INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 5 Tahun 2023 Page 3833-3846 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Pengembang Ekonomi Kreatif Kriya Batik Polowijen Berbasis Kearifan Lokal
Sukma Jauharotul Maknunah 1 ✉ , Ajeng Kartika Galuh 2
Faculty Economy & Business, Brawijaya University Email: sukmajauharna@ub.ac.id 1 ✉

## Abstrak
Ekonomi kreatif di pedesaan/perkampungan memiliki potensi untuk memajukan ekonomi lokal. Salah satunya yakni ekonomi kreatif kriya batik polowijen di wilayah Polowijen. Dalam hal ini penulis ingin mengetahui cara pengembangan ekonomi kreatif kriya batik di wilayah Polowijen  tersebut dengan metode kualitatif. Kriya batik polowijen ini merupakan cerminan dari kearifan lokal atau ‘urf shahih yang dikembangkan dan dilestarikan dengan baik. Adapun keunggulan dari batik polowijen yakni terletak pada motif yang khas dan kaya akan filosofi. Hasil dari penjualan kriya batik polowijen ini juga mampu menambah pendapatan warga lokal serta mengurangi pengangguran di sekitar Kampung Budaya Polowijen.
Kata Kunci: Batik, Ekonomi Kreatif, Ekonomi Daerah

## Abstract
The creative economy in villages has the potential to advance the local economy. One of them is the creative economy of Batik Polowijen the Polowijen region. In this case the author wants to know how to develop the creative economy of batik Polowijen region with qualitative method. This polowijen batik craft is a reflection of local wisdom that is well developed and preserved. The superiority of polowijen  batik  lies  in  its  distinctive  motifs  and  philpsophy.  The  proceeds  from  the  sale  of  this Polowijen  batik  craft  were  also  able  to  increase  the  income  of  local  residents  and  reduce unemployment around the Kampung Budaya Polowijen.
Keyword: Batik, Creative Economy, Local Economy

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  kepulauan  yang  terdiri  dari  berbagai  macam  suku budaya,  adat  istiadat,  ras,  dan  bahasa  yang  beragam  dan  tersebar  di  seluruh  wilayah nusantara dari ujung Sabang hingga Merauke (Arsyad, 2020). Saat ini Indonesia memiliki lebih  dari  17.00  pulau dengan luas sekitar 7,81 km2 (KKP, 2020). Menurut data dari BPS (Mengulik Data Suku di Indonesia, 2021) jumlah suku besar yang ada di Indonesia sejumlah 633 suku. Menurut Kemendikbud (Badan Bahasa Petakan 652 Bahasa Daerah di Indonesia ,  2018)  jumlah  bahasa  yang  ada  di  Indonesia  sebanyak  652  bahasa.  Oleh  karena  itu kebudayaan Indonesia lahir bermacam-macam sebab dilatar belakangi dengan masyarakat yang beragam.
Menurut Vitasurya dalam Azizah (2018) adanya adat istiadat, nilai keagamaan, dan budaya yang terlahir di suatu wilayah yang muncul secara alami. Sehingga dapat tercipta praktik atau pengetahuan yang disebut dengan kearifan lokal. Kearifan lokal berasal dari komunitas  diwilayah  tersebut  dan  diadaptasi  dari  lingkungan  sekitar  (Japar,  Syarifa,  & Fadhillah, 2020). Kearifan lokal juga berpotensi untuk terciptanya produk yang memiliki nilai kreatif. Produk tersebut dapat menjadi ciri khas suatu daerah dan mampu menjadi produk ekonomi  kreatif  sehingga  menjadi  sumber  penghasilan  dari  suatu  wilayah  tersebut (Sugiyarto,  2018).  Kearifan  lokal  juga  identik  dengan  kebiasaan  masyarakat  dalam pengelolaan alam dan lingkungan. Pola yang dilakukan berulang-ulang tersebut seringkali juga dipengaruhi oleh sikap dan sudut pandang masyarakat di suatu wilayah. Oleh sebab itu  penting untuk  dilakukan kajian  dalam rangka menjaga kelestarian kearifan lokal. Hal tersebut  sejalan  dengan  prinsip  ekonomi  islam  yang  mengedepankan  untuk  ‘adl  atau dijunjungnya prinsip keadilan sehingga harus mengedepankan masyarakat dan lebih peka dalam  memperhatikan  keadaan  sekitar  (Karim,  2012).  Tidak  terkecuali  pada  masyarakat diwilayah  perkampungan/pedesaan.  Perkembangan  ekonomi  islam  memiliki  misi  untuk pembangunan ekonomi masyarakat, tidak bersifat terkonsentrasi diwilayah pusat saja atau individu maupun kelompok tertentu (Azizah, 2018).
