Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 7 (1) (2021): 36-44, DOI: 10.24114/antro.v7i1.24418
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya
(Journal of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos

## Etos Kerja Kristen dan Budaya Mapalus sebagai Perberdayaan Ekonomi Gereja di Minahasa
Ethos of Christian Work and Mapalus Culture as the Economic Empowerment of the Church in Minahasa
Feldy Lolangion *
Sosiologi Agama, Fakultas Teologi, Universitas Kristen Satya Wacana, Indonesia
Diterima: 19 April 2021; Direview: 02 Mei 2021; Disetujui: 19 Mei 2021 ntas Kristen Satya Wacana, Indonesia

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memahami  dan  memberikan  solusi  dari  permasalahan  kemiskinan  di  Daerah Minahasa, terlebih khusus gereja Protestan di Minahasa. Permasalahan yang nampak adalah kurangnya gereja dalam melakukan pemberdayaan ekonomi. Di sisi lain, budaya Mapalus yang menjadi falsafah orang Minahasa sudah mulai tergeser oleh perkembangan zaman. Hal ini membuat peneliti tertarik untuk meneliti tentang Etos Kerja Kristen dan budaya  Mapalus  sebagai  pemberdayaan  ekonomi  gereja  di  Minahasa.  Dengan  menggunakan  kajian  sosiologi  dan ekonomi, peneliti menggunakan teori klasik dari Max Weber tentang The Protestant Etic and Spirit of Capitalism, dan Adam  Smith  tentang  The  Wealth  of  Nations.    Untuk  menyikapi  dan  mengkaji  permasalahan  itu,  penelitian  ini menggunakan penelitian kualitatif, dengan menggunakan studi kepustakaan. Data dikumpulkan melalui literatur, refrensi, dan artikel yang berhubungan dengan etos kerja Protestan, etos kerja Minahasa, dan semangat kapitalisme. Kapitalisme  yang  dimaksudkan  oleh  peneliti  adalah  kapitalisme  yang  postitif,  dimana  kapitalisme  yang  berjalan lurus dengan etos kerja orang Kristen. Di sisi lain juga Minahasa sebagai lokus penelitian, memiliki etos kerja yang disebut Mapalus. Walaupun terdapat perbedaan antara dua etos kerja tersebut, tetapi kedua-duanya bisa meperkaya pemahaman dan moral dari warga gereja di Minahasa dalam melakukan pemberdayaan ekonomi.
Kata Kunci: Etos Kerja Protestan; Mapalus; Kapitalisme.

## Abstract
This study aims to understand and provide solutions to poverty problems in the Minahasa area, especially the Protestant church in Minahasa. The problem that appears is the lack of the church in carrying out economic empowerment. On the other hand, the Mapalus culture which is the philosophy of the Minahasa people has begun to be displaced by the times. This makes researchers interested in researching Christian Work Ethics and Mapalus culture as economic empowerment for the church in Minahasa. By using sociological and economic studies, the researcher uses classic  theory from Max Weber about The Protestant Ethic and Spirit of Capitalism, and Adam Smith about The Wealth of Nations. To address and  examine  this  problem,  this study  uses  qualitative  research,  using  literature  study.  Data  were  collected  through literature,  references,  and  articles  related  to  the  Protestant  work  ethic,  the  Minahasa  work  ethic,  and  the  spirit  of capitalism. Capitalism that is meant by researchers is positive capitalism, where capitalism is running straight with the work ethic of Christians. On the other hand, Minahasa, as a research locus, has a work ethic called Mapalus. Although there are differences between the two work ethics, both can enrich the understanding and morals of church members in Minahasa in carrying out economic empowerment.
Keywords: Protestant Work Ethic; Mapalus, Capitalism.
How  to  Cite:  Lolangion,  F.,  (2021).  Etos  Kerja  Kristen  dan  Budaya  Mapalus  sebagai  Perberdayaan Ekonomi  Gereja  di  Minahasa.  Anthropos:  Jurnal  Antropologi  Sosial  dan  Budaya  (Journal  of  Social  and Cultural Anthropology) 7 (1): 36-44.
* Corresponding author:
E-mail: fl02041998@gmail.com
ISSN 2549-1660 (Print) ISSN 2550-1305 (Online)
PENDAHULUAN
Di  zaman  modern  saat  ini,  agama selalu diperhadapkan dan memperdahapkan  dirinya  dengan  politik, sosial,  dan  ekonomi.  Segala  aspek  itu berkelindang  satu  sama  lain.  Agar  supaya agama tidak kehilangan eksistensinya, mau tidak mau agama bergerak dan memperhadapkan  dirinya  dengan  politk, sosial,  dan  ekonomi,  sehingga  agama  bisa menjawab tantagan zaman.
