## STUDI TASAWUF IRFANI

## Indah Agus Wati, Uswatun Hasanah
Institut Agama Islam Negeri Metro E-mail : Indahaguswati72@gmail.com; uswahdeini@gmail.com

## Abstrak
Setiap  manusia  hakikatnya  memiliki  ilmu  ma’rifat  akan  tetapi  hanya  didapat  oleh manusia yang berupaya untuk selalu mensucikan diri dan berusaha lebih dekat dengan Allah. Tasawuf adalah salah satu ibadah tanpa nama yang menghasilkan ilmu yang bertujuan untuk menyempurnakan  akhlak  manusia  dan  menjadikanya  manusia  yang  lebih  taat  kepada  Allah swt. Dalam ilmu tasawuf terdapat banyak aliran- aliran tasawuf salah satunya adalah Tasawuf irfani  yakni  pedekatan  yang  dilakukakan  oleh  makhluk  melalui  pendekatan  batin  atau  yang sering disebut dengan Ilmu Ma’rifat.
Kata Kunci: Akhlak, Tasawuf Irfani, dan Ma’rifat

## Abstract
Every  human  being  essentially  has  the  knowledge  of  ma'rifat  but  it  is  only  obtained  by humans who try to always purify themselves and try to be closer to Allah. Sufism is one of the anonymous  worship  that  produces  knowledge  that  aims  to  perfect  human  morals  and  make humans  more  obedient  to  Allah  swt.  In  the  science  of  Sufism,  there  are  many  schools  of Sufism,  one  of  which  is  Irfani  Sufism,  namely  the  approach  taken  by  creatures  through  an inner approach or what is often called Ma'rifat Science.

## Keywords: Morals, Sufism Irfani, and Ma'rifat

## A. PENDAHULUAN
Tasawuf  adalah  ilmu  yang  banyak digunakan  oleh  pada  sufis,  hal  tersebut
dikarenakan banyak dari aliran-aliran ilmu tasawuf  yang  lebih  banyak  menganaliasis atau  mengexplore  menggunakan  batin daripada menggunakan akal, yang tujuanya  untuk  mencapai  kebebasan  atau mendekatkan  diri  kepada  sang  Khaliq  dan sebagai upaya dalam menyucikan diri serta menjauhi  gemerlapnya  kehidupan  dunia. Ilmu  tasawuf  sendiri  terdapat  banyak aliran  salah  satunya  yakni  tasawuf  irfani yang  dalam  mengkaji  tentang  ilmu ma’rifah, hal tersebut banyak di ungkapkan  dari  tokoh-tokoh  tasawuf irfani.  Ilmu  ma’rifah  sendiri  adalah  ilmu yang digapai melalui qolbu seorang hamba yang  langung  berinteraksi  dengan  Rabb nya.  Beberapa  nama  tokoh  yang  masyur dalam  peletak  pertama  tasawuf  irfani adalah  Rabi’ah  bin  Ismail  al-adawiyah  al- basyariah al-qoisiyah, Abu al-faidh
tsauban  bin  Ibrahim,  Yazid  thaifur  bin  Isa bin  surusyan  Al  Bustami,  dan  Abu  Al mughits  Al  Husain  bin  Manshur  bin Muhammad  Al  baidhawi  Al  halla.  Pada bahasan  kali  ini  kita  akan  membicarakan tentang Tasawuf Irfani.

