## Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan Kontekstual
ISSN 2086-5368 (Print)

## ISSN
Http://ejournal.stte.ac.id Vol.1, No.2, pp. 1-20, 2016
Makna Unkapan “Jangan Hidup Lagi Sama Seperti Orang-Orang Yang Tdak Mengenal Allah Dengan Pikirannya Yang Sia-Sia” Menurut Efesus 4:17
Yanjumseby Yeverson Manafe, STT Ebenhaezer Tanjung Enim, manafeseby2@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________ Sejarah Artikel: Diterima : 01 Nov 2016 Direvisi  : 10 Nov 2016
Disetujui: 17 Nov 2016
Dipublikasi: 28 Nov 2016
___________________
Kata Kunci: keyword one, keyword two, keyword three . _______________________
Keywords: keyword one, keyword two, keyword three . _______________________

## ABSTRAK
Orang  percaya  adalah  orang  yang  telah  menerima  Yesus  sebagai Juruslamat secara pribadi dalam hidupnya, atas dasar inilah seseorang menjadi  jemaat  Kristus.  Sikap  hidup  orang  percaya  harus  mampu menunjukkan  statusnya  sebagai  orang  percaya,  yaitu  dengan  hidup dalam  kekudusan,  hidup  dalam  persekutuan,  serta  melayani  Tuhan dan sesama. Namun, kenyataannya banyak jemaat Tuhan yang tidak mampu melakukan hal yang demikian. Efesus 4:17 menjelaskan bahwa sungguh  Allah  sangat  peduli  kepada  setiap  orang  percaya  sehingga Allah  tidak  menginginkan  orang  percaya  tidak  mengalami pertumbuhan  iman,  karena  orang  percaya  yang  tidak  mengalami pertumbuhan  iman  adalah  orang  percaya  yang  masih  mengenakan manusia  lamanya,  yaitu  masih  hidup  dalam  pikiran  yang  sia-sia, pengertiannya  yang  gelap,  jauh  dari  persekutuan  dengan  Allah, mengutamakan  hal-hal  duniawi,  dan  bahkan  ada  yang  sampai menduakan  Tuhan.  Maka  melalui  Paulus  Allah  mengingatkan  orang percaya  untuk  mampu  meninggalkan  kemamusiaan  lamanya  dan menyadari statusnya sebagai orang percaya, sehingga mampu hidup kudus, serta menjadi teladan dalam hidupnya hari lepas hari.
_______________________________________________________________

## ABSTRACT
Believers are those who have accepted Jesus as their personal Savior in his  life,  on  this  basis  a  person  becomes  the  church  of  Christ.  The  life attitude of believers must be able to show their status as believers, that is by living in holiness, living in fellowship, and serving God and others. However, in reality many God's people are not able to do this.
Ephesians 4:17 explains that truly God cares so much for every believer that  God  does  not  want  believers  not  to  experience  growth  of  faith, because believers who do not experience growth of faith are believers

## STT Ebenhaezer
Tanjung Enim STTE
who are still wearing their old humans, that is, still living in vain minds vain,  dark  understanding,  far  from  fellowship  with  God,  prioritizing worldly things, and some even up to double God.
So  through  Paul,  God  reminds  believers  to  be  able  to  leave  their  old humanity and realize their status as believers, so they can live a holy life, and set an example in their lives day after day.

## Pendahuluan
Jemaat  Tuhan  adalah  orang-orang  yang  percaya,  menyembah  kepada  Kristus bahkan menjadikan Kristus sebagai pusat dan tolak ukur dalam kehidupan mereka. Di dalam  buku  yang  berjudul  “Jemaat  Misioner”  yang  ditulis  oleh  John  Ruckdikatakan bahwa  “istilah  jemaat  dalam  Alkitab  Perjanjian  Baru  dipakai  untuk  menyatakan komunitas Kristen (Ekklesia) yang adalah umat Allah yang dipanggil keluar dari dunia, sekaligus diutus kedalam dunia, sebagai komunitas keselamatan yang khusus, unik, dan berbeda secara radikal dengan semua komunitas duniawi”. 1 Sebagai orang-orang yang berbeda  dengan  dunia,  kehidupan  orang-orang  yang  telah  percayapun  harus menunjukan perbedaan baik perkataan, tingkahlaku maupun sikap hidupnya.

## Metode Penelitian
Metode  adalah  cara  kerja  untuk  dapat  memahami  suatu  objek.  Karya  ilmiah  ini, penulis menggunakan metode deskriptif bibliologis. Metode deskriptif adalah metode penelitian  dengan  cara  mengumpulkan  data,  memberikan  gambaran  dan  penegasan suatu  konteks  atau  gejala  serta  menjawab  pertanyaan  yang  berhubungan  dengan subyek  penelitian  ini. 2 Metode  ini  meneliti  status  sekelompok  manusia  atau  suatu masyarakat, suatu kondisi, sistem pemikiran, atau peristiwa masa kini. Dalam tulisan ini, penulis menggunakan metode deskriptif-bibliologis dalam upaya mewujudkan maksud dan tujuan dari tulisan ini.
Dikatakan sebagai Penelitian Biliologis, adalah karena yang dijadikan landasan atau acuan  berpikir  penelitian  dan  teori  yang  digunakan  adalah  bersumber  dari  Alkitab sebagai  Firman  Allah  (Biblika).  Sehingga  Alkitab  dipakai  menjadi  tolak  ukur  sebuah prinsip kebenaran dari hal yang dilakukan dan di teliti, kebenaran Yang dimaksud adalah makna  ungkapan  “jangan  hidup  lagi  sama  seperti  orang-orang  yang  tidak  mengenal Allah dengan pikirannya yang sia-sia” menurut Efesus 4:17.