Menurut  peneliti,  ketika  berbicara tentang  hubungan  antara  agama  dan ekonomi, banyak perspektif masing-masing individu  akan  hal  itu,  dan  peneliti membaginya  dalam  empat  perspektif. Pertama, Agama dan Ekonomi tidak dapat disatukan.  Beberapa  individu  memiliki perspektik  bahwa,  agama  bersifat  sakral sedangkan ekonomi bersifat profan. Segala sesuatu  yang  tentang  permasalahan ekonomi  bukan  tanggung  jawab  agama, atau  terlebih  khusus  gereja,  melainkan tanggung jawab dari pemerintah. Perspektif  demikianlah  yang  membuat beberapa  gereja  kurang  memperhatikan permasalahan  kemiskinan  yang  ada  di dalam jemaatnya. Kedua, komoditas agama. Beberapa  individu  memiliki  perspektif bahwa agama bisa dijadikan brang dagang utama,  di  mana  unsur-unsur  agama  bisa dijual  demi  mendapatkan  keuntungan pribadi. Ketiga, ekonomi yang mempengaruhi  agama.  Salah  satu  tokoh yang  memiliki  perspektif  yang  demikian adalah  Karl  Marx.  Menurut  Marx,  para pemilik  modal  yang  menguasai  ekonomi, bisa memberikan intervensi kepada gereja. Perspektif  Marx  itu  muncul  ketika  dia menganalisis  perbedaan  kelas  pada masanya.  Yang  keempat,  agama  yang mempengaruhi  ekonomi.  Perspektik  yang terakhir  inilah  yang  akan  menjadi  fokus pengkajian peneliti.
Salah  satu  tokoh  yang  memiliki perspektif  bahwa  agama  juga  bisa mempengaruhi  ekonomi  adalah  Max Weber. Dia adalah salah satu tokoh sosiolog klasik.  Dalam bukunya “ Die protestantische
Ethik und der 'Geist' des Kapitalismus” yang dalam bahasa  Indonesia,  yaitu  “Etos  Kerja Kristen  dan  Semangat  Kapitalisme” mengstimulus masyarakat Kristen Protestan  pada  waktu  itu  untuk  dapat menjawab tantangan zaman yang ada yang berhubungan dengan ekonomi.
Minahasa yang menjadi lokus penelitian,  memiliki  berbagai  macam  nilai budaya.  Minahasa  adalah  daerah  yang memiliki  penduduk  mayoritas  Kristen. Sehingga,  masyarakat  Minahasa  memiliki nilai-nilai Kristiani yang tercampur dengan nilai-nilai  budaya  Minahasa.  Tetapi  salah satu  nilai  budaya  Minahasa  yang  saat  ini sudah mulai memudar adalah Mapalus.
Di  sisi  lain  juga,  saat  ini  masyarakat dibeberapa  daerah  di  Minahasa  masih sementara  menghadapi  permasalahan kemiskinan.  Dalam  hal  pengentasan kemiskinan,  jika  dikaitkan  antara  agama, budaya  dan  ekonomi,  apakah  perspektif Max  Weber  tentang  Etika  Protestan  yang mempengaruhi  ekonomi  masih  relevan sampai  saat  ini?  Apakah  budaya  mapalus dapat  mengstimulus  masyarakat,  terlebih khusus gereja dalam pengentasan kemiskinan?  Artikel  ini  akan  berusaha untuk menjawab hal tersebut.

## METODE PENELITIAN
Dalam tulisan ini, peneliti menggunakan metode penelitian kepustakaan.  Metode  kepustakaan  adalah teknik penelitian dengan meneliti kumpulan  buku,  literatur,  dan  berbagai tulisan  dalam  menjawab  suatu  masalah yang  akan  diteliti  Metode  penelitian kepustakaan  juga  adalah  suatu  kajian teoritis  atau  literatur  ilmiah  yang berhubungan  dengan  budaya,  nilai,  dan norma  yang  ada  pada  lokus  penelitian (Sugiyono:  2012).  Peneliti  menggunakan pendekatan  Ilmu  interdipiliner,  yaitu pendekatan dengan mengguanakan berbagai  ilmu  pengetahuan  yang  saling berkelindang  atau  relevan.  Sehingga penelitian  yang  bersifat  interdisipliner
memiliki sifat yang sangat kompleks, ganda dan holistis (Kalean, 2012).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kapitalisme  dan  Kapitalisme  Zaman Modern
Adam Smith sebagai salah satu tokoh ekonomi,  lewat  bukunya:  The  Wealth  of Nations, dijuluki sebagai bapak Kapitalisme.  Lewat  bukunya  itu,  dia mengatakan  bahwa  kapitalisme  adalah sebuah  sistem  ekonomi  yang  menjadikan kepentingan  individu  sebagai  orientasi awal  dalam  melakukan  pengelolahan ekonomi.  Tetapi,  orientasi  kepentingan individu juga menjadi awal dalam orientasi kepentingan  publik  atau  sosial.  Dalam bukunya,  Smith  mengatakan,  dalam mengelolah ekonomi, tiap individulah yang mengetahui kepentingannya masing- masing,  sehingga  tidap  individu  dapat memenuhi kepentingannya masing- masing.  Hal  tersebut  bukan  bearti  bahwa tiap individu
mengesampingkan kepentingan  bersama,  tetapi  lewat  hal  ini, individu
dapat memperhatikan kepentingan  bersama  apabila  individu mendapat  kesempatan  untuk  memenuhi, memuaskan, dan mengekspresikan kepentingannya  masing-masing  tanpa membatasan  lapangan  produksi.  Smith menyinggung tentang “pembatasan lapangan  produksi”,  karena  pada  konteks waktu  itu,  negara  Inggris  yang  sangat feodal,  membatasi  tiap  individu  untuk mengelolah
ekonominya.
