Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v17i1.1811
UPAYA MEMBANGUN SIKAP MODERASI BERAGAMA MELALUI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM PADA MAHASISWA PERGURUAN TINGGI
UMUM DI BANJARMASIN
Hasni Noor Antasari State Islamic University, Banjarmasin hasninoor@uin-antasari.ac.id

## Abstrak
Mengetahui ekstremisme dan radikalisme merajalela di dunia pendidikan, mahasiswa PTU lebih cenderung melakukan  perilaku  radikal  karena  metode  visualnya  dan  melihat  persoalan  agama  secara  hitam  putih. Pendidikan Agama Islam (PAI) yang mengajarkan siswa pada mata pelajaran merupakan salah satu cara untuk melunakkan akidah generasi penerus siswa. Misi penelitian adalah untuk mengajarkan nilai fasilitasi dalam  iman  dan  untuk  mendefinisikan  dan  menganalisis  upaya  kursus  PAI  untuk  menciptakan  tindakan fasilitasi  bagi  siswa.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Metode  pengumpulan  informasi melalui  monitoring,  tanya  jawab,  dan  voting.  Temuan  ini  menunjukkan  upaya  PAI  untuk  menanamkan moderasi  keimanan  mahasiswanya  melalui  metodologi  pengajaran  Islam,  akar  kurikulum  PAI  dalam karakter  yang  seimbang,  dan  keteladanan  serta  gambaran  perilaku  fakultas  PAI.  Ada  ruang  dialog  dan program  BBQ.  ,  pendampingan  dan  pembinaan  di  Bagian  Kegiatan  Kemahasiswaan,  dan  penilaian. Moderasi Tindakan Keyakinan adalah upaya untuk membantu siswa menyoroti keragaman keyakinan dan meningkatkan pemahaman di antara siswa PTU.
Kata Kunci: moderasi beragama, pendidikan agama Islam, perguruan tinggi umum

## Abstract
Knowing  that  extremism  and  radicalism  are  rampant  in  the  world  of  education,  PTU  students  are  more likely to carry out radical behavior because of their visual method and seeing religious issues in black and white. Islamic Religious Education (PAI) which teaches students on subjects is one way to soften the faith of the  next  generation  of  students.  The  research  mission  is  to  teach  the  value  of  facilitation  in  faith  and  to define  and  analyze  the  efforts  of  PAI  courses  to  create  acts  of  facilitation  for  students.  This  study  uses  a qualitative  approach.  Methods  of  collecting  information  through  monitoring,  question  and  answer,  and voting.  These  findings  demonstrate  PAI's  efforts  to  instill  moderation  in  the  faith  of  its  students  through Islamic  teaching  methodologies,  the  roots  of  the  PAI  curriculum  in  a  balanced  character,  and  the exemplary  and  behavioral  descriptions  of  PAI  faculty.  There  is  a  dialogue  room  and  BBQ  program.  , mentoring and coaching in the Student Activities Section, and assessment. Belief Action Moderation is an attempt to help students highlight the diversity of beliefs and increase understanding among PTU students. Keywords: religious moderation, Islamic religious education, public universities

## PENDAHULUAN
Keragaman  Indonesia  mencakup  agama,  bahasa,  kaum,  adat-  istiadat,  adat  adat,  serta warna  kulit. 1 Keragaman  ialah  berlagak  adaptif,  insklusif  serta  lapang  dada  itu  jadi  daya  social yang bagus bila silih berkolaborasi serta bersinergi buat membuat tanah air. Situasi serta suasana
1 Agus  Akhmadi,  “Moderasi  Beragama  Dalam  Keragaman  Indonesia  Religious  Moderation  in Indonesia ‟ S Diversity,” Jurnal Diklat Keagamaan 13, no. 2 (2019): 45–55.
di mana terjalin kekerasan belum lama ini hadapi kenaikan dengan cara diametral seakan bertolak balik  apabila  memandang  insiden  Indonesia  belum  lama  ini.  Kebhinekaan  agak  stagnan  dengan munculnya  konsep  ekstrimisme  dan  radikalisme  yang  bertujuan  merusak  perdamaian  di Indonesia.
Ekstremisme  ialah  kebalikan  dari  tindakan  keberagamaan  yang  berimbang.  Sebutan ekstremisme  ialah  aksi  social  yang  berusaha  mendapatkan  kewenangan  melewati  aktivitas  serta program  politik  yang  berlainan  dengan  aktivitas  serta  wewenang  program  rezim.  Berlagak menghalangi  independensi  seorang  atas  julukan  menggapai  misi  bersama,  membiarkan  berlagak pemberontak  kepada  banyak  orang  di  luar  golongannya  yang  berpotensi  tidak  sepakat  dengan programnya. 2
Radikalisme  merupakan  berarti  mengerti  yang  berencana  melaksanakan  pergantian ataupun  inovasi  melaui  metode  kekerasan  serta  revolusioner.  Radikal  ialah  suatu  agama  serta tidak  membagikan  tindakan  keterbukaan  untuk  golongan  yang  berlawanan  dengan  mereka melewati tindakan ekstrim. 3
Aksi terorisme di tingkat nasional telah terjadi, antara lain Bom Bali 2002, aksi tunggal di Aceh  yang  berusaha  melarikan  diri  dari  NKRI,  dan  penembakan  dan  pengeboman  tahun  2016 yang  melibatkan  polisi  dan  teroris.  wilayah  MH  Thamrin  Jakarta.  Pada  2015,  sebuah  gereja dibakar di Aceh, serangan bom bunuh diri di halaman Mapolresta Solo, bom molotov meledak di luar  gereja  di  Samarinda  pada  2016,  dan  alun-alun  di  Ambon  pada  1999.  Bentrokan  agama meletus  dan  pembunuhan  bermunculan  .  Kebangkitan  gerakan  yang  tidak  mengenal  kompromi menghadapi  penentangan  oleh  ormas-ormas  Islam,  berujung  pada  penggunaan  kekerasan  untuk menciptakan misi.
