DOI: https://doi.org/10.30762/empirisma.v32i2.1189 Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp. 193-216

## Menyelami  Tranformasi  Sosial  Elit  Pengurus  Wahidiyah  Kediri Dalam Menghadapi Arus Kontroversi
Sardjuningsih 1* 1 Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kediri, Indonesia * Corresponding Author: sardjustain@gmail.com
Submitted: 3 Januari 2023 Revised: 15 Juni 2023 Accepted: 14 Juli 2023 Published: 19 Juli 2023

## Abstract
Wahidiyyah, which is centered in Kediri in the form of a sholawat tariqat, faces external and internal challenges. This study focuses on the Wahidiyyah elite's understanding of external- internal  conflict,  organizational  legalization,  and  the  socio-political  values  of  organizational transformation amid the controversy surrounding its movement. The study used a sociological approach with the analysis of Burger and Luckman's Social Construction theory, which found that  in  the  externalization  space,  conflict  is  understood  as  part  of  social  dynamics.    In  the Objectivation space, legalization is the socio-political power of Wahidiyah in the midst of the current debate on society.  With the issuance of the decree from the Attorney General's Office, Wahidiyah was placed in line with other Islamic religious organizations. In the Internalization Space,  Wahidiyyah's  socio-political  values  of  transformation  are  openness,  nationalism, democracy, and inclusivity.  The transformation of the institution from Tarekat to Shalawat wahidiyyah as a religious organization does not change the religious orientation of wahidiyyah nor does it change its teachings and practices.  The belief and enthusiasm of the congregation remain  the  same,  as  the  opening  of  management  representatives  abroad  is  proof  that wahidiyyah is loved by the congregation.
Keywords: Wahidiyyah, Conflict, Organizational Transformation, Social Construction.
How to cite : Sardjuningsih. (2023). Menyelami Tranformasi Sosial Elit Pengurus Wahidiyah Kediri Dalam  Menghadapi  Arus  Kontroversi. Empirisma:  Jurnal  Pemikiran  Dan  Kebudayaan Islam , 32 (2), 193 – 216. https://doi.org/10.30762/empirisma.v32i2.1189
© 2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## PENDAHULUAN
Tarekat  selalu  dihubungkan  dengan  Islam  tradisionil    yang    menitik  beratkan pada  ritual  kontemplasi.  Wahidiyyah  sebuah  tarekat  yang  dikenal  masyarakat  di Indonesia yang berpusat di Bandar Lor – Kediri Jawa Timur.  Sebagaimana tarekat lainnya  Wahidiyah  mengalami  pertentangan  dari  internal  dan  eksternal.  Penjelasan Bruinessen  antar  Guru  tarekat  pertetangan  sangat  keras. 1 Lahirnya  berbagai  macam tarekat menimbulkan pertentangan  bagi umat Islam. Sebagai bagian dari kebudayaan tarekat mengalami tranformasi  sosial.  Kajian Fauzan Saleh saat ini Tarekat  memiliki daya tarik di lingkungan masyarakat perkotaan. 2 Kajian lainnya dilakukan oleh L. H. Siregar,  menjelaskan  Tarekat  dikenal  sebagai  ajaran  tasawwuf,  lebih  banyak dihubungkan dengan santri tradisionil di Pesantren. 3 Van Bruneiseen hasil kajiannya tentang Tarekat di Indonesia  terbagi dalam 2  kategori, yaitu  Tarekat Mutabarah dan ghairu  Mutabarah. 4 Wahidiyah  oleh  Bruneiseen    dinilai  sebagai  ghairu  Mutabarah. Karena tidak terhubung  sanadnya sampai kepada Rasulullah dan sahabatnya.  Jumhur Ulama    Tarekat Indonesia  adalah  sebagai    hakim,    yang  bisa  memberikan  penilaian ajaran Tarekat itu sah atau tidak. Upaya wahidiyyah untuk memperjuangkan eksistensi di  masyarakat  dengan  berbagai  macam  strategi,  antara  lain  dengan  legalisasi  dan memperkuat kelembagan, melakukan adaptasi-adaptasi dengan issu kontemporer, dan memperluas jaringan dengan lembaga pemerintah dan non pemerintah.
Kajian tentang  tarekat di Indonesia tidak bisa dilepaskan dengan nama besar Martin Van Bruneisen.  Hasil karyanya tentang tarekat dan tasawwuf menjadi referensi penting kajian tasawwuf. Seperti  bukunya yang berjudul Kitab kuning, Pesantren dan tarekat  Bruinessen , 5 memiliki nilai strategis untuk kajian  tarekat. Kajian  tarekat oleh sarjana  lainnya  tentang    tarekat  Naqsabandiyah  di  Indonesia. 6 Tarekat  syatariyyah,
1 Bruinessen,  M.  Van.  (1995).  Tarekat  and tarekat  teachers  in Madurese society. Across  Madura Strait: The Dynamics of an Insular Society , hal . 43
2 Saleh,  O.  A.  F.  (2010).  Tarekat  Reposisi  antara  Kelas  Bawah-Kelas  Menengah.    Jurnal Darussalam , 2010,   edisi 11  (  2 ), hal 2
3 Siregar, L. H. (2009). Sejarah Tarekat dan Dinamika Sosial. MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , no 33 ( 2 ) ,hal. 169.
4 Bruinessen,  M.  Van.  (1995).  Tarekat  and tarekat  teachers  in Madurese society. Across  Madura Strait: The Dynamics of an Insular Society .hal. 91.
5 Bruinessen,  M.  Van.  (2015).  Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat.  In Yogyakarta,  Gading Publising . Hal.264
6 Noupal,  M.  (2016).  Tarekat  Naqsabandiyah  di  Indonesia  Abad  19  dari  Ortodoksi  ke  Politisasi.
Intizar . https://doi.org/10.19109/intizar.v22i2.943 .
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp. 193-216
Fanani,. 7 Kajian tentang tarekat Qodiriyyah oleh Fata. 8 Kajian  tentang  tarekat dan trnformasi  sosial  dan    politik  oleh Ni’am, 9 dan  Ziadi. 10 Kajian  tasawwuf  dan tranformasi di Indonesia modern oleh Sulanam. 11 Hubungan Tarekat dan nilai – nilai pendidikan  Islam  oleh Halimatussa’diyah, . 12 Sementara  kajian  khusus  tentang wahidiyah belum banyak dilakukan, kecuali oleh Sokhi  tentang aspek kultur shalawat wahidiyyah, oleh  Huda. 13 Kajian tentang  ajaran dan  pengamalan shalawat wahidiyyah oleh  Zahid . 14 Penelitian tentang  kepemimpinan spiritual wahidiyah  di lakukan oleh Rofiatul  Hosna  &  Arifin,  . 15 Internalisasi  nilai – nilai  tasawwuf  dalam  wahidiyyah Hosna, 16 . Sementara kajian tentang tranformasi sosial wahidiyyah dalam menghadapi tantangan  belum pernah dilakukan.  Ini menjadi nilai renewality dari kajian yang akan dilakukan.
Tujuan dari kajian ini adalah melengkapi dari kajian yang belum dilakukan  oleh sarjana sebelumnya. Nilai kebaruan  ( renewaly )    dari kajian ini adalah adanya konflik eksternal dan internal di tubuh  organisasi tarekat  menyebabkan tranformasi  Lembaga keagamaan yang berorientasi tawawwuf yang inklusif.  Sejalan kepentingan penelitian ini,  maka  dilakukan  pemetaan  permasalahan,  yaitu  sejarah    dan  tantangannya, pelembagaan  tranformasi  organisasi,  dan  nilai – nilai  tranformasi      memperkuat eksistensinya  di  tengan  masayarakat.    Argumen  yang  mendasari  tulisan  ini  adalah
7 Fanani,  A.  (2012).  Ajaran  Tarekat  Syatariyyah    Dalam  Naskah  Risalah    Shatariyyah    Gresik    . Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan . https://doi.org/10.21580/ws.2012.20.2.203 . 8 Fata, A. K. (2011). Tarekat . Al-Ulum: Jurnal Studi Islam . 9 Ni’am,  S.  (2016).  Tasawu  di  Tengah  Perubahan  Sosial  (Studi  tentang  Peran  Tarekat  dalam Dinamika Sosial-Politik di Indonesia). Harmoni . No 15 ( 2 ) hal. 123-137 10 Ziadi MR ( 2018 ) TAREKAT DAN POLITIK: Studi living Sufism tarekt Hizib Nahdlotul Wathan .Living Islam : journal of Islamic Discourses.https.//doi.org/10.14421/lijid.vli2.1613.
11 Sulanam, S. (2013). From  sufi order ritual  to Indonesian islam : journal Of Indonesian Islam . https://doi.org/10.15642/jiis.2013.7.1.212-216 ..
12 Halimatussa’diyah, H. (2019). N ilai-nilai pendidikan islam Multikultural dalam dunia Tarekat. PENDIDIKAN MULTIKULTURAL . https://doi.org/10.33474/multikultural.v3i2.4755 .
13 Huda,  S.  (UIN  S.  A.  S.  (2008).  Tasawuf  Kultural  Fenomena  Shalawat  Wahidiyah.  In LKiS Yogyakarta Indonesia . https://doi.org/10.5281/zenodo.1218034 .
14 Zahid,  M.  (2012).  Islam  Wahidiyyah  (Ajaran  dan  Pengamalan  Shalawât  Wahidiyah  dalam Mainstream Islam Masyarakat Madura). Al-Ihkam .,edisi 7 no.2 hal 384 - 400.
15 Rofiatul Hosna, R., & Arifin, I. (2017). Principal Spiritual Leadership in Strengthening Character Education  Through  the  Teachings  of  Shalawat  Wahidiyah  at  Vocational  High  School  Ihsanniat Jombang Indonesia . https://doi.org/10.2991/icet-17.2017.24 .
