Vol.2, No.1, January  2021 , DOI: https://doi.org/10.31538/tijie.v2i1.16 Hal: 41-57,  E-ISSN  2723-4975

## INTERPRETASI IMAM AL-MARAGHI DAN IBNU KATSIR TERHADAP QS. ALI IMRAN AYAT 190-191
Received: 11-09-2020 Revised: 11-11-2020 Accepted: 10-01-2021

## Wida Nafila Sofia
UIN Sunan Gunung Djati Bandung
Email: sofiawidanafila@gmail.com Abstract Keywords: Interpretation of Imam  Al-Maraghi, Interpretation of Ibnu  Katsir,  Ali Imran  Verse  190- 191. This paper is stimulated by the fact that education is an activity that is  deliberately  carried  out  to  actualize  all  the  potential  of  students, both in the  affective,  cognitive  and psychomotor domains, both soul (nafs),  heart  (qalb)  and  intellectual  ('aql).  The  reality  that  has happened is that the education system has only been able to produce weak people, with the characteristics of low initiative and creativity, low  self-confidence,  helplessness  and  ultimately  unable  to  be independent.  In  the  Al-Qur'an,  there  are  many  verses  that  call  on people to pay attention to, reflect on and compose Allah, whether in the heavens, the earth or among. Among the verses that explain this are Q.S Ali Imran verses 190-191. Data obtained through literature studies from several books and journals that explain Al-Maraghi and Ibn Kathir's interpretation of QS. Ali Imran 190-191 as the focus of discussion.  This  research  reveals  that  as  human  beings  we  must always remember Allah SWT and also measure what Allah SWT has created  so  that  we  can  take  a  response.  This  also  requires  the integration of the function of reason and dhikr as a unity that must be present in every Muslim, in order to be able to take lessons from the signs of the power of Allah SWT. Abstrak Kata kunci: Interpretasi Imam Al- Maraghi, Interpretasi  Ibnu Katsir,  QS.  Ali Imran 190-191. Artikel  ini  dibuat  berdasarkan  fakta  bahwa  pendidikan merupakan  aktivitas  yang  sengaja  dilakukan  untuk mengaktualisasikan  segala  potensi  peserta  didik,  baik  ranah afektif,  kognitif  maupun  psikomotorik,  baik  jiwa  ( nafs ),  hati ( qalb )  maupun  intelektual  ( „aql ).  Realita  yang  terjadi  sistem pendidikan ternyata baru mampu menghasilkan orang-orang lemah,  dengan  ciri  rendah  daya  inisiatif  dan  kreativitas, rendah  rasa  percaya  diri,  tidak  berdaya  dan  pada  ujungnya tidak  sanggup  mandiri.  Dalam  Al-Qur‘an  banyak  terdapat ayat-ayat  yang  menyerukan  manusia  untuk  memperhatikan, merenung  dan  memikirkan  penciptaan  Allah  baik  yang  di langit,  bumi  maupun  diantara  keduanya.  Diantara  ayat-ayat yang  menerangkan  tentang  hal  tersebut  yaitu  Q.S  Ali  Imran ayat  190-191.  Data  diperoleh  melalui  studi  literatur  dari
beberapa  buku  dan  jurnal  yang  menjelaskan  interpretasi  Al- Maraghi  dan  Ibnu  Katsir  tentang  QS.  Ali  Imran  190-191 sebagai  fokus  pembahasan.  Penelitian  ini  mengungkapkan bahwa  sebagai  manusia  kita  harus  senantiasa  ingat  kepada Allah  SWT  dan  juga  memikirkan  apa  yang  telah  Allah  SWT ciptakan  sehingga  kita  dapat  mengambil  suatu  pelajaran darinya.  Hal  ini  juga  mengharuskan  adanya  integrasi  antara fungsi akal yaitu berpikir dengan dzikir sebagai satu kesatuan yang  harus  ada  pada  setiap  orang  muslim,  agar  mampu mengambil  hikmah-hikmah  yang  terdapat  pada  tanda-tanda kekuasaan Allah SWT.

## PENDAHULUAN
Pendidikan merupakan aktivitas yang sengaja dilakukan untuk mengaktualisasikan segala potensi peserta didik, baik ranah afektif, kognitif maupun psikomotorik,  baik  jiwa  ( nafs ),  hati  ( qalb )  maupun  intelektual  ( „aql ) 1 .  Pendidikan merupakan usaha sadar untuk mengembangkan individu secara penuh dan memuat norma  dan  nilai-nilai  yang  menjadi  penting  dalam  semua  perencanaan  pendidikan. Islam memberikan suatu norma objektif tersebut, yang bersumber dari Al-Qur‘an dan hadits 2 .
Realita  yang  terjadi  sistem  pendidikan  ternyata  baru  mampu  menghasilkan orang-orang  lemah,  dengan  ciri  rendah  daya  inisiatif  dan  kreativitas,  rendah  rasa percaya diri, tidak berdaya dan pada ujungnya tidak sanggup mandiri. Orang lemah selalu ingin mencari yang kuat untuk menggantungkan hidupnya. Sistem pendidikan yang tidak dialogis juga telah menyebabkan bakat dan kreativitas peserta didik tidak mampu  berkembang  secara  baik.  Hal  ini  menunjukkan  suatu  kegagalan  pendidikan dalam  menghasilkan output berkualitas.  Kegagalan  lain  yang  menimpa  dunia
1 Afiful Ikhwan, ―Leadership in Islamic Education: Study of Thematic Al-Qur‘an and Al- Hadist,‖ ULUL  ALBAB  Jurnal  Studi  Islam 17,  no.  1  (May  25,  2016):  31–46, https://doi.org/10.18860/ua.v17i1.3253; Baharuddin and Aziz Safa, Psikologi pendidikan: refleksi teoritis  terhadap  fenomena (Yogyakarta:  Ar-Ruzz  Media,  2007);  Baharuddin, Paradigma  Psikologi Islami, Studi tentang Elemen Psikologi dari Al-Qur`an , 2nd ed. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007).
2 Muhammad Anas Ma’arif, “Analisis Konsep Kompetensi Kepribadian Guru PAI Menurut Az- Zarnuji,” ISTAWA 2,  no.  2  (2017):  35–60,  http://journal.umpo.ac.id/index.php/istawa/article/view/624; Muhammad Amin Abdullah, “Islamic Studies in Higher Education in Indonesia: Challenges, Impact and Prospects  for  the  World  Community,” Al-Jami‟ah:  Journal  of  Islamic  Studies 55,  no.  2  (December  15, 2017):  391–426,  https://doi.org/10.14421/ajis.2017.552.391-426;  Zareena  A.  Grewal  and  R.  David Coolidge,  “Islamic  Education  in  the  United  States::  Debates,  Practices,  and  Institutions,”  in The Cambridge Companion to American Islam , ed. Juliane Hammer and Omid Safi, Cambridge Companions
to Religion (Cambridge: Cambridge University Press, 2013), 246–65,
https://doi.org/10.1017/CCO9781139026161.017.
pendidikan  saat  ini  adalah  persoalan  inkosistensi,  irasionalitas,  pragmatisme,  suka mencari jalan pintas dan serba instant .
