## Pendidikan dan Keberagamaan Jamaáh Majlis Ta’lim Kelurahan Pahlawan Kecamatan Kemuning Kota Palembang

## Muhammad Isnaini
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Institut Agama Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email: isnaini_m@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Hubungan  antara  persepsi  jamaah  masjid  dengan  materi  dan  metode  yang disampaikan  oleh  para  ulama  berada  dalam  tingkat  signifikan.  Kondisi  ini didapat  dari  hasil  wawancara  mendalam  di  mana  peziarah  yang  mengikuti majelis  taklim  di  masjid  mengalami  peningkatan.  Peningkatan  ini  disebabkan bahan  dan  metode  yang  disampaikan  oleh  Ustadz  diterima  dengan  baik  dan mudah  dipahami.  Secara  gender,  ada  perbedaan  antara  jamaah  laki-laki  dan perempuan.  Jamaat  masjid  perempuan  memiliki  tingkat  yang  lebih  tinggi religiusitasnya  dibandingkan  kelompok  jamaah  masjid  dari  laki-laki.  Jadi  jenis kelamin  mempengaruhi  hubungan  yang  saling  mempengaruhi  antara  jamaah tentang materi dan metode yang disajikan oleh ulama. Studi ini juga menemukan bahwa  jamaah  majelis  taklim  baik  dalam  kelompok  laki-laki  atau  perempuan memiliki  tingkat  tinggi  (postitif)  keragaman  dan  memiliki  persepsi  akan  materi dan metode yang disajikan ulama.

## Abstract
The  relationship  between  perception  pilgrims  mosque  committees  about  the materials  and  methods  presented  cleric  with  a  significant  degree  of  religiosity. This condition is confirmed from the results of in-depth interviews where pilgrims follow the teachings mosque committees after the change, which increases the rise. This  increase  is  due  to  the  materials  and  methods  delivered  by  Ustadz  be  well accepted and easily understood. By gender there is a difference between the sexes pilgrims  mosque  committees.  Jamaat  mosque  committees  mothers  have  higher levels  of  religiosity  than  in  the  group  of  mosque  committees  pilgrim  fathers.  So gender  affect  bivariate  relationships  between  perception  pilgrims  mosque committees  about  the  materials  and  methods  presented  chaplain  to  the  level  of
religious pilgrims mosque committees. The study also found that the congregation mosque committees both in the group of fathers and mothers have a high degree of diversity and have the perception of matter and methods presented cleric positive.
Kata Kunci: Islamic Education, Religion, Majlis Taklim
Majlis  Ta’lim  sebagaimana  yang  banyak  ditemukan  dalam  kehidupan beragama di kalangan umat Islam adalah suatu bentuk kegiatan keagamaan  yang berisi pengajian agama untuk mempelajari ajaran-ajaran agama Islam. Pengajaran tersebut diberikan oleh ustadz/ustadzah pada suatu majlis perkumpulan pengajian. Kemunculan  majlis  ta’lim  di  Indonesia  secara  historis  dapat  diasumsikan  telah ada  bersamaan  dengan  proses  penyiaran  agama  Islam.  Kondisi  ini  dapat  dilihat dari kegiatan majlis ta’lim sebagai proses pengajaran sekaligus dakwah Islamiyah melalui  suatu  majlis  yang  pada  intinya  mengajak  para  jamaah  untuk  lebih mengenal ajaran-ajaran keislaman seperti mengenal Allah, Rosul, Malaikat, Kitab dan  lain-lain  secara  mendalam.  Lebih  jauh,  pengajaran  agama  Islam  yang disampaikan  pada  awal  kemunculannya  berorientasikan  pada  sebuah  landasan dalam  bersikap  dan  berperilaku  dalam  menjalani  kehidupan  di  dunia  dan  untuk bekal kembali kepada kehidupan yang abadi yakni akherat.
Dalam  perkembangannya,  majlis  ta’lim  dijadikan  model  atau  wadah pembinaan  ummat  yang  cukup  efektif,  hal  ini  dapat  dilihat  dari  fungsinya,  yaitu tidak sekedar sebagai  media untuk  mengkomunikasikan pesan-pesan keagamaan, melainkan  juga  sebagai  wahana  sosialisasi  untuk  menggalang  persaudaraan ummat  Islam  melalui  pemupukan  silaturahmi  yang  intens.  Di  samping  itu, Muhammad  Yacub,  mengidentifikasikan  majlis  ta'lim  sebagai  salah  satu  bentuk lembaga  pendidikan  Islam  yaitu  kelompok  Yasinan,  Pesantren  Kilat,  majlis kultum.  Kuntowijoyo  yang  dikutip  oleh  Anwar  dkk.,  mengungkapkan  bahwa majlis ta'lim merupakan salah satu wadah pembinaan ummat yang hidup dan terus berkembang  di  negeri  ini  hingga  pada  waktu  sekarang.  Mengutip  dari  hasil penelitian  tentang  majlis  ta'lim,    dari  dulu  hingga  sekarang  majlis  ta'lim  masih eksis.  Sebagaimana  dikatakan  oleh  Munawwaroh 1 ,  Kata  majlis  ta'lim  biasa terdengar di kota Metropolitan dan di Jawa. Sedangkan di luar Jawa kata tersebut hampir  tidak  pernah  terdengar,  mereka  lebih  mengenal  dengan  kata  pengajian. Signifikansi  penelitian  tentang  majlis  ta’lim  ini  didasarkan  pada  pertimbangan:
(1)  kehadiran  majlis  ta'lim  nampaknya  dapat    meningkatkan  keberagamaan  dan mempunyai  daya respon terhadap kebutuhan  masyarakat sekitar; (2)  keberadaan
majlis  ta’lim  dapat  berfungsi  sebagai  institusi  komplementer  (melengkapi)  dari jenis-jenis  pendidikan  Islam  yang  ada;  (3)  Majlis  Ta'lim  dapat  berperan  sebagai wadah  “pengisian”  dan  memotivasi  jamaahnya  untuk  ikut  aktif. 2 Persoalan  lain yang  menjadikan  munculnya  peningkatan  keberagamaan  jamaah  majlis  ta’lim adalah  teknik  atau  metode  dan  materi  yang  disampaikan  oleh  Ustadz/Ustadzah. Dengan  metode  yang  tepat  dan  menarik,  jamaah  dapat  menerima  pesan-pesan yang disampaikan dengan baik, dan dengan materi yang sesuai dengan kebutuhan jamaah, maka terjadi dinamika keberagamaan pada jamaah majlis ta’lim.
Permasalahan  dalam penelitian  ini adalah apakah persepsi  jamaah  majlis ta’lim  tentang  metode  dan  materi  yang  disampaikan  oleh  ustadz/ustadzah  bisa meningkatkan keberagamaan  jama’ah. Pertanyaan ini  muncul  mengingat  metode dan  materi  merupakan  elemen penting  yang ada dalam  majlis ta’lim. Sedangkan tingkat keberagamaan merupakan implikasi dasar dari kegiatan majlis ta’lim.
Dari  hasil  penelitian  terdahulu  terlihat  bahwa  untuk  meningkatkan keberagamaan  jamaáh  majlis  ta'lim  diperlukan  proses.  Habibah  yang  meneliti tentang  Majlis  ta'lim  Hidayatullah  Cirebon  Jawa  Barat  menyatakan  lamanya seseorang  menjadi  jamaáh  Majlis  ta'lim  adalah  1-2  tahun  sebanyak  50%,  3-5 tahun sebanyak 22,5%, 6-10 tahun sebanyak 15%, dan 11 tahun ke atas sebanyak 12,5%.
