J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
P-ISSN 2355-8237 | e-ISSN 2503-300X
DOI : 10.18860/jpai.v8i1.15741
Modernisasi Pendidikan Islam Ahmad Dahlan: Perspektif Kesadaran (Konsientisasi) Kritis Paulo Freire
1 Mohammad Kamaludin; 2 Nafik Muthohirin
1&2 Universitas Muhammadiyah Malang, Indonesia
1 kanalmerah@umm.ac.id; 2 nafikmuthohirin@umm.ac.id.
Abstract. Ahmad Dahlan was a figure who believed in modern thoughts. He raised awareness of the religious  community  to  dare  to  think  openly  to  new  views,  thoughts,  and  cultures  through  the modernization of Islamic education and da'wah. Ahmad Dahlan also encouraged religious communities to got out of the trap of poverty and ignorance, as well as the snares of imperialism that occurred in the early 20th century in Indonesia. His reform thinking in the field of religious education was the most prominent in his efforts to integrate Islamic sciences with modern knowledge and culture. This article describes Ahmad Dahlan's thoughts on Islamic education with the educational concept of Paulo Freire called  "conscientization"  critical  awareness.  Freire  said  that  the  main  purpose  of  education  was  to liberate  society  from  oppressive  colonialism  and  structural  poverty.  This  article  is  a  research  paper with  a  literature  review  approach  that  focuses  on  the  discussion  of  the  modernization  concept  of Ahmad  Dahlan's  Islamic  education  in  the  perspective  of  Freire's  critical  awareness.  This  manuscript concludes  that  through  the  modernization  of  Islamic  education,  Ahmad  Dahlan  has  raised  critical awareness of the religious community to got out of the shackles of poverty and ignorance, as well as the prison of imperialism.
Keywords. Ahmad Dahlan; Islamic Education; Modernization; Muhammadiyah.
Abstrak. Ahmad  Dahlan  adalah  tokoh  yang  percaya  terhadap  pikiran-pikiran  modern.  Dia membangkitkan  kesadaran  masyarakat  beragama  untuk  berani  berfikir  terbuka  terhadap pandangan, pemikiran, dan budaya baru melalui modernisasi pendidikan dan dakwah Islam. Ahmad Dahlan  juga  mendorong  masyarakat  beragama  untuk  keluar  dari  jebakan  kemiskinan  dan kebodohan,  serta  jerat  imperialisme  yang  terjadi  pada  awal  abad  ke-20  di  Indonesia.  Pemikiran pembaruannya  di  bidang  pendidikan  keagamaan  yang  paling  menonjol  adalah  upayanya mengintegrasikan antara ilmu-ilmu keislaman dengan pengetahuan dan budaya modern. Artikel ini menjelaskan  pemikiran  pendidikan  Islam  Ahmad  Dahlan  dengan  konsep  pendidikan  Paulo  Freire yang  disebut  dengan  kesadaran  (konsientisasi)  kritis.  Freire  menyebut  tujuan  utama  pendidikan adalah untuk membebaskan masyarakat dari penjajahan yang menindas dan kemiskinan struktural. Artikel  ini  merupakan  naskah  riset  dengan  pendekatan  kajian  pustaka  yang  memusatkan pembahasan pada konsep modernisasi pendidikan Islam Ahmad Dahlan dalam perspektif kesadaran krititis  Freire.  Naskah  ini  menyimpulkan  bahwa  melalui  modernisasi  pendidikan  Islam,  Ahmad Dahlan  telah  membangkitkan  kesadaran  kritis  masyarakat  beragama  untuk  keluar  dari  belenggu kemiskinan dan kebodohan, serta penjara kuasa imperalisme.
Kata Kunci. Ahmad Dahlan; Pendidikan Islam; Modernisasi; Muhammadiyah.
Copyright © J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam. All Right Reserved. This is an open-access article under the CC BY-SA license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/). Correspondence Address: jpai@uin-malang.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Salah  satu  tantangan  pendidikan  (Islam)  nasional  kontemporer  adalah kemerdekaan berfikir peserta didik. Menurut Menteri Pendidikan, Kebudayaan, Riset dan Teknologi  (Mendikbud  Ristek)  Nadiem  Anwar  Makarim,  peserta  didik  yang  memiliki kemerdekaan  berfikir  akan  bisa  menentukan  masa  depan  mereka  sendiri  (Kemdikbud, 2020). Terlebih, kemerdekaan berfikir merupakan bagian penting dari kecapakan peserta didik  menghadapi  zaman  abad-21  yang  di  antaranya  harus  memiliki  keterampilan berkomunikasi,  memecahkan  masalah,  kreatif  dan  inovatif,  mampu  bekerjasama  dalam tim,  dan  cakap  berliterasi.  Melalui  berbagai  kecakapan  abad-21  itulah  peserta  didik diharapkan  akan  mampu  berkontribusi  di  berbagai  sektor  kehidupan  nasional  di  masa yang akan datang.
Persolannya, ada banyak tantangan serius yang lebih dulu harus diselesaikan para stakeholder pendidikan  dalam  rangka  menciptakan  iklim  pemikiran  kritis  peserta  didik. Novelis dan Pegiat Literasi Asmarani Rosalba (Nama pena: Asma Nadia) mengkritisi salah satunya  karena  masih  banyaknya  jumlah  mata  pelajaran  sekolah  yang  diberikan  kepada peserta  didik  di  setiap  jenjang.  Menurutnya,  beban  mata  pelajaran  yang  begitu  padat menjadikan  peserta  didik  menanggung  beban  yang  tidak  ringan  sehingga  menyebabkan mereka  tidak  mampu  memiliki  kecapakan  berkomunikasi,  menciptakan  inovasi  dan berkreasi, apalagi memiliki kemerdekaan berfikir (Nadia, 2016).
Berkaca dari minimnya penciptaan iklim kemerdekaan berfikir siswa dalam praktik pendidikan  nasional,  maka  menjadikan  teladan  Kiai  Haji  Ahmad  Dahlan  dan  Paulo Freire dalam menumbuhkan kesadaran berfikir kritis bagi bangsanya masing-masing merupakan contoh yang baik ( best practices ). Meski konteks masalah yang dihadapi sangatlah berbeda zaman  dan  tantangan,  namun  substansi  masalah  yang  memerlukan  jalan  penyelesaian memiliki  kesamaan,  yaitu  bagaimana  membangun  kesadaran  berfikir  kritis  di  dunia pendidikan.
Kiai Dahlan (Indonesia) dan Freire (Brazil) merupakan pahlawan yang menentukan nasib  bangsanya  masing-masing  melalui  pendidikan.  Meski  kedua  negara  terpisah  jauh secara  geografis,  namun  latar  belakang  geopolitik  Indonesia  dan  Brazil  tidak  terlalu berbeda.  Terdapat  satu  kesamaan  geopolitik  di  antara  keduanya,  yaitu  perasaan  sebagai negara dunia ketiga yang pernah terjajah.
Berada  dalam  posisi  sejarah  yang  sama,  ekonomi  dan  pendidikan  kedua  negara tersebut  memiliki  tantangan  yang  juga  serupa.  Kemiskinan  dan  kebodohan  menjadi  dua persoalan serius pada tahun-tahun pertama abad ke-20. Terdorong oleh keadaan itu, Kiai Dahlan  mendirikan  sekolah  agama  bernama  “sekolah agama  modern”  Muhammadiyah pada 1911 (Hadikusuma, tt) (Mu'arif, 2012) (Biyanto, 2010). Sementara Freire mengangkat problem  bangsanya  dengan  tesis  penting  dari  pemikiran  pendidikannya  yang  berupa kesadaran “konsientisasi” kritis (Freire, 1968) (Freire, 1999) (Prastowo, 2020).
