## PERAN PEREMPUAN DALAM ISLAM

## Agustin Hanapi
Dosen Fakultas Syariah dan Hukum UIN Ar-Raniry Banda Aceh

## ABSTRAK
Islam  merupakan  agama  yang  sangat  menghormati  dan  menghargai  perempuan  dan  laki-laki  di hadapan Allah secara mutlak. Islam menghapus tradisi Jahiliyah yang begitu diskriminatif terhadap perempuan,  dalam  Islam  laki-laki  dan  perempuan  dianggap  sebagai  makhluk  Allah  yang  setara, bebas  ber-tasarruf,  bahkan  satu  sama  lain  saling  melengkapi  dan  membutuhkan.  Islam  sebagai rahmatan  lil  Alamin  memposisikan  perempuan  pada  tempat  yang  mulia.  Tidak  ada  dikotomi  dan diskriminasi  peran  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Al-Qur’an  mengajarkan    kedudukan  orang beriman baik laki-laki maupun perempuan itu sama di hadapan Allah, oleh karena itu mereka harus memperoleh  status  yang  setara  dimata  Tuhan,  dan  keduanya  telah  dideklarasikan  secara  sama dengan mendapatkan rahmat Allah. kepergian perempuan untuk studi walau tanpa mahram dapat dibenarkan selama terjamin kehormatan dan keselamatannya serta tidak mengundang kemaksiatan. Perempuan  mempunyai  hak  untuk  bekerja  selama  ia  membutuhkannya  atau  pekerjaan  itu membutuhkannya  dan  selama  norma-norma  agama  dan  susila  tetap  terpelihara.  Oleh  karena  itu tidak  ada  halangan  bagi  perempuan  untuk  bekerja  di  selama  pekerjaan  tersebut  dilakukan  dalam suasana terhormat, sopan, serta mereka dapat memelihara agamanya dan dapat pula menghindarkan dampak-dampak  negatif    terhadap  diri  dan  lingkungannya.  Mengabaikan  perempuan  dan  tidak melibatkannya dalam kegiatan yang bermanfaat bagi masyarakat berarti menyia-siakan paling tidak setengah dari potensi masyarakat.
Kata Kunci : Peran, Perempuan, Alquran

## A. Pendahuluan
Mahmud  Syaltut,  mantan  Syaikh Al-Azhar  menulis  dalam  bukunya Min  Tawjihat Al-Islam bahwa tabiat kemanusiaan antara lelaki dan perempuan hampir dapat (dikatakan) sama. Allah telah menganugerahkan kepada perempuan sebagaimana menganugerahkan kepada lelaki potensi dan kemampuan yang cukup untuk memikul  tanggung jawab dan menjadikan  kedua  jenis  kelamin  ini  dapat  melaksanakan  aktivitas-aktivitas  yang  bersifat umum  maupun  khusus.  Karena  itu,  hukum-hukum  syariat  pun  meletakkan  keduanya dalam  satu  kerangka.  Yang  ini  (lelaki)  menjual  dan  membeli,  mengawinkan  dan  kawin, melanggar  dan  dihukum,  menuntut  dan  menyaksikan  dan  yang  itu  (perempuan)  juga demikian,  dapat  menjual  dan  membeli,  mengawinkan  dan  kawin,  melanggar  dan dihukum, serta menuntut dan menyaksikan.
Al-Quran  memberikan  pujian  kepada ulul  albab yang    berzikir  dan  memikirkan kejadian  langit  dan  bumi.  Zikir  dan  pemikiran  menyangkut  hal  tersebut  mengantarkan manusia  mengetahui  rahasia-rahasia  alam  raya.  Mereka  yang  dinamai ulul  albab tidak terbatas  pada  kaum  lelaki  saja,  melainkan  juga  kaum  perempuan.  Hal  ini  terbukti  dari lanjutan ayat di atas yang menguraikan tentang sifat-sifat ulul albab, QS Ali Imran ayat 195.

## Peran Perempuan dalam Islam
Namun  ada  saja  yang  masih  memosisikan  perempuan  sebagai  makhluk  yang lemah  dan  melarangnya  beraktivitas  di  luar  rumah  dengan  dalih  bahwa    perempuan  ke mana pun pergi harus disertai dengan mahram walaupun untuk keperluan menuntut ilmu sekalipun. Di sisi lain ada juga yang berpandangan bahwa perempuan tidak boleh bekerja tetapi sebaiknya berada di rumah untuk mengurus rumah dan mendidik anak. Sehingga terjadi  disharmoni  di  dalam  rumah  tangga  yang  dapat  menyebabkan  perceraian  antara kedua belah pihak.

