At-Ta’dib: Jurnal Ilmiah Prodi Pendidikan Agama Islam Vol. 13 No. 1 Juni 2021, 27 – 38 DOI: https://doi.org/10.47498/tadib.v13i01.511

## KUTTAB DALAM LINTASAN SEJARAH : DARI MASA PEMBINAAN HINGGA KEJAYAAN PENDIDIKAN ISLAM (570 M-1258 M)

## Mahfud Ifendi
Sekolah Tinggi Agama Islam Sangatta Kutai Timur Email: mahfudzifindi@gmail.com

## Abstrak
Kuttab  merupakan  sebuah  lembaga  pendidikan  Islam  yang  pernah  muncul  di  awal peradaban Islam. Sebenarnya keberadaannya telah diketahui sejak pra Islam, namun dalam perkembangannya tidak begitu berjalan dengan baik. Untuk mendeskripsikan kuttab dalam beberapa  waktu,  dalam  artikel  ini  data  dikumpulkan  dari  berbagai  literatur  seperti  artikel ilmiah,  buku-buku  sejarah  dan  hasil  penelitian.  Adapun  analisis  datanya  dengan menggunakan  analisis  data  Miles  and  Hubberman.  Dalam  kesimpulannya  artikel  ini menunjukkan  bahwa  kuttab  dalam  lintasan  sejaran  Islam  telah  mengalami  beberapa pembaruan,  baik  dari  segi  pengelolaan,  pembiayaan  maupun  kurikulumnya.  Dari  konten kurikulum, terdapat beberapa pembaharuan yang mencolok yang dapat kita amati di setiap periodenya. Mulai dari yang paling sederhana mengajarkan tentang baca-tulis kepada anak- anak  muslim  hingga  di  tingkat  menengah  dan  tinggi  terdapat  pelajaran  balaghah,  nahwu, sharaf,  mantiq,  tafsir,  fiqih,  ushul  fiqh,  kedokteran,  kimia,  ilmu  hewan  dan  lain-lain. Terkait  dengan  pembiayaannya,  ada  yang  sukarela,  dari  pajak  tanah  dan  secara  resmi diambil dari anggaraan belanja negara.

## Kata kunci : Kuttab, lembaga pendidikan Islam

## Abstract
Kuttab  is  an  Islamic  educational  institution  that  appeared  at  the  beginning  of  Islamic civilization.  Actually,  its  existence  has  been  known  since  pre-Islamic  time,  but  its development it has not gone well. In order to describe the kuttab in some time, in this article data  were  collected  from  various  works  of  literature  such  as  scientific  articles,  historical books, and research results. The data analysis used data analysis by Miles and Hubberman. In  conclusion,  this  article  shows  that  kuttab  in  the  trajectory  of  Islamic  history  has undergone several reforms, both in terms of management, financing, and curriculum. From the curriculum content, there are several striking updates that we can observe in each period. Starting  from  the  simplest  teaching  about  reading  and  writing  to  Muslim  children  to  the middle  and  high  levels  there  are  lessons  on  balaghah,  nahwu,  sharaf,  mantiq,  tafsir,  fiqih, ushul  fiqh,  medicine,  chemistry,  zoology,  and  others.  Regarding  financing,  some  are voluntary, from land taxes and officially taken from the state budget.
Keywords: Kuttab, Islamic Educational Institutions

## A. PENDAHULUAN
Dalam sejarah  Islam, sejak Nabi menerima  wahyu dari Allah SWT maka mulai saat itu pendidikan dan pengajaran dimulai. Mula-mula ketika Nabi masih tinggal di kota Makkah, maka institusi atau lembaga pendidikan yang dijadikan sebagai wadah atau tempat untuk mengajarkan wahyu  Allah  SWT  adalah  di Daar  al-Arqam .  Seiring  dengan  berjalannya  waktu,  ketika  Nabi hijrah  ke  kota  Madinah  dan  terlepas  dari  tekanan  kafir  Quraisy,  maka  pertumbuhan  dan perkembangan  lembaga  pendidikan  Islam  semakin  variatif  dan  terbuka  untuk  umum  (Arifin, 2014,  p.  80).  Jika  dilihat  dari  historisnya,  maka  perkembangan  pendidikan  Islam  baik  secara kelembagaan,  pendidik,  peserta  didik,  metode,    maupun  kurikulumnya  tentu  sangatlah  panjang dan beragam (Darwis, 2010, p. 5).
Menarik  untuk  diamati  bahwa  dengan  munculnya  berbagai  lembaga  pendidikan  Islam dari masa pembinaan sampai dengan puncak kejayaannya, tentu hal ini dapat kita ambil sebuah kesimpulan  bahwa  ini  merupakan  salah  satu  indikator  kemajuan  terbesar  umat  Islam.  Artinya dengan banyaknya lembaga pendidikan yang ada, akan menambah khazanah keIslaman tentang ragam  dan  lembaga  pendidikan  yang  digunakan  untuk  mengantarkan  umat  Islam  ke  puncak peradaban.  Dari  perkembangan  Pendidikan  Islam  saat  itu  tentu  banyak  melahirkan  para  tokoh- tokoh ilmuan yang ahli di berbagai rumpun keilmuan.
Lembaga  pendidikan  itu  sendiri  berarti  sebuah  tempat  dengan  kondisi  tertentu  yang tujuan  utamanya  adalah  untuk  menyelenggarakan  proses  belajar-mengajar,  baik  secara terstruktur,  sistematis  dan  berjenjang  sebagaimana  kondisi  saat  ini  ataupun  secara  tradisi  yang telah diciptakan sebelumnya dengan segala sesuatu yang masih sangat sederhana (Roqib, 2009, p.  121).  Hal  yang  sama  juga  disampaikan  oleh  Fatah  Yasin  mengatakan  bahwa  lembaga pendidikan  adalah  bentuk  wadah  organisasi  yang  berfungsi  sebagai  pengembangan  kegiatan pendidikan Islam (Yasin, 2008, p. 201). Menambahkan keterangan terkait dengan arti Lembaga Pendidikan  islam,  lembaga  pendidikan  itu  mengandung  pengertian  konkret  berupa  sarana  pra sarana  dan  juga  pengertian  yang  abstrak,  dengan  adanya  norma-norma  dan  peraturan-peraturan tertentu, serta penanggung jawab pendidikan itu sendiri (Andriani, 2016, p. 327).
