Volume 28, Number 3, 2021
E-ISSN: 2355-6145
R  D N R  N (S T), A
Christopher Mark Joll

## T P D  I
 J’ E: A D A 

## O M R
Bambang Irawan & Ismail Fahmi Arrauf Nasution T R  I’ R A V E
Jamhari & Testriono
I T  M H:    C A Jajat Burhanudin
T C E,
H  F R M: S A  C P
Takeshi Kohno
:ةﺮﻴﻐﺘﻤﻟا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﺛاﺪﺤﻟا ﺔﻳﺮﻀﺤﻟا ﺔﻴﻓﻮﺼﻠﻟ ةرﻮﺻ نﺎﺘﺴﻛﺎﺑو ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ﻲﻓ

## ٢٠٢١ ،٣ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﻨﻣﺎﺜﻟا ﺔﻨﺴﻟا
نﻼﻀﻓ ءاﺪﻧ ﺪﻤﳏو ﱐادرو ﺔﻌﻧ  .ر

## STUDIA ISLAMIKA

## STUDIA ISLAMIKA
Indonesian Journal for Islamic Studies Vol. 28, no. 3, 2021

## EDITOR-IN-CHIEF
Azyumardi Azra

## MANAGING EDITOR
Oman Fathurahman
EDITORS
Saiful Mujani Jamhari
Didin Syafruddin Jajat Burhanudin Fuad Jabali Ali Munhanif Saiful Umam
Dadi Darmadi
Jajang Jahroni
Din Wahid Euis Nurlaelawati

## INTERNATIONAL EDITORIAL BOARD
M. Quraish Shihab (Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA) Martin van Bruinessen (Utrecht University, NETHERLANDS) John R. Bowen (Washington University, USA) M. Kamal Hasan (International Islamic University, MALAYSIA) Virginia M. Hooker (Australian National University, AUSTRALIA) Edwin P. Wieringa (Universität zu Köln, GERMANY) Robert W. Hefner (Boston University, USA)
Rémy Madinier (Centre national de la recherche scienti que (CNRS), FRANCE)
R. Michael Feener (National University of Singapore, SINGAPORE) Michael F. Laﬀan (Princeton University, USA) Minako Sakai (e University of New South Wales, AUSTRALIA) Annabel Teh Gallop (e British Library, UK) Syafaatun Almirzanah (Sunan Kalijaga State Islamic University of Yogyakarta, INDONESIA)

## ASSISTANT TO THE EDITORS
Testriono Muhammad Nida' Fadlan Rangga Eka Saputra Abdullah Maulani

## ENGLISH LANGUAGE ADVISOR
Benjamin J. Freeman Daniel Peterson Batool Moussa
ARABIC LANGUAGE ADVISOR Tb. Ade Asnawi
COVER DESIGNER S. Prinka
Editorial Oﬃce: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta, Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu, Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia. Phone: (62-21) 7423543, 7499272, Fax: (62-21) 7408633; E-mail: studia.islamika@uinjkt.ac.id Website: http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
Annual subscription rates from outside Indonesia, institution: US$ 75,00 and the cost of a single copy is US$ 25,00; individual: US$ 50,00 and the cost of a single copy is US$ 20,00. Rates do not include international postage and handling.
Please make all payment through bank transfer to: PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia, account No. 101-00-0514550-1 (USD), Swift Code: bmriidja
Harga berlangganan di Indonesia untuk satu tahun, lembaga: Rp. 150.000,-, harga satu edisi Rp. 50.000,-; individu: Rp. 100.000,-, harga satu edisi Rp. 40.000,-. Harga belum termasuk ongkos kirim.
Pembayaran melalui PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, No. Rek: 128-00-0105080-3
STUDIA ISLAMIKA (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) is an international journal published by the Center for the Study of Islam and Society (PPIM) Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA. It specializes in Indonesian Islamic studies in particular, and Southeast Asian Islamic studies in general, and is intended to communicate original researches and current issues on the subject. is journal warmly welcomes contributions from scholars of related disciplines. All submitted papers are subject to double-blind review process.
STUDIA ISLAMIKA has been accredited by e Ministry of Research, Technology, and Higher Education, Republic of Indonesia as an academic journal (Decree No. 32a/E/KPT/2017).
STUDIA ISLAMIKA has become a CrossRef Member since year 2014. erefore, all articles published by STUDIA ISLAMIKA will have unique Digital Object Identi er (DOI) number.
STUDIA ISLAMIKA is indexed in Scopus since 30 May 2015.

## Table of Contents

## Articles
483 Takeshi Kohno
To Combat Extremism, How to Frame Religion Matters: Southeast Asia in Comparative Perspective 517 Jamhari & Testriono e Roots of Indonesia’s Resilience Against Violent Extremism 547 Christopher Mark Joll Revisiting the Dusun Nyoir Rebellion in Narathiwat (South ailand), April 1948 579 Jajat Burhanudin
Islamic Turn in Malay Historiography: Bustān al-Salāṭīn of 17th Century Aceh
607 Bambang Irawan & Ismail Fahmi Arrauf Nasution e Political Dynamics of Islamophobia in Jokowi’s Era: A Discourse Analysis of
Online Media Reporting
637 R. Yani’ah Wardani & Muhammad Nida’ Fadlan Al-Ḥadāthah al-Islāmīyah al-mutaghayyirah:
Ṣuwar li al-ṣūfīyah al-ḥaḍarīyah fī Indonesia wa Pakistan

## Book Review
677 Endi Aulia Garadian Jawisasi: Proses Integrasi Muslim Kamboja ke Dunia Melayu

## Document
699 Laifa Annisa Hendarmin, Ida Rosyidah, & Mochamad Iqbal Nurmansyah Pesantren during the Pandemic: Resilience and Vulnerability
Book Review

## Jawisasi: Proses Integrasi Muslim Kamboja ke Dunia Melayu

## Endi Aulia Garadian
Phlilipp Bruckmayr. 2019. Cambodia’s Muslims and the Malay World: Malay  Language,  Jawi  Script,  and  Islamic  Factionalism  from  the  19th Century to the Present. Leiden and Boston: Brill.
Abstract: is  paper  reviews  a  book  that  discusses  Islamization  in  one  of the  Muslim  minority  areas  in  mainland  Southeast  Asia,  Cambodia.  is book oﬀers thought-provoking concept of Islamization in Cambodia, namely “Jawization”. e concept describes how the use of the Jawi language in several areas in Cambodia as a symbol that represents the success of Islamization. In addition, this book is also quite distinctive from the other Islamic history in Southeast Asia scholarly works which generally frames this area as a part of “centre-periphery”. In addition, by emphasizing language aspects including other socio-historical and political factors, Cambodian Muslims are presented in  various  ways,  according  to  their  level  of  exposure  and  use  of  the  Jawi language  as  well  as  the  tradition  of  writing  in  Arabic  script.  Above  all, this book brings an important argument that Muslim in Cambodia is also inseparable from the grand narrative of Islamization in the Malay world.
Keywords: Jawization, Cambodia, Islamization, Malay World.
678    Book Review
Abstrak:  Tulisan  ini  mengulas  buku  yang  mendiskusikan  Islamisasi  di salah  satu  daerah  minoritas  Muslim di  Asia Tenggara daratan, Kamboja. Buku  ini  menyodorkan  satu  konsep  menarik  dari  Islamisasi  yang  terjadi di  Kamboja,  yakni  konsep  “Jawisasi”.  Konsep  ini  mengurai  bagaimana penggunaan  Bahasa  Jawi  di  beberapa  daerah  di  Kamboja  sebagai  simbol yang  merepresentasikan  keberhasilan  proses  Islamisasi.  Selain  itu,  buku ini  juga  berbeda  dengan  penulisan  sejarah  Islam  di  Asia  Tenggara  yang umumnya  meletakkan  wilayah  ini  dalam  kerangka  centre-periphery. Selain itu, dengan menekankan pada aspek penggunaan bahasa, dan juga faktor-faktor lain yang bersifat sosio-historis dan politik, Muslim Kamboja ditampilkan secara beragam, sesuai dengan tingkat ekspose dan penggunaan Bahasa  Jawi  berikut  tradisi  tulis  dalam  aksara  Arab.  Di  atas  semua  itu, buku ini punya argumen penting bahwa Muslim di Kamboja tidak terlepas dari narasi besar Islamisasi yang terjadi di Dunia Melayu.
Kata kunci: Jawisasi, Kamboja, Islamisasi, Dunia Melayu.
ﺔﻤﻠﺴﳌا ﺔﻴﻠﻗﻷا ﻖﻃﺎﻨﻣ ىﺪﺣإ ﰲ ﺔﻤﻠﺳﻷا ﺶﻗﺎﻨﻳ  ﺎﺘﻛ ﺔﻗرﻮﻟا ﻩﺬﻫ ضﺮﻌﺘﺴﺗ :ﺺﺨﻠﳌا ﺔﻤﻠﺳﻷا ﻦﻋ مﺎﻤﺘﻫﻼﻟ اﲑﺜﻣ ﺎﻣﻮﻬﻔﻣ مﺪﻘﻳ ﺚﻴﺣ ، دﻮﺒﻤﻛ ﻲﻫو ،ﺎﻴﺳآ ﻲﻗﺮﺷ بﻮﻨﺟ ﰲ ﺔﻐﻠﻟا ماﺪﺨﺘﺳا ﱪﺘﻌﻳ ﻒﻴﻛ ﻒﺼﻳ يﺬﻟا (Jawisasi) «ﻲﺳﺎﺴﻳوﺎﺟ» مﻮﻬﻔﻣ ﻮﻫو ،ﺎﻬﻴﻓ ،ﻚﻟذ ﱃإ ﺔﻓﺎﺿﻹ و .ﺔﻤﻠﺳﻷا ﺔﻴﻠﻤﻋ حﺎﳒ ﻞﺜﳝ اﺰﻣر ﺔﻳدﻮﺒﻤﻜﻟا ﻖﻃﺎﻨﳌا ةﺪﻋ ﰲ ﺔﻳوﺎﳉا ﻊﻀﻳ يﺬﻟا ﺎﻴﺳآ ﻲﻗﺮﺷ بﻮﻨﺟ ﰲ ﻲﻣﻼﺳﻹا ﺦﻳرﺎﺘﻟا ﺔﺑﺎﺘﻛ ﻦﻋ بﺎﺘﻜﻟا اﺬﻫ ﻒﻠﺘﳜ ﺐﻧﺎﺟ ﻰﻠﻋ ﺪﻴﻛﺄﺘﻟا لﻼﺧ ﻦﻣو .ﻂﻴﶈاو ﺰﻛﺮﳌا رﺎﻃإ ﰲ ،مﺎﻋ ﻞﻜﺸﺑ ،ﺔﻘﻄﻨﳌا ﻩﺬﻫ ﱘﺪﻘﺗ ﻢﺘﻳ ،ىﺮﺧﻷا ﺔﻴﺳﺎﻴﺴﻟاو ﺔﻴﳜرﺎﺘﻟاو ﺔﻴﻋﺎﻤﺘﺟﻻا ﻞﻣاﻮﻌﻟا ﱃإ ﺔﻓﺎﺿإ ،ﺔﻐﻠﻟا ماﺪﺨﺘﺳا ،ﺎﻬﻣاﺪﺨﺘﺳاو ﺔﻳوﺎﳉا ﺔﻐﻠﻟ ﻢﻬﺿﺮﻌﺗ ىﻮﺘﺴﳌ ﺎﻘﻓو ،ﺔﻔﻠﺘﳐ قﺮﻄﺑ ﲔﻳدﻮﺒﻤﻜﻟا ﲔﻤﻠﺴﳌا ﺔﻤﻬﻣ ﺔﺠﺣ ﻰﻠﻋ بﺎﺘﻜﻟا اﺬﻫ يﻮﺘﳛ ،ءﻲﺷ ﻞﻛ ﻞﺒﻗو .ﰊﺮﻌﻟا ﻂﳋ  ﺔﺑﺎﺘﻜﻟا ﺪﻴﻠﻘﺗو ثﺪﲢ ﱵﻟا ﺔﻤﻠﺳﻸﻟ ﲑﺒﻜﻟا دﺮﺴﻟا ﻦﻋ ﻢﻬﻠﺼﻓ ﻦﻜﳝ ﻻ  دﻮﺒﻤﻛ ﰲ ﲔﻤﻠﺴﳌا نأ ﺎﻫدﺎﻔﻣ .ﻮﻳﻼﳌا ﱂﺎﻋ ﰲ .ﻮﻳﻼﳌا ﱂﺎﻋ ،ﺔﻤﻠﺳﻷا ، دﻮﺒﻤﻛ ، Jawisasi ﻲﺳﺎﺴﻳوﺎﺟ :ﺔﻴﺣﺎﺘﻔﳌا تﺎﻤﻠﻜﻟا
Jawisasi   679
K ehadiran buku yang sedang diulas ini jelas sangat berarti bagi kajian Islam di Asia Tenggara. Buku ini semakin spesial karena yang dikaji adalah perkembangan Islam di Asia Tenggara daratan (Mainland Southeast Asia), dalam hal ini Kamboja, yang kurang mendapat perhatian para  sarjana.  Dengan  membaca  buku  karangan  Phillipp  Bruckmayr  ini banyak hal menarik terungkap. Meski sebagai minoritas di tengah sebagian besar masyarakat beragama Buddhis, Muslim Kamboja tidak terlepas dari dinamika  sosial-keagamaan  yang  berlangsung  di  wilayah  Muslim  lain yang lebih luas, terutama Patani di ailand selatan dan di wilayah utara Malaysia, dan bahkan sampai ke Mekkah.
Dengan  memadukan  berbagai  pendekatan,  terutama  sejarah  dan bahasa,  pembahasan  buku  ini  meliputi  periode  yang  cukup panjang, mulai dari akhir abad 19 ketika proses Islamisasi berlangsung, berlanjut awal abad 20 yang menyaksikan terbentuknya jaringan dengan pusat Islam di Asia Tenggara, dan menyentuh masa kontemporer saat jaringan keislaman  mengalami  pergeseran  menyusul  hadirnya  kekuatan  Islam Timur Tengah modern.
Di  samping  sumber-sumber  arsip  dan  catatan-catatan  perjalanan para pejabat kolonial Perancis di Kamboja, pembahasan buku banyak mengacu  pada  naskah-naskah  keislaman,  terutama  kitab  Jawi,  yang banyak  beredar  dan  digunakan  Muslim  Kamboja.  Hal  terakhir  ini terkait dengan hubungan intelektual yang terjalin dengan pusat-pusat Islam yang telah disinggung di atas. Semua data-data ini ditampilkan secara  sistematis  dan  argumentatif,  sebanyak  delapan  bab,  sehingga buku ini hadir sebagai satu karya akademik yang meyakinkan tentang Islam di Asia Tenggara daratan, terutama dalam hal ini adalah Kamboja.