## B. Kedudukan Perempuan
Sebelum Islam datang, perempuan sangat menderita dan tidak memiliki kebebasan hidup  yang  layak.  Dalam  peradaban  Romawi  misalnya,  wanita  sepenuhnya  berada  di bawah  kekuasaan  ayahnya,  setelah  kawin,  kekuasaan  tersebut  pindah  ke  tangan  sang suami.  Kekuasaan  ini  mencakup  kewenangan  menjual,  mengusir,  menganiaya,  dan membunuh.  segala  hasil  usaha  wanita,  menjadi  hak  milik  keluarganya  yang  laki-laki. 1 Dalam  Undang-undang  India  juga  perempuan  tidak  memiliki  hak  untuk  menyukai  dan mencintai.  Semenjak  kecil  mereka  diharuskan  untuk  mengikuti  kemauan  orang  tuanya. Pada  masa  mudanya  mereka  harus  mengikuti  kemauan  suaminya  dan  ketika  suaminya meninggal mereka harus mengikuti semua keinginan putra-putranya.
Dalam masyarakat Makkah di masa Jahiliah, seorang ayah boleh saja membunuh anaknya sekiranya lahir perempuan. Pada zaman itu ada keyakinan bahwa setiap anak perempuan yang lahir harus  dibunuh,  karena  khawatir  nantinya  akan  kawin  dengan  orang  asing  atau  orang  yang berkedudukan  sosial  rendah  misalnya  budak  atau mawali. 2 Begitu  juga  halnya  di  Eropa,  kondisi perempuan tidak lebih baik dari sebelumnya, misalnya pada abad kelima atau sebelas Masehi, di Inggris kaum laki-laki terbiasa menjual istrinya. Penguasa Gereja telah memberikan hak kekuasaan pada  para  suami  untuk  memberikan  istrinya  kepada  laki-laki  lain  untuk  sementara  waktu,  baik dengan mendapatkan upah maupun tidak.
Begitu Islam datang, perempuan diberikan hak-haknya sepenuhnya  yaitu dengan memberi warisan kepada perempuan, memberikan kepemilikan penuh terhadap hartanya, bahkan tidak boleh pihak lain ikut campur kecuali setelah mendapat izin darinya. 3 Dalam tradisi  Islam,  perempuan mukallaf dapat  melakukan  berbagai  perjanjian,  sumpah,  dan nazar,  baik  kepada  sesama  manusia  maupun  kepada  Tuhan, 4 dan  tidak  ada  suatu kekuatan  yang  dapat  menggugurkan  janji,  sumpah,  atau  nazar  mereka  sebagaimana ditegaskan dalam Q.S. al-Ma‟idah {5}: 89.
1 M.Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an Tafsir Maudu’i , atas Pelbagai Persoalan Umat , (Bandung: Mizan, Cet. III, 1996, hlm. 296-297.
2 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender , (Jakarta: Paramadina,  Cet. II, 2010), hlm. 122.
3 Salim  Abd  al-Ghani  al-Rafi„i, Ahkam  al-Aḥwal  al-Syakhsiyyah,  li  al-Muslimin  fi  al-Gharb ,  (Beirut:  Dar  Ibn Hazm, Cet. I, 2002, hlm. 105-106.
4 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender , hlm. 239.

## Agustin Hanafi
Perempuan  juga  diberikan  kebebasan  secara  penuh  dalam  menentukan  pasangan hidupnya,  bahkan  walinya  dilarang  menikahkannya  secara  paksa,  maka  sebuah pernikahan  seorang  gadis  tidak  akan  terlaksana  apabila  belum  mendapatkan  izin  dan persetujuannya. 5 Perempuan  dan  laki-laki  mempunyai  kedudukan  yang  sama  di  depan hukum, bahkan Islam memberikan hak yang sama kepada perempuan dalam mengakhiri kehidupan berumah tangga yaitu dengan cara “ khulu‘. 6
Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  Islam  merupakan  agama  yang  sangat menghormati dan menghargai perempuan dan laki-laki di hadapan Allah secara mutlak. Islam menghapus tradisi Jahiliyah yang begitu diskriminatif terhadap perempuan, dalam Islam  laki-laki  dan  perempuan  dianggap  sebagai  makhluk  Allah  yang  setara,  bebas ber- tasarruf , bahkan satu sama lain saling melengkapi  dan  membutuhkan. Beberapa ayat Al- Qur‟an  menjelaskan  bagaimana  kedekatan  hubungan  laki-laki  dan  perempuan  (atau perempuan  dengan  laki-laki),  misalnya  dalam  ikatan  perkawinan,  Q.S.  al-Rum  {30}:  21, Q.S. al-Nisa‟ {4}: 1, dan Q.S. al-Baqarah {2}: 187. Firman Allah dalam Q.S. al-Rum {30}: 21: Artinya: Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  dia  menciptakan  untukmu  isteri-isteri dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram  kepadanya,  dan dijadikan-Nya  diantaramu  rasa  kasih  dan  sayang.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.
Kemudian Q.S. al-Nisa‟ {4}: 1:
Artinya: Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang Telah menciptakan kamu dari seorang  diri,  dan  dari  padanya  Allah  menciptakan  isterinya;  dan  dari  pada  keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. dan bertakwalah kepada  Allah  yang  dengan  (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling  meminta  satu sama  lain,  dan  (peliharalah)  hubungan  silaturrahim.  Sesungguhnya  Allah  selalu menjaga dan Mengawasi kamu .
Kemudian Q.S. al-Baqarah {2}: 187: Artinya: Isteri-isteri kamu  adalah Pakaian bagimu, dan kamupun adalah Pakaian bagi mereka.
Ketiga ayat di atas, menginformasikan betapa dekatnya hubungan antara laki-laki dan  perempuan berdasar asal kejadian, bahwa  perempuan dan laki-laki berasal  dari  asal yang  sama,  bahkan  diri  yang  sama.  Karena  itu  adanya  rasa  saling  membutuhkan  antara laki-laki  dan  perempuan  dan  adanya  kecenderungan  untuk  hidup  bersama,  hal  ini merupakan fitrah yang telah ada sejak awal penciptaan manusia .
Ayat  ini  juga  mengisyaratkan  kesetaraan  dalam  hak  mendapatkan  kasih  sayang dan kedamaian dengan jalan saling  menerima. Tuhan tidak menciptakan yang satu untuk mengeksploitasi yang lain, dan kebahagiaan yang satu di atas penderitaan yang lain, tetapi justeru dengan saling mengasihi dan menyayangi, mereka akan mendapatkan kedamaian.
5 Mutawally Sya`rawi, Fikih Perempuan (Terj.) Jakarta: Amzah, 2009, Cet. III, hlm. 107-108.
6 Salim Abd al-Ghani al-Rafi„i, Ahkam al-Ahwal al-Syakhsiyyah, hlm. 105-106.

