## El-Ghiroh : Jurnal Studi Keislaman
P-ISSN: 2087-7854, E-ISSN: 2656-3126 https://jurnal.staibsllg.ac.id/index.php/el-ghiroh DOI: https://doi.org/10.37092/el-ghiroh.v21i1.522 Volume 21 No 1, Maret 2023, pp. 39-56

## HIJRAH MILENIAL SEBAGAI IDENTITAS MUSLIM

## Ahmad Taufik, Rizki Ramadhani, Delima
STAI Bumi Silampari Lubuklinggau Sumatera Selatan STIT Al-Quraniyah Manna Bengkulu Selatan STAI Bumi Silampari Lubuklinggau Sumatera Selatan ahmadtaufik201902@gmail.com Ziecky_coolz@yahoo.co.id delimamerasi53@gmail.com
Abstract
Article History Received :13-03-2023 Revised   :18-03-2023 Accepted :24-03-2023 The purpose of this research is to find out the  attractiveness  of  various  hijrah motivations  among  a  millennial  Muslim generation  using  digital  da'wah  methods.
Motivation  is  important  with  reference  to the  recognition  of  people  towards  the emigration  component  and  each  person  is structured  according  to  the  motives  of each  individual  in  order  to  be  able  to emigrate. Based on the data, it shows that the  credibility  of  a  millennial  Muslim  is very  familiar  with  the  term  "hijrah"  and the  use  of  social  media,  but  not  all  use social  media as  a  gateway  to  hijrah.  They have  a  serious  opinion  that  social  media has  not  functioned  optimally  as  a  medium for  preaching,  because  sometimes  the content  presented  is  not  interesting  and there  are  many  media  whose  sources  are not  clear.  Researchers  analyzed  this research  through  qualitative  descriptive and literature studies through questionnaires,  then  researchers  collected information  from  journals,  books  and online  media  in  order  to  be  able  to  study the  various  motivations  of  millennial
Muslims  resulting  in  the  symptoms  of  the
Keywords : Migrate, Millennial,
Muslim
hijrah  model.  The  results  of  this  study prove  that  as  users  of  digital  da'wah sometimes  increase  millennial  hijrah motivation,  it  is  proven  that  the  results  of the questionnaire state that 72% of the use of  digital  media  following  the  da'wah dissemination model is optimal.

## Pendahuluan
Menurut  kategori  pencapaian  analisis  sisi  Islam  ketika  fungsi pendidikan  belum  mampu  melepaskan  tatanan  fungsi-fungsi  dan sebuah  makna  kaitannya  dengan  keajaiban  proses  penciptaan  dengan nama  manusia  (Ahzami,  2006).  Dewasa  ini  telah  banyak  generasi milenial  mengenal  sisi  lain  hijrah  dengan  anggapan  sudah  wajar  atau tidak asing lagi, banyak generasi milenial mendalami tentang “hijrah” guna indikasi pencerminan ketika mereka telah berhasil mengevaluasi diri sendiri dalam dasar tujuan hijrah (Munir Samsul, 2009). Generasi milenial  mengaplikasikan  dalam  kesehariannya  berupa  terbiasa memakai gamis, cadar, jilbab panjang maupun lebar, ataupun identitas lainnya  hanya  menjadi  tolak  ukur  berbagai  gaya  semata  (Nurul Hidayat , 2022). Tetapi banyak pula dapat dilihat atas kuasa mendalami gejala tentang hijrah diterka sebagai tendensi nilai baik. Sebagaimana dapat dimaklumi mengenai hakikat  hijrah,  bukan hanya  dengan  dapat berpindah  dari  latar  belakang  tempat  menuju  tempat  lain  seperti  atas kejadian dalam kisah Nabi Muhammad SAW dimana hijrah beliau dari Mekkah  menuju  kota  Madinah,  adapun  dibarengi  dengan  bisa memiliki  perbuatan  karaktereristik  lebih  baik  lagi  ataupun  bisa mengaitkan  tata  cara  dzalim  sesuai  pendalaman  terjadi  pengalaman- pengalaman masa lalu (Awaludin Pimay, 2015).
