## MENGINTEGRASIKAN SISTEM PENGAJARAN UMUM DI PESANTREN  SABILAL MUHTADIN TEMBILAHAN

## Maimunah
Dosen Manajemen Pendidikan Islam Universitas Islam Indragiri E-mail: alhafizza@gmail.com

## Fahrina Yustiasari Liriwati
Dosen Pendidikan Agama Islam Sekolah Tinggi Agama Islam Auliya Rasyidni E-mail: lilifahrina@gmail.com

## Abstrak
Perubahan sosial dalam Islam untuk mewujudkan manusia yang  selamat  di  dunia  dan  akhirat.  Salah  satu  bentuk proses  perubahan  sosial  adalah  pendidikan,  yang bertujuan  meningkatkan  kualitas  manusia  yang  berdaya saing  tinggi.  Pendidikan  di  Indonesia  terdapat  model pendidikan  pesantren  dan  model  pendidikan  sekolah. Model pendidikan pesantren bertujuan untuk
mengembangkan  kemampuan  manusia  dari  aspek  agama dan terbukti kurikulumnya 100% agama. Model pendidikan sekolah  menekankan  prestasi  akademik,  yang  terbukti kurikulumnya  93%  pengetahuan  umum.  Sekolah  Berbasis Pesantren (SBP) merupakan salah  satu  model  pendidikan Islam  yang  mengintegrasikan  dua  sistem  sosial,  yakni keunggulan sistem sosial pesantren dan keunggulan sistem sosial  sekolah.  Model  pendidikan  Islam  ini  dapat menciptakan manusia yang agamawan sekaligus ilmuwan, sehingga  dapat  berperan  penuh  dalam  sistem  sosial kemasyarakatan.  Sekolah  Berbasis  Pesantren  dalam konsepsi  perubahan  sosial  ini  mengintegrasikan  sistem pendidikan  pesantren  dan  sistem  pendidikan  sekolah menjadi  kesatuan  yang  utuh.  Perubahan  sosial  ini merupakan perubahan karena adanya kemauan orang tua
siswa  dan  hasil  pemikiran  para  pakar  untuk  membentuk lembaga  pendidikan  yang  mewujudkan  lulusan  yang ilmuwan dan agamawan,

## Kata Kunci: Pengintegrasian, Sistem Pengajaran Agama
Islam,  Sistem Pengajaran Umum

## A. Pendahuluan
Masalah  pengajaran  dan  Pendidikan  mempunyai  peranan  yang penting  dalam  kehidupan  dan  kemajuan  manusia,  dimana  proses pengajaran    harus  bisa  membawa  peserta  didik  ke  arah  kedewasaan, kemandirian  dan  bertanggung  jawab.  Untuk  menyiapkan  generasi penerus,  perlu  dilakukan  langkah  yang  memungkinkan  hal  itu  terjadi walaupun memakan waktu lama. Indonesia sekalipun menurut undang- undang yang bertanggung jawab dibidang  pengajaran dan pendidikan adalah  Departemen  Pendidikan  Nasional,  namun  ada  Departemen Agama  yang  juga  mengurus  lembaga  pendidikan  dari  tingkat  dasar hingga  perguruan  tinggi.  Jika  Departemen  Pendidikan  mengelola lembaga pendidikan dari tingkat SD, SMP, SMA serta perguruan tinggi umum,  maka  Departemen  Agama  mengelola  MI,  MTs,  MA,  dan perguruan  tinggi  agama  Islam.  Selanjutnya  dengan  fenomena  ini berdampak  ada  penggolongan  sekolah  umum  dan  sekolah  agama. Dalam  hal  ini  untuk  menengahi  hal  tersebut  maka  Menurut  Ziauddin Sardar,  untuk  menghilangkan  sistem  pendidikan  dikotomis  di  dunia Islam  perlu  dilakukan  usaha  yang  salah  satunya  perlu  diciptakannya teori-teori sistem pendidikan yang memadukan ciri-ciri terbaik sistem tradisional  dan  sistem  modern.  Sistem  pendidikan  integralistik  itu secara  sentral  harus  mengacu  kepada  konsep  ajaran  Islam,  misalnya
Maimunah & Fahrian Yustiasari Liriwati
konsep tazkiyyatun-nafs , tauhid, dan sebagainya.  Ketersediaan sumber daya  yang  berkualitas  tersebut  akan  sangat  menentukan  keberhasilan dalam  menjawab  persaingan  globalisasi.  Oleh  karena  itu,  setiap lembaga pendidikan diharapkan dapat ikut berperan aktif dalam upaya pembentukan  sumber  daya  manusia  (peserta  didik)  yang  berkualitas, termasuk  pondok  pesantren.  Persentuhan  dua  sistem  pesantren  dan madrasah, Kemenag dalam hal ini membagi bentuk pondok pesantren menjadi empat bentuk yang tertuang dalam Peraturan Menteri Agama Nomor  3  Tahun  1979  tentang  bantuan  pondok  pesantren  menjadi:  1) Ponpes  tipe  A  adalah  pondok  yang  seluruhnya  dilaksanakan  secara tradisional;  2)  Ponpes  tipe  B  adalah  pondok  yang  menyelenggarakan pengajaran secara klasikal (madrasi). 3) Ponpes tipe C adalah pondok yang hanya merupakan asrama, sedangkan santrinya belajar diluar; 4) Ponpes tipe  D  adalah  pondok  yang  menyelenggarakan  sistem  ponpes sekaligus sistem sekolah dan madrasah. Terkait dengan hal ini penulis akan membahas tentang pondok pesantren dengan tipe D yaitu pondok yang  menyelenggarakan  sistem  pondok    pesantren  sekaligus  sistem sekolah  atau  madrasah.  Secara  epistemologis  tradisi  keilmuan pendidikan  Islam  seharusnya  mengacu  pada  dua  basis  keilmuan. Pertama tradisi keilmuan pesantren yang lebih bersifat tradisional dan konservatif penuh dengan muatan nilai-nilai agama yang sakral. Kedua tradisi keilmuan modern yang penuh dengan muatan ilmu pengetahuan umum  non  agama.  5  Madrasah  Aliyah  MA  Sabilal  Muhtadin merupakan  salah  satu  sekolah  swasta  dikelola  oleh  Yayasan  Pondok Pesantren  sabilal  Muhtadin    yang  turut  aktif  berperan  membantu pemerintah  dalam  upaya  mewujudkan  tujuan  pendidikan.  Madrasah
tersebut  menggunakan  sistem  asrama  (Boarding  school).  Madrasah tersebut  berupaya  mencetak  lulusan  yang  memiliki  penguasaan keIslaman  dan  ilmu  umum  yang  tinggi,  sehingga  nantinya  dapat menjadi kader penerus pembangunan bangsa. Dengan asumsi tersebut penulis tertarik untuk menulis tentang integrasi pendidikan di pesantren dan madrasah Aliyah MA,. Judul yang penulis pilih adalah ” Integrasi sistem  pendidikan  Pesantren  Dan  Madrasah  di  pondok  pesantren Sabilal Muhtadin”

## B. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian yang dilakukan adalah: a. Mengetahui format integrasi sistem pendidikan pesantren dan madrasah di pondok pesantren  Sabilal  Muhtadin.  b.  Mengetahui  faktor  penunjang  dan penghambat  terjadinya  integrasi  pendidikan  tersebut.  c.  mengetahui Integrasi  Sisitem  Pendidikan  Madrasah  Dan  Pesantren  Di  Pondok Pesantren  Sabilal,  menyimpulkan  bahwa  integrasi  tersebut  dilakukan dalam bentuk pendidikan formal dan non formal.
Pondok  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  disamping sebagai  lembaga  pendidikan  dan  penyiaran  Agama  Islam,  Juga merupakan  satuan  pendidikan  yang  terintegrasi  dalam  sistem pendidikan  Nasional  yang  bertujuan  untuk  membentuk  manusia Indonesia  seutuhnya  sesuai  dengan  Undang-undang  Republik Indonesia  no  2.  Tentang  sistem  pendidikan  Nasional,  dalam pelaksanaan  pengajaran  Agama  Islam  materi  pengajaran  merupakan faktor  penting  dalam  proses  pendidikan,  karena  isi  pendidikan  yang menentukan  kualitas  anak  didik  atau  santri  pondok  pesantren,  materi
pelajaran  yang selalu banyak disoroti oleh para ahli untuk memenuhi kebutuhan  anak  didik  dalam  menyesuaikan  kebutuhan  dan  tuntutan masyarakat  yang  dihadapkan  berbagai  problem  dan  tantangan  di eragelobalisasi.