Peneliti  lain  yang  juga  mengungkap  masalah  Majlis  Ta’lim  adalah  M. Hadar Arraiyah, dengan judul Majlis Ta’lim Daarut Tauhid Bandung Jawa Barat. Hasil  penelitian  berkisar  tentang  proses  terbentuknya  Majlis  Ta’lim  hingga menjadi besar dan diminati oleh banyak peserta, karena visi dari majlis ta’lim ini adalah  mengembangkan apa yang  disebut  dengan Manajemen  Qolbu  (MQ)  yang intinya  mengisi  hati  setiap  individu  muslim  untuk  meraih  hidup  yang  lebih  baik dan  menjadi  awal  perubahan  prilaku  kearah  yang  lebih  positif,  serta  dapat mewujudkan  kebahagiaan  dunia  dan  akherat.  Oleh  karena  itu  Tujuan  penelitian ini  adalah  untuk  mengetahui  pengaruh  persepsi  jamaah  majlis  ta’lim  tentang metode  dan  materi  yang  disampaikan  oleh  ustadz/ustadzah  terhadap  tingkat keberagamaan  jemaáh  majlis  ta’lim  Kelurahan  Pahlawan  Kecamatan  Kemuning Kota  Palembang.  Secara  akademis,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberi sumbangan  pemikiran  dan  informasi  untuk  mendorong  dan  meningkatkan perkembangan Majlis Ta’lim kearah yang lebih baik pada masa yang akan datang. Lebih  jauh  lagi,  kemajuan  Majlis  Ta’lim  diharapkan  dapat  membawa  hal  yang positif tidak hanya bagi jamaahnya saja tetapi memberikan dimensi imbas positif pula bagi lingkungan sekitarnya.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan kuantitatif.  Pendekatan  ini  dipilih  didasarkan  pada  tujuan  penelitian  ini  yang berusaha  untuk  mengetahui  tingkat  korelasi  antara  persepsi  tentang  metode  dan materi yang disampaikan ustadz/ustadzah terhadap terhadap tingkat keberagamaan  jamaáh  majlis  ta'lim.  Tipe  penelitian  ini  dapat  dikategorikan sebagai penelitian eksplanatif, yaitu penelitian yang berusaha menjelaskan sejauh mana variable independen (Persepsi terhadap metode dan materi) dengan variabel dependen (Tingkat Keberagamaan Jamaáh Majlis Ta'lim), yang ada di  Kelurahan Pahlawan Kecamatan Kemuning Kota Palembang.
Penentuan populasi  target dalam  penelitian  ini  digunakan  analisis  faktor meliputi:  isi,  satuan  dan  waktu.  Dari  analisis  tersebut  ditetapkan  dan  diputuskan sebagai berikut: Isi/elemen populasi, yaitu anggota jamaah majlis taklim, cakupan geografisnya  adalah  tingkat  Kelurahan  Pahlawan  Kecamatan  Kemuning  Kota Palembang,  sedangkan  Waktu:  bulan  April  sampai  September  2012.  Selanjutnya populasi  penelitian  ini  dapat  dirumuskan,  yaitu  jamaah  majlis  taklim  tingkat Kelurahan  Pahlawan  Kecamatan  Kemuning  Kota  Palembang  yang  masih  aktif dan  terdaftar  pada  tahun  2012.  Selanjutnya  keaktifan  jamaah  Majlis  ta'lim dipastikan  dengan  ketentuan  terdaftar  pada  kurun  waktu  tahun  2012. Populasi survai atau  sampel,  berikutnya  ditentukan  dengan  mempertimbangkan  adanya kerangka sampel berikut adanya daftar anggota majlis taklim tahun 2012.
Adapun  jenis  penarikan  sampel  yang  digunakan  adalah Proposive Random Sampling . Karena populasi penelitian yang  ditemukan di lapangan yaitu jamaah  Majlis  ta'lim  di  Kelurahan  Pahlawan  Kecamatan  Kemuning  Kota Palembang    bersifat  homogen.  Oleh  karena  itu  sampel  penelitian  ini  diambil kelompok majlis ta’lim yang keanggotaan dan keaktipannya melebihi dari majlis- majlis  ta’lim  yang  lain.  Dan  dalam  penerikan  sampel  ini  juga  penulis membedakan  jenjang  pendidikan,  usia,  dan  jenis  kelamin  dari  masing-masing jamaah.
Dalam  penelitian  ini  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menggunakan teknik  sebagai  berikut  :  Penyebaran  kuesioner  yaitu  lembar  pertanyaan  yang diberikan  kepada  responden  untuk  dijawab  dengan  benar.  Penyebaran  kuesioner ini  dilakukan    terhadap  anggota  Majlis  Ta’lim  yang  aktif.  Tujuannya  untuk mengukur variabel dan menetapkan kategori-kategori guna menjaring data sesuai yang  diteliti.  Teknik  wawancara  ini  juga  sering  disebut  wawancara  mendalam (Dept  interview) atau  wawancara  intensif  atau  wawancara  terbuka,  dan  Studi dokumentasi  dilakukan  untuk  memperdalam  teori  yang  akan  digunakan  dalam
penelitian.  Di  samping  itu  studi  dokumentasi  juga  dapat  dilakukan  sebagai penelusuran  terhadap  masalah-masalah  dan  ruang  lingkup  penelitian,  guna memperoleh  data  tambahan  yang  dapat  memperkuat  data  yang  telah  diperoleh melalui penyebaran kuisioner dan wawancara.
Dalam  pengolahan,  data  yang  telah  terkumpul  terlebih  dahulu  dilakukan pengkodean  ( coding  data )  yaitu  menyusun  secara  sistematis  data  mentah  yang ada, ke dalam bentuk yang mudah dibaca. Selanjutnya dilakukan entri data , yaitu memindahkan  data  yang  sudah  berkode  ke  dalam  komputer.  Untuk  memastikan bahwa  seluruh  data  tersebut  tidak  ada  kesalahan  dan  telah  sesuai  dengan  yang sebenarnya,  maka  langkah  selanjutnya  adalah  dilakukan cleaning data (pembersihan  data)  yaitu  data-data  yang  tidak  dapat  diolah  karena  menyalahi prosedur pengisian data, maka akan dikeluarkan dan tidak dilakukan pengolahan. Sedangkan  data  yang  dapat  diolah  terlebih  akan  dilihat  validitas  dan reliabilitasnya.  Berdasarkan  kuesioner  yang  diberikan  kepada  responden,  untuk variabel  tingkat  keberagamaan  dan  untuk  variabel  persepsi  jamaah  majlis  ta’lim terhadap  materi  dan  metode  yang  diberikan  ustadz.  Pengolahan  dat  selanjutnya dilakukan dengan menggunakan SPSS versi 11.00. Sedangkan data kualitatif akan didiskripsikan  guna  memperkuat  data  kuantitatif.  Hasil  analisis  terhadap  data kuantitatif  dan  kualitatif  secara  bersama-sama  digunakan  dalam  menyusun laporan  penelitian  dan  menjelaskan  penemuan  penelitian  secara  bersama-sama saling mengisi dan saling menguatkan argumentasi.

