## NILAI-NILAI DASAR PERJUANGAN HMI: SUATU IKHTIAR MEWUJUDKAN KERUKUNAN HIDUP UMAT BERAGAMA DI INDONESIA

## Dwi Wahyuni
Program Studi Religious Studies Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung Wahyunid27@gmail.com
Abstract  : Maturity  of  religious  understanding  is  a  major  effort  to  achieve  religious  harmony  in Indonesia. Muslim Students Association (Himpunan Mahasiswa Islam)’s Core Values of Struggle is the starting point to develop, to disseminate and to implement the religious maturity. At least, there are  three  aspects  of  its  core  values  that  important  to  achieve  religious  harmony  in  Indonesia, namely:  Monotheism,  the  humanitarian  aspects  and  social  aspects.  These  three  aspects  will  bring interfaith relations more open, tolerant and harmonious. Religious people fully realize that all men are ungodliness in the same God, the Almighty God, all religious people are given the freedom to understand,  to  appreciate  and  to  practice  their  religion  in  full  conviction.  Religious  people  also should  to  believe  that  all  human  beings  are  basically  good  so  thatthey  can  view  a  positive  and optimistic  attitude  to  other  religious  believes,  instead  of  being  suspicious  of  one  another. Furthermore, inter-religious relations need the real cooperation in everyday life. All religions need cooperation  against  common  enemies,  those  are  social  injustice,  poverty,  ignorance,  violations  of human  rights  and  the  tyranny  that  alienates  the  awareness  of  Almi  God.  All  religions  have  a responsibility to the real work.
Keywords: Muslim Student Association, harmony of religious life, thought, indonesia
Abstrak  : Kedewasaan  beragama  merupakan  usaha  utama  untuk  mewujudkan  kerukunan  hidup umat beragama di  Indonesia. HMI dengan Nilai-Nilai Dasar Perjuangan-nya merupakan titik awal dalam  mengembangkan,  menyebarluaskan  dan  mengimplimentasikan  kedewasaan  beragama tersebut.  Setidaknya,  dalam  Nilai-Nilai  Dasar  Perjuangan  HMI  terdapat  tiga  aspek  untuk mewujudkan  kerukunan  hidup  umat  beragama  di  Indonesia,  yaitu:  aspek  ketauhidan  (Ketuhanan Yang Maha Esa),  aspek  kemanusiaan dan  aspek  kemasyarakatan.Ketiga  aspek ini akan membawa hubungan antar agama lebih terbuka, toleran dan harmonis. Umat beragama menyadari secara utuh bahwa  semua  manusia  bertuhan  pada  Tuhan  yang  sama,  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  semua  umat beragama  diberi  kebebasan  untuk  memahami,  menghayati  dan  mengamalkan  agamanya  secara penuh dengan keyakinan mendalam. Umat beragama juga menyakini bahwa pada dasarnya semua manusia  adalah  baik  sehingga  yang  dikedepankan  adalah  sikap  positif  dan  optimis  menilai  umat agama  lain  bukan  malah  bersikap  tertutup  dan  menaruh  curiga  satu  sama  lain.  Lebih  jauh  lagi, hubungan  antar  umat  beragama  diharapkan  pada  kerja  sama  yang  nyata  dalam  kehidupan  sehari- hari, semua agama beragenda sama untuk melawan musuh bersama, musuh dari kemanusiaan yaitu ketidakadilan sosial, kemiskinan, kebodohan, pelanggaran hak asasi manusia dan kepatuhan kepada tirani  yang  jauh  dari  kesadaran  akan  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa.  Semua  agama  punya  tanggung jawab terhadap kerja nyata ini supaya dapat terwujud secara maksimal.
Kata Kunci: Himpunan Mahasiswa Islam, Kerukunan Hidup Umat Beragama, Pemikiran

## A. Pendahuluan
Kedewasaan  beragama  setiap  umat  beragama  bermula  pada  pemahaman,  penghayatan  dan pengamalan  agama  yang  diyakininya  secara  benar.  Kedewasaan  beragama  dalam  memahami  dan meyikapi  kehidupan  bangsa  yang  pluralitas  seperti  Indonesia,  merupakan  suatu  keniscayaan  yang harus  selalu  dikembangkan  dan  disebarluaskan  serta  diimplementasikan  oleh  seluruh  komponen bangsa Indonesia.
Kedewasaan  beragama  disini  dapat  dipahami  sebagai  suatu  titik  dimana  umat  beragama telah keluar dari ekslusivisme menuju kepada inklusivisme, pada titik ini juga umat beragama harus disertai  sikap  tulus  menerima  kenyataan  kemajemukan  sebagai  yang  bernilai  positif,  menegaskan diri akan pengakuan pada penganut agama lain untuk hidup bersama dan menjalankan ajaran agama masing-masing  sesuai  dengan  apa  yang  menjadi  dasar  iman  masing-masing  umat  beragama tersebut.
Karena  itu,  kedewasaan  beragama  merupakan  usaha  utama  guna  menumbuhkan  kesadaran akan  persatuan  dan  kesatuan  bangsa  untuk  mewujudkan  kerukunan  hidup  umat  beragama  di Indonesia.  Salah  satu  komponen  bangsa  yang  sangat  penting  pada  era  saat  ini  untuk mengembangkan,  menyebarluaskan  dan  mengimplimentasikan  kedewasaan  beragama  adalah organisasi keagamaan. Termaksud didalamnya Himpunan Mahasiswa Islam (HMI).
HMI  merupakan  organisasi  mahasiswa  Islam  tertua  dan  tersebar  luas  di  Indonesia.  Dua tahun setelah kemerdekan Indonesia, HMI resmi menjadi salah satu organisasi mahasiswa Indonesia dan satu-satunya organisasi mahasiswa Islam di Indonesia ketika itu. Tepat tanggal 5 Februari 1947, HMI  menjadi  warna  baru  mahasiswa  Indonesia  atas  prakarsa  Lafran  Pane  beserta  14  mahasiwa Sekolah  Tinggi  Islam  (sekarang  Universitas  Islam  Indonesia).  Sampai  usia  69  tahun,  organisasi mahasiswa  ini  masih  tetap  mempertahankan  eksitensi  sebagai  wadah  candradimuka  mahasiswa. Anggota  HMI  saat  ini  tersebar  pada  20  badan  koordinasi  (BADKO)  dan  202  Cabang  di kabupaten/kota  seluruh  Indonesia.  Hal  ini  setidaknya  memberi  pandangan  bahwa  organisasi  ini menarik untuk dipahami secara  komperensif sebagai suatu kajian studi agama.
