## Menelisik Ketuhanan Yesus dalam Frasa “Eloi Eloi Lama Sabakthani”: Analisis
Tekstual Markus 15:34
Marianus Patora 1* , Nunuk Rinukti 2 , Devi Maria Bungaa 3 1,2,3 Sekolah Tinggi Agama Kristen Teruna Bhakti, Yogyakarta *Correspondence email: salomo.hahuly@gmail.com
Abstract: There  are  doubts  about  the  divinity  of  Jesus  from  non-Christian  circles  and  the  limited understanding of lay Christians in providing an explanation of the phrase Eloi Eloi Lama Sabaktani. This  research  is  a  study  of  the  meaning  of  the  phrase  "Eloi  Eloi  Lama  Sabakthani"  as  well  as  the Christian faith's answer to questions about the doubts of Jesus' divinity through his words on the cross. [A1] This study uses a qualitative method with an exegetical exposition approach [A2] to Inil Markus 15:34.  Thus,  it  can  be  concluded  that  the  meaning  of  the  phrase  “Eloi  Eloi  Lama  Sabakthani”  is  a condition of separation between Jesus and God the Father. Jesus was abandoned by God the Father because He became a substitute for sinners, namely to replace man's position before God and reconcile man's relationship with God which had been damaged by sin, redeemed man who was in the curse of sin and justified human existence in perfect righteousness before God.
Keywords: Eloi Eloi Lama Sabakthani, Godhead, Jesus’ deity, Mark 15
Abstrak : Adanya keraguan tentang Keilahian Yesus dari kalangan non ktistiani dan  keterbatasan pemahaman  kalangan  awam  kristiani  dalam  memberikan  penjelesan  tentang  frasa  Eloi  Eloi  Lama Sabaktani.  Penelitian  ini  merupakan  suatu  kajian  terhadap  pemaknaan  frasa  “Eloi  Eloi  Lama Sabakthani” sekaligus sebagai jawaban iman Kristen terhadap pertanyaan-pertanyaan atas keraguan keilahian Yesus melalui perkataannya di atas kayu salib. Penelitian ini mengunakan metode Kualitatif dengan pendekatanan eksposisi eksegesa  terhadap Inil Markus 15:34.  Dengan demikian, maka dapat ditarik  suatu  kesimpulan  bahwa  makna  dari  frasa  “Eloi  Eloi  Lama  Sabakthani”  merupakan  suatu kondisi keterpisahan antara Yesus dan Allah Bapa. Yesus ditinggalkan Allah Bapa karena Ia menjadi penganti orang berdosa, yaitu untuk menganti posisi manusia dihadapan Allah dan mendamaikan hubungan manusia dengan Allah yang telah rusak karena dosa, menebus manusia yang ada dalam kutuk  dosa  dan  membenarkan  keberadaan  manusia  dalam  kebenaran  yang  sempurna  dihadapan Allah.
Kata kunci: Eloi Eloi Lama Sabakthani, kealahan, keilahian Yesus, Markus 15
DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v4i1.74 Copyright @2021; Jurnal Teruna Bhakti

## Pendahuluan
Inti dari Kekristenan adalah keselamatan didalam Yesus Kristus. Dia adalah Allah yang menjadi manusia, mati di kayu salib, bangkit dalam tubuh jasmani, dan sekarang duduk di sebelah  kanan  Allah  Bapa.  Seharusnya  tidak  ada  seorang  pun  berhak  mendapat  berkat kekal. Oleh karena kasih Allah yang begitu besar kepada seluruh umat manusia, sehingga Allah  telah  turun  ke  dalam  tubuh  manusia  sebagai  manusia-Allah,  Yesus  Kristus,  dan memberikan  hidup-Nya  dengan  Cuma-Cuma  untuk  mati  di  atas  kayu  salib  agar  setiap orang  yang  percaya  memperoleh  keselamatan.  Dengan  demikian,  pada  umumnya  kata
e-ISSN 2622-5085 https://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna
Vol. 4, No. 1, Agustus 2021 (1-12)
salib  bukanlah  sesuatu  yang  asing  bagi  kebanyakan  orang,  secara  khusus  bagi  orang Kristen  itu  sendiri.  Salib  merupakan  sebuah  lambang  yang  sangat  identik  dengan kekristenan dan sekaligus sebagai identitas kerohanian, sehingga keduanya merupakan hal yang tidak dapat terpisahkan. Bob Gordon mengemukakan bahwa Mengenal makna salib berarti mengalami kuasa Allah yang memerdekakan dalam kehidupan pribadi setiap orang percaya, 1 hal  ini  senada  dengan  Harls  Evan  Siahaan  menegemukakan  bahwa  Peristiwa salib  merupakan  satu  hal  dan  sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia,  terlebih  yang percaya kepada Yesus. 2
Robert  McCroskey  menjelaskan  bahwa  dalam  Sejarah  perkembangan  doktrin kekristenan tentang Yesus, ada beberapa kesalapahaman yang muncul tentang siapakah Yesus  sesungguhnya.  Ada  beberapa  filsafat  yang  menyangkal  bahwa  Yesus  sungguh- sungguh  manusia,  bahkan  ada  juga  yang  berpendapat  bahwa  Yesus  sebenarnya  bukan manusia  melainkan  hanya  Kelihatan  seperti  manusia  dan  pendapat  lain  menyangkal keilahian  Yesus. 3 Dalam  doktrin  kekeristenan  mengimani  bahwa  Yesus  adalah  100% manusia  dan  100%  Allah,  Dia  adalah  satu  pribadi  dengan  dua  tabiat.  Pernyataan  akan keyakinan iman kekristenan seperti yang telah disepakati oleh bapa-bapa gereja pada saat konsili,  tidak  dapat  membawa  semua  umat  manusia  untuk  mengimani  dan  menerima Yesus Kristus sebagai yang pribadi yang diutus untuk menebus dosa manusia, sebab masih banyak  orang  diluar  kekristenan  yang  sampai  saat  ini  terus  menggugat  bahwa  Yesus adalah Tuhan yang diangkat oleh manusia.
