## PEMIKIRAN PENDIDIKAN TGH. AHYANI MUKHTAR KEDIRI LOMBOK BARAT

## Fawaz
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Darussalimin NW Sengkol
fawazistighfar@gmail.com

## Abstrak
Sejak  sejarah  manusia  lahir  mewarnai  rutinitas  kegiatan  alam  ini,  pendidikan sudah  merupakan  barang  penting  dalam  komunitas  social,  adam  yang  memulai kehidupan baru dijagat raya ini, senantiasa dibekali akal untuk berfikir dan memahami setiap  yang  ia  temukan  dan  kemudian  menjadikannya  sebagai  konsep  atau  pegangan hidup. Dengan kata lain bahwa pemikiran merupakan ide, gagasan yang sifatnya abstrak yang dituangkan dalam bentuk realita, jadi pemikiran pendidikan islam merupakan ide, gagasan  mengenai  pendidikan  secara  islam  yang  dituangkan  dalam  realita,  dimana pemikiran  yang  berisi  mimpi-mimpi  dan  cita-cita  seseorang  akan  tampak  bila dikonstruksikan  dalam  bingkai  pendidikan  seperti  memdirikan  lembaga  pendidikan, berupa  pondok  pesantren  dan  juga  berupa  majlis  ta’lim.  Pondok  pesantren  merupakan lembaga pendidikan islam yang bersifat tradisonal, mempunyai pengaruh yang kuat dan luas  dalam  kehidupan  masyarakat,  terutama  dalam  membentuk  dan  memelihara kehidupan  keagamaan  masyarakat  muslim  pada  umumnya.  Begitu  penting  persolaan pendidikan  bagi  semua  ummat  yang  selalu  menjadi  tumpuan  harapan  untuk mengembangkan  individu  dan  masyarakat,  untuk  membuat  generasi  mampu  berbuat banyak  bagi  kepentingan  mereka,  sekaligus    menginginkan  perubahan  hidup  sekaligus mengusahakannya kearah yang lebih baik. Akan tetapi manakala stabilitas suatu bangsa terguncang  atau  kemajuan  terhambat,  maka  yang  pertama  ditijau  adalah  sistem pendidikan.  Kilas  balik  perkembangan  dan  perjalanan  pendidikan  islam  dimulai  dari sistem yang amat sederhan beberapa pengkajian kita-kitab tertentu (klasik) yang berasal dari hasil pemikiran para ulama, ulam dari timur tengah abad pertengahan  yang masih dipertahankan  oleh  beberapa  lembaga  pendidikan  pondok  pesantren,  disamping mengikuti  pola  pendidikan  moderen  (klasikal).  Sebagaimana  yang  dibutuhkan  oleh peserta  didik  dan  dunia  usaha  serta  kebutuhan  negara,  yang  kemudian  melahirkan pendidikan formal baik yang dibina oleh departemen agama dan departemen pendidikan nasional dan inilah yang kemudian melahirkan pola pendidikan madrasah  dan sekolah islam. Atas dasar inilah peneliti mengangkat permasalahan ini, dengan rumusan maslah bagaimanakah  pemikiran  TGH.  Ahyani  Mukhtar  tentang  pendidikan  isla  dan bagaimanakah sistem pendidikan dipodok pesantren Al-Mukhtariah .
Penelitian  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  bersifat  kualitatif  dalam mengumpulkan  data  peneliti  menggunakan  metode  Obsevasi,  Wawancara,  dokumen dalam menganalis data, peneliti menggunakan analisis induktif
Hasil  penelitian  dalam  penelitian  ini  adalah  pemikiran  TGH.  Mukhtar    tentang pendidikan islam  yang secara teori dan empiris yang terdiri dari tujuh komponen yaitu tujuh  pendidikan.  Pendidik/guru,  murid,  metode,  kurikulum,  alat/media,  dan  evaluasi. Adapun pelaksanaan sitem pembelajaran dipondok pesantren Al-mukhtariah cukup baik dan program sesuai dengan peraturan para Asatidz dan para santri yang ada di pondok pesantren  Al-mukhtariah,  terutama  pada  program  pendidikan  Diniah  dengan  berbagai metode yang setandar dalam pengkajian kitab-kitab yang secara umum digunakan oleh
para  asatidz  atau  tuan  guru  kepada  para  santrinya  seperti  metode  wetonan,  metode sorongan  dantidak  terlepas  juga  dari  metode  ceramah,  tanya  jawab,  dan  metode ekperimen.
Kata Kunci: Pendidikan TGH. Ahyani Mukhtar.

## A. Pendahuluan
Dalam  undang-undang  No.  20  tahun  2003  tentang  sistem  pendidikan nasional  yaitu  pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bemartabat  dalam  rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembanganya potensi peserta didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa  pada  tuhan  Yang  Maha Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri  dan  menjadi  warga Negara  yang demokratis serta bertanggung jawab 1 .Menurut Marimba : Pendidikan merupakan  pemberian  bimbingan  atau  pimpinan  secara  sadar  oleh  pendidik terhadap  perkembangan  jasmani  dan  rohani  anak  didik  menuju  terbentuknya keperibadian  yang  utama 2 .  Sedangkan  bimbingan  yang  diberikan  oleh  seseorang kepada  seseorang  agar  iaberkembang  secara  maksimal  sesuai  dengan  ajaran  islam atau  bimbingan  terhadap  seseorang  agar  ia  menjadi  muslim  semaksimal  mungkin, itulah yang dimaksud dengan pendidikan Islam.
Secara umum pendidikan juga merupakan usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual keagamaan,  pengendalian  diri,  keperibadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan  Negara.  Diantara tujuan  pembelajaran  dalam  Agama  Islam  adalah  untuk  menekankan  akan pengetahuan atau pengenalan Agama Islam yang terdiri dari syariat dan akhlak
Syariat  Islam  tidak  akan  dihayati  dan  diamalkan  orang  kalau  hanya diajarkan  saja,  tetapi  harus  didik  melalui  proses pendidikan.  Dari  satu  segi  bahwa pendidikan  Islam  itu  lebih  banyak  ditujukan  kepada  perbaikan  sikap  mental  yang akan terwujud dalam amal perbuatan. Di segi lainnya pendidikan Islam tidak hanya bersifat teoritis saja akan tetapi juga praktis. Ajaran Islam tidak memisahkan antara iman dan amal soleh, oleh karena itu pendidikan islam merupakan pendidikan iman sekaligus  pendidikan  amal  dalam  pembentukan  keperibadian  muslim.  Sehingga menjadi  “insan  kamil”  yaitu  manusia  utuh  rohani  dan  jasmani,  dengan  demikian akan menghasilkan manusia yang berguna bagi dirinya dan masyarakat serta senang dan  gemar  mengamalkan  dan  mengembangkan  ajaran  islam  dalam  berhubungan dengan  Allah  SWT  dan  sesama,  dengan  mengambil  manfaat  yang  semakin
1 Darwyn  Syah, Perencanaan  system  pengajaran  pendidikan  agama  islam, (Jakarta:Gaung persada pres, 2007),cet. Ke-2, hlm. 2
2 Ahmad  tafsir, ilmu  pendidikan  dalam  persfektif  islam, (Bandung:  PT.  Remaja  rosdakarya, 2005). Cet. ke- 6. Hlm. 24
meningkat  dari  alam  semesta  ini,  untuk  kepentingan  hidup  kini  dan  diakhirat nanti. 3 Pendidikan  juga  merupakan  wilayah  yang  selalu  menarik  untuk  dikaji  baik dalam  konteks  kelembagaan,  perilaku  santri,  maupun  kehidupan  para tokohnya.Secara tradisi, sebuah institusi pendidikan Islam dapat disebut“pesantren” apabila  memiliki  elemen-elemen  utama  yang  lazim  dikenal  didunia  pesantren seperti  memiliki  pondok,  masjid,  santri,  dan  kyai. 4 Diantara  keempat  elemen tersebut, elemen kyai yang paling menentukan.Karena sangat menpengarui kualitas serta eksistensi pesantren ditengah-tengah masyarakat. 5
Banyak  orang  lahir  dari  pesantren  tentu  bukanlah  sebuah  kebetulan, boleh  jadi  merupakan  isyarat  bahwa  pesantren  memang  memiliki  “sesuatu”  yang patut  disimak  dan  didalami  sedangkan  pendidikan  agama  Islam  itu  sendiri merupakan suatu wadah untuk membangun kembali generasi penerus yang berilmu pengetahuan,  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  yang  Maha  Esabaik  melalui lembaga formal maupun nonformal.
Pondok  Pesantren  juga  sebagai  lembaga  pendidikan  agama  Islam  yang bersifat  tradisional,  mempunyai  pengaruh  yang  kuat  dan  luas  dalam  kehidupan masyarakat,  terutama  dalam  membentuk  dan  memelihara  kehidupan  keagamaan masyarakat  muslim  pada  umumnya,  secara  historis  Pondok  Pesantren  telah mendokumentasikan  berbagai  peristiwa  sejarah  bangsa  Indonesia.  Peran  Pondok Pesantren  di  masa  lalu  kelihatannya  paling  penting  dalam  hal  pengaturan, penggerakan,  dan  sebagai  penyabaran  agama  Islam  dibumi  nusantara  dan  peran pendidikan Islam ini sangat berjasa dalam mempertahankan tegak berdirinya negara Republik Indonesia.
Oleh  karena  ketradisionalan  pesantren  dalam  hal-hal  tertentu  boleh  jadi diperlukan  dalam  upaya  “ melestarikan ”  budaya  lama  yang  dipandang  masih relavan pada era modern ini, sebaliknya pendidikan non pesantren seperti: sekolah- sekolah  umum  lainnya  sering  dipandang  sebagai  lembaga  pendidikan  maju  dan modern  yang  mampu  merespon  masalah-masalah  global  tidak  seluruhnya  benar karena  dalam  kenyataan  menunjukkan  bahwa  ilmu  pengetahuan  yamg  diajarkan dan  yang  dihasilkan  sering  menjadi  usang  karena  tertinggal  oleh  perkembangan ilmu  pengetahuan  yang  sangat  cepat.  Oleh  karena    itu,sistem  pendidikan  apapun jenisnya pada dasarnya tidak bisa dinilai dan dianggap sebagai sistem yang mutlak baik  dan  buruk,  sebab  setiap  sistem  pendidikan  memiliki  karakteristik  dan  tujuan yang  berbeda-beda.  Jika  sistem  pendidikan  pesantren  dipandang  memiliki kelebihan,  jika  dilihat  dari  persfektif  kesesuaian  dengan  kebutuhan  dan  harapan masyarakat umum. 6
Begitu  penting  persoalan  pendidikan  bagi  semua  ummat  yang  selalu menjadi  tumpuan  harapan  untuk  mengembangkan  individu  dan  masyarakat,  untuk
3 Zakiah Darajat, ilmu pendidikan islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2004), cet. Ke-5, hlm. 28
4 Indra , Pesantren dan Transformasi Social (Jakarta:Prabadani,2003),cet. Ke-2, hlm. 10.
5 Ibid.
6 In’an Sulaiman, Masa Depan Pesantren, (Malang: Madani, 2010), cet. ke-1, hlm. 100.
membuat  generasi  mampu  berbuat  banyak  bagi  kepentingan  mereka,  sekaligus mengingikan perubahan hidup sekaligus mengusahakannya kearah yang lebih baik, akan  tetapi  manakala  stabilitas  suatu  bangsa  tergoncang  atau  kemajuannya terhambat, maka yang pertama ditinjau ulang adalah sistem pendidikan. 7
Kilas balik perjalanan dan perkembangan pendidikan islam dimulai dari system  yang  amat  sederhana  berupa  pengkajian  kitab-kitab  tertentu  (Klasik)  yang berasal  dari  hasil  pemikiran  ulama-ulama  dari  Timur  Tengah  abad  pertengahan yang  masih  dipertahankan  oleh  beberapa  lembaga  pendidikan  Pondok  Pesantren, disamping  mengikuti  pola  pendidikan  modern  (klasikal).  Sebagaimana  yang dibutuhkan  oleh  peserta  didik  dan  dunia  usaha  serta  kebutuhan  Negara,  yang kemudian melahirkan pendidikan formal baik  yang dibina oleh departemen agama dan  departemen  pendidikan  nasional.  Dan  inilah  kemudian  yang  melahirkan  pola pendidikan madrasah dan sekolah islam.
Demikian halnya dengan Pondok Pesantren Al- Mukhtariyah yang terletak di Desa Kediri Selatan Kecamatan Kediri Lombok Barat yang dipimpin oleh TGH. Akhyani  Mukhtar  yang  menyelenggarakan  pendidikan  dalam  tingkatanMadrasah formal  seperti:  Madrasah  Tsanawiyah  (MTS)  dan  Madrasah  Aliyah  (MA), sedangkan  pada  sisi  yang  lainnya  Pondok  Pesantren  Al-Mukhtariyah  melakukan pendidikan  non  formal  dengan  melakukan  kajian-kajian  kitab-kitab  yang  standar (Al- Mukhtabarah) karangan ulama-ulama abad pertengahan terdahulu.
Pondok  Pesantren,  baik  system  dan  kajian  yang  dilakukannya  secara kelembagaan adalah merupakan representasi dari hasil pemikiran yang dianut oleh pemimpinnya  atau  kiyainya  dan  atas  dasar  inilah  penulis  merasa  tertarik  untuk melakukan  penelitian  pada  pemimpin  dan  pendiri  Pondok  Pesantren  Al- Mukhtariyah  yang  berjudul  “Pemikiran  Pedidikan  TGH.  Akhyani  Mukhtar  Kediri Lombok Barat”

