Vol.11, No.2, Januari 2024, hal. 283-291 p-ISSN: 2339-0107, e-ISSN: 2339-0115 https://doi.org/10.30998/jd.v11i2.17035

## Motif Batik Tahu Aci sebagai Representasi Daerah Tegal

## Dedit Priyono
Program Studi Produksi Garmen, Politeknik STTT Bandung Jl. Jakarta No. 31, Kebonwaru, Batununggal, Kota Bandung, Jawa Barat, Indonesia *Penulis Korespondensi: dedit-priyono@kemenperin.go.id
Abstrak. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  motif  batik  tahu  aci  sebagai  representasi daerah  Tegal.  Penelitian  menggunakan  metode  kualititatif  deskriptif  karena  pada  metode  ini didasarkan pada fakta data alamiah dan spesifik yang tidak dapat dimanipulasi. Dengan didasari oleh  teori  semiotika  visual  dari  Pembuatan  desain  motif  batik  hingga  mengidentifkasi  pokok permasalahan  didasarkan  pada  karakteristik  yang  mana  dibantu  dengan  penggunaan  analisis structural. Penelitian ini menghasilkan bahwa motif batik tahu aci terdiri dari gabungan gambar gunung  berapi  dan  ombak.  Motif  tersebut  merupakan  gambaran  alam  daerah  Tegal.  Proses pembuatan batik tersebut, yaitu dengan melakukan pembuatan sketsa batik manual, pembuatan dasar motif/pattern batik digital, dan Pembuatan desain batik digital.
Kata Kunci : Motif Batik, Representasi, Tegal
Abstract. This  research  aims  to  analyze  the  motif  of  batik  tofu  aci  as  a  representation of  Tegal region. The research uses descriptive qualitative method because this method is based on natural and specific data facts that cannot be manipulated. Based on the theory of visual semiotics from making batik motif design to identifying the subject matter based on the characteristics which are assisted by the use of structural analysis. This study found that the motif of batik tofu aci consists of a combination of images of volcanoes and waves. The motif is a natural picture of Tegal area. The process of making the batik, namely by making manual batik sketches, making basic digital batik motifs/patterns, and making digital batik designs.
Keywords : Batik Motives, Representation, Tegal

## Pendahuluan
Makna yang dipahami dalam wacana sosial budaya di dalam suatu bidang ilmu disebut semiotika  visual.  Secara  literal  semiotika  adalah  semeion  yang  merupaka  bahasa  Yunani. Semiotic  berasal  dari  Bahasa  yunani,  yakni simeon yang  berarti  tanda.  Sementara  itu,  kata semiotika yang merupakan penurunan dari Bahasa inggris. Konsep dasar semiotic pada dasarnya pertama kali dicetuskan oleh Ferdinand de Saussure. Menurut beliau semiotika adalah ilmu yang mengkaji  tentang  berbagai  macam  makna  tanda,  dengan  disajikan  oleh  beberapa  mitos  dan metafora  yang  bersangkutan  terhadap  makna  tanda  tersebut.  Dalam  hal  ini  Saussure  dalam (piliang 2004), membagi tanda menjadi tiga komponen utama yaitu: (1). Tanda ( sign ), mencakup aspek  material  berupa  suara,  huruf,  gambar,  gerak,  dan  bentuk.  (2).  Penanda  ( signifier ), mencakup aspek material Bahasa, yakni apa yang dikatakan atau yang didengarkan; dana pa
sajakah yang tertulis dan dibacakan. (3). Pertanda ( signified ), mencakup aspek mental Bahasa, yakni gambaran mental, pikiran dan konsep-konsep yang ada.
Di dalam sebuah tanda yang tersedia harus mencakup tiga komponen utama tersebut, karena tiga komponen tersebut saling terhubung dan saling melengkapi. selain tiga komponen tersebut, ada juga beberapa tanda yang berupa gambar seperti ikon, indeks dan symbol: (1). Ikon adalah tanda suatu gambar yang mewakilkan suatu objek tertentu. (2). Indeks adalah tanda yang  memiliki  sebab  akibat  dengan  apa  yang  diwakilkan.  (3).  Simbol  adalah  tanda  yang didasarkan  pada  konvensi,  peraturan,  atau  perjanjian  atas  kesepakatan  bersama.  Symbol biasanya selalu berhubungan erat dengan budaya-budaya.