## C. Pembahasan

## 1. Pengertian Pengajaran
Merumuskan  suatu  pengertian  definisi  pengajaran  yang dapat diterima oleh semua pihak  bukanlah pekerjaan  yang  mudah disamping  ada  kenyataan  bahwa  banyak  definisi  atau  pengertian yang telah dikemukakan oleh para ahli  sehingga seringkali terjadi perbedaan  pendapat  di  anatara  mereka.  Sebagian  punya  asumsi bahwa  pengajaran  identik  dengan  pendidikan.  Dengan  begitu seolah-olah  antara  pendidikan  dan  pengajaran  itu  terpisah  namun mempunyai  derajat  yang  sama.  Namun  tidak  demikian,  bahwa pendidikan lebih luas dari pada pengajaran sebagai dikatakan oleh Drs. Agus Mirwar dalam bukunya Didaktik bahwa pendidikan itu lebih mengandung arti luas daripada pengajaran. 1
Pengajaran  yang  dimaksud  hanyalah  dilaksanakan  dalam rangka  mendidik,  sebaliknya  mendidik  tidak  mesti  mengajar. Mendidik atau pendidikan itu usianya sama dengan usia manusia itu sendiri.  Sedangkan  sekolah  tempat  berlangsungnya  pengajaran, baru  timbul  kemudian.  Dan  nampak  di  sini  bahwa  pengajaran  itu
1 Agus Mirwan, Didaktik metodik , (Yoyakarta :Sumbangsih 1984), h. 10
dilaksanakan dalam rangka pelaksanaan pendidikan dan pengajaran itu merupakan alat pendidikan.
Jadi  teori  serta  pengertian  yang  dikemukakan  para  ahli  itu disamping  banyak  mempunyai  persamaan  juga  tidak  menutup kemungkinan  yang  berbeda.  Oleh  karena  itu  sudah  barang  tentu terjadi pula perbedaan dalam pandangannya.
Penulis  akan  menyampaikan  berbagai  pendapat  para  ahli tentang  pengertian  pengajaran  yaitu:  Menurut  Prof.  Wirarno Surakhmad,  pengajaran  adalah  suatu  usaha  bersifat  sadar  tujuan yang sistematis, terarah pada perubahan tingkah laku yang menuju kepada kedewasaan anak didik. 2
Menurut  Prof.  Dr.  Hasan  Langgulung  mengatakan  bahwa Pengajaran  adalah  pemindahan  pengetahuan  dari  seorang  yang mempunyai  pengetahuan  kepada  orang  lain  yang  belum mengetahui. 3 Sedang  menurut  Dr.  Ramayulis  pengajaran  adalah proses pengajaran atau bahan pelajaran yang disajikan. 4
Beberapa  dari  pengertian  di  atas  maka  dapat  ditarik  unsur- unsur sebagai berikut:
a. Adanya  usaha  tertentu  yang  bersifat  sadar,  artinya  bahwa proses harus  dilakukan dengan sadar dan tidak hanya secara kebetulan
2 Wirarno  Surakhmad, Pengantar  Interaksi Belajar  Mengajar, (Bandung : Tasito, 1982), h. 14 3 Hasan Langgulung, Pengantar dan Peradaban, (Jakarta : Pustaka Husna, 1987), h. 3 4 Ramayulis, Metode  Pengajaran  Agama  Islam ,  (Jakarta  :  Kalam  Mulia, 1990), h. 104.
Maimunah & Fahrian Yustiasari Liriwati
b. Dalam pengajaran harus mempunyai tujuan, titik akhir yang akan dicapai
c. Sistematis  yaitu  pembelajaran  harus  dilaksnakan  secara sistematis, terarah, baik bahan, metode maupun waktu yang digunakan.
d. Perubahan tingkah laku artinya anak didik setelah menerima pelajaran harus ada perubahan tingkah laku.
e. Bahan  artinya  dalam  pengajaran  harus  ada  bahan  atau pelajaran tentang yang disajikan.
Beberapa uraian tersebut dapat diambil  kesimpulan  bahwa dalam  pengajaran  adalah  proses  penyajian  bahan  pelajaran  oleh seorang kepada orang lain secara sistematis, sadar disengaja dengan harapan  bisa  diterima,  dimiliki,  dikuasai  dan  dikembangkan sehingga  akan  terjadi  perubahan  tingkah  laku  dapat  berupa perbaikan  tingkah  laku,  kecakapan  dan  sikap,  dan  memiliki  ilmu pengetahuan dunia dan akhirat.
Akhirnya  apakah  yang  dimaksud  pelaksanaan  pengajaran Agama Islam dan apa pula yang dimaksud dengan pengajaran atau pendidikan  umum  yang  diberikan  di  pesantren.  Pengajaran  Islam ialah  suatu  proses  pelajaran  agama  secara  sistematis  sadar  dan disengaja dari guru atau pendidik kepada anak didik dengan maksud agar  dapat  diterima,  dimiliki,  dikuasai  serta  dikembangkan sehingga terjadi perubahan tingkah laku pada diri anak didik sesuai dengan tujuan yang diharapkan oleh Agama, sedangkan Pengajaran pendidikan Umum adalah sistem pengajaran yang diberikan kepada peserta didik yang bersifat Umum, selain pengetahuan agama yang
diberikan,  secara  sistematis  dan  profesional  dan  memiliki  jenjang kompetensi,  berdasarkan  undang-undang  sitem  Pendidikan Nasional  dan  memiliki  kurikulum  standar  kompetensi  yang menasional.

## 2. Tujuan Pendidikan dan Pengajaran Islam
Dalam Al-Qur’an disebutkan  beberapa  ayat  yang menjelaskan tentang tujuan pendidikan Agama Islam Ialah :
Aku  tidak  menjadikan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya mereka menyembah-Ku. (Q.S. Adz-Dzariyat: 56).

## ....
Padahal  mereka  tidak  disuruh  kecuali  supaya  menyembah Allah  memurnikan  ketaatan  kepada-Nya,....  (Q.S.  Al- Bayyinah : 5).
Kalau  kita  perhatikan  para  ahli  pendidik  yang  bersangkut paut  dengan  tujuan  pendidikan  ternyata  berbeda-beda  pendapat, misalnya  ada  yang  tentang  keagamaan,  kemasyarakatan, kebendaan, dan ada pula yang intelektualitas. Mnurut Drs. Busyairi Majidi  dalam  bukunya  “Sejarah  Pendidikan  Islam”  mengatakan: macam-macam  tujuan  pendidikan  yang  umum  dikalangan  kaum muslim berdasarkan literatur mereka :
a. Untuk meningkatkan akhlak dan kepentingan agama
b. Untuk mencari kedudukan dalam masyarakat
c. Science for science

## d. Untuk tujuan kepentingan material. 5
Drs. Abdur Rahman Shaleh  menjelaskan tujuan pendidikan agama yaitu:  “Tujuan pendidikan Agama Islam ialah memberikan bantuan  kepada  manusia  yang  belum  dewasa,  supaya  cukup menyelesaikan tugas hidupnya yang diridhoi Allah dan akhirat atas kuasa sendiri”. 6
Kemudian  menurut  Muh  Athiyyah  Al-Abrosyi  mengatakan bahwa  “tujuan  pendidikan  Islam  ialah  mempersiapkan  individu agar  dia  hidup  dalam  kehidupan  yang  sempurna,  yaitu  manusia yang memiliki sifat “Al-Fadhilah” atau Insan Kamil’. 7
Adapun  menurut  Anwar  Jundi  mengatakan  tentang  tujuan pendidikan  Islam  adalah”membentuk  manusia  yang  berpribadi muslim.
Dari  uraian-uraian  di  atas,  maka  jelaslah  apa  yang  menjadi tujuan  pendidikan  Islam,  yaitu  beribadah,  baik  ibadah  dalam  arti sempit maupun ibadah dalam arti luas, lebih dari itu manusia yang berpribadi  muslim  akan  mencurahkan  segenap  potensi  yang  ia miliki untuk mengabdi dan beribadah kepada Allah.

