## BULU YANG TERKULAI TIDAK DAPAT DI PATAHKAN
(SEBUAH REFLEKSI ATAS KEBERADAAN SEORANG HAMBA TUHAN)

## Soestenes Sumihe
Dosen Program Studi Teologi Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Gereja Kristen Injili di Tanah Papua Jl. Raya Sentani, Padang Bulan. Jayapura 99351
Email : sossumihe@gmail.com

## Abstrak
Tujuan  peneltian  ini  adalah  usaha  membangun  kerukunan,  persaudaraan,  dan  damai  di Indonesai,  di  Tanah  Papua,  khususnya  di  Merauke.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  pendekatan  paradigkma  inklusif  atau  sikap  merangkul.  Paragdikma  inklusif  itu membuhtuhkan  sebuah proses  edukatif  untuk mengubah  mentalitas  eksklusif  menjadi  inklusif, sehingga  dapat  menerima  kemajemukan  sebagai  realitas  sosial  yang  harus  dijalani  dalam persaudaraan  satu  dengan  yang  lainnya.  Hasil  dari  penelitan  pluralis-multikulturalis  ini membantu dan mendorong proses belajar tersebut sampaikan kita menemukan dan mengalami bahwa Papua Tanah Damai itu bukan hanya slogan, tetapi kenyataan dalam hidup beragama, berbangsa dan bernegara.
Kata kunci: Kerukunan, Paradikman Inklusif, Mentalitas Enklusif, Mentalitas Inklusif

## 1. PENDAHULUAN
Ketika  saya  masuk  Sekolah  Tinggi  Teologi (STT)  GKI  I.S.  Kijne,  tahun  1974,  Sely,  begitu panggilannya di kampus, sudah menjadi mahasiswa  di  perguruan  teologi  itu.  Sebelumnya saya  tidak  pernah  mengenalnya.  Perkenalan dengan  calon  pendeta  itu  terjadi  dalam  acara kampus  yang  diperuntukan  bagi  para  calon mahasiswa,  yang  dikenal  sebagai  pekan  orientasi mahasiswa. Salah satu kewajiban calon mahasiswa  pada  acara  orientasi  itu  adalah mengumpulkan  tanda  tangan  para  senior.  Harus pintar-pintar  merayu  mereka,  jika  tidak  kewajiban tersebut akan gagal dipenuhi,  dan  akan menjalani sangsi  yang  diberikan.  Pada  pekan  orientasi  itu, sayapun  mau  memenuhi  kewajiban  tersebut,  lalu mencari  untuk  mengemis  tanda  tangan  senior saya  itu.  Tidak  mudah  memperolehnya.  Berbagai bertanyaan  diajukan  untuk  mempersulit  proses mendapatkan tanda tangan. Salah satu pertanyaan  yang diajukan  kepada saya: mengapa mau  sekolah  pendeta,  kan  saudara  tahu  gaji pendeta itu kecil?  Ia juga menampilkan raut wajah yang  tidak  bersahabat,  saya  bahkan  dibentaknya karena dianggap tidak hormat pada senior. Hal ini meninggalkan  kesan  bahwa  dia  seorang  yang keras,  tidak  kenal  persahabatan.  Ini  membuat saya  enggang  mendekatinya  pada  hari-hari selanjutnya.
Tetapi, kesan yang negatif ini kemudian saya lihat  secara  baru.  Karena  dia  ternyata  seorang
kakak  yang  baik  hati.  Saya  selama  di  asrama beberapa  kali  mendapat  kesempatan  satu  meja makan  dengan  usi  Sely,  begitu  sering  kami  yang adik  menyapanya.  Di  meja  makan,  wajah  yang selama pekan orientasi mahasiswa tidak bersahabat  itu,  sama  sekali  tidak  terlihat.  Ia ramah,  suka  senyum,  menyapa  santun  dan  suka menawarkan bubur kacang saat sarapan sebelum kuliah.  Ternyata  usi  Sely  ini  seorang  yang bersahabat,  yang  baik  hati,  dan  konsern  terhadap orang  lain.  Satu  ketika  saya  terlambat  datang  ke ruang makan, tidak   ada lagi mahasiswa di sana, meja makanpun sudah bersih. Saya meninggalkan ruang  makan  itu  dengan  rasa  marah,  mengapa teman-teman  semeja  tidak  menyisakan  makanan untuk saya. Saya kembali  ke kamar dengan perut melilit  karena  lapar,  setelah  mendengar  kuliah tentang  Hendrik  Kremer  dari  dosen  favoritku:  Drs. J.  Deda.  Begitu  masuk  kamar,  teman  sekamar saya,  Robert  Karet,  berkata:  “tadi  usi    Sely  titip sobat  punya  nasi”!  Syukur.  Lalu  kepada  Robi, demikian  kami  memanggil  teman  sekamarku  ini, saya berkata: “usi itu orang baik, tidak melupakan adik yang belum makan”. Robi dengan senyumnya yang  khas  berkata:  “calon  pendeta  kok  mau dilawan”! Sambil menyantap makan siangku, saya berkata dalam hati: “ternyata sikapnya  yang keras dan  tegas  pada  pekan  orientasi  itu,  baru  satu  sisi dari  kepribadiannya,  ada  sisi  yang  lain:  ia  baik,  ia bersahabat, ia penuh perhatian, ia tidak melupakan adik yang lapar”.