16 Hosna,  R.  (2018).  Internalisasi  nilai-nilai  tasawwuf    dalam  shalawat  wahidiyyah      bagi pembentukan  karalter    mulia      (Studi  kasus    di  SMK  Ihsaniat    Rejoagung  Ngoro  Jombang  ). FITRAH:Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Keislaman . https://doi.org/10.24952/fitrah.v4i1.877 .
bahwa: Pertama ,  memahami  sejarah  dan  mengetahui    latar  belakang  tranformasi wahidiyyah sangat penting, untuk mengetahui upaya melakukan tranformasi Lembaga. Kedua, Memahami tantangan yang dihadapi wahidiyyah secara internal dan eksternal sangat penting, untuk dapat memahami langkah yang ditempuh Wahidiyah. Ketiga , ada nilai-nilai    social  politik    yang  memperkuat  legalisasi  tranformasi.    Dari  hepothesa tersebut  focus    penelitian  bertumpu  pada  teori  Konstruk  Sosial,  yang  meliput; Eksternalisasi- Obyektivasi – dan Internalsasi. Pertama , bagaimana pemahamana elit Wahidiyyah  tentang    sejarah  dan  transformasi  Lembaga  (  Eksternelisasi  ).    Kedua, bagaimana pelembagaan nama baru Wahidiyyah.  ( obyektivasi ). Ketiga,  Bagaimana Internalisasi nilai- nilai social-politik  wahidiyyah ditangan Elitnya ( internalisasi ).

## METODE
Penelitian ini  menggunakan  desain  studi  kasus. Pendekatan  sosiologis  dengan menggunakan  teori  Konstruksi  Sosial  Pieter  L  berger  dan  Thomas Luckman.  Yang berorientasi  pada  3  aspek,yaitu  :  Eksternalisasi,  Obyektivasi,  dan  Internalisasi. Fokusnya  bagaimana pemahaman jamaah  atas sejarah dan konflik, legalisasi, dan nilai- nilai  social  politik    tranformasi  tersebut.    Informan  terdiri  dari    para  Elit    atas wahidiyyah yang berjumlah 4 orang , yang dinilai memiliki kapasitas tentang sejarah dan  konflik,  legalisasi,  dan  nilai-nilai  social  politik  dari  tranformasi  tersebut.  Untuk anonimitas, nama peserta diberi kode menggunakan P1, P2, P3, p4, sebagai bentuk etika penelitian , menjaga privasi Informan.
Data  dikumpulkan  melalui  wawancara  mendalam  secara  personal.  .  Mereka diwawancarai  masing-masing  sekitar  45  menit  hingga  1  jam.  Wawancara  dilakukan dengan  menggunakan  bahasa  nasional  peserta  untuk  memastikan  bahwa  mereka berbagi  suara  dengan  baik.  Observasi  juga  dilakukan  untuk  memverifikasi  jawaban peserta.  Analisis  data  dilakukan  dengan  menggunakan  enam  langkah  pendekatan tematik yang dikemukakan oleh Braun dan Clarke. Pertama, peneliti membiasakan data dengan mendengarkan dataset beberapa kali. Kedua , data kemudian ditranskrip verbatim dan peneliti membacanya untuk memahami makna global. Ketiga ,  peneliti melanjutkan membaca transkrip untuk menemukan tema-tema yang mungkin dari data tersebut. Keempat, deskripsi  tema  disajikan. Kelima, peneliti  memberikan pengkodean lengkap dari proses pengkodean awal. Keenam ,  tema diperoleh dari data
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp. 193-216
yang  dikodekan.  Deskripsi  tema  disajikan,  kemudian  transkrip  wawancara  disajikan berdasrkan  pengkodean. Terakhir melakukan analisis berdasarkan teori dan literatur yang digunakan.

## PEMBAHASAN
Teori Konstruksi Sosial Pieter L berger dan Thomas Luckman.
Teori  konstruksi  Sosial    Pieter  L.  Berger  dan  Thomas  Luckman.(Sulaiman, 2016). 17 Teori ini merupakan interaksi antara Paradigma Fakta sosial  yang dirumuskan oleh Emille Durheim dan  Definisi sosial oleh Max Weber. Paradigma Fakta Sosial menjelaskan  bahwa  realitas  sosial  diciptakan  oleh  masyarakat.  Sehingga  apa  yang menjadi  fakta  di  masyarakat  adalah  riil  dan  factual.  Karena  masyarakat  yang membentuk nilai- nilai sosial dari fakta tersebut, maka secara keseluruhan memahami apa  yang  harus  dilakukan  terhadap  fakta  sosial  tersebut.  Disini  masyarakat  secara keseluruhan  dipaksa  untuk  menyesuikan  diri  dan  bisa  menerima    realitas  tersebut. Sehingga orang yang tidak bisa menyesuaikan diri dengan realitas sosial tersebut, akan menemui kegagalan dan mendapat sangsi sosial. Sebaliknya Paradigma Definisi sosial menjelaskan bahwa realitas sosial itu diciptakan oleh individu di masyarakat. Bahwa individu dengan kreativitas dan pilihannya dapat melakukan sesuatu ide atau gaasannya, sehingga ide dan gagasan tersebut menjadi sebuah fakta sosial. Disini masyarakat yang terdiri  banyak  orang  dipaksa  oleh  individu  untuk  bisa  menerima  gagasan  tersebut. Kolaborasi dari dua paradigma tersebut kemudian menjadikan fakta sosial atau realitas sosial merupakan hasil kreatifitas dan gagasan individu dan masyarakat secara bersama- sama. Dengan penjelasan tersebut teori Konstruksi  sosial dalam menjelaskan realitas masyarakat  menggunakan  ruang – ruang    kognisi  sosial,    yang  terbagi  dalam  ; Eksternalisasi,  obyektivasi,  dan  Internalisasi.    Dimana  masing-masing  ruang  kognisi sosial tersebut memiliki pola nya sendiri-sendiri (Wiradini & Erianjoni, 2019). 18
17 Aimie Sulaiman, (2016). Memahami Teori Konstruksi Sosial Peter L. Berger,” Society 4, no. 1. https://doi.org/10.33019/society.v4i1.32.
18 Rizky Wiradini and Erianjoni Erianjoni,( 2019) “Representasi Kelas Sosial Mahasiswa Fakultas Kedokteran Gigi Universitas Baiturrahmah Padang Melalui Instagram,” Jurnal Perspektif ,  edisi 2 (2) https://doi.org/10.24036 /perspektif.v2i2 .  hal. 69.

## Tarekat  dan tasawwuf  di Indonesia
Pola  keberagamaan    masyarakat  Muslim    Indonesia  mengambil  bentuk  yang beragam.  Islam sebagai gerakan ideology memiliki praktek sosial yang berbeda dengan Islam  Syariah.  Begitu  pula  Islam  Tasawwuf    mengambil  berbentuk  berbeda  dengan Islam Syariah. Meskpiun pada masanya antar Islam syariah dan Islam Tasawwuf pernah berkolaborasi  yang  dikaji  oleh  Q.  Siregar, 19 dan  Nasrullah,  2017. 20 Sejarah  panjang tasawwuf  di  Indonesia  mengalami  pasang  surut,  karena  pergolakan  politik,  baik  di internal umat Islam maupun  dari pengaruh luar oleh Arsyad & Syam, 21 .   Tarekat sebagai lembaga agama berorientasi pada pengamalan agama secara essoteris  dengan paradigm baru menyesuaikan dengan gaya hidup masyarakat urban,  yang mengambil bentuk tasawwuf perkotaan.  Pola pendekatan tasawwuf yang  essoteris  menjadikan Pelaku tarekat  diangap sebagai kelompok yang berperilaku eksklusif, mengasingkan diri dari hingar bingar duniawi. Kajian ini dilakukan oleh   Riyadi, . 22 Kehadiran neo sufisme  untuk  mengembalikan  ajaran  tasawwuf  dan  tarekat    kembali  ke  ortodoksi sumber asli – alqur,an dan Hadits.
Hubungan    antar  tarekat  dan  tasawuf  adalah  sebagai  tempat  dan  isi.  Bahwa Tarekat  merupakan  organisasi  tasawwuf  untuk  memperkuat  pendidikan  mental spiritual umat Islam.  Karena dalam tarekat capaian  essoterisme  dikategorikan dalam maqom-maqom,    Sehingga  setiap  pengamal  tasaawuf  memiliki  kualifikasi  yang berbeda. Tarekat tidak bisa dipisahkan dari Pesantern, dan Masyayih sebagai pemegang otoritas kesufian  sekaligus penguasa pesantren.  Dalam perkembangannya Pesantren tidak  hanya  sebagai  basic  tarekat  tetapi    menjadi  lembaga  pendidikan  Islam  yang pengaruhnya sangat penting  terhadap peradaban masyarakat Muslim Indonesia. Kajan ini  dilakukan  oleh  Khanafi. 23 Kajian  Abdurrahman  tentang    Perkembangan  terkini tasawwuf Indonesia  berorientasi kedalam berbagai ideology;  tasawwuf kebangsaan,
19 Siregar, Q. (2012). Tasawuf dan Tarekat (Dimensi Esoteris Ajaran Islam). Jurnal Sosioteknologi ., edisi 11 ( 27 ) hal 240
20 Nasrullah, N. (2017). Mempertahankan Tradisi Tasawuf: Tafsir Tekstual dan Kontekstual Tarekat Menurut Kaum Tua di Minangkabau. Jurnal Syahadah .,edisi 5  ( 2 ) .hal.27
21 Arsyad, A., & Syam, B. (2014). Preferensi Politik Pengikut Tarekat Qadiriyah Di Majene Dalam Pemilukada Kabupaten Majene Tahun 2011. Jurnal Adabiyah, edisi 14 ( 1 ) hal. 44
22 Riyadi,  A.  (2014).  Tarekat  Sebagai  Organisasi  Tasawuf  (Melacak  Peran  Tarekat  Dalam Perkembangan Dakwah Islamiyah). Jurnal At-Taqaddum .
