Metodologi Penafsiran “Tafsir al -Mu ’in” (Membaca karya Anregurutta H. Abd. Muin Yusuf 1920-2004)
Oleh : Akhmad Bazith
E.mail: bazith@yahoo.com ; akhmad.bazith@umi.ac.id

## ABSTRAK
Kajian ini mengangkat metodologi penafsiran dari kitab tafsir yang masyhur di Majelis Ulama Indonesia (MUI) dan pesantren di Sulawesi Selatan khususnya di Pesantren Al-Urwatul Wutsqa  Kabupaten  Sidenreng  Rappang  (Sidrap)  yaitu  Tafsir  al- Qur’an  al -Karim  ( Tafsere Akorang  Ma’basa  Ogi ),  karya  tim  penyusun  dari  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  Sulawesi Selatan  yang  dipimpin  oleh Anregurutta  H.  Abd.  Muin  Yusuf  yang  kemudian  kitab  tafsir  ini dikenal dengan Tafsir al-Mu ’ in.
Kitab tafsir ini adalah hasil karya monumental yang selesai ditulis lengkap dan sempurna 30 juz dalam sebelas jilid. Ditulis selama 8 tahun, sejak tahun 1988 hingga 1996.  Sistematikanya mushafi, dengan merujuk kepada kita tafsir terdahulu dan kontemporer. Menggunakan metode tahlili meski tidak sepenuhnya mengikuti karakteristik tahlili, bahkan bisa dikatakan cenderung menggunakan metode ijmali. Dengan sumber tafsir bi al-riwayah juga bi al- ra’yi , meski bi al- ra’yi lebih dominan. Corak yang tampak dalam kitab ini adalah corak hukum ( fiqhi), sufi dan teologis.

## Keyword; Tafsir, Metodologi, Abd. Muin Yusuf
I. PENDAHULUAN
Perkembangan  sejarah  tafsir  di  Sulawesi  Selatan,  dimulai  tahun  1945  sampai  tahun  2000 dibagi dalam tiga periode berdasarkan ciri-cirinya; Pertama, 1945  sampai dengan pertengahan 1960, pada  periode  ini  tafsir  berawal  dari  terbitnya  Juz  ‘Amma ( Tafsir  Surah ‘ Amma  bi  al-Lugah  al- Bugisiyah) karya Anregurutta 1 H. Muhammad As’ad (w.1954), selanjutnya beralih dari juz pertama hingga juz ketiga ( Tafsir al- Qur’an al -Karim bi al-Lugah al-Bugisiyah Tafsere Akorang Bettuwang Bicara  Ogi;  Juz  Tilka  al-Rusulu)  yang  ditulis  oleh  Anregurutta  H.  Muhammad  Yunus  Martan (w.1986). Periode kedua, mulai pertengahan tahun 1960-an sampai dengan tahun 1980-an, periode ini ditandai dengan penafsiran yang lengkap 30 juz berurutan sebagaimana  dalam mushaf. Ada dua karya yang terbit pada masa ini yaitu, Tafsir al-Munir Tarjumana Nenniya Tafserena yang  ditulis sendiri oleh Anregurutta H. Daud Ismail, yang cikal bakalnya  dari satu rubrik di Majalah As’adiyah dan Tafsir al- Qur’an al -Karim tafsir atas karya tim Majelis Ulama Indonesia (MUI) Sulawesi Selatan. Yang berbeda hanyalah dari segi penulisnya. Yang pertama adalah karya individual, sedangkan yang kedua adalah karya Tim yang disponsori oleh Majelis Ulama Indonesia (MUI) Sulawesi Selatan, tafsir ini  lahir  dari  dalam  usaha  kreatif  di  kalangan  pemimpin  ormas-ormas  Islam,  dalam  bentuk  Tim
1 Istilah Anregurutta  adalah tingkatan keulamaan tertinggi dalam ukuran orang Bugis. Bila istilah gurutta disejajarkan  dengan  ‘alim  atau  ulama,  maka Anregurutta    disejajarkan  dengan ‘allamah. Ibarat  gelar  akademik, gurutta sama dengan sarjana, sedangkan  Anregurutta  sudah mencapai tingkat doktor atau professor. Lihat Abd. Kadir  Ahmad, Ulama  Bugis (Cet.  I;  Makassar:  Indobis  Publishing,  2008),  h.  187.  Sedangkan  menurut  M.  Rafi’i Yunus  sebagaimana  dalam  footnote  Wahidin  Ar-Raffany, AG.  H.  Abd.  Muin  Yusuf;  Ulama  Kharismatik  dari Sidenreng Rappang (Cet.I; Sidrap: Lakpesdam Sidrap, 2008), h. 85. Disebutkan bahwa term Anregurutta semakna dengan sebutan Kyai di Pulau Jawa, Buya di Minang dan Tuan Guru di NTB. Dalam masyarakat bugis dikenal terma Gurutta, yang membedakan keduanya adalah senioritas (Anregurutta) dan junioritas (Gurutta).
sebagai  upaya  membangun  komunikasi  antar    ulama  dari  berbagai  latar  belakang  atas  dukungan pemerintah Provinsi Sulawesi Selatan. Periode ketiga, tahun 1980 sampai dengan tahun 2000. Adalah tafsir yang dihasilkan dari hasil kerja akademik dan umumnya menggunakan metode tafsir tematik ( mau du’i) , penafsirannya bergerak dari masalah aktual kemudian mufassir melakukan general survey terhadap  al- Qur’an  untuk  memperoleh  jawaban  yang  komprehensip,  elaborasinya  menggunakan metode tafsir tematik tafsir yang lahir dan banyak ditulis pada Program Sarjana, Program Magister dan Program Doktor, utamanya untuk kepentingan penyelesaian pendidikan. 2 Sepanjang  hidupnya  sosok Anregurutta  H.  Abd.  Muin  Yusuf,  khususnya  di  Sulawesi Selatan. Di berbagai peran beliau mainkan dalam sejarah  keulamaan di Sulawesi Selatan, dan selalu aktif. Meski di tengah-tengah kesibukannya dengan mengurus organisasi MUI, pesantren dan umat, Anregurutta H. Abd. Muin Yusuf juga masih aktif menulis. Hasil karya terbesar beliau bersama timnya adalah Tafsir al- Qur’an al -Karim ( Tafsere Akorang Ma’basa Ogi )  yang selesai ditulis sebanyak 11 jilid lengkap dan mencakup seluruh ayat suci al- Qur’an 30 juz.
Berdasarkan latar belakang di atas, maka permasalahan pokok yang akan diangkat sebagai kajian  utama  adalah  bagaimana  biografi Anregurutta  H.  Abd  Muin  Yusuf  dan  bagaimana metodologi penafsirannya dalam kitab tafsirnya?
II. PEMBAHASAN A. Biografi Anregurutta H. Abd. Muin Yusuf Nama lengkap beliau adalah Anregurutta H. Abd. Muin Yusuf, lahir di Rappang Sidrap, 21 Mei 1920, 3 dan wafat pada tanggal 23 Juni 2004 di Benteng Sidrap dalam usia 84 tahun. Beliau anak  ketiga  dari  pasangan  H.  Muh.  Yusuf  (Pammana  Wajo)  dengan  A.  Khatijah  (Hj.  Sitti Khadijah)  Rappang  Sidrap.  Dalam  catatan  silsilahnya,  beliau  masih  keturunan  seorang  ulama besar di Wajo yaitu KH. Muh. Nur. Dari garis keturunan ibu, beliau mempunyai pertalian darah dengan bangsawan Rappang yaitu Petta Sulle Watang Rappang (pejabat bawahan dari Addatuang Sidenreng). 4 Panggilan  populer  beliau  adalah  “ Kali  Sidenreng ”  yaitu  panggilan  untuk seorang Kadhi, dari kata bahasa Arab berarti qadi atau hakim, yang dalam bahasa Bugis disebut dengan “ Kali ” yang berarti pendamping raja di bidang keagamaan, khususnya syariah Islam. Gelar inilah yang  membuat  beliau  menjadi  salah  satu  tokoh  kerajaan  di  Kerajaan  Sidenreng.  Beliau  juga dikenal dengan nama Puang Kali atau Puang Tommeng. 5 Anregurutta mengawali pendidikan informalnya dengan belajar mengaji al- Qur’an oleh seorang guru di kampung bernama H. Patang, saat berusia 7 tahun.  Kemudian dia menempuh pendidikannya di sekolah umum di Inlandsche School (SD) pada pagi hari, dan sore harinya di Madrasah  Ibtidaiyah  Ainur  Rafiq,  sekolah  agama  yang  didirikan  tahun  1931  oleh  Syaikh  Ali Mathar. Syaikh Ali Matar-lah orang pertama yang memberi dasar pelajaran agama kepadanya,
2 Muhammad Yusuf, Perkembangan Tafsir al- Qur’an di Sulawesi Selatan (Studi Kritis Terhadap Tafsere Akorang Mabbasa Ogi karya Majelis Ulama Sulawesi Selatan), Disertasi, PPs UIN Alauddin Makassar, 2010, h. 31- 60.
