Diwan :Jurnal Bahasa dan Sastra Arab P-ISSN: 2503-0647 E-ISSN: 2598-6171 http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/diwan
صخلتسم
ةملك يناعم نم ةفلتخلما عاونلأا مهفُت .نآرقلا يف دجوت يتلا كرتشلما يف ةدراولا تاملكلا ددع نم ةدحاو يه "ناطلس" ةملك ا ًمئاد ينعت لا ةملكلا هذه نلأ ،حيحص لكشب "ناطلس" ةملكلا ينعتو ،ةمدختسلما ةلمجلا يف ةللادلا دوجو عم ،دئاقلا ىنعمب ةقيرطلا .يللادلا جهنلما مادختساب "ناطلس" ةملك ىنعم نع فشكلا ىلإ ثحبلا اذه فدهي كلذل .هريغ وأ ةجحلا ىنعمب اًنايحأ
،نآرقلا يه ةمدختسلما تانايبلا رداصمو .ةيعونلا ةقيرطلا يه ثحبلا اذه يف ةمدختسلما
،نآرقلا ظافللأ سرهفلما مجعمو
رداصلما ةءارق يف ةقئاف ةيانعب تانايبلا عمج متو .ةلصلا تاذ تلااقلماو ،بتكلاو ،ريسفتلا بتكو - .ةيوناثلاو ةيلولأا رداصلما
تكلاو ريسفتلا بتكو نآرقلا ظافللأ سرهفلما مجعم أرقُي امنيب ،"ناطلس" ةملك ىلع روثعلل ي سيئر ردصمك نآرقلا أرقُي
ب ةينقت ىلإ تدنتساو تانايبلا ليلحت مت .ةغللا ءاملعو ريسفتلا ءاملع دنع "ناطلس" ةملك ىنعم ىلع روثعلل ةلصلا تاذ تلااقلماو ليلحتلاب اقفو ناطلس ةملكل يقيقحلا ىنعلما ررقت  ءارآ كلت ةنراقم دعبو ،"ناطلس" ةملك ىنعمب قلعتي اميف ءاربخلا يأر ةنراقم ىلع  ًءانب .يللادلا مت يذلا ليلحتلل ا ًقفو .ةيآ نيثلاثو ةعبس يف دراو نآرقلا يف "ناطلس" ةملك مادختسا نأ ،جئاتنلا دجوت  ثحبلا "ناطلس" ةملك يهو ،يناعلما نم تاعومجم عبرأ ىلإ ةيآ نيثلاثو ةعبس يف ةدراولا "ناطلس" ةملك ىنعم فينصت نكمي ،هؤارجإ
مب  "ناطلس" ةملك و ،ليلدلا وأ ةجحلا ىنعمب
ىنعمب   ناطلس" ةملكو ،ةردقلا وأ ةوقلا ىنعمب  "ناطلس" ةملكو ،ةزجعلما ىنع نكميو ،ءاربخلا ضعب يأر ىلع  ًءانب قمعب هليلحت متي مل "ناطلس" ةملك ىنعم نأ ىلع ثحبلا اذه رصتقي .ةطلسلا وأ ةطلسلا
.هدعب نيثحابلا نم ديزلما لمع نم بناجلا اذه نوكي نأ
ةيحاتفلما تاملكلا : طلس ؛نا

## ةللاد ؛يظفللا كرتشلما

## Abstract
The  term  “Sulthan”  is  one  of  the  Musytarak  words  (words  with  several  meanings)  found  in  the Qur'an. The term "Sulthan" has a wide range of connotations that must be understood since it does not always refer to a leader; it may also refer to a dispute or other meanings depending on the context of the phrase. Following that, the purpose of this research is to determine the meaning of the word "Sulthan"  using  a  semantic  method.  A  qualitative  approach  was  taken.  The  Qur'an,  Mu'jam  al- Mufahras  li  alfaz  Al- Qur’an,  Tafsir  textbooks  (commentary  books),  pertinent  publications,  and articles with a substantial link to the study's topic were all used as data sources. Reading served as the primary and secondary data sources for data gathering. The Qur'an was thoroughly read to find the  word  "Sulthan."  In  the  meantime,  Mu'jam  al-Mufahras  li  alfaz  Al- Qur’an,  tafsir  textbooks (commentary  books),  relevant  books,  and  articles  were  used  to discover  the  meaning  of  "Sulthan" based on the notions of expert interpreters (Mufassir) and credible linguists. Henceforth, the results were examined and validated using a comparison approach, specifically comparing the thoughts of experts  (Mufassir  and  linguists)  on  the  definition  of  "Sulthan."  Concerning  a  semantic  analysis comparison of expert thoughts, the research revealed the true meaning of the word "Sulthan." The results reveal that the term "Sulthan" appears in 37 verses of the Qur'an. Therefore, the definition of "Sulthan" in 37 verses of the Qur'an can be divided into four meaning sections: 1) Sulthan is an argument or evidence; 2) Sulthan is a miracle; 3) Sulthan is power or capabilities; and 4) Sulthan is leadership. This analysis has limitations in terms of in-depth investigation based on the opinions of certain  specialists.  As  an  outcome,  it  is  recommended  that  the  next  researcher  in  the  next  study accomplishes it.
Keywords : Sulthan; Polysemy; Semantic

## ANALISIS MAKNA LAFADZ SULTHAN DALAM AL-QUR'AN: STUDI PERSPEKTIF SEMANTIK
Rahmat Linur 1 , Mahyudin Ritonga 2 , Julhadi 3
1 STAIN Mandailing Natal, Indonesia, 2,3 Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat, Indonesia Email: 1 rahmatlinur@stain-madina.ac.id , 2 mahyudinritonga@gmail.com, 3 julhadi@umsb.ac.id (Submitted: 24-08-2021, Accepted: 19-09-2022)
Pengutipan: Rahmat Linur, Mahyudin Ritonga, Julhadi. Analysis of the Meaning of Sulthan Vocabulary in the Qur'an: Semantic Perspective Studies. Diwan :Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, vol. 8 no. 2 (Desember 2022). https://doi.org/10.24252/diwan.v8i2.23284

## PENDAHULUAN
Keagungan  Al-Qur’an  dapat  dilihat  dari  berbagai  aspeknya,  para  ahli  tafsir  menelisik keagungan  Al-Qur’an  untuk  melakukan  interpretasi  terhadap  makna  yang  dikandungnya. Sementara  ahli  bahasa  mendalami  Al-Qur’an  dengan  pendekatan  kebahasaan,  hal  ini  tidak terlepas  dari  gaya  bahasa  Al-Qur’an  yang  khas  dan  tidak  dimiliki  kitab-kitab  sebelumnya, bahkan orang Arab sendiri merasa kagum dan terkesan dengan gaya bahasa Al-Qur’an. 1 Gaya bahasa Al-Qur’an adalah sebuah metode yang dapat membedakannya dari tulisan-tulisan lain seperti  dari  preferensi  katanya  (pemilihan  kata),  dan  tidaklah  mengherankan  jika  kemudian gaya bahasa Al-Qur’an menjadikannya sebuah kekhususan sendiri. 2
Studi  tentang  Al-Qur’an  kemudian  berpengaruh  pada  ilmu  linguistik  yang  memfokuskan dirinya pada kajian-kajian bahasa, dan telah jelas tergambar bahwa Al-Qur’an menjadi tiang utama perkembangan linguistik Arab. 3 Ilmu linguistik Arab disusun berdasarkan ketetapan dan kemurniannya, serta ilmu  linguistik Arab berpegang pada Al-Qur’an dalam  hal  variasi  gaya bahasanya. 4
Gaya  bahasa  Al-Qur’an  memiliki  sifat  khusus  yang  berbeda  dari  bahasa  lain.  Dan keistimewaan dalam hal bahasa tersebut menjadi salah satu mu`jizat yang agung, Al-Qur’an pertama kali diperkenalkan pada masyarakat Arab sebelum abad 15, dan tidak sedikit di antara mereka yang merasa kagum dengan bahasa Al-Qur’an. 5 Kemu`jizatan tersebut terjadi ketika Al-Qur’an hadir dalam kehidupan manusia yang belum mengenal ilmu pengetahuan sehingga ketinggian bahasa Al-Qur’an menjadikannya dianggap sebagai salah satu dari produk-produk sihir. 6 Pandangan masyarakat Arab tersebut muncul dikarenakan aspek bahasa Al-Qur’an tidak dapat terjangkau oleh pikiran masyarakat Arab secara umum pada saat itu. 7
1 Ahmad  Mudakir  and  others, Gaya  Bahasa  Al-Qur'an ,  ed.  by  Eni  Zulaiha  and  M.  Taufiq  Rahman ,(Bandung: Prodi S2 Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2020), h. 22-23
2 Gusmian.  Islah,  ‘Bahasa  Dan  Aksara  Tafsir  Al-Qur’an  Di  Indonesia  Dari  Tradisi,  Hierarki  Hingga Kepentingan
Pembaca’, Jurnal Tsaqafah , 6.1 (2010), 1–25
<https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21111/tsaqafah.v6i1.136>.
3 Yunita Laila Zulfa, Maman Abdurrahman, and Asep Sopian, ‘Urgency of Usul Nahwi Course: Arabic Language Education Student Perspective’, in The 4th Proceeding International Conference on Arabic Lanuage and Literature (ICALL) , 2021, pp. 202–6 <http://proceedings2.upi.edu/index.php/ical/index>.
4 Mahyudin  Ritonga,  ‘The  Influence  of  Greek  Philosophy  on  The  Development  of  Arabic  Grammar’, Langkawi: Journal of The Association for Arabic and English , 5.1 (2019), 13 <https://doi.org/10.31332/lkw.v5i1.1135>.
5 Amal  Suhail  Abdul  Hussaini,  ‘The  Arabism  of  Muhammad  (PBUH),  the  Arabic  of  the  Qur’an,  Its Universality, and the Reasons for Its Descent in the Arabian Peninsula’, International Journal of Psychosocial Rehabilitation , 24.06 (2020), 17692 <https://doi.org/10.37200/IJPR/V24I6/PR261440>.
6 Venetia  Porter,  ‘The  Use  of  the  Arabic  Script  in  Magic’, Proceedings  of  the  Seminar  for  Arabian Studies , 40 (2010), 131–40 <http://www.jstor.org/stable/41224048>.
7 Khan  Sardaraz,  Syed  Naeem  Badshah,  and  Irfan  Ullah  Khan,  ‘Cognitive  Semantic  Study  of  the Preposition  “Min”  in  the  Quran’, Journal  of  Islamic  and  Religious  Studies ,  4.2  (2019),  83–109 <https://doi.org/10.36476/jirs.4:2.12.2019.13>.

