## K A N D A I

## PEMERTAHANAN LINGKUNGAN DARI EKSPLOITASI KAPITALIS
DI BUKIT BARISAN DALAM NOVEL SI ANAK PEMBERANI KARYA TERE LIYE
(Environmental Protection from Capitalist Exploitation Along The Barisan Mountains in Tere Liye's Novel Si Anak Pemberani)
Elen Inderasari, Nur Endah Permatasari, & Arina Mana Sikana Tadris Bahasa Indonesia, FAB, IAIN Surakarta Jalan Pandawa Pucangan Kartasura, Sukoharjo, Indonesia Pos-el: Inderasari85iain@gmail.com
(Diterima: 15 Juni 2020; Direvisi: 5 Juli 2021; Disetujui: 4 November 2021)

## Abstract
Literary works have a profound impact on environmental literacy. Through the story of a novel entitled Si Anak Pemberani by Tere Liye, this study aims to determine the environmental preservation  of  community  in  the  Barisan  Mountains  found  in  the  novel.  This  study  used  a descriptive qualitative method about literary criticism approach. The data employed are text (documents) in the form of quotes, snippets, sentences, dialogues, and others contained in the novel  objectively.  Data  collection  techniques  are  carried  out  by  reading  and  analyzing  the phenomena related to environmental exploitation. Furthermore, the data are analyzed utilizing eco-criticism by reviewing the themes and messages to preserve nature through criticism of environmental damage contained in the novel. As a result, this study shows efforts to protect the  environment  among  four  principles  of  compassion  and  concern  for  nature.  The  four principles are (a) the rights of living things to be protected, (b) the rights of living things to be cared for, (c) the rights of living things not to be hurt, and (d) the obligation to protect and care for all living things.
Keywords: exploitation, ecocriticism, novel Si Anak Pemberani

## Abstrak
Karya sastra memiliki andil kuat dalam literasi lingkungan. Melalui kisah dalam novel Si Anak  Pemberani  karya  Tere  Liye,  penelitian  ini  bertujuan  mengetahui  pemertahanan lingkungan masyarakat di lembah Bukit Barisan dalam novel Si Anak Pemberani karya Tere Liye. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan pendekatan kritik sastra. Data yang digunakan adalah teks (dokumen) berupa kutipan, cuplikan, kalimat, dialog, dan lainnya  yang  terdapat  dalam  novel  secara  objektif.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan dengan membaca dan menganalisis data fenomena di dalam cerita novel terkait eksploitasi lingkungan. Data kemudian dianalisis menggunakan ekokritik dengan tahapan mengkaji tema dan  pesan  upaya  pemertahanan  kelestarian  alam  melalui  kritik  terhadap  kerusakan lingkungan yang terdapat dalam novel. Sebagai hasilnya, penelitian ini menunjukkan adanya upaya pemertahanan lingkungan dengan wujud empat prinsip kasih sayang dan kepedulian terhadap alam. Keempat prinsip tersebut, yaitu (a) hak makhluk hidup untuk dilindungi, (b) hak makhluk untuk dipelihara, (c) hak makhluk hidup untuk tidak disakiti, dan (d) kewajiban perlindungan dan pemeliharaan terhadap semua makhluk hidup.
Kata-kata kunci: eksploitasi, ekokritik sastra, novel Si Anak Pemberani
DOI: 10.26499/jk.v18i1.2560 How to cite: Inderasari, E., Permatasari, N. E., & Sikana, A. M. (2022). Pemertahanan lingkungan dari eksploitasi kapitalis  di  bukit  barisan  dalam  novel  Si  Anak  Pemberani  karya  Tere  Liye.  Kandai,  18(1),  112-125  (DOI: 10.26499/jk.v18i1.2560)
Volume 18 No. 1, Mei 2022                             Halaman 112-125

