## DARI SOFT POWER JEPANG HINGGA HIJAB COSPLAY 1

## FROM JAPANESE SOFT POWER TO COSPLAY HIJAB
Ranny Rastati
Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Kebudayaan (P2KK-LIPI) chibi_ranran@yahoo.com

## Abstrak
Tulisan ini membahas tentang penggunaan soft power Jepang di Indonesia, salah satunya melalui cosplay . Tulisan ini juga merupakan identifikasi awal mengenai fenomena hijab cosplay di Indonesia. Menggunakan konsep S. Nye. Jr, soft power didefinisikan sebagai kemampuan suatu negara untuk mencapai tujuannya dengan lebih menggunakan daya tarik budaya daripada paksaan dan kekerasan. Setelah Perang Dunia II, Jepang berupaya mengubah citra buruk negaranya melalui budaya populer yang dimiliki, seperti anime , manga , dan cosplay yang disebarkan ke seluruh dunia. Menurut Nye,  Jepang  memiliki  sumber-sumber soft  power yang  lebih  potensial  dibandingkan  dengan  negara  lain  di  Asia. Penelitian ini berfokus pada cosplay, terutama para anak muda yang hobi ber- cosplay tetapi tetap ingin mengikuti nilai- nilai Islam dengan  menutup aurat. Hasil analisis  menunjukkan bahwa  ketiga informan cosplayer memiliki  kesamaan dalam  memaknai  hijab cosplay, yaitu  (1)  boleh  dilakukan  selama  sesuai  dengan  aturan  dan  syariat  Islam  seperti menutup aurat dan dada, (2)  tidak berpose berlebihan, dan (3) tidak berdempetan dengan  lawan jenis  ketika berfoto. Selain  itu,  ditemukan  juga  tiga  pola  sikap  dari  tiga  informan  non- cosplaye r  terhadap  hijab cosplayer, yaitu  (1) mendukung, (2) netral, dan (3) tidak mendukung.
Kata kunci : soft power , budaya populer Jepang, cosplay, cosplayer, hijab cosplay, hijab cosplayer

## Abstract
This  paper  describes  the  ways  Japan  uses  its  soft  power  in  Indonesia,  particularly  through  cosplay.  This  is  a preliminary identification on hijab cosplay phenomenon in Indonesia. Based on Joseph S. Nye, Jr., the soft power is defined as as the ability of a country to achieve its goal using cultural attraction rather than coercion and violence. After  the  World  War  II,  Japan  has  tried  to  change  its  image  as  war  crime  through  popular  culture,  such  as  anime, manga,  and  cosplay.  According  to  Nye,  Japan  has  more  potential  resources  in  soft  power  compared  to  the  other countries  in  Asia.  This  paper  focuses  on  cosplay,  especially  those  who  love  cosplay  and  keep  maintaining  Islamic sharia  by  covering  their  aurat.  Results  show  that  the  three  cosplayer  informants  have  similarity  in  constructing  the meaning  of  cosplay  hijab:  (1)  needing  to  follow  Islamic  sharia,  such  as  covering  aurat  and  chest,  (2)  posing appropriately, and (3) not touching the opposite sex during photographed. Furthermore, there are three attitudes from the  non-cosplayers informants towards cosplay hijab: (1) supportive, (2) neutral, and (3) not supportive.
Keywords : soft power, Japanese popular culture, cosplay, cosplayers, cosplay hijab, cosplayer hijab
Pendahuluan 1
Sejak  konsep soft  power diperkenalkan oleh  Joseph  S.  Nye,Jr  pada  tahun  1980,  semakin banyak negara yang tertarik menyebarkan pengaruhnya  menggunakan soft power . Kementerian
1 Tulisan  ini  merupakan  penyempurnaan  dari makalah  berjudul Soft  Power Jepang  Melalui Cosplay : Studi terhadap Identitas Cosplayer di Jakarta dan Depok yang telah dipresentasikan dalam Seminar Internal Pusat Penelitian  Kemasyarakatan  dan  Kebudayaan  pada  25 Mei 2015.
Luar  Negeri  Jepang  membentuk  Japan  Foundation pada  tahun  1972.  Organisasi  itu  yang  bertugas mempromosikan pertukaran budaya dengan negara lain  ini  melakukan  diplomasi  budaya  tidak  hanya dengan  budaya  tradisional,  tetapi  juga  budaya populer  Jepang  seperti manga (dibaca:  mangga) atau  komik  Jepang, anime (dibaca:  animé)  atau kartun  Jepang,  dan cosplay atau  seni  pertunjukan kostum.
Manga , anime , dan cosplay yang masuk ke Indonesia  merupakan salah satu bentuk soft power Jepang  untuk  menyebarkan  budayanya  ke  seluruh
dunia.  Konsep soft  power merupakan  kemampuan suatu  negara  untuk  mencapai  tujuannya  dengan lebih  menggunakan  daya  tarik  budaya  daripada paksaan dan kekerasan (Nye, 2004: x). Konsep ini pertama  kali  diperkenalkan  oleh Joseph  S.  Nye,  Jr dalam jurnal Foreign Policy Nomor 80 tahun 1990 halaman  153-171  yang  kemudian  dilanjutkan melalui  bukunya  yang  berjudul Soft  Power  The Means  of  Success  in  World  Politics pada  tahun 2004.
Menurut  Nye,  Jepang  memiliki  sumber- sumber soft power yang lebih potensial di banding negara  lain  di  Asia.  Beberapa  contoh soft  power Jepang  adalah manga dan anime .  Setelah  Perang Dunia  II,  Jepang  mengalami  kekalahan  besar  dan memiliki  citra  buruk  di  mata  dunia.  Oleh  karena itu,  pemerintah  Jepang  melakukan  beragam  upaya untuk mengembalikan citra dirinya, seperti promosi di sektor pariwisata. Hal itu menjadi bagian penting dalam  membangun  kembali  identitas  nasional Jepang setelah Perang Dunia  II. Pencitraan Jepang yang  baru  membuat  para  pengusaha  di  bidang pariwisata  untuk  melihat,  membangun,  dan mempromosikan  Jepang  sebagai  negara  yang “unik”  sehingga  tidak  hanya  turis  lokal,  tapi  juga turis  asing  merasa  wajib  untuk  mengunjungi tempat-tempat wisata di Jepang (Kaneko, 2013: 2). Konsep soft power ini lebih efektif dalam membuat Jepang terlihat lebih ramah bagi warga asing. Oleh karena  itu,  Jepang  mengembangkan  diplomasinya melalui budaya populer seperti manga , anime , dan cosplay .
Dalam Tokyo’s  Diplomatic  Book, yaitu buku  pedoman  program  diplomasi  Jepang  yang dikeluarkan  oleh  Kementerian  Luar  Negeri (MOFA) 2 ,  secara  eksplisit  Jepang  menggunakan konsep soft  power melalui  program  “ Cool  Japan ” yang  berfokus  memperkenalan  Jepang  melalui budaya  populer.  Taro  Aso,  Menteri  Luar  Negeri Jepang  tahun  2005-2007,  memandang  bahwa budaya  media  Jepang  adalah  alat  diplomasi  yang efektif  untuk  menjalin  hubungan  dengan  negara lain  (MacWilliams,  2008:  14).  Lebih  lanjut,  ia menjelaskan  dalam  pidatonya  berjudul “A  New Look  at  Cultural  Diplomacy:  A  Call  to  Japan’s
2 Tokyo’s  Diplomatic  Book  dapat  diakses melalui www.mofa.go.jp
Cultural” 3 yang disampaikan di Digital Hollywood University  bahwa  alasan  Jepang  menjadikan budaya  populer  sebagai  sumber  tambahan  untuk diplomasi  publik  adalah  karena  dunia  menjadi semakin  demokratis  yang  berarti  opini  publik memberikan  pengaruh  lebih  besar  terhadap diplomasi  dibanding  masa  sebelumnya.  Saat  ini adalah  era  tempat  diplomasi  level  nasional dipengaruhi  secara  dramatis  oleh  iklim  pendapat dari masyarakat kebanyakan. Berdasarkan pemikiran  ini,  Jepang  ingin  budaya  populernya menjadi efektif dalam menembus seluruh masyarakat dan menjadi sekutu dalam berdiplomasi.
“The  reason  for  this  is  that  the  world  has become  increasingly  democratized.  That is,  public  opinion  enjoys  much  greater influence  on  diplomacy  than  before.  … What  we  have  now  is  an  era  in  which diplomacy  at  the  national  level  is  affected dramatically  by  the  climate  of  opinion arising from  the average person. And that is exactly why we want pop culture, which is  so  effective  in  penetrating  throughout the  general  public,  to  be  our  ally  in diplomacy.” (MOFA, 2006).
Dalam Tokyo’s Diplomatic Bluebook, yaitu laporan  tahunan  tentang  kebijakan  dan  kegiatan luar negeri  Jepang yang diterbitkan oleh Kementerian Luar Negeri Jepang 4 , disebutkan sejak tahun 2005 Jepang secara serius dan berkelanjutan menjadikan  budaya  populer  sebagai soft  power dalam berdiplomasi. Pada tahun 2007, Kementerian Luar Negeri Jepang mengangkat Astro Boy sebagai Duta  untuk  Kampanye  Keselamatan  di  Luar Negeri.  Astro  Boy  merupakan  salah  satu manga yang  diciptakan  oleh  Osamu  Tezuka  pada  tahun 1952  yang  berkisah  mengenai  robot  berkekuatan super yang menjaga keamanan.
3 Pidato  tanggal  28  April  2006,  dapat  diakses melalui  http://www.mofa.go.jp/announce/fm/aso/speech 0604-2.html. Diakses tanggal 2 Juni 2015 Pk.17.08 WIB 4 Tokyo’s  Diplomatic  Bluebook dapat  diakses melalui http://www.mofa.go.jp/
Gambar 1. Astro Boy sebagai Duta untuk Kampanye Keselamatan di Luar Negeri 5
Pada  tahun  yang  sama,  Kementerian  Luar Negeri  Jepang  bekerja  sama  dengan  Asosiasi Kartunis  Jepang  mendirikan International  Manga Award (IMA) 6 yang  menjadi  ajang  penghormatan tertinggi  bagi  para mangaka atau  kartunis  yang berkontribusi  pada  perkembangan  dan  promosi manga di  luar  Jepang.  Komite  penghargaan  ini terdiri  dari  Menteri  Luar  Negeri,  Presiden  Japan Foundation,  dan  anggota  komite  khusus  budaya populer.  Selama  IMA  diselenggarakan,  Indonesia telah meraih tiga kali kemenangan yaitu pada tahun 2015 berhasil meraih Bronze Award melalui karya Mukhlis  Nur  berjudul Only  Human ,  tahun  2013 meraih Silver  Award melalui  karya  Muhammad Fathanatul  Haq  dan  Ockto  Baringbing  berjudul 5 Minutes  Before  Airing ,  dan  tahun  2012  meraih Bronze  Award melalui  karya  Indra  Wisnu Wardhana dan Dimas Adi Saputro berjudul Pelangi di Naungan Mentari. Pada tahun 2009, Kementerian  Luar  Negeri  Jepang  mengangkat Doraemon  sebagai  Duta Anime Jepang  yang bertugas  mengelilingi  dunia  untuk  memperdalam pemahaman orang terhadap Jepang dan menjadikan Jepang sebagai sahabat.
