Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 18 (1), 2020, pp. 25-48 DOI: 10.18592/khazanah.v18i1.3527 Submit :19/03/2020 Review : 08/05/2020 Publish : 20/06/2020

## PRINSIP LIBERALISME DALAM METODOLOGI TAFSIR FEMINIS: PEMBACAAN PADA KARYA KARYA HUSEIN MUHAMMAD
Eni Zulaiha; B Busro UIN Sunan Gunung Djati Bandung enizulaiha@uinsgd.ac.id; busro@uinsgd.ac.id
Abstract: This study examines the use of liberal principles in Husein Muhammad's works on Quramic interpretation which are found when uses new concepts of the Sciences of the Qur’an.  This new concept is used as an ontological view when he interprets Qur'anic verses regarding human rights and gender relations. The liberal principles that Husein Muhammad uses have clear parameters and do not neglect the basic rules of interpretation  itself.  Through  a  qualitative  approach  with  descriptive  method,  research  on  literature  and interviews, this study confirms that the liberal principles used by Husein Muhammad, in addition to using gender  justice  analysis,  are  also  produced  among  others  through  a  re-understanding  of  the  rules  of interpretation  such  as  asbâb  nuzul,  nâsikh  mansûkh,  ta`wil,  muhkam–mutasyâbih,  makkiyah madâniyyah.  The  redefinition  of  the  rules  of  interpretation  is  then  used  as  the  basis  when  he  makes  the interpretation  of  the  Qur'an  so  that  the  results  of  the  interpretation  are  different  when  compared  to interpretations that have been developed among Muslims. As a result, his interpretation is not only laden with religious  messages,  but  also  becomes  part  of  the  expression  of  feminist  kiyai  identity  in  the  development  of interpretations in Indonesia.
Keywords : Liberalisme; Tafsir Feminis; Ta’wil; Nasikh Mansukh; Asbâb Nuzûl
Abstrak: Artikel ini memfokuskan pada masalah penggunaan prinsip liberalisme dalam karya penafsiran Husein  Muhammad  yang  terlihat  pada  saat  penggunaan  konsep  baru  tentang  beberapa  kajian  ulum Alqur’an.  Konsep  baru  ini  dijadikannya  sebagai  pandangan  ontologis  saat  melakukan  penafsiran  pada Alqur’an  tentang  HAM  dan  relasi  gender.  Prinsip-prinsip  liberalisme  yang  digunakannya  memiliki parameter yang jelas dan tidak menanggalkan kaidah-kaidah pokok dari panafsiran itu sendiri. Melalui pendekatan  kualitatif  dengan  metode  deskriptif,  book  research  dan  wawancara,  artikel  ini  menegaskan bahwa  prinsip-prinsip  liberalisme  yang  digunakan  oleh  Husein  Muhammad  selain  menggunakan  analisis keadilan gender, juga antara lain dihasilkan melalui pemahaman ulang terhadap kaidah-kaidah penafsiran seperti  asbâb  nuzul,  nâsikh  mansûkh,  ta`wil,  muhkam–mutasyâbih,  makkiyah  madâniyyah.  Redefinisi pada kaidah penafsiran ini kemudian dijadikan dasar saat ia melakukan penafsiran Alqur’an sehingga hasil tafsirannya berbeda jika dibandingkan tafsiran yang berkembang di kalangan umat Islam. Hasilnya, tafsirnya bukan hanya sarat dengan pesan keagamaan, tetapi juga menjadi bagian dari ekspresi identitas kiyai feminis dalam perkembangan tafsir di Indonesia.
Kata kunci: Liberalisme; Tafsir Feminis; Ta’wil, Nâsikh Mansûkh, Asbâb Nuzûl

## Pendahuluan
Liberalisme  dan  feminisme  merupakan  dua  istilah  yang  sudah  lama diperbincangkan, yakni sejak arus globalisasi masuk ke dunia Islam. Tepatnya sekitar abad ke 20 M. Liberalisme merupakan istilah yang memiliki beragam arti. Semuanya
berkaitan  dengan  kebebasan.  Namun  secara  etis  dinilai  berbeda.  Menurut  Ahmad Fauzi,  kaum  liberal  memiliki  pandangan  bahwa  setiap  individu  yang  dilahirkan mempunyai  kebebasan untuk  bertindak  melalui pertimbangan logika pemikiran sesuai dengan  apa  yang  mereka  harapkan.  Secara  singkat  liberalisme  memfokuskan  pada kebebasan  dalam  diri  individu  dan  mendorong  lahirnya  kemajuan  di  bidang  sosial, melalui  sebuah  pemikiran  dan  tindakan  sosial. 1 Mereka  meyakini  bahwa  kebebasan dapat  melahirkan  rasa  tanggung  jawab  dan  optimisme  menuju  kehidupan  sosial masyarakat yang cerah ( enlightment ). 2 Meskipun pembahasan liberalisme pada awalnya seputar filsafat politik, namun ia tidak terpisah dan menjadi bagian dari liberalisme sebagai  falsafah,  kepercayaan  ( creed ),  dan  cara  hidup. 3 Oleh  karena  itu,  liberalisme hakikatnya  bertujuan  menghidupkan  sistem  nilai  yang  dianggap  paling  ideal  dalam kehidupan  sosial  manusia  sehingga  dapat  memunculkan  sistem  nilai  yang  berbeda. 4 Kajian  tentang  liberalisme  dalam  sudut  ilmu  memang  menjadi  kompleks,  utamanya pada tataran konseptual. Oleh karena itu harus dibedakan antara konsep mind (pikiran) dengan posisi teori liberalisme. Untuk melihat persoalan sosial diperlukan liberal mind yakni  sikap  dan  pikiran  yang  terbuka,  guna  menentukan  teori  liberalisme  yang  mana yang  paling  relevan  dengan  masalah  yang  sosial  yang  dihadapi. 5 Kaum  liberal memberikan  penekanan  khusus  terhadap  kebebasan  sebagai  ide  tertinggi  individu manusia dalam menentukan wacana perdebatan di  masa  yang  akan  datang. 6
Liberalisme  dalam  dimensi  agama,  lebih  memfokuskan  pada  wacana kebebasan  berpikir. 7 Liberalisme  pada  penafsiran  kitab  suci  tidak  bermaksud menyingkirkan tuhan, tetapi lebih pada cara yang ditempuh patuh pada prosedur ilmu pengetahuan.  Orang  orang  liberal  saat  menafsirkan  kitab  suci  tentu  akan  lebih  taat pada  aturan  prosedur  penelitian  ilmiah. 8 Oleh  karena  itu,  pada  umumnya  liberal berarti  orang-orang  yang  berani  mempertanyakan  dan  mengkritisi  doktrin  teologi. 9 sedangkan  paradigma  yang  bersifat  liberal  ini  dilakukan  sebagai  sebuah  koreksi terhadap  penafsiran  tekstual  yang  pada  tataran  sosiologis,  tidak  jarang  telah
1 Paul Edwards, ed., The Encylopedia of Philosophy (New York: Macmillan Publishing Co, Inc and Fress Press, 1967), 548.
2 Frits  Bolkestein, Liberalisme  Dalam  Dunia  Yang  Tengah  Berubah (Jakarta:  Sumatra  Institute, 2006), 55.
3 Khalif Muammar A Harris, “Islam Dan Liberalisme: Antara Ma ṣ la ḥ ah Dan Mafsadah,” Jurnal Akidah & Pemikiran Islam 20, no. 2 (2018): 1–52.
4 Ahmad  Fauzi,  “Konstruksi  Model  Pendidikan  Pesantren:  Diskursus  Fundamentalisme  Dan Liberalisme Dalam Islam,” Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 18, no. 1 (2018): 85–110.
5 Ulil Abshar Abdallah, Menjadi Muslim Liberal (Jakarta: Nalar, 2005), 3–4.
6 Edward Maofur, Mohd Yakub, and Zulkifli Mohd Yusoff, “Pengaruh Liberalisme Terhadap Kajian Al-Qur’an Di Indonesia,” Jurnal Usuluddin 40 (2014): 1–26.
7 Munif  Zariruddin  Fikri  Nordin,  Suhanim  Abdullah,  and  Marzalina  Mansor,  “Liberalisme Agama Dalam Analisis Wacana Sisters in Islam Di Malaysia” (Universiti Utara Malaysia, 2012); Muh In’amuzzahidin,  “Konsep  Kebebasan  Dalam  Islam,” At-Taqaddum 7,  no.  2  (2017):  259–76;  Robby Habiba  Abror,  “Makna  Kebebasan  Berpikir  Dalam  Diskursus  Pemikiran  Islam  Kontemporer,”
UNISIA 38, no. 84 (2018): 38–47.
8 Budhy Munawar-Rachman, Argumen Islam Untuk Liberalisme (Jakarta: Grasindo, 2010), 163.
9 Budhy  Munawar-Rachman, Reorientasi  Pembaruan  Islam:  Sekulerisme,  Liberalisme  Dan  Pluralisme, Paradigma Baru Islam Indonesia (Jakarta: LSAF dan Paramadina, 2010).
berimplikasi pada stigmatisasi terhadap orang atau kelompok lain. Seperti stigmatisasi murtad,  kafir,  musyrik  dan  stigmatisasi  pada  perempuan.  Menjadi  liberal  artinya bagaimana seseorang dapat memahami teks dengan keluar dari penjara teks melalui bacaan  kontekstual  yang  rasional. 10 Sedangkan  liberalisasi  adalah  konsep  tentang kebebasan  menuju  nilai  kemanusiaan  yang  hakiki,  yakni  konsep  mendapatkan keadilan sebab pada setiap masyarakat selalu menyimpan keinginan untuk bebas dari tekanan sistem yang ada. 11
Sampai  batas  ini,  dapat  dipahami  ternyata  liberalisme  faham  yang  bersifat positif  dan  mendatangkan  akibat  yang  positif  pula.  Liberalisme  dalam  pemahaman teks agama adalah paham yang mendorong orang berani mempertanyakan lagi tafsir tafsir  lama  yang  tidak  taat  prosedur  ilmu.  Yakni  upaya  dan  pendekatan  memahami teks  suci  dengan  menggunakan  paradigma-metodologis  yang  kontekstual,  bukan tekstual  dengan  pola  berpikir  intersubjektif. 12 Inilah  liberalisme  yang  dimaksudkan dalam dalam artikel ini Sementara  itu,  pengertian  feminisme  memiliki multifaces (banyak  wajah)  dan beragam.  Rumusan  atau  definisi  tentang  feminisme  bukan  merupakan state  of  being . Melainkan state  of  becoming ,  yang  selalu  dinamis.  Feminisme  yang  ingin  diwujudkan bukanlah paham atau gerakan pemberontakan terhadap kaum laki-laki. Tetapi lebih pada sebuah paham yang ingin menghormati dan menghargai perempuan. Sehingga hak-hak  dan  peranan  mereka  bisa  lebih  optimal  dan  setara.  Tidak  ada  diskriminasi, marginalisasi dan subordinasi. 13
Jika  feminisme  dipahami  seperti  pengertian  di  atas.  Menurut  hemat  penulis, secara  normatif  teologis,  Alqur’an  sebenarnya  sudah  membawa  ide-ide  feminisme. Sebab  banyak  ayat  Alqur’an  yang  didapati  menekankan  prinsip-prinsip  keadilan, kebebasan  dan  persamaan.  Juga  memberikan  perlindungan  terhadap  kaum perempuan.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  al-Nisâ’[4]:  58  tentang  keharusan memutuskan perkara secara adil. Q.S. al-Nahl [16]: 58-59, dan Q.S. al-Takwîr [81]: 89 tentang kritik dan ancaman Alqur’an terhadap praktik pembunuhan anak perempuan dengan cara dikubur hidup-hidup, dan lain sebagainya. 14
Jika  dirinci  lebih  detail,  penyebab  lahirnya  tafsir  feminis,  antara  lain  datang dari  internal  ajaran  Islam  itu  sendiri.  Yakni,  adanya  pemahaman  dan  kesadaran tentang  ajaran  Islam  yang  adil  bagi  semua  manusia.  Pemahaman  dari  kalangan mufassir  kontemporer  yang  berpandangan  bahwa  pada  dasarnya  agama  Islam
10 Zuhairi  Misrawi  and  Noviriantoni, Doktrin  Islam  Progresif  Memahami  Islam  Sebagai  Ajaran Rahmat (Jakarta: LSIP, 2004), 127–28. 11 Munawar-Rachman, Reorientasi  Pembaruan  Islam:  Sekulerisme,  Liberalisme  Dan  Pluralisme, Paradigma Baru Islam Indonesia , 486.
