Konsep Mushawwibah Dan Mukhaththiah Sebagai Pengembangan Akad-Akad Di lembaga Keuangan Syariah

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 1  (2024). https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i1.835            pp.  576-589

## Research Article
Konsep Mushawwibah Dan Mukhaththiah Sebagai Pengembangan Akad-Akad Di Lembaga Keuangan Syariah
Muhammad Yunus 1 , Rani Mariana 2 , Ending Solehudin 3
1.  Universitas Islam Bandung; yunus_rambe@yahoo.co.id 2. UIN Sunan Gunung Djati Bandung; ranimariana1985@gmail.com
3. UIN Sunan Gunung Djati Bandung; endingsolehudin@uinsgd.ac.id
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  October 12, 2023 Revised :  November 26, 2023 Accepted :  December 17, 2023 Available online    :  January 13, 2024
How  to  Cite: Muhammad  Yunus,  Rani  Mariana  and  Ending  Solehudin  (2024)  “The  Concept  of Mushawwibah and Mukhaththiah as Development of Contracts in Sharia Financial Institutions”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(1), pp. 576 – 589. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i1.835.
The  Concept  of  Mushawwibah  and  Mukhaththiah  as  Development  of  Contracts  in  Sharia Financial Institutions
Abstract. In this paper the author tries to explore how Islamic epistemology, through a  study  in  the  field  of  ushul  fiqh,  namely  the  concept  of  Mushawwibah  and Mukhaththiah  as  the  development  of  contracts  in  Islamic  financial  institutions. Understanding this issue is very important, considering that currently so many people are calling for the need for renewal in the field of fiqh because of the demands of the times and human needs in the field of dynamic muamalah. We should not abandon the  scientific  treasures  of  the  classical  century  and  should  not  rush  to  reject  new things before understanding them properly and correctly with the Mushawwibah and

## Muhammad Yunus, Rani Mariana, Ending Solehudin
Konsep Mushawwibah Dan Mukhaththiah Sebagai Pengembangan Akad-Akad Di lembaga Keuangan Syariah
Mukhaththiah Theory in Ushul Fiqh. Ushul Fiqh is more capable of entering the sides of legal issues related to the behavior of Muslims in all aspects including in the field of muamalah. So for followers of the mushawwibah theory, it is explained that all the different conclusions, the correct one is not one, in fact they can all be correct. This is so if all the mujtahids display a framework of thinking that is in line with the ushul- fiqh  path.  Whereas  the  followers  of  mukhaththiah  argue  that  all  the  many conclusions, the correct one is only one, especially if some of the conclusions have contradictory values. This research found that Islam examines all texts both implied in  the  Qur'an  and  al-Hadith,  both  in  the  form  of  zhanni  (conjecture),  thus  the meaning  that  emerges  from  the  text  is  always  formulated  in  different  conclusions, meaning that it is still mukhtalaf fih or there are differences of opinion.
Keywords : Ushul Fiqh, Fiqh, Mushawwibah and Mukhaththiah
Abstrak. Dalam  makalah  ini  penulis  mencoba  menggali  bagaimana  epistimologis Islam, melalui satu telaah dalam bidang ushul fiqh yaitu konsep Mushawwibah dan Mukhaththiah sebagai  pengembangan  akad-akad  dilembaga  keuangan  syariah. Pemahaman terhadap masalah ini sangat penting, mengingat saat ini begitu banyak kalangan  yang  menyerukan  perlunya  pambaharuan  dalam  bidang  fiqh  karena tuntutan  perkembangan  zaman  dan  kebutuhan  manusia  dalam  bidang  muamalah yang bersifat dinamis. Kita tidak boleh meninggalkan khazanah keilmuan abad klasik dan tidak boleh terburu-buru menolak hal yang baru sebelum memahaminya dengan baik dan benar dengan Teori Mushawwibah dan Mukhaththiah dalam Ushul Fiqh ini. Ushul Fiqh lebih mampu memasuki sisi-sisi persoalan hukum yang berkaitan dengan perilaku umat Islam dalam semua aspek termasuk dalam bidang muamalah. Sehingga Bagi  pengikut  teori mushawwibah dijelaskan  bahwa  semua  kesimpulan  yang  beda- beda itu, yang benar tidaklah satu, bahkan bisa juga semuanya benar. Demikian jika semua mujtahidnya menampilkan kerangka berfikir yang sejalan dengan jalur ushul- fiqh. Sedangkan pengikut mukhaththiah berpendapat bahwa semua kesimpulan yang banyak itu, yang benar cuma satu saja, apalagi jika beberapa kesimpulan tadi ada nilai kontradiktifnya.  Penelitian  ini  ditemukan  bahwa  Islam  mengkaji  semua  teks  baik yang  tersirat  dalam  al- Qur’an  maupun  al -Hadits,  baik  yang  berbentuk  zhanni (dugaan),  dengan  demikian  maka  makna  yang  muncul  dari  teks  itu  selalu dirumuskan dalam kesimpulan yang berbeda-beda, artinya masih mukhtalaf fih atau adanya perbedaan pendapat.
Kata Kunci: Ushul Fiqh, Fiqh, Mushawwibah dan Mukhaththiah

## PENDAHULUAN
Tujuan dari setiap manusia hakikatnya mencari suatu kebenaran. Jika Sebagian atau keseluruhan dari agama tidak benar maka wajib untuk ditolak. Jika suatu agama tidak  benar  berarti  agama  itu  jahat,  jikalau  Tuhan  tidak  ada,  berdoa  itu  hanya membuang-buang waktu saja dan itu sia-sia artinya tidak ada gunanya dan tidak ada