Bila dilihat secara historis awal berdirinya, HMI  tidak memiliki arah intelektual  yang jelas terhadap asas Islam  yang menjadi dasar dan landasan organisasi dalam berjuang. Asas Islam  yang digunakan HMI pada awal berdirinya hanya sebatas semangat, tanpa suatu pemahaman mendalam atas Islam itu sendiri.  Lebih jauh fenomena  yang terjadi di HMI semakin memprihatinkan, karena selama pertumbuhannya sampai tahun 60-an, HMI lebih banyak telibat dalam gerakan-gerakan fisik dan politik praktis daripada gerakan-gerakaan yang bersifat intelektual.
Baru ketika bulan Mei 1969, yang pada saat itu Pengurus Besar HMI dipimpin Nurcholish Madjid  mengadakan  kongres  ke-IX  di  Malang.  Dalam  kongres  tersebut,  Nurcholish  Madjid memberikan  presentasi  mengenai  Nilai-Nilai  Dasar  Islam.  Selanjutnya  peserta  kongres mengamanahkan untuk disempurnakan draf Nilai-Nilai Dasar Islam itu dengan menugaskan Sakib Mahmud,  Endang  Saifudin  Ashari  serta  konseptornya  Nurcholish  Madjid.  Setelah  disempurnakan dalam  waktu  beberapa  bulan,  akhirnya  draf  Nilai-Nilai  Dasar  Islam  tersebut  dikukuhkan  dengan Nilai-Nilai Dasar Perjuangan yang disingkat NDP pada kongres ke-X di Palembang tahun 1971. NDP  dalam  tubuh  HMI  ialah  sebagai  landasan  ideologi  dari  setiap  gerak  perjuangan  para  kader HMI  baik  dalam  individu-individu  kader  HMI  maupun  dalam  organisasi  keseluruhan.NDP  HMI yang memuat  nilai-nilai  ajaran  al-Qur’an  yang universal  untuk  memberi panduan bagi  kader HMI agar  bisa  memahami  Islam  dengan  baik  dan  bisa  menerjemahkannya  dalam  dimensi  ruang  dan waktu. Sehingga NDP HMI ini dibangun dalam rangka menjadikan Islam yang rahmah lil alamin. Karena itu, dapat dikatakan bahwa NDP HMI bagaikan “ruh” dari jasad HMI untuk melaksanakan tugas-tugas kekhalifahan di dunia.
B. Aspek-Aspek  yang  Terdapat  dalam  NDP  HMI  untuk  Mewujudkan  Kerukunan  Hidup Umat Beragama di Indonesia
NDP HMI terdiri dari beberapa bab, yaitu; Dasar-Dasar Kepercayaan, Pengertian-Pengertian Dasar  Tentang  Kemanusiaan,  Kemerdekaan  Manusia  (Ikhtiar)  dan  Keharusan  Universal  (Takdir), Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  dan  Perikemanusiaan,  Individu  dan  Masyarakat,  Keadilan  Sosial  dan Keadilan  Ekonomi,  Kemanusian  dan  Ilmu  Pengetahuan,  bab  terakhirnya  yakni  kesimpulan  dan penutup.  Dari  delapan  bab  tersebut  paling  tidak  ada  tiga  aspek  yang  terdapat  dalam  Nilai-Nilai Dasar  Perjuangan  HMI  untuk  mewujudkan  kerukunan  hidup  umat  beragama  di  Indonesia.  Tiga aspek tersebut ialah aspek ketauhidan (Ketuhanan Yang Maha Esa), aspek kemanusiaan dan aspek kemasyarakatan.  Uraian  tiga  aspek  yang  terdapat  dalam  Nilai-Nilai  Dasar  Perjuangan  HMI  untuk mewujudkan kerukunan hidup umat beragama di Indonesia tersebut adalah sebagai berikut:

## 1. Aspek Ketauhidan (Ketuhanan Yang Maha Esa)
Pada  aspek  ini  terdapat  beberapa  pemahaman  HMI  terkait  dengan  ketauhidan  (Ketuhanan Yang Maha Esa) yaitu pemahaman bahwa bertuhan merupakan fitrah manusia, pemahaman bahwa manusia harus bertuhan pada Tuhan Yang Maha Esa, dan pemahaman bahwa semua manusia satu Tuhan. Berikut uraian tiga pemahaman tersebut:
a. Memahami Bahwa Bertuhan Merupakan Fitrah Manusia.
Pada bab 1 Nilai-Nilai Dasar Perjuangan HMI alinea pertama menyatakan bahwa “manusia memerlukan suatu bentuk kepercayaan. Kepercayaan itu akan melahirkan tata nilai guna menopang hidup dan budayanya. Sikap tanpa percaya atau ragu yang sempurna tidak mungkin dapat terjadi.” (PB HMI, 2013:164). Dengan apa yang diuraikan di atas, dapat dipahami bahwa Manusia memiliki sebuah  fitrah  yang  telah  ada  sejak  proses  penciptaannya.  Sebab  fitrah  merupakan  bawaan  alami yang  melekat  dalam  diri  manusia.  salah  satu  fitrah  manusia  tersebut  adalah  naluri  untuk beragama.(Madjid,  1992:xvii).  Pada  dasarnya  manusia  memerlukan  suatu  bentuk  kepercayaan. Secara  naluri,  manusia  mengakui  kekuatan  dalam  kehidupan  ini  di  luar  dirinya.  Ini  dapat  dilihat ketika manusia mengalami kesulitan hidup, musibah dan berbagai bencana. Manusia mengeluh dan meminta pertolongan kepada sesuatu yang serba maha, yang dapat membebaskan dari keadaan itu. Ini dialami semua manusia.
