SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Volume 04 Issue III, September 2023; 817-828 ISSN: 2775-0477 DOI: 10.24252/shautuna.v4i3.33179 https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/shautuna This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
Fenomena  Penundaan  Mandi  Wajib  Pasca  Haid  pada  Mahasiswi  UIN  Alauddin Makassar; Perspektif Hukum Islam
Herlina Nasir 1* , Siti Aisyah 2 , Nila Sastrawati 3
123 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar. Indonesia E-mail: 1 herlinajiie876@gmail.com, 2 siti.aisyah@uin-alauddin.ac.id, 3 nila.sastrawati@uin-alauddin.ac.id
*Corresponding Author
[Submitted: 11 November 2022] [Reviewed: 19 Agustus 2023] [Accepted: 10 September 2023] [Published: 30 September 2023]

## Abstrak
Mandi wajib menjadi sebuah keharusan bagi perempuan yang mengalami menstruasi (haid). Akan tetapi, beberapa perempuan pasca menstruasi menunda untuk melaksanakan mandi wajib. Pokok masalah pada penelitian ini adalah bagaimana fenomena penundaan mandi wajib pasca haid bagi perempuan dalam perspektif hukum Islam, studi kasus mahasiswi perbandingan mazhab dan hukum UIN  Alauddin  Makassar.  Tujuan  Penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  perspektif  hukum  Islam mengenai  fenomena  penundaan  mandi  wajib  pasca  haid  bagi  perempuan  di  kalangan  Mahasiswi perbandingan mazhan dan hukum UIN Alauddin Makassar. Metode yang digunakan dalam penelitian ini yaitu penelitian lapangan (field research) yang bersifat deskriptif analitik. Metode analisis data menggunakan  deskriptif  kualitatif.  Teknik  pengelolaan  data  yang  diperoleh  dari  lapangan,  untuk menempuh  Teknik  pengelolaan  data  dilakukan  dengan  cara  reduksi  data,  penyajian  data,  dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian ini ditemukan bahwa factor dari penundaan mandi wajib yang pernah  mereka  lakukan  yaitu  karena  malas  mandi  wajib,  lupa,  sakit,  ingin  memastikan  apakah haidnya sudah benar-benar berhenti atau belum, dan factor lainnya yaitu keputihan. Sebagian dari mereka  pernah  menunda  mandi  wajibnya  1  hari  dan  bahkan  ada  yang  menunda  sampai  4  hari. Menurut pandangan hukum Islam jika alasannya untuk menyakinkan maka di perbolehkan asalkan tidak  melebihi  dari  1  hari.  Tetapi  jika  melebihi  dari  1  hari  maka  itu  termasuk  sebagai  melalaikan kewajibannya  dengan  sengaja.  Tetapi  jika  alasannya  lupa  atau  malas  mandi  maka  hal  ini  tidak  di benarkan karena sudah termasuk melalaikan dan akan mendapat dosa.
Kata kunci: Mandi Wajib; Perempuan; Pasca Haid; Hukum Islam.

## Abstract
Mandatory  bathing  is  a  must  for  women  who  experience  menstruation  (menstruation).  However, most  menstruating women delay  taking a mandatory bath. The main  problem in  this study is the phenomenon of postponement of compulsory postmenstrual bathing for women in the perspective of Islamic law, a case study of female students comparing madhab and law UIN Alauddin Makassar. The purpose of this study is to determine the perspective of Islamic law regarding the phenomenon of  postponement  of  compulsory  post-menstrual  bathing  for  women  among  female  students comparing mazhab  and the law of UIN Alauddin  Makassar. The method used in this study is field research which is descriptive analytic. The data analysis method uses qualitative description. Data management techniques obtained from the field, to take data management techniques are carried out by reducing data, presenting data, and drawing conclusions. The results of this study found that the  factors  of  the  delay  in  mandatory  bathing  that  they  had  done  were  due  to  lazy  mandatory bathing, forgetting, being sick, wanting to make sure whether their menstruation had stopped or not, and other factors vaginal discharge. Some of them have postponed their mandatory bath by 1 day and some even postponed it for up to 4 days. According to the view of Islamic law, if the reason is to
Fenomena Penundaan Mandi Wajib Pasca Haid pada Mahasiswi UIN Alauddin Makassar; Perspektif Hukum Islam Herlina Nasir, et. al.
convince, it is permissible as long as it does not exceed 1 day. But if it exceeds more than 1 day, then it is included as deliberate neglect of its obligations. But if the reason is forgetting or lazy to take a bath then this is not justified because it includes neglect and will get sin.
Keywords: Mandatory Bathing; Women; Post-menstruation; Islamic Law.

