## INTEGRASI AGAMA DAN BUDAYA SEBAGAI MEDIA UNTUK MENGUATKAN KEARIFAN LOKAL

## Jamal Ma’mur
Mahasiswa Islamic Studies Program Doktoral Pascasarjana IAIN Walisanga Semarang email: jamal.makmur@gmail.com

## Abstract
Corruption,  collusion,  nepotism,  globalism,  westernism,  and  secularism  have relentlessly  bombarded  this  nation  all  the  times.  Therefore,  it  requires  smart, effective,  and  visionary  solutions.  So  far,  this  nation  has  overly  lauded globalization by considering the West as the central advancement while the values of wisdom are mostly neglected as it was considered to be old-fashioned. However, the  reality  shows  the  contrary  perceptions  and  beliefs.  Globalism  is  an  eminent threat  that  continues  to  spread  poverty,  injustice,  authoritarianism,  dictatorship, and permissive thought on a global scale. It is like a hungry lion that continue to pounce on prey with a strong hegemony and dominance. In this context, the nation is  actually  longing  for  ancestral  values  that  had  long  been  neglected.  Rational thinking, practices, philosophy, and the track record of the ancestors turned out to contain  all-powerful  pearls  that  can  drive  progress  and  achieve  victory  through  a more  humanistic  approach.  Such  religion  and  culture  are  ultimately  the  most valuable heritage of the ancestors that popularly known as the local wisdom. But unfortunately they often clash each other and it occurs even in a prolonged conflict. So, Islam is challenged to provide solution to this issue. This paper will explore the integration of Islam and local culture as a bridge to reach the local wisdom that is expected to be able in resolving the acute problem of this nation.
Keywords: Islam, culture, local wisdom, Integration of Religion

## Abstrak
Korupsi,  kolusi,  nepotisme,  globalisme,  westernisme  dan  sekulerisme membombardil  bangsa  ini  setiap  saat  tanpa  henti.  Disinilah  pentingnya  solusi cerdas,  efektif  dan  visioner.  Selama  ini,  bahwa  bangsa  ini  terlalu  mendewakan globalisasi  dengan  Barat  sebagai  kiblatnya,  sehingga  nilai-nilai  kebijaksanaan

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
376 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.
dan  kearifan  terabaikan,  karena  dianggap  kuno.  Namun  fakta  membalikkan pandangan dan  keyakinan  itu.  Globalisme  yang  diagungkan  terus  menebarkan ancaman  kemiskinan,  ketidakadilan,  otoritarianisme,  diktatorisme  dan permisivisme  dalam  skala  global.  Mereka  laksana  singa  lapar  yang  terus menerkam mangsa sepuas-puasnya dengan hegemoni dan dominasinya yang kuat. Dalam konteks ini, bangsa ini rindu kepada nilai-nilai leluhur yang sudah lama diabaikan.  Pemikiran,  praktek,  filosofi  dan  jejak  rekam  para  leluhur  ternyata mengandung  mutiara  maha  dahsyat  yang  bisa  menggerakkan  kemajuan  dan meraih  kemenangan  dengan  pendekatan  yang  lebih  humanistik.  Agama  dan budaya  itulah  warisan  berharga  leluhur  yang  akhirnya  populer  dengan  nama kebijaksanaan  dan  kearifan  lokal.  Namun  sayang,  keduanya  seringkali mengalami  benturan,  bahkan  konflik  berkepanjangan.  Islam  tertantang  untuk mendinamisir hal ini. Dalam tulisan ini akan dikaji integrasi Islam dan budaya lokal sebagai jembatan untuk menggapai kebijaksanaan dan kearifan lokal yang diharapkan mampu menyelesaikan problem akut bangsa ini.
Kata kunci : Islam, budaya, kearifan local, Integrasi Agama

## A. Pendahuluan
Relasi  Islam  dan  kearifan  lokal  adalah  kajian  yang  menarik  di  era globalisasi sekarang ini. Islam menarik dikaji karena agama ini dipeluk oleh  jutaan  umat  manusia  seluruh  dunia  dan  mempunyai  sejarah pemikiran  dan  peradaban  yang  panjang  selama  kurang  dari  15  abad. Doktrin-doktrin  dan  peradabannya  berpengaruh  besar  terhadap perilaku  umat  Islam  secara  individu  dan  sosial.  Sedangkan  kearifan lokal  merupakan  kekayaan  kultural  masyarakat  dimana  mereka  lahir, tumbuh  dan  berkembang.  Kebijaksanaan  atau  kearifan  lokal  bisa berupa pemikiran, adat istiadat, seni, petuah leluhur dan lain-lain yang diyakini  dan  dipraktekkan  dari  satu  ke  generasi  sampai  sekarang. Kearifan  ini  menarik  karena  tawaran  dunia  modern  ternyata membawa ketimpangan dan ketidakadilan global. Disisi lain, kearifan ternyata  menyimpan  nilai  dan  kekuatan  yang  teruji  kehebatannya dalam  menyelesaikan  masalah  dengan  pendekatan  humanistik. Disinilah  pentingnya  revitalisasi  dan  aktualisasi  kearifan  lokal  untuk menggapai masa depan bangsa yang cerah.
Jamal Ma’mur, INTEGRASI AGAMA DAN BUDAYA...
Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H. │ 377
Islam  dan  kearifan  lokal  merupakan  dua  entitas  yang  saling berinteraksi dan mengisi dalam kehidupan manusia. Kadang keduanya bersinergi  membentuk  satu  kekuatan  yang  maha  dahsyat  dalam mewarnai  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Filosofi  budaya Indonesia,  khususnya  Jawa  yang  mengedepankan  harmoni  dan solidaritas  bersenyawa  dengan  doktrin  Islam  yang  menekankan persaudaraan,  toleransi  dan  tolong  menolong.  Jika  ada  kecocokan agama  dan  kearifan  lokal,  maka  menjadi  tugas  umat  Islam  untuk mengembangkannya secara dinamis untuk membangkitkan bangsa ini dari keterpurukan dan keterbelakangan dalam segala aspek kehidupan, seperti spirit berdikari, mencari ilmu dan lain-lain.
Namun,  kadang  keduanya  berseberangan,  khususnya  ketika ekspresi  kearifan  lokal  dipengaruhi  oleh  aliran  kebatinan,  ajaran Hindu-Budha  dan  aliran  kepercayaan  yang  berbau  mistis.  Adat istiadat,  pemikiran  dan  keyakinan  masyarakat  dipandang  agama sebagai  sesuatu  yang  menyimpang  yang  bisa  menjerumuskan pelakunya ke arah syirik (menyekutukan Allah) dan kufr (mengingkari Allah).  Menghilangkan  kearifan  lokal  seperti  ini  tidak  mudah,  kalau dipaksakan akan  mengalami  ketegangan  dan  konflik  yang  tidak  sehat bagi  keduanya.  Klaim  kebenaran (truth  claim) kontraproduktif  bagi usaha  menjadikan  keduanya  satu  kekuatan  untuk  membangkitkan bangsa. Disinilah urgensi mencari format perpaduan yang sinergis dan integral demi kebangkitan bangsa.

