Vol. 8, No. 1, 2023, pp. 180-189 DOI:https://doi.org/10.29210/30033200000
Daftar isi tersedia di Jurnal ICET
JRTI (Jurnal Riset Tindakan Indonesia) ISSN: 2502-079X (Cetak) ISSN:2503-1619 (Elektronik)
Beranda jurnal : https://jurnal.iicet.org/index.php/jrti

## Analisis semantik kata al-ma’ dalam Al-qur’an
Nailan Rahma *) , Mardian Idris Harahap, Sholahuddin Ashani Ilmu Al-Qur’an Tafsir, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia
Article Info ABSTRACT Article history: Received July 28 th , 2023 Revised Aug 23 th , 2023 Accepted Sept 9 th , 2023 Tujuan dari penelitian ini untuk mengetahui metode dalam penggalian makna kata  al-ma’  dalam  Alquran  dengan  pendekatan  semantik.  Penelitian  yang  di gunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif analisis  dengan  berlandaskan  pada  library  research  (penelitian  kepustakaan).
Penelitian ini menggunakan pendekatan metode penafsiran maudu‘i (tematik). Adapun salah satu bagian dari analisis metode tafsir ini adalah menggunakan analisis  semantik,  yakni  menganalisis  tema  dan  ayat  yang  berkaitan  dengan makna  ma’  di  dalam  Alquran.  Hasil  penelitian  ini  bahwa  kata  ma’  memiliki makna dasar zat cair secara umum. Secara relasional, kata tersebut berkembang maknanya menjadi tiga kategori air yang turun dari langit, air sungai/air mata air, air mani. Masa pra-Quranik, kata ma' digunakan dalam beberapa kasus yang tidak  beraturan  namun  seluruh  penggunaannya  selalu  positif  berupa  air,  air mata, wanita, kesenangan. Masa Quranik dan Pasca-Quranik penggunaan kata ma’  memiliki makna yang yaitu zat cair secara umum yang hidup dan berperan dalam  kehidupan  tetapi  penggunaannya  bersifat  netral  dengan  artian  tidak semua berbentuk positif, ada yang negatif. Dan yang terakhir weltanschaauung kata ma’ bermakna bahwa air itu sendiri hidup dan mengandung makna ‘aridhi secara  religius  di  balik  penggunaan  kata  ma’  yakni  Alquran  yang  disebut  di dalam tafsir Al-Qurthubi dan harta yang banyak di dalam tafsir At-Thabari.
Keyword: Semantik Ma’ Pra-Quranik Pasca Quranik
© 2023 The Authors. Published by IICET. This is an open access article under the CC BY-NC-SA license (https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0
Corresponding Author:
Rahma, N., Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia Email: nailan.rahmaooe@gmail.com

## Pendahuluan
Dalam pemahaman ilmu Alquran selalu saling terkait dengan ilmu bahasa, seolah dua rumpun ini tidak dapat dipisahkan. Al- Wujuh wa al-Nadzha'ir berperan dalam mengatasi permasalahan makna Alquran yaitu tentang lafaz  yang  berbeda  namun  mempunyai  satu  makna  dan  lafaz  yang  sama  namun  mempunyai  makna  yang berbeda. Dalam rangka mencari kebenaran makna Alquran maka kajian bahasa (linguistik) dewasa ini menjadi sangat penting. Banyak tafsir yang bercorak bahasa yang menafsirkan kata-kata yang ada dalam Alquran dengan menampilkan akar kata, persamaan dan lawan katanya. Upaya yang dilakukan mufasir ini adalah bagian dari cara kerja semantik. (Halil, 2014)
Terkait  kajian  linguistik  meliputi  penyusunan  redaksi  ayat-ayat  pada  Alquran  dan  pemilihan  kosa  kata. Pencarian  makna  yang  benar  dan  jelas  bertujuan  untuk  memberikan  bukti  mukjizat  Alquran  dan  menjadi kebutuhan dasar supaya menimbulkan pemahaman yang merata dan menyeluruh tentang ayat-ayat Alquran melalui bahasa. (Syahuri, 2014)
Salah satu ulama tafsir menjadikan Alquran sebagai petunjuk bagi manusia yang tertuang dalam tafsirnya Fath  al-qadir  al-jami’  baina  Fanni  ar-riwayah  wa  ad-Dira  yah  min  at-Tafsir.  Sesuai  dengan  sifat  Alquran  yang

## Analisis semantik kata al-ma’ dalam Al-qur’an
terkandung dalam pendapat shalih li kulli zaman wa al-makan, jadi tafsir sebagai penjelas makna-makna yang ada di  dalamnya  dengan  berbagai  metode,  dengan  metode  tersebut  harus  elastis  dalam  kajian  ia  wajib  dapat mengakomodir dan juga memberikan penjelasan tentang semua permasalahan serta kebtuhan yang dihadapi oleh masyarakat yang semakin kompleks. (Shihab, 2013a)
Seperti  kata  al-ma’  yang  biasa  dimaknakan  air,  Air  menduduki  peranan  yang  paling  penting  dalam kehidupan,  oleh  karena  itu  sudah  semestinya  manusia  yang  bertugas  sebagai  khalifah,  harus  mampu mengemban tanggung jawab dan lebih bertafakur terhadap ciptaan alam raya yang telah dititipkan Allah ini. (Abdullah, 2019).
Dengan menggali makna al-ma’ dari segi semantik, semantik sendiri berarti struktur kebahasaan yang sama halnya dengan balaghah, persamaan bahasanya. (Sunaiyah, 2013). Terletak pada makna asli dan juga makna yang  berkaitan,  serta  perbandingan  makna  antara  satu  kata  dengan  kata  lainnya  seantik  mirip  dengan munasabah  ayat  dengan  ayat.  Dari  hal  tersebut  maka  semantik  cukup  identik  dengan  ulum  Alquran  walau terdapat perbedaan di dalam analisa dimana semantik lebih banyak membahas dari segi historisitas kata untuk mendapatkan makna yang sesuai dengan kata tersebut. semantik lebih terfokus pada kajian kata secara umum, bukan pada bahasa. (Qardhawi, 2013)
Dalam pemahaman secara umum, telah beredar pemaknaan dan penggunaan dari kata al-ma’ yakni air atau sekedar  the  water,  air  untuk  makan  ,  minum  dan  mandi.  Padahal  di  dalam  Alquran  kata  al-ma’  terulang sebanyak 62 kali dalam 41 surah dengan makna yang beragam dan berbeda sesuai dengan medan makna kata itu  di  tempatkan.  Dan  ternyata  tidak  semuanya  merujuk  kepada  makna  air  sebagai  the  water  saja.  Dalam penelitian  ini,  penulis  mengambil  kata  al-ma’  untuk  mengaplikasikan  metode  semantik  yang  dikembangkan oleh  Toshihiko  Izutsu,  seorang  ahli  linguistik  yang  sangat  tertarik  pada  Alquran.  Tidak  jarang  Alquran mengubah  pengertian  semantik  dari  kata-kata  yang  digunakan  oleh  orang-orang  Arab,  walaupun  Alquran menggunakan kosa kata yang digunakan oleh masyarakat Arab ketika Alquran itu turun. Sebagai konsep yang berkaitan erat dengan kehidupan sehari-hari, kata al-ma' menjadi kata yang menarik untuk dikaji lebih lanjut dalam  studi  semantik  (linguistik).  Dari  latar  belakang  tersebut  maka  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui metode dalam penggalian makna kata al-ma’ dalam Alquran dengan pendekatan semantik.

