EDUGAMA: Jurnal Kependidikan Dan Sosial Keagamaan Vol. 4 No. 1 Juli 2018 ISSN: 2598-8115 (print), 2614-0217 (electronic)

## Pemikiran KH. Abdurrahman Wahid Tentang Sistem Pendidikan Pesantren

## Samsul Bahri
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Kendari Kendari, Indonesia smsulbahri1@gmail.com

## Abstract
This dissertation is based on the demand of changes towards boarding school institution, which becomes academic debates about tradition and modernization of boarding school education system  by  Islamic  scholars  and  thus  becomes  challenges  for  boarding  schools.  This  research discussed boarding school education system based on the point of view of KH. Abdurrahman Wahid. This  research  design  by  using  library  research  as  the  instrument  with  a  descriptive  analysis  of historical approach and pedagogical comparative. The primary source of the data is the work by KH. Abdurrahman  Wahid,  such  as  Menggerakkan  Tradisi;  Esai-Esai  Pesantren,  BungaRampai Pesantren: Kumpulan KaryaTulis Abdurrahman Wahid, “Pesantren as a subkultur, in M. Dawam Rahardjo (ed), Pesantren dan perubahan, Islam kosmopolitan, Islamku Islam Anda Islam Kita, as primary sources.
This paper concludes that the thinking of KH. Abdurrahman Wahid about boarding school education system is essential in responding to the changes by keep referring to the boarding schools subcultures. It can be seen from some of KH Abdurrahman Wahid’s thoughts, such as, first, the aim of boarding school education is dynamic does not only mean to tafaqqu fi al-din, but also to gain knowledge  on  religious  sciences  and  others.  So  that  students  have  extensive  knowledge,  religious knowledge, and general knowledge and skills. Second, the educational program of boarding school education is adaptively by maintaining integrated the curriculum of Islamic sciences and others by simplifying  the  boarding  school  curriculum  and  adjusting  it  into  the  development  of  sciences  and technology. Third, the process of boarding school education is innovative by maintaining learning methods sorogan and wetonanthe main characters of boarding school education; however, efforts to the perfect educational system at boarding school must be continually made, especially those related to methods of teaching and implementation of materials in the boarding school.
Besides promoting the important findings above, this dissertation recommends to manager and development of boarding school education system to be more competitive, relevant to the needs of  society,  and  able  to  answer  the  demands  of  the  times  in  accordance  with  the  potential  and distinctiveness Islamic boarding schools.
Keyword: changing demands, pesantren education system, Gus Dur thinking

## Abstrak
Disertasi  ini  dilatarbalakangi  pada  terjadinya  tuntutan  perubahan  terhadap  institusi pendidikan  pesantren  yang  menjadi  debat  akademik  tentang  tradisi  dan  modernisasi  sistem pendidikan  pesantren  yang  dikemukakan  para  tokoh-tokoh  pendi  dikan  Islam  yang  banyak memunculkan tantangan bagi pesantren. Karena itu, penelitian ini dirumuskan untuk mendeskripsikan sistem  pendidikan  pesantren  berdasarkan  pemikiran  KH.  Abdurrahman  Wahid.  Kajian  ini, menggunakan  instrumen  penelitian  kepustakaan  (library  research),  berdasarkan  metode  deskriptis- analitis  dengan  pendekatan  historis,  paedagogik  serta  komparatif.  Sumber  utama  Menggerakkan
Tradisi; Esai-Esai Pesantren. Bunga Rampai Pesantren; Kumpulan Karya Tulis Abdurrahman Wahid, sebagai sumber primer melalui metode dokumentasi.
Disertasi  ini  berhasil  menyimpulkan  bahwa  pemikiran  KH.  Abdurrahman  Wahid  tentang sistem pendidikan pesantren adalah bersifat integral dalam merespon perubahan dengan tetap merujuk pada subkultur pesantren. Kebenaran  kesimpulan ini didasarkan pada beberapa aspek yaitu: Pertama, aspek tujuan pendidikan pesantren bersifat dinamis tidak hanya pada upaya tafaqquh fi al-din, tetapi juga  diperluas  dengan  penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  sehingga  santri  memiliki wawasan yang luas, menguasai ilmu agama dan ilmu pengetahuan umum serta keterampilan. Dengan demikian, tujuan bergerak ke arah integrasi tujuan yaitu keseimbangan antara keimanan, ketaqwaan (Imtaq)  dan  penguasaan  ilmu  pengetahuan  (Iptek).  Tujuan  ini  harus  dirumuskan  secara  tertulis. Kedua, aspek program pendidikan bersifat adaptif dengan tetap mempertahankan kitab-kitab klasik untuk  mempertahankan reproduksi ulama, dan  menggunakan integrasi kurikulum antara ilmu-ilmu agama  dan  umum,  dengan  menyederhanakan  kurikulum  pesantren,  yang  disesuaikan  dengan perkembangan  pengetahuan  dan  teknologi.  Ketiga,  aspek  proses  pendidikan  pesantren,  bersifat inovatif dengan tetap menerapkan metode pembelajaran sorogan dan wetonan yang menjadi ciri khas pendidikan pesantren, namun sebaiknya ada usaha-usaha untuk menyempurnakan sistem pengajaran yang ada di pesantren harus diteruskan,  dan mengenai materi pelajaran sepanjang menyangkut tata nilai  dan  pandangan  hidup  yang  ditimbulkannya  di  pesantren,  harus  tetap  dikembangkan  karena memiliki cukup banyak kelebihan.
Selain  mempromosikan  temuan  penting  di  atas,  disertasi  ini  merekomendasikan  kepada pengelolah dan pengembangan sistem pendidikan pesantren untuk  lebih kompetitif, relevan dengan kebutuhan masyarakat dan mampu menjawab tuntutan zaman, sesuai dengan potensi dan kekhasan pendidikan pesantren itu sendiri, dengan tetap mempertahankan budaya pesantren.
Kata Kunci: sistem pendidikan pesantren karakter bangsa

## A. Pendahuluan
Pesantren  menurut  Martin  van  Bruinessen  adalah  sistem  pendidikan  Islam  di Indonesia  yang  memiliki  tradisi  agung  ( great  tradition) ,  yang  pengajaran  agama  Islam mempunyai  keunggulan,  baik  dalam  tradisi  keilmuannya  maupun  pada  sisi  transmisi  dan internalisasi  moral.  Di  sisi  lain,  pesantren  juga  merupakan  pendidikan  yang  dapat memainkan peran pemberdayaan masyarakat ( empowerment ) dan transformasi sosial secara efektif.  Peran  inilah  yang  membuat  sistem  pendidikan  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan  tradisional  mampu  bertahan  ( survive )  sampai  sekarang.  Disertasi  ini memusatkan pada sistem pendidikan pesantren, dengan mengambil kajian pemikiran tokoh yang  lahir  dari  dunia  pesantren  yang  dikenal  sebagai  seorang  pemikir  yang  mempunyai gagasan pluralisme, multikultularisme, dan pribumisasi, serta dikenal seorang politisi yang tidak bisa dipisahkan dari sejarah kontroversi di negeri ini yaitu KH. Abdurrahman Wahid.
Masalah  tersebut  penting  untuk  dikaji,  mengingat  pesantren  merupakan  institusi pendidikan yang melembaga dalam subkultur masyarakat Indonesia. Pesantren tidak hanya mengandung  unsur  keaslian  ( indigenous )  Indonesia,  tetapi  juga  identik  dengan  makna keislaman, sebab lembaga serupa juga ada pada masa kekuasaan Hindu-Budha, sedangkan Islam meneruskan dan mengislamkannya. 1 Pada mulanya, identitas pesantren hanya sebagai lembaga  pendidikan,  penyiaran  agama  Islam,  reproduksi  ulama,  pemeliharaan  Islam
1 Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan, (Jakarta: Paramadina, 1997, cet ke- I), hlm. 3.
tradisional. 2 Dewasa  ini  telah  terjadi  banyak  perubahan  yang  menimbulkan  pengaruh terhadap  institusi  pesantren,  namun  demikian,  pesantren  tetap  pada  fungsi  aslinya  yang selalu dipelihara di tengah-tengah arus perubahan, 3 dan mampu eksis dalam era globalisasi ini, 4 serta berfungsi sebagai elemen determinan dalam struktur piramida sosial masyarakat Indonesia.  Bahkan  menjadi  cerminan  perpaduan  antara  pesantren  dan  lingkungan  sosial, 5 yang memiliki konstribusi signifikan sebagai agen perubahan sosial di negeri ini. 6
Dilihat  dari  konteks  perkembangan  dunia  yang  semakin  berkembang,  maka  fungsi pokok  pendidikan  pesantren  yang  disebutkan  tadi,  justru  semakin  relevan  di  tengah  arus globalisasi yang menurut Adian Husaini adalah bagian dari imprealisme budaya ( cultural imperialism ) Barat terhadap budaya-budaya lain, yang melanggar nilai-nilai moral agama. 7 Maka  pendidikan  pesantren,  harus  memainkan  peran  pesantren  sebagai  '' cultural  broker '' (pialang budaya) dan kemampuan pesantren dalam mengontrol perubahan nilai. 8 Berangkat dari  permasalahan  perubahan  pendidikan  pesantren  di  atas,  maka  kajian  tentang  sistem pendidikan  pesantren  dalam  pemikiran  KH.  Abdurrahman  Wahid  menjadi  kajian  yang menarik  untuk  diteliti.  Hal  ini  disebabkan  karena  KH.  Abdurrahman  Wahid  tokoh  yang dikenal  mempunyai  gagasan-gagasan  mengenai  kenegaraan,  kebudayaan,  dan  demokrasi. Bahkan  beliau  dikenal  tokoh  agama,  pemimpin  ormas,  intelektual,  maupun  politisi  yang kontroversi.  Ternyata  memiliki  gagasan  tentang  sistem  pendidikan  pesantren  dalam menghadapi  modernisasi.  Karena  itu,  studi  ini  berupaya  mengkaji  dan  membahas  sistem pendidikan  pesantren  dalam  menghadapi  tantangan  modernisasi  menurut  pemikiran  KH. Abdurrahman Wahid.
1. Bagaimana  sistem  pendidikan  pesantren  menurut  pemikiran  KH.  Abdurrahman Wahid ?
2. Bagaimana  konsep  pendidikan  pesantren  KH.  Abdurrahman  Wahid  dalam menghadapi tantangan modernisasi?