Perkembangan  ekonomi  berbasis  nilai  agama  ini  berperan  dalam  pembangunan masyarakat  yang  tidak  sentralistis  agar  sumberdaya  dan  partisipasi  ekonomi  tidak terakumulasi pada kelompok tertentu (SANJAYA, 2020). Selain itu, salah satu sumber hukum dalam syariat termasuk mu’amalah adalah juga kebiasaan dan kearifan masyarakat lokal yang baik ‘urf shahih (Azizah, 2018). ‘Urf shahih adalah kebiasaan atau sebuah tradisi yang terkenal  secara  meluas  disuatu  kelompok  masyarakat,  perkampungan,  atau  desa  yang masih  dibatas  wajar  naluri  manusiawi  (Rizal,  2019).  Meskipun ‘urf  shahih adalah  sebuah tradisi, namun ‘u rf shahih tidak melanggar syari’at agama Islam. Sehingga ‘urf shahih yang
juga bisa dikenal dengan kearifan lokal, mengandung nilai luhur filosofis yang baik. Hal ini tercermin dari sikap masyarakat di desa atau di kelompok kecil yang memiliki kehidupan bijaksana, mewarisi budaya, dan berupaya untuk menjaga kelestarian alam, serta tenggang rasa  antar  sesama.  Akhirnya  tercipta  industri  kreatif  yang  terlahir  dari  bentuk  kreatifitas kearifan lokal sehingga memiliki nilai jual (Azizah, 2018).
Hal  ini  didukung  dengan  adanya  kebijakan  pemerintah  untuk  mengatur  wilayah daerah  secara  mandiri  dengan  mengutamakan  azas  desentralisasi  (Patarai,  2020).  Azas desentralisasi  atau  otonomi  daerah  dibuat  supaya  tercapai  tujuan  negara  untuk menciptakan  negara  yang  mampu  memberikan  layanan  publik  yang  lebih  efisien,  baik, tetap terstruktur, dan pengambilan keputusan publik yang lebih demokratis (Hastuti, 2018). Adanya  otoritas  otonomi  daerah  ini  membuat  masyarakat  semakin  familiar  dengan ekonomi kreatif yang diimplementasikan dengan membuat industri kreatif. Dijualnya ide kreatif untuk memperoleh pendapatan ini yang disebut ekonomi kreatif (Azizah, 2018). Sejak zaman dahulu, peran ekonomi kreatif berpengaruh dalam produktivitas nasional (Ali, 2019). Terbukti  pada  tahun  2000-2009  ekonomi  kreatif  menambahkan  value  added  nasional dengan  rata-rata  45,4%  (Sari,  2020).  Sehingga  nilai  ekonomi  kreatif  termasuk  tinggi kontribusinya bagi perekonomian nasional.
Ekonomi  kreatif  di  wilayah  perkampungan  atau  pedesaan  juga  merupakan  suatu langkah  konkret  untuk  meningkatkan  kuantitas  wirausaha  yang  berada  di  Indonesia (Cemporaningsih,  Raharjana,  &  Damanik,  2020).  Terutama  pada  suatu  wilayah  yang memiliki  kearifan  lokal  didukung  dengan  sumberdaya  alam  maupun  manusia  yang memadai.  Produk  unggulan  khas  kearifan  lokal  tersebut  dapat  diproduksi  dan  dikelola dengan baik oleh masyarakat, sekaligus melestarikan budaya yang ada (Indriani, Utomo, & Edy, 2020). Hal ini akan menambah pendapatan disuatu wilayah dan mengurangi tingkat pengangguran di wilayah tersebut (Kornitasari, 2014). Mengingat jumlah pengangguran di Indonesia masih tinggi, yakni sebanyak 4,15 juta orang. Adapun peningkatan ini juga akibat adanya  pandemi  Covid-19,  yakni  sebesar  3,48  juta  orang  menganggur  karena  adanya pandemi  yang  tidak  dapat  dihindari  (BPS,  2022).  Sehingga  adanya  upaya  untuk meningkatkan industri ekonomi kreatif dapat menjadi solusi untuk membuka peluang kerja yang baru disuatu wilayah tertentu.
Salah  satu  bentuk  ekonomi  ekonomi  kreatif  yang  ada  di  Malang  yakni  batik  tulis (Siswati,  Dewantara,  &  Madiarsih,  2020).  Ekonomi  kreatif  batik  mampu  menciptakan lapangan  pekerjaan  baru,  peningkatan  pendapatan,  penurunan  pengangguran,  dan kuatnya solidaritas dalam suatu kelompok masyarakat (JAMBI, n.d.). Salah satu contohnya yakni Kriya Batik Polowijen yang terletak di Kampung Budaya Polowijen Kota Malang. Saat
ini Kriya Batik Polowijen telah memiliki 2 ciri khas motif yang telah diresmikan oleh HAKI, yakni motif Ken Dedes dan Topeng Malang yang khas dengan kearifan lokal Kota Malang. Tidak hanya berhenti sampai di dua ciri khas tersebut, kedepannya Kriya Batik Polowijen ini akan  melakukan  penggalian  kearifan  lokal  khas  Malang  yang  akan  diimplementasikan dalam  karya  batik  di  Kampung  Budaya  Polowijen  (Bidang  Komunikasi  dan  Informasi Pemerintah Kota Malang, 2022).
