## KEHIDUPAN KELUARGA DENGAN PEMBANTU RUMAH TANGGA WANITA BUKAN MAHRAM
Arfan
Sekolah Tinggi Ilmu Syariah (STIS) Hidayatullah Balikpapan arfanau@gmail.com
Manshur Sekolah Tinggi Ilmu Syariah (STIS) Hidayatullah Balikpapan mansurhafiz15@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  dilatar  belakangi  dari  realitas  yang  terjadi  pada  keluarga  yang mempekerjakan  pembantu  rumah  tangga  wanita  bukan  mahram.  Keluarga  ini menganggap dan memperlakukan pembantu rumah tangga tersebut layaknya seperti keluarga sendiri dalam berinteraksi. Namun tidak memperhatikan batasan-batasan dan adap-adap sebagaimana mestinya. Kedudukan pembantu rumah tangga wanita bukan mahram tentunya tidak bisa disamakan dengan keluarga yang memiliki ikatan nasab (mahram) meskipun sudah sekian lama bekerja dan tinggal bersama. Keadaan tersebut  tidak  membuatnya  halal  berkhalwat,  berinteraksi  tanpa  aturan  hijab, ataupun melihat sebagian auratnya, serta pemahaman yang menyamakan kedudukan pembantu  wanita  bukan  mahram  sama  dengan  budak  atau  hamba  sahaya  adalah pemahaman yang menyelisihi ajaran Islam.
Keywords: Pembantu, Keluarga, Hijab, Mahram

## A. Pendahuluan
Kehadiran pembantu sangat dibutuhkan untuk memudahkan urusan rumah tangga.  Apalagi  keluarga  yang  suami  dan  istri  bekerja  di  luar rumah  dan memiliki anak sangat terbantu dengan kehadiran pembantu.  Kehadiran PRT menjadi sangat penting  dalam  melakukan  peran  reproduktif,  sehingga  suami-isteri  dapat  bekerja dengan  tenang  tanpa  direpotkan  oleh  urusan  rumah  tangga  dan  akhirnya  bisa produktif  dalam  pekerjaannya. 1 Bahkan  dalam  banyak  kasus,  sukses  yang  dicapai perempuan  yang  bekerja  di  ranah  publik  sangat  dipengaruhi  oleh  kehadiran  PRT dalam keluarganya. 2 Besarnya kebutuhan akan pembantu rumah tangga terlihat dari jumlah PRT yang menunjukkan bahwa 2,6 juta orang yang menjadi PRT di Indonesia, dan dari jumlah itu, 90%-nya adalah PRT perempuan. 3
Meskipun  demikian  kehadiran  pembantu  kadang  mendatangkan
1 Andri  Yoga  Utami,  “PRTA  (Pekerja  R umah  Tangga  Anak),  Fenomena  Pekerja  Anak  yang Terselubung dan Termarjinalkan”, Jurnal Perempuan 39 (Januari 2005): hal. 49.
2 Syamsidah,  Interaksi  Sosial  Pengguna  Jasa  Pembantu  Rumah  Tangga  di  Kota  Makasar, (MIMBAR, Vol. 28, No. 2 (Desember, 2012): 173-180
3 Upaya  Perlindungan  Pekerja  Rumah  Tangga  Sebagai  Kelompok  Masyarakat  Yang Termarjinalkan di Indonesia (Jurnal Al-Azhar Indonesia Seri Pranata Sosial, Vol . 1, No. 1, Maret 2011), h. 11-18
permasalahan  bagi  dirinya  maupun  majikan  dan  keluarga  majikan.  Banyak  fakta mengungkap  bahwa  keberadaan  pembantu  menjadi  petaka  bagi  rumah  tangga seperti keretakan hubungan keluarga, perceraian suami istri dan  sebagainya. Salah satu media memberitakan tentang seorang pembantu yang sebanyak 20 kali gonta- ganti majikan dan 20 kali pula dia melakukan perbuatan melanggar syariat (berbuat mesum) dengan majikannya. 4 Begitu pula peristiwa tewasnya Hasniati alias Ati (20) tahun 2006 di kamar pembantu lantai tiga dalam kondisi membusuk setelah dianiaya oleh Majikannya. 5
Sebuah keluarga di perumahan Regency Balikpapan mempekerjakan seorang pembantu wanita yang bukan mahram. Namun pembantu tersebut sudah dianggap dan  diperlakukan  layaknya  keluarga  sendiri.  Sehingga  dalam  berinteraksi  banyak mengabaikan  batasan-batasan  dan  adab-adab  sebagaimana  mestinya.  Kedudukan pembantu rumah tangga wanita bukan mahram tentu tidak bisa disamakan dengan keluarga yang memiliki ikatan nasab (mahram) meskipun sudah sekian lama bekerja dan  tinggal  bersama.  Keadaan  tersebut  tidak  membuatnya  halalnya  berkhalwat, berinteraksi  tanpa  aturan  hijab,  ataupun  melihat  sebagian  auratnya,  serta pemahaman yang menyamakan kedudukan pembantu wanita bukan mahram sama dengan budak atau hamba sahaya adalah pemahaman yang keliru.