## Tingkat Keberagamaan
Menurut  Roland  Robertson  ed,  (1988),  tingkat  keberagamaan  seseorang dapat  dilihat  dari  lima  dimensi.  Di  dalam  setiap  dimensi  terdapat  beberapa indikator-indikator  untuk  mengukurnya  baik  itu  yang  bersifat  tinggi  maupun rendah ataupun dimensi-dimensi tersebut memberikan penggolongan- penggolongan  yang pada akhirnya  dapat menjadi  keragaman  dalam agama Islam. Dimensi-dimensi  tersebut  adalah  : keyakinan,  praktek,  pengalaman,  pengetahuan dan konsekuensi-konsekuensi.
Dimensi keyakinan berisikan  pengharapan-pengharapan  di  mana  orang yang  religius  berpegang  teguh  pada  pandang  teologis  tertentu,  mengakui kebenaran doktrin-doktrin; seperti  doktrin  ketuhanan  dan kenabian.  Agama Islam sangat  mempertahankan  kepercayaan  terhadap  yang  ghaib;  seperti  percaya  pada adanya  Malaikat,  Syetan  dan  Iblis.  Oleh  karena  itu  dimensi  keyakinan  dalam praktik peningkatan keberagamaan sangat diperlukan sekali.
Dimensi praktek, agama Islam meliputi perilaku pengabdian, ketaatan, dan hal-hal  yang  dilakukan  orang untuk  menunjukkan  komitmen terhadap agama  dan sang  pencipta.  Praktek-praktek  pengikatan  keberagamaan  ini  yang  amat  penting adalah  aspek ritual yaiti  yang  mengacu  pada  seperangkat  ritus,  tindakan keberagamaan  formal  dan  praktek-praktek  suci  yang  tidak  hanya  agama  Islam, melainkan  semua  agama  mengharapkan  para  penganutnya  melaksanakan  yang tersebut.
Dimensi  Pengalaman ,  dimensi  ini  berisikan  dan  memperhatikan  fakta bahwa semua agama mengandung pengharapan-pengharapan tertentu, meski tidak tepat  jika  dikatakan  bahwa  seseorang  yang  beragama  dengan  baik  pada  suatu waktu akan  mencapai pengetahuan subyektif   dan langsung  mengenai   kenyataan terakhir, ini  menunjukkan bahwa seseorang akan  mencapai suatu keadaan kontak dengan  agama  yang  dianutnya  dengan  perantara  supernatural.  Dimensi  ini berkaitan  dengan  pengalaman  keagamaan,  perasaan,  persepsi,  dan  sensasi  yang dialami  seorang  pelaku  atau  didefinisikan  oleh  suatu  kelompok  keagamaan  yang melihat suatu esensi ketuhanan. 3
Tegasnya  dimensi  ini  dalam  meningkatkan  keberagamaan  seseorang paling  tidak  di  dalam  dirinya  ada  motivasi  untuk  ikut  didalamnya  serta menumbuhkan tradisi simpatik  kepada  orang  yang  membawa  keyakinan tersebut. Hal  ini  jika  dikaitkan  dengan  permasalahan  penelitian  ini,  maka  tinggi  dan rendahnya tingkat keberagamaan seseorang itu ada indikasi dipengaruhi dua hal di tersebut,  yaitu  motivasi  ikut  bersama  dan  persepsi  terhadap  pengajar.  Namun, setiap  agama  memiliki  paling  tidak  nilai  minimal  terhadap  sejumlah  pengalaman tingkat keberagamaannya.
Dimensi  Pengetahuan  agama, Dimensi  ini  mengacu  kepada  harapan bahwa  orang-orang  yang  tingkat  keberagamaannya  baik  paling  tidak  memiliki sejumlah  minimal pengetahuan  mengenai  dasar-dasar keyakinan, ritus-ritus, kitab suci,  dan  tradisi-tradisi  dalam  agama  Islam.  Dimensi  pengetahuan  dan  keyakinan jelas  berkaitan  satu  sama  lain  karena  pengetahuan  mengenai  suatu  keyakinan adalah  syarat  bagi  penerimaannya.  Walaupun  demikian,  keyakinan  tidak  perlu diikuti  oleh  syarat  pengetahuan,  hanya  saja  ada  hal  yang  sangat  penting  adalah untuk mendapatkan keyakinan terhadap tingkat keberagamaan tersebut diperlukan motivasi keikutsertaan didalamnya juga pandangan seseorang terhadap orang yang menyampaikan pengetahuan agama tersebut.
Dimensi  Konsekuensi, akan  mengacu  kepada  identifikasi  akibat-akibat keyakinan  keberagamaan,  praktek  keberagamaan,  pengalaman  keberagamaan,
serta  tingkat  keberagamaan  seseorang  dari  keyakinan  yang  dimiliki  maupun kesadaran seseorang untuk  meyakini bahwa pengetahuan agama khususnya Islam ada konsekuensinya.
Dimensi-dimensi yang dikemukakan oleh Ronald tersebut mengisyaratkan seseorang  ketika  ingin  meningkatkan  keberagamaannya  dalam  sebuah  organisasi maka  yang  diperlukan  tumbuh  dalam  hati  seseorang  itu  adalah  keikutsertaan seseorang tersebut dalan sebuah organisasi serta melihat lebih jauh tentang metode srta materi yang disampaikan oleh seseorang yang mengajar. Oleh karena itu dari penjelasan-penjelasan  tersebut  dapat  penulis  tarik  satu  dugaan  bahwa  tingkat keberagamaan seseorang itu dapat dipengaruhi oleh persepsi jamaah Majlis ta'lim terhadap ustadz yang mengajarkan mereka, baik itu dilihat dari materinya maupun medode menyampaiannya.

## Persepsi
Persepsi  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah  pandangan  jamaah Majlis ta'lim terhadap ustadz atau yang mengajarkan mereka dengan melihat pada dua  faktor  utama,  yaitu  pada  metode  pengajaran  atau  penyampaian  pada  waktu mengajarkan dan materi yang disampaikan ustadz, dengan beberapa materi seperti membaca  al-quaran  dan  hadits,  pembahasan  ilmu  fiqih,  pembahasan  ilmu  tauhid, ilmu  tafsir,  membaca  solawat  dan  nasyid.  Oleh  karena  itu  teori-teori  yang dikemukakan  berikut  ini  adalah  teori-teori  persepsi  yang  menguatkan  pernyataan tersebut, yang ditinjau dari beberapa macam teori persepsi.
Persepsi  sosial  dalam  perspektif  psikologi  merupakan  proses  pencarian informasi  untuk  dipahami. 4 Alat  untuk  memperoleh  informasi  tersebut  adalah penglihatan,  penginderaan,  perabaan  dan  penciuman,  sedangkan  alat  untuk memahaminya adalah kesadaran (kognisi).
Ada  dua  hal  yang  ingin  diketahui  jika  kita  melihat  teori  persepsi  sosial, yaitu keadaan dan perasaan orang atau pihak lain pada saat itu, di tempat tersebut melalui  komunikasi  baik  lisan  maupun  non  lisan.  Persepsi  sosial  dalam  praktek kadang-kadang serupa, sama bahkan seragam, dan sebaliknya kadang-kadang juga berbeda. Menurut Kenny D.A. dalam bukunya Interpersonal Perception : A Social Relation  Analysis (dalam  Sarlito,  1999)  bahwa  ada  perbedaan  antara  persepsi tentang  orang  ( person  perception )  dan  persepsi  dalam  hubungan  antar  pribadi ( interpersonal perception ).
