## BENTUK POLA PUKULAN KELUHKUPAN PADA MASYARAKAT SUKU DAYA MUARADUA OKU SELATAN
Auzy Madona Adoma 1)
Email:  auzymadonaadoma@ymail.com

## Abstract
Keluhkupan is a traditional tool used by the Daya tribe as the conveyor of information by using the main wood (keluhkupan) and stick (helu) which are hit with hard blows that have different rhythmic patterns from the signs of  disaster  that  exist  in  each  wasp  of  complaints.  among  them  are  fatalities,  natural  disasters  and  riots.  The three strokes have different sound patterns from dynamics, tempo and rhythm. The people who are believed to beat  Keluhkupan  are  only  allowed  to  be  traditional  leaders  (men  only)  and  those  who  beat  Keluhkupan  must really  know  how  the  sound  patterns  of  Negu  Death,  Negu  Sasah  Bencana  and  Negu  Sasah  Huru-hara  sound patterns.  Negu  Death  is  carried  out  when  a  villager  dies,  traditional  leaders  beat  Keluhkupan  from  soft  to stronger with punches from slowly to faster. Negu Sasah This wasp disaster is carried out if there is a disaster tokah adat hitting Keluhkupan powerfully and quickly. Negu Sasah This wasp riot is a sign that there has been a fight between the traditional leaders hitting Keluhkupan quickly and strongly, indicating haste or Kesasah.
Keywords : Keluhkupan, Wasp Pattern, Characteristics of Wasp

## Abstrak
Keluhkupan merupakan suatu alat tradisi yang digunakan masyarakat suku Daya sebagai penyampai informasi dengan  menggunakan  kayu  utama  (keluhkupan)  dan  tongkat  (helu)  yang  dipukulkan  dengan  pukulan  pukulan keras  yang  memiliki  pola-pola  irama  berbeda  dari  tanda-tanda  musibah  yang  ada  pada  tiap  pukulan keluhkupan,  diantaranya  adalah  musibah  kematian,  bencana  alam  dan  huruhara.  Adapun  ketiga  pukulan  ini memiliki  pola  bunyi  yang  berbeda  baik  dari  dinamika,  tempo  dan  ritme.  Masyarakat  yang  dipercaya  untuk memukul Keluhkupan hanya diperbolehkan adalah tokoh adat (laki-laki saja) serta yang menabuh Keluhkupan harus  benar-benar  mengetahui  bagaimana  bentuk  pola-pola  bunyi  pukulan  Negu  Kematian,  Negu  Sasah Bencana  dan  Negu  Sasah  Huru-hara.  Negu  Kematian  dilakukan  bila  ada  masyarakat  desa  yang  meninggal dunia, tokoh adat memukul Keluhkupan dari lembut hingga semakin kuat dengan pukulan dari perlahan hingga semakin cepat. Negu Sasah Bencana pukulan ini dilakukan jika ada bencana tokah adat memukul Keluhkupan dengan  kuat  dan  cepat.  Negu  Sasah  Huru-hara  pukulan  ini  sebagai  isyarat  bahwa  telah  terjadi  perkelahian tokoh adat memukul Keluhkupan dengan cepat dan kuat yang menandakan tergesah-gesah atau Kesasah.
Kata Kunci : Keluhkupan, Pola Pukulan, Ciri-ciri Pukulan

## 1. Pendahuluan
Budaya  atau  kebudayaan  berasal  dari  bahasa sansekerta  “budhayah”,  yaitu  bentuk  jamak  dari  budhi yang  berarti  “budi”  atau  “akal”.  Sedangkan  kata “budaya” merupakan perkembangan majemuk dari “budi daya”  yang  berarti  “daya  dari  budi”  yang  berupa  cipta, karsa  dan  rasa.  (Koentjaraningrat  dalam  Sudartati, 2010:4).
Dengan  demikian  kebudayaan  merupakan  hal- hal  yang  bersangkutan  dengan  akal.    Kebudayaan  dapat diartikan sebagai keseluruhan pengetahuan, kepercayaan, nilai-nilai yang dimiliki oleh manusia dan disebarluaskan secara turun menurun melalui proses belajar (Sugiyanto, 2011:  1).
