## Devi Nurqomariah, Yeti Dahliana
Jiwa Yang Tenang Dalam Surah Al-Fajr 27-30 Perspektif Tafsir Al-Azhar

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 1  (2024). https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i1.915            pp.  146-158
Research Article

## Jiwa Yang Tenang Dalam Surah Al-Fajr 27-30 Perspektif Tafsir Al-Azhar
Devi Nurqomariah 1 , Yeti Dahliana 2
1. Universitas Muhammadiyah Surakarta; g100200046@student.ums.ac.id
2. Universitas Muhammadiyah Surakarta; yd669@ums.ac.id
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  October 06, 2023 Revised :  November 25, 2023 Accepted :  December 17, 2023 Available online    :  January 04, 2024
How to Cite: Devi Nurqomariah and Yeti Dahliana (2024) “A Calm Soul in Surah Al-Fajr 27-30 Al-Azhar Tafsir Perspective”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(1), pp. 146–158. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i1.915.

## A Calm Soul in Surah Al-Fajr 27-30 Al-Azhar Tafsir Perspective
Abstract. Humans consist of those whose daily lives demonstrate the unity of body and soul. Positive words and happiness go hand in hand when people interact. In this case, a person's condition for doing good deeds or actions that will result in heart disease is also influenced by their spirit. The heart is the estuary of joy and sorrow. A heart that feels satisfied and honest in worshiping solely to Allah SWT is said to have a healthy heart (qolbun salim). He can only be calm if he remembers Allah alone. The aim of this research is to study how to purify the soul according to Tafsir Al-Azhar and the meaning of the Muthmainnah lafadz in Surah Al-Fajr. Researchers use qualitative research methods, namely research that starts from the problems raised and the data to be collected, this research is qualitative research. Qualitative research is research of the type of library research (library research). Library research is research in which all data comes from written materials in the form of books, manuscripts, documents and other library data related to this research. One way to achieve inner peace is to entrust everything to God and consistently remember God. Positive outcomes of inner peace include the ability to make

## Devi Nurqomariah, Yeti Dahliana
Jiwa Yang Tenang Dalam Surah Al-Fajr 27-30 Perspektif Tafsir Al-Azhar
wise decisions, worry less, and live a life with balance. However, if the inner state is not calm, doubts and anxiety may arise and actions that are not wise will arise because they are influenced by desires.
Keywords: A Calm Soul, lafadz Muthmainnah, Tafsir Al-Azhar.
Abstrak: Manusia terdiri dari mereka yang kehidupan sehari-harinya menunjukkan kesatuan tubuh dan jiwa. Kata-kata positif dan kebahagiaan berjalan seiring ketika orang berinteraksi. Dalam hal ini, kondisi  seseorang  untuk  melakukan  perbuatan  baik  atau  perbuatan  yang  akan  mengakibatkan penyakit hati juga dipengaruhi oleh roh mereka. Hati adalah muara suka dan duka. Hati yang merasa puas dan jujur dalam beribadah semata-mata kepada Allah SWT dikatakan memiliki hati yang sehat (qolbun  salim).  Dia  hanya  bisa  tenang  jika  dia  mengingat  Allah  saja.  Tujuan  penelitian  ini  adalah mempelajari cara menyucikan jiwa menurut Tafsir Al-Azhar dan makna lafadz Muthmainnah dalam Surat Al-Fajr. Peneliti menggunakan metode penelitian kualitatif yakni penelitian yang Berangkat dari permasalahan  yang  diangkat  dan  data  yang  akan  dikumpulkan,  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif.  Penelitian  kualitatif  merupakan  penelitian  yang  berjenis  penelitian  kepustakaan  (library research).  penelitian  kepustakaan  ialah  penelitian  yang  semua  datanya  berasal  dari  bahan-bahan tertulis  berupa  buku,  naskah,  dokumen,  maupun  data-data  kepustakaan  lainnya  yang  berkaitan dengan penelitian ini. Salah satu cara untuk mencapai ketenangan batin ialah dengan mempercayakan segala sesuatu kepada  Tuhan dan secara konsisten mengingat Tuhan. Hasil positif dari ketenangan batin termasuk kemampuan untuk membuat keputusan dengan bijaksana, mengurangi kekhawatiran, dan menjalani kehidupan dengan keseimbangan. Namun, jika keadaan batin tidak tenang, mungkin akan  muncul  keraguan  dan  kegelisahan  serta  melakukan  tindakan  yang  tidak  bijaksana  karena dipengaruhi oleh hawa nafsu.
Kata Kunci: Jiwa Yang Tenang, Lafadz Muthmainnah, Tafsir Al-Azhar

## PENDAHULUAN
kehidupan dunia adalah gaya hidup yang terus-menerus penuh dengan hal- hal yang dinikmati nafsu. Karena orang percaya selalu berusaha untuk mencegah dan tidak menuruti keinginan mereka, dunia seperti surga bagi orang-orang yang selalu mengikuti nafsu mereka, dan seperti  penjara bagi orang-orang yang tidak percaya. Manusia,  juga  dikenal  sebagai  Insan,  tidak  lebih  dari  makhluk  yang  telah diperintahkan oleh Allah SWT untuk menyembahnya hanya berdasarkan ketulusan hatinya. Terlepas dari semua tuntutannya, hanya Allah yang memiliki kendali yang cukup atas segalanya. Karena itu, terutama nafsu negatif, tahan kehendaknya.(Iskandar, 2009)
Mengingat  realitas  kehidupan  manusia,  banyak  orang  saat  ini  berjuang dengan masalah kesehatan mental. Ini akan merusak kebahagiaan dan ketenangan pikiran orang. Semakin banyak pengetahuan yang harus dimiliki sebuah komunitas, semakin  menantang  untuk  hidup  dalam  kedamaian  dan  kebahagiaan.  Karena  ada persaingan yang lebih besar dan berjuang untuk peluang dan keuntungan, dan karena kebutuhan manusia tumbuh.
Hanya makhluk Tuhan (manusia) yang akan mengalami terjadinya penyakit mental; spesies lain tidak akan. Dibandingkan dengan makhluk lain yang berada di bawah  arahan  sang  pencipta,  manusia  adalah  entitas  ilahi  yang  paling  sempurna dalam  hal  akal  dan  pemikiran.  Dia  juga  memiliki  kebebasan  memilih.  Dengan demikian,  selain  manusia  atau  manusia  sebagai  ciptaan  Allah  SWT  yang  paling sempurna, makhluk lain seperti Mausia tidak luput dari rasa kesamaan makna dalam