Sejak dahulu banyak sekali para ilmuwan yang mengkaji akan makna tentang semiotic. Terdapat dua tokoh terkenal yang mengkaji mengenai bidang ini yaitu Saussure dan Peirce yang mana mereka memiliki pendapatnya masing masing. Tanda merupakan sebuah kesatuan dari dua  hal  yang  mana  keduanya  adalah  penanda  atau  bentuk  dan  petanda  atau  makna,  dalam sebuah  penanda  tentunya  memiliki  sebuah  makna  yang  telah  diakui  oleh  sosial  dan  budaya, itulah yang disampaikan oleh Saussure. Berbeda dengan Pierce yang memiliki pendapat bahwa tanda merupakan perwakilan dari sesuatu dalam sebuah batas batas (Putry 2021).  Kesimpulan dari pendapat dua tokoh tersebut yaitu semiotika dimaknai sebagai sebuah teori atau prinsip keilmuan  untuk  mewujudkan  sebuah  objek  sebagai  bentuk  gambaran  sebuah  hal  yang dibangkitkan  berdasarkan  pemaknaan  yang  diakui  oleh  masyarakat  dalam  bidang  sosial  dan budaya.
Selanjutnya  bidang ilmu yang membahas tanda yaitu semiotika memiliki dasar, sistem, aturan, dan tata cara tersendiri yang berakar. Namun, pada dasarnya pengertian ilmu yang ada pada  ilmu  semiotika  tidak  dapat  disamakan  dengan  ilmu  natural  atau  alam,  yang  mana menuntut  bentuk  bentuk  matematis  untuk  menghasilkan  pengatahuan  objektik  sebagai  satu satunya  kebenaran.  Semiotika  merupakan  ilmu  yang  dibentuk  oleh  wawasan  yang  luas  bagi bermacam  bentuk  (Tinarbuko  2009).  Maka  dari  itu  dapat  disimpulkan  bahwa  bagaimana munculnya interpretasi yang sejalan dengan susunan sosial dan budaya masyarakat yang terus tertanaman dan berkembang seiring dengan berkembangnya ilmu-ilmu yang ada.
Saat  pelaksanaan  semiotika  visual  membutuhkan  sebuah  objek  sebagai  proses pemahaman.  Objek  semiotika  visual  dalam  penelitian  ini  adalah  terkhusus  mengambil  dari daerah  kabupaten  Tegal.  Tegal  terkenal  sebagai  wilayah  yang  sangat  unik  hingga  mendapat julukan  sebagai  Jepangnya  Indonesia.  Salah  satu  alasan  utama  Tegal  mendapatkan  julukan tersebut karena keahliannya dalam industry logam. Selain ahli dalam bidang industry, Tegal juga memiliki keunikan dibeberapa bidang seperti budaya hingga makanannya. (Hartati dan Kusrina 2019) menjelaskan bahwa Tegal memiliki beberapa tradisi yang sangat unik seperti: (1). Tradisi moci merupakan tradisi menikmati teh asli dari Tegal yang disajikan menggunakan teko yang berasal dari tanah liat yang diminumnya ketika pagi dan sore. Tradisi teh poci telah dilakukan sejak jaman penjajahan Belanda. (2). Tradisi prebegan merupakan tradisi menyabut datangnya hari raya idul fitri. Biasanya para masyarakat pergi ke pasar belanja segala macam bahan-bahan untuk  mempersiapkan  segala  macam  jamuan  yang  akan  disajikan  pada  hari  raya.  Tradisi prebegan  telah  tersebar  di  seluruh  Indonesia  dan  banyak masyarakat  yang  ikut  melestarikan tradisi tersebut. (3). Tradisi mutih merupakan tradisi yang dilakukan oleh para calon pengantin wanita, yang calon pengantin tersebut tidak diperbolehkan memakan nasi putih dengan lauk pauk yang enak dan tidak diperbolehkan memakan tahu putih yang tidak di masak hingga ijab qabul  dilangsungkan.  Tidak  hanya  itu  saja  para  pengantin  laki-laki  dan  perempuan  dilarang untuk bertemu, namun masih diperbolehkan berkomunikasi melalui via telepon dan internet. (4).  Tradisi  unggah-unggahan  merupakan  tradisi  menyabut  datangnya  bulan  suci  Ramadhan, biasanya para masyarakat membuat berbagai macam makanan yang selanjutnya akan dibagikan kepada  masyarakat  sekitar,  sistemnya  masyarakat  saling  bertukar  makanannya.  (5).  Tradisi mudun lemah yaitu tradisi yang dilakukan ketika bayi mereka telah mencapai umur satu tahun.
