## MAKNA HIJRAH BAGI KALANGAN REMAJA NON SANTRI: DAMPAK PENGGUNAAN MEDIA SOSIAL
Alif Alfi Syahrin a,1,* , Bunga Mustika b,2
a Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung, 40111, Indonesia
b Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung, 40111, Indonesia
1 alifalfisyahrin@upi.edu*; 2 bungamustika@upi.edu;

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article history: Received : 2020-04-01
Revised : 2020-04-27 Accepted  : 2020-06-03
Various kinds of religious contents were widely circulated in social media  with  various  kinds  of  covers  to  attract  users,  especially  the millennial generation as active users of social media. Especially for non-santri teenagers who had a high curiosity in religious insight. The  method  used  was  a  qualitative  research  with  descriptive research.  Data  collection  techniques  used  were  non-participant observation,  in-depth  interviews  and  documentation.  The informants  in  this  study  were  Muslim  teenagers  who  were  still studying.  The  findings  indicated  that  their  favorite  social  media were  Instagram,  What’s up,  and YouTube. The  impact  of utilizing social  media  was  to  add  religious  insight  to  Muslim  adolescents who were obtained the materials before and the obstacles faced by adolescents when deciding to ‘hijrah ‘; that was,  there were acts of bullying and were considered to only follow trends. The conclusion was the use of social media among non-santri teenagers is one way to answer curiosity about religious insight. Therefore, they realized new  understanding  in  the  form  of  ‘hijrah’.  This  condition  was increasingly  supported  by  the  widespread  of  contents  in  social media  and  the  presence  of  routine  religious  teachings  in  various mosques considered to represent the meaning of ‘hijrah’.

## ABSTRAK
Berbagai  macam  konten  keagamaan  banyak  beredar  dalam  media sosial  dengan  berbagai  macam  balutan  guna  menarik  para pengguna  khususnya  generasi  milenial  sebagai  pengguna  aktif media  sosial.  Terlebih  bagi  kalangan  remaja  non  santri  yang memiliki rasa penasaran dalam wawasan keagamaan. Metode yang digunakan  adalah  metode  penelitian  kualitatif  dengan  bentuk penelitian  deskriptif.  Teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan adalah  observasi  non  partisipan,    wawancara  mendalam  dan  studi dokumentasi. Informan dalam penelitian ini adalah kalangan remaja beragama  Islam  yang  masih  bersekolah.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  media  sosial  favorit  yakni  Instagram, Whatshap,  dan  Youtube,  dampak  dalam  memanfaatkan  media sosial adalah menambah wawasan keagamaan bagi kalangan remaja yang  beragama  Islam  yang  sebelumnya  belum  mereka  dapatkan, dan  kendala-kendala  yang  dihadapi  oleh  kalangan  remaja  ketika memutuskan  “berhijrah”  yaitu  adanya  tindakan  bullying  serta dianggap  hanya  mengikuti  tren.  Kesimpulan  dalam  penelitian  ini adalah  penggunaan  media  sosial  pada  kalangan  remaja  non  santri merupakan  salah  satu  cara  dalam  menjawab  rasa  penasaran terhadap  wawasan  keagamaan.  Sehingga  merealisasikan  atas pemahaman baru dalam bentuk “hijrah”. Kondisi tersebut semakin didukung beredarnya konten-konten dalam media sosial serta turut hadirnya pelaksanaan kajian rutin di berbagai masjid yang dianggap
Keywords : Hijrah Social Media Teenagers Kata Kunci: Hijrah Media Sosial Remaja
merepresentasikan makna hijrah.

## I. Pendahuluan
Beberapa tahun terakhir, berbagai macam fenomena hijrah bermunculan pada kalangan masyarakat. Hijrah menjadi sebuah fenomena sosial di kalangan umat beragama dengan  berbagai  macam  alasan  yang melatarbelakanginya. Umumnya makna hijrah  yang  berkembang  di  kalangan masyarakat  memiliki  arti  yakni  perubahan sikap  untuk  menjadi  lebih  baik  dari sebelumnya.  Tren  hijrah  dimulai  sejak  dua tahun  terakhir  dan  sangat  intens  di  media sosial yang menyajikan konten-konten hijrah bernuansa percintaan seperti dalam Instagram, Facebook dan Youtube
(Meiranti, 2019, hlm. 149). Begitu juga pada kalangan  remaja  non  santri  yang  sudah terbiasa  bersentuhan  dengan  fenomena hijrah.  Masa-masa  remaja  yang  tak  jauh dengan urusan asmara semakin memudahkan konten-konten yang bernuansa percintaan  dibalut  dengan  konsep  “hijrah” diterima  pada  kalangan  remaja  karena bersifat menarik seperti munculnya komunitas  Pemuda  Hijrah  atau  Shift  yang dicetuskan  oleh  Ustadz  Hanan  Attaki  (Fitri & Jayanti, 2020, hlm. 17). Salah  satu  faktor  yang  melatarbelakangi kalangan remaja non santri mengenal konsep hijrah yaitu dampak dari penggunaan  media sosial.  Media  sosial  adalah  medium  di internet  yang  memungkinkan  pengguna merepresentasikan dirinya maupun berinteraksi, bekerja sama, berbagi, berkomunikasi  dengan  pengguna  lain,  dan membentuk  ikatan  sosial  secara  virtual (Nasrullah,  2015).  Pada  kenyataannya, remaja  menggunakan  internet  tidak    hanya untuk  kebutuhan  edukasi  saja,  melainkan dipergunakan  juga  untuk  hiburan,  belanja, media sosial dan lain sebagainya (Noviandari, 2015).
Berbagai  macam  contoh    dari  media sosial  antara  lain:  Facebook,  Instagram, Youtube, Whatsapp dan sebagainya.
Sehingga memungkinkan
pengguna
mempresentasikan dirinya
maupun berinteraksi,
bekerja sama, berbagi,
berkomunikasi  dengan  pengguna  lain,  dan membentuk  ikatan  sosial  secara  virtual (Zahra, Sarbini, & Shodiqin, 2016, hlm. 63). Berbagai  media  sosial  dapat  menjadi  media untuk  orang  berkomunikasi,  berdiskusi, bahkan  mendapatkan  popularitas  di  media sosial (Puntoadi, 2011).
Media  sosial  berbagai  macam  konten dapat  ditemukan,  baik  yang  bersifat  positif maupun  negatif.  Konten-konten  tersebut dapat  didapatkan  dengan  mudah.  Hal  ini dikarenakan internet dan media sosial diakses terutama  melalui  telepon  seluler,  (Horst  & Miller,  2012,  hlm.  203)  sehingga  kalangan remaja semakin dimudahkan dalam mendapatkan  berbagai  macam  konten  dari media  sosial.  Begitu  juga  dengan  konten- konten  yang  berisi  kajian-kajian  mengenai keagamaan  atau  ceramah.  Dengan  sudah terbiasanya  menggunakan  telepon  seluler ( handphone )  sehari-hari  membuat  kalangan remaja  dapat  dengan  mudah  mendapatkan berbagai macam informasi. Berdasarkan data dari We Are Social (Haryanto, t.t.) pada tahun 2018  mengatakan  bahwa  dari  132,7  juta pengguna  internet,  130  juta  diantaranya pengguna  aktif  di  medsos  dengan  penetrasi 49%  di  Indonesia.  Hal  ini  membuktikan bahwa  di  Indonesia,  para  pengguna  media sosial sangat pesat.
