## Relevansi Makna Empat Drama Anak-anak Berbasis Cerita Dongeng Nusantara Bagi Generasi Masa Kini
Nur Sahid 1* , Junaedi 2
1 Jurusan Seni Teater, Fak. Seni Pertunjukan, ISI Yogyakarta
2 Jurusan Seni Pedalangan, Fak. Seni Pertunjukan, ISI Yogyakarta
nur.isijogja@yahoo.co.id 1*
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggali  makna  tanda-tanda    yang  terdapat  dalam  empat  drama  ’’,Asal-usul Gunung  Merapi  ‘’,  ‘’Putri  Si  Anak  Durhaka’’,  ‘’Candra  Kirana’’,    dan  ‘’Malapetaka  Sang  Raksasa’’.  Teori pendekatan yang dipakai untuk menganalisis adalah semiotika versi Ferdinand De Saussure yang dibantu dengan analisis  makna  tanda  dari  Rolanf  Barthes.  Metode  yang  dipakai  dalam  penelitian  adalah  purposive  sampling, sedangkan  analisis  data  menggunakan  metode  semiotika.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  dongeng Nusantara dapat digubah ke dalam genere seni drama, khususnya drama anak-anak. Dengan digubah ke dalam drama  akan  memiliki  peluang  audiens  yang  lebih  luas.  Keempat  dongeng  mengandung  makna  denotatiie  dan konotatif.  Makna  denotative  terkait  dengan  kesrkahan  dan  egoisme,  ketidakadilan,  pegergeseran  sistem  nilai masyarakat,  dan  kegigihan  dalam  mengejar  cita-cita,  kebaikan  melawan  kejahatan.  Makna  konotatif  terkait relevansinya  semua  makna    konotatif  dengan  kondisi  sosial  historis  masyarakat  Indonesia  sekarang.  Makna- makna  keempat  dongeng  cukup  relevan  untuk  pendidikan  moral  generasi  sekrang,  sehinga  sudah  selayaknya diperkenalkan kepada generasi masa kini.

## Kara kunci: dongeng, semiotika, makna denotative, makna konotatif, pendidikan moral

## The Relevance Of The Meaning Of Four Children's Dramas Based On Nusantara Dongeng Stories For The Current Generation
This study aims to explore the meaning of the signs contained in the four plays '', The Origins of Mount Merapi '',  ''Putri  Si  Anak  Durhaka'',  ''Candra  Kirana'',  and  ''Malapetaka  Sang  Giant''.  The  theoretical  approach  used  to analyze is Ferdinand De Saussure's version of semiotics assisted by analysis of the meaning of signs from Roland Barthes. The method used in this research is purposive sampling, while the data analysis uses the semiotic method. The results of this study indicate that the fairy tales of the Archipelago can be transformed into the genre of drama arts, especially children's dramas. By being made into a drama, it will have a wider audience opportunity. The four  fairy  tales  contain  denotative  and  connotative  meanings.  Denotative  meanings  are  related  to  greed  and egoism, injustice, shifts in the value system of society, and persistence in pursuing ideals, good against evil. The connotative meaning is related to the relevance of all connotative meanings to the historical social conditions of Indonesian society today. The meanings of the four fairy tales are quite relevant for the moral education of the current generation, so they should be introduced to the present generation.
Keywords: fairy tales, semiotics, denotative meaning, connotative meaning, moral education
Received: August 23, 2021; Accepted February 2, 2022; Published February 7, 2022 https://doi.org/10.31091/mudra.v37i1.1685 © 2021 The Author(s). Published by Pusat Penerbitan LP2MPP Institut Seni Indonesia Denpasar.
This is an open-access article under the CC BY-NC-SA license