Pada  awalnya,  tidak  banyak  masyarakat  yang  mendukung  pendirian  sekolah Muhammadiyah.  Berbagai  tokoh  Muslim  meragukannya  karena  model  pendidikan  yang digagas  kiai  Dahlan  berbeda  dengan  pada  umumnya.  Tetapi,  kiai  Dahlan  tidak  menyerah hingga  sekolah  Muhammadiyah  mengalami  perkembangan  fenomenal  pada  1923 (Dikdasmen, tt) (Ali, Membedah Tujuan Pendidikan Muhammadiyah, 2016). Di benua lain, Paolo  Freire  adalah  seorang  guru  yang  diliputi  perasaaan  optimis  (Collins,  1999).  Dia senantiasa  bercita-cita  membebaskan  masyarakat  Brazil  dari  jerat  kemiskinan  dan kebodohan. Freire terkenal di negara-negara Amerika Latin, seperti Argentina,  Bolivia, Cile, dan  Kuba.  Konsep  pendidikan  Freire  berangkat  dari  keadaan  masyarakat  Brazil  yang dikenal “berkebudayaan bisu”. Hal ini diakibatkan oleh ketiadaan dialog masyarakat sipil dengan  para  pemimpin  negara,  sehingga  menurut  Freire,  diperlukan  suatu  model pendidikan yang bisa merubah arah politik dalam negeri secara mendalam (Collins, 1999).
Brazil  dan  Indonesia  memiliki  sejarah  yang  sama.  Kedua  negara  tersebut  pernah mengalami  penjajahan  Barat  dalam  rentang  waktu  yang  panjang.  Brazil  dijajah  Portugis lebih dari 300 ratus tahun, sementara Indonesia dijajah Belanda, Inggris dan Jepang dalam waktu  yang  juga  lama.  Saat  ini,  keduanya  telah  menjadi  negara  dunia  ketiga  di  bidang perekonomian. Salah satu sebab yang mendorong kedua negara tersebut mampu terbebas dari  belenggu  kolonialisme,  serta  menjadi  negara  merdeka  dan  maju  yaitu  karena munculnya  kesadaran  masyarakat  untuk  mengenyam  pendidikan.  Faktor  pendidikan menjadi elan vital  bagi  usaha  masyarakat  Brazil  dan  Indonesia  melepaskan  diri  dari belenggu penjajahan dan kemiskinan.
Artikel  ini  memusatkan  pada  sebuah  pertanyaan  penting  bagaimana  konsep modernisasi  pendidikan  Islam  Ahmad  Dahlan  untuk  membangkitkan  kesadaran  kritis masyarakat  beragama  pada  masa  penjajahan  Belanda  melalui  pemikiran  pendidikan berparadigma  kesadaran  konsientisasi  Paolo  Freire.  Dasar  pijakan  dari  modernisasi pendidikan Islam Ahmad Dahlan bersumber dari filsafat pendidikan Muhammadiyah yang mengedepankan sikap terbuka (inklusif), berparadigma ilmu pengetahuan (integrasi ilmu- ilmu Islam dengan ilmu-ilmu umum), dan penguasaan teknologi (Mulkhan & Abror, Jejak- jejak  Filsafat  Pendidikan  Muhammadiyah,  2019)  (Mu'arif,  2012).  Melalui  filsafat pendidikan itu, berbagai lembaga pendidikan Muhammadiyah berdiri dari level pendidikan anak  usia  dini  hingga  perguruan  tinggi.  Ribuan  sekolah  dan  ratusan  universitas Muhammadiyah  bisa  menjadi  bukti  kongkrit  dari  kontribusi  pemikiran  dan  pergerakan Kiai Dahlan dalam mencerdaskan masyarakat.
Konsientisasi ( conscientizacao ) adalah bahasa Portugis yang berarti kesadaran atau penyadaran, sama hal dengan pengertiannya dalam bahasa Inggris yang berarti kesadaran ( consciousness ).  Penulis  sengaja  menghadirkan  pemikiran  kedua  tokoh  pendidikan  dari negara yang berbeda tersebut karena memiliki implikasi yang nyata terhadap pendidikan nasional  kontemporer  yang  kurang  memiliki  perhatian  pada  aspek  penyadaran  kritis peserta  didik.  Pendidikan  nasional  lebih  memusatkan  perhatian  pada  penguasaan  materi yang berjumlah banyak, sementara aspek pedagogi yang membangkitkan pemikiran kritis masih  minimalis.  Karena  itu,  melalui  teori  konsientisasi  Freire  tersebut,  artikel  ini memfokuskan  penelitiannya  pada  upaya  pembangunan  nalar  kritis  masyarakat  pada  era awal  abad  ke-19  yang  dilakukan  oleh  Kiai  Ahmad  Dahlan  dan  Muhammadiyah,  serta relevansinya  terhadap  pembentukan  pemikiran  atau  kesadaran  kritis  peserta  didik  pada era kekinian.

## B. METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini merupakan penelitian pustaka ( library research ), yaitu penelitian yang objek utamanya adalah buku atau  sumber-sumber kepustakaan lain yang berkaitan dengan tema penelitian. Riset pustaka termasuk kategori penelitian kualitatif yang berarti tidak  menggunakan       prosedur analisis statistik atau model kuantifikasi lainnya (Moleong, 2017). Sementara itu, peneliti menggunakan sumber data primer dari buku-buku yang ditulis Paolo Freire untuk membaca gerakan dan pemikiran modernisasi pendidikan Islam Ahmad Dahlan  secara  khusus  dan  pergerakan  Muhammadiyah secara  umum.  Sedangkan  sumber data sekunder yaitu buku karya penulis lain yang berkaitan dengan konsep kesadaran kritis atau tema-tema pendidikan untuk  kedua tokoh yang menjadi objek penelitian, khususnya Ahmad  Dahlan,  karena  tidak  ada  satu  pun  karya  yang  ditulisnya.  Data  yang  terkumpul selanjutnya dianalisis secara tajam dan terukur dari buku-buku yang tersedia dan relevan. Analisis dilakukan secara induktif dan deskriptif untuk mendapatkan hasil yang diinginkan dan kesimpulan yang memadai.
Penelitian  ini  menggunakan  dua  pendekatan,  yaitu: Pertama ,  pendekatan  historis yaitu  pendekatan  yang  mengkaji  biografi  Ahmad  Dahlan  dengan  menelusuri  berbagai
sumber  ilmiah  yang  mengkaji  profil  dan  pemikiran  Ahmad  Dahlan.  Melalui  pelacakan sejumlah buku sejarah yang ditulis oleh para sarjana tahun 1980-an atau 1990-an, riset ini menemukan pokok pemikiran pendidikan Islam modern pendiri Muhammadiyah tersebut; Kedua ,  pendekatan  filosofis  yaitu  pendekatan  dengan  mencermati  pemikiran  tokoh  yang diteliti secara filosofis.