## B. PEMBAHASAN

## 1.  Pengertian Tasawuf Irfani
Tasawuf  adalah  upaya  seseorang untuk mencapai kebebasan dari kehidupan dunia  dengan  melakukan  pendekatan  diri kepada  Allah  melalui  sifat-sifat  ilahiyah
(Makiah,  2015) Tafsir  tasawuf  juga  dapat diartikan kan sebagai upaya untuk menyempurnakan akhlak manusia dan jauh dari  pengaruh  kehidupan  dunia  (Alif, 2017). Sedangkan Irfani adalah pengetahuan  yang  diperoleh  dari  hati nurani  kesucian  hati,  tadabur  dan  tafakur. Dari pengertian Irfani tersebut Irfani dalam bahasa  Arab  sering  disebut  dengan makrifah(Makiah, 2015) Jadi dapat disimpulkan  bahwa  tasawuf  Irfani  adalah upaya  untuk  menyikapi  hakikat  makrifat yang diperoleh melalui qolbu dan muhibah yang  tidak  dapat  melalui  logika  atau pembelajaran atau pemikiran.
2. Pengertian  dan  Macam  -  Macam Sistem  Pembinaan  Tasawuf  Irfani Beserta
a. Riyadhah
Riyadhah  adalah  salah  satu  upaya untuk  melatih    agar  tidak  melakukan  hal- hal yang berbau maksiat kebiasaan ini pun dilakukan  dengan  Istiqomah  agar  benar- benar  seseorang  tersebut  terlatih,  terlebih dalam  menjaga  diri  dari  dosa.  Riyadhah bukanlah hal yang mudah untuk dilakukan sehingga  dalam  pelaksanaannya  pun  perlu kesungguhan  dan  harus  berupaya  untuk menghentikan sifat-sifat buruk dalam diri.

## b. Tafakur
Tafakur  dapat  diartiakan  sebagai pemikiran  suatu  hal  secara  ter-urut  dan
terurai.  Bagi  komentar  Imam  Al-  ghazali bila  pengetahuan  telah  menggapai  hati hingga  kondisi  hati  bisa  berganti,  dan  hal tersebut dapat mengubah merubah perilaku dan seluruh anggota badan(Makiah, 2015)

## c. Tazkiyat an-nafs
Tazkiyat  an-nafs  ialah    suatu  metode atau latihan untuk  membersihkan diri atau emnyucikan diri  dan menjadikan diri lebih baik dihadapan Allah(Abidin, 2019) Tazkiyat  an-nafs  terbagi  dari  2  kata  yaitu tazkiyat dan an-nafs yang  berasal  dari bahasa Arab dari isim dan masdar dari kata zakka yang  artinya  penyucian.  Dalam firman  Allah  Qs.  As-syams  (91)  ayat  7 sampai dengan 10 yang artinya :
“dan  jiwa  serta  penyempurnaannya atau penciptaannya maka Allah mengilhamkan  kepada  jiwa  itu  jalan kefasikan
dan ketakwaannya sesungguhnya  beruntunglah  orang  yang menyucikan jiwanya itu dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotoriny”.
Kata  an  nafs  memiliki  arti    jiwa  anti psikis,  jadi  bisa  disimpulkan  arti  dari Tazkiyat  An-nafs    adalah  penyucian  jiwa dan    tugas    yang    mesti  dipikul    oleh Rasulullah saw. Dalam firman Allah di Qs.
Al-jumu'ah (62) ayat 2 yang artinya :
“dialah  yang  mengutus  kepada  kaum yang  buta  huruf  seorang  rasul  di  antara mereka  yang  membacakan  ayat-ayatnya
kepada  mereka  mensucikan  mereka  kitab hikmah  as-sunnah  dan  sesungguhnya mereka  sebelumnya  benar-benar  dalam kesatuan yang nyata”

## d. Dzikrullah
Zikr  berasal  dari  bahasa  Arab  yang maksudnya menunjukkan , mengutamakan ,  mengungkapkan  ataupun  mengingat- ingat.  Berdzikir  berarti  mengingat  diri pada  Allah  selaku  Tuhan  yang  disembah dengan sebaik- baiknya. Dzikrullah disebut-  sebut  selaku  pengalaman  batin sebaliknya
Alquran merupakan mengisyaratkan tentang dzikrullah.
Allah berfirman dalam Qs. Al- baqarah( 2) ayat 152 yang maksudnya:
“Ingatlah  kamu  kepadaku  niscaya aku ingat pula kepadamu dan bersyukurlah  kepadaku  dan  janganlah kamu mengingkari nikmat ku”