Pada saat itu ibu dari anak tersebut membuat bubur candil dan bubur sumsum yang kemudian dibagikan kepada warga sekitar.
Tradisi  adat  istiadat  tersebut  hingga  saat  masih  dilestarikan  tidak  hanya  di  kalangan masyarakat  kabupaten  Tegal  tetapi  dilestarikan  juga  diseluruh  masyarakat  Indonesia.  Selain uniknya  adat  istiadat  kabupaten  Tegal  didukung  juga  dengan  makanan  yang  lezat  dan  unik seperti sega ponggol, sate kambing muda, soto tauco, glotak, rujak teplak, kupat blengong, es lontrong dan tahu. Tahu kabupaten Tegal sangat  digemari oleh seluruh kalangan masyarakat hingga dijadikan sebagai oleh-oleh utama dari Kabupaten Tegal. Tidak hanya itu, banyak sekali olahan makanan yang berasal dari tahu yang salah satunya yaitu tahu aci. Tahu aci merupakan makanan khas yang berasal dari daerah kabupaten Tegal. Tahu aci ini berasal dari tahu kuning khas Tegal yang dipotong secara diagonal dan pada bagian tengahnya diberikan adonan tepung kani dan potongan daun kucai dan bumbu serta menggunaka teknik penggorengan yang sangat unik  sekali.  Tahu  aci  yang  terkenal  dan  banyak  sekali  penggemarnya,  pada  saat  ini  dijadikan sebagai ornament di Tegal hingga dibuatkan sebuah tugu tahu aci yang berlokasikan di slawi pos kabupaten tegal. Tidak hanya dalam bentuk tugu, tahu aci juga divisualisasikan ke dalam motif batik.  Motif  tersebut  dibuat  untuk  memberikan  makna  visual  untuk  merepresentasikan  kota Tegal.
Sebagai  satu  kesatuan  budaya,  batik  memiliki  makna  dalam  proses  penciptaan  dan pemanfaatannya,  yang  berkaitan  dengan  identitas  daerah.  Menurut  Hall,  representasi merupakan cara untuk menghadirkan kembali makna yang dapat didemonstrasikan dan melekat pada media secara non-absolut, yaitu. dapat diubah, cara.  Dalam representasi terdapat sebuah skema dengan konseptual berupa gambaran dari mental suatu objek, metode yang dilakukan untuk  memaknai  dan  memberikan  sebuah  pemahaman  yang  dikategorikan  (Hall  1997). Penelitian  ini  memeiliki  representasi  identitas  berupa  bagaimana  motif  batik  dapat mengahdirkan kembali atau sebagai perwakilan identitas yang bersifat lokal yag khususnya di kota Tegal, Jawa Tengah.
Salah satu kota di pulau Jawa yang memiliki akses ke negeri lain yaitu Kota Tegal dengan daerah  pesisir  utara  nya.  Maka  dari  itu,  tidak  mengherankan  jika  batik  berasal  dari  Tegal, dibesarkan oleh suatu kelompok pedagang Indonesia Belanda dan Cina, dan di pesisir utara Jawa lainnya seperti Pekalongan, Semarang, dan Lasem. Batik pertama kali populer di Tegal pada akhir abad ke-19 ketika masih didominasi oleh motif batik keraton yang kebanyakan berwarna hijau atau  coklat. Pada  tahun  1908,  RA  memperkenalkan  batik.  Kardinah,  yang  juga  membangun sekolah untuk perempuan pribumi bernama Wismo Pranowo, tempat dia mengajar cravat. Dari situlah batik Tegalan mulai berkembang. Proses pengenalan dan pembentukan secara historis menghasilkan  ciri  khas  tie  dye  Tegalan  yang  berwarna-warni  dan  menghasilkan  motif Rengrengan yang besar dan tersebar luas.  Warna yang kontras dan lembut merupakan sebuah ciri khusus dari motif gaya pesisiran yang memiliki makna tegas dan lugas yang digambarkan seperti masyarakat kota (Mustika 2020). Disisi lain motif batik tegal sangatlah berbeda dengan motif  batik  daerah  lainnya  yang  mana  sangat  didominasi  warna  coklat,  biru  dan  motif  yang berwarnaiwarni. Selain itu batik khas tegal sangat terkenal dengan menggunakan motif gambar atau motif reng-rengan besar atau melebar yang mengadung aneka flora dan fauna yang berasal dari daerah kabupaten Tegal. Hal ini menjadi penanda bahwa sebuah bentuk budaya tidak lepas dari kehidupan masyarakatnya.