## B. Islam dari Berbagai Perspektif
Islam adalah agama universal yang diturunkan Allah ke muka bumi melalui  perantara  Nabi  Muhammad  SAW. 1 Universalitas  Islam dibuktikan dengan doktrin-doktrinnya yang mengedepankan keadilan,
1 Berbeda dengan Nabi sebelumnya yang terbatas pada komunitasnya saja. Lihat, Fatimah  Sayyid  Ali  Sabak, Asy-Syari >’ ah  wa  al-Tasyri >' , (Mekah:  Ra > bit { ah  ‘Alam  al- Islami > ,  2010),  hlm.  11-12;  baca  juga  dalam  perbincangan  Ziauddin  Sardar  dengan Khurshid  Ahmad  dalam Wajah-wajah  Islam,  Suatu  Perbincangan  tentang  Isu-isu Kontemporer, Ziauddin  Sardar  &  Merryl  Wyn  Davies  (ed.),  (Bandung:  Mizan,  1992), hlm. 58-67.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
378 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.
kesetaraan  dan  demokrasi. 2 Universalitas  Islam  juga  ditandai  dengan kemampuannya  berdialog  dengan  partikularitas  problem  yang  terjadi ditengah  pluralitas  lokal.  Universalitas  nilai  dan  fleksibilitas  dalam merespons  partikularitas  konteks  sosial  membawa  Islam  pada  posisi sempurna,  karena  mampu  mengawal  terus  pergulatan  lokal  yang dinamis  dan  progresif.  Nabi  Muhammad  SAW.  adalah  aktor  utama kesuksesan  dakwah  Islam  di  muka  bumi  ini  dengan  pendekatan universal  dan  partikular  sekaligus.  Sejarah  dakwah  Nabi  Muhammad SAW.  yang  panjang  dan  melelahkan,  khususnya  di  Mekkah  dan Madinah dengan strategi efektif membuktikan hal itu. 3
Islam dimulai dari Mekkah yang saat itu kaya raya karena menjadi kota  dagang  transit  setelah  perpindahan  perjalanan  dagang  Timur- Barat  ke  Semenanjung  Arabia  dan  Mekkah  kebetulan  terletak  di tengah-tengah garis perjalanan dagang tersebut. Perpindahan tersebut karena  peperangan  yang  terus  terjadi  antara  kerajaan  Byzantium  dan Persia  yang  membuat  perjalanan  tidak  selamat  dan  tidak menguntungkan  pedagang. 4 Kondisi  ekonomi  yang  melimpah, ternyata tidak membawa suasana sosial yang adil dan egaliter. Menurut Nurcholis  Madjid,  sebagaimana  dikutip  Jaih  Mubarak,  ciri-ciri  utama tatanan  Arab  pra-Islam  adalah: Pertama, menganut  paham  kesukuan . Kedua, memiliki  tata  sosial  politik  yang  tertutup  dengan  partisipasi warga  yang  terbatas;  faktor  keturunan  lebih  penting  dari  pada kemampuan. Ketiga, mengenal  hierarki  sosial  yang  kuat. Keempat, kedudukan  perempuan  cenderung  direndahkan. 5 Secara  lebih mendalam,  Rasyad  Hasan  Khalil  menggambarkan  kondisi  Arab sebelum  diutusnya  Muhammad,  baik  dari  aspek  sosial,  ekonomi, politik  dan  perundangan.  Dari  aspek  sosial,  bangsa  Arab  adalah
2 Fathimah Sayyid Ali Sabak, Asy-Syari >’ ah wa al-Tasyri >' ..., hlm . 16-19.
3 Fazlur  Rahman, Islam, Second  Edition, (US:  The  University  of  Chicago  Press, 1979), hlm. 14-29.
4 Harun  Nasution, Teologi  Islam,  Aliran-Aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan, (Jakarta: UIPress, 2009), hlm. 3-4.
5 Jaih Mubarak, Sejarah dan Perkembangan Hukum Islam, (Bandung: Rosda, 2003), hlm. 19.
Jamal Ma’mur, INTEGRASI AGAMA DAN BUDAYA...
Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H. │ 379
bangsa yang ummiy (tidak menulis), tidak memiliki ilmu, seni, termasuk juga  akhlak,  adat  kebiasaan  kecuali  sangat  sedikit  sekali  dan  sudah dapat  dipastikan  dengan  keadaan  seperti  ini  tidak  akan  dapat membangun  sebuah  aturan,  meletakkan  dasar-dasar  perundangan- undangan  yang  dapat  menjamin  sebuah  kehidupan  yang  stabil  dan hidup  yang  gemilang.  Dalam  konteks  agama,  yang  dominan  adalah penyembahan  berhala  (paganisme).  Dari  aspek  akhlak,  bangsa  Arab tidak  memiliki  akhlak  tercela  selain  berjiwa  lemah,  berkhianat  dan mencuri.  Dari  aspek  ekonomi,  mereka  hidup  sebagai  penggembala kambing  di  pelosok  kampung,  tidak  dapat  mencukupi  kebutuhan hidup  karena  sedikitnya  air  hujan  dan  turun  tidak  teratur,  sehingga mereka banyak melakukan perampokan dan pencurian. Mereka hidup dari  pertanian,  hidup  mereka  lebih  mudah  walaupun  tidak  sampai pada  taraf  orang  kaya.  Sedangkan  penduduk  Mekkah  hidup  dari perdagangan,  memiliki  kafilah-kafilah  yang  pergi  secara  teratur  pada setiap  tahun,  perjalanan  ke  Syam  dan  perjalanan  ke  Yaman.  Dari aspek politik, orang-orang Arab tidak mengenal istilah negara. Mereka hanya  hidup  dalam  sistem  kabilah,  setiap  kabilah  ada  pemimpin  dan tidak  ada  kekuasaan  yang  menyatukan  semua  pemimpin  kabilah. Dalam  aspek  perundangan,  banyak  terpangaruh  oleh  kondisi  politik, ekonomi  dalam  aturan  perundangan-undangan  yang  tersebar  pada saat  itu.  Aturan  ini  sangat  sedikit  yang  mengatur  semua  hubungan sosial  di  antara  mereka,  sangat  sederhana  dan  kebanyakannya bertentangan  dengan  nilai-nilai  keadilan  dan  akhlak  mulia,  ditambah lagi semua aturan ini tidak menyebutkan hukuman materiil bagi yang melanggar selain menunggu keputusan masyarakat. 6
Dalam  menghadapi  realitas  negatif  ini,  Nabi  Muhammad menggunakan  jalan  dakwah  yang  menitikberatkan  pada  empat  pola dasar (maba > di‘  a > mmah). Pertama, gradualisasi (tadarruj) dalam  membuat syariat (aturan hidup menuju kebahagiaan manusia dunia dan akhirat). Syari’at  tidak  diundangkan  sekali  langsung  habis,  tapi  disesuaikan
6 Rasyad  Hasan  Khalil, Tari > kh  Tasyri >' ;  Sejarah  Legislasi  Hukum  Islam, (Jakarta: Amzah, 2009), hlm. 35-41.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
380 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.
dengan kebutuhan, kasus dan realitas aktual. Pada awalnya salat tidak ditentukan lima kali dalam sehari semalam, hanya disuruh salat secara mutlak  pada  pagi  dan  sore  hari.  Zakat  dan  puasa  diwajibkan  setelah hijrah.  Begitu  juga  dengan  khamar,  berjudi  dan  banyak  dari  akad pernikahan,  riba  dan  sistem  bekerja  yang  biasa  dilakukan  tidak diharamkan,  kecuali  setelah  di  Madînah.  Periode  Mekkah  dan Madînah  adalah  bukti  adanya  pentahapan  syariat.  Periode  Mekkah adalah  periode  yang  panjang,  penuh  tantangan  dan  lika-liku.  Kurang lebih  12  tahun  lebih  beberapa  bulan,  Nabi  berdakwah  di  Mekkah untuk  menanamkan  pondasi  keimanan  yang  kokoh,  menjauhkan manusia  dari  penyembahan  berhala  dan  menjaga  keamanan  orang- orang  yang  beriman  dari  kezaliman  dan  rekayasa  orang-orang  Kafir. Dalam  periode  Mekkah  ini,  tidak  ada  jalan  dan  dorongan  ke  arah syari’at  praktis (tasyri > ’  ‘amali > ) dan  undang-undang  sipil,  perdagangan dan sejenisnya. Karena itu dalam surat Mekkah seperti Yu > nus, al-Ra‘d, al-Furqa > n,  Ya > si > n  dan  al-Hadi > d  tidak  ditemukan  ayat  tentang  hukum praktis . Kebanyakan  ayatnya  spesifik  pada  akidah,  moralitas  dan teladan  orang-orang  terdahulu.  Sedangkan,  ketika  di  Madinah  selama 10  tahun,  ketika  jumlah  umat  Islam  bertambah  banyak  dan  mereka menjadi  sebuah  komunitas  besar  dan  lahirnya  sebuah  negara,  maka disyari’atkan  hukum  perkawinan,  perceraian,  waris,  hutang  piutang, pidana  dan  lain-lain.  di  Madinah  ini  Nabi  membangun  masyarakat baru  dengan  kebersamaan,  kekuatan  dan  kebersihan  hati.  Nabi  di Madinah tidak hanya menjadi pemimpin agama, tapi juga politik yang harus  cerdik  menyusun  kekuatan,  menghancurkan  musuh  dan menegakkan  keadilan.  Setelah  semua  selesai,  Allah  menyuruh  Nabi Muhammad untuk haji wada’.
Kedua, meminimalisir  undang-undang (taqli > l  al-taqni > n) sesuai kebutuhan. Ketiga, mempermudah  dan  meringankan (taisi > r  wa  takhfi > f).
Dalam setiap hukum dijumpai adanya keringanan yang memudahkan dan  meringankan  orang  Islam,  misalnya  ada  ajaran rukhshah (dispensasi)  ketika  dalam  kondisi  sakit  dan  lain-lain. Keempat, berorientasi pada kemaslahatan manusia (musa > yarah al-tasyri > ’ ala mas { a > lih
Jamal Ma’mur, INTEGRASI AGAMA DAN BUDAYA...
Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H. │ 381
al-na > s { ) .  Banyak  hukum  yang  berubah  karena  mengikuti  kemaslahatan manusia ini, misalnya, ziarah kubur dilarang kemudian diperbolehkan, merubah  arah  kiblat  dari  Baitul  Maqdis  ke  Ka’bah,  merubah  masa menunggu (‘iddah) perempuan yang ditinggal mati suaminya dari satu tahun menjadi empat bulan sepuluh hari, melarang menyimpan daging kurban  karena  ada  delegasi  di  Madinah  pada  hari  raya,  lalu  Nabi membolehkannya  ketika  delegasi  tersebut  sudah  pergi  dan  lain-lain. Adanya perubahan dan pergantian ini menjadi indikator bahwa syari’at Islam mengikuti kemaslahatan manusia. Karena komitmen ini, syari’at Islam  menjaga  tradisi  manusia  sepanjang  tidak  bertentangan  dengan dasar-dasar  agama.  Maka,  Islam  menjaga  persamaan (kafa > ah) dalam perkawinan,  menjaga as { a > bah dalam  waris  dan  perwalian  dan mewajibkan diyat (denda) bagi asa > bah yang mencederai (‘aqi > lah), karena termasuk  kemaslahatan  adalah  menjaga  tradisi  masyarakat  dan  apa yang  menjadi  kebiasaan (‘urf) mereka  selama  tidak  bertentangan dengan dasar agama dan tidak membawa bahaya. 7
Keterangan  di  atas  menegaskan  bahwa  agama  Islam  tidak memberangus  tradisi  lokal  masyarakat,  justru  menjadikannya instrumen  dakwah  kecuali  jika  bertentangan  dengan  ajaran  pokok Islam.  Itupun  dilakukan  secara  bertahap,  sabar  dan  penuh  toleransi. Karena  itulah,  Islam  mampu  melakukan  akulturasi 8 dengan  budaya lokal.  Menurut  Nurcholis  Madjid,  adanya  kemungkinan  akulturasi timbal balik antara Islam dan budaya lokal diakui dalam suatu kaedah atau ketentuan dasar dalam ilmu usul fikih, yaitu al-‘a > dah muh { akkamah
7 Abdul Wahha > b Khalla > f, Khula > shah Ta > ri > kh al-Tasyri >’ al-Isla > mi > , (Surabaya: Syirkah Bankul  Indah),  1968,  hlm.  9-10,  18-23  dan  18-23.  Lihat  juga,  S { a > fi > Ar-Rah { ma > n  Al- Muba > rak, al-Rahîq al-Makhtu > m, Sirah Nabawiyyah, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2009), hlm. 195-550.
8 Akulturasi adalah proses percampuran antara dua kebudayaan atau lebih yang saling bertemu dan saling mempengaruhi. Baca, Indrawan WS., Kamus Ilmiah Populer, (Jombang: Lintas Media, 1999), hlm. 21. Dalam kamus lain dalam pengertian yang hampir sama, akulturasi adalah menyesuaikan diri kepada adat kebudayaan baru atau kebudayaan  asing.  Lihat  John  M.  Echols  &  Hassan  Shadily, Kamus  Inggris  Indonesia, (Jakarta: Gramedia, 1996), hlm. 7