Kesenian  merupakan  bagian  dari  kebudayaan, seni  pada  dasarnya  melibatkan  emosional  baik  antara individu  atau  berkelompok  yang  saling  mendukung  dan membutuhkan  akan  suatu  estetika  dalam  kehidupan. Kesenian merupakan unsur pengikat yang mempersatukan pedoman-pedoman  yang  bertindak  yang berbeda menjadi suatu desain yang utuh, menyeluruh dan operasional,  serta  dapat  diterima  sebagai  sesuatu  yang bernilai.  Noryan (dalam Sartono, 2014:2).
Sumatera Selatan merupakan salah satu Provinsi di  Indonesia  yang  sering  disebut  daerah  Batang  Hari Sembilan, disebut Batang Hari  Sembilan sebab didaerah ini  terdapat  sembilan  sungai  besar  dan  berpuluh-puluh anak  sungai  yang  dapat  dilayari  dengan  kapal-kapal maupun rakit.
Antara  manusia  dan  kebudayaan  terjalin hubungan  yang  sangat  erat,  karena  menjadi  manusia tidak  lain  adalah  merupakan  bagian  dari  hasil kebudayaan  itu  sendiri.    Kecuali  tindakan  yang  sifatnya (Animal  Instinct). Tindakan  yang  berupa  kebudayaan tersebut dibiasakan dengan belajar, seperti melalui proses internalisasi,  sosialisasi,  dan  alkulturasi.  (Rusmin Tumanggor, 2010:17).
. Terdapat  banyak  kesenian-kesenian  tradisional di  Sumatera  Selatan  khususnya  “Kabupaten  Ogan Komering  Ulu  Selatan”  salah  satunya  adalah  kesenian Keluhkupan yang  berada di Suku Daya  Muaradua OKU Selatan .  Keluhkupan merupakan  salah  satu  bentuk  alat musik  dari  daerah  Suku  Daya  Shiburan,  pada  umumnya Keluhkupan ini digunakan sebagai penyampai informasi, ada dua  jenis pukulan atau negu pada Keluhkupan yaitu Negu Kematian atau meninggal dunia dan N eguSsasah . Negu Kematian Menurut  Hajmi  Arsul  (sumber: wawancara) Negu adalah  cara  dari  tokoh  adat  untuk memukul Keluhkupan sehingga  menghasilkan  bunyi yang  menandakan  suatu  peristiwa,  sedangkan  kematian merupakan  akhir  dari  kehidupan  manusia.  Sehingga dapat  dipahami  bahwa Negu Kematian adalah  suatu tanda  yang  menyampaikan  informasi  bahwa  terdapat warga  desa  setempat  yang  telah  meninggal  dunia. Negu Sasah adalah  pukulan  yang  tergesah-gesah  untuk menyampaikan informasi bahwa suatu desa ada bencana musibah  seperti  kebakaran  gempa  dan  bencana  lainnya atau  huruhara  seperti  peperangan  dan  perkelahian  yang diharapkan masyarakat segera datang untuk memberikan
pertolongan. Negu  Sasah Bencana merupakan  suatu tanda berita bahwa telah terjadinya bencana alam seperti kebakaran,  gempa  dan  banjir  sehingga  tokoh  adat Negu Keluhkupan atau Nabuh  Keluhkupan sebagai  penanda bahwa  telah  terjadinya  bencana. Negu  Sasah  Huruhara (Perkelahian/Peperangan) merupakan  suatu  tanda  yang disampaikan  bahwa  telah  terjadi  perkelahian  atau perperangan  yang  terjadi  didesa  setempat.  Namun  tidak jarang ada kekeliruan pada saat tokoh adat menabuh atau Negu Musibah atau Huruhara karena hampir mempunyai kemiripan pada bunyi, berbeda dengan Negu Kematian . Perkembangan  kehidupan  budaya,  baik  fisik maupun  non  fisik  diikuti  pula  dengan  munculnya berbagai  tradisi  lokal.    