## MANTRA UPACARA NGABATI’ PADA UPACARA PERTANIAN SUKU DAYAK KANAYATN DI DUSUN PAKBUIS DESA BANYING KECAMATAN SENGAH TEMILA KABUPATEN LANDAK KALIMANTAN BARAT (Kajian Etnopuitika)

## Ursula Dwi Oktaviani
STKIP Persada Khatulistiwa, Jl Pertamina, Sengkuang, Sintang. ursuladwioktaviani@yahoo.com

## Abstrak
Nyangahatn merupakan bentuk ucapan syukur dan terima kasih serta permohonan kepada Jubata (sebutan Tuhan bagi  suku  Dayak Kanayatn ). Nyangahatn dilakukan  oleh  seorang Panyangahatn yang  memahami  seluk  beluk adat  istiadat.  Tidak    semua  orang  bisa  menjadi Panyangahatn . Nyangahatn yang  diucapkan Panyangahatn berupa  doa  yang  berbentuk  mantra.  Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan:  1)  ragam  panggung  atau  ragam pentas mantra upacara Ngabati’ pada upacara pertanian suku Dayak Kanayatn di Dusun Pakbuis Desa Banying Kecamatan  Sengah  Temila  Kabupaten  Landak,  2)  penguasaan  budaya  lokal  mantra  upacara Ngabati’ pada upacara pertanian suku Dayak Kanayatn di Dusun Pakbuis Desa Banying Kecamatan Sengah Temila Kabupaten Landak, 3) penguasaan materi mantra upacara Ngabati’ pada upacara pertanian suku Dayak Kanayatn di Dusun Pakbuis  Desa  Banying  Kecamatan  Sengah  Temila  Kabupaten  Landak,  4)  penguasaan  nyanyian  atau  tembang mantra  upacara Ngabati’ pada  upacara  pertanian  suku  Dayak Kanayatn di  Dusun  Pakbuis  Desa  Banying Kecamatan Sengah Temila Kabupaten Landak, 5) makna mantra upacara Ngabati’ pada upacara pertanian suku Dayak Kanayatn di Dusun Pakbuis Desa Banying Kecamatan Sengah Temila Kabupaten Landak. Penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan  etnografis.  Sumber  data  terkait  subjek  penelitian dari mana data diperoleh. Subjek penelitian ini yaitu adalah mantra yang diucapkan oleh Panyangahatn . Untuk sumber  data  primer  pada  penelitian  ini  adalah  mantra  upacara Ngabati’ yang  diucapkan  oleh Panyangahatn . Sementara data sekunder pada penelitian ini yaitu data pendukung mantra upacara Ngabati’ yang diperoleh dari Panyangahatn (informan) lain. Hasil penelitian menunjukan bahwa: 1) ragam panggung atau ragam pentas harus memperhatikan  penguasaan  bahasa,  sastra,  vokal,  tata  krama,  dan  tata  busana  dalam  melaksanakan  upacara Ngabati’ ,  2).  penguasaan  budaya  lokal  yaitu  penguasaan  bahasa  dan  perlengkapan  untuk  upacara Ngabati’, 3) penguasaan materi yaitu Panyangahatn yang profesional harus menguasai semua bagian materi mantra upacara Ngabati’ supaya  pengucapan  mantra  benar  dan  berjalan  dengan  lancar,  4)  penguasaan  nyanyian  atau  tembang memperhatikan  lafal,  intonasi  dan  transkripsi  ala  Tedlock  (cara  pengucapan  mantra  upacara Ngabati’ ),  dan  5) makna  pada  mantra  upacara Ngabati’ adalah  makna  yang  terdapat  pada  bagian  mantra  upacara Ngabati’ pada Nyangahatn Manta’ dan Nyangahatn Masak .
Kata Kunci : Mantra Upacara Ngabati’ , etnografi, ragam panggung atau ragam pentas, penguasaan budaya lokal, penguasaan  materi, penguasaan nyanyian  atau tembang, dan  makna.

## Abstract
Accreditation is one form of assessment (evaluation) the quality and feasibility of the higher education institution or study program conducted by an independent organization or entity outside of college. Forms penulaian other external quality assessment is related to accountability, licensing, licensing by a particular agency, and surveys to  determine  the  ranking  (ranking)  universities.  Accreditation  is  very  influential  in  education  and  the  world  of work,  because  if  it  is  not  accredited,  it  is  difficult  for  someone  to  get  a  job.  The  method  used  in  this  study  is descriptive  qualitative.  should  the  government  (Kemendikbud)  more  serious  in  an  accredited  higher  education, and the personnel who have been to accredit higher education should be more prepared for the task that has been entrusted, as well as responsible and trustworthy, in the selection of experts should be able-bodied accreditation and  spiritual,  as  well  as  a  focus  on  the  implementation  of  the  work  that  can  be  accredited,  as  well  as  higher education to be accredited to be more prepared and further improve the quality of the institution, and not when pengakreditasian progress, but continuously, so as not to impact on student . And according to the author should Article  8  paragraph  (4)  shall  also  be  over  emphasized,  in  the  act,  too,  and  this  problem  is  also  related  to  the future generations.
Nyangahatn is a gratitude and appel  for Jubata (name of suku Dayak Kanayatn God). Nyangahatn is done by a Panyangahatn who knows culture in detail well. Not all of people can be Panyangahatn . Nyangahatn that is said by Panyangahatn usually in the form of incantation.
This research aims to describe: 1) various stages or various platforms of  the incantation  of Ngabati’ ceremony in  the  agriculture  ceremony  of  Suku  Dayak Kanayatn at  Dusun  Pakbuis  Desa  Banying  Kecamatan  Sengah
Temila  Kabupaten  Landak,  2)  mastering  local  culture  of  the  incantation  of Ngabati ’  Ceremony  Suku  Dayak Kanayatn at Dusun Pakbuis Desa Banying Kecamatan Sengah Temila Kabupaten Landak  3) mastering material of  the  incantation Ngabati’ ceremony  in  the  agriculture  ceremony  of  suku  Dayak Kanayatn at  Dusun  Pakbuis Desa  Banying  Kecamatan  Sengah  Temila  Kabupaten  Landak,  4)  mastering  incantation  songs  of Ngabati’ ceremony  in  the  agriculture  ceremony  of  suku  Dayak Kanayatn at  Dusun  Pakbuis  Desa  Banying  Kecamatan Sengah  Temila  Kabupaten  Landak,  5)  the  meaning  incantation  of Ngabati’ ceremony  in  the  agriculture ceremony  of  suku  Dayak Kanayatn at  Dusun  Pakbuis  Desa  Banying  Kecamatan  Sengah  Temila  Kabupaten Landak.
This research is descriptive qualitative through ethnography approach. Source of data is related to the research subject  where  we  find  the  data.  Research  subject  is  the  incantation  that  is  revealed  by Panyangahatn .  The primary data source in this research is incantation of Ngabati’ ceremony that is revealed by Panyangahatn . The secondary data source from this research is supporting data of the incantation of Ngabati’ ceremony that is got from another Panyangahatn (informant).
The result of this research indicates that: 1) various stages or various platforms should pay attention in mastering language, literature, vocal,  manner, and clothes in Ngabati’ ceremony, 2). Mastering local culture is  mastering language  and  equipment  for Ngabati’ ceremony , 3)  mastering  material,  such  as  professional Panyangahatn should master all of the parts of incantation in order to make it true and fluently, 4) mastering songs should pay attention  in  pronunciation,  intonation,  and  Tedlock  transcription    (the  way  to  say  incantation  of Ngabati’ ceremony), and 5) the meaning in the incantation of Ngabati’ ceremony is the meaning which is located in the incantation of Ngabati’ ceremony at Nyangahatn Manta’ and Nyangahatn Masak .
Keywords : The Incantation of Ngabati’ Ceremony, etnography, various stages or various platforms,  mastering local culture, mastering material, mastering songs, and meaning.

