## MAKNA DAN FUNGSI NILAI KEKERABATAN PADA MASYARAKAT
ADAT LAMPUNG SAIBATIN MARGA LEGUN, DI DESA BULOK,

## KECAMATAN KALIANDA, KABUPATEN LAMPUNG SELATAN
Suwarno 1) , Pairul Syah 2) , Damar Wibisono 3)* 1,2,3) Program Studi Sosiologi, Universitas Lampung, Indonesia
* Corresponding e-mail: damar.wibisono@fisip.unila.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk menggali makna dan fungsi nilai kekerabatan pada Masyarakat Adat Lampung  Saibatin  Marga  Legun.  Pendekatan  penelitian  yang  digunakan  adalah  pendekatan kualitatif. Pendekatan ini digunakan untuk menafsirkan dan memahami perilaku interaksi manusia dalam  kondisi  dan  situasi  tetentuberdasakan  pada  penghayatan  ( verstehen ).  Informan  dalam penelitian  ini  ditentunkan  dengan  teknik purposive  sampling (secara  bertujuan) dan  diperoleh sebanyak 3 infoman yang dijadikan sebagai sumber informasi. Berdasarkan hasil penelitian maka didapat gambaran sebagai berikut: Pertama, Kekerabatan melambangkan makna yang baik, tertib dan  menjadi  embrio  dari  suatu  kesungguhan  guna  menumbuhkan  pengetahuan  dan  sikap  adaptif pada  perubahan.  Lebih-lebih  jika  melihat  kondisi  nyata  kehidupan  masyarakat  Lampung  yang cenderung  pluralistik,  maka  tradisi  kekerabatan  sangat  berarti  dalam  mendorong  kerukunan  dan kebersamaan  untuk  mencapai  kesejahteraan  bersama.  Penduduk  Lampung  juga  selayaknya menjalankan  prinsip  hidup  kekerabatan  secara  wajar  dan  positif. Kedua, fungsi  nilai kekerabatan pada Masyarakat Adat Lampung Saibatin Marga Legun antara lain: memelihara kepedulian dalam pelayanan  kepada  masyarakat,  memelihara  rasa  tanggung  jawab,  meningkatkan  disiplin  kerja, menumbuhkan toleransi dalam masyarakat multi kultur, dan memperkuat ikatan solidaritas.
Kata  Kunci: Makna  Nilai  Kekerabatan,  Fungsi  Nilai  Kekerabatan,  Pelestarian  Nilai Kekerabatan

## ABSTRACT
This study aims to explore the meaning and function of kinship values in the Indigenous People of Lampung  Saibatin  Marga  Legun.  The  research  approach  used  is  a  qualitative  approach.  This approach  is  used  to  interpret  and  understand  human  interaction  behavior  in  certain  conditions and  situations  based  on  appreciation  (verstehen).  Informants  in  this  study  were  determined  by purposive sampling technique (purposefully) and obtained as many as 3 informants who were used as  sources  of  information.  Based  on  the  results  of  the  study,  the  following  picture  is  obtained: First,  Kinship  symbolizes  a  good,  orderly  meaning  and  becomes  the  embryo  of  a  seriousness  in order  to  grow  knowledge  and  an  adaptive  attitude  to  change.  Moreover,  if  you  look  at  the  real conditions  of  the  life  of  the  people  of  Lampung  which  tend  to  be  pluralistic,  then  the  kinship tradition  is  very  meaningful  in  encouraging  harmony  and  togetherness  to  achieve  mutual prosperity.  The  people  of  Lampung  should  also  practice  the  principle  of  kinship  life  in  a reasonable and positive manner. Second, the function of kinship values in the Lampung Saibatin Marga  Legun  Indigenous  Peoples  includes:  maintaining  care  in  serving  the  community, maintaining  a  sense  of  responsibility,  increasing  work  discipline,  fostering  tolerance  in  a  multi- cultural society, and strengthening solidarity bonds.
Keywords: Meaning of Kinship Values, Kinship Value Functions, Preservation of Kinship Values

## PENDAHULUAN
Kekerabatan merupakan unit-unit sosial yang didalamnya terdapat beberapa keluarga  dan  memiliki  hubungan  darah  serta  hubungan  perkawinan  (Irawan, 2019).  Hubungan  kekerabatan  merupan  prinsip  dasar  dalam  mengelompokkan tiap  individu  ke  dalam  kelompok  sosial  berdasarkan  kategori,  silsilah,  dan perannya  (Nasikin,  2010).  Dalam  hukum  adat  Lampung,  hubungan  seseorang dengan  kerabatnya  diatur  dan  harus  sesuai  dengan  keadaan  sosial  dalam masyarakat  yang  bersangkutan  berdasarkan  dari  sistem  keturunannya.  Aturan  itu disebut hukum kekerabatan adat (Hasan, 2018).
Hasan (2018) mengungkapkan bahwa dalam sistem kekerabatan masyarakat adat  Lampung,  terdapat  stratifikasi  dalam  keluarga.  Masing-masing  anggota keluarga  mempunyai  tanggung  jawab,  tugas,  dan  kedudukan  yang    tidak  sama satu  dengan  yang  lain  dalam  setiap  pelaksanaan  upacara  cara  adat. Pengelompokan didasarkan pada hubungan persaudaraan dan pertalian darah, baik dari  pihak  ibu,  bapak,  kakak,  adik,  dan  seterusnya  yang  memiliki  nama,  gelar, sebutan, dan panggilan yang berbeda-beda.
Menurut Hasan (2015), ada beberapa tingkatan hubungan kekerabatan pada masyarakat adat Lampung, yaitu:
1. Kenubi : Anak-anak kelepah Induk (Anak-anak dari saudara perempuan Ibu)
2. Kelepah : Saudara antara perempuan.
3. Puwari : Saudara antara laki-laki.
4. Nakbai : Saudara perempuan.
5. Mehani : Saudara laki-laki.
6. Benulung : Anak-anak nakbai Bapak (Anak-anak dari saudara perempuan Bapak)
7. Lebu : Kelama Bapak (Saudara laki-laki Nenek)
8. Lakau : saudara laki dari keluarga isteri
9. Maru : Panggilan suami terhadap saudara laki-laki isteri atau sebaliknya
10. Besan : saudara orang tua dengan orang tua / mertua dari anak.
Dalam  perspektif  budaya  Lampung  individu  atau  keluarga  dapat  dijadikan sebagai  kerabat  jika  terdapat  ikatan  tertentu,  misalnya kemuwakhian dan  silsilah kebuawaian (Thara,  2021).  Adat kemuwakhian pada  mulanya  terjadi  karena beberapa alasan, yaitu karena  hubungan yang sangat baik, karena peristiwa tidak baik  misalnya  karena  kecelakaan,  atau  karena  hubungan  perkawinan.  Silsilah kebuawaian ,  juga  disebut  mempunyai  hubungan  kekerabatan,  karena  memiliki garis keturunan yang sama sebagaimana tercantum dalam peta silsilah marga atau kebuwaian. Di  samping  itu  hubungan  kekerabatan  juga  bisa  didasarkan  pada Prinsip Patrilinial, yaitu  ikatan kekerabatan menurut garis keturunan ayah/bapak; bagi anggota keluarga yang berasal dari keturunan laki-laki berarti termasuk pada kelompok kerabat dekat.
Bentuk kekerabatan lain, banyak yang beranggapan tidak harus bergantung dengan  pertalian  darah  atau  keturunan,  akan  tetapi  telah  menganut  aliran  bebas kepada  siapapun  yang  dikehendaki  untuk  menjadi  saudara  tanpa  terikat  dengan hukum  adat  setempat.  Jika  terjadi  hubungan  persahabatan  yang  dianggap  cocok, saling berkontribusi dalam kegiatan kerjasama, bisnis atau diskusi tentang strategi memperoleh  jabatan  tertentu,  maka  hubungan  semacam  ini  bisa  dijadikan  alasan untuk membuat ikatan persaudaraan. Tradisi angkat saudara atau angkon muwari yang  sedianya  diatur  melalui  ketentuan  adat  dengan  prosedur  yang  melibatkan kesaksian kerabat dekat dan disahkan oleh penyimbang adat, hampir tidak dikenal lagi  dan  bahkan  hampir  15  tahun  terakhir  tidak  pernah  ada  pelaksanaan  upacara adat penobatan angkon muwari secara murni.
Berdasarkan  informasi  di  lapangan,  juga  diketahui  bahwa  sebagian  besar generasi muda tidak lagi terikat dengan kekerabatan yang diatur hukum adat atau adat  istiadat  setempat  yang  didasarkan  pada  hubungan  emosi  dan  batiniah, melainkan  kekerabatan  yang  didasarkan  pada  ikatan  formal  atau  kontrak  sosial secara temporer dan cenderung berbatas waktu. Disamping itu para generasi muda pada  umumnya  jarang  yang  berminat  mempelajari  adat  kebiasaan  dan  tradisi moralis,  karena  dianggap  tidak  menjamin  dapat  membentuk  kehidupan  yang semakin baik terutama kesejahteraan ekonomi.
Diketahui  juga  bahwa  beberapa  keluarga  besar  dari  masyarakat  adat setempat  tidak  memiliki  catatan  sejarah  dan  silsilah  keturunan  atau  leluhur kerabatnya  terdahulu  sampai  terkini,  bahkan  sebagian  mereka  tidak  mengenal leluhurnya secara akurat, yang ada hanya pengetahuan sebatas status kakek nenek sampai  adik  kakak  saja.  Mereka  pada  umumya  tidak  mengetahui    tentang keturunan  yang  sifatnya  lurus  sesuai  dengan  garis  keturunannya.  Contohnya adalah  bapak  dan  anak;  atau  antara  kakek,  bapak,  dan  anak.  Lebih  jauh  lagi, bahwa  masyarakat  setempat  tidak  mengenal  sistem  kekerabatan  parental (bilateral) yaitu sistem kekerabatan yang menarik garis keturunan baik dari ayah maupun ibu (Kasra, 2016)
Berdasarkan  dari  permasalahan  di  atas,  maka  perlu  dilakukan  penelitian guna menggali kembali potensi kearifan lokal makna dan fungsi nilai kekerabatan yang  dimiliki  masyarakat  adat  Marga  Legun,  Desa  Bulok,  Kecamatan  Kalianda, Kabupaten Lampung Selatan.

## TINJAUAN PUSTAKA

## Tinjauan tentang Sistem Kekerabatan
Masyarakat adat Indonesia mengenal tiga bentuk sistem kekerabatan, yaitu:
1). Sistem kekerabatan parental (bilateral) . Dalam sistem kekerabatan ini menarik garis  keturunan  dari  ayah  dan  ibu; 2). Sistem  kekerabatan  patrilineal .  Dalam sistem  kekerabatan  ini  menarik  keturunan  hanya  dari  satu  pihak  yaitu  sang  ayah saja.;  dan 3).  Sistem  kekerabatan  matrilineal .  Sistem  kekerabatan  ini  menarik garis keturunan dari pihak ibu saja (Koentjaraningrat, 1985)
Chony  dalam  Al-Ma’ruf  (2005)  menjelaskan  bahwa  sistem  kekerabatan tidak hanya berdasarkan ikatan perkawinan dan hubungan keluargaan, tetapi juga karena  adanya  ikatan  hubungan  darah”.  Mahmud  (2003)  mengungkapkan bahwasannya kekerabatan merupakan bentuk hubungan sosial yang timul karena garis  keturunan (consanguinity) serta  perkawinan (affinity). Sedangkan  menurut Keesing dalam Al-Ma’ruf (2005) “Sistem kekerabatan merupakan hubungan yang didasarkan pada model hubungan antara ayah dan anak serta antara ibu dan anak”.
Menurut  Irawan  (2019),  sistem  kekerabatan  merupakan  bagian  penting dalam  struktur  sosial,  yang  didalamnya  terdapat  hubungan  jaringan  kompleks berdasar  hikatan  darah  dan  perkawinan.  Sistem  kekerabatan  dapat  digunakan dalam  menjaga  bahasa  komunikasi  suatu  daerah.  Untuk  itu,  sistem  kekerabatan harus terus dilestarikan agar tidak punah.