## 3. Tujuan pendidikan dan pengajaran Umum
Beberapa pengertian tentang Pendidikan Umum:
a. Pendidikan yang  berkenaan  dengan  perkembangan keseluruhan kepribadian seseorang dalam kaitannya dengan masyarakat dan lingkungan hidupnya.
5 Busyairi Majidi, Sejarah Pendidikan Islam , (Yogyakarta, Sumbang Offset, 1994), 10 6 Ibid. , h 22
7 Ibid. , h. 25
b. Program  pendidikan  yang  membina  dan  mengembangkan seluruh aspek kepribadian siswa dan mahasiswa.
c. Program pendidikan bagi semua orang dan menitikberatkan kepada internalisasi nilai pada diri seseorang agar memiliki rasa  tanggung  jawab  terdahap  diri,  keluarga,  masyarakat, bangsa  dan  warga  dunia  agar  senantiasa  berpikir  kritis; konstruktif; ilmiah; menghormati gagasan orang lain; emosi stabil dengan dilandasi prinsip-prinsip etika dan moral.
d. Dalam SK Mendiknas No.008-E/U/1975 disebutkan bahwa
Pendidikan  Umum  ialah  pendidikan  yang  bersifat  umum, yang wajib diikuti oleh semua siswa dan mencakup program Pendidikan Moral Pancasila yang berfungsi bagi pembinaan warga negara yang baik.
Dari beberapa pengertian tentang pendidikan umum di atas, dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  Pendidikan  Umum  merupakan program pendidikan yang mengembangkan keseluruhan kepribadian siswa dan mahasiswa agar setiap dalam berpikir ilmiah dan  mengelola  emosi  dilandasi  etika  dan  moral  yang  berfungsi membina siswa

## 4. Latar Belakang Pendidikan Umum (General Education)
Pendidikan  umum  muncul  sebagai  reaksi  terhadap kecenderungan  masyarakat  modern  yang  mendewakan  produk teknologi  dan  cenderung  mengabaikan  nilai-nilai  kemanusiaan sebagai akibat dari produk sistem pendidikan modern yang sekular, yaitu  pendidikan  yang  mementingkan  pengembangan  spesialisasi, sementara  pengembangan  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  bersifat
Maimunah & Fahrian Yustiasari Liriwati
universal  nyaris  terabaikan.  Laporan  lima  puluh  tahunan  dari Nation Society for the study of education tahun 1958, program studi general  education di  Amerika,  dilatarbelakangi  oleh  empat  hal,
yaitu :
a. Sebagai reaksi masyarakat terhadap spesialisasi keilmuan yang berlebihan, dimana para spesialis telah mendewakan hasil-hasil temuannya  yang  menakjubkan,  sementara  mereka  lupa  pada nilai-nilai esensial kemanusiaannya.
b. Sebagai  reaksi  terhadap  kepincangan  penguasaan  minat-minat khusus dengan perolehan peradaban yang lebih luas
c. Sebagai  reaksi  terhadap  pengkotak-kotakan  kurikulum  dan pecahnya pengalaman belajar siswa
d. Sebagai  reaksi  terhadap  formalisme  dalam  pendidikan  liberal
Abad  20  di  Amerika  dan  Eropa,  hasil  analisis  mereka menyimpulkan  bahwa  sistem  pendidikan  modern  telah menghasilkan para saintis dan teknokrat yang handal tapi tidak melahirkan  para  lulusan  yang  memiliki  integritas  kepribadian yang matang.

## 5. Faktor yang mempengaruhi hasil pegajaran
Dunia  pendidikan  dan  pengajaran  kita  telah  mengenal beberapa macam faktor yang dapat mempengaruhi:
a. Tujuan pesantren
Tujuan  pesantren  sangat  menekankan  pentingnya tegaknya  Islam  di  tengah-tengah  kehidupan  sebagai  sumber utama  moral atau akhlak  mulia, tujuan utamanya menciptakan dan  mengembangkan  kepribadian  muslim,  yaitu  kepribadian
yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  dan  berakhlak mulia. 8

## b. Pendidik, Kiai atau Ustaz
Kiai merupakan elemen yang paling penting atau esensial dari suatu pesantren ia seringkali merupakan pendirinya, sudah sewajarnya  bahwa  pertumbuhan  suatu  pesantren  semata-mata bergantung  kepada  kemampuan  pribadi  pengasuhnya  atau kiainya. 9
Sedangkan yang dimaksud ustaz adalah santri yang sudah lama  menempuh  pendidikan  di  pesantren  tersebut    dan  sudah dipercaya  untuk  mengajar  agama  kepada  para  santri  dan disupervisi oleh kiai.
c. Terdidik atau santri
Yaitu  murid-murid  (peserta  didik)  yang  berasal  dari daerah  yang  jauh,  atau  daerah  sekitar  pondok  pesantren,  yang dititipkan  oleh  keluarganya  menetap,  menginap,  dan  belajar disana. 10
Menurut  tradisi  pesantren  terdapat    kelompok  santri  : Santri mukim, yaitu murid-murid yang berasal dari daerah yang jauh  dan  menetap  dalam  kelompok  pesantren.  Yang  kedua adalah santri kalong yaitu murid-murid yang berasal dari desa- desa  sekeliling  pesantren,  biasanya  tidak  menetap  dalam
8 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, (Jakarta:INIS, 1994), h. 55 9 Ibid., h. 126
10 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren studi tentang hidup kiai , (Jakarta: LP3ES, 1994), h. 51
pesantren.  Untuk  mengikuti  pelajaran  di  pesantren  mereka bolak-balik dari rumahnya sendiri, tetapi kebanyakan para santri menginap atau mondok 11

## d. Alam sekitar atau lingkungan pondok pesantren
Pondok  pesantren  yang  sekitarnya  di  kelilingi  oleh masjid,  gedung  belajar,  perpustakaan,  asrama  yang  secara langsung maupun tidak langsung mempengaruhi pembentukan perkembangan  kepribadian  anak  didik  atau  santri  atau  semua yang ada di lingkungan pesantren 12
e. Sarana pendidikan /alat-alat pendidikan
Sarana-sarana  esensial  yang  sekaligus  merupakan  ciri khas    pesantren  adalah  (a)  masjid,  surau,  dan  musholla  (b) rumah kiai (c) rumah ustaz (d) asrama santri (e) gedung belajar (f)  perkantoran  (g)  pos  keamanan  (h)  ruang  tamu  (i) perpustakaan (j) tempat mandi, WC (k) dapur (l) ruang makan (m)  dan  sebagainya  sesuai  dengan  besar  kecilnya  pesantren bersangkutan.
Dalam  Mastuhu  mengatakan:  “Alat-alat  pendidikan dalam  arti  untuk  belajar  mengajar  bagi  jenis  pendidikan “pesantren”  seperti  disebutkan  di  atas  amat  sederhana  karena sifat belajarnya memang sederhana.” 13
11 Ibid. , h. 52 12 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren … h. 90
13 Ibid

## 6. Kurikulum
Kurikulum  Pada  masa  lampau  diartikan  sebagai  sejumlah materi  pelajaran  yang  harus  ditempuh  untuk  mencapai  suatu tingkatan atau ijazah tertentu. 14
Pengertian ini terlalu sempit karena terbatas pada penyajian mata  pelajaran  yang  harus  disampaikan  oleh  guru,  sedangkan pengalaman  eksekutif  anak  didik  baik  di  lingkungan  sekolah maupun di luar sekolah tidaklah termasuk dalam kurikulum.
Pada umumnya kurikulum madrasah di Indonesia baik negeri maupun swasta merupakan kombinasi antara mata pelajaran agama dan umum. Terdapat beberapa madrasah yang secara khusus hanya mengajarkan  pengetahuan  agama,  yaitu  madrasah  diniyah,  tetapi siswa  madrasah  diniyah  biasanya  juga  belajar  di  sekolah  umum. Dengan demikian masalah kedudukan pengetahuan umum (sekuler) dan pengetahuan agama sudah tidak menjadi persoalan di kalangan muslim  Indonesia.  Meskipun  demikian,  identitas  utama  madrasah adalah  lembaga  pendidikan  Islam.  Karena  alasan  identitas  inilah madrasah  dikelola  oleh  Departemen  Agama  bukan  Departemen Pendidikan.
Rumusan  kurikulum  dalam  islamisasi  ilmu  pengetahuan dengan memasukkan segala keilmuawan dalam kurikulum. Dengan demikian,  lembaga  pendidikan  memiliki  kurikulum  yang  aktual, responsif  terhadap  tuntutan  permasalahan  kontemporer.  Artinya
14 Nasution, Azas-azas Kurikulum , (Bandung: Jamans) , h. 6.
Maimunah & Fahrian Yustiasari Liriwati
lembaga melahirkan lulusan yang visioner, berpandangan integratif, proaktif dan tidak dikotomik dalam keilmuwan.
Adapun  dalam  pengertian  kurikulum  menurut  pendapat modern  sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Nasution  dalam bukunya  yang  berjudul  “Azas-azas  kurikulum”  kurikulum  adalah segala sesuatu yang dimasukkan dalam lingkungan tanggung jawab sekolah guna mendidik anak tersebut. 15
Mastuhu    mengungkapkan  yaitu  :  kurikulum  dalam  jenis pendidikan  “pesantren”  berdasarkan  tingkat  kemudahan  dan kompleksitas ilmu dan masalah yang dibahas dalam kitab. Jadi ada tingkat awal, tingkat menengah, dan tingkat lanjut. 16
Kurikulum  dalam  pesantren  adalah  sangat  variatif,  sesuai dengan  keistimewaan  yang  dimiliki  oleh  ustaz  atau  kiai  setempat dan  kurikulum  itu  sendiri  dapat  dimungkinkan  adanya  perubahan dan perkembangan setiap saat sesuai dengan kebutuhan masyarakat 

