INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 3 Tahun 2024 Page 6657-6669 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Pemikiran Pendidikan Masa Bani Umayyah
(661-750 M)
Alya Mardatillah. B 1 , Eva Dewi 2* , Riski Sefrianti 3
Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau Email: evadewi@uin-suska.ac.id*

## Abstrak
Pemikiran Pendidikan Masa Bani Umayyah (661-750 M) menggambarkan periode transisi yang penting dalam sejarah pendidikan Islam. Studi ini menggunakan metode kajian literatur untuk mengeksplorasi karakteristik pendidikan, tempat-tempat pendidikan, dan perkembangan pemikiran pendidikan pada masa tersebut. Dinasti Umayyah, meskipun awalnya dianggap negatif oleh sejarawan, memiliki dampak signifikan dalam perkembangan pendidikan Islam. Pendidikan pada masa ini mencerminkan identitas Arab dan Islam yang kuat, dengan fokus pada pembelajaran Al-Quran, sastra Arab, ilmu-ilmu agama, dan bahasa Arab. Tempat-tempat pendidikan seperti khuttab, masjid, majelis sastra, pendidikan istana, badiah, perpustakaan, rumah sakit, serta pemikiran pendidikan yang tercermin dalam nasihat-nasihat khalifah dan tulisan ulama, semuanya membentuk landasan penting bagi perkembangan pendidikan Islam. Meskipun ada kendala politik dan sosial, masa Bani Umayyah memberikan dorongan signifikan bagi pengembangan ilmu pengetahuan dan pemikiran pendidikan Islam yang menjadi dasar bagi masa- masa yang akan datang.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Pemikiran, Umayyah

## Abstract
The educational thought during the Umayyad Caliphate (661-750 AD) delineates a significant transitional period in the history of Islamic education. This study employs a literature review method to explore the characteristics of education, educational institutions, and the evolution of educational thought during that era. Despite initially being perceived negatively by historians, the Umayyad Dynasty had a significant impact on the development of Islamic education. Education during this period reflected a strong Arab and Islamic identity, with a focus on Quranic studies, Arabic literature, religious sciences, and the Arabic language. Educational venues such as elementary schools (khuttab), mosques, literary assemblies, palace education, rural schools, libraries, hospitals, along with educational philosophies reflected in the caliphs' advice and scholars' writings, all laid a crucial foundation for the development of Islamic  education. Despite  political  and  social  constraints,  the  Umayyad  period  provided  a  significant  impetus  for  the advancement of knowledge and Islamic educational thought, serving as a cornerstone for future eras. Keywords: Islamic Education, Thought, Umayyad

## PENDAHULUAN
Para pemikir Islam menganggap penting untuk mengembangkan ilmu pengetahuan, terutama  dalam  konteks  pendidikan  Islam,  yang  menjadi  landasan  bagi  mereka  dalam membahas sejarah dan hubungannya dengan pendidikan.(Nata, 2013)
Selama periode Dinasti Umayyah, pendidikan dilakukan di berbagai lembaga seperti kuttab,  masjid,  dan  majelis  sastra.  Materi  yang  diajarkan  beragam  dan  tingkatannya bervariasi,  dengan  metode  pengajaran  yang  berbeda-beda,  sehingga  menghasilkan beberapa pakar ilmuan dalam berbagai bidang tertentu. Selain itu, masa ini juga ditandai oleh  pergolakan  politik  untuk  memperluas  wilayah  kekuasaan,  yang  menyebabkan perubahan dalam pola pemikiran pendidikan Islam, termasuk perbedaan kurikulum antara murid yang belajar di khuttab dengan murid yang belajar di sekolah Istana dan sebagainya.
Dinasti  Umayyah  berusaha  untuk  memajukan  pendidikan  Islam  bahkan  melebihi pendidikan Barat. Salah satu upaya yang dilakukan adalah kegiatan penerjemahan buku- buku  asing  ke  dalam  bahasa  Arab,  serta  perkembangan  lembaga  pendidikan  beserta kurikulum dan metodenya. Selain itu, terjadi pula perkembangan ilmu pengetahuan dan gerakan ilmiah yang belum pernah ada sebelumnya.
Perpaduan dan penyerapan pemikiran asing ke dalam pemikiran pendidikan Islam, bersama dengan terbukanya tradisi keilmuan dari dunia luar, menjadi masa transisi yang penting  bagi  perkembangan  pendidikan  Islam  pada  masa  Umayyah.  Masa  transisi  ini menandakan  aktivitas  intelektual  dan  perkembangan  pemikiran  pendidikan  Islam  yang
kemudian menjadi landasan bagi kemajuan ilmu pengetahuan pada masa pemerintahan Abasiyyah.(Rambe, 2022)
Dalam  pembahasan  makalah  ini,  penulis  akan  mencoba  menjelaskan  dan menguraikan terkait Pemikiran Pendidikan Masa Bani Umayyah  (661-750 M).