## Peran Perempuan dalam Islam
Tidak  ada  kodrat  yang  menjadikan  perempuan  harus  tunduk  kepada  laki-laki  ataupun sebaliknya.  Laki-laki  dan  perempuan  harus  tunduk  kepada  kebenaran  dan  harus  sama- sama menegakkan keadilan.
Islam  sebagai  sebuah  ajaran  memposisikan  perempuan  pada  tempat  yang  mulia. Tidak  ada  dikotomi  dan  diskriminasi  peran  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Berikut  ini akan dikemukakan ayat-ayat al-Qur'an yang menjustifikasi dan menjelaskan bahwa antara perempuan  dan  laki-laki  tidak  ada  perbedaan  dalam  berkiprah  dalam masyarakat.  Lihat QS. Al-Hujurat: 13,
Artinya: Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.
Kemudian Q.S. Al-Nahl: 97,
Artinya: Barangsiapa  yang  mengerjakan  amal  saleh,  baik  laki-laki  maupun  perempuan  dalam keadaan  beriman,  Maka  Sesungguhnya  akan  kami  berikan  kepadanya  kehidupan  yang baik dan Sesungguhnya akan kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang Telah mereka kerjakan.
Q.S. al-Taubah: 71,
Artinya: Dan  orang-orang  yang  beriman,  lelaki  dan  perempuan,  sebahagian  mereka  (adalah) menjadi  penolong  bagi  sebahagian  yang  lain.  mereka  menyuruh  (mengerjakan)  yang ma'ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Berdasarkan  keterangan  ketiga  ayat  di  atas,  dapat  ditarik  sebuah  benang  merah bahwa  Islam  mengangkat  derajat  seorang  wanita  dan  memberinya  kebebasan, kehormatan,  serta  kepribadian  yang  independen.  Bahkan  dalam  Al-Qur‟an  tidak ditemukan ayat yang menunjukkan keutamaan seseorang karena faktor jenis kelamin atau karena  keturunan  suku  bangsa  tertentu,  kemandirian  dan  otonomi  perempuan  dalam tradisi Islam sejak awal terlihat begitu kuat. Ayat di atas juga menunjukkan bahwa semua manusia  berasal  dari  satu  keturunan,  karena  itu  tidak  ada  alasan  untuk  melebihkan seseorang atau satu kelompok dari yang lainnya, amalan atau nilai ibadah seseorang tidak akan dikurangi hanya karena ia seorang perempuan. Al-Qur‟an mengajarkan  kedudukan orang beriman baik laki-laki maupun perempuan itu sama di hadapan Allah, oleh karena itu  mereka  harus  memperoleh  status  yang  setara  dimata  Tuhan,  dan  keduanya  telah dideklarasikan secara sama dengan mendapatkan rahmat Allah.
Dengan demikian, akan terlihat bahwa status perempuan telah ditunjukkan setara dengan laki-laki. Juga, kedua jenis kelamin tersebut akan diberi pahala secara sama karena amalan  baik  mereka,  dan  tidak  ada  perbedaan apapun  yang  akan  dibuat  antara  mereka. Orang-orang  yang  beriman,  laki-laki  dan  perempuan,  satu  sama  lainnya  adalah  kawan, dan keduanya melakukan apa yang telah diperintahkan Allah.
Islam  sangat  revolusioner  dalam  mengangkat  derajat  dan  posisi  perempuan.  Nabi  Saw berusaha melepaskan belenggu tradisi Jahiliyah pada saat itu, yaitu mengangkat harkat perempuan.

## Agustin Hanafi
Ini terlihat dalam ayat-ayat Al-Quran dan perilaku Nabi terhadap perempuan, baik isteri-isterinya, anak-anaknya  maupun  sahabatnya.  Konsep  perempuan  dalam  Al-Quran  secara  jelas  dan  tegas menyatakan  posisi  dan  peran  perempuan  setara  laki-laki.  Yang  dimuliakan  di  sisi  Allah  bukan perbedaan jenis kelamin, akan tetapi nilai ketakwaan.
Al-Quran  juga  jelas  mengatakan  perempuan  adalah  partner  (pasangan,  saudara kembar,  saudara  kandung) 7 sehingga  kedudukan  serta  hak-haknya  hampir  dapat dikatakan  sama.  kalaupun  ada  perbedaan hanyalah  akibat  fungsi  dan  tugas  utama  yang dibebankan  tuhan  kepada  masing-masing  jenis  kelamin,  sehingga  perbedaan  yang  ada tidaklah mengakibatkan yang satu merasa memiliki kelebihan daripada yang lain.