## Metode
Penelitian  yang  di  gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif  analisis dengan berlandaskan pada library research (penelitian kepustakaan) berdasarkan sumber-sumber primer baik dari Alquran, buku-buku, maupun menggunakan kitab tafsir yang berkaitan dengan pembahasan ini. (Abdussamad, 2021). Penelitian ini menggunakan pendekatan metode penafsiran maudu‘i (tematik). Adapun salah satu bagian dari analisis metode tafsir ini adalah menggunakan analisis semantik, yakni menganalisis tema dan ayat yang berkaitan dengan makna ma’  di dalam Alquran. (Azima, 2017). Pada penelitian ini, penulis menganalisis makna al-ma’  dengan  menggunakan  pendekatan  semantik  (kebahasaan),  yang  ditawarkan  oleh  Toshihiko  Izutsu. Langkah metodis yang penulis gunakan adalah metode kualitatif dengan pengumpulan data dari hasil pustaka (libray  research)  berupa  data  dan  informasi  dari  dokumen-dokumen  sepeti  kitab,  buku,  artikel  jurnal,  dan dokumen  elektronik  yang  dapat  mendukung  dalam  proses  penelitian.  Teknik  analisis  dalam  penelitian  ini adalah  analisis  isi  (Content  Analysis),  diawali  dengan  penyajian  data  hasil  pustaka,  kemudian  dilanjutkan dengan menginduksi data tentang al-ma’ dan semantiknya, hingga akhirnya menemukan benang merah yang menjelaskan simpulan akhir dari penelitian yang berangkat dari fakta-fakta yang bersifat umum kepada yang khusus atau mendetail dengan mengarah kepada masalah-masalah yang telah dirumuskan. (Qomar, 2022)

## Hasil dan Diskusi

## Air Secara Umum
Dalam  mengkaji  isi  Alquran  dapat  dimulai  dengan  menelusuri  ayat-ayatnya.Ada  lebih  dari  200  ayat  yang mengandung kata semantik dari air  ( ءاملا ). Hal ini mengisyaratkan bahwa air, menurut Alquran merupakan sumber kekayaan alam yang sangat penting, berharga, dan memiliki daya guna dan manfaat yang sangat besar bagi kehidupan manusia, binatang, dan tumbuhan. Kata air ( ءاملا ) dalam bentuk ma'rifah dirujuk 21 kali dalam Alquran di dalam 17 surah, 17 ayat berbentuk ma'rifah ditandai dengan kemasukan alif lam, namun ada empat ayat yang bentuk  ma'rifahnya di mudhofkan  ke tempat lain.  Dan ada 33 surah  41 ayat dalam bentuk  nakirah, sehingga dapat disimpulkan bahwa kata ma' (air) dalam Alquran didominasi oleh bentuk nakirah. Dan hanya sepertiga dari ungkapan Alquran yang mengacu pada kata ma' dalam bentuk ma'rifah. Keseluruhan penyebutan
lafaz ma' dalam Alquran menggunakan bentuk mufrad (tunggal) dan tidak terdapat dalam bentuk mutsanna dan jama'.(Al-Jeddi, 2016).
Dalam Alquran penyebutan ءاملا dengan bentuk ma'rifah identik dengan perumpamaan dan kisah-kisah umat terdahulu  dan  hal  ini  berbeda  ketika  Alquran  menyebut ءام dalam  bentuk  nakirah,  Pesan-pesan  yang  bisa ditangkap  dari  ayat-ayatnya  mengandung  arti  yang  luas  dan  umum.  Seperti  halnya  menjelaskan  tentang  air hujan  yang  masih  bersifat  umum.  Tidak  ada  keterangan  yang  mengkhususkan  bagi  kaum  tertentu  atau disebabkan  akibat  ulah  tertentu  dan  sebagainya.  Oleh  sebab  itu  Alquran  menggunakan  redaksi  air  dengan nakirah.

## Analisis Semantik Toshihiko Izutsu
Untuk memahami teks-teks Alquran sesuai dengan pendekatan semantik Izutsu, dapat dilakukan melalui empat tahap: (handra,  2019):  (1)  memilih  istilah-istilah  kunci  (key  word)  dari  alquran  sesuai  dengan  bahasan  yang dimaksud yaitu  kata  al-ma’  yang  menjadi  bahan  dalam  penelitian  ini.  (2)  menentukan  makna  dasar  (basic meaning) dan makna nasabi (relational meaning) dengan analisis sintagmatik dan paradigmatik.
 Makna Dasar (Ambarwati, 2014)
Makna dasar adalah makna yang melekat pada kata itu sendiri, yang selalu terbawa di mana pun kata  itu  diletakkan,  yang  pencariannya  dilihat  dari  kamus-kamus  Arab  baik  klasik  ataupun kontemporer dan syair-syair Arab sebelum dan setelah datangnya Islam. Secara leksikal, kata ma’ berasal dari akar kata mawahun yang merupakan gabungan dari huruf mim ( م ), Waw ( و ), dan huruf Ha ( ه ). Ma’ sering di artikan dengan air. Dalam Alquran, air lebih banyak disebut dengan al-ma’. (Al- Ma’) dalam kamus Lisan al-‘Arab, memiliki banyak pengertian, bukan hanya sekedar air dalam arti the water  yang sering diminum atau digunakan mencuci. (Al-Jeddi, 2016)
Kata al-ma’ berasal dari akar kata ma ha-yamu hu-mauhan (Ambarwati, 2014) (memberi minum, mencampur), kemudian membentuk kata al-ma hu = al-ma’u (air), al-mahiyah (hakikat, substansi), al- mawiyyah  =  al-mir’ah  (kaca  cermin).  Di  sebutkan  dalam  kitab  al-Munjid  fil  Lughah  wal  A’lam menyebutkan bahwa:
ُف ْوُرْعَمْلا ُعئاَمْلَا : ءاملا Ma’ : zat cair atau cairan yang dikenal. (Shihab, 2013b)
Dalam defenisi lain :
لاَّيَس ٌرَه ْوَج :ءاملا