Hal  itu  merupakan  persoalan  budaya  dan  mentalitas  yang  ditimbulkan  oleh kesalahan  dalam  mendidik,  yaitu  cendrung  menindas  peserta  didik.  Hal  ini menyebabkan  produk  pendidikan  selama  ini  sering  melakukan  manipulasi,  korupsi dan menindas sesama 3 . Pada masa perkembangan, lembaga pendidikan ternyata tidak menjadi media pembebasan dan penanaman nilai-nilai kemanusiaan. Sekolah menjadi ―penjara‖  yang  memisahkan  peserta  didik  dari  dinamika  persoalan  masyarakatnya. Semakin  lama  orang  bersekolah,  semakin  besar  jarak  antara  dirinya  dengan  realitas kehidupan  yang  sebenarnya,  sehingga,  menghasilkan output yang  tidak bertanggungjawab dan tidak berbudaya ( not civilizid ) 4 .
Manusia  adalah  makhluk  Allah  SWT yang  paling  mulia  dibandingkan  dengan makhluk lainnya. Karena Allah telah mengutamakannya dengan memberikannya akal untuk  berfikir.  Kemudian  dengan  berfikir  ia  akan  memperoleh  ilmu  yang  akan membawanya kepada ketaqwaan terhadap Allah  SWT. Sebagaimana yang dikatakan oleh  Azzarnuji  dalam  kitabnya ta‟lim  al-mutaallim ―Sesungguhnya  Islam  Berjaya dengan Ilmu dan tiadalah seseorang akan sampai kepada kezuhudan dan ketakwaan kepada  Allah  SWT  kecuali  dengan  ilmu. 5 ‖  Di  dalam  Al-Qur‘an  orang-orang  yang menggunakan  akalnya  diberi  sebutan  dengan  gelar ulul  albab (orang-orang  yang berfikir  dan  berdzikir)  yang harus  dijadikan  contoh  atau  tauladan  di  dalam  dunia akademis,  karena  ia  adalah  manusia  yang  berilmu,  yang  dengan  ilmunya  itu  ia mampu mengarahkan akalnya, serta ia juga mampu mengetahui dirinya yaitu sebagai makhluk  yang  harus  melakukan  pengabdian  kepada  Allah  SWT yang  telah menciptakannya 6 .
3 Andika Aprili a nto  and  Muhammad  Arif,  “Pendidikan  Islam  Dan  Tantangan  Multikultural: Tinjauan  Filosofis,” Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan  Islam 2,  no.  2  (August  11,  2019):  279–89, https://doi.org/10.31538/nzh.v2i2.339;  Shalahudin  Ismail  et  al.,  “The  Competence  of  Millennial  Islamic Education  Teachers  in  Facing  The  Challenges  of  Industrial  Revolution,” Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan Islam 3, no. 3 (November 4, 2020): 389–405, https://doi.org/10.31538/nzh.v3i3.823.
4 Ali  Mustofa,  ―ULUL  ALBAB  PERSPEKTIF  PENDIDIKAN  ISLAM  DALAM  QS.ALI IMRAN: 190-191 DAN QS. AL-ZUMAR: 9,‖ Jurnal Urwatul Wutsqo 5, no. 1 (2016): 73.
5 Burhanul Islam  Al-Zarnuji, Ta`limul  Muta`alim (Surabaya:  Al-Hidayah,  n.d.);  Alfianoor Rahman, “Pendidikan Akhlak Menurut Az-Zarnuji Dalam Kitab Ta’lim al-Muta’allim,” At-Ta‟dib 11, no. 1 (June 1, 2016), https://doi.org/10.21111/at-tadib.v11i1.647.
6 Arizqi  Ihsan  Pratama,  ―KONSEP  ULIL  ALBAB  DALAM  AL-QURAN  DAN RELEVANSINYA TERHADAP PENDIDIKAN MODERN,‖ ACIEDSS 1, no. 2 (2019): 222–23.
Sebagai  pedoman  hidup  bagi  umat  manusia,  pembicaraan  Al-Qur‘an  terhadap satu  masalah  sangat  unik,  tidak  tersusun  seperti  sistematika  buku-buku  ilmu pengetahuan  yang  dikarang  manusia.  Di  samping  itu,  Al-Qur‘an  juga  sangat  jarang menyajikan  suatu  masalah  secara  rinci  dan  detail 7 .  Pembicaraan  Al-Qur‘an  terhadap suatu masalah umumnya bersifat global, parsial dan seringkali menampilkan masalah dalam  substansinya  saja.  Keadaan  demikian  sama  sekali  tidak  mengurangi  nilai  Al- Qur‘an,  sebaliknya  justru  di  sanalah  letak  keunikan  sekaligus  keistimewaannya. Dengan keadaan seperti itu Al-Qur‘an menjadi objek kajian yang tidak pernah kering oleh  para  cendekiawan,  baik  muslim  maupun  non  muslim,  sehingga  ia  tetap  aktual dan  mampu  untuk  selalu  didialogkan  dengan  setiap  situasi  dan  kondisi  yang dilewatinya.  Agar  Al-Qur‘an  benar-benar  bisa  menjadi  pedoman  bagi  manusia, diperlukan  pemahaman  yang  benar  atas  ayat-ayat  Al-Qur‘an.  Terlebih  lagi  apabila penafsiran  terhadap  Al-Qur‘an  dilakukan  oleh  ahlinya  maka  hasil  penafsirannya sangat berguna sebagai refrensi hidup umat Islam 8 .
Kata  yang  paling  tepat  untuk  dirujuk  dalam  konteks  makna  dan  tugas cendekiawan  muslim  dewasa  ini  adalah ulul  albab ,  karena  dalam  kata ulul  albab itu terdapat  kombinasi  antara  ulama  dan  pemikir  yang  terlihat  jelas.  Kata ulul  albab merupakan  sebuah  konsep  yang  penting  dalam  al-Qur‘an  karena  berkaitan  dengan hakikat sosial keberagaman Islam. Kata ulul albab disebut dalam Al-Qur‘an sebanyak enam  belas  kali. Ulul  albab ini  yang  nantinya  diharapkan  mampu  menjadi  sebuah tawaran output pendidikan,  mengingat  kegagalan-kegagalan  pendidikan  yang  telah disebutkan di atas.
Dalam  Al-Qur‘an  banyak  terdapat  ayat-ayat  yang  menyerukan  manusia  untuk memperhatikan,  merenung  dan  memikirkan  penciptaan  Allah  baik  yang  di  langit, bumi maupun diantara keduanya. Diantara ayat-ayat yang menerangkan tentang hal tersebut  yaitu  Q.S  Ali  Imran  ayat  190-191.  Kedua  ayat  ini  masuk  dalam  kelompok penutup  surat  Ali  Imran.  Dalam  ayat  ini  Allah  SWT  menguraikan  sekelumit  dari penciptaan-Nya itu serta memerintahkan agar memikirkannya. Sesuai dengan tujuan
7 Nazilatus Syukriyah,  “Membumikan  Al-Quran  Dalam  Etika  Santri  Kepada  Kyai;  Studi  Tafsir Q.S  Al  Kahfi  Ayat  66  –  70,” Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan  Islam 2,  no.  2  (August  11,  2019):  209–24, https://doi.org/10.31538/nzh.v2i2.269.