## PENDAHULUAN
Novel, dalam alur ceritanya, sering memunculkan kisah atau kehidupan nyata masyarakat.  Seperti  yang  disampaikan Nurgiyantoro  (2013),  bahwasanya  karya sastra  novel  itu  mengandung  sifat kemunculan realistis serta unsur psikologi  yang  begitu  mendalam  terkait sebuah  objek.  Pada  dasarnya  novel mengandung  unsur-unsur  pembangun yang  terbagi  menjadi  dua  jenis,  yaitu unsur  intrinsik  dan  unsur  ekstrinsik (Nurgiyantoro,  2013).  Novel Si  Anak Pemberani berangkat  dari  dokumen- dokumen realitas yang ada di masyarakat Lembah  Bukit  Barisan  Sumatra  Barat. Pengalaman  pribadi  tentang  lingkungan hidup  yang  dialami  pengarang  menjadi sumber utama ide dalam proses merangkai  cerita  pada  novel Si  Anak Pemberani . Novel ini memiliki daya tarik kuat bagi pembaca untuk mengikuti alur cerita  perjuangan  tokoh  Eliana  dalam mempertahankan  keberlanjutan  hidup lingkungan  dari  bahaya  ekploitasi  alam secara besar-besaran dari para kapitalis di wilayah tersebut.
Novel Si Anak Pemberani berkisah tentang  perjuangan  yang  dilakukan masyarakat  di  kampung  Lembah  Bukit Barisan Sumatra dalam upaya melindungi dan  mempertahankan  seluruh  kekayaan alam,  serta  upaya  menjaga  kelestarian lingkungan  akibat  kerusakan  lingkungan yang disebabkan oleh penambangan yang tidak  ramah  lingkungan.  Penambangan tersebut  berdampak  pada  perusakan lingkungan  hidup  mereka.  Tokoh  utama yang  dimunculkan  cerita  ini  bernama Eliana, seorang gadis kecil yang memiliki rasa  cinta  dan  bangga  pada  tanah kelahiran Lembah Bukit Barisan sebagai alam  bumi  pertiwinya.  Tokoh  Eliana dikisahkan  selalu  berupaya  menjaga kelestarian alamnya supaya tidak dirusak oleh para penguasa yang kapitalis. Cerita Si Anak Pemberani mengandung banyak
nilai,  salah  satunya  nilai  kritik  sosial lingkungan  atau  biasa  disebut  dengan ekokritik  sastra.  Adanya  ekokritik  sastra inilah  yang  akan  menjadikan  novel  ini sebagai pelajaran bagi seluruh
masyarakat  untuk  lebih  mencintai  dan menjaga lingkungan alam.
Ekokritisme  adalah  aliran  baru dalam  pemahaman  sastra.  Menurut Endraswara  (2016a),  ekokritik  sastra mempertimbangkan  karya  sastra  secara evaluatif  berbasis  ekologis.  Selama  ini banyak  karya  sastra  novel  dan  puisi sebagai  media  dalam  menyampaikan kondisi  iklim,  sosial,  budaya,  masa kepunahan  lingkungan  dan  degradasi moral. Glotfely menyampaikan ekokritik sastra  adalah  perspektif  kajian  yang melalui  pemikiran  kritis  dihubungkan dengan  sastra,  filsafat,  sejarah,  dan  nilai moral yang dipengaruhi oleh lingkungannya  (Endraswara, 2016a). Kisah Si  Anak  Pemberani bisa dijadikan sebagai alat untuk menunjukkan upaya tentang rasa
kepedulian pada lingkungan yang begitu tinggi. Berbagai kondisi eksploitasi alam tampak  tersaji  jelas  dalam  novel  ini dengan penambangan pasir besar-besaran yang  berdampak  pada  erosi  lingkungan, penebangan hutan di berbagai wilayah di Sumatra,  serta  kerusakan  lingkungan lainnya.  Sebuah  realitas  yang  nyata tentang  eksploitasi  lingkungan  bahwa semakin banyak kapitalis berkuasa dalam upaya pemerolehan keuntungan sebanyak-banyaknya.  Manusia  terlahir sebagai  makhluk  sosial  yang  berhasrat untuk saling berinteraksi dan mencukupi kebutuhan  hidup  dengan  sesamanya sebatas tidak berlebih (Masyhuda & Elen, 2020).
Urgensi penelitian ini untuk menginformasikan  kepada  masyarakat mengenai  kerusakan  lingkungan  yang semakin  meluas,  sehingga  perlu  adanya upaya pelindungan, salah satunya melalui novel.  Karena  novel  merupakan  tiruan
kehidupan  manusia  bahkan  novel  dapat melampaui  realitas  yang  terjadi  dalam kehidupan manusia. Tujuan penelitian ini untuk mendeskripsikan perjuangan masyarakat Lembah Bukit Barisan dalam pemertahanan lingkungan dari eksploitasi kapitalis dalam novel Si Anak Pemberani
karya Tere Liye.
Sebelumnya, Juanda (2018)
melakukan  penelitian  yang  bertujuan mengeksplorasi    bentuk    imaji    penulis cerpen  Indonesia    bertema lingkungan serta  menganalisis  unsur  ekokritik  yang dituangkan penulis melalui cerpen koran Minggu Indonesia. Persamaan penelitian yang dilakukan Juanda dengan penelitian peneliti  yaitu  sama-sama  membahas mengenai ekokritik sastra, tetapi memiliki  objek  kajian  sastra  yang berbeda.  Selain  itu,  penelitian  yang dilkukan  Juanda  hanya  berfokus  pada bagaimana  bentuk  imajinasi  pengarang dalam menulis sebuah karya sastra yang bertema  mengenai  lingkungan  alam  dan bagaimana bentuk ekokritik sastra dalam objek  kajiannya,  sedangkan  penelitian yang  dilakukan  peneliti  membahas mengenai bagaimana upaya dan bagaimana bentuk pemertahanan lingkungan dari eksploitasi. Penelitian  lain  dilakukan  oleh Mubarok (2017) dengan tujuan mendeskripsikan bentuk kepedulian Rendra  terhadap  lingkungan  hidup strategis  dalam  naskah  drama  “Kisah Perjuangan  Suku  Naga”  (1975)  karya Rendra.  Persamaan  penelitian  yang dilakukan  Juanda  dengan  penelitian  ini yaitu  sama-sama  membahas  mengenai ekokritik  sastra,  tetapi  memiliki  objek kajian  sastra  yang  berbeda.  Selain  itu, penelitian  Mubarok  hanya  fokus  pada bagaimana bentuk ekokritik dalam objek kajiannya, sedangkan penelitian ini akan membahas bagaimana upaya dan bagaimana bentuk pemertahanan lingkungan dari ekploitasi.
Berdasarkan  beberapa  penelitian terdahulu yang relevan dengan penelitian di  atas,  penelitian  mengenai  upaya pemertahanan lingkungan dari ekploitasi kapitalis dalam sebuah novel karya Tere Liye  yang  dikaji  berdasarkan  kajian ekokritik  sastra  masih  jarang  dilakukan. Penelitian-penelitian  yang  sebelumnya memfokuskan  penelitiannya  hanya  pada bagaimana penulis dari objek penelitiannya membahas mengenai karya yang  bertemakan  lingkungan  dan  hanya pada  bagaimana  bentuk  dari  ekokritik sastra,  tidak  sampai  pada  bagaimana upaya  yang  harus  dilakukan  untuk mempertahankan lingkungan alam. Pada penelitian  ini  diberikan  pula  mengenai upaya  mempertahankan  keseimbangan ekologi.