## B. PEMBAHASAN
1. Biografi TGH. Ahyani Mukhtar
a. Silsilah
TGH.Ahyani  Mukhtar  dengan  panggilan  akrab  TGH.Mukhtar  lahir  di Karang  Kuripan  Kediri  Lombok  Barat.  Beliau  lahir  delapan  tahun  sebelum Indonesia  merdeka  yakni  pada  tanggal  17  Agustus  1938,  hidup  dari  keluarga sederhana  namun  sarat  dengan  nuansa  islami,  sejak  kecil  beliau  telah diperkenalkan  tentang  islam  oleh  keluarga  sehingga  beliau  terus  termotifasi untuk menuntut ilmu-ilmu agama.
Dari  silsilah  keturunan  TGH.Mukhtar  merupakan  putra  dari  pasangan Sakmah  (alm)  dan  H.  M.  Husni  (alm),  beliau  anak  ke  dua  dari  tujuh bersaudara.TGH. Mukhtar menikah dengan tiga wanita dalam kurun waktu tiga
7 Hery Noer Aly dan Munzier , watak pendidikan islam, (Jakarta: Friska Agung Insane, 2000) cet. ke-1, hlm. 2.
puluh Sembilan tahun dan dikaruniai tigapuluh anak putra dan putri dari ketiga istri  beliau  tersebut,  tahun  1970  menikah  dengan  Waqiah,  gadis  asal  karang bedil, setelah istri pertama wafat  beliau  menikah lagi  pada tahun 1986,  dengan Sakrah  asal  bangket  dalem,  dan  ditahun  1998  beliau  menikah  lagi  untuk  yang ketiga kalinya dengan siti maryam yang juga berasal dari bangket dalem. 8

## b. Pendidikan
Pendidikan merupakan proses pengubahan sikap seseorang  dalam usaha mendewasakan  manusia  melalui  upaya  pengajaran. 9 Namun  pendidikan  yang dimaksud  dalam  peneliti  ini  adalah,  segala  bentukkegiatan  pembelajaran  yang dilakukan  atau  yang  dibentuk  kegiatan  pembelajaran  yang  dilakukan  atau  yang ditempuh  objek  peneliti,  dalam  hal  ini  yang  dimaksud  peneliti  adalah TGH.Mukhtar.
Dalam  dunia  pendidikan,  tidak  terlepas  dari  pendidikan  non  formal  dan pendidikan  formal.  Pendidikan  non  formal  merupakan  pendidikan  yang  tidak terikat oleh waktu dan tempat, karena pendidikan non formal tidak menciptakan ijazah ataupun gelar yang diberikan pemerintah secara khusus atau resmi sebagai bukti  seseorang  telah  menempuh  pendidikan,  tapi  pendidikan  pada  pendidikan non  formal  ini  lebih  pada  pembentukan  karakter  peserta  didik  agar  menjadi manusia yang lebih baik, baik dihadapan manusia terlebih-lebih dihadapan Allah SWT.
Sebagaimana  yang  dilakukan  masyarakat  Kediri  pada  umumnya, pendidikan  non  formal  dimulai  sejak  usia  dini.  Demikian  pula  dengan pendidikan non formal yang telah ditempuh TGH.Mukhtar sejak umur 6 tahun, yang kala itu beliau belajar tentang al-qur’an yang mana isi dari pada pengajaran al-qur’an  yang  ditempuh  TGH.  Mukhtar  meliputi:  pengenalan  huruf  hijaiya, yaitu  huruf  arab  dari  alif  samai  dengan  ya  (alfabeta).  Cara  membunyikan masing-masing  huruf  hijaiyah  dan  sifat-sifat  huruf  itu,  yang  dibicarakan  dalam ilmu  makhraj.  Bentuk  dan  fungsi  tanda  baca,  seperti  syakat,  syaddah,  tanda panjang  (maad),  tanwin  dan  sebagaiannya.  Bentuk  dan  fungsi  tanda  berhenti baca  (wakaf),  seperti  wakaf  mutlak,  wakaf  jawaz  dan  sebagaiannya,  cara membaca,  melagukan  dengan  bermacam-macam  irama  dan  bermacam-macam qiraat  yang  dimuat  dalam  ilmu  qiraat  dan  ilmu  nagham.  Kemudian  adabut tilawah, yang berisi tata cara dan etika membaca al-qur’an sesuai dengan fungsi bacaan itu sebagai ibadah. Sekaligus kepandaian membaca al-qur’an merupakan kebutuhan  sehari-hari  bagi  kehidupan  seorang  muslim  dalam  kegiatan pengalaman  ajaran  agamanya.Disamping  itu  juga  beliau  belajar  dasar-dasar ajaran agama islam seperti tata cara sholat yang benar serta bacaannya dan cara berwudhu yang benar.
Sejak  menginjak  usia  remaja , padaumur  18  tahun  beliau  mulai  belajar mengaji kitab-kitab diberbagai  tuan  guru, seperti di  TGH.  Ibrahim (alm)   sejak
8 Wawancara, TGH. Ahyani Mukhtar, Kediri, 12 November 2018
9 Lukman Ali, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta : Balai Pustaka, 1993) cet. Ke-2. 232
tahun  1956  sampai  tahun  1981,  baliau  mengkaji  kitab-kitab  seperti,  usuluddin, nahu  wafi  yaasin,  kawakif,  dll.  Di  TGH.  Abdul Hafidz  (alm)  sejak  tahun  1956 sampai  tahun  1966,  beliau  mengkaji  kitab-kitab  seperti,  Alpiah,  qatrun  nada’, suzur dan lain-lain. Di TGH. Abdul Karim (alm) sejak tahun 1967 sampai tahun 1977,  beliau  mengkaji  kitab-kitab  seperti,  matam  mimmah,  nahu  saraf,  tafsir qur’an , fiqih dan lain-lain. Di TGH. Zainuddin Abdul Majid (alm) sejak tahun 1982  sampai  tahun  1985,  beliau  menkaji  kitab-kitab  sseperti,  sirojuttolibu, tauhid, tasauf, sabulussalam dan lain-lain. Di TGH. Zainuddin praya (alm) sejak tahun  1982  sampai  tahun  1998,  beliau  mengkaji  kitab-kitab  seperti  nahu, kifayatul  muhtajilanatittolibin,  usul  fiqih,  dan  lain-lain.  Di  TGH.  Idris  (alm) sejak tahun 1978 sampai tahun 1982, beliau mengkaji kitab-kitab seperti, hadist, riyadussolihin, bulugul marom, usuluddin dan lain-lain. 10
Sedangkan  pendidikan  formal  merupakan  pendidikan  yang  motorik pemerintah dengan materi dan metode  yang dirancang dengan sedemikian rupa yang  tentunya  bertujuan  untuk  membangun  generasi  yang  lebih  maju,  dan berdaya saing.Pendidikan formal yang pernah ditempuh oleh
TGH.Mukhtaradalah  SR  (sederajat  dengan  SD)  pada  tahun  1944  sampai  tahun 1950,  setelah  beliau  selesai  dari  SR  pada  tahun  1950,  TGH.Mukhtar  masuk  di pondok pesantren ishlahuddin  sebagai  santri (siswa) sampai tahun 1962.Sekitar tahun  1961,  TGH.  Mukhtar  diutus  pondok  pesantren  al-ishlahuddin  ke  jawa barat  didaerah  depok  dalam  rangka  study  banding,  beliau  datang  atas  nama pondok pesantren selama dua minggu. 11