## Ma’ :  Esensi Cair
ُناَشْطَعْلا يِو ٍرَي  ِراَرَقْلا ِهِعْبَطِب  ُبُلْطَي ٌلاَّيَس ّل ِخْلَخَتُم  ٌفْيِطَل ٌرَه ْوَج : ءاملا
Ma’ : Suatu zat yang lembut, meresap, mengalir menyesuaikan tempat dan memuaskan dahaga.
Dengan demikian berdasarkan data-data yang berhasil dikumpulkan dari kamus-kamus tersebut sebagai sumber rujukan dapat ditarik suatu temuan bahwasanya makna dasar kata ma’ itu seluruh cairan atau zat cair dalam arti yang luas. Berikut ini skema makna dasar kata ma’ :

## Makna Relasional Kata Ma’
Makna relasional adalah makna baru yang diberikan pada sebuah kata yang bergantung pada letak dari kalimat itu  ditempatkan.  Dalam  praktiknya,  (Assuyuthi,  2013)  hal  tersebut  ditelusuri  dengan  dua  analisis,  yakni sintagmatik dan paradigmatik.
ءاملا يَس ٌرَه ْوَج ٌلا ْعَمْلا ُعئاَمْلَا ُُ ْو ُر ل ِخْلَخَتُم  ٌُْيِطَل ٌرَه ْوَج ُبُلْطَي ٌلا يَس ْلا يِو ٍرَي  ِرا َرَقْلا ِهِعْبَطِب ُُاََْطَع
Analisis semantik kata al-ma’ dalam Al-qur’an
 Analisis Sintagmatik
Analisis  ini  digunakan  untuk  menentukan  makna  dari  suatu  kata  dengan  cara memperhatikan kata-kata yang ada di depan dan di belakang kata yang sedang dibahas dan kata tersebut memiliki hubungan keterkaitan sama lain dalam membentuk makna sebuah kata.(Zulfikar, 2018). Berikut skema Sintagmatik dari kata al-ma’ :

##  Analisis paradigmatik
Analisis  yang meng-kompromosikan kata atau konsep tertentu  dengan kata atau  konsep lain  yang mirip (sinonim) atau bertentangan (antonim). (1) Sinonim kata ma’ , Berikut gambaran skema nya : (Az-Zuhaili, 2018)
(2) Antonim Kata Ma' (Gunarti & Ahmadi, 2023). Sebagaimana yang telah disebutkan di makna dasar, yakni kata ma' merupakan zat cair atau cairan, sehingga lawan kata (antonim) dari kata ma' adalah  hijarah  memiliki  makna  batu  dengan  wujud  padat  dan  kasar.    Dan  bisa  juga  berhadap- hadapan dengan api (Nar) atau panas (al-harr) menjadi lawan kata dari ma’ sebagaimana sifat ma' yg sejuk. Berikut skema nya :
(3) Menelusuri aspek sinkronik dan diakronik. dalam hal ini Toshihiko menyederhanakan sejarah penggunaan  kosakata  ke  dalam  tiga  masa,  yaitu:  pra-Islam  atau  pra-Quranik  (masa  jahiliah  atau sebelum diturunkannya Alquran),  Quranik (masa diturunkan Alquran) dan  pasca Quranik (setelah masa  diturunkannya  Alquran  terutama  pada  periode  ‘Abbasiyah  sampai  akhirnya  ke  masa  kita sekarang). (Nahar, 2017): (a) Pra-Quranik. Pada masa pra-Islam maka cara menelusuri penggunaan kosakata  masa  itu  adalah  dengan  memperhatikan  atau  berpedoman  kepada  beberapa  unsur  di antaranya: Kosakata Badwi murni yang mewakili  weltanschauung Arab kuno, kosakata kelompok pedagang, dan kosakata Yahudi- Kristen saat itu. (Fatmawati, Darmawan, & Izz, 2018)
Sintagmatik ءاملا Akhroja (Air Sungai / Air mata air ) Kholaqa (Air Mani /Sperma)
Anzala/Yunazzilu/ as- sama’ (Hujan) Sinonim ءاملا ُويع / بارَ رحبلا رطملا ثيغلا راهنلا Antonim ءاملا رانلا رحلا ةراجحلا
Untuk lebih memahami penggunaan kata ma’ pada saat itu, berikut syair-syairnya: Syair pertama dalam Diwan ‘Ubaid bin Abrash
ٍةَبَثاوَم يف اًفيزَع  َّنُهَل ىرَت ** اوط َرَتفا َو  ِءاملِل اوثِبَل ُمُه اذِإ **
اهِلِهانَم يف ىرسَح  ُبْقُحلا ُحِبصُت َو
**
ُطُق ُولا اهِدرِو نَع ت َرُصَق دَق ُردُكلا َو **
Kamu melihat mereka membujang dalam ketekunan mereka** Ketika mereka berlama-lama dan mengabaikan untuk mendapatkan wanita** Dan usia mereka menjadi sedih di musim semi mereka** Dan kekacauan telah gagal dalam tanggapannya yang menyedihkan. **(Abrash, 2023)
Dalam syair di atas ‘Ubaid bin Abrash membicarakan tentang gambaran para wanita yang masih asyik dalam ketekunan mereka karena sifat berlama-lama dan abai dari kaum pria. Dari syair di atas ma’ diartikan wanita. Dalam warisan Arab menyebutkan seorang wanita yang cantik, berkah, baik, tenang, indah, tenteram dan putih dengan sebutan ma’ as- sama’. (Al-Jeddi, 2016)
Sebagaimana yang di katakan Al-Jahiz mereka menamai seseorang dengan kecantikan, berkah, kebaikan,  ketenangan  dan  keputihan,  dengan  kata  ma’  as-  sama’.  Ketika  orang-orang  Arab menggambarkan  air  dan  minuman  suci,  mereka  mengatakan  itu  seperti  air  mata  (ad-dam‘i),  dan seperti air yang menetes, seperti contoh ucapan mereka : (Dzul Haizan, 2018)
تصصغ كريغب ول ءام اي
"Oh, air, jika bukan tanpamu, dia akan tersedak.
Ma’  dalam  ucapan  ini  bermakna  minum  yang  melancarkan  sesuatu  yang  tersumbat  di tenggorokan. Contoh ucapan mereka tentang ma’ as-sama’ :
يدج ورمع ايقيرف نبا انأ ءامسلا ءام رـماع هوبأو
Ma’  as-Sama’  merupakan  laqob  dari  ‘Amir  bin  Haritsah  al-Azdi  karena  kedermawanannya. Maksud syair di atas adalah menempatkan makna air dengan kisah cinta yang tak mungkin diraih dan dimiliki sebagaimana gambaran air  pada kenyataan nya  yang tidak  bisa  kita  miliki dan  kita kontrol keberadaannya apakah terus mengalir atau bahkan bisa kering seperti bendungan  Ma’rib. (Pajarudin, 2018). Selanjutnya Diwan Antarah bin Syadad
 ٍةَّلِذِب ِةايَحلا َءام ينِقسَت لا  ِلَظنَحلا  َسأَك ِّزِعلاِب ينِقسِاَف لَب  ٍمَّنَهَجَك ٍةَّلِذِب ِةايَحلا ُءام  ِّزِعلاِب ٌمَّنَهَج َو
ِل ِزنَم  ُبَيطَأ
 Jangan kau sirami aku kesenangan hidup dengan kehinaan
 Bahkan sirami aku dengan kemuliaan secangkir penuh
 Kesenangan hidup dengan kehinaan seperti neraka Jahanam.
 Dan Jahanam dengan kemuliaan adalah rumah terbaik.(Syadad, 2023)
Dalam  syair  di  atas  ‘Antarah  bin  Syadad  menyebutkan  bahwa  lebih  baik  hidup  dalam penderitaan tapi terhormat daripada hidup senang tapi terhina. (‘Abdullah, 2023)Kata ma’ dalam syair ini di artikan dengan kesenangan atau kebahagiaan. Kemudian Diwan Marqashil Asghor
ُحَفْسَي  َكيَنْيـَع ُءاـم  ٍراد  ِمـْس َر  ْنـِمَأ اوـُح َّو َرـَتو ُهُلـْهَأ  ٍماـقـُم نـم ادــَغ
Apakah gambar rumah adalah air mata Anda yang mengalir? Besok dari tempat keluarganya dan pergi. (Asghor, 2023)
Dalam syair  di atas  Marqashil Asghor  menggambarkan suasana air  mata yang  keluar karena keluarganya pergi. Di lihat dari syair-syair di atas, kata-kata ma’ tersebut tidak semua berkonotasi air, hanya saja penggunaan kata ma’ di temukan bermakna positif secara keseluruhannya. (Syatri, 2017). Berikut skema makna ma’ pada masa pra-Quranik :

