## TARJAMAH, TAFSIR, DAN TAKWIL
Info Artikel Abstract
Keywords: Qur’ani story method, comprehension, learning The  Qur'an  is  the  source  of  all  the  laws  of  the  people  of  the  Prophet Muhammad. Everything depends on your ability to understand the meaning in its content. Each person's ability is different in understanding the Koran even though the explanation of the verses is clear and detailed. And because of these differences in reasoning power, the differences in reasoning power between the Ummah are something that can no longer be disputed. So it is not surprising that the Al-Qur'an received special attention from its followers regarding in- depth  studies  regarding  interpreting  the  unseen  words  in  it  and  creating scientific disciplines regarding tarjamah, ntafsir, and nta'wil. 'an. Tarjamah itself transfers a word in the native language to a foreign language by maintaining the linguistic  and  structural  rules  of  the  foreign  language.  Then  tafsir  is  more focused  on  explaining  the  pronunciation,  then  tak'wil  is  more  focused  on explaining the content and meaning of the Al-Qur'an. From the interpretation of the Al-Qur'an, starting from the fourth century onwards, various other tafsir emerged with approaches to scientific disciplines.
Abstrak . Al- Qur’an  merupakannsumber  dari  segalanhukumnpertamanbaginumat  Nabi Muhammad. Semua hal tergantung bagaimana kemampuan memahami makna didalam kandungannya.  Kemampuan  setiapnorang  berbeda-beda  dalamnmemahaminAl- Qur’an walaupun penjelasan ayat nya jelasndann rinci. Dan karen perbedaanndayannalar  tersebut  maka  membuat  perbedaann      dayannalarndiantara umatnini merupakannsuatunyangntidakndipertentangkannlagi.
Maka tidak mengherankan bahwasannya Al- Qur’annmendapatkannperhatian khusus melaluinumatnya tentang kajian mendalam mengenai menafsirkan kata kata ghaib di dalam nya dan mebuat disiplin ilmu mengenai tarjamah,ntafsir, dannta’wil.nTarjamah,ntafsirndannta’wil  adalah  dispilin  ilmu  yang  mengutarakan mengenai kandungan Al- Qur’an. Tarjamah sendiri memindahkan sebuah kata dalam Bahasa asli ke bahasa asing dengan menjaga kaidah kebahasaan dan struktural dalam bahasa  asing  tersebut.  Kemudian  tafsir  ialah  lebih  terkhususkan  pada  penjelasan lafaznya kemudian tak’wil adalah lebih fokus kepada kepenjelesan mengenai kandunga n dannmaknanAl- Qur’an.nDari hal penafsirannAl - Qur’an di mulai sejak abad keempat dan setelahnya muncul berbagai tafsir lainnya dengan pendekatan pada displin ilmu.

## PENDAHULUAN
Tarjamah merupakah memindahkan makna sebuah lafadz dalam bahasa lainnya. Dengan kata lain tarjamah ialah menindahkan makna lafadz asli kedalam bahasa lain yang memungkinkan untuk lebih gampang difahami. Begitu juga dengan ta'wil merupakan memindahkan lafaz dari makna yang lahir kepada makna lain yang juga mempunyai lafaz tersebut dan jika makna tersebut sesuai dengan Al-Qur'an dan Sunah. Dengan demikian tak'wil berarti mengembalikan sesuatu
1234) Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang
Umar Al-Faruq 1 , Mochamad aris firmansyah 2 , Visca Azizah 3 , Naura ahnafiyah 4
e-mail : umar_alfaruq2002@uin-malang.ac.id , mocharis595@gmail.com , viscaaziza@gmail.com , raraahnafiyah@gmail.com
Kata kunci: Metode Kisah Qur’ani, Pemahaman, Pembelajaran
JIPI: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam                                                  Print ISSN   : 2088-3048 Akreditasi: Sinta 6 Online ISSN: 2580-9229
Doi : https://doi.org/10.36835/jipi.v23i2.4157 Page             : 24 4 -252 Journal Home page: https://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/jipi Vol.23 No.02 Juni 2024
pada maksud yang sebenarnya, yakni menerangkan ayat Al-Qur'an. Sedangkan tafsir ialah menjelaskan maksud dan tujuan ayat-ayat Al-Qur'an baik dari sisi makna, kisah, hukum, maupun hikmah, sehingga mudah dipahami oleh umat. Dari segi tujuan antara tarjamah, tafsir, dan ta'wil mempunyai perbedaan,
meski secara jelas sama-sama berusaha untuk menjelaskan makna ayat Al-Qur'an.