## PENDAHULUAN
Dongeng  atau  cerita  rakyat  muncul  dan  hidup  di berbagai  wilayah  di  Indonesia.  Misalnya,  cerita ‘’Andhé-  Andhé  Lumut’’,  ‘’Jaka  Tarup’’,  ‘’Timun Emas’’ (Jawa  Tengah), “ Sangkuriang”  (Jawa Barat),  ‘’Calon  Arang’’  (Bali,  Malin  Kundang (Sumatera), ‘’Dumadining  Gunung  Merapi’’ (Daerah  Istimewa  Yogyakarta),  ‘’Batu  Menangis’’ (Kalimantan  Barat),  ‘’Keong  Mas’’  (Jawa  Timur) dan  sebagainya.  Beberapa  karya  di  atas  hanyalah sebagain  kecil  dari  khazanah  cerita  rakyat  di  tanah air.  Hal  ini  karena  koleksi  cerita  rakyat  di  setiap daerah  atau  etnis  cukup  banyak.  Sekedar  contoh, Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta memiliki 63 cerita  rakyat  (Nursinggih,  20017).  Jumlah  tersebut masih  bersifat  sementara,  sebab  semua  dongeng belum dibukukan. Begitu pula di daerah yang lain, hampir  pasti  memiliki  cerita  rakyat  yang  cukup banyak.
Kandungan  nilai-nilai  edukasi    cikup  signifikan dalam cerita rakyat Nusantara. Tidak mengherankan apabila  ada  sejumlah  seniman  yang  menggubah dongeng-dongeng  itu  dalam  bentuk  drama,  cerita fiksi, film animasi, film layar lebar dsb. Tujuan para kreator  cukup  jelas,  yakni  ingin  memasyarakatkan nilai-nilai  pendidikan  dongeng  Nusantara  lewat genre  seni  lain.  Dramawan  Nanang  Arizona  asal Yogyakarta  telah  mengadaptasi  beberapa  dongeng menjadi  naskah  drama.  Misalnya,  ia  telah mengadaptasi  dongeng  ‘Batu  Menangis’’  menjadi ‘’Putri  Si  Anak  Durhaka’’  (2014),  ‘’Keong  Mas’’ menjadi  ‘’Candra  Kirana’’  (2016),  dan  ‘’Timun Emas’’  menjadi  ‘’Malapetaka  Sang  Raksasa’’ (2016).  ’Dumadining  Gunung  Merapi’’  menjadi ‘’Asal-usul Gunung Merapi ‘’ (2018)‘’.
Secara  tematik  amanat  yang  dikandung  dalam drama-drama  Nanang  Arizona  sama  dengan  cerita aslinya.  Yang  berbeda  adalah  jumlah  tokoh  cerita yang  lebih  banyak.  Hal  ini  membawa  konskuensi plot  cerita  menjadi  lebih  panjang.  Bila  dongeng- dongeng  itu  lebih  dikonsumsikan  sebagai  bacaan, sedangkan  drama-drama  hasil  gubahan    untuk naskah  pertunjukan  drama  atau  teater  anak-anak. Dengan  demikian,  anak-anak  memiliki  peluang untuk  dapat  bermain  teater.  Kajian  ini  tidak bermaksud membahas proses kreatif Arizona dalam penciptaan drama-drama yang bersumber dari cerita rakyat  Nusantara.  Namun  difokuskan  relevansi makna drama-drama itu bagi generasi sekarang.
Perlu diketahui bahwa sekalipun berasal dari budaya local,  berbagai  dongeng  Nusantara  dan  drama- drama  tersebut  menarik  untuk  disimak.  Hal  ini karena  karya-karya  itu  merupakan  salah  satu
ekspresi  seni  budaya  yang  memiliki  arti  strategis bagi pembinaan mental bangsa. Dalam cerita rakyat terkandung  pesan  moral  atau  amanat  yang  cukup signifikan  seperti  ajaran  tentang  relijiusitas, kejujuran, hormat terhadap yang lebih dan orang tua, kemanusiaan,  kebersamaan,    toleransi  dsb.  Selain itu,  dongeng  juga  bermanfaat  untuk  pendidikan karakter anak-anak sekolah. Hal ini dapat dilakukan dengan memberikan sebuah cerita yang mengandung  pesan-pesan  moral  (Fitroh  dan  Sari, 2015).    Tentu  saja  tidak  terkecuali  dengan  drama- drama hasil gubahan Nanang Arizona
Misalnya,  dalam  drama  ‘’Asal-usul  Gunung Merapi’’ tokoh Narada, Batara Guru dan para dewa lainnya  memiliki  sikap  kemanusiaan  yang  tinggi. Mereka membantu penghuni Pulau Jawa dari resiko tanah  kelahiran  mereka  yang  akan  tenggelam. Caranya  adalah  dengan  memindahkan  gunung Jamur Dipa dari laut selatan ke tengah-tengah Pulau Jawa.  Dalam  kisah  ‘’Putri  Si  Anak  Durhaka’’ diajarkan tentang bahaya apabila tidak menghormati orang tua.  Sebab doa orang tua yang teraniaya akan dikabulkan  Tuhan.  Terbukti  dalam  kisah  ini  Putri menjilma menjadi wanita yang bisu dan hanya bisa menangis akibat setelah seian lama menyia-nyiakan orang  tuanya.  Dalam  ‘’Candra  Kirana’’  diajarkan tentang  kejujuran    dan  penghormatan  kepada saudara  yang  lebih  tua.  Tokoh  Galuh  memfitnah kakak  perempuannya  bernama  Candra  Kirana dengan  tuduhan  mengambil  kalung  emas.  Hal  itu menyebabkan ia diusir dari istana. Akhirnya fitnah Galuh  diketahui  sang ayah  Raja  Daha,  sehingga ia diusir  dari  istana.  Sementara  itu,  ‘’Malapeta  Sang Raksasa’’  menyampaikan  nilai-nilai  pendidikan tentang  arti  penting  bekerja  keras  untuk  mencapai cita-cita luhur.
Drama  ’’,Asal-usul  Gunung  Merapi  ‘’,  ‘’Putri  Si Anak  Durhaka’’,  ‘’Candra  Kirana’’,    dan ‘’Malapetaka  Sang  Raksasa’’  mengandung  unsur- unsur    simbol atau  bersifat  simbolik  (tanda-tanda). Tokoh-tokoh  dalam  ‘’Asal-usul  Gunung  Merapi’’ adalah  simbolisasi  dari  pertentangan    perilaku manusia  mementingkan  diri  sendiri  (serakah  dan egois)  dan  para  Dewa  yang  arif  bijaksana.  Tokoh- tokoh  dalam    ‘’Malapetaka  Sang  Raksasa’’ mencerminkan simbolisasi dari perlawanan manusia yang baik melawan manusia serakah. Tokoh-tokoh dalam  ‘’Putri Si Anak Durhaka’’ adalah simbolisasi manusia-manusia yang tidak mematuhi ajaran moral dan  agama  dan  baik  hati.  Tokoh-tokoh  dalam ‘’Candra  Kirana’’  merupakan  simbolisasi  dari manusi-manusia  yang  tidak  dapat  bersikap  adil, serakah, dan baik hati.
Ajaran moral yang terkandung dalam drama-drama tersebut menarik untuk dikaji. Hal ini karena nilai-
nilai  ajaran  moral  tersebut  tetap  memiliki  nilai relevansi  bagi  generasi  sekarang  dari  usia  dini hingga  remaja,  sekalipun  usia  cerita  rakyat  sudah ratusan  tahun.  Nilai  relevansi  yang  dimaksud khususnya  terkait  dengan  masalah  pembinaan mental  atau  pendidikan  budi  pekerti  yang  penting artinya  bagi  penyeimbang  kehidupan  material manusia  (Choriyah,  2020).  Pembinaan  mental berkaitan  dengan  usaha  peningkatan  kesanggupan rokhaniah  untuk  menghayat  semua  segi  kehidupan dan  tata  nilai  yang  berlaku    dalam  masyarakat. Tujuannya  adalah  untuk  mencapai  kebahagiaan hidup lahir dan batin.
Keempat drama karya Arizona banyak mengandung unsur simbol atau tanda-tanda (sign). Dalam tanda- tanda  tersebut  terimplisisr  makna-makna  simbolik baik  dalam  kaitan  hubungan manusia  dengan  Sang Pencipta, manusia dengan manusia, manusia dengan makhluk lain, dan manusia dengan alam sekitarnya. Untuk  itu,  penulis  tetarik  untuk  mengkaji  karya tersebut  dengan  pendekatan  semiotika.  Teori semiotika  dianggap  relevan  untuk  mengkaji keempat  drama,  karena  muatan  tanda-tanda  yang cukup signifikan di dalamnya.
Berangkat dari uraian di atas dapat diambil rumusan permasalahan  sebagai  berikut,  yakni  keepat  drama menjadi sample penelitian mengandung tanda-tanda yang  maknanya  yang  relevan  bagi  generasi  masa kini,  termasuk  anak-anak  usia  dini  dan  remaja, sehingga perlu dikaji dengan pendekatan semiotika teater.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk mengkaji makna-makna tanda-tanda yang terkandung  dalam  drama  ’’,Asal-usul  Gunung Merapi  ‘’,  ‘’Putri  Si  Anak  Durhaka’’,  ‘’Candra Kirana’’, ‘’Malapetaka Sang Raksasa’’.

## METODE PENELITIAN
Sesuai tujuan penelitian ini maka metode  penelitian yang relevan adalah  metode kualitatif (Mitchell Jr, et  all,  2020)  dan  semiotika.  Pemilihan  keempat drama  karya  Arizona  sebagai  sampel  berdasarkan purposive sampling, yakni teknik pemilihan sampel disesuaikan  dengan  masalah,  kebutuhan,  dan kemantaban  peneliti  dalam  memperoleh  data (Sugiono, 2015: 76: 23, Cf. Setiawan, 2020). Dalam hal ini, keempat dongeng Nusantara  yang menjadi sumber inspirasi   penciptaan  keempat  drama  karya Nanang  Arizana  juga  akan  dibaca  sebagai  data pembanding. Data-data tentang dongeng Nusantara diperoleh lewat buku dan internet, yakni ‘’Dumadine  Gunung  Merapi’’  (Ernawati,  2017), ‘’Timun
Emas’’
(https://dongengceritarakyat.com/cerita-legenda- timun-mas-dongeng/), ‘’Keong Mas’’
(https://histori.id/legenda-keong-mas/),  dan  ‘’Batu Menangis’’ (https://dongengceritarakyat.com/cerita-rakyat- legenda-batu-menangis/). Dongeng merupakan cerita  lisan  bersifat  anonim  yang  diwariskan  dari generasi  ke  generasi.  Dengan  demikian  cerita dengan  judul  yang  sama  akan  muncul  dalam berbagai  versi  atau  tergantung  siapa  yang menuturkan.  Namun  demikian  secara  substansial plot cerita dari berbagai versi tersebut sama.
Analisis  data  menggunakan  metode  semiotika. Secara  umum,  cara  kerja  metode  semiotika mencakup empat langkah sebagai berikut (Pradopo, 2000:  7).  Pertama,  yang  dianalis  adalah  jenis-jenis tanda  yang  penting  dan  berhubungan  dengan konteks  tanda-tanda  itu.  Analisis  data  dimulai dengan  mencatat  tanda-tanda  yang  bermakna  yang terdapat  dalam  ketiga  dongeng  dan  video.  Tanda- tanda  yang  bermakna  dapat  muncul  pada  narasi penceritaan,  dialog  antar  tokoh,  dan  latar.  Kedua, berusaha  menyendirikan  unsur-unsur    yang dipergunakan dalam sistem itu, misalnya perwatakan tokoh, peristiwa, latar dan menentukan kontras-kontras  di  antara  unsur-unsur  itu.  Ketiga, karya  dongeng  yang  dikaji    memiliki  konvensi- konvensi,  sehingga  tanda-tanda  yang  ada  memiliki makna.  Keempat,  tanda-tanda  yang  diburu  adalah tanda-tanda  yang  antara  satu  dengan  yang  lain berhubungan erat.