Ada banyak pertanyaan-pertanyaan yang sering dikemukan oleh orang-orang diluar kekristenan mengenai keraguan mereka akan ke-Tuhan-an Yesus. Salah satu dari keraguan yang muncul itu, oleh karena adanya kurangnya pengertian dan pemahaman mereka akan maksud dari frasa yang tertulis di dalam Markus 5:34, yakni " Eloi-Eloi lama sabakhtani" yang  artinya:  Allahku  Allahku  mengapa  Engkau  meninggalkan  Aku”.    Teriakan  ini tentunya  menimbulkan  suatu  keraguan  bagi  setiap  orang-orang  yang  berada  diluar kekristenan, sebab dalam pemahaman mereka tidak mungkin Yesus Kristus yang di utus sebagai  penebus  dosa  manusia,  tidak  mengetahui  jikalau  Ia  akan  di  Salibkan.  Dan  bila memang benar Yesus itu Tuhan, mengapa Ia harus berseru dengan teriakan memanggil- manggil  kepada  Allah  untuk  tidak  meninggalkanNya.  Dengan  kata  lain  pertanyaan  ini dapat disimpulkan bahwa apakakah yang disalib itu adalah Tuhan atau manusia Yesus dan dimanakah Allah sewaktu Yesus di salib.
Banyak anggapan yang mengatakan bahwa ungkapan Yesus di dalam Injil Markus 15:34  sudah  sangat  jelas  menyatakan  diri-Nya  hanya  sebatas  manusia  biasa  yang  juga memerlukan pertolongan Allah. Dengan demikian pernyataan Yesus sangatlah bertolak belakang  dengan  apa  yang  selama  ini  orang  Kristen  imani,  Yaitu  sebagai  Tuhan  dan Juruslamat. Kemungkinan besar bukan hanya orang-orang diluar kekristenan saja yang akan meragukan keilahian Yesus dengan apa yang Ia katakan di atas kayu salib ”Eloi Eloi lama sabakhtani”, melainkan orang yang sudah mengaku Kristen pun dapat mengalami goncangan iman atau bahkan bertanya-tanya siapa sesungguhnya Yesus itu? Semuanya ini
1 Bob Gordon, Kuasa Salib (Yogyakarta: Andi Offset, 2004).2
2 Harls Evan Siahaan, “Mengajarkan Nasionalisme Lewat Momentum Perayaan Paskah: Refleksi Kritis Keluaran 12: 1-51,” Dunamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 2 (2017): 140–155.(51)
3 D  Robert  McCroskey, Theologi  Sistematis  dari  sudut  pandang  Wesley-Armenian (Yogyakarta:  Kabar Kekudusan, 2004).
tidak  lepas,  oleh  karena  kurangnya  pengajaran  di  dalam  memahami  setiap  bagian  isi Alkitab, sehingga kebenaran yang ada telah menjadi kabur dan sulit untuk dimengerti. Dalam penelitian sebelumnya, gabriela dan Santoso menjelaskan sebuah pembelaan mengenai tuduhan umat Islam terhadap fakta-fakta kematian Yesus Kristus dikayu salib 4 , bahkan Aldorio Flavius Lele dan Robi Panggarra juga memberikan penjelasan mengenai tujuh  perkataan  Yesus  dikayu  salib  bagi  orang  percaya. 5 Berangkat  dari  penelitian sebelumnya  maka  dalam  penelitian  kali  ini  pembahasannya  akan  lebih  mengkerucut kepada  salah  satu  perkataan  Yesus  dikayu  salib  saja,  yakni  Frasa  ”  Eloi  Eloi  Lama Sabakthani” di dalam Injil Markus 5:34. Tujuan penelitian ini adalah untuk memberikan suatu  pengertian  dan  pemahaman  yang  jelas  mengenai  makna  yang  terkandung  dalam ungkapan frasa “Eloi Eloi lama sabakhtani”, sehingga dapat menjadi jawaban aplogetika orang Kristen atas keilahian Yesus Kristus yang mati diatas kayu salib untuk menanggung dosa manusia.

## Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan suatu usaha untuk mendapatkan pengertian yang jelas tentang frasa  dalam  Markus  5:34,  ”Eloi  Eloi  Lama  Sabakthani”,  metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  Metode  kaulitatif  dengan  pendekatan  eksposisi  eksegesa  sebagai usaha untuk menafsirkan dan mendapatkan penjelasan terhadap inti pesan yang terdapat pada teks yang baca. 6

## Hasil dan Pembahasan

## KeIlahian Yesus dari perspektif Alkitab
Pada penjelasan Walvoord mengenai penyataan tentang Yesus Kristus di dalam Perjanjian Lama adalah bagian yang terpenting dari latar belakang kisah perjalanan Perjanjian Baru. 7 Secara  umum  dapat  terlihat  bahwa  penyataan  Allah  mengenai  Yesus  Kristus  dalam Perjanjian Lama mencakup akan keberadaan-Nya sebagai Pencipta, pemelihara dan pelak- sana tindakan Allah. Kesaksian Alkitab merupakan bukti kebenaran absolut yang dapat mendukung  suatu  kesimpulan  akan  keberadaan  Yesus  Kristus  pada  kekekalan  dan memiliki sifat Allah. Demikian juga dengan semua nubuatan-nubuatan kedatangan Yesus kristus  yang  dinyatakan  dalam  Perjanjian  Lama  adalah  juga  merupakan  bukti keilahiannnya pada kekekalan (Mi. 5:1).
Inkarnasi  Yesus  Kristus  adalah  bukti  utama  yang  merupakan  konsistensi  dan kesetiaan  Allah  memenuhi  rencana-Nya  yang  kekal,  dan  sekaligus  sebagai  inti  dari pemberitaan dalam Perjanjian Baru. Arti istilah inkarnasi adalah masuk ke dalam daging Atau  Allah  menjadi  manusia.  Ada  dua  segi  pengertian  Inkarnasi  yang  merupakan penekanan  didalam  kitab  Perjanjian  Baru,  yang  pertama  adalah  bahwa  Inkarnasi menyatakan Firman Allah menjadi daging atau dapat dikataakan bahwa Allah sungguh- sungguh  telah  menjadi  manusia  (Yoh.  1:14).    Dan  segi  penekanan  yang  kedua  adalah
4 Gabrielle Florencia Santoso, “Sebuah Pembelaan Terhadap Tuduhan Islam Mengenai Fakta Kematian Yesus” Consilium: Jurnal Teologi dan Pelayanan 21 (2020).66-85
5 Aldorio Flavius Lele dan Robi Panggarra, “Makna Tujuh Ungkapan Yesus Di Salib Bagi Orang Percaya,” Jurnal Jaffray 13, no. 2 (2015): 285–316.
