Dar El Ilmi : Jurnal Keagamaan, Pendidikan dan Humaniora| P-ISSN 2303-3487 | E-ISSN 2550-0953 Vol. 11 No. 1 April 2024 | Hal 66-90

## TASAWUF DAN SPIRITUALITAS PERSPEKTIF MUHAMMADIYAH
Lukman Hakim 1 , Moh. Nurhakim 2, Romelah 3
lukman1972webmail.umm.ac.id, nurhakim@umm.ac.id, romelah@umm.ac.id Universitas Muhammadiyah Malang

## Abstract
This  research  is  exploring  Islamic  Sufism  concept  of  the  Muhammadiyah  Organization. Formally,Muhammadiyah refuses classical sufism like Naqsabandiyah, Qadiriyah and etc. According to Muhammadiyah, sufism is often deviated into a tarekat by strict ritual practices, self isolated, and being  unmindful  people.Thisview  motivates  Muhammadiyah  to  make  another  concept  of  sufism accordingto Islam. The result explains that achieving spiritual grace are by reciting holy Qur’an, doing more sholat sunnah, zikir, fasting, and etc that in Islamic’s role. Muhammadiyah practices sufism in pure religious service and non-pure religious service according to Quran and hadist; it  is called by substantive sufism. Sufism meant sincere, patient, tawakkal based on Prophet’s guide and only Allah. It is also meant as a balancing of material and spiritual, worldly and eschatological matters that based on  Al-Qur’an  and  Sunnah.  It  is  alsodenySufism  that  oriented  with  khalwat  and  reject  the  world. Another, the important of Muhammadiyah’s attitude are faithful, doing religious service  obediently, and being good human in environment. This is the sufism’ orientation that is not related with negative view like isolated, doing unusual, having faith by speculation and isolated from environment.

## Keywords : Sufism, Muhammadiyah, Spirituality .

## Abstrak
Penelitian  ini  mengeksplorasi  konsep  tasawuf  dari  organisasi  Islam  Muhammadiyah.  Secara  formal Muhammadiyah  menolak  tasawuf  klasik  seperti  Naqsabandiyah,  Qadiriyah  dan  sejenisnya.  Menurut Muhammadiyah, tasawuf seringkali diselewengkan menjadi tarekat dengan praktek-praktek ritual yang ketat, mengisolasi diri, dan cenderung mematikan peran akal. Penolakan terhadap konsep tarekat ini, mendorong  Muhammadiyah untuk bertasawuf  dengan  cara  lain  yang  dipandang  lebih  sesuai  dengan ajaran Islam. Hasil penelitian menjelaskan, menurut Muhammadiyah kenikmatan spiritual bisa dicapai dengan memperbanyak membaca al-Quran, memperbanyak shalat sunah, memperbanyak zikir, puasa, dan sebagainya, yang diajarkan agama Islam. Muhammadiyah menjalankan tasawuf dengan mengambil nilai-nilai  tasawuf  yang  sesuai  dengan  ajaran  dasar  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  dalam  praktek  ibadah mahdah  atau  ghairu  mahdah  yang  kemudian  disebut  tasawuf  substantif.  Tasawuf  dimaknai  sebagai sikap  ikhlas,  sabar,  tawakal  sesuai  tuntunan  Nabi  dan  hanya  terorientasikan  kepada  Allah  SWT. Tasawuf dalam Muhammadiyah dimaknai sebagai keseimbangan material dan spiritual, duniawi dan ukhrawi, yang didasarkan pada al-Qur’an dan Sunnah, dan menafikan tasawuf yang terorientasi pada khalwat  dan  penyingkiran  terhadap  kehidupan  dunia.  Selain  itu,  inti  dari  kepribadian  warga Muhammadiyah adalah beriman teguh, taat beribadah, berakhlak mulia, dan menjadi teladan yang baik di tengah-tengah masyarakat. Inilah orientasi dari tasawuf yang tidak disandingkan dengan hal-hal yang dipandang  negatif  seperti  menyendiri,  berkebiasaan  aneh-aneh,  berteologi  secara  spekulatif  dan mengasingkan diri di tengah masyarakat.
Kata Kunci : Tasawuf, Muhammadiyah, Spiritualitas.

## PENDAHULUAN
Spiritualitas (tasawuf) merupakan fenomena yang menarik perhatian, bahkan banyak yang meramalkan akan menjadi trend di abad XXI. Ramalan ini cukup beralasan, karena sejak akhir  abad  ke-20  mulai  terjadi  kebangkitan  spiritual  ( spiritual  revival )  dimana-mana. Munculnya  gerakan  spiritualitas  ini  sebagai  reaksi  terhadap  dunia  modern  yang  terlalu menekankan hal-hal yang bersifat material profan. Manusia ingin kembali menengok dimensi spiritualnya yang selama ini dilupakan. Salah satu gerakan yang paling menonjol di akhir abad ke-20  dan  di  awal  abad  ke  21  adalah  gerakan  new  age  ( new  age  movement ).  Kebangkitan spiritualitas  ini  terjadi  dimanamana,  baik  di  barat  maupun  di  dunia  Islam.  Di  dunia  Barat, kecenderungan  untuk  kembali  pada  spiritualitas  ditandai  dengan  merebaknya  gerakan fundamentalisme agama dan kerohaniaan, sementara di dunia Islam di tandai dengan berbagai artikulasi  keagamaan  seperti  fundamentalisme  Islam  yang  ekstrem  dan  menakutkan,  selain bentuk artikulasi esoterik seperti gerakan sufisme dan tarekat.
Fenomena ini menimbulkan pertanyaan, mengapa di tengah-tengah habitat kemajuan ilmu dan teknologi, manusia cenderung lari kepada pencarian spiritual (tasawuf dan tarekat)? Apa pentingnya tasawuf dalam dimensi kehidupan manusia modern? Kesimpulan singkat yang bisa  di  catat  antara  lain:  pertama,  tasawuf  merupakan  basis  yang  bersifat  fitri  pada  setiap manusia.  Ia  merupakan  potensi  ilahiyah  yang  berfungsi  untuk  mendesain  sejarah  dan peradaban  manusi.  Tasawuf  dapat  mewarnai  segala  aktifitas  baik  yang  berdimensi  sosial, politik, ekonomi maupun kebudayaan. Kedua, tasawuf berfungsi sebagai alat pengendali dan pengontrol  manusia,  agar  dimensi  kemanusiaan  tidak  ternodai  oleh  modernisasi  yang mengarah  kepada  dekadensi  moral  dan  anomali-anomali  nilai-nilai,  sehingga  tasawuf  akan menghantarkan  manusia  pada  tercapainya supreme  morality (keunggulan  moral).  Ketiga, tasawuf  mempunyai  relevansi  dan  signifikasi  dengan  problema  manusia  modern,  karena tasawuf secara imbang telah memberikan kesejukan batin dan disiplin syariah. Ia bisa dipahami sebagai  pembentuk  tingkahlaku  melalui  pendekatan  tasawuf  suluki  dan  bisa  memuaskan dahaga intelektual melalui pendekatan taswuf falsafi. Ia bisa diamalkan oleh setiap muslim, dari lapisan sosial manapun dan ditempat manapun. Secara fisik mereka menghadap satu arah
yaitu ka’bah, dan secara rohaniah mereka berlomba-lomba menempuh jalan (tarekat) melalui maqamat dan ahwal menuju kapada kedekatan ( qurb ) dengan Tuhan Yang Maha Esa. 1
Seseorang  yang  menggeluti  bidang  tasawuf  maka  ia  telah  memposisikan  dirinya menjauhi  kenikmatan  hidup  duniawi.  Hidup  menyendiri  dan  berkontemplasi  sepanjang hidupnya ditandai dengan penampilan fisik yang tidak terurus dan menggantungkan kebutuhan hidupnya kepada orang lain. 2 Pemahaman seperti ini yang melahirkan pendapat bahwa tasawuf bukanlah  ajaran  dari  Rasulullah  karena  landasannya  tidak  ditemukan,  bahkan  juga  dari kalangan Sahabat. Hal ini mengakibatkan banyak kalangan dan tokoh elit Islam secara formal tidak merespon bahkan terkesan menolak tasawuf. Apalagi dari kalangan Islam modernis, salah satunya  adalah  tokoh  elit  dan  golongan  Muhammadiyah.  Muhammadiyah  adalah  salah  satu dari  beberapa  organisasi  Islam  terbesar  di  Indonesia.  Muhammadiyah  didirikan  oleh  KH. Ahmad  Dahlan  pada  tanggal  8  Dzulhijjah  1330  H  bertepatan  tanggal  18  November  1912 miladiyah  di  Yogyakarta. 3 Secara  geografis  Muhammadiyah  ini  berbasis  pada  masyarakat perkotaan  dengan  simbol  modernis.  Hal  ini  yang  mengakibatkan  banyak  kalangan  yang menganggap bahwa Muhammadiyah menolak adanya tasawuf. 4
Disisi  lain,  dalam  catatan  sejarah,  muncul  tokoh  Muhammadiyah  yang  melontarkan pemikiran tasawauf. Ia adalah Hamka. Konsepnya, dalam kehidupan tasawuf seorang haruslah menyeimbangkan  antara  amal  kehidupan  dunia  dan  akhirat,  seseorang  tidak  boleh  hanya mementingkan amal kehidupan akhirat saja dan melupakan amal kehidupan dunia. Pengamatan terhadap  tasawuf  telah  dimulai  oleh  Hamka  sejak tahun  30-an,  hal  ini  terlihat  dari  berbagai karya-karya  yang  telah  beliau  hasilkan.  Karya-karya  beliau  tersebut  dituliskarena  beliau melihat betapa besarnya perubahan sikap dan tingkah laku manusia dalam menghadapi zaman yang  semakin  modern.  Hamka  berusaha  mengembalikan  tasawuf  yang  sesuai  dengan sumbernya  dikarenakan  ia  memandang  telah  banyak  terjadi  penyimpangan  yang  dilakukan oleh  kaum  sufi.  Ada  juga  anggapan  sebagian  orang  yang  memandang  bahwa  tasawuf  pada zaman sekarang ini tidak lagi diperlukan, karena tidak sesuai dengan perkembangan zaman. Hamka justru mengatakan bahwa pada saat sekarang inilah ajaran tasawuf sangat diperlukan dalam rangka memberikan keseimbangan hidup antara hidup kebendaan dan hidup kerohanian.
1 Novi Maria Ulfah and Dwi Istiyani, “Etika Dalam Kehidupan Modern: Studi Pemikiran Sufistik Hamka,” Esoterik: Jurnal Akhlak Dan Tasawuf 2, no. 1 (2016): 95 – 109.
2 Akhmad Rizqon Khamami, “Tasawuf Tanpa Tarekat: Pengalaman Turki Dan Indonesia,” Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 6, no. 1 (2016): 1 – 28.
3 Musthafa Kamal, Muhammadiyah Sebagai Gerakan Islam , Yogyakarta (Pustaka Pelajar, 2003).
4 Khamami, “Tasawuf Tanpa Tarekat: Pengalaman Turki Dan Indonesia.”
Persoalan  berikutnya,  bentuk-bentuk  tasawuf  yang  ada  bermodel  mengisolasi  diri dalam  menempa  ruhaninya.  Hal  ini  tentunya  tidak  dikehendaki  dalam  frame  berpikir Muhammadiyah.  Menyikapi  persoalan  ini,  Muhammadiyah  membuat  formula  baru  dalam bertasawuf yang diilhami oleh pemikiran Hamka yang akan dieksplorasi dalam penelitian ini.
Tulisan    ini  membahas  kegiatan  spiritual  Muhammadiyah  untuk  menemukan  sisi tasawuf dalam kegiatannya, sehingga diketahui bentuk tasawufnya dan dalam bentuk bungkus fisik apakah praktek tasawuf Muhammadiyah tersebut dijalankan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  yaitu serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka. Maka dalam penelitian ini, pengumpulan data dengan mengadakan studi penelaahan terhadap buku-buku, literatur, catatan, dan laporan-laporan  yang  relevan dengan tema yang dibahas yaitu tasawuf menurut  Muhammadiyah.  Oleh  karena  itu,  studi  kepustakaan  meliputi  proses  umum  seperti mengidentifikasikan  teori  secara  sistematis,  penemuan  pustaka,  dan  analisis  dokumen  yang memuat informasi yang berkaitan dengan topik penelitian. 5