Perilaku dan paham ekstremisme dan radikalisme juga menyebar di kalangan masyarakat pendidikan.  Survei  Lembaga  Pengawasan  dan  Perdamaian  Islam  (LaKIP)  tahun  2010  di  Jakarta menemukan  bahwa  48,9%  pelajar  Jabodetabek  terlibat  dalam  radikalisme.  Badan  Nasional Penanggulangan  Terorisme  mengatakan  beberapa  sekolah  madrasah  berorientasi  pada radikalisme,  yang  dapat  mengubah  siswa  menjadi  terorisme.  Menurut  temuan  Bundaran  Survei Indonesia,  31%  siswa  telah  menunjukkan  perilaku  intoleran,  terutama  ketika  pemahaman  siswa tentang keragaman dan perdamaian adat dinilai rendah. 4
2 Samsul AR, “Peran Guru Agama Dalam Menanamkan Moderasi Beragama Samsul AR Sekolah Tinggi  Ilmu  Bahasa  Arab  (STIBA)  Darul  Ulum  Banyuanyar  Pamekasan,” Al-Irfan,  Volume  3,  Nomor  1, Maret 2020 3 (2020): 37–51.
3 Rudi  Ahmad  Suryadi,  “„Implementasi  Moderasi  Beragama  dalam  Pendidikan  Agama  Islam,‟” Paper Knowledge . Toward a Media History of Documents Vol. 20, N, no. 11 (2022): 12–26.
4 Muhamad  Murtadlo, Pendidikan  Moderasi  Beragama:  Membangun  Harmoni,  Memajukan Negeri (e-Publishing: BRIN: Badan Riset dan Inovasi Nasional, 2021).
Data  dari  pemberitaan  dan  perangkat  elektronik  melaporkan  bahwa  pemahaman  tentang radikalisme  agama  telah  sampai  ke  kalangan  intelektual  dan  pelajar.  Kementerian  Riset, Teknologi, dan Pendidikan Tinggi mengatakan 10  perguruan tinggi (PT) telah lama  menghadapi radikalisme,  meskipun  berbagai  upaya  telah  dilakukan  untuk  mencegahnya  menjadi  publik, namun  tidak  berhasil.  Azyumardi  Azra,  yang  direkrut  oleh  Khozin,  melaporkan  bahwa  siswa  di Perguruan Utama Umum (PTU) lebih rentan terhadap ekstremisme dan eksploitasi dibandingkan siswa di Perguruan Agama Islam. Simbol ini merujuk pada sudut pandang mahasiswa PTU yang mengarah  pada  melihat  dan  memahami  agama  secara  sederhana,  gelap  dan  putih.  Di  sisi  lain, mahasiswa PT Islam cenderung memperoleh pengetahuan ilmiah dan berpegang teguh pada Islam berdasarkan  berbagai  landasan  ilmiah,  bertindak  terang-terangan  untuk  memperoleh  keyakinan Islam, dan memiliki perspektif yang berbeda. 5
Moderasi  berkeyakinan  butuh  diserahkan  pada  tiap  orang  yang  berkeyakinan.  Moderasi berkeyakinan  butuh  tertancap  dalam  mahasiswa  selaku  angkatan  belia  serta  penerus  bangsa. Moderasi berkeyakinan dalam hakikatnya merupakan beriktikad ajaran telak agama serta berikan ruang dalam agama yang dipercayai orang lain. Angka berimbang ataupun wasathiyah berarti buat dipertahankan  selaku  pemahaman  beramai-  ramai  pemeluk  Islam  di  Indonesia.  Departemen agama  mengangkat  bentuk  moderasi  berkeyakinan  hari  ini  buat  berfikir  inklusif  serta mengembalikan antusias kerjasama selaku badan warga. 6
Moderasi berkeyakinan berarti dicoba buat menjauhi radikalisme serta ekstremisme pada anutan  agama  Islam. 7 Moderasi  berkeyakinan  di  Indonesia  selaku  usaha  pada  menghindari mengerti  radikal  karena  Islam  berimbang  ialah  yang  sangat  sesuai  untuk  Indonesia  yang mempunyai  keanekaan.  Moderasi  berkeyakinan  jadi  berarti  buat  mahasiswa  selaku  angkatan penerus  memajukan  bangsa  pada  waktu  tiba,  penanaman  nilai-  nilai  Islam  berimbang  butuh diupayakan  selaku  usaha  menghindari  terhampar  mengerti  radikalisme.  Tahap  konkrit  pada membagikan  nilai-  nilai  moderasi  berkeyakinan  dalam  angkatan  belia  merupakan  melewati pendidikan agama. 8
Pendidikan agama merupakan pendidikan yang ditunjukan dalam pengembangan agama. Sebaliknya tutur “Islam” sendiri berawal dari bahasa Arab ialah lama  yang  maksudnya  nyaman buat  patuh  serta  patuh.  Awal,  Pendidikan  agama  Islam  ialah  wujud  pembinaan  serta  pembinaan
5 Umar Al Faruq dan Dwi Noviani, “Pendidikan Moderasi Beragama Sebagai Perisai Radikalisme Di Lembaga Pendidikan,”
Jurnal TAUJIH 14, no. 01 (2021): 59–77, https://doi.org/10.53649/jutau.v14i01.305.
6 Sitti Chadidjah dkk., “Implementasi Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama dalam  Pembelajaran PAI,” Al-Hasanah : Islamic Religious Education Journal 6, no. 1 (2021).