## Hasil Dan Pembahasan Latar Belakang Penulisan
Kehidupan  orang-orang  percaya  menurut  J.  I.  Packer  dalam  buku  “Pola  Hidup Kristen” dituliskan bahwa;
Kehidupan  orang  yang  telah  percaya  melingkupi  dua  hal  pokok:  yang  pertama “kesetiaan” yaitu mengikatkan diri secara  mutlak dan menyediakan diri sepenuhnya untuk melayani. Kesetiaan berarti bahwa orang yang kepadanya saudara mengikatkan diri itu secara mutlak berkuasa atas diri kita dan bisa membuang kapan saja mereka mau. Yang kedua adalah “perubahan hati yang sungguh-sungguh”, dalam Alkitab hati bukan  merupakan  organ  tubuh,  melainkan  pusat  identitas,  sumbersegala  motivasi,
1 John Ruck, dkk, Jemaat Misioner , (Jakarta: Yayasan Komunikasi Binakasih, 2011), 19
2 Sumanto, Metode Penelitian Sosial dan Pendidikan, (Yokyakarta: Andi Offset, 1990), 109
maksud  dan  tenaga.  Oleh  sebab  itu  dalam Amsal  4:23  mengatakan  “Jagalah  hatimu dengan segala kewaspadaan, karena dari situlah terpancar kehidupan. 3
Hal ini menunjukan bahwa kesetiaan dan perubahan hati yang sungguh-sungguh mengakibatkan perbedaan yang dapat dilihat dalam kehidupan orang percaya. Secara disadari, kesetiaan seorang Kristen timbul karena mengenal kasih Allah dan memahami kebutuhan  pribadinya.  Pada  waktu  yang  sama,  secara  tidak  disadari,  Allah  sedang bekerja  mengubah  hati.  Sehingga  membuat  mereka  untuk  mampu  semangat  dalam bersekutu dan melayani Tuhan. Paulus misalnya,ketika dia bertobat dan menyerahkan diri kepada Tuhan untuk menjadi pelayan-Nya. Ia menunjukan kesetiaan dan perubahan hati  yang  sungguh-sungguh,  sehingga  ia  menunjukan  kualitas  iman  yang  bertumbuh dengan semangat melayani dan memiliki persekutuan yang baik dengan Tuhan Yesus.
Hati yang berubah merupakan dasar mutlak untuk menjadi orang Kristen. Di dalam salah satu kitab dalam Perjanjian Baru dikatakan “Tetapi buah Roh ialah: kasih, sukacita, damai  sejahtera,  kesabaran,  kemurahan,  kebaikan,  kesetiaan,  kelemah-lembutan, penguasaan  diri”. 4 Ini  adalah  sifat-sifat  yang  Tuhan  Yesus  miliki,  dan  ini  harus  dimiliki dalam  kehidupan  orang  percaya.  Sifat-sifat  ini  merupakan  cara  untuk  menanggapi situasi hidup yang kita jalani, dan tidak satupun sifat ini dapat tetap nyata kecuali bila hati sudah diubahkan oleh Kristus Yesus dan hal ini akan nampak dalam kehidupan orang percaya,karena kehidupan orang percaya adalah kehidupan yang telah diubahkan oleh Kristus. 5
Sehingga  hidup  mereka  berpusat  kepada  Kristus  serta  mampu  hidup  kudus  di dalam-Nya.  Namun  kenyataannya,  masih  banyak  orang-orang  percaya  yang kehidupannya masih dikuasai oleh kuasa-kuasa gelap dan mengandalkan kekuatannya sendiri, hal ini dikarenakan perubahan  hati yang tidak sungguh-sunguh dalam  dirinya. Yudas  Iskariot  misalnya,  sebagai  murid  Tuhan  Yesus,  ia  lebih  memilih  menerima “sejumlah uang (Luk. 22: 5)”, dan melakukan apa yang menjadi kehendaknya dari pada menjadi pengikut Tuhan yang taat.
Perubahan  hati  yang  sungguh-sungguh  menimbulkan  motivasi  yang  benar  di dalam Tuhan.Dalam Kisah Para Rasul 2:41-47, disitu dijelaskankehidupan orang percaya mula-mulayang telah diperbaharui hatinya, dimana mereka bertekun dalam pengajaran rasul-rasul, bertekun dalam persekutuan, selalu berkumpul untuk saling berbagi, selalu berdoa, teguh dalam persekutuan (tetap bersatu), rela berkorban, sehati, dan mereka disukai semua orang. Inilah kondisi yang ada sewaktu banyak orang mulai beriman pada Kristus,  kualitas  iman  mereka  sangat  terlihat  nyata.    Kehidupan  ini  adalah  kehidupan yang mencerminkan pertubuhan kerohanian seseorang.
Saumiman Saud, dalam bukunya “Dinamika kehidupan orang percaya” dijelaskan: Pertumbuhan kerohanian seseorang bukan dilihat berapa lama kita menjadi orang Kristen, namun dilihat dari seberapa lamanya kita hidup di dalam Tuhan. Kehidupan di dalam  Tuhan  berarti  kehidupannyang  mengalami  pertumbuhan  baik  iman kepercayaannya, pengabdian diri kepada Tuhan, bersaksi ataupun memberitakan kabar baik. 6
Pertumbuhan  yang  dialami  haruslah  pertumbuhan  yang  sehat  karena  mampu memberikan buah atau hasil dalam kehidupannya. Pertumbuhan merupakan perhatian
3 J. I. Packer, Pola Hidup Kristen , (Malang: Gandum Mas, 2002), 19-20
4 Galatia 5: 22-23
5 J. I. Packer, Pola Hidup..., 21
6 Saumiman Saud, Dinamika Kehidupan Orang Percaya , (Jakarta: YASINTA, 2004), 38
utama dalam Injil Yohanes karena menjadi dewasa di dalam segala sesuatu yang Allah lakukan dan menjadi satu keutuhan di dalam Kristus adalah hal yang harus dimiliki orang percaya.Jika  kita  menjalani  kehidupan  beriman  secara  alkitabiah,  maka  pertumbuhan merupakan sesuatu yang paling wajar di dunia ini. Petrus menekankan kepada orang- orang percaya agar “bertumbuh dalam kasih karunia dan dalam pengenalan akan Tuhan dan juruslamat kita Yesus Kristus” (II Petrus 3:18). Penyerahan diri kepada Kristus dan ketaatan kepada perintah-Nya membuat kita berkembang melampaui keadaan diri kita, dan itu menyakitkan. Karena pertumbuhan  yang akan kita alami akan membuat bagian baru dari pikiran, emosi dan perbuatan kita. 7
Di  zaman  sekarang  ini  banyak  orang  menggangap  bahwa  dirinya  adalah  orang percaya yang telah ditebus dan menjadi kepunyaan Allah. Namun kenyataannya mereka tidak  menunjukan  kelakukan  yang  mencerminkan  karakter  Kristus,  tetapi  hanya menjadikan  kekristenan  sebatas  agama  dalam  suatu  identitas  dirinya.  Seharusnya mereka menjadi berkat dalam lingkungan, menjadi teladan, bahkan hidup mereka bukan untuk dirinya sendiri, melainkan untuk yang lain yaitu untuk dunia. (Yoh. 3:16, Yoh. 17:13- 23).
William Bright mengatakan kunci menuju kehidupan Kristen yang dinamis adalah mengenal Allah dan menguasai firman-Nya serta harus meyakini Kristus yang di dalam Alkitab  hidup  di  dalam  dirinya.  Sehingga  pengenalan  itu  tidaklah  boleh  dangkal  atau hanya  sebatas  hukum-hukum-Nya  saja  namun  di  dalam  pengenalan  itu  harus  ada ketundukan untuk siap dipimpin oleh Roh Kudus, karena melalui-Nyalah setiap manusia mampu mengenal dengan benar siapa Tuhan yang ia sembah dalam hidupnya. 8
Rasul  Paulus  dalam  surat  Efesus  4:17-32,  memberikan  arahan  agar  jemaat  yang telah  hidup  dalam  Tuhan  jangan  lagi  melakukan  perbuatan-perbuatan  yang  tidak berkenan  dihadapan  Allah.  Paulus  menyarankan  kepada  jemaat  untuk  menanggalkan manusia  lamanya  dan  mengenakan  manusia  barunya  yang  telah  diperbaharui  oleh Tuhan (Efesus 2:22-24). Tetapi pada kenyataannya masih banyak kehidupan orang-orang percaya yang telah diperbaharui di dalam Kristus masih  melakukan  hal-hal yang tidak memcerminkan karakter Kristus semuanya itu dikarenakan tidak memiliki pengenalan yang benar akan Allah.

## Latar Belakang Surat Efesus
Adapun yang melatarbelakangi surat Efesus ialah ketika Thikikus yang berasal dari Asia berkunjung kepada Paulus yang berada dalam penjara. Ketika Thikikus akan  pulang, Paulus memakai kesempatan itu untuk menitipkan surat Efesus dan juga surat Kolose kepadanya. Pokok uraian surat Efesus adalah gereja sebagai tubuh Kristus. 9
Surat  Efesus  ditulis  ketika  banyak  gereja  telah  didirikan  dan  setelah  Paulus mempunyai  kesempatan  untuk  merenungkan  hakikat  dari  organisasi  yang  baru terbentuk  itu.  Dalam  Perjanjian  Baru,  hanya  surat  Efesuslah  yang  menggunakan kata  ”jemaat”  sebagai  gereja  yang  universal  bukan  satu  kelompok  lokal.  Ini dimaksudkan untuk memberitahukan kepada bangsa-bangsa lain akan panggilan yang baru bagi mereka. 10
7 Eugene Peterson, Peranan Praktis Pola Hidup Kristen , (Malang: Gandum Mas, 1990), 56
8 William Bright, Pola Hidup Kristen , (Malang: Gandum Mas, 2002), 42
9 Tulluan, Introduksi Perjanjian Baru , (Malang: Literatur YPPII, 1999), 169
10 Merrill C. Tenney, Survei Perjanjian Baru, (Malang: Gandum Emas, 2013), 394