## Sistem Kekerabatan dalam Budaya Lampung
Dalam perspektif budaya Lampung seseorang atau keluarga dapat dijadikan sebagai  anggota  kerabat  ( puakhi) atas  dasar  garis  keturunan,  hubungan pernikahan,  atau  karena  proses  adopsi  ( angkonan ).  Puspawidjaja  (2006) menjelaskan  bahwa  hubungan mewarei (saudara)  ini  dapat  disebabkan  karena  3 hal  yaitu  atas  dasar  hubungan  yang  baik,  terjadi  peristiwa  yang  kurang  baik  dan adanya pernikahan. Syani (2013) menjelaskan secara singkatnya yakni:
1. Atas dasar hubungan yang sangat baik, misalnya:
a. Seseorang yang terselamatkan jiwa/kehormatannya pada peristiwa tertentu;
b. Sudah sangat lama berteman/bersahabat
2. Karena  terjadi  peristiwa  yang  kurang  baik,  misalnya  pertikaian,  kecelakaan, dan lain-lain yang  menyebabkan timbulnya korban.
3. Atas  dasar  hubungan  pernikahan  antara  keluarga  masyarakat  suku  Lampung dengan suku di luar Lampung.
Prosedur  pelaksanaan  adat muwakhi pada  masyarakat  adat  sebatin  marga lima  Kalianda  dipaparkan  bahwa:  Alasan angkon  muwakhi pada  dasarnya bertujuan untuk mempererat ikatan persaudaraan anatara kerabat dekat/ jauh dan warga  lain  di  luar  keluarga  utama  (saudara  kandung  atau  kerabat  dekat)    dan warga  luar  adat/kampung/pekon,  termasuk  warga  pendatang  dari  berbagai  asal usul,  agama,  suku,  ras,  adat  istiadat  dan  golongan  tertentu.  Disamping  itu  ada alasan lain yang bertujuan untuk meredam dan menghentikan konflik antar warga, baik  konflik  terbuka  maupun  laten  sehingga  tercipta  kerukunan  sosial  dan perdamaian layaknya saudara kandung (Syani, 2014).

## Penetapan Status Kekerabatan dalam Prosesi Adat
Dalam  menjalankan  kehidupan  sehari-hari,  masyarakat  Lampung  memiliki kearifan  lokal  adat  penetapan  status  kekerabatan  sebagai  alternatif  menciptakan kerukunan,  persatuan  dan  perdamaian,  termasuk  penyelesaian  konflik  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Pada  dasarnya  kegiatan  ini  dilaksanakan  dengan negosiasi  antara  pihak  yang  hendak  mengadakan  upacara  penetapan  status kekerabatan  dengan  gelar  adat  yang  relevan  dengan  status  dalam  keluarga. Sebelum  tahap  pembicaraan  adat,  terlebih  dahulu  dilakukan  pembicaraan  antar keluarga  yang  mewakili  atau  biasanya  adalah  pihak  ketiga  yang  mempunyai kapasitas tokoh adat untuk acara penetapan status kekerabatan tersebut. Dalam hal ini Syani (2013) menjelaskan bahwa apabila telah disepakati untuk melaksanakan upacara  penetapan  status  kekerabatan,  maka  dilanjutkan  dengan  proses  adat kekerabatan dengan tahapan-tahapan berikut:
a. Tahap Pertama.
Tahap pertama diawali dengan pihak yang mempunyai inisiatif menyampaikan maksud  dan  tujuannya  kepada  pihak  yang  akan  membantu  serta  konsekuensi yang  akan  timbul.  Biasanya  dalam  tahapan  ini  disampaikan  status  yang bersangkutan  dalam  keluarga, Adok, kegiatan  dan  atahapan  acara  yang  akan diselenggrakan.
b. Tahap Kedua.
Pihak yang berinisiatif menyampaikan maksud dan tujuannya kepada keluarga besar  dan  selanjutnya  ke  keluarga  se  suku.  Pada  tahap  ini  dibahas  seperti tahapan  pertama  namun  dipertegas  dan  lebih  rinci.  Setelah  terdapat kesepakatan dilanjutkan ketahapan ketiga.
c. Tahap Ketiga,
Salah  satu  Punyimbang  atau  ketua  kelompok  maksud  dan  tujuan  pada  para punyimbang  adat  dalam  sebuah  musyawarah  khusus.  Musyawarah dilaksanakan  di  kediaman  Penyimbang  yang  bersangkutan  atau  di  sessat tergantung  pada  kondisi  dan  situasinya.  Musyawarah  ini  dipimpin  oleh  salah satu Penyimbang yang telah disepakati oleh Penyimbang lainnya.
Selanjutnya  jika  semua  pihak  sudah  sepakat  maka  selajutnya  dipersiapkan perlengkapan  upacara  yang  akan  dipakai  pada  hari  yang  telah  disepekati. Kemudian ditetapkan waktu upacara penetapan status kekerabatan, biasanya acara ini dilaksanakan pada salah satu tahapan adat perkawinan, yaitu tahap penetapan status  seseorang  menjadi  penyimbang  baru  dengan  tanggungjawab  yang  baru pula.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  penelitian  yang  digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif. Pendekatan  ini  digunakan  untuk  menafsirkan  dan  memahami  perilaku  interaksi manusia  dalam  kondisi  dan  situasi  tetentuberdasakan  pada  penghayatan (verstehen).  Metode  ini  cukup  relevan  untuk  diterapkan  dalam  memperoleh gambaran mengenai sistem kekerabatan pada masyarakat adat Lampung Saibatin khususnya  Marga  Legun  di  Desa  Bulok  Kecamatan  Kalianda  Kabupaten Lampung Selatan.
Informan  dalam  penelitian  ini  ditentunkan  dengan  teknik purposive sampling (secara  bertujuan)  dan  diperoleh  sebanyak  3  infoman  yang  dijadikan sebagai sumber informasi. Informan yang ditetapkan diharapkan dapat membantu membantu  mendapatkan  wawasan  dan  uraian  tentang  proses  pelaksanaan kemuakhian/mewarei .  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  melakukan wawancara  mendalam,  observasi  lapang  dan  studi  kepustakaan/literatur. Sedangkan  langkah-langkah    analis  data  meliputi  reduksi  data,  display  data, pengambilan kesimpulan dan verifikasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Makna Nilai Kekerabatan
Kekerabatan adalah unit-unit sosial yang terdiri dari beberapa keluarga yang memiliki  hubungan  darah  atau  hubungan  perkawinan.  Kata  sapaan  kekerabatan yang ada pada Lampung Sungkai meliputi dua hal, yakni kata sapaan kekerabatan berdasarkan garis keturunan, dan kata sapaan berdasarkan garis perkwainan.
Masyarakat  Lampung  yang  bersifat  Patrilineal,  artinya  menarik  garis keturunan kebapakan, sangat mementingkan seorang anak laki-laki dalam anggota keluarganya  sebagai  penerus  keturunan.  Kemudian  anak  perempuan  melakukan perkawinan  semanda  dengan  mengambil  laki-laki  (ngakuk  ragah)  yaitu  anak mentuha tersebut.
Menurut  informan  1  (wawancara  mei  2022), bahwa  hubungan kekerabatan merupakan hubungan persaudaraan, di mana setiap kerabat merasa  puas  apabila  dapar  selalu  bersama-sama  saudaranya  di  tengah- tengah  lingkungan  sosial  yang  sama,  terutama  dalam  bekerja  membantu antar  sesama  untuk  kepentingan  bersama.  Kekerabatan  ini  merupakan simbol  yang  melekat  pada  kepribadian  para  sanak  saudara  yang  selalu suka  dan  berhadap  bisa  bersama-sama  dalam  kondisi  senang  maupun dalam kesulitan. Kepribadian ini menunjukkan bahwa kekerabatan dalam masyarakat Lampung pada umumnya didasarkan pada ikatan hati nurani yang tinggi, di mana selalu ingin hidup bersamat. Orang Lampung merasa malu  dan  merasa  tak  berguna  jika  tidak  mampu  menjaga  hubungan persaudaraan
Sikap bersaudara menunjukkan sikap keterbukaan yang tinggi antar sesama, sehingga cenderung menumbuhkan sikap kesatria dan pemberani. Pandangan atau pemikiran  demikian  menggambarkan  bahwa  anggota  masyarakat  Lampung merupakan  bentuk  kehidupan  yang  memiliki  jiwa  dan  semangat  kerjasama  yang kuat  untuk  mencapai  tujuan  masa  depan  berasma  dalam  berbagai  bidang kehidupan masyarakat.
Salah  satu  sifat  masyarakat  hukum  adat  yang  paling  penting  dan  menonjol adalah  komunalistik,  religius,  serta  kekeluargaan  yang  sangat  kental. Kebersamaan  atau  ukhuwah  oleh  masyarakat  adat  dinilai  lebih  penting  daripada kepentingan  individual.  Dalam  hukum  adat  Lampung  yang  menganut  sistem kekerabatan  patrilineal  yang  kuat,  yang  disebut  sebagai  orang  tua  bukan  saja dalam  garis  lurus  ke  atas,  tetapi  juga  dalam  garis  lurus  ke  samping,  seperti  para paman  dari  pihak  bapak,  paman  dari  pihak  ibu,  saudara-saudara  sepupu,  hingga hubungan pertalian terus ke atas, misalnya kakek, buyut, canggah , dan poyang.
Kekerabatan merupakan pencerminan dari asas musyawarah untuk mufakat. Sebagai  modal  untuk  bermusyawarah  tentunya  seseorang  harus  mempunyai pengetahuan  dan  wawasan  yang  luas,  sikap  toleransi  yang  tinggi  dan
melaksanakan  segala  keputusan  dengan  rasa  penuh  tanggung  jawab.  Dengan demikian berarti kekerabatan dalam masyarakat Lampung pada umumnya dituntut kemampuannya  untuk  dapat  menempatkan  diri  pada  posisi  yang  wajar,  yaitu dalam arti sopan dalam sikap perbuatan dan santun dalam tutur kata. Makna yang lebih  dalam  adalah  harus  siap  mendengarkan,  menganalisis,  dan  harus  siap menyampaikan informasi dengan tertib dan bermakna.
Menurut  informan  2  (wawancara  Mei  2022) bahwa  kepribadian  orang Lampung  yang  suka  bersaudara,  maka  dalam  setiap  berhadapan  dengan kegiatan  masyarakat  selalu  ikut  serta  menyumbangkan  segala kemampuannya yang bermanfaat bagi kepentingan orang banyak, di mana setiap warga dinilai sebagai saudara. Dalam pergaulan hidup masyarakat adat Lampung selalu didasarkan asas musyawarah sebagai sumber daya dalam  beradaptasi  dengan  kesediaan  menerima  pendapat  orang  lain, mampu  mengemukakan  pendapat  secara  apa  adanya,  jujur  dan  tegas, namun siap menerima kritik demi mencapai keputusan bersama.
Nilai-nilai  kekerabatan  yang  memiliki  corak  kebersamaan  (komunal) mengutamakan  kepentingan  bersama  yang  didasarkan  pada  rasa  kebersamaan, kekeluargaan, tolong-menolong, dan gotong royong. Hubungan kekerabatan juga merupakan  pencerminan  dari  asas  musyawarah  mufakat.  Sebagai  modal  untuk bermusyawarah, tentunya seseorang harus mempunyai pengetahuan dan wawasan yang  luas.  Pengetahuan  karena  pergaulan  dan  jaringan  yang  luas  tentu  dapat menghasilkan  yang  terbaik  dalam  setiap  pengambilan  sebuah  keputusan.  Dalam kekerabatan  juuga  menjadi  landasan  pergaulan  orang  Lampung  yang  selayaknya berwawasan  dan  berpikiran  terbuka  karena  bergaul  dan  berinteraksi  dengan berbagai macam latar belakang.
Di lingkungan masyarakat adat Lampung anak dituntut tidak hanya hormat kepada  ayah  dan  ibunya,  tetapi  anak  juga  wajib  hormat  kepada  saudara-saudara ayah dan ibunya, kerabat garis keturunan ayah terutama ibunya. Kedudukan para paman dari sudara ibu merupakan pihak kelama atau kelamo yang stratanya lebih dihormati dibandingkan dengan paman pihak lain. Adapun keluarga atau saudara perempuan dari pihak ayah disebut benulung, sedangkan tugas benulung memiliki
tempat tersendiri dalam  setiap acara-acara  adat, seperti menjadi pematu di setiap kegiatan adat.