Lewat pemerintahan yang feodal, hak kepemilikan  tanah  banyak  dimiliki  oleh pemerintah,  sehingga  Smith  mendorong tiap  individu  untuk  bebas  mengegolah ekonomi,  dan  bebas  untuk  melakukan usahanya  lewat  keterampilan  masing- masing.
Karl Marx yang adalah sosiolog klasik yang  memandang  kapitalisme  tidak didefinisikan oleh orientasi kaum kapitalis. Apapun orientasi yang tiap individu sadari, mereka semua didorong oleh logika sistem ekonomi yang mengedepankan
pengumpulan  modal.  Menurut  Marx, kapitalisme adalah suatu bentuk masyarakat  kelas,  di  mana  manusia diorganisasikan atau dikelompokkan untuk produk  si  kebutuhan  hidup.  Salah  satu karya terakhir dari Marx adalah Das Capital yang  muncul  pada  tahun  1887.  Lewat karyanya  itu,  dia  mengatakan  bahwa kapitalisme  itu  memiliki  ciri  mutlak  yakni borjuis dan eksploitasi (Kristeva, 2015).
Menurut  Simon  Tormey  dalam bukunya  “Anti  Kapitalisme”,  mengatakan bahwa  Marx  adalah  seorang  pemikir  anti- kapitalisme terbesar, karena dia menatakan  dalam  suatu  kapitalisme  ada dua  kelas  yang  saling  bertentangan (Tormey,  2016).  Oleh  sebab  itu  dalam perspektif  Marx,  kapitalismelah  yang menjadi cikal bakal munculnya pengelompokkan  kelas  ekonomi,  yang mengusai kapitalisme disebut kaum bojuis, dan  yang  dikuasai  dan  teralienasi  oleh kapialisme disebut kaum proletar.
Sistem  kapitalisme  mulai  muncul pada  peralihan  zaman  feodal  ke  zaman modern.  Kapitalisme  sebagai  sistem ekonomi, selalu terkait dengan kolonialisme.  Karena  konteks  pada  zaman itu  akumulasi  modal  yang  berasal  dari Eropa lebih khusus dari Inggris didistribusikan  ke  seluruh  dunia,  yang menghadirkan  kemiskinan  di  wilayah jajahannya.
Kelahiran  kapitalisme  dibantu  oleh tiga tokoh besar, yaitu Martin Luther yang lebih  kepada  teologi,  Benjamin  Franklin yang lebih kepada filsafat, dan Adam Smith yang memberikan dasar-dasar ekonominya. Martin Luther mengemukakan ajarannya, “bahwa manusia  menurut  kodratnya  menjadi suram karena dosanya dan hanya lewat dan karyannya saja yang dapat menyelamatkanya dari kutukan abadi”.
Franklin adalah tokoh yang memberi dasar-dasar  filosofis,  dia  mengajak  semua orang  untuk  bekerja  keras  untuk mengakumulasi  modal  dan  usahanya sendiri,  sehingga  ia  mengamanatkan
“waktu  adala  uang”.  Tokoh  yang  terakhir yaitu  Adam  Smith,  dia  lebih  menekankan tentang  spirit  kapitalismenya  dalam sebuah  konsep  sebagai  mekanisme  pasar. Ia  mengatakan  bahwa  barang  langka membuat  barang  itu  menjadi  mahal, sehingga  akan  semakin  sulit  di  dapatkan apalagi  pagi  mereka  yang  berpenghasilan rendah.  Tetapi  dalam  hal  ini,  menurut Smith,  yang  harus  dilihat  adalah  perilaku produsen.  Ketika  harga  barang  mahal, maka keuntungan produsen akan meningkat.  Ketika  keuntungan  yang dijanjikan itu tinggi, maka ahkirnya banyak produsen yang memproduksinya. Sehingga kelangkaan  barang  itu  yang  dulu  mahal akan  menjadi  murah  dan  akhirnya kebutuhan  masyarakat  akan  terpenuhi (Kristeva,  2015).  Sehingga  masalah  yang terjadi  di  masyarakat  akan  diselesaikan oleh  kapitalisme.  Lewat  gagasan  atau pemikiran-pemikiran  dari  ke  tiga  tokoh tersebut,  menjadi  dorongan  bagi  manusia untuk berpegang pada kapitalisme.
Tetapi  Menurut  Duddley  Dillard, model-model  ekonomi  yang  menjadi  cikal bakal  kapitalisme  sudah  ada  sejak  zaman kuno.  Menurut  Dillard,  kapitalisme  bukan hanya  dipahami  ketika  muncul  ekonomi pada  abad  ke-19.  Tetapi  juga  menurut Dillard  cikal  bakal  kapitalisme  mulai berkembang pada akhir abad pertengahan (Sukirno, 1985). Dillard membagi perkembangannya  menjadi  tiga  tahapan, yaitu  kapitalisme  awal,  kapitalisme  klasik, dan kapitalisme lanjut.