Munculnya media sosial semakin memungkinkan  umat  Islam  dari  berbagai latar belakang untuk menyebarluaskan secara bebas  ide-ide  mereka,  melewati  intervensi editorial dan penyensoran (Weng, 2018, hlm. 64).  Di  samping  bentuk  dakwah  yang  lebih terstandarisasi  dalam  bentuk  ceramah  Islam publik, dakwah online memperoleh popularitas  yang  meningkat  di  kalangan urban  Muslim  yang paham  teknologi (Lengauer,  2018,  hlm.  10).  Praktik-praktik Islam  seperti  dakwah  online  telah  dibangun ke  dalam  irama  kehidupan  sehari-hari Muslim (Slama, 2017).
Dampak  dari  adanya  media  sosial  yang membagikan  berbagai  macam  konten-konten keagamaan  yakni  menjadikan  kalangan remaja Muslim mendapatkan berbagai macam    sumber  belajar  agama  Islam  selain
mereka  dapatkan  dari  sekolah  maupun keluarga.  Hal  ini  dikarenakan  media  sosial memiliki  kekuatan  pada user-generated content (UGC)  dimana  konten  dihasilkan oleh pengguna, bukan oleh editor sebagaimana di institusi media massa (Zahra dkk., 2016). Masalah dalam kajian ini bahwa kalangan  remaja  non  santri  merasakan kekurangan  dalam  wawasan  keagamaan. Rasa penasaran akan wawasan baru memotivasi  kalangan  remaja  non  santri  ini mencari  sumber  belajar  melalui  media sosial.  Hal  ini  semakin  ditambah  dengan maraknya  fenomena  hijrah  yang  sudah banyak bermunculan di kalangan masyarakat. Di luar sekolah, kalangan remaja tersebut mendapatkan  berbagai  macam  wawasan mengenai keagamaan
Islam melalui penggunaan  media  sosial  seperti  mengenal konsep  hijrah.  Bagi  kalangan  remaja,  hijrah adalah  suatu  usaha  yang  dilakukan  oleh seseorang  dalam  menjauhkan  diri  dari berbagai  bentuk  penyimpangan  menuju  tata aturan  secara  benar  dan  konsisten  (Aswadi, 2011).  Tujuan  dalam  penelitian  ini,  penulis ingin  mengungkapkan  bahwa  kalangan remaja  non  santri  atau  remaja  yang  tidak menimba  ilmu  di  pesantren  memiliki  rasa penasaran  dalam  wawasan  keagamaan  yang ditunjukkan  pada  penggunaan  media  sosial dalam  memahami  istilah  baru  (hijrah)  bagi mereka.
Berdasarkan  penelitian  terdahulu  yang berjudul  “Fenomena  Hijrah  Di  Era  Milenial Dalam  Media  Sosial”  diungkapkan  bahwa dalam  media  sosial  banyak  dai-dai  muda mengkampanyekan  hidup  hijrah  sehingga memberikan  dampak  yang  signifikan  bagi kalangan  milenial  pengguna  media  sosial (Meiranti, 2019). Konten-konten yang beredar  dibalut  sedemikian  rupa  guna menarik  perhatian  kalangan  remaja.  Dalam teori  determinisme  teknologi  dijelaskan bahwa  teknologi  mampu  mempengaruhi serta  membentuk  individu  dalam  hal  cara berpikir,  berperilaku  dalam  masyarakat  dan teknologi  tersebut  akhirnya  mengarahkan manusia  untuk  bergerak  dari  satu  abad teknologi  ke  abad  teknologi  yang  lain (Mcluhan, 1964).
Fokus  dalam  penelitian  ini  kepada kalangan  remaja  non  santri  yang  mengenal serta  mempelajari  wawasan  keagamaan melalui  berbagai  macam  konten  media
sosial.  Hal  ini  menjadi  menarik  dikarenakan wawasan  keagamaan  yang  belum  mereka dapatkan  sebelumnya  menjadikan  media sosial  sebagai  tempat  mereka  mengenal  dan mempelajari  berbagai  macam  hal-hal  yang berkaitan dengan makna “hijrah”.
Dari  paparan  tersebut,  dalam  penelitian ini dibahas pertama penggunaan media sosial favorit  pada  kalangan  remaja  non  santri sebagai  usaha  awal  dalam  mengenal  konsep hijrah.  Pada  bagian  kedua  dampak  yang dirasakan  oleh  kalangan  remaja  non  santri dalam  menggunakan  media  sosial  untuk mengenal  wawasan  keagamaan.  Dan  pada bagian  ketiga  akan  dibahas  mengenai berbagai macam kendala-kendala yang dihadapi  oleh  kalangan  remaja  dalam memutuskan berhijrah.

## II. Tinjauan Pustaka
a. Makna Media Sosial
Media  sosial  adalah  kelompok  aplikasi berbasis  internet  yang  dibangun  atas  dasar ideologi  dan  teknologi  web,  media  sosial mampu  menghadirkan  serta  mentranslasikan cara berkomunikasi dengan teknologi (Meiranti,  2019).  Selanjutnya  media  sosial adalah medium di internet yang memungkinkan  pengguna  merepresentasikan dirinya  maupun  berinteraksi,  bekerja  sama, berbagi,  berkomunikasi  dengan  pengguna lain  membentuk  ikatan  sosial  secara  virtual (Nasrullah,  2015).  Sehingga  dapat  dikatakan bahwa media sosial adalah media berbasiskan internet berisikan berbagai macam  aplikasi  yang  mampu  menciptakan jalinan  interaksi  antar  pengguna.  Hadirnya media  sosial  mampu  memberikan  manfaat. Tiga  bentuk  yang  merujuk  pada  makna bersosial dalam media sosial adalah
pengenalan ( cognition ), komunikasi ( communicate )  dan  kerjasama  ( cooperation ) (Setiadi, 2016). Pada penggunaannya, kalangan  remaja  non  santri  menggunakan media sosial dalam hal mempelajari wawasan keagamaan  yang  sebelumnya  belum  mereka dapatkan. Konten-konten yang beredar dalam media  sosial  seperti  Youtube,  Whatsapp maupun  Instagram  menjadikan  kalangan remaja  mudah  mendapatkannya.  Hal  ini
semakin  dipermudah  dengan  maraknya penggunaan  media  sosial  di  kalangan remaja.
b. Makna Remaja
Adolesen (remaja)  merupakan  masa transisi  dari  anak-anak  menjadi  dewasa.  Di dalam masa itu, remaja mengalami berbagai macam perubahan sehingga dapat menghasilkan  gejolak  dalam  diri  remaja tersebut.  Secara  umum  dan  dalam  kondisi normal  sekalipun,  masa  ini  merupakan periode  yang  sulit  untuk  ditempuh,  baik secara individual ataupun kelompok, sehingga  remaja  sering  dikatakan  sebagai kelompok  umur  bermasalah  ( the  trouble teens )  (Setianingsih,  Uyun,  &  Zuwono, 2006).  Dalam  perkembangannya,  ditandai adanya  perubahan  beberapa  tingkah  laku baik positif maupun negatif yang dikarenakan  masa  remaja  merupakan  masa yang  sedang  mengalami  masa  pancaroba dari  masa  anak-anak  ke  masa  remaja (Sarwono, 1989). Hal ini menjadikan remaja rentang  terhadap  berbagai  macam  perilaku menyimpang  dari  adanya  dampak  media sosial.  Dikarenakan  media  sosial  sudah menjadi  candu  bagi  remaja  (Putri,  Nurwati,
& S, 2016).
