## EKSISTENSI MASJID AULA GONDANG  DI TINJAU DARI SOSIOLOGI PENDIDIKAN ISLAM KECAMATAN PACE KABUPATEN NGANJUK
Oleh: Rumina Kliknana79@gmail.com

## ABSTRAK

## Kata kunci : Eksistensi Masjid-Sosiologi pendidikan Islam
Berasal  dari  bahasa  Arab,  masjid  secara etimologis  berarti  tempat  sujud. Sedangkan secara terminologis, masjid adalah tempat melakukan kegiatan ibadah dalam  makna luas.  Dengan  demikian,  masjid  merupakan  bangunan  yang  sengaja didirikan  umat  muslim  untuk  melaksanakan  shalat  berjamaah  dan  berbagai keperluan lain yang terkait dengan kemaslahatan umat muslim.
Akan  tetapi,  bila  mencermati  perkembangan  dewasa  ini,  fungsinya  yang kedua  ini  cenderung  mulai  berkurang,  hal  ini  lantaran  masjid  sering  hanya dipahami  semata-mata  untuk  sujud  sebagaimana  dilakukan  dalam  shalat.  Masjid memiliki  peran  yang  signifikan  dalam  mengembangkan  dan  membangun kapabilitas  intelektual  umat,  kegiatan  sosial  kemasyarakatan,  meningkatkan perekonomian  umat,  dan  menjadi  ruang  diskusi  untuk  mencari  solusi permasalahan umat terkini.
Pada masa Nabi dan khulafa ar Rasyidin, masjid berfungsi sebagai tempat beribadah,  menuntut  ilmu,  dan  merencanakan  kegiatan  kemasyarakatan.  Kaum muslimin membicarakan masalah-masalah agama, pendidikan, sosial, politik, dan berbagai  masalah  kehidupan  di  masjid,  mengajak  manusia  pada  keutamaan, kecintaan,  pengetahuan,  kesadaran  sosial,  serta  pengetahuan  tentang  hak  dan kewajiban  kepada  Tuhan  dan  Negara.  Bermula  dari  masjid  pula,  mereka menyebarkan akhlak Islam dan memberantas kebodohan. Oleh karena itu, masjid merupakan tempat paling baik bagi kegiatan pendidikan dan pembentukan moral keagamaan.
Prosedur  penelitian:  Dalam  penelitian  ini  digunakan  metode  penelitian  kualitatif, yang memiliki karakteristik alami ( natural setting ). Sumber data dalam penelitian ini  adalah  prilaku/tindakan  warga  masjid  dan  sekitarnya    dan  dokumen    sebagai sumber  utama,  sedangkan  sumber  data  lisan,  dalam  hal  ini  diperolah  melalui wawancara,  adalah  sumber  data  tambahan  yang  akan  digunakan  jika  diperlukan. Tehnik pengumpulan data pada penelitian ini adalah  observasi, dokumentasi, dan wawancara.  Setelah  data  terkumpul,  untuk  selanjutnya  data  tersebut diklasifikasikan  dan  dianalisis  dengan  menggunakan  teknik deskriptif  analitik . Keabsahan  data  merupakan  konsep  penting  yang  diperbaruhi  dari  konsep kesahihan ( validitas ) dan keandalan ( reliabilitas ). Derajat kepercayaan keabsahan data  (kredebilitas)  dapat  diadakan  pengecekkan  dengan  tehnik  pengamatan  yang tekun, dan triangulasi .
Hasil  penelitian:  Ditinjau  dari  segi  sosiologi  pendidikan  Islam,  masjid  Aula Gondang  adalah  masjid  yang  mempunyai  peran  besar  dalam  kehidupan
masyarakat  Gondang.  Masjid  Aula  telah  mampu  melaksanakan  fungsi  masjid tidak  hanya  sebagai  tempat  ibadah.  Namun  lebih  dari  itu  bisa  diikatakan  bahwa masjid Aula bisa menjadi agen perubahan sosial masyarakat. Untuk menunjukan eksistensi  masjid  Aula  sebagaimana  yang  disebut  di  atas,  pihak  Masjid  Aula melakukan  beberapa  tindakan  berikut  ini:  1)  Mengintensifkan  Kajian-kajian Keislaman  (Majelis  Ta’lim).  2)Melibatkan  pemuda  dalam  kegiatan  di  masjid Aula, baik kegiatan rutin maupun kegiatan yang bersifat insidental. 3)Mendirikan perpustakaan masjid.

