## Harmonisasi Sebagai Jalan Interspiritualitas Dalam Relasi Kristen-Islam di Toraja
Yudha Nugraha Manguju Program Pascasarjana Universitas Kristen Duta Wacana yudhanugraham28@gmail.com
Abstract : Religious practices often contribute to violence and divisions in society. This is  due  to  self-understanding  that  feels  the  most  correct  and  views  ethnic,  religious, racial, and intergroup differences (SARA) as a threat, which in the future can plunge people  into  religious  fanaticism.  This  paper  uses  a  qualitative-descriptive  research method  with  a  literature  study  approach  to  books  and  journals  on  religious  life  in Toraja that discuss the topic of inter-spirituality. This article shows how interreligious life  now  needs  to  be  surpassed  and  developed  into  inter-spirituality  as  a  lifestyle  of religious people in the context of a plural society. Therefore, this paper aims to explore local values (local wisdom) as an effort to establish and build religious relations that are integrated the concept of harmonization. Thus, the concept of harmonization can be a path of inter-spirituality that has the values of openness, equality, justice, unity, togetherness, and karapasan (peace) in building relations between religious people in Toraja. Harmony is important because it shows an attitude of living together that is cooperative, honest, open, peaceful, orderly, fair, peaceful, and holistic.
Keywords: Christian-Islam, harmonization, interspirituality, relational, togetherness
Abstrak :  Praktik  keagamaan  acap  kali  memberi  sumbangsih  terhadap  kekerasan hingga  perpecahan  dalam  masyarakat.  Hal  tersebut  disebabkan  oleh  pemahaman diri  yang  merasa  paling  benar  dan  memandang  perbedaan  suku,  agama,  ras,  dan antargolongan  (SARA)  sebagai  suatu  ancaman,  yang  dikemudian  hari  dapat menjerumuskan manusia pada sikap fanatisme beragama.  Tulisan ini menggunakan metode penelitian kualitatif-deskriptif dengan pendekatan studi pustaka atas buku dan sejumlah jurnal mengenai kehidupan keberagamaan di Toraja yang membahas topik  interspiritualitas.  Artikel  ini  memperlihatkan  bagaimana  kehidupan interreligius  kini  perlu  dilampaui  dan  dikembangkan  menjadi  interspiritualitas sebagai  pola  hidup  umat  beragama dalam  konteks masyarakat  plural.  Oleh  karena itu,  tulisan  ini  bertujuan  menggali  nilai  lokal  (local  wisdom)  sebagai  upaya  untuk menjalin  dan  membangun  relasi  umat  beragama  yang  menyatu  dalam  konsep harmonisasi.  Dengan  demikian,  konsep  harmonisasi  dapat  menjadi  jalan interspiritualitas  yang  memiliki  nilai  keterbukaan,  kesetaraan,  keadilan,  kesatuan, kebersamaan,  dan  karapasan  (kedamaian)  dalam  membangun  relasi  antarumat beragama  di  Toraja.  Keharmonisan  menjadi  penting  karena  menunjukkan  sikap hidup  bersama  yang  bergotong  royong,  jujur,  terbuka,  tentram,  tertib,  adil,  damai, dan holistik.
Kata Kunci: harmonisasi, interspiritualitas, kebersamaan, Kristen-Islam, relasional
Article History: Received: 13-04-2022
Revised:  11-11-2022
Accepted:  22-11-2022

## KAMASEAN: JURNAL TEOLOGI KRISTEN
ISSN: 2722-8657 (cetak), 2722-8800 ( online ) DOI: 10.34307/kamasean.v3i2.108 Volume 3, No 2, Desember 2022; (162-175) Available at: https://kamasean.iakn-toraja.ac.id

## 1. Pendahuluan
Kekerasan  akhir-akhir  ini  menjadi  percakapan  menarik  dalam  kehidupan berkomunitas  karena  begitu  banyak  tindak  tanduk  beragama  yang  semakin  tidak bertolak  pada  ajaran  kitab  sucinya.  Salah  satu  peristiwa  yang  terus  menjadi perbincangan hangat masyarakat global ialah  aktivitas terorisme. Aktivitas tersebut jika  berlarut-larut  dapat  membuat  sekelompok  penganut  agama  semakin  radikal dalam melihat setiap perbedaan dan peristiwa yang dianggap dapat membahayakan komunitasnya. Tidak dapat  dipungkiri  bahwa hal tersebut tidak hanya berlaku bagi agama Islam yang selama ini dikenal lebih dominan dalam menyebarluaskan konsep ajarannya  secara  radikal.  Menurut  Juergensmeyer,  dalam  Kekristenan  seringkali penyebaran  agama  secara  radikal  juga  dilakukan  secara  masif  sejak  tahun  1990  di Amerika. 1
Pada  akhir  Agustus  2021,  warga  Toraja  dihebohkan  dengan  sosok  pria  yang membawa  tas  dan  memegang  badik 2 sembari  mengancam  masyarakat  yang  berada disekitarnya.  Tanpa  berpikir  panjang,  massa  lalu  mendekati  dan  mengeroyoknya menggunakan  kayu  dan  bambu  agar  tidak  melukai  orang  lain.  Tindakan  tersebut membuat pria itu mengalami luka ringan di tubuhnya. Tentu ada yang pro dan kontra dengan peristiwa ini. Kendati demikian, banyak tokoh agama baik dari pihak Kristen maupun  Islam  yang  menyesalkan  kejadian  tersebut  sebab  dipandang  tidak mencerminkan kemanusiaan yang beradab dengan main hakim sendiri.
Ini pula yang disuarakan oleh John Renard, kepada para penganut agama yang seringkali  tidak  mau  mengakui  tradisi  atau  kepercayaan  mereka  merupakan penyumbang  masalah  karena  menganggap  hal  itu  sebagai  mandat  ilahi  sehingga tindakan  kekerasan  dianggap  sebagai  pembenaran. 3 Menurut  Sacks,  kecenderungan kaum rohaniwan yang membaca teks secara harfiah dan menerapkan secara langsung dari  wahyu  ke  aplikasi  tanpa  adanya  interpretasi  telah  membentuk  sikap fundamentalisme  kepada  umat. 4 Oleh  karena  itu,  Robert  J.  Hurley  mengemukakan pentingnya  para  penafsir  mulai  melihat  budaya,  ekonomi,  dan  sistem  politik  yang terkandung  dalam  makna  teks  sebagai  kunci  untuk  memahami  dimensi  etis  yang terlibat  dalam  tindakan  interpretatif. 5 Sehingga  dalam  menafsirkan  kitab  suci
1 Mark Juergensmeyer, Teror In the Mind of God: The Global Rise of Religious Violence (Berkeley and Los Angeles: University of California, 2000), 51.