7 Dinar Bela Ayu Naj‟ma dan Syamsul Bakri, “Pendidikan Moderasi Beragama Dalam Penguatan Wawasan Kebangsaan,” Academica 5, no. 2 (2021): 422–34.
8 Agus Salim Chamidi, “Nilai-nilai Moderat dalam Pembeljaran PAI pada Masa Pandemi Covid 19 di SMK Negeri 1 Kebumen,” Jurnal Ar-Rihlah Inovasi Pengembangan Pendidikan Islam 6, no. 1 (2021): 136–67.
pada  partisipan  ajar  alhasil  kala  membereskan  studinya  hendak  menguasai  serta  mempraktikkan apa  yang  sudah  dipelajari  serta  menghasilkan  Islam  selaku  metode  hidup  mereka.  Kedua, Pendidikan agama Islam merupakan pendidikan yang dilaksanakan bersumber pada anutan Islam. Ketiga,  Pendidikan  agama  Islam  merupakan  ceria  melewati  anutan  Islam  yang  merujuk  dalam pembinaan  serta  pembinaan  partisipan  ajar  alhasil  kala  berakhir  studinya  hendak  menguasai, mendalami  serta  mempraktikkan  anutan  Islam  yang  dengan  sepenuh  batin  serta  konsisten  di yakini  serta  menghasilkan  Islam  selaku  pemikiran  dunia  mereka  buat  melindungi  kehidupan mereka bagus di dunia ini ataupun di alam baka.
Pendidikan  agama  Islam  diajarkan  kepada  mahasiswa  PTU  sebagai  mata  kuliah  wajib (MKWK). Setiap mahasiswa harus lulus MKWK PAI, salah satu dari beberapa mata kuliah yang diwajibkan oleh PTU untuk mahasiswa Tingkat 1 dan/atau D3. Pendidikan agama Islam di PTU harus menjadi media untuk mengembangkan doktrin yang komprehensif dan pluralistik, sekaligus mengembangkan  keseluruhan  adab  yang  terdapat  dalam  berbagai  agama.  Sepertinya  ada  yang istimewa dari pendidikan agama yang diberikan kepada siswa saat ini. Maksudnya adalah orang- orang non-Islam itu sesat, curang, dan rawan gangguan di dunia, namun mereka tidak mengikuti agama lain seolah-olah agama mereka adalah salah satu agama yang benar, dunia dan Akhirat. 9 Andil  PT  selaku  “tower  air”  untuk  warga.  Perguruan  tinggi  mengalirkan  tiap  pelajaran untuk  warganya  yang  dalam  kesimpulannya  wajib  jadi  center  of  excellance  buat  pembangunan. Mahasiswa ialah pelakon berarti pada menancapkan nilai- nilai agama yang berimbang, tercantum nilai- nilai kesahajaan Islam. Pendidikan Agama Islam (PAI) selaku mata kuliah bawah jadi salah satu usaha pada membuat tindakan moderasi berkeyakinan dalam mahasiswa Universitas Achmad Yani (UVAYA) Provinsi Kalimantan Selatan.
Mata  kuliah  PAI  ialah  mata  kuliah  bawah  serta  harus  untuk  mahasiswa  dalam  PTU. Bersumber  pada  Hukum  nomor  12  tahun  2012  mengenai  pendidikan  tinggi  artikel  35  bagian  2 melaporkan kalau kurikulum Pendidikan Tinggi harus muat 4 mata kuliah ialah agama, pancasila, kewarganegaaran  serta  bahasa  Indonesia.  Misi  PAI  dalam  PTU  merupakan  menghasilkan  Islam prinsip  serta  basis  nilai-  nilai  kebaikan  yang  bawa  mahasiswa  meningkatkan  pekerjaan  serta kepribadiannya dengan cara Islami. 10
Bersumber  pada  kerangka  balik  di  atas,  sehingga  misi  dari  riset  ini  merupakan  buat mendefinisikan serta menganalisa usaha mata kuliah PAI pada menancapkan nilai- nilai moderasi
9 Suprapto Suprapto, “Integrasi Moderasi Beragama dalam Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam,” EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan 18, no. 3 (2020): 355–68, https://doi.org/10.32729/edukasi.v18i3.750.
10 Rizal  Ahyar  Mussafa, Konsep  Nilai-nilai  Moderasi  dalam  Al-Qur’an  dan  Implementasinya dalam  Pendidikan  Agama  Islam  (Analisis  Al-Qur’an  Surat  Al-Baqarah  ayat  143) ,  Skripsi  (Semarang: Fakultas Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, 2018).
berkeyakinan  serta  membuat  tindakan  moderasi  untuk  dalam  mahasiswa  di  perguruan  tinggi umum.
Riset  hal  moderasi  berkeyakinan  sudah  banyak  diawasi  tidak  lain  pada  usaha  membuat tindakan moderasi untuk mahasiswa serta warga  umum. 11 Kedua, riset  yang menelaah mengenai moderasi  berkeyakinan  dalam  pandangan  hidup  berimbang  Muhammadiyah  serta  NU,  yang diketahui  selaku  jawara  Islam  berimbang  Indonesia. 12 Ketiga,  amatan  hal  integrasi  angka pendidikan  wasathiyah  melewati  adat  moderasi  berkeyakinan,  namun  memperjuangkan  tindakan moderasi  berkeyakinan  untuk  mahasiswa  di  perguruan  tinggi  umum  pada  perihal  ini  UVAYA belum banyak diawasi alhasil jadi novelty dalam riset ini.