Dalam  artikel  ini  tidak  mendiskusikan  tentang  lengkap  atau  tidaknya  sebuah  sarana- prasarana pendidikan yang kemudian dalam hal ini dapat berimbas terhadap pemaknaan sebuah lembaga  pendidikan.  Melainkan  jauh  daripada  itu,  mari  kita  letakkan  pada  pemahaman  yang mendasar  tentang  lembaga  pendidikan  yaitu  sebuah  tempat  yang  dijadikan  sebagai  wadah kegiatan  belajar-mengajar  (Ifendi,  2020b,  p.  68).  Hal  senada  disampaikan  oleh  Nyayu  Soraya yang  mengatakan  bahwa  lembaga  pendidikan  Islam  adalah  sebuah  wadah  atau  tempat berlangsungnya proses pendidikan Islam (Soraya, 2016, p. 251).
Di masa pembinaan pendidikan  Islam pada periode Nabi, maka mulai muncul beberapa lembaga pendidikan Islam seperti Daar al-Arqam yang merupakna sebuah rumah sahabat  yang kemudian  dijadikan  sebagai  pusat  pembelajaran  umat  islam  oleh  Nabi  Muhammad  SAW , meskipun  dalam  penyelenggarannya  masih  dilakukan  secara  sembunyi-sembunyi.  Berikutnya ada masjid yang eksistensinya terlihat Ketika Nabi dan para sahabat hijrah dari Makkah menuju Madinah. Hal pertama  yang dilakukan oleh Nabi Ketika pindah ke Madinah adalah mendirikan sebuah  masjid  sebagai  tempat  ibadah  dan  juga  sebagai  pusat  kegiatan  lainnya  seperti  tempat belajar.  Kemudian  ada  kuttab  yang  dalam  sejarahnya  sudah  pernah  ada  sebelum  Islam  datang, namun  perkembangannya  sangat  lamban  dan  tidak  banyak  dikenal  orang,  serta  Lembaga
Pendidikan Islam yang bernama suffah, biasanya didirikan di sebelah masjid (Zainal Aqib, 2014, p.  65).  Agar  kajian  pada  artikel  ini  tidak  melebar  dan  ingin  lebih  fokus  pada  satu  topik,  maka dalam  artikel  ini  akan  dibahas  tentang  lembaga  pendidikan  yang  bernama  kuttab,  dari  awal periode Nabi selama di  Madinah sampai dengan masa kejayaan pendidikan  Islam pada periode dinasti  Abbasiyah.  Dari  sekian  periode  tentunya  kuttab  memiliki  karakteristik  yang  berbeda- beda,  sehingga  menarik  untuk  dianalis  lebih  dalam  (Laisa,  2020,  p.  98).  Mengapa  dimulai  dari masa pembinaan dan berakhir pada masa puncak kejayaan? Jawabannya tak lain dan tak bukan adalah  untuk  menganalisa  perkembangan  kuttab  dari  awal  kemunculannya  hingga  sampai berkembang pesat di masa kejayaan Islam. Dipungkiri atau tidak bahwa dari sektor pendidikan inilah yang memberikan sumbangsih ide, pemikiran dan kontribusi serta melahirkan para ulama dan  ilmuan  terkemuka  sehingga  Islam  dapat  berada  pada  puncak  kejayaannya.  Selain  itu, pentingnya  pembahasan  ini  adalah  untuk  menggalakkan  kembali,  mengamati  dan  mengadopsi tentang sistem, kurikulum, metode dan pembiayaannya di era dewasa ini untuk menjadi sebuah lembaga pendidikan dasar yang adaptif dengan segala bentuk perubahan.
Kita  semua  tidak  bisa  menutup  mata  bahwa  sesungguhnya  Lembaga  Pendidikan  Islam yang  telah  ada  berdiri  lama  dan  apa  yang    dibangun  dewasa  ini  telah  memiliki  banyak tantangannya.  Tantangan  itu  bisa  saja  muncul  dari  bidang  politik,  ekonomi,  social,  ilmu pengetahuan dan teknologi, system nilai, budaya dan lain sebagainya (Hawi, 2017, p. 147).

## B. METODE PENELITIAN
Tipe  riset  ini  ialah  riset  kualitatif.  Sesuai  dengan  obyek  kajian  artikel  ini,  sehingga  tipe riset  ini  tercantum  dalam  jenis  riset  kepustakaan (library  research) .  Bagi  Kaelan,  dalam  riset kepustakaan  kadangkala  mempunyai  deskriptif  serta  pula  mempunyai  karakteristik  historis (Kaelan, 2010, p. 66). Metode pengumpulan informasi, dalam perihal ini penulis melaksanakan analisis dari berbagai literatur yang ada yang berkaitan dengan lembaga pendidikan Islam sejak masa  pendidikan  Islam  Nabi  di  Madinah  hingga  era  dinasti  Abbasiyah,  khususnya  yang berkaitan  dengan  kuttab.  Literatur  yang  digunakan  dalam  penulisan  artikel  ini  adalah  diambil dari  artikel-artikel  ilmiah.  Buku-buku  referensi  dan  berbagi  informasi  lainnya  yang  dapat digunakan sebagai data pendukung. Berikutnya penyusunan ini ditelaah dengan memakai model analisis interaktif Milles and Huberman, dengan alur reduksi informasi, penataan informasi serta penarikan kesimpulan (Matthew B. Miles, A. Michael Huberman, 2014, p. 348).

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pengertian Kuttab
Kuttab berasal dari kata kataba-yaktubu-kitaaban , yang artinya menulis. Kuttab biasanya diartikan sebagai tempat untuk belajar tulis-menulis atau sebuah tempat berlangsungnya kegiatan tulis-menulis untuk mempelajari sesuatu. Kuttab juga bisa diartikan sebagai lembaga pendidikan dasar yang mengajarkan tata cara membaca dan menulis bagi anak-anak dan remaja (Ramayulis, 2011, p. 78).  Pengertian yang sama juga diungkapkan oleh Zainal Aqib yang menyatakan bahwa kuttab  dilukiskan  sebagai  tempat  untuk  belajar  membaca  dan  menulis  bagi  anak-anak  (Zainal Aqib, 2014, p. 80).