Kriya Batik Polowijen merupakan salah satu ikon memiliki potensi untuk menembus pasar  internasional  (Sopanah,  Bahri,  Ghozali,  &  Sh,  2020).  Hal  ini  dikarenakan  selain motifnya unik yaitu khas Malang, lokasinya juga strategis terletas di tengah wisata tematik yaitu di Kampung Budaya Polowijen Malang. Apalagi Malang Raya memiliki jejak arkeologis yang banyak sehingga bisa dijadikan referensi untuk disuguhkannya motif-motif batik baru khas Malang. Sehingga di era globalisasi seperti ini menjadi peluang bagi para pembatik di Kampung Budaya Polowijen untuk melebarkan pasar menembus persaingan internasional. Hal  ini  dikarenakan,  ketika  batik  disuguhkan  pada  acara  inteernasional,  batik  mampu menjadi daya tarik tersendiri karena estetika, proses pembuatan yang panjang, dan nilai tradisi yang kaya akan makna (Nurcahyanti & Affanti, 2018).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan metode studi kasus. Menurut Mason dalam Kornitasari (2019), penelitian yang menggunakan metode kualitatif merupakan metode untuk memandang realita dengan orientasi pada proses, serta peristiwa yang mengiringi realita tersebut. Tidak hanya mengacu pada hasil, namun secara filosofis dunia sosial diuraikan agar dapat dimengerti. Pendekatan yang dilakukan peneliti dalam metode  kualitatif  ini  menggunakan  pendekatan  studi  kasus.  Pendekatan  studi  kasus berfungsi untuk menjabarkan suatu kasus atau peristiwa. Hal ini dilakukan untuk menelisik suatu keputusan yang pada akhirnya diambil serta dampak atau efek dari hasil keputusan tersebut. Pendekatan studi kasus ini dapat dilakukan di suatu golongan, kelompok, maupun perorangan untuk memperoleh  informasi  sacara mendalam terkait  peristiwa  pada  suatu kelompok tersebut. Sehingga  peneliti  akan  dilibatkan secara  langsung untuk melakukan pengamatan terhadap suatu fenomena yang dikaji (Ramdani & Karyani, 2020).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pengembangan Ekonomi Kreatif Kriya Batik Polowijen
a. Produksi
Berdasarkan temuan lapangan, dalam proses penciptaan batik polowijen terdapat beberapa  faktor  produksi  hingga  batik  tersebut  siap  untuk  dijual.  Antara  lain  yakni tenaga kerja, lahan, serta modal. Proses produksi batik polowijen membutuhkan bahan baku yang memiliki kualitas baik (Sopanah et al., 2020). Adapun faktor produksi lokal yang dimiliki oleh Kriya Batik Polowijen meliputi: 1) pembatik sejumlah 60 orang yang aktif  ada  5  orang  dengan  3  diantaranya  memiliki  kompetensi  bidang  membatik,  2) tempat  yang  digunakan  untuk  membatik  berada  dirumah  masing-masing  namun proses akhir dilakukan di Kampung Budaya Polowijen, 3)modal yang didapatkan selama ini berasal dari pribadi dan koperasi.
Proses  pembuatan  batik  Polowijen  membutuhkan  kehati-hatian  yang  tinggi. Kesalahan sekecil  apapun dalam proses membatik akan terlihat  dan mempengaruhi hasil akhirnya. Lamanya waktu produksi batik Polowijen bergantung pada jumlah warna yang digunakan (Shauqi, 2019). Jika hanya satu warna, produksi dapat memakan waktu 3-4 hari, sedangkan jika terdapat lebih dari satu warna, prosesnya bisa memakan waktu hingga 1 minggu. Bahan baku pewarnaan yang digunakan yakni warna sintetis yang ramah lingkungan, kain, lilin, dan bahan baku lainnya yang bisa didapatkan diwilayah Malang.
Dalam produksi proses produksi, para pembatik Polowijen memiliki koperasi kecil yang dikelola sendiri dengan iuran Rp.10.000 setiap bulannya, dan penanaman modal sebesar  Rp.  30.000  sebagai  upaya  untuk  mensejahterakan  dan  membantu  dalam permodalan  para  pembatik  di  Polowijen.  Faktor  yang  menjadi  keunggulan  batik Polowijen adalah filosofi dan kisah yang terkandung di dalamnya motifnya. Harga dari batik Polowijen mulai dari dua ratus ribu hingga enam ratus ribu rupiah. Tergantung pada tingkat kesulitan dalam proses membatiknya.
Peningkatan ekonomi dialami oleh produsen batik polowijen. Banyaknya ibu-ibu di wilayah Polowijen yang memiliki pekerjaan sampingan sehingga bisa putra-putrinya bisa bersekolah hingga jenjang pendidikan yang tinggi. Produktivitas dan kreativitas masyarakat  sekitar  polowijen  yang meningkat dengan adanya kelas untuk  pelatihan membatik. Hal ini dibuktikan dengan reaksi tanggap dari masyarakat Polowijen yang cepat serta  beberapa  acara yang sering diselenggarakan. Hal tersebut juga  menjadi bukti bahwa berkurangnya pengangguran diwilayah Polowijen.

