## EKSPLOITASI ANAK DALAM TRADISI PACUAN KUDA PADA MASYARAKAT DOMPU
Akbar Tanjung 1 ,  Oryza Pneumatica Inderasari, Khalifatul Syuhada

## Universitas Mataram

## Abstract
The  problem  studied  in  this  study  is  the  exploitation  of  children  in  the  tradition  of  horse racing  in  the  Dompu  community.  The  purpose  of  this  study  is  to  find  out  the  form  of expolocitation  of  children  who  act  as  child  jockeys  in  community  traditions  in  Dompu Regency,  knowing  the  implications  of  parental  parenting  on  the  choice  of  being  a  child jockey  in  Dompu  regency  and  knowing  the  potential  implementation  of  child  protection based on Law No. 35 of 2014 on child jockeys. This research uses a qualitative descriptive approach.  The  data  collection  techniques  used  are  methods  of  observation,  in-depth interviews  and  documentation.  Analysis  of  data  in  this  study  in  the  form  of  narratives obtained during interview activities, as well as some documents related to research topics. Using  the  paradigm  in  social  definition,  with  the  theory  used  in  this  study  is  the  social theory of Max Weber. The results of this study found that (1). A form of child exploitation that  acts  as  a  child  jockey  in  the  community  tradition  in  Dompu  Regency.  Consisting  of parental coercion, the risk of accidents of child jockeys, safety and health are threatened, educational  challenges  and  an  environment  that  is  not  conducive  (2).  Implications  of parental  parenting  on  the  choice  of  being  a  child  jockey  in  Dompu  Regency.  Consists  of parenting  models,  family  economic  resources  and  hereditary  habits  (3).  The  potential implementation  of  child  protection  under  Law  number  35  of  2014  on  child  jockeys. Consisting  of  a  system  of  resusing  and  protecting  the  use  of  child  jockeys,  government regulations  related  to  the  use  of  children  as  child  jockeys  and  horse  racing  are  used  as tourism  promotion  sectors  of  Dompu  Regency,  becoming  a  characteristic  of  the  Dompu Regency area.
Keywords : Exploitation, Child, Horse Racing Tradition

## Abstrak
Permasalahan yang dikaji dalam penelitian ini adalah eksploitasi anak dalam tradisi pacuan kuda pada masyarakat Dompu. Tujuan dilakukannya penelitian ini untuk mengetahui bentuk ekspoloitasi  anak  yang  berperan  sebagai  joki  cilik  dalam  tradisi  masyarakat  di  Kabupaten Dompu, mengetahui implikasi pengasuhan orang tua terhadap pilihan menjadi joki cilik di Kabupaten  Dompudan  mengetahui  potensi  implementasi  perlindungan  anak  berdasarkan Undang-undang  Nomor  35  tahun  2014  pada  joki  cilik.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  yang  dipakai  adalah  metode observasi, wawancara mendalam dan dokumentasi. Analisis data dalam penelitian ini berupa narasi yang diperoleh ketika kegiatan wawancara, serta beberapa dokumen yang berkaitan dengan  topik  penelitian.  Menggunakan  paradigma  definisi  sosial,  dengan  teori  yang digunakan dalam penelitian ini adalah teoritindakan sosial Max Weber. Hasil penelitian ini ditemukan bahwa: (1) Bentuk eksploitasi anak yang berperan sebagai joki cilik dalam tradisi
1 akbartanjungjuraid@gmail.com
masyarakat  di  Kabupaten  Dompu.  Terdiri  dari  paksaan  orang  tua,  resiko  kecelakaan  joki cilik  pacuan  kuda,  keselamatan  dan  kesehatan  terancam,  tantangan  pendidikan  dan lingkungan  yang  tidak  kondusif,  (2)  Implikasi  pengasuhan  orang  tua  terhadap  pilihan menjadi joki cilik di Kabupaten Dompu. Terdiri model pola asuh orang tua, sumber ekonomi keluarga  dan  kebiasaan  turun-temurun,  (3)  Potensi  implementasi  perlindungan  anak berdasarkan  Undang-undang  nomor  35  tahun  2014  pada  joki  cilik.  Terdiri  dari  sistem pengandalian  dan  perlindungan  penggunaan  joki  cilik  pacuan  kuda,  peraturan  pemerintah terkait penggunaan anak sebagai joki cilik pacuan kuda dan pacuan kuda dijadikan sebagai sektor promosi pariwisata Kabupaten Dompu, menjadi ciri khas daerah Kabupaten Dompu.
