## AKTUALISASI NILAI-NILAI ISLAM NUSANTARA TERHADAP PENGUATAN MODERASI BERAGAMA DI INDONESIA
Aziz Fakhurokhman 1 , Riyan Adyaputra 2 , Muhammad Naufal Rachman 3 , M. Ilham Ridho Mansyz 4 , Brian Mayrezal Efandi 5 , Muhamad Basyrul Muvid 6 1,2,3,4,5 Universitas Dinamika Surabaya

## A. Pendahuluan
Islam  merupakan  kepercayaan  yang  dibawa  sang  Nabi  Muhammad  SAW  di sekitar  abad  ke-7  Masehi  Yang  berpusat  pada  Mekah  dan  Madinah.  Agama  ini berkembang  dengan  begitu  cepat  setelah  kurang  lebih  23  tahun  dari  kelahirannya. Setelah Rasulullah wafat kepemimpinan umat Islam diganti oleh Khalifah Abu Bakar al- Siddiq, kemudian dilanjutkan Khalifah Umar bin Khattab. Pada masa Umar Islam mulai

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  ialah  untuk  menganalisis  konsep  Islam  Nusantara  dan  penerapan nilai-nilai di dalamnya untuk membendung paham-paham yang ekstrem. Islam Nusantara adalah  Islam  yang  menerima  perbedaan,  baik  agama,  suku,  ras,  maupun  budaya, sehingga diperlukan toleransi untuk memahami segala perbedaan yang ada, begitu juga dalam  moderasi  beragama  di  Indonesia  yang  berlatar  belakang  kuat.  Konsep  beragama sangat  tepat  diterapkan  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara,  terutama  dalam masyarakat  yang  multikultural.  Untuk  itu,  Islam  Nusantara  senantiasa  menegakkan konsep  moderasi  agama  sebagai  mediasi  untuk  menyelesaikan  perbedaan  antara kelompok  radikal  dan  fundamentalis.  Praktik  moderasi  beragama  dalam  masyarakat multikultural,  adalah  menjadikan  lembaga  pendidikan  sebagai  basis  laboratorium moderasi  keagamaan  dan  penerapan  pendekatan  sosial-keagamaan  dalam  agama  dan negara.
Kata Kunci : Islam Nusantara, Moderasi Beragama, Masyarakat Multikultural.

## ABSTRACT
The purpose of this study is to analyze the concept of Islam Nusantara and the application of  the  values  in  it  to  stem  extreme  ideas.  Islam  Nusantara  is  Islam  that  accepts differences,  be  it  religion,  ethnicity,  race,  or  culture,  so  tolerance  is  needed  to understand  all  the  differences  that  exist,  as  well  as  in  the  moderation  of  religion  in Indonesia, which has a strong background. The concept of religion is very appropriate to be applied in the life of the nation and state, especially in a multicultural society. To that end,  Islam  Nusantara  established  the  concept  of  religious  moderation  as  a  mediation  to resolve differences between radical and fundamentalist groups. The practice of religious moderation  in  a  multicultural  society  makes  educational  institutions  the  basis  of  a laboratory  for  religious  moderation  and  the  application  of  socio-religious  approaches  in religion and the state.
Keywords: Islam Nusantara, Religious Moderation, Multicultural Society.
tersebar ke Syam, Palestina, Mesir, serta Irak. Kemudian pada masa khalifah Utsman bin  Affan,  Ali  bin  Abi  Thalib,  Bani  Umayyah,  serta  Bani  Abbasiyah  Islam  telah menyebar ke Cina bahkan ke seluruh penjuru dunia. Islam sebagai agama rahmatan lil- ‘ālamīn diterima  di  masyarakat  sebab  ajaran  yang  dibawa  mudah  dimengerti  yakni ihwal aqidah, syariah,  dan akhlak. 1
Di dalamnya tidak terdapat perbedaan antara suku, ras, dan negara. Semuanya satu dalam naungan Islam. Ajaran ini tersebar melalui perdagangan, pendidikan, dan budaya bukan dengan menjajah. Hal ini yang membedakan dengan ajaran lain sehingga membutuhkan  waktu  lama  untuk  diterima  oleh  masyarakat.  Selain  ajaran  aqidah, syariah,  dan  akhlak,  Islam  mulai  mengem-bangkan  ilmu  pengetahuan  seperti kedokteran,  matematika,  fisika,  kimia,  sosiologi,  astronomi,  geografi.  Semua  itu berlandaskan atas dalil al- Qur’an. 2
Sebagai seorang muslim yang tinggal di Nusantara, Kita harus mengerti bahwa kita hidup dengan kondisi masyarakat, adat dan budaya berbeda dari ada di kalangan orang Arab. Oleh karena itu, kita harus mendalami aturan adat dan peraturan budaya yang  ada.  bukan  berarti  kita  muslim  waktu  itu  Kami  mengabaikan  peraturan  daerah yang pada dasarnya memberikan untuk kepentingan diri sendiri dan orang lain. Islam dan  Nusantara  adalah  hal  yang  hidup  berdampingan  tidak  terlepas.  Jika  melihat sejarah  penyebaran  Islam,  di  nusantara  dibawa  dari  negeri-negeri  yang  jauh. Perkembangan  Islam  pada  awalnya.  Nusantara  cukup  sulit  mengingat  kepercayaan selama  ini  Kembangkan  dulu.  Budaya  sebagai  proksi  kearifan  lokal  Jika  Islam  ingin diterima di masyarakat, itu tidak bisa diabaikan. 3
Istilah  Islam  Nusantara  sendiri  secara  resmi  diperkenalkan  oleh  Organisasi Nahdlatul Ulama menjadi dialog di tahun 2015 banyak orang. Islam Nusantara bukanlah agama  baru.  pulau  islam  khas  Islam.  Karena  Islam  Nusantara  adalah  Islam,  zat  yang dialami  oleh  negara  arab  Proses  dialektika  yang  aktif  antara  agama-agama  dengan nilai-nilai  moral  Sama  dengan  budaya  dan  tradisi  masyarakat  Indonesia  untuk membentuk  Islam  yang  sama  yang  kita  miliki  di  Indonesia  saat  ini  Sebut  saja  Islam Nusantara. Agar bisa dipahami sebagai Islam Nusantara adalah paham kerjasama antar
1 Philip  K.  Hitti, History  of  The  Arabs;  From  the  Earliest  Times  to  the  Present (New  York:  Palgrave Macmillan, 2002).
2 Hasbullah ,  Sejarah  Pendidikan  Islam    di    Indonesia    Lintas    Sejarah    Pertumbuhan    dan  Perkembangan (Jakarta: PT Raja Grafindo Nusantara, 2015).