Kemudian, untuk mempermudah dalam memahami maksud dan latar belakang tema riset,  membatasi  kajian  penelitian  ini  pada  bidang  pendidikan  Islam.  Meskipun  dalam perkembangan penelitian bisa berhubungan dengan bidang apa saja, karena melihat pada sejarah  kondisi  objek  penelitian  di  masa  tertentu  yang  berkaitan  dengan masalah  sosial, politik,  atau  ekonomi.  Penelitian  ini  akan  menitikberatkan  pada  pertanyaan  bagaimana konsep  pemikiran  modernisasi  pendidikan  Islam  Ahmad  Dahlan  jika  ditinjau  melalui perspektif pendidikan berparadigma kesadaran (konsientisasi) kritis Paolo Freire.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Integrasi Pendidikan Islam dan Umum
Pengalaman  Kiai  Haji  Ahmad  Dahlan  ketika  menunaikan  ibadah  haji  (1890)  dan menetap di Makkah (1903-1905) menyebabkannya terbiasa dengan ide-ide pembaharuan yang  sedang  berkembang  di  Timur  Tengah  saat  itu. Bahkan,  Kiai  Dahlan  dapat  bertemu, berkenalan dan belajar langsung dengan Muhammad Rasyid Ridlo, salah satu pembaharu Islam  pada  abad  itu,  melalui  perantara  Kiai  Haji  Bakir.  Ide-ide  reformisme  Islam  Rasyid Ridlo sangat menginspirasi Ahmad Dahlan untuk juga melakukan modernisasi pemikiran keagamaan  di  nusantara  (Hasbullah,  1995)  (Amal,  2017).  Dia  berfikir  bahwa keberagamaan  masyarakat  Muslim  di  tanah  air  yang  masih  kuat  dengan  tradisi  dan praktik tahayul, bid’ah dan khurafat memandang ide -ide reformisme Rasyid Ridlo sangat relevan  untuk  didesiminasikan  di  negaranya  (Hadikusuma,  tt).  Meski  tantangan mereformasi  keberagamaan  masyarakat  sangatlah  susah  akibat  warisan  budaya  sebelum kedatangan  Islam  yang  dekat  dengan  mistisisme  dan  secara  politik  disebabkan  tekanan kolonialisme (Muhtarom, 2008), namun Dahlan tidak pernah menyerah.
Situasi  sosial  yang  berat  itu  diperparah  dengan  kemiskinan  dan  kebodohan  yang membelenggu  hidup  masyarakat.  Sementara  itu,  dalam  praktik  beragama  masyarakat masih  dipenuhi  dengan  ritual  ibadah  yang  bercampur  dengan  bid’ah,  khurafat  da n takhayul.  Karena  itu,  tidak  mengherankan  bila  pada  masa  itu  umat  Islam  hidup  dalam alam  konservatisme,  formalisme,  dan  tradisioalisme.  Selain  itu,  masyarakat  Islam  masih terkotak-kotak akibat  perbedaan  madzab, berhadapan dengan sikap saling  menjatuhkan, serta  menuduh  kafir  saudara  sesama  Muslim  yang  berbeda  madzab.  Fenomena  tersebut menjadi kebiasaan yang terus dilakukan oleh umat Islam karena tidak adanya kesadaran kritis dalam pemikiran dan praktik-praktik beragama masyarakat (Mulkhan, 1990).
Dari  itu,  gagasan  Ahmad  Dahlan  mendirikan  “sekolah  agama  modern”  yang berorientasi pada inklusifitas, rasionalitas, dan bersifat progresif menemukan konteksnya pada zaman itu (Mulkhan & Abror, 2019). Cara beragama yang konservatif, kaku dan literal merupakan  alasan  mendasar  dalam  rangka  membebasakan  masyarakat  dari  belenggu kemiskinan  dan  penjajahan  Barat.    Ahmad  Dahlan  berkeinginan  kuat  untuk  menyontoh model  pembaruan  Islam  yang  terjadi  di  Timur  Tengah  dengan  mereformasi  praktik pendidikan Islam menjadi lebih terbuka dan progresif terhadap pandangan, pemikiran dan budaya yang datang belakangan.
Cita-cita  Ahmad  Dahlan  sebagai  seorang  ulama  sangat  jelas  dan  tegas.  Dia hendak mengadakan pembaharuan dengan cara memperbaiki masyarakat beragama melalui amal pendidikan  dan  pemberdayaan  sosial  (Khoirudin,  2019).  Pilihan  gerakan  Ahmad  Dahlan sangatlah tepat dilakukan pada waktu itu, karena pendidikan Islam tradisional yang telah menjadi ciri khas sistem pengajaran ilmu-ilmu keislaman di nusantara tengah dihadapkan
pada  perkembangan  ilmu-ilmu  umum  akibat  pendirian  sekolah-sekolah  kolonial  yang sekuler.
Para  remaja  Muslim  merasa  khawatir dengan  kehadiran  sekolah-sekolah bermodel Barat  tersebut  dengan  menganggapnya  akan  menjauhkan  diri  mereka  dari  Islam  dan budaya  setempat  (Jaenuri,  1981).  Di  samping  itu,  ilmu-ilmu  keislaman  tidak  mampu berkembang  karena  sumber  rujukannya  terbatas  dari  pesantren-pesantren  yang kondisinya  memprihatinkan  dari  aspek  kelembagaan  dan  kekuatan  sumber  daya kemanusiaan.
Kondisi  tersebut  semakin  memberikan  peluang  bagi  pendirian  sekolah-sekolah model  Barat.  Sekolah-sekolah  ini  dikelolah  secara  profesional  dan  teratur  sehingga  lebih menjanjikan  harapan  bagi  peserta  didik  dari  masyarakat  pribumi  untuk  memperoleh kesempatan kerja di masa mendatang. Melalui sekolah-sekolah umum model Barat itulah, di  kemudian  hari  banyak  lahir  intelektulal  yang  berfikiran  pejoratif  terhadap  ilmu-ilmu agama.  Mereka  adalah  para  intelektual  yang  berprofesi  sebagai  insinyur,  dokter,  pakar hukum,  politisi,  dan  pendidik.  Di  sisi  yang  lain,  muncul  juga  para  intelektual  pesantren yang  dianggap  berpandangan  sempit  karena  mempertahankan  sistem  pendidikan  Islam tradisional  dengan  menolak  ilmu-ilmu  umum.  Pada  konteks  saat  itu,  kelompok  yang disebut  terakhir  ini  merasa  inferior  di  hadapan  peran-peran  penting  para  intelektual lulusan sekolah-sekolah modern tersebut karena kerap dilibatkan dalam rencana-rencana pembangunan nasional, sementara masyarakat pesantren masih dilihat sebagai komunitas yang  terbelakang.  Meski  anggapan  tersebut  tidak  bisa  disalahkan  semuanya,  namun ketahanan  pesantren  tradisional ini  lestari  karena  dianggap  berhasil melahirkan  pribadi- pribadi yang mandiri dan tebebas dari pemikiran sekuler (Ismail, 2013).
Pada awal abad ke 20, pembelahan di antara kedua golongan itu semakin mencolok dalam  berbagai  aktivitas  sosial  dan  intelektual.  Hal  tersebut  tampak  melalui  cara berpakaian,  berinteraksi,  gaya  hidup  dan  pendapat  tertentu  dalam  merespons  persoalan sosial dan keagamaan sehari-hari. Para pemikir dari sekolah-sekolah Barat disebut intelek, sedangkan para intelektual pesantren disebut ulama. Kedua kelompok ini membuat garis demarkasi  yang  begitu  kentara  sehingga  tidak  berimplikasi  sama  sekali  terhadap kemunculan reformasi pendidikan Islam di tanah air (Hamzah, 1985).