## KAJIAN PUSTAKA

## A. Konsep Moderasi Beragama di Indonesia
Warga  Indonesia  ialah  warga  yang  plural  serta  multikultural,  metode  penglihatan  uraian moderasi  berkeyakinan  dibutuhkan  supaya  seluruhnya  bisa  hidup  rukun  pada  kedamaian,  bagus macam  keyakinan,  filosofi  hidup,  ilmu  wawasan,  adat-  istiadat,  agama,  serta  adat  istiadat  tiap- tiap  wilayah.  Moderasi  berkeyakinan  mengharuskan  penganut  agama  buat  tidak  berkarakter khusus,  tidak  mengurung  diri,  melainkan  terbuka,  melebur,  menyesuaikan  diri,  serta  berteman dengan bermacam berbagai golongan komunitas pula ingin berlatih di sisi pula berikan pelajaran. Dengan sedemikian itu, moderasi berkeyakinan hendak mendesak tiap- tiap penganut agama buat tidak  berlebih-  lebihan  pada  menyikapi  kedamaian,  tercantum  kedamaian  agama,  pengertian agama, senantiasa berlagak seimbang, serta balance alhasil bisa hidup rukun pada suatu perjanjian bersama. 13
Rancangan  moderasi  Islam  di  Indonesia  mempunyai  paling  tidak  5  karakter.  Awal, pandangan  hidup  ajakan  Islam  tanpa  kekerasan.  Kedua,  mengadopsi  perkembangan  teknologi modern yang sedang relevan dengan anutan Islam. Ketiga, pemakaian kombinasi benak logis pada menguasai  anutan  Islam  dengan  mencampurkan  ajaran  aqli  serta  naqli.  Keempat,  memakai pendekatan  uraian  kontekstual  pada  menguasai  sumber-  sumber  anutan  Islam.  Kelima, dilaksanakan  ijtihad  pada  memutuskan  hukum  Islam.  Kelima  karakter  itu  bisa  diperluas  jadi
11 Khotim  Hanifudin  Najib  dkk.,  “Upaya  Membangun  Sikap  Moderasi  Beragama  Mahasiswa Melalui Pembelajaran
Agama Islam Berbasis Masalah” 6 (2022): 107–22, https://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v6i2.5492.
12 Abdul  Rosyid,  “Moderasi  Beragama  Di  Lingkungan  Perguruan  Tinggi  Keagamaan :  Suatu Kajian  Atas  Alterasi  Kebijakan  Pendirian  Rumah  Moderasi  Beragama,” Tarbawi:  Jurnal  Pemikiran  dan Pendidikan Islam 5, no. 2 (2022): 101–10.
13 Mohamad  Fahri  dan  Ahmad  Zainuri,  “Moderasi  Beragama  Di  Indonesia,” Intizar 25,  no.  2 (2019).
sebagian  karakter  lagi  semacam  kerjasama  dampingi  golongan  agama  lain,  keterbukaan,  serta keseimbangan. 14
Agama tidak dimoderasi sebab agama telah mengarahkan prinsip itu. Bukan agama yang wajib  dimoderasi,  namun  tindakan  penganut  agama  pada  melaksanakan  agamanya  yang dimoderasi.  Tidak  terdapat  agama  yang  berikan  anutan  ekstrim,  tetapi  banyak  orang  yang melaksanakan  anutan  agama  setelah  itu  berganti  jadi  ekstrim.  Lapang  dada  yakni  hasil  yang disebabkan oleh moderasi pada berkeyakinan. Moderasi ialah cara, toleransilah hasilnya. Seorang yang  berimbang  dapat  saja  tidak  sepakat  dengan  pengertian  anutan  agama  khusus,  tetapi  beliau tidak  hendak  mempersalahkan  orang  yang  berlainan  opini  dengannya.  Sedemikian  itu  pula seseorang  yang  berimbang  tentu  memiliki  uraian  bawah  yang  kokoh  atas  sesuatu  pengertian agama  khusus,  namun  beliau  pula  tidak  hendak  mendesakkan  pemahamannya  legal  buat  orang lain. 15
Bisa  diidentifikasi  dari  sebagian  perihal  lain  yang  harus  dipadati  selaku  ketentuan  buat bermoderasi,  semacam:  peranan  berpendidikan  yang  menyeluruh  terpaut  beribadah.  Wawasan yang menyeluruh hal hukum penerapan ibadah pada agamanya. Perihal itu selaku prinsip umatnya buat  memilah  jalur  lain,  walaupun  bukan  buat  menyepelekan  ibadah  pada  agamanya.  Biar memajukan  prinsip  keringanan  pada  berkeyakinan,  sepanjang  dimungkinkan  penerapannya. Perihal  ini  memanglah  susah  dipunyai  sebab  anggapannya  kalau  pemeluk  itu  wajib  betul-  betul menguasai agamanya sendiri dengan cara menyeluruh, tekstual, ataupun kontekstual. 16

## B. Pendidikan Agama Islam
Terdapat  3  sebutan  yang  dikira  mempunyai  maksud  yang  dekat  serta  pas  dengan  arti pendidikan.  Ketiga  sebutan  itu  adalah  al-  tarbiyah,  al-  ta‟  lim,  serta  al-  ta‟  dib  yang  tiap-  tiap mempunyai  karakter  arti  disamping  memiliki  kesesuaian  pada  penafsiran  pendidikan.  Walaupun sebetulnya  ada  sebagian  sebutan  lain  yang  mempunyai  arti  seragam  semacam  tutur  tabyin, tadrisdanriyadloh,  hendak  namun  kala  sebutan  di  atas  dikira  lumayan  representative  serta memanglah amat kerap dipakai pada bagan menekuni arti bawah pendidikan Islam. 17
Sebutan  pendidikan  Islam  pada  kondisi  Islam  dalam  umumnya  merujuk  pada  term  al- tarbiyah, al- ta‟ dib serta al- ta‟ lim. Di antara ketiga sebutan itu term yang popular dipakai pada
14 Ahmad  Faozan,  “Moderasi  Beragama  Dalam  Pendidikan  Agama  Islam  Untuk  Masyarakat Multikultur,” Hikmah: Journal of Islamic Studies 16, no. 2 (2020): 219, https://doi.org/10.47466/hikmah.v16i2.170.