5 Sumber  gambar:  http://www.mofa.go.jp/ policy/other/bluebook/2008/html/h5/h5_02.html
6 International  Manga  Award merupakan realisasi  dari  ide  yang  disampaikan  dalam  pidato  Taro Aso,  Menteri  Luar  Negeri  Jepang,  berjudul  "Tampilan Baru  di  Diplomasi  Budaya:  Panggilan  untuk  Praktisi Budaya  Jepang"  pada  tanggal  28  April  2006. Penghargaan  ini  diharapkanakan  lebih  meningkatkan pemahaman  tentang  budaya  Jepang  antara  kartunis Jepang  dan  internasional.  Informasi  lebih  lanjut mengenai  penghargaan  ini  dapat  diakses  melalui http://www.manga-award.jp/
Gambar 2. Doraemon sebagai Duta Anime Jepang 7
Cosplay Sebagai Soft Power Jepang
Salah  satu  subkultur  yang  paling  terlihat dari  kepopuleran manga dan anime di  Indonesia adalah cosplay . Cosplay berasal dari penggabungan dua  kata  bahasa  Inggris  yaitu  “ costume” yang berarti  kostum  atau  pakaian  dan “play” yang berarti  main.  Secara  harfiah, cosplay berarti memainkan  kostum. Cosplay sendiri  didefinisikan sebagai  seni  pertunjukan  di  mana cosplayer atau seseorang  yang  melakukan cosplay mengenakan kostum  ala  tokoh  dalam manga dan anime serta memerankan  karakter  tokoh  itu  semirip  mungkin dengan karakter aslinya. Seiring berjalannya waktu, kostum  yang  di- cosplay -kan  tidak  hanya  terbatas pada manga dan anime tetapi  juga  merambah  ke game , drama Jepang, hingga karakter original yang dibuat sendiri oleh cosplayer .
Meskipun  sebagian  besar cosplayer dan penikmat cosplay percaya  bahwa cosplay berasal dari Jepang, tetapi akar sejarah cosplay berasal dari Amerika.  Kemunculan cosplay tersebut  ditandai dengan diselenggarakannya Science Fiction Convention pertama dunia di New York pada tahun 1939. Dua orang pertama di dunia yang melakukan cosplay adalah  Forrest  J  Ackerman 8 dan  Myrtle  R. Jones 9 yang  memakai  kostum  buatan  Jones  dari film  fiksi  ilmiah  tahun  1936  berjudul Things  to Come (www.stuffmomnevertoldyou.com, 2014).
7 Sumber  gambar:  http://www.chinapost.  com. tw/asia/japan/2008/03/20/147952/Doraemon- appointed.html
8 Dikenal sebagai 4SJ di dunia cosplay
9 Dikenal sebagai Morojo di dunia cosplay
Gambar 3 . Forrest J Ackerman dan Myrtle R. Jones Sumber gambar: http://www.stuffmomnevertoldyou.com/blog/the-first-lady-of-cosplay/
Istilah cosplay diperkenalkan oleh produser Jepang  bernama  Nobuyuki  Takahashi 10 yang  pada tahun  1984  ketika  menghadiri  1984  Worldcon, yaitu  sebuah  pertemuan  penggemar  fiksi  ilmiah  di Los Angeles (Bravo, 2012: 139-140). Jauh sebelum istilah cosplay dikenal, cosplay pertama  kali muncul di Jepang pada tahun 1964 melalui Science Fiction Convention atau pertemuan penggemar fiksi ilmiah  yang  pertama  kali  diselenggarakan  tahun 1962  di  Tokyo.  Baru  pada  tahun  1975  ketika diadakan Comic  Market atau  Comiket 11 , cosplay berkembang  pesat  dan  menjadi  populer.  Saat  itu, istilah cosplay yang digunakan adalah kasou ( 仮想 ) yang berarti virtualisasi atau imajinasi. Namun, kata tersebut  tidak  sesuai  dengan  prinsip cosplay yang sesungguhnya.
Di  Amerika,  konsep cosplay dikenal dengan sebutan masquerade yang berarti menyamarkan diri atau berpura-pura menjadi orang lain.  Takahashi  yang  kesulitan  menerjemahkan
10 Produser dan pemilik studio animasi bernama Studio Hard Corporation di Shinjuku, Jepang 11 Comiket  adalah  pertemuan  terbesar  para pecinta manga dan anime di Jepang yang diselenggarakan  dua  kali  dalam  setahun  di  Harajuku, Jepang.  Pertama  kali  diselenggarakan  tahun  1975. Informasi  lebih  lanjut  mengenai  Comiket  dapat  diakses melalui http://www.comiket.co.jp/index_e.html
masquerade ke dalam bahasa Jepang lalu berusaha menemukan kata baru yang dianggap sesuai dengan konsep cosplay .  Akhirnya  ia  memutuskan  untuk menggabungkan dua buah kata bahasa Inggris yaitu costume dan play .  Istilah  ini  lalu  digunakannya ketika  menulis  artikel  di  majalah My  Anime pada Juni  1983  berjudul コ ス チ ュ ー ム プ レ ー ( kosuchuumu  puree yang  berarti Costume  Play dalam bahasa Inggris) Hero Costume Operation.
Pada saat menulis artikel tersebut, Takahashi  belum  dapat  menentukan  penggunaan istilah costume  play コ ス チ ュ ー ム プ レ ー ( kosuchuumu  puree )  atau cosplay コ ス プ レ ( kosupure ).  Sekitar  satu  dan  dua  tahun  kemudian istilah cosplay mulai marak digunakan di  kalangan penggemar manga dan anime yang  mengunjungi pertemuan manga  anime .  Penggunaan  istilah cosplay menjadi  lazim  digunakan  di  Jepang  pada tahun  1990-an  ketika  subkultur  itu  mulai diperkenalkan  melalui  televisi  dan  majalah.  Bagi Takahashi, cosplay adalah  wujud  rasa  cinta  para penggemar  terhadap  tokoh  favoritnya  yang diekspresikan di seluruh tubuh termasuk mengekspresikan  karakter  watak  tokoh  tersebut (www.kotaku.com, 2014).
Gambar 4. Artikel pertama yang menggunakan istilah Cosplay . Terbit di majalah My Anime pada Juni 1983 oleh Nobuyuki Takahashi 12
Pada  12  Maret  2009,  Kementerian  Luar Negeri  Jepang  mengadakan  konferensi  pers  yang mengumumkan penunjukan tiga Duta Besar Urusan Cosplay yang  disebut Kawaii  Ambassador 13 . Kawaii  Ambassador yang  secara  resmi  ditunjuk pada  26  Februari  2009  ini  bertugas  menyebarkan tren budaya populer Jepang dalam bidang fesyen ke seluruh  dunia  dan  mempromosikan  Jepang  dengan menghadiri  kegiatan  budaya  yang  diselenggarakan oleh  Kedutaan-Kedutaan  Jepang  dan  Japan Foundation (MOFA, 2009). Kawaii Ambassador ini adalah Misako Aoki yang mewakili cosplay Lolita, yaitu cosplay yang  mengikuti  gaya  Rococo  yakni sebuah  kostum  dengan  gaun  besar  penuh  dengan detail  pita  besar  di  Prancis,  Yuu  Kimura  yang mewakili cosplay Harajuku,  yaitu cosplay yang tokohnya diciptakan oleh cosplayer itu sendiri, serta Shizuka  Fujioka  yang  mewakili cosplay seragam sekolah  yaitu cosplay yang  menampilkan  seragam sekolah  siswa  perempuan  di  Jepang.  Ketiga  duta besar  tersebut  melaksanakan  misi  pertamanya dengan  memberikan  seminar  mengenai  fesyen cosplay Jepang di Japan Fiesta pada 28 Maret 2009 di  Bangkok  dan  Japan  Expo  pada  5  Juli  2009  di Paris.
Penunjukan Kawaii Ambassador ini adalah sebagai bentuk soft power Jepang dalam memperkenalkan budaya populer. Takamasa Sakurai,  penasihat  Divisi  Pertukaran  Budaya Kementerian  Luar  Negeri  Jepang,  mengemukakan bahwa  penunjukan Kawaii  Ambassador sebagai
12 Sumber gambar: http://kotaku.com/where-the- word-cosplay-actually-comes-from-1649177711
13 Kawaii ( カ ワ イ イ )  dalam  bahasa  Jepang berarti imut
akibat  dari  banyaknya  festival  Jepang  yang diselenggarakan di berbagai negara seperti Myanmar, Saudi Arabia, Laos, dan Eropa. Festival Jepang  di  berbagai  negara  tersebut  dihadiri  lebih dari  100.000  orang  dan  menampilkan cosplay . Dalam  berbagai  festival  Jepang  tersebut,  tiga  jenis cosplay yang  paling  banyak  ditampilkan  adalah cosplay Lolita, cosplay Harajuku,  dan cosplay seragam sekolah.