## PENDAHULUAN
Islam  di  turunkan  ke  bumi  sebagai  rahmat  bagi  semesta  alam  khusus  bagi umat  manusia,  rahmat  mengandung  pengertian  kasih  sayang  Allah  SWT  yang mewujudkan  kehidupan  hasanah  di  dunia  dan  kasanah  di  akhirat.  Dalam  buku Kamtimas  melalui  masjid  yang  dikeluarkan  oleh  Dewan  Pengurus  Pusat  Ikatan Da’i Muda Indonesia di sebutkan bahawa “Sarana sentral fisik untuk mewujudkan rahmad tersebut adalah masjid sebagai pusat pebinaan dan pengembangan umat.” Islam menjanjikan kehidupan ideal bagi orang yang beriman dan bertaqwa dengan surga  yang  penuh  dengan  kenikmatan,  kebahagiaan,  dan  kedamaian  yang  kekal dan  abadi  di  akhirat.  Namun  disamping  kehidupan  yang  ideal  di  akhirat,  Islam juga  mendidik  kita  untuk  tidak  melupakan  kehidupan  kita  di  dunia  dengan  tetap berpegang kepada konsep kehidupan ideal di akhirat sebagai acuan panduan.
Dengan firman Allah sebagai berikut :
                  Artinya:  Wahai  anak  cucu  Adam!  Pakailah  pakaianmu  yang  bagus  pada setiap  (memasuki)  Masjid,  makan  dan  minumlah,  tetapi  jangan berlebihan.  Sungguh  Allah  tidak  menyukai  orang  yang  berlebih- lebihan.(QS.Surat Al-A’raf ayat 31).
Sidi Gazalba dalam bukunya Masjid Pusat Ibadah dan Kebudayaan  Islam menyebutkan pengertian masjid sebagai berikut:
“Masjid,  secara  bahasa,  adalah  tempat  sujud.  Adapun  secara  syar’i, masjid  adalah  tempat  yang  dipersiapkan  untuk  digunakan  shalat  lima waktu  secara  berjamaah  oleh  kaum  muslimin.  Akan  tetapi,  terkadang mesjid mempunyai arti yang lebih luas dari itu. Karenanya, tempat yang dijadikan  oleh  seseorang  di  rumahnya  untuk  melaksanakan  shalat sunnah  atau  shalat  wajib  karena  dia  tidak  mampu  untuk  shalat  di mesjid,  yang  orang-orang  mendirikan  shalat  berjamaah  di  dalamnya, dinamakan mesjid pula.” 1
Selanjutnya  Sidi  Gazalba  pada  buku  yang  sama  juga  menyampaikan bahwa:
“Masjid  juga  dapat  diartikan  sebagai  tempat  muslim  berkumpul. Sembahyang  lima  waktu  sehari  semalam  menjadikan  masjid  tempat berkumpulnya  Muslim  sekitar  lima  kali  sehari.  Sembahyang  jum’at menjadikan  masjid  pula  sebagai  tempat  berkumpul  dan  bertemunya anggota  masyarakat  muslim  yang  lebih  luas.  Dan  bukan  hanya  sholat lima waktu pada bulan Ramadan semua masyarakat muslim berkumpul di  Masjid  untuk  melaksanakan  sholat  sunnat  tarawih.  Masjid  juga tempat yang khusus untuk berdo’a terutama untuk ber i’tikaf.” 2
1 Sidi Gazalba. Mesjid Pusat Ibadat Dan Kebudayaan Islam, (Jakarta: Al Husna Zikra, 2000), hlm. 127.
2 Sidi Gazalba. Mesjid Pusat Ibadat , hlm. 127.
Hal di atas sesuai dengan firman Allah:
                         Artinya :   “Sesungguhnya  yang  memakmurkan  masjid  Allah  hanyalah orang-orang  yan  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian, serta (tetap) melaksanakan shalat, menunaikan zakat dan tidak takut  (kepada  apa  pun)  kecuali  kepada  Allah.  Maka  mudah- mudahan  mereka  termasuk  orang-orang  yang  mendapat petunjuk.” (QS.At-taubah ayat 18).
Perlu saya kemukakan berbagai pengertian sosiologi agama menurut para ahli sosiologi. J. Wach merumuskan sosiologi agama secara luas sebagai bentuk- bentuk  interaksi  yang  terjadi  antarmereka.  Anggapan  para  sosiolog  bahwa dororang-dorongan,  gagasan,  dan  kelembagaan  agama  mempengaruhi  dan sebaliknya  juga  dipengaruhi  oleh  kekuatan-kekuatan  sosial,  organisasi,  dan stratifikasisosial adalah tepat. Jadi, seorang  sosiolog agama bertugas menyelidiki tentang  bagaimana  tata  cara  masyarakat,  kebudayaan,  dan  pribadi-pribadi mempengaruhi  agama,  sebagai  mana  agama  itu  sendiri  mempengaruhi  mereka. Kelompok-kelompok  berpengaruh  terhadap  agama,  fungsi-fungsi  ibadat  untuk masyarakat,  lembaga-lembaga  keagamaan,dan  tanggapan-tanggapan  agama terhadap  tata  duniawi,  interaksi  langsung  maupun  tidak  langsung  antara  sistim- sistim religius dan masyarakat dan sebagainya termasuk bidang penelitiansosiologi agama. W. Goddjin mengemukakan:
“Sosiologi agama ialah bagian dari sosiologi umum  yang mempelajari suatu  ilmu  budaya  empiris  dan  positif    yang  menuju  kepada pengetahuan  umum,yang  jernih  dan  pasti  dari  struktur,  fungsi-fungsi dan  perubahan-perubahan  kelompok  keagamaan,  dan  gejala-gejala kekelompokan keagamaan.” 3
Sosiologi pendidikan berasal dari dua kata, sosiologi dan pendidikan. Pada awalnya  berkembang  sesuai  dengan  obyekdan  tujuannya  sendiri,  demikian  pula pendidikan. Dengan adanya perkembangan masyarakat begitu cepat dalam segala aspek  kehidupan,  memerlukan  pengetahuan  sesuai  dengan  kebutuhan.  Sosiologi tidak  dapat  memenuhi  kebutuhan  masyarakat,  demikian  pula  kalau  hanya pendidikan  saja.  Perkembangan  masyarakat  yang  sangat  komplek  pula.  Salah satunya adalah sosiologi pendidikan.
Sosiologi  Pendidikan  Islam  terdiri  dari  tiga  kata,  yaitu  Sosiologi  yang diartikan sebagai “Ilmu yang mempelajari struktur sosial dan proses-proses sosial, terutama  di  dalamnya  perubahan-perubahan  sosial”,  Pendidikan  yang  diartikan
3 Ishomuddin. Pengantar Sosiologi Agama. (Jakarta: Ghalia Indonesia-UMM Pres.2002), hlm 22
sebagai  “proses  pengubahan  sikap  dan  tata  laku  seseorang  atau  kelompok  orang dalam  usaha  mendewasakan  manusia  melalui  upaya  pengajaran  dan  pelatihan  ”, dan Islam, yaitu “bersifat keIslaman”.
Dari pengertian-pengertian di atas, dapat kita artikan Sosiologi Pendidikan Islam  adalah  ilmu  yang  berusaha  untuk  mengetahui  cara-cara  mengendalikan proses  pendidikan  untuk  mengembangkan  kepribadian  individu  agar  lebih  baik sesuai  dengan  ajara  agama  Islam,  mengatur  bagaimana  seorang  individu berhubungan dengan individu  yang lain sesuai dengan kaidah-kaidah Islam yang akan mempengaruhi individu tersebut dalam mendapatkan serta mengorganisasikan pengalamannya.
Pendidikan Islam di Indonesia telah berlangsung sejak masuknya Islam ke Indonesia.  Pada  tahap  awal  pendidikan  Islam  dimulai  dari  kontak  pribadi  dan kolektif  antara  mubalig  (pendidik)  dengan  peserta  didiknya  setelah  komunitas muslim  terbentuk  di  suatu  daerah,  maka  mulailah  mereka  membangun  masjid. Masjid  difungsikan  sebagai  tempat  ibadah  dan  pendidikan.  Masjid  merupakan lembaga  pendidikan  Islam  yang  pertama  muncul  di  samping  rumah  tempat kediaman  ulama  atau  mubalig.  Setelah  itu  muncullah  lembaga-lembaga pendidikan  Islam  lainnya  seperti  pesantren,  dayah,  surau.  Nama-nama  tersebut walaupun  berbeda,  tetapi  hakekatnya  sama  yakni  sebagai  tempat  menuntut  ilmu pengetahuan agama. Perbedaan nama adalah dipengaruhi oleh perbedaan tempat. Perkataan pesantren populer bagi masyarakat  Islam di Jawa, rangkang, dayah, di Aceh,  surau  di  Sumatra  Barat.  Inti  dari  materi  pendidikan  tersebut  adalah  ilmu- ilmu  agama  yang  dikonsentrasikan  dengan  membaca  kitab-kitab  klasik  adalah menjadi ukuran bagi tinggi rendahnya ilmu seseorang.
Pada  tahap  awal  pendidikan  Islam  berlangsung  secara  informal.  Para Muballigh banyak memberikan contoh teladan dalam sikap hidup mereka sehari- hari. Para Muballigh itu menunjukan akhlaqul karimah, sehingga masyarakat yang didatangi  menjadi  tertarik  untuk  memeluk  agama  Islam  dan  mencontoh  perilaku mereka.  Didalam  sejarah  Islam  sejak  zaman  Nabi  Muhammad  SAW,  telah difungsikan  rumah  ibadah  tersebut  sebagai  tempat  pendidikan.  Rasul  SAW menjadikan  Masjid  Nabawi  untuk  berlangsungnya  proses  pendidikan  di dalamnya. perbuatan Beliau ini ditiru oleh khalifah-khalifah sesudah beliau, baik hanya  Khulafaur  Rasyidin  maupun  khalifah-khalifah  Bani  Umayah.  Abasyiyah, Fatimiyah,  Usmaniyah  dan  lain  sebagainya.  Dengan  demikian  Masjid  berfungsi sebagai  tempat  pendidikan  adalah  merupakan  suatu  keharusan  dikalangan masyarakat muslim.
Tentu saja setelah terbentuknya masyarakat muslim pada daerah tertentu di  Indonesia,    dapat  dipastikan  bahwa mereka  membangun  masjid,  dan  dengan adanya  masjid  tersebut  dapat  pula  dipastikan  bahwa  mereka  menggunakannya untuk melaksanakan proses pendidikan Islam didalamnya, dan sejak saat itu pula lah mulai berlangsungnya pendidikan non formal.
Selain  dari  proses  diatas  yakni  dimulai  dari  terbentuknya  pribadi-pribadi muslim kemudian dari kumpulan pribadi-pribadi tersebut membentuk masyarakat muslim  dan  dari  situ  munculnya  kerajaan  Islam,  tetapi  juga  bisa  terjadi  para Muballigh  terlebih  dahulu  mengIslamkan  penguasa  setempat,  dan  dengan demikian  masyarakat  atau  rakyatnya  memeluk  Agama  Islam  seperti  yang  terjadi pada  beberapa  kerajaan,  yaitu  Kerajaan  Malaka,  dan  beberapa  kerajaan  lainnya. Dengan demikian, terbentuk pulalah secara otomatis masyarakat muslim.
Pendidikan  sosiologi  sangatlah  dibutuhkan,  apalagi  sosiologi  pendidikan Islam. Dalam kaitannya dengan hubungan sosial di lingkungan maka pendidikan sosiologi sangatlah dibutuhkan. Sebab hubungan sosial membahas adanya iteraksi atar sesame manusia, sehingga perlu adanya pengetahuan tentang tujuan sosiologi pendidikan.  Selain itu  dalam  berinteraksi  antar  sesame  manusia  juga  tidak  boleh melanggar  aturan  ataupun  norma  agama  yang  ada.  Oleh  karenanya  perlu  pula pengetahuan tentang pendidikan agama.
Dari  semua  permasalahan  itu  maka  dibutuhkan  suatu  lembaga  yang mampu  memberikan  pengajaran  tentang  hal-hal  tersebut.  Lembaga  tersebut  bisa merupakan  lembaga  nonformal  maupun  formal.  Apabila  lembaga  formal  maka lembaga  tersebut  adalah  sekolah,  maka  sekolah  atau  lembaga  pendidikan  tidak hanya  mengajarkan  tentang  materi-materi  pendidikan  saja  melainkan  juga mengajarkan  bagaimana  caranya  berinteraksi  sosial  antar  sesama  manusia  dan interaksi tersebut juga tidak melanggar norma agama. Sedang apabila pendidikan nonformal  maka  pendidikan  itu   bisa  terjadi  di  lingkungan  sekitar  tempat  ia tinggal.  Yaitu  dengan  cara  mempelajari  dari  lingkungan  bagaimana  cara  orang- orang di sekitarnya itu berinteraksi.
Jalur  pendidikan  non  formal  berfungsi  sebagai  pengganti,  penambah,  dan untuk  pelengkap  pendidikan  formal  dalam  rangka  mendukung  pendidikan sepanjang  hayat.  Jalur  pendidikan  ini  berfungsi  mengembangkan  potensi masyarakat  maupun  anak-anak  didik  dengan  penekanan  pada  penguasaan pengetahuan  dan  ketrampilan  fungsional  serta  pengembangan  sikap  dan kepribadian profesional.
Penanaman  pendidikan  Agama  Islam  dalam  kepribadian  masyarakat maupun  anak-anak  remaja  awal  sangat  diperlukan  dalam  jiwa  mereka,  karena dengan  penanaman  Sosiologi  Pendidikan  Islam  yang  baik  akan  mendorong  jiwa anak  untuk  cenderung  pada  hal-hal  yang  positif.Jika  melihat  realita  yang  ada, sejak  anak  di  bangku  sekolah  dasar  sudah  di  bekali  mata  pelajaran  Pendidikan Agama  Islam  hingga  ke  jenjang  atasnya,  namun  jika  melihat  realita  yan  ada penanaman  Pendidikan  Agama  Islam  masih  sangat  kurang  menempel  pada kepribadian  mereka,  pengamalan  tentang  pelajaran  yang  di  ajarkan masih  sangat rendah sebagai akibat kurangnya penanaman pendidikan Islam,
Pada  usia  sekolah,  seorang  anak  atupun  masyarakat  setiap  saat  akan  di pengaruhi  oleh  realitas  di  lembaga  pendidikan  serta  lingkungan  sosial.  Berbagai kondisi  eksternal  ini  terus  berada  pada  benak  dan  fikiran  anak  dan  masyarakat secara  silih  berganti.  Menurut  Mastuhu,  pada  diri  seseorang  terdapat  kontradisi antara  gambaran  moral  menurut  lahiriyah  dan  suara  bainiyah.  Keduanya mempengaruhi diri dalam waktu cepat dan  flukuatif. Terkadang realitas tata nilai yang  diamati  di  lembaga  pendidikan  dengan  keluarga  berbeda.  Pola  pergaulan anak  dengan  teman  sekolah  ataupun  masyarakat  seringkli  berbenturan  dengan nilai  moral  agama  Islam.  Karena  itu  Masjid  juga  berfungsi  sebagai  tempat penyampain  pendidikan  agama  Islam  untuk  anak-anak,  remaja  maupun masyarakat.
Salah satu sasaran pembangunan pendidikan nonforlmal di bidang agama, khususnya  pada  bidang  pendidikan  Islam  melalui  masjid  yang  ada  pada lingkungan  masyarakat  dan  kepercayaan  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa,  sasaran ini  diharapkan  mampu  merperkuat  landasan  spiritual,  moral,  dan  etika  dalam pemanfaatan  Masjid  serta  pembanunan  Nasional  yang  tercermin  dalam  suasana
kehidupan  yang  harmonis.  Karena  seperti  yang  kita  ketahui  bahwa  di  era globalisasi dan perkembangan teknologi kondisi spiritual, moral, etika kesopanan anak-anak  maupun  masyarakat  semakin  mengalami  kemerosotan  dan  semakin jauh dari ajaran Al-Qur’an.
Permasalahan serius yang terjadi di dunia masyarakat adalah pelanggaran etika sosial dan susila serta kekerasan dalam berbagai bentuk yang sering terjadi seperti:  perkelahian  antar  pelajar,  seks  bebas,  tindakan  pidana,  sikap  tidak  etis terhadap  sesama  teman  dalam  bermasyarakat,  berbagai  bentuk  pelanggaran hukum  dan  minimnya  penanamam  akidah  Islam  di  lingkungan  tersebut  maka eksistensi  masjid  di  tinjau  dari  sosiologi  pendidikan  Islam  sangat  berperan penting dalam mewijudkan SDM berahklakul karimah.
penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif,  yang  memiliki karakteristik  alami  ( natural  setting )  sebagai  sumber  data  lansung,  deskriptif, proses  lebih  dipentingkan  dari  pada  hasil,  analisis  dalam  penelitian  kualitatif cenderung  dilakukan  secara  analisa  induktif  dan  makna  merupakan  hal  yang esensial.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian    ini  adalah  kualitatif bersifat Eksploratif, yaitu dengan teknik studi kasus.
Pengambilan  sample  adalah  3  0rang  pengurus  masjid,1  0rang  kiyai masjid, tokoh masyarakat dan warga masjid sekitarnya.
Tehnik  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  adalah  observasi, dokumentasi,  dan  wawancara,yaitu  dengan  mengamati  Aktifitas  warga  masjid meliputi;    aktifitas  yang  dilakukan  oleh  ta’mir  masjid,  Atifitas  warga  sekitar masjid    meliputi  pelajar-pelajar  yang  berada  sekitar  masjid.  Dan  aktifitas pelaksanaan  kegiatan  keagamaan  yang  dilaksanakan  di  masjid  yang dilaksanakan secara rutin.
Teknik  analisa  peneliti  menggunakan  teknik deskriptif  analitik ,  yaitu metode  yang  digunakan  untuk  suatu  data  yang  terkumpul,  kemudian  disusun, dijelaskan  dan  dianalisa,  karena  data  yang  dikumpulkan  berupa  data  kualitatif, maka yang digunakan dalam menganalisis data adalah metode analisis deskriptif kualitatif.
Keabsahan  data  merupakan  konsep  penting  yang  diperbaruhi  dari konsep  kesahihan  ( validitas )  dan  keandalan  ( reliabilitas ).  Derajat kepercayaan  keabsahan  data  (kredebilitas)  dapat  diadakan  pengecekkan dengan  tehnik  pengamatan  yang  tekun,  dan triangulasi .  Adapun  untuk mencapai kepercayaan itu, maka ditempuh langkah sebagai berikut :
1. Membandingkan data hasil pengamatan dengan data hasil wawancara
2. Membandingkan  apa  yang  dikatakan  orang  di  depan  umum  dengan  apa yang dikatakan secara pribadi.
3. Membandingkan  apa  yang  dikatakan  orang-orang  tentang  situasi penelitian dengan apa yang dikatakannya sepanjang waktu.
4. Membandingkan  keadaan  dan  perspektif  seseorang  dengan  berbagai pendapat dan pandangan masyarakat dari berbagai kelas.
5. Membandingkan  hasil  wawancara  dengan  isi  suatu  dokumen  yang berkaitan.