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
382 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.
(adat bisa dijadikan sumber hukum). Adat 9 yang bisa dijadikan sumber sumber  hukum  Islam  adalah  adat  yang  tidak  bertentangan  dengan prinsip-prinsip  Islam.  Sedangkan  unsur-unsur  yang  bertentangan dengan  prinsip  Islam  dengan  sendirinya  harus  dihilangkan  atau diganti.  Misalnya  pada  masa  Jahiliyyah  ada  praktek-praktek  yang berlawanan dengan tauhid, misalnya, tata sosial tanpa hukum (laotik), takhayul,  mitologi,  feodalisme,  ketidakpedulian  kepada  nasib  orang kecil  yang  tertindas,  pengingkaran  hak  asasi,  perlawanan  terhadap prinsip  persamaan  umat  manusia  dan  seterusnya.  Semuanya  harus ditiadakan dan diganti dengan ajaran-ajaran Islam tentang Tauhid atau paham  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  (dengan  implikasi  terkuat  anti pemujaan  gejala  alam  dan  sesama  manusia (cultism), tertib  hukum, rasionalitas,  penilaian  berdasarkan  kenyataan  dan  pandangan  ilmiah, penghargaan  sesama  manusia  atas  dasar  prestasi  dan  hasil  kerja, keadilan  sosial,  paham  persamaan  antara  umat  manusia  dan seterusnya. 10 Ketegasan  dan  kelenturan  Islam  ini  akhirnya membawanya  pada  posisi  seimbang (tawa > zun) yang  merupakan  posisi ideal. 11 Dari keseimbangan inilah, budaya lokal yang berlaku di tengah masyarakat dapat dipelihara secara efektif.
Menurut  Abdul  Aziz  Muhammad,  kaidah al-‘a > dah  al-muh { akkamah mempunyai syarat dalam aplikasinya. Pertama, tradisinya harus berlaku dan  dominan . Kedua, tradisinya  masih  berlaku  atau  sudah  ada  sejak dulu,  bukan  baru  saja. Ketiga, tradisi  tidak  bertentangan  dengan  teks syara’  (al-Qur’an-hadis)  atau  selain  syara’.  Ketika  ada  tradisi
9 Dalam kajian Islam ada dua istilah tentang ini, yaitu adat dan ‘urf. Adat adalah sesuatu yang terus berulang-ulang tanpa melalui proses berpikir (‘ala > qah ‘aqliyyah). Sedangkan ‘urf adalah sesuatu yang baik yang diterima akal dan jiwa manusia. Lihat Ali  Ahmad  An-Nadwi, al-Qawa > ’id  al-Fiqhiyyah, (Damaskus:  Da > r  al-Qalam,  1998), hlm.  293,  Jala > luddin  al-Suyu > t { i > , al-Asyba > h  wa  al-Nad { a > ir  fi  al-Furu > ’, (Semarang:  Usaha Keluarga, t.t.), hlm. 63-65.
10 Nurcholis  Madjid, Islam  Doktrin  Dan  Peradaban,  Sebuah  Telaah  Kritis  tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan, (Jakarta: Paramadina, 2000), hlm. 550 11 Perjuangan  Nabi  yang  sukses  ini  menurut  Djoko  Suryo  dinamakan  gerakan budaya profetik, yaitu masyarakat yang dilandasi oleh nilai-nilai etika dan moralitas kemanusiaan. Baca, Djoko Suryo, Transformasi Masyarakat Indonesia Dalam Historiografi Indonesia Modern, (Yogyakarta: STPN Press & FIB UGM, 2009), hlm. 203-204.
Jamal Ma’mur, INTEGRASI AGAMA DAN BUDAYA...
Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H. │ 383
bertentangan  dengan  nash  syara’  dan  selain  syara’  maka  tidak  boleh dilakukan  kecuali  dalam  masalah-masalah  yang  tidak  ada  nashnya. Contoh tradisi yang bertentangan nash syara’ adalah kebiasaan minum khamar,  bermain  judi  dan  keluar  dengan  pakaian  yang  terbuka auratnya di pinggir pantai, ini dikatakan tradisi yang rusak. Sementara contoh  tradisi  yang  bertentangan  dengan  nash  selain  syara’  adalah kebiasaan  masyarakat  pada  waktu  pernikahan  untuk  menyerahkan sebagian  mas  kawin  tidak  secara  kontan , namun  suami  istri  sepakat menyerahkan secara langsung, maka yang dipakai adalah kesepakatan tersebut,  bukan  kebiasaan  masyarakat.  Namun  dalam  kasus  ketika hukum  mempunyai  ‘ illat (alasan  ditetapkannya  suatu  hukum)  berupa kebiasaan  masyarakat (‘urf), maka  ada  tidaknya  hukum  berputar bersama ‘urf. Dalam  hal  ini  tidak  bisa  dikatakan  bahwa  kebiasaan masyarakat  bertentangan  dengan  nash.  Nash  tetap  berfungsi,  yang berubah  adalah  implementasi  nash  mengikuti  perubahan  situasi  dan tradisi  yang  berlaku  di  masyarakat.  Misalnya,  sebagian  ulama Hanafiyyah  berpendapat  bahwa  empat  hal,  yaitu  gandum, jewawut/jelai,  kurma  dan  garam  yang  dijelaskan  Nabi  Muhammad dalam  hadis  riba  diberi  alasan  menurut  Hanafiyyah  dengan  takaran .
Ketika  ukuran  berubah,  yakni  sudah  tidak  memakai  takaran,  tapi memakai  timbangan , maka  ukuran  berubah  mengikuti  perubahan kebiasaan  masyarakat,  maka  persamaan  dalam  empat  hal  ini ditentukan  dengan  timbangan . Tidak  bisa  dikatakan,  bahwa  tradisi masyarakat bertentangan dengan nash, karena hadis yang menjelaskan hal ini terjadi pada masa Nabi Muhammad SAW. yang menggunakan sarana  takaran,  kemudian  tradisi  masyarakat  berubah  dari  takaran menuju  timbangan,  maka  illat  nya  berubah  dari  takaran  menuju timbangan,  maka  hukum  berubah  dengan  perubahan  kebiasaan. Hukum sebenarnya tidak berubah, yang berubah adalah ukuran untuk mengetahui  persamaan  harta  riba.  Sedangkan  hukum  riba  tidak  akan berubah secara mutlak. 12 Kaidah ini menjadikan Islam sebagai agama
12 Abdul  Azi > z  Muhammad, al-Qawa > ’id  al-Fiqhiyyah, (Kairo:  Da > r  al-Hadi > s { ,  2005), hlm. 174-176.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
384 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.
yang  akomodatif,  fleksibel  dan  toleran  terhadap  perubahan masyarakat  yang  berjalan  secara  dinamis  sesuai  tingkat  pengetahuan dan  peradaban  manusia  yang  selalu  berkembang  dari  masa  ke  masa sampai akhir nanti.
Salah  satu  pemikir  Indonesia  yang  gigih  memperjuangkan  tradisi lokal  sebagai  sumber  hukum  adalah  Hasbi  Ash-Shiddieqy.  Pemikir dan  aktivis  ini  sebagaimana  ditegaskan  Sulaiman  al-Kumayi,  sampai akhir  hayatnya  terus  mengusung  bendera  fiqih  Indonesia,  fiqih  yang menyerap adat  yang  berlaku  di  masyarakat  ke  dalam  sumber  hukum, asalkan  tidak  bertentangan  dengan  Al-Qur’an  dan  Sunnah  dan melepas  adat  kebiasaan  di  luar  Indonesia  yang  tidak  cocok  dengan kultur  masyarakat  Indonesia. 13 Syari’at  Islam  mengakui  ‘ urf karena sadar akan kenyataan bahwa adat kebiasaan telah memainkan peranan penting  dalam  mengatur  lalu  lintas  hubungan  dan  tertib  sosial  di kalangan  anggota  masyarakat.  Adat  kebiasaan  telah  berkedudukan pula sebagai hukum yang tidak tertulis dan dipatuhi karena dirasakan sesuai  dengan  rasa  kesadaran  hukum  mereka.  Adat  kebiasaan  tetap sudah  menjadi  tradisi  dan  menyatu  dengan  denyut  kehidupan masyarakat.  Maka  sulit  untuk  mengubahnya.  Maka  sepanjang  tidak bertentangan  dengan  prinsip  akidah,  tauhid,  rasa  keadilan  dan perikemanusiaan,  syari’at  Islam  menempatkannya  dalam  kerangka hukum  Islam  itu  sendiri.  Rasulullah  membiarkan  Abbas  ibn  Abdul Muththalib menerima laba dari modalnya yang diputarkan oleh orang lain,  karena  hal  itu  sudah  menjadi ‘urf di  kalangan  masyarakat Mekkah. 14 Gagasan  yang  dilontarkan  Hasbi  Ash-Shiddieqy  tentu semakin  mempermudah  titik  temu  antara  Islam  dan  budaya  lokal. Islam  aktif  menyerap  unsur  budaya  lokal  sebagai  salah  satu  sumber
13 Sulaiman  Al-Kumai, Inilah  Islam,  Telaah  Pemikiran  Hasbi  Ash-Shiddieqy  dalam Bidang  Tafsir,  Feminisme,  Teologi,  Neo-Sufisme  dan  Gagasan  Menuju  Fiqh  Indonesia,
(Semarang:  Pustaka  Rizki  Putra  &  Yayasan  Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash- Shiddieqy, 2006), hlm. 260-261.
14 Sulaiman  Al-Kumai, Inilah  Islam..., hlm . 256-257.  Gagasan-gagasan kontroversial  Hasbi  tentang  fikih  Indonesia,  misalnya  jabat  tangan,  shalat  jum’at, status ahli kitab, hukum memakai sutra dan cincin emas bagi laki-laki dan transfusi darah dan transplantasi tubuh, ada dalam buku ini.
Jamal Ma’mur, INTEGRASI AGAMA DAN BUDAYA...
Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H. │ 385
hukum  yang  selama  ini  dimarginalkan,  sehingga  tidak  ada  kesan arabisme  sentris  yang  mengusung  semua  tradisi  arab  secara taken  for granteed.

