Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 P-ISSN: xxxx-xxxx Vol. 04 No. 2, Desember 2022 http://e-joernal/stai-iu.ac.id/index.php/tabyin

## Peran Kelembagaan dalam Pengembangan Pendidikan Islam di Indonesia
Syaifuddin
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: syaifuddin.tarbiyah@uinsby.ac.id

## Abstrak
Pendidikan Islam berkembang dengan pesat di Indonesia. Hal ini tidak lepas dari peran kelembagaan pendidikan Islam yang beragam keberadaannya di negeri ini. Melalui kajian kepustakaan dan analisis isi terhadap literatur-literatur yang ada, ditemukan bahwa awal berkembangnya Pendidikan Islam di Indonesia sudah dimulai sejak masuknya Islam di  negeri  ini.  Melalui  Lembaga-lembaga  Pendidikan  informal,  seperti  masjid,  surau, langar,  dan  sejenisnya  maka  penyebaran  pendidikan  Islam  sudah  dilakukan  bersama penyebaran  ajaran  Islam  pada  umumnya.  Lembaga-lembaga  pendidikan  informal kemudian  berkembang  menjadi  pembaga  pendidikan  non  formal  semacam  pondok pesantren.  Lembaga  pendidikan  non  formal  kemudian  berkembang  menjadi  lembaga pendidikan  formal  seperti  madrasah  dan  sekolah  Islam  lainnya.  Semua  lembaga pendidikan Islam tersebut berperan strategis dalam pengembangan  pendidikan Islam di Indonesia. Di sinilah kemudian dapat ditegaskan bahwa unsur kelembagaan  pendidikan Islam  sangat  penting  dikembangkan  dalam  rangka  pengembangan  pendidikan  Islam  di negeri ini.
Kata Kunci: Kelembagaan, Sistem, dan Pendidikan Islam

## Abstract
Islamic education has been rapidly growing in Indonesia. This development can be attributed to the diverse institutional roles of Islamic education in the country. Through literature reviews and content analysis of existing literature, it has been discovered that the roots of Islamic education in Indonesia trace back to the introduction of Islam in the region. The dissemination of Islamic education initially began through informal educational institutions like mosques, surau, langar, and similar places, along with the spread  of  Islamic  teachings  in  general.  These  informal  educational  institutions  later  evolved  into  non- formal  educational  institutions,  such  as  Islamic  boarding  schools  (pondok  pesantren).  Non-formal educational institutions, in turn, developed into formal educational institutions like madrasahs and other Islamic  schools.  All  of  these  Islamic  educational  institutions  play  a  vital  role  in  the  development  of Islamic education in Indonesia. It can be firmly stated that the institutional aspects of Islamic education are crucial for its advancement in the country.
Keywords : Institutional, System, and Islamic Education .

## Pendahuluan
Istilah  pendidikan  Islam  digunakan  dalam  dua  hal:  pertama,  kegiatan  yang  dilakukan seseorang atau lembaga untuk menanamkan nilai Islam yang ada pada diri siswa; kedua, seluruh lembaga pendidikan yang mempunyai program dan kegiatannya tersebut berdasarkan pandangan juga  nilai-nilai  Islam.  Melihat  pendidikan  Islam  di  Indonesia  sebagai  bagian  dari  seluruh  jenis pendidikan  yang  ada  dan  kemudian  mengkaji  persoalan  yang  terdapat  dalam  dunia  pendidikan Islam,  maka  dapat  dimengerti  tentang  problematika  yang  ada.  Masalah  yang  dihadapi  bangsa
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 P-ISSN: xxxx-xxxx Vol. 04 No. 2, Desember 2022 http://e-joernal/stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
Indonesia saat ini adalah bagaimana mempersiapkan generasi muda, agar memiliki kemampuan di kemudian hari untuk menjawab segenap tantangan yang akan dihadapi secara matang.
Lembaga  pendidikan  Islam  (pesantren,  madrasah,  sekolah,  dan  perguruan  tinggi  Islam) mempunyai misi penting yakni mempersiapkan generasi muda umat Islam  untuk ikut berperan bagi pembangunan umat dan bangsa. Pentingnya misi lembaga pendidikan Islam ini disebabkan karena  sebagian  besar  siswa  atau  mahasiswa  yang  belajar  di  lembaga  pendidikan  Islam  adalah anak-anak dari keluarga muslim. Hal tersebut berbeda dengan keadaan yang ada di sekolah atau perguruan  tinggi  umum  yang  siswa  atau  mahasiswanya  merupakan  campuran  antara  anak keluarga muslim dan keluarga umum.
Pendidikan  merupakan  hal  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  kehidupan  manusia. Karena  itu  manusia  harus  senantiasa  menuntut  ilmu  pengetahuan.  Perkembangan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  merupakan  salah  satu  faktor  penting  yang  mengharuskan  manusia untuk  selalu  mengembangkan  keilmuannya  agar  dapat  beradaptasi  di  dunia  modern  yang  kaya akan kemajuan ilmu dan teknologi.

## Memahami Pendidikan Islam
Pendidikan  memiliki  bagian  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia,  karena pendidikan  dapat  mempengaruhi  perkembangan  manusia  baik  dari  segi  kepribadian  maupun kehidupan.  Pendidikan  jugalah  yang  membentuk  ciri  khusus  suatu  negara.  Pendidikan  sendiri mempunyai pengertian yaitu suatu proses dalam mempengaruhi siswa agar dapat menyesuaikan diri sebaik mungkin terhadap lingkungannya dan dengan demikian akan menimbulkan perubahan dalam  dirinya,  yang  memungkinkannya  untuk  berfungsi  secara  adekuat  dalam  kehidupan masyarakat. 1
Dalam Islam menempuh pendidikan hukumnya wajib, terutama dalam menanamkan dan mengembangkan  nilai-nilai  agama  Islam  pada  setiap  pribadi  manusia  sehingga  terbentuklah pribadi  yang  berpendidikan  tinggi  disertai  dengan  sikap  dan  akhlak  yang  mulia.  Sayyid  Sabiq mengatakan  bahwa  pendidikan  Islam  berusaha  menyiapkan  anak  didik,  baik  jasmani,  rasio, maupun  ruhani  sehingga  menjadi  pribadi  yang  bermanfaat  untuk  umatnya.  Anwar  Jundi mengatakan  pendidikan  Islam  merupakan  suatu  pendidikan  yang  menyiapkan  para  generasinya secara  kontinyu  dari  lahir  sampai  wafat.  Musthofa  al-Gholiyyin  mengatakan  bahwa  pendidikan Islam berusaha menanamkan akhlak baik dan memberi petunjuk serta nasihat, sehingga menjadi suatu  sifat  yang  baik  serta  menumbuhkan  cinta  kerja  untuk  berbakti  kepada  negara.  Dari