## 3. Karakteristik Tasawuf Irfani
Karakteristik  tasawuf  Irfani  terlihat dari nalar Irfani yang berkaitan dengan hati atau  qolbu  atau  bisa  juga  disebut  dengan batin  Irfani  lebih  bersifat  abstrak  yaitu seperti  rasa  cinta  kecewa  bahagia  benci dan lain sebagainya yang bersifat batin(Abidin, 2019)
Pertama,  pengetahuan  tasawuf  Irfani didasarkan  dari  pengalaman  seorang  sufi yang  mendukung  keimuan  dalam  tasawuf
Irfani.  Perlu  digaris  bawahi  bahwasanya tasawuf  Irfani  tidak  dapat  diperoleh  dari analisis  teks  atau  pembuktian  akan  tetapi lebih  ditekankan  kepada  kebatinan  atau kerohanian di mana dengan hati yang suci di  harapkan  bahwasanya  Allah  akan melimpahkan pengetahuan langsung kepadanya.
Dengan  begitu  mengenai  sifat  dan karakter dari tasawuf Irfani adalah didapat melalui pengalaman langsung dan merasakan  sendiri  objek  tersebut  hal  ini didukung dari tasawuf Irfani yang menekankan  pada  qalbu  atau  batin  yang bukan  melalui  penalaran  seperti  misalnya cinta  semata-mata  tidak  dapat  dipahami dengan  membaca  literatur  akan  tetapi dapat  memahaminya  nya  ketika  kita mengenal  cinta  dan  mengalaminya.  Dan inilah yang menjadi ciri  khas  karakteristik tasawuf Irfani dimana seorang hamba yang berupaya  untuk  membangun  hubungannya untuk bisa jatuh cinta kepada robbnya.
Kedua,  sifat  dalam  tasawuf  Irfani dapat  dilihat  ditandai  dari  munculnya hudhur  atau  jiwa  di  dalam  diri  subjek. Karena  pengenalan  tentang  tasawuf  Irfani berbeda  dengan  pengenalan  yang  lain Irfani  mampu  melewati  semua  bentuk  & menembus sampai ke dalam qolbu.
Ketiga,  sifat atau karakter Irfani dapat dilihat sebagai pengalaman yang
cenderung  ruang-ruang  kan  objek  dan menghitungnya dengan ukuran dan standar yang homogensehingga hal tersebut memicu  adanya  pengabaian  partikularisasi suatu  objek  yang  unik  dan  berdimensi variatif. Hal tersebut membuat pengenalan Irfani lebih akurat karena langsung menuju objek-objek  particular  dengan  segala karakteristiknya dan keunikanya.
4. Konsep  dan  Tokoh-Tokoh  Tasawuf Irfani
a. Robi’ah Al-Adawiyah
Rabiah  bin  Ismail  al-adawiyah  al- basyariah  al-qoisiyah,adalah  seseorang sufik yang dilahirkan dalam keadaan yatim piatu  dan  miskin  beliau  dilahirkan  pada tahun  95  Hijriyah  atau  713  Masehi  di perkampungan  dekat  kota  Basrah  Irak. Rabiah Al  adawiyah adalah Putri keempat dari  sebuah  keluarga  kurang  mampu  dan ayah  ibunya  meninggal  saat  terjadinya perang  di  Basrah  kemudian  rabi'ah  al- adawiyyah dilarikan dan dijual  pada suatu keluarga  di  suku  Qois  Banu  adwah  dan bermula  dari    sinilah    ia  sering  disebut dengan    sebutan  Al  qoisyiriah  dan  Al adawiyah  pada  keluarga  ini  rabiah  al- adawiyah  dijadikan  budak  dan  kemudian dibebaskan  karena  salah  satu  Tuannya melihat  ada  cahaya  di  kepala  robiah  saat sedang melakukan ibadah.
Setelah  bebas  itu  robiah  menjalani kehidupannya  sebagai  sufistik  dan  lebih
senang  hidup  dalam  kesederhanaan.rabiah al-adawiyah sebagai seorang pertama dasar tasawuf  berdasarkan  tentang  cinta  atau mahabbah kepada Allah dan yang pertama menampakkan  rasa  menampakkan  rasa yang tulus ikhlas dengan cinta.
Pandangannya  pun  terlihat  dari  kata- katanya    baik  secara  langsung  langsung maupun  yang  didasarkan  kepada  Allah. Dalam  riwayat  Al  Quraisy  menyatakan, suatu  ketika  robiyah  berdoa “Tuhan  ku akankah kau bakar kalbu yang mencintaimu  oleh  api  neraka  ?” tiba-tiba terdengar suara “kami  tidak  akan melakukan itu janganlah engkau berburuk sangka kepada kami.”
Diantara  salah  satu  syair  cinta  dari  robiah yang paling  terkenal adalah :
“Aku  mengabdi  kepada  Allah  bukan karena takut pada api neraka  Bukan pula karena  ingin  masuk  surga  Tetapi  aku mengabdi  Karena cintaku kepadaNya” “Tuhanku,  jika  kupuja  Engkau  karena takut  pada  neraka    Bakarlah  aku  di dalamnya  Dan jika kupuja Engkau karena mengharapkan    Jauhkanlah  aku  dari padanya    Tetapi  jika  Engkau  kupuja semata  karena  Engkau    Maka  janganlah sembunyikan kecantikan Mu yang kekal itu dari diriku”
“Aku  mencintai-Mu  dengan  dua  cinta,
Cinta  karena  diriku  dankarena  diri-Mu. Cinta  karena  diriku  adalah  keadaan
senantiasa mengingatkan-Mu, Cinta karena dirimu adalah keadaanku mengungkapkan kabir sehingga engkau ku lihat.  Baik  ini  maupun  untuk  itu,  pujian bukanlah bagiku. Bagi-Mu pujian untuk ke semuanya.”
Dari abu Thalib al-makkisebagaimana dijelaskan  oleh  Badawi  yang  membagikan pengertian bahwa arti AL hawa merupakan rasa  cinta  yang  mencuat  dari  nikmat  serta kebaikan  yang  diberikan  Allah  subhanahu wa  ta'ala.  Adapun  yang  dimaksud  adalah nikmat  materiil  karenanya  hub  bersifat hubb indrawi.
Cinta yang kedua adalah dengan tidak menginginkan  balasan  apa-apa  robiah melaksanakan kewajibannya atas timbulnya  perasaan  cinta  kepada  Allah subhanahu  wa  ta'ala  yang  dicintainya. Rabiah  pun  sering  atau  menolak  semua tawaran  laki-laki  yang  bermaksud  untuk meminangnya  karena Cintanya  kepada robbnya  lebih  besar  hingga  memenuhi seluruh  hati  dan  jiwanya.  Ia  juga pernah  menyatakan  bahwa  dirinya adalah  milik  Allah yang  dicintainya sebab itulah siapapun yang ingin meminangnya  harus  mendapat  izin  atau restu dari Allah subhanahu wa ta'ala.
Suatu  ketika  ada  seseorang  bertanya kepada  robiah "apakah  engkau  membenci setan?  " kemudian  rabiah  menjawab “tidak,  cintaku  kepada  Allah  tidak
meninggalkan  ruang  kosong  dalam  diriku untuk  membenci  setan" kemudian  ditanya kembali tentang cintanya kepada Rasulullah  SAW  lalu  robiah  menjawab “saya  cinta  kepada  nabi  tetapi  cintaku kepada  Allah  Al  Khaliq  memalingkan  diri ku dari cinta kepada makhluk"

