FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM

## Mappasiara
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Alauddin Makassar Jl. H. M. Yasin Limpo No. 36 Samata, Gowa mappasiara_mappa@yahoo.co.id
Abstract:  The  philosophy  of  Islamic  education  can  be  defined  as  a  study  of  the various problems contained in the dynamics of the science of education based on the  Qur'an  and  al-Hadith  as  primary  sources  and  the  opinions  of  experts  as secondary sources. Islamic Education Philosophy became the concept of thinking about education based on the teachings of Islam about the nature of human ability to  be  nurtured  and  developed  and  guided  into  a  Muslim  man  whose  entire personality  is  imbued  by  Islamic  teachings.  By  studying  Islamic  educational philosophy  means  entering  the  fundamental,  systematic,  logical,  and  universal arena of thought which derives from the teachings of Islam.
Keywords: Philosophy, Islamic Education,

## I.  PENDAHULUAN

## A.   Latar Belakang
jaran  Islam  menetapkan  bahwa  pendidikan  merupakan  salah  satu  kegiatan yang  wajib  hukumnya  bagi  pria  dan  wanita,  dan  berlangsung  seumur  hidup sejak  dari  buaian  hingga  ke  liang  lahat.  Kedudukan  hukum  tersebut  secara
tidak  langsung  telah  menempatkan  pendidikan  sebagai  bagian  yang  tak  terpisahkan dengan hidup dan kehidupan umat manusia, dalam hal ini hubungannya antara manusia dengan Tuhannya, hubungannya antara manusia dengan alam, dan hubungannya antara manusia dengan manusia lain.
Menurut  H.M.  Quraish  Shihab,di  dalam  al-Qur’an  kata  Allah  terulang  sebanyak 2698 kali, 1 dan mengetahui-Nya dengan penuh keyakinan termasuk salah satu hal yang wajib dilakukan oleh setiap manusia. Hal ini dikemukakan Ibu Ruslan dalam kitabnya al-Zubad  halaman  21  sebagaimana  dikutip  oleh  Abuddin  Nata  dalam  tafsir  Ayat-ayat pendidikan, menyatakan bahwa “wa-jibin ‘ala al-insan ma’rifat al-ilahi bi istiqan” (yang pertama  kali  diwajibkan  terhadap  setiap  manusia  adalah  mengetahui  Tuhan  dengan penuh  keyakinan), 2 kemudian  mengetahui  atau  mempelejari  alam  semesta  dan  saling berinteraksi antara sesama manusia.
1 H.M. Quraish Shihab, Menyingkap Tabir Ilahi: al-Asmâ’ al-Husnâ dalam Perspektif Al-Qur’an, (Lentera Hati: Jakarta, 2006).
2 Abuddin  Nata, Tafsir  Ayat-Ayat  Pendidikan ( Tafsir  al-Ayat  al-Tarbawij ),  (Jakarta:  PT. Rajagrafindo Persada, 2008), h. 55.
A
Pendidikan sebagai salah satu kebutuhan hidup manusia baik masyarakat maupun individu,  sebagai  salah  satu  sosial,  sebagai  bimbingan,  sebagai  sarana  pertumbuhan, yang  mempersiapkan    dan  membukakan  serta  membentuk  disiplin  hidup,  lewat transmisi  baik  dalam  bentuk  informal,  formal  maupun  nonformal. 3 Kalau  melihat perkembangan  pendidikan  di  zaman  modern  ini  dengan  proses  hidup  dan  kehidupan manusia, keduanya berjalan seiring bersama-sama antara satu dengan yang lainnya tidak terpisah.
Dengan  demikian  pendidikan  menyandang  misi  keseluruhan  aspek  kebutuhan hidup  dan  berproses  sejalan  dengan  dinamika  hidup  serta  perubahan-perubahan  yang terjadi. Sebagai akibat logisnya maka pendidikan senantiasa mengandung pemikiran dan kajian,  baik  secara  konseptual  maupun  secara  operasional,  sehingga  diperoleh  relevan dan  kemampuan  menjawab  tantangan  serta  memecahkan  masalah-masalah  yang dihadapi oleh umat manusia.
Pemikiran dan kajian tentang pendidikan dilakukan oleh para ahli dalam berbagai sudut  tinjauan  dan  disiplin  ilmu,  seperti  agama,  Filsafat,  sosiologi,  ekonomi,  politik, sejarah  dan  antropologi.  Sudut  tinjauan  ini  menyebabkan  lahirnya  cabang  ilmu pengetahuan  kependidikan  yang  berpangkal  dari  sudut  tinjauannya,  yaitu  pendidikan agama,  filsafat  pendidikan,  sosiologi  pendidikan,  sejarah  pendidikan,  ekonomi pendidikan, politik pendidikan dan sebagainya. 4
Berikut ini penulis membahas mengenai: 1. pengalaman awal Filsafat pendidikan Islam  yang  meliputi:  pengertian,  ruang  lingkup  dan  perkembangannya.  2.  Pendidikan Islam sebagai Ilmu yang meliputi: Tinjauan Ontologi, Epistemologi, dan Aksiologi.

## B.  Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas, penulis merumuskan beberapa masalah pokok dalam kajian ini,yaitu:
1. Bagaimana  pengenalan  awal  filsafat  pendidikan  Islam  yang  meliputi:  Pengertian, Ruang Lingkup dan perkembangannya?
2. Bagaimana  pendidikan  Islam  sebagai  ilmu  yang  meliputi:  Ontologi,  Epistemologi dan aksiologi?

## II.   PEMBAHASAN
A.   Pengenalan  awal  Filsafat  Pendidikan  Islam  yang  meliputi:  Pengertian,  Ruang Lingkup, dan Perkembangannya.

