## KONSEP PENDIDIKAN MENURUT IBNU TAYMIYAH
Oleh: Rappe, S.Ag, M.Pd.I

## Abstrak
Dalam  pembahasan  mengenai  konsep  pendidikan  menurut  Ibnu  Taymiyah akan  diketengahkan  pada  bagian  awal  pembahasan  mengenai  riwayat  hidup  Ibnu Taiymiyah,  dan  pada  bagian  pertengahan  sampai  akhir  pembahasan  diketengahkan mengenai  konsep  pendidikannya.  Ibnu  Taymiyah,  lahir  di  kota  Harran  wilayah Syiria,  lima  tahun  setelah  Baghdad  dikuasai  oleh  pasukan  Mongol  di  bawah pimpinan Hulagu Khan, hari kelahirannya adalah hari Senin 10 Rabiul Awwal 661 H, bertepatan dengan tanggal 22 Januari 1263 M. Ibnu Taimiyah wafat di Damaskus malam senin 20 Zul Qaidah 728, bertepatan dengan tanggal 26 September 1328 M. Ia  sangat  gigih  berjuang    dalam  usaha  reformasi  tradisi  masyarakat  yang bertentangan dengan ajaran-ajaran Islam. Ia menekankan terbukanya pintu ijtihad di samping tetap berpegang teguh terhadap sufisme. Konsep pendidikan menurut Ibnu Taimiyah  adalah  bagi  peserta  didik  dipersyaratkan  memiliki  alat  pendidikan  yang baik  untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan,  menguasai  secara  sempurna  apa  yang dipelajari, mensejajarkan antara pengetahuan dan amal. Adapun metode pendidikan menurut Ibnu Taimiyah ada tiga macam, yaitu; pertama, dengan al-Hikmah, Kedua, dengan al-mauizah, Ketiga, dengan dialog (al-jadal al-ahsan).
Kata kunci: Ajaran Islam, penguasaan ilmu pengetahuan, dan reformasi tradisi yang bertentangan dengan ajaran Islam.

## A. Pendahuluan
Wajah  pendidikan  Islam  dalam  perjalanan  sejarah  umat  Islam  mengalami pluktuasi pemikiran dan paradigma yang bervariasi. Ditinjau dari segi pertumbuhan dan  perkembangannya,  pendidikan  Islam  dapat  dibagi  ke  dalam  empat  fase,  yaitu
fase  permulaan,  fase  kemajuan,  fase  kemunduran,  dan  fase  kebangkitan  kembali. Sedangkan apabila ditinjau dari segi paradigma pendidikan Islam, juga dapat dibagi empat, yaitu paradigma pemikiran Islam yang normatif, paradigm pendidikan Islam yang  universal,  paradigma  pendidikan  Islam  parsial,  dan  paradigma  pembaharuan pendidikan Islam.
Fase  permulaan  Islam  ditandai  dengan  paradigma  pendidikannya  yang bersifat  normatif,    yaitu  pendidikan  yang  berorentasi  kepada  pemahaman  ajaran Islam yang pokok yaitu iman, ibadah, dan akhlak secara tekstual, karena pada masa itu  merupakan  masa  didakwahkannya  Islam  terhadap  orang-orang  Quraisy  yang kafir. 1 Fase  kemajuan  pendidikan  Islam  ditandai  dengan  majunya  pemikiran  umat Islam  yang  bersifat  universal,  bukan  hanya  mengkaji  konsep-konsep  dasar  ajaran Islam  yang  normatif  saja,  tetapi  juga  mempelajari  filsafat  yang  dilahirkan  oleh bangsa  Yunani  kuno  dan  bangsa  Persia.  Karya-karya  Yunani  kuno  dan  Persia diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Arab,  terutama  karya-karya  Aristoteles  dan  Plato. Dari  karya-karya  tersebut  ditindaklanjuti  dengan  mengadakan  eksperimen- eksperimen  ilmiah  di  berbagai  laboraterium,  kemudian  dari  hasil  laboraterium  ini disterilkan dengan jalan memberi muatan keislaman. 2 Fase ini dinahkodai oleh umat Islam di Andalusia (Spanyol) di bawah kekuasaan Bani Umayyah ke-5, Muhammad Ibn Abd al-Rahman (832 – 886 M). 3 Fase kemunduran pendidikan Islam, pada fase ini paradigma pendidikannya bersifat parsial, umat Islam terpecah ke dalam berbagai Mazhab yang tidak dapat disatukan, baik dalam teologi, maupun dalam fiqhi. Ketika perbedaan  mazhab  tersebut  ikut  dimainkan  oleh  Negara,  maka  di  situlah  awal kemunduran pendidikan Islam. Fase ini terjadi sekitar tahun 1065 M, ketika dinasti Saljuk  berkuasa. 4 Dan  fase  pembaharuan  pendidikan  Islam,  atau  kebangkitan