## B. Pembahasan

## 1. Keluarga, Hijab dan Pembantu Rumah Tangga
Dalam  UU  No.  52  Tahun  2009  disebutkan  bahwa  keluarga  sebagai  unit terkecil  dari  masyarakat  yang  terdiri  dari  suami  istri  dan  anaknya,  atau  ayah  dan anaknya, atau ibu dan anaknya. 6 Dalam terminologi Barat keluarga dimaknai sebagai kumpulan dari anggota yang dipersatukan oleh satu rumah, berupa ayah, anak dan pembantu, 7 atau  ayah,  ibu  dan  anak-anak,  atau  sekumpulan  manusia  yang menghubungkan diri dengan ayah yang sama pada masa lalu.
Sedangkan  keluarga  dalam  pandangan  ilmu  sosial  adalah  hubungan  sosial yang terdiri dari suami, istri dan anak-anaknya. Tercakup juga di dalamnya kakek dan nenek, cucu, cicit serta beberapa keluarga dekat yang mereka hidup bersama dalam satu keluarga.
20 Gunarso,  Resiko  Babu  berwajah  Jelita  20  Kali  Disosor  Majikan-Posko  News, http://Poskotanews.com>2017/05/05, pukul 00 : 56 WITA. jum’at, 6 Desember 2019.
5 Syamsidah,  Interaksi  Sosial  Pengguna  Jasa  Pembantu  Rumah  Tangga  di  Kota  Makasar, (MIMBAR, Vol. 28, No. 2 (Desember, 2012): 173-180
6 Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  52  Tahun  2009  Tentang  perkembangan Kependudukan dan Pembangunan Keluarga
7 Fowler, H.W. & F.G. Fowler, 1957, The Concise Oxford Dictionary of Current English , H.W. Fowler dan F.G. Fowler, cet- IY Oxford: Clarendon Press
Adapun  keluarga  dalam  Islam  adalah  suatu  sistem  kehidupan  dalam masyarakat terkecil yang dibatasi oleh adanya keturunan (nasab) atau disebut juga ummah, akibat adanya kesamaan agama. 8 Dalam al- Qur’an i stilah keluarga  banyak merujuk pada kata al- ‘ahl seperti terdapat dalam Surah al-Azhab ayat 33. kata al- ‘ahl diartikan para penghuni suatu rumah, tempat tinggal, atau kampung. Selain kata al- ‘ahl ada  beberapa  kata  dalam  al  Qur’an  yang  dap at  dihubungkan  dengan  makna keluarga yaitu adz-dzurriyyah artinya keturunan, ar-rahth yang dimaknai kaum, dan kata al-qurba bermakna kerabat atau keluarga besar.
Dari  beberapa  kata  tersebut, al- ‘ahl dianggap  paling  dekat  dengan  makna keluarga  yang  dimaksud  dalam  artikel  ini.  Kata al- ‘ahl diulang  sebanyak  113  kali dalam al- Qur’an. Al- ‘ahl juga memiliki beberap arti seperti penduduk, pemilik, dan keluarga. Sebagaimana terdapat dalam al- Qur’an “ Dan datanglah penduduk kota itu (ke rumah Luth) dengan gembira (karena kedatangan tamu-tamu itu) .”
Keluarga dibentuk untuk melakukan reproduksi, memberikan keturunan, ini merupakan tugas suci agama yang dibebankan kepada manusia, transmisi pertama melalui fisik. Perjalanan keluarga selanjutnya mengharuskan ia bertanggung jawab, dalam  bentuk  pemeliharaan  yang  harus  diselenggarakan  demi  kesejahteraan keluarga,  anak-anak  perlu  pakaian  yang  baik,  kebersihan,  permainan  yang  sehat, makanan yang bergizi, rekreasi dan sarana hidup materi lainnya. 9
1. Hak Dan Kewajiban Bersama (Suami Istri)
a. Dihalalkannya  bagi  suami  menikmati  hubungan  fisik  dengan  istrinya, demikian  pula  sebaliknya,  termasuk  hubungan  seksual  di  antara  mereka berdua. 10
b. Timbulnya  hubungan  mahram  di  antara  mereka  berdua,  yakni diharamkannya pernikahan si istri (walau setelah dicerai atau ditinggal mati oleh suaminya) dengan ayah si suami, ayah dari ayahnya sampai seterusnya ke atas. Demikian pula sebaliknya. 11
c. Berlakunya  hukum  pewarisan  antara  keduanya,  segera  setelah berlangsungnya akad nikah. Artinya, jika salah seorang di antara suami atau istri meninggal dunia setelah mengucapkan akad nikah, maka si suami atau istri  yang  ditinggalkan  berhak  atas  harta  warisannya  walau  belum  terjadi
8 Rudi Ahmad Suryadi, Ilmu Pendidikan Islam , Cetakan I. (Yogyakarta: CV Budi Utama, 2018). h .
96.
9 Ramayulis, et.al., Pendidikan Islam Dalam Rumah Tangga , (Jakarta: Kalam Mulia, 2001), h. 5
10 Muhammad Bagir, Fiqih Praktis Panduan Lengkap Mu’amalah Menurut Al - Qur’an, Al -Sunnah Dan Pendapat Para Ulama’ (Jakarta Selatan: PT Mizan Publika, 2016). h . 174. 11 Muhammad Bagir, Fiqih Praktis II Menurut Al-Quran , As-Sunnah Dan Pendapat Para Ulama ,
Cetakan I. (Bandung: Karisma, 2008).  h . 128.
dhukhul (suami istri berada di suatu tempat tertutup berduaan saja walaupun tidak hubungan seksual) setelah itu. 12
d. Dihubungkannya nasab anak mereka dengan nasab si suami (dengan syarat kelahirannya  paling sedikit  setelah  enam bulan  sejak  berlangsungnya  akad nikah dan terjadi dukhul )
e. Menjaga  penampilan  lahiriyah,  dalam  rangka  menjaga  hubungan  dan pergaulan  baik  antara  suami  istri,  di  samping  akhlak  mulia  dan  perilaku bijaksana  di  antara  mereka  berdua,  jangan  dilupakan  pula  upaya  menjaga penampilan lahiriyah yang tidak sedikit pengaruhnya dalam merawat cinta dan kasih sayang di antara keduanya. 13

## 2. Anggota Keluarga dan Hubungan Kekerabatan
Susunan anggota keluarga secara garis besar adalah sebagi berikut; generasi atas terdiri dari Kakek dan nenek, generasi orang tua terdiri dari Ayah, Ibu, Paman, Bibi, Mertua dan Besan. Ketiga generasi kerabat yaitu Sepupu, Ipar (Saudara suami atau  istri),  keempat  generasi  anak  yaitu  Anak,  Menantu  dan  Keponakan,  kelima generasi bawah terdiri dari Cucu dan Cicit.
Dalam  pengertian  al- Qur’an,  kerabat  adalah  seluruh  keluarga  yang  masuk dalam  istilah dzawil  arham (pertalian  saudara  yang  sedarah  dan  haram  dinikahi). berkaitan  dengan  kekerabatan  mencakup  seluruhnya  baik  yang  mahram  maupun yang bukan mahram.
Kerabat berasal dari kata qarabah yang berarti dekat sebagai lawan dari kata ba’id  yang  berarti  jauh.  Kata  ini  dipakai  dalam  b erbagai  konteks  berdasarkan derivasinya  masing-masing,  istilah  qarabah  sendiri  yang  yang  memahami  kata  al- Arham dalam arti kekerabatan yang diikuti hubungan peribuan.

