Divya Aulya Wulandari, Dedi Arsa
PERUBAHAN TRADISI MANJAPUIK BATU DI JORONG ARO KANDIKIA, NAGARI GADUIK, TILATANG KAMANG, AGAM, SUMATERA BARAT (1971-2022)
Divya Aulya Wulandari 1 , Dedi Arsa 2
UIN Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi
E-Mail : divyaaulya@gmail.com 1

## Abstrak
Tradisi  Manjapuik  Batu  adalah  tradisi  pascakematian  yang hanya  dilakukan  oleh  masyarakat  Nagari  Gaduik  dan  Nagari Sungai  Landia.  Penamaan  Tradisi  Manjapuik  Batu  berasal  dari bahasa  Minangkabau,  yaitu  ‘Manjapuik  Batu’  yang  berarti ‘menjemput batu’. Sesuai dengan namanya, Tradisi Manjapuik Batu dikenal  sebagai  kegiatan  menjemput  batu  penanda  makam  yang masih  dilaksanakan  hingga  saat  sekarang.  Tulisan  ini  bertujuan untuk  menjelaskan  perubahan  Tradisi  Manjapuik  Batu  di  Jorong Aro  Kandikia  pada  tahun  1971  hingga  2022.  Perubahan  yang dimaksud  adalah  perubahan  bentuk,  fungsi,  dan  makna  tradisi  ini.
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  penelitian sejarah  yang  terdiri  dari  empat  tahapan,  yaitu:  1)  Heuristik (Pengumpulan  Sumber);  2)  Kritik  Sumber;  3)  Interpretasi;  4) Historiografi. Hasil  penelitian yang didapatkan bahwa pada tahun 1971 hingga  1980 masih ada yang menggunakan  batu  bulek, yaitu batu  yang  dicari  bersama-sama  oleh  masyarakat  Jorong  Aro Kandikia  di  rimba/batang  air.  Sementara  itu,  pada  tahun  1981 sampai  2022  batu  yang  digunakan  sebagai  penanda  makam tersebut  sudah  seluruhnya  menggunakan  batu  pacah:  penamaan untuk batu yang dibeli dari toko bangunan. Perubahan lingkungan dan  berkembangnya  masyarakat  menjadi  pemicu  perubahan  jenis batu  tersebut  perlahan  terjadi.  Tidak  berhenti  sampai  di  situ, perubahan  tersebut  menjadi  rangkaian  perubahan  yang  saling berhubungan satu sama lain, diikuti oleh perubahan bentuk, fungsi, dan makna dari Tradisi Manjapuik Batu.

## صلختسم
ثحبلا
Abstract

## NAZHARAT:

## JURNAL KEBUDAYAAN
Vol. 29 No. 02, Desember 2023
Perubahan Tradisi Manjapuik Batu di Jorong Aro Kandikia, Nagari Gaduik, Tilatang Kamang, Agam, Sumatera Barat (1971-2022)
Kata Kunci: Aro Kandikia; Manjapuik Batu; Perubahan; Tradisi
تاملك
ةيساسأ Keyword INTRODUCTION ( ةمدقم )
Waktu  terus  berjalan,  masyarakat  akan  terus  belajar  dan  berkembang  seiring berjalannya  waktu  tersebut.  Masyarakat  dalam  perkembangannya  akan  mengalami perubahan.  Bagaikan  sebuah  rentetan  berkesinambungan,  perubahan  masyarakat  ini  akan ikut  mengubah  kebudayaan.  Sementara  kebudayaan  itu  adalah  hal  yang  hanya  akan  ada dalam masyarakat. Begitu pula sebaliknya, diketahui bahwa masyarakat tidak mungkin ada tanpa  kebudayaan  (Wiranata,2011).  Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa  kebudayaan  dalam masyarakat adalah hal menarik yang tak pernah habis dan penting untuk dibahas.
Kebudayaan  jika  dilihat  bagaikan  matriks  yang  kompleks  berisi  interaksi  banyak elemen.  Kebudayaan  sejatinya  ada  dimana-mana,  dapat  meresap  pada  seluruh  kehidupan manusia dan tidak dapat begitu saja didefenisikan secara tunggal  (Liliweri,  2021). Tetapi, jika  merujuk  pada  apa  yang  dibahas  dalam  tulisan  ini,  maka  kebudayaan  yang  dimaksud adalah seluruh cara kehidupan dari masyarakat dan tidak hanya mengenai sebagian tata cara hidup  saja  yang  dianggap  lebih  tinggi  dan  lebih  diinginkan,  serta  pada  umumnya  bersifat adaptif tergantung perkembangan masyarakat dan kondisinya (Sumarto,2019).
Berdasarkan  pernyataan  tersebut,  penulis  menyimpulkan  bahwa  setiap  kebudayaan tentu  akan  berbeda  sesuai  dengan  bagaimana  masyarakat  yang  ada  di  dalamnya.  Sudah menjadi  rahasia  umum  bahwa  kita  semua  tahu  bahwa  Indonesia  memiliki  begitu  banyak kebudayaan yang beragam. Salah satu kebudayaan yang cukup terkenal adalah Kebudayaan Masyarakat  Minangkabau.  Kebudayaan  atau  pun  tradisi  yang  ada  di  Ranah  Minang (sebutan untuk daerah Minangkabau) melingkup segala aspek kehidupan, mulai dari tradisi yang dilaksanakan sebelum kelahiran hingga setelah kematian. Salah satu dari tradisi pasca- kematian tersebut adalah Tradisi Manjapuik Batu yang ada di Jorong Aro Kandikia, Nagari Gaduik, Kecamatang Tilatang Kamang, Kabupaten Agam.
Tradisi Manjapuik Batu adalah tradisi yang telah dilaksanakan secara turun-temurun yang bahkan hingga saat ini masih terus dilakukan. Suatu anugerah dan prestasi yang luar

## Divya Aulya Wulandari, Dedi Arsa
biasa karena tradisi ini masih dapat eksis, tak tergerus dan tidak menghilang karena adanya seleksi  alam.  Layaknya  produk  yang  terus  bersaing  seiring  dengan  perkembangan  dunia, tradisi  yang  ada  di  tengah  masyarakat  harus  dapat  bersaing  di  tengah  maraknya  produk- produk  lainnya  yang  terkadang  nampak  lebih  menggiurkan.  Kebertahanan  tradisi  ini  mau tak mau, tak dapat lepas dari usaha masyarakat yang ada di dalamnya. Masyarakat Jorong Aro  Kandikia  juga  begitu,  sadar  ataupun  tidak,  mereka  terus  menuangkan  ide  kreatif  dan berani mengambil keputusan terbaik guna mempertahankan tradisi ini tanpa menghilangkan tujuan  akhirnya  sebagai  tradisi  yang  berarti  menjemput  batu  untuk  makam  sanak-saudara mereka  yang  telah  lebih  dahulu  dipanggil  Sang  Maha  Kuasa.  Sebagai  misi  untuk  tetap mempertahankan keberlangsungan tradisi (khususnya Tradisi Manjapuik Batu ), perubahan- perubahan pun tidak bisa dielakkan.
Perubahan yang terjadi tersebut  meliputi  perubahan bentuk,  fungsi, dan  makna dari Tradisi Manjapuik  Batu. Perubahan-perubahan  dalam  rentang  tahun  1971  hingga  2022 dalam tulisan ini dibagi menjadi dua, yaitu: 1971-1986 dan 1986-2022. Pembagian tersebut dilakukan karena kisaran tahun 1971 sampai 1986 terjadi variasi dalam pelaksanaan tradisi ini.  Kemudian,  baru  lah  pada  tahun  1986  dimulai  bentuk  pelaksanaan  Tradisi Manjapuik Batu di  Jorong  Aro  Kandikia  mulai  dilaksanakan  beragam.  Variasi  yang  dimaksudkan nampak  jelas  dari  jenis  batu  yang  digunakan,  yaitu: batu  bulek yang  diambil  dari  batang air/ngarai  dan batu  pacah yang  dibeli.  Perbedaan  tersebut  terjadi  karena  perbedaan rangkaian  dari  pelaksanaan  tradisi  ini  yang  mana  perbedaan  ini  terlaksana  sebab  alasan- alasan tertentu (Wulandari,2022).