## Muhammad Yunus, Rani Mariana, Ending Solehudin
Konsep Mushawwibah Dan Mukhaththiah Sebagai Pengembangan Akad-Akad Di lembaga Keuangan Syariah
nilai  manfaatnya.  Demikianpun  halnya  adanya  kehidupan  setelah  kematian  atau makhluk hidup di Dunia ini semuanya akan mati, sebaiknya kita mengetahui terlebih dahulu hal tersebut dengan bukti-bukti konkrit. 1 Sudah menjadi fitrah manusia untuk mencari suatu kebenaran dari setiap persoalan dalam hidup dan kehidupan sampai satu  titik  dimana  manusia  tidak  bisa  menemukan  kebenaran  itu  dengan  akalnya sampai wahyu yang dapat membimbing akal manusia untuk bisa menemukan hakikat dari kebenaran tersebut. Tidak hanya dalam wilayah teologi (vertikal) saja kebenaran itu dicari, dalam hal hubungan manusia dengan manusiapun (horizontal) berusaha dengan sekuat tenaga untuk mencari dari sebuah kebenaran.
Islam  agama  yang  sempurna  mengatur  seluruh  aspek  kehidupan  manusia, didalamnya  mengkaji  semua  teks  baik  yang  tersirat  dalam  al- Qur’an  maupun  al - Hadits,  baik  itu  yang  berbentuk  zhanni  (dugaan)  maupun  yang  qath’i,  dengan demikian  maka  makna  yang  muncul  dari  teks  yang  zhanni  tersebut  selalu dirumuskan dalam kesimpulan yang berbeda-beda, artinya masih mukhtalaf fih atau adanya perbedaan pendapat. Dalam kajian yang ditawarkan oleh Teori mushawwibah akan menjelaskan bahwa semua kesimpulan yang beda-beda itu, yang benar tidaklah satu,  bahkan  bisa  juga  semuanya  benar.  Demikian  apabila  para  mujtahid menerangkan  kerangka  berfikir  yang  sejalan  dengan  kaidah  ushul-fiqh.  Berbeda dengan teori mukhaththiah yang berpendapat bahwa semua kesimpulan yang banyak itu  tadi,  maka  yang  benar  hanyalah  satu  saja,  hal  ini  disebabkan  apabila  beberapa kesimpulan  ada  memiliki  nilai  kontradiktif.  Penilaian  semacam  ini  muncul  karena ushul  fiqh  atau  kerangka  berfikir  fiqh  memanfaatkan  penalaran  subjektif  dan paradigma  kualitatif.  Penalaran  jenis  ini  kurang  beigitu  memiliki  kebenaran  pada tingkat tertentu. Kebenaran itu bersifat spekulasi 2
Menakar  dan  menilai  suatu  kebenaran  hukum  merupakan  bagian  dari pengetahuan manusia yang memiliki berbagai pandangan terhadap suatu kebenaran. Kebenaran hukum tersebut lebih cenderung dinilai sesuai dengan persepsi dan sudut pandangan  masing-masing,  kebenaran  hukum  akan  dinilai  sesuai  dengan  standar ukuran yang ada pada dirinya. Setiap individu atau kelompok dapat mengklaim atas kebenaran  yang  diperolehnya,  sehingga  menimbulkan  pertentangan  dan  konflik perbedaan  pandangan  dan  kesimpulan.  Untuk  itu  perlu  menakar  dan  menilai kebenaran  hukum  tersebut  dalam  sebuah  kosnep  yang  sudah  menjadi  teori  baku. Pertama:  Teori  kebenaran  hukum  korespondensi  memahami  kebenaran  sebagai realitas empiris inderawi yang terdapat di kalangan masyarakat, untuk memperoleh kebenaran  ini  dengan  metode  penalaran  induktif,  yaitu  menarik  kesimpulan  dari kejadian yang bersifat khusus kepada kejadian hukum yang bersifat umum. Kedua: Teori  koherensi  yaitu  memahami  kebenaran  hukum  sebagai  hasil  dari  ide  yang terkonsep oleh akal logika rasional manusia. Dalam ranah mencari sebuah kebenaran ini dengan metode penalaran deduktif, yaitu menarik kesimpulan dari kejadian yang
1 Trueblood,  T. Philosophy  of  Religion,  Terj.  Rasjidi  Filsafat  Agama .  Jakarta:  2002,  Bulan Bintang. h 15
2 Chozin Nasuha. "Epistemologi Ushul Fiqh Kontemporer." Al-Mashlahah Jurnal Hukum Islam dan Pranata Sosial , 2017, h 7

## Muhammad Yunus, Rani Mariana, Ending Solehudin
Konsep Mushawwibah Dan Mukhaththiah Sebagai Pengembangan Akad-Akad Di lembaga Keuangan Syariah
bersifat umum kepada kejadian hukum yang bersifat khusus. Ketiga: Teori kebenaran hukum pragmatis yaitu kebenaran itu jika dapat memberikan manfaat bagi manusia. 3 Kebenaran dalam Fiqh dapat menjadi salah satu obyek nilai yang paling tinggi dalam  setiap  cabang  ilmu  pengetahuan.  Fiqh  sebagai  salah  satu  cabang  dan merupakan hasil dari pengetahuan tentang hukum Islam, fiqh tidak dapat dilepaskan dengan nilai kebenaran yang dicapai, terlebih persoalan fiqh bukan sekadar dialektika ilmu  semata,  tetapi  ketentuan  fiqh  yang  dihasilkan  akan  menjadi  dasar  dalam pelaksanaan peribadatan bagi seorang muslim. Sebagai sebuah ilmu, tentunya fiqh memiliki  sifat  terbuka  bagi  siapa  saja  yang  berusaha  untuk  mengkaji  maupun menghasilkan  ketentuan  fiqh  yang  baru  dengan  tetap  berpedoman  pada  al- Qur’an dan  al-Sunnah.  Namun  pada  sisi  yang  lain  memunculkan  persoalan  atas  nilai kebenaran  yang  dihasilkan  apakah  bersifat  mutlak  atau  relative.  Pemahaman terhadap  kebenaran  dalam  ilmu  fiqh  menjadi  urgen  hal  ini  dikarenakan  akan berdampak  pada  sikap  yang  membentuk  kepribadian  seorang  muslim  terutama dalam  pelaksananaan  hukum  Islam  di  kalanagan  masyarakat.  Fanatisme  madhab misalnya menjadi salah satu di antara dampak yang negative dalam pemahaman yang menganggap bahwa kebenaran dalam ilmu fiqh bersifat mutlak sehingga membuat seseorang  menjadi  intoleran  mengganggap  dirinya  paling  benar  dan  menjastifikasi pendapat mazhab lain salah dan sesat menyesatkan. 4 Salah satu contoh kasus yang terjadi  dikalangan  kaum  muslimin  perbedaan  1  Syawal  1444  H,  Ormas Muhammadiyah menetapkan 1 Syawal Jatuh pada tanggal 22 April 2023, sedangkan Pemerintah  menetapkan  1  Syawal  jatuh  pada  tanggal  23  April  2023.  Kemudian terdapat  juga  perbedaan  dalam  pengaplikasian  akad  di  Lembaga  keuangan  syariah seperti di Malaysia Lembaga keuangan syariahnya boleh menggunakan Bai’ al -inah sedangkan  dilembaga  keuangan  syariah  yang  ada  di  Indonesia  berdasarkan  fatwa DSN MUI menetapkan bahwa Bai al- ‘inah dilarang karena mengandung unsur riba. Dalam makalah ini penulis mencoba mengkaji bagaimana epistemologi Islam, melalui  satu  telaah  dalam  bidang  ushul  fiqh  yaitu  konsep Mushawwibah dan Mukhaththiah sebagai pengembangan  akad-akad  diperbankan  syariah  Pemahaman terhadap masalah ini sangat penting, mengingat saat ini begitu banyak kalangan yang menyerukan  perlunya  pambaharuan  dalam  bidang  fiqh  karena  tuntutan perkembangan  zaman  dan  kebutuhan  manusia  dalam  bidang  muamalah  yang bersifat  dinamis  sebelum  memahaminya  dengan  baik  dan  benar  dengan  Teori Mushawwibah dan Mukhaththiah dalam Ushul Fiqh ini. Dari latar belakang diatas penulis  mengajukan  pertanyaan  Penelitian  yaitu  bagaimana  epistemologis  Islam, melalui  satu  telaah  dalam  ushul  fiqh  mengenai  Teori Mushawwibah dan Mukhaththiah sebagai pengembangan akad-akad dilembaga keuangan syariah?

