## DAKWAH KONTEMPORER DALAM BINGKAI DAKWAHTAINMENT (Kajian Popularitas Instan Pelaku Dakwahtainment)
Mas’udi STAIN Kudus. msd.jufri@gmail.com

## Abstrak
Pandangan dakwah konvensional menegaskan bahwa aktivitas dakwah yang berskala besar hanya diemban oleh para kyai besar dan terkenal. Tidak sembarang dai bisa berperan aktif  melalui konstelasi dakwah yang  bernilai  besar  bagi  sebuah  pertunjukan  atau  pengajian  agama yang  dilakukan  oleh  seorang  dai.  Hanya  dai-dai  dengan  kapasitas keilmuan  yang  cukup  tinggi,  dia  yang  akan  bisa  mengembangkan karir kedakwahannya di komunitas yang sangat besar. Praktis saja, dakwah tersentral pada figur seorang kyai yang fatwa dan nasehatnya seringkali ditunggu oleh masyarakat dan khalayak ramai. Kehadiran dai  dalam  dimensi  dakwahtainment  memberikan  nilai  yang  cukup atraktif  atas popularitas yang disandangnya di kalangan masyarakat luas. Kehadiran mereka yang tergolong instan bisa mendongkrak nilai dan  popularitas  kefiguran  di  tengah-tengah  publik.  Karenanya,  hal ini  menjadi  sesuatu  yang  bernilai  besar  bagi  setiap  tokoh  dimaksud dalam  rangka  menciptakan  kedudukan  dirinya  di  tengah-tengah publik yang berskala besar. Kondisi ini memiliki fakta unik yang bisa dimunculkan  dalam  rangka  menegaskan  peran  besar  media  untuk menciptakan popularitas seorang figur kyai di masyarakat. Berbekal pendekatan  sosiologi-antropologi  dengan  analisis  deskriptif-analitis rancangan penelitian ini dikemukakan dan dimunculkan.  Pembahasan dalam  artikel  ini  menegaskan  bahwa  dakwahtainment  memberikan kontribusi besar bagi pemunculan popularitas seorang tokoh atau dai di masyarakat. Dakwah dalam bentuk konvensional bisa memberikan
kontribusi besar bagi pemunculan tokoh baru dalam naungan dakwah. Dakwahtainment yang bermunculan dalam peta globalisasi terkini telah memberikan  implikasi  sangat  realistis  bagi  terbentuknya  figur-fihur instan di bawah naungan dakwah. Sebagai implikasi atas keberadaan ini, sakralitas dan peneguhan mutu keagamaan yang lebih sering diusung oleh  para  kyai  konvensional  beralih  dengan  munculnya  kyai-kyai modern yang tiada memperhitungkan secara praktis mutu keilmuan dan  kedalaman  pengetahuan  tentang  dakwah  yang  mereka  pelajari.
Kata Kunci: Konvensional, Kyai, Instan, Figur, Globalisasi

## Pendahuluan A.
Pembahasan  tentang  dakwahtainment  merupakan  salah satu tema kontemporer yang mengangkat isu-isu terkait dengan pertumbuhan  dunia  dakwah  modern.  Setiap  pribadi  dalam wilayah moderniasasi niscaya memahami bahwa perkembangan teknologi di dunia global menggiring setiap orang dari mereka untuk  mengisi  perkembangan  yang  ada  dengan  mutu-mutu kemanusiaan yang bisa dipertanggungjawabkan dan bermanfaat. Eksistensi manusia sebagai zoon politicon akan menjadikan mereka bermetamorfosa  dengan  lingkungan  yang  ada  sesuai  dengan kecenderungan lingkungan yang mengitari. Tak pelak lagi, situasi yang  tergambar  serupa  ini  menjadikan  hakikat  kemanusiaan itu  sendiri  terus  diuji  dan  diperjuangkan.  Manusia  dengan keberadaannya  akan  terus  ditekan  agar  menjadikan  globalisasi yang sudah identik dengan industri untuk merespon dan mengisi ruang-ruang  yang  ada  sesuai  dengan  kecenderungan  sosial yang diinginkan. Pada akhirnya, kesiapan sumber daya manusia dalam dunia global menjadi titik pangkal yang mutlak dihadirkan dan  diwujudkan.
Globalisasi  yang  tercakup  di  dalamnya  ruang-ruang eksplorasi  setiap  pribadi,  keberadaannya  akan  mengukuhkan, pribadi yang positif  dan kuat akan menjadi lebih stabil menjaga situasi-situasi  dunia  global  yang  sarat  tekanan.  Sementara  itu, bagi pribadi-pribadi yang tidak mampu menyanggah globalisasi tersebut secara baik, maka keberadaannya akan menjadi budak bagi perkembangan industri dalam dunia global tersebut. Pada situasi
ini, setiap pribadi niscaya semakin mengerti bahwa perkembangan dan  pertumbuhan  globalisasi  yang  terdapat  di  tengah-tengah mereka merupakan sebuah situasi yang dengan keberadaannya mereka dituntut untuk berlaku arif  dan mencerahkan.