## Klasifikasi Masjid
Berdasarkan  hubungan  keberadaan  Masjid  dengan  lingkungannya,
menurut  Fachrurozy  dapat dikategorikan  ke  dalam  beberapa  level.  Diantaranya ialah,  Masjid  di  pedesaan,  Masjid  kampus,  Masjid  di  pusat  kota,  Masjid  di perkantoran,  Masjid  di  tempat  perbelanjaan    dan    Masjid    wisata.    Keragaman level Masjid ini    tidak   terlepas   dari   kondisi   masyarakat muslim sendiri  yang kian dinamis. 4 Berikut ini adalah penjelasan dari masing-masing klasifikasi masjid sesuai dengan lingkungan social tempat masjid berada.
a. Masjid Jami’
Masjid jami’ atau  Masjid  di  pedesaan  mencerminkan kehidupan  masyarakat  pedesaan  yang  homogen.  Secara  harfiah, jami’ artinya  berkumpul, maka    dari    makna    ini merujuk  kepada keadaan      masyarakat  desa  yang  masih  menjunjung  tinggi  nilai-nilai kebersamaan  dan  keagamaan.  Masjid jami’ ini,  selain      bercirikan dari  karakter  masyarakat    yang  demikian,    juga    dilihat  dari kepengurusannya      yang  belum  baik,  serta  pendanaan  yang  relatif tidak stabil.
b. Masjid Wisata
Masjid   wisata      adalah      Masjid      yang  dengan  sengaja dibangun  untuk  kepentingan  wisata,  atau  dibangun  di  daerah wisata.  Keduanya  berbeda.  Jika    dari    awal    Masjid    tersebut diproyeksikan  untuk  menjadi  pusat  kunjungan  wisata,  maka keberadaanya  menjadi  pioner  dalam  pengembangan    pola    jemaah yang dibinanya. Contoh  model  Masjid  wisata ini ialah Masjid Ajaib atau Masjid Tiban di Pondok Pesantren Salafiah Bihaaru Bahri Asali Fadlaailir Rahmah yang terletak di Turen, Kabupaten Malang, Jawa
Timur. Ciri  umum  Masjid  dengan  konsep  ini  ialah  kondisi  jamaah yang  heterogen  dan  tidak  terukur,  namun  dari  aspek    pembiayaan kegiatan    relatif  stabil    dan    mudah    diperoleh,  kemudian      dari kepengurusan    Masjid    relatif  stabil  dan  teratur  karena  tentu dikelola dengan baik.
c. Masjid Instansi
Masjid      instansi    adalah    Masjid    yang      ada  di  lokasi perkantoran,   ide   awal   pembangunan Masjid    model   ini   ialah untuk   memfasilitasi para   karyawan   dalam   melaksanakan   ibadah formal.  Ciri  lainnya      adalah        dari      aspek  kepengurusan  relatif stabil,  namun  masih  diwarnai  perilaku  birokrasi.    Dari  aspek pendanaan relatif mudah diperoleh.
d. Masjid Pusat Kota
Masjid  di  pusat  kota  (kaum)  merupakan  masjid  utama dalam  penyangga  aspek-aspek  spiritual dan  sosial  masyarakat  yang ada  di  sekitarnya.  Konsep  Masjid    kaum   ini,   jika  melihat   pada perjalanan sejarah Islam lokal, juga merupakan symbol pemerintahan
4 Bachrun  Rifa’i  Dan  Moch.  Fachrurozy, Manajemen  Mesjid. (Bandung:  Benang  Merah Press  2005).  Mengenai  Stratifikasi  Seperti Ini  Dapat  Dilihat Juga Dalam  Analisis  Nana Rukmana Dalam Mesjid Dan Dakwah ´.
dan keberagamaan.  Masjid  model ini  biasanya dibangun berdekatan  dengan  pusat  pemerintahan,  contoh  kongkritnya  ialah Masjid besar  atau Masjid raya.
e. Masjid Kampus
Sebagaimana  halnya  Masjid  instansi,  demikian pula  dengan
Masjid  kampus.  Didirikan  untuk  memfasilitasi  kepentingan  para siswa/mahasiswa  muslim  dalam  melaksanakan  kegiatan  ibadah formalnya.
Sementara itu dalam pespektif pemerintah, Masjid distraifikasikan menjadi lima  level.  Pertama  Masjid  nasional  dalam  hal  ini  di  Indonesia  adalah  istiqlal Jakarta.  Untuk  tingkat  propinsi  disebut  dengan  Masjid  Raya,  tingkat  kabupaten disebut denga Masjid Agung, tingkat kecamatan disebut dengan Masjid Besar dan tingkat desa disebut dengan Masjid Jami.
Dari  seluruh  klasifikasi  masjid  di  atas,  ada  satu  hal  yang  sama.  Yakni fungsi masjid sebagai tempat untuk beribadah secara berjama’ah. Dimana dalam ibadah  berjama’ah  tersebut  pasti  terjadi  kontak  sosial  yang  terikat  pendidikan islam sebagai isinya.

## Fungsi Masjid
Mengenai  fungsi  masjid,  kita  dapat  merujuknya  kepada  sumber  otoritas ajaran yakni al-Quran dan amal rasul, yang menunjukan bagaimana sesungguhnya pola   penggunaan  masjid   itu.   Dari sumber  pertama, yang  diungkapkan  dalam surat  An Nuur ayat 36-37 berikut:
                                    Artinya : 36.  Bertasbih  kepada    Allah    di  Masjid-  Masjid      yang      Telah diperintahkan untuk dimuliakan    dan    disebut nama-Nya    di dalamnya, pada waktu   pagi   dan waktu petang, 37.  Laki-laki    yang    tidak  dilalaikan    oleh  perniagaan  dan    tidak (pula)    oleh    jual    beli  dari  mengingati  Allah,  dan    (dari) mendirikan  sembahyang,  dan  (dari)  membayarkan    zakat. mereka  takut    kepada  suatu    hari  yang    (di    hari    itu)  hati dan penglihatan menjadi goncang. (QS. 24;36-37) Dari kutipan    ayat    di    atas,    secara  tegas dinyatakan bahwa Masjid merupakan tempat untuk memuliakan Nama  Allah  dengan  berdzikir,  shalat, serta menunaikan  zakat.  Kegiatan  ini  lebih  merujuk  kepada  suatu  konsep  kegiatan
ibadah  secara  vertical  ( mahdloh ).  Namun  jika  mengingat    bahwa  Masjid merupakan    rumah    Allah,    dan  pemiliknya  adalah    Allah    terlepas  dari  bentuk dan  pendiriannya,  maka  sesungguhnya    segenap  aktivitas    manusia  yang    pada prinsipnya     adalah  ibadah    dimulai     dari     Masjid,    dan    juga  bermuara  kepada Masjid,    serta  akhirnya  juga  kembalinya  ke  Masjid.    Prinsip   ini    merupakan hakikat  dari  bahwa sesungguhnya manusia adalah hamba-Nya.
       

Artinya :    Dan    Sesungguhnya    Masjid-Masjid  itu    adalah  kepunyaan Allah.  Maka  janganlah  kamu  menyembah  seseorangpun  di dalamnya    di samping  (menyembah)  Allah.  (QS.  72:18).
Adapun  dari  amal  rasul  kita  mendapatkan bahwa  di  masanya,  Masjid selain    sebagai    tempat  untuk  menunaikan    ibadah  mahdloh        seperti diungkapkan   ayat   diatas,  juga merupakan   pusat kegiatan  umat  pada  umumnya, baik  itu  menyangkut  ibadah  formal  juga      muamalah  (horizontal).    Harun Nasution 5 .  menjelaskan  bahwa  di  masa  awal  perjalanan  sejarah  Islam,     Masjid oleh  Nabi   Muhammad   dan   umat Islam  digunakan  untuk  melakukan  ibadah shalat, tempat  tinggal ahl    al    shuffah, juga   tempat   tinggal  Nabi  Muhammad dan  keluarga . Dan  seiring  perkembangan  umat  Islam,  maka  fungsi  Masjid  di Madinah    bertambah  sebagai  tempat  Nabi  Muhammad  mengatur  strategi  dalam ketatanegaraan dan pemerintahan, menyampaikan pidato-pidato, juga memutuskan  perkara  peradilan.  Sementara  itu  Quraish  Shihab 6 merinci  fungsi- fungsi   Masjid   di  masa   Nabi   Muhammad sebagai berikut:
 Tempat ibadah (shalat, zikir).
 Tempat  konsultasi  dan  komunikasi  persoalan  ekonomi,  sosial  dan budaya.
 Tempat  melangsungkan kegiatan  pendidikan umat.
 Tempat   melakukan   santunan   terhadap   fakir miskin (sosial).
 Tempat  latihan  militer  serta  mempersiapkan perlengkapannya.
 Tempat pengobatan korban peperangan.
 Tempat perdamaian dan pengadilan sengketa.
 Aula dan tempat menerima tamu.
 Tempat menawan tahanan, dan
 Pusat penerangan dan pembelaan agama.
Berangkat dari aneka pendapat  serta rujukan  formal di  atas,  maka  fungsi Masjid  pada umumnya meliputi:
a. Fungsi Ibadah
Fungsi  ini  merupakan  fungsi  dasar  Masjid.  Sebab sebagaimana    yang  diamanatkan  dalam  kutipanayat  sebelumnya (Q.S.  an  Nuur:  36-37)  Masjid  tempat  mengingat  Allah.  Fungsi dasar  ini menjadikan  Masjid sebagai  tempat  untuk melakukan ritual formal  keagamaan,  seperti  shalat  lima  waktu,  shalat  jumat, termasuk melaksanakan shalat tarawih dan ied.
5 Harun Nasution, Islam Rasional . (Bandung: Mizan 2000) h. 248.
6 Quraish Shihab, Wawasan Al Quran, hlm. 462.

