P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_Risalah
Universitas Wiralodra Indramayu

## KEBIJAKAN PENDIDIKAN KHALIFAH AL-MA’MUN DAN IMPLIKASINYA TERHADAP KEMAJUAN ILMU PENGETAHUAN

## Munjahid
Institut Ilmu Al Qur’an (IIQ) An Nur Yogyakarta E-mail: munjahid68@gmail.com
Received Revised Accepted 15 Maret 2020 15 April 2020 28 September 2020

## EDUCATION POLICY OF AL-MA’MUN’S CALIPH AND ITS IMPLICATION FOR THE PROGRESS OF SCIENCE

## Abstract
This  paper  aims  to  determine  the  education  policy  of  al-Ma’mun’s  caliph  and  how  the implications  for  the  progress  of  science  in  education.  Al-Ma’mun’s  caliph  was  the  golden peak  of  Muslims.  Not  only  is  the  safety  and  comfort  of  a  well-controlled  society,  but  also education and science at that time are growing and developing rapidly. Its is evidenced by the  movement  to  translate  books  in  foreign  languages,  the  writing  of  original  works,  the provision of libraries, the establishment of educational institutions, scientifiec research and discussion.  Not  only  that,  scientific  progress  achieved  at  that  time  was  the  growth  and development  of  scientific  and  educational  institutions  (such  as: Bait  al-Hikmah , observatories,  the  growth  of  low,  middle  and  high  level  educational  institutions),    the development  of  various scientific  disciplines,  (such  as:  astronomy, mathematics,  medicine, pharmacy, geography, al-Qur'an, Hadith, kalam science, history and literature).
Keywords: policy, science, rational, and Mu’tazilah.

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  kebijakan  pendidikan  khalifah  al-Ma’mun  dan bagaimana implikasi terhadap kemajuan Ilmu pengetahuan dalam dunia pendidikan. Masa Khalifah al-Ma’mun adalah masa puncak keemasan umat Islam.  Tidak hanya keamanan dan kenyamanan  masyarakat  yang  terkontrol  dengan  baik,  tetapi  juga  pendidikan  dan  ilmu pengetahuan  di  masa  itu  tumbuh  dan  berkembang  secara  cepat.  Hal  ini  ini  dibuktikan dengan  adanya  gerakan  penerjemahan  buku-buku  berbahasa  asing,  penulisan  karya-karya orisional,  penyediaan  perpustakaan,  pendirian  lembaga-lembaga  pendidikan,  penelitian ilmiah dan diskusi ilmiah. Tidak hanya itu, kemajuan ilmu pengetahuan yang dicapai pada
Vol. 6, No. 2,Agustus  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kebijakan Pendidikan Khalifah......
masa  itu  adalah  tumbuh  dan berkembangnya  lembaga-lembaga  keilmuan  dan  pendidikan, (seperti: Bait  al-Hikmah ,  observatorium,  tumbuhnya  lembaga  pendidikan  tingkat  rendah, menengah  dan  tinggi),  berkembangnya  berbagai  disiplin  ilmu  (astronomi,  matematika, kedokteran, farmasi, geografi, al-Qur’an, Hadis, ilmu kalam, sejarah dan sastra).
Kata kunci : kebijakan, ilmu pengetahuan, rasional, Mu’tazilah.

## Pendahuluan
Tidaklah berlebihan jika dikatakan bahwa umat Islam dewasa ini secara umum jauh  tertinggal  oleh  umat-umat  lainnya  dalam  berbagai  lapangan  kehidupan, terutama  lapangan  ilmu  pengetahuan  yang  merupakan  salah  satu  kunci  utama untuk  menuju  kemajuan.  Padahal  sejarah  mencatat  bahwa  umat  Islam  pernah mencapai kejayaan di atas dunia, namun prestasi itu sekarang tinggal kenangan.
Kondisi  di  atas  menggugah  umat  Islam  untuk  berusaha  merebut  prestasinya kembali  yang  pernah  diraih  pada  masa  Khalifah  Bani  Abbasiyah.  Bani  Abbasiyah yang  memerintah  selama  kurang  lebih  524  tahun  (132/750-656/1258)  mampu membawa  umat  Islam  mencapai  kebangkitan  ilmiah  pada  saat  itu  dengan  ditandai berbagai  kegiatan  dalam  berbagai  lapangan,  yaitu:  menyusun  buku-buku  ilmiah, mengatur ilmu-ilmu Islam dan menerjemahkan buku-buku berbahasa asing. 1
Kebangkitan ilmiah itulah yang merupakan ciri istimewa dari zaman Abbasiyah yang  dapat  mencapai  daya  tarik  umat  Islam  untuk  mencari  ilmu  pengetahuan  dan menyelami  sedalam-dalamnya,  sebagaimana  pernyataan  M.  Luthfi  Jumah, bahwasannya: Diantara ciri istimewa dari zaman Abbasiyah  ini, ialah para khalifah dan umara memperkuat ilmu dan peradaban. Hidup mereka  merupakan  daya tarik yang  kuat  bagi  rakyat  untuk  mencari  ilmu  pengetahuan  dan  menyelami  sedalam- dalamnya. 2
Zaman kemajuan Abbasiyah itu terutama dicapai pada masa-masa periode awal yang  berlangsung  kurang  lebih  100  tahun  sejak  berkuasanya,  istana-istana  khalifah ramai  dengan  ahli  ilmu,  kaum  dokter,  para  pujangga  dan  penyair-penyair. Kedaulatan  Abbasiyah  atas  dunia  Islam  meliputi  seluruh  daerah,  sedangkan  Eropa pada  masa  itu  (pertengahan  akhir  abad  VII  dan  separoh  pertama  dari  abad  VIII) diliputi  kejahilan  dan  masih  biadab.  Para  ahli  sejarah  Eropa  sendiri  menamakan zaman  itu,  baik  yang  dahulu  maupun  yang  kemudiannya  adalah The  Dark  Ages (zaman kegelapan). 3
Popularitas  daulat  Bani  Abbasiyah  mencapai  puncaknya  pada  masa  Harun  al- Rasyid  (786-809  M)  dan  putranya  al-Ma’mun  (813-833  M).  Kekayaan  yang  banyak dimanfaatkan  Harun  al-Rasyid  untuk  keperluan  sosial,  rumah  sakit,  lembaga pendidikan  dokter,  dan  farmasi  didirikan.  Sedangkan  al-Ma’mun,  pengganti  Harun al-Rasyid  dikenal  sebagai  khalifah  yang  sangat  cinta  kepada  ilmu.  Pada  masa pemerintahannya,  penerjemahan  buku-buku  berbahasa  asing  digalakkan.  Bahkan
1 A.  Syalaby, Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam  3 ,  terj.  Muhammad  Labib  Ahmadi  (Jakarta:  Pustaka  Al Husna, 1993), h. 186.
2 Zaenal  Abidin  Ahmad, Ilmu  Politik  Islam  III  Sejarah  Islam  dan  Umatnya  Sampai  Sekarang (Perkembangan dari Zaman ke Zaman) (Jakarta: Bulan Bintang,  1977), h. 230.
3 Zaenal  Abidin  Ahmad, Ilmu  Politik  Islam  III  Sejarah  Islam  dan  Umatnya  Sampai  Sekarang (Perkembangan dari Zaman ke Zaman), 239.
Vol. 6, No. 2,Agustus  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kebijakan Pendidikan Khalifah......
untuk penerjemah golongan Kristen dan agama lain yang ahli, khalifah tidak segan- segan  untuk  menggajinya. 4 Diriwayatkan  bahwa  khalifah  al-Ma’mun  memberikan pada  Hunain  bin  Ishak  emas  seberat  buku-buku  yang  diterjemahkannya  ke  bahasa Arab. 5
Khusus  pada  periode  khalifah  al-Ma’mun  (813-833  M)  puncak  keemasan dicapai. Gerakan yang merongrong kedaulatan negara dapat diatasi, pola pikir yang rasional  dipacu  untuk  berkembang,  pemerintahan  yang  demokratis  mulai  dirintis, pendidikan  berkembang  dengan  pesat,  kegiatan  keilmuan  menunjukkan  prestasi yang  menggembirakan,  lembaga-lembaga  pendidikan  dan  keilmuan  tumbuh  dan berkembang  dengan  subur.  Dengan  demikian,  masa  pemerintahan  khalifah  al- Ma’mun  merupakan  kejayaan  bangsa  Arab.  K.  Ali  menyebut  zaman  pemerintahan khalifah al-Ma’mun dengan zaman Agustan Islam. 6
Kemajuan  yang  dicapai  pada  periode  khalifah  al-Ma’mun  ini,  Islam  semakin dikenal  oleh  dunia  Barat,  terutama  dengan  karya-karya  tulis  yang  ditinggalkannya pada  periode  tersebut  baik  yang  terjemahan,  komentar  maupun  yang  asli  serta banyaknya  tokoh  yang  terkenal  dalam  berbagai  disiplin  ilmu  pada  saat  itu.  Umat Islam pada zaman itu dapat dikatakan sebagai “Raja Dunia”.
Kemajuan  ilmu  pengetahuan  yang  dicapai  pada  masa  khalifah  al-Ma’mun  itu, penulis  melihat  ada  pengaruh  kuat  antara  kebijakan  khalifah  al-Ma’mun  dengan kemajuan ilmu pengetahuan saat itu, maka dalam tulisan ini, penulis tertarik untuk mengangkat  judul  “Dampak  Kebijakan  Pendidikan  Khalifah  Al-Ma’mun  terhadap Kemajuan Ilmu Pengetahuan”.
Fokus  tulisan  ini  adalah  pada  dampak  kebijakan  pendidikan  khalifah  al- Ma’mun terhadap kemajuan ilmu pengetahuan yang meliputi kebijakan pendidikan dan  dampak  dari  kebijakan  pendidikan  al-Ma’mun.  Adapun  rumusan  masalahnya adalah bagaimana kebijakan pendidikan khalifah al-Ma’mun dan bagaimana dampak kebijakan  pendidikan  khalifah  al-Ma’mun  terhadap  kemajuan  ilmu  pengetahuan. Adapun  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  dan  mendeskripsikan kebijakan  pendidikan  khalifah  al-Ma’mun  dan  dampak  kebijakan  pendidikan khalifah al-Ma’mun terhadap kemajuan ilmu pengetahuan.