## LANDASAN TEORI
Semiotika merupakan ilmu tentang tanda dan sistem tanda.  Keir  Elam  (1991:  1)  menyebut  semiotika sebagai  ilmu  yang  khusu  memproduksi  makna dalam masyarakat. . Dengan pengertian di atas dapat dikatakan bahwa objek semiotika adalah kode-kode dan  sistem-sistem    tanda  yang  ada  di  masyarakat (Sahid,  2019:  2).  Semiotikawan  klasik  Rusia  Jurij Lotman  (Burger,  2014)  mengatakan  bahwa penandaan  dalam  semiotika  menjadi  media    untuk membuka  rahasia  yang  ditemukan  dalam  budaya dan  alam  semesta’.  Lebih  jauh  dikatakan  Lotman bahwa analisis semiotika dapat mengungkapkan hal- hal  menarik  tentang  budaya  dan  masyarakat, termasuk  teks sastra dan seni. Dalam wacana drama, semiotika  memungkinkan  investigasi  teks  drama secara  struktural,  sedangkan    dalam  wacana  teater, semiotika memberikan suatu metabahasa yang dapat dipakai untuk menganalisis bahasa-bahasa gambar, fisik,  dan  aural  (auditif)  dalam  teater  Aston  & Savona  (1999:  10).  Dalam  penelitian  ini  akan difokuskan pada empat karya drama karya Nanang Arizona  bukan  sebagai  pertunjukan  teater,  tetapi karya  drama  yang  dilihat  sebagai  salah  satu  genre sastra  (Wellek dan Warren, 1989: 300).
Pendekatan semiotika meliputi analisis teks naratif (fiksi,  dongeng,  drama  dsb)  sebagai  sebuah penggunaan  bahasa  yang  berdasar  pada  konvensi- konvensi tambahan meliputi ciri-ciri yang memberikan makna pada bermacam-macam modus wacana  (Preminger  dkk.,  dalam  Wibowo  dan  Ali, 2017)).  Dengan  melihat  variasi-variasi  dalam struktur  karya  fiksi   atau  hubungan antar  unsurnya akan  dihasilkan  bermacam-macam  makna.  Tokoh semiotika  Ferdinand  de  Saussure  mengatakan bahwa  tanda  dalam  semiotika  memiliki  dua  aspek, yakni  penanda  ( signifier )  yang  merupakan  konsep atau bentuk tanda yang menandai petanda ( signified ) yang  merupakan  maknanya  (Binder,  2020). Berdasarkan  hubungan  antara  penanda  dengan petandanya,  maka  tanda  dibedakan  menjadi  tiga macam,  yakni  ikon,  indeks,  dan  simbol.  Charles Sander  Pierce  mengatakan  ikon  adalah  tanda  yang penanda  dengan  petandanya  memiliki  hubungan kemiripan;  indeks  adalah  tanda  yang  penanda  dan petandanya memiliki hubangan kausalitas; sedangkan  tanda  yang  penanda  dan  petandanya ditandai  hubungan  yang  bersifat  arbitrair  disebut simbol  (Noth,  1990:  45).  Akan  tetapi  dalam  kajian ini model  penandaan  Saussure  yang  dipakai  bukan dari  Pierce,  sebab  dianggap  lebih  relevan  dengan objek yang dikaji.
Berbagai  fakta  yang  ada  menunjukkan  bahwa sebagian besar tanda bahasa berupa simbol. Dalam hubungannya  dengan  karya  sastra,  Preminger  dkk. (Pradopo,  2013)  mengatakan  bahwa  bahasa merupakan sistem tanda tingkat pertama ( first order semiotics ),  sedangkan  sastra  merupakan  sistem tanda tingkat kedua  ( second order semiotics ). Arti bahasa adalah arti ( meaning ), sedangkan arti sastra adalah  arti  dari  arti  ( meaning  of  meaning )  atau makna  ( significance ).  Substansi  semiotika  dalam analisis  teks  naratif,  termasuk  dongeng,  adalah untuk memberi makna karya sastra sebab karya  teks sastra  merupakan  sistem tanda  mempunyai makna. Rolland Barthes menyebut terdapat dua lapis makna dalam  sebuah  karya,  yakni  makna  denotatif  dan konotatif  (Al-Shraideh1  dan  El-Sharif,    2019;  Nur Sahid,  2016).  Makna  denotasi  merupakan  arti sebuah  kata  sebagaimana  yang  biasa  dipergunakan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sedangkan  makna konotatif  merupakan  makna  tataran  kedua,    ketiga dan seterusnya dari sebuah kata atau sering disebut sebagai  makna  kiasan.  Riffaterre  mengemukakan bahwa pemaknaan karya sastra, termasuk dongeng, sebagai sistem tanda-tanda dengan istilah memproduksi makna tanda-tanda (1982: 23). Karya sastra  sebagai  struktur  tanda  merupakan  artefak yang  belum  mempunyai  makna    sebelum  diberi
makna oleh pembaca (Vodicka dalam Teeuw, 1984: 191).

## HASIL PENELITIAN
Dongeng sebagai cerita rakyat termasuk karya sastra bergenre  fiksi  atau  cerita  rekaan.  Termasuk  dalam genre fiksi adalah novel, roman, dan cerpen.  Cerita fiksi  selalu  mengandung  unsur-unsur  cerita  seperti tema,  penokohan,  plot,  latar,  dan  alat-alat penceritaan  lain  semacam  gaya  bahasa,  sudut pandang dsb (Nur Sahid, 2017). Dalam konteks ini, kajian difokuskan pada unsur penokohan.  Ini karena tanda-tanda  semiotika  yang  perlu  diberi  makna banyak  ditemukan  dalam  penpkohan.    Pada  unsur penokohan  tersurat  tanda-tanda  yang  cukup signifikan  utama  yang  terkait  dengan  perwatakan seperti sikap hidup dan kebiasaan para tokoh cerita. Secara kongkrit tanda-tanda yang dimaksud adalah simbolisasi  watak  kesrakahan  dan  egoisme, ketidakadilan, pergeseran sistem nilai, dan mengejar impian.

## Simbolisasi Makna Kesrakahan dan Egoisme

## Makna Denotatif
Dalam  dongeng  ‘’Dumadine  Gunung  Merapi’’ tokoh  tokoh  Empu  Permadi  sudah  diminta  para Dewa  seperti  Batara  Guru,  Narada,  Panyarikan, Sambu dan Bayu agar menghentikan kegiatan pande besi  membuat  keris  dll.  Mpu  Rama  dan  Mpu Permadi  diminta  pindah  ke  lokasi  lain.  Tempat pande  besi  itu  akan  dipakai  lokasi  pemindahan Gunung  Jamur  Dipa  dari  Laut  Selatan.  Tujuan pemindahan itu adalah agar tanah Jawa tidak miring dan  tenggelam,  sehingga  seluruh  makhluk  dapat diselamatkan.  Empu  Permadi  menolak  permintaan para Dewa dari kahyangan.