Kemajuan  dan  perkembangan  globalisasi  ditandai  pula dengan  adanya  kecanggihan  teknologi.  Teknologi  memiliki banyak  definisi.  Yang  pertama,  kata  ini  mengacu  pada  sebuah objek fisik atau artefak, seperti, mobil. Kedua, ia bisa mengacu pada sebuah kegiatan atau proses—sistem produksi mobil, pola- pola  organisasi  di  sekitar  teknologi  kendaraan,  perilaku  dan pengharapan  dari  para  pengguna  mobil,  dan  lain  sebagainya. Yang  ketiga,  teknologi  bisa  merujuk  pada  pengetahuan  dan keterampilan yang diperlukan dalam produksi atau penggunaan teknologi—keahlian  yang  diperlukan  untuk  mendesain  dan menggunakan mobil, dan juga imaji budaya yang lebih luas yang ditimbulkan dan ditopang oleh industri mobil (Adam Kuper dan Jessica Kuper, 2000: 1087).
Produksi lain yang bisa dilihat dari hasil imaji teknologi di  dunia  global  adalah  televisi.  Sebagai  salah  satu  produk  dari perkembangan  dan  pertumbuhan  dunia  global,  televisi  hadir di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat  untuk  memberikan sumbangan  wawasan  atas  berbagai  informasi  yang  terdapat  di luar  mereka.  Secara  gamblang  dapat  pula  diilustrasikan  bahwa keberadaan  televisi  di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat diorientasikan  untuk  memberikan  saluran  informasi  yang  bisa diakses guna mengetahui kejadian-kejadian sosial yang terdapat di sekitar mereka. Lebih lanjut pula, televisi juga ditujukan untuk memberikan hiburan dengan aneka program yang telah disiapkan oleh para pihak produksi.
Aneka  pertumbuhan  teknologi  atau  industri  yang diakibatkan oleh pertumbuhan dunia globalisasi dapat dijadikan pondasi  guna  mendeskripsikan  secara  ilmiah  hakikat  dari teknologi.  Secara  konvensional,  teknologi  telah  menjadi  pusat perhatian ilmu sosial dan melihat dampaknya terhadap masyarakat, atau secara lebih spesifik, atas dampaknya pada tenaga kerja dan organisasi. Ini sejalan dengan pendapatdeterminisme teknologi
yang dihubungkan dengan beberapa bentuk Marxisme: teknologi memiliki kapasitas untuk menentukan jalannya evolusi sejarah. Dalam pandangan ini, yang seharusnya menjadi perhatian ilmu sosial  adalah  pengaruh  teknologi  bagi  masyarakat.  Pandangan ini melahirkan pendapat bahwa evolusi teknologi adalah sebuah proses  di  mana  perkembangan-perkembangan  baru  diilhami oleh penemuan (teknis) yang telah ada. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa teknologi tidak terlepas dari masyarakat; bahwa masyarakat  juga  bisa  mempengaruhi  jalannya  perkembangan teknologi;  dan  bahwa  tesis  dari  kelompok  determinis  dapat dijatuhkan  oleh  banyak  sekali  contoh  di  mana  efek  teknologi yang  menyimpang  dari  yang  dikehendaki  semula,  atau  bahwa keseluruhan  efek  yang  berbeda  itu  lahir  dari  sebuah  teknologi yang sama (Adam Kuper dan Jessica Kuper, 2000: 1087-1088).
Pertumbuhan  teknologi  dalam  laju  globalisasi  menjadi dasar pemicu untuk mencari dan menyeleksi banyak media yang akan  semakin  menjadikan  teknologi  yang  berkembangan  sarat kearifan bagi pertumbuhan dan perkembangan kehidupan sosial kemasyarakatan. Pada posisi ini, dunia dakwah sebagai pengguna dari realitas teknologi yang berkembang di antara laju globalisasi juga perlu menyadari kehadiran teknologi-teknologi yang ada di sekitarnya untuk meneguhkan realitas dasar kebermaknaannya. Salah satu implikasi teknologi yang ada dan dihasilkan oleh dunia global tersebut dalah televisi. Televisi dalam perkembangannya yang  cukup  mengesankan  dan  berguna  di  masyarakat  harus diwujudkan dalam kebermaknaannya yang sejati. Kebermaknaan televisi dalam lintasan dakwah tentu bisa dijadikan sebuah media guna  menyampaikan  pesan-pesan  dakwah  melalui  televisi  agar pesan-pesan  dan  struktur  program  yang  akan  ditayangkan  di televisi bisa memenuhi semua aspek kebutuhan yang diinginkan oleh masyarakat, mulai dari budaya, politik, ekonomi, hiburan, dan agama tentunya.