## c. Karya Tgh. Ahyani Mukhtar
Yang  didasari  atas  kecintaan  beliau  pada  ilmu  pengetahuan  sehingga manifastasi  keilmuan  sosok  TGH.  Ahyani  Mukhtar  lebih  dari  sekedar  hanya menyerap kemudian diendapkan dalam kepala, melainkan berusaha ditranspormasikan  kedalam  pribadi,  tingkah  laku  serta  membentuk  majlis  dan pondok  pesantren  sebagai  wadah  dalam  mentranspormasikan  ilmu  agama  yang pernah  diperoleh  dari  tuan  guru  yang  ada  di  Lombok  dan  tidak  lupa  beliau melakukannya  melalui  tulisan  walaupun  masih  berbentuk  naskah  yang  berisi ilmuFiqih  terutama  pada  Fiqih  yang  isinya  dihubungkan  dengan  masalah kekinianyang dilakukan disela-sela waktu istirahatnya.
Dari naskah itu, penulis tidak menemukan judul dari pada naskah beliau namun, menurut penjelasan beliau, naskah ini berisi tentang ahwalusy syaksiyah atau disebut dengan qanun ailah. Naskah ini berisi tentang hukum warisan yang membahas  masalah  wasiat,  mewaris,  pemeliharaan.  Masalah  kekeluargaan, masalah  nikah,  thalak,  rujuk,  iddah,  perwalian,  fasakh,  li’an,  i’la’,  maupun masalah perorangan.
Isi  dari  pada  tulisan  ini  merupakan,  pengalaman-pengalaman  atau masalah-masalah  yang  datang  dari  masyarakat  bengket  dalem.  Hal  ini  senada
10 TGH. Ahmad Turmuzi, wawancara, Kediri, 15 November 2018
11 TGH. Mukhtar, wawancara, Kediri 15 November 2018
dengan  hasil  wawancara  penulis  dengan  salah  satu  warga  bangket  dalem, mengatakan bahwa, “Itu aja waktu saya ditinggal suami ke Malaysia, ketika itu ada  masalah  yang  tidak  bisa  kami  selesaikan,  kita  selalu  mengambil  pendapat beliau,  kita  bicarakan  kemudian  beliau  menuntaskan,  menyelesaikan  masalah kami.” 12

## 2. Pemikiran Pendidikan TGH. Akhyani Mukhtar
Untuk  melihat  bagaimana  model  pemikiran  pendidikan  yang  dicetuskan  oleh TGH. Akhyani Mukhtar maka perlu dilihat sistem pendidikan yang ada di dalam pondok  pesantren  tersebut  hal  ini  bertujuan  untuk  melihat  karakteristik/  model pendidikan yang diterapkan oleh TGH. Akhyar Mukhtar, yaitu;
a. Secara Teori
Menurut TGH. Mukhtar pendidikan islam adalah bagaimana membentuk iman,  yang  mana  kemudian  dengan  pembentukan  iman  ini  akan  melahirkan akhlak,  kemudian  dari  akhlak  ini  ada  beberapa  aspek  yang  diharapkan,  seperti aspek kognitif, aspek psikomotorik, dan aspek afektif, namun aspek yang paling utama diharapkan beliau adalah aspek afektif ini, disebalik itu tidak ada salahnya mengembangkan  aspek  yang  lainnya,  sehingga  tidak  salah  juga  orang memperoleh  pengakuan  pemerintah  seperti  memperoleh  ijazah,  dengan pengakuan  yang  diperoleh  baik  dari  masyarakat  maupun  Negara,  merupakan suatu  keistimewaan  dan  janji  Allah  bagi  orang  yang  berilmu  melalui  proses pendidikan  dalam  mencapai  karir  keimanan,  karena  iman  dan  ilmu  itu mempunyai  hubungan  yang  erat,  beliau  mengutip  dalam  ayat  mujaddalah  ayat 11  mengatakan  bahwa  Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman diantara kamu dan orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat, Karena sebagian dari manusia dalam konteks karir keimanan atau kepercayaan ada yang berangkat  dari  ilmu  yang  mengarahkan  kepada  keimanan  dan  sebagian  yang lain, ada yang berangkat dari keimanan kemudian diarahkan untuk mencari ilmu, maka orang mukmin yang benar dan betul keimanannya maka ia adalah alim dan orang  yang  alim  yang  benar  ilmunya  maka  ia  adalah  mukmin.  Gerak-gerik, tingkah  laku  atau  akhlak  yang  ditimbulkan  oleh  iman  akan  ditentukan  oleh kualitas ilmunya, hal ini karena iman pada hakikatnya juga harus menumbuhkan perasaan  tersebut,  dengan  demikian  maka  ilmu  itu  sendiri  pada  hakikatnya adalah  iman,  karena  ia  juga  mengangkat  derajat  dan  kualitas  manusia,  maka dengan demikian iman akan mengangkat derajat ilmu, demikian juga ilmu akan mengangkat  derajat  iman,  iman  yang  tidak  dibangun  dan  dibesarkan  atas  dasar ilmu,  maka  iman  tersebut  adalah  kerdil,  tidak  berpotensi  dan  tidak  mampu membuahkan  dinamika  menuju  perubahan  dan  pencerahan  masa  depan kehidupan.  Ilmu  yang  tidak  mampu  membuka  hati  menuju  kepada  iman  dan petunjuk  ilahi,tidak  mampu  menunjukkan  kesalahan  dan  kesesatan,ia  hanya laksana  api  yang  hanya  membakar  atau  asap  yang  hanya  menyelimuti
12 Inaq Oq, wawancara, Kediri, 21 November 2018
pandangan,begitu juga dengan ilmu yang tidak di amalkan bagaikan kayu bakar dan kayu cendana.
Sebagaimana  yang  telah  disebutkan  pada  bab  sebelumnya,  bahwa  pada pendidikan  islam  itu  tahapan  awal  yang  harus  dikedepankan  dalam  proses belajar  mengajar  adalah  bagaimana  proses  penataan  diri,  penataan  yang dimaksud disini adalah perataan akhlak baru kemudian diikuti oleh proses ta’lim (proses  pengajaran  kitab  atau  materi),  baru  kemudian  disusul  lagi  ta’lim (belajar),  suatu  yang  belum  diketahui  oleh  peserta  didik.  Dengan  kata  lain kegiatan proses belajar - mengajar keteraturan jiwa (kesiapan kondisi psikologis) anak didik menjadi titik tolak pengembangan potensi lain termasuk didalamnya kemampuan intelektual. 13
Peneulis  setuju  dengan  pemikiran  beliau,  sebagaimana  yang  tertera dibuku  karangan  Zakiah  Darajat,  bahwa  pengajaran  agama  merupakan pembentukan  akhlak,  yang  telah  menekankan  pada  bentuk  hati  nurani, menanamkan  sifat-sifat  ilahiah  yang  jelas  dan  pasti,  baik  dalam  hubungan manusia  dengan  Maha  Pencipta,  dengan  sesamanya,  maupun  dengan  alam sekitar.  Budi  manusia  diterangi  oleh  wahyu  dan  sunnah,  sehingga  pikiran, kemampuan dan perasaannya tidak bergerak menerawang semuanya sendiri dan mengenal  keterbatasan-keterbatasannya.  Sedangkan  pada  pendidikan  umum lebih  menekankan  pada  pembentukan  akal,  walaupun  memang  tidak mengabaikan  pembentukan  kemauan  dan  perasaan,  karakter  dan  kepribadian, peluang “keterlanjuran” terjadi, karena hanya akal semata-matalah yang menjadi ukuran dan landasan berbuat. 14