Oleh karena itu dalam makalah ini penulis akan mejelaskan secara rinci mengenai apa itu tarjamah, tafsir, dan ta'wil. Bukan hanya itu akan dijelaskan pula perbedaan antara tafsir dan ta'wil, macam-macam tarjamah, dan apa saja yang menjadi syarat-syarat dan etika Mufasir.

## METODE PENELITIAN
Kepenulisan jurnal ini secara deskriptif analisis yang merupakan metode dengan cara menjelaskan dan  menganalisis  obyek  kajian  di  dalam  jurnal  ini.  Penganalisisan  objek  kajian  di  jurnal  juga berdasarkan  hasil  menelaah  Pustaka  yang  menunjang  (studi  literatur).  Kemudian  proses penganalisisan data tersebut dilakukan setelah bahan dan sumber data terkumpul semua. Hal ini dilakukan dengan membaca, membandingkan, mempelajari objek kajian dan menyimpulkan hasil analisis hingga permasalah dalam objek kajian dapat terpenuhi semua jawabannya. Dan hal terakhir adalah menentukan dan menarik kesimpulan dari permasalah yang telah terjawab dalam jurnal ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Tarjamah
Tarjamah dalam bahasa arab berarti artinya menafsirkan dan menerangkan dalam bahasa lain.  Kemudian  dengan  tambahan ta’marbutah menjadikannya al-tarjamahun dengan  artian pemindahan atau penyalinan dari satu bahasa ke bahasa lainnya 1 .Tarjamah adalah naqlu al-kalam min  lugbatin  ila  ukhra atau  pengalihan  bahasa.  Dan  juga  bermakna n menafsirkan,  menjelaskan, menginterpretasikan, memandu dan juru bicara. Imam Al-Zarqani menjelaskan n empat n makna n tarjamah  yang n pertama  ialah  menyampaikan n suatu n berita n atau  ungkapan  kepada  orang-orang yang mendengarkannya. Yang kedua menjelaskan sebuah ungkapan dengan bahasa masing masing. Ketiga  menjelaskan  sebuah  ungkapan  dengan  bahasa  asing  dan  lain.  Dan  terkahir memindahkannya sebuah ungkapan dari bahasa satu kepada bahasa lainnya 2 .
Tafsir
Tafsir n secara n bahasa  ikut  ke  wazan n taf’il  dengan  dasar  kata n Al-Fasr  memiliki  artian menjelaskan, n menampakkan, n menerangkan n sebuah makna yang n belum jelas dan abstrak. Dalam lisanul arabi bahwasannya Al-Fasr memiliki makna mengungkap sesuatu yang tertutup sedangkan at-Tafsir artinya mengungkap makna sebuah lafaz yang pelik. Ada pula secara terminologi yang diungkapkan oleh Abu Hayyan dalam Al-Bahru Al-Muthin bahwa ilmu tafsir merupakan bahasan mengenai  tentang  bagaimana  mengucapkan  sebuah  lafaz  Al- Qur’an,  hukum -hukum  nya  yang tunggal  ataupun  dalam  sebuah  untaian  kalimat  juga  makna-makna  yang n terkandung.  Segala
1 “337602407.Pdf,” 12, accessed May 16, 2024, https://core.ac.uk/download/pdf/337602407.pdf.
2 Fadhli Lukman, “STUDI KRITIS ATAS TEORI TARJAMAH ALQUR’AN DALAM ‘ULUM ALQUR’AN,” Al- A’raf : Jurnal Pemikiran Islam Dan Filsafat 13, no. 2 (November 15, 2016): 167–90, https://doi.org/10.22515/ajpif.v13i2.262.
sesuatu  yang  terkait  mengenai  pengetahuan  soal  nash,  asbabun  nuzul, n kisah-kisah n dalam  Al- Qur’an n dan n lain n sebagainya 3 .
Tafsir memiliki macam-macamnya diantara nya adalah :
1. Tafsir Bil Ma’ n tsur Adalah n cara n menafsirkan n ayat n Al- Qur’an n dengan n ayat n Al- Qur’an, n menafsirkan n ayat Al- Qur’an n dengan n as-sunnah, n menafsirkan n ayat n Al- Qur’an n dengan n pendapat n para n shahabat, n menafsirkan n ayat n Al- Qur’an n dengan n para n tabi’in.