Berdasarkan pengertian tersebut, diketahui bahwa pengertian batik mempunyai sejarah yang panjang, yaitu dari segi corak dan asalnya. Batik berasalah dari bahasa jawa mbat dan tik : ngembat,  artinya  lempar  berkali-kali,  dan  tick,  artinya  titik.  Jadi,  tie-dye  secara  harfiah didefinisikan  sebagai  proses  melempar  (secara  metaforis)  sapuan  berkali-kali  pada  titik-titik yang  dirancang  dan  bertekstur  indah  (Arini  dan  Ambar  2011).  Secara  kebahasaan  memiliki definisi sebagai sebuah bentuk dari gambaran sejarah asal daerah batik yang tentunya masih mengakibatkan perdebatan dan juga memuat pengetahuan baru.
Kehadiran batik di Jawa sedikit sejarah dan dokumentasinya. Dalam hal ini G.P. Rouffaer, seorang  peneliti  dan  pustakawan  Belanda,  berpendapat  bahwa  teknik  membatik  mungkin diperkenalkan dari India atau Sri Lanka pada abad keenam atau ketujuh. Tapi sekali lagi, arkeolog Belanda J.L.A. Brandes mengatakan bahwa sebelum pengaruh India datang, Indonesia (saat itu Nusantara)  sudah  memiliki  sepuluh  budaya  yang  diakui,  yaitu  wayang,  gamelan,  puisi,  koin, navigasi,  astronomi,  budidaya  padi,  pengairan,  pengelolaan  dan  batik.  Sementara  itu,  F.A. Arkeolog  Indonesia,  Sutjipto  berpendapat  bahwa  batik  memiliki asal  dari tradisi  kuno  daerah Toraja,  Flores,  Halmahera,  dan  Papua.  Kemudian  pendapat  lain  mengatakan  bahwa  ukiran dengan motif mirip batik banyak ditemukan pada relief candi-candi di Indonesia seperti pada Candi  Prambanan  dan  Candi  Borobudur.  Secara  tidak  langsung  adanya  motif  batik  dalam pembangunan candi-candi telah menggambarkan bahwa keberadaan seni batik sudah ada pada zaman  kejayaan  agama  Hindu  di  Jawa  Timur  pada  abada  ke-14.  Keberadaan  tersebut menggambarkan  nilai  dan  budaya  pada  masyarakat  (Pudjiarti  2013).  Dari  sekian  banyak pendapat  tentang  sejarah  awal  munculnya  batik,  dapat  disimpulkan  bahwa  sulit  untuk menentukan  waktu  dan  tempat  yang  tepat. Oleh  karena  itu,  diberikan  pendapat  para  ulama untuk  menyepakati  persoalan  sejarah  tersebut  tanpa  menutup  kemungkinan  mengubah informasi yang sebelumnya diyakini bersama.
Selain  itu  batik  Indonesia  telah  ditetapkan  oleh  UNESCO  sebagai  sebuah  warisan kemanusiaan  untuk  budaya  lisan  dan  nonbendawi  ( Masterpiece  of  the  oral  and  intangible heritage of humanity ) pada 2 oktober tahun 2009. UNIESCO telah menetapkan bahwasannya batik  merupakan  identitas  dari  bangsa  Indonesia  dan  merupakan  bagian  penting  bagi masyarakat  Indonesia  sejak  lahir  hingga  akhirnya  meninggal  dunia.  Pentingnya  batik  di  mata dunia,  hingga  dinobatkan  oleh  UNESCO  membuat  pemerintah  Indonesia  menetapkan  setiap tanggal 2 oktober diperingati sebagai hari batik nasional.
