## BUKTI-BUKTI PROSES ISLAMISASI

## DI KESULTANAN PALEMBANG

## Endang Rochmiatun
Fakultas Adab dan Humaniora UIN Raden Fatah Palembang

## ABSTRACT
When  is  Islam  into  Palembang  is  not  surely,  without  else  still conflict,  because  any  more  arguments.  Distribution  of  Islam  in Palembang can do it the way  of the peace, and then continues step by step. Islamisasi  process can do it tool, like as economic of way, married  of  the  way  and  tassawuf.    more  than  factually    Islam  into Palembang,  so  that  signed  like  as  mosque,  grave,  town  center  and then manuscript.
Key  word: Kapan  Islam  Masuk  di  Palembang,  Proses  Islamisasi, Bukti Islam di Palembang

## KEDATANGAN DAN PENYEBARAN AGAMA ISLAM
Kapan  masuknya  Islam  ke  daerah  Palembang  belum  dapat  ditentukan  secara  pasti, dengan kata lain masih merupakan perdebatan karena adanya perbedaan pendapat. 1 Untuk mengetahui  lebih  jauh  mengenai awal  masuknya Islam ke daerah Palembang,  maka perlu diamati  adanya  berbagai  peristiwa  dan  catatan  yang  dapat  memberikan  petunjuk  tentang datang dan berkembangnya agama Islam ke daerah Palembang.
Naguib  Al-Atas  berpendapat  bahwa  Islam  sudah  ada  di  Palembang    pada  abad  VII M.  Pada  awal  abad  VII  M  ini  kedua  tempat  yakni  Palembang  dan  Kedah 2 yang  letak wilayahnya  di  tepi  Selat  Malaka  merupakan  tempat  singgah  para  musafir  ataupun pedagang yang beragama Islam, dan mereka diterima dengan baik oleh penguasa setempat (Raja  Sriwijaya)  yang  belum  beragama  Islam,  serta  dapat  menjalankan  ibadah  menurut agama Islam. 3 Keberadaan komunitas muslim di Palembang  masa Sriwijaya dapat disimak
1 Perbedaan pendapat tersebut memang tidak bisa dilepaskan dari sudut pandang sejarawan, data yang ditemukan sejarawan pada masa itu, dan tentunya interpretasi terhadap data dari sejarawan tersebut.
2 Pada masa tersebut Kedah merupakan bagian dari wilayah kekuasaan Kerajaan Sriwijaya yang beribukota di Palembang. Lihat: Marwati Djonet Poesponegoro dan Nugroho Notosusanto, Sejarah Nasional III (Jakarta : Balai Pustaka, 1992), hlm. 1-2.
3 Menurut penulis, pendapat pertama yang mengatakan Islam masuk Palembang pada abad VII dimaksudkan sebagai proses datangnya Islam. Seperti diketahui, bahwa pada abad VII Palembang masih merupakan pusat
melalui  berita  Cina.  Disebutkan  bahwa  pada  abad  XIX  terjadi  pengusiran  orang-orang Islam  di  Kanton  oleh  Kaisar  Hi-Tsung  karena  mereka  bersekongkol  dengan  para pemberontak  petani,  kemudian  orang-orang  Islam  tersebut  melarikan  diri  dari  pelabuhan Kanton  dan  meminta  perlindungan  Raja  Kedah.  Mereka  ingin  melangsungkan  kehidupan sebagai masyarat Islam di Palembang dan Kedah. 4
Tentang  keberadaan  sejumlah  muslim  pada  masa  Kerajaan  Sriwijaya,  Azra 5 menyebutkan  bahwa  Palembang  sebagai  ibukota  Kerajaan  Sriwijaya  pada  masa  itu  telah terdapat  sejumlah  muslim  pribumi  di  kalangan  penduduk  kerajaan.  Hal  tersebut  sebagai konsekuensi  dari  interaksi  antara  penduduk  Sriwijaya  dengan  kaum  muslimin  Timur Tengah  yang  sudah  berlangsung  sejak  kelahiran  Islam.  Meskipin  Sriwijaya  merupakan pusat keilmuan agama Budha terkemuka di Nusantara, Sriwijaya merupakan kerajaan yang kosmopolitan.  Penduduk  muslim  tetap  dihargai  hak-haknya  sebagai  warga  kerajaan sehingga  sebagian  dari  mereka  tidak  hanya  berperan  dalam  bidang  perdagangan,  tetapi juga  dalam  hubungan  diplomatik  dan  politik  kerajaan.    Sejumlah  warga  muslim  telah dikirim oleh pemerintah Sriwijaya sebagai duta kerajaan baik ke Cina maupun ke Arab.
Bukti  historis  tersebut  membantah  pendapat  sejarawan  T.W.Arnold,  yang berpendapat  bahwa  Islam  masuk  Palembang  kira-kira  tahun  1440  M  dibawa  oleh  Raden Rahmad. 61 Sebagaimana  diketahui,  abad  XV  Palembang  termasuk  daerah  kekuasaan Majapahit  dan  sebagai  daerah  taklukan  maka  Majapahit  menempatkan  wakilnya  di Palembang  yakni  Ario  Damar  (putra  Prabu  Brawijaya  Sri  Kertawijaya).  Pada  saat  Ario Damar  berkuasa,  Raden  Rahmad  atau  kemudian  dikenal  dengan  Sunan  Ampel  singgah selama  dua  bulan  di  Palembang  dan  berhasil  mengajak  Ario  Damar  masuk  Islam  meski dengan  sembunyi-sembunyi,  dengan  kata  lain  belum  mau  terbuka  dengan  keislamannya. Hal  tersebut  dimungkinkan  karena  kekawatirannya  terhadap  penguasa  Majapahit  yang masih beragama Hindu. Setelah masuk agama Islam namanya berubah menjadi Ario Dillah
Kerajaan Sriwijaya, dan pada masa itu Kerajaan Sriwijaya dalam kondisi masa kejayaannya. Dimasa itu dimungkinkan masyarakat maupun raja telah dapat menerima kehadiran pedagang-pedagang muslim dan bermukim di pelabuhan Palembang, dan mereka diberi kesempatan untuk menjalankan ajaran Islam.
4 Marwati Djonet Poesponegoro, op. cit ., hlm. 1-2.
5 Azumardi Azra , Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII: Melacak Akar-akar Historis Pemikiran Islam di Indonesia (Bandung : Mizan, 1994), hlm. 36-43.
6 Keterangan dari Arnold tersebut sejalan dengan pendapat Hamka yang menyatakan bahwa Raden  Rahmad dikirim oleh neneknya Raja Campa (Djeumpa) ke tanah Jawa dan singgah selama dua bulan di Palembang, lalu mengajak Ario Damar (Adipati Majapahit di Palembang) memeluk Islam secara sembunyi-sembunyi, kemudian ia meneruskan perjalanannya ke Jawa. Raden Rahmad ini kemudian dikenal sebagai Sunan Ampel. Lihat: Hamka, Sejarah Umat Islam , Jilid IV (Jakarta : Bulan Bintang, 1981), hlm.136. Mengenai tahun 1440 M tersebut di atas adalah perkiraan dari Thomas Arnold, karena dari berbagai sumber didapati bahwa Ario Damar berkuasa di Palembang nulai tahun 1455 M – 1486 M).
atau  Ario  Abdillah.  Pada  waktu-waktu  tertentu  Ario  Dillah  menghadap  Raja  Majapahit, dan  ia  selalu  singgah  ke  tempat  Raden  Rahmad  (Sunan  Ampel)  guna  menambah  ilmu pengetahuan Islam. Setelah kembali ke Palembang ia selalu mengadakan hubungan dengan ulama-ulama Arab yang berdagang di Palembang 7 . 2
Adapun  mengenai  adanya  masyarakat  Islam  di  masa  Ario  Dillah  atau  Ario  Damar, dapat  dibuktikan    dengan  keberadaan  seorang  tokoh  yang  bernama  Raden    Fatah. Sebagaimana  diketahui  bahwa  Palembang  mempunyai  kedudukan  yang  penting  yakni sebagai tempat kelahiran seorang tokoh Raden Fatah, yakni Raja Islam pertama di Demak. Dalam cerita tutur di Jawa, Raden Fatah adalah anak Prabu Brawijaya dari Majapahit dari seorang  wanita  Cina  muslim,  yang  ketika  sedang  hamil  diserahkan  kepada  Adipati Palembang  Ario  Damar.  Setelah  anak  itu  lahir,  ia  dibesarkan  di  Palembang  dan  dididik secara  Islam  bersama  Raden  Kusen  (anak  kandung  Ario  Damar). 8 Setelah  Raden  Fatah (ketika masa kecilnya diberi nama ‘Pangeran Jimbun’) berumur kurang lebih 20 tahun, ia dikirim oleh Ario Damar bersama Raden  Kusen ke tanah Jawa untuk memperdalam ilmu pengetahuan  agama  Islam  kepada  Sunan  Ampel.  Dengan  demikian  Palembang  sebagai suatu  tempat  yang  turut  berperan  membesarkan  Raden  Fatah,  tentunya  di  daerah Palembang  pada  masa  tersebut telah  ada  ulama  maupu  kelompok  masyarakat  Islam  yang telah ikut membentuk atau memberi pengajaran secara Islam kepada Raden  Fatah.
Informasi  mengenai  aktivitas  Islam  sampai  berakhirnya  kekuasaan  Majapahit  di Palembang    tidak  banyak  ditemukan.  Setelah  runtuhnya  Kerajaan  Majapahid,  Palembang menjadi  daerah protektorat (perlindungan)  Kerajaan  Demak  yang  dipimpin  oleh  Raden Fatah. 9 Dengan  demikian  secara  tidak  lansung,  Palembang    telah  merupakan  bagian daripada  kerajaan  Islam.  Hal  tersebut  tentunya  berimplikasi  bahwa  di  Palembang  pada masa itu telah kelihatan adanya kegiatan-kegiatan yang bercorak Islam.
Adapun Wellan yang berpendapat bahwa Islam masuk Palembang pada abad XVI M, mempunyai alasan yaitu  pada tahun 1596 M terjadi perang antara Palembang dan Banten. Orang  Banten  menganggap  perang  itu  sebagai  ‘perang  kafir’,  artinya  perang  terhadap
7 Salah satu sumber menyebutkan bahwa saat itu Palembang  adalah kota kedua setelah Aceh sebagai tempat mukim orang-orang Arab di Nusantara. Lihat: L.W.C. van den Berg, Hadramaut dan Koloni Arab di Nusantara (Jakarta : Seri INIS, 1989), hlm. 67 dan 73.
8 Hamka, op. cit ., hlm 148
9 Raden  Fatah  secara resmi dinobatkan  menjadi  penguasa  Demak  I  dengan  gelar “Senopati Jimbung Ngabdurrahman Panembahan Palembang  Sayidin Panatagama” (artinya  :  Panglima  Jimbun  Hamba  yang Maha Kasih dan di Agungkan di Palembang  yang menjadi pimpinan dan pengatur agama). Lihat : Marwati Djonet Poesponegoro, op. cit., hlm 305.
orang-orang  yang  belum  Islam. 10 Wellan  menambahkan  bukti  bahwa  dalam  kisah perjalanan van Jacop van Neck menceritakan bahwa penduduk Palembang pada akhir abad XVI masih belum beragama.
Pernyataan Wellan di atas dapat ditanggapi yakni, pada tahun 1596 M terjadi perang antara  Banten  dan  Palembang,  dan  oleh  orang  Banten  perang  tersebut  dianggap  sebagai “perang kafir” atau perang terhadap orang yang belum beragama Islam. Namun demikian pernyataan  tersebut  tidak  berarti  bahwa  pada  masa  itu  daerah  Palembang  masyarakatnya belum memeluk agama Islam. Perlu diingat bahwa pada masa itu daerah Palembang masih berada  dibawah  protektorat  kerajaan  Islam  yakni  :  Demak,  Pajang  dan  Mataram.  Jadi pendapat  Wellan  di  atas  tanpa  memperhatikan  sumber-sumber  lainnya,  serta  alasan  yang dikemukakannya tidak tepat.
Pendapat-pendapat  di  atas  tentunya  memberi  petunjuk  bahwa  Islam  telah  masuk Palembang  pada abad VII M, yakni didasarkan pada bukti bahwa pelabuhan di Palembang ramai  didatangi  oleh  pedagang  muslim,  baik  dari  Arab,  India,  Cina,  maupun  Persia. Namun  demikian  baru  di  abad  XVII  M  nantinya  Islam  menampakkan  aktivitasnya,  dan semakin  berkembang  ketika  masa  Kesultanan  Palembang.  Fase  perkembangan  Islam  di Palembang  pada  abad  XVII  M  ditandai  dengan  dirikannya  masjid  dan  mulai  nampak berbagai kegiatan keagamaan.