12 Amin Abdullah, Islamic Studies Di Perguruan Tinggi Pendekatan Integratif Interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), 67.
13 Kamla  Bashin  and  Nighat  Said  Khan, Persoalan  Pokok  Mengenai  Feminisme  Dan  Relevansinya (Jakarta: Gramedia, 1995), 4.
14 Untuk selanjutnya, diskursus tentang perlindungan Alquran terhadap perempuan dapat dibaca dalam  Syeikh  ’Abdullah  bin  Ibrahim  Jarullah, Tanggung  Jawab  Wanita  Muslimah ,  trans.  Mukhtar  Nasir (Solo: Pustaka Mantiq, 1996), 17–24.
menegaskan  kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Meski  misalnya,  Alqur’an menggunakan  bahasa  (ungkapan)  yang  kadangkala  secara  literal  menunjuk  pada struktur  yang  hirarkis.  Namun  secara  moral,  ia  justru  ingin  menghilangkan subordinasi  yang  dialami  oleh  perempuan  pada  masa-masa  sebelum  Islam.  Jadi sesungguhnya,  ungkapan  Alqur’an  adalah  ungkapan  yang  penuh  dengan  pesan pembebasan,  sehingga  penulis  tertarik  untuk  mengkaji  tentang  tafsir  feminis berdasarkan prinsip-prinsip liberalisme. 15
Salah  seorang  tokoh  yang  memberikan  perhatian  besar  pada  masalah  ini adalah  Husein  Muhammad.  Ia  dikenal  luas  sebagai  tokoh  feminisme  yang memberikan  penafsiran  dengan  nuansa  baru  terkait  feminisme.  Ia  dipandang  satu- satunya kyai feminis Indonesia yang tak pernah merasa lelah membela perempuan. Ia berjuang mendobrak kemapanan pemahaman relasi gender yang ada. Pandangannya banyak  berbeda  dengan  pandangan  keagamaan  arus  utama.  Terutama  ketika membahas fikih terkait persoalan kemanusiaan dan perempuan.
Namun demikian, pandangan dan penafsiran Husein Muhammad bukan tidak memiliki asumsi paradigmatif yang sistematis. Bermodal pada kemampuan yang baik dalam keilmuan tafsir, fikih dan bahasa Arab, sebagai hasil dari pendidikan pesantren tradisional  yang  kental  dengan  pembelajaran  kitab  kuning,  pada  akhirnya  telah dengan  jelas  membentuknya  menjadi  feminis  laki-laki  yang  memberikan  warna tersendiri  pada  kajian  perempuan. 16 Faktor  lainnya  yang  telah  turut  mendorongnya, adalah  keberaniannya  yang  telah  sedikit  banyak  mendasarkan  pemahaman  pada kaidah-kaidah  ilmu  tafsir  dengan  mengikuti  pendapat  para  ulama  ulûm  Alqur’an kontemporer  sendiri,  seperti  tentang asbâb  nuzûl,  nâsikh  mansûkh,  ta`wîl, dan ayat makkiyah mad niyyah . Kajian  tentang  pemikiran  Husein  Muhammad  dan  tafsir  feminis  telah dilakukan  oleh  banyak  sarjana.  Misalnya  artikel  Yusuf  Rahman  yang  menyimpulkan bahwa dalam menafsirkan Alqur’an Husein Muhammad telah mendasarkan terlebih dahulu  pada  prinsip  tauhid  yang  berelasi  pada  pembahasan  lebih  umum  tentang kemanusiaan universal. Ia juga menjelaskan bahwa Husein memiliki beberapa prinsip dalam  menafsirkan  ayat-ayat  relasi  gender.  Namun,  belum  mendedah  secara  jelas pada  prinsip  liberalisme  yang  ada  dalam  karya  karyanya. 17 Artikel    Zulaiha  tentang tafsir  feminis 18 dan  prinsip  penafsiran  Husein  Muhammad 19 menjelaskan  seputar paradigma  dan  standar  validitas  tafsir  feminis,  juga  penjelasan  tentang  prinsip
15 Asghar  Ali  Engineer, Islam  Dan  Teologi  Pembebasan,  Terj.  Hairus  Salim (Yogyakarta:  LKIS,
1991), 13.
16 Eni Zulaiha, “Analisa Gender Dan Prinsip-Prinsip Penafsiran Husein Muhammad Pada Ayat- Ayat Relasi Gender,” Al-Bayan: Jurnal Studi Al-Qur ‘an Dan Tafsir 3, no. 1 (2018): 1–11.
17 Yusuf  Rahman,  “Feminist  Kyai,  KH  Husein  Muhammad:  The  Feminist  Interpretation  on Gendered  Verses  and  the  Qur’ n-Based  Activism,” Al-Jami’ah:  Journal  of  Islamic  Studies 55,  no.  2 (2017): 293–326.
18 Eni Zulaiha, “Tafsir Feminis: Sejarah, Paradigma Dan Standar Validitas Tafsir Feminis,” Al- Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 1, no. 1 (2016): 17–26.
19 Zulaiha,  “Analisa  Gender  Dan  Prinsip-Prinsip  Penafsiran  Husein  Muhammad  Pada  Ayat- Ayat Relasi Gender.”
29
penafsiran  Husein  Muhammad  secara  umum.  Susanti  menegaskan  bahwa  Husein Muhammad  adalah  seorang  feminis  liberal  karena  ia  tidak  menyarankan  untuk mengubah  Alqur’an  atau  menggantikan  posisi  laki-laki  dengan  perempuan  dalam segala peran, yang diperlukan cukup melakukan penafsiran ulang pada ayat-ayat yang telah  ditafsirkan  secara  bias. 20 Samsul  Zakaria  yang  menyoroti  kepemimpinan perempuan  dalam  perspektif  hukum  Islam,  dalam  makalah  ini  ditegaskan  bahwa Husein  Muhammd  dan  Musdah  Mulia  sama-sama  mendukung  perempuan  menjadi pemimpin di wilayah domestik dan publik, bedanya argumentasi Husein Muhammad didukung  dengan  berbagai  kajian  kitab  kuning  sedangkan  Musdah  banyak menganalisa dengan HAM. 21 Sementara itu Muhammad Tobroni, menemukan bahwa kajian  seksualitas  dalam  al-Qur’an  menurut  Husein  Muhammad  tidak  sama  dengan kajian  ulama  klasik,  karena  pemikiran  Husein  Muhammad  didasarkan  pada persamaan  hak  antara  laki-laki  perempuan  dalam  segala  aspek  kehidupan  yang kemudian  berpengaruh  pada  analisisnya  tentang  seksualitas. 22 Penelitian  ini bermaksud melanjutkan dan melengkapi kajian di atas.
Kajian  tentang  feminisme  dalam  berbagai  perspektif  juga  telah  dilakukan, seperti  yang  dlakukan  oleh  M.  Noor  Harisudin  menjelaskan  bahwa  kajian  fikih perempuan di Indonesia kini terbagi pada kelompok feminis dan konservatif. Meski materi  yang  dikaji  sama,  namun  melalui  metodologi  yang  berbeda  kedua  kelompok ini  memilki  kesimpulan  yang  berbeda  pula. 23 Muhammad  Hasbi 24 dan  Nur  Rofiah 25 menuliskan kekerasan pada perempuan secara kajian agama dan sosiologi bersumber pada  ketidaksetaraan  posisi  perempuan  dengan  laki-laki  baik  yang  dipengaruhi  oleh budaya  patriarkhal  ataupun  budaya  dominatif  lainnya.  Penelitian  tersebut memperkuat  asumsi  penulis,  bahwa  paradigma  patriarkis,  akan  mengakibatkan terjadinya  hasil  pemahaman  yang  berbeda.  Sementara  itu,  artikel  yang  tergolong menentang  pemikiran  feminis  pada  umumnya  diantaranya,  artikel  Adian  Husaini dan  Rahmatul  Husni  menjelaskan  bahwa  teks-teks  agama  Islam  yang  ditafsirkan ulang  oleh  kaum  feminis  Islam  itu  masih  menyisakan  problem  metodologis  dan ketidakjelasan  konsep  adil  dari  kalangan  feminis  muslim. 26 Artikel  ini  bermaksud mengkritik tulisan Adian Husaini dan Rahmatul Husni di atas.
20 Susanti  Susanti,  “Husein  Muhammad  Antara  Feminis  Islam  Dan  Feminis  Liberal,” Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 4, no. 1 (2014): 197–219.
21 Samsul  Zakaria,  “Kepemimpinan  Perempuan  Dalam  Persepektif  Hukum  Islam  (Studi Komparatif Antara Pemikiran KH. Husein Muhammad Dan Prof. Siti Musdah Mulia),” Khazanah 6, no. 1 (2013): 65–97.
22 Muhammad  Tobroni,  “Makna  Seksualitas  Dalam  Al-Qur’an  Menurut  Husein  Muhammad,” Al-A’raf: Jurnal Pemikiran Islam Dan Filsafat 14, no. 2 (2017): 219–38. 23 M Noor Harisuddin, “Pemikiran Feminis Muslim Di Indonesia Tentang Fiqh Perempuan,” Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 15, no. 2 (2015): 237–62.
24 Muhammad  Hasbi,  “Kekerasan  Perempuan  Dalam  Wacana  Pemikiran  Agama  Dan Sosiologi,” Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 15, no. 2 (2015): 389–410. 25 Nur  Rofiah,  “Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga  Dalam  Perspektif  Islam,” Wawasan:  Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya 2, no. 1 (2017): 31–44.
26 Adian  Husaini  and  Rahmatul  Husni,  “Problematika  Tafsir  Feminis:  Studi  Kritis  Konsep Kesetaraan Gender,” Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 15, no. 2 (2015): 367–88.
Sedangkan  artikel  yang  mengkaji  tentang  liberalisme  pernah  dilakukan  oleh Ahmad  Fauzi,  menjelaskan  bahwa  liberalisme  memberikan  pengaruh  positif  pada pendidikan  pesantren  sudah  masuk  konstruksi  model  pendidikan  pesantren. 27
Edward  Maofur,  Mohd  Yakub  dan  Zulkifli  Mohd  Yusoff  menjelaskan  liberalisme juga  telah  memberikan  perspektif  baru  dalam  mengkaji  kitab  suci  al-Qur’an  di Indonesia. 28 Secara garis besar, artikel ini bermaksud melanjutkan beberapa studi di atas  dengan  fokus  kajian  yang  berbeda,  yakni  lebih  memfokuskan  pada  penjelasan prinsip-prinsip  liberalisme  yang  digunakan  oleh  Husein  Muhammad  dalam metodologi tafsir feminis, melalui pembacaan pada karya karyanya. Karena, ternyata prinsip liberalisme ini berpengaruh secara langsung pada hasil penafsirannya.

## Metode
Pendekatan  penelitian  yang  digunakan  peneliti  adalah  pendekatan  kualitatif dengan  metode  deskriptif  serta  kepustakaan  ( library research ).  Pengumpulan  data menggunakan  metode  wawancara  dan  dokumentasi.  Dalam  memeriksa  keabsahan data  menggunakan  triangulasi,  baik  sumber  maupun  metode.  Sedangkan  teknik analisis data menggunakan model interaktif Miles & Huberman dengan siklus mulai pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, verifikasi dan penarikan kesimpulan.