15 M  Luqmanul  Hakim  Habibie  dkk.,  “Moderasi  Beragama  Dalam  Pendidikan  Islam  Di Indonesia,” MODERATIO: Jurnal Moderasi Beragama 1, no. 1 (2021): 121–41.
16 D R Triputra dan B A Pranoto, “Persepsi mahasiswa terhadap implementasi pembelajaran PAI berbasis  moderasi  islam  dalam  menangkal  sikap  intoleran  dan  faham  radikal,” Annizom 5,  no.  3  (2020): 157–70.
17 Nur Ainiyah, “Melalui Pendidikan Agama Islam,” Jurnal Al-Ulum 13, no. 1 (2013): 25–38.
praktek pendidikan Islam  yakni term al- tarbiyah, sebaliknya term  al- ta‟ dibdanal- ta‟ lim tidak sering  sekali  dipakai  dalam  perihal  sebutan  itu  sudah  dipakai  semenjak  dini  perkembangan pendidikan Islam. 18
Dengan cara abstrak pendidikan Islam bermaksud membuat individu mukmin yang utuh, meningkatkan  semua  kemampuan  jasmaniah  serta  rohaniah  orang,  meningkatkan  serta meningkatkan  ikatan  yang  serasi  tiap  individu  dengan  Allah  SWT,  orang  dengan  alam  sarwa. Karakter  mukmin  yakni  karakter  yang  semua  aspek-  aspeknya  ialah  aksi  laris  luarnya,  aktivitas jiwannya,  serta  filasafat  hidup  serta  keyakinan  membuktikan  dedikasi  pada  Tuhan  serta penyerahan diri kepadaNya. 19

## METODE PENELITIAN
Riset  ini  memakai  pendekatan  kualitatif  dengan  tipe  riset  permasalahan.  Poin  riset mahasiswa  Universitas  Achmad  Yani.  Metode  pengumpulan  informasi  memakai  pemantauan partisipatif,  riset  pemilihan,  serta  tanya  jawab.  Pemantauan  partisipatif  ialah  periset  mencermati apa yang digarap obyek riset. Pemantauan dilaksanakan melewati sebagian jenjang, di antara lain merupakan  pemantauan  dini,  dilaksanakan  saat  sebelum  riset  dilaksanakan.  Tanya  jawab  buat menguak  data  hal  usaha  penguatan  moderasi  berkeyakinan  dalam  dalam  mahasiswa  PTU. Pemilihan  berbentuk  data-  data  aktivitas,  gambar  film,  novel,  harian  yang  mendukung  riset  ini. Metode  analisa  informasi  yang  dipakai  merupakan  bentuk  Miles  serta  Huberman.  Analisa informasi  ini  dicoba  dengan  cara  interaktif  melewati  cara  pengurangan  informasi,  display,  serta konfirmasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Usaha  membuat tindakan  moderasi berkeyakinan  melewati mata kuliah PAI di UVAYA dicoba  dengan  pemberian  kegiatan  belajar  mengajar  pada  mahasiswa  UVAYA  mengenai metodologi  uraian  anutan  Islam.  Perihal  ini  dicoba  oleh  dosen  PAI  dengan  membagikan bimbingan  mengenai  maksud  menghormati  perbandingan  opini  pemeluk  mukmin  tidak  lain perbandingan opini dalam golongan mahasiswa itu sendiri. Kegiatan belajar mengajar metodologi uraian  anutan  Islam  mempunyai  misi  selaku  selanjutnya;  awal  mahasiswa  sanggup  menguasai berartinya seseorang mukmin mengenali serta membutuhkan menekuni metodologi uraian Islam; kedua,  menguasai  ketentuan,  determinasi  dan  rambu-  rambu  pada  menguasai  Islam;  ketiga berlagak  hati-  hati  dari  pada  mempraktikkan  anutan  Islam  yang  tidak  ditopang  oleh  metodologi
18 Muh.  Aidil, Implementasi  Pembelajaran  PAI  untuk  Mewujudkan  Moderasi  Beragama  di  UPT SMA Negeri 1 Palopo , Thesis (Palopo: IAIN Palopo, 2022).
19 Yedi  Purwanto,  Ridwan  Fauzi  Qowaid,  Lisa‟diyah,  Ma‟rifatini,  “Internalisasi  Nilai  Moderasi Melalui  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Internalizing  Moderation  Value  Through  Islamic  Religious Education,” EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan 17, no. 2 (2019): 110–24.
uraian  yang  betul;  keempat,  pengembangan  uraian  kepada  Islam  cocok  dengan  edukasi metodologi  yang  betul;  serta  kelima  berlagak  terbuka  kepada  pandangan,  serta  inovasi  tetapi konsisten sanggup menyortir serta berlagak positif.