## Dewa Narada:
Saya  disuruh  Batara  Guru  untuk  menyampaikan kabar  ke  Mpu  Rama  dkk.  Gunung  Jamur  Dipa akan dipindah ke sini.
Mpu Rama:
Apa  tujuannya?  Saya  sudah  berpuluh  tahun tinggal di sini.
Dewa Sambu:
Tanah  Jawa  yang  kalian  tempati  sudah  miring. Lama-lama  bisa  tenggelam  ke  laut  bila  tidak ditindih gunung.
Dewa Panyarikan: Kasihan manusia yang tinggal di Tanah Jawa bila sampai tenggelam.
Mpu Parmadi:
Saya tidak setuju dengan rencana itu. Terkecuali nanti setelah semua garapan keris sudah selesai. Dewa Narada: Lha itu memerlukan waktu berapa hari?
Mpu Rama dan Parmadi: Wah kami tidak tahu Dewa. Karena pesanan keris cukup banyak.
Karto: Pak  Rama  dan  Parmadi  sebaiknya  patuhi permintaan para Dewa. Ini kan demi keselamatan umat manusia di Tanah Jawa (SALAH SEORANG PEMBANTU RAMA DAN PARMADI MENCOBA MEMBERI NASEHAT). Mpu Rama: Tidak Karto. Saya tidak setuju dengan nasehatmu. Sebab kalau keris-keris tidak saya selesaikan lebih dalu  akan  menyebabkan  bencana  di  tempat  ini (Arizona, 2018: 6-7)
Sikap Mpu Rama dan Mpu Permadi yang menolak permintaan  para  dewa  dalam  perspektif  semiotika Saussure merupakan penanda, sedangkan maknanya (petanda) secara denotative mengacu manusia yang berwatak  serakah  dan  egois.  Mereka  tampak memntingkan keuntungannya sendiri. Mereka  tidak mau  mengalah  demi  kepentingan  umat  manusia yang lebih besar.
Dalam dongeng ‘’Keong Mas’’ tokoh Dewi Galuh meminta  ayahanda    agar  dirinya  yang  dijodohkan dengan Inu  Kertapati. Ia menganggap dirinya lebih cocok.  Padahal  yang  dijodohkan  Inu  adalah kakaknya Candra Kirana, bukan dirinya. Raden Inu Kertapati sangat tampan, sehingga ia iri dan dengki terhadap Candra Kirana.
Raden Kertamarta: Baiklah.  Karena  Permaisuri  dan  Candra  Kirana sudah setuju. Saya pun menerima lamaran Raden Inu  Kertapati.  Begitu  keputusannya  Raden  Inu Kertapati. Inu Kertapati:
Terimakasih  Tuan  Raja,  Ibu  Permasuri,  dan
Candra Kirana. Dewi Galuh: (TIBA-TIBA DEWI GALUH MENDEKATI AYAHANNDA)
Ayahanda.  Raden  Inu  Kertapati  kenapa  tidak dijodohkan dengan saya. Kan saya lebih cantik. Raden Kertamarta:
Dewi Galuh. Kamu lebih muda dari kakakmu. Jadi menikahnya harus urut dari yang tua lebih dulu. Dewi Galuh:
Tidak  mau  Romo.  Pokoknya  harus  saya  yang menjadi istri Kangmas Inu Kertapati (MENANGIS DAN AGAK MEMAKSA) Raden Kertamarta: Kamu  lihat,  ini  di  pertemuan  agung.  Ada  tamu terhormat  dari Kahuripan.  Apa  kamu  tidak  malu berbuat seperti itu?
Dewi Galuh:
Romo kenapa Kak Candra selalu lebih beruntung daripada  saya  (SAMBIL  MENANGIS)  (Arizona, 2016: 4).
Secara  denotative  sifat  Dewi  Galuh  yang berkeinginan kuat memiliki Inu Kertapati yang telah dijodohkan  dengan    Candra  Kirana  merupakan penanda bahwa ia manusia yang serakah dan egois (petanda).  Ia  ingin  menerjang  aturan  dengan menghalalkan berbagai cara agar dapat memiliki Inu Kertapati.
Tokoh Raksasa dalam ‘’Timun Emas’’ berkali-kali meminta  Mbok  Yem  agar  menyerahkan  Timus Emas  kepadanya.  Sebab  dalam  perjanjian  setelah Timun  Emas  besar  harus  dierahkan  ke  Raksasa untuk dimangsa (dimakan). Tugas Mbok Yem hanya membesarkan  Timun  Emas.  Mbok  Yem  menolak permintaan  Raksasa.  Ia  sangat  menyayangi  Timun Emas.  Ia  heran  mengapa  Raksasa  suka  makan manusia.
“Cepat  serahkan  anakmu  atau  ku  hancurkan rumah beserta dirimu! Aku sudah sangat lapar!” teriak raksasa.
”  Maaf,  Tua  raksasa.  Anakku  sudah  berjalan  ke hutan.  Kembalilah  engkau  ke  hutan  tempat tinggalmu.  Timun  Mas  sudah  berada  di  sana.” Kata Mbok berbohong.
Pada  saat  itu.  Timun  Mas  sudah  keluar  rumah melalui  pintu  belakang.  Ia  membawa  semua  benda yang  di  berikan  oleh  kakek  sakti  dari  gunung  itu. Ketika  akan  kembali  ke  hutan,  si  raksasa  melihat Timun Mas berlari dari belakang rumah. Di kejarnya Timun Mas.
(https://dongengceritarakyat.com/cerita-legenda- timun-mas-dongeng/ )
Sikap  Raksasa  yang  merebut  Timun  Emas  dari Mbok  Yem  untuk  dimangsa  (penanda)  bermakna bahwa  secara  denotaif  ia  termasuk  makhluk  yang serakah dan egois (petanda). Ia tidak merasa kasihan kepada  Mbok  Yem  yang  tidak  memiliki  anak. Beruntung  bahwa  Timun  Emas  akhirnya  berhasil membunuh Raksasa. Itu semua akibat ia diberi sejata kesaktian oleh seorang Resi.

## Makna Konotatif
Kesrakahan  yang  dilakukan  Mpu  Rama,  Mpu Parmadi,  Dewi  Galuh,  dan  Raksasa  sebagaimana dipaparkan di atas mengacu pada makna denotative atau  makna  tahap  pertama.  Barthes  mengatakan bahwa dalam semiotika makna sebuah objek karya seni  tidak  hanya  bersifat  denotative,  tetapi  juga konotatif  (Al-Shraideh1  dan  El-Sharif,  2019). Makna  konotatif  merupakan  makna  tataran  kedua
dan  seterusnya  atau  sering  disebut  dengan  makna kiasan. Dalam konteks ini, makna sikap kesrakahan dan  egoisme  tokoh  Mpu  Rama,  Mpu  Permadi, Raksasa,  dan  Dewi  Galuh  (penanda)  secara  sosial historis  mengacu  kepada  fugur-figur  yang  serakah dan egois di negeri ini (petanda). Figur atau manusia yang serakah dan egois bisa mengacu kepada pihak- pihak  yang  sewenang-wenang  saat  memiliki kekuasaan  politik  dan  uang  seperti  pemimpin, pejabat  negara,  wakil  rakyat  dll  yang  lebih mengutamakan kepentingan sendiri. Ketika seorang pejabat  bertindak sewenang-wenang, ia akan bebas melakukan  apa  pun  korupsi,  kolusi,  dan  nepotisme (KKN).  KKN  yang  diperjuangkan  sejak  era reformasi ternyata hingga saat ini belum sepenuhnya berhasil.  Bahkan  samapai  hari  ini    korupsi  terus merebak di berbagai sektor.
Ka’bah  (2007)  mengatakan  bahwa  orang-orang yang sering jadi panutan masyarakat seperti pejabat, DPR  dll  sering  menyalahgunakan  jabatan  dengan melakukan  korupsi  uang  rakyat.    Apabila    korupsi dibiarkan  merajalela,  maka  akan  melahirkan  krisis kepercayaan, sikap putus asa, kehilangan kepemimpinan  publik  dan  lain-lain.  Sebagai pemimpin seharusnya mereka tidak serakah dengan mengumpulkan kekayaan untuk kepentingan pribadi dan  kelompoknya.  Tindakan  demikian  pada dasarnya merupakan bentuk egoisme yang jauh dari nilai-nilai  keadilan  sosial.    Berbagai  cara  untuk memberantas  korupsi  telah  dilakukan  kalangan eksekutif,  legislative,  dan  yudikatif  lewat  berbagai perundang-undangan.  Berbagai aturan dan lembaga sudah ada seperti  BPK, BPKP, Tim Anti Korupsi, Irjen, KPK, ICW dsb, namun korupsi tetap meruyak- merajalela  (Mu’allifin,  2015).    Paparan  di  atas merupakan    salah  satu  makna  konotatif  dari  sikap kesrakahan  dan  egoisme  tokoh  Mpu  Rama,  Mpu Permadi, Raksasa, dan Dewi Galuh.