## Analisis semantik kata al-ma’ dalam Al-qur’an
Quranik dan Pasca QuranikPada masa Quranik, penggunaan kata ma’ di definisikan sebagai air secara umum yang berbentuk cairan. Hanya saja ketika kata ma’ ditempatkan dalam medan yang berbeda, maka makna relasionalnya pun berbeda. Didalam kitab Nuzhat al-A'yun al-Naw ā zir f ī ‘lm al- Wuj ū h wa al-Naza’ir  oleh Ibnul Jauzi, Abd Rahman bin Ali bin Muhammad menyebutkan bahwa makna ma’ itu ada 5 macam, yakni; (Matar, al-‘uyun atau anhar, Nutfah, al-Qur’an, Malan Katsiron). Di sini, akan kami uraikan tentang beberapa makna-makna ma’ dalam Alquran secara umum dari yang sudah di sebutkan tadi: (Luthfiana & Hud, 2017)
Pertama, bermakna al-‘Uyun dan Anhar seperti dalam QS. al-Mu’minun ayat18 :
{ َنو ُرِدٰـَقَل ۦِهِب  ِِۭباَهَذ  ٰىَلَع اَّنِإ َو  ِِۖض ۡرَ ۡلۡٱ یِف ُهٰـَّنَك ۡسَأَف  ࣲرَدَقِب  ََۢءۤاَم ِءۤاَمَّسلٱ َنِم اَنۡلَزنَأ َو }
Artinya : “Dan Kami turunkan air dari langit dengan suatu ukuran; lalu Kami jadikan air itu menetap di bumi, dan pasti Kami berkuasa melenyapkannya.”
Kedua, bermakna Matar seperti dalam firman Allah, QS. al-Qamar ayat 11-12 :
ࣲءۤاَمِب ِءۤاَمَّسلٱ  َب⁠ٰ  َوۡبَأ ۤاَن ۡحَتَفَف َرِدُق  ۡدَق  ࣲر ۡمَأ  ٰۤىَلَع ُءۤاَم ۡلٱ ىَقَت ۡلٱَف ا ࣰ نوُيُع  َض ۡرَ ۡلۡٱ اَن ۡرَّجَف َو )(  ࣲر ِمَهۡنُّم
Artinya : Lalu Kami bukakan pintu-pintu langit dengan (menurunkan) air yang tercurah (11). Dan Kami jadikan bumi menyemburkan mata air-mata air, maka bertemulah air-air itu sehingga (meluap menimbulkan) keadaan (bencana) yang telah ditetapkan (12).(RI, 2019)
Ketiga, bermakna nut}fah seperti salah satu firman-Nya QS. An-Nur ayat 45:
ۡيَل ۡج ِر  ٰىَلَع یِش ۡمَي نَّم مُه ۡن ِم َو ۦِهِن ۡطَب  ٰىَلَع یِش ۡمَي نَّم مُهۡنِمَف  ࣲِۖءۤاَّم نِّم  ࣲةَّبۤاَد َّلُك َقَلَخ ُ َّللَّٱ َو ِن
ريِدَق  ࣲء ۡیَش ِّلُك  ٰىَلَع َ َّللَّٱ َّنِإ  ُۚءۤاَشَي اَم ُ َّللَّٱ ُقُل ۡخَي  ࣲۚعَب ۡرَأ  ٰۤىَلَع یِش ۡمَي نَّم مُهۡنِم َو
Artinya :  “Dan Allah menciptakan semua jenis hewan dari air, maka sebagian ada yang berjalan di atas perutnya dan sebagian berjalan dengan dua kaki, sedang sebagian (yang lain) berjalan dengan empat kaki. Allah menciptakan apa yang Dia kehendaki. Sungguh, Allah Mahakuasa atas segala sesuatu.”
Kemudian makna ma’ secara religius dapat dilihat pada QS. Hud ayat 7 ; firman Allah SWT:
{ َوُه َو ِءۤاَم ۡلٱ ىَلَع ۥُهُش ۡرَع  َناَك َو  ࣲماَّيَأ ِةَّتِس یِف  َض ۡرَ ۡلۡٱ َو ِت⁠ٰ  َوٰـَمَّسلٱ َقَلَخ یِذَّلٱ َنوُثوُع ۡبَّم مُكَّنِإ  َت ۡلُق نِٕىَل َو ۗ ࣰ لࣰَمَع ُنَس ۡحَأ  ۡمُكُّيَأ  ۡمُك َوُل ۡبَيِل َّلاِإ ۤاَذٰـَه  ۡنِإ ۟ا ۤوُرَفَك  َنيِذَّلٱ  َّنَلوُقَيَل ِت ۡوَم ۡلٱ ِدۡعَب  َۢنِم نيِبُّم ر ۡحِس }
Artinya: “ Dan Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam hari, dan Arasy-Nya di atas air, agar Dia  menguji  siapakah  di  antara  kamu  yang  lebih  baik  amalnya.  Jika  engkau  berkata  (kepada  penduduk Mekkah), “Sesungguhnya kamu akan dibangkitkan setelah mati,” niscaya orang kafir itu akan berkata, “Ini hanyalah sihir yang nyata.”
Demikian dalam Firman Allah SWT dalam surah ‘ali-Imran ayat 15 :
Ma' Air mata Air Wanita Kesenangan Minum Cantik / Baik
{
َّنَج  ۡمِهِّبَر َدنِع ۟ا ۡوَقَّتٱ َنيِذَّلِل  ِۖۡمُكِل⁠ٰ َذ نِّم  ࣲرۡيَخِب مُكُئِّبَنُؤَأ  ۡلُق
َنِّم ن⁠ٰ  َو ۡض ِر َو ة َرَّهَطُّم ج⁠ٰ  َو ۡزَأ َو اَهيِف  َنيِدِلٰـَخ ُرٰـَهۡنَ ۡلۡٱ اَهِت ۡحَت نِم ی ِر ۡجَت تٰـ
ِداَبِع ۡلٱِب  َُۢري ِصَب ُ َّللَّٱ َو ِۗ َّللَّٱ }
Artinya: Katakanlah, "Maukah aku kabarkan kepadamu apa yang lebih baik dari yang demikian itu?" Bagi orang-orang yang bertakwa (tersedia) di sisi Tuhan mereka surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai- sungai,  mereka  kekal  di  dalamnya,  dan  pasangan-pasangan  yang  suci  serta  rida  Allah.  Dan  Allah  Maha Melihat hamba-hamba-Nya.”
Penduduk surga hidup bersama air, dan arasy Allah berada di atas air. Ini suatu gambaran unik dalam ajaran Islam , yang mengisyaratkan tentang besarnya kegunaan air, hingga meliputi dunia, akhirat, dan arasy Tuhan, SubhanAlloh.