## C. Ragam Budaya Nusantara
Agama  dan  budaya  adalah  dua  entitas  yang  saling  menuntut kesetiaan.  Agama  adalah  ketentuan  Tuhan  yang  mendorong  orang yang berakal dengan usahanya yang terpuji untuk mencapai kehidupan yang lebih berkualitas di dunia dan akhirat. 15 Sedangkan budaya adalah cipta, karsa dan rasa. Adapun kebudayaan adalah hasil dari cipta, karsa dan  rasa  itu.  Kebudayaan  menurut  ilmu  antropologi  adalah keseluruhan  sistem  gagasan,  tindakan  dan  hasil  karya  manusia  dalam kehidupan  masyarakat  yang  dijadikan  milik  diri  manusia  dengan belajar. 16 Wujud  kebudayaan  ada  tiga. Pertama, suatu  kompleks  dari ide,  gagasan,  nilai,  norma,  peraturan  dan  sebagainya. Kedua, suatu kompleks  aktivitas  serta  tindakan  berpola  dari  manusia  dalam masyarakat. Ketiga, benda-benda hasil karya manusia. 17 Dari pengertian di  atas,  dapat  dipahami,  bahwa  hampir  semua  proses  berpikir  dan tindakan manusia adalah manifestasi kebudayaan yang menarik untuk dikaji secara konfrensif.
Indonesia adalah negara yang kaya akan budaya dari Sabang sampai Merauke.  Bermacam-macam  tradisi  berkembang  dan  diterima  dari masa  ke  masa,  misalnya,  ketoprak,  wayang  kulit, megengan (selamatan sebelum  Ramadhan), maleman (selamatan  menjelang  lebaran), wiwit (selametan ketika hendak memanen tanaman), sedekah bumi, kupatan (selametan  setelah  lebaran  dengan  membuat  kupat), badan (shilaturrahmi kepada keluarga dan handai tolan ketika lebaran), ziarah
15 Sa’id  ibn  Muhammad, Busyra > al-Kari > m, (Jakarta:  Da > r  Ihya > ’  al-Kutu > b  al- ‘Arabiyyah, t.t.), hlm. 4.
16 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), hlm. 144-146. 17 ibid, hlm . 150.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
386 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.
kubur  dan  lain-lain.  Masyarakat  melestarikan  tradisi  ini  sebagai manifestasi kecintaannya pada warisan leluhur.
Adapun  budaya  lokal  dapat  berupa  gagasan,  pandangan  hidup, kepercayaan,  bahkan  keyakinan  yang  semua  itu  dapat  membentuk kearifan lokal yang dipedomani oleh masyarakat setempat. 18 Upacara- upacara atau tradisi lokal di pedesaan sangat banyak macamnya. Selain upacara  jelang  tanam  dan  panen  sebagai  sumber  mata  pencaharian, masih  banyak  tradisi  yang  lain  seperti  yang  oleh  Munir  Mulkhan disebut  sebagai ‘upacara  ritual  dalam  siklus  kehidupan’. Upacara  yang masuk  kategori  siklus  kehidupan  meliputi  kelahiran,  perkawinan  dan kematian. Ketiganya merupakan rantai siklus kehidupan yang sakral. 19
Dalam  budaya  Jawa,  konsep  mengedepankan  hubungan  yang harmonis  antara  manusia  dengan  alam  dan  manusia  dengan sesamanya  diwujudkan  antara  lain  dengan  adanya  selamatan  agar mereka  terhindar  dari  halangan  dalam  pekerjaan  maupun  dalam perbuatannya. 20
Salah satu contoh budaya lokal lain adalah berjalan dibawah gendoso (tempat jenazah yang biasanya terbuat dari kayu yang digunakan untuk membawa  jenazah  ke  tempat  pemakaman)  yang  dilakukan  beberapa kali  oleh  anak  kecil  yang  mempunyai  hubungan  spesial  pada  jenazah sebelum  diberangkatkan  di  tempat  pemakaman  supaya  tidak  rindu. Praktek  ini  adalah  salam  perpisahan  kepada  orang  terdekat.  Begitu juga  upacara peduduan, upacara  selametan  ketika  menikahkan  anak terakhir (bungsu) supaya  diberi keselamatan dan dijauhkan dari mara bahaya  dalam  mengarungi  mahligai  rumah  tangga. 21 Selain  itu,  ketika mengadakan  acara  apapun,  harinya  selalu  dihitung  dengan  cermat
18 Tafsir, Muhammadiyah  dan  Budaya  Lokal, dalam  Sabda,  Jurnal  Kajian Kebudayaan,  Fakultas  Sastra  Universitas  Diponegoro,  Volume  3,  Nomor  1,  April 2008, hlm. 34
19 Tafsir, Muhammadiyah dan Budaya Lokal..., hlm. 35. 20 Astri Adriani Allien, Upacara Pasang Tarub Dalam Tradisi Perkawinan Jawa, dalam Sabda, Jurnal Kajian Kebudayaan, Fakultas Sastra Universitas Diponegoro, Volume 3, Nomor 1, April 2008, hlm. 55.
21 Wawancara  dengan  Suki,  warga  dukuh  Wonokerto,  Pasucen  Trangkil  Pati,  3 Agustus 2011.
Jamal Ma’mur, INTEGRASI AGAMA DAN BUDAYA...
Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H. │ 387
supaya  selamat  dan  jauh  dari  mara  bahaya.  Dan  masih  banyak  lagi tradisi Jawa yang konsisten dilestarikan oleh masyarakat sekarang ini. Sungguh  sulit  merubah  tradisi  yang  sudah  mendarahdaging  pada  diri masyarakat. Mereka mempunyai keyakinan bawah sadar bahwa tradisi tersebut  membuat  hati  tentram,  mantap  dan  lepas  dari  mara  bahaya. Secara  sepintas,  hal  itu  adalah musyri > k, menyekutukan  Allah  dengan kekuatan  lain  yang  merupakan  dosa  yang  tidak  diampuni  sampai orangnya  bertaubat.  Namun,  fakta  ini  sulit  diabaikan  dan  dibiarkan begitu saja.
Melihat problem ini, agama sebagai entitas ketuhanan dan budaya sebagai  entitas  kemanusiaan  harus  saling  berinteraksi  untuk menemukan  formula  kombinasi  dan  sinergi  yang  konstruktif  dan integral.  Manusia  tidak  mau  tercerabut  dari  kekayaan  budayanya, karena  itu  adalah  warisan  leluhur,  sementara  agama  tidak  mau terkontaminasi  budaya yang  masuk  dalam  kategori  kemunkaran yang bertentangan dengan doktrin agama yang sakral dan transenden.
Apakah Islam datang untuk memberangusnya ? tentu hal itu sangat tidak  bijaksana.  Bahkan  agama  yang  tercerabut  dari  akar  kultural masyarakat akan mudah hanyut oleh terpaan zaman yang semakin hari semakin dahsyat karena tidak mengalami proses internalisasi yang kuat dan  mendarahdaging.  Menurut  Kuntowijoyo  sebagaimana  dikutip Anjar Nugroho, agama tanpa kebudayaan memang dapat berkembang sebagai  agama  pribadi,  tetapi  tanpa  kebudayaan,  agama  sebagai kolektivitas  tidak  akan  mendapat  tempat. 22 Maka  keduanya  harus bersatu. 23 Disinilah  pentingnya  kebijaksanaan  dan  kearifan (wisdom), khususnya dalam menghadapi kebudayaan lokal, karena kearifan lokal
22 Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid, Essai-Essai Agama, Budaya dan Politik dalam Bingkai Strukturalisme Transendental, (Bandung: Mizan, 2001), hlm. 196. 23 Justru  menurut  William  A.  Lessa  &  Evon  Z.  Vogt,  agama  termasuk  budaya universal.  Tidak  ada  komunitas  manusia  dapat  hidup  bersama  tanpa  agama.  Baca dalam  William  A.  Lessa  &  Evon  Z.  Vogt, Reader  in  Comparative  Religion,  Fourth Edition, An Anthropological Approach, (New York: Harper & Row, 1979), hlm. 36.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
388 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.
adalah  bagian  dari ma‘ru > f (kebaikan)  sebagaimana  terdapat  dalam  al- Qur’an surat Ali Imran [4]:104. 24

