## SAKRALITAS AGAMA DALAM TRADISI ZIARAH MAKAM MASAYIKH DI YAYASAN RIYADLOTUT THALABAH SEDAN
Khuzaimah 1 , Sugeng Hariyanto 2
Ilmu Sosial/Sosiologi
Universitas Negeri Surabaya Surabaya, Indonesia 1,2
e-mail: khuzaimah.21060@mhs.unesa.ac.id 1 , sugengharianto@unesa.ac 2

## Abstrak
Yayasan  Riyadlotut  Thalabah  Sedan  merupakan  Lembaga  Pendidikan  islam.  Yayasan  ini  terdiri  dari Lembaga  Pendidikan  formal  seperti  raudhatul  athfal  (RA),  Madrasah  ibtidaiyah  (MI),  madrasah tsanawiyah (MTS), Madrasah aliyah (MA) serta pondok pesantren. Lembaga Pendidikan islami dalam masyarakat dipandang sebagai lembaga yang dapat menghasilkan lulusan generasi yang mempunyai ilmu serta berakhlak. Dalam Lembaga Pendidikan keagamaan juga memiliki system pengajaran berupa hubungan spiritual yang kuat antara guru dan murid. Salah satu bentuk hubungan spiritual diantara guru dan murid  yaitu dengan adanya tradisi melakukan ziarah ke makam masayikh atau guru dan pendiri yang telah meninggal. Tradisi ini selalu dilakukan setiap tahun yang disebut haul. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui nilai sakralitas agama yang terdapat dalam tradisi ziarah makam masayikh yang ada di Yayasan riyadlotut thalabah sedan. Teori yang digunakan dalam penelitian ini yaitu teori sakralitas agama emil Durkheim. Penelitian ini menggunakan metode studi kepustakaan dan wawancara dengan memakai pendekatan kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa tradisi ziarah ke makam masayikh terdapat nilai sacral dan profan terlihat dari sebelum berangkat ke makam dan setelah berada dimakam merepa khusuk berdoa dan meninggalkan bahasan dunia serta tetap dilaksanakannya ziarah sebagai bentuk  penghromatan  dengan  mendoakan  sehingga  membentuk  moralitas  anggota  Yayasan  yang menghargai jasa para masayikh yang telah mendirikan Yayasan.
Kata kunci: sakraltas agama, ziarah Emil Durkheim.

## Abstract
Riyadlotut thalabah sedan foundation is an Islamic educational institution. This foundation consists of formal  educational  institutions  such  as  Raudhatul  Athfal  (RA),  Madrasah  Ibtidaiyah  (MI),  Madrasah Tsanawiyah (MTS), Madrasah Aliyah (MA) and Islamic boarding schools. Islamic educational institutions in society are seen as institutions that can produce a generation of graduates who have knowledge and have  character.  Religious  Education  Institutions  also  have  a  teaching  system  in  the  form  of a  strong spiritual relationship between teachers and students. One form of spiritual relationship between teacher and student is the tradition of making pilgrimages to the graves of masayikh or teachers and founders who have died. This tradition is always carried out every year called haul. This study aims to determine the  value  of religious  sacredness  contained  in  the  pilgrimage  tradition  of  the  Masayikh  graves  at the Riyadlotut thalabah sedan Foundation. The theory used in this research is Emil Durkheim's theory of religious sacredness. This research uses literature study and interviews using a qualitative approach. The results showed that the tradition of pilgrimage to Masayikh's tomb has sacred and profane values seen from before  leaving for the tomb and after being at the grave they fervently pray and  leave the world's discussion and continue to carry out pilgrimages as a form of respect by praying so as to form the  morality  of  Foundation  members  who  appreciate  the  services  of  the  Masayikh.  who  founded  the Foundation.
Keywords : religious sacredness, pilgrimage, Emil Durkheim.

## PENDAHULUAN
keberadaan teknologi semakin hari semakin berkembang
pesat.