6 H. Hayes & Carl R. Holladay, Pedoman Penafsiran Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006).1-4
7 Walvoord F. John, Yesus Kristus Tuhan Kita , Copyright. (Surabaya: YAKIN, n.d.).
mununjukan  bahwa  Inkarnasi  Ia  telah  mengosongkan  diri-Nya  dan  mengambil  rupa seorang Hamba (Fil. 2:6-7). Inkarnasi hanya terjadi dalam Yesus Kristus. Pada  dasarnya  inkarnasi  adalah  Allah  yang  mempunyai  supremasi  (Maha  Besar, Maha  Kuasa,  Maha  Tahu,  Maha  Adil,  dan  seterusnya)  telah  berkomunikasi  dengan manusia yang terbatas. 8 Dalam Yohanes 1:1-2 tertulis bahwa logos atau firman yang pada mulanya bersama-sama dengan Allah dan Dialah Allah, mempunyai supremasi sebagai pencipta, yang tidak diciptakan menjadi manusia (ciptaan), demikian juga tertulis dengan jelas di dalam Yohanes 1:14 ,” Firman itu telah menjadi manusia, dan diam diantara kita, dan kita telah melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya seba- gai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran Dari kesimpulan yang dapat diambil dari penjelasan diatas bahwa yang dimaksudkan dengan Inkarnasi Tuhan Yesus yakni  Pribadi  kedua  dari  Allah  Tritunggal  yang  mengambil  bentuk  kemanusiaan,  atau dengan kata lain Anak Allah menjelma menjadi daging. 9
Kristologi  memperkenalkan  manusia  kepada  karya  Allah  yang  objektif  untuk menjembatani jurang pemisah yang lebar antara manusia dengan Allah dan Allah dengan manusia, sehingga menyingkirkan jarak pemisah yang telah ada oleh karena dosa manusia. Dalam hal ini, maka Allah sendiri datang pada manusia untuk menyingkirkan penghalang itu dengan cara memenuhi tuntutan hukum didalam Kristus dan memperbaharui manusia agar  dapat  memasuki  kembali  persekutuan  dengan  Allah  Bapa  dalam  keadaan  penuh berkat. Dengan jelas Alkitab menjelaskan, baik secara nubuat maupun melalui kenyataan bahwa Yehova dalam Perjanjian Lama menjelma dalam Yesus Kristus. Perkataan menjelma artinya  mengambil  rupa  tubuh  manusia  menjadi  manusia  yang  sesungguhnya. 10 Penjelmaan Yesus Kristus menjadi manusia menyatakan bahwa Ia merendahkan diri-Nya. Pengakuan bahwa Yesus Kristus adalah manusia menunjuk kepada kebenaran bahwa Ia telah menjadi manusia dalam inkarnasi, dimana Firman menjadi daging, yaitu mengambil natur manusia bagi diri-Nya.
Pengakuan iman Kristen dengan tegas menyatakan bahwa pribadi Yesus Kristus di kenal  dalam  dua  natur,  yang  tidak  bercampur,  tidak  berbagi,  tidak  terpisah,  dan  tidak berubah. Perbedaan kedua natur sama sekali tidak disingkirkan oleh kesatuan kedua natur itu, tetapi sifat masing-masing natur tetap dipertahankan dan ada bersama-sama dalam satu pribadi dan satu subsistensi, tidak saling terpisah atau terbagi menjadi dua pribadi. Ia adalah Satu Pribadi dengan dua natur, yaitu natur ilahi karena Ia adalah oknum Allah, dan natur  manusia,  karena  Ia  mengambil  dengan  sukarela  bahwa”  Yesus  Kristus  dalam keilahianNya,  Konsubstansial.  Dengan  Bapa,  dan  dalam  kemanusiaanNya  Ia  konsub- stansial dengan kemanusian manusia. 11
Kedua natur Yesus Kristus sangat diperlukan, karena Ia adalah Juruselamat Sejati dan  Pengantara  sejati  dalam  penebusan  serta  pendamaian  yang  dikerjakan-Nya.  Yesus Kristus dapat turun ke dalam kerendahan untuk merasakan semua kelemahan manusia oleh karena Ia memiliki natur manusia (Ibr. 2:17-18), dan pada saat yang sama ia adalah manusia tanpa dosayang oleh-Nya, Ia adalah pendamai Sejati (Ibr. 7:26). Di sisi yang lain, Yesus  Kristus  juga  memiliki  natur  keilahian  yang  memungkinkan-Nya  untuk  menjadi
8 Lotnatigor Sihombing, Yesus Kristus Tuhan Kita (Malang: Sekolah Tinggi Theologia “I-3” Batu, 1997).
9 Chris Marantika, Yesus Kristus Allah, Manusia Sejati (Surabaya: Pasti dan Yakin, 1983).
10 J. Brill Wesley, Dasar Yang Teguh (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1999).
pengantara Allah yang sejati, yang mengantarai Allah-manusia, manusia-Allah. Dengan demikian  Yesus  Kristus  yang  memiliki  satu  pribadi  dengan  dua  natur  ini  berperan sempurna dalam penebusan. Dimana Ia dapat menanggung murka Allah bagi manusia berdosa,  serta  Ia  pun  dapat  mempersembahkan  korban  sempurna  kepada  Allah,  yaitu melalui diriNya sendiri.