## 1. Pendahuluan
Perempuan merupakan makhluk yang paling lemah dalam hal fisik dibandingkan laki-laki tidak bisa kita pungkiri bahwa struktur fisik laki-laki melampaui perempuan dan hal ini terlihat secara  langsung  dalam  banyak  aspek  kehidupan. 1 Kesetaraan,  kedudukan,  serta  hak-hak perempuan selalu di permasalahkan oleh banyak orang. Perempuan dengan berbagai persoalan yang melingkupinya, dari masa ke masa selalu menjadi isu sentral dan hangat diperbincangkan. 2 Wanita  juga  memainkan  peran  penting  dalam  hidup.  Kehidupan  dunia  ini  tidak  lepas  dari permasalahan perempuan, baik dari segi fisik, etika maupun berbagai trik dan tindakan. Wanita juga dimuliakan oleh Allah swt. Dengan mengagungkan wanita, ini bisa menjadi kunci surga bagi yang menghormati. Begitulah cara Allah swt. mengistimewakan wanita. Kelompok wanita yang dijamin surga oleh Allah swt. adalah wanita Muslim. 3
Haid di dalam kalangan masyarakat dikenal dengan istilah “datang bulan”, “dapat kain kotor” dan lain -lain. Dalam dunia kedokteran dinamakan menstruasi. Haidh dalam Islam berlaku sebagai  penghalang  dari  ibadah-ibadah,  seperti  shalat,  puasa,  masuk  masjid,  membaca  dan menyentuh Al Qur’an, dan melakukan hubungan suami -istri. Bagi wanita yang sedang haidh, oleh syariah dilarang (haram) melakukan ibadah-ibadah seperti itu, walaupun ada diantaranya yang harus  diqadha  atau  ditunda  hingga  memasuki  masa  suci. 4 Seseorang  diwajibkan  mandi  wajib karena  keluarnya  mani.  Baik  saat  waktu  tidur  maupun  bangun  tidur.  Begitu  pula  dengan seseorang  yang  bersyahwat  atau  tidak,  mengingat  kemutlatan  hadis  tersebut.  Adapun  tiga
1 Muh  Ikhsan  Syam  and  Nila  Sastrawati,  “Tinjauan  Hukum Islam  Terhadap  Partisipasi  Perempuan  Di  Organisasi Ekstrakulikuler Futsal; Studi Kasus Di SMAN 14 Gowa,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (January 2021), https://doi.org/10.24252/SHAUTUNA.V2I1.18174.
2 Muh  Faizal  P  and  Muhammad  Sabir,  “Laki -Laki  Dan  Kesetaraan  Gender  Pada  Organisasi  Solidaritas  Perempuan Komunitas  Anging  Mammiri  Sulawesi  Selatan ;  Perspektif  Hukum  Islam,” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Perbandingan Mazhab 2, no. 3 (2021): 796 – 806, https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i3.21887.
3 Nirwana Suparjan and Siti Aisyah, “Penggunaan Eyelash Extension Bagi Perempuan Muslimah Perspektif Hukum Islam (Studi  Kasus  Salon  Di  Kota  Makassar),” Qadauna: Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Hukum  Keluarga  Islam 2,  no. 1 (January 2020): 69 – 82, https://doi.org/10.24252/QADAUNA.V2I1.16351.
4 Mashunah Hanafi, “Menunda Bersuci Sehabis Haidh Di Kalangan Mahasiswi Fakultas Syari’ah Dan Ekonomi Islam Iain Antasari,” Syariah: Jurnal Ilmu Hukum 15, no. 1 (1997): 1.
Fenomena Penundaan Mandi Wajib Pasca Haid pada Mahasiswi UIN Alauddin Makassar; Perspektif Hukum Islam Herlina Nasir, et. al.
perkara  khusus  bagi  kaum  perempuan  yang  mewajibkan  mandi  yakni, pertama ,  ketika perempuan  mengalami  haid  atau  menstruasi,  seseorang  yang  telah  mengalami  haid  itu  di wajibkan untuk mandi wajib untuk mensucikan dirinya kembali dari hadas besar maupun hadas kecil  agar  bisa  kembali  beribadah  seperti  shalat,  berpuasa  dan  lain  sebagainya. Kedua ,  ketika perempuan mengalami nifas karena nifas merupakan darah yang keluar dari kemaluan wanita yang  disebabkan  karena  melahirkan,  atau  juga  dapat  dikatakan  seperti  haid  karena sesungguhnya ia adalah darah haid yang terkumpul selama ia mengandung. Menurut ijma’ para sahabat, nifas itu sama dengan haidh. 5 Ketiga , wanita di wajibkan mandi wajib karena melahirkan walaupun hanya segumpal darah atau segumpal daging karena mandi itu ada dua sebab yaitu; bahwa  melahirkan  itu  diduga  keluar  darah  dan  hukumnya  tergantung  pada  yang  diduganya, Seperti tidur sesungguhnya ia membatalkan wudhu sebab di duga telah berhadas. Selanjutnya, bahwa  anak  adalah  mani  yang  terikat  dari  mani  seorang  wanita  dan  keluarnya  mani  adalah mewajibkan melaksanakan mandi. 6
Dari penjelasan diatas, mengenai perkara yang mewajibkan seseorang mandi wajib, yang menjadi titik berat dalam penelitian ini adalah masalah mandi sesudah haid. Jika wanita menunda mandi wajib sesudah haidh atau dengan kata lain tidak segera menghilangkan hadas besar, maka tertunda pulalah wanita tersebut untuk menjalankan ibadahnya yang seharusnya sudah dapat di jalankan atau di kerjakan. Perbuatan seperti ini dapat tentunya dapat merugikan orang tersebut, dikarenakan kesempatan dalam meraih amal ibadah itu ditinggalkan begitu saja. Ada ungkapan- ungkapan  yang  dilontarkan  oleh  mahasiswi  perbandingan  mazhab  dan  hukum  UIN  Alauddin Makassar  angkatan 2018  yang  terkadang  menunda  bersuci  dari  haidhnya  dengan alasan  yang bermacam-macam.  Penelitian  ini  menemukan  bahwa  alasan  penundaan  yang  ditemui  di kalangan  Mahasiswi  Perbandingan  Mazhab  Dan  Hukum  diantaranya  adalah  karena  untuk meyakinkan  haidnya  sudah  benar-benar  berhenti  karena  jika  tidak,  khawatir  darah  haid  akan keluar saat mereka berangkat kuliah. 7 Menurut pandangan  Islam, jika alasannya adalah untuk meyakinkan  bahwa  darah  haid  benar-benar  sudah  berhenti  maka  penundaan  diperbolehkan asalkan tidak melebihi dari satu hari. Namun, jika alasan penundaan adalah karena ingin pergi