## b. Distribusi
Saat  ini  pemesanan  dapat  dilakukan  melalui  pemesanan  via  online  atau  ketika berkunjung ke lokasi Kampung Budaya Polowijen (Kita, 2020). Tidak ada toko khusus untuk menampilkan kriya batik polowijen secara keseluruhan. Dukungan diberikan oleh dinas  pariwisata  Kota  Malang  karena  batik  malangan  Polowijen  berada  dibawah naungan  KBP.  Dalam  proses  pembagian  pendapatan,  Kampung  Budaya  Polowijen memperoleh keuntungan sebesar 10% selaku fasilitator. Akan tetapi, selayaknya juga mendapatkan  dukungan  khusus  dari  pemerintah  dinas  perdagangan  agar mendapatkan perhatian lebih sehingga dapat lebih berkembang dengan pesat.
Saluran  distribusi  lain  juga  dilakukan  dengan  cara  ikut  maupun  mengikuti beberapa  event  maupun  bekerjasama  dengan  pihak  eksternal.  Salah  satunya  yakni melalui kerjasama dengan Malang Creative Center (MCC), pengrajin batik Polowijen mendapatkan kesempatan untuk memasarkan produk mereka melalui pameran produk ekonomi kreatif di MCC. Hal ini menciptakan saluran distribusi baru dan meningkatkan eksposur produk batik Polowijen ke pasar yang lebih luas.
Tidak  hanya  melalui  MCC,  kriya  batik  polowijen  juga  aktif  mengikuti  beberapa pameran.  Ditahun  2023  ini  batik  Polowijen  berkolaborasi  dengan  Kampung  Budaya Polowijen mengikuti Malang  Creativa  yang telah  diadakan  dua  kali, Pesta Kampung Tematik yang diadakan di Malang City Point, serta beberapa pameran lainnya. Luaran yang dihasilkan yakni melebarnya proses penyaluran batik Polowijen dari produsen ke konsumen.  Sehingga  batik  malangan  dari  wilayah  Polowijen  dapat  dikenal  oleh masyarakat Malang secara luas.
c. Konsumsi
Pandangan dan preferensi konsumen  dapat berubah seiring waktu, tergantung pada tren mode, perkembangan industri batik, kampanye pemasaran, dan faktor-faktor lain  yang  memengaruhi  persepsi  dan  nilai  produk.  Dalam  pembelian  kriya  batik polowijen  ini  konsumen  cenderung  menyukai  karena  dianggap  sebagai  identitas nasional yang menggambarkan suatu daerah yang harus dijaga.
Rasa bangga dimiliki oleh konsumen pengguna batik polowijen karena motif yang unik dan tidak pasaran serta memiliki ciri khas. Batik polowijen dianggap memiliki seni yang  rumit  namun  indah  untuk  digunakan  sebagai  pakaian  (Hidayatullah,  2018). Menurut  para  konsumen  hal  tersebut  perlu  diapresiasi  dan  dilestarikan.  Hal  ini dibuktikan dengan  cara konsumsi batik polowijen  tersebut. Apalagi  di era digital ini batik juga semakin menjadi tren dengan tajuk “berkain” yang mana menggunakan batik sebagai  pakaian  utama  sebaga  unsur  budaya  yang  harus  dijaga,  digunakan,  dan
dilestarikan.
Konsumen  batik  polowijen  terdiri  dari  beberapa  macam  kalangan.  Antara  lain tenaga pendidik, wisatawan, dan pegawai dinas yang berada di Kota Malang (Arifira, 2018).  Melalui  sistem  PO  atau  pre  order,  konsumen  dapat  memesan  batik  dengan jumlah  banyak.  Konsumen  yang  membeli  secara  berkelanjutan  dari  pegawai  dinas karena  sering  untuk  acara  tertentu  dengan  jumlah  yang  besar.  Para  peserta  kelas membatik  di  Kampung  Budaya  Polowijen  juga  seringkali  berakhir  membeli  batik polowijen.  Seperti  para  mahasiswa  UM  baru-baru  ini  mengikuti  kelas  membatik sejumlah 20 orang, serta dari Perancis dan China melalui program belajar membatik dan  menari  di  kampung  budaya  tersebut.  Para  pengunjung  tersebut  bahkan  dapat membuat taplak batik dan membawanya pulang sebagai hasil dari program tersebut.
Pandangan  Ekonomi  Islam  Terhadap  Strategi  Pengembangan  Ekonomi  Kreatif  Berbasis Kearifan Lokal
a. Motif Batik
Dalam pengembangan kriya batik di Kampung Budaya Polowijen, kearifan lokal memainkan  peran  penting  dalam  perspektif  ekonomi  Islam  dengan  menghormati tradisi dan nilai-nilai lokal. Kearifan lokal ini dapat dilihat dalam pemilihan motif dan desain batik yang mencerminkan identitas daerah tersebut (Masiswo, Satria, & Wibowo, 2016). Motif-motif seperti singo edan, tugu, daun trembesi, malangkucecwara, motif sumur windu, dan ken dedes menjadi simbol kekayaan budaya dan warisan lokal yang dihargai dalam proses pembuatan batik yang relevan dengan nilai-nilai keislaman.