Kata Kunci : Eksploitasi, Anak, Tradisi Pacuan Kuda

## Pendahuluan
Tradisi  merupakan  refleksi  fenomena  yang  ada  dalam  kehidupan masyarakat,  menjadi  simbol  identitas  kolektif  yang  meyakinkan  dan memperkuat  loyalitas  primodial  suatu  daerahnya,  dipertahankan  dari generasi  ke  generasi.  Seperti  dalam  tradisi  pacuan  kuda  atau  yang  dikenal dengan pacoa jara oleh masyarakat Dompu Pulau Sumbawa, adalah tradisi yang  dipraktekkan  dari  generasi  ke  generasi  (Wahid,  2011).  Budaya masyarakat  Pulau  Sumbawa,  khususnya  Kabupaten  Dompu,  kuda  memiliki arti  penting  bagi  kehidupan  masyarakat  bahkan  lebih  dari  sebagaimana fungsinya.  Kuda  sangat  erat  kaitannya  dalam  tradisi  pacuan  kuda,  hal  ini disebabkan adanya makna, nilai, fungsi sosial, budaya, politik, tertentu yang dapat  membantu  penganutnya  dalam  mengarungi  eksistensi  kehidupannya (Dwikayana, 2015).
Pacoa  jara sebagai  tradisi  telah  menjadi  hiburan  rakyat  paling populer  bagi  masyarakat  Pulau  Sumbawa,  khususnya  Kabupaten  Dompu, yang  memiliki  keunikan  berbeda  dengan  perlombaan  pacuan  kuda  pada umumnya  (Dompu  Bicara,  2012).  Perlombaan  pacuan  kuda  di  Kabupaten Dompu  yaitu  menggunakan  joki  (penggendara  kuda)  cilik  untuk menunggangi kuda selama perlombaan. Joki cilik tersebut berumur sekitar 7 sampai  10  tahun.  Perlombaan  pacuan  kuda  biasa  diadakan  pada  hari kemerdekaan Republik Indonesia dan hari ulang tahun Kabupaten Dompu.
Selain  hari-hari  besar  tersebut,  pelatihan  pacuan  kuda  biasa dilaksanakan setiap hari minggu. Karena pada hari itu, pemilik kuda melatih kudanya di arena pacuan kuda (Dompu Bicara, 2012). Namun, tradisi pacoa jara justru  bertentangan  dengan  undang-undang  karena  melibatkan eksploitasi  fisik  dan  sosial  bahkan  melanggar  hak  asasi  anak.    Sesuai  yang diatur  dalam  Undang-undang  Nomor  35  Tahun  2014  Perubahan  Atas Undang-undang  Nomor  23  Tahun  2002  Tentang  Perlindungan  Anak, sehingga  berdasarkan  regulasi  tersebut pacoa  jara dikategorikan  sebagai penyalahgunaan terhadap tenaga anak.
Keberadaan  joki  cilik,  telah  menjadi  suatu  ciri  khas  penanda  atau ikon dari pacoa jara . Joki cilik dianggap sebagai “nyawa” bagi tradisi pacoa jara (Wahid,  2011).  Tetapi  keberadaannya  seringkali  dianggap  nihil  atau sering  dimanfaatkan  atas  nama  tradisi,  seperti  banyak  kasus  sebagai  motif pemanfaatan  anak  yang  sering  terjadi.  Kegiatan  ini  bertentangan  dengan konstitusi yang terdapat pada pasal 28 B Undang-undang Dasar 1945 bahwa setiap anak berhak atas kelangsungan hidup, tumbuh, dan berkembang serta berhak atas perlindungan dari kekasaran dan diskriminasi.Joki cilik terancam putus  sekolah,  lingkungan  yang  tidak  baik  karena  arena  perlombaan dimanfaatkan sebagai tempat judi. Serta sering terjadi kecelakaan jatuh dari kuda  bahkan  menyebabkan  adanya  korban  kematian  dalam  tradisi  pacuan kuda ini.