23 Khanafi, I. (2013). Tarekat Kebangsaan. Jurnal Penelitian . Edisi 10 ( 2 ) .hal 336
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp. 193-216
tasawwuf  kultural,  tasawwuf  local,  tasawwuf  perkotaan/  modern,  tasawwuf kebatinan. 24 Dalam tarekat terdapat  orientasi ajaran khusus untuk amalan shalawat, seperti  Majlis Zikir Nurul Mustofa, yang dikembangkan oleh masyarakat perkotaan dan Shalawat wahidiyyah  Hasil kajian ini dilakukan oleh Ardiyaningrum. 25
Tarekat, Pesantren, dan Kyai.
Tarekat  sebagai    lembaga  tasawwuf    dipimpin  oleh  seorang  ahli    Sufi,  yang disebut  Mursyid. Kajian  Rudi & Haikal, 26 tentang  Tarekat berbasik  Pesantren, tidak bisa  dilepaskan  dari  peran  seorang  Mursyid  sekaligus  sebagai  Kyai,    pengasuh Pesantren.    Sakir, 27 melakukan    penelitian  tentang  eksistensi  .Mursyid  atau    Kyai, dikalangan santri tarekat   sering kali disebut dengan  Syech,  maha Guru Sufi, yang bercharisma    dihadapan  Pengikutnya.  Pesantren  di  Indonesia  merupakan  ikon pendidikan tradisional yang memiliki karakter yang relative tetap, yaitu ; Pendidikan berciri tradisionil,  memberi kebebasan penuh kepada Santri, demokratis, bekerja sama. Kajian    Ferdinan  M, 28 menjelaskan    bahwa  Kehidupan  Pesantren    mengutamakan kesederhanaan  ,  idealisme,  persaudaraan,  persamaan,  kemandirian,    dan  keberanian. Bruinessen, 29 dalam Karyanya Kitab kuning, Pesantren , dan tarekat menggambarkan bagaimana hubungan antara ketiga elemen tersebut menjadi karakter yang kuat  dari Pesantren. Kedudukan Kyai di Pesantren sangat strategis dalam menanamkan nilai –
24 Abdurahman,  D.  (2018). Diversity of  Tarekat  Communities  and  Social Changes  in  Indonesian History. Sunan Kalijaga: International Journal of Islamic Civilization .,10, (2 ), hal. 423 25 Ardiyaningrum, M. (2017). RELIGIUSITAS GAYA BARU (Kajian atas Fenomena Kebangkitan
Sufisme Kelas Menengah Perkotaan di Yogyakarta). Dialogia . https://doi.org/10.21154/dialogia.v15i2.1192
26 Rudi, L., & Haikal, H. (2014). Modal Sosial Pondok Pesantren. Jurnal Harmoni Sosial ., ( 1 ) hal. 27- 42.
27 Sakir,  M. (2018).  GENEALOGI TAREQAT PESANTREN SEBAGAI BASIS PEMBENTUKAN KESALEHAN. Manarul  Qur’an:  Jurnal  Ilmiah  Studi  Islam . https://doi.org/10.32699/mq.v18i2.940
28 M,  Ferdinan.  (2017).  PONDOK  PESANTREN  DAN  CIRI  KHAS  PERKEMBANGANNYA.
TARBAWI : Jurnal Pendidikan Agama Islam . https://doi.org/10.26618/jtw.v1i1.348
29 Bruinessen,  M.  Van.  (2015).  Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat.  In Yogyakarta,  Gading Publising . Hal. 120
nilai  ketazhiman  dan  kerendahan  hati  santri.  Kajian  ini  banyak  dilakukan  oleh  para sarjana antara lain Muhibah, 30 ;  Syamli & Firdausi, 31 ;. Muzaki, 32 .

## Tarekat dalam Dinamika Sosio-Kultural
Perekembangan tarekat di Indonesia  tidak bisa dipisahkan dari pola kehidupan umat Islam dan orientasi politik pada umumnya.  Sebagai  metode dakwah ,  Tarekat selalu  beradaptasi  dengan  perkembangan  masyarakat.    Semangat  keislaman  Tarekat identik dengan semangat Islam Nusantara, keduanya sebagai dua sisi coin yang tidak bisa  dipisahkan. 33 Tarekat  sebagai  lembaga  tasawwuf  eksistensinya  ditentukan  oleh charisma  Mursyid .Seorang Mursyid selalu menjadi referensi agama dan politik santri, dengan kondisi itu seringkali Mursyid terseret arus politik, sebagaiana yang dijelaskan oleh  Arsyad & Syam. 34 Elit politik sering menjadikan Mursyid sebagai patron politik yang  strategis untuk meraih  kekuasaan, penjelasan Khamami. 35
Dalam amalan tasawwuf  baik yang dilembagakan dalam tarekat maupun yang tidak akan dicapai dimensi essoteris Islam , yang meliputi akidah,  syariah, dan ma’rifat.
Ketiganya dapat mencapai bentuk amalan Islam yang kaffah (Q.Siregar) 36 .  Pengaruh modernisasi  dalam  tarekat  menimbulkan  dinamika  sosio-kultural    dalam  tasawwuf menjadi    inklusiv,    yang  dapat  diterima  oleh  kelompok  perkotaan.  Bentuk  baru  ini disebut  dengan  Newtarekat,  seperti    pada  Tarekat  kadissiyah  di  bandung    (Sila). 37
Lahirnya    tarekat  kebangsaan  yang  dipimpin  oleh  Habib  Lutfi  bin  Yahya  dari pekalongan sebagai taarekat mutabarah  Jay a Ahlal – nahdhiyyah,  yang mengajarkan
30 Muhibah,  S.  (2016).  KEEFEKTIFAN  KEPEMIMPINAN  KYAI  PADA  PONDOK PESANTREN. ALQALAM . https://doi.org/10.32678/alqalam.v33i2.394
31 Syamli,  A.,  &  Firdausi.  (2018).  STRATEGI  KYAI  DALAM  PEMBINAAN  DAN PEMBENTUKAN  MORAL  SANTRI  DI  MA’HAD  TAHFIDZ  AL-QUR’AN  ZAINUL  IBAD PRENDUAN.  Jurnal : JPIK . Edisi 1 ( 1 ) hal 1- 38
32 Muzaki. (2013). Pengaruh Kepemimpinan Kyai Terhadap Kecerdasan Emosi Santri Di Pondok Pesantren Kebon Jambu Babakan Ciwaringin Cirebon. Jurnal Holistik . Edisi 14 ( 01 ) hal. 79
33 Saude, Rusdin, Nurhayati, & Darlis. (2018). Contributions of Tarekat towards Islam Nusantara Preservation  (Study  of  Qadiriyah  Tarekat  in  Palu  City). IOP  Conference  Series:  Earth  and Environmental Science . https://doi.org/10.1088/1755-1315/175/1/012182
34 Arsyad, A., & Syam, B. (2014). Preferensi Politik Pengikut Tarekat Qadiriyah Di Majene Dalam Pemilukada Kabupaten Majene Tahun 2011. Jurnal Adabiyah ., edisi 14 ( 1 ) hal. 44
35 Khamami,  A.  R.  (2016).  Tasawuf  Tanpa  Tarekat:  Pengalaman  Turki  dan  Indonesia. Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam . https://doi.org/10.15642/teosofi.2016.6.1.1-28
36 Opcit Q siregar , 34
37 Sila, M. A. (2009). An Example of Neo-Tarekat in Bandung, Indonesia. Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies . https://doi.org/10.14421/ajis.2009.472.269-293
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp. 193-216
dan  memupuk  mental  kebangsaan,  dan  nasionalisme    untuk  mencintai  negara  dan bangsa. Implementasi hukum syariat Islam dalam masyarakat berimplikasi pada model orientasi    pengamaalan  tasawwuf.  Kasus  di  daerah  istimewa  Aceh  pasca  Tsunami desember 2004, mengubah  orientasi tarekat Naqsanadiyah khalidiyyah, Qadiriyyah wa naqsabandiyah,  majlis  pengkajian  taukhid  tasawwuf  dihubungkan  dengan  hukum syariat  (Shadiqin). 38 Kelestarian  Tarekat  ditentukan  oleh  cita – cita  muslim Ahlussunnah  wal  jamah  Nusantara  untuk  mempertahankan  pengamalan  Islam tradisional.  Tarekat  memberikan  petunjuk  praktis  dan  structural    dalam  perjalanan mistik, yang berpusat pada Jamaah dan Mursyid. 39

## Trasformasi Elit Wahidiyah Perspektif Konstruksi Sosial
1. Sejarah  Wahidiyah dan konflik ,  dalam analisis  ruang Eksternalisasi
Data sejarah  wahidiyah, kualifikasinya  dibagi dalam 3 tahapan, yaitu tahap awal deklasrasi, masa syiar, dan masa  adaptasi.  Konflik mulai muncul sejaka masa awal, yaitu deklarasi sampai masa kedua, yaitu masa Syiar. Tokoh sentral dari masa ini  KH. Abdul majid maruf (Muallif). Ajaran  Wahidiyyah yang bertumpu pada shalawat ini diperoleh dalam riyadhah. Beliau  mendapatkan isyarat secara gaib dalam mimpi untuk mengajarkan shalawat kepada umat Islam. Isyarat gaib tersebut dimaknai sebagai ilham / perintah Allah  kepada Muallif.  Riyadhah itu berlangsung sampai  3 kali.  Ini dimaknai bagaimana pentingnya mengajarkan shalawat kepada muridnya. Para Elit dan jamaah percaya dan meyakini apa yang didapat dalam riyadlah itu adalah suatu kebenaran dari Allah,  sebagaimana  Rasulullah  mendapatkan  wahyu.  Hanya  orang – orang  tertentu yang mendapartkan keistimewaan tersebut.  Jamaah  meyakini, mentaaati, dan tawadhu kepada Muallif. Beliau dipercaya sebagai orang suci, sebagaimana Wali Allah.