## Survei Kitab Injil Markus
Injil Markus merupakan kisah yang paling singkat tentang permulaan Injil tentang Yesus" (Mark. 1:1). Kebanyakan para pakar masa kini berpendapat bahwa tradisi dari pengaruh Petrus  atas  injil  Markus  adalah  lebih  praktis  daripada  historis  yaitu  tradisi  demikian menjamin injil ini dengan kewibawaan rasuli. 12 Menurut Walter M Post bahwa injil Markus ditulis oleh Yohanes Markus seorang pengikut Tuhan, anak Maria yang rumahnya pernah dikunjungi Petrus (Kis 12:12). Yohanes Markus ikut dalam perjalanan Barnabas dan Paulus yang pertama (Kis 12:15). 13 Nama Yohanes Markus sering muncul di dalam Kisah Para Rasul dan Surat-surat Rasul, dan bila melihat dari namanya bahwa Yohanes adalah nama Yahudi  sedangkan  Markus  nama  Latin.  Ia  merupakan  angkatan  pertama  orang  Kristen yang dibesarkan di Yerusalem (Kisah Para rasul 12:12). Salah satu keunikan yang di miliki oleh Markus didalam penulisan Injilnya oleh karena Ia mendapatkan kesempatan langsung berhubungan dengan pelayanan rasul-rasul Perjanjian Baru, Dapat dikatakan bahwa rasul Petrus merupakan sumber dimana Yohanes Markus memperoleh Isi Injilnya. Surat ini di tulis  sekitar  tahun  50-60  M  di  Roma  dan  ditujukan  kepada  orang-orang  romawi  yang percaya.
Tujuan  penulisan  surat  ini  di  kerenakan  pada  saat  itu  orang  percaya  mengalami penindasan yang sangat kejam oleh pemerintahan kaisar Nero, sehingga banyak diantara orang percaya yang disiksa serta dibunuh.  Sebagai salah seorang pimpinan gereja di Roma, Yohanes  Markus  digerakkan  oleh  Roh  Kudus  untuk  menulis  Injil  ini  sebagai  suatu antisipasi  yang  bersifat  nubuat  atau  tanggapan  penggembalaan  terhadap  masa penganiayaan ini. Tujuannya ialah memperkuat dasar iman dalam orang percaya di Roma, dan  jikalau  diperlukan,  mendorong  mereka  untuk  dengan  setia  menderita  demi  Injil, dengan  memperhadapkan  kepada  mereka  kehidupan,  penderitaan,  kematian  serta kebangkitan  Yesus,  Tuhan  mereka.  Dalam  Injil  Yohanes  Markus,  Yesus  diperkenalkan sebagai  Mesias,  Anak  Allah  dan  sebagai  Hamba  yang  menderita.  Titik  yang  paling menentukan dalam Injil Markus ini adalah episode di Kaisarea Filipi, yang ketika itu Yesus menyatakan identitas dan misi pelayananNya dengan jelas kepada kedua belas murid-Nya bahwa  Ia  akan  menanggung  banyak  penderitaan  dan  ditolak  oleh  tua-tua,  imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, lalu dibunuh dan bangkit sesudah tiga hari" (Markus 8:31). 14

## Konteks
Menurut Adat Yahudi, sebuah hari dimulai pukul 6 pagi. Jadi, apabila kita membaca bahwa Yesus disalibkan pada jam ketiga, kita harus memperjemahkannya sebagai pukul 9 pagi. Markus  mengatakan  bahwa  Yesus  disalibkan  pada  pukul  Sembilan  pagi,  sedangkan menurut  Yohanes  19:14,  Yesus  masih  berada  dihadapan  Pilatus  pada  pukul  dua  belas
12 Philip Van Linden, Tafsiran Injil Markus dalam Deanne Bergant dan Robert J Karris, Tafsiran Alkitab Perjanjian Baru (Yogyakarta: Kanesius, 2002).
13 Walter M Post, Tafsiran Injil Markus (Bandung: Kalam Hidup, 1998).
14 Johannis Siahaya, Introduksi Perjanjian Baru (Yogyakarta: Charista Press, 2011), 79
tengah hari. Matius dan Lukas menulis bahwa pada tengah hari, Yesus tergantung disalib dan awan menjadi gelap (Mat 27:45; Luk 23:44), seperti juga yang tertulis dalam Markus 15:33. Perbedaan itu agaknya disebabkan karena Yohanes mengunakan perhitungan waktu Romawi,  sedangkan  ketiga  pengarang  Injil  yang  lain  mengunakan  perhitungan  waktu Yahudi.
Artinya, selama tiga jam Yesus tergantung dibawah sorotan matahari pagi; namun pada  jam  keenam,  pada  waktu  tengah  hari,  kegelapan  menyelimuti  seluruh  daerah  itu sampai jam tiga (Mrk. 15:33). saat matahari berada diatas ubun-ubun, dunia menjadi gelap. Tiga jam lamanya cuaca terang menderang, namun sekarang ada kegelapan selama tiga jam.  Kegelapan  yang  terjadi  pada  waktu  penyaliban  bukanlah  kegelapan  biasa,  yang mungkin  diakibitkan  oleh  fenomena  alam  melainkan  kegelapan  terjadi  oleh  karena adikodrati Bapa.  Yesus sudah terpaku di kayu salib selama enam jam, dan pada jam tiga siang  (jam  kesembilan  perhitungan  Yahudi),  Yesus  berseru  dengan  suara  nyaring,  Eloi, Eloi,  Lama  sabakhtani”  (ayat  34),  yang  berarti:  “Allah-Ku,  Allah-Ku,  mengapa  Engkau meninggalkan  Aku?”.  Kegelapan  yang  terjadi  selama  tiga  jam  memberikan  pengertian kepada Yesus, bahwa Bapa-Nya telah meninggalkan Dia. Sehingga inilah yang menjadi alasan seruan Yesus ketika Ia berkata” Eloi, Eloi, Lama Sabakhtani”. Namun hampir tak dapat  disangsikan  bahwa  kesakitan  badaniah  yang  dirasakan  Yesus  turut  memainkan peranan dalam ucapan-Nya ini.

## Makna Ungkapan Eloi Eloi Lama Sabakhtani
Ungkapan Eloi Eloi Lama Sabakhtani dalam Markus 15:34 merupakan salah satu dari tujuh perkataan Yesus ketika berada diatas kayu salib, yang tentunya memiliki hubungan erat tentang  siapakah  diri  Yesus  yang  sesungguhnya.  Perkataan  Yesus  ini  merupakan perkataan yang paling sulit dan paling mengerikan dalam perkataan manusia sepanjang sejarah. Dikatakan paling sulit oleh karena banyak orang tidak memahami dan mengerti sepenuhnya mengapa Yesus yang Allah itu sendiri berkata kepada Allah, bahkan Yesus yang  Allah  itu  sendiri  ditinggalkan  oleh  Allah.  Setiap  orang  tidak  dapat  mengukur dalamnya kata-kata ini, karena kata-kata ini membawa kita kepada inti penebusan. Namun kata-kata ini jangan ditafsirkan atas dasar perasaan dan kesadaran subyektif Yesus, seolah- olah  ditinggalkan  oleh  Allah  bukan  suatu  kenyataan. 15 Inilah  kecenderungan  beberapa orang  modern.  Namun  makna  dari  semua  ini  adalah  bahwa  karena  Allah  tidak  dapat melihat  dosa  (Hab  1:13).  Ini  adalah  benar-benar  penderitaan  tertinggi  yang  tiada kesejajarannya, yang Ia takuti. Secara teologis penting untuk mempertahankan paradoks, bahwa sedang hal ditinggalkan oleh Allah ini adalah sungguh-sungguh nyata, kesatuan dari Trinitas yang terpuji itu masih juga tidak bisa dipatahkan.