## Rahmat Linur, Mahyudin Ritonga, Julhadi
Analysis of the Meaning of Sulthan Vocabulary in the Qur'an
Keagungan bahasa Al-Qur’an dapat dirasakan dari aspek huruf, kata, serta kalimat-kalimatnya. Satu  huruf  saja  dalam  Al-Qur’an  dapat  menghasilkan  harmoni  suara  yang  dihasilkan  dalam sebuah kata. 8 Dan kumpulan dari kata-kata tersebut menjadikan sebuah bentuk keharmonisan sehingga  dapat  digunakan  dalam  landasan  penentuan  hukum-hukum,  dan  inilah  salah  satu alasan yang menjadikan Al-Qur’an menjadi mu`jizat dari segi kata dan gaya bahasanya. 9
Sesuai dengan realita tersebut dapat dinyatakan bahwa keindahan kata dan ketepatan makna yang  dihasilkannya  menunjukan  bahwa  Al-Qur’an  adalah  sebuah  mu`jizat  yang  tidak  akan tertandingi  selamanya. 10 Selain  faktor-faktor  yang  telah  disebutkan  di  atas,  Al-Qur’an  juga memiliki kaitan yang kuat dengan kondisi psikologis dan kebudayaan dalam masyarakat Arab. Inilah  yang  menjadikan  Al-Qur’an  memiliki  sifat  dialektis  dengan  kondisi  dan  konteks kebudayaan, serta sebagai sarana menjawab yang digunakan Nabi Muhammad saw. 11
Hal  tersebut  kemudian  menyebabkan  persoalan  yang  melandasi  para  cendekiawan  untuk mempelajari dari berbagai bidang seperti ilmu tafsir,  karena dengan ilmu ini keagungan Al- Qur’an akan dapat diketahui sudut pandang Al-Qur’an dan hubungannya dengan makna lafadz- lafadznya,  dan  ilmu  Fiqih  yang  mengkaji  Al-Qur’an  dari  sudut  pandang  Al-Qur’an  dan hubungannya dalam penetapan hukum, dan ilmu linguistik yang memfokuskan dirinya pada bidang gramatikal, susunan huruf, dan pemilihan katanya.
Kajian linguistik yang berhubungan dengan pemilihan kata adalah studi stilistika atau dalam bahasa Arab biasa disebut dengan Ilmu Uslub. Ilmu uslub seperti halnya ilmu linguistik modern lainnya yang juga berfokus pada kajian tentang gambaran yang menyeluruh tentang jenis kata dan gramatikalnya sehingga dapat menjadikan sebuah kata yang bermakna. 12 Sedangkan tema kajian  dari  ilmu  ini  berfokus  pada  kajian  tentang  preferensi  kata,  preferensi  kalimat,  dan derivasi kata. 13
8 Fakhteh  Nakhavali  and  Seyed  Hosein  Seyedi,  ‘A  Research  on  “Rhythm  &  Music”  in  the  Qur’an’, International Journal of Linguistics , 5.3 (2013), 21–27 <https://doi.org/10.5296/ijl.v5i3.3898>.
9 Meraj Ahmad, ‘Literary Miracle of the Quran’, International Journal of Islamic Studies , 3.3 (2016), 318–28 <https://doi.org/10.20859/jar.v3i1.82>.
10 Zerevan  Q.A.  Al-Barwary  and  Amir  R.  Oula,  ‘The  Miracles  Language  of  The  Holy  Quran  “A Comparative  Study”’, Humanities  Journal  of  University  of  Zakho  (HJUOZ) ,  5.4  (2017),  973–83 <https://doi.org/https://doi.org/10.26436/2017.5.4.490>.
11 Nur Huda and Ihsan Sa’dudin, ‘Stylistica of Maulid Simtud Durar’s Repetition Created by Habib Ali Bin  Muhammad  Husein  Al-Habsyi’, Jurnal  Al  Bayan:  Jurnal  Jurusan  Pendidikan  Bahasa  Arab ,  11.2  (2019), 232–53 <https://doi.org/https://doi.org/10.24042/albayan.v11i2.4815>.
12 Talqis Nurdianto and Mahyudin Ritonga, ‘Renewal Of Arabic Grammar (Nahw) By Al-Shatibi In Al Maqashid  Al  Syafiyah’, Ijaz Arabi Journal of Arabic Learning , 4.2 (2021), 485–500 <https://doi.org/10.18860/ijazarabi.v4i2.9861>.
13 Reem Mansour Arabiat, ‘The Unguarded Use of Stylistic Features and the Arabic Discourse Marker “Wa”  in Media  Translation of News Report’, International  Journal  of  English  Linguistics ,  5.3  (2015),  37–55 <https://doi.org/10.5539/ijel.v5n3p37>.
Preferensi  kata  Al-Qur’an  tidak  hanya  bertujuan  pada  keindahan  saja,  tetapi  juga  bertujuan pada  kekayaan  makna  yang  dihasilkannya  yang  menuntut  kita  untuk  memahaminya  secara mendalam. Salah satu faktor yang melatar belakangi preferensi kata Al-Qur’an adalah konteks, geografis,  dan  kondisi  sosial,  dan  kebudayaan.  Dalam  kajian  sosiolinguistik,  fenomena- fenomena kebahasaan yang terjadi dianggap selalu berhubungan dengan faktor sosial, situasi, dan kebudayaan. 14
Kelebihan Al-Qur’an serta kelebihan preferensi katanya dapat dipahami dengan melihat dari sudut  pandang  yang  mendalam,  terdapat  beberapa  susunan  kalimat  A-Qur`an  yang  sering menggunakan  kata  yang  berbeda  untuk  mengungkapkan  kata  yang  sama  atau  setidaknya dianggap  sama  oleh  orang  awam,  atau  penggunaan  kata  yang  sama  untuk  mengungkapkan makna  yang  berbeda.  Dari  segi  pemilihan  kata,  Al-Qur’an  sering  menggunakan  kata  yang berbeda  untuk  mengungkapkan  makna  yang  sama  (mirip),  seperti  penggunaan  kata ا ،ناسنلإ ،رشبلا  atau  سانلا  yang  kemudian  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  menjadi  kata “Manusia”. 15
Dari sudut pandang ilmu linguistik, seharusnya antara kata ،رشبلا ،ناسنلإا atau سانلا seharusnya bisa  digunakan  dan  dapat  saling  menggantikan,  sehingga  para  pengguna  bahasa  Arab  dapat memakainya secara bergantian, namun pada kenyataannya hal tersebut tidak dapat dilakukan, karena ketika kata-kata tersebut diganti tanpa mempertimbangkan konteks pembicaraan, maka akan  merusak  esensi  makna  yang  seharusnya  diharapkan.  Pandangan  ini  didasarkan  pada keharusan keselarasan antara konteks dan konten. 16
Begitu juga sebaliknya, Al-Qur’an juga memiliki kecenderungan untuk menggunakan satu kata untuk  mengungkapkan  berbagai  makna  seperti  penggunaan  kata  ناطلسلا  yang  kemudian diterjemahkan  ke  dalam  beberapa  makna  yang  berbeda-beda  dalam  Al-Qur’an  seperti bermakna kekuasaan, kemampuan, alasan, bukti, atau kebenaran. Seperti penggunaan lafadz ناطلسلا dalam QS. al-Hijr ayat 42. yang bermakna pada kekuasaan, sedangkan lafadz yang sama pada QS. al-Haqqah ayat 29 berarti pada alasan. Atas fenomena tersebut, para pakar linguistik Arab berpendapat bahwa satu kata yang sama dapat memiliki dua makna atau lebih, sehingga tidak jarang satu kata dapat dimaknai pada makna yang sangat jauh dari makna awalnya. 17
14 Saipolbarin  Ramli  and  others,  ‘Analysis  of  Lexicography  and  Semantic  the  Word  Al-Kafur  in  the Quran’, GEMA Online Journal of Language Studies , 18.2 (2018), 267–83 <https://doi.org/10.17576/gema-2018- 1802-18>.
15 Santoso  Irfaan,  ‘Konsepsi  Alquran  Tentang  Manusia’, Jurnal  Hunafa ,  4.3  (2007),  291–304 <https://jurnalhunafa.org/index.php/hunafa/article/view/223>.
16 Ilse  Depraetere,  ‘Meaning  in  Context  and  Contextual  Meaning:  A  Perspective  on  the  Semantics- Pragmatics
Interface Applied
to Modal Verbs’, Anglophonia , 2019
<https://doi.org/https://doi.org/10.4000/anglophonia.2453>.
17 ‘Alî  ‘Abd  al-Wâḥid  Wâfî, ’Ilm  Al-Lughah (Kairo: Nahdhah al-Misri, 2004) <https://books.google.dz/books?id=mbqKrgEACAAJ>.

## Rahmat Linur, Mahyudin Ritonga, Julhadi
Analysis of the Meaning of Sulthan Vocabulary in the Qur'an
Penelitian  yang  terkait  dengan  tema  ini  telah  dilakukan  oleh  beberapa  akademisi.  Seperti halnya  yang  dilakukan  oleh  Wijaya  dan  Malikah,  namun  penelitian  yang  dilakukan  mereka terfokus pada kata Sulthan yang terdapat dalam QS. Ar-Rahman ayat 33, dan pendekatan yang digunakan oleh keduanya juga berbeda dengan pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini. 18 Namun demikian penelitian Wijaya dan Malikah membantu peneliti dalam mendalami makna kata kata Sulthan. Pada tahun 2014, Rima juga melakukan kajian terhadap makna kata Sulthan, namun dalam analisisnya terbatas pada mendeskripsikan pendapat ahli tafsir terhadap makna  kata  tersebut,  belum  menguraikan  makna  sesuai  dengan  semantik  dan  korelasi  antar makna. 19 Kedua penelitian di atas menjadi dasar bagi peneliti dalam menentukan aspek yang perlu untuk dikaji sehingga tidak menimbulkan duplikasi hasil. Oleh karenanya, ranah yang belum digarap oleh peneliti sebelumnya menjadi fokus penelitian ini, yakni penggunaan kata Sulthan  dalam  Al-Qur’an  dan  makna  kata  Sulthan  berdasarkan  analisis  semantik.  Posisi penelitian  ini  ialah  untuk  mempertegas  dan  memperkuat  hasil  penelitian  sebelumnya,  yakni keberadaan musytarak makna pada kata Sulthan.

## METODOLOGI
Adapun metode yang digunakan dalam penelitian ini ialah kualitatif. Kualitatif dipilih karena data  yang  akan  ditemukan  dan  kemudian  dianalisis  berupa  kata  dan  kalimat  yang  tidak dikaitkan  dengan  statistik.  Sejalan  dengan  itu,  sumber  data  penelitian  ini  ialah  terdiri  dari sumber primer dan sekunder. Sumber primer dalam penelitian ini ialah Al-Qur’an, Al-Qur’an dijadikan  sebagai  sumber  primer  disebabkan  tujuan  peneliti  untuk  menemukan  kata sulthan serta penggunaannya di dalam Al-Qur’an.
Sementara yang menjadi sumber sekunder ialah mu’jam al-mufahras li alfazh Al-Qur’an, kitab tafsir, buku-buku, dan artikel yang berkaitan dengan konten penelitian. Mu’jam al-Mufahras li alfaz  Al-Qur’an  digunakan  untuk  menemukan  makna  kata Sulthan di  dalam  Al-Qur’an. Sementara  tafsir  berguna  untuk  mengetahui  makna  kata sulthan tersebut  menurut  para  ahli tafsir.  Buku-buku  dan  artikel  dijadikan  sebagai  sumber  sekunder  karena  sumber  tersebut membantu  peneliti  untuk  menginterpretasikan  dan  memposisikan  makna  kata sulthan yang sesungguhnya.
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  membaca  secara  cermat  sumber  utama  dan  sumber sekunder. Al-Qur’an sebagai sumber utama dibaca untuk menemukan kata Sulthan , sementara mu’jam  al-mufahras  li  alfaz  Al-Qur’an,  tafsir,  buku-buku  serta  artikel  terkait  dibaca  untuk menemukan makna kata Sulthan menurut para ahli tafsir dan ahli bahasa. Data dianalisis dan diverifikasi  dengan teknik komparasi  pendapat  para ahli terkait  makna kata Sulthan, setelah
18 Roma  Wijaya  and Siti Sholihatun Malikah, ‘Interpretasi Kata  Sulthan (Kajian Ma’na Cum Maghza Terhadap Q.S. Ar-Rahman (55): 33)’, Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Al-Hadits , 15.2 (2021), 239– 58 <https://doi.org/10.24042/al-dzikra.v15i2.9713>.
19 Nur Rima, ‘Ma’na Kalimah “Al-Sulthan” Fi Al-Qur’an Al-Karim’ (Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2014) <http://digilib.uinsby.ac.id/124/>.
membandingkan pendapat para ahli peneliti menetapkan sikap terhadap makna kata Sulthan yang sesungguhnya berdasarkan analisis semantik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sekilas tentang Kata “Sulthan” dan Penggunaannya di dalam Al-Qur’an
Beberapa kata di dalam Al-Qur’an memiliki multimakna, dalam hal ini Ritonga menegaskan bahwa  terdapatnya  makna  yang  beragam  pada  sebuah  kata  membuktikan  kekayaan  yang dimiliki  bahasa  Arab,  yang  tidak  hanya  kaya  dengan  kosakata  melainkan  juga  kaya  dengan makna. 20 Dikatakan kaya makna karena satu kata mengandung beberapa arti, sementara kaya lafaz  disebabkan  realita  bahasa  Arab  yang  memiliki  puluhan  bahkan  ratusan  kata  untuk mengungkapkan satu objek dengan bahasa Arab.
Sesuai dengan konten penelitian, kata sulthan yang terdapat di dalam Al-Qur’an sebagaimana data penelitian ialah dapat dilihat sebagaimana pada tabel 1 di bawah ini:

## Table 1. Penggunaan kata Sulthan dalam Al-Qur’an
No  Quran Surah Ayat Jumlah 1 Ali Imran 151 1 2 Annisa 91, 144, 153 3 3 Al-An’am 81 1 4 Al-A’raf 33,71 2 5 Yunus 68 1 6 Hud 96 1 7 Yusuf 40 1 8 Ibrahim 10, 11 2 9 Al-Kahfi 15 1 10  Al-Hajj 71 1 11  Al-Mu’minun 45 1 12  Al-Naml 21 1 13  Al-Qashash 35 1 14  Ar-Rum 35 1 15  As-shaffat 30, 156 2 16  Al-Ghafir 23, 35, 56 3 17  Ad-Dukhan 19 1 18  Ad-Dzariyat 38 1 19  At-Thur 38 1 20  An-Najm 23 1 20 Mahyudin Ritonga, ‘Semantik Bahasa Arab Dalam Pandangan Al-Anbari (Kajian Makna Al-Tadad Di Dalam
Alquran)’ (Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2013)
<https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/45083/1/Mahyudin Ritonga_Fix.pdf>.

## Rahmat Linur, Mahyudin Ritonga, Julhadi
Analysis of the Meaning of Sulthan Vocabulary in the Qur'an
21  Al-Hijr 22 1 22  Ibrahim 42 1 23  Al-Isra’ 65, 80 2 24  Ar-Rahman 33 1 25  Al-Haqqah 29 1 26  Al-Isra 33, 65 2 27  An-Nahal 99, 100 2 28  Saba’ 21 1
Sesuai dengan data yang terdapat pada table 1 di atas diketahui bahwa penggunaan kata sulthan di dalam Al-Qur’an terdapat sebanyak 37 (tiga puluh tujuh) kali yang tersebar pada 28 (dua puluh  delapan) surah. Kata Sulthan dalam bahasa Arab memiliki arti yang beraneka ragam. Dalam Mu`jam al-Wasith menjelaskan bahwa kata Sulthan dalam bahasa Arab merujuk pada makna  Raja  ( al-Malik ),  Penguasa  ( al-Waliy ),  kekuasaan  ( al-Quwah ),  kewenangan  untuk memaksa  ( al-Qahr), Argumen  ( al-Hujjah ),  serta  bukti  ( al-burhan ). 21 Sedangkan  Hamid berpendapat  bahwa  kata sulthan dapat  digunakan  untuk  menunjukan  makna  kekuasaan  dan otoritas, pengaruh, serta omong kosong. 22
Pendapat  lainnya  datang  dari  Mandzur  yang  menyatakan  bahwa  kata  Shulthan  berarti  pada argumen atau bukti serta kata yang benar seperti dalam firman Allah Swt:   ْدَقَل َو   ٍنيِبُّم  ٍن ََٰطْلُس َو اَنِتََٰيأَـِب ىَس ْوُم اَنْلَسرَأ. Sedangkan makna lainnya adalah penguasa ( al-Waliy )  dengan  mengikuti  wazan نلاعف dan merupakan bentuk mufrad dengan bentuk jama`nya adalah  نيطلاسلا serta menunjukan makna kekuasaan atau raja. 23 Sementara Umar berpendapat bahwa sulthan menunjukan makna kekuasaan  ( al-Quwah ),  pengaruh  ( an-Nufudz ),  serta  kontrol  ( as-Sithrah ).  Sedangkan  makna yang kedua adalah argumen, bukti, serta dalil. Serta makna sulthan juga menunjukan arti raja, penguasa, serta hakim. 24
Mandzur telah menjelaskan bahwa kata Sulthan dibentuk dari kata  طيلسلا  ( as-Salith ), adapun huruf nun dalam kata tersebut merupakan tambahan ( Ziyadah ) karena bentuk asalnya adalah طيلسلا ( as-Salith ). Sedangkan dari segi maknanya terdapat dua pendapat mengenai kata itu, yang pertama  mengatakan  bahwa  disebut Shulthan karena  kekuasaannya  ( at-Taslith ),  sedangkan pendapat yang lainnya menganggap disebut sulthan karena merupakan argumen dari argumen-
21 Majma’  al-Lughah  Al-’Arabiyyah, Al-Mu’jam  Al-Wasith , Maktabah  Al-Syuruq  Wa  Ad-Dawliyyah (Kairo, 2004). h. 132-135
22 Mazin Hamid Syaibun Hamid, ‘The Concept of Sultan in Islamic Thought (A Comparison Study of the Modern State Model)’ (Jami’ah Sudan Lil’ulum wa al-Tiknulujiyyah, 2017). h. 19-20
23 Abi al-Fadhl Jamaluddin Muhammad bin Makram Ibn Manzhur, Lisan Al-’Arab (Beirut: Dar Shadir, 1992).h. 19
24 Ahmad Mukhtar Umar, Mu’jam Al-Lughah Al-’Arabiyah Al-Mu’asirah (Kairo: ’Alim al-Kurub, 2008). h. 201
argumen Allah Swt 25 Ibn Fara` mengatakan bahwa kata sulthan dalam bahasa Arab berarti pada argumen,  kata  tersebut  berbentuk  mudzakkar  serta  muannats.  Barang  siapa  yang menjadikannya  kata  mudzakar,  maka  kata  tersebut  merujuk  pada  seseorang  (penguasa). Sedangkan ketika dibaca mu`annats maka kata tersebut merujuk pada arti argumen. Dan kata Sulthan merupakan bentuk jama’ dengan bentuk mufrad -nya طيلسلا ( as-Salith ), antara kata as- Sulthan (نطلسلا) dan as-Salith (طيلسلا)  itu sebagaimana hubungan antara kata Qafiz(زيفَق) dan kata Qufzan (نازفُق), serta sebagaimana hubungan antara kata Ba`ir (ريعب) dan kata Bu`ran (نارعب).

## Makna Kata Sulthan dalam Al-Qur’an Berdasarkan Semantik
Jika dilihat lafadz sulthan dalam Al-Qur’an maka akan didapati bahwa kata sulthan dalam Al- Qur’an tidak hanya memiliki satu makna saja. Kata sulthan dalam Al-Qur’an memiliki banyak makna,  seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas  bahwa  kata  sulthan  dalam  Al-Qur’an  memiliki delapan  makna,  hal  tersebut  jika  ditelusuri  pada  terjemahan  Al-Qur’an  versi  Departemen Agama Republik Indonesia.
Sebagaimana telah dijelaskan di atas bahwa keagungan Al-Qur’an tidak hanya terletak pada keindahan bahasanya saja, melainkan juga terletak pada kedetailan makna yang terkandung di dalamnya. Akan tetapi, kedetailan makna yang terkandung dalam lafadz-lafadz yang ada dalam Al-Qur’an tidak menjadikan hal  yang menyulitkan pembacanya dalam memahami apa yang terkandung di dalamnya. Dari segi keindahan gaya bahasanya, telah banyak para pengkaji yang mencoba  untuk  mengungkap  hal  tersebut,  dan  ketika  para  pengkajinya  mencoba  untuk mengungkapkan keindahan tersebut mereka selalu dibuat takjub dan ketakjuban tersebut tidak pernah berhenti. Keindahan sastrawi yang ada dalam Al-Qur’an setidaknya dapat kita lihat dari kesahihan bahasa yang digunakan serta keindahannya dalam penyampaiannya jika kita lihat dengan kacamata retorik maupun stilistiknya 26 , yang seolah hal tersebut menjadi jawaban atas kondisi  masyarakat  Arab  yang  pada  saat  itu  sangat  gandrung  dengan  karya  sastra,  sehingga menjadikan Al-Qur’an menjadi pesona sastra yang tidak tertandingi oleh siapapun.
Para mufassir memiliki pendapat yang berbeda-beda dalam menentukan suatu makna dari kata sulthan pada beberapa ayat dalam Al-Qur’an, dan mereka tidak selalu sependapat pada satu makna  yang  mengikat  atas  penafsiran  kata  tersebut. 27 Oleh  karena  itu,  jika  ingin  untuk memahami lafadz yang ada dalam Al-Qur’an, seseorang harus bersandar pada beberapa tafsir yang terpercaya agar pemahaman yang benar ditemukan.
26 Meraj Ahmad, ‘Literary Miracle of the Quran’, Ar-Raniry, International Journal of Islamic Studies , 3.1 (2016), 205 <https://doi.org/10.20859/jar.v3i1.82>.
27 Siavashi  Karam  and  Vakil  Ebrahim,  ‘Understanding  the  Concept  of  “Sultan”  in  the  Holy  Quran’, Linguistic Research in The Holy Quran , 6.1 (2017), 109–32 <https://www.sid.ir/en/journal/ViewPaper.aspx?id=573707>.