## Simbolisasi Makna Ketidakadilan

## Makna Denotatif
Tokoh  Raja  Kartamarta    dalam  ‘’Keong  Mas’’ dengan  mudahnya  membuang  Candra  Kirana    ke sungai  lantaran  berubah  berwajah  jelek  dan menjijikkan.  Hal  itu  terjadi  akibat    Dewi  Galuh meminta  bantuan  Nenek  Sihir  agar  menyihirnya. Candra Kirana berubah menjadi keong mas setelah dibunga  ke  sungai.  Beruntung  ia    diketemukan seorang  Nenek  yang  baik  hati,  sehingga  dipelihara dalam tempayan.
Penyihir: Apakah kamu Candra Kirana? Candra Kirana: Betul Kek! Kok sudah tahu nama saya? Penyihir:
Saya  dimintai  tolong  Dewi  Galuh  agar  menyihir kamu menjadi binatang menjijikkan. Sehingga Inu Kertapati tidak melihatmu lagi. (PENYIHIR MENGUCAPKAN MANTRA- MANTRA  KEMUDIAN  KEDUA  TANGANNYA MENGUSAP TUBUH CANDRA KIRANA. SECEPAT KILAT CANDRA KIRANA BERUBAH MENJADI KEONG MAS.

## PENYIHIR
MEMBUANG  KEONG  MAS  DI  SUNGAI  ) (Arizona, 2017: 7).
Sebagai  orang  tua  seharunya  ia  menerima  apa  pun kondisi  wajah  anaknya.  Ia  justru  membela  Galuh. Sikap  Kertamarta    yang  lebih  membela  Galuh (penanda)  bermakna  ia  telah  berskap  tidak  adil (petanda).

## Makna Konotatif
Ketidakadilan perilaku Kertamarta dalam menghadapi  kedua memiliki makna  konotatif  yang mengacu  kepada    berbagai  bentuk  ketidakadilan selama  ini  terjadi  di  Indonesia  (petanda).  Sebagai contoh,  ketidakadilan  di  bidang  hokum  pun terjadi di  negeri  ini.  Kadang-kadang  hukum  saat berhadapan dengan pihak yang memiliki kekuasaan semacam  kekuasaan  politik,  uang  akan  menjadi tidak  berdaya  (Amrunsyah,  2017).  Sebaliknya, apabila  berkaiatan  dengan  orang  miski  atau  tidak memiliki kekuasaan hokum menjadi kuat dan tajam. Semua  itu  terjadi  akibat  hokum  tidak  dijalankan secara adil dan beradab.
Dalam bidang media pun menunjukkan ketidakadilan  akibat  munculnya  konglomerasi media. Akibatnya pewartaan di media menjadi tidak adil,  sebab  banyak  opini  yang  disampaikan menjurus  kepada  kepentingan  kelompok  tertentu. Sebagian media  telah menjadi tangan panjang untuk kepentingan  politik  para  pemiliknya  (Pembayun, 2015). Malahan tidak sedikit media dengan terang- terang  menjual  celahcelah  titipan  agenda  setting bagi  siapa  saja  yang  siap  membayar.  Tentu  saja masih banyak lagi ketidakadilan bidang lain seperti eknomi,  politik,  sosial  dll  yang  dapat  dipaparkan. Akan tetapi dengan 2 contoh di atas cukup sebagai argumentnasi tentang makna konotatif dari perilaku tidak adil tokoh Kertamarta.

## Simbolisasi Makna Pergeseran Sistem Nilai
Tokoh  Putri  dalam  ‘’Batu  Menangis’’  dikisahkan sebagai  gadis  yang  cantik.  Suatu  saat  ia  diajak ibunya  belanja  ke  pasar.  Setiap  pemuda  yang bertemua  di  jalan  mengagumi  kecantikannya. Sepanjang  perjalanan,  Putri  selalu  jalan  di  depan tidak mau  bersama  ibunya.  Ia merasa  malu ibunya yang dianggap buruk rupa dan  miskin. Malahan ia tidak mau mengakui sebagai ibunya.
Amir:
Nona, sejak tadi saya lihat kalian. Tapi jalannya berjauhan. Memangnya  di belakang itu siapa? Putri:
Saya tidak kenal orang tua yang jelek itu. Fatimah:
Oh..jadi  kamu  tak  mau  mengakui  aku  ibumu? (FATIMAH  MARAH  SAMBIL  MEMBENTAK PUTRI).
Putri: Tidak. Kamu tak pantas jadi ibuku. Kamu miskin, jelek,  dan  cerewet.  (SUARA  PUTRI  SANGAT KERAS  SEHINGGA  MEMBUAT  FATIMAH SANGAT  KAGET.  SEKETIKA  ITU  JUGA
FATIMAH DUDUK BERSIMPUH.
IA MEMANJATKAN KEPADA ALLOH SWT). Fatimah:
Astaghfirrullahal Adzim. Ya Alloh ampunkan dosa anakku yang telah durhaka ini. (MENANGIS DAN MENCUCURKAN  AIR  MATA.  SEKETIKA  ITU JUGA  PUTRI  TIDAK  BISA  BICARA.  IA  HANYA BISA NGOMONG A..U…A..U. PUTRI BISU). Putri: A..U..A…U  (PUTRI    MENANGIS  MEMELUK IBUNYA. TAPI IA TIDAK BISA NGOMONG APA- APA LAGI ALIAS BISU). Fatimah:
Anakku  bisu?    Ya  Alloh  ampunkan  dosa-dosa anakku.  Ya  Alloh  saya  telah  memaafkan  semua kesalahannya  (FATIMAH  MENANGIS  LAGI. SAMBIL  BERDOA    KEPADA  ALLAH  SWT) (Arizona, 2014: 10).
Akibat sakit hati kemudian ibunya memohon kepada Tuhan  agar  Putri  diberi  hukuman.  Tuhan mengabulkan  doanya  dan  Putri  berubah  menjadi batu  yang  menangis.  Ia  menangis  menyesali perbuatannya.  Namun  penyesalan  itu  sudah terlambat.  Ia  tidak  dapat  pulih  kembali  seperti semula. Putri berparas cantik, tetapi berwatak jahat. Perbuatan  Putri  yang tidak  berbakti  kepada ibunya (penanda)  mengacu  kepada  makna  bahwa  ia  tidak mengindahkan sopan santun dan rasa hormat kepada orang tuanya  (petanda).

## Makna Konotatif
Tidakan Putri yang sama sekali tidak menghormati ibunya  (penanda)  secara  kononatif  dapat  mengacu kepada  makna  tentang  telah  terjadinya  sistem  nilai dalam masyarakat Indonesia (petanda). Sebagaimana  diketahui  bahwa  modernisasi  dalam bidang  teknologi  informasi  saat  ini  telah  cukup pesat. Lajunya arus informasi merupakan salah satu penyebab  terjadinya  pergeseran  sistem  nilai  dalam masyarakat.  Dalam  hal  ini,  interaksi  antara masyarakat  dengan  berbagai  sistem  nilai  baru berupa  pergaulan  yang  permisif,  adegan  kekerasan yang berlebihan, pola hidup sekuler dll. yang dibawa
oleh tayangan-tayangan film asing (barat) di televisi, gadget, gambar-gambar penuh kekerasan, pornografi di internet telah menyebabkan masyarakat  merasa  mendapat  tawaran  nilai-nilai baru  yang  berbeda  dengan  sistem  nilai  lama  yang berbasis  dari  nilai-nilai  agama  dan  budaya  yang selama ini menjadi miliknya. Kemajuan kehidupan teknologi  dan  ekonomi,  telah  menyebabkan sebagian  warga  masyarakat  menjadi  kaya  dalam materi tetapi miskin dalam rohani (Yoga, 2018).
Yang  kemudian  banyak  terjadi  adalah  adanya kecenderungan sebagian masyarakat kita yang justru larut dalam  sistem nilai yang baru itu. Hal tersebut akan  membawa  dampak  yang  besar  pada  tatanan nilai  tradisional  dan  keadaan  sosial  budaya masyarakat pendukungnya, bahkan mengubah sifat dasar  moralitas  serta  kepribadian  terutama  bagi generasi  muda  (Wabaa  dkk,  2014).  Misalnya, banyak orang yang merasa ketinggalan zaman kalau tidak berdandan dan berperilaku seperti bintang film asing,  kenakalan  remaja,  lunturnya  adab  sopan santun  kepada  orang  tua  dan  guru,  penggunaan narkoba  dan  minuman  keras  dsb.  Saat  ini  telah terjadi  dekadensi  moral  pada  kalangan  tertentu, khususnya  kaum   remaja,  sehingga  perilakunya menyimpang  dari  nilai-nilai  agama  dan  budaya ketimuran  kita.  Akibat  globalisasi  menganut kebebasan  dan  keterbukaan  sehingga  mereka bertindak sesuka hati mereka (Ngafifi, 2014)