Telah  dipaparkan  mengenai  hasil  penelitian  Qadariah,  tentang wawancara bersama para komunitas “gerakan pemuda hijrah” ataupun mendapat  julukan  “ The  Shift”.  The  Shift ialah  bentuk  atau  organisasi bersama sebagai cara anggota selalu berhijrah dilalui coba-coba dekat diri kepada Allah SWT adapun rata-rata antara usia 20-30 tahun. Hasil akan  wawancara  mereka  masih  mempunyai  koridor  ikut  saja  untuk mempelajari kajian  atau menggunakan syar’i ketika mengikuti kajian, lalu  juga  masih  biasa  ditemukan  diantara  mereka  ditunjukkan  pamer atas  orang  lain  bahwa  dirinya  kajian  rutin,  kadang  kala  ketika pengaplikasian  belum  sepenuhnya  syar’i,  disebabkan  mereka  tergiur akan  sifatnya  keduniaan  ataupun  merasa    malu  mengakui  telah  hijrah
sedangkan  takut  jikalau  tidak  diterima  lingkungan  mereka,  ketika memakai gamis mengikuti program kuliah maupun saat berada  rumah (Jakfar Puteh, dan Saifullah, 2006).
Pesatnya  kemajuan  teknologi  begitu  efektif  agar  dapat menyebarkan  potret  banyak  akses  informasi,  sedangkan  banyak pemuda  tidak  asing  akan  mengeksplorasi  ketersedian  menu  akses sosial  (Abdul  Basit,  2005).  Dakwah  begitu  mampu  dimaksimalkan guna  menyeimbangkan  idealnya  sebuah  konten  yang  kurang  baik. Sehingga  sewajarnya  apabila  menemukan  pemuda  milenial  tidak terlena  atas  kenikmatan  duniawi  hingga  mampu  terjadi  kemorosatan dekradasi  moral,  hubungan  dalam  pergaulan  serta  mereka  kurang berfikir bagimana kehidupan peradaban  masa depan (Jalaludin, 2015).
Ketika  cara  menyebarkan  dakwah  terhadap  para  generasi milenial  ialah  kategori  analisis  panggilan  dan  penolakan.  Secara mudah  adanya  teknologi  bisa  menyebarkan  berita  dimana  saja (Muhamad  Basyrul  Muvid,  2022),  masyarakat  juga  mengerti  akan lahirnya  berita  rentang  tahun  1981  sampai  1994  dengan  analogis terkenal  sebutan  generasi  milenial.  Maka  bisa  disebut  generasi milenial  dibersamai  antara  usia  15  -  35  tahun.  Generasi  ini  begitu dekat  atas  fasilitas-fasilitas  teknologi  contoh  yang  mudah  kita  temui standar merk smartphone , varian sosial media, serta seluruh aktivitas- aktivitas  memakai  basis  daring  (Ahmad  Taufik,  2020).  Generasi tersebut  memandang  dunia,  tidak  nyata  tetapi  tidak  terlepas  berbagai pencarian  skala  dunia  maya.  Seperti  ketika  berkomunikasi,  transaksi belanja  online,  dan  bisa  mencari  bermacam-macam  informasi  yang dibutuhkan  oleh  kalangan  milenial  (Yunita,  2023).  Generasi  milenial mayoritas  dapat  memakai  alat  komunikasi  dalam  dunia  maya  secara berlebih dahulu dengan banyak akun dalam komunikasi maupun dapat tukar pesan, contoh whatsapp, instagram, maupun bentuk media sosial lainnya.
Kecenderungan  mayoritas  dilalui  metode  dakwah  secara  lisan dianggap  kurang  tepat  dengan  tujuan  dakwah  kaum  milenial  maka penyampaian  secara  konvensional  adalah  hal  lumrah  yang  diupayakan dengan  kondisi  penerima  tujuan  dakwah  (Suparta  Munzier,  2006), dakwah model ini dalam kategori tidak menarik, serta ada pemahaman tidak  mengerti  tujuan  dakwah  sebenarya  (Ahmad  Taufik,  2020).  Bagi kaum  milenial  dakwah  bisa  dikemas  menarik  idenya  ataupun  mampu memberi kemanfaatan segi konten era digital, seperti ini terlaksana agar dakwah  mudah  disampaikan,  tidak  terbatas  ruang  maupun  waktu  dan tak terkecuali juga anggapan murah atau terbuka dengan elemen semua
kalangan  (Ahzami,  2006).  Pendakwah  tentu  bisa  mengkombinasi perkembangan teknologi ataupun kesinambungan manfaat media ketika mereka  mengaitkan  agenda  berdakwah  hingga  sangat  perlu  sebelum dakwahnya  memakai  cara  konvensional,  saat  ini  berdakwah berorientasi  digital  dipaparkan  media  sosial  (Muhammad  Basyrul Muvid, 2021).