## 7. Materi Pengajaran Agama
Materi pengajaran Agama  merupakan faktor  penting dalam proses  pendidikan,  karena  isi  pendidikan  inilah  yang  menentukan kualitas  anak  didik.  Materi  pengajaran  inilah  yang  selalu  banyak disoroti  para  ahli  yang  memenuhi  kebutuhan  anak  didik  dalam menyesuaikan  kebutuhan  dan  ketentuan  masyarakat  yang  selalu berubah dan maju terus untuk melakukan perubahan
15 Ibid ., h. 10
16 Mastuhu Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren … h. 142
Vol. V, No. 2, Oktober 2017
Dalam bukunya, menurut Drs. Soewarmain mengungkapkan bahan,  isi  atau  materi  pengajaran  harus  bersifat  fleksibel  untuk dapat selalu disesuaikan dengan kebutuhan anak didik dan tuntutan masyarakat bangsa yang bersangkutan. 17
Sebagaimana diketahui, bahwa inti ajaran pokok Islam atau materi pokok dalam pengajaran agama Islam adalah :
a. Aqidah:  adalah  bersifat I’tiqod batin,  mengajarkan  keesaan
Allah,  Esa  sebagai  Tuhan  yang  mencipta,  mengatur  dan meniadakan alam ini.
b. Syari’ah:  Adalah  berhubungan  dengan  mentaati  semua peraturan  dan  hukum  Tuhan,  guna  mengatur  hubungan  antara
manusia  dengan  Tuhan,  dan  mengatur  pergaulan  hidup  dan kehidupan manusia.
c. Akhlak:  Adalah  suatu  amalan  yang  bersifat  pelengkap,
penyempurna  bagi  kedua  amal  di  atas  dan  yang  mengajarkan tentang tata cara  pergaulan hidup manusia.
Tiga inti ajaran pokok ini kemudian di jabarkan dalam bentuk rukun  Iman,  Rukun  Islam  dan  akhlak  dan  dari  ketiganya  lahirlah beberapa keilmuan agama, yaitu : ilmu Tauhid, ilmu Fiqih dan ilmu Akhlak.
17 Soeamin, Pendidikan  Sistematis ,  Seri  1,    (Yogyakarta:  Panca Dewi, 1983), h. 189.
Lingkungan maupun urutan ketiga materi pokok pendidikan agama  ini  sebenarnya  telah  dicontohkan  oleh  Lukman  ketika mendidik  puteranya  sebagaimana  dicontohkan  dalamAl-Qur’an surat Luqman 13.
                                                                                 
              
“Dan  ingatlah  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya  di waktu  ia  memberi  pelajaran  kepadanya  :  “Hai  anakku, janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya mempersekutukan Allah adalah benar-benar kedzaliman yang besar”.

## 8. Materi pengajaran umum
Menurut  Philip  H.  Phenix  dalam  bukunya  yang  berjudul Realms  of  Meaning ,  ruang  lingkup  pendidikan  umum  hendaknya mencakup enam bidang
a. Makna Symbolycs , yaitu kemampuan berbahasa dan berhitung.
b. Makna Empirics ,  yaitu  kemampuan  untuk  memaknai  benda- benda.
c. Makna Esthetics ,  yaitu kemampuan  memaknai keindahan seni alam
d. Makna Ethics , yaitu kemampuan memaknai baik dan buruk.
e. Makna Synoetics , yaitu kemampuan berpikir logis dan rasional
f. Makna Synoptic ,  yaitu  kemampuan  untuk  beragama  atau
berfilsafat.
Paul  Dressel  dan  Margareth  F.Lorimer  dalam  Chester  W. Harris  ( Encyclopedia  for  Educational  Research )  menyatakan bahwa program pendidikan:
a. Communication :  terdiri  atas  bahasa;  menulis,  membaca, bercakap dan mendengar.
b. Social  science :  terdiri  atas;  sosiologi,  ilmu  politik,  ekonomi,
antrapologi, dansejara.
c. Science and Mathematics : terdiri atas; fisika, biologi, kimia dan matematika.
d. Humanities terdiri atas; sejarah, filsafat, agama, musik, melukis,
tarian, danarsitektur.
e. Personal  adjustment :  terdiri  atas;  sosiologi,  phisiologi,
psikologi dan filsafat.
Dengan demikian, ruang lingkup Konsep Pendidikan Umum ialah  mencerminkan  tujuan  pendidikan  itu  sendiri  yang  dijadikan landasan  filosofis. Dalam  menanggapi keadaan bahwa pendidikan modern  telah  menciptakan  para  ilmuan  dan  teknisi  yang  handal tetapi kurang akan nilai-nilai kemanusiaan, diadakanlah Pendidikan Agama.  Pendidikan  Agama  merupakan  program  pendidikan  yang mengembangkan  keseluruhan  kepribadian  siswa  dan  mahasiswa agar  setiap  dalam  berpikir  ilmiah  dan  mengelola  emosi  dilandasi etika  dan  moral  yang  berfungsi  membina  siswa  dan  mahasiswa menjadi  warga  Negara  yang  baik.  Tujuannya  adalah  menyiapkan latar  belakang  akademik  yang  kaya  dengan  ilmu-ilmu  sosial  dan juga ilmu-ilmu pengetahuan yang terorganisir, melalui diberikannya materi-materi
Maimunah & Fahrian Yustiasari Liriwati

## 9. Metode Pengajaran Agama
Metode  pengajaran  agama  adalah  jalan  atau  cara  yang ditempuh  dalam  pelaksanaan  pendidikan  agama  agar  dapat mencapai tujuan sesuai dengan yang diinginkan.
Allah  mengajarkan  kepada  kita  untuk  memperhatikan tentang metode pengajaran, yaitu dalam surat An-Nahl ayat 125:
                                                                                           
                                                                                   
Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah dan  pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara yang baik. 18
Untuk  mencapai  tujuan  pengajaran  agama  di  pondok pesantren diperlukan juga adanya suatu metode yang tepat sehingga proses pengajaran agama Islam itu dapat berjalan dengan baik.
Di  antara  metode-metode  yang  dapat  dipakai  dalam pendidikan adalah
a. Metode Ceramah
Adalah suatu cara penyajian atau penyampain informasi melalui  penerangan  dan  penuturan  secara  lisan  oleh  guru terhadap  siswanya.  Dalam  memperjelas  penuturan  atau penyajian,  guru  dapat  menggunakan  alat-alat  bantu,  seperti: bendanya, gambarnya, sket, peta dan sebagainya. 19
18 Al-Qur’an, h. 6
19 Rama Yulis, Metodologi Pengajarab Agama Islam… h. 115

## b. Metode Tanya Jawab
Adalah  suatu  cara  mengajar  dimana  seorang  guru mengajukan  beberapa pertanyaan kepada  murid tentang bahan pelayanan yang telah diajarkan atau bacaan yang telah mereka baca  sambil  memperhatikan  proses  berpikir  diantara  murid- murid. 20

## c. Metode Diskusi
Adalah  suatu  cara  penyajian  atau  penyampaian  bahan pelajaran,  dimana  guru  memberikan  kesempatan  kepada  para siswa/kelompok-kelompok siswa untuk mengadakan pembicaraan ialah  guna  mengumpulkan  pendapat,  membuat  kesimpulan  atau menyusun berbagai alternatif pemecahan atas suatu masalah. 21
Disamping  metode-metode  yang  telah  penulis  sebutkan  di atas,  para  ustadz  di  Pondok  Pesantren    dalam  pelaksanaan pengajarnya juga menggunakan metode-metode yang lain seperti :
d. Metode Sorongan
Pelajaran  yang  diberikan  secara  individual.  Kata Sorongan  berasal  dari  kata  Jawa  Sorog  artinya  menyodorkan. Seorang  santri  menyodorkan  kitabnya  kepada  kiai  untuk meminta diajari. Dengan teknik ini antara santri dan kiai terjadi saling  mengenal  secara  mendalam  karena  sifatnya  yang individual,  maka  santri  harus  benar-benar  menyiapkan  diri
20 Ibid. , h. 121.
21 Ibid. , h. 127.
sebelumnya mengenal hal apa (dari isi kitab yang bersangkutan) yang akan diajarkan oleh kiai. 22