8 M. Khoirul Hadi, ―KARAKTERISTIK TAFSIR AL-MARĀGHĪ DAN PENAFSIRANNYA TENTANG AKAL,‖ HUNAFA: Jurnal Studia Islamika 11, no. 1 (2014): 155–156.
utama surat Ali Imran diturunkan adalah untuk membuktikan tentang tauhid, keesaan dan kekuasaan Allah SWT. Hakikat ini kembali ditegaskan pada ayat ini dan ayat yang akan  datang.  Salah  satu  dari  bukti  kebenaran  hal  tersebut  adalah  mengundang manusia  untuk  berpikir,  karena  sesungguhnya  dalam  penciptaan,  yakni  kejadian benda-benda  angkasa  seperti  matahari,  bulan  dan  jutaan  gugusan  bintang  yang terdapat  di  langit  atau  dalam  pengaturan  sistem  kerja  langit  yang  sangat  teliti  serta kejadian  dan  perputaran  bumi  pada  porosnya  yang  melahirkan  silih  bergantinya malam  dan  siang,  perbedaannya  baik  dalam  masa,  maupun  dalam  panjang  dan pendeknya  terdapat  tanda-tanda  kemahakuasaan  Allah  SWT  bagi ulul  Albab yakni orang-orang yang memiliki akal yang murni 9 .
Dalam  konteks  pengembangan  ilmu  pendidikan  khususnya,  Al-Qur‘an merupakan  salah  satu  sumber  rujukan.  Tafsir  pendidikan  sebagai  upaya  eksplorasi dan interpretasi ayat-ayat yang berhubungan dengan pendidikan  dan menjadi kajian yang menarik untuk terus dikembangkan. Penarikan makna dari ayat Al-Qur‘an yang diteliti berhubungan dengan pendidikan membutuhkan sebuah piranti yang valid dan sistematis.  Salah  satu  hal  penting  yang  harus  dipahami  pada  proses  penafsiran  ayat yang  berhubungan  dengan  pendidikan  adalah munasbah  al  Ayat  wa  al  surah (korelasi ayat  dan  surat) 10 .  Begitupula  dalam  penelitian  ini  yang  akan  membahas  tentang interpretasi dari Al-Maraghi dan Ibnu Katsir tentang QS. Ali Imran 190-191.

## METODE PENELITIAN
Subjek penelitian ini adalah beberapa buku dan jurnal yang menjelaskan tentang Tafsir  Al-Maraghi  dan  Ibnu  Katsir  tentang  QS.  Ali  Imran  190-191  sebagai  fokus pembahasan.  Data  dikumpulkan  melalui  studi  pustaka  dan  dianalisis  menggunakan teknik analisis data kualitatif.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Makna Ulul Albab dalam Al-Qur’an
Menurut  Mufassir, Ulul  Albab adalah  istilah  khusus  yang  dipakai  Al-Qur‘an untuk  menyebutkan  sekelompok  manusia  pilihan  semacam  intelektual.  Istilah  itu disebutkan  sebanyak  16  kali  dalam  Al-Qur‘an.  Namun  sejauh  itu  Al-Qur‘an  sendiri tidak  menjelaskan  secara  definitif  konsepnya  tentang Ulul  Albab. Ia  hanya
9 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah (Jakarta: Lentera Hati, 2005).
10 Rudi  Ahmad  Suryadi,  ―SIGNIFIKANSI  MUNASABAH  AYAT  AL-QURAN  DALAM TAFSIR PENDIDIKAN,‖ Jurnal Studi Islam 17, no. 1 (2016): 72.
menyebutkan  tanda-tandanya  saja.  Karena  itulah  para  mufassir  kemudian memberikan pengertian yang berbeda-beda tentang Ulul Albab 11 .
Ulul albab berasal dari dua suku kata, yakni uluu atau ulii yang bermakna yang memiliki , dan al-albab sebagai bentuk jamak dari kata lubb yang bermakna bagian penting dari sesuatu . Definisi ulul albab dalam Al-Qur‘an diterjemahkan berbeda oleh beberapa cendekiawan,  yakni  orang  yang  berakal  sebagaimana  diartikan  oleh  Yunus,  Hamka mengartikan ulul albâb sebagai orang yang mempunyai pikiran, Hamidi mengartikan ulul  albâb sebagai  orang  yang  mengerti,  sementara  Rifa‘i  mengartikannya  sebagai orang  yang  berakal  kuat,  dan  Abdullah  Yusuf  Ali  mengartikannya  sebagai Men  of Understanding 12 .
Terdapat dua unsur penting dalam ulul albab yaitu berfikir dan berdzikir. Berfikir dan  berdzikir  ini  merupakan  satu  kesatuan  yang  berdiri  sendiri  namun  keduanya tidak  bisa  dipisahkan  karena  keduanya  saling  berhubungan.  Maksudnya  ketika  kita berdzikir kita tidak akan terlepas dari berfikir pun ketuka kita berfikir maka kita harus berdampingan  dengan  berdzikir  kepada  Allah.  Berdzikir  merupakan  kegiatan menuntut ilmu yang bersungguh-sungguh, dikatakan demikian sebab dalam berdzikir kita  akan  sungguh-sungguh  berfikir.  Berfikir  tentang  ke-Esa-an  Allah  SWT  tentang bagaimana  Allah  yang  Maha  Baik  memberikan  kita  segala  kemampuan  sehingga menjadi manusia yang istimewa 13 .
Lafal dan Terjemahan QS. Ali Imran Ayat 190-191
ِباَبألَألْا  ِلِوُِلْ  ٍتاَي َلَ ِراَهَّ نلاَو ِلأيَّللا  ِف َلَِتأخاَو ِضأرَألْاَو  ِتاَواَم َّسلا ِقألَخ  ِفِ َّنِإ (٠٩١) ِضأرَألْاَو  ِتاَواَمَّسلا ِقألَخ  ِفِ َنوُرَّكَفَ تَ يَو أمِِبِوُنُج ٰىَلَعَو اًدوُعُ قَو اًماَيِق َهَّللا َنوُرُكأذَي َنيِذَّلا ِراَّنلا َباَذَع اَنِقَف َكَناَحأبُس  ًلَِطاَب اَذَٰه َتأقَلَخ اَم اَنَّ بَر (٠٩٠) “Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih  bergantinya  malam  dan  siang terdapat  tanda-tanda  bagi  orang-orang  yang  berakal.  (Yaitu)  orang-orang  yang  mengingat
11 Sri Aliyah, ―ULUL ALBAB DALAM TAFSIR FI ZHILALI AL-QURAN,‖ Jurnal JIA 14, no. 1 (2013): 119.
12 Waway  Qodratulloh  S.,  ―KONSEP  ULUL  ALBAB  DALAM  AL-QUR‘AN  DAN IMPLIKASINYA  DALAM  PEMBELAJARAN  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  DI PERGURUAN TINGGI,‖ Jurnal Sigma-Mu 8, no. 1 (2016): 19.
13 Dea Marti Fauziyyah, Dedih Surana, and A.M Rasyid, ―Konsep Ulul Albab Dalam Al- Quran Surat Ali-Imran Ayat 190-191 Serta Implikasinya Terhadap Pendidikan Islam,‖ Prosiding Pendidikan Agama Islam 5, no. 2 (2019): 386.
Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan Kami, Tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha suci Engkau, Maka peliharalah Kami dari siksa neraka.” 14
Asbabun Nuzul QS. Ali Imran Ayat 190-191
Menurut Az-Zarqani mendefinisikan asbab an-nuzul sebagai berikut:
ﺖَﻟﺰﻧ ﺎﻣ ا ﺔﻳَﻷ اﻭا ﺎﻳََﻻ ﺕ ﺔﺛّﺪﺤﺘﻣ ﻭا ْ ﺒﻣ ـ َْ ﻴ ّْ ﺔﻨ ﳊ ﻪﻤﻜ أ ﻳ ّْ ﺎ ﻭ ﻡ ﻪﻋﻮﻗ
“Peristiwa yang menjadi sebab turunnya suatu ayat atau beberapa ayat, dimana ayat tersebut bercerita  atau  menjelaskan  tentang  suatu  hukum  mengenai  peristiwa  tersebut  pada  waktu terjadinya.”