## 1.   Pengertian Filsafat Pendidikan Islam
Apabila  mendengar  kata  filsafat,  maka  konotasinya  mengarah  kepada  sesuatu yang  bersifat  prinsip  antar  dasar,  yaitu  sesuatu  yang  mengandung  nilai-nilai  dasar tertentu. Begitupula bila mendengar kata pendidikan, maka komotasinya tertuju kepada
3 Zuhairini, at al., Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: PT.Bumi Aksara, 2004), h. 1
4 Ibid ., h. 2.
guru  dan  peserta  didik.  Bila  mendengar  kata  Islam,  maka  komotasinya  tertuju  kepada ajaran agama yang dibawa oleh Rasulullah Muhammad  s.a.w. yaitu agama Islam.
Filsafat  sebenarnya  berasal  dari  kata  atau  bahasa  Yunani  philosophia.  Dari  kata philosophia  ini  kemudian  banyak  diperoleh  pengertian-pengertian    Filsafat,  baik  dari segi pengertiannya secara harfiah atau etimologi maupun dari segi kandungannya.
Menurut  Prof.  Dr.  Omar  Muhammad  Al-Toumy  Al-  syaibany  dalam  bukunya Falsafatut  Tarbiyah  Al-Islamiyah  yang  diterjemahkan  oleh  Hasan  Langgulung  dengan judulFalsafah  Pendidikan  Islam,  bahwa:  pengertian  bebas  pada  kata  “Falsafah”  “pada bahasa asalnya, Yunani Kuno, adalah “cinta akan hikmah.” 5
Menurut  Prof.  Dr.  Harun  Nasution  sebagaimana  dikutip  oleh  Zuhairimi  at  al bahwa  filsafat  berasal  dari  kata  Yunani  yang  tersusun  dari  dua  kata  philein  dalam  arti cinta  dan  sophos  dalam  arti  hikmah  ( wisdom ).  Orang  Arab  memindahkan  kata Yunaniyang  tersusun  dari  dua  kata  philien  dalam  arti  cinta  dan  sophos  dalam  arti hikmah (wisdom) orang Arab memindahkan kata Yunani Philosophia ke dalam bahasa mereka dengan menyesuaikannya  dengan tabiat susunan kata-kata Arab, yaitu Folsofa dengan  Pola  Fa’lala,  Fa’lalah  dan  Fi’lal.  Dengan  demikian  kata  benda  dari  kata  kerja Falsofa seharusnya menjadi Falsafah atau Filsaf.
Selanjutnya kata  Filsafat yang banyak terpakai dalam bahasa Indonesia, menurut Prof.Dr. Harun Nasution bukan berasal dari kata Arab falsafah dan bukan pula dari kata Barat philosophy. Di sini dipertanyakan tentang apakah Fil diambil dari kata Barat dan safah  diambil  dari  kata  Arab,  sehingga  terjadi  gabungan  antara  keduanya  dan menimbulkan kata filsafat?
Dari  pengertian  secara  etimologi  itu,  ia  memberikan  definisi  filsafat  sebagai berikut:
- Pengetahuan tentang hikmah
- Pengetahuan tentang prinsip atau dasar-dasar
- Mencari kebenaran
- Membahas dasar-dasar dari apa yang dibahas.
Dengan demikian ia berpendapat bahwa intisari Filsafat ialah berfikir menurut tata tertib (logika) dengan bebas (tidak terikat pada tradisi, dogma serta agama) dan dengan sedalam-dalamnya sehingga sampai ke dasar-dasar persoalannya. 6
Selain  pengertian  filsafat  di  atas,  penulis  mengemukakan  pengertian  Filsafat menurut  plato,Immanuel  Kant,  Al-Kindi  dan  Ibnu  Sina  sebagaimana  di  kutip  oleh Zuhairuni, at-al untuk menjadi bahan perbandingan, yaitu:
- Plato,  mengatakan  bahwa  filsafat  tidaklah  lain  dari  pada  pengetahuan  tentang segala yang ada.
5 Omar  Muhammad  Al-Tumy  Al-Syaibany,  Falsafatut  Tarbiyah  Al-Islamiyah,  terjemahan  oleh Hasan  Langgulung  dengan  judul:  Falsafah  Pendidikan  Islam,  (Cet  Pertama,  Jakarta:  Bulan  Bintang, 1979), h. 25.
6 Zuhairimi, at al, op.cit ., h. 3-4
- Immanuel  Kant,  mengatakan  bahwa  filsafat  adalah  pokok  dan  pangkal  segala pengetahuan dan pekerjaan.
- Al-Kindi,  sebagai  ahli  pikir  pertama  dalam  filsafat  Islam  yang  memberikan pengertian  filsafat  di  kalangan  umat  islam,  membagi  filsafat  itu  dalam  tiga lapangan:
(a) ilmu Fisika (al-ilmu al thobiiyyat) merupakan tingkatan terendah
(b) ilmu matematika (al ilmu al riyadi) tingkatan tengah.
(c) Ilmu ketuhanan (al-ilmu al-rububiyyat(, tingkatan tertinggi.
- Ibnu Sina, juga membagi Filsafat dalam dua bagian, yaitu teori dan praktek, yang keduanya  berhubungan  dengan  agama,  dianut  dasarnya  terdapat  dapat  syari’at Tuhan,  yang  penjelasan  dan  kelengkapannya  diperoleh  dengan  tenaga  akal manusia. 7
Berdasarkan  pengertian  yang  bermacam-macam  itu,  penulis  berpendapat  bahwa mempelajari  filsafat  berarti  mencari  pengetahuan  tentang  hikmah,  prinsip  dan  dasar- dasar  untuk  mencapai  kebenaran  dengan  melalui  daya  nalar  atau  cara  berpikir  dengan menjadikan  segala  yang  ada  sebagai  obyeknya.  Namun  perlu  diketahui  bahwa kebenaran  yang  mutlak  hanya  datang  dari  Tuhan  sebagai  sumber  segala  ilmu pengetahuan.
Hikmah  dengan  pengertian  seperti  diatas  bukan  hanya  dibutuhkan  oleh  folosof, tetapi  juga  di  butuhkan  oleh  semua  manusia  dengan  melalui  pendidikan  termasuk pendidikan Islam. Guru yang berkecimpung di bidang pendidikan Islam harus memiliki hikmah agar sanggup menumbuhkan bakat-bakat peserta didiknya dan mengarahkannya kepada kebaikan dalam suasana kasih sayang dan hubungan sosial.

## 2.   Ruang Lingkup Filsafat Pendidikan Islam
Ruang  lingkup  Filsafat  Pendidikan  islam  dapat  dilihat  dari  berbagai  dimensi. Bukhari  melihatnya  dari  2  (dua)  dimensi,  yaitu:  dimensi  lingkungan    pendidikan,  dan dimensi  jenis  permasalahan  pendidikan.  Sedangkan  Soedomo  menambahkannya dengan dimensi waktu, dan dimensi ruang atau geografis.
Dilihat  dari  dimensi  lingkungan  pendidikan,  maka  wilayah  kajiannya  meliputi: pendidikan  dalam  lingkungan  keluarga,  pendidikan  dalam  lingkungan    sekolah,  dan pendidikan  di  luar  sekolah.  Dilihat  dari  dimensi  jenis  permasalahan  pendidikan,  maka wilayah  kajiannya  meliputi:  masalah  landasan  pendidikan,  masalah  struktur  lembaga pendidikan, dan masalah operasional pendidikan. Dilihat dari dimensi waktu terdapat 3 (tiga)  masalah  pendidikan,  yaitu:  masalah  kontemporer,  masalah  kesejarahan,  dan masalah  masa  depan.  Dilihat  dari  dimensi  ruang  geografik  terdapat  2(  dua)  masalah, yaitu:  masalah  pendidikan  di  Indonesia  dan  masalah  pendidikan  di  negara-negara  atau
7 Ibid , h. 4-5
masyarakat di luar Indonesia. 8
Jika dilihat dari berbagai dimensi tersebut di atas, maka Filsafat pendidikan dapat dikategorikan ke dalam masalah landasan pendidikan yang  menjadi salah satu landasan tegaknya  aktifitas  pendidikan  yang  berusaha  memberikan  kemampuan  memilih  yang lebih baik, memberi arah dan mengontrol suatu sistem pendidikan.