P1 : beliau  Kyai yang kharismatik,  semua ucapan , Tindakan, dan tingkah aku menjadi  panutan  kami.  Kami  percaya  akan  ajaran-ajarannya.  Sumber  ajaran Wahidiyyah  berasal dari wahyu / bisikan gaib yang beliau terima langsung dari Allah. P2: apa yang beliau terima dari bisikan gaib tersebut benar – benar dari Allah. Sebagaimana para Wali mendapat karomah dari Allah. P3 : Jamaah sudah niat menjadi pengikut beliau, apa yang belaiu sampaikan kita percaya dan kita amalkan. Datangnya ilmu itu seperti itu. Percaya, dan  diamalkan. P4; beliau itu
38 Shadiqin,  S.  I.  (2018).  Tasawuf  di  Era  Syariat:  Tipologi  Adaptasi  dan  Transformasi  Gerakan Tarekat  dalam  Masyarakat  Aceh  Kontemporer. Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin . https://doi.org/10.22373/substantia.v20i1.3406
39 Fata, A. K. (2011). TAREKAT. Al-Ulum: Jurnal Studi Islam
kuat  dalam  tirakat  ,;  zikir  ,  puasa,  uzlah  itu  semua  dalam  rangka  untuk mendapatkan pengetahuan secara rohaniah. Jika orang tidak percaya , sulit untuk memahami  apa  yang  beliau  dapatkan  bisikan  tersebut.  Apalagi  untuk mengamalkan. Hanya orang yang percaya saja yang mendapat hidayah. Karna orang percaya itu telah dibuka hatinya.
P1.  Menjelaskan  Pada  tahun  1963  shalawat  wahidiyyah  dideklarasikan  secara resmi oleh   KH. Abdul majid  Maruf, yang kemudian disebut Muallif ( pengarang ) shalawat,  yang diberi nama shalawa wahidiyah.   Pengembangan syiar  pada awalnya di lingkungan terdekat di sekitar pesantren. Sejak awal kontrovers sudah muncul  dari  kelompok  Islam  lainnya.  Ditengah  kontroversi  ajarannya  ,  Syiar Wahidiyyah terus berjalan dan dikembangkan sampai luar kota. P2 menekankan Metode  pengembangannya  dengan  Ijazah  doa  shalawat  oleh  pengikut  kepada siapa saja, dan langsung bisa diamalkan. Kesederhanan metode pengemangan ini yang menjadi daya tarik masyarakat untuk mengamalkan Shalawat.  P3: Ketika Muallif  wafat  tahun  1989  ,  kepemimpinan  diserahkan  kepada  putra  pertama beliau KH. Abdul latif Majid, disebut  Pengasuh wahidiyah. Meskiun ada konflik didalam  ,  tetapi  tidak  sampai  menganggu  roda  organisasi.  Konflik  sampai sejarang masih ada. Kita menilai sebagai hal yang biasa. P4: Pengikut sampai saat ini tersebar diseluruh Indonesia, bahkan luar negeri  , terutama benua Asia, dari barat  sampai  timur.  Negara  di    Semenanjung  Arabia    dan  Asia  tenggara  dan Timur terdapat perwakilan Wahidiyyah.
Dalam ruang Eksternalisasi, Penjelasan sejarah wahidiyah ini banyak dipahami oleh jamaah , khususnya para Elit. Keyakinan akan kebenaran  riyadhah yang ditempuh oleh KH Abdul Majid Maruf, telah terbentuk secara konstruktif dalam alam kesadaran jamaah,  bahwa  beliau  sebagai  Muallif  adalah  orang  suci,  yang  memiliki  kedekatan dengan Allah. Oleh karena itu bisikan gaib yang diterimanya dipercaya hal yang suci pula. Sehingga ajaran yang disampaikan oleh Muallif ini ditaati, dan diamalkan oleh Jamaah.  Menjelaskan  efektivitas  dari  kepemiminan  Kyai  pada  Pondok  pesantren, sangat berkharsma dimata Santri. Keyakinan akan kebenaran ajaran wahidiyyah sejak awal  telah  dikonstruki  jamaahnya  sebagai  suatu  kebenaran.  Ruang  Eksternalisasi  ini menempatkan  jamaah  sebagai  pembentuk  realitas  social,  bahwa  ajaran  yang disampaikan  Muallif  adalah  suatu  kebenaran,  yang  datang  langsung  dari  Allah. Konstruksi  berjamaah  ini  yang  memperkuat  keyakinan  setiap  jamaahnya  untuk mengamalkan ajaran Shalawat. Apapun yang terjadi di luar Wahidiyyah, tidak dianggap sebagai  suatu  yang  dapat  membatalkan    ajaran  wahidiyah.  Sementara  fenomena pertentangan  yang datang dari luar Jamaah tidak diangap sebagai suatu yang serius. Mereka sangat percaya kepada kesucian/ kewalian Muallif.  Sebagamana yang ditulis
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp. 193-216
oleh Abdurahman, D. Yang berjudul “Diversity of Tarekat Communities and Social Changes  in  Indonesian  History”.  Bahwa  perte ntangan  antar  tarekat  sangat  keras, karena mempertahankan ajaran yang diyakini.
Dalam kajian studi agama riyadlah yang  dilakukan oleh KH Abdul Majid Maruf , itu sama dengan yang dilakukan oleh  Rasulullah dan Sidharta Gautama dalam mencari pencerahan dan kebenaran sejati.  Apa yang dialami Rasulullah, Sidhrta Gautama, dan KH Abdul Majid bentuk perlawanan dari pihak luar , yang merasa “ dirugikan ‘ oleh ajaran baru ini. Jamaah meyakini  bahwa orang berada di luar kelompok adalah musuh yang dihadapi seorang Pejuang.  Masa perkembangan awal, deklarasi  sampai masa syiar Wahidiyyah  disebut  sebagai  tarekat.  Oleh  karena  itu  Ulama  Tarekat  Mutabarah menentang. Karena ajaran Tarekat yang benar itu harus memiliki sanad sampai kepada Rasulullah atau Sahabatnya. Sementara Wahidiyah yang hanya diperoleh dari mimpi Muallif, dinilai sebagai ajaran sesat. Disini konflik eksternal telah terjadi,  karena para Ulama telah memiliki standart yang baku tentang bagaimana ajaran tarekat itu dinilai sah, yaitu memiliki keterhubungan sanad sampai kepada Rasulullah.
Dalam  perspektif  Eksternalisasi,  realitas  wahidiyyah  dimata  kelompok  lain dikonstruksi  sebagai  ajaran  sesat.  Alasan  Kyai  Tarekat  mutabarah  yang  menentang, menggunakan nilai  tradisi Tarekat mutabarah, yaitu tersambungnya sanad keilmuan sampai kepada Rasulullah. Artinya bahwa seorang mursyid itu syaratnya secara biologis maupun  keilmuan  ada  ketersambungan  kepada  Rasulullah.  Sementara  Muallif wahidiyyah  tidak  memiliki  keterhubungan    biologis  (silsilah  keturunan)  dan  sanad keilmuan  sampai  kepada  Rasulullah.  Ini  yang  menjadi  sumber  konflik  utama  bagi kelompk  eksternal.    Jamaah  Wahidiyyah  mengkonstruksi    ajaran  wahidiyyah  adalah sebagaimana ajaran Islam lainnya, sebagai suatu kebenaran. Karena Shalawat itu bagian dari setiap doa umat Islam. Ini respon yang memperkuat pertahanan  Elit dan jamaah untuk tetap bertahan.  Karena pertahanan ini syiar  shalawat  terus dilaksanakan, yang semakin  memperuncing  konfik  antar  Mualiif  dan  jamaahnya  dengan  Kyai  Tarekat Mutabarah. Dua model konstruksi yang sangat bertentangan akan terus menghasilkan gesekan, baik secara doctrinal maupun social.
P1:  Meskipun mendapatkan tantangan keras dari Ulama tarekat yang tergabung dalam  Jamah    Tarekat    Mutabarah,    tidak  mempengaruhi  perjuangan    syiar wahidiyyah.  P2:  Menyadari  adanya  penolakan,  direspon  sebagai  bagian  dari dinamika hubungan antar ulama. Untuk mengeliminasi perentangan kelompok,
maka Wahidiyyah disosialisasikan bukan sebagai tarekat, tetapi sebagai Lembaga Tasawwuf  yang  diberi  nama  Perjuangan  Penyiaran  Shalawat  wahidiyyah.  P3: Setelah  Muallif Wafat, wahidiyyah  mengalami perpecahan internal. Dibawah kepemimpinan KH. Abdul latif majid, hubungan keluarga   kurang harmonis. Di kalangan  pengurus  yayasan  ada  oknum  yang  merasa  berhak  menguasai wahidiyyah.  Akibat  friksi-friksi  internal  ,  maka  perpecahan  tidak  bisa dihindarkan.