1 Syamsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam, (cet. III; Jakarta: Kencana, 2009), h. 12.
2 Ibid ., h. 81.
3 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, (edisi I; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2008), h. 101.
4 Syamsul Nizar, op cit. , h. 158-159.
kembali pendidikan Islam. Gagasan pembaharuan dalam Islam sesungguhnya muncul pada akhir abad 18 dan awal abad 19 Masehi setelah Barat melakukan ekspansi ke dunia-dunia  Islam, 5 tetapi  gagasan  pembaharuan  sesungguhnya  sudah  terjadi  lebih awal, yaitu sekitar abad 13, yang dimotori oleh beberapa ulama yang telah melihat terjadinya  berbagai  penyimpangan  dalam  hal  aqidah  dan  ibadah,  seperti  Ibnu Taimiyah. 6
Adapun  yang  akan  dibahas  dalam  makalah  ini  adalah  dua  orang  tokoh  atau ulama yang memilki pengaruh di dunia Islam, khususnya dalam bidang pendidikan, yaitu Az-Zarnuji dan Ibnu Taimiyah. Keduanya merupakan ulama yang hidup pada abad ke-13 M. ada dua permasalahan pokok yang patut dijawab dalam pembahasan makalah ini, yaitu:
1. Bagaimana Biografi Ibnu Taimiyah?
2. Bagaimana Konsep pendidikan Islam menurut Ibnu Taimiyah?

## B. Ibnu Taymiyah
Ibnu  Taymiyah  dilukiskan  oleh  banyak  penulis  sebagai  tokoh  muslim  yang ide-idenya  cemerlang,  gigih  dalam  upaya  meluruskan  tradisi  umat  Islam  pada zamannya, ia juga dikenal sebagai penulis yang cukup produtif, dan terkenal dengan fatwa-fatwanya yang dianggap banyak berseberangan dengan pemikiran tradisional yang berkembang pada saat itu.
Nama  lengkapnya  adalah  Taqiy  al-din  Ahmad  Bin  Abd  al-Hakim  Bin Taymiyah, lahir di kota Harran wilayah Syiria, lima tahun setelah Baghdad dikuasai oleh  pasukan  Mongol  di  bawah  pimpinan  Hulagu  Khan,  hari  kelahirannya  adalah
5 Ibid ., h. 239. 6 Jhon J. Donohue dan Jhon L. Esposito, Islam in Transition Perspectives, diterjemah oleh Mchnun Husein, dengan judul Islam dan Pembaharuan , (cet. V; PT. Raja Grapindo Persada, 1995), h. viii
hari Senin 10 Rabiul Awwal 661 H, bertepatan dengan tanggal 22 Januari 1263 M. Ibnu  Taimiyah  wafat  di  Damaskus  malam  senin  20  Zul  Qaidah  728,  bertepatan dengan tanggal 26 September 1328 M. 7
Ayahnya  bernama  Syihab  al-Din  ‘Abd  al-Hakim  Ibn  ‘Abd  Salam  (627-672) seorang  faqih  bermazhab  Hambali.  Ia  juga  guru  dalam  bidang  tafsir,  hadis,  dan nahwu.  Jabatan  lainnya  adalah  sebagai  Direktur  Madrasah Dar  al-Hadits  al- Syukriyah 8 ,  salah  satu  lembaga  pendidikan  Islam  bermazhab  Hambali  yang  sangat maju  dan  berkualitas  di  masanya.  Di  Lembaga  inilah  Ibn  Taimiyah  pertama  kali dididik. Dengan demikian Ibn Taimiyah dapat dengan mudah mempelajari ilmu dari orang tuanya dan begitu cepat ilmu-ilmu itu dikuasainya dengan baik. Selain itu, ia juga  belajar  kepada  Ibn  al-Qawwy  (603-699),  al-Munaja  Ibn  Usman  al-Tanukhi (611-695 H), dan Ibn Qudamah al-Maqdisy (597-682 H).