## Landasan Teori
Pendidikan  memiliki  makna  yang  sangat  luas,  sehingga  masalah  pendidikan berkaitan  erat  dengan  masalah  hidup  dan  kehidupan  manusia,  begitu  pula  proses pendidikan  berada  dan  berkembang  bersama  dengan  proses  perkembangan  hidup dan kehidupan manusia, bahkan keduanya pada hakekatnya merupakan proses yang satu, sebagaimana pendapat Lodge bahwa live is education and education is live yang berarti  bahwa  seluruh  proses  hidup  dan  kehidupan  manusia  adalah  proses pendidikan.  Segala  pengalaman  sepanjang  hidupnya  merupakan  dan  memberikan pengaruh pendidikan baginya. 7
4 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam Cetakan V (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1977), h. 52-53.
5 Ibnu Usaibi’ah dikutip dalam  A. Syalaby, Sejarah dan Kebudayaan Islam, h. 203.
6 K.  Ali, Sejarah  Islam  dari  Awal  Hingga  Runtuhnya  Dinasti  Usmani  (Tarikh  Pramodern) (Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada, 1977), h. 258.
7 Proyek  Pembinaan  Sarana  dan  Prasarana  Perguruan  Tinggi  Agama/IAIN  Jakarta  Direktorat  Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, Filsafat Pendidikan Islam , 1983/1984, h. 11.
Vol. 6, No. 2,Agustus  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kebijakan Pendidikan Khalifah......
Sejalan  dengan  hal  di  atas,  khalifah  al-Ma’mun  pada  hakekatnya  telah mendidik  masyarakat  dan  bangsa  dalam  menjalankan  pemerintahannya.  Berbagai upaya yang ditempuhnya diarahkan untuk kemajuan ilmu pengetahuan. Al-Ma’mun adalah seorang khalifah yang menganut paham Mu’tazilah (paham dalam Islam yang mengutamakan  kekuatan  akal  dalam  menghadapi  berbagai  keyakinan  dan  ajaran. 8 Lebih  dari  itu,  aliran  Mu’tazilah  telah  ditetapkannya  sebagai  paham  resmi  negara pada tahun 830 M.
Khalifah al-Ma’mun dikenal sebagai khalifah yang sangat kuat keintelektualannya.  Dalam  menjalankan  pemerintahan,  khalifah  al-Ma’mun memajukan pola pikir rasional. Al-Ma’mun menolak mengemukakan dalil kitab suci terhadap  lawan  bicaranya  dalam  diskusi  dan  adu  pendapat.  Segala  kebijakan pemerintahannya selalu mengacu pada pola pemikiran akal yang sehat.
Kondisi  yang  demikian  itu,  al-Ma’mun  mampu  menempatkan  posisinya mencapai  puncak  kejayaan  umat  Islam  di  dunia  yang  belum  pernah  dicapai  oleh generasi  sebelum  dan  sesudahnya.  Searah  dengan  hal  tersebut,  tulisan  ini  penulis bangun berdasarkan aliran Filsafat Pendidikan Rasional Humanism. Menurut aliran ini  esensi  dasar  manusia  adalah  karakter  rasionalnya.  Perkara  terpenting  bagi manusia  adalah  menggunakan  kecakapan  akalnya  untuk  mengetahui  dunianya  di mana dia hidup. Menurutnya, dunia dapat dipahamkan dengan latihan akal sendiri. Dalam  pandangan  aliran  ini,  manusia  dapat  mencapai  kebenaran  absolut  (mutlak) dan  universal  (menyeluruh),  akal  menyaring  kebenaran  dari  belajar  dari  alam dengan  membedakan  apa  yang essential (sesungguhnya)  dan  apa  yang accidental (kebetulan)  di  alam.  Essential  itu  mengenai  sesuatu  yang  uniform  (yang  tetap) sedangkan  accidental  mengenai  variabel  (yang  berubah).  Menurutnya, accidental dan variabel itu kurang penting baginya. 9
Sejalan  dengan  hal  ini,  menurut  Rational  Humanism,  kebijakan  dan  praktik pendidikan  harus  menggunakan  pertimbangan  akal  sehat  (rasio)  manusia,  karena kekuatan  berpikir  merupakan  esensi  akal  manusia,  maka  tujuan  pokok  pendidikan harus  mengacu  pada  kebutuhan  intelektual 10 .  Adapun  materi  kurikulumnya  adalah yang rasional dan menuju ke arah yang liberal (kebebasan). Dalam pandangan aliran ini,  kurikulum  disusun  jangan  sampai  merampas  kebebasan  siswa,  karena pendidikan  menurutnya  adalah  kebebasan  dan  inilah  obyek  pokok  aliran  Rational Humanism. 11
8 Joesoef  Sou’yb,  Peranan  Aliran  iktizal  dalam  Perkembangan  Alam  Pikiran  Islam  (Jakarta:  Pustaka Alhusna, 1980), h. 15.
9 John  R.  S.  Brubacher, Modern  Philosophies  of  Educational (Metro  Manila:  Printen  by  Cacho Hermanos, INC., 1978), h. 351-352.
10 Ibnu Rusydi and Siti Zolehah, “AL-TABARI DAN PENULISAN SEJARAH ISLAM; Telaah Atas Kitab Tarikh Al- Rusul Wa Al-Muluk Karya Al-Tabari,” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 2, no. 1 (2018): 142–59.
11 John R. S. Brubacher, Modern Philosophies of Educational, h. 352-354.
Vol. 6, No. 2,Agustus  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kebijakan Pendidikan Khalifah......