## Eksegesa Markus 15:34
Dilihat dari Alkitab The king James Version Eloi, Eloi Lama Sabakhtani diartikan dengan “My God, my God, Why hast thou forsaken me.” Sedangkan dalam Indonesia Terjemahan Baru  di  artikan  dengan  AllahKu,  AllahKu,  mengapa  Engkau  meninggalkan  Aku.  Kata yangakan  dibahas  dalam  ungkapan  ini  adalah  meninggalkan,  dan  dalam  King  Jemes Version kata yang dipakai adalah forsaken. Menurut Kamus Inggris-Indonesia arti kata
15 Donald Guthrie Donal, Motyer Alec, Stibbs M Alan, Wiseman J, Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 Matius- Wahyu (Jakarta: Yayasan Komunikasih Bina Kasih/OMF, 2003),183 .
forsaken adalah meninggalkan dan mengabaikan. 16 Kata meninggalkan dan mengabaikan dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, adalah terdiri dari dua kata dasar yang berbeda yaitu kata “Tinggal” yang memiliki arti (1) masih tetap ditempatnya, (2) masih selalu ada, (3) diam. 17 Kata meninggalkan memiliki arti (1) :membiarkan tinggal, menyisahkan, pergi dari,  menghindar  dari,  membiarkan  lepas. 18 sedangkan  “abai”  memiliki  arti  (1)  tidak dipedulikan, (2) lalai jadi kata mengabaikan berarti (1) memandang rendah (hina), (2) tidak mengindahkan, (3) tidak memperdulikan, (4) membiarkan terlantar.
Lembaga Alkitab Indonesia menterjemahkan Injil Markus 15:34 dengan kalimat yang merupakan perkataan Yesus: ελωι ελωι λαµµα σαβαχθανι (eloi eloi lama Sabakthani), Di tejemahkan ke dalam bahasa Yunani ”ο θεος µου ο θεος µου εις τι εγκατελιπες µε (ho Theos,  ho  Theos  mou  eis  ti  egkatelipes  me)  yang  berarti:  Allahku,  Allahku,  mengapa Engkau meninggalkan Aku. Eloi, Eloi, Lama Sabakhtani adalah merupakan salinan dari bahasa Aram, bahasa asli yang dipakai oleh Kristus. Dalam frase ini, penulis Injil Markus juga  mengartikan  ungkapan  Aram  itu  bagi  sidang  pembacanya  yang  orang  Romawi kedalam  bahasa  Yunani.  Bila  dilihat  dalam  terjemahan  baru  Alkitab  Indonesia,  artinya adalah Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan aku. Kata Yunani yang dipakai untuk  menghubungkan  kedua  frase  ini  adalah  yang  berarti  bila  diterjemahkan,  dalam bahasa  Yunani  ο  εστιν  µεθερµηνευοµενον.  Promina  (o)  merupakan  kata  ganti penghubung yang digunakan untuk menghubungkan satu benda dengan nomina lainnya. Kata  tersebut  harus  selaras  dengan  kata  benda  yang  diwakilinya,  dalam  hal  jenis  dan jumlah. 19 Frasa  ho  theos  (Allah)  mou  (Ku)  ho  theos  (Allah)  mou  (Ku)  eis  ti  (mengapa) egkatelipes  (Engkau  meninggalkan)  me  (Aku).  Kata  (o`)  Ho  Digunakan  sebagai  Artikel yang  berfungsi  untuk  menandai  atau  mengindentifikasi  kata  tertentu,  khususnya  kata benda. Dengan demikian ”Ho theos” digunakan untuk menunjuk pada pribadi ilahi, yaitu Allah. (µου) Mou adalah penganti orang pertama tunggal yang menunjuk kepada pribadi Yesus,  yang  memiliki  kasus  genetif  milik  yaitu  sebagai  kasus  genetif  yang  membuat gagasan kepemilikan dari kata benda tertentu terhadap nomina khusus. Kata yang dipakai untuk  “mengapa”  adalah  kata  εις  τι,  (eis  ti).  eis  merupakan  proposisi  yang  hanya digunakan dengan kasus akusatif dan diterjemahkan “ke dalam atau kepada”. Sedangkan ti merupakan kata ganti tanya dengan sebutan interrogative pronoun yang berfungsi untuk mengajukan pertanyaan “siapa, apa, bagaimana”, kata ganti ini meliputi εις dan τι , Yang memiliki  aksen  sebagai  promina  tanya  tentu.  Biasanya  digunakan  untuk  kalimat  yang memerlukan  keterangan,  sehingga  ia  diterjemahkan  “siapakah  atau  mengapa”.  Dalam pengunaan bahasa Aramnya, kata yang dipakai untuk kalimat tanya adalah λαµµα (lama) yang terjemahan baru dipakai mengapa dan terjemahan lama dipakai apa sebabnya. Kata yang dipakai untuk kata “Engkau Meninggalkan ” adalah kata εγκατελιπες
( egkatelipes ) yang berasal dari kata ( engkataleipo ) yang berarti Engkau meninggalkan. Dan kata  ini  juga  mengandung  arti  menyisahkan,  mengabaikan  atau  membiarkan  tinggal;
16 Jhon M. Echols dan Hasan Shdily, Kamus Inggris-Indonesia (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1997), 254.