## b. Secara tematik
Dalam proses pembentukan iman dan akhlak itu ada beberapa materi atau ruang  lingkup  yang  dipelajari.  Dalam  pembentukan  akhlak  itu  ada  beberapa materi dan ruang lingkup yang dipelajari.
Beberapa  materi  yang  dipelajari  dalam  akhlak,  senada  dengan  pendapat ulama  Umumnya  pada  ulama  sependapat  bahwa  akhlak  itu  sebenarnya  adalah bentuk  batin  seseorang.  Di  lihat  dari  segi  nilai,  bentuk  batin  itu  ada  yang  baik dan ada pula yang jahat, ada yang terpuji dan ada pula yang tercela. Norma baik dan  jahat  atau  terpuji  dan  tercela  itu  bagi  orang  yang  beriman  (meyakini kebenaran ajaran agama) merupakan ajaran agama itu sendiri. Bila tingkah laku yang ditimbulkan oleh akhlak itu sesuai dengan ajaran agama, itu dianggap baik, dan bila tidak sesuai atau bertentangan dengan ajaran agama,itu  dianggap jahat atau tercela, pada umumnya bentuk-bentk  itu lebih  banyak  yang baik  dari pada yang  jahat,  karena  dipengaruhi  oleh  hati  nurani  yang    membawakan  suara  jiwa atau  kata  hati  pada  umumnya.  Kata  hati  itu  baik  karena  itu  pemakaian  kata akhlak itu lebih banyak digunakan untuk yang baik dari pada uang jahat. Dalam pemakaian  sehari-hari  seorang  dikatakan  berakhlak  apabila  tingkah  lakunya
13 Wawancara, TGH. Ahyani Mukhtar , Kediri,30 Desember 2018
14 Zakiah Darajat, “Metodik Khusus Pengajaran..., hlm. 163.”
baik.  Orang  yang  tidak  berakhlak  tidak  berakhlak  diartikan  dengan  orang  yang tingkah lakunya tidak baik. Pendidikan akhlak berarti pengajaran tentang belajar mengajar  dalam  mencapai  tujuan  supaya  yang  diajar  berakhlak  baik.  Artinya orang atau anak yang diajar itu memiliki bentuk batin yang baik menurut ukuran nilai  ajaran  islam  dan  bentuk  batin  ini  hendaknya  kelihatan  dalam  tindak- tanduknya  sehari-hari.  Dalam  bentuk  sederhana  dapat  dikatakan  supaya  orang atau  anak  berakhlak  baik  terpuji  menurut  ajaran  agama  islam,  pendidikan mengenai  akhlak  yang  dapat  dikatakan  supaya  orang  atau  anak  berakhlak  baik terpuji  menurut  ajaran  agama  islam,  pendidikan  mengenai  akhlak  yang  dapat membentuk  batin  seseorang.  Pembentukan  ini  dapat  dilakukan  dengan memberikan  pengertian  tentang  buruk  baik  dan  kepentingannya  dalam kehidupan,  memberikan  ukuran  menilai  buruk  dan  baik  itu,  melatih  dan membiasakan  berbuat,  mendorong  dan  memberi  sugesti  agar  mau  dan  senang berbuat.
Sasaran dari pada pendidikan akhlak itu sebenarnya adalah keadaan jiwa, tempat  berkumpul  segala rasa, pusat  yang melahirkan berbagai  karsa dari  sama kepribadian terwujud, disana iman terhujam, iman dan akhlak berada dalam hati, keduanya dapat bersatu mewujudkan tindakan, bila iman yang kuat mendorong, kelihatanlah  gejala  iman,  bila  akhlak  yang  kuat  mendorong  kelihatanlah  gejala akhlak.  Dengan  demikian  tidak  salah  pada  sekolah-sekolah  kedua  bidang pembahasan ini dijadikan satu bidang studi yang dinamai aqidah akhlak. 15
Begitu  juga  dengan  pembentukan  keimanan  ada  beberapa  materi  yang dipelajari,  mengenai  penanaman  keimanan  melalui  pendidikan  beriman  kepada Allah tuhan  yang maha  Esa mengandung pengertian percaya dan meakini  akan sifat-sifatnya  yang  sempurna  dan  terpuji.  Dasar-dasar  kepercayaan  ini digariskannya melalui rosulnya, baik langsung dengan wahyu, atau denga sabda rosul,  ini  berarti  bahwa  rosul  itu  adalah  pembawa  ajaran  iman  itu,  dan  ini termasuk  dalam  ruang  lingkup  pembahasan  penjawaban  dalam  pembentukan keimanan, percaya kepada para Rosul Allah itu mengandung pengertian percaya kepada  eksistensinya  dan  sifat-sifatnya  ,  umumnya  ajaran  yang  diterima  para rosul itu diberikan Allah melalui malaikat jibril, karena itu malaikat jibril disebut juga rosul Allah. Di samping jibril, banyak pula  petugas-petugas khusus  Allah, baik  yang  ditugaskan  menbut  nyawa  manusia,  pemegang  dan  meniup  terompet tanda  kiamat,  penjaga  syurga,  penjaga  neraka,  penjaga  arsy,  distributor  rezeki ataupun  yang  khusus  mengabdi  kepada  Allah  saja,  karena  itu  beriman  kepada para  malaikat  ini  termasuk  dalam  pembicaraan  dan  pembagasan  pengajaran keimanan.
Ajaran  pokok  yang  langsung  diturunkan  allah  kepada  para  Rosulnya dengan wahyu dibukukan dalam Al-Qur’an, karena itu percaya kepada kitab suci itu  termasuk  kewajiban  atas  orang  yang  beriman  dan  ini  merupakan  salah  satu
15 Ibid, hlm. 43.
bagian  pembicaraan  dan  pembaasan  pengajaran  keimanan  pula.allah menurunkan ajaran agama ini kepada para rosulnya untuk umat manusia melalui wahyu  yang  disampaikan  oleh  jibril,  yang  prinsip  atau  pokok-pokoknya dibukukan  dalam  kitab  suci.  Tugas  malaikat  yang  diberikan  Allah  untuk mengawasi  dan  mencatat  amal  perbuatan  itu  mengandung  arti  bahwa  semua amal kegiatan manusia akan dibalas oleh Allah, orang yang beriman yang amal kegiatannya baik akan dibalas dengan baik pula dan menyenagkan yang disebut syurga, orang yang amal kegiatannya tidak baik atau jahat, akan dibalas dengan pembalasan  yang  tidak  baik  atau  jahat  pula  dan  akan  di  tempatkan  diakhirat nanti  pada  tempat  hukuman  yang  sangat  tidak  menyenagkan  yang  disebut neraka. Di situlah tempat orang yang melanggar atau mengingkari ajaran agama yang  diturunkan  tuhan.  Allah  telah  menentukan  bahwa  semua  amal  perbuatan manusia  itu  akan  dibalas,  setiap  manusia  akan  mati  dan  akan  dibangkitkan kembali nanti pada hari kiamat, di himpunkan pada suatu padang masher untuk menghisab  dan  menimbang  antara  perbuatan  baik  dan    perbuatan  buruknya, kemudian  selanjutnya  yang  jahat  dimasukkan  ke  neraka  dan  yang  baik  ke syurga, karena itu soal mati, masalah yang akan dibangkitkan kembali, masalah hari  kiamat  ,  hari  akhir,  masalah  semua  amal  akan  dihisab  dan  ditimbang, masalah adanya syurga  dan neraka sebagai  tempat  terakhir merupakan masalah yang dibicarakan atau dibahas dalam pengajaran keimanan. Dalam pembicaraan rukun iman, hal ini dimasukkan dalam kelompok “percaya pada hari akhir”.
Beriman  kepada  allah  tuhan  yang  maha  Esa,  berarti  percaya  dan  yakin wujudnya yang ESA, yakin akan sifat-sifat ketuhannanya yang maha sempurna, yakin  bahwa  dia  maha  kuasa  dan  berkuasa  mutlak  pada  alam  semesta  dan seluruh  mahluk  ciptaannya.  Selain  Allah  semua  yang  ada  ini  adalah  alam ciptaannya.  Dialah  yang  menciptakan  dan  mengaturnya,  ia  telah  menurunkan agama  untuk  manusia,  untuk  kemaslahatan  hidup  manusia  itu  sendiri.  Melalui ajaran  agama.  Dia  menetukan  norma  buruk  dan  baik,  dia  menyuruh  manusia berbuat  baik  dan  melarang  manusia  berbuat  buruk  atau  jahat.  Untuk  mematuhi ajaran  agama  uang  diturunkannya  itu,  manusia  diberikankemampuan  berbuat dengan  alatnya  yaitu  pikiran,  perasaan,  dan  tenaga.  Manusia  disuruh menggunakan  ketiga  alat  ini  untuk  kepentingan  hidupnya  sesuai  dengan  norma agama.  Allah  telah  memberikan  norma  buruk  dan  baik,  manusia  disuruh memilihnya  dengan  menggunakan  akal,  pikiran  dan  perasaan.  Manusia  disuruh bekerja  dengan  kemampuan  yang  di  berikan  allah  itu,  salah  pilih  dan  salah bekerja  dianggap  pelanggaran  dan  diancam  dengan  dosa  yang  mengakibatkan hukuman. Bila manusia telah memilih dengan akal, pikiran dan perasaannya, ia telah  bekerja  dengan  kemampuannya  dengan  petunjuk  norma  agama  tetapi ternyata tidak seseuai dengan seharusnya terjadi, tidka sesuai dengan seharusnya terjadi, ia tidak boleh putus asa, ia tidak boleh menyalahkan siapa-siapa, karena kenyataan yang terjadi itu adalah merupakan nasib, itu merupakan takdir Allah, sesuatu yang telah ditentukan dan di tetapkan Allah. Kita wajib percaya kepada
takdir  itu,  kita  harus  beriman  kepada  qada’  dan  qadar  Allah,  karena  ini  dapat menghindarkan  diri  dari  kecewa  dan  keputus  asaan,  selamat  dari kehancuranjiwa,  kita  hanya  wajib  berusaha,  sedangkan  masalah  hasilnya  Allah jualah yang menentukan.
Jadi  ruang  lingkup  pengajaran  keimanan  itu  meliputi  rukun  iman  yang enam,  yaitu  percaya  kepada  Allah,  kepada  para  rosul  Allah,  kepada  para malaikat,  kepada  kitab-kitab  suci  yang  diturunkan  kepada  rosul  Allah,  kepada hari  akhir  dan  kepada  qada’  dan  qadar.  Tentu  saja  semua  hal-hal  yang  rapat hubungannya dengan rukun iman tersebut seperti percaya kepada yang goib pula seperti masalah mati, azab kubur, jin syetan dan sebagainnya.
Suatu  hal  yang  tidak  boleh  dilupakan  oleh  seorang  pendidik  bahwa pengajaran keimanan itu lebih banyak berhubungan dengan aspek kejiwaan dan perasaan  anak  sebaiknya  diajarkan  supaya  menjadi  orang  yang  beriman  bukan ahli pengetahuan tentang iman. 16
Pendidikan  agama  dapat  dipandang  sebagai  suatu  usaha  mengubah tingkah  laku  para  santri  dengan  menggunakan  bahan  pengajaran  agama  berupa pengkajian  kitab.  Tingkah  laku  yang  diharapkan  itu  terjadi  dalam  bidang pengajaran agama. Hasil dari belajar dikatakan dalam bentuk perubahan tingkah. Sedangkan hasil belajar atau bentuk perubahan tingkah laku yang diharapkan itu meliputi  tiga  aspek  yaitu,    pertama  yaitu  aspek  kognitif,  meliputi  perubahan- perubahan dalam segi penguasaan pengetahuan dan perkembangan keterampilan atau  kemampuan  yang  diperlukan  untuk  menggunakan  pengetahuan  tersebut, kedua  aspek  afektif,  meliputi  perubahan-perubahan  dalam  segi  sikap  mental, perasaan  dan  kesadaran,  dan  ketiga  aspek  psikomotorik,  meliputi  perubahan dalam segi bentuk tindakan motoric.
Sasaran  utama  dan  justru  merupakan  hal  yang  sering  diabaikan  adalah penilaian  hasil  belajar  aspek  afektif,  aspek  ini  berkenaan  dengan  pembentukan sikap  dan  pembinaan  jiwa  keagamaan  yang  tidak  sedang  dinilai  karena menyangkut sekaligus pembinaan pribadi dan pembinaan ulang, pembinaan ulang ini  merupakan  pembinaan  kembali  karena  akibat  salah  bina,  sebagai  akibat kesalahan pembinaan dirumah, maupun karena pengaruh lingkungan ketiga.
Dalam rangka menilai sikap-sikap keagamaan ini diperlukan penelitian dan pencatatan  mengenai  tingkah  laku  santri  melalui  pengamatan  guru.  Hal  mutlak perlu  dalam  pengajaran  agama  karena  lebih  banyak  berurusan  dengan pembentukan nilai dan sikap keagamaan.
c. Secara empiris
Untuk  merealisasikan  pemikiran  itu  dalam  bentuk  realita  dilakukan melalui pembentukan lembaga pendidikan baik berupa pendidikan formal maupun nonformal  seperti  mendirikan  pondok  pesantren  al-mukhtariyah  dan  majelis ta’lim.  Untuk  menyikapi  tentang  lembaga  pendidikan  islam  TGH.  H.  Mukhtar
16 Ibid hlm 45
mengutip  teori  empirisme  bahwa  anak  didik  itu  dapat  dipengaruhi  melalui lingkungan  salah  satunya  adalah  dengan  mendirikan  pondok  pesantren  yang lingkungannya itu mampu membentuk nila-nilai dan norma.
Konsep pendidikan TGH. Mukhtar terdiri dari tujuh komponen sebagai berikut:
1. Tujuan
Tujuan  pendidikan  ditentukan  oleh  pendidik  sebagai  orang  yang mengarahkan  proses  penidikan,  karenanya  tujuan  pendidikan  berkaitan  erat dengan  nilai-nilai  yang  di  junjung  tinggi  oleh  pendidik  dalam  kehidupannya. Kalau  dalam  pendidikan  terlihat  adanya  perbedaan,  hal  ini  disebabkan  oleh perbedaan tujuan hidup, sementara itu, perbedaan tujuan hidup disebabkan oleh perbedaan  pandangan  hidup,  tentang  hakikat  manusia,  kedudukannya  di  alam semesta, dan akhir hidupnya.Tujuan pendidikan menurut TGH. Mukhtar adalah bagaimana  manusia  mencapai  kesemrnaan  dengan  menjalankan  ibadah,  akan tetapi  aspek  ibadah  yang  di  maksud  beliau  adalah  mencakup  seluruh  aspek kehidupan  serta  segal  yang  dilakukan  manusai  atau  aspek  amal  baik  berupa pemikiran,  perkataan  sampai  kepada  perbuatan,  yang  di  sangkutkan  dengn Allah, dalam proses pembentukan akhlak, sehingga tidak melahirkan dekadensi moral atau krisis akhlak. 17
Sebagaimana seorang penyair mengatakan : “hidup atau bangunnya suatu Negara itu ditentukan oleh akhlaknya, jika mereka sudah tidak lagi menjunjung tinggi norma-norma akhlak mulia. Tidak sulit untuk dipahami,  manakala  suatu  bangsa  dimana  masyarakatnya  sudah  tidak mempercayai  sikuat  dan  silema,  penipuan  dan  kecurangan  sudah  meraja  rela, sehingga ketentraman hidup yang di dambakan oleh setiap manusia, sudah tidak dapat  memolesnya  dengan  kemajuan  tekhnologi  dan  kekuatan-kekuatan lahiriyah.Namun  apakah  artinya  segala  macam  kemajuan  zahiriyah  itu  bila kebatinannya  hampa,  manusia  tidak  lagi  menikmati  ketenangan  dan kebahagiaan,  jiwa  selalu  dihantui  oleh  kekuatan-kekuatan  dan  kegelisahan- kegelisahan serta segala jenis penakit jiwa yang mengganggu kesehatan mental. Krisis  akhlak  ini  bukan  saja  di  sebabkan  oleh  buku  ataupun  majalah  porno dibidang  kebudayaannya  dan  kesenian  yang  menyebabkan  anak  sulit membedakan antara mana yang benar-benar seni dan yang akan merusak akhlak, tetapi penyebab utamanya adalah cinta dunia, karena cinta dunialah yang banyak menjual agama dan akhiratnya. Banyak orang meremehkan agamanya, akhirnya berkuranglah  nilai  iman  dan    takwa  dalam  jiwa,  yang  akibatnya  berbuat sekehendak, tanpa menghindari rasa moralitas lagi.” 18