Pada masa Quranik ini, kata ma’ mempunyai satu makna saja yaitu cairan/zat cair secara umum yang  dalam  penggunaannya  tidak  semua  berbentuk  positif,  ada  juga  dalam  bentuk  negatif  yang bercerita tentang balasan bagi orang-orang terdahulu, peringatan dan ancaman Allah untuk menjaga semua titipan Allah dalam alam semesta ini terutama air. Sehingga di indikasikan makna ma’ pada masa ini adalah bermakna netral, yang memungkin kata tersebut bermakna rahmat dan bisa  juga bermakna azab. (Idris, 2020)
Demikian  juga  ditemukan  fakta  baru  yang  di  ungkap  oleh  Masaru  Emoto  bahwa  air  dapat merekam  pesan,  seperti  pita  magnetik  atau  compact  disk.  Kandungan  air  dalam  tubuh  manusia bukan sekedar benda mati tetapi menyimpan kekuatan, daya rekam, daya penyembuh dan sifat-sifat aneh lagi yang menunggu di singkap oleh manusia, hal tersebut ia namakan dengan hado. Masaru Emoto  adalah  seorang  peneliti  yang  pindah  ke  agama  Islam  alias  mualaf  setelah  merasa  takjub dengan  penelitian  air  zamzam.  Di  dalam  bukunya  “The  Hidden  Message  In  Water”  di  katakan bahwa hado sendiri di artikan “Fluktuasi Gelombang” yang bermakna semua energi yang sulit di lihat di alam semesta. Penelitiannya mengatakan bahwa air makhluk hidup yang sangat menarik dan  hidup  pada  arti  yang  sebenarnya  dan  bisa  menjadi  obat  dengan  efek  positif  yang  ada  di dalamnya.  Penelitian  ini  meruntuhkan  penelitian  sebelumnya  yang  mengasumsikan  bahwa  air adalah benda mati karena tidak mempunyai ciri-ciri hidup. Hal ini, selaras dengan firman Allah di dalam QS. al-‘Anbiya’ ayat 30 :  (RI, 2021)
ِت⁠ٰ  َوٰـَمَّسلٱ  َّنَأ ۟ا ۤوُرَفَك  َنيِذَّلٱ  َرَي  ۡمَل َوَأ
نوُن ِم ۡؤُي  َلࣰَفَأ  ٍّۚیَح ٍء ۡیَش َّلُك ِءۤاَمۡلٱ َنِم اَنۡلَعَج َو ِۖاَمُهٰـَنۡقَتَفَف ا ࣰ قۡت َر اَتَناَك  َض ۡرَ ۡلۡٱ َو
Artinya : “Dan apakah orang-orang kafir tidak mengetahui bahwa langit dan bumi keduanya dahulu menyatu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya; dan Kami jadikan segala sesuatu yang hidup berasal dari air; maka mengapa mereka tidak beriman.”
Dalam  ayat  “Segala  sesuatu  yang  hidup  berasal  dari  air”  bukan  bermakna  bahwa  air  sendiri menciptakan segalanya, akan tetapi air memiliki beberapa sifat  khusus yang membuatnya sangat penting  bagi  kehidupan  di  Bumi.  Ada  beberapa  alasan  mengapa  air  menjadi  bahan  dasar kehidupan. Salah  satunya  adalah  karena  struktur  molekul  air  dan  beberapa  sifat  khusus  yang dimilikinya.  Air adalah molekul sederhana yang terdiri  dari  dua atom hidrogen kecil bermuatan positif  dan  satu  atom  oksigen  besar  bermuatan  negatif. Ketika  hidrogen  mengikat  oksigen,  itu menciptakan molekul asimetris dengan muatan positif di satu sisi dan muatan negatif di sisi lain. Muatan ini disebut polaritas dan menentukan bagaimana air berinteraksi dengan molekul lain.
Air pada saat sekarang ini semakin terindikasi bermakna religius, seperti halnya umat Islam yang meyakini  bahwa  air  zamzam  membawa  keberkahan  bagi  yang  meminumnya  begitu  pun  dalam kepercayaan  Hindu  yang  mengagungkan  air  sungai  Gangga  sebagai  penjelmaan  dewi  karena mengandung berkah juga keabadian, air sungai ini mereka percaya membawa keberuntungan. Fakta menarik lainnya,  Ilmuwan tidak akan bisa mengendalikan dan menguasai hujan, meskipun para ilmuwan sains dan teknologi dapat menganalisis dan mengetahui sabab-musabab bagaimana hujan dapat turun, ada hujan yang lebat dan terus-menerus turun sehingga menyebabkan terjadinya banjir di  mana-mana  dan  menjadi  malapetaka  bagi  manusia  dan  bukan  sebagai  rahmat  yang menguntungkan.  Dan  belum  ada  satu  ilmu  pun  yang  dapat  mengatur  perputaran  angin  dan perjalanan awan sehingga bisa mencegah banjir dan malapetaka itu dan para ahli ilmu pengetahuan tidak dapat mengatasinya atau bahkan menundanya karena itu semua sudah menjadi iradah-Nya Allah