Kekerabatan  menggambarkan  bahwa  anggota  masyarakat  Lampung mengutamakan  rasa  kekeluargaan  dan  didukung  dengan  sikap  suka  bergaul  dan bersahabat dengan siapa saja, tidak membedakan suku, agama, tingkatan, asal usul dan golongan, sama seperti sesama saudara. Sikap suka bersahabat menumbuhkan semangat  suka  bekerjasama  dan  tenggang  rasa  (toleransi)  yang  tinggi  antar sesamanya.  Sikap  toleransi  akan  menumbuhkan  sikap  ingin  tahu,  mau mendengarkan  nasehat  orang  lain,  memacu  semangat  kreativitas  dan  tanggap terhadap  perkembangan  gejala-gejala  sosial.  Oleh  sebab  itu  dapat  diambil  suatu konklusi  bahwa  sikap  kekerabatan  menunjuk  kepada  nilai  musyawarah  untuk mufakat.  Sikap  kekerabatan    melambangkan  sikap  nalar  yang  baik,  tertib  dan seklaigus merupakan embrio dari kesungguhan untuk meningkatkan pengetahuan serta  sikap  adaptif  terhadap  perubahan.  Melihat  kondisi  kehidupan  masyarakat Lampung yang pluralistik, maka dapat dipahami bahwa penduduk daerah ini telah menjalankan  prinsip  hidup  kekerabatan  secara  wajar  dan  positif.  Dalam  hal  ini informan 3 (wawancara Mei 2022) menjelaskan bahwa:
Dengan kegiatan kekerabatan warga terdorong untuk meningkatkan rasa kekekuargaan  secara  terbuka  terhadap  siapa  saja,  meski  berbeda pandangan,  bahkan  berbeda  etnis  budaya  sekalipun  tak  masalah,  yang penting dalam pergaulan dapat saling mengerti dan saling menghormati. Dalam  pergaulan  kekerabatan  prinsipnya  adalah  mampu  menyerap pandangan orang lain yang berbeda, mampu berkreasi dan peka terhadap fenomena  sosial  yang  berkaitan  dengan  kepentingan  masyarakat. Seseorang  yang  memiliki  jiwa  kekerabatan  dituntut  untuk  mampu beradaptasi dengan perubahan sesuai dengan perubahan jaman.
Dengan  tradisi  kekerabatan,  berarti  setiap  warga  masyarakat  senantiasa dididik  untuk  membangun  keperdulian  antar  sesama  secara  nyata,  khususnya terapan  dalam  upaya  membangun  kepentingan  bersama  masyarakat  setempat. Menurut abdulsyani dalam makalah Falsafah hidup masyarakat Lampung sebuah wacana  terapan,  bahwa  kekerabatan  melambangkan  sikap  nalar  yang  baik,  tertib dan  sekaligus  merupakan  embrio  dari  kesungguhan  untuk  meningkatkan
pengetahuan  serta  sikap  adaptif  terhadap  perubahan.  Lebih-lebih  melihat kenyataan  kehidupan  masyarakat  Lampung  yang  pluralistik,  maka  tradisi kekerabatan  sangat  berarti  dalam  mendorong  kerukunan  dan  kebersamaan  untuk mencapai kesejahteraan bersama.

## Fungsi Nilai Kekerabatan
Kebiasaan warga dalam kegiatan antar saudara bukan tak memiliki dampak positif, akan tetapi justru dapat mendorong menumbuhkan banyak kegunaan bagi kepentingan  masyarakat  setempat.  Secara  lebih  jelas  informasi  tentang  berbagai fungsi  nilai-nilai  kekerabatan  itu  dapat  disimak  melalui  data  lapangan  yang diperoleh  dari  hasil  wawancara  dengan  informan  yang  telah  ditetapkan  dalam pelaksanaan  penelitian  ini.  Adapun  beberapa  fungsi  pokok  dari  kearifan  lokal nilai-nilai kekerabatan itu adalah sebagai berikut:

## 1. Memelihara Kepedulian antar Warga Masyarakat
Kepedulian  warga  dalam  konsep  kearifan  lokal  masyarakat  setempat merupakan bentuk keikhlasan dalam mempermudah penyelesaian masalah atau memenuhi  kepentingan  orang  lain.  Dalam  prosedur  pelayanan  kepada masyarakat  ditandai  adanya  tata  cara  yang  santun  dalam  berinterksi  sosial, sebagaimana  layaknya  hubungan  keluarga.  Di  samping  adanya  landasan tanggungjawab  dalam  setiap  perbuatan  dalam  suatu  kerjasama,  kegiatan penyelesaian  pekerjaan  bersama,  dan  keterbukaan  informasi  dalam  pekerjaan yang  berkaitan  dengan  proses  pelayanan  agar  semua  pihak  dapat  sepenuhnya percaya.  Kepedulian  marupakan  salah  satu  bentuk  tindakan  nyata,  yang dilakukan oleh masyarakat dalam merespon suatu permasalahan.
Berdasarkan  data  yang  diperoleh  dari  hasil  wawancara,  dapat  diketahui bahwa  kepedulian  terhadap  kegiatan  pergaulan  masyarakat  di  lokasi  penelitin ini  diketahui  cukup  efektif  berlaku  sesuai  dengan  prinsip  hidup  kekerabatan. Dalam  prinsip  kekerabatan,  Semua  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  interaksi sosial  dan  pelayanan  masyarakat  sudah  dilakukan  secara  terbuka  dan  saling percaya.  Hal  ini  ditunjukkan  dari  hasil  observasi  bahwa  dalam  setiap pertemuan  atau  kegiatan  musyawarah  tentang  rencana  pembiayaan pembangunan atau revitalisasi budaya dan masalah adat selalu disertai dengan
keterangan  rinci,  terbuka,  bahkan  dimuat  dengan  cara  mebuat  pengumuman terbuka  di  depan  umum,  sehingga  segala  perkembangan  dapat  diketahui  oleh seluruh anggota.
Sebagaimana  dikutip  dalam  wawancara  dengan  beberapa  informan berikut  ini:  Informan  1  Bapak  Halim  Gelar  Temunggung  Warta  Menggala, menjelaskan (wawancara Mei2022), bahwa:
“Keterbukaan  berbagai  pihak  warga  dalam  hal  pelayanan  kepada masyarakat  telah  dilakukan  dengan  baik  dengan  standar  perilaku sebagaimana  digariskan  oleh  prinsip  hidup  kekerabatan.  Dalam  setiap rencana  dan  pemecahan  masalah  sosial  budaya,  para  warga  dengan senang  hati  mengundang  dan  bahkan  tidak  segan  mendatangi  warga masyarakat  lain  untuk  diajak  bermusyawarah  bersama  secara  terbuka. Artinya  pihak-pihak  warga  bersama  tokoh  adat  pada  umumnya  selalu terbuka dalam segala urusan, dengan perlakuan yang berbaur bersama, lemah lembut, bersifat mengayomi dan terbuka, sehingga masing-masing warga masyarakat saling mendukung dan percaya pada setiap keputusan dan  kebijakan  tokoh-tokoh  adat.  Di  samping  itu  warga  juga  memiliki kewajiban  datang  berbaur  tanpa  diminta.  Menurut  pengalaman  kami, bahwa  warga  setempat  pada  umumnya  cepat  tanggap  dengan perkembangan  kampung;  tanpa  diundang  sekalipun  mereka  terbiasa bertanya  apa  yang  perlu  dikerjakan.  Jadi  apabila  diminta  bantuan, mereka  sangat  antusias,  tanpa  dalih  segera  bergabung  dalam  kegiatan yang ada.”
Pada  prinsipnya  hubungan  kekerabatan  atau  kekeluargaan  merupakan hubungan  antara  tiap  entitas  yang  memiliki  asal usul  silsilah  yang  sama,  baik melalui  keturunan  biologis,  sosial,  maupun  budaya.  Hubungan  kekerabatan manusia  melalui  pernikahan  umum  disebut  sebagai  "hubungan  dekat" ketimbang "keturunan" (juga disebut "konsanguitas"), meskipun kedua hal itu bisa  tumpang  tindih  dalam  pernikahan  di  antara  orang-orang  yang  satu moyang. Hubungan kekeluargaan sebagaimana genealogi budaya dapat ditarik kembali pada Tuhan (lihat mitologi, agama), hewan yang berada dalam daerah atau fenomena alam (seperti pada kisah penciptaan).
Dapat dipahami bahwa  kehendak, keputusan dan kebijakan penyimbang adat  adalah  juga  sebagai  keputusan  warga  masyarakat.  Informan menggambarkan tentang pengalaman penyelesaian sengketa batas tanah warga, di  mana  masing-masing  warga  yang  terlibat  mempercayakan  sepenuhnya
kepada  penyimbang  adat  yang  berwenang.  Sebaliknya  penyimbang  adat  yang berwenang  melaksanakan  tugasnya  dengan  ramah  dan  terbuka  penuh  dengan tangungjawab. Atas dasar ini, maka pada akhirnya dapat melahirkan keputusan yang adil, damai dan memuaskan masing-masing pihak. Dengan praktik nilai- nilai  kearifan  lokal  dengan  prinsip    kekerabatan  ini  diketahui  dapat meluruskan,  menyelesaikan  dan  mendamaikan  semua  pihak,  baik  dalam  hal urusan  rumah  tangga,  pelanggaran  hukum  adat,  perkawinan,  urusan  perdata adat,  maupun  dalam  kesaksian  akta  jual-beli,  ataupun  berupa  sengketa  bagi hasil  kerjasama.  Sebagai  kosekuensinya  bahwa  perilaku  seseorang  yang  suka bergaul  bersama  dan  selalu  aktif  ikutserta  dalam  kegiatan  masyarakat,  dapat memperlancar  penyelesaian  masalah  dan  mendorong  seseorang  menjadi teladan, popular dan dihormati warga.
Menurut Informan 2 sdr Radin Tihang (wawancara Mei 2022), bahwa:
“Keterbukaan  tokoh-tokoh  adat  terhadap  masyarakat  untuk  pelayanan publik  ataupun  pelayanan-pelayanan  kepada  masyarakat  adat  yang memerlukan  pelindungan,  nasihat  atau  petunjuk  jalan  keluar  atas masalah  yang  dibawa.    Kepemimpinan  tokoh  adat  memang  digariskan adat wajib melindungi semua warganya, teruma warga adat marga satu keturunan.  Sebagaimana  digariskan  dalam  peranan  penyimbang  adat bahwa  sebagai  penyimbang  harus  mampu  menjaga  /memelihara kehormatan  /  nama  baik  marga,  dan  menghidari  perbuatan  tercela menurut  hukum  adat  yang  berlaku  secara  nyata.  Di  samping  bersedia menampung  aspirasi  secara  tulus,  baik  sesama  Penyimbang  Adat maupun  terhadap  warga  adat  dan  masyarakat  umum,  dan  dalam memimpin  Pemerintahan  Adat    harus  secara  arif  dan  bijaksana  dalam membuat  keputusan  dan  berkeadilan  dalam  penerapan  hukum  (adat) yang  ramah-tamah,  sehigga  seluruh  warga  masyarakat  adat  dapat memperoleh  keadilan.  Menurut  pengamatan  kami  sebagian  besar karakter penyimbang adat di desa ini masih memiliki jiwa kekerabatan, di mana mereka pada umumnya tidak segan-segan mengulurkan tangan mendatangi warga yang dianggap memerlukan bantuan.”