## Hijab

## 3. Hijab di depan mahrom
Al-qurtubi berkata,  “tingkatan  (martabat) para  mahram  berbeda -beda  satu sama lain ditinjau dari segi hubungan pribadi secara manusiawi. Tidak diragukan lagi, keterbukaan  seorang  wanita  di  hadapan  bapak  dan  saudara  laki-lakinya  lebih terjamin atau lebih terpelihara daripada keterbukaannya seorang wanita dihadapan anak suami (anak tiri). Karena itu batas aurat yang boleh terbuka dihadapan masing- masing  mahram  berbeda-beda  pula. ” Kadar  hijab  atau  batasan  aurat  seseorang  di depan mahram diatur sebagai berikut; di depan suami, di depan wanita lain, di depan
12 Muhammad Bagir, Fiqih Praktis Panduan Lengkap Mu’amalah Menurut Al- Qur’an, Al -Sunnah Dan Pendapat Para Ulama’ . h . 175. 13 Muhammad Bagir, Fiqih Praktis II Menurut Al-Quran , As-Sunnah Dan Pendapat Para Ulama . h .
129.
budak dan di depan anak-anak belum baligh.
Pertama  depan  suami,  seorang  wanita  boleh  menampakkan  perhiasannya kepada suami. Karena suami adalah mahram wanita yang terjadi akibat musahharah (ikatan  pernikah),  sehingga  suami  boleh  melihat  dan  menikmati  seluruh  anggota tubuh istrinya. 14 Tidak ada batasan aurat masing-masing dari pasangan suami istri, maka diperbolehkan mengenakan apa saja yang ia suakai dan menanggalkan apa saja serta  berhias  untuknya  dengan  berbagai  macam  perhiasan  yang  mubah  secara syar’i. 15
Menurut syaikh utsaimin dalam fatwa Ad-Daimah, bahwa boleh bagi suami istri  tidak  berpakaian  untuk  melihat  dan  menyentuh  seluruh  tubuh  pasangannya, namun  sebaiknya  menutup  tubuh  mereka  berdua. 16 Sedangkan    kadar  yang  boleh ditampakkan seorang wanita kepada mahramnya selain suami adalah seluruh tubuh wanita kecuali yang berada di antara pusar dan lutut atau seperti anggota-anggota wudhu saja. 17
Kedua,  di  depan  wanita  lain,  Batasan  aurat  wanita  yang  wajib  ditutupi  di depan kaum wanita lainnya, sama dengan aurat lelaki di depan lelaki lainnya, yaitu daerah  antara  pusar  dan  lutut,  sebagaimana  pendapat  yang  dikemukakan  oleh beberapa ulama mazhab. 18 Adapun batas aurat seorang wanita wanita muslimah di depan  wanita  kafir,  maka  sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  seorang  wanita muslimah tidak boleh menampakkan kepada selain wanita muslimah sebagaimana juga dijelaskan di dalam firman Allah dalam al- Qur’an surah an-Nur ayat 31.
Ketiga,  di  depan  orang  yang  tak  punya  hawa  nafsu.  Imam  ibnu  katsir rahimahullah  menafsirkan  lafadz  di  atas,  “maknanya  adalah  para  pelayan  dan pembantu yang tidak sepadan, sementara dalam akal mereka terdapat kelemahan”, maksudnya  adalah  orang-orang  tersebut  tidak  memiliki  hasrat  terhadap  wanita disebabkan usianya telah lanjut, kelainan seksual (banci), atau menderita penyakit seksual (impoten atau lemah syahwat). 19
Keempat, di depan anak-anak yang belum mengerti persoalan wanita. Ayat ini menjelaskan, bahwa anak yang masih kecil tidak mengerti tentang keadaan wanita
14 Awy A. Qolawun, Dari Seks Pada Rumah Tangga Hingga Bohong Kepada Suami (Jakarta Selatan: Mizania, 2015). h . 175.
15 Ibid. h .  173. 16 Firanda  Andirja  Abidin, Kiat-Kiat  Membahagiakan  Istri  Menjadi  Suami  Idaman (Jakarta: Naashirusunnah, 2012). h . 213.
17 Ahmat Sarwah, Seri Fikih Kehidupan 3 : Shalat (Jakarta Selatan: Perpustakaa Nasional (Katalog Dalam Terbitan), 2015). H . 1077.
18 Aini Aryani, Aurat Wanita Di depan Mahram (Jakarta Selatan: Rumah Fiqih Publishing, 2018). h . 15.
19 Al-Hafidz Iman Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir . h . 284.
dan aurat mereka, yang dimaksud adalah anak-anak yang belum mengerti persoalan wanita. 20

## 4. Hijab di depan selain mahram
Kadar hijab atau batasan aurat seseorang di depan orang lain diatur dalam Islam. Berikut aturan hijab di depan lelaki ajnabi, depan suami, di depan wanita lain, di  depan  budak  dan  di  depan  anak-anak  belum  baligh. Pertama ,  Aurat  wanita  di hadapan  para  lelaki  yang  bukan  mahramnya,  dalam  hal  ini  para  jumhur  ula ma’ sepakat bahwa aurat perempuan dihadapan yang bukan mahramnya adalah seluruh anggota tubuh, kecuali wajah dan telapak tangan. kecuali ada perbedaan sedikit dua mazhab besar yaitu:
Mazhab hanafiyyah menyatakan  bahwa  kaki  bukan  termasuk  aurat  wanita, yaitu  sebatas  mata kaki.  Alasannya  hajat yang  sulit ditampik.  Penjelasannya karna wanita  punya  kebutuhan  untuk  bermu’amalah  dengan  kaum  laki -laki  dalam kehidupannya sehari-hari, seperti untuk mengambil atau memberi sesuatu dengan tangannya.
Mazhab  hambali  juga sedikit  berbeda  dengan  jumhur  ulama’  dimana kebanyakan para ulama’ mereka sepakat bahwa aurat wanita adalah seluruh tubunya, tanpa pengecualian wajah dan tangan. Bahkan kuku pun aurat juga.
Kedua ,  Seorang  wanita  memiliki  hukum  yang  sama  dengan  laki  perihal memandang.  Al- qur’an  dalam  hal  melihat  atau  memandang,  tidak  ada  perbedaan antara  laki-laki  dan  wanita.  Al-Qordowi  mengatakan  bahwa  sesungguhnya pandangan  yang  biasa-biasa  saja,  asalkan  tidak  memandang  aurat,  baik  laki-laki maupun  perempuan,  itu  dihalalkan  selama  tidak  berulang  kali  melihatnya  yang biasanya  diiringi  dengan  rasa  nyaman  bila  melihatnya,  atau  selama  tidak  takut fitnah. 21
Ketiga , tidak berdua-duan dengan lelaki bukan mahram
امهثلثا ناطيشا نإف ةأرمبا مكدحأ نوليخ لا
“ janganlah  salah  seorang  dari  kalian  berkhalwat  dengan  seorang  wanita karena sesungguhnya setan menjadi orang ketiga diantara mereka.”
Keberadaan  wanita  adalah  sebagai  cobaan,  tidak  boleh  membuat  mereka
20 Murtadha  Muthahhari  and  Nashib  Mustafa,  trans., Mas’ala  Al -Hijab ,  Cetakan  I.  (Jakarta:  PT Lentera Basritama, 2000). h . 141.
21 Khalid Sayyid Ali and Azhar Khalid, trans., Ensklopedia Hal-Hal Yang Haram Bagi Muslimah ,
Cetakan I. (Bekasi: Darul Falah, 2011). h . 29.
berang,  karena  memang  begitulah  sifat  keberadaannya.  Sifat  wanita  yang  lembut memiliki  keelokan  dan  pesona  akan  menarik  hasrat  kaum  laki-laki  jika  mereka bertemu tentu akan terjadi kerusakan. 22 Rasulullah saw. Bersabda,
ءاسنلا نم لاجرلا ىلع رضأ يه ةنتف ىدعبتكرتام
. 23
“Aku  tidak  meninggalkan  fitnah  sesudahku  yang  lebih  mendatangkan kemudharatan bagi kaum laki- laki selain dari wanita”. (HR At -Tirmizi)
Keempat , batasan hijab berbicara dengan percakapan boleh dilakukan karena adanya kebutuhan atau pada kondisi-kondisi darurat. al-Imam Abu Hasan al-Wahidi, seorang  ulama’  dari  syafi’iyyah  berpendapat  bahwa  disunahkan  bagi  wanita  jika berbicara dengan laki-laki yang bukan mahramnya supaya memberatkan ucapannya. Karena yang demikian itu dapat menjauhkan keinginan yang diragukan (fitnah). 24
Kelima ,  hijab  dengan  wanita  tua.  Dalam  ayat  ini  memberikan  keringanan kepada  wanita-wanita  yang  sudah  berusia  lanjut,  sehingga  mereka  tidak  ingin menikah lagi dan tidak diminati, yakni mereka telah aman dari fitnah, bahwa tidak ada dosa bagi mereka untuk menanggalkan sebagian dari pakaian mereka. Apabila salah  seorang  dari  mereka  berada  di  rumah  dan  beberapa  orang  laki-laki menemuinya,  maka  tidak  ada  dosa  atasnya  untuk  menemui  mereka  dengan  tidak memakai kerudung, padahal berkerudung ini adalah kewajiban bagi setiap wanita. Apabila mereka keluar untuk keperluan maka dibolehkan keluar tanpa menggunakan jilbab. 25
Keenam ,  kemaslahatan  tertentu.  Dalam  hal  kemaslahatan  yang  dominan seorang laki-laki diperbolehkan untuk melihat wanita ketika meminang, jual beli dan pengajaran.
Para  ulama  sepakat,  orang  yang  hendak  menikahi  seorang  wanita  dan kemungkinan  besar  pinangannya  akan  di  terima,  boleh  memandang  bagian  yang biasa  tampak,  meski  khawatir  akan  membangkitkan  syahwatnya.  dia  boleh memandang  berulang  kali,  bahkan  menurut  sebagian  ulama’  itu  dianjurkan. 26 Muhammad bin Maslamah ra. Meriwayatkan bahwa dia mendengar rasulullah saw bersabda,
22 Ibid. h . 152. 23 Muslim , Mukhtashar shahih Muslim, no.1752 , (Damaskus: Daarul Ulum 1420 H/1999 M). h .614.
24 Ulin Nuha, trans., Kitab Induk Do’a Dan  Zikir Terjemah Kitab Al -Azkar Iman An-Nawawi (Jakarta Timur: Mutiara Media, 2015). h . 377.
25 Abdul Halim Abu Syauki and Chairul Halim Lc., trans., Tahrirul Mar’ah Fi ’Ashir Risalah , cetakan 1., 2 (Jakarta: Gema Insani Press, 1997). h . 108.
26 Abdul Wahab Abdussalam Thawilah and Saefuddin Zuhri, trans., Panduan Berbusana Islami Berpenampilan Sesuai Al- Qur’an Dan As -Sunnah (Jakarta: Almahira, 2007). h . 150.
.اهيلإ رظني نأ سبأ لاف ةأرما ةبطخ ئرما لق في الله ىقلأ اذ إ
“Apabila  Allah  menetapkan  hati  seseor ang  untuk  melamar  seorang perempuan  maka  tidak  ada  masalah dia memandangnya”.  (HR.  Ahmad,  Ibnu  Maja, Ibnu Hibban, dan al-Hakim)
Beberapa  kondisi  yang  dibolehkan  memandang  wajah  perempuan  yaitu; dalam Muamalah (jual-beli). Dalam  mu’amalah seperti jual bel i, sewa-menyewa, dan sebagainya, dibolehkan memandang wajah perempuan tanpa disertai syahwat, untuk mengetahui identitas dan membedakan dari yang lain. Dengan begitu perjanjian bisa dipercaya dan bila terjadi tindak kriminal bisa di tuntut.
Ulama  syafi’iyy ah,  hambaliyah,  dan  zhahiriyah  berpendapat  bahwa  hanya boleh memandang wajah karena hanya dengan memandang wajah saja maksud kita sudah terpenuhi. Sedangkan ulama Hanafiyah, Malikiyah, dan mayoritas Hambaliyah berpendapat, “Selain itu, kita juga boleh mema ndang telapak tangan, untuk keperluan memberi,  menerima,  dan  sebangainya.”  Mereka  juga  menambahkan,  “Orang  yang syahwatnya sendang bergelora tidak boleh memandangnya.” 27
Berikutnya  adalah  Pengajaran.  Ketika  ada  guru  perempuan,  tidak  ada mahram  yang  layak  mengajar,  dan tidak memungkinkan  mengajar  dari  balik  hijab kepada  perempuan  maka  laki-laki  boleh  memandang  perempuan  bukan  mahram untuk  mengajar  ilmu  yang  wajib,  yang  sunagh,  atau  ilmu  yang  diperlukan,  seperti keterampilan dan sebagainya. Ini diperbolehkan dengan syarat tidak menimbulkan khalwat  (berduaan),  seperti  kehadiran  lebih  dari  satu  orang  perempuan,  dan pandangan dilakukan sekedar keperluan