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Definisi Mushawwibah dan Mukhaththiah
Kata mushawwibah dan mukhaththiah keduanya merupakan bentuk isim fail tsulasi  mazid yang  berasal  dari  shaba  dan  khata`a,  atau  masdarnya  shawab  dan
3 Yogi  Prasetyo,  "Legal  Truth  (Menakar  Kebenaran  Hukum)." Legal  Standing:  Jurnal  Ilmu Hukum , 2017: 89-111.
4 Arif Jamaluddin Malik. "Kebenaran Dalam Ilmu Fiqh." Al-Hukama , 2012: h 186-194.
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 580

## Muhammad Yunus, Rani Mariana, Ending Solehudin
Konsep Mushawwibah Dan Mukhaththiah Sebagai Pengembangan Akad-Akad Di lembaga Keuangan Syariah
khatha,  yang  artinya  benar  dan  salah.  Kemudian  masuk  ke  dalam  wazan لِّ عفي  لَّعف , ditasydid ‘ain fi’ilnya sehingga menjadi ب  وصي ب  وص dan طخي أ طخ .
Ada  beberapa  padanan  kata  dalam  bahasa  arab  yang  dapat  diartikan  benar dalam bahasa Indonesia, seperti قحلا , قدصلا ,  dan باوصلا itu sendiri. Ketiganya dapat diterjemahkan dengan  kata  “benar”.  Namun  pada  ketiga  kata  tersebut  mempunyai perbedaan karakter.
Menurut al-Jurjani perbedaan kata showab, shidq, dan haq adalah: 5
سفن في تباثلا رملألا وه باوصلا نأ :قلحاو قدصلاو باوصلا ينب قرفلاو .قلحا ةباصإ قلحاو ,جرالخا في الم اقباطم نهذلا في ام نوكي يذلا وه قدصلاو ,هراكنإ غوسي يذلا رملألا .نهذلا في الم اقباطم جرالخا في ام نوكي يذلا وه
6
Perbedaan antara showab, shidq, dan haq antara lain bahwa showab adalah sesuatu  yang  bersifat  tetap  pada  dirinya  namun  membuka  peluang  sehingga memperkenankan untuk mengingkarinya. Sedangkan shidq adalah sikap yang sesuai dan  cocok  dengan  apa  yang  dikeluarkan  dalam  perkataan  atau  perbuatan,  dengan kata lain jujur. Adapun Haq adalah apa apa yang ada dalam realita itu sesuai dengan apa yang ada dalam sikap. Antonim dari Showab adalah Khata’ , sedangkan antonim dari kata shiddiq adalah kadzb , dan kebalikan dari kata haq adalah bathil . Ketentuan Haq dan bathil telah jelas dari Allah ( al-haqqu minallah ) sehingga tidak ada keraguan padanya. Juga tidak masuk ranah ijtihadi. Sedangkan shawab dan khata’ adalah ranah ijtihadiyyah. Bagi yang memiliki otoritas di bidang itu, berhak untuk diikuti.
Dalam ranah shawab dan khata’ , ada celah untuk kemungkinan kebalikannya. Jika  dalam  ranah  ini  seorang  mujtahid  berpendapat  benar,  maka  ada  peluang pendapat itu salah. Demikian juga bila pendapat itu salah, berkemungkinan benar. Inilah yang masuk masalah furu’iyyah.
al-Haqq itu ketetapan yang qath ’ i (tetap). Sedangkan shawab itu masih zhanni (persangkaan  yang  kuat).  Yang  msuk  kategori  zhanni  maka  berada  pada  ( لامتحا ) ihtimal  (kemungkinan-kemungkinan  yang  bisa  berlainan  seperti  yang  disebutkan sebelumnya. Begitu juga khatha ’ , kesalahan yang bisa masuk ranah ihtimal. Ushuliyyah  adalah  masalah  pokok,  dasar,  Fundamental.  Maka  masalah ushuliyyah dalam agama Islam adalah masalah yang sangat mendasar dan konsepnya berasal  dari  Allah  swt.  Sedangkan  furu ’ iyyah  adalah  masalah  pembagian,  cabang, ranting-ranting.  Furu ’ iyyah  diberikan  oleh  Allah  rambu-rambunya  agar  juga  bisa menyentuh kebenaran. Inilah yang bisa dipahami dari pemahaman dan ijtihad para ulama  kita.  Ulama  yang  berijtihad  pada  masalah  ihtimal,  jika  benar  dihitung  dua pahala dan bila salah dapat satu pahala. Sebagaimana Rasulullah saw bersabda َف ُمِكاَْلحا َمَكَح اَذِإ ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر َعَِسَ ُهَّنَأ ِصاَعْلا ِنْب وِرْمَع ْنَع َدَهَ تْجا
رْجَأ ُهَلَ ف َأَطْخَأ َُّثُ َدَهَ تْجاَف َمَكَح اَذِإَو ِناَرْجَأ ُهَلَ ف َباَصَأ َُّثُ
5 Al-Syarif Ali bin Muhammad Al Jurjani. 2012. At- Ta’rifat . Mesir: Dar al-Kitab. h 150-151
6 Al-Syarif Ali bin Muhammad Al Jurjani. 2012. At- Ta’rifat . Mesir: Dar al-Kitab. Hlm 150-151

## Muhammad Yunus, Rani Mariana, Ending Solehudin
Konsep Mushawwibah Dan Mukhaththiah Sebagai Pengembangan Akad-Akad Di lembaga Keuangan Syariah
Artinya:  Dari  ‘Amr  bin  Ash  sesugguhnya  dia  mendengar  Rasulullah  saw bersabda  apabila  seorang  hakim  mengadili  dan  berijtihad,  kemudian  ijtihadnya benar,  maka  ia  mendapat  dua  pahala,  dan  jika  seorang  hakim  berijtihad,  lantas ijtihadnya salah, baginya satu pahala. 7 Imam Al-Nawawi menjelaskan;
َباَصَأ ْنِإَف ِمْكُحْلِل ٍلْهَأ ٍِلِاَع ٍمِكاَح  ِفِ َثيِدَْلْا اَذَه َّنَأ ىَلَع َنوُمِلْسُمْلا َعَْجَْأ ُءاَمَلُعْلا َلاَق ْيَل ْنَم اَّمَأَف… ِهِداَهِتْجِبِ ٌرْجَأ ُهَلَ ف َأَطْخَأ ْنِإَو ِهِتَباَصِِبِ ٌرْجَأَو ِهِداَهِتْجِبِ ٌرْجَأ ِناَرْجَأ ُهَلَ ف َس َوَس ُهُمْكُح ُذُفْ نَ ي  َلََو ٌِثِآ َوُه ْلَب ُهَل َرْجَأ  َلََف َمَكَح ْنِإَف ُمْكُْلْا ُهَل ُّلَِيَ  َلََف ِمْكُحْلِل ٍلْهَِبِ ٌءا ِعيَِجْ  ِفِ ٍصاَع َوُهَ ف ٍ يِعْرَش ٍلْصَأ ْنَع ًةَرِداَص ْتَسْيَل ةيقافتا هتباصإ نلأ لَ مأ َّقَْلْا َقَفاَو َو ٌءاَوَس ِهِماَكْحَأ َكِلَذ ْنِم ئش  ِفِ ُرَذْعُ ي  َلََو اَهُّلُك ٌةَدوُدْرَم َيِهَو  َلَ ْمَأ َباَوَّصلا َقَفا “Para ulama menyatakan: Sesungguhnya hadits ini untuk seorang hakim yang benar-benar  mengerti  dan  ahli  dalam  masalah  hukum  agama  (maksudnya:  ulama mujtahid).  Maka  (orang  yang  seperti  ini)  jika  benar,  dia  mendapatkan  dua  pahala, pertama pahala untuk ijtihadnya, dan kedua pahala untuk kebenarannya. Jika salah, maka dia mendapatkan satu pahala untuk ijtihadnya. Adapun seorang yang tidak ahli dalam  hukum  agama  (bukan  mujtahid),  maka  haram  baginya  untuk  menghukumi suatu  masalah.  Jika  dia  menghukumi,  maka  tidak  ada  pahala  baginya,  bahkan  dia telah  berdosa  dan  hukumnya  tidak  berlaku,  baik  mencocoki  kebenaran  ataupun tidak. Karena kebenarannya, hanya bersifat kebetulan, tidak bersumber dari asal yang syar’i. Maka dia seorang yang berdosa dalam seluruh hukum (yang di a hasilkan), baik mencocoki  kebenaran  ataupun  tidak.  Maka  hukum-hukum  (yang  dia  hasilkan) tertolak semuanya dan tidak diberi udzur sedikitpun dari hal itu.” 8
Dilihat dari sisi kualitas hadis di atas masuk dalam kategori hadis ahad artinya periwayatan tersebut hanya didengar dan diriwayatkan oleh ‘Amr bin Ash saja tidak ada Riwayat yang lain, bisa jadi hadis ini menjadi suatu alasan dari apa yang dilakukan oleh ‘Amr bin Ash terhadap peperangan yang terjadi antara Muawiyah dan Ali bin Abi Thalib yang mengakibatkan ribuan pasukan kaum muslimin terbunuh.
Terkait masalah Ushul tidak berhak diutak-atik oleh manusia. Sebab bila itu dilakukan maka manusia telah mengambil otoritas Allah sebagai Syaari ’ (pembuat syariat). Sedangkan masalah furu ’ iyyah menjadi otoritas para ulama yang betul-betul faham agama Allah.
Al  Jurjani  dalam  kitab  at- Ta’rifatnya  menerangkan  makna  showab secara khusus sebagai berikut:
7 Ibn Majah, Bab al-hakimu Yajtahidu fa yushibu al-Haq, Kitab Sunan Ibn Majah, Maktabah Al-Syamilah, Juz 2, h 776
8 Imam Al-Nawawi, Syarah Shohih Muslim, h 12