## Pembahasan B.
Televisi sebagai Instrumen Dakwahtainment 1. Melirik televisi sebagai salah satu instrumen atau media dalam  penyampaian  dakwah  merupakan  tuntutan  yang  harus
disadari  olehh  setiap  insan  dakwah.  Hal  ini  menggarisbawahi bahwa  pertubuhan  dunia  televisi  dalam  laju  globalisasi merupakan fakta yang tidak bisa dibendung. Kehadiran televisi telah menyita ruang sosial di masyarakat sehingga keberadaannya tidak bisa dikesampingkan dari sebuah proses untuk membentuk masyarakat itu sendiri. Masyarakat dengan hadirnya televisi telah dibentuk konstruk budaya, politik, sosial, ekonomi, dan bahkan pemahaman keagamaan dan keberagamaan mereka. Untuk itulah, dalam kenyataan ini, televisi merupakan sebuah media yang atas kehadirannya  pembentukan  sosial  kemasyarakatan  itu  berjalan dan berbentuk
Menggarisbawahi  televisi  sebagai  sebuah  media,  maka kehadirannya dalam analisis dakwah menjadi sebuah konsep yang akan menjadikan masyarakat dikenalkan dan dijelaskan tentang nilai-nilai dasar dalam dakwah. Menurut Moh. Ali Aziz (2009: 403), tidak banyak pakar Ilmu Dakwah menyebutkan media dakwah sebagai  salah  satu  unsur  dakwah.  Media  dakwah  merupakan unsur  tambahan  dalam  kegiatan  dakwah.  Maksudnya,  kegiatan dakwah dapat berlangsung, meski tanpa media dakwah. Seorang ustadz  yang  sedang  menjelaskan  tata  cara  tayammum  kepada seorang  tamu  di  rumahnya  adalah  salah  satu  contoh  dakwah tanpa media. Hal tersebut jika berpegangan bahwa media selalu merupakan alat atau sarana untuk menyampaikan pesan dakwah kepada mitra dakwah. Lebih lanjut, mengutip dari Gerlach dan Ely dalam Arsyad, Moh. Ali Aziz menyebut secara garis besar media meliputi manusia, materi dan lingkungan yang membuat orang  lain  memperoleh  pengetahuan,  keterampilan  atau  sikap. Jika  berpegangan  pada  pendapat  terakhir,  maka  pendakwah, Kitab Suci al-Qur’an dan hadis yang sedang didiskusikan, suasana pelaksanaan dakwah merupakan media dakwah. Demikian juga berarti  tidak  ada  dakwah  tanpa  media.  Ketika  Rasulullah  saw., memberi  nasehat  kepada  seorang  sahabat  yang  menemuinya, maka Rasulullah saw., adalah media dakwah itu sendiri.
Penjelasan yang dikemukakan oleh Moh. Ali Aziz di atas menjadi  satu  landasan  yang  cukup  bermakna  bahwa  realitas dakwah yang ada di tengah-tengah masyarakat, pembentukannya
juga  dipelopori  melalui  informasi-informasi  terluar  dari keberadaan  mereka.  Karenanya,  dalam  hal  ini,  televisi  juga hadir  untuk  menegaskan  bahwa  eksistensinya  menjadi  media signifikan yang bisa mengenalkan dunia dakwah kepada khalayak yang  sangat  luas.  Luasnya  jangkauan  televisi  di  tengah-tengah kehidupan  masyarakat  bisa  menjadi  satu  dasar  utama  bahwa keberadaannya  akan  semakin  menjadikan  dakwah  itu  sendiri dikenal dan dimengerti oleh masyarakat.
Keberadaan televisi dalam lingkup kemandirian dakwah memperjelas  bahwa  pertumbuhannya  di  era  global  bisa mengantarkan  seorang  figur  yang  aktif   berperan  di  dalamnya lebih dikenal luas di masyarakat. Keberadaan seorang dai yang dikemas dalam dunia entertainment akan menjadi semakin kuat untuk  dilihat  partisipasi  dirinya  bagi  pertumbuhan  keagamaan di  masyarakat.  Partisipasi  mereka  di  dunia  pertelevisian  akan memperjelas bahwa kehadiran mereka di wilayah virtual semakin menjadikan mereka lebih dikenal dalam lingkup khalayak luas.