3 Catur,  Setiawan. Aktualisasi  Nilai-Nilai  Islam  Nusantara  Pada  Mahasiswa  Pai  Semester  Vi  Dan  Viii  Iain Purwokerto Tahun Akademik 2020-2021 . (Skripsi: IAIN Purwokerto, 2021).
budaya  atau  kearifan  lokal  yang  berkembang  di  masyarakat  melalui  ajaran  agama Islam berpedoman pada Al-Qur'an dan Hadits. 4
Rumusan keragaman Islam di Indonesia adalah transformasi budaya dan budaya sebagai  aspek  epistemologis,  Islam  moderat  sebagai  aspek  ontologis,  dan  Islam Nusantara  sebagai  aspek  nilai-teoritis  dari  konsep    universal  al-Qur'an,  setidaknya mengandung  tiga  kunci  utama.  Dengan  kata  lain,  Maqaid  Al-Qur'an.  Islam  moderat melawan  Maqasid  Al-Qur'an  mirip  dengan  tatanan  hierarkis.  Al-Qur'an  berisi  konsep universal,  dan  moderasi  Islam  adalah  manifestasi  dari  konsep  universal  ini.  Ketika seorang Muslim mempraktikkan moderasi agama, ia menjadi Muslim moderat. Tatanan hierarkis  ini  terkait  dengan  fakta  bahwa  Al-Qur'an  memasukkan  konsep  moderasi beragama.  Konsep  pribumisasi  Islam  Gus  Dur  yang  diusung  sekitar  tahun  1980-an merupakan paradigma daerah religius, menciptakan pola keragaman Islam tergantung pada keadaan daerah tertentu, dalam hal ini nusantara. 5
Oleh karena itu, akulturasi secara tepat disebut sebagai bentuk moderasi Islam, berdasarkan  apa  yang  terkandung  dalam  moderasi  Al-Qur'an.  Selain  itu,  pro  kontra Islam  Nusantara  harus  dipandang  sebagai  “sesuatu  yang  positif”.  Sebagaimana diketahui,  reformasi  Islam  Indonesia  yang  diusung  oleh  para  reformis  seperti Nurcholish  Madjid  dan  Ahmad  Wahib  telah  mengalami  masalah  serius  yang  disebut stagnasi.  Sulit  menemukan  reformis  seperti  Nurcholish  dan  Wahib  yang  ide-idenya menyebabkan  big  bang.  Para  reformis  dari  generasi  Nacorian  tampaknya  "kehabisan napas" dan hanya "mengunyah" ide-ide para pendahulu mereka. Sebagai model, corak dan  budaya,  peradaban  emas  Islam  Nusantara  tercapai  ketika  paradigma  keagamaan berpandangan  progresif,  membela  demokrasi,  dan  mengedepankan  humanisme.  Dan yang  paling  penting,  tidak  perlu  membedakannya  dengan  tata  krama  Islam.  Pada hakikatnya,  atakrama  Islam  merupakan  konsep  universal  yang  mewadahi  Islam Nusantara. 6
Islam  Nusantara  sebagai  media  dan  juga  jalan  untuk  memberikan  solusi  atas dinamika  yang  sedang  terjadi  khususnya  terkait  isu-isu  SARA,  radikalisme,  intoleran, dan  gerakan  ekstrem  lainnya  yang  bisa  mengikis  arus  demokrasi  dan  kemajemukan yang  ada  di  Indonesia.  Gerakan  ekstrem  merupakan  musuh  bersama  yang  harus
4 Alma’rif,  “Islam  Nusantara:  Studi Epistemologis  dan  Kritis.” Jurnal  Studi  Keislaman ,  Vol.  15,  No.  2, (Desember 2015): 24-25.
5 Abdurrahman  Wahid, Pribumisasi  Islam  dalam  Pergulatan  Negara,  Agama,  dan Kebudayaan (Depok: Desantara, 2001).
6 Khoiri,  Ach.  "Moderasi  Islam  dan  Akulturasi  Budaya;  Revitalisasi  Kemajuan  Peradaban  Islam  Nusantara." Islamadina: Jurnal Pemikiran Islam (2019): 1-17.
diwaspadai dan juga harus dihadang penyebarannya agar tidak sampai menghancurkan persatuan umat manusia di sebuah negara. 7
Artikel  ini  mencoba  mengkaji  secara  mendalam  tentang  aktualisasi  Islam Nusantara  untuk  penguatan  moderasi  beragama  di  Indonesia,  mengingat  moderasi beragama  menjadi  magnet  untuk  memupuk  pengamalan  ajaran  agama  secara  bijak. Sebab,  moderasi  beragama  menjadi  kekuatan  untuk  menghadapi  “serangan”  dari gerakan ekstremis. Islam Nusantara dan moderasi beragama bukanlah ajaran baru atau penambahan ajaran dalam diri Islam, melainkan pengejawantahan dari konsep “ Islam rahmatan  lil  alamin ”.  Artinya,  ini  memberikan  penegasan  bahwa  Islam  Nusantara sebagai aktualisasi dari konsep “rahmah” -nya Islam, sehingga menebarkan cinta kasih dan menjunjung tinggi nilai kemanusiaan serta keadilan demi sebuah persatuan umat manusia. 8
Isu  radikalisme  memang  masih  masif  terjadi  baik  di  dunia  nyata  maupun  di dunia  maya  yang  cenderung  membuat  disharmonisasi  kehidupan  manusia,  radikal bukanlah  paham  yang  sesuai  dari  Islam,  melainkan  ia  paham  yang  tidak  memahami konsep  Islam  secara  komprehensif,  pemahaman  yang  dangkal  dan  semauanya menjadikan paham ini mudah mengeluarkan kalimat “kafir; murtad, musuh Islam” dan lain  sebagainya  yang  “ending” -nya  boleh  dibunuh.  Tentu  hal  tersebut  menyalahi konsepsi  ajaran  Islam  secara  mutlak,  bahwa  Islam  tidak  pernah  mengajarkan demikian. 9
Untuk  itu,  gerakan  tersebut  wajib  ditandingi  dengan  gerakan  yang  memang mencerminkan  konsep  Islam  yang  sesungguhnya.  Islam  Nusantara  dianggap  sesuai sebagai  model  dan  gerakan  yang  menandingi  eksistensi  dari  pada  paham  radikal tersebut.  Karena  jika  tidak,  maka  paham  ini  akan  mengubah  paradigma  masyarakat menjadi  ekslusif,  kaku  dan  suka  mengkafirkan  sesama  yang  tidak  sehaluan  dan  hal tersebut  akan  menciptakan  konflik  sosial  baik  antar  organisasi  Islam  maupun  antar agama  yang  lain,  sebab  gerakan  dan  paham  ini  sangat  anti  pada  agama  lain  di  luar Islam.  Mudah- mudahan  kajian  ini  nantinya  bisa  membuka  “kran”  berpikir  umat  Islam yang moderat, bijak, dan toleran terhadap problem sosial, perbedaan pandangan dan keyakinan serta umat yang suka menjunjung persatuan dan kesatuan.
7 Luthfi,  Khabibi  Muhammad.  "Islam  Nusantara:  Relasi  islam  dan  budaya  lokal." SHAHIH:  Journal  of Islamicate Multidisciplinary 1.1 (2016): 1-12.