## THEORITICAL FRAMEWORK ( تايرظن )
Perubahan terjadi sebagai langkah penyesuaian atas zaman yang terus berkembang tanpa henti. Perubahan tradisi dalam penelitian ini didasarkan pada teori  perubahan sosial masyarakat yang ada di dalamnya. Sesuai dengan teori yang dikemukakan oleh Gillin dan Gillin,  perubahan-perubahan  sosial  dikatakan  sebagai  suatu  variasi  dari  cara-cara  hidup yang  telah  diterima,  baik  karena  perubahan  kondisi  geografis,  kebudayaan  material, komposisi penduduk, ideologi ataupun karena adanya difusi ataupun penemuan-penemuan baru dalam masyarakat. Pengertian ini menunjuk pada dinamika masyarakat dan reaksinya

## 167
Perubahan Tradisi Manjapuik Batu di Jorong Aro Kandikia, Nagari Gaduik, Tilatang Kamang, Agam, Sumatera Barat (1971-2022)
terhadap lingkungan sosial, baik tentang cara hidup, kondisi alam, serta falsafah hidup dan lain sebagainya (Marius ,2006).
Akan  tetapi,  pada  teori  lain  menyebutkan  bahwa  perubahan  sosial  terjadi  bukan karena  disadari  atau  disengaja  oleh  individu,  melainkan  karena  kebutuhan  sistem.  Bukan pula karena adanya keinginan orang menginginkannya, melainkan karena evolusi. Evolusi dalam  masyarakat  tersebut  terjadi  pula  karena  adanya  perbedaan  sistem  ekonomi  dalam masyarakat tradisional dan masyarakat modern (Jones, Bradbury, dan Boutiller, 2016). Jika dihubungkan  dengan  perubahan  yang  terjadi  pada  Tradisi Manjapuik  Batu ,  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  perubahan  yang  terjadi  pada  kondisi  lingkungan  serta  masyarakat  di sekitar bukanlah hal yang diinginkan dan disengaja oleh mereka. Mereka hanya mengikuti proses evolusi yang terjadi sehingga menghasilkan perubahan yang dapat diterima sebagai reaksi.
Sejalan  dengan  hal  tersebut,  dapat  dikatakan  kebudayaan  akan  terus  berkembang seiring dengan berkembangnya masyarakat dan perlahan-lahan akan mengalami perubahan. Itu artinya, perubahan kebudayaan pada umumnya tidak langsung terjadi pada suatu waktu melainkan melalui suatu proses dalam rentang waktu tertentu. Maka, dapat dikatakan dalam kasus  ini  bahwa  kebudayaan  itu  tidak  bersifat  statis.  Jika  diuraikan,  faktor-faktor  yang menjadi penyebab perubahan budaya adalah: perubahan lingkungan alam, perubahan yang disebabkan  oleh  adanya  kontak  dengan  suatu  kelompok  lain,  perubahan  karena  adanya penemuan ( discovery ), perubahan karena pengadopsian elemen kebudayaan lain dan suatu masyarakat  modifikasi  cara  hidupnya  atau  perubahan  pandangan  hidup  serta  konsepsinya tentang realitas (Widati, 2011).
Seiring  perubahan,  maka  akan  terjadi  pula  pergeseran  nilai  ataupun  makna. Pergeseran tersebut dimaknai dan dilakukan sesuai kebutuhan dan cara hidup manusia yang melakukan  tuntutan  untuk  kehidupan  yang  lebih  baik  (Pratiwi,  2019).  Kemudian, kebertahanan  dari  tradisi  ini  sendiri  terjadi  karena  adanya  keinginan  dari  individu  di masyarakat yang menginginkannya. Pernyataan itu dikaitkan dengan teori pertukaran sosial yang dipopulerkan oleh Homans (Refisrul ,2015). Teori pertukaran sosial merupakan teori yang  berkaitan  tentang  tindakan  sosial  yang  saling  memberi  atau  menukar  objek-objek yang mengandung nilai antar-individu berdasarkan tatanan sosial tertentu (Wirawan, 2012).

## Divya Aulya Wulandari, Dedi Arsa
Maksudnya,  antara  satu  individu  dengan  individu  lainnya  di  dalam  masyarakat  saling memberikan  atau  menukar  perlakukan  maupun  suatu  nilai  yang  sama  pada  suatu  keadaan tertentu.
METHOD
( ةقيرط \ جهنم ثحبلا )
Sebagai  upaya  untuk  mendapatkan  hasil  penelitian,  penulis  menggunakan  metode penelitian  sejarah  dengan  model  ekspalani  deskriptif-naratif.  Pertama,  penulis  melakukan pengumpulan  data.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  mencari  sumber-sumber  terkait dari buku, artikel, dan juga hasil wawancara serta observasi di lapangan.  Narasumber dari wawacara  tersebut  adalah  Ketua  KAN, Niniak  Mamak, dan pemangku  adat  Minangkabau lainnya  di  Jorong  Aro  Kandikia,  serta  masyarakat  Jorong  Aro  Kandikia  yang  berperan sebagai  pelaku  dan  saksi  dari  pelaksanaan  tradisi Manjapuik  Batu .  Selain  itu,  data  yang didapat  juga  berasal  dari  hasil  observasi  lapangan  langsung  yang  didokumentasikan  baik berupa rekaman suara, gambar, atau video.
Kemudian,  data  yang  didapatkan  diperiksa  serta  dikaitkan  satu  sama  lain  untuk menetukan  data  mana  saja  yang  dapat  digunakan  dan  dipercaya.  Data-data  yang  telah diseleksi  dan  diperiksa  kevalidannya  akan  penulis  sisihkan  tanpa  ada  pengurangan  atau penambahan  informasi.  Selanjutnya,  penulis  melakukan  penyusunan  dan  penggabungan sehingga menghasilkan tulisan berupa cerita yang tertuang dalam artikel ini. Sementara itu, tujuan  dari  kajian  artikel  ini  adalah  untuk  menjawab  permasalahan-permasalahan  yang dirumuskan dalam pertanyaan yang telah dituliskan tersebut di atas serta menjabarkan hasil skripsi penulis menjadi lebih sederhana dan ringkas.
FINDINGS & DISCUSSION
( و ثحب م ةشقان )

## A. Sekilas Tentang Jorong Aro Kandikia
Nama  adalah  hal  pertama  yang  biasanya  menjadi  identitas  suatu  daerah, menjadikannya  lebih  mudah  dikenali.  Pada  umumnya  penamaan  daerah  tidak  diberikan secara  asal,  kadang  diambil  dari  nama  suatu  hal  yang  memiliki  makna.  Merujuk  pada pernyataan  tersebut,  nama  Jorong  Aro  Kandikia  diambil  dari  nama  pohon,  yaitu batang pohon  aro dan batang  pohon  tandikek atau kandikia .  Berdasarkan  pengetahuan  yang beredar di tengah masyarakat, dinamakan demikian karena ada pohon aro (pohon beringin)

## 169
Perubahan Tradisi Manjapuik Batu di Jorong Aro Kandikia, Nagari Gaduik, Tilatang Kamang, Agam, Sumatera Barat (1971-2022)
dan pohon  tandikek (pohon  yang  buahnya  dahulu  dapat  dimanfaatkan  sebagai  sabun  cuci pakaian)  yang  sangat  besar  dan  cukup  terkenal  di  wilayah  Jorong  Aro  Kandikia  saat  itu. (Wulandari ,2022).
Berlanjut pada data yang didapatkan dari Kantor Wali Jorong Aro Kandikia, Jorong Aro  Kandikia  merupakan  jorong  dengan  luas  336  ha  dan  bagian  dari  Nagari  Gaduik, Kecamatan Tilatang Kamang, Kabupaten Agam. Seperti pada umumnya jorong lain dalam kawasan Kecamatang Tilatang Kamang, Jorong Aro Kandikia memiliki curah hujan tinggi dengan  penyinaran  yang  baik.  Hal  tersebut  menjadikan  jorong  ini  sangat  baik  untuk dijadikan  sebagai  daerah  pertanian  berbagai  varietas  tanaman  (BPS  Kabupaten  Agam 2022). Oleh karena itu, saat  menyusuri  Jorong Aro Kandikia, penulis banyak menemukan area pesawahan dan perkebunan.
Curah  hujan  yang  tinggi  biasanya  bersinggungan  dengan  suhu  yang  dingin.  Suhu daerah  Jorong  Aro  Kandikia  yang  terkenal  dingin  tersebut  mulai  berubah  mulai  sekitar tahun 2010-an. Jika dahulu minyak goreng yang terletak di dapur akan membeku dan perlu dipanaskan  saat  akan  digunakan,  maka  sekarang  sudah  tidak  lagi.  Contoh  lain  perubahan yang  dirasakan:  dahulu  pada  pagi  hari,  mulut  akan  mengeluarkan  embun  saat  berbicara karena  cuaca  yang  sangat  dingin.  Perubahan  tersebut  terjadi  sedikit  demi  sedikit  secara perlahan, mengakibatkan perbedaan yang ketara jika dibandingkan pada satu atau beberapa dekade sebelumnya.
Hal tersebut diduga juga terjadi karena makin bertambahnya kuantitas masyarakat di Jorong  Aro  Kandikia.  Semakin  banyak  orang  yang  bertempat  tinggal  di  Jorong  Aro Kandikia,  maka  kebutuhan  terhadap  lahan  tempat  tinggal  juga  akan  tinggi.  Selain  itu, kebutuhan akan tempat ibadah dan juga infrastruktur lainnya juga lebih banyak diperlukan. Pembangunan yang terjadi  di  beberapa titik mengakibatkan beberapa lahan pertanian  atau tanah  lapang  dikorbankan.  Kurangnya  lahan  dan  berkembangnya  zaman  mengakibatkan perubahan pada sistem mata pencarian masyarakat Jorong Aro Kandikia. Jika dahulu hanya terfokus  pada  pekerjaan  konvensional,  seperti:  pedagang,  peternak,  buruh  dan  petani. Maka, jenis pekerjaan sudah mulai bervariasi, seperti pegawai, pengrajin, dan konveksi.
Sehubungan  dengan  masyarakatnya,  masyarakat  Jorong  Aro  Kandikia  pertama  kali dihuni oleh seratus persen masyarakat etnis Minangkabau dan beragama Islam berdasarkan