Gambar 5. Kawaii Ambassador : Misako Aoki, Yuu Kimura, Shizuka Fujioka (ki-ka) 14

## Budaya Populer Jepang di Indonesia
Hubungan diplomatik Indonesia dan Jepang terbuka pada tahun 1958 setelah penandatanganan perjanjian perdamaian dan persetujuan  pampasan  perang  antara  Pemerintah Republik  Indonesia  dan  Pemerintah  Jepang  oleh Menteri Luar Negeri Republik Indonesia Subandrio dan Menteri Luar Negeri Jepang Aiichiro Fujiyama pada  tanggal  20  Januari  1958  di  Jakarta.  Dalam penjelasan  Undang-Undang  Republik  Indonesia Nomor  13  Tahun  1958  tentang  Perjanjian Perdamaian  dan  Persetujuan  Pampasan  antara Republik  Indonesia  dan  Jepang  yang  disahkan  dan ditandatangai  oleh  Presiden  Republik  Indonesia Soekarno  pada  27  Maret  1958  di  Jakarta  dan diundangkan pada tanggal yang sama oleh Menteri Kehakiman  Republik  Indonesia  G.A.  Maengkom dan  Menteri  Dalam  Negeri  Republik  Indonesia Subandrio.  Jumlah  pampasan  perang  yang  dibayar oleh  Jepang  senilai  US$223,080  juta  yang dibayarkan  selama  dua  belas  tahun  dalam  bentuk barang  modal  dan  jasa.  Sebelas  tahun  pertama
14 Sumber  gambar:  http://www.japannewbie.com/ 2010/01/14/state-sponsored-cute-kawaii-ambassadors/
Jepang  membayar  senilai  US$220juta  kepada Indonesia  dan  pada  tahun  ke-12  membayar US$3,08juta.  Selain  itu,  Jepang  juga  menanamkan modal  di  Indonesia  dan  memberikan  pinjaman jangka panjang dengan nilai maksimal US$400juta. Beberapa  pembangunan  yang  dilakukan  pada  era ini adalah dibangunnya Gelora Bung Karno (1962), Hotel Indonesia (1962), Sarinah (1967), dan Wisma Nusantara (1967).
Salah  satu  cara  yang  dilakukan  Jepang untuk  menjalin  hubungan  dengan  Indonesia  adalah melalui  bantuan  ekonomi.  Era  Orde  Baru  (1966- 1998)  yang  berfokus  pada  pembangunan  dan mengutamakan  sektor  ekonomi  untuk  percepatan pembangunan,  membuka  penetrasi  modal  asing 15 , melalui kerjasama internasional, membuka hubungan  diplomatik,  dan  mendapatkan  bantuan ekonomi dari negara lain. Bantuan Jepang pertama pada  era  Orde  Baru  diberikan  pada  Mei  1966 sebesar 30 juta dollar AS untuk perbaikan ekonomi Indonesia  (Takagi,  1995:15).  Jepang  menyediakan seperempat bantuan luar negerinya untuk Indonesia mulai  tahun  1967  sampai  1970  dan  sepertiga bantuan  non-pangan  pada  pertengahan  tahun  1970 melalui  InterGovernmental  Group  for  Indonesia (IGGI) 16 (Katzenstein  &  Shiraishi,  1997:180).
15 Dengan  mengeluarkan  Peraturan  Penanaman Modal  Asing  tahun  1967.  Lihat  http://www.sjdih. depkeu.go.id/fullText/1967/1Tahun~1967UU.html 16 InterGovernmental  Group  on  Indonesia (IGGI)  diprakarsai oleh Amerika Serikat didirikan pada tahun 1967 merupakan sebuah kelompok internasional untuk mengkoordinasikan dana bantuan multilateral kepada Indonesia. Anggota  IGGI  adalah Asian  Development  Bank  (ADS), International  Monetary  Fund  (IMF),  United  Nations Development Programme (UNDP), World Bank,  Amerika Serikat,Jepang,Australia,  Belgia,  Inggris,  Kanada, Pera ncis, Jerman, Italia, Selandia Baru, dan Swiss. Pertemuan pertama  IGGI  dilaksanakan  pada  20  Februari  1967  di Amsterdam. Indonesia diwakili oleh Sri Sultan Hamengkubuwono IX. Bantuan awal IGGI adalah untuk Rencana  Pembangunan  Lima  Tahun  I  (Repelita  I  tahun 1969-1974).  Pada  tahun  1992  IGGI  digantikan  oleh Consultative Group on Indonesia (CGI) yang beranggotakan  Asian  Development  Bank  (ADS),  World Bank,  Kuwait  Fund,  Saudi  Fund,  Islamic  Development Bank  (IDB),  The International  Fund  for  Agricultural Development  (IFAD),  The  United  Nations  Children's Fund  (UNICEF),  Nordic  Investment  Bank,  European Investment  Bank  (EIB),  Jepang,  Jerman,  Amerika Serikat, Austria, Inggris, Belgia, Prancis, Selandia Baru, Denmark,  Swis,  Finlandia,  Republik  Korea,  Swedia,
Sebanyak  70%  bantuan  IGGI  berasal  dari  Jepang yang  membuat  Jepang  sebagai  negara  pemberi bantuan terbesar bagi Indonesia (INFID, 2007: 2-3).
Besarnya pengaruh dan tingginya investasi Jepang di Indonesia menimbulkan reaksi dari dalam negeri.  Jepang  dianggap  sangat  agresif  dalam berinvestasi  sehingga  produk  Jepang  mendominasi produk  Indonesia.  Selain  itu  menurut  penelitian yang  dilakukan  oleh  Japan  External  Trade Organization  (JETRO),  saat  itu  pengusaha  Jepang terlihat  tidak  ramah  dan  sombong  dalam  berbisnis dengan  sebagian  besar  orang  pribumi  dan  lebih memilih  etnis  Tionghoa  sebagai  mitra  bisnis (www.japantimes.co.jp,  2014).  Tidak  hanya  di Indonesia,  reaksi  anti-Jepang  pun  bermunculan  di negara-negara Asia, seperti Thailand dan Malaysia. Pada  tahun  1970an  negara-negara  di  Asia  bahkan menyebut Jepang sebagai “hewan ekonomi” berarti negara serakah yang menguasai ekonomi Asia yang menggantikan agresi militer dengan agresi ekonomi (Suryohadiprojo dalam Yanti, 2012: 5).
Di  Indonesia,  akumulasi  reaksi  dari  dalam negeri  terhadap  Jepang  mengakibatkan  meletusnya insiden  Malapetaka  Limabelas  Januari  atau  Malari 1974  saat  Perdana  Menteri  Jepang  Tanaka  Kakuei ke  Jakarta  pada  14  sampai  17  Januari  1974. Demonstrasi mahasiswa anti-Jepang yang dipelopori  oleh  Dewan  Mahasiswa  (DM)  dari masing-masing  perguruan  tinggi  di  Jakarta  dan berakhir  menjadi  kerusuhan  di  beberapa  wilayah. Mahasiswa  bergerak  dengan  isu  utama  anti-modal asing karena dinilai merugikan ekonomi Indonesia. Insiden  berakhir  dengan  meninggalnya  11  orang, lebih  dari  300  orang  terluka,  dan  hampir  1.000 kendaraan,  yang  sebagian  besar  buatan  Jepang, dibakar (www.japantimes.co.jp, 2014).
Jepang  kemudian  memperbaiki  hubungan dengan  Indonesia,  salah  satunya  melalui  diplomasi budaya.  Jepang  mendirikan  Japan  Foundation  di Indonesia  pada  tahun  1974  dengan  tujuan membangun  persahabatan  yang  harmonis  antara Indonesia dan Jepang melalui pendalaman pemahaman  tentang  Jepang.  Japan  Foundation merupakan  satu-satunya  institusi  Jepang  yang didedikasikan untuk melaksanakan program pertukaran budaya internasional yang komprehensif
Spanyol,  Australia,  Kanada,  Norwegia  dan  Italia.  Pada tahun  2007,  Presiden  Susilo  Bambang  Yudhoyono membubarkan CGI karena sudah tidak lagi dibutuhkan.
di  seluruh  dunia.  Institusi  yang  diawasi  oleh Kementerian  Luar  Negeri  Jepang  ini  didirikan untuk  memulihkan  citra  Jepang  yang  dianggap sebagai  “hewan  ekonomi”  pada  tahun  1970an. Japan  Foundation  bertujuan  memperdalam  saling pengertian  antara  masyarakat  Jepang  dan  negara- negara  di  dunia.  Japan  Foundation  menyelenggarakan berbagai  kegiatan  budaya  dan  layanan  informasi. Pada  Oktober  2013,  Japan  Foundation  menjadi lembaga  independen  yang  kegiatannya  dibiayai oleh  subsidi  tahunan  pemerintah,  pendapatan investasi,  dan  sumbangan  sektor  swasta.  Tiga kegiatan utama Japan Foundation adalah pertukaran kebudayaan,  pengembangan  pendidikan  bahasa Jepang, dan pembangunan intelektual dan pengembangan studi Jepang.
Selain  melalui  Japan  Foundation,  usaha Jepang  untuk  memperbaiki  citranya  dan  menjalin hubungan  baik  dengan  negara-negara  di  Asia Tenggara  dilanjutkan  dengan  dikeluarkannya Doktrin  Fukuda.  Doktrin  Fukuda  lahir  setelah kunjungan Perdana Menteri Jepang Tanaka Kakuei ke  Filipina,  Thailand,  Singapura,  Malaysia,  dan Indonesia  pada  7  sampai  17  Januari  1974  yang berakhir  dengan  bencana.  Protes  anti-Jepang  tidak hanya  terjadi  di  Indonesia,  tetapi  juga  di  Thailand dan Malaysia. Doktrin yang disampaikan di Manila 1977 ini memfokuskan pada hubungan dari hati ke hati (Lam, 2013:610).
Dalam Tokyo’s  Diplomatic  Bluebook 1974 dinyatakan  bahwa  kritik  terhadap  Jepang  di berbagai  negara  Asia  Tenggara  meningkat  dalam beberapa tahun terakhir sebagai akibat meningkatnya ekonomi Jepang, metode bisnis yang digunakan  perusahaan  Jepang,  dan  perilaku  warga Jepang  yang  tinggal  di  negara-negara  tersebut. Doktrin  Fukuda  yang  tertuang  dalam Tokyo’s Diplomatic Bluebook 1977 menyebutkan bahwa:
1. Jepang  berkomitmen  pada  perdamaian  dan menolak peran kekuatan militer
2. Jepang  akan  melakukan  yang  terbaik  untuk mengkonsolidasikan  hubungan  saling  percaya dan  kepercayaan  berdasarkan  hubungan  “hati ke hati” dengan negara-negara Asia Tenggara
3. Jepang akan bekerja sama secara positif dengan ASEAN  dengan  tujuan  membina  hubungan berdasarkan  saling  pengertian  dengan  negara- negara  Indocina  dan  memberikan  kontribusi pada pembangunan perdamaian dan kemakmuran di Asia Tenggara
Dengan  adanya  Japan  Foundation  dan Doktrin  Fukuda,  hubungan  Indonesia  dan  Jepang pun membaik dari waktu ke waktu. Jepang kembali menjadi  negara  donor  terbesar  bagi  Indonesia. Salah satu bantuan ekonomi yang dilakukan Jepang adalah  melalui Official  Development  Assistance (ODA)  Jepang  merupakan  berbagai  jenis  kerja sama  dalam  penyediaan  dana,  transfer  teknologi untuk  pertumbuhan  sosial  dan  ekonomi,  bantuan bencana yang diberikan oleh Jepang kepada negara- negara berkembang di Asia, Afrika, Amerika Latin, Oceania,  dan  Eropa 17 .  Dari  tahun  1994  sampai tahun  1996  Indonesia  menduduki  posisi  pertama dalam  hal  negara  yang  paling  banyak  menerima ODA  bilateral  Jepang,  sebesar  886,53  Juta  Dollar AS  (1994),  kemudian  naik  menjadi  892,43  Juta Dollar  pada  tahun  1995,  dan  naik  kembali  pada tahun  1996  menjadi  965,53  Juta  Dollar  AS (Miyashita dalam Raymon, 2009: 5).
