Spiritualis, vol. 5, no. 2, September 2019                         ISSN: 2442-5907|153
MISTISISME JALA < L AL-DI < N AL-RU < MI

## DALAM PERSPEKTIF ANNEMARIE SCHIMMEL
Mubaidi Sulaeman UIN Sunan Ampel Surabaya Email: abid3011@gmail.com

## Abstrak
Most of Orientalis misunderstood about Islam like they were made to touch an elephant, each described it according to the part of body his hands had touched: to one the elephant appeared like a throne, to another like a fan, or like water pipe, or like a pillar. Schimmel attempt  to  understands  of  Islam  (sufism)  very  well  used Phenomenology  Approach,  and  the  result  is  amazed  the  others orientalist  and  most  of  moeslem.  Schimmel  said  The  plurality  of signs is necessary to veil the eternal One who is transcendent and yet „closer  than  the  neck  vein‟  (QS  50:16).  The  signs  show  the  way into  His  presence,  where  the  believer  may  finally  leave  the  images behind. Ru > mi one of Sufis who completed that understading passed way divine love.
Keyword: Orientalist, Sufism, Divine Love
Pendahuluan
Sufisme  selalu  menarik  manjadi  bahan  kajian  penelitian  bagi seseorang  yang  ingin  mempelajari  Islam.  Karena  sufisme  merupakan fenomena  keagamaan  yang  mengiringi  perkembangan  agama  Islam. Sebagaimana terdapat pada agama-agama yang lain, sufisme merupakan sebuah  fenomena  asketis  keagamaan  yang  dianggap  anti-mainstream karena  memiliki  cara  tersendiri  dalam  mengekspresikan  pengalaman keagamaan penganutnya. 1
1 Pengalaman  keagamaan  yang  disebut  mistisisme  dapat  dibagi  menjadi  tiga  yaitu, ekstasis, enstasis dan teistis.Pengalaman ekstasis sendiri merupakan suatu perasaan di saat  jiwa  merasakan  dirinya  disatukan  dengan  kehidupan  segala  sesuatu  yang  tidak terjamaah  oleh  kematian.Sedangkan  pengalaman  enstasis  adalah  suatu  perasaan terserapnya  jiwa  ke  dalam  kedalaman  hakikat  dirinya  sendiri,  dari  mana  semua  yang fenomenal,  bersifat  sementara,  yang  terkondisikan  melenyap  dan  jiwa  itu  melihat dirinya  sebagai  sesuatu  yang  satu  utuh  serta  mengatasi  segala  dualitas  kehidupan duniawi  ( fana‟,  baqa‟  dan  ittihad ).Pengalaman  yang  terakhir  adalah  pengalaman  teistis,
Sufisme  sering  juga  disebut  sebagai  mistisisme  dalam  Islam. Mistisisme  bukanlah  gejala  yang  ghaib  dan  paranormal,  seperti kemampuan membaca pikiran, telepati, ataupun pengangkatan ke tahap yang tertinggi. Memang betul banyak mistikus sejati dari berbagai agama memiliki  kemampuan  tersebut,  tetapi  hal  itu  bukan  unsur  yang  utama dalam  mistisisme. 2 Singkatnya  semua  jenis  mistisisme  dapat  dikatakan bahwa  pengalaman  mistik  merupakan  pengamatan  langsung  atas sesuatu yang kekal,  baik itu dipahami dalam pengertian-pengertian yang bersifat personal atau hanya sekedar keadaan dari kesadaraan. 3
Sufisme  sendiri  telah  banyak  menarik  minat  para  kaum orientalis dalam memahami Islam. Namun pemahaman sufisme dalam Islam  sering  dipahami  secara  tidak  objektif  oleh  para  orientalis  yang cenderung  apriori.  Karena  alasan  ini,  muncullah  berbagai  macam pendekatan  dalam  studi  agama  (Islam,  secara  khusus)  yang  berusaha memahami  Islam  secara  seimbang,  komprehensif  dan  menampilkan wajah  yang  sebenarnya.  Di  antara  pendekatan  tersebut  adalah pendekatan  antropologis,  feminis,  fenomenologis,  filosofis,  semantik, sosiologis, psikologis, teologis, dan lain sebagainya.
yaitu  pengalaman  yang  memanifestasikan  diri  pada  sebuah  kecintaan  kepada  Tuhan yang  tiada  tanding,  bahkan  mengalahkan  kepada  segalanya  yang  bersifat  duniawi maupun  ukhrowi  atau  yang  menjadi  tujuan  akhir  adalah  kecintaan  pada Tuhan.Mariasusai Dhavamony, Fenomenologi Agama , Terj. Anggota IKAPI, Yogyakarta; Kanisius, 1973, 285-287.
2 Dalam  tulisan  ini,  tasawuf  seringkali  hadir  secara  bergantian  dengan  terma  sufisme, mistik, dan gnostik. Penggunaan terma-terma ini didasarkan asumsi makna dan tujuan yang  hampir  sama  dengan  tasawuf,  yaitu  bahwa  adanya  suasana  kekudusan  dan kekhusu ‟ an  dalam  upaya  menangkap  rahasia  Yang  Maha  Agung  melalui  disiplin spiritual yang keras dan sungguh-sungguh; ajaran dan pemikirannya berlandaskan pada ilmu mengenai cara-cara mendekatkan diri kepada Tuhan yang diamalkan para pelaku spiritual. Pengetahuan ini diperoleh melalui pemisahan antara asketis dari dunia yang lebih  rendah  dan  berusaha  mengangkat  dirinya  menuju  Tuhan.  Untuk  pembahasan dan  definisi  tentang  terma-terma  tadi,  dapat  dilacak  dalam:  Lorens  Bagus, Kamus Filsafat. Jakarta:  Gramedia,  2000;  Abdul  Hadi  W.H., Tasawuf  Yang  Tertindas. Jakarta: Paramadina,  2001;  Annemarie  Schimmel, Dimensi  Mistik  dalam  Islam ,  ter.  Sapardi Djoko  Darmono,  Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  1986;  Richard  King, Orientalisme  and Religion: Postcolonial Theory, India, and The Mystic East. Routledge, 1999.
3 Ruslani ed. , Wacana Spiritualitas: Timur dan Barat . Yogyakarta: Qalam, 2000, 13.
Di  antara  tokoh  orientalis  yang  mengkaji  Islam  dengan  begitu intens  adalah  Annemarie  Schimmel.  Ia  menawarkan  pendekatan fenomenologis  dalam  karya  besarnya Deciphering  the  Signs of  God:  a Phenomenological  Approach  to  Islam .  Ide  tentang  pendekatan  Islam  dari sudut pandang fenomenologi ini mulai muncul di benak Schimmel sejak ia melihat bahwa Islam telah direpresentasikan secara tidak baik dalam berbagai  karya  ilmiah.  Bagi  banyak  sejarahwan  agama,  Islam  yang datang  belakangan,  digambarkan  sebagai  agama  yang  tidak  banyak berbeda  dengan  agama  klenik,  anti-Kristen,  tidak  humanis,  dan agama primitif.
Artikel ini menjelaskan tentang pemikiran Annemarie Schimmel tentang  tasawuf  khususnya  pemikiran  tasawuf  Jala > l  al-Di > n  al-Ru > mi, selain  itu  perlu  diketahui  metode  yang  digunakan  Schimmel  dalam memahami  pemikiran  tasawuf  Ru > mi.  Untuk  memahami  keobjektifan pandangan Schimmel terhadap pandangan tasawuf Ru > mi, maka penulis merasa  perlu  menyajikan  pemikiran  pembanding  dari  beberapa orientalis yang telah mengkaji sufisme/tasawuf.
Mengenal Annemarie Schimmel
Annemarie Schimmel, (7 April 1922 – 26 Januari 2003) dikenal luas  sebagai  orientalis  asal  Jerman  paling  berpengaruh,  yang  banyak menulis  tentang  Islam  dan  sufi.  Ia  adalah professor di  Harvard University pada  tahun  1967  hingga  1992. 4 Ia  dilahirkan  dari  keluarga kelas  menengah  yang  beragama  protestan  di  Erfurt,  Jerman.  Ayahnya, Paul,  adalah  pekerja  kantor  pos,  sedangkan  ibunya,  Anna,  adalah keluarga  pelaut  dan  perdagangan  internasional.  Schimmel  mengingat ayahnya sebagai teman bermain yang sangat menyenangkan. Rumahnya dipenuhi  dengan  buku-buku  seni  dan  literature  lainnya  meskipun orangtuanya bukan akademisi. 5
Selama  hidupnya  mempunyai  misi  “untuk  membangun pengertian  tentang  Islam”,  memperdebatkan  bahwa  “Islam  adalah diantara  agama  yang  paling  tidak  dimengerti”.  Schimmel  seorang