2 Sebuah pisau panjang bermata satu yang dikembangkan dan digunakan oleh suku Bugis dan Makassar untuk membela diri.
3 John Renard, ed., Fighting Words: Religion, Violence, and the Interpretation of Sacred Texts (Berkeley: University of California Press, 2012), 1–2.
4 Jonathan Sacks, Not in God’s Nam e: Confronting Religious Violence , First American edition. (New York: Schocken Books, 2015), 208.
5 Gaye Ortiz and Clara A. B. Joseph, eds., Theology and Literature: Rethinking Reader Responsibility , 1st ed. (New York: Palgrave Macmillan, 2006), 45.
diperlukan  kebijaksanaan  yang  khusus  dengan  mempertimbangkan  keutuhan konteks ketika teks tersebut ditulis dan saat akan diaplikasikan di masa kini.
Orang  Toraja  secara  sosial-kultural  memegang  erat  prinsip  persatuan  dan kesatuan  yang  dikenal  dengan  istilah  “ Misa  Kada  Dipotuo  Pantan  Kada  Dipomate ” yang berarti “satu kata kita hidup, namun jika berbeda kita akan mati” atau “bersatu kita teguh, bercerai kita runtuh.” Kesadaran kolektif akan adanya ancaman membuat masyarakat  merespons  dengan  cepat  bahaya  yang  dapat  mencerai-beraikan komunitas ini. Jika ditelisik lebih jauh peristiwa di atas kemudian dapat berorientasi pada  kekerasan  namun  yang  membedakan  ialah  peristiwa  yang  terjadi  bersifat personalitas tetapi pertikaiannya dapat mengundang konflik antaragama oleh sebab simbol (pakaian dan isi tas) yang digunakan oleh pria tersebut sangat identik dengan agama Islam.
Adanya  pandangan  umum  dan  pola  pikir  masyarakat  mengenai  atribut seseorang  yang  mirip  dengan  pelaku  terorisme  dan  mengidentifikasinya  sebagai orang  jahat  atau  teroris  juga  menjadi  salah  satu  faktor  penyebab  terjadinya diskriminasi.  Pandangan  seperti  ini  tentu  berbahaya  jika  digunakan  dalam  menilai segala sesuatu untuk masyarakat yang semakin majemuk. Jika tidak ada  edukasi dan komunikasi antarumat beragama yang dijalin secara terus-menerus maka kedamaian dan kesejahteraan yang diharapkan justru akan berubah menjadi kecurigaan hingga tindakan kekerasan akibat sikap sinisme di dalam masyarakat. Oleh karena itu, sangat penting melihat relasi antarumat beragama sebagai sebuah jalan untuk menghormati pelbagai keberagaman dan merawat asa ditengah kehidupan masyarakat plural.
Penelitian tentang relasi Kristen-Islam di Toraja telah banyak ditulis, misalnya Torayaan Menjalin dan Merayakan Kerukunan (Praktik Kerukunan Umat Beragama di Tondok Lepongan Bulan Tana Toraja) yang ditulis oleh Paisal mengemukakan bahwa praktik  kerukunan  umat  beragama  di  Toraja  tercipta  karena  adanya  kearifan  lokal dan kecintaan warga untuk hidup damai. 6 Semuel Tokam meneliti simbol keagamaan yang  memiliki  hubungan  erat  dalam  menjaga  dan  merawat  kerukunan  antara Kristen-Islam  di  Toraja. 7 Sabaruddin  dan  Ratnah  Rahman  yang  menemukan  bahwa adat istiadat menjadi faktor utama terciptanya kerukunan pada masyarakat Toraja. 8
6 Paisal Umar, “Torayaan Mencipta Harmoni Merayakan Kerukunan (Praktik Kerukunan Umat Beragama di Tondok Lepongan Bulan Tana Toraja),” Al-Qalam 25, no. 2 (December 5, 2019): 321.
7 Semuel Tokam, “Pemaknaan Simbol Keagamaan Dalam Pemeliharaan Kerukunan Antar Masyarakat Toraja Kristen Dan Toraja Islam Di Kabupaten Tana Toraja” (n.d.): 40–41, accessed December 12, 2021,
https://www.academia.edu/33215197/Pemaknaan_Simbol_Keagamaan_Dalam_Pemeliharaan_Keruku nan_Antar.
8 Sabaruddin Sabaruddin and Ratnah Rahman, “Anatomi Kerukunan Masyarakat Islam dan Kristen di Kecamatan Sesean Kabupaten Toraja,” SOSIORELIGIUS 3, no. 2 (July 12, 2019): 1, accessed December 12, 2021, http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/Sosioreligius/article/view/9570.