## Divya Aulya Wulandari, Dedi Arsa
pada  keterangan  dan  juga  data  yang  ada.  Masyarakat  Minangkabau  yang  bertempat  di Jorong  ini  dahulu  berjumlah  sepuluh  suku,  yaitu:  Suku  Tanjuang;  Suku  Pisang;  Suku Simabua;  Suku  Payobada;  Suku  Sikumbang;  Suku  Koto;  Suku  Bicu;  Suku  Piliang;  Suku Jambak;  dan  Suku  Melayu.  Akan  tetapi,  saat  ini  masyarakat  Jorong  Aro  Kandikia  sudah mulai  bercampur  dengan  masyarakat  dari  daerah  lain  dan  juga  agama  yang  berbeda. Kemudian,  suku  hanya  tertinggal  delapan  karena  suku  Payobada  dan  Sikumbang  sudah tidak ada lagi.
Sama halnya dengan pola pemerintahan yang umumnya terjadi di Indonesia, Jorong Aro Kandikia mengalami hal serupa. Sebelum kembali dinamai sebagai jorong seperti saat ini,  Jorong  Aro  Kandikia  pernah  berstatus  sebagai  desa  dengan  pemerintahan  yang diseragamkan  di  seluruh  Indonesia.  Pada  sekitar  tahun  2000-an,  baru  lah  Jorong  Aro Kandikia  mendapatkan  statusnya  kembali  sebagai  jorong  setelah  adanya  peraturan  dari pemerintah  yang  dikenal  dengan  istilah Babaliak  ka  Nagari (Kembali  ke  Nagari). Kebijakan  tersebut  kembali  menjadikan  pemerintahan  nagari  dapat  terus  menjalankan pemerintahan sesuai dengan peraturan daerah serta adat-istiadatnya masing-masing.
Berada  di  Ranah  Minang  (sebutan  untuk  sebutan  yang  diberikan  oleh  masyarakat Minangkabau  terhadap  tanah  air  mereka),  mengakibatkan  pola  pemerintahan  yang berkembang  di  Jorong  Aro  Kandikia  mengikuti  pola  pemerintahan  yang  sesuai  dengan adat-istiadat  masyarakat  Minangkabau.  Pola  kemasyarakatan/pemerintahan  di  selingkup wilayah  Nagari  Gaduik  yang  di  dalamnya  termasuk  Jorong  Aro  Kandikia  disebut  dengan Adat  Urang  Sapuluah  Suku  Tilatang,  Keselarasan  Bodi  Caniago (Adat  Orang  Sepuluh Suku  Tilatang,  Keselarasan  Bodi  Caniago) . Adat  yang  diterima  dari  Niniak Katumangguangan dan Niniak Parpatiah Nan Sabatang adalah tiga bagian, yaitu: adat nan ampek, nagari nan ampek, dan undang nan ampek.
Keselarasan  Sistem  Adat  Caniago  tersebut  disusun  oleh  Datuak  Parpatiah  Nan Sabatang  berdasarkan  mufakat.  Kekuasaan  tertinggi  berada  di  tangan  rakyat,  aturan maupun  konsekuensi  dijalankan  berdasarkan  musyawarah  pemimpin  dan  rakyat  (Zed, Afrizal, and Taufik, 2016). Sistem pemerintahan yang demokratis tersebut membuat setiap aspirasi  dapat  tersampaikan  melalui  perwakilan  setiap  unsur  masyarakat  sehingga

## 171
Perubahan Tradisi Manjapuik Batu di Jorong Aro Kandikia, Nagari Gaduik, Tilatang Kamang, Agam, Sumatera Barat (1971-2022)
pemerintah nagari dapat membuat kebijakan yang tepat guna memecahkan persoalan yang ada dalam masyarakat.
Selayaknya  suku-suku  di  Minangkabau  pada  umumnya,  Jorong  Aro  Kandikia memiliki niniak  mamak atau  yang  dikenal  dengan  nama  penghulu  adalah  pemimpin  adat (fungsional  adat)  yang  merupakan  kepemimpinan  tradisional.  Hal  tersebut  sesuai  dengan pola yang telah digariskan adat secara berkesinambungan pada kaum masing-masing dalam suku  dan  nagari.  Jabatan niniak  mamak tersebut  adalah  sebagai  pemegang sako  datuak (datuk) secara turun menurun berdasarkan garis keturunan ibu.
Bentuk  pemerintahan  di  Jorong  Aro  Kandikia  bukan  sepenuhnya  pemerintahan tradisional  yang  pemimpin  daerahnya  merupakan  pemimpin  adat  atau  datuak  penghulu. Berdasarkan  pada  informasi  yang  didapatkan  dari  kantor  wali  nagari,  urusan  administrasi serta  penataan  daerah  dilakukan  oleh  pemerintahan  nagari  yang  bertempat  di  kantor  wali nagari. Sementara untuk praktik adat Minangkabau diserahkan pada datuak penghulu adat yang juga memiliki kantornya sendiri, yaitu Kantor Kerapatan Adat Nagari (KAN).
Bagi  masyarakat  Aro  Kandikia  saat  ini,  orang-orang  yang  dituakan  seperti  datuak dan  penghulu  adat  dianggap  sebagai  orang  yang  disegani  dan  begitu  dihormati.  Selain keberadaan orang-orang yang dituakan, para pejabat  pemerintahan seperti wali nagari dan wali jorong juga akan lebih dihormati ketimbang masyarakat biasa. Bagi masyarakat Jorong Aro Kandikia yang sebagian besar beragama Islam dan menjunjung tinggi nilai adat, laki- laki  dianggap  sebagai  sosok  pemimpin  sekaligus  orang  yang  akan  bertanggung  jawab melindungi perempuan.
Sedikit  berbeda  dengan  tatanan  sosial  pada  masa  dahulu,  dimana  datuak  penghulu adat yang menempati puncak strata sosial tertinggi. Saat ini posisi tersebut mulai diimbangi oleh  pejabat  pemerintahan  negara  seperti  wali  nagari  dan  wali  jorong.  Kemudian,  jika dahulu  kebanyakan  masyarakat  bekerja  di  ladang  atau  di  sawah  serta  berdagang,  saat  ini pekerjaan  sudah  mulai  variatif.  Itu  artinya  pandangan  masyarakat  terhadap  tingkat pendidikan  sudah  mengalami  perubahan  karena  pada  masa  sekarang  pendidikan  dianggap dapat menentukan bagaimana tingkat perekonomian seseorang.
B. Sejarah  Awal  dan  Perkembangan  Tradisi  Manjapuik  Batu  di  Jorong  Aro Kandikia