4 Annemarie Schimmel , Rahasia Wajah Suci Illahi . Bandung : Mizan, 1996, 9.
5 Muhammad Ibn Abbad, Surat-surat Sang Sufi . Bandung: Mizan, 1993, 7.
Sarjana  Jerman  yang  dikenal  sebagai  pendiri  jembatan  dengan  dunia Islam.  Keahliannya  dalam  bidang  ilmu-ilmu  tasawuf  terkenal  di  Barat. Pada waktu berumur 15 tahun dia kembali untuk belajar bahasa Arab. 6
Dia mulai belajar di University of Berlin ketika umurnya baru 17 tahun,  yaitu  pada  tahun  1939  semasa  pemerintahan  Nazi  Jerman.  Ia memperoleh  gelar  Doktor  dalam  bidang  bahasa  Arab  dan  peradaban Islam ketika berusia 19 tahun. Memasuki usianya yang ke 23 tahun yaitu pada  1946,  ia  menjadi  professor  dalam  bidang  bahasa  Arab  dan  Studi Islam di University of Marburg, Jerman. Di Perguruan Tinggi inilah ia meraih gelar doctor yang kedua pada tahun 1954 dalam bidang sejarah agama-agama. 7
Titik  perubahan  kehidupan  Schimmel  datang  pada tahun  1954 ketika  ia  ditunjuk  sebagai  professor  dalam  bidang  sejarah  agama  di University of Ankara, Turki. Di sanalah ia menghabiskan waktu selama lima  tahun  untuk  mengajar  dan  terjun  langsung  dalam  budaya  dan tradisi  mistik  Turki. 8 Pada  tahun  1967  hingga  1992,  ia  menjadi  staf pengajar  di  Harvard  Universtiy  dan  menjadi  professor  emeritus  dalam bidang  kebudayaan  Indo-Muslim.  Ia  juga  menjadi  professor kehormatan  di  University  of  Bonn.  Schimmel  juga  telah mempublikasikan  lebih  dari  50  buku  dalam  bidang  literatur  Islam, mistik  dan  kebudayaan,  yang  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Persia, Urdu, Arab, dan Sindhi. 9
Karya-karyanya dalam studi Islam, sufi, mistik, dan Muhammad Iqbal, mendapat penghargaan dari pemerintah Pakistan sebagai Sitara-e- Imtiaz atau Star  of  Excellence, dan Hilal-e-Imtiaz atau Crescent  of  Excellence. Ia juga dianugerahi berbagai macam penghargaan dari berbagai  negara di  dunia.  Di  antaranya  adalah Leopold  Lucas  Prize of  the Evangelisch- Theologische Faculty  of  the  University  of  Tubingen,  dan  nobel perdamaian  dari the  German  Book  Trade pada  tahun  1995.  Nobel  ini menimbulkan  kontroversi  karena  ia  mendukung  dunia  Islam  dalam memberikan  hukuman  mati  kepada  Salman  Rushdie  pada  sebuah
6 Data ini didownload dari situs Http : // www ibis books.com.
7 Abbad, Surat-surat Sang Sufi, 8. 8 Schimmel , Rahasia Wajah, 9.
9 Annemarie Schimmel, Dan Muhammad adalah Utusan Allah . Bandung: Mizan, 1992, 11.
wawancara  di  televisi. 10 Schimmel  menikah  pada  tahun  1955  di  Ankara dengan  orang  Turki  dan  menggunakan  nama  „Cemil‟  sebagai  nama muslimah.  Meskipun  ia  sangat  bersimpati  kepada  Islam,  dia  tidak pernah  benar-benar  mengaku  sebagai  seorang  muslimah.  Schimmel menghabiskan  waktu  selama  5  tahun  untuk  mengajar  di  Turki  dan mengabdikan  dirinya  dalam  kebudayaan  dan  tradisi  tasawuf  pada negara. 11
Sebagai seorang pemikir yang cukup produktif, Schimmel telah menghasilkan  puluhan  karya  bahkan  ratusan  ditulisnya  dengan cemerlang  dan  telah  diterjemahkan  ke  dalam  berbagai  bahasa.  Karya- karyanya dalam bahasa Inggris antara lain: I am Wind Your Are Fire, The Life  and  Work  Of  Ru > mi,  Look  I  This  is  Love, Poems  Of  Ru > mi;  Mystical Dimensions  Of  Islam, Islamic  Names,  Islam  ;  An  Introduction, Ibn  Abbad  Of Ronda:  Letters  On  The  Sufi  Path,  My  Soul  is  a  Woman,  The  Feminine  in Islam. Telah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  dengan  judul Jiwaku  adalah  wanita;  Aspek  feminine  dalam  Spiritualitas  Islam. The Mystery Of Number, And Muhammad is His Messenger, The Veneration of the Prophent in Islamic Prety. Telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan  judul Dan  Muhammad  Adalah  Utusan  Allah ;  Penghormatan terhadap  Nabi  saw.  dalam  Islam, Book  of  Gifts  &  Rarities,  Mystical Dimension  of  Islam. Telah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia dengan  judul  Dimensi  Mistik  dalam  Islam, As  Throught  a  Veil:  Mystical Poetry in Islam . Telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan judul Menyingkap  yang  Tersembunyi:  Misteri  Tuhan  dalam  Puisi-Puisi  Mistis Islam . Diantara  karya-karya  Schimmel  yang  saat  ini  telah  banyak dipelajari  di  Indonesia  dan  telah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa
10 Schimmel  adalah  seorang  profesor  yang  konon  menguasai  lebih  dari  dua  puluh bahasa  asing  dan  memiliki  photographik  memory.    Pada  bulan  Oktober  1995  ia pernah  menjadi  sasaran  kecaman  dari  sekitar  200  penerbit,  toko  buku  dan  kaum terpelajar Jerman yang tergabung dalam kampium kebebasan berekspresi sehubungan dengan pengumuman German Book Traders yang menyatakan terpilih sebagai pemegang hadiah perdamaian. Lembaga ini memilih Schimmel berkat jasanya dalam membantu penciptakan saling pengertian  antara orang Barat dan kaum muslim melalui puluhan buku dan ratusan karya tulisnya tentang Islam. Abbad, Surat-surat Sang Sufi, 10.
11 Schimmel, Dan Muhammad, 10.
Indonesia diantaranya; Dan Muhammad adalah utusan Allah: Penghormatan terhadap Nabi saw dalam Islam , Dimensi Mistik dalam Islam, Aspek Feminin dalam  Spiritualisme  Islam,  Rahasia  Wajah  Suci  Ilahi,  dan  Akulah  Angin Engkaulah  Api (Kehidupan  dan  Karya  Jala > l  al-Di > n  Ru > mi) .  Annemarie Schimmel meninggal pada 26 Januari 2003, pada usia 80 tahun. 12

## Metode Penelitian Annemarie Schimmel
Annemarie  Schimmel  asal  Jerman  ini  adalah  seorang  profesor studi-studi  agama  pada  Departemen  of  Near  Eastern  Languagees Harvard  University,  Amerika  Serikat,  ahli  sufisme,  guru  besar  ilmu kultur  Indo-Muslim,  dan  ahli  fenomenologi.  Ia  adalah  seorang  ahli dibidang  ilmu-ilmu  Islam  yang  terkemukadan  telah  banyak mengahsilkan  karya-karya  berbobot  dibidang  studi-studi  Islam.  Pada Oktober  1995  dia  menjadi  sasaran  kecaman  200  penerbit,  toko  buku dan  kaum  pelajar  Jerman  sehubungan  dengan  pengumuman  “German Book  Trades”  yang  menyatakan  terpilih  sebagai  pemenang  hadiah perdamaian. 13
Lembaga ini memilih Schimmel berkat jasanya dalam membantu menciptakan  saling  pengertian  antara  orang  Barat  dan  kaum  muslim lewat  puluhan  buku  dan  ratusan  karya  tulisnya  tentang  Islam.  Selain sebagai orang yang memiliki otoritas luar biasa dalam kajian sufisme di Barat, wanita jenius yang meraih gelar doktor di bidang studi Islam pada usia  21  tahun  itu  dihormati  sebagai  mutiara  yang  telah  memberikan pemahaman lebih baik mengenai Islam kepada dunia Barat. 14
Schimmel  adalah  orang  yang  sangat  simpatik  terhadap  Islam. Dialah  orang  yang  berusaha  memahami  Islam  melalui  pendekatan Fenomologi.  Buat  Schimmel,  satu-satunya  metode  yang  sah  dalam mempelajari  dan  mengungkapkan  Islam  adalah  fenomenologi.  Islam harus  dilihat  dan  dipahami  sebagaimana  orang  Islam  memahaminya. Latar  belakang  kehidupan  Schimmel  sejak  kecil  telah  terbiasa mendengarkan  puisi  Jerman  klasik  dan  Perancis  yang  di  bacakan ayahnya.  Hal  tersebut  sangat  berpengaruh  pada  corak  pemikirannya
12 Schimmel, Dan Muhammad, 13. 13 Abbad, Surat-surat Sang Sufi, 10. 14 King, Orientalisme and Religion, 119.
kemudian,  kecintaannya  pada  bidang  sastra,  kemudian  Schimel menerjemahkan puisi sastrawan Arab, Persia, Urdu, Turki, dan Sidhi ke dalam bahasa Jerman. 15
Ruang  lingkup  kajian  ilmiah,  pendekatan  ( approach )  memiliki beberapa arti: pertama , cara pandang dalam  suatu obyek; kedua , cara atau langkah  yang  diambil  untuk  melaksanakan  tugas  dalam   mengatasi masalah; ketiga , cara pandang yang digunakan untuk menjelaskan  suatu data  yang  dihasilkan  dalam  penelitian; keempat ;  pisau  analisis  yang didasarkan  pada  ciri  pokok  sesuai  dengan  disiplin  tertentu. 16 Dalam konteks  ini  penilitian  Schimmel  menggunakan  pendekatan fenomenologi  untuk  memahami  tentang  Islam,  khususnya  tentang sufisme. 17 Fenomenologi merupakan sebuah istilah yang telah luas dipakai dalam  hazanah  filsafat  modern  untuk  menunjuk  pada  pengetahuan tentang fenomena. Sebagai sebuah disiplin ilmu, fenomenologi pertama kali  diperkenalkan  oleh  Johan  Heinrich  Lambert dan  Immanuel  Kant. Fenomenologi  kemudian  dikembangkan  lebih  dalam  lagi  oleh  G.W.F. Hegel dalam karya monumentalnya Phenomenology of the Spirit (1807) yang kemudian diteruskan oleh Edmund Husserl. 18 Dari pendapat beberapa tokoh  di  atas  dapat  diketahui,  bahwa  fenomenologi  berusaha menangkap fenomena sebagaimana adanya ( to show itself ) atau menurut penampakannya  sendiri  ( views  itself ). Menurut  Elliston,  “ Phenomenology then means to let what shows itself be seen by itself and in terms of itself, just as it shows itself by and from itself. 19
Teori  fenomenologi  yang  Husserl  gunakan  biasa  disebut fenomenologi  transendental,  yaitu  yang  menggunakan  prinsip  dasar bahwa subjek harus melepaskan pengetahuan subjek (menurut Husserl menaruh tanda kurung kepada pengetahuan yang dimiliki subjek) untuk menaruh  simpati  kepada  objek  untuk  mengungkapkan  dirinya  sendiri.
