PEMIKIRAN SAYYID SABIQ MENGENAI

## HIKMAT AL-TASYRI’ HUKUM PERKAWINAN DALAM KITAB FIQH AL-SUNNAH
Akmal Abdul Munir Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau akmalmunir@uin-suska.ac.id

## Abstract
Marriage is a very sacred event that applies to all religions. Because by marriage, each makes a covenant in the name of God. However, the reality that occurs is the degradation  (decrease)  of  meaning  and  misunderstanding  and  even  ignorance  of the husband and wife of the enormous wisdom of the marriage. This study aims to find  out  the  wisdom  of  al-tasyr'  in  Islamic  law,  the  wisdom  of  al-tasyr'  on marriage law proposed by Sayyid Sabiq in the book Fiqh al-Sunnah, and analysis of  Sayyid  Sabiq's  thoughts  on  the  wisdom  of  al-tasyr'  marriage  law  in  the  book Fiqh  al-Sunnah.  -Sunnah.  The  research  method  is  library  research  which  is descriptive.  The  data  source  of  this  research  comes  from  Sayyid  Sabiq's  work entitled  Fiqh  al-Sunnah  with  secondary  data  are  all  of  Sayyid  Sabiq's  works, books  of  interpretation,  ulum  Al-Qur'an,  and  hadith,  works  of  scholars  on  the wisdom  of  al-tasyri',  books  of  -books  of  fiqh  and  ushul  al-fiqh,  and  other literature,  such  as  Islamic  history,  linguistics,  dictionaries,  mu'jam,  and  the  like. The  results  of  this  study  indicate  that  Sayyid  Sabiq  has  focused  and  in-depth studies in the wisdom of al-tasyrī 'in Islamic law, especially in the book of Fiqh al-Sunnah. It was found that the wisdom of al-tasyrī' marriage law in the book of Fiqh  as-Sunnah  can  be  categorized  in  several  ways,  namely  the  wisdom  of marriage,  the  wisdom  of  women  who  have  been  divorced  three  times  by  their husbands, the wisdom behind the prohibition of marrying between mahrams, the wisdom  of  the  prohibition  of  marrying  women  because  of  breastfeeding,  the prohibition of marrying women because of marriage, the wisdom of being allowed to  marry  women  from  the  people  of  the  Book,  the  wisdom  of  prohibiting  a Muslim  woman  from  marrying  a  non-Muslim  man,  the  wisdom  of  limiting polygamy,  the  wisdom  of  applying  polygamy,  the  wisdom  of  the  marriage sermon, and the wisdom of the 'iddah.
Keywords : Hikmat al-tasyrī', marriage, Sayyid Sabiq; Fiqh al-Sunnah

## Abstrak
Pernikahan  merupakan  peristiwa  yang  sangat  sakral  yang    berlaku  untuk  semua agama.  Karena  dengan  pernikahan  masing-masing  melakukan  perjanjian  atas nama  Tuhan.  Namun,  realita  yang  terjadi  adalah  degradasi  (penurunan)  makna dan ketidakpahaman bahkan ketidaktahuan pasangan suami istri terhadap hikmah yang  sangat  besar  dari  pernikahan  tersebut.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui hikmat al-tasyrī’ dalam  hukum  Islam, hikmat al-tasyrī’ hukum perkawinan  yang  dikemukakan  oleh  Sayyid  Sabiq  dalam  buku Fiqh al-Sunnah ,
dan  analisa  pemikiran  Sayyid  Sabiq  mengenai hikmat al-tasyrī’ hukum perkawinan dalam buku Fiqh al - Sunnah . Metdoe penelitian ini adalah penelitian perpustakaan  ( library  research )  yang  bersifat  deskriptif.  Sumber  data  penelitian ini  berasal  dari  karya  Sayyid  Sabiq    yang  berjudul Fiqh  al-Sunnah dengan  data sekundernya  adalah  semua  karya  Sayyid  Sabiq,  Kitab-kitab  tafsir, ulum  Al- Qur’an, dan  hadis,  Karya  para  ulama  tentang hikmat  al-tasyri’,  k itab-kitab fiqih dan ushul al-fiqh, dan literatur lainnya, seperti sejarah Islam, ilmu bahasa, kamus, mu’jam, dan  sejenisnya.  Hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  Sayyid  Sabiq memiliki fokus dan kajian-kajian  yang mendalam dalam hikmat al-tasyrī’ dalam syariat-syariat  Islam  khususnya  dalam  kitab Fiqh  al-Sunnah. Ditemui  bahwa hikmat al-tasyrī’ hukum  perkawinan  dalam  kitab Fiqh  as-Sunnah dapat dikategorikan dalam beberapa hal,  yaitu hikmah  pernikahan, hikmah Perempuan yang sudah ditalak tiga oleh suaminya, hikmah dibalik larangan menikah di antara mahram,  hikmah  larangan  menikahi  perempuan  karena  sepersusuan,  hikmah larangan  menikahi  perempuan  karena  pernikahan,  hikmah  diperbolehkan menikahi  perempuan  ahlul  kitab,  hikmah  pengharaman  seorang  Muslimah menikah  dengan  laki-laki  non  Muslim,  hikmah  pembatasan  poligami,  hikmah pemberlakuan  poligami,  hikmah  khutbah  nikah,  dan  hikmah  disyariatkannya ‘ iddah.
Kata kunci: hikmat al-tasyrī’ ; perkawinan; Sayyid Sabiq; Fiqh al - Sunnah

## PENDAHULUAN
Berdasarkan  data  Badan  Peradilan  Agama  (Badilag)  Mahkamah  Agung, menunjukkan tingkat perceraian keluarga Indonesia dari waktu ke waktu semakin meningkat.  Pasca  reformasi  politik  di  Indonesia  tahun  1998,  tingkat  perceraian keluarga  Indonesia  terus  mengalami  peningkatan.  Data  tahun  2016  misalnya, angka  perceraian  mencapai  19,9%  dari  1,8  juta  peristiwa.  Sementara  data  2017, angkanya mencapai 18,8% dari 1,9 juta peristiwa. 1
Padahal,  pernikahan  merupakan  peristiwa  yang  sangat  sakral.  Dan  ini berlaku  untuk  semua  agama.  Ketika  dua  orang  melakukan  perjanjian  atas  nama Tuhan. Tapi  yang terjadi sekarang, menurut penuturan (mantan) Menteri Agama Republik  Indonesia  Lukman  Hakim  Saifuddin,  justru  terjadi  degradasi  atau penurunan  makna  dari  pernikahan  tersebut. 2 Hal  ini  juga  dilatarbelakangi  oleh ketidaktahuan dan ketidakpahaman pasangan suami istri tersebut terhadap hikmah yang sangat besar dari pernikahan tersebut.
1 Untuk penjelasan lebih lanjut dapat dilihat, https://www.era.id/read/lYUMBL-fakta-di- balik-tingginya-angka-perceraian-di-indonesia, Selasa, 07 Januari 2020 pukul 10:55 WIB.
2 Ibid.
Demikian  juga  dengan  kasus  LGBT.  Beberapa  faktor  yang  menjadi penyebabnya  adalah  lingkungan,  keluarga,  dan    genetik. 3 Maka  solusi  utama untuk  membentengi  dari  perilaku  menyimpang  tersebut    adalah  dengan menciptakan  lingkungan  keluarga  yang  sakinah  mawaddah  warahmah.  Dan  hal yang  sangat  urgent  untuk  setiap  keluarga  Muslim  agar  memahami hikmat al- tasyrī’ pernikahan.  Karena  dari  keluarga  tersebut  akan  melahirkan  keturunan- keturunan  yang  shaleh  dan  shalehah  serta  menciptakan  masyarakat  dan  bangsa yang terhindar dari penyakit seperti LGBT tersebut.
Merujuk dari fenomena di atas maka sangat penting untuk membahas dan mendalami hikmat al-tasyrī’ dari  ulama  yang  mumpuni  dibidangnya.  Salah satunya adalah Sayyid Sabiq 4 . Beliau merupakan salah seorang ulama besar Islam yang sangat banyak menyebutkan ﻟﺍ ﺔﻤﻜﺣ ﻊﻳﺮﺸﺘ (hikmat al-tasyrī’) 5 melalui karya- karya besarnya, salah satunya yang terdapat dalam kitab ﺔﻨﺴﻟﺍ ﻪﻘﻓ ( Fiqh al - Sunnah ). Kitab  ini  telah  dicetak  ulang  di  percetakan  negara  dunia,  seperti  Mesir,  Arab Saudi,  Libanon,  dan  lainnya.  Kitab  ini  juga  sudah  diterjemahkan  ke  berbagai bahasa  yang  ada  di  dunia,  termasuk  bahasa  Indonesia,  sehingga  lebih  mudah dibaca dan dipahami oleh masyarakat. 6
3 Faktor  Penyebab  Terjadinya  LGBT,  yaitu pertama, faktor  lingkungan.  Faktor lingkungan bisa memicu terjadinya LGBT, misalnya saja karena salah pergaulan. Ketika seseorang berteman dengan orang yang terpapar LGBT, maka akan ada kecenderungan dia akan ikut menjadi terjangkit  LGBT.  Jadi,  lingkungan  dan  kebiasaan  menjadi  faktor  pemicu  paling  besar  terjadinya LGBT  di  Indonesia.  Demikian  juga  dengan  adanya  pengaruh  budaya  barat  yang  masuk  ke Indonesia  juga  bisa  menjadi  pemicu  penyimpangan  perilaku  ini  terjadi. Kedua, faktor  keluarga. Seorang  anak  mengalami  kekerasan  di  lingkungan  keluarganya,  akan  bisa  menjadi  salah  satu faktor  yang  menyebabkan  dia  menjadi  LGBT.  Sebagai  contoh,  seorang  anak  perempuan  yang mendapatkan perlakukan kasar dari ayah atau saudara laki-lakinya akan berpikir untuk membenci lawan jenisnya. Alhasil, dia memilih untuk  hidup sebagai LGBT karena pengalaman hidup yang tidak  mengenakkan. Ketiga, faktor  genetik.  LGBT  terjadi  karena  adanya  riwayat  keturunan  dari anggota  keluarga  sebelumnya.  Dalam  tubuh  manusia,  kromosom  seorang  laki-laki  normal  ialah XY  dan perempuan  yaitu  XX. Namun,  di  kehidupan  nyata, bisa  ditemukan bahwa  seorang  laki- laki memiliki kromosom XXY. Kelebihan kromosom ini bisa menyebabkan dia memiliki perilaku menyerupai seorang perempuan. Lihat: Ibid . 4 Nama lengkapnya adalah Sayyid Sabiq Muhammad at-Tihamiy. Lahir pada tahun 1915 di  desa  Istanha,  Distrik  al-Bagur,  Propinsi  al-Munufiah,  Mesir.  Ia  lahir  dari  pasangan  keluarga terhormat, Sabiq Muhammad at-Tihamiy dan Husna Ali Azeb. Lihat: Abdul Aziz Dahlan (et al.), Ensiklopedi  Hukum  Islam, (Jakarta:  Ichtiar  Baru  van  Hoeve,  1996),  cet.  1,  hal.  1614.  Biografi Sayyid Sabiq ini secara utuh dan lengkap akan dipaparkan pada bab II penelitian ini.