Perkembangan  teknologi  tidak  hanya berdampak  positif  bagi  masyarakat  tetapi juga menimbulkan berbagai dampak negative  bagi  kondisi  social  masyarakat. Dampak negative perkembangan teknologi antara lain yaitu Semakin lunturnya budaya tradisional, semakin marak tindak kejahatan  di  bidang  teknologi  seperti cybercrime,  timbulnya  sifat  konsumtif (membeli  barang  secara  berlebihan), semakin tersebarnya berita hoax semakin, dan  Individu  mudah  bersikap  anti  social, bahkan  moralista  suatu  bangsa  bisa mengalami  penurunan.  Berbagai  solusi dihadirkan untuk mengatasi permasalahan dari  dampak  yang  ditimbulkan  oleh teknologi. Berkaitan dengan permasalahan moralitas, Lembaga pendidikan islam lahir ditengah masyarakat sebagai solusi. Hal ini dikarenakan  Lembaga  Pendidikan  islam dinilai  masyarakat  dari  masa  kemasa mampu  menghasilkan  generasi  yang berilmu  dan  memiliki  akhlak.  Hal  tersebut dikarenakan  system  pengajaran  yang dilakukan  di  Lembaga  Pendidikan  islam memiliki  perbedaan  dengan  Lembaga Pendidikan umum lainnya. Sstem pengajaran  tersebut  yaitu  dengan  adanya pembelajaran spiritual disamping pembelajaran  ilmu  umum.  Selain  itu terdapat  juga  keterkaitan  spiritual  yang kuat  antara  guru  dan  siswa  ketika  proses pentransferan ilmu yang dilakukan selama proses pembelajaran.
Yayasan Riyadlotut Thalabah Sedan salah satu  Lembaga  Pendidikan  keagamaan yang  memiliki  hubungan  spiritual  kuant antara siswa dengan gurunya. Hal tersebut dapat  dibuktkan  dengan  adanya  ziarah makam  kepada  masayikh  yang  telah meninggal.  Tradisi  ini  dilakukan  setap tahun  untuk  mendoakan  para  pendiri Yayasan  dan  juga  guru  yang  telah meninggal.  Tradisi  ini  dilakukan  sebagai bentuk hubungan spiritual yang kuat antara guru  dengan  siswa  nya  dan  juga  sebagai salah  satu  bentuk  mengimplementasikan hadits  tentang hadis  riwayat  at-Tirmidzi
yang membahas orang alim yang didoakan oleh  Allah  serta  semua  makhluk-Nya . Tradisi  merupakan  sesuatu  yang  menjadi adat  masyarakat  yang  dilandasi  pada sejarah   masa   lalu meliputi   bidang   adat, bahasa,  tata  kemasyarakatan,  keyakinan dan lain sebagainya, dan proses mewariskannya  kepada  pada  generasi berikutnya.  Seiring  kegiatan  penyaluran terjadi tanpa adanya pertanyaan khususnya pada masyarakat yang tertutup yang mana sesuatu yang lazim dipandang benar  serta  alangkah  baiknya  diambil  alih begitu  saja.  Dalam  kehidupan  manusia tidak ada yang berlangsung tanpa adanya suatu tradisi. Bahasa daerah yang digunakan  dengan  sendiri  diperoleh  dari sejarah yang panjang serta tradisi dianggap  sebagai  harga  mati  sehingga keberadaannya tanpa pernah
dipertanyakan hingga pada masa sekarangpun  menjadi  tertutup  serta  tanpa garis  bentuk  Tradisi  kemudian  menjadi tujuan  dalam  dirinya  sendiri  (Shadily, 1983).  Indonesia  salah  satu  negara  yang mempunyai  berbagai  keragaman  seperti keragaman  budaya,  agama,  suku,  ras, bahkan  tradisi.  Dalam  hal  ini  peneliti  ingin mengetahui  makna  sakralitas  agama dalam tradisi ziarah makam masayikh yang dilakukan oleh Yayasan Riyadlotutu Thalabah dalam perpektif sakraltas agama Emil Durkheim.