Kapitalisme  Awal  ada  pada  tahun 1500  sampai  tahun  1750.  Pada  abad pertengahan,  Inggris  adalah  negara  yang industri  pangannya  terbesar  di  benua Eropa. Karena bahan mentah wool mudah diperoleh  di  Inggris  dan  karena  adanya pemintalan dan mesin sederhana, sehingga industri di Inggris dapat memantapkan diri sampai pada pendesaan. Meskipun mengalami  banyak  masalah,  industri sandang  di  pendesaan  Inggris  terus bertumbuh pesat pada sekitar abad ke-16, abad ke-17, dan abad ke-18. Oleh sebab itu,
instri  wool  melopori  kapitalisme  sebagai sistem sosial dan ekonomi, juga itu adalah kapitalisme  pertama  kali  yang  berakar  di Inggris (Dillard, 1987).
Sehingga Kapitalisme pada periode ini masih  berfokuskan  pada  pemenuhan kebutuhan  pokok  yang  ditandai  dengan kemunculan  industri  sandang  di  Inggris sejak  abad  ke-14  sampai  abad  ke-19.  Di beberapa  wilayah  di  Inggris  pada  saat  itu industri terus berkembang pesat. Menurut Dillard,  kapitalisme  pada  tahapan  ini didukung  pada  tiga  tahapan.  Pertama, dukungan  agama  dengan  menanamkan sikap  dan  karakter  kerja  keras,  serta anjuran  untuk  hidup  hemat.  Kedua, hadirnya  logam  membantu  distribusi pendapatan  atau  upah,  laba  dan  sewa. Ketiga,  keikut  sertaan  negara  dalam membantu  membentuk  modal  (Kristeva, 2015).

## Semangat Kapitalisme Yang Mendukung Ekonomi Gereja
Max  Weber  adalah  seorang  sosiolog klasik yang legendaris dari Jerman. Ajaran- ajaran  dari  Weber  sangat  mempengaruhi dan menyumbang perkembangan pemikiran  sosiologi,  seperti  analisisnya tentang  wewenang,  birokrasi,  sosiologi agama,  organisasi  ekonomi  dan  lainnya (Soekanto, 2009). Tesis Max Weber tentang “The  Protestant  Ethic  and  the  Spirit  of Capitalism”  yang  ditulis  pada  1904  dan 1905,  membuka  pandangan  baru  bagi warga jemaat Protestan di Jerman tentang pentingnya  memiliki  spirit  atau  semangat kapitalisme  bagi  pertumbuhan  ekonomi jemaat.  Dalam  konteksnya  dia  melihat justru  banyak  pemilik  modal  atau  kaum- kaum  elit,  mereka  beragama  Protestan. Sedangkan para penganut Katolik memisahkan  dirinya  dengan  kehidupan duniawi  dan  hanya  tinggal  di  biara-biara. Di sisi lain juga etika Protestan seperti yang dibawa  oleh  Calvin  bisa  menjaga kapitalisme  agar  terus  berjalan  ke  arah positif. Dalam konteks gereja kontemporer, semangat kapitalisme juga sangat
diperlukan  dalam  mengelola  ekonomi warga gereja.
Karya
Weber ini mengritik pemahaman  Karl  Marx  yang  memandang bahwa budaya hanya bentuk ekspresi dari tatanan  ekonomi  (Haryanto,  2015). Sedangkan  Weber  berpendapat  bahwa budaya,  dalam  hal  ini  budaya  Protestan, yang  di  dalamnya  etika  protestan,  sangat mempengaruhi  ekonomi.  Menurut  Weber penjelasan  tentang  budaya  juga  bisa menjawab permasalahan-permasalahan ekonomi  dalam  masyarakat,  terlebih khusus bagi warga gereja Protestan.
Aktivitas keduniaan mendapat kedudukan  yang  tinggi  dalam  agama Protestan,  karena  lewat  pandangan  etika Protestan,  bahwa  hal  seperti  itu  bernilai ibadah.  Setiap  aktivitas  keduniaan  yang dilakukan  untuk  memperoleh  perkenaan dari  Tuhan,  memiliki  nilai  positif,  dan  hal tersebut  merupakan  aktivitas  moral  yang paling  utama  (Haryanto,  2015).  Seperti yang  dijelaskan  di  atas  bahwa  etika Protestan  berbeda  dengan  pandangan Katolik.  Pada  konteks  waktu  itu,  etika Protestan  mengatakan  bahwa  dalam aktivitas kehidupan, manusia harus terlibat dengan  kehidupan  rasionalitas  ekonomi keduniaan.  Berbedah  dengan  pandangan Katolik yang memisahkan diri dengan hal- hal yang berbau keduniaan.
Weber  juga  bukan  hanya  meneliti tentang  agama  Protestan  dan  masyarakat Barat, tetapi dia juga meneliti agama-agama besar  lainnya  yang  ada  di  Asia,  seperti Islam,  Hindu,  Buddha,  Konfusianisme  dan Yahudi.  Dalam  penelitiannya  dengan agama-agama  besar  itu,  Weber  mencoba untuk  mengaitkan  hubungan  antara agama-agama  itu  dengan  ekonomi.  Weber mencoba  untuk  mencarai  apakah  agama besar lainnya juga memiliki budaya seperti etika Protestan.