## Pembahasan Biografi Husein Muhammad
Husein  Muhammad  itu  anak  kedua  dari  8  bersaudara. 29 Ia  dilahirkan  di Cirebon. Tepatnya di Arjawinangun pada tanggal 9 Mei 1953 di lingkungan Pondok pesantren Dar At-Tauhid. Husein kecil belajar agama dan belajar pengetahuan umum di SMPN 1 Arjawinangun. Ia juga sosok anak yang aktif di organisasi dalam dan luar sekolah.  Pengalaman  ini  yang  kelak  mematangkan  pribadinya  dan  meluaskan pengetahuannya hingga ia menjadi seorang kyai yang open minded . 30 Pendidikan tingkat atasnya  ia  tempuh  tiga  tahun  belajar  di  pesantren  Lirboyo.  Setelah  menjadi  sarjana Perguruan Tinggi Ilmu Alqur’an (PTIQ) Jakarta dengan skripsi berjudul Pidana Mati Menurut Hukum Islam, pada tahun yang sama, Husein berangkat ke Kairo Mesir untuk melanjutkan  kuliah  di  pascasarjana  Al-Azhar  University.  Namun,  menurut pengakuannya pada penulis, “karena ijazah PTIQ saya dianggap tidak mu‘adalah , saya gagal  melanjutkan  studi  di  al-Azhar  University,  saya  kemudian  memilih  belajar bersama para syaikh di sana secara pribadi”. Ia kemudian belajar pada sejumlah syekh di Majma’ al-Buhûts al-Islâmiyah milik Univrsitas al-Azhar. Secara formal ia belajar di
27 Fauzi,  “Konstruksi  Model  Pendidikan  Pesantren:  Diskursus  Fundamentalisme  Dan Liberalisme Dalam Islam.”
28 Maofur,  Yakub,  and  Yusoff,  “Pengaruh  Liberalisme  Terhadap  Kajian  Al-Qur’an  Di Indonesia.”
29 Yaitu: 1) Hasan Thuba (almarhum), 2) Husein Muhammad, 3) Ahsin Sakho Muhammad, 4) Ubaidah,  5)Mahsun  Muhammad,  6)  Azzah  Nurlaila,  7)  M  salaman  al-Faries,  8)  Elok  faiqoh. Wawancara dengan Husein Muhammad tanggal 10 Mei 2018
30 Wawancara dengan Husein Muhammad tanggal 22 Januari 2017.
31
Dirâsat  al-Kashâshah  (Arabic  Special  Studies) .  Dari Dirasat  al-Kashâshah ia  berkenalan dengan  pemikiran  Islam  modern  yang  berkembang  saat  itu,  disamping  beberapa pemikiran  Barat.  Setiba  di  Tanah  Air,  Husein  ditawari  untuk  mengajar  di  PTIQ, namun ia lebih memilih pulang untuk mengembangkan pesantren kakeknya. Husein  yang  sejak  kecil  yang  sudah  terbiasa  belajar  agama  dan  melihat pembelajaran  kitab  kuning,  memiliki  kematangan  dalam  persoalan  memahami  kitab kuning.  Pengalamannya  kuliah  di  PTIQ  seakan  melangkapi  kepintarannya  untuk dapat tampil sebagai seorang kyai dimasa datang dengan berbekal beberapa keahlian juga kemampuan menghafal Alqur’an sebanyak 30 juz secara sempurna.
Adalah  Masdar  Farid  Masudi,  ketua  dari  lembaga  P3M  (Perhimpunan  dan Pengembangan  Pesantrendan  Masyarakat)  yang  pertama  kali  memintanya  untuk mengikuti halaqah dan seminar-seminar yang diadakan oleh P3M. Dari sinilah Husein mulai  menerima  gagasan-gagasan  Islam  yang  langsung  bersentuhan  dengan  realitas sosial  yang  selama  ini  tidak  diperoleh  Husein  di  pesantren  umumnya.  Gagasan- gagasan  Husein  berubah  menjadi  lebih  progresif  dibandingkan  sebelum  Husein bertemu dengan Masdar. 31
Husein Muhammad sosok yang unik, karena ia sosok kyai penghafal Quran dan sangat menguasa ilmu-ilmu Islam tradisional. Ia bukan akademisi, tapi mengenal beberapa  pemikiran  modern,  yang  dengan  segala  upaya  dan  keterbatasannya  tetap menyuarakan  pembelaan  pada  perempuan  di  even-even  nasional  maupun internasional.
Sampai  tulisan  ini  dibuat  tercatat  kurang  lebih  ada  42  karya  Husein  tentang wacana-wacana  yang  sedang  ramai  didiskusikan,  mulai  dari  HAM-demokrasi, pluralisme,  relasi  gender,  hingga  pemikiran  tasawuf.  Menurut  penulis,  Husein Muhammad  dapat  digolongkan  sebagai  feminis  laki-laki.  Karena  ia  laki-laki  yang memiliki  kesadaran  untuk  membela  perempuan,  ia  telah  mengusung  gagasan feminisme dalam aksi dan wacananya. Dalam aksinya ia telah menulis beberapa karya untuk  pembelaan  pada  perempuan  sebagai  perjuangannya  di  tataran  wacana.  Selain itu,  ia  juga  berani  meng-counter  wacana  keagamaan  yang  bias  gender  dengan  basis keilmuan  klasik  yang  biasa  digunakan  oleh  masyarakat  umum  dan  kalangan  dalam pesantren
Secara  umum  karya-karya  Husein  dibagi  menjadi  dua  bagian,  yaitu: Pertama yang  termasuk  kategori  karya  tulis  yang  dipublikasikan  dan kedua ,  karya-karya  yang tidak atau belum dipublikasi. 32
Konsistensi Husein Muhammad dalam menyuarakan gagasan dalam membela HAM dan gender hingga mengantarkannya memperoleh beberapa penghargaan yang pernah diraihnya:
1. Penerima  penghargaan  Bupati  Kabupaten  Cirebon  sebagai  Tokoh  Penggerak, Pembina dan Pelaku Pembangunan Pemberdayaan Perempuan, 2003
2. Penerima  Penghargaan  dari  Pemerintah  AS  untuk  “Heroes  Acting  To  End Modern-Day Slavery”. (Trafficking in Person). “Award for Heroisme”, 2006.
31 M. Nuruzzaman, Kyai Membela Perempuan (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2005), 118.
32 Sekitar 42 karyanya sudah dipublikasi oleh beberapa penerbit ternama
3. The  500 Most Influential Muslims In The World, 2010, hingga 2017, The Royal Islamic Strategic Studies Center,Yordania.
4. Pada  tanggal    26  Maret  2019,  Husein  Muhammad  menerima  gelar  Doktor Honoris  Causa  dari  Fakultas  Ushuluddin  dan  Humaniora  Universitas  Islam Negeri  Wali  Songo  Semarang.  Pemberian  gelar  ini  dipromotori  oleh  tiga profesor  yakni  Prof.  Dr.  KH  Nazaruddin  Umar,  Prof.  Dr.  Hj  Istibsyaroh  dan Prof. Dr. Imam Taufiq.

## Prinsip Liberalisme Dalam Pemikiran Tafsir Alqur’an Husein Muhammad
Husein  Muhammad  oleh  Buddy  Munawar-Rachman,  Jamal  Ma’mur  dan Yusuf Rahman digolongkan pada kelompok Islam progresif-liberal. 33 Seperti halnya para pemikir Islam Progresif lainnya, Husein tampak sadar bahwa keberagamaan tak bisa  lepas  dari  pengaruh  teks  agama  berikut  penafsirannya.  Bahwa  pesan  Tuhan dalam Alquran itu selalu menciptakan pesan baru, hukum, komunitas dan peradaban baru. Oleh karena itu dibutuhkan kritisisme, mustahil alquran bisa dipahami pesannya secara  komperhensif.  Pemahaman  yang  komprehensif  hanya  dapat  dicapai  jika memperhatikan kesesuaian antara ajaran dengan pesan orisinal etis Alqur’an. Seperti yang telah dijelaskan di awal bahwa yang dimaksud dengan liberalisme dalam artikel ini  adalah  paham  yang  berusaha  memahami  al-Quran  dengan  seperangkat paradigma-metodologis  yang  kontekstual,  fungsional  dengan  pendekatan  berpikir intersubjektif.  Oleh  karena  itu  ia  kemudian  meliberalkan  beberapa  konsep  yang terkait  dengan  metode  pemaham  teks  Alqur’an  yakni:  pada  kajian asbâb  al-nuzûl, makkiyyah- madâniyyah, muhkam –mutasyabbih dan juga nâsikh-mansûkh .

## Asbâb al-Nuzûl
Salah  satu  manfaat  mengetahui asbâb  al-nuzûl adalah  mempermudah pemahaman,  dan  menghindari  kesamaran  makna  ayat  sehingga  penggunaannya menjadikan  sebuah  penafsiran  menjadi  lebih  otentik. 34 Kalangan  muslim  progresif telah  memberikan  alternatif  dalam  melihat asbâb  al-nuzûl .  Perlu  disadari  bahwa  di dalam teks senantiasa ada tanda-tanda yang kalau dianalisis dapat menyingkapkan apa yang merupakan sesuatu yang berada di luar teks. Oleh karena itu penyingkapan asbâb al-nuzûl dapat  dilakukan  dari  dalam  teks  sebagaimana  menyingkapkan  dalâlah  teks dapat  dilakukan  dengan  mengetahui  konteks  eksternalnya. Asbâb  al-nuzûl harus bersandar  sepenuhnya  pada  pendekatan  sejarah  untuk  menemukan  makna  teks  dan pada  analisis  latar  sosiologis  dimana asbâb  al-nuzûl menjadi  bagiannya  demi memahami  sasaran  Alqur’an.  Sebab  untuk  memahami  Alqur’an,  tak  ada  bimbingan yang lebih penting dari pada pengetahuan tentang kapan dan dalam situasi apa ayat
33 Munawar-Rachman, Reorientasi  Pembaruan  Islam:  Sekulerisme,  Liberalisme  Dan  Pluralisme, Paradigma  Baru  Islam  Indonesia ,  446–507.  Lihat  juga  Jamal  Ma’mur, Rezim  Gender  Di  NU (Yogyakarta: Pustaka  Pelajar,  2015),  260.  Lihat  juga  Rahman,  “Feminist  Kyai,  KH  Husein  Muhammad:  The Feminist Interpretation on Gendered Verses and the Qur’an-Based Activism.”
34 Abd Kholid, “Legalitas Riwayat Asbab Al Nuzul Telaah Historis Kontek Turunnya Ayat Al- Qur’an,” Jurnal THEOLOGIA 24, no. 1 (2013): 145–74.
Alqur’an itu diturunkan. 35
Bagi  Husein  sendiri asbâb  al-nuzûl merupakan  kajian  sejarah  tradisi  manusia secara makro (bukan mikro) pada saat turunnya Alqur’an. Artinya mengetahui asbâb al-nuzûl berarti memahami nila-nilai universal dari respon Allah pada manusia secara keseluruhan, bukan hanya pada masyarakat Arabia saat itu saja.
Ia  menegaskan  bahwa  kenyataan  sejarah  Alqur’an  ini  penting  dikemukakan agar dapat dipahami bahwa kitab suci ini senantiasa melakukan dialog secara dinamis dan  akomodatif,  bernegosiasi  dan  melakukan  interaksi  dengan  akal  dan  psikososial masyarakat Arabia pada abad ke-7 M dan subyek audiens yang tunggal. 36
Oleh sebab itu, bagi Husein, hal yang penting dari kajian asbâb al-nuzûl bukan hanya  pada  kajian  riwayat-riwayat  tentang  peristiwa  yang  mengiri  turunnya  ayat Alqur’an. Namun yang terpenting adalah kajian kesejarahan terutama pada persoalan psikososial yakni kaitan teks yang turun dengan keadaan audiens yang selalu berbeda, entah  itu  kaitannya  dengan  persoalan  audiens  masyarakat  Mekkah  atau  masyarakat Madinah.
Rumusan asbâb  al-nuzûl Husein  Muhammad  di  atas,  sebenarnya  ingin menegaskan bahwa selama ini telah terjadi kesalahan  pemahaman pada maksud ayat Alquran  yang  diakibatkan  karena  tidak  memperhatikan  aspek  keterkaitan  ayat-ayat Alquran dan pengabaian aspek historis dari ayat ayat itu sendiri.

## Nâsikh-Mansûkh
Dalam kajian tradisional tentang Alqur’an dan syariat Islam, nâsikh-mansûkh 37 ini berarti verifikasi dan elaborasi berbagai modus pembatalan. Beberapa ketentuan hukum  yang  berlaku,  kemudian  dicabut  atau  berakhir  masa  pemberlakuannya  dan diganti  dengan  ketentuan  hukum  lain. 38 Hal  seperti  ini,  jika  dilihat  dari  sudut pendekatan  ilmu  hukum  adalah  hal  yang  lumrah  dan  banyak  terjadi.  Bahwa  suatu undang-undang atau peraturan hukum lainnya dicabut atau dinyatakan tidak berlaku lagi,  kemudian  diganti  dengan  menetapkan  undang-undang  atau  peraturan  lain. Fenomena naskh yang  diakui  oleh  para  ulama  ini  bagi  para  pemikir  Islam  Progresif merupakan  bukti  terbesar  adanya  dialektika  hubungan  antara  wahyu  dan  realitas, yakni  pertautan  antara  normativitas  dan  historisitas. 39 Bukti  tentang  hal  ini  adalah “Tiap ayat yang Kami batalkan, atau Kami jadikan manusia lupa kepadanya, Kami datangkan
35 Farid  Essack, Membebaskan  Yang  Tertindas,  Al-Qur’an  Liberalisme  Pluralisme ,  trans.  Watung Budiman (Bandung: Mizan, 2000), 89.