Remaja  non  santri  yang  dimaksudkan dalam  tulisan  ini  adalah  remaja  yang  tidak sedang  menimba  ilmu  di  pondok  pesantren. Seperti  yang  diketahui  bahwa  dalam  proses pendidikan  antara  pendidikan  di  pesantren dan  non  pesantren  memiliki  perbedaan. Pendidikan moral di pesantren dan pendidikan  moral  non  pesantren  memiliki perbedaan  cara  penanaman  moral  kepada anak (Nguyun, 2019).
c. Makna Hijrah
Perkembangan  tren  hijrah  tidak  saja terjadi  pada  kalangan  remaja,  namun  jauh sebelumnya  dari  kalangan  artis  juga  sudah familiar  dengan  tren  tersebut.  Fenomena hijrah  tercatat  sudah  muncul  di  perkotaan Indonesia  sejak  1980-an.  Hal  itu  tidak terlepas  dari  berbagai  macam  gerakan Islamisme  transnasional  dari  negara  lain seperti  Salafi,  Wahabi,  Jamaah  Tabligh, Ikhwanul  Muslimin,  Tareqat  dan  Hizbut Tahrir  (Addini,  2019).  Gerakan  Islamisme transnasional  dipahami  sebagai  gerakan yang  memiliki  skope  yang  bersifat  lokal
(nasional)  melainkan  melampaui  sekat-sekat teritorial negara bangsa (Mandaville, 2010).
Hijrah  memiliki  dua  bentuk. Pertama , hijrah  zahiriah,  yaitu  pergi  meninggalkan tempat  untuk  menghindari  fitnah  demi mempertahankan  agama  dan Kedua ,  hijrah batiniah, yaitu meninggalkan perbuatan yang dibisikkan  oleh  nafsu  amarah  dan  setan. Konsep  hijrah  yang  dimaksud  dalam  tulisan ini  adalah  perubahan  yang  terjadi  dalam  diri individu  yang  bersifat  baik  dari  sebelumnya. Berdasarkan  observasi  peneliti  mendapatkan bahwa  tren  hijrah  di  Kabupaten  Sintang khususnya daerah kota dimulai  sejak pertengahan  tahun  2017.  Tren  hijrah  di daerah  tersebut  semakin  tampak  dengan dibangunnya  salah  satu  Masjid  di  Kota Sintang yang merupakan basis kalangan yang memutuskan berhijrah. Tidak hanya masyarakat  dari  kalangan  usia lanjut,  namun dari  kalangan  remaja  juga  menjadi  jamaah Masjid tersebut.

## III. Metodologi Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode penelitian  kualitatif,  dengan  pendekatan fenomenologis.  Penelitian  kualitatif  adalah salah satu prosedur penelitian yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa  ucapan atau  tulisan  dan  perilaku  orang-orang  yang diamati  (Bogdan  &  Biklen,  2007).  Sehingga data-data  dalam  penelitian  ini  dihasilkan dalam  bentuk  deskriptif  yang  merupakan hasil  dari  observasi  dan  wawancara terhadap berbagai  macam  fenomena  yang  terjadi  di kalangan remaja Muslim dalam memanfaatkan media sosial.
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini  yaitu  observasi  non  partisipan.  Observasi merupakan salah satu dasar fundamental dari semua  metode  pengumpulan  data  dalam penelitian  kualitatif,  khususnya  menyangkut ilmu-ilmu sosial dan perilaku manusia (Adler &  Adler,  1987).  Sehingga  dirasa  sangat penting  untuk  dilakukannya  observasi  dalam penelitian  kualitatif.  Pada  observasi  non partisipan  pengamat  hanya  melakukan  satu fungsi, yaitu mengadakan pengamatan. Dengan begitu data-data valid dapat didapatkan  tanpa  adanya  perubahan  sikap maupun  perilaku  yang  dilakukan  oleh informan  ketika  sedangan  diamati  oleh peneliti.  Oleh  karena  itu,  penggunaan  teknik observasi  non  partisipan  dirasa  sangat  tepat
dalam  penelitian  ini.  Teknik  wawancara yang dilakukan adalah wawancara mendalam  proses  memperoleh  keterangan untuk  tujuan  penelitian  dengan  cara  tanya jawab sambil bertatap muka antara pewawancara  dengan  informan  atau  orang yang  diwawancarai,  dengan  atau  tanpa menggunakan  ( guide )  wawancara,  dimana pewawancara  dan  informan  terlibat  dalam kehidupan  sosial  yang  relatif  lama  (Saeful Rahmat,  2009).  Sehingga  peneliti  dapat mendapatkan  data-data  valid  mengenai pemanfaatan  media  sosial  oleh  kalangan remaja dalam mengenal konsep hijrah.
Data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah kalangan  remaja  baik  laki-laki  maupun perempuan  berjumlah  6  (enam)  orang  yang berusia  15-17  tahun.  Keenam  remaja tersebut  merupakan  peserta  didik  dari sekolah negeri berbasis agama di Kabupaten Sintang, Provinsi Kalimantan Barat. Pemilihan  keenam  peserta  didik  sebagai informan  dalam  tulisan  ini  dikarenakan bahwa  keenam  remaja  tersebut  merupakan remaja yang memutuskan berhijrah (memperbaiki  diri).  Data  sekunder  dalam penelitian ini adalah berbagai macam artikel, buku serta catatan yang membahas mengenai kehidupan kalangan remaja dalam menggunakan  media  sosial  serta  konsep hijrah  di  kalangan  remaja.  Teknik  dalam pengambilan sampel penelitian yakni purposive  sampling yakni  dalam  penelitian ini  menentukan  kriteria-kriterinya  sendiri dalam menentukan tujuan penelitian.

## IV. Hasil dan Diskusi
1. Penggunaan Media Sosial di Kalangan Remaja Non Santri dan Faktor-Faktor yang  Melatarbekalangi  Remaja  Non Santri Mengenal Hijrah
Pada  kalangan  remaja,  penggunaan media  sosial  tidak  hanya  digunakan  dalam mengekspresikan  dirinya  seperti  meng- upload foto, mencurahkan perasaan maupun menyampaikan  gagasan  melainkan  juga untuk  mencari  berbagai  macam  informasi mengenai  wawasan  keagamaan  khususnya agama  Islam  guna  menambah  pengetahuan serta  memperkuat  keimanan.  Hal  ini  media sosial  memberikan  kemudahan  kepada kalangan  remaja  yang  mana  berstatus peserta  didik  untuk  mencari  pengetahuan  di luar kelas. Adanya internet diharapkan dapat
merangsang  peserta  didik  untuk  belajar secara  mandiri  serta  berkelanjutan  sesuai dengan potensi yang dimiliki (Husain, 2014). Dengan  demikian,  penggunaan  media  sosial di  kalangan  remaja  non  santri  merupakan bentuk  realisiasi  diri  dalam  menjawab  rasa penasaran  kalangan  remaja  non  santri mengenai  wawasan  keagamaan.  Hal  ini semakin diperkuat dengan berbagai munculnya  fenomena  hijrah  dalam  konten- konten  media  sosial  yang  menimbulkan  rasa penasaran  kalangan  remaja  non  santri  dalam mengenal  hal  yang  dianggap  baru  yang dikenal dengan istilah “hijrah”.