Dalam analisis Ekternalisasi, fenomena wafatnya Muallif sebagai pemicu konflik Internal. Perdebatan siapa yang harus menjadi pengganti dari Muallif untuk mewarisi kepemimpin ini. Karena KH Abdul Majid Maruf memiliki 4 putra da 1 putri. Pertikaian antar saudara tak bisa dihindari. Begitu pula jamaahnya juga mengalami perpecahan. Masing Masing putra memiliki pendukung. Krisis  keluarga terjadi, dan kemudian  KH Abdul Latif Majid dipilih oleh beberapa pengurus Yayasan untuk mengantikan posisi Ayahnya. Konflik belum usai, masing-masing   putra ini mendirikan Pesantren,  dengan tetap  mengamalkan  shalawat  wahidiyyah,  ada  yang  tidak.  Konflik  internal  lainnya berasal  dari  pengurus  Yayasan,  yang  tidak  puas  dengan  penyelesaian  dengan mengangkat KH. Abdul Latif majid. Seorang oknum pengurus Yayasan memisahkan diri,  mendirikan  wahidiyah  di  Gudo  Jombang.  Wahidiyyah  ini  tidak  diakui  oleh Pengurus  di  Pusat  (  Bandar).  Dianggap  tidak  sah,  dan  tidak  memiliki  hubungan structural.
Konstruksi atas fenomena wahidiyah, bahwa Wahidiyah  dibesarkan oleh situasi sosial  yang  kompetitif.  Sejak awal berdirinya  yaitu tahun 1963.   Indonesia sedang mengalami gejolak politik yang diakibatkan oleh  konflik antar Elit nasional. Kelompok Muslim  sebagai  mayoritas  merasa  kurang  diakomodasi  kepentingan  politiknya  oleh Soekarno.  Dikalangan  Umat  Islam    telah  berkembang  pola  hidup    zuhud,  karena pengaruh  politik  global.  Wahidiyah  berdiri  untuk  memenuhi  kebutuhan    rohaniyah yang gersang karena konflik antar kelompok yang menguat.   Penolakan wahidiyyah oleh  kelompok  umat  Islam  karena  adanya  perbedaan    ideology.  Setiap  ideology memiliki doktrin yang menjadi cita ideal dan karakter  kelompok. Wahidiyah sebagai ideology  memliki  ajaran  yang  tidak  bisa  diterima  oleh  kelompok  lain.  Bahwa  setiap kelompok  berbeda  ideology  dan  akan  memperjuangkan  ideology  yang  diusung. Hubungan antar ulama tidak bisa dilepaskan dari perbedaan ideologi. Persaingan dan perebutan pengaruh dengan cara  saling menjatuhkan  dan saling menyesatkan. Upaya
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp. 193-216
Wahidiyah  untuk  tetap eksis ditengah kontroversinya dengan menyusun strategi yang lebih  bisa  diterima  masyarakat.  Pola  berdakwah  yang  merangkul  semua  kelompok dengan mempermudah orang lain untuk bisa mengakses ajaran shalawat dengan cara ijazah  doa    shalawat  kepada  siapa  saja,  langsung  bisa    diamalkan,  tanpa  didahului dengan baiat kepada kyai. Ajaran kontroversial wahidiyah “Ghouts Hadzaz zaman” adalah  doktrin  ideology,  yang  menjadikan  wahidiyyah  berbeda  dengan  yang  lain. Kelompok lain tidak berhak menghakimi kebenaran ajaran tersebut. Perbedaan harus ditempatkan  sebagai  bagian  dari    sunnah  Allah,  yang  tidak  bisa  dihilangkan  oleh manusia, bahkan sesama ajaran agama.
2. Tranformasi  Sosial  Wahidiyah (legalisasi Lembaga ) Ruang Obyektivasi
Analisis konstruksi, khususnya Obyektivasi,  Perjuangan wahidiyah  untuk tetap bertahan  dari masalah yang dihadapi  dengan berpegang pada nilai kebenaran yang diyakini.  Tantangan  Internal  dan  eksternal  dirasakan  sebagai    bagian  dari  dinamika perjuangan  wahidiyyah.  Tantangan  dari  masyarakat  Muslim    atas  penolakan  ajaran wahidiyah direspon dengan melakukan legalisasi  lembaga. Terbit  surat Kejaksaaan Tingi  Jawa  timur  nomer  B-1161/1.5.1.1./1978  tanggal  17  juli  1978. 40 Surat  ini menyatakan  wahidiyah  sebagai  organisasi  keagaman  yang  sah,  dan  diizinkan  untuk menyampaikan  kepada  orang  lain  baik  individual  maupun  kelompok.    Di  tengah konflik yang terus memanas dikalangan Ulama Pesantren, terbit  surat  Kementerian agama    nomer  Kd.13.30/35/PP.007/0426/2011 41 yang  memperkuat  Pesantren Wahidiyyah  sebagai  lembaga  pendidikan    legal  dan  sah,  untuk  menyelengarakan pendidikan  agama  Islam.    SK  Menteri    Hukum  dan  HAM  nomer  AHU  - 09321.50.10.2014 42 yang  mengesahkan  badan  hukum  Yayasan  perjuanagan wahidiyyah.
P1:  Wahidiyyah masih menyimpan surat tenaing pendirian Yayasan  Wahidiyyah. Antara lain  surat legalisasi dari pemerintah, Kementerian Agama, dari Kejaksaan Tinggi  Jawa timur .Artinya Wahidiyyah sebagai Lembaga agama Islam yang legal. Orang  yang  tidak  setuju  dengan  wahidiyah  karena  mereka  tidak  paham.Dia sambil menunjukkan surat -surat tersebut di kantor Yayasan wahidiyyah.  P2: wahidiyyah  tidak  mungkin  sejauh  ini  menyiarkan  ajaran  shalawat,  jika  tidak
40 Dokumen organisasi  Wahidiyyah , diambl tanggal 10 oktober 2020
41 Dokumen  Organisasi  wahidiyyah
42 Ibid,
memiliki surat SK penting. P3:  Wahidiyyah sudah memenuhi standart Lembaga resmi  , karena peraturan pendirian Yayasan itu dipenuhi. Kita tidak akan berani melangah sampai sejauh ini, jika tidak direstui oleh pemerintah.  Sebagai warga negara yang baik kita taat aturan dan hukum. P4:
Legalitas oraganisasi kita  tempuh,  agar  kita  tidak  menemui  masalah  dikemdsian  hari.  Jika  sekarang masih  ada  yang  mempermasalahkan  keberadaan  wahidiyyah,  mereka  itu  tidak tahu  apa  yang  sudah  dilakukan  oleh  wahidiyah.  Wahidiyyah  bukan  hanya memiliki satu Lembaga , tetapi banyak Lembaga:  Lembaga shalawat, Lembaga Pendidikan  dari TK sampai Universitas, dan Pondok pesantren. Tidak mungkin Lembaga  sebesar  ini  tanpa  ijin  pemerintah.  Meskipun  tidak  mencantumkan tarekat  ,  tetapi  ajaran  zikir  wahidiyyah  sebagaimana  yang  diajarkan  tarekat lainnya.
Legalitas yang diperoeh wahidiyah adalah sebagai alat pertahanan diri wahidiyah dari  Lembaga  eksternal.    Obyektivasi  adalah suatu  pelembagaan  realitas social,  agar masyarakat  mengetahui  posisi  dan  peran  yang  dilakukan  oleh  Wahidiyyah.  Dalam proses Obyektivasi, ada proses yang mendukung, yaitu pentradisian dan  pelstarian. Disini Wahidiyah  terus melakukan dakwah pengamalan shalawat sebagai ajaran inti, melalui  kegiatan  di  pondok  Psantren,  di  masjid,  Lembaga  Pendidikan  . Halimatussa’diyah,  H.  Dalam  penjelasannya  bagaimana  nilai  ajaran Islam    dalam lingkup lembaga tarekat.  Semua orang yang masuk dan menjadi anggota Wahidiyyah harus  mengamalkan  ajaran  shalawat ini  dalam setiap  shalat  wajibnya.    Pelembagaan shalawat juga menjadi bagian dari materi Pendidikan yang dikelola oleh Wahidiyah, dari tingkat TK sampai kepada Universitas. Hal ini juga yang dilakukan oleh Muhamadiyyah dalam  pelembagaan  ajaran  Muhamadiyyah  di  Lembaga  Pendidikan.  Materi  khusus kemuhamadiyyahan diberikan di Lembaga Pendidikan yang dikelola Muhamadiyyah.
Obyektivasi  wahidiyah  juga  dilakukan  di  ruang  administrasi  di  lembaga  yang dikelolanya. Dari stemple, logo, dan papan nama semua dilakukan pengantian, menjadi Jamaah perjuangan shalawat Wahidityah. Apa yang dilakukan merupakan salah satu bentuk ketaatan hukum Wahidiyyah , dari proses legalisasi yang didapatkan. Pergantian ini tidak merubah isi dan ajaran wahidiyyah. Ajaran inti tetap sama, seperti apa yang diajarkan oleh Muallif pertama. KH. Abdul Majid Maruf. Sebagaimana yang ditulis oleh Khamami, A. R.. Tasawuf Tanpa Tarekat, bahwa ajaran tasawwuf tidak selalu terikat dengan lembaga tarekat. Pendirian  Struktur kepengurusan Wahidiyyah  dibentuk dari Tingkat komunitas,  desa, Kecamatan, Kabupaten, dan Propinsi  di seluruh Indonesia. Struktur  kepemimpinan  di  luar  Negeri    dinamakan  Wakil  pimpinan  Negara  :    di
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp. 193-216
Malaysia,  Brunei, Thailan, Korea, Philipina, Taiwan, Hongkong, Jepang , dan Negara arab  (  Maroko  ,  Irak,  iran,  Mekkah,  madinah,  Yordania,  Turki,  Sudan  ,  dan  lain sebagainya.  Syiar  Wahidiyah   di  luar  negeri  dilakukan  oleh  para  TKI  dan  TKW    di Negara  masing-masing.    Perwakilan  di    luar  negeri  sudah  banyak  yang    dikunjungi Pengasuh ( KH.   Abdul latif majid ).