Perkembangan  tradisi  lokal  ini yang  sudah  ada  pada  zaman  dahulu  perlahan-lahan menghilang  akibat  pola  kehidupan  masyarakat  yang semakin  maju  dan  sudah  banyak  alat-alat  canggih  yang dapat  digunakan  untuk  menyampaikan  informasi sehingga  masyarakat  Suku  Daya  sendiri  tidak  banyak yang  mengetahui  pola-pola  bunyi  pada pukulan Keluhkupan itu sendiri. Bedasarkan fenomena permasalah  tersebut  maka  peneliti  tertarik  untuk melakukan  penelitian  dengan  judul  “Bentuk  Pola Pukulan  Keluhkupan  Pada  Masyarakat  Suku  Daya Muaradua OKU Selatan”

## A. Metode Penelitian
Secara umum metode penelitian dapat diartikan sebagai  cara  ilmiah  untuk  mendapat  data  dengan  tujuan dan  kegunaan  tertentu.  Metode  penelitian  adalah  cara yang digunakan oleh peneliti dalam mengumpulkan data penelitiannya  (Arikunto,  2010:203).    Penelitian  ini  akan memberikan  gambaran  secara  sistematis  mengenai  pola ritme Keluhkupan untuk  menyampaikan  informasi  pada masyarakat Suku Daya Muaradua OKU Selatan. Adapun metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  deskriptif kualitatif.
Metode  kualitatif  adalah  metode  yang  lebih menekankan  pada  aspek  pemahaman  secara  mendalam terhadap  suatu  masalah  daripada  melihat  permasalahan untuk  penelitian  generalisasi.  Deskriptif  kualitatif  data yang dikumpulkan adalah berupa kata-kata, gambar, dan bukan  angka-angka.  Dengan  demikian  laporan  akhir akan  berisi  kutipan-kutipan  data  untuk  memberikan gambaran  penyajian  laporan  tersebut.  Data tersebut  bisa saja  dari  naskah  wawancara,  foto  catatan  lapangan, dokumen  pribadi  ataupun  dokumen  resmi  lainnya (Moleong, 2010:11).
Dari  pendapat  diatas,  penelitian  ini  memakai jenis  metode  penelitian  kualitatif  yang  dirasa  sangat cocok  karena  penelitian  kualitatif  merupakan  penelitian yang  digunakan  apabila  faktor  penelitian  tidak  dapat dikuantifikasikan  atau  tidak  dapat  dihitung  sehingga variabel  tidak  dapat  diungkapkan  dengan  angka  seperti persepsi, pendapat, anggapan dan sebagainya.
Menurut Sutrisno Hadi (dalam Sugiyono, 2010: 203)  mengemukakan  bahwa  observasi  merupakan  suatu proses  yang  kompleks,  suatu  proses  yang  tersusun  dari berbagai  proses  biologis  dan  psikologis.    Dua  diantara
yang  terpenting  adalah  proses-proses  pengamatan  dan ingatan.
(Moleong,  2010:175)  penggunaan  pengamatan  ialah: pengamatan  mengoptimalkan  kemampuan  peneliti  dari segi  motif,  kepercayaan,  perhatian  perilaku  tak  sadar, kebiasaan  dan  sebagainya.  Pengamatan  memungkinkan pengamat  utuk  melihat  dunia  sebagaimana  dilihat  oleh sabjek  penelitian,  hidup  pada  saat  itu,  menangkap  arti fenomena  dari  segi  pengertian  subjek,  menangkap kehidupan  budaya  dari  segi  pandangan  dan  anutan  para subjek pada keadaan waktu itu.