## b. Fungsi Sosial
Bermula dari  pelaksanaan  shalat  berjamaah,  penunaian zakat,      maka  disitulah  benih  pembentukan  komunitas  Islam  yang kuat  terbentuk.    Dan,  salah  satu  hikmah  dari  berjamaah  memang untuk  menghubungkan  antar  pribadi  muslim  dengan  lainnya sehingga  tertanam  rasa  keterikatan  yang  kuat  berdasarkan  prinsip tawhid, bukan  atas  nama simbol golongan atau lainnya.
Dengan  demikian  maka  berarti  pula  bahwa  Masjid  menjadi basis  pembentukan umatan wahidah dalam konteks tauhid (Islam). Konsep  fungsi  Masjid  yang  demikian  telah  dicontohkan  oleh rasulullah  dalam    membentuk  masyarakat  muslim  Madinah.  Rasul memulainya dari  Quba  dan  menjadikannya sebagai  pusat kunjungan umat    Islam  saat    itu,  apalagi    rasul  tinggal  di    salah  satu  kamar yang ada di Quba. Suatu  harapan  baru,  di  tengah-tengah  kondisi  masyarakat yang  semakin  kompetitif dan plural,  untuk membangun masyarakat yang ideal    dengan  berbasis kemasjidan.  Dan itu berarti  merupakan tantangan ulang untuk merekonstruksi fungsi sosial
kemasyarakatannya  ini agar  lebih akrab  dalam wawasan jemaah.
c. Fungsi Ekonomi
Masyarakat  tanpa  aktivitas  adalah  masyarakat  yang  mati.
Salah  satu    aktifitas    terpentingnya  ialah  dalam  tataran muamalah (ekonomi).  Ketika Masjid  menjadi  basis  pembentukan  umat  yang tumbuh     dan    berkembang     dengan  konsep tauhid,   maka   setiap aktifitas   menjadi   bagian integral  dalam  wacana  rekonstruksi  peran dan  fungsi  Masjid    ini.    Termasuk  di  dalamnya  ialah  menjadikan masjid  sebagai  pusat pembinaan perekonomian masyarakat. Namun  demikian,  terdapat  tantangan  mitos,  bahwa  masjid semata-mata  untuk melakukani badah  ritual  formal,  dan  itu  berarti menutup  kemungkinan  konsep  bentuk  ibadah secara makro ( ghayr mahdloh ).  Namun  demikian,  sebagai  parameter perubahan masyarakat  menuju  konsep  masyarakat  yang  bertauhid,  apakah akan    mematikan  konsep  tersebut  dengan  mitos  belaka?  Bahwa kemungkinan  yang  terjadi  adalah  kekeliruan  dalam  memahami  dan menafsirkan  teks-teks  yang telah  dianggap  mapan  dan  tidak  boleh dirubah atau  berubah. Kekeliruan ini  niscaya menjauhkan  identitas muslim  dari  pranata  pemersatunya.  Dan  akhirnya  menjadikan mereka  terkotak-kotak  pada golongan  atau kepentingan tertentu. Maka menempatkan kembali masjid sebagai basis pertumbuhan  budaya  dan  aktifitas  sosial  yang  bertauhid  adalah mutlak.
d. Fungsi Pendidikan
Fungsi pendidikan dari masjid setidaknya dapat dipetakan  ke dalam  dua  tipe.  Pertama  melalui  pembiasaan.  Pembiasaan    dari aktifitas    ritual  formal  yang    dilakukan    secara    berjamaah    dan
konsisten  dengan  ketentuan-ketentuannya  baik  dari  aspek  waktu maupun  ketentuan  hukumnya,  itulah  pendidikan  dasar  yang ditanamkan  dalam  pembentukan  umat  yang    bertauhid.  Kedua, sejatinya  Masjid  memang  dapat  dijadikan  sebagai  sarana  untuk menyampaikan ajaran Islam dari para ulama.
Fakta    sejarah      menunjukan      bahwa      di  masa  keemasan
Islam,  pusat-pusat  pendidikan  adalah  Masjid,  seperti Bait  Al Hikmah di  masa  al Mamun,  atau   bahkan   universitas   Islam   tertua yang    masih  eksis    hingga    sekarang    semenjak  bani   Fatimiyah yaitu  al  Azhar,  mulanya  adalah sebuah Masjid.
e. Fungsi Dakwah
Fungsi  dakwah  bagi    masjid    memiliki    relevansi  dengan fungsi     pendidikan.    Namun  demikian  fungsi  dakwah      ini      lebih luas      lagi  meliputi  segenap  aktifitas  keberagamaan  baik  melalui transmisi,  transformasi  dan  internalisasi  ajaran  untuk  membentuk masyarakat  yang  bersendikan  ajaran  Islam.  Pemahaman  ini berangkat    dari    penegrtian  dakwah    itu    sendiri  yang  secara filosofis  berarti  segenap  upaya  ( bi  ahsani  qawl dan bi  ahsani amal ucapan  dan tindakan) untuk  memanusiakan manusia seutuhnya sesuai  dengan  prinsip-prinsip  keIslaman.  Dalam  sejarah  Islam,  nabi menjadikan  Quba  sebagai  basis  dakwahnya.  Dari  situ  sementara terus  m elakukan  pembinaan  internal  umat  beliau  juga  mulai mengutus  shabatnya  untuk  menyebarkan  risalah  Islam  ke  seluruh pelosok bumi.

## Masjid dari Masa ke Masa

## 1. Masjid Pada Masa Rasulullah
Pada  masa  Rasulullah,  masjid  memiliki  peran  yang  sangat  strategis,  baik sewaktu  beliau  berada  di  Makkah  maupun  setelah  beliau  hijrah  ke  Madinah.  Di Makkah, Masjid al-Haram dijadikannya sebagai tempat mensosialisikan (tabligh) wahyu secara terbuka, sehingga mengundang reaksi negatif yang sangat keras dari Musyrikin  Quraisy,  seperti  dilempari  batu  atau  kotoran  unta  sebagaimana  yang menimpa Abdullah ibn Mas’ud, misalanya.
Demikian  pula,  sewaktu  Nabi  singgah  di  Quba  dalam  perjalanannya  ke Yastrib,  selama  4  hari  beliau mendirikan  masjid,  yang  kemudian  dikenal  dengan sebutan  Masjid  Quba;  masjid  yang  pertamakali  dibangun  oleh  Rasulullah  pada tahun  ke-13  dari  kenabiannya  atau  tahun  ke-1  Hijrah  (622  M.).  Masjid  Quba inilah  merupakan  tempat  peribadatan  ummat  Islam  pertama  yang  kemudian menjadi  model  atau  pola  dasar  bagi  ummat  Islam  dalam  membangunmasjid- masjid di kemudian hari.
Masjid Quba, di samping, sebagai tempat peribadatan yang menjadi fungsi utamanya,  juga  sebagai  tempat  pendidikan  dan  pengajaran  agama  Islam.  Untuk itu,  Rasulullah  menempatkan  Muadz  ibn  Jabal  sebagai  imam  sekaligus  guru agama  di  Masjid  Quba  ini.  Selain  itu,  Rasulullah  sendiri  kerap  berkunjung  ke mesjid ini, baik dengan mengendarai Unta ataupun berjalan kaki, dan menunaikan
shalat  2  rakaat,  konon  disebutkan  dalam  suatu  riwayat,  kunjungan  routin  itu dilakukan Rasulullah pada setiap hari sabtu (H.R. Bukhari, Muslim dan al-Nasai).
Kemudian  setibanya  di  Yastrib,  langkah  pertama  yang  dilakukan Rasulullah saw, adalah membangun masjid yang sangat sederhana, berukuran 35 x  30  m.  dengan  berlantaikan tanah,  dinding  terbuat  dari tanah  yang  dikeringkan, tiangnya dari batang pohon kurma dan atapnya dari  pelepah dan daunnya. Masjid ini  kemudian  dikenal  dengan  sebutan  Masjid  Nabawi.  Di  sebelah  timur  masjid, dibangun  tempat  tinggal  Rasulullah  yang  tentunya  lebih  sederhana  lagi  dari masjid, dan di sebelah barat dibangun sebuah ruangan khusus untuk orang-orang miskin muhajirin, yang kemudian dikenal dengan julukan ahl al-shuffah.
Demikian  sederhanannya  mesjid  di  zaman  Rasulullah  namun  justru  pada kesederhanaannya itu, masjid menjadi sarat dengan fungsi dan banyak peran yang dapat  dimainkan.  Di  masjid  yang  sederhana  ini  Rasulullah  mulai  menggalang kekuatan,
mengkon-solidasikan ummat Islam dengan gerakan Muakhkhat (pemersatu,  muhajirin  dan  anshar.  Bermodalkan  bangunan masjid  kecil  inilah,  Rasulullah  membangun  dunia  ini,  sehingga  kota  kecil  yang menjadi  tempat  beliau  membangun  ini  benar-benar  menjadi  Madinah,  yang  arti harfiyahnya  adalah  “pusat  peradaban,  atau  paling  tidak,  dari  tempat  tersebut lahirlah benih peradaban baru ummat manusia.
Dari sana dapat diketahui bahwa masjid pada masa itu dimanfaatkan olek Rasulullah  sebagai  tempat  untuk  membimbing    dan  mendidik  keislaman  melalui hubungan kebersamaan yang kuat.

## 2. Masjid Pada Masa Sahabat (al-Khulafa’ al-Rasyidun)
Sejarah  perkembangan  masjid  erat  kaitannya  dengan  perluasan  wilayah kekuasaan Islam dan pembangunan kota-kota baru. Sejarah mencatat bahwa pada masa  permulaan  perkembangan  Islam  ke  berbagai  negeri,  bila  ummat  Islam menguasai  sutu  daerah  atau  wilayah  baru,  baik  melalui  peperangan  atau  jalan damai, maka salah satu sarana untuk kepentingan umum yang dibuat pertama kali adalah  masjid.  Masjid  menjadi  ciri  khas  dari  suatu  negeri  atau  kota  Islam,  di samping  merupakan  lambang  dan  cermin  kecintaan  ummat  Islam  kepada Tuhannya, juga sekaligus menjadi bukti tingkat perkembangan kebudayaannya. Pada  masa  shahabat,  perubahan  dan  perkembangan  masjid  itu,  lebih terlihat  pada  perubahan  atau  perkembangan  wujud  fisiknya  saja  (bentuk,  corak dan  jumlahnya)  saja.  Perubahan  atau  perkembangan  itu  terjadi,  seiring  dengan pertumbuhan dan perkembangan jumlah penganut Islam yang terus membesar dan meluas, melampaui jazirah Arab.
Sementara  itu,  dari  segi  peran  dan  fungsinya,  masjid  pada  masa  shahabat relatif  tidak mengalami perubahan atau pergeseran, masih tetap seperti pada masa Rasulullah.  Secara  garis  besarnya,  masjid  masih  tetap  memiliki  dua  fungsi. Pertama  fungsi keagamaan, sebagai pusat atau tempat peribadatan seperti shalat, dzikir, do`a dan `itikaf. Kedua fungsi sosial, sebagai pusat pembinaan, pendidikan, pengajaran ummat Islam. Termasuk kedalam fungsi  yang kedua ini, masjid pada masa  shahabat,  juga  digunakan  sebagai  pusat  administrasi  pemerintahan,  tempat konsultasi dan komunikasi masalah-masalah keummatan, tempat santunan sosial, markas  perrtahanan  dan  keamanan,  tempat  pengobatan  korban  perang,  tempat perdamaian  dan  penyeleseaian  persengketaan,  tempat  permusyawaratan kenegaraan, tempat penerimaan tamu negara.