## 3.   Perkembangan Filsafat Pendidikan Islam
Aktifitas  kependidikan  islam  di  Indonesia  pada  dasarnya  sudah  berlangsung  dan berkembang  sejak  sebelum  Indonesia  merdeka  hingga  sekarang.  Hal  ini  dapat  dilihat dari  fenomena  tumbuh    berkembangnya  program  dan  praktek  pendidikan    Islam  yang dilaksanakan di Nusantara, baik yang berupa pendidikan Pondok Pesantren, pendidikan madrasah,    pendidikan  umum  yang  bernafaskan    Islam,  pelajaran  pendidikan  agama Islam  yang di selenggarakan di lembaga-lembaga pendidikan umum sebagai suatu mata pelajaran atau mata kuliah saja, maupun pendidikan agama Islam yang diselenggarakan oleh  kelompok-kelompok    tertentu  di  masyarakat,  serta  di  tempat-tempat  ibadah  dan media massa.
Fenomena  tersebut  menggarisbawahi  adanya  pemikiran  tentang  pengembangan pendidikan Islam di Indonesia dalam berbagai jenis dan bentuknya. 9
Hal  ini  dibuktikan  dengan  adanya  upaya-upaya  dari  para  pengembang  Filsafat pendidikan  Islam  di  Indonesia,  terutama  tampak  dari  karya-karya  mereka  yang terpublikasikan di masyarakat baik yang berjudul “Pengantar Filsafat Pendidikan Islam” maupun yang berjudul “Filsafat Pendidikan Islam”, dan masih banyak lagi karya-karya mereka  yang  tidak  mereka  banyak  dibaca  oleh  masyarakat  akademis  dan  dijadikan rujukan dalam mata kuliah “Filsafat Pendidikan Islam”, terutama di Fakultas Tarbiyah dan Keguruan, Program Pascasarjana  UIN/IAIN/STAIN dan PTAIS,  sebagai lembaga pendidikan tenaga kependidikan Islam.
Namun  demikian,  persoalannya  adalah  bagaimana  corak  atau  tipe  pemikiran mereka  dalam  membangun  atau  mengembangkan  Filsafat  Pendidikan  Islam?  Apakah konstruk  pemikiran  mereka  dalam  menyusun  karya  yang  berjudul  Filsafat  Pendidikan Islam  tersebut  dapat    dipertanggung  jawabkan  secara  ilmiyah  Filosofis,  ataukah  hanya merupakan  adopsi  dari  Filsafat  pendidikan  Barat  untuk  dicarikan  legitimasinya  dalam Islam, kemudian diberi label Filsafat Pendidikan Islam?
Dalam tulisan ini, penulis mengemukakan sebuah hasil penelitian yang dilakukan oleh  Al-‘Ainain  tahun  1980  sebagaimana  dikutip  oleh  Muhaimin,  menyangkut  studi perbandingan antara Filsafat pendidikan menurut pandangan al-Qur’an dengan beberapa aliran  Filsafat  Pendidikan  kontemporer,  yaitu  Existensialism,  Realism,  Pragmatism, Idealism  dan  Socialism.  Ia  mengungkap  ide-ide  pokok  dan  pandangan-pandangan  dari
8 Muhaimin, Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam ,  (Cet.  II,  Surabaya:  Pusat  Studi  Agama, Politik dan Masyarakat (PSAPM) bekerjasama dengan pustaka pelajar, 2004), h. 32-33.
9 Ibid., h. 1
masing-masing aliran tersebut untuk dikomparasikan dengan pandangan-pandangan Al- Qur’an.  Dari  hasil  studinya  ia  berkesimpulan  bahwa  filsafat  pendidikan  menurut  Al- Qur’an  ternyata  lebih  unggul  dibandingkan  dengan  semua  aliran  Filsafat  tersebut.  Di samping  itu,  Al-‘Ainain  juga  mengkomparasikan  Filsafat  pendidikan  menurut  Al- Qur’an  dengan  Filsafat  Pendidikan  yang  eksis  di  negara-negara  muslim.  Studinya diawali dengan Survey historis tentang masyarakat muslim sejak dari kebangkitan Islam hingga sekarang menurut pandangannya, bahwa ada beberapa faktor yang menghalangi kemajuan  pendidikan  pada  masyarakat  muslim,  yaitu:  Orientalis,  kegiatan  misionaris Kristen  dan  pengiriman  pelajar  muslim  untuk  menempuh  studi  di  Barat.  Ia berkesimpulan  bahwa  Filsafat  pendidikan  di  negara-negara  muslim  tertinggal  ke belakang karena ia tidak berasal dari Al-Qur’an. Karena itu, Al-‘Ainain berkesimpulan bahwa  Al-Qur’an  harus  menjadi  landasan  dari  pendidikan  islam,  yang  disebut  Filsafat Pendidikan. 10
Karena itu menurut penulis, para pemikir yang hendak berusaha mengembangkan Filsafat  Pendidikan  Islam mempertimbangkan  pandangan–pandangan  para  Filsafat  dan ilmuan  muslim  yang  terkait  dengan  beberapa  ospek  dalam  pendidikan  Islam.  Atau bahkan  menghendaki  adanya  keterbukaan  terhadap  pandangan-pandangan  Filosof  dan ilmuan non muslim dan berusaha meminjam dan memasukkan konsep pemikirannya ke dalam  Filsafat  Pendidikan  Islam.  Namun  para  pemikir  Filsafat  Pendidikan  Islam. Namun, para Pemikir Filsafat Pendidikan Islam memfungsikan ajaran-ajaran dan nilai- nilai Fundamental yang terkandung dalam Al-Qur’an dan Al-Sunnah.
B.   Pendidikan Islam Sebagai Ilmu: Tinjauan ontologi, Epistemologi, dan Aksiologi.
Pendidikan  Islam  merupakan  salah  satu disiplin  ilmu  keislaman  yang  membahas objek-objek  di  seputar  kependidikan  Islam.  Pemahaman  hakikat  Pendidikan  Islam sebenarnya  tercantum  di  dalam  sejarah  dan  falsafah  Islam  sendiri,  sebab  setiap  proses pendidikan  tidak  terlepas  dari  objek-objek  keislaman.  Pendidikan  Islam  semula mengambil bentuk sebagai:
Pertama,  asas-asas  kependidikan  yang  terakumulasi  di  dalam  Al-Qur’an  dan  As- Sunnah.  Tidak  satupun  persoalan,  termasuk  persoalan  pendidikan  yang  luput  dari jangkauan  ajaran  Islam,  sekalipun  cakupannya  tidak  menyentuh  pada  aspek-aspek teknik  operasional. 11 Allah  SWT  berfirman  dalam  QS.al-An’am  (6):38:  “ Tidak  ada sesuatu  pun  yang  Kami  luputkan  di  dalam  kitab,  kemudian  kepada  Tuhan  mereka dikumpulkan.” 12
Dan  firman  Allah  SWT  dalam  QS.  Al-Nahl  (16):89:  “ Dan  Kami  turunkan  Kitab (Al-Qur’an)  kepadamu  untuk  menjelaskan  segala  sesuatu,  sebagai  petunjuk,  serta
10 Ibid. h. 7-8.
11 Abdul  Mujib  dan  Yusuf  Mudzakkir,  Ilmu  Pendidikan  Islam,  (Cet,I,  Jakarta:  Kecana  Premada Media , 2006), h.6
12 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, op.cit., h. 177.
rahmat dan kabar gembira bagi orang yang berserah diri (muslim).” 13
Dua  ayat  di  atas  memberikan  isyarat  bahwa  permusuhan  dan  pengembangan pendidikan  Islam  cukup  digali  dari  sumber  autentuk  Islam,  yaitu  Al-Qur’an  dan  AS- Sunnah.
Kedua,  konsep-konsep  kependidikan  yang  merupakan  hasil  pemikiran, perenungan,  dan  interpretasi  para  ahli  yang  diinspirasikan  dari  Al-Qur’an  dan  As- Sunnah, baik tentang konsep: (1) ontologi pendidikan, yang membahasa tentang hakikat Tuhan,  manusia  dan  alam  yang  menjadi  kajian  utama  dalam  pendidikan  Islam;  (2) epistemologi  pendidikan,  yang  membahas  tentang  epistemologi  dan  metodologi  dalam pendidikan  Islam;  dan  (3)  aksiologi  pendidikan,  yang  membahas  tentang  sistem  nilai yang  dikembangkan  dalam  pendidikan  Islam.  Ketiga  aspek  tersebut  telah  terumuskan begitu  rapi  dari  para  Filsuf  muslim,  (seperti  al-Kindi,  al-Farabi,  Ibnu  Sina,  Ibnu Maskawaih,  dan  Ibnu  Rusyd)  dan  para  sufi  (seperti  al-Ghazali,  Rabiah  al-Adawiyah. Ibnu Qayyim).
Ketiga, teori-teori kependidikan yang merupakan hasil kerja ilmiah dalam melihat pendidikan.  Para  ahli  tidak  lagi  melihat  pendidikan  Islam  dari  sudut  yang  ideal  dan normatif  yang  bersumber  dari  asas  dan  konsep  pendidikan  Islam,  tetapi  lebih  melihat dari  sisi  yang  nyatanya.  Sumber  dari  tata  kerja  ilmiah  ini  digali  dari  fenomena pendidikan  yang  berkembang  pada  orang  atau  masyarakat  Islam.  Apa  yang  terjadi  di dunia  empiris  tentang  orang  atau  masyarakat  islam  dijadikan  sebagai  rujukan  dalam membangun  teori-teori  kependidikan  Islam.  Dalam  konteks  ini,  persyaratan  ilmiah (seperti  riset  dan  eksperimen)  menjadi  bagian  integral  dalam  membangun  teori-teori pendidikan Islam. 14
Dari pemaparan di atas, dapat dipahami bahwa Pendidikan Islam merupakan salah satu disiplin ilmu keislaman yang objek pembahasannya di seputar kependidikan Islam. Hakikat  pemahamannya  sebenarnya  tercantum  di  dalam  sejarah  dan  Falsafah  Islam sendiri yang asas-asasnya terokumulasi di dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah.
Hasil  pemikiran,  perenungan,  dan  interpretasi  para  ahli  yang  diinspirasikan  dari Al-Qur’an  dan  As-Sunnah  tentang  konsep  pendidikan  Islam  sebagai  ilmu  ditinjau  dari segi  ontologi,  epistemologi,  dan  aksiologi  yang  menjadi  pokok  pembahasan  dalam tulisan ini.