Media  sosial  yang  populer  di  kalangan remaja  yaitu  Instagram,  Whatsapp  dan Youtube.  Alasannya  bahwa  penggunaan Instagram  tidak  terlalu  menghabiskan  kuota dibandingkan  dengan  penggunaan  Youtube. Seperti  contoh  akun-akun  favorit  dalam Instagram  seperti  akun  indonesia  tanpa pacaran,  fiqih  wanita,  media  akhir  zaman, predator  quran  official  dan  indonesia bertauhid official. Sedangkan Youtube digunakan  kalangan  remaja  Muslim  untuk melihat berbagai macam kajian-kajian dengan  durasi  panjang  seperti  berdurasi  5 sampai  30  menit  atau  bahkan  lebih.  Serta penggunaan  Whatsapp  merupakan  media sosial  yang  sering  digunakan  setiap  hari dalam  berkomunikasi  antar  individu  maupun kelompok  ( group )  (IAP,  RO,  &  SS,  2018).
Karena  media  sosial  tersebut  (Whatsapp) lebih  memudahkan  para  kalangan  remaja dalam berkomunikasi sembari berbagi macam  info  (gambar,  video,  serta  dokumen- dokumen).  Media  dakwah  tidak  hanya sebatas  dilakukan  di  Masjid,  melainkan  juga dapat  menyebarkan  dakwah  keagamaan menggunakan internet (Choliq, 2018).
Dalam  media  sosial  Whatsapp  mereka tergabung  dalam  grup-grup  yang  rutin membahas mengenai berbagai macam wawasan  keislaman.  Grup-grup  tersebut biasanya  membagikan  jadwal-jadwal  kajian rutin di Masjid-masjid setempat dan dipimpin (admin) oleh Ustadz  guna menjawab pertanyaan berbagai macam mengenai keagamaan  Islam  oleh  anggota  grup  serta membagikan berbagai konten-konten mengenai wawasan  keislaman di dalam grup Whatsapp.
Semua  tingkah  laku  manusia  pada hakikatnya  mempunyai  motif.  Berbagai macam  faktor  internal  maupun  eksternal
yang mempengaruhi kalangan remaja menggunakan media sosial untuk menambah wawasan  keagamaan  merupakan  motif  dari kalangan  remaja  tersebut  dalam  bersikap (Suryanto,  Putra,  Herdiana,  &  Alvian, 2012).  Hal  ini  dipengaruhi  juga  bahwa dalam  media  sosial  setiap  individu  dapat melakukan hal-hal dibawah ini.
a. Menerbitkan atau menunjukkan konten-konten  digital  kreatif,  isi  dari akun  atau  halaman  pribadi  dapat ditentukan  oleh  diri  sendiri.  Apakah itu buatan sendiri ataupun orang lain,
b. Menyediakan  dan  memiliki  fitur online  yang  realtime,  dimana  kita dapat melakukan dialog dalam bentuk percakapan langsung atau komentar,
c. Dapat  melakukan  perubahan  atau perbaikan sendiri sesuai dengan keinginan  kita  sendiri  sehingga  dapat diklaim sebagai konten yang sebenarnya (Wright & Hinson, 2009).
Berbagai  macam  konten  dapat  didesain dengan  semenarik  mungkin,  hal  ini  sangat menarik  perhatian  pada  kalangan  remaja terlebih  konten-konten  tersebut  membahas permasalahan pada masa-masa remaja seperti  asmara.  Berbagai  macam  konten tersebut  juga  mudah  untuk  disebarkan kepada  pengguna  media  sosial  lainnya  dan menjadikan jangkauan konten-konten tersebut sangat luas. Sehingga mereka dapat dengan  leluasa  melihat  berbagai  macam konten  serta  membagikan  berbagai  macam konten  tersebut  dan  dilihat  oleh  teman- teman sebayanya.
Sebagaimana  teori  struktural  fungsional memahami  deviasi  sebagai  perilaku  yang menyimpang yang dapat mengganggu norma-norma  sosial  di  masyarakat  (Ahmadi
&  Nuraini,  2005).  Walaupun  masa  remaja merupakan  masa  puber  atau  masa  mencari jati  diri,  remaja  juga  harus  paham  dengan berbagai  macam  konsekuen-konsekuen  dari berbagai  macam  perbuatan  menyimpang. Hal  yang  senada  juga  diungkapkan  dalam teori  struktural  fungsionalisme  menurut Parsons  bahwa  masyarakat  akan  berada dalam  keadaan  harmonis  dan  seimbang  jika lembaga-lembaga  masyarakat  dan  negara mampu  menjaga  stabilitas  pada  masyarakat tersebut  (Sidi,  2014).  Hal  ini  melahirkan kesadaran  dari  kalangan  remaja  bahwa berbagai  macam  perilaku  menyimpang
seperti  pergaulan  bebas  dapat  merugikan dirinya sendiri, keluarga, serta dapat mengganggu  nilai  dan  norma  yang  telah  ada dalam  masyarakat.  Begitu  juga  Struktur masyarakat yang dapat menjalankan fungsinya dengan baik dengan tetap menjaga nilai  dan  norma  yang  dijunjung  tinggi  oleh masyarakat,  maka  hal  ini  akan  menciptakan stabilitas  pada  masyarakat  itu  sendiri  (Raho, 2007).
Dari hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa terdapat  faktor-faktor  yang  melatarbelakangi kalangan  remaja  non  santri  untuk  berhijrah antara lain:
a. Faktor Internal Pertama ,  Ingin  menjadi  lebih  baik  dari sebelumnya.  Hal  ini  dirasakan  penting  bagi kalangan remaja Muslim dikarenakan sebelumnya  mereka  merasa  sering  lalai dalam  mempraktekkan  kewajiban  dalam agama  Islam  seperti  shalat  lima  waktu  dan menutup  aurat.  Kesadaran  secara  individu pada  kalangan  remaja  non  santri  ini  salah satunya dikarenakan melihat berbagai macam konten-konten  media  sosial  seperti  video maupun  gambar  yang  membahas  tentang makna kehidupan kini dan kelak.
Kedua , sudah seringnya berbagai macam  media  memberitakan  mengenai timbulnya  bencana  alam  yang  tak  terduga sehingga  menyebabkan  ketakutan  dalam  diri remaja  bahkan  ada  anggapan  bahwa  kiamat sebentar  lagi  (AN,  2018).  Hal  tersebut menjadikan  psikologis  remaja  mengalami ketakutan  terlebih  bagi  mereka  yang  melihat konten-konten  yang  berisikan  ancaman- ancaman pada mereka yang berperilaku tidak sesuai  dengan  nilai  dan  norma  agama  Islam. Ketakutan  tersebut  diaplikasikan  dengan memulai secara bertahap dalam memperbaiki diri seperti contoh menunaikan shalat wajib 5 (lima) waktu.