Telah disebutkan di atas bahwa keluarga  beliau adalah bermazhab Hambali. Dalam  sejarah,  paham  Hanabilah  dikenal  sangat  gigih  berjuang    dalam  usaha reformasi  tradisi  masyarakat  yang  bertentangan  dengan  ajaran-ajaran  agama  Islam dengan  semangat  puritanisme  dan  pemahaman  yang  literal  terhadap  nas-nas  naqli. Hal ini sangat penting untuk merespon kondisi social masyarakat pada masa itu yang sedang  menghadapi  berbagai  macam  persoalan,  baik  internal  maupun  eksternal. Secara  internal  umat  Islam  dihadapkan  pada  konflik  politik  yang  berkepanjangan, kebekuan  pemikiran  akibat  disumbatnya  pintu  ijtihad,  terjadinya  fanatisme golongan,  ditambah  lagi  dengan  dengan  penyimpangan  aqidah  dan  ibadah  seperti; takhayyul,  taqlid  buta,    bid’ah  dan  khurafat.  Secara  eksternal,  umat  Islam
7 Ibn Katsir al-Bidayah wa al-Nihaya , jilid IX, juz 14, (Bairut: Daar al-Fikr, tt), h. 135 – 136.
8 Abu Zahrah, Ibn Taimiyah: Hayatuhu wa ‘Ashruhu, Ara’ahu wa Fiqhuhu , (Bairut: Dar al- Fikr al-‘Arab, tt), h. 321.
dihadapkan  pada  musuh  yang  dating  dari  dua  penjuru;  dari  timur  bangsa  Tar-Tar, dan dari barat Pasukan Salib. 9
Kondisi  tersebut  sangat  mempengaruhi  pikiran  Ibn  Taimiyah,  dan  pusaran ide-idenya adalah tertuju kepada pemurnian aqidah dan ibadah dengan semboyang : “al-Ruju>‘u ila al-Qur’a>n wa al-Sunnah”. Kritiknya terhadap berbagai bentuk praktek khurafat  dinyatakan  dalam  ungkapannya:  “ Inna  Us}u>l  al-Di@>n  wa  Furu>‘uha>  Qad Bayyanaha>  al-Rasu>l.  Selanjutnya  ide-idenya  digunakan  pula  untuk  menyerang mantiq  dan  filsafat,  namun  demikian  ia  menekankan  terbukanya  pintu  ijtihad  di samping tetap berpegang teguh terhadap sufisme. 10
Pemikiran  dan  pandangan  Ibnu  Taimiyah  dapat  dijumpai  dalam  karya- karyanya yang menurut perkiraan para peneliti berkisar 300 – 500 buah, dalam jilid besar dan kecil. Meskipun tidak semua karya tokoh reformis ini dapat diselamatkan.

## a. Konsep pendidikan Ibnu Taimiyah
Menurut Ibnu Taimiyah dalam proses pendidikan secara garis besarnya, ada dua  metode  ( t}ari>qah)  yang  harus  ditempuh  secara  bersamaan,  yaitu  al-T{ari>qah  al- ‘Ilmi>ah (Metode Ilmiah) dan al- Tariqah al-Iradiyah  (Metode iradiyah).