## Jawisasi: Suatu Penjelasan Konseptual
Sesuai dengan judulnya, istilah Jawisasi menjadi satu konsep penting dalam diskusi buku ini. Istilah tersebut  mengacu pada satu proses  di mana bahasa Melayu (saat itu disebut bahasa Jawi dalam aksara Arab) diadopsi oleh komunitas Muslim Kamboja, sejalan dengan penerimaan Islam  sebagai  agama  mereka.  Proses  adopsi  terus  berlangsung  seiring kontak mereka yang intensif dengan pusat studi Islam di Asia Tenggara, di  mana  kitab  Jawi  menjadi  media  penyebaran  khazanah  Islam  yang mapan di dunia Melayu kala itu. Atas dasar ini, proses Jawisasi ini telah membawa  Muslim  Kamboja  menjadi  bagian  integral  dari  dinamika keislaman di pusat-pusat Islam dan budaya Melayu di Asia Tenggara.
680    Book Review
Jawisasi  dirumuskan  dengan  mengacu  pada  konsep  dan  teori tentang  bahasa  sebagai  satu  penjelasan  historis  tentang  perubahan dan dinamika keagamaan. Dalam hal ini, penulis buku mengacu pada sejumlah pendapat yang menekankan peran sentral bahasa dalam suatu bangunan sosial-politik dan budaya sebagai the linguistic mental space, atau logosphere sebagaimana dikembangkan oleh Roland Barthes. Seraya mengelaborasi peran bahasa sebagai satu unifying worldview yang sama- sama  terikat  dengan  bahasa  serupa  (Arab),  menyangkut  antara  lain artikulasi pemikiran dan kolektif memori, buku ini menerapkan konsep tersebut dalam satu unit logosphere lebih kecil (Melayu). Meski berada di bawah pengaruh bahasa Arab sebagai logosphere, bahasa Melayu atau Jawi terus eksis dengan peran yang sama untuk konteks Asia Tenggara.
Demikiankah, bahasa Jawi (bahasa Melayu dalam aksara Arab) secara historis  telah  berkembang  menjadi  satu  bahasa  supra  Islam  (Islamic supra-language) di luar bahasa Arab atau Persia. Bahasa Jawi juga menjadi satu pandangan dunia yang menyatukan dari berbagai komunitas yang memiliki unit bahasa lebih kecil dengan sistem pengetahuan yang beragam di  kawasan  yang  secara  tradisional  disebut  ”di  bawah  angin”.  Hal  ini tentu berdasar kuat pada argumen ideologis di balik penggunaan bahasa Melayu berikut aksara Arab, selain karena pertimbangan-pertimbangan praktis.  Maka, proses Jawisasi  mengandaikan adanya  keragaman  etnis- bahasa  yang sama-sama terhubungkan dengan bahasa dan  aksara  yang berperan  sebagai  Islamic  supra-language  (bahasa  Jawi),  meski  pada  saat yang bersamaan terus menjadi sumber identitas dan persepsi diri indvidu dari komunitas pengguna unit bahasa tersebut.
Dalam  kerangka  teoretik  ini,  istilah  discursive  tradition  oleh antropolog  Talal  Asad  (1996)  menjadi  satu  referensi  penting  dalam buku ini. Di sini, hubungan penganut agama (Islam) dengan teks-teks dasar  bersifat  interpretatif,  ketimbang  determinatif.  Maka  dari  itu, perlu  ditekankan,  corak  interpretasi  niscaya  beragam,  terkait  sangat erat dengan baik lingkungan bahasa dan sosial, yang menjaga memori kolektif  yang distingtif  terkait  pergumulan dengan konsep, teks, dan praktik  yang  diasosiasikan  dengan  Islam.  Oleh  karena  itu,  discursive tradition jelas  mengandaikan  terdiri  dari berbagai sub-diskursus yang berhubungan dengan pelbagai logosphere dan komunitas interpretatif. Di sini, kita dapat melihat bahwa faksionalisme menjadi bagian tidak terpisahkan  dari  proses  Jawisasi,  sebagaimana  bisa  dilihat  dalam pengalaman sejarah Muslim Kamboja.
Jawisasi   681
Sebagaimana  dibahas  di  bab  2,  di  tengah  proses  Jawisasi  yang berlangsung  sejalan  dengan  kuasa  kolonial,  masyarakat  Muslim  di wilayah  Delta  dan  Kamboja  mengalami  proses  sejarah  dan  corak dinamika  budaya  yang  berlainan.  Proses  migrasi  dan  pergerakan komunitas  antar-wilayah,  dengan  berbagai  alasan  politik,  militer dan  ekonomi,  membuat  potret  Muslim  di  wilayah  tersebut  sangat stabil dan karenanya melahirkan apa yang disebut di buku ini sebagai faksionalisme.  Gelombang  migrasi  dari  Champa  pada  abad  17, misalnya,  menjadi  satu  momen  yang  membuat  Muslim  Kamboja mengalami  eskalasi  penambahan  jumlah.  Kehadiran  komunitas  baru tersebut juga menambah ramainya tradisi diskursif di tengah Muslim Kamboja, di mana mereka masing-masing memiliki riwayat masa lalu dan persepsi sosial-budaya yang berbeda. Bahkan, keragaman tersebut juga  tampak  pada  narasi  Islamisasi  di  wilayah  tersebut,  yang  akan dibahas secara khusus di bawah. Hal penting untuk ditegaskan di sini adalah,  fenomena  Islam  di  Kamboja  mensyaratkan  pendekatan  studi yang mengakomodir dan menjelaskan keragaman dalam masyarakat.
Selain  penjelasan  konseptual  dan  teoretis,  hal  penting  lain  yang perlu  digarisbawahi  dari  proses  Jawisasi  adalah  fakta  bahwa  pada periode  abad  18,  proses  pembentukan  pusat-pusat  keislaman  tengah berlangsung  di  Nusantara,  yang  kemudian  berpengaruh  pada  proses Jawisasi di Kamboja. Patani tentu sangat penting dibahas di sini. Patani, bersama dengan Palembang yang menjadi penerus peran Aceh di abad ke-17,  mengalami  konsolidasi  sebagai  salah  satu  pusat  intelektual Islam  di  Asia  Tenggara  menyusul  penguasaan  Siam  yang  berujung pada  penghancuran  kerajaan.  Lembaga  pendidikan  pondok  tumbuh menjadi  pusat  pembelajaran  Islam  terdepan.  Bahkan,  sejalan  migrasi ulama Patani, pondok juga menyebar di Kelantan dan Terengganu.
Terkait dengan pondok, aspek utama untuk diberi perhatian adalah penggunaan kitab jawi sebagai materi pembelajaran, selain  tentu saja kitab berbahasa Arab. Karya para ulama Patani diacu sedemikian rupa sebagai  sumber  pengetahuan  keislaman  komunitas  pondok.  Aspek inilah  yang  kemudian  menjadi  pusat  dari  proses  Jawisasi  di  dunia Melayu, termasuk dalam hal ini Kamboja, di mana banyak orang tua yang  mengirim  anak-anak  mereka  belajar  Islam  di  pondok  Patani. Salah satunya yang penting dicatat di sini adalah pondok di Kampung Bendang Daya, salah satu pondok terkenal di mana banyak muridnya yang  meneruskan  belajar  ke  Mekah.  Melalui  lembaga  pondok  inilah
682    Book Review
karya-karya ulama Patani, teristimewa Shaykh Da’ud al-Fatani (1769- 1847), diakses oleh mereka yang belajar di pondok dengan murid dari berbagai negeri di Asia Tenggara.
Naiknya  Patani  sebagai  pusat  intelektual  tentu  terkait  dengan perkembangan serupa di sejumlah tempat lain. Selain Palembang di mana kitab jawi karangan Syaikh Abdussamad al-Falimbani (w. 1789) beredar, khususnya Syar al-sālikīn ilā ‘ibādat rabb al-‘ālamīn, berupa terjemahan dan  sekaligus  adaptasi  dari  karya  al-Ghazali  Lubāb  iḥyā’  ‘ulūm  al-dīn, Banjarmasin  di  Kalimantan  juga  menyaksikan  dinamika  yang  sama. Muhammad Arsyad al-Banjari (w. 1812) dan Muhammad Na s bin Idris al-Banjari (w. 1820) adalah dua ulama terkemuka yang berpengaruh di Nusantara melalui karya utamannya  masing-masing Sabīl al-muhtadīn dan al-Durr al-na s. Hal lain yang juga dicatat adalah tumbuhnya suatu kecenderungan  baru  di  kerajaan  Melayu,  diwakili  Riau-Lingga,  untuk memberi perhatian pada dunia intelektual kesilaman menyusul dominasi kekuatan  kolonial.  Raja  Ali  Haji  (w.  1870)  mewakili  kecenderungan tersebut.  Berbasis  di  Penyengat  di  Riau,  ia  tidak  hanya  melahirkan berbagai karya penting, seperti Tuhfat al-na s, tapi juga membentuk satu komunitas intelektual yang mewarnai diskursus Islam dan dunia Melayu di sepanjang abad 19 dan awal abad 20.
Semua  perkembangan  di  atas  menciptakan  pondasi  dan  relasi kekuasaan  yang  mendasari  dan  mendorong  lajunya  proses  Jawisasi  di Asia Tenggara, yang tentu saja dalam hal ini adalah Kamboja. Pusat-pusat keislaman  yang  disebut  di  atas  membentuk  jaringan  intelektual,  yang dicirikan  antara  lain  dengan  peredaran  kitab  jawi  dari  masing-masing pusat keislaman tersebut, kemudian membentuk wajah intelektual Islam. Muslim Kamboja kemudian menjadi bagian dari proses tersebut melalui sebagian dari murid-murid pondok dan mengalami Jawisasi. Proses ini berlangsung intensif pada tahun 1930-an.