Akhirnya Weber
mendapatkan bahwa setiap agama memiliki  etika  ekonomi  masing-masing. Tetapi yang menjadi pokok permasalahan, apakah  etika  ekonomi  itu  direalisasikan dalam  kehidupan  sehari-hari  atau  tidak.
Dalam  penelitiannya,  dia  mendapatkan bahwa  etika  pada  agama-agama  di  Asia hanya  sebagai  “hiasan  dinding”,  sehingga persoalan  ini  yang  membuat  tingkat keberhasilan  ekonomi  di  tiap  negara berbeda-beda  (Haryanto,  2015).  Memang Orang Yahudi terkenal dengan bisnis kuno mereka pada abad pertengahan, walaupun itu sebenarnya watak dari semua pedagang primitif.  Namun  watak  dari  orang  Yahudi ini  pun  masih  jauh  dari  ciri  kapitalisme modern,  dan  juga  berbedah  dengan kapitalisme di era linnya (Weber, 2012).
Weber  mengidentifikasikan  bahwa Protestan, terlebih khusus Calvinis berperan sebagai akar kapitalisme. Kenapa dikatakan demikian? Karena yang menginisiasi  perkembangan  ekonomi  di Barat  waktu  itu  adalah  revolusi  agama, salah  satu  contoh,  yaitu  tentang  relevansi sikap  hidup  orang  menang  dianggap  kaya dan  relevansi  orang  yang  kalah  dianggap miskin (Haryanto, 2015).
Menurut  Weber,  baik  Protestanisme maupun  Kapitalisme,  sama  sama  memiliki pandangan  hidup  tentang  yang  rasional dan  sistematis.  Etika  Protestan  membuat para warga gereja menghindari kemalasan dan menekankan tentang hidup rajin dalam melaksanakan  tugas  dalam  kehidupan sehari-hari,  terlebih khusus pada  kegiatan ekonomi  sehari-hari.  Hal  seperti  itu,  sama dengan perkembangan kapitalisme modern,  di  mana  kapitalisme  menuntut untuk  membatasi  konsumsi,  agar  supaya uang yang didapatkan dari hasil keuntungan,  bisa  diinvestasikan  kembali dan  untuk  pertumbuhan  modal.  Dalam kapitalisme juga, menuntut individu untuk bekerja  secara  disiplin dan  bekerja  secara teratur.  Hubungan  antara  etika  Protestan dan  Kapitalisme  merupakan  dua  hal  yang tidak  dapat  terpisahkan  dan  dalam sejarahnya selalu bersifat dialektik, karena di  satu  sisi  etika  Protestan  membantu pertumbuhan  kapitalisme,  dan    disisi  lain kapitalisme yang lebih sekuler.
Dalam konteks Weber, etika Protestan membantu  pertumbuhan  kapitalisme  ke
arah  yang  positif,  hal  itu  terjadi  sebelum kapitalisme  terpengaruh  oleh  hal-hal sekuler. Hal itu yang membuat kapitalisme yang  sejatinya  dapat  membuat  individu bekerja  giat  dan  membangun  interaksi dengan  individu  ata  kelompok,  menjadi individu  yang  hanya  mementingkan  diri sendiri  (Johnson,  1986).  Menurut  Weber, kapitalisme  modern  adalah  hasil  dari proses  rasionalisasi,  yang  berakar  dari pengaruh historis (Jones, 2009). Oleh sebab itu, etika Protestan membuat tiap individu dalam mengelola  ekonomi,  lebih  memakai pilihan rasional dan melakukan penerapan secara  metodologis  dalam  kehidupan sehari-hari. Bukti tindakan tersebut secara sederhana,  yaitu  bersifat  sederhana,  jujur, dan  rela  berkorban.  Dalam  pandangan Weber,  sikap-sikap  seperti  itu  dapat menghasilkan  kekayaan  ekonomi  privat dan merupakan kebalikan dari ketamakan dan ketidakadilan (Haryanto, 2015).
Dalam hubungannya
dengan rasionalisme,
seseorang
dapat merasionalisasikan  kehidupan  dari  sudut pandang  dasar.  Rasionalitas  menurut Weber,  merupakan  historis  yang  meliputi dunia  secara  keseluruhan.  Hal  tersebut mendorong  kita  untuk  mendapatkan  inti intelektual  yang  merupakan  bentuk konkret  dari  rasional,  di  mana  ide-ide tentang  panggilan  dan  kesetiaan  terhadap pekerjaan tetap tumbuh (Weber, 2015).
Etika dari sekte-sekte pada waktu itu, seperti Calvinisme, Puritanisme, Methodisme,  dan  gereja-gereja  baptis lainnnya,  memiliki  kesamaan  dalam membantu perkembangan ekonomi warga gereja.  Dalam  etika  tersebut,  sama-sama berbicara  tentang  takdir  manusia  sela mereka masih hidup maupun sudah ada di akhirat, semua ditentukan dari apa yang dia lakukan,  baik  itu  perilakunya  atau  kerja kerasnya selama dia masih hidup di dunia. Seperti dalam doktrin Calvin, dalam doktrin tersebut mengajarkan bahwa hanya sedikit umat  manusia  yang  di  pilih  oleh  Tuhan, agar  supaya  di  pilih  oleh  Tuhan,  mereka harus  bekerja  secara  sungguh-sungguh.