Ahmad Dahlan yang memperhatian adanya jarak antara keilmuan Islam dan umum itu,  lalu  mereformasi  dengan  memadukan  di  antara  keduanya.  Dia  berpendapat  dengan mengutip  ayat  al- Qur’an,  “... dan  hendaknya  ada    di  antara  kamu  sekalian  yang menghendaki  dunia  dan di antara kalian yang menghendaki akhirat ,” (Q.S. Ali Imran: 151). Dia juga menyitir ungkapan Nabi Muhammad SAW, “ Dari  Zaid  dan  dari  Ibnu  Abbas r.a.  berkata:  Nabi  Nabi  Muhammad SAW  bersabda:  kebaikan  dunia dan  akhirat  itu  dapat dicapai hanya dengan ilmu, dan keburukan di dunia dan akhirat itu juga tergantung kepada ilmu. Seseorang yang alim itu keutamannya bagi  Allah  lebih  besar  dari  seribu  orang  yang mati syahid ” .
Menurut Dahlan, bentuk pendidikan Islam yang tepat bagi umat Islam adalah sekolah yang  memadukan  kedua  macam  ilmu  tersebut,  yaitu  mengintegrasikan  antara  ilmu-ilmu keislaman  dengan  ilmu-ilmu  umum/modern.  Kemunculan  para  intelektual  dari  lembaga pendidikan  modern  dan  pesantren  yang  masing-masing  memiliki  corak  pemikiran  dan perilaku  sosial-budaya  yang  berbeda,  tidak  perlu  dipaksakan  untuk  seragam  dalam merespons perkembangan realitas sosial. Ahmad Dahlan menjembatani persoalan tersebut dengan  menggagas  pendid ikan  Islam  yang  modern  dalam  wujud  “Kweekschool Moehammadijah” pada tahun 1923 (Mu'arif, 2012) (Al Alim, 2021). Ahmad Dahlan berpandangan, modernisasi pendidikan Islam akan mencapai tujuan ideal  pendidikan  Islam  dengan  melahirkan  generasi  Muslim  berpengetahuan  ilmu-ilmu agama dan umum. Dahlan menyebutnya sebagai kelahiran ulama-intelek dan intelek-ulama
(Ruslan, 2020). Sistem pendidikan Islam modern tersebut juga dapat mengisi kekosongan para  intelegensia  Barat  dengan  pemahaman  agama,  sehingga  pandangan  satir  terhadap kelompok agama tidak lagi muncul pada pribadi para intelektual lulusan sekolah-sekolah umum. Di lain pihak, sekolah-sekolah  Islam  modern akan melahirkan ulama-intelek yang berpandangan  terbuka  dengan  penguasaan  ilmu-ilmu  umum  sehingga  bisa  berkiprah untuk agama dan negara secara lebih luas (Ali, 2016).
Ahmad  Dahlan  melalui  modernisasi  pendidikan  Islam  disebut  berhasil membebaskan masyarakat dari jerat imperialisme, kemiskinan dan kebodohan pada masa itu. Tesis penting yang menjadi kunci dari konsep pendidikan Islam modern Ahmad Dahlan adalah mengintegrasikan pengajaran ilmu-ilmu keislaman dengan ilmu-ilmu umum dengan model  pembelajaran  yang  baru  dan  modern.  Model  integrasi  pendidikan  Islam  tersebut melahirkan  kesadaran  komunitas  bersama  untuk  keluar  dari  kondisi  terjajah  menuju masyarakat  yang  berperadaban.  Pada  tahap  inilah,  jika  dibaca  melalui  perspektif  Freire sesungguhnya  Dahlan  telah  mempraktikkan  model  pendidikan  yang  membebaskan, pendidikan  yang  memicu  bangkitnya  kesadaran  kritis.  Menurut  Freire,  itulah  yang dinamakan dengan pendidikan berparadigma kesadaran (konsientisasi) kritis.

## 2. Modernisasi Pendidikan Islam Ahmad Dahlan
Ahmad  Dahlan  dalam  memodernisasi  pendidikan  Islam  di  Indonesia  memiliki  tiga tujuan  penting,  yaitu: Pertama ,  menjadikan  ajaran  Islam  (al- Qur’an  dan  as -  Sunnah) sebagai basis pemikiran pendidikan untuk mewujudkan umat Islam berakhlak baik; Kedua , mewujudkan masyarakat Muslim yang berkompeten, sehat jasmani dan rohani, kuat iman dan akal, serta seimbang dalam menjalani kehidupan dunia dan akhirat; Ketiga , agar umat Islam  memiliki  sikap  sosial  yang  positif,  serta  selalu  bersedia  untuk bekerja  memajukan masyarakat (Yuliasan, 2014).
Modernisasi  pendidikan  Islam  Ahmad  Dahlan  diawali  dengan  pendirian  lembaga pendidikan menengah  bernama  “Al  Qismul  Arqa”  (sekarang:  Madrasah  Muallimin Muhammadiyah) pada 1918 yang bertempat di rumahnya dengan jumlah murid sebanyak 8 siswa,  dan  bertujuan  untuk  memenuhi  kebutuhan  guru-guru  di  sekolah  Muhammadiyah yang  berjumlah  sedikit.  Pada  1920,  Kiai  Dahlan  kembali  mendirikan  lembaga  pendidikan bernama “ P ondok Muhammadiyah” untuk menyempurnakan sistem pendidikan Al Qismul Arqa. Pondok Muhammadiyah berjalan dengan sistem pendidikan Islam yang lebih modern dibanding  Al  Qismul  Arqa  yang  waktu  itu  hanya  mengajarkan  ilmu-ilmu  agama.  Sistem pengajaran Pondok Muhammadiyah telah memadukan materi pelajaran ilmu pengetahuan agama  dan  umum  (Khairunnisa,  2017)  (Mubaroq,  Maulana,  &  Basri,  2017)  (Djasman, 1983).
Sebagaimana  pada  umumnya  profil  tertentu  yang  melakukan  pembaruan  pada masyarakat di sekitarnya. Kiai  Dahlan  mendapatkan pertentangan yang  keras pada awal masa  realisasi  pemikirannya  memodernisasi  pendidikan  Islam.  Dia  mendapatkan penolakan  dari  keluarga,  teman,  dan  warga  Kauman,  Yogyakarta.  Sejumlah  santri  yang sudah  belajar  kepadanya,  juga  pada  akhirnya  takut  karena  terprovokasi  warga  yang menyebut  model  pengajaran  Islam Kiai  Dahlan  tidak  sesuai  dengan  perintah agama.  Dia menggunakan  papan  tulis  dan  meja  belajar,  serta  mengajarkan  ilmu  bumi,  ilmu  hewan, dan  bahasa  Inggris  sebagaimana  yang  dipraktikkan  pada  sekolah-sekolah  modern  milik Belanda.  Masyarakat  menganggap  penerapan  pendidikan  yang  seperti  itu  bagian  dari perbuatan bid’ah ,  karena  tidak  pernah  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  Akibat  hal inilah, Kiai Dahlan disebut sebagai kiai murtad dan kiai kafir yang telah berpindah agama menjadi pemeluk Kristen (Hadikusuma, tt) (Amin, 2010).