Karena fitrahnya tersebut,  maka manusia memerlukan kepercayaan  yang  menjadi  tata nilai dalam  perjalanan  hidup  menuju  peradaban  dan  kebudayaan  yang  lebih  baik.  Jadi  manusia  tidak mungkin hidup kecuali kalau mempunyai kepercayaan. (Tarigan AK, 2007:xviii) Kepercayaan yang dimaksudkan  adalah  kepercayaan  kepada  suatu  wujud  Maha  Tinggi  yang  menguasai  alam  sekitar manusia  dan  hidup  manusia,  apapun  nama  yang  diberikan  kepada  wujud  Maha  Tinggi  dan  Maha Kuasa tersebut (Madjid, 2013:xvii).
Dengan demikian, pemahaman bahwa bertuhan adalah fitrah manusia seperti yang diuraikan di  atas  akan  membawa  pemahaman  yang  mampu  membuat  umat  beragama  tidak  memaksakan keyakinannya  kepada  orang  lain.  Tetapi  justru  demi  kemanusiaan,  umat  beragama  tersebut merupakan  manusia  yang  toleran.  Sekalipun  mengikuti  jalan  yang  benar,  tidak  akan  memaksakan kepada orang lain atau golongan lain
b. Memahami Bahwa Manusia Harus Bertuhan Pada Tuhan Yang Maha Esa.
Dilanjutkan pada bab 1 alinea kedua menyatakan “disebabkan kepercayaan itu diperlukan, maka  dalam  kenyataan  kita  temui  bentuk-bentuk  kepercayaan  yang  beraneka  ragam  di  kalangan masyarakat.” (PB HMI, 2013:164) Dalam hal ini Nurcholish Madjid berpendapat, karena manusia pada  dasarnya  mempunyai  naluri  untuk  percaya  kepada  Tuhan  dan  menyembah-Nya,  dan disebabkan  berbagai  latar  belakang  masing-masing  manusia  yang  berbeda-beda  satu  tempat  ke tempat  dan  dari  satu  masa  ke  masa,  maka  agama  menjadi  beraneka  ragam  dan  berbeda-beda meskipun pangkal tolaknya sama, yaitu naluri untuk percaya kepada wujud Maha Tinggi tersebut.
Pada lanjutan bab 1 alinea pertama yang menyatakan “selain kepercayaan itu dianut karena kebutuhan  dalam  waktu  yang  sama  juga  harus  merupakan  kebenaran.  Demikian  pula  cara berkepercayaan harus pula benar. Menganut kepercayaan  yang salah bukan saja tidak dikehendaki akan tetapi bahkan berbahaya” (PB HMI, 2013:164) Hal ini dipertegas pada lanjutan alinea kedua yang  menyatakan  “karena  bentuk-  bentuk  kepercayaan  itu  berbeda  satu  dengan  yang  lain,  maka sudah  tentu  ada  dua  kemungkinan:  kesemuanya  itu  salah  atau  salah  satu  saja  diantaranya  yang benar.” (PB HMI, 2013:164)
Karena  latar  belakang  manusia  yang  berbeda-beda  dan  ruang  dan  waktu  manusia  juga berbeda-beda,  maka  menimbulkan  bentuk-bentuk  kepercayaan  yang  beranekaragam  dalam kehidupan manusia. oleh karena itu, hanya ada dua kemungkinan benar atau salah terhadap bentuk- bentuk  kepercayaan manusia tersebut.  Kemungkinan pertama semua bentuk kepercayaan itu salah semua, dan kemungkinan kedua salah satu bentuk kepercayaan tersebut benar.
Pada bab 1 alinea ketiga menyatakan:
“Sekalipun  demikian,  kenyataan  menunjukkan  bahwa  kepercayaan  itu  melahirkan  nilai- nilai.  Nilai-nilai  itu kemudian melembaga dalam tradis-tradisi  yang diwariskan turun temurun dan mengikat  anggota  masyarakat  yang  mendukungnya.  Karena  kecenderungan  tradisi  untuk  tetap mempertahankan  diri  terhadap  kemungkinan  perubahan  nilai-nilai,  maka  dalam  kenyataan  ikatan- ikatan  tradisi  sering  menjadi  penghambat  perkembangan  peradaban  dan  kemajuan  manusia. Disinilah  terdapat  kontradiksi  kepercayaan  diperlukan  sebagai  sumber  tata  nilai  guna  menopang peradaban  manusia,  tetapi  nilai-nilai  itu  melembaga  dalam  tradisi  yang  membeku  dan  mengikat, maka justru merugikan peradaban.”(PB HMI, 2013:164)
Dilanjutkan pada alinea keempat, menyatakan:
“Oleh karena itu, pada dasarnya, guna perkembangan peradaban dan kemajuannya, manusia harus selalu bersedia meninggalkan setiap bentuk kepercayaan dan tata nilai  yang tradisional,  dan menganut  kepercayaan  yang  sungguh-sungguh  yang  merupakan  kebenaran.  Maka  satu-satunya sumber  nilai  dan  pangkal  nilai  itu  haruslah  kebenaran  itu  sendiri.  Kebenaran  merupakan  asal  dan tujuan segala kenyataan. Kebenaran yang mutlak adalah Tuhan Allah.” (PB HMI, 2013:164)
Sebagaimana sudah menjadi kenyataan manusia itu hidup tidak mungkin tanpa kepercayaan, namun  terlalu  banyak  bentuk  kepercayaan,  disini  terdapat  masalahnya.  Semua  kepercayaan  dan sistem  kepercayaan  tersebut  melahirkan  nilai-nilai,  dan  nilai-nilai  itu  melembaga  dalam  tradisi. Tardisi  tersebut  cenderung  membelenggu,  sehingga  menghambat  perkembangan  peradapan  dan kemajuan  manusia.  Tetapi  jika  manusia  tidak  memiliki  kepercayaan  sama  sekali  juga  tidak mungkin.