## Rahmat Linur, Mahyudin Ritonga, Julhadi
Analysis of the Meaning of Sulthan Vocabulary in the Qur'an
Makna  kata sulthan sebagaimana  ditemukan  dalam  Al-Qur’an  ialah  dapat  dideskripsikan sebagaimana pada tabel 2 di bawah ini:
Tabel 2. Makna Kata Sulthan berdasarkan Analisis Semantik
No Makna Qur’an Surah 1 Argumen atau Bukti 1. Ali Imran: 151,2. An-Nisa’, 91, 144, 153, 3. Al-An’am:  81,  4.  al-A`raf:  33,  71,  5.  Yunus: 68,  6.  Hud:  96,  7.  Yusuf:  40,  8.  Ibrahim:  10,
11,  9.  Al-Kahfi:  15,  10.  Al-Haj:  71,  11.  Al- Mu’minun:  45,  12.  An-Naml:  21,  13.  Al- Qasas:  35,  14.  Ar-Rum:  35,  15.  As-Shaffat:
156, 16. Al-Ghafir: 23, 35, 56, 17. Ad-Dukhan: 19, 18. Ad-Dzariyat: 38, 19. At-Thur: 38, 20. An-Najm: 23 2 Kekuatan atau Kemampuan. 1. Al-Hijr: 42, 2.  Ibrahim:  22, 3. Al-Isra’: 65, 80, 4. As-Shaffat: 30, 5. Ar-Rahman: 33, 6. Al- Haqqah: 29. 3 Mu’jizat Hud : 96 4 Kewenangan 1. Al-Isra’:  33,  65,  2.  An-Nahl:  99,  100,  3. Saba’ : 21
Data yang terdapat pada tabel 2 di atas kemudian dapat diinterpretasikan berdasarkan analisis semantik, serta membandingkannya dengan pendapat para ahli. Jika merujuk pada pendapat para mufasir dalam menentukan makna kata sulthan dalam Al-Qur’an, maka akan ditemukan bahwa  mayoritas  kata sulthan dalam  Al-Qur’an  menunjukan  makna  Hujjah  (argumen)  atau bukti. Kata sulthan menunjukan makna Hujjah (argumen) atau bukti sebanyak 26 kali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam QS. Al Imran: 151, QS. An-Nisa’: 91, 144, 153, QS. Al-An’am: 81, al- A`raf: 33, 71, QS. Yunus: 68, QS. Hud: 96, QS. Yusuf: 40, QS. Ibrahim: 10-11, QS. Al-Kahfi: 15, QS. Al-Haj: 71, QS. Al-Mu’inun: 45, QS. An-Naml: 21, QS. Al-Qasas: 35, QS. Ar-Rum: 35, QS. As-Shaffat: 156, QS. Al-Ghafir: 23, 35, 56, QS. Ad-Dukhan: 19, QS. Ad-Dzariyat: 38, QS. At-Thur: 38, QS. An-Najm: 23.
Kata Sulthan dalam Al-Qur’an bermakna hujjah atau burhan kebanyakan terdapat dalam ayat yang  berisi  tentang  pembelaan  atas  pendapat  para  nabi  maupun  rasul,  hal  ini  karena  Hujjah merupakan  salah  satu  alat  untuk  menguatkan  pendapat  seseorang.  Dalam  hal  ini  dapat dijelaskan  bahwa  konteks  kenabian  pada  penggunaan  kata sulthan merupakan  bagian  dari dalalah yang menghantarkan maknanya menjadi hujjah. 28 Oleh karena itu maka kebanyakan kata sulthan bermakna hujjah pada ayat-ayat yang menceritakan tentang perdebatan ataupun
28 Piet  Hizbullah  Khaidir  and  others,  ‘Sulthan  and  Iqra’-Istiqra’  in  the  Internationalization  Spirit  of Muhammadiyah Education’, ISEEDU , 2.1 (2018), 1–16.
pembelaan  Allah  Swt  atas  pendapat  rasul-Nya  karena  kata sulthan menjadi  hujjah  yang diberikan Allah Swt kepada para rasul-Nya.
Makna hujjah apabila kata tersebut  disandingkan dengan kata “ Mubin ”, hal  tersebut  karena argumen yang digunakan tersebut menjadikan penjelasan bagi orang-orang yang menentang 29 . Sedangkan karakteristik uslubiyah lainnya dari kata sulthan adalah kata tersebut menunjukan makna hujjah apabilah terdapat dalam ayat yang berisi tentang perdebatan maupun pembelaan atas  sebuah  pendapat.  Hal  tersebut  seperti  yang  terdapat  dalam  QS.  An-Nisa’:  91  yang berbicara  mengenai  perbedaan  pendapat  dikalangan  kaum  muslimin  dalam  memberikan hukuman bagi kaum munafiq dan mereka terpecah ke dalam dua golongan yaitu golongan yang menghendaki  untuk  hukuman  mati  bagi  kaum  munafik,  sedangkan  golongan  lainnya menghendaki untuk tidak dibunuh. 30 Perdebatan di kalangan umat Islam tersebut tergambarkan dalam ayat QS An-nisa:  91 yang menggambarkan tipu muslihat yang dilakukan oleh orang- orang  munafik  yang  tetap  berada  dalam  kesyirikan  sehingga  Allah  Swt  menyuruh  untuk menegakkan  keadilan  atas  mereka  sebagai  bentuk  alasan  untuk  membunuh  mereka  di  saat mereka berpaling dan tidak memenuhi ajakan kepada tauhid.
Al-Thabari  menfasirkan  kata  sulthan  dalam  ayat  ini  dengan  makna  Hujjah.  Dan  al-Thabari menjelaskan bahwa ayat ini bercerita tentang orang-orang musyrik yang ingin beriman kepada agama Nabi Muhammad namun di sisi lain juga ingin untuk mengimani ajaran kaumnya dan bapak-bapak mereka. 31 Dan jawaban Allah Swt atas kejadian tersebut  adalah :   َمَلَّسلا ُمُكْيَلِإ اوُقْلُي َو yaitu tidak akan dijumpai bagi mereka kedamaian dan mereka patut mendapatkan hukuman- Nya. Akan tetapi umat Islam berbeda pendapat dalam menentukan hukuman yang seharusnya dikenakan kepada pelaku perbuatan tersebut. Umat Islam terpecah menjadi dua pendapat, yang pertama menghendaki untuk dibunuh, dan darahnya halal untuk dialirkan. Sedangkan pendapat kedua menghendaki untuk tidak dibunuh pada saat itu juga, melainkan terlebih dahulu harus diajak kembali ke jalan yang benar dengan argumen-argumen yang benar berdasarkan petunjuk Allah Swt
Dalam tafsir al-Thabari sebagaimana dijelaskan di atas, nampak bahwa kata sulthan dalam ayat tersebut  bermakna hujjah karena perbedaan pendapat  yang ada di  kalangan umat  Islam  atas hukuman  bagi  kaum  munafik,  pendapat  pertama  menghendaki  untuk  dibunuh,  sedangkan pendapat lainnya menghendaki untuk tidak dibunuh pada saat itu juga, cukup dengan diajak kembali ke jalan yang benar. Sedangkan dalam dakwah tersebut, kaum kedua memilih untuk mengajak kaum munafik tersebut kembali kejalan yang benar berdasarkan argumentasi yang
29 Hasan Ramadhany, ‘Al-Burhan: Thariq Al-Yaqin Dirasah Mawdhu’iyah Qur’aniyyah’, Al-Hayah Al- Thayyibah , 16.27 (2013), 233–60.
30 Nur Jannah, ‘Makna Sultan Mubina Perspektif Hamka (QS. An-Nisa)’ (Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, 2019).
31 Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Al-Thabari, Tafsir Al-Thabary Jam’ Al-Bayan ’an Ta’wil Al-Qur’an (Kairo: Markaz al-Buhus wa al-Dirasat al-’Arabiyah al-Islamiyyah, 2001) <https://ia902209.us.archive.org/29/items/WAQ59561/taftabry01p.pdf>.

## Rahmat Linur, Mahyudin Ritonga, Julhadi
Analysis of the Meaning of Sulthan Vocabulary in the Qur'an
benar. Oleh karena itu, maka kata sulthan dalam ayat tersebut secara semantik bermakna hujjah karena menjadi hujjah yang digunakan kaum muslim pada saat menjalankan dakwah.
Berbeda dengan tafsiran dari al-Thabari di atas, Ibnu katsir berpendapat bahwa kata sulthan dalam  ayat  tersebut  bermakna  penjelasan  (Bayan). 32 Ibn  Katsir  menafsirkan  ayat  ini  dengan kaitannya atas ketiga ayat sebelumnya (yakni Ibn Katsir menafsirkannya mulai dari QS. An- Nisa’: 88-91. Dan dia menyebutkan bahwa asbab al-nuzul ayat ini bermacam-macam. Yang pertama, bahwa ayat ini turun berkenaan dengan perbedaan pendapat di kalangan umat Islam dalam  menentukan  hukuman  bagi  kaum  munafik  ketika  terjadi  perang  Uhud,  pada  saat  itu mereka  berangkat  bersama  nabi,  namun  di  tengah  jalan  mereka  memilih  untuk  pulang  ke rumahnya di Madinah. Menghadapi problematika tersebut, umat Islam terpecah menjadi dua golongan, yang pertama menghendaki untuk dibunuh, sedangkan yang lainnya menghendaki untuk tidak membunuhnya karena mereka masih termasuk orang Islam. Riwayat ini merupakan riwayat yang datang dari Zaid bin Tsabit. Sedangkan asbabun nuzul yang kedua adalah bahwa ayat ini turun berkenaan dengan penduduk Makkah yang masuk Islam karena riya’, dan mereka tetap menyembah berhala lagi ketika mereka kembali ke Makkah. 33 Oleh karena itu Allah Swt memerintahkan untuk membunuhnya jika mereka tidak mau kembali ke jalan yang benar hal tersebut agar menjadi penjelasan yang nyata bagi kaum munafiq tersebut.
Dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  tersebut,  kata sulthan dimaknai  dengan  penjelasan  (bayan),  hal tersebut karena Ibnu Katsir berpendapat bahwa ayat tersebut merupakan pengingat bagi kaum munafiq yang menyembah Allah Swt dan menyembah berhala dengan ancaman hukuman mati bagi  para  pelakunya.  Oleh  karena  itu  kata sulthan dalam  ayat  tersebut  ditafsirkan  dengan penjelasan (bayan) karena hukuman mati merupakan penjelasan yang jelas bagi kaum munafiq agar tidak mengulangi perbuatannya.
Sedangkan Ayat yang lain yang menjelaskan tentang penguatan pendapat para nabi dan rasul adalah  sebagaimana  yang  digambarkan  dalam  QS.  Ghafir:  23  yang  menceritakan  tentang perintah  Allah  Swt  kepada  Musa  untuk  berdakwah  pada  kaum  Qibthy  yang  menyembah Fir’aun.  Dalam  Ayat  tersebut  Allah  Swt  membenarkan  hujjah  Musa  dengan  menggunakan kalimat  “ sulthan  mubin ”  yang  bermakna  keterangan  yang  jelas.  Berdasarkan  pendapat  ahli tafsir yang dijelaskan di atas, serta melihat korelasi antar kata dan kalimat penggunanya maka kata sulthan pada konteks ini dipahami sebagai bayan, karena Allah Swt memerintahkan Musa untuk mendatangkan bukti atas argumennya.
32 Abu al-Fida’ Isma’il bin ’Umar bin Katsir, Tafsir Al-Qur’an Al-’Azhim , ed. by Sami bin Muhammad Al-Salamah (Makkah: Dar
Thayyibah Linnasysyar wa Tawzi’,
1997) <https://ia802808.us.archive.org/29/items/43005PDF/tqa1p.pdf>.
33 Abu Al-Fida Ismail Bin Umar Bin Katsir Al-Qursy Al-Dimasyqi, Tafsir AlQur’an Al-Azhim, Juz. II, (Beirut, Libanon, Daru Al-Kutub Al-Ilmiyah, Tt), h. 479
Sedangkan  Ibnu Katsir  menafsirkan kata tersebut  dengan makna hujjah yang dimiliki Musa ketika  menghadapi  Fir’aun,  Haman,  dan  Qarun. 34 Ibn  Katsir  menjelaskan  bahwa  ayat  ini diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  sebagai  penghibur  karena  ketika  itu  kaum  nabi Muhammad mendustakannya dan memberikan ancaman akan adanya hukuman di hari akhir seperti halnya apa yang telah disampaikan oleh nabi Musa. Dapat dipahami bahwa tafsiran atas ayat QS. Ghafir: 23 di atas menjelaskan tentang penguatan pendapat yang diberikan Allah Swt kepada Musa ketika menghadapi  kaumnya, yang mana pada saat  itu kaumnya mendustakan apa  yang  disampaikan  musa.  Atas  hal  tersebut  maka  Allah  Swt  menurunkan  mu’jizat  bagi Musa  agar  dapat  melemahkan  pendapat  kaumnya,  serta  agar  mereka  percaya  bahwa  Musa adalah  seorang  Nabi.  Akan  tetapi  ketika  datang  mu’jizat  kepada  Musa,  mereka mendustakannya dan menganggap itu adalah sihir, oleh karena itu maka Allah Swt menurunkan ayat tersebut yang menjadi hujjah ( Sulthan ) bagi Musa.
Jika dilihat secara mendalam atas kedua ayat di atas, maka akan didapati bahwa di antara kedua ayat tersebut terdapat dua kesamaan besar, yang pertama adalah kedua ayat tersebut berbicara tentang penguatan pendapat yang diberikan Allah Swt kepada Nabi-Nya ketika terjadi sebuah perdebatan,  sedangkan  yang  kedua  adalah  dalam  kedau  ayat  tersebut  kata  Sulthan  selalu disandingkan  dengan  kata  “ mubin ”.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  di  antara karakteristik  stilistika  kata sulthan dalam  Al-Qur’an  bermakna  hujjah  ketika  ayat  tersebut memiliki  karakteristik  sebagai  berikut:  a)  Jika  ayat  tersebut  berbicara  tentang  penguatan pendapat para nabi atau rasul, b) Jika dalam ayat tersebut kata sulthan disandingkan dengan kata Mubin .
Dari  tabel  2  juga  dapat  dijelaskan  bahwa  kata sulthan adakalanya  ditemukan  maknanya “kekuatan atau kemampuan”. Kata sulthan bermakna kekuatan dalam Al-Qur’an sebagaimana data pada tabel 2 menurut para mufasir sebanyak 7 kali, yaitu dalam Ayat: QS. Al-Hijr : 22, QS.  Ibrahim:  42,  QS.  Al-Isra’:  65,  80,  QS.  As-  Shaffat:  30,  QS.  Ar-Rahman:  33,  QS.  Al- Haqqah: 29.
Berdasarkan ayat tersebut di atas, terdapat sebuah kesamaan yang menyatukan mereka yaitu dari semua ayat tersebut berbicara mengenai keterbatasan kemampuan seorang makhluk atau dengan  kata  lain  pernyataan  bahwa  tiada  makhluk  yang  mampu  mewujudkan  segala keinginannya  dengan  kemampuannya  sendiri  kecuali  dengan  atas  kehendak  Allah  Swt  serta pertolongan-Nya. Ayat-ayat  tersebut  berfungsi sebagai  pengingat bagi  kita bahwa kita tidak dapat  mewujudkan  angan-angan  kita  tanpa  pertolongan  Allah  Swt  Gambaran  semacam  itu setidaknya dapat kita lihat dari QS. Al-Haqah: 28 yang menceritakan keadaan manusia ketika menghadapi kematian, dalam kondisi itu tidak lagi berguna segala apa yang dimiliki manusia seperti uang, ilmu, kemampuan, maupun kekuasaan seseorang karena tiada seoarngpun yang mampu untuk menghindari kematian. Kondisi tersebut sebagaimana yang digambarkan dalam QS Al-Haqqah: 29 yang bermakna hilangnya kekuasaan.