Ketika  menekuni  Islam  diwajibkan  mempunyai  uraian  kepada  Islam  dengan  cara menyeluruh  pada  bermacam  aspeknya,  mengenali  bermacam  cara  serta  pendekatan  pada menekuni  Islam.  Pada  menguasai  bacaan  agama  terdapat  kecondongan  penganut  agama berpolarisasi  jadi  2  poros  berlebihan.  Satu  poros  sangat  memuja  bacaan  tanpa  menghiraukan bacaan terbebas dari kapasitas akal. Bacaan Buku Bersih dimengerti serta setelah itu dipraktikkan tanpa menguasai konteksnya. 20
Dengan  cara  umum  membuat  moderasi  berkeyakinan  di  golongan  mahasiswa  UVAYA dicoba  melewati;  awal,  kehadiran  mata  kuliah  PAI  yang  dengan  cara  akar  ditunjukan  pada pembuatan kepribadian Islam berimbang untuk  mahasiswa, perihal ini dibuktikan dengan  modul serta submateri dalam mata kuliah PAI itu sendiri; kedua, melewati keteladanan dosen PAI yang memajukan tindakan berimbang, perihal ini berarti dicoba oleh dosen PAI di UVAYA yang ialah role bentuk untuk mahasiswa sebab pembuatan kepribadian partisipan ajar dimulai oleh pengajar itu  sendiri,  perihal  ini  terlihat  dikala  kegiatan  belajar  mengajar  PAI  di  kategori  kala  berdekatan langsung  dengan  mahasiswa  dan  bermacam  kegiatan  yang  lain  di  kampus.  Pendidikan diselenggarakan  dengan  berikan  keteladanan  pada  partisipan  ajar  supaya  bisa  jadi  angkatan beradab serta membuat keinginan, dan meningkatkan daya cipta partisipan ajar pada cara kegiatan belajar mengajar.
Tidak  hanya  dari  itu,  membuat  tindakan  moderasi  berkeyakinan  dengan  mahasiswa dicoba  melewati  dialog  dengan  mahasiswa  mengenai  uraian  mereka  mengenai  terjalin  di  warga. Mahasiswa  dimohon  buat  memantau  permasalahan  yang  berkaitan  dengan  moderasi berkeyakinan,  tindakan  ekstremisme,  serta  radikalisme  yang  terjalin  di  area  dekat  mereka. Melaksanakan  studi  alun-  alun  serta  melaporkannya  buat  dipresentasikan  dihadapan  dosen  serta mahasiswa  yang  lain,  bila  ada  keadaan  menyimpang,  sehingga  dosen  membagikan  uraian  yang sesungguhnya.  Apabila  ada  mahasiswa  yang  memiliki  uraian  sedikit  kelewatan  pada berkeyakinan,  sehingga  dosen  membagikan  uraian  serta  meluruskan  kelalaian  uraian  itu  dengan konsisten  melindungi  etika  pada  memanggil  kebaikan  pada  Islam,  tidak  memforsir  dengan  cara menuntut  serta  melabrak  mahasiswa  itu.  Penemuan  ini  cocok  dengan  perintah  Islam  pada memanggil  pada  kebaikan  serta  menghindari  kemungkaran  dengan  metode  kearifan,  pelajaran yang bagus (mauizhah hasanah), serta menyangkal dengan metode yang lebih bagus.
20 Akhmadi, “Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia Religious Moderation in Indonesia ‟ S Diversity.”
Membuat tindakan moderasi berkeyakinan  mahasiswa di UVAYA  dicoba pula melewati adaptasi kurikulum pada mata kuliah PAI. Konsep kegiatan belajar mengajar semester (RPS) PAI di  UVAYA  semenjak  tahun  anutan  2019  atau  2020  sudah  memumumkan  dengan  standar kurikulum PAI dalam PTU  yang disusun dengan cara pusat oleh Direktorat Jenderal Pendidikan Islam  Subdit  PAI  dalam  PTU  yang  dengan  cara  akar  melingkupi  metodologi  menguasai  anutan Islam, Al Quran, as sunnah serta Ijtihad, pemecahan Islam kepada problematikan social adat serta area, Ijtihad pemeluk Islam mengenai politik, moderasi Islam, perempuan, serta adat antikorupsi serta Islam selaku rahmatan lil alamin. Kurikulum PAI di UVAYA pula terbuat bersumber pada prinsip  penyelenggaraan  MKWK  di  PT  yang  disusun  oleh  Kemendikbud  dimana  moderasi berkeyakinan jadi akar mata kuliah agama Islam.
Dengan  cara  spesial,  usaha  membuat  tindakan  berimbang  mahasiswa  antara  lain melewati; awal, melewati kehadiran mata kuliah PAI. Penyelenggraan MK PAI selaku kurikulum harus  di  pendidikan  tinggi  mempunyai  keseluruhan  2  dasar  angsuran  semester.  Kegiatan  belajar mengajar  PAI  diatur  oleh  ketua  mata  kuliah  bawah  UVAYA.  Pengaturan  itu  mencakup penjatahan  kategori  serta  dosen.  Team  teaching  PAI  di  UVAYA  yang  berjumlah  3  orang  diatur buat  jadi  dosen  PAI  di  kelas-  kelas  yang  sudah  dibagi.  Mata  kuliah  PAI  diadakan  disetiap semester  ialah  semester  1  serta  semester  2.  Dengan  tutur  lain  terdapat  mahasiswa  program  riset khusus yang memperoleh mata kuliah PAI di semester 1 serta terdapat yang mahasiswa program riset khusus yang lain yang memperoleh mata kuliah PAI di semester 2. Aplikasi PAI di UVAYA diawali  dalam  pertemuan  awal  dengan  test  baca  al  Qur‟an  yang  menyortir  daya  baca  Qur‟an mahasiswa.