## Divya Aulya Wulandari, Dedi Arsa
Tradisi Manjapuik Batu dapat dikatakan salah satu bagian dari adat salingka nagari. Adat  salingka  nagari berarti  suatu  peraturan  yang  diamalkan  secara  turun  temurun  (sejak dahulu  kala).  Peraturan  tersebut  merupakan  hukum  yang  harus  dipatuhi,  namun  hanya berlaku  di  dalam  suatu  nagari  tertentu  di  Minangkabau  dan  hukum  tersebut  belum  tentu berlaku  di  nagari  lain  meskipun  masih  sama-sama  termasuk  Alam  Minangkabau  (Husna 2020). Pada kasus ini, Tradisi Manjapuik Batu adalah adat yang hanya berlaku di beberapa daerah di Kabupaten Agam, yaitu: Nagari Gaduik dan Nagari Sungai Landia.
Bagai kebanyakan persoalan dalam menggali sejarah tradisi lainnya, tidak diketahui kapan  pertama  kali  dan  apa  peristiwa  yang  menjadi  landasan  atas  pelaksanaan  tradisi  ini. Tradisi Manjapuik  Batu sudah  dilaksanakan  secara  turun-temurun  hingga  saat  ini.  Akan tetapi,  berdasarkan  pada  data  yang  didapatkan  di  lapangan,  diketahui  kemungkinan pelaksanaan tradisi ini dilakukan karena alasan sosial kemasyarakatan. Tradisi ini bisa jadi dilakukan  untuk  menjadi  penanda  keberadaan  sebuah  makam  ataupun  bentuk  kepedulian terhadap orang yang meninggal maupun keluarga yang ditinggalkan.
Tujuan  pelaksanaan  tradisi  ini  kemudian  berkembang  menjadi  bentuk  kepedulian terhadap  seseorang  dan  menjadi  salah  satu  tolak  ukur  apakah  seseorang  dianggap bermasyarakat  atau  tidak.  Tradisi  ini  berakhir  menimbulkan  rasa  kebersamaan,  persatuan, dan  tolong  menolong.  Mungkin,  bisa  dikatakan  memiliki  fungsi  sosial  yang  cukup kompleks  dalam  mempengaruhi  tatanan  kehidupan  masyarakat  di  Jorong  Aro  Kandikia. Berkumpulnya masyarakat dalam rangkaian penyelenggaraan tradisi ini pun menjadi sarana berinteraksi antar satu masyarakat dengan masyarakat lainnya.
Tradisi Manjapuik Batu berasal dari kata berbahasa Minang ‘ manjapuik’ dan ‘ batu’ yang  apabila  diartikan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  berarti  “Tradisi  Menjemput  Batu”. Maksudnya  adalah  tradisi  menjemput  batu  penanda  makam  yang  merupakan  bantu  tanda kaki  dan  kepala  yang  ada  di  kuburan  yang  dijemput  dari  titik  tertentu  dan  diletakkan  di pemakaman  seseorang  yang  akan  diletakkan  batu.  Kegiatan  menjemput  batu  penanda makam dari suatu titik itu lah yang disebut sebagai ‘ Manjapuik Batu ’.
Pelaksanaan  tradisi  ini  sudah  disebutkan  beberapa  kali  juga  dilaksanakan  di  jorong lain di Nagari Gaduik. Akan tetapi, perlu diketahui bahwa rangkaian pelaksanaannya tidak dilakukan  persis  sama.  Tradisi Manjapuik  Batu yang  serupa  dengan  yang  dilakukan  di

## 173
Perubahan Tradisi Manjapuik Batu di Jorong Aro Kandikia, Nagari Gaduik, Tilatang Kamang, Agam, Sumatera Barat (1971-2022)
Jorong  Aro  Kandikia  hanya  dilakukan  di  Jorong  Jorong  Pandam  Gadang  Ranggo  Malai (PGRM),  dan  Jorong  Sungai  Talang  Bukit  Lurah  (PSB).  Sementara  dua  jorong  lainnya seperti  Jorong  III  Kampuang  dan  Jorong  Kambiang  7  diketahui  memiliki  cara  atau pelaksanaan  tradisi  yang  berbeda.  Pula  yang  berada  di  Daya  Desa,  Nagari  Sungai  Landia juga memiliki tata cara yang sedikit berbeda dengan yang ada di Nagari Gaduik.
Sebelum  tahun  1970-an,  pelaksanaan  tradisi  ini  diketahui  dilaksanakan  setiap  tujuh hari  setelah  seseorang  yang  akan  dijemput  batunya  meninggal.  Tetapi,  perkembangan masyarakat seperti mulai banyaknya masyarakat yang bekerja sebagai pegawai, pedagang, ataupun  pekerjaan  terikat  lainnya  menyebabkan  disepakati  perubahan  hari  pelaksanaan tradisi ini menjadi hari Minggu. Hal ini disetujui karena Senin hingga Sabtu saat itu adalah hari kerja, dimana Rabu dan Kamis adalah hari balai (pekan) untuk pedagang. Ketetapan ini juga  dibuat  berdasarkan  pada  ketakutan  masyarakat  jika  banyak  warganya  yang  akan semakin sedikit berpartisipasi dalam pelaksanaan Manjapuik Batu saat itu.
Benar saja, perubahan keputusan ini berdampak pada meningkatnya partisipan yang hadir  dalam  pelaksanaan  tradisi  ini.  Jika  dahulu  yang  hadir  terbatas  pada  belasan  orang, hingga  saat  ini  bisa  mencapai  puluhan  yang  hadir.  Kenaikan  jumlah  orang  yang melaksanakan  tradisi  ini  makin  meningkat  setelah  sekitar  tahun  1970-an.  Hal  ini  terjadi karena kembali dilakukannya perubahan pada bentuk pelaksanaan tradisi ini. Dimana batu yang awalnya dicari sendiri ke batang air atau ngarai (dikenal juga dengan Manjapuik Batu ka Rimbo ) , mulai diganti dengan batu yang dibeli dari toko bangunan.
Perubahan  tersebut  terjadi  karena  semakin  sulitnya  mencari  batu  yang  tepat  dan kesukaran  akses  untuk  mencapai  batu.  Sehingga,  dinilai  tidak  lagi  efektif.  Jumlah  orang yang  hadir  bahkan  mencapai  seratus  hingga  dua  ratus  partisipan. Peningkatan  tersebut kemungkinan  terjadi  karena  jika  dahulu  waktu  yang  diperlukan  lebih  lama  untuk Manjapuik Batu ke batang air juga karena sulitnya akses ke ngarai,  menjadi  lebih singkat dan praktis dengan batu yang dibeli. Pada beberapa kasus, seorang datuak (pemimpin suku) atau pun masyarakat  yang memiliki banyak kolega atau murid bisa menghadirkan ratusan partisipan.  Bahkan  masyarakat  dari  jorong  maupun  nagari  sebelah  (bahkan  terkadang mengenal  maupun  tak  mengenal  orang  yang  meninggal)  akan  ikut  mengikuti  rangkaian penyelenggaraan Tradisi Manjapuik Batu .

## Divya Aulya Wulandari, Dedi Arsa

## C. Bentuk  Pelaksanaan  Tradisi  Manjapuik  Batu  di  Jorong  Aro  Kandikia  (1971- 2022)
Penyelenggaraan Tradisi Manjapuik Batu di Jorong Aro Kandikia pada tahun 1971 hingga 1986 bervariasi.  Sebagian ada yang masih melakukan penjemputan batu ke batang air  yang  kerap  disebut  sebagai Manjapuik  Batu  ka  Rimbo (Batu  yang  dijemput  dan  dicari dari batang air atau ngarai). Kemudian, sebahagian melakukan pembelian batu . Pada tahun 1980-an,  pembelian  batu  tersebut  mulai  dilaksanakan.  Sementara  pada  tahun  1986 dilaksanakan  terakhir  kali Manjapuik  Batu  ka  Rimbo .  Sehingga  setelah  tahun  1986,  tidak ada  lagi Manjapuik  Batu  ka  Rimbo. Pelaksanaan  terakhir  tersbeut  untuk  Alm.  Azzam  St. Maindo  Langik  atas  permintaan  pribadi  sebelum  meninggal  agar  batu  pada  makamnya diambil dari batang air. Sementara pada rentang waktu dari 1986 hingga 2022 pelaksanaan tradisi ini sudah seragam: semua melakukan pembelian batu.
Pelaksanaan  Tradisi Manjapuik  Batu selalu  dilakukan  pada  hari  Minggu.  Jika seseorang  yang  telah  meninggal  dikuburkan  pada  hari  Senin  sampai  Jumat,  maka pelaksanaannya  dapat  dilaksanakan  pada  hari  Minggu  di  minggu  yang  sama.  Sementara jika dimakamkan pada hari Sabtu atau Minggu, maka akan dilaksanakan pada hari Minggu berikutnya.  Pelaksanaan  tradisi  ini  biasanya  memakan  waktu  sekitar  dua  jam  paling  lama untuk satu makam dalam penyelenggaran bagi batu yang dibeli. Dimulai dari jam setengah delapan  pagi  hingga  setengah  sepuluh.  Sementara  untuk Manjapuik  Batu  ka  Rimbo , biasanya  memakan  waktu  hingga  empat  jam  untuk  satu  makam.  Biasanya  sehabis  sholat subuh sekitar pukul lima pagi masyarakat akan mulai mencari batu ke batang air.
Tradisi  ini  dilaksanakan  bagi  seluruh  masyarakat  Jorong  Aro  Kandikia,  baik  yang merantau atau tidak, asalkan mereka dimakamkan di kawasan Jorong Aro Kandikia maka, kegiatan Manjapuik Batu akan dilaksanakan untuk orang yang dimakamkan tersebut. Bisa disebut  bahwa  setiap  orang  yang  dimakamkan  di  Jorong  Aro  Kandikia  dan  dikenali  oleh masyarakat  akan  dilaksanakan Manjapuik  Batu untuk  makan  orang  yang  telah  wafat tersebut.  Hanya  saja,  pelaksanaan Manjapuik  Batu tidak  dilakukan  untuk  anak  yang  baru lahir atau usia di bawah lima tahun.
Sementara  itu,  lokasi  kegiatan Manjapuik  Batu  ka  Rimbo dimulai  dari  batang  air atau ngarai yang bertempat di ngarai daerah Sawah Limo Paga, Baringin. Sementara untuk