Dari  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa observasi  atau  pengamatan  dapat  dikatakan  sebagai kegiatan  dalam  bentuk  penerimaan  data  melalui  alat panca  indra  dengan  cara  mencatat,  mendengarkan, melihat  kejadian  yang  akan  diteliti  seperti  pengamatan pada  pola  ritme Keluhkupan sebagai  penyampai informasi  musibah  pada  masyarakat  Suku  Daya Muaradua  OKU  Selatan. Keluhkupan memiliki  tiga pukulan  sebagai  bentuk  dari  penyampai  informasi  yang ketiganya  memiliki  masing-masing  pola  atau  bentuk uraian  kejadian  untuk  melakukan  pemukulan  hingga bunyi yang dihasilkan dari ketiga aspek tersebut. 1. Negu  Kematian yang  dilakukan  pada  saat  tejadinya bila  ada  masyarakat  desa  yang  meninggal  dunia. Tokoh  adat  mendapatkan  informasi  dari  warga  desa supaya Negu atau Tabuh  Keluhkupan ,  dari  hasil observasi  tokoh  adat  memukul Keluhkupan dari lembut  hingga  semakin  kuat  dengan  pukulan  dari perlahan hingga semakin cepat.
2. Negu  Sasah  Bencana , Negu atau  pukulan  ini dilakukan  jika  ada  bencana  misalkan  terjadi  bencana kebakaran,  gempa,  badai  dan  sebagainya.  Pada  saat terjadi  bencana  didesa  baik  mengetahui  lebih  awal atau  diberi  tahu  tokoh  memukul Keluhkupan dengan kuat dan cepat. 3. Negu Sasah Huru-hara , Negu atau pukulan ini hampir menyerupai suara pukulan musibah, namun informasi yang  disampaikan  jauh  berbeda.  Pukulan  ini  sebagai isyarat bahwa telah terjadi perkelahian atau peperangan,  sama  halnya  dengan  pukulan  pada Negu Sasah  Musibah ,  tokoh  adat  memukul Keluhkupan dengan  cepat  dan  kuat  yang  menandakan  tergesah- gesah atau Kesasah .
Dari  ketiga  aspek  diatas  peneliti  akan  meneliti bagaimana  dinamika,  tempo  dan  ritme  yang  terdapat pada pukulan Keluhkupan tersebut.

## 2. Pembahasan
Keluhkupan adalah  salah  satu  alat  tradisi masyarakat Suku Daya OKU Selatan, dan juga beberapa desa  yang  msih  menggunakan Keluhkupan tersebut , Keluhkupan ini  berbahan  kayu  memiliki  ukuran  yang sangat  besar  berbentuk  bulat  panjang  2-3  meter berdiameter lebih dari 60 cm bahkan ada yang lebih dan memiliki  lobang  dibagian  tengahnya  dan Helu adalah sebagai  alat  pemukul  dari Keluhkupan yang  yang berukuran panjang 2 meter dan biasanya Helu digunakan oleh  masyarakat  setempat  sebagai  penumbuk  padi.
Kebiasaan  Suku  Daya  setempat  menggunakan Negu (menabuh atau  memukul) Keluhkupan hanya pada 3  hal kejadian saja yaitu ada msyarakat yang meninggal dunia, dan  pukulan  atau Negu Sasah (tergesah-gesah) Negu Sasah Bencana dan Negu Huruhara .
Gambar 1 . Keluhkupa (Dokumentasi Jefri)
Gambar 2. Helu (Dokumentasi Jefri)
Pola  ritme Keluhkupan merupakan  pukulan sebagai  tanda  penyampai  informasi  musibah  terhadap masyarakat  Suku  Daya, Keluhkupan hanya  memiliki tiga  jenis  pukulan  yang  menyampaikan  tanda  berita musibah  kematian , bencana  atau  huru-hara .  Adapun ketiga  pukulan  ini  memiliki  pola  bunyi  yang  berbeda baik dari dinamika, tempo dan ritme. Bunyi Keluhkupan yang dipukulkan tidak sembarang masyarakat melakukan karena  hanya  diperbolehkan  laki-laki  dan  dipercaya masyarakat  desa  karena  itu  tokoh  adat  yang  menabuh Keluhkupan harus  benar-benar  mengetahui  bagaimana bentuk pola-pola bunyi pukulan Negu Musibah kematian