## Proses dan Dinamika
Perlu disampaikan bahwa buku ini berangkat dari premis keragaman entitas  Muslim  Kamboja––yang  dipotret  dari  sejauhmana  mereka terekspose dengan dunia Islam Melayu dan tanah suci Mekkah––terjadi melalui  proses  Jawisasi.  Konsep  Jawisasi  menjadi  basis  penjelasan  dari keragaman masyarakat. Buku ini tidak berusaha membuat potret tunggal apa  itu  Muslim  Kamboja,  tapi  menampilkan  dengan  rinci  bagaimana mereka  bersikap  dan  bertindak  dalam  bidang  sosial-kagamaan  yang
Jawisasi   683
diukur  berdasarkan  tingkat  kedekatan  dan  intensitas  jaringan  dengan dunia  Melayu.  Hal  ini  disebut  sebagai  tradisi  diskursif,  di  mana penggunaan bahasa Melayu dan tulisan Jawi menjadi satu kriteria utama.
Sebagai  akibatnya,  keragaman  entitas  dan  ekspresi  keagamaan menjadi sesuatu yang niscaya, dan memang menjadi argumen utama pembahasan buku ini. Namun, sebelum masuk pada diskusi tentang apa yang disebut faksionalisme, buku ini menghadirkan satu perkembangan sejarah  menjelang  dan  awal  era  kolonial,  di  mana  konstelasi  politik Kamboja mendorong hubungan yang dinamis dari berbagai kelompok Muslim,  meski  tentu  saja  tidak  berlangsung  lama.  Sebagaimana dibahas  bab  3,  pemberontakan  1858  menyusul  wafatnya  Raja  Ang Doung  telah  menempatkan  komunitas  Campa  dan  Melayu  berada dalam barisan yang sama. Namun demikian, kenyataan bahwa mereka sebenarnya  terpecah ke  dalam  berbagai faksi  tetap bisa diidenti kasi. Satu kelompok yang dipimpin tuon (tuan) dan set (syekh) ––sebutan untuk  mereka  yang  berasal  dari  keturunan  Melayu––melawan  Ang Duong, sementara kelompok lain di bawah pimpinan po, yang secara kultural dekat dengan Campa dan Panduranga, tetap bersikap loyal.
Perbedaan  dan  faktionalitas  di  atas,  yang  selanjutnya  bisa  dilihat pada  kelompok  Muslim  Campa  dan  Chvea,  bisa  dijelaskan  melalui bahasa mereka, sebagaimana dibahas di bab 4. Meski keduanya sama- sama  kehilangan  bahasa  ibu  mereka,  dan  juga  sama-sama  terekspose dengan  dunia  Melayu,  keduanya  berbeda  pada  tingkat  adopsi  dan juga  pengaruh  yang  ditimbulkan.  Kelompok  Muslim  Chvea  lebih dekat  dengan  bahasa  Khmer  dan  budaya  Panduranga,  dan  mereka terkonsentrasi  di  sejumlah  wilayah  tertentu  berikut  ini:  Kampot, Battambang,  pedesaan  Tonle  Sap  di  utara  Phnom  Penh  seperti Kampong  Luong  dan Tuol  Ngok.  Sementara  itu,  kelompok  Muslim Campa  lebih  banyak  terbentuk  melalui  suatu  komunitas  berbahasa Melayu di Kampung Cam dan Delta yang mengadopsi bahasa Campa, dan karenanya menunjukkan tingkat kedekatan yang tinggi antara dua bahasa dan budaya tersebut.
Kenyataan  ini  juga  diperkuat  pemerintah  kolonial  Perancis, yang  tampak  bersikap  lebih  memihak  kepada  Muslim  Campa, menggambarkan  mereka  sebagai  Muslim  yang  baik  dan  tercerahkan. Lebih  penting  lagi,  pemerintah  Perancis  melalui  catatan  etnografer jelas  menisbahkan  kondisi  sosial-keagamaan  Muslim  Campa  dengan hubungan  intensif  yang  mereka  jalin  dengan  orang-orang  Melayu.
684    Book Review
Gambaran  ini  berbeda  dengan  sub-kelompok  Bani-Campa,  yang mengambil  sikap  eksklusif  dan  tidak  terbuka  dengan  bahasa  dan budaya Melayu. Dalam buku ini kita melihat bahwa pada konteksnya mereka disebut sebagai apatis dan menyedihkan. Begitu pula gambaran di atas berlaku untuk kelompok Chvea di Pandarunga, di mana sifat- sifat positif yang  terdapat pada Muslim  Campa tidak  menonjol  (hal. 84-85).
Demikianlah,  terutama  khusus  untuk  kasus  Muslim  Campa, bahasa  dan  aksara  Campa  (akhar  thrah)  secara  perlahan  menghilang dan  digantikan  bahasa  Melayu  dengan  aksara  Arab  (jawi).  Sejalan dengan  itu,  kemampuan  membaca  aksara  Campa  juga  menurun sangat  signi kan  di  tengah  masyarakat,  kecuali  kelompok  terbatas yang  memang  bergelut  dengan  tradisi  kepenulisan,  seperti  tokoh agama dan penulis atau penyalin manuskrip kuno Campa. Sementara itu,  buku-buku  Melayu,  khususnya  berisi  ajaran  keagamaan,  justru semakin  luas  tersebar  dan  menjadi  bahan  bacaan  Muslim  Kamboja. Karya  terjemahan  Melayu  atas  ‘Aqīdat  al-uṣūl  oleh  Abū  al-Layth  al- Samarqandī (w. 373/983) dan juga karya sangat terkenal Muhammad al-Sanūsī (w. 859/1490) Umm al-barāhīn bisa ditemukan di Kamboja, sebagaimana halnya di dunia Melayu di Asia Tenggara. Karya penting lain untuk disebut di sini adalah Tarjumān al-musta d oleh Abdurrauf al-Singkili di bidang tafsir. Semua karya tersebut menjadi satu kategori penting dari koleksi manuskrip Campa, dan ini menunjukkan besarnya penggunaan  kitab  jawi  dalam  kehidupan  sosial-keagamaan  Muslim Campa pada akhir abad 19.
Semua perkembangan Jawisasi di atas semakin intensif pada 1930- an. Sebagaimana dibahas dalam bab 5, sejumlah wilayah di Kamboja menyaksikan suatu proses di mana tokoh-tokoh Muslim lahir seiring tumbuhnya  jaringan  dengan  pusat  studi  Islam  di  Asia Tenggara  dan Mekkah. Mereka berperan sebagai  agen penting  yang mengakselerasi proses  Jawisasi  di  Kamboja.  Dalam  hal  ini,  Mekong  Delta  adalah daerah  pertama  yang  dibahas.  Chau  Giang  adalah  satu  daerah  di Delta  yang  diakui  sebagai  salah  satu  pusat  spiritual  Islam  penting di  Indochina,  di  mana  bahasa  Melayu  menjadi  lingua  franca  dalam kehidupan  masyarakat.  Di  samping  masjid,  daerah  tersebut  pada 1880-an dilaporkan telah memiliki pusat belajar Islam pondok seperti di  Patani  dan  Kelantan.  Seorang  guru  agama  tinggal  di  sana  dengan pengaruh  yang  besar,  Hj.  Abd  al-Rahman,  yang  menjadi  pimpinan
Jawisasi   685
sekolah  agama  tersebut.  Dia  besar  kemungkinan  lulusan  pondok di  Patani  dan  bahkan  pernah  belajar  Islam  di  Mekkah.  Dia  dibantu wakilnya,  Hj.  Mahli,  yang  menggantikannya  mengajar  di  pondok saat Abd al-Rahman harus keluar kemungkinan besar untuk memberi ceramah  keagamaan  di  berbagai  tempat.  Posisinya  yang  penting  di bidang  keagamaan  kemudian  membuat  dua  tokoh  pondok  ini  juga diakui  pemerintah  lokal  sebagai  pemimpin  informal  yang  terlibat dalam masalah sosial-kemasyarakatan di daerahnya.
Selain  Chau  Giang,  daerah  lain  yang  perlu  dicatat  adalah  Phum Soai, di mana hampir  2 persen penduduknya  sudah berhaji. Sekolah agama  juga  berdiri  di  sana  di  bawah  asuhan  seorang  guru  lulusan pondok  di  Kelantan.  Bahkan,  pada  penghujung  abad  19  sudah  ada yang belajar ke Mekkah. Sementara itu, ada juga daerah lain yang relatif kurang berkembang, seperti Kotambang dan Da Phuoc, di mana guru- guru  agama  di  sana  hanya  belajar  pada  ulama  lokal  di  Chau  Giang. Namun demikian, penting dicatat, masyarakat Muslim daerah tersebut tetap  memiliki  ikatan  budaya  sangat  kuat  dengan  dunia  Melayu. Berdasar pada hasil pengamatan pejabat kolonial di akhir abad ke-19, dikatakan bahwa sekalipun di desa-desa yang masyarakatnya homogen berbahasa Campa, dan pengetahuan temtang Melayu terbatas, aksara jawi sudah digunakan secara luas terutama dalam komunikasi tertulis menggantikan  aksara  Campa.  Sehingga  tidak  mengagetkan  bahwa Kotambang  pada  1960-an  menjadi  satu  pusat  pembelajaran  Islam penting  di  Delta  Mekong,  seiring  dengan  jaringan  keagamaan  yang terjalin dengan Kelantan di Malaya.
Begitu  pula  gambaran  yang  sama  berlaku  di  belahan  utara  yang kini  menjadi  daerah  perbatasan  Kamboja  dengan  Vietnam.  Catatan kolonial  di  akhir  abad  19  menunjukkan  masih  ada  yang  membaca aksara Campa, tepatnya di Co Ki, dan hanya sedikit yang bisa berbahasa Melayu. Namun, menyusul kedatangan para pelajar dari Kelantan ke daerah  tersebut,  maka  pengetahuan  tentang  bahasa  Arab  dan  aksara jawi berikut bahasa Melayu tumbuh dengan pesat. Akibatnya, tingkat hubungan  dengan  pusat-pusat  studi  Islam,  termasuk  di  Mekkah, berlangsung  demikian  intensif.  Dengan  demikian,  proses  Jawisasi terjadi secara perlahan dan memuncak sejak tahun 1930-an, di mana aksara dan  bahasa  Campa  digantikan  dengan  aksara  jawi dan  bahasa Melayu.  Dan  hal  terakhir  ini  juga  bisa  diidenti kasi  pada  produksi teks-teks  yang  berfungsi  sebagai  sumber  identitas  Muslim  Kamboja.
686    Book Review
Aksara Jawi dan bahasa Melayu menjadi umum digunakan masyarakat dari  berbagai  lapisan  dan  untuk  berbagai  tujuan,  termasuk  tradisi kepenulisan.
Gambaran berbeda terdapat pada Muslim Chvea, di mana bahasa Khmer pernah dominan. Mereka umumnya tinggal di selatan provinsi Takeo, Kampong Som dan Kampot. Berbeda dari area yang didominasi Muslim  Campa,  daerah-daerah  yang  disebut  di  atas  memang  tidak mengalami  Jawisasi  sedemikian  intensif.  Meskipun,  sejumlah  bukti jaringan dengan pusat Islam di dunia Melayu tetap bisa diidenti kasi. Hal  ini  misalnya  dapat  dilihat  dari  ditemukannya  catatan  mengenai tokoh yang bertindak sebagai guru  agama untuk Muslim sekitar dan masjid  untuk  bersembahyang,  sebagaimana  umumnya  di  desa-desa Muslim di Kamboja.
Daerah Kampot bisa diambil sebagai satu ilustrasi di sini. Catatan kolonial  Perancis  jelas  menyatakan  bahwa  Muslim  Kampot  tidak memiliki pengetahuan Islam yang memadai seperti halnya Muslim di Delta dan Kampong Campa. Namun, pola-pola umum Jawisasi tetap bisa dilihat, meski dengan sejumlah keterbatasan. Di situ, baik Campa maupun Chvea senantiasa dikunjungi pendakwah dan guru agama dari Chau Doc dan dalam beberapa kali juga dari dunia Melayu. Selain itu, Muslim  lokal  sejak  1950-an  menjalin  kontak  intensif  dengan  pusat- pusat pembelajaran Islam yang sudah mapan di Kamboja, seperti Chau Doc, Chroy Changvar, dan terutama Kampong Campa.
Semua  bukti  di  atas  menunjukkan  keragaman  potret  Muslim Kamboja,  yang  terbentuk  sejalan  dengan  intensitas  proses  Jawisasi. Adapun  salah  satu  faktor  yang  menentukan  dari  proses  tersebut adalah jejaring  yang  terjalin dengan  pusat-pusat studi Islam di  Asia Tenggara, terutama Patani  dan  sejumlah kerajaan  di utara  Malaysia kini. Jejaring tersebut memiliki andil besar dalam proses Jawisasi, di mana  bahasa  Melayu  dan  aksara  Jawi  digunakan  secara  luas  dalam kehidupan  sosial-keagamaan  masyarakat  Muslim  Kamboja.  Dengan demikian,  mereka  menjadi  bagian  integral  dari  dinamika  Islam Melayu di Asia Tenggara.

