## KEHIDUPAN SOSIAL BUDAYA MASYARAKAT KETURUNAN ARAB DAN PENDUDUK LOKAL DESA PULOPANCIKAN GRESIK
Elsa Diah Mafazah a , Neni Wahyuningtyas b & I Nyoman Ruja c elsadiahmafazah95@gmail.com
a Universitas Negeri Malang, Indonesia.
b Universitas Negeri Malang, Indonesia.
c Universitas Negeri Malang, Indonesia.

## PENDAHULUAN
Manusia  merupakan  makhluk  sosial  yang  tidak  mampu  hidup  sendiri  di  dunia  baik  dalam konteks  fisik  maupun  sosial  budaya  (Burhan  2006).  Interaksi  sosial  sangat  diperlukan  dalam kehidupan  manusia,  terutama  dalam  proses  untuk  melakukan  hubungan  sosial.  Seperti  halnya  yang terjadi pada Negara Indonesia yang notabene sebagai negara majemuk, Indonesia memiliki beragam etnis dan budaya. Keragaman etnis yang dimiliki Indonesia memunculkan interaksi sosial antar etnis. Budaya yang dilakukan masyarakat Kampung Arab di Desa Pulopancikan Kabupaten Gresik dapat

## ARTICLE INFO
Received: 3 March 2020 Revised: 30 June 2020 Accepted: 30 June 2020
Published: 30 June 2020

## ABSTRACT
Social  interaction  is  very  necessary  in  human  life,  especially  in  the  process  of  social relations. Social relations in society can create a form of interaction in social groups. This  study  uses  a  qualitative  approach  to  the  type  of  descriptive  research.  This research was conducted in Pulopancikan Village, Gresik Regency. Data obtained from primary  data  and  secondary  data.  The  data  collection  techniques  in  this  study  are observation,  interviews,  and  documentation.  Based  on  these  studies  it  can  be concluded  that  the  beginning  of  the  existence  of  Kampung  Arab,  Pulopancikan Village, Gresik Regency, originated from the arrival of the Hadramaut Arabs around the 19th century who carried out trading activities and also preached to spread the teachings of Islam.

## KEYWORDS
History of Arab Village, Cultural Characteristics, Social Interaction.

## ABSTRAK
Interaksi  sosial  sangat  diperlukan  dalam  kehidupan  manusia,  terutama  dalam proses  untuk  melakukan  hubungan  sosial.  Hubungan  sosial  dalam  masyarakat dapat  menciptakan  suatu  bentuk  interaksi  dalam  kelompok  sosial.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  deskriptif.  Penelitian ini  dilakukan  di  Desa  Pulopancikan  Kabupaten  Gresik.  Data  diperoleh  dari  data primer dan data sekunder. Adapun teknik pengumpulan data dalam penelitian ini yakni  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Berdasarkan  penelitian  tersebut dapat  disimpulkan  bahwa  awal  mula  keberadaan  Kampung  Arab  Desa Pulopancikan  Kabupaten  Gresik  berasal  dari  datangnya  bangsa  Arab  Hadramaut pada sekitar abad ke-19 yang melakukan kegiatan berdagang dan juga berdakwah untuk menyebarkan ajaran agama Islam.