## B. Teori Tentang Pesantren
Pesantren menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti asrama tempat santri atau murid-murid belajar mengaji. 9 Akar kata pesantren berasal dari kata santri yaitu istilah yang pada  awalnya  digunakan  bagi  orang-orang  yang  menuntut  ilmu  agama  di  lembaga pendidikan  tradisional  Islam  Jawa  dan  Madura. 10 Dalam  pengertian  yang  sempit  santri seorang  yang  belajar  agama.  Sedangkan  pengertian  yang  umum,  santri  mengacu  pada seorang  anggota  bagian  penduduk  Jawa  yang  menganut  Islam  dengan  sungguh-sungguh,
2Dawan  Rahardjo, Pergulatan  Dunia  Pesantren;  Membangun  Dari  Bawah ,  (Jakarta:  LP3ES,  1985), hlm.vii. Lihat juga Husni Rahim, Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia , (Jakarta: Logos, 2007), hlm. 147.
3 Mundzier Suparta, Perubahan Orientasi Pondok Pesantren Salafiyah, Terhadap Prilaku Keagamaan Masyarakat, (Jakarta: Asta Buana Sejahtera, 2009), hlm. 2.
4 Zaenal  Khafidin,”Model Pendidikan  Pesantren  Madrasah,” dalam Jurnal  Penelitian ,  (STAIN  Kudus, Vol. 2, No. 1, 2008), hlm. 249.
5 Sahal Mahfudh, Nuansa Fiqih Sosial, (Yogjakarta: LKiS, 1994), hlm. 342.
6 KH. Abdurrahman Wahid, Bunga Rampai Pesantren; Kumpulan Karya Tulis, (Jakarta: Dharma Bhakti, 1984) , hlm. 9.
7 Adian Husain, Wajah Peradaban Barat; Dari Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekular-Liberal, (Jakarta: Gema Insani, 2005), hlm. 20-27.
8 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam, hlm. 296
9 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, kamus Besar Bahasa Indonesia, hlm. 878.
10 Ali Anwar, Pembaharuan Pendidikan di Pesantren Lirboyo Kediri, hlm. 21 .
rajin shalat, pergi ke mesjid pada hari Jumat. 11 Pesantren menurut Mastuhu suatu lembaga pendidikan tradisional Islam untuk  mempelajari, memahami, mendalami, menghayati dan mengamalkan  ajaran  Islam  dengan  menekankan  pentingnya  moral  keagamaan  sebagai pedoman prilaku sehari-hari. 12 Pesantren sendiri menurut pengertian dasarnya adalah tempat belajar  para  santri.  Sedangkan  pondok  berarti  rumah  atau  tempat  tinggal  sederhana  yang terbuat dari bambu.  Kata pondok berasal dari bahasa Arab “Funduq” yang berarti “Hotel atau  asrama”. 13 Namun  demikian,  jika  membicarakan  mengenai  pesantren  berarti  praktis mempunyai;  pondok,    mesjid,  santri,  kiai,  serta  kitab-kitab  Islam  klasik. 14 Setidaknya ditemukan empat teori tentang asal kata santri, yaitu adaptasi dari bahasa Sansekerta, Jawa, Tamil dan India. Abu Hamid menganggap bahwa perkataan pesantren berasal dari bahasa Sanskerta  yang  memperoleh  wujud  dan  pengertian  tersendiri  dalam  bahasa  Indonesia.  Ia berasal dari kata sant yang berarti orang baik dan disambung dengan kata tra yang berarti menolong. Jadi santra berarti tempat orang baik yang suka menolong. Sedangkan pesantren berarti  tempat  untuk  membina  manusia  menjadi  orang  baik. 15 Nurcholish  Madjid mengajukan pendapat bahwa asal usul perkataan santri itu berasal dari kata Sansekerta yang artinya  melek  huruf  dan  juga  berasal  dari  bahasa  Jawa  cantrik  artinya  seorang  yang mengabdi kepada seorang guru. 16
Asumsi  di  atas  tidak  sepenuhnya  benar,  hal  ini  jika  ditelusuri  melalui  komparasi kedua  sistem  (sistem  pendidikan  Islam  dan  sistem  pendidikan  pra  Islam)  dimana  materi pengajaran  dalam  cantrik  lebih  mengedepankan  pada  pelatihan  pisik  yang  dalam  istilah disebut  ilmu  kanuragan.  Adapun  materi  yang  diajarkan  dalam  pesantren  pada  umumnya lebih bersifat ilmu pengetahuan keagamaan. Kenyataan tersebut, memberi gambaran yang jelas  bahwa  titik  perbedaan  antara  pola  pendidikan  cantrik  dengan  pola  pendidikan pesantren. Bukti lain, bahwa dalam dunia Islam sendiri terdapat sistem pendidikan pesantren di Indonesia, ini telihat dari banyaknya instansi-instansi keagamaan di negara-negara Islam yang  sistem  pendidikannya  sama  seperti  pesantren  di  Indonesia.  Seperti  yang  terdapat  di Yaman dengan Darul Mustofa-nya atau di Saudi Arabia dengan Rubat-nya. 17
Pendapat  di  atas,  memupuskan  asumsi  bahwa  pesantren  adalah  budaya  tradisional Indonesia  yang  mengalami  Islamisasi,  dan  dari  sisi  lain  bisa  simpulkan  bahwa  pesantren merupakan  bagian  dari  budaya  Islam  yang  telah  mengalami  pribumisasi  ketika  masuk keindonesia. Pesantren menurut Abdurrahman Wahid suatu tempat yang dihuni oleh para
11 Clifford  Geertz, Abangan,  Santri,  dan  Priyayi  Dalam  Masyakat  Jawa, terjemahan  Aswab  Mahasin, (Jakarta: Pustaka Jaya, 1983), hlm. 268. Lihat juga Ali Anwar, Pembaharuan Pendidikan di Pesantren Lirboyo Kediri, hlm. 23.
12 Lihat  Mastuhu, Dinamika  Pendidikan  Pesantren, h.  55.  Bandingkan  dengan Zamakhsyari  Dhofier,
Tradisi  Pesantren, (Jakarta, LP3ES, 2011), hlm. 18.
13 Kelangsungan  hidup  suatu  pesantren  amat  tergantung  kepada  daya  tarik  tokoh  sentral  (kiyai)  yang memimpin, meneruskan atau mewarisinya. Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999), hlm.138
14 Lihat  Andi  M.  Ramli,  Gambaran  Singkat  tentang  Pendidikan  di  Pesantren,  dalam  Buletin Bina Pesantren, (Jakarta: Depag RI, Juli 1999), hlm. 6.
15 Abu Hamid,”Sistem Pendidikan Madrasah dan Pesantren di Sulawesi Selatan”, dalam Taufik Abdullah (Ed), Agama dan Perubahan Sosial, (Jakarta: Rajawali Press, 1983), hlm. 328
16 Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren; hlm. 19-20.
17 Samsul Nizar et. al, Sejarah Sosial dan Dinamika Intelektual Pendidikan Islam di Nusantara, (Jakarta: Kecana, 2013), hlm. 139
santri,  dan  mempunyai  ciri-ciri  pondok  sebagai  lingkungan  pendidikan  yang  integral. 18 Pernyataan  ini  menunjukkan  makna  keterkaitan  pesantren  dengan  santri  yang  tidak  bisa pisahkan, sehingga Dhofier mengsinyalir pesantren berasal dari kata santri di tamba awalan pe dan akhiran an berarti tempat tinggal para santri. 19 Bahkan Dhofier merangkum pendapat Johns bahwa istilah santri berasal dari bahasa Tamil yang berarti guru mengaji, sedang C.C. Breg berpendapat bahwa istilah shastri yang dalam bahasa India  berasal dari kata shastra yang berarti buku suci, buku agama dan buku tentang ilmu pengetahuan. 20 Namun demikian, pondok  menjadi  unsur  penting  dalam  institusi  pesantren. 21 Secara  terminologis  pesantren adalah  lembaga  pendidikan  tradisional  untuk  mempelajari,  memahami,  menghayati,  dan mengamalkan  ajaran  Islam  dengan  menekankan  pentingnya  moral  keagamaan  sebagai pedoman  prilaku  sehari-hari. 22 Pendapat  ini  juga  dikemukakan  Mahmud  Yunus  bahwa pesantren adalah tempat santri-santri atau murid yang belajar ilmu Agama Islam, sehingga menjadi  guru  agama  dan  muballigh-muballigh  Islam  yang  menyiarkan  agama  Islam  ke seluruh pulau Jawa. 23
Pendapat para ahli di atas, memberikan konsep pemahaman bahwa pesantren adalah lembaga yang memiliki keunikan  dan berbeda dengan lembaga pendidikan lainnya dalam menyelenggarakan  sistem  pendidikan  dan  pengajaran  agama,  hal  inilah  yang melatarbelakangi perbedaan pandangan tentang teori mengenai asal usul pesantren bahkan sampai kepada tipologi pesantren. Distingsi tersebut, menyebabkan pesantren mempunyai tiga istilah yang disandangnya yaitu: Pertama, pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam indigenous yang memiliki makna keislaman, juga mengadung makna keaslian Indonesia 24 yang  muncul  dan  berkembang  dari  pengalaman  sosiologis  religius  masyarakat lingkungannya,  dimana  pesantren  mempunyai  kaitan  erat  dengan  kemunitas lingkungannya. 25 Tegasnya  pesantren  telah  mengambil  peran  penting  dalam  proses Islamisasi  masyarakat  nusantara  dan  telah  diakui  keberadaanya  sebagai agent  of  culture yang  mampu  untuk  mempertasikan  pesan-pesan  ajaran  agama  dan  menerapkan  secara fungsional  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal  tersebut  diakui  Abdurrahman  Wahid  bahwa pesantren  satu-satunya  lembaga  pendidikan  yang  menampung  semua  lapisan  masyarakat untuk  mendapatkan  pendidikan  dan  memiliki  dara  biru  kebangsawaan  karena  hubungan dengan lembaga pendidikan kekeratonan. 26 Bahkan kemampuan pesantren sebagai swadaya masyarakat  yang  murni  tidak  bergantung  kepada  ketentuan-ketentuan asing, dengan mengembangkan kreativitas budaya lokal dan dinamika sosial lingkungannya berdasarkan nilai-nilai kepesantrenan yang diyakini dan dihayati secara mandiri. 27
18 Abdurrahman Wahid, “Pondok Pesantren Masa Depan” dalam buku Marzuki Wahid dkk, (penyunting),
Pesantren  Masa  Depan  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren, (Bandung:  Pustaka  Hidayah, 1999), hlm. 13
19 Zamakhasyari Dhofier, Tradisi Pesantren; Studi Pandangan Hidup Kiai, hlm. 41
20 Zamakhasyari Dhofier, Tradisi Pesantren; Studi Pandangan Hidup Kiai, hlm. 41
21 M. Ali Sibram Malisi, Pembaharuan Pendidikan Pesantren, (Tangerang Selatan: YPM, 2013), hlm. 35.
22 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, hlm. 55.
23 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: Hidakarya, 1996), hlm. 231
24 Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalanan, hlm. 3.
25 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi, hlm. 108.
26 KH. Abdurrahman Wahid, Prisma, (Yogyakarta: LKiS, 1999), hlm. 112.
27 M. Habib Chirizin,”Pengejawatahan Nilai Pesantren secara Berperan Serta”, dalam Pesantren No. 2, 1985, hlm. 29.
Kedua , pesantren sebagai lembaga subkultur adalah tradisi yang hanya tumbuh dan berkembang di masyarakat pesantren. Walaupun istilah ini belum mendapatkan kesepakatan yang merata, namun penggunaan istilah ini kiranya lebih sebagai usaha pengenalan identitas kultural  yang  dilakukan  oleh  pihak  luar  terhadap  dunia  pesantren,  yang  memberi  kesan isolasionis-eksklusif. 28 Pesantren sebagai subkultur berkiprah di tengah-tengan masyarakat berdasarkan  pada  kultur  yang  bersifat  keagamaan.  Kultur  tersebut  mengatur  prilaku seseorang  dalam  hubungannya  antara  warga  masyarakat  dengan  masyarakat  lain. 29 Pesantren merupakan suatu komunitas tersendiri, dimana kiai, ustadz, santri dan pengurus santri  hidup  bersama  dalam  satu  kampus  berdasarkan  nilai-nilai  agama  Islam,  lengkap dengan  norma-norma  dan  kebiasaan  sendiri,  yang  secara  eksklusif  berbeda  dengan masyarakat umum ia merupakan suatu keluarga besar di bawah pimpinan kiai atau ulama dengan dibantu ustadz. 30 Dengan demikian, pesantren sebagai subkultur  berada dalam tiga ciri utama yaitu: (1). Sistem nilai pesantren memiliki keunikan sendiri terpisah dari sistem nilai yang dianut masyarakat luar pesantren. (2). Pola kepemimpinan yang berdiri sendiri yang  berbedah  dengan  kempemimpinan  yang  dianut  masyarakat  luar  pesantren.  (3). Gugusan  penularan  ilmu  pengetahuan  didasarkan  pada  literatur  universal  yang  telah dipelihara sejak berabad-abad.
Ketiga, pesantren sebagai lembaga tradisional karena lembaga pendidikan ini lebih berorientasi kepada pengajaran dan penyebarluasan ilmu-ilmu  keislaman tradisional  seperti tauhid, tafsir, hadis, fiqih,  tasawuf, akhlak dan sebagainya. 31 Pesantren mempunyai peran tradisionalnya yang melekat pada dirinya yakni: (1) sebagai pusat berlangsungnya transmisi ilmu Islam tradisional, (2) sebagai pengjaga dan berlangsungnya Islam tradisional, dan (3) sebagai pusat reproduksi ulama. 32
Tradisionalisme dalam definisi di atas, bukan berarti kolot dan ketinggalan zaman, tetapi  merujuk  kepada  pengertian  bahwa  lembaga  ini  dari  aspek  historis  yang  ada  sejak ratusan tahun (300-400 tahun) dan telah menjadi bagian yang tak terpisahkan dari sistem kehidupan  umat  Islam  di  Indonesia.  Bahkan,  telah  mengalami  perubahan  dari  waktu  ke waktu sesuai dengan perjalanan hidup umat Islam. Jadi istilah tradisional di sini bukan dalam arti  konsevatif  dan  ortodoks  yang  telah  banyak  mengalami  sekularisasi.  Tetapi tradisionalisme dalam pendidikan pesantren adalah istilah yang dipakai untuk menjelaskan Sunni Islam sepanjang sejarah Islam dan sangat berbeda dengan konsep konservatisme dan ortodoks dalam budaya Barat, karena itu, tradisionalisme pesantren adalah ketekunan dan kesabaran mencari ilmu, dinamisasi intelektual yang tetap menjaga nilai-nilai tradisi. 33
Jika dianalisis pendapat di atas, maka ada dua teori utama dalam perdebatan tentang asal  usul  pesantren  di  Indonesia.  Maka  Zamaksyaris  Dhofier  menyebut  bahwa  pesantren berasal  dari  tradisi  pesantren  Timur  tengah,  bukan  asli  dari  Indonesia.  Menurut  Dhofier, model pesantren yang ada di Jawa sekarang merupakan model gabungan antara madrasah dengan  pusat  tarekat  yang  ada  di  Timur  Tengah.  Demikian  juga  dengan  Martin  van Bruinessen  dalam  buku  yang  berjudul Kitab  Kuning:  Pesantren  dan  Tarekat ,  yang  tidak
28 KH. Abdurrahman Wahid , Bunga Rampai Pesantren, hlm. 9.
29 Khaerul  Wahidin, Pembaharuan  Pondok  Pesantren  Masa  Orde  Baru, Disertasi  (UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta, tidak diterbitkan, 2000), hlm. 32.
30 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, hlm. 5.
31 Suwito,  Muhbib, Jaringan    Intelektual   Kyai Pesantren   di  Jawa-Madura  Abad  XX, dalam  Laporan Hasil Penelitian  Kompetitif, (Jakarta: Depertemen Agama RI, 2000), hlm. 1.
32 Tim  Peneliti, Peran  Pesantren  Dalam  Penyelenggaraan  Program  Wajib  Belajar  9  Tahun, (Jakarta: BalitBang Kemenag RI, Pusat UIN Jakarta, 1999), hlm. 4.
33 Abdurrahman Mas’ud, Dari Haramain ke Nusantara; Jejak Intelektual Arsitek Pesantren , hlm. 276.
sepakat  dengan  argumen  bahwa  pesantren  merupakan  kelanjutan  dari  sistem  pendidikan Hindu-Budha sebelum datangnya Islam ke Indonesia. Menurut Martin, Al-Azhar merupakan tipologi awal dari model pesantren yang ada di Indonesia.Teori kedua menyatakan bahwa pesantren  berasal  dari  tradisi  pendidikan  pra  Islam  atau  pendidikan  dalam  tradisi  Hindu Budha. Pendapat ini dikemukakan Manfried Zambek dalam buku Pesantren dan Perubahan Sosial. Menurutnya  pola  kelembagaan  pesantren  sekarang  ini  secara  paralel  merupakan kelanjutan dari lembaga pendidikan pra Islam yang sudah melembaga sebelumnya. Pendapat yang  sama  dikemukakan  Nurcholish  Madjid  dalam  buku Bilik-Bilik  Pesantren:  Sebuah Potret Perjalanan: mengakui bahwa pesantren yang ada sekarang ini merupakan kelanjutan dari pesantren era Hindu-Budha. Ketika Islam datang, tinggal memberi warna Islam pada lembaga pendidikan yang sudah ada.
Kedua teori di atas, memunculkan teori konvergensi menjadi acuan dalam melihat pesantren.  Secara  kelembagaan  merupakan  asimilasi  dari  model  pendidikan  luar  baik pendidikan  Islam  di  Timur  Tengah  maupun  pendidikan  Hindu-Budha  yang  masuk  ke Indonesia. 34 Hanun  Asrohah  dalam  penelitiannya  yang  berjudul Pelembagaan  Pesantren: Asal Usul Dan Perkembangan Pesantren di Jawa, menyimpulkan bahwa ciri pesantren ada pada  pendidikan  Hindu-Budha  dengan  tradisi  asrama  dan  mandala,  sedangkan  model pendidikan  kitab  kuning  mengacu  pada  pendidikan  Timur  Tengah. 35 Karena  itu,  teori tersebut saling melengkapi antara satu dengan yang lain.

## C. Sketsa Biografi KH. Abdurrahman Wahid
Nama  sebenarnya  adalah  Abdurrahman  ad-Dakhil  dalam  bahasa  Indonesia  berarti hamba  Allah  (Penyayang)  Sang  Penakluk.  Penamaan  Abdurahman  ad-Dakhil  oleh  orang tuanya  nampaknya taffa’ulan dengan  Abdurrahman  ad-Dakhil  yang  pernah  memegang kekuasaan selama 32 tahun 756-788 M di Spanyol. Abdurrahman ad-Dakhil dalam sejarah Spanyol seorang pelarian yang menyeberangi daratan-daratan tandus dan bukit-bukit batu memasuki  negeri  sebagai  orang  asing  yang  tersisih.  Tetapi,  ia  kemudian  berhasil membangun  kekuasaan,  kemakmuran  negeri,  menyusun  tentara  dan  mengatur pemerintahan. 36 Belakangan  kata addakhil tidak  cukup  dikenal  dan  diganti  Wahid  dan kemudian lebih dikenal dengan panggilan Gusdur.
34 Wakhid Khozin, Pendidikan Kewargaan Pada Komunitas Pesantren, (Jakarta: Prasasti, 2007), hlm.
5.
35 Hanun  Asrohah, Pelembagaan  Pesantren:  Asal  Usul  dan  Perkembangan  Pesantren  di  Jawa, (Jakarta: Bagian Proyek Peningkatan Informasi Penelitian dan Diklat Keagamaan Departemen Agama RI. 2004), hlm. 5.
36 Tim INCReS, Beyond the Symbols; Jejak Antropologis Pemikiran dan Gerakan Gus Dur , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000), hlm. 26.
K.H.  Abdurrahman  Wahid  adalah  putra  pertama  dari  enam  bersaudara, 37 yang panggilan populer Gus Dur 38 lahir pada tanggal 4 Agustus 1940 39 di Denannyar, dekat kota Jombang Jawa Timur dan meninggal 30 Desember 2009. Ayahnya bernama, K.H. Abdul Wahid Hasyim, adalah putra K.H. Hasyim Asy’ari, pendiri pondok pesantren Tebuireng dan pendiri Jam’iyah Nahdatul Ulama (NU), organisasi Islam terbesar di Indonesia. Ibunya Hj Solehah,  juga  putri  tokoh  besar  NU,  KH.  Bisri  Syamsuri,  pendiri  pondok  pesantren Denanyar  Jombang  dan Rois’Aam Syuriah  PBNU  setelah  K.H.  Abdul  Wahab. 40 Secara genetik Abdurrahman Wahid memiliki keturunan darah biru 41 dan menurut Clifford Geertz, ia termasuk golongan santri dan priyayi sekaligus. 42 Baik dari garis keturunan ayah maupun ibunya, ia adalah sosok yang menempati strata sosial tinggi dalam masyarakat Indonesia. Ia adalah cucu dari dua ulama terkemuka NU dan tokoh besar bangsa Indonesia. Kakeknya, Kiai  Bisri  Syamsuri  dan  kiai  Hasyim  Asy’ari, 43 sangat  dihormati  di  kalangan  NU,  baik karena  peran  mereka  mendirikan  NU  maupun  pengaruh  mereka  sebagai  ulama.  Dengan demikian,  dapat  dipahami  bahwa  beliau  lahir  dan  dibesarkan  dalam  dunia  pendidikan pesantren. Meskipun demikian, sejarah kehidupannya tidak mencerminkan seorang ningrat. Ia berproses dan hidup sebagaimana layaknya masyarakat pada umumnya.
Masa  kecil  KH.  Abdurrahman  Wahid  tidak  seperti  kebanyakan  anak-anak seusianya, yang tidak memilih tinggal bersama ayahnya, tetapi ikut bersama kakeknya. Ia diajari membaca al-Qur’an oleh kakeknya sendiri di pondok pesantren Tebuireng Jombang. Saat ia tinggal bersama kakeknya itulah, ia mulai mengenal politik dari orang-orang yang tiap  hari  hilir  mudik  di  rumah  kakeknya.  Ayahnya  KH.  Wahid  Hasyim  adalah  Menteri
37 Lima  saudara  Gus  Dur  secara  berurutan  adalah‘Aisyah  (Hj.  ‘Aisyah  Hamid  Baidlawi),  Ir.  H. Sholahuddin Wahid, dr. H. Umar Wahid, Khodijah dan Mohammad Hasyim.
38 Gus  adalah  sebutan  bagi  seorang  anak  kiai,  di  Jawa  Timur  dan  Jawa  tengah  “Gus”  itu  sebetulnya kependekan dari ucapan “Bagus”, sebuah harapan seorang ayah kepada anaknya agar menjadi bagus. Panggilan ini umumnya ditujukan sebelum si anak menjadi kiai. Tetapi, dalam kenyataannya tidak sedikit orang yang sudah layak disebut kiai atau memang sudah menjadi kiai, masih dipanggil “Gus”, K.H. Abdurahman Wahid adalah salah satu contoh yang paling populer. Panggilan “Gus” juga biasanya tetap dilekatkan bagi mereka yang anak kiai yang nyeleneh dan nakal, seperti Gus Miek, Gus Mus, Gus Ma’shum dan sebagainya. Panggilan Gus Dur memang terasa lebih dominan dan lebih menyatu ketimbang sebutan Kiai Haji Abdurrahman Wahid atau Kiai Abdurrahman. Karena itu, tanpa pretensi apapun kecuali alasan keumuman dan merasa lebih familiar. Selain itu sebutan  Gus  Dur  agaknya  telah  menjadi  sebuah  fenomena  tersendiri  di  Indonesia  dan  di  dunia  Intenasional, terutama  karena  perjuangannya  yang  gigih  dan  konsisten  dalam  menegakkan  demokrasi,  toleransi  umat beragama dan penghargaan terhadap pluralisme di negara Pancasila ini. Perjuangan ini dilakukan baik saat berada di luar maupun di dalam pemerintahan Gus Dur seorang menjadi simbol bagi semua itu.
39 Ahmad Bahar, Biografi Kiai Politik Abdurrahman Wahid; Gagasan dan Pemikiran, (Jakarta: Bina Utama, 1999), hlm. 2.
40 Forum No. 1 tahun VI 21 April 1997, Gusdur, Diantara Keberhasilan dan Kenestapaan, h. 63.
41 Ali Masykur Musa, Pemikiran dan Sikap Politik Gusdur, hlm. 4.
42 Greetz, antropologi Amerika yang sangat terkenal, menemukan tiga varian Islam di Jawa khususnya dan di Indonesia pada umumnya, yakni priyayi, santri dan abangan. Untuk lebih jelasnya baca, Clifford Geertz, The Religion of Java, Glencoe, III Free Press, 1960.
43 Kakek Abdurrahman Wahid dari pihak ibunya tidak setenar K.H. Hasyim Asy’ari dalam masyarakat kota  yang  sekuler.  Namun  ia  pun  bergerak  aktif  dalam  pergerakan  nasional.  Beliau  dilahirkan  pada  bulan September 1886 di daerah pesisir sebelah utara Jawa Tengah, sebuah daerah yang mempunyai banyak pesantren. Kakeknya dari pihak ayah K.H. Hasyim Asy’ari, dilahirkan di Jombang pada bulan Juli 1947, ia adalah salah seorang  pendiri  NU  dan  sangat  dihormati  sebagai  seorang  pemimpin  Islam  dalam  masyarakat  pedesaan  yang tradisional. Ia juga dikenal sebagai seorang guru yang banyak memberi inspirasi serta seorang terpelajar. Namun ia juga seorang nasionalis yang teguh pendirian. Greg Barton, Biografi Abdurrahman Wahid, hlm. 26-29.
Agama  dan  salah  seorang  dalam  panitian  sembilan  yang  merumuskan  Piagam  Jakarta, 44 mungkin  inilah  awal  KH.  Abdurrahman  Wahid  harus  bersntuhan  dengan  dunia  luar pesantren. Semenjak ia berumur 4 tahun (1944) rela meninggalkan dunia pesantren dan ikut ke  Jakarta  bersama  ayahnya.  KH.  Wahid  Hasyim  yang  mempunyai  rasa  cinta  terhadap masyarakatnya,  sehingga  ketika  jabatan  menteri  Agama  ada  dipundaknya,  beliau  merasa terikat  sehingga  pergaulan  dengan  masyarakat  kurang,  akhirnya  KH.  Wahid  Hasyim melepaskan jabatannya sebagai Menteri Agama.
Namun demikian, suatu kejadian pada hari sabtu 18 April 1953, KH. Abdurrahman Wahid berpergian menemani ayahnya untuk suatu pertemuan NU di Sumedang, yang dapat ditempuh  dengan  mobil  dalam  waktu  beberapa  jam  saja  dan  terletak  di  sebelah  tenggara Jakarta. Dijalan menuju kota Bandung yang berliku-liku dan ketika dalam perjalanan antara Cimahi dan Bandung, KH. Wahid Hasyim dan Abdurrahman Wahid bersama dengan Argo Sutjipto, seorang penerbit yang merupakan sahabatnya, mengalami kecelakaan, yang terjadi sekitar pukul 01.00 siang tetapi mobil ambulan dari Bandung baru tiba ditempat kejadian sekitar pukul 04.00 sore. Pada pukul 10.30 pagi kesokan harinya, KH. Hasyim Wahid tak lagi  dapat  bertahan  dan  meninggal  dunia.  Beberapa  jam  kemudian  Argo  juga  meninggal dunia.  KH.  Wahid  Hasyim,  yang  merupakan  harapan  banyak  orang  di  Indonesia,  telah menghembuskan  nafas  terakhir,  dalam  usia  38  tahun  dan  KH.  Abdurrahman  Wahid  baru berusia 12 tahun. 45
Pengaruh kematian tragis ayahnya yang terlalu cepat dalam usia KH.Wahid Hasyim yang  relatif  muda  38  tahun 46 amat  berbekas  dalam  ingatannya.  Kejadian  itu  bagi  Gusdur merupakan pengalaman paling traumatik, mengingat ia sendiri ikut serta bersama ayahnya di dalam mobil tersebut. Gusdur berada di depan dan ayahnya berada di belakang. Ketika mobil  terbalik,  ayahnya  terlempar  keluar  dan  luka  parah,  sehari  kemudian  beliau meninggal. 47 Kematian sang ayah merupakan pukulan berat bagi Abdurrahman Wahid dan keluarganya. 48 Peristiwa itulah, KH. Abdurrahman Wahid merasakan gejolak pada dirinya untuk ikut bertanggung jawab dengan masa depan keluarga dan Nahdatul Ulama. 49 Bahkan sesuatu yang berubah secara tajam, yaitu rumahnya yang mulai sepi dari orang-orang dan para tamu penting yang sering membawa informasi berharga.
44 Umaruddin Masdar, Membaca Pikiran Gusdur dan Amien Rais Tentang Demokrasi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), hlm. 119.
45 Greg Barton, Biografi Abdurrahman Wahid, hlm. 44-45 46 Menurut sebagian kalangan, antara lain Greg Barton, beliau meninggal dalam usia yang ke-40, tetapi bila merujuk pada buku Menteri-menteri Agama RI; Biografi Sosial Politik, (INIS, PPIM dan Litbang Depag disebutkan bahwa masa hidup K.H. Wahid Hasyim antara 1914-1953), hlm. 82.
47 Majalah Gamma No. 36 tahun pertama, 31 Oktober 1999.
48 Menurut informasi Greg Barton dari hasil wawancaranya dengan Abdurrahman Wahid pada bulan Desember 1999, ia menceritakan bagaimana ia sangat mencintai almarhum ayahnya itu. Diingatnya bagaimana ia  berusaha  memecahkan  arti  semua  ini  untuk  berpikir  “apa  yang  mungkin  dilakukan  oleh  seorang  manusia sehingga  rakyat  sangat  mencintainya?“Apakah  ada  prestasi  yang  lebih  baik  daripada  hal  ini  dalam  hidup, kenangan  yang  pahit  namun  manis  ini  tetap  tak  terlupakan  oleh  Abdurrahman  Wahid.  Greg  Barton, Biografi Abdurrahman Wahid, hlm. 43-44.
49 Sejak masa kanak-kanak, ibu Abdurrahman Wahid telah diberi berbagai isyarat bahwa Abdurrahman Wahid akan mengalami garis hidup yang berbeda dan memiliki kesadaran penuh akan tanggung jawab terhadap organisasi  NU.  Menjelang  remaja  rasa  tanggung  jawab  tersebut  ternyata  secara  dramatis  meningkat  terutama setelah kematian ayahnya. Baca  Greg Barton, Gagasan Islam Liberal Indonesia, (Jakarta, Paramadina: 1999), hlm. 326.