Dalam  konteks  pertama  objeknya  adalah  lebih  abstrak  sehingga  orang cenderung memberi persepsi yang sama, sedangkan pada konteks kedua objeknya
lebih  konkrit  sehingga  lebih  banyak  faktor  yang  mempengaruhinya,  seperti  motif ataupun perilaku serta adanya sikap yang berbeda.
Proses pembentukan persepsi  menurut Gibson (dalam  Sarwono, 1992:42) dapat  dijelaskan  melalui  pendekatan  ekologik.  Menurut  pendekatan  ini  individu tidaklah  menciptakan  makna-makna  dari  apa  yang  diinderakannya  karena sesungguhnya  makna itu telah terkandung  dalam stimulus itu sendiri  dan tersedia untuk  organisme  yang  siap  menyerapnya.  Persepsi  terjadi  secara  spontan  dan langsung.  Spontanitas  terjadi  karena  setiap  organisme  selalu  menjajagi (mengeksplorasi) lingkungannya. Dalam penjajagan ini ia melibatkan setiap obyek yang ada di lingkungan, dan setiap obyek menonjolkan sifat-sifatnya yang khas.
Proses terbentuknya persepsi jama’ah majlis ta’lim diawali dengan kontak fisik  dengan  obyek  lingkungannya  dan  obyek  sampai  dengan  kemanfaatannya. Para  jama’ah  majlis  ta’lim  datang  dengan  sifat-sifat  individualnya  seperti pengalaman, bakat, minat, sikap dan berbagai ciri  kepribadiannya. Hasil interaksi ini  menimbulkan persepsi  jama’ah  majlis ta’lim atas obyek. Jika persepsi itu ada dalam batas optimal, maka jama’ah majlis ta’lim dalam keadaan homoetatis, yang biasanya  ingin  dipertahankan  karena  menimbulkan  perasaan-perasaan  senang. Sebaliknya,  jika  persepsi  ada  di  luar  batas  optimal  (seperti  :  terlalu  luas,  terlalu tegang),  maka  jama’ah  majlis  ta’lim  akan  mengalami  stress.  Di  samping  itu tekanan  energi  dalam  dirinya  meningkat,  sehingga  harus  melakukan  ‘ coping’ untuk  menyesuaikan  diri  dengan    lingkungan  atau  menyesuaikan  lingkungan dengan kondisi dirinya.
Hasil  perilaku  coping  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  atau lingkungan  dengan  kondisi  dirinya  tersebut  ada  dua  kemungkinan  yang  terjadi, yaitu:
Pertama ,    tidak  membawa  hasil  seperti  yang  diharapkan.  Kegagalan  ini menyebabkan stress berlanjut  dan bisa berdampak pada kondisi  individu  maupun persepsinya.  Kegagalan  yang  berulang-ulang  akan  meningkatkan  kewaspadaan. Akan  tetapi  pada  suatu  titik  akan  terjadi  gangguan  mental  yang  serius,  seperti putus asa, bosan, perasaan tak berdaya dan menurunnya prestasi. Begitu juga pada jamaah majlis ta’lim, kemungkinan-kemungkinan yang demikian dapat saja terjadi apabila metode dan materi yang disampaikan tidak sesuai dengan harapan.
Kedua ,    perilaku  coping  berhasil.  Terjadinya  penyesuaian  keadaan lingkungan (adaptasi), atau penyesuaian keadaan lingkungann dengan ( adjusment ). Keberhasilan  yang  berulang-ulang  dapat  menurunkan  tingkat  kemampuan  untuk menghadapi stimulus berikutnya. 5 (Amir Fadhilah, 2002: 13). Pada jamaah majlis
ta’lim,  adaptasi  merupakan  suatu  proses  penyesuaian  yang  membutuhkan  waktu cukup  panjang  untuk  menghasilkan  tingkat  keberagamaan  yang  diharapkan  dan kondisi ini akan berhasil setelah terjadinya keberhasilan sebelumnya.
Dari  paparan  kedua  variabel  di  atas,  dapat  diduga  bahwa  “tingkat keberagamaan  seorang  jamaah  majlis  ta'lim  itu  akan  dipengaruhi    oleh  persepsi jamaah  tentang  metode  dan  materi  yang  disampaikan  oleh  ustadz/ustadzah  yang mengajarkan dalam majlis ta'lim. Dengan demikian hubungan antar variabel dapat dicontohkan seperti persepsi tentang metode dan materi yang baik dan benar akan berpengaruh terhadap tingkat keberagamaan.

## Analisis Data Antar Variabel Penelitian
Menguji  keberlakuan  atau  tidaknya  hubungan  antara  Jenis  Kelamin dengan  Tingkat  Keberagamaan  Jamaah,  serta  hubungan  antara  Jenis  Kelamin dengan  Persepsi  Jamaah  Majlis  Ta’lim  tentang  Materi  dan  Metode  yang disampaikan Ustadz digunakan uji statistik Sommers’d. Pengujian dengan statistik tersebut  dikarenakan  variabel  dalam  penelitian  ini  bersifat  asimetrik,  di  mana variabel  independent  yaitu  persepsi  jamaah  majlis  ta’lim  terhadap  materi  dan metode  yang  disampaikan  ustad  dan  tingkat  keberagamaan  Jamaah  majlis  ta’lim digunakan  skala  variabel  ordinal.  Hal  ini  digunakan  untuk  melihat  keberlakuan kekuatan  hubungannya  pada  tingkat  populasi  akan  menggunakan  batas  toleransi sebesar 95 % (alpha = 0,05).
Sesuai  dengan  tujuan  penelitian  yang  ingin  mengetahui  hubungan  antara tingkat  keberagamaan  dengan  persepsi  jamaah  majlis  ta’lim  tentang  materi  dan metode  yang  disampaikan  ustadz,  maka  analisis  hubungan  antar  variabel  akan disajikan  dengan  melihat variabel  kontrol terutama  jenis pekerjaan  jamaah  majlis ta’lim. Persepsi jamaah majlis ta’lim tentang materi dan metode yang disampaikan ustadz  diduga  mempunyai  pengaruh  atau  hubungan  terhadap  tingkat keberagamaan jamaah  majlis ta’lim  yang ada di Kelurahan Pahlawan Kecamatan Kemuning  Palembang.  Untuk  lebih  jelasnya  dapat  dilihat  pada  msing-masing variabel yang dilakukan analisis secara statistik dengan model analisis uji statistik Somers’d sebagai berikut.

## Hubungan  antara  Tingkat  Kebergamaan  dengan  Persepsi  Jamaah  Majlis Ta’lim tentang Materi dan Metode yang disampaikan Ustadz
Tingkat  keberagamaan  jamaah  majlis  ta’lim    menurut  Roland  Robertson ed,  (1988),  tingkat  keberagamaan  seseorang  dapat  dilihat  dari  lima  dimensi.
Dimensi-dimensi  tersebut  memberikan  penggolongan-penggolongan  yang  pada akhirnya dapat menjadi keragaman dalam agama Islam. Diantara dimensi-dimensi tersebut adalah : keyakinan, praktek, pengalaman, pengetahuan dan konsekuensi- konsekuensi.