Selain  melalui  bantuan  ekonomi,  usaha awal Jepang untuk menjalin hubungan baik dengan Indonesia  pun  dilakukan  dengan  diplomasi  budaya melalui manga,  anime ,  dan  drama .  Anime pertama yang  tercatat  masuk  di  Indonesia  adalah  Wanpaku Omukashi  Kumkum  yang  disiarkan  di  TVRI  pada akhir  tahun  1970-an  (Rastati,  2011:  4).  Wanpaku Omukashi  Kumkum  menceritakan  tentang  tokoh Kumkum,  seorang  anak  perempuan  yang  hidup pada  masa  prasejarah. Anime yang  diilustrasikan oleh  Yoshikazu  Yasuhiko  ini  awalnya  adalah manga yang  kemudian  diadaptasi  menjadi  animasi dan  ditayangkan  di Tokyo  Broadcasting  System (TBS) pada 3 Oktober 1975 sampai 26 Maret 1976.
Gambar 6. Wanpaku Omukashi Kumkum 18
17 ODA  pertama  kali  dilakukan  Jepang  pada tahun  1954.  Negara  pertama  yang  menerima  ODA  dari Jepang  adalah  Myanmar  pada  tahun  1954.  Lihat http://www.id.emb-japan.go.jp/oda/en/whatisoda_01.htm dan  http://www.mofa.go.jp/policy/oda/summary/1994/1. html
18 Sumber  gambar:  http://www.fotolog.com/ monitosdelayer/52484846/
Pada  tahun  1986,  Televisi  Republik Indonesia  (TVRI)  menayangkan  drama  Jepang berjudul  Oshin  yang  diangkat  dari  kisah  hidup Kazuo  Wada,  seorang  gadis  miskin  yang  berjuang untuk hidup dan akhirnya menjadi pemilik jaringan supermarket besar bernama Yaohan. Drama berseri ini  berdurasi  15  menit,  ditayangkan  sebanyak  297 episode  dan  mendapat  sambutan  dari  masyarakat Indonesia. Penayangan Oshin awalnya menimbulkan  polemik  di  Jepang  karena  saat  itu Jepang  sedang  membangun  citra  negara  sebagai negara  teknologi  sehingga  Oshin  dikhawatirkan merusak  citra  Jepang  karena  menampilkan  Jepang secara  apa  adanya  dan  terlihat  tradisional.  Di  luar dugaan,  Oshin  mendapat  apresiasi  yang  luar  biasa bahkan  menjadi  drama  paling  banyak  ditonton  di Jepang  dan  ditayangkan  di  58  negara.  Kesuksesan Oshin  terjadi  karena  saat  Jepang  mencitrakan  diri sebagai negara teknologi, tapi masih dijumpai gadis berkimono 19 ,  rumah  tradisional  bertatami 20 ,  dan upacara minum teh. Hal ini membuat Jepang tampil sebagai  negara  berteknologi  tinggi  yang  masih menjunjung budaya tradisional.
Gambar 7. Oshin 21
Memasuki era akhir 80-an hingga akhir 90- an, manga mulai  membanjiri  Indonesia  seperti Candy-Candy (1991), Doraemon (1992), Ikkyu San (1996)  yang  diterbitkan  oleh  Elex  Media Komputindo.  Bahkan,  lebih  dari  80%  komik  di Indonesia  adalah  terjemahan  dari  manga  yang sebagian  besar  diterbitkan  oleh  Elex  Media Kompetindo (www.otakumode.com, 2013). Setelah kepopuleran manga ,  masyarakat  mulai  mengenal
19 Kimono adalah pakaian tradisional Jepang 20 Tatami  adalah  tikar  tradisional  Jepang  yang digunakan di ruangan dan menjadi semacam karpet
21 Sumber  gambar:  http://www.amazon.com/ Japanese-TV-Series-Soushu-Hen-NSDS-16649/dp/ B005HBJBK2
anime ,  terutama setelah  berdirinya  stasiun  televisi swasta  pertama  Indonesia  bernama  Rajawali  Citra Televisi Indonesia (RCTI) pada 21 Agustus 1987 22 yang  menayangkan  Doraemon  pada  awal  90-an. Hal  itu  dilanjutkan  dengan  berdirinya  stasiun televisi  swasta  Indosiar  pada  19  Juli  1991  yang menayangkan Sailor Moon pada 11 Januari 1995.
Pesatnya minat masyarakat terhadap budaya  populer  Jepang  disebabkan  cerita-cerita yang  disajikan  memiliki  pesan  dan  nilai  unik  yang disampaikan  melalui  karakter  atau  tokoh  dalam cerita.  Pesan  dan  nilai  yang  umumnya  ditampilkan seperti kisah yang memesona, dunia fantastik, kisah epik,  perjuangan  hidup,  hasrat  meraih  mimpi  yang dibumbui  tragedi  dan  kisah  melankolis  (Craig dalam  Rastati,  2012:  96-97).   Pesan  tersebut meresap ke dalam hati penonton dan menimbulkan tautan  ke  dalam  hati.  Cerita  yang  diangkat  pun terasa  memiliki  arti  yang  mendalam  karena penonton merasa memiliki kesamaan dengan tokoh yang  kemudian  membuatnya  menjadi  penggemar setia  (Craig,  2000:  143).  Kepopuleran manga dan anime pun  meningkat  karena  ditampilkan  menarik secara visual dan adanya elemen romantisme dalam adegan  yang ditampilkan.  Beberapa contoh adegan yang  menggambarkan  romantisme  terlihat  dalam anime  Hana  Yori  Dango atau The  Boys  Over Flower yang  menampilkan  adegan  pemimpin  F4, Domyoji Tsukasa melindungi Makino Tsukushi.
Pada  dasarnya  ada  dua  elemen  yang diajarkan melalui manga dan anime, yaitu pelajaran tentang hidup dan semangat untuk terus bermimpi. Dengan  demikian  diharapkan  seseorang  mampu bertahan  dan  terus  berusaha  meskipun  hidup  tidak mudah.  Sebab  jika  terus  berusaha,  pada  akhirnya akan  mendapat  kemenangan  dan  keberhasilan. Nilai-nilai yang diajarkan ini pun sering didengungkan  melalui  slogan-slogan  yang  muncul dalan manga dan anime menyebutkan  “apapun yang  terjadi,  jangan  pernah  menyerah!”  (Craig dalam Rastati, 2012: 97).
22 RCTI  memulai  siaran  percobaan  pada  14 November  1988  selama  empat  jam  sehari.  Pada  24 Agustus  1989,  siaran  RCTI  hanya  dapat  ditangkap  oleh pelanggan  yang  memiliki  decoder  dan  membayar  iuran setiap  bulannya.  Pada  1  Agustus  1990  RCTI  mulai melakukan  pelepasan  penggunaan  dekoder  sehingga masyarakat  yang  tidak  memiliki  decoder  pun  bisa menyaksikan tayangan RCTI
Kesuksesan manga dan anime pun membuat  tingginya  minat  mempelajari  cara membuat manga di kalangan anak muda Indonesia. Ditandai dengan berdirinya Machiko Manga School yaitu  tempat  kursus  pertama manga pertama  di Indonesia  yang  didirikan  oleh mangaka atau komikus professional Jepang pada Oktober 2002 di Jakarta  Selatan.  Tempat  yang  telah  diakui  dan bersertifikat  resmi  dari  Kementerian  Pendidikan dan  Kebudayaan  Indonesia  ini  telah  memiliki  500 murid. Mangaka professional  Indonesia  pertama yang  bekerja  di  penerbit  besar  adalah  Dr.  Vivian Wijaya,  seorang  dokter  yang  beralih  profesi menjadi mangaka . Ia mendirikan Dr. Vee Mangaka Club pada 6 September 2012. Keberhasilan Jepang dalam soft  power melalui  budaya  populer  ini terlihat melalui survey yang dilakukan BBC World pada  22  Mei  2013 23 .  Salah  satu  hasil  survey menyatakan  bahwa  80%  orang  Indonesia  melihat secara  positif  pengaruh  Jepang  sehingga  membuat Indonesia  sebagai  negara  paling  pro-Jepang  di dunia (BBC, 2013: 13).
Perkembangan Cosplay di Indonesia
Ketika manga dan anime mengalami kepopuleran  tinggi, cosplay belum  banyak  dikenal di  Indonesia. Cosplay mengalami  perkembangan yang  cukup  berarti  pada  tahun  90-an  setelah diselenggarakannya matsuri atau  festival  Jepang yang  menampilkan  budaya  populer  Jepang.  Salah satu festival Jepang yang pertama yang diadakan di Indonesia adalah Gelar Jepang Universitas Indonesia (GJ UI) yang pertama kali diselenggarakan  pada  tahun  1994  oleh  Himpunan Mahasiswa Japanologi Universitas Indonesia (HIMAJA  UI).  Gelar  Jepang  UI  merupakan  acara tahunan  yang  memperkenalkan  budaya  tradisional Jepang seperti kaligrafi Jepang, upacara minum teh, dan  budaya  populer  Jepang  seperti manga,  anime , dan cosplay .  Beberapa  kelompok cosplay pertama Indonesia  adalah The  Endless  Illution atau  Endiru (2004)  dan  Infiniteam  (2005)  yang  sampai  saat  ini masih  aktif  ber- cosplay .  Pada  2004,  Animonster 24
23 Hasil survey dapat dilihat melalui http://www.globescan.com/images/images/pressreleases/ bbc2013_country_ratings/2013_country_rating_poll_bbc _globescan.pdf
24 Animonster  yang  berdiri  tahun  2000  adalah salah satu majalah mengenai anime terbesar di Indonesia. Setelah  14  terbit,  majalah  itu  berhenti  terbit  pada  2014
menyelenggarakan Animonster Sound yang mengantarkan The  Endless  Illution sebagai Best Anime  Cosplayer .  Beberapa cosplayer ternama Indonesia  adalah  Pinky  Lu  Xun  dan  Orochi  X. Pinky  Lu  Xun  mulai  ber- cosplay sejak  tahun  1998 sedangkan Orochi X ber- cosplay sejak tahun 2003. Keduanya  bergabung  dalam  tim cosplay  The Endless Illution pada tahun 2004.