Berbeda dengan pacuan kuda pada umumnya yang menggunakan joki dewasa,  olahragawan,  berpakaian  lengkap,  bersepatu  hak,  berhelm,  dan memiliki  pelana  sebagai  alat  penyokong  untuk  penuggang.  Joki  cilik  di Kabupaten  Dompu  hanya  seusia  anak-anak  Sekolah  Dasar  (SD),  dengan pakaian  seadanya,  berhelm  kecil,  tidak  menggunakan  sepatu,  berkaos  kaki bola, dan tidak menggunakan pelana. Mereka hanya mengandalkan kekuatan mengapit  dengan  paha  ditopang  oleh  pegangan  satu  tangan  di  tali  kekang
atau surai kuda dan aksesoris yang dikenakan di bagian kepala kuda. Pacoa jara dengan menggunakan joki cilik merupakan tradisi turun-temurun yang khas dan unik (Wahid, 2011).
Keterampilan menjadi joki cilik bukan perkara yang mudah, mereka ditempa sedemikian rupa oleh orang tua dan lingkungan sosialnya sehingga memiliki  ketahanan  fisik,  ketangkasan,  dan  kenekatan  jiwa  yang  melebihi anak-anak  seusia  mereka.  Ketika  anak-anak  tersebut  menjadi  joki  cilik, mereka terbentur dengan sejumlah resiko dalam pekerjaannya yakni masalah pendidikan  serta  kesehatannya.  Mereka  harus  terbengkalai  sekolahnya, menghadapi  kekerasan  fisik  dan  mental  di  arena  pacuan  kuda,  dan  resiko kecelakaan (LPA Kabupaten Dompu, 2010). Hal ini diduga minimnya atau kurangnya  kesadaran  dari  orang  tua  yang  memberikan  pengajaran  kepada anak  merupakan  faktor  utama.  Hal  ini  juga  bertentangan  dengan  konstitusi negara pasal 31 ayat 1 yang berbunyi setiap warga negara berhak mendapat pendidikan  lebih  spesifik  dan  komprehensif  telah  diatur  dalam  Undang- undang  Nomor  35  Tahun  2014  Tentang  Perlindungan  Anak.  Akan  tetapi dalam aktivitas joki cilik ini  juga, diidentifikasi melanggar Undang-undang Nomor 35 Tahun 2014 tentang perlindungan anak.
Hasil  telaah  referensi  menjelaskan  bahwa  Joki  cilik  merupakan sebuah  aktivitas  yang  dilakukan  oleh  anak  dengan  sepengetahuan orangtuanya,  bahkan  keterampilan  mengendarai  kuda  diwariskan  oleh orangtua dan lingkungannya. Hal ini telah menjadi tradisi yang membudaya, di dalam kehidupan masyarakat Dompu. Fenomena joki cilik menjadi sebuah dilema budaya, terbentuknya realitas joki cilik, paradoks pengasuhan dalam keluarga.  Dugaan  eksploitasi  dalam  tradisi  masyarakat  Dompu,  menarik untuk  diungkapkan  secara  ilmiah.  Hal  ini  menjadi  perhatian  penting  bagi peneliti  untuk  melakukan  penelitian  dengan  judul,“Eksploitasi  Anak  dalam Tradisi Pacuan Kuda Pada Masyarakat Dompu”.
Pemikiran  teori  tindakan  sosial  Max  Weber,  tindakan  sosial  dapat diartikan sebagai tindakan yang dimiliki oleh setiap individu atau kelompok yang  memiliki  makna  subyektif.  Dimana  setiap  individu  yang  melakukan tindakan  memiliki  motif  atau  tujuan  tersendiri  yang  dipahami  oleh  Weber sendiri  mengenai  tindakan  sosial,  yang  mana  di  dalamnya  memang  terkait dengan  motif  (dorongan)  karena  suatu  tindakan  pasti  ada  motif  yang menyertainya. Weber secara khusus mengklasifikasikan tindakan sosial yang memiliki  arti-arti  subjektif  tersebut,  kedalam  4  (empat)  tipe  yang  semakin rasional tindakan sosial itu semakin mudah dipahami (Ritzer George. 2008). Diantaranya  yaitu  tindakan  rasionalitas  instrumental (zwerk  rational), tindakan rasional nilai ( werk rational ), tindakan afektif ( affectual action ) dan tindakan tradisional ( traditional action ) .