## LANDASAN TEORI
Ekokritik  sastra  merupakan  aliran terbaru  di  Indonesia  dalam  pemahaman sastra.  Istilah ecocritism merupakan asal kata dari bahasa Inggris yaitu bentuk kata ecology dan criticism .  Kajian  ekologi mempelajari  hubungan  manusia  dengan lingkungan  yang  dikaitkan  dengan  ilmu kemanusiaan  dan  ilmu  alam  (Sudikan, 2016).  Roucek  dan  Warren  menjelaskan kajian  sastra  sosiologi  bagian  ilmu  yang mempelajari  tentang  hubungan  manusia antar manusia dengan kelompok (Khoiriyah,  2014).  Ekokritik  sastra turunan  dari  ilmu  sosiologi  sastra  yang fokusnya  pada  bidang  ekologi,  yakni lingkungan. Fokus ekokritik sastra adalah mengeksplorasi  cara  hubungan  manusia dan  lingkungan  dalam  segala  bidang sebagai  hasil  budaya  (Greg  Garrard, 2004).  Ekokritik  sastra  diharapkan mampu  memberikan  rasa  kepedulian yang  besar  tidak  hanya  sebagai  alat mengkritik sastra, tetapi mampu menjadikan pencipta sastra dan lingkungan seimbang untuk
membentangkan daya pikirnya (Darman, 2017).
Ekokritik sastra  tidak terlepas dari ekologi  sastra.  Ekologi  sastra  sendiri merupakan suatu ilmu yang mempelajari secara  detail  dan  mendalam  mengenai suatu  ikatan  antara  lingkungan  dengan sastra    (Asyifa’  &  Putri,  2018).  Belajar mengevaluasi  cara  pemikiran  ekologi sastra  maka  hadirlah  ekokritik,  yakni kemampuan  mengkritik  wacana  dan menyelidiki dan membedah ruang lingkup  sastra.  Garrard  menyampaikan ada  dua  pola  pemahaman  yang  perlu dicermati  dalam  ekokritik  sastra,  yakni penelitian  ekokritik  yang  berkaitan dengan  lingkungan  dan  dasar  terpenting yang  dipelajari  lewat  sastra,  serta  upaya penyelamatan bumi (Endraswara, 2016a).
Beberapa  kriteria  ekokritik  sastra, yaitu  (1)  kehadiran  lingkungan  yang menunjukkan  adanya  keterlibatan  antara manusia  dengan  alam;  (2)  kepentingan manusia bukan hal yang paling benar/sah ( legitimate ); (3) tanggung jawab manusia terhadap  lingkungan  merupakan  bagian yang  paling  utama;  dan  (4)  pengertian lingkungan  merupakan  sebuah  proses bukan  pengertian  yang  sepenuhnya (Buell, 1995).
Supriatna berpendapat bahwa kearifan  lokal  lingkungan  dalam  sebuah sastra  merupakan  bagian  wujud  perilaku masyarakat  lokal  yang  berhubungan dengan lingkungan  tempat mereka hidup (Sudikan,  2016).  Kearifan  lingkungan merupakan kata kunci pembentuk keseimbangan hidup. Perjuangan pemertahanan kelestarian  lingkungan  terwujud  dalam beberapa prinsip moral, yaitu
menghormati    dan  memedulikan  alam (respect for nature), rasa tanggung jawab terhadap  alam (moral  responsibility  for nature), rasa  solidaritas  kosmis (cosmic solidarity), prinsip cinta kasih dan peduli terhadap  alam (caring  for  nature) ,  dan prinsip tidak menimbulkan kerugian pada
alam (no harm). Sikap hormat pada alam memberikan  pandangan  bahwa  manusia berkewajiban  untuk  menghormati  alam. Sikap  ini  berkaitan  dengan  adanya kesadaran  bahwa  manusia  merupakan bagian alam (Keraf, 2010). Dalam sudut pandang  etika  lingkungan,  pemberian hormat  pada  alam  sebagai  bagian  dari ekologi  dari  adanya  kesadaran  manusia mengenai  nilai  yang  terkandung  dalam alam.  Alam  mempunyai  nilai  yang diyakini    memiliki  hak  untuk  dihormati. Sikap  menghormati  alam  diwujudkan dalam  rasa  mampu  untuk  memandang penting alam,  sadar akan kebermanfaatan alam  terhadap  manusia,    sadar  akan keberhakan  alam  untuk  dihormati,  sadar akan  kualitas  alam,  dan  memberikan penghargaan  pada  alam  untuk  hadir, hidup,  tumbuh,  dan  berkembang  sesuai tujuannya.
Prinsip  tanggung  jawab  manusia pada  alam  karena  secara  ontologis manusia  tidak  dapat  terpisahkan  dengan alam. Rasa tanggung jawab pada manusia tidak  hanya  bersifat  sendiri  namun  juga kelompok. Tanggung jawab dapat diartikan sebagai keadaan ketika seseorang berkewajiban untuk
menanggung  segala  sesuatu,  dan  takut apabila  melanggar  aturan  yang  sudah ditetapkan  (Ulya  &  Wardani,  2020). Prinsip  tanggung  jawab  moral  tersebut menuntut  rasa  tanggung  jawab  manusia mengambil upaya peran, ikhtiar, cita-cita, dan langkah realita untuk melindungi dan menjaga alam seisinya. Manusia berkewajiban  moral  dan  bertanggung jawab  pada  alam,  karena  hal  tersebut setidaknya  manusia  tak  merugikan ataupun merusak alam.
Menumbuhkan  sikap  solidaritas dan  tanggung  jawab  pada  keadaan  alam dan  makhluk  hidup  lain  itu  sangat diperlukan.  Misalnya,  ikut  merasakan yang dirasakan hewan sehingga menimbulkan kesadaran untuk memberikan perlindungan. Sikap
solidaritas  pada  alam  dapat  diwujudkan dalam  (1)  mengakui  adanya  kesamaan kedudukan  dengan  alam  dan  sesama makhluk  hidup  lain;  (2)  peka  terhadap apa  yang  dirasa  oleh  alam;  (3)  usaha menolong  dan  melindungi  alam  dari tangan  manusia  yang  akan  mencemari maupun  merusaknya;  dan  (4)  usaha mempersatukan manusia dengan keanekaragaman alam.
Prinsip  cinta  kasih  dan  peduli terhadap alam berdasarkan pada (1) sadar bahwa  makhluk  hidup  berhak  untuk diberikan  perlindungan,  (2)  makhluk hidup memiliki hak untuk dirawat dengan penuh  kasih  dan  sayang,  (3)  makhluk hidup  berhak  untuk  tak  tersakiti  oleh makhluk lainnya, dan (4) melindungi dan memelihara  alam  tanpa  mengharapkan balasan pada makhluk lain (Keraf, 2010).
Keraf  (2010)    menjelaskan  bahwa sikap tidak mengusik makhluk hidup lain merupakan  wujud  dari  adanya  nilai tenggang rasa manusia. Sikap untuk tidak mengusik alam yaitu (1) sadar untuk tidak memberikan  kerugian  pada  alam,  (2) kesanggupan  untuk  tidak  memberikan ancaman atas keberadaan makhluk hidup,
(3) berkewajiban untuk tidak
memberikan kerugian alam sesuai aturan, serta  (3)  memberikan  kebebasan  alam untuk tumbuh dan berkembang.
Penelitian  ini  menggunakan  teori Keraf  (2010)  untuk  menjawab  rumusan masalah penelitian. Teori tersebut dipandang sangat cocok digunakan untuk membedah  penelitian  yang  dilakukan oleh  peneliti,  dengan  adanya  empat prinsip kasih sayang yang harus dilakukan dalam mewujudkan dan
menanamkan  diri  untuk  membentengi lingkungan alam dari eksploitasi kapitalis.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini termasuk jenis deskriptif  kualitatif.  Deskriptif  kualitatif
dipilih dan dilakukan untuk mendapatkan berita mengenai suatu kondisi atau gejala pada  saat  berlangsungnya  penelitian
(Lexy, 2012).
Metode kualitatif deskriptif  dilakukan  dengan  menyajikan dan mengolah data secara objektif sesuai data  dalam  novel Si  Anak  Pemberani karya  Tere  Liye,  dengan  menganalisis data  yang  diperoleh  dengan  melalui pendekatan  ekokritik  sastra.    Sastra dianalisis dari sudut pandang lingkungan, khususnya  upaya  masyarakat  dalam mempertahankan lingkungan alam (Endraswara, 2016b). Sumber data dalam penelitian ini berupa teks novel berjudul Si Anak Pemberani karya Tere Liye. Data penelitian dapat berupa cuplikan, dialog, kalimat, kutipan dan lainnya yang ada di dalam  novel  berkaitan  nilai  ekokritis sastra. Teknik pengumpulan data penelitian, yaitu dengan membaca berulang-ulang  dan  menganalisis  data fenomena yang ada di dalam cerita novel terkait  eksploitasi  lingkungan  serta pemertahanan lingkungan. Teknik analisis data mengunakan analisis ekokritik  sastra  (Mahayana,  2015), dengan  tahapan  pengumpulan  data dengan  teknik  membaca,  menandai  dan memilih data yang telah terkumpul sesuai dengan  teori,  penyajian  data  akhir, pendeskripsian,  penginterpretasian,  dan evaluasi.  Tahapan  ini  sesuai  dengan pendapat  Creswell  (2015),  yakni  bahwa teknik  analisis  data  mencakup  adanya aktivitas mendeskripsikan, mengklasifikasikan,  dan  menafsirkan data.

## PEMBAHASAN
Nilai  kritik  terhadap  kerusakan alam  ini  dikaji  dengan  pendekatan ekokritik menjadi bagian yang tidak bisa terpisahkan  dalam  cerita  novel Si  Anak Pemberani karya  Tere  Liye.  Adanya kritik  lingkungan  atau  ekokritik  alam memiliki  manfaat  luas  bagi  pembaca
tentang  karya  sastra,  seperti  novel, berperan serta dalam menjaga keindahan serta  keasrian  alam.  Melalui  novel Si
Anak  Pemberani ,  pembaca  dapat  belajar tentang kehidupan hayati yang
ditampilkan  di  dalam  cerita  novel sehingga termotivasi menjaga lingkungan agar  terhindar  dari  kepunahan  akibat kerusakan-kerusakan  yang  ditimbulkan oleh para penambangan liar. Cerita dalam novel  belajar  pada  kehidupan  alam  dan kehidupan  manusia  agar  dapat  hidup berdampingan dengan damai serta kehidupan yang akan
saling menguntungkan satu sama lainnya.