Dalam  kaitannya  dengan  fungsi  kepedulian  dari  prinsip  hidup kekerabartan, meuurut Informan 1  (wawancara Mei 2022), bahwa :
“Kepedulian  dengan  perilaku  transparan  berlaku  pada  lingkungan masyarakat  adat  marga  sudah  baik,  dengan  alasan  dalam  setiap tindakan  yang  berkaitan  dengan  pelayanan  kepada  masyarakat  selalu berpedoman  pada  norma-norma  hukum  kekerabatan  adat  sebagaimna tercantum  dalam  ketentuan  perilaku  bersaudara  yang  berarti  suka
berpihak  kepada  kepentingan  masyarakat  secara  sukarela.  Dalam kegiatan kemasyarakatan, baik terhadap warga adatnya sendiri, maupun terhadap  warga  luar  marga  yang  memerlukan  bantuan,  maka  menurut konsep  kekerabatan  pihak  pimpinan  adat  memiliki  tanggungjawab adaptif  dan  waspada terhadap kemajuan jaman dalam berbagai bidang ilmu  dan  toknologi,  berkemajuan  berdasarkan  akidah  /  keyakinan bersama. Dasarnya adalah ajaran agama yang dianut, khususnya Islam, bahwa terhadap sesama manusia adalah bersaudara dan oleh karenanya tak  terbantahkan  wajib  saling  membantu  antar  sesama.  Bagi  segenap aparatur  pemerintah  adatnya  selalu  berupaya  untuk  melakukan pelayanan  yang  baik  terhadap  masyarakat,  baik  pendatang  maupun kalangan warga internal adat.”
Hubungan  keluarga  dapat  dihadirkan  secara  nyata  (ibu,  saudara,  kakek) atau  secara  abstrak  menurut  tingkatan  kekerabatan.  Sebuah  hubungan  dapat memiliki syarat relatif (mis., ayah adalah seseorang yang memiliki anak), atau mewakili  secara  absolut  (mis,  perbedaan  status  antara  seorang  ibu  dengan wanita  tanpa  anak).  Tingkatan  kekerabatan  tidak  identik  dengan  pewarisan maupun  suksesi  legal.  Banyak  kode  etik  yang  menganggap  bahwa  ikatan kekerabatan  menciptakan  kewajiban  di  antara  orang-orang  terkait  yang  lebih kuat daripada di antara orang asing, seperti bakti anak.
Dalam  kaitan  prinsip  yang  sama  menurut  informan  1  (wawancara  Mei 2022), bahwa :
“khusus  untuk  lingkungan  masyarakat  adat  Desa  Bulok  masih  tetap konsisten  memakai  prinsip  kekerabatan  dalam  bergaul  dengan  warga yang  bermukin  di  desa  setempatt.  Dalam  praktiknya  hubungan kekeluargaan  antar  warga  adat  dengan  para  penyimbag  adat  dapat dikategorikan  rukun,  damai  dan  bersatu;  demikian  juga  halnya  dengan hubungan  antar  warga  dan  penyimbang  adat  terhadap  masyarakat pendatang.  Dalam  semua  urusan  pemerintahan  adat  dilaksanakan dengan  prinsip  kepedulian  dengan  harapan  agar  tidak  terjadi  saling curiga dan tidak percaya antar sesama warga.”
Sistem  ini  menarik  garis  kekerabatan  dari  pihak  ibu.  Sistem  ini menghubungkan  anak  dengan  kerabat  ibu  berdasarkan  garis  keturunan perempuan secara uniteral. Dalam masyarakat matrilineal, keturunan garis ibu sangat  penting,  sehingga  menimbulkan  hubungan  kekeluargaan  yang  lebih rapat  dan  meresap  diantara  warganya  yang  seketurunan  garis  ibu.
Menimbulkan  konsekuensi  yang  lebih  besar  daripada  garis  keturunan  bapak, misalnya dalam hal pembagian warisan.
Maksud  dari  informan,  bahwa  nilai-nilai  budaya  lokal  yang  menjadi pedoman adalah prinsip kekerabatan, di mana dapat berfungsi sebagai strategi pengaman  sosial  dari  ancaman  arus  medornisasi  dan  nilai-nilai  budaya  luar yang  tidak  relevan  dengan  nilai-nilai  budaya  lokal.  Dengan  berpedoman  pada nilai-nilai  kearifan  lokal  kekerabatan  ini  berdararkan  pengalaman  memimpin masyarakat  adat,  ternyata  mampu  memelihara  kerukunan  masyarakat,  saling memahami  dan  mampu  mempertahankan  nilai-nilai  moral  sebagai  landasan dalam  berperilaku  dalam  pergaulan  umum  masyarakat.  Menurut  teori kerukunan, bahwa Kerukunan berarti sepakat dalam perbedaan-perbedaan yang ada  dan  menjadikan  perbedaan-perbedaan  itu  sebagai  titik  tolak  untuk membina  kehidupan  sosial  yang  saling  pengertian  serta  menerima  dengan ketulusan  hati  yang  penuh  ke  ikhlasan.  Kerukunan  merupakan  kondisi  dan proses  tercipta  dan  terpeliharannya  pola-pola  interaksi  yang  beragam  diantara unit-unit (unsur/sub sistem) yang otonom. Kerukunan mencerminkan hubungan timbal  balik  yang  ditandai  oleh  sikap  saling  menerima,  saling  mempercayai, saling  menghormati  dan  menghargai,  serta  sikap  saling  memaknai kebersamaan (Syaukani, 2008).
Berdasarkan  informasi  dari  beberapa  informan  di  atas,  dapat disimpulkan,  bahwa  fungsi  nilai  kekerabatan  yang  mengutamakan  kepedulian terhadap  lingkungan  masyarakat  adat  Lampung  Selatan  pada  umumnya  dapat dikategorikan  cukup  baik.  Dikatakan  demikian,  karena  diketahui  nilai-nilai kekerabatan  masih  diakui  sebagai  kewajiban  yang  harus  dijiwai  masyarakat adat  setempat  menjadi  jati  diri,  terutama  dalam  menjaga  silaturahmi  antar warga  dalam  upaya  agar  masyarakat  dapat  tetap  memelihara  dan  menerapkan perilaku    pergaulan  dengan  prinsip  kepedulian,  kepantasan  dan  kewajaran, terutama  dalam  proses  pelayanan  kepada  masyarakat.  Dalam  pelaksanaan kerjasama diketahui masih berpedoman pada nilai-nilai budaya yang dipimpin oleh para tokoh adat melalui perencanaan dan langkah-langkah yang ditetapkan secara  terbuka.  Keterbukaan  pada  umumnya  diakui  sebagai  amanat  atau
mandat  dari  hukum  adatyang  mengutamakan  kejujuran  dan  kerelaan  dalam setiap  bekerjasama  untuk  kepentingan  umum,  pelayanan  kepada  masyarakat, dan bukan sebaliknya pekerjaan dengan rasio mencari keuntungan pribadi.
2. Memelihara Rasa Tanggungjawab
Pada hakekatnya prinsip hidup kekerabatan dilandasi rasa keikhlasan dari lubuk  hati  yang  dalam  untuk  menciptakan  kerukunan  hidup  berkeluarga  dan bermasyarakat.  Dengan  demikian,  maka  elemen  budaya  kekerabatan  tidak dapat  diartikan  pergaulan  keliru  yang  mengarah  kepada  sikap  dan  perbuatan tercela  atau  sepihakyang  tidak  sesuai  dengan  norma  kehidupan  sosial  yang berlaku.  Tujuan  kegiatan  kekerabatan  adalah  untuk  mewujudkan  rasa tanggungjawab  pribadi  untuk  ikurserta  di  tengah  masyarakat  membantu meringankan  beban  kehidupan  yang  tengah  menerpa.  Dengan  membantu mengidentifikasi  dan  mengevaluasi  masalah  sosial  yang  ada,  berarti  telah memberikan  tanggujawab  untuk  mengurai  sebab  akibat  masalah  yang  terjadi agar mudah diselesaikan.
Menurut keterangan informan 1 (wawancara Mei 2022), bahwa :
“Nilai  kekerabatan  dalam  praktik  kehidupan  masyarakat  dapat diterjemahkan  sebagai  sikap  kepedulian  sosial  dan  rasa  setiakawan. Sikap  ini  memiliki  keperdulian  terhadap  nilai-nilai  kemanusiaan, berpandangan  luas  ke  depan  dengan  motivasi  kerja  keras,  jujur  dan sebesar-besarnya dapat membantu orang lain secara bertanggungjawab. Artinya  nilai-nilai  kekerabatan  memiliki  manfaat  memupuk  dan menumbuh-kembangkan  rasa  tanggungjawab  atas  segala  tindakan dalam  kehidupan  masyarakat.  Setiap  tindakan  atau  pekerjaan  dalam interaksi sosial untuk penyelesaian tugas pelayanan kepada masyarakat selalu diikuti rasa tanggungjawab atas segala resiko yang ditimbulkan.”
Menurut  informan  tersebut,  tanggungjawab  dari  tokoh-tokoh  adat  pada umumnya  adalah  cukup  baik.  Indikatornya  adalah  hampir  semua  tugas pokoknya  sebagai  pemimpin  pemerintahan  adat,  baik  dalam  memimpin Pemerintahan  Adat  secara  arif  dan  bijaksana,  melaksanakan  dan  menetapkan kegiatan  Aparat  Pemerintahan  Adat  secara  demokratis,  maupun  dalam menggerakkan  para penyimbang dalam kelompok struktur Pemerintahan Adat berkaitan  dengan  upaya  meningkatan  kemampuan  siaga  bersama  dalam mempertahankan keutuhan dan keamanan.
Indikasi lain dapat diketahui bahwa hubungan sosial dalam pemerintahan adat  sama  eratnya  seperti  layaknya  hubungan  kelompok  anak  kemaman  yang terdiri dari semua saudara-saudara ayah (paman), baik yang sekandung maupun yang  sedatuk  atau  bersaudara  datuk  (kakek)  menurut  garis  laki-laki.  Dalam hubungannya  dengan  Apak  Kemaman,  penyimbang  berhak  untuk  meminta pendapat  nasehat  dan  berkewajiban  untuk  mengurus  dan  memelihara  apak kemaman.  Baliknya  apak  kemaman  berhak  diurus  dan  berkewajiban  untuk menasehati.
Sedangkan menurut informan 2 (wawancara Mei 2022), bahwa : “Semua tindakan para penyimbang adat, baik tentang koordinasi dalam mempertimbangkan  dan  memutuskan  kegiatan  pengamanan  bersama- sama dengan penyimbang lain terhadap pihak-pihak luar yang dianggap akan menjatuhkan Pemerintahan Adat dengan penuh tanggungjawan. Di samping  itu  bertanggungjawab  pula  kegiatan  operasional  prosesi siba/kunjungan terhadap pemerintahan adat lain dalam rangka menjalin persahabatan,  kerjasama,  bertukar  pikir,  dan  pengalaman  untuk kepentingan  menjaga  keamanan  bersama.  Semua  tanggungjawab  yang diemban  penyimbang  adat  ini  merupakan  manfaat  yang  tumbuh  dari praktik  nilai-nilai  nemui-nyimah.  Begitu  pun  kegiatan-kegiatan  sosial budaya  sehari-hari  yang  dilakukan  oleh  warga  adat  di  lingkungan marga  atau  kebuwaian  setempat  biasanya  selalu  di  konrol  oleh  para penyimbang  yang  bertanggungjawab  dalam  struktur  adatnya,  sehingga dapat dievaluasi tingkat standar efektivitas pelayanan yang diharapkan.”
Sedangkan menurut informan 3(wancaraMei 2022), bahwa:
“oleh  karena  prinsip  kekerabatan  itu  adalah  rasa  peduli  atas  keadaan warga sekitar dengan ikhlas, maka segala tindakannya akan melahirkan rasa  tanggungjawab.  Tanggung  jawab    atinyaberkewajiban  untuk menanggung  segala  akibat  atas  perbuatan  yang  dilakukan,  atau menanggung  segala  sesuatu  yang  telah  atau  sudah  terjadi  dan  dialami warga.  Dalam  kehidupan  masyarakat  adat  rasa  tanggungjawab  amat bermanfaat  bagi  upaya  pemeliharaan  kerukunan  dan  keadilan  sosial. Tanggung  Jawab  adalah  kesadaran  diri  manusia  terhadap  semua tingkah  laku  dan  perbuatan  yang  disengaja  atau  pun  tidak  di  sengaja. Tanggung jawab juga harus berasalah dari dalam hati dan kemauan diri sendiri  atas  kewajiban  yang  harus  di  tanggung  jawabkan.  Dalam struktur  pemerintahan  adat,  pertanggungjawban  kegiatan  ditanggung oleh  masing–masing  hirarki.  Setiap  proses  perencanaan  tugas  adat sampai dengan penyelesaiannya dipertanggungjawabkan, terutama hasil kerjanya  sebagai  bahan  evaluasi  dan  keputusan  bersama  atas  nama kepenyimbanban adat.”