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kajian literatur. Kajian  literatur  ini  bertujuan  untuk  membatasi  masalah  penelitian.  Penelitian  pasti mengalami  kegagalan  jika  para  peneliti  tidak  membatasi  cakupan  permasalahannya. Pemilihan suatu masalah yang terbatas dan mengkajinya secara mendalam jauh lebih baik daripada  kajian  suatu  masalah  yang  luas.  Dengan  mengkaji  literatur,  peneliti  dapat menemukan bagaimana peneliti lain telah merumuskan alur penelitian yang berhasil dalam suatu bidang tertentu yang lebih luas. Sumber data penelitian ini adalah buku-buku dan artikel-artikel yang terbit di jurnal nasional.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Singkat Berdirinya Bani Umayyah
Dinasti  Umayyah  mengambil  nama  dari  Umayah  ibn  Abdi  Syams  ibn  Abdi  Manaf. Kekuasaan Bani Umayyah berlangsung sekitar 90 tahun, mulai dari tahun 661 hingga 750 Masehi. Muawiyah, yang sebelumnya menjabat sebagai gubernur, memindahkan ibu kota dari Madinah ke Damaskus.(Muchlis, 2020).
Setelah  berakhirnya  masa  pemerintahan  Khulafaurrasyidin,  kepemimpinan  Islam dilanjutkan oleh Bani Umayyah. Didirikan oleh seorang sahabat dari suku Quraisy bernama Mu’awiyah bin Abu Sufyan, dinasti ini berlangsung dari tahun 41 H/661 M hingga tahun 132 H/750 M melalui peristiwa tahkim. Nama dinasti ini diambil dari Umayyah bin Abd Asy- Syams, kakek buyut dari khalifah pertama Bani Umayyah, Mu’awiyah bin Abu Sufyan.
Mu’awiyah  dikenal  sebagai  seorang  penguasa  yang  mahir  dalam  masalah  politik, strategi, cerdas, kuat, dan memiliki rencana yang baik dalam urusan pemerintahan. Maka tidak  mengherankan  jika  dia  dapat  menjadi  gubernur  selama  22  tahun,  pada  masa pemerintahan khalifah Umar dan Utsman dari tahun 13 hingga 35 H. Dalam peristiwa tahkim tersebut, khalifah Ali jatuh korban dari tipu daya Muawiyah, yang pada akhirnya mengalami kekalahan  politik.  Akibatnya,  Mu’awiyah  berhasil  mendapatkan  kesempatan  untuk menyatakan dirinya sebagai khalifah sekaligus raja.(Rachman, 2018)
Pada awalnya, Muawiyah, pendiri dinasti Umayyah, dilihat negatif oleh sebagian besar sejarawan. Keabsahan kekuasaannya, yang dicapai melalui cara curang dalam Pertempuran Siffin,  mendapat  kritik.  Lebih  dari  itu,  Muawiyah  dituduh  mengkhianati  prinsip-prinsip demokrasi  yang  diajarkan  dalam  Islam,  karena  dia  yang  memulai  transformasi  sistem kepemimpinan negara menjadi monarki turun-temurun.
Karakteristik Pendidikan Pada Masa Bani Umayyah
Pada masa dinasti Umayyah, ciri-ciri pendidikan berbeda dengan masa Rasulullah dan Khulafaurrasyidin. Beberapa karakteristik pendidikan pada masa tersebut antara lain sebagai berikut:
1. Bersifat Arab
Pendidikan pada masa dinasti Umayyah tetap mempertahankan keaslian budaya Arab dan  Islam  murni.  Orang-orang  Arab  masih  mendominasi  dunia  pendidikan  karena pada saat itu unsur-unsur Arab memiliki pengaruh signifikan dalam politik, agama, dan budaya.
2. Berpegang Kepada Dasar Agama Islam
Pada masa dinasti Umayyah, penyebaran agama Islam dilakukan bersamaan dengan perluasan wilayah Islam. Islam dipandang sebagai pandangan hidup yang mencakup aspek agama dan negara. Khalifah mengutus ulama terbaik untuk menyebarkan Islam ke berbagai daerah, menunjukkan bahwa penyebaran agama Islam menjadi prioritas utama.
3. Prioritas Kepada Ilmu Naqliyah, Aqliyah, dan Bahasa.
Dinasti  Umayyah  memberikan  perhatian  utama  pada  ilmu  agama  yang  meliputi pemahaman Alquran, tafsir, hadis, tauhid, dan fiqih. Selain itu, pentingnya ilmu bahasa Arab  dalam  memahami  Alquran  juga  ditekankan.  Di  samping  ilmu  agama,  filsafat, kedokteran,  kimia,  dan  astronomi  juga  ditekankan  sebagai  bagian  dari  pendidikan Islam. Hal ini sejalan dengan upaya memperkuat dasar-dasar agama. Contohnya, pada masa pemerintahan Umar bin Abd Aziz, sepuluh ahli fikih dikirim ke Afrika Utara untuk mengajar anak-anak di sana.