## D. Pemikiran KH. Abdurrahman Wahid tentang Sistem pendidikan Pesantren
Kajian  akan  membahas  pemikiran  KH.  Abdurrahman  Wahid  tentang  komponen- komponen  sistem  pendidikan  pesantren  yang  terdiri  dari  tujuan  pendidikan,  program pendidikan,  proses  pendidikan,  dan  evaluasi  pendidikan  pesantren.  Hal  ini  dimaksudkan untuk  memahami  bagaimana  pandangan  KH.  Abdurrahman  Wahid  tentang  komponen- komponen pendidikan tersebut.

## 1. Tujuan Pendidikan Pesantren
Tujuan atau cita-cita sangat penting di dalam aktivitas pendidikan, karena merupakan arah yang hendak dicapai. Maka tujuan harus ada sebelum melangkah untuk mengerjakan sesuatu. Bila pendidikan dipandang sebagai suatu proses, maka proses tersebut berakhir pada pencapaian  tujuan  akhir  pendidikan. 50 Dalam  perspektif  historis  tujuan  pendidikan 51 pesantren 52 menurut  laporan  Departemen  Agama,  bahwa  pada  awal  perkembangannya, tujuan  pesantren  ialah  untuk  mengembangkan  agama  Islam,  dan  lebih  memahami  ajaran Islam,  terutama  dalam  bidang  fiqih,  bahasa  Arab,  tafsir,  hadits,  dan  tasawuf. 53 Tujuan pendidikan  pesantren  menurut  KH.  Abdurrahman  Wahid  adalah  terintegrasinya pengetahuan agama dan non agama, sehingga lulusan yang dihasilkan memiliki kepribadian yang utuh dan bulat dalam dirinya tergabung unsur-unsur keimanan dan pengetahuan secara berimbang. 54 Jika  dilihat  konteks  gagasan  KH.  Abdurrahman  Wahid,  mengenai  tujuan pendidikan  pesantren,  maka  ada  dua  hal  yaitu: Pertama, tujuan  khusus  yakni mempersiapkan para santri untuk memiliki ilmu agama dan non agama. Kedua, tujuan umum adalah membimbing santri untuk menjadi manusia yang berkpribadian Islam yang mampu mengamalkan ilmunya. 55 Inilah yang diistilahkan KH. Abdurrahman Wahid sebagai watak hidup  mandiri,  yang  bersumber  pada  sistem  nilai  sendiri. 56 Karena  itu,  untuk  mencapai tujuan  pesantren  secara  kelembagaan  KH.  Abdurrahman  Wahid  mempunyai  gagasan sebagai berikut:

## 2. Pesantren Subkultur
Pesantren  merupakan  fokus  perhatian  pertama  KH.  Abdurrahman  Wahid  dalam memulai  tradisi tulis  di tahun  1974 an,  karena  itu, KH.  Abdurrahman  Wahid  dalam  teori subkulktur  ini  setidaknya  menengahi  dua  hal  yakni  pesantren  dan  masyarakat  modern, sehingga  membutuhkan  komunikasi  untuk  membangun  tradisi  di  tengah  modernisasi. 57 Dengan kata lain, budaya sebagai alat yang memungkinkan pembangunan bisa berlangsung dengan sukses, dalam teori antoropologi ada tiga alasannya: Pertama, unsur-unsur budaya yang dimiliki mempunyai letigitimasi tradisional di mata orang-orang yang menjadi sasaran
50 M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, hlm. 108.
51 Menurut  Hasan  Langgulung  tujuan  pendidikan  secara  oprasional berdasarkan  kepada  aspek  filosofi, psikologi, historis, sosial, politik dan ekonomi. Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan, (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1995), hlm. 55-59.
52 Tujuan pesantren menurut Ziemek dan Mastuhu, mempunyai pendapat yang sama, yakni kepribadian menjadi sasaran yang dicita-citakan.
53 Departemen  Agama, Seri  Monografi  Pondok  Pesantren  dan  Angkatan  Kerja, (Jakarta:  Departemen Agama RI, 2000/2003), hlm. 12-13.
54 Abdurrahman Wahid, Bunga Rampai Pesantren, h. 172-2.
55 M. Arifin, Kapita Seletakta Pendidikan Islam dan Umum, (Jakarta: Bumi Aksara, 1993), hlm. 248.
56 KH. Abdurrahman Wahid, Menggrakkan Tradisi, hlm. 142.
57 KH. Abdurrahman Wahid, Bungan Rampai Pesantren, hlm. 10.
program pembangunan. Kedua, unsur-unsur budaya secara simbolis merupakan komunikasi paling  berharga  dari  penduduk  setempat. Ketiga, unsur-unsur  budaya  mempunyai  aneka ragam  fungsi  (baik  wujud  maupun  samar)  yang  menjadikannya  sebagai  sarana  paling berguna untuk perubahan. 58
Pemikiran di atas, hampir tidak alasan menyingkirkan kebudayaan tradisional dalam pembangunan. Hal ini disebabkan kebudayaan tradisional terkait erat dengan proses sosial, ekonomi  dan  ekologis  masyarakat  secara  mendasar.  Konsep  inilah  yang  membuat  KH. Abdurrahman  menggagas  teori  subkultural  pesantren,  yang  memiliki  beberapa  aspek: 59 Pertama, aspek  kegiatan  pesantren  berputar  pada  pembagian  periode  berdasarkan  waktu sembayang  wajib  lima  ( shalat  rawatib ).  Kegiatan  pokok  dipusatkan  pada  pemberian pengajian  buku-buku  teks  ( al-kutub  al-muqarrarah )  pada  setiap  habis  menjalani sembanyang  wajib.  Inilah  yang  dikatakan  KH.  Abdurrahman  Wahid  sistem  nilai kepesantrenan yang unik dan terpisah dari sistem nilai masyarakat di luarnya. Kedua, dalam pesantren  terpeliharanya  literatur  universal  selama  berabad-abad  dan  diwariskan  dari generasi ke generasi. Ketiga, pola kepemimpinan 60 yang berdiri sendiri dan berada di luar kepemimpinan  pemerintahan  desa. Keempat, struktur  pengajarannya  yang  unik  dan memiliki ciri khas sudah tentu juga menghasilkan pandangan hidup dan aspirasi yang khas pula.  Visi  untuk  mencapai  penerimaan  di  sisi  Allah  di  hari  kelak  menempati  kedudukan terpenting dalam tata nilai di pesantren yang kenal dengan keikhlasan yang mengadung arti ketulusan  dalam  menerima,  memberikan  dan  melakukan  sesuatu  di  antara  sesama makhluknya.
Dari  konsep  di  atas,  KH.  Abdurrahman  Wahid  mampu  melukiskan  dan mengkomunikasikan  substansi  dunia  pesantren  pada  masyarakat  biasa  yang  tidak  terlalu akrab dengan lingkungan pesantren, dengan muda dibawa pada pemahaman tentang dasar- dasar  pesantren.  Dengan    pola  kehidupan  yang  unik  pesantren,  mampu  bertahan  selama berabad-abad  untuk  mempergunakan  nilai-nilai  hidup  sendiri.  Karena  itu,  dalam  jangka panjang  pesantren  berada  dalam  kultural  yang  relatif  lebih  kuat  dari  pada  masyarakat sekitarnya. 61 Bahkan lembaga kultural ini mampu memperkenalkan gagasan pembangunan pedesaan  ( rural  development, sebagai  pusat  kegiatan  belajar  masyarakat  ( centre  of community learning ), dan juga pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam yang bersandar pada silabi, yang dibawakan oleh intelektual Imam Jalaluddin  Abdurrahman Al- suyuti  lebih  dari  500  tahun  yang  lalu. 62 Bagi  KH.  Abdurrahman  Wahid  jika  pesantren memainkan peran di atas, dengan kreatif dan mampu terintegrasi ke dalam sistem pendidikan
58 Lihat  Nat.  J.  Colletta, Kebudayaan dan  Pembangunan; Sebuah  Pendekatan  terhadap  Antropologi Terapan di Indonesia, (Jakarta: Yayasan Obor, 1992), hlm. 5-6.
59 KH. Abdurrahman Wahid, Bunga Rampai Pesantren, hlm. 19-42
60 Watak  sub-kultur  yang  ditemukan  KH.  Abdurrahman  Wahid  dalam  nilai,  cara  hidup,  dan  model kepemimpinan  di  atas,  pada  perjalanannya  telah  menempatkan  pesantren  dalam  peran  ganda:  subsistem  unik yang  terpisah,  dan  oleh  karena  itu  menjelma  alternatif  ideal  bagi  krisis  sistemik  masyarakat  di  sekelilingnya. Posisi  ideal  ini  menurutnya  sangat  sesuai  dengan  perwujudan  kultural  Islam  yang  sampai  ke  Nusantara. Perwujudan kultural Islam ini mewujud dalam perpaduan antara doktrin formal Islam dengan kultus para wali (berpuncak pada kultus wali songo), sebagai sisa pengaruh pemujaan orang-orang suci (hermits) dalam agama Hindu.  Perwujudan  kultural  tersebut  nampak  nyata  dalam  asetisme  (az-zuhud,  kealiman)  yang  mewarnai kehidupan agama Islam  di kepulauan  Nusantara, tidak  sebagaimana terjadi di negeri-negeri  Arab. Disisi  lain, posisi keterpisahan kultural tersebut kemudian dibarengi oleh posisi menjadi bagian dari masyarakat, dalam arti keterlibatan aktif pesantren dalam proses perubahan sosial. Lihat, KH. Abdurrahman Wahid, Bungan Rampai Pesantren, hlm. 23.
61 KH. Abdurrahman Wahid, Menggrakkan Tradisi Esai-esai, hlm. 10.
62 KH. Abdurrahman Wahid, Islamku, Islam Anda, Islam Kita, hlm. 223.
nasional dan pada sisi lainnya mampu berupaya sebagai agen perubahan dalam masyarakat, melalui  kerjasama  dengan  sepak  terjang  para  LSM  di  sisi  lainnya,  niscaya  masa  depan pesantren akan cerah. 63 Bahkan gagasan KH. Abdurrahman Wahid tentang manfaat koperasi bagi  pesantren, 64 merupakan  bentuk  perhatian  bahwa  peran  pesantren  di  masyarakat pedesaan  tidak  hanya  menyiapkan  kader-kader  ulama  dan  muballigh  masa  depan,  tetapi lebih dari itu, bagaimana pesantren mencetak santri-santri yang mempunyai keterampilan. Teori subkulturl yang dimunculkan KH. Abdurrahman di atas, dapat disimpulkan pada tiga hal: Pertama, adalah  suatu  usulan  kepada  para  pengambil  kebijakan  akan  pentingnya pesantren menjadi subjek dalam pembangunan. Kedua, undangan para ilmuwan sosial untuk lebih jauh mengenal pesantren. Ketiga, suatu hal yang perlu didiskusikan, sharing, ajakan kepada  para  pengelolah  pesantren  untuk  mengembangkan  pesantren  mereka,  baik  secara individu maupun kolektif.