## C. Peran Perempuan Dalam Islam
Sebagian orang tua merasa bahwa pendidikan kaum laki-laki lebih diprioritaskan karena memiliki  peran  dan  tanggung  jawab  yang  besar  dalam  rumah  tangga  dan  masyarakat  di kemudian hari, kemudian tidak ada hambatan dalam artian bebas mau kemanapun tanpa ada kekhawatiran  yang  menimpanya  seperti trafficking ,  pelecehkan  dan  lain-lain.  Maka  sebagian orang tua lebih memfokuskan pendidikan anak laki-laki, lalu berusaha menyekolahkannya ke jenjang yang lebih tinggi. Berbanding terbalik dengan pendidikan anak perempuan, yang hanya sekadarnya,  karena    adanya  pandangan  bahwa  anak  perempuan  kelak  akan  ditugaskan  di dalam rumah untuk melayani suami dan anak-anaknya.
Kemudian adanya kekhawatiran terhadap mereka kalau disekolahkan ke tempat yang lebih jauh  kurangnya    rasa  aman,  perlindungan, dan  lain-lain. Kemudian  ada  juga pandangan  bahwa perempuan  tidak  boleh  berpergian  melebihi  tiga  hari  keculai  didampingi  oleh  mahramnya. 8 Kemudian  ada  ayat  Alquran  yang  dipahami  secara  literal  sehingga  dijadikan  dasar  untuk menghalangi perempuan keluar rumah 9 , seperti Q.S. al-Ahzab: 33:
7 Padahal  posisi  perempuan  pada  saat  itu,  sangat  tidak  diharapkan  kelahirannya  (QS.  At-Takwir:  8,  QS.  At- Taubah:  16,  QS.  An-Nahl:  58-59).  Namun,  dalam  sepuluh  tahun  sesudah  Rasulullah  SAW  wafat,  perempuan  kembali dihadapkan  pada  otoritas  politik  yang  memapankan  nilai  androsentrisme.  Masa  inilah  yang  menjadi  jembatan berlangsungnya sejarah androsentrisme dalam Islam dan dilembagakan secara halus melalui bahasa agama yang tercantum dalam  kitab  tafsir,  hadis,  dan  fikih,  serta  dikembangkan  pada  masa  kekuasaan  Bani  Umayyah  dan  Abbasiyah,  bahkan hingga  sekarang.  Berbeda  dengan  tradisi  tasauf  yang  jauh  dari  lingkaran  otoritas  politik,  perempuan  menempati  tokoh sentral  yang  diakui  ketinggian  spiritualitasnya  bisa  melebihi  laki-laki.  Seperti  dikatakan  Ibnu  Arabi,  sufi  sejati  adalah mereka yang mengubah sifat dirinya menjadi perempuan. Lihat tulisan Masri S.S, Syariat Islam dan Perempuan, Serambi Indonesia , Edisi 1 Pebruari 2008.
8 Sebagaimana  penulis  baca  dalam  status  seorang  perempuan    alumnus  S1  di  Media  Sosial,  bahwa  dia mengurungkan  niatnya  untuk  melanjutkan  studi  ke  jenjang  s2  karena  merasa  belum  lulus  syarat  yaitu  adanya  keharusan mahram  bagi  perempuan,  sambil  memajang  sebuah  poster  yang  berisi  sebuah  hadis  Nabi  Saw  bahwa  perempuan kemanapun pergi harus disertai dengan mahram (5/8/2015).
9 Al-Qurthubi (w.671 H) menulis antara lain: “makna ayat: 33 Surat  al-Ahzab adalah perintah untuk menetap di rumah. Walaupun  redaksi  ayat  ini  ditujukan  kepada  istri-istri  Nabi  Muhammad  Saw,  selain  dari  mereka  juga  tercakup  dalam  perintah tersebut.” Selanjutnya mufasir tersebut menegaskan bahwa agama dipenuhi oleh tuntunan agar wanita-wanita tinggal di rumah dan tidak  keluar  rumah  kecuali  karena  keadaan  darurat.  Pendapat  yang  sama  dikemukakan  juga  oleh  Ibnu  Al-„Arabi  (1076-1148  M) dalam  tafsir Ayat-Ayat  Ahkam -nya.  Sementara  itu,  penafsiran  Ibnu  Katsir  lebih  moderat.  Menurutnya,  ayat  tersebut  merupakan larangan bagi wanita untuk keluar rumah, jika tidak ada kebutuhan yang dibenarkan agama, seperti shalat, misalnya. Lihat M. Quraish Shihab, Wawasan Alquran , Bandung: Mi zan, 2013, Cet. I. hlm 400-402.