Paradigma  ini  diambil  dari  salah  satu  aspek  dari  pemikiran  Max Weber,  yakni  tentang  tindakan  sosial  (Ritzer,  2008).  Perkembangan  dari hubungan  sosial  dapat  pula  diterangkan  melalui  tujuan  tujuan-tujuan  dari manusia  yang  melakukan  hubungan  sosial  itu  dimana  ketika  ia  mengambil manfaat  dari  tindakan  itu  sendiri  dalam  tindakannyamemberikan  perbedaan makna kepada tindakan itu sendiri. Menekankan pada realitas sosial bersifat subjektif, eksistensi realitas sosial tidak terlepas dari individu sebagai aktor yang  melakukan  suatu  tindakan.  Melalui  paradigma  ini,  tindakan  sosial berusaha  untuk  dipahami  dan  diinterpretasikan  secara  subjektif.  Untuk menganalisis  “Eksploitasi  Anak  dalam  Tradisi  Pacuan  Kuda  Pada Masyarakat Dompu”.

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif deskriptif, pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif. Pendekatan kualitatif digunakan untuk meneliti kondisi obyek yang alamiah, (sebagai  lawannya  adalah  eksperimen)  dimana  peneliti  adalah  sebagai instrumen  kunci.  Lokasi  penelitian  kawasan  sekitar  arenaa  pacuan  kuda tradisional di Desa Kempo, Kecamatan Kempo, Kabupaten Dompu. Lingkup analisis dalam penelitian ini adalah joki cilik, pengasuhan orang tua joki cilik dan implementasi perlindungan anak berdasarkan undang-undang nomor 35 tahun  2014  pada  joki  cilik  dari  pemerintah  terkait.  Penentuan  informan  ini dilakukan  dengan  teknik purposive  sampling, Adapun  informan  penelitan diantarannya joki cilik, orang tua joki cilik, pemilik kuda, masyarakat sekitar pacuan kuda dan pemerintah terkait. Data yang diperlukan berasal dari data primer  yang  didapatkan  langsung  dari  informan  dan  data  sekunder  dari literartur  dan  buku.  Teknik  pengumpulan  data  yakni snowball (bola  salju) dan  triangulasi  data  diantaranya  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi. Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan dari Miles dan Huberman.

## Hasil dan Pembahasan
Permasalahan  eksploitasi  anak  pada  joki  cilik  dalam  tradisi  pacuan kuda, dapat dikaji dengan teori tindakan sosial Max Weber. Menurut Weber tindakan  sosial  dapat  diartikan  sebagai  tindakan  yang  dimiliki  oleh  setiap individu  atau  kelompok  yang  memiliki  makna  subyektif.  Dimana  setiap individu  yang  melakukan  tindakan  memiliki  motif  atau  tujuan  tersendiri yang dipahami oleh Weber sendiri mengenai tindakan sosial, yang mana di dalamnya  memang  terkait  dengan  motif  (dorongan)  karena  suatu  tindakan pasti ada motif yang menyertainya. Weber secara khusus mengklasifikasikan
tindakan  sosial  yang  memiliki  arti-arti  subjektif  tersebut,  dalam  4  (empat) tipe  yang  semakin  rasional  tindakan  sosial  itu  semakin  mudah  dipahami (Ritzer, 2008).
Klasifikasi  atau  tipe  terdiri  dari  tindakan  afektif  ( affectual  action ), yaitu  di  analisis  terhadap  anak  yang  berperan  sebagai  joki  cilik.  Dilakukan karena  paksaan  orang  tuanya,  yang  bekerja  atau  terpaksa  mencari  nafkah untuk  dirinya  sendiri  dan  keluarganya,  karena  ancaman  dari  orientasi emosional  orang  tua  yang  akan  memukul  anaknya  kalau  tidak  mengikuti latihan kuda atau perlombaan pacuan kuda. Jika tidak megikuti latihan kuda atau perlombaan pacuan kuda, seperti yang dikatakan oleh joki cilik ZDN:
“Iyo tasa’e kalau mada wati ne’e jara re, mada rena ma’ba pa ama mada tajadi mada re patu ngahi naa niii.Mada rau na’e nawa rau ipi deka paksa re, bahkan ku nanggi rau”.
Artinya: Iya bang kalau saya tidak mau naik kuda, saya dipukul sama ayah jadi saya ikutin aja perintahnya. Saya juga marah kalau dia terus paksa,  bahkan  saya  sampai  menanggis  juga  (wawancara  ZDN,  17 Maret 2021).
Tapi dari orang tua joki cilik menerapkan hal tersebut agar membuat anaknya  menjadi  kuat  dan  berani,  tidak  menjadi  anak  yang  manja  ketika dewasa  nanti.  Sedangkan  dari  orientasi  emosional  seorang  ibu,  mempunyai perasaan takut dan empati dari resiko kecelakaan, tetapi karena budaya dan kebiasaan  masyarakat  membuat  ibunya  merelakan  anaknya  menunggang kuda.