Dari  pengertian di  atas terlihat adanya sebab yaitu peristiwa yang terjadi pada Nabi  SAW  yang  melatar  belakangi  turunnya  ayat  atau  adanya  pertanyaan  yang ditujukan kepada Nabi SAW dimana pertanyaan itu menjadi menjadi sebab turunnya suatu  ayat  sebagai  jawaban  dari  pertanyaan  tersebut.  Jadi  apabila  dilihat  dari  sisi asbabun nuzulnya, ayat  Al-Qur‘an diklasifikasikan menjadi dua kelompok , pertama ayat-ayat  yang  mempunyai  sebab  turunnya  ayat  dan  yang  kedua  adalah  ayat-ayat turun tidak didahului oleh suatu peristiwa atau pertanyaan. Jadi dalam al Qur‘an ada ayat  yang  mempunyai asbabun  nuzul  dan  ada  ayat  yang  tidak  mempunyai  asbabun nuzul 15 .
Adapun asbabun nuzul Q.S. Ali ‗Imran ayat 190-191 adalah :
Ath-Thabrani dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ibnu Abbas, dia berkata, ―orang-orang Quraisy mendatangi orang-orang Yahudi dan bertanya kepada mereka, apa  tanda-tanda  yang  dibawa  Musa  kepada  kalian?‖  orang-orang  Yahudi  itu menjawab ―Tongkat dan tangan yang putih bagi orang-orang yang melihatnya.‖ Lalu orang-orang  Quraisy  itu  mendatangi  orang-orang  Nasrani,  lalu  bertanya  kepada mereka,  ―apa  tanda-tanda  yang  diperlihatkan  Isa?.‖  Mereka  menjawab,  ―Dia  dulu menyembuhkan  orang  yang  buta,  orang  yang  sakit  kusta  dan  menghidupkan  orang mati.‖  Lalu  mereka  mendatangi  Nabi  SAW.  lalu  berkata  kepada  beliau,  ―Berdoalah kepada  Tuhanmu  untuk  mengubah  bukit  shafa  menjadi  emas  untuk  kami.‖  Lalu beliau berdoa, maka turunlah firman Allah (Q.S Ali Imran 190-191) ini 16 .
14 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an Dan Tafsirnya Jilid II (Jakarta: Lentera Abadi, 2010).
15 M. Yusuf Kadar, Studi Al-Qur‟an (Jakarta: Amzah, 2009).
16 Jalaluddin As-Suyuthi, Asbabun  Nuzul:  Sebab-Sebab  Turunnya  Ayat  Al-Qur‟an,  Terj. Lubaabun Nuquul Fii Asbaabin Nuzuul, Tim Abdul Hayyie (Jakarta: Gema Insani, 2008).
Pada  peristiwa  asbabun  nuzul  tersebut,  terlihat  bahwa  pada  saat  itu  kaum Quraisy belum dapat menghayati dan mensyukuri akan nikmat yang telah diberikan Allah SWT kepada mereka, dimana mereka tidak mau memikirkan akan hikmah dari penciptaan alam semesta beserta segala isinya. Padahal jika mereka mau memikirkan hal  tersebut,  mereka  akan  mendapatkan  banyak  pelajaran,  manfaat  dan  faedah. Hamparan alam semesta ini diciptakan penuh dengan makna, pada setiap sisi terdapat tanda-tanda yang menunjukkan akan kekuasaan Allah SWT.

## Munasabah Al-Qur’an Surat Ali Imran Ayat 190-191
Kata munasabah secara  etimologis  berasal  dari  kata nasaba yang  bersinonim dengan al-Qarabah yang berarti dekat. Kata munasabah secara harfiah mempunyai arti al-Muqarabah (kedekatan)  dan al-Musyakalah (kemiripan).  Sedangkan,  ilmu munasabah merupakan suatu ilmu yang mempelajari hubungan antara satu ayat dengan ayat lain atau antara satu surat dengan surat lain sebagaimana urutannya telah tersusun dalam Al-Qur ‟ an 17 .
Kelompok  ayat  ini  merupakan  penutup  surat  Ali  Imran.  Ayat  ini  memiliki keterkaitan dengan ayat sebelumnya, yakni ayat 189:
ُكألُم ِهَّلِلَو ِضأرَألْاَو  ِتاَواَمَّسلا ْ ٌريِدَق ٍءأيَش ِّلُك ٰىَلَع ُهَّللاَو ( ٠٨٩ )
“Kepunyaan  Allah-lah  kerajaan  langit  dan  bumi,  dan  Allah  Maha  Perkasa  atas  segala sesuatu.”
Ayat  yang  lalu  menyebutkan  keburukan-keburukan  orang  Yahudi,  dan menegaskan  bahwa  langit  dan  bumi  milik  Allah,  maka  dalam  ayat-ayat  ini  Allah menganjurkan untuk mengenal sifat-sifat keagungan, kemuliaan dan kebesaran Allah. Ayat  ini  menegaskan  kepemilikan  Allah  SWT  atas  alam  raya,apa  yang  ada  di  langit dan  di  bumi  adalah  kepunyaan  Allah.  Allah  Maha  Kaya,  Maha  Perkasa  atas  segala sesuatu.
Pada  ayat  190-191  Allah  menguraikan  sekelumit  dari  penciptaan-Nya  serta memerintahkan agar memikirkannya. Apalagi seperti dikemukakan pada awal uraian surat ini bahwa tujuan surat Ali Imran adalah membuktikan tentang tauhid, keesaan, dan  kekuasaan  Allah  SWT.  Hukum-hukum  alam  yang  melahirkan  kebiasaan-
17 Abdullah Mawardi, Ulumul Qur‟an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011).
kebiasaan, pada hakikatnya ditetapkan dan diatur oleh Allah Yang Maha Hidup lagi Qayyum (Maha Menguasai dan Maha Mengelola segala sesuatu).
Selain  dengan  ayat  sebelumnya,  Surat  Ali  Imran  ayat  190-191  juga  memiliki keterkaitan dengan ayat setelahnya yaitu 192-194 :
ٍراَصأنَأ أنِم َينِمِلاَّظلِل اَمَو ْ ُهَتأ يَزأخَأ أدَقَ ف َراَّنلا ِلِخأدُت أنَم َكَّنِإ اَنَّ بَر (٠٩١)  اَنأعَِسَ اَنَّ نِإ اَنَّ بَر َعَم اَنَّ فَوَ تَو اَنِتاَئِّيَس اَّنَع أرِّفَكَو اَنَ بوُنُذ اَنَل أرِفأغاَف اَنَّ بَر ْ اَّنَمآَف أمُكِّبَرِب اوُنِمآ أنَأ ِناَيمِألِْل يِداَنُ ي اًيِداَنُم راَرأ بَألْا (٠٩١) َداَعيِمألا ُفِلأُتُ  َلَ  َكَّنِإ ْ ِةَماَيِقألا َمأوَ ي اَنِزأُتُ  َلََو َكِلُسُر ٰىَلَع اَنَ تأدَعَو اَم اَنِتآَو اَنَّ بَر (٠٩١)
“Ya Tuhan Kami, Sesungguhnya Barangsiapa yang Engkau masukkan ke dalam neraka, Maka sungguh  telah  Engkau  hinakan  ia,  dan  tidak  ada  bagi  orang-orang  yang  zalim  seorang penolongpun.Ya Tuhan Kami, Sesungguhnya Kami mendengar (seruan) yang menyeru kepada iman,  (yaitu):  "Berimanlah  kamu  kepada  Tuhanmu",  Maka  Kamipun  beriman.  Ya  Tuhan Kami, ampunilah bagi Kami dosa-dosa Kami dan hapuskanlah dari Kami kesalahan-kesalahan Kami,  dan  wafatkanlah  Kami  beserta  orang-orang  yang  banyak  berbakti.Ya  Tuhan  Kami, berilah  Kami  apa  yang  telah  Engkau  janjikan  kepada  Kami  dengan  perantaraan  Rasul-rasul Engkau.  dan  janganlah  Engkau  hinakan  Kami  di  hari  kiamat.  Sesungguhnya  Engkau  tidak menyalahi janji."