## Rahmat Linur, Mahyudin Ritonga, Julhadi
Analysis of the Meaning of Sulthan Vocabulary in the Qur'an
Ibnu  Katsir  berpendapat  bahwa  kedua  ayat  tersebut  menceritakan  keadaan  manusia  di  hari kiamat yang mana ketika itu terdapat dua golongan ketika menerima kitabnya, yaitu golongan yang menerima kitab dengan tangan kanan serta golongan yang menerima kitab dengan tangan kiri.  Dan  ketika  mereka  menghadapi  kondisi  tersebut  (menerima  kitab  dengan  tangan  kiri), maka mereka akan berkata:  ْه َيِناَطْلُس يِ نَع  َكَلَه yakni tida lagi berguna hartaku dan aku tidak bisa menghindari Adzab Allah Swt serta penghakiman-Nya.
Dalam tafsir Ibn Katsir tersebut, dijelaskan dengan gamblang bahwa kata sulthan dalam ayat tersebut  merepresentasikan  makna  kekuatan  yang  tidak  dimiliki  lagi  oleh  manusia  di  hari kiamat, walaupun dia seorang hartawan, maupun dia seorang penguasa semuanya itu tidak lagi bermanfaat ketika menghadapi kekuasaan Allah Swt di hari kiamat.
Sedangkan menurut al-Thabari ayat  ْه َيِناَطْلُس يِ نَع  َكَلَه berarti pada telah pergi dariku hujjah dan tiada lagi hujjah yang dapat bermanfaat bagiku. 35 Sama dengan tafsiran dari Ibn Katsir di atas, at-Thabari menceritakan bahwa ayat ini menggambarkan kondisi manusia di hari kiamat yang terdapat  dua  golongan  penerima  kitab,  apabila  mereka  menerima  kitab  dengan  tangan  kiri mereka berkata : ْه َيِناَطْلُس يِ نَع  َكَلَه yakni telah hilang dariku kekuatan yang kumiliki di dunia.
Sedangkan berdasarkan tafsiran dari kitab Tafsir Jalalain, ayat tersebut menceritakan tentang keadaan manusia ketika dalam proses perpindahan dari kehidupan ke kematian, dalam kondisi tersebut,  manusia  berkata: َيِناَطْلُس  يِ نَع   َكَلَه ْه .  Sedangkan  kata  sulthan  dalam  ayat  tersebut ditafsirkan  dengan  kekuatan,  Hujjah,  Harta,  kemampuan,  serta  kekuasaan. 36 Al-Suyuthi menjelaskan  bahwa  kondisi  manusia  ketika  menghadapi  kematian,  dalam  konteks  ini  ayat tersebut  merupakan ungkapan penyesalan  karena tiada lagi bermanfaat  segala harta ataupun kekuasaan untuk menghindari kematian.
Walaupun ketiga tafsiran di atas berbeda memiliki tafsiran yang berbeda tentang konteks ayat tersebut, akan tetapi mereka sepakat bahwa makna kalimat sulthan dalam ayat tersebut adalah kekuatan  ataupun  hujjah  dan  ayat  ini  menceritakan  tentang  kondisi  manusia  menghadapi perkara yang tidak terhindarkan (adzab di hari kiamat maupun kematian) walaupun dia seorang hartawan maupun penguasa.
Sedangkan  ayat  lainnya  yang  mana  terdapat  kata  sulthan  yang  merepresentasikan  makna kekuatan  adalah  sebagaimana  yang  tergambarkan  dalam  QS  Ar-Rahman:  33  yang menceritakan tentang ketidakmampuan makhluk untuk melintasi segala penjuru langit maupun bumi kecuali dengan seizin Allah Swt serta dengan kekuatan yang dianugerahkan Allah Swt kepadanya. Gambaran semacam  itu tercermin dalam  ayat  surah  Ar-Rahman yang bermakna larangan berbuat kerusakan bagi kelompok jin dan manusia sehingga diberikan tantangan oleh
35 Abu Ja’far Muhammad Jarir Ath Thabari. 2009. Tafsir AL Qur’an At Thabari . Jakarta: Pustaka Azzam . h 302-304
36 Jalaluddin  Al-Suyuthi, Tafsir  Al-Jalalayn  Al-Muyassar (Beirut:  Maktabah  al-Islamiyyah,  2006) <https://ia800509.us.archive.org/30/items/FP151572/151572p.pdf>.
Allah Swt kepada mereka untuk pergi ke langit dan tentu manusia dan jin tidak akan sanggup melakukannya kecuali dengan kekuatan yang istimewa.
Al-Suyuthi  menafsirkan  kata sulthan dalam  ayat  tersebut  bermakna  kekuatan. 37 Ayat  ini menjelaskan bahwa manusia serta jin tidak akan dapat melintasi seluruh penjuru langit maupun bumi kecuali dengan kekuatan maupun kemampuan yang Allah Swt anugerahkan kepadanya. Ayat ini diturunkan untuk melemahkan manusia serta menjadi pengingat bagi makhluk agar tidak menjadi seorang yang sombong.
Sedangkan  menurut  Ibn  Katsir,  kata sulthan dalam  ayat  tersebut  bermakna  pada  izin  Allah Swt, 38 ayat ini merupakan ancaman Allah Swt kepada makhluk-Nya serta penjelasan bahwa tidak  ada  seorang  makhluk  pun  yang  mampu  menghindar  dari  Allah  Swt  karena  Allah  Swt melingkupi seluruh alam. Serta tidak ada kekuatan bagi mahluk untuk lepas dari hukum Allah Swt  dan  ke  mana  pun  makhluk  itu  pergi  Allah  Swt  pasti  akan  mengetahuinya.  Serta  tiada seorangpun yang mampu melintasi bumi maupun langit kecuali dengan seizin Allah Swt
Al-Thabari menjelaskan bahwa para ulama berbeda pendapat tentang interpretasi kata sulthan dalam ayat  tersebut,  pendapat  pertama menyatakan bahwa ayat  kata sulthan tersebut  adalah penjelasan, yang kedua kata tersebut bermakna hujjah, sedangkan pendapat ketiga menyatakan bahwa  kata  tersebut  bermakna  kekuasaan. 39 Al-Thabari  mengomentari  perbedaan  pendapat tersebut dan menyatakan bahwa pendapat yang paling kuat dari pendapat di atas adalah kata sulthan  yang  dimaknai  dengan  hujjah,  karena  kata  sulthan  dalam  bahasa  Arab  berarti  pada hujjah.    Sedangkan  kata  masuknya  kata  kekuasaan  dalam  tafsiran  di  atas  karena  al-malik (penguasa) adalah orang yang menegakan hujjah.
Jika diperhatikan kedua ayat tersebut maka akan didapati bahwa karakteristik dari kedua ayat tersebut  yang menjadikan kata sulthan dalam ayat  tersebut  dimaknai  dengan kekuatan yaitu bahwa  kedua  ayat  tersebut  menceritakan  tentang  kondisi  seorang  makhluk  tidak  lagi  punya daya dan upaya untuk memenuhi keinginannya. Ayat pertama menceritakan tentang kondisi ketika menghadapi kematian di hadapannya. Dalam kondisi itu, manusia tiada lagi memiliki daya dan upaya untuk menunda kematian maupun menghindarinya, ayat tersebut menjelaskan bahwa  harta,  kekuatan,  dan  kekuasan  tidak  lagi  berharga  bagi  seorang  yang  menghadapi kematian, dalam keadaan tersebut yang ada hanya penyesalan mendalam dari manusia hingga terucap:   ْه َيِناَطْلُس  يِ نَع   َكَلَه  yakni  telah  pergi  dariku  segala  kekuatan.  Sedangkan  ayat  kedua menceritakan tentang janji dan peringatan Allah Swt bagi makhluk bahwa tiada makhluk pun yang  mampu  menjelajahi  segala  penjuru  langit  dan  bumi  kecuali  dengan  izin  Allah  Swt, walaupun makhluk tersebut memilki pengetahuan yang maupun kekuasan yang agung mereka tidak akan memilki kemampuan untuk menjelajahi bumi dan langit kecuali atas seizin Allah Swt  Oleh  karena  itu  Allah  Swt  berfirman: ٍناَطْلُسِب   َّلَِإ  َنوُذُفنَت   َلَyakni  tidak  akan  mampu  untuk
37 Al-Suyuthi. h. 369
38 Abu al-Fida’ Isma’il bin ’Umar bin Katsir. h. 1639
39 Al-Thabari. h. 236