Tipe  tindakan  rasional  berdasarkan  nilai  ( werk  rational) ,  dilakukan untuk  alasan-alasan  dan  tujuan-tujuan  yang  kaitanya  dengan  nilai-nilai. Diyakini  secara  personal  tanpa  mempertimbangkan  prospek-prospek  yang ada,  hal  ini  berkaitan  resiko  yang  diterima  dari  pacuan  kuda,  mulai  dari kecelakaan jatuh dari  kuda dan bahkan korban jiwa. Membuat keselamatan dan kesehatan terancam, yang membahayakan kesehatan bahkan nyawanya. Seperti yang disampaikan oleh pemilik kuda pacuan MT, sebagai berikut:
“Ede siwaura takdir ni ari ando kabune ku, kalau luka-luka re kita tinggal  kasih uang. Untuk joki cilik yang meninggal kita kasih uang doannya sampai 44 harinya, pokoknya itu sudah resiko dou ma nente jara ni.”
Artinya:  Itu sudah takdir dek harus bagaimana lagi, kalau luka-luka itu kita tinggal kasih uang. Untuk joki cilik yang meninggal kita kasih uang doannya sampai 44 harinya, pokoknya itu sudah resiko menjadi joki ciliknya. (wawancara MT 15 Maret 2021).
Serta adanya tantangan pendidikan bagi joki cilik, dimana orang tua joki cilik rela meminta ijin terlebih dahulu ke pihak sekolah untuk kegiatan pacuan  kudanya.  Ditambah  lagi  dengan  kondisi  lingkungan  yang  tidak kondusif  bagi  perkembangan  anak,  seperti  tindakan  kriminalitas  yang mempengaruhi  mental  dan  tubuh  kembang  anak.  Tetapi  hal  tersebut dilakukan  oleh  orang  tua  joki  cilik,  sebagai  pendidikan  kepada  anaknya. Supaya tetap taat, berbakti dan patuh terhadap perintah orang tua. Sekaligus dari tradisi pacuan kuda ini, melatih fisik dan mental anaknya agar menjadi anak  yang  kuat  dan  berani.  Serta  dari,  Tindakan  rasionalitas  instrumental (zwerk  rational) ,  ditujukan  pada  pencapaian  tujuan-tujuan  yang  secara rasional  diperhitungkan  dan  diupayakan  sendiri  oleh  aktor  yang bersangkutan.
Dalam  hal  ini  menurut  temuan  penelitian  yang  dilakukan,  bahwa tindakan  joki  cilik  tersebut  karena  membantu  sumber  tambahan  ekonomi keluarga. Sebagai pemenuhan kebutuhan keluarganya, yang disebabkan oleh faktor kemiskinan. Ditambah tindakan rasionalitas instrumental melandaskan diri  kepada  pertimbangan-pertimbangan  yang  rasional,  ketika  menanggapi lingkungan  ekternalnya  dan  juga  menanggapi  orang-orang  lain  di  luar dirinya dalam rangka usahanya untuk memenuhi kebutuhan atau tujuannya. Implementasi  terjabar  di  dalam  usaha  atau  tujuan  pengendalian  dan perlindungan  joki  cilik  pacuan  kuda  oleh  pemerintah,  berdasarkan  undang- undang nomor 35 tahun 2014 pada joki cilik. Untuk menanggapi lingkungan
ekternal atau lingkungan pacun kuda, berdasarkan temuan penelitian bahwa tanggapan pemerintah Desa Kempo.Bahwa belum ada langkah pengendalian dan  perlindungan  untuk  mengatasi  permasalahan  joki  ciliknya,  karena masyarakat mengangap hal biasa untuk masalah ini.