Halangan  dari  keluarga  tidak  sukar  diatasi,  karena  mereka  sebenarnya  sayang kepadanya. Akan tetapi hambatan dan fitnah semakin luas, sama meluasnya sebagaimana perkumpulan  Muhammadiyah  itu  sendiri.  Beberapa  reaksi  atas  ketidaksetujuan  sebagian
umat  Islam  bukan  hanya  sekedar  menyindir,  memfitnah  atau  menghasut,  tetapi  juga mengancam  dalam  bentuk  yang  lebih  serius.  Kiai  Dahlan  mendapatkan  kiriman  surat kaleng  ketika  berceramah  di  Banyuwangi,  Jawa  Timur.  Surat  itu  berisikan: “ Maka  akan disambut dengan klewang dan isterinya akan dijadikan pelayan ” (Salam S. , 1962). Pada  intinya,  pada  awal  kemunculan  pemikiran  modernisasi  pendidikan  Islam Ahmad Dahlan tidak mendapatkan respons baik dari sebagian masyarakat Muslim. Ide-ide pembaruan  Kiai  Dahlan  di  bidang  pendidikan  dan  dakwah  Islam  terus  menimbulkan kebencian  dan  permusuhan  bagi  sebagian  orang.  Bahkan,  dia  juga  dituduh  menyebarkan paham keagamaan wahabisme dan Mu’tazilah. Tuduhan itu dinisbatkan kepada Kiai Dahlan karena  materi-materi  dakwahnya  selalu  menekankan  pemurnian  tauhid  (purifikasi),  di mana  purifikasi  Islam  merupakan  ciri  gerakan  wahabi  yang  berkembang  luas  di  Arab Saudi. Sedangkan Muhammadiyah dianggap Mu’tazilah karena dalam pengelolaan institusi dan  pengajaran  pendidikan  Islam  diaplikasikan  seperti  sistem  pendidikan  model  Barat yang mengedepankan rasionalitas dan keterbukaan pandangan. Ahmad Dahlan senantiasa mengedepankan  aspek  rasionalitas  dan  sikap  terbuka  dalam  implementasi  modernisasi pendidikan Islam yang digagasnya (Mulkhan & Abror, 2019).
Ketika  awal  Kiai  Dahlan  mendakwahkan  gagasan  modernisasi  pendidikan  Islam, masyarakat  Kauman  yang  merupakan  pusat  dakwah  Islam  Muhammadiyah,  masih merupakan  Muslim  fanatik,  sehingga  mayoritas  mereka  menolak  pemikiran  tersebut secara  tegas.  Namun,  respons  yang  buruk  itu  disikapi  Kiai  Dahlan  dengan  penuh kesabaran,  keuletan  dan  keteguhan  hati,  serta  tetap  menjalin  komunikasi  yang  dialogis dengan  warga  sekitar  tempat  tinggalnya  itu.  Di  kemudian  hari,  mereka  justru  menjadi pendukung  utama  dalam  implementasi  dan  pengembangan  modernisasi  pemikiran  Islam melalui  gerakan  Muhammadiyah  hingga  sekarang.  Presiden  Soekarno  menyebut Muhammadiyah  sebagai  organisasi  Islam  yang  berhasil  memodernisasi  pengajaran  Islam hingga ke pelosok-pelosok negeri (Anshory, 2010).
Kiai  Dahlan  mendapatkan  gelar  pahlawan  nasional  dari  pemerintah  republik Indonesia.  Gelar  tersebut  merupakan  hadiah  berkat  kegigihannya  memodernisasi pendidikan  Islam  yang  berimplikasi  terhadap  pembangunan  sumber  daya  manusia  yang cerdas,  mau  belajar  dan  kritis.  Pada  Surat  Keputusan  Presiden  nomor  657  tertanggal  27 Desember  1961,  mengenai  penetapannya  sebagai  pahlawan  nasional,  dia  mendapatkan gelar  tersebut  karena  empat  hal,  di  antaranya: Pertama ,  mempelopori  kebangunan  umat Islam Indonesia untuk menyadari nasibnya sebagai bangsa yang terjajah yang masih harus belajar  dan  berbuat; Kedua ,  melalui  organisasi  Muhammadiyah  yang  didirikannya  telah memberikan ajaran Islam yang murni kepada bangsanya. Ajaran yang menuntut kemajuan, kecerdasan  dan  beramal  usaha  sosial  untuk  pendidikan  yang  amat  diperlukan  bagi kebangunan  masyarakat  dan  umat  dengan  dasar  iman  dan  Islam; Ketiga ,  dengan organisasinya,  Muhammadiyah  telah  mempelopori  usaha  sosial  dan  kebangunan  serta kemajuan  bangsa  dengan  jiwa  dan  ajaran  Islam;  Keempat,  dengan  organisasinya, Muhammadiyah  bagian  wanita  (Aisyiyah)  telah  mempelopori  kebangunan  wanita  bangsa Indonesia  untuk  mengecap  pendidikan  dan  berfungsi  sosial  (Qomari  &  Yang,  2008) (Syamsiyatun, 2016).
Modernisasi  pendidikan  Islam  Ahmad  Dahlan  terus  berlangsung  sampai  sekarang. Pergerakan  pendidikan  Muhammadiyah  telah  menjangkau  daerah-daerah  berpenduduk mayoritas  non-Muslim.  Problem  mengakomodasi  minoritas  agama  mungkin  saja  belum terpikirkan ketika era awal Muhammadiyah bergerak di sektor pendidikan. Tetapi dengan berkembangnya  waktu,  warga  Persyarikatan  tertantang  untuk  turut  andil  menyelesaikan persoalan  pendidikan  di  kawasan  Indonesia  Timur,  dan  sekarang  telah  berdiri  sejumlah perguruan tinggi Muhammadiyah (PTM) yang belakangan banyak putra-putri daerah non- Muslim yang menjadikan PTM sebagai tujuan pendidikan mereka (Muthohirin, 2017).
Rentang  waktu  yang  terlalu  jauh  di  antara  masa  kehidupan  Ahmad  Dahlan  (1912) dengan  Paulo  Freire  (1962)  memang  menjadi  pertimbangan  tersendiri  jika  terdapat perbedaan  yang  mencolok dalam  penerapan  metode  pengajaran  dan  model  pendidikan keduanya. Namun, pertimbangan itu semata karena latar belakang sosial-politik dan sosial- ekonomi memiliki kesamaan, sehingga meninjau pemikiran modernisasi pendidikan Islam Kiai Dahlan melalui tesis kesadaran kritis Freire sangatlah tepat.
Jika  merunut  pada  penjelasan  tentang  konsep  kesadaran  kritis  Freire  dengan  yang praktikkan  Kiai  Dahlan  dapat  dilihat  beberapa  hal  yang  bisa  diperbandingkan.  Langkah- langkah  yang  dilakukan  Kiai  Dahlan  bisa  dikatakan  sebagai  bentuk  penyadaran  kritis terhadap  masyarakatnya  masa  itu.  Sebagai  contoh,  Kiai  Dahlan  sering  mendatangi kweekschool di  Jetis  dan  Sekolah  Pamong  Praja  (O.S.V.I.A)  di  Magelang.  Kiai  Dahlan memprediksi  bahwa  peserta  didik  di kweekschool kelak  akan  menjadi  guru-guru  dan mempunyai  murid,  sedang  polisi  dan  Sekolah  Pamong  Praja  akan  mengatur  masyarakat. Karena  itu,  mereka  harus  mendapatkan  berbagai  materi  pelajaran  keagamaan  sebagai bekal di masa depan.