Mengenai spiritualitas yang berkaitan dengan relasi Kristen-Islam telah ditulis oleh  Martina  Novalina  yang  berfokus  pada  spiritualitas  orang  Kristen  untuk memperkuat  pendidikan  kebangsaan  dan  pembinaan  emosi  di  tengah  tantangan radikalisme  di  Indonesia. 9 Sedangkan  Stefanus  Christian  Haryono  menawarkan konsep  Kehampaan  ( nothingness )  sebagai  laku  spiritual  dari  perspektif  Barat  dan Timur  untuk  menjadi  sebuah  jalan  interspiritualitas  dalam  masyarakat  plural  di Indonesia. 10
Penulis melihat bahwa penelitian ini penting oleh sebab adanya nilai universal yang  dapat  memperkuat  relasi  Kristen-Islam  di  Toraja,  yaitu  kebersamaan ( togetherness )  yang  menjadi  landasan  dalam  membangun  keharmonisan  sebagai sebuah  jalan  interspiritualitas  yang  dihidupi  oleh  semua  agama  di  Toraja.  Bukan hanya  Kristen  dan  Islam  tetapi  juga Aluk  To  Dolo 11 yang  merupakan  agama  lokal masyarakat  Toraja  hingga  saat  ini  yang  dialami  dan  dihidupinya.  Oleh  karena  itu, penulis  akan  menelusuri  bagaimana  relasi  Kristen-Islam  di  Toraja.  Mengapa penganut  Kristen-Islam  di  Toraja  dapat  hidup  rukun  bahkan  tanpa  konflik  di  masa kini?  Adakah  sebuah  nilai  keutamaan  yang  dihidupi  oleh  penganut  Kristen-Islam  di Toraja  dalam  menjalin  relasi  sehari-hari?  Penelitian  ini  akan  memfokuskan pembahasan pada sebuah nilai keutamaan yang dianut oleh agama Kristen dan Islam di Toraja dalam menjalani kehidupan sehari-hari sebagai jalan interspiritualitas.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  sebagai  gambaran  terhadap  kondisi dan situasi tertentu mengenai kehidupan aktual yang terjadi untuk mengeksplorasi, menganalisis  dan  memahami  persoalan  yang  dihadapi  oleh  individu  maupun kelompok. 12 Penelitian ini bercorak penggambaran terhadap perubahan bentuk dari suatu gejala yang terjadi dalam komunitas dengan mendeskripsikan uraian mengenai suatu  keadaan  riil  yang  terjadi  dalam  sosial-kultural  masyarakat  agar  memperoleh pemahaman yang utuh terhadap realitas tersebut. 13
Pendekatan  yang  digunakan  adalah  kajian  Pustaka  atas  buku  dan  sejumlah jurnal  mengenai  kehidupan  keberagamaan  di  Toraja  yang  membahas  topik  ini. Pengumpulan  data  akan  dilakukan  melalui  sejumlah  literatur  yang  terkait  dengan topik  harmonisasi  dan  mengkaji  literatur  mengenai  dialog  antaragama.  Setelah
9 Martina Novalina, “Spiritualitas Orang Kristen Dalam Menghadirkan Kerajaan Allah Di Tengah Tantangan Radikalisme,” Jurnal Teologi Kontekstual Indonesia 1, no. 1 (June 29, 2020): 36–37.
10 Stefanus Christian Haryono, “Kehampaan (Nothingness): Sebuah Jalan Interspiritualitas,” GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 6, no. 1 (April 30, 2021): 13.
11 Aluk To Dolo merupakan agama lokal orang Toraja yang telah diwariskan secara turun- temurun oleh para leluhur sebelum Islam dan Kristen masuk ke Toraja.
12 John W. Creswell, Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, Dan Mixed , trans.
Fawaid (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017), 4–5.
13 Sumardi Suryabrata, Metode Penelitian (Jakarta: Rajawali Press, 1990), 20.
pengumpulan data, kemudian penulis akan mereduksi data agar dapat memilah data yang relevan dengan topik yang akan dibahas agar data tersebut dapat interpretasi. Proses analisis data ini akan menghasilkan konsep pemahaman tentang harmonisasi sebagai jalan interspiritualitas bagi pluralitas agama masa kini.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Perjumpaan Kristen dan Islam di Toraja
Ada  beberapa  versi  mengenai  masuknya  agama  Islam  ke  Toraja.  Menurut  Nurdin Baturante,  setidaknya  ada  tiga  versi  masuknya  Islam  ke  Toraja,  yaitu  Bone,  Teteaji Sidrap  dan  Luwu  Palopo. 14 Agama  Islam  masuk  ke  Tana  Toraja  pertama  kali diperkenalkan oleh orang Bugis teteaji yang bernama Guru Siduppa pada abad ke-18 M. 15 Nurdin  Baturante  dalam  bukunya  Toraja,  Tongkonan  dan  Kerukunan menjelaskan bahwa Guru Siduppa yang membawa agama Islam di Makale dan mulai disebarluaskan  ke  wilayah  Rembon,  Mengkendek  dan  Sangalla’. 16 Tetapi  Nuryani menjelaskan  bahwa  orang  Islam  yang  terlebih  dahulu  datang  ke  Toraja  merupakan orang Bone yang disebut sebagai “ Uluk Dodi ” artinya kepala gundul. 17 Mereka datang ke  Toraja  tidak  untuk  memberitakan  agama  Islam,  melainkan  datang  untuk berdagang  dan  memperkenalkan  judi.  Tetapi  setelah  Guru Siduppa menyiarkan agama Islam barulah mereka ikut membantunya. 18
Di  daerah  Madandan  keberadaan  Islam  dikembangkan  dengan  cara membentuk  beberapa  kelompok  pengajian  dan  mulai  berintegrasi  dengan  suasana kehidupan  sosial  kemasyarakatan. 19 Sejarah  panjang  agama  Islam  masuk  ke  Toraja memang tidak dapat dilepaskan dari usaha yang dilakukan oleh Guru Siduppa dalam menyebarluaskannya.  Bahkan  Laso’  Sombolinggi’  mencetuskan  sebuah  doktrin “Madandan Ditulak Tallu” yang berarti bahwa Madandan dibangun atas tiga landasan nilai-moral, yaitu Islam, Kristen dan Aluk To Dolo . 20 Mengenai relasi yang terbangun sejak masuknya  agama Islam di Toraja dapat dilihat dari semakin terbukanya umat Kristen dalam memberi ruang bagi umat Islam untuk membangun Kantor Perwakilan Departemen Agama, Sekolah Taman Kanak-kanak Islam (STKI), madrasah-madrasah hingga  Masjid  Raya. 21 Kehidupan  masyarakat  Toraja  menampakkan  suatu  tatanan
14 Nurdin Baturante, Toraja, Tongkonan, Dan Kerukunan (Makassar: Pustaka Al-Zikra, 2019),
112.
15 Nuryani, Pola Hubungan Lintas Agama Di Tana Toraja (Makassar: Alauddin University Pers, 2015), 95.
16 Baturante, Toraja, Tongkonan, Dan Kerukunan , 120.
17 Nuryani, Pola Hubungan Lintas Agama Di Tana Toraja , 95.
18 Ibid.
19 Baturante, Toraja, Tongkonan, Dan Kerukunan , 120.
20 Ibid., 121.
yang  mengutamakan  nilai  kebersamaan  dalam  menciptakan  suasana  kerukunan hidup umat beragama yang dinamis.