Melalui  media  sosial  ketika  bisa  menyebarkan  materi  dakwah dengan  asumsi  generasi  milenial  ingin  motivasi  apalagi  mampu berhijrah,  bukan  ikutan  saja  ataupun  pamer  saja  (Ihsan  Choiriyah, 2017), adakala memang murni muncul pribadi sendiri serta ingat takut akan  larangan-larangan  Allah  SWT  hingga  generasi  milenial melaksanakan  usaha  demi  perbaikan  dan  perubahan  dalam  bingkai perilaku menjadi insan lebih baik, guna apresiasikan dalam kehidupan sesuai  pemahaman  ajaran  Islam  (Ngatimin,  2021).  Berdasarkan  hal diatas,  selayaknya  peneliti  ingin  mengkaji  secara  mendalam  tentang cara-cara  yang  disampaikan  sekaligus  mengerti  penyebaran  sarana dakwah  (Enjang,  2009),  berupa  media  sosial  ataupun  dikenal  dengan dakwah  digital  sangat  memberi  motivasi  generasi  milenial  dalam berhijrah secara kaffah (Rulli Nasrullah, 2015).

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  mengenai  tulisan  ini Deskriptif Kualitatif, adapun  fokus  penelitian  ditekankan  pada  hal;  kuisioner secara  online  berharap  dapat  menerima  data  lebih  banyak  dan  lebih efektif.  Selain  itu  penyebaran  kuesioner  ini  juga  bermaksud  untuk mengetahui  pendapat  dari  responden  mengenai  seberapa  besar pengaruh media sosial terhadap motivasi hijrah. Tehnik pengumpulan data  dihasilkan  menggunakan:  (1)  Wawancara  mendalam;  (2) Observasi  peran  serta  dan  (3)  dokumentasi.  Cara  pemilihan  akan informan  tentang  penelitian  memakai  tehnik  purposif  dipadukan melalui  tehnik “snowball  sampling” .  Sedangkan  data  dapat  kumpul sesuai ketiga faktor tehnik tersebut kemudian bisa diperiksa keabsahan penelitian  bisa  pengecekan  kredibilitas.  Pelaksanaan  pengecekan kredibilitas  data  menggunakan  tehnik  triangulasi,  pengecekan  data oleh  anggota  serta  diskusi  sejawat.  Setelah  dilaksanakan  pemeriksaan keabsahannya,  data  dapat  dianalisis  cara  ialah:  (1)  reduksi  data;  (2) sajian data; dan (3) akan penarikan kesimpulan (Jalaludin, 2015).

## Pembahasan
Penelitian  melalui  penyebaran  kuesioner  secara online (daring) dengan  responden  berjumlah  75  orang  dan  pertanyaan  sebanyak  19 pertanyaan.  Dari  kuesioner  tersebut  didapatkan  data  21  orang merupakan  kuesioner  laki-laki  atau  28%    dari  total  responden  dan  54 orang merupakan kuesioner perempuan atau 72% dari total responden. Lihat diagram dibawah ini:
Adapun rentang usia dapat dilihat dibawah ini bahwa 76% yang merupakan kebanyakan rentang usia antara 20-25 tahun, 21% rentang usia  20  tahun  kebawah,  dan  2,7%  merupakan  rentang  usia  diatas  25 tahun.
Dari  75  responden  tersebut  sekitar  67  orang  atau  89%  dari mereka  bersetatus  pelajar/mahasiswa,  4  orang  atau  5,3%  dari  total responden  adalah  pekerja  swasta,  dan  sisanya  atau  5,4%  adalah  ibu rumah tangga (IRT), satpam dan lainnya.
Pada  dua  diagram  berikut  ini  menunjukkan  bahwa  semua
responden mengetahui tentang hijrah dengan pemahaman yang berbeda dimana 42 orang atau 56% menjawab dengan dua jawaban yaitu hijrah itu  artinya  pindah  dari  tempat  asal  menuju  tempat  lain  dan  hijrah diartikan juga bahwa  ada  yang  berubah  pada  pribadi  seseorang  kearah yang  lebih  positif,  adapaun  sekitar  31  orang  atau  41,3%  memberikan jawaban  tentang  hijrah  adalah  perubahan  yang  terjadi  pada  diri seseorang  menjadi  lebih  baik  pada  sebelummnya,  dan  sisanya  hanya menjawab  bahwa  hijrah  merupakan  pindah  dari  tempat  yang  satu ketempat lainnya.