Penelitian tentang sakralitas agama dalam perspektif  emil  Durkheim  sebenarnya sudah banyak dilakukan oleh para peneliti terdahulu. Seperti halnya Akhamd Saikuddin  (2022)  yang  berjudul  tradisi ziarah  makam  syekh  al-badawi  di  desa dukuhtengah  brebes  perspektif  sakralitas emile  Durkheim.  Penelitian  ini  dilakukan dengan  menggunakan  metode  perspektif antropoligi.  Penelitian  ini  menyebutkan bahwa tradisi ziarah   ke   makam   Syekh Al-Badawi  memperlihatkan  perilaku  sakral yang dilakukan oleh para peziarah dan juga memiliki  legitimasi  dari  otoritas  ulama setempat dalam rangka memperkokoh dan melestarikan  tradisi  ziarah  makam  di Ketanggungan, Brebes.
Selain  itu  ada  juga  Tradisi  Ziarah  Makam Masyayikh Pondok Pesantren Al Hikmah 2 (Teori  Sakralitas  Agama  Emile  Durkheim) yang diteliti oleh Riri Widyaningsih dan Muhammad Abdul Hanif (2017). Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan  metode  studi  kepustakaan dan  wawancara  dimana  Tradisi  ziarah dipandang  sebagai  bagian  dari  bentuk ikatan  spiritual  dan  juga  bagian  dari implementasi  hadits  riwayat  at-Tirmidzi tentang alim yang didoakan oleh Allah dan semua makhluk-Nya.
Hal  menarik  juga  dilakukan Muhammad Ngizzul Muttaqin (2020) Resepsi
Pernikahan  (Antara  Sakralitas  Agama, Hukum,  dan  Tuntutan  Adat),  Hasil  dari penelitian  ini  dimaksudkan  supaya  bisa menjadi  sumbangan  pengetahuan  dan pemahaman  mengenai  substansi  resepsi pernikahan.
ihsan  kamaludin,  suheri  suheri  (2021) fenomena  cross  hijab  dan  pengaruhnya terhadap pergeseran sakralitas keagamaan di masyarakat, Hasil penelitian memperlihatkan adanya kemunculan fenomena  cross  hijab  bisa  mempengaruhi tingkat  kesakralan  pada  sebagian  nilai kesilaman  secara  besar  di.  Selain  itu, fenomena  ini  juga  memberikan  dampak adnaya  pergeseran  pandangan  serta situasi  social  mengenai  fungsi  hijab  yang secara  teologis  mempunyai  makna  sacral berubah menjadi sesuatu yang profan atau hanya sebagai aksesoris.
sakralitas  patung  “tuan  ma”  pada masyarakat katolik di larantuka Kabupaten Flores Timur yang dilakukan oleh Shakeel Ahmad (2019). Emile Durkheim memandang  fenomena  objek  materi  dari adanya tradisi keagamaan dengan dengan memberikan  pernyataan  semua  hal  yang lahir  dari  budaya  masyarakat  tanpa terkecuali budaya ritual keagamaan sebagai  salah  satu  contoh  kesakralan.
Berdasarkan
pernyataan yang disampaikan  Durkheim  tentang  sakralitas objek materi dari tradisi keagamaan dapat dikatakan bahwa konteks sakralitas Patung Tuan Ma sangat bisa disebut sacral karena sejak  awal  munculnya  Patung  Tuan  Ma hingga inkulturasi nilai-nilai Kristen, membuat  kesakralan  Patung  Tuan  Ma
menjadi  kuat  terlihat  dari  dilestarikannya tradisi Semana Santa yaitu Devosi terhadap Patung Tuan Ma.