## Muhammad Yunus, Rani Mariana, Ending Solehudin
Konsep Mushawwibah Dan Mukhaththiah Sebagai Pengembangan Akad-Akad Di lembaga Keuangan Syariah
,تادقتعلما في نلامعتسي لطابلاو قلحاو ,تادهتلمجا في نلامعتسي اهمو إطلخا فلاخ :باوص انبهذم نبأ :بينج نأ انيلع بيج  عورفلا في انفلاخ نم بهذم و انبهذم في انلئس اذإ تىح و نادقتعم نع انلئس اذإو .,باوصلا لمتيح أطخ انفلاخ نم بهذمو ,أطلخا لمتيح باوص نفلاخ نم دقتعم هيلع ام لطابلا و ,ننح هيلع ام قلحا :لوقنإ  نأ انيلع بيج تادقتعلما في ا .هقفلا لوصأ في ةلأسلما ماتمو ,خياشلما نع لقن اذكه .انموصخ 9
Showab  adalah  antonim  dari  khatha’,  keduanya  (shawab  dan  khata’) merupakan istilah yang digunakan pada wilayah ijtihadiyah. Adapun haq dan bathil digunakan  dalam  wilayah  I’tiqodiyah  (keyakinan).  Sehingga  al  Jurjani  melanjutkan penjelasannya dalam pandangan nya selama itu masalah yang bersifat furu’ maka kita mesti  berkata  bahwasanya  pendapat  kita  itu  benar  namun  bias  jadi  mengandung kesalahan, sedangkan pendapat lain yang kontradiktif dengan kita itu salah, namun bisa jadi mengandung kebenaran. Lain halnya dalam urusan Aqidah/ushuliy, maka prinsipnya kebenaran yang bersifat hak, kita harus berada di atasnya, dan kebathilan harus kita perangi.
Adapun Imam As- Sam’ani menjelaskan bahwa
باوصلاو
هانعم ةيبرعلا ةغللا فيو .باوصلا ضيقن أطلخاو ،عرشلا مكبح دوصقلما هب بيصأ ام هيرغ لىإ هنع لودعلاو دصقلا ةفلامخ
Kebenaran  adalah  sesuatu  yang  sesuai  dengan  tujuan  hukum  syariat,  dan kesalahan  adalah  kebalikan  dari  kebenaran,  yaitu  yang  bertentangan  dari  tujuan syariah dan melenceng ke tujuan yang lain.
Dalam kitab al-mustasfa fil Ilm al-Ushul dan Ushul al-fiqh al-Islami dijelaskan Mushawwibah adalah kelompok yang mengatakan bahwa setiap pendapat mujtahid benar.  Sedangkan  Mukhatiah  adalah  kelompok  yang  berpendapat  bahwa  mujtahid yang  benar  dalam  ijtihadnya  hanya  satu  dari  sekian  mujtahid-mujtahid  yang  ada dalam  satu  masalah. 10 Kebenaran  yang  dipandang  oleh  manusia  berkisar  pada pandangan  Ijtihad  yang  dibagi  menjadi  dua  bagian  diantaranya  meliputi  Ijtihad dalam istinbath  hukum dan  penjelasannya istinbath  al-  ahkam  wa  bayanuhu dan ijtihad dalam penerapan hukum atau tathbiq al-ahkam hal . Adapun definisi dari qiyas adalah mempersamakan hukum suatu kasus yang tidak dinashkan dalam Al- Qur’an dengan  hukum  kasus  lain  yang  dinashkan  dikarenakan  adanya  persamaan illat hukum. Pendapat Nurol Aen dalam disertasinya dijelaskan bahwa Kedudukan Qiyas dalam Hukum Islam adalah sebagai sumber hukum Islam Berdasarkan pada beberapa pengertian  tentang  qiyas  dalam  pembahasan  sebelumnya  dapat  diambil  benang merahnya  bahwa  pada  dasarnya  qiyas  adalah  penarikan  kesimpulan  atau  inferensi dari suatu masalah hukum yang telah di tentukan hukumnya oleh nash baik al-Quran
9 Al Jurjani. At- Ta’rifat …. Hlm 151
10 Imam Abu Hamid al-Ghozali, Al-Mustasfa fi al-ilm al-ushul, Beirut Dar al-kutub al-ilmiyah, 1993: h 352, lihat juga Wahbah Al-Zuhaili, Ushul al-fiqih Al-Islami, Bierut: Dar al-Fikr, 1986, h 1094

## Muhammad Yunus, Rani Mariana, Ending Solehudin
Konsep Mushawwibah Dan Mukhaththiah Sebagai Pengembangan Akad-Akad Di lembaga Keuangan Syariah
dan  ataupun  al-Sunnah  untuk  suatu  masalah  hukum  yang  belum  ditentukan hukumnya oleh nash karena di antara dua masalah hukum tersebut terdapat makna homonim yang disebut ‘illat 11 .
Sedangkan  pendapat  lain  dijelaskan  bahwa  Abd  al-Jabbar  sebagai  tokoh Mu’tazilah  yang  terkenal  sebagai  aliran  rasional  dalam  Islam,  ia  tetap mempertahankan prinsip rasionalitas tersebut. Lebih lanjut Nurol Aen menjelaskan bahwa  Ijtihad  dengan  metode  al-qiyas  dapat  menghasilkan  berbagai  perintah  atau taklif baru, baik itu perintah untuk melakukan ataupun perintah untuk meninggalkan sesuatu, yang sama hukumnya seperti terkandung dalam al-Quran atau al-Sunnah. Illat  sebagai  metode  qiyas  untuk  menghasilkan  hukum  terhadap  persoalan  baru, dapat  diketahui  dengan  cara-cara  sebagai  berikut  :  1) ‘Illat dapat  diketahui  dari petunjuk  nash  surat  al-Hasyr  Ayat  7.  2) ‘isyarat  al -nash seperti  pada  hadits  yang artinya :  Dari  Abu  Qatadah  bahwasannya  Rasulullah  Saw.  telah  bersabda  tentang kucing:  Kucing  itu  sebenarnya  tidak  najis,  karena  ia  tergolong  pelayan- pelayanmu.” Diriwayatkan  oleh  empat  perawi  hadis  dan  disahihkan  oleh al-Tirmidziy  dan  Ibnu Khuzaymah. 12