Melihat pentingnya batik di mata dunia, tidak terlupa didukung oleh pentingnya sejarah batik itu sendiri. Dalam sejarah dikatakan bahwa batik pertama kali ada pada dua daerah di Jawa. Daerah  tersebut  terkenal  dengan  produksi  batiknya  yaitu  Yogyakarta  dan  Surakarta  (Solo)  di wilayah  selatan  Jawa  dan  di  utara.  Wilayah  Jawa.  ,  yaitu  Pekalongan,  Lasem  dan  Cirebon. Penggunaan  tie  dye  dalam  kehidupan  sehari-hari  dapat  ditelusuri,  tie  dye  selalu  dikaitkan dengan keraton sepanjang sejarahnya. Hal tersebut dikuatkan dengan adanya laporan sejarah yang mengatakan bahwa lahirnya batik di Indonesia yaitu pada masa zaman kerajaan majapahit dan pertama kali menggunakan gaya seni arca majapahit yaitu arca bhairawa yang berlokasikan di pulau sumatera. Meluasnya batik ke seluruh Indonesia terutama dipulau jawa khususnya di daerah Yogyakarta dan Surakarta hadir sekitar abad ke-6 sampai ke-16 SM. Itu dipengaruhi oleh India dan mengarah ke pusat budaya Jawa. Itu juga ditandai dengan beralihnya ajaran agama Islam beberapa abad yang lalu, dengan keraton tetap menjadi pusat kebudayaan Hindu-Jawa kuno (Iskandar dan Kustiyah 2017).
Pembagian daerah atau wilayah “pesisir dan keraton” di Jawa secara nyata memengaruhi warna  dan  desain  pola  batik.  Secara  umum  batik  pesisir  mempunyai  warna  terang  yang mencolok  yaitu  gradasi  warna  biru  yang  dikombinasikan  dengan  warna  merah  atau  merah kecokelatan  (Heringa,  dkk 2000).  Selain warna, motif  ikat  pantai  juga  lebih  beragam.  Seperti yang disinggung Roojen, setiap pembatik di pantai utara Jawa membuat model yang berbeda- beda. Perbedaannya juga terlihat pada kecenderungan para tie dyer untuk membuat desainnya sendiri. Para pembuat batik di lingkungan keraton mengikuti tradisi dan membuat batik dengan pola yang dibakukan untuk lingkungan keraton. Sementara itu, tie-dyer pesisir cenderung lebih dinamis dalam membentuk pola desain yang terkenal lebih bebas (Roojen 2001). Penjelasan ini menunjukkan bahwa unsur wilayah mempengaruhi bentuk keberagaman warna dan desain pola batik di Jawa.

## Metode
Penelitian ini menggunakan pendekatan teori semiotika visual yang mana menggunakan metode  deskriptif  kualitatif.  Pada  teori  semiotika  visual,  pemaknaan  yang  ada  dalam  tanda mencangkup wacana sosial budaya pada suatu daerah. Untuk mencapai tujuan dari penelitian ini  menggunakan  analisis  struktural.  Pembuatan  desain  motif  batik  hingga  mengidentifkasi pokok  permasalahan  didasarkan  pada  karakteristik  dalam  teori  semiotika  visual  yang merupakan  bagian  dari  analisis  tersebut.  Pengambilan  data  sekunder  atau  pendukung  dari penelitian ini berasal dari dari buku, jurnal, skripsi, dan website tentang penggambaran secara komprehensif  pentingnya simbolik  motif tie-dye  sebagai  ekspresi  identitas  lokal/daerah yang masih berhubungan dengan penelitian. Langkah terakhir yaitu dengan membuat simpulan dari narasi awal hasil dan pembahasan sebagai jawaban atas semua pertanyaan dalam penelitian ini.
Menurut (Kriyantono 2006) hasil dari pengaruh dari konstruksi sosial dimana pengguna tanda tersebut berada disebut dengan pemikiran pengguna. Menurut Peirce berdasarkan relasi diantara  representamen  dan  objeknya  jenis  jenis  tanda  dibgai  menjadi icon (ikon), index (indeks), dan symbol (symbol atau lambing). Icon merupakan sesuatu yang melaksanakan fungsi sebagai penanda yang sama dengan bentuk objeknya biasanya ada pada gambar atau lukisan. Index merupkan  sesuatu  yang  melaksanakan  fungsi  sebagai  penanda  yang  mengisyaratkan pertandanya. Symbol merupakan  sesuatu  yang  melaksanakan  fungsi  sebagai  penanda  yang secara kaidah konvensi telah lazim digunakan masyarakat (Sobur 2002).