1 Oemar Hamalik, Proses Pembelajaran Islam (Jakarta: PT. Bumi Putra, 2011), 79.
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 P-ISSN: xxxx-xxxx Vol. 04 No. 2, Desember 2022 http://e-joernal/stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
beberapa pendapat di atas dapat diambil suatu pengertian pendidikan Islam yaitu usaha seorang muslim  yang  bertaqwa  secara  sadar  mengarahkan  dan  membimbing  pertumbuhan  dan perkembangan potensi anak didik melalui ajaran Islam ke arah titik maksimal pertumbuhan dan perkembangannya. 2

## Eksistensi Pendidikan Islam di Indonesia
Pada  awal  berkembangnya  Islam  di  Indonesia,  pendidikan  Islam  dilaksanakan  secara informal,  itu  yang  dinyatakan  oleh  Zuhairini.  Disamping  berdagang,  masyarakat  juga mengajarkan agama Islam kepada orang-orang yang ada di sekitarnya, dimana mereka membeli barang-barang  dagangannya.  Mereka  memberikan  didikan  dan  ajaran  Islam  dengan  perbuatan, contoh, dan suri teladan. Mereka berlaku sopan santun, ramah tamah, tulus ikhlas, amanah, dapat dipercaya, dan lain-lain. Dengan begitu tertariklah penduduk negeri untuk memeluk agama Islam. Ternyata pendidikan dan pengajaran Islam secara informal membawa hasil yang baik sekali dan bahkan  menakjubkan.  Karena  dengan  berangsur-angsur  tersiarlah  agama  Islam  di  seluruh kepulauan Indonesia. 3
Beberapa factor yang menyebabkan agama Islam dapat tersebar dengan cepat di seluruh Indonesia pada waktu itu adalah: (1) Agama Islam tidak sempit dan tidak beratdalam melakukan aturan-aturannya, mudah diturut oleh segala golongan umat manusia, bahkan untuk masuk Islam cukup  dengan  mengucapkan  dua  kalimat  syahadat  saja,  (2)  Sedikit  tugas  dan  kewajiban  dalam Islam,  (3)  Penyiaran  Islam  dilakukan  dengan  berangsur-angsur,  (4)  Penyiaran  Islam  dilakukan dengan cara kebijaksanaan dan cara yang sebaik-baiknya, (5) Penyiaran Islam dilakukan dengan perkataan yang mudah dipahami orang awam.
Sistem  pendidikan  informal  ini  terutama  berjalan  di  lingkungan  keluarga,  dan  sudah dikaui keberhasilannya dalam menanamkan sendi-sendi agama dalam jiwa anak-anak. Anak-anak dididik  dengan  ajaran-ajaran  agama  sejak  kecil  dalam  keluarganya.  Usaha-usaha  pendidikan  di masyarakat, yang kelak dikenal dengan pendidikan nonformal juga mampu menyediakan kondisi yang sangat baik dalam menunjang keberhasilan pendidikan Islam dan memeberi motivasi yang baik dan kuat bagi umat Islam untuk menyelenggarakan pendidikan agama yang lebih baik dan sempurna.

## Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia
2 Moch. Ishom Achmadi, Kaifa Nurabbi Abnaa’ana (Yogyakarta: SJ Press, 2007), 24.
3 Zuhairini, dkk, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2010),.209-2010
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 P-ISSN: xxxx-xxxx Vol. 04 No. 2, Desember 2022 http://e-joernal/stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
Islam masuk ke Indonesia melalui pedagang dan mubaligh yang singgah pertama kali di pulau  Sumatera.  Proses  penyebaran  Islam  saat  itu  melalui  jual  beli,  pernikahan,  dan  dakwah secara individu. Materi pembelajaran pertama yang diajarkan yaitu kalimat syahadat dan tauhid, setelah itu barulah diajarkan tata cara berwudhu, salat, dan cara membaca al-Quran.
Pendidikan Islam di Indonesia berlangsung sejak agama Islam masuk di Indonesia. Pada mulanya para mubaligh menyampaikan ajaran Islam pada perorangan. Setelah terbentuk sebuah kelompok  muslim  di  situlah  mereka  mulai  membangun  sebuah  masjid  yang  berfungsi  bukan hanya sebagai tempat ibadah namun juga sebagai tempat untuk menuntut ilmu.
Perjalanan pendidikan Islam di Indonesia hingga saat ini telah melalui 3 periode. Periode pertama  terjadi  sejak  kedatangan  Islam  ke  Indonesia  sampai  masuknya  ide-ide  pembaharuan pemikiran  Islam  awal  abad  20-an.  Masa  awal  ini  ditandai  dengan  pendidikan  Islam  yang  hanya berfokus  pada  ilmu-ilmu  agama  yang  bersumber  dari  kitab-kitab  klasik.  Periode  kedua  terjadi Ketika  ada  pembaruan  pemikiran  Islam  pada  awal  abad  ke-20.  Periode  ini  ditandai  dengan lahirnya madrasah dan lembaga-lembaga Islam lainnya yang telah memasukkan pelajaran umum pada  kurikulum  dan  telah  mengadopsi  sistem  pendidikan  modern.  Pada  periode  ketiga pendidikan Islam telah terintegrasi ke dalam sistem pendidikan nasional sejak lahirnya undang- undang nomor 2 tahun 1989 dilanjutkan dengan undang-undang Nomor 20 tahun 2003. 4
Pendidikan  Islam  mulai  berkembang  pada  masa  kerajaan  Islam  di  Indonesia.  Kerajaan Islam  pertama  di  Indonesia  adalah  Kerajaan  Samudra  Pasai  di  Aceh.  Sistem  pendidikan  yang diterapkan  di  Kerajaan  Samudra  Pasai  adalah  sebagai  berikut:  (1)  Sistem  pendidikan  secara informal  berupa  Majlis  Taklim  dan  Halaqoh.  (2)  Biaya  pendidikan  bersumber  dari  Negara.  (3) Tokoh  di  pemerintahan  juga  merangkap  sebagai  Ulama.  (4)  Materi  pendidikan  dan  pengajaran Agama berupa syariat seperti Fikih Mahzab Syafii.