A. Menafsirkan n ayat n Al- Qur’an n dengan n Al- Qur’an Contohnya surat Al-Hajj ayat 30 :
“Dan  telah  dihalakannya  bagi  kamu  semua  binatang  ternak,  terkecuali  yang diterangkan kepada mu keharammnya”
Dengan kalimat “diterangkan bagimu” hal ini ditafsirkan dengan surat Al -Maidah ayat 3 :
“dan diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi, (daging hewan) yang di sembelih atas nama selain Allah”
B. Menafsirkan n ayat n Al- Qur’an n dengan n As-sunnah n atau n Hadist Contoh surat Al-Anam 82 :
“orang -orang yang beriman dan tidak mencampuradukkan iman merekan dengan kedzaliman,  mereka  itulah  orang-orang  yang  mendapat  kemenagan  dan  merka orang- orang yang mendapat pentujuk”
Kata n dari n “al - zulm”  di n dalam n ayat n tersebut, n dijelaskan n Rasullullah n sebagai n “Al - Syirk” n atau n kemusyrikan.
C. Menafsirkan n Al- Qur’an n dengan n pendapat n para shahabat Mengenai tafsiran para shahabat di n Al- Qur’an n diriwayatkan n oleh n Ibnu n jarir dan Ibnu Halim dalam sanad n yang shaleh di surah An- Nisa’ 82 :
“Dan berikanlah kepada anak -anak yatim (yang sudah baligh) harta mereka, jangan kamu menukar yang baik dengan yang buruk dan jangan kamu makan harta mereka bersama  hartamu.  Sesungghnya  tindakan-tindakan  (menukar  dan  memakan)  itu, adalah dosa yang besar”
Kata n “hubb” disini ialah dosa yang sangat besar dalam tafsiran Ibnu Abbas.
D. Menafsirkan n Al- Qur’an n dengan n pendapat n para n Tabi’in Contoh n bukunya  adalah  Buku  jami  al-bayan  fi  tafsir  Al- Qur’an,  Muhammad  B. Jarir  al-Thabari,  W.310  H.  Terkenal  dengan  tafsir  Thabari.  Dan  Bahr  Al-Ulum, Nasr  b.  Muhammad  Al-Samarqandi,  w  373  H.  Terkenal  dengan  tafsir  Al- Samarqandi.
2. Tafsir n Bir Ra’i
3 Najwa Putri, “Tafsir, Ta’wil Dan Terjemah,” Najwa Putri , January 1, 2023, 5, https://www.academia.edu/108892628/Tafsir_Ta_wil_dan_Terjemah.
Yakni  tafsiran n Al- Qur’an  dengan  landasan  kerasionalisan  pikiran n dan n pengetahuan empiris. n Tafsir n ini n mengandalkan n kemampuan n ijtihad  dari  seoarang n mufassir,  juga tidak n berdasarkan dengan riwayat n -riwayat.
3. Tafsir Mahmud
Sebuah tafsiran yang bagus dengan n tujuan n syar’i, n jauh n dari n sebuah keselaha, n kesesatan, sesuai n kaidah-kaidah  kebahasaan  bahasa  arab,  dan  berpegang  teguh  pada  uslub  dalam memahami nash Al- Qur’an.
4. Tafsir n Al-Bathil n AL-Madzmum Sebuah  tafsiran  yang n berdasarkan  dari  hawa n nafsu,  yang  isi  nya n atas  sebuah kebodohan n dan n kesesatan.  Jika  ada  seorang  yang  tidak  paham  mengenai  kaidah kebahasan n bahasa arab dan tujuan n syara’ n maka tentu saja dia jatuh n dalam kesesatan n dan opininya tidak bisa dijakan sebuah n acuan.
5. Tafsir Bil Isyari
Sebuah  tafsiran  yang  mana  menta’wilkan n ayat n tidak  manurut  dengan  zahirnya n namun diikuti usaha n penggabungan antara n yang n zahir n dan antara yang n tersembunyi.
Ta’wil
Ta’wil n secara etimologi adalah n al- ruju’ atau kembali, n karena ada seorang n muffasir yang dulu n mengembalikan sebuah pengertian n ayat pada makna yang n dikandungnya. Kemudian Ta’wil dibagi menjadi
dua golongan yakni secara pandangan ulama n salaf n dan n Ta’wil n versi n ulama n mutaakhirin.  Dalam  pandangan  ulama n salaf, n Ta’wil merupakan  sebuah  makna n yang n dikembalikan n pada n pembicara  pertamanya  atau n mutakallimin mengenai  perkataannya n yang n dengan  kalam n dikembalikan, n atau n bisa  di  sebut  kalam  tersebut merujuk pada makna sebenarnya yang n merupakan hakikat yang n sebenarnya.