## 3. Program Pendidikan Pesantren
Dalam  mencapai  tujuan  pendidikan  pesantren  di  atas,  KH.  Abdurrahman  Wahid membahas program pendidikan pesantren atau lebih dikenal dengan kurikulum pendidikan pesantren.  Perjumpaan  pesantren  dengan  kurikulum  merupakan  sebuah  keharusan  karena kedudukannya yang cukup sentral dalam dunia keilmuan, dan sebagai lembaga pendidikan Islam,  pesantren  memiliki  akar  sosio-historis  yang  cukup  kuat.  Menurut  Raehani  bahwa secara historis kurikulum 65 pendidikan pesantren adalah kurikulum yang sudah direncanakan ( the  planned  curriculum )  untuk  mencapai  tujuan  pesantren. 66 Dengan  bahasa  lain,  bahwa kurikulum  dalam  pendidikan  pesantren  sudah  dikenal,  dengan  melihat  kegiatan  yang mencakup  berbagai  rencana  akativitas  santri  (peserta  didik)  yang  terinci  berupa  bentuk- bentuk  bahan  pendidikan,  stretegi  belajar  mengajar, pengaturan-pengaturan  program  agar dapat  diterapkan  agar  tujuan  dapat  tercapai. 67 Inilah  yang  diistilahkan  Raehani the  lived curriculum, 68 pengalaman  santri  pada  pendidikan  pesantren,  isitlah  ini  dalam  teori pengembangan  kurikulum  lebih  dikenal  karakteristik  kurikulum  yang  sebagai  perangkat pengalaman  ( curriculum  as  experience ). 69 Atau  kurikulum  tersembunyi  ( the  hidden curriculum )  adalah  kurikulum  yang  tidak  direncanakan  dalam  program  dan  tidak  tertulis yang  merupakan  kreativitas  yang  membawa  manfaat  bagi  peserta  didik,  guru  dan
63 KH. Abdurrahman Wahid, “Pesantren dan Pengembanganya,“ dalam Bunga Rampai Pesantren, hlm. 63. Artikel ini perna di muat diharian Kompas 25 Mei 1978.
64 Artikel  ini  disampaikan  di  Musyawarah  Koperasi  Pondok  Pesantren  dan  Lembaga  Pendidikan  se- Sulawesi di Goa, Makassar, 30, Juni 1976.
65 Kurikulum  secara  luas  menurut  Hasan  Langgulung  adalah  sejumlah  pengalaman,  pendidikan, kebudayaan, sosial, keolahragaan dan kesenian yang disediakan oleh sekolah bagi murid di dalam dan di luar sekolah dengan maksud menolong mereka untuk berkembang dan mengubah tingkah laku mereka sesuai dengan tujuan pendidikan. Hasan Langgulung, Peralihan Paradigma dalam Pendidikan Islam dan Sains Sosial, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2002), hlm. 241.
66 Lihat  Raehani, Curriculum  Construction  in  the  Indonesian  Pesantren, (Koln:  Lambert  Academic Publishing, 2009), hlm. 89.
67 Ahmad Tafsir dkk (penyunting), Cakrawala Pemikrian Pendidikan Islam, hlm. 221.
68 Pengalaman berupa aktivitas yang dilakukan di pesantren misalnya penerimaan tamu dari berbagai latar belakang, kegiatan-kegiatan pembelajaran dan dialog dan lain-lain. Rahaini, Islam dan Kemajemukan Indonesia, Studi Kasus Pesantren dan Pendidikan Multikultural, hlm. 390.
69 Menurut  John  Dewey  (1916)  pengalaman  suatu  kurikulum  yang  juga  merefleksi  kurikulum  itu  dan konsekuensinya  memerlukan  usaha  untuk  memonitor  segala  pikiran  dan  tindakan  seseorang  dalam  konteks kurikulum. Abdullah Idi, Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktik, (Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2007), hlm. 46.
sekolah. 70 Konsep di atas, dapat ditegaskan bahwa kurikulum itu mempunyai empat unsur utama: Pertama, tujuan  dan  obyektif  yang  ingin  dicapai  oleh  pendidikan. Kedua, pengetahuan dan informasi, data, aktivitas, serta pengalaman yang membentuk kurikulum itu. Ketiga ,  metode  atau  cara  mengajar  yang  digunakan  guru  untuk  mengajarkan  dan mendorong murid belajar dan membawa mereka ke arah yang dikehendaki oleh kurikulum. Keempat, penilaian  yang  digunakan  dalam  mengukur  dan  menilai  kurikulun  serta  hasil pembelajaran pendidikan yang dirancang dalam kurikulum, seperti ujian catur wulan. 71 Argumentasi di atas, memberikan kekuatan pada pesantren bahwa sebagai lembaga tradisional  telah  terbukti  memperkenalkan  karakteristik  dan  unsur-unsur  kurikulum  yakni kurikulum  sebagai  bahan  ajar  ( subject  matter )  dan  kurikulum  tersembunyi  ( hidden curriculum ).  Dalam  pandangan  KH.  Abdurrahman  Wahid  kurikulum  sebagai  bahan  ajar adalah materi ilmu agama Islam dan non agama yang diajarkan di pesantren, sementara itu, kurikulum tersembunyi adalah sistem nilai yang dianut di pensantren yakni: pertama, sikap memandang kehidupan sebagai kerja peribadatan. Kedua, kecintaan pada ilmu-ilmu agama yang sangat kuat pada diri santri. Ketiga, keikhlasan bekerja atau ketulusan bekerja untuk tujuan  bersama. 72 Kurikulum 73 pendidikan  pesantren  menurut  KH.  Abdurrahman  Wahid merupakan salah satu komponen yang harus diperhatikan guna menghadapi perubahan dan menentukan  arah  kehidupan  pesantren,  serta  perlu  direkonstruksi.  Kurikulum  yang berkembang di dunia pendidikan pesantren selama ini, dapat diringkas ke dalam tiga pokok: Pertama, kurikulum  yang  bertujuan  untuk  mencetak  ulama  di  kemudian  hari; Kedua, struktur dasar kurikulumnya adalah pengajaran pengetahuan agama dalam segenap tingkatan dan pemberian dalam bentuk bimbingan kepada santri secara pribadi oleh kiai/guru. Ketiga, secara  keseluruhan  kurikulum  yang  ada  berwatak  lentur/fleksibel,  yang  sesuai  dengan kehendak kiai sesuai dengan kebutuhan dan kemampuan santri. 74
Kurikulum sistem pendidikan pesantren yang diwakili oleh kitab kuning, hanya lebih menekankan pada bidang fiqh, teologi, tasawuf, dan bahasa. Fiqh biasanya hanya terbatas pada  mazhab  Syafi’i  dan  kurang  memberikan  alternatif  pada  mazhab-mazhab  lain.  Pada umumnya fiqh diartikan sebagai kumpulan hukum amaliah yang disyariatkan Islam, yang penekanannya sangat berlebihan dan mendalam. 75 Kajian fiqh yang hanya menganut salah satu mazhab berakibat membelenggu kreativitas berfikir dan membuat sempit pemahaman atas  elastisitas  hukum.  Mazhab  Syafi’i  juga  memberikan  peluang  yang  minim  kepada penjelasan kepada wawasan rasional. Peranan rasio dalam mengambil kesimpulan hukum, legalitas  formal  yang  bersumber  dari ajaran dasar  kurang  diberdayakan.  Karena itu, pada aspek ini tampaknya penting melebarkan wacana fiqh lintas mazhab. 76
70 M. Print, Curriculum Development and Design, terj. (Australia: Allen dan Unwin, 1993), hlm. 10.
71 Hasan Langgulung, Peralihan Paradigma dalam Pendidikan Islam dan Sains Sosial, hlm. 241.
72 KH. Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, hlm. 149.
73 Kurikulum  secara  fungsional  dapat  diartikan  sebagai manhaj atau  serangkaian  dan  media  yang diharakan, dan memiliki beberapa prinsip mewujudkan prinsip sebagai berikut; berorientasi pada tujuan, terdapat relevansi  yang  sinergis,  efektif,  efesiensi,  fleksibilitas,  integritas,  kontiunitas,  sinkronisme,  obyektivisme, demokrasi dan analisis. S. Nasution, Asas-asas Kurikulum, (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), Cet 2, hlm. 9.
74 KH. Abdurrahman Wahid, Bunga Rampai Pesantren, hlm. 101
75 Sebagai  buktinya  menurut  beliau  adalah  pesantren-pesantren pedalaman  terhadap  kitab  fiqh  melalui kitab kuning biasanya berupa tradisi syarah dan hâsyîyah . Yang diawali dari Matn al-Tarqrîb, yaitu kitab fiqh yang  paling  standar  di  pesantren-pesantren.  Matan  itu  diberi syarah dalam  kitab Fath  al-Qarîb, juga  sangat standar di pesantren, dan akhirnya diberi hâsyîyah dalam kitab al-Bâjȗrî, sebuah kitab yang boleh dipandang cukup tinggi. Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren, h. 8.
76 Suwendi, Sejarah dan Pemikiran Pendidikan Islam, hlm. 121-122.
Isi kurikulum di atas, memperlihatkan dengan jelas bahwa materi yang paling dominan adalah  bahasa,  baru  kemudian  fiqih.  Saridjo  dan  Shaleh  menyebut  bahwa  pengetahuan- pengetahuan yang paling diutamakan adalah pengetahuan yang berhubungan dengan bahasa Arab (ilmu sharf dan ilmu alat yang  lain) dan ilmu yang berhubungan dengan ilmu syariah (ilmu  fiqih,  baik    berhubungan  dengan  ibadah  maupun  muamalah).  Sebaliknya,  dalam perkembangan terakhir fiqih justru menjadi ilmu yang paling dominan di pesantren. 77
Melihat  pemikiran  di  atas,  kurikulum  pendidikan  pesantren  menghendaki terintegrasinya keilmuan antara ilmu agama dan ilmu umum. Dengan kata lain, penerapan kurikulum  dalam  pesantren  dengan  keseimbangan  atau chek  and  balance. Hanya  saja, menurut  KH.  Abdurrahman  Wahid 78 pola  tersebut,  dengan  terintegritasinya  komponen agama  dan  non  agama  dalam  kurikulum  pesantren  selama  beberapa  tahun  belum memperoleh  hasil.  Malah  porsi  ilmu  agama  semakin  lama  sangat  menurun,  sehingga melahirkan  mentahnya  lulusan  yang  dihasilkan  oleh  pesantren,  tidak  menjadi  agamawan yang berpengetahuan agama mendalam dan juga tidak menjadi ilmuwan non agama yang cukup  tinggi  kualitasnya,  yang  terjadi  adalah  pembauran  (akulturasi)  yang  tidak memperlihatkan identitas yang jelas.
Menghadapi  kenyataan  di  atas,  banyak  pimpinan  lembaga  pendidikan  pesantren kembali pada cara salaf, dengan penekanan pada porsi ilmu agama, sehingga ilmu umum (non agama) dalam kurikulumnya nyaris tidak terpakai lagi. Hal ini bagi KH. Abdurrahman Wahid  sangat  membahayakan  dunia  pendidikan  pesantren  dan  lulusannya,  sebab modernisasi adalah sebuah kebutuhan yang harus dihadapi para santri di masa depan. Karena itu,  kesalahan-kesalahan  dasar  dalam  pengembangan  komponen  ilmu  non  agama  dalam kurikulum  pendidikan  pesantren  selama  ini,  hingga  tidak  mampu  mendorong  menjadi agamawan, bukan memperbaikinya dengan membuang ilmu non agama, karena tantangan masa  depan  tidak  hilang  hanya  dengan  cara  tersebut.  Tetapi  di  masa  mendatang  manusia dituntut memiliki bekal rohani yang kuat dan juga ditentukan pada penguasaan Iptek. 79
KH. Abdurrahman Wahid menjelaskan ada beberapa kelemahan dasar dalam upaya pengembangan komponen non agama dalam kurikulum pendidikan pesantren. 80 Kelemahan pertama, adalah  lebih  banyak  ditekankan  pada  pengembangan  intelektualisme  verbalistik yang  penuh  dengan  teori  tapi  tak  mampu  memecahkan  persoalan-persoalan  praktis  yang terjadi di depan mata. Kedua, penanganan kurikulum dan komponen-komponennya secara sepotong-potong, tidak menggunakan pendekatan menyeluruh yang bersifat multidisipliner (yang  terbukti  antara  lain  dalam  pemisahan  antara  pengetahuan-pengetahuan  sosial ekonomi, budaya dan pengetahuan alam). Ketiga, belum tercapainya kesatuan yang utuh dan bulat  antara  komponen-komponen  agama  dan  non  agama. 81 Kelemahan-kelemahan  dasar tersebut justru menimbulkan kebutuhan dan pengembangan pendidikan pesantren, setidak- tidaknya dalam kurikulum yang digunakan dapat menyediakan tenaga-tenaga terdidik yang sesuai dengan lapangan kerja masyarakat modern.
Menurut  KH.  Abdurrahman  Wahid,  dunia pendidikan  pesantren  bersedia  membuka diri  bagi  pendidikan  yang  menjurus  dalam  hubungannya  dengan  penyediaan  angkatan
77 Marwan Saridjo et.al., Sejarah Pondok Pesantren di Indonesia, (Jakarta: Dharma Bhakti, 1982), hlm.
30
78 KH. Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, hlm. 136.
79 KH. Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, hlm. 137.
80 KH. Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, hlm. 137.
81 KH. Abdurrahman Wahid, Bunga Rampai Pesantren, hlm.169.
kerja. 82 Hal ini sejalan dengan pendapat Indra Djati Sidi dalam istilah creative curriculum artinya kurikulum pendidikan masa depan dikembangkan berdasarkan kompotensi dasar. 83 Selanjutnya kurikukulum yang memiliki kesesuaian dan keterkaitan ( link and match) dengan kebutuhan  lapangan  kerja,  baik  dalam  bidang  jasa  maupun  perdagangan  dan  keahlian lainnya,  yang  memberikan  masukan  bagi  kalangan  pendidikan,  tentang  keahlian  yang sesungguhnya dibutuhkan lapangan kerja.  Untuk mengatasi persoalan integrasi kurikulum pendidikan pesantren KH. Abdurrahman Wahid menawarkan model kurikulum pendidikan pesantren  dengan  menciptakan  model  penyederhanaan  kurikulum  yang  memungkinkan lembaga  pendidikan  pesantren  menyelenggarakannya, 84 dalam  artian  muatan  kurikulum tidak  terlalu  banyak  dibebankan  pada  santri,  sehingga  penyediaan  tenaga  terampil  dan terlatih untuk berbagai jenis profesi disesuaikan dengan tujuan dan fungsi pesantren.
Beberapa  ketentuan  dijadikan  batasan  dalam  penyusunan  model-model  kurikulum yang di tawarkan KH. Abdurrahman Wahid untuk kurikulum pendidikan pesantren yaitu: Pertama, ketentuan untuk menghindarkan pengulangan (‘ adam al-tikrâr ), sepanjang tidak dimaksudkan  untuk  pendalaman  ( ta’ammuq) dan  penjenjangan  ( tadarruj ).  Dengan demikian, dapat terhindarkan dari pemborosan waktu. Ketentuan kedua, pemberian tekanan pada  latihan  ( tamrinât) ,  karena  buku  yang  dipakai  diusahakan  yang  seringkas  mungkin dalam ilmu-ilmu alat. Ketiga, tidak dapat dihindari adanya lompatan-lompatan yang tidak berurutan  dalam  penetapan  buku-buku  wajib  ( kutub  al-muqarrarah )  selama  masa pendidikan dari tahun ke tahun. 85
Gagasan dengan menyederhanakan kurikulum, agar dapat dikembangkan kurikulum menjadi  lebih  lengkap  dan  bulat  yang  mampu  menampung  komponen  pendidikan  non agama,  tanpa  adanya  kekhawatiran  penurunan  tingkatan  atau  nilai  pendidikan  agama  di pondok pesantren. Bahkan KH. Abdurrahman Wahid menjelaskan bahwa model kurikulum yang  disederhanakan  di  samping  merupakan  jalan  untuk  menerima  komponen-komponen pendidikan  ilmu-ilmu  umum,  juga  yang  terpenting  adalah  tidak  mengorbankan  tujuan menciptakan  santri  yang  memiliki  pengetahuan  dasar  agama  yang  bulat  dan  cukup. 86 Gagasan  di  atas,  jika  diapalikasikan  menurut  KH.  Abdurrahman  Wahid  mempunyai beberapa ketentuan-ketentuan yaitu: 87 (a) Pemberian waktu terbanyak dilakukan pada unsur nahwu-sharaf dan fiqh karena kedua unsur ini masih memerlukan ulangan ( tikrâr) , setidak- tidaknya  untuk  separu  dari  masa  berlakunya  kurikulum.  (b).  Mata  pelajaran  lain  hanya diberikan selama setahun tanpa diulang pada tahun-tahun berikutnya. (c) Kalau diperlukan, pada  tahun-tahun  terakhir  dapat  diberikan  buku-buku  utama  ( kutub  al-mutâla’ah )  seperti
82 KH. Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, hlm. 109-110.
83 Dalam  konsep  ini,  kurikulum  disusun  berdasarkan  kemampuan  dasar  minimal  yang  harus  dikuasai seorang peserta didik setelah yang bersangkutan menyelesaikan satu unit pelajaran, satu satuan waktu dan satu satuan  pendidikan.  Dengan  demikian,  seorang  peserta  didik  belum  melanjutkan  pelajaran  ke  unit  atau  satuan pendidikan  berikutnya  sebelum  yang  bersangkutan  menguasai  unit  pelajaran  yang  persyaratkan.  Kurikulum berdasarkan  kompetensi  ini  diharapkan  dapat  menjamin  tercapainya  standar  kualitas  tamatan  lembaga pendidikan tertentu, yang selama ini menjadi masalah nasional di bidang pendidikan. Indra Djati Sidi, Menuju Masyarakat Belajar, Menggagas Paradigma Baru Pendidikan, (Jakarta: Paramadina, 2001), hlm. 15.
84 KH. Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, hlm. 120.
85 Sebagai  contoh  kurikulum  model  Tegalrejo,  antara  lain  terlihat: Dari  tahun  pertama, al-Jurumîyah , Safinah  al-Najâh,  Hidâyat  al-Shibyân; untuk  tahun  kedua, Nazal-Imrîti,  Taqrib,  al-Amtsilah  al-Tasrîfîyah; tahun ketiga, Alfîyah, Minhâj al-Qawîm; tahun keempat, Fath al-Wahhâb, Jauharat al-Maknȗn; tahun kelima; Al-Mahalli, salah  satu  kitab mantiq; untuk  tahun  keenam, Lata’if  al-Isyârah,  al-Bukhârî, serta  untuk  tahun ketujuh Ihya’ . KH. Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, hlm. 165.
86 KH. Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, hlm. 166.
87 KH. Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, hlm. 163.
shahih bukhari atau Muslim untuk hadits dan untuk tasawuf adalah Ihya’ ‘Ulȗm al-Dîn, ini hanya diberikan hanya satu tahun.
Format kurikulum yang digagas KH. Abdurrahman Wahid selama 6 tahun adalah:
a. Tahun pertama yang diberikan yaitu nahwu, fiqh, tauhid.
b. Tahun kedua: nahwu, fiqh, sharaf, tauhid.
c. Tahun ketiga: nahwu, fiqh, sharaf, tauhid.
d. Tahun keempat: fiqh, balaghah, tafsir.
e. Tahun kelima: mantiq, ushul fiqh, dan hadits.
f. Tahun keenam: hadits dan tasawuf.
Kekurangan yang dirasakan format kurikulum di atas, yakni tidak adanya unsur yang baru dalam bahasa Arab ( lughah hadîtsah ) yang terdiri dari qirâ’ah, dan muhâdatsah. Akan tetapi, memang rumusan di atas, ditujukkan pada sistem pendidikan non klasikal yang tidak memetingkan unsur-unsur baru tersebut. Unsur-unsur baru dapat dijadikan bagian integral dari mata pelajaran di atas (dalam bentuk tamrinah ), maupun dijadikan kegiatan aplikatif yang bersifat ekstrakurikuler.
Pemikiran  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  kurikulum  pendidikan  pesantren  yang digagas KH. Abdurrahman Wahid tidak menghendaki adanya dikotomi ilmu pengetahuan antara  ilmu  agama  dan  non  agama.  Inilah  yang  di  istilahkan  Suwito  terciptanya  integrasi ilmu-ilmu yang bersumber pada ayat- ayat qur’ânîyah dan ilmu-ilmu yang bersumber ayat- ayat kaunîyah . Ilmu-ilmu yang bersumber dari ayat-ayat qur’anîyah disebut ilmu agama dan ilmu  yang  bersumber  dari ayat-ayat kaunîyah disebut  ilmu  umum. 88 Hanya  saja, menurut KH.  Abdurrahman  Wahid,  penguasaan  pengetahuan  agama  haruslah  diberi  porsi  cukup besar dalam kurikulum pendidikan pesantren. Porsi itu dapat diberikan dalam ukuran besar secara  kualitatif,  walaupun  sedikit  secara  kuantitatif. 89 Dengan  kata  lain,  modernisasi kurikulum pendidikan pesantren tetap pada jati diri khas, sebab itulah yang sungguhnya yang dimiliki  oleh  lembaga  pendidikan  pesantren.  Hal  ini  tentunya  semua  berpulang  kepada pengelola  atau  pengasuh  pondok  pesantren,  serta  kreativitasnya,  rasa  percaya  diri  dan tanggung jawab masyarakat pendukung pesantren secara menyeluruh.

## a) Memasukkan Pelajaran Umum ke Pesantren
88 Makalah seminar sambutan atas nama Rektor UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, pada acara Workshop, “Kurikulum berbasis kompetensi”, pada Program Studi Agribisnis Fakultas Sains dan Teknologi, (Jakarta: 17 April 2003), hlm. 1  Secara sederhana beliau menjelaskan sebagai berikuat: (a) Historical Content setiap Pendidik hendaknya menjelaskan sejarah lahir dan perkembangan ilmu yang sedang dipelajari sejak awal pertumbuhan sampai  sekarang.(  b) Theorical  Content, hal  ini  masih  terkait  dengan  yang  di  atas  pendidik  harus  dapat menampilkan teori-teori yang pernah dikemukakan oleh para ahli dari masa  ke  masa. Dengan demikian akan merangsang  para  peserta  didik  untuk  memperdalam  ilmu  tersebut.  Dan  bahkan  memiliki  keberanian  untuk mengembangkan agar memperoleh hal yang baru.(c) Practical Conten Setiap bidang ilmu juga perlu penjelasan dari sisi kegunaan praktisnya untuk kepentingan kehidupan. Dengan cara ini diharapkan para peserta didik dapat mengambil manfaatnya setelah mempelajari bidang studi tersebut. (d) Case Content, m asih terkait dengan butir c di atas, setiap bidang ilmu perlu dijelaskan pula beberapa studi kasus yang terkait dengan ilmu tersebut. Dengan demikian setiap pendidik mampu memberikan contoh kasus dalam kaitan manfaat praktis suatu bidang ilmu. (e) Science and Tecnologi Content, b anyak ayat al-Qur’an yang memerlukan penjelasan dan sisi sains dan teknologi, bukan hanya sisi bahasa dan sastra Arab, ushul fiqh, tajwid atau ilmu yang selama ini dikenal sebagai ilmu agama. Selain akan menjadi lebih jelas, pendekatan secara sains dan teknologi dalam menjelaskan ayat-ayat al-Qur’an dan Hadis akan lebih memperkuat keyakinan untuk berislam dan mengembangkan ilmu pengetahuan. (f) Islamic Content, atas dasar keyakinan bahwa semua ilmu dan lainnya yang ada dialam ini berasal dari Yang Maha Satu, maka antara ilmu yang sekarang dikenal sebagai ilmu agama tak mungkin bertentangan dengan ilmu yang kini diyakini dengan ilmu umum.
89 KH. Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, hlm. 157.
KH.  Abdurrahman  Wahid,  menjelaskan  bahwa  integrasi  dengan  cara menyederhanakan kurikulum pesantren dapat memberikan peluang kurikulum umum untuk masuk.  Namun  demikian,  porsi  kurikulum  pendidikan  pesantren,  secara  penguasaan pengetahuan  agama  haruslah  diberi  porsi  cukup  besar  dalam  kurikulum  pendidikan pesantren. Porsi itu dapat diberikan dalam ukuran besar secara kualitatif, walaupun sedikit secara kuantitatif sehingga santri memiliki ilmu agama yang kuat, dan ilmu non agama.