Cosplay sendiri  merupakan  sebuah  bentuk penyaluran  hobi  dan  kesenangan  pribadi  untuk memamerkan kostum. Melalui cosplay , anak muda dapat  mengekspresikan  diri  sembari  mencari identitasnya  dalam  karakter  yang  di- cosplay -kan. Melalui cosplay ,  seseorang cosplayer dapat menentukan  bagaimana  ia  ingin  dikenali  dan diterima (Rastati, 2012: 94).
Sesuai  perkembangan  zaman,  ada  beberapa  jenis cosplay yang ditampilkan para cosplayer di festival Jepang, yaitu:
1. Cosplay  manga-anime ,  yaitu cosplay yang tokohnya berasal dari manga dan anime, seperti Sailormoon, Dragon Ball, dan One Piece.
2. Cosplay  game ,  yaitu cosplay yang  tokohnya diambil  dari  karakter game ,  seperti  Final Fantasy dan Mario Bross.
3. Cosplay tokusatsu , yaitu cosplay yang tokohnya berasal dari film tokusatsu atau film- film pembela kebenaran, seperti Power Ranger, Saint Seiya, dan Samurai X.
4. Cosplay  gothic ,  yaitu cosplay yang  bernuansa hitam.
5. Cosplay  lolita ,  yaitu cosplay yang  mengikuti gaya  Rococo  yakni  sebuah  kostum  dengan gaun  besar  penuh  dengan  detail  pita  besar  di Prancis.  Gaya  ini  dipopulerkan  oleh  Marie Antoinette pada tahun 1600-1800.
6. Cosplay original , yaitu cosplay yang tokohnya diciptakan  oleh cosplayer itu  sendiri,  disebut juga gaya Harajuku.
7. Cosplay seragam  sekolah,  yaitu cosplay yang menampilkan seragam sekolah siswa perempuan di Jepang.
8. Crossdress ,  disebut  juga crossplay ,  yaitu cosplay memakai  kostum  yang  tidak  sesuai dengan  jenis  kelaminnya. Crossdress mulai muncul  di  Jakarta  pada  tahun  2004,  makin
dan  berakhir  di  volume  185.  Animonster  dapat  diakses secara online melalui http://www.megindo.co.id/ animonster/#
berkembang  pada  tahun  2006,  dan  mengalami perkembangan  pesat  pada  tahun  2009  (Rastati, 2012: 99). Namun, mengalami penurunan pada sekitar tahun 2012-2013.
9. Cosplay vocaloid , yaitu cosplay yang menampilkan  tokoh vocaloid . Vocaloid adalah perangkat lunak produksi Yamaha Corporation yang  menghasilkan  suara  nyanyian  manusia, pertama  kali  dirilis  pada  tahun  2004. Vocaloid memiliki  penyanyi  digital  yang  belakangan mulai sering di- cosplay -kan oleh para cosplayer . 10. Indocosu 25 ,  yaitu cosplay menggunakan  tokoh komik,  kartun,  dan  legenda  dari  Indonesia, seperti  Gatot  Kaca,  Srikandi  dan  Bima  Satria Garuda. Istilah Indocosu berasal dari penggabungan  dua  kata  yaitu  Indonesia  dan cosplay . Cosplay disingkat  menjadi cosu dari kata コスプレ kosupure dalam  bahasa  Jepang yang berarti cosplay . Dalam perkembangannya, cosplay di  Indonesia  kini  tidak  hanya bertemakan  Jepang  tapi  berubah  menjadi “bercita  rasa  Indonesia”  karena  mengangkat budaya  lokal.  Istilah  ini  digunakan  sebagai penamaan  terhadap  fenomena  munculnya cosplay cita  rasa  Indonesia  yang  mulai berkembang pada sekitar tahun 2009-2010.
Upaya  Jepang  dalam  menyebarkan soft power dapat dikatakan berhasil karena di Indonesia, khususnya kota-kota besar, rutin diadakan kegiatan cosplay dan festival budaya Jepang. Di Jakarta dari Januari-Juni 2015, terdapat 11 festival Jepang yang menghadirkan cosplay . Sebenarnya belum ada data resmi  jumlah  para cosplayer .  Namun,  saat Gubernur  DKI  Jakarta  mengadakan Jakarta Cosplay  Parade pada  November  2014,  terdapat 1.026 cosplayer yang  berpartisipasi  di  dalam kegiatan  ini. Jakarta  Cosplay  Parade ini  menjadi kegiatan cosplay pertama  yang  didukung  oleh Pemerintah  Propinsi  DKI  Jakarta  (www.indopos. com, 2014).
25 Dalam perkembangannya, cosplay di Indonesia  kini  tidak  hanya  bertemakan  Jepang  tapi berubah  menjadi  “bercita  rasa  Indonesia”  karena mengangkat  budaya  lokal.  Istilah  ini  digunakan  sebagai penamaan  terhadap  fenomena  munculnya cosplay cita rasa  Indonesia  yang  mulai  muncul  pada  sekitar  tahun 2009-2010
Pada  tahun  2012,  Indonesia  bergabung dalam World  Cosplay  Summit, yaitu  ajang pertemuan  para cosplayer seluruh  dunia  yang berlokasi  di  Nagoya  Jepang.  Pada  tahun  2014, perwakilan  Indonesia  berhasil  meraih  juara  tiga dalam  kompetisi cosplay ini.  Untuk  menjadi perwakilan  Indonesia  di World  Cosplay  Summit , para tim cosplayer yang terdiri dari dua orang harus memenangkan kompetisi Indonesia Cosplay Grand Prix yang  diadakan  oleh  Ennichisai 26 . World Cosplay  Summit pertama  kali  diadakan  pada  tahun 2003  dan  disponsori  oleh  TV  Aichi  Nagoya. Awalnya,  hanya  terdapat  tiga  negara  selain Jepang yang berpartisipasi yaitu Jerman, Italia, dan Prancis. Dalam perkembangannya, beberapa negara termasuk  Amerika  Serikat  mulai  bergabung.  Pada tahun 2008, festival ini mendapatkan perhatian dari pemerintah  Jepang  dan  mendapat  dukungan  dari Kementrian  Luar  Negeri,  Kementrian  Infrastruktur dan  Transportasi,  dan  Kementrian  Ekonomi  dan Perdagangan.
Perkembangan Hijab Cosplay di Indonesia
Fenomena  baru  pada  ajang  festival  Jepang adalah hijab cosplay, yaitu cosplay yang dilakukan oleh cosplayer yang  menggunakan  hijab  atau penutup kepala bagi perempuan Muslim. Fenomena ini  mulai  muncul  di  Indonesia  sekitar  tahun  2012 dan semakin berkembang pada tahun 2014. Hal ini disebabkan  para cosplayer berhijab  ingin  tetap menyalurkan  hobinya.  Teknik  tertentu  digunakan untuk  menyamarkan  hijab  dengan  cara  meniru aksesori  atau  gaya  rambut  tokoh  yang  di- cosplay - kan  agar  tampak  semirip  mungkin  dengan  tokoh asli tanpa melepaskan hijab yang dikenakan.
Untuk mendapatkan informasi lebih mendalam  mengenai  perkembangan  hijab cosplay di Indonesia, penulis melakukan wawancara dengan tujuh  informan,  yang  terdiri  dari  tiga  orang  hijab cosplayer yaitu  Informan  1 27 ,  2 28 ,  dan  3 29 ,  satu
26 Ennichisai  adalah  festival  Jepang  yang pertama kali diadakan di Indonesia pada tahun 2010 yang disponsori  oleh  Kementrian  Luar  Negeri  Jepang,  Japan Foundation,  Kementrian  Ekonomi  dan  Perdagangan, Jetro, Japan National Tourism Organization (JNTO), dan Japan Travel Bureau (JTB).
27 Informan 1 adalah seorang perempuan berusia 20 tahun dan melakukan hijab cosplay sejak 2015
28 Informan 2 adalah seorang perempuan berusia 22 tahun dan melakukan hijab cosplay sejak 2011
orang  dari  komunitas  Islamic  Otaku  Community (IOC) yaitu Informan 4 30 , dan tiga orang yang tidak melakukan  baik cosplay dan  hijab cosplay yaitu Informan 5 31 , 6 32 , dan 7 33 .
Informan 1 yang mengetahui hijab cosplay dari  teman  dan  ber-hijab cosplay sejak  tahun  2015 ini mendefinisikan hijab cosplay sebagai salah satu bentuk kreatif dari cosplay pada umumnya. Dia pun tertarik  untuk  melakukan  hijab cosplay karena  itu adalah  sesuatu  yang  baik.  Selama  hijab cosplay sesuai  dengan  aturan  dan  koridor  syariat,  maka tidak akan ada pertentangan syariat Islam.
“Salah  satu  bentuk  kreatif  dari  cosplay anime  pada  umumnya.  Saya  tertarik dengan  hijab  cosplay  karena  menurut  saya ini hal yang baik, jadi kenapa tidak?Selama hijab cosplay yang kita buat sesuai dengan aturan,  maka  tidak  akan  ada  pertentangan syariat  karena  syariat  Islam  sendiri  tidak melarang  seseorang  ber-cosplay,  selama dia masih dalam koridornya”
Informan  3  yang  aktif  ber-hijab cosplay sejak tahun 2012 ini mengetahui hijab cosplay dari festival  Jepang.  Dia  berpendapat  bahwa  pada dasarnya hijab cosplayer itu sama seperti cosplayer pada  umumnya  yang  ingin  berkarya  dan  berkreasi sesuai tokoh yang disukai. Melalui hijab cosplay , ia tetap  dapat  berkarya  tanpa  harus  meninggalkan kewajiban  sebagai  seorang  Muslimah  yang menutup  aurat  dengan  cara  mengkonversikan kostum tokoh dan hijab.