## Peran Perempuan dalam Islam
Artinya: Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu dan Dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan taatilah  Allah  dan  Rasul-Nya.  Sesungguhnya  Allah  bermaksud  hendak  menghilangkan dosa dari kamu, wahai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya . Menurut hemat penulis, pandangan semacam ini sungguh keliru dan bertentangan dengan ajaran agama karena Allah telah menjanjikan bagi siapapun baik laki-laki maupun perempuan  yang  serius  dalam  menuntut  ilmu  akan  mendapat  derajat  dan  kedudukan lebih  tinggi  dan  mulia  sebagaimana  yang  termaktub  dalam    Q.S.  al-Mujadilah:  11,  yang artinya: “ Allah mengangkat derajat orang-orang yang beriman serta orang-orang yang menuntut ilmu  beberapa  derajat” .  Kemudian  dikuatkan  oleh  hadis  Nabi  Saw  bahwa  orang  yang menuntut ilmu di jalan Allah dijamin akan dimudahkan baginya jalan ke Surga.
Bahkan  ayat  Alquran  yang  pertamakali  turun  adalah  perintah  membaca sebagaimana terlihat dalam Q.S. al-`Alaq 1-5, yang artinya: Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhan-Mu yang menciptakan, Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah, Bacalah dan Tuhanmulah yang Maha Mulia, Yang Mengajar manusia dengan pena, Dia mengajarkan manusia apa  yang  tidak  diketahuinya. Perintah  “membaca”  dalam  surat  al-`Alaq  bersifat  umum, perintah ini ditujukan bagi laki-laki maupun perempuan, kemudian dikuatkan oleh hadis Nabi Saw: Bahwa menuntut ilmu itu merupakan kewajiban bagi setiap orang Islam baik laki-laki dan perempuan . Hal ini menunjukkan bahwa menuntut ilmu adalah sebuah keharusan bagi siapapun tanpa ada perbedaan jenis kelamin.
Konon  pada  masa  Nabi  Saw  perempuan  sangat  tekun  belajar,  mereka  meminta agar Nabi memberi waktu tertentu guna belajar, dan permintaan mereka dikabulkan Nabi Saw.  Untuk itu  perempuan  juga  dituntut  untuk  terus  belajar  dan  meningkatkan  kualitas diri,  apalagi salah  satu  tugas  utama  perempuan  adalah  mendidik  anak-anaknya  karena memiliki sifat keibuan yang luar biasa, namun bagaimana tugas pokok itu dapat mereka laksanakan  secara  baik  jika  mereka  tidak  diberi  kesempatan  untuk  belajar.  Karena  tidak cukup hanya dengan mengandalkan kelembutan namun juga dibutuhkan kecerdasan yang dapat  diperoleh  melalui  belajar.  Terkadang  anak-anak  kerap  melontarkan  pertanyaan- pertanyaan yang mengagumkan tentang berbagai  hal  termasuk tentang ketuhanan, alam raya,  maka  pengetahuan  akan  hal-hal  itu  harus  dimiliki  oleh  perempuan.  Karena perempuan  ibarat  sekolah  yang  apabila  dipersiapkan  dengan  baik,  maka  mereka  akan melahirkan generasi yang cerdas. 10
Memang  ada  larangan  Nabi  Saw  bagi  perempuan  untuk  berpergian  tanpa “mahram”, tetapi larangan itu harus dipahami berdasar illat (motif), bukan sekadar bunyi teksnya.  Larangan tersebut  disebabkan  oleh  kekhawatiran  terjadinya  gangguan  terhadap mereka  di  perjalanan,  atau  ikut  sertanya  setan merangsang  untuk  melakukan  dosa,  atau timbulnya isu negatif dari kepergiannya sendiri tanpa ditemani oleh mahram. Oleh karena
10 M. Quraish Shihab, Perempuan , Jakarta: Lentera Hati, 2006, Cet. III, hlm. 359.
itu  kepergian  perempuan  untuk  studi  walau  tanpa  mahram  dapat  dibenarkan  selama terjamin  kehormatan  dan  keselamatannya  serta  tidak  mengundang  kemaksiatan.  Jadi hadis  di  atas  sifatnya  sangat  kondisional,  jadi  perlu  disesuaikan  dengan  kondisi  dan keadaan yang berlaku. 11
Maka janganlah menghalangi isteri atau anak perempuan untuk beraktivitas di luar rumah terlebih untuk menuntut ilmu selama itu dinilai aman, jauh dari fitnah dan maksiat kepada  Allah  karena  tidak  ditemukan  satu  teks  keagamaan  yang  jelas  dan  pasti,  baik dalam Alquran maupun Sunnah yang mengarah kepada larangan bagi perempuan untuk bekerja  dan  beraktivitas  walau  di  luar  rumahnya.  Karena  itu,  perempuan  tidak  dapat dilarang  untuk  bekerja  sebagaimana  sebuah  kaidah  yang    “Dalam  hal  kemasyarakatan, semuanya boleh selama tidak ada larangan, dan dalam hal ibadah murni, semuanya tidak boleh selama tidak ada tuntunan. Yang mengharuskan perempuan terus menerus berada di rumah bahwa keberadaan di rumah secara terus menerus dinilai oleh Alquran sebagai satu hukuman. An-Nisa` 15.
Secara  singkat  dapat  dikemukakan  rumusan  menyangkut  pekerjaan  perempuan, yaitu  perempuan  mempunyai  hak  untuk  bekerja  selama  ia  membutuhkannya  atau pekerjaan  itu  membutuhkannya  dan  selama  norma-norma  agama  dan  susila  tetap terpelihara.  Selama  pekerjaan  tersebut  dilakukan  dalam  suasana  terhormat,  sopan,  serta mereka  dapat  memelihara  agamanya  dan  dapat  pula  menghindarkan  dampak-dampak negatif pekerjaan tersebut terhadap diri dan lingkungannya.
Demikian terlihat bahwa mewajibkan perempuan di rumah tidak boleh keluar kecuali karena  adanya  darurat  dinilai  oleh  Alquran  sebagai  hukuman.  Pandangan-pandangan  yang melarang  sama  sekali  perempuan  keluar  rumah  tidak  dapat  bertahan  atau  dipertahankan. Mengabaikan  perempuan  dan  tidak  melibatkannya  dalam  kegiatan  yang  bermanfaat  bagi masyarakat berarti menyia-nyiakan paling tidak setengah dari potensi masyarakat.
Bahkan  pada  zaman  dahulu  banyak  sekali  perempuan  yang  aktif  bekerja  dan beraktivitas  dan  Nabi  sendiri  tidak  melarangnya.  Dalam  bidang  perdagangan  misalnya, Khadijah binti Khuwailid, tercatat sebagai seorang perempuan yang sukses. Demikian juga Qilat  Ummi  Bani  Anmar  yang  tercatat  sebagai  seorang  perempuan  yang  pernah  datang kepada  Nabi  meminta  petunjuk-petunjuk  jual-beli.  Zainab  binti  Jahsy  juga  aktif  bekerja menyamak kulit binatang dan hasil usahanya itu beliau sedekahkan.  Raithah, istri sahabat Nabi yang bernama Abdullah Ibnu Mas‟ud sangat aktif bekerja, karena suami dan anaknya ketika  itu  tidak  mampu  mencukupi  kebutuhan hidup  keluarga.  Sementara  itu,  Al-Syifa‟, seorang  perempuan  yang  pandai  menulis  ditugaskan  oleh  Khalifah  Umar  r.a.  sebagai petugas yang menangani pasar kota Madinah. 12
11 Lihat  penjelasan  Ali  Abubakar  dalam  disertasi  yang  belum  diterbitkan  yang  menilai  bahwa  hadis  ini  bersifat temporal  (Disertasi: Hubungan  Alquran  dan  hadis,  Kajian  metodologis  Terhadap  Hukum  Rajam ,  2014,  dalam  Bab lampiran)
12 M. Quraish Shihab, Perempuan , Jakarta: Lentera Hati, 2006, Cet. III, hlm. 406.