Dalam  ruang  politik  ,  Wahidiyyah  terbuka  untuk  aspirasi  politik  Jamaahnya. Mereka  diberi  kebebasan  memilih  partai  politik  yang  diinginkan.  Secara  formal Wahidiyah    tidak    memihak  partai    politik  manapun,    karena  dari  awal  wahidiyah berusaha  netral.  Tetapi  tidak  menutup  kemungkinan  bahwa  Pengasuh  wahidiyah    ( Kanjeng  Romo  )    secara  pribadi  dan  keluarganya  memiliki  pilihan  politik  sendiri. Meskipun ini bersifat rahasia, tetapi jamaah akan mengikuti orientas politik Elitnya. Kehadiran  Elit  politik  menjadikan  restu  Kanjeng  Romo  sebagai    dukungan  moral untuk merebut kekuasaan.. Karena jamaah yang besar sangat strategis untuh meraih suara dukungan. Kehadiran tokoh nasional maupun local  dari berbagai partai politik menunjukkan popularitas atau pengaruh Kanjeng Romo di dunia politik tidak terbatas pada partai tertentu.
P1: Wahidiyah selalu terbuka dengan semua bentuk perubahan di luar.  Sebagai organisasi yang menaungi semua kelompok , harus inklusif.  Adaptasi dengan perubahan  menjadi  bagian  dari  dinamika  wahidiyyah.  P2;  wahidiyyah  tidak menolak segala bentuk ide baru. Budaya barat sekalipun jika itu baik dan positif akan kita adopsi. Contohnya  disiplin, tetap waktu, kejujuran, keterbukaan. P3: Wahidiyyah  selalu  berusaha  merangkul    semua  kelompok  Islam,  meskipun mereka  pernah  menolak  ajaran  Wahidiyah.  Berteman  dengan  musuh  itu menunjukkan kebijaksanaan. Setiap kelompok memiliki keyakinan sendiri. Wajar jika ada perbedaan. Wahidiyyah juga dapat mengadopsi ajaran Muhamadiyyah, Nu,  LDii,  dan  lainnya.  Karena  sesame  Islam,  pasti  ada  kedekatan.  Missi  kita sama, tujuan kita sama. Anggauta jamaah ada yang dari orang Kristen, Hindu , dan Budha. Mereka belajar tentang Wahidiyyah. Tidak aneh kalu di papua itu ada perwakilan awahidiyyah. Di bali juga ada kantor perwakilan.
Keterbukaan dari wahidiyyah merupakan upaya keras para Elit, agar Wahidiyyah memiliki banyak dukungan social – politik.  Hal ini penting untuk memperkuat daya tawar  dan  daya  Tarik  ditengah  kontroversinya.  Wahidiyah    melakukan  adaptasi- adaptasi  dengan  perubahan    sosial-  politik  masyarakat.  Pola  dakwah  yang    inklusif menarik  perhatian    kelompk  non  Muslim  untuk  mengamlkan  Shalawat  wahidiyah. Inklusivitas  menjadi  bagian  penting  untuk  memperkuat  posisi  social  keagamaan
wahidiyah.  Tidak  membetasi  keanggotaan  hanya  dari  kalangan  Muslim,  tetapi  non muslim  dapat  ikut  terlibat  dalam  berzikir.  Karena  pada  hakekatnya  berzikir  itu mengingat Tuhan secara sirri maupun lissani. Bukan hanya kelompok generasi tua saja yang akan tertarik mengamalkan shalawat, tetapi juga untuk generasi muda.  Contohnya didalam  Mujahadah  terdapat  aspek  ajaran  rohaniah  /  batiniah/  mistik    yang  sesuai pemikiran Hindu. Yaitu penekanan terhadap kekhusyu,an untuk konsentrasi  supaya dapat  mencapai  extacy,  puncak  kenikmatan,  karena  dekat  dengan  Tuhan.    Di  Bali terdapat komunitas Hindu yang mengamalkan Mujahadah , karena menilai Mujahadah sesuai  dengan  kebutuhan  batiniah  nya.  (Risalaturrohmah,  2018).  Pemeluk  agama Kristen dari Philipina menyatakan tertarik untuk memperaktekkan Mujahadah karena telah merasakan ketenangan setelah bermujahadah. Adaptasi  juga dilakukan terhadap lembaga  lain,  seperti;  lembaga  pemeritah,  non  pemerintah,  dan  ormas  yang  telah mapan untuk membentuk jaringan kerja sama dalam missi dakwah Islamiyyah.
Tantangan yang dihadapi oleh wahidiyyah baik secara internal maupun eksternal ,  mendorong elitnya untuk melakukan langkah  strategis  memperkuat posisinya di tengah  masyarakat.  Legalisasi  lembaga,    membentk  organisasi  yang  inklusif,  bisa bekerja sama dengan lembaga pemerintah, non pemerintah, komunitas, dan organisasi masyarakat. HasilnyaWahidiyyah bisa   tersebar ke seluruh Indonesia,   bahkan jamaah berkembang  sampai  di  luar  negeri.  Pembentukan  struktur  kepemimpinan  di  setiap propinsi dan luar negeri  merupakan  langkah strategis, dengan merangkul  kelompok yang  lebih  luas    tanpa  memandang    sekat-sekat  primordialisme.    Perkembangan wahidiyah di luar negeri  merupakan hasil kerja sama denga  TKW /TKI yang selama ini  dianggap  bukan  struktur    sosial  keagamaan.  Pemimpin    saat  ini  mengklaim wahidiyyah  bukan  Tarekat,  tetapi  adalah  perjuangan  penyiaran  Shalawat  yang disematkan  dalam nama  organisasi  wahidiyyah.  Semua  upaya  dan  strategi  dilakukan dalam rangka untuk mengeliminasi pertentangan  dari luar,agar eksistensi wahidiyyah tetap  kuat  dan  bermanfaat  untuk  masayarakat.    Wahidiyah  yang  awalnya  sebagai lembaga  pengamalan  tasawwuf,  kini  telah  menjelma  menjadi  sebuah  organisasi kemasyarakatan  yang  memiliki  lembaga – lembaga  penyangganya,  yaitu  Pondok Pesantren,  lembaga  ekonomi,    dan  lembaga  pendidikan,  dari  tingkat  Taman  kanak- kanak  sampai    Universitas  dengan  berbagai  fakultas  saint  dan    sosial-humaniora. Gambaran  Wahidiyah sebagai rumah besar yang menghimpun banyak kelompok yang
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp. 193-216
berbeda – beda:  NU,  Muhamadiyyah,  partai  politik,  dan  ormas,  yang  satu  sama  lain berbeda  misinya, dapat dipertemukan dalam wadah wahidiyyah sebagai Lembaga syiar Islam.
3. Nilai-nilai social politik dalam tranformasi , dalam Analisa Internalisasi
Dalam  perspektif  Konstruski  social,  khususnya  di  rung  Internalisasi,  realitas social  yang  dihadapi  oleh  wahidiyyah  adalah  fenomena  yang  biasa  dihadapi  oleh organisasi lainnya. Ketika ada tantangan dari luar atau dari dalam , diambil hikmahnya.
Upaya yang konsisten dalam berdakwah merupakan bentuk   implementasi dari cita – cita Mualif, sekaligus sebagai manifestasi dari tujuan dan maksud dari legalitas yang dimiliki, yaitu dakwah dan syiar Islam.  Ketika kesadaran hadirnya berbagai tantangan direspon dengan positif, hasilnya perkembangan wahidiyyah  dapat dirasakan dengan bertambahnya jumlah anggauta / jamaah dan tumbuhnya perwakilan - perwakilan di luar negeri. Di  Malaysia, Brunei, Philipina, Taiwan, Sungapura,  dan Timur Tengah.
Umat  Islam  seluruh  dunia  menginternalisasi  dari  ajaran  Islam,  yaitu  tentang
Nubuwwah dengan pengamalan shalawat melalui zikir. Di Indonesia komunitas majlis taklim, majlis zikir, komunitas shalawat berkembang sangat pesat. Dan bacaan shalawat selalu  mewarnai    doa  dan  zikir  komunitas  tersebut.  Begitu  pula  dalam  lembaga pendidikan,  baik  pendidikan  formal,  non  formal  dan  pesantren  selalu  menjadikan bacan shalawat bagian dari doa yang mentradisi.  Selama ini apa yang diamalkan oleh wahidiyah    tidak  bertentangan  dengan  ajara  Islam,  bahkan  wahidiyah  mengambil bentuk  yang  lebih  konkrit,    bahwa  pengamalan  shalawat  wahidiyyah  merupakan manifestasi dari kecintaan kepada Rasulullah, dan berusaha untuk menteladani ahlak rasulullah.  Jamaah  yakin  atas  kebenaran  wahidiyyah,  tidak  menyimpanga  dari  ajaran Islam.  Hosna, R. tentang internalisasi niai tasawwif dalam shalawat Wahidiyah adalah membentuk  karekter  mulia.    Dan  diperkuat  oeh  Huda,  S.,  dalam  tulisannya  yang berjudul “ Tasawuf Kultural Fenomena Shalawat Wahidiyah”.