Oleh  karena  itu  harus  ada  kepercayaan,  tetapi  kepercayaan    itu  harus  sedemikian  rupa sehingga tidak membelenggu manusia, bahkan menyelamatkan manusia. Itulah kepercayaan kepada Allah, satu-satunya Tuhan, yang Allah ini adalah the High God, Tuhan Yang Maha Tinggi, Tuhan Yang  Maha  Esa.(Tarigan  AK,  2007:xviii)  Tuhan  yang  merupakan  asal  dan  tujuan (sangkan- paran) 1 hidup manusia dan seluruh yang ada.(Madjid, 2002:xiv)Hal ini lah yang mendasari apa yang terdapat  pada  bab  1  alinea  kedua  belas  yang  menyatakan  “Sebagai  yang  pertama  dan  yang penghabisan, maka sekaligus Tuhan adalah asal dan tujuan segala yang ada, termasuk tata nilai”
Pertama-tama beriman kepada Allah, Tuhan Yang Maha Esa. Iman itu melahirkan tata nilai berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa,  yaitu tata nilai  yang dijiwai oleh kesadaran bahwa hidup ini  berasal  dari  Tuhan  dan  menuju  kepada  Tuhan.(Madjid,  2002:1)  Sebagaimana  yang  dijelaskan dalam al-Qur’an surah al-Baqarah ayat 156, Allah berfirman:
1 Ungkapan “ sangkan-Paran” terdapat dalam pembendaharaan spiritualisme Jawa yang diketahui banyak sekali mengambil dari gagasan-gagasan sufi Islam. Diduga ungkapan ini merupakan terjemahan Al-Qur’an surat Al-Baqarah ayat  156  “ inna  lillahi  wa  inna  ilayhi  raji’un ”  (sesungguhnya  kita  berasal  dari  Tuhan  dan  sesungguhnya  kita  akan kembali kepada-Nya).
Dengan demikian, pemahaman bahwa manusia harus bertuhan pada Tuhan Yang Maha Esa seperti  yang diuraikan di atas akan membawa pemahaman  yang mampu  membuat  umat beragama tidak  memaksakan  keyakinannya  kepada  orang  lain  dan  lebih  menghormati  serta  menghargai keyakinan umat beragama lain. Karena setiap manusia seharusnya bertuhan pada Tuhan Yang Maha Esa.  Tuhan  Yang  Maha  Esa  adalah  Tuhan  yang  universal.  Tuhan  universal  sesungguhnya  adalah tuhan seluruh manusia.

## c. Memahami Bahwa Semua Manusia Satu Tuhan
Pada  bab  4  alinea  ketiga  menyatakan  “Karena  kemutlakannya,  Tuhan  bukan  saja  tujuan segala kebenaran. Maka dia adalah Yang Maha Benar. Setiap pikiran yang maha benar adalah pada hakikatnya pikiran tentang Tuhan Yang Maha Esa.”(PB HMI, 2013:170)Dalam halam hal ini dapat dipahami  bahwa,  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  atau  monotheisme  atau  dalam  istilah  teknis  Islam yang  diciptakan  para  ahli  kalam,  paham  Tauhid,  tidak  ada  sama  sekali  klaim  eksklusifistik Islam.(Madjid,  2002:xxxv)  Paham  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  ini  adalah  kepercayaan  kepada Tuhan yang universal. Tuhan universal sesungguhnya adalah Tuhan seluruh anak manusia. Di muka bumi ini hanya ada satu Tuhan, Tuhan semua umat manusia dari segala zaman dan tempat. (Tarigan AK, 2007:47) Sebagaimana yang terdapat dalam al-Qur’an surah al-Ankabut ayat 46.
Ketuhanan Yang Maha Esa adalah  inti dari semua agama yang benar. Setiap umat manusia telah  pernah  mendapatkan  ajaran  tentang  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  melalui  para  rasul Tuhan.(Madjid,  2002:1)  Terdapat  banyak  penegasan  dalam  al-Qur’an  bahwa  setiap  kelompok manusia (umat) telah didatangi pengajar kebenaran, yaitu utusan atau rasul Tuhan.
Karena  itu  terdapat  titik  pertemuan (kalimah  sawa’) antara  semua  agama  manusia,  dan orang-orang muslim diperintahkan dan mengembangkan titik pertemuan itu sebagai landasan hidup bersama.(Madjid,  2002:1)  Di  Indonesia  khususnya  dan  di  dunia  umumnya,  untuk  bertemu  dalam pangkal tolak ajaran kesamaan yaitu Ketuhanan Yang Maha Esa.(Madjid, 2002:xxxix) Lebih-lebih lagi  di  Indonesia,  dukungan  kepada  optimisme  itu  lebih  besar  dan  kuat,  karena,  pertama  bagian terbesar penduduk Indonesia beragama Islam.  Kedua, seluruh bangsa sepakat untuk bersatu dalam titik pertemuan besar, yaitu nilai-nilai dasar yang disebut pancasila.
Dengan  demikian,  titik  pertemuan  berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  akan  memiliki implikasi  lebih  jauh  adalah  umat  beragama  akan  merasakan  persaudaraan  satu  Tuhan  dengan pemeluk agama lainnya. Semua umat beragama adalah penumpang  yang sah atas bumi Tuhan ini. Aspek  ketauhidan  atau  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  yang  terkandung  dalam  Nilai-Nilai  Dasar Perjuangan  HMI,  dapat  menghantarkan  pada  pemahaman  yang  substansial  dan  inklusif  terhadap ajaran Islam. Pemahaman seperti ini akan menghasilkan umat beragama yang lebih toleran terhadap penganut agama lain. lebih jauh lagi, dengan pemahaman ini diharapkan dapat menghasilkan umat beragama yang tidak memaksakan keyakinan yang ia yakini terhadap umat agama lain, sehingga ia mampu mengahargai dan menghormati keyakinan umat agama lain.

## 2. Aspek Kemanusiaan
Pada  aspek  ini  terdapat  beberapa  pemahaman  HMI  terkait  dengan  kemanusiaanyaitu pemahaman  bahwa  manusia  merupakan  khalifah  Tuhan  di  bumi  dan  pemahaman  bahwa  pada fitrahnya semua manusia adalah baik. Uraian dua pemahaman tersebut adalah sebagai berikut:
a. Memahami Bahwa Manusia Merupakan Khalifah Tuhan di Bumi.