## Analisis semantik kata al-ma’ dalam Al-qur’an
Terdapat 2 makna tersirat yang diindikasikan dari kata ma’ :
Pertama , term  ma’  dalam  Alquran  ada  juga  yang  mengartikan  dengan  Alquran.  Alquran sebagai sumber kehidupan/Penghidupan hati ataupun rohani maka demikianlah dengan air yang menjadi kehidupan bagi jiwa ataupun manusia. Pemisalan sumber kehidupan itulah yang membuat  makna  ma’  salah  satunya  adalah  Alquran.  Pemisalan  ini  disebutkan  di  dalam Alquran sebagaimana di dalam surah ar-Ra’d; 17 :
ۤاَمَّسلٱ  َنِم َلَزنَأ اَّنلٱ یِف ِهۡيَلَع  َنوُدِقوُي اَّمِم َو ِۖا ࣰ يِباَّر ا ࣰ دَب َز ُلۡيَّسلٱ َلَمَت ۡحٱَف اَه ِرَدَقِب َُۢةَيِد ۡوَأ  ۡتَلاَسَف  ࣰءۤاَم ِء ۚۥُهُلۡث ِّم دَب َز  ࣲعٰـَتَم  ۡوَأ ٍةَيۡل ِح َءۤاَغِتۡبٱ  ِر َف ُدَب َّزلٱ اَّمَأَف  َۚلِطٰـَب ۡلٱ َو َّقَح ۡلٱ ُ َّللَّٱ  ُب ِر ۡضَي  َكِل⁠ٰ َذَك َلاَث ۡمَ ۡلۡٱ ُ َّللَّٱ  ُب ِر ۡضَي  َكِل⁠ٰ َذَك  ِۚض ۡرَ ۡلۡٱ یِف  ُثُك ۡمَيَف  َساَّنلٱ ُعَفنَي اَم اَّمَأ َو  ِۖ ࣰ ءۤاَفُج  ُبَهۡذَي
Artinya : “Allah telah menurunkan air (hujan) dari langit, maka mengalirlah ia (air) di lembah- lembah menurut ukurannya, maka arus itu membawa buih yang mengambang. Dan dari apa (logam)  yang  mereka  lebur  dalam  api  untuk  membuat  perhiasan  atau  alat-alat,  ada  (pula) buihnya  seperti  (buih  arus)  itu.  Demikianlah  Allah  membuat  perumpamaan  (tentang)  yang benar dan yang batil. Adapun buih, akan hilang sebagai sesuatu yang tidak ada gunanya; tetapi yang  bermanfaat  bagi  manusia,  akan  tetap  ada  di  bumi.  Demikianlah  Allah  membuat perumpamaan.”
Allah SWT memberikan pemisalan bagi Alquran dan bagian yang masuk ke dalam hati. Allah SWT memisalkan Alquran dengan hujan, sebab berita yang dibawa ayat dimaksud masih bersifat umum,  dan manfaat  yang dibawanya bersifat abadi.  Maka hati dimisalkan dengan lembah yang menerima masuknya Alquran, sebagaimana air yang masuk ke dalam lembah seukuran dalam dan besarnya lembah.
Kedua, term ma’ dalam Alquran ada juga yang mengartikan dengan harta yang banyak. Salah satunya dalam Alquran makna ini tertuang dalam QS. al-Jinn ayat 16. Di dalam tafsir At-Thobari ditegaskan  bahwa  ayat  ini  berkaitan  tentang  peringatan  Allah  kepada  hamba-Nya  untuk  terus berjalan di atas jalan yang lurus, karena jika tidak Allah akan mencabut nikmat paling besar yakni air dari hamba-Nya. Sebagaimana air yang merupakan sandaran kehidupan maka tiadalah mungkin ada  kehidupan  tanpa  adanya  air.  Dikarenakan  manfaat  air  yang  begitu  banyak  maka  air  dapat dianggap sebagai harta yang banyak. (Sulaiman, 2018)
{ ا ࣰ ق َ د َ غ  ًء ۤ ا َّم م ُ ه ٰـ َ نۡی َ ق ۡس َ َ لَ  ِة َ قی ِر َّ طلٱ َ لَ َ ع ۟ او ُم ٰـ َ ق َ ت ۡسٱ  ِو َّ ل َ أ َو }
Artinya :“Dan sekiranya mereka tetap berjalan lurus di atas jalan itu (agama Islam), niscaya Kami akan mencurahkan kepada mereka air yang cukup.”
Dalam ayat ini, Allah mengungkapkan bahwa siapa saja di antara manusia atau jin yang tetap berpegang dan menjalankan ketentuan-ketentuan Islam, Allah akan melapangkan rezekinya serta memudahkan  semua  urusan  dunia  mereka.  Sebagaimana  di  dalam  tafsir  At-Thabari  disebutkan makna ma’ dengan malan kathira (harta yang banyak).  Dalam rangka melapangkan rezeki, Allah mengungkapkannya dengan kata “air yang segar”, karena air itu adalah sumber kehidupan. Banyak air berarti kebahagiaan yang luas. Hal ini selaras dengan firman Allah Q.S Ghafir ayat 13 :
{ َذَتَي اَم َو ۚا ࣰ ق ۡز ِر ِءۤاَمَّسلٱ َنِّم مُكَل ُل ِّزَنُي َو ۦِهِتٰـَياَء  ۡمُكي ِرُي یِذَّلٱ  َوُه ُبيِنُي نَم  َّلاِإ ُرَّك }
Artinya  :  “Dialah  yang  memperlihatkan  tanda-tanda  (kekuasaan)-Nya  kepadamu  dan  menurunkan rezeki dari langit untukmu. Dan tidak lain yang mendapat pelajaran hanyalah orang-orang yang kembali (kepada Allah).”
Ayat ini menjelaskan bahwa Allah menurunkan dari langit rezeki dengan menurunkan hujan rahmat yang berulang-ulang, yang dengan air tersebut tumbuh makanan pokok kamu dari bumi dan makanan bagi hewan ternak kamu. (Fanani, 2019)
Firman Allah:
َقَّتٱ َو ۟اوُنَماَء  ٰۤى َرُقۡلٱ َل ۡهَأ َّنَأ  ۡوَل َو
ِس ۡكَي ۟اوُناَك اَمِب مُهٰـَنۡذَخَأَف ۟اوُبَّذَك نِكٰـَل َو  ِض ۡرَ ۡلۡٱ َو ِءۤاَمَّسلٱ َنِّم  ࣲتٰـَكَرَب مِهۡيَلَع اَن ۡحَتَفَل ۟ا ۡو َنوُب
Artinya  :  “Dan  sekiranya  penduduk  negeri  beriman  dan  bertakwa,  pasti  Kami  akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi, tetapi ternyata mereka mendustakan (ayat-ayat Kami), maka Kami siksa mereka sesuai apa yang telah mereka kerjakan.” Dari uraian dan beberapa penafsiran di atas, dapat dipahami bahwa kata ma’ tidak mengalami pergeseran makna yang signifikan dari masa Quranik, hanya perkembangan dalam hal penghayatan ma’ itu sendiri.
Menyimpulkan  dan  menyatukan  konsep-konsep  tersebut  dalam  satu  kesatuan.  (Ismah, 2015)Weltanschauung merupakan tujuan akhir dari semantik Toshihiko Izutsu di mana ia merupakan suatu  kajian  tentang  sifat  dan  struktur  pandangan  dunia  sebuah  bangsa  saat  sekarang  atau  pada zaman yang sangat penting. Menurut Toshihiko Izutsu, Weltanschauung dapat ditemukan dengan menganalisis  kosa  kata  dan  makna  dasar  suatu  bahasa.  Dalam  semantiknya,  Toshihiko  Izutsu menjelaskan  bahwa  untuk  mendapatkan  pandangan  dunia  perlu  memahami  secara  utuh  konsep kosa kata.
Ada beberapa kata kunci yang disejajarkan dan diindikasikan terkait erat dengan kata ma' dalam Alquran yaitu; matar, anhar, al-'uyun , an-Nutfah. Kata-kata kunci tersebut mempunyai sisi positif dan negatif  yang  disebut  dalam  Alquran  dan  berhubungan  dengan  kehidupan.  Istilah-istilah  tersebut merupakan wujud seluruh cairan/air secara umum. Terlebih lagi, dalam sejarahnya kata ma’ (air) pada masa pra-Quranik telah ter data  pada syair-syair jahiliah.  Meskipun telah terjadi pergeseran makna ma’, ma’ secara dasar sudah tidak mempunyai ragam makna yang berkonotasi positif lagi sebagaimana pada masa  pra-Quranik, tapi hanya mempunyai satu makna yakni air secara umum yang konotasinya netral bisa rahmat dan bisa azab, Namun pemaknaan ma’ pada saat sekarang ini tidak lagi sekedar bermakna the water namun lebih dari itu penggambaran ma’ dalam arti kekuasaan Tuhan  secara  religius.  Semua  ini  di  tandai  dengan  semakin  diburunya  pembahasan-pembahasan tentang alam ini oleh Ilmuwan-Ilmuwan sains dalam membuktikan kebenaran dan keautentikan isi Alquran.