4. Memberikan Perhatian Kepada Tulisan Sebagai Media Komunikasi Penggunaan bahasa Arab dalam tulisan menjadi penting ketika wilayah-wilayah Islam mengalami proses arabisasi. Bahasa Arab dijadikan bahasa komunikasi, baik secara lisan maupun tertulis, di seluruh wilayah Islam.

## 5. Memberikan Peluang Pada Bahasa Asing
Dengan  ekspansi  wilayah  kekuasaan  Islam,  pembelajaran  bahasa  asing  dianggap penting sebagai hasil dari interaksi dengan negara-negara lain. Ekspansi wilayah oleh dinasti Umayyah membuat pembelajaran bahasa asing penting untuk mewujudkan Islam sebagai rahmat bagi seluruh alam. Pelajaran bahasa asing memudahkan ulama dalam menyebarkan ajaran dan nilai-nilai Islam.
6. Menggunakan Masjid
Pendirian masjid banyak dilakukan di wilayah-wilayah yang baru memeluk Islam pada masa dinasti Umayyah. Masjid tidak hanya berfungsi sebagai tempat ibadah, tetapi juga sebagai pusat kegiatan ilmiah, syair, diskusi sejarah, perdebatan, dan kegiatan lainnya. Masjid menjadi pusat perhatian para khalifah dinasti Umayyah pada masa itu. Dari  karakteristik  pendidikan  pada  masa  dinasti  Umayyah,  terlihat  bahwa pemerintahan dinasti ini sangat memperhatikan keotentikan pendidikan Islam. Pendidikan Islam pada masa tersebut sangat menekankan kemurnian ajaran dan nilai-nilai Islam yang diajarkan  oleh  Rasulullah  SAW,  tanpa  dicampur  dengan  budaya  luar  atau  perbedaan pandangan dalam masalah ibadah dan muamalah.(Yussi Mutia Puspitasari, Yuliharti, n.d.)
Tempat-Tempat Pendidikan pada Masa Bani Umayyah
Pada zaman Dinasti Umayyah, sistem pendidikan bersifat desentralisasi, yang berarti pendidikan tidak hanya terpusat di Ibu Kota Negara tetapi juga berkembang otonom di daerah-daerah  yang  telah  dikuasai  seiring  dengan  perluasan  wilayah.  Tempat-tempat pendidikan pada masa itu antara lain:
1. Khuttab
Tempat  di  mana  anak-anak  belajar  menulis,  membaca,  menghafal  Al-Quran,  dan mempelajari dasar-dasar ajaran Islam. (Azman, 2016). Pendidikan di khuttab terbuka untuk anak-anak dari berbagai lapisan masyarakat.

## 2. Masjid
Setelah  menyelesaikan  pendidikan  di  khuttab,  anak-anak  melanjutkan  pendidikan menengah  di  masjid.  Masjid  berperan  sebagai  pusat  pendidikan  tingkat  menengah  dan tinggi, di mana mereka mempelajari Al-Quran, Tafsir, Hadis, Fiqh, serta kesusasteraan, sajak, gramatika bahasa, ilmu hitung, dan ilmu perbintangan.
Salah satu  kontribusi  penting Dinasti  Umayyah dalam kemajuan  ilmu pengetahuan adalah transformasi masjid menjadi pusat kegiatan intelektual, termasuk diskusi sejarah dan ajaran. Pada masa ini, masjid dibangun di seluruh wilayah Islam, dengan Masjid Nabawi di
Madinah dan Masjidil Haram di Makkah menjadi pusat pengetahuan bagi umat Islam di seluruh dunia. Contoh nyata adalah pemerintahan Walid ibn Abdul Malik (707-714 M) yang mendirikan salah satu universitas terbesar di masjid. (Yusnadi & Fakhrurrazi, 2020)
Sebagai  pusat  aktivitas  ilmiah,  masjid  menjadi  tempat  berkumpulnya  para  pemikir Islam dari berbagai belahan dunia, yang menunjukkan kontribusi besar Dinasti Umayyah dalam memanfaatkan masjid sebagai pusat pendidikan.

## 3. Majelis Sastra
Majelis sastra, yang awalnya merupakan tempat pertemuan dihiasi dengan dekorasi yang  anggun,  disiapkan  oleh  khalifah  untuk  sastrawan  dan  ulama  terkemuka.  Awalnya, majelis  ini  dimulai  sejak  zaman  Khulafaurrasyidin,  di  mana  biasanya  digunakan  untuk memberikan  fatwa,  musyawarah,  dan  diskusi  dengan  para  sahabat  guna  menyelesaikan berbagai masalah pada masa itu, dan biasanya diadakan di masjid.