## Penulis Surat Efesus
Sebelum pertengahan abad kedua surat ini dikenal diantara seluruh umat Kristen, dan  Pauluslah  yang  disebut  sebagai  penulisnya. 11 Hal  ini  pun  dikuatkan  dari  kesaksian bapa-bapa  gereja  seperti  Irenaeus,  Clement  dari  Alexandrian  dan  Tertullianus  yang menyokong pandangan tradisional bahwa surat ini ditulis oleh Paulus. 12
Dalam  surat  Efesus  sendiripun  dijelaskan  bahwa  Pauluslah  penulisnya,  dalam Efesus 1:1 disitu dikatakan bahwa “Dari Paulus, Rasul Kristus Yesus oleh kehendak Allah, kepada  orang-orang  kudus  di  Efesus,  orang-orang  percaya  dalam  Kristus  Yesus.”Di belakang  nama  Paulus  penulis  menambahkan  “Rasul  Kristus  Yesus  oleh  kehendak Allah”. Keterangan ini bagi penulis penting, bukan  saja untuk membela dan memberi dasar kepada kerasulannya, tetapi juga  untuk mengatakan kepada anggota jemaat di Efesus  siapakah  sebenarnya  Paulus,  penulis  surat  ini  dan  dalam  kualitas  apakah  ia sekarang  berkata-kata  kepada  mereka.Kata  rasul  dalam  ayat  1  ini  mengunakan  kata Yunani  αποστολος  ( Apostolos )  yang  artinya  utusan  yang  sah  ( legitim )  dan  resmi (dengan kuasa penuh) dari Yesus Kristus. Ini menunjukan bahwa kerasulan Paulus bukan lah karena manusia dan oleh manusia, tetapi oleh Yesus Kristus dan Allah Bapa. 13
Hal  ini  dapat  dibuktikan  dari  kepribadian  Paulus.  Secara  fisik,  Alkitab  bersaksi bahwa penampilan Paulus tidak terlalu menarik. Ia adalah seorang yang berperawakan kecil.  Dalam  buku  Ensiklopedi  Fakta  Alkitab,  J.I  Packer  mengutip  laporan  dari Acts  of Paul , sebuah buku apokrifa dari abad kedua, dijelaskan bahwa Paulus adalah “seorang yang memiliki ciri fisik: kepala setengah botak, rambutnya tipis dan halus, dengan kaki yang bengkok, kuat secara fisik, dengan alis mata yang rapat satu sama lain bertemu dan hidungnya bungkuk mirip paruh kakaktua”. 14
Paulus dilahirkan di Tarsus yang adalah Ibukota Kilikia di bagian timur Asia Kecil (Kis.  9:11,  22:3). 15 Dalam  Kisah  Para  Rasul  21:39,  disitu  dikatakan  “Aku  adalah  orang Yahudi, dari Tarsus, warga dari kota yang terkenal di Kilikia”. Keterangan ini memberikan bukti  bahwa  dia  berasal  dari  tempat  itu.  Tarsus  adalah  kota  metropolitan  yang merupakan  pelabuhan  utama  yang  memiliki  hubungan  ke  laut  melalui  Sungai  Cyndus yang  mengalir  melaui  kota  ini, 16 kota  ini  juga  adalah  pusat  kebudayaan  dan  ilmu pengetahuan Yunani (Kis. 21:39). 17
Paulus berasal dari keturunan Yahudi yang taat beribadah (Fil. 3:5) dan kaya (Kis. 22:28),  ibunya  bernama  Anatethrammenos,  keturunan  dari  suku  Benyamin,  hal  ini menyiratkan  bahwa  orangtuannya  membesarkan  dia  dalam  bahasa  Ibrani  dan  Aram (Kis. 13:9). Hal ini juga menyiratkan bahwa keluarganya berpaut pada gaya hidup Yahudi secara  ketat,  yang  diatur  dengan  ketentuan  Hukum  Turat  (Fip.  3:5;  band.  Gal.  1:14). 18 Selanjutnya, Rasul Paulus menjelaskan dalam 2 Kor. 11:22 “Apakah mereka orang Ibrani? Aku  juga  orang  Ibrani.  Apakah  mereka  keturunan  Abraham?  Aku  juga  keturunan Abraham”. Maka jelaslah bahwa Paulus adalah orang Ibrani tulen. 19 Disunat pada hari ke
11 Ola Tulluan, Introduksi Perjanjian..., 167
12 D. Guthrie, Tafsir Alkitab Masa Kini  Jilid  3 Matius-Wahyu, (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1976), 598-599
13 J. L. CH. Abineno, Tafsir Alkitab Surat Efesus, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1977), 11
14 Packer, Ensiklopedi Fakta...., 1139
15 Ola Tulluan, Introduksi Perjanjian... , 103
16 Packer dkk, Ensiklopedi Fakta ..., 1142
17 Lukas Adi S., Smart Book of Christianity Perjanjian Baru, (Yongyakarta: ADNI, 2012), 148
18 Eckhard J. Schnabel, Rasul Paulus Sang Misionaris , (Yongyakarta: ANDI, 2010), 26
19 William Barclay, Duta Bagi Kristus, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1980), 9
delapan (Flp. 3: 4, 5), dia juga seorang Farisi, 20 keturunan orang Farisi (Kis. 23: 6). 21 Pada peristiwa  lain,  dia  menyebut  dirinya  orang  Israel,  dari  keturunan  Abraham,  dari  suku Benyamin  (Rm.11:  1).  Dengan  demikian,  Paulus  berasal  dari  garis  keturunan  yang membanggakan  yang  dapat  dituturkan  sampai  kepada  leluhur  bangsanya,  yaitu Abraham. Paulus menyatakan diri sebagai suku Benyamin karena raja pertama berasal dari suku Benyamin.
Paulus bukan saja seorang warga dari kota yang terkenal, tetapi dia juga seorang warga negara Romawi, nama Ibrani Paulus adalah Saul, nama Romawinya (Yunaninya) adalah Paulos . Warga negara Roma meiliki tiga nama resmi ( Tria nomina ): 1). Praenomen , nama lama orang itu, 2). Nomen atau gentilicum , nama keluarga yang diturunkan dari ayah  kepada  anak-anaknya,  yang  dipertahankan  setelah  pernikahan,  3). Cognomen , nama individu itu atau bisa berupa nama Latin atau Yunani. 22 Sehingga dia bangga akan hal itu, terlihat ketika dia ditahan di Filipi dan dimasukkan kedalam penjara, maka para hakim hendak membebaskannya begitu saja, lalu Paulus menolak mentah-mentah (Kis. 16:35-39). 23
Berkaitan  dengan  pendidikan  Paulus,  J.I  Packer  dalam  buku  “ Ensiklopedi  Fakta Alkitab” mengungkapkan bahwa:
Ketika Paulus berumur sepuluh tahun, Paulus telah belajar Mysnah dengan berbagai tafsiran  yang  rumit  dari  Hukum  Taurat.  Dengan  demikian,  anak  tersebut  dipenuhi dengan pengetahuan sejarah, adat istiadat Yahudi, Kitab Suci, dan bahasa bangsanya. Kosa kata yang kemudian dipakai Paulus sangat diwarnai bahasa septuaginta Yunani, yaitu Alkitab orang Yahudi pada masa Helenis. Maka pada umur 13 tahun, ia diharapkan telah menerima tanggungjawab pribadi untuk taat kepada hukum Taurat itu. 24
Paulus adalah seorang Yahudi tulen, yang mendapatkan pendidikan seorang Rabi yang  dihormati  seluruh  orang  banyak,  sehingga  mendapatkan  pendidikan  akademis yang paling tinggi dan ia juga mempelajari Kitab Perjanjian Lama.
Sebelum  bertobat  Paulus  dikenal  sebagai  penganiayaumat  Kristen  mula-mula. Paulus  seorang  Farisi,  pengikut  ketat  pada  Yudaisme  dan  tradisi  Yahudi.  Oleh  karena ketaatan  yang  ketat  kepada  Yudaisme  dan  tradisi  dari  penatua,  menyebabkan  dia menganiaya orang Kristen (Kis. 9:1-2; Flp. 3:6). Ia melakukan hal itu dengan ”hati nurani yang murni” pada mulanya (Kis. 23:1; 2Tim. 1:3).  Kemudian ia menafsirkan tindakannya sebagai penghujatan (1Tim. 1:13). 25 Kisah Para Rasul 8:3 tertulis bahwa Saulus berusaha membinasakan  jemaat  Tuhan. 26 Dari  uraian  tersebut  jelaslah  bahwa  Paulus  seorang penganiaya  Kristen,  seorang  yang  taat  menjalankan  agamanya.  Betapapun  sesat keyakinan yang dianutnya, namun tetap merupakan pribadi pelopor agama Yahudi.
Berbicara  tentang  pertobatan,  John  Drane  dalam  buku  “ Memahami  Perjanjian Baru” meguraikan pertobatan Paulus sebagai berikut:
Berita  tentang  kedatangan  Paulus  telah  sampai  ke  Damsyik  sebelum  ia  tiba  di  sana. Pertobatan Paulus terjadi ketika ia mendekati kota itu. Pada waktu tengah hari, tiba-
20 Farisi berarti orang yang dipisahkan, orang yang memisahkan diri dari rakyat biasa dan kehidupan biasa  supaya  dapat  mematuhi  setiap  bagian,  walau  sekecil-kecilnya,  dari  Hukum  Taurat.  (William  Barclay, Duta Bagi Kristua, 2001: 16)
21 Barclay, Duta Bagi ..., 9
22 Eckhard J. Schnabel, Rasul Paulus..., 26
23 Barclay, Duta Bagi ..., 21
24 Packer, Ensiklopedi Fakta...., 1147
25 Paul Enns, The Moody Handbook of Theology , (Malang: Literatur SAAT, 2008), 123
26 Barclay, Duta Bagi ...., 38-39
tiba sebuah cahaya yang membutakan mata bersinar mengelilingi Paulus dan teman- temannya.  Ia  rebah  ke  tanah  dan  kedengaranlah  suatu  suara  berkata kepadanya,”Saul,Saul  mengapa  engkau  menganiaya  Aku?”  Jawab  Saulus:  "Siapakah engkau, Tuhan?" Kata-Nya: "Akulah Yesus yang kau aniaya itu. Tetapi bangunlah dan pergilah  ke  dalam  kota,  di  sana  akan  dikatakan  kepadamu,  apa  yang  harus  kau perbuat." (Kisah Para Rasul 9:4-6) Paulus berdiri dari tanah dan mendapati dirinya buta. Beberapa anak buahnya menuntun dia dan membawanya ke Damsyik. 27
Paulus penganiaya jemaat berubah menjadi hamba Tuhan. Paulus bertobat pada akhir tahun 33 AD atau awal 34 AD. 28 Tidak lama kemudian dia dipanggil untuk masuk dalam pelayanan (Kis. 26:16-18). Setelah dia memberi diri dibaptis, dengan demikian dia disucikan dari dosa-dosanya (Kis. 9:18), kemudian dia bersaksi tentang perbuatan Tuhan dalam hidupnya, bahkan dia menulis banyak sekali surat-surat kepada jemaat yang telah dia layani, dan kemudian surat ini masuk dalam kanonisasi kitab Perjanjian Baru.
Jadi, jelaslah bahwa penulis surat Efesus ini adalah Rasul Paulus, dan ia menulis ini bukanlah kehendak manusia tetapi kehendak Allah untuk mengajarkan dan menegur jemaat  yang  ada  di  Efesus  dengan  wibawah  dan  kuasa  Kristus  Yesus,  karena  Paulus diutus dan diberi kuasa untuk mewakili Yesus Kristus.