1) al-T{ari>qah al-‘Ilmi>ah (Metode Ilmiah)
Menurutnya  metode  ilmiah  ini  adalah  metode  yang  dapat  mengantarkan peserta  didik  pada  pemahaman  yang  benar  terhadap  berbagai  argument  dan  sebab
9 Hodgeston, The Venture of Islam , Vol. 1. (The University of Chicago Press, 1961), h. 235- 298.
10 Abu Zahrah, op cit ., h. 92-96.
yang dapat diperoleh dari suatu ilmu tertentu. 11 Metode ini diwujudkan berdasarkan tiga syarat:
Pertama,            baiknya  alat  untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan,  yakni  hati, pendengaran,  penglihatan,  sebagaimana  diisyaratkan  oleh  Allah  dalam  Q:S.  al- Isra’(15): 36.
“Dan  janganlah  kamu  mengikuti  apa  yang  kamu  tidak  mempunyai  pengetahuan tentangnya.  Sesungguhnya  pendengaran,  penglihatan  dan  hati,  semuanya  itu  akan diminta pertanggungan jawabnya”.
Kemudian  Ibn  Taimiyah  mengatakan,  pada  mulanya  hati  diciptakan  dalam kondisi  baik,  sama  halnya  dengan  anggota  badan  yang  lain.  Pada  saat  manusia berbuat sesuatu yang bertentangan dengan fitrahnya, seperti badan ketika sakit tidak enak  makan  hal-hal  yang  bermanfaat  baginya,  tetapi  setelah  sembuh  dari penyakitnya,  ia  akan  kembali  seperti  semula.  Begitu  pula  hati,  ia  akan  kembali kepada pengetahuan yang bermanfaat dan aktivitas kehidupan yang baik. 12
Adapun  penyebab  sakitnya  hati  adalah  hinggapnya  sifat-sifat  tercela  yang bersarang pada daya fikir dan daya iradat, terkontaminasinya pikiran dengan hal-hal syubhat  yang  dapat  membelokkan  dari  kebenaran,  cenderung  melakukan  hal-hal
11 Ibn Taimiyah, Fatawa: Ilmu al-Suluk, jilid X ,(cet. I: Saudi: 1398 H), h. 487.
12 Majid ‘Ursan al-Kailani, al-Fikr al-Tarbawi ‘inda Ibn Taimiyah , (Mesir: Dar al-Turats, tt), h. 14.
yang bertentangan dengan fitrahnya, dan mempengaruhi iradat sehingga tidak peka dan  antusias  lagi  untuk  melakukan  perbuatan  mulia  dan  bermanfaat  yang menyebabkan  matinya  rasa  dan  rasio  yang  berinflikasi  pada  sulitnya  membedakan antara  yang  baik  dan  yang  buruk,  benci  terhadap  kemaslahatan,  dan  cinta  kepada kebathilan dan kemudratan.
Ibnu  Taimiyah  lebih  lanjut  mengatakan  bahwa  hal  yang  syubhat  dan perbuatan tercela yang disandarkan pada hawa nafsu tidak berinflikasi pada matinya hati  kecuali  bila  dibarengi  dengan  kebodohan.  Oleh  sebab  itu  nilai  inti  dari pendidikan dalam mengajarkan materi adalah sampai materi tersebut dipahami oleh peserta  didik  dengan  baik  sehingga  dapat  mengimplementasikannya  dalam kehidupan.