Yang n kedua ialah Ta’wil n dalam
pandangan mutakharrin n adalah memalingkan n makna n lafaz yang kuat kepada sebuah makna n yang n lebih n lemah dari karena telah disertai n oleh sebuah atau beberapa dalil.
Ta’wil ada dua macamnya yaitu :
1. Ta’wil n yang n jauh  pemahamannya,  dimaksudkan  ta’wil n yang  ditetapkannya  tidak n berdasarkan dalil n terendah sama sekali.
2. Ta’wil n yang  memiliki n relevasi,  setidaknya  mempunyai  standar n makna n terendah  dari sebuah dalil serta n diduga n makna n yang n benar 4 .

## Macam-macam Tarjamah

## 1. Tarjamah kata demi kata
Ialah  cara  penerjemahan  yang  masih  terikat  pada  bahasa  sumber 5 .  Maksudnya  ialah tarjamahan  ini  masih  mempertahankan  bahasa  sumber  asli  kedalam  bahasa  sasaran  yang  akan
4 A M Ismatulloh, “KONSEPSI IBNU JARIR AL-TABARI TENTANG AL-QUR’AN, TAFSIR DAN TA’WIL,” no. 2 (2012): 7.
5 Masduki,“ jenis dan makna terjemahan (ditinjau dari kelebihan dan kekurangannya )” (Madura: UTM, 2011) hal.2.
dituju 6 . Kelemahan dari tarjamah kata demi kata ini yaitu bahasanya akan menjadi kaku dan sulit unuk diapahami.
Contoh kalimat tarjamah kata demi kata
جاوزلاب ددعتلا ملاسلإا ددح دق
دق : mungkin
ددح : batasan ملاسلإا : islam ددعتلا : beragam
جاوزلا : pernikahan
2. Tarjamah Harfiyah
Tarjamah harfiyah ini sering disebut dengan tarjamah lafzhiyah. Tarjamah harfiyah ini bisa dilakukan dengan cara memahami terlebih dahulu apa arti kata demi kata yang ada pada teks atau kalimat tersebut. Setelah dipahami dengan jelas, kata-kata tersebut ditulis  dan disusun dengan tata bahasa  yang  sederhana  meskipun  hal  ini  bisa  menyebabkannya  menjadi  tidak  jelas.  Tarjamah harfiyah  itu  memiliki  ciri  khas  tersendiri  dalam  penggunaan  urutan  kata  dan  juga  cara pengungkapan yang memiliki caranya tersendiri 7 . Tapi ada juga yang berpendapat bahwa tarjamah ini mustahil dilakukan pada Al- Qur’an, karena apabila dilakukan itu bisa mengubah makna dari huruf atau kalimat yang terdapat pada ayat-ayat kandungan Al- Qur’an.
• Contoh kalimat dari tarjamah harfiyah :
جاوزلاب ددعتلا ملاسلإا ددح دق

## Islam mungkin membatasi beragam pernikahan

## 3. Tarjamah Ma’nawiyah
Tarjamah ma’nawiyah sering disebut dengan tarjamah tafshiriyah. Tarjamah ma’nawiyah ini lebih mengedepankan isi atau makna dari kandungan  bahasa yang akan di tarjamah nantinya. Tarjamah  ma’nawiyah  sering  disebut  dengan  tarjamah  yang  bebas  dan  lebih  mengedepankan pencapaian  yang  akan  di  maksud  nantinya 8 .  Dalam  tarjamah  ini  biasanya  menggunakan  bahasa selain bahasa dari Al-Qur ’ an dengan Bahasa Arab, ataupun bahasa lainnya juga. Contohnya ialah seperti: tafsir jalalain, dan hasyiyatut tafsir.
• Contoh kalimat tarjamah dari tarjamah ma’nawiyah :
جاوزلاب ددعتلا ملاسلإا ددح دق
Islam telah membatasi poligami.

## Perbedaan Tafsir dan Ta’wil
Para  ulama  berpendapat  bahwasannya  tafsir  itu  lebih  mengarah  pada  pengertian  yang bersifat lahir ayat, jadi tafsir itu lebih terfokus pada makna teks lainnya. Sedangkan ta’wil itu lebih
7 Rizqa Ahmadi, “ model terjemah tafsiriyah ustad muhamad thalib”, (Surakarta: UNS Surakarta, 2015), hal.60.
8 Juairiah Umar, “Kegunaan terjemah Quran bagi umat muslim” , dalam Al-Mu’ashirah, (Banda Aceh: UIN Arraniry, 2017), hal.33.