Dikatakan bahwa awal kemuncullan kuttab sebagai lembaga pendidikan dasar ini adalah sejak lama dikenal oleh orang-orang Arab, bahkan telah dikenal dimasa jahiliah (Kodir, 2015, p.
44). Hal ini sebagaimana diperkuat oleh Fathurrahman yang menyatakan bahwa kuttab telah ada sejak  pra  Islam  sebagai  lembaga  tempat  mengajarkan  pengetahuan  dan  keterampilan  membaca dan  menulis  (Fathurrahman,  2017,  p.  65) . Meskipun  telah  ada  sejak  lama,  namun  keberadaan kuttab ini tidak begitu banyak dikenal oleh orang-orang Arab. Hal ini dibuktikan bahwa dilihat dari  perkembangannya  terlihat  lambat  dan  hanya  ada  17  orang  dari  Quraisy  yang  pandai  baca- tulis  (Kodir,  2015,  p.  44).  Di  antara  penduduk  kota  Makkah  yang  mula-mula  belajar  menulis huruf  Arab  ialah  Sufyan  ibnu  Umaiyah  ibnu  Abdu  Syams,  dan  Abu  Qais  ibnu  Abd  Manaf  ibn Zuhroh  ibn  Kilat.  Mereka  mempelajarinya  di  negeri  Hirah  (Zuhairini,  Moh.  Kasiram,  Abdul Ghofir, Tajdab, 2013, p. 89), yang belajar kepada Bisyr ibn `Abd al-Malik (Laisa, 2020, p. 97).
Kuttab  didirikan  oleh  bangsa  Arab  sebelum  Islam  datang  bertujuan  untuk  memberi pendidikan dan pengajaran berupa baca-tulis kepada anak-anak mereka (Abuddin Nata, 2014, p. 98).  Diperkirakan  kuttab  mulai  dikembangkan  oleh  pendatang  ke  tanah  Arab,  yang  terdiri  dari kaum  Yahudi  dan  Nasrani  dijadikan  sebagai  tempat  untuk  pengajaran  kitab  Taurat  dan  Injil, filsafat dan jadal (berdebat). Kegiatan ini dilakukan dengan tujuan untuk misi penyebaran agama Yahudi dan Kristen kepada pemeluk agama lain seperti pemeluk agama Majusi dan masyarakat Arab yang menyembah berhala (paganisme) (Kodir, 2015, p. 44).
Pada  awal  kemunculannya,  proses  belajar  mengajar  yang  terdapat  di  dalam  Lembaga Pendidikan ini adalah berbentuk halaqoh yakni para murid duduk memutar-mengelilingi seorang guru.  Tentu  system  pembelajaran  yang  demikian  ini  merupakan  sebuah  system  pembelajaran yang  masih  terbilang  sangat  sederhana  sekali.  Hal  ini  tak  usah  kita  permasalahkan  apalagi sampai  kemudian  mengatakan  hal-hal  yang  tidak  baik  dengan  apa  yang  terjadi  di  masa  itu. System pembelajaran yang sederhana itu memang dilakukan dengan cara yang mudah agar para murid  dengan  bebas  dan  leluasa  mengikuti  proses  pembelajaran  Pendidikan  agama  Islam (Rahmani et al., 2020, p. 9).

## 2. Kuttab di Zaman Nabi
Pada zaman Nabi Muhammad SAW belum ada lembaga pendidikan secara formal  yang dapat  diidentifikasi  keberadaanya.  Namun  sejak  awal  kedatangannya  Islam,  pada  periode Madinahlah kemudian muncul lembaga pendidikan Islam yang bernama kuttab yang ini nantinya akan  menjadi prototype sistem  pendidikan  formal  di  periode  berikutnya  (madrasah)  (Novianti Muspiroh, 2019, p. 169). Kuttab muncul kembali di zaman Nabi akibat dari banyaknya antusias masyarakat saat itu yang ingin belajar serta dilakukan oleh Nabi untuk memberantas buta huruf di  kalangan  masyarakat  tak  terkecuali  anak-anak  (Zuhairini,  Moh.  Kasiram,  Abdul  Ghofir, Tajdab, 2013, p. 57). Selain alasan tersebut, kuttab di zaman Nabi dibangun di samping masjid dengan  tujuan  agar  kekahawatiran  orang-orang  dewasa  akan  anak-anak  yang  mengotori  masjid dapat  teratasi  dengan  baik  (Kodir,  2015).  Meski  keberadaannya  sudah  ada  sejak  Islam  belum lahir, namun eksistensi kuttab di zaman Nabi pada periode Madinah ini telah mendapat perhatian yang serius dari Nabi Muhammad SAW (Husin, 2017, p. 78).
Dalam  rangka  menyiapkan  generasi  yang  unggul  di  masa  yang  akan  datang  agar  dapat menerima warisan  Islam dan bertanggungjawab atas keberlangsungan untuk selalu mengemban amanah  misi  dakwah,  maka  Nabi  telah  mengeluarkan  kebijakan  kepada  anak-anak  sejak  kecil agar  diperintahkan  untuk  belajar  membaca  dan  menulis,  serta  membaca  dan  menghafal  al- Qur’an. Hal ini kemudian Nabi memberikan sebuah janji kebebasan bagi tawanan perang badar yang pandai baca-tulis agar dapat menebus dirinya dan boleh kembali ke negerinya jika setelah
selesai mengajarkan baca-tulis kepada 10 orang anak Madinah (Zuhairini, Moh. Kasiram, Abdul Ghofir,  Tajdab,  2013,  p.  89).  Dengan  cara  inilah  lembaga  kuttab  yang  awalnya  tidak mendapatkan  perhatian  dari  bangsa  Arab  kemudian  di  manfaatkan  oleh  Nabi  sebagai  tempat proses pembelajaran (Badriah, 2015, p. 164).
Selain dari tawanan perang Badar, Nabi juga memerintahkan Al-Hakam bin Sa’id untuk mengajar  pada  sebuah  kuttab  di  Madinah.  Ini  menunjukkan  bahwa  pendidikan  telah  menjadi perhatian utama umat Islam sejak masa yang paling awal (Rahmani et al., 2020, p. 11) .