## Simbolisasi Makna Kegigihan Mengejar Cita- cita
Dalam  ‘’Keong  Emas’’  tokoh  Dewi  Galuh  iri  hati terhadap  kecantikan  Candra  Kirana.  Kemudian  ia meminta Nenek Sihir agar menyihir Candra Kirana agar  menjadi  wanita  yang  berwajah  jelek  dan menjijikkan.    Tujuannya  adalah  agar  Chandra Kirana  dibuang  dan  Inu  Kertapati  pun  tidak mencintainya. Chandra kirana mengami penderitaan yang panjang. Ia dibuang disungai sehingga berubah menjadi  Keong  Emas.  Beruntung  kemudian dtemukan seorang Nenek dan mau memelilharanya di tempayan depan rumah.

## …..Candra Kirana menceritakan perbuatan Dewi
Galuh pada Baginda Kertamarta. Baginda minta maaf kepada Candra Kirana dan sebaliknya. Dewi Galuh  lalu  mendapat  hukuman  yang  setimpal. Karena  Dewi  Galuh  merasa  takut,  maka  dia melarikan  diri  ke  hutan.  Akhirnya  pernikahan Candra  kirana  dan  Raden  Inu  Kertapati  pun berlangsung,  dan  pesta  tersebut  sangat  meriah. Akhirnya mereka hidup bahagia.
(https://histori.id/legenda-keong-mas/)
Usaha  Candra  Kirana  untuk  menyelamatkan  diri telah  membawa  hasil.  Orang  yang  baik  dan  jujur mendapat  pertolongan  dari  orang  lain.  Kegigihan Candra Kirana dalam berjuang untuk bertahan hidup dari sungai, kemudian di tempayan Nenek (penanda) bermakna bahwa ia sangat gigih dalam memperjuangakan cita-cita (petanda).
Dalam  ‘’Timun  Emas’’  tokoh  Timun  Emas menghaapi ujian yang berat, sebab ia akan dimangsa raksasa.  Kemudian  ia  mencari  jalan  untuk menyelamatkan  diri.  Beruntung  ia  dapat  bertemu dengan  seorang  Kakek  Sakti  yang  memberikan berbagai  jurus  untuk  melawan  Raksasa.    Jurus tersebut  berupa  melempar  benih  mentimun,  duri, garam  dan  terasi  ke  hadapan  Raksasa.  Saat  benih mentimun  dlempar  kemudian  berubah  menjadi tanaman  yang  lebat,  duri  berubah  menjadi  hutan, garam  berubah  menjadi  lautan,  dan  terasi  berubah menjadi lumpur.
Tubuh raksasa yang besar tidak mampu melawan hisapan  lumpur  karena  kelelahan.  Ia  pun  tewas terhisap lumpur. Maka, tamatlah riwayat raksasa jahat  itu.  Setelah  bebas  dari  raksasa  jahat  itu. Kehidupan Timun Mas dan Mbok Yem membaik.
Timun  Mas  bertemu  dengan  seorang  pangeran dari  negeri  seberang.  Pangeran  itu  jatuh  cinta kepadanya. Merekapun menikah. Timun Mas dan Mbok Yem oleh pangeran itu ke istananya. Mereka hidup
bahagia selamanya.
(https://dongengceritarakyat.com/cerita-legenda- timun-mas-dongeng/diboyong)
Sikap Timun Emas yang  cukup berani  menghadapi amarah  Raksasa  (penanda)  dapat  dimaknai  sebagai pejuang  yang  gigih  dalam  menggapai  impiannya (petanda).  Tanpa  perjuangan    yang  berdarah-darah dan tak mengenal lelah, kecil kemungkinan ia dapat memenangkan  pertarungan  itu.  Akhirnya  malah Tumun  Emas  dipinang  seorang  Pangeran  dari seberang.

## Makna Konotatif
Keberanian  Timun  Emas  dalam  memperjungkan cita-citanya  (penanda)  secara  konotatif  mengacu kepada  banyak  figure  di  tanah  yang  mendapat sukses  di  berbagai  bidang  lantaran  usahanya  yang keras  tidak  mengenal  lelah  (petanda).  Sebagai contoh, penguasaha nasional Chairul Tanjung yang memiliki kekayaan di atas Rp 50 trilyun bukan anak orang  kaya.  Sejak  kecil  ia  hidup  susah  tinggal  di rumah petak yang dihuni 8 orang. Ia sekolah sambil bekerja  di  foto  copy,  berjualan  kaos  dsb. Kegigihannya  dalam  meperjuangnkan  cita-cita dapat membawanya kuliah di Universitas Indonesia dengan  biaya  sendiri.    Kini  ia  menjadi  salah  sati
konglomerat  terpandang  dengan  bisnis  di  bidang media,  industry  hiburan,  mall  dll.  Banyak konglomerat Indonesia yang memulai usahanya dari bawah  seperti  Ahamd  Zaky  (Bukalapak),  Roby Hidayat  (Sido  Muncul)    dsb.  Para  konglomerat tersebut  menjadi  menjadi  besar  bukan  karena memiliki  modal  besar  sebelumnya,  mamun  semua itu  dirintis  dari  bawah.  Kegigihan,  kerja  keras, keuletan  yang  tanpa  batas  menyebabkan  mereka sukses  sesuai  dengan  impiannya.  Inilah  salah  satu makna konotatif dari kegigihan Timun Emas dalam memperjuangkan bisa lepas dari ancaman.

## Simbolisasi Makna Nilai-nilai Kebaikan
Mbok Yem (‘’Timun Emas’’) menolak Timun Emas akan dimangsa Raksasa, sebab ia sangat menyayangi  Timun  Emas.  Kegigihan  Mbok  Yem mempertahankan  Timun  Emas  dari  Raksasa (penanda)  menunjukkan  ia  perempuan  yang  baik dan berhati mulia (petanda). Dalam ‘’Keong Emas’’ Tokoh  Inu  Kertapati  dan  Candra  Kirana  tidak menunjukkan  amarahnya  kepada  Dewi  Galuh  dan Permaisuri  sekalipun  mereka  telah  memfitnah Candra  Kirana  (penanda).  Hal  ini  membuktikan bahwa  Kertapati  dan  Candra  Kirana  orang  yang berjiwa  besar  dan  baik  hati  (petanda).  Tokoh  Para Dewa  (Narada  dkk)  (‘’Dumadining  Gunung Merapi’’) memindah Gunung Dwipa ke Tanah Jawa demi    keselamatan  manusia  (penanda).  Tindakan Para  Dewa  menunjukkan  bahwa  mereka  baik  hati, selalu  berbuat  untuk    kepentingan  kemanusiaan (petanda). Tokoh Fatimah dalam ‘’Penyesalan Anak Durhaka’’ tidak pernah membalas  saat Putri selalu menghina  dan  melecehkannya  (penanda).  Ia  selalu bersabar dan berdoa agar anaknya berubah menjadi anak yang baik (petanda).
Mbok  Yem,  Dewa  Narada  dkk,  Inu  Kertapati, Chandra  Kirana,  dan  Fatimah  sebagai  tokoh-tokoh yang  baik  hati,  bijaksana,  dan  sabar  (penanda) secara  konotatif  mengacu  kepada  tokoh-tokoh masyarakat  seperti  pejabat  negara,  agamawan, politisi  dan  wakil  rakyat,  budayawan,pendidik, akademisi  dsb  yang  amanah.  Tentu  saja  peneliti tidak  perlu  menyebut  nama  dari  masing-masing tokoh tersebut. Di negeri ini masih ada politisi, wakil rakyat, dan pejabat negara yang baik. Mereka masih aspiratif  memperjuangkan  hak-hak  masyarakat daripada kelompoknya. Budayawan yang senantiasa berpikir  tanpa  lelah    untuk  kemajuan  seni  budaya bangsanya  masih  banyak.  Akademisi  yang  aktif bergelut  dengan  tulus  mengembangkan  iptek  demi kemajuan pendidikan dan iptek cukup banyak. Para guru berprestasi yang mendidik murid dengan penuh idealisme  banyak  tersebar  di  pelosok  negeri.    Para tokoh agama yang membimbing umat dengan penuh
persuasive    dan  berintegritas  tersebar  di  seantero negeri. Para tokoh bangsa yang amanah, berintegritas,  dan  berakhlak  mulya    tersebut merupakan  makna  konotatif  (petanda)  dari  nilai- nilai  positif  yang  terkandung  empat  drama  anak karya Nanang Arizona.