Pada  tanggal  16  Maret  1913  merupakan  peristiwa  Baptisan  Kudus  yang pertama  kali  dilakukan  kepada  23  murid  sekolah  yang  dibaptis  oleh  Pdt.  J.  Kelling, pendeta Indische  Kerk dari  Bonthaen  (Bantaeng). 22 Kedua  puluh  tiga  orang  ini kemudian  menjadi  orang  Toraja  pertama  yang  menerima  Injil  Yesus  Kristus,  di kemudian hari menjadi tanda masuknya Injil di Toraja. Peristiwa baptisan ini terjadi oleh  sebab Indische  Kerk mengklaim  wilayah  Toraja  sebagai  pelayannya.  Salah  satu zending  yang  juga  masuk  ke  Toraja  dikemudian  hari  untuk  tujuan  misi  Pekabaran Injil  adalah  Antonie  Aris  van  de  Loosdrecht  yang  diutus  oleh Gereformeerde Zendingsbond (GZB) melalui izin masuk pada tanggal 22 Desember 1913 yang berlaku untuk Onderafdeeling Rantepao  dan  Palopo  sebagai Afdeeling Luwu. 23 Loosdrecht diutus  bersama  istrinya  ke  Toraja  untuk  menjadi  tenaga  pekabaran  Injil  di  wilayah Rantepao.  Meskipun  dia  meminta  agar  wilayahnya  diperluas  hingga  ke  Mandar namun  yang  disetujui  hanyalah  wilayah Onderafdeeling Makale. 24 Dalam mengabarkan  Injil,  A.  A.  van  de  Loosdrecht  berhadapan  dengan  berbagai  tantangan dari penganut Aluk To Dolo yang dominan saat itu dan juga tokoh-tokoh Islam yang terus  melakukan  Islamisasi  orang  Toraja.  Sehingga  dikemudian  hari  orang-orang Kristen mengalami tekanan berat dari pihak Islam. 25
Pada  tahun  1950-an,  relasi  Kristen-Islam  terbangun  melalui  berbagai pergolakan di Toraja karena berbagai faktor seperti historis, etnis, budaya, politis dan religius  yang  harus  dilihat  dalam  hubungan  dengan  pergerakan  nasional.  Pada awalnya  orang-orang  Kristen  dan  Islam  berjuang  bersama-sama  dalam memperjuangkan  masalah  politik  yakni  pembubaran  Republik  Indonesia  Serikat. Namun  hal  itu  berubah  ketika  Kahar  Muzakkar  melakukan  Pertemuan  Malua’  dan mengubah  ideologinya  untuk  mendirikan  negara  Islam. 26 Peristiwa  ini  kemudian dikenal dengan istilah DI/TII yang berlangsung sekitar tahun 1950-1965 di Sulawesi Selatan.
Dari berbagai konflik dan kerjasama yang terjalin di masa lalu, justru menjadi jembatan  bagi  relasi  Kristen-Islam  di  Toraja  masa  kini.  Hal  ini  mempertegas  inti
22 Luther Taruk, Perhatikan Dan Contohlah Iman Mereka: Refleksi 100 Tahun Injil Masuk Toraja , Cetakan I. (Rantepao: PT Sulo, 2013), 6; Lih . B. Plaisier, Menjembatani Jurang, Menembus Batas: Komunikasi Injil di Wilayah Toraja, 1913-1942 , trans. Theodorus Kobong, Th van den End, and Widyowati Purwanto, Cetakan ke-1. (Jakarta, Indonesia: BPK Gunung Mulia, 2016), 48.
23 Th. van den End, Sumber-Sumber Zending Tentang Sejarah Gereja Toraja: 1901-1961 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1994), 11, accessed December 13, 2021, http://books.google.com/books?id=2zAxAAAAMAAJ.
24 Ibid., 12.
25 Theodorus Kobong, Injil dan Tongkonan: Inkarnasi, Kontekstualisasi, Transformasi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 177.
ShareAlike 4.0 International License ISSN: 2722-8657 ( print ), 2722-8800 ( online )
kebudayaan  Toraja  sebagai  persekutuan  yang  disimbolkan  melalui  Tongkonan. 27 Hubungan yang terbentuk atas kebersamaan dalam persekutuan inilah yang menjadi dasar kuat dalam relasi Kristen-Islam di Toraja yang kemudian membentuk jati diri orang  Toraja.  Ketika  berbicara  tentang  jati  diri  orang  Toraja  saat  ini  maka  hal tersebut  dapat  dipahami  sebagai  jati  diri  Toraja Aluk  To  Dolo , Toraja  Kristen  dan Toraja Islam. 28 Dengan demikian, ketika ditanyakan mengenai identitas Toraja maka ketiganya akan kembali pada rasa kebersamaan dalam persekutuan.

## A Common Word Sebagai Dasar Hidup Bersama
Sejauh ini baik agama Kristen maupun Islam selalu berfokus pada dialog antarumat beragama.  Alih-alih,  mengharapkan  terjadinya  perubahan  besar,  justru  perubahan yang terjadi juga tidak signifikan. 29 Hal ini dikarenakan percakapan mengenai agama- agama seringkali terjebak pada subjektifitas masing-masing agama. Meskipun dialog tersebut telah membantu untuk memetakan perbedaan dan persamaan antar agama namun  sejatinya  tidak  terlalu  memberi  dampak  yang  besar  bagi  kehidupan bermasyarakat. Dengan kata lain, hal itu terkadang hanya sebatas teori tetapi dalam prakteknya justru terabaikan.
Dalam  membangun  relasi  Kristen-Islam  diperlukan  sebuah  kesepahaman untuk mencari makna hidup bersama dalam persatuan dan persekutuan. Hal ini juga telah dilakukan oleh 138 penulis Muslim yang menerbitkan sebuah tulisan berjudul “ A  Common  Word ”  sebagai  surat  terbuka  kepada  Paus  Benediktus  XVI  untuk menjelaskan  kesalahpahaman  yang  terjadi  dalam  perang  suci. 30 Joseph  Lumbard menjelaskan bahwa isi dari A Common Word (selanjutnya: ACW) menjelaskan jumlah umat  Muslim  dan  Kristen  bersama-sama  mencapai  lebih  dari  setengah  populasi  di dunia, jika tidak adanya perdamaian dan keadilan yang terjadi dari dua komunitas ini maka dasar dari perdamaian dunia tidak akan ada. 31 Dengan demikian, titik temu dari agama  Kristen  dan  Islam  diharapkan  menjadi  dasar  untuk  semua  agama  dalam menjalin relasi di masa depan.