## b) Pesantren dan Penyiapan Angkatan Kerja
Secara  kurikuler,  terkait  dengan  peranan  pesantren  dalam  menyediakan  angkatan kerja,  tidak  ada  hubungan  langsung  dan  spesifik  diantara  keduanya.  Menurut  KH. Abdurrahaman  Wahid  kurikulum  yang  berkembang  di  pesantren  memperlihatkan  sebuah pola tetap yang terdiri dari tiga pola dasar: 90 (a) kurikulum ditujukan untuk mencetak ulama dikemudian  hari,  (b)  struktur  dasar  kurikulum  itu  adalah  pengajaran  pengetahuan  agama dalam  segenap  tingkatanya  dan  pemberian  pendidikan  dalam  bentuk  bimbingan  kepada santri  secara  pribadi  oleh  kiai  atau  guru,  dan  (c)  secara  keseluruhan  kurikulum  yang  ada berwatak  lentur  atau  fleksibel.  Hubungan  kurikulum  dengan  penyediaan  angkatan  kerja, dengan  karateristik  di atas,  mampu  menghasilkan  alumni  yang  dapat  memasuki  lapangan kerja tradisional seperti menjadi guru, petani, pedagang kecil dan pejabat pemerintahan pada jabatan  yang  tidak  membutuhkan  spesialis.  Sepintas  lalu,  kenyataan  ini  menimbulkan penilaian negatif atas kemampuan pesantren dalam menyediakan tenaga kerja terdidik sesuai dengan  kebutuhan  lapangan  kerja  di  masyarakat  modern.  Konsekuensinya,  KH. Abdurrahman  Wahid  mengharapkan  pesantren  membuka  diri  bagi  pendidikan  yang menjurus  kepada  spesialisasi  dalam  hubungannya  dengan  penyediaan  angkatan  kerja. 91 Harapan  ini  besar  kemungkinannya  mengingat  pendidikan  pesantren  memiliki  beberapa potensi besar untuk menerima semua itu. Pertama, jumlah santri yang demikian besar dan masif  untuk  mengisi  kebutuhan  tenaga  kerja  terlatih  yang  selama  ini  dianggap  kurang, kedua, sistem tata nilai di pendidikan pesantren yang bertentangan dengan budaya modern menjadi  potensi  tersendiri,  misalnya  kejujuran,  keikhlasan  dan  sikap  memandang  seluruh totalitas hidup sebagai ibadah, kalau kemudian dimanifestasikan dalam pembentukan mental individu  akan  membentuk  karakter  yang  berkepribadian  baik, ketiga, kelenturan  dan fleksibilitas  pesantren  sendiri  yang  dapat  mempermudah  terbentuknya  sekolah-sekolah spesialis  tersebut  menjadi  kenyataan  lebih  cepat  dengan  tanpa  menghilangkan  karakter tradisional pesantren. 92

## c) Pemberdayaan Masyarakat Melalui Pesantren
Secara  sosilogis  pesantren  mempunyai  keunggulan  dan  kedekatan  strategis  untuk memberdayakan  masyarakat.  Ikatan  (emosional,  rasional  dan  nilai)  keagamaan  serta kharisma  seorang  kiai-ulama  bagi  masyarakat  menjadi  faktor  yang  signifikansi  untuk menempatkan  pesantren  sebagai  salah  satu  motor  penggerak  lahirnya  perubahan  sosial melalui  aksi  pemberdayaan  sosial. 93 Atau  istilah  yang  dipakai  KH.  Abdurrahman  Wahid strategi  sosial  kultural,  di  mana  kurikulum  pesantren  mengembangkan  kerangka
90 KH. Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, hlm. 145.
91 KH. Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, hlm. 146.
92 KH. Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, hlm. 69.
93 Suwito NS,”Model Pengembangan Ekonomi Pesantren”, dalam Jurnal Penelitian pendidikan Agama dan Keagamaan, (Malang: Volume 6 Nomor 3 Juli, 2008), hlm. 21.
kemasyarakatan  yang  mempergunakan  nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip  Islam. 94 Hal  ini membuktikan bahwa dengan indikator yang jelas, pendidikan pesantren dengan tokoh kiai mampu berusaha untuk melakukan pemberdayaan kepada masyarakat dengan memberikan berbagai  program  dan  pelatihan  khusus  pada  rakyat  kecil  dalam  rangka  penumbuhan masyarakat yang beradab. 95
Menurut  KH.  Abdurrahman  Wahid,  program-program  yang  diberikan  dalam pendidikan  pesantren  memiliki  peran  penanaman  nilai  bagi  kehidupan  masyarakat  secara lebih  umum,  seperti  program  penyuluhan  dan  bimbingan.  Dalam  program  ini,  para santri secara  bergiliran  dididik  bersama-sama  dengan  para  petani  dan  perajin  dari  masyarakat, sehingga santri mempunyai skill. 96 Di samping itu, pendidikan pesantren dapat membentuk beberapa program pemberdayaan dan pembangunan masyarakat yang bertujuan membentuk tenaga-tenaga  pembangunan  masyarakat  ( change  agent )  dari  pesantren,  yang  betugas membantu warga desa untuk mengenal dan memanfaatkan potensi yang mereka miliki untuk memperbaiki  kehidupan  mereka,  dengan  jalan  merencanakan  dan  melaksanakan  proyek- proyek  pengembangan  desa  mereka. 97 Dalam  konteks  ini,  KH.  Abdurrahman  Wahid, mengharapkan  pendidikan  pesantren  bisa  berperan  sebagaimana  lembaga  swadaya masyarakat  (LSM)  dengan  tujuan  mampu  memberi  pemberdayaan  masyarakat  hingga mandiri pada satu sisi, sekaligus dapat mendidik para santrinya untuk terjun secara langsung di tengah masyarakat sebagai pembelajaran.

## E. Proses Pendidikan Pesantren
Dalam  proses  pendidikan  pesantren  menurut  KH.  Abdurrahman  Wahid  model pembelajarannya bukanlah sekedar menguasai ilmu-ilmu keagamaan, melainkan juga proses pembentukan  pandangan  hidup  dan  prilaku  para  santri  yang  nantinya  setelah  keluar  dari pendidikan pesantren mampu masuk ke dalam kehidupan masyarakat. 98 Sebaliknya para kiai adalah  mereka  yang  telah  memiliki  kesempurnaan  pandangan (wâshilun) .  Di  dalam pengertian tasawuf, pesantren merupakan tempat pertempuran moral berlangsung diantara para sâlikun , yang akan dirubah prilakunya oleh wâshilun . 99
Proses pengajarannya di lembaga pendidikan pesantren menurut KH. Abdurrahman Wahid lebih banyak bersifat doktriner, 100 dan ciri tersebut tetap harus dipetahankan sampai kepada sistem sekolah dan madrasah. 101 Proses pendidikan dilingkungan pesantren dengan menggunakan  teknik  proses  belajar  mengajar  dengan  menggunakan  metode sorogan, wetonan, halaqah dan hafalan. Hal ini terlihat pada gambar di bawah ini.
94 KH. Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, hlm. 205.
95 Lukman Hakim, Perlawanan Islam Kultural, (Surabaya: Pustaka Eureka, 2004), hlm. 115.
96 KH. Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, hlm. 155.
97 KH. Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, hlm. 156.
98 KH. Abdurrahman Wahid, Menjawab Kegelisahan Rakyat, (Jakarta: Kompas, 2010), hlm. 134.
99 KH. Abdurrahman Wahid, Menjawab Kegelisahan  Rakyat, hlm. 135.
100 KH. Abdurrahman Wahid, Bunga Rampai Pesantren, hlm. 28-9.
101 Karena memiliki kelebihan yakni: pertama, kemampuan menciptakan sebuah sikap hidup universal yang  merata,  yang  diikuti  oleh  semua  warga  pesantren  sendiri,  dilandasi  dengan  tata  nilai  di  atas. Kedua, kemampuan  memelihara  subkultur  sendiri.  KH.  Abdurrahman  Wahid, Menggerakkan  Tradisi  Esai-Esai Pesantren, hlm. 73.

## Gambar. 4.6. Proses pendidikan di pesantren
Keempat metode di atas, baik yang model individu maupun sistem group merupakan kekhususan dari proses pembelajaran pada pendidikan pesantren. Keempat metode ini, juga mengindikasikan  peranan  kiai  sangat  dominan  dalam  kegiatan  pembelajaran.  Karena  itu, menurut Endin Mujahidin proses pembelajaran ini mengarah pada orientasi yang mendorong santrinya  untuk  menguasai  materi  secara  utuh,  sehingga  pesantren  menghasilkan  lulusan yang  sangat  kuat  penguasaan  materinya  tetapi  sangat  lemah  dalam  metodologi berfikirnya. 102 Hal ini disebabkan, karena teknik proses pendidikan pesantren di atas, dapat dikatakan  sebagai  pendidikan  tuntas  adalah  model  pembentukan  kepribadiannya.  Karena proses  pendidikan  pesantren,  santri  tidak  didik  pada  aspek  kognitif  saja,  melainkan  yang lebih fundamental adalah aspek afektif dan psikomotoriknya. Latihan-latihan spiritual dan hormat kepada kiai, ustadz, sangat ditekankan, juga didorong untuk mencontoh perilaku kiai sebagai tokoh panutan, serta santri dilatih untuk mandiri baik dalam belajar maupun dalam pemenuhan  kebutuhan  sehari-harinya.  Kesemuan  ini  dilakukan  melalui  pola  relasi  kiai dengan  santri,  dalam  waktu  24  jam  kiai  dan  ustadz  memantau  dan  mengarahkan  seluruh aktivitas  santri  agar  mempunyai  pengetahuan  keagamaan  dan  prilakunya  yang dikembangkan  di  pendidikan  pesantren. 103 Dengan  demikian  proses  pembentukan kepribadian  santri  dilakukan  secara  sistematis  dengan  pola  komunikasi  kiai,  ustadz  dan santrinya dengan baik.
Ketaatan  yang  tinggi  ini,  menurut  KH.  Abdurrahman  Wahid  muncul  rasa  segan terhadap kiai, oleh karena tingginya otoritas dan wibawa kiai, sehingga melawan kiai dapat menghilangkan  keberkahan  ustadz  dan  santri. 104 Demikian  besar  kekuasaan  kiai  atas  diri santrinya, sehingga santri untuk seumur hidupnya senantiasa terikat dengan kiainya, minimal
102 Endin Mujahidin, Pesantren Kilat Alternatif Pendidikan Agama di Luar Sekolah, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005), hlm. 48.
103 Husni Rahim, Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia, hlm. 152.
104 KH. Abdurrahman Wahid, Pesantren Masa Depan, hlm. 14.
Metode Grou p
Metode I ndiv idu
Sorogan
Bandongan/ Weton
Hafalan
H alaqah Individual di mana santri berhadapan dengan seorang kiai/ustadz membaca dan  santri  mendengar isi  kitab  kemudian  satu persatu maju ke kiai. Terbuka yang diikuti oleh sekelompok santri sejumlah 100-500 orang atau lebih.
Sang kiai membaca, menerjemahkan, menerangkan dan mengulas kitab-kitab salaf berbahasa Arab yang menjadi acuan. Belajar dan menghafal Grup diskusi berjumlah 5-20 santri,  kiai  /ustadz memberi topik kemudian santi siap mendiskusikan dengan kiai/ustadz
sebagai sumber inspirasi dan sebagai penunjang moral dalam kehidupan pribadinya. 105 Hal ini diungkap oleh Dardiri bahwa hubungan ustadz dan santri adalah sangat akrab, bebas dan demokratis, kecuali hubungan santri dan kiainya serta keluarganya masih terdapat sifat-sifat otoriter  dan  kiai  dipandang  sebagai  orang  harus  dipatuhi 106 Pola  hubungan  ini  dapat menciptakan fanatisme bagi santri, misalnya santri berani mati karena membela kiainya.
Model  komunikasi  seperti  di  atas,  menurut  KH.  Abdurrahman  Wahid  sebagai bentuk keunikan proses pendidikan pesantren sehingga mempunyai kelebihan dalam proses pendidikan  pesantren.  Kelebihan  itu  dapat  lihat  sebagai  berikut: Pertama, kemampuan menciptakan  sebuah  sikap  hidup  universal  yang  merata,  yang  diikuti  oleh  semua  warga persantren  sendiri,  yang  dilandasi  oleh  tata  nilai  seperti  yang  disebut  di  atas. Kedua, kemampuan  memelihara  subkulturnya  sendiri. 107 Namun  demikian,  menurut  KH. Abdurrahman Wahid proses pendidikan pesantren juga mempunyai kelemahan, antara lain, tata nilai yang terlalu menekankan pekerjaan praktik, yang cenderung menghasilkan santri yang  hanya  tunduk,  taat  tanpa  memperhatikan  keduniawian.  Hal  ini  menyebabkan  santri bersifat menerima begitu saja apa yang diajarkan oleh kiai, bahkan kerja ritual lebih utama daripada penyuluhan administratif. 108 Jadi menurut KH. Abdurrahman Wahid perlu adanya kemauan  pesantren  untuk  melakukan  inovasi  yang  sesuai dengan  perkembangan  modern, walaupun masih terbatas pada soal-soal non-ritual dan non-konsepsional seperti pada dalam bidang administrasi dan lain-lain. 109
Untuk menutupi kelemahan proses pendidikan pesantren, maka KH. Abdurrahman Wahid  menjelaskan  pada  tiga  hal  yaitu: Pertama, sepanjang  menyangkut  tata  nilai  dan pandangan  hidup  yang  ditimbulkannya  di  pesantren,  harus  tetap  dikembangkan  karena memiliki  cukup  banyak  kelebihan. Kedua, sebaiknya  ada  usaha-usaha  untuk menyempurnakan  sistem  pengajaran  yang  ada  di  pesantren  harus  diteruskan,  terutama mengenai  metode  pengajaran  dan  penetapan  materi  pelajaranya  sekaligus. Ketiga, Untuk memberikan landasan yang kokoh kepada usaha menyempurnakan sistem pengajaran yang ada,  harus  dirumuskan  sebuah  filsafat  agama  yang  tradisional  jelas  dan  terperinci.  Dari filsafat  pendidikan  yang  demikian  itu,  disusun  kurikulum  dan  silabus  sebuah  sistem pendidikan  agama  tradisional  dengan  literatur  baru  guna  dikembangkan  selanjutnya. 110 Pemikiran KH. Abdurrahman tersebut, dapat dipahami bahwa proses pendidikan pesantren dalam menuju ke arah yang positif dan berjalan dengan baik, harus memasukkan paradigma filsafat 111 sebagai  landasan  dalam  dunia  pendidikan  pesantren.  Secara  umum  dalam pembahasan  metode  di  atas,  pada  dasarnya  masih  efektif  dan  efisien  untuk  diterapkan, dengan catatan: (1) Metode sorogan harus dimbangi dengan jumlah pendidik yang cukup, jangan sampai kiai menghadapi ratusan bahkan ribuan santri dalam proses belajar. (2) Dalam metode badongan atau weton harus dibatasi jumlah santri yang belajar dalam satu kelompok (klasikal), dan adanya kejelasan makna pembelajaran, kitab yang dipakai, proses evaluasi,
105 KH. Abdurrahman Wahid, Islam Kosmopolitan, hlm. 94.
106 Karel A. Steenbrink, Pesantren Madrasah Sekolah, hlm. 76.
107 KH. Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, hlm. 73.
108 KH. Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, hlm. 22.
109 KH. Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, hlm. 22.
110 KH. Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-esai Pesantren, hlm. 77.
111 Menurut  Ahmad  Tafsir  dalam  Islam  ada  tiga  paradigma  pengetahuan  yakni: Pertama, pengatahuan sains yaitu pengetahuan yang diperoleh dengan akal dan indera. Paradigma ini adalah logis dan empiris. Kedua, pengetahuan filsafat, paradigmanya rasional dan tidak empiris. Ketiga, pengetahuan mistik ( supra rasional) yaitu suatu cara memperoleh pengetahuan tentang obyek-obyek abstrak. Hal ini dapat dilihat matrik berikut ini: Ahmad Tafsir, Filsafat Ilmu, hlm. 5-11.
dan syarat-syarat santri naik ke tingkat selanjutnya. (3) Metode halaqah lebih efektif dan efisien,  apabila  dilaksanakan  secara  terjadwal,  kiai  yang  menjadi  pembimbing  dan rancangan materi pelajaran di diskusikan. (4) Metode pelajaran semakin efektif dan efisien bila ditentukan pelajaran yang harus dihafal dengan batasan tertentu, metode hafalan harus diimbangi dengan pemahaman santri terhadapa pelajaran yang dihafal, agar terhindar dari istilah  membeo,  maksudnya  dapat  mengucapkan  dengan  benar  dan  tepat,  namun  tidak mengerti dengan kegunaan maksud dan tujuan pelajarannya. 112
Analisis  di  atas,  memberikan  keterangan  bahwa  proses  pendidikan  pesantren  tetap menjadi  lembaga  pendidikan  masa  depan  jika  point-point  di  atas  diterapkan.  Karena pesantren  masa  depan  adalah  pesantren  yang  senantiasa  melakukan  terobosan  dan mereproduksi ilmu dalam berbagai bidang yang sesuai dengan kondisi sekarang dan yang akan datang, serta tetap pada tradisinya, inilah yang dimaksudkan KH. Abdurrahman Wahid dinamisasi  pesantren.  Dengan  kata  lain,  sistem  nilai  yang  ada  dalam  proses  pendidikan pesantren  tetap  dipertahankan,  namun  berkaitan  proses  pengajaran  di  pesantren  harus mengalami perubahan sesuai dengan perkembangan zaman tanpa meninggalkan yang tradisi yang lama secara rasional, sehingga ide-ide pondok pesantren dapat melakukan uji coba agar menunjukkan  perubahan  yang  membawah  eksistensi  proses  pendidikan  pesantren  itu sendiri.