15 Schimmel, Dan Muhammad, 15. 16 Abbad, Surat-surat Sang Sufi, 11.
17 A. J. Arberry, A Sufi Martyr. New York: Routledge, 2008, 15.
18 Dermot  Moran, Introduction to Phenomenology. London : Routledge, 2000, 118.
19 Federick  Elliston, Phenomenology Reinterpreted: from Husserl to Heideger dalam Philosophy Today , Vol. xxi, No. 4, 1997, 17.
Langkah  ini  disebut ephoce ,  lewat  proses  ini  objek  pengetahuan dilepaskan dari unsur-unsur sementaranya yang  tidak hakiki. Sehingga tinggal eidos (hakikat  objek)  yang  menampakkan  diri  atau mengkontitusikan diri dalam kesadaran. 20
Fenomenologi  yang  dipahami  di  sini  merupakan  sebuah pendekatan  filosofis  yang  mendasarkan  diri  pada  penyelidikan  asumsi- asumsi untuk sampai kepada esensi dari suatu fenomena yang tampak, sebagai  manifestasinya  dari  sudut  pandang  orang  pertama  (ego). Penyelidikan tersebut bertujuan untuk mengungkapkan inti yang paling dasar  dari  suatu  fenomena  (idea  atau  pengalaman),  agar  fenomena tampak benar-benar dalam realitasnya yang riil tanpa prasangka objektif maupun subjektif (legitimasi suatu komunitas). 21
Tujuan dari feneomenologi adalah tercapainya kesadaran  murni tentang  suatu  hal  kepada  subjek  yang  mengamati  dan  mendekatinya atau  Husserl    menyebutnya  ( being  in  it  self ). 22 Dengan  kata  lain  yang dicari  peneliti  adalah  “kesengajaan”  yang  dimiliki  oleh  objek  yang merupakan  inti  dari  pencarian  fenomenologi.  Maka  semakin  subjektif objek  dalam  mengungkapkan  tentang  dirinya  (dalam  kajian fenomenologi)  akan  semakin  objektif  data  yang  didapatkan  (tetapi hanya  pengalaman-pengalaman  yang  memiliki  konsistensi  yang  dapat dijadikan acuan). 23
Beragam  dimensi  fenomenologi  dapat  dipaparkan  secara deduksi. Tetapi ada beberapa prinsip penting yang menjadi karakteristik dari  pendekatan  fenomenologi  ini,  sebagaimana  yang  terdapat  dalam buku Muhammad Al-Fayyadl yang berjudul Teologi Negative Ibnu Arabi , sebagai berikut: 24
20 Rahmad K. Dwi Susilo, Integrasi Ilmu Sosial: Upaya Integrasi Ilmu Sosial Tiga Peradaban . Yogyakarta;  Arruz  Media,  2005,  124;  David  Kaplan  dan  Albert  A.  Manners, Teori Budaya , Terj. Landung Simatupang. Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2002, 256.
21 Herman    Philipse, Heidegger‟s  Philosophy  of  Being:  a  Critical  Interpretation. New  Jersey: Princton University Press, 1998, 71.
22 Muhammad  Al-Fayyadl, Teologi  Negative  Ibnu  Arabi:  Kritik  Metafisika  Ketuhanan .
Yogyakarta; LKiS, 2012, 14-15.
23 Robert  Stern, Hegel and the Phenomenology of Spirit. London: Routledge, 2002, 29.
24 Peter Connolly, Aneka Pendekatan Studi Agama . Yogyakarta; LKiS, 2002, 119-130.
Pertama , fenomenologi merupakan sebuah refleksi transendental atas  suatu  fenomena,  yaitu  refleksi  filosofis  yang  mendasarkan  diri kepada asumsi-asumsi konseptual tentang suatu fenomena, dan  untuk melepaskannya serta masuk ke dalam inti fenomena itu sendiri. Gerak transendental  ini  akan  terlihat  ketika  peneliti  menganalisis  logika transendental  yang  ada  di  balik  fenomena-fenomena  yang  ada  dalam gerak sejarah integrasi agama, filsafat dan seni sebelumnya.
Kedua ,  fenomenologi  menekankan  intensionalitas  dalam pembahasan  kajian  subjek  terhadap  objek  yang  diteliti.  Intensionalitas secara  esensial  adalah  keterarahan  subjek  kepada  fenomena,  karena fenomena  tersebut  menuntut  penghayatan  yang  sungguh-sungguh  dari subjek  untuk  dapat  dikenali  secara  menyeluruh  eksistensi,  realitas  dan nature -nya.  Karena  itu  menuntut  keterlibatan  subjek  dalam  fenomena yang dikajinya. Dengan demikian ia dapat mengatasi pemisahan subjek- objek  dalam  tindak  mengetahui.  Intensionalitas  membentuk  sikap subjektif “ego” terhadap fenomena yang sedang dihadapinya. Sehingga dengan intensionalitas tersebut akan memunculkan rasa atau keinginan ego  (subjek)  untuk  menyelami  fenomena  lebih  dalam  lagi,  dari keinginan  tersebut  subjek  (ego)  dapat  mengatasi  hambatan-hambatan yang  tampak  dipermukaan  untuk  sampai  kepada  pengalaman  yang paling murni dari relasi ego (subjek) dengan objek yang dikaji.
Ketiga , fenomenologi menekankan kejernihan sebagai keutamaan filosofis, kejernihan ini sangat penting, karena fenomena tidak mungkin menampakkan dirinya “apa adanya” selama diselubungi asumsi-asumsi yang  telah  ada  sebelumnya.  Dengan  begitu,  fenomenologi menginginkan  penampakan  fenomena  sebagai  fenomena  itu  sendiri. Penampakan  tersebut  adalah  saat  yang  akan  mendekatkan  subjek kepada kebenaran.
Kajian  fenomenologi  ini  bertujuan  untuk  mendapatkan pemahaman  yang  murni  sebagaimana  disebutkan  di  atas,  yaitu  suatu pemahaman yang didukung oleh fakta-fakta yang menyebutkan bahwa begitu banyak asumsi-asumsi yang hadir sebelum memahami suatu hal yang  ingin  dikaji,  bahkan  asumsi-asumsi  tersebut  muncul  bukan  dari pemahaman  yang  mendalam  ataupun  sungguh-sungguh  tetapi  hanya
merupakan pengulangan atas pemahaman yang telah ada sebelumnya. 25
Dengan kata lain,  artian asumsi yang telah ada merupakan asumsi yang muncul dari yang dikatakan oleh orang lain dan bukan yang dikatakan oleh  sesuatu  itu  sendiri.  Dari  hal  semacam  inilah  yang  ingin  dicari kemurniannya oleh peneliti, dengan memahami cara objek menafsirkan pengalaman-pengalaman  objek  untuk  memahami  pemahamannya sendiri.
Dengan demikian bisa dimaklumi jika Schimmel melihat bahwa pendekatan  fenomenologi  sangat  cocok  dipakai  untuk  memahami Islam. Karena dalam Islam, “Everything can become an aya, a sign, not only the verse  of  the  Koran.” Pada  dasarnya  semua  ciptaan  Tuhan  itu mengagungkan  kebesaran-Nya  dengan  caranya  masing-masing.  Jadi, semua yang ada di alam ini bisa dilihat dengan kacamata agama untuk mengantarkan  pada  pemahaman  terhadap  Yang  Maha  Esa.  Tentu  saja pada gilirannya akan sampai pada The Essence of God yang transcendental universal. 26 Pendekatan fenomenologis ala Schimmel ini sebenarnya bukan asli  dari  pemikirannya  sendiri,  karena  secara  jujur  ia  mengakui  bahwa karyanya  banyak  dipengaruhi  oleh  Friedrich  Heiler.  Ia  mengatakan, I believe that the phenomenological approach is well suited to a better understanding of Islam,  especially the  model  which  Friedrich  Heiler  developed  in  his  comprehensive study  „Erscheinungsformen  und  Eesen  der  Religion  (Stuttgart  1961),‟  on  whose structure  I  have  modeled  this  book. 27 Schimmel  melihat  bahwa  Heiler  telah mencoba  untuk  memasuki  inti  dari  agama  dengan  memahami  terlebih dahulu  fenomena  keberagamaan,  lalu  lapisan  lebih  dalam  lagi  yang merupakan  respon  manusia  terhadap  dimensi  Ketuhanan,  hingga akhirnya  ia  mencapai  bagian  tersuci  dari  setiap  agama,  yaitu  titik
25 Moran, Introduction to Phenomenology, 119.
26 Annemarie  Schimmel, Deciphering the Signs of God: a Phenomenological Approach to Islam. State University of New York Press. Now York, 1994, 28.