## Peran Perempuan dalam Islam

## D. Peran Perempuan Dalam Masyarakat Aceh
Sejarah  peradaban Aceh  merupakan  perpaduan  Melayu  dan  Islam,  secara  politik kaum  perempuan  turut  berperan  dalam  pembangunan  peradaban  Melayu-Islam. 13 Kepemimpinan  empat  Sultanah  serta  kepahlawanan  tokoh  perempuan  Aceh  telah menunjukkan hal tersebut. 14 Aceh pernah berjaya dengan kerajaan Melayu-Islamnya yang diakui oleh dunia, dengan kaum perempuan yang hebat dan berkarakter kuat. 15
Budaya yang berkembang di Aceh merupakan perpaduan antara budaya Melayu dan  Islam yang tidak bisa dipisahkan satu sama lain, sehingga posisi  perempuan dalam kerajaan  Melayu  Aceh,  tak  bisa  dilepaskan  dari  cara  pandang  budaya  melayu  terhadap kedudukan  perempuan.  Dengan  adat  keagamaan  yang  kental,  seperti  negeri  Melayu lainnya,  dimana  Melayu  tak  bisa  dilepaskan  dengan  Islam,  posisi  perempuan  selalu ditempatkan sebagai mahkluk yang lemah dan patut untuk dilindungi. Perempuan dalam budaya Melayu akan sempurna bila ia telah mampu menjadi ibu, istri yang baik bagi anak dan suaminya.
Demikian pula halnya di Aceh. Perempuan Aceh adalah perempuan yang mampu menanti suaminya pergi berperang dengan setia dan menjaga anaknya. Setidaknya peran perempuan  sebagai  ibu  bisa  tercermin  dalam  lirik  lagu  berikut  yang  sering disenandungkan bagi anak-anak Aceh tatkala mereka masih balita. 16
Peran  perempuan  sebagai  ibu  yang  bertugas  untuk  mendidik  anak  telah  terpatri dalam budaya Aceh secara turun-menurun. Sebagai istri, ia wajib meneruskan perjuangan suaminya,  jika  sang  suami  mati  berperang.  Peran  tersebut,  jauh  berbeda  dengan perempuan Hindu yang diwajibkan mati dengan membakar diri ketika suami meninggal. Tidak  hanya  itu,  peran  perempuan  dalam  perjuangan  mempertahankan  atau  merebut tanah  rencong,  juga  diakui  oleh  rakyat  Aceh,  seperti  Cut  Njak  Dhien,  Cut  Meutia  dan masih  banyak  lagi.  Akan  tetapi,  di  sisi  lain  perempuan  dalam  budaya  Aceh  masih ditempatkan  sebagai  makhluk  ke  dua,  karena  ruangnya  masih  dibatasi  dalam  ranah domestik, karena secara mental dan fisik dianggap lebih lemah dibanding kaum laki-laki.
Di  tengah-tengah  masyarakat  masih  ada  pendapat-pendapat  yang  alergi  atas  konsep gender ––yang sebagian kalangan menyatakan hal itu barang import dari Barat––bukan pada
13 Sebagaimana dipahami bahwa Islam sebagai ajaran yang berinteraksi dengan kondisi sosiologis, antropologis, terhadap  interpretasi  dan  penafsiran  terhadap  ajaran  tersebut.  Termasuk  penafsiran  terhadap  dalil-dalil  mengenai perempuan tidak luput dari pengaruh tersebut. Penafsiran  yang bias dan cenderung misogenis (menyudutkan perempuan) yang lahir dari beberapa ulama masa lalu merupakan bukti bahwa pengaruh budaya Arah secara dominan mempengaruhi interpretasi tersebut. Bandingkan dengan Al Yasa‟ Abubakar, Syari’at Islam di Provinsi Aceh Paradigma Kebijakan dan Kegiatan, Banda Aceh: Dinas Syari‟at Islam Provinisi Nanggroe Aceh Darussalam, 2005, hal. 225-229.
14 Akan  tetapi,  budaya patriarkhi yang  tidak  mengakui  perempuan  sebagai  pemimpin,  serta  konflik berkepanjangan  telah  menghancurkan  posisi  perempuan  secara  politik.  Kalaupun  perempuan  berhasil  memimpin perjuangan  rakyat  Aceh,  itu  terjadi  jika  sang  suami  tewas  di  medan  perang  seperti  Cut  Nyak  Dhien.  Artinya  peluang perempuan  untuk  memimpin  tetap  bergantung  pada  laki-laki  http://www.acehforum.or.id/posisi-perempuan-dalam- t12981.html?s=9fa0976fbebe9fbd69a 6402c70813ca1&amp;p=114863, diakses, tgl 17/9/08.
15 Ibid . 16 Ibid .