17 W. J. S. Poewadarminta, Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2007).
18 Ibid.
19 Welly Pandensolang, Gramatika dan Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru (Jakarta: YAI Press, 2009).
berhenti. 20 Kata  εγκατελιπες  mempunyai  bentuk  parsing  Aoris  berdiatesis  aktif  orang kedua tunggal dengan modus indikatif yaitu modus yang menyuguhkan tindakan sebagai suatu kepastian. 21 Sedangkan aoris diartikan sebagai tindakan tanpa penjelasan, namun hanya  menekankan  adanya  peristiwa  masa  lampau.  Allah  sebagai  subyek  orang  kedua tunggal adalah sebagai pelaku tindakan seperti yang dimaksudkan kata kerja, yaitu yang telah meninggalkan atau mengabaikan dengan demikian kata εγκατελιπες (egkatelipes) merupakan kata yang menjelaskan macam tindakan yang telah terjadi. Kata µε (Me) adalah Kata  ganti  orang  pertama  yang  menekankan  sebagai  penderita  atau  objek  langsung (Parsing  pronoun  personal  akusatif  singular).  Dalam  hal  ini  yang  dimaksudkan  adalah pribadi Yesus sendiri sebagai objek yang ditinggalkan.
Bila  menganalisa  ungkapan  ini,  bahwa  hanya  di  sinilah,  dalam  pengembaraan mengenai  Injil,  Yesus  menyapa  Bapa-Nya  sebagai  ‘Allah”.  Perubahan  bentuk  sapaan menekankan  keretakan  persekutuan  antara  Bapa  dan  Anak.  Pada  detik  ini,  Bapa tampaknya tidak bertindak sebagai seorang Bapa. Penderitaan Anak begitu tertahankan, namun untuk bertahan tanpa hadirat Bapa suatu keadaan yang sangat sungguh-sungguh menyedihkan hatinya. Dalam konteks Literalnya, bahwa Yesus yang sebelumnya memiliki hubungan yang intim bersama Bapa-Nya, tiba-tiba harus ditinggalkan, tidak diperdulikan, bahkan dipandang rendah oleh Bapa-Nya. Dalam hal ini, Yesus yang sudah menjadi objek dari kasih Bapa selama-lamanya; hadirat Bapa, satu-satunya yang menyukakan Dia, harus merasakan  kesedihan  yang  luar  biasa.  Wajah  Bapa  yang  disembunyikan  merupakan sesapan paling pahit dari cawan kesedihan yang Ia pilih untuk minum. Namun, apakah Ia menderita hanya sebagai manusia, ataukah sebagai Tuhan? Apakah dunia ilahi bersifat pasif  ketika  Bapa  menerima  pembayaran  yang  sedang  dibuat  pada  hari  yang  gelap  di Golgota.
Ketika  berteriak  dikayu  salib,  Yesus  berteriak  sebagai  manusia.  Ia  tidak berteriak,”Bapa-Ku!” seperti layaknya Anak Allah, melainkan, “Allah-ku!”, seperti manu- sia biasa. Dalam hal ini, Anak Allah telah menjadi manusia seperti setiap anak Adam yang lain, dengan segala kelemahan sebagai manusia, kecuali dosa (Ibrani 4:15). Maka segala sesuatu yang dialami-Nya selama sengsara telah melemahkan fisik dan mental-Nya. Tak satu  pun  kelemahan  atau  ketidaksempurnaan  terdapat  pada  Yesus,  yang  bertentangan dengan keadaan ilahi-Nya. Namun Ia mau menjadi sama dengan kita kecuali dalam hal dosa.  Itulah  sebab-Nya  Ia  mengalami  perasan-perasaan  seperti  manusia  lain.  Ia  merasa heran (Mat 8:10), Ia merasa gagal (Mat 23:37; Yoh 14:9). Di kalvari ini, Ia seperti putus asa. Ia mengalami segala yang dialamai oleh manusia, maka Ia pun mengalami keputusasaan dan kesepian.
Yesus  ditinggalkan  Allah  Bapa  karena  Ia  menjadi  penganti  orang  berdosa,  yaitu menjadi kutuk karena kita (Gal 3:13). karena Ia mengasihi manusia sejak dunia dijadikan, maka Kehendak Bapa dan kehendak Anak sebagun dalam hal pengorbanan diri sendiri yang sempurna berdasarkan kasih. Jika Bapa berpaling dari Anak ketika Ia berada disalib, itu dikarena mereka sudah menyepakati bahwa itulah yang harus terjadi untuk membeli penebusan manusia yang berdosa. Ketika Yesus menjerit, Eloi Eloi Lama Sabakthani, Bapa dan Anak tidak terpisah dalam keberadaan atau hakikat Mereka, dengan kata lain, ketika
20 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid 2 (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2010), 23. 21 K Ferdinan Suawa, Memahami Gramatika Dasar Bahasa Yunani Koine (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2009), 36.
Bapa  meninggalkan  Anak,  Trinitas  tidak  terbagi  menjadi  dua.  Ini  semata-mata  sebuah kondisi dimana kedua-Nya sedang tidak bersekutu, bukan kesatuan Bapa dan Anak yang terpecah  secara  mendasar.  Bapa  meninggalkan  Anak  karena  kekudusan-Nya  menuntut itu. 22

## Frasa ”Eloi Eloi Lama Sabakhtani” dalam Markus 15:34
Karya salib yang mengambarkan Kristus dalam keunikannya karena itulah satu-satunya kematian  yang  memungkinkan  penebusan.  Seluruh  struktur  kekristenan  didirikan  atas dasar kematian ini. Ini merupakan titik masa penting. Banyak orang akan menerima Kristus sebagai  pemimpin,  teladan,  nabi,  atau  guru,  yang  digambarkan  dalam  kehidupan-Nya, tetapi  mereka  menolak  kematian-Nya  yang  mendamaikan  sebagai  imam  dan  kurban penghapus dosa. Untuk itu, maka perlu dimengerti bahwa bukan etika, kehidupan atau teladan-Nya,  tetapi  kematian-Nyalah  yang  menyelamatkan  seluruh  umat  manusia. Mengapa  kematian  Kristus  tidak  dilihat  sebagai  kabar  baik  oleh  semua  orang,  sebab mereka  tidak  pernah  melihat  Injil  sebagai  kebenaran. 23 untuk  itulah,  Injil  harus  dapat dilihat sebagai suatu kebenaran, agar membawa kita kepada pengenalan akan keselamatan yang telah Allah anugerahkan melalui kematian Kristus.