Negu  Sasah  Bencana atau Negu  Sasah  Huru-hara berikut adalah  pola ritme Keluhkupan 1. Negu Musibah Kematian Negu  Kematian yang  dilakukan  pada  saat  tejadinya bila  ada  masyarakat  desa  yang  meninggal  dunia.  dari hasil penel observasi tokoh adat memukul Keluhkupan dari  lembut hingga semakin kuat dengan pukulan  dari  perlahan  hingga  semakin  cepat  seperti berikut:
Dalam  bentuk  notasi  diatas  terhitung  satu pukulan pada negu kematian, dalam pukulan dimulai dari pukulan pertama seperti notasi di atas yang terhitung satu pukulan dan seterusnya dihitung hinga pukulan ter akhir yang  jumlahnya  bisa  genap,  dan  ganjil  yang  berarti pukulan  genap  adalah  perempuan  jumlah  pukulan  dari 4,6,8,10,12,14.  Sebaliknya  jika  laki-laki  maka  pukulan ganjil  jumlah  pukulan  dimulai  dari  3,5,7,9,11,13,15. Masyarakat  akan  merespon  bunyi  keluhkupan  dengan menghitun  berapakali  pukulan  yang  ditabuh  oleh  tokoh adat  desa,  jika  pukulan  tidak  terlalu  lama  antara 3,4,5,6,7,dan  8  berarti  ada  masyarakat  desa  meninggal dunia  yang  masih  muda  juga  demikian  sebaliknya pukulan yang di atas 9,10,11,12,13,14 dan 15 berarti ada masyarakat  yang  sudah  lanjut  usia  meninggal  dunia.
Maka  jika  ada  pukulan  keluhkupan  masyarakat  akan bergegas  mencari  atau  pulang  dari  ladang  ( huma) untuk menuju rumah duka  membantu dan  menghibur keluarga yang berduka.
2. Negu Sasah Bencana
Negu  Sasah  Bencana , Negu atau pukulan  ini dilakukan  jika ada  bencana  misalkan terjadi  bencana kebakaran,  gempa,  badai  dan  sebagainya.  Pada  saat terjadi  bencana  didesa  baik  mengetahui  lebih  awal atau  diberi  tahu  tokoh  memukul Keluhkupan dengan kuat dan cepat.
Pada  pola  pukulan  kebakaran  diatas  dipukul secara  cepat  dan  memiliki  kesan  tergesa-gesa  yang menyampaikan  bahwa  adanya  musibah  yang  ada  di daerah  setempat,  pukulan  ini  tidak  mementingkan bagaimana bentuk polanya karena bisa berubah-ubah dan acak  tidak  beraturan.  Masyarakat  akan  cepat  merespon pukulan  ini  jika  terdengar  karna  bisa  membahayakan selruh  masyarakat,  jika  terjadi  kebakaran  masyarakat desa bergotong-royong memedamkan api jika ada gempa bumi masyarakat akan berkumpul dihalaman yang luas. 3. Negu Sasah Huru-hara ,
Negu atau pukulan ini hampir menyerupai suara pukulan musibah,  namun  informasi  yang  disampaikan  jauh berbeda.  Pukulan  ini  sebagai  isyarat  bahwa  telah  terjadi perkelahian  atau  peperangan,  sama  halnya  dengan pukulan pada Negu Sasah Musibah , tokoh adat memukul Keluhkupan dengan  cepat  dan  kuat  yang  menandakan tergesah-gesah atau Kesasa
Pada  pola  diatas  hampir  menyerupai  pukulan Negu  Sasah  Kebakaran  yang  mementingkan  kesan tergesah-gesah    namun  yang  beda  dari  pukulan  Negu Sasah  Huru-hara  adalah  dipukul  secara  ber  urutan  dan tidak acak.
3. Kesimpulan
Keluhkupan merupakan  suatu  alat  tradisi  yang digunakan  masyarakat  suku  Daya  sebagai  penyampai informasi dengan menggunakan kayu utama (keluhkupan) dan tongkat ( helu) yang dipukulkan dengan pukulan  pukulan  keras  yang  memiliki  pola-pola  irama berbeda dari 3 tanda musibah yang ada pada tiap pukulan keluhkupan,  diantaranya  jika  terjadi  musibah  kematian, bencana  alam  dan  huruhara.  Pola  ritme  yang  didengar oleh  masyarakat  umumnya  hanya  pukulan  meninggal dunia  dan  bencana  alam  atau  kebakaran  saja.  Jika masyarakat  desa  mendengar  pukulan  keluhkupan  berarti masyarakat  harus  segera  pulang  dari  kebun  atau  sawah
untuk berkumpul  memenuhi panggilan keluhkupan  yang ditabuh  oleh  tokoh  adat  yang  telah  ditentukan masyarakat.