## PENDAHULUAN
Suku  Dayak Kanayatn memiliki  salah  satu data  budaya  yang  berupa  sastra  lisan.  Sastra lisan Dayak Kanayatn adalah salah satu bagian kecil  dari  seluruh  tradisi  lisan  yang  dimiliki suku  Dayak  di  pulau  Kalimantan.  Sastra  lisan merupakan  produk  budaya  yang  bersifat komunal,  milik  bersama  seluruh  rakyat; merupakan  ekspresi karya  budaya yang disebarkan  secara  lisan,  turun-temurun.  Dalam kehidupan  sehari-hari,  sastra  lisan    berfungsi memelihara keutuhan dalam kebersamaan. Sang penutur,  menuturkan  sastra  lisan  yang  berisi kebijaksanaan  hidup  baik  ketika  menidurkan anak,  upacara  ritual  maupun  ketika  menasehati kaum  muda.  Sastra  lisan  pada  suku  Dayak Kanayatn terdiri  dari  dua  jenis  yaitu:  (a)  sastra lisan  bercorak  cerita: singara,  gesah,  osolatn, batimang,  pantutn,  sungkaatn/sungkalatn,  dan salong , serta jenis sastra lisan yang kedua yaitu (b) sastra lisan bercorak bukan cerita: sampore’, lala’,  tanung,  baremah,  renyah,  bacece’, pangka’,  mura’atn,  liatn,  mulo,  gawe,  totokng, nyangahatn,  dendo/lenggang .  Kedua  jenis sastra  lisan  tersebut  yang  paling  sering digunakan  dan  sakral  adalah Nyangahatn, karena  terdapat  pada  upacara-upacara  penting (upacara adat) suku Dayak Kanayatn .
Masyarakat  Dayak Kanayatn mengenal tradisi  bersyukur  dan  meminta  dengan  sebutan Nyangahatn yang  berupa  mantra.  Tradisi  ini menjadi  sarana  untuk  ‘berbicara’  dengan pencipta.  Ada  pepatah  yang  selalu  di  pegang teguh, “ Adat nang dinunak, dinali, dinamputn ”. (Adat  yang ada sejak manusia ada  yang diikuti dan disambung secara turun-temurun). Nyangahatn menunjukkan perbuatan Panyangahat untuk  menuturkan  mantra  yang merupakan  ucapan  syukur  dan  terima  kasih serta  permohonan  kepada Jubata (Sebutan Tuhan bagi suku Dayak Kanayatn ) Sastra  Dayak Kanayatn tampil  dominan dalam  upacara-upacara  adat  yang  menyatu dalam  segala  kegiatan  rutin,  seperti  pada rangkaian pekerjaan berladang ( ngawah, mato’, bahuma,  ngarumput,  more  panyakit  uma, bahanyi,  naik  dango ).  Semua  diawali  dengan Nyangahatn .  Masyarakat  adat  menganggap, bahwa Nyangahatn bukanlah  penyembahan berhala  apalagi  animisme,  tetapi  merupakan cara  berdoa.  Mereka  percaya  adanya  dua kekuatan:  (1)  pelindung,  pembawa  rejeki, sumber  kekuatan  dari Jubata , Ne’  Patampa Yang  Maha  Kuasa,  dan  (2)  pembawa malapetaka,  penyakit  atau  bencana  alam. Dengan sastra lisan tersebut manusia menyadari dirinya harus berserah dan memohon
perlindungan  Yang  Maha  Kuasa,  Sang  Pemilik langit  dan  bumi  ini, Jubata (Andasputra  dkk, 1997:100).
Nyangahatn adalah  upacara  dalam  bentuk doa  atau  sembahyang  dalam  adat/agama  lama (Djuweng  dkk,  2003:  59-67). Nyangahatn merupakan  bentuk  ucapan  syukur  dan  terima kasih serta permohonan kepada Jubata (sebutan Tuhan bagi suku Dayak Kanayatn ).
Nyangahatn dilakukan oleh seorang Panyangahatn yang  memahami  seluk  beluk adat  istiadat.  Tidak    semua  orang  bisa  menjadi Panyangahatn . Nyangahatn yang  diucapkan Panyangahatn berupa  doa  yang  berbentuk mantra.
Nyangahatn yang  berbentuk  mantra  sering digunakan pada upacara-upacara penting (upacara  adat)  yaitu  upacara  adat  yang berkaitan  dengan  pertanian,  dan  kehidupan manusia.  Upacara  adat  yang  berkaitan  dengan pertanian  yaitu:  (1)  upacara nabo’  panyugu nagari ,  (2)  upacara nabo’ panyugu tahutn/naik dango ,    (3)  upacara ngawah ,  (4)  upacara batanam padi  (yang  terdiri  dari:  upacara ngalabuhatn ,  upacara ngamalo  lubakng  tugal , dan  upacara ngiliratn  panyakit  padi )  (5) upacara ngaladakng buntikng padi,  (6)  upacara ngabati’ , dan (7) upacara ngaleko . Dan upacara adat  yang berkaitan dengan kehidupan manusia yaitu:  (1)  upacara  adat panganten ,  (2)  upacara ngaladakng  buntikng ,  (3)  upacara batalah ,  (4) upacara batenek , (5) upacara babalak /sunat, (6) upacara  adat karusakatn .  Semua  upacara merupakan  upacara  sakral  bagi  suku  Dayak Kanayatn ,  dan  isi  dari  doa  atau  ucapan  syukur pada  mantra  yang  diucapkan Panyangahatn merupakan doa yang bersifat positif.
Mantra yang diucapkan oleh Panyangahatn pada suku Dayak Kanayatn disesuaikan dengan waktu,  jenis  mantra  dan  pada  upacara  adatnya. Kepercayaan masyarakat Dusun Pakbuis bahwa terkabulnya mantra yang diucapkan Panyangahatn tergantung  konteks  waktu  dan tempatnya.  Mantra  pada  setiap  suku  ataupun budaya  berbeda  dan  memiliki  kekhasan terutama  dari  bahasa,  ritual,  serta  orang  yang mengucapkannya, karena jika mantra diucapkan oleh  seorang  yang  bukan  ahli  atau  bukan Panyangahatn maka  mantra  tersebut  tidak berarti apa-apa. Begitu juga apabila tidak sesuai
dengan  waktu  dan  tujuannya  mantra  tersebut tidak  bermanfaat  dan  hilang  kekuatannya.  Jadi, bisa dikatakan bahwa konteks dapat menunjukkan  kesakralan  pengucapan  mantra, dan  yang  paling  utama  pada  mantra  adalah keampuhan/kemanjurannya.  Hal  tersebut  yang menjadikan sebuah mantra bermakna, bermanfaat  dan  berkhasiat  bagi  masyarakat penggunanya khususnya Dayak Kanayatn . Tradisi Dayak Kanayatn tidak terlepas dari siklus  pertanian.  Karena  sebagian  besar masyarakat Dayak Kanayatn di  Dusun Pakbuis adalah  petani.  Hampir  semua  upacara  adat dilakukan  dan  bermula  dari  tanam  padi. Upacara  adat  sudah  ada  sejak  mempersiapkan lahan  untuk  ditebas.  Biasanya  secara  bersama- sama  masyarakat  dalam  sebuah kampokng (dusun)  akan  berangkat  ke Panyugu (tempat berdoa).  Disana  seorang  panyangahatn  akan meminta kepada Jubata agar patahunan (proses lingkaran  satu  tahun  padi  dari  mulai  menebas hingga panen) baik.
Penggunaan  mantra  pada  suku  Dayak Kanayatn disesuaikan  dengan  upacara  adat yang dilaksanakan, misalnya pada upacara yang dilakukan  sesudah  panen  padi  (upacara nabo’ panyugu  nagari ),  upacara  tahun  baru  padi (upacara nabo’  panyugu  tahutn/naik  dango ), upacara  untuk  mencari  ladang  yang  cocok untuk  bertani  (upacara ngawah ),  upacara  saat akan  menanam  padi  (upacara batanam padi yang terdiri dari: upacara ngalabuhatn , upacara ngamalo  lubakng  tugal ,  dan  upacara ngiliratn panyakit  padi ),  upacara  untuk  padi  yang  akan segera  berbuah  (upacara ngaladakng buntikng padi),  upacara  pada  saat  menjelang  panen  padi (upacara ngabati’ ), dan upacara saat panen padi (upacara ngaleko ).  Ketujuh  upacara  adat pertanian tersebut memiliki mantra  yang sesuai dengan  upacara  yang  dilaksanakan.  Mantra berupa  puisi  lisan  yang  berpotensi  memiliki kekuatan  gaib  atau  doa  yang  memanfaatkan bahasa lokal (Dayak Kanayatn ) dengan didasari oleh keyakinan yang telah diwariskan oleh para leluhur. Agar mantra-mantra tersebut bermanfaat,  mantra  tidak  cukup  untuk  sekedar dihafalkan,  tetapi  harus  disertai  laku  mistik (Saputra, 2007:xxv).
Mantra  merupakan  salah  satu  tradisi  yang berkembang  secara  lisan  dan  tergolong  ke
dalam  salah  satu  bentuk  tradisi  lisan.  Mantra merupakan  jenis  sastra  lisan  yang  berbentuk puisi  dan  bagian  dari  genre  sastra  lisan kelompok  folklor.  Folklor  adalah  sebagian kebudayaan  suatu  kolektif  yang  tersebar  dan diwariskan  secara  turun-temurun,  di  antara macam  kolektif  macam  apa  saja,  secara tradisional  dalam  versi  yang  berbeda,  baik dalam  bentuk  lisan  maupun  contoh  yang diseratai  dengan  gerak  isyarat  atau  alat pembantu pengingat, menemonic device (Danandjaja, 2002: 46).
Kusni (dalam Djuweng 2008:170)
berpendapat bahwa tradisi lisan bisa dipandang sebagai  rangkaian  berkesinambungan  dari dokumen sejarah yang kemudian dapat dijadikan sebagai bukti sejarah, sejarah keberlangsungan  hidup  dan  kehidupan  sebuah suku  bangsa.  Mantra  merupakan  tradisi  lisan sebagai  data  kebudayaan  yang  diwariskan secara  turun-temurun.  Hal  itu  terbukti  pada masyarakat  di  Dusun  Pakbuis  yang  masih menggunakan  mantra  dalam  kehidupan  sehari- hari,  misalnya  dalam  hal  pertanian  dan kehidupan manusia.
Hal  yang  esensial  dalam  sebuah  tradisi lisan adalah unsur kelisanannya dan prosesnya, Sukatman  (2009:4)  mengemukakan  bahwa tanpa kelisanan suatu budaya tidak bisa disebut tradisi lisan. Oleh karena itu, secara utuh tradisi lisan  mempunyai  dimensi  (1)  kelisanan;  (2) kebahasaan;  (3)  kesastraan,  dan  (4)  nilai budaya.  Ciri  sebuah  tradisi  lisan  adalah kelisanannya dalam hal ini proses pewarisannya dengan  menggunakan  bahasa  atau  komunikasi secara lisan.
Endaswara (2008: 150) mengatakan bahwa sastra  lisan  adalah  karya  yang  penyebarannya disampaikan  dari  mulut  ke  mulut  secara  turun- temurun.  Sastra  lisan  disebut  juga  dengan tradisi  lisan  yaitu  hasil  budaya  kolektif masyarakat  tradisional,  artinya  hasil  budaya tersebut tidak hanya dihasilkan oleh perseorangan  melainkan  secara  bersama-sama (kolektif). Berdasarkan paparan tersebut, sebuah  sastra  lisan  tidak  dimiliki  oleh  satu orang  saja,  melainkan  dimiliki  oleh  semua orang  khususnya  masyarakat  penggunanya, mantra  yang  diucapkan  oleh Panyangahatn adalah  sebuah  sastra  lisan  pada  suku  Dayak
Kanayatn yang  dimiliki  bersama-sama  dan harus  dipelihara.  Mantra  tersebut  merupakan budaya  bersama  yang  seharusnya  diwariskan secara turun-temurun.
Peneliti para ahli, salah satunya Danandjaja (2002:153-154)  menerangkan  tentang  bantahan orang awam berpendidikan Barat yang menyebutkan perilaku yang ditimbulkan mantra,  salah  satunya,  adalah  takhayul  belaka dan  merupakan  perbuatan  bodoh.  Danandjaja membantah  penilaian  orang  tersebut  dengan menyertakan fakta bahwa tidak ada orang (yang bagaimanapun  modernya)  dapat  bebas  dari takhayul,  baik  dalam  hal  kepercayaan  maupun dalam  hal  kelakuannya.  Suara  katak  terdengar dipercayai masyarakat Amerika Serikat sebagai tanda  akan  turun  hujan,  begitu  juga  dengan kepercayaan orang Sunda, jika kita memandikan  kucing,  maka  akan  segera  turun hujan.
Mantra sebagai bentuk sastra lisan merupakan  hasil  atau  sumber  kebudayaan daerah yang sarat dengan nilai-nilai luhur moral dan  merupakan  cerminan  hidup  kebudayaan dan  warisan  bagi  generasi  berikutnya.  Mantra harus  dilestarikan  seiring  dengan  peradaban manusia  yang  selalu  berkembang  dan  berubah. Oleh  karena  perkembangan  tradisi  lisan khususnya mantra mulai terdesak, dikhawatirkan  sastra  lisan  (mantra)  mulai ditinggalkan  masyarakat  pemiliknya  secara perlahan-lahan.  Pernyataan-pernyataan  tersebut juga  diperkuat  oleh  Saputra  (2007:5)  yang menyatakan  bahwa  eksistensi  tradisi  lisan dalam masyarakat tertentu senantiasa menimbulkan  pandangan  yang  pro  dan  kontra, yakni  pandangan  yang  ingin  melestarikan (bersifat  positif  dan  pandangan  yang  ingin meninggalkannya (bersifat negatif)
Mantra mempunyai kekuatan gaib karena si pengguna atau Panyangahatn mempunyai bekal serta  kepercayaan  yang  kuat  terhadap  mantra yang  diucapkannya, Panyangahatn juga  patuh menaatti  seluruh  persyaratan  yang  harus dipenuhi.  Dengan  bekal  keyakinan,  segenap rasa dicurahkan demi tercapainya segala tujuan. Dengan demikian, secara psikologis pada tahap awal sekalipun si pengguna atau Panyangahatn telah  berada  dalam  posisi  siap  mental  yang tinggi  membentuk  kesiapan  yang  tinggi  pula
dengan  harapan  mantra  yang  disampaikan terkabul.
Mantra  sebagai  kategori  puisi  lisan memiliki  maksud  dan  manfaatnya  dengan bahasa  sebagai  mediumnya.  Sudikan  (2007:52) menyatakan  bahwa  penampilan  puisi  lisan secara  umum  meliputi  ritual  penyembuhan, menyelesaikan perselisihan (baik meningkatkan maupun  menyelesaikan),  pemberlakuan  sanksi atau  hukuman  bagi  pelanggar  atau  orang  luar, pengkomunikasian  sebuah  bentuk  kebenaran yang  agak  miring,  memberikan  artikulasi  atas pendapat  seseorang,  mengemukakan  keindahan dunia, menambahkan kehikmatan dalam upacara-upacara seremonial, memberikan kenyamanan,  dan  beberapa  alat  tindakan  sosial bagi orang atau yang kehilangan atau putus asa atau yang sedang mengalami tekanan batin.
Mantra  upacara Ngabati’ pada  upacara pertanian  suku  Dayak Kanayatn akan  dikaji dengan  kajian  etnopuitika,  dimana  etnopuitika itu  sendiri  adalah  tinjauan  keilmuan  folklor yang  berasal  dari  kata  etno  dan  puitika.  Etno berarti  kebangsaan  (suku  tertentu)  dan  puitika berarti  keindahan.  Etnopuitika  berarti  tinjauan folklor  dari  sisi  keindahan  dikaitkan  dengan bangsa pemiliknya.
Secara lebih luas, Koster (dalam Endraswara,  2009:  79)  mencoba  memaparkan konsep kajian puitika, khusus pada sastra lisan. Konsep  kajian  ini  dapat  sebenarnya  digunakan pada  penelitian  folklor  sebab  sastra  lisan  juga merupakan  bagian  dari  folklor.  Oleh  sebab  itu, pemahaman  dari  aspek  puitika  terhadap  sastra lisan juga sekaligus pemahaman folklor. Hanya saja,  dalam  studi  sastra  lisan  memang  aspek folk , relatif kecil. meskipun demikian, sebenarnya  peneliti  akan  amat  tergantung bagaimana  pemfokusan  aspek  yang  akan didalami saja.
Kajian  etnopuitka  dalam  hal  ini  akan mengkaji ragam pentas atau panggung, penguasaan  budaya  lokal,  penguasaan  materi, penguasaan nyanyian dan makna. Pada upacara ngabati’ , Panyangahatn merupakan  penampil tunggal  ragam  panggung  atau  ragam  pentas. Agar  dapat  menjadi  etnopuitika  tunggal  ( single etnopuitica )  yang  baik, Panyangahatn harus menguasai  persyaratan  utama  dalam  hal etnopuitika. Persyaratannya yaitu pelaku
etnopuitika  menguasai  bahasa  dan  sastra,  serta penguasaan  vokal.  Pringgawidagda  (dalam Suwarna,  2011)  menyebutnya olah  basa  lan sastra dan olah  swara (olah  bahasa  dan  sastra dan  olah  suara).  Sebagai  ragam  panggung, persyaratan tersebut telah memenuhi persyaratan  minimal  dan  utama  seorang Panyangahatn pada  kajian  etnopuitika  ini. Selain ragam panggung atau ragam pentas yang didukung  oleh  bahasa  dan  sastra,  juga memperhatikan  penampilan Panyangahatn tata busana dan tata krama.
Penguasaan  budaya  lokal  juga  sangat penting  dalam  kajian  etnopuitika,  karena etnopuitika adalah bahasa puitis yang dipentaskan  dengan  diwarnai  budaya  lokal. Pada  penguasaan  budaya  lokal  ini  sangat  perlu karena seorang Panyangahatn harus menguasai budaya lokal yang dimilikinya dan harus paham dan  mengerti  serta  pandai  adat  terutama  adat suku  Dayak Kanayatn ,  karena  jika  dengan mengerti  dan  memahami  adat  suku  Dayak Kanayatn maka Panyangahatn akan  mudah mendeskripsikan dan menjelaskan secara tuntas upacara ngabati’ .  Selanjutnya  penguasaan materi  upacara,  pada  penguasaan  materi upacara ini menunjukan keprofesionalan seorang Panyangahatn ,  penguasaan  materi upacara  ini  mempengaruhi  diksi,  ragam,  dan gaya susastra.
Penguasaan  nyanyian  atau  tembang  sangat berpengaruh pada kajian etnopuitika. Panyangahatn yang  baik  dapat  memposisikan olah  vokal.  pada  mantra  upacara ngabati’ ini Nyangahatn tidak  perlu  menggunakan  musik, jadi Panyangahatn hanya  perlu  mengatur  atau memposisikan olah vokal saja. Sedangkan pada makna  mantra  upacara ngabati’ peneliti  lebih melihat  pada  hakikat,  simbolik,  dan  filosofis mantra  upacara ngabati’ .  Husserl  (1962) mengungkapkan  bahwa  setiap  objek  memiliki hakikat,  dan  hakikat  tersebut  berkomunikasi dengan  manusia,  jika  manusia  membuka  diri kepada  gejala-gejala  yang  diterimanya  (dalam Setyani,  2013).  Pendapat  Husserl  ini  dianggap tepat  untuk  mengkaji  mantra  yang  telah  di transkrip,  karena  mantra  adalah  objek  yang mengungkap  sebuah  realitas  kehidupan  dalam ajaran  ilmu  pengetahuan.  Simbol  adalah  tanda yang  paling  canggih  karena  sudah  berdasarkan
persetujuan  dalam masyarakat (konvensi) (Pusat  Bahasa,  2008:6).  Penelitian  ini  lebih pada  persetujuan  masyarakat  pengguna  yaitu bahasa  yang  digunakan  oleh  masyarakat setempat.  Selanjutnya  adalah  makna  filosofis pada  mantra,  disini  makna  yang  dimaksud adalah  makna  kata  yang  berhubungan  dengan simbol yang diucapkan pada mantra.
Penelitian  sastra  lisan  khususnya  mantra perlu  dilakukan,  penelitian  berfungsi  sebagai bentuk  pemertahanan  budaya.  Perkembangan jaman  dan  IPTEK  (Ilmu  Pengetahuan  dan Teknologi)  memungkinkan  akan  membuat sastra lisan khususnya mantra akan ditinggalkan oleh masyarakatnya. Tidak menutup kemungkinan  masyarakat  menganggap  mantra sebagai  hal  yang  tidak  penting.  Dengan  alasan tersebut  peneliti  ingin  mendokumentasikan sekaligus  memperkenalkan  mantra  upacara ngabati’ pada  upacara  pertanian  sebagai  salah satu  sastra  lisan  suku  Dayak Kanayatn .  Kajian mantra tersebut melalui kajian etnopuitika yang berdasar  pada  ragam  panggung  atau  ragam pentas,  penguasaan  budaya  lokal,  penguasaan materi, penguasaan nyanyian atau tembang, dan makna  mantra  upacara ngabati’ .  Bagi  suku Dayak Kanayatn mantra  adalah  sebuah  doa yang  sangat  sakral  kepada Jubata (Tuhan), karena  mantra  merupakan  ucapan  syukur  dan terima  kasih  masyarakat  pengguna  di  Dusun Pakbuis  yang  diwakilkan  oleh Panyangahatn . Setiap  siklus  kehidupan  dan  siklus  pertanian memiliki  mantra,  misalnya  pada  kehidupan manusia  yaitu  dari  sebelum  lahir  dan  sampai akhir  hayat,  begitu  juga  dalam  hal  pertanian dari  mempersiapkan  sebuah  lahan  untuk pertanian sampai dengan panen padi, semuanya menggunakan  mantra  yang  sesuai  dengan upacara yang diadakan.
Rusyana (2006:5) bahwa tradisi yang tidak dapat  mengalami  keadaan  atau  perkembangan, maka  akan  mengakibatkan  (1)  tidak  dapat mengikuti  perjalanan  kehidupan  yang  menjadi konteksnya, lalu terdiam, membeku, dan tersisa sebagai  kepingan  masa  lalu,  (2)  kehadirannya dalam  kehidupan  masyarakat  semakin  jarang dan  sampai  pada  akhirnya  hilang.  Pernyataan tersebut akan berusaha membuka mata masyarakat bahwa sebuah tradisi yang merupakan  wujud  dari  kebudayaan  jika  tidak
dilestarikan  akan  punah  seiring  berjalannya waktu  dan  jaman.  Dengan  penelitian  ini  akan mampu  membuka  cakrawala  pengetahuan  bagi masarakat  untuk  mengenal  dan  mengetahui salah satu harta berharga negeri ini, sebuah aset kebudayaan  yang  harus  diwari  dan  diwariskan secara turun temurun oleh masyarakat pendukung.dah  hasil  dari  penelitian  ini  dapat menyajikan  dan  mengeksplorasi  ritual-ritual pembacaan  mantra  suku  Dayak Kanayatn di Dusun  Pakbuis  Desa  Banying  Kabupaten Landak Kalimantan Barat.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  metode  deskriptif  kualitatif  dan metode  etnografi  (Spradley  dalam  Elizabeth 1997). Penelitian ini berusaha mendeskripsikan dan  menjelaskan  ragam  panggung  atau  ragam pentas,  penguasaan  budaya  lokal,  penguasaan materi, penguasaan nyanyian atau tembang, dan makna,  berdasarkan  konteks  sosial  budaya. Makna mantra itu juga dikaitkan dengan budaya yang  ada  pada  daerah  yang  menjadi  lokasi penelitian..