8 Mubarok, Ahmad Agis, and Diaz Gandara Rustam. "Islam Nusantara: Moderasi Islam di Indonesia." Journal of Islamic Studies and Humanities 3.2 (2019): 153-168.
9 Qomar,  Mujamil.  "Islam  Nusantara:  Sebuah  Alternatif  Model  Pemikiran,  Pemahaman,  dan  Pengamalan Islam." El-harakah (terakreditasi) 17.2 (2015): 198-217.

## B. Islam, Nusantara dan Islam Nusantara
Dalam penyebaran Islam di Nusantara terdapat strategi yang dilakukan sehingga Islam lebih mudah diterima dibandingkan dengan agama lain. Strategi yang dilakukan bermacam-macam  dan  tidak  terdapat  unsur  paksaan.  Diantara  strategi  penyebaran islam  tersebut  adalah: 10 Pertama, melalui  jalur  perdagangan.  Awalnya  Islam merupakan komunitas kecil yang kurang berarti. Interaksi antar pedagang muslim dari berbagai  negeri  seperti  Arab,  Persia,  Anak  Benua  India,  Melayu,  dan  Cina  yang berlangsung  lama  membuat  komunitas  Islam  semakin  berwibawa,  dan  pada  akhirnya membentuk  masyarakat  muslim.  Selain  berdagang,  para  penyebar  agama  Islam  dari berbagai  kawasan  tersebut,  juga  menyebarkan  agama  yang  dianutnya,  dengan menggunakan sarana pelayaran.
Kedua, melalui  jalur  dakwah  bi  al- hālyang  dilakukan  oleh  para  mubaligh  yang merangkap tugas menjadi pedagang. Proses dakwah tersebut pada mulanya dilakukan secara  individual.  Mereka  melaksanakan  kewajiban-kewajiban  syari ‟ at  Islam  dengan memperhatikan  kebersihan,  dan  dalam  pergaulan  mereka  menampakan  sikap sederhana.
Ketiga, melalui  jalur  perkawinan,  yaitu  perkawinan  antara  pedagang  Muslim, mubaligh  dengan  anak  bangsawan  Nusantara.  Berawal  dari  kecakapan  ilmu pengetahuan dan pengobatan yang didapat dari tuntunan hadits Nabi Muhammad Saw. Ada diantara kaum muslim yang berani memenuhi sayembara yang diadakan oleh raja dengan janji, bahwa barang siapa yang dapat mengobati putrinya apabila perempuan akan  dijadikan  saudara,  sedangkan  apabila  laki-laki  akan  dijadikan  menantu.  Dari perkawinan dengan putri raja lah Islam menjadi lebih kuat dan berwibawa.
Keempat , melalui jalur pendidikan. Setelah kedudukan para pedagang mantap, mereka  menguasai  kekuatan  ekonomi  di  bandar-bandar  seperti  Gresik.  Pusat-pusat perekonomian itu berkembang menjadi pusat pendidikan dan penyebaran Islam. Pusat- pusat pendidikan dan dakwah Islam di kerajaan Samudra Pasai berperan sebagai pusat dakwah  pertama  yang    didatangi  pelajar-pelajar  dan  mengirim  mubaligh  lokal,  di antara-nya mengirim Maulana Malik Ibrahim ke Jawa.
Kelima, melalui  jalur  kultural.  Awal  mulanya  kegiatan  islamisasi  selalu menghadapi  benturan  dengan  tradisi  Jawa  yang  banyak  dipengaruhi  Hindu-Budha. Setelah kerajaan Majapahit runtuh kemudian digantikan oleh kerajaan Islam. Di Jawa
10 Helmiati, Sejarah Islam Asia Tenggara (Pekanbaru: CV. Nuansa Jaya Mandiri, 2014).
Islam  menyesuaikan  dengan  budaya  lokal  sedang  di  Sumatera  adat  menyesuaikan dengan Islam.
Islam  terus  berkembang  dan  menyebar  dari  masa  ke  masa  hingga  sekarang melalui  tahapan-tahapan  dan  jasa  para  mubaligh.  Meskipun  demikian  masih  terdapat perbedaan-perbedaan  dalam  cara  ibadah  disebabkan  oleh  faktor  kultural.  Maka,  apa yang  harus  dilakukan  oleh  para  penerus  bangsa  Indonesia  untuk  dapat  menyatukan pemahaman tentang Islam. 11
Sementara,  Islam  Nusantara  sendiri  merupakan  Islam  yang  mengutamakan toleransi,  menerima  perbedaan,  baik  agama,  suku,  ras,  maupun  budaya.  Dengan demikian,  doktrin  Islam  Nusantara  menjadi  palang  pintu  pertama  dalam  membangun kebersamaan  melalui  nilai-nilai  inklusif  seperti tawasuth (moderat), tasamuh (toleransi), ta ’ awun (tolong menolong), tawazun (harmoni), dan lain-lain. Pemahaman ini, jelas sebagai penjelas identifikasi terhadap akar nilai-nilai inklusif tersebut telah menghujam di dasar kesadaran mayoritas umat Islam di Indonesia. Ekspresi keagamaan muslim  Indonesia  syarat  melekat  kuat  di  dalamnya,  aspek  budaya,  tradisi  dan  adat istiadat.
Berbeda  dengan  pandangan  keagamaan  Islam  eksklusif.  Islam  eksklusivisme menjadikan  pemahaman  keagamaan  ke  arah  radikal.  Secara  sederhana  radikalisme adalah  pemikiran  atau  sikap  yang  ditandai  oleh  empat  hal  yang  sekaligus  menjadi karakteristiknya,  yaitu: pertama ,  sikap  tidak  toleran  dan  tidak  mau  menghargai pendapat atau keyakinan orang lain. Kedua , sikap fanatik, yaitu selalu merasa benar sendiri  dan  menganggap  orang  lain  salah. Ketiga ,  sikap  eksklusif,  yaitu  membedakan diri  dari  kebiasaan  orang  kebanyakan. Keempat ,  sikap  revolusioner,  yaitu  cenderung menggunakan kekerasan untuk mencapai tujuan. 12
Pemunculan Islam  Nusantara  merupakan  ciri  khas  Indonesia,  di  mana  Islam Nusantara  ini  di  nyatakan  sebagai  agama  yang  universal,  dimanifestasikan  dalam ajarannya,  yang  mencakup  hukum  agama  ( fiqh ),  kepercayaan  ( tauhid ),  serta  etika ( akhlaq ).  Meskipun  Islam  Nusantara  memberikan  nuansa  baru  dalam  beragama  Islam dengan memasukkan budaya dalam agamanya, namun cara beragama seperti ini tidak menghilangkan  kemurnian  ajaran  Islam  itu  sendiri,  dengan  menjadikan  al  Quran  dan Hadits  sebagai  pedoman  dan  tuntunan  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  Indonesia. Dalam  beragama,  Islam  mengajarkan  untuk  saling  menghargai  dan  saling  toleransi,
11 Syafrizal, Achmad. "Sejarah Islam Nusantara." Islamuna: Jurnal Studi Islam 2.2 (2015): 235-253.
12 Mustamir,  Ahmad  Khoirul.  "Islam  Nusantara:  Strategi  Perjuangan  “Keumatan”  Nahdlatul  Ulama." Intelektual: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman 9.3 (2019): 297-310.