Dengan  demikian  Ibnu  Taimiyah  kelihatannya  menempatkan  hati  sebagai tolak  ukur  utama  dalam  memandang  suatu  kebenaran  ilmiah,  sehingga  tingkat pemahaman  manusia  terhadap  ilmu  pengetahuan  tergantung  pada  kondisi  hatinya. Namun  demikian  dalam  hal  mengukur  kualitas  hati  tersebut  Ibnu  Taimiyah  hanya dapat menampilkan baik dan buruknya perbuatan seseorang, pada hal tidak menutup kemungkinan  bisa  terjadi  kemunfikan  atas  perbuatan-perbuatan  yang  ditampilkan oleh seseorang.
Kedua,  menguasai  secara  sempurna  apa  yang  dipelajari,  karena  pengetahuan  yang parsial lebih berbahaya dari kebodohan. Lebih lanjut Ibnu Taimiyah mengatakan, di antara  orang  yang  paling  membahayakan  adalah  ulama,    hakim,  dokter,  dan  ahli bahasa yang ilmunya tidak sempurna karena ulama akan merusak agama, hakim akan merusak  masyarakat,  dokter  akan  merusak  badan,  dan  ahli  bahasa  akan  merusak bahasa. 13
13 Ibnu Taimiyah, Majmu’ al-Rasa’ al-Kubra, jilid 1 , (t.t), h. 477.
Ketiga,  mensejajarkan  antara  pengetahuan  dan  amal.  Jika  hanya  menekankan pengetahuan tanpa amal akan salah dalam prakteknya dan kalau hanya menekankan amal  tanpa  pengetahuan,  berakibat  salah  dalam  pemahaman.  Maka  untuk  dapat mencapai pada kebenaran dan kesempurnaan hanya dengan mengintegralkan dua hal tersebut.
Hal  ini  membawa  konsekuensi  berat  bagi  penuntut  ilmu,  bisa  jadi  ia termasuk  orang  yang  optimis,  sehingga  terpacu  semangatnya  untuk  terus  belajar, atau ia juga pesimis ketakutan dengan dua konse kuensi tersebut, karena diakui atau tidak sangat sulit sekali untuk melakukan hal itu bagi penyandang predikat pelajar. Menurut penulis, sejajar dan tidaknya bukan merupakan syarat mutlak dalam proses belajar tapi lebih mengarah pada tanggung jawab personal. Walaupun demikian tidak menutup kemungkinan manusia dapat mengaplikasikan bentuk ideal tersebut.
Dalam merealisasikan metode ilmiah dalam proses pendidikan, Ibn taimiyah mengklasifikasikan dalam tiga bentuk  sesuai dengan karakter peserta didik, yaitu : pertama,  dengan  al-Hikmah.  Model  ini  dapat  diterapkan  pada  golongan  yang  tahu tentang  kebenaran (al-haq)  dan  mengikutinya.  Kedua,  dengan  al-mauizah,  ini diterapkan  pada  golongan  yang  mengetahui  sesuatu  yang haq,  tetapi  tidak mengamalkannya. Ketiga,  dengan  dialog  (al-jadal  al-ahsan),  ini  dapat  diterapkan pada golongan yang tidak tahu pada sesuatu yang haq.
Pembagian  metode  ilmiah  kedalam  tiga  bentuk  tersebut,  berdasarkan  pada praktek  rasul  saw.  Dalam  mengajak  umatnya  pada  jalan  allah  swt. 14 Ini  dipandang sebagai  format  ideal  karena  merupakan bentuk  yang  bersemangatkan  nilai-nilai  al- Qur’an, yakni menyatukan antara ilmu dan amal baik, dan memperhatikan tingkatan golongan  manusia  sebagaimana  tersebut  diatas,  sehingga  secara  langsung  dapat memudahkan proses belajar sesuai dengan kemampuan serta posisi seseorang.
14 Lihat ibn Taimiyah, Fata>wa usu>l fiqh, jilid 19, (t.t), h. 175
Adapun  obyek  sasaran  dari  metode  ilmiah  ( at-tariqah  al-ilmiah)  adalah pembentukan dan penanaman konsep ilmu secara mendalam dan obyektif, sehingga didapatkan pemahaman yang konprehensif dalam berbagai aspek keilmuan.