## 2. Pendidik atau Guru
Setiap  guru  propesional  harus  menguasai  pengetahuan  yang  mendalam dalam spesialisnya, penguasaan pengetahuan ini merupakan syarat yang penting
17 TGH. Mukhtar, wawancara, Kediri 27Desember 2018
18 Ahmad Muhasim, Pendidikan Agama Islam, (Lombok : Lembaga Cerdas Press.2008), hlm.
disamping  keterampilan-keterampilan  lainnya,  sedang  menurut  TGH.Mukhtar guru yang disamping ahli dalam bidangnya, mereka juga memiliki keahlian atau tidak  terlepas  dari  pemahaman-pemahaman  dalam  bidang  agama.  Guru disamping  sebagai  orang  yang  mengemban  tanggung  jawab  pendidikan  atau sebagai orang yang mentransformasikan ilmu kepada muridnya. Guru juga tetap sebagai murid dalam artian guru disamping bisa mendidik siswa, sekaligus guru dapat  mendidik  diri  sendiri  dengan  belajar  terus-menerus  sampai  akhir hayatnya. 19
Didalam masyarakat islam konsep dan praktik pendidikan seumur hidup telah  berlangsung  sejak  lama,  sehingga  popular  apa  yang  oleh  sebagian  orang disebut hadist nabi SAW. Yang artinya “tuntunlah ilmu dari buaian hingga keliang lahad”
Muhammad  munir  mursa  mengatakan  bahwa  pendidikan  islam  tidak terbatas  pada  suatu  periode  atau  jenjang  tertentu,  tetapi  berlangsung  sepanjang hayat,  selalu  memperbaharui  diri,  serta  terus  menerus  mengembangkan kepribadian. Kehidupan tidak berjalan diatas satu pola tertentu, tetapi senantiasa mengalami  perubahan.Oleh  sebab  itu,  manusia  hendaknya  mampu  mengikuti perubahan  dan  perkembangan.  Islam  senantiasa  mengikuti  perubahan  dan perkembangan, karena ia relevan untuk diberlakukan disetiap zama dan tempat, karena  ia  bersumber  pada  al-qur’an  yang  ayat-ayatnya  sangat  kokoh  dan terinci. 20