## Rahmat Linur, Mahyudin Ritonga, Julhadi
Analysis of the Meaning of Sulthan Vocabulary in the Qur'an
menjelajahi  bumi  dan  langit  kecuali  dengan  seizin  Allah  Swt,  sedangkan  izin  Allah  Swt tersebut adalah kekuatan yang dianugerahkan kepadanya.
Dari  data  yang  terdapat  pada  tabel  2  juga  dapat  diinterpretasikan  bahwa  kata sulthan yang terdapat  dalam  Al-Qur’an  ditemukan  bermakna  mu’jizat.  Pada  dasarnya  kata sulthan tidak ditafsirkan secara langsung dengan kata mu’jizat, tafsiran kata sulthan dengan makna mu’jizat hanya  terdapat  dalam  terjemahan  Al-Qur’an  versi  Depag  RI,  yaitu  dalam  QS.  Hud  ayat  98 disebutkan kata sulthan dengan mu’jizat saat Allah Swt mengutus nabi Musa kepada kaumnya.
Al-Suyuthi  dalam tafsirnya berpendapat bahwa makna kata sulthan dalam ayat tersebut berarti pada burhan (bukti) serta bayan (penjelasan) dari Allah Swt. 40 Sependapat dengan hal tersebut, Ibnu  Katsir  menafsirkan  kata  tersebut  dengan  ayat,  penjelasan,  hujjah,  ataupun  bukti-bukti yang  mengalahkan  fir’aun. 41 Sedangkan  al-Thabari  menafsirkan  kata  tersebut  dengan  bukti- bukti ketauhidan, serta hujjah bagi orang-orang yang merenunginya serta memperhatikannnya dengan pikiran yang bersih, serta pendustaan atas segala pengakuan sebagai tuhan selain Allah Swt 42
Sebenarnya,  jika  merujuk  pada  pendapat  para  mufassir  di  atas  tidak  terdapat  tafsiran  yang menyatakan  bahwa  kata sulthan dalam  ayat  tersebut  bermakna  mu’zijat,  semua  tafsiran tersebut menyatakan bahwa kata sulthan dalam ayat tersebut bermakna hujjah atau penjelasan atau bukti dari Allah Swt yang diturunkan kepada Musa untuk melawan argumen dari Fir’aun. Mungkin  saja  munculnya  makna  mu’jizat  sebagai  tafsiran  atas  kata sulthan dalam  kalimat tersebut  sebagaimana  tafsir  Al-Qur’an  versi  Depag  RI  karena  kebanyakan  Allah  Swt mendukung  pendapat  para  nabi-Nya  dengan  diturunkan  mu’jizat,  khususnya  dalam  ayat  ini yang menceritakan perdebatan Musa dan Fir’aun, untuk mendukung argumentasi dari Musa tersebut  maka  Allah  Swt  menurunkan  mu’jizat  kepadanya,  yaitu  dapat  merubah  tongkat menjadi ular.
Makna  lain  dari  kata sulthan sebagaimana  pada  tabel  2  juga  ditemukan  kekuasaan  atau kewenangan.  Kata sulthan yang  bermakna  kekuasaan  dan  kewenangan  dalam  Al-Qur’an sebenarnya  cukup  sedikit  jika  kita  mengacu  pada  data  statistik  peneliti,  terdapat  lima  ayat dalam  Al-Qur’an  yang  mana  kata sulthan dalam  ayat  tersebut  dimaknai  sebagai  kekuasaan, yaitu  dalam  ayat:  QS.  Al-Isra’  :33,  65,  QS.  An-Nahl:  99,  100,  QS.  Saba’:  21.  Jika  melihat kelima ayat tersebut maka dapat diketahui bahwa kelima ayat tersebut menceritakan tentang pemberian  Allah  Swt  kepada  makhluk-Nya,  oleh  karena  itu  maka  kata  sulthan  dalam  ayat tersebut bermakna kekuasaan. Makna tersebut setidaknya dapat kita lihat dari ayat QS Al-Isra’:
40 Al-Suyuthi. h. 1794
41 Abu al-Fida’ Isma’il bin ’Umar bin Katsir. h. 1798
42 Al-Thabari. h. 219-220
33 yang bercerita tentang kewenangan yang diberikan Allah Swt kepada ahli waris orang yang dibunuh secara zalim.
Ayat ini menceritakan tentang pengharaman atas perbuatan pembunuhan tanpa sebab atau tidak dibolehkan bagi seorang muslim untuk membunuh muslim lainnya kecuali dengan alasan yang dibenarkan, yaitu: ketika seorang tersebut murtad, pelaku zina muhshan, serta orang tersebut seorang pembunuh. Jika tidak termasuk ketiga alasan tersebut sebagai alasan dalam melakukan pembunuhan,  maka  pembunuhan  tersebut  dikategorikan  sebagai  pembunuhan  yang  zalim. Apabila seseorang dibunuh dengan alasan yang tidak benar, maka ahli waris dari orang yang terbunuh tersebut diberikan kewenangan atas pembunuh.
Al-Thabari menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan sulthan dalam ayat tersebut berarti pada kewenangan bagi ahli waris orang yang terbunuh atas pembunuhnya dalam tiga hal: jika dia menghendaki boleh dibunuh, jika dia menghendaki yang lain boleh dengan diyat (denda), jika dia menghendaki, boleh juga dimaafkan. 43 Ibn Katsir bersepakat dengan pendapat al-Thabari di atas bahwa kata sulthan dalam ayat tersebut menunjukan makna kewenangan (kekuasaan) yang  diberikan  Allah  Swt  kepada  ahli  waris  dari  orang  yang  terbunuh  atas  pembunuhnya, dengan tiga pilihan tindakan: boleh untuk dibunuh, boleh untuk mengambil diyat, boleh juga dimaafkan tanpa tanggungan. 44
Jika  dilihat  pada  kilasan  sejarah  umat  Islam,  ayat  inilah  yang  mendasari  perpecahan  yang terjadi pada masa kekhalifahan Ali R.A. Ibnu Abbas ketika menafsirkan ayat tersebut, beliau mengambil  keumuman  lafaz  dari  kata  sulthan  (tanpa  memperhatikan  kekhususan  sebabnya) dan  menyatakan  bahwa  ayat  ini  sebagai  legimitasi  atas  kekhilafahan  Mu’awiyah,  dan menyatakan bahwa Mu`awiyah berhak mewarisi kekhalifahan Utsman, karena beliau adalah wali  Utsman,  dan  Utsman  telah  dibunuh  dengan  cara  yang  zalim.  Sedangkan  al-Suyuthi menganggap bahwa kata sulthan dalam ayat tersebut berarti pada kewenangan bagi ahli waris untuk membunuh bagi pembunuhnya. 45
Sedangkan ayat lainnya yang di dalamnya terdapat kata sulthan yang dimaknai dengan makna kekuasaan terdapat dalam ayat QS. Saba’: 21 yang bercerita tentang kisah kaum saba’ yang mengikuti  godaan  setan  dan  hawa  nafsunya.  Atas  hal  tersebut,  Allah  Swt  memperingatkan setan bahwa segala yang dilakukannya (menggoda manusia)  tidak terlepas dari kewenangan yang diberikan Allah Swt kepadanya.
Tafsiran lain atas kata sulthan dalam ayat tersebut datang dari Ibn Katsir yang menafsiri kata tersebut dengan kewenangan yang diberikan Allah Swt kepada setan. 46 Dalam ayat ini Allah Swt memerintahkan manusia untuk mengambil hikmah dari kisah kaum Saba’ yang mengikuti
43 Al-Thabari. h. 561
44 Abu al-Fida’ Isma’il bin ’Umar bin Katsir. h. 1117
45 Al-Suyuthi. h. 285
46 Abu al-Fida’ Isma’il bin ’Umar bin Katsir. h. 1540