P1: bacaan shalawat itu menjadi bacaan wajib setiap doa yang panjatkan kepada Allah. Apa yang salah dari zikir shalawat. P2: Umat Islam dimanapun didunia ini memilki  kecintaan  kepada  Nabi  Muhammad  Rasulullah  lebih  besar  dari sispapun. shalat saja  shalawat kepada vaca dalam tasayhud. Orang yang tidak mengenal Wahidiyyah melihat sisi jeleknya saja. Sementara dalam shalat kita , do
akita sama. P3; Bacaan shalawat itu wajib dalam setiap kita berdoa. Hanya saja dalam  QWahidiyyah  shalawat  itu  bermacam-macam.  Semua  memiliki  maksud dan makna tertentu. Kalau kita nanti masuk menjadi anggota awahidiyyah akan tahu, macam shalawat serta makna dan tujuannya. P4. Tidak ada yang berbeda yang  diamalkn  wahidiyyah  dengan  Islam  lainnya.  Kita  bermujahadah  itu  ada dalam  semua  orang  Islam.  Mujahadah  itu  mengahadap  kepada  Allah  dengan menyebut asma  dan Rasulullah. Agar hati kita tenang , karena sudajh dijanjikan sispa  orang  yang  banyak  membeca  shalawat,  akan  mendapat  syafaat  dihari kiamat.
P1: Wahidiyah selalu terbuka dengan semua bentuk perubahan di luar.  Sebagai organisasi yang menaungi semua kelompok , harus inklusif.  Adaptasi dengan perubahan  menjadi  bagian  dari  dinamika  wahidiyyah.  P2;  wahidiyyah  tidak menolak segala bentuk ide baru. Budaya barat sekalipun jika itu baik dan positif akan kita adopsi. Contohnya  disiplin, tetap waktu, kejujuran, keterbukaan. P3: Wahidiyyah  selalu  berusaha  merangkul    semua  kelompok  Islam,  meskipun mereka  pernah  menolak  ajaran  Wahidiyah.  Berteman  dengan  musuh  itu menunjukkan kebijaksanaan. Setiap kelompok memiliki keyakinan sendiri. Wajar jika ada perbedaan. Wahidiyyah juga dapat mengadopsi ajaran Muhamadiyyah, Nu,  LDii,  dan  lainnya.  Karena  sesame  Islam,  pasti  ada  kedekatan.  Missi  kita sama, tujuan kita sama. Anggauta jamaah ada yang dari orang Kristen, Hindu , dan Budha. Mereka belajar tentang Wahidiyyah. Tidak aneh kalu di papua itu ada perwakilan awahidiyyah. Di bali juga ada kantor perwakilan.
Dalam  analisis  Konstruksi  social,  Internalisasi  nilai  -  nilai    social  politik wahidiyyah  setelah  perubahan  dirasakan  oleh  Elitnya.  Bahwa  Wahidiyyah  lebih terbuka  ide  dan  gagasan  dari  luar,  yang  memiliki  nilai  kebajikan. Ni’am,  S.  dalam artikelnya “Tasawuf di Tengah Perubahan Sosial, bahwa ajaran tasawwuf justru lebih mudah  mengomodasi  perubahan  sosial.  Sikap  nasionalisme  lebih  dikembangkan, mencintai bangsa dan  negara bagian dari Iman.   Salah satu hal bahwa Wahidiyyah mengakomodasi  seluruh  program  pemerintah,  baik  di  pusat  maupun  daerah. Wahidiyyah memiliki kewajiban moral untuk menyampaikan kepada jamaah, apa yang menjadi  issu  nasional,  dan  menyarankan  jamaah  selalu  mengikuti  kebijakan pemerintah.  Masalah  politik  wahidiyyah  terbuka,  bebas,  dan  demokratis.  Artinya jamaah  diberi  kebebasan  untuk  memilih  partai  politik  sesuai  dengan  pilihan  nurani. Arsyad, A., & Syam, B. Menjelaskan bagaimana politik  menjadi permainan di ruang lembaga  agama.  Karena  Wahidiyyah  tidak  berpihak  kepada  partai  politik  manapun. Tetapi jamaah banyak yang tahu tentang partai politik Muallif atau Elitnya. Begitu pula kehadiran tokoh-tokoh politik ke kediaman beliau berasal dari berbagai partai. Modal
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp. 193-216
Sosial Pondok Pesantren dan Kyai adalah sumber daya yang yang mendapatkan suara politik. Ini menunjukkan bahwa beliau tidak berafiliasi dengan partai tertentu, Hal ini karena tokoh politik berkepentingan dukungan politik.  Fenomena tersebut berbeda dengan  tulisan  Noupal,  M.  Tarekat  Naqsabandiyah  di  Indonesia  Abad  19  dari Ortodoksi  ke  Politisasi.”  Bahwa  Wahidiyah  tidak  ingin  tersandra  partai  politik. Alasannya  adalah  karena  jamah  Wahidiyyah  itu  memiliki  latarbelakang  yang heterogeen.
P1:  Wahidiyah lebih terbuka dari gagasan yang baik dari luar. Wahidiyyah juga memberi  kebebasan  kepada  jamaah  untuk  memilih  partai  sesuai  dengan nuraninya.  Tida  ada  paksaan  dalam  memilih  partai.  Wahidiyah  terbuka  untuk urusan  politik  .P2:  kehadiran  berbagai  tokoh  politik  ke  kediaman  belaiu menunjukkan  betapa  wahidiyyah    menjadi  daya  Tarik  berbagai  partai  politik. Jumlah jamaah yang besar adalah asset bagi partai politik. Tokoh – tokoh ini datang untuk meminta dukungan secara spiritual. P3; Menjelang tahun pemilihan ,  kediaman  beliau  tidak  pernah  sepi  tamu  partai.    P4:  beliau  tidak  pernah mengiring jamaah untuk memiih partai tertentu. Tteapi jamaah secara batiniah mengerti apa yang beliau pilih
Dalam analisis Konstruksi, khususnya Internalisasi   Wahidiyyah menunjukkan sikap  lebih inklusif terhadap golongan non Muslim.  Hal ini dilakukan dengan penuh kesadaran,  dan  mempertimbngkan  keaneka  ragaman  suku  dan  agama  yang  ada  di Indonesia (Risalaturrohmah, 2018). 43 Kehadiran Non Muslim ke ruang wahidiyah di saat Mujahadah Kubro atau kegiatan lainnya, karena non muslim bisa diterima dengan terbuka.  Merangkul  non  muslim  adalah  salah  satu  strategi  wahidiyyah  untuk  bisa mendapatkan simphati dari luar kelompok. Dengan perkembangan di luar negeri , hal ini memungkinkan untuk bisa diterima golongan non muslim. Organisas yang terbuka akan  mudah  beadaptasi  dengan  perubahan  sosial.  Karena  sikap  ini  menempatkan kelompok  lain  tetap  dihormati.  Internalisasi  nilai  inklusifitas  Wahidiyyah menghadirkan keuntungan sediri, karena jarang ada organisasi keislaman yang dapat melakukan  hal  serupa.  Justru  sebaliknya  ,  bahwa  kelompok  Islam  banyak  yang melakukan eksklusifitas kelompok. Menempatkan kelompok sendiri lebih baik , dan lebih agamis. Hal ini menjadi bagian pengajaran bagi jamaah khususnya , bahwa sikap
43 Risalaturrohmah, Mauliya (2018), The Chal lenges of Hindu Balinese’s Modification to the Practice of Zikr Ritual, International Journal of Interreligious & Intercultural Studies, Edition 1 (1), 21-34
terbuka, dapat menghormati dan menghargai kelompok lain bagian dari  teladan dari Elitnya dan bagian pula ajaran  wahidiyyah. Hal ini akan menjadi bagian semaian bibit toleransi  dan  pluralisme    ditengah  berkembangnya  masyarakat  yang  eksklusif  dan intoleransi.

## KESIMPULAN
Dalam  ruang  Eksternalisasi,  pemahaman  Elit  Wahidiyyah  terhadap    konflik yang dihadapi Wahidiyyah adalah sebagai dinamika  sosial, dan hal itu dianggap biasa dan  wajar.  Mereka  meyakini  bahwa  apa  yang  didapat  Muallif  itu  adalah  suatu kebenaran, yang bersumber dari ajaran Allah. Karena Shalawat itu diajarkan oleh Islam. Apa  yang  dikonstruksi  sebagai  suatu  kebenaran  dari  ajaran  Wahidiyyah  karena bersumber  dari  bisikan  ghaib,  yang  dipercaya  itu  dari  Allah.  Hal  ini  berbeda  yang dikonstruksi  oleh  kelompok  dari  luar,  yaitu  Kyai  tarekat  Mutabarah,  bahwa  ajaran wahidiyah adalah sesat, karena berasal sebuah mimpi. Disaming itu sebagai Muallif KH. Abdul  madjid    Maruf  tidak  memiliki  sanad keilmuan  dan  (  silsilah  ) secara  biologis kepada Rasulullah  dan sahabatnya.
Dalam ruang Obyektivasi,  kelembagaan wahidiyyah  yang dilakukan adalah : a) LegalisasI organisasi yang didapat dari pemerintah: dari Kejaksaan Agung, Kejaksaan Tinggi  Jawa Timur,  dan  Kemenag    adalah  suatu  bentuk  persetujuan politik    bahwa Wahidiyyah adalah  Lembaga keagamaan Islam yang sah. Lembaga ini berhak untuk melakukan  dakwah  dan  syiar  Islam  di  masyarakat.  Legalisasi  merupakan  salah  satu bentuk  perlakuan  pemerintah  yang  menyamakan    Wahidiyyah  dengan  organisasi keagamaan yang lain. Upaya yang dilakukan  untuk mendapatkan legalisasi tersebut, adalah  upaya  untuk  bisa  mengatasi  konflik  dari  eksternal.    Konflik  Internal    yang dihadapi Wahidiyyah sampai saat ini masih dirasakan. Hubungan kekeluargaan masih kurang harmonis, meskipun masing – masing mendirikan Pesantren, tetapi ada yang melestarikan ajaran shalawat , ada yang tidak. Begitupula keberadaan Wahidiyyah di daerah  lain,  sampai  saat  ini  tidak  diakui  sebagai  bagian  dari  structure  Wahidiyah  di Bandar ini.
b)  Pelembagaan  Wahidiyah  setelah  bukan  lagi  sebagai  Tarekat,  perubahan dilakukan    menjadi  perjuangan  Shalawat  wahidiyyah,  symbol,  logo,  stemple,  dan lainnya    di  setiap  Lembaga  yang  ada  di  bawah  Yayasan  juga  dirubah.    Namun
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp. 193-216
perubahan tersebut tidak merubah ajaran dan praktek perjuangan shalawat wahidiyah. Wahidiyah tetap pengamal tasawwuf, berzikir billisaan, atau bisrri dengan memperkuat bacaan shalawat.