## SALURAN-SALURAN ISLAMISASI DI PALEMBANG
Penyebaran  Islam  di  Palembang    dilakukan  dengan  jalan  damai  dan  berlangsung dalam  beberapa  tahap.  Proses  Islamisasi  dilakukan  dengan  berbagai  cara,  diantaranya adalah  melalui  saluran  perdagangan,  perkawinan,  tasawuf 11 .  Sebagaimana  diketahui hampir  seluruh  ahli  dan  pengamat  sejarah  menyepakati,  bahwa  proses  Islamisasi  di Indonesia  tidak  bisa  dipisahkan  dari  aktivitas  ekonomi  khususnya  perdagangan. 12 Dalam konteks  ini, perluasan atau penyebaran komunitas  muslim  berkaitan  erat dengan aktivitas
10 J.W.J Wellan, Bijdrage toot de Geschiedenis van de Masjdjid Lama te P , CI, No.1939, hlm. 308. Dalam hal ini Wellan menambahkan bukti bahwa dalam kisah perjalanan van Jacob van Neck menceritakan bahwa penduduk Palembang  pada akhir abad XVI M masih belum beragama
11 Penyumbang peranan penting dalam menyebarkan Islam selain ulama, bangsawan, adalah para Ahili Tasawuf yang tergabung dalam Tarekat-Tarekat.
12 Sebagaimana dikemukakan oleh J.C. van Leur dalam, Indonesian Trade and Society (Bandung : Sumur Bandung, 1960), hlm. 85 ; Lihat juga Uka Tjandrasasmita, “Proses Kedatangan Islam dan Munculnya Kerajaan-Kerajaan Islam di Aceh” , dalam A. Hasymy, Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam di Indonesia (Jakarta : PT. Al-Ma’arif, 1993), hlm.363 ; Marwati Djonet Poesponegoro , Sejarah Nasional Indonesia III (Jakarta : PN.Balai Pustaka, 1992), hlm. 183 ; Taufik Abdullah dan Sharon Siddique (ed.), Tradisi dan Kebangkitan Islam di Asia Tenggara (Jakarta : LP3ES, 1988), hlm.75. Secara teoritis terdapat tiga jalur dalam perkembangan Islam di Indonesia, yaitu : melalui ulama/wali, pedagang, dan bangsawan.
ekonomi, dan seperti di daerah-daerah lainnya Islamisasi di Palembang  pada awalnya juga berkaitan  erat  dengan  aktivitas  perdagangan,  bahkan  pada  tahap  intensifikasi  banyak pedagang  yang  melakukan  aktivitas  ekonomi  mereka  sambil  menyebarkan  agama  Islam. Sementara itu saluran perkawinan merupakan tahab dimana sesudah adanya adaptasi antara pedagang  muslim  (Arab)  dengan  penduduk  setempat.  Adapun  saluran  tasawuf  dan  sastra juga  berperan  dalam  proses  penyebaran  Islam.  Adapun  tokoh  atau  yang  berperan  dalam proses  penyebaran  Islam  di  Palembang    diantaranya  adalah  para  pedagang,  ulama,  , maupun para ahli Tasawuf.
Secara rinci saluran Islamisasi di Palembang dapat diuraikan sebagai berikut :