## 175
Perubahan Tradisi Manjapuik Batu di Jorong Aro Kandikia, Nagari Gaduik, Tilatang Kamang, Agam, Sumatera Barat (1971-2022)
Manjapuik  Batu yang  sudah  dibeli,  untuk  daerah  Jorong  Aro  Kandikia  sendiri  biasanya dimulai dari Simpang Taman, Palupuah. Kedua pelaksanaan tradisi yang berubah tersebut sama-sama  berakhir  di  pemakaman  dimana  batu  diletakkan.  Pemakaman  tersebut tergantung  pada  suku  dan  datuak dari  suku  orang  yang  sudah  meninggal.  Terkadang, pemakaman  tidak  harus  di  pemakaman  kaum  (sebutan  untuk  pemakaman  setiap  suku) namun, ada yang di lahan milik pribadi.
Tidak  ada  perlengkapan  khusus  yang  digunakan  untuk  masyarakat  dalam pelaksanaan Manjapuik  Batu .  Sedikit  berbeda  untuk  datuak,  diperlukan  kain  songket, marawa (bendera  panjang  hitam,  kuning,  dan  merah),  dan  bendera  putih  jika  diperlukan. Kemudian,  mamak  datuak,  kakak  perempuan  datuak,  abang  datuak,  dan  orang  tua  datuak juga  memerlukan  kain  songket  tanpa marawa .  Pihak  yang  terlibat  disebutkan  dalam  dua istilah, yakni: si pangka dan urang nagari. Si pangka adalah ahli waris atau keluarga yang ditinggalkan.  Penting  untuk  diketahui  bahwa  konsep  keluarga  dalam  Minangkabau  bukan hanya saudara sedarah, tetapi seluruh saudara sesuku atau memiliki datuak yang sama.
Sedangkan urang nagari adalah seluruh pihak yang melaksanakan tradisi selain dari si  pangka.  Urang  Nagari ini  adalah  seluruh  laki-laki  mulai  dari  yang  muda  hingga  tua asalkan sudah sanggup atau masih sanggup yang kenal ataupun bertempat tinggal di Jorong Aro  Kandikia  sekitarnya.  Tidak  ada  aturan  khusus  untuk  membatasi  masyarakat  yang menghadiri  tradisi  ini,  syaratnya  hanya  laki-laki  yang  sanggup  untuk  mengikuti  kegiatan ini. Berikut rentetan penyelenggaran Manjapuik Batu ka Rimbo dan Manjapuik Batu yang batunya dibeli:

## 1. Pasambahan dan Parundiangan
Titah atau pasambahan dilakukan langsung setelah jasad dikebumikan. Pada tahap ini , si  pangka akan  menawarkan urang  nagari untuk  datang  dan  minum  ke  rumah si  pangka atau  rumah  orang  yang  meninggal.  Tetapi,  biasanya  masyarakat  tidak  dating  kecuali keluarga  lainnya.  Kemudian,  akan  dilakukan parundiangan atau  perundingan  yang nantinya  akan  disepakati  kapan Manjapuik  Batu dilaksanakan  dan  dimana  lokasi penjemputan batu. Parundiangan biasanya akan dipimpin oleh si pangka .
2. Mamarik

## Divya Aulya Wulandari, Dedi Arsa
Mamarik adalah istilah yang digunakan untuk meninggikan tanah yang ada di kuburan hingga  membentuk  sebuah  gundukan. Mamarik dilakukan  sehari  setelah  jasad dikebumikan. Kegiatan ini biasanya hanya dilakukan oleh si pangka .

## 3. Mancari Batu atau Mambali Batu
Pelaksanaan tradisi Manjapuik Batu ka Rimbo biasanya dimulai dan disepakati setelah sholat subuh hari Minggu, masyarakat berjenis kelamin laki-laki baik si pangka dan urang nagari akan pergi ke batang air di  ngarai  yang biasanya berada di  Baringin, Sawah Limo Paga untuk mendapatkan batu bulek . Mereka akan membawa perlengkapan seperti palu dan parang. Peralatan tersebut akan digunakan untuk melakukan uji coba pada batu besar yang mereka  temukan.  Batu  yang  dipilih  tidak  boleh  sembarangan,  harus  batu  yang  kuat,  tidak keropos dengan bobot besar yang masih bisa dipikul.
Sementara  untuk Manjapuik  Batu yang  telah  mengalami  perubahan,  pembelian  batu dilaksanakan  pada  hari  Sabtu.  Itu  artinya  kegiatan  ini  dilaksanakan  sebelum  dilakukan penjemputan batu di hari Minggu. Si pangka akan membeli batu di toko bangunan terlebih dahulu  pada  hari  Sabtu  tersebut.  Ukuran  atau  bagaimana  bentuk  batu  disesuaikan  oleh selera  pembeli,  tidak  ada  ketentuan  khusus  untuk  bentuk batu  pacah yang  digunakan. Kemudian,  batu  yang  sudah  dibeli  tersebut  pada  Minggu  pagi  sebelum urang  nagari datang, si pangka sudah terlebih dahulu membawa batu pacah tersebut ke titik kumpul yang telah  ditetapkan.  Biasanya  di  Simpang  Taman,  dekat  Pacuan  Kuda  sebelum  urang  nagari berdatangan.

## 4. Maminta dari Urang Nagari ka Si Pangka
Jika  yang  dilakukan  adalah Manjapuik  Batu ka  Rimbo ,  maka  setelah batu  bulek ditemukan,  maka urang  nagari akan  meminta  izin  kepada si  pangka apakah  sudah  boleh membawa  batu  menuju  ke  makam  atau  tidak,  dan  sudah  boleh  dilanjutkan  atau  tidak. Sementara  untuk  pelaksanaan Manjapuik  Batu yang  dibeli, urang  nagari yang  biasanya telah  datang  pada  pukul  kurang  dari  setengah  delapan  akan  berkumpul  terlebih  dahulu. Tahapan ini adalah tahapan inti dari Manjapuik Batu .

## 5. Mambaok Batu ka Pusaro
Setelah  persetujuan  yang  diberikan  oleh si  pangka sebelumnya,  maka urang  nagari akan  mulai  membawa  batu  ke  pusara  dengan si  pangka yang  akan  berjalan  paling  depan.