## Agustin Hanafi
tataran  filosofi. 17 Pada  tataran  teori  bahwa  agama  mengajarkan  kesetaraan,  namun  dalam praktik tidak selalu diikuti orang. Itu kemudian yang selalu diteriakkan perlunya penghargaan yang sama akibat kita hanya melihat pada level teks, tapi bukan pada praktik. Dan apa yang kita lihat, kadangkala memang mengenaskan. Misalnya, upah untuk kebanyakan perempuan masih dibawah laki-laki meskipun memegang posisi yang sama.
Ada  pula  pembatasan  kesempatan  dalam  pekerjaan  terhadap  perempuan, perempuan dinomor-duakan dalam peluang bidang politik, jabatan, karir dan pendidikan, perempuan  bekerja  di  luar  dan  di  dalam  rumah;  perempuan  sebagai  perawat  dan pendidik  anak,  sekaligus  pendamping  suami  dan  pencari  nafkah  tambahan  dan perempuan  pencari  nafkah  utama  dan  mengurus  rumah  tangga.  Belum  lagi  eksploitasi terhadap  perempuan;  pelecehan  seksual  terhadap  perempuan;  perkosaan;  perempuan hanya diposisikan di sumur-kasur-dapur, bahkan bila ada perempuan yang hamil akibat pemerkosaan, bukannya direhabilitasi nama baiknya malahan dimaki, dihina, dicerca dan kadang melabelkannya dengan pelacur murahan, sudah jatuh ketimpa tangga.
Peminggiran  peran  dan  perlakuan  diskriminatif  terhadap  perempuan  disebabkan  oleh beberapa  alasan,  faktor  yang  paling  utama  adalah  konstruksi  budaya    yang  telah  mengkristal dalam masyarakat. Selain itu, budaya patriarkhi yang bersifat androsentris turut dipahami sebagai sebuah  dogma  yang  dijustifikasi  dengan  pemahaman  agama  oleh  sebagian  pemikir  Islam. Sejumlah  ayat  al-Qur‟an  dan  hadis-hadis  Nabi  ditafsirkan  secara misogonis (menyudutkan perempuan) yang mempertajam persepsi yang keliru terhadap eksistensi perempuan. Seperti bila ada  perempuan  yang  menolak  untuk  melayani  suaminya  dalam  berhubungan  maka  dia  akan dikutuk oleh malaikat mulai dari malam hingga pagi harinya.
Jika  ditelaah  lebih  jauh  ruang  bagi  peran  perempuan  dalam  Islam  dan  budaya  Aceh cukup  besar.  Budaya  Aceh  masa  lalu  tidak  menjadikan  perempuan  pada  posisi  marginal, subordinat apalagi kelas dua. Masyarakat memberikan peluang yang sama pada laki-laki untuk berkiprah  pada  level  publik,  tidak  mengungkungnya  pada  penjara  yang  menafikan  peran mereka.  Dengan  kata  lain,  tidak  ada  domestikisasi  atau  privatisasi  yang  mengebiri  perannya dalam  masyarakat  Aceh  bahwa  mereka  telah  menunjukkan  sikap  yang  mengayomi  dan mengantarkan  kaum  perempuan  sesuai  dengan  jati  diri  yang proporsional  dan  profesional ,  dan memposisikan keterlibatan mereka hampir sama dengan keterlibatan kaum laki-laki. Kondisi  ini  menyebabkan  ruang  bagi  peran  perempuan  tumbuh  dengan  baik, sehingga  perempuan  tampil  dalam  berbagai  bidang  yang  dapat  dikatakan  melampaui zamannya  pada  saat  itu.  Beberapa  bukti  historis  menunjukkan  dengan  munculnya sejumlah tokoh perempuan di atas pentas sejarah, hal  ini merupakan realitas yang tidak dapat  dibantah  bahwa  peran  perempuan  dalam  konteks  relasinya  dengan  agama  dan budaya cukup harmonis, tidak menimbulkan kendala yang berarti.
17 Secara  definisi,  gender  adalah  pandangan  masyarakat  tentang  perbedaan  peran,  fungsi,  dan  tanggung  jawab antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  merupakan  hasil  konstruksi  sosial  (yaitu  kebiasaan  yang  tumbuh  dan  disepakati dalam masyarakat) dan dapat diubah sesuai perkembangan zaman.

## Peran Perempuan dalam Islam
Meskipun  demikian,  sejarah  perempuan  Aceh  masa  lalu  seakan  terputus  dan  tidak terdengar gaungnya oleh perempuan saat ini apalagi di masa yang akan datang. Realitas saat ini menunjukkan,  selain  tulisan-tulisan  yang  komprehensif  tentang  perempuan-perempuan  Aceh masa lalu nampak kurang, juga tidak adanya perempuan-pada saat ini yang mampu berkiprah secara nyata dan menjadi tokoh dalam masyarakat seperti tokoh-tokoh perempuan Aceh dahulu. Padahal  dalam  era  demokratisasi  gender,  kaum  perempuan  lebih  dituntut  untuk  mampu menunjukkan  perannya  secara  signifikan.  Fenomena  ini  sangat  memprihatinkan,  karena  di samping  terputusnya  mata  rantai  kehadiran  tokoh-tokoh  perempuan  Aceh,  juga  terhentinya sejarah  Aceh  yang  panjang  dalam  melahirkan  pejuang-pejuang    perempuan  dalam  berbagai bidang, termasuk di Indonesia secara umum. 18