Kedua, melewati program Edukasi Baca Qur‟an (BBQ). Mahasiswa yang lagi menempu PAI  diharuskan  menjajaki  aktivitas  BBQ  selaku  ketentuan  kelulusan  PAI.  Dosen  PAI berkolaborasi  dengan  mahasiswa  yang  tercampur  pada  AAI  (Asisten  Agama  Islam)  pada penerapan  BBQ.  Kurikulum  BBQ  melingkupi  70  Persen  baca  Quran  serta  30  Persen  uraian metodologi  anutan  Islam.  Uraian  metodologi  Islam  dalam  program  BBQ  memajukan  rancangan rahmatan  lil  alamin.  Program  BBQ  berasal  bernama  mentoring  dengan  melingkupi  nyaris  70 Persen  hal  uraian  anutan  Islam  serta  30  Persen  baca  Qura‟an,  dirubah  jadi  BBQ  (tanya  jawab dengan  team  AAI,  Vitria).  Ini  dicoba  sebab  menjajaki  karakter  input  mahasiswa  terkini  di UVAYA yang sebagian tinggi berawal dari sekolah umum dengan daya baca Quran yang belum seluruh  excellent.  Dalam  program  BBQ  paling  tidak  dicoba  aktivitas  teratur  ialah  membaca  al Qur‟an, mengingat surat- surat pendek serta hadits arbain, amatan teratur, serta pembinaan ibadah ibadah setiap hari. Program BBQ serta mentoring selaku usaha penguatan pendidikan kepribadian mahasiswa.
Ketiga,  melewati  pembinaan  serta  pendampingan  Bagian  Aktivitas  Mahasiswa  (UKM). Terdapatnya  aktivitas  kemahasiswaan  yang  ditunjukan  dalam  rancangan  keterbukaan, menghormati  keanekaan,  multikulural  serta  tidak  memiliki  faktor  kekerasan,  terkhusus  pada bagian  aktivitas  mahasiswa  berplatform  keislaman  di  UVAYA  buat  konsisten  memajukan tindakan  komitmen  kebangsaan.  Komitmen  kebangsaan  mahasiswa  berarti  buat  dibentuk  selaku usaha  buat  memandang  sepanjang  mana  mahasiswa  selaku  kelompok  golongan  kemahasiswaan memndang  serta  berekspresi  kepada  ideology  kebangsaan,  paling  utama  komitmen  menyambut Pancasila  selaku  bawah  negeri.  Perkara  komitmen  nasional  dikala  ini  butuh  atensi  dengan  cara global  dari  bermacam  pihak,  terlebih  penyataan  itu  dilemparkan  dengan  timbulnya  Ide-ide mutakhir yang bertentangan dengan nilai-nilai tradisi lama terbentuk sebagai jati diri bangsa yang terhormat.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  peningkatan  kualitas  lembaga  dan  peserta  yang terlibat  dalam  pemrograman  di  Inggris  membutuhkan  pengajaran,  pengorganisasian  dan koordinasi  sebagai  bagian  dari  manajemen  pengembangan  kelompok,  dalam  hal  ini  aktivitas siswa, sejalan dengan temuan Irma.
Keempat, aktivitas lain yang mendukung pada menciptakan kepribadian mahasiswa yang berimbang  serta  beradab.  Cara  pembuatan  moderasi  berkeyakinan  mahasiswa  melewati  aktivitas penyokong  dicoba  melewati  menjajaki  kolokium  dengan  tema  aman  serta  keterbukaan berkeyakinan, uraian agama Islam dengan cara kaffah, serta pembentkan tindakan akhlak agama. Kehadiran  agama  ialah  alas,  tahap  dini,  serta  dini  terciptanya  warga  yang  beradab.  Etiket  inilah yang  setelah  itu  sanggup  memotivasi  dorongan  hati  serta  batin  batin  orang  buat  jadi  insan  yang beradat  alhasil  dalam  kesimpulannya  bisa  terlaksananya  aktivitas  bangsa  serta  negeri  yang seimbang serta mampu.
Membuat  tindakan  moderasi  berkeyakinan  mahasiswa  yang  tidak  takluk  berarti merupakan  cara  penilaian  dengan  merujuk  4  penanda  moderasi  berkeyakinan  ialah  komitmen kebangsaan,  keterbukaan,  anti  kekerasan  serta  kebajikan  kepada  adat  lokal.  Perihal  ini  berarti dicoba  selaku  wujud  koreksi  dalam  penyelenggraan  PAI  di  PTU  bila  ditemui  mahasiswa  yg sedang  banyak  berlagak  berlebihan  serta  tidak  berimbang.  Suharsimi  pada  Betwan  yang melaporkan  kalau  misi  dari  dikerjakannya  penilaian  merupakan:  Awal,  buat  memandang tingkatan  pergantian  yang  digapai  dalam  aksi  laris  partisipan  ajar  selaku  materi  buat  menaikkan koreksi  aksi  laris  partisipan  didi.  Kedua,  mengukur  serta  memperhitungkan  daya  guna pembelajaran serta cara pembelajaran yang sudah diajarkan ataupun dilaksanakan oleh pengajar.

## KESIMPULAN
Usaha  membuat  tindakan  moderasi  berkeyakinan  melewati  PAI  dalam  mahasiswa UVAYA  mengaitkan  semua  masyarakat  kampus  paling  utama  dosen  PAI  melewati;  awal,
mahasiswa  diserahkan  uraian  metodologi  anutan  Islam  supaya  mengenali  batas  serta  ketentuan yang  sesungguhnya;  kedua,  melewati  mata  kuliah  PAI  yang  dengan  cara  akar  ditunjukan  dalam pembuatan  mahasiswa  yang  berkepribadian  serta  berimbang;  ketiga,  melewati  keteladan  serta tindakan  berimbang  instruktur  PAI;  keempat,  menyediakan  forum  dialog  tentang  isu-isu  hangat terkait  moderasi  beragama,  radikalisme,  dan  pembangkangan  dengan  memberikan  pemahaman yang  tulus  ketika  teridentifikasi  kelalaian  atau  perilaku  menyimpang  oleh  siswa;  meningkat. Kelima  melalui  adaptasi  kurikulum  RPS  PAI  dan  keenam  melalui  program  BBQ.  Ketujuh, pendampingan  dan  pembinaan  di  bidang  kegiatan  kemahasiswaan  dan  kegiatan  pendukung lainnya.  Ada  peringkat  kedelapan.  Studi  ini  juga  memiliki  pengembangan  yang  ditujukan  untuk mengikuti metodologi penilaian relaksasi keyakinan di UVAYA.