## 1. Ontologi Pendidikan Islam
Menurut  ajaran  Islam  bahwa  proses  penciptaan  alam  semesta  bersumber  dan berpangkal  pada  Allah  SWT.  sebagai  Al-Khaliq  (Sang  Pencipta).  Dialah  yang menciptakan  alam  Semesta  dengan  segala  isinya,  termasuk  manusia.  Allah  adalah Pencipta  segala  sesuatudan  Dia Tuhan  Yang  Maha  Esa,  Maha  Perkasa,  dan  Dia Maha Pemelihara  atas  segala  sesuatu.  Dialah  Allah  Yang  Menciptakan,  Yang  Mengadakan,
13 Ibid., h.377.
14 Abdul Mujib dan Yusuf Madzakkir, op.cit .h. 7.
Yang Membentuk Rupa. Dia memiliki nama-nama Yang Indah. Apa yang di langit dan di  bumi  bertasbih  kepada-Nya.  Dan  Dialah  Yang  Maha  Perkasa,  Maha  Bijaksana.  Hal ini dpaat kita lihat dalam QS. Al- Ra’d(13): 16, Al-Zumar (39):62, dan Al Hasyr(59):24, dan sebagainya.
Allah  telah  menciptakan  alam  semesta  ini  secara  berlapis-lapis,  bertahap  dan berangsur-angsur  (secara  evolusi)  menurut  ketentuan-ketentuan  dan  hukum-hukum yang  diciptakan-Nya. 15 Firman  Allah  dalam  QS.  Al-Mulk  (67):3:  “ Yang  menciptakan tujuh  langit  berlapis-lapis.” 16 Dan  dalam QS.  Nuh  (71):  15:  “Tidaklah  kamu memperhatikan bagaimana Allah telah menciptakan tujuh langit berlapis-lapis?” 17
Sebagai  Pencipta  (Al-Khaliq),  Allah  juga  disebut  “Al-Rabb”,  Rabb  al-‘alamin, Rabb kulli Syai’. Arti dasar kata “Rabb” adalah memperbaiki, mengurus, mengatur dan juga  mendidik  (Al-Nahlawy,  1988,h.12).  Sebagaimana  dikutip  Muhaimin,  et.al. Disamping  itu,  kata”Rabb”  biasa  diterjemahkan  dengan  Tuhan,  dan  mengandung pengertian  sebagai  “tarbiyah”  (yang  menumbuhkembangkan  sesuatu  secara  bertahap dan  berangsur-angsur  sampai  sempurna),  juga  sebagai  “murabbi”(yang  mendidik). Dengan demikian, sebagai Al-Rabb, atau Rabb al-‘alamin, Allah adalah yang mengurus, mengatur,  memperbaiki  proses    penciptaan  alam  semesta  ini,  dan  menjadikannya bertumbuh  kembang  secara  dinamis  sampai  mencapai  tujuan  penciptaannya.  Fungsi mengurus  dan  menumbuhkembangkan  dan  sebagainya  itu  disebut  sebagai  fungsi rububiyah  Allah  terhadap  alam  semesta,  yang  biasa  dipahami  sebagai  fungsi kependidikan.  Jadi,  proses  penciptaan  alam  semesta  yang  berlangsung  secara  evolusi tersebut  pada  hakikatnya  merupakan  perwujudan  atau  realisasi  dari  fungsi  rububiyah (kependidikan) Allah terhadap alam semesta ini.
Sebagai  pemuncak  dan  penyempurna  dari  proses  penciptaan  alam  semesta  yang berlangsung secara bertahap dan berangsur-angsur itu, allah telah menciptakan manusia dan menjadikannya sebagai “khalifah” di muka bumi. 18 (QS.  Al-Baqarah (2):30: “ Dan (ingatlah)ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat,  Aku  hendak  menjadikan khalifah  di  bumi.” 19 Dalam  QS.  Al-An’am  (6):  165:  “ Dan  Dialah  yang  menjadikan kamu  sebagai  khalifah  di  bumi  dan  Dia  mengangkat  (derajat)  sebagian  kamu  di  atas yang lain, untuk mengujimu atas (karunia) yang diberikan-Nya kepadamu.” 20
Khalifah  menurut  arti  dasarnya  adalah  “pengganti,  kuasa  atau  wakil”.  Dengan pengangkatannya  menjadi  khalifah  di  bumi  ini,  mengandung  pengertian  bahwa  pada
15 Muhaimin,  et.al,  Paradigma  Pendidikan  Islam  Upaya  Mengefektifkan  Pendidikan  Agama  Islam di sekolah, (Cet,III, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2004), h. 27.
16 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Op.cit., h. 840.
17 Ibid., h. 840.
18 Muhaimin, et, al; op.cit. h. 28.
19 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Op.cit., h. 6.
20 Ibid., h. 202.
hakikatnya  kehidupan  manusia  di  alam  dunia  (bumi)  ini  mendapat  tugas  khusus  dari Allah  untuk  menjadi  “pengganti,  wakil  atau  kuasa-Nya”  dalam  mewujudkan  segala kehendak  dan  kekuasaan-Nya  terhadap  alam  semesta  ini.  Sebagai  Al-Khaliq  sekaligus sebagai  Al-Rabb,  Rabb  al-‘alamin,  Allah  adalah  sumber  dari  proses  penciptaan  alam semesta  dan  pemegang  peran  dan  fungsi  rububiyah  terhadapnya.  Dengan  demikian, status  manusia  sebagai  khalifah  mengandung  peran  sebagai  pengemban/pelaksana fungsi  penciptaan  dan  rububiyah-Nya  terhadap  alam  semesta,  agar  proses  penciptaan dan  pertumbuhan  serta  perkembangan  alam  semesta  (dengan  segala  isinya)  ini  tetap berlangsung secara berkesinambungan dan tercapai tujuan penciptaannya.
Agar  manusia  mampu  menjadi  kholifah    atau  sebagai  pengemban  fungsi penciptaan  dan  rububiyah-Nya  terhadap  alam  semesta,  maka  Allah  telah  menciptakan manusia  dan  menyiapkannya  serta  memberinya  kelengkapan  dan  sarana  yang diperlukan  dengan  sebaik-baiknya.  Allah  telah  menciptakan  manusia  dengan  struktur dasar  penciptaan  yang  sebaik-baiknya.  Allah  telah  memberikan  bimbingan  dan pengarahan    kepada  manusia  agar ia mampu  melaksanakan  fungsi  dan tugas  hidupnya sebagai kholifah tersebut dengan sebaik-baiknya. Proses penciptaan dan pembimbingan manusia  agar  mampu  melaksanakan  tugas  kekholifahan  di  bumi  ini,  disebut  sebagai proses  dan  fungsi  rububiyah  Allah  terhadap  manusia.  Dan  inilah  hakikat  yang sebenarnya dan sekaligus merupakan sumber dari pendidikan menurut ajaran Islam. 21
Berdasarkan  uraian  di  atas,  penulis  memahami  bahwa  Allah  sebagai  Sang Pencipta  alam  semesta  ini  dengan  segala  isinya  termasuk  manusia  dan  juga  sebagai Rabb  al-‘alamin,  yang  mengurus,  mengatur,  memperbaiki  proses  penciptaan  alam semesta  ini,  dan  menjadikannya  bertumbuh  dan  berkembang  secara  dinamis  sampai mencapai  tujuan  penciptaannya.  Fungsi  mengurus,  menumbuhkembangkan  dan sebagainya  itu  disebut  sebagai  fungsi  rububiyah  Allah  terhadap  alam  semesta  yang biasa  dipahami  sebagai  fungsi  kependidikan.  Allah  telah  menciptakan  manusia  dan menjadikannya  sebagai  kholifah  di  muka  bumi  yang  pada  hakikatnya  telah  diberikan tugas  oleh  Allah  sebagai  pengganti,  wakil  atau  kuasa-Nya  dalam  mewujudkan  segala kehendak dan kekuasaan-Nya di muka bumi. Dengan demikian, status manusia sebagai khalifah  mengandung  peran  sebagai  pengemban  /pelaksana  fungsi  penciptaan  dan rububiyah-Nya  terhadap  alam  semesta  dengan  segala  isinya  agar  tetap  berlangsung secara berkesinambungan dan tercapai tujuan penciptaannya.
Agar  manusia  mampu  menjadi  khalifah  yang  mengemban  fungsi  Penciptaannya dan  rububiyah-Nya,  maka  Allah  telah  menciptakan  manusia  dengan  struktur  dasar penciptaan  yang  sebaik-baiknya  dan  memberinya  kelengkapan  dan  sarana  yang diperlukan. Allah telah memberikan bimbingan dan pengarahan kepada manusia agar ia mampu melaksanakan fungsi dan tugas hidupnya sebagai khalifah di muka bumi dengan sebaik-baiknya.  Proses  penciptaan  dan  pembimbingan  manusia  itulah  yang  disebut
21 Muhaimin, et.al., Op.cit., h. 28.
fungsi  rububiyah  Allah  terhadap  manusia.  Dan  inilah  hakikat  yang  sebenarnya  dan sekaligus merupakan sumber dari pendidikan menurut pandangan islam.