Pertanyaan  selanjutnya  yang  mengkaitkan  tentang  hijrah dengan  konteks  perubahan  fatastik  secara  pribadi  lebih  baik  dalam kehidupan  dan  kebanyakan  mereka  yaitu  96%-nya  menjawab  bahwa konteks hijrah itu berkaitan dengan adanya perubahan pada akhlak dan tingkah  laku  seseorang,  adapun  selebihnya  menjawab  adanya perubahan  penampilan  dan  tutur  kata.  Hal  ini  dipaparkan  sebagai berikut:
Berdasarkan  diagram  diatas,  bahwa  22  responden  kira-kira 29,7%  menjawab  mereka  sudah  berhijrah,  28  responden  atau  sekitar 37%  menjawab  belum  behijrah  dan  sisanya  yaitu  24  responden  atau 32,4%-nya  memberikan  jawaban  bahwa  mereka  masih  ragu-ragu. Dilihat  secara  umumnya  keseluruhun  responden  sudah  mengetahui hijrah  itu  apa,  manfaatnya  apa,  dan  bagaimana  memulainya.  Mereka juga  mengetahui  agar  terpenuhinya  syarat-syarat  hijrah  yaitu  dengan meninggalkan  perkara-perkara  yang  kurang  baik  dan  mengerjakan perkara-perkara  yang  dapat  membuat  lebih  baik  lagi.  Pernyataan tersebut  beriringan  dengan  pendapat  Setiawati  (Maemunah,  Heti Salama,  2022)  yang  mengungkapkan  bahwa  makna  hijrah  itu  tekat yang  kuat  untuk  merubah  pribadi  yang  lebih  baik  demi  mendapatkan keridhaan dan kasih sayang Allah Azza Wajallah.
Arti hijrah dalam bahasa Arab adalah berpindah, meninggalkan,  berpaling,  dan  tidak  peduli  lagi.  Menurut  Budiono
(Muhammad  Ma’ruf,  2017),  secara  terminologi  hijrah  diartikan  tidak hanya berpindahnya seseorang daru suatu tempat menuju tempat yang lainnya melainkan juga diartikan suatu usaha mendalami pengetahuan ilmu  secara  dalam  bentuk  apapun.  Seperti  adanya  mengajak masyarakat  dalam  pembelaan  negara,  mengambil  hikmah  dari  suatu perjalanan seperti perjalanan ibadah haji atau umrah, serta perjalanan- perjalanan lainnya.
Syeikh  Sya’rawi  (Rulli  Nasrullah,  2015)  memberikan pandangan  bahwa  hijrah  itu  terbagi  dua.  Pertama,  Hijrah Makaniyah yang memiliki arti pindah dari tempat yang lain. Contohnya  peristiwa hijrah  Nabi  Muhammad  SAW    dan  hijrahnya  Nabi  Ibrahim  Alaihi Salam serta Nabi Musa Alaihi Salam. Kedua, hijrah Maknawiyah tang diartikan  mengubah  pribadi  dari  yang  hal-hal  yang  buruk  kepada pribadi yang semakin baik demi mendapatkan ridha Allah SWT.
Hijrah Maknawiyah ini  terbagi  lagi  menjadi  empat,  yang pertama  hijrah I’tiqadiyah yang  mempunyai  arti  hijrah  keyakinan dimana  maksudnya  adalah  peningkatan  keimanan  dari  seseorang  agar terjauhi dari kemusyrikan (Jalaludin, 2015), yang kedua hijrah Fikriyah yang diartikan sebagai hijrah pemikiran dimana seseorang memutuskan untuk mengkaji tentang pemikiran Islam berdasarkan fiman Allah SWT dan  sabda  Rasulullah  agar  terhindar  dari  pemikiran-pemikiran  yang sesat (Anwar Arifin, 2011), yang ketiga hijrah Syu’uriyah adalah hijrah yang  didasari  atas  perubahan  yang  dapat  dilihat  secara  kasat  mata seperti  perubahan  gaya  berbusana  yang  lebih  syar’i  dan  perubahan
kebiasaan yang dijalani sehari-hari, dan yang keempat hijrah Sulukiyah dimaknai  hijrah  yang  didasari  dengan  tekad  untuk  merubah  tingkah laku/kepribadian  menjadi  lebih  baik  lagi  (Maemunah,  Muhamad Basyrul Muvid, 2022).
Dari paparan diatas disimpulkan sebuah hijrah terkultur  usaha untuk meninggalkan macam-macam perbuatan/perilaku yang menjerumuskan  kepada  keburukan  dengan  perbaikan  diri  menjadi insan baik.