27 Schimmel,  Ibid, 30.
pusatnya  yang  noumenal  atau  –meminjam  istilah  Heiler– dues absconditus, yaitu Dzat yang tidak bisa dicapai oleh logika. 28 Lebih  dari  itu,  Schimmel  juga  mengakui  bahwa  metodenya sebenarnya  juga  dipengaruhi  oleh  Abu > al-H { usayn  al-Nu > ri  yang mengajukan  tesis circular  form dalam  pengalaman  keberagamaan. Model tersebut  sebenarnya  juga  mirip  dengan  ide  yang  dikemukakan  oleh Friedrich Heiler. Dalam pandangan Schimmel, seluruh manifestasi dan bentuk-bentuk  berbeda  dari  wahyu  yang  berupa  alam  dan  seisinya, budaya,  ruang  dan  waktu,  perbuatan,  kata/teks,  masyarakat,  semuanya hanyalah tanda dari kebesaran Sang Maha Abadi. Lebih lanjut Schimmel menegaskan “The  plurality  of  signs  is  necessary  to  veil  the  eternal  One  who  is transcendent and yet „closer than the neck vein‟ (QS 50:16). The signs show the way into His presence, where the believer may finally leave the images behind. 29
Annemarie  Schimmel  melalui  karyanya “Deciphering  the  Signs  of God:  A  Phenomenological  Approach  to  Islam” menjelaskan  bahwa  terdapat hal-hal  yang  bersifat  suci  dan  sakral  dalam  agama  Islam.  Dalam pandangan  Schimmel,  aspek-aspek  yang  suci  tersebut  terdapat  pada alam dan budaya, ruang dan waktu, perbuatan, firman Tuhan dan kitab, individu dan masyarakat, serta Tuhan dan ciptaan-Nya. 30
Pendekatan  fenomenologis  yang  ditawarkan  Schimmel  dalam karyanya Deciphering  the  Signs  of  God:  a  Phenomenological  Approach  to Islam, berusaha  menampilkan  wajah  Islam  yang  ramah  dan  penuh dengan Cinta. Schimmel  –yang memiliki ketertarikan pada dunia sufi– telah  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  kebesaran  Allah  bisa  dipahami dari tanda-tanda yang ada di alam raya ini. Karena pada dasarnya semua ciptaan  Tuhan  itu  mengagungkan  kebesaran-Nya  dengan  caranya masing-masing.  Jadi,  semua  yang  ada  di  alam  ini  bisa  dilihat  dengan kacamata  agama  untuk  mengantarkan  pada  pemahaman  mendalam terhadap Yang Maha Esa. 31
28 Rev. Emeka C. Ekeke, & Chike Ekeopara, Phenomenological Approach to The Study of Religion A Historical Perspective , European Journal of Scientific Research, Vol. 44, No. 2, 2010., 206.
29 Schimmel, Deciphering the signs of God, 36. 30 Ibid., 330. 31 Schimmel, Deciphering the signs of God, 327.
Satu kritik yang patut dilontarkan terhadap pemikiran Schimmel adalah  karena  metode  pendekatan  yang  ia  gunakan  adalah Fenomenologi,  maka  fenomena-fenomena  agama  hampir  dapat dipastikan  (harus)  selalu  identik  dengan  pengalaman  keagamaan mayoritas  (masa)  penganutnya,  yakni  dengan  manifestasi  populernya. Karena itu tak aneh jika pemikirannya selalu mencakup mitos-mitos dan simbolisme-simbolisme  sakral.  Disamping  itu,  fenomena  keagamaan yang  dikaji  Schimmel  terbatas  pada  apa  yang  sepenuhnya  bersifat subjektif  dan  personal,  karena  dipahami  sebagai  apa  yang “menampakkan diri dalam jiwa orang-orang beriman”, sehingga agama cenderung di identikkan dengan mistisme. 32
Oleh  karena  itu,  bukan  sesuatu  hal  yang  aneh  jika  pemikiran Schimmel punya kecenderungan mistikal. Bagi para peneliti yang tidak sejalan  dengannya,  kelemahan-kelemahan  dijadikan  landasan  kritik, bahwa  Schimmel  memahami  Islam  secara  parsial,  karena  dalam  Islam aspek  –aspek profon terbukti  tidak  kalah  vital.  Menurut  mereka Schimmel  juga  tidak  sepenuhnya fair terhadap  agama-agama  lain  yang lebih spiritual .  Tapi  yang  jelas,  Schimmel  telah  banyak  membantu menyadarkan  para  peneliti  agama,  untuk  tidak  hanya  mementingkan kompleksitas,  melainkan  juga  watak  khas  objek  penelitiannya.  Lewat bukunya  pemikiran  Schimmel  tidak  hanya  jernih,  orisinil,  dan  indah tetapi juga mampu mencerahkan bagi orang yang membacanya. 33
32 Dari  berbagai  kecenderungan  yang  nampak  dalam  tulisan-tulisan  Schimmel  dan mengkritis  pemikirannya,  sebagaimana  di  kemukakan  juga  oleh  Haidar  Baqir, Annemarie  Schimmel  adalah  seorang  Islamalog  yang  pemikirannya  bersifat  religius dan cenderung mistikal. Mungkin hal ini dipengaruhi oleh metode pendekatan yang ia gunakan, yaitu Fenomenologi, yang menuntut penyisian sikap menilai (Judgement) oleh peneliti terhadap objek yang ditelitinya. Sebaliknya, Fenomenologi menuntut portisipasi, empati,  bahkan  simpati  dari  sang  peneliti  terhadap  objek  penelitiannya.  Annemarie Schimmel, Rahasia  Wajah  Suci  Ilahi:  Memahami  Islam  Secara  Fenomenologis. Bandung: Mizan,  1996, 14.
33 Haidar Bagir (Kata Pengantar) dalam Annemarie Schimmel, Rahasia Wajah Suci Ilahi:
Memahami Islam Secara Fenomenologis . Bandung: Mizan, 1996, 13.

## Sufisme Dalam Pandangan Orientalis dan Annemarie Schimmel
Schimmel  adalah  seorang  orientalis,  namun  tidak  adil  rasanya jika  Schimmel  diposisikan  seperti  para  orientalis  lain  yang  hanya mengkaji Islam dari kacamata Barat dan cenderung mendasarkan pada latar  belakang  Biblikal  mereka  yang  secara  umum  keliru  dalam menangkap kata hati kaum muslim. Sedangkan Schimmel, dalam semua karyanya  mendasarkan  diri  pada  sumber-sumber  asli  setempat  yang justru mampu mengungkap secara jernih, indah, apa adanya dan cermat tentang  Islam.  Metode  yang  digunakan  Schimmel  dalam  memahami Islam adalah fenomenologi. Karena bagi Schimmel adalah satu-satunya metode  yang  tepat    untuk  mempelajari  dan  mengungkapkan  Islam. Islam  harus  dilihat  dan  dipahami  sebagaimana  orang  Islam memahaminya. Concern para  peneliti  dan  filosof  agama  mengenai fenomenologi,  belakangan  ini  telah  melahirkan  suatu  pendekatan yang dikenal sebagai “Fenomenologi Agama”.
Gejala  tasawuf  itu  begitu  luas  dan  wujudnya  begitu  besar sehingga tidak ada seorangpun yang berani mencoba menggambarkannya secara utuh. Seperti yang dikisahkan Ru > mi tentang orang-orang  buta  menyentuh  gajah.  Masing-masing  dari  mereka menggambarkannya  sesuai  dengan  bagian  tubuh  gajah  yang disentuhnya. Si buta ini menggambarkan gajah seperti mahkota, si buta itu  menggambarkan  gajah  seperti  kipas,  dan  si  buta  yang  lain menggambarkan gajah seperti pipa atau seperti tiang. Namun tidak ada seorangpun  yang  bisa  membayangkan  gajah  seutuhnya  itu  seperti  apa. Pernyataan ini dikutip Schimmel sebagai berikut: When they were made to touch  an  elephant,  each  described  it  according  to  the  part  of  body  his  hands  had touched: to one the elephant appeared like a throne, to another like a fan, or like water pipe, or like a pillar. 34
Begitu  juga  halnya  tasawuf,  “sufisme”,  nama  yang  biasanya dipergunakan  untuk  menyebut  mistik  Islam.  Untuk  mendekati maknanya  sebagian  orang    harus  bertanya-tanya  dahulu  apa  makna
34 Annemarie  Schimmel, Mystical  Dimensions  of  Islam .  Chapel  Hill:  The  University  of North Carolina Press, 1975, 3.