## KATA KUNCI
Sejarah Kampung Arab, Karakteristik Budaya, Interaksi Sosial .

## Permalink/DOI
10.17977/um020v14i12020p105
Copyright © 2019, Sejarah dan Budaya . All right reserved
Print ISSN: 1979-9993 Online ISSN: 2503-1147
menciptakan interaksi masyarakat. Interaksi tersebut tidak hanya dilakukan pada saat melakukan  tradisi  budaya  saja,  akan  tetapi  juga  dalam  kegiatan  sehari-hari.  Desa Pulopancikan  Kabupaten  Gresik  tidak  hanya  terdiri  dari  masyarakat  keturunan  Arab yang  tinggal  di  Kampung  Arab,  akan  tetapi  terdapat  juga  penduduk  lokal  daerah tersebut.  Sehingga  proses  interaksi  yang  terjadi  tidak  hanya  antar  masyarakat keturunan  Arab  yang  berada  di  Kampung  Arab,  akan  tetapi  juga  antara  masyarakat Kampung Arab dengan penduduk lokal Desa Pulopancikan Kabupaten Gresik.
Interaksi sosial masyarakat keturunan Arab dengan penduduk lokal yang ada di Desa  Pulopancikan  Kabupaten  Gresik  menarik  untuk  diteliti  karena  melihat  realitas sosial bahwa terdapat dua etnis yang berbeda dalam satu kompleks wilayah, yakni etnis Arab pada masyarakat keturunan Arab dan penduduk lokal yang merupakan etnis Jawa, sehingga  peneliti  ingin  mengungkap  alasan  bagaimana  interaksi  sosial  antar  etnis tersebut.  Peneliti  melakukan  penelitian  tentang  interaksi  sosial  masyarakat  Kampung Arab  dengan  penduduk  lokal  di  Desa  Pulopancikan  Kabupaten  Gresik  karena  Desa Pulopancikan  memiliki  keistimewaan.  Desa  Pulopancikan  merupakan  wilayah  Sunan Malik Ibrahim yakni salah satu dari wali songo untuk menyebarkan agama Islam serta Desa Pulopancikan merupakan salah satu desa yang memiliki Kampung Arab tertua di Kabupaten Gresik.
Penelitian  ini  difokuskan  dengan  bagaimana  sejarah  Kampung  Arab  di  Desa Pulopancikan Kabupaten Gresik, bagaimana karakteristik budaya masyarakat Kampung Arab  di  Desa  Pulopancikan  Kabupaten  Gresik  serta  bagaimana  interaksi  sosial masyarakat  Kampung  Arab  di  Desa  Pulopancikan  Kabupaten  Gresik.  Selanjutnya peneliti  menggunakan  kajian  pustaka  tentang  interaksi  sosial  yang  digunakan  sebagai acuan dalam membahas hasil temuan di lapangan. Berdasarkan latar belakang tersebut penulis  tertarik untuk melakukan penelitian yang berjudul “Interaksi sosial masyarakat Kampung Arab dengan penduduk lokal Desa Pulopancikan Kabupaten Gresik”.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif  dengan  jenis penelitian  deskriptif.  Menurut  Sukmadinata  (2016),  penelitian  deskriptif  kualitatif ditujukan  untuk  mendeskripsikan  dan  menggambarkan  fenomena  yang  ada,  baik bersifat  alamiah  maupun  rekayasa  manusia,  yang  lebih  memperhatikan  mengenai karakteristik,  kualitas,  dan  keterkaitan  antar  kegiatan.  Lokasi  yang  dijadikan  objek penelitian  ini  adalah  Kampung  Arab  Desa  Pulopancikan  Kecamatan  Gresik  Kabupaten Gresik.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  terdiri  atas  data  primer  dan  data  sekunder. Penelitian  ini  menggunakan  teknik  pengumpulan  data  berupa  observasi,  wawancara, dan  dokumentasi.  Wawancara  dilakukan  dengan  informan  kunci  dan  juga  informan pendukung. Informan kunci dalam penelitian ini terdiri dari FM, ST, AM, ZN, ND, MY, KD, ZZ, ND, dan TR. Sedangkan informan pendukung dalam penelitian ini adalah AA selaku Kepala  Desa  Pulopancikan  Kabupaten  Gresik.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  model  interaktif  Miles  dan  Huberman,  yang  terdiri  dari pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Kampung Arab Desa Pulopancikan Kabupaten Gresik
Awal mula kedatangan bangsa Arab ke Indonesia berasal dari datangnya bangsa Arab Hadramaut pada sekitar abad ke-12 (Saidah 2015). Orang-orang dari Hadramaut dikenal sebagai pedagang dan pelaut sehingga mereka disebut dengan orang Phoenicia dari Timur Tengah (Pusat et al., n.d.). Migrasi orang-orang dari Hadramaut ke Indonesia disebabkan  oleh  beberapa  faktor  yakni  kesulitan  perekonomian  yang  terjadi  di Hadramaut,  mudahnya  sarana  transportasi  terutama  dalam  hal  pelayaran,  dan kebijakan  ekonomi  pemerintah  Belanda  yang  menjadikan  kaum  minoritas  Arab  dan Cina  sebagai  perantara  perdagangan  internasional  (Mahzumi  2014).  Selain  itu,  orang- orang  dari  Hadramaut  yang  merupakan  negeri  miskin  melakukan  kegiatan  berdagang dan juga berdakwah untuk menyebarkan ajaran agama Islam (Yunita 2017).
Kedatangan  bangsa  Arab  ke  Indonesia  merupakan  efek  samping  dari  ramainya jalur  pelayaran  dan  juga  aktifitas  perdagangan  dunia  antara  Asia  Barat  Daya,  Asia Selatan  dan  Asia  Timur  Raya.  Perdagangan  melalui  jalur  laut  pada  masa  itu  sangat bergantung pada angin musim utara untuk ke selatan. Pada saat perubahan musim atau timbul  badai,  para  pedagang  untuk  sementara  menetap  di  pelabuhan-pelabuhan  Asia Tenggara  karena  alasan  perdagangan  yakni  menunggu  rekan  dagang  dari  Negara lainnya untuk menukar barang sehingga para pedagang tersebut menetap di kota yang disinggahinya. Di Pulau Jawa, beberapa kota yang biasa disinggahi dan disebut sebagai kota  pelabuhan  serta  pusat  tukar-menukar  barang  adalah  Sunda  Kelapa,  Banten, Cirebon,  Semarang,  Lasem,  Jepara,  Demak,  Tuban,  Surabaya,  dan  Gresik  (Handinoto 1999).
Pada  paruh  ke-2  abad  ke  14  didirikanlah  pelabuhan  Gresik  oleh  kerajaan Majapahit dan juga bersamaan dengan datangnya Syekh Maulana Malik Ibrahim beserta 40  orang  rombongannya  (Saidah  2015).  Pada  saat  itu,  Raja  Majapahit  menghadiahkan kepada  Syekh  Malik  Ibrahim  tanah  di  Gapurosukolilo  dan  juga  menjadi  syahbandar karena  telah  menarik  simpati  Raja Majapahit. Setelah  itu, Syekh  Malik  Ibrahim  pindah ke  wilayah  tersebut  dan  menyebarkan  agama  Islam.  Lambat  laun,  wilayah  tersebut semakin  padat  dengan  berdirinya  permukiman  para  pengikutnya  dan  beberapa  santri datang  untuk  berguru  kepada  beliau.    Namun  keberadaan  Kampung  Arab  ini  tidak hanya karena adanya Syekh Malik Ibrahim saja, akan tetapi juga karena Gresik sebagai kota  pelabuhan  sekaligus  jalur  lalu  lintas  pelayaran  yang  menyebabkan  banyaknya orang  asing  seperti  pedagang  dari  Arab  yang  menetap  sementara  maupun  selamanya. Hal  tersebut  menjadikan  wilayah  yang  didatangi  oleh  pedagang  maupun  pendakwah menjadi sebuah permukiman yang disebut dengan Kampung Arab.
Kampung  Arab  Pulopancikan  merupakan  pemukiman  pedagang  Arab  yang berada  di  wilayah  Gresik.  Pulopancikan  berasal  dari  kata  “ pulo ”  yang  artinya  daratan, dan  “ pancikan ”  yang  artinya  pijakan.  Arti  dari  nama  wilayah  tersebut  sesuai  dengan peristiwa  awal  kedatangan  para  pedagang  Arab  Hadramaut  melalui  pelabuhan  Gresik yang  menjadikan  Pulopancikan  sebagai  tempat  pijakan  awal  untuk  mencari  tempat
bermukim. Sehingga, Kampung Arab di Pulopancikan merupakan Kampung Arab tertua di Gresik (Wiretno 2018).
Pada  tahun  1830-1890  merupakan  masa  kejayaan  komunitas  masyarakat keturunan  Arab  dengan  kepemimpinan  Syekh  Said  bin  Salim  Naum  dan  Said  Ali  bin Achmad  bin  Sahabiedin  Segaf.  Pada  masa  tersebut  perkembangan  kemajuan  jumlah komunitas  Arab  dipengaruhi  oleh  adanya  peraturan  Undang-Undang Wijkenstensel di Pulau  Jawa  yang  dikeluarkan  oleh  pemerintah  Hindia-Belanda  pada  tahun  1826. Peraturan tersebut berbunyi “orang-orang Timur asing yang menjadi penduduk Hindia- Belanda  dikumpulkan  pada  daerah  terpisah  dipimpin  oleh  kepala  pimpinan  masing- masing” (Saidah 2015). Peraturan tersebut menjelaskan bahwa etnis-etnis yang berada di  wilayah  pemerintahan  Hindia-Belanda  harus  pindah  sesuai  dengan  wilayah  yang telah ditentukan oleh pemerintah Hindia-Belanda. Akibat dari peraturan Wijkenstensel, maka  orang-orang  Arab  pada  wilayahnya  sendiri  semakin  memperkuat  hubungan dalam komunitasnya. Selain itu, fakta mengenai banyaknya pengunjung dari Arab yang datang  ke  Pelabuhan  Gresik  karena  Gresik  merupakan  daerah  pantai  yang pelabuhannya  terbuka  bagi  siapapun  pengunjungnya  (Zainuddin  2010).  Menurut Hilmiyyah  (2019)  banyaknya  pengunjung  yang  datang  ke  pelabuhan  Gresik  juga dikarenakan pelabuhan Gresik yang berada diantara selat Madura dan dibelakangi oleh delta  bengawan  solo  sehingga  dianggap  sebagai  pelabuhan  yang  aman  karena terlindung dari ombak besar dan arus yang kuat  serta angin yang besar.
Jumlah  komunitas  Arab  di  Gresik  pada  tahun  1890-1930  mengalami kemunduran  yakni  pada  saat  dibangunnya  pelabuhan  Tanjung  Perak  Surabaya  pada tahun  1911.  Dengan  dibangunnya  pelabuhan  tersebut,  maka  aktivitas  perdagangan  di pelabuhan  Gresik  banyak  yang  pindah  ke  pelabuhan  Tanjung  Perak  karena  pelabuhan Tanjung  Perak  dilengkapi  dengan  fasilitas  yang  lebih  canggih  sehingga  memudahkan pengangkutan  barang  dagangan.  Selain  itu,  kemunduran  jumlah  komunitas  Arab  di Gresik  juga  dikarenakan  pada  tahun  1920  pemerintah  kolonial  Belanda  menghapus peraturan Wijkenstensel karena banyaknya protes dari luar negeri tentang diskriminasi pemerintah kolonial Belanda terhadap orang timur asing yakni penempatan wilayah di kota  yang  tidak  sehat  (Saidah  2015).  Hal  tersebut  menjadikan  orang-orang  Arab  yang berada  di  Kampung  Arab  Gresik  memilih  untuk  pindah  dan  meninggalkan  wilayah Gresik  untuk  mencari  tempat  yang  lebih  sehat  dan  memulai  usaha  baru.  Meskipun demikian, masih ada beberapa anggota komunitas Arab yang masih bertahan di Gresik terutama di Desa Pulopancikan. Hal tersebut dikarenakan beberapa anggota komunitas Arab yang telah membuka usaha perdagangan dan memiliki tanah di Gresik. Selain itu, terdapat  juga  beberapa  komunitas  Arab  yang  telah  menikah  dengan  penduduk  lokal Desa Pulopancikan Kabupaten Gresik.