5 As Sayyid Sabiq, “Fiqh Al - Sunnah,” 1983. h. 57.
6 Syekh Isa Asyur, “Fiqih Islam Ibadah,” 1995. h. 46.
7 Hasil Wawancara dengan Mahasiswi Perbandingan Mazhab dan Hukum UINAM Angkatan 2018, pada 17 juli 2022, pukul 14:00 WITA.
Fenomena Penundaan Mandi Wajib Pasca Haid pada Mahasiswi UIN Alauddin Makassar; Perspektif Hukum Islam Herlina Nasir, et. al.
kuliah,  maka hal  ini  tidak  dibenarkan dalam  Islam,  karena  sudah  termasuk  melalaikan  syariat. Oleh karena itu, penulis ingin meneliti lebih jauh dan mendalam, yang akan dituangkan dalam sebuah  penelitian  yang  berjudul “Fenomena Penundaan  Mandi  Wajib  Pasca  Haid  Bagi Perempuan Dalam  Perspektif Hukum  Islam  (Studi  Kasus Mahasiswi  Perbandingan  Mazhab  Uin Alauddin Makassar)”.

## 2. Literatur Review
Beberapa  karya  ilmiah  yang  penulis i temukan  mengenai  Fenomena  penundaan  mandi wajib pasca haid yaitu penelitian yang dilakukan i oleh Nur Wahid dengan judul “pandangan yusuf al- Qardawi tentang penundaan menstruasi untuk kepentingan ibadah”.  Skripsi ini membahas tentang  menentukan  status  hukum  penundaan  menstruasi  untuk  kepentingan  ibadah. 8 Berdasarkan  Skripsi  ini  menurut  pandangan  yusuf  al-Qardawi  tentang  penundaan  menstruasi untuk kepentingan ibadah, karna pada dasarnya pandangan yusuf al-Qardawi memiliki beberapa perbedaan  pendapat  dengan  ulama  lainnya.  Sedangkan  penulis  akan  membahas  tentang penundaan  mandi  wajib  pasca  haid  untuk  kepentingan  ibadah.  Siti  Nurul  Anjumil  Muniroh dengan judul “Fikih Madrasah Ibtidaiyah kelas IV” yang terbitkan oleh Direktorat KSKK Madrasah kementrian agama RI. Dalam buku ini membahas tentang perbedaan mandi wajib dengan mandi biasa dan mandi sunnah serta rukun-rukun dari mandi wajib atau mandi junub.
Penelitian yang di lakukan oleh Muhammad Arfain dkk, dengan judul “Mandi Junub Dalam Tinjauan  Al- Qur’an  dan  Sains  (Kajian  Tahlili  Terhadap  QS.  Al - Nisa/  4:43)”.  Dalam  jurnal  ini membahas tentang manfaat dan relevansi terhadap sains serta pengaruh mandi junub terhadap kesehatan. Pembahasan dalam jurnal ini berbeda dengan yang peneliti kaji, karena peneliti akan lebih berfokus kepada mandi junub atau mandi wajib setelah haid. Berdasarkan hasil penelitian yang dikemukakan diatas dapat i diketahui bahwa penelitian yang dilakukan oleh penulis memiliki kajian yang berbeda, walaupun memiliki fokus kajian yang sama pada tema-tema tertentu. 9 Islam sangat memperhatikan nilai kebersihan dan kesehatan. Masalah haid dan cara mensucikan diri pasca  haid  dianggap  penting  karena  berkaitan  erat  dengan  pelaksanaan  ibadah  seorang perempuan,  dan dari  sisi  kesehatan  berkaitan  dengan  kesehatan  keluarga  dan  dirinya  sendiri.
8 Nur Wahid, “Pandangan Yusuf Al - Qardawi Tentang Penundaan Masa Menstruasi Untuk Kepentingan Ibadah,” 2009.
9 Ningsih Sri Rahayu, “Studi Kritis Hadits Larangan Dan Kebolehan Perempuan Haid Memasuki Masjid Skripsi,” 2012,
1 – 133.
Fenomena Penundaan Mandi Wajib Pasca Haid pada Mahasiswi UIN Alauddin Makassar; Perspektif Hukum Islam Herlina Nasir, et. al.