## Rahmat Linur, Mahyudin Ritonga, Julhadi
Analysis of the Meaning of Sulthan Vocabulary in the Qur'an
godaan  setan  dan  hawa  nafsunya.  Dan  ayat  ini  sebagai  peringatan  bagi  umat  manusia  agar beriman  kepada  Allah  Swt  dan  jangan  pernah  takut  pada  tipu  daya  setan  karena  semua perbuatan setan tersebut tidak terlepas dari kewenangan yang diberikan Allah Swt kepada iblis, dan iblis tidak dapat menggoda manusia ke arah kesesatan apabila manusia tersebut beriman.
Dari tafsiran atas,  kedua ayat  di  atas dapat  diketahui  bahwa munculnya  makna kewenangan dari kata sulthan dalam ayat tersebut ketika ayat tersebut membicarakan tentang kewenangan atau  pemberian  yang  diberikan  Allah  Swt  kepada  makhluk-Nya.  Dalam  ayat  pertama,  Al- Qur’an membicarakan tentang kewenangan yang diberikan Allah  Swt kepada ahli warisnya orang  yang  dibunuh  dengan  cara  zalim.  Ayat  tersebut  menceritakan  tentang  larangan membunuh  dengan  cara  yang  tidak  benar,  apabila  hal  tersebut  dilakukan  maka  dia  akan mendapatkan  hukuman  berdasarkan  kewenangan  ahli  waris  orang  yang  dibunuhnya,  yakni Allah  Swt  memberikan  kewenangan  bagi  ahli  warisnya  orang  yang  dibunuh  dengan  tiga kemungkinan tindakan yaitu: boleh dibunuh, boleh dimaafkan dengan dimintai diyat (denda), serta boleh dimaafkan dengan tanpa syarat. Sedangkan ayat yang kedua menceritakan tentang janji  Allah  Swt  bagi  kaum  muslimin  agar  tidak  takut  dengan  godaan  setan  karena  godaan tersebut  adalah  salah  satu  bagian  dari  kewenangan  yang  diberikan  Allah  Swt  kepada  setan untuk mengetahui umat yang beriman dan para wali Allah Swt Jika orang Islam tersebut adalah orang yang beriman maka setan tidak akan mampu untuk menggodanya ke jalan kesesatan.
Dari penjelasan para penafsir di atas dapat ditemukan poin utama yang menghubungkan kedua ayat  tersebut  yaitu  kedua  ayat  tersebut  membicarakan  tentang  kewenangan  yang  diberikan Allah  Swt  kepada  mahluk-Nya.  Dan  kewenangan  tersebut  tidak  akan  pernah  ada  kecuali dengan pemberian Allah Swt Oleh karena itu dapat disimpulkan bahwa karakteristik stilistika dari  kata sulthan dalam  Al-Qur’an  bermakna  kewenangan  jika  ayat  tersebut  membicarakan tentang pemberian Allah Swt kepada makhluk-Nya.
Dari paparan data di atas, dapat diketahui bahwa kata sulthan dalam Al-Qur’an tidak mengacu pada satu makna saja, akan tetapi terdapat banyak makna yang dikandung kata sulthan dalam Al-Qur’an. Mengacu pada terjemahan Al-Qur’an versi Depag, kata sulthan dalam Al-Qur’an dapat  memiliki  kemungkinan  delapan  makna:  1)  Tanda,  2)  Kuasa,  3)  Hujjah,  4)  Bukti,  5) Kekuatan,  6)  Alasan,  7)  Mu’jizat.Namun  demikian,  makna  yang  dikandung  kata sulthan sebagaimana ditemukan dari berbagai tafsir ialah terdiri dari empat makna, yakni:  1) Hujjah atau Bukti, 2) Kekuatan atau kemampuan, 3) Mu’jizat, 4) Kekuasaan atau kewenangan.
Mengacu  pada  paparan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  kata sulthan dalam  Al-Qur’an menunjukk an makna yang beraneka ragam atau lafadz sulthan dalam Al-Qur’an tidak hanya mengacu  pada  satu  makna  saja.  Jika  dilihat  fenomena  tersebut  dari  kacamata  stilistika, fenomena  ragam  makna  yang  dikandung  kalimat sulthan tersebut  dikarenakan  fenomena Musytarak  al-Lafdzy  (Plosemi). Musytarak  al-Lafdz sendiri  menurut  para  pakar  bahasa dimaknai  dengan  satu  lafadz  yang  memiliki  beberapa  arti,  makna-makna  tersebut  memiliki
fungsi semantis yang hampir mirip menurut penutur bahasa tersebut. 47 Dari definisi tersebut, dapat  dijelaskan  bahwa  pondasi  utama  dari  Musytarak  al-Lafdz  adalah  dalalah  (semantik), karena semantik tersebut yang menjadikan satu kata memiliki dua arti atau lebih. Dari sudut pandang aksiomatik (Badi’), bahwa pada mulanya sebuah kata memiliki satu makna saja yang kemudian dari makna tersebut terlahir makna-makna baru. Kelahiran makna baru tersebut yang kemudian sering dinamai dengan Perkembangan Makna (al-Tathawur al-Makna). 48 Atas dasar itu  maka  keragaman  makna  yang  dimiliki  oleh  kata sulthan dalam  Al-Qur’an  tersebut dikarenakan perkembangan makna dan perubahan penggunaan katanya.
Kata sulthan dalam  Al-Qur’an  pada  mulanya  merepresentasikan  makna  hujjah  atau  burhan. Hal  tersebut  berdasarkan  riwayat  dari  Ikrimah  yang  menyatakan  bahwa  semua  kata sulthan dalam Al-Qur’an adalah hujjah. 49 Pemaknaan semacam ini muncul karena kata sulthan dalam bahasa  Arab  memang  dimaknai  sebagai  hujjah.  Terlebih  lagi  jika  dilihat  dari  makna leksikonnya kata sulthan terbentuk  dari kata as-Salith  yang  mengacu pada makna kefasihan Bahasa. 50 Oleh karena itu, maka mayoritas kata sulthan dalam Al-Qur’an mengacu pada makna hujjah karena kata sulthan terbentuk dari kata salith yang berarti pendapat yang kuat ataupun bahasa yang fasih. Hal tersebut karena ketika tetap diperdebatkan maka semua argumen mesti menggunakan dalil yang jelas. Oleh karena itu kata sulthan dalam Al-Qur’an memiliki makna hujjah  ketika  ayat  tersebut  berkisah  tentang  sebuah  perdebatan  ataupun  pembelaan  atas pendapat para nabi, seperti yang ada dalam ayat QS. An-Nisa’: 23:
ٍنيِبُّم ٍناَطْلُس َو اَنِتاَيآِب  َٰىَسوُم اَنْلَس ْرَأ ْدَقَل َو
“Dan sesungguhnya Kami telah mengutus Musa dengan tanda-tanda (kekuasaan) Kami dan mukjizat yang nyata.” (QS. Hud: 96)
Ayat  tersebut  berkisah  mengenai  perdebatan  antara  Musa  dan  Fir’aun  yang  menganggap dirinya sebagai tuhan alam semesta. Dalam perdebatan tersebut Allah  Swt menganugrahkan sebuah hujjah atau bukti ( Sulthan ) bagi musa untuk membungkam argumentasi dari Fir’aun. Allah  Swt  cenderung  menggunakan  kata  sulthan  bermakna  Hujjah  apabila  ayat  tersebut memuat kisah tentang perdebatan, atau tentang pembelaan Allah Swt atas pendapat Nabi-Nya.
Sedangkan  makna  lainnya  dari  kata  Sulthan  (seperti  kata  kekuatan,  Mukjizat,  maupun wewenang)  hal  tersebut  dikarenakan  perkembangan  makna  dari  makna  awal  kata  sulthan. Seperti  contoh,  munculnya  makna  mu’jizat  dari  kata  sulthan  dikarenakan  ketika  Allah  Swt membela  pendapat  nabi-Nya  Allah  Swt  sering  menurunkan  Mu’jizat,  seperti  mu’jizat  yang
47 Wardah Bashalih and Zaynab Salimy, ‘Al-Musytarak Al-Lafdzi Fi Al-Lughah Al-’Arabiyyah Bayn Al- Qudama’ Wa Al-Muhadditsin’, Determination de certains paramètres biochimiques, 2018, 2012–13.
48 Abdul’al  Salmi  Mukarram, Al-Musytarak  Al-Lafdzi  Fi  Dhaw  Gharib  Al-Qur’an , ’Alim  Al_kutub (Kairo: ’Alim al-Kutub, 2009) <https://archive.org/details/alfirdwsiy2018_gmail_1432_201809>.
49 Muhammad Fuad ’Abd Al-Baqi, Al-Mu’jam Al-Mufahras Li Alfadz Al-Qur’an Al-Karim (Kairo: Dar al-Kutub al-Mishriyyah, 1945) <https://ia800500.us.archive.org/22/items/WAQ140507/140507p.pdf>.
50 Manzhur. h. 320

## Rahmat Linur, Mahyudin Ritonga, Julhadi
Analysis of the Meaning of Sulthan Vocabulary in the Qur'an
diberikan  kepada  nabi  Musa  yang  dapat  merubah  tongkat  menjadi  ular.  Dan  hal  ini sebagaimana yang digambarkan dalam QS. Hud: 96.
Ayat tersebut berkisah tentang perdebatan antara Musa, Fir’aun, Haman, dan Qarun. Dalam rangka  melemahkan  pendapat  lawan  bicaranya  Musa  tersebut  Allah  Swt  menurunkan mu’jizatnya  ( sulthan ).  Oleh  karena  itu,  kata  sulthan  dalam  ayat  tersebut  dimaknai  sebagai mu’jizat karena Allah Swt menurunkan mu’jizat-Nya untuk membungkam Fir’aun agar tidak dapat membantahnya lagi.
Sedangkan  makna  kekuatan  atau  kemampuan  ( al-Quwwah  wa  al-Qudrah )  dari  kata  sulthan dalam  Al-Qur’an  itu  karena  kekuatan  atau  kemampuan  adalah  bukti  terlaksananya  hujjah 51 . Dan makna tersebut terdapat dalam ayat yang menceritakan tentang sesuatu yang sulit untuk terealisasikan kecuali dengan izin Allah Swt Hal tersebut sebagaiman yang tergambar dalam QS Ar-Rahman: 33
Dalam Ayat tersebut kata sulthan dimaknai dengan kata kekuatan yang dimiliki mahluk Allah Swt  jika  Allah  Swt  mengijinkannya.  Sedangkan  kemampuan  yang  dimaksud  dalam  ayat tersebut  adalah  kemampuan  untuk  mengelilingi  bumi  dan  langit,  hal  tersebut  merupakan perkara yang sulit yang tidak akan dapat terealisasikan dengan tanpa seizin Allah  Swt. Oleh karena itu, tidak ada kemampuan ( sulthan ) bagi para makhluk untuk mengelilingi langit dan bumi tanpa seizin Allah Swt, dan kemampuan tersebut merupakan bukti dari hujjah Allah Swt
Sedangkan  makna  keempat  yang  dikandung  dari  kata  sulthan  adalah  makna  kewenangan. Makna ini muncul karena orang yang berwenang itu disebut dengan sulthan karena dia adalah bukti Allah Swt di bumi, atau karena Allah Swt memberinya hujjah. Dan hal ini sebagaimana yang tergambar dalam QS. Al-Isra’: 33
Ayat  ini  merupakan  larangan  Allah  Swt  bagi  manusia  untuk  membunuh  manusia  lainnya dengan tanpa alasan yang jelas, dan apabila perkara tersebut dilakukan, maka Allah Swt akan memberikan  kewenangan  bagi  ahli  warisnya  orang  yang  dibunuh  tersebut  kewenangan  atas pembunuhnya  dengan  tiga  pilihan  tindakan:  boleh  dibunuh,  boleh  dimaafkan  dan  dimintai denda (diyat), boleh juga dimaafkan dengan tanpa syarat. Dan hal tersebut adalah kewenangan ( sulthan ) yang diberikan Allah Swt kepada ahli warisnya orang yang dibunuh.
Oleh karena itu, dapat dipahami bahwa rahasia dari pemilihan kata sulthan dalam Al-Qur’an adalah  penggunaan  lafadz  Musytarak  untuk  menunjukan  makna  yang  beraneka  ragam.  Hal tersebut  menunjukan  bahwa  Al-Qur’an  adalah  kitab  dengan  gaya  bahasa  yang  khusus  yang memiliki kedetailan makna serta keserasian ayatnya. Kita tidak akan mampu memahami Al-
51 Musytaq ’Abbas Ma’an, Al-Mu’jam Fi Fiqh Al-Lughah (Beirut: Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah, 2001). h. 443
Qur’an jika hnya berpegang pada makna leksikonnya saja karena Al-Qur’an cenderung untuk menggunakan kalimat musytarak dalam ayat-ayatnya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian serta analisis dan pembahasan yang dilakukan dapat disimpulkan bahwa kata sulthan yang digunakan dalam Al-Qur’an ialah berjumlah 37 (tiga puluh tujuh) kali dan  tersebar  pada  28  (dua  puluh  delapan)  dari  114  (seratus  empat  belas  surah  Al-Qur’an. Analisis  terhadap  makna  yang  dikandung  kata sulthan pada  sejumlah  tempat  ialah dikelompokkan  kepada  empat  garis  besar.  Temuan  ini  berbeda  dengan  kategori  pemaknaan kata sulthan yang  ditemukan  pada  tafsir  Al-Qur’an  versi  Departemen  Agama  yang mengkategorikan  kepada  7  (tujuh)  kategori.  Perbedaan  ini  muncul  disebabkan  analisis semantik yang peneliti lakukan, beberapa kategori yang terdapat pada tafsir versi Depag masuk dalam kategori sinonim.
Sesuai  dengan  analisis  semantik  terhadap  makna  kata sulthan diketahui  bahwa  munculnya perbedaan makna disebabkan oleh konten kalimat. Ketika kata tersebut diiringi dengan mubin maka  secara  umum  bermakna  hujjah,  dan  ketika  kata sulthan diiringi  kata  lain  maka  bisa muncul  makna  lain  seperti  kekuasaan,  mu’jizat.  Terlepas  dari  hasil  analisis  yang  telah dilakukan, peneliti menegaskan bahwa kata sulthan secara leksikal bermakna dalil, hujjah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdelaal, Noureldin Mohamed, and Sabariah Md Rashid, ‘Semantic Loss in the Holy Qur’an Translation  with  Special  Reference  to  Surah  Al-WaqiAAa  (Chapter  of  the  Event Inevitable)’,
SAGE Open , 5.4 (2015), 1–10 <https://doi.org/10.1177/2158244015605880>
Abdurrahman, ‘Mukjizat Al-Qur’an Dalam Berbagai Aspeknya’, Jurnal Pusaka , 4.2 (2017),
68–85 <https://doi.org/https://doi.org/10.6084/ps.v4i2.88>
Abraham,  Werner,  ‘The  Morphological  and  Semantic  Classification  of  “evidentials”  and Modal Verbs in West Germanic: The Perfect (Ive) Catalyst and Modal Verbs in West Germanic :’, GAGL : Groninger Arbeiten Zur Germanistischen Linguistik , 42 (1998), 192–206 <https://ugp.rug.nl/GAGL/article/view/30351>
Abu  al-Fida’  Isma’il  bin  ’Umar  bin  Katsir, Tafsir  Al-Qur’an  Al-’Azhim ,  ed.  by  Sami  bin Muhammad  Al-Salamah  (Makkah:  Dar  Thayyibah  Linnasysyar  wa  Tawzi’,  1997) <https://ia802808.us.archive.org/29/items/43005PDF/tqa1p.pdf>
Ahmad, Meraj, ‘Literary Miracle of the Quran’, International Journal of Islamic Studies , 3.3 (2016), 318–28 <https://doi.org/10.20859/jar.v3i1.82>
Ahmad  Mukhtar  Umar, Mu’jam  Al-Lughah  Al-’Arabiyah  Al-Mu’asirah (Kairo:  ’Alim  al- Kurub, 2008)
Al-’Arabiyyah,  Majma’  al-Lughah, Al-Mu’jam  Al-Wasith , Maktabah  Al-Syuruq  Wa  Al- Dawliyyah (Kairo, 2004)
Al-Baqi,  Muhammad  Fuad  ’Abd, Al-Mu’jam  Al-Mufahras  Li  Alfadz  Al-Qur’an  Al-Karim