Dikatakan  sebagai  lembaga  pendidikan  dasar  maka  sudah  barang  tentu  kurikulum  atau materi yang diajarkan adalah tentang membaca, menulis dan mempelajari al-Qur’an serta dasar- dasar  ajaran  Islam  (Kodir,  2015,  p.  44),  di  kuttab  ini  juga  dikatakan  sebagai  pusat  Pendidikan untuk membaca dan menulis (Mashuri, 2007, p. 231). Juga mempelajari syair-syair yang terkenal di  masanya  (Zuhairini,  Moh.  Kasiram,  Abdul  Ghofir,  Tajdab,  2013,  p.  90).  Mengajar keterampilan  membaca  dan  menulis  dilakukan  oleh  guru-guru  yang  mengajar  secara  sukarela (Abuddin Nata, 2014, p. 98).

## 3. Kuttab di Zaman Khulafaur Rasyidin
Secara kelembagaan, kuttab di zaman Khulafaur Rasyidin ini melanjutkan dari apa yang pernah  ada  pada  masa  Nabi.  Tidak  ada  begitu  banyak  hal  yang  signifikan  atau  berubah  dari periode sebelumnya kecuali penambahan kurikulum di dalamnya (Fajriah, 2019, p. 120).
Kurikulum, terkait dengan materi yang diajarkan di kuttab pada masa khalifah Abu Bakar adalah  terkait  tentang  membaca  dan  menulis,  membaca  al-Qur’an  dan  menghafalnya,  serta pokok-pokok agama Islam seperti ibadah, akhlak dan muamalah. Hal ini sedikit berbeda dengan apa yang terjadi ketika di zaman khalifah Umar bin Khattab, materi pendidikan ditambahkan lagi seperti berenang, mengendarai onta, memanah, membaca/menghafal syair-syair yang mudah dan juga  peribahasa.  Penambahan  materi  yang  ada  pada  zaman  Umar  ini  tentu  sedikit  berbeda  jika dibandingkan dengan periode sebelumnya, pada masa khalifah Abu Bakar. Kondisi sosial-politik yang aman dan stabil, membuat perkembangan lembaga pendidikan semakin lebih baik lagi jika dilihat  dari  sisi  kurikulumnya.  Di  masa  khalifah  Utsman  bin  Affan,  tidak  begitu  banyak perkembangan  pendidikan  Islam.  Semuanya  adalah  meneruskan  dari  apa  yang  telah  berjalan dengan baik dari periode sebelumnya. Namun meski demikian, pada masa khalifah Utsman ini terdapat  sebuah  kebijakan  yang  mewarnai  pendidikan  Islam  yakni  para  sahabat  yang berpengaruh  dan  dekat  dengan  Rasulullah  diberikan  kelonggaran  untuk  keluar  dan  menetap  di daerah  yang  mereka  sukai.  Akibat  kebijakan  ini,  pendidikan  Islam  lebih  merakyat  dan  dapat dijangkau  oleh  seluruh  lapisan  masyarakat  karena  banyaknya  para  sahabat  yang  menyebar  di tiap-tiap  daerah  di  masing-masing  pusat  pendidikan  yang  ditinggalinya.  Oleh  karena  itu  pada masa  inilah  yang  menurut  penulis  merupakan  awal  dari  penyebaran  pendidikan  Islam  secara massif  guna  memperluas  dakwah  Islamiyah  di  seluruh  penjuru  daerah.  Berikutnya  adalah  pada masa khalifah Ali bin Abi Thalib, tidak banyak terjadi perkembangan kurikulum pendidikannya. Hal  ini  terjadi  karena  situasi  politik  yang  kacau  dan  banyak  pemberontakan.  Walhasil  pada periode ini tidak ada perkembangan yang berarti di bidang pendidikan Islam (Ramayulis, 2011, p. 62).

## 4. Kuttab di Zaman Dinasti Umayyah
Kemajuan  Pendidikan  islam  pada  masa  dinasti  Umayyah  ini  sebenarnya  adalah  erat kaitannya  dengan  situasi  politik  yang  aman  dan  stabil.  Bagaimanapun  juga  meski  politik  dan
pendidikan itu merupakan dua hal yang berbeda, namun pada kenyataannya kondisi politik pada pemerintahan  yang  nyaman  ini  dapat  mempengaruhi  berbagai  kebijakan  di  bidang  pendidikan. Hal  ini  terbukti  bahwa  dengan  stabilnya  suasana  politik  saat  itu,  telah  menghadirkan  beberapa perkembangan Pendidikan islam dan telah melahirkan banyak tokoh-tokoh ilmu pengetahuan di bidangnya masing-masing (Niswah, 2017, p. 183).
Sebenarnya  kuttab  telah  ada  sejak  periode  sebelumnya,  yakni  pada  masa  Khulafaur Rasyidin.  Akan  tetapi  pelaksanaan  pembelajaran  di  lembaga  pendidikan  ini  (kuttab) dilaksanakan  di  dekat  masjid  dan  biasanya  gurunya  tidak  dibayar.  Pada  masa  Nabi  dan Khulafaur Rasyidin, biasanya kuttab berada di samping masjid (Kodir, 2015, p. 45) namun pada masa khalifah Muawiyah, kuttab tidak hanya di dekat masjid namun juga di rumah guru dan di istana. Bagi guru kutab yang mengajar di masjid, memanglah guru tidak diberi gaji, namun guru kuttab  yang  di  istana  diberi  gaji,  bahkan  sebagian  khalifah  telah  menyediakan  tempat  mukim untuk guru di istana (Ramayulis, 2011, p. 71).
Kurikulum atau materi yang diajarkan di kuttab pada periode dinasti Umayyah ini adalah tentang  al-Qur’an,  hadits,  syair-syair,  riwayat  hukama,  membaca,  menulis,  dan  berhitung. Artinya  kurikulum  yang  dipakai  ini  bukan  saja  mengajarkan  tentang  ilmu  pengetahuan  umum, namun juga mengajarkan tentang kecerdasan, jiwa dan raga anak (Abudin Nata, 2014, p. 134). Untuk  memperkaya  dan  dijadikan  sebagai  kurikulum  tambahan,  kadang  di  lembaga  ini  juga diajarkan  tentang  ilmu  nahwu,  ilmu  bahasa  dan  ilmu  arudh  sebagai  bekal  Ketika  para  peserta didik sudah tamat dari kuttab (Permana, 2018, p. 47).