## 177
Perubahan Tradisi Manjapuik Batu di Jorong Aro Kandikia, Nagari Gaduik, Tilatang Kamang, Agam, Sumatera Barat (1971-2022)
Membawa  batu  ke  pemakaman  itulah  yang  disebut  dengan Mambaok  Batu  ka  Pusaro (membawa  batu  ke  pusara/makam). Batu  bulek atau batu  pacah akan  dipikul  oleh urang nagari .  Tidak  ada  aturan  tentang  siapa  yang  harus  memikul  batu  di  bahunya  terlebih dahulu, siapa saja boleh dahulu. Batu yang dibawa biasanya berjumlah sepasang untuk satu makam.  Tetapi,  kadang  bisa  dua  ataupun  makam  maka,  dilaksanakan  sesuai  dengan kelipatan.  Batu  akan  dipikul  oleh  satu-satu  orang urang  nagari ,  bukan  sepasang  batu dibawa oleh satu orang. Biasanya orang yang membawa batu akan berjalan berjejeran agar batu yang dibawa mudah untuk dioper.
Pula urang  nagari dalam  konteks  pelaksanaan Manjapuik  Batu dibagi  menjadi  dua: urang tuo (orang tua) dan urang mudo (orang muda). Pihak yang membawa batu hingga ke pusara  biasanya  adalah urang  mudo (istilah  yang  digunakan  untuk urang  nagari yang masih kuat berjalan jauh dan mampu menopang batu). Sementara urang tuo ( urang nagari yang sudah termasuk dalam golongan lansia, maupun orang yang dituakan dan dihormati: datuak  dari  suku  lain  maupun  penghulu  adat  atau  petinggi  lainnya)  akan  langsung menunggu di makam dan tidak ikut melaksanakan.
Tambahan, jika seorang datuak yang meninggal, batu yang dibawa, batu untuk makam seorang  datuak  akan  dibungkus  dengan  songket  terlebih  dahulu  lengkap  dengan  marawa yang  ikut  dibawa.  Tambahan  jika  saat  datuak  meninggal  belum  sempat  dilaksanakan pergantian datuak, maka saat jasad baru saja dikebumikan sebelumnya makam akan diberi tanda  sebuah  bendera  putih  yang  menancap  di  sisi  makam  hingga  datuak  baru  diangkat. Sedangkan  untuk  golongan  keluarga  datuak:  mamak  datuak,  kakak  perempuan  datuak, abang  datuak,  dan  orang  tua  datuak,  hanya  dengan  batu  berbungkus  songket,  dan  tidak menggunakan marawa.

## 6. Malatak-an Batu
Sampai di pemakaman, urang mudo akan disambut dengan kedatangan urang tuo yang sudah  menunggu  di  lokasi.  Setelahnya,  batu  yang  sudah  dipukul  dari  titik  penjemputan hingga ke pemakaman akan diletakkan oleh urang nagari di makam yang telah ditentukan. Jika  ada  lebih  untuk  satu  makam,  maka  akan  diletakkan  terlebih  dahulu  di  makam  orang yang  paling  tua  hingga  yang  paling  muda.  Orang  yang  meletakkan  batu  biasanya  adalah
Divya Aulya Wulandari, Dedi Arsa
orang  yang  terakhir  membawa  batu,  boleh  siapa  saja.  Batu  akan  ditancapkan  atau diletakkan di tanda kepala dan tanda kaki.

## 7. Pasambahan
Konsep pasambahan atau  titah  di  sini  dengan  di  awal  hampir  sama.  Bedanya  hanya terletak  pada  pembahasan.  Pada pasambahan ini, si  pangka biasanya  akan  mengucapkan terimakasih  dan  mengajak urang  nagari untuk  singgah  ke  kediaman  orang  yang  telah wafat.  Pada  umumnya,  urang  nagari  menolak  ajakan  tersebut  dan  jarang  ada  yang  mau menerima  kecuali  orang  yang  berkepentingan  dengan si  pangka .  Jika  makam  yang diselenggarakan  lebih  dari  satu,  maka pasambahan akan  dilakukan  di  akhir.  Orang  yang melakukan pasambahan juga si  pangka yang  sekaligus  mewakili  keluarga  yang ditinggalkan lainnya. Pasambahan akhir ini adalah akhir dari prosesi Manjapuik Batu .
D. Perubahan Tradisi Manjapuik Batu di Jorong Aro Kandikia (1971-2022)
Berdasarkan  pada  perbandingan  pelaksanaan Manjapuik  Batu dari  tahun  1971 hingga  2022  dan  keterangan  dari  berbagai  sumber,  ditemukan  beberapa  perubahan  yang terjadi  dalam  pelaksanaan  tradisi  ini.  Dimulai  dari  perubahan  bentuk  pelaksanaan,  fungsi, dan  juga  maknanya.  Hal  tersebut  seperti  apa  yang  dikatakan  oleh  Soekanto  bahwa kebudayaan  adalah  suatu  kompleksitas  yang  mencakup  pengetahuan,  kepercayaan, kesenian,  hukum,  adat-istiadat,  moral,  dan  setiap  kemampuan  dan  kebiasaan  manusia sebagai warga masyarakat yang dapat berubah karena sebab-sebab tertentu.

## 1. Perubahan Bentuk Tradisi Manjapuik Batu
Pertama  adalah  perubahan  waktu  dan  titik  penjemputan.  Perubahan  ini  terjadi  secara perlahan.  Pertama  pada  tahun  1971-1986,  pelaksanaan Manjapuik  Batu saat  itu  dilakukan secara  bervariasi:  penjemputan  batu  ke  batang  air  dan  atau  pembelian  batu.  Batu  yang dicari dan diambil dari batang air disebut sebagai batu bulek. Sementara batu pacah adalah penyebutan  untuk  batu  yang  sudah  langsung  dibeli  dan  diletakkan  langsung  di  lokasi penjemputan, yaitu di Simpang Taman. Manjapuik Batu ka Rimbo dilaksanakan langsung setelah sholat subuh pada hari Minggu di lokasi pencarian batu dan waktu yang dibutuhkan untuk  pelaksanaannya  adalah  empat  jam  untuk  satu  makam.  Kemudian, Manjapuik  Batu yang  sudah  dibeli  dari  toko  bangunan  dimulai  pukul  07.30  WIB  pada  hari  Minggu  serta hanya  membutuhkan  waktu  satu  setengah  jam  paling  lama  untuk  satu  makam.  Waktu

## 179
Perubahan Tradisi Manjapuik Batu di Jorong Aro Kandikia, Nagari Gaduik, Tilatang Kamang, Agam, Sumatera Barat (1971-2022)
pelaksanaan ini bisa lebih lambat  atau cepat  tergantung  pada jarak titik penjemputan batu hingga ke makam yang bersangkutan.
Selanjutnya,  pada  tahun  1986  sampai  2022  hanya  dilakukan  pelaksanaan Manjapuik Batu yang  batunya  dibeli.  Perubahan  cara  mendapatkan  batu  mengakibatkan  rentetan perubahan  lainnya.  Pada  pelaksanaan Manjapuik  Batu  ka  Rimbo biasanya  dibutuhkan sejenis batu  atau parang yang digunakan sebagai  uji ketahanan batu  atau  menghalau jalan yang bersemak saat akan pergi ke batang air atau ngarai. Sementara untuk pelaksanaan batu yang sudah dibeli tidak diperlukan perlengkapan khusus karena batu yang digunakan sudah jadi dan tidak butuh diuji ketahanannya.

## 2. Perubahan Fungsi Tradisi Manjapuik Batu
Peletakan  batu bulek atau  batu pacah di  makam  disebutkan  berguna  sebagai  tanda keberadaan  sebuah  makam  mulai  berubah  menjelang  tahun  2000.  Sebagian  masyarakat menjelang  tahun  ada  yang  menambahkan  marmer,  keramik,  semen,  pipa,  atau  kayu sehingga  menjadikan  makam  yang  permanen  dan  tidak  rata  dengan  tanah.  Penambahan tersebut dilakukan pada makam lama maupun yang baru. Jika dibuatkan makam yang lebih permanen,  itu  artinya  fungsi  batu  yang  diletakkan  dalam  pelaksanaan  tradisi  ini  tidak  ada lagi.  Meskipun  begitu,  Sebagian  masyarakat  masih  ada  yang  memilih  untuk  tidak membuatkan  makam  dengan  tambahan  marmer,  keremik,  semen,  pipa,  atau  kayu.  Maka, bagi  makam  yang  tidak  dijadikan  permanen  fungsi  batu  ini tentu  tetap  digunakan  sebagai penanda keberadaan sebuah makam.
Pada  mulanya,  tradisi  ini  adalah  sarana  masyarakat  untuk  menunjukkan  sikap  peduli atas  kemalangan  yang  terjadi  terhadap  sesama.  Selain  itu,  melalui  tahapan  demi  tahapan pelaksanaan tradisi ini, secara tidak langsung mengajarkan masyarakat untuk saling berbagi perasaan  suka  dan  duka,  saling  tolong  menolong  dan  menghargai,  meningkatkan  rasa kebersamaan  serta  gotong-royong  masyarakat.  Belakangan,  fungsi  dari  tradisi  ini berkembang  menjadi  salah  satu  tolak-ukur  apakah  seseorang  dapat  dikatakan bermasyarakat atau tidak. Jika ditarik kesimpulan, mulai dari tahun 1971 hingga 2022 tidak terdapat perubahan fungsi yang signifikan dalam penyelenggaraan tradisi ini.
3. Perubahan Makna Tradisi Manjapuik Batu