## 1. Perdagangan
Penggunaan  saluran  Islamisasi  melalui  perdagangan  sangat  menguntungkan,  karena bagi  Islam  tidaklah  ada  pemisahan  antara  pedagang  dengan  agamanya  dan  kewajibannya sebagai seorang muslim untuk menyampaikan ajaran kepercayaannya kepada pihak-pihak lain.  Kecuali  itu, pola perdagangan pada abad-abad sebelum dan ketika kedatangan Islam sangat menguntungakan karena golongan raja-raja dan bangsawan banyak yang ikut serta dalam kegiatan perdagangan, bahkan mereka menjadi pemilik kapal.
Dalam kerangka ini, Van Leur mengatakan bahwa para penguasa pribumi yang ingin meningkatkan  kegiatan-kegiatan  perdagangan  maka  mereka  harus  dengan  rela  menerima Islam.  Dengan  begitu  mereka  mendapatkan  dukungan  dari  para  pedagang  muslim  yang menguasai  sumber-sumber  ekonomi.  Sebaliknya,  para  penguasa  memberi  perlindungan dan  konsesi-konsesi  dagang  kepada  para  pedagang  muslim.  Dengan  konversi  mereka kepada agama Islam, para penguasa pribumi dapat beradaptasi  secara  lebih eksklusif dan menguntungkan dalam perdagangan internasional 13 .
Tentunya para pedagang muslim 14 yang berada di Palembang telah memakai saluran ini  sebagai  sarana  mengislamkan  penduduk  pribumi.  Dua  tujuan  penting  yang  hendak mereka  peroleh  sekaligus  dari  pedagang-pedagang  tersebut  adalah  keuntungan  dalam bisnis  maupun  keuntungan  dalam  pelaksanaan  syariat  Islam.  Kepiawaian  para  pedagang dalam  menyebarkan  agama  Islam  membuat  masyarakat  setempat  merasa  tertarik  dan simpatik kepada Islam, dan  lama kelamaan akhirnya  sebagian penduduk  memeluk agama Islam.
13 Azumardi Azra, op. cit ., hlm. 31
14 Kedatangan para pedagang muslim ke Palembang terutama pada abad XVI dapat dimengerti karena pada masa tersebut Palembang sebagai salah satu penghasil lada terbaik dan lada telah memasuki perdagangan internasional telah menarik perhatian dari pedagang-pedagang muslim
Keberadaan  pedagang  Arab  terutama  pada  masa  Kesultanan  Palembang  yang berperan  dalam  menyebarkan  agama  Islam  di  Palembang    bahkan  sampai  ke  daerah pedalaman  diantaranya  adalah  Kyai  Merogan  (1811-1901). 15 Nama  aslinya  adalah Masagus Haji Abdul Hamid bin Masagus Mahmud, ia dikenal sebagai pedagang yang kaya raya  sehingga  dia  dapat  membangun  dua  buah  masjid  pada  masanya.  Masjid  ini  dikenal dengan  nama  ‘Masjid  Marogan’  dan  ‘Masjid  Lawang  Kidul’ 16 yang  sekarang  termasuk masjid tua dan mempunyai nilai historis.
Para pedagang atau saudagar Arab di Palembang terbukti mempunyai pengaruh besar dalam  proses  pengislaman  masyarakat  Palembang.  Setelah  Keruntuhan  Kesultanan Palembang  (1821  M),  kahidupan  saudagar  Arab  (perekonomian  mereka)  terus  meningkat sehingga mereka tidak segan-segan memberikan modal dagang kepada penduduk setempat dengan  syarat  mereka  mau  masuk  agama  Islam.  Untuk  menunjang  kegiatan  pelajaran agama  mereka  mendirikan  masjid-masjid  di  sekitar  perkampungan  Arab  tempat kediamannya. 17 Salah  satunya  adalah  masjid  yang  dikenal  dengan  nama  ‘Masjid  Sungai Lumpur’  teletak  di  Kelurahan  12  Ulu  di  tengah  perkampungan  Arab.  Masjid  tersebut didirikan oleh seorang saudagar Arab yang kaya yakni, Sayyid Abdullah bin Salim Alkaf pada tahun 1873 M.

## 2. Perkawinan
Sebagaimana diketahui selain para pedagang, orang Arab yang berada di Palembang diantaranya adalah sebagai ulama. Pada masa kesultanan, para ulama ini diberi kedudukan penting dalam pemerintahan yaitu sebagai ulama Kesultanan 18 yang bertugas mendampingi sultan  dalam  menjalankan  roda  pemerintahan  antara  lain  sebagai  penasehat  sultan  dalam
15 Tokoh penyebar Islam lainnya adalah : Haji Hasan (Haji Sepuh Djambi), Kyai Delamat, Haji Abdul Hamid (menyebarkan Islam ke daerah Muba) ; Mudjang Djawe Gelar Mangkumi, Pangeran Abuleman, Kyai Delamat, Penghulu Haji Pidin (ke daerah Musi Rawas) ; Syeih Mahmud Syaid Ratu, Syeih Alam Raja Kuasa Kute Telang Gumuling Ayeh Lematang, Syeih Angkasa Ibrahim Human Ayek Lematang, Akhmad Sabirin Anom Suro, Raden Pallawa Syeih Djalil, Akhmad Muhammad (ke Lahat) ; Anak Bungsu dan Nurqadim/ Puyang Awak (ke Pagar Alam/Lahat) ; Puyang Sekampung (ke OKI) ; Tuan Sarah, Nuchada Sulaiman, Qori, Said Hasan (ke Banga Belitung). Lihat Ma’moen Abdullah, “Masuk dan Berkembangnya Agama Islam Pada Zaman Kesultanan Palembang : Suatu Analisis” , dalam K.H.O.Gadjah Nata (Ed.), Masuk dan Berkembangnya Islam di Sumatera Selatan , (Jakarta : UI-Press,    ), hlm. 47
16 Masjid Marogan terletak di Kampung Karang Berahi (Kertapati) dan Masjid Lawang Kidul terletak di Kampung 5 Ilir.
17 Jeroen Peters, Kaum-Tuo Kaum Mudo: Perubahan Religius di Palembang 1821-1942 (Jakarta: INIS, 1997), hlm. 17-18
18 Pada masa Kesultanan Palembang dikenal tiga macam ulama yakni : ulama kesultanan (bertugas mendampingi sultan dalam menjalankan roda pemerintahan atau menjadi penesehat sultan dalam urusan keagamaan), ulama birokrat (bertugas mengurus administrasi  dan pelaksanaan hokum Islam  atau disebut juga dengan ulama penghulu), dan ulama  bebas yang berperan sebagai pengajar,pembimbing dan penyebar Islam. Lihat: Mujib,” Pemilihan Ulama Kesultanan Palembang: Primordialisme atau Otoritas Sultan” dalam Jurnal Intizar No. 9. Tahun 1997.IAIN Raden Fatah Palembang
urusan-urusan  keagamaan.  Diantara  ulama  Arab  ini  ada  yang  melakukan  perkawinan dengan wanita pribumi.
Pada  masa  pemerintahan  Sultan  Mahmud  Baha’udin  1775-1804  M,  keadaan perekonomian di Palembang sangat bagus, karena ditopang oleh tambang timah di Bangka dan  ekspor  lada.  Situasi  inilah  yang  membuat  pelabuhan  Palembang  dilirik  oleh  para pedagang  dari  negeri  lain  seperti  Arab.  Kedatangan  orang-orang  Arab  membawa perubahan kehidupan sosial budaya bagi masyarakat Palembang. Kedekatan sultan dengan orang-orang Arab sebagai mitra dagang menyebabkan mereka mendapat perlakuan khusus, sehingga  jumlah  mereka  semakin  banyak 19 Perkawinan  orang-orang  Arab  dengan  wanita setempat  maupun  kerabat  kesultanan  pun  terjadi  pada  saat  itu,  sehingga  perkawinan tersebut memberi peluang untuk menyebarkan agama Islam kepada keluarga wanita.