mistik  itu.  Sudah  dipahami  bahwa  dalam  kata  mistik  itu  terkandung sesuatu  yang  misterius,  yang  tidak  bisa  dicapai  dengan  cara-cara  biasa atau dengan usaha intelektual. 35
Mistik  juga  dapat  didefinisikan  sebagai  cinta  kepada  yang Mutlak,  sebab  kekuatan  yang  memisahkan  mistik  sejati  dari  sekedar tapabrata ( asceticism ) adalah cinta. Cinta Ilahi membuat si pencari mampu menyandang,  bahkan  menikmati  segala  sakit  dan  penderitaan  yang dianugerahkan  Tuhan  kepadanya  untuk  mengujinya  dan  memurnikan jiwanya.  Cinta  ini  bisa  menghantarkan  jiwa  si  ahli  mistik  ke  hadapan Ilahi bagaikan elang yang membawa mangsanya, yakni memisahkannya dari segala yang tercipta dalam waktu. 36
Dari beberapa buku (kajian) tentang asal usul tasawuf, biasanya dijumpai  pendapat  atau  teori-teori  yang  berkaitan  dengan  sumber- sumber yang membentuk tasawuf. Secara garis besar dapat disimpulkan bahwa ada dua teori yang berpengaruh dalam membentuk tasawuf, yaitu teori yang berasal dari ajaran atau unsure Islam, dan teori yang berasal dari  ajaran  atau  unsur  lain  di  luar  Islam.  Para  orientalis  Barat mengatakan  bahwa  tasawuf  bukan  murni  dari  ajaran  Islam,  sementara para tokoh sufi mengatakan bahwa tasawuf merupakan inti ajaran dari Islam. 37 Menurut  teori  Ignaz  Goldziher,  bahwa  asal  usul  tasawuf terutama  yang  berkaitan  dengan  ajaran-ajaran  yang  diajarkan  dalam
35 Muhammad  Abdullah  Asy-Syarqawi, Sufisme & Akal , terj.  Halid al-Kaf, Bandung: Pustaka Hidayah, 2003, 29.
36 Reynold  Nicholson, Jala > l  al-Di > n  Ru > mi,  Ajaran  dan  Pengalaman  Sufi. Jakarta:  Pustaka Firdaus, 1993, 23.
37 Para  tokoh  sufi  dan  juga  termasuk  dari  kalangan  cendikian  muslim  memberikan pendapat bahwa sumber utama ajaran tasawaf adalah bersumber dari al-Qur‟an dan al- Hadits. Al-Qur‟an adalah kitab yang di dalam ditemukan sejumlah ayat yang berbicara tentang  inti  ajaran  tasawuf.  Ajaran-ajaran  tentang khauf,  raja‟,  taubat,  zuhud, tawakal,syukur,  shabar,  ridha,  fana,  cinta,  rindu,  ikhlas,  ketenangan dan  sebagainya  secara jelas  diterangkan  dalam  al-Qur‟an.  Antara  lain  tentang  mahabbah  (cinta)  terdapat dalam surat al-Maidah ayat 54, tentang taubat terdapat dalam surat al-Tahrim ayat 8, tentang tawakal terdapat dalam surat at-Tholaq ayat 3, tentang syukur terdapat dalam surat Ibrahim ayat 7, tentang shabar terdapat dalam surat al-Mukmin ayat 55, tentang ridha  terdapat  dalam  surat  al-  Maidah  ayat  119,  dan  sebagainya.  Abuddin  Nata,
Akhlak Tasawuf . Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada, 2009, 181.
tasawuf merupakan pengaruh dari unsur-unsur di luar Islam. Goldziher mengatakan,  bahwa  tasawuf  sebagai  salah  satu  warisan  ajaran  dari berbagai  agama  dan  kepercayaan  yang  mendahului  dan  bersentuhan dengan Islam. Bahkan berpendapat bahwa beberapa ide al-Qur‟an juga merupakan  hasil  pengolahan  “ideology”  agama  dan  kepercayaan  lain. Unsur  agama  dan  kepercayaan  lain  selain  Islam  itu  adalah  unsur pengaruh dari agama Nasrani, Hindu-Budha, Yunani dan Persia. 38
Pengaruh dari unsur agama Nasrani terlihat pada ajaran tasawuf yang  mementingkan  kehidupan zuhud dan fakir .  Menurut  Ignaz Goldziher  dan  juga  para  Orientalis  lainnya  mengatakan  bahwa kehidupan zuhud dalam ajaran tasawuf adalah pengaruh dari rahib-rahib Kristen. Begitu pula pola kehidupan fakir yang dilakukan oleh para sufi adalah salah satu ajaran yang terdapat dalam Injil. 39
Dalam agama Nasrani diyakini bahwa Isa adalah orang fakir. Di dalam Injil dikatakan bahwa Isa berkata: “ Beruntunglah kamu orang-orang miskin,  karena  bagi  kamulah  kerajaan  Alah.  Beruntunglah  kamu  orang-orang yang lapar, karena kamu akan kenyang”. 40 Selain Ignaz Goldziher, pendapat yang serupa juga dilontarkan Reynold Nicholson. Menurut Nicholson, “Banyak  teks  Injil  dan  ungkapan  al-Masih  (Isa)ternukil  dalam  biografi para  sufi  angkatan  pertama.  Bahkan,  seringkali  muncul  biarawan Kristen yang menjadi guru dan menasehati kepada asketis Muslim. Dan baju dari bulu domba itu juga berasal dari umat Kristen. 41
Di  samping  pengaruh  dari  ajaran  Nasrani,  Goldziher  juga mengatakan,  bahwa  ajaran  tasawuf  banyak  dipengaruhi  oleh  ajaran Budha. Dia mengatakan bahwa ada hubungan persamaan antara tokoh Budha  Sidharta  Gautama  dengan  tokoh  sufi  Ibrahim  bin  Adam  yang meninggalkan  kemewahan  sebagai  putra  mahkota.  Bahkan,  Goldziher mengatakan  para  sufi  belajar  menggunakan  tasbih  sebagaimana  yang
38 Ignas Goldziher , Pengantar Teologi dan Hukum Islam. Jakarta: INIS  Jakarta, 1991, 126- 128.
39 Harun Nasution, Filsafat dan Mistisisme Dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1973, 57.
40 Happold F. C., Mysticism: A Study and an Anthology. Middlesex-New York: Penguin,
1981, 250.
41 Abul  al-Wafa‟  al-Ghanimi  al-Taftazani, Madkhal  ala  al  Tashawwuf  al-  Islam ,  terj. Ahmad Rofi‟ Ustman, “Sufi Dari Zaman ke Zaman”, Bandung: Pustaka, 1985,  250.
digunakan  oleh  para  pendeta  Budha,  begitu  juga  budaya  etis,  asketis serta abstraksi intelektual adalah pinjaman dari Budhisme. 42
Ada kesamaan paham fana dalam tasawuf dengan nirwana dalam agama  Budha.  Begitu  juga  ada  kesamaan  cara  ibadah  dan muja > hadah dalam ajaran tasawuf dengan ajaran Hindu. 43 Menurut Harun Nasution, bahwa  paham fana hampir  sama  dengan nirwana dalam  agama  Budha, dimana  agama  Budha  mengajarkan  pemeluknya  untuk  meninggalkan dunia dan memasuki hidup kontemplatif. Demikian dalam ajaran Hindu ada  perintah  untuk  meninggalkan  dunia  untuk  mencapai  persatuan Atman dan Brahman. 44
Pemikiran  Schimmel  sendiri  merupakan  sebuah  klarifikasi  atau bahkan  menjadi  antitesa  dari  pemikiran  para  orientalis  terdahulu  yang bersifat  tendensius  untuk  mendeskritkan  Islam,  atau  paling  tidak memahami  Islam  hanya  secara  parsial.  Menurut  Schimmel  tarekat adalah  jalan  yang  ditempuh  para  sufi,  dan  digambarkan  sebagai  jalan yang berpangkal dari syariat, sebab jalan utama disebut syar‟ sedangkan anak jalan disebut tariq. Kata turunan ini menunjukkan bahwa menurut
42 Ignaz  Goldzilher, Introdution  to  Islamic  Theology  and  Law .  New  Jersey:  Princeton University Press, 1981, 119.
43 Kelemahan dari teori Goldziher adalah terlalu gegabah menyimpulkan bahwa ajaran tasawuf  bersumber  dari  ajaran  Hindu-Budha.  Konsep  fana  dan  praktek  kontemplasi dalam ajaran Hindu-Budha sama sekali tidak ada pengaruhnya dengan praktek ajaran tasawuf  oleh  para  tokoh  sufi.  Bila  dikaji  secara  historis  tidak  ada  data  yang menunjukkan  bahwa  agama  Hindu-Budha  berkembang  di  tanah  Arab.  Menurut Qomar Kailani, adalah pendapat yang ekstrim sekali kalau mengatakan bahwa ajaran tasawuf  berasal  dari  Hindu-Budha.  Ini  berarti  pada  zaman  Nabi  Muhammad  SAW telah berkembang ajaran Hindu-Budha itu di Makkah dan Madinah, padahal sepanjang sejarah belum ada kesimpulan seperti itu. Demikian pula halnya dengan pengaruh dari Persia,  juga  belum  ditemukan  argumentasi  yang  kuat  yang  menyatakan  bahwa kehidupan  rohani  Persia  telah  masuk  ke  tanah  Arab,  tetapi  yang  terjadi  justru sebaliknya, bahwa kehidupan rohani Arab yang masuk ke tanah Persia. Sama juga hal nya  dengan  pengaruh  dari  ajaran  Neo-Platonis  Yunani,  tidak  ada  data  yang  dapat dipercaya  bahwa  prilaku  kehidupan  tasawuf  Nabi  Muhammad  SAW  dan  tokoh  sufi awal  Islam  diwarnai  ajaran  pemikiran  Yunani.  Pengaruh  Neo  Platonis  berkembang jauh  setelah  ajaran  tasawuf  dipraktekkan.  Alwan  Khoiri,et  al, Akhlak/Tasawuf. Yogyakarta: Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2005, 36-49.