## DAFTAR PUSTAKA
Aidil,  Muh. Implementasi  Pembelajaran  PAI  untuk  Mewujudkan  Moderasi  Beragama  di  UPT SMA Negeri 1 Palopo . Thesis. Palopo: IAIN Palopo, 2022.
Ainiyah, Nur. “Melalui Pendidikan Agama Islam.” Jurnal Al-Ulum 13, no. 1 (2013): 25–38.
Akhmadi,  Agus.  “Moderasi  Beragama  Dalam  Keragaman  Indonesia  Religious  Moderation  in Indonesia ‟ S Diversity.” Jurnal Diklat Keagamaan 13, no. 2 (2019): 45–55.
Chadidjah,  Sitti,  Agus  Kusnayat,  Uus  Ruswandi,  dan  Bambang  Syamsul  Arifin.  “Implementasi Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  dalam  Pembelajaran  PAI.” Al-Hasanah :  Islamic Religious Education Journal 6, no. 1 (2021).
Chamidi, Agus Salim. “Nilai-nilai Moderat dalam Pembeljaran PAI pada Masa Pandemi Covid 19 di SMK Negeri 1 Kebumen.” Jurnal Ar-Rihlah Inovasi Pengembangan Pendidikan Islam 6, no. 1 (2021): 136–67.
Depok, D I Sman. “Program pascasarjana institut ptiq jakarta 2022 m/1443 h,” 2022.
Fahri,  Mohamad,  dan  Ahmad  Zainuri.  “Moderasi  Beragama  Di  Indonesia.” Intizar 25,  no.  2 (2019).
Faozan,  Ahmad.  “Moderasi  Beragama  Dalam  Pendidikan  Agama  Islam  Untuk  Masyarakat Multikultur.” Hikmah:  Journal  of  Islamic  Studies 16,  no.  2  (2020):  219. https://doi.org/10.47466/hikmah.v16i2.170.
Faruq, Umar Al, dan Dwi Noviani. “Pendidikan Moderasi Beragama Sebagai Perisai Radikalisme Di  Lembaga  Pendidikan.” Jurnal TAUJIH 14, no. 01 (2021): 59–77. https://doi.org/10.53649/jutau.v14i01.305.
Habibie,  M  Luqmanul  Hakim,  Muhammad  Syakir  Al  Kautsar,  Nor  Rochmatul  Wachidah,  dan Anggoro  Sugeng.  “Moderasi  Beragama  Dalam  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia.” MODERATIO: Jurnal Moderasi Beragama 1, no. 1 (2021): 121–41.
Murtadlo,  Muhamad. Pendidikan  Moderasi  Beragama:  Membangun  Harmoni,  Memajukan Negeri . e-Publishing: BRIN: Badan Riset dan Inovasi Nasional, 2021.
Mussafa,  Rizal  Ahyar. Konsep  Nilai-nilai  Moderasi  dalam  Al-Qur’an  dan  Implementasinya dalam Pendidikan Agama Islam (Analisis Al-Qur’an Surat Al-Baqarah ayat 143) . Skripsi. Semarang:  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  Dan  Keguruan  Universitas  Islam  Negeri  Walisongo Semarang, 2018.
Najib,  Khotim  Hanifudin,  Ahmad  Syauqi  Hidayatullah,  Prabowo  Adi,  Fakultas  Keguruan,  dan Universitas Sarjanawiyata Tamansiswa. “Upaya Membangun Sikap Moderasi Beragama Mahasiswa  Melalui  Pembelajaran  Agama  Islam  Berbasis  Masalah”  6  (2022):  107–22. https://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v6i2.5492.
Naj‟ma, Dinar Bela Ayu, dan Syamsul Bakri. “Pendidikan Moderasi Beragama Dalam Penguatan Wawasan Kebangsaan.” Academica 5, no. 2 (2021): 422–34.
Qowaid;Lisa‟diyah;Ma‟rifatini;,  Yedi  Purwanto;Ridwan  Fauzi.  “Internalisasi  Nilai  Moderasi Melalui  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Internalizing  Moderation  Value  Through  Islamic Religious Education.” EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan 17, no. 2 (2019): 110–24.
Rosyid, Abdul. “Moderasi Beragama Di Lingkungan Perguruan Tinggi Keagamaan : Suatu Kajian Atas  Alterasi  Kebijakan  Pendirian  Rumah  Moderasi  Beragama.” Tarbawi:  Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam 5, no. 2 (2022): 101–10.
Samsul AR. “Peran Guru Agama Dalam Menanamkan Moderasi Beragama Samsul AR Sekolah Tinggi  Ilmu  Bahasa  Arab  (STIBA)  Darul  Ulum  Banyuanyar  Pamekasan.” Al-Irfan, Volume 3, Nomor 1, Maret 2020 3 (2020): 37–51.
Suprapto, Suprapto. “Integrasi Moderasi Beragama dalam Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam.” EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan 18, no. 3 (2020): 355–68. https://doi.org/10.32729/edukasi.v18i3.750.
Suryadi,  Rudi  Ahmad.  “„Implementasi  Moderasi  Beragama  dalam  Pendidikan  Agama  Islam.‟” Paper Knowledge . Toward a Media History of Documents Vol. 20, N, no. 11 (2022): 12– 26.
Triputra, D R, dan B A Pranoto. “Persepsi mahasiswa terhadap implementasi pembelajaran PAI berbasis moderasi islam dalam menangkal sikap intoleran dan faham radikal.” Annizom 5, no. 3 (2020): 157–70.