Ketiga ,  Ingin  memperkuat  keimanan agar tidak terjerumus dalam pergaulan bebas seperti  berzinah.  Remaja  Indonesia  dewasa ini  nampak  lebih  bertoleransi  terhadap  gaya hidup seksual pranikah (Suryoputro, Ford, & Shaluhiyah,  2006).  Berdasarkan  wawancara dan  observasi  bahwa  konten-konten  yang dibagikan  oleh  akun  indonesiatanpapacaran (Instagram)  membahas mengenai hal-hal apa saja  yang  mendekati  perzinahan  beserta hukum-hukumnya.  Dengan  adanya  konten- konten  tersebut  memberikan  pemahaman
pada  kalangan  remaja  yang  notabene  rentan jatuh dalam pergaulan bebas.
b. Faktor Eksternal
Pertama ,  Munculnya  Masjid-masjid  di lingkungan  kalangan  remaja  yang  secara rutin melakukan kajian-kajian seperti Masjid Abu Bakar (AI, 2018). Berdasarkan observasi didapatkan bahwa Masjid tersebut merepresentasikan sebagai tempat berkumpulnya orang-orang yang memutuskan untuk berhijrah. Dapat dikatakan Masjid tersebut memiliki
perbedaan  dibandingkan  dengan  Masjid- masjid terdahulu di Kota Sintang berdasarkan  anggapan  maupun  citra  yang diberikan  oleh  masyarakat  sekitar.  Masjid tersebut  menjadi  tempat  berkumpulnya  para jamaah  yang  dianggap  berhijrah  dan  secara rutin melaksanakan kajian-kajian keagamaan.
Kedua , Hijrah di kalangan remaja sudah menjadi  tren.  Hal  ini  merupakan  dampak dari  adanya  media  sosial  seperti  Instagram, Youtube  dan  Whatsapp  yang  banyak membagikan  konten-konten  keagamaan  dari akun-akun    yang  mereka  ikuti  ( Follow maupun subscribe ).    Konten-konten  yang tersebar  banyak  berisikan  kisah-kisah  suri tauladan  yang  dibalut  dengan  percintaan. Sehingga  menarik  bagi  kalangan  remaja untuk menjadikannya sebagai rujukan dalam berperilaku.  Seperti  contoh  kisah  Nabi Yusuf  Alaihissalam,  kisah  cinta  antara  Ali bin  Abi  Thalib  dan  Fathimah  Az-Zahra  dan lain sebagainya. Berdasarkan hasil wawancara  kisah-kisah  suri  tauladan  dari para  Nabi  dan  Sahabat  memberikan  contoh berperilaku  pada  kalangan  remaja  dalam kesehariannya.
2. Dampak  Penggunaan  Media  Sosial  di Kalangan Remaja Non Santri
Dampak dalam penggunaan  media sosial
yang  dirasakan  kalangan  remaja  non  santri yaitu mendapatkan berbagai macam wawasan  keislaman  yang  sebelumnya  tidak mereka  dapatkan  dalam  kesehariannya. Dalam  proses  mengenal  makna  “hijrah” melalui  media  sosial,  kalangan  remaja  non non santri menganggap hal-hal yang mereka anggap  baru  (hijrah)  adalah  sesuatu  yang belum  mereka  dapatkan  dari  sebelumnya. Berdasarkan penelusuran peneliti didapatkan bahwa  kalangan  remaja  tersebut  tidak memiliki  riwayat  pendidikan  di  pesantren (mondok)  (IAP  dkk.,  2018).  Hal  ini  dapat
dimaklumi  dikarenakan  di  daerah  kalangan remaja tersebut tidak begitu kuat akan kultur pesantren.
Wawasan  yang  dianggap  baru  oleh kalangan  remaja  non  santri  khususnya  bagi remaja  putri  mengenai  pembahasan  hukum penggunaan  cadar.  Rasa  penasaran  pada kalangan remaja perempuan semakin diperkuat dengan sering melihatnya berbagai macam  konten  berbentuk  gambar  maupun video  dalam  media  sosial    (Instagram, Youtube  maupun  Whatsapp).  Hal  ini dibuktikan  adanya  keinginan  menggunakan cadar  bagi  kalangan  remaja  perempuan. Namun, hal itu belum dilakukan dikarenakan dalam lingkungan keluarga (kedua orang tua) dan masyarakat masih menganggap penggunaan cadar bagi perempuan merepresentasikan  sebagai  Islam  radikal. Begitu  juga  pada  kalangan  remaja  laki-laki adanya keinginan untuk menggunakan celana di  atas  mata  kaki  (celana  cingkrang), berdasarkan  hasil  observasi  peneliti  pada keseharianya  remaja  laki-laki  tersebut  sudah mempraktikkannya  dalam  keseharian  seperti pada  saat  shalat  berjamaah  di  Masjid  dan pada saat mengikuti kajian-kajian rutin (AI & MDN,  2018).  Hal  tersebut  berdasarkan adanya  dalil  yang  digunakan  salah  satu kelompok Islam yang mengharuskan penggunaan celana cingkrang.
Berbagai  macam  wawasan  mengenai penggunaan  cadar  bagi  remaja  perempuan maupun penggunaan celana di atas mata kaki (cingkrang)  bagi  remaja  laki-laki  berawal dari mendengarkan dan melihat kajian-kajian dalam media sosial seperti Instagram maupun Youtube. Peran media sosial dapat menyebarkan berbagai macam konten-konten yang  menarik  baik  dalam  bentuk  video maupun  foto  agar  mudah  dimengerti  dan diterima  oleh  masyarakat,  sehingga  dapat menggerakkan  hatinya  ( follower )  untuk berhijrah (Yunus, 2019, hlm. 95).
Berbagai manfaat yang didapatkan setelah mengenal  hijrah  yaitu  dalam  menjalankan praktek  kewajiban  agama  Islam  sehari-hari, kalangan  remaja  merasa  betapa  pentingnya shalat wajib 5 (lima) waktu, yang sebelumnya  mereka terkadang  meninggalkan shalat  5  (lima)  waktu  dikarenakan  masih belum  memahaminya  kewajiban  dalam agama Islam. Bagi kalangan remaja laki-laki, mereka  merasa  mengerjakan  shalat  5  (lima) waktu sebaiknya dilakukan secara berjamaah
di  Masjid  jika  tidak  berhalangan.  Karena shalat  yang  dilakukan  di  Masjid  secara berjamaah  akan  mendapatkan  pahala  yang lebih  besar  dibandingkan  shalat  yang dilakukan  secara  sendirian.  Mereka  juga mengetahui  berbagai  macam  tata  cara bergaul  dengan  lawan  jenis  (SS,  2018). Pergaulan  antar  lawan  jenis  jika  tidak bersandarkan  pada  nilai  dan  norma  yang berlaku  maupun  aturan  dalam  agama  Islam sangat  rentan  melahirkan  pergaulan  bebas. Tidak  hanya  di  daerah  perkotaan,  di pedesaan juga tak luput dari pergaulan bebas antar  anak  (remaja)  (Syahrin,  Zakso,  & Rustiyarso,  2017,  hlm.  50).  Sebab  pada masa  remaja  adanya  peningkatan  perhatian terhadap  lawan  jenis  berdasarkan  faktor perubahan  fisik  selama  periode  pubertas (Batubara, 2016, hlm. 11). Begitu juga pada remaja  perempuan  terjadi  perubahan  bentuk tubuh  yang  menarik  perhatian  bagi  remaja laki-laki,  dan  remaja laki-laki  menjadi  lebih kekar  yang  menarik bagi remaja perempuan (D. Gunarsa & Singgih D. Gunarsa, t.t., hlm. 40).