## Tokoh-tokohnya
Sebagaimana telah disebutkan bahwasanya al-mushawwibah ( ةبوصملا ), mereka menyatakan hukum adalah asumsi-asumsi pada diri para mujtahid ketika mengkaji, menelaah nas-nas. Karenanya, perlu dibedakan antara nas dengan hasil pemikiran, pemahaman  atas  nas,  antara  interpretasi-interpretasi  dengan  wahyu. Fikih,  tafsir, usul  fikih  muncul  dari  pemahaman  para    mujtahid  terhadap  nas.  Lebih  jauh,  al- mushawwibah  menyatakan  diktum-diktum  hukum  yang  beraneka  macam  itu dibolehkan dan kesemuanya benar. Sebab kebenaran tidaklah tunggal. Para ulama yang  berada  dalam  barisan  ini  berasal  dari  kalangan  fakih  filosof,  seperti  Abû  al- Hasan al- `Asy’arî, Abû Bakar ibn al - ’Arabî, Abû Hâmid al -Ghazâlî, Ibnu Rusyd dan sejumlah  tokoh- tokoh  mu’tazilah.  al -Ghazâlî  mengutarakan  pandangan  al- mushawwibah yang menyatakan ‘hukum Tuhan (menurut ahli fikih) adalah apa yang dipersepsi oleh ahli fikih sebagai pendapat yang paling mungkin benar. 13
Terdapat perselisihan pendapat ulama usul fikih me_ngenai masalah fiqhiyyah furû’iyah  yang  tidak  berpijak  pada  dalil  qath’î.  Menurut  kelompok  pertama  setiap mujtahid  benar    terhadap  hasil  ijtihadnya  ( بيصم اهيف  دهتجم  لك ).  Pendapat  ini  digagas oleh  Abû  al-Hasan  al- `Asy›arî,  al -Qâdhî  Abû  Bakar  al-Baqillanî,  Abû  Yûsuf  dan Muhammad  al-Syaybanî  dan  Ibnu  Surayj.  Sedangkan  kelompok  kedua (Mukhaththiah) mengutarakan bahwa pendapat yang benar satu dan lainnya salah, tapi  tidak  berdampak  dosa  ( ثأي  لاو دحاو اهيف  بيصملا ئطخملا م ).  Masing-masing  pendapat sama-sama  meniadakan  balasan  dosa  pada  mujtahid  yang  salah.  Sementara  itu, kelompok ketiga mengemukakan bahwa mujtahid yang benar hanya satu, yang lain salah  dan  menanggung  beban  dosa  ( مثإ  ئطخم  اهريغو  دحاو  اهيف  بيصملا ).  Kelompok  ini menyamaratakan furû dengan ushûl. Pendapat ini diusung oleh Basyar al-Marisî, Abu
11 Aen,  I.  N.  (1998). Konsep Mutsawabit al-Qadhi Abdu al-Jabbar dan relevansi dengan dasar teologinya . Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah.
12 Aen, I. N. (1998). Konsep Mutsawabit….
13 Ainol yaqin. Rekonstruksi maqashid syariah

## Muhammad Yunus, Rani Mariana, Ending Solehudin
Konsep Mushawwibah Dan Mukhaththiah Sebagai Pengembangan Akad-Akad Di lembaga Keuangan Syariah
Bakar al- ’Ashâm, Ibnu`’Ulayyah dan golongan pengingkar qiyâs, seperti golongan al - Dhâhiriyah dan al-Imâmiyah.
Pendekatan sistem pada hukum Islam dalam ranah ini mengarahkan hukum Islam  sebagai  sistem.  Selanjutnya,  implementasi  cognitive  nature  akan  menggiring pada  suatu  konklusi  yang  dekat  dengan  al-mushawwibah,  yaitu  hukum-hukum adalah hasil produk pemikiran ahli fikih yang mengandung kebenaran yang paling mungkin,  sejumlah  pendapat  hukum  yang  berbeda,  kesemuanya  itu  merupakan ekspresi-ekspresi dalam mencari kebenaran dan semua pendapat itu adalah benar.
Teori  al-Mushawwibât  Fî  al-Ijtihâd  adalah  teori  yang  menyatakan  bahwa setiap  hasil  ijtihad  itu  (pasti)  benar  (Kullu  Mujtahid[in]  Mushîb[un]  Fi  Ijtihadihi). Teori  ini  dinyatakan  oleh  Pengikut  Madzhab  Asy’ari  (Asy’ariyyah),  Mu’tazilah,  al - Ghazali  dan  al_Baqillani.8  Teori  ini  dikenal  dengan  istilah  al-Mushawwibah, sedangkan teori sebaliknya dikenal dengan teori al-Mukaththi`ah yang diusung oleh jumhur  ulama  dan  Iman  al_Syafi’i,  mereka  mengatakan  bahwa  kebenaran  produk hukum ijtihad itu hanya satu (al_Mushîbu Wâhid[un]). Kedua teori ini lahir karena perbedaan sudut pandang ke dua madzhab ushul dalam penetapan hukum-hukum syara’ terhadap masalah fiqih yang bersifat ijtihadiyah. Madzhab pertama meyakini bahwa hukum ijtihadiyah tidak ditetapkan secara pasti oleh Allah swt. tetapi hukum itu ditetapkan atas dugaan kuat mujtahid (Ghalabah al-Mujtahid) ketika ia berijtihad, maka produk hukum hasil ijtihad pasti benar (Shawâb) dan akan melahirkan ragam kebenaran  yang  pasti  benar.  Sedangkan  madzhab  kedua  berpendapat  bahwa  Allah swt.  telah  menetapkan  hukum  terhadap  masalah-masalah  fiqih.  Oleh  karena  itu, madzhab ini berpendapat bahwa kebenaran itu mutlak milik Allah swt, sedangkan produk  hukum  hasil  ijtihad  ada  dua  kemungkinan  yaitu;  mungkin  benar  dan mungkin salah (Khatha’ )
Bagi  kelompok  al- Mushawwibah,  kata  “khatha”  (salah)  hanya  digunakan dalam wilayah- wilayah dalil yang bersifat Qath’i saja. Sebab kesalahan dalam wilayah Qath’i, mengakibatkan dosa (itsm) yang berimplikasi pada predikat kafir bagi orang yang berbeda pendapat dalam wilayah- wilayah Qath’i. oleh karena itu, terminologi Khatha’ (salah) hanya digunakan dalam wilayah- wilayah Qath’i saja, sebab perbedaan pendapat  dalam  wilayah  ini  berdosa  dan  pelakunya  berstatus  kafir.  Sedangkan terminologi Shawab (benar) hanya berlaku pada wilayah-wilayah zhanny yang akan melahirkan  pahala  (tsawab)  .  Menurut  al-Ghazali  dalam  wilayah  zhanni  ini  tidak mengenal istilah dosa (lâ Itsma Fî al-Zhanniyyât). Jadi perbedaan pendapat diantara dua  aliran  ushul  di  atas,  pada  prinsipnya  hanya  terjadi  pada  penggunaan  istlah Khatha’ - Shawâb, Khatha’ hanya digunakan pada wilayah Qath’iyyât yang melahirkan dosa  dan  predikat  kafir  bagi  pelakunya  jika  berbeda.  Sedangkan  Shawâb  (benar) digunakan  pada  wilayah  Zhanniyyatyang  akan  melahirkan  pahala  bagi  pelakunya. Oleh karena itu, pada prinsipnya bahwa produk hukum hasil ijtihad bernilai pahala (tsawâb) bagi seorang mujtahid
Al-Mushawibah adalah mereka yang mengatakan: Setiap mujtahid benar dalam cabang-cabang Syariah, dan mereka adalah: Abu Al-Hudhail Al-Allaf (w. 335 H), Abu Ali Al-Jubai (w. Abu Bakr Al-Baqlani (w. 403 H).
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 585