No. Motif Makna Perspektif Islam 1. Singo Edan Menggambarkan seekor singa dengan sikap
pemberani. Singo Edan sering kali diinterpretasikan sebagai simbol keberanian, kekuatan, dan semangat juang yang kuat
Singo Edan dapat diartikan sebagai perwujudan nilai-nilai keberanian, ketabahan, dan semangat dalam menghadapi tantangan hidup. Motif ini dapat menginspirasi individu untuk tetap gigih dalam menghadapi cobaan dan menjalani kehidupan dengan penuh semangat  serta keyakinan.
No. Motif Makna Perspektif Islam 2. Motif Tugu Tugu atau monumen yang melambangkan kebesaran, keperkasaan,dan ketegaran. Motif Tugu dapat diasosiasikan dengan makna keabadian dan keagungan Sang Pencipta.Sehingga bisa dikategorikan hubungan anatara manusia dengan  Tuhannya. 3. Motif Daun Trembesi Daun pohon trembesi melambangkan keindahan alam, kesejukan,  dan kehidupan yang subur.
Motif Daun Trembesi mencerminkan keajaiban dan keindahan ciptaan Allah serta pentingnya menjaga alam dan lingkungan. Motif ini mengajarkan nilai-nilai kehidupan yang subur dan harmoni dengan alam, serta
pentingnya menjaga keberlanjutan dan keseimbangan ekosistem. 4. Motif Malang Kucecwara Penggambaran simbol- simbol khas kota Malang, Jawa Timur,dan menggambarkan
kekayaan dan keunikan kota tersebut.
Dalam perspektif Islam, motif MalangKucecwara mempertahankan dan menghormati kearifan lokal serta budaya setempat, dan mengajarkan pentingnya menjaga dan memperkuat identitas lokal yang harmonis dengan prinsip-prinsip Islam. 5. Motif Parigogoh menggambarkan sumur pertanian dengan ciri khas padi/pari yang merupakan lambang kesuburan.
Motif parigogoh menjadi simbol keberlimpahan dan kekayaan alam yang dimiliki oleh masyarakat polowijen. Meskipun di kota namun tanah yang ditempati subur sehingga motif ini merupakan lambing syukur kepada Allah SWT
No. Motif Makna Perspektif Islam karena senantiasa dicukupkan dalam segala hal. Dan agar tidak lupa untuk senantiasa rendah hati serta ingat sesama. 6. Motif Ken Dedes Menggambarkan sosok Ken Dedes sebagai permaisuri yang cantik dan berpengaruh yang melahirkan raja-raja. Motif Ken Dedes merupakan simbol menghormati peran perempuan dalam sejarah dan masyarakat yang seimbang dengan lelaki. Motif ini menginspirasi perempuan untuk mencapai prestasi dan memberikan kontribusi positif dalam masyarakat.
Berdasarkan  hal  tersebut,  batik  Polowijen  dengan  berbagai  motifnya mengandung  pesan  dan  makna  yang  kaya,  dan  sebagai  simbol  penting  dalam menghormati  kearifan  lokal,  mempertahankan  nilai-nilai  tradisi,  dan  memperkaya budaya  setempat.  Selain  itu,  konsep  ekonomi  kreatif  yang  diimplementasikan  di Kampung  Budaya  Polowijen  mencakup  pengembangan  kriya  batik  sebagai  produk utama.  Dalam  pandangan  ekonomi  Islam,  pengembangan  ekonomi  kreatif  berbasis kearifan lokal dapat membuka lapangan kerja baru, mengurangi pengangguran, dan memberikan kontribusi terhadap perekonomian yang adil dan berkeadilan.
Sebagaimana Hadis Nabi yang artinya:
"Segala  sesuatu  yang  dianggap  baik  oleh  kaum  muslimin,  maka  di  sisi  Allah  juga dianggap baik, dan segala sesuatu yang dianggap buruk oleh kaum muslimin, maka di sisi Allah juga dianggap buruk."
Hal ini sejalan dengan prinsip Islam yang mendorong umatnya untuk berusaha dan mencari nafkah dengan jalan yang halal, serta menghindari pengangguran yang dapat  membawa  dampak  negatif  bagi  individu  dan  masyarakat.  Selain  itu, pengembangan  ekonomi  kreatif  berbasis  kearifan  lokal  juga  dapat  memberikan kontribusi  terhadap  perekonomian  yang  adil  dan  berkeadilan.  Islam  mengajarkan pentingnya adil dalam segala aspek kehidupan, termasuk dalam bidang ekonomi. Menurut Barry dalam Fahimah (2018), keberadaan 'urf memberikan peluang untuk mengembangkan  hukum  Islam  secara  dinamis,  sehingga  tidak  ada  batasan  atau
larangan dalam hukum Islam terkait kearifan lokal atau 'urf shahih agar terus tumbuh dan dijaga oleh masyarakat. Dalam konteks ini, apabila masyarakat islam menghargai dan mendukung pengembangan ekonomi kreatif berbasis kearifan lokal, hal ini sesuai dengan prinsip-prinsip Islam yang memandangnya sebagai perbuatan baik dan bernilai di  mata  Allah.  Serta  dalam  karya  motif  kriya  batik  polowijen,  tidak  terdapat  motif manusia secara detail yang mana menggambar makhluk hidup dilarang dalam hadist Rosululloh SAW. Maka dalam motif batik malangan di polowijen ini, tidak dibuat secara jelas dan tidak utuh bentuknya.