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hamka dan Tasawuf Modern
Hamka merupakan nama singkatan dari Haji Abdul Malik Karim  Amrullah. Ia putra dari Dr. Haji Abdul Karim Amrullah atau disebut juga dengan haji Rasul. Terlahir di Sungai Batang Maninjau Sumatera Barat pada tanggal 17 Februari 1908, dan oleh ayahnya, pada tahun 1914 dibawa pindah ke Padang Panjang. Haji Abdul Malik Karim Amrullah, yang lebih dikenal dengan sebutan Hamka (Buya Hamka) merupakan salah seorang tokoh Islam. Ia bukan hanya dikenal  sebagai  mubaligh  atau  da’i  yang  komunikatif,  namun  juga  seorang  sastrawan  yang piawai dan produktif menulis soal-soal keislaman. 6
Riwayat pendidikannya dimulai dari sekolah di desanya di Padang Panjang saat usia tujuh tahun. Umur delapan tahun, ia belajar agama di sekolah-sekolah Diniyah dan Sumatera Thawalib di Padang Panjang. Di antara guru-guru beliau selain ayahanda beliau sendiri yakni Syekh Ibrahim Musa Parabek, Engku Mudo Abdul Hamid, dan Zainuddin Labay. Tahun 1924 ia pergi ke Jogjakarta mempelajari pergerakan-pergerakan Islam. Ia dapat bimbingan langsung
5 M Nazir, Metode Penelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2003).
6 Nurcholis Madjid, Tradisi Islam: Peran Dan Fungsinya Dalam Pembangunan Di Indonesia (Jakarta: Paramadina, 1997).
dari  H.O.S  Tjokroaminoto,  H.  Fakhruddin,  R.M  Suryopranoto  dan  A.R.  St.  Mansur.  Tahun 1935 ia kembali ke kampung halamannya di Padang Panjang.
Masa hidup beliau banyak digunakan dalam gerakan-gerakan tulisan. Padatahun 1927 ia  menjadi  koresponden  di  harian  “Pelita  Andalas”  di  Medan,  penulis  di  majalah  “Seruan Islam” di Tanjung Pura, membantu di majalah “Bintang Islam” dan “Suara Muhammadiyah” di  Jogjakarta.  Tahun  1928  menulis  buku  roman  dalam  bahasa  Minang  yang  berjudul  “Si Sabariyah”. Pada tahun yang sama ia memimpin majalah “Kemauan Zaman”. Tahun 1929 ia menulis buku, di antaranya “Agama dan Perempuan”, “Pembela Islam”, “Adat Minagkabau dan Agama Islam”, “ Kepentingan Tabligh” “Ayat-ayat Mi’raj”. Tahun 1930 ia menerbitkan majalah  “Al-Mahdi”.  Tahun  1935  ia  menulis  buku  “Khatibul  Ummah”.  Tahun  1936  ia memimpin  majalah  “Pedoman  Masyarakat”.  Di  antara  karya-karya  beliau  yang  lain  adalah Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck, Di bawah Lindungan Ka’bah, Merantau ke Deli, Terusir, Keadilan Ilahi, Tasawuf Modern, Falsafat Hidup, Lembaga Hidup, Lembaga Budi, Pedoman Muballigh  Islam,  Semangat  Islam,  Sejarah  Islam  di  Sumatera,  Revolusi  Pikiran,  Revolusi Agama, Adat Minangkabau Menghadapi Revolusi, Negara Islam, Sesudah Naskah Renville, Muhammadiyah Melalui Tiga Zaman, Dari Lembah Cita-Cita, Merdeka, Islam dan Demokrasi, Dilamun  Ombak  Masyarakat,  Menunggu  Beduk  Berbunyi,  Ayahku,  Kenangan-Kenangan Hidup, Perkembangan Tasawuf dari Abad ke Abad, Urat Tunggang Pancasila, Di Tepi Sungai Nil, Di Tepi Sungai Dajlah, Mandi Cahaya di Tanah Suci, Empat Bulan di Amerika, Pelajaran Agama Islam, Pandangan Hidup Muslim, Sejarah Hidup Jamaladdin alAfghani, Sejarah Umat Islam,  Muhammadiyah  di  Minangkabau,  Kedudukan  Perempuan  dalam  Islam,  Do’a-Do’a Rasulullah. Karya beliau yang paling monumental adalah Tafsir al-Azhar.
Kepiawaian  beliau  mengundang  dirinya  diangkat  oleh  pemerintah  menjadi  anggota Badan Pertimbangan Kebudayaan dari Kementerian PP dan K. Ia diangkat menjadi Guru Besar di  Perguruan  Tinggi  Islam  dan  Universitas  Islam  di  Makassar,  dan  menjadi  penasihat Kementerian Agama. Ia mendapat gelar Doctor Honoris Causa dari Universitas al-Azhar Cairo dengan gelar Ustaziyah Fakhiriyah. Ia mendapat gelar doctor dalam Kasusastraan di Malaysia pada  tanggal  6  Juni  1974,  dan  menjadi  ketua  Majelis  Ulama  Indonesia  pada  tanggal  26 juli 1975. 7
Pemikiran Hamka dalam tasawufnya dapat dilihat dari beliau menganalisa asal-usul sufi yang  pertama  kali.  Sufi  pertama  kali  muncul  dalam  bentuk  gerakan  mengisolasi  diri  karena situasi istana yang gemerlap harta, saling berbantah-bantahan teologi di antara para ahli pikir,
7 Hamka, Tasawuf Modern (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1998).
yang kadang-kadang menimbulkan sengketa dan lalai mengerjakan ibadah.Dari sinilah muncul sufi  yang  mulanya  bermaksud  baik  namun  akhirnya  memunculkan  banyak  tambahan- tambahan.Mereka  hendak  memerangi  hawa  nafsu,  dunia  dan  setan,  tapi  kadang  jalan  yang mereka tempuh tidak sesuai dengan yang digariskan agama. Misalnya mengharamkan sesuatu yang dihalalkan oleh Allah, tidak mau bekerja, menyumpahi harta, membelakangi huru-hara dunia dan membenci kerajaan.
Pemikiran beliau yang lain yakni kritikannya terhadap orang yang menjadi budak harta, yang ia lebih sayang hartanya daripada agamanya; menjadi budak fiqhi yang suka bertengkar bertegang  urat  leher;  menjadi  orang  yang  karam  dalam  khalwatnya  dengan  pakaian  sufinya yang ia tidak peduli apa-apa, tidak menangkis serangan, karena merasa lezat dalam kesunyian tasawufnya. Tasawuf demikian tidaklah berasal dari Islam. Semangat Islam adalah semangat berjuang, semangat berkurban, bekerja, bukan semangat malas, lemah, paruh dan melempem.
Hamka berpendapat, di zaman Nabi dan Khulafaur Rasyidin semua orang adalah sufi dalam  arti  orang  yang  keluar  dari  akhlak  yang  tercela  menuju  akhlak  yang  terpuji.  Beliau mengutip pendapat ini dari pendapat al-Junaid. Ia mengatakan, Nabi dan sahabatnya semuanya berakhlak  tinggi,  berbudi  mulia,  sanggup  menahan  derita  lapar  dan  dahaga,  dan  ketika memperoleh kekayaan, ia tidak melekat dalam hatinya. Mereka semua tidak perlu gelar sufi atas yang mereka lakukan itu.
Dari  gambaran  global  tentang  sufisme  yang  Hamka  lontarkan,  tampak  bahwasannya tasawuf merupakan proses tazkiyatu al-nafsi yang caranya tidak harus dengan mengisolasi diri. Namun tazkiyatun nafsi dapat dilakukan dengan cara mematri diri dengan nilai-nilai tasawuf dalam setiap aktivitas.