Perlu diluruskan kembali pandangan keliru tentang perempuam haid sebagai tanda kekurangan baginya, karena pada dasarnya hukum Islam memandang peristiwa haid sebagai kegiata posistif yang bernilai ibadah, sehingga dalam keadaan haidpun, wanita menjadi mulia bahkan lebih dari saat  tidak  haidnya 10 sehingga  bagi  perempuan  tidak  ada  alasan  untuk  menunda  mandi  wajib setelah haid.
Haid adalah darah yang keluar mengalir dari rahim wanita secara alami, tanpa sebab dan pada  saat  setiap  sebulannya.  Haid  secara  bahasa  berarti  mengalir,  sedangkan  menurut  istilah para ahli fiqih berarti darah yang biasa keluar pada diri wanita pada hari-hari tertentu. 11 Haid itu mempunyai dampak yang boleh meninggalkan ibadah dan menjadi patokan selesainya iddah bagi wanita  yang  dicerai  biasanya  darah  berwarna  hitam  atau  merah  kental  (tua)  dan  panas.  Ia mempunyai daya dorong tetapi kadang-kadang ia keluar tidak seperti yang digambarkan diatas karena sifat-sifat darah haid sesuai dengan makanan yang masuk kedalam tubuhnya. 12 Darah itu keluar  dalam  keadaan  sehat  melalui  faraj,  bukan  karena  melahirkan  dan  bukan  pula  karena pecahnya  kulit  perawan,  umumnya  terjadi  sejak  wanita  mulai  baligh. 13 Sejarah  mengatakan bahwa wanita yang mengalami haid pada masa pra Islam sangat di maginalkan. Dilarang makan bersama wanita yang sedang menstruasi, minum satu wadah bersama mereka, duduk di tempat duduk  di  tempat  duduk  bekas  wanita  yang  menstruasi  dan  menyentuh  wanita  menstruasi  itu dianggap  najis  bahkan  harus  di  basuh  serta  di  cuci  baju  mereka  yang  tersentuh  oleh  wanita tersebut dan orang tersebut dianggap najis sampai sorenya. 14
Batas minimal dan maksimal keluarnya darah haid tidak dapat ditentukan dengan pasti, karena  dalil-dalil  yang  dijadikan  sebagai  acuan  penentuan  batas  minimal  dan  maksimal  haid sebagian berstatus marfu’ , namun tidak sahih. Karena itu, ia tidak bisa dijadikan pegangan dalam menentukan  batas  minimal  dan  maksimal  keluarnya  darah  haid.  Akan  tetapi,  yang  di  jadikan acuan  dalam  hal  ini  adalah  adat  dan  kebiasaan  yang  berulang-ulang,  ini  bagi  wanita  yang
10 Muh. Tamhid Nur, “Haid Dalam Pandangan Hukum Islam ,” 2016. h. 1.
11 Dewi Lukmanah, “Pemahaman Masyarakat Tentang Hukum Meminum Obat Penunda Haid Pada Wanita Untuk Menjalankan Ibadah Puasa,” Skripsi 66 (2018): 37 – 39.
12 Abu Malik Kamal bin Sayyid Salim, “Fiqih Sunnah Untuk Wanita,” 2007. h. 75.
13 Haya binti Mubarok Al- Barik, “Ensiklopedi Wanita Muslimah,” 2010. h. 33.
14 Ahmad al- Gundur, “Ahkam Min Al - Qur’an Wa As - Sunnah,” 1967. h. 53.
Fenomena Penundaan Mandi Wajib Pasca Haid pada Mahasiswi UIN Alauddin Makassar; Perspektif Hukum Islam Herlina Nasir, et. al.