Ketika Anak Allah menanggung dosa dunia dan Allah Bapa harus berpaling dari satu-satuNya Anak-Nya, persekutuan dan kebersamaan mereka terputus. Itu tidak pernah terjadi sebelum itu bahkan untuk sedetik sekalipun dalam kekekalan tak terhingga pada masa  lampau,  dan  tidak  akan  terjadi  lagi.  Allah  hanya  meninggalkan  Anak-Nya  sekali, ketika Anak itu membayar untuk dosa-dosa kita. Terjadilah finalitas yang mengerikan atas keadaan Yesus yang ditinggalkan oleh Bapa-Nya dikayu salib. 24 Inilah inti dari penebusan Kristus, dimana ketika Ia ditinggalkan Oleh Bapa-Nya merupakan suatu penderitaan yang tak dapat terkatakan, Dia yang tidak berdosa harus dijadikan berdosa karena manusia yang berdosa. Semua ini Yesus lakukan, agar manusia memperoleh pendamaian, penebusan dan pembenaran dari Allah yang kudus.

## Pendamaian
Pendamaian berarti orang percaya dilepaskan dari murka Allah (1 Tes 1:10; Roma 3:25; 1 Yoh 2:2; 4:10). Bagi orang Kristen, pendamaian itu bukan berarti bahwa manusia berusaha membuat senang Allah yang murka dengan bermacam-macam upacara dan persembahan, melainkan  kasih  Tuhan  sendirilah  yang  menenangkan  murka-Nya,  dengan  mengutus Anak-Nya sendiri untuk mati karena dosa-dosa kita. Allah didamaikan oleh persembahan korban.  Dalam  sistem  Perjanjian  Lama  tempat  pendamaian  untuk  dosa  adalah  tempat pendamaian yang menjadi penutup tabut perjanjian (Ibrani 9:5). Imam besar yang masuk ketempat yang paling kudus itu, bagian yang paling dalam kemah suci dan kemudian bait Allah, sekali setahun untuk mempersembahkan darah domba sebagai korban diatas tutup pendamaian. Jika Allah menerima korban itu, dosa-dosa orang Israel selama setahun sudah didamaikan (diampuni)
Niftrik dan Boland mengemukakan tentang perdamaian antara Allah dan manusia didalam kitab Perjanjian Baru, terkadang mengunakan kata Yunani katallage. 25 Menurut
22 Ibid, 131.
23 John Piper, Penderitaan Yesus Kristus , (Surabaya: Momentum, 2006), 73.
24 Tony Evans, 85.
25 G. C. Van Niftrik, B. J. Boland, Dogmatika Masa Kini (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1990).,256
arti  semula,  kata  ini  dapat  diterjemahkan  dengan  pertukaran,  seolah-olah  telah  terjadi pertukaran peranan antara Yesus Kristus dengan manusia yang berdosa. Dalam hal ini, kitalah  yang  ditolak  sebagai  musuh-musuh  Allah;  tetapi  Ia  mengambil  alih  penolakan Allah itu, dengan menganugerahkan kepada kita kasih Allah (lihat Rom. 5:8-11). menurut 2 Korintus 5:18-21, Allah Bapa sudah menciptakan pendamaian dengan manusia, Kristus adalah perantara dari pendamaian Allah, dan orang –orang Kristen yang memiliki iman kepada Yesus Kristus adalah penerima pendamaian-Nya itu. 26

## Penebusan
Penebusan mengambarkan status kita sebagai orang berdosa. Tuhan telah menebus kita dengan membayar lunas segenap hutang dosa kita untuk menyelamatkan kita. Karena itu kita  adalah  milik  kepunyaan-Nya.  Kata  Yunani  yang  biasanya  diterjemahkan  sebagai penebusan  dapat  juga  diterjemahkan  sebagai  “ramsom”  (uang  tebusan)  seperti  dalam matius  20:28  dimana  Yesus  mengatakan,  “Anak  Manusia  datang  bukan  untuk  dilayani, melainkan  untuk  melayani  dan  untuk  memberikan  nyawa-Nya  menjadi  tebusan  bagi banyak  orang”.  Konsep  uang  tebusan  membantu  kita  mengerti  bahwa  ketika  Yesus menebus  kita  Ia  melakukan  itu  dengan  maksud  membebaskan  kita,  bukan  untuk memperbudak kita.
Kata-kata  dalam  Perjanjian  Baru  yang  berbicara  tentang  penebusan  sebagai “Pembelian”  adalah  kata-kata  yang  dipakai  orang-orang  yang  membeli  dipasar  atau didepan umum. 27 Faktanya bahwa kita sudah ditebus sedemikian rupa oleh karena Yesus sendiri telah membeli kita dari pasar budak dosa, sehingga tidak ada lagi orang yang dapat memperbudak kita kembali. Itu berarti bahwa kita sudah sungguh-sungguh ditebus secara permanen. Kata yang lebih kuat untuk penebusan ini dipakai antara lain dalam Roma 3:24; Efesus 1:7, 14, 4:30; dan kolose 1:14. hal itu secara indah mengarisbawahi sifat permanen penebusan  kita,  dan  juga  merupakan  argumen  alkitabiah  mendesak  bahwa  terdapat jaminan kekal bagi mereka yang menerima keselamatan.

## Pembenaran
Kata dibenarkan menurut J. Wesley Brill, adalah suatu perubahan dalam hubungan antara Allah dan setiap orang yang percaya kepada Yesus Kristus. 28 Pembenaran ini mengangakat dan memperbaiki kedudukan kita (kita dihisabkan menjadi benar dalam kematian Kristus); dan menguduskan watak kita (yang dijadikan benar oleh kuasa Roh Kudus). Mengapa kita memerlukan pembenaran? Karena ketika Adam memakan buah terlarang itu dan berdosa terhadap Allah, sesuatu yang penting terjadi. Dosa diperhitungkan kepada seluruh umat manusia. Paulus mengatakan bahwa semua manusia telah berbuat dosa oleh karena dosa yang diturunkan oleh Adam dan dosa adalah maut (Rm. 5:12). Adam bertindak sebagai wakil umat manusia ketika membuat perjanjian dengan Allah. Adam diberi posisi sebagai kepala  oleh  Allah  sehingga  dosanya  berpengaruh  kepada  semua  orang  yang  datang sesudah dia, inilah yang dinamakan dosa warisan.