## Hasil dan Pembahasan Kebijakan pendidikan khalifah al-Ma’mun
A. Gerakan penerjemahan buku-buku berbahasa asing
Khalifah  Al-Makmun  adalah  figur  seorang  pemimpin  sekaligus  seorang intelektual.  Ia  juga  ahli  politik  dan  strategi  perang.  Khalifah  Al-Makmun merupakan  seorang  pemimpin  yang  sangat  tekun  belajar,  bahkan  ia  sering mengadakan  diskusi-diskusi  untuk  bertukar  pikiran. 12 Khalifah  al-Ma’mun memiliki  perhatian  yang  sangat  besar  terhadap  ilmu  Retorika  sebagai  cerminan dari  latar  belakang  studinya  terhadap  Alquran,  hadis  dan  ilmu  kalam.  Hal  ini mendorong  perhatiannya  yang  besar    terhadap  pola  pikir    rasionalisme  dan kebebasan berpikir, dan kebijakan keagamaanya. 13
Khalifah  al-Ma’mun  memajukan  kegiatan  penerjemahan  yang  sebelumnya telah  dimulai    oleh  khalifah  al-Manshur.  Berdasarkan  kebijakan  khalifah  al- Ma’mun,  berbagai  kitab  Sanskerta,  buku  matematika  dan  filsafat  Yunani,  teori Euclid  dan  Ptolemy  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Arab.  Costa,  Putra  Luke ditunjuk sebagai penerjemah dari bahasa Yunani dan Syiria, sedangkan Yahya ibn Harun sebagai penerjemah bahasa Persi, pendeta Duban sebagai penerjemah dari bahasa Sanskerta. Menurut W. Muir dalam K. Ali bahwa melalui kesibukan para pekerja  ilmuwan  ini,  bangsa-bangsa  Eropa  yang  telah  lama  tenggelam  dalam kegelapan  abad  pertengahan  dapat  mengenal  kembali  kekayaan  ilmunya,  yang sebelum ini mereka tidak mengenal pengetahuan dan filsafat Yunani kuno. 14
Bait  al-Hikmah  dijadikan  sebagai  pusat  gerakan  penerjemahan  buku-buku berbahasa  asing  mencapai  puncak  kebesarannya  pada  masa  khalifah  al-Ma’mun. Bait  al-Hikmah  difungsikan  sebagai  perpustakaan.  Perpustakaan  ini  menyerupai universitas.  Orang-orang  berkumpul  di  sana  untuk  berdiskusi, mutalaah dan menyalin buku. Kebesaran Bait al-Hikmah tidak bisa lepas dari peran khalifah al- Ma’mun.  Di  sana  terdapat  para  penerjemah  yang  menerjemahkan  buku-buku yang  diperoleh  Harun  al-Rasyid  dan  khalifah  al-Ma’mun  dalam  penaklukan- penaklukan  di  Ankara,  Amuria  dan  Cyprus.  Menurut  cerita  ibnu  Nadim,  telah terjadi  surat-menyurat  (korespondensi)  antara  khalifah  al-Ma’mun  dengan  raja Romawi  yang  pernah  dikalahkannya  dalam  sebagian  peperangan.  Salah  satu syarat  perdamaian  yang  ditetapkan  oleh  khalifah  al-Ma’mun  adalah  agar  raja Romawi memperbolehkan buku-buku yang ada di almarinya diterjemahkan oleh para  ulama  yang  dkirim  khalifah  al-Ma’mun  yang  kemudian  disepakati  dan dilaksanakan. 15 Raja-raja  Bizantium  sering  tidak  mengerti  mengapa  orang-orang Muslim sangat bergairah memasukkan syarat dalam perjanjian yang mereka buat dengan  dirinya  harus  memasukkan  syarat  memperoleh  bagian  dari  manuskrip- manuskrip Yunani.
12 Saefuddin Zuhri dan Nurul Mazidah, “ Relasi Kuasa dalam Peristiwa Mihnah pada Masa Khalifah al- Makmun ,” Suhuf, 01 (Mei 2006), h. 88
13 Ahmad Lahmi, “ Al-Mihna dalam Dinasty Abbasiyah Khalifah Al-Ma’mun (Mihna in The Reign of Al- Ma’mun by Iskandar Arnel),” Saintifika Islamica, 2 (Juli – Desember 2015), h. 118.
14 K. Ali, Sejarah Islam dari Awal Hingga Runtuhnya Dinasti Usmani (Tarikh Pramodern), h. 257-258
15 Mustafa  as-Sibai, Peradaban  Islam:  Dulu,  Kini,  dan  Esok ,  alih  bahasa  R.  B.  Irawan  dan  Fauzi Rahman (Jakarta: Gema Insani Press, 1993), 183.
Vol. 6, No. 2,Agustus  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Munjahid
Kebijakan Pendidikan Khalifah......
Bait  al-Hikmah  menjadi  besar  salah  satu  penyebabnya  adalah  karena ditunjang  oleh  perbendaharaan  negara. 16 Pada  pertengahan  abad  kesembilan kedudukan  Bait  al-Hikmah  digantikan  oleh  sekolah  penerjemahan  di  bawah bimbingan  Hunain  ibn  Ishak.  Hunain  dan  sekolahnya  telah  menerjemahkan karya-karya  ilmiah  dari  Galen,  karya-karya  metafisika  dan  filsafat  Plato  dan Aristoteles. Hasil dari kegiatan penerjemahan ini adalah sangat banyak, selain itu para editor telah berhasil secara sempurna dalam menyajikan sejumlah edisi yang akurat  dan  reliabel.sekolah  para  editor  yang  sangat  berkompeten  dalam  filologis ini  membentuk  sebuah  badan  penerjemahan    dan  sebuah  semangat  kritis  yang menjadi syarat bagi studi-studi kefilsafatan yang memerlukan ketelitian dan kerja keras  di  zaman  Islam.  Karya-karya  terjemahan  tersebut  kemudian  diberi penjelasan dan komentar oleh sarjana-sarjana Muslim dan Kristen, dan beberapa perkuliahan  dan  ikhtisar,  dan  sejumlah  teks  dipersiapkan  untuk  menyebarkan ide-ide tersebut. 17
Para  penerjemah  yang  diangkat  oleh  khalifah  al-Ma’mun  untuk menerjemahkan  buku-buku    Yunani  ke  dalam  bahasa  Arab  adalah:  Yuhanna  bin Masawaih,  Hunain  bin  Ishak  dan  anaknya  Ishak,  Muhammad  bin  Musa Khawarizmi, Said bin Harun, Tsabit bin Qarrah dan Umar bin al-Farrakhan. 18 Dari nama-nama  tersebut,  tidak  seluruhnya  mereka  itu  orang  Muslim.  Hunain  bin Ishak  misalnya  adalah  orang  Kristen  yang  terkenal  di  Baghdad.  Ia  berhasil menerjemahkan  buku-buku  Yunani  kuno  dalam  beberapa  bidang  ilmu pengetahuan  dengan  tingkat  keahlian  yang  amat  tinggi.  Menurut  Nurcholish Madjid  bahwa  walaupun  jumlah  penerjemah  dari  Yahudi  kecil,  namun  mereka mempunyai  peranan  yang  lebih  besar  dibandingkan  penerjemah  dari  Kristen karena  mereka  banyak  menguasai  bahasa-bahasa  asing  khususnya  Yunani,  Arab, Suryani  dan  Persia. 19 Bait  al-Hikmah  selain  sebagai  perpustakaan,  juga  berfungsi sebagai  sanggar  sastra,  lingkar  studi  dan  observatorium.  Direkturnya  adalah seorang nasionalis Persia dan ahli Pahlewi Sahl bin Harun. 20
Peran  khalifah  al-Ma’mun  dalam  kegiatan  penerjemahan  sangat  besar, kekayaan  pemerintah  yang  besar  itu  digunakan  untuk  kegiatan-kegiatan pendidikan  terutama  dalam  kegiatan  penerjemahan  buku-buku  berbahasa  asing. Al-Ma’mun sebagai khalifah pernah memerintahkan untuk mengumpulkan buku- buku  dari  mana  pun  tanpa  mempedulikan  beaya  yang  diperlukan,  bahkan khalifah al-Ma’mun biasa membayar para penerjemah dengan emas seberat buku yang mereka terjemahkan. 21
16 Sayyid  Hussein  Nasr, Sains  dan  Peradaban  di  dalam  Islam ,  alih  bahasa  J.  Mahyudin  (Bandung: Pustaka, 1986), 51.
17 Ira  M.  Lapidus, Sejarah  Sosial  Umat  Islam  Bagian  Kesatu  dan  Dua (alih  bahasa  Ghufron  A. Mas’adi), cetakan I (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1999), 143.
18 Mahmud yunus, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: PT. Hidakarya Agung, 1990), h. 64.
19 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban (Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1992), h.144.
20 Imam  Nur  Hakim, Kebijakan  Pendidikan  Khalifah  Al-Ma’mun  tentang  Pendidikan  Islam (Jurnal  An- Nidzam, vol. 04, no. 01, periode Januari-Juni 2017), h. 42
21 Muhammad  Mahmud  al-Sayyad  dalam Sumbangan  Islam  kepada  Ilmu  dan  Kebudayaan ,  penerjemah Ahmad Tafsir (Bandung: Penerbit Pustaka, 1986), h. 252.
Vol. 6, No. 2,Agustus  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Munjahid
Kebijakan Pendidikan Khalifah......