## Divya Aulya Wulandari, Dedi Arsa
Pada dasarnya, Tradisi Manjapuik Batu dilakukan untuk  menunjukkan kepedulian dan tenggang  rasa  terhadap  orang  lain.  Menunjukkan  sikap  menghargai  sesama  dan  budaya turun  temurun  yang  telah  diwariskan  oleh  leluhur.  Bagi  masyarakat  Jorong  Aro  Kandikia yang  berhasil  penulis  wawancarai,  mereka  sepakat  bahwa  tradisi  ini  merupakan  suatu kewajiban  sosial  yang  memang  sudah  biasa  dilakukan  dan  menjadi  kebiasaan.  Meskipun rangkaian penyelenggaraan tradisi ini dilakukan oleh masyarakat dengan kesadaran penuh, acapkali mereka lupa apa makna sebenarnya dari pelaksanaan tradisi ini.
Umumnya,  pelaksanaan  tradisi  ini  dilakukan  karena  ada  dorangan  dari  tokoh  tertentu dalam  masyarakat  seperti  penghulu  atau  pemangku  adat.  Bagi  penghulu  adat  yang  telah penulis  wawancarai,  mereka  menyebutkan  bahwa  tradisi  ini  adalah  wujud  dari  keindahan Alam  Minangkabau.  Tradisi  ini  merepresentasikan  konsep  kehidupan  bermasyarakat menurut  adat  Minangkabau,  khususnya  dalam  adat  Minangkabau  yang  berlaku  di  Jorong Aro Kandikia. Salah satunya yang disebutkan adalah ‘dibarek nan sapikua, di ringan nan sajinjiang’. Hal  tersebut  dimaknai  sebagai  tindakan  saling  bahu-membahu  dalam  suka maupun duka. Bersama-sama menanggung beban, bersama-sama meringankan beban, serta bersama-sama  merasakan  kebahagiaan.  Tradisi  ini  dimaknai  lebih  dalam  sebagai  suatu tindakan  yang  memberikan  kekuatan  bagi  masyarakat  agar  tetap  saling  utuh  guna membangun harmonisasi indah antar sesama.
Saling  menghormati  dan  menghargai  jasa  seseorang  juga  terlihat  dalam  tradisi  ini. Pelaksanaan  tradisi  yang  memberikan  tempat  istimewa  bagi  para  datuak  dan  orang  yang dituakan. Makna tersebut selaras dengan ungkapan ‘ nan mudo babungo, yang tuo diagiah buah ’. Ungkapan tersebut  berarti ‘yang muda berbunga, yang tua diberikan buah’. Orang tua atau orang yang dituakan berperan penting manunjuak aja (memberikan pengajaran dan pengarahan) sehingga, tindakan mereka  dalam  membimbing  yang muda harus diapresiasi. Pergeseran  atau  perubahan  makna  dari  tradisi  ini  mulai  1971-2022  memiliki  perbedaan tergantung  kepada  golongannya.  Tradisi Manjapuik  Batu dimaknai  secara  filosofis  bagi seorang penghulu adat dan para tetua atau orang yang dituakan (orang yang mengerti adat). Sementara  untuk  golongan  muda  dan  masyarakat  awam,  tradisi  ini  tak  lebih  dari  suatu kebiasaan  turun  temurun  yang  dilakukan  dan  dilaksanakan  untuk  menjadi  acuan  apakah seseorang bermasyarakat atau tidak.

## 181
Perubahan Tradisi Manjapuik Batu di Jorong Aro Kandikia, Nagari Gaduik, Tilatang Kamang, Agam, Sumatera Barat (1971-2022)

## E. Faktor  Pendukung  Perubahan  dan  Resistensi  Tradisi  Manjapuik  Batu  di Jorong Aro Kandikia
Perubahan  sosial  budaya  merupakan  sebuah  gejala  berubahnya  struktur  sosial  dan pola budaya dalam suatu masyarakat. Perubahan sosial budaya diakibatkan beberapa faktor, diantaranya  komunikasi,  cara  dan  pola  pikir  masyarakat,  perubahan  jumlah  penduduk, penemuan baru, terjadinya konflik dan revolusi. Hal tersebut merupakan faktor perubahan internal. Sementara itu, faktor perubahan eksternal dapat berupa bencana alam, perubahan iklim, peperangan, dan pengaruh budaya lain (Rismadona 2019).
Perubahan  tersebut  tidak  selalu  dimaknai  dengan  sesuatu  yang  akan  merubah segalanya.  Perubahan  juga  berarti  unsur-unsur  yang  ada  dalam  suatu  hal  yang  akan mengalami  perubahan  itu  mengalami  pembaharuan.  Pembaharuan  tersebut  terjadi  karena melewati  proses  penemuan-penemuan  baru  sehingga  terjadi  variasi,  pengurangan, penyederhanaan  ataupun  bisa  dengan  sebuah  penambahan  hal-hal  baru  yang  kemudian dapat  diterima  baik  oleh  masyarakat  (Praditaningtyas  2014).  Sementara  itu,  konteks resistensi dalam tradisi ini adalah sikap untuk tetap bertahan dan sikap tersebut berlawanan dengan  perubahan.  Resistensi  atau  penolakan  pada  perubahan  ini  terjadi  ketika  adanya sesuatu  yang  mengancam  nilai  yang  bisa  saja  nyata  ataupun  sebenarnya  hanya  suatu persepsi saja (Laihad, Lengkong, dan Saerang 2019).
Berdasarkan  pada  analisis  yang  penulis  lakukan,  penulis  berpendapat  bahwa meskipun resistensi disebutkan berlawanan dengan perubahan, perubahan itu sendiri dapat menjadi alasan suatu kebudayaan tetap bertahan. Hal ini penulis kaitkan dengan perubahan Tradisi Manjapuik Batu yang terjadi agar dapat disesuaikan dengan perkembangan zaman dan  tetap  terjaga  eksistensinya.  Berikut  faktor-faktor  pendukung  perubahan  dan  faktor resistensi Tradisi Manjapuik Batu yang berhasil penulis temukan 1 :

## 1. Faktor Pendukung Perubahan Tradisi Manjapuik Batu
Faktor  pendukung  perubahan  tradisi  ini  terdiri  atas  dua:  faktor  internal  dan  faktor eksternal.  Faktor  internal  adalah  faktor  dari  dalam,  yaitu  kondisi  masyarakat, pertentangan/konflik, dan penemuan baru. Sementara itu, faktor eksternal yang merupakan
1 Perincian  ini  diperoleh  dari  hasil  analisa  penulis  yang  dihubungkan  dengan  berbagai  data yang  telah  didapatkan  dalam  penelitian  ini,  baik  berdasarkan  sumber  buku  serta  penjabaran  yang terdapat pada pembahasan sebelumnya dan hasil wawancara penulis dengan seluruh narasumber.

## Divya Aulya Wulandari, Dedi Arsa
faktor  dari  luar  adalah  lingkungan  alam  dan  pengaruh  budaya  lain.  Kondisi  sosial  budaya dan  ekonomi  masyarakat  memiliki  keterkaitan  dengan  perubahan  tradisi  ini.  Masyarakat yang awalnya tidak terikat waktu dalam pekerjaannya perlahan berubah. Masyarakat tidak lagi  memiliki  banyak  waktu  luang  dan  harus  bekerja  dibawah  aturan  waktu  yang  ketat menjadi salah satu penyebab berubahnya bentuk, fungsi, maupun makna dari tradisi ini.
Lingkungan  alam  sekitar  yang  tidak  memungkinkan  ditemukannya  batu  yang  sesuai serta  pencariannya  yang  butuh  waktu  lama  juga  menjadi  pendorong  perubahan  terjadi. Bagikan  efek  domino  yang  saling  bersinggungan,  perubahan  kondisi  masyarakat mengakibatkan  timbulnya  konflik  baru,  dimana  waktu  pelaksanaan  serta  kondisi lingkungan  dinilai  tidak  efektif  lagi.  Sehingga,  hal  tersebut  melahirkan  adanya  inovasi- inovasi  atau  penemuan  baru  yang  dalam  kondisi  tradisi  ini  melahirkan  keputusan,  solusi, atau  ketetapan  baru.  Segala  poin-poin  yang  mengakibatkan  perubahan  tersebut  juga berkaitan  langsung  karena  adanya  pengaruh  budaya  lain  yang  masuk  sehingga  mengubah kebiasaan masyarakat.