## Karakteristik  Budaya  Masyarakat  Kampung  Arab  Desa  Pulopancikan  Kabupaten Gresik
Masyarakat  keturunan  Arab  di  Kampung  Arab  Desa  Pulopancikan  Kabupaten Gresik  mempunyai  karakteristik  budaya  yang  khas  dimana  masih  terdapat  budaya-
budaya Arab meskipun telah terdapat akulturasi dengan budaya Jawa. Beragam tradisi budaya  merupakan  salah  satu  hal  yang  sangat  bernilai  (Bisyarda  2016).  Masyarakat keturunan  Arab  menghormati  tradisi  yang  bertujuan  untuk  melestarikan  kebiasaan masa  lalu  serta  sistem  kepercayaan  mereka  (Ajami  2016).  Karakteristik  budaya masyarakat  Kampung  Arab  di  Desa  Pulopancikan  Kabupaten  Gresik  ini  peneliti jabarkan berdasarkan 7 unsur kebudayaan universal yang ada:

## A. Bahasa
Bahasa  sehari-hari  yang  digunakan  masyarakat  keturunan  Arab  adalah  bahasa Indonesia dan jawa, akan tetapi bahasa Arab digunakan pada kegiatan tertentu. Selain itu, bahasa Arab juga digunakan oleh masyarakat keturunan Arab tertentu seperti para kyai  pada  kegiatan  tertentu  seperti  kegiatan  rutinan  yaitu rawhah dan ta’lim yang diselenggarakan  oleh  masyarakat  keturunan  Arab  setempat.  Bahasa  Arab  juga digunakan  di  lembaga  TPQ  maupun  sekolah  yang  berbasis  Islam,  akan  tetapi  tidak untuk bahasa sehari-hari.