## Latar Belakang Kota Efesus dan Jemaat Efesus
Dalam  bagian  ini  penulis  akan  memaparkan  mengenai  latar  belakang  kota  dan jemaat Efesus.

## Kota Efesus
Kota  Efesus  adalah  kota  kuno  taraf  internasional,  yang  ditemukan  oleh Androclos putra raja Athena-Kondros pada abad 10 SM ketika sedang memimpin migrasi penduduk yang besar. Kota Efesus dinamakan Efesus karena dia diramalkan oleh suatu ramalan Apolos bahwa seekor ikan dan babi jantan akan menunjukan lokasi baru dan hal itu benar-benar terjadi sehingga ia menamakan tempat yang baru ia temukan itu dengan nama Efesus yang artinya “dinginkan”. 29 Kota Efesus ini menjadi kota yang sangat kaya dan menjadi model yang baik dalam bidang seni dan budaya sehingga menjadi rebutan banyak kerajaan pada waktu itu.

## Letak Geografis
Efesus adalah kota yang sangat strategis untuk digunakan dalam berbagai hal, itu  dikarenakan  kota  Efesus  adalah  kota  terpenting  di  Propinsi  Roma  wilayah  Asia, terletak  di  pantai  barat  Turki.  Letak  kota  itu  di  muara  Sungai  Kayster  di  antara pegunungan Kores dan laut dan terletak tida mil dari pantai sungai kayster yang dapat dilayari sehingga Efesus  merupakan kota pelabuhan. 30 Efesus  adalah ibukota Provinsi Asia yang sekarang terkenal dengan Turki dan merupakan kota utama dalam kekaisaran Roma yang terletak pada rute perdagangan yang ramai. 31 Kota Efesus sendiri merupakan pos  yang  sangat  setrategis  untuk  pengabaran  Injil,  karena  para  pekerja  Efesus
27 John Drane, Memahami Perjanjian Baru , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 21
28 Enns, The Moody Handbook..., 123
29 Jonar S. Kamus Alkitab dan Theologi, (Yogyakarta: ANDI, 2016), 117
30 J. D Douglas, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid A-L , (Jakarta: Yayasam Komunikasi Bina Kasih, 2011), 267
31 Philip Johnston, IVP Introduction to the Bible, (Bandung: Yayasan Kalam Hidu, 2011), 361
mempunyai  hubungan  dengan  seluruh  wilayah  pedalaman  Asia.  Efesus  memiliki  arti “diinginkan”. 32

## Agama
Penduduk  kota  Laodikia  memiliki  agama  yang  sangat  kompleks.  Ibadah  kepada kaisar  yg  dimotori  oleh  wangsa  Julius-Claudius  diberlakukan  di  Efesus,  dan  kuil-kuil dibangun  untuk  menghormati  kaisar  Klaudius,  Hadrianus  dan  Severus.  Namun Kehidupan kerohanian di Efesus juga dikuasai oleh kuil Diana yang merupakan salah satu keajaiban  dunia  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  kuil  dewi  Artemis  yaitu  dewi    orang- orang Efesus yang diyakini sebagai dewa kesuburan, dan kemudian disamakan dengan dewi Artemis orang Yunani  dan dewi Diana dari Romawi. 33 Patung ini diyakini adalah patung yang maha besar dan patung yang turun dari langit (Kis. 19:35). 34 Kuil-kuil dewi Artemis ini juga menjadi pusat percabulan dan kecemaran (pelacuran), di mana orang- orang  tidak  malu-malu  melakukan  perbuatan  mesum  dan  sejumlah  besar  para pelacurnya adalah pendeta wanita. 35

## Ekonomi
Letak  yang  strategis  ini  membuat  kota  Efesus  sangat  terkenal.  Kota  ini  pernah disebut “kota paling cemerlang di antara segala kota cemerlang lainnya di Asia”, karena kota  Efesus  merupakan  pelabuhan  yang  menghubungkan  berbagai  kota.  Rute  niaga yang besar datang dari ujung sungai Efrat tiba ke Efesus melalui Kolose dan Loadikea dengan demikian, segala kekayaan dari timur mengalir ke pasar-pasar Efesus. Bahkan ada  juga  jalan  dari  selatan  yang  membawa  barang-barang  dagangan  dari  lembah Meander ke Efesus.