## B. Penulisan karya-karya orisional
Untuk  mewujudkan  penulisan  karya-karya  orisional,  khalifah  al-Ma’mun mendekati  ahli  filologi  al-Farra’  (w.  820)  dan  memintanya  menulis  suatu  karya tentang bahasa. Ilmuwan tersebut diberi suatu tempat di apartemen di istananya dengan  pembantu-pembantu  yang  baik.  Selain  itu,  khalifah  al-Ma’mun  juga memberinya  juru  tulis.  Penyelesaian  karya  tersebut  membutuhkan  waktu beberapa  tahun,  kemudian  khalifah  al-Ma’mun  memerintahkan  agar  penulisan dilakukan di perpustakaan, lalu al-Farra’ mendiktekan secara umum sebuah buku tentang tafsir al-Qur’an. 22

## C. Penyediaan perpustakaan
Dalam  kaitannya  dengan  kebutuhan  pendidikan,  perpustakaan  merupakan kebutuhan  pokok  agar  lembaga  pendidikan  yang  bersangkutan  dapat  bergerak maju.  Bait  al-Hikmah  yang  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  didirikan  dan mencapai puncak kejayaan pada masa khalifah al-Ma’mun memiliki perpustakaan umum  yang  besar.  Dalam  perpustakaan  tersebut,  dikumpulkan  buku-buku  ilmu pengetahuan  dalam  bermacam-macam  bahasa,  yaitu:  bahasa  Arab,  Yunani, Suryani,  Persia,  India  dan  Qibthia  dan  meliputi  berbagai  bidang  ilmu pengetahuan. 23 Khalifah  al-Ma’mun  pernah  mengangkat  al-Khawarizmi  seorang ahli ilmu pasti, ahli falak, dan pencipta ilmu al-Jabr sebagai ketua perpustakaan di Bait al-Hikmah.

## D. Pendirian lembaga-lembaga pendidikan
Adapun  lmbaga  pendidikan  yang  merupakan  wadah  untuk  menuntut  ilmu didirikan  oleh  khalifah  al-Ma’mun  di  mana-mana.  Hampir  tidak  ada  desa  yang tidak  didirikan  sekolahan  oleh  khalifah  al-Ma’mun.  Minimal  didirikan  satu Maktab (lembaga pendidikan dasar) setiap desa. Bait al-Hikmah yang merupakan universitas  Islam  pertama  didirikan  oleh  khalifah  al-Ma’mun  pada  sekitar  tahun 815  M 24 yang  kehadirannya  sangat  penting  sebagai  lembaga  untuk mengembangkan  berbagai  ilmu  pengetahuan.  Bahkan  istana  khalifah  sendiri dijadikan  sebagai  lembaga  pendidikan,  sehingga  banyak  berkumpul  di  sana berbagai  ahli  ilmu  pengetahuan  dan  sastera,  penyair-penyair,  tabib-tabib,  dan filosof-filosof yang besar jumlahnya yang diminta datang oleh khalifah al-Ma’mun dari segenap dunia yang telah berkemajuan.

## E. Penelitian ilmiah
Khalifah al-Ma’mun juga mengembangkan penelitian ilmiah. Alat peneropong bintang yang didirikan oleh khalifah al-Ma’mun di Baghdad itu berfungsi sebagai alat  penelitian.  Khalifah  al-Ma’mun  juga  pernah  menyuruh  ulama  supaya mempelajari  kitab Majhisti yang  berisi  ilmu  falak,  lalu  khalifah  al-Ma’mun menyuruhnya  membuat  alat  peneropong  bintang  untuk  mempelajari  hal  ihwal
22 J. Pedersen, Fajar Intelektualisme Islam (Bandung: Mizan, tt), h. 66.
23 Mahmud yunus, Sejarah Pendidikan Islam , h.64.
24 Lathiful  Khuluq, Intellectual  Development  During  the  Reign  of  Abbasid  Chaliph  Al-Ma’mun (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1998), h. 69.
Vol. 6, No. 2,Agustus  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Munjahid
Kebijakan Pendidikan Khalifah......
bintang-bintang  sebagaimana  dibuat  oleh  Bathlimus  pengarang al-Majhisti . Perintah tersebut, mereka laksanakan, mereka membuat alat peneropong bintang di  Baghdad  dan  Damsyik  dan  segala  hasil  penyelidikannya  dibukukan  dan dinamai Peneropong Al-Ma’muni. 25 Kebijakan khalifah al-Ma’mun lainnya adalah mendirikan pusat Observatory di dataran Tadmore untuk kepentingan penelitian astronomi dan geometri. Observasi antariksa pada masa ini mengalami kemajuan pesat. Sebagai contoh, Abu Hasan mampu menemukan teleskup tabung.

## F. Diskusi ilmiah
Khalifah  al-Ma’mun  juga  menggalakkan  diskusi  dan  adu  pendapat  sebagai salah  satu  proses  pendidikan  yang  sangat  efektif.  Diskusi  dan  adu  pendapat  itu dilaksanakan di istana mengenai berbagai soal, seperti: logika, hukum, gramatika, dan  sebagainya. 26 Khalifah  al-Ma’mun  sangat  memperhatikan  tokoh  besar kalangan  ilmuwan  walaupun  kecenderungan  dan  kebangsaan  mereka  berbeda. Sering  kali  ia  memulai  diskusi  dan  membangkitkan  ahli-ahli  ilmu  kepada pembahasan.  Ia  melarang  para  filsuf    dan  ulama  mengemukakan  dalil  kitab  suci mereka. Ia berkata kepada mereka agar jangan berdalilkan Alquran maupun Injil dengan harapan bisa memikatnya. 27 Khalifah al-Ma’mun juga mengadakan kajian- kajian  filsafat.  Hari  Selasa  disediakannya  untuk  kajian  ini.  Orang-orang  terdidik dan  kaum  terpelajar  silih  berganti  memasuki  ruang  belajar  khalifah  al-Ma’mun ini. Ia menjamu mereka dengan berbagai pembahasan filsafat. 28
Melihat kemajuan-kemajuan yang dicapai oleh khalifah al-Ma’mun ini, dapat dikatakan  bahwa  periode  ini  merupakan  periode  kejayaan  umat  Islam.  K.  Ali menyebutnya  dengan  zaman  Agustan  Islam. 29 Sedangkan  Abd  Rachman menyebutnya  dengan The  Augustan  Period  of  Arabic  Literature 30 (Periode  mulia literatur Arab).