Berikutnya  pertanyaan  tentang  motivasi  berhijrah.  Dari  75 responden,  42,7%  atau  32  responden  mengatakan  motivasi  berhijrah berasal  dari  diri  sendiri,  4%  atau  3  responden  mengatakan  bahwa motivasi berhijrah itu karena ada dukungan dari keluarga, 8 responden atau  10,6%-nya  memberikan  jawaban  berasarkan  lingkungan  atau orang  sekitar,  sekitar  6,7%  atau  5  responden  mengatakan  bahwa motivasinya  karena  ingin  mendapatkan  atau  punya  pasangan  yang shaleh  dan  shalehah,  dan  36%-nya  atau  27  responden  menjawab karena  takut  akan  siksaan  dari  Allah  SWT,  hal  ini  didasari  atas penglihatan  mereka  tentang  bencana-bencana  yang  telah  terjadi sebelumnya.  Hal  tersebut  diatas  menggambarkan  bahwa  pentingnya motivasi  seseorang  ketika  hendak  berhijrah  dan  dari  setiap  orang memiliki mativasinya masing-masing untuk berhijrah (Ahmad Taufik, 2021).
Menurut  Farabuana  &  Nurrahmi  (2019)  mengatakan  ada  dua motivasi  yaitu  motivasi  untuk  dan  motivasi  karena.  Motivasi  untuk orientasinya  masa  depan  (Anna  Farida,  2014),  sedangkan  motivasi karena  orientasinya  kemasa  lalu  atau  sebaliknya.  Adapun  menurut Makmun  (Muis,  2001)  menyebutkan  bahwa  motivasi  terjadi  adanya
dorongan jiwa terpengaruh berasal lingkungan sekitar (Acep Aripudin, 2012).  Makna  yang  diungkapkan  ini  membagi  motivasi  menjadi  dua golongan. Pertama, motivasi  primer  disebut  dorongan  dibedakan menjadi  dua  ialah  dorongan  fisiologis  yang  sumber  organis  dan dorongan  umum  yang  sumber  luar  seperti  takut,  kasih  sayang,  serta perbuatan  lain-lain. Kedua, motivasi  sekunder  yaitu  motivasi  yang didasari pengalaman atau proses belajar seperti motivasi sosial dimana orientasi motivasi ini didasari rasa dihargai, rasa diterima, dan lainnya.
Setiap  pelbagai  perbuatan-perbuatan  manusia  segi  motifnya berasal  aspek  yakni:  1). Motivatingi  states ;  2). Motivated  behavior ; dan  3). Satisfiedi  conditions .  Jadi  kesimpulan  motivasi  merupakan dorongan  baik  dari  dalam  diri  ataupun  dari  luar  akan  sesuatu  hingga menjadi penyemangat untuk mencapai cita-cita.
Hasil kuesioner para pemuda memiliki media sosial.
Kebanyakan  dari mereka   menggunakan  media sosial  youtube
yaitu  sebanyak  47  tanggapan  atau  62,7%  dan  kedua  itu  media  sosial facebook atau sebanyak 19 tanggapan atau 25,5% dan sisanya 12% atau 9  tanggapan  menggunakan  twitter.  Media  sosial  dipakai  responden sebagai  media    mencari  banyak  informasi,  komunikasi  dan  aktivitas tidak  terbatas  baik  ruang  dan  waktu.  Hal  ini    media  sosial  merupakan media daring, penggunanya mudah berpartisipasi dan bagi informasi.
Menurut  Ngafifi  (Taufik  Mukmin,  2023)  mengeluarkan pendapat selain media teknologi dapat memberi manfaat bagi manusia, tidak  juga  adanya  pengaruh  banyak  negatif  bisa  terlihat  aspek  budaya ialah:
1. Kemerosotan  moral,  ketika  manusia  tidak  memilih  dan memilah  teman  menggunakan  media  sosial,  maka  bisa terpengaruh kaitannya moral.
2. Kenakalan  dan  tindak  menyimpang  /  kenakalan.  Manusia tidak  bisa  membedakan  hingga  mengalami  salah  pergaulan mencerna  isi  dan  saling  pertemanan,  maka  nakal  dan pelbagai tindakan yang menyimpang.
3. Pola  interaksi  yang  berubah,  menyebabkan  individu  yang anti sosial hingga manusia beresiko mengabaikan orang yang berada di lingkunganya.