## 3. Tasawuf
Orang pertama  yang  memperkenalkan teori Islamisasi di Indonesia  melalui tasawuf adalah  A.H.  Johns.  Ia  mengatakan  bahwa  para  pengembara  sufilah  yang  melakukan penyiaran  agama  Islam  di  kawasan  ini.  Faktor  utama  yang  menyebabkan  keberhasilan mereka  adalah  kemampuan  para  sufi  menyajikan  Islam  dalam  kemasan  yang  aktratif. Menurut Johns karakteristik para sufi penyebar Islam ini adalah :
Mereka  adalah  para  penyiar  (Islam)  pengembara  yang  berkelana  di  seluruh  dunia yang  mereka  kenal,  yang  secara  suka  rela  hidup  dalam  kemiskinan,  mereka  sering berkaitan  dengan  kelompok-kelompok  dagang  atau  kerajinan  tangan  sesuai  dengan tarekat yang mereka anut; mereka mengajarkan teosofi sinkretik yang komplek, yang umumnya  dikenal  baik  orang-orang  Indonesia,  yang  mereka  tempatkan  ke  bawah (ajaran  Islam),  (atau)  yang  merupakan  pengembangan  dari  dogma-dogma  pokok Islam; mereka menguasai ilmu magis, dan memiliki kekuatan untuk menyembuhkan; mreka  siap  memelihara  kontinuitas  dengan  masa  silam,  dan  menggunakan  istilah- istilah dan unsu-unsur kebudayaan pra-Islam dalam konteks Islam (Azra, 1994:33). Akhirnya  John  berkesimpulan  bahwa  Islam  dapat  berurat  berakar  di  Nusantara adalah  setelah  ikut  campurnya  para  sufi  dalam  mengembangkan  dakwah.  Cara-cara  sufi
19 Diantara orang Arab yang menonjol adalah Marga al-Munawar tinggal di 13 Ulu, Assegaf di 16 Ulu, al- mesawa di 14 Ulu. Disamping itu mereka mempunyai markas besar al-habssy di 8 Ilir, barakah di 7 Ulu, al- Jufri di 15 Ulu, alkaf di 8 Ilir dan 10 Ulu. Pada paruh kedua abad XIX M mereka adalah kelompok elit Arab di Palembang. Masyarakat Arab di sana kebanyakan anggota Ba’alawi yang menelususri garis keturunan mereka dari Nabi Muhammad melalui cucunya Husain. Kedudukan para Alawiyin dengan sapaan ‘Sayyid’ dipandang tinggi dalam masyarakat Palembang. Para saudagar Arab dan Sayyid itulah yang mempunyai pengaruh besar dalam proses Islamisasi masyarakat Palembang
yang selalu berkutat dengan  hal-hal  magis  mendorong penduduk pribumi untuk  memeluk Islam, karena tata cara sebelumnya dan perilaku para sufi mirip dengan kehidupan mereka sebelumnya.  Kontemplasi  melalui  zikir  dalam  ajaran  tasawuf  misalnya,  mirip  dengan bertapa dalam ajaran Hindu-Budha.
Sementara  itu,  Islamisasi  di  Palembang  melalui  tasawuf  berkembang  cukup  pesat sekitar abad XVIII M. Hal tersebut terbukti dengan berkembangnya Tarekat Sammaniyah di  Palembang  oleh  Syaikh  Abdus-Shamad  al  Palimbani.(1704-1789  M). 20 Tidak  sedikit murid yang kemudian berguru kepada Abdushamad, selain itu karya-karyanya juga beredar luas  di  wilayah  Palembang  dan  bahkan  masih  dibaca  dan  diajarkan  hingga  sekarang. Dalam  konteks  ini,  masyarakat  Palembang  memang  memiliki  kecenderungan  yang  tinggi akan  dimensi  tasawuf  sejak  kedatangan  Islam.  Menurut  salah  satu  sumber  menyebutkan bahwa ajaran wahdah al-wujud yang diajarkan Syamsudin Al-Sumatrani telah berkembang di kalangan masyarakat Palembang melalui karya-karyanya.
Salah  satu  murid  Abdushamad  yang  terkenal  dan  memiliki  andil  besar  dalam penyebaran  Tarekat  Sammaniyah  di  Palembang  adalah  Muhammad  ‘Akib  bin  Hasan  al- Din.  Ia  adalah  ulama  dan  guru  agama  yang  disegani  masyarakat  sehingga  muridnya jumlahnya banyak 21