## Kemajuan Ilmu Pengetahuan pada masa Khalifah al-Ma’mun
Kemajuan  Ilmu  Pengetahuan  pada  masa  Khalifah  al-Ma’mun  ditandai  dengan berbagai indikator, yaitu:
A. Banyaknya buku-buku berbahasa asing yang berhasil diterjemahkan Dengan dibantu oleh para penerjemah dari Darul Hikmah, Hunain menyalin buku-buku  karangan  Euclid  dan  masing-masing  buku  karangan  Galen, Hippocrates,  Archimides,  dan  Appolonius  ke  dalam  bahasa  Arab.  Hunain  juga menerjemahkan  kitab-kitab  Republica,  Politica  dan  undang-undang  ( Republic, laws and Timaeus )  karangan  Plato.  Hunain  juga  telah  berhasil  menerjemahkan buku-buku  Aristoteles  yang  berjudul Categories ,  ilmu  pasti,  fisika,  ilmu akhlak/magna  Maralia  dan  Minerology.  Di  antara  karyanya,  ia  telah  menyalin ulasan The  Mistius mengenai  buku  tiga  puluh Metaphysics ,  Wasiat  Lama/ Old Testament dan  kumpulan  ilmu  kedokteran  yang  dikarang  oleh  Paul  of  Aegina (650  M).  Ishak  bin  Hunain  (seorang  penerjemah  yang  diangkat  oleh  khalifah  al-
25 Mahmud yunus, Sejarah Pendidikan Islam, h. 64.
26 Fazlur Rahman, Islam , penerjemah Ahsin Muhammad (Bandung: Penerbit Pustaka, 1994), h. 265.
27 Mustafa as-Sibai, Peradaban Islam: Dulu, Kini, dan Esok , h. 194.
28 K. Ali, Sejarah Islam dari Awal Hingga Runtuhnya Dinasti Usmani, h. 258.
29 K. Ali, Sejarah Islam dari Awal Hingga Runtuhnya Dinasti Usmani, h. 258.
30 Abd Rachman, The Islamic Quest , dalam al-Talla edisi Maret 1993, h. 15.
Vol. 6, No. 2,Agustus  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Munjahid
Kebijakan Pendidikan Khalifah......
Ma’mun)  telah  menyalin  pula  ke  dalam  bahasa  Arab  buku  karangan  Plato  yang bernama Shopist,  Metaphysics,  Da  Anima,  De  Generatione dan De  Corruptione , dan  kitab De  Hermeneutica karangan  Aristoteles  serta  ulasan  dari parphyry, Alexander of Aprodisias dan Ammonius . 31
Hunain juga memiliki semacam kantor penerjemahan dengan beberapa orang rekannya  yang  sangat  ahli.  Hunain  telah  belajar  bahasa  Yunani,  ia  telah mempunyai kebiasaan memeriksa sejumlah naskah sebelum menerjemahkannya. Dengan  berkembanganya  kemerdekaan  pemikiran  filsafat  dalam  bahasa  Arab, terjemahan-terjemahan  itu  direvisi  agar  dapat  memberikan  argumentasi  secara lebih jelas, pas dan benar. Revisi itu kebanyakandilakukan dari naskah berbahasa Syiria dan bukan dari naskah asli berbahasa Yunani. Cepat dan luasnya pekerjaan penerjemahan  sungguh  sangat  mengagumkan.  Hal  ini  diakui  oleh  W. Montgomery  Watt.  Kedua  jenis  terjemahan  ini  menurutnya  sampai  sekarang masih  ada  sebagian  besar  yang  judulnya  dimuat  dalam  Die  Arabische Ubersetzungan  Aus  dem  Grieschen  oleh  Morits  Steinschneider  (halaman  XVII atas), sesuai dengan nama pengarang Yunani-nya. 32
Kebanyakan karya Yunani yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab adalah literatur  di  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  yang  masih  berlaku  di  sekolah Hellenisme,  termasuk  di  dalamnya  adalah  semua  karya  Aritoteles.  Sedangkan karya  masa  Pra  Socrates  diabaikan.  Karya-karya  yang  mendapat  prioritas  dalam penerjemahan adalah astrologi dan astronomi. Sedangkan filsafat yang terkait erat dengan  dua  bidang  tersebut,  secara  otomatis  juga  mendapatkan  perhatian. Apalagi  kalau  dikaitkan  dengan  kritikan  yang  datang  dari  lain  agama  terhadap sebagian  kepercayaan  keagamaan  dalam  Islam,  maka  filsafat  merupakan kebutuhan  pokok  akan  polemik  terutama  dalam  memberikan  alasan  yang  kuat untuk mempelajari filsafat.
B. Tumbuh dan berkembangnya lembaga-lembaga keilmuan dan pendidikan Kemajuan  ilmu  pengetahuan  pada  masa  pemerintahan  khalifah  al-Ma’mun dapat dilihat melalui:
1. Bait al-Hikmah
Mengenai berdirinya Bait al-Hikmah ada perbedaan pendapat di kalangan para  penulis,  misalnya  Lathiful  Khuluq  berpendapat  bahwa  Bait  al-Hikmah didirikan  oleh  khalifah  al-Ma’mun  pada  sekitar  tahun  815  M. 33 Sedangkan Mahmud  Yunus  berpendapat  bahwa  Bait  al-Hikmah  didirikan  pada  masa khalifah  Harun  al-Rasyid  menjadi  khalifah  (170-193  H=786-809  M). 34 Bagaimana  pun  pendapat  mereka  itu,  paling  tidak  dapat  dikatakan  bahwa benih-benih Bait al-Hikmah itu telah ada pada masa khalifah Harun al-Rasyid
31 M.M.  Sharif, Alam  Pikiran  Islam ,  alih  bahasa  Fuad  Moh.  Fachruddin,  Cet.  II  (Bandung:  CV. Diponegoro, 1979), h. 47-48.
32 W. Montgomery Watt, Pemikiran Teologi dan Filsafat Islam , penerjemah: Umar Basalim (Jakarta: P3M, 1987), h. 55.
33 Lathiful  Khuluq, Intellectual  Development  During  the  Reign  of  Abbasid  Chaliph  Al-Ma’mun (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1998), h. 69.
34 Mahmud yunus, Sejarah Pendidikan Islam, h. 62.
Vol. 6, No. 2,Agustus  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kebijakan Pendidikan Khalifah......
sedangkan  pada  masa  khalifah  al-Ma’mun  Bait  al-Hikmah  mencapai  masa keemasannya.
2. Observatorium
Pembangunan  observatorium  sebagai  lembaga  keilmuan  tersendiri. Lembaga  ini  berfungsi  sebagai  pusat  pengamatan  dan  pusat  pengajaran astronomi  dan  ilmu  yang  bertalian  dengannya  berasal  dari  Islam. Observatorium  Islam  pertama  kali  ialah  Syammasyiah  yang  didirikan  oleh khalifah al-Ma’mun di baghdad sekitar tahun 213 H/828 M yang dipimpin oleh dua ahli astronomi yang masyhur Fadhl ibn al-Naubakht dan Muhammad ibn Musa  al-Khawarizmi.  Setelah  itu  diikuti  oleh  serangkaian  observatorium  yang masing-masing  dihubungkan  dengan  nama  seorang  ahli  astronomi,  seperti observatorium al-Battani di Raqqa dan Abdul rahman al-Shufi di Syiraz. 35
3. Lembaga pendidikan tingkat rendah Lembaga  pendidikan  tingkat  rendah  yang  sangat  pesat  perkembangannya pada masa khalifah al-Ma’mun adalah Kuttab . Kuttab/maktab berasal dari kata dasar kataba yang  berarti  menulis  atau  tempat  menulis.  Sebelum  datangnya Islam,  menurut  Zuhairini  Kuttab  telah  ada  di  negeri  Arab  walaupun  belum banyak dikenal. 36 Menurut pendapat ibnu Hauqal sebagaimana dikutip oleh A.
Syalabi  bahwa  dia  pernah  menghitung  ada  300  orang  guru  Kuttab  dalam sebuah  kota,  yaitu  kota  Palermo  di  Sicillia. 37 Hal  ini  menunjukkan  adanya perkembangan Kuttab saat itu.
4. Lembaga pendidikan tingkat menengah Lembaga pendidikan tingkat menengah yang menunjukkan perkembangan sangat  pesat  pada  masa  khalifah  al-Ma’mun  adalah  Majlis  atau  Saloon kesusateraan,  yaitu  suatu  majlis  khusus  yang  diadakan  oleh  khalifah  untuk membahas  berbagai  ilmu  pengetahuan. 38 Majlis  tersebut  bukanlah  baru  ada pada  masa  khalifah  al-Ma’mun,  akan  tetapi  jauh  sebelum  khalifah  al-Ma’mun telah  ada  yaitu  pada  masa  Khulafa  al-Rasyidin.  Majlis  tersebut  pada  mulanya digunakan  oleh  khalifah  untuk  memberikan  fatwa  dan  bermusyawarah  serta berdiskusi  dengan  para  sahabat  untuk  memecahkan  berbagai  masalah  yang dihadapi pada masa itu. Pada masa khalifah-khalifah Bani Abbas, majlis-majlis sastera  sangat  menjadi  kebanggaan  yang  memang  pada  umumnya  sangat tertarik perhatiannya pada perkembangan ilmu pengetahuan.
5. Lembaga pendidikan tingkat tinggi