Internalisasi  dari  nilai  nilai  sosial  politik    tranformasi  tersebut adalah bahwa wahidiyyah  organisasi yang terbuka  terhadap ide dan gagasan dari luar Islam, yang memiliki  tujuan  kebaikan.  Kebebasan  berpolitik  kepada  Jamaah  menunjukkan wahidiyyah  tidak  berafiliasi  kepada  partai  politik  tertentu.  Kehadiran  tokoh  dari berbagai politik, menunjukan begitu pentingnya dukungan  suara jamaah Wahidiyyah untuk  kekuasaan.  Wahidiyyah  sebagai  organisasi  keagamaan  Islam  yang  inklusif terhadap kelompok non Muslim. Bahwa Islam dibangun diatas nilai ukhuwah, maka Islam  yang  menjadi    rumah  untuk  semua.  Hal  ini  merupakan  bagian  dari  strategi dakwah wahidiyyah, untuk merangkul semua kelompok, ditengah masyarakat Muslim yang sebagian kelompok, sedang mengalami eksklusifitas dan intoleransi.  Pembukaan perwakilan  kepengurusan  di  luar  negeri  merupakan  salah  satu  bukti  wahidiyah  bisa diterima oleh masayarakat.

## REFERENSI
Abdurahman, D. (2018). Diversity of Tarekat Communities and Social Changes in Indonesian  History. Sunan  Kalijaga:  International  Journal  of  Islamic Civilization .
Ardiyaningrum,  M.  (2017).  Religiusitas  Gaya  Baru  (Kajian  atas  Fenomena Kebangkitan Sufisme Kelas Menengah Perkotaan di Yogyakarta). Dialogia . https://doi.org/10.21154/dialogia.v15i2.1192
Arsyad, A., & Syam, B. (2014). Preferensi Politik Pengikut Tarekat Qadiriyah Di Majene  Dalam  Pemilukada  Kabupaten  Majene  Tahun  2011. Jurnal Adabiyah .
Bruinessen,  M.  Van.  (1995).  Tarekat  and  tarekat  teachers  in  Madurese  society. Across Madura Strait: The Dynamics of an Insular Society . Bruinessen, M. Van. (2015). Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat. In Yogyakarta, Gading Publising .
Fanani,  A.  (2012).  Ajaran  tarekat  syattariyyah dalam  naskah  risālah  shattariyyah gresik. Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan .
https://doi.org/10.21580/ws.2012.20.2.203
Fata, A. K. (2011). TAREKAT. Al-Ulum: Jurnal Studi Islam . Halimatussa’diyah,  H.  (2019).  Nilai-nilai  pendidikan  agama  islam  multikultural dalam dunia tarekat. Pendidikan multikultural .
https://doi.org/10.33474/multikultural.v3i2.4755
Hosna,  R.  (2018).  Internalisasi  Nilai-Nilai  Tasawuf  Dalam  Shalawat  Wahidiyah Bagi  Pembentukan  Karakter  Mulia  (Studi  Kasus  Di  Smk  Ihsanniat Rejoagung Ngoro Jombang). FITRAH:Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Keislaman . https://doi.org/10.24952/fitrah.v4i1.877
Huda, S. (UIN S. A. S. (2008). Tasawuf Kultural Fenomena Shalawat Wahidiyah.
In LKiS Yogyakarta Indonesia . https://doi.org/10.5281/zenodo.1218034 Khamami, A. R. (2016). Tasawuf Tanpa Tarekat: Pengalaman Turki dan Indonesia. Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam . https://doi.org/10.15642/teosofi.2016.6.1.1-28
Khanafi, I. (2013). Tarekat Kebangsaan. Jurnal Penelitian .
M, Ferdinan. (2017). Pondok pesantren dan ciri khas perkembangannya. Tarbawi : Jurnal Pendidikan Agama Islam . https://doi.org/10.26618/jtw.v1i1.348 Muhibah,  S.  (2016).  Keefektifan  kepemimpinan  kyai  pada  pondok  pesantren.
Alqalam . https://doi.org/10.32678/alqalam.v33i2.394 Muzaki. (2013). Pengaruh Kepemimpinan Kyai Terhadap Kecerdasan Emosi Santri Di  Pondok  Pesantren  Kebon  Jambu  Babakan  Ciwaringin  Cirebon. Jurnal Holistik .
Naim,  N.  (2017).  Abdurrahman  Wahid:  Universalisme  Islam  dan  Toleransi. KALAM . https://doi.org/10.24042/klm.v10i2.8 Nasrullah,  N.  (2017).  Mempertahankan  Tradisi  Tasawuf:  Tafsir  Tekstual  dan Kontekstual  Tarekat  Menurut  Kaum  Tua  di  Minangkabau. Jurnal Syahadah .
Ni’am, S. (2016). Tasawu di Tengah Perubahan Sosial (Studi tentang Peran Tarekat dalam Dinamika Sosial-Politik di Indonesia). Harmoni .
Noupal, M. (2016). Tarekat Naqsabandiyah di Indonesia Abad 19 dari Ortodoksi ke Politisasi. Intizar . https://doi.org/10.19109/intizar.v22i2.943 Risalaturrohmah, M. (2018). The Challenges Of Hindu Balinese’s Modification To The  Practice  Of  Zikr  Ritual. International  Journal  of  Interreligious  and
Intercultural Studies . https://doi.org/10.32795/ijiis.vol1.iss1.2018.28
Riyadi,  A.  (2014).  Tarekat  Sebagai  Organisasi  Tasawuf  (Melacak  Peran  Tarekat Dalam Perkembangan Dakwah Islamiyah). Jurnal At-Taqaddum . Rofiatul  Hosna,  R.,  &  Arifin,  I.  (2017). Principal  Spiritual  Leadership  in Strengthening  Character  Education  Through  the  Teachings  of  Shalawat Wahidiyah  at  Vocational  High  School  Ihsanniat  Jombang  Indonesia . https://doi.org/10.2991/icet-17.2017.24
Rudi, L., & Haikal, H. (2014).  Modal  Sosial Pondok Pesantren. Jurnal Harmoni
Sosial . Sakir,  M.  (2018).  Genealogi  Tareqat  Pesantren  Sebagai  Basis  Pembentukan Kesalehan. Manarul Qur’an: Jurnal Ilmiah Studi Islam . https://doi.org/10.32699/mq.v18i2.940 Saude, Rusdin, Nurhayati, & Darlis. (2018). Contributions of Tarekat towards Islam Nusantara  Preservation  (Study  of  Qadiriyah  Tarekat  in  Palu  City). IOP Conference Series: Earth and Environmental Science .
https://doi.org/10.1088/1755-1315/175/1/012182
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 2 (2023); pp. 193-216
Shadiqin, S. I. (2018). Tasawuf di Era Syariat: Tipologi Adaptasi dan Transformasi Gerakan Tarekat dalam Masyarakat Aceh Kontemporer. Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin . https://doi.org/10.22373/substantia.v20i1.3406 Sila,  M.  A.  (2009).  An  Example  of  Neo-Tarekat  in  Bandung,  Indonesia. Al- Jami’ah: Journal of Islamic Studies . https://doi.org/10.14421/ajis.2009.472.269-293 Siregar, L. H. (2009). Sejarah Tarekat dan Dinamika Sosial. MIQOT: Jurnal Ilmu- Ilmu Keislaman .
Siregar, Q. (2012). Tasawuf dan Tarekat (Dimensi Esoteris Ajaran Islam). Jurnal Sosioteknologi .
Sulanam, S. (2013). From â sufi order ritualâ€• to Indonesian Islam. Journal of indonesian islam . https://doi.org/10.15642/jiis.2013.7.1.212-216 Syamli, A., & Firdausi. (2018). Strategi Kyai Dalam Pembinaan Dan Pembentukan Moral Santri Di Ma’had Tahfidz Al-Qur’an Zainul Ibad Prenduan. JPIK . van  Bruinessen,  M.  (1995).  Shari’a  court,  tarekat  and  pesantren:  Religious Institutions in the Banten Sultanate. Archipel .
https://doi.org/10.3406/arch.1995.3069
Zahid, M. (2012). Islam Wahidiyah (Ajaran dan Pengamalan Shalawât Wahidiyah dalam Mainstream Islam Masyarakat Madura). Al-Ihkam .
Ziadi,  M.  R.  (2018).  Tarekat  Dan  Politik:  Studi  Living  Sufism  Tarekat  Hizib Nahdlatul  Wathan. Living  Islam:  Journal  of  Islamic  Discourses . https://doi.org/10.14421/lijid.v1i2.1613
© 2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).
216 | E m p i r i s m a :   J u r n a l   P e m i k i r a n   d a n   K e b u d a y a a n   I s l a m I S S N :   ( P - I S S N :   1 8 2 9 - 9 5 6 3 ,   E - I S S N :   2 5 0 3 - 1 6 9 4 )