Dinas Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak Kabupaten Dompu, memberikan tanggapan bahwa belum ada penanganan secara khusus untuk  masalah  joki  cilik  ini,  karena  sistem  dari  dinas  tersebut  menerima laporan  dari  masyarakat  untuk  melakukan  upaya  pencegahan  dan pemberdayaan. Menggenai tanggapan pengunaan joki  cilik di arena pacuan yaitu sebagai berikut:
“Dari  kami  belum  ada  penanganan  secara  khusus  joki  cilik  ini, karena  sistem  kami  di  Dinas  Perberdayaan  Perempuan  dan Perlindungan  Anak,  menerima  laporan  dari  masyarakat  dan  turun untuk  melakukan  pencegahan.  Sebab  penggunaan  joki  cilik  di Kabupaten  Dompu  sudah  menjadi  budaya  dan  masalah  bagi  kami yang  memang  sulit  di  atasi.  Dari  Dinas  Perberdayaan  Perempuan dan  Perlindungan  Anak  akan  segera  melakukan  tindakan  untuk membantu  permasalahan  joki  ini  karena  merupakan  masalah  yang sudah menjadi budaya dari dulu.”(wawancara 9 Maret 2021).
Karena  penggunaan  joki  cilik  sudah  menjadi  budaya  yang  sulit diatasi  sebab  sudah  menjadi  tradisi  atau  kebiasaan  di  masyarakat.  Namun Dinas Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak Kabupaten Dompu, segera melakukan tindakan untuk membantu melakukan upaya pengendalian dan  perlindungan  anak  yang  berprofesi  sebagai  joki  cilik.  Dalam  hal  ini Dinas Perberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak Kabupaten Dompu, mengajak  peneliti  untuk  membantu  melihat  dan  menemukan  solusi  dari masalah  ini.  Sedangkan  tanggapan  dari  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata Kabupaten Dompu, dari temuan penelitian menggenai peraturan pemerintah terkait  penggunaan  anak  sebagai  joki  cilik  pacuan  kuda.  Sedangkan  dari Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Kabupaten  Dompu,  memberi  tanggapan
dari implementasi perlindungan anak berdasarkan Undang-undang nomor 35 tahun 2014 pada joki cilik pacuan kuda di Kabupaten Dompu.
Bahwa Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Dompu belum membuat  peraturan  daerah  mengenai  pengendalian  dan  perlindungan  anak, yang  berprofesi  sebagai  joki  cilik  pacuan  kuda.  Tetapi  kedepannya  Dinas Kebudayaan  dan  Pariwisata  Kabupaten  Dompu  akan  melakukan  kordinasi dengan  dinas  terkait.  Untuk  membuat  peraturan  khusus  daerah  menggenai perlindungan  joki  cilik,  karenapemerintah  Kabupaten  Dompu  akan mengupayakan membuat peraturan pengendalian dan perlindungan joki cilik, dan  himbauan  dari  pemerintah  menggunakan  pelengkapan  perlindungan keamanan untuk joki cilik dalam tradisi pacuan kuda.
Tambahan  dari  Dinas  Perberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan Anak  Kabupaten  Dompu,  menggenai  pendapat  dari  implementasi  regulasi Undang-undang  Nomor  35  Tahun  2014  tentang  perlindungan  anak  dengan pengunaan joki cilik ini di Kabupaten Dompu. Bahwa pemerintah menyadari terhadap  undang-undang  tersebut,  Dinas  Perberdayaan  Perempuan  dan Perlindungan Anak Kabupaten Dompu. Hanya melakukan sosialisasi secara umumnya saja, belum terlalu detail dalam menyelesaikan masalah joki cilik ini. Karena tradisi pacuan kuda telah menjadi budaya yang sudah dianggap biasa bagi masyarakat Desa Kempo, Kecamatan Kempo, Kabupaten Dompu. Sedangakan,
Tindakan  tradisional  ( traditional  action ) , dalam  tindakan  jenis  ini memperlihatkan  perilaku  tertentu  karena  kebiasaan  yang  diperoleh  dari nenek  moyang  yang  sudah  turun-temurun  dalam  memilihara  kuda,  tanpa refleksi  yang  sadar  atau  perencanaan.  Seperti  pernyataan  dari  Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Dompu, yang menggatakan bahwa:
“Itu sudah tradisi dalam masyarakat Kabupaten Dompu sejak zaman kesultanan,  bertahan  sampai  dengan  sekarang  ini.  Makanya pemerintah  mendukung  kegiatan  ini  dengan penyediaan  dan perawatan fasilitas arena pacuan kuda ” (wawancara 9 Maret 2021).
Berdasarkan  temuan  penelitian  bahwa,  pacuan  kuda  merupakan tradisi  yang  sejak  dulu  diadakan  sampai  dengan  sekarang  ini  pada masyarakat  Dompu  yang  di  jadikan  warisan  turun  temurun  dan dipertahankan. Dari tradisi tersebut mempengaruhi sistem pengasuhan orang tua, sehingga orang tua menjadikan pilihan anak-anaknya menjadi joki cilik.