36 Husein  Muhammad, Ijtihad  Kyai  Husein  Upaya  Membangun  Keadilan  Gender (Jakarta:  Rahima, 2001), xxii.
37 Kajian  ini  dimunculkan  oleh  mayoritas  ulama  karena  adanya  ayat-ayat  yang  dianggap  saling bertentangan makna literalnya yang tidak mungkin lagi dapat dikompromikan. Menurut teori ini, ayat- ayat yang menghapus (nâsikh) adalah ayat-ayat yang diturunkan belakangan. Sementara ayat-ayat yang dihapus (mansûkh) merupakan  ayat-ayat  yang  diturunkan  lebih  dahulu,  lihat  Qosim  Nurseha Dzulhadi,  “Kontroversi  Nasikh-Mansukh  Dalam  Al-Qur’an,” Tsaqofah  Jurnal  Peradaban 5,  no.  2
(2009): 257–88.
38 M.  ‘Abid  Al  Jabiri, Fahmu  Al-Qur’an  Al-Hakim;  Al-Tafsir  Al-Wadih  Hasbi  Tartib  Al-Nuzul (Maroko: al-Dar al-Baida’, 2008).
39 Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi Pendekatan Integratif Interkonektif , 26.
34 Khazanah , Vol. 18 (1), 2020
yang  lebih  baik  atau  yang  sebanding  dengannya.  Tidakkah  kamu  mengetahui  bahwa  Tuhan berkuasa atas segala sesuatu?” (Q.2:106). Menurut  Husein  Muhammad  tentang nâsikh-mansûkh ,  bahwa  terlepas  dari teori tentang nâsikh-mansûkh dari para ulama di atas, ia tidak hendak menguraikannya lebih  panjang.  Kenyataan  tersebut  baginya  telah  menunjukan  dengan  jelas  bahwa seluruh ulama mengakui adanya dimensi historisitas teks Alqur’an. Dengan kata lain, teori ini sesungguhnya sedang menunjukkan adanya kehendak perubahan hukum dari satu  waktu  ke  waktu  yang  lain  dan  dari  satu  ruang  ke  ruang  yang  lain. Nâsikh merupakan  penjelasan  keberlakuan  hukum.  Sepanjang  teks-teks  Alqur’an  diarahkan kepada manusia yang hidup dalam sejarah, maka suka tidak suka teks tersebut akan terlibat dalam dinamika sosialnya. 40
Meski  Husein  tampak  menghindari  perdebatan  ulama  seputar  kajian nâsikh- mansûkh , tetapi pada akhirnya ia menegaskan bahwa nâsikh itu menunjukan penjelasan keberlakuan  hukum.  Pandangannya  tentang  hal  ini  konsekuensi  dari  pandangan ontologisnya tentang Alqur’an dan tafsir.

## Makkiyah dan Madâniyyah
Pembahasan nâsikh-mansûkh yang telah diliberalkan oleh Husein Muhammad pada gilirannya mempengaruhi pandangan Husein tentang makkiyyah dan madâniyyah 41 yang  kemudian  diliberalkan  juga.  Husein  menjelaskan  bahwa  ilmu makiyyah dan madâniyyah merupakan  perjalanan  kedewasaan  awal  umat  Islam.  Dua  tipologi  ayat dalam  Alqur’an  menggambarkan  perjalanan  sejarah  Alqur’an  turun.  Tidak  mungkin ayat  Alqur’an  tanpa  mengaitkannya  dengan  dua  fase  sejarah  yang  menjadi  latar belakang ayat itu turun, baik ayat-ayat makkiyyah maupun madâniyyah . Teori makkiyyah dan madâniyyah memperlihatkan dengan jelas bahwa teks-teks Alqur’an diarahkan pada dua konteks sosial dan audiens yang berbeda pada satu sisi dan di sisi lain menunjukkan perkembangan risalah yang sedang terus berjalan. 42
Menurut  Husein,  masa  Jahiliyyah  itu  bukan  sekedar  masyarakat  yang  tidak mengenal budaya tulis-menulis saja, melainkan sebuah tatanan masyarakat yang tidak mengerti hak-hak manusia yang harus dihormati. Sisi perilaku, Jahiliyyah memiliki ciri perilaku yang menonjol yaitu penindasan terhadap manusia dan pelecehan terhadap perempuan. Hal inilah yang kemudian direspons lebih banyak oleh Alqur’an. 43
Husein juga menjelaskan bahwasannya Alqur’an yang hadir di tengah-tengah masyarakat  yang  cenderung  tidak  hampa  aturan,  selalu  memandang  lemah perempuan, dan melecehkan terhadap hak-hak yang dimiliki oleh setiap manusia, ini secara  tuntas  direspons  dan  dirubah  dalam  waktu  yang  tidak  sebentar.  Kondisi kebudayaan inilah, yang kemudian berdampak pada ayat-ayat yang turun di Mekkah
40 Muhammad, Ijtihad Kyai Husein Upaya Membangun Keadilan Gender , xxvi.
41 Menurut artikel ini, kajian tema ini masih membutuhkan  kajian mendalam dengan berbagai pendekatan.  Lihat  Abad  Badruzaman,  “Model  Pembacaan  Baru  Konsep  Makiyyah-Madaniyyah,” Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 10, no. 1 (2015): 53–76.
42 Wawancara dengan Husein Muhammad pada tanggal 8 Juli 2019.
43 Wawancara dengan Husein Muhammad pada tanggal 08 Juli 2019.
35
atau  disebut  dengan  ayat-ayat makiyyah . 44 Inilah  yang  yang  lebih  penting  dalam mengetahui  kondisi  sosio-historis  masyarakat  Arab  sebelum  Alqur’an  turun. Sebagaimana  Alqur’an  hadir  untuk  membimbing,  dan  mengarahkan  dakwah  Nabi saw.  Kajian  tentang makkiyyah dan madâniyyah melalui  pendekatan  sosial  histori menjadikan  teks-teks  Alqur’an  lebih  responsif  dan  lebih  hidup  dalam  dinamika kehidupan bermasyarakat. 45
Lebih  lanjut  Husein  menganggap  bahwa  kondisi  sosial  juga  ikut mempengaruhi  ayat-ayat  Alqur’an  itu  diturunkan  baik  di  Mekkah  maupun  di Madinah. Oleh karena itu, makkiyyah dalam pandangan Husein adalah ayat yang turun di  Mekkah  bersamaan  dengan  masa  diturunkannya  Alqur’an,  sehingga  Husein menempatkan  ayat-ayat makkiyyah sebagai  periode  peletakan  pondasi  (dasar-dasar) untuk  membangun  struktur  masyarakat  baru.  Akibatnya,  secara  umum  ayat-ayat makkiyyah dijadikan  sebagai  prinsip  yang  pasti  bersifat  kokoh,  ayat-ayat makkiyyah lebih  menekankan  pada  aspek  ketauhidan,  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  bersifat universal,  misalnya  kesetaraan  manusia,  keadilan,  kebebasan,  pluralitas  dan penghargaan  martabat  manusia.  Hal  ini  pada  giliran  berikutnya,  tentu  lumrah  bila bahasa  yang  digunakan  dalam  ayat-ayat makkiyyah menyapa  manusia  dengan  istilah yang  terhormat,  tanpa  melihat  ras,  suku,  warna  kulit,  gender  dan  agama.  Teks-teks Alqur’an pada periode ini mengandung gagasan yang progresif dan revolusioner. 46
Sementara Ayat-ayat madaniyah menurut Husein adalah ayat yang diturunkan di Madinah. Umumnya berisi penetapkan aturan-aturan yang lebih rinci, lebih spesifik dan  partikular  yang  menyangkut  problem-problem  aktual  yang  dihadapi  masyarakat Madinah.  Beberapa  diantaranya  berkaitan  dengan  hukum-hukum  personal,  hukum keluarga, dan aturan aturan tentang kehidupan bersama dalam masyarakat plural yang telah terbentuk disana. Ayat-ayat madâniyyah oleh Husein Muhammad dikategorikan pada teks partikular. Yaitu teks -teks yang menunjukan pada kasus tertentu. Teks  partikular  muncul  sebagai  respon  atas  suatu  kasus  atau  peristiwa,  oleh karena  itu  teks  ini  bersifat  selalu  terkait  dengan  kasus  tertentu.  Karenanya  teks partikular  harus  dimaknai  secara  kontekstual.  Isu-isu  kepemimpinan  laki-laki  atas perempuan,  perwalian  perempuan,  poligami,  kewarisan  dan  lain  lain  adalah  contoh teks-teks  partikular.  Ia  juga  termasuk  pada  kategori mutasyâbbihât ,  interpretable,  dan dapat  dinterpretasikan  karena  dapat  menghasilkan  pemahaman  yang  berbeda-beda. Sedangkan  ayat-ayat mutasyâbbihât adalah  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  aspek aksiologis  tentang  bagaimana  menetapkan  ayat-ayat  termasuk  dalam  kategori muhkam  ini.  Dengan  kata  lain,  ayat-ayat mutasyâbbihât cenderung  bersifat  teknis- partikular.
Husein menegaskan bahwa tidak ada manusia yang mampu merubah kultural kebudayaan  yang  sudah  mengakar  di  masyarakat  pada  saat  itu  selain  Nabi Muhammad  saw.  dalam  waktu  yang  lama,  Alqur’an  hadir  untuk  menjawab
44 Wawancara dengan Husein Muhammad pada tanggal 08 Juli 2019.
45 Wawancara dengan Husein Muhammad pada tanggal 8 Juli 2019.
46 Husein  Muhammad  and  Faqihuddin  Abdul  Qadir, Modul  Kursus  Islam  Dan  Gender;  Dawrah Fikih Perempuan (Cirebon: Fahima Institut, 2007), 83.
problematika  yang  terjadi  pada  masyarakat  Arabia.  Ini  akan  menunjukkan  tentang bagaimana gaya bahasa yang Allah gunakan saat ayat-ayat turun di Mekkah dan ayat yang turun di Madinah. 47
Beragam pandangan mengenai makkiyyah dan madâniyyah di atas pada intinya menggambarkan  bahwa  ayat-ayat  Alqur’an  diarahkan  pada  dua  konteks  sosial  yang berbeda.  Sekaligus  pada  konteks  perkembangan  risalah  yang  sedang  berjalan  guna merespons dan mengatasi problem-problem yang dihadapi baik masyarakat Mekkah maupun masyarakat Madinah.