Tidak  banyak  yang  ditemui  terkait  dengan  peradaban  yang  ada  pada  dinasti  Umayyah, karena  memang  pada  masa  ini  gerakan-gerakannya  lebih  focus  pada  ekspansi  atau  perluasan wilayah daripada membangun sebuah peradaban yang maju. Hal ini berbanding terbalik dengan apa  yang  terjadi  pada  dinasti  berikutnya  yakni  dinasti  Abbasiyah,  yang  getol  dengan  perhatian terhadap  ilmu  pengetahuan  dan  peradaban  Islam,  tak  ayal  jika  pada  masa  itu  Islam  telah mencapai  puncak  kejayaannya.  Meski  demikian  pada  dinasti  Umayyah  juga  tidak  menafikan sama  sekali,  ilmu  pengetahuan  juga  menjadi  perhatian  meski  dalam  jumlah  porsi  yang  tidak begitu  besar  jika  dibandingkan  dengan  apa  yang  terjadi  pada  masa  dinasti  Abbasiyah  (Serli Mahroes, 2015, p. 84). Hal ini dapat dibuktikan bahwa meski dalam porsi yang kecil, Pada masa pemerintahan Umar bin Abdul Aziz ternyata mengutamakan pembangunan-pembangunan dalam negeri. Karena menurutnya dengan memperbaiki dan meningkatkan kesejahteraan negeri-negeri Islam  adalah  lebih  baik  dari  pada  menambah  perluasan  wilayah  atau  ekspansi  (Muslim  & Afdayeni, 2019, p. 34).

## 5. Kuttab di Zaman Dinasti Abbasiyah
Kuttab  pada  masa  ini  merupakan  kelanjutan  dari  kuttab  pada  masa  dinasti  Umayyah sebelumnya.  Sebagai  lembaga  pendidikan  dasar  maka  yang  diajarkan  adalah  tentang  membaca dan menulis, al-Qur’an, kaligrafi, gramatikal bahasa Arab, matematika dan sejarah (Ramayulis, 2011,  p.  77).  Hal  ini  sebagaimana  dibenarkan  oleh  Phillip  K.  Hitty  yang  menjekaskan  bahwa kurikulum utama di kuttab adalah dipusatkan pada al-Qur’an sebagai bacaan utama para murid, dan juga diajari ketrampilan baca-tulis (Phillip. K. Hitti, 2002, p. 512).
Pada  masa  ini  sebenarnya  keberadaan  kuttab  terdapat  apada  ruangan  di  tempat  guru, namun  seiring  dengan  berjalannya  waktu  dan  banyak  umat  islam  yang  ingin  belajar  baca-tulis, maka  didirikanlah  kuttab  di  sudut-sudut  masjid  atau  ruangan  yang  masih  berhubungan  dengan
masjid. Namun lambat laun kondisi yang demikian ini telah berubah, kuttab telah berdiri terpisah dari masjid (Zakirah et al., 2020, p. 2).
Sebagai lembaga pendidikan yang bersifat nonformal (Ifendi, 2020a, p. 156), pembiayaan kuttab berasal dari anggaran belanja pemerintah  serta dana dari wakaf  yang berhasil dihimpun. Dana tersebut digunakan untuk biaya hidup para guru, para pelajar, pembangunan gedung tempat belajar, pengadaan sarana dan prasarana serta peralatan pendidikan lainnya (Abudin Nata, 2014, p.  175).  Kaitannya  dengan  sarana  dan  prasarana  maka  sebenarnya  kelengkapan  sarana  dan prasarana yang baik dan komplit juga dapat dikatakan sebagai ujung tombak keberhasilan dalam mengelola Lembaga Pendidikan Islam. Meskipun tidaklah menjadi sebuah keharusan, jika dalam kondisi yang terbatas, menggunakan sarana dan prasarana apa adanya tentu akan menjadi sebuah upaya  keberhasilan  di  lain  sisi.  Bagaimanapun  juga  etos  belajar  yang  tinggi,  meski  dalam keadaan  yang  serba  terbatas,  insya  Allah  akan  menopang  keberhasilan  juga  (Novita,  2017,  p. 97).
Pada masa pemerintahan Daulah Abbasiyah, kuttab tidak hanya sebagai pendidikan dasar namun juga menjadi tempat belajar bagi pendidikan menegah dan tingkat tinggi. Hal ini berbeda dengan keberadaan pada masa sebelumnya yang fungsinya sebagai tempat memberikan pelajaran menulis dan membaca bagi anak-anak atau lembaga pendidikan dasar (Zakirah et al., 2020, p. 6). Oleh  karena  itu  di  level  menengah  dan  pendidikan  tinggi  konten  kurikulumnya  pun  tentunya berbeda dengan apa yang ada di pendidikan dasar. Adapun kurikulumnya pada tingkat menengah meliputi: Al-qur'an, bahasa Arab dan kesusastraannya,  fiqh, tafsir, hadis,  nahwu/saraf, balagah, ilmu-ilmu  pasti,  mantiq,  falak,  tarikh,  ilmu-ilmu  alam,  kedokteran,  musik.  Sedangkan  untuk rencana  pelajaran  pada  tingkat  tinggi  meliputi  :  tafsir  Al-qur'an,  hadis,  fiqh,  dan  ushul  fiqh, nahwu/saraf, balagah, bahasa Arab dan kesusasteraannya. Ada juga mantiq, ilmu-ilmu alam dan kimia, musik, ilmu-ilmu pasti, ilmu ukur, falak, ilahiyah (ketuhanan), ilmu hewan, ilmu tumbuh- tumbuhan, kedokteran (Zakirah et al., 2020, p. 6).