## D. Memahami Kearifan Lokal
Kearifan lokal sudah menjadi kebutuhan urgen saat ini mengingat konflik global dan lokal terus terjadi tanpa henti. Disinilah pentingnya memahami makna kearifan lokal sebagai pijakan dalam mengembangkan  konsep  dan  tindakan  yang  berpijak  pada  kekayaan lokal.  Kearifan  lokal  terdiri  dari  dua  kata,  yaitu  kearifan (wisdom) dan lokal (local).  Wisdom (kearifan)  memiliki  arti  yang  sama  dengan kebijaksanaan,  sedangkan local (lokal)  memiliki  arti  setempat.  Secara umum  maka local  wisdom (kearifan  lokal)  dapat  dipahami  sebagai gagasan-gagasan  setempat (local) yang  bersifat  bijaksana,  penuh kearifan,  bernilai  baik,  yang  tertanam  dan  diikuti  oleh  anggota masyarakatnya  (Sartini,  2004:  111).  Sedangkan  menurut  Irianto kearifan  lokal  adalah  sikap,  pandangan  dan  kemampuan  suatu komunitas  di  dalam  mengelola  lingkungan  rohani  dan  jasmaninya, yang memberikan kepada komunitas itu daya tahan dan daya tumbuh di  dalam  wilayah  dimana  komunitas  itu  berada.  Dengan  kata  lain kearifan  lokal  adalah  jawaban  kreatif  terhadap  situasi  geografis- geopolitis,  historis  dan  situasional  yang  bersifat  lokal.  Kearifan  lokal adalah pandangan hidup dan ilmu pengetahuan serta berbagai strategi kehidupan  yang  berwujud  aktivitas  yang  dilakukan  oleh  masyarakat lokal dalam menjawab berbagai masalah dalam pemenuhan kebutuhan mereka.  Kearifan  lokal  pada  dasarnya  dapat  dipandang  sebagai landasan  bagi  pembentukan  jati.  Kearifan  lokal  dapat  dijadikan jembatan  yang  menghubungkan  masa  lalu  dan  masa  sekarang, generasi nenek moyang dan generasi sekarang, demi menyiapkan masa depan  dan  generasi  mendatang.  Kearifan  lokal  menjadi  topik  yang sedang  marak  diperbincangkan  seiring  dengan  kesadaran  masyarakat
24 Tafsir, Muhammadiyah dan Budaya Lokal..., hlm. 37.
Jamal Ma’mur, INTEGRASI AGAMA DAN BUDAYA...
Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H. │ 389
akan pentingnya budaya lokal. Oleh karena itu perlu ada upaya untuk terus menggali dan memproteksi kearifan lokal.
Kearifan lokal akan mewujud menjadi tradisi dan agama. Biasanya tercermin  dalam  kebiasaan-kebiasaan  hidup  masyarakat  yang  telah berlangsung  lama.  Kemunculan  kearifan  lokal  merupakan  hasil  dari proses trial  and  error dari  berbagai  macam  pengetahuan  empiris maupun  non  empiris  atau  yang  estetik  maupun  yang  intuitif.  Wujud dari  kearifan  lokal  ini  misalnya  dapat  berupa  nyanyian,  pepatah, upacara-upacara  adat,  petuah  bijak  dan  lain-lain.  Kearifan  lokal  tidak sekedar  berfungsi  sebagai  acuan  tingkah  laku,  melainkan  mampu mendinamisasi  kehidupan  masyarakat  yang  beradab.  Kearifan  lokal juga dapat berfungsi sebagai energi potensial dari sistem pengetahuan kolektif  masyarakat  untuk  hidup  bersama  secara  dinamis  dan  damai. Kearifan lokal merupakan entitas yang sangat menentukan harkat dan martabat manusia dalam komunitasnya. Di samping itu, kearifan lokal dapat  berfungsi  untuk  konservasi  dan  pelestarian  sumber  daya  alam; untuk  pengembangan  sumber  daya  manusia;  pengembangan kebudayaan  dan  ilmu  pengetahuan;  sebagai  petuah,  kepercayaan, sastra, pantangan; bermakna sosial, politik, etika dan moral. 25
Untuk  mencapai  kebijaksanaan  dan  kearifan  lokal  ini  dibutuhkan sinergi harmonis antara budaya dan agama sebagai dua kekuatan yang sangat  dominan  dalam  kehidupan  manusia.  Jangan  sampai  ada kesombongan,  bahwa  salah  satunya  bisa  menyelesaikan  masalah sampai tuntas.

## E. Integrasi Agama dan Budaya: Menuju Kearifan Lokal
Dalam kesempatan ini, penulis menawarkan model integrasi untuk memadukan  agama  dan  budaya. 26 Integrasi  ini  pilihan  terbaik  dari
25 Mukhamad  Murdiono, Strategi  Pembelajaran  Kewarganegaraan  Berbasis  Kearifan Lokal..., hlm. 7. 26 Integrasi  adalah  perpaduan  dan  penggabungan.  Baca  John  M.  Echols  & Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia..., hlm. 326. Dalam bahasa yang hampir sama,