## Agen, Mekanisme, dan Sarana Jawisasi
Bruckmayr  memberi  perhatian  khusus  pada  tokoh,  proses,  dan struktur  yang  berlaku  di  balik  proses  Jawisasi  yang  berlangsung  di Muslim Kamboja. Hal-hal ini menjadi inti pembahasan bab 6. Selain
Jawisasi   687
sejumlah nama asal Patani  dan  Kelantan  yang diidenti kasi  sebagai pioner  dari  pembelajaran  Islam  di  Kamboja––antara  lain  Hj.  Wan Saleh di Chumnik dan Hj. Wan Islamil di Kampong Luong––buku ini  memberi  perhatian  khusus  kepada  sejumlah  tokoh  di  dunia Melayu  yang  memang  menjadi  agen  utama  dari  proses  Jawisasi  di Kamboja.
Ahmad Patani (Ahmad bin Muhammad Zain al-Fatani, 1856-1906) adalah  tokoh  pertama  yang  dibahas  dalam  buku  ini.  Lahir  di Yaring (Patani), Ahmad berasal dari keluarga ulama Patani. Kakeknya, Hj. Wan Mustafa bin. Wan Muhammad Faqih al-Fatani adalah pendiri pondok yang terkenal sebagai pusat pembelajaran Islam terkemuka sejak awal abad 19 di Bendang Daya, sehingga dia dan lembaganya diasosiasikan dengan wilayah tersebut (Tok Bendang Daya). Kepemimpinan pondok kemudian jatuh kepada Abdul Qadir (w. 1894), saudara Muhammad Zain, ayah Ahmad Patani. Hal penting yang perlu ditekankan di sini adalah bahwa Pondok Bendang Daya telah menjadi satu tujuan utama Muslim Kamboja untuk studi Islam. Mereka menjadi satu rombongan penting  di  antara  murid-murid  pondok  tersebut.  Bisa  jadi,  meski tidak bisa didukung bukti yang kuat, Ahmad Patani mengalami atau mengetahui keberadaan Muslim Kamboja di pondok.
Hubungan dengan Muslim Kamboja semakin intensif ketika Ahmad Patani belajar dan kemudian berkarir di Mekkah. Setelah belajar kepada sejumlah  ulama  di  Tanah  Suci,  termasuk  yang  penting  Ahmad  bin Zaini Dahlan (w. 1917), mufti Sya ’i di Mekkah, Ahmad Patani tampil sebagai salah seorang ulama jawi di mana banyak komunitas Muslim Asia Tenggara di Mekkah (Komunitas Jawi) berguru. Selain orang dari Patani  dan  Semenanjung  Malaya,  khususnya  To  Kenali  yang  akan dibahas, tidak sedikit  yang  belajar  kepada Ahmad  Patani berasal dari Asia Tenggara daratan. Di antara murid-murid Ahmad Patani, Muslim asal  Kamboja  adalah  di  antara  murid-muridnya.  Merekalah  yang kemudian menjadi tokoh penting di balik proses Jawisasi di Kamboja, sejalan  perannya  sebagai  ulama  berpengaruh  dengan  pengalaman belajar di Mekkah.
Hj. Osman dari Phum Trea dan Hj. Mat Sales dari Chroy Changvar adalah di antara murid-murid Ahmad Patani di Mekkah dari Kamboja, yang  kemudian,  pada  1930-an,  menjadi  agen  lokal  terkemuka  yang berjasa  besar  dalam  proses  integrasi  Islam  Kamboja  ke  pusat-pusat pembelajaran Islam baik di Asia Tenggara maupun Mekkah. Selain itu,
688    Book Review
murid asal Kamboja ini, khususnya Mat Sales, termasuk salah satu yang terus  berhubungan  dengan  Ahmad  Patani  melalui  permintaan  fatwa tentang isu keislaman di Kamboja, yang terekam dalam salah satu karya penting Ahmad Fatani, al-Fatāwā al-Faṭānīyah, berkenaan dengan sifat dua puluh. Nama lain yang juga tercatat sebagai peminta fatwa dalam karya tersebut adalah Tengku Sulaiman dan Hj. Abdul Hamid. Mereka dikatakan  telah  berperan  penting  dalam  memperkenalkan  Islam  ke sejumlah daerah di Kamboja.
Nama lain yang penting dibahas adalah Hj. Muhammad Tahir bin Nuh,  imam  di  Kampong  Bang  Din.  Seiring  perannya  yang  penting dalam urusan keagamaan, da juga terus berkomunikasi denganAhmad Patani  selepas  periode  Mekkah.  Dia  bahkan  dilaporkan  pernah memberi donasi  nansial untuk gurunya saat di Semenanjung Malaya. Perlu juga dicatat di sini adalah Hj. Abdul Malik, yang berkarir sebagai guru  agama  di  Chumnik.  Bisa  jadi,  dialah  yang  menterjemahkan teks  karangan  Muhammad  Yusuf  al-Sanusi,  Umm  al-barāhīn,  untuk Muslim Kamboja.
Bersama dengan tokoh-tokoh di atas, peran penting Ahmad Patani dalam  proses  Jawisasi  Islam  Kamboja  berlangsung  melalui  karya- karyanya  yang  beredar  dan  menjadi  sumber  bacaan  bacaan  penting bagi Muslim Kamboja.  Selain  al-Fatāwā al-Faṭānīyah, kitab jawi  lain yang penting dicatat adalah Farīdat al-farā’id, yang berisi pembahasan tentang sifat dua puluh. Kitab ini sangat dikenal di Kamboja dan dunia Melayu secara umum, bahkan sampai saat ini.
Selain  Ahmad  Patani,  tokoh  berikutnya  adalah  Muhammad bin  Yusuf  bin  Ahmad,  yang  lebih  dikenal  To  Kenali,  sesuai  nama kampung kelahirannya  di dekat Kota  Bahru  di Kelantan pada 1863. Sebagaimana telah disinggung di atas, To Kenali adalah murid ternama dari  Ahmad  Patani  di  Mekkah.  Selain  itu,  dia  juga  berguru  kepada beberapa ulama lain, baik Arab maupun Jawi, termasuk Ahmad Khatib al-Minangkabawi. Dia meninggal pada 1933, setelah berkarir sebagai ulama dan tokoh masyarakat di Kelantan, dengan pengaruh yang besar hingga  di  Kamboja.  Satu  hal  yang  penting  dicatat  adalah  bahwa To Kenali berkarir sebagai ulama kerajaan, di mana hubungannya dengan penguasa  berperan  penting  baginya  untuk  memperkuat  peran-peran sosial-keagamaan.  Majlis  Ugama  Islam  dan  Adat  Istiadat  Melayu Kelantan,  berdiri  pada  1915,  menjadi  basis  institusi,  di  mana  dia diangkat sebagai anggota dewan penasehat.
Jawisasi   689
Sebelum masuk pada perannya dalam proses Jawisasi, perlu ditegaskan bahwa To Kenali hidup ketika angin perubahan menyusul  munculnya gerakan reformasi Islam di Kairo mulai berdampak di Mekkah. Maka, mengikuti jejak gurunya, To Kenali sempat belajar di al-Azhar di Kairo, Mesir.  Dan,  dia  juga  terekspose  dengan  pemikiran  ulama  pembaharu Kairo, yakni Muhammad Abduh (w. 1905) dan Rashid Rida (w. 1935). Pengalaman  Kairo  ini  sangat  berpengaruh  pada  corak  pemikiran  dan gerakan keislaman yang diembannya di Kelantan. Selain tampil sebagai ulama  pondok  dengan  pola  pembelajaran  tradisional,  dia  pada  saat yang sama juga terlibat dalam kegiatan yang dekat diasosiasikan dengan gerakan reformis. Penerbitan adalah satunya, di mana dia menjadi tokoh penting di balik Jurnal Pengasuh, yang mulai terbit pada 1918.
Dalan  konteks  pembahasan  ini,  poin  penting  untuk  ditegaskan adalah bahwa pondok di bawah asuhannya telah berjasa besar mendidik calon pemimpin Muslim asal Kamboja, di samping dari banyak wilayah di Asia Tenggara. Pada 1917, muridnya tercatat berjumlah 300 orang. Dari sini bisa diasumsikan bahwa tidak sedikit muridnya yang berasal dari Kamboja, lebih dari jumlah yang belajar di bawah asuhan gurunya, Ahmad Patani. Meski memang tidak ada daftar yang jelas, ada sekitar 30 orang disebut telah menjadi murid To Kenali, baik di pondoknya di Kenali maupun di Masjid di Khota Baru. Selain itu, beberapa nama yang  telah  disebut  di  atas,  yang  menjadi  murid  Ahmad  Patani,  juga dilaporkan  telah  berguru  kepada To  Kenali.  Oleh  karena  itu,  dalam konteks  spesi k  ini,  peran  penting  To  Kenali  adalah  memperkuat jaringan Kamboja-Patani-Kelantan yang sudah dimulai Ahmad Patani, bahkan sebelumnya, dan sekaligus intensi kasi Jawisasi.
Seperti  halnya  Ahmad  Patani,  peran  To  Kenali  dalam  Jawisasi Islam  Kamboja  tidak  hanya  terjadi  melalui  murid-muridnya,  tapi juga  melalui  media  penerbitan  yang  diasuhnya.  Di  Jurnal  Pengasuh, To  Kenali  mengasuh  satu  rubrik  khusus  untuk  permintaan  fatwa, yang sekaligus berfungsi  sebagai  sarana  bagi Muslim  Kamboja untuk meminta  fatwa  terkait  isu-isu  sosial-keagamaan  di  negeri  mereka. Peran mufti ini tentu sejalan dengan posisinya sebagai anggota lembaga fatwa dari Majlis Ugama Islam, yakni Meshuarat Ulama, yang mulai berdiri pada 1918. Dengan media penerbitan ini, kontribusi To Kenali dalam  proses  Jawisasi  di  Kamboja  sangat  besar  dan  berarti,  semakin menjadikan Islam  di  Kamboja,  dan Indocina  secara  umum,  semakin menjadi bagian dari Islam Melayu.
690    Book Review
Selain dua tokoh yang telah dibahas di atas, ada beberapa nama lain yang berjasa besar dalam proses Jawisasi. Meski tidak terkenal, mereka masih  terhubungkan  secara  intelektual-keagamaan  dengan  Ahmad Patani, khususnya di Mekkah. Keluarga Muhammad Zayn, juga dikenal Hj. Awang dari Kota Bharu di Kelantan diketahui memiliki kaitan erat dengan dinamika keislaman di Kamboja. Dia sempat menjadi guru To Kenali sebelum yang disebut terakhir ini berangat ke Mekkah. Mereka adalah  menantunya  Muhammad  Sa‘id  al-Linqi  (w.  1926),  seorang asal Minangkabau yang menetap di Negeri Sembilan dan anaknya Hj. Ahmad Kamboja.
Beristrikan  Sala yya,  puteri  Hj.  Awang  yang  dibawa  saat  dia migrasi  ke  Mekkah  sepeninggal  Tuan  Tabal,  guru  spiritual  yang memperkenalkannya dengan tarekat Ahmadiyah, Muhammad Sa’id jelas memiliki jalan lebar untuk berkarir di Asia Tenggara. Seiring posisinya sebagai khalifah Ahmadiyah sejak 1900, Muhammad Sa’id bertolak ke Malaya untuk menyebarkan tarekat tersebut. Dari situ, dia kembali ke Mekkah dan belajar dengan Ahmad Patani, yang mengirimnya untuk mengislamkan orang Kamboja, dan mendorong mereka untuk belajar Islam di Kelantan dan Patani sebelum pergi ke Mekkah. Seperti halnya Muhammad Sa’id, Ahmad Kamboja juga dikenal memiliki perhatian besar atas Muslim di daratan Asia Tenggara ini. Maka, setelah belajar Islam  di  Mekkah  di  bawah  asuhan  Ahmad  Patani,  dia  pada  1914 bertolak  langsung  ke  Kamboja  untuk  tugas  keislaman.  Meski  tidak berlangsung lama, dia meninggal setahun kemudian (1915/1916), dia sangat  dikenal  baik  di  sana  sebagai  ulama  yang  berjasa  dalam  proses dan dinamika keagamaan yang disebut di sini Jawisasi Islam Kamboja.
Tokoh selanjutnya yang juga dibahas di buku ini adalah Met Sales Haroun (Muhammad Salih bin Hj. Haroun) dari Phum Trea, seorang Kamboja  yang  berada  di  garis  depan  dalam  proses  lebih  lanjut  dari Jawisasi.  Dia  memulai  belajar  Islam  di  bawah  asuhan  ayahnya  Hj. Haroun dan Hj. Osman, murid Ahmad Patani. Kemudian, pada 1924, dia  bertolak  ke  Kelantan  bersama  beberapa  sahabatnya.  Di  sana,  dia berguru  kepada  dua  orang  ulama:  Hj  Umar  bin  Isma’il  Nur  al-Din Sungai Keladi (w. 1946) dan Hj. Abdu Tahir (w. 1961). Sebagaimana diketahui,  keduanya  memiliki  pengalaman  belajar  baik  di  Kelantan maupun  di  Mekkah,  di  bawah  Ahmad  Patani  dan  To  Kenali,  dan menguasai berbagai disiplin ilmu keislaman. Maka, setelah kembali ke Malaya, mereka berkarir sebagai ulama dengan antara lain mendirikan
Jawisasi   691
Studia Islamika, Vol. 28, No. 3, 2021
pondok. Muhammad Tahir, misalnya, mendirikan pondok al-Madrasat al-Ahmadiyah  di  Bunut  Poyong  di  Kelantan  pada  1931. Tidak  lama kemudian,  pondok  tersebut  berkembang  pesat  dengan  jumlah  santri mencapai 800 orang, termasuk murid asal Kamboja.
Selain  tentu  saja  belajar  Islam  seperti  murid-murid  lainn  pada umumnya,  Met  Sales  nampaknya  menjadi  bagian  dari  tradisi kepengarangan  yang  memang  berkembang  kuat  di  Kelantan.  Dia menulis  sebuah  karya  yang  mendapat  apresiasi  yang  luas,  berjudul Pedoman  Bahagia  Membicarakan  Waktu  dan  Kiblat  yang  Mulia, diterbitkan  di  Kota  Bharu  oleh  Matba’at  al-Kamaliyyah  pada  1934. Namun,  di  atas  semua  itu,  peran  penting  Mat  Sales  bisa  dilihat  dari pondok  yang  dia  dirikan  setelah  kembali  ke  daerah  kelahirannya  di Kamboja,  di  mana  dia  mendidik  generasi  baru  Muslim  Kamboja yang memperkuat laju proses Jawisasi. Diberitakan bahwa pondoknya telah berkembang menjadi  pondok  terkemuka di Phum Trea  dengan jumlah  siswa  mencapai  100  orang  pada  1940-an.  Dengan  demikian, Met Sales pada saat yang sama tampil sebagai guru agama yang sangat berpengaruh di daerahnya dan di daerah lain sekitar.
Demikianlah, tidak sedikit guru agama (tuon) lahir dari pondoknya. Salah  satunya  yang masih aktif  adalah Muhammad  Nour  dari Phum Trea. Di usianya mencapai 82 tahun, dia masih mengajar baca Qur’an sekitar  80  orang  di  rumahnya.  Tidak  hanya  itu,  Met  Sales  juga mendidik murid-murid dari luar Phum Trea, yang berperan membuat pengaruhnya tambah luas. Meskipun, tidak sedikit dari muridnya yang menjadi korban dari perang sipil di Kamboja, seperti Hj. Muhammad Kachi (dieksekusi pada 1975), yang menjadi toun dan pemimpin kaum tua di Chumnik. Juga penting dicatat adalah Ismai’il bin Adam Flahi, ahli ilmu falak, pria kelahiran Phum Trea yang kemudian berdiam di Speu di Kampong Campa. Bersama dengan Hj. Li Patani, dia mengajar daerah tersebut, di mana salah satu muridnya diangkat sebagai Mufti Kamboja Sos Kamry (lahir 1950) dan mantan Deputi Mufti Tuon Him (lahir 1942).
Tokoh  penting  lainnya  yang  menjadi  murid  Met  Sales  adalah Ahmad Syarhi dari Koh Phal di Krauchhmar, Hj. Sulaiman Syukri (w. 1975) dan Tuon Him (w. 2010) dari Phum Trea, Ismail Fikri dan Tuon Saleh Sebyan dari Kang Meas, Yusuf Atrey dari Ponhea Kraek dan Tuon Hj.  Ahmad  (Roka  Po  Pram,  baung  Khmum)  serta  Hj.  Said  Sa’di (juga dari baung Khmum). Di luar Kampong Campa, nama-nama
692    Book Review
yang tercatat sebagai murid Met Sales adalah Hj. Yusuf Awny (w. 1977) dari Trapeang Chhouk in Kampong om. Dua nama lainnya menjadi menantu  Met  Sales,  yakni  Yakoub  Ahmad  dari  Chumnik  dan  Hj. Sulaiman bin Yusof asal Phum Trea. Nama terakhir ini sempat belajar Islam di Kelantan dan kemudian al-Azhar di Mesir (1963-1966), dan kemudian mendirikan Madrasah Met Sales yang menarik banya siswa dari berbagai daerah.
Dengan  semua  perkembangan  ini,  jelas  Met  Sales  telah  berperan sangat besar dalam menciptakan sub-jejaring intelektual di Kamboja, dan  pada  gilirannya  mengintensifkan  laju  perkembangan  Jawisasi, sehingga  bisa  menjangkau  banyak  daerah  di  Kamboja.  Bersamaan dengan  itu, sejumlah karya keagamaan, kitab jawi Campa, juga lahir dari tangan guru agama yang pernah belajar kepada Met Sales. Husyan bin  Yaqub  dari  baung  Khmum,  misalnya,  mengarang  satu  kitab kih yang terbit di Malaysia pada 1990. Dia belajar kepada tiga murid Met Sales, yakni Yusuf Autrey, Imam Hj. Ahmad dari Roka Po Pram dan Muhammad Kachi dari Chumnik. Karya berikutnya ditulis oleh Sos Kamry (Qamar al-Din Yusuf ), Kitab Fiqh Islam, yang dicetak dan diterbitkan di Kamboja.