## Muhammad Yunus, Rani Mariana, Ending Solehudin
Konsep Mushawwibah Dan Mukhaththiah Sebagai Pengembangan Akad-Akad Di lembaga Keuangan Syariah
الله هحمر ةفينح وبأ بسنُيو -
مكلحا في بيوصتلا نأ مهبهذم ةقيقحو ،ةبوصلما لىإ هباحصأو ،بيصم دهتمج لك« :هسفن ةفينح بيأ لوق نم كلذ مهفن امك ،رملأا سفن في لا داهتجلابا ،الله دنع قحلل ائطمخ ناك نإو هلمع قح في بيصم هنأ اذه نىعمو ،»دحاو الله دنع قلحاو يحص عقي هلمعف
لاق :يخركلا نسلحا وبأ لوقيو.لىاعت الله دنع قلحا باصأ هنأك اعرش ًاح دحاو في الله دنع قلحاو ،فِ لُك الم بيصم دهتمج لك نإ :اعيجم انباحصأ
Abu  Hanifah  dan  para  pengikutnya  masuk  golongan Mushawwibah ,  dan kebenaran  doktrin  mereka  adalah  bahwa  membenarkan  Hukum  adalah  dengan berijtihad  tetapi  bukan  dalam  masalah  yang  sama.  “Setiap  mujtahid  benar,  dan kebenaran  disisi  Alloh  Swt  hanya  ada  satu  kebenaran.  Dan  jika  dia  salah  dalam menganggap  sebuah  kebenaran  disisi  Allah  Swt,  maka  perbuatannya  benar  secara hukum,  Dan  Abu  Al-Hasan  Al-Karkhi  mengatakan:  "Semua  sahabat  kami  sepakat: Setiap  mujtahid  itu  benar  ketika  dia  ditugaskan,  dan  kebenaran  itu  bersama-sama Tuhan.
Al-Ghazaly berpendapat bahwa setiap mujtahid yang melakukan ijtihad dalam persmasalahan  yang  termasuk  kategori  dugaan/Dhzanniyah  adalah  benar  (Al- Ghazaly  2014,  492).  Sementara  ulama  lain  menegaskan  bahwa  ijtihad  yang  benar hanyalah satu, ini artinya yang lain salah. Dalam Kitab karya al-Ghazali Al-Mankhul menyebutkan  bahwa  Al- Syafi’i,  Abu  Ishaq,  dan  sekelompok  Fuqaha’  menyatakan bahwa  hasil  ijtihad  yang  benar  adalah  satu  dan  mendapat  dua  pahala,  tetapi  yang salah menerima satu pahala (Al-Ghazali 400 H / 980 M). Hal ini berdasarkan pada hadits Nabi SAW:
َف ُمِكاَْلحا َمَكَح اَذِإ ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر َعَِسَ ُهَّنَأ ِصاَعْلا ِنْب وِرْمَع ْنَع َدَهَ تْجا رْجَأ ُهَلَ ف َأَطْخَأ َُّثُ َدَهَ تْجاَف َمَكَح اَذِإَو ِناَرْجَأ ُهَلَ ف َباَصَأ َُّثُ .
“Da ri 'Amru bin 'ash ia mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda Jika  seorang  hakim  mengadili  dan  berijtihad,  kemudian  ijtihadnya  benar,  maka  ia mendapat  dua  pahala,  dan  jika  seorang  hakim  berijtihad,  lantas  ijtihadnya  salah (meleset), baginya satu pahala ” .
Pendapat  Djazuli  and  Aen 14 Ijtihad  dibagi  menjadi  dua  bagian  diantaranya meliputi  Ijtihad  dalam istinbath  hukum dan  penjelasanhya istinbath  al-ahkam  wa bayanuh ,  dan  ijtihad  dalam  penerapan  hukum  atau tathbiq  al-ahkamhal .  Ijtihad berfokus pada segala kemampuan untuk menghasilkan hukum syara’ yang  bersifat praktikal melalui kaedah istinbat atau rumusan terkait hukum. 15 Sedangkan definisi dari qiyas . Secara garis besar definisinya adalah mempersamakan hukum suatu kasus
14 Djazuli,  Acep,  and  I.  Nurol  Aen. Ushul  Fiqh  Metodologi  Hukum  Islam. Depok:  PT  Raja Grafindo Persada, 2000. Hal 69
15 Abdullah,  Suhairimi  bin. Konsep  Ijtihad  Menurut  Perundangan  Islam. Malaysia:  Pusat Kemahiran Komunikasi dan Keusahawanan, tt. Hal 22.
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 586

## Muhammad Yunus, Rani Mariana, Ending Solehudin
Konsep Mushawwibah Dan Mukhaththiah Sebagai Pengembangan Akad-Akad Di lembaga Keuangan Syariah
yang  tidak  dinashkan  dalam  Al- Qur’an  dengan  hukum  kasus  lain  yang  dinashkan dikarenakan adanya persamaan illat hukum.
Berikut  ini  kutipan  pendapat  al- Ghazali  tentang  konsep  Qath’i  dan  Zhanni dalam al- Mustashfâ Min ‘ilm al -Ushûl:
اهيف أطخ لا ذإ تاينظلا في ثُإ لاف ةيعطقو ةينظ لىإ مسقنت تيارظنلا تايعطقلا في ئطخلماو ضلمحا تايلقعلا ابه نىعنف ةيملاكلا امإ ةيهقفو ةيلوصأ و ةيملاك ماسقأ ةثلاث تايعطقلاو ,ثُآ , هتافصو ثدلمحا تابثإو لماعلا ثدح هيف لخديو ثُآ وهف قلحا أطخأ نمو دحاو اهيف قلحاو “Konsep - konesp  ilmu  dalam  Islam  terbagi  dua,  yaitu:  Zhanny  (dugaan)  dan  Qath’i (keyakinan).  Dalam  wilayah  ilmu  yang  bersifat  zhanny,  tidak  mengakibatkan  dosa karena  tidak  ada  kesalahan  dalam  wilayah  itu.  Berbeda  dengan  wilayah  ilmu  yang bersifat Qath’i yan g berakibat dosa jika terjadi kesalahan. Wilayah ilmu yang bersifat Qath’i,  ada  tiga  macam;  ilmu  kalam,  ushul  fiqih dan  fiqih.  Yang dimaksud dengan wilayah  qath’i  yaitu  ilmu  yang  bersifat  rasional  murni  yang  hanya  memiliki  satu kebenaran.  Oleh  karenanya,  kesalahan  dalam  wilayah  ini  mengakibatkan  dosa. Masalah- masalah kalam yang termasuk ke dalam wilayah qath’i yaitu sifat baru bagi alam, penetapan makhluk dan sifatnya…”
Abu  Sulaiman  dalam  bukunya Al-Fikru  al-Ushul menjelaskan  bahwa  dalam Perbedaan  antara  doktrin  yang  digunakan  oleh  golongan  al-  Mutakallimin  dan  al- Ahanaf  terkait  Pembentukan  aturan  fundamentalis  yang  ada  pada  golongan  al- Mutakallimin didasarkan sepenuhnya pada konotasi gaya linguistik dan bukti Syariah yang disinerjikan bersama pada akal. Pendapat Zuhaili Nasr dalam kita wajiz Teori Kebenaran dan Kesalahan dalam Berijtihad juga disinggung bahwa terdapat pendapat oleh  kalangan  ulama  terkait  ijtihad  dalam  masalah  fiqh  atau  yurisprudensi  yang bersifat  dugaan,  dalam  hal  ini  setiap  hasil  dari  berijtihad  apakah  hanya  satu kebenaran  atau  kesalahan  yakni  :  Terdapat  pendapat  oleh  kalangan  ulama  terkait ijtihad dalam masalah fiqh atau yurisprudensi (bersifat dugaan), dalam hal ini artinya setiap  hasil  dari  berijtihad  apakah  hanya  satu  kebenaran  atau  kesalahan  ?,  Banyak pendapat  muncul  tentang  masalah  ini,  dan  kami  mengatakan  banyak,  dan  itu termasuk  dalam  dua  pendapat  terkenal,  yang  pertama  adalah  pendapat  mujtahid yang benar, dan yang kedua: pendapat Mujtahid yang salah.
Alasan  ketidaksepakatan  tersebut  diatas  adalah  dikarenakan  adanya perbedaan ulama dalam hal lain, yaitu: Apakah Alloh Swt hanya memiliki satu aturan khusus  untuk  setiap  masalah,  jadi  siapa  yang  mendukung  di  antara  mujtahid  itu dikatakan benar, dan siapa yang tidak mendukung dapat dikatakan salah? Ataukah penilaian  Alloh  Swt  mengenai  pembenaran  ijtihad  ini  hanya  bersifat  spekulasi, sehingga  seorang  mujtahid  itu  dapat  dikatakan  benar?  Hal  tersebut  menyebabkan muncul dua aliran, yaitu: doktrin yang benar dan doktrin yang keliru, dan inilah yang ingin kami jelaskan secara singkat dengan bukti-bukti atau dalil. Karena persoalannya bersifat teoritis, metafisik, dan semi fiksi, serta tidak menghasilkan syariat.
Kebenaran  dalam  kaitannya  hukum  islam  dapat  dilihat  dari  beberapa paradigma  pemikiran  dinataranya  yaitu  kebenaran  yang  dilandasi  dengan  filsafat,