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Ragam  Panggung  atau  Ragam  Pentas Mantra Upacara Ngabati’ Mantra  Upacara Ngabati’ pada  upacara pertanian  suku  Dayak Kanayatn merupakan mantra  yang  diucapkan  oleh Panyangahatn . Panyangahatn adalah penampil tunggal (etnopuitika  tunggal)  ragam  panggung  atau ragam  pentas.  Pada  suku  Dayak Kanayatn , khususnya  di  Dusun  Pakbuis  terdapat  beberapa orang Panyangahatn , tetapi keluarga Pak Ratius (yang  melaksanakan  Upacara Ngabati )  selalu mengundang  Pak  Acap  untuk  jadi  imam Panyangahatn di Uma (Sawah/Ladang)  yang Pak  Ratius  olah,  karena  keluarga  Pak  Ratius sudah  mempercayai  Pak  Acap  sebagai  imam Panyangahatn pada  setiap  upacara  adat  yang mereka  adakan. Pak  Acap adalah seorang  yang memahami seluk beluk adat. Karena pengalaman Nyangahatn yang cukup lama yaitu dari  tahun  1979-sekarang,  maka  Pak  Acap Nyangahatn bukan  cuma  di  Dusun  Pakbuis saja,  tetapi  di  dusun-dusun  tetangga  yang memerlukan.
Ragam panggung atau ragam pentas sangat memperhatikan beberapa syarat yaitu: penguasaan  bahasa,  sastra,  serta  penguasaan vokal,  serta  didukung  oleh  cara  berbusana  dan tata krama  pelaku etnopuitika tunggal. Sebagai pelaku etnopuitika tunggal, Panyangahatn juga harus  menguasai  syarat-syarat  tersebut.  Pada mantra  upacara Ngabati’ ini  menggunakan bahasa  Dayak Kanayatn khususnya  Bahasa “Ahe” ,  penguasaan  bahasa  yang  dimiliki  oleh Panyangahatn sangatlah  tepat  dan  sesuai, karena bahasa yang digunakan oleh Panyangahatn adalah  asli  bahasa Kanayatn , yaitu  dari  bahasa dalapm (bahasa  lama  dan jarang  digunakan)  dan  bahasa mpeatn (bahasa yang sudah bercampur dengan bahasa Indonesia).  Bahasa  yang  diucapkan  oleh Panyangahatn berisi  doa’  dan  permohonan kepada Jubata (Tuhan),  dengan  penguasaan bahasa tersebut, maka memudahkan Panyangahatn untuk  mengucapkan  mantra upacara Ngabati’ .  Penguasaan  bahasa  oleh Panyangahatn adalah  untuk  memperlancar proses  upacara Ngabati’ ,  karena  tidak  semua masyarakat  di  Dusun  Pakbuis  menguasai bahasa dalapm ,  dan  tidak  semua  masyarakat paham pada bahasa dalapm .
Berikut  adalah  beberapa  bahasa dalapm yang  jarang  dipergunakan  oleh  masyarakat  di Dusun Pakbuis
Patone,  Pajarupm  , Pasa’, Rinyuakng Perantara kepada Jubata NMtaBP (1)
Syarat  terpenting  selanjutnya  yang  harus dikuasai Panyangahatn untuk memenuhi syarat penguasaan  pentas  pada  mantra  upacara Ngabati’ adalah  sastra.  Penguasaan  sastra  pada mantra  upacara Ngabati’ merupakan  cara Panyangahatn mengolah  bahasa  yang  telah dikuasai  dan  diperindah  dengan  kalimat  sastra. Kalimat-kalimat  tersebut  merupakan  kalimat yang  telah  dipilih  dan  dipikirkan  oleh Panyangahatn agar  mantra  yang  diucapkan terdengar  indah  dan  tidak  membosankan, kalimat yang diucapkan bukan kalimat sembarangan  atau  asal-asalan,  tetapi  kalimat yang  bermanfaat  dan  sakral.  Berikut  adalah kutipan  kalimat  sastra  yang  digunakan  oleh Panyangahatn : Ja kita’ Pama Ja kita’ Jubata (Ya Tuhan)