Dalam  ayat  tersebut  dijelaskan  mengenai  pengakuan  atas  kebesaran  Allah, mereka yang mengerti dan paham ajaran agama memohon agar dihindarkan dari siksa neraka.Doa  saja  belum  cukup  untuk  dapat  terhindar  dari  siksa  neraka  sebab kedurhakaan,  melainkan dengan ketulusan dan dibarengi usaha sadar terus menerus untuk  menjadi  makhluk  yang  baik  dan  taat  terhadap  perintah  Allah  SWT.  Mereka berdoa  agar  diwafatkan  dalam  keadaan  berkakti  supaya  dapat  mendiami  surga bersama  orang-orang  yang  berbakti.  Mereka  memohon  ampunan  agar  tidak  dihina dan  dipermalukan  di  hari  kiamat  atas  dosanya  yang  telah  diperbuat  sebelumnya. Allah tidak pernah dan tidak akan mengingkari janji, dalam arti  meereka menyadari bahwa  kalau  permohonan  mereka  tidak  diterima  Allah,  maka  bukan  karena  Allah mengingkari janji, tetapi karena merekalah tidak memenuhi syarat perolehan janji itu 18 .
Interpretasi Al-Maraghi terhadap QS. Ali Imran Ayat 190-191
Interpretasi  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  diartikan  sebagai pemberian kesan, pendapat, tafsiran, atau pandangan teoritis terhadap sesuatu. Istilah
18 M. Quraish Shihab, Al-Lubab: Makna, Tujuan Dan Pelajaran Dari Surah-Surah Al-Qur‟an (Tangerang: Lentera Hati, 2012).
interpretasi bisa merujuk pada proses penafsiran yang sedang berlangsung atau hasil dari  proses  tersebut.  Suatu  interpretasi  bisa  menjadi  bagian  dari  presentasi  atau penggambaran  informasi  yang  diubah,  dengan  tujuan  menyesuaikan  kumpulan simbol spesifik.
Pada dasarnya, dalam tradisi keilmuan dikatan bahwa seorang mufassir di dalam menafsirkan  sebuah  teks  tidak  akan  pernah  terlepas  dari  sejarah  hidupnya, latarbelakang  intelektualnya,  keilmuan  yang  dimilikinya,  pemikiran  guru-guru  serta keadaan masyarakat ketika ia hidup 19 .
Begitu  juga  dengan  Al-Maraghi.  Nama  lengkap  Ahmad  Al-Mustafa  ibn Muhammad ibn ‗Abd al-Mun‘in al-Qadi al-Maraghi, ia lahir pada tahun 1300 H/1883 M di kota al-Maraghah, provinsi suhaj, kira-kira 700 meter dari arah selatan kota Kairo. Ahmad  Mustafa  al-Maraghi  berasal  dari  keluarga  ulama  yang  taat  dan  menguasai berbagai  ilmu  agama,  hal  ini  dapat  dibuktikan  bahwa  5  dari  8  orang  putra  laki-laki Syekh  Mustafa  al-Maraghi  (ayah  Ahmad  Musstafa  Al-Maraghi)  adalah  ulama  besar yang cukup terkenal 20 .
Berikut Tasfir Al-Maraghi tentang Qs. Ali-Imran ayat 190-191:
ﺸﻴﺋﺎﻋ ﻦﻋ ﺔ ﻥا ﻻﻼﺑ ا ﻰﺗ ا ﻨﻟ ﱯ ﻰﻠﺻ ا ﷲ ﻪﻴﻠﻋ ﻭ ﻢﻠﺳ ﺆﻳ ذ ﻪﻧ ﻼﺼﻟ اﺓ ﺢﺒﺼﻟ ﻩﺪﺟﻮﻓ ﻰﻜﺒﻳ ﺎﻘﻓ ل ﺎﻳ ر ﻮﺳ ل ا ﷲ ﻚﻴﻜﺒﻳﺎﻣ ﺎﻗ ل ﻭ ﺎﻣ ﳝ ﻌﻨ ﲏ ﻥا ا ﻰﻜﺑ ﻭ ﺪﻗ ا ﺰﻧ ل ﻰﻠﻋ ﻩﺬﻫ ا ﺔﻠﻴﻠﻟ ( ﻥا ﰲ ﻖﻠﺧ ا ﻮﻤﺴﻟ ﺕا اﻭ ﻻ ﺽر اﻭ ﻼﺘﺧ ف ا ﻞﻴﻠﻟ اﻭ ﺎﻬﻨﻟ ر ﺎﻳﻻ ﺕ ﻻ ﻭ ﱃ ا ﺎﺑﻻ ب ) ﰒ ﺎﻗ ل ﻭ ﻞﻳ ﳌ ﻦ ﺮﻗ أ ﺎﻫ ﻭ ﱂ ﺮﻜﻔﺘﻳ
"Dari  Sayyidah  Aisyah  Radhiyallahu  „Anha,  “Sesungguhnya  sahabat  Bilal  datang kepada  Nabi  SAW.  Sahabat  Bilal  akan  mengumandangkan  azan  untuk  shalat  subuh kemudian sahabat Bilal mendapati Nabi SAW. sedang menangis maka Bilal berkata: Ya Rasulallah,  apa  yang  menyebabkan  engkau  menangis,  Nabi  menjawab:  “tidak  ada sesuatu yang dapat mencegahku menangis dan seseungguhnya telah turun pada malam ini  ayat  (“Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih  bergantinya malam  dan  siang  terdapat  tanda-tanda  bagi  orang-orang  yang  berakal).  Kemudian Nabi  SAW.  Bersabda:  “Celakalah  bagi  orang  yang  membacanya  dan  tidak memikirkannya.”
Ulūl-albāb adalah orang-orang yang mau menggunakan pikirannya, mengambil faedah  darinya,  mengambil  hidayah  darinya, menggambarkan  keagungan Allah  dan
19 Arifin  Hidayat,  ―METODE  PENAFSIRAN  AL-QUR‘AN  MENGGUNAKAN PENDEKATAN LINGUISTIK (Telaah Pemikiran M. Syahrur),‖ Jurnal Madaniyah 7, no. 2 (2017): 207.
20
M. Khoirul Hadi, ―KARAKTERISTIK

## TAFSIR AL-MARĀGHĪ
DAN
PENAFSIRANNYA TENTANG AKAL,‖ HUNAFA: Jurnal Studia Islamika 11, no. 1 (2014): 155– 156.
mau mengingat hikmah akal dan keutamaannya, di samping keagungan karunia-Nya dalam  segala  sikap  dan  perbuatan  mereka,  sehingga  mereka  bisa  berdiri,  duduk, berjalan, berbaring dan sebagainya. Mereka tidak lalai untuk mengingat Allah dalam sebagian  waktunya,  merasa  tenang  dengan  mengingat  Allah  dan  tenggelam  dalam kesibukan mengoreksi diri secara sadar bahwa Allah selalu mengawasi mereka.