mempunyai ritme haid yang teratus. Sedangkan bagiyang haidnya tidak teratur maka ia dapat mengacu pada bukti sertaan ( qarinah ) yang didapat dari darah yang keluar. 15
Mazhab  Maliki  menyatakan,  bila  gadis  remaja  antara  umur  9-15  tahun  telah mengeluarkan darah dari farjinya, maka wajib bagi gadis itu untuk menentukan darah tersebut. Cara yang digunakan oleh mazhab Maliki adalah dengan cara menanyakan darah tersebut pada gadis yang lebih dewasa yang sudah pernah haid. Jika dipastikan darah itu adalah darah haid, maka  dihukumi  sebagai  haid,  namun  jika  sudah  dipastikan  bukan  darah  haid,  maka  jika pertanyaan  itu  kurang  akurat  maka  ditanyakan pada  ahli  medis.  Adapun  darah  haid, menurut mazhab Maliki itu keluar antar umur 9/13 sampai pada 50 tahun. Apabila keluar darah usia 50- 70 maka patut ditanyakan kepada wanita yang lain dan jika mereka berpendapat tentang darah tersebut, maka wajib diikuti. Jika wanita mengeluarkan darah pada usia 70 tahun keatas maka darah  yang dikeluarkannya  itu  dihukumi  sebagai darah  yang  rusak  ( istihadah ).  Mazhab  Hanafi menjelaskan  bahwa  seorang  wanita  itu  haid  minimal  pada  usia  9  tahun.  Sedangkan  batas maksimal wanita haid itu apabila telah mencapai usia 55 tahun. Jika ada wanita mengeluarkan darah  diatas  umur  55  tahun  maka  darah  itu  bisa  digolongkan  sebagai  darah  haid.  Mazhab Hambali berpendapat bahwa batas maksimal seorang wanita haid apabila telah diumur 50 tahun. Jika seorang wanita mengeluarkan darah haid diatas usia 50 tahun dan darahnya bersifat kuat, maka  hukum  dari  darah  itu  tetap  sebagai  darah  rusak.  Sedangkan  Imam  Syafi’i  berpendapat bahwa serendah-rendahnya umur gadis remaja dapat mengalami haid yaitu pada umur 9 tahun. Imam Syafi’i memaknai ba tasan untuk ukuran darah itu dapat diklarifikasikan sebagai haid yaitu jika  telah  genap  sehari  semalam  dan  paling  lama  yaitu  15  hari  15  malam.  Sedangkan  untuk keumumannya dari keluarnya darah haid yaitu 6-7 hari. 16
Dalam bahasa Arab, mandi junub disebut dengan al-ghusluu, yang berarti sesuatu yang dibasuh  atau  dicuci  dengannya,  seperti  halnya  mencuci  kepala  dari  kotoran  lainnya.  Dengan demikian, makna dari al-ghuslu ini ialah menunjukkan sesuatu dan memurnikannya. 17 Menurut aturan  syariat  Islam  mandi  junub  dinamakan  mandi  wajib  dengan  mengalirkanair  keseluruh tubuh. Mandi junub bagian dari syarat sahnya shalat, sehingga bila tidak mengerjakannya dengan cara yang benar maka mandi junub dianggap tidak sah sehingga masih belum terlepas dari hadas
15 Abdul Aziz Muhammad Azzam, “Fiqh Ibadah Taharah, Shalat, Zakat, Puasa Dan Haji,” 2018.
16 Ibrahim muhammad Jamal, “Fiqh Wanita,” 1986. h. 47.
17 Abu al- Husain Ahmad bin Faris bin Zakariya, “Mu’jam Maqayis Al - Lugah,” 1979. h. 424.
Fenomena Penundaan Mandi Wajib Pasca Haid pada Mahasiswi UIN Alauddin Makassar; Perspektif Hukum Islam Herlina Nasir, et. al.
besar. Akibatnya shalat dianggap tidak sah bila menunaikannya dalam keadaan belum bersih dari hadas  besar  dan  hadas  kecil.  Sedangkan  mandi  junub  yang  benar  itulah  yang  diamalkan  oleh Rasulullah saw. 18 Terkait masalah pelaksanaan mandi adapun yang dilakukan saat junub bukan hanya sekedar mandi biasa seperti umumnya, akan tetapi memiliki tata cara serta amalan yang harus dilakukan, dikarenakan masih banyak umat  Islam yang lalai dan belum mengetahui tata cara  mandi  junub  yang  benar  dan  sesuai  dengan  tuntutan  syariat.  Seseorang  yang  apabila menjalankan mandi junub dengan benar maka tidak mungkin perasaan seorang Muslim merasa lebih nyaman dan khusyuk dalam menjalankan ibadah terkhususnya shalat. 19
Adapun  penyebab  diharuskannya  mandi  wajib  yang  patut  diketahui  demi  menjaga  diri dalam Islam yang pertama, keluar air mani. Kedua, pria mimpi basah. Ketiga, bersetubuh meski tak  keluar  air  mani,  keempat,  berhenti  keluarnya  darah  haid,  berhenti  darah  nifas,  dan  yang terakhir  yaitu  melahirkan,  baik  anak  yang  di  lahirkan  itu  cukup  umur  ataupun  tidak  seperti keguguran. 20

## 3. Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan dengan menggunakan pendekatan metode penelitian kualitatif,  dengan  jenis  penelitian  lapangan  ( Field  Research ).  Penelitian  desktiptif  adalah penelitian  yang  bertujuan  untuk  mendekripsikan  sifat,  fakta  dan  hubungan  antara  fenomena yang di teliti. 21 Sedangkan kualitatif adalah bertujuan untuk menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata,  gambar,  dari  perilaku  yang  di  amati. 22 Lokasi  penelitian  ini  di  lakukan  di  Fakultas Syari’ah dan Hukum, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar. Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini ada dua jenis yaitu data primer dan sekunder. Data primer adalah berupa hasil  wawancara  dengan  mahasiswi  fakultas  syari’ah  dan  hukum  UIN  Alauddin  Makassar. Pengolaan data yang diperoleh dari lapangan dilakukan dengan cara reduksi data, penyajian data, penarikan  kesimpulan.  Instrumen  penelitian  merupakan  alat  yang  digunakan  untuk
18 Romlah, Pendidikan Islam Formal , I (Bandar Lampung: Harakindo Publishing, 2012). h. 40.
19 Muhammad  Arfain,  Aan  Parhani,  and  Mujetaba  Mustafa,  “Mandi  Junub  Dalam  Tinjauan  Al - Qur’an  Dan  Sains (Kajian Tahlili Terhadap Qs. Al- Nisa/4: 43),” Jurnal Tafsere 8, no. 1 (2020): 67 – 88, https://doi.org/10.24252/jt.v8i1.14806.