## Spiritualitas Menurut Muhammadiyah
Muhammadiyah pertama kali didirikan oleh KH. Ahmad Dahlan dengan mengadakan pengajian-pengajian  dalam  suatu  kelompok-kelompok,  lalu  madrasah  dan  diterapkan  di masyarakat. Pada tanggal 8 Dzulhijjah 1330 bertepatan tanggal 8 November 1912 didirikanlah suatu  organisasi  Muhammadiyah  olehnya.  Yang  dimaksudkan  dalam  ajaran  agama  Islam dalam  Muhammadiyah  oleh  KH.Ahmad  Dahlan  adalah  agama  berdasarkan  al-Quran  dan Hadist  (Hadist  yang  terkuat/shahih).  Semua  amaliah  itu  harus  jelas  pedomanya  dan  tidak dibuat-buat sendiri.
Dikalangan organisasi Muhammadiyah, tasawuf terkesan tidak ada dalam ajarannya. Dalam  spiritual  sejati  atau  yang  sempurna  menurut  KH.  Ahmad  Dahlan  disebut  Spiritual Syariah yaitu Islam dengan Akal dan Hati Suci. Namun spiritual syariah ini tidak lain adalah syariah plus sufisme/ tasawuf. 12
Tasawuf, menurut sufi besar Abû Bakr al-Kattâmî (w. 322 H), adalah pembersihan hati dan penyaksian terhadap realitas hakiki, yang disebut juga al-safâ’ wa al-mushâhadah (secara harfiah dimaknai “kejernihan” dan “kesaksian”). 13 Menurut Muhammadiyah bertasawuf tidak harus  seperti  itu,  tapi  bisa  dilakukan  dengan  memperbanyak  membaca  al-Quran, memperbanyak  shalat  Sunnah,  memperbanyak  zikir,  puasa,  dan  lain  sebagainya,  yang diajarkan  agama  Islam.  Adanya  pengajian  bertujuan  untuk  meningkatkan  spiritual  anggota (jamaa’ah). Dengan begitu kenikmatan spiritual bisa diraih tanpa melalui tarekat yang bersifat khusus.  Begitulah  tasawuf  dalam  Muhammadiyah.  Dalam  Konsep  Dasar  Kepribadian Muhammadiyah  ditegaskan  bahwa  Muhammadiyah  adalah  persyarikatan  yang  merupakan Gerakan Islam. Oleh sebab itu, intinya adalah amar ma’ruf nahi munkar yang ditujukan kepada dua bidang yaitu perseorangan dan masyarakat.
Untuk  amar  ma’ruf  nahi  munkar  dalam  bidang  perseorangan  diarahkan  pada  aspek: Islam bersifat pembaharuan bagi yang telah masuk Islam dan seruan untuk masuk Islam. Untuk amar ma’ruf nahi munkar dalam bidang kemasyarakatan bersifat kebaikan dan bimbingan serta peringatan. Kesemuanya ini didasarkan atas taqwa dan mengharap keridlaan Allah Swt.
Adapun ibadah-ibadah yang dilaksanakan oleh anggota Muhammadiyahmenurut ketua Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kota Kediri, Prof. Dr. Fauzan Saleh, Ph.D. antara lain:
1. Shalat 5 waktu tepat waktu yang didasarkan pada al- Qur’an dan al-Sunnah.
2. Shalat sunnah dhuha, tahajud yang didasarkan pada al-Qur’an dan al-Sunnah.
3.  Majlis  Tarjih,  memusyawarahkan  sampai  menetapkan  hasil  penyelidikan  dan pertimbangan  pada  dalil  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  yang  mana  putusan  majelis  tarjih menjaga Muhammadiyah dari perselisihan atau perpecahan pendapat.
Tidak  ada  pebedaan  khusus  amalan-amalan  ibadah  yang  harus  dilakukan  oleh  para anggota Muhammadiyah, yang jelas semua amalan-amalan ibadah tidak boleh melenceng dari al-Qur’an dan al-Sunnah serta senantiasa diresapi dengan melihat dari sudut pandang substansi ibadah itu sendiri. 14
Secara terperinci kegiatan kehidupan Muhammadiyah sebagai berikut: 15

## Kehidupan Pribadi
1. Dalam Aqidah
a. Setiap warga Muhammadiyah harus memiliki prinsip hidup dan kesadaran imani berupa tauhid kepada Allah Subhanahu Wa Ta’alayang benar, ikhlas, dan penuh ketundukkan sehingga  terpancar  sebagai  ibad  ar-rahman  yang  menjalani  kehidupan  dengan  benar- benar menjadi mukmin, muslim, muttaqin, dan muhsin yang paripurna.
b. Setiap warga Muhammadiyah wajib menjadikan imandan tauhidsebagai sumber seluruh kegiatan  hidup,  tidak  boleh  mengingkari  keimanan  berdasarkan  tauhid  itu,  dan  tetap menjauhi  serta  menolak  syirk,  takhayul, bid’ah,  dan  khurafat  yang  menodai iman  dan tauhid kepada Allah Subhanahu Wata’ala.
2. Dalam Akhlaq
a.  Setiap  warga  Muhammadiyah  dituntut  untuk  meneladani  perilaku  Nabi  dalam mempraktikkan  akhlaq  mulia,  sehingga  menjadi  uswah  hasanahyang  diteladani  oleh sesama berupa sifat sidiq, amanah, tabligh, dan fathanah.
b.  Setiap  warga  Muhammadiyah  dalam  melakukan  amal  dan  kegiatan  hidup  harus senantiasa didasarkan kepada niat yang ikhlasdalam wujud amal-amal shalih dan ihsan, serta  menjauhkan  diri  dari  perilaku  riya’,  sombong,  ishraf,  fasad,  fahsya,  dan kemunkaran.
c. Setiap warga Muhammadiyah dituntut untuk menunjukkan akhlaq yang mulia (akhlaq al- karimah)  sehingga  disukai/diteladani  dan  menjauhkan  diri  dari  akhlaq  yang  tercela (akhlaq al-madzmumah) yang membuat dibenci dan dijauhi sesama.
d. Setiap warga Muhammadiyah di mana pun bekerja dan menunaikan tugas maupun dalam kehidupan  sehari-hari  harus  benar-benar  menjauhkan  diri  dari  perbuatan  korupsi  dan kolusi serta praktikpraktik buruk lainnya yang merugikan hak-hak publik dan membawa kehancuran dalam kehidupan di dunia ini.
3. Dalam Ibadah
a. Setiap warga Muhammadiyah dituntut untuk senantiasa membersihkan jiwa/hati ke arah terbentuknya pribadi yang mutaqqin dengan beribadah yang tekun dan menjauhkan diri dari  jiwa/nafsu  yang  buruk,  sehingga  terpancar  kepribadian  yang  shalihyang menghadirkan kedamaian dan kemanfaatan bagi diri dan sesamanya.
b. Setiap warga Muhammadiyah melaksanakan ibadah mahdhah dengan sebaik-baiknya dan menghidup suburkan amal nawafil (ibadah sunnah) sesuai dengan tuntunan Rasulullah serta menghiasi diri dengan iman yang kokoh, ilmu yang luas, dan amal shalih yang tulus sehingga tercermin dalam kepribadian dan tingkah laku yang terpuji.
4. Dalam Mu’amalah Duniawiyah
a. Setiap warga Muhammadiyah harus selalu menyadari dirinya sebagai abdi dan khalifah di muka bumi, sehingga memandang dan menyikapi kehidupan dunia secara aktif dan positifserta  tidak  menjauhkan  diri  dari  pergumulan  kehidupandengan  landasan  iman, Islam, dan ihsan dalam arti berakhlaq karimah.
b. Setiap warga Muhammadiyah senantiasa berpikir secara burhani, bayani, dan irfani yang mencerminkan cara berpikir yang Islami yang dapat membuahkan karya-karya pemikiran maupun  amaliah  yang  mencerminkan  keterpaduan  antara  orientasi  habluminallah  dan habluminannas serta maslahat bagi kehidupan umat manusia.

## Kehidupan dalam Keluarga
1. Kedudukan Keluarga
a. Keluarga merupakan tiang utama kehidupan umat dan bangsa sebagai tempat sosialisasi nilai-nilai  yang  paling  intensif  dan  menentukan,  karenanya  menjadi  kewajiban  setiap anggota  Muhammadiyah  untuk  mewujudkan  kehidupan  keluarga  yang  sakinah, mawaddah warahmahyang dikenal dengan Keluarga Sakinah.
b.  Keluarga-keluarga  di  lingkungan  Muhammadiyah  dituntut  untuk  benar-  benar  dapat mewujudkan Keluarga Sakinah yang terkait dengan pembentukan Gerakan Jama’ah dan da’wah Jama’ah menuju terwujudnya Masyarakat Islam yang sebenar-benarnya.
2. Fungsi Keluarga
a.  Keluarga-keluarga  di  lingkungan  Muhammadiyah  perlu  difungsikan  selain  dalam mensosialisasikan nilai-nilai ajaran Islam juga melaksanakan fungsi kaderisasi sehingga anak-anak  tumbuh  menjadi  generasi  muslim  Muhammadiyah  yang  dapat  menjadi pelangsung dan penyempuma gerakan da’wah di kemudian hari.
b. Keluarga-keluarga di lingkungan Muhammadiyah dituntut keteladanan (uswah hasanah) dalam  mempraktikkan  kehidupan  yang  Islami  yakni  tertanamnya  ihsan/kebaikan  dan bergaul dengan ma’ruf, saling menyayangi dan mengasihi, menghormati hak hidup anak, saling  menghargai  dan  menghormati  antar  anggota  keluarga,  memberikan  pendidikan akhlak yang mulia secara paripuma, menjauhkan segenap anggota keluarga dari bencana siksa neraka, membiasakan bermusyawarah dalam menyelasaikan urusan, berbuat adil dan ihsan, memelihara persamaan hak dan kewajiban, dan menyantuni anggota keluarga yang tidak mampu.
3. Aktivitas Keluarga
a. Di tengah arus media elektronik dan media cetak yang makin terbuka, keluarga-keluarga di lingkungan Muhammadiyah kian dituntut perhatian dan kesungguhan dalam mendidik anak-anak  dan  menciptakan  suasana  yang  harmonis  agar  terhindar  dari  pengaruh- pengaruh negatif dan terciptanya suasana pendidikan keluarga yang positif sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam.
b.  Keluarga-keluarga  di  lingkungan  Muhammadiyah  dituntut  keteladanannya  untuk menunjukkan  penghormatan  dan  perlakuan  yang  ihsan  terhadap  anak-anak  dan
perempuan  serta  menjauhkan  diri  dari  praktik-praktik  kekerasan  dan  menelantarkan kehidupan terhadap anggota keluarga.
c. Keluarga-keluarga di lingkungan Muhammadiyah perlu memiliki kepedulian sosial dan membangun hubungan sosial yang ihsan, ishlah, dan ma’ruf dengan tetangga-tetangga sekitar maupun dalam kehidupan sosial yang lebih luas di masyarakat sehingga tercipta qaryah thayyibah dalam masyarakat setempat.
d. Pelaksanaan shalat dalam kehidupan keluarga harus menjadi prioritas utama, dan kepala keluarga jika perlu memberikan sanksi yang bersifat mendidik.