## E. Penutup
Perempuan  juga  diberikan  kebebasan  secara  penuh  dalam  menentukan  pasangan hidupnya,  bahkan  walinya  dilarang  menikahkannya  secara  paksa,  maka  sebuah  pernikahan seorang  gadis  tidak  akan  terlaksana  apabila  belum  mendapatkan  izin  dan  persetujuannya. 19 Perempuan  dan  laki-laki  mempunyai  kedudukan  yang  sama  di  depan  hukum,  bahkan  Islam memberikan hak yang sama kepada perempuan dalam mengakhiri kehidupan berumah tangga yaitu dengan cara “ khulu‘. Islam mengangkat derajat seorang wanita dan memberinya kebebasan, kehormatan, serta kepribadian yang independen. Bahkan dalam Al-Qur‟an tidak ditemukan ayat yang menunjukkan keutamaan seseorang karena faktor jenis kelamin atau karena keturunan suku bangsa  tertentu,  kemandirian  dan  otonomi  perempuan  dalam  tradisi  Islam  sejak  awal  terlihat begitu kuat. Salah satu tugas utama perempuan adalah mendidik anak-anaknya karena memiliki sifat keibuan yang luar biasa, namun tugas pokok itu dapat mereka laksanakan secara baik jika mereka tidak diberi kesempatan untuk belajar.
Peran perempuan sebagai ibu yang bertugas untuk mendidik anak telah terpatri dalam budaya Aceh secara turun-menurun. Budaya Aceh masa lalu tidak menjadikan perempuan pada posisi marginal, subordinat apalagi kelas dua. Masyarakat memberikan peluang yang sama pada laki-laki untuk berkiprah pada level publik, tidak mengungkungnya pada penjara yang menafikan peran  mereka  Realitas  saat  ini  menunjukkan,  selain  tulisan-tulisan  yang  komprehensif  tentang
18 Jika ditelusuri tentang keterlibatan perempuan dalam pembentukan wacana sosial-intelektual masih relatif kecil dan  belum  menunjukkan  kontribusi  besar  bagi  perkembangan  khazanah  keislaman.  Hal  ini  dapat  dicermati  dari  hasil penelitian  terdahulu  yang  dilakukan  oleh para  pakar,  dengan  menelusuri  karya  tulis  di  era  1990-an,  terdapat  serangkaian jumlah  buku-buku  yang  ditulis  oleh  penulis  perempuan  berkisar  antara  5  sampai  18  %  dari  sekian  jumlah  buku  yang beredar  di  tengah  masyarakat.  Sedangkan  selebihnya  lebih  didominasi  oleh  penulis  laki-laki  yaitu  80  %.  Begitu  juga dengan  daftar  katalog  terbitan  Gramedia  yang  penulisnya  perempuan  adalah 58  penulis  (11,29  %)  dari  jumlah  buku 514 buku yang terdiri dari tulisan lokal maupun terjemahan dari bahasa asing ke bahasa Indonesia pada tahun 1999. Pada tahun yang sama, penerbit Mizan juga mengeluarkan daftar katalog penulis perempuan hanya 20 penulis (5,96 %) dari 336 buku yang diterbitkan. Angka yang diperoleh dari buku-buku terbitan Mizan tidak jauh beda dengan jumlah penulis pada Jurnal Studia Islamika –rentang tahun 1994-2000- Studia Islamika telah memuat 155 artikel, dan hanya 10 artikel (6,45 %) ditulis oleh  penulis perempuan.  Jumlah  prosentase  yang  kelihatan  lebih besar  diperoleh dari  buku-buku  terbitan  Yayasan  Obor. Dari jumlah 215 buku yang terbit  pada tahun 1999, terdapat 40 buku (18, 6 %) yang ditulis oleh kaum perempuan.  Jajat Burhanuddin (ed), Ulama Perempuan Indonesia , Jakarta: Gramedia Pustaka utama, 2002, hal. ix-x.
19 Mutawally Sya`rawi, Fikih Perempuan (Terj.) Jakarta: Amzah, 2009, Cet. III, hlm. 107-108.
perempuan-perempuan Aceh masa lalu nampak kurang, juga tidak adanya perempuan-pada saat ini yang mampu berkiprah secara nyata dan menjadi tokoh dalam masyarakat seperti tokoh-tokoh perempuan  Aceh  dahulu.  Padahal  dalam  era  demokratisasi  gender,  kaum  perempuan  lebih dituntut untuk mampu menunjukkan perannya secara signifikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al Yasa‟ Abubakar, Syari’at Islam di Provinsi Aceh Paradigma Kebijakan dan Kegiatan, Banda Aceh: Dinas Syari‟at Islam Provinisi Nanggroe Aceh Darussalam, 2005.
Ali Abubakar, Disertasi: Hubungan Alquran dan hadis, Kajian metodologis Terhadap Hukum Rajam , 2014.
Al-Qur ṭ ubī , Al-Jami‘ Li A ḥ kam Al-Qur’an , Beirut: Dar Al-Kutub Al-„Ilmiyyah, t.t.
Ibn Al-„Arabī, A ḥ kam Al-Qur’an , Beirut: Dar Al-Kutub Al-„Ilmiyyah, Cet. I, 1988.
Ibn  Katsir  Al-Qursyi  Al-Dimasyqi, Tafsir  Al-Qur’an  Al-‘A ẓ im ,  Mesir:  Dar  Mi ṣ r  Li  Al-
Ṭ aba„ah, t.t.
Jajat Burhanuddin (ed), Ulama Perempuan Indonesia , Jakarta: Gramedia Pustaka utama, 2002

## Jurnal Studia Islamika
M.Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Qur’an  Tafsir  Maudu’i , atas  Pelbagai  Persoalan  Umat , (Bandung: Mizan, Cet. III, 1996.
___________, Perempuan , Jakarta: Lentera Hati, 2006, Cet. III
Mutawally Sya`rawi, Fikih Perempuan (Terj.) Jakarta: Amzah, 2009, Cet. III.
Muttaqin, Farid. Early Feminist Consciousness and Idea Among Muslim Women in 1920s Indonesia. Dalam Jurnal Ilmiah Peuradeun, Vol. 3, No. 1, January 2015.
Masri S.S, Syariat Islam dan Perempuan , Serambi Indonesia , Edisi 1 Pebruari 2008.
Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender , (Jakarta: Paramadina,  Cet. II, 2010).
Salim Abd al-Ghani al-Rafi„i, Ahkam al-A ḥ wal al-Syakhsiyyah, li al-Muslimin fi al-Gharb , (Beirut: Dar Ibn Hazm, Cet. I, 2002.
http://www.acehforum.or.id/posisi-perempuan-dalam-
t12981.html?s=9fa0976fbebe9fbd69a 6402c70813ca1&amp;p=114863.

## Peran Perempuan dalam Islam