Setelah  diolah  data-data  tentang  dimensi-dimensi  dari  variabel  tingkat keberagamaan maka peneliti memberikan gambaran bahwa tingkat keberagamaan majlis  ta’lim  rata-rata  digolongkan  tinggi.  Sedangkan  pada  variabel  persepsi jamaah  majlis ta’lim tentang  materi  dan  metode  yang  diajarkan oleh ustadz yang dilihat  dari  dua  dimensi  yaitu  kognisi  dan  afeksi,  maka  peneliti  dapat menggambarkan  bahwa  untuk  dimensi,  afeksi  dan  kognisi  jamaah  majlis  ta’lim tentang  metode  dapat  ddapatkan  hasil  positif.  Dan  untuk  dimensi  kognisi  jamaah majlis  ta’lim  tentang  materi  yang  disampaikan  ustadz,  didapatkan    hasil  yang negatif.  Oleh  karena  itu  untuk  mengetahui  lebih  lanjut  apakah  ada  hubungan antara tingkat keberagamaan dengan persepsi jamaah majlis ta’lim tentang materi dan  metode  yang  di  ajarkan  ustadz  maka  hasil  pengolahan  data  dengan menggunakan statistik adalah sebagai berikut.
Responden yang memiliki tngkat keberagamaan yang rendah dan persepsi jamaah  majlis  ta’lim  tentang  materi  dan  metode  yang  disampaikan  ustadz  yang cenderung  negatif  sebanyak  26  orang  atau  70,3  %.  Sedangkan  respnden  yang memiliki  tingkat  keberagamaan  dan  persepsi  jamaah  majlis  ta’lim  tentang  mteri dan metode yang diajarkan ustadz yang cenderung tinggi, sebanyak 17 orang atau 54,8  %.  Untuk  lebih  mengetahu  hubungan  kedua  variabel  ini  maka  dapat  dlihat dalam tabel berikut ini.

## Hubungan antara Tingkat Keberagamaan dengan  persepsi jamaah majlis ta’lim tentang materi dan metode yang disampaikan ustadz
Persepsi jamaah majlis ta’lim
tentang materi dan metode yang dajarkan ustadz Katagori Tingkat Keberagamaan Total Rendah Tinggi Negatif 26 70.3% 11 29.7% 37 100.0% Positif 14 45.2% 17 54.8% 31 100.0% Total 40 58.8% 28 41.2% 68 100.0%
Selanjutnya,  untuk  mengetahui  kekuatan  hubungan  antara  tingkat keberagamaan  dengan  persepsi  jamaah  majlis  ta’lim  tentang  materi  dan  metode yang  disampaikan  ustadz  dipergunakan  ukuran  statistik  D.  Sommers.  Hasil  yang didapat  untuk  mengukur  keberlakuan  hubungan  antara  kedua  variabel  tersebut juga dilihat dari signifikansi pada D.Sommers yang menunjukkan nilai 0,254. Dan untuk melihat signifikansi dari variabel tingkat keberagamaan jamaah majlis ta’lim dan  persepsi  jamaah  majlis  ta’lim  terhadap  materi  dan  metode  yang  diajarkan ustadz,  maka  didapat  hasil chi  square nya  adalah  0,036.  Maka  penelian  ini menetapkan  bahwa  tingkat  kesalahan  yang  ditolelir  adalah  5  %,  berarti  hipotesis ini  bahwa  “ semakin  positip  persepsi  jamaah  majlis  ta’lim  tentang  materi  dan metoda  yang  disampaikan  ustadz,  maka  semakin  tinggi  tingkat  keberagamaan jamaah majlis ta’lim” . Oleh karena itu hipotesis kerja (Ha) ini dapat diterima.
Pada  penelitian  ini  responden  yang  memiliki  tingkat  keberagamaan  yang tinggi  ternyata  juga  memliki  persepsi  positip  terhadap  materi  dan  metode  yang disampaikan ustadz. Para responden beranggapan bahwa  materi  dan  metode yang diberikan  ustadz  melalui  metode  ceramah,  membaca  kitab,  dialog  dan  metode bervariasi  serta  materi  kitab-kitab  klasik  seperti  aqoidul  iman,  safinah  al  najah, tafsir jalaluddin dan fathu al muin, memberikan persepsi yang positif serta tingkat keberagamaan  yang  tingg  terhadap  jamaah  majlis  ta’lim.  Oleh  karena  itu  para jamaah  menjadi terpacu untuk  lebih aktif  mengamalkan ajaran agama Islam  yang terkandung  dalam  kitab-kitab  tersebut.  Seperti  yang  disampaikan  oleh  salah  satu jamaah  (Bapak  Tatuk  Rofikoh)  yang  diwawancarai  tanggal  13  Juli  2012 mengatakan  bahwa  : “tafsir  jalaluddin  dan  materi  yang  disampaikan  dalam ceramah oleh ustad menjadikan tolok ukur bagi kami untuk mengamalkan ajaran agama  dengan  sungguh-sungguh,  apalagi  dalam  majlis  ta’lim  yang  saya  ikuti para ustadz dan ustadzahnya menyampaikan materi dengan spesialisasi misalnya kitab  tafsir  diajarkan  oleh  Ustadz  Ujang,  Kitab  fikih  diajarkan  oleh  H.Diran Diayah dan kitab tasawuf diajarkan oleh Ustadz H. Syamsudin, yang kesemuanya memakai metode ceramah, dilaog, dan membahas kitab”.

## Hubungan  antara  Jenis  Kelamin  dengan  Tingkat  Keberagamaan  Jamaah Majlis Ta’lim
Dilihat  dari  hubungan  antara  jenis  kelamin  peserta  jamaah  majlis  ta’lim dengan tingkat keberagamaan jemaah majlis ta’lim untuk perempuan terdapat dua kategori yang dijadikan analisis. Analisis pertama adalah yang berkatagori tingkat keberagamaannya  tinggi  sebanyak  78,6%  dan  analisis  yang  kedua  adalah  yang
berkatagori  tingkat  keberagamaanya  rendah  sebanyak  77,5%.    Untuk  lebih jelasnya dapat dilihat pada tabel berikut ini.

## Hubungan antara Jenis Kelamin dengan Tingkat Keberagamaan Majlis Ta’lim
Jenis Kelamin Tingkat keberagamaan Total Rendah Tinggi Laki-laki 9 21.4% 6 22.5% 15 22.1% Perempuan 31 77.5% 22 78.6% 53 77.9% 40 100.0% 28 100.0% 68 100.0%
Dari  tabel  tersebut  menunjukkan  bahwa  jamaah  majlis  taklim  yang menjadi responden dengan tingkat keberagamaan tinggi untuk responden laki-laki (22,5  %)  sedangkan  untuk  perempuan  (78,6  %).Demikian  pula  untuk  tingkat keberagamaan rendah untuk laki-laki  (21,4 %) sedangkan untuk perempuan (77,5 %).  Dengan  demikian  tidak  ada  hubungan  antara  jenis  kelamin  dengan  tingkat keberagamaan.