Dasar  untuk  kesepahaman  dalam  membangun  relasi  Kristen-Islam  telah  ada sejak dulu kala. Hal itu dapat dilihat dari prinsip dasar kedua agama ini. Dalam ACW dijelaskan bahwa setidaknya ada dua prinsip utama yang dijelaskan secara berulang kali di dalam teks-teks suci Islam dan Kristen, yaitu kasih kepada Tuhan Yang Maha
27 Ibid., 187.
28 Ibid.
29 Haryono, “Kehampaan (Nothingness),” 12.
30 Ekaputra Tupamahu, “A Perichoretic Model for Christian Love: A Theological Response to ‘A Common Word Between Us and You,’” Indonesian Journal of Theology 1, no. 1 (July 21, 2013): 71.
31 MABDA, A Common Word Between Us and You: 5-Year Anniversary Edition (Jordan: Royal Aal Al-Bayt Institute for Islamic Thought, 2012), 19.
Esa dan kasih kepada sesama. 32 Mengenai hal tersebut, tulisan ini akan lebih berfokus pada bagian yang kedua yaitu kasih kepada sesama dalam melihat pentingnya relasi Kristen-Islam ditumbuh-kembangkan dalam kehidupan bersama sehari-hari.
Dokumen  ACW  menjelaskan  bahwa  prinsip  dasar  dari  relasi  ini  dapat ditemukan dalam teks suci Al-Qur’an, yakni:
It  is  not  righteousness  that  ye  turn  your  faces  to  the  East  and  the  West;  but righteous is he who believeth in God and the Last Day and the angels and the Scripture and the prophets; and giveth wealth, for love of Him, to kinsfolk and to orphans and the needy and the wayfarer and to those who ask, and to set slaves free; and observeth proper worship and payeth the poordue. And those who keep their treaty when they make one, and the patient in tribulation and adversity and time of stress. Such are they who are sincere. Such are the pious. (Al-Baqarah, 2:177). 33
Dalam agama Kristen, teks yang paralel dengan ayat tersebut juga dijelaskan dalam dokumen ACW, yaitu:
And the second is like it: ‘You shall love your neighbour as yourself.’/ On these two  commandments  hang  all  the  Law  and  the  Prophets.  (Matthew,  22:39– 40). 34
Kedua  teks  di  atas  menjelaskan  bahwa  tidak  cukup  hanya  bersimpati  atau berempati terhadap sesama bahkan doa juga tidak cukup. Itu perlu dipraktekkan dan dialami dengan kemurahan hati dan pengorbanan diri. Karena jika tanpa mengasihi terlebih  dahulu  maka  tidak  mungkin  seseorang  dapat  mengasihi  Allah  dan  sesama. Dengan  kata  lain,  dalam  menjalin  relasi  Kristen-Islam  sebagai  hidup  kebersamaan hanya  dapat  dimengerti  dan  dipahami  dengan  mengasihi  semua  orang  seperti mengasihi diri sendiri bahkan melebihi diri sendiri.

## Harmonisasi Sebagai Jalan Interspiritualitas
Kehidupan  bersama  yang  adil,  damai  dan  rukun  memang  selalu  menjadi  dambaan oleh  setiap  masyarakat.  Banyak  komunitas  yang  selalu  mengupayakan  agar terjadinya  hidup  rukun  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Sebagaimana  peristiwa unik  dan  mengharukan  terjadi  di  halaman  Tongkonan Sangullele 35 Badan  Pekerja Sinode Gereja Toraja (BPS Gereja Toraja). Salah satu peristiwa kekerasan terjadi yang di Tanah Papua pada bulan September-Oktober tahun 2019 yang lalu mengakibatkan orang-orang  Toraja  harus  kembali  ke  kampung  halamannya  oleh  karena  keadaan
32 Ibid., 53.
33 Ibid., 66.
34 Ibid., 67. 35 Tongkonan Sangullele merupakan kantor BPS Gereja Toraja yang berbentuk rumah adat Toraja sebagai rumah bersama bagi seluruh masyarakat Toraja tanpa terkecuali.
ShareAlike 4.0 International License ISSN: 2722-8657 ( print ), 2722-8800 ( online )
yang  sudah  tidak  kondusif. 36 Saat  para  perantau  tiba  di  Toraja  dan  memasuki halaman  BPS  Gereja  Toraja  inilah  terjadi  sebuah  kekompakan  di  dalam  relasi antarumat  beragama  (Kristen-Islam)  dalam  menyambut  para  perantau  tersebut. Betapa tidak, orang-orang Kristen memberikan sepenuh-penuhnya ruang bagi umat Islam  untuk  mengatur  dan  mengelola  makanan  yang  akan  dihidangkan  bagi  para perantau  yang  terkena  musibah.  Sebagaimana  gereja  selama  ini  begitu  eksklusif dengan  penekanan  dalam  Pekabaran  Injil,  justru  kali  ini  memberi  ruang  dan mengutamakan  kebersamaan  dengan  umat  lain  di  dalam  menghadapi  krisis kemanusiaan.  Dengan  demikian,  penulis  menawarkan  beberapa  konsep  dalam mengkonstruksi nilai kebersamaan sebagai jalan interspiritualitas.

## Keterbukaan
Sebagai  langkah  awal  dalam  upaya  menghidupi  nilai  kebersamaan  dibutuhkan keterbukaan  ( openness )  dalam  relasi  antarumat  beragama.  Sebagaimana  yang  telah terjadi  di  Toraja,  agama  Kristen  dan  Islam  berbaur  dan  saling  mengisi  di  halaman Tongkonan Sangullele yang  dipercayai  sebagai  rumah  bersama  dalam  persekutuan orang  Toraja  untuk  melepas  semua  sekat-sekat  dan  tembok  pemisah  dalam kehidupan  umat  beragama  dewasa  ini.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  relasi antarumat  beragama  di  Toraja  tidak  dapat  dilepaskan  dari  peran  penting  para pemimpin agama yang saling terbuka dengan adanya perbedaan keyakinan.