5 ﻊﻳﺮﺸﺘﻟﺍ ﺔﻤﻜﺣ akan ditulis dengan hikmat al-tasyrī’, karena penulis menyesuaikan dengan pedoman transliterasi penulisan disertasi ini. Hal ini juga berlaku dengan transliterasi lainnya.
6 Abdul Aziz Dahlan (et al.), Ensiklopedi Hukum Islam, op.cit.
Kitab Fiqh  al-Sunnah ini  telah  menjadi  rujukan  bagi  banyak  kalangan pelajar  dan  mahasiswa  serta  penuntut  ilmu  keislaman  di  dunia,  demikian  juga Indonesia.  Hampir  seluruh  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  (PTAI),  baik  negeri maupun  swasta  yang  ada  di  Indonesia,  menjadikan Fiqh  al-Sunnah sebagai referensi wajib pada beberapa mata kuliah yang berkaitan dengan hukum Islam. 7
Hal ini dikarenakan paparannya dengan bahasa yang mudah dicerna dan lengkap, yang mencakup berbagai aspek kehidupan yang harus dilalui oleh setiap muslim. 8
Hal  yang  menarik  untuk  dikaji  di  dalam Fiqh  al-Sunnah adalah Sayyid Sabiq  sangat  banyak  menyebutkan hikmat al-tasyrī’ dalam  setiap  pembahasan- pembahasan  yang diuraikannya. Hal ini menjadi nilai tambah dari buku tersebut dikarenakan  tidak  banyak  ulama  yang  mengungkapkan hikmat al-tasyrī’ dalam karangannya.  Contohnya  bisa  dilihat  ketika  Sayyid  Sabiq  membahas  tentang hukum perkawinan 9 .
Sayyid  Sabiq  mengawali  hikmah  perkawinan  dengan  dalil  bahwa  Islam menganjurkan umatnya untuk menikah karena terdapat banyak hikmah yang dapat dirasakan  oleh  yang  bersangkutan,  masyarakat  luas,  dan  kehidupan  manusia. 10
Kemudian,  beliau  menguraikan  beberapa  hikmah  yang  terkandung  di  dalam anjuran menikah tersebut.
Pertama , pernikahan merupakan sarana terbaik untuk menyalurkan naluri seksual manusia. Pernikahan mampu menjauhkan manusia dari rasa gelisah, dapat menjaga  pandangan  mata  dari  sesuatu  yang  dilarang,  dan  beralih  pada  sesuatu yang dihalalkan oleh Allah Swt. 11 Hal ini telah diungkapkan Allah dalam firman- Nya,
7 Pada Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum UIN Suska Riau, kitab Fiqh al-Sunnah menjadi referensi  wajib  dalam  beberapa  mata  kuliah,  seperti  Fikih Ibadah , Fikih Munaqahat , Fiqih Mu’amalah , dan mata kuliah yang lainnya.
8 Alasan ini dikemukakan oleh Sayyid Sabiq dalam muqaddimah Kitabnya, Lihat: Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah Juz 1 , (Beirut: Dar el-Fikr, 2008), hlm. 5.
9 Penulis  menggunakan  kata  “kawin”  dan  “nikah”  dengan  berbagai  derivasi  bahasanya. Kedua  kata  tersebut  bermakna  sama,  akan  tetapi  digunakan  sesuai  dengan  keindahan  dan kecocokkan penggunaannya dalam tulisan ini.
10 Sayyid Sabiq, op.cit. , hlm. 456.
11 Ibid.
ô  Ï Β u ρ ÿ  Ï µ Ï G ≈ t ƒ # u  ÷ β r & t , n = y { / ä 3 s 9 ô  Ïi Β ö Ν ä 3 Å ¡ à Ρ r & % [ ` ≡ u ρ ø — r & ( # þ θ ã Ζ ä 3 ó ¡ t F Ïj 9 $ y γ ø Š s 9 Î ) Ÿ ≅ y è y _ u ρ Ν à 6 u Ζ ÷  t / Z ο ¨ Š u θ ¨ Β º π y ϑ ô m u ‘ u ρ 4 ¨ β Î ) ’ Î û y 7 Ï 9≡ s Œ ; M ≈ t ƒ U ψ 5 Θ ö θ s ) Ïj 9 t βρ ã  © 3 x t G t ƒ ∩⊄⊇∪
“Dan  di  antara  tanda-tanda  (kebesaran)-Nya  ialah  Dia  menciptakan  pasangan- pasangan  untukmu  dari  jenismu  sendiri,  agar  kamu  cenderung  dan  merasa tenteram  kepadanya,  dan  Dia  menjadikan  di  antaramu  rasa  kasih  sayang. Sungguh,  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  (kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir.” 12 (QS. Ar-Rūm [30]: 21)
Kemudian, Sayyid Sabiq juga mengemukakan dalil dari hadis Rasulullah saw. yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a.,
َﻴْﻠَﻓ ًﺓَﺃ َﺮْﻣﺍ  ْﻢُﻛُﺪَﺣَﺃ  َﺮَﺼْﺑَﺃ ﺍَﺫِﺈَﻓ  ٍﻥﺎَﻄْﻴَﺷ ِﺓ َﺭﻮُﺻ ﻲِﻓ  ُﺮِﺑْﺪُﺗ َﻭ  ٍﻥﺎَﻄْﻴَﺷ ِﺓ َﺭﻮُﺻ ﻲِﻓ  ُﻞِﺒْﻘُﺗ َﺓَﺃ ْﺮَﻤْﻟﺍ  ﱠﻥِﺇ ُﻪَﻠْﻫَﺃ  ِﺕْﺄ
ِﻪِﺴْﻔَﻧ ﻲِﻓ ﺎَﻣ ﱡﺩ ُﺮَﻳ  َﻚِﻟَﺫ ﱠﻥِﺈَﻓ
.
“Sesungguhnya  perempuan  menghadap  dalam  bentuk  setan,  dan  membelakangi dalam  bentuk  syetan  (pula).  Jika  salah  seorang  dari  kalian  melihat  seorang perempuan  (dan  tergoda),  hendaklah  ia  mendatangi  istrinya,  karena  hal  tersebut dapat mencegah apa yang terdapat dalam dirinya (yakni gejolak syahwat).” 13
Hikmah kedua, pernikahan merupakan sarana terbaik untuk mendapatkan keturunan,  menjaga  keberlangsungan  hidup  dan  dapat  menghindari  terputusnya nasab  yang  mendapatkan  perhatian  tersendiri  dalam  Islam. 14 Rasulullah  saw. bersabda,
ﻮﺟﻭﺰﺗ ﺔﻣﺎﻴﻘﻟﺍ ﻡﻮﻳ ءﺎﻴﺒﻧﻻﺍ ﻢﻜﺑ ﺮﺛﺎﻜﻣ ﻰﻧﺎﻓ ﺩﻮﻟﻮﻟﺍﻭ ﺩﻭﺩﻮﻟﺍ .
“Kawinilah  perempuan  yang  penuh  kasih  sayang  dan  dapat  memberikan keturunan (subur, red) karena sesungguhnya aku akan membanggakan banyaknya diri kalian kepada para nabi pada hari kiamat.” 15
Keturunan  yang  banyak  dapat  memberi  kemaslahatan  secara  umum  dan manfaat  yang  dapat  dirasakan  secara  khusus.  Dengan  demikian,  banyak  negara
12 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Karīm, (Bekasi: Beras Alfath, 2018) , hlm.
406. 13 HR. Muslim, kitab “an-Nikāh,” bab “Nadbu man ra’ā imra’atan ...” jilid II, hal: 1021. Abu  Dawud,  kitab “an-Nikāh,” bab “Mā  Yu’maru  bihi  min  Ghadhdhi  al-Bashari,” jilid  II,  hal: 611,  tapi  tidak  ada  kalimat, “dan  membelakanginya  dalam  bentuk  setan.” Tirmidzi,  kitab “an- Nikāh,” bab “Mā  Jā’ā  fi  ar-Rajuli  Yarā  Imra’atan  Tu’jibuhu,” jilid  III,  hal:  455.  Menurut Tirmidzi, hadis ini shahih, hasan , dan gharib . Lihat juga: Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah , (Beirut: Dar el-Fikr, 2008), juz 2, hlm. 456.
14 Sayyid Sabiq, op.cit. , hlm. 456.
15 HR. Baihaki, kitab “an-Nikāh,” bab “Isthbābu at-Tazwīz bi al-Wadūd,” jilid VII, hal:
131. Ibnu Majah dengan redaksi yang hampir sama, kitab “an-Nikāh,” bab “Tazwīzu al-Harāir wa al-Walūd,” jilid I,  hal:  599. Ahmad, jilid III,  hal:  158.  Hakim, jilid  II,  hal:  162. Baghawi  dalam Syarth as-Sunnah, jilid 9, hal: 16. Lihat: Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah , op.cit., juz 2, hlm. 456.
berusaha  untuk  memperbanyak  penduduknya  dengan  memberikan  bantuan sebagai motivasi kepada siapa pun yang memiliki keturunan yang banyak. 16
Hikmah ketiga yang  diungkapkan  oleh  Sayyid  Sabiq  tentang  hikmah pernikahan  adalah  naluri  kebapakan  dan  keibuan  akan  terus  berkembang  dan semakin  sempurna  setelah  lahirnya  anak.  Kemudian  rasa  kasih  sayang  akan semakin  nampak,  dengan  itu  akan  menyempurnakan  sifat  kemanusiaan  seorang manusia. 17
Melihat  dari  tiga  poin  hikmah  sebagai  perwakilan  di  antara  banyaknya hikmah  yang  diungkapkan  oleh  Sayyid  Sabiq  dalam Fiqh  al-Sunnah, dapat diambil  kesimpulan  sementara  bahwa  Sayyid  Sabiq  memiliki  fokus  dan  kajian- kajian  yang  mendalam  dalam hikmat al-tasyrī’ dalam  syariat-syariat  Islam khususnya dalam kitab Fiqh al-Sunnah. Beliau juga menjelaskan hikmat al-tasyrī’ bersumberkan  Al-Qur’an  dan  Hadis  sebagai  dalil naqli, yang  dicantumkan  pada hikmat al-tasyrī’ pertama  dan  kedua . Namun,  jika  beliau  tidak  menemukannya dari sumber-sumber tersebut maka akan diungkapkannya dengan dalil aqli, hal ini bisa dilihat pada hikmat al-tasyrī’ yang ketiga .