terfokus pada pengambilan suatu makna yang itu lebih mendalam lagi. Ta’wil lebih berupaya serius untuk  mencari  pengertian-pengertian  lainnya  yang  ada 9 . Ta’wil  biasa  difahami  sebagai  kaidah - kaidah penafsiran berdasar akal terhadap ayat-ayat yang bertujuan untuk mencari makna dalam suatu  teks  yang  paling  tepat.  Sedangkan  tafsir  lebih  sering  dipahami  sebagai  penjelasan  yang bersumber dari khabar yang telah diriwayatkan secara mutawattir oleh para perawi yang adil. Bisa diambil kesimpulan bahwasannya ta’wil ialah suatu bentuk yang lebih mendalam dari tafsir. Ta’wil adalah penafsiran yang lebih mendalam seperti apa yang telah dikatakan oleh Aba Thalib at- Tsa’l abi yang dikutip oleh asy-suyithi, tapi syarat dari penafsiran ini ialah kesesuaiannya dengan penafsiran yang lebih nyata 10 Yang diketahui perbedaan antara tafsir dan ta’wil biasannya ialah terletak pada Riwayat dan juga makna nya, jika tafsir terfokus pada makna lahiriah dalam ayat Al- Qur’an. Dan sedangkan jika ta’wil itu lebih terfokus pada makna yang terungkap dengan isyara t dan pemahaman ayatnya. Tafsir itu bersifat umum dan menyeluruh dari ayat Al- Qur’an, tapi jika ta’wil itu hanya terfokus pada ayat yang dianggap samar dan perlu diperjelas maksutnya. Dalam lingkup yang ada, perbedaan tafsir dan ta’wil itu mengacu pada zahir atau biasa disebut dengan cara tersurat, jika ada dalil yang bisa memperkuat tentang adanya penafsiran itu bisa dikatakan bahwasannya itulah yang telah dikehendaki oleh Allah SWT. Tapi jika Ta’wil itu lebih fokus pada cara yang tersirat, lebih menguatkan salah satu makna dari sekian jumlah kemungkinan makna yang telah dimiliki oleh Al- Qur’an dan tidak meyakini bahwasannya itulah yang dikehendaki oleh Allah SWT.

## Syarat syarat dan etika mufassir
Syarat syarat menjadi muffasir seseorang harus memenuhi kriteria dan persyaratan khusus baik itu dari segi psikologis, keagamaan dan kriteria akademis. Untuk menjadi mufassir, seseorang mufasir harus usia dewasa yang telah mencapai usia kematangan dan memiliki kapasitas  mufassir juga  harus  mematuhi  prinsip- prinsip  dan praktik  Islam.  Penafsiran  oleh non-Muslim  dianggap tidak dapat diterima karena khawatir dapat menyebabkan kebingungan atau penyimpangan dari ajaran Islam melalui pemahaman dan penjelasan dari mereka sendiri. Selain itu sangat penting bagi seorang mufassir untuk memiliki perilaku etis 11 . Adapun syarat mufasir itu sendiri meliputi.

## Syarat Syar'iyyah dan Akhlaqiyah
Syarat  Syar’iyah  dan  Akhlaqiyah  juga  syarat  yang  erat  hubungannya  dengan  kebiasaan seseorang  atau  pribadi  mufassir  tersebut,  hal  ini  bisa  dilihat  dalam  ucapan  maupun  tindakan seorang mufassir tersebut. Dan itu juga menjadi salah satu dari syarat yang harus dipenuhi oleh diri seorang  mufassir  ialah  syarat  yang  berkaitan  dengan  aspek  kepribadian.  Aspek  kepribadian  itu berkenaan dengan akhlak dan nilai-nilai rohaniah yang dipunyai oleh diri seorang mufassir agar orang itu dapat ditentukanya layak untuk  mendapat amanah dalam  menyikapi dan  menjelaskan hakikat kepada orang laen yang tidak mengetahuinya. Para ulama Salaf shaleh memahami aspek ini sebagai sikap adab bagi seorang yang alim 12 . mayoritas besar ulama mengklasifikasi syarat-syarat akhlaqiyah ini di pembahasan adab dan etika, tidak pada pembahasan persyaratan mufassir. adapun
9 Amroeni Drajat, “Ulumul quran” , (Depok: Kencana, 2017), hal. 133.
10 Endang Seful Anwar ,(Tafsir, Ta’wil, dan Tarjamah dan ruang lingkup pembahasannya) , Vol. 03, Al-Fath, 2009, hal.112.
11 reindra prasista Bisma and effed darta Hadi, ‘Syarat Syarat Mufasir Di Eraa Modern’, Reslaj : Religion Education Social Laa Roiba Journal , 5.1 (2023), 168–84 <https://doi.org/10.47476/reslaj.v6i5.1333>.