44 Nasution, Filsafat dan Mistisisme, 58.
anggapan  para  sufi,  pendidikan  mistik  merupakan  cabang  dari  jalan utama  yang  terdiri  atas  hukum  Ilahi,  tempat  berpijak  bagi  setiap muslim. 45
Tidak  mungkin  ada  jalan  tanpa  adanya  jalan  utama  tempat  ia berpangkal.  Pengalaman  mistik  tak  mungkin  didapat  bila  perintah syariat yang mengikat itu tidak ditaati terlebih dahulu dengan seksama. Jadi anggapan bahwa ajaran sufi semata-mata pengaruh dari luar ajaran Islam  maka  kurang  tepat  kiranya.  Karena  dalam  Islam  sendiri  banyak sekali  ayat-ayat  al-Quran  yang  menunjukan  jalan  asketis  menjadi landasan hukum dari praktek-praktek sufisme. 46
A.J Arberry mengatakan bahwa harus diakui, memang di dalam Islam terjadi pasang surut dan dinamika yang cukup kompleks berkaitan dengan  berkembangnya  tarekat  di  suatu  wilayah.  Faktor-faktor  politik, sosial,  dan  ekonomi  turut  mempengaruhi  bagaimana  ia  mengalami fluktuasi.  Namun  yang  jelas,  keberadaan  tarekat  hingga  masa kontemporer  ini  tidak  dapat  dinafikan  dan  bahkan  tetap  memainkan peran penting dalam kehidupan masyarakat. Ini terjadi di banyak negeri Muslim seperti Mesir, Turki, Sudan, Senegal, Afrika Selatan, Indonesia, dan negeri-negeri bekas jajahan Soviet. 47
Menurut  Schimmel  ajaran  tasawuf  memiliki  beberapa  ciri-ciri sebagai berikut: 48
Pertama ,  persinggahan  dan  tingkatan.  Persinggahan  atau tingkatan  pertama  di  atas  jalan,  atau  lebih  tepatnya  disebut  dengan tahapan ( maqa > ma > t ) pertama, ialah Taubat atau penyesalan. Taubat berarti berpaling dari dosa dan melepaskan semua urusan dunia. Taubat dapat dibangkitkan dalam jiwa oleh peristiwa lahiriyah apapun.
Kedua, cinta dan peleburan. Perhentian terakhir di jalan mistik ialah mahabbah atau  cinta  dan  makrifat.  Kadang-kadang  keduanya dianggap lebih utama, dan ada kalanya makrifat dipandang lebih tinggi. Al-Ghaza > li  menekankan:  cinta  tanpa  makrifat  tidak  mungkin  karena
45 J. Spencer Trimingham, The Sufi orders in Islam. New York: Oxford University Pers, 1973, 6.
46 Trimingham, Ibid, 136.
47 A.J. Arberry, Sufism: an Account of Mysticsm in Islam . New York: Routledge, 2008, 86.
48 Schimmel, Dimensons of, 8.
orang  dapat  mencintai  sesuatu  yang  dikenal.  Para  sufi  telah  mencoba menggambarkan  berbagai  segi  makrifat,  yaitu  pengetahuan  yang  tidak dicapai melalui penalaran akal tetapi merupakan pemahaman yang lebih tinggi mengenai rahasia ketuhanan. Satu-satunya jalan untuk mendekati kekasih  Ilahi  adalah  dengan  senantiasa  mensucikan  diri.  Junayd menggambarkan  perubahan  karena  cinta  adalah  sebagai  berikut:  cinta adalah  leburnya  pencinta  ke  dalam  sifat-Nya  dan  menetapnya  yang dicinta di dalam zatnya. Cinta berarti sifat-sifat yang Dicinta masuk ke dalam sifat-sifat pencinta.
Menurut  William  C.  Chittick,  karya  Schimmel  memberikan pencerahan  pemahaman  Islam  sepanjang  masa.  Lebih  penting  lagi, pemilihan  pendekatan  fenomenologisnya  sebagai  kerangka  berpikir, memungkinkan apresiasi oleh tradisi keagamaan yang lain. 49
Dalam  karyanya,  Schimmel  berusaha  mengungkap  apa sebenarnya  yang  terdapat  di  balik  kepercayaan  yang  menyebar  di kalangan  kaum  muslim  bahwa  setiap  benda,  tempat,  waktu,  atau tindakan  mengandung  hikmah  tertentu  serta  dapat  dijadikan  fondasi dalam melakukan pendekatan terhadap Islam. Ia menyimpulkan dengan teliti  setiap  respon  terhadap  misteri  ilahi  berdasarkan  sumber  orisinil, baik literatur klasik maupun modern, dan pengalaman pribadi yang bisa dipertimbangkan  kebenarannya. 50 Karya  Schimmel  ini  bukan  hanya menarik  sebagai  penelitian  praktik-praktik  keislaman  dan  keyakinan Islam,  tetapi  juga  merupakan  pandangan  fenomenologis  Islam  yang integral.  Sebuah  upaya  untuk  memahami  dan  mencapai  keagungan Tuhan yang tidak gampang untuk melakukannya.
Menurut  Schimmel,  mungkin  Ru > mi  bisa  menjawab  pertanyaan manusia tentang bagaimana mencapai Tuhan Yang Maha Pemurah dan Maha  Kuasa,  Dzat  yang  Awal  dan  Akhir,  Dzat  yang  menunjukkan kekuasaannya  melalui  tanda-tanda  tapi  tidak  pernah  bisa  dipahami. Sebagai penutup bukunya, Schimmel mengutip pernyataan Ru > mi:
49 Alparslan  Acikgence, The  Framework  for  A  history  of  Islamic  Philosophy , Al-Shajarah , ournal  of  The  International  Institute  of  Islamic  Thought  and  Civilization  (ISTAC). jilid1. Nomor 1&2, 1996, 189-214.
50 Schimmel, Dimensons of, 414.
Reason is that which always, day and night, is restless and without peace, thinking and worrying and trying to comprehend God eventhough God is incomprehensible  and  beyond  our  understanding.  Reason  is  like  a  moth, and the Beloved is like the candle. Whenever the moth casts itself into the candle, it burns and is destroyed – yet the true moth is such that it could not do without the light of the candle, as much as it may suffer from the pain of immolation and burning. If there were any animal like the moth that could do without the light of the candle and would not cast itself into this light, it would not be a real moth, and if the moth should cast itself into the candle‟s light and the candle did not burn it, that would not be a true candle.Therefore the human being who can live without God and does not  undertake  any  effort  is  not  a  real  human  being;  but  if  one  could comprehend  God,  then  that  would  not  be  God.  That  is  the  true  human being: the one who never rests from striving and who wanders without rest and without end around the light of God‟s beauty and majesty. And God is the One who immolates the seeker and annihilates him, and no reason can comprehend Him. 51
Perspektif  Annimarie  Schimmel  Tentang  Tasawuf  Jalaludin  Al- Ru > mi Nama Ru > mi sebenarnya adalah Jala > l al-Di > n Muh } ammad, namun belakangan ia lebih dikenal sebagai Jala > l al-Di > n Ru > mi atau Ru > mi saja. Ia dilahirkan  di  Balkh  pada  6  Rabi‟ul  Awal  604  Hijriyah  atau  bertepatan pada  tanggal  30  September  1207. 52 Orang-orang  Arghan  dan  Persia lebih suka memanggilnya dengan sebutan Jala > l al-Di > n “Balkhi”, karena keluarganya  tinggal  di  Balkhi  sebelum  berhijrah  ke  arah  barat. Bahauddin Walad, ayah Jala > l al-Di > n, tinggal dan bekerja sebagai hakim dan  khitab  dengan  kecenderungan-kecenderungan  yang  mengarah kepada  Tasawuf.  Dia  dapat  memutuskan  perkara,  dan  memiliki kekuatan  melihat  hal-hal  yang  belum  terjadi  dan  yang  ada  dibalik sesuatu,  walaupun  tidak  pernah  menjadi  seorang  sufi  dalam  arti  yang
51 Schimmel, Dimensons of, 410.
52 Mulyadhi Kartanegara , Jala > l Al-Di > n Ru > mi: Guru Sufi dan Penyair Agung . Jakarta: Teraju, 2004, 1.
lazim.  Dia  mempunyai  beberapa  orang  anak,  tetapi  hanya  Jala > l  al-Di > n yang  tumbuh  dewasa  dan  disebut-sebut  oleh  sumber-sember terkemudian. 53
Schimmel  sangat  intens  dalam  meneliti  Jala > l  al-Di > n  Ru > mi.  Dia meneliti  Ru > mi  selama  40  Tahun. 54 Dalam  penelitiannya  tersebut  dia sangat  menganggumi  karya-karya  Ru > mi  dan  banyak  sekali  mengutip pendapat-pendapat  Ru > mi  dalam  menuangkan  pemikirannya.  Baginya Ru > mi  adalah  guru  yang  sangat  agung  dan  sangat  memahami  tentang hakekat  ketuhanan.  Salah  satu  bentuk  apresiasinya  yaitu  dengan memahami  manifestasi  cinta  yang  dijelaskan  oleh  Ru > mi  sebagai berikut. 55 Bagaimana  menerangkan  cinta?  Akal  yang  berusaha menjelaskannya  adalah  seperti  keledai  di  dalam  paya.  Dan  pena  yang berusaha  menggambarkannya,  akan  hancur  berkeping-keping. 56 Begitulah  kata  Maulana  dalam  bagian  pendahuluan Mas } nawi yang dikutip oleh Schimmel.