## Kehidupan Bermasyarakat
1. Islam  mengajarkan  agar  setiap  muslim  menjalin  persaudaraan  dan  kebaikan  dengan sesama  seperti  dengan  tetangga  maupun  anggota  masyarakat  lainnya  masing-masing dengan memelihara hak dan kehormatan baik dengan sesama muslim maupun dengan non- muslim,  dalam  hubungan  ketetanggaan  bahkan  Islam  memberikan  perhatian  sampai  ke area 40 rumah yang dikategorikan sebagai tetangga yang harus dipelihara hakhaknya.
2. Setiap  keluarga  dan  anggota  keluarga  Muhammadiyah  harus  menunjukkan  keteladanan dalam bersikap baik kepada tetangga, memelihara kemuliaan dan memuliakan tetangga, bermurah-hati kepada tetangga yang ingin menitipkan barang atau hartanya, menjenguk bila  tetangga  sakit,  mengasihi  tetangga  sebagaimana  mengasihi  keluarga/diri  sendiri, menyatakan  ikut  bergembira/senang  hati  bila  tetangga  memperoleh  kesuksesan, menghibur  dan  memberikan  perhatian  yang  simpatik  bila  tetangga  mengalami  musibah atau  kesusahan,  menjenguk/melayat  bila  ada  tetangga  meninggal  dan  ikut  mengurusi sebagaimana hak-hak tetangga yang diperlukan, bersikap pemaaf dan lemah lembut bila tetangga salah, jangan selidik-menyelidiki keburukan-keburukan tetangga, membiasakan memberikan  sesuatu  seperti  makanan  dan  oleh-oleh  kepada  tetangga,  jangan  menyakiti tetangga, bersikap kasih sayang dan lapang dada, menjauhkan diri dari segala sengketa dan sifat tercela, berkunjung dan saling tolong menolong, dan melakukan amar ma’ruf nahi munkar dengan cara yang tepat dan bijaksana.
3. Dalam bertetangga dengan yang berlainan agama juga diajarkan untuk bersikap baik dan adil,  mereka  berhak  memperoleh  hak-hak  dan  kehormatan  sebagai  tetangga  memberi makanan yang halal dan boleh pula menerima makanan darimereka berupa makanan yang halal, dan memelihara toleransi sesuai dengan prinsi-prinsip yang diajarkan Agama Islam.
4. Dalam  hubungan-hubungan  sosial  yang  lebih  luas  setiap  anggota  Muhammadiyah  baik sebagai individu, keluarga, maupun jama’ah (warga) dan jam’iyah (organisasi) haruslah menunjukkan  sikap-sikap  sosial  yang  didasarkan  atas  prinsip  menjunjung-tinggi  nilai
kehormatan  manusia,  memupuk  rasa  persaudaraan  dan  kesatuan  kemanusiaan, mewujudkan  kerjasama  umat  manusia  menuju  masyarakat  sejahtera  lahir  dan  batin, memupuk  jiwa  toleransi,  menghormati  kebebasan  orang  lain,  menegakkan  budi  baik, menegakkan  amanat  dan  keadilan,  perlakuan  yang  sama,  menepati  janji,  menanamkan kasihsayang dan mencegah kerusakan, menjadikan masyarakat menjadi masyarakat yang shalih  dan  utama,  bertanggungjawab  atas  baik  dan  buruknya  masyarakat  dengan melakukan  amar  ma’ruf  dan  nahi  munkar,  berusaha  untuk  menyatu  dan  berguna/ bermanfaat bagi masyarakat, memakmurkan masjid, menghormati dan mengasihi antara yang  tua  dan  yang  muda,  tidak merendahkan  sesama,  tidak  berprasangka  buruk  kepada sesama, peduli kepada orang miskin dan yatim, tidak mengambil hak orang lain, berlomba dalam  kebaikan,  dan  hubungan-hubungan  sosial  lainnya  yang  bersifat  ishlah  menuju terwujudnya masyarakat Islam yang sebenar-benarnya.
5. Melaksanakan  gerakan  jamaah  dan  dakwah  jamaah  sebagai  wujud  dari  melaksanakan dakwah Islam di tengah-tengah masyarakat untuk perbaikan hidup baik lahir maupun batin sehingga dapat mencapai citacita masyarakat Islam yang sebenar-benarnya.

## Kehidupan Berorganisasi
1. Persyarikatan Muhammadiyah merupakan amanat umat yang didirikan dan dirintis oleh K.H. Ahmad Dahlan untuk kepentingan menjunjung tinggi dan menegakkan Agama Islam sehingga  terwujud  masyarakat  Islam  yang  sebenar-benarnya,  karena  itu  menjadi tanggungjawab  seluruh  warga  dan  lebih-lebih  pimpinan  Muhammadiyah  di  berbagai tingkatan dan bagian untuk benar-benar menjadikan organisasi (Persyarikatan) ini sebagai gerakan da’wah Islam yang kuat dan unggul dalam berbagai bidang kehidupan.
2. Setiap  anggota,  kader,  dan  pimpinan  Muhammadiyah  berkewajiban  memelihara, melangsungkan,  dan  menyempurnakan  gerak  dan  langkah  Persyarikatan  dengan  penuh komitmen yang istiqamah, kepribadian yang mulia (shidiq, amanah,tabligh, dan fathanah), wawasan  pemikiran  dan  visi  yang  luas,  keahlian  yangtinggi,  dan  amaliah  yang  unggul sehingga Muhammadiyah menjadi gerakan Islam yang benar-benar menjadi rahmatan lil `alamin.
3. Dalam menyelesaikan masalah-masalah dan konflik-konflik yang timbul di Persyarikatan hendaknya mengutamakan musyawarah dan mengacu pada peraturan-peraturan organisasi yang memberikan kemaslahatan dan kebaikan seraya dijauhkan tindakan-tindakan anggota pimpinan yang tidak terpuji dan dapat merugikan kepentingan Persyarikatan.
4. Menggairahkan  ruh  al  Islam  dan  ruh  al  jihad  dalam  seluruh  gerakan  Persyarikatan  dan suasana di lingkungan Persyarikatan sehingga Muhammadiyah benar-benar tampil sebagai gerakan Islam yang istiqamah dan memiliki ghirah yang tinggi dalam mengamalkan Islam.
5. Setiap  anggota  pimpinan  Persyarikatan  hendaknya  menunjukkan  keteladanan  dalam bertutur-kata dan bertingkahlaku, beramal dan berjuang, disiplin dan tanggungjawab, dan memiliki kemauan untuk belajar dalam segala lapangan kehidupan yang diperlukan.
6. Dalam  lingkungan  Persyarikatan  hendaknya  dikembangkan  disiplin  tepat  waktu  baik dalam  menyelenggarakan  rapat-rapat,  pertemuan-pertemuan,  dan  kegiatan-kegiatan lainnya yang selama ini menjadi ciri khas dari etos kerja dan disiplin Muhammadiyah.
7. Dalam  acara-acara  rapat  dan  pertemuan-pertemuan  di  lingkungan  persyarikatan hendaknya  ditumbuhkan  kembali  pengajian-pengajian  singkat  (seperti  Kuliah  Tujuh Menit) dan selalu mengindahkan waktu shalat dan menunaikan shalat jama’ah sehingga tumbuh  gairah  keberagamaan  yang  tinggi  yang  menjadi  bangunan  bagi  pembentukan kesalihan dan ketaqwaan dalam mengelola Persyarikatan.
8. Para  pimpinan  Muhammadiyah  hendaknya  gemar  mengikuti  dan  menyelenggarakan kajian-kajian  keislaman,  memakmurkan  masjid  dan  menggiatkan  peribadahan  sesuai ajaran al-Quran dan Sunnah Nabi, dan amalan-amalan Islam lainnya.
9. Wajib  menumbuhkan  dan  menggairahkan  perilaku  amanat  dalam  memimpin  dan mengelola  organisasi  dengan  segala  urusannya,  sehingga  milik  dan  kepentingan Persyarikatan  dapat  dipelihara  dan  dipergunakan  sebesar-  besarnya  untuk  kepentingan da’wah serta dapat dipertanggungjawabkan secara organisasi.
10. Setiap  anggota  Muhammadiyah  lebih-lebih  para  pimpinannya  hendaknya  jangan mengejar-ngejar  jabatan  dalam  Persyarikatan  tetapi  juga  jangan  menghindarkan  diri manakala  memperoleh  amanat  sehingga  jabatan  dan  amanat  merupakan  sesuatu  yang wajar sekaligus dapat ditunaikan dengan sebaik-baiknya, dan apabila tidak menjabat atau memegang  amanat  secara  formal  dalam  organisasi  maupun  amal  usaha  hendaknya menunjukkan jiwa besar dan keikhlasan serta tidak terus berusaha untuk mempertahankan jabatan itu lebih-lebih dengan menggunakan cara-cara yang bertentangan dengan akhlak Islam.
11. Setiap anggota pimpinan Muhammadiyah hendaknya menjauhkan diri dari fitnah, sikap sombong,  ananiyah,  dan  perilaku-perilaku  yang  tercela  lainnya  yang  mengakibatkan hilangnya  simpati  dan  kemuliaan  hidup  yang  seharusnya  dijunjung  tinggi  sebagai pemimpin.
12. Dalam  setiap  lingkungan  Persyarikatan  hendaknya  dibudayakan  tradisi  membangun imamah  dan  ikatan jamaah  serta jam’iyah  sehingga  Muhammadiyah  dapat  tumbuh  dan berkembang sebagai kekuatan gerakan da’wah yang kokoh.
13. Dengan  semangat  tajdid  hendaknya  setiap  anggota  pimpinan  Muhammadiyah  memiliki jiwa  pembaru  dan  jiwa  da’wah  yang  tinggi  sehingga  dapat  mengikuti  dan  memelopori kemajuan  yang  positif  bagi  kepentingan  `izzul  Islam  walmuslimin  (kejayaan  Islam  dan kaum muslimin), dan menjadi rahmatan lil ‘alamin (rahmat bagi alam semesta).
14. Setiap anggota pimpinan dan pengelola Persyarikatan di manapun berkiprah hendaknya bertanggungjawab  dalam  mengemban  misi  Muhammadiyah  dengan  penuh  kesetiaan (komitmen  yang  istiqamah)  dan  kejujuran  yang  tinggi,  serta  menjauhkan  diri  dari berbangga  diri  (sombong  dan  ananiyah)  manakala  dapat  mengukir  kesuksesan  karena keberhasilan  dalam  mengelola  amal  usaha  Muhammadiyah  pada  hakikatnya  karena dukungan semua pihak di dalam dan di luar Muhammadiyah dan lebih penting lagi karena pertolongan Allah Subhanahu Wata’ala.
15. Setiap anggota  pimpinan  maupun  warga Persyarikatan  hendaknya  menjauhkan  diri  dari perbuatan taqlid,syirik, bid’ah, tahayul dan khurafat.
16. Pimpinan Persyarikatan harus menunjukkan akhlak pribadi muslim dan mampu membina keluarga yang Islami.