## Prinsip Kasih Sayang dan Kepedulian Terhadap Alam Sekitar
Setelah  dibaca  dan  dikaji, Si  Anak Pemberani, novel  karya  Tere  Liye,  di dalamnya  terdapat  upaya  pemertahanan lingkungan  sebagai  wujud  kritik  keras pada  kerusakan  alam.  Menurut  Keraf (2010) terdapat empat prinsip wujud rasa kasih  sayang  dan  bukti  kepedulian terhadap  alam,  yakni  (a)  setiap  makhluk hidup  mempunyai  hak  untuk  terlindungi serta  rasa  nyaman,  (b)  makhluk  hidup mempunyai  hak  untuk  dipelihara  dan berkembangbiak,  (c)  makhluk  hidup mempunyai hak untuk tidak disakiti, dan (d) bentuk perlindungan serta pemeliharaan  kepada  semua  makhluk hidup wajib dilakukan tanpa
mengharapkan balasan. Berdasarkan pijakan  teori  Keraf,  setiap  jenis  prinsip wujud  kasih  sayang  dan  kepedulian terhadap alam ditemukan dalam novel Si Anak Pemberani . Data berkecenderungan memiliki muatan kritik terhadap lingkungan,  dapat  dilihat  pada  tampilan data dalam tabel di bawah ini, dan dapat dipaparkan  dalam  beberapa  kutipan sebagai berikut.

## Tabel 1
Data Pemertahanan Lingkungan Prinsip Kasih Sayang dan Kepedulian Terhadap Alam Sekitar
Prinsip Kasih Sayang dan wujud Kepedulian terhadap Alam Jumlah Data Letak Data Hak Perlindungan Makhluk Hidup 10 data Halaman 93, 151, 184, 257- 258, 323, 325- 326, 382-383, 383-384, 418, dan 420. Hak Pemeliharaan Mahkluk Hidup 2 data Halaman 93- 94 dan 343. Hak  untuk  tidak di sakiti 3 data Halaman 250, 390, dan 414. Perlindungan dan pemeliharaan dengan Ikhlas 5 data Halaman 93- 94, 153, 171, 383-384, dan 418.
Kemunculan  bentuk  prinsip  kasih sayang  dan  rasa  kepedulian  terhadap alam  pada  novel Si  Anak  Pemberani karya Tere Liye ditemukan sebanyak 20 data  temuan  tersebar  di  empat  jenis prinsip  milik  Keraf.  Beberapa  data tersebut sebagai bukti bahwa cerita dalam novel Si  Anak  Pemberani mengandung nilai-nilai pemertahanan kepedulian lingkungan dari eksploitasi yang dilakukan  oleh  para  investor  tambang yang mulai tidak ada rasa kepedulian dan kelestarian  terhadap  lingkungan.  Data- data tersebut mencakup mengenai wujud pemertahanan dan perlindungan terhadap lingkungan  alam,  sungai,  hutan,  ladang, dan  tumbuhan.  Pada  dasar  hasil  temuan data  tentang  prinsip  kasih  sayang  dan kepedulian  lingkungan,  jelas  tampak bahwa  pada  dasarnya  makhluk  hidup punya  hak  individu  untuk  dilindungi, untuk dipelihara, tidak untuk disakiti dan untuk saling menyayangi.

## Makhluk Hidup Memiliki Hak Untuk Dilindungi
Upaya  pemertahanan  pelestarian lingkungan  dalam  prinsip  wujud  kasih sayang  dan  kepedulian  tercermin  dalam wujud makhluk hidup yang memiliki hak untuk  dilindungi.  Hak  untuk  dilindungi pada  makluk  hidup  paling  banyak ditemukan  di Si  Anak  Pemberani karya Tere  Liye,  yaitu  sebanyak  10  data temuan.  Data-data  tersebut  mencakup hak  perlindungan  terhadap  lingkungan alam,  hutan,  sungai,  dan  tumbuhan sebagai wujud pemertahanan lingkungan.

## Data 1
“.......  maka  pengetahuan  yang dimiliki itu tidak berhenti hanya tahu saja.  Sia-sia  Bapak  mengajar  kalau hanya berhenti di situ. Pegetahuan itu seharusnya memberikan pencerahan, pemahaman bahwa kita harus menjaga  kehidupan.”  .......  (Liye,
2018, hlm. 93)
Data 1 berupa dialog yang dilakukan guru kepada muridnya. Tampak adanya perjuangan pemertahanan  kelestarian  lingkungan terwujud  dalam  beberapa  prinsip  moral yang  di  sampaikan  Keraf  (2010),  yakni bahwa  makhluk  hidup  memiliki  hak untuk dilindungi. Prinsip ini digambarkan melalui tokoh seorang guru bernama Pak Bin  yang  memberikan  nasihat  kepada para  muridnya, yaitu  bahwa  untuk menjadi  orang  yang  sukses  tidak  cukup sekadar  tahu  pengetahuan,  tetapi  juga harus  mampu  memberikan  pemahaman. Nasihat  tersebut  diberikan  Pak  Bin sebagai  sindiran  terkait  kerusakaan kampung  yang  terus  menerus  tengah menghadapi tambang pasir yang semakin meresahkan  warga  kampung.  Nasihat tersebut  dimaksudkan  supaya  murid memahami bahwa adanya hak alam untuk dilindungi dan dijaga kelestariannya demi keberlanjutan  bagi  generasi  selanjutnya.
Ulah  para  investor  tambang  yang merusak  alam  demi  kepentingan  dan kekayaan pribadi sebagai contoh perbuatan yang melanggar aturan undang-undang tentang pelestarian alam. Pengetahuan  dalam  kepedulian  dan pemertahanan lingkungan harus
disampaikan sejak dini untuk membentuk karakter  generasi  muda    untuk  selalu menjaga lingkungan alam termasuk juga menjaga sungai dan ekosistemnya.