## e. Metode Bandongan
Pelajaran diberikan secara kelompok seluruh santri. Kata bandongan  berasal  dari  bahasa  Jawa  Bandongan  artinya  pergi berbondong-bondong secara kelompok.
f. Metode Halaqoh
Belajar bersama secara diskusi untuk saling mencocokkan.  Pemahaman  mengenai  arti  terjemahan  dari  isi kitab,  jadi  bukan  mendiskusikan  apakah  isi  kitab  dan terjemahannya  yang  diberikan  oleh  kiai  tersebut  benar  atau salah. Jadi mendiskusikan segi “apanya” bukan mendiskusikan segi “mengapanya”. 23

## 10. Media Pengajaran
Dimaksudkan  media  pendidikan  ialah  segala  alat  siswa, termasuk  laboratorium,  segala  macam  bentuk  alat  peragaan  dan alat-alat yang dipergunakan dalam proses belajar mengajar, selain berfungsi  sebagai  alat  bantu  juga  dapat  berfungsi  sebagai  sumber belajar siswa. 24
Alat-alat  atau  media  pendidikan  pada  pokoknya  dapat dibedakan atas dua kelompok:
a. Alat-alat yang bersifat fisik materil
22 Matuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren … h. 143
23 Ibid ., h. 144 24 Ramayulis, Metodologi Pengajarab Agama Islam… h. 68
Alat ini sering disebut alat-alat pengajaran di sekolah dan meliputi  semua  alat  fisik  seperti  gedung,  laboratorium  beserta alat-alatnya,  tempat  duduk  siswa,  papan  tulis,  alat-alat  peraga perpustakaan, gambar-gambar dan pembantu pelajaran lainnya dan  segala  alat  fisik  lainnya  yang  dipergunakan  untuk melaksanakan proses pengajaran di sekolah.
b. Alat-alat non fisik
Yang  dimaksud  alat-alat  non  fisik  ialah  alat-alat pendidikan  tidak  berupa  benda,  tetapi  keadaan  atau  kondisi, tindakan  dan  perbuatan  yang  dengan  sengaja  diadakan  atau dipergunakan untuk tercapainya tujuan pendidikan tertentu. 25

## 11. Tehnik Evaluasi
Tehnik  evaluasi  pendidikan  digunakan  dalam  rangka penilaian  dalam  belajar,  maupun  untuk  kepentingan  perbaikan, situasi, proses serta kegiatan dan mengajar.
Tehnik penilaian ada dua jenis yaitu :
a. Teknik  tes  adalah  penilaian  yang  menggunakan  tes  yang telah  ditentukan  terlebih  dahulu.  Metode  tes  ini  bertujuan untuk  mengukur  dan  memberikan  penilaian  terhadap  hasil belajar  yang  dicapai  oleh  murid:  kesanggupan  mental achievement, keterampilan,  koordinasi  motorik  dan  bakat baik secara individual maupun kelompok.
b. Teknik  non  tes  adalah  penilaian  yang  tidak  menggunakan soal-soal tes dan bertujuan untuk mengetahui sikap dan sifat
25 Soewarmin, Pendidkan Sistematis seri I… h. 242-245
Maimunah & Fahrian Yustiasari Liriwati
kepribadian  murid  yang  berhubungan  dengan  kegiatan belajar  atau  pendidikannya.  Obyek  penilaian  non  tes  ini meliputi: perbuatan, ucapan, kegiatan, pengalaman, keadaan tingkah  laku,  riwayat  hidup  dan  lain-lain.  Baik  bersifat individu,  maupun  kelompok  atau  kelas.  Dalam  evaluasi pendidikan agama ini penguraiannya dibatasi hanya tentang teknik tes, khususnya achievement tes (tes penguasaan hasil belajar). 26

## 12. Pengertian Pondok Pesantren
Istilah  pondok  pesantren  berasal  dari  kata  “funduk”  yang artinya  pesanggrahan  atau  penginapan  bagi  orang-orang  yang bepergian. 27
Mastuhu  menjelaskan  tentang  pesantren,  Pesantren  adalah lembaga  pendidikan  tradisional  Islam  untuk  mempelajari, memahami,  mendalami,  menghayati  dan  mengamalkan  ajaran Islam  dengan  menekankan  pentingnya  moral  keagamaan  sebagai pedoman perilaku sehari-hari. 28

## 13. Dasar dan Tujuan Pondok Pesantren
a. Adapun  dasar  yang  dijadikan  pedoman  bagi  pondok pesantren adalah :
26 Ramayulis, Metodologi Pengajarab Agama Islam, (Jakarta: Kalam Mulia), h. 283 27 Karel    A.    Stanbrink, Pesantren Madrasah dan Sekolah , (Jakarta : LP3ES, 1986), h. 22
28 Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren ,  (Jakarta:seri INIS  XX, 1994), h. 55.
134 | Jurnal Al-Afkar Vol. V, No. 2, Oktober 2017
1) Keikhlasan. Sepi ing pamrih (tidak karena didorong oleh keinginan memperoleh keuntungan-keuntungan tertentu),  semata-mata  karena  untuk  ibadah.  Hal  ini meliputi  segenap  suasana  kehidupan  di  pondok pesantren.  Kyai  ikhlas  dalam  mengajar  dan  para  santri ikhlas  dalam  belajar.  Lurah  pondok  ikhlas  dalam membantu (asistensi).
2) Jiwa kesederhanaan. Kehidupan dalam pondok  meliputi suasana  kesederhanaan,  tetapi  agung.  Sederhana  bukan berarti pasif (bahasa Jawa : nrimo ) dan bukanlah artinya itu  karena  kemelaratan  atau  kemiskinan.  Bukan  tetapi mengandung  unsur  kekuatan  dan  ketabahan  hati. Penguasaan  diri  dalam  menghadapi  perjuangan  hidup dalam segala kesulitan.
3) Jiwa  kemandirian.  Jiwa  kemandirian  adalah  jiwa kesanggupan  menolong  diri  sendiri (selp  help) atau
berdikari  (berdiri  di  atas  kaki  sendiri).  Didikan  inilah yang  merupakan  senjata  hidup  yang  ampuh.  Berdiri bukan  saja  dalam  arti  bahwa  santri  selalu  belajar  dan berlatih  mengurus  segala  kepentingannya  sendiri  tetapi juga  pondok  pesantren  itu  sendiri  sebagai  lembaga pendidikan  tidak  pernah  menyandarkan  kehidupannya kepada bantuan dan belas kasihan orang lain. Itulah selp berdruiping  system (sama-sama  memberikan  iuran  dan sama-sama dipakai).
Maimunah & Fahrian Yustiasari Liriwati
4) Jiwa Ukhuwah Islamiyah. Kehidupan di pondok-pondok pesantren  diliputi  suasana  persaudaraan  akrab  sehingga segala  kesenangan  dirasakan  bersama  dengan  jalinan perasaan  keagamaan,  (persaudaraan)  ini  bukan  saja selama didalam pondok pesantren itu sendiri, tetapi juga mempengaruhi  ke  arah  persatuan  ummat  dalam masyarakat sepulangnya dari pondok itu.
5) Jiwa Kebebasan. Bebas dalam berfikir dan berbuat, bebas dalam menentukan masa depannya, dalam memilih jalan hidup  didalam  masyarakat  bagi  para  santri,  dengan berjiwa besar dan optimis dalam mengahadapi kehidupan bebas  pengaruh  asing  kolonial.  Di  sinilah  harus  dicari sejarah  pondok  pesantren  yang  mengisulir  dari kehidupan ala barat yang dibawa oleh penjajah. 29
b. Tujuan berdirinya pondok pesantren adalah sebagai berikut:
Karena  sifat  kesederhanaan  pondok  pesantren  dan dengan  dorongan  berdirinya  dimana  kiai  mengajar  santrinya belajar,  semata-mata  untuk  ibadah Lillahi  Ta’ala dan  tidak pernah dihubungkan dengan tujuan tertentu lapangan kehidupan atau  tingkat  dan  jabatan  tertentu  dalam  hirarkhi  sosial  atau birokrasi kepegawaian walaupun ada target yang  akan dicapai maka  satu-satunya  adalah  tercapainya  titel  MMAS  (mukmin, muslim, alim dan sholeh). 30
29 Abdullah  Syukri  Zarkasy, Makalah  Tentang  Strategi  Pengembangan Dalam Perguruan Tinggi , Universitas Cokroaminoto Yogyakarta 30 Dawan Raharjo, Pesantren dan Pembaharuan , Jakarta : LP3ES Jakarta, 1988 h. 79.
Dalam bukunya Zubaidi
Habibullah
Asy’ari
mengungkapkan bahwa tujuan pendidikan pesantren: pertama,
menanamkan  kemandirian  dan  kreativitas. kedua ,  peduli terhadap  kenyataan. ketiga ,  terus  menerus  mendalami  kitab kuning.