Hasil  analisis  peneliti  menyimpulkan  bahwasannya  teknologi media  bisa  memberi  dampak  positif  jikalau  manusia  memakai  secara bijak,  akan  sebaliknya  pemakaian  media  sosial  memberi  dampak negatif  jikalau  merasa  adanya  tergantungan  dan  kecenderungan  abai fungsi kehidupan.

## Ahmad Taufik, Rizki, Delima Hijrah,…
Dari  diagram  peneliti  bisa  menyimpulkan  tentang  konten muncul banyak ialah berita keadaan Indonesia berupa sebanyak 38,7% atau 29 tanggapan, kedua dakwah dalam Islam segi ajaran kehidupan segi  aspek  masalah  berupa  sebanyak  32%  atau  24  tanggapan  dan ketiga 29,3% ataupun sebanyak 22 tanggapan melihat hiburan berkala.
Terlihat jelas bahwasanya hanya satu orang masih tak mengerti konteks  berkenaan  dari  dakwah  dan  pendapat  mayoritas  bisa mengetahui maksud sebuah siaran ajakan.
Menurut mereka 46.7% atau 35 tanggapan bahwa jikalau fungsi dakwah  sebagai  seluruh  kegiatan  maupun  aktivitas-aktivitas    bersifat mengajak  terhadap  orang  lain  guna  saling  mengerti  dan  mampu mengamalkan  ajaran-ajaran  Islam.  Adapula  mereka  40%  atau  30 tanggapan  mengatakan  dakwah  sebagai  salah  satu  peningkatan pemahaman berkenaan materi keagamaan supaya berubah  pandangan, maupun  umat  Islam  masih  belum  ajakan  syariat  Islam  dan  bisa
kebahagiaan  hidup  dan  sisanya  sebanyak  6,7%  mengatakan  jikalau dakwah  ialah  ketika  penyampaian  tujuan  syari’at  Islam  secara  sadar. Sedangkan  cara  dakwah  dimaknai  suatu  kegiatan-kegiatan  mengenai terlaksana sesuai macam-macam cara  atau  penggunaan metode.
Hal  ini  dengan  pernyataan  Zuhdi  (Ahmad  Taufik,  2020) memberi pandangan jelas mengenai dakwah dengan kata asal “dakwah” dengan pengertian berarti mengajak atau ajakan, kaitan bersumber kata Arab, da‘a,  yad‘u,  da‘watan,  du’a sesuai  arti  berupa  mengajak, memanggil,  ataupun  mengharap  manusia  supaya  bisa  hidup bersandarkan sesuai jalan Allah SWT. Dakwah dapat mengenalkan tiga unsur,  menyampaikan  pesan-pesan  agama  Islam,  informasi  materi disampaikan,  serta  penerima  pesan  (objek).  Secara  istilah  dakwah kategori  lebih  luas,  merupakan  gejala-gejala  aktivitas  dalam menyampaikan  risalah  ajaran  Islam,  tak  mengindahkan  berbuat  baik, mampu  mencegah  perbuatan  munkar,  dan  tak  luput  tentang  kabar gembira maupun kabar peringatan dalam kehidupan.
Peneliti  dapat  menyimpulkan  mengenai  dakwah  ialah  seluruh kegiatan  sifatnya  bisa  mengajak  ataupun  konteks  seruan  terhadap seorang guna mengamalkan pemahaman agama Islam terbiasa menjadi perilaku  secara  sadar  dan  sengaja  dalam  memberi  kepentingan  cara hidup,  perbuatan  umat  yang  tidak  sesuai  dengan    syariat  Islam  agar seorang mendapatkan bahagia ketika di dunia maupun di akhirat dalam pelaksanaannya  berbagai  cara  atau  metode  sebagai  identitas  umat muslim.
Berdasarkan  tanggapan    mereka  mengatakan  bahwa  tersebarnya ajakan dakwah  media sosial ini terjangkau optimal ialah banyak 72% atau  54  tanggapan  menjelaskan  setuju  dan  28%  lainnya  tidak  berikut
ini :
Responden  juga  penggunaan  media  sosial  belum  optimal sebagai  sarana  dakwah,  ada  anggapan  materi  konten  tersaji  kurang menarik,  maupun  terdapat  media  yang  tidak  jelas  sumbernya.  Walau dapat  diberi  informasi  jawaban  mereka  beda  akan  tetapi  mayoritas responden  bisa  pendapat  setuju.  Lalu  mereka  juga  mengeluarkan pendapat  terdapat  motivasi  ketika  mau  hijrah  dilalui  mengajak  dan bisa  mengamalkan  dalil  al-qur’an  terkadang  juga  ingin  kumpul bersama  orang  saleh  dan  secara  menerus  melaksanakan  perbaikan kepribadian.