Apapun  profesi  dari  warga  gereja,  lewat etika dan doktin seperti itu memunculkan stigma  bagi  mereka  bahwa  itu  adalah panggilan  suci  atau  dengan  istilah  calling (Haryanto,  2015).  Karena  hal  tersebut, sehingga  mengstimulus  warga  gereja  agar lebih  giat  bekerja,  bukan  hanya  bekerja untuk  memenuhi  kebutuhan,  tetapi  juga bagi mereka itu adalah salah satu misi suci agar  mereka  bisa  menjadi  orang  pilihan Tuhan.
Kristen  Protestan  adalah  agama mayoritas di Minahasa, dan etika Protestan ini  mendukung  semangat  kapitalisme modern,  di  mana  etos  kerja  yang  secara esensial  mendukung  etos  kerja  modern. Dalam etika Protestan, pekerjaan dilakukan untuk  mencapai  masa  depan  yang  lebih baik.  Manusia  yang  hidup  di  dunia mempunyai calling untuk menerima tugas dan  misi,  yakni  melakukan  kewajiban agama.  Calling  dapat  membuat  tujuan hidup  menjadi  tegas,  visi  dan  misi  hidup menjadi  jelas.  Calling  juga  menimbulkan keberanian  moral,  keteguhan  hati,  dan integritas  dalam  berkarya,  yaitu  totalitas yang  seimbang  antara  emosi,  pikiran  dan jiwa (Sinamo, 2011).
Inti  dari  tesis  Weber  ini,  dia mengatakan  bahwa  kapitalisme  di  dunia Barat dapat berkembang karena disebabkan  oleh  etika  Protestan.  Etika Protestan  tersebut  seperti,  kerja  keras, jujur,  profesional,  hemat,  dan  penuh perhitungan. Dengan berpegang pada etika Protestan  tersebut,  dapat  menyebabkan surplus  ekonomi  yang  diinvestasikan kembali  dalam  usaha-usaha  ekonomi (Haryanto,  2015).  Sehingga  dengan  kata lain, etika Protestan merupakan pereangsang
bagi
meningkatnya pertumbuhan  sistem  ekonomi  kapitalis (Johson, 1986). Etika Protestan juga dapat mempengaruhi dan “mengontrol” jalannya warga gereja dalam melakukan kapitalisme.  Mengontrol  agar  supaya kapitalisme tidak dilakukan untuk kepentingan diri sendiri, atau menghalalkan berbagai macam cara untuk
kepentingan sendiri, tetapi dalam kesuksesan  tidak  mengalienasikan  orang lain.
Budaya Mapalus Di
Indonesia nilai-nilai yang mengandung tentang semangat kapitalisme atau  pemberdayaan  ekonomi,  yang  lebih spesifik  tentang  wirausaha  dapat  dilihat dari  pepatah  yang  mengatakan:  “berakit- rakit  dahulu,  berenang-berenang-renang kemudian”. Kalimat ini merupakan falsafah Indonesia.  Kenapa?  Karena  keberhasilan suatu individu selalu diperoleh lewat suatu perjuangan keras. Semangat kapitalismelah yang  mendorong  individu  untuk  terus melakukan usaha, walau banyak tantangan dan  tidak  semudah  membalikkan  telapak tangan.
Minahasa  sebagai  lokus  penelitian peneliti  memiliki  falsafah  hidup  yang mendorong  masyarakat  minahasa  untuk menjadi  Tou.  Bagi  masyarakat  Minahasa, Tou adalah bahasa minahasa yang memiliki arti  “Manusia”.  Pengertian  manusia  yang dipakai  masyarakat  minahasa,  berbeda dengan  pegertian  umumnya.  Ketika  salah satu masyarakat  sudah  disebut  Tou,  maka dia  telah  menjadi  manusia  seutunya,  di mana  dia  telah  membangun  relasi  dengan Tuhan,  alam,  dan  manusia.  Bisa  dilihat dalam  buku  Jan  Tinggogoi  yang  berjudul “Tumou  Tou:  Hidup  Menjadi  Manusia Sejati”.
Beberapa  falsafah  hidup  masyarakat Minahasa yang dikemukakan oleh Richard Siwu  (2002),  antara  lain:  a)  Masigi-sigian, yang bearti “saling menghormati satu sama lain”.  b)  Masaali,  yang  bearti  “pelayanan, terlebih  khusus  pelayanan  kepada  orang tua”. c) Marukup, yaitu tentang kebersamaan,  di  dalamnya  berbicara tentang “solidarity dan equality”. d) Masuat Peleng/Paumung, yang bearti “musyawarah  mufakat”  e)  Mapalus,  yaitu tentang  “saling  membantu  atau  gotong royong.”