## 5. Pembantu Rumah Tangga
Pembantu rumah tangga adalah seseorang yang bekerja dan membantu, pada perseorangan  dalam  rumah  tangga  untuk  melaksanakan  pekerjaan-pekerjaan kerumahtanggaan seseorang atau jasa dan mendapatkan upah atau imbalan dalam bentuk lain sesuai dengan kesepakatan.

## Hak-hak Dan Kewajiban Pembantu Rumah Tangga
Berkenaan dengan hak dan kewajiban pembantu rumah tangga, Negara mengatur dalam  perundang-undangan  melalui  peraturan  kementerian  ketatanegaraan    RI No.2/2015. 28 Berikut hak-hak Pembantu Rumah Tangga yang diatur oleh negara;
a) Memperoleh informasi mengenai pengguna (informasi tentang majikan)
27 Ibid. h. 148
28 Muryanti  dkk.  Jurnal  Ilmu  Syari’ah  dan  Hukum, Kendala  Pelaksanaan  Regulasi  Tentang Pembantu Rumah Tangga (PRT) di Yogyakarta , Rabu, 15 April, 2020
b) Mendapatkan perlakuan baik dari pengguna dan anggota keluarga.
c) Mendapatkan upah sesuai dengan perjanjian kerja.
d) Mendapatkan makanan dan minuman yang sehat.
e) Mendapatkan waktu istirahat yang cukup.
f) Mendapatkan hak cuti sesuai dengn kesepakatan.
g) Mendapatkan kesempatan melakukan ibadah sesuai dengan agama dan kepercayaan yang dianutnya.
h) Mendapatkan tunjangan hari raya.
i) Berkomunikasi dengan keluarganya.
Adapun  Kewajiban  Pembantu  Rumah  Tangga  sebagaimana digambarkan sebagai berikut;
1) Melaksanakan  tugas  dan  tanggung  jawab  sesuai  dengan  perjanjian kerja.
2) Menyelesaikan pekerjaan dengan baik.
3) Menjaga etika dan sopan santun dalam keluarga pengguna.
4) Memberitahukan kepada pengguna dalam waktu yang cukup apabila pembantu rumah tangga berhenti bekerja.
1. Syarat-syarat Mempekerjakan Pembantu Rumah Tangga.
1) Penggunaan pembantu rumah tangga wajib membuat perjanjian kerja tertulis  atau  lisan  yang  memuat  hak  dan  kewajiban  dan  dapat dipahami  oleh  kedua  belah  pihak  serta  diketahui  oleh  ketua  rukun tetangga atau dengan sebutan lain.
2) Jangka  waktu  perjanjian  kerja  adalah  2  tahun,  yang  dapat diperpanjang  dan  diakhiri  sesuai  dengan  kesepakatan  kedua  belah pihak. 29