Terlepas dari kualifikasi pesan dakwah yang disampaikan para dai di televisi, dakwah pop telah menjadi tren pada zaman sekarang. Perkembangan teknologi ternyata telah dengan tepat direspons oleh para ahli agama untuk menyampaikan pesan-pesan dakwah lebih aktual, responsif, dan menyeluruh melewati batas- batas  sosio-geo-kultural  masyarakat.  Bahkan  pada  kasus-kasus tertentu,  dakwah  pop  lewat  media  elektronik  mampu  menjadi magnet  tersendiri  dan  memosisikan  Islam  sebagai rahmatan lil  ‘alamin (Acep  Aripuddin,  2013:  130).  Kehadiran  dakwah dalam  dunia  pertelevisian  memberikan  magnet  tersendiri  bagi keberlangsungan dakwah yang lebih luas dan berpredikat positif di  masyarakat.  Meskipun  dalam  perkembangannya,  dakwah yang ada lebih dikenal dengan dakwah pop, namun diakui atau tidak,  kehadirannya  telah  memberikan  makna  tersendiri  bagi perkembangan dunia dakwahtainment.
Kehadiran  para  dai  dalam  wilayah  virtual  dengan menggunakan  media  televisi  sebagai  instrumen  siaran  telah memberikan  makna  tersendiri  bagi  kenyataan  dakwah  Islam di  tengah-tengah  masyarakat.  Volume  dakwah  yang  ada  ini
tampak terlihat kebermaknaannya ketika Bulan Suci Ramadlan mengisi ruang siar masyarakat. Sebagaimana dicatat oleh Acep Aripuddin (2013: 133) intensifikasi program dakwah di televisi pada setiap bulan Ramadlan memang merupakan momen paling strategis  dalam  mengupas  pesan-pesan  religi  Islam.  Sebagai umat mayoritas dalam jumlah, umat Islam Indonesia mendapat suguhan lebih di Bulan Ramadan dibanding bulan-bulan lainnya dalam  masalah  dakwah.  Pada  saat  yang  sama,  ormas-ormas Islam,  lembaga-lembaga  Islam,  pendidikan  dan  tokoh-tokoh Islam diulas dan dipublikasikan menyertai program dakwah yang ditawarkan  kepada  masyarakat.  Dakwah  pada  akhirnya,  dalam konteks  Ramadan  bukan  saja  menyampaikan  pesan-pesan  etis agama, tetapi juga memublikasikan berbagai peran pranata dan lembaga sosial Islam dalam pembangunan Indonesia.
Kehadiran dakwah dalam dunia pertelevisian merupakan tuntutan dari kondisi kekinian. Globalisasi yang mengisi ruang- ruang komunikasi masyarakat telah menggiring mereka menjadikan televisi sebagai salah satu instrumen informasi selain juga sebagai media hiburan keluarga. Dalam cakupan dakwah yang lebih luas, televisi sebagai sebuah organisasi perusahaan yang bergerak dalam industri pertelevisian telah mampu menjadikan fenomena para dai sebagai bagian komoditi program industrinya. Para dai tidak lagi dikonotasikan sebagai makhluk imun terhadap media audio visual seperti televisi. Keadaan demikian sejalan dengan prinsip dalam  teori  dakwah  antarbudaya,  yaitu  menyampaikan  pesan- pesan  Islam  di  mana  dai,  media,  dan  mad’unya  berbeda  latar belakang  budaya,  tidak  terkecuali  materi  yang  disampaikannya (Acep Aripuddin, 2013: 131).

## Figur Tokoh Dakwah 2.
Kehadiran dakwah dalam lingkup kehidupan masyarakat memperjelas  bahwa  keberadaannya  ditujukan  untuk  mengajak masyarakat  membangun  titik  simpulnya  dalam  kebaikan  dan ketertiban. Mengajak masyarakat membangun titik simpul sosial secara baik juga terikat dengan kondisi yang digambarkan dan dipraktekkan  oleh  para  figur  di  wilayah  dakwah  itu  sendiri. Dalam kenyataan ini, kemunculan figur dakwah di tengah-tengah
masyarakat  sangat  terkait  erat  dengan  orientasi-orientasi  sosial yang ingin dicanangkan dalam masyarakat itu sendiri.
Dalam  prinsip  dasarnya  dakwah  diorientasikan  untuk menyeru manusia menuju jalan-Nya dan mencegah mereka dari perilaku kemunkaran, amar ma’ruf  nahi munkar . Prinsip dasar ini sepenuhnya disandarkan kepada hakikat normatif  agama, yaitu firman Allah swt., QS. An-Nahl, [16]: 125, “ Serulah (manusia) ke jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siap yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk ”.