“Bagaimana keadaan sang pencinta?” Tanya seorang lelaki Kujawab, “Jangan bertanya seperti itu, sobat; Bila engkau seperti aku, tentu engkau akan tahu; Ketika Dia memanggilmu, engkaupun akan memanggil-Nya” ( D 2733 ). 57
Cinta itu pra-abadi, cinta itu magnit, sejurus lamanya cintabenar- benar  menyirnakan  jiwa,  kemudian  ia  pun  menjadi  perangkap  yang menjerat  burung-jiwa,  yang  kepada  burung-jiwa  inilah  cinta
53 Annemarie  Schimmel, Akulah  Angin  Engkaulah  Api:  Hidup  dan  Karya  Jala > l  al-Di > n Ru > mi . Bandung:  Mizan, 1993, 21.
54 Nom  de  plume  adalah  samaran  dalam  menulis  sebuah  karya.  Lihat:  Mojdeh  Bayat dan  Muhammad  Ali  Jamnia, Negeri  Sufi:  Kisah-kisah  Terbaik ,  Terj.  MS,  Nasrullah, Yogyakarta: Lentera,  2000, 140.
55 Schimmel, Dimensons of, 311.
56 Schimmel, ibid , 330. 57 Annemarie  Schimmel, I  Am  Wind  You  are  Fire:  The  Life  and  Work  Ru > mi .  Boston: Shambala Pub., 1992, 27.
menawarkan  minuman  anggur  realitas,  dan  semua  ini  “hanyalah permulaan  cinta,  tidak  ada  manusia  yang  dapat  mencapai  ujungnya. 58
Maulana  suka  berbincang-bincang  dengan  cinta  untuk  mencari  tahu bagaimana rupa cinta itu:
Suatu malam kutanya cinta: “Katakan, siapa sesungguhnya dirimu? Katanya : “Aku ini kehidupan abadi, aku memperbanyak kehidupan indah itu” Kataku : “ Duhai yang di luar tempat, di manakah rumahmu?” Katanya : “ Aku ini bersama api hati, dan di luar mata yang basah, Aku ini tukang cat; karena akulah setiap pipi berubah jadi berwarna kuning. Akulah utusan yang ringan kaki, sedangkan pencinta adalah kuda kurusku. Akulah merah padamnya bunga tulip. harganya barang itu, Akulah manisnya meratap, penyibak segala yang tertabiri.....” ( D 1402 ). 59
Ru > mi  menyebutkan  bahwa  yang  pertama  diciptakan  Tuhan adalah  cinta.  Dari  sinilah  Ru > mi  menganggap  cinta  sebagai  kekuatan kreatif  paling  dasar  yang  menyusup  ke  dalam  setiap  mahluk  dan menghidupkan  mereka.  Cinta  pulalah  yang  bertanggung-jawab menjalankan evolusi alam dari materi anorganik yang berstatus rendah menuju level yang paling tinggi pada diri manusia. Menurut Ru > mi cinta adalah penyebab gerakan dalam dunia materi, bumi dan langit berputar demi  cinta.  Ia  berkembang  dalam  tumbuhan  dan  gerakan  dalam makhluk  hidup.  Cintalah  yang  menyatukan  partikel-partikel  benda. Cinta membuat tanaman tumbuh, juga meggerakkan dan mengembang- biakkan binatang, seperti dalam karyanya: 60
58 Schimmel, Dimensons of, 322.
59 Schimmel, I Am Wind You are Fire, 43. 60 Schimmel, ibid,  206.
Cinta adalah samudra (tak bertepi) tetapi langit menjadi sekedar, serpihan-serpihan busa; (mereka kacau balau) bagaikan perasaan Zulaikha yang menghasrati Yusuf.
Ketahuilah  bahwa  langit  yang  berputar,  bergerak  oleh  deburan gelombang  cinta;  seandainya  bukan  karena  cinta,  dunia  akan (mati) membeku.
Bagaimana  benda  mati  lenyap  (karena  perubahan)  menjadi tumbuhan?  Bagaimana  tumbuhan  mengorbankan  dirinya  demi menjadi jiwa (yang hidup)?
Bagaimana jiwa mengorbankan dirinya demi nafas yang merasuk ke dalam diri Maryam yang sedang hamil?
Masing-masing (dari mereka) akan menjadi diam dan mengeras bagaikan  es,  bagaimana  mungkin  mereka  terbang  dan  mencari seperti belalang?
Setiap manik-manik adalah cinta dengan kesempurnaannya dan segera menjulang seperti pohon.
Cinta menurut Ru > mi, bukan hanya milik manusia dan makhluk hidup lainnya tapi juga semesta. Cinta yang mendasari semua eksistensi ini  disebut  “cinta  universal”.  Cinta  ini  muncul  pertama  kali  ketika Tuhan  mengungkapkan  keindahan-Nya  kepada  semesta  yang  masih dalam alam potensial. Keindahan cinta tidak dapat diungkapkan dengan cara apapun, meskipun kita memujinya dengan seratus lidah. 61 Begitulah kata  Maulana  Ru > mi,  seorang  pecinta  dapat  berkelana  dalam  cinta,  dan semakin jauh pecinta melangkah, semakin besar pula kebahagiaan yang akan diperolehnya. Karena cinta itu tak terbatas Ilahiah dan lebih besar
61 Schimmel, Dimensons of, 323.
dibanding seribu kebangkitan. Kebangkitan itu merupakan sesuatu yang terbatas, sedangkan cinta tak terbatas. 62
Dalam kenyataannya, menurut Ru > mi sebagaimana di kutip oleh Schimmel  dalam  bukunya Mystical  Dimensions  of  Islam mengatakan perbedaan  antara  jalan  pengetahuan  dan  jalan  cinta  bermuara  pada masalah  keunggulan  salah  satunya  atas  lainnya,  meskipun  sebenarnya tidak  pernah  ada  pemisahan  sepenuhnya  antara  kedua  modus  rohani tersebut.  Pengetahuan  tentang  Tuhan  selalu  memikirkan  cinta, sementara  cinta  mengisyaratkan  adanya  pengetahuan  mengenai  obyek cinta,  walaupun  itu  hanya  merupakan  pengetahuan  langsung  dan renungan. 63
Obyek  cinta  rohani  adalah  keindahan  Tuhan  yang  merupakan suatu  aspek  dari  ketidak-terbatasan  Tuhan,  dan  melalui  obyek  ini  rasa cinta menjadi terang dan jelas. Cinta yang penuh dan terpadu berputar mengelilingi sesuatu titik tunggal yang tak terlukiskan, Allah Swt. 64
Selanjutnya  menurut  Ru > mi,  cinta  lebih  tinggi  dari  kecemasan, hal ini dapat kita fahami dalam syairnya: 65
Sang  Sufi  bermi'raj  ke  'Arsy  dalam  sekejap,  sang  zahid membutuhkan waktu sebulan untuk sehari perjalanan.
Meskipun  bagi  sang  zahid,  sehari  bernilai  besar  sekali,  namun bagaimana  satu  harinya  bisa  sama  dengan  lima  puluh  ribu tahun?
Dalam kehidupan sang Sufi, setiap hari berarti lima puluh ribu tahun di dunia ini.
Cinta ( mahabbah ), dan juga gairah cinta ( 'isyq ) adalah sifat Tuhan, takut adalah sifat hawa nafsu dan birahi.
62 Schimmel, ibid, 322.
63 Schimmel, ibid, 323.
64 Schimmel, I Am Wind You are Fire, 167. 65 Schimmel,Ibid,206.
Cinta memiliki lima ratus sayap, dan setiap sayap membentang dari atas surga di langit tertinggi sampai di bawah bumi.
Sang  zahid  yang  ketakutan  berlari  dengan  kaki,  para  pecinta Tuhan terbang lebih cepat dari pada kilat.
Semoga  Rahmat  Tuhan  membebaskanmu  dari  pengembaraan ini!  tak  ada  yang  sampai  kecuali  rajawali  setialah  yang menemukan jalan menuju sang Raja.
Menurut Annemarie Schimmel, kekuatan Ru > mi adalah cintanya, suatu  pengalaman  cinta  dalam  makna  manusiawi  tetapi  sama  sekali  di dasarkan  pada  Tuhan.  Ia  merasa  bahwa  dalam  setiap  do'a  ada  rahmat Ilahi,  dan  ia  membukanya  sendiri  rahmat  Ilahi  itu.  Beserta  dengan kehendak  Ilahi,  ia  menemukan  pemecahan  bagi  teka-teki  takdir  dan mampu  menjulang  ke  puncak  kebahagiaan  dari  kesedihan  yang  paling dalam karena perpisahan. 66 Hal ini diungkapkannya dalam sebuah syair: "Aku terbakar, dan terbakar dan terbakar 67 " Selanjutnya,  Schimmel  mengatakan  bahwa  Ru > mi  telah mengalami  keindahan  dan  keagungan  Ilahi  dengan  seluruh  indranya. Pengalaman indrawi terpantul kuat dalam sajaknya, dan dalam sajak itu selalu terjaga keseimbangan antara pengalaman indrawi dan kasih Ilahi, 68 sebagaimana berikut:
Lewat cintalah semua yang pahit akan jadi manis, Lewat cintalah semua yang tembaga akan jadi emas, Lewat cintalah semua endapan akan jadi anggur murni, Lewat cintalah semua kesedihan akan jadi obat, Lewat cintalah si mati akan jadi hidup, Lewat cintalah raja jadi budak. Dalam  suatu  kesempatan,  Ru > mi  pernah  mengatakan  bahwa hingga  hari  kebangkitan  pun  kita  tidak  mungkin  bisa  berbicara  secara