## 3. Murid
Dalam  pengelolaan  belajar-mengajar,  guru  dan  murid  memegang peranan  penting.  Murid  atau  anak  adalah  pribadi  yang  unik  yang  mempunyai potensi  dan  mengalami  proses  perkembangan.Menurut  TGH.  Mukhtar  peserta didik itu bukan hanya anak-anak yang sedang dalam pengasuhan dan pengasihan orang tua, bukan pula hanya anak-anak dalam usaha sekolah. Semua orang yang membutuhkan  pelajaran  dan  pendidikan  dari  yang  muda  sampai  pada  orang tuapun dapat dikatakan atau disebut murid. Dalam prosesnya, pendidikan Islam melalui  tahap-tahap,  dalam  membentuk  murid  yang  menjadi  insan  yang memiliki  bekal  agama  yang  kuat  yang  dapat  dipengaruhi  melalui  lingkungan masyarakat  pesantren, 21 sebagaimana  jhon  cocke  mengatakan  bahwa perkembangan  pribadi  ditentukan  oleh  faktor  lingkungan,  terutama  pada pendidikan. Ia mengemukakan teorinya bahwa tiap individu lahir sebagai kertas putih, dan lingkunganlah yang “menulisi” kertas itu. Dalam teori ini pengalaman yang berasal dari lingkungan menentukan pribadi seseorang, dan baik atau buruk seseorang  tergantung  pada  pendidikan  yang  diterimanya.  Teori  ini  dikenal dengan teori tabularasa dan teori empirisme. 22
19 TGH. Mukhtar, Wawancara, Kediri, 21 Desember 2018
20 Hery Noer Aly, Ilmu Pendidikan Islam, (Ciputat : Logos Wacana Ilmu, 1999), hlm. 136
21 TGH. Mukhtar, Wawancara, Kediri, 21 November 2018
22 Ibid, hlm. 144

## 4. Metode
Apapun  pendekatan  dan  model  yang  digunakan  dalam  mengajar,  maka harus  difasilitasi  oleh  metode  mengajar,  karena  bahwa  metode  itu  sangat memegang  peranan  penting  dalam  pengajaran,  sedangkan  menurut  TGH. Mukhtar bahwa metode ini merupakan segala kegiatan, segala cara yang baik itu berbentuk lisan, maupun dalam proses pembelajaran untuk mencapai suat tujuan tertentu, terutama pada pendidikan diniyah terdapat metode-metode yang standar dalam mengkaji kitab-kitab. Semua metode itu dapat dipadukan dengan berbagai metode  lainnya,  terlebih-lebih  pada  beberapa  metode  yang  dipadukan  dengan peribadi guru. 23
Dalam  buku  karangan  Sindu  Galba  terdapat  beberapa  sistem  yang digunakan untuk pendidikan diniyah, seperti metode sorogan, wetonan, di mana penggunaan  dari  beberapa  sistem  pengajian  bergantian  pada  kebutuhan  serta kemantapan hasil yang ingin dicapai. 24
Terdapat  juga  pada  karangan  Hery  Noer  Aly  bahwa  pendidikan hendaknya  tidak  fanatik  terhadap  suat  metode,  bahwasanya  setiap  metode memiliki  kelebihan  dan  kekurangan.  Kadang-kadang  pendidik  cukup menggunakan satu metode dalam menyampaikan materi, terapi, kadang-kadang perlu  memadukan  berbagai  macam  metode  dengan  kata  lain  sebelum menggunakan  suat  metode,  pendidik  hendaknya  mempertimbangkan  secara matang  faktor-faktor  yang  terkait  dengannya,  seperti  tujuan  setiap  materi pendidikan  latar  belakang  individual  peserta  didik,  serta  situasi  dan  kondisi berlangsungnya  pendidikan,  pribadi  pendidik  mempunyai  peranan  penting dalam  memilih  metode  pendidikan  apapun,  sebagaimanadikemukakan  K.H. Imam  Zarkasi,  salah  seorang  pendidik  dari  pondok  pesantren  Darussalam, Gontor, Ponorogo, “metode lebih penting disbanding materi, akan tetapi pribadi guru lebih penting dibanding metode.” 25

## 5. Alat atau Media
Tidak  sedikit  kegagalan  dalam  mencapai  tujuan  atau  kehilangan  arah dalam  pendidikan  disebabkan  tidak  memperhatikan  masalah-masalah  yang berkaitan dengan alat.
Menurut TGH. Mukhtar, alat atau media merupakan segala sesuatu baik tertulis  maupun  tidak  tertulis,  benda  mati  maupun  benda  hidup  yang  dapat digunakan  untuk  menyampaikan  informasi  dari  seorang  pendidik  kepada  anak didik.  Manusia  bisa  menjadi  media,  alam  bisa  menjadi  media,  seperti  dalam pepatah “tak ada rotan akar pun jadi”. 26 Laboratorium  merupakan  fasilitas  yang menunjang  dalam  meningkatkan  kualitas  pendidikan,  laboratorium  yang  dapat digunakan  dalam  suat  percobaan  tidak  hanya  di  sekolah-sekolah  saja,  karena
23 TGH. Mukhtar, Wawancara, Kediri, 21 November 2018
24 Sindu Galba, Pesantren Sebagai Wadah Komunikasi, (Jakarta : Rineka Cipta, 2000), hlm. 57
25 Hery Noer Aly, Ilmu Penddikan..., hlm. 207
26 TGH. Mukhtar, Wawancara, Kediri, 20 November 2018
pendidikan modern memandang bahwa alam sekitarnya dapat berfungsi sebagai laboratorium. 27

## 6. Kurikulum
Dengan adanya kurikulum, maka guru maupun siswa memiliki arah dan pedoman untuk melakukan kegiatan pendidikan pengajaran dan pembelajaran di lembaga  pendidikan  baik  pendidikan  formal  seperti  sekolah-sekolah  ataupun pendidikan non formal seperti pendidikan pesantren, mulai dari materi pelajaran yang  harus  dibuat,  kegiatan  dan  pengalaman  belajar  yang  harus  dilakukan  dan penilaian  terhadap  pendidikan  yang  telah  dilaksanakan  dalam  bentuk  hasil belajar  yang  di  capai  oleh  siswa.Menurut  TGH.  Mukhtar  kurikulum  segala pengalaman  atau  rencana  pelajaran  yang  disajikan  kepada  siswa  bukan  hanya berupa  kumpulan  sejumlah  mata  pelajaran.  Pendidikan  Islam  dibangun  atas dasar  pemikiran  yang  Islam,  bertolak  dari  pandangan  hidup  dan  pandangan tentang  manusia,  serta  diarahkan  kepada  tujuan  pendidikan  yang  dilandasi kaidah-kaidah  Islam.  Pemikiran  tersebut  pada  gilirannya  akan  melahirkan kurikulum  yang khas  islami. 28 Dengan pengertian yang berkembang belakangan tugas  kurikulum  semakin  luas  karena  mencakup  segala  pengalaman  sejauh terjangkau pengawasan sekolah. Pengalaman tidak hanya berlangsung di dalam ruang kelas, tetapi juga di luar kelas artinya begitu anak  memasuki lingkungan sekolah, pendidik mesti peduli terhadap segala kondisinya. 29