Aspek  normatif   ayat  al-Qur’an  yang  telah  difirmankan oleh Allah swt., tersebut menjelaskan bahwa aspek-aspek ajakan menuju  jalan-Nya  merupakan  hakikat  dasar  dari  dakwah  yang ingin  dijelaskan  kepada  segenap  insan  dakwah.  Hal  ini  dapat dikaji  secara  terstruktur  aspek  bahasa  dasar  dari  dakwah  itu sendiri. Dalam pandangan Abdul Basit (2013: 43-44) dijelaskan secara  bahasa  dakwah  berasal  dari  kata da’a,  yad’u,  da’watan , yang  berarti  memanggil;  mengundang;  minta  tolong  kepada; berdoa; memohon; mengajak kepada sesuatu; mengubah dengan perkataan,  perbuatan,  dan  amal.  Arti-arti  yang  ada  tersebut dalam pandangan Abdul Basit bersumber dari kata-kata dakwah yang  ada  di  dalam  al-Qur’an,  bahkan  al-Qur’an  menggunakan kata dakwah masih bersifat umum artinya dakwah bisa berarti mengajak  kepada  kebaikan,  seperti  firman  Allah  dalam  QS. Yunus, [10]: 25, “ Allah menyeru manusia ke darussalam/surga ”, dan bisa juga berarti mengajak kepada kejahatan, seperti firman Allah dalam QS. Yusuf, [12]: 33, “ Yusuf  berkata; wahai Tuhanku, penjara lebih aku sukai daripada memenuhi ajakan mereka kepadaku ”. Dengan demikian, secara bahasa dakwah identik dengan komunikasi yang maknanya masih bersifat umum.
Keumuman  dari  perspektif   dakwah  secara  hakiki  ingin menguraikan hakikat hikmah yang terkandung dalam terminologi dakwah  itu  sendiri.  Dakwah  tidak  memiliki  batasan  eksklusif yang bisa menjelaskan dirinya sebagai suatu produksi yang tidak dinamis. Hakikat dakwah akan berjalan beriringan di antara semua
aspek mendasar ajaran yang ingin dicapai dalam praktek dakwah itu sendiri. Mencegah dari perbuatan keji dan munkar merupakan aspek normatif  dakwah. Hal ini sebagaimana difirmankan oleh Allah swt., dalam QS. Al-‘Ankabuut, [29]: 45, “ Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu al-Kitab (al-Qur’an) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar . Dan sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain). Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan ”. Formulasi mencegah dari perbuatan keji dan mungkar sebagai pesan dasar dari nilai-nilai shalat tidak lain sebagai bagian terpusat dari tujuan utama dakwah. Hakikat dari shalat  dengan  usaha  menyeru  kepada  kebaikan  dan  mencegah akan  perilaku  kemungkaran  juga  sebagai  nilai  mendasar  akan entitas dakwah.
Nilai  untuk  menyeru  akan  kebaikan  dari  agama  juga dijelaskan  oleh  para  ahli  dengan  latar  belakang  mereka  akan kajian dakwah. Membaca deskripsi bahasan yang dikemukakan oleh Abdul Basit dalam karyanya (2013: 45) dapat diungkapkan bahwa, pertama ,  dakwah  merupakan  proses  kegiatan  mengajak kepada jalan Allah. Aktivitas mengajak tersebut bisa berbentuk tabligh (penyampaian), taghyir (perubahan,  internalisasi  dan pengembangan),  dan uswah (keteladanan). Kedua ,  dakwah merupakan  proses  persuasi  (memengaruhi).  Berbeda  dengan hakikat  yang  pertama,  memengaruhi  tidak  hanya  sekedar mengajak, melainkan membujuk agar objek yang yang dipengaruhi itu  mau  ikut  dengan  orang  yang  memengaruhi.  Dalam  hal ini,  dakwah  tidak  diartikan  sebagai  proses  memaksa,  karena bertentangan dengan ajaran al-Qur’an, “ tidak ada paksaan dalam beragama ” (QS. Al-Baqarah, [2]: 256). Untuk menghindari adanya proses pemaksaan, maka dakwah perlu menggunakan berbagai strategi dan kiat agar orang yang didakwahi tertarik dengan apa yang disampaikan. Ketiga , dakwah merupakan sebuah sistem yang utuh. Ketika seseorang melakukan dakwah paling tidak ada tiga sub sistem yang tidak bisa dipisahkan yaitu, da’i , mad’u, dan pesan dakwah.  Akan  jauh  lebih  efektif   manakala  dakwah  dilakukan dengan  menggunakan  metode,  media,  dan  menyusun  tujuan yang jelas. Oleh karena itu, keberhasilan dakwah tidak ditentukan
oleh satu sub sistem saja, akan tetapi ada sub sistem-sub sistem lainnya yang mendukungnya. Paling tidak, ada tujuh sub sistem dalam mendukung proses keberhasilan dakwah, yaitu: da’i , mad’u , materi, metode, media, evaluasi, dan faktor lingkungan.