66 Schimmel, Dimensons of, 333.
67 Schimmel, I Am Wind You are Fire, 208. 68 Schimmel, ibid , 243.
memadai  tentang  wajah  cinta.  Sebab,  menurutnya,  mana  mungkin mengukur samudera dengan piring. Dari beberapa syair Ru > mi tersebut, kita  memperoleh  pemahaman  bahwa  pemahaman  atas  Tuhan  beserta alam  semesta  hanya  mungkin  lewat  bahasa  cinta,  bukan  semata-mata dengan kerja dan usaha yang bersifat fisik lahiriyah. 69
Menurut  Schimmel  dari  syair  Ru > mi  dan  ungkapan-ungkapan sufistiknya,  diperoleh  gambaran  bahwa:  Tuhan  sebagai  satu-satunya tujuan, tak ada yang menyamai. Karena itu, penggambaran Tuhan hanya mungkin  lewat  perbandingan,  di  mana  yang  terpenting  adalah  makna perbandingan  itu  sendiri,  bukan  wujud  lahiriyah  atau  interpretasi fisiknya. Manusia senantiasa tidak puas; nafsunya selalu ingin terpenuhi. Karena itu, ia harus terus bertarung melalui segala usaha. Namun, baru dalam cintalah ia mendapatkan kepuasan. Cinta, menurut Ru > mi, adalah lenyapnya  kedirian,  yaitu  kesatuan  sempurna  antara  kekasih  Tuhan dengan  Tuhan.  Dengan  ketiadaan  diri  ( fana ')  berarti  terbuka  bagi memancarnya  cahaya  Ilahi.  Dengan  kata  lain,  Tuhan  adalah  segala- galanya, tak ada selain Dia. Jadi, watak sufisme Ru > mi adalah menjadikan cinta sebagai sarana untuk bisa bersatu dan dekat dengan Tuhan.

## Penutup
Objek  kajian  Schimmel  dalam  memahami  Islam  dengan menggunakan  pendekatan  fenomenologis  adalah  seluruh  apa  yang terdapat di alam ini yang terdiri dari sesuatu yang tampak dan yang tidak tampak. Ia lantas membaginya ke dalam empat lapisan. Lapisan terluar , the  world  of  outer  manifestations. Lapisan  berikutnya  adalah  lapisan  dalam yang  pertama.  Schimmel  menyebutnya  sebagai the  world  of  religious imagination. Selanjutnya adalah lapisan dalam kedua yang oleh Schimmel disebut  sebagai the  world  of  religious  experience; Dan lapisan  yang  paling dalam  adalah the  objective  world  of  religion yang  merupakan  pusat  dari lingkaran tersebut.
Dalam  pandangan  Schimmel,  ada  korelasi  antara  beberapa segmen  dalam  lapisan-lapisan  di  atas.  Ekspresi  dalam  bentuk  fisik, pikiran,  perasaan,  pada  akhirnya  akan  berhubungan  dengan  realitas
69 Schimmel, Dimensons of, 353.
ketuhanan. Meskipun realitas itu tidak akan pernah dapat diekspresikan secara  sempurna  oleh  manusia,  namun  menurut  Schimmel  terdapat hubungan  tertentu  dengan  realitas  tersebut.  Pola  hubungan  tersebut adalah analogia  entis, yang  berarti  wujud  yang  diciptakan  berhubungan dengan  wujud  ketuhanan  yang  tidak  diciptakan.  Dalam  hal  ini  Ru > mi telah memenuhi semua kriteria tersebut.
Pendekatan  fenomenologis  yang  ditawarkan  Schimmel  dalam karyanya Deciphering  the  Signs  of  God:  a  Phenomenological  Approach  to Islam, berusaha  menampilkan  wajah  Islam  yang  ramah  dan  penuh dengan  Cinta. Schimmel  –yang memiliki ketertarikan pada dunia sufi– telah  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  kebesaran  Allah  bisa  dipahami dari tanda-tanda yang ada di alam raya ini. Karena pada dasarnya semua ciptaan  Tuhan  itu  mengagungkan  kebesaran-Nya  dengan  caranya masing-masing.  Jadi,  semua  yang  ada  di  alam  ini  bisa  dilihat  dengan kacamata  agama  untuk  mengantarkan  pada  pemahaman  mendalam terhadap Yang Maha Esa.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbad, Muhammad Ibn . S urat-surat Sang Sufi . Bandung: Mizan, 1993.
Acikgence, Alparslan. The Framework for A history of Islamic Philosophy , Al- Shajarah ,  Journal  of  The  International  Institute  of  Islamic Thought  and  Civilization  (ISTAC).  jilid1.  Nomor  1&2,  1996, 189-214.
Arberry,  A. J. A Sufi Martyr. New York: Routledge, 2008.
----------. Sufism:  an  Account  of  Mysticsm  in  Islam .  New  York:  Routledge, 2008.
Asy-Syarqawi, Muhammad Abdullah. Sufisme & Akal , terj.Halid al-Kaf.
Bandung: Pustaka Hidayah, 2003.
Bagus, Lorens. Kamus Filsafat. Jakarta: Gramedia, 2000.
Bayat,  Mojdeh.  dan  Muhammad  Ali  Jamnia, Negeri  Sufi:  Kisah-kisah Terbaik , Terj. MS, Nasrullah. Yogyakarta: Lentera,  2000.
C.,  Happold  F. Mysticism:  A  Study  and  an  Anthology. Middlesex-New York: Penguin, 1981.
Connolly, Peter. Aneka Pendekatan Studi Agama .Yogyakarta; LKiS, 2002.
Data ini didownload dari situs Http : // www ibis books.com.
Dhavamony,  Mariasusai. Fenomenologi  Agama ,  Terj.  Anggota  IKAPI. Yogyakarta; Kanisius, 1973.
Ekeke,  Rev.  Emeka  C.  &  Chike  Ekeopara, Phenomenological  Approach  to The Study of Religion A Historical Perspective , European Journal of Scientific Research, Vol. 44, No. 2, 2010., 206.
Elliston,  Federick. Phenomenology  Reinterpreted:  from  Husserl  to Heideger dalam Philosophy Today , Vol. xxi, No. ¾, 1997, 17.
Fayyadl  (Al),  Muhammad. Teologi  Negative  Ibnu  Arabi;  Kritik  Metafisika Ketuhanan .Yogyakarta; LKiS, 2012.
Goldziher , Ignaz. Pengantar  Teologi  dan  Hukum  Islam. Jakarta:  INIS Jakarta. 1991.
----------. Introdution  to  Islamic  Theology  and  Law .  New  Jersey:  Princeton University Press, 1981.
H., Abdul Hadi W. Tasawuf Yang Tertindas. Jakarta: Paramadina, 2001.
Kaplan.  David  dan  Albert  A.  Manners, Teori  Budaya ,  Terj.  Landung Simatupang. Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2002.
Kartanegara , Mulyadhi. Jalal Al- Din Ru > mi: Guru Sufi dan Penyair Agung . Jakarta: Teraju, 2004.
Khoiri,  Alwan.  et  al, Akhlak/Tasawuf. Yogyakarta:  Pokja  Akademik UIN Sunan Kalijaga.
King,  Richard Orientalisme  and  Religion:  Postcolonial  Theory,  India,  and  The Mystic East. NewYork: Routledge, 1999.
Moran, Dermot. Introduction to Phenomenology. London: Routledge, 2000.
Nasution,  Harun. Filsafat  dan  Mistisisme  Dalam  Islam. Jakarta:  Bulan
Bintang, 1973.
Nata,  Abuddin. Akhlak  Tasawuf .  Jakarta:  PT.Raja  Grafindo  Persada,
2009.
Nicholson,  Reynold. Jala > l  al-Di > n  Ru > mi,  Ajaran  dan  Pengalaman  Sufi. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993.
Philipse,  Herman. Heidegger‟s  Philosophy  of  Being:  a  Critical  Interpretation. New Jersey: Princton University Press, 1998.
Ruslani  ed.  , Wacana  Spiritualitas:  Timur  dan  Barat .  Yogyakarta:  Qalam, 2000.
Schimmel,  Annemarie. Akulah  Angin  Engkaulah  Api:  Hidup  dan  Karya Jala > l al-Di > n Ru > mi . Bandung:  Mizan, 1993.
----------. Dimensi  Mistik  dalam  Islam ,  ter.  Sapardi  Djoko  Darmono. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986.
----------. I  Am  Wind  You  are  Fire:  The  Life  and  Work  Ru > mi .  Boston: Shambala Pub., 1992.
----------. Mystical  Dimensions  of  Islam .  Chapel  Hill:  The  University  of North Carolina Press, 1975.
----------. Rahasia  Wajah  Suci  Ilahi:  Memahami  Islam  Secara  Fenomenologis . Bandung: Mizan, 1996.
----------. Deciphering  the  signs  of  God:  a  Phenomenological  Approach  to  Islam
. State University of New York Press.Now York, 1994.
Stern, Robert. Hegel and the Phenomenology of Spirit. London: Routledge,
2002.
Susilo,  Rahmad  K.  Dwi. Integrasi  Ilmu  Sosial:  Upaya  Integrasi  Ilmu  Sosial Tiga Peradaban . Yogyakarta; Arruz Media, 2005.
Taftazani  (Al),  Abul  al-Wafa‟  al-Ghanimi Madkhal  ala  al  Tashawwuf  al- Islam , terj. Ahmad Rofi‟ Ustman, “Sufi Dari Zaman ke Zaman”, Bandung: Pustaka, 1985.
Trimingham,  J.  Spencer. The  Sufi  orders  in  Islam. New  York:  Oxford University Pers, 1973.