Pada bab 1 Nilai-Nilai Dasar Perjuang HMI alinea ke-15 yang menyatakan “manusia adalah puncak  ciptaan  dan  mahluk-Nya  yang  tertinggi  Sebagai  mahluk  tertinggi  manusia  dijadikan "Khalifah"  atau  wakil  Tuhan  di  bumi”(PB  HMI,  2013:166)  hal  ini  berdasarkan  pada  al-Qur’an surah  at-Tin  ayat  ayat  4-5.  Berkenaan  dengan  hal  ini,  menurut  Nurcholish  Madjid  satu  konsep tentang  manusia  dalam  Islam  ialah  bahwa  manusia  merupakan  makhluk  tertinggi (ahsanu  taqwi), puncak  ciptaan  Tuhan.  Karena  keutamaan  manusia  itu,  manusia  memperoleh  status  amat  mulia,
yaitu sebagai  “khalifah  Tuhan di  bumi”.(Madjid, 2002:3) Dan menurut  M. Quraish  Shihab, tugas khalifah manusia tergabung dalam empat sisi yang saling berkaitan, yaitu: 1).Mematuhi tugas yang diberikan Allah, 2).Menerima tugas tersebut dalam melaksanakannya dalam kehidupan perorangan maupun kelompok, 3).Memelihara serta mengelolah lingkungan hidup untuk kemanfaatan bersama, 4).Menjadikan tugas-tugas khalifah sebagai pedoman pelaksanaan.(Shihab, 1992:172-173) Namun pada sisi lain, sebagaimana diinformasikan oleh al-Qur’an bahwa manusia dapat saja jatuh ke dalam kehinaan. Berkenaan dengan hal ini, menurutNurcholish Madjid:
Jika  kita  perhatikan  kembali  secara  lebih  seksama  urutan  keterangan  di  dalam  kitab  suci, kita  dapat  menyimpulkan  bahwa  manusia,  menurut  kejadian  asalnya  (fitrahnya)  adalah makhluk  mulia.  Tetapi  karena  berbagai  hal  yang  muncul  akibat  kelemahannya  sendiri, manusia  menjadi  makhluk  yang  paling  hina.  Dan  bersamaan  dengan  itu  ia  kehilangan fitrahnya  dan  kebahagiaannya.  Manusia  akan  terselamatkan  dari  kemungkinan  itu  hanya kalau  ia  mempunyai  semangat  Ketuhanan  ( rabbaniyyah  atau  ribbiyah) dan  berbuat  baik kepada sesamanya.(Madjid, 2002:93)
Nurcholish  Madjid  menyebutkan  dua  syarat  agar  nilai  kemanusiaan  tetap  terjaga,  yaitu semangat ketuhanan dan amal saleh. Dari sini, dapat dipahami bahwaada kaitan erat antara paham kemanusiaan  dengan  ketuhanan.  Di  dalam  kalimat  tauhid  sebagaimana  yang  dijelaskan  terdahulu, disebutkan la  ilaha  illa  Allah (tiada  Tuhan  selain  Allah)  yang  terdiri  dari al-nafyu  wa  al- isbat, negasi dan komfirmasi. Dimana dijelaskan bahwa manusia tidak boleh menjadikan makhluk lainnya seperti  alam,  gunung, batu  juga manusia itu sendiri, sebagai  Tuhan . Yang pantas menjadi Tuhan hanyalah Allah. Manusia harus membebaskan dirinya dari ketundukan kepada makhluk.
Pada  saat  yang  sama,  implikasi  dari  paham  tauhid  ini  juga,  membuat  manusia  tidak  boleh memperbudak dan merendahkan harkat dan martabat manusia lainnya. Kelebihan yang dimilikinya tidak lantas membuatnya lebih unggul dan mulia di mata Allah dari makhluk yang lain. Kemuliaan manusia  hanya  diukur  dengan  iman  dan  amal  salehnya.(Tarigan  AK,  2007:48)  M anusia  itu  akan tetap  menempati  kehormatannya  sebagai  sebaik-baik  makhluk  dan  tidak  akan  merosot  menjadi makhluk  yang  paling  rendah  kalau  beriman  dan  beramal  saleh.(Rachman,  Budhy  Munawar, 2006:1817)
Dengan  demikian,  pemahaman bahwa  manusia  merupakan  khalifah  Tuhan  di  bumi  akan membuat  manusia  tidak  memperbudak  dan  merendahkan  harkat  dan  martabat  manusia  lainnya. Kelebihan  yang  dimilikinya  tidak  lantas  membuatnya  lebih  unggul  dan  mulia  di  mata  Tuhan  dari makhluk yang lain. Kemuliaan manusia hanya diukur dengan iman dan amal salehnya.
b. Memahami Bahwa Pada Fitrahnya Semua Manusia Adalah Baik.
Pada  bab  2  Nilai-Nilai  Dasar  Perjuangan  HMI  alinea  pertama  yang  menyatakan  “sesuatu yang membuat manusia yang menjadi manusia bukan hanya beberapa sifat atau kegiatan yang ada padanya,  melainkan  suatu  keseluruhan  susunan  sebagai  sifat-sifat  dan  kegiatan-kegiatan  yang khusus  dimiliki  manusia  saja  yaitu  Fitrah.  Fitrah  membuat  manusia  berkeinginan  suci  dan  secara kodrati cenderung kepada kebenaran (Hanief).”(PB HMI, 2013:167)
Pada Nilai-Nilai Perjuangan HMI bab 2 alinea kedua menyatakan bahwa "Dlamier" atau hati nurani adalah pemancar keinginan pada kebaikan, kesucian dan kebenaran. Tujuan hidup manusia ialah kebenaran yang mutlak atau kebenaran yang terakhir, yaitu Tuhan Yang Maha Esa”.(PB HMI, 2013:167) Lebih lanjut Nurcholish Madjid menjelaskan, “nurani” ( nurani , bersifat cahaya), karena hati kecil manusia adalah modal primodial, 2 yang manusia peroleh dari Tuhan sejak sebelum lahir
2 Primordial  artinya  kejadian  sebelum  lahir,  manusia  ini  baik  ( ahsan  al-taqwîm ).  Karena,  menurut  Al-Quran, manusia  terikat  perjanjian  dengan  Tuhan  (sebelum  lahir),  yaitu  bahwa  manusia  akan  mengakui  Tuhan  sebagai pelindungnya. Lihat (Rachman, 2006:1817)
ke dunia. Untuk menerangi jalan hidup manusia, karena kemampuan alaminya untuk membedakan yang baik dan yang buruk.(Madjid, 2002:xv)
Manusia  pada  kodrat  dan  fitrahnya  mencintai  kebaikan  dan  cenderung  kepada  kebaikan. Karena  manusia  makhluk  fitrah,  manusia  harus  berbuat  fithri  (suci  asasi)  kepada  yang  lain.  Salah satu  sikap  fitri  itu  ialah  mendahulukan  baik  sangka  kepada  sesama  bukan  buruk  sangka.  Sebab sebagian  dari  buruk  sangka  sendiri  adalah  kejahatan  (dosa).(Madjid,  2002:6)  Sebagaimana  yang terdapat dalam al-Qur’an surah al-Hujurat ayat 12.