Dalam  konteks  yang  lebih  luas,  Ali  Aziz  (2009:  23) menjelaskan  bahwa  eksistensi  dakwah  juga  disebut  sebagai nashihah ,  nasehat.  Kata nashihah ,  terdiri  dari  tiga  huruf   asal, yaitu, nun,  shad, dan ha’ .  Dari  ketiga  huruf   ini  terbentuk  tiga arti:  memberi  nasihat,  menjahit,  dan  membersihkan.  Mengurai atas makna ini pula, Ali Aziz dengan mengutip pendapat Syekh Ahmad bin Syekh Hijazi al-Fasyani menjelaskan bahwa pemberi nasihat diserupakan dengan penjahit pakaian. Ia berusaha menjaga kualitas dan memperbaiki barang yang diterimanya. Ia menjahit baju  yang  sobek.  Pemberi  nasihat  juga  berupaya  meluruskan dan memperbaiki keagamaan seseorang, seperti membersihkan madu  dari  lumuran  lilin.  Nasihat  adalah  menyampaikan  suatu ucapan kepada orang lain untuk memperbaiki kekurangan atau kekeliruan tingkah lakunya. Nasihat juga dapat diartikan sebagai menghendaki kebaikan seseorang. Nasihat lebih banyak bersifat kuratif  dan korektif  terhadap kondisi keagamaan seseorang atau masyarakat yang kurang baik. Nasihat juga bisa dilakukan melalui lisan atau tulisan.
Pemunculan nasehat dalam kerangka memperjelas mutu dakwah yang bisa dimunculkan oleh figur-figur kyai menjadi hal penting yang harus dipahami. Kehadiran para kyai dalam domain dakwah  merupakan  sebuah  penantian  pasti  yang  di  dalamnya ditunggu oleh para jamaah sehingga pada akhirnya mereka mampu membentuk  dakwah  yang  ada  sesuai  dengan  kecenderungan- kecenderungan yang diinginkan oleh banyak orang. Keberadaan kyai dalam konseptualisasi ini tentu semakin menegaskan bahwa hakikat dari dakwah yang dikembangkan tidak bisa dijauhkan dari mekanisme sosialisasi dakwah yang ingin diperjuangkan.

## Media Formulatif  Dakwah 3.
Deskripsi  tentang  rumusan  dasar  dakwah  sebagaimana telah  dikupas  dalam  beberapa  penjabaran  di  atas  memberikan penjelasan  bahwa  dakwah  dapat  berupa  aneka  ragam  bentuk
dalam  penyajiannya.  Hal  ini  bisa  dibangun  mulai  bentuknya yang  tradisional  sampai  kepada  yang  modern.  Dalam  hal  ini, media  dakwah  yang  bisa  dikembangkan  secara  realistis  adalah media dakwah yang mampu memberikan jembatan niscaya akan pemenuhan hajat dasar masyarakat tentang materi-materi dakwah yang dibutuhkan. Materi-materi dakwah tersebut tentunya materi yang bisa mengilhami orang banyak untuk menggiring mereka semakin mengenal dan mempelajari dunia dakwah semakin luas dan komprehensif.
Usaha-usaha  untuk  mengenalkan  dakwah  terhadap masyarakat menjadi tanggungjawab besar semua insan dakwah yang ada di masyarakat. Keberadaan mereka di masyarakat secara niscaya dituntut untuk mengajarkan masyarakat akan arti penting dakwah bagi keberlangsungan kehidupan sosial mereka. Dakwah dalam keberadaannya harus mampu mencerahkan setiap pribadi sehingga pada akhirnya keberadaan tersebut akan selalu ditunggu dan dinanti bagi pembentukan realitas sosial kemasyarakatan yang lebih bermutu. Untuk alasan inilah, tuntutan terbesar bagi insan dakwah adalah mengkemas dakwah dalam bingkai yang cukup mengakomodir  kebutuhan-kebutuhan  realistik  masyarakat. Pemahaman  mereka  akan  kebutuhan  ini  akan  menggiring terciptanya kondisi masyarakat yang lebih baik dan mengarahkan aktivitas-aktivitas keummatan ke arah yang lebih bermutu.