agama  yang  mengajarkan  penganutnya  untuk  saling  menyayangi,  mengasihi  dan mengayomi tanpa me mandang ras, kebangsaan, serta struktur sosial. Hal ini sejalan dengan Islamnya I ndonesia  yang  biasa  disebut  ‘Islam  Nusantara’.  Dapat  dikatakan seseorang  yang  menjalani  agama  itu,  termasuk  orang  yang menghayati agamanya dengan  cara  intrinsik,  agama  dijadikan  sebagai  pedoman  hidup,  dijalankan  dan diamalkan sesuai dengan keyakinannya. Pada tataran sosial nilai-nilai agama dijadikan sebagai dasar dalam mengambil kebijakan hidup. 13

## C. Islam Nusantara; Moderasi dan Toleransi Beragama
Kata  moderat  dalam  bahasa  Arab  dikenal  dengan  al-wasathiyah.  Dalam Alquran merupakan kata yang terekam dari al- Qur’an surat al -Baqarah ayat: 143. Kata al-Wasath  dalam  ayat  tersebut,  bermakna  terbaik  dan  paling  sempurna.  Dalam  hadis yang sangat populer juga disebutkan bahwa sebaik-baik persoalan adalah yang berada di  tengah-tengah.  Dalam  artian  melihat  dan  menyelesaikan  satu  persoalan,  Islam moderat  mencoba  melakukan  pendekatan  kompromi  dan  berada  di  tengah-tengah, begitu  pula  dalam  menyikapi  sebuah  perbedaan,  baik  perbedaan  agama  ataupun mazhab.  Islam  moderat  selalu  mengedepankan  sikap  toleransi,  saling  menghargai, dengan  tetap  meyakini  kebenaran  keyakinan  masing-masing  agama  dan  mazhab. Sehingga semua dapat menerima keputusan dengan kepala dingin, tanpa harus terlibat dalam aksi yang anarkis. 14
Dalam pandangan Afifuddin Muhajir, Islam moderat (wasathiyah) merupakan suatu metode atau pendekatan dalam mengkontekstualisasi Islam di tengah peradaban global. Dalam bahasa lain Islam moderat adalah aktualisasi Islam rahmatan lil ‘alamin. Corak pandang dalam  Islam  moderat  ialah  menekankan  pentingnya  pendekatan  yang lentur terhadap hukum Islam  dan menolak kekakuan penafsiran al- Qur’an. Khaled Abu El Fadl berpendapat, bahwa istilah   moderat merujuk pada nash-nash al-Qur'an yang senantiasa  memerintahkan  untuk  menjadi      umat  yang  moderat,  juga  dalam  hadis- hadis Nabi telah diriwayatkan bahwa kebiasaan Nabi yang selalu memilih jalan tengah (moderat)  tatkala  dihadapkan  pada  dua  pilihan  yang  ekstrem.  Lebih  lanjut,  Islam moderat menurut Abou el Fadl adalah Muslim yang teguh pendiriannya terhadap agama Islam  (berakidah  kuat), menghormati  peribadatan  orang  lain  kepada  Tuhan  meskipun
13 Astuti,  Hanum  Jazimah  Puji.  "Islam  Nusantara:  Sebuah  Argumentasi  Beragama  dalam  Bingkai Kultural." INJECT (Interdisciplinary Journal of Communication) 2.1 (2017): 27-52.
14 Sutrisno,  Edy.  "Aktualisasi  Moderasi  Beragama  di  Lembaga  Pendidikan." Jurnal  Bimas  Islam 12.2  (2019): 323-348.
agamanya  berbeda,  dan  berkeyakinan  kuat  bahwa  agama  Islam  adalah  agama  yang dengan  perkembangan  zaman,  baik  dulu,  sekarang  dan  masa  depan  (sepanjang zaman).  Bentuk  dari  keyakinan  itu,  maka  Islam  moderat  mengadopsi  sebuah pencapaian-pencapain  dimasa  lalu  kemudian  ditarik  ke  masa  sekarang  dan  di implementasi  sesuai  konteks  saat  ini,  agar  bisa  menjadi  solusi  terhadap  masalah- masalah yang sedang terjadi. 15
Rangkaian kasus-kasus kebebasan beragama yang berdampak pada konflik sosial di  Indonesia menunjukkan bahwa  negara  belum  mampu  memiliki  pola  pemahaman yang utuh dalam menciptakan keharmonisan di antara komunitas antar pemeluk agama yang  saling  berkonflik.  Kasus  penyerangan  terhadap  jamaah  Ahmadiyah  di  Nusa Tenggara  Barat,  Banten,  Jawa  Timur  dan  Jawa  Barat  merupakan  realitas  sosial  yang dihadapi  oleh  bangsa.  Begitu  juga  dengan  penolakan  pendirian  gereja  di  Banten  & Jawa  Barat  yang  menjadi  pemicu  kerenggangan  sosial  antar  warga  yang  berbeda agama  di  wilayah  tersebut.  Disini  terlihat  kebebasan  dan  toleransi  beragama  di Indonesia  yang  sudah  mengalami  kemajuan  yang  pesat  ini  menjadi  isu  yang  sensitif yang seringkali menimbulkan gejolak perpecahan di masyarakat. 16
Fenomena  sosial  tersebut  perlu  menjadi  perhatian  tokoh  bangsa  dan  pemuka agama bahkan para  cendekiawan  dalam  menyebarkan  dan  mengajarkan  ajaran  Islam yang Rahmatan lil alamin demi kepentingan untuk membendung arus konflik yang lebih luas bermotif agama. Secara historis, Indonesia sudah memiliki pola penyebaran Islam yang  dilakukan  oleh  para  Walisongo  yang  dilakukan  dengan  mengedepankan  rasa perdamaian,  saling  rukun  dan  harmonis  antar  pemeluk  agama,  serta  mengutamakan kebersamaan  yang  bertumpu  saling  menghormati  dan  menghargai  antar  sesama pemeluk agama, yaitu: Islam, Hindu, Budha dan aliran kepercayaan lainnya. Sehingga Islam  sebagai  agama  dan  segala  nilai  ajarannya,  bisa  terwujud  dan  terinternalisasi dalam menciptakan interaksi sosial yang kuat antar warga di Nusantara. 17
Dengan  demikian,  moderasi  Islam  perlu  dirumuskan  dan  dicerna  dengan  baik oleh berbagai kalangan  di  negeri  ini  sebagai  tantangan  yang  harus  dihadapi  dan diupayakan  untuk  menemukan  formulasi  solusi  dengan  baik  dan  benar  terhadap
15 Irama,  Yoga,  and  Mukhammad  Zamzami.  "Telaah  Atas  Formula  Pengarusutamaan  Moderasi  Beragama Kementerian Agama Tahun 2019-2020." Kaca (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin 11.1 (2021): 65-89.