Berdasarkan hasil penelitian dapat di simpulkan bahwa  pola  ritme  pada  bunyi    keluhkupan  tidak  seluruh masyarakat  masih  mengetahui  hanya  pukulan  kematian saja  yang  masih  dapat  di  mengerti  dan  mereka  tidak banyak  mengerti  secara  jelas siapa apakah  laki-laki atau perempuan  yang  meninggal  dunia.  Pada  pukulan kematian  pukulan  yang  di  ulang-ulang  hingga  pada hitungan  yang  tepat  membuat  sebagian  masyarakat kurang  mengerti  dan  di  iringi  kemajuan  teknologi membuatmasyarakat ebih cepat mengetahui di bandingkan  mendengarkan  bunyi  pukulan  keluhkupan. Pada pukulan sasah masyarat cenderung mengetahui jika ada  terjadi  kebakaran  saja  di  bandingkan  pukulan  sasah huruhara  karena  masyarakat  sekarang  belum  pernah mendengar pukulan sassah huru-hara namun hanya tokoh adat yang mengetahui berdasarkan cerita dan ajaran dari tokoh adat terdahulu secara turun temurun.

## Daftar Pustaka
Arikunto.  2010.  Prosedur Penelitian (Cetakan Keempat Belas).  Jakarta:  Rineka cipta.
Agustianto.    2013. Solfegio  1 .    Yogyakarta:    Jurusan
Pendidikan  Seni  Musik  Fakultas  Bahasa  dan Seni. Bell (1939). Filsafat Seni. ITB. 2011:58. Bandung. Basrowi,  dkk.    2008.    Memahami  Penelitian  Kualitatif. Jakarta:  PT Rineka Cipta. Harsojo.    (1984:    223).    Pengantar  Antropologi.    Bina Cipta.  Bandung. Kamaril, C dkk.  (1998:  15).  Pendidikan Seni Rupa dan
Kerajinan Tangan.  Depdikbud.  Jakarta. Read. (1959:1). Kritik Seni.  Rekayasa Sains.  Bandung.
Setiadi,  Elly.  2011.  Ilmu  sosial  budaya  dasar  (cetakan ketujuh). Jakarta peranada media grup Supardan. 2007. Pengantar Ilmu Sosial . Bandung:  Bumi Aksara
Soerjono,  2007.  Sosiologi  Suatu  Pengantar,  PT  Raja Grafindo:  Jakarta.
Sakri.  (1990:    11).    Pendidikan  Seni  Rupa.
Depdikbud.  Jakarta.
Soerjono,  2003.  Sosiologi  Suatu  Pengantar.  Penerbit  PT
Raja Grafindo Persada : Jakarta.
Sugiyono.    2010.    Memahami  Penelitian  Kualitatif.
Bandung:  Alfabeta.
Sugiyono.    2010.    Metode  Penelitian  Pendidikan. Bandung:  Alfabeta.
Sukerta,  Pande  Made,  “Metode  Penyusunan  Karya Musik  (Sebuah  Alternatif)”,  ISI  Press  Solo, Solo, 2011.
Supanggah,  Rahayu.  “Garap:  Salah  Satu  Konsep Pendekatan  /  Kajian  Musik  Nusantara”,  dalam Waridi, ed. Menimbang Pendekatan Pengkajian dan  Penciptaan  Musik  Nusantara. Surakarta:
Jurusan  Karawitan  &  STSI  Press,  Surakarta, 2005.
Tumanggor, Rusmin. 2010. Ilmu Sosial & Budaya dasar. Kencana : Pernada Media Group. Wignjodipoero.  1995. Pengantar  dan  Asas-Asas Hukum Adat . Jakarta:  Toko Gunung Agung.
Tumanggor, Rusmin. 2010. Ilmu Sosial & Budaya dasar. Kencana : Pernada Media Group.