Begitu  juga  larangan-larangan  dalam agama  Islam  dalam  konteks  sebagai  peserta didik  (siswa)  seperti  tawuran,  mencontek, maupun  tidak  menghormati  guru  dan  orang tua. Dengan berbagai macam wawasan yang mereka dapatkan, dapat menjauhkan mereka dari  perilaku  menyimpang  remaja.  Dalam proses  pendidikan  serta  pembelajaran  di sekolah,  hal  seperti  ini  sangat  memberikan dampak  yang  baik  bagi  kalangan  remaja. Kalangan remaja sudah mengetahui berbagai macam  resiko  dari  perbuatan-perbuatan yang melanggar aturan.
Dengan  adanya  internet,  umat  Islam dapat  mengakses  sejumlah  informasi  tanpa hambatan (Esposito, 2010, hlm. 16). Hal ini dibuktikan  berdasarkan  hasil  wawancara dengan  berbagai  macam  kajian-kajian  Islam maupun  ceramah  yang  beredar  di  media sosial  dari  Ustadz  Adi  Hidayat,  Ustadz Hanna Attaki, Ustadz Abdul Somad, Ustadz Yusuf    Mansur  dan  Hawariyun  semakin menambah wawasan keagamaan pada kalangan  remaja  (IAP  dkk.,  2018).  Seperti yang diketahui bahwa konten-konten dakwah  dalam  media  sosial  (Youtube) sangat  mudah  untuk  didapatkan.  Cukup dengan  mengetik  pertanyaan  pada  kolom pencarian  seperti  “hukum  celana  cingkrang oleh  Ustadz  tertentu”  maka  akan  banyak
bermunculan  video-video  yang  membahas pertanyaan tersebut. Dalam teori determinisme  teknologi,  bahwa  dengan munculnya berbagai macam teknologi dalam masyarakat  dapat  mempengaruhi  masyarakat itu  sendiri  dalam  berbagai  macam  aspek. Teknologi  membentuk  individu  bagaimana cara berpikir dan berperilaku dalam masyarakat  (Sjafirah  &  Prasanti,  2016,  hlm. 45).  Perkembangan  teknologi  yang  semakin canggih  melahirkan  berbagai  macam  media komunikasi  salah  satunya  media  sosial. Penggunaan  media  sosial  pada  kalangan remaja  dianggap  sudah  sangat  melekat  pada setiap  individu  remaja  dan  memberikan pengaruh  yang  besar.  Kalangan  remaja Muslim menjadi terpengaruh terhadap berbagai  macam  konten  yang  biasa  mereka liat dan dengarkan, sehingga terjadi perubahan perilaku di kalangan remaja untuk menjadi  lebih  baik  setelah  mengenal  konsep hijrah.  Teknologi  kembali  ditegaskan  bahwa dapat  membentuk  individu  bagaimana  cara berpikir,  berperilaku  dalam  masyarakat  dan teknologi  tersebut  akhirnya  mengarahkan manusia  untuk  bergerak  dari  satu  abad teknologi  ke  abad  teknologi  yang  lain (Mcluhan,  1964,  hlm.  24).  Media  sosial terbukti  ampuh  dalam  penyebaran  hijrah disertai  munculnya  artis  sebagai  influencer dalam  mengajak  khalayak  ramai  (Addini, 2019, hlm. 112).
Perubahan tersebut ditandai dengan adanya  perubahan  sikap,  kebiasaan  bahkan penampilan yang dilatarbelakangi oleh usaha dalam  memahami  wawasan  keislaman  dari sumber  yang  dianggap  tepat  bagi  kalangan remaja. Pada generasi milenial hijrah ditandai lebih  kepada  perubahan  sikap,  gaya  hidup dan  tata  cara  berpakaian  yang  sesuai  dengan syariat Islam (Meiranti, 2019, hlm. 150).
Berbagai  macam  perubahan  yang  terjadi semenjak  kalangan  remaja  non  santri mengenal  hijrah  melalui  penggunaan  media sosial tidak menjamin segala macam perubahan  dari  sebelumnya  tetap  bertahan. Perubahan  yang  dilakukan  tanpa  niat  yang baik  dan  tekad  yang  kuat  hanya  bersifat sementara.  Namun  sebaliknya  bagi  kalangan remaja  non  santri  yang  tidak  hanya mempelajari  “hijrah”  berdasarkan  media sosial  melainkan  juga  mengikuti  kajian- kajian  rutin  keagamaan  dapat  memperkuat perubahan-peruabahan  baik  dari  segi  iman, sikap serta penampilan.
Vol. 16, No. 01, Juni 2020, p. 61-72
3. Kendala-Kendala  Dalam Memutuskan Berhijrah Pada Kalangan Remaja Non
Santri
Tulisan ini menunjukkan terdapat berbagai  macam  kendala-kendala  yang dihadapi  kalangan  remaja  dalam  berhijrah. Kendala-kendala  ini  muncul  di  lingkungan pergaulan antar teman sebaya yang dianggap berbeda  dari  yang  lain.  Terdapat bullying terhadap  teman  yang  mengalami  perubahan dalam  bersikap  sehari-hari  sesama  teman sekelas.  Tindakan bullying tampak  dari perkatan-perkataan  bernada  meremehkan yang  diberikan  kepada  kalangan  remaja yang memutuskan berhijrah oleh lingkungan teman sebayanya.
Beberapa  teman  sekitar  menganggap bahwa  kalangan  remaja  yang  memutuskan untuk  merubah  diri  menjadi  lebih  baik  lagi hanya  sekedar  mengikuti  tren  di  era sekarang  (RO,  2018).  Sehingga  terdapat gunjingan dan meragukan terhadap perubahan perilaku mereka. Banyak kendala yang dihadapi bagi pemuda yang memutuskan  untuk  hijrah  seperti  belum istiqomah  baik  dari  segi  lisan,  sikap, perbuatan  maupun  tampilan  (Qodariah, Lulian  Anggari,  &  Nur  Islamiyah,  2017, hlm.  208).  Ciri-ciri  kalangan  remaja  yang memutuskan  berhijrah  yaitu  penggunaan hijab  syari’i  bagi  kalangan  perempuan, sering  memberi nasehat antar sesama teman mengenai keagamaan, dan sering membagikan berbagai macam konten-konten yang  berisi  tausiyah  di  media  sosial  mereka seperti  Instagram  dan  Whatsapp  baik  laki- laki maupun perempuan.
Terdapat  juga  anggapan  bahwa  mereka kalangan  remaja  yang  memutuskan  untuk berhijrah  merupakan  akibat  dari  putus  cinta (asmara)  (AN,  2018).  Sehingga  mereka ingin  mencari  ketenangan  (tidak  galau) dengan mengikuti kajian-kajian yang
diadakan Masjid-masjid setempat dan
melihat konten-konten
bernuansa keagamaan  melalui  media  sosial  seperti Instagram,  Whatsapp  dan Youtube. Konten- konten  yang  bertemakan  asmara  menjadi primadona bagi kalangan remaja.
Kendati  demikian  dari  pihak  luar (kalangan  teman  sebaya  yang  belum mengenal hijrah) beranggapan bahwa kalangan remaja yang memutuskan berhijrah dianggap  hanya  mengikuti  tren  masa  kini dan  dapat  berubah  menjadi  sebelumnya
ketika  mereka  belum  mengenal  konsep hijrah.