## Data 2
“.......  Esok  lusa  di  tanah  ini  akan lebih  banyak  lagi  orang  kota  rakus yang  berdatangan.  Maka  ketika  itu terjadi,  camkan  kalimatku  ini, jika kalian  tidak  bisa  ikut  dalam golongan  yang  memperbaiki,  maka setidaknya,  janganlah  kalian  ikut golongan yang merusak. Jika kalian tidak  bisa  mampu  berdiri  di  depan menyerukan kebaikan, maka berdirilah  di  belakang.  Dukung orang-orang  yang  mengajak  pada kebaikan dengan segala
keterbatasan.  Itu  lebih  baik. ”  (Liye, 2018, hlm. 184)
Selaras  dengan  data  1,  data  2  juga menunjukkan  sebuah  nasihat.  Kali  ini nasihat diberikan oleh Nek Kiba, seorang guru  ngaji,  kepada  santri-santrinya. Nasihat Nek Kiba tersebut juga memberikan  pengetahuan  pada  santri- santri yang mengaji untuk selalu menjaga alam.  Nasihat  yang  disampaikan  untuk tidak mengikuti orang-orang yang mungkar  dan  serakah,  rakus  dalam merusak alam. Pada pernyataan Nek Niba sebagai bentuk kritik bahwa keserakahan, kerakusan yang dilakukan pada penambang pasir masuk dalam golongan orang-orang tidak soleh. Tokoh Nek Niba sebagai guru ngaji memberikan pengetahuan untuk jangan merusak alam, bahwa alam dan seisinya punya hak untuk dirawat  dan  dijaga  seperti  yang  telah
tertuang  dalam  Al  Quran  dan  wajib diamalkan.
Data 3 “....... tadi kelompok Anton membawa dua anggrek hutan.
Sekarang  giliran  kalian  menemukan pakis  langka.  .......  Eli,  Damdas, Hima, pakis yang kalian kumpulkan ini termasuk dalam daftar tumbuhan langka  dunia.  Disebut  dengan  nama ‘pakis  ekor  monyet’.  Zaman  dulu, hanya  keluarga  kerajaan  dan  orang- orang kaya yang boleh memeliharanya.  Mahal  dan  langka sekali. Ternyata tumbuh liar di hutan kita.” (Liye, 2018, hlm. 325-326)
Data  3  menunjukkan  kesadaran murid  sekolah  kampung  Lembah  Bukit Barisan  dalam  menemukan  keberadaan tumbuhan  langka.  Ketakjuban  mereka ketika  mengetahuai  bahwa  di  hutan sekitar mereka tumbuh tumbuhan langka yang  dilindungi  dunia.  Kegiatan  itu dimulai ketika mereka mencari tumbuhan yakni  anggrek  hutan  dan  pakis  ekor monyet  yang  dijadikan  sebagai  bahan herbarium  untuk  kegiatan  pameran antarsekolah dalam provinsi nantinya dan akhirnya  mengambil  tumbuhan  langka tersebut  sesuai  keperluan  mereka.  Hal tersebut membuktikan bahwa lingkungan Lembah  Bukit  Barisan  dengan  hutannya yang  luas  melindungi  tumbuhan  langka tersebut  sebagai  habitat  untuk  hidup. Upaya  pelestarian  ini  sebagai  wujud nyata  bahwa  tumbuhan  langka  itu dilindungi oleh pemerintah untuk kelestarian agar tidak punah.
Data 4 “.......  Eli  akan  menjadi  pengacara yang  jujur.  Pengacara  pemberani yang  tidak  takut  pada  apa  pun. Membela  hutan-hutan  kita.  .......” (Liye, 2018, hlm. 382-383)
Data  4  menunjukkan  bahwa  tokoh utama  Eliana  yang  mempunyai  cita-cita demi  menjaga  alam  tidak  terkecuali hutan.  Cita-cita  tersebut  muncul  saat Eliana  tidak  rela  melihat  realita  banyak alam  yang  mengalami  kerusakan  yang ditimbulkan  oleh  ulah  keserakahan manusia.  Banyaknya  kerusakan  alam tersebut  membuat  hati  Eliana  tergerak untuk menjadi seorang pengacara terdepan  yang  selalu  siap  membela keadilan  dan  kebenaran  demi  menjaga keutuhan  keadaan  alam  sebagai  upaya untuk  membela  hak-hak  poerlindungan tanah,  air,  dan  udara  sesuai  dengan  UU bahwa semuannya dilindungi oleh negara.
Dari upaya pemertahanan lingkungan data  1,  2,  3,  dan  4  menunjukkan  bahwa prinsip  kasih  sayang  untuk  selalu melindungi  alam  ditemukan  di  dalam novel Si  Anak  Pemberani .  Keempat contoh  analisis  data  tersebut  nampak seluruh masyarakat kampung di Lembah Bukit Barisan memiliki sikap kepedulian yang  tinggi  untuk  selalu  menjaga  dan melindungi  lingkungan  alam  sungai, hutan,  dan  tumbuhan  dari  para  perusak lingkungan yang serakah terhadap kekayaan alam demi sebuah kepentingan dan  keuntungan  mereka  sendiri  tanpa melihat akibat yang akan timbul. Semua makhluk  hidup  mempunyai  hak  untuk dilindungi  seperti  tumbuhan,  hutan, hewan dan ekosistem yang ada. Keberlanjutan  kehidupan  mereka  akan dijamin  oleh  Negara  yang  sudah  diatur dalam undang-undang dan tidak terlepas dari kepedulian masyarakat sekitar untuk bersama-sama saling mengingatkan menjaga  dan  melestarikan  lingkungan untuk warisan generasi anak-cucu. Sikap menjaga  dan  melindungi  alam  ini dilakukan  masyarakat  kampung  Lembah Bukit Barisan dari adanya tambang pasir yang beroperasi di kampungnya. Semenjak adanya tambang pasir, masyarakat  kampung  menjadi  semakin
kompak  untuk  selalu  menjaga  alam, mengerahkan segala cara untuk melindungi  alam,  nasihat-nasihat  untuk selalu  melindungi  alam  juga  banyak disampaikan di dalam pesan novel.

## Makhluk Hidup Memiliki Hak Untuk Dipelihara
Upaya  pemertahanan  pelestarian lingkungan  dalam  prinsip  kasih  sayang dan  kepedulian  terhadap  alam  bahwa seluruh  makhluk  hidup  mempunyai  hak untuk  dipelihara  ditemukan  sebanyak  2 data  dalam  novel Si  Anak  Pemberani karya  Tere  Liye.  Data-data  tersebut mencakup pemeliharaan lingkungan alam, hutan, sungai, dan tumbuhan. Data tersebut yaitu sebagai berikut.
Data 5 “....... Kalian pasti pernah mendengar kebijakan  tertua  ini:  ‘Jangan  pernah mengambil  semua  rebung  tanpa menyisakan  tunasnya  untuk  untuk tumbuh lagi. Jangan pernah menebar racun  atau  menjulurkan  kawat setrum di sungai yang akan membuat telur dan ikan-ikan kecil juga mati.
Padahal,  esok  lusa  dari  merekalah sungai akan terus dipenuhi ikan-ikan. Jangan pernah menebas umbut rotan semuanya.  Kita  selalu  berusaha untuk  terus  menjaga  keseimbangan. Jangan  pernah  melewati  batas,  atau hutan tidak lagi bersahabat.’” (Liye, 2018, hlm. 93-94)
Data  5  menunjukkan  jika  seluruh makluk  hidup  ada  hak  untuk  dipelihara, tidak  terkecuali  tumbuhan  dan  hewan. Seperti dalam dialog di sampaikan tokoh Pak Bin selaku guru dalam menyampaikan  pesan  nasihat  pada murid-muridnya,  menyampaikan  sebuah pepatah “Jangan pernah berniat mengambil semua rebung tanpa
menyisakan  sama  sekali  tunasnya  untuk
bisa  tumbuh  lagi”.  Pepatah  itu  berlaku bagi tumbuhan dan hewan yang memiliki hak  untuk  dipelihara  regenerasi  dalam berkembang  biak.  Ekokritik  begitu nampak  disampaikan  di  dalam  novel bahwa selama ini saat pengambilan ikan, banyak  orang  yang  tidak  bertanggung jawab  menggunakan  racun  atau  kawat setrum  sehingga  semua  induk  sampai bibit-bibit  ikan  mati  semua,  dan  berefek ekosistemnya  punah.  Begitu  pula  terjadi pada  peristiwa  penebangan  hutan  dan pembakaran hutan dengan tujuan membuka  lahan  baru  dengan  alasan pertambangan  atau  perkebunan,  sebagai bentuk  contoh  yang  disajikan  dalam cerita  novel  wujud  kurangnya  kesadaran manusia  dalam  memberi  hak  makhluk hidup untuk dipelihara.
Melalui pesan tersebut akan memberikan  pelajaran  dan  pengetahuan kepada generasi penerusnya untuk selalu memelihara  lingkungan  dalam  upaya pemertahanan alam dari perilaku ekpoitasi. Kita diperbolehkan
memanfaatkan  kekayaan  yang  dimiliki oleh  alam,  namun  jangan  sampai  kita memanfaatkan  dengan  berlebihan  atau memanfaatkan  kekayaan  alam  hingga habis  tanpa  menyisakan  sedikitpun  bibit kekayaan  alam  untuk  dapat  berkembang biak.  Pepatah  tersebut  disampaikan  oleh Pak  Bin  kepada  para  muridnya,  dengan tujuan supaya murid-muridnya juga dapat memelihara dan melestarikan lingkungan alam.