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
390 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.
pada  konflik  (bertentangan  dan  saling  menjatuhkan),  independen (masing-masing  berdiri  sendiri,  tanpa  ada  hubungan)  dan  dialog (sekedar menyapa satu dengan yang lain untuk menjaga harmoni dan solidaritas,  namun  keduanya  tetap  terdapat  jarak  pemisah  di  antara keduanya). 27 Integrasi  ini  diawali  dengan  akulturasi,  yakni menyesuaikan hal-hal yang diperbolehkan, membersihkan hal-hal yang dilarang  dan  membedakan  mana  yang  berfungsi  sebagai wasi > lah yang sifatnya temporer dan fleksibel dan mana yang berfungsi gha > yah yang sifatnya  permanen  untuk  menemukan  format  integrasi  yang  diterima kedua belah secara selaras, seimbang dan harmonis.
Untuk  menemukan  formula  integrasi  ini,  nilai  esensial  dari  agama dan  budaya  dihayati  terlebih  dahulu,  kemudian  memasukkan  nilai agama  ke  dalam  budaya  lokal.  Secara  praktis,  integrasi  ini  dilakukan dengan  mengambil  bentuk  budaya  lokal  sebagai  bentuk  luarnya dengan  penyesuaian  dan  mengisinya  dengan  nilai-nilai  Islam  yang substansial.  Misalnya,  nilai  esensial wiwit adalah  mengusir  atau memohon  kepada  penghuni  suatu  tempat  yang  diyakini  sebagai ‘makhluk halus’ agar tidak mengganggu, bahkan kalau bisa membantu kelancaran  pekerjaan  yang  akan  dilakukan,  seperti  memanen  hasil tanaman. Sedangkan nilai esensial Islam dalam konteks wiwit ini adalah pentingnya berdo’a kepada Allah dan mendoakan leluhur dan seluruh yang  ada  di  suatu  tempat  (termasuk  makhluk  halus,  seperti  Jin)  agar selalu  mendapat  ampunan,  keberkahan  dan  perlindungan  dari  Allah. Juga  memohon  kepada  Allah  supaya  pekerjaan  yang  akan  dilakukan dijauhkan  dari  mara  bahaya  dan  mendapatkan  hasil  yang  melimpah. Ketika  dua  nilai  esensial  ini  sudah  ditemukan,  kemudian  dua  hal  ini dipadukan.  Caranya, wiwit dilakukan  dengan  tetap  membawa sesajen
integrasi adalah menjadikan satu, penyatuan dari yang terpecah-pecah. Lihat Kamiso & Yose Rizal SM., Kamus Populer, (Jakarta: Sapta Artha Jaya, t.t), hlm. 85. 27 Integrasi,  konflik,  independen  dan  dialog  ini  penulis  adaptasikan  dari keterangan M. Amin Abdullah mengenai 4 tipe relasi agama dan pengetahuan dalam seminar  internasional  dengan  tema  “ Creating  New  Ushuluddin  for  Humanity  and Nationality” di Kampus 1 IAIN Walisanga Semarang, 5 Mei 2011.
Jamal Ma’mur, INTEGRASI AGAMA DAN BUDAYA...
Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H. │ 391
yang  diyakini  masyarakat,  sedangkan  prakteknya  adalah  membaca manakib, tahlil dan berdo’a kepada Allah.
Dalam  integrasi  ini  harus  dikembangkan  tradisi  dialog  keduanya secara intensif dan persuasif untuk mencari titik temu. Dalam dialog, tentu  terjadi  perdebatan  aktif  dari  berbagai  madzhab  pemikiran, sehingga  kematangan  dan  kearifan  intelektual  sangat  dibutuhkan untuk  menghasilkan  kesimpulan  yang  berkualitas.  Dalam  dialog tersebut  jangan  sampai  menyandingkan  agama  dan  budaya  secara diametral,  karena  tidak  akan  ketemu,  khususnya  dalam  dimensi teologis  yang  beraliran  purifikasi.  Setelah  terjadi  dialog  aktif,  baru ditemukan  formula  yang  bisa  diterima  keduanya  sebagaimana dilakukan  Walisanga,  khususnya  Sunan  Kali  Jaga  yang  tetap mengambil  budaya  lokal  sebagai  bentuk  luarnya  dan  memaknainya secara Islami. Masyarakat mantap dengan praktek integrasi ini, agama juga  bangga  karena  bisa  berpartisipasi  aktif  di  dalamnya  dengan memberikan  pemahaman  dan  keyakinan  kuat  bahwa  yang  bisa memberi  manfaat  dan  bahaya  hanya  Allah,  bukan lainnya.  Ini  adalah pelajaran tauhi > d (mengesakan  Allah)  yang  dilakukan  secara  efektif dalam praktek budaya lokal.
Perpaduan ini merupakan islamisasi budaya secara esensial, bukan sekedar  simbolis.  Dari  langkah  ini,  budaya  yang  ada  justru  bisa dimanfaatkan  sebagai  media  dakwah  yang  efektif,  karena  mengakar ditengah  masyarakat.  Hal-hal  yang  menjadikan  syirik  atau  kufur  dari suatu budaya dihilangkan dan diganti dengan hal-hal yang menguatkan iman dan keyakinan kepada Allah Swt. Memaknai tradisi lokal secara islami yang sesuai dengan nilai-nilai agama inilah model kearifan lokal yang ideal.
Dalam integrasi syari’ah dan budaya lokal ini, keduanya bisa saling mengisi  ruang  publik  secara  seimbang  dan  melahirkan  multimanfaat bagi  pendalaman  agama  dan  pengayaan  kebudayaan.  Melihat pemahaman  syari’ah  yang  bercorak  sufistik  di  Indonesia,  format kombinasi  ini  tidaklah  sulit.  Sufi  selalu  mengutamakan  esensi  dan