## Simpulan
Berdasarkan kajian historisnya, kata al-ma’ pada masa pra-Quranik yang di temukan dalam syair-syair arab jahiliah  memiliki  makna  relasional  yang  tidak  semua  berkonotasi  air/zat  cair  dan  dilihat  dari  segi penggunaannya  menempatkan  kata  ma’  bermakna  positif  secara  keseluruhannya.  Selanjutnya  dilihat  dari perkembangan makna relasional kata ma’ pada periode Quranik atau ketika Alquran turun bahwa Penggunaan dari kata ma’ memiliki makna relasional sebagai berikut: ma’ dalam arti kekuasaan Tuhan secara umum dan religius, secara umum berkaitan dengan seluruh air/zat cair; sungai, laut, sumur hujan. Kemudian  ma’ yang berkaitan dalam arti kekuasaan Tuhan secara religius yang berkaitan dengan rahasia dan ilmu-Nya yang bahkan tidak  ada  satu  orang  pun  yang  bisa  menakwilkannya,  seperti  bahasan  tentang  arasy-Nya  Allah  di  atas  air, tentang ilmu yang dapat mengatur perputaran angin dan perjalanan awan sehingga bisa mencegah banjir dan malapetaka.  Selanjutnya,  pada  periode  pasca-Quranik  kata  ma’  tidak  mengalami  pergeseran  makna  yang signifikan, karena makna-makna tersebut tetap mempertahankan makna-makna yang ada pada periode Quranik. Dan penelitian sekarang sudah menunjukkan makna-makna baru tentang ma’ bukan hanya sekedar makna the water saja namun  bergeser ke makna yang  erat dengan  hayyin (kehidupan) dan air itu sendiri di indikasikan hidup dan sesuai fakta ilmiah bahwa ilmuwan tidak akan bisa mengendalikan dan menguasai hujan untuk tidak membuat bencana dan ma’ secara religius; umat Islam meyakini bahwa air zamzam membawa keberkahan bagi yang  meminumnya  begitu  pun  dalam  kepercayaan  Hindu  yang  mengagungkan  air  sungai  Gangga  sebagai penjelmaan dewi karena diyakini mengandung berkah juga membawa keberuntungan.