3 Tanggal kelahiran beliau dalam buku-buku biografi yang ada, baik karya Wahidin ar-Raffani maupun dalam buku Ulama Perintis, keduanya menulis tanggal 21 Mei 1920, namun pada batu nisan Anregurutta tertulis 20 Mei 1920. Lihat  Wahidin  Ar-Raffany, AG.  H.  Abd. Muin  Yusuf;  Ulama  Kharismatik  dari  Sidenreng  Rappang,  h.  5.; Muhammad Hasrun dan Sitti Khadijah, Abdul Muin Yusuf; Ulama Pejuang dari Sidenreng dalam Waspada Santing (ed), Ulama Perintis; Biografi Mini Ulama Sulsel  (Cet. I; Makassar, Pustaka al-Zikra, 2010), h. 115
4 Wahidin Ar-Raffany, AG. H. Abd. Muin Yusuf; Ulama Kharismatik dari Sidenreng Rappang, h. 5.
5 Abd.  Wahid  Sepe, Selamatkan  Generasi  Muda    (In  Memoriam  KH.  Abd.  Muin  Yusuf),  Harian  Fajar Makassar, Sabtu 26 Juni 2004.
yang juga adalah pamannya. Dengan hubungan yang demikian akrab, corak pemikiran keagamaan beliau banyak dipengaruhi oleh gurunya Syaikh Ali Mathar. 6
Pada tahun 1934, Anregurutta  melanjutkan pendidikan di Madrasah Arabiyah Islamiyah (MAI) yang sekarang dikenal dengan Perguruan As’adiyah yang didirikan oleh Anregurutta H. Muhammad As’ad (akrab dipanggil Anregurutta Sade) 7 di Sengkang, Kab. Wajo tahun 1931. Di sinilah beliau belajar bersama Anregurutta H. Abdurrahman Ambo Dalle 8 dan Anregurutta H. Muhammad  Abduh  Pabbaja 9 .  Ketiga  ulama  ini  kemudian  tercatat  sebagai  ulama  besar  dan kharismatik  dalam  sejarah  pengembangan  Islam  dan  penegakan  syariah  Islam  di  Sulawesi Selatan.
Setelah menamatkan pendidikan tingkat Sanawiyah MAI di Sengkang tahun 1937, beliau melanjutkan pendidikannya ke sekolah Normal Islam yang ada di Majene. Di sini beliau berguru kepada  Syaikh  Ahmad  Khatib,  Idris  Shaleh,  Darwis  Amini  dan  Kasim  Bahar.  Tidak  lama kemudian sekolah ini berpindah ke Pinrang tahun 1939 dan berubah dengan nama Mualliminal Ulya, beliau menamatkan pendidikannya tahun 1942, bersamaan dengan masuknya penjajahan Jepang di Indonesia. 10
Setelah mengalami liku-liku dalam pengembaraan keilmuan, beliau kembali ke Sidenreng Rappang membina Sekolah Ibtidaiyah, Nashrul Haq tahun 1942-1945. Dalam usia yang relatif muda (sekitar 22 tahun), beliau diserahi amanah sebagai qad}i atau kali, menggantikan mertuanya Syekh Ahmad Jamaluddin. Beliau memangku jabatan ini sampai tahun 1947 saat ia berangkat ke Mekkah  melanjutkan  pendidikan  di  al-Falah,  sebuah  perguruan  tinggi  negeri  dan  selesai  pada tahun 1949 dalam bidang perbandingan mazhab.
Melihat semangatnya untuk menimba ilmu yang tak pernah berhenti dengan kondisi yang tidak dapat dikatakan mudah saat itu telah menunjukkah langkah yang dinamis dan responsip terhadap tuntutan zaman. Baik sebagai qadi dan membina pendidikan, beliau juga terlibat dalam organisasi yaitu Nahdlatul Ulama (NU), dan beliaulah tokoh yang membuka NU di Sidrap tahun 1946  dan  sempat  mewakili  NU  duduk  sebagai  anggota  DPRD  selama  dua  periode  pasca terbentuknya Kabupaten Sidrap.
Semasa  hidupnya, Anreguruttta  memimpin  MUI  Sulawesi  Selatan  selama  dua  periode yakni  pada  1985  dan  1990.  Pada  periode  kepemimpinannyalah,  MUI  Sulawesi  Selatan  mulai
6 Wahidin Ar-Raffany, AG. H. Abd. Muin Yusuf; Ulama Kharismatik dari Sidenreng Rappang, h. 9-11.
7 Anregurutta H. Muhammad As’ad bin H. Abdul ar -Rasyid al-Bugisi dan ibunya bernama Hajjah S}alihah binti Abdurrahman al- Bugisi. Lahir di kota Mekkah Senin 12 Rabi’ al -S}ani 1326H/1907M,  dan wafat Senin 12 Rabi al-Sani 1372H/29 Desember 1952. Lihat Nasruddin Anshoriy Ch, Anreguruttta  Ambo Dalle; Maha Guru dari Bumi Bugis (Cet.I; Yogyakarta: Tiara Wacana, 2009), h. 15-19.
8 Anreguruttta  H. Abdurrahman Ambo Dalle dikenal sebagai ulama yang menembus semua zaman, lahir di awal abad ke-XX. Anregurutta lahir dari keluarga bangsawan, sekitar tahun 1900 M., di desa UjungE kecamatan Tanasitolo, Wajo, sekitar 7 kilometer sebelah utara kota Sengkang. Anregurutta lahir dari pasangan Puang Ngati Daeng Patobo dan Puang Candara Dewi. Beliau wafat 29 Nopember 1996 dan dikebumikan di Mangkoso Barru. Lihat Nasruddin Anshoriy Ch, Anreguruttta  Ambo Dalle, h. 2. Lihat juga Syarifuddin Ondeng, Abdurrahman Ambo Dalle; Pendiri Darud Dakwah wa al-Irsyad dalam Waspada Santing (ed), Ulama Perintis; Biografi Mini Ulama Sulsel, h. 76.
9 Anregurutta H. Muhammad Abduh Pabbaja, lahir di Allakuang Sidrap 20 Muharram 1336H/26 Oktober 1918. Wafat di Pare-Pare tanggal 20 Agustus 200. Beliau adalah salah seorang pendiri Darud Dakwah wa al-Irsyad (DDI), ulama kharismatik di Sulawesi Selatan.
10 Muhammad Hasrun dan Sitti Khadijah, Abdul Muin Yusuf; Ulama Pejuang dari Sidenreng dalam Waspada Santing (ed), Ulama Perintis; Biografi Mini Ulama Sulsel, h. 117.
tertata dan memiliki bentuk. Dan menjadi Ketua Dewan Penasehat (Mustasyar) MUI Sulawesi Selatan hingga akhir hayatnya. 11
Pada masa memimpin MUI Sulawesi Selatan  beliau banyak melakukan gebrakan, baik untuk program MUI maupun yang berkaitan dengan konsolidasi internal MUI itu sendiri. Salah satu program yang amat spektakuler dan bersifat monumental ialah penyusunan Tafsir al-Qur ’ an berbahasa Bugis. Sebenarnya, untuk kepentingan penyusunan tafsir ini telah disusun suatu panitia secara khusus, yang melibatkan sejumlah ulama yang berkompeten untuk menafsirkan al-Qur ’ an. Pada  mulanya  berjalan  lancar,  namun  di  tengah  jalan  mengalami  kemacetan,  akibat  sejumlah ulama yang bertugas untuk menafsir mengalami kendala sehingga tidak dapat memenuhi target yang  diharapkan.  Besarnya  rasa  tanggungjawab  terhadap  tujuan  menghadirkan  tafsir  tersebut, sebagai Ketua MUI, beliau mengambil alih tugas tersebut. Bahkan bisa dikatakan, sebagian besar atau sekitar 80% penyusunan isi tafsir tersebut adalah hasil renungan dan karyanya. Akhirnya, Tafsir al-Qur ’ an Bahasa Bugis tersebut rampung secara lengkap 30 juz pada tahun 1996. Tafsir itu merupakan tafsir pertama yang secara lengkap ditulis dalam Bahasa Bugis. 12
Sebagai  sosok  ulama,  terlebih  sebagai  Ketua  Umum  MUI  Provinsi,  ia  adalah  rujukan dalam berbagai persoalan keagamaan yang tengah dihadapi oleh masyarakat. Dalam hal ini, salah satu nasehat atau wasiat Anreguruttta;
“ Attuntu  paddisengeng  mokko  mbo  nakarena  puang  Allahtaala. De’to  wakkadda (okkoe) okkokoe. Alako prinsip accemali maliko naekiyaa aja mumali. ”
Artinya; Tuntutlah ilmu semata-mata karena Allah swt. Saya tidak pernah memerintahkan pada kalian untuk mengikuti salah satu mazhab. Ambil prinsip, ikuti arus tetapi jangan terbawa arus. 13 Dalam  memberikan  pandangannya  tentang  berbagai  soal  keagamaan,  beliau  berpikiran wasatiy (moderat). Beliau dengan segala tenggang rasa membaca buku-buku ulama Syiah, bahkan menjadikan Tafsir al-Mizan, karya seorang ulama Syiah, al- ‘ Allamah al-Tabat aba’ i, sebagai salah satu referensi dalam menyusun tafsirnya. 14

## B. Metodologi Penafsiran
1. Latar Belakang Penulisan Tafsir
Pada bagian cover tafsir ini ada yang berwarna hitam dan ada juga yang berwarna biru dengan judul dalam bahasa Arab   di bagian tengahnya يمركلا ن آرقلا يرسفت (Tafsir  al- Qur’ an al- Karim) dan terdapat judul berbahasa bugis lontarak “ Tafsere Akorang Ma’basa Ogi” di bagian atasnya.  Dari sebuah hasil penelitian  menyebutkan bahwa tafsir ini awalnya ditulis oleh Tim Majelis Ulama Indonesia (MUI) Sulawesi Selatan yang diketuai oleh Anregurutta H. Abd Muin Yusuf  sebagai  Ketua  Umum  MUI  Sulawesi  Selatan  pada  masa  itu,  bersama  anggota  timnya menyusun tafsir dalam bahasa Bugis sebanyak 30 juz, awalnya tafsir ini terdiri dari sepuluh (10)
11 Beliau  terpilih  menjadi  Ketua  Umum  MUI  Sulawesi  Selatan  pada  tahun  1985  menggantikan  KH.  Ali Mabham Dg. Tojeng dalam Musyawarah Daerah (Musda) Sulawesi Selatan yang diadakan di  Ujungpandang. Dan terpilih  kembali  pada  periode  kedua  pada  tahun  1990.  Namun  pada  tahun  1995,  pada  Musda  kali  ini  beliau mengundurkan diri, meski beliau masih diharapkan memimpin MUI. Lihat Wahidin Ar-Raffany, AG. H. Abd. Muin Yusuf; Ulama Kharismatik dari Sidenreng Rappang, h. vii-viii.