## 14. Hakikat Integrasi Keilmuan Pendidikan
Menyusun  dan  merumuskan  konsep  integrasi  keilmuan tentulah  tidak  mudah.  Apalagi  berbagai  upaya  yang  selama  ini dilakukan  oleh  beberapa  lembaga  pendidikkan,  terutama  di Indonesia,  dengan  cara  memasukkan  beberapa  program  studi, diklaim  sebagai  bagian  dari  proses  integrasi  keilmuan.    Dalam praktek  kependidikan  dibeberapa  negara,  termasuk  di  Indonesia, integrasi   keilmuan  juga  memiliki  corak  dan  jenis  yang  beragam. Lagi pula merumuskan integrasi keilmuan secara konsepsional dan filosofis, perlu melakukan kajian filsafat dan sejarah perkembangan ilmu, khususnya dikalangan pemikir dan tradisi keilmuan.
Untuk  memberikan  pemahaman  yang  memadai  tentang konsep  integrasi  keilmuan,  yang  pertama-tama  perlu  dilakukan adalah  memahami  konteks  munculnya  ide  integrasi  keilmuan tersebut.  Bahwa  selama  ini  di  kalangan  umat  Islam  terjadi  suatu pandangan dan sikap yang membedakan antara ilmu-ilmu ke-Islam- an di satu sisi, dengan ilmu-ilmu umum di sisi lain. Ada perlakukan diskriminatif  terhadap dua jenis ilmu tersebut. Umat Islam seolah terbelah  antara  mereka  yang  berpandangan  positif  terhadap  ilmu-
ilmu  keislaman  sambil  memandang  negatif  yang  lainnya,  dan mereka  yang  berpandangan  positif  terhadap  disiplin  ilmu-ilmu umum sembari memandang negatif terhadap ilmu-ilmu ke-Islaman. Kenyataan  itu  telah  melahirkan  pandangan  dan  perlakuan  yang berbeda terhadap  ilmuwan. Salah satu upaya  yang dilakukan oleh para pemikir Islam adalah pengintegrasian kembali ilmu umum dan ilmu keislaman. Istilah yang populer dalam konteks integrasi adalah islamisasi.
Dari  konteks  yang  melatari  munculnya  ide  integrasi keilmuan  tersebut,  maka  integrasi  keilmuan  pertama  dapat dipahami  sebagai  upaya  membangun  suatu  pandangan  dan  sikap yang positif terhadap kedua jenis ilmu yang sekarang berkembang di  dunia  Islam.  M.  Ami  Ali  memberikan  pengertian  integrasi keilmuan :  integration  of  sciences  means  the  recognition  that  all true knowledge is from Allah and all sciences should be treated with equal respect whether it is scientific or revealed . 31
Akan  tetapi  integrasi  yang  dilakukan  ini  biasanya  hanya dengan  sekedar  memberikan  ilmu  agama  dan  umum  secara bersama-sama tanpa dikaitkan satu sama lain apalagi dilakukan  di atas  dasar  filosofis  yang  mapan.  Sehingga  pemberian  bekal  ilmu dan agama tersebut tidak  memberikan pemahaman  yang utuh dan komprehensif pada peserta didik. Apalagi kenyataannya, ilmu-ilmu tersebut  sering  disampaikan  oleh  guru  atau  dosen  yang  kurang
31 Ibid .,
mempunyai  wawasan  keislaman  dan  kemoderenan yang memadai. 32
Menurut    Imaduddin  Khalil  islamisasi  ilmu  pengetahuan berarti  melakukan  suatu  aktivitas  keilmuan  seperti  mengungkap, mengumpulkan, menghubungkan, dan menyebarluaskannya menurut  sudut  pandang  Islam  terhadap  alam,  kehidupan,  dan manusia. 33 Sedangkan menurut al-Faruqi islamisasi ilmu pengetahuan  adalah  mengislamkan  disiplin  ilmu  atau  lebih  tepat menghasilkan  buku  pegangan  pada  level  universitas  dengan menuang  kembali  disiplin  ilmu  modern  dengan  wawasan Islam. 34 Dengan demikian, disiplin ilmu yang diislamisasi tersebut benar-benar  berlandaskan  prinsip  Islam  dan  tidak  pengadopsian ilmu dari Barat yang bersifat sekuler materialistis, rasional empirik yang banyak bertentangan dengan nilai-nilai Islam.
Dr.  Nurhayati  Djamas  dalam  konteks  pembaharuan pendidikan  mengartikan  pengintegrasian  ilmu  umum  dan  agama sebagai  usaha  memasukkan  mata  pelajaran  umum  ke  dalam kurikulum  pendidikan  madrasah  dan  pesantren  seperti  dilakukan oleh KH. Moh. Ilyas di pondok pesantren Tebu Ireng. Langkah itu merupakan  langkah  ke  arah  integrasi  ilmu  (lembaga  pendidikan
32 Khudori  Sholeh, Pokok  Pikiran  tentang  Paradigma  Integrasi  Ilmu  dan Agama dalam Intelektualisme Islam: Melacak Akar-akar Integrasi Ilmu dan Agama , (Malang: LKQS UIN Malang, 2007), h. 231 33 Jamaluddin  Khalil, Pengantar  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuann  dan Sejarah, (Jakarta: Media Dakwah, 1994), h. 35.
34 Ismail Raji al-Faruqi, Islamisasi Ilmu Pengetahuan, terj. Anas Wahyuddin, (Bandung: Pustaka, 1984), h 35.

## Maimunah & Fahrian Yustiasari Liriwati
Islam  tingkat  akademik).  Usaha  tersebut  merupakan  mekanisme posisional  pendidikan  madrasah  dan  pesantren  ke  dalam  sistem pendidikan  nasional.  Disamping  itu  demikian  juga  menunjukkan semangat  ke  arah  integrasi  sistem  pendidikan  Indonesia,  tanpa harus menyebabkan pendidikan Islam kehilangan jati dirinya. 35
Kata  kunci  konsepsi  integrasi  keilmuan  berangkat  dari premis bahwa semua pengetahuan yang benar berasaldari Allah ( all true  knowledge  is  from  Allah ).  Dalam  pengertian  yang  lain,  M.
Amir  Ali  juga  menggunakan  istilah all  correct  theories  are  from Allah  and  false  theories  are  from  men  themselves  or  inspired  by Satan. Dengan  pengertian  yang  hampir  sama  Usman  Hassan menggunakan  istilah  " knowledge  is  the  light  that  comes  from Allah ". 36
Beberapa ayat al-Qur’an yang digunakan oleh para Muslim untuk mendukung konsep integrasi keilmuan ini adalah:
                                                                                   
    
      
 
                                                                         
                                                                        
                                                                          

35 Nurhayati  Djamas, Dinamika  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  PT  Grafindo,
2007)  dilihat  Marwan  Saridjo, Pendidikan  Islam  dari  Masa  ke  Masa  :  Tinjauan Kebijakan Publik Terhadap Pendidikan Islam di Indonesia , (Bogor: Al-Manar Press, 2011), h. 203
36 Usman  Hassan, The  Concept  of  Ilm  and  Knowledge  in  Islam ,  (The Association of Muslim Scientists and Engineers, 2003), h. 3
“Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  silih bergantinya  malam  dan  siang,  bahtera  yang  berlayar  di  laut membawa  apa  yang  berguna  bagi  manusia,  dan  apa  yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nyadan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi; sungguh (terdapat) tanda-tanda  (keesaan  dan  kebesaran  Allah)  bagi  kaum  yang memikirkan.” (Q.S Al-Baqarah 164).
                                                                                    
                                                                   
“Engkau  masukkan  malam  kedalam  siang  dan  Engkau masukkan  siang  kedalam  malam.  Engkau  keluarkan  yang hidup  dari  yang  mati,  dan  Engkau  keluarkan  yang  mati  dari yang  hidup.  Dan  Engkau  beri  rezeki  siapa  yang  Engkau kehendaki tanpa hisab (batas). (Q.S Al-Imran 27)