Kepribadian  yang  keras  dan  tegas  itu kemudian  mengkristal  dalam  perangainya  yang teguh pada pendirian. Karakter ini bukan baru ada setelah  ia  menjadi  pendeta,  tetapi  sudah  terlihat ketika  masih calon pendeta dan menjadi mahasiswa  pada  perguruan  teologi,  sebagaimana dia  perlihatkan  kepada  saya  pada  pekan  orientasi itu.  Dalam  diskusi-diskusi  di  kampus  apa  yang  ia yakini sebagai sebuah kebenaran akan dipertahankannya  disertai  dengan  alasan-alasan yang  prinsipial.  Hal  ini  juga  dapat  dilihat  dalam keterlibatannya di berbagai pertemuan gereja, baik internal  GKI  maupun  di  antara  gereja-gereja.  Hal yang  sama  ia  perlihatkan  juga  ketika  menjadi salah  satu  anggota  Panitia  Amandemen  Tata Gereja  GKI  Di  Tanah  Papua.  Dalam  hal-hal  yang dapat  dikompromikan  ia  bisa  mengalah,  tetapi dalam  hal-hal  yang  sangat  prinsipial  ia  sangat teguh  mempertahankannya  dilandasi  dengan argumen-argumen  yang  sangat  meyakinkan. Terutama terkait dengan prinsip teologis mengenai persekutuan sebagai jati diri GKI Di Tanah Papua, ia  tidak  pernah  mundur.  Ia  memahami  benar, bahwa persekutuan atau koinonia adalah jiwa dan roh  dari  GKI.  Ini  kebenaran  yang  harus dipertahankan,  dan  harus  diwujudkan.  Karena  itu, ketika  dia  mencermati  kondisi  persekutuan  tidak sebagaimana  seharusnya,  pendeta  yang  akan segera memasuki masa emeritasinya itu, menegaskan  pentingnya  pembaharuan  demi pertumbuhan gereja ini.
Karakter  pribadinya  itu,  saya  melihatnya sebagai  wujud  kasih-karunia  Yesus  Kristus  yang memanggilnya  menjadi  seorang  pendeta  dan hamba  Tuhan.  Ini  menjadi  kekuatan  dan  daya tahan pribadinya dalam menghadapi dan menjalani  dinamika  kehidupan  seorang  hamba Tuhan.  Dapat  dimengerti  kalau  ia  mampu menghadapi  berbagai  tantangan  dan  beban kehidupan seorang pelayan dengan tegar. Sekalipun kadang terlihat  buluh itu terkulai, tetapi tidak dapat dipatahkan.