Selanjutnya,  untuk  mengetahui  kekuatan  hubungan  antara  jenis  kelamin dengan tingkat keberagamaan jamaah  majlis ta’lim  dipergunakan ukuran statistik chi squere. Hasil yang didapat untuk mengukur keberlakuan hubungan antara jenis kelamin dan tingkat keberagamaan menunjukkan  nilai signifikansi 0,916. Dengan demikian Ho ditolak.
Tingkat  keberagamaan  laki-laki  cukup  tinggi,  mengingat  para  jamaah majlis  ta’lim  ini  cukup  aktif  dalam  mengikuti  pengajian,  baik  pada  tingkat mushalla  maupun  tingkat  masjid.  Seperti  yang  disampaikan  oleh  K.H.  Sanusi, bahwa setelah  berdirinya lembaga majlis ta’lim, masyarakat sangat antusias untuk mengikuti. Bahkan untuk lebih  memperdalam tingkat  keberagamaanya  mengikuti majlis ta’lim tidak hanya pada satu tempat, hal ini seperti terlihat jamaah majlis di tempat K.H. Ujang juga aktif di tempat K.H. Syamsuddin.
Dari jumlah 15 responden  yang berjenis  kelamin  laki-laki  diperoleh rata- rata  mereka  mempunyai  pekerjaan  sebagai  wiraswasta  dan  pegawai  negeri  sipil (PNS),  hal  ini  menggambarkan  bahwa  sekalipun  mereka  brstatus  sebagai  kepala rumah  tangga  yang  kesehariannya  penuh  dengan  pekerjaan  namun  partisipasi untuk  mengikuti  majlis  ta’lim  cukup  tinggi,  berdasarkan  wawancara  penulis dengan salah satu jamaah “pada tahun yang lalu saya menunaikan ibadah haji, dan ketika  saya  dipadang  arofah  tiba-tiba  saya  ditarik  oleh  seorang  yang  berwajah hitam  dan  bertubuh  besar tinggi  membawa  saya  kesalah  satu  majlis  yang  banyak dihuni  oleh  orang  hitam  serta  beberapa  orang  kayaknya  Indonesia,  seterusnya mereka  mempersilahkan  saya  untuk  duduk  dan  membaca  al-quran  serta mentafsirkannya.  Saya  terus  membaca  dan  edikit-sedikit  menafsirkannya,  nah yang  saya  banyangkan  ketika  itu  sepertinya  saya  dimajlis  ta’lim  Ustadz  Ujang, terus  saya  terbayang  wajah  kiyai  tersebut  serta  ketika  saya  mau  permisi  pulang saya diberikan sesuatu dalam plastik dan saya lihat kurma isinya, ya… sekiranya kita samakan pada majlis taklim ini adalah “berkahan”. Oleh sebab itu ketika saya pulang ke Indonesia khusunya ke Palembang ini saya ikuti terus majlis ta’lim yang ada  baik  itu  pada  tingkat  kelurahan,  kecamatan  bahkan  Kabupaten/Kota.  Kalau telah  mengikuti  majlis  ini  terasa  ada  peningkatan  keimanan  kita,  karna  apa  lita selalu ingat apa yang dipesan oleh ustadz”
Dari  pengalaman  yang  demikian  majlis  ta’lim  yang  diselenggarakan khususnya  di  Kelurahan  Pahlawan  bisa  memotivasi  dan  menjadi  evaluasi  diri mereka  ketika  akan  melakukan  sesuatu.  Dari  banyaknya  pertanyaan  yang ditanyakan  kepada  para  jamaah  laki-laki  mereka  menjawabnya  dengan  hati-hati terlebih ketika itu menyangkut hal yang bersifat normatif.
Salah  seorang  ustadz  muda  ketika  ditanya  tentang  tingkat  keberagamaan jamaah  majlis  ta’limnya  beriau  menjawab  keyakinan  mereka  akan  agama  Islam sangat sulit “tertandingi”, karena Islam bagi  mereka tidak  hanya sebatas perilaku ritual  semata,  melainkan  ajaran  dan  hikmah  yang  terdapat  didalamnya  mereka amalkan,  seperti  berdagang,  berperilaku  yang  baik  ketika  kita  ada  tamu  seperti peneliti  yang  hadir  dalam  ta’lim  ini.  Lebih  jauh  lagi  Bapak  Kendepag  Kota Palembang  mengungkapkan  mereka  yang  sudah  ikut  rutinitas  pembelajaran  pada majlis  ta’lim  di  Pandeglang  ini  adalah  mereka  yang  punya  waktu  sebetulnya sedikit, tapi demi memahami ajaran Islam yang selama ini mereka belum tahu atau sudah  lupa-lupa  inget  mereka  mau  mengikuti  dan  mengamalkannya  dalam kehidupan  sehari-hari.  Begitu  juga  pada  jamaah  majlis  ta’lim  Ibu-ibu  yang  lebih aktif  dibandingkan  dengan  jamaah  majlis  ta’lim  bapak-bapak.  Keaktifan  jamaah
majlis ta’lim Ibu-ibu ini sangat dimungkinkan  karena kebanyakan Ibu-ibu adalah ibu  rumah  tangga  yang  lebih  banyak  di  rumah.  Ibu-ibu  peserta  jamaah  majlis ta’lim  ini  nampak  lebih  teratur  dan  rapi,  baik  dari  segi  seragam  maupun  dalam ketepatan waktunya.
Menurut  ibu  Mariyah  selaku  asisten  Ustadz  Ujang  keaktipan  ibu-ibu dalam mejlis ta’lim ini salah satunya dikarnakan mereka tidak ada lagi pekerjaan lagi  di  rumah,  dengan  sendirinya  jika  tidak  mengikuti  ada rasa  malu  dengan  ibu- ibu lainnya. Salah satu indikasi tingginya tingkat keberagamaan ibu-ibu ini ketika penulis  menanyakan  tentang  apakah  qodar  buruk  itu  ditentikan  oleh  Allah, sebagian  besar  jamaah  menjawab  tidak,  tetapi  ketentuan  keburukan  kita  tersebut tergantung pada manusianya, karena yang menjadi peran penting serta pengendali hawa  nafsu  kita  adalah  dengan  kekuatan  iman  kita  sendiri,  tetapi  Allah  yang mengiakannya.
Ada hal-hal yang menurut penulis patut diungkapkan dalam penulisan ini, karena  dari  53  orang  responden  yang  berkatagorissi  tinggi  tingkat keberagamaannya hampir 95%. Kenapa ini bisa terjadi, salah satu Ustazah jamaah majlis  ta’lim  yaitu  Hj.  Halimatussa’diyah  mengatakan  rata-rata  mereka  yang mengikuti majlis ta’lim di kelurahan Pahlawan Kecamatan Kemuning Palembang ini  sudah  5-9  tahun,  pendek  kata  dari  mereka  masih  gadis  atau  menjelang pernikahan  sudah  mengikuti  apa  yang  disebut  majlis  ta’lim,  baik  itu  ta’lim  yang dipimpin oleh ustadz perempuan maupun ustadz laki-laki.