Konsep  desain  motif  batik  Tahu  Aci  diambil  dari  uraian  Peirce  yang  membedakan beberapa  jenis  tanda,  seperti icon , index ,  dan symbol .  Berdasarkan  hubungan  antara representasi dan objek. Temuan Analisis desain motif batik Tahu Aci bersifat subyektif dengan memasukkan  latar  belakang  sosial  budaya,  teori,  konsep,  dan  data  pendukung  yang  dapat menjelaskan analisis dan interpretasi.

## Hasil dan Pembahasan
Hasil  dan  pembahasan  diperoleh  dari  adanya  analisis  yang  terdapat  di  pendahuluan, rumusan masalah, serta metoda penelitian yaitu:

## Hasil
Awal muncul ide pembuatan motif batik yang berada di tiga objek ikonik di Kota Tegal, yang  pertama  adalah  Monumen  Tahu  Aci.  Monument  ini  merupakan  representasi  symbol makanan khas dari Kota Tegal.
Gambar 1. Monumen Tahu Aci sumber: wisatategal.com
Kemudian  yang  kedua  ada  pemandangan  Gunung  Slamet  yang  dilihat  dari  Kota  Tegal. Gunung  ini  berlokasi  di  lima  kabupaten,  yaitu  Banyumas,  Pemalang,  Tegal,  Purbalingga,  dan Brebes.
Gambar 2. Gunung Slamet sumber: Pratomo dan Hendrasto 2012
Yang  terakhir  adalah  pantai  utara Kota  Tegal.  Ide  yang  diambil  pada  pantai  utara  Kota Tegal ini dikarenakan identik dengan wilayah pesisir utara Jawa.
Gambar 3. Pantai Utara Tegal sumber: Nurkhanif 2013
Dari  ketiga  objek  tersebut  kemudian  ditafsir  menjadi  sketch.  Hasil  motif  batik  dari penggabungan ketiga objek tersebut seperti berikut:

## Table 1. Pemaknaan Motif
Gambar Motif Batik Detail Motif Batik Makna Bentuk  segitiga  yang terdapat  pada  batik tersebut merupakan gabungan metafora gunung  api  Tahu  Ashi dan gelombang laut. Kondisi  alam  pada  wilayah Tegal  ditandai  dengan  Adaya gunung  berapi  dan  juga ombak  laut  yang  terletah diantara  Gunung  Slamet  dan Pantai  Utara  Laut  Jawa. Bentuk tahu aci yang terdapat pada  desain  batik  tersebut merupakan bentuk gabungan dari  gunung  berapi  dan ombak laut.

## Pembahasan
Motif batik Tahu Aci digagas sebagai bentuk upaya untuk menggabungkan karya visual dengan memberikan makna, tujuan dari Kawasan Tegal. Pembuatan sketsa batik ini tentunya diawali  dengan  penelitian,  kemudian  dilanjutkan  dengan  pekerjaan  manual  pada  sketsa dasarnya. Setelah itu dilanjutkan dengan rendering digital (vektor) menggunakan aplikasi Adobe Illustrator  pada  perangkat  portable.  Secara  umum  penggarapan  desain  tema  tie-dye  ini melibatkan proses manual dan juga digital yang digambarkan sebagai berikut:

## Proses Pembuatan Sketsa batik manual
Membuat kisi pada atas kerta dengan rasio aspek 5:5 bujur sangkar, kemudian pola dasar yang berbentuk segitiga dan lingkaran objek geometris membentuk mandala dasar pada posisi p1 sisi kanan atau kanan RoT. Selanjutnya membuat detail objek kurva berupa kurva dan titik dengan range 3:3 kotak, lalu gambar kurva panjang membentuk lobus dari tengah mandala ke kiri.  Kemudia  buat  pola  seperti  sebuah  gemerlap  dan  juga  tenton  berbentuk  Isen-Shon, perhatika juga posisi grid dan objek utama di rasio 1:1 diagonal.