## B. Sistem Pengetahuan
Sistem pengetahuan yang didapat masyarakat Kampung Arab Desa Pulopancikan Kabupaten  Gresik  berasal  dari  keluarga  dan  juga  lembaga  pendidikan.  Salah  satu lembaga  pendidikan  yang  terdapat  di  Kampung  Arab  Desa  Pulopancikan  adalah Muhajirin Center ,  dimana  lembaga  tersebut  merupakan  lembaga  pendidikan  dan dakwah  yang  terdiri  dari  beberapa  kelompok  kegiatan.  Pertama,  Kelompok  Bermain dan Taman Kanak-Kanak (KBTK) hafiz Quran Al-Muhajirin yang terdiri dari anak usia 2- 4  tahun  untuk  kelompok  bermain  dan  anak  usia  4-6  tahun  untuk  kelompok  taman kanak-kanak.  Dengan  memiliki  visi  cerdas,  kreatif,  dan  cinta  Al-Quran,  tujuan  utama dalam  KBTK  hafizh  Quran  Al-Muhajirin  adalah  anak  dapat  menghafalkan  Al-Quran  juz 29  dan  30.  Kedua,  Sekolah  Hafiz  Quran  (SHQ)  yang  terdiri  dari  anak  usia  3-18  tahun. SHQ  merupakan  salah  satu  kelompok  cabang  dari  lembaga  Muhajirin Center yang memiliki  prinsip  “O ne Family  One  Hafizh  Quran ”  dimana  lembaga  tersebut  diharapkan mampu melahirkan minimal satu orang hafiz Quran dalam satu keluarga. Ketiga, Taman Pendidikan  Al-Quran  (TPQ)  Al-Muhajirin  yang  merupakan  salah  satu  sekolah keagamaan yang memiliki tujuan untuk menjadikan santri sebagai lulusan yang mampu membaca  Al-Quran  dengan  tartil,  memahami  dasar  ilmu  tajwid,  hafal  surat-surat pendek  dan  ayat  Al-Quran  pilihan,  mampu  menulis  huruf  Al-Quran,  cakap  dalam ubudiyah sehari-hari, hafal doa harian dan asmaul husna, serta memahami dasar-dasar agama Islam.
Masyarakat  dari  keturunan  Arab  memprioritaskan  anaknya  untuk  sekolah  di pondok  pesantren.  Akan  tetapi,  terdapat  banyak  juga  anak-anak  dari  masyarakat keturunan  Arab  yang  sekolah  di  lembaga  pendidikan  formal  yang  negeri.  Selain  itu, terdapat stigma di masyarakat keturunan Arab bahwa perempuan keturunan Arab yang berada di Kampung Arab Desa Pulopancikan tidak perlu melanjutkan sekolah ke jenjang yang tinggi karena sistem perjodohan antar masyarakatnya sangat kental. Akan tetapi, pada  saat  ini  terdapat  beberapa  perempuan  keturunan  Arab  yang  sudah  melanjutkan pendidikan ke jenjang tinggi.

