## Universitas Negeri Medan
Accepted : 21 Agustus 2019 Published :  31 Desember 2019
SEJ (School Education Journal) Vol. 9 No. 3 Desember 2019
TOTOR SORANGAN DALAM UPACARA PENABALAN RAJA SISINGAMANGARAJA SEBAGAI MEDIA PEMBELAJARAN TRANSFORMATIF
Iskandar Muda, Irwansyah, Martozet Surel: Iskandarmuda_msn@yahoo.com

## ABSTRACT
The  highlight  tortor  is  a  dance  performed  at  King  Sisingamangaraja's dedication  program. This  study  examines  the  light  tortor  with  the  meaning  of community  life  systems  that  believe  in  supernatural  forces,  and  serve  as strategies  and  methods  in  developing  transfomative  learning  development models.  Design  development  is  done  by  identifying  the  elements  of  learning material through the development of interactive audio visual media, to see the transformation,  both  in  terms  of  form,  function  and  meaning,  changing  from sacred to profane form, but in the context of the performance cannot ignore the ritual  requirements.  Data  collection  methods  use  observation,  interviews, documentation, and data validity. Based on the research results of the Sorangan Tortor Transformation by raising the king's ordination ceremony into the form of  performance  art.  Sorangan  tortor  occurrence  factors  are  influenced  by internal  and  external  factors.  The  highlight  tortor  is  currently  undergoing  a transformation from the seventh ceremonial form to the performing arts.
Keywords: Transformation, Tortor, King Sisingamangaraja's Inheritance

## ABSTRAK
Tortor sorangan adalah tarian yang dipertunjukan pada acara penabalan Raja Sisingamangaraja.  Penelitian  ini  mengkaji  tortor  sorangan  dengan pemaknaan  sistem  kehidupan  masyarakat  yang  mempercayai  kepada kekuatan-kekuatan  gaib,  dan  dijadikan  sebagai  strategi  dan  metode  dalam penyusunan  model  pengembangan  pembelajaran  transfomatif.  Desain pengembangan  dilakukan  dengan  mengidentifikasi  elemen-elemen  materi pembelajaran  melalui  pengembangan  media  interaktif  audio  visual,  untuk melihat  alih  rupa,  baik  dari  segi  bentuk,  fungsi  dan  makna,  berubah  dari bentuk  sakral  ke  profan,  namun  dalam  konteks  pertunjukannya  tidak  dapat mengabaikan  persyaratan  ritual.  Metode  pengumpulan  data  menggunakan observasi,  wawancara,  dokumentasi,  dan  validitas  data.  Berdasarkan  hasil penelitian  Transformasi  tortor  Sorangan  dengan  mengangkat  upacara penabalan  raja  ke  dalam  bentuk  seni  pertunjukan.  Faktor  terjadinya  tortor Sorangan  dipengaruhi  oleh  faktor  internal  dan  eksternal.  Tortor  sorangan saat  ini  mengalami  transformasi  dari  bentuk  upacara  menujuh  bentuk  seni pertunjukan.
Kata Kunci: Trasnformasi, Tortor, Penabalan Raja Sisingamangaraja.

## PENDHULUAN
Humbang Hasundutan
(Humbahas)  merupakan  salah  satu kabupaten  di  Provinsi  Sumatera  Utara yang  memiliki  kemajemukan  suku, agama,  etnis  dan  kebudayaan,  yang diyakini  sebagai  tempat  asal  mula keberadaan  Raja  Sisingamangaraja. Desa Parlilitan  sebagai  salah satu desa di  wilayah  Humbahas,  pernah  dikenal adanya  kesenian  Tortor  Sorangan Nahanimiahan,  yang  disajikan  dalam rangka penabalan Raja Sisingamangaraja.    Saat  ini Tortor Sorangan sudah tidak dikenali lagi oleh masyarakat  Batak  Toba,  dikarenakan Raja  Sisingamangaraja  hanya  sampai pada  Raja  Sisingamangaraja  ke  XII. Sehingga  generasi  dari  suku  Batak Toba tidak  mengetahui  bagaimana tata cara dalam penabalan Raja.