## 3. Masjid Pada Masa Dinasti Umayah
Pada  masa  dinasti  Umayyah,  selain  difungsikan  sebagai  tempat  ibadah, masjid juga merupakan lembaga pendidikan luar sekolah yang merupakan institusi utama  dan  terpenting  dalam  mendidik  dan  membina  umat. 7 Ali  Al-jumbulati menyampaikan:
“Masjid  disamping  untuk  tempat  sholat,  dipergunakan  pula  untuk mendiskusikan  dan  mengkaji  permasalahan  dakwah  Islamiyyah  pada permulaan perkembangan Islam, yang terdiri dari kegiatan bimbingan dan penyuluhan serta pemikiran secara mendalam suatu permasalahan dan  hal-hal  yang  lain  yang  menyangkut  siasat  perang  dalam menghadapi musuh-musuh Islam serta cara-cara menghancurkan kubu pertahanan mereka.” 8
Pendidikan  Masjid,  yaitu  tempat  pengembangan  ilmu  pengetahuan terutama  yang  bersifat  keagamaan. 9 Pada  pendidikan  masjid  ini  terdapat  dua tingkatan  yaitu  menegah  dan  tinggi.  Materi  pelajaran  yang  ada  seperti  al-Qur’an dan tafsirnya, hadis dan fiqh serta syariat Islam.
Masjid  dalam  sejarah  Islam  adalah  sebenarnya  merupakan  madrasah pertama  setelah  rumah  Dar-al-Arqam  bin  Arqam.   Di  dalam  masjid  itulah berkumpul berbagai macam persoalan pokok kaum muslimin sejak mulai masalah politik, agama, kebudayaan sampai kemasyarakatan.
Masjid  menjadi  tempat  utama  untuk  sholat  dan  merencanakan  kegiatan dakwah Islamiyyah, di mana agama Islam dapat berdiri tegak sejak awal periode perkembangan  melalui  lembaga  pendidikan  Islam.   Kemudian  berturut-turut dibangunlah  banyak  masjid  mengikuti  penyebaran  dan  perluasan  daerah/wilayah kekuasaan pemerintah Islam.

## 4. Masjid Pada Masa Dinasti Abasiyah
Masjid  adalah  tempat  pertama  yang  digunakan  oleh  umat  Islan  untuk melakukan  proses  pembelajaran.  Dalam  perkembangannya,  bangunan  masjid ternyata  tidak  cukup  untuk  menampung  orang-orang  yang  belajar.  Proses pendidikan  tidak  maksimal,  dan  orang-orang  yang  sedang  beribadah  pun terganggu oleh banyaknya para penuntut ilmu.
Guna  mengatasi  meningkatnya  jumlah  para  pelajar,  penguasa  Dinasti Abbasiyah membangun ruang belajar disamping masjid. Selain berfungsi sebagai sarana  belajar-mengajar,  bangunan  ini  juga  digunakan  sebagai  asrama  bagi penuntut ilmu. Bagunan masjid yang dilengkapi dengan fasilitas belajar-mengajar inilah yang kemudian disebut dengan Masjid Khan.

## 5. Masjid Pada Masa Sekarang
Pada  penjelasan  di  depan  telah  disebutkan  bahwa  masjid  merupakan bangunan  yang  sengaja  didirikan  umat  muslim  untuk  melaksanakan  shalat
7 Moh. Roqib, IlmuPendidikan Islam , (Jogjakarta : LKiS , 2009) hlm. 141.
8 Ali Al-jumbulati, Abdul Futuh At-Tuwaanisi, Perbandingan Pendidikan Islam , (Yogjakarta : Rineka Cipta , 2004)  hlm.  23.
9 Suwito dan Fauzan, Sejarah Sosial Pendidikan Islam , (Jakarta: Kencana, 2005)  hlm. 104.
berjamaah  dan  berbagai  keperluan  lain  yang  terkait  dengan  kemaslahatan  umat muslim. Akan tetapi, bila mencermati perkembangan dewasa ini, fungsinya  yang kedua  ini  cenderung  mulai  berkurang,  hal  ini  lantaran  masjid  sering  hanya dipahami  semata-mata  untuk  sujud  sebagaimana  dilakukan  dalam  shalat.  Masjid memiliki  peran  yang  signifikan  dalam  mengembangkan  dan  membangun kapabilitas  intelektual  umat,  kegiatan  sosial  kemasyarakatan,  meningkatkan perekonomian  umat,  dan  menjadi  ruang  diskusi  untuk  mencari  solusi permasalahan umat terkini
Akan tetapi, fungsi strategis di atas belakangan ini ternyata sudah banyak mengalami  pergeseran.  Bahkan,  ada  kecenderungan  umum  bahwa  masjid  lebih difungsikan dari aspek sakralnya saja, yakni ritual seremonial. Sebaliknya fungsi- fungsi  pendidikan  dan  sosialnya  justru  kurang  mendapat  prioritas.  Dan  yang paling  ironi  kebanyakan  dari  pengurus  masjid  saat  ini  lebih  memperhatikan kemegahan bangunannya. Kondisi inilah yang diprediksi menjadi salah satu faktor penyebab terhambatnya kemajuan umat Islam dan rapuhnya kesatuan umat Islam. Selain itu,  barangkali  pula,  yang  menjadi  salah  satu  faktor  penyebab  mundurnya peradaban  dan  umat  Islam.  Padahal,  masjid  merupakan  tempat  yang  cukup strategis untuk menjadi titik pijak penggerak kemajuan umat Islam dan titik temu dan perbedaan simbol-simbol material dan strata sosial yang sering melekat pada kehidupan  masyarakat  kita.  Pendeknya,  apa  yang  kita  temui  sekarang  ini,  peran masjid  telah  direduksi  sedemikian  rupa  sehingga  masjid  cenderung  berperan sebagai tempat pembinaan ibadah ritual semata.