## BUKTI-BUKTI ADANYA PERKEMBANGAN ISLAM DI PALEMBANG
Perkembangan  agama  Islam  di  Palembang  dapat  dilihat  secara  nyata  yakni diantaranya melalui peninggalan-peninggalan bersejarah dalam bentuk antara lain : tempat ibadah (Masjid), komplek makam, pusat kota, dan naskah.
1. Tempat Ibadah (Masjid)
20 Syaikh Abdushamad Al-Palimbani adalah ulama dan sufi asal Palembang, yang dikenal sebagai guru tarekat Sammaniyah dan berperan dalam penyebaran tarekat Sammaniyah di Nusantara. Ia mengadakan penyesuaian antara inti ajaran wahdah al-wujud Ibnu ‘Arabi dan prinsip-prinsip ajaran sufi Al-Ghazali. Sebagai ulama asal Palembang, ia tentu saja mempunyai andil dalam penyebaran tarekat tersebut
21 Zulkifli, “Tarekat Sammaniyah di Palembang: Sejarah dan Perkembangannya” dalam Zulkifli dan Abdul Karim N (Ed.), Islam Dalam Sejarah dan Budaya Masyarakat Sumatera Selatan (Palembang :Unsri Press, 2001), hlm. 81. Diantara muridnya yang terkenal adalah Abdullah bi Ma’ruf, Hasanuddin bin Muhammad ‘Aqib, Muhammad Azhary bin Abdullah bin Ahmad (1811-1874 M), Masagus Haji Abdul Hamid  bin Mahmud, Masagus Haji Abdul Aziz bin Mahmud. Sedangkan guru Tarekat Sammaniyah lainnya yang ada adalah: Kemas Haji Muhammad Zain, (pemimpin dalam perang melawan Belanda tahun 1819 M yang dikenal dengan perang Menteng dan tertulis dalam Syair Perang Meteng), Haji Abdullah bin Muhammad Azhary (1854-1937 M), Masagus Haji Abdul Hamid bin Mahmud (1811-1901 M) dikenal dengan nama Kyai Marogan atau Ki Marogan, Haji Abdurrahman Delamat ( 1820-1896 M), yang dikenal dengan panggilan Ki Delamat,  Abdullah bin Ma’ruf, Muhammad Azhary bin Abdullah bin Asikin (1856-1934 M) ia ulama yang paling produktif menulis karya-karya keislaman
Belum  dapat  dipastikan  kapan  dan  di  mana  masjid  pertama  kali  didirikan  di Palembang. Hanya saja dapat dipastikan bahwa pendirian dan pertumbuhan masjid di suatu komunitas  muslim  sangat  terkait  dengan  proses  Islamisasi  di  daerah  tersebut.  Jika informasi  bahwa  proses  pengislaman  di  Palembang  sudah  terjadi  sejak  zaman  Sriwijaya melalui  jalur  perdagangan  dapat  diterima,  dan  pada  akhir  zaman  kerajaan  tersebut  sudah terdapat  komunitas  muslim,  maka  kemungkinan  besar  masjid  sudah  didirikan  pada  masa Sriwijaya. Hal ini dapat dipahami bahwa tidak ada suatu komunitas muslim di dunia yang tidak memiliki masjid (terlepas dari bentuk dan ukurannya).
Sebagaimana  diketahui,  proses  pengislaman  di  Palembang  dapat  dikatakan  tidak berjalan  secara  intensif,  sehingga  selama  beberapa  abad  tidak  ditemui  komunitas  muslim yang  menonjol  yang  dapat  melahirkan  suatu  bentuk  kerajaan  Islam.  Palembang  sebelum terbentuk kesultanan, semula menjadi wilayah protektorat Kerajaan Majapahid, kemudian Kerajaan  Islam Demak dan Mataram. Perkembangan  baru terjadi ketika terjadi pertikaian antara Demak dan Pajang. Sejumlah keluarga kerajaan meninggalkan Demak, diantaranya adalah Ki Gede Ing Suro Tuo.
Menurut salah satu sumber, Ki Gede Ing Suro Tuo telah membangun masjid, masjid ini  merupakan  masjid  pertama  yang  dapat  dicatat  dalam  sejarah.  Palembang,  Pada  tahun 1659 M masjid tersebut dihancurkan oleh ekspedisi Mayor Joan van der Laen 22 .
Ketika  Palembang  secara  resmi  menjadi  kesultanan  yang  berdiri  sendiri  di  bawah pemerintahan  Abdurrahman  (1659-1706  M),  yang  bergelar  Susuhunan  Abdurrahman Khalifah al-Mu’min Sayyid al-Imam, ia mendirikan masjid sekitar tahun 1663 M. Masjid ini  sekarang  tidak  ada  lagi  dan  hanya  menjadi  nama  sebuah  jalan  yakni,  Jalan  Masjid Lama 23 .
Adapun beberapa masjid yang sekarang masih dapat ditemui antara lain adalah :

## a. Masjid Agung Palembang
Masjid  ini  terletak  di  wilayah  Kelurahan  19  Ilir,  Kecamatan  Ilir  Barat  I,  Kota Palembang, dan tidak  jauh dari Benteng  Kuto Besak serta tidak  jauh pula dengan Sungai Musi.  Lingkungan  masjid  sekarang  ini  di  sebelah  timur,  utara,  dan  selatan  adalah  jalan raya, sedangkan di sebelah barat adalah pemukiman penduduk.
22 Husni Rahim. Op. cit ., hlm. 52
23 Ibid.
Masjid  ini  dibangun  oleh  Sultan  Mahmud  Badar  ad-Din  Jayo  Wikramo  pada  tahun 1738  M  dan  diresmikan  penggunaanya  pada  tahun  1748  M.  Denah  masjid  adalah  bujur sangkar, serta beratap tumpang dua.

## b. Masjid Jami’ Ki Marogan
Masjid  ini  didirika  pada  tahun  1871  M  di  Karang  Berahi  (sekarang  secara administratif terletak di wilayah Rt 01/Rw 01, Dusun Karang Berahi, Kelurahan Kertapati, Kecamatan  Seberang  Ulu  I,  Kota  Palembang)  oleh  seorang  ulama  kaya  raya  yakni Masagus  Haji  Abdul  Hamid  dan  lebih  dikenal  dengan  panggilan  Ki  Marogan  atau  Kyai Marogan. Menurut keterangan penduduk masjid ini sudah beberapa kali direnovasi, tetapi unsur  bangunan  masih  menampakkan  keaslinya,  seperti  tiang  saka  guru  dan  tiang-tiang lainnya.

## c. Masjid Mujahidin di Lawang Kidul
Masjid ini didirikan pada tahun 1881 M, oleh Masagus Haji Abdul Hamid atau Kyai Marogan.  Dilihat  dari  arsitekturnya,  masjid  ini  mirip  dengan  Masjid  agung  Palembang. Masjid  ini terletak di  wilayah  Kelurahan 5  ilir,  Kecamatan Ilir Timur II, Kota Palemban. Pada  tahun  1967  M  masjid  ini  pernah  direnovasi,  namun  beberapa  bagian  masih menampakkan  keasliannya,  seperti  tembok-tembok  kelilingnya,  tiang-tiangnya,  mimbar, mihrab, menara, atab dan mustakanya.
Setelah  Kyai  Marogan  wafat,  penyiaran  agama  Islam  dilanjutkan  oleh  muridnya yakni  Haji  Abdurrahman  Delamat  dan  lebih  dikenal  dengan  panggilan  Kyai  Delamat. Bersama-sama  denagn  Haji  Khatib  Akhmad  ia  memprakarsai  pendirian  Masjid  Suro (sekarang dinamai Masjid Al-Mahmudiah) pada tahun 1890 M.

## d. Masjid Jami’ Sungai Lumpur
Masjid  ini  didirikan  oleh  seorang  saudagar/pengusaha  kaya  yang  bernama  Sayyid Abdullah  bin  Salim  Alkaf  pada  tahun  1873  M.  Masjid  ini  terletak  di  Kelurahan  11  Ulu, Sungai  Lumpur,  Kecamatan  Seberang  Ulu  II,  Kota  Palembang.    Disekitar  masjid merupakan perkampungan penduduk, dan masjid ini beratap tumpang dua.

## e. Musalla Al-Barakah
Mushalla  kuna  yang  ditemukan  di  Palembang  adalah  Musalla  al-Barakah  di  7  Ulu, Kecamatan  Seberang  Ulu  I  Kota  Palembang.  Musalla  ini  didirikan  tepat  di  tepi  sungai Kenduruan  dan  dibangun  dengan  bentuk  panggung.  Dikolong  bawah  digunakan  sebagai tempat kegiatan keagamaan pengajian, sedangkan lantai atas digunakan untuk sholat.

## 2. Tempat Pemakaman

## a. Komplek Makam Sabokingkim
Komplek  ini  terletak  di  Kelurahan  3  Ilir,  Kecamatan  Ilir  Timur  II,  Kota Palembang.  Tokoh  yang  dimakamkan  disini  adalah  :  Pangeran  Ratu  Sultan  Jamaluddin Amangkurat  IV,  Imam  Sultan  Tuan  Sayyid  Muhammad  Nuh,  Ratu  Sinuhun  Putri  Ki Pancanegara Sumedang, dan Nyimas Ayu Rabi’at al-Hasanah.