## F. Evaluasi Pendidikan Pesantren
Dalam  pendidikan  pesantren  evaluasi  menjadi  hal  yang  penting,  namun  evaluasi dalam sistem pendidikan pesantren sering dilakukan dalam bentuk lisan atau tidak tertulis dimana santri dinilai langsung oleh kiai, dan ditentukan oleh penampilan serta kemampuan mengajarkan kitab kepada orang lain. 113 Jika audiensnya merasa puas, maka hal itu berarti santri yang bersangkutan telah lulus, sebagai legalisasi kelulusan adalah restu kiai bahwa santri yang bersangkutan boleh pindah mempelajari kitab lain yang lebih tinggi tingkatanya, dan boleh mengajarkan kitab yang telah dikuasai kepada orang lain.
Evaluasi mempunyai fungsi dan peranan dalam aktivitas pendidikan, sebagai berikut:
1. Untuk  menjadi  dasar  pembahasan  keputusan  dan  pengambilan  kebijakan  dalam suatu lembaga pendidikan.
2. Untuk mengukur prestasi dan kemampuan peserta didik.
3. Untuk mengevaluasi kurikulum dan memantau pemanfaatan fasilitas dalam belajar mengajar.
4. Untuk memperbaiki materi program pendidikan
5. Untuk  mengukur  keberhasilan  pendidik  pendidik  dalam  penguasaan  bahan, metode, dan sebagainya. 114
Peran evaluasi pendidikan di atas, memberikan konsep bahwa evaluasi merupakan hal yang  penting  dalam  mengukur  kemajuan  pendidikan.  Karena  itu,  sistem  pendidikan pesantren  harus  berupaya  mengembangkan  evaluasi  pendidikannya.  Secara  rinci,  upaya pengembangan  evaluasi  pendidikan  pesantren  sebagai  berikut: Pertama, menyusun pedoman  evaluasi  pendidikan  pondok  pesantren  yang  terdiri  atas  keberhasilan  akademik, watak  dan  pribadi,  keimanan  dan  ketaqwaan  baik  melalui  tes  lisan  dan  tulisan. Kedua, evaluasi  yang  disusun  dijadikan  pedoman  evaluasi  pendidikan  pesantren  yang  lebih
112 Dawam Raharjo (ed), Pesantren dan Pembaharuan, hlm. 88-93.
113 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, hlm. 145.
114 Tedi Priatna, Cakrawala Pendidikan Islam, hlm. 229.
mementingkan  keberhasilan  belajar fungsional daripada  evaluasi  yang  bersifat  pengertian dan formal, serta lebih memperhatikan keseluruhan perkembangan santri. Ketiga, evaluasi dijadikan  pedoman  untuk  memiliki  prinsip-prinsip,  seperti  kesinambungan  dan  bersifat menyeluruh.
Keempat, evaluasi  sebagai  pedoman  keberhasilan  pendidikan  pesantren  dengan memiliki  berbagai  macam  model  evaluasi  yang  disesuaikan  dengan  tingkat  kematangan, jenjang  pendidikan,  kepribadian. Kelima, hasil  evaluasi  harus  didokumentasikan  dan disesuaikan dengan tradisi yang ada dan berlaku, sesuai dengan obyektivitas dan kejujuran penilaian yang diberikan pimpinan pesantren atau kiai yang bersangkutan. Dengan kata lain, sistem evaluasi yang komprehensif, baik yang menyangkut domain kognitif, afektif, maupun psikomotorik.
Sistem pendidikan pesantren yang digagas KH. Abdurrahman Wahid tidak mencakup seluruh empat aspek yang disebutkan di atas. Tetapi KH. Abdurrahman Wahid menawarkan suatu  alternatif  pengembangan  kurikulum  di  pesantren,  yaitu  pemberian  program bimbingan,  keterampilan,  pengembangan  masyarakat  oleh  pesantren,  sebagai  program- program  yang  memberikan  dampak  positif  bagi  institusi  pesantren  dan  jika  program- program tersebut terlaksana, maka pesantren akan mengalami kemajuan.
Selanjutnya  jika  gagasan  KH.  Abdurrahman  Wahid  tersebut,  dianalisis  dengan memakai teori sosial struktural fungsional Talcot Person yang mengemukakan bahwa agar sistem  organisasi  sosial  dapat  bertahan  ( survive )  maka  sistem  harus  memiliki  empat  hal yaitu 115 :
1. Adaptation (adaptasi),  sistem  harus  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  dan menyesuaikan lingkungan dengan kebutuhan.
2. Goal  attainment (mempunyai  tujuan),  sebuah  sistem  harus  mendefinisikan  dan mencapai tujuan utamanya.
3. Integration (integrasi), sebuah sistem harus mengatur antar hubungan bagian-bagian yang menjadi komponennya.
4. Latency (pemeliharaan  pola),  sebuah  sistem  harus  memperlengkapi,  memelihara dan memperbaiki, pola-pola kultural yang menciptakan dan menopang motivasi.
Keempat fungsi tersebut menurut Parson berlangsung ke dalam empat sistem tindakan yaitu: Organisnisasi  perilaku yang  melaksanakan  adaptasi, sistem  kepribadian ,  yang melaksanakan  pencapaian tujuan, sistem  sosial yang  menanggulangi  fungsi integrasi,  dan sistem  kultural, yang  melaksanakan  fungsi  pemeliharaan  pola.  Kelemahan  teori  yang dibangun  Talcot  Person  tidak  membicarakan  tentang  kepemimpinan  sebuah  organisasi, padahal  kepemimpinan  menjadi  kunci  melaksanakan  program-program  di  atas,  dalam struktur organisasi.
Teori  struktur fungsional  di  atas,  masih  relevan  untuk  dipergunakan  dalam  melihat gagasan KH. Abdurrahman Wahid tentang sistem pendidikan pesantren yang mempunyai kesesuaian konsep tentang ketahanan suatu organisasi. Karena itu, konsep sistem pendidikan pesantren KH. Abdurrahman Wahid dapat dianalisis dengan teori di atas, maka dapat diduga bahwa  sistem  pendidikan  pesantren  dalam  pemikiran  KH.  Abdurrahman  Wahid  dapat bertahan jika memiliki empat sistem fungsi di atas, hanya saja KH. Abdurrahman Wahid, menambahkan satu yaitu kepemimpinan yang kharismatik-birokratik-kolektif.
115 George Ritzer dan Goodman J. Doglas, Teori Sosiologis Modern, terj. Alimadan, (Jakarta: Prenada,
2004), hlm. 121.
Dengan  demikian  dapat  dipahami,  bahwa  seluruh  perubahan  dan  pengembangan sistem  pendidikan  pesantren  harusnya  dimulai  dari  kepemimpinan  kiai,  bahkan  sistem pendidikan  pesantren  dalam  pemikiran  KH.  Abdurrahman  Wahid,  mempunyai  daya ketahanan kuat jika mampu melakukan lima fungsi sistem ini. Hal  ini dapat digambarkan sebagai berikut:
Gambar 4.9. Struktur Sistem Pendidikan Pesantren KH. Abdurrahman Wahid Organisasi perilaku ( adaptasi )
Sistem kepribadian ( goal attainment ) Sistem Sosial ( integration ) Sistem Kultural ( latency ) Kepemimpinan birokratif-kolektif-kharismatik
Dari  gambaran  di  atas,  dapat  pahami  bahwa  sistem  pendidikan  pesantren  akan bertahan dalam menghadapi perubahan, sepanjang melakukan lima fungsi di atas.
G. Kritik Pemikiran KH. Abdurrahman Wahid; Sistem Pendidikan Pesantren.
Pertama, pemikiran KH. Abdurrahman Wahid  tentang sistem pendidikan pesantren tulis pada tahun 1970-1980 pada saat masih muda atau istilah Greg Barton teoritis belum banyak  dipengaruhi  pemikiran  liberalnya  sedangkan  pemikirannya  tentang  pribumisasi, humanisasi adalah gagasan yang ditulis di tahun 1980 dimana beliau bergumul pada hal-hal yang praktis dan liberal. Dua tarikan ini membuat KH. Abdurrahman Wahid tidak konsisten dengan  pemikirannya.  Hal  terlihat  ketika  terpilih  menjadi  presiden  RI,  di  satu  pihak  ia cenderung pada mistifikasi politik dan di lain pihak ia adalah pejuang demokrasi, pluralisme, sehingga terjadi kontradiksi, dan keduanya gagal di atasi menyebabkan ia harus langser dari tahta  kepresidenan.  Bagi  Dhofier  langsernya  KH.  Abdurrahman  Wahid  dari  kursi kepresidenan  berlangsung  relatif  muda,  hal  ini  disebabkan  melemahnya  kekuatan  aroma politik atau restu para kiai melemah. 116
Dari  pendapat  di  atas,  memunculkan  beberapa  analisis  ketika  KH.  Abdurrahman Wahid langser dari kepresidenan yakni: Pertama, KH. Abdurrahman Wahid dalam banyak hal  sering  memaksakan  kehendak  dalam  mengambil  keputusan  politik  secara  monolitik. Kedua, KH.  Abdurrahman  Wahid  terlalu  percaya  diri  dan  suka  mengabaikan  saran-saran kiai. Ketiga, terjadi  erosi  ketaatan  kepemimpinan  terhadap  KH.  Abdurrahman  Wahid, setidaknya  sejumlah  warga  NU  berani  berbeda  sikap  dengan  KH.  Abdurrahman  Wahid dalam pandangan dan pilihan politik. Keempat, akibat keberhasilan pendidikan politik dan perjuangan  demokrasi  yang  diajarkan  oleh  KH.  Abdurrahman  Wahid  sendiri,  ditandai semakin terbukanya wawasan kaum nahdliyin terhadap kehidupan berbangsa dan bernegara. Bahkan  Saiful  Mujani  melihat  ada  perubahan  komunikasi  politik  dari  pusaran emotional choice ke rasional choice. 117 Dengan demikian, dapat dipahami bahwa pergumulan politik
116 Wawancara  Dhofier  dengan  beberapa  kiai  dan  memberi  nasehat  agar  KH.  Abdurrahman  Wahid memimpin  dengan  lebih bijak,  dijawab  KH.  Abdurrahman  Wahid  bahwa  ia  lebih  tau  keinginan  yang  di  atas. Selain itu, beberapa kiai yang bermaksud menemuinya di istana tidak berhasil. Zamakhasyari Dhofier, Tradisi Pesantren; Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya, hlm. 262.
117 Saiful  Mujani, Muslim  Demokrat;  Islam  Budaya  Demokrasi,  dan  Partisipasi  Politik  di  Indonesia Pasca Orde Baru, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2007), hlm. 253.
KH.  Abdurrahman  Wahid,  baik  di  organisasi  NU  maupun  di  pemerintahan  mempunyai banyak variabel yang dimainkan. Salah satunya adalah seorang yang sangat percaya kepada kiai yang mampu memberikan jawaban atas peristiwa yang sedang dan bahkan akan terjadi, namun dalam pergumulan politiknya tidak lagi menggunakan kiai sebagai penasehat atau istilah yang dipakai konsultan politik, sehingga melemahnya restu kiai, bahkan cenderung kebijakan  politik  monolitik,  sehingga  resiko  yang  dibayar  mahal  oleh  KH.  Abdurrahman Wahid adalah langsernya dari panggung kekuasaan kepresidenan dan penulis menggunakan istilah kembalinya ke dunia pesantren yang dilupakan.
Kedua, sistem  pendidikan  pesantren  KH.  Abdurrahman  Wahid  tidak  berhasil diimplementasikan dalam pesantren Ciganjur, hal terlihat pada beberapa hal ketika memotret jumlah santri dan pengaruhnya dengan memakai teori Dhofier dan Tafsir bahwa pesantren yang  besar  pengaruhnya  adalah  pesantren  yang  memiliki  santri  1000-3000  dan  yang santrinya kurang dari 1000 pengaruhnya hanya pada tingkat kabupaten. Dari segi pengaruh walaupun jumlah santri sedikit juga tidak mempunyai pengaruh yang signifikan.
Ketiga, pemikiran  KH.  Abdurrahman  Wahid  tentang  demokrasi,  pluralisme, pribumisasi, humanisme, sebenarnya tidak menemui fakta dalam tradisi pesantren, hal ini dibuktikan  dalam  penelitian  Martin  van  Bruinessen  yang  mengatakan  bahwa  kitab-kitab yang dipakai di pesantren, baik bidang akidah, tasawuf, ushul fiqh, agak sulit untuk menarik adanya  korespondensi  tentang  dokrin  pluralisme,  pribumisasi  dan  humanisme.  Selain mayoritas kitab klasik tidak banyak bicara politik, juga orientasi pendidikan pesantren lebih diarahkan kepada transmisi pengetahuan melalui kitab-kitab kuning dan menyiapkan para penerus Islam tradisional. Kalaupun ada dengan upaya mereka sendiri, lebih akibat corak paternalistik.
Pemikiran KH. Abdurrahaman Wahid tentang pluralisme, pribumisasi, demokrasi tidak mendapat porsi dalam tradisi pesantren. Martin van Bruinessen ketika mengomentari cakupan kitab kuning tentang perempuan, berkesimpulan bahwa banyak agenda sosial lain yang menuntut perhatian, seperti perlindungan hak pekerja perempuan, kesamaan upa laki- laki dan perempuan untuk pekerjaan yang sama, status sosial janda, partisipasi perempuan dalam pendidikan, ekonomi dan politik dan lainnya tidak disinggung sama sekali dan bahkan sampai  sekarang  belum  bisa  dibicarakan  dalam  diskursus  kitab  kuning.  Di  tambah  lagi dengan figur kepemimpinan kiai yang kharismatik sebagai komponen penting di pesantren, sangat  kontradiksi  dengan  demokrasi  dan  pluralisme.  Karena  itu  pemikiran  KH. Abdurrahman Wahid tentang demokrasi, pluralisme, pribumisasi hanyalah sebuah gagasan yang sulit diwujudkan dalam dunia pendidikan pesantren. 118 Keempat, sistem pendidikan pesantren yang dikemukakan KH. Abdurrahman Wahid, tidak  menjadikan  evaluasi  sebagai  alat  dan  indikator  untuk  mencapai  tujuan  sistem pendidikan  pesantren  yang  digagasnya.  Padahal  teori  evaluasi  dalam  pendidikan  Islami adalah  pengambilan  sejumlah  keputusan  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  Islami  guna melihat sejauh mana keberhasilan pendidikan yang selaras dengan nilai-nilai Islam sebagai tujuan dari pendidikan Islami itu sendiri.
Kelima, sistem pendidikan pesantren yang digagas KH. Abdurrahman Wahid hanya sebagai  teori  pengembangan  pendidikan  pesantren.  Karena  itu,  ia  gagal  membuktikan keempirisan dari teorinya dan hal ini disebabkan, karena KH. Abdurrahman Wahid melihat institusi pesantren secara utuh tidak ada konflik internal dan eksternal. Padahal salah satu yang bisa membuat pesantren tidak maju adalah konflik internal dan eksternal itu sendiri
118 Ahmad Suhaedy, Pergulatan Pesantren dan Demokratisasi, (Yogyakarta: LKiS, 2000), hlm. 209.
ditubuh pesantren. Di samping itu, KH. Abdurrahman Wahid bukan seorang praktisi dalam sistem pendidikan pesantren yang terlibat langsung, hanya sebagai pemandu atau konseptor untuk mengembangkan sistem pendidikan pesantren dalam menghadapi perubahan di masa yang  akan  datang.  Karena  itu,  gagasan-gagasannya  terkesan  dipaksakan  masuk  dalam pendidikan pesantrennya dan tidak berhasil.
Namun demikian, gagasan sistem pendidikan pesantren KH. Abdaurrahman Wahid di atas,  masih  relevan  dalam  pengembangan  sistem  pendidikan  pesantren  masa  sekarang. Tawaran yang dikemukakannya tentang pesantren, seperti tujuan, integrasi, penyederhanaan kurikulum,  proses  pengajaran  serta  kelembagaan  pesantren  yang  terdiri  dari  peningkatan sarana, pemahaman manajemen kepemimpinan, kemandirian pesantren, dan beberapa yang lainnya,  tetap  merupakan  agenda  pesantren  hingga  sekarang.  Karena  itu,  pemikiran pendidikan pesantren KH. Abdurrahman Wahid lebih pada teoritis bagaimana mengevaluasi dan mengembangkan pesantren lebih lanjut, baik secara individu maupun secara kolektif.

## H. Kesimpulan
Berdasarkan rumusan masalah penelitian yang telah dikemukakan,  maka penelitian ini menyimpulkan bahwa pemikiran KH. Abdurrahman Wahid tentang sistem pendidikan pesantren sebagai berikut:
1. Sistem pendidikan pesantren bersifat integral dalam merespon perubahan dengan tetap merujuk  pada  subkultur  pesantren.  Kesimpulan  ini  didasarkan  pada  beberapa  aspek pemikiran KH. Abdurrahman Wahid yaitu: Pertama , aspek tujuan pendidikan pesantren bersifat dinamis tidak hanya pada upaya tafaqquh fi al-din, tetapi juga diperluas dengan penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  sehingga  santri  memiliki  wawasan  yang luas, menguasai ilmu agama dan ilmu pengetahuan umum serta keterampilan. Dengan demikian, tujuan bergerak ke arah integrasi tujuan yaitu keseimbangan antara keimanan, ketaqwaan  (Imtaq)  dan  penguasaan  ilmu  pengetahuan  (Iptek).  Tujuan  ini  harus dirumuskan  secara  tertulis. Kedua, aspek  program  pendidikan  bersifat  adaptif  dengan tetap mempertahankan kitab-kitab klasik untuk mempertahankan reproduksi ulama, dan menggunakan  integrasi  kurikulum  antara  ilmu-ilmu  agama  dan  umum,  dengan menyederhanakan  kurikulum  pesantren,  yang  disesuaikan  dengan  perkembangan pengetahuan dan teknologi. Ketiga, aspek proses pendidikan pesantren , bersifat inovatif dengan tetap menerapkan metode pembelajaran sorogan dan wetonan yang menjadi ciri khas pendidikan pesantren, namun sebaiknya ada usaha-usaha untuk menyempurnakan sistem pengajaran yang ada di pesantren harus diteruskan,  dan mengenai materi pelajaran sepanjang menyangkut tata nilai dan pandangan hidup yang ditimbulkannya di pesantren, harus tetap dikembangkan karena memiliki cukup banyak kelebihan .
2. Pada  konsep  institusi  pesantren  ada  beberapa  aspek  yang  dilaksanakan  dalam menghadapi tantangan modernisasi sebagai berikut: pertama, pesantren tetap berpegang pada tradisi nilai-nilai dianutnya sehingga dapat berperan sebagai lembaga yang mampu memberikan sumbangan yang berarti dalam membangun sistem nilai dan kerangka moral pada individu  dan masyarakat. Seperti sifat kesederhanaan, qanaah, keikhlasan serta etos kerja. Kedua, pesantren harus mampu menciptakan proses pendidikan yang berbasis pada masyarakat  dan  menjadi  pusat  pengembangan  masyarakat,  dengan  melibatkan masyarakat dalam kegiatan pendidikan, hal ini sangat diharapkan dan sejalan dengan era reformasi  dan  otonomisasi. Ketiga, mengintegrasikan  pesantren  sebagai  sistem pendidikan  ke  dalam  pola  umum  pendidikan  nasional,  sehingga  membentuk  manusia
cerdas  kreatif. Keempat, pola  kepemimpinan  di  dalam  pendidikan  pesantren  harus memadukan kepemimpinan kharismatik dan kepemimpinan birokratik-kolektif.