## 7. Evaluasi
Evaluasi  merupakan  segala  bentuk  kegiatan  mengenai  tingkatan keberhasilan  dalam  proses  pembelajaran.  Menurut  TGH.  Mukhtar,  evaluasi  ini bukan saja diberlakukan kepada siswa namun diberlakukan pada guru, sampai di mana usaha guru dalam merancang perencanaan pembelajaran. 30
Setelah  kegiatan  belajar  –  mengajar  selesai  pada  satu-satuan  pelajaran, maka  diadakan  evaluasi.  Evaluasi  dapat  menguji  pencapaian  siswa  atas  satu- satuan  pelajaran.  Strateginya  dengan  mengadakan  protes  bagi  satuan  pelajaran pada  tahap  permulaan  sekali,  dan  kemudian  dengan  tes  formatif  pada  akhir semester  diadakan  tes  akhir  semester  atau  tes  sumatif,  yang  dalam  ucapan sehari-hari di sebut post-test. 31

## 3.  Pelaksanaan Sistem Pembelajaran di Pondok Pesantren Al-Mukhtariyah
Sebagaimana  yang  dipaparkan  pada  bab  sebelumnya,  bahwa  pondok pesantren  Al-Mukhtariyah  bangket  dalem  adalah  pesantren  yang  menerapkan sistem  shalat  yaitu  secara  umum  beberapa  metode  pengajaran  yang  digunakan untuk mendalami kitab-kitab standar tersebut.
27 Zakiah Darajat, Metodik Khusus Pengajaran..., hlm. 295
28 TGH. Mukhtar, Wawancara, Kediri, 2 November 2012
29 Nasution, Asas-Asas Kurikulum. (Jakarta : Bumi Aksara), hlm 163
30 TGH. Mukhtar, Wawancara, Kediri, 22 November 2018
31 Zakiah Darajat, Metodik Khusus..., hlm. 316
1. Metode  wetonan.  Yang  biasanya  para  santri  menyebutkan  dengan  istilah  D3 (duduk,  dengar,  dabit).  Kalau  dalam  pendidikan  umum  disebut  pendidikan klasikal
2. Metode  Sorogan,  yang  cukup  jarang  dilakukan  oleh  para  asatidz  kepada  santri, namun  metode  sorogan  ini  berlaku  untuk  para  asatidz  yang  mengaji  kitab  di TGH.  Mukhtar,  karena  metode  ini  tergolong  sulit.  Kalau  dalam  pendidikan umum disebut metode individual.
Pelaksanaan  pendidikan  diniah  tersebut  yang  dilaksanakan  tiga  kali  sehari yaitu setelah sholat subuh, setelah sholat asyar, setelah sholat maghrib, penekanan pengajaran  dalam  pengkajian  kitab  di  pondok  pesantren  ini  fiqih  yang  berisi syariat-syariat  islam  dalam  segala  bentuk  kemaslahatan  pesantren  ini  juga  sangat menekankabn pada perubahan akhlak / sikap.
Ada  juga  beberapa  metode  pengajaran  yang  digunakan  disekolah  maupun yang digunakan dalam proses pembelajaran dipondok pesantrennya itu :
- Metode Ceramah
Menurut penulis metode ini tepat untuk bidang study agama, seperti yang tertera  dibuku  misalnya  untuk  memberikan  pengertian  tentang  tauhid,  maka satu-satunya  metode  yang  dapat  digunakan  adalah  metode  ceramah.karena tauhid  tidak  dapat  diperagakan,  sukar  didiskusikan,  maka  seorang  guru  akan memberikan uraian menurut caranya masing-masing dengan tujuan murid dapat mengikuti  jalan  fikiran  guru,  namun  metode  ini  juga  kurang  tepat  atau  belum tentu  tepat  untuk  bidang  study  yang  lain,  karena  dengan  metode  ceramah perhatiannya  hanya  terpusat  pada  guru  dan  guru  dianggap  murid  selalu  benar. Jadi akan tampak guru lebih aktif , sedangkan murid pasif saja. 32
- Metode Tanya Jawab
Menurut penulis, maka dengan metode tanya jawab ini akan mengurangi kekurangan-kekurangan  dari  metode  ceramah  sebagaimana  disebutkan  dibuku, ini  disebabkan  karena  guru  dapat  memperoleh  gambaran  sejauh  mana  murid dapat  mengerti  dan  dapat  mengungkapkan  apa  yang  telah  diceramahkan  , kebebasan,  demokratis,  yang  terdapat  pada  UUD  1945.  Terdapat  juga  dalam karangan  prof.  Asy-syaibani  yang  memberi  perincian  tentang  kebebasan  harga diri, dan orang lain namun maknanya kebebasan ini memiliki batasan-batasan. 33
- Metode Eksperimen
Metode  eksperimen  yang  dilaksanakan  di  pondok  pesantren  ini  menggunakan alam sebagai laboratorium.Seperti para asatidz yang ada di pondok pesantren ini mengajak siswanya kesawah, dalam rangka percobaan atau penelitian. 34
Penulis  setuju  dengan  pelaksanaan  metode  eksperimen  ini,  seperti dijelaskan  dibuku,Dikatakan  bahwa  sebagai  catatan  Laboratorium  yang  dapat
32 Zakiah Darajat, “Metodik Khusus..., hlm. 295
33 Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam , (Bandung: PT Al Ma’arif , 1995), hlm. 307
34 Zakiah Darajat, “Metodik Khusus..., hlm. 295
digunakan  untuk  eksperimen  tidak  hanya  disekolah-sekolah.Alam  sekitarnya dapat berfungsi sebagai laboratorium, misalnya setelah mengadakan eksperimen pada  perkembangan  tumbuh-tumbuhan,  secara  teoritis  dapat  dijelaskan  kepada murid aspek-aspek pelajaran agama. 35
Pelaksanaan  konsep  tentang  komponen  pembelajaran  di  pondok pesantren  Al-Mukhtariyah  berdasarkan  pemikiran  TGH.  Mukhtar  sebagai berikut:
1. Tujuan
Tujuan pendidikan dari pada di pondok pesantren adalah mencetak para santrinya,  agar  santri  memiliki  agama  yang  kuat,  sekaligus  pemahaman  yang kuat  tentang  agmanya  dengan  memprioritaskan  pelaksanaan  akhlak  dalam kehidupan  sehari-hari  sekaligus  menjadi  spesialisasi  dalam  pengkajian  kitab tertentu,  sehingga  pada  pelaksanaan  diniahnya  di  pondok  pesantren  Al- Mukhtariyah banyak mengkaji kitab-kitab yang bersangkut paut dengan akhlak, terutama pada pengkajian kitab fiqih yang mengandung berbagai macam syariat Islam,  sehingga  dengan  mengkaji  kitab  fiqih  maka  akhlak  yang  baik  itu  akan terbentuk dengan sendirinya. Terlihat dari pelaksanaan pendidikan agama lebih mendominasi yaitu 75 %, dan untuk pendidikan umumnya kurang lebih 25 %.
2. Guru
Guru yang baik, di samping sebagai pendidik atau sebagai seorang yang mentransformasikan  ilmu  kepada  muridnya  guru  juga  tetap  sebagai  murid dalam  artisan  guru  di  samping  bisa  mendidik  siswa,  sekaligus  guru  dapat mendidik  diri  sendiri  dengan  belajar  terus-menerus  sampai  akhir  hayatnya, sehingga  guru-guru  yang  ada  di  pondok  pesantren  al-mukhtariyah  tetap  dalam rangka  menuntut  ilmu  (menela’ah  kitab-kitab)  di  TGH.  Mukhtar  dengan  kata lain guru-guru  yang  ada  di  pondok pesantren Al-Mukhtariyah masih di  bawah bimbingan  dan  pendidikan  TGH.  Mukhtar,  dengan  menela’ah  kitab-kitab, terlebih-lebih kitab yang berkaitan dengan tasawuf dan fiqih.
3. Murid
Semua  orang  yang  membutuhkan  pendidikan  itu  murid,  baik  dari kalangan  yang  lebih  muda  sampai  yang  tua,  dan  selalu  di  pengaruhi  oleh lingkungan masyarakat  yang religius,  sehingga disamping program  pendidikan diniyah untuk  santri, terdapat  juga program  majelis  ta’lim  yang di  laksanakan satu kali seminggu, mulai dari tingkatan kelas yang bawah sampai yang paling tinggi sampai kepada guru-guru dan berbagai kalangan baik kalangan orang tua sampai  pada  para  pejabat.  Dari  santri  yang  tingkatan  yang  bawah  sampai tingkatan  yang  tinggi  saling  mempengaruhi  dengan  melaksanakan  ibadah- ibadah sunah dengan membentuk masyarakat Islam yang religius.
4. Metode
35 Hery Noer Aly, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: PT. Lugos Wacana Ilmu, 1999), hlm. 139
Agar  proses  pembelajaran  berlangsung  sesuai  dengan  tujuan  tertentu, maka  dalam  pelaksanaannya  terdapat  metode-metode  yang  standar  dalam pengkajian  kitab-kitab  yang  dipadukan  dengan  berbagai  metode  yang  lainnya, seperti metode sorogan, wetonan, sorogan klasikal, bandongan bergantian pada kebutuhan  dan  jumlah  santri,  metode  sorogan  ini  digunakan  untuk  mengajar santri  yang  masih  tingkat  dasar  atau  permulaan  dan  metode  sorogan  ini diterapkan dalam jumlah murid yang sedikit, dan metode sorogan klasikal untuk jumlah  santri  yang  banyak  lebih  tepat  digunakan  karena  dalam  waktu  yang relatif  singkat  dan  inilah  yang  banyak  diterapkan  di  podok  pesaantren  Al- Mukhtariyah.