## b. Dzu An-Nun Al-Misri
Beliau  dilahirkan  di  ikhmim,  dataran tinggi  Mesir  pada  tahun  180  H/796  M  . Beliau  mempunyai  nama  lengkap  yaitu abu  al-faidh  tsauban  bin  Ibrahim.  Akan tetapi  dijuluki  dzu  an-nun  disebabkan karena  kekeramatan  yang  kekeramatan langsung dari Allah SWT kepadanya.
Salah  satu  kekeramatan  dzu  an  nun adalah  dapat  mengeluarkan  seorang  anak dari  perut  buaya  di  sungau  Nil  dalam keadaan  selamat  atas  permintaan  ibu  dari anak tersebut.
Dalam  hidupnya  ia  menjadi  seorang musafir  yang  selalu  berpindah-pindah  dari tempat  satu  ke  tempat  lainnya  dan menjelajahi  berbagai  daerah  di  Baghdad apakah  Mesir  hijab  Syariah  Baitul  maqdis pegunungan Lebanon antokiah dan lembah kan'an.  hal  inilah  yang  menyebabkan  ia dapat memperoleh banyak pengalaman dan ia  pun  mempunyai  seorang  guru  dalam bidang  tasawuf  yang  bernama  Syarwan Al'- Abd.
Tahun  214  Hijriyah  atau  829  masehi ia  ditangkap  karena  dituduh  menyebarkan
bid'ah  lalu  ia  dikirim  ke  kota  Baghdad untuk  dipenjara  setelah  hal  itu  khalifah memerintahkan  agar  ia  dibebaskan  nya  di Kairo,  di  mana  di  kota  ini  ia  wafat  pada tahun 246 Hijriyah atau 856 Masehi.
Ia  adalah  salah  satu  pelopor  paham makrifat dasarkan  riwayat  Al  qathfi  dan Al  Mas'udi  yang  kemudian  dianalisis  oleh nichloson dan abd Al qodir dalam falsafah assyafiiyah  fi  Al  Islam  iya  berhasil memperkenalkan  makrifat  dalam  bidang sufisme  dengan  penilaian  tepat.  Yang pertama,  antara  makrifat  suffiyah  yang mendekatkan diri dengan qolbu sedangkan makrifat  aqliyah  yang  pendekatannya melalui  akal  yang  sering  digunakan  para teolog.
Kedua  pengertian  makrifat  yang sesungguhnya  adalah penyaksian  hati sebab  dalam  pandangannya  makrifat merupakan fitrah dalam hati dari setiap manusia manusia.
Ketiga  teori  al-mishri  menyerupai gnosisme neopolitikyang dianggap sebagai jembatan  menuju  teori  wahdat  asy-syuhud dan  ittihad.iya  adalah  seseorang  yang pertama  kali  memasukkan  unsur  falsafah dalam tasawuf.
Berikut  ini  beberapa  pandangan  Al-Misri mengenai hakikat makrifat.
1) “Sesungguhnya  makrifat  yang  hakiki bukanlah  ilmu  tentang  keesaan  Tuhan, sebagaimana  yang  dipercayai  orang-
orang  mukmin,  bukan  pula  ilmu-ilmu burhan dan nazhar milik  para  hakim, mutakallimin, dan ahli balghah, melainkan  makrifat  terhadap  keesaan tuhan  yang  khusus  dimiliki  para  wali Allah  SWT.  Sebab,  mereka  adalah orang  yang  menyaksikan  Allah  SWT dengan  hatinya  sehingga  terbukalah baginya  apa  yang  tidak  dibukakan untuk hamba-hamba-Nya yang lain.”
2) “Makrifat  yang  sebenarnya adalah  Allah  SWT.  menyinari  hatimu dengan  cahaya  makrifat  yang  murni, seperti  matahari  tidak  dapat  dilihat, kecuali  dengan  cahayanya.  Salah seorang hamba yang senantiasa mendekat  kepada  Allah  SWT.  Merasa hilang dirinya lebur dalam kekuasaanya.  Dia  merasa  sebagai hamba  yang  berbicaara  dengan  ilmu yang telah diletakkan Allah SWT. Pada lidah  mereka,  ia  melihat  dengan penglihatan  Allah  SWT.,  dan  berbuat dengan perbuatan Allah SWT.”
Al  misri  menjadikan  muhasabah atau cinta kepada Allah sebagai urutan pertama  dari  lingkup    pembahasan tasawuf,  hal  itu  dikarenakan  jika seorang  hamba  mencintai  Allah  maka hamba  itu  juga  akan  mencintai kekasihnya  yaitu  nabi  Muhammad SAW dan menjadikannya suri tauladan bagi  kehidupannya.  Terdapat  tiga
simbol  mahabbah  yaitu  ridho  atas  apa yang Allah berikan selalu berhusnudzon terhadap hal yang belum diketahui perilaku Ihsan dalam menentukan  pilihan  dan  terhadap  hal yang diperingatkan.