## Daftar Pustaka
_______, Jaringan  Intelektual  Kyai Pesantren  di Jawa-Madura Abad XX, dalam Laporan Hasil Penelitian  Kompetitif, Jakarta,  Depertemen Agama RI, 2000. ________, (ed), Inovasi Pengelolaah Pesantren Terpadu dalam Menghadapi Persaingan di Era Globalisasi, Bogor, Program Pascasarjana UIKA Bogor, 2012. ________, Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam, Jakarta, Logos Wacana Ilmu, 1999. ________, Sistem Pendidikan Yang Visioner, Jakarta, Lentera Hati, 2007. ________, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2003.
__________, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan, Jakarta, Raja Grafindo Persada, 1999.
__________, Kapita Selekta Pendidikan Islam, Jakarta, Raja Grafindo Persada, 2012.
__________, Majalah Pesantren, (Jakarta, P3M, No. 2./Vol. IV, 1987. __________,, Adian, et. al, Filsafat Ilmu Perspektif Barat dan Islam, Jakarta, Gema Insani, 2013.
__________,, Pendidikan  Islam  Membentuk  Manusia  Berkarakter  dan  Beradab, Jakarta Cakrawala Publishing, 2012.
___________, Islamku Islam Anda Islam Kita, Jakarta, The Wahid Institute, 2006.
___________, Visi Pembaharuan Pendidikan Islam, Jakarta, LP3NI, 1998.
____________  dkk, Cakrawala  Pemikrian  Pendidikan  Islam, Bandung,  Mimbar  Pustaka,
2004.
____________, Sejarah Pondok Pesantren di Indonesia, Jakarta, Dhanna Bakti, 1980.
____________, (ed), dalam Pesantren  dan  Pembaruan, Jakarta, LP3ES, 1985.
____________, Filsafat Ilmu, Bandung, Remaja Rosdakarya, 2010.
____________, Filsafat  Pendidikan  Islam;  Pendekatan  Historis,  Teoritis  dan  Praktis,
Jakarta, Ciputat Pres, 2002.
____________, Islam dan Kemajemukan Indonesia, Studi Kasus Pesantren dan Pendidikan Multikultural, Annual  Conference  on  Islamic  Studies  (ACIC)  ke-10,  Bajarmasin, 2010. ____________, Kapita Selekta Pendidikan Islam; Isu-Isu Kontemporer tantang Pendidikan
Islam, (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2012. ____________, Konsep Pendidikan Ibnu Zina, Disertasi, Jakarta, IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 1997.
____________, Manajemen Pendidikan Islam, Bandung, Erlangga, 2007.
____________, Manajemen Pendidikan Islam, Jakarta, Prenada Media, 2003.
____________, Metodik Khusus Pendidikan Islam, Bandung, Remaja Rosdakarya, 1992.
____________, Paradigma Pendidikan Islam, Jakarta, Raja Grafindo, 2001. ____________, Pemikiran  Para  Tokoh-Tokoh  Pendidikan  Islam, Jakarta,  Raja  Grafindo Persada, 2000. Kapita Selekta Pendidikan Islam, Bandung, Angkasa, 2003. ____________, Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam, Nizar , Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001.
____________, Peta Keragaman Pemikiran Islam di Indonesia, Jakarta, Raja Wali Press, 2001.
____________, Studi Islam Komprehensif, Jakarta, Prenada Media Group, cet. I 2011. ____________, Tafsir Al-Mishbah, Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an, Vol. 11, . ____________,”Mozaik  Pesantren”, Jurnal Modernisasi  Manajemen  Pendidikan
Pesantren, Direktorat Pendidikan Keagamaan dan Pondok Pesantren  dan PT. Ababil Citra Media, Edisi 02/Tahun I/Nopember 2005.
_____________, Esai-Esai  Intelektual  Muslim  dan  Pendidikan  Islam, Jakarta,  Logos Wacana Ilmu, 1998.
_____________, Esai-Esai IntlektualMuslim dan Pendidikan Islam, Jakarta, Logos Wacana Ilmu, 1998.
_____________, Filsafat Pendidikan dalam al-Qur’an, terj. Jakarta, Pepara, 1986. _____________, Islam Kosmopolitan, , Jakarta, The Wahid Institute, 2007. _____________, Metodologi Studi Islam, Jakarta, RajaGrafindo Persada, 2001. _____________, Sejarah Sosial Intelektual Islam dan Institusi Pendidikannya, Jakarta, Raja Wali Pers, 2012. ______________, Pesantren  Studies  2a,  Kosmopolitanisme  Peradaban  Kaum  Santri  di Masa  Kolonial, Juz  Pertama,  Pesanteren  Jaringan  Pengetahuan  dan  Karekater Kosmopolitan-Kebangsaan, Jakarta, Pustaka Afid, 2012.
______________,  “Neo-Modernisme  Islam  Versus  Post-Tradisionalisme  Islam”,  dalam
Jurnal Taswirul Afkar, edisi No. 9, Jakarta, Lakpesdam, 2000. ______________, Gagasan Islam Liberal Indonesia , Jakarta, Paramadina, 1999. ______________, Histiografi Islam Kontemporer; Wacana Aktualitas dan Aktor Sejarah, Jakarta, Gramedia, 2002.
______________, Islam  Reformis  Dinamika  Intelektual  dan  Gerakan, (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1999.
______________, Jaringan Ulama Timur Tengah, Bandung, Mizan, 1994.
______________, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekati:Tradisi-Tradisi  Islam  di Indonesia, Bandung, Mizan, 1999.
______________, Nilai-Nilai  Pluralisme  dalam  Islam, Jakarta,  Nuansa  Fatayat  NU  dan Ford Foundation, 2005.
______________, Paradigma Baru Pendidikan Nasional, Rekonstruksi, Jakarta, Kompas, 2002.
______________, Pendidikan Antisipatoris, Yogyakarta, Kanisius, 2001.
______________,”Pesantren:  Kontinuitas  dan  Perubahan,”  Pengantar  buku  Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren, Jakarta, Yayasan Wakaf Paramadina, 1997.
_______________, Tafsir Al-Mishbah Volume 10, Jakarta: Lentera Hati, 2008.
_______________, Tafsir Al-Mishbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, Volume
7.
_______________,, Tafsir Al-Mishbah, Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an, Vol. 13,
_______________,, Tafsir Al-Mishbah, Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an, Vol. 14.
_______________,, Tafsir al-Quranul Karim, Bandung, Pustaka Hidayah, 1997.
________________ dkk, Religiutas IPTEK, Rekontruksi Pendidikan dan Tradisi Pesantren, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1998.
________________, Dari  Haramain  ke  Nusantara  Jejak  Intelektual  Arsitek  Pesantren, Jakarta, Prenada, 2006.
________________, Historitas  dan  eksistensi,  Pesantren,  Sekolah  dan  Madrasah,
Yogyakarta, Tiara Wacana, 2000.
________________, Kiai Nyentrik Membela Pemerintah, Yogyakarta, LKiS, 1997. ________________, Melawan Melalui Lelucon, Jakarta, Tempo 1980.
________________, Membangun Demokrasi, Bandung, Remaja Rosdakarya, 1999. ________________, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, Yogyakarta, LKis, 2011. ________________, Mengurai Hubungan Agama dan Negara, Jakarta, Grasindo, 1999.
________________, Menjawab Kegelisahan  Rakyat, Jakarta, Kompas, 2010. ________________, Nalar Spritual Pendidikan Islam, Solusi Problem Filosofi Pendidikan
Islam, Yogyakarta, Tiara Wacana, 2002.
________________, Paradigma Intelektual Muslim, Yogyakarta, Sipress, 1993.
________________, Pergulatan  Negara,  Agama,  dan  Kebudayaan, Jakarta,  Desantara, 2001.
________________, Pesantren Masa Depan, Bandung, Pustaka Hidayah, 1999. ________________, The Concept of Education in Islam, A. Framework for An Philosophy of Education, Kuala Lumpur, Muslim Youth Movement of Malaysia, ABIM, 1980. ________________, Tuhan Tak Perlu Dibela, Yogyakarta, LkiS, 1999 __________________, Modernaisasi Pesantren; Studi Transformasi Kepemimpinan Kiai dan Sistem Pendidikan Pesantren, (Yogyakarta: LKiS, 2013. __________________, Pemikiran dan Sikap Politik Gusdur, Jakarta, Erlangga, 2010. Abd.  Rahman  Shaleh, et,  al. , Pedoman  Pembinaan  Pondok  Pesantren, Jakarta,  Proyek Pembinaan dan Bantuan kepada Pondok Pesantren Departemen Agama RI, 1985. Abdul  Madjid  dan  Andayani, Pendidikan  Karakter  dalam  Perspektif  Islam, Bandung, Remaja Rosdakarya, 2011. Abdul Mukti, Ismail SM, ,(ed), Pendidikan Islam Demokratisasi dan Masyarakat Madani, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2000. Abdullah,  Irwan, Pengantar  Metode  Penelitian  Kualitatif, Yogyakarta,  Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada Media, 2007. Abdullah,  M.  Amin,  dkk., Metodologi  Penelitian  Agama;  Pendekatan  Multidisipliner , Yogyakarta: Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga, 2006. Abdullah, Taufik (Ed), Agama dan Perubahan Sosial, Jakarta, Rajawali Press, 1983. Abu Ahmadi dan Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan, Jakarta: Rineka Cipta, 2001. Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta, Logos Wacana Ilmu, 1997. Ahmad Syahid dan Abas Al-Jauhari, (ed), Bahasa, Pendidikan, dan Agama, Jakarta, Logos Wacana Ilmu, 2002. Ahmad, Munawar, Ijtihad Politik Gus Dur Analisis Wacana Kritis, Yogyakarta, LKiS, 2010. al-Abrasyi, Atiyah, al-Tarbȋyah al-Islamȋyah wa Falȃsifatuha, cet. III,  Mesir, Isa al-Baby al-halaby tt.
Al-Abrasyi,  Moh.  Athiya, Dasar-Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam, terj.  Jakarta,  Bulan Bintang, 1980. al-Amir, Najib Khalid, Tarbiyah Rasulullah, Jakarta, Gema Insani Press, 1992. al-Attas, Syed Muhammad Naquib, Konsep Pendidikan Islam, terj. Bandung, Mizan, cet III, 1990._______________, Islam and Sekularisme, Bandung: Pustaka, 1981. al-Djamali,  Fadhil, Menerebas  Krisis  Pendidikan  Dunia  Islam, Jakarta,  Golden  Terayon Press, 1988.
Ali  Jumbulati  dan  Abdul  Futuh  At-  Tuwaanisi, Dirȃsah  Muqarȃnah  fȋ  al-Tarbȋyat  al- Islȃmȋyah, terj. Jakarta, Rineka Cipta, Cet II 2002.
Ali  Khalîl,  Abu  al-’Ainain,  ‘, Falsafah  al-Tarbiyah  al-Islâmiyah  fi  al-Qur’ân  al-Karîm, Kairo, Dâr al-Fikr al-’Arabiy, Cet. I, 1980. Ali, A. Mukti, Beberapa Persoalan Agama Dewasa ini, Jakarta, Rajawali, 1987. al-Maudȗdȋ,  Abȗ  al-A’lȃ, Manhaj  al-Islȃmȋyah  al-Jadȋd  li  al-Tarbȋyah  wa  al-Ta’lȋm, Damsyik, al-Maktabah al-Islamȋ, 1985. Al-Munawar,  Said  Agil  Husin, Aktualisasi  Nilai-Nilai  Qur’ani  dalam  Pendidikan  Islam, Jakarta, Ciputat Press, 2003. al-Qardhawi, Yusuf, Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan al-Banna, terj. Jakarta: Bulan Bintang, 1980. Al-Syaibani,  Omar  Mohammad  Al-Toumy, Fasalfah Pendidikan  Islam, Terj.  Hasan Langgulung, Jakarta, Bulan Bintang, 1984. Al-Zarnujȋ, Ta’lȋm al-Mutȃllim Tarȋq al-Ta’allum , (Beirut: Dȃr Ihyȃ’ al-Kutub al-‘Arabȋyah, tt. al-Zastrouw,  Ng  Cf.., Gus  Dur  Siapa  Sih  Sampeyan?  Tafsir  Teoritik  atas  Tindakan  dan Pernyataan Gus Dur, Jakarta, Erlangga, 1999. Amin,  Haedari, Jurnal Pondok Pesantren Mihrab, vol. II No. 1 Juli 2007. Amir Faisal, Jusuf, Reorentasi Pendidikan Islam, Jakarta, Gema Insani Press, 1995. Amirin, Tatang, Pengantar Sistem, Jakarta, Rajawali Press, 1886. Amirul Hadi dan Haryono, Metodologi Penelitian Pendidikan, Bandung, Pustaka Setia, 1998. An Nahlawi, Abdurrahman, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah, dan Masyarakat, Jakarta, Gema Insani Press, 1995. Azra, Azyumadi, Pendidikan  Islam;  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru, Jakarta, Logos Wacana Ilmu, 2000.
Badri Yatim dkk, Sejarah Perkembangan Madrasah, (Jakarta: Depag RI, 1999. Bahar,  Ahmad, Biografi  Kiai  Politik  Abdurrahman  Wahid;  Gagasan  dan  Pemikiran, Jakarta, Bina Utama, 1999.
Bahar,  Herwina,  Dalam  Jurnal  Pemikiran  Islam  Kontemporer, Miskatul  Anwar, Tujuan Pendidikan Dalam Persfektif Al-Qabisi, Volume 7, 1 Juni 2001. Barton, Greg, Biografi Gusdur, Yogyakarta, LKiS, 2002. Baso,  Ahamd,”Kembali  Ke  Pesantren,  Kembali  Ke  Karakter  Ideologi  Bangsa”,  dalam Jurnal Karsa, Vol. 20 No. 1 Tahun 2012. Bawani, Imam, Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam, Surabaya: al-Ikhlas, 1993. Benda,  Harry  J., Bulan  Sabit  dan  Matahari  Terbit,  Islam  di  Indonesia  Pada  Masa Pendudukan Jepang, Terj, Jakarta, Pustaka Jaya, 1985. Bloom, Bejamin S. (ed), Taxnomy of Education Obfectives Handbook 1, Cognitive Domain, New York: Longman Inc, 1956. Bourdieu, Pierre, Outline of A Theory of Practice, Cambridge, University Press, 1977. Bruinenssen, Martin  Van, NU;  Tradisi  Relasi-relasi  Kuasa,  Pencarian  Wacana  Baru, Yogyakarta, LKiS, 1994. Buchori,  Muchtar, Ilmu  Pendidikan  dan  Praktek  Pendidikan, Jakarta,  Muhammadiyah Press, 1994.
Bukhori,Umar,”Status  Pesantren  Mu’adalah  antara  Pembebasan  dan  Pengebirian  Jatidiri Pendidikan Pesantren”, dalam Jurnal Karsa, Vol. ixi No. 1 April 2011. Darban, “Kiai dan Politik pada Zaman Kerajaan Islam”, dalam majalah Pesantren, No.2/Vol V, 1998.
Darmawan, KH. Abdurrahman Wahid; Kiai Nyentrik Jadi Presiden, Yogyakarta, Lembaga Analisis Informasi, 1999. Darwis (ed), Gus Dur, NU, dan Masyakat Sipil, Yogyakarta, LKiS, Cet I, 1994. Daulay, Haidar Putra, Sejarah Pertumbuhan dan Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta, Prenada, 2007. Dedy Djamaluddin Malik dan Idi Subandy Ibrahim, Zaman Baru Islam Indoensia Pemikiran dan Aksi Politik, Bandung, Zaman Wacana Mulia, cet. I, 1998. Depertemen  Agama  RI, Ilmu  untuk  Disiplin  Pendidikan,  Buku  Daras  Pendidikan  Islam Pada Perguruan tinggi Umum, Jakarta, Depag, 2000. Dhakiri, M. Hanif, 41 Warisan Kebesaran Gus Dur, Yogyakarta, LKiS, 2010. Dhofier, Zamakhasyari, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kiyai, Jakarta, LP3ES, 2011.
Didin, Hafidhuddin, Konsep Pendidikan Karakter Berbasis Pendidikan Agama, dalam jurnal Pendidikan Islam, Ta’dibuna, Vol 1/No. 1/ Juni 2011. Dirdjosanjoto,  Pradjarta, Memelihara  Umat;  Kiai  Pesantren-Kiai  Langgar  di  Jawa, Yogyakarta, LKiS, 1999. Djamas, Nurhayati, Dinamika Pendidikan Islam di Indonesia Pasca Kemerdekaan, (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2009. Djauhari, Muhammad Tidjani, Masa Depan Pesantren; Agenda yang Belum Terselesaikan, Jakarta, Taj Publishing, 2008.
Djohan  Efendy  menyampaikan  hal  ini  di  Simposium, Kristalisasi  Pemikiran  Gus  Dur , Jakarta, 16-18 Nopember  2011. Djuwaeli, H.M. Irsyad, Pembaharuan Kembali Pendidikan Islam, Jakarta: Yayasan Karsa Utama Mandiri, Cet I, 1998. Edwin  A.  Locke, Esensi  Kepemimpinan;  Empat  Kunci  untuk  Memimpin  dengan  Penuh Keberhasilan, Jakarta, Mitra Utama, 1997. Effendy, Bahtiar, Teologi Baru Politik Islam, Pertautan Agama, Negara, dan Demokrasi, Yogyakarta, Galang Press, 2001. Fadjar,A. Malik, Reorientasi Pendidikan Islam, Jakarta, Fajar Dunia, 1999. Faisal, Sanapiah, Metodologi Penelitian Pendidikan, Surabaya, Usaha Nasional, 1982. Faisal, Yusuf Amir, Reorientasi Pendidikan Islam, Jakarta, Gema Insani Press, Cet I, 1995. Faridl  Miftah,”Peran  Sosial  Kiai  di  Indoensia”,  dalam Jurnal  Sosaoteknologi  Edisi  11, 6 Agustus, 2007. Faturahaman,  Pupuh, Keunggulan  Pendidikan  Pesantren;  Alternatif  Sistem  Pendidikan Terpadu Abad XXI, Bandung, Tunas Nusantara, 2000. Firdaus, Komunikasi Politik Elit NU Pasca Orde Baru, Disertasi UIN Jakarta, tidak terbit, 2008. Firhat,  Ahmad  Hasan, Khalȋfah  fȋ  al-Ard;  Pembahasan  Kotekstual, Jakarta,  Cakrawala Persada, 1992.
Frans M. Parera dan T. Jakob Koekerits, Gus Dur Menjawab Perubahan Zaman, Jakarta, Kompas, 1999. Freire,  Paulo, Politik  Pendidikan,  Kebudayaan,  Kekuasaan,  dan  Pembebasan, terj. Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2000. Fuad Anwar, Melawan Gusdur, Yogyakarta, LKiS, 2004. Fuad Jabali dan Jamhari (penyunting), IAIN Modernisasi Islam di Indonesia, Jakarta, Logos Wacana Ilmu, 2002.
Gaus,  Ahmad,  “Hanya  Insan  Biasa;  Membuka  Wacana  Umat  dan  Ruang  Publik”,  dalam Pesantren, No. 69, Tahun II, 05, 2000. Giddens, Anthony, Kapitalisme dan Teori Sosial Modern: Suatu Analisis Karya-Karya Tulis Marx,  Durkheim  dan  Max  Weber, terj.  Oleh  Soeheba  Kramadibrata,  Jakarta,  UIP, 1985.