20 Sabiq, “Fiqh Al - Sunnah.” h. 57.
21 Moh. Nasir, Metode Penelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1998). h. 63.
22 Lezy J Moloeng, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: CV Remaja Rosdakarya, 2004).
Fenomena Penundaan Mandi Wajib Pasca Haid pada Mahasiswi UIN Alauddin Makassar; Perspektif Hukum Islam Herlina Nasir, et. al.
mnegumpulkan data yang sesuai dengan jenis penelitian yang merujuk pada metode penelitian. 23 Analisis data merupakan proses pengelolaan data yang dapat dijadikan sebagai suatu informasi. Sehingga  hasil  yang  diharapkan  dalam  tahapan  ini  adalah  di  perolehnya  informasi  tentang bagaimana  alasan-alasan  atau  sebab  terjadinya  penundaan  mandi  wajib  pasca  haid  bagi perempuan.

## 4. Hasil dan Pembahasan
4.1. Perspektif  Mahasiswi  Perbandingan  Mazhab  dan  Hukum  Terhadap  Penundaan  Mandi Wajib Pasca Haid
Pada  dasarnya  Mahasiswi  Perbandingan  Mazhab  dan  hukum  sudah  mengalami  masa pubertas.  Masa  ini  biasa  di  tandai  ketika  wanita  telah  mengalami  menstruasi  atau  keluarnya darah haid. ada beberapa dari mereka mengalami haid sejak usia 13 tahun dan bahkan ada yang haid di usia 11 tahun.  Hal ini dapat terjadi karena beberapa faktor yaitu:
1. Keturunan
Seorang  wanita  karena  kebiasaan  orang  tua  mereka  cepat  mengeluarkan  darah  haidh maka kebanyakan anak-anaknya juga akan mengalami haidh agak cepat.
2. Makanan
Makanan  sangat  mempengaruhi  proses  terbentuknya  darah  haidh.  Sebab  dengan  gizi yang  tinggi  yang  banyak  mengandung  zat  harmonal  maka  akan  cepat  menunjang  kesuburan badan, dan dengan suburnya badan, seseorang akan cepat mengalami proses kematangan.
3. Iklim
Iklim juga sangat berpengaruh, sebab telah kita ketahui wanita-wanita Arab akan berbeda sekali  dengan  wanita- wanita  Indonesia,  bahkan  penyelidikan  Imam  Syafi’i  justru  mengatakan wanita-wanita  Thihamah  baru  berumur  9  tahun  sudah  mengalami  haidh,  sedangkan  umur  9 tahun jarang sekali kita jumpai pada wanita-wanita Indonesia. Lingkungan Seorang wanita yang karena lingkungan-nya dimana kegiatan olahraga (misalnya) tidak ditemukan, danmereka hanya melakukan  pekerjaan  ringan  yang  tidak  banyak  bergerak,  tentunya  akan  lain  dengan  wanita- wanita yang hidup leluasa berolahraga secara bebas. Sebab bagi wanita yang kurang bergerak,
23 Tim Penyusun, Pedoman Penulisan Karya Tulis Ilmiah: Makalah, Skripsi, Tesis, Disertasi, Dan Laporan Penelitian , 1st ed. (Makassar: Alauddin University Press, 2014). h. 7.
Fenomena Penundaan Mandi Wajib Pasca Haid pada Mahasiswi UIN Alauddin Makassar; Perspektif Hukum Islam Herlina Nasir, et. al.
konsumsi makanan diserap tubuhnya akan lebih banyak ke arah proses pembuatan selsel telur. Berbeda dengan wanita-wanita yang aktif olahraga, maka konsumsi makanan yang mereka serap disalurkan ke anggota tubuh untuk mengganti zat-zat dan sari makanan yang telah diserap.

## 4.2. Tinjauan Hukum Islam Tentang Menunda Mandi Wajib Dari Haid
Sebagian  wanita  mengetahui  masa  sucinya  dengan  keluar  cairan  bening,  akan  tetapi untuk sebagian wanita lain tidak melihat hal ini namun dengan mengeringkan daerah kewanitaan maka sudah menjadi tanda masa suci dari haid. Masa suci dari haid memiliki dua pertanda untuk wanita yakni keluarnya cairan bening dan juga berhent darah haid dengan cara menempelkan kapas atau semacamnya di tempat keluarnya darah i haid dan kapas tersebut bersih serta tidak ada darah, flek coklat atau kuning. Jika darah haid sudah berakhir dan tempat keluarnya darah haid sudah kering dengan sempurna, maka sudah i suci dari haid dan jangan dihiraukan jika keluar cairan  kuning  dan  lainnya  sesudahnya.  Berdasarkan  hadist  Ummu  ‘Athiyah  ra, berkata: “kami dahulu tidak mengiraukan flek kecoklatan dan kekuningan yang keluar setelah masa suci”. (HR. Abu Daud: 307 dan disahihkan oleh Syekh Albani).