Wawasannya  tentang  pelayananpun  tidak sempit.  Ia  memegang  prinsip  pelayanan  yang holistik.  Ia  memahami  panggilannya  sebagai pendeta  tidak  hanya  sekedar  membawa  jiwa masuk  sorga.  Tetapi  serentak  dengan  itu berupaya agar setiap orang  yang percaya kepada Kristus  mengalami  tanda-tanda  Kerajaan  Allah: keadilan, kedamaian, kebebasan dan kesejahteraan  di  dunia  ini  di  dalam  kehidupan sehari-hari. Di sini saya mengerti, mengapa waktu kami  mahasiswa  dia  membawa  makan  siang untuk  saya;  bukan  karena  kasihan  nanti  saya lapar,  tetapi  ia  mau  menegakkan  keadilan, kedamaian  dan  kesejahteraan  dalam  kehidupan kini  dan  disini.  Dia  tahu,  kalau  saya  tidak  makan sementara  yang  lain  kenyang,    itu  tidak  adil;  dan kalau  saya  lapar  pasti  saya  tidak  merasa  damai dan  sejahtera.  Ia  memahami  baik,  bahwa  malkut
YHWH,  yang  diajar  oleh  J.  Blomendaal,  bukan hanya  futuritis  tetapi  sekaligus  bersentuhan dengan  kehidupan  pada  masa  kini.    Prinsip    ini telah  membawanya  untuk  terlibat  dalam  kegiatan sosial kemasyarakatan demi mewujudkan keadilan, kedamaian, kebebasan dan kesejahteraan  terutama  di  antara  mereka  yang termajinalisasi dalam masyarakat. Hal ini membuat mereka  yang  berpandangan  sempit  dan  kerdil menganai  tugas-panggilan  seorang  hamba  Tuhan melihatnya telah meninggalkan tugas kependetaannya  dan  hendak  disingkirkan  dari basis pelayanannya.
Sosok  diri  Pdt.  Selvia  Ihalauw  seperti  yang digambarkan  di  atas  adalah  hasil  bentukan  STT GKI  dengan  misi  menyiapkan  pendeta  yang melayani  dalam  gereja  yang  berhadapan  dengan realitas kehidupan umat. STT berhasil membentuk usi  Sely    menjadi  hamba  Tuhan  yang  melayani  di dalam  realitas  yang  sesungguhnya  dari  umat Tuhan  itu.  Dan  untuk  itu  penderitaan  acap  kali menjadi  teman  perjalanan  hidup  di  dalam kehambaannya.

## 2.    HAMBA YANG MENDERITA
Hamba  yang  menderita  adalah  sebuah ungkapan  yang  digunakan  dalam  Alkitab  untuk menggambarkan  kehidupan  seseorang yang diutus Allah di tengah-tengah umat-Nya yang tidak memuliakan  Tuhannya.  Ia  diutus  untuk  membarui kehidupan  umat  itu  dan  membawa  kembali mereka  ke  dalam  persekutuan  dengan  Tuhan. Pengutusan  ini  ternyata  tidak  mudah.  Hamba  itu harus mengalami penderitaan, Ia ditolak oleh umat itu.  ia  mengalami  penderitaan  demi  kesalamatan mereka.  Deutro-Yesaya  melukiskan  penderitan hamba Tuhan itu dengan kata-kata ini.
Ia  dihina  dan  dihindari  orang,  seorang  yang penuh  kesengsaraan  dan  yang  biasa  menderita kesakitan;  ia  sangat  dihina,  sehingga  orang menutup mukanya terhadap dia, dan bagi kita pun ia  tidak  masuk  hitungan.  Tetapi  sesungguhnya, penyakit kitalah yang ditanggungnya, dan kesengsaraan  kita  yang  dipikulnya,  padahal  kita mengira dia kena tulah, dipukul dan ditindas Allah. Tetapi  dia  tertikam  oleh  karena  pemberontakan kita,  dia  diremukkan  oleh  karena  kejahatan  kita; ganjaran  yang  mendatangkan  keselamatan  bagi kita ditimpahkan kepadanya dan oleh bilur-bilurnya kita menjadi sembuh (Yes 53:3 – 5).
Kutipan  tersebut  menggambarkan  dengan sangat gamblang apa yang dialami dan yang akan dihadapi seorang hamba Tuhan, yaitu penderitaan.  Penderitaan  ini  dilukiskan  dengan kata-kata: kesakitan,  dihina,  orang  menutup  muka terhadap  dia,  tidak  masuk  hitungan.  Kesakitan  itu bisa  saja  secara  fisik,  tetapi  juga  bisa  batiniah; dihina  dengan  sikap  maupun  kata-kata  yang sangat  melukai  dan  menyakitkan;  dan  orang  tidak mau  menghormati  dan  mengakui  keberadaannya
dan  dianggap  bukan  bagian  dari  kelompok  orang yang  terpandang.  Tidak  mau  didengar  dan diabaikian. Bahkan dipandang sebagai orang yang menyesatkan  karena  itu  harus  disingkirkan. Gambaran penderitaan hamba Tuan yang dilukiskan Deutro-Yesaya itu tidak hanya digenapi dalam  hidup  dan  pelayanan  Yesus,  tetapi  juga menjadi  pengalaman  hidup  dari  para  hamba Tuhan sepanjang sejarah.