## Masjid Perspektif Sosiologi Pendidikan Islam
1. Masjid sebagai Lembaga Pendidikan Islam
Pada  masa  klasik  Islam,  masjid  mempunyai  fungsi  yang  jauh  lebih  besar dan bervariasi dibandingkan fungsinya yang sekarang. Disamping sebagai tempat ibadah,  masjid  juga  menjadi  pusat  kegiatan  sosial  dan  politik  umat  Islam.  Lebih dari  itu,  masjid  adalah  lembaga  pendidikan  semenjak  masa  paling  awal  Islam. Masjid pula yang menjadi pilar utama pembangunan peradaban pada suatu negeri. Inilah  yang  dicontohkan  Rasulullah  ketika  pertama  kali  beliau  menginjakan kakinya di Madinah.
Zuhairini  dalam  bukunya    Sejarah  Pendidikan  Islam  menyampaikan bahwa:
“Semenjak  berdirinya  masjid  di  zaman  Nabi  Muhammad  SAW,
masjid  telah  menjadi  pusat  kegiatan  dan  informasi  berbagai masalah  kehidupan  kaum  muslimin.  Ia  menjadi  tempat bermusyawarah,  tempat  mengadili  perkara,  tempat  menyampaikan penerangan  agama  dan  informasi-informasi  lainnya  serta  sebagai tempat  menyelenggarakan  pendidikan,  baik  bagi  anak-anak maupun  orang  dewasa.  Kemudian  pada  masa  Khalifah  Bani Umaiyah  berkembang  fungsinya  sebagai  tempat  pengembangan ilmu  pengetahuan,  terutama  yang  bersifat  keagamaan.  Para  ulama mengajarkan  ilmu  di  masjid,  tetapi  majlis  khalifah  berpindah  ke masjid atau ke tempat tersendiri.” 10
10 Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1997), hlm. 99.
Ketika  Nabi  dan  para  sahabat  hijrah  ke  Madinah,  salah  satu  program pertama yang dilakukan nabi Muhammad adalah pembangunan masjid. Meskipun demikian,  eksistensi  kuttab  sebagai  lembaga  pendidikan  di  Madinah  tetap dimanfaatkan  setelah  hijrah  ke  Madinah.  Bahkan  materi  dan  penyajiannya  lebih dikembangkan seiring dengan semakin banyaknya wahyu yang diterima Nabi.
Dalam sejarah Islam, masjid yang pertama kali dibangun nabi Muhammad adalah  masjid  at-Taqwa  di  Quba  pada  jarak  perjalanan  kurang  lebih  2  mil  dari kota  Madinah  ketika  nabi  Muhammad  berhijrah  dari  Mekkah.  Nabi  Muhammad membangun sebelah utara masjid Madinah dan amsjid al-Haram sebuah bangunan yang  disebut  as-suffah,  untuk  menjadi  tempat  tinggal  orang-orang  fakir  miskin yang menuntut ilmu, yang akhirnya mereka dikenal dengan sebutan “ahli suffah”. Oleh  sebab  itu,  masjid  di masa  perkembangan  awal  Islam,  selain  sebagai tempat  ibadah  berfunsi  juga  sebagai  institusi  pendidikan.  Bahkan  masjid  juga diklaim  sebagai  lembaga  ilmu  pengetahuan  yang  tertua  dalam  Islam,  sebab pembangunannya  telah  dimulai  sejak  zaman  Nabi  dan  ia  tersebar  ke  seluruh negeri  Arab  bersamaan  dengan  bertebarnya  di  berbagai  pelosok  negeri  tersebut, dan  di  dalam  masjid  ini  juga  dimulai  mengajarkan  al-Quran  dan  dasar-dasar agama  Islam  pada  masa  Nabi,  disamping  fungsinya  yang  utama  sebagai  tempat untuk  menunaikan  shalat  dan  ibadah,  fakta  yang  demikian  kemudian  juga melahirkan  tesis  bahwa  masjid  memiliki  multifungsi  merupakan  jantung peradaban Islam yang pertama.
Di  masjid  juga  umat  muslim  mempelajari  agama  Islam  bersama  nabi Muhammad.  Jika  terdapat  persoalan-persoalan  diantara  mereka  tentang  ajaran Islam, maka nabi Muhammad menjadi tumpuan pertanyaan mereka. 11
Pendidikan Islam yang berlangsung di masjid adalah pendidikan yang unik karena memakai sistem halaqah (lingkaran). Sang syekh biasanya duduk didekat dinding  atau  pilar  masjid,  sementara  siswanya  duduk  didepannya  membentuk lingkaran  dan  lutut  para  peserta  didik  bersentuhan.  Bila  ditinjau  lebih  lanjut, bahwa  sistem halaqah seperti  demikian,  adalah  bentuk  pendidikan  yang  tidak hanya menyentuh perkembangan dimensi intelektual akan tetapi lebih menyentuh dimensi  emosional  dan  spiritual  peserta  didik.  Kebiasaan  dalam  halaqah  adalah siswa  yang  lebih  tinggi  pengetahuannya  yang  duduk  dekat  syekh.  Siswa  yang level  pengetahuannya  lebih  rendah  dengan  sendirinya  akan  duduk  lebih  jauh, sementara berjuang lebih keras agar dapat mengubah posisinya dalam konfigurasi halaqah nya. 12
Masjid  fungsi  utamanya  adalah  untuk  tempat  shalat  yang  lima waktu  ditambah  dengan  sekali  seminggu  dilaksanakan  shalat Jumat  dan  dua  kali stahun  dilaksanakan  shalta  hari  raya  Idul  Fitri  dan  Idul  Adha.  Selain  masjid  ada juga  tempat  ibadah  yang  disebut  langgar,  bentuknya  kecil  dari  masjid  dan digunakan  hnaya  untuk  tempat  shalat  lima  waktu,  bukan  untuk  tempat  shalat Jumat.
Selain dari fungsi utama masjid dan langgar difungsikan juga untuk tempat pendidikan.  Di  tempat  ini  dilakukan  pendidikan  untuk  orang  dewasa  maupun anak-anak.  Pengajian  yang  dilakukan  untuk  orang  dewasa  adalah  penyampaian-
11 Baharuddin, Umiarso, dkk. Dikotomi Pendidikan Islam (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011), hlm. 214-215.
12 Baharuddin, Dikotomi Pendidikan , hlm. 214-215.
penyampaian  ajaran  Islam  oleh  mubaligh  (al-ustadz,  guru,  kiai)  kepada  para jamaah dalam bidang yang berkenaan dengan akidah, ibadah dan akhlak.
Sedangkan  pengajian  yang  dilaksanakan ialah  anak-anak  berpusat  kepada pengajian  Al-Quran  menitik  beratkan  kepada  kemampuan  membacanya  dengan baik  sesuai  dengan  kaidha-kaidah  bacaan.  Selain  dari  itu  anak-anak  juga  diberi pendidikan keimanan ibadah dan akhlak. Keimanan bertumpu kepada rukun iman yang  enam  sedangkan  ibadah  dititikberatkan  kepada  pendidikan  shalat.  Adapun akhlak  ditujukan  kepada  pembentukan  akhlak  yang  mulia,  dalam  tingkah  laku kesehariannya. 13
Dalam  hubungannya  dengan  pengembangan  pendidikan  Islam  di Indonesia,  sejak  awal  penyebaran  Islam,  masjid  telah  memegang  peranan  yang cukup  besar.  Kedatangan  orang-orang  Islam  ke  Indonesia  yang  pada  umumnya berprofesi sebagai pedagang, mereka hidup berkelompok dalam beberapa tempat, yang kemudian tempat-tempat yang mereka tempati tersebut menjadi pusat-pusat perdagangan. Di sekitar pusat-pusat dagang itulah, mereka biasanya membangun sebuah  tempat  sederhana  (masjid),  dimana  mereka  bisa  melakukan  shalat  dan kegiatan  lainnya  sehari-hari.  Memang  tampaknya  tidak  hanya  kegiatan perdagangan  yang  menarik  bagi  penduduk  setempat.  Kegiatan  para  pedagang muslim  selepas  dagangpun  menarik  perhatian  masyarakat.  Maka  sejak  itulah pengenalan Islam secara sistematis dan berlangsung di banyak tempat.
Awal  penyebaran  Islam  tidak  bisa  terlepas  dari  jasa  besar  masjid,  yang menjadi  tempat  bertemunya  ulama  dengan  masyarakat  umum.  Keterlibatan  dua pihak  yang  saling  bersepakat  untuk  bertemu  di  sebuah  tempat  yang  bernama masjid.  Masjid  sangat  diperlukan,  mengingat  tidak  ada  tempat  yang  lebih memadai dalam mewadahi proses itu. Bahkan dimasa lampau sebelum dikenalnya sekolah  dan  lembaga  lainnya,  masjid  itulah  merupakan  satu-satunya  pusat kegiatan pendidikan bagi penduduk pedesaaan.
Generasi  awal  muslim  Indonesiapun,  mulai  dirintis  melalui  proses pendidikan Islam di masjid. Merekalah yang nantinya membuka jalan baru dalam membentuk  masyarakat  muslim  di  Indonesia  dan  menyebar  sampai  seluruh pelosok tanah air hingga terbentuknya kerajaan Islam di Indonesia.
Pada masa kerajaan Islam, para sultan memberikan dukungan yang sangat besar  terhadap  pengembangan  masjid  sebagai  pusat  pendidikan.  Di  jawa,  Sultan Demak memerintahkan pembangunan masjid agung yang menjadi pusat keilmuan kerajaan  di  Bintara,  kemudian  dukungan  kepada  para  wali  yang  bertanggung jawab  terhadap  kehidupan  agama  Islam  di  Demak  dengan  pusat  kegiatannya  di Masjid Agung Demak. Dari masjid itulah para wali merencanakan, mendiskusikan dan membahas perkembangan Islam di Jawa, dan pada akhirnya mereka berhasil mengislamkan Pulau Jawa.
Sejalan  dengan  model  pembelajaran  di  masjid  pada  masa  awal  islam. Sistem  pengajaran  di  masjid  yang  ada  di  Indonesia  juga  sering  memakai  sistem halaqah,  yaitu  guru  membaca  dan  menerangkan  pelajaran  sedangkan  siswa mempelajari  atau  mendengar  saja,  hampir  mirip  dengan  sistem  klasikal  yang berlaku  sekarang.  Salah  satu  sisi  baik  dari  sistem  halaqah  ialah  pelajar-pelajar diminta  terlebih  dahulu  mempelajari  sendiri  materi-materi  yang  akan  diajarkan oleh  gurunya,  sehingga  seolah-olah  pelajar  meselaraskan  pemahamannya  dengan
13 Haidar Putra, Sejarah Pertumbuhan dan Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2009), hlm. 20-21.
pemahaman  gurunya  tentang  maksud  dari  teks  yang  ada  dalam  sebuah  kitab. Sistem ini mendidik palajar belajar secara mandiri.
Sedangkan  metode  yang  digunakan  disebut  dengan  metode bandongan atau sorogan .  metode  bandongan  adalah  metode  dimana  seorang  guru membacakan dan menjelaskan isi sebuah kitab, dikerumuni oleh sejumlah murid yang  masing-masing  memegang  kitab  yang  serupa,  mendengarkan  dan  mencatat keterangan  yang  diberikan  gurunya  berkenaan  dengan  bahasan  yang  ada  dalam kitab  tersebut  pada  lembaran  kitab  atau  pada  kertas  catatan  yang  lain.  Sedagkan metode  sorogan  merupakan  metode  dimana  santri  menyodorkan  sebuah  kitab dihadapan  gurunya,  kemudian  guru  memberikan  tuntunan  bagaimana  cara membacanya,  menghafalkannya,  dan  pada  jenjang  berikutnya  bagaimana menterjemahkan serta menafsirkannya. 14
Di  samping  hal  diatas,  Ada  beberapa  hal  yang  bisa  diperhatikan  yang mengandung  nilai-nilai  pendidikan  moral,  sosial,  dan  juga  penanaman  disiplin menejemen waktu dalam sistem pendidikan Islam di masjid, yaitu:
1. Tenaga  pendidik,  mereka  adalah  orang-orang  yang  tidak  meminta imbalan  jasa,  tidak  ada  spesifikasi  khusus  dalam  keahlian mengajar,  mendidik  bukan  pekerjaan  utama,  dan  tidak  diangkat oleh siapapun. 2. Mata pelajaran yang diajarkan terutama ilmu-ilmu yang bersumber kepada  al-Qur'an  dan  al-Sunnah,  namun  dalam  perkembangan berikutnya  ada  bidang  kajian  lain,  seperti:  tafsir,  fikih,  kalam,
bahasa Arab, sastra maupun yang lainnya.
3. Siswa  atau  peserta  didik,  mereka  adalah  orang-orang  yang  ingin mempelajari  Islam,  tidak  dibatasi  oleh  usia,  dari  segala  kalangan dan tidak ada perbedaaan.
4. Sistem pengajaran yang dilakukan memakai sistem halaqah.
5. Metode  pengajaran  yang  diterapkan  memakai  2  metode,  yakni metode bandongan dan metode sorogan
6. Waktu  pendidikan,  tidak  ada  waktu  khusus  dalam  proses pendidikan di masjid, hanya biasanya banyak dilakukan di sore hari atau malam hari, karena waktu tersebut tidak mengganggu kegiatan sehari-hari dan mereka mempunyai waktu yang cukup luang.