## Makna Kontekstual
Kehidupan  masyarakat  Indonesia  yang  selama  ini terkenal cukup menjunjung tinggi nilai-nilai agama, dan  kental  dengan  kearifan  nilai-nilai  tradisional kini  seolah-seolah  seperti  mendapat  "goncangan hebat" dengan meluasnya siaran televisi, penggunaan internet, gadget dsb. Bukan rahasia lagi bahwa  ada  sebagai  kelompok  yang  justru  larut dalam sistem nilai yang baru yang datang dari Barat itu.  Terbukti  semakin  merebaknya  kemerosotan moral  di  kalangan  generasi  muda  yang  antara  lain ditandai  dengan  penggunaan  narkoba,  minuman keras, tindak kekerasan pergaulan bebas, gaya hidup ala  Barat,  dsb.    Kemampuan  masyarakat  dalam menyaring  informasi  yang  berasal  dari  luar  masih emah. Akibatnya, tanpa disadari sebagian masyarakat  telah  terjebak  dengan  gaya  hidup  dan pandangan  hidup  Barat.  Tantangan  masa  depan kehidupan  masyarakat  era  globalisasi  ini  cukup kompleks, sebab diwarnai oleh perubahan masyarakat yang cukup cepat dengan diikuti adanya pergeseran sistem nilai yang juga cepat (Sudarminta dalam Drost dkk, 2000: 78).
Dalam kondisi seperti inilah, diperlukan ketahanan mental dan spiritual masyarakat dalam menghadapi arus informasi yang semakin mengglobal ini. Hal ini berdasarkan  pertimbangan  bahwa  kemampuan setiap  orang  dalam  menyerap  informasi  berbeda- beda.  Latar  belakang  pendidikan,  agama,  dan pengetahuan  intelektual  setiap  individu  ikut menentukan  kualitas  penyerapan  informasi.  Salah satu  jalan  untuk  menyelamatkan  kehidupan masyarakat  agar tidak terjerumus  pada  sistem  nilai baru  yang  tidak  seutuhnya  sesuai  adalah  dengan meningkatkan  ketahanan  mental  dan  spiritual melalui sosialisasi nilai-nilai postif dari karya seni, termasuk  drama-drama  anak,  dan  dongenge- dongeng Nusantara.
Apabila  karya  seni  yang  berkualitas  dapat dimasukkan  dalam  program-program  pendidikan bukan tidak mungkin dapat membantu menumbuhkembangkan peserta didik generasi masa kini    menjadi  lebih  relijius,  memiliki  kedalaman perasaan,  cerdas  dalam  berpikir,  menigkatkan kepekaan  sosial,  dan  menyukai  budaya  bangsa sendiri  maupun  bangsa  lain.  Nilai  budaya  lokal untuk  reorientasi  pendidikan  keindonesiaan  dalam rangka  pengembangan  pendidikan  yang  berbasis
budaya  Indonesia  dirasa  perlu  untuk  mewujudkan cita-cita  pendidikan  Indonesia  yaitu  masyarakat yang  demokratis,  cerdas  secara  intelek,  tual, emosional, etika dan estetika sehingga benar-benar menjadi manusia terdidik yang beradab (Susitiawati, 2018).  Dimasukkannya  budaya  lokal  semacam drama anak-anak berbasis dongeng Nusantara dalam khazanah  pendidikan  secara  tidak  langsung  dapat melestarikan budaya local sekaligus ikut mengembangkan budaya nasional.
Kandungan nilai-nilai edukatif dalam  drama anak- anak  dapat  menjadi  media  pendidikan  budi  pekerti atau  pendidikan  karkater  bagi  generasi  masa  kini. Tujuan  utama  pendidikan  budi  pekerti  adalah membentuk anak didik menjadi manusia seutuhnya yang  berbudi  pekerti  luhur  dapat  melaksanakan tugas-tugas  hidupnya  dengan    selaras,  serasi, seimbang  lahir  batin,  jasmani  maupun  pun  rohani, material spiritual, individual sosial dan dunia akhirat (Depdikbud  dalam    Wangsa  dkk,  2019).  Dengan cara demikian diharapkan generasi masa kini dapat mengenal  warisan  budaya  bangsanya,  sekaligus mendapatkan  pencerahan  lewat  nilai-nilai  edukatif dalam kaarya tersebut.

## SIMPULAN
Berdasarkan  kajian  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa: Pertama, berbagai dongeng Nusantara yang jumlahya  cukup  banyak    dapat  digubah  maupun diadaptasi  sesuai  selera  masuarakat  masa  kini, misalnya dalam genre seni drama, sekenio film dsb; Kedua,  setelah  dikaji  secara  semiotika  keempat drama  anak-anak  hasil  gubahan  Nanang  Arizona mengandung makna-makna denotative yang terkait dengan dengan kesrakahan dan egoisme, ketidakadilan, pegergeseran sistem nilai masyarakat, dan kegigihan dalam mengejar cita-cita, dan  nilai-nilai  kebaikan;  Ketiga,    kelima  makna demotatif tersebut memiliki makna konotatif terkait dengan kondisi sosial historis masyarakat Indonesia sekarang.  Keempat,  makna-makna  dalam  keempat drama  cukup  relevan  untuk  pendidikan  moral  atau pendidikan  budi  pekerti    generasi  sekarang, sehingga sudah layaknya dongeng-dongeng Nusantara beserta turunan hasil gubahan dari karya- karya  tersebut  diperkenalkan  kepada  generasi sekarang.