Tanpa menafikkan banyaknya media yang bisa diwujudkan demi menyampaikan pesan-pean utama dakwah, media televisi bisa  dimasukkan  sebagai  realitas  umum  yang  terdapat  dalam perkembangan sosial keagamaan masyarakat. Hal ini sebagaimana juga dibenarkan oleh Ali Aziz (2009: 425)  bahwa saat ini, tidak ada satu detik pun yang lewat dari roda kehidupan masyarakat tanpa tayangan televisi, baik nasional dan internasional dengan berbabgai alat-alat komunikasi yang canggih, dan tidak ada satu wilayah pun yang tidak bisa dijangkau dengan media ini. Sampai- sampai alat ini telah mengubah dunia yang luas ini menjadi dusun besar ( global village ). Pendek kata daya tarik TV sampai hari ini belum ada yang menandingi demikian juga pengaruhnya. Namun umat Islam masih amat sedikit memanfaatkan media ini untuk dakwah Islam.
Dalam  pandangan  Dede  Mulkan  (2012)  media  televisi sebagai entitas politik, dipercaya memiliki kemampuan yang kuat untuk mempengaruhi masyarakat dan membentuk opini publik. Jika keberadaan izin dimanfaatkan secara optimal, maka televisi bisa menjadi sarana untuk mempengaruhi proses pengambilan keputusan  ( decision  making  proses )  dalam  sebuah  masyarakat. Sementara  itu,  mengenai  kaitannya  dengan  kegiatan  dakwah yang dilakukan melalui media televisi, maka apapun tujuan yang ingin dicapai dari dakwah itu, maka harus menyesuaikan dengan dituasi  dan  kondisi  dimana  program  dakwah  itu  ditayangkan. Karena keberadaan televisi sebagai entitas yang mengakar dari masyarakatnya, sekaligus pula tidak bisa lepas dari sistem politik yang  melingkupinya,  sehingga  menjadikan  industri  penyiaran televisi memiliki karakteristik khas dalam keberadaannya. Di antara beberapa karakteristik industri televisi, adalah sebagai  berikut:
Industri padat modal. Untuk mendirikan dan menghidupi
1. industri ini dibutuhkan ratusan miliar rupiah. Bahkan biaya operasional  stasiun  televisi  per  tahunnya  bisa  mencapai sedikitnya Rp 150 miliar. Bukan bisnis yang cepat menghasilkan ( 2. non-quick yielding ).
Industri penyiaran membutuhkan waktu bertahun-tahun untuk membuat dirinya mandiri secara finansial. Industri yang pasarnya cepat berkembang. Dibandingkan
3. dengan media Massa  cetak  yang  pasarnya  relatif   lamban  berkembang,
4. maka pasar industri televisi relatif  lebih cepat berkembang. Hal  ini  dapat  dilihat  dari  besarnya  animo  pemasang iklan  yang  menganggap  televisi  sebagai  media  utama untuk  mengiklankan  produknya.  Di  Indonesia  karakter televisi sebagai entitas bisnis sangat mewarnai tampilan, khususnya  pada  televisi  swasta.  Dalam  operasionalnya, televisi  swasta  banyak  mencerminkan  prinsip-prinsip ekonomi kapitalisme untuk mendorong perputaran roda ekonomi. Televisi dalam konteks ini menjadi sarana bagi penjualan produk oleh produsen yaitu dengan melakukan proses reproduksi melalui iklan yang ditayangkan. Iklan merupakan  sumber  dana  utama  bagi  televisi  swasta
335

## untuk memproduksi program-program yang mengisi air
time - nya.
Lebih  lanjut  pula  Dede  Mulkan  menguatkan  berpijak kepada  sifatnya  yang  begitu  massal,  dakwah  melalui  media televisi  memang  akan  memiliki  kelebihan  dibanding  dengan dakwah tatap muka langsung. Hal ini tak terlepas dari sifat-sifat dan kelebihan yang dimiliki oleh media masa itu sendiri. Daya jangkau  yang  luas  dan  populasi  penonton  yang  sangat  banyak menjelaskan  bahwa  kenyataan  dari  dunia  pertelevisian  sebagai fakta  yang  bisa  menghantarkan  masyarakat  untuk  mengerti eksistensi sosial  mereka.