12 Hamka Haq, Epilog; Kenangan dengan AG. H. Abd. Muin Yusuf dalam Wahidin Ar-Raffany, AG. H. Abd. Muin Yusuf; Ulama Kharismatik dari Sidenreng Rappang, h. xviii-xix.
13 Wahidin Ar-Raffany, AG. H. Abd. Muin Yusuf; Ulama Kharismatik dari Sidenreng Rappang, h. 42, 52 dan 78.
14 Hamka Haq, Epilog; Kenangan dengan AG. H. Abd. Muin Yusuf dalam Wahidin Ar-Raffany, AG. H. Abd. Muin Yusuf; Ulama Kharismatik dari Sidenreng Rappang, h. xxii-xxiii
jilid, kemudian kitab ini dicetak ulang dan diperbanyak oleh MUI Sulawesi Selatan, dan terjadi perubahan jumlah jilidnya menjadi sebelas (11) jilid pada awalnya sepuluh (10) jilid memuat tiga (3)  juz  tetapi  karena  jilid  ke-sepuluh  ini  dinilai  terlalu  tebal  sehingga  dibagi  menjadi  dua  (2) jilid. 15
Terkait  dengan  awal  penerbitannya  disebutkan  bahwa  tafsir  ini  diterbitkan  oleh percetakan  al- Matba’ah  al -Khairiyah,  milik  Abdul  Halim  putra Anregurutta  H.  Abdurahman Ambo Dalle di Ujung Baru Pare-Pare sekitar tahun 1988. 16
Kitab tafsir yang ditulis dalam bahasa Bugis ini mulai dirintis penulisannya sejak tahun 1988 dan selesai ditulis pada hari Kamis tanggal 20 Oktober 1996 bertepatan dengan tanggal 01 Jumadil Akhir 1416 di Ujungpandang. 17 Tafsir ini kembali dicetak pada tahun 2008 dengan judul Tafsir  al- Mu’in ,  menurut  Muhammad  Yusuf  dalam  hasil  penelitiannya  bahwa  terjadi  distorsi sejarah sehingga ada kesan bahwa tafsir ini ditulis sendiri oleh Anregurutta, padahal berdasarkan fakta sejarah bahwa tafsir ini ditulis oleh Tim Mejelis Ulama Indonesia Sulawesi Selatan. 18 Sebagaimana dapat dibaca dalam muqaddimah tafsir pada juz 1 disebutkan bahwa tafsir ini dibantu oleh beberapa ulama sebagai tim penyusun yaitu; Al-Mukarram Drs. H. Ma’mur Ali, Al-Mukarram KH. Hamzah Manguluang, Al-Mukarram KH. Muhammad Junaid Sulaiman, Al- Mukarram  H.  Andi  Syamsul  Bahri,  MA.,  Al-Mukarram  KH.  Mukhtar  Badawi. 19 Sedangkan nama-nama ulama lainnya yang turut membantu namun tidak disebut dalam muqaddimah kitab tafsir tersebut, tetapi disebut dalam hasil penelitian adalah seperti Anregurutta H. Faried Wajdi, MA., Anregurutta H. Wahab Zakariya, MA. (w. 2012), Dr. H. Abd. Rahim Arsyad, MA., KH. M. Haritsah (w.2013), kumpulan dari beberapa tulisan dalam bahasa Bugis itu kemudian diperbaiki dan diedit kembali oleh H. Andi Syamsul Bahri Galigo, MA dibantu beberapa orang. Tafsir ini ditulis  oleh  dua  orang  sekretaris,  yaitu  murid Anregurutta  H.  Abdul  Rahman  Ambo  Dalle, bernama  Sultan  dan  Khatimah.  Sejumlah  ulama  ini  yang  membantu Anregurutta  tetapi kelanjutan dalam penulisan tafsir  ini dilakukan sekitar 70% oleh Anregurutta, hal inilah yang boleh jadi dikatakan bahwa penulis utama dari tafsir ini adalah Anregurutta Muin. Namun beliau tetap  mencantumkan  nama-nama  ulama  lainnya  yang  memiliki  kontribusi  sebagai  bentuk penghargaan kepada mereka dan agar masyarakat Sulawesi Selatan dapat mengetahui tafsir ini yang merupakan karya yang lahir dari semangat persatuan ulama Sulawesi Selatan. 20 Dan boleh jadi karena ke tawad} u’ annya, dalam tafsir ini nama Anregurutta H. Abd Muin Yusuf sendiri tidak dicamtumkan sebagai penulis utama. Kecuali setelah beliau wafat dan diterbitkan atas kerjasama Pemerintah Kabupaten Sidrap dan PP. Al-Urwatul Wutsqa Kab. Sidrap dengan cover yang baru dengan nama يعلما يرسفت ( Tafsir al-Mu ’ in) pada penerbitan tahun 2008.
Terjadinya perubahan nama judul tafsir ini sejak 2008 menurut Abd. Kadir M. didasari oleh beberapa pertimbangan dan alasan, antara lain; 1). Adanya permintaan dari pihak pemerintah
15 Muhammad Yusuf, Perkembangan Tafsir al- Qur’ an di Sulawesi Selatan, h. 220.
16 Abd  Kadir  M, Persepsi  Masyarakat  terhadap  Karya  Tafsir  Berbasis  Lokal;  Studi  atas  Tafsir  al- Mu’in Karya KH. Abd Muin Yusuf, (Disertasi)  PPs UIN Alauddin Makassar, 2011, h. 127.
17 Majelis Ulama Indonesia (MUI) Sulawesi Selatan, Tafsir al- Qur’an al - Karim (Tafsere Akorang Ma’basa Ogi), Jilid XI (Ujungpandang: MUI Sulsel, 1988), h. 853.
18 Muhammad Yusuf, Perkembangan Tafsir al- Qur’an di Sulawesi Selatan, h. 225.
19 Majelis Ulama Indonesia (MUI) Sulawesi Selatan, Tafsir al- Qur’an al -Karim, Jilid I, h. 4 20 Muhammad Yusuf, Perkembangan Tafsir al- Qur’an di Sulawesi Selatan, h. 225. Menurut Hamka Haq, lebih dari separuh atau mungkin sekitar 80% tafsir ini adalah hasil karya Anregurutta. Lihat Hamka Haq, Epilog; Kenangan  dengan  AG.  H.  Abd.  Muin  Yusuf  dalam  Wahidin  Ar-Raffany,  AG.  H.  Abd.  Muin  Yusuf;  Ulama Kharismatik dari Sidenreng Rappang, h. xix.
daerah  dan  disetujui  serta  diamini  oleh  pihak  keluarga  besar  PP.  Urwah  al-Wustqa  untuk mengabadikan  nama Anregurutta sebagai tokoh ulama kharismatik dan mufassir  yang berasal dari Sidrap. 2). Setelah dikonfirmasi dari orang-orang yang  ikut terlibat atau tim penyusun dalam penulisan tafsir ini mereka tidak merasa keberatan dan tidak mengajukan protes atas perubahan nama itu karena mereka meyakini bahwa pemberian nama tersebut memang sangat layak untuk kitab tafsir itu sebab Anregurutta yang lebih mendominasi dalam penyusunan tafsir ini bahkan anggota yang lain hanya sekedar teman curhat dari penulisan itu. 21
Dari segi hukumnya, maksud dan tujuan penulisan tafsir ini adalah fard}u kifayah, Majelis Ulama melalui MUI bertanggung jawab melakukan penafsiran al-Qu r’ an untuk membantu umat Islam memahami kitab sucinya. Pandangan inilah yang memotivasi MUI untuk melakukannya secara  kolektif.  Selain  untuk  meringankan  pelaksanaannya  juga  karena  menafsirkan  al-Qur ’ an merupakan kewajiban kolektif maka upaya menafsirkan al-Qur ’ an dilakukan bersama tim dari para ulama. Sebagai ulama, menafsirkan al-Qur ’ an merupakan tanggung jawab soal keagamaan, al-Qur ’a n  diturunkan  dalam  bahasa  Arab  yang  tentu  saja  tidak  semua  orang  mampu memahaminya, khususnya non Arab. Umat Islam harus didekatkan kepada al-Qur ’ an agar dapat difahami  dalam  konteks  budaya  dan  sosial  dan  latar  belakangnya,  dengan  dasar  ini  MUI melakukan  penafsiran  al-Qur ’ an  dengan  menghimpun  potensi-potensi  ulama  dengan  merujuk kepada beberapa kitab tafsir standar. 22
Dalam kata pengantarnya disebutkan, Anregurutta termotivasi dari QS al-Hajj/22: 40. ... ٌزيِزَع  ٌّيِوَقَل  َ َّللَّا َّن ِ ا رهر رصُْنَي  ْنَم  ر َّللَّا َّنَ رصُْنَيَلَو *
Terjemahnya:
Sesungguhnya  Allah  pasti  menolong  orang  yang  menolong  agama-Nya.  Sesungguhnya  Allah benar-benar Maha Kuat lagi Maha Perkasa.