Al  Imam  Al  Mudaddits  Muqbil  Hadi  Al  Wadi’i  berkata,  “Bila  darah  haid  telah  berhenti dalami waktu tiga hari, kurang ataupun lebih, wajib bagi si wanita untuk mandi dan mengerjakan shalat  bila  telah  masuk  waktunya,  serta  diperkenankan  bagi  suaminya  untuk  mendatanginya berdasarkan  firman  Allah  Subhanahu  wa  ta’ala,  “Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  haid. Katakanlah, ‘Haid itu adalah kotoran ".’ Oleh karena itu kalian harus menjauhkan diri dari istri-istri kalian di waktu haidnya (tidak melakukan jima’ pada kemal uan) dan janganlah kalian mendekati (menggauli) mereka sampai mereka suci dengan mandi. Apabila mereka telah suci dengan mandi maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepada kalian (pada qubul). 24
Terdapat  faktor/  alasan  untuk  meyakinkan  apakah  haidhnya  benar-benar  sudah  habis, lupa, sakit tertentu, dan karena malas mandi wajib. Penundaan tersebut ada yang sampai dua hari,  hal  ini  kalau  ternyata  darah  haidhnya  tidak  ada  lagi,  maka  beberapa  waktu  shalat  yang mereka tinggalkan (bolehlah kita sebut meninggalkan dengan sengaja), padahal bagi orang yang berhenti haidh diperintahkan melaksanakan mandi atau bersuci.
24 Muhammad Fausan Alimuddin, “Menunda Mandi Wajib Setelah Haid, Bagaimana Hukumnya?,” Media Mahasiswa Indonesia , 2020.
Fenomena Penundaan Mandi Wajib Pasca Haid pada Mahasiswi UIN Alauddin Makassar; Perspektif Hukum Islam Herlina Nasir, et. al.
Kewajiban tersebut adalah wajib yang harus dilaksanakan merupakan tanda waktu-waktu tertentu, waktu tertentu tersebut merupakan tanda atas wajibnya melaksanakan suatu perintah, karena Allah telah mewajibkan waktu tertentu tersebut sebagai tanda yang menunjukkan atas wajibnya  suatu  perintah.  Islam  sebagai  agama  universal  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad  saw.  untuk  menjadi  pedoman  dan  pengarang  hidup  bagi  ummat  manusia  secara umum  dan  ummat  Islam  secara  khusus. 25 Sebagaimana  contoh:  waktu  shalat,  apabila  sudah masuk waktu maka menjadi tanda atas wajibnya melaksanakan shalat tersebut. Jika waktu Asar masuk maka wajiblah melaksanakan shalat Asar. Demikian juga bila Ramadhan telah tiba, maka wajiblah menjalankan puasa. Berdasarkan uraian tersebut, maka apabila berhenti haidh, maka wajiblah ia bersuci. Selain itu juga untuk dapat melaksanakan ibadah yang terhalang oleh haidh. 26 Hukum  Islam  adalah  hukum  yang  ditetapkan  oleh  Allah  melalui  wahyuNya  yang  kini  terdapat dalam Al Qur’an dan dijelaskan oleh Nabi Muhammadsebagai Rasul-Nya melalui sunnah beliau yang kini terhimpun dengan baik dalamkitab-kitab hadits. 27
Pelaksanaan mandi wajib setelah haid harus segera dilakukan ketika didapati tanda-tanda berhentinya haid. Hal ini disebabkan karena telah wajib baginya untuk menjalankan sholat dan hal-hal yang diwajibkan lainnya. Alasan penundaan tidak dapat diterima jika alasannya malas dan lain-lain yang tidak sesuai dengan syariat Islam.

## 5. Kesimpulan
Penundaan mandi wajib pasca haid terjadi pada  mahasiswa perbandingan mazhab dan hukum    dengan  berbagai  alasan,  seperti  malas,  lupa,  ingin  memastikan,  sakit,  dan  keputihan. Meskipun  ada  berbagai  alasan,  penundaan  tersebut  dapat  menghambat  pelaksanaan  ibadah yang seyogyanya dapat dilakukan setelah bersuci. Dari tinjauan hukum Islam, penundaan mandi wajib pasca haid tidak disarankan, dan seorang wanita diwajibkan untuk segera bersuci setelah berhenti haid.  Hal  ini  merupakan bagian  dari  kewajiban dalam  menjalankan  ibadah,  terutama
25 Syahrul  Mubarak  and  Azman  Arsyad,  “Pembubaran  Ormas Islam Oleh  Pemerintah ;  Studi  Komparatif  Undang - Undang Ormas Dan Hukum Islam ,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 2, no. 3 (2021): 787.
26 Syekh Ahmad Isa Asyur, Al Fiqhul Muyassar Fil Ibadah (Darul Fikri, 1981). h. 263.
27 Iin  Srianturi,  Rahman  Syamsuddin,  and  Jamal  Jamil,  “Tinjauan  Hukum Islam  Terhadap  Hak-Hak  Narapidana Perempuan,” Qadauna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Hukum  Keluarga  Islam 3,  no.  1  (December  2021):  17 – 28, https://doi.org/10.24252/QADAUNA.V3I1.22526.