Seorang  mukmin  yang  mau  menggunakan  akal  pikirannya,  selalu  menaruh pengharapan  hanya  kepada  Allah  melalui  pujian,  doa  dan  ibtihal,  setelah  melihat bukti-bukti  keagungan  Allah  yang  menunjukkan  keindahan  hikmah.  Mereka  tahu bagaimana  berbicara  dengan  Tuhan  ketika  telah  mendapatkan  hidayah  terhadap sesuatu terkait dengan kebajikan dan kedermawanan-Nya dalam menghadapi ragam makhluk-Nya.
Sesungguhnya  dalam  tatanan langit  dan bumi serta  keindahan  perkiraan dan  keajaiban  ciptaan-Nya  dalam  silih  bergantinya  siang  dan  malam  secara  teratur sepanjang tahun yang dapat kita rasakan langsung pengaruhnya pada tubuh kita dan cara  berpikir  kita  karena  pengaruh  panas  matahari,  dinginnya  malam,  dan pengaruhnya pada dunia flora dan fauna, dan sebagainya merupakan tanda dan bukti yang menunjukkan keesaan Allah, kesempurnaan pengetahuan dan kekuasaan-Nya.
Ahmad Mushthafa Al-Maraghi menyimpulkan, bahwa ulul albab adalah orang- orang  yang  tidak  melalaikan  Allah  SWT  dalam  sebagian  waktunya.  Mereka  merasa tenang dengan mengingat Allah SWT dan tenggelam dalam kesibukan mengoreksi diri secara  sadar  bahwa  Allah  SWT  selalu  mengawasi  mereka.  Dan  hanya  dengan melakukan  zikir  kepada  Allah  SWT,  hal  itu  masih  belum  cukup  untuk  menjamin hadirnya hidayah. Tetapi harus pula dibarengi dengan memikirkan keindahan ciptaan dan rahasia-rahasia ciptaan-Nya 21 .
Interpretasi Ibnu Katsir terhadap QS. Ali Imran Ayat 190-191
Dalam  kajian  ilmu  Al-Qur‘an  dan  tafsir,  nama  Ibnu  Katsir  sama  sekali  tidak asing. Nama aslinya adalah Isma‘il bin Umar bin Katsir bin Dhau bin Katsir bin Dhau bin  Zar‘,  Al-Qaisi,  Al-Quraisyi, Al-Busrawi,  Ad-Dimasyqi,  Asy-Syafi‘i. Menurut  Ibnu Hajar al-Asqalani, ia lahir pada tahun 700 H/ 1301 M. Ia merupakan salah satu murid Ibnu  Taimiyah  dan  dimakamkan  disamping  makam  gurunya  tersebut  pada  774  H/
21 Ahmad  Mustafa  Al-Maraghi, Tafsir  Al-Maragi,  Juz  IV,  Terj.  Tafsir  Al-Maraghi,  Bahrun Abu Bakar Dkk (Semarang: Karya Toha Putra, 1993).
1372  M.  Dia  tinggal  di  Damaskus  dan  belajar  kepada  banyak  ulama  disana.  Ibnu Katsrir  juga  pernah  belajar  di  Mesir  dan  diakui  kealimannya  oleh  para  Ulama sezamannya maupun sesudahnya 22 .
Menurut  Ibnu  Katsir,  pada  Qs.  Al-Imran  ayat  yang  ke-190-191  Allah menguraikan  sekelumit  dari  penciptaan-Nya,  serta  memerintahkan  agar memikirkannya.  Salah  satu  bukti  kebenaran  bahwa  Allah  merupakan  Sang  Pemilik atas alam raya ini, dengan adanya undangan kepada manusia untuk berpikir, karena sesungguhnya  dalam  penciptaan,  yakni  kejadian  benda-benda  angkasa,  seperti matahari,  bulan  dan  jutaan  gugusan  bintang-bintang  yang  terdapat  dilangit,  atau dalam pengaturan sistem kerja langit yang sangat teliti serta kejadian dan perputaran bumi  pada  porosnya  yang  melahirkan  silih  bergantinya  malam  dan  siang, perbedaannya baik dalam masa maupun panjang dan pendeknya terdapat tanda-tanda kemahakuasaan  Allah  bagi ulul  albab,  yakni  orang  orang  yang  memiliki  akal  yang murni.
Kata  ( بابلا ) al-bab adalah  bentuk  jamak  dari  ( ةل )  lub  yaitu  ―saripati‖  sesuatu. Kacang  misalnya,  memiliki  kulit  yang  menutupi  isinya.  Isi  kacang  dinamai lub. Ulul albab adalah orang-orang yang memiliki akal yang murni, yang tidak diselubungi oleh ―kulit‖, yakni kabut ide yang dapat melahirkan kerancuan dalam berpikir. Orang yang merenungkan  tentang  penomena  alam  raya  akan  dapat  sampai  kepada  bukti  yang sangat nyata tentang keesaan dan kekuasaan Allah Swt.
Ibnu Katsir menyatakan bahwa yang disebut ulul albab adalah Yaitu akal yang sempurna dan bersih yang dengannya dapat diketemukan berbagai keistimewaan dan keagungan  mengenai  sesuatu  bukan  seperti  orang-orang  yang  buta  dan  bisu  yang tidak dapat berpikir.

## Ayat 190
Makna  pada  ayat ini  yaitu  pada  ketinggian  dan  keluasan  langit  dan juga  pada kerendahan  bumi  serta  kepadatannya.  Dan  juga  tanda–tanda  kekuasaan–Nya  yang terdapat pada ciptaan–Nya yang dapat dijangkau oleh indera manusia pada keduanya (langit  dan  bumi)  baik  berupa  bintang–bintang,  komet,  daratan  dan  lautan,
22 Saifuddin Zuhri Qudsy and Mamat S. Burhanuddin, ―PENGGUNAAN HADIS-HADIS POLIGAMI  DALAM  TAFSIR  IBNU  KATSIR,‖ Musãwa  Jurnal  Studi  Gender  dan  Islam 15,  no.  2 (July 17, 2016): 184.
pegunungan dan lain sebagainya serta berbagai macam warna dan beragam makanan dan  bebauan.  Kemudian  dengan  hal  itu,  dibalutlah  dengan  silih  bergantinya,  susul menyusulnya,  panjang  dan  pendeknya  malam  dan  siang.  Semua  itu  merupakan ketetapan Allāh SWT yang Maha Pengatur lagi Maha Menguasai segala sesuatu. Oleh karena  itu  diakhir  ayat  Allāh  SWT  berfirman “Terdapat  tanda–tanda  bagi  orang–orang yang  berakal  (Ūlul Albāb). Yaitu  mereka  yang  mempunyai  akal  sempurna  lagi  bersih, yang mengetahui hakikat banyak hal secara jelas dan nyata.

## Ayat 191
Dalam  ayat  ini  Allāh  SWT  menyifati  tentang Ūlul Albāb  :  “(Yaitu) orang–orang yang  mengingat  Allāh  sambil  berdiri,  duduk  atau  dalam  keadaan  berbaring.” Sebagaimana hadits yang disebutkan oleh Rasūlullāh SAW.