## b. Makam Kesultanan di Komplek Candi Walang
Komplek  ini  terletak  di  wilayah  Kelurahan  24  Ilir,  Kecamatan  Ilir  Barat  I,  Kota Palembang. Tokoh yang dimakamkan disini adalah : Imam Sultan Sayyid Mustafa al-Idrus, Sultan  Abdurrahman  Khalifat  al-Mukminin  Sayyid  al-Iman  dan  permaisuri.  Makam- makam di sekitarnya adalah makam keluarga kesultanan, dan diantaranya makam tersebut terdapat makam tokoh penyebar Islam yakni, Sayyid Abd al-Rahman Ibn Fuad.

## c. Komplek Makam di Kebon Gede
Komplek  ini  terletak  di  Kampung  Kebon  Gede,  Kelurahan  32  Ilir,  Kecamatan  Ilir Barat  II,  Kota  Palembang.  Tokoh  yang  dimakamkan  di  sini  adalah  Sultan  Muhammad Mansur bin Susuhunan Abd al-Rahman dan permaisurinya, Muhammad Yasin, serta makm keluarga serta anak keturunan keluarga Kesultanan.

## d. Komplek Makam Sultan Agung
Komplek  ini  terletak  di  Kelurahan  Ilir  I,  Kecamatan  Ilir  Timur  II,  Kota Palembang.Tokoh yang dimakamkan di sini antara lain adalah : Sultan Agung Sri teruna, Sultan ke-3 dari Kesultanan Palembang yang diapit oleh dua makam yang tidak diketahui namanya.

## e. Komplek Makam Kawah Tengkurap
Komplek makam ini terletak di Kelurahan 3 Ilir, Kecamatan Ilir II, Kota Palembang. Di  dalamnya  terdapt  empat  cungkup,  tiga  cungkup  digunakan  untuk  pemakaman  para sultan  yakni  :  Sultan  Mahmud  Badar  a-Din  I,  Sultan  Ahmad  Najam  ad-Din,  Sultan Baha’ad-Din.  Adapun  satu  cungkup  untuk  pemakaman  putra-putra  sultan  Mahmud Badaruddin I, para pejabat dan hulubalang kesultanan.

## f. Komplek Makam Arab 14 Ulu
Komplek makam ini terletak di Kelurahan 14 Ulu, Kecamatan Seberang Ulu II, Kota Palembang.  Adapun  yang  dimakamkan  disini  terdiri  dari  3  kelompok  suku,  yaitu  : kelompok  makam  Arab  suku  al-Habsiy,  kelompok  makam  Arab  suku  al-Munawwar,  dan kelompok makam Arab suku al-Kaff.

## g. Komplek Makam Arab di 16 Ulu
Komplek  ini  terletak  di  Kelurahan  16  Ulu,  Kecamatan  Seberang  ulu  II,  Kota Palembang. Adapun yang dimakamkan di sini antara lain adalah Abd al-Hamid al-Haddad dan keluarga As-Segaf.

## h. Makam Masagus Abdul Hamid bin Mahmud (Kyai Marogan)
Makam  ini  berada  di  komlek  Masjid  Jami’  Kyai  Haji  Abdul  Hamid  bin  Mahmud, atau dikenal dengan nama Masjid Marogan.Letak makam berada di sebelah tenggara  dan masih merupakan bagian dari masjid tersebut.

## 3.   Pusat Kota

## a. Perkampungan Arab 7 Ulu
Perkampungan  ini terletak di  Kelurahan 7 Ulu,  Kecamatan  seberang Ulu I. Orang- orang  Arab  yang  menghuni  daerah  ulu  kebanyakan  dari  daerah  seberang  Ilir  atau  daerah lain. Perpindahan itu terjadi pada abad XVIII . Suku Arab yang tinggal di daerah ini antara lain adalah : suku al-Haddah, al-Attas, As-Sahab, al-Kaff, As-Segaff. Mereka kebanyakan adalah sayyid (turunan Nabi), dan mata pencaharian mereka adalah berdagang.

## b. Perkampungan Arab 12, 13, dan 14 Ulu.
Seluruh perkampungan 12, 13, 14 Ulu masuk ke wilayah Kecamatan Seberang Ulu II.  Perkampungan  tersebut  dihuni  oleh  orang-orang  Arab  dari  suku  al-Habsy,  al- Munawwar, Al-Haddad, al-Kaff dan lain-lain.

## 4.   Naskah Kuno
Para mubaligh yang membawa Islam dan menyebarkannya di Palembang terdiri dari muslimin  Arab,  Persia,  dan  India.  Selain  itu  ulama-ulama  Palembang  juga  yang  menjadi penyebar Islam, seperti Abdusshamad al-Palimbani, Sihabuddin bin Abdullah Muhammad, serta Kemas Fahruddin.  Ketiga ulama  ini  merupakan ulama  besar pada paruh kedua abad XVII  dan  XVIII.  Ulama-ulama  tersebut  di  atas  banyak  meninggalkan  karya  tulis keagamaan.
Sebagaimana  diketahui,  pada  abad  XVIII  M  Kesultanan  Palembang    merupakan pusat  kajian  Islam  di  Nusantara  dan  merupakan  kontinuitas  dari  perkembangan  Islam  di Aceh yang mengalami kemunduran pada abad XVII M. Pada abad XVIII M tersebut para ulama  dan  cendekiawan  mendapat  dorongan  serta  perhatian  yang  besar    dari    pihak Kesultanan, sehingga muncul ulama-ulama penulis yang karya-karyanya masih tetap dapat
dibaca  dan  diajarkan  di  masyarakat  hingga  sekarang.  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa Kesultanan  Palembang  pada  masa  tersebut  menjadi  pusat  koleksi  besar  karya-karya keagamaan para ulama setempat.
Mengenai  kehidupan  dan  pemikiran  ulama  Palembang  hingga  awal  abad  XVIII  M belum  banyak  catatan  yang  dapat  memberikan  informasi.  Menurut  Amin,  pada  masa Sultan Mansur Jayo Ing Lago (1706-1714 M), Sultan Agung Qomariddin Sri Truno (1714- 1724  M),  dan  Sultan  Mahmud  Badariddin  Jayo  Wikramo  (1724-1758  M)  memerintah Kesutanan Palembang, hidup seorang ulama terkenal yang bernama Faqih Jalaluddin yang mengajarkan ilmu al-Qur’an dan Ushuluddin. Ia menjalankan dakwah Islam di Palembang sampai  ia  wafat  pada  tahun  1748  M 24 .  Dari  Faqih  Jalaluddin  ini  tidak  diketahui  dengan jelas apakah  ia  meninggalkan karya  sehingga corak pemikirannya  belum  dapat diketahui. Beberapa ulama  lainnya  yang  muncul antara  lain  Shihabuddin  bin  Abdullah  Muhammad, ia menjadi salah seorang penasehat Sultan Ahmad Najamuddin dalam bidang keagamaan. Ulama  terkenal  lainnya  yakni  Kemas  Fakhruddin  yang  dianggap  sebagai  penerjemah utama teks-teks Arab di Kesultanan Palembang pada masa itu.
Adapun pada paruh kedua abad XVII dan XVIII M di Palembang terdapat tiga ulama besar  yang  turut  berperan  dalam  penyebaran  Islam  di  Palembang.  Ketiga  ulama  tersebut adalah  :  Abdus-Shamad  al-Palimbani,  Muhammad  Muhyiddin  bin  Shihabuddin,  dan Kemas  Muhammad  bin  Ahmad.  Tentang  kehidupan  dua  ulama  terakhir  tersebut  di  atas tidak  banyak  diketahui,  kecuali  keterkaitannya  dengan  Tarekat  Sammaniyah.  Keduanya menulis biografi dan kekeramatan pendiri Tarekat Sammaniyah yakni Syaikh Muhammad Samman.  Adapun  Abdus-Shamad  merupakan  salah  satu  murid  terkenal  Syaikh Muhammad  Saman  yang  berperan  besar    dalam  penyebaran    Tarekat  Sammaniyah  di Nusantara, terutama melalui karya-karyanya yang jumlahnya kurang lebih 8 karya.
Abdus-Shamad merupakan salah seorang tokoh sufi yang berhasil mengkombinasikan  ajaran-ajaran  tasawuf  Al-Ghazali  dan  Ibnu  ‘Arabi  yang  sebelumnya dipandang sebagai dua corak tasawuf yang bertentangan. 25 Kehadiran Abdus-Shamad telah membawa corak baru dalam perkembangan Islam di Palembang terutama pada abad XVIII M.  Jika  sebelumnya  ulama  dan  Sultan  cenderung  bersikap  keras  terhadap  tarekat,  namun sejak masa Abdus-Shamad Sultan Palembang mendukung penyebaran tarekat. Hal tersebut
24 H.M. Ali Amin, “Sejarah Kesultanan Palembang dan Beberapa Aspek Hukumnya” dalam K.H.O Gadjah Nata dan Sri-Edi Swasono (eds), Masuk dan Berkembangnya Islam di Sumatera Selatan (Jakarta: UI Press, 1986), hlm.114-115)
25 H.M.Quzwain, “Syaikh Abdus-Shamad Al-Palimbani : Suatu Studi Mengenai Perkembangan Islam di Palembang  abad XVIII M”, dalam K.H.O Gadjahnata, Ibid. , hlm . 142
berdampak  terhadap  keberadaan  Tarekat  Sammaniyah  yang  selanjutnya  diamalkan  oleh para ulama dan Sultan serta masyarakat umum.
Berdasarkan  pengamatan  penulis, 26 di  Palembang  banyak  diketemukan  naskah keagamaan  terutama  yang  bertema  tasawuf.  Selain  tema  tasawuf  isi  teks  dari  naskah- naskah tersebut dapat dibedakan kedalam tema tauhid, fiqh, al-Qur’an dan tafsir, hikayat, sejarah, dan juga primbon. Tema-tema tersebut dapat dirinci sebagai berikut :