Kerajaan Islam yang kedua juga mewariskan pendidikan Islam, tepatnya masih di daerah yang  sama  yaitu  di  Aceh  dan  lebih  tepatnya  di  Perlak  yang  disebut  Kerajaan  Aceh  Darusalam. Pada  saat  itu  Aceh  merupakan  sumber  ilmu  pengetahuan  dengan  sumber  sarjana-sarjana  yang sudah  terkenal  di  dalam  dan  luar  negri.  Adapun  jenjang  atau  lembaga  pendidikannya:  (1) Meunasah  atau  madrsah,  berfungsi  sebagai  sekolah  dasar  di  setiap  kampung.  (2)  Rangkang, masjid yang digunakan sebagai tempat pendidikan setara dengan tingkatan madrasah Tsanawiyah, pendidikan yang diajarkan  bahasa arab, ilmu sejarah, fiqih, ilmu bumi,  akhlak, dan lain-lain. (3) Dayah,  setara  dengan  tingkatan  Madrasah  Aliyah,  pendidikan  yang  diajarakan:  bahasa  arab,
4 Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan  & Pembaruan Pendidikan Islam di Indone sia (Jakarta :Kencana, 2007), 8-9.
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 P-ISSN: xxxx-xxxx Vol. 04 No. 2, Desember 2022 http://e-joernal/stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
tasawuf, faraid, tauhid, dan lain-lain. (4) Dayah Teuku, jenjang ini setara dengan perguruan tinggi dan materi yang diajarkannya, bahasa  & sastra arab, ilmu bumi, tasawuf, tafsir, mantiq, filsafat, dan lain-lain.
Selanjutnya  Kerajaan  Zaman  Wali  Songo.  Kerajaan  Wali  Songo  yang  dimaksud  di  sini adalah masa penyebaran agama Islam yang dilakukan oleh para wali di tanah jawa yang ditandai dengan  berdirinya  kerajaan  Demak.  Sistem  pendidikan  yang  dilakukan  oleh  para  wali  adalah sistem  pesantren,  para  wali  dalam  pengajarannya  menggunakan  metode  sesuai  keahliannya masing-masing  dalam  pendidikan  ilmu  agama,  diantaranya  ilmu  fiqih,  al-Quran,  tasawuf,  ilmu seni budaya.
Kemudian  ada  Kerajaan  Maluku.  Raja  Maluku  yang  terkenal  dalam  bidang  pendidikan dan dakwah ialah Sultan Zainul Abidin namun pada saat itu ada dua tantangan yang datang yaitu orang orang yang masih animisme dan orang Portugis yang mengkristenkan penduduk Maluku. Kerajaan Islam di Kalimantan menggunakan sistem pendidikan Islam yang sama dengan sistem yang di gunakan di Jawa yakni dengan sistem pesantren yang mengakaji kitab-kitab, terutama cara menerjemahkan kedalam bahsa daerah.
Terakhir  kerajaan  yang  berada  di  Sulawesi.  Kerajaan  Sulawesi  pertama  yang  menganut ajaran  Islam  adalah  kerajaan  kembar  Goa  Tallo.  Sistem  pendidikan  di  Sulawesi  ini  juga menggunakan  sistem  pengajian  pondok  pesantren,  hal  ini  disebabkan  karena  penyebar  agama Islam  di  sana  adalah  murid  dari  ulama  sebelumnya  yang  mengajarkan  dengan  model  pengajian dan  pendidikan  pondok  pesantren. 5 Setelah  masa  kerajaan,  Indonesia  dikuasai  oleh  beberapa penjajah  meski  begitu  pendidikan  Islam  tetap  berjalan  walaupun  dengan  adanya  banyak hambatan dan juga perubahan yang terjadi di dalam sistem pendidikan.
Pada  tahun  1619  pemerintah  Belanda  mulai  datang  ke  Indonesia  dengan  motif  untuk menguasai ekonomi, politik, dan agama. Namun Belanda pada saat itu belum mengetahui bahwa negara  yang  dijajahnya  sebagian  besar  masyarakatnya  beragama  Islam,  dan  mereka  belum mengetahui banyak mengenai Islam. Sehingga Belanda takut untuk mencampuri agama tersebut. Namun  hal  itu  tidak  berlangsung  lama  karena  mereka  membuat  kesimpulan  jika  mereka  takut maka mereka tidak akan berlangsung lama di negara jajahan tersebut.
Islam adalah agama yang membenci adanya penindasan dan penjajahan. Maka pemerintah Belanda  membuat  kebijakan  terhadap  keberlangsungan  pendidikan  Islam  yang  menguntungkan pihak pemerintah Belanda. Pada 1905 Belanda mengeluarkan kebijakan yang berisi bahwa setiap membuat  pengajian  haruslah  meminta  izin  kepada  peissteraden  (Badan  Khusus  yang  dibentuk
5 kompasiana.com/yusufabdulrahman/sejarah pendidikan islamdan jenisnya di Indonesia
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 P-ISSN: xxxx-xxxx Vol. 04 No. 2, Desember 2022 http://e-joernal/stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
Belanda  untuk  mengawasi  pendidikan  dan  kehidupan  beragama  di  Indonesia).  Beberapa  tahun kemudian  peraturan  tersebut  diperketat  dalam  bentuk  tidak  semua  Kiai  bisa  memberikan pengajian. Lalu kebijakan tersebut diubah dengan menutup madrasah atau pengajian yang tidak memiliki izin.
Pada  masa  penjajahan  Belanda  bisa  dibilang  bahwa  pendidikan  Islam  di  Indonesia mengalami kemunduran. Namun dibandingkan dengan pemerintahan Belanda, pendidikan pada masa  Jepang  memperlihatkan  gambaran  yang  lebih  buruk.  Pada  mulanya  kedatangan  Jepang disambut baik oleh rakyat Indonesia karena rakyat Indonesia menganggap Jepang membebaskan mereka dari penyiksaan Belanda. Jepang juga membuka lagi sekolah-sekolah yang pernah ditutup oleh  Belanda  bahkan  sekolah-sekolah  swasta  sekalipun  termasuk  Sekolah  Islam.  Jepang  juga selalu menyampaikan pidato yang berisi bahwa Jepang akan melindungi dan menghormati Islam.