Sikap  saling  terbuka  menjadi entry  point dalam  menjalin  relasi  dan  merajut asa  bersama  karena  didasari  oleh  sikap  saling  hormat  dan  menghargai  sebagai sesama  dalam  relasi  Kristen-Islam  di  Toraja.  Nuryani  menegaskan  bahwa  sikap keterbukaan  berorientasi  pada  kehidupan  yang  bertoleransi,  saling  menghormati, saling  menghargai  dan  saling  terbuka  menjadi  suatu  buah  yang  nyata  dalam  relasi sosial-kultural masyarakat Toraja yang berbasis pada Tongkonan. 37 Dengan kata lain, keterbukaan  menjelaskan  adanya  sebuah  penerimaan  dan  ketulusan  antarumat manusia  sehingga  sikap  terhadap  sesama  tidak  lagi  didasari  oleh  kecurigaan  terus- menerus  ketika  diperhadapkan  dalam  dialog  antarumat  beragama  melainkan  rasa penerimaan dan saling memahami antara satu dengan yang lain.
Mengenai  keterbukaan  juga  terkandung  dalam  perkataan  Yesus  tentang mengasihi sesama manusia seperti diri sendiri (Matius. 22:39). Keterbukaan hendak mengajarkan  kepada  manusia  bahwa  relasi  kepada  Yang  Ilahi  hanya  mampu dinyatakan  melalui  kasih  kepada  sesama  tanpa  melihat  perbedaan  keyakinan  atau
36 “Kisah Perantau Tana Toraja yang Selamat dari Kerusuhan di Wamena,” kumparan , accessed November 11, 2022, https://kumparan.com/bumi-papua/kisah-perantau-tana-toraja-yang-selamat- dari-kerusuhan-di-wamena-1rybi00MbiU; “Warga Toraja Mengungsi dari Wamena – DW – 07.10.2019,” dw.com , accessed November 11, 2022, https://www.dw.com/id/ratusan-warga-toraja- utara-mengungsi-dari-wamena/a-50720268.
37 Nuryani, Pola Hubungan Lintas Agama Di Tana Toraja , 206.
apapun  yang  dianutnya.  Dengan  demikian,  keterbukaan  antarumat  beragama  lebih terkait  penghormatan  agama  terhadap  kemanusiaan. 38 Hal  ini  tampak  jelas  dalam dialog  kehidupan,  dimana  setiap  orang  membagi  pengalaman  dalam  semangat keterbukaan,  persamaan,  dan  kegembiraan.  Pajarianto  dan  Juhannis  menjelaskan bahwa keterbukaan telah melahirkan saling pengertian pada persoalan teologis dan ibadah,  terdapat  perbedaan  dan  eksklusifitas  yang  tidak  mungkin  disatukan,  tetapi dimensi  sosial  agama  menyatukan  mereka  dalam  kerukunan  dan  kebersamaan. 39 Dengan demikian, keterbukaan menjadi laku spiritual yang perlu dihidupi sehari-hari dalam menjalin relasi dengan sesama manusia.

## Kesetaraan
Manusia  dalam  menjalin  relasi  antarumat  beragama  tidak  cukup  jika  hanya terbuka  saja  tetapi  juga  perlu  menjunjung  tinggi  nilai  kesetaraan  ( equality  value ). Seperti  relasi  yang  terjalin  antarumat  Kristen-Islam  di  Toraja  dalam  memberi perhatian, empati dan cinta kasih kepada para korban pengungsian yang berasal dari Papua. Dalam hal ini kesetaraan yang terjadi tercermin dari sikap persaudaraan yang saling  memberi,  menguatkan  dan  menopang  antara  satu  dengan  yang  lain  dalam menghadapi  krisis  kemanusiaan  yang  sedang  terjadi.  Hal  ini  juga  tidak  dapat dilepaskan  dari  hubungan  sosial  yang  terpelihara  dan  terawat  dengan  baik  karena kesadaran  masyarakat  yang  tinggi  dalam  menjunjung  tinggi  nilai  persaudaraan  dan kebersamaan. 40 Tampak  jelas  dalam  berbagai  perjumpaan  antarumat  beragama  di Toraja  seperti  para  ibu  dari  umat  Islam  yang  menyiapkan  segala  makanan  di  atas meja dengan penuh kasih dan senyuman. Anak sekolah Minggu membantu para ibu untuk  melipat  kertas  makanan.  Kaum  muda  dengan  sepenuh  hati  menjadi sukarelawan untuk mengantar pengungsi ke tenda sehingga mereka dapat menikmati hidangan yang telah disiapkan. Bahkan para pemimpin agama yang turut aktif dalam memberi arahan serta memimpin kegiatan tersebut.
Betapa indahnya relasi yang terjalin saat semua umat beragama melihat orang disekitarnya  sebagai  dirinya  sendiri  dan  mereka  rela  berbagi  duka  dengan  para korban. Inilah yang dimaksud dengan kebersamaan dalam hidup bersesama. Penulis melihat  bahwa  relasi  Kristen-Islam  di  Toraja  dapat  menjadi  prinsip  dalam  hidup bersama sebagai pluralitas agama oleh sebab didasari dengan kesetaraan. Dalam hal ini  hendak  diperlihatkan  bahwa  kesetaraan  mengandung  keadilan  dan  kesamaan. Setiap  agama  memang  memiliki  konsep  teologi  yang  berbeda-beda  namun  intisari
38 Hadi Pajarianto and Hamdan Juhannis, Muhammadiya Pluralis: Relasi Muslim Puritan, Kristen, Dan Aluk Todolo Dalam Pendidikan Keluarga Dan Falsafah Tongkonan (Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2018), 172.