## Perkembangan Kontemporer
Proses Jawisisasi di atas semakian kuat ketika pemerintah kolonial Perancis pada 1930-an membuat sejumlah kebijakan yang mendukung tampilnya  bahasa  Jawi  (Melayu  dalam  aksara  Arab)  menjadi  model standar  dari  keberislaman  kaum  Muslim  Kamboja.  Hal  ini  bisa dijelaskan  antara  lain  melalui  suatu  pendataan  guru  agama,  di  mana kemampuan  berbahasa  Melayu  dan  menulis  huruf  jawi  menjadi prasyarat  utama  untuk  diakui  secara  resmi  sebagai  orang  yang menyandang  posisi  tersebut.  Sejalan  dengan  itu,  pejabat  Perancis khususnya  menganggap  sekolah-sekolah  Islam  di  Kamboja  sebagai sekolah Melayu. Bahkan, istilah Melayu digunakan secara luas sebagai label  bagi Muslim  Kamboja. Semua  ini,  yang dibahas  di  bab  7, jelas memberi makna penting tidak saja bagi pengakuan lembaga pendidikan dan guru agama oleh kekuasaan kolonial, tapi juga  secara bersamaan bagi  penguatan  proses  Jawisasi  Islam  Kamboja  sebagai  bagian  dari Islam di Dunia Melayu.
Tren  perkembangan  di  atas  terus  berlangsung  hingga  berakhirnya masa kolonial Perancis di Kamboja. Setelah itu, tepatnya pada 1970-
Jawisasi   693
an, Jawisasi terhenti akibat perang sipil yang berakhir dengan naiknya rejim Khmer Merah dalam pentas politik Kamboja dari 1975 hingga 1979.  Peristiwa  politik  ini  bahkan  berakibat  buruk  bagi  keberadaan guru-guru  agama  dan  ulama  berikut  lembaga  pendidikan  mereka. Pembunuhan dan pembakaran kampung-kampung Muslim mewarnai periode kekuasaan Khmer Merah tersebut. Meskipun, ada juga anggota Khmer Merah dari wilayah Muslim, di belahan timur Kamboja, yang pernah belajar di sekolah Islam Phum Trea dan bersahabat dekat dengan Met Sales Haroun.
Sejak Khmer Merah berkuasa pada April 1975 hingga invasi Vietnam pada  Desember  1978-Januari  1979,  diperkirakan  sekitar  satu  pertiga sampai setengah dari Muslim Kamboja dibunuh, bersamaan dengan 1.5 sampai 2 juta orang penduduk Kamboja secara keseluruhan. Perlu dicatat, sebagimana ditegaskan buku ini, pembunuhan Muslim Kamboja tidak harus diartikan sebagai tindakan pembersihan etnis-keagamaan tertentu. Ada  sejumlah  faktor  yang  mendorong  terjadinya  peristiwa  tersebut, di  antaranya  yang  penting  adalah  reaksi  unik  komunitas  Muslim  atas pelarangan  agama  oleh  rejim,  sehingga  mereka  dengan  mudah  diberi label anti-revolusioner. Begitu pula distribusi geogra s mereka menjadi faktor lain yang semakin membuat komunitas Muslim dianggap secara kolekttif sebagai musuh politik, yang berujung pada pemberangusan.
Lain halnya dengan komunitas Muslim yang terlibat (atau dianggap terlibat)  dalam  rejim  Lon  Nol  sebelumnya  yang  didukung  Amerika, khususnya mereka yang dipersepsikan sebagai guru agama dan tokoh komunitas  (hakim  dan  haji).  Mereka  menjadi  target  dari  kebijakan yang  sengaja  dirancang  untuk  pembinasaan.  Data  eksekusi  terhadap mereka  juga  sangat  mengagetkan.  Mengacu  pada  data  yang  dirilis People’s Republic of Kampuchea, salah satu organisasi sipil yang bergerak pada isu ini, diperkirakan hanya dua puluh orang dari seratus tiga belas (20/113)  hakim  yang  bertahan  dari  eksekusi  Khmer  Merah.  Korban pembunuhan lebih besar dialami oleh wakil hakim, yakni dua puluh lima  dari  dua  ratus  dua  puluh  enam  (25/226),  dan  guru  agama  (38 orang  dari  sekitar  300  orang  yang  bisa  bertahan).  Sejumlah  fasilitas keagamaan, terutama masjid, dibakar selama rejim Khmer Merah.
Sejak  1980,  setelah  kekuasaan  Khmer  Merah  berakhir,  proses Jawisasi yang sempat terhenti kembali berlanjut. sebagaimana dibahas di  bab  8,  jaringan  intelektual  dan  pendidikan  dengan  khususnya Kelantan  di  Malaysia  tumbuh  kembali,  di  mana  Muslim  Kamboja
694    Book Review
dihubungkan  kembali  dengan  pusat  Islam  yang  melahirkan  agen Jawisasi. Satu hal yang perlu dicatat adalah bahwa sejak 1980-an ini, jaringan  tersebut  melibatkan  negara  Malaysia  dan  juga  pihak  LSM, yang membantu proses kebangkitan Muslim Kamboja setelah melewati masa kelam di bawah Khmer Merah. Karena itu, di samping bantuan untuk membangun masjid dan fasilitas ibadah lain, negara dan institusi Malaysia banyak mengalirkan dan untuk pendidikan. Program tersebut bahkan  semakin  berkembang  pada  1990-an,  salah  satunya  adalah Yayasan  Dakwah  Islamiyah  yang  banyak  mengirim  guru  agama  ke berbagai pelosok di Kamboja.
Lembaga lain yang aktif adalah Yayasan Islam Kelantan, berada di negeri yang sudah lama berhubungan dengan Muslim Kamboja. Yayasan ini menjadi bukti utama dari proses kerjasama lembaga Kamboja dan Malaysia di era kontemporer di bidang pendidikan agama. Salah satu projeknya yang ambisius adalah jaringan Madrasah al-Nikmah, sekolah tingkat  menengah  yang  dijalankan  bersama  Yayasan  Pembangunan Muslim  Kamboja  sejak  1999.  Sekolah  al-Nikmah  dirancang  meniru model sekolah Yayasan Islam Kelantan, dengan mengadopsi kurikulum sekolah  setingkat  yang  sama  di  al-Azhar  khusus  untuk  para  pelajar internasional (Ma‘had al-bu‘uth al-Islamīyah). Karena itu, murid terbaik dari sekolah tersebut bisa meneruskan pendidikan mereka di Malaysia, dan  selanjutnya  bisa  medaftar  di  al-Azhar.  Sampai  2004,  sekolah  al- Nikmah  telah  berjumlah  empat  belas,  termasuk  yang  terbesar  di Kamboja. Meski memang sangat menekankan bahasa Arab, kehadiran Yayasan  Islam  Kelantan  berperan  kuat  untuk  sekaligus  melahirkan kedekatan dengan dunia Melayu dan akhirnya proses Jawisasi.
Upaya-upaya  di  atas  adalah  beberapa  contoh  dari  revivalisme pendidikan keagamaan yang dulu dipraktikkan di Kelantan, Trengganu, dan  Patani,  sebagaimana  telah  disinggung  di  atas,  semakin  signi kan dilakukan.  Sejumlah  karya  kanonik  Jawisasi  dihadirkan  kembali  pada lembaga-lembaga pendidikan seperti Yala Islamic College maupun sekolah dan universitas Kelantan. Kitab-kitab seperti seperti Munyat al-muṣallī dan Iḍāḥ al-bāb karya Daud Patani, maupun Tafsīr Nūr al-iḥṣān dan Tafsīr al- raḥmān, kembali diperkenalkan ke masyarakat Muslim Kamboja.
Sampai  hari  ini,  studi  Bruckmayr  memperlihatkan  bahwa  masih banyak  orang  Cham  Kamboja,  apalagi  Chvea,  yang  umumnya merasakan  keterikatan  kuat  dengan  hal-hal  ke-Melayu-an,  dimana mereka  menganggap  Jawi  sebagai  bahasa  agama  yang  dibanggakan.
Jawisasi   695
Studia Islamika, Vol. 28, No. 3, 2021
Linguistik yang dipakai oleh komunitas Muslim Melayu di Kamboja, kemudian, masih terus bertahan. Dari studi ini juga tercatat salah satu pengakuan  dari  sumber  yang  dikutip  bahwa:  “the ʿ noble  languages’ of Malay and Arabic deserve to be written, whereas Cham should be reserved  for  oral  communication  (h.  322).”  Ini  menandakan  bahwa Jawi mempunyai posisi spesial di kalangan Muslim Kamboja.
Namun,  penting  dicatat  bahwa  Jawisasi  bukan  satu-satunya  proses yang  berjalan  di  tengah  komunitas  Muslim  Kamboja.  Perkembangan di Kamboja kini juga menyaksikan munculnya corak lain dari jaringan keislaman,  selain  dengan  dunia  Melayu,  yang  melibatkan  langsung lembaga-lembaga yang berbasis di negara-negara Timur Tengah, tepatnya Arab  Saudi  dan  Kuwait.  Bermula  datang  atas  nama  tim  pemantauan pemilu  1993,  mereka  bekerja  dalam  kerangka  keislaman  à  la  Saudi Arabia,  di  mana  Sala sme  menjadi  salah  satu  ciri  menonjol.  Meski memang tidak dijelaskan apa yang dimaksud dengan Sala sme di buku ini, pola keberagamaan yang menekankan praktik-praktik generasi Islam salaf  jelas  bisa  diidenti kasi.  Sebelum  masuk  ke  isu  itu,  poin  penting untuk  dicatat  adalah  bahwa  lembaga-lembaga  Islam  Timur  Tengah ini  membangun  banyak  masjid,  sekolah,  memberi  beasiswa  belajar  di perguruan  tinggi  di  negara  Arab,  dan  juga  memberangkatkan  Muslim Kamboja naik haji. Semua itu menjadi landasan dari upaya menjalankan proyek Sala sme, dan pada saat yang sama menjadi upaya anti-Jawisasi.
Hal  terakhir  ini  bisa  dilihat  pada  fakta  bahwa  lembaga-lembaga Timur Tengah sangat mendorong Muslim Kamboja, khususnya siswa- siswa  sekolah  yang  mereka  bangun,  untuk  menekankan  penguasaan bahasa  Arab.  Meski  tidak  ada  yang  salah,  proses  Arabisasi  ini  serta merta  mencabut  akar  Jawisasi  yang  sudah  berlangsung  lama  dalam sejarah  Islam  Kamboja.  Bahasa  Jawi  tidak  lagi  digunakan  dalam pembelajaran,  begitu  juga  kitab  jawi.  Hal  ini  tampak  pada  kegitan misalnya  lembaga  untuk  kebangkitan  khazanah  Islam  (Jam‘īyah  iḥya al-turāth al-Islamīyah) yang berbasis di Kuwait, untuk hanya menyebut satu saja. Sejak aktif di Kamboja pada 1996, lembaga ini menyediakan beasiswa  untuk  belajar  Islam  pada  sekolah-sekolah  yang  mereka dirikan. Beberapa tahun setelah itu, 1999, lembaga ini telah memiliki tidak kurang dari seribu tiga ratus (1.300) murid, jumlah yang besar untuk konteks Muslim Kamboja.
Bersama  dengan  itu,  sebagaimana  bisa  diduga,  lembaga  ini memfasilitasi  siswa  untuk  hanya  mengejar  kemampuan  bahasa  Arab.
696    Book Review
Perpustakaan yang dibangun, yang menjadi sumber bacaan para siswa, didominasi oleh kitab-kitab berbahasa Arab, ditambah beberapa buku dalam  bahasa  Inggris  dan  Khmer.  Lebih  penting  lagi,  pelarangan terhadap sejumlah praktik keagamaan tradisional yang tumbuh subur di  tengah  Muslim  Kamboja  secara  perlahan  diberlakukan.  Semua didasari  bahwa  ekspresi  keagamaan  tersebut  adalah  praktik  bid’ah. Perayaan  maulid  adalah  salah  satunya,  di  samping  sejumlah  praktik su sme dan pola keberagamaan bermazhab, yang dikenal luas di Asia Tenggara.  Semua  itu  merupakan  proyek  Sala sme  yang  berkembang kuat di sejumlah kalagan Muslim Kamboja.
Masih  terkait  isu  anti-Jawisasi,  era  kontemporer  Kamboja  jug mencatat menguatnya kehadiran komunitas Muslim yang disebut Kan Iman  San,  yang  berusaha  mempertahankan  keyakinan  dan  praktik keagamaan  tradisional  mereka,  yang—dalam  beberapa  segi—sama dengan Islam wetu telu di Lombok dan kebatinan/kepercayaan di Jawa. Sejak 1998, negara Kemboja mengakui Kan Iman San ini sebagai satu komunitas Muslim, di samping kelompok arus utama pewaris Jawisasi yang  diatur  di  bawah  lembaga  tertinggi  untuk  urusan  agama  (e Highest Council for Islamic Religious Aﬀairs). Data statistik menunjukkan bahwa anggota Kan Iman San mencapai sekitar 38.000 orang, tersebar di 40 kampung dengan 50 masjid dan surau.
Terkait  dengan  keyakinan  dan  praktik  keagamaan,  aspek  paling menonjol  dan  kerap  kali  kontroversial  adalah  bahwa  mereka  hanya salat satu kali seminggu, yakni salat Jum’at. Karena itu, mereka juga disebut  “kaum  Jum’at”.  Dalam  setiap  salat  Jum’at,  imam  Kan  San Iman membacakan khutbah yang ditulis dalam lembar tulisan tangan berbahasa  Arab  (ketepa),  yang  khusus  dibuat  untuk  acara  ritual Jum’atan  ini.  Selain  itu,  mereka  beribadah  haji  tidak  ke  Mekkah, seperti  kaum  Muslim  umumnya,  tapi  ke  perayaan  maulid  yang diadakan  setiap tahun  sekali di makam Imam San,  yang meninggal pada  abad  19.  Di  atas  itu  semua,  perayaan  maulid  Iman  San  juga memproklamirkan  diri  mereka  sebagai  Campa  asli  (cam  sot)  yang sangat menjaga khazanah manuskrip Islam dalam bahasa dan tulisan Campa, dan karenanya semua hal yang diasosiasikan dengan aksara jawi dan bahasa Melayu tidak lagi diterima dalam kehidupan sosial- politik dan keagamaan mereka. Aspek inilah yang menjadi inti dari anti-Jawisasi dari Kan Iman San.
Jawisasi   697