Karena  kebijakan  itu  rakyat  Indonesia  termasuk  umat  Islam  menaruh  harapan  besar kepada  Jepang  bahwa  cita-cita  kemerdekaan  Indonesia  dapat  terwujud.  Kebijakan  Jepang tersebut berpengaruh terhadap pendidikan Islam. Selang beberapa waktu Jepang mulai menyadari bahwa mengatur sekolah swasta jauh lebih sulit dibandingkan sekolah negeri karena mereka tidak dapat  menempatkan  kepala  sekolah  yang  ditunjuk  oleh  Jepang  pada  sekolah  swasta.  Karena Jepang  merasa  tidak  puas  maka  pada  tahun  1943  Jepang  membuat  peraturan  bahwasanya pengajaran  agama  tidak  wajib  di  sekolah  lanjutan  negeri  dan  di  bulan  yang  sama  Jepang mendirikan organisasi yang bernama pergaboengan goeroe Islam indonesia.
Pada awal abad ke-20 pemikiran Islam di Indonesia mulai berkembang dan juga adanya kesadaran  untuk  mengubah  diri  sebagai  respon  terhadap  tuntutan  zaman.  Umat  Islam  mulai meninggalkan  pola-pola  lama  menuju  pola-pola  baru  yang  berarah  pada  kemajuan  zaman. Sehingga  muncullah  upaya-upaya  untuk  memperbarui  pendidikan  Islam.  Latar  belakang pembaruan  pendidikan  Islam  di  Indonesia  dipengaruhi  oleh  dua  faktor.  Pertama,  pembaruan yang bersumber dari ide-ide yang dibawah oleh para tokoh atau ulama yang pulang ke tanah air setelah beberapa lama bermukim di luar negeri. Kedua adalah faktor yang bersumber dari kondisi tanah air yang pada abad ke-20 tersebut dikuasai oleh penjajah barat. 6
Pembaharuan  pendidikan  Islam  di  Indonesia  ini  dimulai  dengan  munculnya  sekolah Adabiyah. Sistem yang dipakai berbeda dengan pendidikan yang berada di surau-surau. Sekolah Adabiah  ini  berperan  sebagai  madrasah  atau  sekolah  agama  sampai  dengan  tahun  1914.  Pada 1915  namanya  berubah  menjadi  HIS  Adabiyah.  Setelah  terjadinya  banyak  perubahan  dan perkembangan  pada  pendidikan  Islam  dan  dengan  adanya  Undang-Undang  No.2  tahun  1989
6 Sofyan Rofi, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia (Yogyakarta: Deepublish, 2016), 29-30.
pendidikan Islam telah terintergrasi ke dalam sistem pendidikan nasional dan dilanjutkan dengan Undang-Undang No.2 tahun 2003.

## Peran Lembaga terhadap Pengembangan Pendidikan Islam
Hal yang mempengaruhi eksisitensi pendidikan Islam di Indonesia atau berkembangnya pendidikan  Islam  di  Indonesia  adalah  keberadaan  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  di Indonesia. Menurut Enung K. Rukiati dan Fenti Hikmawati, ada beberapa Lembaga Pendidikan Islam sebagaimana disebutkan di bawah ini. 7

## Masjid dan Surau
Sebagai  lembaga  pendidikan,  masjid  berfungsi  sebagai  penyempurna  pendidikan  dalam keluarga,  agar  selanjutnya  anak  mampu  melaksanakan  tugas-tugas  hidup  dalam  masyarakat  dan lingkungannya.Pada  awalnya,  pendidikan  di  langgar  atau  masjid,  dalam  arti  sederhana  dapat dikatakan sebagai lembaga pendidikan formal serta sebagai lembaga pendidikan sosial.
Masjid  merupakan  tempat  terbaik  untuk  kegiatan  pendidikan,  pendapat  ini  dinyatakan oleh Al-Abdi di dalam bukunya yang berjudul Almadlehal. Dijadikannya masjid sebgai lembaga pendidikan  akan  menghidupkan  sunnah-sunnah  Islam,  menghilangkan  bid‟ah-bid‟ah, mengembangkan hukum-hukum Tuhan, serta menghilangkan stratifikasi rasa dan status ekonomi dalam  pendidikan.  Dengan  begitu,  masjid  merupakan  lembaga  kedua  setelah  keluarga,  yang jenjang pendidikannya terdiri dari sekolah menengah dan sekolah tinggi dalam waktu yang sama.
Implikasi masjid sebagai lembaga pendidikan Islam menurut Abdurrakhman yang dikutip oleh Enung K. Rukiati dan Fenti Hikmawati adalah: 8 (1) Mendidik anak untuk tetap  beribadah kepada  Allah  swt.  (2)  Menanamkan  rasa  cinta  pada  ilmu  pengetahuan,  dan  menanamkan solidaritas sosial serta menyadarkan hak-hak dan kewajiban-kewajibannya sebagai insan pribadi, sosial,  dan  warga  negara.  (3)  Memberi  rasa  ketentraman,  kekuatan,  dan  kemakmuran  potensi- potensi  ruhani  manusia  melalui  pendidikan  kesabaran,  keberanian,  kesadaran,  perenungan, optimisme, dan pengadaan penelitian.
Surau  dan  masjid  mempunyai  peranan  dan  fungsi  yang  penting,  bukan  hanya  untuk tempat beribadah tetapi juga tempat untuk melakukan kegiatan lain dalam memanfaatkan masjid sebagai Islamic Centre telah diupayakan dan dilakukan sekarang ini. Dalam hal ini, fungsi surau dan  masjid  akan  lebih  efektif  bila  di  dalamnya  disediakan  fasilitas-fasilitas  terjadinya  proses
7 Ibid., 101-131.
8 Ibid .,.102.
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 P-ISSN: xxxx-xxxx Vol. 04 No. 2, Desember 2022 http://e-joernal/stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
belajar-mengajar.  Fasilitas  yang  dimaksud  adalah:  (1)  Perpustakaan;  (2)  Ruang  diskusi  yang digunakan  untuk  membahas  segala  persoalan,  seperti  masalah  pendidikan,  sosial,  ekonomi, politik  budaya,  dan  lain-lain;  (3)  Ruang  kuliah  baik  digunakan  untuk  training  remaja,  atau  juga untuk „madrasah diniyah, yang oleh Omar Amin Hoesin distilahkan „sekolah masjid‟. 9

## Pondok Pesantren
Pesantren  dilahirkan  atas  dasar  kewajiban  dakwah  Islamiyah,  yaitu  menyebarkan  dan mengembangkan  ajaran  Islam,  serta  mencetak  kader-kader  ulama  atau  da‟i.  Pesantren  sendiri menurut  pengertian  dasarnya  adalah  “tempat  belajar  para  santri”,  sedangkan  pondok  berarti rumah  atau  tempat  tinggal  sederhana  yang  tebuat  dari  bambu.  Di  samping  itu,  kata  “pondok” juga berasal dari bahasa Arab “Funduq” yang berarti hotel atau asrama.