12 Lukman Nul Hakim and Iffatul Bayyinah, ‘Etika Sosial Perspektif Mufassir Nusantara: Kajian Qs. Al-Hujurat Ayat 9-13 Dalam Tafsir Al-Ibriz’, Al-Shamela : Journal of Quranic and Hadith Studies , 1.1 (2023), 70–86
<https://doi.org/10.61994/alshamela.v1i1.33>.
tata  krama  yang  meski  diperhatikan  sangat  oleh  diri  seorang  mufassir  adalah  bahwa  dia  harus menjauhi perkara berikut dalam menafsirkan AlQur’an.
1. Membahas terlalu jauh sesuatu yang hanya allah yang mengetahui hal itu, seperti perkara mutasyâbihât. Sebaiknya diri mufassir tidak boleh terlalu memberanikan diri  untuk  membicarakan  sesuatu  yang  ghaib  setelah  Allah  ta’ala  menjadikannya hujjah atas hamba-hamba-Nya.
2. Menafsirkan  alquran  dengan  memstikan  bahwa  apa  yang  dimaksud  Allah  dalan quran tersebut begini, tanpa disertai adanya dalil.
3. Tafsir  untuk  menntapkan  mahdzhab  yang  menyesatan  dengan  menjadikan madzhab tersebut sebagai landasan.
4. Membantah kalamullah padahal ia tidak mengerti kaidah bahasa arab dan prinsip dlam hukum.
5. Mengikuti hawa nafsu dan mengganggapnya baik.

## Syarat aqliyah etika mufassir
Syarat aqliyah ialah syarat yang ditetapkan kepada mufasir terhadap kapasitas pemahaman ilmu yang disyaratkan yang dimiliki oleh diri mufassir .
1. Mufasir harus mengetahui hukum Allah seperti hukum ibadah muamalah sunah yang ada didalam nya agar seorang muffasir dapat mengatur ketetuan hukum dengan tempatnya.
2. Mufasir harus menjaga perkataan ulama salaf dan khalf karna itu dapat memberikan ia petunjuk apa yang ia kehendaki dan itu akan membuat kedekatan kepada kebenaran.
3. Mufasir harus baik tabiatnya, cerdas pengetahuannya, cerdas pikirannya. Jika mufasir tidak pintar bagaimana dia akan menjelaskan isi Al- Qur’an dan mengeksplorasikannya.
4. Mufasir sebaiknya memiliki sifat zuhud  tidak tamak akan dunia. Siapa yang cinta dunia maka akhirat akan mudah dipalingkan, dengan cinta dunia dia akan berpaling dari kitab allah dan akan berpihak pada hawa nafsunya dengan begitu maka mudah pula dia menyesatkan dirinya sendiri dan orang lain.
5. Muffasir harus menyerahkan urusannya kepada allah dengan cara merendahkan hati agar mendapat ilham allah sesui apa yang allah tunjukkan agar terhindar dari sifat ujub mengangungkan diri sendiri dan rajin mengasah pikirannya.
6. Seorang mufassir harus memiliki pola pikir akal yang sempurna , dalil yang kuat dan hasil kesimpilan yang bagus. Dan masuk dalam hal ini adalah Ilmu al-Mauhibah yang diartikan oleh ar-Raghib al-Asfahâni untuk ilmu yang di wariskan allah untuk orang tentang apa yang orang itu ketahui, hal ini sesuia dengan isyaroh dari Nabi SAW: “Barang siapa yang mengamalkan apa yang ia ketahui, Allah akan mewariskan baginya ilmu yang belum ia ketahui’’.

## Syarat ilmiyah
Persyaratan terkait hal ini berhubungan dengan Aspek-aapek pengetahuan yang harus dimiliki oleh diri muffasir terlebih lagi dikhususkan teruntuk para muffasir bi al ra’yi, yang berguna sebagai alat bantu yang bisa melindungi nya dari macam-macam kesalahan. Dalam hal ini syarat tersebut dibagi menjadi 2, yakni: syarat pengetahuan asli dan syarat manhajiyah (berkaitan dengan metode).
Seperti  Imam  Jalaluddin  As-Suyûti  dalam  Al- Itqân  fi’Ul’um  Al -Quran  beliau  mengatakan  ada beberapa ilmu yang meski dikuasai oleh diri seorang mufassir:
1. Seorang  mufasir  harus  mengerti  Bahasa  Arab  karena  dengan  mengerti  Bahasa  Arab seorang muffasir dapat  mengetahui penjelasan atau arti dari  kosa kata suatu lafaz dan maksudnya dari ayat yang sesuai dengan objek 13 .