Bagi  Husein  Muhammad,  pendapat  ulama  yang  mengkategorikan makkiyyah dan madâniyyah berdasarkan waktu, tempat, atau ciri kata-kata dengan penggunaan yâ ayuhalladzîna  âmnu atau yâ  ayuhannâs ,  hal  itu  hanya  menyentuh  pada  pengetahuan bahwa  ayat-ayat  itu  ditunjukan  pada  masyarakat  audiens  Alqur’an  yang  berbeda. Sekaligus  berada  pada  perkembangan  risalah  yang  sedang  berjalan  guna  merespons dan  mengatasi  problem  sosial,  budaya,  ekonomi  dan  politik  yang  tengah  dihadapi masyarakat  audiens.  Padahal  menurut  Husein,  kenyataan  adanya  kelompok  ayat makkiyyah dan  kelompok  ayat madâniyyah itu  boleh  jadi  terkait  dengan  upaya mengembalikan  kesadaran  audiens  tentang  pentingnya  mendasarkan  aturan-aturan sosial pada prinsip-prinsip kemanusiaan universal yang menjadi tujuan agama. 48
Contohnya,  QS. Al - Baqarah [2]:  256  tentang  kebebasan  (“tidak  adanya paksaan agama”), QS. Al-Hujurât [49]: 13 tentang kesetaraan manusia (“yang paling mulia di antara kamu di mata Allah adalah yang paling bertaqwa”), QS. Al-Isrâ’ [17]: 70 tentang menghormati martabat manusia, QS. Al-Mâidah [5]: 42 tentang penegakan keadilan  bagi  seluruh  manusia,  QS.  An-Nisâ  [4]:  9  menjelaskan  tentang  sikap  jujur dan ajaran moral lainnya. Di kalangan para ahli Islam disebut dengan kategori ayat- ayat “ muhkamat ” (ayat-ayat yang kokoh dan tidak dapat diabaikan sama sekali). 49
Jika  ulama  klasik  mengklasifikasikan makkiyyah dan madâniyyah dengan  tiga bentuk, yaitu waktu, tempat dan objek pembicara. Maka Husein memandang bahwa makkiyyah dan madâniyyah tidak  semata-mata  dilihat  dari  sisi  waktu  dan  tempat melainkan pada kondisi sosial penerima (masyarakat) atau pembacanya. 50 Bagi Husein ayat makkiyyah adalalah ayat-ayat yang diturunkan di Mekkah, yang menekankan pada ketauhidan,  nilai-nilai  kemanusiaan  universal  seprti  prinsip  kesetaraan  manusia, keadilan, kebebasan, pluralitas, dan penghargaan pada manusia sebagai tujuan utama agama. 51 Oleh  karena  itu,  menurutnya  karakter  teks-teks  Alqur’an  pada  periode  itu memiliki  gagasan  yang  progresif  dan  revolusioner. 52 lebih  jauh  lagi  ia  kemudian menggolongkan  ayat makkiyyah sebagai  teks  universal  yang  kokoh  ( muhkamat )  dan tidak  membutuhkan  penafsiran  lebih  lanjut.  Pendapatnya  ini  jelas  menggunakan prinsip  liberalisme  dalam  pemahamannya,  karena  prinsip  ini  mensyaratkan  cara
47 Wawacara dengan Husein Muhammad tanggal 8 Juli 2019.
48 Bandingkan dengan Muhammad, Ijtihad Kyai Husein Upaya Membangun Keadilan Gender .
49 Husein  Muhammad, Perempuan,  Islam  Dan  Negara,  Pergulatan  Identitas  Entitas (Yogyakarta: Qalam Nusantara, 2016), 124.
50 Muhammad, Ijtihad Kyai Husein Upaya Membangun Keadilan Gender , xx.
51 Ibid., xxvi.
52 Muhammad and Qadir, Modul Kursus Islam Dan Gender; Dawrah Fikih Perempuan , 95.
37
berpikir  yang  berbeda  dan  cenderung  mempertanyakan  hal-hal  yang  selama  ini dianggap  sudah  selesai.  Tetapi  setelah  dilakukan  analisis  mendalam  Husein Muhammad  dan  beberapa  ulama  kontemporer  yang  progresif,    justru  menemukan bahwa  hasil  penafsiran  terhadap  Alquran  selama  ini  belum  mampu  menawarkan solusi pada persoalan kemanusiaan pada umumnya, sehingga diperlukan seperangkat alat penafsifran yang baru.
Husein  Muhammad  meyakini  bahwa  ayat-ayat makkiyyah itu  ayat muhkamat yang  bersifat  normatif-universal.  Hal  ini  sejalan  dan  tercermin  dalam  prinsip  pada maqâshid syarî’ah .  Sehingga memahami ayat-ayat Alqur’an bagi Husein harus seiring dengan prinsip penegakan maqâshid syarî’ah itu sendiri. Pada kajian lebih mendalam lagi, Husein Muhammad menegaskan bahwa ayat ayat makkiyyah yang muhkamat itu  adalah  teks  universal.  Jika  mayoritas  ulama  ahli hukum  biasa  berpendapat  “apabila  terjadi  pertentangan  antara  teks  universal  dan teks-teks  partikular”  maka  teks  partukular  membatasi  teks  universal”.  Husein Muhammad mengikuti pendapat al-Syatibi yang menolak pandangan di atas. 53 Artinya baginya  teks  partikular  tidak  dapat  membatasi  teks  universal.  Alasan  yang dipegangnya  bahwa  ia  percaya  pesan-pesan  agama  yang  ditulis  dalam  teks  Alqur’an itu  selalu  mengandung  tujuan  dan  ruh  kemanusian.  Tujuan  ini  dapat  dipelajari  dan diwujudkan  karena  ia  bersifat  rasional,  dan  bukan  hal  yang  harus  terkait  dengan kebenaran skriptural.
Sementara teks partikular adalah menunjukkan pada kasus tertentu. Teks ini muncul sebagai respons adanya suatu peristiwa atau kasus. Dengan demikian teks ini akan  selalu  ada  dan  terkait  dengan  konteks  tertentu,  maka  dimaknai  secara kontekstual  termasuk  teks-teks  hukum  bersifat  partikular.  Seperti,  isu  tentang kepemimpinan laki-laki atas perempuan (QS. An-Nis â [4]: 34), perwalian perempuan oleh laki-laki, poligami (QS. An-Nis â [4]: 3), waris dan lain-lain. Ayat-ayat ini masuk pada  kategori  mutasyâbbihât  (interpretable,  dapat  diinterpretasikan  dan  oleh  karena itu bisa menghasilakan kesimpulan yang berbeda-beda). 54
Muhkamat dan Mutasyâbihât
Selanjutnya,  kajian  lain  yang  telah  direkonstruksi  oleh  kaum  Islam  pregresif termasuk  Husein  Muhammad  adalah  persoalan muhkamat dan mutasyâbbihât .    Salah satu  pokok  perselisihan  di  kalangan  umat  Islam  yang  terkait  erat  dengan  masalah ta’wîl yang sudah disinggung diatas adalah ayat-ayat suci Alqur’an yang bermakna jelas atau pasti ( muhkamât ) dan yang bermakna samar atau tidak pasti ( mutasyâbbihât ), yakni yang interpretable .  Ayat-ayat muhkamât adalah  kumpulan  hukum-hukum  yang disampaikan kepada Nabi Muhammad, yang memuat prinsip-prinsip prilaku manusia yaitu  yaitu  ibadah, muamalah ,  akhlak  dan  hal-hal  yang  membentuk  risalahnya.  Jenis
53 Muhammad, Perempuan,  Islam  Dan  Negara,  Pergulatan  Identitas  Entitas .  Lihat  juga  Muhammad and  Qadir, Modul  Kursus  Islam  Dan  Gender;  Dawrah  Fikih  Perempuan .  Bandingkan  dengan  Abu  Ishak Ibrahim  ibn  musa  ibn  Muhammad  Al-Syatibi, Al-Muwafaqat  Fi  Ushul  Al-Syari’ah (Qahirah:  Dar  ibn Affan, 1997), 261–72.
54 Muhammad, Perempuan, Islam Dan Negara, Pergulatan Identitas Entitas , 125.
38 Khazanah , Vol. 18 (1), 2020
ayat muhkamat ini  berfungsi  sebagai  pembeda  antara  yang  halal  dan  yang  haram. Sedangkan  ayat-ayat mutasyâbbihât adalah  kumpulan  seluruh  hakikat  yang  diberikan Allah kepada Nabi Muhammad yang sebagian besar darinya bersifat ghaybiyah , yaitu hal-hal  yang  belum  diketahui  oleh  kesadaran  manusia  ketika  Alqur’an  diturunkan. Kitab ini merepresentasikan kenabian Muhammad dan sekaligus membedakan antara yang nyata dan yang absolut dengan dugaan semata. 55
Menurut Husein Muhammad ayat-ayat muhkamat lebih merujuk pada prinsip- prinsp  dasar  kebenaran  yang  bersifat  universal,  seperti  tauhid,  keadilan,  persamaan hak,  dan  kesetaraan  manusia  di  muka  hukum.  Istilah  muhkamat  sendiri diterjemahkan  oleh  Husein  Muhammad  sebagai  ayat-ayat  kokoh  dan  tidak  dapat diabaikan  sama  sekali.  Mengikuti  apa  yang  dituturkan  al-Ghazali,  menurut  Husein Muhammad  dalam muhkamat ini  terdapat  semua  tujuan  agama  yang  kepadanya seluruh gagasan manusia harus disandarkan ( maqâshid al-Syarî’ah ) agama. Sedangkan ayat-ayat mutasyâbbihât diartikan oleh Husein Muhammad sebagai ayat ayat yang interpretable , dapat dipresentasikan, dan dapat menghasilkan kesimpulan yang berbeda-beda. Mutasyâbbihât dalam pandang Husein adalah ayat-ayat partikular, semua  ayat-ayat  hukum  adalah  ayat  partikular,  isu-isu  tentang  kepemimpinan, ( qiyamah )  laki-laki  atas  perempuan,  perwalian  perempuan  dan  laki-laki  ( waliyah ), poligami,  kewarisan  dan  lain  lain  termasuk  pada  ayat  partikular  atau mutasyâbbihât . Dengan  kata  lain,  ayat-ayat mutasyâbbihât cenderung  bersifat  teknis  partikular  yang berkenaan  dengan  kasus  dan  peristiwa  tertentu  seperti  kewarisan,  poligami, persaksian  perempuan  dll,  dimana  ayat-ayat  itu  jika  ditafsirkan  dapat  melahirkan pemahaman yang berbeda. Perbedaan itu terutama jika sesorang tidak menggunakan pendekatan  kontekstual  ( ta’wil ).  Husein  dan  para  ulama  kontemporer  sama-sama menganjurkan penggunaan ta’wil untuk ayat-ayat mutasyâbbihât versi mereka. 56
Definisi  seperti  ini  berbeda  dengan  pendapat  ulama  pada  umumnya  yang biasa mendefinisikan bahwa ayat-ayat mutasyâbbihât itu ayat-ayat non hukum dan ayat- ayat muhkamat adalah ayat ayat hukum, dan biasa memahami ayat-ayat mutasyâbbihât itu  sebagai  ayat-ayat  yang  mengandung  kemungkinan  makna  banyak  atau  yang maknanya ambigu, atau ayat-ayat yang secara tekstual mengandung keserupaan antara Tuhan dengan makhluknya. 57
Teori Ta’wil
Membahas  persoalan ta’w l ,  berarti  mengkaji  tuntas  semua  bagian  teks, bahkan  tidak  terbatas  pada  batas-batas  kepadatan  makna  yang  tersembunyi. Ta’w l dapat dilakukan setelah melalui proses tafsir, yakni menyelami kedalaman teks melalui gerak  mental  atau  ijtihad.  Ijtihad  merupakan  sebuah  proses  yang  dituntut  oleh perkembangan  realitas  serta  pluralitas  masyarakat  Islam  dan  perbedaan  mereka. Berijtihad dalam melakukan ta’w l atas teks tidak dibedakan antara bidang fikih dan