Dari  beberapa  penelitian  yang  telah dilakukan  oleh  peneliti  terdahulu,  maka peneliti  ingin  meneliti  tentang  sakralitas agama pada tradisi ziarah makam masayikh  di  Yayasan  riyadlotut  thalabah sedan. Dimana pembeda antara penelitian yang  ttelah  dilakukan  dengan  penelitian saat  ini  yaitu  adanya  pembeda  dari  segi subjek dan tempat peneltian yang nantinya juga  membuat  perbedaan  dalam  segi temuan  yang  ada  dalam  masyarakat tersebut.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  studi kepustakaan dan wawancara. Data didapatkan  dari  sumber  data  sekunder yang  ada  di  jurnal,  artikel,  website,  buku, ataupun  literatur  lain  yang  ada  di  internet. Selain itu penulis juga menggunakan data pendukung berupa hasil wawancara kepada  siswa  dari  Yayasan  riyadlotut thalabah sedan. Data yang sudah ditemukan  kemudian  dianalisis  secara deskriptif kualitatif. Data kemudian dipilah, diolah  dalam  bentuk  pembahasan,  dan disimpulkan diakhir artikel.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1.1 sakralitas  agama  berdasarkan
perspektif Emil Durkheim
Emil Durkheim merupakan seorang pemuda  yang  dilahirkan  di  kota  Epinal dekat  Strasbourg,  daerah  Timur  Laut Perancis  pada  tahun  1858.  Ayah  dari Durkheim  merupakan  seorang  pendeta yang  beragama  Yahudi.  Saat  itu,  sebagai seorang pemuda Durkheim sangat mendapatkan  pengaruh  dari  guru-guru dimana  ia  bersekolah  yang  mayoritas memiliki  agama  Katolik  Roma,  meskipun ayahnya  merupakan  pendeta  dari  agama Yahudi.  Ketertarikannya  terhadap  agama diawali  karena  adanya  pengaruh  ini.  akan tetapi sejak muda Durkheim telah menyatakan  dirinya  sebagai ”seorang agnostik”.  Walaupun  hal  ini  berbanding terbalik dari ayah dan juga apa yang telah ia  pelajari  selama  ini  dari  guru-guru
katoliknya  sejak  masih  muda.  Perhatian dan ketertarikan Durkheim kepada agama dan  pengaruhnya  terhadap  kehidupan sosial, direalisasikan dalam karyanya yang berjudul Les Formes elementaires de lavie relegieuse:  Le  systeme  Totemique  en Australie (1912). Oleh Joseph Ward Swain buku ini kemudian diterjemahkan kedalam Bahasa inggris yang menjadi The Elementary  Forms  of  the  Religious  Life [1915]. Dalam buku ini, Durkheim berusaha mendapatkan “elemen-elemen dasar” yang memberikan bentuk pada semua agama. Pemikiran  Emil  Durkheim  yang  berkaitan dengan  agama  tidak  dapat  lepas  dari pendapatnya  mengenai  agama  menjadi bagian  dari  fakta  sosial.  Yang  berarti Durkheim  memiliki  pandangan  bahwa ”fakta  sosial”  memiliki  kedudukan  yang jauh  lebih  fundamental  dibanding  dengan fakta  individu.    Durkheim  mengartikan agama  sebag ai  sesautu  ”yang  sakral” (Sacred).  Hal  ini  mempunyai  arti  bahwa ”agama merupakan suatu rangkaian sistem keyakinan dan praktek-praktek yang berkaitan  dengan  suatu  yang  sacral. Pengertian paling penting dari dunia sakral adalah sesuatu yang dipisah dari kehidupan seerta pemanfaatan sehari-hari, yang diletakkan dalam sebuah pantangan. Menurut  Supriyono  sesuatu  yang  sakral merupakan  titik  utama  yang  melingkupi seluruh  dinamika  masyarakat.  Dalam kelompok masyarakat selalu ada nilai-nilai yang  disakralkan  atau  disucikan.  