## a. Tema Tasawuf
Sebagaimana  diketahui,  tasawuf  merupakan  salah  satu  saluran  Islamisasi  atau penyebaran  Islam  di  Palembang  yang  dilakukan  oleh  para  sufi.  Jika  dilihat  dari diketemukannya  naskah-naskah  Aceh  yang  tersimpan  oleh  masyarakat  Palembang,  dapat dipastikan  bahwa  salah  satu  ajaran  tasawuf  yang  masuk  ke  Palembang  adalah  melalui tulisan-tulisan para sufi dari Aceh. Diantara naskah Aceh tersebut adalah berjudul “Tanbih al-Masyi”,”Bayyan  Tajjali” dan “Umdah  al-Muhtajin” karya  Abdur  Rauf  as-Sinkili.
Adapun  karya  Nuruddin  ar-Raniri  berjudul “Asrar  al-Insan  fi  Ma’rifati  ar-Ruh  wa  ar- Rahman” . 27
Menurut  salah  satu  sumber, 28 menyebutkan  bahwa  pada  abad  XVIII  di  Palembang berkembang sebuah faham sufisme yakni wahdah al-wujud (kesatuan wujud), atau faham wujudiah.  Banyak  kaum  muslim  Palembang  saat  itu  yang  tersesat  karena  mempelajari kitab-kitab  yang  memuat  ajaran  Martabat  Tujuh.  Doktrin  sufisme  tersebut  yang  dikenal dengan  doktrin  Martabat  Tujuh,  kemudian  ditentang  oleh  beberapa  ulama  Palembang diantaranya  adalah  Shihabuddin  dan  Kemas  Fakhruddin.  Melalui  karya-karyanya  oleh pihak Kesultanan dipakai untuk melawan doktrin sufisme (Martabat Tujuh).
Ulama  Palembang  lainnya  yang  menentang  ajaran wahdah  al-wujud yang  memuat ajaran martabat tujuh adalah Abdus-Shamad al-Palimbani, seorang ulama sufi (w.1789 M). Melalui  naskah  yang  berjudul Tuhfah  ar-Ragibin  fi  Bayan  Haqiqat  Iman  al-Mu’min (hidangan  para  pecinta  Allah  mengenai  penjelasan  hakikat  iman  orang-orang  Mukmin
26 Pengamatan dilakukan di beberapa tempat penyimpanan naskah oleh masyarakat Palembang  antara lain : Kemas Andi Syarifuddin, Nyimas Umi Kulsum, Abdul Azim, Muhammad Jufri, Habib Ahmad Alhabsyi. Pengamatan juga dilakukan di Perpustakaan Nasional RI lantai 5 bagian Koleksi Naskah pada tanggal 19-22 Juli 2005
27 Di Aceh pada abad XVII M berkembang faham sufisme yakni “wahdah al-wujud” (kesatuan wujud) atau faham wujudiyah yang dikembangkan oleh ulama Aceh Hamzah Fansuri dan Syamsuddin as-Sumatrani. Faham tersebut dibantah oleh ulama Aceh lainnya yakni Nuruddin ar-Raniri dan Abdur Rauf as-Sinkili.
28 G.W.J. Drewes, Directions for Travellers on The Mystic Part (The Hague: Martinus Nijhoff, 1977). Syihabuddin dan Kemas Fahruddin kemudian mengembangkan ajaran tasawuf yang berasal dari al-Junaid al- Baghdadi (w.905 M) yakni seorang tokoh sufi pengajar tasawuf yang menekankan keadaan sadar dan tetap membedakan Tuhan dan hambanya disamping tetap mematuhi ketentuan-ketentuan syariat
(disingkat  TRBHIM). 29 Karya  tersebut  merupakan  salah  satu  karya  sastra  kitab  yang mengandung  unsur  tasawuf  yang  berkembang  di  Palembang    pada  abad  XVIII.  Abdus- Shamad  berusaha  menggabungkan  pokok-pokok  ajaran  Wahdah  al-wujud  dengan  ajaran tasawuf sunni al-Ghazali yang dipadukan dengan suatu sistem ajaran tasawuf tersediri.
Karya Abdus-Shamad lainnya adalah Hidayat as-shalihin dan Sairu as-Salikin . Dari kedua  karya  tersebut  membuktikan  bahwa  di  Palembang  pada  abad  XVIII  para  ulama menganut  ajaran  sunni  al-Ghazali.  Sedangkan  ajaran  wahdah  al-wujud  yang  popular  di Aceh pada abad XVII sudah mulai ditinggalkan.

## b. Tema Fiqh
Fiqh  adalah  ilmu  yang  membicarakan  hukum  yang  didalamnya  dibahas  tentang wajib,  sunat,  halal,  haram,  makruh,  jaiz  dan  sebagainya.  Selain  membahas  tentang peribadatan,  Fiqh  juga  membahas  tentang  peraturan  kehidupan  seperti:  jual  beli, ketatanegaran.
Naskah di Palembang yang bertemakan Fiqh antara lain adalah :
Ilmu Faraid, kitab Fiqh, Fath al-Muin, Tuhfatu al-Atfal wa Hilyatu Abna’i al-Kamal, Hayiyah  Khatim  al-Muhaqiqin  ‘ala  Syarh  at-Tahrir,  Kitab  Nikah,  Rukun  sembahyang, Kitab  Falaq,  Kitab  Taharah  Tahriru  Fatih  al-Bab  fi  al-Fiqh  ‘ala  Mazhab  al-Imam  al- Mujtahid asy-Syafi’I, Fiqh Imam Syafi’i.
Adapun salah satu karya ulama Aceh Abdur Rauf as-Sinkili yang dapat diketemukan di Palembang adalah Mir’ah at-Thulab. Kitab tersebut ditulis dalam nahasa Melayu. Kitab tersebut  berisi  mengenai  tiga  bidang  ilmu  hukum  Islam  yang  penting  yang  beraliran madzhab  Syafi’i.  Sedangkan  karya  ulama  Palemban    Abdus-Shamad  yang  membahas persoalan  fiqh  yakni Sair  al-Salikin. Dalam  kitab  tersebut  dibahas  antara  lain  mengenai taharah, hukum sembahyang, ibadah haji, perkawinan dalam Islam.