## Data 6
“Museum  biologi  sesungguhnya adalah  hutan  kita,  Eli.  .......” (Liye, 2018, hlm. 343)
Data 6 merupakan kalimat yang di sampaikan  oleh  Paman  Unus  kepada Eliana, ketika memberitahukan kekayaan alam  yang  dimiliki  oleh  hutan  kampung mereka.  Kalimat  Paman  Unus  tersebut memberikan  pengetahuan  bahwa  hutan merupakan  sebuah  museum  biologi
terlengkap di dunia dan itu salah satunya ada  di  hutan  Lembah  Bukit  Barisan. Perlindungan  dan  pepeliharaan  hutan perlu dilakukan untuk menjaga
kelestarian  lingkungan  dan  paru-paru dunia. Melalui hutan tumbuhan alam dan hewan  dapat  berkembangbiak,  tempat mereka  hidup  dan  beregenerasi  dengan baik.
Dari data 5 dan data 6 menunjukkan bahwa adanya ekokritik terkait kerusakan pada  tumbuhan  dan  hewan  yang  terus menerus  karena  keserakahan  manusia, prinsip  kasih  sayang  untuk  selalu memelihara  alam  ditemukan  di  dalam novel Si  Anak  Pemberani .  Kedua  data tersebut  menunjukkan  bahwa  tokoh- tokoh  di  dalam  novel,  yaitu  beberapa masyarakat  kampung  Lembah  Bukit Barisan  memberikan  pengetahuan  untuk selalu  memelihara  lingkungan  alam. Pengetahuan untuk memanfaatkan kekayaan  alam  dengan  seperlunya  dan sewajarnya, sehingga keadaan
lingkungan alam tetap terpelihara dengan baik  dan  tidak  akan  mengalami  adanya kepunahan.  Sebaliknya  dengan  sikap penambang  pasir  bahwa  keserakahan pada lingkungan tanpak pada pengerukan pasir  yang  mengakibatkan  kerusakan lapisan  tanah  dan  air,  serta  banyak pembakaran hutan dan pengambilan ikan berlebih menunjukkan keserakahan tanpa memikirkan  ekosistem  setelahnya.  Dari analisi  dua  data  diatas  menunjukkan bahwa  setiap  makluk  hidup  yang  ada  di jagad  alam  butuh  untuk  dilindungi  dan dijaga,  jangan  sampai  merusak  apalagi melenyapkan  kekayaan  alam  hingga mengalami  kepunahan,  karena  mahkluk hidup  mempunyai  hak  untuk  dipelihara demi regenerasi mendatang buat warisan anak-cucu.

## Makhluk Hidup Memiliki Hak Untuk Tidak Disakiti
Upaya  pemertahanan  pelestarian lingkungan  dalam  prinsip  rasa  kasih sayang  dan  wujud  kepedulian  kepada alam  semesta  bahwa  setiap  makhluk hidup  mempunyai  hak  untuk  tidak disakiti  ditemukan  sebanyak  3  data  di dalam  novel Si  Anak  Pemberani karya Tere  Liye.  Data-data  tersebut  mencakup lingkungan alam, hutan, sungai, tumbuhan  dan  lainnya  untuk  tidak disakiti.  Beberapa  data  tersebut  yaitu sebagai berikut.