Fenomena Penundaan Mandi Wajib Pasca Haid pada Mahasiswi UIN Alauddin Makassar; Perspektif Hukum Islam Herlina Nasir, et. al.
shalat.  Islam  menetapkan  waktu  tertentu  sebagai  tanda  atas  wajibnya  melaksanakan  suatu perintah, dan penundaan mandi wajib dapat menghambat pelaksanaan perintah tersebut.

## Daftar Pustaka
Al- Barik, Haya binti Mubarok. “Ensiklopedi Wanita Muslimah,” 2010.
Arfain,  Muhammad,  Aan  Parhani,  and  Mujetaba  Mustafa.  “Mandi  Junub  Dalam  Tinjauan  Al - Qur’an  Dan  Sains  (Kajian  Tahlili  Terhadap  Qs.  Al - Nisa/4:  43).” Jurnal  Tafsere 8,  no.  1 (2020): 67 – 88. https://doi.org/10.24252/jt.v8i1.14806.
Asyur, Syekh Ahmad Isa. Al Fiqhul Muyassar Fil Ibadah . Darul Fikri, 1981.
Asyur, Syekh Isa. “Fiqih Islam Ibadah,” 1995.
Azzam, Abdul Aziz Muhammad. “Fiqh Ibadah Taharah, Shalat, Zakat, Puasa Dan Haji,” 2018.
Gundur, Ahmad al- . “Ahkam Min Al - Qur’an Wa As - Sunnah,” 1967.
Hanafi,  Mashunah.  “Menunda  Bersuci  Sehabis  Haidh  Di  Kalangan  Mahasiswi  Fakultas  Syari’ah Dan Ekonomi Islam Iain Antasari.” Syariah: Jurnal Ilmu Hukum 15, no. 1 (1997): 1.
Jamal, Ibrahim muhammad. “Fiqh Wanita,” 1986.
Lukmanah, Dewi. “Pemahaman Masyarakat Tentang Hukum Meminum Obat Penunda Haid Pada Wanita Untuk Menjalankan Ibadah Puasa.” Skripsi 66 (2018): 37 – 39.
Moloeng, Lezy J. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: CV Remaja Rosdakarya, 2004.
Mubarak,  Syahrul,  and  Azman  Arsyad.  “Pembubaran  Ormas  Islam  Oleh  Pemerintah ;  Studi Komparatif  Undang- Undang  Ormas  Dan  Hukum  Islam.” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 2, no. 3 (2021): 787.
Muhammad Fausan Alimuddin. “Menunda Mandi Wajib Setelah Haid, Bagaimana Hukumnya?”
Media Mahasiswa Indonesia , 2020.
Nasir, Moh. Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia, 1998.
Nur, Muh. Tamhid. “Haid Dalam Pandangan Hukum Islam,” 2016.
P,  Muh  Faizal,  and  Muhammad  Sabir.  “Laki -Laki  Dan  Kesetaraan  Gender  Pada  Organisasi Solidaritas Perempuan Komunitas Anging Mammiri Sulawesi Selatan ; Perspektif Hukum Islam.” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab 2, no. 3 (2021): 796 – 806. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i3.21887.
Penyusun,  Tim. Pedoman  Penulisan  Karya  Tulis  Ilmiah:  Makalah,  Skripsi,  Tesis,  Disertasi,  Dan Laporan Penelitian . 1st ed. Makassar: Alauddin University Press, 2014.
Rahayu,  Ningsih  Sri.  “Studi  Kritis  Hadits  Larangan  Dan  Kebolehan  Perempuan  Haid  Memasuki Masjid Skripsi,” 2012, 1– 133.
Romlah. Pendidikan Islam Formal . I. Bandar Lampung: Harakindo Publishing, 2012.
Fenomena Penundaan Mandi Wajib Pasca Haid pada Mahasiswi UIN Alauddin Makassar; Perspektif Hukum Islam Herlina Nasir, et. al.
Sabiq, As Sayyid. “Fiqh Al - Sunnah,” 1983.
Salim, Abu Malik Kamal bin Sayyid. “Fiqih Sunnah Untuk Wanita,” 2007.
Srianturi, Iin, Rahman Syamsuddin, and Jamal Jamil. “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Hak -Hak Narapidana Perempuan.” Qadauna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Hukum Keluarga Islam 3, no. 1 (December 2021): 17 – 28. https://doi.org/10.24252/QADAUNA.V3I1.22526.
Suparjan, Nirwana, and Siti Aisyah. “Penggunaan Eyelash Extension Bagi Perempuan Muslimah Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus Salon Di Kota Makassar).” Qadauna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Hukum Keluarga Islam 2, no. 1 (January 2020): 69 – 82. https://doi.org/10.24252/QADAUNA.V2I1.16351.
Syam, Muh Ikhsan, and Nila Sastrawati. “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Partisipasi Perempuan Di  Organisasi  Ekstrakulikuler  Futsal;  Studi  Kasus  Di  SMAN  14  Gowa.” Shautuna:  Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (January 2021). https://doi.org/10.24252/SHAUTUNA.V2I1.18174.
Wahid,  Nur.  “Pandangan  Yusuf  Al -Qardawi  Tentang  Penundaan  Masa  Menstruasi  Untuk Kepentingan Ibadah,” 2009.
Zakariya, Abu al- Husain Ahmad bin Faris bin. “Mu’jam Maqayis Al - Lugah,” 1979.