## Analisa Konteks Surat Efesus 4:17
Dalam bagian ini, penulis akan menguraikan analisa konteks surat Efesus 4:17 yang terdiri dari konteks jauh dan konteks dekat yaitu sebelum atau sesudah teks. Sedangkan kata “konteks” berasal dari dua kata yang berbunyi “ Con”, yang artinya bersama-sama atau menjadi satu dan “ Textus ” yang artinya tersusun. Jadi, kata “konteks” disini dipakai untuk  menyatakan  bagian  Alkitab  yang  ingin  ditafsir  dengan  sebagian  atau  seluruh Alkitab. 36

## Konteks Jauh
Konteks jauh adalah  analisa yang menyelidiki konteks yang agak luas atau jauh. Penyelidikan  jalan  pemikiran  atau  tujuan  dari  bagian  yang  ingin  ditafsir,  bahkan  dari seluruh  kitab. 37 Alkitab,  baik  Perjanjian  Lama  maupun  Perjanjian  Baru,  menekankan bahwa umat Allah harus berbeda dengan orang-orang yang ada di dunia ini yaitu hidup berpadanan dengan panggilan Allah dimana mereka harus mencerminkan prilaku baru yaitu  prilaku  yang  mencerminkan  kehidupan  Kristus.  Dalam  Mazmur  1:1-6  disitu
32 J. I. Packer dkk, Ensiklopedi Fakta Alkitab Bible Almanac~2, (Malang: Gandum Mas, 2001), 1471
33 Merrill C. Tenney, Survei Perjanjian Baru, (Malang: Gandum Mas, 2013), 362
34 Ibid., 119
35 T. Alton Bryant, the New Compact Bible Dictionary, (Minneapolis, Minnesota: The Billy Graham Evangelistic, 1967), 154
36 Hasan Sutanto, HERMENEUTIK: Prinsip dan Metode Penafsiran Alkitab, (Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 1986), 205
37 Hasan Sutanto, Hermeneutik Prinsip dan Metode..., 207
dijelaskan  bahwa  “kehidupan  seseorang  yang  telah  mengenal  Allah,  maka  jalan hidupnya  harus  berbeda  dengan  orang  yang  belum  mengenal  Allah,  mereka  senang merenungkan  Taurat  Tuhan  siang  dan  malam,  mampu  menghasilkan  buah  pada waktunya, serta segala sesuatu yang diperbuatannya berhasil. Bahkan dalam salah satu kitab  Perjanjian  Baru  dikatakan  bahwa  “kita  jangan  menjadi  serupa  seperti  dunia  ini, tetapi kita harus berubah oleh pembaharuan budi kita supaya kita mampu mengerti apa kehendak  Allah,  yang  baik,  yang  berkenan  dan  yang  sempurna”, 38 dan  hal  ini  hanya mampu  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  sudah  mengenal  Allah  dan  mengalami kelahiran  baru.  Hal  ini  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Tuhan  Yesus  Kristus,  sebab Tuhan mengatakan bahwa setiap orang yang telah percaya dan telah menerima Tuhan Yesus  secara  pribadi  maka  dia  harus  meninggalkan  dosanya  dan  jangan  berbuat  lagi (Yoh. 8:11).
Berbicara  manusia  baru  sesungguhnya  hal  tersebut  jauh  sebelumnya  juga  telah dinyatakan  dalam  percakapan  Tuhan  Yesus  dengan  Nikodemus  dalam  Yohanes  3:3 dimana Tuhan mengatakan bahwa “sesungguhnya jika manusia tidak dilahirkan kembali maka  ia  tidak  akan  mendapat  kerajaan  Allah”.  Karena  orang-orang  yang  sudah mengalami  kelahiran  baru  maka  hidupnya  akan  dipimpin  oleh  Roh  dan  tidak  akan melakukan  perbuatan-perbuatan  daging  kembali  melainkan  menghasilkan  buah-buah Roh (Galatia 5:22-23).
Dalam  kisah  hidup  para  murid  Tuhan  Yesus  Kristus  bahkan  para  Nabi  dalam Perjanjian  Lama  terlihat,jika  mereka  sudah  menyerahkan  dirinya  kepada  Allah  dan menjadikan Allah sebagai juruslamat satu-satunya dalam hidup mereka maka kehidupan mereka harus mencerminkan karakter Allah dan kehidupan mereka siap untuk dipimpin oleh Allah.

## Konteks Dekat
Konteks dekat adalah konteks sebelum teks yang akan dibahas, dan disini penulis membahas surat Efesus 4:17. Sehingga penulis akan membahas konteks sebelum Efesus 4:17.  Dalam  4:1-6  bagian  ini  Paulus  menasehatkan  anggota-anggota  jemaat,  supaya mereka memelihara kesatuan jemaat, karena mereka ada dalam satu tubuh, satu Roh dan  satu  Tuhan,  yaitu  dengan  memberikan  kepada  mereka  karunia-karunia  yang berbeda-beda  supaya  mereka  saling  menguatkan  satu  dengan  yang  lain. 39 Sebab  di dalam persekutuan mereka ada pengajaran-pengajaran yang membawa mereka kepada penyesatan (Ay. 14), dan membuat perpecahan di dalam jemaat. Sehingga disini Paulus menasehatkan  kepada  mereka  untuk  memiliki  kesatuan  iman  dan  pengenalan  yang benar  tentang  Kristus  Yesus  (Ay.  13), Supaya  mereka  tetap  dengan  teguh  berpegang kepada kebenaran di dalam kasih karunia yang telah dianugerahkan kepada mereka.
Efesus  4:17  merupakan  suatu  teguran  kepada  Jemaat  Tuhan  oleh  karena kehidupan beriman mereka yang tidak berkenan kepada Tuhan, teguran itu dilanjutkan dengan  nasehat  yang  disampaikan  oleh  Paulus  kepada  jemaat  Tuhan  agar  mereka kembali  kepada  pengenalan  yang  benar  akan  Allah  sehingga  iman  mereka  mampu bertumbuh dengan benar. Dalam  pasal 4:17-32  melanjutkan  nasehat itu, tetapi bukan lagi tentang kesatuan jemaat, melainkan tentang manusia lama dan manusia baru, yaitu keadaan pada waktu lalu dan keadan pada waktu kini. Bagian ini terdiri dari tiga bagian, yang pertama 4:17-19, berbicara tentang hidup orang-orang kafir yang sangat jauh dari
38 Roma 12:2
39 J. L. CH. Abineno, Tafsir Alkitab ..., 108
Tuhan,  yang  kedua  4:20-24  berbicara  tentang  perbedaan  yang  fundamental  antara hidup  orang-orang  kafir  dan  hidup  anggota-anggota  jemaat  dan  yang  ketiga  4:25-32, konsekuensi perbedaan itu. 40

## Uraian Eksegese Surat Efesus 4:17
Maka  pada  pasal  4:17  ini  menjelaskan  mengenai  penegasan  tentang  larangan kehidupan seseorang yang telah percaya, supaya jangan hidup kembali pada manusia lamanya  melainkan  harus  mengenakan  manusia  baru  yang  mencerminkan  karakter Kristus.Dengan  demikian  untuk  memahami  arti  teks  Efesus  4:17,  maka  penulis  akan menguraikan analisa dan gramatikal kata sebagai berikut:

## Frase “Sebab itu kukatakan”
Kata “sebab itu kukatakan” dalam bahasa Yunani ditulis Tou/toou=nle,gw kata ini diawali  dengan  kata  Tou/toou=n  menunjuk  suatu  relasi  yang  erat  dengan  ayat-ayat sebelumnya, sedangkan kataou=n merupakan kata penghubung coordinative inferential yang menunjukan suatu kesimpulan dari suatu keadaan kebenaran yang tepat. Jadi, kata ini  menyatakan  suatu  kesimpulan  lanjutan  dari  ayat-ayat  sebelumnya  yang diterjemahkan  “lalu,  karena  itu,  kemudian  atau  maka. 41 Dan  mengunakan    kata kerjale,gw  ( lego )  yang  artinya  menyampaikan,  mengatakan,  memberitahukan, menasehatkan. 42 Dalam New International Versin (NIV) memakai So I tell you this (maka saya ceritakan kepada kamu) dan King James Version (KJV) memakai This I say therefore (oleh karena itu aku katakan ini). 43 Dalam perjanjian baru kata ini dipakai sebanyak 2354 kali. 44 Jadi, perkataan ini memiliki arti tidak hanya mengatakan saja tetapi mengandung arti menasehati, memberitahukan, menceritakan kepada orang lain. Dalam hal ini Paulus mengatakan  kepada jemaat yang  ada di Efesus agar jemaat meninggalkan perbuatan lamanya karena mereka sudah ada di dalam Tuhan.
Kata    le,gw  ( lego )  ini  ditulis  dalam  bentuk verb  1  person  singular  present  active indicative , 45 yang menjelaskan tentang pekerjaan yang terus menerus atau berulang kali dikerjakan dan hal ini menyatakan waktu sekarang ( present time ) bukan masa lampau. Sedangkan indicative menekankan  suatu  tindakan  yang  nyata. 46 jadi,  istilah  sebab  itu kukatakan  menekankan  bahwa,  tindakan  ini  dilakukan  secara  aktif  dan  berulang  kali dilakukan oleh Paulus secara nyata kepada jemaat yang ada di Efesus yang sedang dalam kenyamanan mereka akan kehidupan yang serba tercukupkan sehingga potensi mereka untuk  jatuh  sangatlah  besar,  dan  Paulus  menyampaikan  ini  dengan  cara  memohon kepada  jemaat  di  Efesus  agar  mereka  mendengarkan  dan  melakukan  pesan  yang disampaikannya untuk mampu  hidup mengenal Allah secara benar supaya kehidupan mereka mencerminkan manusia  baru. 47
40 Ibid., 141
41 Indyah  Novi  Styorini ,  Studi  Eksegetis  Efesus  4:17-32  dan  Relevansinya  Bagi  Pola  Hidup  Orang Percaya Masa Kini (SKRIPSI), (Batu: Institut Injili Indonesia Batu, 2007), 30
42 Barclay M. Newman Jr, Kamus Yunani-Indonesia , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005), 99
43 Edgar J. Goodspeed, The Goodspeed Parallel New Testament The King James Verson , (chicago: The Universiti Of Chicago Press, tt), 449
44 Hasan  Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  Perjanjian  Braru jilid II, (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2006), 482
45 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear..., 1038
46 Ola Tulluan, Bahasa Yunani, (Batu: Literatur YPPII, 2007), 48
47 Samuel Bagster & Sons LTD, The Analytical Greek Lexicon , (London: Hallen Steet Press, 1971), 249

## Frase “Kutegaskan di dalam Tuhan”
Kata  “kutegaskan  di  dalam  Tuhan”  dalam  bahasa  Yunaninya  kai. martu,romaievnkuri,w|  ( kaimartupomai  en  kurio )  dan  mengunakan  kata  kerja martu,romai  ( martupomai )  yang  artinya  meminta  dengan  sangat,  menegaskan,  dan memberi kesaksian. 48 Dalam The New Jerusalem Bible (NJB) memakai kata “ attest to you in the Lord ” (menyokong engkau di dalam Tuhan), sedangkan King James Version (KJV) mengunakan “testify in the Lord ” ( bersaksi di dalam Tuhan ), 49 New International Versin (NIV) memakai and insist on it in the Lord (dan meminta dengan tegas di dalam Tuhan). Kata ini secara harifiah biasanya berarti “(aku) memberikan kesaksian” dan di sini biasa juga diartikan dan diterjemahkan “menasehati”. 50
Jadi, yang di maksud disini adalah permohonan ini bukanlah hanya permohonan yang biasa seperti ia lakukan dalam surat-surat yang lainnya (band.1 Tes. 2:11-12; 4:1,6; 2 Tes. 2:12).  Namun permohonan ini sangatlah tegas karena di tambah dengan penegasan kata  di  dalam  Tuhan,  dengan  penambahan  itu  nasehatnya  mendapat  sifat  desakan bahkan  perintah  yang  harus  mereka  dengarkan. 51 Dimana  nasehat  itu  menunjukkan otoritas kerasulan Paulus dan pengetahuannya tentang ajaran-ajaran Yesus. 52
Jadi, kata “Sebab itu kukatakan dan kutegaskan ini kepada kamu di dalam Tuhan” menjelaskan  tentang  peringatan  atau  permohonan  yang  disampaikan  oleh  Paulus kepada  jemaat  di  Efesus  supaya  mereka  mendengarkan  dan  melakukan  dengan susngguh-sungguh tentang nasehat yang akan disampaikannya kepada mereka karena nasehat itu sangat penting bagi mereka sebab mereka masih dikelilingi oleh orang-orang yang masih berjalan dalam kehidupan kekafiran mereka. 53 Sehingga nasehat ini bukan hanya  sebatas  tanggungjawab  sosial  mereka  dengan  sesama,  namun  nasehat  atau peringatan  itu  tentang  tanggungjawab  spiritual  yang  harus  dilakukan  orang  Kristen yaitu hubungan mereka dengan Tuhan dan nasehat ini disampaikan oleh Paulus bukan hanya disampaikan sekali saja namun secara berulang-ulang kali (1:15; 2:11; 3:1, 14; 4:1, 17; 5:1), dan  nasehat itu disampaikan dengan mengunakan wewenang sebagai rasul atau sebagai orang yang berbicara mewakili Tuhan. 54

## Frase “Jangan Hidup Lagi Sama Seperti”
Kata  “jangan  hidup  lagi”  dalam  bahasa  Yunani  mengunakan  kata  mhke,tiu`ma/j peripatei/n( meketi  umas  peripatein ). 55 Katamhke,ti  ( meketi )  dalam  kalimat  ini menunjukkan  kata  keterangan  keadaan  dari  kata  kerja  utamanya  peripatei/n.  Kata peripatei/n( Peripatein )  berasal  dari  kataperipate,w( peripateo ) y ang  artinya walk (berjalan), go  about (pergi), live (hidup), conduct (berprilaku), 56 dan  kata  hidup  yang dimaksud disini adalah kehidupan kerohanian seseorang yang terus berjalan, hidup atau
48 Barclay M. Newman Jr, Kamus Yunani... ,102
49 Edgar J. Goodspeed, The Goodspeed Parallel New Testament ... , 449
50 Robert G. Bratcher dan Eugene A. Nida, Pedoman Penafsiran Alkitab Surat Paulus Kepada Jemaat di Efesus, (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2013), 109
51 J. L. Ch. Abineno, Tafsiran Alkitab..., 146
52 Jamieson, Fausset, dkk, Commentary On the Whole Bible, (Michigan: Zondervan Publishing House, 1970), 1291
53 Francis Foulkes, Ephesians An Introdution and Commentary , (England: Inter Varsity Press, 1976), 125-126
54 Robert G. Bratcher dan Eugene A. Nida, Pedoman Penafsiran Alkitab Surat..., 109
55 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani..., 1038
56 William  B.  Eerdmans, Exegetical  Dictionary  of  the  New  Testament  Volum  3, (Michigan:  Grand Rapids, 1990),75
berprilaku seperti orang-orang kafir dan hal itu disebabkan oleh dirinya sendiri, dan kata hidup  atau  berjalan  juga  dipakai  di  2:2;  10,  4:1,  dan  juga  berarti  berkelakuan  yang mencakup  semua  manifestasi  kehidupan  batiniah  dan  lahiriah,  yang  tampak  maupun yang  tidak  tampak.  Kata  kerja  ini  memiliki  bentuk present  active  indicative , 57 yang menyatakan perbuatan terus menerus atau berulang kali dilakukan, 58 yang mengarah pada waktu sekarang namun mengambarkan tindakan yang kontinu. 59 Sehingga, jangan hidup lagi merupakan keterangan keadaan iman seseorang  yang kembali pada keadaan sebelumnya,  dimana  mereka  masih  hidup  dalam  kemanusiaan  lamanya  atau  masih berprilaku  seperti  orang-orang  yang  bukan  Yahudi  yang  masih  menyembah  berhala, berjinah  dan  masih  di  kuasai  hawa  nafsu  (18-19),  bahkan  mereka  masih  hidup  di lingkungan kafir tersebut.
Maka pernyataan yang disampaikan Paulus ini bermaksud untuk melarang orang- orang  percaya  berkelakuan  seperti  orang-orang  yang  tidak  mengenal  Allah.  Karena mereka bukan lagi orang-orang kafir tetapi orang-orang yang telah mengenal Allah dan menjadi Kristen, sebab mereka telah ditebus oleh Kristus melalui darah-Nya  (1:7) dari kuasa kegelapan (band. 2:1-5).