Pembangunan  suatu  pesantren  didorong  oleh  kebutuhan  masyarakat  akan  adanya lembaga pendidikan lanjutan, namun demikian, faktor guru yang memenuhi persyaratan keilmuan yang  diperlukan  sangat  menentukan  tumbuhnya  suatu  pesantren.  Pada  awalnya,  pesantren  ini merupakan pengakuan dari masyarakat akan keunggulan dan ketinggian ilmu seorang guru atau kiai.  Mereka  datang  kepadanya  untuk  belajar,  karena  keinginan  masyarakat  sekitar  bahkan  luar daerah untuk menuntut ilmu dari guru tersebut.
Dilihat dari perspektif kependidikan, pesantren adalah satu-satunya lembaga pendidikan yang  tahan  terhadap  berbagai  gelombang  modernisasi.  Dengan  kondisi  demikian  itu, menyebabkan pesantren tetap survive sampai hari ini, kata Azyumardi Azra. Sejak dilakukannya perubahan  atau  modernisasi  pendidikan  Islam  di  berbagai  dunia  Islam,  tidak  banyak  lembaga- lembaga pendidikan tradisional yang mampu bertahan. Kebanyakan lenyap setelah tergusur oleh ekspansi  sistem  pendidikan  umum  dan  sekuler. 10 Nilai-nilai  progresif  dan  inovatif  merupakan suatu  strategi  untuk  mengejar  ketertinggalan  dari  model  pendidikan  lain.  Dengan  demikian, pesantren mampu bersaing serta sekaligus bersanding dengan sistem pendidikan modern.
Mekanisme  kerja  pesantren  mempunyai  keunikan  dibandingkan  dengan  sistem  yang diterapkan  dalam  pendidikan  pada  umumnya,  yaitu:  (1)  Memakai  sistem  tradisional  yang mempunyai kebebasan penuh dibandingkan dengan sekolah modern sehingga terjadi hubungan dua  arah  antara  santri  dan  kiai.  (2)  Kehidupan  pesantren  menampakkan  semangat  demokrasi karena  mereka  praktis  bekerja  sama  mengatasi  problema  nonkurikuler  mereka.  (3)  Para  santri tidak mengidap penyakit simbiosis, yaitu perolehan gelar ijazah karena sebagian besar pesantren
9 Syahidin, Pemberdayaan Umat Berbasis Masjid (Bandung: Alfabeta, 2003), 57.
10 Azyumardi Azra , Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Millenium Baru (Ciputat: Logos, 1999), 95.
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 P-ISSN: xxxx-xxxx Vol. 04 No. 2, Desember 2022 http://e-joernal/stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
tidak  mengeluarkan  ijazah,  sedangkan  santri  dengan  ketulusan  hatinya  masuk  pesantren  tanpa adanya ijazah tersebut. Hal itu karena tujuan utama mereka hanya ingin mencari keridhaan Allah swt.semata.  (4)  Sistem  pondok  pesantren  mengutamakan  kesederhanaan,  idealisme, persaudaraan, penamaan rasa percaya diri, dan keberanian hidup. (5) Alumni pondok pesantren tidak ingin menduduki jabatan pemerintahan, sehingga mereka hampir tidak dapat dikuasai oleh pemerintah.
Hal  yang  membedakan  pesantren  dengan  lembaga-lembaga  pendidikan  lainnya  adalah pesantren  mempunyai  ciri  khas  dan  sekaligus  menunjukkan  unsur-unsur  pokoknya,  yaitu:  (1) Pondok, merupakan tempat tinggal kiai bersama para santri dan bekerja sama untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari, merupakan pembeda dengan lembaga pendidikan yang berlangsung di  masjid  atau  langgar.  Dalam  perkembangannya,  pondok  lebih  menonjol  fungsinya  sebagai tempat  pemondokan  atau  asrama,  dan  bagi  setiap  santri  dikenakan  semacam  sewa  atau  iuran untuk  pemeliharaan  pondok  tersebut.  (2)  Masjid,  sebagai  pusat  kegiatan  ibadah  dan  belajar. Masjid  merupakan  unsur  pokok  kedua  dari  pesantren,  disamping  digunakan  sebagai  tempat untuk  melakukan  shalat  berjamaah  setiap  waktu  shalat,  berfungsi  juga  sebagi  tempat  belajar- mengajar.  Di  beberapa  pesantren,  masjid  berfungsi  sebagai  tempat  i‟tikaf  dan  melaksanakan latihan-latihan atau suluk dan dzikir.
(3)  Santri  mukim  dan/atau  kalong.  Santri  Mukim  ialah  santri  yang  berasal  dari  daerah yang jauh dan menetap dalam pondok pesantren. Santri Kalong ialah santri-santri yang berasal dari  daerah-daerah  sekitar  pesantren  dan  biasanya  mereka  tidak  menetap  dalam  pesantren. Mereka pulang ke rumah masing-masing setiap selesai mengikuti suatu pelajaran di pesantren. (4) Kiai, merupakan tokoh sentral dalam pesantren yang memberikan pengajaran. Oleh karea itu, kiai merupakan salah satu unsur yang paling penting dalam kehidupan suatu pesantren.  Masyarakat memberi gelar kiai kepada orang yang mempunyai ilmu pengetahuan mendalam tentang agama Islam  dan  memiliki  serta  memimpin  pondok  pesantren,  serta  mengajarkan  kitab-kitab  klasik kepada para santri.