“Pertama  tahu  hijab  cosplay  dari  event- event  Jejepangan  yang  ada.  Pada  dasarnya sama  seperti  para  cosplayer  umumnya, ingin  berkarya,  dan  mengikuti  karakter anime  yang  kita  senangi,  akan  tetapi  hijab
29 Informan 3 adalah seorang perempuan berusia 23 tahun dan melakukan hijab cosplay sejak 2012
30 Informan  4  adalah  Ketua  Islamic  Otaku Community  (IOC)  bernama  Mahmuda  “Rio”  Rizaldi, seorang laki-laki berusia 21 tahun, cosplayer 31 Informan 5 adalah seorang laki-laki berusia 22 tahun,  menyukai  budaya  populer  Jepang,  tidak  ber- cosplay 32 Informan 6 adalah seorang perempuan berusia 28  tahun,  aktif  mengikuti  festival  Jepang,  tidak  ber- cosplay 33 Informan 7 adalah seorang laki-laki berusia 25 tahun,  tidak  terlalu  mengikuti  budaya  populer  Jepang, tidak ber- cosplay
tetaplah kewajiban sehingga muncul pemikiran  ya  udah  caranya,  kita  hijabkan saja.  Dengan  begitu  saya  tetap  bisa berkarya tanpa harus meninggalkan kewajiban saya sebagai seorang muslimah. Seorang  cosplayer  yang  mengkonversikan karakter  anime  yang  ada  dengan  hijab dengan  tetap  menjaga  kewajibannya  untuk menutup auratnya…”
Berbeda dengan Informan 3 yang mengetahui  hijab cosplay melalui  festival  Jepang, Informan  2  yang  ber-hijab cosplay sejak  2011  ini mengetahui  hijab cosplay melalui  Google.  Bagi Informan  2  hijab cosplay bukan  hanya  sebatas menggunakan  kostum  tokoh  dan  hanya  mengganti rambut  dengan  hijab  saja,  tapi  juga  menjadi karakter baik yang mencerminkan diri dan hijab. Ia tertarik  melakukan  hijab cosplay karena  menyukai budaya  Jepang.  Ketika  pertama  kali  melakukan hijab cosplay ,  Informan  2  dipandang  aneh, diacuhkan, dan dikucilkan dari cosplayer lain yang membuatnya  menjadi  kurang  percaya  diri.  Pada tahun  2012,  Informan  2  sempat  berhenti  sebagai hijab cosplayer .  Ia  kemudian  kembali  ber-hijab cosplay pada  tahun  2013  setelah  melihat  hijab cosplayer yang memakai kostum Vocaloid bernama Hatsune Miku di Hobbyfest 2012 yang membuatnya  berpikir  bahwa  meskipun  memiliki hobi cosplay , tidak perlu melepaskan hijab.
“Hijab  cosplay  menurut  saya  adalah  tidak hanya sebatas menggunakan kostum karakter dan mengganti wig atau rambutnya saja dengan hijabmu melainkan menjadi  karakter  yang  baik  yang  bisa mencerminkan  dirimu  dan  hijabmu.Saya tertarik  melakukan  hijab  cosplay  karena saya  sangat  menyukai  budaya  Jepang  dan saya  pun  menyukai  cosplay  dan  mulai terjun kedalamnya.Pertama kali  saya melakukan  hijab  cosplay  awalnya  saya dipandang aneh, tidak dipedulikam, dikucilkan oleh cosplayer lain. Saya sendiri merasa agak minder dan tidak percaya diri namun tetap saya lakukan…Sejak Hobbyfest  2012  muncul  Hatsune  Miku berhijab.  Mendorong  saya  untuk  kembali berhijab  cosplay.  Kemudian  setiap  tahun mulai berkembang dan berkembang. Sebagai  seorang  muslimah  yang  menjalani hobi  cosplay  kamu  tidak  perlu  melepas hijabmu.”
Hijab cosplayer mulai banyak bermunculan semenjak  ada  komunitas  yang  menaungi  mereka sehingga  dapat  berkumpul  dengan  teman-teman sesama hijab cosplayer . Salah satu komunitas yang mewadahi  para cosplayer Muslim  adalah  Islamic Otaku  Community  (IOC) 34 yang  didirikan  pada  1 April  2014.  Komunitas  yang  memiliki  anggota sebanyak  5.000  orang  dengan  rasio  laki-laki  dan perempuan 4:6 ini tersebar di berbagai kota seperti Jakarta,  Depok,  Bekasi,  Bandung,  Yogyakarta, Lampung,  hingga  Malaysia  dan  berafiliasi  dengan komunitas lain seperti Islamic Mangaka Indonesia 35 dan  Islamic  Tokufans  Community  Indonesia 36 . Informan  1  yang  seorang  hijab cosplayer menyatakan  bahwa  dengan  adanya  komunitas membuat  para  hijab cosplayer merasa  nyaman karena dapat berbagi pengalaman dan menyemangati satu sama lain.
“…bisa dikatakan, para hijab cosplay mulai banyak  bermunculan  semenjak  adanya komunitas  yang  menaungi  para  hijab cosplay  ini  sehingga  mereka  pun  bisa berkumpul  dengan  teman-teman  yang sejenis  dengan  mereka,  mereka  nyaman, dan di sana mereka pun bisa saling sharing mengenai  pengalaman  mereka,  dan  saling menyemangati satu dengan lainnya…”
Informan  4  yang  seorang  Ketua  IOC berpendapat  bahwa  komunitas  Jepang  yang  Islami
34 おたく ( otaku ) adalah istilah yang digunakan untuk  menyebut  seseorang  yang  memiliki  minat  obsesif khususnya terhadap manga dan anime . Otaku sebenarnya memiliki  makna  yang  negatif  karena  mengacu  kepada seseorang  yang  tidak  memiliki  kehidupan  sosial  selain melalui  internet.  Menurut  survey  yang  dilakukan  oleh Mari  Yaguchi  pada  tahun  2013  (http://web.archive. org/web/20130703184904/http://news.mynavi.jp/news/2 013/04/27/076),  istilah otaku mengalami  pergeseran makna  ke  arah  yang  lebih  positif  menjadi  orang  yang familiar  terhadap  sesuatu.  Dari  survey  terhadap  137.734 orang,  42,2%  mengklasifikasikan  dirinya  sebagai otaku . Menurut Ketua IOC, Mahmuda “Rio” Rizaldi, IOC yang merupakan  salah  satu  bentuk  dakwah  Islam  adalah kelompok otaku yang  bersifat  Islami.  Untuk  informasi lebih  lanjut  mengenai  Islamic  Otaku  Community  dapat mengakses situs resminya di www.islamicotaku.com 35 Islamic Mangaka Indonesia adalah komunitas penggemar hobimenggambar bagi Muslim danMuslimah 36 Islamic  Tokufans  Community  Indonesia adalahKomunitas  pecinta  Tokusatsu  atau  film-film pembela kebenaran untuk kaum Muslim
seperti  IOC  merupakan  sebuah  jawaban  bagi  para pecinta  budaya  populer  Jepang  yang  tidak  ingin membuang  identitasnya  sebagai  Muslim.  Menurut IOC,  saat  ini  adalah  era  generasi  yang  berciri dakwah kreatif yaitu dakwah yang dapat dilakukan melalui  media  apapun,  tidak  selalu  dari  balik mimbar,  dan  dari  mesjid  ke  mesjid.  IOC  berdiri untuk  menaungi  para  pecinta  Jepang  yang  masih memegang teguh nilai-nilai Islam dalam menjalankan  hobi  dan  aktivitas.  Orang-orang  ini dianggap  berada  dalam  zona  abu-abu  karena  dari sisi  ke-Islam-an,  mereka  ditolak  karena  dianggap aneh memiliki hobi membaca manga dan menonton anime sedangkan  dari  sisi  para  pecinta  Jepang, mereka  pun  ditolak  karena  meskipun otaku namun masih  memegang  prinsip-prinsip  Islam  seperti menjaga  sholat  meskipun  sedang  ber- cosplay di festival Jepang, menjaga aurat saat ber- cosplay , dan menjaga batasan antara laki-laki dan perempuan.
“… Karena kita berada di zona “abu-abu”. Kita  dipandang  sebelah  mata  dari  kedua sisi.  Dari  zona  ke-Islam-an,  kami  tertolak karena  kami  diangap  “aneh”  gara-gara punya hobi menonton anime dan membaca manga. Dan di dunia Jejepangan pun kami tertolak  karena  kami  meski  otaku  namun kami  tetap  menjalankan  hukum-hukum agama dengan baik  seperti shalat, menjaga aurat  ketika  cosplay  dan  menjaga  batasan antara  sesama  member.  Dari  situlah  saya mulai  optimis  untuk  menaungi  orang seperti  ini.  Kami  tetap  loyal  dengan  hobi (otaku),  namun  kami  juga  tetap  menjaga nilai-nilai  agama  dalam  aktivitas  dan  hobi kami.”
Informan 4 yang tumbuh dengan mengoleksi manga dan menonton anime sejak kecil ini  mengetahui  hijab cosplay melalui  festival Jepang. Dia memandang bahwa hijab cosplay boleh dilakukan  selama  kreativitas  dalam  hijab cosplay tidak melanggar hukum Islam. Dia pun berpendapat bahwa  dengan  adanya  hijab cosplay ,  semua cosplayer Muslimah  akan  menyadari  bahwa  hijab tidak  akan  membatasi  dirinya  dalam  berkreasi. Meskipun  menggunakan  hijab,  mereka  dapat menjalankan  hobinya  tanpa  melepaskan  hijab  dan merusak  pribadinya  sebagai  seorang  Muslimah. Sebab  umum  yang  terjadi  adalah  sebagian  dari cosplayer ber-hijab  akan  melepaskan  hijabnya ketika  ber- cosplay agar  menjadi  semirip  mungkin dengan tokoh yang ditampilkan.
“Dengan hijab cosplay kami memberitahukan  kepada  semua  cosplayer wanita  yang  Muslim  bahwa  hijab  tidak akan  membatasimu  dalam  berkreasi.  Dan pada  akhirnya,  wanita-wanita  Muslimah yang awalnya dia memang berjilbab sehari- hari,  namun  melepas  hijabnya  ketika cosplay  akan  sadar  dan  mempunyai harapan  bahwa  dengan  cosplay  pun  dia tetap  bisa  berhijab.  Dia  bisa  tetap menjalankan  hobinya  tanpa  harus  merusak pribadinya sebagai seorang Muslimah…”
Gambar 9. Hijab Cosplayer dari Islamic Otaku Community (IOC) 37
Untuk menjaga nilai-nilai Islam ketika ber- hijab cosplay ,  IOC  membentuk  tim  khusus  yang bertugas merancang kostum cosplay yang diselaraskan dengan syariat Islam seperti hijab yang menutupi dada. Informan 4 berpendapat bahwa dari perspektif syariah, Islam tidak melarang pemeluknya  untuk  berkreasi  selama  berada  dalam hukum-hukum  yang  sudah  ditetapkan  Islam.  Para hijab cosplayer pun  dianjurkan  untuk  tidak menampilkan pose yang berlebihan, tidak bergandengan  tangan  dengan  lawan  jenis,  dan menjaga  jarak  dengan  lawan  jenis  ketika  foto bersama.