5. Alat atau Media
Banyak  hal  atau  sesuatu  yang  dapat  dijadikan  media,  baik  itu  benda mati,  benda  hidup,  baik  alatnya  itu  modern  ataupun  tidak,  seperti  dalam menghubungkan  diri  dengan  Allah  melalui  penela’ahan  kitab-kitab  kita  akan menemukan bagaimana menghubungkan diri dengan Allah. Seperti pelaksanaan di  pondok  pesantren    mengenai  media-media  dapat  berupa  alam,  sehubungan dengan  laboratorium  walaupun  laboratorium  sudah  ada  namun  sawah  sering digunakan pondok pesantren dalam sebah penelitian. Begitu pula dengan media dengan  bentuk  benda  hidup,  beliau  dalam  penerapan  kitab  fiqih  para  santri sering kali dipakai untuk media pembelajaran.
6. Kurikulum
Pelaksanaan kurikulum di pondok pesantren Al-Mukhtariyah terdiri dari kurikulum  pesantren  yang  terdiri  dari  berbagai  macam  kitab  yang  akan  dikaji dengan  berbagai  metodenya,  yang  dilaksanakan  tiga  kali  sehari,selah  subuh, setelah  sholat  asyhar,  setelah  sholat  Maghrib,  begitu  seterusnya  dan disemesterkan  enam  bulan  sekali  setelah  semesteran  sekolah  kemudian kurikulum  yang  dikeluarkan  oleh  departemen  agama  yang  dilaksanakan disekolah, dan kurikulum nasional, kurikulum yang menyangkut mata pelajaran umum dengan berbagai kegiatannya.
7. Evaluasi
Di  pondok  pesantren  Al-Mukhtariyah  untuk  mengevaluasi  santrinya dilakukan  dengan  cara  halakoh,  dan  disemesterkan  enam  bulan  sekali  seperti semesteran  di  sekolah  yang  menggunakan  tes  tulis  begitu  juga  halnya  dengan mengevaluasi  kitab-kitab  yang  dikaji  sekaligus  dengan  melihat,  mengontrol perubahan  tingkah  laku  para  santrinya,  yang  tidak  jarang  TGH.  Mukhtar melaksanakan  musyawarah  dengan  para  asatidz  yang  tinggal  di  pondok pesantren maupun dengan para asatidz dan asatidzah yang ada di sekolah.
A. Kesimpulan
Dari  kajian  teori  dan  uraian  hasil  penelitian,  maka  di  peroleh  beberapa kesimpulan berdasarkan rumusan masalah yang ada sebagai berikut:
Terkait  dengan  pemikiran  TGH.  Mukhtar  tentang  pendidikan  islam  yang secara  teory  dan  empiris  dan  terdiri  dari  tujuh  komponen  pengajaran.    Pertama
tujuan  pendidikan,  Dimana  tujuan  pendidikan  ini  adalah  bagaimana  manusia mencapai  kesempurnaan  dengan  ibadah  dalam  peroses  pembentukan  ahklak, dimana pembentukan akhlak  ini melahirkan tiga aspek yang diharap yaitu : aspek Psikomotorik , aspek kognitif, asfek Afektif dimana aspek afektif ini akan menjadi titik tolak pengembangan potensi  yang lain. Komponen  yang kedua adalah adalah pendidik  atau  guru,  menyandang    nama  guru  berarti  orang  yang  dapat mentransformasikan ilmu, guru profesional adalah guru yang ahli dalam bidangnya masing-masing  namun  disamping  ahli  dalam  bidangnya,  juga  tidak  terlepas  dari pemahaman –pemahaman agama secara mendalam, berarti disamping sebagai guru yang bisa mendidik siswa sekaligus bisa mendidik diri sendiri dengan belajar terus menerus  sampai  akhir  hayatnya.  Ketiga  yaitu  muridmenurut  beliau  semua  orang atau  siapa    saja  yang  membutuhkan  pelajaran  dan  pendidikan  dari  yang  muda sampai pada orang tua, dapat disebut sebagai murid yang dalam peroses pendidkan islam melalui tahapan-tahapan dalam membentuk insan yang memiliki bekal agam ayang  kuat  yang  dapat  dipengaruhi  melalui    lingkungan  masyarakat  pesantren,  ke empat  metode-metide  menurut  beliau  adalah  segala  cara,  segala  kegiatan  untuk mencapai  suatu  tujun  tertentu  terutama  pada  pendidikan  Diniah  dimana  semua metode-metode itu dipadukan dengan metode  yang lain, sesuai dengan kebutuhan. Yang  kelima    yaitu  alat  atau  media  menurut  beliau  media  itu  bukan  berarti  benda mati saja. Akan tetapi mahluk hidup dapat dijadikan atau dapat difungsikan sebagai media, ke enam yaitu kurikulum, pendidikan islam dibangun  atas dasar pemikiran yang  islami  yang  bertolak  dari  pandangan  hidup  dan  pandangan  tentang  manusia. Serta  diarahkan  pada  tujuan  pendidikan  yang  dilandasi  kaidah-kaidah  islam  yang mena pemikiran tersebut apada gilirannya akan melahirkan kurikulum yang islami, ketujuh  yaitu  evaluasi  yang  merupakan  segala  bentuk  kegiatan  mengenai  tingkat keberhasilan  dalam  peroses  pembelajaran  baik  evaluasi  itu  diberlakukan  untuk siswa maupun evaluasi yang diberlakukan untuk guru , karna menurut beliau untuk kelancaran  dalam  peroses  pembelajaran  evaluasi  tidak  hanya  untuk  siswa  tetapi untuk guru itu juga .
Pelaksanaan  sistem  pembelajaran  di  Pondok  Pesantren  Al-Mukhtariyah bangket  dalem,  cukup  baik  dan  terprogram,  sesuai  dengan  peraturan  para  asatidz dan  para  santri  yang  ada  di  pondok  pesantren  Al-Mukhtariyah,  terutama  pada program  pendidikan  diniyah  dengan  berbagai  metode  yang  standar  dalam pengkajian  kitab-kitab  yang  secara  umum  digunakan  oleh  para  asatidz  atau  tuan guru  kepada  para  santrinya  seperti  metode  wetonan,  metode  sorogan  dan  tidak terlepas  juga  dari  metode  ceramah,  tanya  jawab,  metode  eksperimen  yang  juga dapat  dipergunakan  dalam  metode  penerapan  pembelajaran  umum,  pengkajian kitab  yang  dilakukan  tiga  kali  sehari  yaitu  setelah  sholat  subuh,  setelah  sholat Ashar,  setelah  sholat  Maghrib,  yang  mana  dengan  pengkajian  kitab  ini  akan melahirkan  calon-calon  kiyai  yang memiliki keahlian dalam bidang kitab tertentu. Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  pelaksanaan  pendidikan  di  pondok  pesantren
al-Mukhtariyah  lebih  banyak  pendidikan  agama  dari  pada  pendidikan  umum. Pendidikan agama 70 % dan pendidikan umum 30%.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul wahab khallaf, Ilmu Ushul Fikih , Jakarta:pustaka amani,2003 Ahmad syari’, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Pustaka Firdaus, 2011.
Akhmad  Tafsir, Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam ,  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 1995.
Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  Dalam  Fersfektif  Islam ,  Bandung:  PT  Rosdakarya, 1991
Ahmad muhasim, Pendidikan Agama Islam , mataram: lembaga cerdas press,2008 Abu  Ahmad  dan  Noor  salami, Dasar-Dasar  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  bumi  aksara, 1991
Darwynsyah, Perencanaan  Sistem  Pengajaran  Pendidikan  Agama  Islam ,  Jakarta: Gaung Persada Press, 2007.
Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 1993.
Hasan  Langgulung, Beberapa  Pemikiran  Tentang  Pendidikan  Islam ,  Bandung:  PT.Al- Ma’arif, 1995.
Hery NoerAly, Watak Pendidikan Islam , Jakarta: Friska Agung insani, 2010.
Imam  suprayogo, Metodologi  Penelitian  Sosial  Agama ,  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2003.
In’am Sulaiman, Masa Depan  Pesantren , Malang: Madani, 2010.
Jajat burhanudin, Mencetak Muslim Modern , Jakarta: PT. Raja Grapindo Persada, 2006 Malik  Fadsar, Holistika  Pemikiran  Pendidikan ,Jakarta:  PT.Raja  Grafindo  Persada, 2005.
Nasution, Asas-asas  Kurikulum ,  Jakarta:pt.bumi  aksara,  2003  Oemar  Hamalik, Proses Belajar Mengajar , Jakarta: PT. Bumi aksara, 2011.
Syahidin, Menelusuri Metode Pendidikan Dalam Al-qur’an , bandung: cv. alfabeta, 2009 Satori  Djam’an  dan  aan  Qomariah, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Bandung: Alfabeta, 2011.
SidiGazalba, Pesantren Sebagai Wadah Komunikasi ,Jakarta: Rineka Cipta,2004.
Teguh Wangsa, Filsafat Pendidikan ,Yogyakarta: Arruz Media, 2011 Zakiyah  Darajat, Metodik  Khusus  Pengajaran  Agama  Islam ,  Jakarta:  Bumi  Aksara. 2008
Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara. 2004.