Kiai  Dahlan  mengajarkan  model  pendidikan  kritis  kepada  santri-santrinya  melalui pertanyaan-pertanyaan, seperti apa yang menyebabkan orang mengabaikan atau menolak kebenaran?  Dari  pertanyaan  itu,  dia  memberikan  jawabannya  sendiri  berdasarkan  pada analisis  terhadap  realitas  sosial  yang  terjadi  di  sekitarnya.  Dia  menyebutkan,  sebagian orang  yang  menolak  kebenaran  itu  dikarenakan  ada  yang  tidak  sependapat  dengan pembawa kebenaran, tidak bisa lepas dari kebiasaan nenek moyangnya, takut terpisah dari sanak, saudara dan teman-temannya, atau takut kehilangan jabatan, kemuliaan, harta, dan pujian  orang  lain.  Pertanyaan  Kiai  Dahlan  tersebut  sebenarnya  ingin  menjelaskan  situasi masyarakat  saat  itu  yang  sangat  dekat  dengan  praktik  beragama  yang  mengedepankan takhayul,  bid’ah  dan  kurafat (Muhimmah  &  Supraja,  2018).  Kemudian,  Kiai  Dahlan memberikan pengertian kepada para santrinya bahwa agama itu pada mulanya bercahaya, berkilauan,  tetapi  semakin  lama  semakin  suram.  Padahal,  sesungguhnya  yang  suram  itu bukan agamanya tetapi manusia yang memeluk agama tersebut.
Sikap  intelektual  Kiai  Dahlan  tersebut  semata  bertujuan  untuk  menjawab permasalahan  sosial  yang  terjadi  pada  bangsanya.  Dia  tidak  menginginkan  tradisi  yang menyimpang  dengan  doktrin  agama  Islam  terus  berakar  dan  berkembang  menjadi kesyirikan.  Reformasi  pendidikan  Islam  yang  digagas  Kiai  Dahlan  bertujuan  membentuk umat  Islam  berbudi  pekerti,  alim  dalam  agama,  luas  pandangan,  menguasai  ilmu-ilmu umum,  serta  rela  berjuang  demi  kemajuan  umat  dan  bangsa.  Ide  mengenai  pendidikan Islam modern Muhammadiyah yang akan mencetak generasi berintelek-ulama dan ulama- berintelek ditegaskan dalam pernyatannya, “ dadiyo kiai seng kemajuan, lan ojo kesel-kesel anggonmu nyambut gawe kanggo Muhammadiyah ” (Khozin, 2006).

## 3. Kesadaran Kritis Freire
Paolo  Freire  adalah  tokoh  pendidikan  dari  Brazil.  Melalui  bukunya Pedagogy  of  the oppresed (Freire, 1968), dia menjelaskan bahwa kesadaran adalah proses inti atau hakikat dari proses pendidikan kaum tertindas. Dengan tumbuhnya kesadaran kritis masyarakat, itu akan menjauhkan mereka dari perasaan takut untuk melakukan pemerdekaan (Freire, Pendidikan Kaum Tertindas, 2000). Menurutnya, dalam proses mendidik hendaknya tidak sekedar beraorientasi hanya membaca teks-teks tertentu ( reading the word ), tetapi harus bertujuan  luas  untuk  mampu  membaca  dunia  ( reading  the  world ).  Pengertian  yang  lebih mendalam dari pernyataan Freire tersebut bahwa pendidikan harus membekali seseorang untuk  mampu  menumbuhkan  kesadaran  kritis  terhadap  situasi  sosial,  politik,  budaya, agama dan segala aspek kehidupan yang melingkupinya.
Sebab  itu,  lanjut  Freire  (Freire,  Pendidikan  Kaum  Tertindas,  2000),  untuk  sampai pada  kemampuan  tingkat  kesadaran  kritis,  masyarakat  harus  beranjak  dari  dua  tingkat
kesadaran sebelumnya yaitu kesadaran magis dan kesadaran naif. Kesadaran magis adalah kesadaran paling awal saat seseorang mulai belajar, tanpa tahu fungsi belajar bagi dirinya. Dia hanya mengetahui tujuan belajar untuk pemenuhan kebutuhan materi semata. Tanpa mengetahui  urgensi  lebih  jauh  mengenai  hubungan  kausalitas  antara  pendidikan  dengan dunia di luar dirinya. Masyarakat yang masih terjebak pada level kesadaran paling bawah ini biasanya mengidap sikap fatalis atau pasrah terhadap takdir yang diterima (Kesuma & Ibrahim,  2016).  Masyarakat  pada  tingkat  kesadaran  ini  mempercayai  kekuatan-kekuatan magis,  tanpa  bisa  membuktikannya  secara  empiris,  dan  menganggap  opini-opini  itu memiliki kuasa superior yang mengontrol kehidupan masyarakat. Kesadaran ini diwarnai oleh  sikap  fatalis  yang  menyebabkan  masyarakat  hanya  bisa  berpangku  tangan,  dan mengundurkan  diri  terhadap  kemungkinan  untuk  menolak  kuasa  dari  fakta-fakta  (Smith, 2008).
Sementara itu, pada tingkat kesadaran kedua disebut Freire sebagai kesadaran naif. Kesadaran ini sudah mampu membuat hubungan sederhana dari satu masalah ke masalah yang  lain.  Namun,  tidak  ada  refleksi  untuk  melihat  kausalitas  tersebut.  Hal  yang menyebabkan  masyarakat  larut  dalam  kenyataan  yang  membelenggunya,  adalah  mereka cenderung  mencari  kesenangan  bersama-sama  dan  lari  dari  masalah  keseharian  sambil mengenang peristiwa-peristiwa yang lalu.
Kesadaran ini biasa disebut dengan kesadaran romantik (Smith, 2008). Kesadaran ini menjebak seseorang dalam sebuah ‘kubangan’ kesadaran yang menjadikannya  sulit untuk bangun menuju kesadaran tahap selanjutnya. Sebab, pada kesadaran ini  akan muncul para penindas  baru  yang  menekan  pihak  pemilik  kesadaran  di  bawahnya  (kesadaran  magis). Dalam  hal  ini,  sifat  inferior  masih  membelenggu  masyarakat  yang  berada  pada  level kesadaran naif dengan sedikit sekali argumentasi yang dikemukakan untuk membela diri.
Kesadaran  tertinggi  adalah  kesadaran  kritis.  Level  kesadaran  ini  merupakan kesadaran yang aktif terlibat dan melibatkan diri  terhadap realitas sosial, agama, budaya yang ada di lingkungan sekitar. Masyarakat yang terkelompok pada level kesadaran kritis akan  mampu  mengkreasi  atau  merekreasi  pengetahuan  secara  otonom.  Mereka  memiliki kemampuan  menafsirkan  masalah  dengan  prinsip kausalitas  yang  tidak  bersumber  dari hal-hal  yang  bersifat  magis,  teliti  dalam  menguji  suatu  temuan,  menghindari  praduga dalam menganalisis masalah, terbuka, serta menghindari pemutarbalikkan fakta (Kesuma &  Ibrahim,  2016).  Mereka  juga  mempunyai  identitas  diri  yang  membuatnya  selalu melakukan  refleksi  atas  segala  tindakannya  menuju  perubahan  masyarakat  yang demokratis. Sifat-sifat itu berbeda dengan kehidupan yang bungkam dan tanpa aksi, kaku dan otoritarian (Kesuma & Ibrahim, 2016).