16 Penyerangan terhadap jemaah Ahmadiyah kembali terjadi di Pulau Lombok pada Sabtu dan Minggu, 1920 Mei 2018. (Liputan6.com, 2019)
17 Syiar Islam yang dilakukan oleh para Walisongo merupakan cara-cara persuasif yang dikembangkan dalam mengislamkan pulau Jawa dan menggantikan kekuatan Hindu- Budha pada abad XVI dan XVII. Baca Faiqah, Nurul, and Toni Pransiska. "Radikalisme Islam Vs Moderasi Islam: Upaya Membangun Wajah Islam Indonesia Yang Damai." Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman 17.1 (2018): 33-60.
maslah-masalah yang ada saat ini. Sebab, Indonesia di era ini secara ekonomi politik menjadi  salah  satu  perhatian  dunia  internasional  sebagai  pusat  rujukan  bernegara dalam  masyarakat  yang  majemuk  (plural).  Pondasi  bernegara  dengan  semangat Bhineka Tunggal Ika merupakan semboyan yang sesungguhnya perlu diinternalisasikan untuk menciptakan interaksi sosial dalam bentuk asosiatif, yaitu: semangat kerjasama, gotong royong, tolong menolong antar sesama pemeluk agama. Konsep interaksi sosial menjadi  bagian  penting  sebagai  katalisator  penguatan  moderasi  beragama  di Indonesia.  Sebab  menurut  Bales  (dalam  Soekanto)  menyebut  bahwa  interaksi  sosial sebagian besar terdiri dan berasal dari pembicaraan yang dilakukan orang-orang ketika mereka berkumpul. 18
Toleransi  dalam  bahasa  Arab  disebut  “tasamuh”  yang  artinya  murah  hati, artinya  murah  hati  dalam  pergaulan.  Kata  tasamuh  lainnya  adalah  “tasahul”  yang artinya  mudah 19 .  Toleransi  mengajarkan  kepada  kita  bahwa  harus  memiliki  sifat terbuka,  dermawan  dan  murah  hati,  bukan  memaksakan  kehendaknya  sendiri, menciptakan peluang bagi orang lain bahkan untuk berpikir berbeda. Semua ini pada tahun  bertujuan  untuk  menciptakan  kerukunan  hidup  beragama  dalam  masyarakat. Oleh  karena  itu,  adanya  perbedaan  pendapat  tentang  suatu  masalah  seperti  agama dan kepercayaan seharusnya tidak menjadi alasan untuk menarik garis pemisah dalam asosiasi  Jadi  toleransi  membutuhkan  kehidupan  yang  harmonis  di  antara  orang-orang yang  beragam  pemahaman  dan  keharmonisan  hubungan  di  antara  mereka  yang  tidak lagi kaku, apalagi konflik 20 . Berdasarkan pengertiannya, toleransi mengarahkan kepada sikap  terbuka  dan  mau  mengakui  adanya  berbagai  macam  perbedaan,  baik  dari  sisi suku Bangsa, warna kulit, bahasa, adat istiadat, budaya, serta agama. 21
Islam mengizinkan pemeluknya untuk berhubungan dengan pemeluk agama lain. Toleransi  antarumat  beragama  termasuk  dalam  batas-batas  muamalah,  yaitu  batas hubungan  dan  kesejahteraan  manusia.  Dalam  aqidah  dan  pemujaan  secara  eksplisit melarang  toleransi.  Artinya,  keyakinan.  Muslim  kepada  Allah  tidak  sama  dengan pemeluk  agama  lain  yang  meyakini  tuhannya.  Begitu  juga  dengan  metode  ibadah, bahkan  Islam  melarang  pemeluknya  untuk  mencela  Tuhan  dalam  agama  apapun.
18 Bentuk interaksi sosial salah satunya, yaitu Asosiatif terdiri dari: kerjasama (cooperation), asimilasi, dan akomodasi (accommodation). Baca Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar., 64.
19 Ghufron A Mas’adi, Ensiklopedi Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada), 132.
20 Hasan Shadily, Ensiklopedi Indonesia (Jakarta: Ikhtiar Baru-Van Hoeve, 1980), jilid 1, 105.
21 Jirhanudin, Perbandingan Agama (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 199-200.
Dengan  demikian,  kata  Toleransi  dalam  Islam  bukanlah  “unsur  baru”  tetapi  telah diterapkan dalam kehidupan sejak lahirnya Islam. 22
Di  antara  contoh  tindakan  Nabi  yang  berhubungan  dengan  toleransi,  seperti sampai suatu hari menghadapinya di Madinah sekitar utusan Kristen dari Nazran yang dipimpin  oleh  seorang  imam  yang  memimpin  upacara.  Grup  dia  menyapa  dengan sangat  hormat.  Dia  membuka  jubahnya  dan  meletakkannya  di  lantai  untuk mendudukkan  tamu-tamunya,  membuat mereka kagum  dengan  sapaannya  yang  luar biasa sopan. Kemudian ketika tiba waktu sholat mereka, ketika gereja tidak berada di Madinah maka Nabi mengizinkan mereka untuk sholat di masjid Medina sesuai dengan cara sholat mereka. Oleh karena itu, ajaran kerukunan dalam Islam semakin jelas, dan ajaran ini pada dasarnya bersumber dari Al-Qur'an dan dari Sunnah Nabi. Ajaran Islam sangat komprehensif sehingga bagaimana membangun hubungan yang harmonis antara manusia untuk ketertiban di bidang kehidupan.
Toleransi antar umat beragama dapat dimaknai sebagai suatu sikap untuk dapat hidup  bersama  masyarakat  penganut  agama  lain  dengan  memiliki  kebebasan  untuk menjalankan prinsip-prinsip keagamaan (ibadah) masing-masing, tanpa adanya paksaan dan  tekanan, baik untuk  beribadah  maupun tidak  beribadah  dari  satu pihak  ke  pihak lain. Sebagai implementasinya dalam praktek kehidupan sosial dapat dimulai dari sikap bertetangga,  karena  toleransi  yang  paling  hakiki  adalah  sikap  kebersamaan  antara penganut  keagamaan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sikap  toleransi  antar  umat beragama  bisa  dimulai  dari  hidup  bertetangga  baik  dengan  tetangga  yang  seiman dengan  kita  atau  tidak.  Sikap  toleransi  itu  direfleksikan  dengan  cara  saling menghormati, saling memulia-kan dan saling tolong-menolong.