Hafidhuddin,  Didin,  “Konsep  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Agama”,  dalam Jurnal Pendidikan Islam, Ta’dibuna, Vol 1/No. 1/ Juni 2011. Hakim, Lukman, Perlawanan Islam Kultural, Surabaya, Pustaka Eureka, 2004. Hakim, Sudarnoto Abdul dkk. (Ed), Islam  Berbagai Perspektif: Didedikasikan  untuk 70 Tahun Prof. Dr H. Munawir Sjadzali, MA., Yogyakarta, LPMI, 1995. Halim, A, (ed), Manajemen Pendidikan Pesantren, yogyakarta, LkiS, 2005. Hans  Wehr,  dan  J.  Milton  Cowan(ed), A.  Dictionary  of  Modern  Written  Arabic Beirut, Librarie, and London, Macdonald & Evans LTD, 1974. Hasbi, Indra, Pesantren  dan  Transformasi  Sosial;  Studi  Atas  Pemikiran  K.H.  Abdullah Syafi’i dalam Bidang Pendidikan Islam, Jakarta, Penamadani, 2003. Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta, Raja Grafindo Persada, 1999. Hasingsih, Sri, ”Peran Strategis Pesantren, Madrasah, dan Sekolah Islam di Indonesia”, El- Tarbawi Jurnal Pendidikan Islam, No. 1. Vol. 1. 2008. Hassan Muhammad Hassan dan Nadiyah Jamaluddin, Madaris al-Tarbiyah fi al-Hadarah al-Islamiyah, Kairo, Dar al-Fikr al-‘Arabi, 1984. Hery Noer Aly, H. Munzier S., Watak Pendidikan Islam, Jakarta, Friska Agung Insani, 2000. Hidayat, Komaruddin, Wahyu di Langit Wahyu di Bumi; Doktrin dan Peradaban Islam di Panggung Sejarah, Jakarta, Paramadina, 2003. Hidayat,  Komaruddin,”Kiai  dan  Dunia  Pesantren”,  dalam  Marwan  Saridjo  (penyunting),
Mereka  Bicara  Pendidikan  Islam  Sebuah  Bunga  Rampai, Jakarta,  Raja  Grafindo Persada, 2009. Horikoshi,  Hiroko, Kiyai  dan  Perubahan  Sosial, Terjemahan,  Umar  Baslim  dan  Andy
Muarly Sunrawa, Jakarta, P3M, 1987.
Howard R. Turner, Sains Islam Yang Mengagumkan, Terj. Zulfahmi Andri, Jakarta, Yayasan Nuansa Cendekia, Cet. I, 2004.
Husaini,  Adian,  “  Makna  Adab  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam”,  dalam Jurnal Pendidikan  Islam,  Ta’dibuna, Program  Doktor  Pendidikan  Islam  Universitas  Ibn Khaldun Bogor,:Vol 1/No. 1/ Juni 2011. Husein,  Machnun, Pendidikan  Islam  dalam  Lintasan  Sejarah, Yogyakarta,  Nur  Cahaya, 1983. Ibrahim,  Hasan, Min  ‘Alami  Tarbȋyah  Arabȋyah  Islȃmiyah, Maktab,  Tarbiyah  al-Arabi Lidduali khalic, 1988. Idi, Abdullah, Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktik, Yogyakarta, Ar-Ruzz, 2007. Iskandar, Muhaimin, Gus Dur Yang Saya Kenal, Yogyakarta, LKiS, 2004. Ismail (ed), Paradigma Pendidikan Islam, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2001. Ismail  al-Faruqi  dan  Lois  Lamnya’  al-Faruqi, The  Cultural  Atlas  of  Islam, New  York, Macmillan Publishing Company, 1986. Ismail dkk (ed), Paradigma Pendidikan Islam, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2001. Jalal,  Abdul  Fattah, Azaz-Azaz  Pendidikan  Islam, Terj.  Harry  Noer  Ali,  Bandung  CV. Diponegoro, 1988. Jalal, Fasli, Reformasi Pendidikan dalam Konteks Otonomi Daerah , Yogyakarta, Adicita, 2001.
Jalaluddin, Teologi Pendidikan Islam, Jakarta, Rajagrafindo Persada, 2001. John M. Echol dan Hasan shadily, Kamus Inggris Indonesia, Jakarta, Gramedia, 1980. John. O Vall, John El-Esposito, Tokoh-Tokoh Kunci Gerakan Islam Kontemporer, Jakarta, Grafindo Persada, 2002. Karim,M. Rusli, Pendidikan Islam di Indonesia Antara Cita dan Fakta, Yogyakata, Tiara Wacana, Cet I 1991. Kartanegara,  Mulyadhi, Menembus  Batas  Waktu;  Panorama  Filsafat  Islam, Bandung, Mizan, 2002. Kartodirdjo,  Sartono, Pendekatan  Ilmu  Sosial  dalam  Metode  Sejarah, Jakarta.  Gramedia Pustaka utama, 1993.
Khafidin,  Zaenal,”Model  Pendidikan  “Pesantren  Madrasah”  dalam Jurnal  Penelitian STAIN Kudus, Vol. 2, No. 1, Januari-Juni, 2008. Khamami Zada, Neraca Gus Dur di Panggung Kekuasaan, Jakarta, LAKPESDAM, 2002. Khozin, Wakhid, dkk, Pendidikan Kewargaan Pada Komunitas Pesantren, Jakarta, Prasasti, 2007. Khuluq, Luthiful, Fajar Kebangunan Ulama; Biografi K.H. Hasyim Asy’ari, Yogyakarta, LKiS, 2000. Kosasih, E., Hak KH. Abdurrahman Wahid untuk Nyeleneh, Yogyakarta, Pustaka Hidayah, 2000. Manan, Nawawi A. dkk, Menguak Misteri Presiden Indonesia ke 7, Jakarta, Pasardesa Press, 2008.
Mardiyah,” Kepemimpinan Kiai dalam Memelihara Budaya Organisasi; di Pondok Modern Gontor, Liboyo Kediri, dan Pesantren Tebuireng Jombang”, dalam Jurnal Tsaqafah, Vol. 8, No. I. April 2012.
Marzuki dkk, Pesantren Masa Depan, Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren, Bandung, Pustaka Hidayah, 1999.
Mas’ud, Abdurrahman, Intelektual Pesantren Perhelatan Agama dan Tradisi, Yogyakarta, LKiS, 2004. Masdar,  Umaruddin, Membaca  Pikiran  Gusdur  dan  Amien  Rais  Tentang  Demokrasi, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1998.
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, Indonesia, Netherlands coorporation in Islamic Studies, seri Inis, XX, Jakarta, 1994. Miriam Cooke dan Bruce B. Lawrence (ed), Muslim Network From Hajj to Hip-Hop, USA, The University of Nort Carolina Press, 2005. Miskawaih, Ibn, Tahzȋb al-Akhlȃq wa Tathȋr al-A‘rȃq, Mesir, al-Matba’ah al-Misriyah, cet. I, 1934. Mochtar Affandi, Membedah Diskursus Pendidikan Islam, Jakarta, Kalimah Cet I, 2001. Moeleong, Lexy, Penelitian Kualitatif, Bandung, Rosdakarya, 1995. Moeliono  dkk, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta,  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaa, 1990.
Muarif  Ambary,  Hasan, Menemukan  Peradaban:  Jejek  Arkeologis  dan  Historis    Islam Indonesia, Jakarta, Logos, 1998. Mubin, H. dan Ma’ruf, Hidayat, Kinerja Manajmen dan Proses Pembelajaran pada Pondok Pesantren  Ibnul  Amin  Pamangkih,  Rasyidiah  Khaudiyah  Amuntai,  Darussalam Martapura , 2002.
Mudzhar, Atho, “Pesantren Transformatif: Respon Pesantren Terhadap Perubahan Sosial”, dalam Jurnal  Edukasi ,  Jakarta,  Puslitbang  Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan, Volume 6. No. 2, 2008. Muhadjir,  Noeng, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Edisi  IV,  Yogyakarta,  Reka  Sarasin, 2002. Muhaimin, Nuansa Baru Pendidikan Islam, Jakarta, Rajawali Press, 2006. Muhammad,  Husein,  “Kontektualisasi  Kitab  Kuning:  Tradisi  Kajian  dan  Metode Pengajaran”,  dalam  Marzuki  Wahid  dkk  (Peny), Pesantren  Masa  Depan  Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren, Bandung, Pustaka Hidayah, 1999. Muhammad,  KH.  Husein, Sang  Zahid  Mengarungi  Sufisme  Gusdur, Yogyakarta,  LKiS, 2012. Mujahidin, Endin, Pesantren Kilat Alternatif Pendidikan Agama di Luar Sekolah, (Jakarta, Pustaka Al-Kautsar, 2005. Mujani,  Saiful, Muslim  Demokrat;  Islam  Budaya  Demokrasi,  dan  Partisipasi  Politik  di Indonesia Pasca Orde Baru, Jakarta, Gramedia Pustaka Utama, 2007. Mulkhan,  Abdul  Munir  dkk  (ed), Rekonstruksi  Pendidikan  dan  Tradisi  Pesantren Religiusitas Iptek, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1998. Murshafi, Muhammad  Ali, Bagaimana  Mendidik  Anak  Agar  Cerdas  dan  Berbakti, Surakarta, Ziyad Vizi Media, 2009. Musa,  Ali  Masykur  dkk, Buku  Putih  Menegakkan  Kebenaran,  Kesaksian  Fraksi Kebangkitan  Bangsa  DPR  RI, T entang  Dana  Yanatera  Bulog  dan  Bantuan  Sultan Brunei, Jakarta, FKB DPR RI, Jakarta, 2000. Nakamura,  Mitsuo, Agama  dan  Perubahan  Politik-Tradisionalisme  Radikal  NU  di Indonesia, terj. Surakarta, Hapsra, 1982. Nasution, S, Pengembangan Kurikulum, Bandung, Citra Aditya Bakti, cet ke-5, 1993. Nata,  Abuddin, Ilmu  Pemdidikan  Islam  dengan  Pendekatan  Multidisipliner, Jakarta, Rajawali Press, 2009. Nata,  Abuddin, Pendidikan  Berbasis  Masyarakat  dalam  Perspektif  Islam, dalam  Jurnal Pemikiran  Islam  Kontekstual  “Jauhar”,  (Jakarta,  UIN  Syarif  Hidayatullah,  2001), Vol.2, No.2.
Natsir Zakaria, Gamal Abdul, “Pondok Pesantren: Changes and Its Future”, dalam Jurnal of Islamic and Arabic Education, Vol. 2, University Brunei Darussalam, 2010. Nawawi,  Hadari, Kepemimpinan  Menurut  Islam, Yogyakarta,  Gadjah  Mada  University Press, 1993. Nazir, Muhammad, Metode Penelitian, Jakarta, Ghalia Indonesia, 1988. Niam, Mukafi, NU Online . Diakses tanggal 3 Maret 2014. Nilan,  P,”Spirit  of  Education’  in  Indonesian  Pesantren, British  Journal  of  Sociology  of Education, 2009.
Nizar,  Samsul et.  al , Sejarah  Sosial  dan  Dinamika  Intelektual  Pendidikan  Islam  di Nusantara, Jakarta, Kecana, 2013. Noer, Delier, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942, Jakarta,LP3ES, 1998. Osman Bakar, Hierarki Ilmu Membangun Rangka-Pikir Islamisasi Ilmu, Bandung, Mizan, 1992.
-Psikologi, Jakarta: Pustaka Al-Husna, Cet III,1985. Pulung Sudibyo, Rahmat,”Integrasi, Sinergi dan Optimalisasi dalam Rangka Mewujudkan Pondok  Pesantren  Sebagai  Pusat  Peradaban  Muslim  Indonesia”, Jurnal fakultas
Pertanian  dan  Peternakan,  Universitas  Muhammadiyah  Malang,  Volume  13,  No.  2 Juli-Desember, 2010.
Qomar,  Mujamil, Pesantren  dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi Institusi, Jakarta: Erlangga, 1999. Quthub, Sayyid, Tafsir Dhilal al-Qur’an, (Beirut: Dar al-Ahya, tt, Juz XV. Rabie, Hamdi A., Islam Sebagai Kekuatan Internasional, Bandung, Rosda Karya, 1998. Raehani, Curriculum Construction in the Indonesian Pesantren, Koln, Lambert Academic Publishing, 2009. Rahardjo, Dawam, Pergulatan Dunia Pesantren, Jakarta: P3M, 1985. Rahardjo, Pengantar Sosiologi Pedesaan dan Pertanian, Yogyakarta, Gaja Mada University Press, 2013. Rahim,  Husni Madrasah  dalam  Politik  Pendidikan  di  Indonesia, Jakarta,  Logos  Wacana Ilmu, 2005. Rahman, Fazlur, Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000. Ramayulis dan samsul Nizar, Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam, Jakarta, Ciputat Press, 2005.
Ramli, Andi M., Gambaran Singkat tentang Pendidikan di Pesantren, dalam Buletin Bina Pesantren, Jakarta, Depag RI, Juli 1999. Republika 10 April 2012. Ridha, Muhammad Rasyid, Tafsir Al-Qur’an al-Hikam; Tafsir al-Manar, Juz VII, (Beirut: Dar al-Fikr, tt. Ridwan,Nur Khalik, Suluk Gusdur, Bilik-Bilik Spritual Sang Guru Bangsa, Aruzz, Media, 2013. Rosyada, Dede, Paradigma Pendidikan Demokratis; Sebuah Model Pelibatan Masyarakat dalam Penyelenggaraan Pendidikan, Jakarta, Kencana, 2003. Rosyadi, Khoirul, Mistik Politik KH. Abdurrahman Wahid, Yogyakarta, Jendela, 2004. Ruswan  dan  Darmuin  (ed), Pemikiran  Pendidikan  Islam  Kajian  Tokoh  Klasik  dan Kontemporer, Semarang,  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Walisongo  Kerjasama  dengan Pustaka Pelajar, 1999. S. Nasution, Asas-asas Kurikulum, Jakarta, Bumi Aksara, Cet 2,  1995. Sabda,  Syaifuddin, Desain,  Pengembangan  dan  Implementasi  Model  Pengembangan Kurikulum Terpadu IPTEQ dan IMTAQ, Jakarta: Ciputat Press, 2006. Saefuddin Zuhri, Guruku Orang-Orang dari Pesantren, Yogyakarta: LKiS Cet, ke-1, 1994. Saefuddin,A.M.  et al, Desekularisasi  Pemikiran:  Landasan Islamisasi, (Bandung:  Mizan, Cet IV, 1998. Saleh,  Abdurrahman, Konsepsi  dan  Pengantar  Dasar  Pembaharuan  Pendidikan  Islam, Jakarta, DPP GUPPI, 1993.
Sangarimbun,  Nasri,”Tipe  Metode  dan  Proses  Peneltian”,  dalam Metode  Penelitian  dan Survei (ed), Nasri dan Sopyan Effendy, Jakarta, LP3ES, 1987. Saridjo,  Marwan, Pendidikan  Islam  Dari  Masa  ke  Masa;  Tinjauan  Kebijakan  Publik terhadap Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta, Yayasan Ngali Aksara, 2010. Sarkom,”Pembaharuan Pemikiran Pesantren”, Blog pribadi, 2010, diakses tanggal 21 Mei 2013.
Sartono Kartodirjo, Religious Movement of Java in the 19 th and 20 th Centuries, Yogyakarta, Faculty of Letters Gadjamada University, 1970 Shalih Abd’Aziz dan Abd Majid, al-Tarbiyah wa Thuruq al-Tadris, (Mesir: Dar al-Ma’arif, tt.
Shihab, M. Quraish, Membumikan al-Qur’an, Bandung: Mizan, 1999. Sidi,  Indra  Djati, Menuju  Masyarakat  Belajar,  Menggagas  Paradigma  Baru  Pendidikan, Jakarta, Paramadina, 2001. Sidik, Suheri, Khulasah Sirah KH. Abdurrahman Wahid, Surabaya: Dunia Ilmu,1999. Soebadio,  Haryati, Catatan  Mengenai  Metode  Penelitian  dan  Filsafat  Ilmu  Pengetahuan Khususnya Bidang Ilmu Sosial, tidak diterbitkan, Diktat, 1998. Soebahar, Abd. Halim, Wawasan Baru Pendidikan Islam, Jakarta, Kalam Mulia, 2002. Steenbrink, A. Karel, Pesantren Madrasah Sekolah, Jakarta, LP3ES, 1986. Sudjana, Anas, Pengantar Administrasi Pendidikan Sebagai suatu Sistem Bandung, Rosda Karya, 1997. Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R  $  D, Bandung, Alfabeta, 2006.
Suhemi, Ahmad, Dari Kanan Islam Hingga Kiri Islam, Jakarta, Darul Falah, 2001.Sukamto, Kepemimpinan Kiai dalam Pesantren, Jakarta, Pustaka LP3ES, 1999. Sukmadinata,  Nana  Syaodih, Metode  Penelitian  Pendidikan, Bandung,  Remaja  Rosda Karya, 2008. Suminto, Aqib, Politik Islam Hindia Belanda, Jakarta, LP3ES, 1996. Supriyanto, Eko, Inovasi Pendidikan; Isu-Isu Baru Pembelajaran, Manajemen dan Sistem Pendidikan di Indonesia, Surakarta, Universitas Muhammadiyah Press, 2004. Surya, Muhammad, Psikologi Guru; Konsep dan Aplikasinya, Bandung, Alfabeta, 2013. Suwendi, Sejarah dan Pemikiran Pendidikan Islam, Jakarta, Raja Grafindo Persada, 2004. Suwito  NS,”Model  Pengembangan  Ekonomi  Pesantren”,  dalam Jurnal  Penelitian pendidikan Agama dan Keagamaan, Volume 6 Nomor 3 Juli –Seprtember 2008. Suwito, Konsep Pendidikan  Akhlak  Menurut  Ibn  Miskawaih, Jakarta,  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta, 1995.
Suyoto”Pesantren  dalam  Alam  Pendidikan  Nasional,”  dalam  M.  Dawam  Raharjo  (ed),
Pesantren dan Pembaharuan, Jakarta, LP3ES, 1995. Syafaruddin, Kepemimpinan  Pendidikan;  Akuntabilitas  Pimpinan  Pendidikan  dalam Konteks Otonomi Daerah, Jakarta, Ciputat Press, 2010. Syafi’ie  Noor,  Ahmad, Orientasi  Pengembangan  Pendidikan  Pesantren  Tradisional, Jakarta, Prenada, 2009. Tafsir,   Ahmad, Ilmu Pendidikan Islam, Bandung, Remaja Rosdakarya, 2012. Tilaar, H.A.M., Pendidikan Dan Pembangunan Nasional Menyongsong Abad XXI, Jakarta, Balai Pustaka, 1998. Tim INCReS, Beyond the Symbols; Jejak Antropologis Pemikiran dan Gerakan Gus Dur , Bandung, Remaja Rosdakarya, 2000. Tim Peneliti, Peran Pesantren Dalam Penyelenggaraan Program Wajib Belajar 9 Tahun, Jakarta, BalitBang Kemenag RI, Pusat UIN Jakarta, 1999. Tim Penyusun, KH. Imam Zarkasyi; Dari Gontor Merintis Pesantren Modern, Ponorogo, Gontor Press, 1996. Tomo,  Wahyoe, Penguruan  Tinggi  Pesantren;  Pendidikan  Alternatif  Masa  Depan, Yogyakarta, Gema Insani Press, 1997. W.J. S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1991. Wahid,  Abdurrahman, Bunga  Rampai  Pesantren;  Kumpulan  Karya  Tulis  Abdurrahaman Wahid, Jakarta, Dharma Bhakti, 1984. Wahid, Marzuki dkk, (Penyunting), Pesantren Masa Depan, Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren, Bandung, Pustaka Hidayah, 1999.
Wahidin, Khaerul, Pembaharuan Pondok Pesantren Masa Orde Baru, Disertasi (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, tidak diterbitkan, 2000. Weber, Max, Essay in Sosiologi, terj. Noorkholish, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2009.