Berdasarkan latar belakang pemikiran di atas, maka penulis tertarik untuk melakukan  penelitian  lebih  dalam  terhadap  pemikiran  Sayyid  Sabiq  mengenai hikmat al-tasyrī’ hukum perkawinan dalam kitab Fiqh al-Sunnah.
Mengingat luasnya bahasan hikmat al-tasyrī’ dalam kitab Fiqh al-Sunnah maka  perlu  dibatasi  hanya  pada  batasan  hukum  pekawinan  saja.  Adapun  tujuan penelitian ini adalah: pertama untuk mengetahui hikmat al-tasyrī’ dalam hukum Islam, kedua untuk mengetahui mengetahui hikmat al-tasyrī’ hukum perkawinan yang  dikemukakan  oleh  Sayyid  Sabiq  dalam  buku Fiqh al-Sunnah, dan ketiga mengetahui  analisa  pemikiran  Sayyid  Sabiq  mengenai hikmat al-tasyrī’ hukum perkawinan dalam buku Fiqh al - Sunnah.

## METODE PENELITIAN
16 Sayyid Sabiq, op.cit. , hlm. 456.
17 Ibid., hlm. 457.
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  perpustakaan  ( library  research ). Penelitian ini dikenal juga dengan riset non reaktif. 18 Penelitian perpustakaan ini memiliki  perbedaan  dengan  penelitian  lapangan  ( field  research ).  Perbedaaannya subtansial  terletak  pada;  judul,  masalah  penelitian,  kerangka  berfikir, objek/subjeknya  (latar),  metodologi,  analisis  data  hingga  bentuk  sistematika laporan.  Namun  yang  menjadi  persamaannya  terletak  pada  aspek  sumber  yaitu seutuhnya  dari  perpustakaan  atau  dokumentatif. 19 Dengan  demikian,  penelitian perpustakaan  ( library  research )  adalah  suatu  jenis  penelitian  yang  membatasi kegiatannya  hanya  pada  bahan-bahan  koleksi  perpustakaan  dan  studi  dokumen saja tanpa memerlukan penelitian lapangan ( field research ). 20
Adapun sifat penelitian ini adalah bersifat deskriptif,  yang bertujuan untuk menggambarkan  secara  tepat  sifat-sifat  suatu  individu,  keadaan,  gejala,  atau kelompok  tertentu,  atau  gejala,  atau  untuk  menentukan  ada  tidaknya  hubungan antara  suatu  gejala  dengan  gejala  yang  lainnya  dalam  masyarakat.  Penelitian  ini terkadang  berawal  dari  hipotesis,  tetapi  juga  tidak  bertolak  dari  hipotesis,  dapat membentuk  teori-teori  baru  atau  memperkuat  teori  yang  sudah  ada,  dan  dapat menggunakan data kualitatif atau kuantitatif. 21
Sumber  data  dalam  penelitian  merupakan  subjek  dari  mana  data  dapat diperoleh.  Sumber  data  penelitian  ini  didapatkan  dari  pustaka,  maksudnya  jenis data  yang  diperoleh  dari  buku-buku  atau  karya  ilmiah  yang  ada  relevensinya dengan  permasalahan  dari  judul  di  atas,  sumber  data  tersebut  dikelompokkan menjadi  dua,  yaitu;  1)  Sumber  data  primer,  yaitu  sumber  data  yang  diambil langsung  dari  buku  karya  Sayyid  Sabiq  yang  berjudul Fiqh  al-Sunnah. Adapun yang  menjadi  data  sekunder  dalam  penelitian  ini  adalah  buku-buku  atau  pun tulisan-tulisan  orang  lain  yang  memiliki  keterkaitan  dengan  pembahasan  yang dikaji oleh penulis, yaitu semua literatur atau bahan kepustakaan tentang Sayyid
18 Iskandar, Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Aplikasi  untuk  Penelitian  Pendidikan, Hukum, Ekonomi & Manajemen, Sosial, Humaniora, Politik, Agama dan Filsafat , (Jakarta: Gaung Persada Press, 2009), hlm. 64.
19 Ibid. 20 Ibid.
21 Faisar  Ananda  Arfa  dan  Watni  Marpaung, Metodologi  Penelitian  Hukum  Islam , (Jakarta: Prenadamedia Group, 2016), cet. ke-1, hlm. 16.
Sabiq,  terutama  yang  berkaitan  dengan  fiqih  dan hikmat  al-tasyri’. selain  itu Kitab-kitab tafsir, ulum Al-Qur’an, dan hadis, karya para ulama tentang hikmat al- tasyri’,  k itab-kitab fiqih dan ushul  al-fiqh, dan  literatur  lainnya,  seperti  sejarah Islam, ilmu bahasa, kamus, mu’jam, dan sejenisnya.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik pengumpulan  data  dokumenter,  yaitu  pengumpulan  data  dari  sumber-sumber tertulis  atau  dokumen  yang  ditemukan  dari  berbagai  literatur  dan  kepustakaan yang  berkaitan  dengan  konten  penelitian.  Sedangkan  penerapan  analisis  data dalam  penelitian  ini  menggunakan  analisa  isi  ( content  analysis ),  yaitu  kajian tentang hikmat  al-tasyri’ yang diungkapkan oleh Sayyid Sabiq dalam kitab Fiqh al-Sunnah khususnya dalam hukum perkawinan (ﺝﺍﻭﺰﻟﺍ).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Hikmah Pernikahan
Islam  sangat  menganjurkan  umatnya  untuk  menikah  karena  terdapat banyak  hikmah  yang  dapat  didapatkan  oleh  yang  bersangkutan,  masyarakat luas,  dan  manusia  secara  umumnya.  Di  antara  hikmah  pernikahan  tersebut adalah:
a. Sesungguhnya naluri seksual merupakan naluri yang sangat kuat yang selalu mengarahkan  manusia  untuk  berusaha  mencari  sarana  untuk menyalurkannya. Jika tidak terpenuhi, dia akan dihinggapi rasa gelisah yang berkelanjutan  bahkan  bisa  terjerumus  pada  hal-hal  yang  dilarang.
Pernikahan  merupakan  sarana  terbaik  untuk  menyalurkan  naluri  seksual manusia.  Pernikahan  dapat  menjauhkan  manusia  dari  rasa  gelisah,  dapat menjaga  pandangan  mata  dari  hal  yang  dilarang,  dan  beralih  pada  sesuatu yang dihalalkan oleh Allah Swt.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  diambil  beberapa  poin  tentang hikmah pernikahan, yaitu:
1) Pernikahan  merupakan  sarana  terbaik  untuk  menyalurkan  naluri seksual manusia.
2) Pernikahan dapat menjauhkan diri dari rasa gelisah.
3) Pernikahan  juga  dapat  menjaga  pandangan  mata  dari  hal-hal  yang dilarang dan beralih kepada yang dihalalkan.
b. Pernikahan  merupakan  sarana  terbaik  untuk  mendapatkan  keturunan, menjaga  keberlangsungan  hidup  dan  dapat  menghindari  terputusnya  nasab yang  mendapatkan  perhatian  tersendiri  dalam  Islam.  Dalam  hadis sebelumnya Rasulullah saw. bersabda, “Kawinilah  perempuan  yang  penuh kasih  sayang  dan  dapat  memberikan  keturunan  (subur,  red)  karena sesungguhnya aku akan membanggakan banyaknya diri kalian kepada para nabi pada hari kiamat.”
Sejalan dengan hal di atas, Ibnu Qayyim merincikan tentang hubungan seksual dimaksudkan untuk mencapai tiga tujuan utama, 22 yaitu:
1) Untuk reproduksi dan mempertahankan umat manusia hingga mencapai jumlah manusia yang telah diperintahkan untuk menghuni bumi ini.
2) Mengeluarkan air sperma karena sperma dapat membahayakan jika tetap tinggal di dalam tubuh.
3) Memenuhi  keinginan  seksual  serta  menikmati  seks  dan  nikmat  yang dipresentasikannya.  Tujuan  yang  ketiga  ini  merupakan  satu-satunya tujuan  yang  akan  terpuaskan  di  surga,  sebab  di  surga  tidak  ada  lagi reproduksi dan tidak ada akumulasi sperma yang perlu dibuang. 23
c. Naluri  kebapakan  dan  keibuan  akan  terus  berkembang  dan  semakin sempurna setelah lahirnya seorang anak. Kemudian rasa kasih sayang akan semakin nampak, yang semua itu akan menyempurnakan sifat kemanusiaan seorang manusia.
d. Rasa tanggung jawab untuk menafkahi keluarga dan mengayomi anak-anak dapat  menumbuhkan  semangat  untuk  bekerja  dan  menampakkan kreatifitasnya.  Semua  itu  dilakukan  sebagai  rasa  tanggung  jawab  untuk memenuhi  kebutuhan  rumah  tangganya.  Dengan  demikian,  dunia  usaha akan semakin berkembang dan mendorong investasi yang dapat menambah kekayaan dengan banyaknya produksi  yang dapat digarap, dan mendorong
22 Ibn Qayyim al-Jauziyah, Akar Kuning: Petunjuk Pengobatan Nabi saw., op.cit. , hlm. 235. 23 Ibid.
manusia untuk mengolah kekayaan-kekayaan yang disediakan Allah Swt. di muka  bumi  dan  apa  yang  sudah  dititipkan-Nya  yang  bermanfaat  untuk manusia.
Berdasarkan hikmah  yang dijabarkan oleh Sayyid Sabiq di atas, maka dapat diambil beberapa point penting yang terkandung di dalamnya, yaitu:
1) Rasa  tanggung  jawab  untuk  menafkahi  keluarga  dan  mengayomi  anak- anak  dapat  menumbuhkan  semangat  untuk  bekerja  dan  menampakkan kreatifitasnya.
2) Dunia  usaha  akan  semakin  berkembang  dan  mendorong  investasi  yang dapat  menambah  kekayaan  dengan  banyaknya  produksi  yang  dapat digarap.
3) Mendorong  manusia  untuk  mengolah  kekayaan  yang  disediakan  Allah Swt. di muka bumi dan apa yang sudah dititipkan-Nya yang bermanfaat untuk manusia.
e. Pembagian  tugas  kerja,  baik  yang  di  dalam  (istri)  maupun  yang  di  luar (suami) dengan tetap mengacu pada tanggung jawab bersama antara suami dan istri. Istri bertanggung jawab untuk mengurus rumah tangga, mendidik anak,  dan  menciptakan  suasana  yang  nyaman  sehingga  dapat menghilangkan  penat  suami  setelah  bekerja  dan  mengembalikan semangatnya untuk selalu berusaha dan bekerja. Sedangkan, suami bekerja untuk  memenuhi  kebutuhan  finansial  rumah  tangga  dan  memberi  nafkah kepada  keluarganya.  Dengan  pembagian  tugas  yang  seimbang  ini,  semua akan  dapat  melaksanakan  tugas-tugasnya  yang  pokok    sesuai  dengan  cara yang dirihoi Allah SWT., dan dipuji oleh manusia serta membuahkan hasil yang diberkahi.
f. Pernikahan  dapat  menyatukan  kekeluargaan,  menumbuhkan  jalinan  kasih sayang di antara keluarga, serta memperkuat ikatan sosial dalam masyarakat yang  senantiasa  dianjurkan  dalam  syariat  Islam.  Pada  prinsipnya, masyarakat  yang  saling  berempati  dan  berkasih  sayang  adalah  masyarakat yang kuat dan bahagia.