Bait  al-Hikmah  merupakan  satu-satunya  universitas  yang  mempunyai guru-guru  besar  luar  biasa  dan  perpustakaan  umum  yang  berharga  serta  alat peneropong  bintang  yang  tiada  taranya.  Puncak  kejayaan  Bait  al-Hikmah dicapai  pada  masa  khalifah  al-Ma’mun.  Memang  Bait  al-Hikmah  tidak  saja menangani  masalah-masalah  pendidikan,  akan  tetapi  pendidikan  merupakan salah  satu  bidang  yang  dilaksanakan  di  Bait  al-Hikmah  yang  di  dalamnya
35 Sayyid Hussein Nasr, Sains dan Peradaban... , h. 61-62.
36 Zuhairini dkk., Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Proyek pembinaan prasarana dan sarana Perguruan Tinggi Agama/IAIN, 1988), h. 88.
37 Ahmad Syalaby, Sejarah Pendidikan Islam , alih bahasa Mukhtar Yahya dan M. Sanusi Latief (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), 44.
38 Zuhairini dkk., Sejarah Pendidikan Islam, h. 95.
Vol. 6, No. 2,Agustus  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kebijakan Pendidikan Khalifah......
diajarkan  berbagai  ilmu,  seperti:  ilmu-ilmu  agama  Islam,  ilmu  alam,  kimia, falak, dll.
C. Berkembangnya berbagai disiplin ilmu
Pada  masa  khalifah  al-Ma’mun  berkembang  pesat  ilmu  dan  filsafat.  Dalam bidang  ilmu  pengetahuan  dikenal  nama:  al-Khawarizmi,  Jabir  bin  al-Hayan,  Ibnu al-Haitam, al-Biruni, al-Tabari, al-Fargani, dan al-Fazari. Sedangkan Dalam bidang filsafat  muncul  nama-mana:  al-Kindi,  al-Razi,  IbnuSina,  al-Gazali,  dan  al-Farabi. Ibnu Sina dan al-Razi juga dikenal sebagai dokter. 39
Secara rinci ilmu-ilmu yang berkembang pada masa khalifah al-Ma’mun adalah sebagai berikut:
1. Astronomi
Ilmu  astronomi  berkaitan  erat  dengan  praktik-praktik  ibadah.  Sarana  dan teknik  penghitungan  dikembangkan  untuk  menentukan  jumlah  jam  guna mendirikan salat lima waktu sehari semalam. 40 Penulisan buku-buku astronomi telah  dilakukan  sejak  diterjemahkan  sebuah  buku  dari  India  yang  berjudul Siddhanta  ke  dalam  bahasa  Arab  oleh  Muhammad  ibn  Ibrahim  al-Fazari  pada tahun  155  H/771  M.  Selanjutnya  dilakukan  pula  daftar-daftar  pahlawi  yang disusun  sejak  periode  Sasanian.  Daftar-daftar  astronomi  Pahlawi  ini  adalah  Zij namanya.  Penerjemahan  buku-buku  astronomi  yang  berbahasa  Yunani  baru dilakukan  kemudian.  Buku  Yunani  yang  pertama  kali  diterjemahkan  ialah Almagest  karangan  Ptolemeus.  Dua  buku  Ptolemeus  yang  lain  masing-masing diterjemahkan  oleh  al-Hajjaj  ibn  Mathar  yang  diselesaikan  pada  tahun  212 H/887-8  dan  oleh  Hunain  ibn  ishak  yang  kemudian  direvisi  oleh  Tsabit  ibn Qurrah (w. 329 H/901 M).
2. Matematika
Pada  masa  khalifah  al-Ma’mun,  melahirkan  ahli  matematika  yang sumbangannya  kepada  berbagai  bidang  matematika  telah  memperoleh penghargaan dan kehormatan dari para sarjana di seluruh dunia. Yang terbesar di antara mereka adalah Muhammad ibn Musa al-Khawarizmi (780-850 M) yang tidak  hanya  menyusun  tabel-tabel  astronomi,  tetapi  juga  menulis  buku-buku mengenai  ilmu  hitung  dan  aljabar.  Bukunya  mengenai  aljabar  adalah  Hisab  al- Jabr  wa  al-Muqabalah  (kalkulasi  integral  dan  persamaan).  Menurut  Hitti sebagaimana  dikutip  C.  A.  Qadir,  buku  tersebut  telah  digunakan  hingga  abad ke-16  sebagai  buku  pelajaran  wajib  di  universitas-universitas  Eropa.  Al- Khawarizmi  juga  telah  memperkenalkan  penggunaan  angka-angka  Arab  dan dasar-dasar  ilmu  hitungnya  di  Barat.  Sistem  itu  disebut  Algoritma  menurut namanya. 41
3. Kedokteran
Ilmu kedokteran pada masa  khalifah al-Ma’mun mengalami perkembangan yang sangat pesat. Hal ini terbukti dengan munculnya tokoh yang sangat berjasa
39 Didin  Saefuddin  Buchori  dikutip  Suherman  “Kebijakan  al-Makmun  tentang  Pendidikan”  (Jakarta: Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah, 2010), h. 140
40 Nasim Butt, Sains & Masyarakat Islam (Pustaka Hidayah, 1996), h. 101-102.
41 C.A. Qadir, Filsafat dan Ilmu Pengetahuan dalam Islam (penerjemah Hasan Basari) (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1991), h. 123.
Vol. 6, No. 2,Agustus  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kebijakan Pendidikan Khalifah......
di  bidang  tersebut  dan  meninggalkan  karya-karya  ilmiah  yang  sangat  berguna bagi  generasi-generasi  berikutnya.  Misalnya  Ibnu  Masawaih  adalah  seorang dokter yang sangat masyhur pada abad 3 H/9 M dan meninggal pada tahun 243 H/857  M.  Karirnya  sebagai  seorang  dokter  ternama  sudah  dimulai  sejak pemerintahan  al-Rasyid  dan  berlanjut  hingga  khalifah  al-Ma’mun  dan mutawakkil.  Salah  satu  sumbangannya  terhadap  ilmu  pengetahuan  pada masanya  adalah  karya  terjemahannya  dari  karya-karya  Yunani.  Ini  merupakan bahan penting untuk Bait al-Hikmah yang terkenal itu. Di kalangan masyarakat high  class  yang  biasanya  terdiri  dari  khalifah,  Ibnu  Masawaih  dikenal  dan dikagumi  kemampuan  intelektualnya  di  bidang  ilmu  kedokteran.  Ia  pernah bekerja sebagai dokter istana. Pasien-pasiennya pada umumnya menganggap dia sebagai dokter spesialist diet.
4. Farmasi Pada  masa  khalifah  al-Ma’mun  muncul  seorang  ahli  kimia  yang  sangat terkenal  namanya  dalam  dunia  ilmu  kimia  yaitu  al-Kindi.  Ia  dikenal  endapat perlindungan baik dari khalifah al-Ma’mun. Ada beberapa karya al-Kindi dalam bidang  ini,  yaitu:  Risalat  fi  illat  Nafst  al-Dam  (batuk  darah  dari  saluran pernafasan), Risalat fi Asyfiyat al Sumum (tentang obat penawar racun), Risalat fi Illat al-Judzam wa Asyfiyatuhu (tentang penyakit lepra dan pengobatannya, 42 dan seterusnya.
5. Geografi
Tokoh  Muslim  terkenal  yang  pertama  dalam  bidang  ini  ialah  Hisyam  al- Kalbi yang termasyhur pada awal abad 3 H/9 M dan yang khusus terkenal karena studinya  tentang  negeri  Arab.  Ia  diikuti  selama  periode  tersebut  yang menandakan  awal  sebenarnya  aktivitas  ilmiah  di  kalangan  Muslim.  Oleh beberapa  ahli  geografi  ternama  yang  terawal  ialah  Muhammad  ibnu  Musa  al- Khawarizmi.  Tulisannya  tentang  geografi  ialah  Kitab  Surat  al-Ardh  (diedit  oleh H.  Von  Mzik,  Leipzig-1926  M)  telah  dijadikan  sebagai  obyek  studi  oleh  C.A. Nallino  menjadi  al-Khawarizmi  e  il  Suo  Rifacimento  Della  Geografi  di  Toledo dalam Raccolta di studi (Roma-1994 M). 43
6. Alquran
Khalifah  al-Ma’mun  sendiri  dicatat  oleh  M.  Hasbi  Ash  Shiddieqy  sebagai ulama  Alquran  sesudah  sahabat. 44 Khalifah  al-Ma’mun  pernah  belajar  bersama seorang  mahaguru  qiraat  bernama  Ali  ibnu  Hamzah  al-Kisay.  Pada  masa pemerintahan  khalifah  al-Ma’mun  berkembang  ilmu qiraat .  Muncul  ahli qiraat pada masa itu, seperti Ya’kub ibn Ishak (w. 225 H) dan Khalaf ibn Hisyam yang meninggal di Baghdad pada tahun 229 H. 45
Bidang  tafsir  Alquran  pada  masa  khalifah  al-Ma’mun  mulai  dilakukan penyusunan  kitab-kitab  tafsir  secara  khusus  dan  berdiri  sendiri,  yang sebelumnya  masih  bergabung  dengan  penulisan  hadis-hadis.  Penulisan  itu
42 M. Nasir Arsyad, Ilmuwan Muslim Sepanjang Sejarah (Bandung: Mizan, 1995), h. 54.
43 M. Nasir Arsyad, Ilmuwan Muslim Sepanjang Sejarah, h. 40-41.
44 M. Hasbi Ash Shidieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-Qur’an/Tafsir (Jakarta: Bulan Bintang, 1994), h. 271.
45 M. Hasbi Ash Shidieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-Qur’an/Tafsir , h. 287-288.
Vol. 6, No. 2,Agustus  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Munjahid
Kebijakan Pendidikan Khalifah......
diduga  oleh  sementara  ahli  seperti  dikutip  M.  Qurais  Shihab  dimulai  oleh  al- Farra’ (w. 207 H) dengan kitabnya yang berjudul Ma’ani al-Qur’an . 46