Ayat inilah sebagai pendorong dirinya untuk melakukan kegiatan penafsiran ini. Ayat ini dijadikan dasar ideologi untuk melakukan pekerjaan yang sulit, yaitu kegiatan tafsir al-Qur ’ an. 23 Dalam  perjalanannya,  tafsir  ini  ternyata  tidak  digunakan  kepada  kegiatan  yang berorientasi akademik, karena terbukti bahwa tafsir ini tidak menjadi referensi atau bacaan wajib di  Pesantren  Al-Urwatul  al-Wutsqa  sendiri,  justru  yang  digunakan  adalah  tafsir  al-Jalalain, penelusuran  ini  sesuai  dengan  informasi  yang  didapatkan  penulis  dari  alumni  pesantren  Al- Urwatul al-Wutsqa, Abdul Wahid Sepe, 24 bahwa kitab tafsir ini tidak pernah diajarkan secara khusus  bahkan  tidak  masuk  dalam  kurikulum  pesantren,  hanya  saja  digunakan  sebagai  bahan dakwah dan kebutuhan masyarakat. Dengan demikian kehadiran kitab tafsir ini diharapkan agar masyarakat muslim suku Bugis dapat mempelajari serta memahami al-Qur ’ an dengan mudah dan mempraktekkan dalam kehidupan sehari-hari dan tafsir ini diperuntukkan untuk masyarakat luas khususnya muslim suku Bugis. Di samping itu, penulisan tafsir ini juga atas desakan berbagai pihak, seperti pemerintah provinsi, pengurus dan anggota MUI serta masyarakat.
Secara spesifik tujuan dari penulisan tafsir ini, sebagaimana dipaparkan oleh Muhammad Yusuf yaitu sebagai penjelasan al-Qur ’ an untuk memudahkan pembacanya, upaya melestarikan
21 Abd Kadir M, Persepsi Masyarakat terhadap Karya Tafsir Berbasis Lokal, h. 117.
22 Majelis Ulama Indonesia (MUI) Sulawesi Selatan, Tafsir al- Qur’a >n al-Kari>m, Jilid I, h. 2.
23 Majelis Ulama Indonesia (MUI) Sulawesi Selatan, Tafsir al- Qur’a>n al -Kari>m, Jilid I, h. 4 (Kata Pengantar). 24 Abdul Wahid Sepe, Alumni Pesantren Al-Urwatul al-Wutsqa, sekarang Dosen Fak. Agama Islam UMI Makassar  dan  Dosen  Pembina  di  Pesantren  Mahasiswa  Darul  Mukhlisin  UMI  Padanglampe-Pangkep,  hasil wawancara Tanggal 03 Nopember 2012.
khazanah budaya lokal, untuk mengatasi kelangkaan tafsir berbahasa Bugis, dan untuk menjadi sumber  inspirasi  generasi  sesudahnya.  Sebagaimana    diuraikan  bahwa  tafsir  ini  sebagai;  a). Penjelasan yang bertujuan memudahkan umat Islam khususnya orang Bugis dalam  memahami al- Qur’an,  penulisan  tafsir  ini  didorong  oleh  sebuah  realitas  bahwa  mayoritas  umat  Islam  di Sulawesi Selatan saat itu mengalami kesulitan dalam memahami al-Qur ’an, dan melalui tafsir berbahasa Arab sehingga bahasa Bugis diharapkan menjadi media yang memudahkan bagi mereka untuk memahami kitabnya. b). Upaya melestarikan khazanah budaya lokal, yaitu melestarikan bahasa  Bugis,  dengan  penulisan  tafsir  berbahasa  Bugis  diharapkan  dapat  menjaga  pelestarian bahasa Bugis dari ancaman kepunahan. c). Sebagai sumber inspirasi kontribusi intelektual dan mengatasi kelangkaan tafsir berbahasa bugis. 25
Dalam  hal  latar  belakang  pemberian  nama  dari  tafsir  ini,  penulis  tidak  mendapatkan informasi,  hanya  dalam  muqaddimah  tafsirnya  menyebutkan  mengenai  beberapa  hal  yaitu, motivasi penyusunannya, kerjasama dalam penulisannya dalam hal ini MUI Sulawesi Selatan, referensi atau kitab rujukan dalam tafsirnya, metodologi yang digunakan dalam tafsirnya, dan orang-orang yang terlibat dalam penulisannya. Namun dalam perkembangannya, setelah terbit edisi  cetakan  2008  dengan  cover  baru  dan  lebih  ekslusif  dengan  nama يعلما  يرسفت ( Tafsir  al- Mu ’ in), menurut analisa Mursalin, -sebagaimana dikutip oleh Abd Kadir M.- bahwa pemberian nama ini boleh jadi demi pertimbangan praktis yaitu untuk memudahkan bagi para pembacanya mengetahui  dan  mengingat  nama  tafsirnya  yang  sasaran  pembacanya  adalah  masyarakat  di kampung-kampung. 26
Cerminan dari hasil pemikiran Anregurutta dapat dilihat dari beberapa hasil karya yang terbit dalam beberapa buku, di antaranya;
1. Al-Khutbah al-Mimbariyah (1944).
2. Fiqih Muqaran (1953).
3. Tafsere  Akorang  Ma’basa  Ogi (Tafsir  al-Qur ’ an  dalam  bahasa  Bugis).  Sebagai  karya masterpiece dan monumental untuk umat Islam, khususnya di Sulawesi Selatan.
2. Penulisan Tafsir
Menurut  Imroni,  sistematika  penulisan  kitab  tafsir  terbagi  tiga; mushafi,  nuzuli,  dan mau du’i . 27 Kitab  tafsir  ini  dari  segi  sistematikanya,  tergolong  dalam  kategori mush}afi>,  yaitu sesuai  dengan  urutan  surah  dan  ayat  yang  ada  dalam  mushaf  al- Qur’an.  Yang  penafsirannya dimulai dari dari surah al-Fa>tihah, al-Baqarah hingga surah al-Na>s.
Dan sistematika penulisannya dilakukan dengan metode sebagai berikut:
1.  Penulisan  ayat  mengikuti  penyusunan  karya  Syaikh  Muhammad  Mahmud  Hijazi  (w.1972) dalam kitab al-Tafsir al-Wadih. 28
25 Muhammad Yusuf, Perkembangan Tafsir al- Qur’an di Sulawesi Selatan, h. 237-247.
26 Abd. Kadir M, Persepsi Masyarakat terhadap Karya Tafsir Berbasis Lokal, h. 32. Abd Kadir M mengutip dari  Mursalin, Tafsir  Bahasa  Bugis/Tafsir  al- Qur’an  al -Karim  Karya  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  Sulawesi Selatan; Kajian terhadap Pemikiran-Pemikirannya, (Desertasi; UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, 2008).
27 Mohammad Arja Imroni, Konstruksi Metodologi Tafsir al-Qurthubi (Cet.I: Semarang: Walisongo Press, 2010), h. 108. Mushafi, berarti penulisan kitab tafsir yang merujuk pada urutan susunan surah dan ayat sebagaimana terdapat dalam mushaf yang dimulai dari surah al-Fatihah hingga surah al-Naas. Nuzuli artinya penulisan kitab tafsir dengan berdasar pada kronologi turunnya ayat-ayat al- Qur’an. Maudu’i adalah menafsirkan ayat al- Qur’an dengan menentukan tema atau topik dan mengumpulkan ayat-ayat yang terkait dengan topik terkait kemudian ditafsirkan.
28 Al-Tafsir al-Wadih adalah buah karya al-Duktur Muh}ammad Mah}mud Hija>zi>, lahir al-Zaqaziq di Propinsi Syarqiyah Mesir (1914-1972), menyelesaikan program doktornya di Fakultas Ushuluddin Universitas al-Azhar Kairo
2. Terjemahan ayat per-ayat.
3. Munasabah ayat (hubungan ayat dengan ayat sebelumnya). 4. Asbab al-Nuzul ayat (sebab-sebab ayat tersebut diturunkan). 5. Penjelasan tentang maksud setiap ayat. 29
Langkah-langkah  penulisan  tafsir  ini  pada  kenyataannya  tidak  persis  sama,  langkah- langkah yang ditulis dalam mukaddimah tafsirnya hanyalah sebagian dari langkah-langkah yang dikemukakan di atas hanyalah secara garis besar. Hal-hal yang bersifat teknis misalnya penulisan يمحرلا نحمرلا الله مسب di awal setiap surah, penjelasan tentang hal-hal yang berkaitan dengan surah itu juga dilakukan tetapi tidak dikemukakan dalam pola teknik penulisannya.