b. Sistem Ekonomi
Sistem  ekonomi  syariah  memiliki  perbedaan  yang  signifikan  dengan  sistem ekonomi kapitalis, sosialis, dan komunis. Sistem ekonomi syariah tidak berada di antara ketiga sistem ekonomi tersebut (Setiawan, 2020). Berbeda dengan sistem kapitalis yang bersifat individualistis, sosialis yang menyerahkan tanggung jawab kepada warganya, dan komunis yang berpandangan ekstrem, ekonomi Islam menetapkan regulasi dalam perdagangan  serta  layanan  yang  diizinkan  atau  yang  tidak  diizinkan  untuk diperjualbelikan.  Ekonomi  Islam  diharuskan  mampu  memberikan  kesejahteraan  bagi seluruh masyarakat dengan prinsip keadilan, persatuan, dan solidaritas. Di samping itu, ekonomi  Islam  memberikan  kesempatan  yang  seluas-luasnya  kepada  para  pelaku usaha  untuk  terus  mengembangkan  bisnis  dengan  cara  yang  baik  dan  halal  (Rizal, 2019).  Dengan  melibatkan  kearifan  lokal,  potensi  ekonomi  masyarakat  dapat dimanfaatkan  secara  merata  dan  memberikan  manfaat  bagi  seluruh  anggota masyarakat.  Hal  ini  juga  sejalan  dengan  konsep  ekonomi  Islam  yang  menekankan keadilan  dalam  distribusi  kekayaan  dan  pembagian  hasil  usaha.  Pengembangan ekonomi  kreatif  berbasis  kearifan  lokal  dalam  perspektif  Islam  juga  menekankan pentingnya  menjaga  nilai-nilai  tradisi  dan  budaya  setempat.  Islam  mengajarkan umatnya untuk menghormati dan melestarikan warisan budaya yang baik, termasuk dalam  bidang  seni  dan  kerajinan  seperti  batik.  Dengan  memperkuat  kearifan  lokal, pengembangan  ekonomi  kreatif  dapat  menjadi  sarana  untuk  mempertahankan identitas lokal dalam harmoni dengan prinsip-prinsip Islam.
Selanjutnya, konsep kepemilikan dalam ekonomi Islam menekankan pentingnya tata  kelola  harta  yang  baik  dan  adil.  Dalam  konteks  pengembangan  kriya  batik  di Kampung Budaya Polowijen, konsep ini tercermin dalam bagaimana hasil  penjualan batik dibagi secara adil kepada masyarakat. Prinsip ini sejalan dengan tujuan ekonomi Islam  yang  bertujuan  menciptakan  masyarakat  yang  adil  dan  mengentaskan
kemiskinan. Dalam pandangan Yushuf Qordhowi dalam Azizah (2018), terdapat tiga pilar sistem ekonomi Islam yang relevan dalam konteks ini. Pertama, pilar al-milkiyah menyangkut cara perolehan harta dari batik tersebut yang dilakukan dengan baik dan legal. Kedua, pilar tasharruf fil milkiyah berkaitan dengan tata kelola harta yang sudah dimiliki yakni untuk produksi batik polowijen yang berkelanjutan. Serta distribusi alokasi hasil  penjualan  batik  atau  tauzi’ul  tsarwah  bayna  an -naas  yang  dibagi  adil  antara pembatik dengan Kampung Budaya Polowijen.
c. Mengedepankan Nilai Islami
Ekonomi  kreatif  kriya  batik  di  Kampung  Budaya  Polowijen  dengan mengedepankan  nilai-nilai  taqwa  dan  keadilan  dalam  tata  kelola  dan  alokasi  hasil kegiatan  ekonomi.  Dengan  menerapkan  nilai-nilai  tersebut,  masyarakat  dapat mengembangkan kreativitas dan inovasi dalam berwirausaha, sehingga menghasilkan harta  yang  baik  secara  sukarela  dan  ikhlas  dengan  berserah  diri  kepada  Allah  SWT (Mega & Virdianasari, 2021). Erliyanti & Yurmaini (2022) mengungkapkan bahwa kriteria ‘urf melibatkan manajemen aset yang baik dan pemeliharaan belanja modal. Sehingga untuk  mendapatkan  pemeliharaan  di  akhirat,  kedua  kriteria  ini  harus  diterima  dan diterapkan dengan benar dalam dunia ini dan di akhirat. Untuk memastikan kekayaan melimpah  di  dunia  dan  akhirat,  kekayaan  harus  diperoleh  melalui  sumber  yang diketahui, artinya pekerjaan harus jelas dan keuntungan harus didapatkan secara sah. Hasil penjualan batik yang dibagi secara adil mencerminkan prinsip terakhir dalam ekonomi  Islam,  yakni  tujuan  untuk  menciptakan  masyarakat  yang  adil  dan mengentaskan  kemiskinan.  Islam  tidak  menginginkan  adanya  kemiskinan  dan  oleh karena  itu  memberikan  kerangka  kerja  yang  komprehensif  dalam  upaya  mengatasi masalah  kemiskinan.  Menurut  Sadeq  (1997),  ada  tiga  kategori  strategi  yang  dapat digunakan  untuk  mengatasi  kemiskinan.  Pertama,  langkah-langkah  positif  termasuk pertumbuhan  pendapatan,  distribusi  pendapatan  yang  adil,  dan  kesempatan  yang setara  bagi  semua  individu.  Kedua,  langkah-langkah  pencegahan  yang  melibatkan pengawasan  kepemilikan  dan  mencegah  praktik  ekonomi  dan  bisnis  yang  dapat menyebabkan  konsentrasi  kekayaan.  Ketiga,  langkah-langkah  perbaikan  meliputi pembayaran transfer wajib, pembayaran transfer sukarela, dan tanggung jawab negara dalam memberikan jaminan kehidupan yang layak bagi warganya (Sadeq, 1997).