## Hubungan  antara  Jenis  Kelamin  dengan  Persepsi  Jamaah  Majlis  Ta’lim tentang Materi dan Metode yang disampaikan Ustadz
Dilihat dari hubungan antara jenis kelamin dengan persepsi jemaah majlis ta’lim tentang materi dan metode yang disampaikan oleh ustadz terjadi perbedaan yang cukup signfikan. Untuk perempuan yang berpersepsi positif sebanyak 87,1 % dan  yang  berpersepsi  negatif  sebanyak  70,3  %.    Sedangkan  hubungan  jenis kelamin laki-laki dengan persepsi jemaah majlis ta’lim tentang materi dan metode yang  disampaikan  oleh  Ustadz  yang  berkatagori  ositif  sebanyak  29,7  %  dan berkatagori  atau  berpersepsi  negatif  sebanyak  12,9  %  dengan  nilai  Chi  Square pada  Alpha  0,05  =  0,96.  Dengan  demikian  Ho  ditolak.  Untuk  lebih  lengkapnya lihat tabel berikut ini.

## Hubungan antara Jenis Kelamin dengan Persepsi Jamaah Majlis Ta’lim
Jenis Kelamin Persepsi Jamaah Total Negatif Positif Laki-Laki 11 12.9% 4 29.7% 15 22.1% Perempuan 26 70.3% 27 87.1% 53 77.9% 37 100.0% 31 100.0% 68 100.0%
Antara jenis kelamin dengan persepsi jamaah majlis ta’lim terhadap materi dan metode yang disampaikan oleh Kiai cukup baik, yaitu untuk laki-laki persepsi jamaah majlis ta’lim yang negatif hanya 12,9 % dan yang positif 29,7 %.  Hal ini dikarenakan materi yang disampaikan oleh Kiai dapat diterima dan difahami oleh para  jamaah,  seperti  yang  dikatakan  oleh  salah  satu  jamaah  masjlid  ta’lim,  yaitu Bapak  Husein  Busro,  bahwa  kebanyakan  materi  yang  disampaikan  oleh  Kiai mudah  difahami  apalagi  materi  yang  disampaikan  disesuaikan  dengan  kehidupan sehari-hari para jamaah, bahkan sering  dikaitkan  dengan kondisi kekinian, seperti cerita tentang islam dituduh sebagai teroris.
Begitu juga  masalah  metode ceramah  yang  disampaikan  oleh Kiai secara bandongan  dipandang  sebagai  hal  yang  positif,  apalagi  metode  tersebut  sudah berjalan  sejak  berdirinya  majlis  ta’lim.  Metode  ini  dipandang  baik  karena  sudah dapat  difahami  oleh  jamaah.  Meskipun  demikian  sebenarnya  masih  terdapat anggota  jamaah  majlis  ta’lim  yang  menginginkan  dengan  dialog  setalah penyampaian  materi.  Pada  jamaah  majlis  ta’lim  Ibu-ibu  juga  tidak  jauh  berbeda dengan persepsi laki-laki. Hal ini dikarenakan apa yang disampaikan oleh sebagian besar  penceramah  dapat  difahami,  apalagi  penjelasan-penjelasan  yang  diberikan sering  menggunakan  bahasa  sunda  dan  sering  membuat  jamaah  tertawa.  Dalam pemberian  materi  sering  disesuaikan  dengan  kondisi  bu-ibu,  yaitu  masalah kewanitaan.  Hal  inilah  yang  menjadikan  Ibu-ibu  merasa  tertarik  dengan  materi yang  disampaikan  oleh  Kiyai.  Begitu  juga  metode  yang  digunakan  Kiai  dalam penyampaian sering tidak  membosankan  karena selalu diiringi  dengan perkataan- perkataan yang lucu.

## Kesimpulan
Hubungan antara persepsi jamaah majlis ta’lim tentang materi dan metode yang disampaikan ustadz  dengan tingkat keberagamaan cukup signifikan. Kondisi ini diperkuat dari hasil wawancara mendalam di mana jamaah majlis ta’lim setelah mengikuti  pengajian  terjadi  perubahan,  yaitu  bertambah  meningkat.  Peningkatan tersebut  dikarenakan  materi  dan  metode  yang  disampaikan  oleh  ustadz  dapat diterima dengan baik dan mudah difahami.
Jika  melihat  pengaruh  persepsi  jamaah  majlis  ta’lim  tentang  materi  dan metode  yang  diampaikan  ustadz  berdasarkan  jenis  kelamin  terjadi  perbedaan antara jenis kelamin jamaah  majlis ta’lim. Jamaah  majlis ta’lim ibu-ibu  memiliki tingkat keberagamaan yang lebih tinggi dari pada kelompok jamaah majlis ta’lim bapak-bapak.  Kondisi  ini  sangat  dipengaruhi  oleh  kondisi  jamaah  majlis  ta’lim bapak-bapak  yang  memiliki  waktu  lebih  sedikit  dibandingkan  dengan  Ibu-ibu, apalgagi sebagian besar bapak-bapak yang ada di Kelurahan Pahlawan Kecamatan Kemuning  Palembang  berstatus  Pegawai  Negeri  Sipil  (PNS),  dan  pelaksanaan pengajian majlis ta’lim sebagian besar pula dilaksanakan pada waktu pagi dan sore hari.  Namun  bila  ada  perubahan  jadwal  pengajian  majlis  ta’lim  ke  malam  hari, dimungkinkan partisipasi kelompok bapak-bapak akan meningkat.
Dari  keseluruhan  penjelasan  ini  dapat  ditarik  suatu  kesimpulan  bahwa variabel  kontrol,  yaitu  jenis  kelamin  mempengaruhi  hubungan  bivariat  antara persepsi jamaah majlis ta’lim tentang materi dan metode yang disampaikan ustadz dengan tingkat keberagamaan jamaah majlis ta’lim. Penelitian ini juga mendapati bahwa  pada  jamaah  majlis  ta’lim  baik  pada  kelompok  bapak-bapak  maupun  ibu- ibu  mempunyai  tingkat  keberagamaan  yang  tinggi  serta  mempunyai  persepsi tentang materi dan metode yang disampaikan ustadz yang positif.

## Endnote
1 Munawiroh.  (2002). Majlis  Ta’lim  Pengajian  Langgar  Winongan,  Kauman
Surakarta . Hasil Penelitian (Jakarta: Balitbang Agama dan Diklat Keagamaan), hal. 214.
2 Rosehan Anwar.dkk. (200). Majlis Ta'lim dan Pembinaan Ummat, (Jakarta: Rifqi Jaya), ix.
3 C.Y. Glock dan R. Stark. (1968). Religion and Society In Tenson. (Rand Mc. Nelly).
4 Sarlito. (1999). Psikologi Sosial. (Jakarta: Bali Pustaka), hal. 94.
5 Fadhillah,  Amir.  (2002). Persepsi  dan  Sikap  Penduduk  DKI  Jakarta  terhadap Penggunaan  Air  Sungai  Ciliwung  (Studi  Kasus  Penduduk  Tepian  Sungai  Ciliwung Kelurahan  Bukit  Duri  Jakarta  Selatan). Hasil  Penelitian.  (Jakarta:  Balai  Penelitian  UIN Syahid), hal. 13.

## Daftar Pustaka
Al-Quran Terjemahan, (1989). Al-Qur’an dan Terjemahnya. Jakarta : Game Insani pers.
Abadi,  Yusry.  (2002). Pengembangan  Wawasan  Keagamaan  melalui  Majlis Ta'lim  di  Bandar  Lampung. Hasil  Penelitian  (Jakarta:  Balitbang  Agama dan Diklat Keagamaan)
Abdullah,  Taufik  dan  Ismuha.  (1983). Agama  dan  Perubahan  Sosial. Jakarta  : Rajawali.