Berdasarkan  hasil  wawancara  terhadap informan  bahwa  kalangan  remaja  yang memutuskan  untuk  hijrah  dianggap  oleh teman-teman sebayanya mengalami perubahan  dalam  berperilaku.  Perubahan perilaku  itu  berbeda  dari  sebelumnya. Sehingga terdapat anggapan bahwa kalangan remaja  memutuskan  “hijrah”  melakukan tindakan  anti  sosial  atau asocial .  Tindakan anti  sosial  atau asosial :  yaitu  tindakan  yang melawan kebiasaan masyarakat atau kepentingan  umum.  Ini  dikarenakan  sebagai usaha  untuk  mencegah  agar  tidak  kembali berperilaku  seperti  saat  mereka  belum memutuskan  berhijrah  (AI,  2018).  Kondisi seperti itu semakin diperparah dengan adanya bullying berbagai  macam  perkataan  yang dilontarkan  oleh  kalangan  remaja  (non hijrah)  seperti  “ nanti  juga  berubah  lagi, hanya  ikut  tren”, kepada  temannya  yang memutuskan  untuk  berhijrah. Pemuda  yang memutuskan berhijrah memiliki latar belakang  kehidupan  yang  kelam  akibat pergaulan namun tidak semuanya (Mustaqim, 2018).
Teori tindakan sosial Weber diungkapkan bahwa  tindakan  sosial  yang  berwujud  dapat dimaknai  subjektif  dan  pola  motivasional yang  berkaitan  (Wardana,  2017).  Tindakan- tindakan sosial yang dihasilkan oleh kalangan remaja yang memutuskan berhijrah dapat  dimaknai  secara  berbeda  berdasarkan interpretasi  kalangan  teman  sebaya.  Hal  ini membuat kalangan remaja Muslim cenderung memisahkan  diri  dan  memilih  bergaul bersama  teman-teman  yang  sudah  mengenal maupun  memutuskan  berhijrah  agar  mereka tidak  di bullying oleh  teman  lainnya.  Bahwa salah satu akibat perubahan masa puber pada sikap  dan  perilaku  adalah  ingin  menyendiri (Jahja, 2011, hlm. 19).
Tindakan anti sosial yang melahirkan aksi bullying yang diterima maupun yang dilakukan  oleh  remaja  sangat  mengganggu dalam proses perkembangan remaja tersebut. Untuk  itu  dalam  suatu  proses  pendidikan, remaja  yang  masih  tergolong  peserta  didik tentunya  tidak  terlepas  dari  lingkungan keluarga,  sekolah  dan  budaya  masyarakat (Wahidin,  2017).  Perlunya  empati  dalam memahami  subjektif  dan  motivasi  atas tindakan orang lain agar dapat
menyimpulkan makna dari tindakan tersebut (Wardana, 2017).

## V. Kesimpulan
Hasil  penelitian  menemukan  bahwa dalam  penggunaan  media  sosial  favorit  di kalangan  remaja  non santri  yaitu  Instagram, Whatsapp  dan  Youtube.  Ada  dua  faktor yang  melatarbelakangi  kalangan  remaja non santri  untuk  berhijrah  yaitu  faktor  internal yaitu  ingin  menjadi  lebih  baik  dari sebelumnya,  timbulnya  rasa  takut  dengan adanya  berbagai  bencana  alam  yang  terjadi dan  ingin  memperkuat  keimanan  agar  tidak terjerumus  dalam  pergaulan  bebas,  faktor eksternal  antara  lain  banyaknya  Masjid- masjid  yang  menyelenggarakan  kajian- kajian secara rutin dan hijrah sudah menjadi tren  di  kalangan  remaja  melalui  berbagai macam  konten  dari  media  sosial  seperti Instagram, Youtube dan Whatsapp.
Dampak  dalam  menggunakan  media sosial bagi kalangan remaja yakni menambah  wawasan  yang  sebelumnya belum mereka temukan dalam kesehariannya mengenai wawasan keagamaan  Islam  dan  kendala-kendala  yang dialami  oleh  kalangan  remaja  dalam memutuskan berhijrah yaitu terdapat bullying terhadap  kalangan  remaja  yang memutusan  untuk  berhijrah  serta  dianggap hanya  mengikuti  tren  masa  kini  sehingga memunculkan anggapan-anggapan
meremehkan oleh sesama temannya terhadap kalangan remaja yang memutuskan untuk berhijrah.
Kalangan  remaja  non  santri  merasakan haus  akan  wawasan  keagamaan.  Terlebih semakin  didukungnya  dengan  tingkat  rasa penasaran saat-saat usia remaja.
Penggunaan media sosial menjadi salah satu cara  remaja  non  santri  dalam  mencari wawasan  keagamaan  yang  dianggap  baru dan  berujung  memutukan  untuk  berhijrah. Sehingga  hijrah  tidak  hanya  sebatas  tren melainkan  suatu  bentuk  realisasi  diri  atas pemahaman  yang  dianggap  baru  maupun tepat  oleh  kalangan  remaja  non  santri. Walaupun terkadang hanya sementara.

## Daftar Pustaka
Addini,  A. (2019). Fenomena Gerakan Hijrah di Kalangan  Pemuda  Muslim  Sebagai Mode  Sosial. Journal  of  Islamic
Civilization , 1 (2), 109–118. https://doi.org/10.33086/jic.v1i2.1313 Adler,  P.  A.,  &  Adler,  P.  (1987). Membership Roles in Field Research . SAGE. Ahmadi,  D.,  &  Nuraini,  A.  (2005).  Teori Penjulukan. Mediator: Jurnal Komunikasi , 6 (2), 297–306. https://doi.org/10.29313/mediator.v6i2.1 209 AI. (2018). Wawancara . AI, & MDN. (2018). Wawancara . AN. (2018). Wawancara .
Aswadi,  A.  (2011).  Refomulasi  Epistemologi Hijrah  dalam  Dakwah. ISLAMICA: Jurnal  Studi  Keislaman , 5 (2),  339–353. https://doi.org/10.15642/islamica.2011.5. 2.339-353
Batubara,  J.  R.  (2016).  Adolescent  Development (Perkembangan  Remaja). Sari  pediatri , 12 (1), 21–9.
Bogdan,  R.,  &  Biklen,  S.  K.  (2007). Qualitative Research for Education: An Introduction to  Theories  and  Methods .  Pearson  A  & B.
Choliq, A. (2018). Dakwah Melalui Media Sosial Facebook. Jurnal  Dakwah  Tabligh , 16 (2),
170–187. https://doi.org/10.24252/jdt.v16i2.6118
D.  Gunarsa,  S.,  &  Singgih  D.  Gunarsa,  Y.  (t.t.). Psikologi  Perkembangan  Anak  Dan Remaja . BPK Gunung Mulia. Esposito,  J.  L.  (2010). The  Future  of  Islam .
Oxford University Press.
Fitri,  R.  N.,  &  Jayanti,  I.  R.  (2020).  Fenomena Seleb Hijrah: Tendensi Ekslusivisme dan Kemunculan  Kelompok  Sosial  Baru. MUHARRIK: Jurnal Dakwah Dan Sosial , 3 (01), 1–17. https://doi.org/10.37680/muharrik.v3i01.
222
Haryanto,  A.  T.  (t.t.).  130  Juta  Orang  Indonesia Tercatat  Aktif  di  Medsos.  Diambil  11 Mei  2020,  dari  Detikinet  website: https://inet.detik.com/cyberlife/d- 3912429/130-juta-orang-indonesia- tercatat-aktif-di-medsos Horst,  H.  A.,  &  Miller,  D.  (Ed.).  (2012). Digital anthropology (English  ed).  London ; New York: Berg.