Manusia  pada  dasarnya  baik  karena  fitrahnya,  dan  fitrah  itu  menjadi  pangkal  watak alaminya  untuk  mencari  dan  memihak  kepada  kebenaran.  Maka  pandangan  pada  sesama  manusia harus  positif  dan  optimis.(Madjid,  2002:xv)  (Madjid,  2013:72)    Karena  itu,  sikap  kepada  sesama manusia  haruslah  berbaik  sangka  bukan  buruk  sangka.  Sebab  buruk  sangka  hanya  sejalan  dengan paham  negatif  dan  pesimis  terhadap  manusia,  yang  berawal  dari  ajaran  manusia  pada  dasarnya jahat.
Dengan demikian, dampak paham kemanusiaan yang dilandasi tauhid adalah muncul sikap saling  menghargai  antar  sesama  manusia,  walaupun  mereka  berbeda  suku,  agama  dan  ras.  Oleh karena  itu,  aspek  kemanusiaan  yang  terkandung  dalam  Nilai-Nilai  Dasar  Perjuangan  HMI,  dapat menghantarkan  pada  pemahaman  yang  positif  dan  optimis  dalam  memandang  semua  manusia. Dengan fitrah manusia yang cenderung kepada kebenaran, sehingga pada dasarnya manusia adalah baik.  Pemahaman  seperti  ini  diharapkan  menjadi  pemahaman  umat  beragama  yang  lebih  toleran dalam artian yang benar terhadap penganut agama lain.

## 3. Aspek Kemasyarakatan
Pada  aspek  ini  terdapat  beberapa  pemahaman  HMI  terkait  dengan  kemasyarakatanyaitu pemahaman bahwa manusia merupakan bagian penting dalam kehidupan  masyarakat,  pemahaman bahwa  gotong  royong  merupakan  dasar  kehidupan  masyarakat  dan  pemahaman  akan  pentingnya keadilan dalam kehidupan masyarakat. Uraian tiga pemahaman tersebut adalah sebagai berikut:
a. Memahami Bahwa Manusia Merupakan Bagian Penting Dalam Kehidupan Masyarakat
Pada  Nilai-Nilai  Dasar  Perjuangan  HMI  bab  3  alinea  ketiga  menyatakan  “manusia  hidup ditengah alam sebagai makhluk sosial hidup ditengah sesama. Dari segi ini manusia adalah bagian dari keseluruhan alam yang merupakan satu kesatuan.”(PB HMI, 2013:169) Selain manusia sebagai makhluk  individualitas,  manusia  juga  merupakan  individu  dalam  suatu  hubungan  tertentu  dengan dunia sekitarnya. Dalam hal ini manusia merupakan bagian dari masyarakat di sekitarnya.
Jika  individu  didefinisikan  sebagai  totalitas  kemanusiaan,  maka  masyarakat  dapat didefinisikan sebagai sekelompok manusia yang terjalin erat karena sitem tertentu, tradisi tertentu, konvensi dan hukum tertentu yang sama dan hidup bersama. (Tarigan AK, 2007:161) Definisi yang hampir  sama  juga  disampaikan  ahli  antropologi  Koentjaraningrat,  yang  menyatakan  bahwa masyarakat  adalah  kesatuan  hidup  manusia  yang  berinteraksi  menurut  suatu  sistem  adat-istiadat tertentu yang bersifat kontinu, dan yang terikat oleh suatu rasa identitas bersama. (Koentjaraningrat, 2009:118)
Begitu juga yang dinyatakan pada Nilai-Nilai Dasar Perjuangan HMI bab 5 alinea pertama “manusia hidup dalam suatu bentuk hubungan tertentu dengan dunia sekitarnya, sebagai mahkluk sosial,  manusia  tidak  mungkin  memenuhi  kebutuhan  kemanusiaannya  dengan  baik  tanpa  berada ditengah sesamanya dalam bentuk-bentuk hubungan tertentu.”(PB HMI, 2013:172) Pada bab 5 alinea ketujuh menyatakan “manusia mengenali dirinya sebagai makhluk yang nilai dan martabatnya  dapat  sepenuhnya  dinyatakan,  jika  ia  mempunyai  kemerdekaan  tidak  saja  mengatur hidupnya  sendiri  tetapi  juga  untuk  memperbaiki  dengan  sesama  manusia  dalam  lingkungan masyarakat.”(PB HMI, 2013:173)Dalam hal ini, Nurcholish Madjid berpendapat:
Usaha  mengatasi  ketimpangan  dalam  kehidupan  manusia  bermasyarakat  merupakan tanggung jawab manusia. usaha itu menjadi inti dari program kemanusiaan “membangun kembali dunia” (ishlah  al-ardh,  word  reform), yang  harus  dilakukan  manusia  “atas  nama  Tuhan”  dengan penuh  rasa  tanggung  jawab  kepada-Nya,  karena  sesungguhnya  manusia  bertindak  dibumi  sebagai wali  pengganti  (khalifah)  Tuhan.  Maka,  baik  dan  buruk  dunia  ini  diserahkan  sepenuhnya  kepada manusia, dan manusia harus dengan penuh kesungguhan memperitungkan tindakan-tindakan  yang dipilihnya di hadapan Tuhan.(Madjid, 2013:192)
Dengan demikian, pemahaman bahwa manusia merupakan bagian penting dalam kehidupan masyarakat  akan menumbuhkan kesadaran pada  diri manusia terhadap tanggung jawab  yang telah diberikan  oleh  Tuhan  sebagai  khalifah  di  muka  bumi.  Dengan  segala  kekurangan  dan  kelebihan yang  Tuhan  berikan  kepada  manusia,  maka  manusia  harus  senantiasa  memperbaiki  kehidupan  di dunia  ini  dengan  sesamanya  dalam  kehidupan  masyarakat.  Serta  dilaksanakan  penuh  tanggung jawab di hadapan Tuhan.