## C. Organisasi Sosial
Organisasi  sosial  dalam  masyarakat  Kampung  Arab  sering  dikaitkan  dengan sistem  kekerabatan  antar  keturunan  yang  disebut  dengan fam .  Masyarakat  Kampung Arab  memiliki  nasab  yang  menjadi  nama  marga  dalam  keturunannya.  Saidah  (2015) menjelaskan bahwa marga yang dimiliki oleh masyarakat keturunan Arab berasal dari orang Arab Hadramaut yang datang ke Indonesia, diantaranya adalah:
1. Golongan Saada atau Baalwinatau  alawy atau  golongan habaib ,  yakni  golongan tertinggi  dan  terpandang.  Nama  famnya  adalah Alatas,  Al-Hadda,  Al-Gadri, Bafagih, Assegaf, Al-Mahdali, dan Al-Habsyi.
2. Golongan Qaabail yakni  golongan  ningrat  duniawi.  Nama  famnya  adalah Al- Laktiri, Bin Thalib, Bin Mahri, dan Al-Makarim.
3. Golongan Masyaayikh ,  yakni  orang-orang  yang  bergerak  dalam  bidang pendidikan  dan  pengajaran.  Nama  famnya  adalah Al-Bafadhal,  Al-Bawazir,  Al- Mudi, Al-Iskak, Al-Bajabir, Al-Skahak, Bin Afif, Al-Baqis, Al-Barras.
4. Golongan Da’fa dan Masakin , yakni golongan yang terdiri dari petani, pedagang, pengrajin,.  Fam  mereka  adalah Audah,  Bama,  Symus,  Faqih,  Makki,  Baswedan, Argubi.
5. Golongan A’bid , yakni golongan budak.
Sistem kekerabatan masyarakat keturunan Arab tidak hanya diwujudkan dalam nama  marga  saja,  akan  tetapi  juga  terwujud  dalam  wadah  sosial  yayasan  “Muhajirin Center ” yang berlokasi di Jalan KH. Zubair No.54. Kegiatan sosial yang pernah diadakan adalah  khitan  massal  untuk  100  peserta  anak  usia  8  bulan  sampai  13  tahun.  Kegiatan sosial  lain  yang  diadakan  adalah  pemberian  bantuan  kepada  masyarakat  yang  kurang mampu dalam hal untuk memenuhi kebutuhan hidup sampai pembangunan rumah.
Selain  itu,  kekerabatan  dalam  hal  pernikahan  juga  memiliki  keunikan  yakni melakukan  perjodohan  dengan  sesama  etnis  Arab  yang  dilakukan  untuk mempertahankan  marga  atau fam yang  dimiliki.  Masyarakat  keturunan  Arab  sangat memegang  teguh  sistem  sosial  yang  selama  ini  diyakini  yaitu  patriarki,  dimana  sistem ini  menjadikan  laki-laki  sebagai  penentu  kekuasaan  dan  memiliki  hak  istimewa  dalam berbagai  kepentingan  terhadap  perempuan,  anak-anak,  dan  benda  (Shelvira  2019). Laki-laki  dipercaya  untuk  menjadi  pemimpin  karena  dapat  bertanggungjawab membimbing  anggotanya  keluarganya  (Suhandjati  2018).  Poespasari  (Poespasari  and SH  2016)  menjelaskan  bahwa  keluarga  keturunan  Arab  mengikuti  nasab  garis keturunan  laki-laki  atau  garis  keturunan  ayah.  Sistem  kekerabatan  yang  patrilineal tersebut mempunyai makna agar garis keturunan Arab yang dimiliki tidak hilang.
Sistem pernikahan patrilineal mengatur masyarakat keturunan Arab perempuan diharuskan  untuk  menikah  dengan  laki-laki  keturunan  Arab  juga.  Akan  tetapi,  untuk laki-laki keturunan Arab boleh menikahi perempuan dari bukan keturunan Arab. Selain itu, dalam melakukan perjodohan masyarakat keturunan Arab harus mempertimbangkan  strata  atau fam yang  setara.  Perempuan  dari  golongan alawiyin hanya  dapat  dinikahi  oleh  golongan alawiyin juga.  Untuk  perempuan  dari  golongan irsyaddin diperbolehkan  untuk  dinikahi  oleh  laki-laki  dari  golongan  yang  lebih  tinggi
atau  sama  (Shelvira  2019).  Perempuan  dari  kedua  golongan  tersebut  tidak diperbolehkan untuk menikah dengan laki-laki non Arab karena dianggap memutuskan garis  keturunan  Nabi  oleh  masyarakat  keturunan  Arab.  Apabila  terdapat  masyarakat yang  melanggar  hal  tersebut,  maka  akan  dikucilkan  dari  keluarga  bahkan  sudah dianggap keluar dari fam keluarga tersebut.

## D. Sistem Peralatan Hidup dan Teknologi
Sistem  peralatan  hidup  dan  teknologi  merupakan  wujud  fisik  budaya  yang digunakan oleh manusia dalam kehidupan sehari-hari (Koentjaraningrat 2009). Sistem peralatan  hidup  dan  teknologi  masyarakat  keturunan  Arab  hampir  sama  dengan masyarakat  Jawa  pada  umumnya.  Terdapat  keunikan  yang  dimiliki  masyarakat keturunan  Arab  seperti  adanya  alat  khas  timur  tengah  yakni shisha yakni  alat  untuk merokok.  Namun shisha sudah  jarang  sekali  digunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari oleh  masyarakat  keturunan  Arab  di  Kampung  Arab  Desa  Pulopancikan  Kabupaten Gresik.  Wujud  fisik  budaya  lain  sebagai  ciri  masyarakat  keturunan  Arab  yakni  cara berpakaian  masyarakat  keturunan  Arab  yang  menggaambarkan  identitas  Arab  seperti berpakaian jubah, memakai niqab (cadar), dan memakai sorban.

## E. Sistem Mata Pencaharian Hidup
Mata  pencaharian  masyarakat  keturunan  Arab  di    Kampung  Arab  Desa Pulopancikan  bergerak  dalam  perdagangan  yakni  produksi  sarung  sebagai  komoditas utamanya.  Terdapat  pula  produksi  taqwa  (busana  muslim  laki-laki),  kopyah,  parfum, dan  makanan  khas  timur  tengah  seperti  roti  canai  atau  roti  maryam.  Dalam  produksi sarung,  kebanyakan  pemilik  pabrik  sarung  adalah  masyarakat  dari  keturunan  Arab sedangkan para pekerjanya merupakan penduduk lokal sekitar. Penggunaan handphone lebih disukai untuk berdagang oleh masyarakat Kampung Arab karena dapat berdagang dengan tidak langsung menemui pembelinya.