Pendidikan  di  Kuttab  terlihat  cukup  demokratis  dengan  memberikan  perlakuan  yang sama pada pelajar laki-laki dan perempuan. Pada masa dinasti Abbasiyah, peserta didik memiliki kesempatan  untuk  memilih  materi  pelajaran  pilihan  yang  disenanginya.  Hubungan  guru  dan peserta didik di Kuttab adalah seperti hubungan orang tua dengan anak-anak kandungnya sendiri. Mereka  mengajar  dengan  berbagai  metode  (seperti  metode  ceramah,  dikte,  membaca,  diskusi, simulasi,  dll)  dan  pendekatan  yang  simulasi,  dll)  dan  pendekatan  yang  tradisional  dan kontekstual (Batubara & Ariani, 2016, p. 98). Hal senada juga diungkapkan oleh Farid Permana bahwa di dalam kuttab, para guru yang merupakan ulama atau setidaknya orang yang ahli dalam membaca Al-qur’an tidak membedakan murid-murid mereka, bahkan ada sebagian anak miskin yang  belajar  di  Kuttab  memperoleh  pakaian  dan  makanan  secara  gratis.  Anak-anak  perempuan pun  memperoleh  hak  yang  sama  dengan  anak-anak  laki-laki  dalam  belajar.  Hal  ini  merupakan sebuah  bukti  nyata  tentang  demokratisasi  Pendidikan  Islam  yang  juga  harus  kita  jaga  dan diterapkan sepanjang masa (Permana, 2018, p. 50).
Di  bawah  ini  akan  penulis  sajikan  perkembangan  kuttab  dari  masa  ke  masa  beserta dengan pembaruan kurikulum dan pembiayaannya:
Tabel. 1. Karakteristik Kuttab di setiap periode
Periode Kurikulum Pembiayaan Nabi Muhammad Saw Membaca dan menulis, al-Qur’an, Syair- syair Sukarela Khulafaur Rasyidin Baca-tulis, al-Qur’an, dasar-dasar ajaran Islam, berenang, mengendarai onta, memanah, membaca/menghafal syair- syair yang mudah dan juga peribahasa Pajak tanah Dinasti Umayyah Al-Qur’an, hadits, syair-syair, riwayat hukama, membaca, menulis, dan berhitung. Artinya kurikulum yang dipakai ini bukan saja mengajarkan tentang ilmu pengetahuan umum, namun juga mengajarkan tentang kecerdasan, jiwa dan raga anak. Tidak dijumpai. Namun secara umum pastilah para khalifah mengeluarkan biaya untuk masalah pendidikan Dinasti Abbasiyah Membaca dan menulis, al-Qur’an, kaligrafi, gramatikal bahasa Arab, matematika dan sejarah Anggaran belanja negara dan wakaf
Pada  umumnya  metode  pembelajaran  yang  diapakai  adalah  metode  yang  sesuai  dengan fitrah  manusia  sebagai  makhluk  yang  memiliki  berbagai  kecenderungan,  kekurangan  dan kelebihan.  Oleh  karena  itu  berbagai  metode  pembelajaran  digunakan  di  kuttab  seperti  metode ceramah, diskusi, musyawarah, tanya jawab, bimbingan, teladan, demonstrasi, hafalan, bercerita dan penugasan (Abudin Nata, 2014, p. 96).

## 6. Analisis Historis Kuttab
Melihat  data  sejarah  yang  telah  ada  dipapakan  di  atas,  hal  ini  dapat  ditarik  sebuah kesimpulan bahwa:
Pertama, kuttab  sebagai  pusat  pendidikan  dasar  (baca-tulis)  untuk  anak-anak  (Badriah, 2015,  p.  165)  telah  ada  sejak  zaman  Nabi,  bahkan  sebelum  Islam  datang  (pra  Islam)  hal  ini dibuktikan  dengan  adanya  17  orang  dari  Quraisy  yang  pandai  baca-tulis.  Namun  dalam perjalanannya, kuttab ini kurang berkembang dan tidak banyak mengalami kemajuan.
Kedua, sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  dasar,  bahkan  ada  yang  mengatakan  sebagai lembaga pendidikan dasar  yang pertama dalam  dunia  Islam (Rahmani et al., 2020, p. 8) kuttab tentu menjadi sebuah institusi yang sangat penting. Bagaimana tidak? Keberadaan tulis-menulis dan membaca tentu akan menjadi hal yang sangat dibutuhkan seiring dengan berjalannya waktu. Lahirnya  para  sahabat  yang  pandai  baca-tulis,  tentu  akan  semakin  menguatkan  Islam  berkaitan dengan administrasinya. Catatan wahyu yang ditulis oleh sahabat Zaid bin Tsabit juga berangkat dari  budaya  tulis-menulis.  Bisa  dibayangkan  jika  saat  itu  tulis-menulis  tidak  ada,  maka  umat islam  akan  semakin  sulit  untuk  dapat  mempelajari  agama  dari  sumbernya  (Al-Qur’an  dan hadits). Dan juga bisa dikatakan bahwa kuttab ini berperan dalam membangun semangat literasi untuk  masyarakat  secara  umum  di  awal-awal  Islam  (Novianti  Muspiroh,  2019,  p.  169).  Dalam perjalanannya, kuttab menempati posisi yang sangat penting dalam pengajaran Al-qur’an, sebab
menghafal  Al-qur’an  menjadi  tradisi  yang  mendapatkan  kedudukan  terhormat  di  kalangan pemimpin dan umat Islam (Andriani, 2016, p. 332).
Ketiga, beragamnya kurikulum  yang ada di kuttab ini menunjukkan bahwa materi  yang diajarkan bersifat dinamis sesuai dengan kondisi zamannya. Apa yang diajarkan pada masa Nabi, tentu akan sedikit berbeda dengan apa  yang diajarkan pada masa berikutnya. Hal ini terjadi tak lain  dan  tak  bukan  karena  memang  perubahan  zaman  mengharuskan  kita  untuk  selalu  adaptif teradap  segala  sesuatu  yang  dibutuhkan  secara  insidental.  Hal  ini  juga  dapat  dipengaruhi  oleh geografis  di  wilayah  tertentu,  dan  juga  oleh  pengajarnya  sendiri  yang  menginginkan  pola  atau konsep  pendidikan  kuttab  yang  berbeda  dengan  yang  lainnya.  Perubahan-perubahan  terhadap kurikulum  Pendidikan  Islam  ini  memang  sebuah  keharusan,  karena  bagaimanapun  juga  dunia telah  berubah,  zaman  dari  zaman  telah  bergeser  dan  menuntut  sebuah  keharusan  yang  berbeda pula. Walhasil, berkembangnya kurikulum yang ada pada Lembaga kuttab ini tentu akan sesuai dengan kebutuhan dan permintaan pasar di masanya. Seperti dewasa ini, kurikulum Pendidikan Islam  harus  disesuaikan  dengan  tuntutan  dan  tantangan  zaman  yang  semakin  hari  semakin komptitif,  yang  mengharuskan  para  lulusannya  untuk  sigap  dan  tanggap  terhadap  segala  jenis perubahan yang setiap saat terjadi.