b. Memahami Bahwa Gotong Royong Merupakan Dasar Kehidupan Masyarakat
Pada  bab  5  alinea  ketujuh  yang  menyatakan  “dasar  hidup  gotong-royong  ini  ialah keistimewaan  dan  kecintaan  sesama  manusia  dalam  pengakuan  akan  adanya  persamaan  dan kehormatan  bagi  setiap  orang.”(PB  HMI,  2013:173)  Dengan  kerja  sama  manusia  senantiasa berpijak  pada  perinsip  persamaan.  Untuk  itu,  manusia  didorong  agar  senantiasa  mencari  titik-titik persamaan  sebanyak  mungkin  antara  berbagai  komunitasnya.(Madjid,  2013:192)  Artinya  manusia diseru  untuk  selalu  senantiasa  melakukan  kerja  sama  memperbaiki  kehidupan  di  dunia,  atas kebaikan  dan  tanggung  jawab  kepada  Tuhan.  Dengan  kerja  sama  tersebut  mencerminkan keistimewaan manusia dan kecintaan terhadap sesamanya dalam pengakuan akan adanya persamaan dan kehormatan bagi semua manusia.
Dengan  demikian,  dalam  melaksanakan  kekahalifahanya  di  muka  bumi  ini,  dengan kesadaran  akan  kekurangan  dan  kelebihan  masing-masing,  manusia  diseru  agar  berkerja  sama dalam  memperbaiki  kehidupan  di  dunia.  Dengan  kerja  sama  tersebut  akan  menimbulkan  rasa persamaan  sesama  manusia  di  dunia  ini.  Hal  ini  menjadi  dasar  setiap  umat  beragama  agar  hidup berdampingan dengan rukun dan senantiasa berkerja sama untuk memperbaiki kehidupan di dunia.
c. Memahami Pentingnya Keadilan dalam Kehidupan Masyarakat
Pada  Nilai-Nilai  Dasar  Perjuangan  HMI  bab  6  alinea  kedua  menyatakan  “akibatnya pertarungan  keinginan  yang  bermacam-macam  itu  satu  sama  lain  dalam  kekacauan  atau  anarchi. Sudah  barang  tentu  menghancurkan  masyarakat  dan  meniadakan  kemanusiaan  sebab  itu  harus ditegakkan  keadilan  dalam  masyarakat.”(PB  HMI,  2013:173)  Dalam  kehidupan  manusia  selalu terjadi  tarik  menarik  antara  kepentingan  individu  dan  kepentingan  masyarakat.  Tidak  jarang  tarik menarik  tersebut  menimbulkan  konflik,  benturan  bahkan  pertempuran.  (Tarigan  AK,  2007:213) Dalam hal ini diperlukan aturan-aturan bersama agar konflik antar kepentingan tersebut tidak terjadi paling tidak dapat diminimalisis. Dalam suasana ini lah keadilan perlu ditegakkan.
Perkataan  arab al-‘adl bearti  “tengah”,  yang  dalam  kitab  suci  juga  dinyatakan  dengan perkataan-perkataan  lain  seperti al-wasth dan al-qisth ,  yang  kesemuanya  itu  bermakna  “tengah” atau  mengambil  sikap  tengah.  Juga  dihubungkan  dengan  perkataan al-mizan atau al-wazn ,  yang artinya ialah keseimbangan atau siakap yang berimbang.(Madjid, 2013:76)
Dalam  al-Qur’an  kata al-‘adl selalu  dihadapkan  dengan  kata al-zulm .(Rahardjo  1996:366- 388)Seringkali ketika Allah memerintahkan bebuat adil pada saat yang sama Allah melarang untuk bersikap  zalim.  Kata al-zulm bermakna  meletakkan  sesuatu  tidak  pada  tempat  yang  semestinya, baik  dengan  cara  melebihkan  atau  mengurangi  maupun  menyimpang  dari  waktu  dan  tempatnya. (Rahardjo 1996:326)
Allah  memerintahkan  kita  semua  untuk  berbuat  baik  dan  adil,  bahkan  ditegaskan-Nya bahwa  berbuat  adil  adalah  tindakan  yang  paling  mendekati  takwa.  Sebagaimana  yang  terdapat dalam al-Qur’an surah al-Ma’idah ayat 8.
Memahami  ayat  di  atas,  Nurcholish  Madjid  berpendapat  bahwa  salah  satu  sifat  terpenting masyarakat  yang beriman kepada Allah,  yang percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa, ialah sikap adil  dan  menengahi,  sehingga  mampu  menjadi  saksi  atas  sekalian  umat  manusia  dengan mempertimbangkan  segi-segi  positif  dan  negatif.(Madjid,  2013:76)  Selanjutnya,  sedemikian sentralnya  nilai  keadilan  itu  dalam  masyarakat  sehingga  Ibn  Taymiyyah  melalui  Madjid  misalnya menegaskan:
Jika  urusan  dunia  ini  diperintah  dengan  keadilan,  maka  masyarakat  akan  menjadi  sehat, biarpun  terdapat  keburukan  moral  pribadi  para  penguasa.  Dan  jika  urusan  dunia  ini  diperintah dengan  kezaliman,  maka  masyarakat  akan  runtuh,  tanpa  peduli  kesalehan  pribadi  para  penguasa yang  tentunya  akan  diberi  pahala  di  akhirat  nanti.  Maka  urusan  dunia  akan  tegak  dengan  baik karena  keadilan,  sekali  pun  tidak  ada  keagamaan;  dan  akan  runtuh  karena  kezaliman,  sekali  pun disertai dengan Islam.(Madjid, 2002:511-512)
Dalam kehidupan negara Indonesia prinsip keadilan disebutkan dalam rangka “kemanusiaan yang  adil  dan  beradap”  dan  “keadilan  sosial”.  Hal  ini  menunjukkan  tingginya  cita-cita  keadilan dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Bahkan  dengan  jelas  disebutkan  bahwa  keadilan  sosial  bagi seluruh rakyat Indonesia merupakan tujuan dari negara Indonesia yang terdapat pada pancasila sila kelima.