Maksudnya adalah mereka tidak putus–putus berdzikir dalam semua keadaan, baik  dengan  hati  maupun  dengan  lisan.  Mereka  juga  memahami  apa  yang  terdapat diantara  keduanya  (langit  dan  bumi)  dari  kandungan  hikmah  yang  menunjukkan keagungan  Allāh  SWT,  kekuasaan–Nya,  keluasan  ilmu–Nya,  hikmah–Nya,  pilihan– Nya juga rahmat–Nya.
Allāh SWT memuji hamba–hamba–Nya yang beriman “(Yaitu) orang– orang yang mengingat Allāh sambil berdiri, duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi.”
Yang  mana  mereka  berkata, “Ya  Tuhan  kami,  tidaklah  Engkau menciptakan  ini dengan sia–sia.” Artinya, Engkau (Allāh SWT) tidak menciptakan semuanya ini dengan sia–sia,  tetapi  dengan  penuh  kebenaran,  agar  Engkau  memberikan  balasan  kepada orang–orang  yang  beramal.  Kemudian  mereka  ( Ūlul Albāb )  menyucikan  Allāh  SWT dari  perbuatan  sia–sia  dan  penciptaan  yang  bathil  dengan  menyebut “Maha Suci Engkau .  Lalu  meminta  perlindungan  dari  adzab Allāh  SWT dengan menyebutkan “Maka lindungilah kami dari siksa Neraka.” Maksudnya, wahai Rabb yang menciptakan makhluk  ini  dengan  sungguh–sungguh  dan  adil.  Wahai  Dzat  yang  jauh  dari kekurangan, aib dan kesia–siaan, lindungilah kami dari adzab Neraka. Dan berikanlah
taufik kepada kami dalam menjalankan amal shalih yang dapat mengantarkan kami ke Syurga serta menyelamatkan kami dari adzab–Mu yang sangat pedih 23 .
Aspek Pendidikan dalam QS. Ali Imran Ayat 190-191
Dari  QS. Ali  Imran  ayat  190-191  dapat  diambil aspek  tarbawinya  yaitu sebagai berikut 24 :  Akal  manusia  hendaknya  digunakan  untuk  memikirkan,  menganalisa,  dan menafsirkan segala ciptaan Allah. Dalam belajar tidak diperbolehkan memikirkan Dzat Allah,  karena  manusia  mempunyai  keterbatasan  dalam  hal  tersebut  dan dikhawatirkan akan terjerumus dalam berpikir yang tidak sesuai. Hendaknya manusia mempercayai bahwa semua penciptaan Allah tidak ada yang sia-sia.
Atas  penciptaan  alam  semesta  ini,  hendaknya  kita  menyadari  tugas  sebagai khalifah  Allah,  yang  berkewajiban  memakmurkan  bumi  serta  menjadi  rahmat  bagi alam  sekelilingnya,  dengan  menggali,  meneliti  dan  memanfaatkan  hukum-hukum Allah bagi alam ciptaan-Nya ini, sebagai bentuk dari profil manusia ulul albab.
Akal manusia berdiri atas berbagai dimensi manusia, dimensi luar yang disebut ‗aql/qalb,  dimensi  dalam  yang  disebut  lubb,  yang  dapat  menangkap  dan  menggali makna  tersembunyi  dibalik  sesuatuyang  konkrit,  berakal  sempurna.  Tingkat  akal paling sempurna yakni fu‟ad yang menunjuk kepada pengertian ‗nurani‘ yang berasal dari  Allah.  Hati  nurani  yang  suci  yang  mendapat  bimbingan  lansung  dari  Allah. Ketiga  fitrah  potensi  tadi  akan  memancarkan  nur  Ilahiyah  keseluruh  tubuh.  Kepada lidah  melahirkan  bacaan  zikir.  Ke  sel-sel  syaraf  akan  melahirkan  pikiran  dan pemikiran yang benar. Dari pikiran dan pemikiran yang benar secara harmonis akan membentuk gerak dan prilaku yang juga benar.

## KESIMPULAN
Dalam  Al-Qur‘an  banyak  terdapat  ayat-ayat  yang  menyerukan  manusia  untuk memperhatikan,  merenung  dan  memikirkan  penciptaan  Allah  baik  yang  di  langit, bumi maupun diantara keduanya. Diantara ayat-ayat yang menerangkan tentang hal tersebut  yaitu  Q.S  Ali  Imran  ayat  190-191.  Dalam  ayat  ini  Allah  SWT  menguraikan sekelumit  dari penciptaan-Nya itu serta memerintahkan agar memikirkannya. Sesuai
23 Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Al–Sheikh, Lubaabut Tafsiir Min Ibnu Katsiir (Tafsir Ibnu Katsir) Juz 4, Penj. Tim Abdul Ghoffar (Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi‘i, 2003).
24 M.  Daud  Yahya, Nilai-Nilai  Pendidikan  Dalam  Al-Qur‟an (Banjarmasin:  Antasari  Press, 2015).
dengan tujuan utama surat Ali Imran diturunkan adalah untuk membuktikan tentang tauhid, keesaan dan kekuasaan Allah SWT. Hakikat ini kembali ditegaskan pada ayat ini dan ayat yang akan datang.
Al-Maraghi  menginterpretasikan  QS.  Ali  Imran  ayat  190-191,  sesungguhnya dalam  tatanan langit  dan bumi serta keindahan perkiraan dan keajaiban ciptaan-Nya dalam silih bergantinya siang dan malam secara teratur sepanjang tahun yang dapat kita  rasakan  langsung  pengaruhnya  pada  tubuh  kita  dan  cara  berpikir  kita  karena pengaruh panas matahari, dinginnya malam, dan pengaruhnya pada dunia flora dan fauna, dan sebagainya merupakan tanda dan bukti yang menunjukkan keesaan Allah, kesempurnaan pengetahuan dan kekuasaan-Nya.
Sedangkan Ibnu Katsir menginterpretasikan Qs. Al-Imran ayat yang ke 190-191, Allah  menguraikan  sekelumit  dari  penciptaan-Nya,  serta  memerintahkan  agar memikirkannya.  Salah  satu  bukti  kebenaran  bahwa  Allah  merupakan  Sang  Pemilik atas alam raya ini, dengan adanya undangan kepada manusia untuk berpikir, karena sesungguhnya  dalam  penciptaan,  yakni  kejadian  benda-benda  angkasa,  seperti matahari,  bulan  dan  jutaan  gugusan  bintang-bintang  yang  terdapat  dilangit,  atau dalam pengaturan sistem kerja langit yang sangat teliti serta kejadian dan perputaran bumi  pada  porosnya  yang  melahirkan  silih  bergantinya  malam  dan  siang, perbedaannya baik dalam masa maupun panjang dan pendeknya terdapat tanda-tanda kemahakuasaan  Allah  bagi ulul  albab ,  yakni  orang  orang  yang  memiliki  akal  yang murni.
Dari beberapa pendapat di atas tampak jelas bahwa QS. Ali Imran ayat 190-191 memerintahkan  kita  untuk  senantiasa  ingat  kepada  Allah  SWT  dan  juga  mau memikirkan apa yang telah Allah SWT ciptakan sehingga kita dapat mengambil suatu pelajaran darinya. Hal ini juga mengharuskan adanya integrasi antara fungsi akal yaitu berpikir  dengan  dzikir  sebagai  satu  kesatuan  yang  harus  ada  pada  setiap  orang muslim,  agar  mampu  mengambil  hikmah-hikmah  yang  terdapat  pada  tanda-tanda kekuasaan Allah SWT.