## 2. Faktor Resistensi Tradisi Manjapuik Batu
Faktor-faktor tersebut  terbagi  dua, yaitu:  faktor internal  dan  faktor  eksternal.  Pertama, faktor  internal  yang  terdiri  dari  penduduk,  keberadaan  tokoh  penting,  dan  perkembangan pola  pikir  masyarakat.  Penduduk  di  Jorong  Aro  Kandikia  diketahui  mayoritas  etnis Minangkabau  beragama  Islam,  dimana  pada  umumnya  penduduk  yang  tinggal  di  wilayah ini  juga  banyak  dihuni  oleh  pribumi.  Kemudian,  masyarakat  Jorong  Aro  Kandikia  masih memiliki tokoh-tokoh penting seperti pemangku adat serta pemerintahan nagari yang tetap mendorong masyarakat untuk terus melaksanakan tradisi ini.
Selanjutnya,  pola  pikir  beserta  masyarakat  di  Jorong  Aro  Kandikia  yang  dapat  terus berkembang  mencarikan  jalan  keluar  atau  solusi  untuk  permasalahan  yang  mereka  hadapi menjadi  salah  satu  hal  penting  guna  mendukung  kebertahanan  tradisi  ini.  Beralih  pada faktor  eksternal.  Kondisi  lingkungan  yang  mendukung  di  Jorong  Aro  Kandikia  dan sekitarnya  yang  memberikan  akses  untuk  menemukan  alternatif  batu  lain  yang  dapat digunakan  untuk  pelaksanaan  tradisi  ini  adalah  bukti  bahwa  tradisi  ini  mampu  bertahan berkat  dukungan  alam  sekitar.  Bukan  hanya  dari  dalam  diri  masyarakat  sendiri  (internal), tetapi juga dari luar masyarakat (eksternal).
Perubahan Tradisi Manjapuik Batu di Jorong Aro Kandikia, Nagari Gaduik, Tilatang Kamang, Agam, Sumatera Barat (1971-2022)
CONCLUSIONS ( ةصلاخ \

## ةمتاخ )
Perubahan  dapat  terlihat  apabila  kita  membandingkan  hasil  temuan  pada  waktu terdahulu  dengan  waktu  setelahnya.  Keberadaan  Tradisi Manjapuik  Batu di  tengah masyarakat  Jorong  Aro  Kandikia  secara  tidak  langsung  memberikan  dampak  sosial  yang penting  untuk  menjaga  keharomonisan  masyarakat.  Pentingnya  keberadaan  tradisi  ini mendorong  masyarakat  untuk  tetap  menyesuaikannya  dengan  perkembangan  zaman meskipun  perubahan  tak  dapat  dielakkan.  Perubahan  yang  terjadi  baik  perubahan  bentuk, fungsi, maupun makna dari tradisi ini tidak terlepas dari kondisi masyarakat itu sendiri dan keterkaitannya dengan lingkungan yang juga mulai berubah.
Bagaikan rentetan  efek domino yang dijatuhkan, sebuah perubahan mempengaruhi perubahan-perubahan  lainnya,  menjadikannya  sebagai  rangkaian  perubahan  yang  saling mempengaruhi  satu  sama  lain.  Meskipun  begitu,  perubahan  tidak  terjadi  secara  singkat melainkan  secara  perlahan  dan  tidak  mengubah  seluruhnya  tentang  tradisi  ini.  Perubahan hanya terjadi pada beberapa bagian sementara inti dari nama Manjapuik Batu sendiri masih tetap ada sehingga masih layak disebut sebagai Tradisi Manjapuik Batu meskipun beberapa unsurnya  mengalami  perubahan.  Kebertahanan  tradisi  ini  juga  tak  lepas  dari  inisiasi masyarakat sendiri.
BIBILIOGRAPHY
( عجارلما ةمئاق )
References : BPS  Kabupaten  Agam.  2022. Statistik  Daerah  Kabupaten  Agam .  Kabupaten  Agam. https://agamkab.bps.go.id/publication/2022/09/27/bb0dd45f2aaca3dcfac6b75c/statistik -daerah-kabupaten-agam-2022.html.
Husna,  Hayatul.  2020.  “Problematika  Sistem  Adat  Salingka  Nagari  Guguakmalalo (Larangan  Perkawinan  Antar  Suku  Yang  Berbeda)  Ditinjau  Dari  Perspektif  Hukum Islam.”
Repositori IAIN Batusangkar 8(75): 147–54. https://doi.org/10.1016/j.jnc.2020.125798%0Ahttps://doi.org/10.1016/j.smr.2020.02.0
02%0Ahttp://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/810049%0Ahttp://doi.wiley.com/10.100 2/anie.197505391%0Ahttp://www.sciencedirect.com/science/article/pii/B9780857090 409500205%0Ahttp:

## Divya Aulya Wulandari, Dedi Arsa
Jones,  Pip,  Liz  Bradbury,  and  Shaun  Le  Boutiller.  2016.  4 Pengantar  Teori-Teori  Sosial . Edisi Kedu. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Laihad,  Rifka  Amelia,  Victor  PK  Lengkong,  and  Regina  T  Saerang.  2019.  “Analisis Faktor-Faktor Yang Menyebabkan Resistensi Dalam Proses Perubahan Organisasi Di Otoritas  Jasa  Keuangan  Sulawesi  Utara,  Gorontalo  Dan  Maluku  Utara.” Jurnal EMBA:  Jurnal  Riset  Ekonomi,  Manajemen,  Bisinis  dan  Akuntansi 7(1):  531–40. https://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/emba/article/viewFile/22442/22135.
Liliweri, Alo. 2021. Memahami Makna Kebudayaan Dan Peradaban: Seri Pengantar Studi Kebudayaan . Kupang: Nusamedia.
Marius, Jelamu Ardu. 2006. “Kajian Analitik Perubahan Sosial.” Jurnal Penyuluhan 2(2):
125–32. https://repository.ipb.ac.id/jspui/bitstream/123456789/42870/1/Jelamu.pdf.
Praditaningtyas, Iga Mawarni. 2014. “Pertunjukan Seni Sandur (Studi Tentang Perubahan Tradisi  Pertunjukan  Seni  Sandur  Sebagai  Bagian  Dari  Ritual  Setelah  Panen  Di Kabupaten  Tuban).” Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik  Universitas  Brawijaya . http://download.garuda.kemdikbud.go.id/article.php?article=285884&val=6492 .
Pratiwi, Kinanti Bekti. 2019. “Dari Ritual Menuju Komersial: Pergeseran Tradisi Ruwahan Di  Kelurahan  Sukorejo,  Kecamatan  Wonosari,  Kabupaten  Klaten.” Haluan  Sastra Budaya 2(2): 204. https://jurnal.uns.ac.id/hsb/article/view/23306/18610.
Refisrul.  2015.  “Mairiak:  Tradisi  Masa  Panen  Padi  Di  Minangkabau.” Jurnal  Penelitian Sejarah dan Budaya 1(2): 264–82.
https://www.neliti.com/publications/317209/mairiak-tradisi-masa-panen-padi-di- minangkabau.
Rismadona.  2019.  “Tradisi  Dan  Ritual  Masyarakat  Kecamatan  Sungai  Pagu  Turun  Ke Sawah.” Suluah 22(01): 54–67.
Sumarto,  Sumarto.  2019. “Budaya, Pemahaman  Dan Penerapannya.” Jurnal  Literasiologi 1(2).
Widati,  Sri.  2011.  “Tradisi  Sedekah  Laut  Di  Wonokerto  Kabupaten  Pekalongan :  Kajian

## 185
Perubahan Tradisi Manjapuik Batu di Jorong Aro Kandikia, Nagari Gaduik, Tilatang Kamang, Agam, Sumatera Barat (1971-2022)
Perubahan Bentuk Dan Fungsi.” Jurnal PP 1(2): 142–48.
https://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/jpppasca/article/download/1538/1714.
Wiranata,  I  Gede  A.B.  2011. Antropologi  Budaya .  2nd  ed.  Bandarlampung:  PT  Citra Aditya Bakti.
Wirawan,  I.B.  2012. Teori-Teori  Sosial  Dalam  Tiga  Paradigma  (Fakta  Sosial,  Definisi Sosial, Dan Perilaku Sosial) . Edisi Pert. Jakarta: Prenada Media Group.
Wulandari,  Divya  Aulya.  2022.  “Perubahan  Tradisi  Manjapuik  Batu  Di  Jorong  Aro Kandikia,  Nagari  Gaduik,  Kecamatan  Tilatang  Kamang,  Kabupaten  Agam  (1971- 2022).” UIN Sjech M. Djamil Djambek : 1–120.
Zed,  Mestika,  Afrizal,  and  Muhammad  Taufik.  2016. Alam  Takambang  Jadi  Guru: Kearifan  Lokal  Minangkabau  Untuk  Keragaman,  Kebangsaan,  Dan  Kemanusiaan . eds.  Ahmad  Nurcholish,  Mutiara  Haradeani,  and  Wrenges  Widyastuti.  Jakarta: Yayasan Cahaya Guru.