Sakral dapat berupa simbol utama, nilai-nilai, dan kepercayaan yang menjadi inti dari sebuah masyarakat.  Hal  ini  yang  dimaksud  oleh Durkheim  bahwa  dalam  setiap  agama selalu  ditandai  dengan  dikotomi  antara ‘’yang sacral” dan “yang profan”. kudus  (sakral)  merupakan  suatu  yang terlindung  dari  pencemaran,  pelanggaran, ataupun  pengacauan.  Suatu  hal  yang dianggap  sacral  merupakan  sesuatu  yang dimuliakan,  dihormati,  dan  tidak  dapat dinodai.  Pengertian  tentang  (kamiruddin) yang  kudus  (sakral)  bukan  saja  terbatas terhadap  agama,  akan  tetapi  meliput banyak objek, baik yang bersifat keagamaan  ataupun  bukan  keagamaan, tindakan-tindakan, tempat-tempat, kebiasaan-kebiasaan dan gagasan- gagasan  dapat  disebut  sebagai  sesuatu
yang kudus (sakral). Pengertian yang lebih sempit  mengenai  yang  kudus  (sakral) merupakan  sesuatu  yang  dilindungi  dari pengacauan, pencemaran, ataupun pelanggaran.  Yang  sacral  merupakan sesuatu  yang  dianggap suci  dan keramat. Hal  tersebut  berbanding  terbalik  dengan yang profan. Sesuatu Yang profan merupakan  sesuatu  yang  umum,  tidak dikuduskan  (disakralkan),  biasa,  serta bersifat  sementara,  sesuatu  yang  tidak berada didalam yang religius. Emil Durkheim  menyatakan  pendapat  yang dikutip oleh Mariasusai Dhavamony menjelaskan bahwa : “dunia dibagi menjadi dua  wilayah”:  wilayah  yang  pertamma berisi  semua  yang  sacral  (kudus)  serta wlayan  yang  lainnya  berisi  semua  yang profan,  yaitu  sikap  yang  memisah  dari pemikiran religius. Ciri yang sangat terlihat dari fenomena religius  yaitu  seluruh  dunia diandaikan  kedalam  dua  selalu  yang diandaikan  kedalam  dua  pembagian  yang dapat kita ketahui dan yang tidak dapat kita ketahui,  diandaikan  kedalam  dua  kelas yang  dapat  merangkum  semua  yang  ada, namun  secara  radikal  saling  meniadakan. Sesuatu  yang  sacral  (kudus)  merupakan sesuatu  yang  dilindungi  dan  disendirikan dengan  larangan-larangan;  sedangkan sesuatu  yang  profan  merupakan  sesuatu yang dikenai oleh larangan-larangan tersebut serta harus berada jauh dari yang pertama, Kepercayaan religius merupakan hal  yang  menyatakan  kodrat  dari  hal-hal yang  kudus  dan  hubungan  yang  mereka dukung, baik antar mereka sendiri maupun dengan  sesuatu  yang  profan”.  Durkheim menyatakan  bahwa  adanya  nilai  sacral dalam agama bertujuan untuk membentuk suatu  kelompok  serta  tempat  pemujaan, dan  membentuk  kesejahteraan  kelompok melalui nilai-nila moral atau sosial.
1.2 tradisi ziarah
Funk dan Wagnalls (2013:78)
mendefinisikan  istilah  tradisi  sebagai pengetahuan, doktrin, kebiasaan, serta hal lainnya  yang  sudah  diwarisikan  dengan cara  turun-temurun  termasuk  cara  dalam penyampaian doktrin tersebut. Pada kesimpulannya tradisi adalah suatu
kebiasaan yang dilakukan oleh masyarakat dari zaman dulu hingga sekarang. Soerjono Soekanto (2011:82)
menyebutkan  beberapa  fungsi  dari  tradisi yaitu sebagai berikut:
1. sebagai penyedia bagian warisan history yang  kita  lihatmemiliki  manfaat.  Tradisi sebagai  sbeuah  ide  serta  material  yang dapat  dipakai  seseorang  dalam  bertindak dimasa kini dan sebagai pembangun pada masa  depan  yang  didasarkan  pada pengalaman dimasa lalu seperti contohnya tradisi nabi dan kepahlawanan.