## D. KESIMPULAN
Kendati  tantangan  kehidupan  pada  zaman  Kiai  Ahmad  Dahlan  mendirikan  sekolah Muhammadiyah  berbeda  dengan  konteks  sosial  keagamaan  masyarakat  pada  masa sekarang, tetapi problem pendidikan di antara dua zaman ini tidak jauh berbeda. Persoalan literasi kritis menjadi problem serius yang terjadi sejak dulu hingga sekarang di tanah air. Hanya saja wujudnya yang berbeda, jika dahulu Kiai Dahlan dihadapkan pada masyarakat pribumi yang nirliterasi akibat sistem pendidikan yang belum berpihak kepada masyarakat pribumi  (karena  kemiskinan  dan  penjajahan),  maka  saat  ini  minimnya  kesadaran  kritis peserta  didik  dipengaruhi  oleh  faktor  internal  dan  eksternal.  Faktor  internal  pendidikan menjadi  penyebab  utama  karena  memuat  mata  pelajaran  dalam  jumlah  besar,  sehingga mengakibatkan  tanggungjawab  peserta  didik  tidak  ringan.  Sementara  faktor  eksternal disebabkan  oleh  beragam  faktor,  di  antaranya  lingkungan  sosial  yang  tidak  kondusif, keluarga  yang  tidak  memiliki  cukup  perhatian  pendidikan  anak,  serta  efek  penggunaan teknologi digital untuk berbagai hal yang tidak produktif.
Sebab  itu,  pembangunan  kesadaran  kritis  sangatlah  penting  diberikan  kepada peserta  didik.  Dalam  hal  ini,  merujuk  pada  pemikiran  Kiai  Dahlan,  sangat  perlu bagi  kita untuk kembali memodernisasi pendidikan yang lebih membentuk aspek kecakapan peserta didik  menghadapi  abad-21.  Di  antara  kecakapan  abad-21  itu  meliputi  kecapakan berkomunikasi,  kemerdekaan  berfikir,  inovasi  dan  kreatif,  berkolaborasi,  dan  mampu memecahkan masalah.
Pada konteks ini, jika dipahami melalui cara kerja dan cara berfikir yang modern ala Kiai Dahlan, maka integrasi ilmu-ilmu agama dengan ilmu pengetahuan umum merupakan konsep  modernisasi  pendidikan  Islam  Kiai  Dahlan  yang  berhasil  menjawab  tantangan zaman  pada  masa  itu.  Melalui  integrasi  itu,  pendidikan  Muhammadiyah  berkontribusi mengangkat pendidikan masyarakat pribumi, yang kemudian bisa keluar dari kemiskinan dan  jerat  imperialisme.  Kiai  Dahlan  mereformasi  sistem  pembelajaran  agama  yang sebelumnya  tampak  konvensional  menjadi  berorientasi  pada  pendekatan  dialogis  dan partisipatoris dengan kelas-kelas berbangku dan berpapan tulis ala sekolah-sekolah Barat. Karena  karakter  pemikirannya  yang  sangat  terbuka  dengan  pandangan  lain  itulah,  Kiai Dahlan  disebut  sebagai  pemikir  Muslim  yang  progresif.  George  McTurnan  Kahin menyebutnya sebagai figur yang percaya terhadap pikiran-pikiran modern (Kahin, 2003) (Salam Y. , 1968).
Pada  akhirnya,  modernisasi  pendidikan  Islam  Kiai  Dahlan  berimplikasi  terhadap transformasi  pendidikan  Islam  (madrasah  dan  pesantren),  baik  secara  kelembagaan maupun konsep pemikiran pendidikan. Pada masa-masa selanjutnya, gerakan pembaruan pendidikan  ini  juga  turut  mendorong  pendirian  universitas-universitas  Muhammadiyah dengan  model  pengelolaan  yang  modern  dan  maju,  sehingga  terbukti  berhasil  mencetak para  lulusan  yang  berkepribadian  intelek-ulama  dan  ulama-intelek  sebagaimana  yang dicita-citakan Kiai Dahlan.
Bahkan,  secara  umum, modernisasi di bidang pendidikan  yang digagas  Kiai  Dahlan ini  juga  menginisiasi  kebangkitan  pembaruan  pemikiran  Islam  pada  masa  awal kemerdekaan Indonesia (Suswandari & Suwarno, 2010). Dia berhasil membuka wawasan masyarakat  pribumi  untuk  mengenal  kebudayaan-kebudayaan  yang  maju  dan  pikiran- pikiran modern yang sebelumnya sangat asing, bahkan ditolak oleh masyarakat  (Ahmad, 2015). Melalui model pendidikan Islam yang modern tersebut masyarakat Muslim berani membuka  diri  terhadap  pandangan,  produk  pemikiran,  ilmu-ilmu  umum/sekuler,  dan praktik-praktik sosial dan budaya yang bersumber dari Barat.
Kiai  Dahlan  berhasil  mengangkat  derajat  masyarakat  pribumi  melalui  keterbukaan akses  pendidikan  Islam  yang  modern.  Gerakan  inilah  yang  pada  akhirnya  melahirkan kesadaran  masyarakat  beragama  secara  bersama  untuk  keluar  dari  penjajahan  kolonial. Masyarakat  juga  diajak  berfikir  kritis  untuk  melakukan  pemberdayaan  sosial,  menolak kemiskinan kultural dan struktural dengan teologi Islam transformati Ahmad Dahlan yang terkenal  dengan  Teologi  Al-Maun  dan  Teologi  Al- ‘Ashr.  Pada  tahap  inilah,  jika  dibaca melalui  perspektif  Freire  sesungguhnya  Dahlan  telah  mempraktikkan  model  pendidikan yang membebaskan, pendidikan yang memicu bangkitnya kesadaran kritis. Menurut Freire, itulah yang dinamakan dengan pendidikan berparadigma kesadaran (konsientisasi) kritis.
Kiai Dahlan dan Muhammadiyah bergerak di bidang dakwah Islam, pendidikan dan sosial. Inilah yang menjadi faktor penting yang mempersatukan gerakan-gerakan nasional saat  itu.  Pergerakannya  di  bidang  agama  dan  pendidikan  berarti  ikut  menopang  dan membantu  arus   pergerakan  nasional.  Jadi,  Muhammadiyah  dan  modernisasi  pendidikan Islam  Kiai  Dahlan  merupakan  sebagian  proses  yang  berkontribusi  pada  meletupnya kebangkitan  nasional  di  seluruh  Indonesia.  Kenyataan  itu  merupakan  sumbangan  awal sekaligus  sebagai  asal-usul  dan  tumbuhnya  nasionalisme  di  tanah  air.  Realitas  tersebut tidak  bisa  ditolak  karena  pendidikan  Islam  Muhammadiyah,  baik  yang  bersifat  formal
maupun  non  formal  senantiasa  menginternalisasi  peserta  didiknya  dengan  semangat nasionalisme, patriotisme, cinta tanah air, membuka kesadaran masyarakat untuk berjuang demi kemerdekaan Indonesia sebagai bagian dari perintah Islam.
Akhirnya,  pada  konteks  pendidikan  kekinian,  maka  pembangunan  nalar  kritis peserta  didik  penting  dilakukan  dengan  mereformasi  kurikulum  pendidikan  nasional. Program Merdeka Belajar yang digagas Mendikbud Ristek Nadiem Makarim bisa menjadi satu  upaya  untuk  menyelesaikan  tantangan  tersebut  meski  masih  banyak  mendapatkan kritik dari sejumlah pihak.

## REFERENCES
Ahmad, F. (2015). Pemikiran KH. Ahmad Dahlan tentang Pendidikan dan Implementasinya di SMP Muhammadiyah 6 Yogyakarta tahun 2014/2015. Profetika: Jurnal Studi Islam , 144-154.
Al Alim, Z. F. (2021). Pembaharuan Pendidikan Islam dalam Pandangan KH Ahmad Dahlan (Skripsi). Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta. Ali,  M.  (2016).  Membedah  Tujuan  Pendidikan  Muhammadiyah. PROFETIKA:  Jurnal  Studi Islam , 43-56.