Harus  diakui  bahwa  penderitaan  seperti  itu memang bukan satu-satunya pengalaman seorang  hamba  Tuhan.  Hidup  sebagai  hamba Tuhan selalu penuh dinamika. Kadang menyenangkan,  tetapi  pada  saat  tertentu  merasa tidak  berdaya;  kadang  disanjung,  tetapi  pada kesempatan lain dihina; kadang  dipuji, tetapi tidak jarang  dilecehkan;  kadang  ditinggikan,  tetapi banyak  kali  direndahkan.  Betapapun  hebatnya hempasan badai kehidupan, sampai-sampai ibarat buluh  patah  terkulai,  namun  sebagai  hamba  ia tetap  tegar.  Semua  hamba  Tuhan  mengalami dinamika  hidup  itu,  termasuk  Pdt.  Selvia  Ihalauw. Pengalamannya  sebagai  hamba  Tuhan  penuh dinamika  hidup  seorang  hamba.  Ia  dipuji, dihormati,  disanjung.  Tetapi  pada  waktu  tertentu ia,seperti  digambarkan  dalam  kutipan  kitab Yesaya  di  atas,  disakiti,  dihina,  orang  menutup muka  terhadap  dia,  ia  tidak  diperhitungkan  dan dihormati.  Dinamika  kehidupan  hamba  ini  tidak hanya  berlangsung  pada  awal  atau  pertengahan masa pelayanan. Malah sering terjadi di penghujung tahun pengabdian. Pengalaman seperti  ini  juga  dialami  oleh  Pdt.  Selvia  Ihalauw. Pada  saat  memasuki  masa  emeritasinya,  ia merasa disakiti dan ditolak. Ia terharu, meneteskan  air  mata,  tiada  kata  yang  terucap, kecuali raut  wajah sedih. Ibarat buluh  yang patah, ia  terkulai.  Pengalaman  seperti  ini  mengingatkan kita  akan  pengalaman  Yesus  pada  saat-saat terakhir  karya  misi-Nya  pada  malam  di  taman Getsemani. Namun, betapapun beratnya pengalaman  sang  hamba  itu,  tak  seorangpun dapat  mematahkannya,  karena  ia  hamba  Tuhan. Ada kuasa di luar dirinya  yang membuat dia tetap teguh,  yaitu  kuasa  Allah  yang  dicurahkan kepadanya  dan  memenuhi  hidupnya.  Oleh  Roh Kudus, Allah mengurapinya, agar memiliki kekuatan  dalam  mengemban  misi  Allah  yang dipercayakan pedannya. Di sinilah letak keteguhan  dan  ketegaran  seorang  hamba  dalam mengahapi dan menjalani dinamika hidup seorang hamba.
Ia  hamba,  tetapi  memiliki  kuasa.  Kuasa  ini bukan berasal dari kerajaan dunia, melainkan dari Kerajaan  Allah.  Seperti  sudah  dicatat,  kuasa  itu bukan  manusia  yang  memberikannya,  tetapi Allahlah yang menganugerahkan. Karena itu, yang ada padanya adalah kuasa Allah. Dan orang tidak boleh  menghina  kuasa  Allah  pada  diri  seorang hamba  Tuhan.  Kuasa  Allah  pada  diri  seorang
hamba  Tuhan  mengandung  berkat  dan  sekaligus dapat menjadi kutuk. Ketika hamba itu menggunakan  kuasa  itu  untuk  memberkati,  maka berkat  akan  terjadi;  tetapi  ketika    orang  menghina kuasa Allah itu, kebalikan dari berkat itu yang akan berlaku.  Namun,  harus  ditegaskan,  bahwa  hamba hanya  melakukan  kehendak  Allah.  Ia  adalah hamba;  tetapi  bukan  hamba  manusia,  melainkan hamba  Allah.dan  yang  dilakukannya  adalah kehendak Allah. Yesus sendiri telah mengisyaratkan hal ini di taman Getsemani ketika ia  berdoa:  “jangalah  seperti  yang  Kuhendaki, melainkan  seperti  yang  Engkau  kehendaki”  (Mat 26:39).  Di  sini  ada  sebuah  ketegangan  dan paradoks  pada  diri  seorang  hamba  Allah.  Di  satu pihak  ia  harus  memperlihatkan  bahwa  ia “berkuasa”, karena diberikan kuasa; tetapi serentak  dengan  itu  iapun  harus  tampil  sebagai hamba,  yang  setia  dan  rendah  hati,  yang  hanya melakukan  apa  yang  dikehendaki  Allah.  Kuasa yang  ia  miliki  harus  dijalankan  di  dalam kehambaan.    Rasul  Paulus  menggambarkan paradoks ini dalam himne Kristologi (Fil 2: 1 – 11): ia (Yesus Kristus) tidak mempertahankan kesetaraan  dengan  Allah,  tetapi  mengosongkan diri  dan  menjadi  seorang  hamba.  Yesus  adalah Allah,  tetapi  menjalankan  ke-Allah-an-Nya  dalam kehambaan.  Sebaliknya,  sekalipun  Ia  adalah hamba,  namun  karya-karya  misi-Nya  tetap memperlihatkan  ke-Allah-an-Nya.  Itulah  paradoks yang menjadi karakter seorang hamba Tuhan.