## 2. Masjid Sebagai Basis Perubahan Sosial Umat
Perubahan sosial adalah sebuah gejala berubahnya struktur sosial dan pola budaya dalam suatu masyarakat. Perubahan sosial merupakan gejala umum yang terjadi  sepanjang  masa  dalam  setiap  masyarakat.  Perubahan  itu  terjadi  sesuai dengan hakikat dan sifat dasar manusia yang selalu ingin mengadakan perubahan. Hirschman  mengatakan  bahwa  kebosanan  manusia  sebenarnya  merupakan penyebab dari perubahan. 15
Wilbert  Moore  mendefiniskan  perubahan  sebagai  perubahan  penting  dari struktur  sosial.  Struktur  sosial  disini  diartikan  pola-pola  prilaku  dan  interaksi
14 Andrik. “ Masjid dan Pendidikan”, From http://andrikprastiyono.net/education/ merevitalisasi-fungsi-masjid, 17 Mei 2014
15 Http://Id.Wikipedia.Org/Wiki/Perubahan_Sosial_Budaya Diakses Tgl 25 April 2014
sosial. 16 Moore  memasukan  kedalam  definisi  perubahan  sosial  berbagai  ekspresi mengenai struktur norma, nilai, dan fenomena kultural, jelaslah definisi demikian serba  mencakup.  Lebih  lanjut  Moore  menyatakan  “Perubahan  sosial  merupakan bagian  dari  perubahan  budaya.”  Perubahan  dalam  kebudayaan  mencakup  semua bagian, yang meliputi kesenian, ilmu pengetahuan, teknologi, filsafat dan lainnya. Akan  tetapi  perubahan  tersebut  tidak  mempengaruhi  organisasi  sosial masyarakatnya.  Ruang  lingkup  perubahan  kebudayaan  lebih  luas  dibandingkan perubahan  sosial.  Namun  demikian  dalam  prakteknya  di  lapangan  kedua  jenis perubahan  perubahan  tersebut  sangat  sulit  untuk  dipisahkan. 17 Soekanto  sendiri mendefiniskan  “perubahan  sosial  adalah  sebagai  perubahan  yang  terjadi  dalam lembaga  kemasyarakatan  dalam  suatu  masyarakat,  yang  mempengaruhi  sistem sosialnya.”  Tekanan  pada  definisi  tersebut  adalah  pada  lembaga  masyarakat sebagai  himpunan  kelompok  manusia  dimana  perubahan  mempengaruhi  struktur masyarakat lainnya.
Perubahan  sosial  dalam  masyarakat  bukan  merupakan  sebuah  hasil  atau produk  tetapi  merupakan  sebuah  proses.  Perubahan  sosial  merupakan  sebuah keputusan  bersama  yang  diambil  oleh  anggota  masyarakat.  Konsep  dinamika kelompok  menjadi  sebuah  bahasan  yang  menarik  untuk  memahami  perubahan sosial.  Kurt  Lewin  dikenal  sebagai  bapak  manajemen  perubahan,  karena  ia dianggap sebagai orang pertama dalam ilmu sosial yang secara khusus melakukan studi  tentang  perubahan  secara  ilmiah.  Konsepnya  dikenal  dengan  model force- field yang diklasifikasi sebagai model power-based karena menekankan kekuatan- kekuatan  penekanan.  Menurutnya,  perubahan  terjadi  karena  munculnya  tekanan- tekanan  terhadap  kelompok,  individu,  atau  organisasi.  Ia  berkesimpulan  bahwa kekuatan  tekanan  ( driving forces )  akan  berhadapan  dengan  penolakan ( resistences ) untuk berubah. Perubahan dapat terjadi dengan memperkuat driving forces dan melemahkan resistences to change .
Menuju  capaian  perubahan  sosial  umat  islam  dimana  masjid  sebagai agennya,  maka  perlu  profesionalitas  pengelolaan.  Profesionalitas  pengelolaan menuntut adanya beberapa konsekuensi yang harus di jalani oleh pihak pengelola. Konsekuensi dari prinsip profesionalisme ini, bagi Rukmana 18 berarti bahwa para pengelola harus memenuhi kriteria sebagai berikut :
a. Berwibawa, berpengetahuan luas, jujur dan berani.
b. Menjadi teladan, amanah dan ikhlas.
c. Berdedikasi  untuk  perencanaan  dan  pengembangan  sarana keagamaan.
d. Kaderisasi sebagai upaya regenerasi.
Menurut Harahap “Jika ingin mengelola sebuah Masjid secara profesional,
maka  Masjid  tersebut  harus  ditata  dalam  kerangka  suatu  organisasi.” 19 Dalam pengorganisasian kerja pengelolaan Masjid, maka diperlukan suatu tata hubungan yang  mengatur  alur  pertanggungjawaban  hasil  pekerjaan  secara  hirarkial  dalam
16 Wilbert  E.  Moore, Order  And  Change,  Essay  In  Comparative  Sosiology ,  (New  York, John Wiley & Sons, 1967), hlm.  3.
17 Soerjono Soekanto. Sosiologi Suatu Pengantar . (Jakarta: Rajawali Press. 1990)
18 Nana  Rukmana, Masjid  dan  Dakwah ,  (Jakarta:  Al  Mawardi  Primayasa,  2002),  hlm. 144-145.
19 Harahap,  Sopyan  Syapri. Manajemen  Mesjid ,  (Yogyakarta:  Dhana  Bhakti  Primayasa, 2001), hlm.  37.
struktur  organisasi.  Secara  lebih  jauh  Ayub 20 menjelaskan  struktur  organisasi Masjid  ini  berfungsi  untuk  memperjelas  hubungan  antar  unit,  adanya  pembagian kerja  sekaligus  keterpaduan  fungsi-fungsi  atau  kegiatan  yang  berbeda-beda  itu. Juga  mempertegas  adanya  wewenang,  pemberian  tugas  dan  pelaporan.  Ayub selanjutnya  memberikan  contoh  sruktur  yang  harus  dikembangkan  dalam pngelolaan sebuah Masjid.
Selanjutnya  dijelaskan  bahwa  beberapa  seksi  yang  harus  dibentuk hendaknya  memenuhi  dari  tujuan  dan  fungsi  Masjid,  diantaranya:  Seksi Pendidikan dan Dakwah; Seksi Pembangunan dan Pemeliharaan; Seksi Peralatan dan  Perlengkapan;  Seksi  Sosial  dan  Kemasyarakatan;  juga  Pembantu  Umum. Seksi-seksi  tersebut  bertanggungjawab  untuk  melaksanakan  tugas-tugasnya  dan melaporkan  kepada  ketua  pengelola  Masjid.  Struktur  kepengurusan  ini  dibentuk untuk  melayani  dan  mengikat  jemaah  sebagai  faktor  penting  dalam  organisasi Masjid, karena dengannya akan jelas tergambar antara hak dan kewajiban jemaah terhadap Masjid dengan tidak mengabaikan keterlibatannya di organisasi lain atau Masjid yang lain. 21
Perubahan-perubahan  paradigmatik  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat sekitar melalui program-program ( channel ) yang digulirkan selain secara de facto Langkah-langkah  yang  dapat  diambil  untuk  mengelola  perubahan,  yaitu:  (1) Unfreezing ,  merupakan  suatu  proses  penyadaran  tentang  perlunya,  atau  adanya kebutuhan  untuk  berubah,  (2) Changing ,  merupakan  langkah  tindakan,  baik memperkuat driving forces maupun memperlemah resistences , dan (3) Refreesing, membawa  kembali  kelompok  kepada  keseimbangan  yang  baru (a  new  dynamic equilibrium) .  Pada  dasarnya  perilaku  manusia  lebih  banyak  dapat  dipahami dengan  melihat  struktur  tempat  perilaku  tersebut  terjadi  daripada  melihat kepribadian  individu  yang  melakukannya.  Sifat  struktural  seperti  sentralisasi, formalisasi  dan  stratifikasi  jauh  lebih  erat  hubungannya  dengan  perubahan dibandingkan kombinasi kepribadian tertentu di dalam organisasi.