## Kehidupan dalam Mengelola Amal Usaha
1. Amal Usaha Muhammadiyah adalah salah satu usaha dari usaha-usaha dan media da’wah Persyarikatan untuk mencapai maksud dan tujuan Persyarikatan, yakni menegakkan dan menjunjung  tinggi  Agama  Islam  sehingga  terwujud  Masyarakat  Islam  yang  sebenar- benarnya.  Oleh  karenanya  semua  bentuk  kegiatan  amal  usaha  Muhammadiyah  harus mengarah kepada terlaksananya maksud dan tujuan Persyarikatan dan seluruh pimpinan serta pengelola amal usaha berkewajiban untuk melaksanakan misi utama Muhammadiyah itu dengan sebaik-baiknya sebagai misi da’wah.
2. Amal  usaha  Muhammadiyah  adalah  milik  Persyarikatan,  danPersyarikatan  bertindak sebagai  Badan  Hukum/Yayasan  dari  seluruh  amal  usaha  itu,  sehingga  semua  bentuk kepemilikan Persyarikatan hendaknya dapat diinventarisasi dengan baik serta dilindungi dengan  bukti  kepemilikan  yang  sah  menurut  hukum  yang  berlaku.  Karena  itu, setiappimpinan  dan  pengelola  amal  usaha  Muhammadiyah  di  berbagai  bidang  dan tingkatan  berkewajiban  menjadikan  amal  usaha  dengan  pengelolaannya  secara keseluruhan  sebagai  amanat  umat  yang  harus  ditunaikan  dan  dipertanggungjawabkan dengan sebaik-baiknya.
3. Pimpinan  amal  usaha  Muhammadiyah  diangkat  dan  diberhentikan  oleh  pimpinan persyarikatan dalam kurun waktu tertentu. Dengan demikian pimpinan amal usaha dalam mengelola  amal  usahanya  harus  tunduk  kepada  kebijaksanaan  Persyarikatan  dan  tidak menjadikan  amal  usaha  itu  terkesan  sebagai  milik  pribadi  atau  keluarga,  yang  akan menjadi fitnah dalam kehidupan dan bertentangan dengan amanat.
4. Pimpinan amal usaha Muhammadiyah adalah anggota Muhammadiyah yang mempunyai keahlian  tertentu  di  bidang  amal  usaha  tersebut,  karena  itu  status  keanggotaan  dan komitmen pada misi Muhammadiyah menjadi sangat penting bagi pimpinan tersebut agar yang  bersangkutan  memahami  secara  tepat  tentang  fungsi  amal  usaha  tersebut  bagi Persyarikatan  dan  bukan  semata-mata  sebagai  pencari  nafkah  yang  tidak  peduli  dengan tugas-tugas dan kepentingan-kepentingan Persyarikatan.
5. Pimpinan  amal  usaha  Muhammadiyah  harus  dapat  memahami  peran  dan  tugas  dirinya dalam  mengemban  amanah  Persyarikatan.  Dengan  semangat  amanah  tersebut,  maka pimpinan  akan  selalu  menjaga  kepercayaan  yang  telah  diberikan  oleh  Persyarikatan dengan melaksanakan fungsi manajemen perencanaan, pelaksanaan, dan pengawasan yang sebaikbaiknya dan sejujur jujurnya.
6. Pimpinan  amal  usaha  Muhammadiyah  senantiasa  berusaha  meningkatkan  dan mengembangkan  amal  usaha  yang  menjadi  tanggung  jawabnya  dengan  penuh kesungguhan. Pengembangan ini menjadi sangat penting agar amal usaha senantiasa dapat berlomba-lomba  dalam  kabaikan  ( fastabiq  al  khairat )  guna  memenuhi  tuntutan masyarakat dan tuntutan zaman.
7. Sebagai  amal  usaha  yang  bisa  menghasilkan  keuntungan,  maka  pimpinan  amal  usaha Muhammadiyah berhak mendapatkan nafkah dalam ukuran kewajaran (sesuai ketentuan yang berlaku) yang disertai dengan sikap amanah dan tanggungjawab akan kewajibannya. Untuk itu setiap pimpinan persyarikatan hendaknya membuat tata aturan yang jelas dan tegas mengenai gaji tersebut dengan dasar kemampuan dan keadilan.
8. Pimpinan amal usaha Muhammadiyah berkewajiban melaporkan pengelolaan amal usaha yang  menjadi  tanggung  jawabnya,  khususnya  dalam  hal  keuangan/kekayaan  kepada pimpinan  Persyarikatan  secara  bertanggung  jawab  dan  bersedia  untuk  diaudit  serta mendapatkan pengawasan sesuai dengan peraturan yang berlaku.
9. Pimpinan amal usaha Muhammadiyah harus bisa menciptakan suasanakehidupan Islami dalam  amal  usaha  yang  menjadi  tanggung  jawabnya  dan  menjadikan  amal  usaha  yang dipimpinnya sebagai salah satu alat da’wah maka tentu saja usaha ini menjadi sangat perlu agar juga menjadi contoh dalam kehidupan bermasyarakat.
10. Karyawan  amal  usaha  Muhammadiyah  adalah  warga  (anggota)  Muhammadiyah  yang dipekerjakan sesuai dengan keahlian atau kemampuannya. Sebagai warga Muhammadiyah diharapkan  karyawan  mempunyai  rasa  memiliki  dan  kesetiaan  untuk  memelihara  serta mengembangkan  amal  usaha  tersebut  sebagai  bentuk  pengabdian  kepada  Allah  dan berbuat  kebajikan  kepada  sesama.  Sebagai  karyawan  dari  amal  usaha  Muhammadiyah tentu tidak boleh terlantar dan bahkan berhak memperoleh kesejahteraan dan memperoleh hak-hak lain yang layak tanpa terjebak pada rasa ketidakpuasan, kehilangan rasa syukur, melalaikan kewajiban dan bersikap berlebihan.
11. Seluruh pimpinan dan karyawan atau pengelola amal usaha Muhammadiyah berkewajiban dan  menjadi  tuntutan  untuk  menunjukkan  keteladanan  diri,  melayani  sesama, menghormati  hak-hak  sesama,  dan  memiliki  kepedulian  sosial  yang  tinggi  sebagai cerminan dari sikap ihsan, ikhlas, dan ibadah.
12. Seluruh  pimpinan,  karyawan,  dan  pengelola  amal  usaha  Muhammadiyah  hendaknya memperbanyak  silaturahim  dan  membangun  hubungan-hubungan  sosial  yang  harmonis (persaudaraan dan kasih sayang) tanpa mengurangi ketegasan dan tegaknya sistem dalam penyelenggaraan amal usaha masing-masing.
13. Seluruh pimpinan, karyawan, dan pengelola amal usaha Muhammadiyah selain melakukan aktivitas  pekerjaan  yang  rutin  dan  menjadi  kewajibannya  juga  dibiasakan  melakukan kegiatan-kegiatan  yang  memperteguh  dan  meningkatkan  taqarrub  kepada  Allah  dan memperkaya  ruhani  serta  kemuliaan  akhlaq  melalui  pengajian,  tadarrus  serta  kajian alQuran dan as-Sunnah, dan bentuk-bentuk ibadah dan mu’amalah lainnya yang tertanam kuat dan menyatu dalam seluruh kegiatan amal usaha Muhammadiyah.