## REFERENSI
Abdullah,  Muhammad  Amin.  ―Islamic  Studies  in  Higher  Education  in  Indonesia: Challenges, Impact and Prospects for the World Community.‖ Al-Jami‟ah: Journal of Islamic Studies 55, no. 2 (December 15, 2017): 391–426.
https://doi.org/10.14421/ajis.2017.552.391-426.
Aliyah, Sri. ―ULUL ALBAB DALAM TAFSIR FI ZHILALI AL-QURAN.‖ Jurnal JIA 14, no. 1 (2013): 18.
Al-Maraghi,  Ahmad  Mustafa. Tafsir  Al-Maragi,  Juz  IV,  Terj.  Tafsir  Al-Maraghi,  Bahrun Abu Bakar Dkk . Semarang: Karya Toha Putra, 1993.
Al–Sheikh, Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq. Lubaabut Tafsiir Min Ibnu Katsiir (Tafsir Ibnu Katsir) Juz 4, Penj. Tim Abdul Ghoffar . Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi‘i, 2003.
Al-Zarnuji, Burhanul Islam. Ta`limul Muta`alim . Surabaya: Al-Hidayah, n.d.
Aprilianto,  Andika,  and  Muhammad  Arif.  ―Pendidikan  Islam  Dan  Tantangan Multikultural:  Tinjauan  Filosofis.‖ Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan  Islam 2,  no.  2 (August 11, 2019): 279–89. https://doi.org/10.31538/nzh.v2i2.339.
As-Suyuthi, Jalaluddin. Asbabun  Nuzul:  Sebab-Sebab  Turunnya  Ayat  Al-Qur‟an,  Terj. Lubaabun  Nuquul  Fii  Asbaabin  Nuzuul,  Tim  Abdul  Hayyie .  Jakarta:  Gema  Insani, 2008.
Baharuddin. Paradigma  Psikologi  Islami,  Studi  tentang  Elemen  Psikologi  dari  Al-Qur`an . 2nd ed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Baharuddin,  and  Aziz  Safa. Psikologi  pendidikan:  refleksi  teoritis  terhadap  fenomena . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2007.
Fauziyyah, Dea Marti, Dedih Surana, and A.M Rasyid. ―Konsep Ulul Albab Dalam Al- Quran  Surat  Ali-Imran  Ayat  190-191  Serta  Implikasinya  Terhadap  Pendidikan Islam.‖ Prosiding Pendidikan Agama Islam 5, no. 2 (2019).
Grewal, Zareena A., and R. David Coolidge. ―Islamic Education in the United States:: Debates,  Practices,  and  Institutions.‖  In The  Cambridge  Companion  to  American Islam , edited by Juliane Hammer and Omid Safi, 246–65. Cambridge Companions to Religion. Cambridge: Cambridge University Press, 2013. https://doi.org/10.1017/CCO9781139026161.017. Hadi, M. Khoirul. ―KARAKTERISTIK TAFSIR AL-MARĀGHĪ DAN PENAFSIRANNYA TENTANG AKAL.‖ HUNAFA: Jurnal Studia Islamika 11, no. 1
(June 19, 2014): 153. https://doi.org/10.24239/jsi.v11i1.345.153-172.
Hidayat,  Arifin.  ―METODE  PENAFSIRAN  AL-QUR‘AN  MENGGUNAKAN PENDEKATAN LINGUISTIK (Telaah Pemikiran M. Syahrur).‖ Jurnal Madaniyah 7, no. 2 (2017): 18.
Ikhwan,  Afiful.  ―Leadership  in  Islamic  Education:  Study  of  Thematic  Al-Qur‘an  and Al-Hadist.‖ ULUL  ALBAB  Jurnal  Studi  Islam 17,  no.  1  (May  25,  2016):  31–46. https://doi.org/10.18860/ua.v17i1.3253.
Ismail,  Shalahudin,  Ma‘mun  Zahrudin,  Uus  Ruswandi,  and  Erihadiana  Erihadiana. ―The  Competence  of  Millennial  Islamic  Education  Teachers  in  Facing  The Challenges  of  Industrial  Revolution.‖ Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan  Islam 3,  no.  3
(November 4, 2020): 389–405. https://doi.org/10.31538/nzh.v3i3.823.
Kadar, M. Yusuf. Studi Al-Qur‟an . Jakarta: Amzah, 2009.
Ma‘arif,  Muhammad  Anas.  ―Analisis  Konsep  Kompetensi  Kepribadian  Guru  PAI
Menurut Az-Zarnuji.‖ ISTAWA 2, no. 2 (2017): 35–60. http://journal.umpo.ac.id/index.php/istawa/article/view/624.
Mawardi, Abdullah. Ulumul Qur‟an . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Mustofa,  Ali.  ―ULUL  ALBAB  PERSPEKTIF  PENDIDIKAN  ISLAM  DALAM  QS.ALI IMRAN: 190-191 DAN QS. AL-ZUMAR: 9.‖ Jurnal Urwatul Wutsqo 5, no. 1 (2016): 20.
Pratama,  Arizqi  Ihsan.  ―KONSEP  ULIL  ALBAB  DALAM  AL-QURAN  DAN RELEVANSINYA  TERHADAP  PENDIDIKAN  MODERN.‖ ACIEDSS 1,  no.  2 (2019): 13.
Qodratulloh  S.,  Waway.  ―KONSEP  ULUL  ALBAB  DALAM  AL-QUR‘AN  DAN IMPLIKASINYA DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI PERGURUAN TINGGI.‖ Jurnal Sigma-Mu 8, no. 1 (2016).
Qudsy,  Saifuddin  Zuhri,  and  Mamat  S.  Burhanuddin.  ―PENGGUNAAN  HADIS-
HADIS  POLIGAMI  DALAM  TAFSIR  IBNU  KATSIR.‖ Musãwa  Jurnal  Studi Gender dan Islam 15, no. 2 (July 17, 2016): 181. https://doi.org/10.14421/musawa.v15i2.1304.
Rahman, Alfianoor. ―Pendidikan Akhlak Menurut Az-Zarnuji Dalam Kitab Ta‘lim al- Muta‘allim.‖ At-Ta‟dib 11,  no.  1  (June  1,  2016).  https://doi.org/10.21111/at- tadib.v11i1.647.
RI, Departemen Agama. Al-Qur‟an Dan Tafsirnya Jilid II . Jakarta: Lentera Abadi, 2010. Shihab, M. Quraish. Al-Lubab: Makna, Tujuan Dan Pelajaran Dari Surah-Surah Al-Qur‟an . Tangerang: Lentera Hati, 2012.
———. Tafsir Al-Misbah . Jakarta: Lentera Hati, 2005. Suryadi,  Rudi Ahmad. ―SIGNIFIKANSI MUNASABAH AYAT AL-QURAN DALAM TAFSIR  PENDIDIKAN.‖ Jurnal  Studi  Islam 17,  no.  1  (May  25,  2016):  71. https://doi.org/10.18860/ua.v17i1.3331.
Syukriyah, Nazilatus. ―Membumikan Al-Quran Dalam Etika Santri Kepada Kyai; Studi Tafsir  Q.S  Al  Kahfi  Ayat  66  –  70.‖ Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan  Islam 2,  no.  2 (August 11, 2019): 209–24. https://doi.org/10.31538/nzh.v2i2.269.
Yahya, M. Daud. Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Al-Qur‟an . Banjarmasin: Antasari Press, 2015.