## Devi Nurqomariah, Yeti Dahliana
Jiwa Yang Tenang Dalam Surah Al-Fajr 27-30 Perspektif Tafsir Al-Azhar
perilaku  dan  perasaannya  karena  mereka  terkondisi  dan  tidak  terpengaruh  oleh tangan-tangan  manusia  yang  merusak  dalam  mempertahankan  perilaku  dan  cara hidupnya.(Syarif, 2002)
Tasawuf  Islam  dan  psikologi  Islam  menarik  beberapa  kesimpulan  tentang nafs:
1. Dorongan untuk melakukan atau melakukan sebagai manusia seharusnya datang dari dalam diri seseorang dikenal sebagai jiwa (nafs).
2. Jiwa  (nafs)  adalah  penentu  sekaligus  profil  kepribadian  manusia  yang menggambarkan  bagaimana  konsep  diri  seseorang  dibentuk  oleh  karakter  atau kepribadiannya dan jenis tampilan yang melekat di dalamnya.
3. Jiwa seseorang memiliki potensi positif (taqwa) dan negatif (fujur).
4. Sebagian besar dari kita tidak menyadari kebiasaan unik nafs ini.
Ketika sampai pada hal-hal yang memberi makan jiwa (Nafs), yang merupakan jiwa  yang  tumbuh  subur  dalam  diri  seseorang  dan  jiwa  seperti  apa  yang  sekarang berkembang, jiwa manusia yang melekat pada seseorang sering kurang dipahami oleh orang itu sendiri. Apakah seseorang tidak menyadarinya, akan sulit untuk mengatur apakah  mereka  memiliki  kondisi  negatif  saat  kejadian  sedang  dialami  oleh  jiwa mereka. Meskipun berpakaian dalam membingkai pesan pelajaran moral dan ayat- ayat  dari  Allah  SWT,  seorang  pendakwah  (dai)  yang  menu  murka  dan  lawwamah tumbuh  subur  dalam  dirinya  hanya  akan  diperbudak  oleh  shahwat  dan  menjadi penyembah sederhana kesenangan dunia. Di sisi lain, kesulitan muthma'inah sangat lazim  dalam  kehidupan  Muslim,  dan  karena  itu,  orang-orang  dengan  kepribadian suram mungkin bebas berkembang dari mereka. Hal ini didasarkan pada kenyataan bahwa  penelitian  ilmu-ilmu  Islam  masih  dalam  masa  pertumbuhan,  dan  bahwa disiplin hanya dapat maju dengan cara budidaya dan mengasah kecerdasan.
Al-Qur'an  masuk  ke  dalam  rincian  yang  cukup  untuk  menjelaskan kepribadian manusia. Perbedaan serupa terjadi antara tingkat jiwa manusia. Artinya, nafsu  kemarahan,  yang  selalu  mendorong,  akan  bertindak  tanpa  memperhatikan alasan tenang. (hamka, 1985)

## METODE PENELITIAN
Peneliti  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  yakni  penelitian  yang Berangkat  dari  permasalahan  yang  diangkat  dan  data  yang  akan  dikumpulkan, penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif merupakan penelitian yang berjenis penelitian kepustakaan ( library research). penelitian kepustakaan ialah penelitian  yang  semua  datanya  berasal  dari  bahan-bahan  tertulis  berupa  buku, naskah, majalah, dokumen, maupun data-data kepustakaan lainnya yang berkaitan dengan penelitian ini (Prof.Dr.H. Nasruddin Baidan, Dr. Hj. Erwati Aziz, 2012).
Substansi  penelitian  keputusan  terletak  pada  muatannya,  artinya  penelitian jenis ini lebih banyak menyangkut hal-hal yang bersifat teoritis, konseptual, ataupun gagasan-gagasan,  ide-ide  dan  sebagainya.  Semua  itu  dapat  didapatkan  dari  bahan- bahan  tertulis  atau  literatur-literatur.  Bahan-bahan  tertulis  atau  literatur  dapat dibedakan baik yang tercetak maupun elektronik. Sehingga terkadang data-data yang

## Devi Nurqomariah, Yeti Dahliana
Jiwa Yang Tenang Dalam Surah Al-Fajr 27-30 Perspektif Tafsir Al-Azhar
sifatnya dilapangan tidak terlalu perlu digunakan, karena sudah ditemukan di data tulisan dan dokumen. (Rajiman et al., 2022)
Mengenai  Pendekatan  dalam  istilah  kamus  dapat  diartikan  sebagai  proses, pembuatan, dan cara mendekati suatu obyek (Salim et al., 2012). Adapun pendekatan penelitian ini adalah pendekatan interpretative. Interpretasi dapat diartikan sebagai penafsiran itu sendiri, jadi interpretasi adalah menguraikan segala sesuatu yang ada dibalik  data  yang  ada.(Ratna,  n.d.)  Tujuan  dari  pendekatan  interpretasi  adalah objektivitas.  Artinya,  interpretasi  benar-benar  berasal  dari  dalam  interpretator (penelitian)  (Ibid.,  hlm.  307-308).  Pendekatan  ini  membantu  menemukan pemahaman praktis dari sebuah arti dan juga aksi. (Satori, n.d.)
Mengenai  sumber  data  yang  dipakai  penulis  untuk  Menyusun  jurnal  ini terdapat  dua  jenis  data,  diantaranya  : a. Data  primer,  yaitu:  1).  Al-Quran  dan terjemahannya, dari Departemen Agama RI . 2). Tafsir Al Azhar karya Buya Hamka. B. Data sekunder, yaitu: merujuk pada data yang didapatkan oleh peneliti berasal dari sumber  lain,  seperti  laporan,  bulletin,  majalah,  atau  buku  yang  berfungsi  sebagai catatan.(bagja waluya, 2007) Untuk data sekunder yang dipakai peneliti adalah buku, kitab, dan literatur yang berhubungan dengan judul yang diajukan peneliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Biografi Buya Hamka
Haji  Abdul  Malik Karim  Amrullah,  yang  lebih  dikenal sebagai  Hamka,  lahir pada  tanggal  16  Februari  1908  di  Ranah  Minangkabau,  tepatnya  di  desa  Kampung Molek, Nagari Sungai Batang, yang terletak di tepi Danau Maninjau, Luhak Agam, Sumatera Barat. Nama kecilnya adalah Abdul Malik, sementara Karim diambil dari nama ayahnya, yaitu Haji Abdul Karim, dan Amrullah merupakan nama kakeknya, Syeikh Muhammad Amrullah.
Ayah dari Hamka dikenal dengan nama Muhammad Rasul, yang pada masa muda  disebut  Haji  Rasul.  Setelah  menunaikan  ibadah  haji,  ia  mengubah  namanya menjadi Abdul Karim dan mendapat gelar kehormatan "Tuanku". Ia dikenal sebagai pelopor  gerakan  pembaruan  Islam  (tajdid)  di  wilayah  Minangkabau.  Haji  Rasul merupakan  putra  dari  seorang  ulama  terkenal  di  Nagari  Sungai  Batang  yang kemudian dikenal sebagai wilayah Nagari Danau, yang bernama Syeikh Muhammad Amrullah. Ibunda  Buya  Hamka  bernama  Siti  Shafiyah  Tanjung,  putri  dari  Haji Zakaria.  Ia  berasal  dari  garis  keturunan  yang  sangat  taat  beragama  dan  memiliki keterkaitan dengan para pembaharu Islam di wilayah Minangkabau pada akhir abad ke-18.
Buya Hamka mendapatkan pendidikan dasar agama dan belajar membaca Al- Qur'an  secara  langsung  dari  ayahnya.  Meskipun  beliau  menghadiri  sekolah  desa, semangat belajarnya mendorongnya untuk terus belajar secara mandiri hingga mahir dalam bahasa Arab. Pada usia 10 tahun, ia memulai studi agama di Tawalib, sebuah perguruan tinggi agama yang didirikan oleh ayahnya. Antara usia 8 hingga 15 tahun, ia belajar agama di Sekolah Diniyyah dan Sumatera Thawalib di Padang Panjang dan Parabek.  Beberapa  guru  yang  memberinya  pengajaran  antara  lain  adalah  Syekh Ibrahim  Musa  Parabek,  Engku  Mudo  Abdul  Hamid,  Sutan  Marajo,  dan  Zainuddin Labay  el-Yunusy. Berkat  kecakapannya  dalam  bahasa  Arab,  Buya  Hamka  secara