Dalam tafsir ini pula terkadang melakukan inkonsistensi pada hal-hal tertentu, al-Tafsir al-Wadih  yang  ditulis  Muhammad  Mahmud  Hijazi  yang  menjadi  rujukan  dalam  pola penulisannya,  tetapi  dalam  hal  tertentu  termasuk  pengelompokan  ayat,  jumlahnya  berbeda dengan pengelompokan ayat dalam al-Tafsir al-Wadih. 30
Dari segi tata letaknya ( lay out), tafsir ini ditulis dengan cara mengelompokkan ayat-ayat yang sesuai dengan tema-tema yang dibicarakan dalam ayat tersebut, kemudian diterjemahkan dalam bahasa Bugis dan selanjutnya ditafsirkan. Misalnya dalam QS. Ali Imran/3: 1-6. 31 Adapun rujukan kitab tafsir yang menjadi sumber primer dalam penulisan tafsir tersebut antara lain:
1. Tafsir al-Maragi yang disusun oleh Ahmad Mustafa al-Maragi (w.1952).
2. Tafsir al-Qasimi al-Musamma Mahaasin al- Ta’w il yang disusun oleh Muhammad Jamaluddin al Qasimi (w.1914).
3. Tafsir  al- Qur’ an  al- ‘Azi m  yang  disusun  oleh  Abu  al-Fid a’ Ismail  ibn  ‘Umar  ibn  Ka sir  al- Qurasyi al-Dimasqi (w.700). 4. Tafsir Anwar al-Tanzil wa Asrar al- Ta’w il yang disusun oleh Imam Nasiruddin Abu al-Khair ‘Abdull ah ibn ‘Umar ibn M uhammad al-Baidawi (w.1292)
Selain kitab tafsir yang telah diuraikan di atas, ada juga beberapa kitab tafsir yang menjadi perhatian Anregurutta dalam menulis tafsirnya sebagai sumber sekunder, yaitu;
1. Tafsir J ami’ al-Bayan fi Tafsir al- Qur’ an oleh Ibnu Jarir al-Tabari (w.1072) 2. Tafsir  al-Jami ’  li  Ahk am  al- Qur’ an  oleh  Imam  Abu ‘Abdullah  Mu hammad  ibn  Ahmad  al- Ansari al-Maliki al-Qurtubi (w.1273).
3. Al-Tafsir al-Wadih oleh al-Duktur Muhammad Mahmud Hijazi (w.1972)
4. Safwat al-Tafasir Oleh Muha mmad ‘Ali al -Sabuni.
5. Al-Durr al-Mansur fi al-Tafsir bi al- Ma’s ur oleh ‘Abdul Rahman ibn al -Kamal Jalaluddin al- Suyuti (w. 911H).
dengan judul disertasi “ Al-Wahdah al-Maud u’ iyah fi al-Qur ’a n al-Karim ”. Karya tafsirnya ini terdiri dari tiga jilid dengan waktu penulisan selama 4 tahun (1951- 1955). Mani’ ‘Abd al -Halim Mahmud, Manahij al-Mufassirin (Cet. I; Kairo:  Dar  al-Kitab  al-Misri,  1978),  h.  377.;  Lihat  juga  Akhmad  Bazith, Al-Tafsir  al-Wadih  Karya  Muhammad Mahmud Hijazi (Studi Metodologis), Disertasi, Pascasarjana UIN Alauddin Makassar, 2018, h. 5.
29 Majelis Ulama Indonesia (MUI) Sulawesi Selatan, Tafsir al- Qur’ an al-Karim, Jilid I, h. 1-3 30 Muhammad Mahmud Hijazi, Al-Tafsir al-Wadih, Jilid I  (Cet. X; Zaqaziq: Da>r al-Tafsi>r li al- Taba’ wa al - Nasyr, 1992), h. 13. (Misalnya tafsir ini mulai menjelaskan QS. al-Baqarah2: 1-2. Sedang dalam tafsir yang dikaji ini menafsirkan QS. al-Baqarah/2: 1-5. Lihat Majelis Ulama Indonesia (MUI) Sulawesi Selatan, Tafsir al- Qur’ an al- Karim, Jilid I, h. 23.
31 Muhammad Yusuf, Perkembangan Tafsir al- Qur’an di Sulawesi Selatan, h. 462-463.
6. Al-Muntakhab fi Tafsir al-Qur ’ an al-Karim oleh Tim Majelis al- ‘Ala li al - Syu’uni al -Islamiyah (Majelis Tinggi Urusan Islam) Mesir. 32
7. Tafsir  al-Mizan,  karya  al-Allamah Taba’taba’i. Kitab  tafsir  ini  tidak  disebutkan  dalam muqaddimah tafsirnya, tapi hanya menurut hasil pengamatan Hamka Haq dalam Epilog buku Wahidin ar-Raffany. 33
Inilah  karya  terbesar  beliau  dalam  bidang  tulis  menulis,  yang  diselesaikan  berkat ketekunan dan kerja kerasnya meskipun memakan waktu yang cukup lama.
Adapun dari segi metode yang digunakan Anregurutta dalam menyampaikan tafsirnya, beliau menggunakan metode tahlili. 34 Sebagaimana dimaklumi bahwa cara kerja metode tahlili beragam. Para ulama tafsir berbeda pendapat dalam menentukan cara kerja metode tahlili. Untuk itu, penulis berusaha merumuskan – setelah membanding-bandingkan teori-teori tersebut- tentang cara  kerja  metode tahlili  sebagai  berikut: 35 1).  Menyebutkan  sejumlah  ayat  yang  akan  dikaji dengan  memperhatikan  urutan-urutan  ayat  dalam  mushaf.  2).  Menjelaskan  arti  kosa  kata ( mufrada>t) yang terdapat dalam ayat yang dikaji. 3). Menerangkan unsur-unsur fas}a>h}ah, baya>n, dan  instrumen i'ja>znya,  bila  dianggap  perlu.  4).  Memberikan  garis  besar  makna  sebuah  dan sekelompok ayat sehingga pembaca memperoleh gambaran umum maksud dari ayat tersebut. 5). Menerangkan konteks ayat, ini berarti dalam memahami pengertian satu kata dalam rangkaian satu  ayat,  harus  melihat  konteks  kata  tersebut  dengan  seluruh  kata  dalam  redaksi  ayat.  6). Menjelaskan asba>b al-nuzu>l ayat tersebut hingga dapat membantu memahami kandungan ayat. 7). Menjelaskan muna>sabah ayat. 8). Memperhatikan keterangan-keterangan yang bersumber dari Nabi  Muhammad  saw.,  sahabat  ra.  dan  tabiin.  9).  Memahami  disiplin  ilmu  tertentu.  10). Memberikan penjelasan mengenai maksud ayat tersebut dari berbagai aspeknya berdasar pada penjelasan yang telah diperoleh.
Dalam kaitan tafsir ini, mufassir tidak menjelaskan makna kosa kata atau mufrada>t secara spesifik. Tetapi semua ayat per-ayat diurai dan ditafsirkan secara mendetail. Pengertian mufradat dilakukan  hanya  ada  bagian  penjelasan  umum,  jika  terdapat  kata  atau  kalimat  tertentu  yang memerlukan penafsiran sendiri. Dengan demikian, secara garis besarnya menggunakan metode tahli>li> karena ciri yang paling menonjol adalah pembahasannya mengikuti urutan mushaf ‘U sma>ni> yang  setiap  ayat  diurai  dari  segala  aspeknya  yang  dianggap  perlu  oleh  mufassir  dan pembahasannya sangat panjang. Namun menurut hasil kerja penelitian Abd Kadir M, menyatakan bahwa tafsir ini adalah metode gabungan antara tahlili> dan ijmali>. 36
Berbeda dengan hasil penelitian Muhammad Yusuf, yang menyimpulkan bahwa tafsir ini metode  penafsirannya  adalah  global  ( ijmali>) 37 jika  dilihat  dari  sistimatika  dan  bentuk penyajiannya, tafsir ini tidak dapat dikatakan secara tegas disebut tafsir yang menerapkan metode
32 Muhammad Yusuf, Perkembangan Tafsir al- Qur’an di Sulawesi Selatan, h. 2-3.
33 Hamka Haq, Epilog; Kenangan dengan AG. H. Abd. Muin Yusuf dalam Wahidin Ar-Raffany, AG. H. Abd. Muin Yusuf, h. xxii-xxiii.
34 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Quran  (Cet. XIX; Jakarta: Mizan, 1999), h. 86.
35 Cara kerja metode tahlili ini berdasarkan dari hasil perbandingan beberapa rujukan; Rohimin,  Metodologi Ilmu  Tafsir  dan  Aplikasi  Model  Penafsiran  (Cet.  I;  Yogyakarta  :Pustaka  Pelajar,  2007),  h.  68-69.; Nasharuddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al- Qur’an (Cet. II, Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 2000) , h. 32.; ‘Abd. al -Hayy al-Farma>wi>, Muqaddimah  fi>  al-Tafsi>r  al-Mawd}u>'i>.  (Cet.  III;  t.t:  tp,  1409  H/1988M)  h.23-24.;  Abd.  Muin  Salim, Mardan, dan Achmad Abubakar, Metodologi Penelitian Tafsir Maud}u>'i  (Cet. I; Makassar: Pustaka Arif, 2010), h. 32-33.