Tarian  ini  bersifat  ritual  yang dilakukan dengan mempersiapkan segala  sesuatu  berdasarkan  ketentuan dari tata aturan, termasuk menyertakan tortor dalam pelaksanaannya. Berdasarkan  dari  prosesi  upacara penabalan  ini,  kemudian  dilakukan penciptaan kembali dengan mentransformasikan  kisah    penabalan ini ke dalam seni pertunjukan. Tortor  Sorangan  ditarikan  pada penabalan nama Raja Sisingamangaraja II-XII. Saat ini tarian ini  baru  dua  kali  ditarikan  oleh  salah satu sanggar yang ada di Kec. Parlilitan Kab.  Humbang  Hasundutan  yang bernama  Sanggar  Budaya  Sion  Nauli. Tari    ini  pertama  kali  ditarikan  di
Pusuk  Buhit  pada  tahun  2015  untuk kepentingan  dokumentasi  Sanggar  dan yang kedua adalah untuk pertunjukkan pada  Pesta  Seni  Kabupaten  Humbang Hasundutan  pada  tahun  2018.  Upaya pengangkatan kembali melalui transformasi  cerita  dalam  bentuk  seni peretrunjukan. Pengangkatan ini ditujukan untuk mengingatkan kembali kepada  masyarakatnya,  pada  sebuah peristiwa  yang  dimiliki  suku  Batak Toba pada budayanya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian totor Sorangan masyarakat  Batak  Toba  mengunakan metode  kualitatif.  Sesuai  dengan rumusan  masalah  penelitian  yang mengangkat  upacara  penabalan  Raja Sisingamangaraja  ke  dalam  seni pertunjukan, maka  pendeskripsian bentuk  koreografi  tortor  menggunakan pendekatan kualitatif, yang
berhubungan  dengan  elemen-elemen tari  yang  membentuk  tortor  Sorangan. Penelitian  kualitatif  juga  digunakan untuk  membantu  mengumpulkan  data- data  yang  bersifat  filosofis,  sehingga didapat  hasil  tafsiran  pada  data-data elemen  dalam  tortor  Sorangan.  Data- data  ini  digunakan  untuk  mengungkap fenomenologi  konsep  sosio-budaya masyarakat Batak Toba pada pelaksanaan  upacara  penabalan  yang ditransformasikan  ke  dalam  bentuk pertunjukan tortor.
Kajian-kajian  tentang  tortor sebenarnya  sudah  banyak  dilakukan dengan  berbagai  topik  kajian,  yang
lebih  menitik  beratkan  pada  bentuk penyajian  yang  dilihat  secara  wujud. Maka  dari  itu,  sebelum  melangkah kepada  kajian  yang  dijalankan  tahap yang  penulis  lakukan  adalah  studi keperpustakaan  untuk  mempelajari literatur  yang  berkaitan  dengan  objek kajian. Tulisan Heniwaty berjudul “Analisis Analisis  Desain  Atas  dan Desain  Lantai  Gerak  Tortor  Batak To ba” dalam  Jurnal  BIoLae  ed Nopember 2019. Kajian ini memfokuskan pada Tortor Batak Toba dalam    kaitannya  dengan  pemahaman sosial masyarakat pendukungnya, yang dilatarbelakangi
pendokumentasian berupa  tulisan,  vidio,  maupun  dalam bentuk  lainnya  yang  tidak  terdata  dan akurat.  Hasil  penelitian  menunjukkan analisis  struktur  bentuk  gerak  Tortor Batak  Toba  terbentuk  dari  desain  atas yaitu desain vertikal, desain horizontal, desain  murni,  desain  statis,  desain lurus, desain medium, dan desain lantai yaitu  desain  lurus,  serta  rancangan pembelajaran tari imitasi gerak tortor HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Pertunjukan tortor Sorangan berawal  dari  kisah  penabalan  Raja Sisingamangaraja    ke  II,  merupakan anak  dari  Raja  Si  Singamangaraja  I,
anak dari Raja Bonanionan Sinambela.
Raja Bonanionan menikah dengan boru Pasaribu, yang lama dikaruniai
turunan.  Kemudian  mereka  melakukan ritual untuk  mendapatkan  anak dengan
pergi  ke  “Tombak Sulu-sulu ”  untuk marpangir (keramas  dengan  jeruk purut).  Setiap  kali  selesai marpangir , boru Pasaribu berdoa kepada “ Ompunta ”  yang  di  atas,  mohon  belas kasihan  agar  dikaruniai  keturunan . Sehingga  suatu  hari,  datang  cahaya terbang  ke  Tombak Sulu-sulu dan hinggap  di  tempat  ketinggian  yang dihormati  di  tempat  itu.  Cahaya  ini memperkenalkan  diri,  melalui  kilatan kilat,  dan  dia  adalah  Ompunta  Batara Guru Doli . Ompunta Tuan Batara Guru Doli berkata bahwa boru Pasaribu akan melahirkan anak, serta berilah dia nama Singamangaraja”.  Kalau  anakmu  itu sudah  dewasa,  suruh  dia  mengambil tanda-tanda  kerajaan  dari  Raja  Uti, berupa:  1) Piso  gaja  Dompak,  2) Pungga  Haomasa,  3)  Lage  Haomasan, 4)  Hujur  Siringis,  5)  Podang,  6) Halasan, 7) Tabu-tabu Sitarapullang.