## 3. IMPLEMENTASI KEHAMBAAN DALAM PRAKSIS PELAYANAN.
Citra  hamba  Tuhan  itulah  sesungguhnya yang  ditinggalkan  Yesus  kepada  setiap  orang yang dipanggil-Nya menjadi pelayan dalam gereja- Nya.  Banyak  kisah  dalam  Injil  -injil    yang mengungkap  sikap  kehambaan  Yesus  yang ditinggalkan  kepada  para  pengikut-Nya.  Kisah yang  paling  kuat  kesannya mengenai  hal  tersebut adalah  Yesus  membasuh  kaki  murid-murid-Nya (Yoh 13: 1 – 20). Kisah ini menampilkan paradoks sang  Guru  dan  Tuhan  dengan  hamba.  Guru  dan Tuhan  menjelaskan  pribadi  yang  penuh  wibawa, kehormatan  dan  kemuliaan.  Dan  sekarang  tokoh yang  disegani  itu  harus  tampil  dan  menjalankan pekerjaan  seorang  hamba:  mencuci  kaki.  Ia bahkan membuka jubahnya, menanggalkan kebesaran-Nya,  lalu  membasuh  kaki  murid-murid. Ia  tidak  mempertahankan  kebesaran-Nya  sebagai Guru  dan  Tuhan  bagi  kehormatan  dan  kemulian diri  sendiri,  melainkan  menggunakan  kebesaran itu  untuk  melayani  orang  lain.  Ia  adalah  Tuhan. Tetapi  bukan  Tuhan  untuk  diri-Nya  sendiri,  Ia adalah Tuhan untuk kebaikan orang lain. Di sinilah letak  kebesaran,  kehormatan  dan  kemuliaan seorang  hamba  Tuhan.  Kebesaran,  kehormatan dan  kemuliaannya  melekat  dan  tidak  dapat dipisahkan  dari  pelayanannya  kepada  orang  lain.
Yesus  meminta  murid-murid-Nya  memberlakukan hal  ini  dalam  kehidupan  mereka.  Injil  Yohanes mencatat pesan tersebut dalam kalimat berikut ini:
Jadi  jika  Aku  membasuh  kakimu,  Aku  yang adalah  Tuhan  dan  Gurumu,  maka  kamupun wajib  saling  membasuh  kakimu;  sebab  Aku telah  memberikan  suatu  teladan  kepadamu, supaya  kamu  juga  berbuat  sama  seperti  yang telah  Kuperbuat  kepadamu.  Aku  berkata kepadamu:  sesungguhnya  seorang  hamba tidaklah lebih tinggi dari pada tuannya, ataupun seorang utusan dari pada dia yang mengutusnya. Jikalau kamu tahu semuanya ini, maka berbahagialah kamu, jika kamu melakukannya (Yoh 13:14 – 17).
Kalau  mau  dipertegas,  maka  kehadiran seorang hamba adalah untuk melayani orang lain. Dan  ketika  ia  melakukan  pelayanan  itu,  ia  telah memberkalukan pekerjaan Allah yang mengutusnya  ke  dalam  dunia.  Dan  disitulah hamba  itu  menemukan  kebahagiaan,  yaitu  ketika menggunakan hidupnya, wibawa, kehormatan dan kemuliaannya  yang  berasal  dari  Allah  untuk kepentingan dan kebaikan orang lain.