## Kita’ Urakng Tuha
NMta, NMsk
Semua  bagian  mantra  memiliki  kutipan tersebut,  termasuk  dalam Nyangahatn  Manta’ dan Nyangahatn Masak. Kutipan mantra di atas merupakan  kalimat  yang  mempunyai  satu makna, yaitu “Ya Tuhan”, dengan menyebutkan salah  satu  dari  kalimat  tersebut  sebenarnya sudah bisa mewakili kutipan tersebut, misalnya “ Ja  kita’  Pama”,  “Ja  kita’  Jubata”, atau “Ja kita’ Úrakng Tuha” saja. Kata Pama berarti doa atau  permohonan,  kata Jubata berarti  Tuhan, dan  kata Urakng  Tuha berarti  orang  yang dihormati,  dengan  untaian  kalimat  tersebut berarti  berdoa  dan  memohon  kepada  Tuhan yang  dihormati,  dan  lebih  singkatnya  jika kalimat-kalimat tersebut disatukan akan menjadi  satu  arti  “Ya  Tuhan”.  Pengucapan kalimat  di  atas  rima  berpola  a-a-a,  dan  hampir semua rima pada mantra ini berpola rima patah.
Selain  menguasai  bahasa  dan  sastra, Panyangahatn juga harus menguasai vokal atau olah  suara  terutama  pada  olah  pernapasan. Mantra  upacara Ngabati’ merupakan  mantra yang  berdurasi  panjang,  yang  terdiri  dari  dua bagian  yaitu  mantra Nyangahatn manta’ berdurasi  16  menit  24  detik,  dan  mantra Nyangahatn  masak 13  menit  41  detik.  Untuk mengatur pernapasan pada durasi yang panjang tersebut Panyangahatn menghentikan pengucapan  mantra  dalam  waktu  1-2  detik, pada  tempo  pengucapan  10-15  detik,    dengan cara  demikian  maka  mantra  yang  diucapkan teratur  dan  tidak  terhambat.  Mantra  upacara Ngabati’ merupakan  mantra  bernada  datar  hal tersebutlah  yang  mewajibkan Panyangahatn mengatur vokal atau olah suaranya
Syarat selanjutnya yang harus Panyangahatn miliki yaitu adalah cara berbusana dan tata krama. Cara berbusana pada pertunjukan sangat diperhatikan yaitu Panyangahatn menggunakan  pakaian Bajalatn (pakaian  yang  digunakan  untuk  ke  hutan, pakaian  bekas/pakaian  yang  sudah  jelek), pakaian  ini  terdiri  dari baju  panyakng (baju lengan  panjang)  dan silawar  panyakng (celana panjang), songko’/tarinak (topi/capin  jika diperlukan).  Kegunaan  dari  ketiga  jenis  busana tersebut  adalah  untuk  melindungi  diri  terik matahari,  gigitan  binatang  kecil  yang  beracun, dan  rumput  liar  yang  bisa  melukai  anggota
tubuh. Panyangahatn tidak memerlukan pakaian  khusus  untuk  melakukan  upacara Ngabati’ , cukup pakaian biasa saja, seperti yang digunakan  Pak  Acap,  pakaian  yang  digunakan adalah  pakaian Bajalatn karena  upacaranya dilakukan  di Uma (sawah/ladang) yang tanahnya adalah lolok (lumpur). Selain Panyangahatn ,  keluarga  yang  mengadakan upacara Ngabati’ juga  menggunakan  pakaian Bajalatn .  Berikut  busana  atau  pakaian  yang dikenakan Panyangahatn ,  dan  keluarga  yang mengadakan  upacara Ngabati’ ketika  di sawah/ladang.
Setelah  memperhatikan  cara  berbusana Panyangahatn, yang paling penting juga adalah tata krama Panyangahatn . Tata krama Panyangahatn di sini dimaksudkan adalah  adat sopan  santun Panyangahatn dalam  berbusana ketika Nyangahatn dan  sopan  santun  dalam berkomunikasi  kepada Jubata (Tuhan)  ketika mengucapkan  mantra  yang  berbentuk  doa  dan permohonan.
Ja kita’ Pama Ja kita’ Jubata
Kita’ Urakng Tuha
(Ya Tuhan)

