ketiga ,  sikap integratif, yakni kesediaan menyelaraskan, menyerasikan dan menyeimbangkan ragam  kepentingan,  kepentingan  diri,  kelompok  yang  lebih  kecil,  maupun
Paradigma Toleransi Islam Dalam Merespons Kemajemukan.......
kelompok  yang  lebih  besar.  Aspek  instrumentatif  tersebut  menunjukan kecenderungan sikap  universalisme keberagamaan KH. Ahmad Shiddiq. Lebih tepatnya  pada  dua  corak  universalisme,  yakni  profetik-ideologis  (solidaritas), dan humanis-fungsional.
Terdapat  keterbatasan  penelitian  ini  yang  dapat  menjadi  ruang  kosong ( lacuna )  bagi  peneliti  berikutnya,  yakni  terkait  bagaimana  bentuk  paradigma toleransi  atas  manifestasi  dua  ide  besar  KH.  Ahmad  Shiddiq  ( ukhuwah dan kemasyarakatan)  dalam  perjalanan  dimanika  sosial  keberagamaan  Nahdhotul Ulama  (NU).  Apakah  mengalami  keberlanjutan  ( continuity )  atau  perubahan ( change ).  Mengingat  KH.  Ahmad  Shiddiq  merupakan  tokoh  karismatik  NU yang banyak mewarnai ideologi dan sikap moderat masyarakat NU (Nahdhiyin) dalam merespons kemajemukan hidup umat beragama di Indonesia.

## REFERENSI

## Buku
Al-Amiri,  Abu  Hasan.  (1988). Al-I’lam  Fi  Manaqib  Al-Islam. Riyad:  Dar  Al- Ashalah Ila Tsaqafah. Al-Munawar, Said Agil Husin. (2005). Fikih Hubungan Antar Agama. Jakarta: Ciputat Press. Masduki, Irwan. (2011). Berislam Secara Toleran. Bandung: Mizan Pustaka. Misrawi, Zuhairi. (2007). Al-Qur’an Kitab Toleransi. Jakarta: Pustaka Oasis. Noeh, Munawar Fuad, & Mastuki. (1999). Menghidupkan Ruh Pemikiran KH. Ahmad Shiddiq. Jakarta: Logos. Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. (2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa. Raco, J. R. (2010). Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta: Grasindo. The  New  International  Webster  Comprehensive  Dictionary  Of  The  English Language. (1996). Chicago: Trident Press International. Zahra, Abu. (2002). Malik: Hayatuhu wa ‘Asruhu, Arauhu wa Fiqhuhu. Cairo: Dar al-Fikr al-Arabi. Zaqzuq,  Mahmud  Hamdi.  (2009). Maqâsid  Al-Syari’ât  Hawla  Darurât  Al- Tajdid. Cairo: Majlis A’la Il Syu’un Al-Islamiyah.

## Jurnal dan lainnya
Al-Sayyid,  Ridwan.  (2003). Mas’alah  Al-Tasâmuh  Fî  Kitâbât  Al-Muhâditsîn Wa Al-Muâshirin . Majalah Al-Tasamuh, Edisi I. Aziz, Donny  Khoirul., et.al. (2021). Pancasila Educational Values In Indicators Religious  Moderation  In  Indonesia.  Fitrah:  Jurnal  Kajian  Ilmu-Ilmu Keislaman, 7(2), 229-224.
Casram,  C.  (2016).  Membangun  Sikap  Toleransi  Beragama  Dalam  Masyarakat Plural. Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya, 1 (2), 187- 198.
Ali Ahmad Yenuri, et.al.
Islamy,  Athoillah.  (2021a). Pemikiran  Hukum  Islam  Nurcholish  Madjid. Disertasi, Pascasarjana Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang.
---------------------.  (2021b).  Landasan  Filosofis  Dan  Corak  Pendekatan Abdurrahman  Wahid  Tentang  Impelementasi  Hukum  Islam  Di Indonesia. Al-Adalah: Jurnal Hukum Dan Politik Islam, 6 (1), 51-73. KH  Ahmad  Shiddiq  Dalam  Khutbah  Iftitah  Rais  Am  PBNU  Pada  Upacara Pembukaan Musyawarah Alim Ulama NU Dan Konferensi Besar NU 23- 26  Rabiul  Awwal  1408  H/15-18  November  1987  M  Di  Pesantren  “Ihya Ulumiddin” Kasugihan Cilacap.
Khitthah  Nahdlatul  Ulama,  Keputusan  Muktamar  XXVII  NU  No.  002/MNU- 27/1984.
Muharam,  Ricky  Santoso,  (2020).  Membangun  Toleransi  Umat  Beragama  Di Indonesia Berdasarkan Konsep Deklarasi Kairo. Jurnal HAM, 11 (2), 269- 283.
Rakhman,  S.  (2021).  Dinamika  Perkembangan  Politik  Nahdatul  Ulama  Pasca Khittah  Tahun  1984-1999. HEURISTIK:  Jurnal  Pendidikan  Sejarah ,
1 (1), 8-17.
Sidik,  N.  (2018).  Tasawuf  Nusantara:  Pemikiran  Tasawuf  KH.  Ahmad  Siddiq Jember. ESOTERIK, 4 (1), 101-118. Syawaludin,  Makhfud.  (2020).  Multicultural  Ukhuwah  Concept:  The  Study  Of Various Signification On Ukhuwah Perspective Of Islamic Elite Religion In Pasuruan District. Jurnal Ilmiah Islam Futura, 20 (1), 69-85. Tolerance  And  Intolerance  Ni  European  Reformation, Edited  Bay  Ole  Peter Grell And Bob Scribner. (1966). Cambridge University Press.
Yusuf, M., et.al. (2021). Som Tradition for Interreligious Harmony and Natural Preservation. Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, 29 (1), 79- 100.