## Devi Nurqomariah, Yeti Dahliana
Jiwa Yang Tenang Dalam Surah Al-Fajr 27-30 Perspektif Tafsir Al-Azhar
intensif  menelaah  kitab-kitab  dari  Timur  Tengah  dan  juga  buku-buku  dari  Barat. Secara umum, sebagian besar hidupnya dihabiskan untuk meningkatkan pendidikan Islam.  Pada  saat  dewasa,  karirnya  dimulai  sebagai  guru  Agama  Islam  di  Padang Panjang, diikuti dengan pendirian sekolah yang diberi nama Kulliyatul Muballighin. Selain  itu,  ia  pernah  menjabat  sebagai  penasihat  Kementerian  Agama  pada  masa pemerintahan  KH  Abdul  Wahid  Hasyim.  Pada  tahun  1975-1981,  ia  terpilih  sebagai ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI). Karya monumental yang ditorehkannya masih dapat diakses dan dipelajari hingga saat ini (Noer, 1926).

## Asbabun Nuzul Q.S. Al-Fajr
Tujuan dari Asbab al-Nuzul adalah untuk mengekspos kejadian sejarah dan kejadian  yang  berfungsi  sebagai  pengaturan  untuk  ayat-ayat  Al-Qur'an.  Dengan memeriksa  Asbab  al-Nuzul,  kita  dapat  mempelajari  ayat-ayat  mana  yang  terkait dengan  alasan-alasan  tertentu  yang  datang  sebelum  mereka,  ayat-ayat  mana  yang menjelaskan  sebab-sebab  itu,  dan  ayat-ayat  mana  yang  merupakan  jawaban  atau pembenaran hukum yang terkait dengan sebab-sebab itu.
Melalui Asbabu Al-Nuzul  Kita dapat menentukan apakah sebuah ayat harus dianggap  secara  luas  atau  dengan  memperhatikan  penyebab  khusus  keturunannya dengan  menggunakan  Asbab  al-Nuzul.  Asbab  al-Nuzul  memeriksa  kebenaran  ayat tersebut serta situasi dan keadaan di sekitarnya, termasuk insiden dan orang-orang yang terlibat. Asbab al-Nuzul berisi deskripsi dari semua fakta ini.
Dengan  memahami  Asbab  al-Nuzul,  kita  dapat  mendapatkan  pemahaman yang lebih mendalam tentang konteks sejarah dan lingkungan sosial di mana ayat- ayat Al-Qur'an diturunkan. Hal ini membantu kita dalam menginterpretasikan ayat- ayat  dengan  benar  dan  memahami  pesan-pesan  yang  terkandung  di  dalamnya. Adapun asbabun nuzul Q.S. al-Fajr hanya ayat 27 (makiyyah).
Ayat 27 dari Al-Qur'an, yang dimulai dengan "Hai jiwa yang tenang," diketahui diturunkan  dalam  konteks  peristiwa  gugurnya  Sayyidina  Hamzah  sebagai  syuhada dalam  Pertempuran  Uhud.  Imam  Ibnu  Abi  Hatim  menyampaikan  hadis  melalui Buraidah yang mengaitkan ayat ini dengan peristiwa tersebut. Ayat ini diturunkan oleh  Allah  SWT  sebagai  tanda  kebesaran  bagi  jiwa  yang  tenang  sebagai penghormatan atas gugurnya sahabat tersebut.(Jalaluddin Al-Mahalli, 1990)
Ibnu Abi Hatim juga menyebut Ibnu Abbas dalam hadits lain yang disebarkan oleh Juwaibir dan berasal dari ad-Dahhak. Nabi Muhammad (saw) dilaporkan telah berkomentar,  "Siapa  yang  akan  membeli  sumur  di  dusun  ini  dan  mengubahnya menjadi  sumber  air  minum  segar  dan  segar?  Ya  Allah,  ampunilah  pelanggaran- pelanggarannya. Setelah Utsman RA membeli sumur itu, Nabi (saw) menasihatinya, "Anda harus menjadikan sumur itu sumber air minum untuk semua orang." Ya, aku akan  menyerah  karena  alasan  itu,  balas  Utsman.  Allah  berbicara  kepada  Utsman tentang masalah-Nya, dimulai dengan kalimat "Wahai jiwa yang tenang." HR. Ibnu Hatim dari Juwaibir dari ad-Dahhak dari Ibnu Abbas.
Penjelasan ini mengaitkan ayat "Hai jiwa yang tenang" dengan dua peristiwa berbeda, yaitu gugurnya Sayyidina Hamzah sebagai syuhada di Pertempuran Uhud dan  pembelian  sumur  oleh  Utsman  RA.  Asbab  al-Nuzul  seperti  ini  memberikan