## NMta, NMsk
Kutipan  tersebut  adalah  kutipan  yang mewakili  bahwa  tata  krama Panyangahatn ketika  berkomunikasi  kepada  Tuhan  sangat sopan  dan  santun,  karena  hampir  setiap  bagian mantra upacara Ngabati’ Panyangahatn mengucapkan  kata “Ja  kita’  Pama”,  “Ja  kita’ Jubata”,  dan  “Kita’  Urakng  Tuha” yang artinya sama  yaitu “Ya Tuhan”. Dengan sering menyebut  nama  Tuhan  dalam Nyangahatn seorang Panyangahatn tahu cara berkomunikasi  dengan  apa  yang  diyakininya. Dan  terbukti  bahwa  pada  mantra Ngabati’ ini tidak  sedikitpun  terdapat  kata-kata  yang  tidak pantas diucapkan.
Upacara Ngabati’ ini  adalah  sastra  pentas khususnya  etnopuitika  tunggal,  jadi  pada upacara Ngabati’ ini  juga  memperhatikan beberapa  lokasi/letak  diadakannya  upacara Ngabati’ diantaranya adalah nama daerah, jarak tempuh,  dan  peralatan Nyangahatn. Nama daerah  atau Uma (sawah/ladang)  Pak  Ratius dan  Ibu  Ranis  adalah Elle’ ,  di Elle’ masih terdapat kompokng (hutan rimba/hutan belantara), kompokng tersebut adalah kompokng parene’an (hutan  yang  dimiliki  oleh  beberapa
orang, dan tumbuhan apapun yang ada di hutan tersebut  tidak  boleh  diganggu  atau  diambil tanpa seijin pengampunya),  di Elle’ juga masih banyak  terdapat  pohon-pohon  besar,  sungai kecil,  dan  berbagai  jenis  tanaman  serta  hewan. Jarak  tempuh  dari  rumah  ke Elle’ memerlukan waktu sekitar ± 1 jam jika berjalan kaki, dan ± 10 menit jika menggunakan kendaraan bermotor.  Ketika  akan  membacakan  mantra, Panyangahatn dan anggota yang ikut di upacara tersebut  harus  berada  di  tengah Uma dengan peralatan Nyangahatn yang  telah  dibawa  dari rumah.  Di  atas  tanah  yang  berlumpur  dan  di antara padi-padi yang telah menguning dan siap untuk  dipanen,  di  situlah Panyangahatn membacakan mantranya.
Uma pada  masyarakat  Dayak Kanayatn di Dusun  Pakbuis  memerlukan  sebuah Dango (pondok), dango sangat berperan penting ketika di  sawah/ladang,  yaitu  untuk  berteduh  ketika hujan,  panas  dan  untuk  beristirahat.  Pada  saat beristirahat tersebut petani menggunakan waktu sebaik  mungkin  untuk  makan  dan  minum. Jauhnya jarak kampung dengan lokasi pertanian ini yang membuat petani membuat dango yang layak untuk dijadikan
tempat menginap/bermalam  satu  atau  dua  malam bahkan  lebih  untuk  menjaga  sawah/ladang mereka.

## 2. Penguasaan  Budaya  Lokal  Mantra Upacara Ngabati’
Penguasaan  budaya  lokal  mantra  upacara Ngabati’ pada  penelitian  ini  yaitu  penguasaan budaya  lokal  seorang Panyangahatn terhadap mantra  upacara Ngabati’ yang  diucapkan,  baik berupa  bahasa  mantra  dan  perlengkapan upacara.  Seorang Panyangahatn harus  bisa menguasai  dan  memahami  adat  istiadat  Dayak Kanayatn yang  paling  utama  dalam  hal  ini adalah bahasa, karena bahasa akan memperlancar  sebuah  komunikasi  jika  kita berada di sebuah lingkungan sosial/masyarakat. Bahasa  yang  digunakan Panyangahatn untuk mengucapkan  mantra  upacara Ngabati’ adalah bahasa  Dayak Kanayatn khususnya “Ahe” . Selain  bahasa  yang  dianggap  penting  dalam penguasaan  budaya  lokal,  yang  paling  penting juga  adalah  mengetahui  perlengkapan  pada upacara Ngabati’ . Seorang Panyangahatn yang baik harus mengetahui atau menguasai
perlengkapan  (alat  peraga)  yang  digunakan pada  setiap  upacara  adat,  dengan  mengetahui dan menguasai perlengkapan upacara adat, akan mempermudah dan memperlancar upacara yang dilaksanakan. Perlengkapan Nyangahatn disusun  oleh Panyangahatn ,  dan  petani  yang mengadakan  upacara  (Pak  Ratius/  Bu  Ranis) menyediakan  perlengkapan  yang  diperlukan pada Nyangahatn . Perlengkapan yang diperlukan  pada Nyangahatn adalah  sebagai berikut: manok laki  man bini (ayam  jantan dan betina), poe’/lamang,  tumpi’,  bontokng  man bohol,  katep/mata,  darah  manok,  pabayo, pingatn, mangkok, man cangker, baras tampas, nsaut man baliukng, dan timako, rokok, pinang, karake, kapur, gamer (untuk sapa/basa/basi).
3. Penguasaan  Materi  Mantra  Upacara