## c. Abu Yazid Al-Bustami
Beliau  lahir  di  daerah  bustom  atau Persia  tahun  874  sampai  947  m  beliau bernama  asli abu Yazid thaifur bin Isa bin surusyan  Al  Bustami,  dan  mempunyai panggilan  saat  beliau  masih  kecil  yaitu taifur,  beliau  mempunyai  seorang  kakek yang  bernama  surusyan  yang  memeluk agama  Islam  di  Bustam  sebelumnya beragama  zoroaster. Abu  Yazid  dulunya adalah  seorang  ahli  fikih  dalam  mazhab hanafiyah  dan  menjadi  seorang  sufi setelah  ia  berguru  kepadaku  ulama  yang bernama  ali  as  Sindi  ,  yang  mengajarkan tentang  ilmu  hakikat  tauhid  dan  ilmu lainnya. Untuk  menjadi  seorang  sufi.  abu Yazid  melakukan  pengembaraan  dari tempat ke tempat lainnya seperti naik turun gunung  makan  minum  dan  tidur  yang sangat sedikit.
Ajaran  yang  dibawa  oleh  abu  Yazid dalam  tasawuf  adalah  fana  dan  baqa,  fana yang  artinya  musnah  dan  lenyap  atau dalam  tasawuf    diartikan  sebagai  keadaan moral  yang  lubur.  Sedangkan  dalam tasawuf  diartikan  sebagai  keadaan  moral
yang  luhur.  Sedangkan  baqa  dari  segi bahasa  berarti  tetap  sedangkan  dalam istilah  tasawuf  berarti  mendirikan  sifat- sifat terpuji kepada Allah.