Setelah  sekian  lama,  lahirlah Sisingamangaraja  dengan  gigi  yang telah tumbuh dan lidah yang berbul. Si Singamangaraja  memiliki  kesaktian yang  sangat  hebat,  dia  pernah menunjukkan  keheranan  pada  orang- orang  yang  berpesta,  dimana  gondang tidak  berbunyi,  tanaman  padi  dan jagung akarnya berbalik keatas mengikuti  Si  Singamangaraja  saat jungkir  balik dihariara  parjuragatan . Dengan  kehebatan  yang  dimilikinya, kemudian  sisingamangaraja  diangkat menjadi  Raja,  yang  penabalannya dilakukan oleh tulangnya. Sisingamangaraja  kemudian  menjadi raja Sisingamangaraja, singa
mangalompoi,  Singa  naso  halompoan ,
yang memiliki tanda-tanda harajaon. Dalam penabalan Raja Sisingamangaraja  dilakukan  berbagai ritual  untuk  pengukuhan  Raja,  dengan menyiapkan berbagai keperluan, termasuk  pertunjukan  tortor  sebagai media  dalam  penyampaian  doa-doa.
Berawal  dari  kisah  penabalan  ini, kemudian  disusun  pertunjukan  tortor sorangan tentang penabalan nama Raja Sisingamangaraja    yang  ke  II.
Kelahiran  raja  sisingamangaraja  yang berikutnya dari yang ke II hingga yang ke XII. Tortor Sorangan dalam penyertaan penabalan dinamakan dengan Tortor Sorangan Ni Himiakon.
Pada tarian ini penari membawa tanda- tanda  harojaon  dari  yang  didapat  dari Raja Sisingamangaraja I.  Tanda-tanda harojaon itu berupa 7 air kehidupan dan kematian,  7  benih  kehidupan  dan kematian,  cawan,  tikar,  7  senjata ( Tabu-tabu Sitarapulang/minyak- minyak,Piso gajah doppak, Piso solam debata,  Hujur  siringgis /tombak,  Gajah putih  (menandakan  dia  raja), Ulos sunde  halimun (ulos  yang  dapat menghilang), Lage  sipitu  lapis (tikar tujuh lapis).
Tarian ini pertama kali di lakukan di  Bakara  pada  saat  penabalan sisingamangraja  II-XII.  Kemudian tarian  ini  tidak  pernah  ditarikan  lagi karena  tidak  ada  lagi  setelah  Raja Sisingamangaraja  ke  XII  yang  ada hanya  keturunannya.  Pada  zaman  Raja sisingamangaraja  tarian  ini  dianggap
sebagai  tarian  ritual  untuk  penabalan nama  Raja  Sisingamangaraja  yang tidak  boleh di tontonkan karena konon katanya yang menari ini adalah Leang- leang (bidadari ) yang tidak bisa dilihat dengan  kasat  mata  dan  hanya    bisa dilihat  oleh  datu  partonggo.  Leang- leang  merupakan  gadis  yang  masih perawan dan tidak memiliki kemaluan.
Tarian  ini  kemudian  dicoba ditarikan kembali agar kira masyarakat tau bahwa ada tairian yang
dipersembahakan  khusus  saat  Raja Sisingamangaraja  ditetapkan  sebagai raja.  Sanggra  Budaya  Sion  Nauli adalah salah satu sanggar yang terletak di  Desa  Huta  Sabak  Kecamatan Parlilitan  Kab.  Humbang  Hasundutan yang  berjarak  sekitar  500  meter  dari SMK  Negeri  1  Parlilitan  yang  dimana sebagian  siswa  tersebut  merupakan anggota  dari  Sanggar  Budaya  Sion Nauli. Tarian ini pertama kali ditarikan oleh  Penari  Budaya  Sion  Nauli  di Pusuk  Buhit  guna  untuk  dokumentasi sanggar. Kemudian ditaerikan lagi oleh sanggar tersebut di Kabupaten Humbang Hasundutan pada acara pesta seni.