(5) Kitab-Kitab Islam Klasik. Di pesantren diajarkan kitab-kitab klasik yang dikarang para ulama  terdahulu,  mengenai  berbagai  macam  ilmu  pengetahuan  agama  Islam  dan  bahasa  Arab. Pelajaran  dimulai  dengan  kitab-kitab  tentang  berbagai  macam  ilmu  yang  mendalam,  serta tingkatan  suatu  pesantren  dan  pengajarannya,  biasanya  diketahui  dari  jenis  kitab-kitab  yang diajarkan. 11
11 Ibid ., 97.
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 P-ISSN: xxxx-xxxx Vol. 04 No. 2, Desember 2022 http://e-joernal/stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
Pondok  pesantren  memiliki  model-model  pengajaran  yang  bersifat  nonklasikal,  yaitu model  sistem  pendidikan  dengan  menggunakan  metode  pengajaran  sorogan  dan  wetonan  atau bendungan  (menurut  istilah  dari  Jawa  Barat).  Sorogan  disebut  juga  sebagai  cara  mengajar  per kepala,  yaitu  setiap  santri  mendapat  kesempatan  tersendiri  untuk  memperoleh  pelajaran  secara langsung dari kiai. Dengan cara ini, pelajaran diberikan oleh pembantu kiai yang disebut “badal”. Dengan metode Bandongan atau Halaqah dan sering juga disebut Wetonan, para santri duduk di sekitar kiai dengan membentuk lingkaran.Kiai maupun santri dalam halaqah tersebut memegang kitab masing-masing. Kiai membacakan teks kitab, kemudian menerjemahkannya kata demi kata, dan menerangkan maksudnya. Santri menyimak kitab masing-masing dan mendengarkan dengan seksama  terjemahan  dan  penjelasan-penjelasan  kiai.  Kemudian,  santri  mengulang  dan mempelajari kembali secara sendiri-sendiri.
Pesantren  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  lembaga  pendidikan,  tetapi  juga  berfungsi sebagai  lembaga  sosial  dan  penyiaran  keagamaan.  Sebagai  lembaga  pendidikan,  pesantren menyelenggarakan  pendidikan  formal  (madrasah,  sekolah  umum,  perguruan  tinggi)  dan  non- formal. Sebagai lembaga sosial, pesantren menampung anak-anak dari segala lapisan masyarakat muslim  tanpa  membeda-bedakan  status  sosial.  Sebagai  lembaga  penyiaran  keagamaan,  masjid pesantren juga berfungsi sebagai masjid umum, yakni sebagai tempat belajar agama  dan ibadah bagi  para  jama‟ah. 12 Meskipun  pesantren  tidak  mengenal  evaluasi  secara  formal,  dengan pengajaran secara halaqah ini, kemampuan para santri dapat diketahui.

## Madrasah
Kehadiran  madrasah  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  mempunyai  latar  belakang,  di antaranya: (1) Sebagai manifestasi dan realisasi pembaharuan sistem pendidikan Islam; (2) Usaha penyempurnaan  sistem  pendidikan  yang  lebih  memungkinkan  lulusannya  memperoleh kesempatan yang sama dengan sekolah umum, misalnya masalah kesamaan kesempatan kerja dan perolehan  ijazah;  (3)  Adanya  sikap  mental  pada  sementara  golongan  umat  Islam,  khususnya santri yang terpukau pada Barat sebagai sistem pendidikan modern dari hasil akulturasi.
Ada  beberapa  faktor  yang  melatarbelakangi  lembaga  pendidikan  Islam  yang  ada  di Indonesia, sekitar permulaan abad ke-20, dan secara garis besar dikelompokkan kepada dua hal, yaitu  keadaan  bangsa  Indonesia  dan  faktor  kondisi  luar  negeri.  Perpaduan  antara  sistem  pada pondok  pesantren  atau  pendidikan  langgar  dan  sistem  yang  berlaku  pada  sekolah-sekolah modern  merupakan  sistem  pendidikan  dan  pengajaran  yang  dipergunakan  di  madrasah.  Proses
12 Samsu Nizar, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2007), 288.
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 P-ISSN: xxxx-xxxx Vol. 04 No. 2, Desember 2022 http://e-joernal/stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
perpaduan tersebut berlangsung secara berangsur-angsur dan mengikuti sistem klasikal. Bahkan, kemudian  lahirlah  madrasah-madrasah  yang  mengikuti  sistem  perjenjangan  dan  bentuk-bentuk sekolah  modern,  seperti  Madrasah  Ibtidaiyah  sama  dengan  Sekolah  Dasar  (SD),  Madrasah Tsanawiayah  sama  dengan  Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP),  dan  Madrasah  Aliyah  sama dengan Sekolah Menengah Atas (SMA).
Kurikulum madrasah dan sekolah-sekolah agama masih mempertahankan agama sebagai mata  pelajaran  pokok,  meskipun  dengan  persentase  yang  berbeda.Pada  waktu  pemerintah Republik  Indonesia,  Kementrian  Agama  yang  mengadakan  pembinaan  dan  pengembangan terhadap  sistem  pendidikan  madrasah  melalui  kementrian  agama,  merasa  perlu  menentukan kriteria  madrasah.  Kriteria  yag  ditetapkan  oleh  Menteri  Agama  untuk  madrasah-madrsah  yang berada  dalam  wewenangnya  adalah  harus  memberikan  pelajaran  agama  sebagai  mata  pelajaran pokok, paling sedikit 6 jam seminggu. 13
Pengetahuan  umum  yang  diajarkan  di  madrsaha  adalah:  Membaca  dan  menulis  (huruf latin),  bahsa  Indonesia,  berhitung,  ilmu  bumi,  sejarah  Indonesia  dan  dunia,  olahraga  dan kesehatan.  Selain  mata  pelajaran  agama  dan  bahasa  Arab  di  samping  materi-materi  yang disebutkan sebelumnya, juga diajarkan berbagai keterampilan sebagai bekal para lulusannya terjun ke masyarakat.