Namun,  pada  masa  Dinasti  Umayyah,  tempat  pertemuan  tersebut  dipindahkan  ke istana,  dan  hanya  orang-orang  tertentu  yang  diundang  oleh  khalifah  yang  berhak menghadirinya.  Dalam  majelis  sastra  tersebut,  tidak  hanya  membahas  masalah kesusastraan,  tetapi  juga  berbagai  bidang  ilmu  pengetahuan,  seni,  dan  lainnya.(Azman, 2016). Penguasa Umayyah sangat memperhatikan pencatatan kaidah-kaidah tata bahasa, penggunaan  Bahasa  Arab,  dan  pengumpulan  syair-syair  Arab  dalam  bidang  syariah, kesusastraan, dan bahasa prosa yang berkembang.
Khalifah Muawiyah terutama tertarik pada sejarah, yang sangat berguna bagi tugas dan jabatannya dalam mengelola pemerintahan. Khalifah ini dapat menggunakan sejarah sebagai panduan untuk kehidupan dan menentukan sikapnya untuk masa depan. Namun, anak-anaknya lebih cenderung tertarik dan mencintai syair daripada sejarah. (Yussi Mutia Puspitasari, Yuliharti, n.d.).

## 4. Pendidikan Istana
Program  pendidikan  khusus  yang  ditujukan  bagi  anak-anak  khalifah  dan  pejabat pemerintahan.  Kurikulum  yang  disusun  dalam  pendidikan  Istana  bertujuan  untuk menghasilkan  individu  yang  mampu  mengemban  tanggung  jawab  pemerintahan  atau segala sesuatu yang terkait dengan kebutuhan negara. Pendidikan ini diinisiasi berdasarkan keyakinan  bahwa  pendidikan  harus  mempersiapkan  generasi  muda  agar  dapat melaksanakan tugas-tugas mereka saat dewasa nanti. Oleh karena itu, guru-guru khusus dipanggil untuk memberikan pendidikan kepada mereka.

## 5. Pendidikan Badiah (padang pasir, dusun tempat tinggal Baduwi)
Merujuk pada tempat belajar bahasa Arab yang murni dan fasih. Konsep ini muncul ketika Khalifah 'Abd al- Mālik bin Marwān mempromosikan Arabisasi, yang mengakibatkan munculnya  istilah  "badiah,"  yang  merujuk  pada  dusun  Baduwi  di  padang  pasir  Sahara. Dalam tempat ini, bahasa Arab dipelajari dengan keaslian dan kefahaman yang murni sesuai dengan  kaidah  bahasa  Arab.  Banyak  khalifah  yang  mengirimkan  anak-anak  mereka  ke badiah untuk mempelajari bahasa Arab dengan baik. Badiah-badiah ini kemudian menjadi pusat ilmu pengetahuan terutama dalam bidang bahasa dan sastra Arab, serta berperan sebagai lembaga pendidikan Islam.

## 6. Pendidikan Perpustakaan
Berkembang seiring dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan aktivitas penelitian serta penulisan  karya  ilmiah.  Perpustakaan  menjadi  pusat  penting  dalam  pendidikan  berbasis penelitian. Selain sebagai tempat penyimpanan buku, perpustakaan juga digunakan untuk kegiatan  belajar  mengajar.  Penulis  atau  pengarang  sering  diundang  untuk mempresentasikan  hasil  penelitian  mereka  di  perpustakaan.  Sementara  itu,  para  pelajar menggunakan  perpustakaan untuk membaca, memahami, dan menganalisis  buku-buku, bahkan  melakukan  penyalinan  dan  penerjemahan.  Dengan  peran  dan  fungsinya  yang demikian,  perpustakaan  menjadi  inti  dari  lembaga  pendidikan.  Di  masa  Bani  Umayyah, perhatian  terhadap  pembinaan  dan  pengembangan  perpustakaan  meningkat,  seperti contohnya pendirian perpustakaan besar oleh Al-Hakam ibn Nasir di Kordoba.

## 7. Rumah Sakit
Turut berkembang sebagai lembaga pendidikan di zaman keemasan peradaban Islam. Banyak rumah sakit didirikan oleh khalifah dan pejabat negara, bukan hanya untuk merawat pasien, tetapi juga untuk mendidik tenaga medis. Mereka melakukan berbagai penelitian dan  percobaan  dalam  bidang  kedokteran  dan  farmasi,  sehingga  ilmu  kedokteran  dan farmasi berkembang pesat. Rumah sakit ini juga menjadi tempat praktikum dari sekolah kedokteran, yang berfungsi sebagai lembaga pendidikan dalam dunia Islam.(Nata, 2013)
Perkembangan Pendidikan Islam Masa Bani Umayyah
Secara substansial, pendidikan Islam pada masa Bani Umayyah hampir serupa dengan pendidikan  pada  masa  Khulafa'  al-Rasyidin.  Namun,  terdapat  perbedaan  dan perkembangan  yang  khas.  Kurangnya  perhatian  dari  pemerintah  terhadap  pendidikan menciptakan  situasi  di  mana  sistem  pendidikan  tidak  diatur  secara  langsung  oleh pemerintah, melainkan oleh ulama yang memiliki pengetahuan yang mendalam. Kebijakan
pendidikan yang dikeluarkan oleh pemerintah hampir tidak terlacak. Oleh karena itu, sistem pendidikan Islam pada saat itu berjalan secara alami. (Rahimi, 2021)
Kemajuan  dalam  pendidikan  pada  periode  ini  terkait  dengan  keteguhan  sistem pemerintahan  Islam  sebagai  negara.  Masyarakat  Muslim  diarahkan  untuk  membangun peradaban,  ilmu  pengetahuan,  dan  bidang  lainnya.  Ini  terjadi  karena  adanya  interaksi budaya dengan bangsa-bangsa lain yang telah ditaklukkan.