Keempat, perkembangan kuttab dari masa ke masa menunjukkan perkembangan ke arah yang  lebih  baik.  Secara  pengelolaan,  kuttab  di  masa  dinasti  Abbasiyah  lebih  terstruktur  dan berjalan  secara  formal.  Bahkan  kuttab  tidak  hanya  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  dasar namun  juga  ada  tingkat  menengah  dan  tinggi.  Ini  berarti  kuttab  tidak  terbentuk  dalam  waktu yang sebentar. Namun rentang waktu sejarah  yang panjang dari masa kenabian  hingga sampai dinasti  Abbasiyah  merupakan  sebuah  proses  transformasi  institusi  Islam  yang  bertujuan  untuk mendidik  putra-putri  umat  Islam  secara  keseluruhan  untuk  mencetak  generasi  Islam  yang beriman  dan  bertaqwa  kepada  Allah  SWT,  unggul,  beradab  dan  berdaya  saing  (Yusnadi  & Fakhrurrazi,  2020,  p.  168).  Kemajuan  sains  dan  teknologi  berdampak  serius  pada  kehidupan manusia. Begitu banyak efek negatif dampak dari globalisasi dan krisis lingkungan hidup  yang harus  dihadapi  oleh  umat  Muslim.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  Islam  melalui  beragam institusinya  seperti  kuttab  inilah  harus  mampu  membangun  generasi  Muslim  yang  tangguh melalui  pendidikan  Islam  yang  bermutu  dan  berkualitas  (Tidjani,  2017,  p.  96).  Selain  itu bagaimanapun juga dalam keadaan apapun itu, Pendidikan islam harus mampu mendorong dan membentuk  generasi  ini  untuk  menjadi  genarasi  yang  berkarakter,  selalu  berpikir  positif, memiliki  akhlak  di  setiap  tutur  kata  dan  perilakunya  yang  dapat  diimplementasikan  dalam kehidupan sehari-hari (Asmaun Sahlan, 2012, p. 146).
Kelima, sebagai  institusi  Pendidikan  dasar  yang  memiliki  ciri  khas  keislaman,  maka sudah barang tentu kita semua dapat meniru, mengamati dan memodifikasi apa yang terdapat di dalam  institusi  islam  ini.  Baik  yang  berhubungan  dengan  system  pembelajarannya,  kurikulum, pembiayaan,  sarana  dan  prasarana,  serta  berbagai  hal  lainnya  yang  dapat  kita  implementasikan pada  kehidupan  dewasa  ini.  Dari  sinilah  kemudian  kita  dapat  berfikir  bahwa  sebagai  lembaga Pendidikan  Islam,  harus  selalu  berusaha  dan  berupaya  untuk  memberikan  yang  terbaik  kepada para  pengguna  dan  harus  meningkatkan  kualitas  mutunya.  Lembaga  Pendidikan  Islam  seperti kuttab  ini  tidak  boleh  kalah  dengan  Lembaga  Pendidikan  lain  yang  lebih  mengedepankan Pendidikan umum (Umar & Ismail, 2018, p. 1).

## D. KESIMPULAN
Kuttab berperan penting dalam pendidikan Islam karena pada institusi dasar ini diajarkan bagaimana tata cara menulis, membaca dan memahami al-Qur’an. Hal ini dikarenakan al-Qur’an merupakan  wahyu  Illahi  yang  berfungsi  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan.  Seseorang  yang memiliki  pemahaman  terhadap  al-Qur’an  adalah  sebaik-baiknya  orang,  karena  ia  adalah  orang yang telah memahami hakikat ilmu pengetahuan.
Meskipun di setiap periode memiliki beberapa kesamaan dan perbedaan latar munculnya lembaga  pendidikan  ini,  kuttab  tetaplah  sebuah  lembaga  pendidikan  Islam  yang  menjadi prototype pendidikan  dewasa  ini.  Pun  beragamnya  kurikulum  atau  materi  ajar  di  dalamnya, meski  ada  perbedaan  antara  kuttab  satu  dengan  kuttab  lainnya  yang  terletak  pada  penekanan materi  pembelajaran  karena  disesuiakan  dengan  kebutuhan  daerah  masing-masing  dan pertimbangan guru pengajarnya. Meskipun demikian, secara inti bahwa kuttab ditujukan kepada anak-anak muslim terhadap ilmu membaca, menulis al-Qur’an serta prinsip-prinsip ajaran dasar tentang Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abuddin Nata. (2014). Sejarah Pendidikan Islam (II). Prenadamedia Group, Divisi Kencana.
Andriani,  A.  (2016).  Munculnya  Lembaga  Pendidikan  Islam. FALASIFA:  Jurnal  Studi Keislaman , 7 (2), 285–298.
Arifin,  M.  (2014). Ilmu  Pendidikan  Islam:  Tinjauan  Teoretis  dan  Praktis  Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner (IV). Bumi Aksara.
Asmaun  Sahlan.  (2012).  Pendidikan  Karakter  dalam  Perspektif  Islam  (Kajian  Penerapan Pendidikan  Karakter  di  Lembaga  Pendidikan  Islam). Jurnal  El-Hikmah , Vol  IX (02),  139– 149.
Badriah,  L.  (2015).  Kurikulum  Pendidikan  Islam  Masa  Klasik. LITERASI  (Jurnal  Ilmu Pendidikan) , 6 (2), 155. https://doi.org/10.21927/literasi.2015.6(2).155-176
Batubara, H. H., & Ariani, D. N. (2016). Kuttab sebagai Potret Pendidikan Dasar Periode Klasik.
Muallimuna : Jurnal Madrasah Ibtidaiyah , 1 (2), 98.
https://doi.org/10.31602/muallimuna.v1i2.388
Darwis, D. (2010). Dinamika Pendidikan Islam : Sejarah, Ragam dan Kelembagaan . RaSAIL.