Agar  madrasah  bisa  mendapatkan  bantuan  material  dan  bimbingan  dari  pemerintah, kementrian  agama  mengeluarkan  peraturan  Menteri  Agama  No.  1  tahun  1952.  Menurut ketentuan  ini,  yang  dinamakan  madrasah  ialah  “tempat  pendidikan  yang  telah  diatur  sebagai sekolah  dan  memuat  pendidikan  dan  ilmu  pengetahuan  agama  Islam  menjadi  pokok pengajaran.”.Berdasarkan ketentuan tersebut, jenjang pendidikan pada madrasah tersusun sebagai berikut: (1) Madrasah Rendah atau Madrasah Ibtidaiyah, lama pendidikan 6 tahun. (2) Madrasah Lanjutan  Tingkat  Pertama  atau  Madrasah  Tsanawiyah,  lama  pendidikan  3  tahun.  (3)  Madrasah Lanjutan Atas atau Madrasah Aliyah, lama pendidikan 3 tahun. Kesemuanya itu memegang ilmu pengetahuan  agama  Islam  sebagai  pokok  pengajaran  dan  memberikan  pengajaran  umum sekurang-kurangnya 30% dari jumlah jam pengajaran seluruhnya seminggu. (4) Perguruan Tinggi Agama Islam. Menurut Mahmud Yunus, Islamic Collage pertama telah didirikan dan  dibuka di bawah pimpinanya sendiri pada tanggal 9 Desember 1940 di Padang, Sumatera Barat. Lembaga tersebut terdiri dari dua fakultas, yaitu syariat/agama dan pendidikan serta bahasa Arab. Tujuan yang ingin dicapai lembaga ini adalah mendidik ulama-ulama.
13 Ibid., 290.
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 P-ISSN: xxxx-xxxx Vol. 04 No. 2, Desember 2022 http://e-joernal/stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
Pada  tahun  1945,  tepatnya  8  Juli  1945  dengan  bantuan  pemerintah  Jepang,  di  saat peringatan Isra Mi‟raj Nabi Muhammada saw. didirikan sekolah tinggi Islam di Jakarta. Tujuan pendirian  lembaga  pendidikan  tinggi  ini  pada  mulanya  adalah  menghasilkan  alim  ulama  yang intelek, yaitu mereka yang mempelajari ilmu pengetahuan agama Islam secara luas dan mendalam, serta  mempunyai  pengetahuan  umum  yang  diperlukan  dalam  masyarakat  modern  sekarang. 14 Kemudian, pada tanggal 22 Maret 1948, Sekolah Tinggi Islam (STI) diubah menjadi Universitas Islam  Indonesia  dengan  beberapa  fakultas,  yaitu:  Fakultas  agama,  Fakultas  hukum,  Fakultas ekonomi, Fakultas Pendidikan.
Pada tanggal 22 Januari 1950, sejumlah pemimpin Islam dan para ulama juga mendirikan sebuah  universitas  Islam  di  Solo.  Pada  tahun  itu  juga,  fakultasa  agama  yang  semula  ada  di Universitas  Islam  Indonesia  Yogyakarta  diserahkan  ke  pemerintah,  yakni  Kementrian  Agama yang  kemudian  dijadikan  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  Negeri  (PTAIN)  dengan  PP  No.  34 tahun 1950, yang kemudian menjadi Institut Agama Islam Negeri (IAIN). Universitas Islam Solo dan  UII  Yogyakarta  pada  tanggal  20  Februari  1951  disatukan  dengan  nama  Universitas  (dulu University)  Islam  Indonesia  atau  UII  yang  sejak  saat  itu  mempunyai  cabang  pada  kedua  kota tersebut.

## Sistem Pendidikan Islam
Mengenai  eksistensi  Lembaga  Pendidikan  Islam  di  Indonesia,  terdapat  dua  hal,  yang pertama  sistem,  yakni  berhubungan  dengan  keseluruhan  sistem  yang  ada  yang  terdiri  dari beberapa komponen atau unsur yang saling berhubungan, yang kedua tentang struktur internal yang  ada  dalam  Pendidikan  Islam  Indonesia.  Dalam  sistem  pendidikan  formal,  soal peremajaannya,  pendidikan  Islam  pada  umumnya  sistemnya  semacam  bebannya  harus  lebih diangkat  lagi  oleh  induknya.  Sedangkan  dalam  hal  pengembangan  pendidikan  non  formalnya, seharusnya dijadikan pelopor yang tidak mudah untuk diikuti.
Terdapat empat jenis pendidikan Islam di Indonesia yang ada sampai saat ini. Pertama, pendidikan  Pondok  Pesanten,  merupakan  Pendidikan  Islam  yang  dilakukan  secara  tradisional yang  bertolak  dari  ajaran  al-Quran  dan  al-Hadith,  juga  merancang  segenap  kegiatan pendidikannya  untuk  mengajarkan  para  santri  sebagai  jalan  hidup  atau way  of  life .  Kedua, pendidikan  Madrasah,  merupakan  pendidikan  Islam  yang  diselenggarakan  di  lembaga  model Barat yang menggunakan  metode pengajaran klasikal dan berusaha menanamkan Islam sebagai
14 Enung K Rukiati dan Fenti Hikmawati, Sejarah Pendidikan di Indonesia (Bandung: CV Pustaka Setia, 2006), 218.
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 P-ISSN: xxxx-xxxx Vol. 04 No. 2, Desember 2022 http://e-joernal/stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
landasan  hidup  ke  dalam  diri  para  siswa.  Ketiga,  pendidikan  umum  yang  bernafaskan  Islam, merupakan  pendidikan  Islam  yang  dilakukan  melalui  pengembangan  suasana  pendidikan  yang bernafaskan  Islam  di  lembaga  pendidikan  yang  menyelenggarakan  program  pendidikan  yang bersifat umum.
Keempat, pelajaran agama Islam yang ada pada lembaga pendidikan umum hanya sebagai mata  pelajaran  saja.  Mengenai  pendidikan  jenis  pertama  (pondok  pesantren)  dan  kedua (madrasah) tidak ada masalah. Mengenai pendidikan Islam jenis ketiga (pendidikan umum yang bernafaskan Islam, yakni lembaga pendidikan seperti Universitas Islam, pada tingkat pendidikan tinggi;  SMA,  pada  tingkat  pendidikan  menengah.  Sedangkan  SD  dan  SMP,  pada  tingkat pendidikan  dasar).  Mengenai  pendidikan  Islam  jenis  keempat,  yakni  pelajaran  agama  Islam  di sekolah  umum,  ada  sedikit  tambahan.  Pada  umumnya  kegiatan  pendidikan  Islam  jenis  ini merupakan  pendidikan  keislaman  yang  sangat  terbatas  cakupannya  dan  banyak  pihak  yang berpendapat, bahwa kegiatan ini sebenarnya sukar dapat disebut sebagai kegiatan pendidikan, dan lebih tepat kalau disebut sebagai kegiatan pengajaran.