Pola  pikir  terhadap  pendidikan  Islam  pada  masa  itu  berkembang,  menjadikan peradaban  Islam  bersifat  internasional  meliputi  sebagian  Eropa,  Afrika,  dan  Asia,  yang digabungkan  oleh  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  resmi.  Dinasti  Umayyah  menjadi  masa inkubasi  bagi  kemajuan  pendidikan,  memperkenalkan  dasar-dasar  kemajuan  pendidikan sehingga intelektual Muslim berkembang. (Masrul, 2015)
Terdapat dinamika khusus yang menandai pendidikan Islam pada masa itu, seperti munculnya wacana kalam di tengah masyarakat. Wacana ini, meskipun dipengaruhi oleh faktor politis, membuka pintu bagi pembentukan kelompok-kelompok dengan paradigma berpikir independen. (Siswanto, 2013)
Meskipun demikian, pada masa ini tampaknya masih melanggengkan ilmu-ilmu yang diletakkan pada masa sebelumnya, seperti ilmu tafsir. Ilmu tafsir ini semakin niscaya dan memiliki  makna  yang  strategis.  Begitu  pula  hadits  dan  ilmu  hadits  mendapat  perhatian secara  serius.  Pentingnya  periwayatan  hadits  sehingga  dapat  dipertanggungjawabkan secara  ilmiah maupun secara moral mendapat  perhatian luas. Pembukuan hadits secara resmi dimulai pada masa ini, Katsir ibn Murrah al-Hadlrami (w.85 H.) atas perintah Abd al- Aziz ibn Marwan telah menulis hadits. Tetapi pembukuan hadits secara resmi yang terkenal adalah pada masa Khalifah Umar ibn Abd al-Aziz yang memerintah hanya dua tahun (99- 101 H/717-720 M), oleh Abu Bakar Muhammad ibn Muslim ibn Ubayd Allah ibn Abdillah ibn Syihab al-Zuhriy (w.123 H.) (Munzir, 2004). Bahkan ia pun pernah mengirim surat pada Abu Bakar ibn Muhammad ibn Amir ibn Ham dan kepada ulama-ulama lain untuk menuliskan dan mengumpulkan hadits.
Dinamika disiplin fiqh menunjukkan perkembangan yang sangat berarti. Periode ini telah  melahirkan  sejumlah  mujtahid  fiqh.  Ketika  akhir  masa  Umayyah,  telah  lahir  tokoh madzhab fiqh yakni Imam Abu Hanifah di Irak (lahir 80 H/699 M) dan Imam Malik ibn Anas di  Madinah  (lahir  96  H/714  M).  Pada  masa  ini,  juga  dapat  disaksikan  adanya  gerakan penerjemahan ilmu-ilmu dari bahasa lain ke dalam bahasa Arab, tetapi penerjemahan itu terbatas  pada  ilmu-ilmu  yang  mempunyai  kepentingan  praktis,  seperti  ilmu  kimia, kedokteran,  falak,  ilmu  tata  laksana  dan  seni  bangunan.  Pada  umumnya  gerakan
penerjemahan ini terbatas kepada orang-orang tertentu dan atas usaha sendiri, bukan atas dorongan negara dan tidak dilembagakan. Menurut Franz Rosenthal, orang yang pertama kali melakukan penerjemahan ini adalah khalid ibn Yazid, cucu dari Muawiyah.
Di  antara  jasa  Dinasti  Umayyah  dalam  bidang  pendidikan,  menurut  Hasan Langgulung,  adalah  menekankan  ciri  ilmiah  pada  masjid  sehingga  menjadi  pusat perkembangan ilmu perguruan tinggi dalam masyarakat Islam. Dengan penekanan ini, di masjid diajarkan beberapa macam ilmu, di antaranya syair, sastra, kisah-kisah bangsa dulu, dan  teologi  dengan  menggunakan  metode  debat.  Dengan  demikian,  periode  antara permulaan abad ke-2 H. sampai akhir abad ke-3 H merupakan zaman pendidikan masjid yang paling cemerlang (Fakhrurrazi, 2020).