GKI Di Tanah Papua mengimplementasikan fungsi  kehambaan  itu  dalam  amanat  jabatan gereja.  Misalnya  kepada  pendeta  antara  lain diamanatkan tugas-tugas sebagai berikut:
1.  Memberitakan Firman Allah
2.  Melayani sakramen
3.  Membina  dan  membimbing  jemaat  ke  arah ketaatan  kepada  Yesus  Kristus  dalam persekutuan, kesaksian dan pelayanan kasih.
4.  Menggembalakan anggota jemaat dan orang- orang lain yang membutuhkan pelayanan.
(lebih  lanjut  lihat  Tata  Gereja,  Bab  III,  pasal 10).
Tugas-tugas  ini  adalah  fungsi  pelayanan  dari seorang  hamba  atau  seorang  yang  diutus  oleh Tuhan, yang harus melakukan apa yang sesungguhnya  Allah  lakukan  di  tengah  umat-Nya. Memberitakan, melayani, membina dan membimbing serta  menggembalakan adalah tugas-tugas  pelayanan  yang  diamanatkan  kepada setiap hamba Tuhan oleh Tuhan yang mengutusnya.  Tugas-tugas  pelayanan  seperti  ini sebelumnya  sudah  dijalankan  oleh  Yesus,  yang adalah  Tuhan  dan  Guru.  Dan  kita  diingatkan “supaya  kamu  berbuat  sama  seperti  yang  telah Kuperbuat kepadamu”. Mengapa? Karena “sesungguhnya  seorang  hamba  tidaklah  lebih tinggi  dari  pada  tuannya”!  Setiap  orang,  yang secara  khusus  dipanggil  menjadi  hamba,  sudah mesti memberlakukan apa yang telah diberlakukan Kristus.
Kegagalan  meneladani  apa  yang  dilakukan sang  Guru  dan  Tuhan  itu  mempunyai  pengaruh besar dalam pertumbuhan jemaat Tuhan. Katakan
saja kalau penggembalaan tidak berjalan sebagaiman  seharusnya,  maka  jemaat  tidak  akan mengalami pertumbuhan iman. Akibatnya, kualitas kehidupan spiritual umat sangat kerdil, dan jemaat menjadi  satu  persekutuan  yang  tidak  injili. Mungkin  jemaat  masih  eksis  sebagai  sebuah persekutuan, tetapi bukan sebagai “tubuh Kristus”, yang  mengekspresikan  sifat-sifat  Kristus.  Jemaat tidak kurang dan tidak lebih menjadi sama dengan sebuah  lembaga  sosial  duniawi,  yang  tidak memiliki nilai dan karakter injili di dalamnya.

## 4. TANTANGAN KEHAMBAAN DALAM GEREJA.
Secara  praktis  tidak  mudah  memberlakukan karakter  kepelayanan  dan  kehambaan.  Godaan berperangai  sebagai  tuan  dan  berprilaku  sebagai bos sangat  besar.  Dari  catatan-catatan  Alkitab, khususnya  Perjanjian  Baru,  banyak  bagian  yang mengingatkan  kita,  bahwa  Yesus  menghindari  diri dan  meminta  pengikut-Nya  juga  tidak  berkarakter sebagai  tuan  yang  suka  dilayani.  Sebaliknya, Yesus  menekankan  sifat  seorang  hamba,  yang  di dalam  hidupnya,  kapan  dan  dimana  saja,  suka melayani  dan  bukan  dilayani.  Yesus  sendiri menyatakan  bahwa  Dia  datang  bukan  untuk dilayani,  melainkan  melayani  bahkan  memberikan nyawa-Nya  menjadi  tebusan  bagi  banyak  orang (Mat 20:28).