Berdasarkan  hikmah  di  atas  ini,  penulis  dapat  merinci  hikmah  yang lebih detail yang diungkap oleh Sayyid Sabiq, yaitu:
1) Pernikahan dapat menyatukan kekeluargaan.
2) Dapat menumbuhkan jalinan kasih sayang di antara keluarga.
3) Memperkuat ikatan sosial dalam masyarakat yang senantiasa dianjurkan dalam syariat Islam.
4) Terwujudnya  masyarakat  yang  saling  berempati  dan  berkasih  sayang sehingga menjadikan masyarakat yang kuat dan bahagia.
g. Pernikahan dapat memperpanjang usia. Dalam SK PBB yang disebarluaskan oleh  majalah  asy-Syu’ab  yang  terbit  pada  hari  Sabtu,  6  Juni  1959, disebutkan  bahwa  orang  yang  menikah  dapat  hidup  lebih  lama  dari  pada orang yang hidup sendirian, baik berstatus sebagai duda, janda atau sengaja hidup membujang.
Berdasarkan  paparan  dari  poin  ketujuh  ini  dapat  diuraikan  lagi  bahwa pernikahan memiliki hikmah yaitu:
1) Pernikahan dapat memperpanjang usia.
2) Pernikahan sangat bermanfaat bagi kesehatan laki-laki dan perempuan.
3) Proses-proses yang dialami oleh perempuan yang sudah menikah, seperti hamil dan melahirkan bukanlah hal yang mengerikan dan membahayakan bagi diri perempuan tersebut.
2. Hikmah  perempuan  yang  sudah  ditalak  tiga  oleh  suaminya,  dia  tidak  boleh menikah lagi dengannya kecuali telah memenuhi syarat-syaratnya.
Berdasarkan  landasan  dan  penjelasan  yang  disampaikan  oleh  Sayyid Sabiq,  maka  dapat  diketahui  bahwa  perempuan  yang  sudah  ditalak  tiga  oleh suaminya,  dia  tidak  boleh  menikah  lagi  dengannya  kecuali  jika  syarat-syarat berikut telah terpenuhi, 24 yaitu:
24 Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah Juz 2, op.cit. , hlm. 476.
a. Pernikahan  yang  dilakukan  oleh  perempuan  yang  ditalak  tiga  dengan suaminya  yang  baru  (yang  kedua)  haruslah  pernikahan  yang  sah  secara agama. 25
b. Pernikahan di antara keduanya dilandasi rasa saling mencintai.
c. Keduanya sudah pernah melakukan persetubuhan.
Para ulama fikih dan mufassir (ahli dibidang tafsir) mengatakan, di antara hikmah  penetapan  syarat-syarat  di  atas  adalah  ketika  seorang  laki-laki mengetahui apabila dia  menceraikan istrinya dengan talak tiga, maka istrinya tidak akan dapat dirujuk atau dinikahi kembali, kecuali apabila mantan istrinya sudah  menikah  lagi  dengan  laki-laki  lain.  Hal  ini  dapat  membuatnya  marah karena rasa cemburu, apalagi jika orang yang menikahi mantan istri yang telah diceraikannya  adalah  orang  yang  tidak  disukainya.  Penulis Tafsir  al-Manar, berkata,  seseorang  yang  menceraikan  istrinya,  kemudian  memerlukan keberadaan istrinya maka dia akan merujuknya kembali, dan menyesal karena telah  menceraikannya.  Di  kemudian  hari,  ia  marah  dengan  istrinya,  lalu menceraikannya  untuk  yang  kedua  kalinya.  Pada  saat  itu,  dia  kembali  sadar bahwa dia merasa kesepian dengan tidak adanya sang istri. Karena itu, dia pun merujuknya kembali. 26
Talak yang dilakukan suami kepada istri sampai kedua kalinya merupakan ujian bagi sang istri karena pada perceraian yang pertama, suaminya mungkin tidak  bermaksud  atau  tidak  menyadari  ketika  dia  mengucapkan  kalimat  talak kepadanya. Tidak lama setelah dia mengucapkannya, dia menyesali ucapannya tersebut  lantas  merujuknya.  Berbeda  dengan  percerainnya  yang  kedua, suaminya  tidak  menceraikannya,  kecuali  setelah  adanya  penyesalan  atas perceraian  yang  pertama.  Jika  kemudian  suami  merujuk  istrinya  kembali,  hal itu  merupakan  bukti  penguat  bahwa  sang  suami  benar-benar  tidak  ingin melepaskan  hubungannya  dengan  sang  istri.  Jika  dia  kembali  menceraikan istrinya  untuk  yang  ketiga  kalinya,  setelah  penderitaan  yang  dialami  istrinya, sungguh dia termasuk sosok orang  yang akalnya tidak sempurna, dan kurang
25 Pernikahan  yang  rusak  (tidak  sah)  tidak  serta  merta  menjadi  halalnya  suami  untuk nikah kembali dengan mantan istrinya yang sudah ditalak tiga (3). Ibid .
26 Ibid.
adab.  Karena  itu  dia  tidak  lagi  berhak  untuk  menjadikan  perempuan  itu (mantan istrinya) sebagai bola (permainan) yang dilemparkan kapan dia suka, kemudian kembali mengambilnya kapan dia kehendaki sesuai selera. Sehingga hikmah larangan menikahi lagi istri  yang sudah  ditalak tiga adalah agar  sang istri terlepas dari kuasa suaminya. 27
Jika  pada  akhirnya  sang  istri  yang  sudah  ditalak  tiga  berkeinginan  untuk menikah lagi dengan laki-laki lain dengan dilandasi rasa cinta, kemudian suami keduanya  sepakat  untuk  cerai  atau  meninggal  dunia,  dan  dia  (suami sebelumnya,  red)  tertarik  untuk  menikahinya  lagi,  maka  dia  diperbolehkan melakukannya  tapi  setelah  mantan  istrinya  yang  sudah  menikah  dengan  laki- laki  lain  selesai  menjalani  masa  iddah.  Ketika  suami  pertama  berkeinginan untuk menikahi mantan istrinya yang sudah dicerai suami keduanya, dan sang suami  yang  pertama  mengetahui  hal  itu,  diharapkan  ikatan  rumah  tangganya yang dibangun kembali akan semakin kuat. 28
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  dapat  ditarik  beberapa  hikmah  terhadap point ini, yaitu:
a. Hal ini menjadi masa untuk berfikir, apakah dia akan tetap bersama dengan istrinya atau berpisah darinya.
b. Agar istri terlepas dari kuasa suaminya.
c. Diharapkan  ikatan  rumah  tangganya  yang  dibangun  untuk  kedua  kalinya akan semakin kuat.
3. Hikmah dibalik Larangan Menikah di antara Mahram
Beberapa  hikmah  yang  dapat  dikutip  dari  Sayyid  Sabiq  tentang  larangan menikah dengan mahram 29 adalah:
a. Mencegah rusak dan hancurnya jalinan kasih sayang di antara mahram
Tidak  diragukan  lagi  bahwa  rasa  kelembutan  hati  seorang  ibu  lebih besar  di  banding  dengan  kelembutan  hati  seorang  ayah.  Kasih  sayangnya juga  lebih  kuat  dibanding  dengan  kasih  sayang  (seorang  ayah)  karena hatinya  lebih  lembut  dan  perasaannya  lebih  dalam.  Selain  itu,  janin
27 Ibid.
28 Ibid.
29 Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah Juz 2, op.cit., hlm. 494-496.
terbentuk  dari  darah  dagingnya  yang  menjadi  penopang  kehidupannya. Setelah itu, janin (yang sudah lahir) menjadi seorang anak yang makan dari air  susunya.  Sehingga  pada  saat  dia  mengisap  air  susu  sang  ibu,  dia merasakan  dekapan  kasih  sayang  yang  tumbuh  dari  dalam  lubuk  hatinya. Pada  awal  perkembangannya,  seorang  anak  tidak  ingin  ikut  dengan  siapa pun selain kepada ibunya. 30
Setelah  itu,  sang  anak  akan  mencintai  ayahnya.  Tapi  cinta  seorang anak kepada ayahnya tidak melebihi kecintaannya kepada ibunya meskipun dia lebih menghormati ayah daripada ibunya. Tidakkah merupakan satu hal yang amat keji secara fitrah manakala kecintaan yang amat besar di antara anak  dan  orang  tuanya  mengarah  pada  hal  yang  berkenaan  dengan pelampiasan  nafsu  syahwat,  yang  pada  akhirnya  akan  merusak  dan menghancurkan  jalinan  kasih  sayang  di  antara  mereka?  Tidakkah  jalinan kasih  sayang  di  antara  orang  tua  dan  anaknya  merupakan  jalinan  kasih sayang yang paling indah di dunia? Iya. Karena itu, haramnya menikahi ibu lebih ditekankan dan diletakkan pada posisi  yang paling depan dalam ayat Alquran, lantas disusul dengan haramnya menikahi anak-anak perempuan. 31
b. Menghindari lahirnya generasi yang lemah
Sayyid  Sabiq  mengutip  apa  yang  disampaikan  Muhammad  Abduh, beliau  mengatakan,  “Larangan  menikahi  kerabat  dekat  memiliki  hikmah yang  berkiatan  erat  dengan  fisik  manusia  yaitu  dengan  pernikahan  antar kerabat dekat dapat mengakibatkan lemahnya keturunan.” 32
Apabila  pernikahan  antar  kerabat  dekat  dilaksanakan  secara berkelanjutan,  tentunya  akan  tumbuh  generasi  baru  yang  lemah  hingga sampai pada tataran kepunahan atau terputusnya nasab atau garis keturunan. Keadaan seperti ini tidak terlepas dari dua hal, yaitu: Pertama, sebagaimana yang  disyaratkan  oleh  para  ulama  fikih  bahwasanya  kuatnya  keturunan bergantung pada kuatnya dorongan motivasi untuk mendapatkan keturunan,