## 2.   Epistemologi  Ilmu Pendidikan Islam
Islam  adalah  ajaran  yang  berkenaan  dengan  berbagai  bidang  kehidupan  dengan mempunyai  ciri-ciri  tersendiri.  Islam  telah  tampil  sebagai  sebuah  disiplin  ilmu,  yaitu ilmu  keislaman.  Menurut  peraturan  Menteri  Agama  RI  Tahun  1985,  bahwa  yang termasuk  disiplin  ilmu  keislaman  adalah  Al-Qur’an  /Tafsir,  Hadis/Ilmu  Hadis,  Ilmu Kalam,  Filsafat,  Tasawuf,  Hukum  Islam  (Fiqhi),  Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam,  serta Pendidikan Islam. 22
Harun  Nasution  mengatakan  bahwa  Islam  berlainan  dengan  apa  yang  umum diketahui,  bukan  hanya  mempunyai  satu-dua  aspek,  tetapi  mempunyai  berbagai  aspek. Islam  sebenarnya  mempunyai  aspek  teologi,  aspek  ibadah,  aspek  moral,  aspek mistisisme, aspek Filsafat, aspek sejarah, aspek kebudayaan, dan lain sebagainya. 23 Dari aspek-aspek  inilah  kemudian  dikembangkan  oleh  para  ahli  dan  dijadikan  sebagai jurusan  di  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  (PTAI)  di  Indonesia,  seperti  IAIN,  UIN, STAIN dan STAIS.
Selain  aspek-aspek  ajaran  Islam  tersebut,  juga  mempunyai  ciri-ciri  yang  secara keseluruhan amat ideal. Menurut Abuddin Nata, bahwa Islam agama yang mengajarkan perdamaian,  toleransi,  terbuka  kebersamaan,  egoliter,  kerja  keras  yang  bermutu, demokratis,  adil,  seimbang  antara  urusan  dunia  dan  akhirat,  berharta,  memiliki kepekaan terhadap masalah-masalah sosial kemasyarakatan, mengutamakan pencegahan dari  pada  penyembuhan  dalam  bidang  kesehatan  dengan  cara  memperhatikan  segi kebersihan badan, pakaian, makanan, tempat tinggal, lingkungan, dan sebagainya.Islam juga  telah  tampil  sebagai  sebuah  disiplin  ilmu  keislaman  dengan  berbagai  cabangnya. Karakteristik  Islam  yang  demikian  ideal  itu  tampak  masih  belum  seluruhnya  dijumpai dalam kenyataan umatnya. Antara ajaran Islam yang ideal dan kenyataan umatnya yang demikian  itu,  masih  ada  kesenjangan.  Hal  ini  memerlukan  pemecahan,  antara  lain dengan merumuskan kembali metode dan pendekatan dalam memahami Islam. 24
Oleh  karenanya  menurut  penulis  Pendidikan  Islam  yang  merupakan  salah  satu bidang  studi  Islam  harus  mendapat  banyak  perhatian  dari  para  ilmuan.  Di  dalam pendidikan  Islam  terdapat  berbagai  masalah  yang  kompleks  dan  memerlukan penanganan  segera.  Bagi  mereka  yang  akan  terjun  ke  dalam  bidang  pendidikan  Islam harus  memiliki  wawasan  yang  cukup  tentang  pendidikan  Islam  dan  mengetahui berbagai  masalah  yang  terkait  dengannya,  juga  mengetahui  berbagai  model  yang dilakukan  dalam  penelitian  kependidikan  Islam  sebagai  bahan  perbandingan  untuk
22 Abuddin Nata, Metodologi studi Islam, (Jakarta: PT Raja grafindo Persada, 2008), h. 93
23 Harun Nasution , Islam ditinjau dari berbagai  aspeknya  jilid I, (Cet.I, Jakarta: UI Press, 2001), h.27.
24 Abuddin Nata, op.cit., h. 94.
melakukan pengembangan konsep-konsep Pendidikan Islam sesuai tuntutan zaman.