## Devi Nurqomariah, Yeti Dahliana
Jiwa Yang Tenang Dalam Surah Al-Fajr 27-30 Perspektif Tafsir Al-Azhar
pemahaman  tentang  latar  belakang  sejarah  dan  peristiwa  yang  melatarbelakangi turunnya ayat-ayat Al-Qur'an.
Para komentator memiliki gagasan yang berbeda tentang untuk siapa ayat ini dimaksudkan. Ayat ini diturunkan kepada Utsman ibn Affan, yang menggali sumur di  rumahnya  untuk  umat,  menurut  catatan  Ad-Dahhak  yang  diceritakan  dari  Ibn Abbas.  Ayat  ini  diturunkan  kepada  Hamza  ibn  Abd  Muttalib,  yang  tewas  dalam pertempuran, menurut Buraidah ibn al-Hasib. Arti dari kalimat ini, menurut Al-Aufi, adalah "Wahai jiwa yang tenang, kembalilah kepada Tuhanmu," yang mengacu pada tubuhmu yang berumur panjang di dunia dengan hati yang puas dan senang dengan- Nya.  Penafsiran  ini  didasarkan  pada  riwayat  Ibnu  Abbas.  Al-Aufi  mengungkapkan keinginan untuk tinggal di sana dalam riwayat lain, dengan mengatakan, "Kemudian masuklah  ke  dalam  jamaah  hamba-hamba-Ku  dan  masuklah  ke  dalam  surga-Ku." Perbedaan ini menunjukkan berbagai kemungkinan interpretasi untuk sumber puisi ini. Ini menunjukkan bagaimana Asbab al-Nuzul dapat menawarkan beberapa sudut pandang untuk memahami ayat-ayat Al-Qur'an, berdasarkan sejarah dan interpretasi yang diadopsi oleh mufassir tertentu.
Menurut Ibnu Abi Hatim, Ali bin Husain, Ahmad bin Rahman, dan Sa'id bin Jabir  menceritakan  kepada  nenek  moyang  kita  tentang  wahyu  Allah  SWT  melalui nenek  moyang  mereka  Asy'ah,  Ja'far,  Sa'id  bin  Jabir,  dan  Ibnu  Abbas: “yā ayyatuhannafsul mu ṭ mainnah irji ‟ ĩ ilā robbiki rā ḍ iyatammar ḍ iyyah” Bahwa ayat ini turun sementara Abu Bakar sedang duduk lalu berkata: “Wahai Rasulullah, alangkah indahnya ayat ini” kemudian Rasulullah berkata: “ اذه كل لاقيس هنا اما ” Nabi Suci (saw) menyatakan kepada Abu Bakr, "Tapi pasti Tuhan akan memberitahumu ini ketika dia meninggal.  Ketahuilah  bahwa  kalimat  itu  akan  diperuntukkan,"  yang  dijawab  Abu Bakr,  "Sesungguhnya  ayat  ini  lebih  baik”.(Syaikh  shafiyyurrahman  Al-Mubarakfuri, 2006)
Kemudian  Ibnu  Abi  Hatim  menjawab,  "Dan  dilaporkan  kepada  kami  oleh Hasan bin Arafat, oleh Marwah bin Shuja 'al-Jazri, dari Salim al-Aftas, dan oleh Sa'id bin Jabir: 'Ibnu Abbas meninggal di Taif, dan kemudian seekor burung datang dari suatu  tempat  dan  memasuki  peti  mati.  Tanpa  sepengetahuannya,  burung  itu kemudian muncul dari peti mati. Tanpa mengetahui siapa yang membacanya, ayat ini  dibacakan  di  atas  makamnya  selama  pemakamannya:  “Yā  ayyatuhannafsul mu ṭ mainnah irji ʻ ī ilā rabbiki rā ḍ iyatan mar ḍ iyyah fadkhulī fī „ibādī wadkhulī jannatī”. Al-Hafiz Ibn 'Usakir menceritakan kisah ini kepada kami setelah ayahnya, Riwahab binti  Abi  Umar  al-Auzani,  menerjemahkannya.  Menurut  Sulaiman  bin  Habib  al- Muhari,  Abu  Umamah  adalah  orang  yang  kepadanya  Nabi  (saw)  berkata, "Katakanlah,  'Ya  Allah,  kami  meminta  kepada-Mu  jiwa  yang  tenang,  yang  dapat bertemu dengan-Mu, yang senang dengan keputusan-Mu, dan yang bersedia dengan hadiah-Mu.'" Kemudian diriwayatkan oleh Abu Sulaiman, yang sebenarnya berkata, "Uraian hadits ini adalah penjelasan tentang pemahaman Surat al-Fajr. Penjelasan ini berkaitan dengan hadits yang menggambarkan doa yang diajarkan Nabi Muhammad (SAW)  kepada  seorang  pria.  Ini  termasuk  permohonan  kepada  Tuhan  untuk  jiwa yang  tenang  yang  dapat  menjumpai-Nya.  dan  orang  yang  mengambil  karunia- karunia-Nya secara sukarela dan puas dengan penghakiman-Nya. Hadits ini dianggap