30 Ibid.
31 Ibid.
32 Ibid. Lihat juga Muhammad Rasyid bin Ali Ridha, Tafsir al-Manar, (Mesir: Al-Hay’ah al-Mishriyyah, 1990).
yaitu  kuatnya  syahwat.  Mereka  juga  mengatakan  bahwa  syahwat  pada pasangan  suami  istri  akan  semakin  melemah  jika  memiliki  hubungan kekerabatan dekat. 33
Para  ulama  menjadikan  sebab  ini  sebagai  alasan  tidak  dianjurkannya seseorang  menikahi  sepupunya,  baik  anak  dari  pihak  paman  maupun  bibi. Hal  itu  karena  yang  menjadi  alasan  mendasar  dalam  hal  ini  adalah  bahwa syahwat merupakan perasaan yang tumbuh dari dalam hati seseorang, yang sifatnya bertolak belakang dengan perasaan kasih sayang yang tercipta antar kerabat sehingga perasaan itu dapat menghilangkan unsur birahi seseorang atau  melemahkannya.  Kedua,  sebagaimana  penelitian  yang  dilakukan  oleh para dokter dan juga sudah menjadi hal yang biasa di kalangan masyarakat petani  bahwa  tanah  yang  berulangkali  ditanami  satu  jenis  tanaman  dapat menyebabkan menurunnya kualitas hingga lama kelamaan akan punah. Hal yang demikian disebabkan minimnya zat makanan yang dapat diserap oleh tanaman  itu  dan  banyaknya  unsur-unsur  lain  yang  tidak  dibutuhkan  oleh tanaman. 34
4. Hikmah Larangan Menikahi Perempuan karena Sepersusuan
Sayyid Sabiq juga tidak ketinggalan menjelaskan tentang hikmah tentang larangan  menikahi  perempuan  karena  persusuan,  hikmah  tersebut  dijelaskan sebagai berikut: Di antara rahmat yang diberikan Allah swt. kepada kita adalah Dia  menjadikan  memperluas  kekerabatan  di  antara  kita  melalui  hubungan persusuan.  Di  mana  pertumbuhan  seorang  bayi  bermula  dari  susu  yang diisapnya  dari  perempuan  yang  menyusuinya.  Dan  dengan  begitu,  bayi  yang menyusu darinya akan  mewarisi karakter darinya sebagaimana bayi mewarisi karakter yang ada pada diri ibu kandungnya. 35
Dengan  pengharaman  ini,  maka  secara  tidak  langsung  dapat  dilihat betapa  Allah  sangat  meninginkan  kebaikan  yang  banyak  untuk  hamba-Nya. Karena  seperti  yang  telah  dijelaskan  pada  pembahasan  sebelumnya, pengharaman menikahi mahram memiliki banyak kemudaratan. Demikian juga
33 Ibid.
34 Ibid. 35 Ibid.
dengan  larangan  menikah  kerana  sepersusuan.  Menikah  dengan  perempuan yang  sepersusuan,  tentu  akan  memiliki  dampak  yang  tidak  jauh  berbeda dengan menikahi perempuan yang dilarang untuk menikahinya (mahram).
5. Hikmah Larangan Menikahi Perempuan karena Pernikahan Sayyid  Sabiq  telah  menguraikan  tentang  larangan  menikahi  perempuan karena  pernikahan. 36 Berdasarkan  uraiannya  tersebut,  maka  didapat  beberapa hikmah atas larangan menikahi perempuan karena pernikahan, yaitu:
a. Ibu dari istri  yang dinikahi didudukkan pada posisi  yang sama dengan ibu kandungnya sendiri yang harus dihormati. Sehingga sangat tidak pantas jika dia  menjadikan  mertuanya  sebagai  madu  bagi  istrinya  karena  darah dagingnya yang tercipta melalui pernikahan memiliki hubungan nasab.
Hikmah atas larangan ini adalah bahwasanya adik perempuan istri dan ibu  dari  istri  termasuk  perempuan  yang  penekanan  keharamannya  paling kuat.  Sebab,  istri  merupakan  belahan  jiwa  suami,  bahkat  penguat, pembentuk, sekaligus penyempurna nilai kemanusiaan pada diri suaminya. Maka,  ibu  dari  istri  yang  dinikahi  didudukkan  pada  posisi  yang  sama dengan ibu kandungnya sendiri yang harus dihormati. Sehingga sangat tidak pantas  jika  dia  menjadikan  mertuanya  sebagai  madu  bagi  istrinya  karena darah  dagingnya  yang  tercipta  melalui  pernikahan  memiliki  hubungan nasab. 37
b. Ikatan  pernikahan  menghadirkan  jalinan  kasih  sayang  antar  keluarga masing-masing,  yaitu  dari  suami  dan  istri,  yang  tidak  sepatutnya  diiringi dengan kecurigaan dan rasa cemburu.
Hikmah  atas  larangan  memadu  dua  perempuan  yang  bersaudara adalah  bahwa  ikatan  pernikahan  menghadirkan  jalinan  kasih  sayang  antar keluarga  masing-masing,  yaitu  dari  suami  dan  istri,  yang  tidak  sepatutnya diiringi dengan kecurigaan dan rasa cemburu. Jadi, tidak mungkin diterima secara  akal  jika  seorang  laki-laki  menikah  lagi  dengan  perempuan  yang memiliki  hubungan  kekerabatan  yang  terdekat  dengan  istrinya,  seperti
36 Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah Juz 2, op. cit., hlm. 497. 37 Ibid.
saudara  perempuannya,  ibunya,  anaknya,  istri  dari  ayahnya,  juga  istri  dari anaknya (menantunya, red). 38

## 6. Hikmah Diperbolehkan Menikahi Perempuan Ahlul Kitab
Islam memperbolehkan seorang Muslim menikahi perempuan Ahlul Kitab untuk menghilangkan sekat-sekat di antara Ahlul Kitab dan umat Islam. Sebab, ikatan pernikahan menjadi sarana untuk menjalin sebuah hubungan, pergaulan, serta pendekatan antar sesama keluarga yang dapat memberikan mereka ruang untuk  mempelajari  Islam,  mengetahui  kebenaran  ajaran  Islam  serta  hal-hal yang  berkenaan  dengannya.  Hal  yang  sedemikian  merupakan  salah  satu  cara dalam  melakukan  pendekatan  secara  langsung  di  antara  kaum  Muslimin dengan  yang  lain  dari  kalangan  Ahlul  Kitab,  sekaligus  sebagai  salah  satu sarana  untuk  mengajaknya  agar  mengikuti  petunjuk  dan  agama  yang  benar. Dari itu, bagi yang ingin menikah dengan perempuan Ahlul Kitab, hendaknya dia  menjadikan  hal  di  atas  sebagai  salah  satu  tujuan  utama  dalam pernikahannya. 39
Jumhur  ulama  sepakat  adanya  kebolehan  halalnya  memakan  sembelihan ahli  kitab  dan  juga  kebolehan  laki-laki  Muslim  menikahi  wanita  ahli  kitab, dengan dasar firman Allah Swt. dalam Al-Qur’an surah Al-Mā’idah [5]: 5, 40
“Pada  hari  ini  dihalalkan  bagimu  segala  yang  baik-baik.  Makanan (sembelihan) Ahli Kitab itu halal bagimu, dan makananmu halal bagi mereka. Dan  (dihalalkan  bagimu  menikahi)  perempuan-perempuan  yang  menjaga kehormatan  di  antara  perempuan-perempuan  yang  beriman  dan  perempuan- perempuan yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi kitab sebelum  kamu,  apabila  kamu  membayar  mas  kawin  mereka  untuk menikahinya,  tidak  dengan  maksud  berzina  dan  bukan  untuk  menjadikan perempuan piaraan. Barang siapa kafir setelah beriman maka sungguh, sia-sia amal mereka dan di akhirat dia termasuk orang-orang yang rugi.” 41
38 Ibid. 39 Ibid.
40 Ahmad Sarwat, Seri Fiqih Kehidupan (8): Pernikahan, op.cit. , hlm. 240-241.
41 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Karīm, op.cit., hlm. 107.
Ayat  di  atas  dengan  jelas  menerangkan  bahwa  ( makanan  (sembelihan) orang-orang  yang  diberi  al-Kitab  itu  halal  bagimu ),  dengan  demikian makanan  (sembelihan)  orang-orang  yang  diberikan  oleh  Ahli  Kitab  (Yahudi dan Nasrani) itu halal bagimu. “Ibnu ‘Abbas r.hum., Abu Umamah, Mujahid, Sa’id bin Jubair, ‘Ikrimah, ‘Atha’, al-Hasan, Mak-hul, Ibrahim an-Nakha’i, as- Suddi,  dan  Muqatil  bin  Hayyan  mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan makanan  Ahli  Kitab  adalah  sembelihan  mereka. 42 Hal  ini  merupakan  perkara yang  sudah  disepakati  di  kalangan  ulama  bahwa  sembelihan  mereka  (Ahli Kitab)  itu  halal  bagi  umat  Islam.  Hal  ini  karena  Ahli  Kitab  meyakini keharaman  binatang  yang  disembelih  untuk  selain  Allah,  dan  ketika menyembelih,  mereka  tidak  menyebut,  kecuali  nama  Allah,  meskipun  Ahli Kitab itu memiliki keyakinan tentang Allah apa yang sebenarnya Dia terbebas darinya. Mahaluhur dan Mahasuci Allah. 43
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  terdapat  beberapa  hikmah  di  balik pembolehan menikahi perempuan ahlul kitab, 44 yaitu:
a. Untuk menghilangkan sekat-sekat di antara Ahlul Kitab dan umat Islam.
b. Menjadi  sarana  untuk  menjalin  sebuah  hubungan,  pergaulan,  serta pendekatan  antar  sesama  keluarga  yang  dapat  memberikan  mereka  ruang untuk mempelajari  Islam, mengetahui kebenaran  ajaran  Islam serta hal-hal yang berkenaan dengannya.
c. Sebagai salah satu sarana untuk mengajaknya agar mengikuti petunjuk dan agama yang benar.
7. Hikmah  Pengharaman  Seorang  Muslimah  Menikah  dengan  Laki-Laki  non Muslim
Hikmah atas diharamkannya seorang Muslimah menikah dengan laki-laki non Muslim adalah bahwasanya seorang laki-laki (baca: suami) memiliki hak untuk  mengatur  istrinya,  dan  seorang  istri  berkewajiban  menaati  suaminya apabila  dia  menyuruh  melakukan  suatu  kebaikan.  Artinya,  seorang  suami
42 Lihat Tafsir ath-Thabari, (IX/573-577).
43 Shafiyyurrrahman  al-Mubarakfuri, Shahih  Tafsir  Ibnu  Katsir  Jilid  3, terj.  Ahmad Saikhu, (Jakarta: Pustaka Ibnu Katsir, 2018), cet. ke-15, hlm. 37.
44 Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah Juz 2, op.cit. , hlm. 505.
berhak untuk mengatur dan menguasainya. Sementara orang non Muslim tidak memiliki  hak  untuk  mengatur  orang  Muslim,  baik  laki-laki  maupun perempuan. Allah Swt. berfirman,
...  s 9 u ρ Ÿ ≅ y è ø g s † ª ! $ # t  Ì  Ï ≈ s 3 ù = Ï 9 ’ n ? t ã t  Ï Ζ Ï Β ÷ σ ç R ù Q $ # ¸ ξ‹ Î 6 y ™ ∩⊇⊆⊇∪
“... Allah  tidak  akan  memberi  jalan  kepada  orang  kafir  untuk  mengalahkan orang-orang beriman.” 45 (QS. An-Nisā’ [4]: 141)
Selain itu, sesungguhnya orang kafir tidak mengakui agama yang dianut oleh  perempuan  Muslimah,  bahkan  dia  mengingkari  kitab  sucinya  dan menentang  pembawa  risalah  kitab  sucinya.  Dengan  kondisi  seperti  ini,  tidak akan  mungkin  rumah  tangga  dapat  berlangsung  dengan  tenang  karena  di dalamnya akan terus terjadi perselisihan.