## Pemikiran Pendidikan Islam pada Masa Bani Umayyah
Pada  masa  ini,  Islam  memasuki  fase  baru  ketika  stabilitas  politik  telah  tercapai  di negeri-negeri  Islam.  Oleh  karena  itu,  perhatian  umat  Islam  mulai  beralih  kepada kebudayaan,  ilmu  pengetahuan,  dan  peradaban  baru.  Mereka  juga  fokus  pada pemeliharaan  ilmu  bahasa,  sastra,  dan  agama  untuk  melindungi  dari  pengaruh  luar. Pemikiran  pendidikan  pada  masa  Umayyah  merupakan  kelanjutan  dari  masa  Nabi Muhammad SAW dan Khulafa Al-Rasyidin, dengan pengaruh luar yang sangat terbatas.
Pemikiran pendidikan pada masa ini terlihat dalam nasihat-nasihat khalifah kepada pendidik anak-anak mereka, yang tercermin dalam buku-buku sastra, menegaskan betapa mereka tetap berpegang pada tradisi Arab dan Islam. Salah satu contohnya adalah nasihat Abdul Malik bin Marwan yang menekankan pendidikan akal, hati, dan jasmani anak-anak.
Pemikiran pendidikan Islam pada masa ini juga tersebar dalam karya-karya ahli nahwu, sastra,  hadis,  dan  tafsir.  Pada  masa  ini,  para  ahli  mulai  melakukan  kodifikasi  ilmu-ilmu bahasa, sastra, dan agama untuk melindunginya dari pengaruh yang merusak, yang muncul dari upaya musuh-musuh Islam yang berusaha menghancurkan Islam dari dalam setelah gagal secara militer. Mereka mencoba memecah belah umat Islam dari segi ideologi. (Erwin, 2020)
Penulisan Al-Qur'an juga mengalami penyempurnaan pada masa ini. Mushaf Utsmani awalnya  tidak  memiliki  tanda  baca  seperti  titik  dan  syakal.  Ketika  bahasa  Arab  mulai terpengaruh oleh bahasa lain, penguasa Bani Umayyah mulai menambahkan tanda baca untuk  memperbaiki  cara  membaca  yang  benar.  Ziyad  bin  Samiyah,  gubernur  Basrah, meminta Abu al-Aswad al-Duali untuk menambahkan syakal guna membantu membaca Al- Qur'an dengan benar.
Perlunya  pembubuhan tanda  baca  dalam penulisan alquran mulai  dirasakan ketika Ziyad bin Samiyah menjadi gubernur Basrah pada masa pemerintahan Khalifah Mu’awiyah bin Abi Sufyan (661-680 M). Ia melihat telah terjadi kesalahan di kalangan kaum muslim dalam membaca alquran. Melihat kenyataan seperti itu, Ziyad bin Samiyah meminta Abu al Aswad al Duali (w.69H/638 M) untuk memberi syakal. Ia memberi tanda fathah atau tanda bunyi (a) dengan membubuhkan tanda titik satu di atas huruf, tanda  kasrah atau tanda bunyi (i) dengan membubuhkan tanda titik satu di bawah huruf, tanda dammah atau tanda bunyi (u) dengan membubuhkan tanda titik satu terletak di antara bagian-bagian huruf, sementara tanda sukun atau tanda bunyi konsonan (huruf mati) ditulis dengan cara tidak membubuhkan tanda apa-apa pada huruf bersangkutan  (Nur, 2008). Kemudian, tanda baca Abu  al-Aswad  tersebut  disempurnakan  lagi  oleh  ulama  sesudahnya  pada  masa  Dinasti Abbasiyah, yaitu oleh al  Khalil bin  Ahmad dengan fathah,  dhammah dan kasrah seperti sekarang ini.
Berdasarkan  pada  kekhawatiran  akan  hilangnya  hadis  karena  wafatnya  para  ulama hadis, pada masa kepemimpinannya Khalifah Umar bin Abdul Aziz mengambil inisiatif untuk melakukan  pembukuan  hadis.  Untuk  mewujudkan  maksud  tersebut,  pada  tahun  100  H, Khalifah meminta kepada Gubernur Madinah, Abu Bakr bin Muhammad bin Amr bin Hazm (120 H) yang menjadi guru Ma'mar al-Laits, al-Auza'i, Malik, Ibnu Ishaq, dan Ibnu Abi Dzi'bin untuk membukukan hadis Rasul yang terdapat pada penghapal wanita yang terkenal, yaitu Amrah binti Abdir Rahman Ibn Sa'ad Ibn Zurarah Ibn `Ades, seorang ahli fiqh, murid `Aisyah.