Pernyataan  responden  skala  penting  berkaitan  motivasi teraktulisasi  dominasi  sangat  memberi  alasan  banyak  bagi  seorang mempunyai  keinginan  i’tikad  hijrah.  Tiap  orang  mempunyai  suatu motif  tersendiri  dalam  melaksanakan  gaya  hijrah.  Menurut  Farhan  & Retnawati  (2014)  menyebutkan  ketika  motivasi  sebagai  dominasi dorongan  menciptakan  pemberian  kekuatan  energik  terhadap  orang lain,  lalu  membimbingnya  agar  tercapai  tingkah  laku  menjadi tujuannya.  Selain  daripada  itu  fungsi  motivasi  dimaknai  dengan sebagai  suatu  dorongan  ketika  seorang  melakukan  sesuatu  dimana dorongan  tersebut  anugerah  pembangkit  berbagai  pencapaian  adanya tujuan.  Menurut  Farabuana  &  Nurrahmi  (Ahmad  Taufik,  2020) mengemukakan  pula  motivasi  tersebut,  memiliki  pembagian  yakni motivasi  terlaksana  adanya  orientasi  ke  masa  depan  sedangkan motivasi  mempunyai  orientasi  ke  masa  lalu”.  Disini  terjadi  cakupan skala  perubahan  menuju  lebih  baik  atas  kacamata  perbuatan sebelumnya  sehingga  tercapai  apapun  yang  diharapkan  dan  mampu
menghargai kerja keras hijrah bersama orang lain (Muhammad Ma’ruf, 2017).
Oleh  karena  itu,  tiap  manusia  terlanjur  sesuai  gerakan mengindahkan  cara-cara  perilaku  berasal  segi  motifnya  mengandung momentum jelas: 1). Motivatingi states ; 2). Motivated behavior ; dan 3).
Satisfiedi  conditions .  Jadi  motivasi  disini  ialah  pemahaman  dorongan bagi  pribadi  guna menyelesaikan  sesuatu  hingga  mempunyai  kekuatan penyemangat  menyelesaikan  misi  pencapaian  hal-hal  yang  diimpikan (Yunita, Siti Hana, 2022).

## Simpulan
Sebagaimana  pendeskripsian  hasil  data  diatas,  generasi milenial  dapat  melaksanakan  tujuan  hijrah  secara  pasti  ialah  muncul dorongan  dalam  diri  sendiri  agar  kepribadian  lebih  baik. Meningkatnya  dorongan  hijrah  sangat  dilalui  secara  mendalam  yang berasal  dari  faktor  internal  dan  berbagai  wacana  yang  dapat meyakinkan  tiap  orang  berupa  dari  faktor  eksternal.  Hasil  penelitian menunjukkan  tentang  peningkatan  mengikuti  cara-cara  berhijrah  bagi kalangan  milenial  berasal  atas  media  sosial  mencapai  72%.  Oleh karena  itu,  wajar  media  sosial  memberi  nuansa  efektif  guna menyebarkan  hijrah  terhadap  kalangan  milenial.  Media  sosial  tidak terbatas dimana saja hingga kaum milenial mengakses kapan saja serta dimana  saja  dapat  memiliki  dampak  positif  jikalau  mampu menggunakan  secara  bijak  dan  mengerti  manfaat.  Tetapi  sebaliknya media  sosial  memiliki  dampak  negatif  secara  serius  ketika  kaum milenial  merasa  ketergantungan  ada  juga  kecenderungan  pengabaian atas  berbagai  aspek  kehidupan  sosial  yang  terjadi  dalam lingkungannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahzami,  2006. Hijrah  dalam  Pandangan  Al-qur’an. Jakarta  :  Gema Insani.
Amin, Munir Samsul. 2009. Ilmu Dakwah. Jakarta: Amzah.
Arifin, Anwar. 2011. Dakwah Kontemporer Sebuah Studi Komunikasi.
Yogyakarta: Graha Ilmu.
Aripudin,  Acep.  2012. Dakwah  Antarbudaya. Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Basit,  Abdul.  2005. Wacana  Dakwah  Kontemporer. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset.
Enjang.  2009. Dasar-Dasar  Ilmu  Dakwah. Bandung:  Widya Padjajaran.
Farida,  Anna.  2014. Pilar-Pilar  Pembangunan  Karakter  Remaja.