## Proses Pembuatan dasar motif/pattern batik digital.
Pindai  desain  dasi  pada  300ppi,  kemudian  tambahkan  secara  manual  hasil  desain  dasi yang  dipindai  (bisa  berwarna  maupun  hitam  putih  saja)  ke  spreadsheet  Adobe  Illustrator. Pastikan bahwa posisi desain dasi yang dipindai dan artboard. Pertandingan kunci layer pattern link  dye  agar  tidak  mengganggu  berjalannya  proses  tracing,  tambahkan  layer  di  atas  layer pattern link dye, gunakan pen tool untuk menjiplak bentuk objek tahu. Pastikan juga setiap part pada  bagian  yang  berbeda  supaya  mudah  untuk  diwarnai.  Langkah  selanjutnya  adalah mengubah  ukuran  pena  apabila  tampaknya  tidak  sesuai  dengan  manual.  Pada  proses  ini, gunakanlah  alat  transform,  path  finder,  dan  juga  align  untuk  mengatur  setiap  bagian  objek. Tambahkan layer di bawah layer tofu untuk membuat kurvas ke kiri, lalu buat kurva dengan kuas supaya  terlihat  lebih  halus.  Kemudian  warnai  setiap  objek  sesuai  dengan  desain  tangan,  lalu kunci lapisan tahu dan lapisan melengkung. Langkah selanjutnya adalah membuat layer yang baru di bawah layer kurva. Buat objek persegi dengan ukuran terbesar dalam pola Gribican dan kemudian gunakan menu transformasi untuk menyalinnya agar dapat membentuk dasar pola dasar  Gribican.  Kemudian  buat  garis  diagonal  dan  perbesar  ukurannya  sehingga  tampak memotong pola dasar Gribican. Jadikan objek tunggal dengan menggunakan clipping mask, lalu buat  pola  berulang  yang  diinginkan  dari  menu  pola  berdasarkan  ukuran  dasar  pola  dasi. Kemudian tambahkan layer di atas layer Gribican, buatlah busur untuk membentuk tanaman rambat  dan  juga  daun  kecil,  kemudian  ulangi  motif dasar  dan  buat  objek  jajar  genjang  pada bagian bawah area clipping mask di atas pola tentatkel. Ubah set clipping mask untuk pinggul grup pola Gribican dengan pola.

## Pembuatan desain batik digital
Buat  objek  persegi  dasar  sesuai  dengan  ukuran  papan  baru  dengan  membandingkan ukuran cetakan kain, lalu tempatkan pola dasi yang dibuat dan letakkan pula pola dasi sesuai dengan  polanya.  Langkah  selanjutnya  yaitu  tambahkan  bagian  untuk  lipatan  dengan menambahkan  lapisan  dan  membuat objek  persegi  panjang  dengan  aat  persegi  panjang  dan kemudian atur sesuai dengan pola yang digambar. Tahap akhirnya adalah dengan menyimpan dan ekspor hasil tie-dye.
Berdasarkan  pemaparan  yang  sudah  disampaikan,  dapat  dikatakan  bajwa  penciptaan motif batik tersebut sama pentingnya dengan makna, tujuan, serta kegunaannya untuk mewakili indentitas daerah Tegal. Seperti yang sudah dikemukakan oleh Kurniawan, agar budaya bangsa Indonesia yang kaya dan juga beragam dapat mendorong keragaman batik supaya lebih besar, maka motif batik yang diciptakan juga harus menyesuaikan dengan nilai sosial yang terdapat
pada buda masing-masing daerah. Pun tema dan juga unsur lokal yang ada di Indonesia di setiap daerah perlu dilibatkan dalam pembuatan batik. Bertentangan dengan cerita ini, seperti yang diberitakan  banyak  media,  pemerintah  Indonesia  mengajukan  ke  UNESCO  seagai  daftar perwakilan warisan budaya tak benda. Sesuai dengan hasil yang dicapai pada tanggal 2 Oktober 2009, batik diresmikan sebagai budaya global Indonesia dan pemerintah menetapkan tanggal tersebut  sebagai  Hari  Batik  Nasional  (Kurniawan  dan  Kusumwardhani  2017).  Hal  ini  bis  akita sebut sebagai bentuk pelestarian budaya Indonesia di kancah dunia.
Konsekrasi batik sebagai warisan global tidak terlepas dari penghiasannya. Penggunaan motif  batik  sebagai ornament  utama  bersifat  “protagonis”, yang  mengandung  filosofi makna batik  itu  sendiri.  Dipadukan  dengan  ornamen  tambahan  sehinggan  dapat  membentuk  satu kesatuan  yang  harmonis.  Di  Indonesia,  beragam  tema  merepresentasikan  bagaimana  suatu daerah lahir (dilihat dari unsur sejarahnya) dan tumbuh (dilihat dari unsutr sosial dan budaya masyarakatnya) yang berupa kearifan lokal daerah atau ciri khas sebuah daerah.