Sebaliknya,  jika  seorang  laki-laki  Muslim  menikahi  perempuan  Ahlul Kitab non Muslim, dia masih mau mengakui agama perempuan tersebut. Dia masih  mempercayai  kitab  suci  Ahlul  Kitab.  Karena  mempercayai  kitab  suci Ahlul Kitab dan nabinya merupakan bagian dari ajaran agamanya  yang harus dilakukan.
Berdasarkan paparan di atas, dapat diambil beberapa hikmah, yaitu:
a. Seorang laki-laki (baca: suami) memiliki hak untuk mengatur istrinya, dan seorang  istri  berkewajiban  menaati  suaminya  apabila  dia  menyuruh melakukan  suatu  kebaikan.  Artinya,  seorang  suami  (non  Muslim)  berhak untuk  mengatur  dan  menguasainya.  Sementara  orang  non  Muslim  tidak memiliki  hak  untuk  mengatur  orang  Muslim,  baik  laki-laki  maupun perempuan. Allah Swt. berfirman,
“... Allah  tidak  akan  memberi  jalan  kepada  orang  kafir  untuk mengalahkan orang-orang beriman.” 46 (QS. An-Nisā’ [4]: 141)
b.  Sesungguhnya  orang  kafir  tidak  mengakui  agama  yang  dianut  oleh perempuan  Muslimah,  bahkan  dia  mengingkari  kitab  sucinya  dan menentang  pembawa  risalah  kitab  sucinya.  Dengan  kondisi  seperti  ini,
45 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Karīm, op.cit., hlm. 101. 46 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Karīm, op.cit., hlm. 101.
tidak  akan  mungkin  rumah  tangga  dapat  berlangsung  dengan  tenang karena di dalamnya akan terus terjadi perselisihan.
8. Hikmah Pembatasan Poligami
Selanjutnya,  Sayyid  Sabiq  juga  menjelaskan  tentang  hikmah  pembatasan poligami. Hikmah tersebut dapat dilihat dalam kutipan berikut:
Adapun  apa  yang  mereka  katakan  bahwa  huruf  (ﻭ)    yang  terdapat  pada ayat  tersebut  mengandung  arti  penjumlahan,  maka  dapat  dikatakan  bahwa Allah  Swt.  memberi khithab (perintah)  kepada  orang-orang  Arab  dengan bahasa yang paling fasih. Dan orang Arab tidak pernah mengatakan ‘dua’, dan ‘tiga’,  dan  ‘empat’  sementara  yang  dimaksud  adalah  sembilan.  Juga  akan dicela orang manakala anda berkata, berikan kepada fulan, ‘empat’ dan ‘enam’ dan ‘delapan’, sementara yang dimaksud adalah delapan belas.
Huruf  (ﻭ)  yang  terdapat  pada  ayat  ini  mengandung  pada  ayat  ini mengandung  arti badal (penggantian).  Artinya:  Nikahilah  tiga  perempuan sebagai ganti dari dua. Dan nikahilah empat perempuan sebagai ganti dari tiga. Karena  itu,  dalam  ayat  ini  digunakan  huruf  (ﻭ)  sebagai athaf (kata  sambung) tidak dengan kata “ﻭﺃ” yang mengandung arti (atau). Sekiranya ada pada ayat di atas  menggunakan  kata  (ﻭﺃ),  maka  dapat  dipahami  bahwa  orang  yang  sudah menikahi  dua  perempuan  diperbolehkan  menikahi  dua  perempuan  lagi  dan orang  yang  sudah  menikahi  tiga  perempuan  diperbolehkan  menikahi  tiga perempuan lagi.
Mengenai  pendapat  mereka  yang  mengatakan  bahwa  kata  “ﻰَﻨْﺜَﻣ” sebagaimana  yang  terdapat  pada  ayat  di  atas  artinya  adalah  dua-dua,  “ َﺙ َﻼُﺛ” yang  diartikan  tiga,  dan  “ َﻉﺎَﺑ ُﺭ”,  yang  diartikan  empat,  pada  dasarnya pemahaman  semacam  ini  timbul  karena  kebodohan  semata  dalam  memahami teks Alquran. Begitu juga dengan kebodohan yang ditampakkan oleh sebagian orang  yang  mengartikan  kata  “ﻰَﻨْﺜَﻣ”  dengan  arti  dua-dua,  “ َﺙ َﻼُﺛ”  dengan  arti tiga-tiga, dan “ َﻉﺎَﺑ ُﺭ” dengan arti empat-empat. Mereka tidak memahami bahwa kata “ ﻦﻴﻨﺛﺇ ﻦﻴﻨﺛﺇ“ dua-dua, "ﺙﻼﺛ ﺙﻼﺛ” tiga-tiga, "ﺎﻌﺑﺭﺃ ﺎﻌﺑﺭﺃ” empat-empat hanya sebagai batasan atas suatu bilangan, berbeda dengan kata “ ﻰَﻨْﺜَﻣ , َﺙ َﻼُﺛ ,  َﻉﺎَﺑ ُﺭ “.
Dalam  kaidah  bahasa  Arab,  bilangan  yang  disebutkan  secara  berjumlah memiliki  tambahan  arti  berbeda  dari  makna  kata  yang  sebenarnya.  Jika seseorang  mengatakan,  “Pasukan  kuda  telah  datang  berdua,”  artinya  dua pasukan kuda datang secara bersamaan.
Jauhari berkata, “Demikian pula  yang berlaku pada bilangan bertingkat”. Sementara  yang  lain  ada  yang  berkata,  “Ketika  anda  mengatakan,  orang  itu mendatangiku berdua (atau bertiga, atau sendiri, atau bersepuluh,) maka yang anda  maksud  sebenarnya  adalah  bahwa  mereka  mendatangimu  dua-dua  (atau tiga-tiga,  atau  satu  persatu,  atau  sepuluh-sepuluh).  Tentu  saja  makna sebenarnya tidaklah demikian karena jika anda mengartikannya demikian maka anda telah membatasi jumlah orang yang datang dengan menyebutkan bilangan tiga  dan  sepuluh.  Tapi  jika  anda  mengatakan,  orang-orang  itu  mendatangiku berdua  (atau  berempat),  maka  anda  tidaklah  membatasi  jumlah  mereka  yang datang.  Yang  anda  inginkan  adalah  mereka  mendatangimu  secara  beriringan dua-dua ataupun empat-empat tanpa ada batasan jumlah mereka yang datang; banyak  atau  sedikit.  Pembatasan  yang  mereka  lakukan  pada  bentuk  kata bilangan berdasarkan pada batasan minimal bagi mereka bisa dianggap sebagai aturan tertentu.
9. Hikmah Pemberlakuan Poligami
Sayyid  Sabiq  juga  membahas  tentang  hikmah  pemberlakuan  poligami. Bahkan,  pada  bahasan  ini  beliau  menjelaskan  dengan  sangat  detail.  Dibalik pemberlakuan poligami, terdapat hikmah tersendiri. Di antaranya adalah:
a. Salah  satu  wujud  kasih  sayang  dan  penghargaan  Allah  Swt.  kepada makhluk-Nya adalah diperbolehkannya poligami dengan pembatasan, yaitu empat perempuan. 47
Artinya,  seorang  laki-laki  diperbolehkan  menikahi  lebih  dari  satu perempuan dalam satu masa dengan catatan dia dapat berlaku adil terhadap mereka,  baik  dari  sisi  nafkah  ataupun  tempat  tinggal,  sebagaimana  yang telah  diuraikan  sebelumnya.  Tapi  apabila  seorang  laki-laki  takut  terjebak pada  perbuatan  zalim  karena  tidak  bisa  berlaku  adil  dan  tidak  dapat
47 Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah Juz 2, op.cit., hlm. 511.
memenuhi  kewajibannya  terhadap  istri-istrinya,  maka  hukumnya  haram baginya menikahi lebih dari satu perempuan. 48
Lebih  dari  itu,  jika  seorang  laki-laki  takut  berbuat  zalim  dengan ketidakmampuannya  memenuhi  hak  salah  satu  istrinya,  maka  diharamkan baginya menikah sampai dia benar-benar siap dan mampu untuk menikah. Pada  dasarnya,  berpoligami  hukumnya  tidak  wajib  dan  juga  tidak  sunnah. Tapi, poligami hanyalah suatu perkara yang dibolehkan dalam syariat Islam, karena dibalik diobolehkannya poligami terdapat hikmah yang banyak dan mendatangkan banyak kemaslahatan. 49
b. Poligami diperbolehkan  dalam syariat  Islam karena  Islam memiliki syariat (ajaran)  yang  amat  tinggi  yang  dibebankan  kepada  umatnya  agar memperjuangkan  dan  menyampaikannya  kepada  umat  Islam.  Umat  Islam tidak  akan  mampu  bangkit  dengan  menyebarkan  risalah  ini  kecuali  jika mereka kuat; memiliki pondasi-pondasi sebagai tonggak berdirinya sebuah negara, seperti tentara, ilmu pengetahuan, industri, pertanian, perdagangan, dan unsur-unsur kenegaraan lainnya  yang dapat menyokong eksistensi dan berlangsungnya kemakmuran sebuah negara serta menjaga kewibawaan dan kekuatan suatu negara. 50
c. Negara  sebagai  pendukung  risalah  Islam  sering  kali  dihadapkan  pada bahaya peperangan sehingga sebagian besar penduduknya menjadi korban. Karenanya,  perlindungan  terhadap  para  janda  korban  perang  yang  mati syahid  harus  selalu  diperhatikan.  Satu-satunya  cara  untuk  melindungi  para janda  yang  suaminya  meninggal  dunia  adalah  dengan  menikahi  mereka. Salah  satu  cara  untuk  mengobati  rasa  kehilangan  mereka  adalah  dengan lahirnya  keturunan  yang  banyak,  dan  poligami  merupakan  salah  satu  cara untuk memperbanyak keturunan. 51
d. Terkadang jumlah perempuan dalam suatu bangsa lebih banyak populasinya daripada jumlah laki-laki. Hal ini biasa terjadi di negara-negara yang terjadi
48 Ibid.
49 Ibid.
50 Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah Juz 2, op.cit., hlm. 511-512.