## a.   Pengertian Pendidikan Islam
Abuddin  Nata  berpendapat  bahwa  yang  dimaksud  dengan  pendidikan  Islam adalah upaya membimbing, mengarahkan, dan membina peserta didikan yang dilakukan secara  sadar  dan  terencana  agar  terbina  suatu  kepribadian  yang  utama  sesuai  dengan nilai-nilai ajaran Islam. 25
Dari  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Abuddin  Nata  tentang  pengertian pendidikan  Islam  adalah  mengandung  tujuan  yang  bersifat ideal  dan  universal.  Tujuan tersebut  menurutnya  dapat  dijabarkan  pada  tingkat  yang  lebih  rendah  lagi,  menjadi tujuan  yang  bercorak  nasional,  institusional,  terminal,  klasikal,  per  bidang  studi,  per pokok ajaran, sampai dengan setiap kali melaksanakan kegiatan belajar mengajar.

## b.   Aspek-Aspek Pendidikan Islam
Pendidikan  Islam  sebagaimana  pendidikan  lainnya  memiliki  berbagai  aspek. Aspek  tersebut  dapat  dilihat  dari  segi  cakupan  materi  didikannya,  Filsafatnya, Sejarahnya,  kelembagaannya,  sistemnya,  dan  dari  segi  kedudukannya,  sebagai  sebuah ilmu.  Dari  segi  aspek  materi  didikannya,  pendidikan  Islam  sekurang-kurangnya mencakup  pendidikan  fisik,  akal,  agama  (akidah  dan  syari’ah),  akhlaq,  kejiwaan,  rasa keindahan, dan sosial kemasyarakatan. Berbagai aspek materi pendidikan Islam tersebut dapat dilihat dalam Al-Qur’an dan Al-Sunnah serta pendapat para ulama. Pendapat lain mengatakan  bahwa  materi  pendidikan  Islam  itu  pada  prinsipnya  ada  dua,  yaitu  materi didikan yang berkenaan dengan masalah keduniaan  dan materi didikan yang berkenaan dengan masalah keakhiratan. 26
Dilihat dari aspek sejarahnya, Pendidikan Islam mencakup:
1.   Masa Pembinaan Pendidikan Islam. Yang dimaksudkan pada masa ini adalah masa proses  penurunan  ajaran  Islam  kepada  Muhammad  SAW  dan  proses pembudayaannya  ke  dalam  kehidupan  manusia.  Masa  tersebut  berlangsung  sejak Muhammad  menerima  wahyu  dan  menerima  pengangkatannya  sebagai  rasul, sampai  dengan  lengkap  dan  sempurnannya  ajaran  Islam  menjadi  warisan  budaya umat  Islam,  sepeninggal  Muhammad  SAW.  Masa  tersebut  berlangsung  selama  23 tahun,  sejak  beliau  menerima  wahyu  pertama  kali,  yaitu  17  Ramadhan  13  tahun sebelum  Hijrah,  bertepatan  dengan  6  Agustus  610  M.    Sampai  dengan  wafatnya pada tanggal 12 Rabi’ul Awwal 11 Hijrah, bertepatan dengan 8 juni 832 M. 27
2.   Masa pertumbuhan dan Perkembangan Pendidikan Islam.
Masa ini berlangsung sejak masa Nabi Muhammad SAW wafat sampai masa akhir Bani Umayyah yang diwarnai oleh perkembangan ilmu-ilmu maqliyah. Pada masa pertumbuhan dan perkembangannya itu, Pendidikan Islam mempunyai dua sasaran.
25 Ibid ., h. 340.
26 Ibid., h.340-341.
27 Zuhairini, et.al, Sejarah Pendidikan Islam, (Cet.8, Jakarta: Bumi Aksara, 2006), h. 14.
Pertama, generasi muda sebagai generasi penerus dan masyarakat bangsa lain yang belum  menerima  ajaran  Islam;  kedua,  penyampaian  ajaran  Islam  dan  usaha internalisasinya  dalam  masyarakat  bangsa  yang  baru  menerimanya  yang  di  dalam Islam lazim disebut sebagai dakwah Islami. 28
3.   Masa kejayaan (puncak perkembangan) pendidikan Islam, yang berlangsung sejak permulaan Daulah Abbasiyah sampai dengan jatuhnya Bagdad, yang diwarnai oleh berkembangnya  ilmu  akliah  dan  timbulnya  madrasah,  serta  memuncaknya perkembangan kebudayaan Islam.
4.   Masa kemunduran pendidikan Islam, yaitu sejak jatuhnya Bagdad sampai jatuhnya Mesir  ke  tangan  Napoleon,  yang  ditandai  dengan  runtuhnya  sendi-sendi kebudayaan  Islam  dan  berpindahnya  pusat-pusat  pengembangan  kebudayaan  ke dunia Barat.
5.   Masa  pembaharuan  pendidikan  Islam  yang  berlangsung  sejak  kedudukan  Mesir oleh  Napoleon  sampai  masa  kini,  yang  ditandai  oleh  gejala-gejala  kebangkitan kembali umat dan kebudayaan Islam. 29
Selanjutnya, dilihat dari segi kelembagaannya pendidikan Islam mengenal adanya pendidikan  yang  dilaksanakan  di  rumah,  masjid,  pesantren,  dan  madrasah  dengan berbagai macam cara dan pendekatannya, lembaga-lembaga pendidikan Islam ini dapat dibagi lagi menurut periodesasinya,  yaitu lembaga pendidikan Islam zaman Rasulullah saw, lembaga pendidikan di zaman  Khulafaur Rasyidin, lembaga pendidikan di zaman Umayyah, dan lembaga pendidikan di zaman Abbasiyah dan Andalusia.
Selanjutnya, pendidikan Islam sebagai sebuah sistem adalah suatu kegiatan yang didalamnya  mengandung  aspek  tujuan,  kurikulum,  guru  (pelaksana  pendidikan), metode,  pendekatan,  sarana  prasarana,  lingkungan,  administrasi,  dan  sebagainya  yang antara  satu  dari  lainnya  saling  berkaitan  dan  membentuk  suatu  sistem  yang  terpadu. Apabila  salah  satu  aspek  pendidikan  tersebut  berubah,  bagian  aspek  lainya  juga berubah.  Misalnya,  jika  tujuan  pendidikan  berubah  kurikulum,  guru,  metode, pendekatan  dan  lainnya  akan  berubah. 30 Dari  berbagai  aspek  pendidikan  demikian selanjutnya telah membentuk berbagai disiplin ilmu pendidikan Islam, yaitu ilmu yang membahas  berbagai  masalah  yang  berkaitan  dengan  pendidikan.  dalam  hubungan  ini dijumpai  adanya  ilmu  yang  khusus  membahas  tujuan  pendidikan  yang  dipadukan dengan filsafat pendidikan pendidikan Islam ; ilmu yang membahas tentang kurikulum, ilmu yang membahas tentang guru, lingkungan pendidikan, administrasi pendidikan dan sebagainya.  Dari  keadaan  demikian  itulah  selanjutnya  dubuka  Fakultas  Tarbiyah  pada seluruh IAIN yang tersebar di Indonesia.
28 Abuddin Nata, op.cit., h. 341- 342.
29 Zuhairimi, et.al., op. cit., h. 13.
30 Abuddin Nata, op. cit., h. 342 - 343