## 2. Urgensi Pembantu Rumah Tangga.
Sosok  pembantu  rumah  tangga  dewasa  ini  sudah  seperti  menjadi darah  daging  dalam  kehidupan  keluarga  yang  sibuk  bekerja  di  kota. Kontiunitas pekerjaan dengan beragam kesibukannya sering menghinggapi pasangan suami istri yang bekerja. Tidak dipungkiri, pekerjaan rumah tangga sehari-hari  terancam  menjadi  terbengkalai.  kondisi  seperti  yang  demikian menjadi persoalan yang serius bagi pasangan suami istri yang bekerja yang dampaknya  tentu  bisa  mengganggu  ritme  pekerjaan  bahkan  kehidupan
29 Muryanti  dkk. Jurnal  Ilmu  Syari’ah  dan  Hukum, Kendala  Pelaksanaan  Regulasi  Tentang Pembantu Rumah Tangga (PRT) di Yogyakarta , Rabu, 15 April, 2020
rumah tangga. 30 kehadiran pembantu rumah tangga sangat membantu dalam hal meringankan beban pekerjaan rumah bagi istri. 31

## 6. Pengaruh Pembantu Rumah Tangga Wanita Bukan Mahram Terhadap Keharmonisan Keluarga
Peringatan  soal  pembantu-pembantu  rumah  tangga  wanita,  berusaha menolak timbul bahaya itu merupakan salah satu kewajiban agama. Dan menutupi pintu-pintu bagi timbulnya kejahatan serta fitnah termasuk yang diprioritaskan oleh syari’at. Dari pintu para pemba ntu rumah tangga wanita yang bukan mahram inilah, sering  timbul  fitnah  dan  celakanya  tidak disadari  banyak  orang  kendatipun  sadar, mereka tidak mau menjadikannya sebagai pelajaran.
Fitnah bujukan dan penyesatan nafsu yang timbul dari pembantu-pembantu rumah  tangga  wanita  bukan  mahram  yang  menimpa  banyak  para  lelaki  (majikan) akibat  kdandana  pembantu  dan  keinginan  untuk  berduaan.bertarung  melawan syahwat,  Penyebabnya  ialah  karena  sering  adanya  pertemuan  dan  interaksi. 32 Mempekerjakan  pembantu  rumah  tangga  wanita  bukan  mahram  memiliki konsekuensi  yang  besar  terhadap  timbulnya  fitnah.  Keberadaan  mereka  dianggap mendatangkan  mudharat,  karena  birahi  laki-laki  cenderung  kepada  wanita. Disamping itu sering terjadi pelanggaran yang haram, pembunuhan dan permusuhan karena wanita. 33
Dari Usama bin Zaid, dia berkata Rasulullah Saw. Bersabda,
34 .ءاسنلا نم لاجرلا ىلع رضأ يه ةنتف ىدعبتكرتام
“Aku  tidak  meninggalkan  fitnah  sesudahku  yang  lebih  mendatangkan kemudharatan bagi kaum laki- laki selain dari wanita”.
Juga  diriwayatkan  dari  Abu  Sa’id  Al -Khudri,  dia  berkata  Rasulullah  Saw.
Bersabda,
35 ءاسنلا نم تناك ليءارسإ نىب ةنتف لوأ نإف ءاسنلا وقتإ
“takutlah kepada wanita, karena fitnah pertama bani israil ialah berasal da ri
30 Monsyur, Pentingnya  Seseorang  Pembantu  Rumah  Tangga ,  https://m.kaskus.co.id. https://m.kaskus.co.id.>therea>pen, pukul 23 : 46 WITA. Kamis
31 SL, istri, wawancara pribadi 10 september 2019.
32 Muhammad  Shalih  Al-Munajjid  and  Abdurasyad  Shidiq,  trans., Shira’  Ma’a  Asy -Syahwat ,  I. (Bekasi: Darul Falah, 2007). h . 172.
33 Ibid. h . 152.
34 Muslim , Mukhtashar shahih Muslim, no.1752 , (Damaskus: Daarul Ulum 1420 H/1999 M). h .
614.
35 Abdul Halim Abu Syauki and Chairul Halim Lc., Kebebasan Wanita .
wanita.” (diriwayatkan Muslim)