## 15. Sejarah Pendirian Madrasah Tsanawiyah Nuruh Huda 37
Madrasah  Tsanawiyah  Nurul  Huda  Parit  5  Sungai  Luar Kecamatan Batang Tuaka Kabupaten Indragiri Hilir merupakan lembaga pendidikan islam sederajat Sekolah Menengah Pertama di bawah binaan Kementerian Agama Kabupaten Indragiri Hilir dengan  penyelenggara  Yayasan  Islam  Riadhul  Ulum  Parit  5 Sungai Luar melalui pola kegiatan formal dan non formal pada wadah  naungan  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  berstatus terdaftar dengan Nomor Statistik Pesantren : 510014040020.
37 Dokumentasi MTs Nurul Huda Parit 5 Sungai Luar Kec. Batang Tuaka TA 2014/2015
Maimunah & Fahrian Yustiasari Liriwati
Pondok Pesantren ini menaungi beberapa kegiatan seperti pada  kegiatan  formal  adanya  lembaga  pendidikan  islam khalafiah  Madrasah  Ibtidaiyah,  Madrasah  Tsanawiyah  dan Madrasah  Aliyah  serta  kegiatan  non  formal,  yakni  majelis taklim, keterampilan, agrobisnis, peternakan/perikanan, pengajian  kitab  kuning,  dan  kegiatan  lainnya  yang  bersifat membangun  mental  agama  dan  pengetahuan  umum  dengan system pesantren dan berasrama.
Di  bawah  naungan  Yayasan  Islam  Riadhul  Ulum  Akta Notaris Nomor 13/1998 Tanggal 11 September 1998 Armidas Moenir  SH.  lembaga  ini  resmi  sebagai  organisasi  masyarakat yang sah menyelenggarakan kegiatan operasional kelembagaan.
a. Latar Belakang Pendirian Madrasah
Sejak  bangkitnya  pola  pikir  bangsa  untuk  menentang penjajahan  di  bumi  Indonesia  para  tokoh  bangsa  pendahulu telah berupaya untuk melepas belenggu penderitaan, kebodohan dan kemiskinan. Dari adanya belenggu itulah para tokoh bangsa, pemuka  agama,  tokoh  masyarakat,  pemuda  cendikiawan  pada masa itu berusaha membuka mata hati bangsa Indonesia dengan mendirikan  lembaga  pendidikan  melalui  kegiatan-kegiatan pemberantasan  buta  hurup,  pengkajian  ilmu  keagamaan  dan pengetahuan  umum  untuk  dapat  melepas  belenggu  penjajahan dan merebut kemerdekaan.
Begitu pula dengan masyarakat Sungai Luar Kecamatan Batang  Tuaka,  khususnya  warga  Parit  5  Sungai  Luar,  setelah dinyatakannya  Kemerdekaan  Indonesia,  maka  bangkitlah
Vol. V, No. 2, Oktober 2017
tokoh-tokoh agama, masyarakat, dan pemikir pendidikan, untuk mengembangkan  ilmu  yang  dimiliki  mereka  kepada  warga masyarakat  agar  terlepas  dari  kebodohan  dan  kemiskinan setelah berabad-abad dijajah oleh bangsa lain.
Maka  pada  tahun  1955  Tokoh  masyarakat  dan  pemuka agama  mendirikan  pendidikan  pemberantasan  buta  hurup dengan fasilitas yang sangat sederhana. Seteleh beberapa kurun waktu  sejalan  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan zaman  kegiatan  pendidikan  terus  dikembangkan  sampai  pada tanggal 1 Januari 1974 kegiatan pendidikan ini resmi didirikan bangunan  sendiri  oleh  masyarakat  dengan  tenaga  pendidik bapak  KH. Abd. Wahab, Jamhari Saman, Hj. Zuriah Ali, dkk. Pendidikan  yang  diselenggarakan  disini  masih  dalam  bentuk pendidikan non formal.
Melihat  kenyataan  dan  kondisi  yang  ada,  di  samping bertambahnya pertumbuhan pendududk dan tuntutan kehidupan yang  lebih  layak,  serta  untuk  memenuhi  standar  pendidikan yang  berlegalitas  dimata  pemerintah  dan  hukum,  maka  atas prakarsa  bidang  pengembang  pendidikan  dan  pengajaran, pengurus  madrasah  mengajukan  penerbitan  Piagam  Madrasah jenjang  Madrasah  Ibtidaiyah.  Atas  Nama  Menteri  Agama, Kepala  Kantor  Wilayah  Departemen  Agama  Propinsi  Riau menerbitkan  piagam  madrasah  sebagai  hak  atas  operasional madrasah  dengan  nomor  piagam  F/II/8/1980  tanggal  1  Juli 1980.  Setelah  beberapa  tahun  telah  menamatkan  lulusan madrasah  ibtidaiyah,  oleh  dorongan  orang  tua  wali  murid
Maimunah & Fahrian Yustiasari Liriwati
menginginkan  anaknya  melanjutkan  sekolah  ke  jenjang  lebih tinggi  khususnya  tingkat  lanjutan  pertama  yakni  Madrasah Tsanawiyah,  maka  pihak  pengurus  madrasah  bermusyawarah dengan wali murid dan tokoh setempat untuk membangun dan menyelenggarakan Pendidikan Madrasah Tsanawiyah tepatnya pada  tanggal  1  Juli  1992.  Dengan  semangat  dan  kerja  keras bersama  maka  pada  tahun  pelajaran  1992/1993  Proses  belajar mengajar untuk kelas I (satu) sudah bisa berjalan  dengan  baik walau  hanya  memakai  gedung  Madrasah  Ibtidaiyah  untuk sementara. Pada tahun kedua yaitu Tahun Pelajaran 1993/1994. Madrasah  Tsanawiyah  Nurul  Huda  mendapat    Piagam  Izin Operasional  Nomor:  F/III/PP.03.2/08/1993  Tanggal  24 September 1993. Setelah Perkembangan zaman dan banyaknya Lulusan dari Madrasah Ibtidaiyah serta dari dorongan orang tua wali  murid  untuk  meminta  pihak  madrasah  membangun madrasah tsanawiyah pada lingkungan pondok pesantren Nurul Huda, dengan Alasan sebagai berikut :
a. Jauhnya  jarak  ibu  kota  Kabupaten  yang  ada
SMPN/MTsN  dari  tempat  tinggal  masyarakat  lulusan
MI.
b. Keterbatasan  Biaya  Pendidikan  untuk  sekolah  ke Sekolah Negeri yang ada di Kabupaten.
c. MTs. Nurul Huda Parit 5 Sungai Luar dapat menampung
Lulusan  MI  dalam  bentuk  pembinaan  Pendidikan Formal  dan  Non  formal  dengan  system  pesantren  dan berasrama.
d. Keterjangkauan hubungan komunikasi orang tua.
e. Guru  cukup  memadai,  terutama  bidang  pendidikan agama.
f. Lahan yang cukup luas.
g. Gedung  belajar  bisa  dibangun  dengan  swadaya masyarakat.
h. Masih  kuatnya  rasa  kekeluargaan  dan  gotong  royong masyarakat sekitar dan kerjasama orang tua wali murid.
Dari latar belakang dan alasan di atas, maka pada tanggal 1  Juli  1992  dibangunlah  Lembaga  Pendidikan  yang  bernama Madrasah  Tsanawiyah  Nurul  Huda  Parit  5  Sungai  Luar dipimpin oleh Ibu Dra. Syarifah sejak Tahun 1992 s/d 1993, dan dengan  Jumlah  Siswa  Pertama  Kelas  I  Tahun  Pelajaran 1992/1993  berjumlah  sekitar  75  Siswa.    Kemudian Kepemimpinan dilanjutkan oleh Bapak Muhammad Aini pada tahun  1994  s/d  2005.  Mengawali  lulusan  pertama  pada  tahun pelajaran  1994/1995  sebanyak  50  Siswa.  Setelah  Wafatnya Bapak Muhammad Aini sebagai Kepala Madarsah Tsanawiyah juga  sebagai  Pendiri  dan  Pimpinan  Pondok  Pesantren  Nurul Huda, Kepemimpinan digantikan oleh Bapak Khairani, M.Pd.I hingga sekarang.
Untuk  lebih  jelasnya  mengenai  kepala  sekolah  yang pernah memimpin MTs Nurul Huda Parit 5 Sungai Luar dapat dilihat pada tabel 4.1 di bawan ini.
Maimunah & Fahrian Yustiasari Liriwati
Tabel II. Pejabat Kepala Sekolah No  Nama Kepala Sekolah Masa Menjabat .1.  Dra. Syarifah 1992-1993 (Pindah ke PP. Babussalam Pekanbaru) 2. Muhammad Aini 1993-2005 (Meninggal Dunia tanggal 5 Juli 2005) 3. Khairani, M. Pd. I 2005 – Sekarang