## Muhammad Yunus, Rani Mariana, Ending Solehudin
Konsep Mushawwibah Dan Mukhaththiah Sebagai Pengembangan Akad-Akad Di lembaga Keuangan Syariah
yakni  dengan  menuntut  ilmu  pengetahuan  guna  memberikan  pemahaman, sedangkan  kebenaran  yang  dilandasi  dengan  agama  yaitu  dengan  menuntut  ilmu pengetahuan  sebagai  bentuk  ibadah.  Selanjutnya,  filsafat  kebenarannya  adalah bersifat relatif dan tidak ada satupun yang mutlak sempurna. Jika satu masalah tidak terjawab  oleh  ilmu  pengetahuan,  maka  filsafat  pun  terdiam  harus  berperan  dalam memberikan  jawaban  dugaan,  spekulasi,  terkaan,  sangkaan  dan  perkiraan,  maka manusia berada dalam kebingungan. Ilmu pengetahuan sebagai pengetahuan yang tersusun secara sistematis dan metodis, pendekatan yang digunakan adalah empiris, terikat  dimensi  ruang  dan  waktu  serta  berdasarkan  kemampuan  panca  indera manusia, rasional dan umum dan para ahlinya dapat mempergunakan proposisi.

## Contoh Dalam Permasalahan Akad Dilembaga Keuangan Syariah
Dalam  rangka  menunjukkan  konsep  mushowwibah  dan  mukhotiah  yang terjadi pada akad- akad dilembaga keuangan syariah yaitu penggunaan akad Bai’ al - Inah. Bai’inah  adalah  suatu  transaksi  jual  beli  yang  dilakukan  seorang  pedagang dengan  pembeli  dengan  harga  yang  telah  ditetapkan  secara  tangguh  kemudian barang tersebut kembali dijual kepenjual aslinya dengan harga yang lebih kecil dari harga  pertama  secara  kon tan.  Ulama  yang  melarang  Bai’inah  salah  satunya  adalah Imam  Malik.  Adapun  yang  membolehkan  Bai’inah  yaitu  Imam  Syafi’i  karena  telah terpenuhi  rukun  dan  syaratnya  dalam  bertransaksi. Masalah  jual  beli  ‘inah  adalah masalah  klasik  yang –secara  tidak  sengaja−  terus  berkembang  hingga  saat  ini.  Di mana  jual  beli  ‘inah  ini  merupakan  hillah  (rekayasa)  perdagangan  yang  bertujuan untuk  meraup keuntungan semata. Rasulullah Saw melarang jual beli ‘inah karena terdapat  unsur  riba  yang  merugikan  pihak  lain.  sebagaimana  Rasulullah  Saw bersabda:
“Apabila  kalian  telah  berjual  beli  dengan  cara  Al - ‘Inah  dan  kalian  telah  ridha dengan  perkebunan  dan  kalian  telah  mengambil  ekor-  ekor  sapi  dan  kalian meninggalkan jihad, maka Allah akan menimpakan kepada kalian suatu kehinaan yang  (Allah)  tidak  akan  mencabutnya  sampai  kalian  kembali  kepada  agama kalian”. (HR. Abu Daud).
Hadist di atas mengisyaratkan bahwa Rasulullah Saw melarang jual beli ‘inah, diungkapkan oleh beliau bahwa akibat bagi pelaku jual beli ‘inah ini adalah kehinaan yang  tidak  pernah  dilepaskan  oleh  Allah  Swt.  Diantara  cara  jual  beli  ‘inah  yang populer di dalam tulisan para ahli fikih adalah seseorang menjual suatu barang yang pembayarannya  (ditangguhkan),  lalu  penjual  tersebut  segera  membelinya  (barang tadi)  secara  tunai  dengan  harga  yang  lebih  rendah  (dari  yang  ditawarkan).  Lebih jelasnya bisa diilustrasikan berikut:Misalnya; bapak A menjual sebuah mobil kepada ibu B seharga 100 juta rupiah secara tangguh (kredit), yang berarti mobil langsung diserahkan kepada ibu B (pada waktu terjadi akad) sedangkan uang akan diserahkan pada  enam  bulan  mendatang,  kemudian  di  waktu  yang  sama  bapak  A  membeli kembali mobil tersebut dari ibu B seharga 80 juta rupiah dibayar secara tunai, yang berarti  mobil  tadi  kembali  kepemilikannya  kepada  bapak  A.  Sedangkan  ibu  B memperoleh uang tunai saat ini sejumlah 80 juta rupiah, tetapi masih mempunyai kewajiban  membayar  hutang  pada  bapak  A  sejumlah  100  juta  pada  enam  bulan

## Muhammad Yunus, Rani Mariana, Ending Solehudin
Konsep Mushawwibah Dan Mukhaththiah Sebagai Pengembangan Akad-Akad Di lembaga Keuangan Syariah
mendatang. Bentuk akad seperti ini dikenal oleh kalangan ahli fikih sebagai jual beli ‘inah. 16
Hakikatnya akad ini tidaklah dianggap sebagai transaksi jual beli, melainkan hanya sekedar pinjaman riba yang disamarkan dalam bentuk jual beli dan termasuk bentuk  hilah  (tipu  daya/rekayasa)  orang-orang  yang  senang  melakukan  riba. Sebagaimana  dapat  dilihat  pada  ilutrasi  di  atas  tadi,  bahwa  bapak  A  mendapatkan keuntungan 20 juta rupiah dari jasa pemberian pinjaman uang kepada ibu B (yaitu sejumlah 80 juta). 17