Mengamati  peran  dan  kontribusi  televisi  dalam  ruang dakwah masyarakat bisa dilihat pada keberadaannya di tengah- tengah  masyarakat.  Kelebihan televisi  sebagai  media  dakwah dibandingkan dengan media lain adalah:
Media  televisi  memiliki  jangkauan  yang  sangat  luas
1. sehingga  ekspansi  dakwah  dapat  menjangkau  tempat yang lebih jauh bahkan tempat terpencil, yang selama ini tak pernah disentuh oleh kegiatan dakwah. Pesan-pesan dakwah bisa disampaikan pada mad’u (penerima dakwah) yang berada di tempat-tempat yang sulit dijangkau. Media televisi mampu menyentuh 2. mad’u yang heterogen dalam  jumlah  yang  sangat  besar.  Hal  ini  sesuai  dengan salah satu kharakter komunikasi massa, yaitu komunikan yang  heterogen  dan  tersebar  luas.  Kelebihan  ini  jika dimanfaatkan  dengan  baik  tentu  saja  akan  berpengaruh positif   dalam  pengembangan  aktifitas  dakwah.  Seorang da’i yang bekerja dalam ruang yang sempit dan terbatas bisa menjangkau mad’u yang jumlahnya bisa jadi puluhan juta dalam satu kegiatan dakwah di media. Keberadaan  media  televisi  yang  “unik”  mampu
3. menampung  kreativitas  dan  metode  dakwah,  sehingga hal ini akan membuka peluang bagi para da’i untuk juga memacu  kreatifitasnya  dalam  menyampaikan  metode dakwah yang paling efektif  bagi khayalak.
Media  televisi  bersifat audio-visual (suara  dan  gambar),
sehingga memungkinkan dakwah yang dilakukan melalui televisi ini  bisa  menampilkan  juru  dakwah  dengan  segala  aspek  non- verbal.  Dakwah  juga  bisa  dibarengi  dengan  visualisai  gambar yang  bisa  memperkuat  dalam  penyampaian  pesan-pesan komunikasi  dakwah.

## Simpulan C.
Kemunculan  televisi  di  tengah-tengah  kehidupan masyarakat  telah  memberikan  bentukan-bentukan  yang  berarti bagi  pertumbuhan  masyarakat  itu  sendiri.  Masyarakat  dalam kenyataannya  akan  disuguhi  dengan  aneka  warna  kehidupan yang menggiring mereka ke arah pemilahan aspek bernilai bagi dirinya  atau  keluarganya.  Untuk  alasan  inilah,  kerangka  visual dakwah yang ada dan disajikan oleh dunia pertelevisian, hal itu akan memberikan dampak berarti atas mutualisme keberagamaan yang muncul di tengah-tengah masyarakat.
Intensitas  siaran  yang  disajikan  oleh  televisi  bagi  ruang hiburan dan informasi masyarakat merupakan sebuah kenyataan yang  bisa  dilihat  dan  disaksikan  bersama.  Masyarakat  dalam keberadaannya  akan  mengambil  porsi  yang  cukup  berarti  bagi pendalaman informasi dan relaksasi individu di setiap waktunya. Kondisi  ini  tampak  bisa  diperhatikan  secara  seksama  di  saat Bulan  Suci  Ramadan  datang  untuk  memberikan  ruang  sajian informasi tentang bulan tersebut kepada segenap kaum muslimin. Intensifikasi  sajian  siaran  dakwah  sangat  bisa  dirasakan  oleh masyarakat karena hal tersebut menjadi tayangan dan informasi yang  dinantikan  oleh  masyarakat  luas.  Kondisi  ini  pula  telah memberikan manfaat besar bagi masyarakat dengan munculnya figur-figur baru yang aktif  untuk melakukan dakwah bersama di televisi.
Kehadiran  dunia  pertelevisian  di  tengah-tengah  laju kehidupan sosial keagamaan masyarakat memberikan potret yang cukup berarti bagi keberlangsungan media ini atas pembentukan informasi  dan  kontribusi  sosial  di  tengah-tengah  mereka. Dibandingkan dengan media lainnya, televisi memberikan nilai berarti bagi pemenuhan informasi dan kolaborasi masyarakat atas
dunia global yang mengisi ruang-ruang kehidupan mereka. Tidak dapat  dipungkiri,  kehadiran  televisi  bagi  pertumbuhan  sosial di  masyarakat  akan  memberikan  nilai  yang  sangat  berarti  bagi pertumbuhan  mereka  bersama  dalam  membangun  masyarakat yang lebih luas.

## Daftar Pustaka
Kuper, Adam, dan Jessica Kuper, Ensiklopedi Ilmu-Ilmu Sosial , terj., Haris Munandar, (dkk.,). Jakarta: Rajawali Press, 2000. Aziz, Moh. Ali, Ilmu Dakwah . Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009.
Ali Aziz. Ilmu Dakwah (Edisi Revisi) , Jakarta: Kencana, 2009. Abdul Basit. Filsafat Dakwah . Jakarta: Rajawali Press, 2013.
Aripuddin, Acep. Sosiologi Dakwah . Bandung: RemajaRosdakarya,
2013.
Mulkan, Dede. “ Dakwah dan Media: Potret Dakwah Islam di
Media Televisi” dalam Makalah Dacon 2012 .