## Rahmat Linur, Mahyudin Ritonga, Julhadi
Analysis of the Meaning of Sulthan Vocabulary in the Qur'an
(Kairo: Dar al-Kutub al-Mishriyyah, 1945) <https://ia800500.us.archive.org/22/items/WAQ140507/140507p.pdf>
Al-Barwary, Zerevan Q.A., and Amir R. Oula, ‘The Miracles Language of The Holy Quran “A Comparative Study”’, Humanities Journal of University of Zakho (HJUOZ) , 5.4 (2017), 973–83 <https://doi.org/https://doi.org/10.26436/2017.5.4.490>
Al-Suyuthi,  Jalaluddin, Tafsir  Al-Jalalayn  Al-Muyassar (Beirut:  Maktabah  al-Islamiyyah, 2006) <https://ia800509.us.archive.org/30/items/FP151572/151572p.pdf>
Al-Thabari, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir, Tafsir Al-Thabary Jam’ Al-Bayan ’an Ta’wil Al- Qur’an (Kairo:  Markaz  al-Buhus  wa  al-Dirasat  al-’Arabiyah  al-Islamiyyah,  2001) <https://ia902209.us.archive.org/29/items/WAQ59561/taftabry01p.pdf>
Arabiat, Reem Mansour, ‘The Unguarded Use of Stylistic Features and the Arabic Discourse Marker “Wa” in Media Translation of News Report’, International Journal of English Linguistics , 5.3 (2015), 37–55 <https://doi.org/10.5539/ijel.v5n3p37>
Bashalih, Wardah, and Zaynab Salimy, ‘Al-Musytarak Al-Lafdzi Fi Al-Lughah Al-’Arabiyyah Bayn  Al-Qudama’  Wa  Al-Muhadditsin’,  Determination  de  certains  paramètres biochimiques, 2018, 2012–13
Darwish,  Aly  Reda  Aly,  Mohamed  Fathy  Mohamed  Abdelgelil,  Mohd  A’Tarahim  Mohd Razali, Ahmad Fauzi Hassan, and Mohd Shaifulbahri Abdullah, ‘Linguistic Miracles in The Noble Qur’an’, International  Journal  of Academic  Research  in  Business  and Social Sciences , 11.9 (2021), 1248–58 <https://doi.org/10.6007/ijarbss/v11-i9/11137> Depraetere,  Ilse,  ‘Meaning  in  Context  and  Contextual  Meaning:  A  Perspective  on  the Semantics-Pragmatics  Interface  Applied  to  Modal  Verbs’, Anglophonia ,  2019 <https://doi.org/https://doi.org/10.4000/anglophonia.2453>
Hamid, Mazin Hamid Syaibun, ‘The Concept of Sultan in Islamic Thought (A Comparison Study of the Modern State Model)’ (Jami’ah Sudan Li al-’ulum wa al-Tiknulujiyyah, 2017)
Huda, Nur, and Ihsan Sa’dudin, ‘Stylistica of Maulid Simthud Durar’s Repetition Created by Habib  Ali  Bin  Muhammad  Husein  Al-Habsyi’, Jurnal  Al  Bayan:  Jurnal  Jurusan Pendidikan Bahasa Arab , 11.2 (2019), 232–53
<https://doi.org/https://doi.org/10.24042/albayan.v11i2.4815>
Hussaini, Amal Suhail Abdul, ‘The Arabism of Muhammad (PBUH), the Arabic of the Qur’an, Its  Universality,  and  the  Reasons  for  Its  Descent  in  the  Arabian  Peninsula’, International  Journal  of  Psychosocial  Rehabilitation ,  24.06  (2020),  17692 <https://doi.org/10.37200/IJPR/V24I6/PR261440>
Irfaan, Santoso, ‘Konsepsi Alquran Tentang Manusia’, Jurnal Hunafa , 4.3 (2007), 291–304 <https://jurnalhunafa.org/index.php/hunafa/article/view/223>
Islah,  Gusmian., ‘Bahasa Dan Aksara Tafsir Al-Qur’an Di  Indonesia Dari Tradisi, Hierarki Hingga Kepentingan Pembaca’, Jurnal Tsaqafah , 6.1 (2010), 1–25
<https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21111/tsaqafah.v6i1.136>
Jannah,  Nur,  ‘Makna  Sultan  Mubina  Perspektif  Hamka  (QS.  An-Nisa)’  (Universitas  Islam Negeri Sunan Ampel, 2019)
Karam,  Siavashi,  and  Vakil  Ebrahim,  ‘Understanding  the  Concept  of  “Sultan”  in  the  Holy Quran’, Linguistic  Research  in  The  Holy  Quran ,  6.1  (2017),  109–32 <https://www.sid.ir/en/journal/ViewPaper.aspx?id=573707>
Khaidir, Piet Hizbullah, Adhelya Restu Iryani, Firmah Anggun, Ariyanti, Ayu Silvi Wuryani, and Revoluna Zyde Khaidir, ‘Sulthan and Iqra’-Istiqra’ in the Internationalization Spirit of Muhammadiyah Education’, ISEEDU , 2.1 (2018), 1–16
Ma’an, Musytaq ’Abbas, Al-Mu’jam Fi Fiqh Al-Lughah (Beirut: Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah, 2001)
Manzhur, Abi al-Fadhl Jamaluddin Muhammad bin Makram Ibn, Lisan Al-’Arab (Beirut: Dar Shadir, 1992)
Mudakir,  Ahmad,  Akhrie  Ramdayanto,  Bambang  Supriadi,  Farhan  Ahsan  Anshari,  Lilih Laelani, M. Nurbaden SAM, and others, Gaya Bahasa Al-Qur ‟ An , ed. by Eni Zulaiha and M. Taufiq Rahman (Bandung: Prodi S2 Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2020)
Mukarram,  Abdul’al  Salmi, Al-Musytarak  Al-Lafdzi  Fi  Dhaw  Gharib  Al-Qur’an , ’Alim Al_kutub (Kairo: ’Alim al-Kutub, 2009)
<https://archive.org/details/alfirdwsiy2018_gmail_1432_201809>
Mursyid,  Ali,  ‘Sisi-Sisi  Keindahan  Bahasa  Al-Qur’an’, Misykat ,  04.02  (2019),  23–60 <https://doi.org/http://dx.doi.org/10.33511/misykat.v4n2.23-60>
Nakhavali,  Fakhteh,  and  Seyed  Hosein  Seyedi,  ‘A  Research  on  “Rhythm  &  Music”  in  the Qur’an’, International Journal of Linguistics , 5.3 (2013), 21–27
<https://doi.org/10.5296/ijl.v5i3.3898>
Nurdianto,  Talqis,  ‘The  Role  of  Classical  Arabic  Grammarian  in  the  Renewal  of  Arabic Syntax’, in Proceedings of the 4th International Conference on Sustainable Innovation 2020–Social,  Humanity,  and  Education  (ICoSIHESS  2020) (Advances  in  Social Science, Education and Humanities Research, 2021), DXVIII , 290–96 <https://doi.org/10.2991/assehr.k.210120.137>
Nurdianto,  Talqis,  and  Mahyudin  Ritonga,  ‘Renewal  Of  Arabic  Grammar  (Nahw)  By  Al- Shatibi  In  Al  Maqashid  Al  Syafiyah’, Ijaz  Arabi  Journal  of  Arabic  Learning ,  4.2 (2021), 485–500 <https://doi.org/10.18860/ijazarabi.v4i2.9861>
Porter,  Venetia,  ‘The  Use  of  the  Arabic  Script  in  Magic’, Proceedings  of  the  Seminar  for Arabian Studies , 40 (2010), 131–40 <http://www.jstor.org/stable/41224048>
Ramadhany,  Hasan,  ‘Al-Burhan:  Thariq  Al-Yaqin  Dirasah  Mawdhu’iyah  Qur’aniyyah’, Al- Hayah Al-Thayyibah , 16.27 (2013), 233–60
Ramli,  Saipolbarin,  Nazri  Atoh,  Zarima  Mohd  Zakaria,  Hairullfazli  Mohammad  Som,  and Mohd Zaki Abd Rahman, ‘Analysis of Lexicography and Semantic the Word Al-Kafur in  the  Quran’, GEMA  Online  Journal  of  Language  Studies ,  18.2  (2018),  267–83 <https://doi.org/10.17576/gema-2018-1802-18>
Rima, Nur, ‘Ma’na Kalimah “Al-Sulthan” Fi Al-Qur’an Al-Karim’ (Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2014) <http://digilib.uinsby.ac.id/124/>
Ritonga, Mahyudin, ‘Semantik Bahasa Arab Dalam Pandangan Al-Anbari (Kajian Makna Al- Tadad  Di  Dalam  Alquran)’  (Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta, 2013)  <https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/45083/1/Mahyudin Ritonga_Fix.pdf>
———,  ‘The  Influence  of  Greek  Philosophy  on  The  Development  of  Arabic  Grammar’, Langkawi:  Journal  of  The  Association  for  Arabic  and  English ,  5.1  (2019),  13 <https://doi.org/10.31332/lkw.v5i1.1135>
Sardaraz, Khan, Syed Naeem Badshah, and Irfan Ullah Khan, ‘Cognitive Semantic Study of the  Preposition  “Min”  in  the  Quran’, Journal  of  Islamic  and  Religious  Studies ,  4.2 (2019), 83–109 <https://doi.org/10.36476/jirs.4:2.12.2019.13>
Wâfî,  ‘Alî  ‘Abd  al-Wâḥid, ’Ilm  Al-Lughah (Kairo:  Nahdhah  al-Misri,  2004) <https://books.google.dz/books?id=mbqKrgEACAAJ>
Wijaya, Roma, and Siti Sholihatun Malikah, ‘Interpretasi Kata Sulthan (Kajian Ma’na Cum Maghza Terhadap Q.S. Ar-Rahman (55): 33)’, Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an

## Rahmat Linur, Mahyudin Ritonga, Julhadi
Analysis of the Meaning of Sulthan Vocabulary in the Qur'an
Dan Al-Hadits , 15.2 (2021), 239–58 <https://doi.org/10.24042/al-dzikra.v15i2.9713> Zulfa, Yunita Laila, Maman Abdurrahman, and Asep Sopian, ‘Urgency of Usul Nahwi Course: Arabic Language Education Student Perspective’, in The 4th Proceeding International Conference  on  Arabic  Lanuage  and  Literature  (ICALL) ,  2021,  pp.  202–6 <http://proceedings2.upi.edu/index.php/ical/index>