Karena  faktor  keturunan  keluarga  yang  turun-temurun  memelihara kuda  pacuan  dan  menggunakan  jasa  joki  ciliknya,  serta  temuan  penelitian bahwapacuan  kuda  dijadikan  sebagai  promosi  atau  ikon  pariwisata  budaya bagi  daerah    Kabupaten  Dompu.  Hal  ini  merupakan  program  dari  Dinas Kebudayaan  dan  Pariwisata  Kabupaten  Dompu,  menjadikan  pacuan  kuda sebagai ciri khas wisata budaya di Kabupaten Dompu. Sebab tradisi pacuan kuda  ini  dilakukan  secara  turun-temurun  dari  zaman  kesultanan  Dompu, yang terus dipertahankan sampai sekarang ini.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  peneliti  mendapatkan  data-data  yang  dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Bentuk  eksploitasi  anak  yang  berperan  sebagai  joki  cilik  dalam  tradisi masyarakat di Kabupaten Dompu.Terdiri dari paksaan orang tua, dimana anak-anak  yang  berprofesi  sebagai  joki  cilik,  terpaksa  bekerja  mencari nafkah  untuk  dirinya  sendiri  dan  keluargannya.  Serta  menerima  bentuk kekerasaan, dengan cara dipukul agar anaknya menggikuti kemauan dari orang tua tersebut. Tapi dari orang tua joki cilik, menerapkan hal tersebut agar  membuat  anaknya  menjadi  kuat  dan  berani.  Serta  Resiko  yang diterima  dari  pacuan  kuda,  mulai  dari  kecelakaan  jatuh  dari  kuda  dan
bahkan korban jiwa. Membuat keselamatan dan kesehatan terancam, yang membahayakan  kesehatan  bahkan  nyawanya.  Serta  adanya  tantangan pendidikan bagi joki cilik, ditambah lagi dengan kondisi lingkungan yang tidak kondusif bagi perkembangan anak.
2. Implikasi  pengasuhan  orang  tua  terhadap  pilihan  menjadi  joki  cilik  di
Kabupaten  Dompu.  Terdiri  dari  model  patuh  pada  orang  tua,  dimana orang  tua  joki  cilik  mengajarkan  untuk  selalu  taat  dan  patuh  terhadap perintah orang tuanya, supaya anak berbakti kepada orang tuanya. Orang tua  joki  cilik  juga  memperhatikan  jadwal  untuk  joki  cilik.  Serta  profesi sebagai  joki  cilik  dijadikan  sumber  ekonomi  bagi  keluarganya,  untuk membantu pemenuhan kebutuhan keluarga joki cilik. Tradisi pacuan kuda mempengaruhi  sistem  pengasuhan  orang  tua,  sehingga  orang  tua menjadikan  pilihan  anak-anaknya  menjadi  joki  cilik.  Karena  faktor keturunan  keluarga  yang  turun-temurun  memelihara  kuda  pacuandan menggunakan jasa joki ciliknya
3. Potensi  implementasi  perlindungan  anak  berdasarkan  Undang-undang
Nomor  35  tahun  2014  pada  joki  cilik.  Terdiri  dari  sistem  pengandalian dan  perlindungan  penggunaan  joki  cilik  pacuan  kuda,  dari  dinas  terkait belum  melakukan  upaya-upaya  terkait  pengendalian  dan  perlindungan anak  pada  joki  cilik,  tetapi  dari  pemerintah  Kabupaten  Dompu  akan mengupayakan  membuat  peraturan  pengendalian  dan  perlindungan  joki cilik  dan  himbauan  dari  pemerintah  menggunakan  pelengkapan perlindungan  keamanan  untuk  joki  cilik  dalam  tradisi  pacuan.  Peraturan pemerintah terkait penggunaan anak sebagai joki cilik pacuan kuda belum ada  dalam  bentuk  peraturan  daerah  Kabupaten  Dompu,  terkait penyelesaian dari masalah joki cilik. Sebab masyarakat menganggap biasa pada  masalah  ini,  yang  juga  didukung  oleh  pemerintah  menjadikan pacuan kuda sebagai sektor promosi pariwisata Kabupaten Dompu.