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan,  bahwa  tanggungjawab  segenap penyimbang  adat  dan  segenap  warga  adat  di  lingkungan  pemerintahan  adat setempat  dapat  digolongkan  cukup  baik.  Hal  ini  karena  dalam  praktik  sikap peilaku  kekerabatan  dapat  menumbuhkan  rasa  tanggungjawab  yang  tinggi,  di mana  dalam  pelaksanaan  kerjasama  pada  umumnya  menghasilkan  saling percaya antar warga masyarakat adat setempat. Demikian halnya dengan proses transaksi  dan  administrasi  selalu  diberikan  tanda  bukti  atau  tanda  bukti, khususnya  surat-menyurat,  perijinan  rapat,  termasuk  keuangan  kas  adat,  telah diarsipkan  dengan  baik,  artinya  setiap  kegiatan  telah  dan  dapat dipertanggungjawabkan.
Perlu  diketahui  bahwa  bahwa  aturan  adat  yang  terkait  dengan tanggungjawab pemerintahan  adat di pusat-pusat sekretariat marga/kebuwaian diterapkan  berdasarkan  nilai-nilai  kekerabatan,  sehingga  dapat  mendorong masyarakat  adat  untuk  dapat  meningkatkan  kualitas  pergaulan  dengan  hati sikap  yang  jujur  dan  terbuka.  Lebih  lanjut  dapat  meningkatkan  rasa  tanggung jawab  terhadap  pekerjaan  dan  kewajibannya.  Dengan  demikian  nilai-nilai kekerabatana diketahui masih melekat dalam kepribadian masyarakat adat pada umumnya.  Dengan  berpedoman  pada  nilai-nilai  kekerabatan,  maka  setiap tokoh  adat  bersama  warganya  akan  senantiasa  memenuhi  kewajibannya  yang sudah ditetapkan. Bagi warga yang mampu menerapkan nilai nengah-nyappur, maka  ia  akan  memenuhi  tanggungjawabnya  sebagaimana  telah  dibebankan kepadanya.  Sikap  dan  tindakan  kekerabatan  menurut  adat  istiadat  setempat merupakan  sumber  motivasi  untuk  selalu  berusaha  memberikan  yang  terbaik untuk kepentingan masyarakat sekitarnya. Sesuai dengan teori tanggungjawab dijelaskan  bahwa  Tanggung  jawab  adalah  kesadaran  manusia  akan  tingkah laku  atau  perbuatannya  yang  di  sengaja  maupun  yang  tidak  di  sengaja. Tanggung  jawab  juga  berarti  berbuat  sebagai  perwujudan  kesadaran  akan kewajiban.
Tanggung jawab itu bersifat kodrati, artinya sudah menjadi bagian hidup manusia,  bahwa  setiap  manusia  di  bebani  dengan  tangung  jawab.  Apabila  di kaji  tanggung  jawab  itu  adalah  kewajiban  yang  harus  di  pikul  sebagai  akibat
dari perbuatan pihak yang berbuat. Tanggung jawab adalah cirri manusia yang beradab. Manusia merasa bertanggung jawab karena ia menyadari akibat baik atau  buruk  perbuatannya  itu,  dan  menyadari  pula  bahwa  pihak  lain memerlukan pengadilan atau pengorbanan (Yanuarti, 2021).
3. Meningkatkan Disiplin Kerja
Disiplin  merupakan  perasaan  taat  dan  patuh  terhadap  nilai-nilai  yang dipercaya  termasuk  melakukan  pekerjaan  tertentu  yang  menjadi  tanggung jawabnya. Pendisiplinan adalah usaha usaha untuk menanamkan nilai ataupun pemaksaan agar subjek memiliki kemampuan untuk menaati sebuah peraturan. Pendisiplinan  bisa  jadi  menjadi  istilah  pengganti  untuk  hukuman  ataupun instrumen  hukuman  dimana  hal  ini  bisa  dilakukan  pada  diri  sendiri  ataupun pada orang lain. Disiplin menjadi prioritas utama bagi tokoh dan warga adat di lingkungan  pemerintahan  adat,  dengan  harapan  semua  pekerjaan  akan terselenggara dan berhasil dengan baik.
Menurut informan 3 (wawancara Mei 2022), bahwa :
“disiplin waktu sangat penting diterapkan dalam kegiatan pemerintahan adat,  seperti  jadwal  rapat  adat,  jadwal  kerja  bakti,  pembagian  acara kepentingan  pribadi  dan  sosial  dan  disiplin  dalam  pengaturan  acara ritual  adat,  semuanya  dapat  dilaksanakan  tepat  waktu  agar  kemudian dapat mendorong percepatan penyelesaian program kerja atau masalah yang sedang dihadapi bersama.  Selain itu segenap tokoh adat bersama warga  adatnya  memiliki  rencana  kegiatan  penerimaan  tamu  adat,  dan partisipasi  dalam  kegiatan  pemeliharaan  keamanan,  semuanya dilaksanakan  dengan  disiplin  yang  perpedoman  pada    prinsip  nilai kekerabatan,  di  mana  pada  prinsipnya  diri  pribadi  selalu  siaga bergabung  bersama  satu  saudara  dalam  kegiatan  masyarakat.  Dengan prinsip  ini  bagi  warga  yang  melanggar  disiplin atau  jadwal/  janji  yang telah disepakati, maka mereka akan mendapat sanksi budaya, yaitu jadi gunjingan yang intinya dianggap tidak peduli, tak punya malu atau jatuh piilnya. Oleh karena itu prinsip hidup dalam prinsip kekerabatan dalam adat  Lampung  merupakan  sumber  motivasi  bagi  tumbuhnya  disiplin kerja.”
Selanjutnya  dalam  waktu  yang  berbeda  informan  di  atas  menyatakan, bahwa:
“ Disiplin termasuk prinsip hidup yang dikedepankan oleh para tokoh dan warga  adat,  karena  dalam  prinsip  kekerabatan  mengajarkan  kepada warga  adat  agar  selalu  selalu  ceria  dalam  bergaul  dengan    warga
sekitar  atau  tamu  yang  memerlukan  bantuana.  Prinsip  kekerabatan  ini kemudian  mengikat  masyarakat  adat  untuk  dapat  berbuat  disiplin menjaga  kehormatan  dan  matabat  marga/kebuwaian,  termasuk  dalam praktik disiplin menjaga hubungan sosial secara rukun dengan sikap dan perilaku  yang  menyenangkan.  Dalam  segi  pelayanan  kepada masyarakat, juga dilakukan secara disiplin dengan membagi  waktu dari urusan  rumah  tangga,  urusan  pemeliharaan  adat  budaya,  dan  waktu bekerja untuk perekonomian, sehingga semua sektor kepentingan semua terlaksana dengan baik”.
Lebih lanjut dijelaskan, bahwa :
“Makna  disiplin,  di  samping  sebagai  kepatuhan  terhadap  peraturan (hukum  adat)  atau  tunduk  pada  pengawasan,  dan  pengendalian,  juga diartikan  sebagai  latihan  yang  bertujuan  mengembangkan  diri  agar dapat  berperilaku  tertib  dalam  kehidupan  masyarakat.  Bagi    anggota masyarakat  adat  yang  mengabdikan  diri  dalam  kegiatan  internal pemerintahan  adat  memiliki  disiplin  kerja  untuk  menunjang  efektivitas penyelenggaraan pemerintahan adat. Di dalam disiplin kerja ini tersirat adanya sikap mental yang mengandung kerelaan  untuk dapat mematuhi semua  ketentuan,  peraturan  dan  norma  yang  berlaku  dalam  dalam hukum adat yang berlaku tanpa pamrih.”
Dalam  paradigma  psikologis,  disiplin  merupakan  kemampuan  untuk mengendalikan  perilakunya    sesuai  dengan  norma  yang  berlaku  setempat. Disiplin merupakan sikap yang bersifat individual sebagai dasar perilaku yang sangat  berpengaruh  terhadap  nilai  urusan  pribadi  dan  kepentingan  bersama. Untuk  memiliki  tingkat  kedisiplinan  yang  tinggi  dalam  bekerja,  dibutuhkan latihan  dengan  kesadaran  diri  tentang  pentingnya  sikap  disiplin  sebagai pedoman  dalam  berkerja  dan  dalam  berperilaku  sehari-hari.  Manfaat  disiplin diantaranya adalah: 1) dapat menumbuhkan kepekaan. Sikap ini memudahkan dirinya  mengungkapkan  perasaannya  kepada  orang  lain.  2)  menumbuhkan kepedulian  sosial,  yaitu  bentuk  perhatian  dan  empati  terhadap  kebutuhan  dan kepentingan orang lain, di samping dapat menumbuhkan rasa tanggung jawab dalam memecahkan masalah dengan baik. 3) mendorong terciptanya kepatuhan dan  keteraturan  sosial.  4)  menumbuhkan  rasa  percaya  diri,  terutama  dalam melakukan  sesuatu  pekerjaan  secara  mandiri.  5)  meningkatkan  kemampuan beradaptasi  sehingga  dapat  menumbuhkan  keakraban  dan  ramah  terhadap orang lain.
Disiplin  menjadi  hal  utama  yang  harus  ditanamkan  oleh  setiap  aparatur pemerintahan  adat  yang  ada,  termasuk  warga  adat  dan  masyarakat  sekitar. Diharapkan  semua  pihak  dapat  menegakkan  kedisiplinan,  selalu  bekerja  tepat waktu,  dan  memberikan  penjelasan  jika  ada  keperluan,  khususnya  aparatur pemerintah adat sebagai abdi masyarakat dapat memberikan contoh yang baik terhadap  warga  masyarakat.  Harapan  ini  dapat  dibangun  dengan  menjiwai perilaku  nengah-nyappursebagai  faktor  pendorong  untuk  bersikap  disiplin. Ketika  nilai-nilai  kekerabatan  itu  melekat  pada  pribadi  warga  adat,  maka mereka  akan  termotivasi  untuk  mematuhi  peraturan,  merasa  memiliki tanggungjawab  sebagai  abdi  masyarakat,  dan  merasa  bahwa  kepentingan masyarakat  lebih  penting  diatas  kepentingan  pribadi.  Ada  dorongan  untuk berusaha  selalu  siap  siaga  untuk  melayani  masyarakat  dengan  sikap  perilaku yang simpatik dan mengesankan, sehingga segala pesan yang dibutuhkan lebih mudah diserap serta dipahami dengan waktu yang tidak terlalu lama.
Berdasarakan  wawancara  dari  beberapa  informan  di  atas,  maka  dapat disimpulkan,  bahwa  disiplin  yang  ada  di  lingkungan  pemerintahan  adat setempat sudah dilakukan dengan cukup baik, dengan bukti adanya pengakuan yang  relatif  sama  diantara  tokoh  adat  dengan  warga  adat,  bahwa  dalam pelaksanaan  tugas  adat  yang  berkaitan  dengan  jadwal  rapat  adat,  pekerjaan pemeliharaan kearifan lokal nilai-nilai adat, dan keterbukaan dalam koordinasi kegiatan  gotong  royong,  sebagian  besar  dapat  terlaksana  dengan  baik.  Sikap disiplin ini timbul sangat tergantung pada eratnya keterikatan nilai kekerbatan masyarakat  adat  sebagaimana  nilai-nilai  kearifan  lokal.  Bagi  mereka  yang memiliki  keterikatan  dengan  nilai-nilai  kekerabatan  ini  cenderung  terdorong untuk  selalu  menerapkan  tanggungjawabnya  dalam  bentuk  disiplin  kerja, sehingga  dapat  membawa  dampak  positif  bagi  kemajuan  kerukunan, kebersamaan  dan  keadilan.  Tokoh  adat  yang  dapat  menegakkan  teladan kedisiplinan  di  tengah  masyarakat  merupakan  salah  satu  faktor  pendukung peningkatan disiplin kerja bagi masyarakat adat di bawah kekuasaannya.Tokoh adat  yang  dapat  mencontohkan  hal  baik  pada  warganya  dan  mampu
memberikan  arahan  dengan  baik  dan  bijak,  maka  dapat  menjadi  pendorong bagi warganya untuk selalu disiplin dalam melaksanakan pekerjaan.