Gerakan ilmiah ini juga memunculkan ulama-ulama fiqih seperti Syuriah bin Al-Harits, ‘alqamah bin Qais, Masuruq al - Ajda’, al -Aswad bin Yazid kemudian diikuti oleh murid-murid mereka, yaitu: Ibrahim al- Nakh’i (wafat tahun 95 H) dan ‘Amir bin Syurahbil al Sya’by (wafat tahun 104 H). sesudah itu digantikan oleh Hammad bin Abu Sulaiman (wafat tahubn 120 H), guru dari Abu Hanafiah. Terkait dengan gerakan ilmiah dalam bidang fiqh pada saat itu berkembang dua pola ijtihad, pertama, tokoh-tokoh hadis dalam memberikan ketetapan hukum   sangat  tergantung  pada  ketetapan  Rasulullah,  sehingga  bagaimana  pun  juga, mereka  berusaha  mendapatkan  hadis-hadis  tersebut  dari  sahabat-sahabat  lain.  Mereka inilah yang akhirnya mendorong usaha pengumpulan dan pembukuan hadis-hadis Nabi Muhammad saw. Yang mendapat dukungan sepenuhnya dari Khalifah Umar bin Abdul Aziz. Tetapi  sayangnya  pada  masa  itu  telah  berkembang  pula  hadits-hadits  palsu  untuk kepentingan-kepentingan politik. K edua adalah pola ijtihad yang dikembangkan oleh Ahl- al- Ra’y u (ahli pikir). Mereka ini karena keterbatasan hadis yang sampai pada mereka dan terdapatnya banyak hadis-hadis palsu. Sehubungan dengan itu, mereka hanya menerima
hadis-hadis yang kuat atau sahih saja, dan mereka lebih mengutamakan penggunaan ra’yu dalam berijtihad. Selanjutnya aliran Ahl-al- Ra’yu ini mendorong usaha penelitian terhadap hadis-hadis  sehingga  berkembanglah  ilmu  hadis.  Disamping  itu,  mereka  juga mengembangkan bagaimana cara dan pelaksanaan menggunakan ra’yu dalam berijtihad. Sehingga melalui mereka berkembanglah apa yang kemudian disebut sebagai ilmu ushul fiqih (Z. Dkk., 2004). Dari dua pola umum ijtihad tersebut, kemudian berkembang sebagai madzhab  (aliran)  dalam  fiqih,  yang  masing-masing  mengembangkan  hukum-hukum fiqihnya. Diantara ahli-ahli fiqih yang saat itu berhasil mengembangkan satu corak madzhab fiqih  adalah  Abu  Hanifah  yang  memimpin  madrasah  Khuffah  dan  Imam  Malik  yang memegang madrasah Madinah.
Persentuhan antara bangsa Arab Muslim dengan negeri-negeri taklukan pada masa Bani  Umayyah  telah  melahirkan  kreativitas  baru  yang  mengagumkan  di  bidang  ilmu pengetahuan dan seni. Sebagaimana dimaklumi, perselisihan antara Ali bin Abu Thalib dan Mu’awiyah t elah menyisakan problem teologis di kalangan kaum muslimin. Pemeluk Islam dari  kalangan  non  Arab  pada  masa  awal  Daulah  Umaiyyah  memperkenalkan  tradisi argumentasi filsafat Yunani dan teologi Kristen yang dengannya para pemikir muslim dapat menggunakan untuk menyaring konsep-konsep mereka. Perdebatan Islam-Kristen di istana khalifah di Damaskus dan penerjemahan literatur Siria dan Yunani ke dalam bahasa Arab mendorong  para  pemikir  muslim  untuk  mengadopsi  peristilahan  dan  bentuk-bentuk argumentasi rasional mereka. Di antara pejabat Istana masa khalifah Abdul Malik ada pula beberapa  penganut  kristen  yang  tetap  mempertahankan  akidahnya.  Dengan  metode logikanya ia mempertahankan Nabi Isa sebagai oknum Tuhan yang kedua. Sikap demikian mendorong  para  pemikir  muslim  untuk  menyelidiki  keyakinan  dan  mempelajari  logika mereka  untuk  mempertahankan  Islam  sekaligus  untuk  mematahkan  hujjah  mereka. Perdebatan mereka sampai menyoal tentang qadar dan sifat-sifat Tuhan.
Seiring dengan perkembangan ilmu bahasa, seni sastra turut melaju dengan pesat. Segmen-segmen Arab yang terinspirasi oleh orientasi yang lebih sekuler turut memperkaya bahasa  Arab.  Terlepas  dari  syair-syair  klasik  bahasa  Arab  padang  pasir,  pada  masa  ini muncul  suatu  bentuk  syair  baru  yang  mencerminkan  interes,  kesenangan,  serta  tamsil lingkungan  istana  dan  perkotaan  (Z.  Dkk.,  2004).  Sastrawan-sastrawan  terkemuka  yang muncul pada saat ini antara lain Qays Bin Mullawah wafat tahun 699 M, Jamil al-Uzri wafat tahun 701 M, al- Akhtal wafat tahun 710 M,  Umar Bin Abi Rubi’ah wafat tahun 719 M, al - Farazdaq wafat tahun 732 M, Ibnu Al-Muqoffa wafat tahun 756 M, Ibnu Jarir wafat tahun 792 M. (J. A. Dkk, 2008).