## 7. Landasan Dalil Ketentuan Pembantu Rumah Tangga Wanita Bukan Mahram
Seorang  laki-laki  dengan  pembantu  rumah  tangga  wanita  bukan  mahram tidak  boleh  melakukan  hubungan  interaksi  sebagaimana  layaknya  mahram, meskipun sudah dianggap sebagai keluarga sendiri. Tidak boleh safar berdua, tidak boleh berboncengan sepeda motor dengannya, tidak boleh melihat wajahnya, tidak boleh  berjabat  tangan,  dan  seterusnya  dari  hukum-hukum  mahram  yang  berlaku padanya, Hal ini ditakutkan akan menimbulkan mudharat dan fitnah yang besar.
Allah  Swt.  Melarang  hambanya  untuk  mendatangi  perempuan  bukan mahramnya. Apabila salah seorang dari laki-laki itu mempunyai keperluan yang perlu diambil  dari  seorang  perempuan  maka  janganlah  dia  memandang  atau  meminta sesuatu darinya, kecuali dari balik tabir (hijab). Sebagaimana firman Allah dalam al- Qur’an surah al-Azhab [33]: 53
a. Kehidupan Keluarga dengan Pembantu Rumah Tangga
1) Deskripsi Terhadap Praktik Interaksi Keluarga Dengan Pembantu Rumah Tangga Wanita Bukan Mahram Di Kelurahan Sepinggan Baru
Berdasarkan  observasi  dan  wawancara  terhadap  keluarga  yang mempekerjakan pembantu rumah tangga wanita bukan mahram dan tinggal serumah, maka peneliti menguraikan temuan data lapangan sebagai berikut;
Pertama,  sebagian  anggota  keluarga  membolehkan  berinteraksi dengan  pembantu  rumah  tangga  wanita  bukan  mahram,  pendapat  ini  ada dengan  alasan  karena  melihat  dan  untuk  mengambil  maslahat  yang  lebih besar  demi  kepentingan  keluarga,  juga  karena  pembantu  rumah  tangga wanita  bukan  mahram  tersebut  sudah  dianggap  sebagai  keluarga  sendiri. Selama  bisa  menjaga  diri,  hati,  fikiran  dan  berperilaku  sewajarnya  ketika bergaul, khususnya dalam hal berkontak fisik.
Pendapat ini bisa saja di benarkan jika beralasan untuk mengambil maslahat atau manfaat yang lebih besar untuk kepentingan keluarganya, juga menganggap  pembantu  rumah  tangga  wanita  bukan  mahram  tersebut sebagai keluarga sendiri bukanlah sebuah masalah. selama tetap bisa menjaga diri,  hati,  fikiran  dan  berperilaku  sewajarnya  ketika  bergaul.  Namun pemahaman  dan  realita  yang  terjadi  terkadang  berbeda,  misalnya  ketika dalam  mereka  berinteraksi  antara  pembantu  dan  majikan  sering  terjadi ikhtilat. Sementara pembantu rumah tangga wanita tidak memakai jilbab atau
menutup aurat. Bahkan terkadang pembantu hanya memakai celana pendek ketika mengerjakan pekerjaan di rumah.
Kedua, sebagian anggota keluarga membolehkan berintraksi dengan pembantu rumah tangga yang bukan mahram. Mereka beranggapan bahwa pembantu  wanita  tersebut  tidak  lebih  dari  budak  atau  hamba  sahaya. Perbedaan  keduanya  adalah  majikan  tidak  memiliki  hak milqu  yamin (kebolehan  berhubungan  seksual)  atas  pembantu  sebagaimana  yang  ada pada  budak  atau  hamba  sahaya,  sebab  budak  ada  karena  peperangan sedangkan pembantu rumah tangga karena penyerahan untuk mengabdikan diri dengan kontrak kerja dan mengharapkan gaji. Sehingga interaksi majikan dengan  pembantu  berjalan  seperti  layaknya  mahram  atau  seperti  saudara kandung.
Pemahaman  tersebut  keliru  sebab  status  dan  kedudukan  antara pembantu rumah tangga wanita bukan mahram jelas berbeda dengan budak atau  hamba  sahaya  dalam  Islam.  Pembantu  rumah  tangga  wanita  adalah manusia  merdeka  yang  terikat  dengan  perjanjian  kontrak  kerja  berupa tawaran jasa. Sedangkan budak bisa dimiliki oleh seseorang dari salah satu dari beberapa asbab, yaitu kepemilikan tahanan atau tawan perang, budak yang  memang  berasal dari  ibunya seorang  budak,  atau  di  beli  dengan  cara yang sah dan halal untuk menggauli sebab status dan kedudukannya adalah kepemilikian yang lebih dekat dari istri sekalipun.
Pembantu  rumah  tangga wanita  statusnya  tetaplah  bukan  mahram, sebab  statusnya  sebagai  perempuan  asing  tidak  dapat  diubah  atau digugurkan  oleh  karena  kontrak  kerja,  sehingga  dalam  berinteraksi  tetap berlaku hukum mengenai adab-adab dan batasan-batasan yang berdasarkan syari’at Islam mengenai interaksi antara yang b ukan mahram.
Dari  kedua  pendapat  dari  anggota  keluarga,  sama-sama membolehkan berinteraksi dengan pembantu rumah tangga  wanita bukan mahram, namun dari segi alasan yang membedakan. Alasan ingin mengambil maslahat yang lebih besar untuk kepentingan keluarganya atau karna sudah menganggap  pembantunya  sebagai  keluarga  bisa  saja  diterima  apabila memang  tetap  bisa  memperhatikan  adab-adab  dan  batasan-batasan  yang telah  ditetapkan  oleh  syari’at  sebagaimana  yang  telah  mereka  pahami  dan diterapkan sebagaimana mestinya, yaitu pendapat dari AC dan AD. Sedangkan pendapat yang tidak sesuai dan keliru adalah alasan bahwa pembantu rumah tangga sama kedudukannya dengan budak, yakni pendapat WD.
2) Analisis Kehidupan Rumah Tangga dengan Pembantu bukan Mahram
Seorang  laki-laki  dengan  pembantu  rumah  tangga  wanita  bukan mahram  tidak  boleh  melakukan  berinteraksi  layaknya  mahram.  Meskipun majikan sudah menganggap pembantu sebagai keluarga sendiri. Tidak boleh safar  berdua,  tidak  boleh  berboncengan  sepeda  motor  dengannya,  tidak boleh  melihat  wajahnya,  tidak  boleh  berjabat  tangan, dan  seterusnya  dari hukum-hukum  mahram  yang  berlaku  padanya,  Hal  ini  ditakutkan  akan menimbulkan mudharat dan fitnah yang besar apabila dilakukan.
Allah swt. Melarang hamba-Nya untuk mendatangi perempuan bukan mahramnya. Apabila salah seorang dari laki-laki itu mempunya keperluan yang perlu diambil dari seorang perempuan maka janganlah dia memandang atau meminta sesuatu darinya, kecuali dari balik tabir (hijab). Sebagaimana firman Allah dalam al-Qur ’an surah al -Azhab [33]: 53.
Peringatan soal pembantu-pembantu rumah tangga wanita, berusaha menolak  timbul  bahaya  itu  merupakan  salah  satu  kewajiban  agama.  Dan menutup pintu-pintu bagi timbulnya kejahatan serta fitnah termasuk yang diprioritaskan oleh sy ari’at. Dari pintu para pembantu rumah tangga wanita yang bukan mahram inilah, sering timbul fitnah dan celakanya tidak disadari banyak orang kendatipun sadar, mereka tidak mau menjadikannya sebagai pelajaran.
Fitnah,  bujukan,  dan penyesatan  nafsu  yang  timbul  dari  pembantu- pembantu rumah tangga wanita bukan mahram yang menimpa banyak para lelaki  (majikan)  akibat  keberadaan  pembantu  dan  keinginan  untuk berduaan.  bertarung  melawan  syahwat,  penyebabnya  ialah  karena  sering adanya pertemuan dan interaksi.  Mempekerjakan pembantu rumah tangga wanita bukan mahram memiliki konsekuensi yang besar terhadap timbulnya fitnah.  Keberadaan  mereka  dianggap  mendatangkan  mudharat,  karena birahi  laki-laki  cenderung  kepada  wanita.  Di  samping  itu  sering  terjadi pelanggaran yang haram, pembunuhan dan permusuhan karena wanita.
Dari Usama bin Zaid, dia berkata Rasulullah Saw. Bersabda,
ءاسنلا نم لاجرلا ىلع رضأ يه ةنتف ىدعبتكرتام .
“Aku  tidak  meninggalkan  fitnah  sesudahku  yang  lebih  mendatangkan kemudharatan bagi kaum laki- laki selain dari wanita”.
Juga  diriwayatkan  dari  Abu  Sa’id  Al -Khudri,  dia  berkata  Rasulullah Saw. Bersabda,
ءاسنلا نم تناك ليءارسإ نىب ةنتف لوأ نإف ءاسنلا وقتإ
“takutlah kepada wanita, karena fitnah pertama bani israil ialah berasal dari wanita.” ( diriwayatkan Muslim)
Adapun Karena melihat dari sisi maslahatnya yang lebih besar untuk keluarga, juga karena telah lama mengabdikan diri dan sudah dekat dan akrab  sehingga  dianggap  sebagia  keluarga  sendiri.  Selama  bisa  tetap menjaga diri, hati, fikiran dan berperilaku sewajarnya di saat bergaul. Jika hal  ini  di  jadikan  alasan,  maka  hendaknya  dipraktikan  sebagaimana tuntunan adab-adab batasan- batasan yang ditetapkan oleh syari’at dalam berinteraksi  sebagaimana  yang  telah  dipahaminya.  seperti  dalam memandang  yang  dilakukan  secara  berulang  kali  atau  sering.  Allah berfirman Qur’an Surah an -Nur [24]: 30
Hendaklah  mereka  menahan  pandangannya,  dan  memelihara kemaluannya;  yang  demikian  itu  adalah  lebih  suci  bagi  mereka, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka perbuat
Para  ulama  fiqih  sepakat,  wanita  memandang  seorang  lelaki  yang bukan mahramnya bila memandang dengan syahwat, dan merasa nikmat ketika memandang tidak diperbolehkan. Al-Qordowi mengatakan bahwa sesungguhnya  pandangan  yang  biasa-biasa  saja,  asalkan  tidak memandang  aurat,  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  itu  dihalalkan selama tidak berulang kali melihatnya yang biasanya diiringi dengan rasa nyaman bila melihatnya, atau selama tidak takut fitnah.
Percakapan  boleh  dilakukan  karena  adanya  kebutuhan  atau  pada kondisi-kondisi  darurat.  al-Imam  Abu  Hasan  al- Wahidi,  seorang  ulama’ dari  syafi’iyyah  bahwa  disunahkan  berpendapat  bagi  wanita  jika berbicara dengan laki-laki yang bukan mahramnya supaya memberatkan ucapannya. Karena yang demikian itu dapat menjauhkan keinginan yang diragukan (fitnah).
Juga  dalam  aurat,  Islam  dengan  kesempurnaan  syari’atnya  telah mengatur mengenai batasan-batasan antara yang bukan mahram ketika harus bertemu dan berhadapan. Seperti halnya dalam kasus ini tentang kebiasaan  pembantu  rumah  tangga  wanita  bukan  mahram  yang  tidak memakai  jilbab  atau  kadang  kala  memakai  celana  pendek  di  saat mengerjakan  pekerjaannya  tentu  sudah  menyelisihi.  Aurat  wanita  di hadapan para lelaki yang bukan mahramnya, dalam hal ini para jumhur
ulama’  sepakat  bahwa  aurat  perempuan  di  hadapan  yang  bukan mahramnya  adalah  seluruh  anggota  tubuh,  kecuali  wajah  dan  telapak tangan. kecuali ada perbedaan sedikit dua mazhab besar yaitu:
Pertama,  mazhab  Hanafiyyah  menyatakan  bahwa  kaki  bukan termasuk aurat wanita, yaitu sebatas mata kaki. Alasannya hajat yang sulit ditampik.  Penjelasannya  karna  wanita  punya  kebutuhan  untuk bermu’amalah  dengan  kaum  laki -laki  dalam  kehidupannya  sehari-hari, seperti  untuk  mengambil  atau  memberi  sesuatu  dengan  tangannya. Kedua,  mazhab  Hambali  juga  sedikit  berbeda  dengan jumhur  ulama’  di mana  kebanyakan  para  ulama’  mereka  sepakat  bahwa  aurat  wanita adalah seluruh tubunya, tanpa pengecualian wajah dan tangan.
Adapun  aurat  di  hadapan  sesama  wanita  tetap  memiliki  batasan- batasan, Batasan aurat wanita yang wajib ditutupi di depan kaum wanita lainnya,  sama  dengan  aurat  lelaki  di  depan  lelaki  lainnya,  yaitu  daerah antara pusar  dan  lutut,  sebagaimana pendapat  yang  dikemukakan  oleh beberapa ulama mazhab.  Adapun batas aurat seorang wanita muslimah didepan wanita kafir, maka sebagian ulama berpendapat bahwa seorang wanita  muslimah  tidak  boleh  menampakkan  kepada  selain  wanita muslimah sebagaimana juga di jelaskan di dalam firman Allah dalam al- Qur’an surah an -Nur ayat 31
"Hendaklah  mereka  menahan  pandangannya,  dan  kemaluannya,  dan janganlah  mereka  menampakkan  perhiasannya,  kecuali  yang  (biasa) nampak dari padanya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya,  dan  janganlah  menampakkan  perhiasannya  kecuali  kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera- putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau putera- putera  saudara  perempuan  mereka,  atau  wanita-wanita  islam,  atau budak-budak  yang  mereka  miliki,  atau  pelayan-pelayan  laki-laki  yang tidak  mempunyai  keinginan  (terhadap  wanita)  atau  anak-anak  yang belum  mengerti  tentang  aurat  wanita.  Dan  janganlah  mereka memukulkan  kakinyua  agar  diketahui  perhiasan  yang  mereka sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang- orang yang beriman supaya kamu beruntung
Mengenai  pemahaman  tentang  kedudukan  pembantu  wanita disamakan  dengan  budak  atau  hamba  sahaya  ini  merupakan  pemahaman yang keliru dan menyelisi syari’at Islam. kedudukan antara pembantu rumah tangga wanita bukan mahram jelas berbeda dengan budak atau hamba sahaya dalam Islam. Pembantu rumah tangga wanita adalah manusia yang merdeka yang terikat hanya dengan perjanjian kontrak kerja berupa tawaran jasa dan
akan  digaji  serta  sudah  pasti  tidak  boleh  melakukan  hubungan  seksual dengannya  sebab  dia  tidak  halal  bagi  majikannya,  sedangkan  budak  bisa dimiliki oleh seseorang dari salah satu dari beberapa asbab, yaitu kepemilikan tahanan  atau  tawanan  perang,  budak  yang  memang  berasal  dari  ibunya seorang budak, atau di beli dengan cara yang sah dan halal untuk menggauli sebab  status dan  kedudukannya  adalah  kepemilikian  yang  lebih  dekat dari istri sekalipun.
Pembantu  rumah  tangga wanita  statusnya  tetaplah  bukan  mahram, sebab  statusnya  sebagai  perempuan  asing    tidak  dapat  diubah  atau digugurkan  oleh  karena  kontrak  kerja,  sehingga  dalam  berinteraksi  tetap berlaku hukum mengenai adab-adab dan batasan-batasan yang berdasarkan syari’at Islam mengenai interaksi antara yang bukan mahram, hal ini tentu berbeda  dengan  budak  yang  diperbolehkan  untuk  melihat  autarnya  atau sebaliknya melihat aurat majikannya, Allah berfirman dalam al- Qur’an Surah an-Nur  [24]:31.  Ayat  ini  mencakup  budak  laki-laki  maupun  perempuan. Seorang  budak  bisa  melihat  yang  biasa  nampak  secara  umun  pada majikannya.
Adapun alasan mempekerjakan pembantu adalah untuk meringankan beban istri dalam hal pekerjaan di rumah, juga untuk menjaga ibu, serta anak- anak ketika keduanya harus keluar untu bekerja, mungkin saja hal ini bisa di benarkan.  Tujuannya  untuk  mendapatkan  mashlahat  untuk  keluarganya, namun di saat yang sama juga pintu fitnah terbuka lebar untuk mendatangkan kemudharatan bagi keluarganya. Jika permasalahan ini disandarkan kepada kaidah,
لحاصلم بلج ىلع مدقم دسافلما أرد
Maka  langkah  yang  paling  tepat  adalah  tidak  mempekerjakan pembantu.  Menghindari  mafsadah  lebih  di  utamakan  daripada  harus mengambil  manfaat  dari  pembantu.  Jalan  yang  terbaik  adalah  berhenti bekerja di luar, khususnya istri, lalu kemudian mengurus pekerjaan rumah, menjaga  dan  merawat  ibu  serta  anak-anaknya.  Berhenti  bekerja  mungkin akan memunculkan pertanyaan, lantas bagaimana dengan kedua orangtuanya dirumah?,  siapa  yang  akan  membantu  memenuhi  kebutuhan  mereka  kalau seandai dia tidak lagi bekerja, bukankah hal itu akan menimbulkan mudharat bagi mereka. Kemudian bisa juga beragumen bahwa itu adalah sebagai bentuk pengabdian, berbakti kepada kedua orang tua. Sebuah kaidah fikih berbunyi,