Godaan  yang paling serius terhadap karakter kepelayanan  dan  kehambaan  itu  adalah  ketika jabatan-jabatan gereja diidentikkan dengan jabatan  duniawi.  Apalagi  manakala  jabatan  gereja disandingkan  dengan  jabatan  organisasi  dengan sebutan  “ketua”  pada  semua  jenjang  organisasi gereja.  Mengingat  sebutan  ketua  bukan  murni milik  gereja,  maka  praktis  karakter  ketua  dalam gereja  mengcopy  sifat-sifat  ketua  di  luar  gereja. Lalu  yang  terjadi  adalah  karakter  kehambaan dalam  kepemimpinan  gereja  redup,  dan  lebih menjadi  seorang  bos.  Lalu  muncullah  sindiran kepada sang ketua: otoriter, sok berkuasa.
Redupnya karekter kehambaan dalam gereja, bukan saja karena pengaruh sifat-sifat bos duniawi itu, tetapi juga karena orang yang memiliki jabatan gereja  tidak  memahami  dengan  benar  hakikat panggilan dari jabatan itu. Dan karena itu, jabatan gereja  disamakan  begitu  saja  dengan  jabatan  di luar  gereja.  Jabatan  gereja    bukan  bos  atau  tuan. Jabatan  gereja  yang  disebut  diakonos  bermakna sebagai  pelayan  meja.  Di  sini  tidak  ada  sifat dilayani, melainkan melayani dengan sepenuh hati dan  seluruh  hidup.  Karakter  seorang  diakonos adalah  kepelayanan  dan  kehambaan.  Dalam  hal ini,  peringatan  Yesus  menjadi  sangat  penting: “Barang  siapa  ingin  menjadi  besar,  hendaklah  ia menjadi  pelayan,  dan  barangsiapa  ingin  menjadi terkemuka  di  antara  kamu,  hendaklah  ia  menjadi hambamu” (Mat 20:26). Kebesaran dan
kehormatan  jabatan  gereja  terletak  pada  karakter kepelayanan. Kebesaran dan kehormatan pemimpin  dalam  gereja  terpancar  dari  sikap kehambaan.

## 5. KESIMPULAN
Siapapun  pejabat  gereja  dan  menduduki jabatan  apapun  pada  jenjang  institusional  gereja, kebesaran  dan  kehormatannya  terletak  pada pelayanan  dan  kehambaannya.  Yesus  telah memperlihatkan  bahwa  karakter  pelayanan  dan kehambaan  itu  adalah  kekuatan-Nya  dalam menjalankan  misi  memenangkan  manusia  dari kuasa  dosa.  Melayani  dan  menjadi  hamba kelihatannya  tidak  memilik  kuasa  dan  kekuatan apapun.  Tetapi  Yesus  menaklukan  kuasa  dosa dan  membawa  kembali  manusia  kepada  Allah justru  dalam  sifat  melayani  dan  menjadi  hamba. Kerajaan  Allah  yang  dihadirkan  Yesus  pun  bukan dengan  kekuatan  dan  kuasa  yang  maha  dasyat, tetapi dengan pelayanan dan kehambaan.
GKI  Di  Tanah  Papua  sejak  tahun  1980  telah menetapkan  bahwa  hendak  menghadirkan  tanda- tanda  Kerajaan  Allah  di  Tanah  Papua.  Yesus Kristus  telah  memberikan  teladan  bagaimana menghadirkan  kerajaan  itu.  Teladan  itulah  yang harus  kita  ikuti,  yakni  pelayanan  dan  kehambaan. Di  dalam  pelayanan  dan  kehambaan  itu  kita  akan menemukan
kekuatan
mentransformasi masyarakat untuk mengalami tanda-tanda kerajaan  Allah:  kasih,  kedamaian,  keamanan, keadilan,  kebenaran  dan  kesejahteraan.  Dalam prinsip  kepelayanan  dan  kehambaan  itulah  Rasul Paulus  menyatakan:  “Segala  perkara  dapat kutanggung  di  dalam  Dia  yang  memberi  kekuatan kepadaku”  (Fil  4:13).  Kita  juga  yakin  bahwa  Pdt. Selvia  Ihalauw  telah  menanggung  segala  perkara di  dalam  Dia,  Yesus  Kristus,  yang  memberi kekuatan  kepadanya  menjadi  seorang  hamba Tuhan.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Andreas Nygren, 1949. The Gospel of God
Marcus J. Borg, 1997, Kali Pertama Jumpa Yesus Kemnali, Jakarta.
Sinode  GKI,  2000, Tata  Gereja  Gereja  Kristen Injili di Tanah Papua .
Paul Tillich, 1963, Sysmatic Theology I, New York
Karl Barth, Church Dogmatik ½, 1956