Dengan  mendorong  kreativitas  dalam  menciptakan  produk  yang  siap  dijual, tujuan ini dapat tercapai melalui ekonomi Islam yang melibatkan kearifan lokal. Dalam konteks Kampung Budaya Polowijen, pengembangan kriya batik sebagai produk utama
menjadi sarana untuk mewujudkan tujuan tersebut. Dengan memastikan kepemilikan, tata kelola, dan pembagian hasil yang adil, ekonomi kreatif berbasis kearifan lokal dapat memberikan kontribusi yang positif dalam menciptakan masyarakat yang adil, makmur, dan  berkeadilan.  Menurut  Saadiah  (2022)  konsep  ini  dalam  pandangan  Islam mengutamakan kepentingan bersama daripada kepentingan pribadi.
Terakhir,  ekonomi  kreatif  berbasis  kearifan  lokal  yang  diterapkan  di  Kampung Budaya Polowijen memiliki akar yang dapat ditelusuri hingga zaman Rosulullah SAW. Nilai-nilai tersebut menghargai dan mengapresiasi kestabilan alam, budaya, dan tradisi lokal sebagai aspek universal dalam Islam. Keberadaan kearifan lokal yang baik dalam hal  alam,  budaya,  dan  agama  menghasilkan  masyarakat  yang  stabil,  damai,  dan berorientasi pada ramah lingkungan. Melalui ekonomi kreatif berbasis kearifan lokal, kebutuhan  dasar  manusia  terhadap  ekonomi  dapat  terpenuhi  dengan  baik  (Djazuli, 2006).
Di dalam pengembangan kriya batik di Kampung Budaya Polowijen, penggunaan pewarna  ramah  lingkungan  diutamakan  untuk  menghindari  eksploitasi  alam. Pendekatan  ini  mencerminkan  perhatian  terhadap  lingkungan  dan  upaya  untuk menjaga  keberlanjutan  alam,  yang  sejalan  dengan  prinsip  ekonomi  Islam  yang mendorong pengelolaan sumber daya alam secara berkelanjutan. Prinsip keberlanjutan ini  juga  berkaitan  dengan  pendekatan  pembelajaran,  di  mana  masyarakat  terus berinovasi  dan  membangun  diri  mereka  secara  berkelanjutan  (Haryanti,  2022) sebagaimana firman Allah dalam Quran Surah An- Nisa’ ayat 9
“Dan  hendaklah  takut  (kepada  Allah)  orang -orang  yang  sekiranya  mereka meninggalkan
keturunan  yang  lemah  di  belakang  mereka  yang  mereka  khawatir  terhadap (kesejahteraan)nya.  Oleh  karena  itu,  hendaklah  mereka  bertakwa  kepada  Allah,  dan hendaklah mereka berbicara dengan tutur kata yang benar”.
Dalam konteks ekonomi Islam, pengembangan ekonomi kreatif berbasis kearifan lokal  di  Kampung  Budaya  Polowijen  menggambarkan  keselarasan  antara  nilai-nilai Islam dan perlindungan lingkungan. Melalui penerapan prinsip-prinsip ini, masyarakat di  Kampung  Budaya  Polowijen  tidak  hanya  menjalankan  aktivitas  ekonomi  yang berdaya, tetapi juga bertanggung jawab terhadap lingkungan sekitar mereka. Dengan mempertimbangkan nilai-nilai alam, budaya, dan tradisi, serta menerapkan  pewarna alami dan praktik berkelanjutan, ekonomi kreatif berbasis kearifan lokal di Kampung Budaya  Polowijen  memberikan  contoh  konkret  tentang  bagaimana  ekonomi  Islam dapat  berperan  dalam  mencapai  keseimbangan  antara  pembangunan  ekonomi,
keberlanjutan lingkungan, dan kesejahteraan masyarakat.