Bandung: Nuansa Cendekia.
Hidayat,  Nurul . 2022. Dinamika  Mutu  Pendidikan  Madrasah. Annuur Journal, 12 (2). https://ejournal.staiamc.ac.id/index.php/annuur/article/view/145 Ihsan  Choiriyah,  Ummu.  2017. Aku  Ingin  Hijrah  Seutuhnya. Jakarta: Risalah Ilmu.
Jalaludin. 2015. Psikologi Agama. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Kamsi,  Nurlila  &  Mukmin,  Taufik.  2023.  Dakwah  dan  Ekonomi
Kemasyarakatan. Jurnal  Khabar:  Komunikasi  dan  Penyiaran Islam , 4 (2), 167-178. https://doi.org/10.37092/khabar.v4i2.479
Maemunah,  Muhamad  Basyrul  Muvid.  2022.  Sistem  Pendidikan Nasional  Mengeksplorasi  Madrasah. Jurnal  Taujih : Jurnal Pendidikan Islam, Vol 4 No 2 , 1-10. https://ejournal.iaiqi.ac.id/index.php/taujih/article/view/153
Maemunah,  Heti  Salama. 2022.  Aktualisasi  Media  Whatsapp  dalam
Pembelajaran di SMP Negeri Selangit. Irsyaduna: Jurnal Studi Kemahasiswaan, Vol 2 No 3, 217-224. https://jurnal.stituwjombang.ac.id/index.php/irsyaduna/article/vi ew/724/322

## Ma’ruf,  Muhammad.  2017.  Dialektika  Agama  dan  Budaya  di
Masyarakat  Muslim. Al-Makrifat:  Jurnal  Kajian  Islam , 1 (2),
124-144. http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/makrifat/ar ticle/view/3010
Muis. 2001. Komunikasi Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Munzier, Suparta. 2006. Metode Dakwah. Jakarta: Semesta.
Muvid, Muhamad Basyrul. 2022. Modernization of Islamic Education Learning  Ahmad  Tafsir  Perspective. Maharot:  Journal  of Islamic Education, 6 (2), 81-93. https://ejournal.idia.ac.id/index.php/maharot/article/view/861/63 8
Muvid,  Muhammad  Basyrul.  2021. Transformasi  Keilmuan  dan Pembelajaran  di  Perguruan  Tinggi. Surabaya:  Global  Aksara Pers.
Nasrullah, Rulli. 2015. Media Sosial: Perspektif Komunikasi, Budaya, dan Sosioteknologi. Bandung : Simbiosa Rekatama Media. Ngatimin. 2021. Manajemen Pemerintahan. Surabaya:  Global Aksara Pers.
Ngatimin. 2021. Tinjauan Pelayanan Sekolah Administratif. Surabaya: Global Aksara Pers.
Pimay,  Awaludin.  2015. Paradigma  Dakwah  Humanis. Semarang: Rasail.
Puteh, Jakfar dan Saifullah.  2006. Dakwah  Tekstual  dan  Kontesktual.
Yogyakarta: AK Group.
Taufik,  A.  2020.  Dakwah  Islamiyah  Melalui  Media  Bahasa
Arab. Jurnal  Khabar:  Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam , 2 (1),
33-41. https://doi.org/10.37092/khabar.v2i1.198 Taufik, A. 2020. Dakwah Pasca Covid 19. Jurnal Khabar: Komunikasi dan Penyiaran Islam , 2 (2), 167-175. https://doi.org/10.37092/khabar.v2i2.249 Taufik,  A.  2020.  Penguatan  Pembelajaran  Sistem  Daring, El-Ghiroh  : Jurnal Studi Keislaman, Vol 18 No 2, 195-207.
https://jurnal.staibsllg.ac.id/index.php/el-
ghiroh/article/view/244/164
Yunita, Siti  Hana.  2022.  Optimalisasi  Pendidikan  Neurosains  Bagi Sekolah  Dasar. Jurnal  PGMI:  Jurnal  Pendidikan  Guru Madrasah Ibtidaiyah, Vol 1 No 1. https://ejournal.iaingawi.ac.id/index.php/pgmi/authorDashboard /submission/761 Yunita. 2023. Interaksi Sosial Siswa Atas Lingkungan Sekolah di SDN 2  Sidoharjo. Dirasah  :  Jurnal  Studi  Ilmu  Dan  Manajemen Pendidikan Islam , 6 (1), 71-80. https://doi.org/10.29062/dirasah.v6i1.776