## d. Abu Mansur Al-Hallaj
Nama  asli  adalah  abu  Al  mughits  Al Husain  bin  Manshur  bin  Muhammad  Al baidhawi  Al  hallaj.  ia  lahir  tahun  24 Hijriyah  atau  885  Masehi  di  Persia  baida, nama  hallaj  diberikan  karena  mata pencahariannya nya didapat dari memintal kain wol. Ia melakukan pengembaraan dari suatu  tempat  ke  tempat  lainnya  sebab itulah  ia  mendapatkan  banyak  pendukung dan  pengikut  hal  tersebut  disebabkan karena  ia  lantang  dalam  menyuarakan protes  dan  kecaman  terhadap    penguasa dikarenakan  kekejaman  yang  di  lakuakan oleh  pemerintah  saat  itu  dan  kemudian  ia ditangkap  karena  ucapannya  yaitu  ana  Al Haqq. Ajaran Al hajj yang terkenal adalah Al  halul,  yaitu  menyatakan  dirinya menyatu  kepada  Allah  sementara  al-haul dalam ilmu tasawuf berarti Tuhan menempati anggota tubuh manusia tertentu setelah sifat-sifat kemanusiaan dari manusia itu dilenyapkan.

## C. SIMPULAN
Tasawuf  irfani  adalah  ilmu  yang memperlajari tentang hakikat dari makrifat yang  memunculkan  rasa  cinta  atau mahabbah kepada Allah, yang sejatinya di
dimiliki  oleh  semua  manusia    yang  dapat mencapai  ilmu  ma’rifat.  Hal  tersebut  juga dapat  di  capai  dengan  upaya  seperti riyadhah,    tafakur,  tazkiyat  an-nafs, dan dziikrullah. Sebagian  tokoh  yang  populer dalam  tasawuf  irfani  antara  lain  Rabi’  ah Al-  Adawiyah  yangialah  peletak  dasar tasawuf  bersumber  pada  cinta(  mahabbah) kepada  Allah  SWT.  Dzu  An-  Nun  Al- Misri  yang  populer  selaku  pelopor mengerti  makrifat.  Abu  Yazid  Bustami ajaran  tasawufnya  merupakan  fana’  serta baqa’.  Abu  Manshur  Al-  Hallaj,  ajaran tasawufnya  ialah  al-  hulul  serta  wahdat asy-  syuhud  yang  setelah  itu  melahirkan mengerti  wahdat  al-  wujud  (kesatuan bentuk.

## REFERENSI
Abidin,  Z.  (2019).  Nalar  ‘Irfānī:  Tradisi Pembentukan  Dan  Karakteristiknya.” Ri’ayah.
Jurnal Sosial Dan
Keagamaan , 4 , 121.
Alif,  M.  (2017).  Tauhid  Dalam  Tasawuf.
Aqlania , 8 , 97–129. Abidin, Z. (2019).
Nalar  ‘Irfānī:  Tradisi  Pembentukan Dan Karakteristiknya.” Ri’ayah.
Jurnal Sosial Dan Keagamaan , 4 , 121.
Alif,  M.  (2017).  Tauhid  Dalam  Tasawuf. Aqlania , 8 , 97–129.
Makiah,  Z.  (2015).  Epistemologi  Bayani,
Burhani Dan Irfani Dalam
Memperoleh  Pengetahuan  Tentang
Mashlahah. Syariah:  Jurnal  Hukum
Dan Pemikiran , 14 .