## Frase “Orang-orang yang tidak mengenal Allah”
Kata “orang-orang yang tidak mengenal Allah” dalam bahasa Yunani mengunakan e;qnh (etne) yang  berasal  dari  kata  e;qnoj (etnos) artinya gentiles (bukan  Yahudi), heathen (kafir/penyembah berhala), those who contains the jews ( bukan Yahudi asli ) , 60 dan kata ini juga dipakai di 3:1 dan juga di 2:11, 3:6, 8 yang mengarah kepada orang-orang bukan  Yahudi.  Dimana  kata  e;qnh  memiliki  bentuk noun jama  yaitu  kata  benda  yang menunjukkan jumlah lebih dari pada satu. Dalam bentuk jamak menujuk kepada bangsa- bangsa lain di luar bangsa Yahudi yaitu orang-orang kafir.
Kalau  orang-orang  percaya  melihat  kehidupan  orang-orang  kafir  yaitu  memiliki pemikiran  yang  gelap,  jauh  dari  kehidupan  persekutuan  dengan  Allah,  memiliki kedegilan  hati,  perasaannya  tumpul,  hidup  dalam  hawa  nafsu  dan  hidup  dalam kecemaran (18-29). Kehidupan seperti ini lah yang merasuk dalam kehidupan jemaat di Efesus  pada  waktu  itu,  sehingga  Paulus  memberikan  nasehat  kepada  mereka  agar jangan hidup lagi seperti manusia lama. Karena mereka adalah orang-orang yang telah ditebus oleh Kristus melalui darah-Nya (1:7) yang harus mengenakan manusia baru yang telah di perbaharui di dalam Roh.
Jadi, hal ini menjelaskan tentang status iman mereka yang masih belum mampu meninggalkan  perbuatan-perbuatan  keduniawiannya,  sehingga  mereka  masih disamakan  dengan  orang-orang  non-Yahudi  yang  masih  menyembah  berhala-berhala dan  perbuatan-perbuatan  yang  tidak  menunjukkan  status  anak-anak  Allah  bahkan bukan hanya itu tetapi mereka juga disebut sebagai yang berjalan dalam kekosongan atau kesia-siaan pikiran mereka hal ini berarti menunjuk bahwa akal pikiran mereka tidak ada artinya atau tidak berguna.
57 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani... ,1038
58 Ola Tulluan, Bahasa Yunani... , 114
59 William D. Mounce, Basics of Biblical Greek, (Malang: Literatur SAAT, 2011), 247
60 Fritz Rienecker Rogers, Linguistic Key To the Greek New Testament , (Michigan: Reference Library, 1980), 532

## Frase “Dengan Pikiran yang Sia-sia”
Kata “dengan pikiran yang sia-sia” dalam bahasa aslinya mengunakan  peripatei/ evnmataio,thtitou/  noo.jauvtw/n 61 yang  artinya  hidup  di  dalam  kesia-siaan  pikiran mereka. 62 Dalam KJV mengartikan in the vanity of their mind (pikiran yang sombong), sedangkan NIV  mengartikan in the futility of their thinking (pikiran yang  sia-sia). Kata noo.j ( noos ) yang berasal dari kata dasar nou/j ( nous ) yaitu pikiran, akal, akal budi, nalar, kesangupan  berpikir,  kesadaran,  roh  dan  pengertian. 63 Pikiran  di  sini  bukan  hanya mencakup intelektual (kognitif) saja tetapi juga perasaan (emosional).
Orang-orang kafir dalam ayat ini disebut sebagai orang-orang yang berpikir atau yang sanggup mengunakan pikirannya tetapi pikiran mereka itu sia-sia. Seperti dalam ayat 17 ini kata noo.j ( noos ) disini mengarah pada pikiran yag sia-sia atau akal budi yang bejat, yang membawa mereka melanggar segala peraturan tingkah laku, 64 dan kata sia- sia  atau  kesia-siaan  dalam  Perjanjian  Baru  sering  dipakai  untuk  menunjukan  pada penyembahan  berhala,  karena  seperti  yang  dikatakan  oleh  Rasul  Paulus  dalam  Surat Roma  mereka  tidak  mengakui  Allah  sebagai  pencipta  segala  yang  ada  dan  tidak memuliakannya  sebagai  Allah  (Rm.  1:21;  bad.  1  Kor  3:19-21),  tetapi  sebaliknya menggangap diri mereka sebagai pusat segala sesuatu dan mau hidup dari kemuliaan mereka sendiri. 65 Dimana keadaan jemaat di Efesus pada waktu itu sedang di guncang akan  pengajaran  Genostik, 66 sehingga  Paulus  mengingatkan  jemaat  yang  ada  disana untuk waspada dan hidup seperti manusia baru lagi.

## Makna Teologis Surat Efesus 4:17
Melalui  pembahasan  diatas,  maka  pada  bagian  ini  penulis  akan  memaparkan makna teologis dari Surat Efesus 4:17, yang penulis dapatkan dari hasil eksegese Surat Efesus 4:17.

## Hidup Dalam Status Sebagai Orang Percaya
Status adalah hal yang sangat penting dalam kehidupan seseorang, sebab melalui status tersebut orang lain akan mampu menilai atau mengenali seseorang, begitu juga dalam  kehidupan  orang  percaya  status  yang  dimilikinya  sebagai  orang  percaya  atau anak-anak Allah harus mampu mencerminkan  karakter Allah dan menjadi berkat bagi orang lain. Sebab orang yang telah percaya kepada Allah adalah orang-orang yang telah meninggalkan kemanusiaan lamanya dan mengenakan manusia baru, yaitu hidup dalam kesucian.
Dalam  nasehatnya  kepada  jemaat  di  Efesus,  Paulus  menyadarkan  dan menginggatkan  mereka,  jangan  hidup  lagi  sama  seperti  orang-orang  yang  tidak mengenal  Allah,  artinyabahwa  sebagai  orang  yang  telah  diselamatkan  mereka  harus hidup  berpadanan  dengan  statunya  sebagai  orang  percaya,  yakni  hidup  harus memuliakan Tuhan dengan cara tidak lagi melakukan hal-hal yang mendatangkan dosa.
61 Barbara  and  Timothy  Friberg, Analytical  Greek  New  Testament ,  (Michigan:  Baker  Book  House, 1989), 595
62 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani..., 1038
63 Barclay M. Newman Jr., Kamus Yunani..., 113
64 D. Guthrie, Tafsir Alkitab Masa Kini... , 619
65 J. L. Ch. Abineno, Tafsiran Alkitab..., 137
66 Genostik atau genostisisme adalah bidat Kristen di abad pertama sampai yang keempat yang percaya dua lisme Allah manusia, rohani jasmani, dan menolak Yesus sebagai Allah oknum kedua dan mereka mengaggab pengetahuan sebagai jalan keselamatan atau suatu kebenaran.
Dengan demikian sebagai orang yang telah memiliki status sebagai orang percaya maka hidupnya  harus  mampu  berpadanan  dengan  Allah  dan  menyenangkan  hati  Allah  hari lepas hari.