Tortor  sorangan  na  hinamiahan ditarikan  oleh  30  orang  penari  yang masing-msing memiliki peran yaitu; 1) sibaso  bolon  (penari  perempuan)  1 orang,  2)  leang-leang  (perempuan)  21 orang,  3)  Sisingamangaraja  (laki-laki) 1 orang, 4) partonggo/datu (laki-laki) 1 orang,  5)  Raja  Inda-inda  (laki-laki)  1 orang,  6)  Raja  Inda  Pati  (laki-laki)  1
orang,  7)  dan  pamosak  (laki-laki)  6 orang.
Tortor  sorangan  na  hinamiahan memiliki 3  bagian  yaitu: 1) Raja  inda- inda  raja  inda  pati,  2)  leang-leang sumunde-sunde  sorangan    pangurason, dan 3) Mossak.
a. Raja Inda-inda Raja Inda Pati

## Gambar 1. Raja Inda-inda dan Raja Inda Pati
Gambar  di  atas  menjelaskan,  raja inda  inda  raja  idapati  dengan  posisi tertidur,  dibelakangnya  berdiri  debata natolu  dengan  dewa  dewi  yang  akan memberikan  nya  kekuatan.  Sebelum gerakan  ini  dimulai  maka  akan  ada gondang  pangalu-aluan  sebanyak  3 kali.  Setelah  itu    (peminta  gendang) akan meminta gondang untuk mengiringi  tarian  ini.  Gerakan  awal dari  raja  inda-inda  raja  indapati  yaitu dengan  menunjuk  langit  dan  memukul tanah sebanyak tiga kali. Dan raja inda- inda  mulai  berdiri  dengan  sedikit henjutan  badan.  Dengan  gerakan berputar kekiri dan ke kanan  sebanyak 1x8.  Setelah  itu,  gerakan  duduk  dan memagang  tongkat  sambil  meletakkan
cawan  dan  menari  sambil  berputar  ke kanan dan ke kiri.
b. Leang-Leang Sumunde-Sunde Sorangan  Pangurason Pada  bagian  ke  dua,  diawali dengan  melakukan  gerak  ditempat membentuk  pola  U  dengan  membagi 21 leang-leang, 7 orang di sisi kanan, 7 prang  disisi  kiri,  dan  7  orang  di  sisi belakang  dengan  membawa  property yang  berbeda, dan  si  baso bolo berada di posisi tengah. Posisi sisingamaraja berada didepan  sibaso  bolon,  kemudian melakukan  gerak  berputar  dengan posisi gerak sombah, dilanjutkan  gerak membuka  roha,  sambil  bersimpuh sembari memanggil roh sibaso bolon.
Pola-pola  gerak  pada  bagaian
ini  memberikan  penjelasan  tentang kesaktian yang dimiliki raja Sisingamangaraja  yang  dibawa  oleh leang-leang.  Selain  pada  bagian  kedua merupakan penafsiran tentang penabalan yang dimulai dari tidurnya si baso  bolon  di  atas  tikar  sebanyak  7 lapis. Kemudian bangkit dan melakukan  gerakan  berputar  ditempat, menghadap  kekanan  dan  kekiri.  saat sibaso  bolon  bergerak  saat  itu  juga sisingamangaraja bergerak, raja sisingamangaraja bangkit dari duduknya.  Saat  gerakan  tersebut  maka datu partonggo meneriakkan pertanyaan “ on do raja sisingamangarajai? ” .
Pertanyaan tersebut  dilontarkan  sampai  tiga  kali, dan  yang  ketiga  kali  baru  dijawab
dengan “horas  horas  horas” . Sesudah itu  leang-leang  maju  lagi  menurunkan cawan  dari sibaso  bolon kemudian meletakkannya ketempat semula.