## DAFTAR PUSTAKA
Anonim. ‘’Timun Emas’’
(https://dongengceritarakyat.com/cerita-legenda- timun-mas-dongeng/).
_____.    ‘’Keong  Mas’’  (https://histori.id/legenda- keong-mas/) _____. dan ‘’Batu Menangis’’
(https://dongengceritarakyat.com/cerita-rakyat- legenda-batu-menangis/ )
Al-Shraideh, Mona dan  Ahmad El-Sharif2. (2019). A  Semiotic  Perspective  on  the  Denotation  and Connotation of Colours in the Quran. International Journal of Applied Linguistics & English Literature , (8)1,
18-33.
http://dx.doi.org/10.7575/aiac.ijalel.v.8n.1p.18
Amrunsyah.  (2017).  Tajam  ke  Bawah  Tumpul  ke Atas  (Tinjauan  Implemetasi  Hukum  Pidana  di Indonesia). M.H  LĒGALITĒ:  Jurnal  Perundang Undangan dan Hukum Pidana Islam ,  (II)1, 50-73. https://journal.iainlangsa.ac.id/index.php/legalite/ar ticle/view/294
Arizona,  Nanang.  (2014).  ‘’Putri  Si  Anak Durhaka’’. Yogyakarta: Naskah Tidak Diterbitkan.
_______.  (2016).  ‘’Malapetaka  Sang  Raksasa’’’. Yogyakarta: Naskah Tidak Diterbitkan.
_______.  (2017).  ‘’Candra  Kirana’’.  Yogyakarta: Naskah Tidak Diterbitkan.
_______.  (2018).  ‘’Asal-usul  Gunung  Merapi’’. Yogyakarta: Naskah Tidak Diterbit
Elain Aston and George Savona  (1999). Theatre As Sign-System A Semiotics of Text and Performance . New York:  Routledge A  Semiotics  of  Text  and  Performance ,  Routledge, New York, 1999, pp. 10.
Berger,  Arthur  Asa.  (2014).  Symposium:  Signs, Symbols, and Semiotics. Semiotics and Sosiety , 52, 22-26.  https://doi.org/10.1007/s12115-013-9731-4
Binder,  Werner. (2018). Review Essay he semiotics of  social  life. American  Journal  of  Cultural Sociology , 6, 401–416. https://doi.org/10.1057/s41290-017-0038-6
Choiriyah,  C.  (2020).  Penerapan  Living  Values Education  Program  dalam  Pembentukan  Karakter Anak Usia 4-6 Tahun di TK Islam Al Fikri Bekasi. JPP PAUD FKIP Untirta, (7)1, 11-22. http://jurnal.untirta.ac.id/index.php/jpppaud/index,
Elam,  Keir.  (1991). The  Semiotic  Theatre  and Drama. Londong: Rout-ledge.
Ernawati,  Kristina.  (2017).  ‘’Dumadine  Gunung Merapi’’. R Bambang
Nursinggih (ed.), Yogyakarta: CV Arindo Nusa Media.
Fitroh,  Siti  Fadjryana  dan  Evi  Dwi  Novita  Sari. (2015).  Dongeng  sebagai  Media  Penanaman Karakter  Pada  Anak  Usia  Dini. Jurnal  PG-PAUD Trunojoyo , (2)2, 76-149. https://doi.org/10.21107/pgpaudtrunojoyo.v2i2.260 6
Ka'bah, Rifyal . (2007). Korupsi di Indonesia. Jurnal Hukum  dan  Pembangunan,  (37)1,  77-89.  doi: http://dx.doi.org/10.21143/jhp.vol37.no1.144
Mu’allifin,  Darin  Arif,  M.  (2015).  Problema  dan Pemberantasan  Korupsi  di  Indonesia.  AHKAM, (3)2,  311-325.
Mitchell Jr, Donald, Elizabeth T. Byron , Jeffrey B. Cross , O.J. Oleka , Stephanie N. Van Eps Phyllis L. Clark , Natalie S. Sajko (2020).  Going in Thinking Process,  Coming  Out  Transformed:  Reflflections and Recommendations From a Qualitative Research Course. Social  Sciences  &  Humanities  Open (2) 0003. https://doi.org/10.1016/j.ssaho.2020.100031
Muhdar, M. (2016). Keadilan Ekonomi di Tinjauan Kesempatan  Kerja  dan  Pengangguran. Al-Buhuts , 12 (1), 102-136. https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ab/arti cle/view/61
Ngafifi Muhamad. (2014) Kemajuan Teknologi dan Pola  Hidup  Manusia  dalam  Perspektif  Sosial Budaya. Jurnal  Pembangunan  Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi , (2)1, 33-47.
Noth,  Winfried.  (1990). Handbook  of  Semiotics. Indiana Polis: Indiana University Press.
Parmadie, B., Kumbara, A. N. A., Wirawan, A. B., & Sugiartha, I. G. A. (2018). Pengaruh Globalisasi Dan  Hegemoni  Pada  Transformasi  Musik  Dol  Di Kota Bengkulu. Mudra Jurnal Seni Budaya , 33 (1), 67–75. https://doi.org/10.31091/mudra.v33i1.240
Pradopo, Rachmat Djoko . (2000). “Kajian
Semiotika”.
Yogyakarta: Makalah Seminar Peresmian  Pembukaan  Pusat  Studi  Sastra  UGM Yogyakarta.
______. (2013) Pengkajian  Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Riffaterre,  Michael.  (1982). Semiotic  of  Poetry . Bloomington and London: Indiana University Press.
Sahid, N., Susantina, S., Purwanta, P., & Septiawan, N.  (2017).  Penciptaan  Drama  Radio  Ratu  Adil: Prahara  Tegalrejo  Sebagai  Media  Pendidikan Karakter. Mudra  Jurnal  Seni  Budaya , 32 (1). https://doi.org/10.31091/mudra.v32i1.85
Sahid,  Nur.  (2019).  Semiotika  untuk  Teater,  Tari, Film,  dan  Wayang  Purwa.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Setiawan,  H.,  Rakhmawati,  A.,  &  Anindyarini,  A. (2020).  Pertunjukkan  Ketoprak  Lakon  Pedhut Jatisrana  Sebagai  Media  Pendidikan  Karakter. Mudra  Jurnal  Seni  Budaya , 35 (3),  331–336. https://doi.org/10.31091/mudra.v35i3.1008
Sudarminto, J. (2000). "Tantangan dan Permasalahan  Pendidikan  di  Indonesia  Memasuki Milenium  Ketiga",  dimuat  dalam  J.  Drost  dkk. (Eds.), Transformasi
Pendidikan
Memasuki
Milenium  Ketiga .  Yogyakarta.Universitas  Sanata Dharma.
Sugiono.  (2015). Metode  Penelitian  Pendidikan: Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R  &  D . Bandung: Alfabeta.
Sunaryo, E., Sahid, N., & Nizam, A. (2017). Ragam Hias  Beberapa  Masjid  di  Jawa:  Kajian  Sejarah Kebudayaan  dan  Semiotika. Mudra  Jurnal  Seni Budaya , 31 (2). https://doi.org/10.31091/mudra.v31i2.27
Sustiawati, N. L., Suryatini, N. K., & Mayun Artati, A. A. A. (2018). Pengembangan Desain Pembelajaran Seni Tari Di Sekolah Dasar Berbasis Localgenius  Knowledge  Berpendekatan  Integrated Learning. Mudra  Jurnal  Seni  Budaya , 33 (1),  128– 143. https://doi.org/10.31091/mudra.v33i1.322
Teeuw, A. (1984). Sastra dan Ilmu Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya.
Wabaa,  Martha  dkk.  (2014).  Pengaruh  Globalisasi Informasi  terhadap  Kehidupan  Sosial  Bbudaya Generasi Muda (suatu Studi di SMA Negeri 1 Beo), Kabupaten  Kepulauan Talaud. Jurnal  Administrasi Publik ,
(4)5, 52-61. https://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/JAP/article/v iew/5869
Wangsa, B. S., Sulistyo, E. T., & Suyanto, S. (2019). Makna Budi Pekerti Remaja pada Serat Wulangreh Karya  Pakubuwono  IV:  Pupuh  Macapat  Durma.
Mudra  Jurnal  Seni  Budaya , 34 (3),  325–329. https://doi.org/10.31091/mudra.v34i3.681
Wellek,  Rene  dan  Warren  Austin,  (1989). Teori Satera. Jakarta: Gramedia.
Wibowo,  Iswanto  Ary  &  Akbar  ,Ali.  (2017). Figurative  Language  in  the  Room  of  My  Life’s Poem  by  Anne  Sexton and  Still  I  Rise’s  Poem  by Maya  Angelou. IJOLTL ,  (2)2,    117-130. https://doi.org/10.30957/ijoltl.v2i2.275
Yoga,  Saman.  (2018).  Perubahan  Sosial  Budaya Masyarakat Indonesia dan Perkembangan Teknologi Komunikasi. Jurnal Al-Bayan , (24)1,  29- 46. DOI: http://dx.doi.org/10.22373/albayan.v24i1.3175