## c.  Metode Penelitian Ilmu Pendidikan Islam
Dilihat  dari  segi  objek  kajiannya,  ilmu  pendidikan  dapat  dibagi  kepada  tiga bagian, yaitu :
Pertama,  ada  pengetahuan  ilmu,  yaitu  pengetahuan  tentang  hal-hal  atau  objek- objek  yang  empiris,  teori-teorinya  bersifat  logis  dan  empiris.  Pengujian  teorinya  pun diukur secara logis dan emperis. Bila logis dan empiris, teori ilmu itu benar, dan inilah yang selanjutnyadisebut science.
Kedua, pengetahuan Filsafat, yaitu pengetahuan tentang objek-objek yang abstrak logis, diperoleh dengan berpikir, dan teori-teorinya bersifat logis dan hanya logis (tidak empiris). Kebenaran atau kesalahan teori filsafat hanya diukur dengan logika, bila logis dinilai  benar;  bila  tidak  maka  salah.  Bila  logis  dan  ada  bukti  empiris,  teori  itu  bukan teori filsafat, melainkan teori ilmu (Sains).
Ketiga,  pengetahuan  mistik,  yaitu  pengetahuan  yang  obyek-obyeknya  tidak bersifat  empiris,  dan  tidak  pula  terjangkau  leh  logika.  Objek  pengetahuan  ini  bersifat abstrak, supra logis. Objek ini dapat diketahui melalui berbagai cara, misalnya dengan merasakan  pengetahuan  batin,  dengan  latihan  atau  cara  lain.  Pengetahuan  kita  tentang yang gaib, diperoleh dengan cara ini. 31
Dengan  demikian,  maka  peta  penelitian  Ilmu  pendidikan  Islam,  mencakup penelitian  terhadap  pengetahuan  filsafat  pendidikan  Islam,  pengetahuan  mistik pendidikan  Islam,  dan  ilmu  pendidikan  Islam.  Penelitian  dalam  arti  kajian  yang berdasarkan  logika  (filsafat)  dan  keyakinan  (mistik)  telah  banyak  dilakukan  oleh  para ulama  Islam.  Misalnya,Mohammad  Al-Toumy  Al-Syaibani  mengkhususkan  kajiannya pada bidang filsafat pendidikan Islam, melalui karya tulisnya yang berjudul “Falsafat al- Tarbiyah  al-Islamiyah”  yang  diterjemahkan  oleh  Hasan  Langgulung  dengan  judul “Falsafah Pendidikan Islam” yang ditertibkan oleh Bulan Bintang, Jakarta, tahun 1979.
Sementara itu, kajian terhadap pengetahuan mistik (tasawuf) mengenai pendidikan antara lain dilakukan oleh Al-Ghazali yang terintegrasi dalam bukunya” Ihya’ ulum al- Din”.
Adapun  kajian  atau  penelitian terhadap  ilmu  pendidikan  Islam  secara  tepat  yang bersifat empiris dinilai masih belum banyak dilakukan oleh para pakar Islam. Pada hal kajian  atau  penelitian  yang  berkenaan  dengan  ilmu  inilah  yang  menjadi  modal  bagi pengembangan  ilmu  pendidikan  Islam.  Dari  penelitian ilmu  pendidikan  Islam  itu akan muncul teori yang selanjutnya disesuaikan dengan ajaran Islam. Teori-teori itulah yang kelak disebut teori Ilmu Pendidikan Islam.