## Kehidupan dalam Berbisnis
1. Kegiatan  bisnis-ekonomi  merupakan  upaya  yang  dilakukan  manusia  untuk  memenuhi kebutuhan hidup diri dan keluarganya. Sepanjang tidak merugikan kemaslahatan manusia, pada  umumnya  semua  bentuk  kerja  diperbolehkan,  baik  di  bidang  produksi  maupun distribusi  (perdagangan)  barang  dan  jasa.  Kegiatan  bisnis  barang  dan  jasa  itu  haruslah berupa barang dan jasa yang halal dalam pandangan syariat atas dasar sukarela (taradlin).
2. Dalam melakukan  kegiatan  bisnis-ekonomi  pada  prinsipnya  setiap  orang  dapat  menjadi pemilik organisasi bisnis, maupun pengelola yang mempunyai kewenangan menjalankan organisasi  bisnisnya,  ataupun  menjadi  keduanya  (pemilik  sekaligus  pengelola),  dengan tuntutan agar ditempuh dengan cara yang benar dan halal sesuai prinsip mu’amalah dalam Islam. Dalam menjalankan aktivitas bisnis tersebut orang dapat pula menjadi pemimpin, maupun  menjadi  anak  buah  secara  bertanggungjawab  sesuai  dengan  kemampuan  dan
kelayakan. Baik menjadi pemimpin maupun anak buah mempunyai tugas, kewajiban, dan tanggungjawab sebagaimana yang telah diatur dan disepakati bersama secara sukarela dan adil. Kesepakatan yang adil ini harus dijalankan sebaik-baiknya oleh para pihak yang telah menyepakatinya.
3. Prinsip sukarela dan keadilan merupakan prinsip penting yang harus dipegang, baik dalam lingkungan  intern  (organisasi)  maupun  dengan  pihak  luar  (partner  maupun  pelanggan). Sukarela  dan  adil  mengandung  arti  tidak  ada  paksaan,  tidak  ada  pemerasan,  tidak  ada pemalsuan  dan  tidak  ada  tipu  muslihat.  Prinsip  sukarela  dan  keadilan  harus  dilandasi dengan kejujuran.
4. Hasil  dari  aktivitas  bisnis-ekonomi  itu  akan  menjadi  harta  kekayaan  (maal)  pihak yang mengusahakannya.  Harta  dari  hasil  kerja  ini  merupakan  karunia  Allah  yang penggunaannya harus sesuai dengan jalan yang diperkenankan Allah. Meskipun harta itu dicari  dengan  jerih  payah  dan  usaha  sendiri,  tidak  berarti  harta  itu  dapat  dipergunakan semau-maunya  sendiri,  tanpa  mengindahkan  orang  lain.  Harta  memang  dapat  dimiliki secara pribadi namun harta itu juga mempunyai fungsi sosial yang berarti bahwa harta itu harus dapat membawa manfaat bagi diri, keluarga, dan masyarakatnya dengan halal dan baik.  Karenanya  terdapat  kewajiban  zakat  dan  tuntunan  shadaqah,  infaq,  waqaf,  dan jariyah sesuai dengan ketentuan yang terdapat dalam ajaran Islam.
5. Ada berbagai jalan perolehan dan pemilikan harta, yaitu melalui (1) usaha berupa aktivitas bisnis-ekonomi atas dasar sukarela (taradlin), (2) waris , yaitu peninggalan dari seseorang yang meninggal dunia pada ahliwarisnya, (3) wasiat, yaitu pemindahan hak milik kepada orang yang diberi wasiat setelah seseorang meninggal dengan syarat bukan ahli waris yang berhak  menerima  warisan  dan  tidak  melebihi  sepertiga  jumlah  hartapusaka  yang diwariskan,  dan  (4)  hibah,  yaitu  pemberian  sukarela  dari/  kepada  seseorang.  Dari semuanya itu, harta yang diperoleh dan dimiliki dengan jalan usaha (bekerja) adalah harta yang paling terpuji.
6. Kadangkala  harta  dapat  pula  diperoleh  dengan  jalan  utang-piutang  (qardlun),  maupun pinjaman (`ariyah). Kalau kita memperoleh harta dengan jalan berutang (utang uang dan kemudian  dibelikan  barang,  misalnya),  maka  sudah  pasti  ada  kewajiban  kita  untuk mengembalikan utang itu secepatnya, sesuai dengan perjanjian (dianjurkan perjanjian itu tertulis  dan  ada  saksi).  Dalam  hal  utang  ini  juga  dianjurkan  untuk  sangat  berhatihati, disesuaikan  dengan  kemampuan  untuk  mengembalikan  di  kemudian  hari,  dan  tidak memberatkan diri, serta sesuai dengan kebutuhan yang wajar. Harta dari utang ini dapat menjadi milik yang berutang. Peminjam yang telah mampu mengembalikan, tidak boleh
menunda-nunda,  sedangkan  bagi  peminjam  yang  belum  mampu  mengembalikan  perlu diberi kesempatan sampai mampu. Harta yang didapat dari pinjaman (`ariyah), artinya ia meminjam  barang,  maka  ia  hanya  berwenang  mengambil  manfaat  dari  barang  tersebut tanpa  kewenangan  untuk  menyewakan,  apalagi  memperjualbelikan.  Pada  saat  yang dijanjikan, barang pinjaman tersebut harus dikembalikan seperti keadaan semula. Dengan kata lain, peminjam wajib memelihara barang yang dipinjam itu sebaik-baiknya.
7. Dalam kehidupan bisnis-ekonomi, kadangkala orang atau organisasi bersaing satu sama lain.  Berlomba-lomba  dalam  hal  kebaikan  dibenarkan  bahkan  dianjurkan  oleh  agama. Perwujudan persaingan atau berlomba dalam kebaikan itu dapat berupa pemberian mutu barang atau jasa yang lebih baik, pelayanan pada pelanggan yang lebih ramah dan mudah, pelayanan  purna  jual  yang  lebih  terjamin,  atau  kesediaan  menerima  keluhan  dari pelanggan. Dalam persaingan ini tetap berlaku prinsip umum kesukarelaan, keadilan dan kejujuran,  dan  dapat  dimasukkan  pada  pengertian  fastabiiq  al  khairat  sehingga  tercapai bisnis yang mabrur.
8. Keinginan  manusia  untuk  memperoleh  dan  memiliki  harta  dengan  menjalankan  usaha bisnis-ekonomi ini kadangkala memperoleh hasil dengan sukses yang merupakan rejeki yang harus disyukuri. Di pihak lain, ada orang atau organisasi yang belum meraih sukses dalam  usaha  bisnisekonomi  yang  dijalankannya.  Harus  diingat  bahwa  tolong-menolong selalu  dianjurkan  agama  dan  ini  dijalankan  dalam  kerangka  berlombalomba  dalam kebaikan.  Tidaklah  benar  membiarkan  orang  lain  dalam  kesusahan  sementara  kita bersenang-senang.  Mereka  yang  sedang  gembira  dianjurkan  menolong  mereka  yang kesusahan,  mereka  yang  sukses  didorong  untuk  menolong  mereka  yang  gagal,  mereka yang  memperoleh  keuntungan  dianjurkan  untuk  menolong  orang  yang  merugi. Kesuksesan janganlah mendorong untuk berlaku sombong78dan inkar akan nikmat Tuhan, sedangkan  kegagalan  atau  bila  belum  berhasil  janganlah  membuat  diri  putus  asa  dari rahmat Allah.
9. Harta dari hasil usaha bisnis-ekonomi tidak boleh dihambur-hamburkan dengan cara yang mubazir  dan  boros.  Perilaku  boros  di  samping  tidak  terpuji  juga  merugikan  usaha pengembangan  bisnis  lebih  lanjut,  yang  pada  gilirannya  merugikan  seluruh  orang  yang bekerja untuk bisnis tersebut. Anjuran untuk berlaku tidak boros itu juga berarti anjuran untuk menjalankan usaha dengan cermat, penuh perhitungan, dan tidak sembrono. Untuk bisa menjalankan bisnis dengan cara demikian, dianjurkan selalu melakukan pencatatan- pencatatan  seperlunya,  baik  yang  menyangkut  keuangan  maupun  administrasi  lainnya, sehingga dapat dilakukan pengelolaan usaha yang lebih baik.
10. Kinerja bisnis saat ini sedapat mungkin harus selalu lebih baik dari masa lalu dan kinerja bisnis pada masa mendatang harus diikhtiarkan untuk lebih baik dari masa sekarang. Islam mengajarkan bahwa hari ini harus lebih baik dari kemarin, dan besok harus lebih baik dari hari  ini.  Pandangan  seperti  itu  harus  diartikan  bahwa  evaluasi  dan  perencanaanbisnis merupakan suatu anjuran yang harus diperhatikan.
11. Seandainya  pengelololaan  bisnis  harus  diserahkan  pada  orang  lain,  maka  seharusnya diserahkan  kepada  orang  yang  mau  dan  mampu  untuk  menjalankan  amanah  yang diberikan.  Kemauan  dan  kemampuan  ini  penting  karena  pekerjaan  apapun  kalau diserahkan pada orang yang tidak mampu hanya akan membawa kepada kegagalan. Baik kemauan maupun kemampuan itu bisa dilatih dan dipelajari. Menjadi kewajiban mereka yang mampu untuk melatih dan mengajar orang yang kurang mampu.
12. Semakin  besar  usaha  bisnis/ekonomi  yang  dijalankan  biasanya  akan  semakin  banyak melibatkan  orang  atau  lembaga  lain.  Islam  menganjurkan  agar  harta  itu  tidak  hanya berputar-putar pada orang atau kelompok yang mampu saja dari waktu ke waktu. Dengan demikian makin banyak aktivitas bisnis memberi manfaat pada masyarakat akan makin baik bisnis itu dalam pandangan agama. Manfaat itu dapat berupa pelibatan masyarakat dalam  kancah  bisnis itu  serta  lebih  banyak,  atau  menikmati  hasil  yang  diusahakan  oleh bisnis tersebut.
13. Sebagian  dari  harta  yang  dikumpulkan  melalui  usaha  bisnis-ekonomi  maupun  melalui jalan  lain  secara  halal  dan  baik  itu  tidak  bisa  diakui  bahwa  seluruhnya  merupakan  hak mutlak  orang  yang  bersangkutan.  Mereka  yang  menerima  harta  sudah  pasti,  pada batas tertentu,  harus  menunaikan  kewajibannya  membayar  zakat  sesuai  dengan  syariat.  Di samping  itu  dianjurkan  untuk  memberi  infaq  dan  shadaqah  sebagai  perwujudan  rasa syukur atas nikmat rejeki yang dikaruniakan Allah kepadanya.