2. memberikan legitimasi terhadap pandangan  hidup,  keyakinan,  pranata, serta  aturan  yang  sudah  ada.  Tradisi seperti ini memerlukan pembenaran supaya  dapat  mengikat  semua  anggota- anggotanya.
3.  membantu  dalam  penyediaan  tempat pelarian dari keluhan, ketidakpuasan, serta kekcewaan dari kehidupan modern. Dari  beberapa  fungsi  tradisi  diatas  dapat disimpulkan bahwa tradisi menjadi identitas dari  suatu  masyrakat  yang  berada  dalam daerah tersebut.
Tradisi  antara  negara  satu  dengan  yang lainnya tentu memiliki perbedaaan. Indonesia  merupakan  negara  dengan banyak  suku.  Tradisi  dan  budaya  di Indonesia  antara  daerah  satu  dengan daerah  lainnya  juga  memiliki  perbedaan. Perbedaan  tradisi  dan  budaya  tersebut tetap membuat mereka saling menghargai dan  hidup  berdampingan  secara  damai dalam  bingkai  keberagaman  suku  dan agama yang mereka anut sebagai kepercayaan (Jamaludin,  2014). Tradisi di Indonesia  sebagian  besar  diakulturasikan dengan ajaran agama masing masing yang bersifat sacral seperti halnya tradisi ziarah makam  yang  sudah  mengakar  bagi  umat muslim  di  Indonesia  khususnya  umat muslim  nadhlatul  ulama.  Ziarah  kubur merupakan  kegiatan  berkunjung  sewaktu- waktu ke kemakam seseorang yang sudah meninggal  dunia  untuk  meminta  rahmat Tuhan bagi   orang-orang   yang telah wafat serta  dikuburkan  di  dalamnya  yang ditujukan untuk menangkap pelajaran   dan peringatan  agar  dalam  hidup  selalu mengingat  akan  kematian  serta  nasib  di hari kemudian di akhirat (Al-Farizi, 2003).
2.3 nilai sakral dan profan dalam tradisi ziarah  makam  masayikh  di  Yayasan riyadlotut thalabah
Yayasan Riyadlotutu Thalabah merupakan Lembaga
Pendidikan Islam yang menyediakan  Pendidikan  formal  maupun non-formal.  Yayasan  ini  terletak  di  Desa Sidorejo,  Kecamatan  Sedan,  Kabupaten Rembang,  Jawa  Tengah.  Dalam  Yayasan riyadlotut  thalabah  sering  diadadakan tradisi  ziarah  untuk  memperingati  haul pendiri  Yayasan  yang  telah  meninggal. Ziarah  tersebut  dilakukan  setiap  tahun untuk  mendoakan  para  pendiri  dan  para masayikh  atau  guru  yang  telah  wafat terlebih  dahulu.  Tradisi  ziarah  tersebut dilakukan oleh seluruh orang yang berada dalam  yayasan  tersebut.  Zaiarah  makam masayikh  ini  diawali  dengan  pembacaan yasin  dan  juga  tahlil  yang  ditujukan  untuk para  pendiri  dan juga  para masayikh  atau guru  yang  telah  wafat.    Letak  antara makam  dengan  yayasan  sangat  dekat sehingga biasanya semua anggota yayasan  mulai  dari  RA-pondok  pesantren menuju  kemakam  dengan  cara  jalan  kaki. Tradisi  ziarah  kemakam  tersebut  juga dibarengi  dengan  serangkaian  acara  lain seperti  khataman  al- qur’an  dan  lain sebagainya. Adanya tradisi ini dapat dilihat bahwa  terdapat  hubungan  spiritual  antara siswa  dan  guru  baik  yang  sudah  wafat ataupun  yang  masih  hidup  dalam  bentuk pemberian  doa.  Tradisi  Ziarah  Kubur makam  Masyayikh  secara  eksplisit  tidak terdapat  dalam  dalil  atau  teks  hadis  yang memerintahkan. Akan tetapi, perlu diketahui  bahwa  nilai-nilai  yang  terdapat dalam  tradisi  tzaiarah  makam  sebenarnya berkaitan erat dengan teks Rasulullah yang menjelaskan  keutamaan  seorang  alim. Hingga  sepatutnya  sebagai  generasi keagamaan  (santri)  mempunyai  rasa tadzhim untuk menghargai jasa masyayikh (guru).  Berkaitan  dengan  teori  sakralitas agam Durkhiem, nilai yang terdapat dalam tradisi  ziarah  makam  masayikh  bukan hanya  sebagai  ritual  keagamaan  biasa yang dilaksanakan hanya karena kebiasan yang  sudah  dilakukan  dari  zaman  dahulu, akan  tetapi  wujud  dari  adanya  keyakinan dari  semua  orang  yang  berada  dalam Yayasan  Riyadlotut  Thalabah  tersebut
terhadap  hal  yang  sakral  (ziarah  kubur) sehingga  dapat  membentuk  moralitas santri  yang  menghargai  jasa  para  pendiri Lembaga Pendidikan keagamaannya.