Fajriah,  N.  (2019).  Gambaran  Sistem  Pendidikan  Islam  pada  Masa  Sahabat. Jurnal  Serambi Ilmu , 20 (1), 120–136.
Fathurrahman.  (2017).  Eksistensi  Kuttab  dan  Masjid  Sebagai  Institusi  Pendidikan  Pada  Masa Pertumbuhan Islam. Kreatif , XIV (1), 56–74.
Hawi, A. (2017). Tantangan Lembaga Pendidikan Islam. Tadrib , 3 (1), 144–161.
Husin,  G.  I.  (2017).  Pendidikan  Islam  Di  Masa  Rasulullah  Pada  Periode  Mekkah  dan  Periode Madinah . Jurnal Ilmiah Al QALAM , 11 (24), 69–88.
Ifendi,  M.  (2020a).  Dinasti  Abbasiyah:  Studi  Analisis  Lembaga  Pendidikan  Islam. Fenomena , 12 (2), 139–160.
Ifendi,  M.  (2020b).  Masa  Pembinaan  Pendidikan  Islam :  Telaah  Kritis  Pendidikan  Rasulullah SAW Pada Periode Makkah . Al-Rabwah , XIV (1), 58–74.
Kaelan. (2010). Metode Penelitian Agama Kualitatif Interdisipliner . Paradigma.
Kodir,  A.  (2015). Sejarah  Pendidikan  Islam:  dari  Masa  Rasulullah  hingga  Reformasi  di Indonesia .
Laisa,  E.  (2020).  Kuttab  Sebagai  Pusat  Ilmu  Pengetahuan  Pendidikan  Islam .  Rabbani:  Jurnal Pendidikan Agama Islam , 1 (September), 94–112.
Mashuri,  S.  (2007).  Transformasi  Tradisi  Keilmuan  Dalam  Islam:  Melacak  Akar  Kemunculan Dan Perkembangan Institusi Pendidikan Islam . Journal Hunafa, 04(03), 227–237.
Matthew  B.  Miles,  A.  Michael  Huberman,  J.  S.  (2014). Qualitative  Data  Analysis:  A  Methods
Sourcebook (third). SAGE Publications Ltd. http://library1.nida.ac.th/termpaper6/sd/2554/19755.pdf
Muslim,  K.  L.,  &  Afdayeni,  M.  (2019).  Umar  Bin  Abdul  Azis:  Zaman  Keemasan  Islam  Masa Dinasti  Umayyah . Islam  Transformatif :  Journal  of  Islamic  Studies , 3 (1),  30. https://doi.org/10.30983/it.v3i1.797
Niswah,  C.  (2017).  Pendidikan  Islam  pada  Masa  Khulafa  Al-Rasyidin  dan  Bani  Umayyah . Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 1 (2), 170–185.
Novianti Muspiroh. (2019). Kuttab Sebagai Pendidikan Dasar Islam dan Peletak Dasar Literasi . Tamaddun , 7 (1), 169–192.
Novita,  M.  (2017).  Sarana  Dan  Prasarana  Yang  Baik  Menjadi  Bagian  Ujung  Tombak Keberhasilan Lembaga Pendidikan Islam. NUR EL-ISLAM : Jurnal Pendidikan Dan Sosial Keagamaan , 4 (2), 102–103.
Permana,  F.  (2018).  Pendidikan  Islam  Dan  Pengajaran  Bahasa  Arab  Pada  Masa  Dinasti Umayyah .  Al  Qalam:  Jurnal  Ilmiah  Keagamaan  Dan  Kemasyarakatan , 12 (2),  47. https://doi.org/10.35931/aq.v0i0.74
Phillip. K. Hitti. (2002). Terjemahan History of the Arabs . Serambi Ilmu Semesta.
Rahmani, M., Fatimah, S., Berampu, N., & Lubis, F. K. (2020). Mengenal Lembaga Pendidikan Dasar Kuttab Periode Klasik. AL-ULUM : JURNAL PENDIDIKAN ISLAM , 01 (01), 8–17.
Ramayulis.  (2011). Sejarah  Pendidikan  Islam:  Napaktilas  Perubahan  Konsep,  Filsafat,  dan Metodologi  Pendidikan  Islam  dari  Era  Nabi  SAW  sampai  Ulama  Nusantara (Cet.  1). Kalam Mulia.
Roqib, M. (2009). Ilmu pendidikan Islam . LKiS.
Serli Mahroes. (2015).  Kebangkitan Pendidikan Bani Abbasiyah Perspektif Sejarah Pendidikan Islam. TARBIYA: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam , 01 (01), 77–108.
Soraya, N. (2016). Lembaga Pendidikan Islam Periode Awal dalam Perspektif Sejarah. Tadrib . http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/Tadrib/article/view/1171
Tidjani, A. (2017). Manajemen Lembaga Pendidikan Islam Menghadapi Tantangan Globalisasi . Jurnal Reflektika , 13 (1), 96–126.
Umar, M., & Ismail, F. (2018). Peningkatan Mutu Lembaga Pendidikan Islam (Tinjauan Konsep Mutu Edward Deming dan Joseph Juran). Jurnal Ilmiah Iqra’ , 11 (2). https://doi.org/10.30984/jii.v11i2.581
Yasin,  A.  F.  (2008). Dimensi-dimensi  Pendidikan  Islam (A.  Barizi  (ed.);  1st  ed.).  UIN-Malang Press.
Yusnadi, Y., & Fakhrurrazi, F. (2020). Pendidikan Islam Pada Masa Daulah Bani Umayyah. At- Ta’dib: Jurnal Ilmiah Prodi Pendidikan Agama Islam , 163.
https://doi.org/10.47498/tadib.v12i02.383
Zainal Aqib. (2014). Manajemen Lembaga Pendidikan Islam . Sarana Tutorial Nurani Sejahtera.
Zakirah,  Z.,  Arsyam,  M.,  Herianto,  H.,  &  Umar,  K.  (2020).  Pendidikan  Dasar  (Kuttab)  Masa Daulah Abbasiyah (132-232 H / 750-847 M). 1–16.
Zuhairini,  Moh.  Kasiram,  Abdul  Ghofir,  Tajdab,  M.  F.  dan  M.  U.  (2013). Sejarah  Pendidikan Islam (XII). Bumi Aksara.