## 3.   Aksiologi Ilmu Pendidikan Islam
Aksiologi berasal dari perkataan axios (Yunani) yang berarti nilai dan logos yang
31 Ibid., h. 343-344.
berarti teori, jadi aksiologi adalah “teori tentang nilai”. 32
Amsal  Bakhtiar  berpendapat  mengenai  aksiologi,  bahwa  permasalahan  yang utama  adalah  mengenai  nilai.  Nilai  yang  dimaksud  adalah  sesuatu  yang  dimiliki manusia  untuk  melakukan  berbagai  pertimbangan  tentang  apa  yang  dinilai.  Teori tentang  nilai  yang  dalam  filsafat  mengacu  pada  permasalahan  etika    dan estetika. 33 makna “etika” dipakai dalam dua bentuk arti, pertama, etika merupakan suatu kumpulan  pengetahuan  mengenai  penelitian  terhadap  perbuatan-perbuatan  manusia. Seperti  ungkapan”  saya  pernah  belajar  etika”.  Arti  kedua,  merupakan  suatu  predikat yang  dipakai  untuk  membedakan  hal-hal,  perbuatan-perbuatan,  atau  manusia-manusia yang  lain.  Seperti  ungkapan”ia  bersifat  etis  ia  seorang  yang  jujur  atau  pembunuhan merupakan sesuatu yang tidak susila”.
Etika  menilai  perbuatan  manusia, maka  lebih  tepat  kalau  dikatakan  bahwa  objek formal etika adalah norma-norma kesusilaan manusia, dan dapat dikatakan pula bahwa etika mempelajari tingkah laku manusia ditinjau dari segi baik dan tidak baik di dalam suatu  kondisi  yang  normatif,  yaitu  suatu  kondisi  yang  melibatkan  norma-norma. Sedangkan estetika berkaitan dengan nilai tentang pengalaman keindahan yang dimiliki oleh manusia terhadap lingkungan dan fenomena di sekelilingnya. 34
Dari uraian di atas penulis memahami bahwa aksiologi adalah teori tentang nilai sesuatu  yang  dimiliki  oleh  manusia  untuk  melakukan  berbagai  pertimbangan  tentang sesuatu yang dinilai yang mengacu pada persoalan etika dan estetika.
Nilai  adalah  harga.  Sesuatu  barang  bernilai  tinggi  karena  barang  itu  “harganya” tinggi.  Bernilai  artinya  berharga.  Jelas,  segala  sesuatu  tentu  bernilai,  karena  segala sesuatu  berharga,  hanya  saja  ada  yang  harganya  rendah  ada  yang  tinggi.  Sebetulnya tidak ada sesuatu yang tidak berharga; tatkala kita mengatakan “ini tidak berharga sama sekali”  sebenarnya  yang  kita  maksud  ialah  ini  harganya  amat  rendah.  Kita mengatakannya  dengan  cara  lain  bahwa  barang  itu  nilainya  amat  rendah    (tafsir, 1998:36).
Dalam  garis  besarnya  nilai  hanya  ada  tiga  macam,  yaitu  nilai benar-salah , nilai baik  buruk, dan  nilai indah  tidak  indah. Nilai  benar-salah  mengunakan  kriteria  benar atau salah dalam menetapkan nilai. Nilai ini digunakan dalam ilmu (sain), semua filsafat kecuali  etika  mazhab  tertentu.  Nilai  baik-buruk  menggunakan  kriteria  baik  atau  buruk dalam  menetapkan  nilai,  nilai  ini  digunakan  hanya  dalam  etika  (dan  sebangsanya). Adapun nilai indah-tidak indah adalah kriteria yang digunakan untuk menetapkan nilai seni, baik seni gerak, seni suara, seni lukis maupun seni pahat.
Tatkala  kita  hendak  menilai  teori  (sebagian)  filsafat  dan  sain,  kita  tidak  dapat mengatakan  teori  ini  baik  atau  teori  ini  buruk,  kita  hanya  dapat  mengatakan  teori  ini
32 Burhanuddin  Salam,  Logika  material;  Filsafat  Ilmu  Pengetahuan  (cet.I,  Jakarta:  Reneka  Cipta, 1997), h.168.
33 Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2007), h.165.
34 Ibid., h.165-166.
benar  atau  teori  ini  salah.  Dalam  menilai  etika  kita  hanya  boleh  mengatakan  itu  baik atau  buruk;  sedangkan  terhadap  seni,  seni  apa  saja,  kita  hanya  diperkenankan mengatakan  indah  atau  tidak  indah.  Selain  tiga  jenis  nilai  itu  kita  juga  mengenal  nilai agama seperti halal, haram, sunnat, dan sebagainya. Masuk kemanakah nilai-nilai dalam agama? Nilai-nilai dalam agama agaknya sebagian masuk ke nilai benar-salah, sebagian ke nilai baik-buruk, dan sebagiannya masuk ke nilai indah-tidak indah.
Tatkala kita berbicara, berdiskusi atau berdebat tentang kebudayaan yang pertama, yaitu kebudayaan benar-salah, kecil kemungkinan kita akan seksok, karena kebudayaan ini  jelas  ukurannya.  Ukuran  utamanya  adalah  logika,  logika  itu  pada  dasarnya  sama pada  setiap  orang.  Lain  halnya  tatkala  kita  berbicara,  berdiskusi  atau  berdebat.tentang budaya  kedua,  yaitu  kebudayaan  baik-buruk.  Kebudayaan  baik-buruk  ini  sering  kalli amat  sulit  disepakati  karena  ukurannya  kadang-kadang  sangat  subjektif.  Subjektivitas itu  muncul  karena  penilaian  terhadap  budaya  baik  buruk  kebanyakan  bersumber  pada keyakinan dan perasaan. Karenanya, seringkali terjadi polemik berkepanjangan bila kita berdiskusi tentang kebudayaan baik-buruk.
Penulis  berpendapat  bahwa  hasil  yang  diperoleh  malah  sebaliknya,  sain  dan teknologi  telah  memberikan  kerumitan  hidup  dan  kegelapan  spiritual.  Proses  itu berlangsung  seolah-olah  manusia  dipacu  oleh  situasi  mekanistik  yang  diciptakannya sendiri lantas kehilangan waktu untuk merenungkan hidupnya dan alam semesta tempat ia hidup. Manusia akhirnya kehilangan orientasi dan tidak tahu lagi apa tujuan hidup itu sebenarnya. Itu berarti manusia telah kehilangan segala-galanya.

## III.   PENUTUP
Filsafat  merupakan  ilmu  yang  mengkaji  segala  sesuatu,  baik  itu  masalah ketuhanan,  manusia  dan  dinamikanya  serta  alam.  Filsafat  merupakan  upaya  untuk menemukan pengetahuan tentang bagaimana hakekat sesuatu sejauh yang dapat dicapai oleh akal dan indra manusia (Rasio dan Empirik) dan bagaimana sikap manusia setelah mengetahui  dan  memahami  pengetahuan  tersebut.  Pendidikan  adalah  usaha  manusia untuk  mendewasakan  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  berpengetahuan, bermoral,  bernilai,  beretika,  mandiri  dan  bertanggung  jawab  baik  terhadap  dirinya maupun segala sesuatu di luar dirinya.  Islam adalah keyakinan  yang  seluruh ajarannya bersumber  dari  Al-Qur’an  dan  Al-Hadis.  Didalamnya  terdapat  pengetahuan/ilmu  yang mengatur dan menuntun kehidupan manusia dalam hubungannya dengan Allah, sesama manusia dan dengan alam semesta. Filsafat Pendidikan Islam merupakan kegiatan atau aktifitas  berpikir  menyeluruh  dan  mendalam  dalam  rangka  menemukan  pengetahuan, konsep,  menyelenggarakan  dan/atau  mengatasi  berbagai  problem  Pendidikan  Islam dengan mengkaji kandungan makna dan nilai-nilai dalam Al-Qur’an dan Al-Hadis.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Syaibany, Omar Muhammad Al-Tumy. Falsafatut Tarbiyah Al-Islamiyah (Falsafah Pendidikan Islam) . Terj. Hasan Langgulung. Cet I, Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Bakhtiar, Amsal. Filsafat Ilmu . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2007.
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , 2007.
Muhaimin,  et.al, Paradigma  Pendidikan  Islam  Upaya  Mengefektifkan  Pendidikan Agama Islam di sekolah . Cet,III, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2004.
Muhaimin. Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam. Cet.  II,  Surabaya:  Pusat  Studi Agama,  Politik  dan  Masyarakat  (PSAPM)  bekerjasama  dengan  pustaka  pelajar, 2004.
Mujib,  Abdul  dan  Yusuf  Mudzakkir, Ilmu  Pendidikan  Islam .  Cet.  I  Jakarta:  Kecana Premada Media, 2006.
Nasution,  Harun. Islam  Ditinjau  Dari  Berbagai  Aspeknya  Jilid  I .  Cet.I,  Jakarta:  UI Press, 2001.
Nata, Abuddin. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005.
------------------. Metodologi Studi Islam . Jakarta: PT Raja grafindo Persada, 2008.
------------------. Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan (Tafsir al-Ayat al-Tarbawij) . Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2008.
Salam,  Burhanuddin. Logika  material;  Filsafat  Ilmu  Pengetahuan .  Cet.  I  Jakarta: Reneka Cipta, 1997.
Shihab,  H.M.  Quraish. Menyingkap  Tabir  Ilahi:  al-Asmâ’  al-Husnâ  dalam  Perspektif Al-Qur’an. Lentera Hati; Jakarta, 2006.
Zuhairini, at al., Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: PT.Bumi Aksara, 2004.