## F. Agama
Masyarakat Kampung Arab di Desa Pulopancikan menganut agama Islam dengan berbagai  aliran-aliran  tertentu  seperti  NU  dan  Muhammadiyah.  Kegiatan  keagamaan yang ada di Kampung Arab Desa Pulopancikan antara lain rawhah, ta’lim , dan halaqoh yang merupakan kegiatan rutin yang bertempat di kediaman Habib Abu Bakar jalan KH. Zubair. Kegiatan rawhah merupakan salah satu kegiatan yang dipimpin oleh habib dan dilaksanakan  khusus  orang  laki-laki  pada  waktu  pagi  dengan  membaca  kitab ihya’ Ulumuddin yakni  kitab  yang  berisi  tentang  prinsip  dalam  menyucikan  jiwa  atau  cara dalam mengobati penyakit hati. Sedangkan kegiatan ta’lim dilakukan pada hari minggu dengan  membaca  kitab risalatul  jamiah yaitu  kitab  yang  membahas  ttentang  ilmu agama  Ialam  dan bidayatul  hidayah yakni  kitab  yang  membahas  tentang  proses  awal manusia  dalam  mendapatkan  hidayah  dari  Tuhan.  Untuk  kegiatan Halaqoh ,  hampir sama seperti majlis ta’lim yang dihadiri oleh remaja perempuan pada hari minggu.
Terdapat  juga houl Habib  Abu  Bakar  bin  Muhammad  Assegaf  yang  merupakan sosok  ulama  yang  disegani  oleh  masyarakat. Houl tersebut  adalah  kegiatan  tahunan yang rutin dilaksanakan sejak wafatnya Habib Abu Bakar bin Muhammad Assegaf pada tahun  1376  H/1956  M  dan  merupakan  kegiatan  yang  digunakan  sebagai  pengingat
kematian,  mendapat  keberkahan,  silaturrahim,  dan  upaya  dalam  mengambil  teladan dari para salaf terdahulu (Mahzumi 2014). Peringatan houl tersebut dilaksanakan pada setiap  tanggal  16-17  Dzulhijjah  di  kediamannya  jalan  KH.  Zubair  Desa  Pulopancikan Kabupaten Gresik. Kegiatan yang dilakukan dalam peringatan houl tersebut antara lain dibuka  dengan rawhah yakni  dengan  mengkhatamkan  kitab  ihya’  ulumuddin, dilanjutkan  dengan  makan  malam  bersama  berupa  nasi  kebuli,  kemudian  ditutup dengan pembacaan kitab maulid diba’ dan zikir,
Selain itu, terdapat kegiatan keagamaan tahlilan atau pengajian orang meninggal. Kegiatan tahlilan atau pengajian orang meninggal hampir sama dengan orang Jawa pada umumnya yang terdapat peringatan 7 hari, 40 hari atau 100 hari wafatnya orang yang meninggal.  Terdapat  hal  unik  dalam  proses  pemakaman  orang  keturunan  Arab  yang meninggal,  dimana  masyarakat  keturunan  Arab  memiliki mudin sendiri  yakni mudin Arab yang mengurusi prosesi pemakaman. Mudin khusus ini tidak sama dengan mudin desa  yang  mengurusi  pemakaman  penduduk  lokal.  Tempat  pemakaman  orang  Arab yang meninggal kebanyakan di Kompleks Makam Sumur Songo.

## G. Kesenian
Kesenian  yang  ada  di  Kampung  Arab  Desa  Pulopancikan  berupa  kesenian sholawatan  musik  rebana  dan  gambus  yang  ditampilkan  pada  kegiatan-kegiatan tertentu.  Gambus  merupakan  alat  musik  yang  berasal  dari  Timur  Tengah.  Gambus terdiri dari beberapa alat musik seperti gendang, biola, dan seruling. Kesenian gambus diadakan ketika terdapat masyarakat yang melangsungkan pernikahan atau hajatan lain baik  oleh  dari  etnis  Arab  maupun  non  Arab.  Selain  itu  seni  bangunan  yang  bernuansa Arab menjadi ciri khas rumah masyarakat keturunan Arab.

## Interaksi  Sosial  Masyarakat  Kampung  Arab  dengan  Penduduk  Lokal  Desa Pulopancikan Kabupaten Gresik
Masyarakat dalam kehidupan sehari-hari pasti akan melakukan interaksi sosial. Begitu pula pada masyarakat keturunan Arab dan penduduk lokal di Desa Pulopancikan Kabupaten Gresik. Interaksi sosial yang dilakukan masyarakat keturunan Arab dengan penduduk lokal Desa Pulopancikan Kabupaten Gresik terdiri dari 3 jenis:
A. Human Social life (Kehidupan Sosial Manusia)
Manusia  tidak  terlepas  dari  kehidupan  sosial  dengan  masyarakat.  Kehidupan sosial  manusia  merupakan  tindakan  yang  dilakukan  manusia  dengan  manusia  lain dalam  kehidupannya.  Begitu  pula  pada  masyarakat  keturunan  Arab  yang  melakukan hubungan  sosial  dengan  penduduk  lokal  Desa  Pulopancikan  Kabupaten  Gresik. Masyarakat  keturunan  Arab  melakukan  interaksi  sosial  dengan  penduduk  lokal  Desa Pulopancikan karena beberapa hal seperti belanja untuk kebutuhan sehari-hari di toko, acara  pernikahan,  tahlilan,  dan  juga  kegiatan  rutin  yang  ada  di  desa.  Selama  ini penduduk  lokal  Desa  Pulopancikan  sulit  untuk  menemui  masyarakat  keturunan  Arab karena  karena  beberapa  kediaman  atau  rumahnya  tertutup,  dimana  bentuk  rumah masyarakat  keturunan  Arab  memiliki  bangunan  dinding  tinggi  dan  memiliki pekarangan yang luas di dalam rumah.