## Devi Nurqomariah, Yeti Dahliana
Jiwa Yang Tenang Dalam Surah Al-Fajr 27-30 Perspektif Tafsir Al-Azhar
memberikan  pembenaran  tambahan  tentang  bagaimana  Surat  al-Fajr  harus dipahami.
Pengertian al-Nafs al-Mu ṭ mainnnah
Nasf (jiwa) dalam bahasa arab ( nafs ‟ ) سفنلا (ibnu mandzur, 1990)(adalah satu kata yang telah memiliki banyak makna ( lafzh al- Musytarak ). Lafazh al-Musytarak sering digunakan untuk menyiratkan berbagai hal, tetapi juga memiliki konotasi yang secara akurat menggambarkannya (Taufiq, 2006) Al-nafs berasal dari istilah na-fa-sa, yang juga berarti bersaing, menghibur, melepaskan, bernapas, atau menghembuskan napas. Ini juga menandakan tak ternilai harganya . (Baidan, 2005)
Dalam  istilah  lain,  akar  istilah  mengacu  pada  batu  mulia  (permata),  gejala jantung  saat  ini  (nafsia),  jantung  (nafsi),  kebebasan  atau  kemandirian  (nafas), melahirkan atau memperoleh (nifas), psikologi (nafsiyyah), dan studi psikologis ("ilm al-nafs") (Mahpur, Muhammad and Habib, 2006) . Istilah "al-nafs" muncul dalam Al- Qur'an beberapa kali dengan konotasi yang berbeda. Kata "al-nafs" muncul 297 kali secara total, dengan nufus muncul dua kali, anfus 153 kali, dan mufrad 140 kali. Ada juga  dua  ejaan  fiil  yang  berbeda  dua  kali  dalam  bentuk  jamak.  Banyak  definisi, struktur frasa, klasifikasi, dan objek ayat dikaitkan dengan istilah "al-nafs" dalam Al- Qur'an (Baharuddin, 2004).
Artinya : Katakanlah: "Milik siapa yang ada di surga dan di bumi." Menyatakan: "Milik Allah." Tidak diragukan lagi bahwa Dia telah berjanji untuk mengumpulkan Anda ke Hari Penghakiman karena Dia telah menjanjikannya kepada diri-Nya sendiri. Orang  yang  memiliki  keraguan  diri  bukanlah  orang  percaya.  Ayat  12  dari  Q.S.  Al- Anam Diri manusia disebut sebagai al-nafs di sebagian besar b  bagian lainnya.
Setidaknya 4 kemungkinan penafsiran dijelaskan dalam ayat di atas. Pertama, bahwa al-nafs dikaitkan dengan gairah; Kedua, bahwa al-Nafs dikaitkan dengan nafas kehidupan; Al-Nafs keempat berkaitan dengan pribadi manusia, sedangkan al-Nafs ketiga  berkaitan  dengan  jiwa.  Dalam  konteks  nafsu,  seperti  dalam  ayat  berikut: Artinya,  saya  tidak  membebaskan  diri  dari  tanggung  jawab  karena,  sebenarnya, semua nafsu mengarah pada kejahatan, kecuali nafsu yang diberkati oleh Tuhan saya. Dalam  hal  bahasa,  nafs  menunjukkan  roh,  jiwa,  ego,  diri,  kehidupan,  atau  ingatan seseorang.
Sedangkan  makna  kata  "al-Nafs"  dalam  Al-Qur'an  adalah  sebagai  berikut: sesuatu memiliki jiwa atau eksistensi dan esensi. Al-Maidah: 45 (QS) (QS As-Sajdah: 13) keberadaan yang memulai kehidupan. 93 (QS. al-Anam), ego atau lokasi di mana hati  nurani  seseorang  berada.  Ali  Imran,  QS.  28  karakteristik  manusia  dengan kecenderungan untuk baik dan jahat. (QS: 30; al-Maidah) Tidur meninggalkan emosi dan indera yang membentuk sifat manusia. (QS az Zumar: 42), Semua penafsiran ini tersirat  di  seluruh  Al-Qur'an,  dan  mereka  dapat  disaring  menjadi  dua  interpretasi utama:
a) Untuk memulai, segala sesuatu yang seorang pria dapat diringkas dalam satu kata. Alam semesta adalah kebalikan kutub kata ini dalam Al-Qur'an.
b) Satu kata yang secara khusus mengacu pada jiwa dan roh. Padanan Al-Qur'an kata ini adalah tanah atau berwujud.

## Devi Nurqomariah, Yeti Dahliana
Jiwa Yang Tenang Dalam Surah Al-Fajr 27-30 Perspektif Tafsir Al-Azhar
Kata muthmainnah, yang berarti menenangkan atau membungkam apa pun dalam bahasa Lisan al-Arab, berasal dari kata thamana atau thamana, yang menerima huruf  ziyadah  tambahan  dalam  bentuk  huruf  hamzah  untuk  membuat  kata ithmaanna.  Namun,  jika  bersandar  pada  qolbun  dalam  arti  lain,  itu  menandakan damai, dan jika bersandar pada suatu tempat, konotasinya adalah keheningan.(Mahmud  Yunus,  1989)  Jiwa  yang  tenang  adalah  jiwa  yang  memiliki kapasitas untuk bereaksi terhadap kekuatan penerimaan dan penolakan. Bahkan jika ada afinitas yang kuat antara kejahatan dan nafsu, ada juga daya tarik yang kuat jika terjadi  penolakan.  Namun,  jiwa  manusia  memiliki  kecenderungan  untuk menghindari  melakukan  aktivitas  buruk  dan  selalu  berbuat  baik.  Hal  ini  terjadi karena tindakan tazkiyatu al-nafs telah memurnikan (tazkiyah) gairah ini.

## Unsur jiwa yang tenang
Untuk  memiliki  kepribadian  harmonis  yang  sehat  secara  mental  —  lebih khusus  lagi,  jiwa  yang  disebut  Al-Qur'an  sebagai  jiwa  yang  damai  (al-nafs  al- muthmainnah),  sangat  penting  bagi  orang  untuk  sadar  akan  keseimbangan  antara tubuh dan jiwa. Ini adalah komponen dari jiwa yang puas:
a. Jiwa  yang  tenang  selalu  memperhatikan  kesehatan  tubuh  dan  mematuhi kebutuhan fisiologis.
b. Roh Seperti yang dinyatakan oleh Muhyani (2012), "Seseorang dengan jiwa yang tenang selalu berpegang teguh pada tauhid, mendekat kepada Allah SWT dengan melakukan doa dan perbuatan amal, dan melakukan dosa."

## Indikator jiwa yang tenang
a. Sifat jiwa yang tenang, menurut Al-Qur'an, adalah memiliki keyakinan yang kuat dalam kebenaran (Qs. 16:106), setelah mengalami bukti-bukti kebenaran, seperti yang dialami oleh para pengikut nabi Yesus (as) (Q.S. 5:13). Adalah kualitas jiwa yang damai dan tenang, menurut Al-Quran.
b. Merasa  aman  dan  tidak  takut  kepada  dunia  (Qs.  4:13),  terutama  kemudian  di akhirat (Qs. 41:30), dan berbahagialah.
c. Karena  dia  terus-menerus  mengingat  Allah  (QS.  13:28),  hatinya  tenang.  157 (Mubarok,  2003).Menurut  Muhammad  Mahmud  menegaskan  bahwa  roh  yang tenang  memiliki  sembilan  karakteristik  yang  berbeda,  termasuk  stabilitas (sakinah),  ketenangan  (al-thumaininah),  dan  relaksasi  (al-rahah)  /  kerangka berpikir santai ketika memenuhi komitmen, seperti kewajiban kepada diri sendiri, masyarakat, dan Tuhan.(Muhyani, 2012)

## Faktor-faktor yang mempengaruhi jiwa yang tenang
Menurut  ayat-ayat  yang  merujuk  pada  nafs  al-mutmainnah,  dua  hal menentukan apakah seseorang memiliki kepribadian mutmainnah: Faktor Internal, yang  mengambil  bentuk  kekuatan  manusia  yang  diilhami  ilahi.  Sebagaimana dinyatakan dalam Surat al-Baqarah: 260, jika hati yakin akan  keagungan Allah, itu dapat memastikan ketenangan dan iman.