Hal  ini  telah  dicontohkan  oleh  Rasulullah  saw.  saat  beliau  dan  para  sahabat sedang  berkumpul,  lewatlah  rombongan  orang  Yahudi  yang  mengantar  jenazah.  Nabi Muhammad  saw.  langsung  berdiri  memberikan  penghormatan.  Seorang  sahabat berkata:  “Bukankah  mereka  orang  Yahudi,  ya  Rasul?”  Nabi  saw.  menjawab  “Ya,  tapi mereka  manusia  juga”. Hadis  ini  hendak  menjelaskan  bahwa,  bahwa  sisi  akidah  atau teologi bukanlah urusan manusia, melainkan urusan Allah swt. dan tidak ada kompromi serta  sikap  toleran  di  dalamnya.  Sedangkan  urusan  mu ‟ amalah  antar  sesama  tetap dipelihara dengan baik dan harmonis.
Saat  Umar  bin  Khattab  ra.  memegang  amanah  sebagai  khalifah,  ada  sebuah kisah  dari  banyak  teladan  beliau  tentang  toleransi,  yaitu  saat  Islam  berhasil
22 Saidurrahman, Arifinsyah. Nalar Kerukunan (Medan: Perdana Publishing, 2018), 85.
membebaskan  Jerusalem  dari  penguasa  Byzantium  pada  Februari  638  M.  Tidak  ada kekerasan  yang  terjadi  dalam  „ penaklukan ‟ ini.  Singkat  cerita,  penguasa  Yerusalem saat  itu,  Patriarch  Sophronius, “ menyerahkan  kunci''  kota  dengan  begitu  saja.  Suatu ketika, khalifah Umar dan Patriarch Sophronius menginspeksi gereja tua bernama Holy Sepulchre.  Saat tiba  waktu  shalat,  beliau  ditawari  Sophronius  shalat  di  dalam  gereja itu.  Umar  menolak  seraya  berkata,  “Jika  saya  shalat  di  dalam,  orang  Islam  sesudah saya  akan  menganggap  ini milik mereka  hanya  karena  saya  pernah  shalat di  situ.” Beliau kemudian mengambil batu dan melemparkannya keluar gereja. Di tempat batu jatuh itulah beliau kemudian shalat. Umar kemudian menjamin bahwa gereja itu tidak akan  diambil  atau  dirusak  sampai  kapan  pun  dan  tetap  terbuka  untuk  peribadatan umat Nasrani. 23
Dalam  memahami  toleransi,  umat  Islam  tidak  boleh  salah  kaprah.  Toleransi terhadap  non-muslim  hanya  boleh  dalam  aspek  muamalah  (perdagangan,  industri, kesehatan,  pendidikan,  sosial,  dan  lain-lain),  tetapi  tidak  dalam  hal  akidah  dan ibadah.  Islam mengakui adanya  perbedaan,  tetapi  tidak  boleh  dipaksakan  agar  sama sesuatu  yang  jelas-jelas  berbeda.  Dalam  sejarah  Islam,  Nabi  Muhammad  saw. merupakan  teladan  yang  baik  dalam  implementasi  toleransi  beragama  dengan merangkul  semua  etnis,  dan  apapun  warna  kulit  dan  kebangsaannya.  Kebersamaan merupakan salah satu prinsip yang diutamakan, yang terkait dengan karakter moderasi dalam  Islam,  di  mana  Allah  swt  berkeinginan  mewujudkan  masyarakat  Islam  yang moderat.

## D. Aktualisasi Nilai-nilai Islam Nusantara
Islam dan  Nusantara  merupakan  sesuatu  yang  berdampingan  dan  tidak  dapat dipisahkan.  Jika  dilihat  dari  sejarah  yang  ada  penyebaran  Islam  di  Nusantara  dibawa dari  negeri  jauh.  Pada  awalnya  perkembangan  Islam  di  Nusantara  cukup  sulit mengingat  adanya  kepercayaan  yang  telah  berkembang  lebih  dulu.  Budaya  sebagai representasi  dari  kearifan  lokal  tidak  bisa  diabaikan  jika  Islam  ingin  diterima  di masyarakat.  Oleh  karena  itu,  integrasi  antara  kebudayaan  dan  Islam  tidak  bisa dipisahkan. Islam sebagai rahmat sedangkan budaya adalah identitas. Keduanya harus dipertahankan sebagai khasanah keislaman khususnya di wilayah Nusantara. Akulturasi dari agama dan budaya inilah yang menghasilkan Islam Nusantara. 24
23 al-Thabari, History of al-Thabari: The Caliphate of Umar ibn al-Khathab, translation: Yohanan Fiedmann (Albay: t.tp, 1992), 191.
24 Ibid.
Islam Nusantara merupakan  konsep  yang  menjelaskan  pola  pikir  dan  perilaku umat Islam Indonesia sebagai cerminan dari cara mereka memahami, mengajarkan dan melaksanakan  ajaran  Islam  yang  khas  Nusantara.  Islam  Nusantara  bukanlah  sekolah baru  dalam  sejarah  Islam.  Ini  tentang  cara (manhaj) dan  tata  krama (kayfiyah) yang digunakan oleh para ulama di Nusantara untuk menyebarkan ajaran Islam, yang dapat dengan mudah dipahami dan dilaksanakan oleh masyarakat Nusantara. Selain itu juga sebagai sarana untuk menjaga otentisitas dan validitas ajaran Islam dengan melindungi prinsip-prinsip  fundamental  Islam  (ushul)  dan  sekaligus  membuka  peluang  kreativitas terhadap prinsip- prinsip non fundamental Islam (furu’). Dengan demikian akan tercipta pola pikir, tradisi, budaya dan karakter jika Islam yang khas Nusantara. 25
Islam  Nusantara  hadir  untuk  mendialogkan  antara  teks  dengan  realitas  sosial masyarakat.  Realitas  masyarakat  Nusantara  yang  sangat  beragam  (karakter,  bahasa, suku,  ras, agama ,  kepercayaan  dan  paham  keagamaan)  memerlukan  suatu  perekat yang bisa menyatukan dalam bingkai Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Alat perekat tersebut yang merupakan suatu ideologi yang akhirnya menjadi falsafah hidup bangsa Indonesia, yaitu Pancasila. Di mana Pancasila sekarang ini masih terbukti dapat menunjukkan  “kesaktiannya”  menyatukan  bangsa  ini  yang  memiliki  semboyan “Bhineka  Tunggal  Ika”.  Pancasila  sendiri  merupakan  hasil  kontribusi besar  para perumus Pancasila termasuk dari para tokoh Islam. Para perumus pancasila terdiri atas 9  orang  sebagai  panitia  kecil  yang  dibentuk  oleh  BPUPKI  sesuai  arahan  atau  pidato Bung  Karno.  Panitia  kecil  itu:  Sukarno,  Hatta,  Yamin,  Soebarjo,  Maramis,  A.  Wahid Hasyim, Abikusno Tjokrosujoso, dan Abdul Kahar Muzakkir. 26
Hal tersebut menunjukkan, bahwa karakteristik Islam di Indonesia adalah Islam yang moderat, toleran, dan damai, baik dalam konteks kehidupan masyarakat, konteks negara  dan  sistem  demokrasi,  maupun  konteks  kehidupan  modern  yang  cukup akomodatif. Pada saat ini Indonesia bahkan dinilai sebagai negara Muslim yang paling toleran  dan  paling demokratis di  dunia,  sehingga  banyak  tokoh  dunia dan  intelektual Muslim yang menginginkan negara ini menjadi model bagi negara Muslim modern yang demokratis tetapi tetap menghargai posisi agama. 27
Persoalan-persoalan  yang  kadang-kadang  muncul,  terutama  diekspresikan  oleh kelompok fundamentalis ,  radikal,  atau  ekstrem  meliputi:  (1)  sistem  negara  bangsa
25 Astuti,  Hanum  Jazimah  Puji.  "Islam  Nusantara:  Sebuah  Argumentasi  Beragama  dalam  Bingkai Kultural." INJECT (Interdisciplinary Journal of Communication) 2.1 (2017): 27-52.