Abu Ahmadi. (1993). Pengelolaan Pengajaran. (Jakarta: Renika Cipta) Ainun, Nur. (2006). Kontribusi Tokoh-Tokoh Agama Terhadap Kualitas Lembaga Pendidikan  Islam  Di  Kelurahan  Pahlawan  Kemuning  Kota  Palembang. Palembang: Skripsi Tarbiyah IAIN Raden Fatah.
Alawiyah. Tuti. (1997). Strategi Dakwah di Lingkungan Majelis Taklim. Bandung:
Mizan. Anwar,  Rosehan.  (2002). Majlis  Ta’lim  Ahlus Sunnah  Wal  Jamaáh  Kota  Madya Palembang. Jakarta: Balitbang Agama dan Diklat Keagamaan. Anwar, Rosehan.dkk. (2002). Majlis Ta'lim dan Pembinaan Ummat, Jakarta: Rifqi Jaya.
Arifin, M. 1966. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Balai Pustaka.
Arikunto.  Suharsimi  Dkk.  (2007). Evaluasi  Program  Penelitian .  Jakarta:  Bumi
Aksara.
Arriyah,  M.  Haidar.  (2002). Majlis  Ta’lim  Darut  Tauhid  Bandung. (Jakarta:
Balitbang Agama dan Diklat Keagamaan).
C.Y.  Glock  dan  R.  Stark.  (1968). Religion  and  Society  In  Tenson. (Rand  Mc. Nelly).
Chabib  Thoha,  HM.  (1996). Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Daradjat, Zakiah dkk. (1992). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara. Daryanto. (1997). Kamus Bahasa Indonesi Lengkap. Surabaya: Apolo. David.  C.  MC.  Clelland.  (1982). Manajement  of  Organizing  Behavior. Nersery:
Longman Englewood.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.    (1999). Kamus  Besar  Bahasa Indonesia. Jakarta: Pustaka.
Dewan Redaksi Ensiklopedi.  (1994). Ensiklopedi Islam. Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve.
Djojo Martono, Moeljono. (1996). Peran Ulama dan Pembangunan Sosial Budaya Masyarakat Jawa Tengah, Depdikbut. Semarang : Indragiri. Fadhillah,  Amir.  (2002). Persepsi  dan  Sikap  Penduduk  DKI  Jakarta  terhadap Penggunaan  Air  Sungai  Ciliwung  (Studi  Kasus  Penduduk  Tepian  Sungai Ciliwung  Kelurahan  Bukit  Duri  Jakarta  Selatan). Hasil  Penelitian. Jakarta: Balai Penelitian UIN Syahid. Faisal,  Yusuf  Amir.  (1995). Reorientasi  pendidikan  Islam. Jakarta:  Gema  Insani
Press.
H.  Titus,  M.S, et  al ,  (1984). Persoalan-persoalan  Filsafat. Jakarta  :  Bulan Bintang.
Habibah,  Ibah.  (2002). Majlis  Ta’lim  Hidayatullah  Cirebon  Jawa  Barat. Hasil Penelitian. Jakarta: Balitbang Agama dan Diklat Keagamaan. Haironi.  (2006). Nilai-nilai  Pendidikan  Islam  dalam  Tradisi  Malam  Tujuh  Likur pada  Masyarakat  Melayu  di  Desa  Sekura  Kecamatan  Teluk  Keramat Kabupaten  Sambas.  Skrispsi.  Tidak  dipublikasikan ,  Pontianak:  STAIN Pontianak.
Haitami  Salim,  Moh  dan  Erwin  Mahrus.  (2009). Filsafat  Pendidikan  Islam . Pontianak: STAIN Pontianak Press. Hamalik, Oemar. (1995). Kurikulum dan Pembelajaran. Jakarta: Bumi Aksar. Hersey.  Paul.  (1982). Manajement  of  Organizing  Behavior,  utilizing  Human resourse. New York: Longman.
Humaidi. (1994). Pengantar Kuliah Akhlak. Surabaya: Bina Ilmu.
Idham,  Muhammad.  (2010). Peran  Majelis  Taklim  Al-Furqon  Dalam  Pembinaan Agama Ramaja Perumahan Bukit I SEI Kedudukan Kecamatan Rambutan Kabupaten Banyuasin . Palembang: Skripsi Tarbiyah IAIN Raden Fatah.
Iqbal Hasan M. (2006). Pokok-Pokok Statistic I. Jakarta: Bumi Aksara. Jauhari,  Tanthowi.  (2002). Majlis  Ta’lim  al-Abror  Pancor  Lombok  Timur  Nusa Tenggara  Barat. Hasil  Penelitian.  Jakarta:  Balitbang  Agama  dan  Diklat Keagamaan.
Kufrawi, H. 1976. Pola Bimbingan Masyarakat Islam. Jakarta: Multi Yasa. Langgulung,  Hasan.  (1980). Beberapa  Pemikiran  Tentang  Pendidikan  Islam .  Al- Ma’arif: Bandung.
Marimba,  Ahmad  D.  (1989). Pengantar  Filsafat  Pendidikan .  Bandung:  Al- Ma’arif.
Maslow.  Abraham.  (1954). Motivation  and  Personality. New  York:  Harper  and Row Publisher.
Muchtar, t.t. Desain Pembelajaran Pendidikan Agama Islam .
Muhaimin dan  Abdul  Mujib.  (1993). Pemikiran  Pendidikan  Islam. Bandung: Trigenda Karya.
Muhammad Ali. t.t. Kamus Lengkap Bahasa Modern. Jakarta: Pustaka Amani. Mukhtar.  (2003). Desain  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam .  Jakarta:  CV Misaka Galiza. Munawir,  Ahmad  Warson.  (1999). Al-Munawir  Kamus  Bahasa  Indonesia.
Yogyakarta: Pustaka. Munawiroh.  (2002). Majlis  Ta’lim  Pengajian  Langgar  Winongan,  Kauman Surakarta .  Hasil  Penelitian  Jakarta:  Balitbang  Agama  dan  Diklat Keagamaan.
Munir  Mulkhan,  Abdul.  (1993). Paradigma  Intelektual  Muslim;  Pengantar
Filsafat Pendidikan Islam dan Dakwah . Yogyakarta: Sippres.
Peter  Hamilton.  (1990). Talcott  Parsons  dan  Pemikirannya:  Sebuah  Pengantar.
Yogyakarta: Tiara Wacana.
Robetson,  Rotand.  (1998). Agama  dalam  Analisa  dan  Intervensi  Sosiologis.
Jakarta: Rajawali Press.
Sarlito. (1999). Psikologi Sosial. Jakarta: Bali Pustaka. Soekanto,  Soerjono.  (1983). Teori  Sosiologi  tentang  Perubahan  Sosial. Jakarta:
Ghalia Indonesia. Thoha,  Miftah.  (1993). Perilaku  Organisasi;  Konsep  Dasar  dan  Aplikasinya.
Jakarta:  Raja  Grafindo.Yahya  dkk.  1998, agama  dalam  Dimensi  Sosial dan  Budaya  Lokal. Departemen  Agama  RI,  Badan  Penelitian  dan
Pengembangan Agama. Jakarta.
W.S. Winkel. (1991). Psikologi Pengajaran. Jakarta: PT Raja Grasindo.