55 Muhammad  Syahrur, Prinsip  Dan  Dasar  Hermeneutika  Alquran  Kontemporer (Yogyakarta:  Elsaq press, 2004), 71–72.
56 Muhammad, Ijtihad Kyai Husein Upaya Membangun Keadilan Gender , xxv.
57 Munir Al-Syawaf, Tahafut Al-Qiraah Al-Mu’asirah (Cyprus: Limassol, 1993), 177.
39
hukum  dengan  bidang-bidang  lainnya,  sebab  ijtihad  berdasarkan  pada  nalar  untuk menembus kedalam teks. 58 Teks selalu terbuka terhadap pembacaan baru. Akan tetapi pembacaan baru ini lebih bersifat interpretatif yang berusaha menyelami dunia teks secara  total  dan  berusaha  mendalaminya  secara  komprehensif-intertekstualis  yang memungkinkan  terjadinya  percampuran  antar  horison  ( fusion  of  Horizons ). 59 Hal  ini adalah kondisi yang selalu mungkin ( condition of posibilitiess ) yang terdapat pada teks. Oleh  karena  itu  sejak  awal  Husein  lebih  memilih ta’wil daripada  tafsir. Menurutnya,  pendekatan ta’wil ingin  membaca  sebuah  teks  pada  makna  esensial tujuan moralnya, bukan semata- mata makna literalnya. Teks dengan demikian perlu dipahami  dari  aspek  rasio-legisnya  ( illah )  di  satu  sisi  serta  kemaslahatan  dan  aspek keadilan  sebagai  tujuan  akhir  dengan  mana  hukum  ditegakkan.  Dan  analisis  pada aspek  aspek  ini  pada  akhirnya  akan  selalu  ditemukan  kaitannya  yang  sangat  erat dengan dinamika dan dialektika sosial. 60
Lebih lanjut, ia berpendapat bahwa ta’wil itu disebut 18 kali dalam Al-Qur'an. Sedang tafsir hanya sekali. Ta’wil digunakan pada periode awal Islam. Ta’wil lebih luas dan  lebih  mendalam  daripada  tafsir. Ta’wil tidak  sekedar  berarti,  sebagaimana  arti literalnya, mengembalikan kepada makna awal dan tidak juga sekedar tafsir metaforis ( majaz ) belaka. Tetapi lebih dari itu adalah memahami teks melalui banyak hal, seperti latarbelakang peristiwa yang mendahului teks, konteks bahasa atau kalimat ( al-siyâq al- lisâniy/al-lughawiy ), hubungannya dengan ayat lain dan tidak kurang pentingnya adalah konteks sosial, budaya, politik, ekonomi ( al-siyâq al-zharfîy al-ijtimâ’îy, wa al-tsaqâfîy wa al-siyâsîy, wa al-iqtishâdîy ), dan lain-lain. Pembacaan atau pemahaman melalui sejumlah alat analisis ini sangat signifikan dalam mendiskusikan banyak problem. Termasuk isu feminisme ini. Tanpa analisis ini teks-teks agama akan kehilangan maknanya, bahkan bisa  menyesatkan. Terminologi  " ta’wil "  hari  ini  identik,  jika  tidak  boleh  dikatakan sama,  dengan  "hermeneutika".  Tafsir  menurut  saya  lebih  banyak  menekankan menjelaskan makna literal, daripada makna substansial. Analisis historis teks kurang dipandang penting, dan sekedar apabila dibutuhkan” Husein  Muhammad  membedakan  secara  tegas  istilah  tafsir  dan ta’wil dalam buku bukunya. Menurutnya meskipun tafsir dan ta’wil seringkali dimaknai sama, yaitu menjelaskan,  mengungkapkan  atau  menerangkan  sesuatu.  Namun  sebenarnya  dua istilah  ini  berbeda.  Berikut  ini  pendapatnya  tentang  tafsir.  Tafsir  di  matanya  lebih berkaitan  dengan riwayah (informasi,  nukilan  atau  berita)  dalam  memahami  teks Alqur’an,  tafsir  lebih  memperhatikan  makna  tekstual  atau  literal  dan  kurang
58 Abdur  Razzaq  and  Deden  Mula  Saputra,  “Studi  Analisis  Komparatif  Antara  Ta’wil  Dan Hermeneutika Dalam Penafsiran Al-Qur’an,” Wardah 17, no. 2 (2016): 89–114. 59 Ketika aktivis memahami dan menafsirkan berlangsung, sebnarnya yang terjadi adalah suatu percampruran  dan  pertautan  antara  horison  yang  terlibat  dalam  penafsiran  tersebut,  setidaknya  yang terlibat  adalah  horison  pengarang  dan  segala  horison  yang  melingkupi  pengarang  tersebut,  horison teks dan horison-horison yang melingkupi teks itu , serta horison penafsir dan horison hosrson yang lain yang  melingkupinya. Horison –horison yang lain itu kebaradaan dalam lingkup tertensu, misalnya negara,  agama,  kondi  psikologis  tertentu.  Lihat  Fakhruddin  Faiz, Hermeneutika  Qurani  Anatara  Teks, Konteks Dan Kontektualisasi (Yogyakarta: Qalam, 2002), 35–36.
60 Muhammad, Ijtihad Kyai Husein Upaya Membangun Keadilan Gender , xvii–xviii.
40 Khazanah , Vol. 18 (1), 2020
memperhatikan makna alegoris atau metaforis. Karena dalam teori tafsir jika makna kata  itu  memiliki  makna  literal  dan  metafor  maka  yang  diutamakan  untuk  dipilih adalah  makna  literal.  Karena  tafsir  identik  dengan  pendekatan  tekstual  dalam memahami  makna  kata,  maka  tafsir  seingkali  mengabaikan  psikososial  yang melingkupi. Ia setuju dengan pendapat Abu Nasr al-Qusyairi bahwa dalam tafsir itu yang  diutamakan  mendengarkan  dan  mengutip.  Pendapat  Husein  Muhammad  ini memiliki kesamaan dengan pendapat Abu al’ala al-Maududi. 61
Husein  Muhammad  lebih  memilih ta’wil daripada  tafsir  dalam  memahami makna  dari  teks-teks  Alqur’an.  Karena  menurutnya ta’wil memiliki  tata  kerja  yang memungkinkan  sesorang  memahami  makna  universal  dan  partikular  dari lafadz itu. Baginya, ta’wil itu  memiliki  tata  kerja  berkaitan  dengan dirâyah (pemahaman),  yakni pemahaman  pada  isi-dan  substansi  teks.  Menurutnya  dalam ta’wil jika  satu  kata memliki dua makna, literal dan metafor, maka ta’wil lebih menekankan pada analisa makna  substantif,  pada  maksud  dan  tujuannya.  kehendak ta’wil bukan  sekedar memahami  teks  dari  makna  tekstualnya,  melainkan  pada  logika  dan  filosofi maknanya.  Menurutnya taw’il meniscayakan  pengetahuan  tentang  konteks  yang menyertai  isu  itu  sendiri,  konteks  sosial  dan  budaya  politik  yang  melingkupinya 62 meskipun  tampak  pendapatnya  ini  identik  dengan  prinsip  prinsip  hermeneutika namun  secara  tegas  ia  menjelaskan  pada  penulis  bahwa  “saya  tidak  mengerti hermeneutika  tapi  begitulah  seharusnya  orang  memahami  ayat-ayat  Alqur’an kapanpun dan dimanapun. Sehingga pemahamannya akan dapat memberikan solusi bagi  kehidupan  manusia,  walaupun  begitu  tetap  saja  tafsir  itu  adalah  produk ibnu zamânihi .” 63
Husein  menegaskan  bahwa  memahami  Alqur’an  dengan  cara  mena’wil  itu lebih  baik  dari  pada  menafsir  Alqur’an.  Karena  menurutnya ta’wil adalah  upaya memahami teks dengan melibatkan permenungan yang mendalam. Seorang penawil disamping  melakukan  pembacaan  terhadap  teks  Alqur’an  berdasarkan  naql/riwayat, dia  melakukan  ijtihad  intelektual  untuk  mengungkap  makna,  tujuan,  atau  maksud sejati  yang  dikehendaki  Tuhan.  Ia  tidak  benar-benar  mengartikan  tafsir,  hanya  ia mengutip  beberapa  pendapat  ulama  tentang  tafsir  yang  menekan  bahwa  tafsir  itu hanya  berkaitan  dengan  menukil  dan  mendengar,  berkaitan  dengan  kata-kata,  dan riwayah .  Meskipun  demikian  ia  mengakui  bahwa  pada  masa-masa  awal  seringkali terjadi pemahaman tafsir dalam arti ta’wil dan sebaliknya.
Husein  Muhammad  telah  memilih takwil sebagai  metode  untuk  memahami Alqur’an  dari  pada  tafsir,  nampak  ia  memahami  bahwa  tafsir  hanyalah  upaya pemahaman  Alqur’an  secara  literal  semata,  dengan  bersandarkan  pada  beberapa pendapat  ulama  yang  mengecam  pemahaman  Alqur’an  yang  hanya  memperhatikan makna lafdaz semata. 64
61 Ani Umi Maslahah, “Al-Qur’an, Tafsir Dan Ta’wil Dalam Perspektif Sayyid Abu Al-A’la Al- Maududi,” Hermeneutik Jurnal Ilmu AlQur’an Dan Tafsir 9, no. 2 (2015): 21–30.
62 Muhammad, Perempuan, Islam Dan Negara, Pergulatan Identitas Entitas ; Muhammad, Ijtihad Kyai Husein Upaya Membangun Keadilan Gender .
63 Wawancara Penulis dengan Husein Muhammad tanggal 28 April 2018
64 Muhammad, Ijtihad Kyai Husein Upaya Membangun Keadilan Gender , xxvi.
41
Husein  Muhammad  mengikut  Fakh  al-Din  al-Razi  (Razes)  pada  pilihannya memilih ta’wil dalam memahami pesan-pesan Alqur’an. Ia nampak berpegang teguh pada pada pendapat al-Razi yang diuraikan oleh penulis buku al-Munkhatib sebagai berikut:
Penulis buku “al-Muntakhab al-Jalâl”, meringkas pandangan al-Razi ini dalam sebuah syair:
لﻘﻋ مﻛﺣ فﻟﺎﺧ لﻘﻧﻟا ﺎﻣ اذإ # ﺎﻋوﺟر ﮫﺑـﺳﻛﻧﻓ ﮫﻟؤﻧ Jika  naql  (teks)  bertentangan  dengan  hukum  akal,  Kita  menakwilnya,  kita ambil sebagai rujukan
Menurut  al-Razi,  kebenaran  (kepastian)  makna  suatu lafazd hanya  bisa diterima  manakala  ia  tidak  mengandung  seluruh  kemungkinan  di  atas.  Dan  untuk memperoleh  ini,  harus  dilakukan  penelitian  yang  serius.  Tetapi  mengatakan  bahwa usaha-usaha penelitian itu dapat menghasilkan kesimpulan yang “tidak mengandung kemungkinan” adalah juga analitik ( zhannîy ).” 65
Seperti  halnya  ulama  tafsir  kontemporer  lainnya  yang  telah  memilih  basis epistemologi  tafsirnya  pada  nalar  kritis.  Husein  Muhammad  juga  termasuk  tokoh Indonesia  yang  mengembangkan  model  penafsiran  ini. Ta’wil bagi  Husein  suatu metode interpretasi yang telah dipilihnya. Ta’wil yang notabene merupakan kerangka metodologi-hermeneutis  itu  ia  kembangkan  pada  beberapa  langkah  operasional pemahamanya pada isu isu HAM dan relasi gender dalam Alqur’an.
Selain  itu  paparan  diatas  juga  mengantarkan  pemahaman  pada  kita,  bahwa bagi Husein Muhammad memahami Alqur’an dengan cara mena’wil akan lebih dapat menyampaikan  seseorang  pada  pengetahuan  tentang  sejumlah  kondisi  dan  konteks, antara lain bahasa, audiens dan situasi-situasi di luarnya. Maka tanpa cara seperti ini seseorang tidak dapat memahami Alqur’an secara geniun dan komperhensif dan akan kehilangan relevansinya. Dengan ta’wil sesorang akan mengerti bahwa sebuah teks itu dinamis dan berproses secara terus menerus. 66
Sampai  batas  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  Husein  Muhammad  memiliki pandangan yang sama dengan mufasir kontemporer pada umumnya, karena ia telah membangun  tafsirnya  dengan  asumsi  bahwa  menafsir  sebagai  upaya  memahami maksud  Allah  dalam  Alqur’an  harus  menggunakan  hermeneutika,  sehingga  tafsir Alqur’an itu dinamis, relatif dan tentafif.
Dengan  prinsip ta’wil seperti  diungkapkan  di  atas  Husein  kemudian memahami  ayat  Alqur’an  yang  secara  literal  tampak  tidak  ada  kaitan  dengan  isu gender,  namun  ditangannya  ayat  itu  bisa  menjadi  ayat-ayat  yang  membela  dan menyelesaikan persoalan manusia terutama perempuan.