## Ngabati’
Pada  penguasaan  materi  mantra  upacara Ngabati’, Panyangahatn harus  menguasai materi  upacara Ngabati’ ketika  membacakan atau  mengucapakan  mantra.  Membaca  mantra bukanlah  semudah  ketika  mendengarkannya, terutama mantra-mantra pertanian Dayak Kanayatn khususnya  mantra  upacara Ngabati’, karena  upacara  tersebut  memiliki  banyak bagian  yang  harus  diingat  dan  diucapkan  oleh Panyangahatn .  Jadi, Panyangahatn harus menguasai materi mantra ketika akan Nyangahatn, dengan  menguasai  materi  mantra akan  memperlancar  upacara  pertanian  dan mempermudah Panyangahatn membacakan setiap  bagian  mantra  upacara Ngabati’. Materi mantra upacara Ngabati’ yang harus Panyangahatn kuasai yaitu terdiri dari dua sesi, sesi  pertama Nyangahatn  Manta’ ,  dan  sesi kedua Nyangahatn Masak. Nyangahatn Manta’ adalah  proses  pembacaan  mantra  upacara Ngabati’ saat ayam belum disembelih, Nyangahatn  Manta’ dibagi  menjadi  30  bagian yaitu:
1) Nyangahatn  Manta’ untuk  Bujakng Pabaras(1) (NMtaBP (1)),
2) Nyangahatn  Manta’ untuk  Leluhur  di Pohon Keramat (NMtaLPK),
3) Nyangahatn  Manta’ untuk  Leluhur  di Tempat Suci (NMtaLTS),
4) Nyangahatn Manta’ untuk Leluhur di Bukit (NmtaLB),
5) Nyangahatn  Manta’ untuk  Leluhur    yang Kaya (NmtaLK),
6) Nyangahatn  Manta’ untuk  Leluhur  yang Mengerjakan
Sawah/Ladang
(NMtaLMS/L),
7) Nyangahatn  Manta’ untuk  Leluhur  di Tempat Keramat (NMtaLTK),
8) Nyangahatn Manta’ untuk Nabi (NmtaN),
9) Nyangahatn Manta’ untuk Leluhur di Desa Lama (NMtaLDL),
10) Nyangahatn  Manta’ untuk  Leluhur  di Air Terjun (NMtaLAT),
11) Nyangahatn  Manta’ untuk  Petani  yang Mengadakan  Upacara  supaya  Makmur (NMtaPMUM),
12) Nyangahatn  Manta’ untuk  Petani  yang Mengadakan  Upacara  supaya  Dilindungi (NMtaPMUD),
13) Nyangahatn  Manta’ untuk Bujakng
Pabaras (2) (NMtaBP (2)), 14) Nyangahatn  Manta’ untuk Ratius
(Petani yang mengadakan upacara Ngabati’ ) (NMtaR),
15) Nyangahatn  Manta’ untuk  Upacara (NMtaU),
16) Nyangahatn Manta’ untuk  Tempat  Suci (NMtaTC),
17) Nyangahatn  Manta’ untuk  Sumpah Serapah (1) (NMtaSS (1)) ,
18) Nyangahatn  Manta’ untuk  Memberi Tanda  pada Mata (berupa  uang  logam) (NMtaMTM),
19) Nyangahatn  Manta’ untuk  Memberi Tanda pada Okta (NMtaMTO),
20) Nyangahatn  Manta’ untuk  Memberi Tanda pada Tanah (NMtaMTT),
21) Nyangahatn  Manta’ untuk  Memberi Tanda pada Keluarga (NMtaMTK),
22) Nyangahatn  Manta’ untuk  Memberi Tanda pada Padi (NMtaMTPdi),
23) Nyangahatn  Manta’ untuk  Memberi Tanda pada Panyangahatn (NMtaMTPan) ,
24) Nyangahatn  Manta’ untuk Rajeki (NMtaR),
25) Nyangahatn  Manta’ untuk  Sumpah
Serapah (2) (NMtaSS (2)), 26) Nyangahatn Manta’ untuk Membersihkan Mata (berupa  uang  logam) (NMtaMM),
27) Nyangahatn Manta’ untuk Membersihkan Okta (NMtaMO), 28) Nyangahatn Manta’
untuk Membersihkan Tanah (NMtaMT), 29) Nyangahatn Manta’ untuk Membersihkan Keluarga (NMtaMK), dan 30) Nyangahatn
Manta’
untuk
Membersihkan Panyangahatn (NMtaMP).
Nyangahatn  Masak adalah  proses pembacaan mantra upacara Ngabati’ saat  ayam sudah  disembelih  dan  direbus, Nyangahatn Masak dibagi menjadi 26 bagian yaitu:
1. Nyangahatn Masak untuk Memberitahukan akan Melaksanakan Nyangahatn Masak (1) (NMskMMNMsk (1)),
2. Nyangahatn  Masak untuk  Leluhur  yang Kaya (NMskLK),
3. Nyangahatn  Masak untuk  Upacara  Ratius (petani yang mengadakan upacara Ngabati’ ) (NMskUR),
4. Nyangahatn  Masak untuk  Leluhur  yang Mengerjakan Sawah/Ladang (NMskLMS/L),
5. Nyangahatn Masak untuk Panyugu (tempat berdoa) (NMskP),
6. Nyangahatn Masak untuk Nabi (NMskN),
7. Nyangahatn  Masak untuk  Leluhur  Desa Lama (NMskLDL),
8. Nyangahatn Masak Muara Sungai (NMskMS),
9. Nyangahatn Masak untuk Memberitahukan akan Melaksanakan Nyangahatn Masak (2) (NMskMMNMsk (2)),
10. Nyangahatn  Masak untuk  Petani  yang Mengadakan  Upacara  supaya  Makmur (NMskPMUM),
11. Nyangahatn  Masak untuk  Memberi Tanda dengan Darah Anyi/Manta’ (NMskMTDA/M) ,
12. Nyangahatn  Masak untuk  Sumpah Serapah (1) (NMskSS (1)),
13. Nyangahatn  Masak untuk  Memberi Tanda pada Mata (NMskMTM),
14. Nyangahatn  Masak untuk  Memberi Tanda pada Pabayo (NMskMTP) , 15. Nyangahatn  Masak untuk  Memberi Tanda pada Okta (NMskMTO),
16. Nyangahatn  Masak untuk  Memberi Tanda pada Tanah (NMskMTT),
17. Nyangahatn  Masak untuk  Memberi Tanda pada Padi (NMskMTP),
18. Nyangahatn  Masak untuk  Memberi Tanda pada Keturunan (NMskMTKet),
19. Nyangahatn  Masak untuk  Memberi Tanda pada Keluarga (NMskMTKel),
20. Nyangahatn  Masak untuk  Memberi Leluhur  dan  Sanak  Saudara  yang  Sudah Meninggal (NMskMLSSSM),
21. Nyangahatn Masak untuk Rejeki (NMskR),
22. Nyangahatn  Masak untuk  Sumpah Serapah (2) (NMskSS (2)),
23. Nyangahatn  Masak untuk  Memberi Makan Tanah yang Tidak Subur (NMskMMTTS),
24. Nyangahatn  Masak untuk  Memberi Makan Hantu (NMskMMH),
25. Nyangahatn  Masak untuk  Roh  yang Tersesat (NMskRT), dan
26. Nyangahatn  Masak untuk  Pamit  bahwa Upacara Selesai (NMskPUS).
4. Penguasaan  Nyanyian  atau  Tembang Mantra Upacara Ngabati’
Penguasaan  nyanyian  atau  tembang  pada penelitian  etnopuitika  ini  sangat  berpengaruh, karena nyanyian atau tembang yang bagus akan mempengaruhi keampuhan mantra yang diucapkan oleh Panyangahatn.
Dalam
penguasaan  nyanyian  atau  tembang  mantra upacara Ngabati’ , Panyangahatn harus menguasai  beberapa  hal  yaitu:    menguasai beberapa  hal  yaitu:  lafal,  intonasi,  dan transkripsi ala Tedlock
1) Lafal
Lafal  adalah  cara  seseorang  atau sekelompok orang dalam masyarakat mengucapkan bunyi bahasa. Bunyi bahasa yang kita  kenal  dalam  bahasa  Indonesia  meliputi vokal,  konsonan,  diftong,  dan  gabungan konsonan sebagai berikut.
a. Vokal dilambangkan dengan huruf: a, e, i, o, u
b. Konsonan  dilambangkan  dengan  huruf: b, c, d, f, g, h, ,j, k, m, n, p, q, r, s, t, u, v, w, x, y, z
c. Diftong dilambangkan dengan huruf: oi, ai, au
d. Gabungan  konsonan  dilambangkan: kh, ng, ny, sy
Seorang Panyangahatn harus  menguasai  lafal atau pengucapan bunyi bahasa, yang terdiri dari vokal,  konsonan,  diftong,  dan  gabungan konsonan.  Pada  mantra  upacara Ngabati´ ini semua lambang vokal digunakan oleh Panyangahatn, misalnya pada kalimat “Patone, Pajarupm  ,  Pasa’,  rinyuakng  agi’” ,  lambang vokal tersebut sering digunakan dan masyarakat Dayak Kanayatn mengenal  dan  menggunakan semua lambang vokal tersebut.
Suku  Dayak Kanayatn juga  mengenal lambang konsonan, hanya beberapa huruf  yang jarang digunakan oleh suku Dayak Kanayatn di dusun Pakbuis yaitu konsonan z, f, dan v , ketiga konsonan  tersebut  jarang  digunakan,  hal  ini terbukti  pada  mantra  upacara Ngabati’ ,  tidak ada  satu  huruf  pun  dari  ketiga  huruf  tersebut diucapkan oleh Panyangahatn . dalam percakapan  sehari-hari  biasanya  masyarakat mengganti huruf f dan v menjadi p karena agak sulit  bagi  masyarakat  untuk  mengucapkan kedua huruf tersebut.
Pada mantra upacara Ngabati’ ini tidak terdapat lambang diftong, karena meskipun dua vokal berurutan atau bertemu, tapi penyebutannya  tidak  berubah  atau  tetap  seperti penulisannya.  Yang  terakhir  adalah  lambang gabungan  konsonan,  pada  mantra  upacara Ngabati’ ada  beberapa  gabungan  konsonan yang  tidak  terdapat  dalam  bahasa  Indonesia, dan  dipastikan  jika  bukan  suku  Dayak  atau Dayak Kanayatn akan susah untuk mengucapkan  gabungan  konsonan  tersebut. Berikut  adalah  konsonan  gabungan  yang terdapat pada mantra upacara Ngabati ’.
No Kata Gabungan Konsonan Arti Kata 1 bajalatn bagunakatn makatn batahutn t dan n berjalan membangunkan makan bertahun 2 bujakng batakng daukng calikng ngonyokng nibukng pampakng rabukng timawakng urakng k,n, dan g bujang batang daun bersih/berisi mengunjungi kayu/pohon palma cabang rebung desa lama orang 3 diapm pajarupm p dan m tinggal
meminta
riapm air terjun