2. Muffasir harus mengerti tashrif (sharaf) karena dengannya dapat diketahui bina’ (struktur) dan shighah (bentuk kalimat) dari suatu kata.
3. Muffasir  harus  mengetahui  istiqaq  atau  cara  mengambil  makna  dari  lainya  dengan mengubahnya  akan  tetapi  masih  ada  hubungan  maknanya.  karena  suatu  nama  apabila istiqaqnya berasal dari dua subjek yang berbeda, maka artinya pun juga pasti berbeda.
4. Seorang muffasir harus paham betul ilmu nahwu karna dengan nahwu dapat mengetahui makna yang berubah disebabkan oleh irab.
5. Mufassir harus mempelajari Ilmu qira’ah karena dengan ilmu qiraat dapat diketahuinya cara menlafalkan Al- Qur’an dan kuat tidaknya model bacaan yang akan disampaikan antara qâri’ satu dengan qâri’ lainnya.
6. Ushuluddin (prinsip-prinsip ) yang terdapat di dalam AlQur ‟ an berupa ayat yang secara tekstual menunjukkan sesuatu yang tidak boleh ada pada Allah ta ’ ala. Seorang ahli ushul bertugas untuk menakwilkan hal itu dan mengemukakan dalil terhadap sesuatu yang boleh, wajib, dan tidak boleh.
7. Ushul fiqih karena dengan mempelajarinya dapat diketahui cara mngeluarkan  hukum islam dan apa yang ia ambil dalil dari ilmu tersebut melalui istinbath.
8. Asbabunnuzul (sebab-sebab turunnya ayat) karena dengan ini akan dapat diketahui maksud ayat itu apakah sesuai dengan peristiwa latar belakang diturunkannya ayat tersebut.
9. Seorang muffasir harus mengetahui qasas atau kisah2 dalam alquran karna hal itu dapat membuat mufassir memberi pengetahuan secara rinci dan memperjelas baginya dari cerita tersebut.
10. Mufasir harus mengetahui nash dan mansukh karna dengan itu ia dapat mengetahui ayat apa saja yang sudah di masuk (dihapus) dan yang belum karna jikalau tidak mengetahui ini mungkin ia akan berfatwa dengan hukum yang telah dihapus maka itu jatuhlah ia kepada kesesatan dan menyesatkan.

## Syarat li Anwa’ at Tafsir
Syarat  yang  berkaitan  dengan  suatu  metode  dan  corak  yang  di  harapkan  oleh  muffasir adalah syarat li anwat' at tafsir. Jika hanya mengetahui kaidah-kaidah penafsiran tanpa mengetahui perkembangan  model-model  penafsiran  dari  zaman  rasulullah  hingga  sekarang,  itu  tidak  akan cukup  menurut  pendapat  penulis.  Metode  dan  corak  penafsiran  mulai  bertambah  hingga  era sekarang seiring perkembangan zaman. Setiap metode maupun setiap corak mempunyai ketentuan dan syarat-syarat tersendiri. Bagi seorang mufassir diharuskan dalam mendalami model tafsir yang diinginkan 14 .
13 Karim Hafid, ‘Bahasa Arab Dalam Menafsirkan Isi Al-Qur’an’, Tafsere , Volume 4 n (202AD), 193–205.
14 Syahrin Pasaribu, ‘Metode Menafsirkan Al-Qur’an’, Journal Wahana Inovasi , 9.1 (2020), 43–47.

## KESIMPULAN
Dari hal yang telah disimpulkan diatas mengenai tarjamah, kita bisa menarik kesimpulannya yaitu memindahkan sebuah makna dari lafadz yang awal ke dalam Bahasa lainnya. Atau dengan artian  lainnya  bahwasannya  tarjamah  ialah  menerangkan  atau  memindahkan  suatu  makna  dari bahasa awal yang kurang dimengerti ke dalam bahasa lain yang bisa lebih meringankan atau lebih mudah difahami. Begitu juga dengan ta’wil yakni memindahkan lafadz dari suatu makna asli ke makna lain yang lafadz tersebut tetap sesuai dengan nash ataupun al- qur’an dan hadis yang ada. Jika dilihat dari tujuannya tafsir dan ta’wil hampir sama dan tidak ada perbedaan diantaranya, yakni sama-sama memiliki tujuan yaitu menjelaskan suatu makna dari ayat yang ada pada Al- Qur’an. Dan dari tafsir sendiri menjelaskan mengenai maksud tujuan dari ayat-ayat yang terkandung pada Al- Q ur’an, entah itu dari segi kisah, hikmah, asbabun nuzul ataupun makna yang dapat membantu pemahaman orang-orang.