2. al-tariqah al-iradiyah  (Metode iradiyah)
Metode  al-iradiyah  menurut  Ibn  Taimiyah  adalah  metode  yang  dapat mengantarkan  seseorang  pada  pengalaman  ilmu  yang  di  pelajari.  Tujuan  utamanya adalah mendidik kemauan ( ghirah) anak didik. Sehingga tidak melakukan perbuatan kucuali yang diperintahkan oleh allah swt.
Metode  ini  didasarkan  pada  tiga  syarat  yaitu: Pertama,mengetahui  hakikat iradah,  yang  dimaksud  iradah  menurut  Ibn  Taimiyah  adalah  kuatnya  usaha  dan kecintaan  yang  dapat  mendorong  manusia  pada  tujuan  yang  jelas,  yaitu keseimbangan antara tiga daya yang dimilikinya, (al-quwah al-agliah, al-quwah al- ghadabiayah,  al-quawah  al-Syahwaniyah).  Di  antara  ketiga  daya  tersebut,  yang paling  tinggi  tingkatannya  adalah  al-aqliyah,  ini  membedakan  antara  manusia dengan  hewan  dan  menjadi  sejajar  kedudukannya  dengan  malaikat,  bahkan  orang yang  dapat  mengalahkan  syahwatnya  akan  lebih  utama  dari  pada  malaikat. Sebaliknya  orang  yang  akalnya  dikalahkan  oleh  syahwatnya  lebih  hina  dari binatang. 15
Kedua,  mengetahuai  tujuan  mulia  yang  dikehendaki  iradah.  Hal  ini  sesuai dengan  kedudukan  manusia  sebagai  makhluk  yang  paling  mulia.  Karena  pada dasarnya  manusia  diciptakan  mempunyai  tujuan  hidup  yang  jelas,  yakni  agar mendapatkan ridho Allah swt. Dan untuk merealisasikan hal itu adalah dengan cara melaksanaakan  ibadah  sesuai  dengan  ketentuan  yang  telah  ditetapkan  lewat Rasullah saw, karena segala hal kehidupan yang bersifat duniawi seperti, makanan,
15 Ibnu Taimiyah, Fata>wa Kita>b Tafsi>r, jilid 15 (t.t). h. 428 – 429.
pangkat,  kedudukan,  dan  sejenisnya  idak  dapat  memberikan  ketentraman  jiwa, sampai ia beriman kepada Allah SWT, dan selalu berzikir.
Ketiga,  mengetahui  lingkungan  yang  baik  dan  cocok  iradah.  Ini  perlu  ada kerja  sama  antar  seluruh  institusi  yang  bergerak  dalam  bidang  pendidikan  sebagai upaya  untuk  menumbuhkan  kehidupan  social  kemasyarakatan  yang  baik  yang menjauhi  perbuatan  maksiat,  sebab  apabila  jiwa  manusia  terjerumus  pada kemaksiatan maka sulit untuk dipisahkan. 16
Bentuk-bentuk  dari  metode  iradiyah  adalah: pertama,  mempelajari  isi kandungan al-Qur’an dan memahaminya, hal ini dapat menghilangkan hal-hal yang syubhat  dan  hawa  nafu  yang  dapat  menjadi  hijab  untuk  memperolah  ilmu pengetahuan. Kedua,  infaq  dan  sedeqah,  kerena  dengan  meninfaqkan  harta  dapat meredam sifat lupa terhadap ilmu pengetahuan bagaikan api disiram air serta dapat membersihkan hati dari sifat-sifat yang tercela. Ketiga, meninggalkan perbuatan keji dan  maksiat  karena  hal  tersebuit  bagaikan  daki  yang  menempel  pada  badan. Keempat, beribadah mahdhah dengan berbagai macam bentuknya.