“Sebenarnya jika kita melihat dari perspektif  syariah,  Islam  sama  sekali  tidak melarang  pemeluknya  dalam  berkreasi. Selama  kreativitas  itu  tidak  melanggar hukum-hukum  yang  sudah  ada  di  dalam Islam.  Kita  ambil  contoh  hijab  cosplay IOC.  Dalam  IOC  kami  mempunyai  tim khusus  untuk  men-design  pakaian  atau kostum untuk cosplayer kami. Oleh karena itu, setiap project cosplay IOC, mempunyai kriteria  yang  Insya  Allah  kami  selaraskan
37 Sumber  gambar:  https://www.facebook.com/ IslamicOtakuCommunity/photos/pb.754392467934691.- 2207520000.1433702504./994998673874068/?type=3&t heater
dengan  syariat.  Seperti  dalam  ber-cosplay, para  hijab  cosplay  kami  dianjurkan  untuk menggunakan jilbab yang menutupi sampai ke dada.  Atau  untuk  setiap hijab cosplayer IOC  untuk tidak berlebihan dalam berpose ketika  ada  yang  meminta  foto.  Misalnya ada  yang  ingin  memegang  tangannya  atau terlalu  berdempetan  antara  laki-laki  dan perempuan…”
Senada dengan Informan 4, Informan 3 pun berpendapat bahwa hijab cosplay tidak bertentangan  dengan  syariat  selama  tidak  keluar dari syariat Islam. Ia pun secara konsisten ber-hijab cosplay dengan hijab yang menutup dada.
“…selama  dia  tidak  keluar  dari  aturan2- aturan  dari  syariat  Islam.  Contohnya  dia berhijab  cosplay  dengan  hijabnya  tetap menutupi dada.”
Bagi  IOC,  budaya  Jepang  seperti manga , anime ,  dan cosplay dapat  dijadikan  sebagai  wadah dakwah  Islam.  Hijab cosplay merupakan  sesuatu yang  positif  dan  dapat  menjadi  gebrakan  baru dalam  dunia cosplay .  Melalui  hijab cosplay pun Informan  7  ingin  menunjukkan  bahwa  ada  acara agar  hobi  yang  ditekuni  dapat  membawa kesuksesan  di  dunia  dan  akhirat  karena  Muslimah yang  ingin  ber- cosplay dapat  terus  menjalankan hobi  dan  berkreasi  tanpa  harus  melepaskan hijabnya.
“Cosplay  hijab  adalah  untuk  syiar  semata. Lewat hijab cosplay kami ingin memperkenalkan kepada masyarakat umum juga bahwa ada cara agarhobi  yang kita tekuni bisa juga membawa kita kepada kesuksesan dunia dan akhirat.Hijab cosplay adalah  sesuatu  yang  positif  karena  ini adalah  sebuah  gebrakan  baru  dalam  dunia cosplay. Kita tidak bisa memungkiri bahwa kami  yang  Muslim  pun  senang  dengan cosplay.  Lalu  bagaimana  nasib  para muslimah  yang  berjilbab  tapi  ingin  ber- cosplay?  Apa  dia  harus  melepas  jilbabnya hanya untuk cosplay. Tentu saja tidak.”
Gambar 8. Islamic Otaku Community 38
Selain  hadir  sebagai  wadah  berkarya  dan berkreativitas,  IOC  pun  ingin  mendobrak  tembok yang  membatasi antara kreativitas dan agama serta menyatukannya dalam sebuah harmoni yang saling melengkapi.  Lebih  jauh,  IOC  ingin  membuktikan bahwa  Islam  adalah  agama  universal  yang  dapat memasuki berbagai lapisan melalui berbagai bidang seperti ekonomi, politik, seni, bahkan cosplay yang dapat  dijadikan  sebagai  syiar.  Informan  4  pun berharap  agar  hijab cosplay dapat  lebih  diterima oleh  masyarakat  Indonesia  dan  dunia  serta  para hijab cosplayer dapat dilihat sebagai cosplayer pada umumnya.
“Kami  ingin  mendobrak  tembok  yang membatasi antara kreatifitas dan agama dan menyatukannya  dalam  sebuah  ikatan harmoni  yang  saling  melengkapi.  Satu sama lain. Dan IOC hadir untuk mewadahi karya  dan  kreatifitas  orang-orang  seperti ini. Dan kami akan selalu berkreasi selama kreatifitas kami masih terhubung sampai ke langit.  Semoga  hijab  cosplay  bisa  lebih diterima  oleh  masyarakat  Indonesia  pada khususnya  dan  dunia  pada  umumnya. Kami  ingin  masyarakat  umum  tetap melihat  kami  sebagai  cosplayer  pada umumnya.”
Menurut  Informan  4,  meskipun  banyak yang memberikan respon positif kepada IOC, tetapi tidak  sedikit  juga  yang  memandang  sebelah  mata karena  dianggap  aneh  dan  asing.  Pemahaman Informan  5,  6,  dan    7  mengenai  hijab cosplay adalah  orang  berhijab  yang  melakukan cosplay. Informan  6  mengetahui  hijab cosplay melalui festival  Jepang.  Dia  berpendapat  bahwa  hijab cosplay tidak  sesuai  dengan  makna cosplay yang sebenarnya.  Sebab cosplay seharusnya  membuat
38 Sumber  gambar:  https://www.facebook.com/ Islamic OtakuCommunity/photos/pcb.9949956972076 99/ 994994577207811/?type=1
kostum  tokoh  tampak  mirip  dengan  yang  di- cosplay -kan  sedangkan  yang  ditampilkan  hijab cosplay membuat  kostum  terlihat  aneh,  merusak tokoh  yang  di- cosplay -kan,  dan  merusak  makna cosplay yang sesungguhnya. Kualitas kostum  yang ditampilkan  pun  tidak  sesuai  standar  dan  dianggap gagal.  Hijab cosplayer pun  disarankan  untuk meningkatkan  kemampuan  membuat  kostum  agar tampak lebih baik.
“Menurut saya, tidak sesuai dengan makna asli  dari  cosplay.  Cosplay  itu  seharusnya memainkan  kostum  dan  membuat  kostum karakter  tokoh  terlihat  semirip  mungkin. Tapi  hijab  cosplayer  malah  terlihat  aneh dan  merusak  makna  cosplay.  Sayangnya merusak  tokoh  yang  di-cosplay-kan.  Jadi tidak  sesesuai  aslinya.  Banyak  juga  hijab cosplayer  yang  belum  jago,  gak  standar hijabnya  kelihatan  seperti  rambut  tokoh. Jadi  kesannya  malah  maksa.  Ada  yang hijab  gede  trus  dikasi  semacam  kain  yang ceritanya rambut. Buat saya itu gagal total. Ya tapi mau bagaimana lagi, namanya juga fenomena  baru.  Mending  sih  mereka latihan dulu cara bikin properti yang bagus. Setidaknya enak dilihat…”
Meskipun  hijab cosplay menjadi  sebuah kontroversi  di  kalangan  tertentu  karena  dianggap mencampurkan  agama  dengan cosplay ,  tetapi  ada pemahaman  lain  dari  para  penggemar  budaya populer  Jepang.  Informan  5  yang  sejak  kecil mengkonsumsi  budaya  populer  Jepang  seperti manga dan anime tetapi  tidak  ber- cosplay ini mengetahui  hijab cosplay dari  teman.  Dia berpendapat  bahwa  hijab cosplayer adalah  orang yang  memakai  hijab  dan  melakukan cosplay . Informan  5  pun  menjelaskan  bahwa  dia  bersikap netral  terhadap  hijab cosplay ,  tidak  mendukung juga  tidak  menentang.  Selama  hijab  tersebut digunakan  untuk  menutupi  aurat,  maka  hijab cosplay adalah sesuatu yang boleh dilakukan.
“Hijab  cosplayer  itu  orang  berhijab  yang melakukan  cosplay.  Mendukung  sih  ngga, biasa aja, tapi ngga menentang juga. Netral. Cuma  menurutkuakan  jadi  kontroversi. Pasti  ada  yang  bilang  itu  mencampur- campurkan  agama  dengan  cosplay.Yang aku  tahu,  hijab  gunanya  untuk  menutupi aurat.  Selama  fungsinya  masih  terpenuhi, menurut aku fine-fine aja.”
Informan  7  yang  baru  mengetahui  hijab cosplay dari  teman  ini  menganggap  hijab cosplay sebagai  sesuatu  yang  baru  dan  menarik  dari perkembangan cosplay . Menurutnya hijab cosplayer memiliki  beban  yang  lebih  berat  karena dibutuhkan daya kreativitas tinggi untuk memanipulasi hijab agar tampak seperti tokoh yang di- cosplay -kan meskipun menghabiskan biaya yang banyak untuk membuat kostum tersebut.
“Saya  tahu  dari  teman.  Itu  unik,  kreatif, jilbabnya lucu. Hal yang baru dari cosplay. Plus  harus  kreatif  biar  bisa  manipulasi jilbab  biasa  dan  jadi  kayak  kepala  atau rambut.  Jeleknya  apa  ya…  mungkin menghabiskan  banyak  uang  untuk  bikin kostumnya.”
Terlepas dari perbedaan pendapat mengenai hijab cosplay di kalangan non- cosplayer ,
Informan 5, 6, dan 7 sepakat bahwa dengan adanya hijab cosplay , kini dunia cosplay tidak lagi terbatas untuk  kalangan  tertentu,  tetapi  juga  terbuka  untuk kalangan  perempuan  Muslimah  yang  mengenakan hijab. Informan 6 berpendapat bahwa hijab cosplay membuka  kesempatan  bagi  perempuan  berhijab untuk  dapat  ber- cosplay ,  mengaktualisasikan  diri, berkarya,  dan  menjaga  eksistensinya  di  dunia cosplay .