## 2) Intonasi
Intonasi  adalah  lagu  kalimat.  Intonasi  juga merupakan  paduan  antara  tekanan  dan  jeda yang  menyertai  suatu  tutur  dari  awal  hingga penghentian  terakhir.  Intonasi  adalah  tinggi rendahnya nada dalam pelafalan kalimat.Intonasi  adalah  tinggi  rendahnya  nada dalam  pelafalan  kalimat.Intonasi  dipengaruhi oleh  tinggi  rendahnya  nada  dan  keras lembutnya tekanan pada kalimat.
Tinggi  rendahnya  intonasi  pada  pengucapan mantra  upacara Ngabati’ tergantung  dari kekhusyukan Panyangahatn mengucapkan mantra  tersebut.  Semakin  tinggi  intonasi pengucapan  mantra  upacara Ngabati’ ,  maka akan  semakin  khusyuk  juga  isi  dari  doa  dan permohonan Panyangahatn tersebut. Jika intonasi Panyangahatn rendah atau datar bukan berarti Panyangahatn tidak  khusyuk,  tetapi Panyangahatn masih  menyapa  atau  baru memulai pengucapan mantra. Tinggi rendahnya intonasi  juga  bisa  kita  lihat  pada  gambar  audio frekuensi suara berikut:
a. Gambar  Audio Nyangahatn  Manta’ Upacara Ngabati’
Gambar: Frekuensi suara Panyangahatn pada Nyangahatn Manta’ upacara Ngabati’ .
Dari  gambar  tersebut  akan  dijelaskan bahwa  pada  durasi  00:00-07:00  menit  intonasi pengucapan  mantra  oleh Panyangahatn masih datar dan kalimat-kalimat yang diucapkan pada durasi  tersebut  juga  masih  bernada  biasa,  pada durasi  00:00-07:00  menit Panyangahatn baru akan memulai pengucapan mantra. Pengucapan kalimat yang berintonasi datar tersebut terdapat pada mantra bagian Nyangahatn Manta’ untuk Bujakng  Pabaras(1), Nyangahatn  Manta’ untuk Leluhur  di  Pohon  Keramat, Nyangahatn  Manta’ untuk Leluhur  di  Tempat  Suci, Nyangahatn  Manta’ untuk Leluhur  di  Bukit, Nyangahatn  Manta’ untuk  Leluhur yang  Kaya, Nyangahatn  Manta’ untuk  Leluhur  yang
Mengerjakan  Sawah/Ladang, Nyangahatn  Manta’ untuk Leluhur  di  Tempat  Keramat, Nyangahatn  Manta’ untuk Nabi, Nyangahatn Manta’ untuk  Leluhur  di  Desa  Lama, dan Nyangahatn  Manta’ untuk  Leluhur  di  Air  Terjun. Untuk  intensitas  suara  pada  frekuensi  suara intonasi datar tersebut berkisar sekitar ± -15 dB.
b. Gambar  Audio Nyangahatn  Masak Upacara Ngabati’
Gambar: Frekuensi suara Panyangahatn pada Nyangahatn Masak upacara Ngabati’ .
Dari  gambar  tersebut  bisa  dilihat  bahwa intonasi  nada  pada Nyangahatn  Masak tidak sama.  Pada  durasi  00:00-07:00  menit  intonasi suara masih datar, intonasi yang datar ini karena Panyangahatn masih baru memulai pembacaan mantra.  Isi  pada  durasi  00:00-07:00  menit  ini masih  salam  sapa Panyangahatn ,  dan  intonasi datar  tersebut  terdapat  pada  mantra  bagian: Nyangahatn  Masak untuk  Memberitahukan akan  Melaksanakan Nyangahatn  Masak (1), Nyangahatn  Masak untuk  Leluhur  yang  Kaya, Nyangahatn  Masak untuk  Upacara  Ratius (petani  yang  mengadakan  upacara Ngabati’ ), Nyangahatn  Masak untuk  Leluhur  yang Mengerjakan Sawah/Ladang, Nyangahatn Masak untuk Panyugu (tempat  berdoa), Nyangahatn  Masak untuk  Nabi, Nyangahatn Masak untuk  Leluhur  Desa  Lama, Nyangahatn Masak untuk  Muara  Sungai, Nyangahatn
Masak untuk Memberitahukan akan Melaksanakan Nyangahatn Masak (2),
Nyangahatn Masak untuk Petani yang
Mengadakan Upacara supaya Makmur,
Nyangahatn  Masak untuk  Memberi  Tanda dengan  Darah Anyi/Manta’, dan Nyangahatn Masak untuk  Sumpah  Serapah  (1).  Intonasi datar  pada  frekuensi  suara Panyangahatn tersebut  dapat  dilihat  pada  intensitas  suara Panyangahatn yang berkisar ± -15 dB
3) Transkripsi  Mantra  Upacara Ngabati’
Ala Tedlock
Transkripsi  mantra  upacara Ngabati’  ala Tedlock  akan  memperlihatkan  bagaimana
Panyangahatn mengucapkan  mantra  upacara Ngabati’. Dengan  menggunakan  transkripsi  ala Tedlock  akan  menunjukan  cara  pengucapan mantra upacara Ngabati ’.
Untuk  mengetahui  pengucapan  mantra upacara Ngabati’ peneliti  menggunakan  tanda supaya  pengucapan  mantra  upacara Ngabati’ dapat dipahami ketika
Panyangahatn mengucapkan mantra tersebut. Sebagai Panyangahatn yang  sudah  sangat  dipercaya oleh masyarakat di Dusun Pakbuis,
Panyangahatn harus  bisa  mengucapkan  dan melantunkan  mantra  upacara Ngabati’ atau upacara  adat  dengan  baik,  dengan  menguasai mantra  dan  menguasai  cara  pengucapan  dan melantunkan  mantra  upacara  adat,  maka Panyangahatn tersebut  akan  selalu  dipercaya dan  dipanggil  untuk  melakukan Nyangahatn oleh masyarakat. Pada Transkripsi ini menggunakan  tanda,  dengan  menggunakan tanda  maka  akan  diketahui  bagaimana  cara pengucapan  mantra  upacara Ngabati’, tanda yang  digunakan  adalah  “huruf  besar”  untuk “suara  keras/tinggi”,  tanda  “---“  untuk  bunyi yang “panjang”, tanda “___” untuk  bunyi yang sangat  panjang,  tanda  “  *  ”  untuk  bunyi  yang naik  beberapa  detik,  dan  tanda  “...”  untuk berhenti  beberapa  detik,  dengan  tanda-tanda tersebut akan diketahui cara pengucapan mantra upacara Ngabati’ .  Mantra  upacara Ngabati’ merupakan  mantra yang  berbunyi  datar (nyanyian  datar)  tetapi  bunyi  naik  dan  panjang juga  ada  pada  mantra  tersebut,  hal  ini  akan diketahui pada kutipan-kutipan data berikut : 1. NMtaBP (1) Asa’---,  Dua---,  Talu,  Ampat,  Lima, Anam, Tujuh Asa’,  Dua,  Talu,  Ampat,  Lima,  Anam, Tujuh
Asa’,  Dua,  Talu,  Ampat,  Lima,  Anam, Tujuh Bajalatn Bujakng Pabarasa nang tuju...h biti’* Bagago’atnna’ Baalappatnna’ Ke’ kita’ tidur bagunakatn Ke’ makatn ame kanyang agi’ Ja kita’ Pama Kita’ Jubata Kita Nang jajia’*... PATONE,  Pajarupm  ,  Pasa’,  rinyuakng agi’ Ja kita’ Jubata Kita’ Urakng Tuha
Pada  mantra  bagian  pertama  tersebut terdapat  tiga  tanda  yaitu  “---“  yang  terdapat pada  kalimat  “ Asa’ --- ,  Dua --- ,  Talu,  Ampat, Lima,  Anam,  Tujuh” bunyi  yang  panjang  pada kalimat  tersebut  membuka  pengucapan  mantra oleh Panyangahatn, selanjutnya tanda “...” pada kata  “ tuju ... h , jajia ... ” tanda  tersebut merupakan  perhentian Panyangahatn untuk beberapa detik, sekaligus Panyangahatn mengatur  napas  pada  mantra  yang  diucapkan. Tanda  “  *  ”  pada  kata  “ biti’ *, jajia’ * ” tanda tersebut merupakan tanda bunyi suara yang naik dalam  beberapa  detik,  naiknya  bunyi  dalam beberapa  detik  tersebut  merupakan  penekanan pengucapan mantra, penekanan tersebut dengan tujuan  mempertegas  bahwa  pada  kalimat tersebut  terkandung  makna  yang  penting, seperti pada kalimat sebelumnya yaitu “ Bajalatn  Bujakng  Pabarasa  nang  tuju...h biti’*” makna  pada  kalimat  tersebut  mengarah kepada Bujakng  Pabaras dan  pada  kalimat “ Kita  Nang  jajia’*...” memminta  kepada Jubata (Tuhan). Tanda berikutnya  yaitu “huruf besar”  seperti  pada  kata  “ PATONE ”,  huruf besar pada kata ini merupakan pengucapan pada kata tersebut keras/tinggi, dengan mempertinggi bunyi  atau  suara  pada  kata  tersebut  maka Panyangahatn berharap  dan  memohon  supaya apa  yang  diucapakan  dengan  suara  nyaring lebih didengar oleh Jubata.
5. Makna Mantra Upacara Ngabati’

## Mantra dalam bahasa daerah:
Asa’, Dua, Talu, Ampat, Lima, Anam, Tujuh Asa’, Dua, Talu, Ampat, Lima, Anam, Tujuh Asa’, Dua, Talu, Ampat, Lima, Anam, Tujuh Bajalatn Bujakng Pabarasa nang tujuh biti’ Bagago’atnna’ Baalappatnna’ Ke’ kita’ tidur bagunakatn Ke’ makatn ame kanyang agi’ Ja kita’ Pama Kita’ Jubata Kita Nang jajia Patone, Pajarupm , Pasa’, rinyuakng agi’
Ja kita’ Jubata Kita’ Urakng Tuha

## Terjemahan dalam bahasa Indonesia:
Satu, Dua, Tiga, Empat, Lima, Enam, Tujuh Satu, Dua, Tiga, Empat, Lima, Enam, Tujuh Satu, Dua, Tiga, Empat, Lima, Enam, Tujuh Berjalanlah Bujakng Pabarasa yang tujuh biji Mencari Menjenguk
Kalau tidur saling membangunkan
Kalau makan jangan terlalu kenyang
Ya Tuhan
Kalian yang ingin menjadi
Perantara kepada Jubata

## Ya Tuhan
Makna  dari  mantra Nyangahatn  Manta’ untuk Bujakng  Pabaras adalah Panyangahatn meminta Bujakng
Pabaras untuk
menyampaikan  segala  doa  dan  permohonan kepada Jubata, karena diyakini bahwa Bujakng Pabaras adalah  perantara Jubata dengan manusia. Setiap bagian awal Nyangahatn harus diawali kepada Bujakng Pabaras, karena bagian ini  sangatlah  penting.  Ketika  melakukan upacara Ngabati’ dan  upacara  pertanian lainnya, masyarakat di Dusun Pakbuis meyakini dan  menganggap  bahwa Bujakng  Pabaras adalah  pelindung  dan  menjaga  mereka.  Karena Bujakng  Pabaras dianggap  perantara  manusia dengan Jubata maka Panyangahatn mengucapkan  kalimat  seperti  ini “Bajalatn Bujakng Pabarasa nang tujuh biti” yang berarti berjalanlah Bujakng  Pabaras yang  tujuh  biji atau Panyangahatn meminta Bujakng  Pabaras berangkat atau bergegas pergi untuk menyampaikan permohonan yang akan diucapkan  oleh Panyangahatn, mantra  bagian ini juga sebuah permohonan izin Panyangahatn untuk  mengawali  atau  membuka  doa  dan permohonan yang akan diucapkan.