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
392 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.
substansi. 28 Praktek integrasi ini sebagian sudah berjalan lama ditengah masyarakat. Masyarakat menjadi mantap, tidak kehilangan tradisi lokal dan  tidak  menjurus  kepada  perilaku  syirik , karena  justru  isinya beribadah  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Misalnya, selametan ketika  bulan Syura (Muh { arram)  di  samping  sumur  dilakukan  dengan menggunakan  aneka  macam  makanan,  tapi  isinya  membaca  do’a kepada  Allah  agar  selalu  memberikan  keselamatan,  kelancaran  dan keberkahan. Begitu juga ketika akan membangun rumah, mengadakan acara  pernikahan,  kematian  dan  lain-lain  selalu  diawali  dengan membaca manakib, tahlil dan berdo’a kepada Allah. Integrasi ini harus dipandu  oleh  orientasi  dan  tujuan  yang  jelas,  yaitu  membangkitkan potensi  bangsa  menuju  terciptanya  bangunan  masyarakat  yang  adil, sejahtera, dinamis, produktif, kompetitif dan religius. 29
Proses integrasi ini membutuhkan proses waktu yang panjang yang dilakukan secara konsisten dan disiplin. Masyarakat menerima konsep integrasi  ini  dengan  lapang  dulu,  bahkan  ada  rasa  bangga,  karena budayanya  dijadikan  instrumen  pengembangan  dakwah  agama  yang mereka ikuti. Kaidah al-ibrah bi al-maqa > s { id, artinya yang menjadi ukuran adalah  tujuannya  atau  nilai  substansialnya  diaplikasikan  dengan  tepat dalam integrasi ini. Sehingga dimanapun kalau nilai substansial itu ada, maka  itulah  yang  menjadi  ukuran.  Integrasi  agama  dan  budaya  lokal ini  dibutuhkan  untuk  menjaga  kontinuitas  dan  konsistensi  keduanya sepanjang  waktu.  Integrasi  agama  dan  budaya  membutuhkan  format
28 Menurut Gus Dur, nuasana fiqih sufistik di Indonesia, khususnya di Pesantren sangat  besar.  Hal  ini  kelihatan  dari  kitab  yang  dikaji,  semacam Bida > yah  al-Hida > yah, Ihya > ’  Ulu >m al-addi > n  dan lain-lain.  Baca,  Abdurrahman  Wahid, Menggerakkan  Tradisi, (Yogyakarta: LKiS, 2010), hlm. 229-231.
29 Orientasi  ini  mutlak  adanya,  karena  kehidupan  sosial  kalau  tidak  dipandu dengan  nilai  yang  agung  cenderung  liberal,  sehingga  yang  di  atas  akan  sewenang- wenang.  Menurut  Victor  Turner,  kehidupan  sosial  adalah  proses  dialektik  yang melibatkan  pengalaman  sehingga  menyebabkan  adanya  derajat  tinggi  dan  rendah, communitas  dan  struktur,  homogenitas  dan  diferensiasi,  kesetaraan  dan ketidaksetaraan.  Kalau  tidak  dipandu,  akan  cenderung  memakai  hukum  rimba. Victor  Turner, The  Ritual  Process,  Structure  and  Anti  Structure, (New  York:  Cornell papaerbacks, 1966), hlm. 97.
Jamal Ma’mur, INTEGRASI AGAMA DAN BUDAYA...
Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H. │ 393
yang  kokoh  sehingga  tidak  mudah  rapuh  oleh  terpaan  zaman  yang datang silih berganti setiap saat. 30
Supaya integrasi berjalan dengan lancar, maka konsep bid’ah yang selama  ini  digunakan  untuk  menyerang  praktek  budaya  lokal  harus diluruskan  pemahamannya.  Bid’ah  sebenarnya  tidak  sesempit  yang dipahami kebanyakan selama ini yang ujung-ujungnya dikatakan sesat dan  masuk  neraka.  Kita  layak  mengapresiasi  pendapat  para  ulama untuk  memahami  bid’ah  secara  konfrehensif,  sehingga  tidak  mudah menuduh  orang  lain  sembarangan  tanpa  dasar  yang  kuat  dan pemahaman yang benar.
Menurut  Moh.  Hasyim  Asy’ari,  bid’ah  adalah  membuat  hal  baru dalam  agama,  sehingga  kelihatan  termasuk  dalam  agama,  sedangkan hakikatnya  tidak,  baik  dalam  bentuk  simbol  ataupun  hakikat. Parameter  bid’ah  ada  tiga. Pertama, melihat  prakteknya,  jika  sesuai dengan  kandungan  besar  syari’ah  dan  sumbernya,  maka  tidak dikatakan bid’ah. Kedua, melihat kaidah para imam dan umat terdahulu yang mengamalkan sunnah. Yang sesuai tidak dikatakan bid’ah. Ketiga, melihat  hukum  secara  detail,  baik  itu  wajib,  sunnah,  haram  dan  lain- lain.  Sedangkan  bid’ah  itu  sendiri  dibagi  menjadi  tiga. Pertama, bid’ah s { ari > hah (bid’ah  yang  jelas),  yaitu  bid’ah  yang  tidak  punya  sumber agama.  Inilah  adalah  bid’ah  paling  jelek. Kedua,  bid’ah  id { a > fiyah (bid’ah yang komplementer), yaitu bid’ah yang disandarkan pada sesuatu yang jika  diterima,  maka  tidak  boleh  ada  pertentangan  apakah  ia  sunnah (jalan  Nabi)  atau  tidak  bid’ah. Ketiga,  bid’ah  khila > fiyyah (bid’ah  yang diperdebatkan),  yaitu  bid’ah  yang  didasarkan  pada  dua  sumber  yang tarik menarik, ada yang mengatakan bid’ah dan ada yang mengatakan sunnah dengan dasar masing-masing. 31
Menurut  Izzuddin  sebagaimana  dikutip  Moh.  Hasyim  Asy’ari, bid’ah adalah melakukan sesuatu yang tidak dilakukan pada masa Nabi
30 Roland  Robertson, The  Sociological  Interpretation  of  Religion, London:  Basic Blackwell, 1972, hlm. 151.
31 Mohammad  Hasyim  Asy’ari, Risa > lah  Ahl  as-Sunnah  wa  al-Jama > ’ah, (Jombang: Maktabah Tura > s { al-Isla > mi, 2007), hlm. 6-8.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
394 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.
Muhammad Saw. Bid’ah ini dibagi menjadi lima. Pertama, wajib (harus dilakukan),  seperti  belajar  nahwu  dan  kata-kata  yang  asing  dalam  al- Qur’an  dan  sunnah  yang  menjadi  kunci  untuk  memahami  syari’at.
Kedua, haram  (dilarang),  seperti  madzhab  Qadariyah  (manusia  punya kehendak  dan  kemampuan  untuk  melakukan  sesuatu  secara  bebas), Jabariyah (manusia tidak berdaya melakukan sesuatu) dan Mujassimah (berkeyakinan  bahwa  Allah  mempunyai  organ  tubuh). Ketiga, sunnah (dianjurkan),  seperti  mendirikan  pondok,  madrasah  dan  setiap kebaikan  yang  tidak  dilakukan  di  masa  awal. Keempat, makruh (dibenci),  seperti  menghias  masjid  dan  mushaf.  Dan kelima,  muba > h ( diperbolehkan ), seperti  bersalaman  setelah  salat  shubuh  dan  ashar dan  makan,  minum,  pakean  dan  lain-lain  secara  leluasa.  Dari keterangan,  bahwa  praktek  di  masyarakat  seperti  membuat  tasbîh, melafadzkan niat, tahlîl ketika sedekah hari kematian ketika tidak ada yang  melarang,  ziarah  kubur  dan  lain-lain  tidak  termasuk  bid’ah. Sedangkan  praktek  mengambil  harta  pada  waktu  pasar  malam, bermain di distrik dan lain-lain adalah bid’ah yang jelek. 32 Keterangan di atas memberikan gambaran pemahaman konfrehensif bahwa bid’ah tidak semuanya sesat, bahkan di zaman modern ini menjadi tantangan sendiri  bagi  umat  Islam  untuk  melakukan  revitalisasi  konsep  bid’ah, khususnya  yang  wajib  dan  sunnah  sebagaimana  dijelaskan  Imam Izzuddîn Ibn Abdissalam demi pengembangan peradaban Islam di era global.  Bid’ah  wajib  dan  sunnah  mengharuskan  umat  Islam  menjadi aktor kreatif, kompetitif dan produktif dengan melahirkan karya-karya intelektual dan sosial yang berkualitas tinggi yang membawa manfaat besar bagi peradaban umat manusia sepanjang masa.

## F. Walisanga Sebagai Media Sauritauladan
Dalam  konteks  integrasi  ini,  sangat  penting  bangsa  ini  melihat kelihaian  strategi  perjuangan  Walisanga,  khususnya  Sunan  Kali  Jaga yang  justru  menjadikan  kekayaan  tradisi  sebagai  jembatan  dalam
32 Mohammad Hasyim Asy’ari, Risa > lah Ahl as-Sunnah..., hlm. 8.
Jamal Ma’mur, INTEGRASI AGAMA DAN BUDAYA...
Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H. │ 395
dakwah, sehingga bisa diterima masyarakat luas tanpa ada kontroversi. Mereka  menerima  ajaran  Islam  tanpa  merasa  kehilangan  tradisi lokalnya.  Langlah  ini  adalah  bentuk  kebijaksanaan  dan  kearifan  lokal Walisanga sehingga bisa diterima masyarakat lahir dan batin dan bisa diwarisi anak cucu sampai sekarang. Inilah pilihan terbaik yang mesti dikembangkan  generasi  masa  kini  dan  masa  depan.  Menurut Abdurrahman  Wahid,  budaya (‘a > dah) dan  norma (syarî’ah) harus diupayakan  titik  temu  yang  sebesar-besarnya.  Arsitektur  masjid Indonesia  kuno  yang  selalu  mempunyai  atap  tiga  lapis  adalah  salah satu  contoh  titik  temu  tersebut.  Atap  tiga  lapis  ini  menggambarkan Iman, Islam dan Ihsan. Tiga lapisnya sendiri sebenarnya diambil oper dari  simbolilsasi  dari  masa  Hindu-Budha,  yaitu  lapis  sembilan, sebagaimana  banyak  terlihat  di  Bali.  Simbolisasi  sembilan  ini menggambarkan  sembilan  lingkaran  hidup  manusia  (reinkarnasi). Walisanga  menyisakan  tiga  saja  dari  sembilan  tersebut  dan  disertai dengan  penggantian  maknanya.  Artinya  mereka  mengambil  bentuk budayanya  saja,  tetapi  memberi  isi  lain,  yaitu  Iman,  Islam  dan  Ihsan. Walisanga telah membuat penyesuaian pelan-pelan dan tidak langsung membuat sesuatu yang sama sekali baru. Contoh lain adalah adat yang berkembang di sekitar hari pasaran. Sebenarnya Islam tidak mengenal Wage,  Kliwon,  Legi  dan  sebagainya,  tetapi  kemudian  terjadi perpaduan,  dimana  hari  yang  dianggap  lebih  mulia  dari  yang  lain adalah  hari  Jum’at  legi.  Perpaduan  ini  tidak  melanggar  syara’,  tetapi bisa ngemong kebudayaan  lokal. 33 Perpaduan  ini  tentu  karya  yang  luar biasa yang telah diwariskan Walisanga.
Walisanga  justru  mengakomodasikan  Islam  sebagai  ajaran  agama yang  mengalami  historisasi  dengan  kebudayaan.  Misalnya,  yang dilakukan  Sunan  Bonang  dengan  mengubah  gamelan  Jawa  yang  saat itu  kental  dengan  estetika  Hindu  menjadi  bernuansa  zikir  yang mendorong  kecintaan  pada  kehidupan  transendental.  Tembang “Tombo  Ati” adalah  salah  satu  karya  Sunan  Bonang.  Dalam  pentas
33 Abdurrahman Wahid, Gus Dur Diadili Kiai-Kiai, (Surabaya: Bisma Satu, 1999), hlm. 29-30.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
396 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.
pewayangan,  Sunan  Bonang  menggubah  lakon  dan  memasukkan tafsîr-tafsîr  khas  Islam.  Kisah  perseteruan  Pandawa-Kurawa ditafsirkan Sunan Bonang sebagai peperangan antara na > fi > (peniadaan) dan ist b a > t (peneguhan).  Begitu  pula  yang  dilakukan  Sunan  Kalijaga yang  memilih  kesenian  dan  kebudayaan  sebagai  sarana  untuk berdakwah.  Ia  sangat  toleran  pada  budaya  lokal.  Ia  berpendapat bahwa  masyarakat  akan  menjauh  jika  diserang  pendiriannya  lewat purifikasi.  Maka  mereka  harus  didekati  secara  bertahap:  mengikuti sambil mempengaruhi. Sunan Kalijaga berkeyakinan jika Islam sudah dipahami,  dengan  sendirinya  kebiasaan  lama  hilang.  Ia  menggunakan seni  ukir,  wayang,  gamelan,  serta  seni  suara  suluk  sebagai  sarana dakwah.  Dialah  pencipta  baju  takwa,  perayaan  Sekatenan,  Grebeg Maulud, Layang  Kalimasada, lakon  wayang  Petruk  Jadi  Raja.  Lanskap pusat  Kraton,  alun-alun  dengan  dua  beringin  serta  masjid  diyakini sebagai karya Sunan Kalijaga. 34
Sementara  Sunan  Kudus  mendekati  masyarakat  Kudus  dengan memanfaatkan simbol-simbol Hindu dan Budha. Hal itu terlihat dari arsitektur masjid Kudus, bentuk menara, gerbang dan pancuran/padasan  wudhu  yang  melambangkan  delapan  jalan  Budha. Sebuah  wujud  kompromi  yang  dilakukan  Sunan  Kudus.  Itulah  yang diwariskan Walisanga dalam dakwah Islam ke Nusantara dengan tidak melakukan  purifikasi  atau  otentifikasi  ajaran  secara  total,  melainkan melakukan  adaptasi/penyesuaian  terhadap  kondisi  sosial-budaya masyarakat  setempat.  Sehingga,  masyarakat  tidak  melakukan  aksi perlawanan/penolakan terhadap ajaran baru yang masuk. 35
Kreativitas  Walisanga  dalam  mengapresiasi  budaya  lokal  dengan jalan  integrasi  adalah  terobosan  kreatif  yang  harus  dikembangkan generasi sekarang dan masa depan. Pengetahuan mendalam terhadap agama  dan  budaya  secara  substansial  menggugah  Walisanga  untuk membuat  model  perpaduan  yang  harmonis  dan  integral.  Format
34 Tashwirul Afkar, Jurnal Refleksi Pemikiran Keagamaan & Kebudayaan, Islam Pribumi, Menolak Arabisme, Mencari Islam Indonesia, Edisi No. 14 tahun 2003, hlm. 10
35 Tashwirul Afkar, Islam Pribumi..., hlm. 10.
Jamal Ma’mur, INTEGRASI AGAMA DAN BUDAYA...
Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H. │ 397
integrasi budaya lokal dan Islam seperti inilah yang menjadi tantangan serius yang harus dijawab secara tuntas oleh umat Islam di era modern sekarang  ini  agar  masalah  ini  tidak  menjadi  batu  sandungan  terus menerus,  bahkan  menjadi  faktor  polarisasi  umat.  Mozaik  peradaban Islam  akan  memancarkan  pendar-pendar  kosmopolitanismenya  jika mampu  mengintegrasikan  budaya  dan  norma  dalam  satu  karya  yang memukau publik sebagaimana diperankan Walisanga.