## Hidup Dalam Kekudusan
Tuhan  Yesus  sebagai  kepala  jemaat  menginginkan  setiap  anggota-Nya  hidup sesuai  dengan  yang  Allah  inginkan  yaitu  membuang  segala  pikiran  yang  sia-sia  dan menunjukan  pikiran  yang  memuliakan  Allah.Sebagai  Allah  yang  kudus,  Ia  memanggil seluruh  umat-Nya  untuk  hidup  di  dalam  kekudusan.  Firman  Tuhan  berkata  “tetapi hendaklah kamu menjadi kudus di dalam seluruh hidupmu sama seperti Dia yang kudus, yang telah memanggil kamu, sebab ada tertulis: kuduslah kamu, sebab Aku kudus”. 67 Dari istilah meketi umas peripatein (jangan lagi kamu hidup dalam  pikiran yang  sia-sia) penulis menemukan bahwa,Tuhan menginginkankehidupan orang  percaya harus hidup kudus dihadapan Allah, karena dengan kita mampu hidup kudus dihadapan Allah maka kita  akan  menyenangkan  hati  Allah  yaikni  dengan  cara  membuang  segala  dosa-dosa yang kita miliki dan hidup memuliakan Allah.

## Hidup Menjadi Teladan
Sebagai  orang  percaya  menjadi  teladan  adalah  suatu  keharusan,  sebab  menjadi teladan berarti menjadi seseorang yang patut ditiru dan diikuti jejaknya oleh orang lain. dalam  2  Korintus  3:2  menjelaskan  bahwa  orang  percaya    seperti  surat  Kristus  yang terbuka  yang  mampu  dibaca  oleh  semua  orang,  karena  hidupnya  haruslah mengambarkan atau meneladani Kristus. Karena itu orang percaya diperintah juga agar hidup  menjadi  teladan  bagi  orang  lain.  Sebab  Kristus  telah  menjadi  teladan  terlebih dahulu bagi orang percaya (Yoh. 13: 15).
Demikian halnya dalam Efesus 4:17 Paulus juga menghendaki supaya orang-orang percaya mampu menjadi teladan bagi orang-orang yang ada di sekitarnya, terlihat dari istilah meketi umas peripatein (Jangan hidup lagi sama dengan orang-orang yang tidak mengenal  Allah)  artinya  bahwa  Paulus  menghendaki  setiap  orang  percaya  mampu menjadi  teladan  dalam  kehidupannya  dengan  hidup  benar  dihadapan  Allah  baik secarabatiniah atau lahiriah, yang tampak maupun yang tidak tampak.Karena mereka bukan lagi orang-orang kafir tetapi orang-orang yang telah mengenal Allah dan menjadi murid Kristus, sebab mereka telah ditebus oleh Kristus melalui darah-Nya (1:7) dari kuasa kegelapan.  Dengan  demikian  orang-orang  percaya  wajib  untuk  memberikan  teladan dalam hidupnya untuk mampu menjadi berkat bagi orang lain dan menjadi saksi bagi Kristus.

## Simpulan
Sungguh Allah sangat perduli kepada jemaat yang ada di Efesus. Sehingga Tuhan memakai  Paulus  untukmenegurjemaat  Tuhanyang  ada  di  Efesus  supaya  mampu meninggalkan  kemanusiaan  lamanya  yang  masih  hidup  dalam  pikiran  yang  sia-sia, pengertiannya  yang  gelap,  jauh  dari  persekutuan  dengan  Allah,  bahkan  perasaan mereka yang telah tumpul, hal ini begitu sangat berbahaya yang memiliki potensi untuk merusak  anggota-anggota  tubuh  Kristus  dengan  perbuatan-perbuatan  yang menunjukan seseorang yang tidak memiliki pengenal yang benar akan Allah. Oleh sebab itu,Paulus menegur jemaat supaya sebagai orang percaya harus mampu menunjukkan
67 1 Petrus 1: 16
statusnya sebagai orang yang telah percaya yang bisa mencerminkan karakter-karakter Kristus, perkataan dan perbuatan mereka, dengan hidup kudus dihadapan Allah serta menjadi teladan bagi orang lain, baik yang seiman maupun yang tidak seiman.
Daftar Pustaka Abineno, J. L. CH.
1977 Tafsir Alkitab Surat Efesus, Jakarta: BPK Gunung Mulia, Adi, Lukas S.,
2012 Smart Book of Christianity Perjanjian Baru, Yongyakarta: ANDI, Bagster, Samuel & Sons LTD,
1971 The Analytical Greek Lexicon , London: Hallen Steet Press, Barbara and Timothy Friberg,
1989 Analytical Greek New Testament , Michigan: Baker Book House, Barclay, William
1980 Duta Bagi Kristus, Jakarta: BPK Gunung Mulia, Bratcher, Robert G. dan Eugene A. Nida, 2013 Pedoman Penafsiran Alkitab Surat Paulus Kepada Jemaat di Efesus, Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia,
Bright, William
2002 Pola Hidup Kristen , Malang: Gandum Mas, Bryant, T. Alton
1967 the  New  Compact  Bible  Dictionary, Minneapolis,  Minnesota:  The  Billy Graham Evangelistic,
Douglas, J. D 2011 Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid A-L , Jakarta: Yayasam Komunikasi Bina Kasih,
Drane, John
1996 Memahami Perjanjian Baru , Jakarta: BPK Gunung Mulia, Goodspeed, Edgar J.
tt The  Goodspeed  Parallel  New  Testament The  King  James  Verson ,  chicago: The Universiti Of Chicago Press,
Enns, Paul
2008 The Moody Handbook of Theology , Malang: Literatur SAAT, Fausset, Jamieson, dkk,
1970 Commentary On the Whole Bible, Michigan: Zondervan Publishing House, Foulkes, Francis
1976 Ephesians An Introdution and Commentary , England: Inter Varsity Press, Eerdmans, William B.
1990 Exegetical  Dictionary  of  the  New  Testament  Volum  3, Michigan:  Grand Rapids
Guthrie, D.
1976 Tafsir Alkitab Masa Kini Jilid 3 Matius-Wahyu, Jakarta: BPK Gunung Mulia, J. I. Packer dkk,
2001 Ensiklopedi Fakta Alkitab Bible Almanac~2, Malang: Gandum Mas,
Johnston, Philip
2011 IVP Introduction to the Bible, Bandung: Yayasan Kalam Hidu,
Mounce, William D.
2011 Basics of Biblical Greek, Malang: Literatur SAAT,
Newman, Barclay M. Jr,
2005 Kamus Yunani-Indonesia , Jakarta: BPK Gunung Mulia,
Packer, J. I.
2002 Pola Hidup Kristen , Malang: Gandum Mas, Peterson, Eugene
1990 Peranan Praktis Pola Hidup Kristen , Malang: Gandum Mas,
Rogers, Fritz Rienecker
1980 Linguistic Key To the Greek New Testament , Michigan: Reference Library, Ruck, John dkk,
2011 Jemaat Misioner , Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina kasih,
S. Jonar
2016 Kamus Alkitab dan Theologi, Yogyakarta: ANDI, Saud, Saumiman
2004 Dinamika Kehidupan Orang Percaya , Jakarta: YASINTA,
Schnabel, Eckhard J.
2010 Rasul Paulus Sang Misionaris , Yogyakarta: ANDI, Sutanto, Hasan
2006 Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  Perjanjian Braru jilid II, Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, Tenney, Merrill C.
2013 Survei Perjanjian Baru, Malang: Gandum Emas,
Tulluan, Ola
2007 Bahasa Yunani, Batu: Literatur YPPII,
1999 Introduksi Perjanjian Baru , Malang: Literatur YPPII,
Sumanto,
1999  Metode Penelitian SoSial dan Pendidikan, Yogyakarta: Andi Offset,