Falsafah  hidup  Mapalus  adalah budaya  Minahasa  yang  berhubungan
dengan  etos  kerja  masyarakat  Minahasa. Mapalus  berawal  dari  akar  kata,  dalam bahasa  daerah  Tombulu,  yang  merupakan bahasa  daerah  minahasa,  kata  mapalus merupakan  gabungan  dari  dua  kata  yaitu: ma  (mak)  berarti  sedang  mengerjakan sesuatu;  sedangkan  Palus  berarti  kegiatan bersama  untuk  kepentingan  bersama  dan masing-masing  anggota  secara  bergiliran (Turang, 1983). Pengertian mapalus dalam kamus  besar  bahasa  Indonesia  yaitu semangat  gotong  royong  cara  Minahasa. Dari  dua  pengertian  diatas  maka  mapalus merupakan aktivitas atau kegiatan masyarakat  untuk  saling  melengkapi  satu dengan  yang  lain  dengan  cara  saling membantu atau bergotong royong. Mapalus juga dapat diartikan sebagai keterpanggilan  masyarakat  untuk  dapat saling  memberdayakan  demi  terciptanya kesejahteraan.
Budaya  Mapalus  memiliki  hakekat tentang kebersamaan. Budaya mapalus pun digunakan  masyarakat  Minahasa  ini sebagai suatu bentuk kegiatan pembangunan
dalam memenuhi kebutuhan  bersama,  dan  dengan  tujuan mendapat  keuntungan  bersama.  Dalam penelitian  kuantitatif  di  Desa  Tombasian Kapubaten  Minahasa,  didapatkan  bahwa budaya  Mapalus  memilki  pengaruh  besar bagi  pembangunan  kesejahteraan  desa (Lumantow, 2017).
Di  zaman  modern  ini,  budaya Mapalus, sudah mulai tergeser. Hal itu bisa dilihat dari minimnya pemahaman generasi mudah terhadap budaya Mapalus. Kebanyakan generasi mudah lebih mengikuti  budaya-budaya  luar  dari  pada budaya lokal (Salaki, 2014).
Peneliti tertarik melihat budaya kerja Minahasa,  karena  di  satu  sisi  sebagai tempat  tinggal  peneliti,  tetapi  di  sisi  lain juga mempertanyakan, kenapa masyarakat Minahasa  (Sulawesi  Utara)  tidak  terlalu tertarik  dengan  pemberdayaan  ekonomi, terlebih  khusus  tentang  kewirausahaan? Menurut Richard Siwu seorang teolog dan sosiolog kultural, dalam penelitiannya, dia
melihat  bahwa  kebanyakan  generasi mudah di Sulawesi Utara, terlebih khusus di Minahasa  lebih  sering  menjadi  pegawai kantor  dari  pada  terjun  ke  dalam kewirausahaan.  Menurut  dia,  mentalitas orang  Minahasa  telah  dibentuk  oleh mentalitas  pegawai.  Pertanyaan  lain  yang muncul,  apakah  budaya  etos  kerja minahasa mendukung pemberdayaan ekonomi (kewirausahaan) dan mendukung semangat  kapitalisme?  Kewirausahaan (enterpeneurship)  adalah  fenomena  baru bagi  masyarakat  di  Minahasa.  Walaupun orang  Minahasa  dulu  telah  mengetahui sistem  barter  dan  jual-beli,  namun wirausaha,  yang  didalamnya  terkandung profit dan nilai tambah, masih merupakan hal  yang  baru.  Wirausaha  modern  selalu ditandai  dengan  semangat  dagang,  dan dimotivasi  oleh  semangat  kapitalisme. Enterpeneurship adalah salah satu pekerjaan  masyarakat  modern  dan  juga menjadi  salah  satu  apa  yang  sosiolog katakan sebagai juxtaposition atau penjajaran modernitas, modernitas berkaitan  dengan  lima  komponen,  yaitu kerja,  waktu,  alam,  hidup  dan  sesama (Siwu, 2002).
Etos  kerja  masyarakat  Minahasa mencerminkan  gaya  hidup  masyarakat Minahasa  pada  zaman  dulu.  Di  mana mereka  lebih  bersifat  komunal,  selalu bersifat  penyamarataan  antara  individu satu  dengan  yang  lainnya.  Dalam melakukan suatu pekerjaan, orientasi awal hanya  untuk  mencari  makan,  dan  bukan untuk  kesuksesan.  Oleh  sebab  itu  budaya atau  etos  kerja  Minahasa  berbeda  dengan semangat kapitalisme yang disuarakan oleh Max  Weber.  Etos  kerja  Minahasa  memliki perbedaan  dengan  etos  kerja  Kristen tentang  calling,  “kewajiban  religius”,  kerja profesional, dan bekerja secara jujur tanpa menjatuhkan orang lain.

## SIMPULAN
Etos  kerja Minahasa  berbeda  dengan etos kerja yang dimiliki oleh Protestan. Etos kerja  yang  dimiliki  oleh  Minahasa  sangat
positif,  dimana  dalam  setiap  pekerjaan, selalu  berbagi  dan  saling  menolong  satu sama  lain,  dan  budaya  Mapalus  sangat diperlukan juga sebagai identitas masyarakat  Minahasa.  Di  zaman  modern saat  ini,  agar  supaya  gereja  di  Minahasa tidak ketinggalan kemajuan yang ada, mau tidak  mau  warga  gereja  harus  terjun  ke dalam  kewirausahaan  sebagai  tindakan nyata dari pemberdayaan ekonomi. Gereja di  Minahasa  kiranya  bisa  merekonstruksi kembali  nilai  budaya  Mapalus  yang menunjang  masyarakat  untuk  melakukan kewirausahaan yang positif. Oleh sebab itu warga  gereja  di  Minahasa  juga  harus melakukan  “inovasi”  yang  baru,  yakni menciptakan  dan  mencari  kemungkinan- kemungkinan  yang  memiliki  daya  saing, karena tantangan hidup di zaman modern bersifat sosiologis ekonomis yang sifatnya global.