Ali, M. (2016). Membedah Tujuan Pendidikan Muhammadiyah. Profetika: Jurnal Studi Islam , 43-56.
Amal,  M.  (2017). Peranan  K.H.  Ahmad  Dahlan  dalam  Pengembangan  Islam  di  Yogyakarta 1912-1923 (Skripsi). Makassar: Universitas Islam Negeri Sultan Alauddin Makassar. Amin, E. (2010). Nilai-nilai Dakwah dalam Film Sang Pencerah. Kontekstualita , 313-334. Anshory, N. (2010). Matahari Pembaharuan. Yogyakarta: Jogja Bangkit Publisher. Biyanto,  B.  (2010).  Muhammadiyah  dan  Problema  Hubungan  Agama-Budaya. ISLAMICA: Jurna Studi Keislaman , 88-99. Collins,  D.  (1999). Paulo  Freire:  Kehidupan,  Karya  dan  Pemikirannya  . Jakarta:  Pustaka Pelajar.
Dikdasmen,  M.  (tt,  tm  td). Sejarah  Awal  Berdiri  Majelis  Dikdasmen  PP  Muhammadiyah .
Retrieved from Majelis Dikdasmen PP Muhammadiyah: https://dikdasmenppmuhammadiyah.org/sejarah/
Djasman, M. (1983). Sejarah Berdirinya Muhammadiyah . Almanak Muhammadiyah 1409 / 1988-1989 . Freire, P. (1968). Pedagogy of the Oppressed. New York: Heder. Freire, P. (1999). Politik Pendidikan: Kebudayaan, Kekuasaan dan Pembebasan terj: Agung Prihantoro. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Freire, P. (2000). Pendidikan Kaum Tertindas. Jakarta: LP3ES.
Hadikusuma,  D.  (tt). Aliran  Pembaruan  Islam:  Dari  Jamaluddin  al-Afghani  sampai  K.H.A. Dahlan. Yogyakarta: Penerbit Persatuan. Hamzah,  A.  (1985). Pembaruan  Pendidikan  dan  Pengajaran  Islam  oleh  Pergerakan Muhammadiyah. Jember: Universitas Jember. Hasbullah,  H.  (1995). Sejarah  dan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia. Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Ismail,  I.  (2013).  Menggagas  Pondok  Pesantren  sebagai  Lembaga  Pendidikan  Islam  Masa Depan yang Mencerahkan. Jurnal Al-Ta'dib , 100-112. Jaenuri, A. (1981). Muhammadiyah; Gerakan Reformasi Islam di Jawa pada Awal Abad ke-20. Surabaya: Bina Ilmu.
Kahin,  G.  M.  (2003). Nationalism  and  revolution  in  Indonesia  /  George  McTurnan  Kahin. Ithaca, New York: Cornell University Press.
Kemdikbud,  K.  (2020,  December). Kemdikbud .  Retrieved  from  Kemdikbud:
https://pk.kemdikbud.go.id/read-news/mas-menteri-jadilah-pelajar-percaya-diri- dan-berfikir-kritis
Kesuma, D., & Ibrahim, T. (2016). Struktur Fundamental Pedagogik, Membedah Pemikiran Paulo Freire. Bandung: PT. Refika Aditama. Khairunnisa, D. P. (2017). Pemikiran pendidikan islam menurut K.H. Ahmad Dahlan (Skripsi).
Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Khoirudin, A. (2019). Muhammadiyah dan Pemberdayaan Masyarakat: Habitus, Modal, dan Arena. Dialog , 165-184. Khozin,  K.  (2006). Jejak-jejak  Pendidikan  Islam  di  Indonesia:  Rekonstruksi  Sejarah  Untuk Aksi. Malang: UMM Press. Moleong,  L.  J.  (2017). Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Edisi  Revisi. Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Mu'arif, M. (2012). Modernisasi Pendidikan Islam: Sejarah dan Perkembangan Kweekschool Moehammadijah 1923-1932. Yogyakarta: Suara Muhammadiyah. Mubaroq, A. I., Maulana, A., & Basri, H. (2017). Konsep Pendidikan Islam dalam Perspektif Kiai Haji Ahmad Dahlan. Jurnal Tamaddun -FAI UMG , 91-102. Muhimmah,  F.  H.,  &  Supraja,  M.  (2018). Polarisasi  Gerakan  Anti  TBC  Muhammadiyah: Berlangsungnya  Tradisi  Rasulan:  Studi  kasus  Perayaan  Tradisi  Rasulan  di  Kelurahan Playen,  Kecamatan  Playen,  Gunungkidul  (Skripsi). Yogyakarta:  Universitas  Gadjah Mada.
Muhtarom,  A.  (2008).  Menelusuri  Rekam  Jejak  dan  Perjuangan  KH.  Ahmad  Dahlan  . Dinamika: Jurnal Kajian Pendidikan dan Keislaman , 1-16. Mulkhan, A. M. (1990). Pemikiran KH. Ahmad Dahlan dan Muhammadiyah dalam Perspektif Perubahan Sosial. Jakarta: Bumi Aksara. Mulkhan,  A.  M.,  &  Abror,  R.  H.  (2019). Jejak-jejak  Filsafat  Pendidikan  Muhammadiyah. Yogyakarta: Suara Muhammadiyah.
Muthohirin, N. (2017, Desember Senin). AIK Non-Muslim, Menjawab Tantangan Pendidikan Islam . Retrieved from Suara Muhammadiyah: http://research- report.umm.ac.id/index.php/API-BAA/article/view/1700
Nadia,  A.  (2016,  Augustus  Sunday). Republika .  Retrieved  from  Republika: https://www.republika.co.id/berita/obsx90319/kurangi-jam-sekolah-dan-mata- pelajaran
Prastowo,  A.  I.  (2020).  Konsep  Konsientisasi  Paulo  Freire  dan  Relevansinya  terhadap Pendidikan Islam . SUHUF , 1-13.
Qomari,  R.,  &  Yang,  Y.  (2008).  Pendidikan  Perempuan  di  mata  KH  Ahmad  Dahlan. Jurnal Studi Gender dan Anak , 180-194.
Ruslan,  A.  (2020).  Falsafah  Ajaran  Kyai  Ahmad  Dahlan  dan  Etos  Pendidikan Muhammadiyah. Chronologia: Journal of History Education , 46-54. Salam, S. (1962). KH. Ahmad Dahlan: Reformer Islam Indonesia. Jakarta: Djajamurni. Salam,  Y.  (1968). Riwayat  Hidup  Kyai  Haji  Ahmad  Dahlan  dan  Perjuangannya. Jakarta: Depot Pengajaran Muhammadiyah.
Smith, W. A. (2008). Conscentizacao, Tujuan Pendidikan Paulo Freire. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Suswandari, S., & Suwarno, S. (2010). ) K.H. Ahmad Dahlan’s (1869  – 1923) Thought and his Struggle for the Abolition of Feudalism Through Reformation of Islamic Education . HISTORIA: International Journal of History Education , 47-65. Syamsiyatun,  S.  (2016). Pergolakan  Putri  Islam:  Perkembangan  Wacana  Jender  dalam Nasyiatul 'Aisyiyah 1965-2005. Yogyakarta: Suara Muhammadiyah. Yuliasan,  P.  (2014).  Relevansi  Konsep  Pendidikan  Islam  KH.  Ahmad  Dahlan  di  Abad  21. Jurnal As-Salam , 45-61.