Dosa  Adam  mengakibatkan  kematian  bagi  seluruh  umat  manusia  karena  Allah memperhutungkan dosa Adam kepada rekening rohani setiap orang (lih. Roma 5:12-14). Namun ketika Yesus mati dikayu salib untuk memuaskan tuntutan Allah yang benar, Ia
26 D. W. Ellis, Metode Penginjilan , (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina kasih/OMF, 2005), 50.
27 James H. Todd, 50.
28 Brill Wesley, Dasar Yang Teguh .
menyediakan  jalan  bagi  mereka  yang  mau  menerima  pengampunan-Nya  untuk mendapatkan kebenaran yang sempurna. Bila kita dibenarkan oleh Allah, itu berarti jauh lebih banyak dari pada tidak bersalah. Pemindahan yang luar biasa terjadi, seperti yang dilukiskan oleh Paulus:” Dia yang tidak mengenal dosa dibuat-Nya menjadi dosa karena kita, supaya dalam Dia kita dibenarkan oleh Allah” (2 Korintus 5:21)). Sonny Eli Zaluchu dalam  menjelaskan  bahwa  Yesus  melalui  penderitaanya  telah  menyediakan  kebenaran yang sempurna untuk diberikan kepada kita. 29

## Kesimpulan
Penulis  mengambil  kesimpulan  bahwa  di  dalam  frasa  ”Eloi  Eloi  Lama  sabakhtani” terkandung  inti  dari  penebusan  Yesus  Kristus.  Bapa  meninggalkan  Yesus  Kristus  oleh karena kekudusan-Nya yang menuntut itu, Ia menjadi penganti orang berdosa dan menjadi kutuk  bagi  orang  berdosa  (Gal  3:13).  Yesus  Kristus  bersedia  mengambil  tempat  orang berdosa  yang  bersalah  dan  menanggung  hukuman  dosa,  supaya  orang  berdosa  yang percaya  kepada-Nya  tidak  hanya  akan  diampuni  dan  disucikan  dari  kesalahannya  dan penghukumannnya, melainkan dalam Dia kita memperoleh pembenaran dari Allah (IIKor. 5:21).
Dampak  dari  keterpisahan  Yesus  dan  Bapa  merupakan  awal  dari  pemulihan hubungan Allah Bapa dan manusia yang berdosa. Bapa dan Anak tidak terpisah dalam keberadaan  atau  hakikat  dan  menjadikan  Trinitas  tidak  lagi  berada  dalam  kesatuan, melainkan  kedua-Nya  dalam  keadaan  tidak  bersekutu.  Dengan  demikian,  Penderitaan yang dialami Yesus diatas kayu salib tidak mengurangi keilahianNya, sebab Dialah adalah Allah yang berinkarnasi menjadi sama seperti manusia (kecuali dalam hal dosa) agar layak menjadi korban yang sempurna bagi pendamaian, penebusan dan pembenaran orang yang berdosa yang percaya kepada-Nya. Dengan demikian maka jelaslah bahwa dalam frase Eloi Eloi  Lama  Sabaktani  mengandung  makna  penting  tentang  pemulihan  hubungan  antara Allah  Sang  Pencipta  datang  dalam  wujud  manusia  Yesus  Kristus  untuk  mendamaikan kembali hubungan manusia dan Allah, serta memberikan penebusan yang total terhadap manusia yang ada dalam kutuk dosa dan membenarkan posisi manusia dihadapan Allah.

## Referensi
Brill Wesley, J. Dasar Yang Teguh . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1999. G. C. Van Niftrik, B. J. Boland. Dogmatika Masa Kini . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1990.
Gordon, Bob. Kuasa Salib . Yogyakarta: Andi Offset, 2004. Guthrie Donal, Motyer Alec, Stibbs M Alan, Wiseman J, Donald. Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 Matius-Wahyu . Jakarta: Yayasan Komunikasih Bina Kasih/OMF, 2003. H. Hayes & Carl R. Holladay. Pedoman Penafsiran Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
Lele, Aldorio Flavius, dan Robi Panggarra. “Makna Tujuh Ungkapan Yesus Di Salib Bagi Orang Percaya.” Jurnal Jaffray 13, no. 2 (2015): 285–316.
Lotnatigor Sihombing. Yesus Kristus Tuhan Kita . Malang: Sekolah Tinggi Theologia “I-3” Batu, 1997.
Marantika, Chris. Yesus Kristus Allah, Manusia Sejati . Surabaya: Pasti dan Yakin, 1983.
29 Sonny Zaluchu, “Penderitaan Kristus sebagai wujud solidaritas Allah kepada manusia,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 1 (2017): 61–74.
McCroskey, D Robert. Theologi Sistematis dari sudut pandang Wesley-Armenian . Yogyakarta: Kabar Kekudusan, 2004. Pandensolang, Welly. Gramatika dan Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru . Jakarta: YAI
Press, 2009. Philip Van Linden. Tafsiran Injil Markus dalam Deanne Bergant dan Robert J Karris, Tafsiran Alkitab Perjanjian Baru . Yogyakarta: Kanesius, 2002.
Poewadarminta, W. J. S. Kamus Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 2007. Santoso, Gabrielle Florencia. “Sebuah Pembelaan Terhadap Tuduhan Islam Mengenai Fakta Kematian Yesus” (2020).
Shdily, Jhon M. Echols dan Hasan. Kamus Inggris-Indonesia . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1997.
Siahaan, Harls Evan. “Mengajarkan Nasionalisme Lewat Momentum Perayaan Paskah: Refleksi Kritis Keluaran 12: 1-51.” Dunamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 2 (2017): 140–155.
Siahaya, Johannis. Introduksi Perjanjian Baru . Yogyakarta: Charista Press, 2011. Suawa, K Ferdinan. Memahami Gramatika Dasar Bahasa Yunani Koine . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2009. Susanto, Hasan. Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid 2 . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2010. Walter M Post. Tafsiran Injil Markus . Bandung: Kalam Hidup, 1998. Walvoord F. John. Yesus Kristus Tuhan Kita . Copyright. Surabaya: YAKIN, n.d. Zaluchu, Sonny. “Penderitaan Kristus sebagai wujud solidaritas Allah kepada manusia.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 1 (2017): 61–74.