## 7. Hadis
Pada  masa  Khalifah  al-Ma’mun  dapat  dianggap  sebagai  masa  yang  paling sukses  dalam  hal  pembukuan  hadis.  Sebab  ulama  hadis  telah  berhasil memisahkan  hadis-hadis  dari  fatwa  sahabat  dan  tabiin  dan  telah  berhasil  pula mengadakan  penyaringan  yang  sangat  teliti  terhadap  apa  saja  yang  dikatakan sebagai Hadis Nabi (teliti matan dan sanadnya). Masa ini disebut sebagai Ashru al-Jami’  wa  al-Tashih (masa  penghimpunan  dan  tashih  hadis).  Pada  masa  ini lahir kitab-kitab hadis yang mu’tamad oleh umat Islam, seperti: Kitab al-Jami’ al- Shahih oleh Bukhari (194-256 H) dan Kitab al-Jami’ al-Shahih oleh Muslim (204- 261 H). Kedua kitab ini sering disebut al-Shahihain . 47

## 8. Fiqh
Pada masa pemerintahan khalifah al-Ma’mun, ilmu fiqh berkembang pesat. Dalam  tulisan  Hudhari  Bik  tercatat  bahwa  pada  awal  abad  ke-2  hingga pertengahan  abad  ke-4  H  merupakan  periode  pembukuan  al-sunnah,  fiqh  dan munculnya  imam-imam  besar  yang  dikenal  oleh  jumhur  dengan  tokoh-tokoh mazhab. 48 Pada  masa  khalifah  al-Ma’mun  muncul  dua  imam  besar  di  bidang fiqh,  yaitu  Abdullah  bin  Idris  bin  Abbas  bin  Usman  bin  Syafi’  al-Syafi’i  al- Muththalibi  yang  selanjutnya  dikenal  dengan  nama  Imam  Syafi’i  (150-204  H) sebagai  pendiri  mazhab  Syafi’i.  Kedua,  adalah  Ahmad  bin  Hanbal  bin  Hilal  al- Dzahili  al-Syaibani  al-  Maruzi  al-Baghdadi  yang  selanjutnya  dikenal  dengan nama Imam Hanbali.
9. Ilmu kalam Pada masa pemerintahan khalifah al-Ma’mun, mulailah muncul istilah ilmu kalam dan sejak itulah ilmu ini berdiri. Tepatnya sejak ulama-ulama Mu’tazilah mempelajari  kitab-kitab  filsafat  yang  diterjemahkan  pada  masa  khalifah  al- Ma’mun.  Mereka  mempertemukan  sistem  filsafat  dengn  ilmu  kalam.  Sebelum itu  pembahasan  yang  berkaitan  dengan  kepercayaan-kepercayaan  dalam  Islam disebut al-Fiqhu  fi  al-din .  Abu  Hanifah  menamakan  bukunya  tentang kepercayaan-kepercayaan dengan al-Fiqhu al-Akbar . 49
Pada masa khalifah al-Ma’mun muncul seorang filosof Muslim dan ahli ilmu kalam yaitu Abu Yusuf Ya’kub ibn Ishak al-Kindi yang lahir di Kufah pada tahun 796  M  dan  meninggal  di  Baghdad  pada  tahun  873  M.  Di  saat  kegiatan penerjemahan  digalakkan  oleh  khalifah  al-Ma’mun,  dia  ikut  andil  dalam kegiatan tersebut, minimal ikut memperbaiki dan membuat ringkasan dari hasil terjemahan  yang  dilakukan  pada  saat  itu.  Di  bidang  theologi,  al-Kindi  lebih dekat dengan Mu’tazilah. Di samping seorang filosof Muslim, al-kindi juga ahli dalam  berbagai  ilmu  pengetahuan,  seperti:  astronomi,  matematika,  kimia  dan
46 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1995), h. 73.
47 Masjfuk Zuhdi, Pengantar Ilmu Hadis (Surabaya: Bina Ilmu, 1993), h. 85-88.
48 Hudhari Bik, Tarikh al-Tasyri’ al-Islam (alih bahasa Muhammad Zuhri) (Indonesia: Darul Ihya, 1980), h. 327.
49 Ahmad Hanafi, Theologi Islam (Ilmu Kalam) (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), h. 4-5.
Vol. 6, No. 2,Agustus  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kebijakan Pendidikan Khalifah......
lain-lain.  Menurutnya  seorang  tidak  bisa  menjadi  filosof  tanpa  belajar matematika. 50
10. Sejarah
Pada  masa  khalifah  al-Ma’mun,  ilmu  sejarah  berkembang  dengan  pesat. Terbukti  dengan  munculnya  beberapa  ahli  sejarah  terkenal  hingga  sekarang. Diantaranya  adalah:  Hisyam  al-Kalbi  (w.  204  H/819M)  yang  terkenal  sebagai penulis  sejarah  Arab  pra  Islam.  Bahkan  untuk  penulisannya  diperoleh  dari legenda-legenda  dan  kisah-kisah.  Dari  129  karya  tulisnya  yang  terdaftar  dalam al-Fihrist  hanya  tiga  buah  saja  yang  masih  didapati.  Sati  diantaranya  adalah kitab  al-Ashnam.  Walaupun  karyanya  yang  lain  tidak  lagi  dijumpai,  namun melalui  kutipan-kutipan  al-Thabari,  yaqut  dan  penulis-penulis  sejarah  lainnya dapat diketahui adanya karya Hisyam. 51
11. Sastra
Kemajuan  sastra  pada  masa  khalifah  al-Ma’mun  dapat  dilihat  dengan munculnya tokoh-tokoh terkenal di bidang tersebut, misalnya al-Asma’i (w. 216 H) yang mengumpulkan syair-syair Arab, Abu Ubadah (w. 213 H) yang menurut riwayat  hampir  200  buku  tentang  kehidupan  dan  bahasa  Arab. 52 Muncul  juga Ismail bin Qasim al-Athiyah (w. + 213 H) seorang zuhud yang profesinya sebagai pembuat pot dan menyusun syair.