## Data 7
.....  “Dan  soal  truk-truk,  percayalah pada  Paman.  Ada  suatu  masa  di antara masa-masa. Ada suatu musim di antara musim-musim. Ada saatnya ketika alam memberikan perlawanan sendiri.  Saat  hutan,  sungai,  lembah, membalas sendiri para perusaknya.” (Liye, 2018, hlm. 250)
Data  7  merupakan  kalimat  yang disampaikan  oleh  Paman  Unus  pada Eliana,  ketika  Eli  sudah  merasa  kecewa pada  dirinya  sendiri  yang  tidak  dapat menemani  dan  melindungi  temannya bernama Marhotap melakukan perlawanan pada tambang pasir
sendirian, dan berakhir menghilang tanpa jejak.  Adanya  upaya  makhluk  hidup memiliki  hak  untuk  dirawat  dengan penuh  kasih  dan  sayang,  dan  makhluk hidup  berhak  untuk  tak  tersakiti  oleh makhluk lainnya disampikan oleh (Keraf, 2010).  Terdapat  dialog  data  7  bahwa tokoh Marhotap dalam usaha melindungi lingkungan dilakukan dengan perlawanan sebagai  wujud  kekesalan  dia  melihat semakin rakusnya para penambang pasir dalam merusak lingkungan. Pada penggalan  kalimat  data  7  tersebut menunjukkan  bahwa  lingkungan  alam tidak  patut  untuk  disakiti.  Apabila  alam sudah  disakiti  oleh  manusia,  pasti  ada
masanya alam akan membelas perlakuan yang  diterima  tersebut.  Alam  akan memberontak dan memberikan perlawanan, membalas dengan kejadian- kejadian  yang  sangat  merugikan  bagi kehidupan manusia, seperti banjir, longsor,  kekeringan,  tsunami,  dan  lain sebagainya. Sebaliknya jika manusia bisa menjaga dan merawat alam dengan baik, alam  akan  memberikan  hasil  bumi  yang terbaik  pula  untuk  kelangsungan  hidup manusia, semua saling simbiosis mutualistem  bersinergi  dalam  mejaga bumi.
Data 8 .....  “Aku  berkepentingan,”  Paman Unus menjawab santai. “Dua ladang jagung dekat tambang pasir
seminggu  terakhir  sudah  menjadi milikku.  Jadi,  meskipun  aku  bukan penduduk  kampung,  boleh  jadi jagung-jagung  di  ladangku  lupa berbuah karena lebih asyik menonton truk-truk dan alat berat kalian. Boleh jadi  jagung-jagungku  stres  kurang tidur  mendengar  genset  kalian sepanjang malam.” (Liye, 2018, hlm. 390)
Data  8  merupakan  sikap  Paman Unus  ketika  ladang  jagungnya  ikut merasakan dampak akibat adanya tambang  pasir  yang  beroperasi  di  dalam kampung  Lembah  bukit  Barisan.  Upaya tokoh  Paman  Unus  dalam  menjaga ladang  jagungnya  dari  pertambangan pasir yang tengah beroperasi di kampung. Pertambangan  pasir  yang  membuat lingkungan alam terganggu dan cenderung menimbulkan kerusakan alam yang  sangat  merugikan  bagi  kehidupan. Kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa tokoh Paman Unus terdapat pesan bahwa tumbuhan  butuh  kenyamanan  untuk berbunga dan menghasilkan buah berkualitas  yang  bisa  dinikmati  oleh manusia, dengan adanya truk-truk pertambangan yang berlalu lalang
diantara ladang-ladang jagung menyebabkan  kualitas  tanah  pun  mulai rusak dan jagung enggan berbuah karena lingkungan  mulai  mengering.  Tokoh Paman  Unus  di  dalam  novel  memiliki sikap  untuk  selalu  menjaga  lingkungan alamnya supaya alam tidak tersakiti.
Dari data 7 dan data 8 menunjukkan bahwa  prinsip  kasih  sayang  untuk  tidak menyakiti  alam  ditemukan  di  dalam novel Si  Anak  Pemberani .  Kedua  data tersebut  menunjukkan  bahwa  alam  juga berhak  untuk  disayangi,  dengan  kasih saying  yang  dicurahkan  manusia  kepada lingkungan, maka alam akan
menggantinya  dengan  nilai  lebih  misal segala macam kualitas hasil memuaskan, iklim  dan  cuaca  berjalan  normal,  tidak ada  musibah  atau  bencana  alam  yang melanda.  Dengan  prinsip  kasih  sayang untuk tidak menyakiti alam, memberikan pelajaran  berharga  bagi  manusia  bahwa hidup perlu bersandingan selaras dengan alam,  alam  juga  perlu  mendapatkan perlakuan  yang  sama  seperti  halnya dengan  manusia.  Alam  juga  dapat membalas  dan  melawan  para  perusak mereka  sama  halnya  dengan  manusia yang  dapat  membalas  orang  yang menjahatinya. Alam melakukan balasan- balasan  untuk  memberikan  peringatan kepada  para  perusak  supaya  tidak  lagi menyakiti  alam.  Sehingga  alam  dan manusia  dapat  hidup  berdampingan dengan  baik  dan  tentunya  akan  selalu dapat  saling  menguntungkan  satu  sama lainnya.

## Perlindungan dan Pemeliharaan pada Semua Makhluk Hidup Dilakukan
Tanpa Mengharapkan Balasan
Upaya  pemertahanan  pelestarian lingkungan  dalam  prinsip  rasa  kasih sayang  dan  wujud  kepedulian  terhadap alam bahwa
perlindungan dan pemeliharaan  terhadap  semua  makhluk hidup  dilakukan  tanpa  mengharapkan
sebuah  balasan ditemukan  sebanyak  5 data Si Anak Pemberani karya Tere Liye. Perlindungan  dan  pemeliharaan  alam tersebut  ditujukan  kepada  lingkungan alam  sungai,  hutan,  dan  tumbuhan. Beberapa  data  tersebut  yaitu  sebagai berikut.

## Data 9
.....  Kami  berusaha  mengangguk. Menyerahkan  dua  puluh  lembar kertas penolakan. “Semua penduduk kampung yang berusia delapan belas tahun ke atas sudah menandatangani,
Mang.” ..... “Semangat kalian mengagumkan.” Mang Dullah tersenyum.  “Kertas-kertas  ini  pasti berguna, setidaknya untuk menunjukkan kepada pejabat kabupaten bahwa kita semua kompak menolak  tambang  pasir  di  sungai kampung. Terima kasih, Empat... eh, kalian menyebut geng kalian apa?” “Buntal,  Mang.  Empat  Buntal.” Damdas  nyengir  lagi.  (Liye,  2018, hlm. 383-384)
Data  9  merupakan  salah  satu  cara yang  dilakukan  oleh  Empat  Buntal (Eliana,  Hima,  Damdas,  dan  Anton) dalam  upaya  melindungi  alam,  terutama sungai.  Empat  Buntal  meminta  adanya suara  dan  gerakan  penolakan  warga kampung  Lembah  Bukit  Barisan  untuk mengusir pertambangan pasir di kampung  mereka.  Surat  penolakan tersebut  nantinya  yang  akan  digunakan ketika  rapat  negosiasi  ulang  antara mayarakat  kampung  dengan  pemilik tambang pasir atas pengoperasian tambang  pasir  di  sungai  kampung.  Hal tersebut mereka lakukan karena semenjak adanya  tambang  pasir  tersebut  keadaan lingkungan  alam  menjadi  rusak  dan menghambat aktivitas masyarakat
kampung. Upaya tindakan yang
dilakukan  Empat  Buntal  sebagai  wijud
perlindungan dan pemeliharaan twrhadap lingkungan dilakukan tanpa mengharapkan  balasan.  Sebuah  rasa keihlasan  dan  cinta  tanah  air  sebagai warga  Negara  terhadap  kepedulian  pada lingkungan.
Data 10
.......  Bersama  belasan  organisasi perlawanan, seperti aktivis lingkungan  hidup,  forum  advokasi internasional,  kami  bahu-membahu berupaya menggelar kampanye terbuka  tentang  pelestarian  alam. Bumi hanya satu. Milik kita bersama, yang kita pinjam dari anak-cucu kita. ( Liye, 2018: 418)
Data 10 merupakan berbagai upaya kegiatan  yang  diikuti  oleh  Eliana semenjak sukses menjadi seorang pengacara  terdepan yang  membela kebenaran  dan  keadilan.  Membentuk wadah sebuah organisasi untuk melestarikan alam, supaya keadaan alam tetap terjaga dan tetap lestari yang dapat memberikan manfaat bagi keberlangsungan kehidupan, dan bermanfaat  untuk  manusia  disekitarnya.
Sebuah  organisasi  yang  diciptakan  oleh para pecinta  alam untuk  melindungi dan memelihara lingkungan alam dari keserakahan  para  perusak.  Supaya  alam tetap  tejaga  keutuhan,  keindahan,  serta keasriannya.
Dari data 9 dan data 10 menunjukkan  adanya  prinsip  kasih sayang  bahwa  upaya  perlindungan  dan pemeliharaan  bagi  makhluk  hidup  terus dilakukan
tanpa sama sekali mengharapkan  balasan ditemukan  di
dalam  novel Si  Anak  Pemberani .  Kedua data tersebut menunjukkan bahwa banyak cara  yang  bisa  baik  secara  individu maupun  bersama  dalam  upaya  untuk melindungi  dan  memelihara  keadaan alam supaya tetap terjaga keindahan dan keasriannya.  Salah  satu  cara  yang dilakukan untuk melindungi dan
memelihara alam dari tangan-tangan para perusak disa dengan membuat organisasi- organisasi  pecinta  alam,  aktivis  yang konsen pada kerusakan alam. Kepedulian tokoh  utama  Eliana  dalam  mewujudkan cita-cita  sebagai  seorang  pengacara hebat,  berjuan  dalam  upaya  membela kebenaran dan keadilan terhadap kerusakan  lingkungan  yang  selama  ini dilakukan oleh cukong-cukong penebang hutan  dan  kserakahan  pemambang.
Semakin
meluasnya kerusakan lingkungan perlu adanya kepedulian dari masyarakat  dan  para  aktivis  untuk bersama-masa peduli dalam menjaga dan merawat  kekayaan  hayati  agar  tidak punah.  Dengan  keadaan  alam  yang terlindungi,  alam  akan  terlihat  semakin hijau, asri, adanya keseimbangan kehidupan  alam  dan  kehidupan  manusia bisa  saling  menguntungkan  satu  sama lainnya.  Upaya  pemertahaan  kelestarian alam  saling  simbiosis  mutualisme  baik manusia  sebagai  penggunanya  dengan alam  sebagai  penyedianya.  Manusia dapat  memanfaatkan  kekayaan  alam untuk  menghidupi  kebutuhan  sehari-hari mereka, dan manusia dapat dimanfaatkan oleh  alam  untuk  selalu  melindungi, menjaga, dan memelihara kekayaan yang dimiliki oleh alam.