26 Lihat https://repository.ptiq.ac.id/id/eprint/484/1/2021-AHMAD%20ROCHALI-2015.pdf.
27 Muhamad  Basyrul  Muvid,  "Menjunjung  Tinggi  Islam  Agama  Kasih  Sayang  Dan  Cinta  Kasih  Dalam  Dimensi Sufisme." Reflektika 16.2 (2021): 145-171.
yang  dibenturkan  sistem  negara  khilafah,  (2)  ideologi  Pancasila  yang  dibenturkan dengan  ideologi  Islam,  (3)  sistem  demokrasi  yang  dibenturkan  dengan  “sistem teokrasi”, dan (4) sistem hukum sekuler dengan sistem hukum Islam. Sebenarnya sejak awal kemerdekaan, para tokoh Islam, terutama yang menjadi founding fathers sudah melakukan upaya-upaya harmonisasi terhadap persoalan-persoalan tersebut. 28
Islam  Nusantara  merupakan  ajaran  agama  Islam  yang  berkembang  seiring dengan  adanya  tradisi  atau  kebudayaan  di  suatu  wilayah.  Di  dalam  Nusantara (Indonesia) ini terdapat beraneka ragam kebudayaan yang dapat diisi dengan nilai-nilai keislaman.  Dengan  adanya keanekaragaman budaya  tersebut,  umat  Islam  diharapkan mampu menerapkan sikap toleransi sehingga ukhuwah Islamiyah bisa terwujud. 29
Kini  kehidupan  modern  disebut  menjunjung  tinggi  keadaban  seperti  hak  asasi manusia, demokrasi ,  dan  hal-hal  yang  positif  lainnya.  Namun  pada  saat  yang  sama sering  terjadi  antar  kelompok  atau  individu  manusia  saling  menyerang,  membunuh, merendahkan,  dan  segala  bentuk  penistaan.  Anak-anak,  perempuan,  dan  siapapun yang lemah menjadi korban kekerasan dan pelecehan. Alam dirusak dan dimusnahkan seperti  dalam  kebakaran  hutan,  eksploitasi  sumberdaya  alam,  dan  lain-lain.  Korupsi, penyelewengan, dan segala tindakan yang berlawanan dengan nilai-nilai moral meluas dalam  kehidupan.  Bentuk-bentuk  kebiadaban  baru  terjadi  di  belahan  dunia,  yang menghancurkan  peradaban  umat  manusia  seperti  dilakukan  Israel  terhadap  bangsa Palestina.
Pada  saat  ini  beragam  bentuk  ketakadaban  mewarnai  ruang  publik.  Aborsi, lokalisasi  pelacuran,  hubungan  sejenis,  minuman  keras,  dan  kemaksiatan  ingin dilegalkan dengan dalih hak asasi manusia. Media elektronik, media sosial, dan ruang publik  sering  disalahgunakan  untuk  perbuatan-perbuatan  yang  tidak  menunjukkan keadaban  mulia.  Relasi  sosial  tidak  jarang  diwarnai  tindakan  rasis,  diskriminasi,  dan kekerasan,  termasuk  kekerasan  atasnama  agama.  Sebagian  orang  dengan  mudah melenyapkan  nyawa  sesama  tanpa  perikemanusiaan.  Nilai-nilai  kasih  sayang, persaudaraan, dan sopan santun pun mengalami peluruhan. 30
Hal  tersebut  tidak  bisa  lepas  dari  munculnya  paham  radikal  dalam  ideologi umat  merupakan  fenomena  publik  yang  harus  diberantas  dari  benak  umat  manusia, karena  pemahaman  ini  dapat  menghadirkan  dampak  negatif  yang  dapat  mengganggu
28 Aktualisasi Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan, Edy Sutrisno, 14 Oktober 2019/, diakses pada 21 Juni 2022.
29 http://repository.iainpurwokerto.ac.id/10876 / , diakses pada 20 Juni 2022.
30 https://suaramuhammadiyah.id/2020/05/29/aktualisasi-islam-dalam-pembentukan-budaya- berkemajuan / , diakses pada 20 Juli 2022.
kondisi sosial masyarakat yang berujung pada tindakan terorisme. Tindakan ini terjadi karena  mayoritas  kelompok  radikal  cenderung  merespon  teks  normatif  agama  secara tertulis  tanpa  analisis  lebih  lanjut,  sehingga  terjadi  stagnasi  penafsiran  dalam  pola pikir  mereka.  Indonesia  sendiri  merupakan  salah  satu  negara  yang  menganut  paham demokrasi  sebagai  asas  kewarganegaraan  dan  konstitusionalitas,  namun  di  sisi  lain persatuan  Indonesia  lemah  dan  rentan  terhadap  paham  radikal  yang  semakin menyerang  solidaritas  integrasi  negara.  Hal  ini  dapat  dilihat  dengan  bercermin  pada aksi  aktif  radikalisasi  agama  dan  terorisme  di  Indonesia  yang  telah  berlangsung, terutama memasuki awal abad ke-21.
Oleh  karena  itu,  dalam  menanggapi  kehadiran  fenomenologi  untuk  mencoba memaparkan pandangan  dua  majelis  besar  ormas  Islam  di  tanah  air,  yaitu  NU  yang berjiwa  Islam  Nusantara  dan  Muhammadiyah  yang  berjiwa  Islam  Maju  (Islam Berkemajuan),  dengan  menggunakan  paradigma  -  metode  analisis  komparatif  antara keduanya.  Di  mana  hasilnya  ditemukan  bahwa  keduanya  merupakan  produk indigenous,  di  mana  Islam  Nusantara  merupakan  spirit  yang  cenderung ukhuwahwataniyah  sebagai  umat  yang  multikultural  sedangkan  Islam  berkembang menuju modernisme sosial. Dengan kesimpulan akhir, kedua roh tersebut sama sekali tidak  menyebut  doktrin  radikalisme  negatif,  tetapi  secara  eksplisit  berorientasi  pada gerakan  toleransi,  moderasi  dan  kontekstualisasi  yang  berujung  pada  tegaknya  nilai- nilai demokrasi di negara Indonesia. 31
Dengan demikian, diperlukan sikap toleransi, demokrasi, keadilan, keterbukaan dan moderat dalam menjalankan kehidupan beragama, bersosial dan bernegara. Untuk menghadirkan kehidupan yang benar-benar harmonis penuh dengan persatuan dan jauh dari konflik sosial yang mengakibatkan kemunduran peradaban manusia.