## G. Penutup
Tantangan  zaman  yang  datang  silih  bergenti  membutuhkan formula efektif untuk menghadapinya. Agama dan budaya adalah dua aset  potensial  bangsa  ini  untuk  membangkitkan  spirit  kejayaan  yang sudah  lama  pudar.  Ajaran-ajaran  yang  ada  dalam  agama  dan  budaya telah terbukti mampu memaksa Belanda dan Jepang angkat kaki dari bumi pertiwi ini. Oleh karena itu, keduanya tidak boleh bertentangan, tapi  harus  bersatu  padu  untuk  membangkitkan  kejayaan  bangsa  ini. Disinilah  kearifan  dan  kebijaksanaan  akan  dicapai  dengan  semangat lokal  yang  tetap  bersemayam  di  hati  nurani.  Walisanga  dan  para pejuang negeri ini telah memberikan pelajaran berharga bahwa agama dan budaya harus bersatu demi menggapai masa depan.
Akhirnya,  integrasi  agama  dan  budaya  harus  terus  dikembangkan, sehingga  keduanya  bisa  berjalan  dalam  jangka  waktu  yang  panjang, bahkan  bisa  abadi.  Menjadi  tantangan  pemikir  dan  aktivis  muslim untuk mempertemukan keduanya dalam mozaik peradaban Nusantara agar  eksistensi  Islam  bisa  abadi  dengan  fungsi  transformatifnya  di bumi  tercinta  ini.  Tidak  ada  alasan  untuk  pasif  dan  defensif,  karena tantangan  zaman  semakin  kompleks,  membutuhkan  pemikiran  dan langkah yang cemerlang dan visioner. Maka gerakan kebudayaan yang bercorak agama atau gerakan agama yang bercorak kebudayaan adalah solusi  utama  dalam  mengapresiasi  kebijaksanaan  dan  kearifan  lokal yang menjadi sumber kebahagiaan manusia dalam hidupnya.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
398 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.

## Daftar Pustaka
Ahmad,  Khurshid.  1992. Wajah-wajah  Islam,  Suatu  Perbincangan  tentang Isu-isu Kontemporer, Bandung: Mizan.
Allien,  Adriani. Upacara  Pasang  Tarub  Dalam  Tradisi  Perkawinan  Jawa,
dalam  Sabda,  Jurnal  Kajian  Kebudayaan,  Fakultas  Sastra Universitas Diponegoro, Volume 3, Nomor 1, April 2008. Asy’ari,  Hasyim.  tt.h. Risa > lah  Ahl  as-sunnah  Wa  al-Jama >‘ ah. Jombang:
Maktabah Tura > st al-Isla > mi > .
Asmani,  Jamal  Ma’mur.  2007. Fiqh  Sosial  Kiai  Sahal  Mahfudh,  Antara Konsep dan Implementasi. Surabaya: Khalista. Al-Mubarakfuri,  Shafiyurrahman.  2009. al-Rahi > q  al-Makhtu > m,  Si > rah Nabawiyah. Jakarta: Pustaka al-Kautsar. Geertz,  Clifford.  1973. The  Interpretation  Of  Culture. New  York:  Basic Books. Hasan,  Rasyad.  2009. Ta > ri > kh  Tasyri > ‘,  Sejarah  Legislasi  Hukum  Islam.
Jakarta: Amzah. Kamiso. t.th. Kamus Populer. Jakarta: Sapta Artha Jaya.
Khalla > f,  Wahha > b.  1986. Khula > s { ah  Ta > rikh  al-Tasyri > ‘  al-Isla > mi > . Surabaya: Syirkah Bankul Indah.
Koentjaraningrat.  2009. Pengantar  Ilmu  Antropologi, Jakarta:  Rineka Cipta.
Kumai,  Sulaiman  Al-.  2006. Inilah  Islam,  Telaah  Pemikiran  Hasbi  Ash- Shiddieqy  dalam  Bidang  Tafsir,  Feminisme,  Teologi,  Neo-Sufisme  dan Gagasan Menuju Fiqh Indonesia. Semarang: Pustaka Rizki Putra & Yayasan Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy. Lessa,  A  William.  1979. Reader  in  Comparative  Religion,  Fourth  Edition,
An Anthropological Approach. New York: Harper & Row. Madjid,  Nurcholis.  1993. Islam  Doktrin  Dan  Peradaban,  Sebuah  Telaah Kritis  tentang  Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan  dan  Kemodernan.
Jakarta: Paramadina.
Jamal Ma’mur, INTEGRASI AGAMA DAN BUDAYA...
Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H. │ 399
Ma’arif,  A.  Syafi’i.  1993. Peta  Bumi  Intelektualisme  Islam  di  Indonesia.
Bandung: Mizan. Mubarak, Jaih. 2003. Sejarah dan Perkembangan Hukum Islam. Bandung:
Rosda. Nasution,  Harun.  2009. Teologi  Islam,  Aliran-Aliran  Sejarah  Analisa
Perbandingan. Jakarta: UIPress. Nugroho,  Anjar. Gagasan  Pribumisasi  Islam,  Meretas  Ketegangan  Islam dengan  Kebudayaan  Lokal. Ibda’,  Jurnal  Kebudayaan  Islam
STAIN Purwokerto, Volume 8, Nomor 1, Januari-Juni 2010. Rahman, Fazlur. 1979. Islami. US: The University of Chicago Press. Shadily, Hassan. 1996. Kamus Inggris Indonesia. Jakarta: Gramedia. Suryo,  Djoko.  2009. Transformasi  Masyarakat  Indonesia  Dalam
Historiografi  Indonesia  Modern. Yogyakarta:  STPN  Press  &  FIB
UGM.
Tafsir, Muhammadiyah  dan  Budaya  Lokal, dalam  Sabda,  Jurnal  Kajian Kebudayaan,  Fakultas  Sastra  Universitas  Diponegoro,  Volume
3, Nomor 1, April 2008
Wahid, Abdurrahman. Menggerakkan Tradisi, Yogyakarta: LKiS, 2010. --------------------------. 1999. Gus Dur Diadili Kiai-Kiai. Surabaya: Bisma
Satu.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
400 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.