Gambar 2. Ragam haroro ni leang-leang
Gambar 3. Ragam Leang-leang sugia
bolon
Gambar 4. Ragam leang-leang nagurasta
Gambar 5. Ragam Memeakhon sawan Leang  leang  yang  disisi  kanan membawa  senjata  maju  ke  arah sisingamangaraja dan seacara bergantian  memberikan  senjata  kepada Raja  Sisingamagaraja.  Setelah  itu kembali  ketempat.  Setelah  itu  leang- leang  disisi  kiri  maju  kedepan  Raja sisingamangaraja  menaburkan  7  benih kehidupan  dan  kematian.  Sembari  itu leang-leang dan sibaso bolon mangurason  7  air  kehidupan  dan kematian.  Sibaso  berkeliling  sambil mangurason. Setekah gerakan pangurason  maka  gerakan  ditutup dengan  siubeon.    Berikut  pola-pola gerak Tortor  Sorangan  Ni  Himiakon.: Haroro  ni  leang-leang,  siubeon, somba,  mambuka  tangan,  somba hundul, manjolo tangiang debata mula jadi  na  bolon,  debata  na  tolu,  manjao badia  parsahalaan  na  lumot,  manjalo tanguing  banua  toru,  memakhon sawan.,  leang-lenag  nagurasta, dan pangurason .
c. Mossak Rangkaian akhir dari penabalan raja Sisingamangaeraja  ditutup  dengan
mossak.  Mossak  dilakukan    Raja Sisingamangaraja  dengan  gerak  silat batak  bersama  pesilat  pengikut  raja berjumlah  2  orang.  Kemudian  ada pesilat  lain  yang  berjumlah  4  orang yang  sama  sama  memiliki  kekuatan sebagai  prajurit  Raja  Sisingamangraja. Dengan  bagian  yang  terakhir  ini  maka berakhirlah  ritual  Tortor  sorangan  na hinamiahan  sebagai  penabalan  Raja Sisingamangaraja II-XII.

## Pembahasan
Transformasi penabalan Sisingamangaraja  dalam  sebuah  seni petunjukan,  dengan  bentuk  penyajian tortor  Sorangan,  memberikan  wadah bagi  peserta  didik  dalam  memahami sebuah  norma  adat  yang  berlaku  dan menjaddi  pedoman  bagi  sekelompok suku.  Batak  Toba  sebagai  salah  satu suku  yang  memiliki  upacara  adat, tidak  hanya  dilakukan  sekedar  sebuah tradisi saja, namun di dalam pelaksanannya,  banyak  pelajaran  yang dapat  memberikan  pemahaman  untuk memiliki karakter yang baik dari proses pelaksanaannya. Sehingga tortor sorangan  dapat  dijadikan  debagai media  untuk  belajar  tentang  budaya,
yang menjadi sumber dalam penciptaan dalam pengembangan kesenian tradisi.
Penterjemahan  ini  dikarenakan sebuah  kesenian  sangat  terkait  dengan masyarakat  pendukung  seni  tersebut. Latar  belakang  kepercayaan  dan  adat istiadat menjadi peranan cukup penting dalam pembentukannya. Dengan demikian    kesenian  memiliki  fungsi
sesuai  dengan  kebutuhan    dari komunitasnya.

## SIMPULAN
Transfomasi  Penabalan  raja Sisingamangaraja  menjadi  sajian  seni pertunjukan,  merupakan  sebuah  upaya dalam  mengakrabkan  kembali  nilai- nilai  moral  kepada  masyarakatnya. Dalam  pelaksanaan  di  pempelajaran, akan  mengembalikan  tugas  pendidikan yaitu  membentuk  manusia  seutuhnya. Selain  itu  transformasi  yang  diperoleh dapat dijaikan sebagai proses
pengembangan  budaya  lokal  untuk menghasilkan karya baru, dengan tetap mempertahankan  budaya  tradisinya. Dengan demikian, proses pembelajaran dapat mengembangkan kapasitas kritis- reflektif  personal  peserta  didik  dalam kognitif,  emosional,  dan  spiritualnya, namun  juga  melekatkannya  pada bingkai  sosial  dan  lingkungan  dimana dia berada.

## DAFTAR RUJUKAN
Amir,  Rudi.  2016. Transformasi Budaya Dalam Perspektif Pendidikan  Non  Formal .  Dalam Jurnal  Penelitian  Humano  vol  7 no 1 edisi Juni 2016.
Heniwaty,  Yusnizar.  2018. Analysis  of Top  Desaign  and  Floor  Desaign on  Tortor  Batak  Toba .  Britain
International  og  Linguistics  Arts and Education (BioLae) Journal. Mc Swain. Cyntia J. 1988. Transformational  Theory:  The Organization as Analogue. Paper
tidak  dipublikasikan.  University of Southern California. Rohani,  A.  1997. Media  Intruksional
Edukatif . Jakarta: Rineka Cipta. Soedarsono, RM. 2010. Seni Pertunjukan  di  Era  Globalisasi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Sumaryono.  2003.  Restorasi  Seni  Tari dan Transformasi Budaya. Yogjakarta: ELKAP.