36 Abd Kadir M, Persepsi Masyarakat terhadap Karya Tafsir Berbasis Lokal, h. 127-128.
37 ‘Abd Hayy al -Farma>wi>, Muqaddimah fi> al-Tafsi>r al-Maud}u>'i> (Cet. III; t.t: tp, 1409 H/1988 M.), h. 42. Lihat juga M. Al-Fatih Suryadilaga (dkk), Metodologi Ilmu Tafsir (Cet. III; Yogyakarta: Teras, 2010), h. 45.
tahlili>, karena tidak mengkaji ayat-ayat dari segi dan maknanya, ayat demi ayat, surah demi surah sesuai dengan sistematika atau urutan dalam mushaf ‘ Usma>ni. Penulisan tafsir ini bila dilihat dari segi  sistematika  penyajiannya,  memang  termasuk  penyajian  runtut,  tetapi  hanya  pada  urutan ayatnya  bukan  pada  teknik  analisisnya.  Karena  penyajiannya  dilakukan  secara  berurutan berdasarkan  urutan  mushaf  standar,  tetapi  mengabaikan  aspek  lainnya,  tidak  dapat  dikatakan tahli>li> ideal karena tidak memenuhi kriteria lainnya termasuk aspek analisis linguistiknya, bahkan hanya memberi standar metode penafsiran global ( ijmali). 38
Sedangkan menurut hemat penulis, cenderung mengikuti pandangan Muhammad Yusuf yang  menyatakan  tafsir  ini  menggunakan  metode ijmali>,  meski  dapat  juga  dikatakan  tahli>li>, karena beberapa syarat dari metode tahli>li> terpenuhi untuk itu.
Adapun langkah-langkah yang ditempuh oleh mufassir dalam menafsirkan ayat-ayat al- Qur ’ an umumnya dimulai dengan menjelaskan nama-nama surah yang akan ditafsirkan, nama lain dari  surah,  dari  segi  Makkiyah  dan  Madaniyahnya,  riwayat-riwayat  yang  menjelaskan  sejarah turunnya surah tersebut, jumlah ayat serta keutamaannya. Sebagai contoh, QS. al-Baqarah/2. 39 Dalam  tafsir  ini  jika  dilihat  dari  pemaparan  tafsirnya,  penafsir  berusaha  memadukan antara penafsiran riwayat dan penalaran (ra ’ yu) seperti halnya tafsir-tafsir sebelumnya, seperti tafsir al-Jala>lai>n, al-Mara>g}i>, dan tafsir Departemen Agama RI. Meski unsur ra ’ yunya masih lebih dominan, bentuk penafsiran MUI menggunakan riwayat, tetapi pada saat yang sama juga banyak menggunakan rasio.
Dalam tafsir ini menggunakan dari segi sumbernya, tafsir bi al-Ma ’ su>r dan bi-al-Ra ’ yi, karena mufassir tidak menafsirkan ayat semata-mata dengan rasio tapi juga didasari oleh sumber lainnya seperti riwayat para sahabat, tabi ’ in dan aqwa>l al-ulama>, demikian pula ilmu ‘U lu>m al- Qur ’ a>n  seperti  asba>b  al-nuzu>l,  makkiyah  madaniyah  dan  lainnya.  Misalnya  dalam  QS.  al- Baqarah/2:37; ketika menjelaskan ayat ini saat Adam menerima doa dari Allah setelah berbuat kesalahan dengan melanggar perintah untuk tidak memakan buah khuldi. Kalima>t dalam ayat ini diartikan dengan doa, penafsirannya ada dalam QS. al- A’r af/7: 23. 40
Tafsir ini dalam penafsirannya menggunakan pendekatan tekstual karena tafsir ini ditulis di  Sulawesi  Selatan  belum  menampilkan  problematika  ke-Indonesiaan,  khususnya  wacana pemikiran Islam. Demikian juga secara khusus dalam konteks budaya Bugis belum tampak jelas. Demikian pula dalam wacana lokal secara eksplisit kurang tampak di dalamnya, meski demikian tidaklah  berarti  bahwa  tafsir  ini  sama  sekali  tekstual  tetapi  dalam  tafsir  ini  juga  beberapa penafsirannya juga memuat penafsiran rasional, seperti mengutip penafsirannya dari al-Tafsi>r al- Kabi>r karya Fakhruddi>n al-Ra>zi> dan Tafsi>r al-Kasysya>f karya Ima>m al-Zamakhsyari>. 41
Adapun corak tafsir, ditentukan oleh hal yang mendominasi pada kitab itu, tergantung pada  kapasitas  dan  kecenderungan  keilmuan  yang  dimiliki  oleh  seorang  mufassir.  Corak penafsiran  banyak  diwarnai  oleh  pendekatan  yang  digunakan  penafsir,  secara  garis  besarnya, tafsir dapat diklasifikasi ke dalam beberapa corak, hal ini bertujuan untuk menimbang corak yang terdapat dalam tafsir yang ditulis oleh MUI. Dalam tafsir ini uraiannya tidak menyentuh aspek kebahasaannya secara signifikan, tafsir ini tidak bermaksud untuk mengurai ayat-ayat al- Qur’an dengan berbagai pendekatan, tetapi bertujuan untuk menyuguhkan kepada masyarakat tentang
38 Muhammad Yusuf, Perkembangan Tafsir al- Qur’an di Sulawesi Selatan, h. 258-259.
39 Majelis Ulama Indonesia (MUI) Sulawesi Selatan, Tafsir al- Qur’a>n al -Kari>m, Jilid I, h. 21-22. 40 Majelis Ulama Indonesia (MUI) Sulawesi Selatan, Tafsir al- Qur’a>n al -Kari>m, Jilid I, 64.
41 Muhammad  Yusuf, Perkembangan  Tafsir  al- Qur’an  di  Sulawesi  Selatan, h.  258-259.;  Abd  Kadir  M, Persepsi  Masyarakat  terhadap  Karya  Tafsir  Berbasis  Lokal,  h.34.,  Lihat  juga  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI) Sulawesi Selatan, Tafsir al- Qur’a>n al -Kari>m, Jilid I, h. 25., dan Jilid II. h. 251.
makna-makna  al- Qur’an  sesuai  kebutuhan  mereka.  Mereka  tidak  dis ibukkan  lagi  oleh pembahasan kebahasaan yang tidak diperlukan, karena makna mufrada>t sudah mencakup dalam terjemahnya. 42
Corak  penafsirannya  yang  dianalisis,  adalah  di  antaranya  corak  hukum  (fiqh perbandingan), meski ada juga coraknya yang bernuansa tasawwuf dan teologi. Namun dalam kajian  ini,  penulis  cukup  mengemukakan  corak  hukumnya,  misalnya  penafsiran  ayat  QS.  al- Baqarah/2: 222.
َن ْرره ْطَي  َّتََّح َّنرهوربَرْقَت  َلَ َو  ِضيِحَمْلا  ِفِ َءا َسِ نلا اورلِ َتَْعاَف ىًذَآ َوره ْلرق  ِضيِحَمْلا  ِنَع  َكَنورلَأ ْسَيَو َن ْرَّه َطَت اَذ ِ اَف
ِري  َ َّللَّا َّن ِ ا  ر َّللَّا ر ركَُرَمَآ  رثْيَح  ْنِم َّنرهورتْأَف َنيِرِ ه َطَترمْلا  ُّبِ ريَو َيِباَّوَّتلا  ُّب
Terjemahnya;
Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  haid }.  Katakanlah:  “Haid} itu  adalah  suatu  kotoran ” .  Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri (menyetubuhi wanita) di waktu haid}; dan janganlah kamu  mendekati  mereka,  sebelum  mereka  suci  (sesudah  mandi;  adapula  yang  menafsirkan sesudah berhenti darah keluar). Apabila mereka telah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri. 43
Ayat ini mengenai wanita-wanita (isteri) yang datang bulan, yaitu makna kata َن ْرره ْطَي ( Yathurna), apakah yang dimaksud mandi junub atau berhenti haid. Menurut tafsir ini, bahwa bila isteri datang bulan, suami tidak boleh mendatangi (berjima> ’) selam a masa haid, kecuali isteri sudah bersih (sudah mandi junub), maka Allah membolehkan untuk mendatangi isteri ( jim a’ ). Dalam tafsir ini tidak dijelaskan perbedaan ulama mengenai batas suci bagi isteri padahal oleh beberapa  ulama  ada  perbedaan  pendapat  seperti  kata “ Yathurna ” ,  ada  yang  mengartikannya dengan makna ‘berhenti haid’. Jadi bila sudah berhenti haid maka berarti bagi suami sudah bisa melakukan hubungan meskipun isteri belum mandi junub. Sementara yang lainnya berpendapat bahwa  kata “ Yathurna ” adalah  bersih  bila  sudah  mandi  junub,  suami  baru  bisa  berhubungan dengan isterinya bila sudah mandi junub. Menurut tafsir ini, yang dipilih adalah pendapat Imam al- Syafi’i, yaitu kebolehan berjima’ nanti setelah mandi junub yang juga otomatis sudah berhenti haid, hal ini dalam rangka kehatian-hatian. 44
Adapun kelebihan dan kekurangan dari tafsir ini dapat diuraikan. Kelebihannya sebagai berikut; 45
1. Sebagai bentuk upaya melestarikan khazanah budaya lokal.
2. Meredam konflik, menghimpun potensi ulama dan sebagai media komunikasi.
3. Tafsir ini dapat mempertemukan dua arus sumber tafsir.
4.  Tafsir  ini  merujuk  kepada  kitab-kitab  tafsir  yang mu’tabar  sebagai rujukan  primer  dan sekunder.
5.  Dapat mempertemukan penafsiran dengan pendekatan tafsir bi al- ma’sur dan pendekatan tafsir bi al-r a’ yi.
42 Muhammad Yusuf, Perkembangan Tafsir al- Qur’an di Sulawesi Selatan, h. 258-259.
43 Kementerian Agama RI, al- Qur’an dan Terjemahnya , h. 54.
44 Muhammad Yusuf, Perkembangan Tafsir al- Qur’an di Sulawesi Selatan, h. 310. Lihat juga Majelis Ulama Indonesia (MUI) Sulawesi Selatan, Tafsir al- Qur’a>n al -Kari>m, Jilid I, h. 319-321.