## Keterkaitan penafsiran Buya Hamka dengan ayat-ayat Muthmainnah

## Devi Nurqomariah, Yeti Dahliana
Jiwa Yang Tenang Dalam Surah Al-Fajr 27-30 Perspektif Tafsir Al-Azhar
Pandangan  Hamka  tentang  lafadz  Muthmainnah,  yang  disajikan  dalam  bab sebelumnya, adalah bahwa ia memiliki berbagai subjek atau wacana di seluruh Al- Qur'an. Adapun berbagai tema.
a) Zikir
Hamka  menjelaskan  dalam  tafsirnya  bahwa  dzikir  yang  dibahas  di  sini adalah doa. Pentingnya doa ini ditemukan dalam Surah An-Nisa' ayat 103, yang menjelaskan bahwa doa yang dimaksud adalah doa Khauf yang ditawarkan selama pertempuran. Salah satu cara seorang hamba mengingat Rabb-nya adalah melalui doa.  Dinyatakan  bahwa  hati  harus  selalu  tenang  dan  yakin  akan  kemenangan Rabb ketika berada dalam situasi konflik.
b) Jiwa
Lafadz  Muthmainnah,  atau  pembagian  tingkat  jiwa,  menurut  Hamka, ditemukan dalam Al-Qur'an. Al-Qur'an menggambarkan tiga tingkat pengalaman nafsu yang berbeda. Ini adalah "An-Nafsul Lawwamah" (Surah Al-Qiyamah ayat 2),  yang  merupakan  penyesalan  karena  telah  melakukan  kesalahan  dan penderitaan mental. Hal ini juga akan terwujud jika terus berlanjut, "An-Nafsul Ammarah Bissu'" (Surah Yusuf ayat 52), yang merupakan nafsu yang tidak pernah berhenti  menderu  dan  mendorong  seseorang  untuk  melakukan  kejahatan.  Dia akhirnya akan maju dari dua tingkat semangat ini ke "An-Nafsul Muthmainnah" (Surat  Al-Fajr  ayat  27),  yang  merupakan  tingkat  nafsu  yang  telah  memperoleh ketenangan setelah melalui sejumlah pengalaman. Di sini, agar kehendak murni hati untuk menang, kepercayaan dan ingatan diperlukan.
Hamka menegaskan bahwa gagasan lafadz Muthmainnah, atau pembagian tingkat jiwa, ditemukan dalam Al-Qur'an. Al-Qur'an mengungkapkan beberapa tingkat  pemahaman  tentang  nafsu.  Ayat  "An-Nafsul  Lawwamah"  (Surah  Al- Qiyamah  ayat  2)  adalah  ujian  hati  dan  jiwa  bagi  mereka  yang  mengambil  janji palsu. Surah Yusuf ayat 52 menggambarkannya sebagai gairah yang terus-menerus menginspirasi  dan  mendorong  seseorang  untuk  melakukan  jihad.  Setan menciptakan nafsu yang mengarah pada hal ini. Suatu hari, seseorang akan maju dari dua tingkat nafsu ini ke "An-Nafsul Muthmainnah" (Surat Al-Fajr ayat 27), yang  merupakan  tingkat  nafsu  yang  mencapai  ketenangan  setelah  melalui sejumlah  pengalaman.  Kepada  Seseorang  harus  memiliki  iman  dan  kecerdasan untuk  melaksanakan  tujuan  Allah  SWT  dengan  mencapai  hal-hal  berikut. (Hamka, 1983)
c) Ketentraman (ketenangan)
Lafadz  Muthmainnah,  yang  berarti  tenang  dan  aman,  didefinisikan  oleh Buya Hamka.19 Dalam Surat An-Nahl: 112, Hamka memberi tahu Mekah bahwa Tuhan  telah  mencabut  cara  hidup  mereka  yang  makmur  dan  tenang.  Setelah mereka  mengusir  Nabi  (saw)  dari  Mekah  dan  memaksanya  untuk  pergi  ke Madinah,  negara  menjadi  kering,  ternak  mati,  dan  tanaman  gagal  tumbuh. Sampai  titik  tertentu,  Abu  Sufyan  sendiri  dengan  tulus  meminta  agar  Nabi Muhammad menggunakan kekuatan doanya untuk memohon kepada Allah agar Tuhan mengangkat kekeringan dan tragedi.

## Devi Nurqomariah, Yeti Dahliana
Jiwa Yang Tenang Dalam Surah Al-Fajr 27-30 Perspektif Tafsir Al-Azhar
Penafsiran Makna Lafadz Muthmainnah Dalam surat al-Fajr Tafsir Al-Azhar ُةَّنِئَمْطُمْلٱ ُسْفَّ نلٱ اَهُ تَّ يَأَٰٓ َي
“Hai jiwa yang tenang.”
Hamka memberikan judul besar pada ayat ini, yaitu tentang siapa yang disebut Nafsul-Muthmainnah. Siapakah  yang  disebut  Nafsul-Muthmainnah? "  Wahai  jiwa yang telah mencapai ketenangan." Setelah mendapatkan kepercayaan kepada Tuhan, orang  yang  sepenuhnya  dan  dengan  sembunyi-sembunyi  menyerah  kepada  Tuhan mereka telah memperoleh ketenangan. ”.(Hamka, 1994)
ًةَّيِضْرَّم ًةَيِضاَر ِكِ بَر  ىَلِإ َٰٓىِعِجْرٱ
“Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang rela lagi diri ḍ a ‟ i. ”
Inilah saatnya bagi Anda untuk kembali kepada Tuhan Anda dengan perasaan lega setelah berjuang melawan tantangan hidup di dunia yang cepat berlalu karena Anda bahagia dan Tuhan juga bahagia karena Dia telah menyaksikan bagi diri-Nya dedikasi Anda kepada-Nya tanpa pernah mengeluh .
ىِد َبِع ىِف ىِلُخْدٱَف
“Maka masuklah ke dalam hamba -hamba- Ku.” Di sana, di alam yang tinggi dan indah, ada budak-budakKu yang lain yang, seperti  kamu,  telah  mengalami  tantangan  hidup. Mereka  akan  hadir bersama  para Syuhada, Iddiqin, Rasul, dan Nabi Suci. Mereka akan menjadi teman yang terhormat dan luar biasa. Teman terbaik yang pernah Anda miliki adalah itu .
ىِتَّنَج ىِلُخْدٱَو
“Dan masuklah ke dalam surga - Ku.”
Di sini, engkau akan mengalami kebebasan dan kekayaan manfaat Tuhan yang tak habis-habisnya di tempat ini. Itu melampaui apa pun yang dapat dipahami oleh hati manusia, tidak pernah dilihat oleh mata, dan tidak pernah didengar oleh telinga. Dalam  beberapa  bacaan  lain,  "al-Nafs"  ditafsirkan  berarti  roh  manusia.  Selain  itu, "rabi" digambarkan sebagai tubuh sebelumnya di mana roh tinggal. Oleh karena itu, bagian ini dipahami sebagai peringatan, "Wahai roh yang telah mencapai ketenangan, kembalilah  ke  tubuhmu  yang  telah  kamu  tinggalkan  ketika  kematian  memanggil," menjelaskan bahwa pada Hari Penghakiman, kehidupan akan dikembalikan ke tubuh aslinya. Dasar penafsiran ini adalah qiraat (bacaan) Ibnu Abbas, yaitu Fi "Abd.
Menurut  interpretasi  penulis  tentang  QS.  Fajar  [89]:27–28, muthmainnah adalah  damai  sebagai  hasil  dari  iman  kepada  Allah,  membujuk  hati  Keesaan-Nya, yang dapat dicapai dengan mengingat dan memanggil nama Allah. Sehingga dapat meningkatkan tingkat keikhlasan dan kenikmatan seseorang atas apa pun yang telah Allah  putuskan  dan  tentukan  sebelumnya,  apakah  itu  untuk  kebaikan  atau  buruk. Ayat ini juga mengajarkan kita untuk mengejar tujuan kita di dunia ini dengan jiwa yang damai dan berhenti tidak hanya pada iman.