Dapat dilihat perbedaan antara tafsir dan ta’wil yaitu tafsir sifatnya lebih meluas daripada ta’wil. Tafsir mencakup semua ayat, dan sedangkan untuk ta’wil hanya mencakup tentang ayat yang masih samar dan perlu untuk dijelaskan lagi. Disini tafsir juga menerangkan makna setelah dirujuk dengan nash atau al- qur’an dan hadis. Tafsir menjelaskan berbagai makna dari ayat yang diambil dalam  bentuk  tersurat  dan  ta’wil  itu  bersifat  dengan  isyarat.  Syarat  menjadi  muf fasir  sebelum menerjemahkan Al-Q ur’an haruslah mem enuhi kriteria dan syarat yang telah ditetapkan oleh para ulama.  Kemudian  seorang  mufassir  harusnya  sudah  baligh,  berakal,  dan  beragama  islam  agar keabsahannya dapat dipertanggung jawabkan.

## DAFTAR PUSTAKA
“337602407.Pdf.” Accessed May 16, 2024. https://core.ac.uk/download/pdf/337602407.pdf. Akmal, Rizki, and Rahmadhani Mutiah. “Kritis
Syarat-Syarat Mufassir Di Era Modern,” n.d., 11.
Bisma, reindra prasista, and effed darta Hadi. “Syarat Syarat Mufasir Di Eraa Modern.” Reslaj : Religion Education Social Laa Roiba Journal 5, no. 1 (2023): 168 – 84. https://doi.org/10.47476/reslaj.v6i5.1333.
Hafid, Karim. “Bahasa Arab Dalam Menafsirkan Isi Al - Qur’an.” Tafsere Volume 4 n (202AD):
193 – 205.
Ismatulloh, A M. “KONSEPSI IBNU JARIR AL -TABARI TENTANG AL- QUR’AN, TAFSIR DAN TA’WIL,” no. 2 (2012).
Karim Hafid. “RELEVANSI KAIDAH BAHASA ARAB DALAM MEMAHAMI AL - QUR’AN,” n.d., 13.
Lukman, Fadhli. “STUDI KRITIS ATAS TEORI TARJAMAH ALQUR’AN DALAM ‘ULUM ALQUR’AN.” Al- A’raf : Jurnal Pemikiran Islam Dan Filsafat 13, no. 2 (November 15,
2016): 167 – 90. https://doi.org/10.22515/ajpif.v13i2.262.
Lukman Nul Hakim, and Iffatul Bayyinah. “Etika Sosial Perspektif Mufassir Nusantara: Kajian Qs. Al-Hujurat Ayat 9-13 Dalam Tafsir Al- Ibriz.” Al-Shamela : Journal of Quranic and Hadith Studies 1, no. 1 (2023): 70 – 86. https://doi.org/10.61994/alshamela.v1i1.33. Pasaribu, Syahrin. “Metode Menafsirkan Al - Qur’an.” Journal Wahana Inovasi 9, no. 1 (2020): 43 – 47.
Putri, Najwa. “Tafsir, Ta’wil Dan Terjemah.” Najwa Putri , January 1, 2023. https://www.academia.edu/108892628/Tafsir_Ta_wil_dan_Terjemah. Syahrin Pasaribu. “METODE MUQARAN DALAM AL’QURAN,” n.d., 5.
“Makalah Terjemah AL Quran 1 - MAKALAH TERJEMAH AL-QURAN DI SUSUN OLEH : Ahmad Bidni Musyafa - Studocu. ” Accessed May 18, 2024. https://www.studocu.com/id/document/universitas-diponegoro/agama/makalah- terjemah-al-quran-1/48148254.
prof.Dr.H. Amroeni Drajat,M.Ag. ULUMUL ALQURAN Pengantar Ulumul Quran . Vol. 118, n.d. file:///C:/Users/FLEX%205I/Downloads/ulumul%20qur'an%20full.pdf.
Putri, Najwa. “Tafsir, Ta’wil Dan Terjemah.” Najwa Putri , January 1, 2023. https://www.academia.edu/108892628/Tafsir_Ta_wil_dan_Terjemah.
Rizqa Ahmadi. “MODEL TERJEMAHAN AL - QUR’AN TAFSIRIYAH USTAD MUHAMMAD THALIB,” n.d., 18.