## Penutup
Berdasarkan  semua  penjelasan  di  atas,  pembahasan  buku  ini menghadirkan  satu  pendekatan  penting  dalam  studi  Islam  Asia Tenggara. Bukan hanya subjek kajiannya yang mengangkat satu kasus komunitas  kecil  yang  selama  ini  kurang  diberi  perhatian  memadai, dibanding Islam di kawasan Asia Tenggara Maritim seperti Indonesia dan Malaysia, tapi juga pendekatannya yang menempatkan minoritas Muslim Kamboja dalam posisi yang sama-sama memahami ajaran Islam dalam bahasa jawi (Melayu). Buku ini juga terbebas dari pendekatan gaya lama semisal centre-periphery, yang mereduksi gambaran minoritas dalam  perspektif  bias Muslim  mayoritas  yang  dominan  secara  sosial- keagamaan.  Dalam  konteks  ini,  istilah  “discursive  tradition”  yang diketengahkan  Talal  Asad  menjadi  kerangka  teori  yang  tepat  untuk pembahasan ini.
Muslim  Kamboja  yang  minoritas  tidak  dilihat  sebagai  satu entitas  tunggal  yang  mengikuti  arus  utama  Islam  di  Patani  dan utara  Malaysia  kini,  khususnya  Kelantan  dan  Trengganu.  Dengan menekankan pada aspek penggunaan bahasa, dan juga faktor-faktor lain yang bersifat sosio-historis dan politik, Muslim Kamboja ditampilkan secara beragam, sesuai dengan tingkat ekspose dan penggunaan Bahasa Jawi berikut tradisi tulis dalam aksara Arab. Hal ini bisa dijelaskan dari hadirnya  Campa  dan  Cheva  sebagai  dua  komunitas  berbeda  dalam kerangka Jawisasi, di samping kelompok ekstrim lain yang kemudian menjelma  dalam  Kan  Iman  San.  Meski  kadang  membutuhkan  local knowledge yang memadai, pembahasan tentang minoritas yang beragam ini  memperlihatkan  dinamika  sosial-intelektual  yang  terjadi  dalam perkembangan  Islam  Kamboja,  sebagaimana  halnya Islam  di  wilayah lain di Asia Tenggara.
_____________________
Endi Aulia Garadian, Syarif Hidayatullah State Islamic University (UIN) Jakarta, Indonesia. Email: endi.garadian@uinjkt.ac.id.