Adapun obyek  metode iradiyah adalah pembinaan keimanan. Menurut term Ibnu  Taimiyah,  iman  itu  memilki  pengertian  khusus  dan  umum.  Iman  dalam pengertiannya yang khusus adalah rukun iman yang terdiri dari enam perkara secara normatif,  dan  iman  dalam  maknanya  yang  umum  adalah  mencakup  segala  bentuk perbuatan  yang  dicintai  Allah  dan  Rasulnya,  baik  secara  dzahir,  maupun  secara bathin. 17 Selanjutnya obyek metode iradiyah termasuk pengajaran tentang nilai-nilai keutamaan  Islam,  serta  pensucian  jiwa  ( taz}kiyah  al-nafs).  Tiga  obyek  tersebut merupakan suatu rangkaian yang saling menopang antara satu dengan yang lainnya yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Iman  merupakan  pangkal  dari  segala  aktivitas
16 Maji>d ‘Ursan al-Kaila>ni, Min ‘A<lam al- Tarbiyah al-Isla>miyah, jilid III, (Maktabah al- Tarbiyah al-Isla>miyah al-Arabiyah li Dual al-Khali>j, 1988), h. 262.
17 Lihat. Ibnu Taimiyah, al-I<ma>n, (Kairo: Daar al-Hadits, t. th.), h. 4.
peribadatan,  dengan  pancaran  iman  aplikasi  nilai-nilai  keutamaan  Islam  yang disyari’atkan  akan  mendatangkan  kebaikan,  pada  pada  akhirnya  akan  berinflikasi terhadap  usaha-usaha  yang  lebih  detail  untuk  mensucikan  jiwa  bagi  seorang penuntut ilmu.
Dua metode di atas bagaikan dua sisi mata uang yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Bila hanya menekankan metode ilmiah, akan melahirkan orang yang berilmu  tapi  tidak  beramal.  Sebaliknya,  bila  hanya  menekankan  apek  iradiyahnya maka akan melahirkan orang yang beramal tanpa menggunakan ilmu yang benar. 18
Landasan  berpijaknya  Ibnu  Taimiyah  dalam  menetapkan  dua  metode pendidikan tersebut di atas, yakni metode ilmiah dan metode radiyah adalah karena
tersebut  senantiasa  terlibat  pertarungan  sengit  untuk  memenangkan  dominasinya terhadap seseorang, hal itu sudah menjadi sunnatullah yang tidak dapat terelakkan.
Inilah  yang  menjadi  alasan  utama  Ibnu  Taimiyah  mengelompokkan  peserta  didik sebagai obyek pendidikan ke dalam tiga golongan, dengan tujuan agar terlaksananya pendidikan,  khususnya  pembelajaran  secara  efektif  dengan  menggunakan  kedua metode yang sudah diuraikan di atas.
Kemudian  tujuan  utama  setiap  meteri  pembalajaran  yang  disampaikan kepada  peserta  didik  adalah  tertanamnya  kesadaran  di  dalam  hati  peserta  didik bahwa dirinya dan segala sesuatu yang dipelajarinya adalah makhluk Allah, sehingga dengan  demikian,  semakin  tinggi  ilmu  seseorang  semakin  tinggi  pula  takwanya kepada Allah. Dalam hal ini, materi pembelajaran atau ilmu yang diajarkan terhadap peserta didik tidak boleh dikagumi, karena yang patut dikagumi adalah penciptanya. Ilmu  atau  materi  pembelajaran  hanyalah  merupakan  salah  satu  media  untuk mengagumi dan beribadah kepada Sang Pencipta.
18 Ibn Taimiyah, fatawa Ushul Fiqhi, op cit., h. 99

## III. Kesimpulan
Adapun hal-hal yang dapat disimpulakan dari konsep pendidikan kedua tokoh pendidikan Islam tersebut adalah sebagai berikut :
1. Nama lengkap Ibnu Taimiyah adalah Taqiy al-din Ahmad Bin Abd al-Hakim Bin  Taymiyah,  lahir  di  kota  Harran  wilayah  Syiria,  lima  tahun  setelah Baghdad  dikuasai  oleh  pasukan  Mongol  di  bawah  pimpinan  Hulagu  Khan, hari  kelahirannya  adalah  hari  Senin  10  Rabiul  Awwal  661  H,  bertepatan dengan tanggal 22 Januari 1263 M. Ibnu Taimiyah wafat di Damaskus malam senin 20 Zul Qaidah 728, bertepatan dengan tanggal 26 September 1328 M.