## KESIMPULAN
Dari  pembahasan  di  atas  maka  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  Teori Mushawwibah dan Mukhaththiah muncul  karena  ada  perbedaan  pandangan dikalangan para mujtahid dalam menetapkan suatu hukum. Ushul Fiqh lebih mampu memasuki  sisi-sisi  persoalan  hukum  yang  berkaitan  dengan  perilaku  umat  Islam khusus dalam bidang muamalah yang sifatnya furuiyyah salah satu contohnya akad bai’  inah.  Sehingga  Bagi  pengikut  teori mushawwibah dijelaskan  bahwa  semua kesimpulan yang beda-beda itu, yang benar tidaklah satu, bahkan bisa juga semuanya benar.  Demikian  jika  semua  mujtahidnya  menampilkan  kerangka  berfikir  yang sejalan  dengan  jalur  ushul-fiqh.  Sedangkan  pengikut mukhaththiah akan berpendapat bahwa semua kesimpulan yang banyak itu, yang benar cuma satu saja, apalagi jika beberapa kesimpulan tadi ada nilai kontradiktifnya.
Islam  mengkaji  semua  teks  baik  yang  tersirat  dalam  al- Qur’an  maupun  al - Hadits, baik itu yang berbentuk zhanni masih berbentuk dugaan, dengan demikian maka makna yang muncul dari teks itu selalu dirumuskan dalam kesimpulan yang berbeda-beda,  artinya  masih mukhtalaf  fih ada  perbedaan  pendapat.  Dalam  kajian yang  ditawarkan  oleh  Teori mushawwibah akan  mengatakan  bahwa  semua kesimpulan yang beda-beda itu, yang benar tidaklah satu, bahkan bisa juga semuanya benar.  Demikian  jika  para  mujtahid  menampilkan  kerangka  berfikir  yang  sejalan dengan  kaidah  ushul-fiqh.  Berbeda  dengan  teori mukhaththiah yang  berpendapat bahwa semua kesimpulan yang banyak itu tadi, maka yang benar hanyalah satu saja, hal  ini  dikarenakan  jika  beberapa  kesimpulan  ada  memiliki  nilai  kontradiktif. Penilaian  semacam  itu  muncul  karena  ushul  fiqh  atau  kerangka  berfikir  fiqh memanfaatkan  penalaran  subjektif  dan  paradigma  kualitatif.  Penalaran  jenis  ini kurang  begitu  memiliki  kebenaran  pada  tingkat  tertentu.  Kebenaran  ushul  fiqh dianggap diada-adakan dan sifat kebenarnnya itu bersifat spekulasi.
16 Richa  Angkita Mulyawisdawati  &  Mufti Afif,  Jual Beli  Model  ‘Inah di  Lembaga Keuangan Syariah:  Tinjauan  Konsep,  Hukum  dan  Implementasi,  Falah  Jurnal  ekonomi  Syariah  Vol.  3,  No.1, Februari 2018, h 68
17 Muhammad  Shalah,  Problematika  Investasi  Pada  Bank  Islam  dan  Solusi  Ekonomi  Islam, (terj), (Jakarta: Migunani, 1990), hal. 277.

## Muhammad Yunus, Rani Mariana, Ending Solehudin
Konsep Mushawwibah Dan Mukhaththiah Sebagai Pengembangan Akad-Akad Di lembaga Keuangan Syariah

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Wahab  Ibrhamim  Abu  Sulaiman.  Al-Fikr  al-Usuli:  Dirasah  Tahliliyah Naqdiyah. Jeddah: Dar al-Syuruq. 1983.
Abdul Wahhab Khalaf. Kaidah-kaidah Hukum Islam; Ilmu Ushul Fiqh. (Jakarta: Raja Grafindo, 2002)
Abdullah, Suhairimi bin. Konsep Ijtihad Menurut Perundangan Islam. Malaysia: Pusat Kemahiran Komunikasi dan Keusahawanan.
Abu al- Ma’ali Abdul Malik bin Abdullah (Imam Haramain). Nadhom Al-Waraqot . Abu Daud. Sunan Abi Daud ,
Aen, I. N. (1998). Konsep Mutsawabit al-Qadhi Abdu al-Jabbar dan relevansi dengan dasar teologinya . Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah.
Ainol yaqin. Rekonstruksi maqashid syariah
Al-Syarif Ali bin Muhammad Al Jurjani. 2012. At- Ta’rifat . Mesir: Dar al-Kitab.
Abu Zakariya Yahya bin Syaraf al-nawawi, Shohih Muslim bi Syarah al-Nawawi, Mesir: Al- Mathba’at Misriyah tt.
Djazuli, Acep, and I. Nurol Aen. Ushul Fiqh Metodologi Hukum Islam. Depok: PT Raja Grafindo Persada, 2000.
Imam Abu Hamid al-Ghozali, Al-Mustasfa fi al-ilm al-ushul, Beirut Dar al-kutub al- ilmiyah, 1993:
Nawawiy, Abu Zakariyya Yahya bin Syaraf al, Shahih Muslim bi Syarh al-Nawawiy, Mesir: al- Mathba’at Mishriyyah, tth.
Imam Haromain. Syarah waraqat wa Tashil al Thuruqat Ushul Fiqh . Jalal  Syamsuddin  Al-Mahalli  . Hasyiyah  ‘Allamah  al - Banani  ala  matan  Jam’ul jawami’ .(Surabaya: Da al-Ilmi, tt)
M Ridlwan Qoyyum Sa’id. Terjemah Tashil al-Thuruqat .
Malik, Arif Jamaluddin. "Kebenaran Dalam Ilmu Fiqh." Al-Hukama , 2012: 186-194. Muhammad  al- Khudlary.  Tarikh  Tasyri’  al - Islamy.  Surabaya:  dar  Ihya’  al -Kutub  al- ‘Arabiyyah. Tth.
Muhammad  Shalah,  Problematika  Investasi  Pada  Bank  Islam  dan  Solusi  Ekonomi Islam, (terj), (Jakarta: Migunani, 1990)
Maktabah al-syamilah, Aplikasi Tafsir, Hadis dan Ushul fiqih Nasuha,  Chozin.  "Epistemologi  Ushul  Fiqh  Kontemporer." Al-Mashlahah  Jurnal Hukum Islam dan Pranata Sosial , 2017.
Richa  Angkita  Mulyawisdawati  &  Mufti  Afif,  Jual  Beli  Model  ‘Inah  di  Lembaga Keuangan  Syariah:  Tinjauan  Konsep,  Hukum  dan  Implementasi,  Falah Jurnal ekonomi Syariah Vol. 3, No.1, Februari 2018
Shahih Muslim
Thaha  Jabir  Alwani.  Source  Methodology  in  Islamic  Jurisprudence.  Virginia:  IIIT. 1994.
Trueblood. Philosophy of Religion, Terj. Rasjidi Filsafat Agama. Jakarta: Bulan Bintang, 2002.
Wahbah Al-Zuhaili, Ushul al-fiqih Al-Islami, Bierut: Dar al-Fikr, 1986
Yasin Dutton. Asal Mula Hukum Islam; Al- Qur’an, Muwatta’ dan Praktik Madinah. (Jogjakarta: Islamika, 2003)