## c. Tema Tauhid
Tauhid adalah ilmu yang membahas dan memberikan uraian tentang keesaan Tuhan. Naskah  yang  dapat  ditemukan  di  Palembang  antara  lain  adalah  : Usuluddin,  Fath  al- Jannah, Sifat Dua Puluh, Sirat al-Huda Sirat al-Murid fi Bayan Kalimat at-Tauhid 30 .
29 TRBHIM merupakan naskah yang berupaya untuk menanggapi doktrin wujudiyah, karena pada saat itu di Palembang  banyak kaum muslim tersesat karena mempelajari doktrin tersebut. Kitab TRBHIM sangat popular pada masa itu, hal ini terlihat dari adanya perpustakaan yang menyimpan naskah tersebut. Di Perpustakaan Nasional RI terdapat satu naskah yang masih utuh dengan Kode (MS.37). Lihat Behrend (ed), Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara , (Jakarta:Yayasan Obor Indonesia dan EFEO, 1998). Kemas Andi Syarifuddin juga menyimpan dua koleksi yang salah satunya adalah versi cetak
30 Naskah tersebut sebagian tersimpan di tempat Muhammad Jufri, Lorong Famili Setia, 7 Ulu Palembang

## d. Naskah Pendukung Keagamaan
Naskah pendukung keagamaan adalah naskah yang mengandung ajaran Islam serta nilai-nilai Islam serta petunjuk bagi sederhana bagi umat Islam untuk menjalankan syariat. Naskah pendukung keagamaan ini antara lain :

## - Hikayat
Hikayat adalah bentuk cerita yang dikarang untuk memberi informasi tentang aspek- aspek agama Islam sebagai media dakwah. Diantara hikayat yang ada di Palembang adalah :
Auliyaullah  Hikayat,  Hikayat  Zulfikar,  Hikayat  Keramat  Syeikh  Muhammad  Saman dengan Ikhtisar .
- Syair bernafaskan Islam
Syair  (termasuk  didalamnya  barjanji  dan  zikir)  yang  dimaksud  disini  adalah  berapa tulisan  yang  mengandung  unsur  keagamaan  seperti  tauhid,  dan  puji-pujian  kepada  Allah dan Rosul-Nya. Adapun  yang termasuk dalam tema  ini antara  lain adalah, Maulid Syaraf al-Anam . Karya ini biasanya dibaca untuk acara maulid, membuai anak, syukuran dan lain- lain. 31 Sampai  sekarang  pun  pembacaan  dari  isi  kitab  tersebut  masih  dilaksanakan  oleh sebagian masyarakat Palembang.

## PENUTUP
Berdasarkan uraian analisis di atas dapat tarik suatu kesimpulan bahwa  Islam sudah ada  di  Palembang    pada  abad  VII  M.  Pada  awal  abad  VII  M  ini  kedua  tempat  yakni Palembang dan  Kedah berdasarkan pendapat beberapa ahli. Hal  ini dimungkinkan karena Palembang  sebagai  ibukota  Kerajaan  Sriwijaya  pada  masa  itu  telah  terdapat  sejumlah muslim  pribumi  di  kalangan  penduduk  kerajaan.  Hal  tersebut  sebagai  konsekuensi  dari interaksi  antara  penduduk  Sriwijaya  dengan  kaum  muslimin  Timur  Tengah  yang  sudah berlangsung sejak kelahiran Islam. Meskipin Sriwijaya  merupakan pusat keilmuan agama Budha terkemuka di Nusantara, Sriwijaya merupakan kerajaan yang kosmopolitan. Proses Penyebaran  Islam  di  Palembang    dilakukan  dengan  jalan  damai  dan  berlangsung  dalam
31 Naskah Maulid Syaraf al-Anam tersimpan dan dapat dilihat di tempat Kemas Andi Syarifuddin.
beberapa  tahap.  Proses  Islamisasi  dilakukan  dengan  berbagai  cara,  diantaranya  adalah melalui saluran perdagangan (ekonomi), perkawinan (akulturasi), tasawuf.

## DAFTAR PUSTAKA
Azra ,A. 1994. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan XVIII:  Melacak  Akar-akar  Historis  Pemikiran  Islam  di  Indonesia (Bandung  : Mizan)
Gadjah Nata, KOH dan Sri-Edi Swasono (eds),.1986. Masuk dan Berkembangnya Islam di Sumatera Selatan (Jakarta: UI Press) Hamka. 1981. Sejarah Umat Islam , Jilid IV (Jakarta : Bulan Bintang) Hasymy,A.  1993. Sejarah  Masuk  dan  Berkembangnya  Islam  di  Indonesia (Jakarta  :  PT. Al-Ma’arif)
J.W.J Wellan, Bijdrage toot de Geschiedenis van de Masjdjid Lama te P , CI, No.1939, Jeroen  Peters.  1997. Kaum-Tuo  Kaum  Mudo:  Perubahan  Religius  di  Palembang 1821- 1942 (Jakarta: INIS)
L.W.C.  van  den  Berg.  1989. Hadramaut  dan  Koloni  Arab  di  Nusantara (Jakarta  :  Seri INIS)
Marwati  Djonet  Poesponegoro  dan  Nugroho  Notosusanto.  1992. Sejarah  Nasional  III (Jakarta : Balai Pustaka)
Zulkifli  dan  Abdul  Karim  N  (Ed.).  2001. Islam  Dalam  Sejarah  dan  Budaya  Masyarakat Sumatera Selatan (Palembang :Unsri Press)
1 Keterangan  dari  Arnold  tersebut  sejalan  dengan  pendapat  Hamka  yang  menyatakan  bahwa  Raden Rahmad  dikirim  oleh  neneknya  Raja  Campa  (Djeumpa)  ke  tanah  Jawa  dan  singgah  selama  dua  bulan  di Palembang, lalu mengajak Ario Damar (Adipati Majapahit di Palembang) memeluk Islam secara sembunyi- sembunyi,  kemudian  ia  meneruskan  perjalanannya  ke  Jawa.  Raden  Rahmad  ini  kemudian  dikenal  sebagai Sunan  Ampel.  Lihat:  Hamka, Sejarah  Umat  Islam ,  Jilid  IV  (Jakarta  :  Bulan  Bintang,  1981),  hlm.136. Mengenai tahun 1440 M tersebut di atas adalah perkiraan dari Thomas Arnold, karena dari berbagai sumber didapati bahwa Ario Damar berkuasa di Palembang nulai tahun 1455 M – 1486 M).
2 Salah satu sumber menyebutkan bahwa saat itu Palembang  adalah kota kedua setelah Aceh sebagai tempat mukim orang-orang Arab di Nusantara. Lihat: L.W.C. van den Berg, Hadramaut dan Koloni Arab di Nusantara (Jakarta : Seri INIS, 1989), hlm. 67 dan 73.