## PENUTUP

## 1) Simpulan
Berdasarkan  analisis  yang  telah  dilakukan dapat disimpulkan sebagai berikut:
Pertama, Ragam  panggung  atau  ragam pentas  sangat  memperhatikan  syarat  yaitu penguasaan  bahasa,  sastra,  penguasaan  vokal serta  didukung  oleh  cara  berbusana  dan  tata krama  mantra  upacara Ngabati’ pada  upacara pertanian  suku  Dayak Kanayatn di  Dusun Pakbuis  Desa  Banying  Kecamatan  Sengah Temila Kabupaten Landak.
Kedua, Penguasaan budaya lokal merupakan  penguasaan  perlengkapan  pada mantra yang harus Panyangahatn miliki, karena mantra  yang  diucapkan  harus  menggunakan perlengkapan-perlengkapan yang wajib
digunakan  pada  mantra  upacara  pertanian  suku Dayak Kanayatn di  Dusun  Pakbuis  Desa Banying Kecamatan Sengah Temila Kabupaten Landak
Ketiga, Materi  mantra  upacara Ngabati’ terbagi  menjadi  dua  sesi  yang  terdiri  dari Nyangahatn Manta’ yang terdiri dari 30 bagian dan Nyangahatn  Masak 26  bagian,  seorang Panyangahatn harus  menguasai  semua  bagian mantra upacara Ngabati’ . Keempat, Nyanyian  atau  tembang  mantra upacara Ngabati’ harus dikuasai oleh Panyangahatn karena  nyanyian  atau  tembang sangat  mempengaruhi  pengucapan  mantra upacara Ngabati’ ,  hal  yang  paling  diperhatikan adalah lafal, intonasi, dan transkripsi.
Kelima, Makna  pada  mantra  upacara Ngabati’ mengacu  pada  makna  setiap  bagian mantra  upacara Ngabati’ yang  terdiri  dari  dua sesi.

## 2) Saran
Berdasarkan kajian terhadap mantra upacara Ngabati’ perlu  disampaikan  saran sebagai berikut:
Pertama , dasar-dasar teoretis berdasar pada Tedlock  dan  konsep  Suwarna  dalam  kajian  ini menunjukkan  bahwa  analisis  mengenai  ragam panggung  atau  pentas,  penguasaan  budaya lokal,  penguasaan  materi  upacara,  penguasaan nyanyian  atau  tembang,  dan  makna  sangat komplek,  sehingga  analisis  mengenai  mantra upacara Ngabati’ menggunakan  perspekstif teori  yang  kurang  mendalam.  Oleh  sebab  itu, saran bagi peneliti selanjutnya agar lebih serius terhadap fenomena itu agar diperoleh pemahaman lebih mendalam.
Kedua, telaah  mantra  upacara Ngabati ’, terbatas  pada  fokus  yang  berkaitan  dengan aspek-aspek  kesastraan  dalam  lingkup  kajian sastra lisan sehingga masih memberikan banyak kemungkinan  fokus-fokus    lain    untuk  dikaji. Oleh  sebab  itu  masih  banyak  yang  harus dikerjakan  oleh  pengkaji  ilmiah  agar  dapat menggali  sepenuhnya  atas  kekayaan  bangsa, khususnya, sastra lisan.
Ketiga, telaah  terhadap  tradisi  lisan khususnya  mantra  upacara Ngabati ,  ternyata menunjukkan adanya perbedaan dengan telaah- telaah  yang  tidak  sejenis.  Telaah  terhadap
tradisi  lisan  yang  membutuhkan  waktu  yang sangat  lama  khususnya  untuk  mentranskripsi dari  bahasa  lisan  ke  bahasa  tulis  dan mentranslitrasi  dari  bahasa  Dayak Kanayatn “Ahe” ke  dalam  bahasa  Indonesia,  masalah biaya  karena  harus  merekam  pementasan mantra  upacara    yang  jarang  dipentaskan,  juga ketelatenan karena melacak jadwal pementasan, serta  mendatangi  pementasan  yang  kadang medannya  sulit  ditempuh  karena  tempatnya  di pegunungan  ataupun  di  tengah  hujan.  Kepada peneliti  tradisi  lisan  agar  berbagai  kendala  itu tidak menjadikan alasan untuk tidak mengkajinya,  sebab  didalamnya  terkandung nilai mulia.

## DAFTAR PUSTAKA
Anasti  N,  Dini.  2013. Wayang  Topeng  Jati Duwur Kecamatan Kesamben, Kabupaten Jombang (Kajian Etnopuitika) . Tesis. Surabaya: Universitas Negeri Surabaya. Andasputra,  Nico  dkk.  1997. Mencermati Dayak Kanayatn . Pontianak: Institute of Dayakology Research and Development.
Aminuddin.  1990. Pengembangan  Penelitian Kualitatif  dalam  Bidang  Bahasa    dan Sastra .  Malang:  Yayasan  Asih  Asah Asuh Malang. (YA3 Malang).
Danandjaja,  James.  2002. Folklor  Indonesia: Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  lain-lain .
Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Depdiknas. 2008. Semiotika dan Penerapannya dalam  Karya  Sastra .  Jakarta:  Pusat Bahasa.
Djuweng, Stepanus. 2003. Tradisi Lisan Dayak :  Yang  Tergusur  dan  Terlupakan . Pontianak: Institut Dayakologi.
Djuweng, Stepanus. 2008. Tradisi Lisan Dayak dan  Modernisasi:  Refleksi  Metodologis Penelitian  Sosial  Positif  dan  Penelitian Parsipatoris  dalam  Pudentia  MPPS (editor) .  Metodologi  Kajian  Tradisi Lisan. Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan.
Endraswara,  Suwardi.  2006. Metode  Penelitian Kebudayaan . Yogyakarta: Gadjah Madah University Press.
Endraswara, Suwardi. 2008. Metodologi
Penelitian  Sastra .  Yogyakarta:  Gadjah
Mada University Press. Endraswara, Suwardi. 2009. Metodologi Penelitian  Folklor:  Konsep,  Teori,  dan Aplikasi . Yogyakarta: Media Pressindo. Garna,  Judistira  K.  2008 .  Budaya  Sunda  : Melintasi  Waktu  Menantang  Masa Depan. Bandung : Lemlit Unpad. Hartarta,  Arif.  2010. Mantra  Pengasihan (Rahasia  Asmara  dalam  “  Klenik”
Jawa). Bantul: Kreasi Wacana. Hutomo,  Suripan  Sadi.  1991. Mutiara  yang Terlupakan:  Pengantar  Studi  Sastra Lisan . Surabaya: Hiski Jawa Timur.
Inayatullah,  Fafi.  2011. Mantra  di  Kabupaten Tuban:  Kajian  Etnolinguistik .  Tesis. Surabaya: Universitas Negeri Surabaya. Junus,  Umar.  1981. Mitos  dan  Komunikasi . Jakarta: Sinar Harapan.
Kadarisman, A. Effendi. 2001. Puitika Linguistik:  Antara  Kejernihan  Struktur dan  Kabut  Makna .  Bahasa  dan  Seni, Tahun  29,  Nomor  1,  Februari  2001:  1- 22.
Kadarisman,  A  Effendy.  2002. Etnopuitika:
Dari  Bunga  Rampai  Teks  dan  Pentas sampai  ke  Akar  Budaya. Makalah. Surakarta: Seminar
Internasional
Metodologi Penelitian  Seni  Pertunjukan Indonesia. Kadarisman,  A  Effendy.  2009. Berkenalan dengan
Etnopuitika . (http://sastra.um.ac.id/?p=1610).
Diakses 21 Februari 2014
Kadarisman,  A  Effendy.  2009. Etnopuitika:
Dari  Bunga  Rampai  Teks  dan  Pentas sampai ke Akar Budaya .
(http://sastra.um.ac.id/?p=1610).
Diakses 21 Februari 2014.
Kadarisman, A Effendy. 2009. Puitika Linguistik  Pasca  Jakobson:  Tantangan Menjaring Makna Simbolik. (http://sastra.um.ac.id/?p=1610).
Diakses 21 Febriari 2014.
Kartono,  Kartini.  1996. Pengantar  Metodologi Riset Sosial . Bandung: Mandar Maju.
Koentjaraningrat. 1993. “Metode Wawancara”.
Dalam  Koentjaraningrat  (Ed).  Metode-
Metode  Penelitian  Masyarakat .  Jakarta: Gramedia. Kuntjara, Esther. 2006. Penelitian Kebudayaan: Sebuah  Panduan  Praktis .  Yogyakarta:
Graha Ilmu.
Lincoln,  Yvonna  S.  dan  Egon  G.  Guba.  1984.
Naturalistic Inquiry . England: Sage. Rafiek.  2010. Teori  Sastra:  Kajian  Teori  dan Praktik . Bandung: Refika Aditama. Ranjabar, Jacobus. 2006. Sistem Sosial  Budaya Indonesia. Bogor :Ghalia Indonesia. Rusyana,  Yus.  2006. Peranan  Tradisi  Lisan dalam  Ketahanan  Budaya .  Makalah. Bandung: Universitas Pendidikan
Indonesia.
Saputra,  Heru  S.  P.  2007. Memuja  Mantra . Yogyakarta: LkiS.
Setyani,  Turita  Indah.  2013. Unsur-Unsur Ajaran dalam Naskah Mantra . Makalah. Jakarta:  Fakultas  Ilmu  Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia.
Siswantoro.  2010. Metode  Penelitian  Sastra:
Analisis  Struktur  Puisi. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Spradley,  James  P.  2006. Metode  Etnografi .
Diindonesiakan  oleh  Misbah  Zulfa Elizabeth. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Sudikan, Setya Yuwana. 2001. Metode Penelitian  Sastra  Lisan .  Surabaya  : Citra Wacana.
Sudikan,  Setya  Yuwana.  2007. Antropologi Sastra .  Surabaya:  Unesa  University Press.
Sukatman.  2009. Butir-Butir  Tradisi  Lisan Indonesia: Pengantar Teori dan
Pembelajarannya.
Yogyakarta:
LaksBang PRESSindo.
Suwarna.  2011. Etnopuitika  dalam  Upacara Pengantin  Jawa. Makalah.  Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta.
Titscher,  Stefan,  dkk.  2009. Metode  Analisis Teks  dan  Wacana .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Uniawati.  2007. Mantra  Melaut  Suku  Bajo: Interpretasi  Semiotik  Riffaterre. Tesis. Semarang: Universitas Diponegoro.
Waluyo, Herman. J.  1997. Teori dan Apresiasi Puisi . Jakarta: Erlangga.
Yusuf,  Yusri  dkk.  2001. Struktur  dan  Fungsi
Mantra Bahasa Aceh .
Jakarta:
Depdiknas.