Pendidikan  Islam  di  Indonesia  dapat  dijadikan  sebagai  pelopor  kegiatan  pengembangan sistem  pendidikan  nonformal  dalam  lingkungan  masyarakat.  Sedangkan  pendidikan  Islam  di madrasah  atau  di  lembaga  pendidikan  umum  yang  bernafaskan  Islam  merupakan  wadah  yang dapat dipergunakan oleh umat Islam untuk ikut  mendorong lahirnya proses peremajaan sistem pendidikan  formal.  Pendidikan  Islam  yang  keempat,  yakni  pelajaran  agama  Islam  di  sekolah umum merupakan kegiatan dengan posisi yang bersifat marginal. Artinya tidak banyak yang dapat dilakukan  oleh  para  pendidik  Islam  lewat  pendidikan  jenis  ini  untuk  memberikan  sumbangan yang berarti bagi lahirnya proses peremajaan sistem pendidikan formal.
Kekuatan utama dari pondok pesantren terletak pada kemampuannya untuk memberikan pelayanan  pendidikan  kepada  segenap  golongan  umur  dan  masyarakat.  Di  lain  pihak, keterbatasan  yang  terdapat  pada  pondok  pesantren  sebagai  pusat  pendidikan  nonformal  ialah bahwa pelayanan pendidikan yang diberikannya kepada masyarakal terpusat pada soal keagamaan semata-mata.  Padahal  kebutuhan  masyarakat  luas  akan  pelayanan  pendidikan  di  masa  sekarang meliputi  berbagai  macam  jenis,  seperti  kesehatan,  pertanian,  berbagai  jenis  teknologi, pengetahuan umum, dan sebagainya.
Siapapun  yang  menelaah  sistem  pendidikan  didalam  Islam  akan  melihat  banyak keistimewaan.  Keistimewaan–keistimewaan  tersebut  antara  lain:  (1)  Dasarnya  adalah  akidah Islamiyah  (iman/ al-aqidah  al-Islamiyyah ).  (2)  Islam  menjadikan  akidah  sebagai  landasan  dalam pendidikan.    Sejak  awal,  kaum  Muslim  saat  menuntut  ilmu  baik  yang  fardlu  kifayah  maupun
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 P-ISSN: xxxx-xxxx Vol. 04 No. 2, Desember 2022 http://e-joernal/stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
fardlu  ‟ain  dasarnya  adalah  keimanan  kepada  Allah.  (3)  Tujuan  pendidikan  dalam  Islam  adalah membentuk kepribadian Islam dan memberikan keterampilan dalam ilmu kehidupan.  (4) Tolak ukur  bukan  sekedar  berupa  nilai.    Konsekuensi  dari  tujuan  di  atas,  penilaian  bukan  hanya didasarkan  pada  nilai  melainkan  juga  ketaatan  kepada  Allah  SWT.  (5)  Pendidikan  terpadu. Dalam  sistem  pendidikan  saat  ini  kebanyakan  hanya  memadukan  antara  aspek  kognitif,  afektif dan  psikomotorik.  Padahal,  aspek-aspek  tersebut  hanya  menyelesaikan  persoalan  individual. Karenanya,  perlu  dipadukan  juga  aspek  yang  terkait  materi.  Dilihat  dari  materi  yang  diberikan, keterpaduan berarti memadukan antara kepribadian Islam, ilmu keislaman, dan ilmu kehidupan.

## Kesimpulan
Berkembangnya  pendidikan  Islam  di  Indonesia  tidak  lepas  dari  peran  kelembagaan pendidikan  Islam.  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  sudah  dimulai  perkembangannya  sejak masuknya  Islam  di  negeri  ini.  Melalui  lembaga-lembaga  pendidikan  informal,  seperti  masjid, surau, langar, dan sejenisnya, penyebaran pendidikan Islam sudah dilakukan bersama penyebaran ajaran  Islam  pada  umumnya.  Lembaga-lembaga  Pendidikan  informal  kemudian  berkembang menjadi lembaga pendidikan non formal semacam pondok pesantren. Lembaga Pendidikan non formal kemudian berkembang menjadi lembaga pendidikan formal seperti madrasah dan sekolah Islam lainnya. Semua lembaga pendidikan Islam tersebut berperan strategis dalam pengembangan pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Dengan  demikian,  dapat  ditegaskan  bahwa  aspek  kelembagaan pendidikan Islam sangat signifikan dikembangkan dalam rangka pengembangan pendidikan Islam di Indonesia.

## Daftar Pustaka
Achmadi, Moch. Ishom, Kaifa Nurabbi Abnaa’ana (Yogyakarta: SJ Press, 2007).
Azra,  Azyumardi,, Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Millenium  Baru (Ciputat:  Logos, 1999).
Daulay,  Haidar  Putra, Pendidikan  Islam,  Dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional  di  Indonesia (Jakarta: Prenada Media, 2004).
Daulay,  Haidar  Putra, Sejarah Pertumbuhan & Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2007).
Fadjar, Malik, Madrasah dan Tantangan Modernitas (Bandung: Mizan, 1998)..
Hamalik, Oemar, Proses Pembelajaran Islam (Jakarta: PT.Bumi Putra, 2011).
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 P-ISSN: xxxx-xxxx Vol. 04 No. 2, Desember 2022 http://e-joernal/stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
http://newbarokahcomputer.co.id/2010/10/isu-dan-problem-pendidikan-di-madrasah.html diaksesMinggu, tanggal 04 Oktober 2020, pukul 21.45.
http://rionata93.  co.id/2012/08/kapita-selekta-pendidikan-islam-isu-isu.html  diakses  Minggu, tanggal 04 Oktober 2020, pukul 22.00.
kompasiana.com/yusufabdulrahman/sejarah pendidikan islamdan jenisnya di Indonesia Nizar, Samsul, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2007)..
Rofi, Sofyan, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia (Yogyakarta: Deepublish, 2016).
Rukiati,  Enung  K  dan  Fenti  Hikmawati, Sejarah  Pendidikan  di  Indonesia (Bandung:  CV  Pustaka Setia, 2006).
Syahidin, Pemberdayaan Umat Berbasis Masjid .(Bandung: Alfabeta, 2003).
Zuhairini, dkk., Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2010).