39 Ibid., 203. 40 Nuryani, Pola Hubungan Lintas Agama Di Tana Toraja , 190.
persoalan  kehidupan  yang  dihadapinya  tetap  sama,  yakni  masalah  kemanusiaan. Kesetaraan  menjadi  penting  dalam  relasi  Kristen-Islam  oleh  karena  memungkinkan terjadinya  sikap  ketersalingan  yang  membuat  kedua  belah  pihak  merasa  perlu  dan berguna  untuk  berpartisipasi  secara  aktif  dalam  memberi  kontribusi  di  dalam masyarakat. Dengan adanya sikap kesetaraan maka baik umat Kristen maupun Islam akan  mampu  untuk  berinteraksi  secara  terbuka  dan  jujur  antara  satu  dengan  yang lain  untuk  merawat  dan  menjaga  kerukunan  dalam  masyarakat.  Interaksi  Kristen- Islam sebagai kesetaraan ini juga menjadi sebuah jalan interspiritualitas.

## Karapasan (Kedamaian)
Toraja yang sangat kaya dengan budayanya memiliki sebuah nilai yang disebut Karapasan . Jika ditelusuri lebih jauh kata karapasan berarti ketentraman, ketertiban dan  kedamaian  dalam  persekutuan  atau  komunitas  yang  merupakan  nilai  dasar. 41 Keterbukaan  dan  kesetaraan  sangat  nyata  dirasakan  dalam  kehidupan  persekutuan orang  Toraja.  Bagi  orang  Toraja  kehidupan  persekutuan  adalah  hidup  dalam kedamaian  dan  keharmonisan. 42 Hampir  semua  hal  selalu  dipertimbangkan  melalui kedua hal tersebut. Bahkan Th. Kobong menjelaskan  kebenaran dan  keadilan dapat dikorbankan demi kedamaian dan keharmonisan dalam persekutuan. 43 Dengan kata lain,  apapun  situasi  yang  dihadapi  oleh  masyarakat  Toraja  maka  nilai  utama  yang perlu dijaga ialah karapasan .
Karapasan (kedamaian)  merupakan  nilai  tertinggi  dalam  kehidupan masyarakat  Toraja.  Jika  hal  tersebut  dikaitkan  dengan  relasi  Kristen-Islam  maka kedamaian itu harus menjamin kehidupan persekutuan. Kobong menegaskan bahwa karapasan adalah  kesejahteraan  persekutuan  secara  menyeluruh  (holistik),  yaitu persekutuan  berdasarkan  hubungan  darah,  persekutuan  dengan  sesama  manusia, persekutuan  dengan  leluhur,  persekutuan  dengan  Yang  Ilahi  dan  seluruh  ciptaan. 44 Hubungan  Kristen-Islam  di  Toraja  menjadi  sangat  kuat  oleh  sebab  adanya  nilai universal  yang  dapat  diterima  oleh  semua  masyarakat,  yakni  keharmonisan  yang tercermin  dalam  kehidupan  bersama.  Sebagaimana  yang  ditegaskan  Peter  C.  Phan bahwa  “ God  is  the  God  of  universal  and  cosmic  harmony. ” 45 Dengan  demikian, karapasan menjadi  inti  sekaligus  pelengkap  sebagai  jalan  spiritualitas  yang memungkinkan semua agama di Toraja melaksanakannya.
Ketiga  hal  tersebut  menjadi  dasar  yang  kuat  dalam  menjalin  relasi  Kristen- Islam  di  Toraja.  Hidup  bersama  tidaklah  cukup  sebatas  hanya  dengan  berinteraksi
41 Kobong, Injil dan Tongkonan , 30.
42 Ibid., 27. 43 Ibid.
44 Ibid., 117.
45 Peter C. Phan, Being Religious Interreligiously: Asian Perspectives on Interfaith Dialogue (Maryknoll, N.Y: Orbis Books, 2004), 123.
dan berkomunikasi sesaat dalam konteks masyarakat yang kian hari semakin plural. Sepatutnya  kehidupan  bersama  harus  dimaknai  dengan  saling  mengisi  dan berkontribusi secara aktif  dalam hidup bersama. Hidup bersama berarti hidup yang penuh  dengan  saling  peduli  yang  dibuktikan  melalui  jasa,  saling  bantu,  saling melayani,  saling  abdi  dengan  jujur  dan  ikhlas.  Sehingga  hidup  bersama  perlu dimaknai  dengan  kesadaran  mendalam  tentang  betapa  kehidupan  manusia  tidak berdaya tanpa adanya bantuan dari orang lain dan lingkungan sekitar.
Dengan demikian, hidup bersama dapat membangun ikatan “ke-kita-an” yang memadukan  segala  kelebihan  dari  setiap  warga  atau  kelompok  yang  berbeda, termasuk  yang  berbeda  agama,  untuk  mengatasi  kelemahan  dan  kekurangan  atau untuk  menyempurnakan  apa  yang  sudah  baik  dalam  hidup  bermasyarakat  secara aktif  bersama-sama. 46 Hidup  bersama  bertujuan  untuk  menghadirkan  masyarakat yang  sejahtera,  adil  dan  damai.  Oleh  karena  itu,  dalam  kaitannya  dengan  relasi Kristen-Islam maka ajaran agama selalu dapat diinterpretasi untuk memaknai nilai- nilai hidup yang perlu diutamakan dalam menjawab tantangan zaman dewasa ini.

## 4. Kesimpulan
Relasi Kristen-Islam di Toraja memiliki keunikan  tersendiri oleh sebab  adanya pola hidup bersama yang melampaui tembok-tembok doktrin agama. Inilah yang menjadi prinsip dasar dalam hidup harmonis di dalam konteks masyarakat Toraja. Setidaknya ada  tiga  konsep  yang  dapat  ditawarkan  dalam  relasi  Kristen-Islam  di  Toraja,  yaitu keterbukaan,  kesetaraan  dan karapasan .  Keterbukaan  menjelaskan  adanya  sebuah penerimaan dan ketulusan antarumat manusia dalam perjumpaan sehari-hari. Dalam hal  ini  keterbukaan  menjadi  laku  spiritual  yang  mendasari  relasi  dengan  sesama manusia.  Kesetaraan  dalam  relasi  Kristen-Islam  memungkinkan  terjadinya  sikap ketersalinghubungan  yang  membuat  kedua  belah  pihak  merasa  perlu  dan  berguna untuk  berpartisipasi  secara  aktif  dalam  memberi  kontribusi  di  dalam  masyarakat. Sedangkan karapasan merupakan  kesejahteraan  persekutuan  secara  menyeluruh (holistik) antara manusia dengan Allah dan manusia dengan ciptaan lainnya sebagai jalan interspiritualitas yang berporos pada keharmonisan.