## b. Jenjang Akreditasi
Madrasah  Tsanawiyah  Nurul  Huda  Parit  5  Sungai  Luar Kecamatan  Batang  Tuaka  Kabupaten  Indragiri  Hilir  berdiri sejak  tanggal  1  Juli  1992,  melalui  binaan  Departemen  Agama lembaga  ini  terdaftar  sebagai  lembaga  Madrasah  Tsanawiyah yang  berhak  menyelenggarakan  pendidikan  sederajat  Sekolah Menengah Pertama dengan ujian persamaan/Negara menerbitkan Surat Tanda Tamat Belajar atau Ijazah, yakni pada tanggal 24 September 1993 Nomor Piagam:
F/III/PP.03.2/08/1993      dengan  Nomor  Statistik  Madrasah 212140411081. Pada Tahun 2008 Tsanawiyah Nurul Huda Parit 5 Sungai Luar  mendapat Predikat Baik (Akreditasi  B)  melalui penilaian 8 Standar Nasional Pendidikan oleh Badan Akreditasi Nasional  (BAP-SM)  Propinsi  Riau  Nomor  :  SK.  BAN-SM Nomor : 185/BAP-SM/KP.09/XI/2008, Tanggal 22 November 2008. Kemudian Pada Tahun 2010 diperbaharui dengan Nomor Statistik  Madrasah  yang  Baru:  121214040051  dan  Nomor
Pokok  Sekolah  Nasional:  10497024  sebagai  sekolah  yang terdaftar pada Dapodik Kementerian Pendidikan Nasional.
c. Visi, Misi dan Tujuan Madrasah 38
1) Visi
“Menjadi Lembaga Pendidikan yang mampu melahirkan lulusan MTs yang Unggul, Taqwa dan Mandiri”
Indikator Visi:
a) Lahirnya  kader  ummat  yang  sukses  dalam  meraih prestasi  akademik  dan  non  akademik  sebagai  wujud dari  pembinaan  pembelajaran  terpadu  antara  muatan kurikulum dan muatan lokal.
b) Terwujudnya kader ummat yang mampu menjalankan ajaran agama secara utuh.
c) Terwujudnya  kader  ummat  yang  berkepribadian  dan berakhlak mulia.
d) Terwujudnya kader ummat yang mampu
mengaktualisasikan diri dalam masyarakat.
e) Memiliki keterampilan/penumbuhan bakat siswa.
38 Dokumentasi MTs Nurul Huda Parit 5 Sungai Luar Kec. Batang Tuaka.TA 2014/2015
2) Misi
a) Menyelenggarakan  pendidikan  yang  berkualitas dalam  pencapaian  prestasi  akademik  dan  non akademik.
b) Mewujudkan  pembelajaran  dan  pembiasaan  dalam menjalankan ajaran agama secara utuh.
c) Melaksanakan  Program  Pengembangan  diri  melalui Pembentukan karakter ummat yang mampu mengaktualisasikan diri dalam masyarakat.
d) Melaksanakan  pembelajaran  ekstrakurikuler  yang terarah dan terprogram.
e) Melaksanakan pembelajaran keterampilan keagamaan, seni, sosial, bahasa dan pertanian.
f) Meningkatkan  mutu  dan  profesionalisme  guru melalui pendidikan dan pelatihan.
g) Menyelenggarakan  tata  kelelola  madrasah  yang efektif, efesien, transparan dan akuntabilitas.

## d. Tujuan Madrasah
1) Mempersiapkan  peserta  didik  yang  berkepribadian  dan berakhlak mulia.
2) Menumbuhkembangkan  peserta  didik  yang  unggul, berkepribadian,  mempersiapkan  peserta  didik  yang berilmu agama dan pengetahuan umum yang  siap pakai di masyarakat.
3) Menjadikan peserta didik yang cerdas dan berpengetahuan tinggi.
4) Meningkatkan hasil Ujian Nasional dan Ujian Madrasah.
5) Membekali  peserta  didik  dengan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi agar mampu bersaing dan melanjutkan ke SLTP
sederajat.
Membekali  peserta  didik  yang  memiliki  kecakapan  hidup dan terampil untuk hidup mandiri.

## D. Penutup
Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  tradisional  Islam  untuk mempelajari,  memahami,  mendalami,  menghayati  dan  mengamalkan ajaran Islam dengan menekankan pentingnya moral keagamaan sebagai pedoman perilaku sehari-hari.
Dalam  agama  Islam,  ilmu  pengetahuan,  teknologi  terdapat hubungan yang harmonis dan dinamis yang terintegrasi kedalam sitem yang    disebut  Dinul  Islam.  Didalamnya  ada  tiga  unsur  pokok  yaitu Iman,  Islam  dana  Amalsholeh.Salah  satutujuan  Islam  ialah  untuk memberi  tuntunan  sehingga  manusia  dapat  meningkatkan  taraf  hidup yang  modern  dan  lebihmaju.Islam  tidak  melarang  untuk  memikirkan masalah tekhnologi modern atau ilmupengetahuan yang sifatny menuju modernisasi  pemikiran  manusia  genius,  professional  dan  konstruktif serta  aspiratif  terhadap  permasalahan  yang  timbul  dalam  kehidupan sehari-hari  yang  berdasarkan pada Al-Quran dan hadis
pondok    pesantren    memang  berperanan  penting  dalam membentuk manusia yang mempunyai kepribadian yang selaras antara lahir dan batin dunia dan akhirat.
Pondok  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  disamping sebagai  lembaga  pendidikan  dan  penyiaran  Agama  Islam,Juga merupakan  satuan  pendidikan  yang  terintegrasi  dalam  sistem pendidikan  Nasional  yang  bertujuan  untuk  membentuk  manusia Indonesia seutuhnya.
Oleh  sebab  itu  perlu  adanya  pengembangan  pendidikan  Islam yang  mampu mewujudkan integrasi keilmuan antara ilmu umum dam ilmu  agama  di  lembaga  pendidikan  Islam  di  Indonesia. Namun perkembangan pembelajaran berbasis  integrasi tetap  menjadi  bahasan yang menarik dalam ruang lingkup pendidikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Gofur , 2010, Ilmu Pendidikan Isla, Jakarta : Insan Media Group
Abdullah  syukri  Zarkasyi,  1995,  Makalah    strategi  pengembangan sistem  Pesantren. Dalam  perguruan  tinggi  universitas cokroaminoto Yogyakarta
Abuddin  Nata  dkk,  2005, Integrasi  Ilmu  Agama  dalam  Ilmu Umum. Jakarta : PT. RajaGrafindo Persada
Agus mirwan, 1984, Didaktik mengajar Sumbangsih offset,Papringan Yogyakarta.
Al-Qur’an Tajwid dan terjemah Mushaf Ar Rusydi 2008 Azyumardi  Azra,  2000, Pendidikan  Islam  :  Tradisi  dan Modernisasi Menuju Milenium Baru . Jakarta: Logos Wacana Ilmu
Dawam Raharjo, 1984, Pesantren Pembaharuan , Jakarta LP3ES
Hasan  langgulung,  1985, pendidikan  dan  Pradaban  Islam ,  Jakarta
Pustaka Al-Husna.
Karel A.Stenbrink. Pesantren Madrasah Dan Sekolah , Jakarta: LP3ES
Mastuhu,  1994, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren ,  Jakarta:seri

## INIS XX
Muhaimin,  2006, Nuansa  Baru  Pendidikan  Islam;  Mengurai  Benang
Kusut Dunia Pendidikan . Jakarta: PT. Rajawali Pers Muhammad  Zein,  1990, Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam,
Yogyakarta: Sumbangsih Offset Muliawan, Jasa Ungguh, 2005, Pendidikan Islam Integratif  : Upaya  Mengintegrasikan  Kembali  Dikotomi  Ilmu  dan Pendidikan Islam . Yogyakarta: Pustaka Belajar
Maimunah & Fahrian Yustiasari Liriwati
Nasution, Azas-Azas Kurikulum , Bandung Jemans ,t.t. Ramayulis, Metodologi  Pengajarab  Agama  Islam,
Jakarta: Kalam Mulia
Soewarmin,  1983, Pendidkan  Sistematis  seri  1 .  Yogyakarta:  Panca Dewi.
Zamakhsari Dofier, 1994, Tradisi  Pesantren studi tentang hidup  kiai , Jakarta: LP3ES