45 Muhammad Yusuf, Perkembangan Tafsir al- Qur’an di Sulawesi Selatan, h. 383-410.
6.  Tafsir  ini  merupakan  media  komunikasi  antara  ulama  Sulawesi  Selatan  dari  berbagai  latar belakang organisasi, mazhab, dan menghimpun potensi ulama senior dan yunior.
7.  Tafsir ini merupakan jawaban terhadap kesulitan umat Islam khususnya orang Bugis dalam memahami kitab sucinya melalui kitab-kitab tafsir berbahasa Arab,
8.  Tafsir ini menjelaskan makna ayat-ayat al-Qur ’a n dan melestarikan bahasa Bugis. Adapun kelemahannya adalah sebagai berikut;
1. Tidak memberikan jawaban terhadap masalah secara komprehensif.
2. Tidak kritis terhadap sumber riwayat asbab al-nuzul dan kontekstualisasinya.
3. Tidak menganalisis kosakata serta aspek kebahasaannya.
4.  Tafsir ini juga tidak menampilkan abstrak tentang isinya yang menarik juga tidak memiliki daftar isi, agar pembaca dapat langsung mencari ayat yang dibutuhkan.
5. Tafsir ini demikian kuat ketergantungannya pada kitab-kitab tafsir yang menjadi rujukannya, penjelasannya bersifat kearaban, penafsiran dengan riwayat tidak dilakukan secara selektif dan kritis, tafsir ini tidak mengalami perkembangan dalam merespon globalisasi, tidak konsisten mengikuti pola yang disepakati oleh tim dan tidak konsisten pengutipannya. 46
6. Dalam tafsir ini juga tidak ditampilkan panduan aksara Bugis lontarak yang dapat membantu para pemula dalam belajar bahasa Bugis lontarak.

## 3. Kandungan Penafsirannya
Pada bagian ini dipaparkan satu contoh kandungan penafsirannya yaitu surah al-Fatihah, sebagai berikut; 47
Dalam tafsir surah al-Fatihah, mufassir memulai dengan mengomentari surah yang akan ditafsirkan.  Ia  menjelaskan  tentang  hal-hal  yang  terkait  dengan  surah  al-Fatihah,  ketika menafsirkan  surah  al-Fatihah,  mufassir  menjelaskan  terlebih  dahulu,  beberapa  nama  surah  al- Fatihah  yaitu al-Fatihah,  Umm  al- Qur’a >n,  Umm  al-Kita>b,  al- Sab’u  al -Masa>ni,  al-Syifa>,  al- S}alah. 48 Kemudian  menuliskan  dalam  surah  al-Fatihah,  ( Bismilla>h  al-Rahman  al-Rahi>m) الله يمحرلا نحمرلامسب sebagai salah satu ayatnya, dan ( S}irat al-Lazina..) بوضغلما يرغ ميهلع تمعن آ نيلذا طاصر ل أضلا لَ و ميهلع ي sebagai ayat ketujuh. Selanjutnya mufassir menerjemahkan ketujuh ayat dari surah al-Fatihah ke dalam bahasa Bugis yang didahului dengan penulisan teks ayat-ayatnya.
Setelah  itu  mufassir  menuliskan Amin,  sebagai  ucapan  doa  yang  mengiringi  surah  al- Fatihah  yang  berarti “ Terimalah    Ya  Allah ”. Kata  Amin  sesudah  al-Fatihah  tidak  ditulis nomornya, sedangkan setiap akhir-ayat-ayatnya ditandai dengan penulian nomor ayat termasuk يمحرلا نحمرلا اللهمسب , ditulis nomor 1 yang menunjukkan bahwa ayat pertama dari surah ini adalah يمحرلا نحمرلا اللهمسب . 49
Selanjutnya  mufassir,  dalan  sisi  kandungan  al-Fatihah  ada  lima  yaitu  pertama  aspek keimanan atau akidah ( teppe’e ), kedua, aspek ibadah ( pakkasiwiangnge), aspek hukum (atoreng- atoreng),  keempat  janji  dan  ancaman  (janci  sibawa  pappatike),  kelima  kisah-kisah  terdahulu
46 Muhammad Yusuf, Perkembangan Tafsir al- Qur’an di Sulawesi Selatan, h. 383-410.
47 Muhammad Yusuf, Perkembangan Tafsir al- Qur’an di Sulawesi Selatan, h. 383-410.; Lihat juga Majelis Ulama Indonesia (MUI) Sulawesi Selatan, Tafsir al- Qur’a>n al -Kari>m, Jilid I, h. 6-20. (Tafsir al-Fatihah ditafsirkan sebanyak 15 halaman).
48 Majelis Ulama Indonesia (MUI) Sulawesi Selatan, Tafsir al- Qur’a>n al -Kari>m, Jilid I, h. 8.
49 Lihat Muhammad Yusuf, Perkembangan Tafsir al- Qur’an di Sulawesi Selatan , h. 253.
( kissa-kissa  mappuralalo)  untuk  menjadi  pelajaran  bagi  umat  manusia  khususnya  umat Muh}ammad saw.
Surah  al-Fatihah  ini  diturunkan  dua  kali,  sekali  di  Mekkah,  sekali  waktu  di  Madinah. Hadis yang menyebutkan turun di Mekkah mufassir  mengutip dari kitab Khazi>nah al-Asra>r karya Syams}uddin ibn Muh}ammad al-Jasari>. 50 Sedang menurut M. Quraish Shihab, diakui bahwa tidak mendapatkan informasi tentang kepastian kapan surah ini turun dan di mana, tapi menurutnya mendukung pendapat yang mengatakan bahwa surah ini turun di Mekkah, dengan argumen surah ini populer dengan nama al- Sab’u al -Masa>ni sebagaimana dalam QS. al-Hijr/15: 87., sedang surah ini adalah Makkiyah. 51
Selanjutnya mufassir menguraikan ayat pertama surah al-Fatihah, tafsir ini mengaitkan tentang keutamaan membaca يمحرلا نحمرلا اللهمسب kedudukannya, apakah temasuk ayat atau tidak yaitu  dengan  mengutip  beberapa  pandangan  ulama,  untuk  menguraikan  masalah  ini  tafsir  ini menuliskannya dalam empat halaman. 52
Pada ayat kedua يلماعلا بر لله دلحما ( Alhamdulilla>hi Rabb al- ‘ Ala>mi>n), mufassir menjelaskan bagaimana  seorang  hamba  bersyukur  kepada  Allah,  yaitu  dengan  mengucapkan al-Hamdalah, tanpa  menguraikannya  secara  detail  baik  dari  sisi  konteks  kebahasaan  maupun  aspek  lainnya, bahkan dalam uraiannya, tafsir ayat ini hanya mengurai kurang dari setengah halaman. 53 Mufassir dalam  uraian  tafsirnya  sangat  singkat  dan  global  saja,  sebagaimana  disebutkan  dalam muqaddimah  tafsirnya  juz  1,  untuk  memudahkan  pembacanya  dan  menyesuaikan  kondisi masyarakat yang masih awam.
Dalam kesempatan lain, Anregurutta H. Abd Muin Yusuf, ketika ditanya mengenai hal- hal yang bersifat khilafiyah, misalnya terkait dengan bagaimana hukum menjaharkan نحمرلا الله يمحرلامسب ketika membaca surah al-Fatihah. Beliau terlebih dahulu menjelaskan semua pandangan para  imam  mazhab,  agar  masyarakat  memahami  pendapat  Imam  Abu  Hanifah,  Imam  Malik, Imam al- Syafi’i dan Imam Ahmad bin Hambal. Kemudian menjelaskan, bila sudah ada fatwa dari para  imam  mazhab  ini,  maka  masyarakat  awam  bisa  mengikuti  salah  satunya,  mengingat kredibilitas para imam tersebut. Lalu Anregurutta menyampaikan pendapatnya, terkait dengan menjaharkan Bismillah, beliau mengatakan, saya mengikuti pendapat Imam al- Syafi’i,  namun saya tidak berani menyalahkan pendapat Imam yang lain, oleh karena ilmuku tidak lebih banyak dibanding ilmu para imam mazhab. 54
Sebagaimana  dimaklumi,  dalam  pandangan  Imam  Abu  Hanifah  bahwa Basmalah merupakan salah satu ayat al- Qur’an, dibaca dalam s }alat tetapi tidak jahar (tidak dinyaringkan). Imam Malik berpendapat bahwa Basmalah bukan merupakan ayat dari surah al-Fatihah. Dengan tidak  membaca Basmalah  merupakan  tradisi  sejak  zaman  sahabat  dan  harus  dipertahankan,
50 Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  Sulawesi  Selatan, Tafsir  al- Qur’a>n  al -Kari>m,  Jilid  I,  h.  8.  Dalam penelusuran penulis bahwa kitab Khazi>nah al-Asra>r  disusun oleh al-Sayyid Muh}ammad Haqqi> al-Na>zili>. Setelah penulis  mengecek,  bila  buku  ini  yang  dimaksud, maka  pernyataan al-Fatihah  turun  dua  kali  memang  disebutkan dalam buku tersebut. Turun di Mekkah ketika ditetapkan perintah shalat, dan di Madinah ketika peristiwa pengalihan kiblat. Lihat al-Sayyid Muh}ammad Haqqi> al-Na>zili>, Khazi>nah al-Asra>r (Cet. II; Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilm iyah, 2002), h. 111.