## فخلأا ررضلبا لازي دشلأا ررضلا
Jika  ada  dua  mudharat  yang  berkumpul,  maka  langkah  yng  paling tepat  adalah  meninggalkan  mudharat  yang  paling  besar  dan  mengerjakan yang  mudharatnya  lebih  kecil.  Kehadiran  pembantu  wanita  yang  bukan mahram  dan  tinggal  pada  satu  rumah,  sebagaimana  juga  yang  difahami bersama  oleh  kedua  suami  istri,  bahwa  hal  itu  sangat  rentan  mengundang fitnah bagi keluarga dan lebih khususnya rumah tangganya yang tentu akan mengantar  kepada  mudharat  yang  besar  dan  kerusakan  serta  kehancuran. Mudharat yang akan ditimbukan oleh keberadaan pembantu rumah tangga wanita bukan mahram tentu lebih besar terhadap rumah tangganya daripada mudharat  yang  akan  menimpa  kedua  orang  tuanya.  Suami  juga  memiliki pekerjaan  yang  baik  dan  memiliki  penghasilan  yang  besar,  tentu  bisa  di sisihkan  untuk  kedua  orang  tuanya  tanpa  harus  istri  bekerja  mencari penghasilan tambahan.
Adanya  saudara-saudara  yang  lain  yang  juga  bisa  ikut  membantu memenuhi  kebutuhan  mereka.  Adapun  alasan  untuk  berbakti,  hal  itu  bisa dilakukan dengan cara yang lain, yang tidak akan menimbulkan kerusakan. Kaidah-kaidah ini adalah bukti nyata kesempurnaan Islam dan betapa besar rahmat yang dibawanya. Dalam masalah yang sulit seperti ini sekalipun, Islam masih  memberikan  solusi  yang  yang  memudahkan  manusia,  dan  tentunya akan tetap mendatangkan pahala apabila niatnya adalah untuk tunduk dan patuh kepada syari’at Allah sebagai maha pencipta.
Namun  jika  kemudian  tetap  bersikukuh  dengan  alasan  harus membantu suami bekerja untuk memenuhi ekonomi keluarga dan juga untuk membiyai orang tuanya dan dianggap itu adalah salah satu hal yang penting yang  tidak  bisa  di  tinggalkan.  Maka  jalan  yang  terbaik  adalah  dengan memperhatikan  lebih  intens  lagi  adab-adab  dan  batasan-batasan  antara keluarga dengan pembantu rumah tangga wanita bukan mahram yang sesuai dengan  syariat  dan  kemudian  diterapkan,  sebagaimana  juga  yang  telah  di fahami.  Sebab  tidak  disangsikan  lagi  bahwa  adanya  perkataan  dan  realita adalah  salah  satu  hal  yang  sangat  berbahaya.  Hal  itu  bisa  mendatangkan murka allah, sebagaimana firmannya dalam al- Qur’an Surah as -Shaf [61]:2-3,