## Simpulan
Masa khalifah al-Ma’mun (813-833 M) merupakan puncak keemasan umat Islam. Dalam  masa  tersebut  segala  gerakan  dalam  bentuk  apapun  yang  merongrong kedaulatan negara dapat diatasi, pola pikir yang rasional dipacu untuk berkembang, pemerintahan  yang  demokratis  mulai  dirintis,  pendidikan  berkembang  dengan pesat,  kegiatan  keilmuan  menunjukkan  prestasi  yang  menggembirakan,  lembaga- lembaga  pendidikan  dan  keilmuan  tumbuh  dan  berkembang  dengan  subur. Kemajuan  ilmu  pengetahuan  yang  telah  dicapai  tersebut  bukan  terjadi  secara kebetulan, namun karena kuatnya pengaruh kebijakan dan sistem pendidikan yang dijalani secara ketat di dalamnya. Kebijakan khalifah al-Ma’mun di atas dapat dilihat dari  gerakan  penerjemahan  buku-buku  berbahasa  asing,  penulisan  karya-karya orisional,  penyediaan  perpustakaan,  pendirian  lembaga-lembaga  pendidikan, penelitian  ilmiah  dan  diskusi  ilmiah.  Adapun  kemajuan  ilmu  pengetahuan  yang dicapai  pada  masa  khalifah  al-Ma’mun  adalah  banyaknya  buku-buku  berbahasa asing  yang  berhasil  diterjemahkan,  tumbuh  dan  berkembangnya  lembaga-lembaga keilmuan dan pendidikan, berkembangnya berbagai disiplin ilmu. Maka dari itu, hal ini  menjadi  penting  disadari  bagi  dunia  pendidikan  Islam  saat  ini  agar  menggali kembali nilai-nilai pendidikan dan ilmu pengetahuan yang luhur dari masa khalifah al-Ma’mun  agar  bisa  diterapkan  dan  ditingkatkan  dalam  menggapai  kebangkitan pendidikan Islam selanjutnya ke depan.
50 T.  J.  De  Boer, The  history  of  Philosophy  in  Islam ,  transled  by  Edward  R.  Jones,  B.  D.  (New  York: Dober Publications, INC, 1967), h. 100.
51 Nouruzzaman Shiddieqy, Tamaddun Muslim (Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1986), h. 41.
52 Hasan Langgulung, Pendidikan Islam Menghadapi Abad ke-21 (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1988), h.25.
Vol. 6, No. 2,Agustus  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Munjahid
Kebijakan Pendidikan Khalifah......

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Zaenal  Abidin . (1977). Ilmu  Politik  Islam  III  Sejarah  Islam  dan  Umatnya Sampai  Sekarang  (Perkembangan  dari  Zaman  ke  Zaman) .  Jakarta:  Bulan Bintang.
Arsyad, M. Nasir. (1995). Ilmuwan Muslim Sepanjang Sejarah . Bandung: Mizan.
Ali,  K.  (1977). Sejarah  Islam  dari  Awal  Hingga  Runtuhnya  Dinasti  Usmani  (Tarikh Pramodern) . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Al-Sayyad,  Muhammad  Mahmud.  (1986). Sumbangan  Islam  kepada  Ilmu  dan Kebudayaan , terj.  Ahmad Tafsir. Bandung: Penerbit Pustaka.
Ash Shidieqy, M. Hasbi . (1994). Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-Qur’an/Tafsir . Jakarta: Bulan Bintang.
Bik,  Hudhari.  (1980). Tarikh  al-Tasyri’  al-Islam ,  terj.  Muhammad  Zuhri.  Indonesia: Darul Ihya.
Boer, T. J. De . (1967). The history of Philosophy in Islam , transled by Edward R. Jones, B. D. New York: Dober Publications, INC.
Brubacher,  John  R.  S.  (1978). Modern  Philosophies  of  Educational .  Metro  Manila: Printen by Cacho Hermanos, INC.
Butt, Nasim . (1996). Sains & Masyarakat Islam . Pustaka Hidayah. Hanafi, Ahmad . (1974). Theologi Islam (Ilmu Kalam) . Jakarta: Bulan Bintang. Hakim,  Imam  Nur . (2017). “ Kebijakan  Pendidikan  Khalifah  Al-Ma’mun  tentang Pendidikan Islam” An-Nidzam , vol. 04, no. 01, Januari-Juni. Rusydi,  Ibnu,  and  Siti  Zolehah.  “AL-TABARI  DAN  PENULISAN  SEJARAH  ISLAM;
Telaah  Atas  Kitab  Tarikh  Al-Rusul  Wa  Al-Muluk  Karya  Al-Tabari.” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 2, no. 1 (2018): 142–59. Khuluq,  Lathiful .  (1998).  Intellectual  Development  During  the  Reign  of  Abbasid Chaliph Al-Ma’mun . Yogyakarta: Titian Ilahi Press. Lahmi,  Ahmah.  (2015). “Al-Mihna  dalam  Dinasty  Abbasiyah  Khalifah  Al-Ma’mun (Mihna  in  The  Reign  of  Al-Ma’mun  by  Iskandar  Arnel),” SAINTIFIKA ISLAMICA Volume 2 No. 2 Juli – Desember. Lapidus,  Ira  M.  (1999). Sejarah  Sosial  Umat  Islam  Bagian  Kesatu  dan  Dua ,  terj.
Ghufron A. Mas’adi. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Langgulung,  Hasan . (1988). Pendidikan  Islam  Menghadapi  Abad  ke-21 .  Jakarta: Pustaka Al-Husna.
Madjid,  Nurcholish . (1992). Islam  Doktrin  dan  Peradaban .  Jakarta:  Yayasan  Wakaf Paramadina.
Nasr, Sayyid Hussein. (1986). Sains dan Peradaban di dalam Islam , terj. J. Mahyudin. Bandung: Pustaka.
Pedersen, J. (TT). Fajar Intelektualisme Islam , Bandung: Mizan.
Proyek  Pembinaan  Sarana  dan  Prasarana  Perguruan  Tinggi  Agama/IAIN  Jakarta Direktorat  Jenderal  Pembinaan  Kelembagaan  Agama  Islam, Filsafat Pendidikan Islam , 1983/1984. Qadir,  C.A.  (1991). Filsafat  dan  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Islam ,  terj.  Hasan  Basari. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Rachman, Abd . (1993) . “The Islamic Quest” , Al-Talla edisi March.
Vol. 6, No. 2,Agustus  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kebijakan Pendidikan Khalifah......
Rahman,  Fazlur . (1994). Islam .  Penerjemah  Ahsin  Muhammad.  Bandung:  Penerbit Pustaka..
Shiddieqy, Nouruzzaman . (1986). Tamaddun Muslim . Jakarta: PT. Bulan Bintang.
Sharif, M.M. (1979). Alam Pikiran Islam , terj. Fuad Moh. Fachruddin. Bandung: CV. Diponegoro.
Shihab, M. Quraish . ( 1995). Membumikan Al-Qur’an . Bandung: Mizan.
As-Sibai,  Mustafa .  ( TT). Peradaban  Islam:  Dulu,  Kini,  dan  Esok ,  alih  bahasa  R.  B. Irawan dan Fauzi.
Sou’yb,  Joesoef.  (1980). Peranan  Aliran  Iktizal  dalam  Perkembangan  Alam  Pikiran Islam . Jakarta: Pustaka Alhusna. Syalaby, A. (1993). Sejarah dan Kebudayaan Islam 3 , terj. Muhammad Labib Ahmadi. Jakarta: Pustaka Al Husna.
Syalaby, Ahmad. (1973). Sejarah Pendidikan Islam , terj. Mukhtar Yahya dan M. Sanusi Latief. Jakarta: Bulan Bintang.
Suherman.  (2010). Kebijakan  al-Makmun  tentang  Pendidikan .  Jakarta:  Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah.
Watt,  W.  Montgomery . (1987). Pemikiran  Teologi  dan  Filsafat  Islam ,  terj.  Umar Basalim, Jakarta: P3M.
Yatim,  Badri.  (1977). Sejarah  Peradaban  Islam  Cetakan  V .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Yunus, Mahmud . (1990). Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: PT. Hidakarya Agung.
Zuhairini  dkk.  (1988). Sejarah  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Proyek  pembinaan prasarana dan sarana Perguruan Tinggi Agama/IAIN.
Zuhdi, Masjfuk . (1993). Pengantar Ilmu Hadis . Surabaya: Bina Ilmu.
Zuhri,  Saefuddin  dan  Nurul  Mazidah.  (2006).  Relasi  Kuasa  dalamPeristiwa  Mihnah pada Masa Khalifah al-Makmun. Jurnal SUHUF , Vol. XVII, No. 01/Mei.