## 4. Menumbuhkan Toleransi dalam Masyarakat Majemuk
Menurut informasi yang dikemukakan oleh informan tokoh adat setempat, bahwa  masyarakat  beragam  suku  budaya  merupakan  kumpulan  warga  yang berbeda-beda, baik suku, asal usul, maupun budaya adat istiadatnya. Jika dalam kehidupan sehari-hari tidak disertai perasaan toleran antar sesama warga yang multi  kultur,  maka  bukan  tidak  mungkin  akan  selalu  terjadi  perbedaan pandangan  dan  bahkan  terjadi  perselisihan.  Oleh  karena  itu  dalam  kehidupan masyarakat  multi  kultur  perlu  diikat  dengan  kesadaran  toleran  untuk  saling menghargai satu sama lainnya. Kumpulan warga yang memiliki toleransi dapat mendorong terciptanya hubungan sosial yang damai, rukun dan berdampingan dalam satu daerah pemukiman. Masyarakat beragam (multikultur) ini memiliki alat  pemersatu  dikala  terjadi  perselisihan  atau  konflik,  yaitu  model konsensus untuk  mencapai  mupakat  sebagaimana  anggota  kerabat  sendiri.  Kelompok masyarakat beragam ini mensiasati perbedaan sebagai kekuatan untuk survive (bertahan  hidup),  karena  warganya  memiliki  kesepakatan  bersama  tentang aturan berbuat dalam pergaulan. Kesepakatan bersama ini merupakan hasil dari tradisi  masyarakat  yang  selalu  menguatamakan  hippun  (musyawarah)  dalam setiap  perencanaan  dan  pelaksanaan  kerjasama.  Dengan  hippun  berdasarkan nilai kekerabatan berarti bersedia bersama untuk saling menghormati pendapat orang lain secara jujur dan kaya gagasan sebagaimana prinsip bersaudara yang selalu  ingin  berdamai,  sehingga  dapat  mendorong  terciptanya  rasa  toleransi, rasa  ingin  hidup  rukun,  damai  dan  penguatan  ikatan  persatuan  warga masyarakat.
Toleransi  menurut  informasi  yang  dikemukakan  oleh  informan  3 (wawancara Mei 2022), bahwa:
“ Toleransi  mempunyai  kaitan  yang  erat  dengan  nilai  kekerabatan,  di mana  dalam  praktiknya  mengutamakan  perasaan  empati  untuk menghargai  perbedaan  kepribadian,  pendapat  dan  cara  kerja  dengan sikap  perilaku  yang  terang  dan  pasti.  Kemampuan  dalam  pertemanan merupakan perilaku yang baik dan dapat menjaga kerukunan sosial. Jika dalam  pergaulan  telah  menerapkan  perilaku  toleran,  berarti  telah
melakukan  kekerabatan  dengan  baik.  Praktik  toleransi  pada  kehidupan masyarakat  adat  setempat  diketahui  telah  berjalan  dengan  baik,  karena hubungan antar warga setempat dianggap telah saling menghargai, saling membantu,  dan  pada  umumnya  selalu  berusaha  memberkan  pelayanan terbaik untuk sesamanya.”
Berdasarkan  hasil  pengamatan  peneliti  di  lapangan  diketahui  hubungan antar warga adat dapat dikategorikan cukup intim. Hal ini dapat diketahui dari hubungan mereka dalam kegiatan rapat adat, midang (pertemuan antar warga), anjau-silau  (kunjungan  antar  warga),  kegiatan  diskusi  perencanaan  kegiatan adat,  dan  musyawarah  penyelesaian  masalah  sosial  kemasyarakatan.  Dari perspektif  sosiologis  istilah  kekerabatan  antar  warga  ini  dapat  disebut masyarakat  sebagai  wujud  dari  kumpulan  orang  pada  umumnya.  Istilah masyarakat  mengandung  unsur  kelompok  yang  memiliki  kehendak,  pendapat, prinsip hidup, budaya, sikap dan perilaku yang berbeda-beda dalam menaggapi dan  upaya  mencapai  kebutuhan  hidupnya.  Dalam  kehidupan  masyarakat semacam  ini  biasanya  segenap  anggota  kelompok  masing-masing  tertarik untuk  mendiskusikan  bersama  tentang  cara-cara  penyelesaian  pencapaian kebutuhan  hidup  yang  dikehendaki.  Menurut  Soekanto  (2007),  bahwa  bahwa hubungan sosial merupakan hubungan timbal balik yang saling mempengaruhi dan  mengandung  kesadaran  untuk  saling  menolong.  Hubungan  sosial  terjadi karena ada interaksi sosial yang melibatkan emosi atau perasaan.
Informasi lain dari Bapak Halim gelar Temunggung Warta Menggala(wawancara Mei 2022), bahwa :
“ Sikap toleransi  di  kalangan  masyarakat  desa  setempat  dapat dikategorikan  cukup  baik.  Masyarakat  pada  umumnya  berprinsip  hendak menciptakan  rasa  kepuasan  dan  saling  percaya  antar  warga  dan penyimbang  adat.  Setiap  pelaksanaan  kerjasama  selalu  mengutamakan sikap perilaku saling menghargai sebagaimana saudara sndiri, khususnya dalam penanganan perselisihan dan perbedaan kebiasaan/tradisi, karena dimaklumi kondisi masyarakat yang cukup beragam, baik dari segi etnis, budaya maupun kepribadian masing-masing.”
Toleransi  dalam  sisitem  kekerabatan  diumpamakan  seperti  hubungan antara  anak  dengan  orang  tua,  di  mana  menurut  Muhammad  (2006)  bahwa anak  kandung  memiliki  kedudukan  yang  terpenting  dalam  tiap  somah  (gezin)
dalam suatu masyarakat adat. Oleh orang tua, anak itu dilihat sebagai penerus generasinya,  juga  dipandang  sebagai  wadah  di  mana  semua  harapan orangtuanya  dikelak  kemudian  hari  wajib  ditumpahkan,  pula  dipandang sebagai  pelindung  orangtuanya  kelak  bila  orangtua  sudah  tidak  mampu  lagi secara fisik untuk mencari nafkah sendiri.
Sebagaimana diketahui bahwa toleransi dapat diartikan sebagai pemberian kebebasan  kepada  sesama  manusia  sebagai  warga  masyarakat  untuk menjalankan keyakinannya atau mengatur hidupnya dan menentukan nasibnya masing-masing.  Dengan  syarat  bahwa  selama  di  dalam  menjalankan  dan menentukan sikapnya itu tidak bertentangan dengan prinsip upaya menciptakan ketertiban  dan  perdamaian  dalam  kehidupan  masyarakat  (Wibisono,  dkk, 2021).
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  toleransi  yang  ada  di  lokasi penelitian  ini  pada  umumnya  sudah  berjalan  cukup  baik.  Toleransi  dapat dilakukan dengan saling menghargai antara satu sama lain, saling menghormati dimana  setiap  warga  nampak  sepakat  untuk  selalu  memelihara  sikap  saling terbuka  dan  saling  tolong  menolong.  Dengan  menerapkan  toleransi  berarti sekaligus  telah  menerapkan  prinsip  pergaulan  satu  kerabat.  Seperti  yang diketahui  bahwa  bahwa  prinsip  kekerabatan  merupakan  suatu  falsafah  hidup yang  sudah  menjadi  bagian  dari  hidup  masyarakat,  bukan  hanya  masyarakat yang  bersuku  Lampung  saja  akan  tetapi  berlaku  juga  bagi  masyarakat  yang bersuku lain.  Oleh karena itu masyarakat Lampung pada  umumnya menganut hubungan persaudaraan ini dengan budaya angkon muari
Sesuai dengan pendapat  Micheal Wazler,1997  (dikutip dari Syani, 2019), bahwa  toleransi  sebagai  keniscayaan  dalam  ruang  individu  dan  ruang  publik karena  salah  satu  tujuan  toleransi  adalah  membangun  hidup  damai (peaceful coexistence) diantara  berbagai  kelompok  masyarakat  dari  berbagai  perbedaan latar  belakang  sejarah,  kebudayaan  dan  identitas.  Sedangkan  Heiler menyatakan bahwa toleransi yang diwujudkan dalam kata dan perbuatan harus dijadikan sikap menghadapi pluralitas agama yang dilandasi dengan kesadaran
ilmiah  dan  harus  dilakukan  dalam  hubungan  kerjasama  yang  bersahabat dengan antar pemeluk agama.
Dapat  diketahui  bahwa,  prinsip  kekerabatan  dalam  praktiknya  dapat mendorong warga masyarakat dan para penyimbang adat untuk berbuat toleran atau saling menghargai, menghormati dan membiarkan pihak lain menjalankan prinsip  hidup  dan  keyakinannya.  Kebiasaan  masyarakat  dan  penyimbang  adat dalam  praktik  kekerabatan  ini  nampak  terwujud  dalam  kegiatan  kerjasama yang  saling  menghargai.  Sikap  perikalu  ini  diketahui  berhasil  mendorong warga  dalam  menciptakan  persatuan  dan  perdamaian  warga  masyarakat  yang beragam tersebut. Dampak positif dari penerapan prinsip hidup kekerabatan ini diketahui  dapat  meningkatkan  efektivitas  dan  efisiensi    pelayanan  kepada masyarakat. Dalam hal ini adalah pelayanan terhadap segala urusan masyarakat yang cepat, mudah, lancar, dan tertib.

## 5.  Memperkuat Ikatan Solidaritas Sosial
Secara  ringkas,  solidaritas    dapat  diartikan  sebgai  rasa  kebersamaan,  rasa kesatuan  kepentingan,  rasa  simpati,   sebagai  ungkapan  kesetiakawanan  untuk mencapai  kepentingan  bersama.  Rasa  solidaritas  sosial  mendorong  lahirnya ikatan  sosial  dalam  bentuk  kegiatan-kegiatan  bersama  dalam  kehidupan masyarakat. Setiap individu meskipun individualis pada dasarnya menghendaki kehidupan  yang  damai  dan  tenteram,  dan  individu  sendiri  tak  mungkin  dapat memenuhi kepentingan hidupnya dengan seorang diri. Oleh karena itu individu mau tak  mau harus mengadakan hubungan dengan individu-individu lain, baik bersifat  kontrak  sosial  ekonomis  maupun  bersifat  humanistik  alamiah  sebagai makhluk  sosial.  Atas  dasar  pengertian  ini,  maka  dapat  dirumuskan  bahwa solidaritas  sosial  merupakan  kesetiakawanan  sosial  berdasarkan  ikatan  rasa saling  percaya,  rasa  senasib  sepenanggungan,  kesamaan  tujuan  dan  cita-cita bersama dalam hubungan masyarakat.
Dalam kehidupan masyarakat ditemukan kelompok di mana individu tidak berinteraksi  dengan  baik  dalam  unit  sosial  yang  luas.  Lemahnya  integrasi  ini melahirkan  perasaan  bahwa  individu  bukan  bagian  dari  masyarakat,  dan masyarakat  bukan  pula  bagian  dari  individu.  Lemahnya  integrasi  sosial
melahirkan  arus  sosial  yang  khas,  dan  arus  tersebut  melahirkan  perbedaan angka bunuh diri. Misalnya pada masyarakat yang disintegrasi akan melahirkan arus  depresi  dan  kekecewaan.  Kekecewaan  yang  melahirkan  situasi  politik didominasi  oleh  perasaan  kesia-siaan,  moralitas  dilihat  sebagai  pilihan individu,  dan  pandangan  hidup  masyarakat  luas  menekan  ketidakbermaknaan hidup,  begitu  sebaliknya.  Durkheim  (1997)  menyatakan  bahwa  ada  faktor paksaan  sosial  dalam  diri  individu  untuk  melakukan  bunuh  diri,  di  mana individu menganggap bunuh diri adalah jalan lepas dari paksaan sosial. Dalam kajian  teori  solidaritas,  Durkheim  menerangkan  bahwa  masyarakat  modern tidak  diikat  oleh  kesamaan  antara  orang-orang  yang  melakukan  pekerjaaan yang sama, akan tetapi pembagian kerjalah yang mengikat masyarakat dengan memaksa  mereka  agar  tergantung  satu  sama  lain.  Solidaritas  menunjuk  pada suatu keadaan hubungan antara individu dan / atau kelompok yang didasarkan pada perasaan moral dan kepercayaan yang dianut bersama yang diperkuat oleh pengalaman emosional bersama.