## Kehidupan dalam Mengembangkan Profesi
1. Profesi merupakan bidang pekerjaan yang dijalani setiap orang sesuai dengan keahliannya yang  menuntut  kesetiaan  (komitmen),  kecakapan  (skill),  dan  tanggung  jawab  yang sepadan sehingga bukan semata-mata urusan mencari nafkah berupa materi belaka.
2. Setiap  anggota  Muhammadiyah  dalam  memilih  dan  menjalani  profesinya  di  bidang masing-masing  hendaknya  senantiasa  menjunjung  tinggi  nilainilai  ke-halalan  (halalan) dan kebaikan (thayyibah), amanah, kemanfaatan, dan kemaslahatan yang membawa pada keselamatan hidup di dunia dan akhirat.
3. Setiap  anggota  Muhammadiyah  dalam  menjalani  profesi  dan  jabatan  dalam  profesinya hendaknya menjauhkan diri dari praktik-praktik korupsi, kolusi, nepotisme, kebohongan,
dan hal-hal yang batil lainnya yang menyebabkan kemudharatan dan hancumya nilai-nilai kejujuran, kebenaran, dan kebaikan umum.
4. Setiap  anggota  Muhammadiyah  di  mana  pun  dan  apapun  profesinya  hendaknya  pandai bersyukur kepada Allah di kala menerima nikmat serta bershabar serta bertawakal kepada Allah  manakala  memperoleh  musibah  sehingga  memperoleh  pahala  dan  terhindar  dari siksa.
5. Menjalani  profesi  bagi  setiap  warga  Muhammadiyah  hendaknya  dilakukan  dengan sepenuh hati dan kejujuran sebagai wujud menunaikan ibadah dan kekhalifahan di muka bumi ini.
6. Dalam  menjalani  profesi  hendaknya  mengembangkan  prinsip  bekerjasama  dalam kebaikan dan ketaqwaan serta tidak bekerjasama dalam dosa dan permusuhan.
7. Setiap  anggota  Muhammadiyah  hendaknya  menunaikan  kewajiban  zakat  maupun mengamalkan  shadaqah,  infaq,  waqaf,  dan  amal  jariyah  lain  dari  penghasilan  yang diperolehnya  serta  tidak  melakukan  helah  (menghindarkan  diri  dari  hukum)  dalam menginfaqkan sebagian rejeki yang diperolehnya itu.

## Kehidupan dalam Berbangsa dan Bernegara
1. Warga  Muhammadiyah  perlu  mengambil  bagian  dan  tidak  boleh  apatis  (masa  bodoh) dalam  kehidupan  politik  melalui  berbagai  saluran  secara  positif  sebagai  wujud bermuamalah  sebagaimana  dalam  bidang  kehidupan  lain  dengan  prinsip-prinsip  etika/ akhlak Islam dengan sebaik-baiknya dengan tujuan membangun masyarakat Islam yang sebenar-benarnya.
2. Beberapa pinsip dalam berpolitik harus ditegakkan dengan sejujurjujurnya dan sesungguh- sungguhnya yaitu menunaikan amanatdan tidak boleh menghianati amanat, menegakkan keadilan,  hukum,  dan  kebenaran,  ketaatan  kepada  pemimpin  sejauh  sejalan  dengan perintah  Allah  dan  Rasul,  mengemban  risalah  Islam,  menunaikan  amar  ma’ruf,  nahi munkar, dan mengajak orang untuk beriman kepada Allah, mempedomani al-Quran dan Sunnah,  mementingkan  kesatuan  dan  persaudaraan  umat  manusia,  menghormati kebebasan orang lain, menjauhi fitnah dan kerusakan, menghormati hak hidup orang lain, tidak  berhianat  dan  melakukan  kezaliman,  tidak  mengambil  hak  orang  lain,  berlomba dalam  kebaikan,  bekerjasama  dalam  kebaikan  dan  ketaqwaan  serta  tidak  bekerjasama (konspirasi) dalam melakukan dosa dan permusuhan, memelihara hubungan baik antara pemimpin dan warga memelihara keselamatan umum, hidup berdampingan dengan baik dan damai, tidak melakukan fasad dan kemunkaran, mementingkan ukhuwah Islamiyah, dan prinsipprinsip lainnya yang maslahat, ihsan, dan ishlah.
3. Berpolitik  dalam  dan  demi  kepentingan  umat  dan  bangsa  sebagai  wujud  ibadah  kepada Allah dan ishlah serta ihsan kepada sesama, dan jangan mengorbankan kepentingan yang lebih luas dan utama itu demi kepentingan diri sendiri dan kelompok yang sempit.
4. Para  politisi  Muhammadiyah  berkewajiban  menunjukkan  keteladanan  diri  (uswah hasanah) yang jujur, benar, dan adil serta menjauhkan diri dari perilaku politik yang kotor, membawa fitnah, fasad (kerusakan), dan hanya mementingkan diri sendiri.
5. Berpolitik  dengan  kesalihan,  sikap  positif,  dan  memiliki  cita-cita  bagi  terwujudnya masyarakat  Islam  yang  sebenar-benarnya  dengan  fungsi  amar  ma’ruf  dan  nahi  munkar yang tersistem dalam satu kesatuan ‘imamah yang kokoh.
6. Menggalang silaturahmi dan ukhuwah antar politisi dan kekuatan politik yang digerakkan oleh para politisi Muhammadiyah secara cerdas dan dewasa.

## Kehidupan dalam Melestarikan Lingkungan
1. Lingkungan hidup sebagai alam sekitar dengan segala isi yang terkandung di dalamnya merupakan ciptaan dan anugerah Allah yang harus diolah/ dimakmurkan, dipelihara, dan tidak boleh dirusak.
2. Setiap  muslim  khususnya  warga  Muhammadiyah  berkewajiban  untuk  melakukan konservasi sumberdaya alam dan ekosistemnya sehingga terpelihara proses ekologis yang menjadi penyangga kelangsungan hidup, terpeliharanya keanekaragaman sumber genetik dan  berbagai  tipe  ekosistemnya,  dan  terkendalinya  cara-cara  pengelolaan  sumberdaya alam  sehingga  terpelihara  kelangsungan  dan  kelestariannya  demi  keselamatan, kebahagiaan, kesejahteraan, dan kelangsungan hidup manusia dan keseimbangan sistem kehidupan di alam raya ini.
3. Setiap  muslim  khususnya  warga  Muhammadiyah  dilarang  melakukan  usaha-usaha  dan tindakan-tindakan  yang  menyebabkan  kerusakan  lingkungan  alam  termasuk  kehidupan hayati seperti binatang, pepohonan, maupun lingkungan fisik dan biotik termasuk air laut, udara, sungai, dan sebagainya yang menyebabkan hilangnya keseimbangan ekosistem dan timbulnya bencana dalam kehidupan.
4. Memasyarakatkan dan mempraktikkan budaya bersih, sehat, dan indah lingkungan disertai kebersihan fisik dan jasmani yang menunjukkan keimanan dan kesalihan.
5. Melakukan  tindakan-tindakan  amar  ma’ruf  dan  nahi  munkar  dalam  menghadapi kezaliman,  keserakahan,  dan  rekayasa  serta  kebijakankebijakan  yang  mengarah, mempengaruhi,  dan  menyebabkan  kerusakan  lingkungan  dan  tereksploitasinya  sumber- sumber  daya  alam  yang  menimbulkan  kehancuran,  kerusakan,  dan  ketidakadilan  dalam kehidupan.
6. Melakukan  kerjasama-kerjasama  dan  aksi-aksi  praksis  dengan  berbagai  pihak  baik perseorangan  maupun  kolektif  untuk  terpeliharanya  keseimbangan,  kelestarian,  dan keselamatan lingkungan hidup serta terhindarnya kerusakan-kerusakan lingkungan hidup sebagai wujud dari sikap pengabdian dankekhalifahan dalam mengemban misi kehidupan di muka bumi ini untuk keselamatan hidup di dunia dan akhirat.

## Kehidupan dalam Mengembangkan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi
1. Setiap  warga  Muhammadiyah  wajib  untuk  menguasai  dan  memiliki  keunggulan  dalam kemampuan ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai sarana kehidupan yang penting untuk mencapai kebahagiaan hidup didunia dan akhirat.
2. Setiap  warga  Muhammadiyah  harus  memiliki  sifat-sifat  ilmuwan,  yaitu:  kritis,  terbuka menerima kebenaran dari manapun datangnya, serta senantiasa menggunakan daya nalar.
3. Kemampuan  menguasai  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  merupakan  bagian  tidak terpisahkan dengan iman dan amal shalih yang menunjukkan derajat kaum muslimindan membentuk pribadi ulil albab.
4. Setiap  warga  Muhammadiyah  dengan  ilmu  pengetahuan  yang  dimiliki  mempunyai kewajiban untuk mengajarkan kepada masyarakat, memberikan peringatan, memanfaatkan  untuk  kemaslahatan  dan  mencerahkan  kehidupan  sebagai  wujud  ibadah, jihad, dan dakwah.
5. Menggairahkan dan menggembirakan gerakan mencari ilmu pengetahuan dan penguasaan teknologi baik melalui pendidikan maupun kegiatankegiatan di lingkungan keluarga dan masyarakat sebagai sarana penting untuk membangun peradaban Islam. Dalam kegiatan ini  termasuk  menyemarakkan  tradisi  membaca  di  seluruh  lingkungan  warga Muhammadiyah.

## Kehidupan dalam Seni dan Budaya
1. Islam adalah agama ftrah, yaitu agama yang berisi ajaran yang tidak bertentangan dengan fitrah manusia, Islam bahkan menyalurkan, mengatur, dan mengarahkan fitrah manusia itu untuk kemuliaan dan kehormatan manusia sebagai makhluk Allah.
2. Rasa seni sebagai penjelmaan rasa keindahan dalam diri manusia merupakan salah satu fitrah yang dianugerahkan Allah SWT yang harus dipelihara dan disalurkan dengan baik dan benar sesuai dengan jiwa ajaran Islam.
3. Berdasarkan  keputusan  Munas  Tarjih  ke-22  tahun  1995  bahwa  karya  seni  hukumnya mubah  (boleh)  selama  tidak  mengarah  atau  mengakibatkan  fasad  (kerusakan),  dlarar (bahaya),  isyyan  (kedurhakaan),  dan  ba’id  `anillah(terjauhkan  dari  Allah);  maka
pengembangan  kehidupan  seni  dan  budaya  di  kalangan  Muhammadiyah  harus  sejalan dengan etika atau norma-norma Islam sebagaimana dituntunkan Tarjih tersebut.
4. Seni rupa yang objeknya makhluq beryawa seperti patung hukumnya mubah bila untuk kepentingan sarana pengajaran, ilmu pengetahuan, dan sejarah; serta menjadi haram bila mengandung unsur yang membawa `isyyan (kedurhakaan) dan kemusyrikan.
5. Seni suara baik seni vokal maupun instrumental, seni sastra, dan seni pertunjukan pada dasarnya mubah (boleh) serta menjadi terlarang manakala seni dan ekspresinya baik dalam wujud  penandaan  tekstual  maupun  visual  tersebut  menjurus  pada  pelanggaran  norma- norma agama.
6. Setiap  warga  Muhammadiyah  baik  dalam  menciptakan  maupun  menikmati  seni  dan budaya selain dapat menumbuhkan perasaan halus dan keindahan juga menjadikan seni dan budaya sebagai sarana mendekatkan diri kepada Allah dan sebagai media atau sarana da’wah untuk membangun kehidupan yang berkeadaban.
7. Menghidupkan  sastra  Islam  sebagai  bagian  dari  strategi  membangun  peradaban  dan kebudayaan muslim.