## PENUTUP
Berdasarkan data yang telah dianalisis  dengan  pendekatan  ekokritik sastra maka dapat disimpulkan bahwa Si Anak Pemberani karya Tere Liye terdapat nilai  kritik  sebagai  upaya  pemertahanan lingkungan dari eksploitasi kapitalis yang dilakukan  oleh  tokoh  utamanya  Eliana. Adapun  pemertahanan  ini  memunculkan empat  prinsip  rasa  kasih  sayang  dan bentuk  kepedulian  terhadap  alam,  yaitu (a)  makhluk  hidup  memiliki  hak  untuk dilindungi.  Hal  tersebut  ditunjukan masyarakat  kampung  Lembah  Bukit Barisan  memiliki  sikap  kepedulian  yang
tinggi untuk selalu menjaga dan melindungi lingkungan alam dari keserakahan  manusia  terhadap  kekayaan alam  demi  sebuah  kepentingan  dan keuntungan pribadi. Bahwa pada dasarnya semua makhluk hidup mempunyai kesempatan sama hak dilindungi  seperti  tumbuhan,  hutan, hewan  dan  ekosistem  yang  ada.  (b) Semua  makhluk  hidup  memiliki  hak untuk  dipelihara.  Pada  novel  tersebut terdapat tokoh-tokoh, seperti masyarakat kampung Lembah Bukit Barisan memberikan  pengetahuan  untuk  selalu memelihara lingkungan alam. Pengetahuan untuk memanfaatkan kekayaan  alam  dengan  seperlunya  dan sewajarnya, sehingga keadaan
lingkungan alam tetap terpelihara dengan baik  dan  tidak  akan  mengalami  adanya kepunahan.  (c)  Semua  makhluk  hidup memiliki hak untuk tidak disakiti. Artinya ada  peran  untuk  tidak  menyakiti  alam, memberikan  pelajaran  berharga  bagi manusia bahwa hidup perlu bersandingan selaras  dengan  alam.    Alam  juga  perlu mendapatkan  perlakuan  yang  sama seperti halnya dengan manusia. (d) Upaya perlindungan  rasa  dan  pemeliharaan terhadap  makhluk  hidup  dilakukan  atas dasar  tidak  mengharapkan  balasan. Banyak  cara  yang  bisa  baik  dilakukan secara  individu  maupun  bersama  dalam upaya untuk melindungi dan memelihara keadaan  alam  supaya  tetap  terjaga keindahan  dan  keasriannya.  Di  dalam novel Si  Anak  Pemberani ini  juga menunjukkan perlakuan masyarakat Lembah Bukit Barisan terhadap lingkungan alam disekitarnya. Masyarakat berusaha untuk selalu menjaga,  melindungi,  dan  memelihara lingkungan  alam  dari  mereka  yang merusaknya tanpa mengharapkan balasan apapun dan dari siapapun.

## DAFTAR PUSTAKA
Asyifa’, N., & Putri, V. S. (2018). Kajian ekologi  sastra  (ekokritik)  dalam antologi  puisi  Merupa  Tanah  di Ujung  Timur  Jawa .  Seminar Nasional PS PBSI FKIP Universitas Jember. Buell,  L.  (1995). The  environmental imagination . Cambridge: Harvard
University Press. Creswell,  J.  W.  (2015). Penelitian kualitatif & desain riset . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Darman, F. (2017). Representasi manusia dan alam dalam Puisi Aku, Hutan Jati, dan Indonesia karya Yacinta Kurniasih. Totobuang , 5 (2), 243–
254.
Endraswara, S. (2016a). Ekokritik sastra, konsep, teori, dan terapan .
Yogyakarta: Morfalingua. Endraswara,  S.  (2016b). Metodologi penelitian Ekologi Sastra . Yogyakarta: PT Buku Seru. Juanda.  (2018).  Fenomena  eksploitasi lingkungan  dalam  cerpen  Koran Minggu  Indonesia  pendekatan ekokritik. Jurnal  AKSIS:  Jurnal Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra Indonesia , 2 (2), 165–189. Keraf,  S.  A.  (2010). Etika  lingkungan hidup .  Jakarta:  Penerbit  Buku
Kompas.
Khoiriyah.  (2014). Menggagas  sosiologi pendidikan  Islam .  Yogyakarta:
Teras. Lexy,  J.  (2012). Metodologi  penelitian kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Liye,  T.  (2018). Si  Anak  Pemberani . Jakarta: Penerbit Republika. Masyhuda,  H.  M.,  &  Elen,  I.  (2020). Representasi  akidah  dan  syariat Islam dalam Novel I Am Sarahza karya  Hanum  Salsabiela  dan Rangga Almahendra. Alayasastra , 16 (1), 1–22.
Mubarok,  Z.  (2017).  Kajian  ekokritik pada naskah drama Kisah
Perjuangan  Suku  Naga  karya Rendra. Sasindo Unpam , 5 (2), 1– 24. Diperoleh dari http://openjournal.unpam.ac.id/in dex.php/Sasindo/article/view/849 /708 Nurgiyantoro, B. (2013). Teori pengkajian  fiksi .  Yogyakarta: Gajah Mada University.
Sudikan,  S.  Y.  (2016). Ekologi  sastra . Lamongan:  CV.  Pustaka  Ilalang Group.
Ulya, C., & Wardani, N. E. (2020). Nilai
pendidikan  antikorupsi  dalam puisi  Karya  Ahmad  Mustofa Bisri. Indonesian Language Education and Literature , 5 (2), 1– 12.