Namun  demikian,  yang  paling  penting  dalam  keadilan  ialah  adanya  pengakuan  yang  tulus bahwa manusia dan pengelompkkannya selalu beraneka ragam, plural atau majemuk. Dengan kata lain, pandangan kemanusiaan  yang adil itu melahirkan kemantapan bagi  prinsip pluralisme sosial, yang  dijiwai  oleh  sikap  saling  menghargai  dalam  hubungan  antar  pribadi  dan  kelompok  anggota masyarakat.(Madjid, 2013:77)
Dengan  demikian,  memahami  pentingnya  keadilan  dalam  kehidupan  masyarakat  yang terdapat  dalam  Nilai-Nilai  Dasar  Perjuangan  HMI  yang  telah  diuraikan  di  atas,  dapat  dikatakan bahwa  dengan  keadilan  yang  dijiwai  oleh  sikap  saling  menghargai  dalam  kehidupan  masyarakat dapat  menghantarkan  pada  pemahaman  yang  saling  menghargai  dan  menghormati  setiap  hak  dan kewajiban manusia satu dan lainnya. Sehingga diharapkan terciptanya suasana harmonis dan rukun dalam  kehidupan  masyarakat  tersebut.  Dengan  kata  lain  kerukunan  hidup  umat  beragama  akan tercipta, bila keadilan ditegakkan dalam kehidupan bermasyarakat.

## C. Kesimpulan
Ada tiga aspek yang terdapat dalam Nilai-Nilai Dasar Perjuangan HMI untuk mewujudkan kerukunan  hidup  umat  beragama  di  Indonesia, pertama, aspek  ketauhidan  (Ketuhanan  Yang  Maha Esa),  dalam  aspek  ini  terdapat  beberapa  pemahaman  HMI  terkait  dengan  ketauhidan  (Ketuhanan Yang Maha Esa) yaitu pemahaman bahwa bertuhan merupakan fitrah manusia, pemahaman bahwa manusia harus bertuhan pada Tuhan Yang Maha Esa, dan pemahaman bahwa semua manusia satu Tuhan. Kedua, aspek  kemanusiaan,  dalam  aspek  ini  terdapat  beberapa  pemahaman  HMI  terkait dengan  kemanusiaanyaitu  pemahaman  bahwa  manusia  merupakan  khalifah  Tuhan  di  bumi  dan pemahaman  bahwa  pada  fitrahnya  semua  manusia  adalah  baik. Ketiga, aspek  kemasyarakatan, dalam  aspek  ini  terdapat  beberapa  pemahaman  HMI  terkait  dengan  kemasyarakatanyaitu pemahaman bahwa manusia merupakan bagian penting dalam kehidupan  masyarakat,  pemahaman bahwa  gotong  royong  merupakan  dasar  kehidupan  masyarakat  dan  pemahaman  akan  pentingnya keadilan dalam kehidupan masyarakat.
Ketiga aspek ini akan membawa hubungan antar agama lebih terbuka, toleran dan harmonis. Umat  beragama  menyadari  secara  utuh  bahwa  semua  manusia  bertuhan  pada  Tuhan  yang  sama, Tuhan Yang Maha Esa, semua umat beragama diberi kebebasan untuk memahami, menghayati dan mengamalkan  agamanya  secara  penuh  dengan  keyakinan  mendalam.  Umat  beragama  juga
menyakini  bahwa  pada  dasarnya  semua  manusia  adalah  baik  sehingga  yang  dikedepankan  adalah sikap  positif  dan  optimis  menilai  umat  agama  lain  bukan  malah  bersikap  tertutup  dan  menaruh curiga satu sama lain. Lebih jauh lagi, hubunngan antar umat beragama diharapkan pada kerja sama yang  nyata  dalam  kehidupan  sehari-hari,  semua  agama  beragenda  sama  untuk  melawan  musuh bersama, musuh dari kemanusiaan yaitu ketidakadilan sosial, kemiskinan, kebodohan, pelanggaran hak  asasi  manusia  dan  kepatuhan  kepada  tirani  yang  jauh  dari  kesadaran  akan  Ketuhanan  Yang Maha  Esa.Semua  agama  punya  tanggung  jawab  terhadap  kerja  nyata  ini  supaya  dapat  terwujud secara maksimal.

## Daftar Pustaka
Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi , Jakarta, Rineka Cipta, 2009 Madjid, Nurcholish, Islam, Kemodernan dan Keindonesiaan, Bandung, Mizan Pustaka, 2013
Madjid,  Nurcholish, Islam  Doktrin  dan  Peradaban;  Sebuah  Telaah  Kritis  Tentang  Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemoderenan, Jakarta, Paramadina, 1992 Pengurus  Besar  Himpunan  Mahasiswa  Islam, Hasil-Hasil  Kongres  XXVIII  Himpunan  Mahasiswa Islam, Tema: HMI untuk Indonesia Satu Tak Terbagi, Jakarta, PB HMI, 2013 Rahardjo,  Dawam, Ensiklopedi  Al-Qur’an;  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep-Konsep  Kunci, Jakarta, Paramadina, 1996
Rachman ,Budi-Munawar, Ensiklopedi  Nurcholish  MadjidPemikiran  Islam  di  Kanvas  Peradaban , Jakarta, Mizan, 2006
Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Amanah , Jakarta, Pustaka Kartini, 1992
Tarigan,  Azhari  Akmal, Islam  Mazhab  HMI;  Tafsir  Tema  Besar  Nilai  Dasar  Perjuangan  (NDP) , Medan, Kultura, 2007