## B. Human Social Reality (Realitas Sosial Manusia)
Realitas sosial manusia merupakan proses pemaknaan dari kehidupan manusia. Dalam  kehidupannya,  manusia  pasti  melakukan  interaksi  sosial  yang  mana  interaksi tersebut  mempunyai  makna  dalam  setiap  tindakannya.  Hal  tersebut  selaras  dengan pendapat  dari  Tamunu,  dkk.  (2018)  yang  menyatakan  bahwa  interaksi  berfokus  pada pentingnya  membentuk  makna  bagi  perilaku  manusia  yang  berhubungan  dengan komunikasi.  Seperti  halnya  yang  terjadi  pada  interaksi  sosial  masyarakat  keturunan Arab  dengan  penduduk  lokal  Desa  Pulopancikan  Kabupaten  Gresik  dimana  terdapat makna  dalam  setiap  proses  interaksi  sosial  yang  terjadi.  Interaksi  sosial  masyarakat keturunan  Arab  dengan  penduduk  lokal  bersifat  baik,  akan  tetapi  untuk  proses komunikasi  antara  masyarakat  Arab  dengan  penduduk  lokal  jarang  terjadi  karena masyarakat keturunan Arab memiliki prinsip untuk lebih baik diam daripada tidak bisa tapi banyak berbicara. Hal tersebut sesuai dengan ajaran agama Islam bahwa manusia harus  menjaga  lisan  dari  perkataan  buruk  karena  perkataan  buruk  dari  lisan  manusia akan berdampak pada kehidupan sosialnya (Rizkiputra, n.d.).
Bentuk kerjasama yang dilakukan antar masyarakat keturunan Arab di Kampung Arab  Desa  Pulopancikan  yakni  dalam  hal  kegiatan  kegamaan,  salah  satunya  yakni kegiatan  rutin  setiap  setahun  sekali houl Habib  Abu-Bakar.  Dalam  kegiatan  tersebut, antar  masyarakat  keturunan  Arab  melakukan  kerja  sama  dalam  menyiapkan  acara maupun kebutuhan kegiatan seperti makanan dan juga properti kegiatan ( sound , tenda, dan lain-lain). Selain itu, terdapat pula kerja sama dalam hal pembangunan rumah salah satu  masyarakat  keturunan  Arab  yang  danannya  berasal  dari  masyarakat  keturunan Arab.  Bentuk  akomodasi  yang  dilakukan  antar  masyarakat  keturunan  Arab  Desa Pulopancikan  adalah  sikap  saling  menghargai  dan  mendukung  antar  masyarakat keturunan  Arab,  dimana  kelompok  masyarakat  keturunan  Arab  tersebut  sangat menghindari  adanya  pertikaian  atau  konflik  dalam  hal  apapun  dan  jika  terjadi  konflik maka  akan  diselesaikan  sendiri  melalui  proses  kekeluargaan.  Sedangkan  bentuk interaksi  sosial  dalam  hal  kerja  sama  yang  dilakukan  masyarakat  keturunan  Arab  di Kampung Arab dengan penduduk lokal Desa Pulopancikan adalah pada bidang ekonomi yakni  penduduk  lokal  sebagai  pegawai  pabrik  sarung  yang  dimiliki  oleh  masyarakat keturunan  Arab.  Sedangkan  bentuk  akomodasi  masyarakat  keturunan  Arab  dengan penduduk lokal adalah dengan adanya sikap toleransi agama dan kebudayaan karena di Desa Pulopancikan merupakan desa multietnis dan multiagama.
Adanya  sistem  pernikahan  yang  patrilineal  dalam  kehidupan  masyarakat keturunan Arab dapat menjadi hambatan dalam kehidupan masyarakat, karena dengan adanya  sistem  pernikahan  yang  mengutamakan  sesama  keturunan  Arab,  maka  hal tersebut  menjadi  batasan  dalam  hubungan  sosial  antara  masyarakat  keturunan  Arab dengan  penduduk  lokal  Desa  Pulopancikan.  Sehingga  sistem  kekerabatan  patrilineal tersebut  menyebabkan munculnya in group feeling dimana adanya perasaan yang kuat bahwa  individu  terikat  pada  kelompok  dan  kebudayaan  dalam  suatu  kelompok masyarakat (Soekanto, 2013).
C. Individual life (Kehidupan Individu)
Manusia merupakan makhluk sosial yang tentunya memiliki kepentingan sendiri dalam  kehidupannya.  Hal  tersebut  dapat  dikatakan  sebagai  kehidupan  individu  yang dimiliki oleh  manusia. Kehidupan individu masyarakat keturunan Arab memiliki sikap yang tertutup dengan kehidupan sosial, maksudnya masyarakat Arab memiliki batasan berinteraksi  terhadap  penduduk  lokal,  akan  tetapi  lebih  dapat  berhubungan  dengan sesama  masyarakat  keturunan  Arab.  Selain  itu,  karakteristik  masyarakat  keturunan Arab juga dapat dilihat dari kebiasaan orang Arab yang menyukai hal yang mewah dan meriah dalam setiap acara atau kegiatan tertentu seperti pernikahan. Dalam kehidupan sehari-hari, masyarakat keturunan Arab menggunakan sarung atau pakaian jubah laki- laki  dan  juga  kopyah.  Sedangkan  untuk  masyarakat  keturunan  Arab  perempuan menggunakan  jubah  perempuan  dan  juga  kerudung  panjang.  Selain  itu  beberapa perempuan keturuna Arab juga menggunakan cadar apabila keluar dari rumah.