## SIMPULAN
Pengembangan ekonomi kreatif kriya batik malangan di Kampung Budaya Polowijen dilakukan  dengan  berbagai  cara,  salah  satunya  yakni  dengan  mengedepankan  aspek gotong royong berbasis kearifan lokal atau ‘urf shahih . Dimulai dari proses produksi hingga sampai pada tangan pembeli. Metode yang digunakan dalam penelitian ini yakni metode kualitatif melalui studi kasus. Adapun hasil penelitiannya yakni pengembangan pada kriya batik polowijen memiliki beberapa strategi yang telah diimplementasikan,dan adanya kriya batik polowijen mampu mengangkat kondisi ekonomi warga lokal di Polowijen. Faktor yang menjadi keunggulan batik Polowijen adalah filosofi dan kisah yang terkandung di dalamnya, serta motif-motif seperti sumur windu yang merupakan legenda perjalanan kisah Joko Luluh dan Ken Dedes sebelum munculnya Ken Arok.
Motif yang unik dan khas dari daerah tersebut menjadi daya tarik tersendiri dan dapat meningkatkan harga jual batik Polowijen. Keterbatasan dalam penelitian ini yakni kurang banyaknya  informan  yang  dapat  diwawancara.  Oleh  karena  itu,  diharapkan  peneliti berikutnya mampu mengembangakan konsep, metode, serta teknis penelitian dengan lebih baik supaya hasil penelitian berikutnya lebih baik lagi.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Nasrudin. (2019). Peran Ekonomi Kreatif Dalam Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Di Desa  Tulung  Agung  Kecamatan  Gading  Rejo  Kabupaten  Pringsewu  (Pengrajin Anyaman Bambu). UIN Raden Intan Lampung.
Arifira,  Inggita  Nadiah.  (2018). Analisis  Pemahaman  Pelaku  Usaha  Mikro,  Kecil  Dan Menengah  (Umkm)  Mengenai  Akuntansi  Dan  Peraturan  Pemerintah  Nomor  46 TAHUN 2013. Universitas Brawijaya.
Arsyad, Abdul Rahman. (2020). Pemahaman Kebhinekaan Peserta Didik Di Madrasah Aliyah (Studi Kasus Man 1 Makassar Dan MAN 2 BULUKUMBA). EDUCANDUM, 6(2), 308 – 323. Cemporaningsih, Esti, Raharjana, Destha Titi, & Damanik, Janianton. (2020). Ekonomi kreatif sebagai  poros  pengembangan  pariwisata  di  Kecamatan  Kledung  dan  Bansari,
Kabupaten Temanggung. Jurnal Nasional Pariwisata, 12(2), 106 – 125.
Hidayatullah,  Muhammad  Ainur  Rafi.  (2018). Perancangan  Padepokan  Pendidikan  Seni Tradisional Jawa Timur Di Surabaya. UNIVERSITAS 17 AGUSTUS 1945.
Indriani, Etty, Utomo, Agus, & Edy, Irwan Christanto. (2020). Model strategi penguatan daya saing industri kreatif pariwisata bernilai kearifan lokal. Deepublish.
JAMBI, KEUNGGULAN BERSAING U. K. M. BATIK. (n.d.). Implementasi Strategi Pemasaran Dan Pendampingan Kemitraan Dalam Meningkatkan Keunggulan Bersaing Ukm Batik Jambi. SENAPENMAS 2018, 92.
Japar, Muhammad, Syarifa, Syifa, & Fadhillah, Dini Nur. (2020). Pendidikan toleransi berbasis kearifan lokal. Jakad Media Publishing.
Kita, Tim Ikatan Sahabat Pena. (2020). Inspirasi Literasi| Mengikat Makna Seminar Literasi dan Kopdar Sahabat Pena Kita (SPK). Sahabat Pena Kita.
Masiswo,  Masiswo,  Satria,  Yudi,  &  Wibowo,  Anugrah  Ariesahad.  (2016).  Pengembangan motif batik khas Bali. Dinamika Kerajinan Dan Batik: Majalah Ilmiah, 32(1), 23 – 30.
Patarai, Muhammad Idris. (2020). Kebijakan publik daerah: Posisi dan dimensinya  dalam perspektif desentralisasi kebijakan (Vol. 1). De La Macca.
SANJAYA,  PUTU  KRISNA  ADWITYA.  (2020). Hutan  Lestari  Aspek  Sosial  Ekonomi  yang Mempengaruhinya. Unhi Press.
Setiawan,  Mustakim  Heru.  (2020).  Keistimewaan  Fiqh  Muamalah/Sistem  Ekonomi  Islam Dengan Sistem Ekonomi Lainya. Al-Mizan: Jurnal Ekonomi Syariah, 3(1), 78 – 98.
Shauqi,  Ahmad.  (2019). Strategi  pemberdayaan  industri  keripik  tempe  dalam  upaya meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat:  Studi  Pada  Paguyuban  Sentra  Industri Keripik  Tempe  Sanan  Di  Kelurahan  Purwantoro  Kecamatan  Blimbing  Kota  Malang. Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim.
Siswati, Aris, Dewantara, Alif, & Madiarsih, Noeke Chrispur. (2020). Pelestarian budaya lokal melalui edukasi pengenalan batik tulis khas kabupaten malang bagi kelompok PKK. Abdimas: Jurnal Pengabdian Masyarakat Universitas Merdeka Malang, 5(3), 1 – 12.
Sopanah, S. E., Bahri, Syamsul, Ghozali, Mohammad, & Sh, M. A. (2020). Ekonomi Kreatif Berbasis Kearifan Lokal. Scopindo Media Pustaka.