Dari  paparan  di  atas,  kiranya  dapat  dipahami  Husein  Muhammad  telah melakukan pergesaran paradigma ( paradigm shift ) dalam memahami konsep muhkam– mutasyabbih, dan nâsikh-mansûkh. Berawal  dari  pernyataannya  bahwa ayat  makkiyyah adalah adalah ayat ketauhidan dan kemanusiaan universal sebagai tujuan agama, ayat ini  olehnya  digolongkan  pada  ayat-ayat  universal.  Sedangkan  ayat-ayat madâniyyah
65 Wawancara penulis dengan Husein Muhammad tanggal 9 Mei 2018
66 Muhammad, Perempuan, Islam Dan Negara, Pergulatan Identitas Entitas , 123.
merupakan  ayat  ayat  yang  mengandung  ajaran  aturan  aturan  kehidupan  personal, keluar  dan  hal  hal  yang  lain  yang  bersifat  partikular  ( al-ahwâl  al-syakhsiyah ),  olehnya ayat madâniyyah digolongkan pada ayat-ayat partikular atau ayat mutasyabbihât .  Maka jika terjadi pertentangan anatara ayat universal dan ayat partikular, yang diutamakan adalah ayat universal bukan ayat partikular (padahal umunya ulama fikih berpendapat sebaliknya). Solusi yang ia tawarkan berarti ayat universal yang isinya ayat makkiyyah dan  ayat muhkamat versinya  itu  dapat  menjadi nâsikh (penunda)  atas  ayat  ayat madâniyyah yang partikular dan mutasyabbihât . Sampai batas ini ia tampak mengikuti apa  yang  sudah  dipolakan  oleh  Mahmud  Muhammad  Toha  bahwa  ayat-ayat makkiyyah dapat me naskh ayat-ayat madâniyyah . Meskipun  demikian,  menurut  hemat  penulis,  konsep-konsep  Husein  tetap besifat  “subjektif”,    sebab  dalam  Alqur’an  sendiri  tidak  ada  penjelasan  secara  tegas yang menyatakan bahwa muhkamat adalah ayat-ayat hukum dan mutasyabbihât ayat ayat non hukum. Juga tidak ada penjelasan dalam Alqur’an tentang mana kelompok ayat- ayat makiyyah dan mana kelompok ayat madâniyyah , mana kelompok ayat yang menjadi nâsikh dan mana yang menjadi mansûkh demikian seterusnya. Pandangan  Husein  yang  telah  dipaparkan  di  atas  adalah  pandangan  yang berseberangan  dengan  ulama  konservatif  di  kalangan  NU.  Pandangan  seperti  ini selanjutnya  berimplikasi  pada  beberapa  metode  dan  pendekatan  yang  digunakannya dalam  memahami  Alqur’an.  Umumnya  kalangan  ulama  berpandangan  bahwa Alqur’an itu qoth’i al-dilâlah dan qoth’i al-wurûd.
Sebenarnya menurut Husein, ketika para ulama mengkaji dan berdebat pada kajian asbâb  al-nuzûl,  Makkiyyah-madâniyyah,  muhkam–mutasyabbih dan juga nâsikh- mansûkh cukup  baginya  menunjukkan  sesungguhnya  mereka  sudah  mengakui historisitas  Alqur’an  itu  sendiri. 67 Artinya  prinsip  liberalisme  dalam  pemahaman Husein  sebenarnya  implikasi  langsung  dari  pandangan  ontologisnya  pada  Alqur’an dan tafsir.
Dalam  kaitan  dengan  kajian  artikel  ini,  semakin  menunjukan  bahwa  asumsi dan paradigma subjek memandang objek mempengaruhi metodologi yang dipilihnya untuk  memahami  objek.  Hal  ini  juga  akan  mempengaruhi  standar  parameter kebenaran  yang  ditetapkan  subjek  terhadap  objek.  Jika  ini  terapkan  pada  Husein Muhammad,  maka  wajar  jika  paradigma  fungsional  yang  digunakannya  dalam memahami  Alqur’an  dan  tafsir  akan  mempengaruhi  metodologi  berpikirnya  dalam memahaminya,  maka  hampir  bisa  dipastikan  Husein  memiliki  standar  parameter kebenaran  yang  dipengarui  oleh  pandangan  ontologis  dan  metodologis  dalam memahami  teks.  Jika  pandangan  Husein  sebagai  subjek  pada  Alquan  dan  tafsir sebagai objek berbeda dengan ulama klasik, maka hampir dipastikan metodologi dan standar kebenaran yang dipegannya juga berbeda dengan mufasir klasik.

## Implikasi Liberalisasi Prinsip Penafsiran Alqur’an Terhadap Hasil Tafsir
Dalam  buku Fiqh  Perempuan  Refleksi  Kyai  atas  Wacana  Agama  dan  Gender , Husein  Muhammad  menegaskan  bahwa  agama  (tafsir  agama)  sebagai  salah  satu
67 Muhammad and Qadir, Modul Kursus Islam Dan Gender; Dawrah Fikih Perempuan , 85.
43
komponen  yang  membentuk  budaya  suatu  masyarakat,  perlu  dilihat  kembali, dievaluasi,  dan  ditafsirkan  ulang  untuk  kepentingan  terwujudnya  kehidupan  yang lebih adil bagi seluruh manusia. Utamanya ini semua untuk kepentingan perempuan dalam  kaitannya  dengan  relasi  gender,  sehingga  pemikiran  keagamaan  tidak  lagi menjadi  penghambat  proses  kesetaraan  dan  keadilan  gender.  Sedangkan  kelebihan dari  buku  ini  adalah  kekayaan  rujukannya  pada  kitab  kuning  (fikih  klasik)  dalam menganalisis gender melalui teks-teks agama. 68
Pernyataan-pernyataan  yang  diungkapkan  Husein  dalam  buku  ini  hampir semuanya membuat para kyai pesantren tercengang. 69 Bagaimana tidak, dalam buku ini Husein memulai dengan pandangan dasar agama terhadap posisi perempuan dan laki-laki,  yaitu  argumentasi  teks  agama  (baik  Al-Qur’an  maupun  hadits)  yang memposisikan perempuan dan laki-laki setara.
Ayat  Al-Qur’an  yang  dikutip  misalnya  adalah  surat  al-Hujarât  [49]:13  yang artinya: Hai manusia, kami telah menciptakan kamu dari laki-laki dan perempuan, dan kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku, supaya kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang  paling  mulia  diantara  kamu  di  sisi  Allah  adalah  yang  paling  takwa .  Juga  ayat  dalam surat an-Nahl [16]:97 yang artinya: Siapa saja, laki-laki atau perempuan jang beramal saleh dan dia beriman, niscaya Kami berikan kehidupan yang baik . Setelah menjelaskan kedudukan sama antara laki-laki dan perempuan, di bab berikutnya Husein berbicara tentang bolehnya perempuan menjadi imam shalat laki- laki. Pandangannya tentang imam shalat perempuan dilandasi pada pernyataan Abu Hamid al-Isfirayani (344-406 H.), tokoh utama aliran fikih Iraqi dari madzhab Syafi'i ( Syaikh  al  Iraqiyyin )  menyatakan:  "Seluruh  ulama  fikih  dari  berbagai  madzhab  fikih Islam,  kecuali  Abu  Tsaur  (240  H/854  M.),  salah  seorang  mujtahid  besar,  sepakat berpendapat bahwa kepemimpinan perempuan dalam shalat bagi jama'ah kaum laki- laki adalah tidak syah" (Syarifuddin an-Nawawi, al-Majmu' Syarh al-Muhadzab ). 70
Rujukan ulama yang membolehkan perempuan menjadi pemimpin shalat laki- laki adalah Ibnu Jarir ath-Thabari (w. 310 H./923 M.), seorang ahli tafsir, sejarawan, dan pendiri madzhab fikih. Ulama lain yang membolehkan adalah Imam al-Muzani (175-264 H.), murid utama Imam asy-Syafi'i. Sedangkan dasar hukum yang digunakan oleh  Husein  dalam  membolehkan  perempuan  menjadi  imam  shalat  laki-laki  adalah hadits Nabi yang berbunyi: Diriwayatkan oleh Abdurrahman bin Khallad, ia mengatakan: Nabi  pernah  mendatangi  rumahnya  (rumah  Abdurrahman)  dan  memberinya  seorang  muadzin, dan  menyuruhnya  (Ummu  Waraqah)  menjadi  imam  bagi  penghuni  rumahnya.  Abdurrahman mengatakan: Aku benar-benar melihat, muadzinnya adalah seorang laki-laki tua (al-Mundziri, Mukhtashar Sunan Abu Dawud ). 71
68 Husein Muhammad, Fiqh Perempuan; Refleksi Kiai Atas Wacana Agama Dan Gender (Yogyakarta: LKIS, 2001).
69 Husein  Muhammad  pernah  diundang  oleh  kyai-kyai  NU  se-Jawa  Timur  untuk mempertanggung-jawabkan pendapat-pendapatnya dalam buku Fiqh Perempuan Refleksi Kiai atas Wacana Keagamaan  dan  Jender ,  yang  bertempat  di  Pesantren  Lirboyo  Kediri  Jawa  Timur,  kira-kira  awal  tahun 2003 (Husein Muhammad sendiri lupa kapan diadakan).
70 Muhammad, Fiqh Perempuan; Refleksi Kiai Atas Wacana Agama Dan Gender , 29.
71 Ibid ., 31.
Menurut  Husein,  masalah  paling  utama  dari  pelarangan  ulama  madzhab terhadap  perempuan  menjadi  pemimpin  shalat  laki-laki  adalah  soal  "fitnah". Persoalannya  kemudian  adalah  bagaimana  kalau  dalam  mekanisme  tertentu  atau situasi ruang dan waktu tertentu, pertemuan laki-laki dan perempuan dapat dipastikan tidak  akan  membawa  fitnah?  Apakah  perempuan  dapat  menjadi  imam  shalat  bagi laki-laki  dan  mempunyai  hak  publik?  Inilah  pertanyaan-pertanyaan  mendasar  yang merupakan  gagasan  besar  Husein  dalam  menyikapi  persoalan  teks  agama  yang mensubordinasi dan memarjinalkan perempuan. Gagasan perempuan menjadi imam shalat  laki-laki  ini  mendapatkan  reaksi  dan  penolakan  yang  sangat  luar  biasa  dari berbagai ulama pesantren, terbukti misalnya Husein diundang di beberapa pesantren untuk mempertanggungjawabkan gagasannya tersebut. 72
Jika  dianalisa  lebih  lanjut,  penafsiran  Husein  Muhammad  pada  dua  ayat  di atas, (al-Hujarat [49]:13 dan surat an-Nahl [16]:97 menggunakan prinsip liberalisme, ayat ini dianggap sebagai ayat ayat yang universal, yakni ayat tauhid yang makkiyyah dan  bersifat  kokoh  ( muhkamat )  maka  memperbolehkan  perempuan  menjadi  imam shalat  diturunkan  dari  prinsip  universal  ini,  bukankah  Husein  Muhammad  telah menegaskan bahwa tidak mungkin hal yang bersifat partikular dapar menghapus yang universal. Artinya jika pesan universal dari teks agamanya adalah seruan untuk saling mengenal  dan  hanya  mengukur  manusia  itu  dari  kesempurnaan  amal  (bukan  jenis kelamin) maka, perempuan menjadi imam shalat adalah bagian dari hasil penafsiran yang taat pada prosedur penafsiran dengan prinsip liberalisme .
Pada  bab-bab  berikutnya  buku Fikih  Perempuan  Refleksi  Kiyai  atas  Wacana Agama  dan  Gender ini  menerangkan  masalah  "Khitan  bagi  Perempuan".  Husein menjelaskan  perdebatan  para  ulama  klasik  tentang  hukum  khitan  bagi  perempuan, dan  menjelaskan  pula  tentang  landasan  hukumnya  yang  tidak  memiliki  dasar  kuat, karena tidak ada hadis yang mewajibkan perempuan khitan. Kalaupun ada hadisnya, tingkat kesahihan hadis itu diragukan, seperti pernyataan Ibnu al-Mundzir yang dikutip oleh Ibnu Hajar al-Asqalani dalam kitab Takhlish al-Habir . "Tidak ada satu pun hadis yang bisa menjadi rujukan dalam hal khitan, dan tidak ada satu pun sanad yang bisa diikuti." 73 Selain  itu,  Husein  juga  membahas  masalah  aurat  perempuan,  masih  dalam perdebatan para ulama yang ditulis dalam kitab kuning. Menurut Husein, batas aurat perempuan  masih  menjadi  perdebatan  ulama  madzhab,  dan  ada  perbedaan  batas aurat  antara  perempuan  merdeka  dengan  perempuan  budak.  Perempuan  merdeka batas auratnya adalah seluruh tubuhnya, kecuali muka dan telapak tangan. Sedangkan batas aurat perempuan budak sama dengan laki-laki, yaitu sebatas pusar sampai lutut.
Menurut  Husein,  perdebatan  tentang  batas  aurat  perempuan  adalah kontekstual.  Maksudnya  adalah  pemahaman  ulama  terhadap  aurat  perempuan
72 Dua  kali  Husein  diundang  oleh  Alumni  Ponpes  Lirboyo  Kediri,  yang  terdiri  dari  kyai-kyai pesantren se-Cirebon untuk mempertanggungjawabkan gagasannya tentang imam perempuan, namun secara  umum  seluruh  gagasan  Husein  dipertanyakan  dalam  acara  tersebut.  Pertemuan  pertama diadakan pada bulan puasa atau bulan November 2003 di daerah Weru Cirebon, dan pertemuan kedua pada Desember 2003 di Tegalgubug Cirebon.