Berdasarkan informasi yang diberikan oleh informan, pada awalnya mereka melakukan  ziarah  hanya  karena  menaati aturan  yang  telah  dibuat  oleh  Yayasan. Namun,  lama  kelamaan  mereka  mula terbiasa  dan  menganggap  ziarah  menjadi sebuah tradisi yang dapat dilakukan untuk membalas  budi  para  masayikh  yang  telah mendirikan  yayasan  lewat  doa  dengan para  masayikh  yang  telah  wafat  terlebih dahulu. Hal ini menunjukkan bahwa ziarah kubur  terdapat  nilai  kesakralan  dan keprofanan  dilihat  dari  dimana  tradisi tersebut  masih  tetap  dilaksanakan  dan tidak  ada  yang  melanggar  aturan  yang telah  ditetapkan  oleh  Yayasan  dalam melaksanakan  ziarah  makam  masyakih. Durkheim  memaparkan  bahwa  tujuan  dari agama  yang  ada  dalam  hal  yang  sacral yaitu  untuk  membentuk  kesejahteraan dalam  kelompok  yang  dilakukan  melalui tuntunan lewat nilai moral dan asusial yang terdapat dalam agama. Selain itu kesakralan serta keprofanan dalam  ziarah makam ini juga dapat terlihat dari sebelum berangkat  ke  makam  untuk  melakukan ziarah  para  anggota  Yayasan  melakukan penertiban kepada semuanya serta masih membahas hal-hal yang berkaitan dengan dunia atau yang disebut nilai profan. Akan tetapi pada saat sudah sampai di makam, mereka semua khusuk dengan melakukan pembacaan yasin, tahlil, serta doa dan juga melepaskan  bahasan  yang  berkaitan dengan dunia.