## Referensi
‘Abdullah. (2023). “ زعلاب ينقساف لب ةلذب ةايحلا ءام ينقست لا رعشلا تيب حرش لظنحلا سأك
” (almth8f.com), 12 Juni 2023, تيب حرش
؟لظنحلا سأك زعلاب ينقساف لب ةلذب ةايحلا ءام ينقست لا رعشلا - فقثملا (almth8f.com).
Abdullah, H. (2019). Manfaat air Dalam Alquran Perspektif Sains Modern. UIN Walisongo. Abdussamad, Z. (2021). Metode Penelitian Kualitatif (I). Makassar: CV. Syakir Media Press. Abrash, ‘Ubaid bin. (2023). اوطحش ذإ كوقاش ىلوؤلا طيلخلا ناب “ (aldiwan.net), 11 Juni 2023, اوطحش ذإ كوقاش ىلوؤلا طيلخلا ناب - صربلأا نب ديبع –
ناويدلا (aldiwan.net).
Al-Jeddi, A. J. (2016). Air dalam Warisan Bangsa Arab. Irak: Majalah Kuwait. Ambarwati. (2014). Air bagi Kehidupan Manusia. Banten: Studocu.com.

## Analisis semantik kata al-ma’ dalam Al-qur’an
Asghor, M. (2023). حفسي كينيع ءام راد مسر نمأ ” (aldiwan.net), 12 Juni 2023, حفسي كينيع ءام راد مسر نمأ - رغصلأا شقرملا - ناويدلا (aldiwan.net).
Assuyuthi, S. S. (2013). Weltanschauung Alquran: Kajian Komparatif Terhadap Penafsiran Toshihiko Izutsu dan Fazlur Rahman. Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah.
Az-Zuhaili, W. (2018). Tafsir al-Munir. Jakarta: Gema Insani.
Azima,  F.  (2017).  Semantik  Al-Quran  (Sebuah  Metode  Penafsiran).  Jurnal  Pemikiran  Keislaman  Dan Kemanusiaan, 1(1).
Dzul  Haizan,  M.  (2018).  Semantik  Kata  Huzn  Dalam  Alquran;  Pendekatan  Semantik  Toshihiko  Izutsu.  Program Sarjana UIN Sunan Gunung Djati.
Fanani, M. K. R. (2019). Jihad dalam Alquran Perspektif Semantik Toshihiko Izutsu. UIN Syarif Hidayatullah. Fatmawati, M., Darmawan, D., & Izz, A. (2018). Analisis Semantik Kata Syukur dalam Alquran.  Al-Bayan:
Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir, 3(1).
Gunarti,  T.  T.,  &  Ahmadi,  M.  (2023).  Konsep  Kata ءامْلا Dalam  Al-Quran  Pendekatan  Semantik  Thosihiko Izutsu. Jurnal Ilmu Al Quran Dan Tafsir, 6(1).
Halil, T. A. (2014). Gaya Bahasa Al-Qur’an: Analisis Terhadap Kata Bermakna Ganda. Kediri: LP3M. Handra, S. (2019). Konsep Mal dalam Alquran (Analisis Semantik Toshihiko Izutzu). Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga.
Idris,  M.  A.  (2020).  Interpretasi  Kata  Al-Sirat  Al-Mustaqim  dalam  Alquran:  Aplikasi  Semantik  Toshihiko Izutsu. Diya Al-Afkar: Jurnal Studi Al-Quran Dan Al-Hadis, 8(2).
Ismah, Z. (2015). Konsep Iman Menurut Toshihiko Izutsu. Kudus: Lembaga Kajian Tasir Hadis: Hermeneutika. Luthfiana, N. U., & Hud, N. (2017). Analisis Khauf dalam Alquran: Pendekatan Semantik Toshihiko Izutsu. AL ITQAN: Jurnal Studi Al-Qur’an, 3(2).
Nahar, A. (2017). Konsep Hubb dalam Alquran (Analisis Semantik Toshihiko Izutsu). Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga.
Pajarudin,  A.  M.  (2018).  Konsep  Munafik  dalam  Alquran;  Analisis  Semantik  Toshihiko  Izutsu.  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta.
Qardhawi, Y. (2013). Malmih al-Mujtama’ al-Muslim Alladzi Nunsyiduhu. Solo: PT Era Adicitra Intermedia.
Qomar,  M.  (2022).  Metode  Penelitian  Kualitatif  Membekali  Kemampuan  Membangun  Teori  Baru.  Jakarta:
Inteligensia Media.
RI, K. A. (2019). Al-Qur’an dan Terjemahnya. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an. RI, K. A. (2021). Alquran dan Tafsirnya. Jakarta: Departemen Agama RI & Widya.
Shihab, M. Q. (2013a). Kaidah Tafsir : Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda Ketahui dalam Memahami alquran. Tangerang: Lentera Hati.
Shihab, M. Q. (2013b). Membumikan Alquran: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan.
Sulaiman, M. bin. (2018). Ilmu al-Wujuh Wa al-Naza’ir Fi al-Qur’an al-Karim Wa Atharuh Fi Tafsir Wa Kashaf ‘an I‘jaz al-Qur‘an. Kairo: Dar al-Hadis.
Sunaiyah, S. (2013). Perkembangan Bahasa Anak pada Fase Sintatik dan Semantik. Kediri: LP3M. Syadad, ‘Antarah bin. (2023). دادش نب ةرتنع تاسابتقا ” (aldiwan.net), 12 Juni 2023,
ةلذب ةايحلا ءام ينقستلا - ةرتنع تاسابتقا دادش نب - ناويدلا (aldiwan.net).
Syahuri, T. (2014). Lekskologi Bahasa Arab. Jakarta: Rineka cipta. Syatri, J. (2017). Makkiy & Madaniy;Periodisasi Pewahyuan Alquran. Jakarta: Lajnah. Zulfikar, E. (2018). Makna ‘Ûlul al-Albab dalam Alquran; Analisis Semantik Toshihiko Izutsu. Theologia.