## TASAWUF MUHAMMADIYAH DARI SUDUT PANDANG TASAWUF ISLAM
Sebagaimana  yang  dikemukakan  sebelumnya,  tidak  dijumpai  adanya  konsep  tasawuf secara  formal  dalam  Muhammadiyah,  yang  ada  hanyalah  tasawuf  substantif  atau  nilai-nilai tasawuf yang sesuai dengan ajaran dasar al-Qur’an dan as-Sunnah. Tasawuf substantif ini dapat dijumpai dalam beberapa landasan dasar Muhammadiyah yaitu bahwa Islam secara substansial adalah  untuk  mendapatkan  bahagia.  Untuk  mencapainya,  manusia  haruslah  mengikuti  jejak para Nabi, beribadah kepada Allah dan berusaha mengabdikan diri di masyarakat, dengan niat yang murni tulus ikhlas karena Allah semata dan hanya mengharap karunia serta ridlo-Nya. Tasawuf dalam hal ini dimaknai sebagai sikap ikhlas, sabar, tawakal sesuai tuntunan Nabi dan hanya terorientasikan kepada Allah Swt.
Disamping itu, tasawuf dalam Muhammadiyah dimaknai sebagai keseimbangan material dan  spiritual,  duniawi  dan  ukhrawi.  Inilah  yang  kemudian  oleh  beberapa  kelompok  disebut sebagai tasawuf positif yang didasarkan pada al-Qur’an dan Sunnah, dan menafikan tasawuf yang  terorientasi  pada  khalwat  dan  penyingkiran  terhadap  kehidupan  dunia.  Inti  dari kepribadian warga Muhammadiyah adalah beriman teguh, taat beribadah, berakhlak mulia, dan menjadi  teladan  yang  baik  di  tengah-tengah  masyarakat.  Inilah  orientasi  dari  tasawuf  yang tidak disandingkan dengan hal-hal yang dipandang negatif seperti menyendiri, berkebiasaan aneh-aneh, berteologi secara spekulatif dan mengasingkan diri di tengah masyarakat. Apabila dilihat pada pedoman hidup Islami Muhammadiyah pada pembahasan sebelumya, disebutkan
bahwa  setiap  warga  Muhammadiyah  wajib  menjadikan  iman  dan  tauhid  sebagai  sumber seluruh  kegiatan  hidup,  tidak  boleh mengingkari  keimanan  berdasarkan  tauhid  itu dan  tetap menjauhi serta menolak syirik, takhayul, bid’ah, dan khurafat yang menodai iman dan tauhid kepada Allah Swt.
Ini artinya tasawuf yang identik dengan tarekat dan kepatuhan terhadap mursyid tidak diterima oleh kalangan Muhammadiyah karena dipandang sebagai bid’ah. Tasawuf substantif seperti  diatas  didasarkan  atas  pemahaman  yang  menyatakan  tidak  seorangpun  yang  tidak mendambakan  kepuasan  dan  kenikmatan  hidup.  Setiap  orang  tentu  menginginkan  hidupnya tenang dan tentram serta selalu dapat merasakan kepuasan hidup. Penerapan tasawuf dengan model  semacam  ini  tergolong  kedalam  Neosufisme.  Sebagaimana  Neo-sufisme  lebih menekankan aspek rekonstruksi moral sosial masyarakat, dimana ini merupakan terapi yang efektif  untuk  membuat  orang  lebih  memanusiawi,  ajaran  tasawuf  Muhammadiyah  juga menekankan hal yang sama yaitu memurnikan niat yang tulus dan ikhlas hanya untuk mendapat keridlaan  Allah  semata.  Menjalani  hidup  sufi  bukan  berarti  meninggalkan  dunia  melainkan meletakkan nilai yang tinggi pada dunia dan memandang dunia sebagai media untuk meraih spiritualitas sempurna dengan konstruksi paham tasawuf baru.
Penekanan aspek rekonstruksi moral sosial masyarakat dan kehidupan beragama dapat diwujudkan dalam penerapan iman, Islam, dan ihsan. Iman yang merupakan landasan awal,bila diumpamakan  sebagai  pondasi  dalam  keberadaan  suatu  rumah,  sedangkan  Islammerupakan entitas yang berdiri diatasnya. Maka, apabila iman seseorang lemah, maka Islamnya pun akan condong, bahkan rubuh. Dalam realitanya mungkin pelaksanaan shalat akan tersendat-sendat, sehingga  tidak  dilakukan  pada  waktunya,  atau  malah  mungkin  tidak  terdirikan.  Zakat  tidak tersalurkan, puasa tak terlaksana, dan lain sebagainya. Demikian sebaliknya, iman akan kokoh bila  Islam  seseorang  ditegakkan,karena  iman  terkadang  bisa  menjadi  tebal,  kadang  pula menjadi  tipis.Amal  perbuatan  manusia  dapat  mempengaruhi  hati,sedang  hati  sendiri merupakan  wadah  bagi  iman  itu.  Jadi,  bila  seseorang  tekun  beribadah,  rajin  taqarrub,  maka akan semakin tebal imannya.Sebaliknyabila seseorang berlarut-larut dalam kemaksiatan, kebal akan dosa, maka akan berdampak juga pada tipisnya iman.
Dalam hal ini, Ali ibn Thalib pernah berkata, “Sesungguhnya iman itu terlihat seperti sinar yang putih, apabila seorang hamba melakukan kebaikan, maka sinar tersebut akan tumbuh dan  bertambah  sehingga  hati  (berwarna) putih.  Sedangkan  kemunafikan  terlihat  seperti  titik hitam,  maka  bila  seorang  melakukan  perkara  yang  diharamkan,  maka  titik  hitam  itu  akan tumbuh dan bertambah hingga hitamlah (warna) hati”.
Adapun ihsan, dapat diumpamakan seperti hiasan rumah.Ia memberi pengaruh sehingga rumah  dapat terlihat  mewah,  indah,  dan megah.  Rumah  yang  dihias  menarik  dapat  menarik perhatian banyak pihak. Persis seperti dalam ibadah, bagaimana diharapkan ibadah kita bisa memperoleh  perhatian  dari  Allah,  sehingga  dapat  diterima  oleh-Nya.  Kita  tidak  sebatas menjalankan perintah dan menjauhi larangan-Nya saja, melainkan kita berusaha supaya amal perbuatan kita bisa bernilai plus dihadapan-Nya. Disinilah hakikat dari ihsan.

## KESIMPULAN
Menurut  Muhammadiyah  kenikmatan  spiritual  bisa  dicapai  dengan  memperbanyak membaca al-Quran, memperbanyak sholat Sunah, memperbanyak zikir, puasa, dan sebagainya, yang  diajarkan  agama  Islam.  Adanya  pengajian  bertujuan  untuk  meningkatkan  spiritual anggota (jama’ah). Dengan begitu kenikmatan spiritual bisa diraih tanpa melalui tarekat yang bersifat khusus. Begitulah tasawuf dalam Muhammadiyah.
Muhammadiyah  secara  formal  menolak  tasawuf  klasik  yang  ada  pada  umumnya, seperti  Naqsbandiyah,  Qadiriyah,  Samaniyah  dan  sejenisnya.  Muhammadiyah  menjalankan tasawuf substantif dengan mengambil nilainilai tasawuf yang sesuai dengan ajaran dasar al- Qur’an  dan  as-Sunnah  dalam  praktek  ibadah  mahd{ah  atau  ghairu  mahd{ah.  Tasawuf substantif  ini  dapat  dijumpai  dalam  beberapa  landasan  dasar  Muhammadiyah  yaitu  bahwa Islam secara substansial adalah untuk mendapatkan bahagia. Tasawuf dalam hal ini dimaknai sebagai  sikap  ikhlas,  sabar,  tawakal  sesuai  tuntunan  Nabi  dan  hanya  terorientasikan  kepada AllahSWT.Tasawuf  dalam  Muhammadiyah  dimaknai  sebagai  keseimbangan  material  dan spiritual, duniawi dan ukhrawi, yang didasarkan pada al-Qur’an dan Sunnah, dan menafikan tasawuf yang terorientasi pada khalwat dan penyingkiran terhadap kehidupan dunia.Selain itu, inti dari kepribadian warga Muhammadiyah adalah beriman teguh, taat beribadah, berakhlak mulia,  dan  menjadi  teladan  yang  baik  di  tengah-tengah  masyarakat.  Inilah  orientasi  dari tasawuf yang tidak disandingkan dengan hal-hal yang dipandang negatif seperti menyendiri, berkebiasaan  aneh-aneh,  berteologi  secara  spekulatif  dan  mengasingkan  diri  di  tengah masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Hamka. Tasawuf Modern . Jakarta: Pustaka Panjimas, 1998.
Kamal, Musthafa. Muhammadiyah Sebagai Gerakan Islam . Yogyakarta. Pustaka Pelajar,
2003.
Khamami, Akhmad Rizqon. “Tasawuf Tanpa Tarekat: Pengalaman Turki Dan Indonesia.”
Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 6, no. 1 (2016): 1–28.
Madjid, Nurcholis. Tradisi Islam: Peran Dan Fungsinya Dalam Pembangunan Di Indonesia . Jakarta: Paramadina, 1997.
Nazir, M. Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia, 2003.
Ulfah, Novi Maria, and Dwi Istiyani. “Etika Dalam Kehidupan Modern: Studi Pemikiran Sufistik Hamka.” Esoterik: Jurnal Akhlak Dan Tasawuf 2, no. 1 (2016): 95–109.