Vol.3 No.2 Desember 2021 p-ISSN: 2685-7626 e-ISSN: 2714-7614 |195

## Daftar Pustaka
Anggraini,  Minawati;  Nurjannah,  Siti;  Inderasari,  Oryza  Pneumatica.  2020. Fenomena  Pekerja  Anak  (Kasus  Pedagang  Asongan  Anak  di  Kawasan Ekonomi Khusus Mandalika, Lombok Tengah). Jurnal Resiprokal 2(1) Cipta, Adi. 2018. Pemanfaatan Joki Cilik Pada Tradisi Main Jaran (Pacuan Kuda) di  Kabupaten  Sumbawa  (Perspektif  Berdasarkan  Undang-Undang  Nomor 35  Tahun  2014  Perubahan  Atas  Undang-Undang  Nomor  23  Tahun  2002 Tentang Perlindungan Anak . Fakultas Hukum Universitas Mataram
Dwikayana,  Kadek.  2015. Pacoa  Jara  di  Kabupaten  Bima  Nusa  Tenggara  Barat. Denpasar: Balai Pelestarian Nilai Budaya Bali, NTB, NTT. Gunarsa, S.D & Gunarsa, Y.S.D. 2008. Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja .
Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia
Gunawan  S.G.  2007. Farmakologi  dan  Terapi .  Departemen  Farmakologi  dan Terapeutik Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia. Hanafi,  Ahmad.  2017. Eksploitasi  Anak  Dibawah  Umur  Sebagai  Bentuk Penyimpangan  Sosial  (Studi  Kasus  Anak  Penjual  Koran  Disekitar  Lampu Merah Bandar Lampung). Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu
Politik Universitas Lampung
Hidayat,  Taufik.  2010. Mendidik  dengan  4  Prinsip  Konvensi  Hak  Anak . https://www.kompasiana.com/taufik,sawang/54ffa766a333110f455112be/m endidik-dengan-4-prinsip-konvensi-hak-anak.  (Diakses  Pada  28  November 2020, pukul 14.10 Wita).
Moleong,  Lexy  J.  2017. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  PT  Remaja
Rosdakarya.
Redaksi  Dompu  Bicara .  2012.  Pacuan  Kuda.  https://www.dompubicara.com. (Diakses tanggal 25 November 2020, pukul 09.40 Wita).
Ritzer, Goorge. 2012. Teori Sosiologi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ritzer.  George.  2008. Teori  Sosiologi  dari  Teori  Sosiologi  Klasik  sampai Perkembangan Mutakhir Teori Sosial Postmodern . Bantul: Kreasi Wacana.
Saleh,  Syaiful  &  Akhir,  Muhammad.  2016.  Eksploitasi  Pekerja  Anak  Pemulung.
Equilibrium: Jurnal Pendidikan Sosiologi
Setiady,  Tholib.  2010. Pokok-Pokok  Hukum  Penitensier  Indonesia .  Bandung: Alfabeta.
Soetarso. 1999. Praktik Pekerjaan Sosial . Bandung: Kopma STKS Bandung.
Sugiyono. 2008. Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
Sugiyono. 2013. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan Kombinasi (Mixed Methods). Bandung: Alfabeta.
Sugiyono. 2018. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitaitf, dan R&D . Bandung: Alfabeta.
196 | RESIPROKAL: Jurnal Riset Sosiologi Progresif Aktual
Suherman,  Maman.  2014. Kajian  Tentang  Perilaku  Siswa  dalam  Salat  Jumat . Universitas Pendidikan Indonesia Tridhonanto,  Al  &  Agency,  Beranda.  2014. Mengembangkan  Pola  Asuh Demokratis . Jakarta: PT Gramedia.
Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia  1945,  Pasal  28  Tentang  Hak Asasi Manusia.
Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia  1945,  Pasal  31  Tentang Pendidikan.
Undang-Undang  RI  Nomor  35  Tahun  2014  Perubahan  Atas  Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2002 Tentang Perlindungan Anak.
Wahid,  Aba  D.  2011. Jara  Mbojo:  Kuda-kuda  Kultural .  Mataram:  Dinas
Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Nusa Tenggara Barat Yasin, Ilyas. 2019. Ketua LPA Desak Joki Cilik di Dompu dan di Bima Ditiadakan . https://kumparan.com/infodompu/ketua-lpa-desak-joki-cilikdidompu-dan- bima-ditiadakan-1s4S1sSqYjf/full. (Diakses 17 Oktober 2020, pukul 08:20 WITA).