## Simpulan
Kajian semiotika visual dengan motif batik sebagai representasi identitas sebah daerah muncul dalam konteks wacana sosial budaya. Penanda pada banyak objek ikonik di Kawasan ini mewujudkan  makna  yang  diterima  secara  umum.  Hal  ini  juga  mencerminkan  bagaimana Kawasan Tegal beserta lingkungannya terbentuk dan terus berkembang. Perjalanan ide kreatif dimulai dengan menemukan da mengidentifikasi hingga visualisasi desain didefinisikan untuk mencapai komunikasi visual dari makna, kemudian tujuan, utilitas, komunikatif, hingga estetika. Di akhir, teknik visual menekankan aspek-aspek tertentu dari desain yang mengandung nilai- nilai lokal, selain menjadi tanda dan manifestasi yang bermakna tentang bagaimana karya desain komunikasi visual dihargai secara kolektif.

## Daftar Pustaka
Hall, S. (Ed.). (1997). Representation: Cultural representations and signifying practices (Vol. 2).
Sage.
Hartati, M. D., & Kusrina, T. (2019). Konstruksi Sosial Masyarakat Tentang Kearifan Lokal di Era Perkembangan  Iptek  (Studi  Fenomenologi  Di  Kota  Tegal). Cakrawala:  Jurnal Pendidikan, 13(2), 37-90.
Heringa, R., & Veldhuisen, H. (1996). Fabric of Enchantment: Batik from the North Coast of Java: from  the  Inger  McCabe  Elliott  Collection  at  the  Los  Angeles  County  Museum  of  Art. Weatherhill, Incorporated.
Kustiyah,  I.  E.  (2017).  Batik  sebagai  identitas  kultural  bangsa  Indonesia  di  era globalisasi. None, 30(52), 62476.
Kriyantono, R., & Sos, S. (2014). Teknik praktis riset komunikasi. Prenada Media.
Kurniawan, A., & Kusumawardhani, A. (2017). Pengaruh Manajemen Rantai Pasokan Terhadap Kinerja Umkm Batik Di Pekalongan. Diponegoro Journal of Management, 6(4), 175-185.
Musman,  A.,  &  Arini,  A.  B.  (2011).  Batik:  Warisan  Adiluhung  Nusantara.  Yogyakarta:  Andi Publisher.
Mustika, D. M. (2020). Komunikasi Simbolis Batik Tegal Karya UMKM Arbat Collection Kabupaten Tegal (Skripsi). FBS Universitas Negeri Semarang.
Nurkhanif,  M.  (2013).  Uji  Kelayakan  Pantai  Alam  Indah  Tegal  Sebagai  Tempat  Rukyat  dalam Penentuan Awal Bulan Kamariah. Skripsi Program Studi Ilmu Falak Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam Institut Agama Islam Negeri Walisongo Semarang.
Nurinda, M. (2014). Tahu Aci. Diambil dari https://budaya-indonesia.org/Tahu-Aci. diakses pada tanggal 9 Juli 2022
Piliang,  Y.  A.  (2004).  Semiotika  teks:  Sebuah  pendekatan  analisis  teks. Mediator:  Jurnal Komunikasi, 5(2), 189-198.
Pratomo, I., & Hendrasto, M. (2012). Karakteristik Erupsi Gunung Slamet, Jawa Tengah. Ekologi Gunung Slamet.
Pudjiarti, H. (2013). Ini Sejarah Panjang Batik Indonesia. diambil dari https://gaya.tempo.co/read/518313/ini-sejarah-panjang-batik-indonesia/    diakses  pada 9 Juli 2022.
Putry, D. R. (2021). Bahan Ajar Mata Kuliah Semiotika Visual untuk Prodi DIII Desain Komunikasi Visual. Tegal: Politeknik Harapan Bersama.
Roojen, P. (2001). Batik Design. Amsterdam: The Pepin Press.
Sobur, A. (2001). Analisis teks media: suatu pengantar untuk analisis wacana, analisis semiotik dan analisis framing. Bandung: Remaja Rosdakarya..
Sobur, A. (2004). Semiotika Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Tinarbuko, S. (2009). Semiotika Komunikasi Visual. Yogyakarta: Jalasutra