## C. Kesimpulan
Mempekerjakan  pembantu  rumah  tangga  wanita  bukan  mahram  untuk mengambil mashlahat yang lebih besar adalah sesuatu yang diperbolehkan. Namun dalam  hukum  Islam  terdapat  sebuah  kaidah  fiqih,  bahwa  meninggalkan  mafsadah
(keburukan)  lebih  diutamakan  daripada  mengambil  maslahat,  jika  keburukan  dari sebuah perkara tersebut lebih besar daripada mashlahatnya.
Praktik  interaksi  keluarga  dengan  pembantu  rumah  tangga  wanita  bukan mahram yang tinggal di Kelurahan Sepinggan Baru, jika ditinjau dari hukum Islam terdapat  beberapa  hal  yang  tidak  sesuai  dengan  tuntunan  syariat.  Seperti  batasan hijab  yang  longgar,  dalam  berinteraksi  layaknya  keluarga  atau  mahram,  dan  cara berpakaian yang tidak menutup aurat, serta pemahaman yang keliru dan menyelisi syariat Islam

## Daftar Pustaka
Abu  Syauki,  Abdul  Halim. dan  Chairul  Halim  Lc.,  trans,  Tahrirul  Maret’ah  Fi  ‘Ashir Risalah, (Jakarta: Gema Insani PRess
Abdussalam, Abdul Wahab. Thawilah and Saefuddin Zuhri, trans., Panduan Berbusana Islami  Berpenampilan  Sesuai  Al- Qur’an  Dan  As -SUnnah  (Jakarta:  Almahira, 2007), h.150
Sarwah,  Ahmad.  Seri  Fikih  Kehidupan  3:  Shalat,  (Jakarta:  Perpustakaan  Nasional (Katalog Dalam Terbitan, 2015)
Aryani, Ani. Aurat Wanita Di Depan Mahram, (Jakarta: Rumah Fikih Publishing, 2018)
Qolawun,  Awy  A.  Dari  Seks  Pada  Rumah  Tangga  Hingga  Bohong  Kepada  Suami,
(Jakarta: Mizania, 2015)
Andirja,  Firanda.  Kiat-kiat  Membahagiakan  Istri  Menjadi  Suami  Idaman,  (Jakarta:

## Naashirusunnah, 2012)
Fowler, H.W & F.G. Fowler, The Concise Oxford Dictionary of Current English, (Oxford:

## Clarendon Press, 1957)
Ali, Khalid  Sayyid. dan Azhar Khalid, trans., Ensiklopedia Hal-hal yang Haram Bagi Muslimah, (Bekasi: Darul Falah, 2011)
Monsyur, Pentingnya Seorang Pembantu Rumah Tangga, https://m.kaskus.co.id
Bagir, Muhammad. Fiqih Praktis Panduan Lengkap Mu’amalah Menu rut Al- Qur’an, Al -
Sunnah dan Pendapat Para Ulama’ (Jakarta: Mizan Publika, 2016)
AL-Munajjid,  Muhammad  Shalih. and  Abdurasyad  Shidiq,  trans.,  Shira’  Ma’a  Asy - Syahwat, (Bekasi: Darul Falah, 2007)
Muthahhari, Murtadha. and Nashib Mustafa, terjemahan, Mas’a la Al-Hijab, (Jakarta:
Lentera Basritama, 2000)
Muryanti dkk, Jurnal Ilmu Syari’ah dan Hukum, Kendala Pelaksanaan Regulas Tentng Pembantu Rumah Tangga (PRT) di Yogyakarta, Rabu, 15 April 2020
Muslim,  Mukhtasar  Shahih  Muslim,  No.1752,  (Damaskus:  Daarul  Ulum

## 1420H/1999M)
Ramayulis,  et.al,  Pendidikan  Islam  Dalam  Rumah  Tangga,  (Jakarta:  Kalam  Mulia, 2001)
Suryadi, Rudi Ahmad. Ilmu Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Budi Utama, 2018)
Nuha, Ulin. trans., Kitab Induk Doa dan Zikir terjemah Kitab Al-Azhar Imam Nawawi,
(Jakarta: Mutiara Media, 2015)
Undang-undang Republik ndonesia Nomor 52 Tahun 2009 Tentang Perkembangan Kependudukan dan Pembangunan Keluarga