## Devi Nurqomariah, Yeti Dahliana
Jiwa Yang Tenang Dalam Surah Al-Fajr 27-30 Perspektif Tafsir Al-Azhar
Apa yang kamu takuti di dunia ini karena Allah telah berjanji bahwa Dia akan bersamamu?  adalah  bagaimana  Hamka  membaca  QS.  Al-Baqarah  [2]:153  dalam bukunya Tafsir AlAzhar (2015, vol. 1, hal. 287). Dengan munculnya optimisme secara bertahap dalam hidupnya, orang yang menderita percobaan yang membuat jiwanya gelisah berpegang teguh pada ayat ini, membentengi diri dengan sabar, dan berdoa. Meskipun dia merasa dikelilingi sejak dia bersama Tuhan, tampak dari luar bahwa dia sendirian. Tangannya terikat, tetapi dia merasa bebas dalam jiwanya. Tubuhnya terbatas pada dunia luar oleh pagar besi.

## Munasabah
Menurut  etimologinya,  munasabah  mengacu  pada  kedekatan,  kesesuaian, keterhubungan, dan hubungan. Hubungan antara kalimat ayat, antara ayat dan ayat lain,  dan  antara  surah  dan  surah  lain  disebut  sebagai  masuk  akal.  Memahami bagaimana satu ayat berhubungan dengan ayat-ayat lain dan bagaimana satu surah berhubungan dengan surah lain adalah penting untuk memahami kitab suci dengan benar dan sepenuhnya. Ayat-ayat Al-Qur'an secara ahli disatukan di bawah arahan Allah  SWT.  Oleh  karena  itu,  memahami  sebuah  ayat  akan  ditingkatkan  dengan mempelajari bagian-bagian sebelum dan sesudahnya. Tidak mungkin membedakan satu kelompok ayat dari kelompok ayat berikut. Hubungan antara sebuah ayat dan ayat-ayat  yang  datang  sebelum  dan  sesudahnya  dekat,  hampir  seperti  tautan  yang berkelanjutan. Kita dapat lebih menghargai makna dan pesan yang ingin disampaikan Allah SWT jika kita memahami rasionalitas, yaitu korelasi dan hubungan antara ayat- ayat Al-Qur'an. Ini juga memungkinkan kita untuk menafsirkan teks dengan benar dan menghindari kesalahpahaman. Adapun Munasabah Q. S. al-Fajr/89:27-30 adalah sebagai berikut:
Allah  menggambarkan  karakteristik  individu  yang  diberi  kelimpahan makanan  dalam  ayat-ayat  yang  datang  sebelumnya.  Karena  ini,  individu  menjadi ditelan  oleh  ketamakan  dan  memiliki  kecenderungan  untuk  mengejar  pemenuhan nafsu dan keinginan mereka. Tindakan mereka tumbuh di luar kendali dan terputus dari  pemikiran  rasional.  Allah  kemudian  menjelaskan  bagaimana  perilaku  mereka akan dihakimi di akhirat. Tuhan menggambarkan orang-orang yang tidak mematuhi selera  buruk  seperti  itu  di  baris  berikutnya.  Mereka  mencapai  puncak  martabat. Mereka terus-menerus merasa seolah-olah Tuhan mengawasi perilaku mereka, yang memberi mereka rasa ketenangan dan keamanan. Mereka membenci bid'ah materi dan hanya menginginkan hal-hal rohani yang dapat memuaskan roh mereka. Ketika diberi  kekayaan,  orang-orang  seperti  ini  hanya  mengambil  apa  yang  menjadi  hak mereka.  Dan  jika  mereka  menghadapi  tantangan  atau  pencobaan  dalam  bentuk keraguan, mereka sabar dan tabah dalam iman mereka.
Orang-orang  semacam  itu  hanya  mengandalkan  Tuhan,  sehingga  mereka tidak akan mengangkat tangan untuk meminta bantuan dari orang lain. Orang-orang seperti  itu,  menurut  Allah,  akan  berada  di  sebelah  kanan-Nya  dan  mendapatkan ridho-Nya  untuk  kegiatan  baik  yang  mereka  lakukan  di  dunia  ini.  Mereka  akan dihitung  di  antara  hamba-hamba  Jahweh  yang  benar.  Dalam  kebenaran  mereka, mereka hanya berpaling kepada Jahweh dalam doa dan permohonan mereka daripada hanya mengandalkan manusia atau meminta  bantuan mereka. Mereka bergantung

## Devi Nurqomariah, Yeti Dahliana
Jiwa Yang Tenang Dalam Surah Al-Fajr 27-30 Perspektif Tafsir Al-Azhar
kepada-Nya dan bersikeras bahwa Tuhan adalah sumber dari segala sesuatu. Mereka mencapai tempat yang mulia di sisi-Nya dengan memprioritaskan hubungan mereka dengan-Nya dan berpegang teguh pada kesalehan mereka (Al-Maragi, 1993).
Kesimpulannya adalah bahwa Allah menggambarkan tempat bagi orang-orang fasik,  yaitu  neraka  Jahannam,  dalam  ayat-ayat  surah  sebelumnya.  tempat  orang percaya dan rasa hormat yang mereka nikmati dijelaskan oleh Tuhan dalam ayat-ayat berikutnya.  Surah  sebelumnya  juga  mengatakan  bahwa  orang-orang  beriman  akan memiliki  wajah  yang  cemerlang  dan  orang-orang  fasik akan  memiliki  wajah  hitam dan suram pada Hari Penghakiman. Ini memberikan gambaran tempat peristirahatan terakhir bagi umat beriman dan yang fasik dengan menunjukkan korelasi antara ayat, surah, sebelum dan sesudah. Kita bisa mendapatkan pengetahuan yang lebih besar tentang  ayat-ayat  Al-Qur'an  dengan  memahami  dan  menghubungkannya  dengan ayat-ayat  yang  datang  sebelum  dan  sesudahnya,  serta  dengan  memeriksa  konteks keseluruhan  surah  dan  pemahaman  penuh  tentang  pesan  dan  makna  yang  ingin disampaikan Allah melalui Al-Qur'an.