73 Muhammad, Fiqh Perempuan; Refleksi Kiai Atas Wacana Agama Dan Gender , 44.
ditentukan  juga  oleh  realitas  yang  ada  pada  saat  itu.  Hal  ini  bisa  lebih  jelas  ketika ulama memperbolehkan muka, telapak tangan, telapak kaki, atau lengan perempuan merdeka  untuk  dibuka  karena  alasan  keperluan  ( li  al-hajah ),  atau  karena  menutup anggota  tersebut  termasuk  sesuatu  yang  merepotkan  dan  memberatkan  ( daf'an  li  al- haraj wa al-masyaqqah ).
Ini semua memperlihatkan dengan jelas bahwa teks-teks yang terkait dengan aurat  adalah  tidak  berdiri  di  ruang  hampa  yang  tanpa  pijakan  terhadap  relaitas. Apabila "kesulitan" dan "keperluan" merupakan penentu dalam menginterpretasikan teks-teks  aurat,  maka  aurat  adalah  bukan  terminologi  agama.  Artinya  jelas,  yaitu batasan aurat tidak ditentukan oleh teks-teks agama, tetepi oleh konteks sosial budaya yang relatif berbeda dari satu tempat ke tempat lain.
Penafsiran  Husein  Muhammad  memiliki  kecenderungan  lebih  didominasi oleh  wacana  pemikiran  dan  metodologi  tafsir  yang  berusaha  menggugat  dominasi pemikiran tafsir klasik dan pertengahan, bersifat kritik terhadap metodologi lama atau dekonstruksi  pada  reinterpretasi  sebagian  ayat-ayat  Alquran.  Penafsirannya  diwarnai oleh  pemikiran  Islam  progresif-transformatif.  Oleh  karena  itu  ia  telah  melakukan pergeseran paradigma ( paradigms sift) yang berimplikasi pada lahirnya hasil penafsiran yang berbeda dengan penafsiran ulama klasik yag telah lebih awal populer di kalangan masyarakat muslim Indonesia.

## Simpulan
Usaha  Husein  Muhammad  menggugat  dominasi  pemikiran  tafsir  klasik  dan pertengahan,  mengkritik  metodologi  lama  atau  mendekonstruksi  pada  reinterpretasi sebagian  ayat-ayat  relasi  gender  yang  dinilainya  bias  gender  itu,  sebenarnya  dalam wacana  keilmuan  dianggap  sah-sah  saja,  bahkan  dianggap  keniscayaan,  semacam upaya  menemukan normal  science pada  paradigma  Kuhn.  Asumsi  dan  paradigma pemikiran  tafsirnya  dibangun  atas  penekanannya  pada  historisitas  teks  Alquran sebagai  pandangan  ontologisnya,  yang  pada  giliran  tertentu  mengharuskan  memiliki pemahaman  yang  berbeda  dengan  ulama  abad  klasik  tentang asbâb  al-nuzûl , nâsikh– mansûkh , makkiyah-madâniyyah , juga muhkam-mutasyabbih. Pilihannya metodologi tafsir yang berbeda dengan ulama klasik juga bagian lain yang tidak dapat dihindari sebagai konsekuensi  dari  pandangan  ontologis  tersebut.  Sudah  barang  tentu  berimplikasi pada  penentuan  standar  parameter  kebenaran  yang  juga  berbeda  dengan  standar parameter kebenaran tafsir para mufasir klasik.
Namun  untuk  sebuah  rekonstruksi  sosial,  menurut  penulis  dibutuhkan  juga penyelidikan  faktual  yang  menyeluruh  terhadap  data  sosial  yang  relevan.  Karena tanpa  penyelidikan  faktual,  pandangan  Alqur’an  hanya  akan  tinggal  pada  tataran abstrak dan tidak memiliki daya transformasi sosial yang kuat. Oleh karena itu, seperti yang sedang diperjuangkan para feminis pada umumnya selayaknya hasil penafsiran Husein yang berkaitan dengan isu-isu gender dapat diturunkan pada undang-undang dan  beberapa  aturan  daerah  sehingga  dapat  segera  dirasakan  hasilnya,  yakni rekonstruksi  sosial  dengan  wajah  baru  yang  lebih  humanis,  inklusif,  dan  penuh perdamaian.

## Daftar Pustaka
Abdallah, Ulil Abshar. Menjadi Muslim Liberal. Jakarta: Nalar, 2005.
Abdullah,  Amin.  Islamic  Studies  Di  Perguruan  Tinggi  Pendekatan  Integratif Interkonektif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Abror,  Robby  Habiba.  “Makna  Kebebasan  Berpikir  Dalam  Diskursus  Pemikiran Islam Kontemporer.” UNISIA 38, no. 84 (2018): 38–47.
Al-Syâtibi, Abu Ishak Ibrahim ibn musa ibn Muhammad. Al-Muwafaqât Fi Ushul Al- Syari’ah. Qahirah: Dar ibn Affan, 1997.
Al-Syawaf, Munir. Tahafut Al-Qiraah Al-Mu’asirah. Cyprus: Limassol, 1993.
Badruzaman,  Abad.  “Model  Pembacaan  Baru  Konsep  Makiyyah-Madaniyyah.” Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 10, no. 1 (2015): 53–76.
Bashin, Kamla, and Nighat Said Khan. Persoalan Pokok Mengenai Feminisme Dan Relevansinya. Jakarta: Gramedia, 1995.
Bolkestein, Frits. Liberalisme Dalam Dunia Yang Tengah Berubah. Jakarta: Sumatra Institute, 2006.
Dzulhadi,  Qosim  Nurseha.  “Kontroversi  Nasikh-Mansukh  Dalam  Al-Qur’an.” Tsaqofah Jurnal Peradaban 5, no. 2 (2009): 257–88.
Edwards, Paul, ed. The Encylopedia of Philosophy. New York: Macmillan Publishing Co, Inc and Fress Press, 1967.
Engineer,  Asghar  Ali.  Islam  Dan  Teologi  Pembebasan,  Terj.  Hairus  Salim.
Yogyakarta: LKIS, 1991.
Essack,  Farid.  Membebaskan  Yang  Tertindas,  Al-Qur’an  Liberalisme  Pluralisme. Translated by Watung Budiman. Bandung: Mizan, 2000.
Faiz, Fakhruddin. Hermeneutika Qurani Anatara Teks, Konteks Dan Kontektualisasi. Yogyakarta: Qalam, 2002.
Fauzi, Ahmad. “Konstruksi Model Pendidikan Pesantren: Diskursus
Fundamentalisme Dan Liberalisme Dalam Islam.” Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 18, no. 1 (2018): 85–110.
Harisuddin,  M  Noor.  “Pemikiran  Feminis  Muslim  Di  Indonesia  Tentang  Fiqh Perempuan.” Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 15, no. 2 (2015): 237–62.
Harris,  Khalif  Muammar  A.  “Islam  Dan  Liberalisme:  Antara  Ma ṣ la ḥ ah  Dan Mafsadah.” Jurnal Akidah & Pemikiran Islam 20, no. 2 (2018): 1–52.
Hasbi,  Muhammad.  “Kekerasan  Perempuan  Dalam  Wacana  Pemikiran  Agama  Dan Sosiologi.” Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 15, no. 2 (2015): 389–410.
47
Husaini,  Adian,  and  Rahmatul  Husni.  “Problematika  Tafsir  Feminis:  Studi  Kritis Konsep  Kesetaraan  Gender.”  Al-Tahrir:  Jurnal  Pemikiran  Islam  15,  no.  2 (2015): 367–88.
In’amuzzahidin,  Muh.  “Konsep  Kebebasan  Dalam  Islam.”  At-Taqaddum  7,  no.  2 (2017): 259–76.
Jabiri, M. ‘Abid Al. Fahmu Al-Qur’an Al-Hakim; Al-Tafsir Al-Wadih Hasbi Tartib Al- Nuzul. Maroko: al-Dar al-Baida’, 2008.
Jarullah, Syeikh ’Abdullah bin Ibrahim. Tangung Jawab Wanita Muslimah. Translated by Mukhtar Nasir. Solo: Pustaka Mantiq, 1996.
Kholid, Abd. “Legalitas Riwayat Asbab Al Nuzul Telaah Historis Kontek Turunnya Ayat Al-Qur’an.” Jurnal THEOLOGIA 24, no. 1 (2013): 145–74.
Ma’mur, Jamal. Rezim Gender Di NU. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
Maofur,  Edward,  Mohd  Yakub,  and  Zulkifli  Mohd  Yusoff.  “Pengaruh  Liberalisme Terhadap Kajian Al-Qur’an Di Indonesia.” Jurnal Usuluddin 40 (2014): 1–26.
Maslahah, Ani Umi. “Al-Qur’an, Tafsir Dan Ta’wil Dalam Perspektif Sayyid Abu Al- A’la  Al-Maududi.”  Hermeneutik  Jurnal  Ilmu  AlQur’an  Dan  Tafsir  9,  no.  2 (2015): 21–30.
Misrawi,  Zuhairi,  and  Noviriantoni.  Doktrin  Islam  Progresif  Memahami  Islam Sebagai Ajaran Rahmat. Jakarta: LSIP, 2004.
Muhammad,  Husein.  Fiqh  Perempuan;  Refleksi  Kiai  Atas  Wacana  Agama  Dan Gender. Yogyakarta: LKIS, 2001.
———. Ijtihad Kyai Husein Upaya Membangun Keadilan Gender. Jakarta: Rahima, 2001.
———.  Perempuan,  Islam  Dan  Negara,  Pergulatan  Identitas  Entitas.  Yogyakarta: Qalam Nusantara, 2016.
Muhammad,  Husein,  and  Faqihuddin  Abdul  Qadir.  Modul  Kursus  Islam  Dan Gender; Dawrah Fikih Perempuan. Cirebon: Fahima Institut, 2007.
Munawar-Rachman,  Budhy.  Argumen  Islam  Untuk  Liberalisme.  Jakarta:  Grasindo, 2010.
———.  Reorientasi  Pembaruan  Islam:  Sekulerisme,  Liberalisme  Dan  Pluralisme, Paradigma Baru Islam Indonesia. Jakarta: LSAF dan Paramadina, 2010.
Nordin,  Munif  Zariruddin  Fikri,  Suhanim  Abdullah,  and  Marzalina  Mansor.
“Liberalisme  Agama  Dalam  Analisis  Wacana  Sisters  in  Islam  Di  Malaysia.” Universiti Utara Malaysia, 2012.
Nuruzzaman, M. Kyai Membela Perempuan. Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2005.
Rahman,  Yusuf.  “Feminist  Kyai,  KH  Husein  Muhammad:  The  Feminist Interpretation  on  Gendered  Verses  and  the  Qur’ n-Based  Activism.”  Al- Jami’ah: Journal of Islamic Studies 55, no. 2 (2017): 293–326.
Razzaq, Abdur, and Deden Mula Saputra. “Studi Analisis Komparatif Antara Ta’wil Dan  Hermeneutika  Dalam  Penafsiran  Al-Qur’an.”  Wardah  17,  no.  2  (2016): 89–114.
Rofiah, Nur. “Kekerasan Dalam Rumah Tangga Dalam Perspektif Islam.” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya 2, no. 1 (2017): 31–44.
Susanti,  Susanti.  “Husein  Muhammad  Antara  Feminis  Islam  Dan  Feminis  Liberal.” Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 4, no. 1 (2014): 197–219.
Syahrur,  Muhammad.  Prinsip  Dan  Dasar  Hermeneutika  Alquran  Kontemporer.
Yogyakarta: Elsaq press, 2004.
Tobroni,  Muhammad.  “Makna  Seksualitas  Dalam  Al-Qur’an  Menurut  Husein Muhammad.” Al-A’raf: Jurnal Pemikiran Islam Dan Filsafat 14, no. 2 (2017): 219–38.
Zakaria,  Samsul.  “Kepemimpinan  Perempuan  Dalam  Persepektif  Hukum  Islam (Studi Komparatif Antara Pemikiran Kh. Husein Muhammad Dan Prof. Siti Musdah Mulia).” Khazanah 6, no. 1 (2013): 65–97.
Zulaiha,  Eni.  “Analisa  Gender  Dan  Prinsip-Prinsip  Penafsiran  Husein  Muhammad Pada Ayat-Ayat Relasi Gender.” Al-Bayan: Jurnal Studi Al-Qur ‘an Dan Tafsir 3, no. 1 (2018): 1–11.
———. “Tafsir Feminis: Sejarah, Paradigma Dan Standar Validitas Tafsir Feminis.” Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 1, no. 1 (2016): 17–26.