Husain,  C.  (2014).  Pemanfaatan  Teknologi Informasi dan Komunikasi dalam
Pembelajaran  di  SMA  Muhammadiyah Tarakan. Jurnal Kebijakan Dan Pengembangan Pendidikan , 2 (2). https://doi.org/10.22219/jkpp.v2i2.1917 IAP, RO, & SS. (2018). Wawancara .
Jahja,  Y.  (2011). Psikologi  Perkembangan . Kencana.
Lengauer,  D.  (2018).  Sharing  semangat  taqwa: Social media and digital Islamic
Vol. 16, No. 01, Juni 2020, p. 61-72
socialities  in  Bandung. Indonesia  and the  Malay  World , 46 (134),  5–23. https://doi.org/10.1080/13639811.2018. 1415276
Mandaville,  P.  (2010). Global  Political  Islam . Routledge. Mcluhan, M. (1964). Understanding Media: The Extensions of Man .
Meiranti,  M.  (2019).  Fenomena  Hijrah  di  Era
Milenial  Dalam  Media  Sosial. Ath Thariq Jurnal Dakwah Dan Komunikasi , 3 (2), 148–160. https://doi.org/10.32332/ath_thariq.v3i2 .1350 Mustaqim,  A.  (2018).  The  Phenomena  Of Adolescent “Hijrah” In Islamic Counseling Perspective. 2nd International Da’wah Conference
(iDACON) . Nasrullah,  R.  (2015). Media  sosial  Perspektif Komunikasi ,Budaya, dan Sosioteknologi . Diambil dari https://openlibrary.telkomuniversity.ac.i d/pustaka/103810/media-sosial-
perspektif-komunikasi-budaya-dan- sosioteknologi.html Nguyun,  Q.  (2019).  Perbedaan  Moralitas  Siswa Antara  Yang  Berstatus  Santri  Dan  Non
Santri  Di  Mts  Perguruan  Mu’allimat
Cukir Diwek Jombang. JURNAL PENDIDIKAN  ISLAM  AL-ILMI , 2 (2). https://doi.org/10.32529/al- ilmi.v2i2.362 Noviandari,  L.  (2015,  November  25).  Statistik Pengguna  Internet  dan  Media  Sosial Terbaru  di  Indonesia.  Diambil  11  Mei 2020,  dari  Tech  in  Asia  Indonesia website: https://id.techinasia.com/talk/statistik- pengguna-internet-dan-media-sosial- terbaru-di-indonesia Puntoadi, D. (2011). Menciptakan Penjualan via Social Media . Elex Media Komputindo. Putri, W. S. R., Nurwati, N., & S, M. B. (2016).
Pengaruh Media Sosial Terhadap Perilaku  Remaja. Prosiding  Penelitian dan  Pengabdian  kepada  Masyarakat ,
3 (1).
https://doi.org/10.24198/jppm.v3i1.136 25 Qodariah,  S.,  Lulian  Anggari,  L.,  &  Nur Islamiyah,  N.  (2017).  Hubungan  Self- Control Dengan Muru’ah Pada Anggota Gerakan Pemuda Hijrah di Masjid TSM Bandung. Jurnal  Psikologi  Islam , 4 (2),
205–212. Raho, B. (2007). Teori sosiologi modern . RO. (2018). Wawancara .
Saeful  Rahmat,  P.  (2009).  Penelitian  Kualitatif.
EQUILIBRIUM , 5 (9), 1–8.
Sarwono,  S.  W.  (1989). Psikologi  remaja .
Rajawali Pers. Setiadi,  A.  (2016).  Pemanfaatan  Media  Sosial Untuk Efektifitas Komunikasi. Cakrawala  -  Jurnal  Humaniora , 16 (2).
https://doi.org/10.31294/jc.v16i2.1283
Setianingsih, E., Uyun, Z., & Zuwono, S. (2006).
Hubungan  Antara  Penyesuaian  Sosial dan Kemampuan Menyelesaikan Masalah Dengan Kecenderungan Perilau Delinkuen Pada Remaja. Jurnal Psikologi , 3 (1), 29–35.
Sidi, P. (2014). Krisis Karakter Dalam Perspektif Teori  Struktural  Fungsional. Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi Dan Aplikasi ,
2 (1). https://doi.org/10.21831/jppfa.v2i1.2619 Sjafirah,  N.  A.,  &  Prasanti,  D.  (2016). Penggunaan  Media  Komunikasi  Dalam Eksistensi Budaya Lokal Bagi Komunitas Tanah Aksara (Studi Deskriptif Kualitatif Tentang Penggunaan  Media  Komunikasi  Dalam Eksistensi Budaya Lokal Bagi
Komunitas  Tanah  Aksara  di  Bandung). Jurnal  Ilmu  Politik  dan  Komunikasi , 6 (2).
Slama,  M.  (2017).  A  subtle  economy  of  time: Social  media  and  the  transformation  of Indonesia’s  Islamic  preacher  economy. Economic  Anthropology , 4 (1),  94–106. https://doi.org/10.1002/sea2.12075 SS. (2018). Wawancara .
Suryanto,  Putra,  M.  G.  B.  A.,  Herdiana,  I.,  & Alvian, I. N. (2012). Pengantar Psikologi  Sosial .  Airlangga  University
Press.
Suryoputro,  A.,  Ford,  N.,  &  Shaluhiyah,  Z. (2006). Faktor-faktor yang
Mempengaruhi Perilaku Seksual Remaja di  Jawa  Tengah:  Implikasinya  Terhadap Kebijakan  dan  Layanan  Kesehatan Seksual  dan  Reproduksi. Makara  Seri Kesehatan , 10 .
Syahrin,  A.  A.,  Zakso,  A.,  &  Rustiyarso.  (2017).
Interaksi  Sosial  Asosiatif  Antara  Anak Putus  Sekolah  dan  Masih  Bersekolah  di
Desa. Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran Khatulistiwa , 6 (1). Diambil dari http://jurnal.untan.ac.id/index.php/jpdpb/ article/view/18266 Wahidin,  U.  (2017).  Pendidikan  Karakter  Bagi Remaja. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 2 (03). https://doi.org/10.30868/ei.v2i03.29 Wardana,  K.  A.  A.  K.  (2017). Tindakan  Sosial Komunitas  Save  Street  Child  dalam Pemberdayaan  Anak  Jalanan  di  Kota
Malang (PhD  Thesis).  Universitas Airlangga. Weng, H. W. (2018). THE ART OF DAKWAH: Social  media,  visual  persuasion  and  the Islamist  propagation  of  Felix  Siauw.
Indonesia  and  the  Malay  World ,
46 (134), 61–79. https://doi.org/10.1080/13639811.2018. 1416757 Wright,  D.,  &  Hinson,  M.  (2009).  Examining How  Public  Relations  Practitioners Actually  Are  Using  Social  Media. Public Relations Journal Public Relations Society of America , 3 .
Yunus,  A.  H.  (2019).  Hijrah:  Pemaknaan  dan Alasan  Mentransformasikan  Diri  Secara Spiritual  di  Kalangan  Mahasiswa. Emik ,
2 (1), 89–104.
Zahra, U. F., Sarbini, A.,  & Shodiqin,  A. (2016). Media  Sosial  Instagram  sebagai  Media Dakwah. Tabligh:  Jurnal  Komunikasi Dan  Penyiaran  Islam , 1 (2),  60–88.
https://doi.org/10.15575/tabligh.v1i2.26