## SIMPULAN DAN SARAN
Emil  Durkheim  berpendapat  yang  dikutip dari  Mariasusai  Dhavamony  memaparkan bahwa : “dunia dibagi menjadi dua wilayah”: wilayah pertama berisi semua yang sacral (kudus)  dan  wilayah  kedua  berisi  semua yang  profan,  yaitu  perilaku  yang  terpisah dari  pemikiran  religius.  Sesuatu  yang sacral  (kudus)  merupakan  sesuatu  yang dijaga  serta  disendirikan  oleh  larangan- larangan; sedangkan sesuatu yang profan merupakan sesuatu yang dikenai larangan-
larangan  itu  dan  harus  berada  jauh  dari yang pertama, Kepercayaan religius merupakan  hal  yang  menyatakan  kodrat dari  hal-hal  yang  kudus  dan  hubungan yang  mereka  dukung,  baik  antar  mereka sendiri  maupun  dengan  sesuatu  yang profan”.  Kaitan  antara  persepktif  teori sakralitas agama Emil Durkheim, nilai yang terdapat  dalam  tradisi  ziarah  makam masayikh  tidak  hanya  sebagai  tradisi keagamaan  biasa  yang  dilaksanakan hanya  karena  kebiasan  dari  dulu,  akan tetapi  wujud  dari  adanya  keyakinan  dari semua orang yang berada dalam Yayasan riyadlotut  thalabah  tersebut  terhadap  hal yang sakral (ziarah kubur) sehingga dapat membentuk moralitas santri yang menghargai  jasa  para  pendiri  Lembaga Pendidikan  keagamaannya.  Kesakralan dan  keprofanan  dari  ziarah  makam masayikh  ini  dapat  dilihat  dari  tetap dilaksananaknnya  ziarah  makam  setiap tahunnya  dan  tidak  ada  yang  melanggar aturan  yang  telah  dibuat  tersebut  atau tetap dihormati. Nila keprofanan juga dapat dilihat  dari  sebelum  berangkat  ke  makam serta  nilai  kesakralan  terlihat  dari  setelah memasuki makam yang khusuk melaksanakan doa Bersama serta melepaskan  bahasan  yang  berkaitan dengan dunia. Saran  dari  penulis  tentang  penelitian selanjutnya yaitu, agar lebih menyempurnakan penelitian tentang sakralitas  ziarah  makam  masayikh  yang ada  dalam  Yayasan  riyadlotut  thalabah sedan supaya penelitian lebih baik lagi dan dapat bermanfaat untuk tambahan pengetahuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, S. SAKRALITAS PATUNG “TUAN MA”
PADA

## MASYARAKAT
KATOLIK DI LARANTUKA KABUPATEN FLORES
TIMUR (Bachelor's thesis).
Biografi Durkheim, dapat dilihat pada Harry Alpert,  Emile  Durkheim  and  His Sociologiy,  [New  York:  Colombia Univercity  Press,  1939]  bagian  I. Biografi  Durkheim  ini  sebagian merujuk  kepada  Talcott  Parsons,
“Kehidupan  dan  Karya  Emile Durkheim, dalam Emile Durkheim, Sosiologi  dan  Filsafat,  xiii –xiv, sebagaian  lagi  merujuk  pada
Daniel  L.  Seven  Theories  of Religion, [New York: Oxford University  Press,  1996),  hlm.  91- 92. Johannes Supriyono, Paradigma Kultural Masyarakat Durkheimian, ed. Mudji Sutrisno dan Hendar Putranto, Teori-Teori Kebudayaan, (Yogyakarta: Kanisius, 2005) 89 Kamaludin,  I.,  &  Suheri,  S.  (2021).
FENOMENA  CROSS  HIJAB  DAN PENGARUHNYA TERHADAP PERGESERAN SAKRALITAS KEAGAMAAN DI MASYARAKAT. Jurnal Sosiologi
Reflektif , 15 (2), 338-359. Kamiruddin. (n.d.). sakralitas, resistensi, dan pembangunan. jurnal toleransi:media komunikasi beragama , 17.
Emile  Durkheim,  Sejarah  Agama,  terj. Inyiak  Ridhwan  Muzir,  (Ircisod, Yogyakarta, 2003). Saikuddin,  A.  (2022).  TRADISI  ZIARAH MAKAM  SYEKH  AL-BADAWI  DI
DESA  DUKUHTENGAH  BREBES PERSPEKTIF SAKRALITAS EMILE DURKHEIM. An-natiq Jurnal Kajian Islam Interdisipliner , 2 (1). Sopacoly, M. M., Lattu, I. Y., & Timo, E. I. N.  (2019).  Sakralitas  Waruga: Situs  Suci  Dan  Identitas  Kultural Masyarakat Minahasa. FIKRAH , 7 (2), 217-242. Widyaningsih,  R.,  &  Hanif,  M.  A.  (2017). Tradisi  Ziarah  Makam  Masyayikh
Pondok  Pesantren  Al  Hikmah  2 (Teori  Sakralitas  Agama  Emile Durkheim). Jurnal Living
Hadis , 2 (1), 1-17.