Dengan demikian, keharmonisan menjadi penting karena menunjukkan sikap hidup bersama yang bergotong royong, jujur, terbuka, tentram, tertib, adil, damai dan holistik.  Semua  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalamnya  bertujuan  untuk  menjamin kedamaian dan keadilan di dalam kehidupan persekutuan orang Toraja. Persekutuan kepada  Tuhan,  sesama  dan  seluruh  ciptaan  inilah  yang  kemudian  menjadi  prinsip dasar dalam menjalin relasi Kristen-Islam di Toraja. Dengan demikian, keharmonisan menjadikan manusia mengalami relasinya dengan Tuhan secara intim melalui kasih
kepada  sesama.  Sehingga  keharmonisan  dapat  menjadi  jalan  interspiritualitas  bagi kehidupan umat beragama yang plural.

## Referensi
Baturante,  Nurdin. Toraja,  Tongkonan,  Dan  Kerukunan .  Makassar:  Pustaka  Al-Zikra,
2019.
Creswell,  John  W. Research  Design:  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  Dan  Mixed . Translated by Fawaid. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017.
End, Th. van den. Sumber-Sumber Zending Tentang Sejarah Gereja Toraja: 1901-1961 . Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  1994.  Accessed  December  13,  2021. http://books.google.com/books?id=2zAxAAAAMAAJ.
Haryono,  Stefanus  Christian.  “Kehampaan  (Nothingness):  Sebuah  Jalan Interspiritualitas.” GEMA  TEOLOGIKA:  Jurnal  Teologi  Kontekstual  dan  Filsafat Keilahian 6, no. 1 (April 30, 2021): 1–16.
Juergensmeyer, Mark. Teror In the Mind Of God: The Global Rise Of Religious Violence . Berkeley and Los Angeles: University of California, 2000.
Kobong,  Theodorus. Injil  dan  Tongkonan:  Inkarnasi,  Kontekstualisasi,  Transformasi . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
MABDA. A  Common  Word  Between  Us  and  You:  5-Year  Anniversary  Edition .  Jordan: Royal Aal Al-Bayt Institute for Islamic Thought, 2012.
Ngeljaratan, Ishak. Aku, Kau, Kita . Makassar: Majalah Bingkai, 2006.
Novalina, Martina. “Spiritualitas  Orang Kristen Dalam Menghadirkan Kerajaan Allah Di Tengah Tantangan Radikalisme.” Jurnal Teologi Kontekstual Indonesia 1, no. 1 (June 29, 2020): 26–37.
Nuryani. Pola Hubungan Lintas Agama Di Tana Toraja . Makassar: Alauddin University Pers, 2015.
Ortiz,  Gaye,  and  Clara  A.  B.  Joseph,  eds. Theology  and  Literature:  Rethinking  Reader Responsibility . 1st ed. New York: Palgrave Macmillan, 2006.
Pajarianto,  Hadi,  and  Hamdan  Juhannis. Muhammadiya  Pluralis:  Relasi  Muslim Puritan,  Kristen,  Dan  Aluk  Todolo  Dalam  Pendidikan  Keluarga  Dan  Falsafah Tongkonan . Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2018.
Phan,  Peter  C. Being  Religious  Interreligiously:  Asian  Perspectives  on  Interfaith Dialogue . Maryknoll, N.Y: Orbis Books, 2004.
Plaisier, B. Menjembatani Jurang, Menembus Batas: Komunikasi Injil di Wilayah Toraja, 1913-1942 . Translated by Theodorus Kobong, Th van den End, and Widyowati Purwanto. Cetakan ke-1. Jakarta, Indonesia: BPK Gunung Mulia, 2016.
Renard, John, ed. Fighting Words: Religion, Violence, and the  Interpretation of Sacred Texts . Berkeley: University of California Press, 2012.
Sabaruddin, Sabaruddin, and Ratnah Rahman. “Anatomi Kerukunan Masyarakat Islam dan  Kristen  di  Kecamatan  Sesean  Kabupaten  Toraja.” SOSIORELIGIUS 3,  no.  2 (July  12,  2019).  Accessed  December  12,  2021.  http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/Sosioreligius/article/view/9570.
Sacks,  Jonathan. Not  in  God’s  Name:  Confronting  Religious  Violence .  First  American edition. New York: Schocken Books, 2015.
Taruk, Luther. Perhatikan Dan Contohlah Iman Mereka: Refleksi 100 Tahun Injil Masuk Toraja . Cetakan I. Rantepao: PT Sulo, 2013.
Tokam,  Semuel.  “Pemaknaan  Simbol  Keagamaan  Dalam  Pemeliharaan  Kerukunan Antar Masyarakat Toraja Kristen Dan Toraja Islam Di Kabupaten Tana Toraja” (n.d.).  Accessed  December  12,  2021.  https://www.academia.edu/33215197/ Pemaknaan_Simbol_Keagamaan_Dalam_Pemeliharaan_Kerukunan_Antar.
Tupamahu,  Ekaputra.  “A  Perichoretic  Model  for  Christian  Love:  A  Theological Response  to  ‘A  Common  Word  Between  Us  and  You.’” Indonesian  Journal  of Theology 1, no. 1 (July 21, 2013): 67–89.
Umar,  Paisal.  “Torayaan  Mencipta  Harmoni  Merayakan  Kerukunan  (Praktik Kerukunan Umat Beragama di Tondok Lepongan Bulan Tana Toraja).” Al-Qalam 25, no. 2 (December 5, 2019): 321–340.
“Kisah  Perantau  Tana  Toraja  yang  Selamat  dari  Kerusuhan  di  Wamena.” kumparan . Accessed  November  11,  2022.  https://kumparan.com/bumi-papua/kisah- perantau-tana-toraja-yang-selamat-dari-kerusuhan-di-wamena-1rybi00MbiU.
“Warga  Toraja  Mengungsi  dari  Wamena  –  DW  –  07.10.2019.” dw.com .  Accessed November  11,  2022.  https://www.dw.com/id/ratusan-warga-toraja-utara- mengungsi-dari-wamena/a-50720268.