51 Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah Juz 2, op.cit., hlm. 512.
peperangan.  Bahkan,  jumlah  perempuan  di  sejumlah  negara  yang  tidak terjadi  peperangan  menyamai  jumlah  keseluruhan  penduduk  yang  ada; mayoritas penduduknya adalah perempuan. Hal ini disebabkan terbebaninya kaum  laki-laki  pada  pekerjaan-pekerjaan  fisik  yang  berat  sehingga  resiko meninggal  di  usia  muda  bagi  laki-laki  lebih  banyak  terjadi  daripada perempuan. 52
e. Sesungguhnya  kesiapan  laki-laki  untuk  berkeluarga  lebih  banyak  daripada kesempatan  yang  dimiliki  perempuan.  Yang  mana,  dia  sudah  siap  untuk melakukan  hubungan  seksual  sejak  dia  balig  sampai  memasuki  usia  senja.
Sementara perempuan, dia siap untuk melakukan hubungan seks pada saat mangalami  haid,  yang  pada  umumnya  membutuhkan  waktu  sepuluh  hari dan  ini  berlaku  setiap  bulan.  Di  samping  itu,  perempuan  juga  tidak  bisa diajak berhubungan badan ketika melahirkan dan mengalami nifas, di mana dia  membutuhkan  waktu  hingga  mencapai  waktu  empat  puluh  hari.  Di tambah lagi, jika perempuan harus mengalami masa hamil dan menyusui. 53
f. Adakalanya seorang istri mandul yang tidak mungkin bisa melahirkan atau terkena sakit menahun  yang kesembuhannya tidak bisa diharapkan. Dalam kondisi  seperti  ini,  istri  masih  ingin  mempertahankan  kelangsungan pernikahannya,  sedangkan  suami  berkeinginan  untuk  mendapatkan keturunan dan istri yang dapat mengurus keperluannya di rumah. 54
g. Terkadang  ada  sebagian  laki-laki  sesuai  dengan  fitrahnya  secara  psikis maupun  fisik-  yang  nafsu  seksualnya  tinggi  sehingga  kalau  hanya  satu perempuan saja, dia tidak akan dapat memuaskannya. Terutama bagi orang- orang yang hidup di daerah tropis. Sebagai ganti pencarian perempuan lain demi  memuaskan  nafsu  seksnya,  akan  lebih  baik  jika  dia  diperbolehkan menyalurkan  naluri  seksualnya  pada  perempuan  yang  dihalalkan  oleh syariat (berpoligami, red). 55
52 Ibid. 53 Ibid.
54 Ibid. 55 Ibid., hlm. 513-514.
h. Itulah  beberapa  alasan,  baik  secara  umum  maupun  khusus  yang  menjadi pertimbangan  agama  Islam  memberlakukan  poligami,  tanpa  mengarahkan secara khusus kepada suatu generasi tertentu dan tanpa membatasinya pada masa tertentu. Syariat ini diberlakukan bagi semua umat manusia dan tetap berlaku  hingga  Allah  Swt.  menggulung  bumi  ini  beserta  isinya.  Dalam perjalanan  waktu  dan  tempat  terdapat  hikmah  yang  dapat  diambil,  seperti halnya suatu kondisi masing-masing orang yang bersangkutan. 56
Kedua  hal  di  atas  sudah  semestinya  diperhatikan.  Menjaga kemaslahatan  suatu  umat  –misalnya  dengan  cara  memperbanyak  jumlah penduduk  sebagai  persiapan  untuk  dijadikan  sebagai  bala  tentara  pasukan jika  suatu  saat  terjadi  peperangan,  atau  dengan  maksud  penegakan  suatu negara  merdeka  merupakan  salah  satu  tujuan  terpenting  dalam  syariat poligami. 57
i. Pemberlakuan poligami di dunia Islam merupakan sebuah keutamaan besar yang  dapat  menjaga  kelestarian  ajaran  Islam  secara  murni,  terbebas  dari bobroknya  sistem  masyarakat  dan  kerusakan  moral  sebagaimana  berlaku pada masyarakat yang menolak dan tidak mengakui poligami. Ada beberapa pemandangan  (yang  menyedihkan)  pada  masyarakat  yang  melarang poligami. 58

## 10. Hikmah Khutbah Nikah
Penulis Ḫujjatullāh  al-Bālighah mengatakan,  dulu  kaum  jahiliah menyampaikan  khutbah  sebelum  akad  nikah  sesuai  dengan  pandangan mereka  berupa  penyebutan  hal-hal  yang  membanggakan  kaum  mereka,  dan semacamnya.  Hal  itu  mereka  maksudkan  agar  dapat  menyampaikan  tujuan yang  mereka  kehendaki  dan  sebagai  isyarat  kepadanya.  Pemberlakuan ketentuan ini mengandung suatu kemaslahatan, karena khutbah disampaikan atas  dasar  pemberitaan  dan  menjadikan  sesuatu  didengar  serta  dilihat  oleh masyarakat pada umumnya. 59
56 Ibid., hlm. 514. 57 Ibid.
58 Ibid., hlm. 514-515.
59 Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah Juz 2, op.cit. , hlm. 571.
Maksud  dari  pemberitaan  tersebut  adalah  suatu  pemberitaan  yang keberadaannya  dikehendaki  dalam  pernikahan  yang  bertujuan  untuk membedakan  pernikahan  dengan  prostitusi,  dan  juga,  khutbah  tidak digunakanan  selain  dalam  perkara-perkara  penting  dan  sebagai  perhatian terhadap pernikahan. Menjadikan pernikahan sebagai perkara  yang sakral di antara mereka merupakan tujuan yang paling besar. Maka dari itu, Rasulullah saw.  tetap  melestarikannya  dengan  merubah  kriterianya.  Beliau  mengambil kemaslahatan lain bersama kemaslahatan-kemaslahatan ini. Yaitu, hendaknya pada pada setiap momentum terdapat penyebutan hal yang sesuai dengannya dan  mensyiarkan  syiar-syiar  Allah  dalam  setiap  aktivitas,  agar  agama  yang benar  dapat  menyebarkan  panji-panji  dan  bendera-benderanya,  serta menunjukkan  syiar-syiar  dan  tanda-tandanya.  Dalam  khutbah  nikah,  beliau menetapkan  berbagai  macam  zikir,  seperti  hamdalah,  istianah,  ta’awudz, tawakkal, tasyahhud, dan ayat-ayat dari Alquran. 60
Berdasarkan  uraian  di  atas,  terdapat  beberapa  hikmah  penting  dari khutbah nikah tersebut, yaitu:
a. Khutbah  disampaikan  atas  dasar  pemberitaan    dan  menjadikan  sesuatu didengar serta dilihat oleh masyarakat pada umumnya.
b. Membedakan pernikahan dengan prostitusi.
c. Menjadikan pernikahan sebagai perkara yang sakral di antara mereka.
d. Sarana  mensyiarkan  syiar-syiar  Allah  dalam  setiap  aktivitas,  agar  agama yang benar dapat menyebarkan panji-panji dan bendera-benderanya, serta menunjukkan syiar-syiar dan tanda-tandanya.
e. Sarana  untuk    berzikir  dan  membaca  ayat-ayat  Allah,  seperti  hamdalah, istianah, ta’awudz, tawakkal, tasyahhud, dan ayat-ayat dari Al-Qur’an.
11. Hikmah disyariatkannya ‘Iddah
Beberapa hikmah disyariatkannya ‘Iddah adalah sebagai berikut:
a. Untuk  mengetahui  secara  pasti  kondisi  rahim  perempuan,  sehingga  tidak terjadi percampuran nasab janin yang ada di dalam rahimnya.
60 Ibid.
b. Memberi  kesempatan  kepada  suami  istri  yang  bercerai  untuk  kembali membina rumah tangga selama hal itu baik dalam pandangan mereka.
c. Menjunjung tinggi nilai pernikahan. Hal itu tidak mungkin terjadi kecuali dengan  melibatkan  banyak  orang  dan  tidak  akan  hancur  kecuali  dengan menunggu  pada  masa  yang  cukup  lama.  Jika  tidak  diatur  demikian, tentunya  sebuah  pernikahan  tidak  ubahnya  dengan  permainan  anak-anak. Di mana, mereka menyusun sebuah permainan, lantas merusaknya.
d. Kemaslahatan  yang didapat dari pernikahan tidak akan terwujud sebelum pasangan  suami  istri  menjalani  hidup  berumah  tangga  dalam  masa  yang lama.  Jika  terjadi  sesuatu  yang  mengharuskan  untuk  bercerai  tetap  harus ada upaya untuk tetap menjaga ikatan pernikahan yang mulia ini dan mesti diberi  waktu  untuk  berfikir  kembali  dan  mempertimbangkan  kerugian yang akan dialaminya jika terjadi perceraian.

## KESIMPULAN
Setelah mengkaji dan melakukan penelitian secara cermat dan mendalam tentang  pemikiran  Sayyid  Sabiq  mengenai hikmat  al-tasyri’ hukum  perkawinan dalam kitab Fiqh al-Sunnah, maka penulis berkesimpulan bahwa hikmat al-tasyrī’ adalah hikmah diciptakan, dibuat, dan ditetapkannya hukum Islam. Istilah hikmat al-tasyrī’ ini diidentikkan juga dengan maqashid al-syari’ah. Sayyid Sabiq tidak menulis  konsep hikmat  al-tasyrī’ secara  khusus.  Akan  tetapi  beliau  membahas hikmat al-tasyrī’ berbagai hukum syariat dalam buku Fiqh al-Sunnah- nya.