“Bagusnya  dengan  adanya  hijab  cosplay, membuka  kesempatan  bagi  hijabers  untuk ber-cosplay.  Mereka  bisa  mengaktualisasikan dirinya di sana. Bisa berkarya dan eksis.”
Berdasarkan  analisis  di  atas  ditemukan kesamaan  memaknai  hijab cosplay dari  keempat informan  yaitu  dilakukan  selama  sesuai  dengan aturan dan syariat Islam yaitu menutup aurat.
Tabel 1. Identifikasi Awal Hijab Cosplay dari Hijab Cosplayer dan IOC Sumber Awal Informasi Informan 1 Informan 2 Informan 3 Informan 4 Teman Google Festival Jepang Festival Jepang Pemahaman Hijab cosplayer ini adalah salah satu bentuk kreatif dari cosplay pada umumnya Hijab cosplay tidak hanya sebatas menggunakan kostun tokoh dan mengganti rambut dengan hijab, tapi juga menjadi karakter baik yang mencerminkan diri dan hijab Hijab cosplayer sama seperti cosplayer pada umumnya yang ingin berkarya dan berkreasi tanpa harus meninggalkan kewajiban sebagai seorang Muslimah Boleh dilakukan selama kreativitas tidak melanggar hukum Islam Alasan Menyukai Hijab cosplay adalah hal yang baik Tertarik dengan budaya Jepang Ingin berkarya sambil tetap menjaga kewajiban menutup aurat Syiar Islam Batasan Hijab Cosplay Selama hijab cosplay sesuai dengan aturan dan koridor syariat Ber- cosplay tanpa melepaskan hijab Selama tidak keluar dari aturan-aturan dari syariat Islam. Contohnya hijab menutup dada Menutup aurat dan sesuai syariat Islam Berdasarkan analisis terhadap tiga informan  yang  tidak  tergabung  dalam  hijab cosplay ,  ditemukan  tiga  pola  sikap  terhadap  hijab
cosplay yaitu  mendukung,  netral,  dan  tidak mendukung.
Tabel 2. Sikap Non- Cosplayer terhadap Hijab Cosplay Informan 5 Informan 6 Informan 7 Sumber Awal Informasi Teman Festival Jepang Teman Pemahaman Orang berhijab yang melakukan cosplay Orang berhijab yang ingin ber- cosplay Orang berhijab yang melakukan cosplay Tanggapan Hijab untuk menutupi aurat, selama fungsinya masih terpenuhi hijab cosplay boleh Tidak sesuai dengan makna cosplay yang sebenarnya, terlihat aneh, kualitas kostum yang ditampilkan tidak sesuai standar Unik, kreatif, hal yang baru dari cosplay Sisi Positif Cosplay tidak lagi terbatas hanya untuk orang non-hijab Kesempatan ber- cosplay bagi orang berhijab Menyemarakkan cosplay , unik, kreatif, lucu Sisi Negatif Akan menjadi kontroversi karena dapat dikatakan mencampurkan agama dengan cosplay Merusak tokoh yang di- cosplay -kan, tidak sesuai tokoh aslinya Menghabiskan banyak uang Sikap Netral Tidak mendukung Mendukung

## Penutup
Upaya  Jepang  untuk  memunculkan  citra diri  sebagai  negara  yang  ramah  terlebih  setelah Perang Dunia  II dilakukan  melalui budaya populer seperti manga , anime , dan cosplay dapat dikatakan berhasil . Budaya  populer  Jepang  ini  tidak  hanya menyentuh  anak-anak  muda  pada  umumnya  tapi juga  mereka  yang  berpegang  teguh  pada  syariah Islam. Salah satunya adalah kemunculan fenomena hijab cosplay. Dalam  hijab cosplay tersebut,  para cosplayer tetap menggunakan kostum tokoh Jepang tetapi tetap menutup aurat sesuai syariat Islam.
Hijab cosplay bertujuan  menunjukkan  ke masyarakat  bahwa  hobi cosplay dapat  dilakukan sesuai  dengan  syariat  Islam  seperti  menutup  aurat, hijab menutupi dada, tidak berpose berlebihan, dan menjaga  pergaulan  antara  lelaki  dan  perempuan. Mereka  kemudian  membuat  nilai  baru  sebagai penggemar budaya Jepang dan seorang Muslim taat dalam  menjalankan  hobi cosplay .  Hijab cosplay pun  dianggap  solusi  terbaik  bagi  para cosplayer berhijab untuk dapat terus menyalurkan kecintaannya  pada cosplay .  Namun  demikian, berdasarkan  analisis  tiga  informan  yang  tidak tergabung dalam hijab cosplay ditemukan tiga pola sikap  terhadap  fenomena  hijab  cosplay  ini,  yaitu mendukung,  netral,  dan  tidak  mendukung.  Melalui komunitas  seperti  IOC,  diharapkan  hijab cosplay dapat  memperkaya  khasanah  dan  dapat  menjadi gebrakan baru dalam dunia cosplay .

## Ucapan Terima Kasih
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  rekan- rekan  di  Pusat  Penelitian  Kemasyarakatan  dan Kebudayaan Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (P2KK-LIPI) atas masukannya mengenai tulisan ini di  seminar  intern  25  Mei  2015.  Serta  untuk  Prof. Dr.  Billy K. Sarwono (Ilmu Komunikasi  Universitas Indonesia) yang membimbing penulis saat menyelesaikan tesis tentang cosplayer dan crossdresser pada tahun 2011.

## Daftar Pustaka
Bravo,  MA  Bernadette  Canave.  (2012). Japanese Cultural  Influence  in  The  Philippines through Anime’s Popularity and Pervasiveness (Doctoral Thesis) . Tokyo: Waseda University.
Craig, Timothy J. (Ed). (2000). Japan Pop!: Inside the  World  of  Japanese  Popular  Culture . New York: M.E Sharpe.
INFID.  (2007). Profiles  of  Indonesia’s  Foreign Debt . Jakarta: International NGO Forum on Indonesia Development.
Kaneko, K. (2013). An Analysis of Japan’s Popular Cultural  Tourism:  Constructing  Japan’s Self-Image  as  a  Provider  of  “Unique” Culture . Dalam Global Journal of
HUMAN SOCIAL SCIENCE Sociology &
Culture  Volume  13  Issue  4  Version  1.0
Online  ISSN:  2249-460x  &  Print  ISSN: 0975-587X. USA: Global Journals Inc.
Katzenstein,  Peter  J  dan  Takashi  Shiraishi  (eds).
(1997). Network  Power:  Japan  and  Asia . USA: Cornell University Press.
Lam, Peng Er (ed). (2013). Japan’s Relations with
Southeast  Asia:  The  Fukuda  Doctrine  and Beyond . London and New York: Routledge.
Nye,  Joseph  S.  (2004). Soft  Power  the  Means  to Success  in  World  Politics .  New  York: Public Affair.
MacWilliams,  Mark  W.  (2008). Japanese  Visual Culture . New York: M.E Sharpe.
Rastati,  Ranny.  (2011).  Media  dan  Identitas: Cultural  Imperialism Jepang  Melalui Cosplay (Studi  terhadap Cosplayer yang Melakukan Crossdress ).  Tesis.  Jakarta:
Universitas Indonesia.
Rastati,  Ranny.  (2012).  Media  dan  Identitas: Cultural  Imperialism Jepang  Melalui Cosplay (Studi  Terhadap Cosplayer yang Melakukan Crossdress ).  Dalam  Jurnal Komunikasi  Indonesia  Vol  1  Nomor  2
(Oktober 2012). Depok: Jurnal Komunikasi Indonesia.
Raymon,  Ricky.  (2009).  Peran  Bantuan  Luar
Negeri Jepang dalam Memperkuat Hubungnan  Ekonomi  Asimetris  dengan Indonesia  Studi  Kasus:  ODA  ( Official Development Assistance ) Jepang di
Indonesia  Pasca  Krisis  Asia  (Skripsi Sarjana). Depok: FISIP UI.
Takagi,  Shinji.  (1995). From  Recipient  to  Donor: Japan’s  Official  Aid  Flows,  1945  to  1990 and Beyond . Dalam Essays on
International Finance No 196 March 1995 .
USA: Princeton University.
Yanti, Iyul. (2012). Diplomasi Kebudayaan Jepang di Indonesia Melalui the Japan Foundation
Tahun 2003-2011 (Skripsi Sarjana). Jakarta: FISIP UIN Syarif Hidayatullah.

## Daftar Laman
BBC. (2013). Views of China and India Slide While UK’s Ratings Climb: Global Poll (22 Mei 2013). Diunduh dari http://www.globescan.com/images/images/ pressreleases/bbc2013_country_ratings/201 3_country_rating_poll_bbc_globescan.pdf.
Complete Remake of The Popular Manga Dragon Zakura Scheduled for Indonesia . (2013). Otakumode.com (2 September). Diunduh dari http://otakumode.com/news/ 52141d7fca9e3d463f000173/Complete- Remake-of-the-Popular-Manga-Dragon- Zakura-Scheduled-for-Indonesia?lang=en
Conger, Cristen. (2014). The First Lady of Cosplay . Stuffmomnevertoldyou.com  (27  Agustus). Dunduh  dari  http://www.stuffmomnever toldyou.com/blog/the-first-lady-of-cosplay/
MOFA.  (2009).  Press  Release:  Commission  of Trend  Communicator  of  Japanese  Pop Culture in the Field of Fashion. Mofa.go.jp (12  Maret)  Diunduh  dari  http://www. mofa.go.jp/announce/press/2009/3/0312.html
Parade  Bertema  “ Rising  Of  Indonesia  Legend ” Dimeriahkan  21 Cosplayer Asing.  (2014). Indopos.com  (3  November).  Diunduh  dari http://www.indopos.co.id/2014/11/parade- bertema-rising-indonesia-legend- dimeriahkan-21-cosplayer-asing.html.
Plunkett,  Luke.  (2014). Where  The  Word
“Cosplay”
Actually Comes From . Kotaku.com.  Kotaku.com  (22  Oktober). Diunduh  dari  http://kotaku.com/where-the- word-cosplay-actually-comes-from- 1649177711.
Tjandraningsih, Christine T. (2014). Indonesia not Independet Yet, Anti-Japan Activist from ’74 Says . Japantimes.co.jp (20 Januari).
Diunduh dari http://www.japantimes.co.jp/ news/2014/01/20/national/indonesia-not- independent-yet-anti-japan-activist-from- 74-says/#.VW_1P1Wqqko
Jurnal Masyarakat & Budaya , Volume 17 No. 3 Tahun 2015