Ilmu lain yang berkembang termasuk sejarah, yang membahas perjalanan hidup dan kisah-kisah masa lalu. Kebanggaan akan penaklukan dan keinginan untuk mempertahankan status mendorong perkembangan ilmu sejarah. Ilmu filsafat dan ilmu pengetahuan lainnya seperti logika, kedokteran, kimia, dan astronomi juga berkembang, terutama berasal dari bangsa asing. (Rambe, 2022).

## SIMPULAN
Pada masa dinasti Umayah telah terjadi perubahan sistem pemerintahan, yakni dari theo  demokrasi  menjadi  monarci  (kerajaan/dinasti).  Pada  saat  itu  situasi  politik  masih belum stabil sehingga kebijakan pemerintahan dalam pendidikan terus berubah-ubah. Ini dikarenakan  upaya  peralihan  kekuasaan  dari  Hasan  dianggap  dilakukan  atas  dasar kelicikan.  Mu’awiyyah  yang  sebelumnya  telah  berjanji  tidak  akan  merubah  sistem pemerintahan. Akan tetapi, Mu’awiyyah tetap saja merubah sistemnya pemerintahannya menjadi  monarci  (Kerajaan/Dinasti).  Perubahan  ini  sangat  berdampak  terhadap  pola pemikiran  dan  pendidikan  Islam  pada  masa  itu.  Pada  masa  sebelum  dinasti  Umayah, pendidikan difokuskan di kuttab dan di masjid dan kini telah ada munculnya madrasah- madrasah dengan berbagai ilmu  yang berkembang.

## DAFTAR PUSTAKA
Azman, Z. (2016). Pendidikan Pada Zaman Bani Umayyah : Zainal Azman Dosen STAI Bumi Silampari Lubuklinggau. 11(2), 73.
Dkk., Z. (2004). Sejarah Pendidikan Islam. Bumi Aksara.
Dkk, J. A. (2008). Sejarah Kebudayaan Islam. CV. Putra Kembar Jaya.
Erwin, K. S. & M. (2020). Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam. Ar-Ruzz Media.
Fakhrurrazi, F. (2020). Proses Perkembangan Pendidikan Islam Pada Periode Dinasti Bani Umayyah. Foramadiahi:  Jurnal  Kajian  Pendidikan  Dan  Keislaman,  12(2),  91. https://doi.org/10.46339/foramadiahi.v12i2.307
Masrul, A. A. (2015). Pertumbuhan dan Perkembangan Pendidikan ISlam pada Masa Bani Ummayah. UIN Sunan Gunung Djati.
Muchlis, M. (2020). Perkembangan Pendidikan Masa Dinasti Umayyah (41-132 H / 661-750 M). Tsaqofah  Dan  Tarikh:  Jurnal  Kebudayaan  Dan  Sejarah  Islam,  5(1),  41. https://doi.org/10.29300/ttjksi.v5i1.2863
Munzir, H. (2004). Mengonsep Kembali Pendidikan Islam. Infinite Press.
Nata, A. (2013). Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat. Raja Grafindo Persada.
Nur, F. (2008). Sejarah Al- Qur’an . CV. Putra Kembar Jaya.
Rachman, T. (2018). Bani Umayyah Dilihat dari Tiga Fase (Fase Terbentuk, Kejayaan dan Kemunduran). JUSPI: Jurnal Sejarah Peradaban Islam, 2(1), 86 – 98.
Rahimi.  (2021).  Pola  Pendidikan  Islam  Pada  Periode  Dinasti  Umayyah. Heuristik:  Jurnal Pendidikan Sejarah, 1(1), 46 – 53.
Rambe,  S.  (2022).  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Pada  Masa  Umayyah  (Karakteristik  Dan Spesifikasi Pemikiran Dalam Pendidikan Islam masa Umayyah). Jurnal Alkaffah: Jurnal Kajian Nilai-Nilai Keislaman, 10(1), 91 – 108.
https://jurnalalkaffah.or.id/index.php/alkaffah/article/view/44/38
Siswanto. (2013). Dinamika Pendidikan Islam Perspektif Historis. Pena Salsabila.
Yusnadi, Y., & Fakhrurrazi, F. (2020). Pendidikan Islam Pada Masa Daulah Bani Umayyah.
At- Ta’dib: Jurnal Ilmiah Prodi Pendidikan Agama Islam , 163. https://doi.org/10.47498/tadib.v12i02.383
Yussi Mutia Puspitasari, Yuliharti, Y. (n.d.). PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA UMAYYAH Yussi Mutia Puspitasari. hlm 152.