## KESIMPULAN
Istilah  "jiwa  yang  tenang,"  juga  dikenal  sebagai al-Nafs  al-muthmainnah , menggambarkan kondisi jiwa yang memiliki iman, kesalehan, dan iman dan terus- menerus  waspada  terhadap  keinginan  penuh  nafsu.  Kehadiran  nafs  dalam  diri manusia,  khususnya  nafs  al-muthmainnah,  menghasilkan  kedekatan  seseorang dengan  Allah.  Ayat  27  sampai  30  dari  penjelasan  Surat  Al-Fajr  tentang  jiwa  yang damai berfungsi sebagai dasar atau fondasi jiwa yang tenang, yang terdiri dari iman, kesalehan,  iman,  dan  kemurnian.  Keempat  prinsip  dasar  ini  —  iman,  kesalehan, iman, dan kemurnian — akan menenangkan jiwa dan mengubah cara orang berpikir tentang  kegagalan.  Sisi  spiritual  atau  mental  seseorang  akan  menjadi  gelisah  dan tidak  pernah  menemukan  ketenangan  jika  mereka  hanya  terobsesi  dengan  dunia duniawi.  Tetapi  jika  Anda  mendekatinya  dengan  jiwa  yang  damai,  jiwa  dapat mengendalikan atau menyembuhkan penyakit mental.
Arti  lafadz  "muthmainnah"  telah  diberikan  beberapa  interpretasi  oleh  Al- Azhar dan ulama lainnya. Bahkan dalam penafsiran Al-Azhar sendiri, ada perbedaan dalam  penafsiran  yang  lebih  rinci  dari  ayat  yang  mengacu  pada  "muthmainnah," meskipun maknanya pada dasarnya serupa. Perbedaan ini termasuk dalam kategori ikhtilaf  tanawwu'  (perbedaan  variasi),  bukan  ikhtilaf  tadhadi  (perbedaan kontradiksi), dalam ilmu ulumul Al-Qur'an. Adalah mungkin untuk mengkompromikan perbedaan ini dan menjadikannya pelengkap dan kelengkapan dari berbagai interpretasi yang ada. Perbedaan yang saling bertentangan, di sisi lain, membuat kompromi menjadi tidak mungkin karena mereka saling bertentangan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Maragi, A. M. (1993). Terjemah tafsir al-maragi Jilid 28 Juz : 28, 29 dan 30 . Bagja Waluya. (2007). sosiologi menyelami fenomena sosial di masyarakat . Setia Purna Inves.
Baharuddin,  wahid. (2004). Paradigma psikologi Islam: studi tentang elemen psikologi

## Devi Nurqomariah, Yeti Dahliana
Jiwa Yang Tenang Dalam Surah Al-Fajr 27-30 Perspektif Tafsir Al-Azhar
dari al Qur’an / Baharuddin . Baidan, N. (2005). Wawasan Baru Ilmu Tafsir . Hamka.  (1985). Tafsir  al- azhar  juzu’  10  /  Prof.  Dr.  Haji  Abdulmalik  Abdulkari m Amrullah (HAMKA) . Hamka.  (1983). Tafsir  al- azhar  juzu’  2  /  Prof.  Dr.  Haji  Abdulmalik  Abdulkarim Amrullah (HAMKA) . Hamka.  (1994). Tafsir  al  azhar  juz  1-2-3/  H.Abdul  Malik  abdul  Karim  Amrullah (HAMKA) .
http://opac.iainkediri.ac.id/opac/index.php?p=show_detail&id=5376 Ibnu mandzur. (1990). Lisanu Al-Arobi . http://elibrary.uinbanten.ac.id//index.php?p=show_detail&id=14127 Iskandar,    m  ali  maghfur  syadz.  (2009). Mutiara  hikmah  menjadi  kekasih  Allah (terjemah syarah al Hikam) . http://library.iaimnumetrolampung.ac.id//index.php?p=show_detail&id=2384
3
Jalaluddin Al-Mahalli, J. A.-S. (1990). Tafsir jalalain jilid 2 : Berikut asbaabub nuzuul ayat .
Mahmud Yunus. (1989). Kamus Arab - Indonesia . Mahpur, Muhammad and Habib, Z. (2006). Psikologi Emansipatoris; Spirit Al- Qur’an;
Membentuk Masyarakat yang Sehat . Muhyani. (2012). Pengaruh pengasuhan orang tua dan peran guru di sekolah menurut persepsi murid terhadap kesadaran religius dan kesehatan mental .
Noer, D. (1926). Gerakan modern Islam di Indonesia 1900-1942 / Deliar Noer . Prof.Dr.H. Nasruddin Baidan, Dr. Hj. Erwati Aziz, M. A. (2012). Metodelogi Khusus
Penelitian Tafsir. Jurnal Academia , 01 (02), 1–127.
https://www.academia.edu/download/63398842/metodologi_khusus_penelitia n_tafsir20200522-16702-k3wv9p.pdf
Rajiman, M., Widyoutomo, A., & Staf dan Komando TNI Angkatan Laut, S. (2022). NUSANTARA:  Jurnal  Ilmu  Pengetahuan  Sosial  ANALISIS  PEMBELAJARAN PENDARATAN  AMFIBI  AMERIKA  SERIKAT  DI  TELUK  LEYTE  TAHUN  1944 BAGI TNI AL 1. Nusantara , 9 (1), 295–302. http://jurnal.um- tapsel.ac.id/index.php/nusantara/index
Ratna, N. K. (n.d.). Metodologi penelitian : kajian budaya dan ilmu sosial humaniora pada umumnya / Nyoman Kutha Ratna . https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=184855
Salim, A., Mardan, M., & Abu Bakar, A. (2012). Metodologi Penelitian Tafsir Maudu’i . Satori,  D.  (n.d.). Metode  penelitian  kualitatif  /  Djam’an  Satori,  Aan  Komariah . http://kin.perpusnas.go.id/DisplayData.aspx?pId=42664&pRegionCode=JIUN MAL&pClientId=111
Syaikh shafiyyurrahman Al-Mubarakfuri. (2006). Shahih Tafsir Ibnu Katsir Jil 9 . Syarif, A. (2002). Psikologi Qur’ani/penerjemah Muhammad Al -Mighwar . Taufiq, M. I. (2006). Panduan lengkap & praktis psikologi Islam / Muhammad Izzuddin Taufiq ;  penerjemah,  Sari  Narulita,  Lc.  dan  kawan-kawan ;  penyunting,  Harlis Kurniawan .