Adapun Hikmat  al-tasyri’ hukum  perkawinan  yang  dikemukakan  oleh Sayyid Sabiq dalam buku Fiqh al-Sunnah -nya adalah sebagai berikut: a. Hikmah Pernikahan:  1)  Pernikahan  merupakan  sarana  terbaik  untuk  menyalurkan  naluri seksual  manusia,  pernikahan  dapat  menjauhkan  diri  dari  rasa  gelisah,  dan pernikahan dapat menjaga pandangan mata dari hal-hal yang dilarang dan beralih kepada  yang  dihalalkan.  2)  Pernikahan  merupakan  sarana  terbaik  untuk mendapatkan keturunan, menjaga keberlangsungan hidup, dan dapat menghindari terputusnya  nasab  yang  mendapatkan  perhatian  tersendiri  dalam  Islam.  3) Mengembangkan  sekaligus  menyempurnakan  naluri  kebapakan  dan  keibuan pasangan  suami  istri.  4)  Menumbuhkan  rasa  tanggung  jawab  untuk  menafkahi
keluarga  dan  mengayomi  anak-anak  sehingga  menumbuhkan  semangat  dalam bekerja dan menampakkan kreatifitasnya, dunia usaha akan semakin berkembang dan  mendorong  investasi,  serta  mendorong  manusia  untuk  mengolah  kekayaan- kekayaan  alam  yang  ada  di  muka  bumi.  5)  Pembagian  tugas  kerja,  baik  istri maupun  suami  dengan  tetap  mengacu  pada  tanggung  jawab  bersama.  6) Pernikahan dapat menyatukan kekeluargaan, menumbuhkan jalinan kasih sayang di antara keluarga, memperkuat ikatan sosial dalam masyarakat, dan terwujudnya masyarakat  yang  saling  berempati  dan  berkasih  sayang  sehingga  menjadikan masyarakat  yang  kuat  dan  bahagia.  7)  Pernikahan  dapat  memperpanjang  usia, pernikahan  sangat  bermanfaat  bagi  kesehatan  laki-laki  dan  perempuan,  dan proses-proses  yang  dialami  oleh  perempuan  yang  sudah  menikah,  seperti  hamil dan melahirkan bukan hal yang mengerikan dan membahayakan bagi perempuan tersebut. b. Hikmah perempuan yang sudah ditalak tiga oleh suaminya, dia tidak boleh menikah lagi dengannya kecuali telah memenuhi syarat-syaratnya: 1) Masa untuk  berpikir,  apakah  dia  akan  tetap  bersama  dengan  istrinya  atau  berpisah.  2) Agar istri terlepas dari kuasa suaminya. 3) Diharapkan ikatan rumah tangga yang dibangun  untuk  kedua  kalinya  akan  semakin  kuat.  c.  Hikmah  dibalik  larangan menikah  di  antara  mahram:  1)  Mencegah  rusak  dan  hancurnya  jalinan  kasih sayang  di  antara  mahram.  2)    Menghindari  lahirnya  generasi  yang  lemah.  d. Hikmah  larangan  menikahi  perempuan  karena  sepersusuan,  yaitu  untuk memperluas  kekerabatan  di  antara  manusia  melalui  hubungan  persusuan  karena bayi yang menyusu darinya akan mewarisi karakter dari ibu yang menyasukannya sebagaimana bayi mewarisi karakter yang ada pada diri ibu kandung. e. Hikmah larangan menikahi perempuan karena pernikahan: 1)  Ibu dari istri  yang  dinikahi didudukkan  pada  posisi  yang  sama  dengan  ibu  kandungnya  sendiri  yang  harus dihormati. 2) Ikatan pernikahan menghadirkan jalinan kasih sayang antar keluarga masing-masing,  yaitu dari suami dan istri, yang tidak sepatutnya diiringi dengan kecurigaan  dan  rasa  cemburu.  f.  Hikmah  diperbolehkan  menikahi  perempuan ahlul kitab: 1) Untuk menghilangkan sekat-sekat di antara Ahlul Kitab dan umat Islam.  2)  Menjadi  sarana  untuk  menjalin  sebuah  hubungan,  pergaulan,  serta pendekatan  antar  sesama  keluarga  yang  dapat  memberikan  mereka  ruang  untuk
mempelajari  Islam,  mengetahui  kebenaran  ajaran  Islam  serta  hal-hal  yang berkenaan  dengannya.  3)  Sebagai  salah  satu  sarana  untuk  mengajaknya  agar mengikuti  petunjuk  dan  agama  yang  benar.  g.  Hikmah  pengharaman  seorang Muslimah menikah dengan laki-laki non Muslim: 1) Seorang suami berhak untuk mengatur istrinya, maka dalam beberapa hal apalagi masalah akidah tentu hal ini akan  membahayakan  bagi  akidah  istri  tersebut.  2)  Orang  kafir  tidak  mengakui agama  yang  dianut  oleh  perempuan  Muslimah,  bahkan  dia  mengingkari  kitab sucinya dan pembawa risalahnya (Nabi Muhammad saw.), maka tentu hal ini akan menimbulkan  perselisihan  dalam  rumah  tangga  tersebut.  h.  Hikmah  pembatasan poligami.  i.  Hikmah  pemberlakuan  poligami:  1)  Salah  satu  wujud  kasih  sayang dan  penghargaan  Allah  Swt.  kepada  makhluk-Nya  adalah  diperbolehkannya poligami dengan pembatasan, yaitu empat perempuan. 2) Karena Islam memiliki syariat yang amat tinggi yang dibebankan kepada umatnya agar memperjuangkan dan menyampaikannya kepada umat  Islam. 3) Perlindungan terhadap para janda korban  perang  yang  mati  syahid.  4)  Terkadang  jumlah  perempuan  dalam  suatu bangsa lebih banyak populasinya daripada jumlah laki-laki. 5) Kesiapan laki-laki untuk berkeluarga lebih banyak daripada kesempatan yang dimiliki perempuan. 6) Adakalanya  seorang  istri  mandul  yang  tidak  mungkin  bisa  melahirkan  atau terkena sakit menahun yang kesembuhannya tidak bisa diharapkan. 7) Terkadang ada  sebagian  laki-laki  sesuai  dengan  fitrahnya  secara  psikis  maupun  fisik  yang memiliki  nafsu  seksual  yang  tinggi  sehingga  kalau  hanya  satu  perempuan  saja tidak  cukup  untuk  memuaskannya.  8)  Memperbanyak  jumlah  penduduk  sebagai persiapan  untuk  menjadi  pasukan  jihad  jika  terjadi  suatu  peperangan  atau  untuk menegakkan  suatu  negara  merdeka.  9)  Poligami  merupakan  sebuah  keutamaan besar  yang  dapat  menjaga  kelestarian  ajaran  Islam  secara  murni,  terbebas  dari bobroknya  sistem  masyarakat  dan  kerusakan  moral  sebagaimana  berlaku  pada masyarakat  yang  menolak  dan  tidak  mengakui  poligami.  j.  Hikmah  khutbah nikah: 1) Khutbah disampaikan atas dasar pemberitaan  dan menjadikan sesuatu didengar  serta  dilihat  oleh  masyarakat  pada  umumnya.  2)  Membedakan pernikahan  dengan  prostitusi.  3)  Menjadikan  pernikahan  sebagai  perkara  yang sakral  di  antara  mereka.  4)  Sarana  mensyiarkan  syiar-syiar  Allah  dalam  setiap
aktivitas,  agar  agama  yang  benar  dapat  menyebarkan  panji-panji  dan  bendera- benderanya,  serta  menunjukkan  syiar-syiar  dan  tanda-tandanya.  5)  Sarana  untuk berzikir  dan  membaca  ayat-ayat  Allah,  seperti  hamdalah,  istianah,  ta’awudz, tawakkal,  tasyahhud,  dan  ayat-ayat  dari  Alquran.  k.  Hikmah  disyariatkannya ‘ iddah :  1)  Untuk  mengetahui  secara  pasti  kondisi  rahim  perempuan,  sehingga tidak terjadi percampuran nasab janin  yang ada  di dalam rahimnya. 2)  Memberi kesempatan  kepada  suami  istri  yang  bercerai  untuk  kembali  membina  rumah tangga selama hal itu baik dalam pandangan mereka. 3) Menjunjung tinggi nilai pernikahan.  4)  Kemaslahatan  yang  didapat  dari  pernikahan  tidak  akan  terwujud sebelum pasangan suami istri menjalani hidup berumah tangga dalam masa yang lama.
Selanjutnya,  Sayyid  Sabiq  menjelaskan hikmat  al-tasyri’ yang  ditulisnya dengan  dalil-dalil,  baik  dari  Alquran,  Sunnah,  perkataan  sahabat,  pendapat  para ahli  (ilmuan)  ataupun  yang  bersumber  dari  penelitian-penelitian  ilmiah  sebagai penguat  apa  yang  telah  disampaikan.  Penjelasan  tentang  ini  dapat  dilihat  dilihat ketika  Sayyid  Sabiq  membahas  tentang  pernikahan  dan  pemberlakuan  poligami. Pada kesempatan yang lain beliau juga tidak selalu menggunakan dalil-dalil yang lengkap  seperti  pembahasan  tentang  pernikahan  dan  poligami  tersebut.  Akan tetapi  pada  pembahasan  lainnya,  beliau  tidak  mencantumkan  dalil-dalil  sebagai penjelas  apa  yang  telah  disampaikan,  seperti:  hikmah  larangan  menikahi perempuan  karena  persusuan,  dan  hikmah  diperbolehkan  menikahi  perempuan Ahli  Kitab.  Maka,  penulis  memberikan  pandangan  bahwa  ketika  Sayyid  Sabiq lebih  meringkaskan  pembahasannya  dalam  suatu  hikmah,  hal  ini  bertujuan  agar tidak berpanjang-panjang dalam membahas suatu masalah sehingga  memudahkan pembaca dalam memahami kitabnya tersebut. Adapun, ketika Sayyid Sabiq lebih merinci  pembahasan  suatu  hikmah,  ini  bertujuan  agar  lebih  memahamkan permasalahan  tersebut  kepada  pembaca  dan  sebagai  jawaban  terhadap  orang- orang  yang  anti  dengan  ajaran  Islam  serta  berusaha  untuk  menyerang  Islam dengan mencari-cari titik lemahnya (padahal Islam agama yang sempurna dalam segala  lini  kehidupan),  seperti  pembahasan  beliau  tentang  pernikahan  dan poligami.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, (2001), Musnad Ahmad, cet. ke-1, juz 20, Beirut: Mu’assasah al-Risalah. al-Jurjawi, Ali Ahmad, (1994), Hikmat  al-Tasyrī’  wa  Falsafatuhu, juz 1, Beirut: Dar al-Fikr.
al-Mubarakfuri, Shafiyyurrrahman, (2018), Shahih Tafsir Ibnu Katsir Jilid 3, cet. ke-15, terj. Ahmad Saikhu, Jakarta: Pustaka Ibnu Katsir.
Arfa, Faisar Ananda dan Watni Marpaung, (2016), Metodologi Penelitian Hukum Islam , Jakarta: Prenadamedia Group.
Dahlan, Abdul Aziz, (1996), Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, tt.
Dawud, Abu, (ttt), Sunan Abi Dāwud, juz 2, Beirut: al-Maktabah al-‘Ashriyyah. https://www.era.id/read/lYUMBL-fakta-di-balik-tingginya-angka-perceraian-di- indonesia, Selasa, 07 Januari 2020 pukul 10:55 WIB.
Iskandar,  (2009), Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Aplikasi  untuk  Penelitian Pendidikan, Hukum, Ekonomi  &  Manajemen, Sosial, Humaniora, Politik, Agama dan Filsafat , Jakarta: Gaung Persada Press.
Kementerian Agama Republik Indonesia, (2018), Al-Karīm, Bekasi: Beras Alfath.
Muslim, (ttt) Shahīh Muslim, juz 2, Beirut: Dar  Ihya al-Turāts  al-‘Arabi.
Rasyid, Muhammad, (1990), Tafsir al-Manar, Mesir: Al-Hay’ah al-Mishriyyah.
Sabiq, Sayyid, (2008), Fiqh al-Sunnah, Juz 1, Beirut: Dar el-Fikr.
Sabiq, Sayyid, (2008), Fiqh al-Sunnah , juz 2, Beirut: Dar el-Fikr.
Sarwat, Ahmad, (2017), Seri Fiqih Kehidupan, Jakarta: Rumah Fiqih Publishing.