51 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al- Qur’an  al -Karim;  Tafsir  atas  Surah-surah  Pendek  Berdasarkan  Urutan Turunnya Wahyu (Cet.III: Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), h. 5.
52 Majelis Ulama Indonesia (MUI) Sulawesi Selatan, Tafsir al- Qur’a>n al -Kari>m, Jilid I, h. 11-14.
53 Majelis Ulama Indonesia (MUI) Sulawesi Selatan, Tafsir al- Qur’a>n al -Kari>m, Jilid I, h. 18.
54 Wahidin Ar-Raffany, AG. H. Abd. Muin Yusuf, h. 46.
misalnya sekarang di Makkah dan di Madinah. Sedangkan Imam al-Syafi ’ i menerangkan bahwa berdasarkan penulisan Basmalah dalam mushaf, maka Basmalah adalah bagian ayat al-Fatihah sehingga wajib dibaca ketika s}alat, meninggalkannya berarti tidak menyempurnakan bacaan al- Fatihah dan s}alatnya batal. 55

## III. PENUTUP
Dari pembahasan dan kajian ini dapat disimpulkan sebagai berikut;
1. Anregurutta H. Abd Muin Yusuf  adalah  salah satu ulama yang menorehkan tinta emas dalam  sejarah  perkembangan  tafsir  di  Indonesia,  khususnya  di  Sulawesi  Selatan.    Lahir lahir di Rappang Sidrap, 21 Mei 1920, dan wafat pada tanggal 23 Juni 2004 di Benteng Sidrap dalam usia 84 tahun. Beliau pernah menjadi qad}i (hakim) di Sidrap hingga menjadi Ketua Umum Majelis Ulama Indonesia (MUI) Sulawesi Selatan selama dua periode (1985- 1995).
2. Tafsir al- Qur’an al -Karim ( Tafsere Akorang Ma’basa Ogi ) atau Tafsir al- Mu’in sebagai karya  monumentalnya  ditulis  bersama  tim  penyusun  dari  beberapa  ulama  saat  menjadi Ketua Umum MUI Sulawesi Selatan, penulisannya diselesaikan selama 8 tahun, terhitung sejak tahun 1988 hingga tanggal 20 Oktober 1996. Kitab ini ditulis dengan memakai huruf aksara Bugis Lontarak. Terbit sebanyak sebelas jilid dan lengkap 30 juz.
3.  Metodologi tafsirnya adalah tafsir ijmali> dan dapat juga dikatakan tahli>li>, karena beberapa syarat dari metode tahli>li> terpenuhi untuk itu. Tafsir ini menggunakan pendekatan tafsi>r bi al- ma’su>r dan tafsir  bi  al- ra’yi serta  dengan  corak  fiqh}  (hukum),  karena  terkait  latar belakang  mufassirnya  yang  juga  adalah  ahli  fiqh  al-muqaran  (perbandingan  mazhab), namun corak tasawwuf (sufi) dan falsafi juga bisa didapatkan.
Wallahu A’lam bi S}awa>b

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Qur’an al -Karim Abd Kadir M, Persepsi Masyarakat terhadap Karya Tafsir Berbasis Lokal; Studi atas Tafsir al- Mu’in Karya KH. Abd Muin Yusuf. Desertasi,  PPs UIN Alauddin Makassar, 2011. Ahmad, Abd. Kadir. Ulama Bugis. Cet. I; Makassar: Indobis Publishing, 2008.
Anshoriy  Ch,  Nasruddin. Anreguruttta    Ambo  Dalle;  Maha  Guru  dari  Bumi  Bugis.  Cet.I; Yogyakarta: Tiara Wacana, 2009.
Ar-Raffany, Wahidin. AG. H. Abd. Muin Yusuf; Ulama Kharismatik dari Sidenreng Rappang. Cet.I; Sidrap: Lakpesdam Sidrap, 2008.
Baidan, Nashruddin. Metode Penafsiran al- Qur’an . Cet. II; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011. ----------. Metodologi Penafsiran Al- Qur’an . Cet. II, Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 2000. Bazith, Akhmad. Al-Tafsi>r al-Wa>d{ih{ Karya Muh{ammad Mah{mu>d H{ija>zi> (Studi Metodologis), Disertasi, Pascasarjana UIN Alauddin Makassar, 2018. Al-Farma>wi>, ‘ Abd. al-Hayy. Muqaddimah fi> al-Tafsi>r al-Mawd}u>'i>. Cet. III; t.t: tp, 1409 H/1988M.
55 Lihat M. Quraish Shihab, Tafsir al- Qur’an al -Karim, h. 7.
Haq, Hamka. Epilog; Kenangan dengan AG. H. Abd. Muin Yusuf dalam Wahidin Ar-Raffany, AG. H. Abd. Muin  Yusuf; Ulama Kharismatik dari Sidenreng Rappang. Cet.I; Sidrap: Lakpesdam Sidrap, 2008.
Hasrun, Muhammad dan Sitti Khadijah. Abdul Muin Yusuf; Ulama Pejuang dari Sidenreng dalam Waspada  Santing  (ed), Ulama Perintis;  Biografi Mini Ulama Sulsel. Cet. I; Makassar, Pustaka al-Zikra, 2010.
H}ija>zi>, Muh}ammad Mah}mud. Al-Tafsi>r al-Wa>d}ih, Jilid I. Cet. X; Zaqaziq: Da>r al-Tafsi>r li al- Taba’ wa al -Nasyr, 1992.
Imroni,  Mohammad  Arja. Konstruksi  Metodologi  Tafsir  al-Qurthubi.  Cet.I:  Semarang:
Walisongo Press, 2010.
Mahmud, Ma ni’ ‘Abdul Halim. Mana>hij al-Mufassiri>n. Cet. I; Kairo: Da>r al-Kita>b al-Misri>, 1978. Majelis Ulama Indonesia (MUI) Sulawesi Selatan, Tafsir al- Qur’an al -Karim (Tafsere Akorang Ma’basa Ogi), Jilid I, II, XI. Ujungpandang: MUI Sulsel, 1988. Al-Munawwar, Said Agil. I'jaz al-Qur'an dan metodologi Tafsir. Cet. I; Semarang: Dina Utama, 1994 M.
Al-Na>zili>,  Al-Sayyid  Muh}ammad  Haqqi.> Khazi>nah  al-Asra>r.  Cet.  II;  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyah, 2002.
Ondeng,  Syarifuddin. Abdurrahman  Ambo  Dalle;  Pendiri  Darud  Dakwah  wa  al-Irsyad  dalam Waspada  Santing  (ed), Ulama Perintis;  Biografi Mini Ulama Sulsel. Cet. I; Makassar, Pustaka al-Zikra, 2010.
Rohimin, Metodologi Ilmu Tafsir dan Aplikasi Model Penafsiran. Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Salim, Abd. Muin, Mardan, dan Achmad Abubakar. Metodologi Penelitian Tafsir Maud}u>'i. Cet.
I; Makassar: Pustaka Arif, 2010.
Salim,  Abdul  Muin. Metodologi  Tafsir;  Sebuah  Rekonstruksi  Epistimologis  Memantapkan Keberadaan  Ilmu  Tafsir  sebagai  Disiplin  Ilmu,  Orasi  Ilmiah  Pengukuhan  Guru  Besar. Ujungpandang:  IAIN Alauddin, 1999.
Sepe, Abd. Wahid. Selamatkan Generasi Muda  (In Memoriam KH. Abd. Muin Yusuf), Harian Fajar, Sabtu 26 Juni 2004.
Shihab, M. Quraish. Membumikan al-Quran.  Cet. XIX; Jakarta: Mizan, 1999.
--------------., Tafsir  al- Qur’an  al -Karim;  Tafsir  atas  Surah-surah  Pendek  Berdasarkan  Urutan Turunnya Wahyu. Cet.III: Bandung: Pustaka Hidayah, 1999.
Suryadilaga (dkk), M. Alfatih. Metodologi Ilmu Tafsir. Cet. III; Yogyakarta: Teras, 2010. Al-Syarba>syi>, Ah}mad. Qis}s}}ah al-Tafsi>r. Beirut: Da>r al-Jail, t.th. Yusuf, Muhammad. Perkembangan Tafsir al- Qur’an di Sulawesi Selatan (Studi Kritis Terhadap Tafsere Akorang Mabbasa Ogi karya Majelis Ulama Sulawesi Selatan), Desertasi, PPs Alauddin Makassar, 2010.