## KESIMPULAN
Awal  mula  keberadaan  Kampung  Arab  Desa  Pulopancikan  Kabupaten  Gresik berasal  dari  datangnya  bangsa  Arab  Hadramaut  pada  sekitar  abad  ke-12  yang melakukan kegiatan berdagang dan juga berdakwah untuk menyebarkan ajaran agama Islam. Keberadaan Kampung Arab ini tidak hanya karena adanya Syekh Malik Ibrahim saja,  akan  tetapi  juga  karena  Gresik  sebagai  kota  pelabuhan  sekaligus  jalur  lalu  lintas pelayaran yang menyebabkan banyaknya orang asing seperti pedagang dari Arab yang menetap  sementara  maupun  selamanya.  Hal  tersebut  menjadikan  wilayah  yang didatangi  oleh  pedagang  maupun  pendakwah  menjadi  sebuah  permukiman  yang disebut dengan Kampung Arab.
Masyarakat  keturunan  Arab  di  Kampung  Arab  Desa  Pulopancikan  Kabupaten Gresik  mempunyai  karakteristik  budaya  yang  khas  dimana  masih  terdapat  budaya- budaya  Arab  meskipun  telah  terdapat  akulturasi  dengan  budaya  Jawa.    Karakteristik budaya  masyarakat  keturunan  Arab  di  Kampung  Arab  Desa  Pulopancikan  Kabupaten Gresik  dapat  dilihat  dari  bahasa,  sistem  pengetahuan,  organisasi  sosial,  sistem  mata pencaharian hidup, sistem peralatan dan teknologi, Religi, dan kesenian.
Interaksi  sosial  masyarakat  keturunan  Arab  dengan  penduduk  lokal  Desa Pulopancikan Kabupaten Gresik dimana terdapat makna dalam setiap proses interaksi sosial yang terjadi. Interaksi sosial masyarakat keturunan Arab dengan penduduk lokal bersifat  baik,  akan  tetapi  untuk  proses  komunikasi  antara  masyarakat  Arab  dengan penduduk  lokal  jarang  terjadi  karena  masyarakat  keturunan  Arab  memiliki  prinsip untuk lebih baik diam daripada tidak bisa tapi banyak berbicara.

## DAFTAR RUJUKAN

## Buku dan Jurnal
Ajami, Hassan. 2016. “Arabic Language, Culture, and Communication.” International Journal of Linguistics and Communication 4 (1): 120–23.

## Bisyarda, Muhammad Iqbal. 2016. “BUDAYA KERATON PADA BABAD TANAH JAWI DALAM
PERSPEKTIF PEDAGOGI KRITIS.” Sejarah Dan Budaya : Jurnal Sejarah, Budaya, Dan Pengajarannya . https://doi.org/10.17977/um020v10i22016p174.
Burhan, Bungin. 2006. “Sosiologi Komunikasi: Teori, Paradigma, Dan Diskursus Teknologi Komunikasi  Di  Masyarakat.” Jakarta:  KENCANA  Prenada  Media  Group . https://doi.org/10.1186/1758-5996-1-20.
Handinoto,  Handinoto.  1999.  “LINGKUNGAN"  PECINAN"  DALAM  TATA  RUANG  KOTA  DI JAWA  PADA  MASA  KOLONIAL.” DIMENSI  (Journal  of  Architecture  and  Built Environment) 27 (1).
Hilmiyyah,  Dewi  Roihantul.  2019.  “Pelabuhan  Gresik  Sebagai  Proses  Perdagangan Islamisasi  Abad  XV-XVI  M.” Journal  of  Chemical  Information  and  Modeling . https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004.
Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antopologi . Jakarta: Rineka Cipta.
Mahzumi,  Fikri.  2014.  “Telaah  Sosio-Antropologis  Praktik  Tarekat  ‘Alawîyah  Di  Gresik.” Marâji`: Jurnal Ilmu Keislaman .
Poespasari,  Ellyne  Dwi,  and  M  H  SH.  2016.  “Perkembangan  Hukum  Waris  Adat  Di Indonesia.” Zifatama.
Pusat,  Tim,  Studi  Timur,  Tengah  Universitas,  Padjadjaran  Apa,  Dimana  Timur  Tengah, Timur Tengah, Timur Tengah, et al. n.d. “Sekilas Mengenai Studi Timur Tengah” 20.
Rizkiputra,  Dikalustian.  n.d.  “Bahaya  Lisan  Dan  Pencegahannya  Dalam  Al-Qur’an  (Sebuah Kajian Tematik).”
Saidah,  Anis.  2015.  “Perkembangan  Komunitas  Arab  Di  Kota  Gresik  Tahun  1830-1930.” SKRIPSI Jurusan Sejarah-Fakultas Ilmu Sosial UM .
Shelvira.  2019.  “Manajemen  Konflik  Orang  Tua  Dan  Anak  Perempuan  Dalam  Perjodohan Pada  Keluarga  Keturunan  Arab  Di  Gresik.”  Universitas  Airlangga. http://repository.unair.ac.id/id/eprint/84141.
Suhandjati,  Sri.  2018.  “KEPEMIMPINAN  LAKI-LAKI  DALAM  KELUARGA:  Implementasinya Pada Masyarakat Jawa.” Jurnal THEOLOGIA 28 (2): 329–50.
Sukmadinata,  Nana  Syaodih.  2016. Metode  Penelitian  Pendidikan .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Tamunu,  Vico  Risky,  Fonny  J  Waani,  and  Selvie  M  Tumengkol.  2018.  “ANALISIS INTERAKSIONISME SIMBOLIK TERHADAP PENYIMPANGAN PERILAKU SISWA (Kajian Sosiologi  Pendidikan Terhadap Pelanggaran Tata  Tertib Siswa  Di SMA Negeri 9 Manado).” HOLISTIK, Journal Of Social and Culture .
Wiretno.  2018.  “Ini  Kampung  Arab  Tertua  Di  Gresik.” Surya ,  April  7,  2018. https://surabaya.tribunnews.com/2018/04/07/ini-kampung-arab-tertua-di- gresik?page=2.
Yunita, Fitra. 2017. “Pekojan, Saksi Bisu Kedatangan Bangsa Arab Di Nusantara.” Liputan6 , 2017. https://www.liputan6.com/news/read/2881372/pekojan-saksi-bisu- kedatangan-bangsa-arab-di-nusantara.
Zainuddin, Oemar. 2010. Kota Gresik, 1896-1916: Sejarah Sosial Budaya Dan Ekonomi . Ruas.