## Guidelines
Submission of Articles
S tudia  Islamika,  published  three  times  a  year  since  1994,  is  a bilingual  (English  and  Arabic),  peer-reviewed  journal,  and specializes  in  Indonesian  Islamic  studies  in  particular  and Southeast Asian Islamic studies in general. e aim is to provide readers with a better understanding of Indonesia and Southeast Asia’s Muslim history and present developments through the publication of articles, research reports, and book reviews.
e  journal  invites  scholars  and experts working  in  all disciplines in  the  humanities  and  social  sciences  pertaining  to  Islam  or  Muslim societies.  Articles  should  be  original,  research-based,  unpublished and  not  under  review  for  possible  publication  in  other  journals.  All submitted papers are subject to review of the editors, editorial board, and  blind  reviewers.  Submissions  that  violate  our  guidelines  on formatting or length will be rejected without review.
Articles should be written in American English between approximately 10.000 words  including  text, all  tables  and  gures,  notes,  references, and appendices intended for publication. All submission must include 150 words abstract and 5 keywords. Quotations, passages, and words in local or foreign languages should be translated into English. Studia
Islamika  accepts  only  electronic  submissions.  All  manuscripts  should be sent in  Ms. Word  to: http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia- islamika.
All  notes  must  appear  in  the  text  as  citations.  A  citation  usually requires only the last name of the author(s), year of publication, and (sometimes)  page  numbers.  For  example:  (Hefner 2009a,  45;  Geertz 1966, 114). Explanatory footnotes may be included but should not be used for simple citations. All works cited must appear in the reference list at the end of the article. In matter of bibliographical style, Studia Islamika  follows  the  American  Political  Science  Association  (APSA) manual style, such as below:
1.  Hefner,  Robert.  2009a.  “Introduction:  e  Political  Cultures of  Islamic  Education  in  Southeast  Asia,”  in  Making  Modern Muslims: e Politics of Islamic  Education in Southeast  Asia, ed. Robert Hefner, Honolulu: University of Hawai’i Press.
2.  Booth,  Anne.  1988.  “Living  Standards  and  the  Distribution of  Income  in  Colonial  Indonesia:  A  Review  of  the  Evidence.” Journal of Southeast Asian Studies 19(2): 310–34.
3.  Feener,  Michael  R.,  and  Mark  E.  Cammack,  eds.  2007. Islamic  Law  in  Contemporary  Indonesia:  Ideas  and  Institutions. Cambridge: Islamic Legal Studies Program.
4.  Wahid, Din.  2014.  Nurturing  Sala   Manhaj:  A  Study  of  Sala Pesantrens in Contemporary Indonesia. PhD dissertation. Utrecht University.
5.  Utriza, Ayang. 2008. “Mencari Model Kerukunan Antaragama.” Kompas. March 19: 59.
6.  Ms. Undhang-Undhang Banten, L.Or.5598, Leiden University.
7.  Interview  with  K.H.  Sahal  Mahfudz,  Kajen,  Pati,  June  11 th , 2007.
Arabic romanization should be written as follows: Letters:  ’, b, t, th,  j, ḥ,  kh, d, dh, r,  z, s, sh, ṣ, ḍ, ṭ, ẓ,  ‘, gh, f, q, l, m, n, h, w, y. Short vowels: a, i, u. long vowels: ā, ī, ū. Diphthongs: aw,  ay.  Tā  marbūṭā:  t.  Article:  al-.  For  detail  information  on  Arabic Romanization, please refer the transliteration system of the Library of Congress (LC) Guidelines.
:ﺔﻠﺳاﺮﻤﻟا ناﻮﻨﻋ
Editorial Oﬃce: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian
Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta,
Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu,
Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia.
Phone: (62-21) 7423543, 7499272, Fax: (62-21) 7408633; E-mail: studia.islamika@uinjkt.ac.id Website: http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
:ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ جرﺎﺧ يﻮﻨﺴﻟا كاﺮﺘﺷﻻا ﺔﻤﯿﻗ .ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٢٥ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو ،ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٧٥ :تﺎﺴﺳﺆﻤﻠﻟ .ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٢٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو ،ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٥٠ :داﺮﻓﻸﻟ .يﻮﺠﻟا ﺪﯾﺮﺒﻟﺎﺑ لﺎﺳرﻹا ﺔﻘﻔﻧ ﻞﻤﺸﺗ ﻻ ﺔﻤﯿﻘﻟاو
:بﺎﺴﺤﻟا ﻢﻗر :(ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود) ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ جرﺎﺧ PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia account No. 101-00-0514550-1 (USD).
:(ﺔﯿﺑور) ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﻞﺧاد PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia No Rek: 128-00-0105080-3 (Rp).
:ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﻞﺧاد يﻮﻨﺴﻟا كاﺮﺘﺷﻻا ﺔﻤﯿﻗ ٥٠,٠٠٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو (ﺔﺴﺳﺆﻤﻠﻟ) ﺔﯿﺑور ١٥٠,٠٠٠ ةﺪﺣاو ﺔﻨﺴﻟ .ﺔﯿﺑور ٤٠,٠٠٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو (دﺮﻔﻠﻟ) ﺔﯿﺑور ١٠٠,٠٠٠ ،ﺔﯿﺑور .ىﻮﺠﻟا ﺪﯾﺮﺒﻟﺎﺑ لﺎﺳرﻺﻟ ﺔﻘﻔﻨﻟا ﻰﻠﻋ ﻞﻤﺘﺸﺗ ﻻ ﺔﻤﯿﻘﻟاو
رﺪﺼﺗ ﺔﻤﻜﳏ ﺔﻴﻟود ﺔﻴﻤﻠﻋ ﺔﻠﳎ (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ ﲎﻌﺗ ، ﺮﻛﺎﲜ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﷲ ﺔﻳاﺪﻫ ﻒﻳﺮﺷ ﺔﻌﻣﺎﲜ (PPIM) ﻊﻤﺘ او مﻼﺳﻹا تﺎﺳارد ﺰﻛﺮﻣ ﻦﻋ ﺔﻴﻤﻠﻌﻟا ثﻮﺤﺒﻟا ﺮﺸﻧ ﺔﻠ ا فﺪﻬﺘﺴﺗو .ﺔﻣﺎﻋ ﺎﻴﺳآ ﻲﻗﺮﺷ بﻮﻨﺟ ﰲو ﺔﺻﺎﺧ ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ﰲ مﻼﺳﻹا ﺔﺳارﺪﺑ تاذ تﺎﺼﺼﺨﺘﻟا بﺎﺤﺻأ ﲔﺜﺣﺎﺒﻟا تﺎﻣﺎﻬﺳ  ﺐﺣﺮﺗ ﺎﻤﻛ ،عﻮﺿﻮﳌا لﻮﺣ ةﺮﺻﺎﻌﳌا  ﺎﻀﻘﻟاو ﺔﻠﻴﺻﻷا .ﺔﺼﺘﳐ ﺔﻨﳉ ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﻢﻴﻜﺤﺘﻠﻟ ﺔﻠﺠﻤﻠﻟ ﺔﻣﺪﻘﳌا ثﺎﲝﻷا ﻊﻴﲨ ﻊﻀﲣو .ﺔﻠﺼﻟا
ﺎﻫرﺎﺒﺘﻋ  ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ﺔﻳرﻮﻬﻤﲜ ﱄﺎﻌﻟا ﻢﻴﻠﻌﺘﻟاو ﺎﻴﺟﻮﻟﻮﻨﻜﺘﻟاو ثﻮﺤﺒﻟا ةرازو ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ دﺎﻤﺘﻋا ﰎ .( 32a/E/KPT/2017 :راﺮﻘﻟا ﻢﻗر) ﺔﻴﻤﻠﻋ ﺔﻳرود ﱄﺎﺘﻟ و ،٢٠١٤ ﺬﻨﻣ (ﺔﻴﳝدﺎﻛﻷا تﺎﻴﺑدﻷا ﰲ ﺔﺘﺑﺎﺜﻟا تﻻﺎﺣﻹا) CrossRef ﰲ ﻮﻀﻋ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ
. (DOI) ﺔﻴﻤﻗﺮﻟا ﺔﻘﻴﺛﻮﻟا فّﺮﻌﻣ ﺐﺴﺣ ﺔﻤﻗﺮﻣ ﺎ ﺮﺸﻧ ﱵﻟا تﻻﺎﻘﳌا ﻊﻴﲨ نﺈﻓ .٢٠١٥ ﻮﻳﺎﻣ ٣٠ ﺬﻨﻣ (Scopus) ﺲﺑﻮﻜﺳ ﰲ ﺔﺳﺮﻬﻔﻣ ﺔﻠﳎ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ

## ﺎﻜﯿﻣﻼﺳإ ﺎﯾدﻮﺘﺳ
ﺔﯿﻣﻼﺳﻹا تﺎﺳارﺪﻠﻟ ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﺔﻠﺠﻣ
٢٠٢١ ،٣ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﻨﻣﺎﺜﻟا ﺔﻨﺴﻟا
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺲﻴﺋر ارزأ يدرﺎﻣﻮﻳزأ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺮﻳﺪﻣ ﻦﲪﺮﻟا ﺢﺘﻓ نﺎﻣوأ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺔﺌﻴﻫ ﱐاﺰﳌا ﻒﻴﺳ يرﺎﻬﲨ ﻦﻳﺪﻟاﺮﻔﺷ ﻦﻳﺪﻳد ﻦﻳﺪﻟا نﺎﻫﺮﺑ تﺎﺟﺎﺟ ﻲﻠﺒﺟ داﺆﻓ ﻒﻨﺤﻨﻣ ﻲﻠﻋ ﻢﻣﻷا ﻒﻴﺳ يدﺎﻣراد يداد ﱐاﺮﻬﺟ ﺞﻧﺎﺟﺎﺟ ﺪﺣاو ﻦﻳد ﰐاوﻼﻴﻟرﻮﻧ ﺲﻳﻮﻳا
:ﱄوﺪﻟا ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺲﻠﳎ
( ﺮﻛﺎﲜ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﷲ ﺔﻳاﺪﻫ ﻒﻳﺮﺷ ﺔﻌﻣﺎﺟ) بﺎﻬﺷ ﺶﻳﺮﻗ ﺪﻤﳏ (ﺔﳜﺮﺗأ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲔﺴﻴﻧوﺮﺑ نﺎﻓ ﲔﺗرﺎﻣ (ﺲﻳﻮﻟ ﻮﺘﻧﺎﺳ ،ﻦﻄﻨﺷاو ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﻦﻳوﻮﺑ .ر ﻦﻫﻮﺟ
( ﺰﻴﻟﺎﻣ – ﺔﻴﳌﺎﻌﻟا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻌﻣﺎﳉا) ﻦﺴﺣ لﺎﻤﻛ ﺪﻤﳏ (اﲑﺒﻧﺎﻛ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺎﻴﻟاﱰﺳأ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻛﻮﻫ .م ﺎﻴﻨﻛﺮﻓ (ﺎﻴﻧﺎﳌأ ،ﺎﻴﻧﻮﻟﻮﻛ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺎﳒﺮﻳو .ف ﻦﻳوﺪﻳإ (نﻮﺘﺳﻮﺑ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻨﻔﻴﻫ .و تﲑﺑور (ﺎﺴﻧﺮﻔﺑ ﻲﻤﻠﻌﻟا ﺚﺤﺒﻠﻟ ﻲﻣﻮﻘﻟا ﺰﻛﺮﳌا) ﲑﻨﻳدﺎﻣ ﻲﳝر (ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ارﻮﻓﺎﻐﻨﻴﺳ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻨﻴﻓ ﻞﻴﺋﺎﻜﻴﻣ .ر (نﻮﺘﺸﻨﻳﺮﻓ ﺔﻌﻣﺎﺟ) نﺎﻔﻟ .ف ﻞﻴﺋﺎﻜﻴﻣ (ﺰﻠﻳو ثوﺎﺳ ﻮﻴﻧ ﺔﻌﻣﺎﺟ) يﺎﻛﺎﺳ ﻮﻛﺎﻨﻴﻣ (ﺔﻴﻧﺎﻄﻳﱪﻟا ﺔﺒﺘﻜﳌا) بﻮﻟﺎﺟ ﻪﻴﺗ ﻞﻴﺑ ا (ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺎﻏﺎﺠﻴﻟﺎﻛ ن ﻮﺳ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺔﻧازﺮﳌا ﺔﻋﺎﻔﺷ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺔﺌﻴﻫ ﺪﻋﺎﺴﻣ ﻮﻧﻮﻳﱰﺴﻴﺗ نﻼﻀﻓ ءاﺪﻧ ﺪﻤﳏ اﺮﺗﻮﻓﺎﺳ ﺎﻜﻳإ ﺎﻜﻐﻧر ﱐﻻﻮﻣ ﷲ ﺪﺒﻋ
:ﺔﻳﺰﻴﻠﳒﻹا ﺔﻐﻠﻟا ﺔﻌﺟاﺮﻣ نﺎﳝﺮﻓ .ج ﻦﻤﻴﻨﺑ نﻮﻳﱰﻓ ﻞﻴﻧاد لﻮﺘﺑ ﻰﺳﻮﻣ
:ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا ﺔﻐﻠﻟا ﺔﻌﺟاﺮﻣ يوﺎﻨﺳأ يدأ سﻮﻏ ﻮﺗ
:فﻼﻐﻟا ﻢﻴﻤﺼﺗ
ﺎﻜﻧﺮﺑ .س
Volume 28, Number 3, 2021
E-ISSN: 2355-6145
R  D N R  N (S T), A
Christopher Mark Joll

## T P D  I
 J’ E: A D A 

## O M R
Bambang Irawan & Ismail Fahmi Arrauf Nasution T R  I’ R A V E
Jamhari & Testriono
I T  M H:    C A Jajat Burhanudin
T C E,
H  F R M: S A  C P
Takeshi Kohno
:ةﺮﻴﻐﺘﻤﻟا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﺛاﺪﺤﻟا ﺔﻳﺮﻀﺤﻟا ﺔﻴﻓﻮﺼﻠﻟ ةرﻮﺻ نﺎﺘﺴﻛﺎﺑو ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ﻲﻓ

## ٢٠٢١ ،٣ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﻨﻣﺎﺜﻟا ﺔﻨﺴﻟا
نﻼﻀﻓ ءاﺪﻧ ﺪﻤﳏو ﱐادرو ﺔﻌﻧ  .ر