Warga  gereja  di  Minahasa  dapat terjun  ke  dalam  kewirausahaan,  pertama- tama  yang  harus  dilakukan,  yaitu mengubah  perspektif  masyarakat  tentang ekonomi  dan  agama  sebagai  dua  hal  yang tidak dapat disatukan. Ketika hal itu terjadi, maka agama dapat mempengaruhi ekonomi.  Kemudian  yang  membantu semangat  kapitalisme  yang  positif  itu berasal  dari  etika  Protestan  dan  nilai budaya  Mapalus.  Etos  kerja  Minahasa seperti  Mapalus  harus  direkonstruksi kembali,  agar  supaya  etos  kerja  Minahasa menjadi  sangat  penting  dalam  membantu kewirausahaan yang positif di Minahasa. Di sisi  lain,  semangat  kapitalisme  modern yang  didukung  dan  dikontrol  oleh  etika Protestan  –  etos  kerja  Kristen  –  sangat penting  dimiliki  oleh  setiap  warga  gereja, agar  supaya  terwujudnya  pemberdayaan ekonomi.  Oleh  sebab  itu  etos  kerja Minahasa,  etos  kerja  Protestan,  dan  sikap semangat  kapitalisme  modern  harus seimbang atau balance.

## DAFTAR PUSTAKA
Dillard,  D  dan  Raharjo,  M.D.  (1987).  Kapitalisme Dulu dan Sekarang. Jakarta: LEP3ES.
Doyle,  P.J.,  (1986).  Teori  Sosiologi:  Klasik  dan Modern. Jakarta: PT Gramedia.
Duchrow, U, (1998). Mengubah Kapitakisme Dunia; Tinjauan Sejarah-Alkirabiah Bagi Aksi Politis. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Haryanto,  S,  (2015).  Sosiologi  Agama:  Dari  Klasik
Hingga  Postmodern.  Yogyakarta:  AR-RUZZ Media.
Jones,  P, (2009).  Pengantar  Teori-Teori Sosial: dari
Teori Fungsionalisme hingga Post-
modernisme. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Kalean,  H,  (2012).  Metode  Penelitian  Kualitatif Interdisipliner bidang Sosial, Budaya, Filsafat, Seni,  Agama  dan  Humaniora.  Yogyakarta: Paradigma.
Kristeva,  S.,  dan  Sayyid,  N.,  (2015).  Kapitalisme, Negara dan Masyarakat. Jogyakarta: Pustaka Pelajar.
Lekacham, R., (2008). Kapitalisme: Teori dan Sejarah Perkembangannya. Yogyakarta: Resist Book. Lumantow,  M.,  Tampi,  G.,  dan  Londa,  V.,  (2017). “Pengaruh  Budaya  Mapalus  Terhadap Partisipasi Masyarakat Dalam Pembangunan di  Desa  Tombasian  Atas  Kecamatan Kawangkoan  Barat  Kabupaten  Minahasa.” Universitas  Sam  Ratulangi  Manado:  Jurnal Administrasi Pubik, 3 (46): 1-18. Diunduh di https://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/JAP
/article/view/16291/15794/  tanggal  26 Februari 2021
Salaki, R.J,, (2014). “Membangun Karakter Generasi Muda  Melalui  Budaya  Mapalus  Suku Minahasa.”  Universitas  Negeri  Manado: Jurnal Studi Sosial, 6 (1): 47-52. Diunduh  di http://lp2m.um.ac.id/wp- content/uploads/2014/03/8.pdf/ tanggal 26 Februari 2021.
Sinamo,  J.,  dan  Siadari,  E.E.,  (2011).  Teologi  Kerja Modern  dan  Etos  Kerja  Kristiani.  Jakarta:
Institut Darma Mahardika.
Siwu,  R.,  (2002).  Falsafah  Minahasa  dalam
Keindonesiaan. Manado: LETAK.
Soekanto,  S.,  (2009).  Sosiologi  Suatu  Pengantar.
Jakarta: Rajawali Pers.
Sugiyono,  (2012).  Metode  Penelitian  Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Sukirno, S., (1985). Ekonomi Pembangunan, Proses,
Masalah  dan  Dasar  Kebijaksanaan.  Jakarta: Lembaga Penerbit FE UI. Tinggogoi,  J.,  (2016).  Tumou  Tou:  Hidup  Menjadi Manusia  Sejati  Seutunya.  Manado:  Percikan Hati.
Tormey, S., (2016). Anti –Kapitalisme: Panduan Bagi Pemula. Makassar: Penerbit Angin.
Turang,  J,  1983).  Mapalus  di  Minahasa.  Posko Operasi  Mandiri  Tingkat  Dua  Kabupaten Minahasa.
Weber,  M.,  (2012).  Sosiologi  Agama:  A  Handbook. Jogjakarta: IRCiSoD.
Weber,  M.,  (2015).  Etika  Protestan  dan  Semangat Kapitalisme.  Jogyakarta:  Narasi-Pustaka Promethea.