## E. Kesimpulan
Penerapan Islam Nusantara merupakan hal yang penting untuk keberlangsungan sosial, budaya, dan bernegara di Indonesia. Islam Nusantara memiliki peranan sebagai ideologi  bagi  pemeluk  agama  islam  di  Indonesia,  pasalnya  Islam  Nusantara  memiliki nilai-nilai moderasi yang kuat. Nilai-nilai moderasi ini digunakan sebagai acuan dalam menanggulangi masalah-masalah yang ada di negara multikultural seperti di Indonesia ini. Islam Nusantara merupakan model pemikiran, pemahaman dan pengamalan ajaran
31 Ahmad Fahrur Razi, “ Aktualisasi Spirit Islam Nusantara dan Islam Berkemajuan, Dua Instrumen Penangkal Arus  Radikalisasi  Penegak  Negara  Demokrasi ” , Mu ẚṣ arah:  Jurnal  Kajian  Islam  Kontemporer, Vol  2,  No  2 (2020).
Islam melalui pendekatan kultural, yang mencerminkan identitas keislaman bernuansa metodologis.  Islam  Nusantara  ada  karena  mencerminkan  gagasan,  pemahaman,  dan praktik  Islam  yang  moderat,  inklusif,  toleran,  cinta  damai,  tenang,  memelihara  dan menghormati  (keberagaman)  Islam.  Sebuah  antitesis  dari  perilaku  radikal  yang merepresentasikan Islam.

## F. Referensi
Alma’rif . “Islam  Nusantara:  Studi  Epistemologis  dan  Kritis.” Jurnal  Studi  Keislaman , 15, 2, (Desember 2015), 24-25.
al-Thabari. History of al-Thabari: The Caliphate of Umar ibn al-Khathab, translation: Yohanan Fiedmann, Albay: t.tp. 1992, 191.
Astuti,  Hanum  Jazimah  Puji.  "Islam  Nusantara:  Sebuah  Argumentasi  Beragama  dalam Bingkai  Kultural." INJECT  (Interdisciplinary  Journal  of  Communication) 2.1 (2017): 27-52.
Catur, Setiawan. “ Aktualisasi Nilai-Nilai Islam Nusantara Pada Mahasiswa Pai Semester VI  Dan  Viii  Iain  Purwokerto  Tahun  Akademik  2020-2021 ” .  Skripsi:  IAIN Purwokerto, 2021.
Ghufron, A. Mas’adi, Ensiklopedi Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2010.
Hasbullah. Sejarah    Pendidikan    Islam    di    Indonesia    Lintas    Sejarah    Pertumbuhan dan Perkembangan, Jakarta: PT Raja Grafindo Nusantara, 2015.
Helmiati. Sejarah Islam Asia Tenggara . Pekanbaru: CV. Nuansa Jaya Mandiri, 2014.
Hitti,  Philip  K. History  of  The  Arabs;  From  the  Earliest  Times  to  the  Present .  New York: Palgrave Macmillan, 2002.
http://repository.iainpurwokerto.ac.id/10876 / , diakses pada 20 Juni 2022.
https://suaramuhammadiyah.id/2020/05/29/aktualisasi-islam-dalam-pembentukan- budaya-berkemajuan / , diakses pada 20 Juli 2022.
Irama,  Yoga,  and  Mukhammad  Zamzami.  "Telaah  Atas  Formula  Pengarusutamaan Moderasi  Beragama  Kementerian  Agama  Tahun  2019-2020."  Kaca  (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin 11.1 (2021): 65-89.
Jirhanudin. Perbandingan Agama, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2010.
Khoiri, Ach. "Moderasi Islam dan Akulturasi Budaya; Revitalisasi Kemajuan Peradaban Islam Nusantara." Islamadina: Jurnal Pemikiran Islam (2019): 1-17.
Luthfi, Khabibi Muhammad. "Islam Nusantara: Relasi islam dan budaya lokal." SHAHIH: Journal of Islamicate Multidisciplinary 1.1 (2016): 1-12.
Mubarok, Ahmad Agis, and Diaz Gandara Rustam. "Islam Nusantara: Moderasi Islam di Indonesia." Journal of Islamic Studies and Humanities 3.2 (2019): 153-168.
Mustamir,  Ahmad  Khoirul.  "Islam  Nusantara:  Strategi  Perjuangan  “Keumatan” Nahdlatul  Ulama." Intelektual:  Jurnal  Pendidikan  dan  Studi  Keislaman 9.3 (2019): 297-310.
Muvid,  Muhamad  Basyrul.  "Menjunjung  Tinggi  Islam  Agama  Kasih  Sayang  Dan  Cinta Kasih Dalam Dimensi Sufisme." Reflektika 16.2 (2021): 145-171.
Muvid,  Muhamad  Basyrul. Pemikiran  Thomas  Aquinas:  Relevansi  Pendidikan  Spiritual dan  Moral  Aquinas  dengan  Pendidikan  Islam  di Tengah  Era  Disrupsi .  Kuningan: Goresan Pena, 2021.
Qomar,  Mujamil.  "Islam  Nusantara:  Sebuah  Alternatif  Model  Pemikiran,  Pemahaman, dan Pengamalan Islam." El-harakah (terakreditasi) 17.2 (2015): 198-217.
Razi, Ahmad  Fahrur. “ Aktualisasi  Spirit  Islam Nusantara  dan  Islam  Berkemajuan,  Dua Instrumen  Penangkal  Arus  Radikalisasi  Penegak  Negara  Demokrasi ” , Mu ẚṣ arah: Jurnal Kajian Islam Kontemporer, Vol 2, No 2 (2020).
Saidurrahman, Arifinsyah. Nalar Kerukunan ,Medan : Perdana Publishing, 2018.
Shadily, Hasan. Ensiklopedi Indonesia, Jakarta: Ikhtiar Baru-Van Hoeve, 1980 jilid 1.
Sutrisno,  Edy.  "Aktualisasi  Moderasi  Beragama  di  Lembaga  Pendidikan." Jurnal  Bimas Islam 12.2 (2019): 323-348.
Syafrizal, Achmad. "Sejarah Islam Nusantara." Islamuna: Jurnal Studi Islam 2.2 (2015): 235-253.
Wahid,  Abdurrahman. Pribumisasi    Islam    dalam    Pergulatan    Negara,    Agama,    dan Kebudayaan . Depok: Desantara, 2001.