Meningkatkan  kebersamaan  masyarakat  dapat  tercipta  jika  nilai kekerabatan  diterapkan  dengan  baik,  hal  ini  sudah  dilakukan  pula  oleh  para Penyimbang  Adat.  Dengan  keterbukaan  yang  sudah  diterapkan  mendorong masyarakat untuk meningkatkan rasa solidaritas sosial, dan kondisi inilah yang kemudian  mewujudkan  rasa  kebersamaan,  sehingga  menjadi  peduli  untuk mempermudah  orang  lain  dalam  pelayanannya  kepada  masyarakat. Kebersamaan  masyarakat  sangat  penting,  karena  tanpa  campur  tangan  atau keterlibatan  masyarakat,  maka  Pemerintahan  Adat  tidak  dapat  berjalan sebagaimana  mestinya.  Partisipasi  masyarakat  sangat  dibutuhkan  untuk pembangunan  dan  terlaksananya  program-program  yang  ada,  untuk  dapat terciptanya kehidupan yang lebih baik. Oleh karena itu peran Penyimbang Adat dalam  meningkatkan  rasa  solidaritas  sosial  antar  warga  masyarakat  sangat penting.  Dalam  hal  ini  informan  1  Bapak  Halim  adok  Temunggung  Warta menggala (wawancara Mei 2022), bahwa:
“ Falsafah  hidup  kekerabatan,  merupakan  pedoman  hidup  dalam pergaulan, baik pergaualan antar para Penyimbang Adat maupun dalam kehidupan  sehari-hari  bersama  dengan  warga  masyarakat.  Tentu  dalam
hal ini karena dianggap dapat  membawa banyak manfaat bagi kehidupan masyarakat  adat,  dampaknya  positif,  apalagi  kekerabatan  yang  kita ketahui  sebagai  sikap  perilaku  yang  suka  toleran  ditengah  masyarakat dengan  ramah-tamah,  terbuka,  santun  dan  saling  menghormati  terhadap sesama.  Nilai  kekerabatan  dapat  menciptakan  dan  memelihara kebersamaan  masyarakat  dalam  berbagai  kegiatan,  baik  yang  berkaitan dengan  kepentingan  perorangan  maupun  dalam  bentuk  kegiatan  untuk kepentingan bersama.  Penerapan nilai kekerabatan di desa kami saat ini dirasakan  dapat  meningkatkan  rasa  solidaritas  sosial.  Hal  ini  diketahui berdasarkan  pengalaman  kami  dalam  kerjasama  sosialisasi  nilai-nilai yang  terkandung  dalam  unsur  garis  keturunan,  ternyata  mendapat tanggapan  yang  positif  dari  warga  dengan  alasan  karena  mampu meningkatkan  kepedulian,  terutama  terhadap  warga  yang  sedang membutuhkan bantuan.”
Dari  keterangan  informan  di  atas,  diketahui  bahwa  prinsip-prinsip kekerabatan  dapat  mendorong  terciptanya  rasa  solidaritas  sosial  antar  sesama warga.  Solidaritas  sosial  yang  tumbuh  dalam  kehidupan  masyarakat  adat merupakan  perasaan  bersama  saling  peduli  dan  setia  kawan  dengan  kondisi kondisi  kehidupannya.  Artinya  solidaritas  adalah  keadaan  bersatu  suatu masyarakat Hal ini sesuai dengan konsep solidaritas, bahwa solidaritas berasal dari  kata  Solider  yang  berarti  mempunyai  atau  memperlihatkan  perasaan bersatu.  Ringkasnya  nemui-nyimah  dalam  praktiknya  dapat  melahirkan  rasa solidaritas  antar  sesama,  yaitu  rasa  kebersamaan,  rasa  kesatuan  kepentingan, rasa  simpati,   sebagai  salah  satu  anggota  dari  kelas  sama  atau  dapatdiartikan perasaan  atau  ungkapan  dalam  kelompok  yang  dibentuk  oleh  kepentingan bersama.
Selanjutnya informan 2 (wawancara Mei 2022), bahwa :
“Tentu  kebersamaan  masyarakat  akan  tercipta  jika  kita  bisa  saling menolong,  membantu,    terbuka,  peduli  terhadap  sesama  warga  dalam pergaulan dan kerjasama. Dengan sikap  peduli dan perilaku yang sopan, tentu  banyak  disukai  oleh  banyak  orang.  Kepedulian  dalam  pergaulan dapat  mendorong  kerjasama  yang  ragom  (kompak),  jika  keadaan sejahtera sama-sama senang dan jika  dalam keadaan prihatin sama-sama saling  membantu.  Kalau  kita  peduli  terhadap  orang  lain,  maka  pasti orang  lain  menjadi senang,  dan  kesenangan  bersama  dapat  menciptakan rasa  nyaman,  sehingga  tidak  dapat  dipungkiri  dapat  menumbuhkan kebersamaan dan persatuan masyarakat.”
Berdasarkan  informasi  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  solidaritas  yang terjadi  di  lingkungan  masyarakat  adat  itu  adalah  tergolong  solidaritas  sosial mekanik, yaitu solidaritas yang muncul pada masyarakat yang masih sederhana dan  diikat  oleh  kesadaran  kolektif  serta  belum  mengenal  adanya  pembagian kerja  diantara  anggota  kelompok  secara  rasional,  melainkan  berdasarkan kepuasan  perasaan.  Ciri-ciri  solidaritas  ini  adalah  bahwa  ikatan  sosial  yang dibangun  pada  umumnya  atas  dasar  kebersamaan,  kepercayaan  dan  adat bersama.  Disebut  solidaritas  mekanik  karena  orang  yang  hidup  dalam  unit keluarga,  suku  maupun  kota  bisa  berdiri  sendiri  dan  memenuhi  kebutuham hidup  mereka  tanpa  bergantung  pada  kelompok  lain.  Solidaritas  seperti  ini terjadi  dalam  masyarakat  pedesaan  pada  umumnya  seperti  masyarakat  adat pada lokasi penelitian ini.
Dengan  demikian  secara  umum  dapat  disimpulkan  bahwa  nilai kekerabatan dapat meningkatkan kebersamaan masyarakat. Bentuk kebersamaan tersebut antara lain kerja bakti atau gotong royong membersihkan lingkungan secara berkala sesuai dengan waktu senggang dari kesibukan kerja mereka.  Bentuk  solidaritas  sosial  ini  terlihat  dari  kebersamaan  mereka  yang saling melengkapi satu sama lain, bekerjasama dengan tertib dan teratur dalam melakukan  proses  penyelesaian  pekerjaan  bersama.  Secara  umum,  bentuk kebersamaan  dalam  aktivitas  kerjasama  atau  dalam  pelayanan  kepada masyarakat,  misalnya  menerima  tamu  yang  membutuhan  bantuan  dengan pelayanan ramah tamah dan kemudahan.
Masyarakat  setempat  pada  umumnya  mendukung  segala  bentuk  kegiatan Pemerintahan  Adat  yang  dirasakan  memihak  kepada  penciptaan  kehidupan yang  harmonis,  damai  dan  tenteram.  Diketahui  bahwa  nilai  kekerabatan  telah menjadikan  para  Penyimbang  Adat  memiliki  kewajiban  untuk  terdorong meningkatkan kebersamaan dan kekompakan masyarakat. Dengan menerapkan nilai-nilai  kekerabatan,  Penyimbang  Adat  selalu  merasa  ingin  dekat  bersama masyarakat,  dan  memelihara  sikap  saling  terbuka,  yang  diharapkan  dapat menjaga tali silaturahim bersama masyarakat.
Oleh  karena  solidaritas  sosial  masyarakat  pada  umumnya  sudah  relatif memadai,  maka  para  Penyimbang  Adat  merasa  sangat  mudah  menggerakkan warganya  untuk  peduli  terhadap  kegiatan-kegiatan  sosial  di  desa,  seperti kegiatan  kerja  bakti  dan  pemeliharaan  fasilitas  umum  lainnya.  Kepedulian terhadap  sesama  sebagai  makhluk  sosial  di  sebagian  desa-desa  Lampung Selatan pada umumnya diketahui masih cukup kental. Hal ini diketahui karena ketergantungan  terhadap  nilai-nilai  lokal  masih  cukup  kuat,  yang  didukung oleh  ketergantungan  warga  terhadap  pekerjaan  pokoknya  rata-rata  sebagai petani  dan  rendahnya  minat  mereka  untuk  alih  profesi,  sehingga  kesempatan untuk  keluar  daerahnya  juga  kecil.  Kenyataan  ini  menyebabkan  warga setempat  sampai  kini  belum  sepenuhnya  terpengaruh  oleh  nilai-nilai  sosial ekonomi  luar  yang  lebih  bersifat  individual,  rasional  dan  ekonomis.  Hal  ini pula  yang  menyebabkan  mereka  dalam  kegiatan  sosial  ekonominya  masih tergantung  pada  pengerahan  tenaga  orang  lain  untuk  mempercepat penyelesaian  pekerjaan,  khususnya  dalam  bidang  pertanian,  seperti  gotong royong menanam padi di sawah atau saling membantu dalam membuat alat-alat pertanian.
Kondisi  kehidupan  masyarakat  tradisional  semacam  itu  menurut  Syani (2019) mengandung konformitas (kepatuhan), artinya orang-orang yang terikat di dalamnya (masyarakat) mempunyai kecenderungan menjadi sama, hubungan antar individu relatif dekat seakan tidak akan pernah bisa terpisahkan. Kondisi kehidupan sosial semacam inilah yang mendorong tumbuhnya rasa kepedulian sosial  antar  sesama;  sesama  manusia  dituntut    oleh  norma-norma  setempat untuk memiliki jiwa sosial, kepedulian terhadap sesama, terlebih lagi didukung oleh  homogenitas  penduduk  yang  relatif  tinggi.  Dalam  hal  ini  Durkheim (dalam  Syani,  2019)  berkeyakinan  bahwa  nilai-nilai  moral  itulah  hakekatnya yang  menjadi  standar  bagi  terwujudnya  solidaritas  dan  integrasi  sosial  yang sangat  membantu  mempersatukan  masyarakat.  Dalam  kajian  fakta  sosial menurut  Durkhein  mengandung  tindakan  yang  lebih  obyektif  dibanding tindakan individu di dalam masyarakat, oleh karena fakta sosial bersifat koersif yang  dapat  mengontrol  perilaku  individu.  Jadi  jelas  nilai-nilai  kkerabatan
dalam praktiknya dapat menumbuhkan kepedulian sosial antar sesama anggota masyarakat,  di  mana  dalam  kehidupan  sehari-hari  secara  evolusi  medorong terbentuknya  pola  kehendak  bersama  untuk  selalu  berpartisipasi  dalam  setiap kegiatan  masyarakat  dengan  tujuan  agar  dapat  terwujudnya  keharmonisan, keselarasan dan keseimbangan antar sesama manusia.
Berdasarkan keterangan informan 2 (wawancara Mei 2022), bahwa :
“Nilai  kekerabatan  menurut  saya  merupakan  prinsip  hidup  orang Lampung  yang  didalamnya  mengandung  nilai-nilai  kemanusiaan  berupa sikap  kepedulian  sosial  yang  tinggi  antar  warga  masyarakat.  Sifat keterbukaan,  saling  menghargai,  saling  membantu  dalam  kehidupan masyarakat; semuanya dapat membentuk sikap simpati terhadap keadaan orang  lain,  terutama  bagi  mereka  yang  dalam  keadaan  kesulitan.  Oleh karena  itu  jika  perilaku  kekerabatan  ini  dijadikan  pedoman  bertindak dalam  kehidupan  masyarakat,  maka  dapat  menciptakan  kerukunan  dan persatuan  masyarakat,  sehingga  dalam  setiap  ada  kegiatan  kerjasama dapat  dengan  mudah  diselesaikan.  Digambarkan  dalam  suatu  kegiatan membangun  fasilitas  air  bersih  dikalangan  rumah  tangga,  maka  pihak tetangga  dan  warga  setempat  tanpa  diminta  langsung  berbondong bondong  datang  untuk  membantu,  sehingga  semua  pekerjaan  dapat mudah diselesaikan dengan hasil uang memuaskan.”