Ayahnya  adalah  seorang  faqih  bermazhab  Hambali.  Ibn  Taimiyah  pertama kali  dididik  di  lembaga  pendidikan  bermazhab  Hanbali  yang  dipimpin  oleh ayahnya.  Ia  dikenal  sangat  gigih  berjuang    dalam  usaha  reformasi  tradisi masyarakat yang bertentangan dengan ajaran-ajaran Islam dengan semangat puritanisme dan pemahaman yang literal terhadap nas-nas naqli. Selanjutnya ide-idenya  digunakan  pula  untuk  menyerang  mantiq  dan  filsafat,  namun demikian  ia  menekankan  terbukanya  pintu  ijtihad  di  samping  tetap berpegang teguh terhadap sufisme.  Karya-karyanya yang menurut perkiraan para peneliti berkisar 300 – 500 buah, dalam jilid besar dan kecil. Meskipun tidak semua karya tokoh reformis ini dapat diselamatkan.
2. Konsep  pendidikan  menurut  Ibnu  Taimiyah  adalah  bagi  peserta  didik dipersyaratkan  memiliki  alat  pendidikan  yang  baik  untuk  memperoleh  ilmu pengetahuan, menguasai secara sempurna apa yang dipelajari, mensejajarkan antara  pengetahuan  dan  amal.  Adapun  metode  pendidikan  menurut  Ibnu Taimiyah ada tiga macam, yaitu; pertama, dengan al-Hikmah, Kedua, dengan al-mauizah, Ketiga, dengan dialog (al-jadal al-ahsan).

## DAFTAR PUSTAKA
J. Donohue, Jhon dan Jhon L. Esposito, Islam in Transition Perspectives, diterjemah oleh Machnun Husein, dengan judul Islam dan Pembaharuan, cet. V; PT.
Raja Grapindo Persada, 1995.
Hodgeston, The Venture of Islam, Vol. 1. The University of Chicago Press, 1961.
Katsir, Ibn, al-Bidayah wa al-Nihaya, jilid IX, juz 14, Bairut: Daar al-Fikr, tt. al-Kailani,  Majid  ‘Ursan, al-Fikr  al-Tarbawi  ‘inda  Ibn  Taimiyah,  Mesir:  Dar  al- Turats, tt.
___________, Min ‘A<lam al- Tarbiyah al-Isla>miyah, jilid III, Maktabah al-Tarbiyah al-Isla>miyah al-Arabiyah li Dual al-Khali>j, 1988.
Madjidi, Busjairi, Konsep Kependidikan Para Filosof Muslim, cet. I; Yogyakarta: Al Amin Press, 1997.
Nizar, Syamsul. Sejarah Pendidikan Islam, cet. III; Jakarta: Kencana, 2009.
Taimiyah, Ibnu, Fatawa: Ilmu al-Suluk, jilid X, cet. I: Saudi: 1398 H.
___________, Majmu’ al-Rasa’ al-Kubra, jilid 1, t.t.
___________, Fata>wa usu>l fiqh, jilid 19, t.t.
___________, Fata>wa Kita>b Tafsi>r, jilid 15, t.t.
___________, al-I<ma>n, Kairo: Da>r al-Hadi>s|, t.t.
Yatim, Badri, Sejarah Peradaban Islam, edisi I; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2008.
Zahrah,  Abu, Ibn  Taimiyah:  Hayatuhu  wa  ‘Ashruhu,  Ara’ahu  wa  Fiqhuhu,  Bairut:
Dar al-Fikr al-‘Arab, tt.