Keterangan  informan  di  atas,  kemudian  ditanggapi  pula  oleh  informan  3 (wawancara mei 2022), bahwa :
“Solidaritas yang kita kenal itu kan memiliki jiwa peduli satu sama lain, menolong  antar  sesama  jika  ada  yang  membutuhkan.  Hal  ini  sesuai dengan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  prinsip  kekerabatan,  di  mana ada  unsur  pendorong  yang  kuat  kepada  individu  untuk  selalu  bersikap peduli  dan  terbuka  dalam  kerjasama  untuk  menciptakan  keseimbangan dan kerukunan masyarakat. Dengan berbuat berpedoman pada nilai-nilai kekerabatan  yang  sifatnya  terbuka  itudapat  mebuat  orang  lain    merasa dihargai,  sehingga  kemudian  dapat  menumbuhkan  sikap  sopan-santun, saling  menghormati.  Dalam  kehidupan  Pemerintahan  Adat  kami  dapat dikatakan  cukup  baik,  kami  sebagai  Penyimbang  Adat  selalu  berupaya mensosialisasikan  dan  mempraktikkan  nilai-nilai  kekerabatan  dengan terus  mengajak  anggota  masyarakat    untuk  terus  saling  peduli  dan melayani pihak-pihak yang membutuhkan bantuan.”
Atas keterangan kedua informan di atas dapat dijelaskan bahwa kegunaan solidaritas  sosial  atas  dasar  hubungan  kekerabatan  adalah  untuk  memperkuat atau  meningkatkan  rasa  saling  tolong  menolong  antar  sesama,  memupuk  rasa saling  percaya,  rasa  sepenanggungan  dan  membangun  rasa  peduli  terkadap
sesama  anggota  masyarakat.  Dengan  solidaritas  sosial  berarti  menunjukan pentingnya  rasa  kesetiakawanan  antar  anggota  masyarakat  dalam  kehidupan bersama,  dimana  ikatan  hubungan  persaudaraan  dan  kekeluargaan  dapat terpelihara  dengan  baik.  Oleh  karena  itu,  dalam  hidup  bersama  dan  dalam bekerjasama  sudah  seharusnya  membangun  rasa  solidaritas  sosial  agar  dapat mempermudah mencapai tujuan dan cita-cita bersama. Menurut Syani (2019), bahwa  tujuan  utama  solidaritas  sosial,  antara  lain  adalah:  1)  Terjaganya  rasa persaudaraan dan pertemanan terhadap sesama; 2) Munculnya rasa keperdulian  terhadap  sesama  baik  teman,  keluarga  atau  orang  lain;  3)  Lebih peka terhadap lingkungan sekitar; 4) Terjalinnya kekompakan terhadap teman;
5) Membangun rasa kesetiakawanan.
Dengan menerapkan prinsip solidaritas sosial, di mana di dalam hubungan kerjasama  untuk  mencapai  kepentingan  bersama  berjalan  dengan  ikatan  rasa kesetiaan,  rasa  senasib  sepenanggungan,  salimg  percaya,  saling  peduli  dan saling  menolong,  maka  akan  tercipta  kerukunan,  kedamaian,  ketenteraman, keamanan  dan  persatuan  kelompok  yang  kuat,  serta  terhindar  dari  ancaman konflik.  Dalam  kondisi  kehidupan  masyarakat  yang  kondusif,  tentu  dapat memberi  peluang  atau  kesempatan  luas  untuk  berkarya,  berinovasi,  menggali potensi  dan  meningkatkan  sumber  daya  dalam  menunjang  kemudahan kerjasama dalam mencapai kepentingan bersama.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  nilai  kekerabatan  dapat meningkatkan  kepedulian  sosial  terhadap  orang  lain,  karena  sifat  kekerabatan yang  terbuka,  apa  adanya  dapar  menjadikan  seseorang  memiliki  rasa  simpati dan  empati  untuk  menolong  atau  membantu,  sehingga  dapat  menciptakan kerukunan  hidup  masyarakat.  Bentuk  rasa  simpati  antara  lain  mengucapkan turut  beduka  cita  ketika  ada  seseorang  yang  tertimpa  musibah,  membantu orang  yang  tertimpa  musibah  baik  secara  materi  maupun  non-materi,  ataupun menjenguk  orang  sakit.  Sedangkan  bentuk  rasa  empati  antara  lain  adalah dengan  memberi  sedekah,  baik  dalam  bentuk  infaq,  wakaf  maupun  hadiah. Selain  itu  mencintai  lingkungan  dan  alam  juga  menjadi  bentuk  sebagai  rasa empati.  Sehingga  dari  rasa  kepedulian  tersebut  ketenteraman  serta
keharmonisan dalam kehidupan bermasyarakat akan tercipta. Suatu bukti nyata wujud  kekerabatan  adalah  kepedulian  sosial  dalam  rangka  meningkatkan efektivitas  pelayanan  kepada  masyarakat,  di  mana  pihak  Penyimbang  Adat pada umumnya cepat tanggap terhadap setiap kegiatan pelayanan yang diminta oleh  masyarakat.  Ketika  ada  lansia  yang  membutuhkan  pelayanan  sesegera mungkin  dibantu  dengan  mempersilahkan  duduk  dan  bagi  yang  muda  harus mengalah  jika  tempat  duduk  terbatas,  sehingga  mereka  merasa  nyaman  dan merasakan  fungsi  berharga  dari  nilai  kekerabatan  tersebut.  Dengan  kenyataan ini berarti nilai-nilai kerifan lokal kekerabatan merupakan pedoman yang dapat mendorong  dan  membimbing  para  Penyimbang  Adat  dalam  rangka meningkatkan  kepedulian  sosial  masyarakat.  Dijelaskan  bahwa  nilai-nilai kerifan  lokal  kekerabatan  yang  melekat  didalam  diri  para  Penyimbang  Adat dapat  mendorong  tumbuhnya  sikap  yang  pemurah  atau  tangan  terbuka  untuk senantiasa  peduli  dan  suka  membantu  terhadap  warga  masyarakat  yang membutuhkan.

## SIMPULAN
Menurut  hasil  penelitian  ini  makna  kekerabatan  dalam  kehidupan masyarakat  antara  lain  bahwa  secara  harfiah  terdiri  dari  dua  kata,  yaitu  kata kekerabatan memiliki arti (1) kerabat, (2) bersaudara dan (3) satu hubungan garis keturunan. Jadi kekerabatan berarti tenggang rasa hubungan dua orang atau lebih yang  dianggap  memiliki  ikatan  persaudaraan.  Untuk  mengarahkan  dan memelihara  kekerabatan,  atau  untuk  menjaga  kemampuan  mengarahkan kekerabatan,  seseorang  harus  bekerja  keras  untuk  membuat  hidup  menjadi produktif.  Keras  itu  juga  harus  memiliki  makna  kekuatan  persaudaraan  yang toleran.  Karena  seseorang  tidak  hanya  bekerja  untuk  keuntungan  pribadi, melainkan bekerja sama untuk menikmati hasil bersama.
Kekerabatan melambangkan penalaran yang benar, sikap keteraturan, dan sekaligus  merupakan  benih  kesungguhan  untuk  meningkatkan  pengetahuan  dan sikap  adaptif  terhadap  perubahan.  Apalagi,  mengingat  realitas  kehidupan masyarakat  Lampung  yang  pluralistik,  tradisi  kekerabatan  sangat  penting  dalam
membina kerukunan dan persatuan untuk mencapai kesejahteraan bersama. Sikap kekerabatan  melambangkan  pembenaran  dan  ketertiban,  serta  batu  loncatan keseriusan,  pengetahuan  dan  kemampuan  beradaptasi  terhadap  perubahan. Mengingat  kondisi  kehidupan  masyarakat  Lampung  yang  majemuk,  maka  dapat dimaklumi  bahwa  warga  di  daerah  ini  harus  mengamalkan  asas  kekeluargaan yang hidup secara alami dan positif.
Sedangkan  fungsi  kekerabatan  dalam  kehidupan  masyarakat  antara  lain adalah:  1).  Memelihara  kepedulian  dalam  pelayanan  kepada  masyarakat;  2) Memelihara  rasa  tanggungjawab;  3).  Meningkatkan  disiplin  kerja;  4). Menumbuhkan  toleransi  sosial  dalam  masyarakat  multi  kultur;  dan  5). Memperkuat ikatan solidaritas sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ma’ruf, Imron, A. (2005). Dimensi Sosial Keagamaan dalam Fiksi Indonesia Modern . Surakarta: Smat Media. Hasan, Z (2015). Kekerabatan Masyarakat Adat Lampung . https://www.zainudinhasan.com/istilah-hubungan-kekerabatan-orang- lampung/ Diakses 28 Juni 2022 Hasan, Z (2018). Kekerabatan Masyarakat Adat Lampung . https://m.lampost.co/berita-kekerabatan-masyarakat-adat-lampung-1.html Diakses 18 Juni 2022
Hadikusuma,  H.  (2003). Pengantar  Ilmu  Hukum  Adat  Indonesia .  Bandung: Mandar Maju.
Irawan,  W.  D.  (2019).  Kata  Sapaan  Kekerabatan  dalam  Masyarakat  Lampung Sungkai. Edukasi Lingua Sastra , 17 (1), 96-101.
Kasra,  H.  (2016).  Prospek  19  Wilayah  Hukum  Adat  Dilihat  dari  Menguatnya Sistem Kekerabatan Parental Bilateral Dalam Bidang Hukum Keluarga. Doctrinal , 1 (1), 77-86.
Koentjaraningrat.  (1985). Beberapa  Pokok  Anropologi  Sosial. Jakarta:  Dian Rakyat.
Mahmud. (2003). Sistem Sapaan Bahasa Simeulue . Jakarta: Pusat Bahasa.
Muhammad, B. (2006). Pokok-pokok Hukum Adat . Jakarta: PT Pradnya Paramita. Nasihin,  K.  (2010). Sistem  kekeluargaan  dalam  Islam:  Interpretasi  Surat  Al- Nisa’ayat  22  dan  23 (Doctoral  dissertation,  Universitas  Islam  Negeri Maulana Malik Ibrahim).
Soekanto, S. (2007). Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: Raja Grafindo Persada Syaukani,  I.  (2008). Kompilasi  Kebijakan  dan  Peraturan  Perundang-Undangan Kerukunan Umat Beragama. Jakarta: Puslitbang.
Syani, A. (2013). Prinsip Adat Mewarei (Bersaudara). http://staff.unila.ac.id/abdulsyani/2013/04/02/prinsip-adat-mewarei- bersaudara/  Diakses 28 Juni 2022. Syani, A. (2014). Sekilas Tentang Prosedur Pelaksanaan Upacara Adat Angkon Muwakhi pada Masyarakat Adat
Sebatin  Marga Lima Kalianda .  https://abdulsyani.blogspot.com/2014/01/. Diakses 25 Juni 2022
Syani,  A.        (2019). Sosiologi      Pendekatan      Praktik      Strategi      Hubungan Masyarakat . Jakarta: Graha Ilmu.
Thara,  P.  (2021). Analisis  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Budaya  Mewarei Adat  Lampung  Pepadun  Di  Anek  Selagai  Lingga  Kabupaten  Lampung Tengah (Doctoral dissertation, UIN Raden Intan Lampung).
Puspawidjaja,  P.  (2006). Metodologi  Penelitian  (Transparansi  Kuliah). Bandar Lampung. Universitas Lampung.
Wibisono,  D.,  Damayantie,  A.,  Syah,  P.,  Suwarno,  S.,  &  Syani,  A.  (2021). Strategi  Pelestarian  Makna  dan  Fungsi  Kearifan  Lokal  Nengah-nyappur pada  Masyarakat  Adat  Marga  Legun  Paksi  Bulok,  Kalianda,  Lampung Selatan. Sosiologi:  Jurnal  Ilmiah  Kajian  Ilmu  Sosial  dan  Budaya , 23 (2), 226-243.
Yanuarti,  D.  R.  (2021).  Pendekatan  Lintas  Budaya  Dalam  Konseling  Individu Untuk  Meningkatkan  Tanggung  Jawab  Pribadi  Konseli. Jurnal  Ilmiah  Pro Guru , 4 (1), 54-63.