## Eksistensi Masjid Saat Ini
Di depan telah diuraikan bahwa masjid adalah tempat melakukan kegiatan ibadah  dalam  makna  luas.  Dengan  demikian,  masjid  merupakan  bangunan  yang sengaja  didirikan  umat  muslim  untuk  melaksanakan  shalat  berjamaah  dan berbagai  keperluan  lain  yang  terkait  dengan  kemaslahatan  umat  muslim.  Akan tetapi,  bila  mencermati  perkembangan  dewasa  ini,  fungsinya  yang  kedua  ini cenderung mulai berkurang, hal ini lantaran masjid sering hanya dipahami semata- mata  untuk  sujud  sebagaimana  dilakukan  dalam  shalat.  Masjid  memiliki  peran yang  signifikan  dalam  mengembangkan  dan  membangun  kapabilitas  intelektual umat,  kegiatan  sosial  kemasyarakatan,  meningkatkan  perekonomian  umat,  dan menjadi ruang diskusi untuk mencari solusi permasalahan umat terkini.
Fungsi  strategis  diatas  belakangan  ini  ternyata  sudah  banyak  mengalami pergeseran.  Bahkan,  ada  kecenderungan  umum  bahwa  masjid  lebih  difungsikan dari  aspek  sakralnya  saja,  yakni  ritual  seremonial.  Sebaliknya  fungsi-fungsi pendidikan dan sosialnya justru kurang mendapat prioritas. Dan yang paling ironi
20 M.E. Ayub, Manajemen Masjid Petunjuk Praktis Bagi Pengurus , (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), hlm. 44.
21 Harahap, Manajemen Mesjid , hlm. 39.
kebanyakan  dari  pengurus  masjid  saat  ini  lebih  memperhatikan  kemegahan bangunannya.  Kondisi inilah  yang diprediksi menjadi salah satu faktor penyebab terhambatnya kemajuan umat Islam dan rapuhnya kesatuan umat Islam. Selain itu, barangkali  pula,  yang  menjadi  salah  satu  faktor  penyebab  mundurnya  peradaban dan  umat  Islam.  Padahal,  masjid  merupakan  tempat  yang  cukup  strategis  untuk menjadi titik pijak penggerak kemajuan umat Islam dan titik temu dan perbedaan simbol-simbol  material  dan  strata  sosial  yang  sering  melekat  pada  kehidupan masyarakat kita. Pendeknya, apa yang kita temui sekarang ini, peran masjid telah direduksi  sedemikian  rupa  sehingga  masjid  cenderung  berperan  sebagai  tempat pembinaan ibadah ritual semata.
Kita seharusnya merasa prihatin menyaksikan banyaknya masjid yang sepi kegiatan  keislaman.  Pada  umumnya,  rumah  ibadah  ini  selalu  dikunci  dan  hanya dibuka  pada  waktu-waktu  shalat.  Dari  sisi  pertumbuhannya,  masjid  di  Indonesia sangat  menggembirakan  karena  dari  tahun  ke  tahun  jumlahnya  kian  bertambah. Kendati  demikian,  secara  jujur  harus  diakui,  bahwa  pemanfaatannya  belum optimal.  Oleh  karena  itu,  perlu  diupayakan  berbagai  usaha  untuk memakmurkannya,  di  samping  memfungsikannya  semaksimal  mungkin  secara terus  menerus.  Karenanya,  menjadi  tanggung  jawab  umat  Islam  khusus  para pengelolanya untuk mengembalikan masjid sesuai fungsinya semula sebagai pusat segala kegiatan kaum muslimin. Akan tetapi, untuk memakmurkan masjid melalui optimalisasi  peran  dan  fungsinya  tersebut  di  atas  tidaklah  mudah,  diperlukan kemampuan  manajerial  (idarah)  dan  kesiapan  waktu  dari  para  pengelola  masjid. Tentunya  harus  ada  pembenahan  internal  dari  jamaah  masjid  itu  sendiri. Setidaknya,  ada  beberapa  hal  yang  harus  diperhatikan,  antara lain,  mengaktifkan kepengurusan  masjid,  mengaktifkan  kegiatan  masjid,  meningkatkan  kepedulian terhadap  amanah  masjid,  meningkatkan  kualitas  manajemen  (idarah)  masjid  dan pemeliharaan fisik (ri’ayah) masjid.
Berdasarkan  analisa  data  yang  diperoleh  dan  temuan-temuan  dilapangan serta ketika dihadapkan pada teori-teori yang dibahas, maka penulis merumuskan dalam upaya menunjukan eksistensi masjid, pengurus ta’mir masjid  mengadakan berbagai  program  disertai  fasilitas  pendukungnya.  Terdapat  sejumlah  kegiatan, yang  dijalankan  untuk  memakmurkan  dan  mengembalikan  masjid  kepada fungsinya sebagai pusat pemberdayaan dan pengembangan kaum Muslim, antara lain:
1. Mengintensifkan Kajian-kajian Keislaman (Majelis Ta’lim)
Dewasa  ini,  masyarakat  melihat  bahwa  keberadaan  majelis ta’lim  merupakan  salah  satu  alternatif  bagi  pembinaan  mental keagamaan,  sesuatu  yang  selama  ini  kurang  dapat  diberikan  oleh lembaga  pendidikan  formal  melalui  kurikulum  yang  bersifat intrakurikuler.
Pada  saat  lembaga-lembaga  pendidikan  formal,  baik  umum maupun  agama,  yang  dilaksanakan  pemerintah  maupun  swasta  mulai dirasa  kurang  mampu  membina  mental  keagamaan  dan  penguasaan terhadap tuntutan praktis dan ajaran agama secara memuaskan. Lembaga- lembaga pendidikan umum dan agama, sulit menghasilkan lulusan yang betul-betul  memahami,  menghayati,  dan  mengamalkan  ajaran  agama dengan  baik.  Mereka  tidak  dapat  membaca  ayat-ayat  al-Quran  dengan
baik,  melaksanakan  ibadah  shalat  dengan  baik,  kurang  giat  melakukan ibadah ritual, kurang dapat menjiwai ajaran dan nilai—nilai ajaran agama serta  mulai  merosot  akhlaknya.  Munculnya  fenomena  tersebut  telah banyak  dicarikan  akar  penyebabnya.  Di  antaranya,  kurangnya  jam pelajaran  agama,  kurangnya  perhatian  dan  waktu  pembinaan  yang dilakukan  orangtua  di  rumah,  tidak  sebandingnya  bekal  agama  yang dimiliki  para  siswa  dengan  tantangan  arus  budaya  global  yang berdampak  negatif,  lingkungan  yang  kurang  sehat,  dan  bergesernya konsep  pendidikan  menjadi  konsep  pengajaran  yang  lebih  menekankan pada  pengisian  otak  si  anak  dengan  berbagai  pengetahuan.  Sejumlah alasán tersebut memberikan peluang sangat luas dan terbuka bagi majelis taklim  untuk  menampilkan  keberadaannya  sebagai  wahana  dan  metode pembelajaran  agama  yang  dinamis  dan  demokratis,  di  tengah-tengah keformalan dan keterbatasan metode pembelajaran agama secara klasikal dan  konvensional  di  sekolah-sekolah  dan  lembaga  pendidikan  formal lainnya.
Dalam hal ini masjid Aula Gondang telah  melakukan beberapa langkah  untuk  mengintensifkan  majelis  ta’limnya.  Hal  ini  dapat  dilihat dari  beberapa  kegiatan  yang  telah  dilaksanakan  secara  rutin  di  masjid tersebut. Diantaranya:
a. Kegiatan  Batshul  masail,  kegiatan  ini  dilaksanakan  setiap  akhir bulan yang dihadiri oleh para kiyai dan tokoh masyarakat. Dan hasil bathul  masail  tersebut  akan  dibukukan  dalam  bentuk  buku  yang kemudian diberikan oleh masyarakat.
b. Kegiatan  pengajian  kitab  kuning  yang  dilaksanakan  pada  hari minggu.
c. Kegiatan pengajian rutin dan peringatan hari besar Islam
Kegiatan  pengajian  rutin  dan  peringatan  hari  besar  Islam yang dilakukan oleh Remaja masjid Aula.
d. Istighosah dan pengajian ahad pagi.
Istighosah  dan  pengajian  ahad  pagi  yang  dilaksanakan  tiap satu  bulan  sekali.  Peserta  yang  mengikuti  adalah masyarakat  umum dan  juga  para  pelajar  yang    sedang  menuntut  ilmu  di  lembaga pendidikan  baik  sekolah,  maupun  madrasah  yang  ada  di  wilayah kecamatan Pare.
Majelis ta’lim dan pengajian rutin yang  dilaksanakan di masjid Aula  ini  secara  umum  memiliki  beberapa  fungsi  dan  peranan  penting. Diantara fungsi majelis Ta’lim tersebut adalah:
a. Fungsi  keagamaan,  yakni  membina  dan  mengembangkan  ajaran Islam  dalam  rangka  membentuk  masyarakat  yang  beriman  dan bertakwa kepada Allah SWT.
b. Fungsi pendidikan, yakni menjadi pusat kegiatan belajar masyarakat (learning  society),  keterampilan  hidup,  dan  kewirausahaan. Khususnya masyarakat sekitar masjid.
c. Fungsi  sosial,  yakni  menjadi  wahana  silaturahmi,  menyampaikan gagasan, dan sekaligus sarana dialog antara ulama, umara dan umat:
d. Fungsi  ekonomi,  yakni  sebagai  sarana  tempat  pembinaan  dan pemberdayaan ekonomi jama’ah.
e. Fungsi  seni  dan  budaya,  yakni  sebagai  tempat  pengembangan  seni dan budaya Islam;
f. Fungsi  ketahanan  bangsa,  yakni  menjadi  wahana  pencerahan  umat dalam kehidupan beragama, bermasyarakat, dan berbangsa.
Sedangkan  peran  dari  majelis  ta’lim  tersebut  adalah mengokohkan  landasan  hidup  manusia  di  bidang  mental  spritual keagamaan  Islam  dalam  rangka  meningkatkan  kualitas  hidupnya  secara integral,  lahiriyah  dan  batiniyah,  duniawi  dan  ukhrawi  yang  bersamaan, sesuai  dengan  ajaran  Islam  yaitu  iman  dan  takwa  yang  melandasi kehidupan  di  dunia  dan  segala  bidang  kegiatannya.  Dari  peran  ersebut dapat dirinci menjadi berikut ini:
a. Membina  dan  mengembangkan  ajaran  Islam  dalam  rangka membentuk masyarakat yang bertaqwa kepada Allah SWT,
b. Sebagai  taman  rekreasi  rohaniah,  karena  penyelenggaraannya bersifat santai,
c. Sebagai  ajang  berlangsungnya  silaturahim  massal  yang  dapat menghidupkan dan menyuburkan da’wah dan ukhuwah Islamiah,
d. Sebagai  sarana  dialog  berkesinambungan  antara  ulama  dan  umara serta umat,
e. Sebagai  media  penyampaian  gagasan  yang  bermanfaat  bagi pembangunan umat dan bangsa pada umumnya.
2. Melibatkan para pemuda
Tidak  diragukan  lagi  bahwa  para  pemuda  memiliki  peran  yang sangat  penting  dalam  tatanan  kehidupan  manusia  secara  umum  dan masyarakat  kaum  muslimin  secara  khusus,  karena  jika  mereka  pemuda yang  baik  dan  terdidik  dengan  adab-adab  Islam  maka  merekalah  yang akan  menyebarkan  dan  mendakwahkan  kebaikan  Islam  serta  menjadi nakhoda  umat  ini  yang  akan  mengantarkan  mereka  kepada  kebaikan dunia  dan  akhirat.  Hal  ini  dikarenakan  Allah  SWT  telah  memberikan kepada  mereka  kekuatan  badan  dan  kecemerlangan  pemikiran  untuk dapat melaksanakan semua hal tersebut.
Masjid  dalam  hal  ini  tentu  saja  juga  memiliki  peran  dan  posisi yang strategis guna mengawal golongan generasi muda tersebut melewati masa  peralihannya  yang  penuh  gejolak  itu  dengan  baik,  yaitu  utamanya dalam wadah organisasi remaja masjid, demikian  halnya dengan Masjid Aula.  Di  dalam  organisasi  ini,  para  anggota  remaja  Islam  dibina  dan dibentuk karakter kepribadian dan kecerdasannya sehingga kelak mampu menjalani kehidupan yang lebih Islami. Caranya, lewat berbagai macam metode dan kegiatan, di mana minat, bakat, dan kemampuan positif yang dimiliki para remaja tetap dapat diakomodasi dan disalurkan.
Bagi  masjid  Aula  sendiri,  keberadaan  organisasi  remaja  masjid sangat penting dalam mendukung tercapainya kemakmuran masjid yang dicita-citakan.  Pasalnya,  meskipun  tanpa  remaja  kegiatan  masjid  tetap bisa  berjalan,  namun  dalam  jangka  panjang  tidak  ada  jaminan  hal tersebut akan terus berlangsung, bahkan menjadi lebih baik dan bermutu. Bagaimanapun, keadaan masjid pada sepuluh, dua puluh, atau tiga puluh tahun  mendatang,  salah  satu  tolak  ukurnya  adalah  bagaimana  kondisi remajanya  pada  masa  sekarang.  Bila  tidak  ada  pembinaan  dan  proses
pengkaderan  yang  terstruktur,  berjenjang,  dan  berkesinambungan  sejak dini, bisa dipastikan masa depan masjid bersangkutan akan suram.
Hal  demikian  kiranya  yang  masih  kurang  dipahami  oleh sementara  kalangan  pemimpin  masjid.  Namun  tidak  demikian  halnya dengan masjid Aula. Menyadari Betapa pentingnya peran remaja masjid, dalam praktiknya di masjid Aula organisasi ini tidak hanya ditempatkan sekedar  “pelengkap  penderita”,  yang  sewaktu-waktu  dapat  dimobilisasi atau digerakkan oleh kalangan tua untuk membantu merealisasikan aneka kegiatan  masjid.  Namun  organisasi  ini  merupakan  organisasi  yang  aktif dan  produktif  dalam  mengelola  program-program  kegiatanya.  Hal  ini dapt  dilihat  dengan  adanya  pengajian  rutin  dan  peringatan  hari  besar Islam  yang  selalu  di-motori  oleh  remaja  masjid.  Sedangkan  kalangan ta’mir masjid (generasi Tua) hanya memberikan backup dan dukunganya.
3. Perpustakaan masjid
Pada  prinsipnya  perpustakaan  memiliki  tiga  fungsi  utama,  yaitu akuisisi  (pengadaaan)  koleksi,  preservasi  (penyimpanan/pemeliharaan) koleksi  dan  diseminasi  informasi  (layanan).  Ketiga  fungsi  ini menempatkan  perpustakaan  berada  di  tengah-tengah  antara  koleksi  dan pengguna.
Dalam dunia perpustakaan, koleksi lebih dari sekedar sekumpulan benda  mati  yang  disusun  dengan  rapi.  Koleksi  lebih  sering  dipahami sebagai  sumber  informasi.  Pemahaman  mengenai  koleksi  perpustakaan sebagai  sumber  informasi  memiliki  implikasi  yang  sangat  luas  terhadap jumlah dan variasi koleksi perpustakaan.
Ada beragam bentuk sumber informasi yang biasanya terdapat di berbagai  perpustakaan,  yaitu  cetak,  bentuk  mikro  (mikroform),  audio- visual,  CD-ROM,  dan  digital.  Masing-masing  bentuk  memiliki  karakter dan  keunggulan  serta  kelemahan  masing-masing.  Keberagaman  bentuk sumber informasi ini tentu memiliki tingkat aksesabilitas yang berbeda.
Kebanyakan  perpustakaan  di  Indonesia,  termasuk  perpustakaan masjid yang ada di masjid  Aula, masih bertumpu pada kekayaan koleksi cetak,  baik  berupa  kitab,dan  Al-quran  yang  digunakan  sebagai  sarana pengajaran  keagamaan.  Ketergantungan  pada  koleksi  cetak  ini  terjadi karena  memang  kita  terbiasa  dengan  koleksi  cetak,  dan  koleksi  jenis inilah  yang  paling  mudah  diperoleh.  Berbagai  koleksi  dalam  bentuk selain  cetak  biasanya  memerlukan  piranti  khusus  untuk  mengaksesnya.
Sebut  saja:   microform  yang  memerlukan  alat  untuk  membaca,  audi- visual  yang  memerlukan  alat  bantu.  Sementara  koleksi  cetak  siap digunakan di tempat.
Dari data yang diperoleh melalui observasi dan wawancara terkait dengan keberadaan perpustakaan di masjid Aula. Diperolah hasil bahwa perpustakaan  di  masjid  Aula  kurang  berfungsi  secara  maksimal.  Hal  ini dikarenakan:
a. Perpustakaan ini tidak dikelola secara  professional oleh pustakawan yang memiliki kemampuan pengelolaan sesuai standart.
b. Jumlah koleksi buku yang masih sangat terbatas.
Selain  dua  hal  tersebut  kemungkinan  penyebab  kurang maksimalnya  fungsi  dari  perpustakaan  tersebut  adalah  koleksi  dari perpustakaan.  Perpustakaan  masjid  yang  ada  di  masjid    Aula,  masih bertumpu  pada  kekayaan  koleksi  cetak  yaitu  hanya  terdapat  kitab-kitab dan Al-qur’an saja,. Ketergantungan pada koleksi cetak ini terjadi karena memang kita terbiasa dengan koleksi cetak, dan koleksi jenis inilah yang paling  mudah  diperoleh  dan  diakses.    Meskipun  demikian,  berbagai koleksi  dalam  bentuk  selain  cetak  juga  sangat  diperlukan,  meskipun memerlukan piranti khusus untuk mengaksesnya.

## Kesimpulan
Setelah peneliti melakukan kajian terhadap data yang peneliti peroleh selama  proses  observasi,  wawancara,dan  dokumentasi  serta  melakukan analisis terhadap data yang diperoleh, peneliti dapat menarik satu kesimpulan tentang eksistensi masjid Aula di tinjau dari sosiologi pendidikan islam.
Ditinjau  dari  segi  sosiologi  pendidikan  Islam,  masjid  Aula  adalah masjid  yang  mempunyai  peran  besar  dalam  kehidupan  masyarakat,  Masjid tersebut telah mampu melaksanakan fungsi masjid tidak hanya sebagai tempat ibadah. Namun lebih dari itu bisa diikatakan bahwa masjid Aula bisa menjadi agen perubahan sosial masyarakat.
Untuk  menunjukan  eksistensi  masjid  Aula  sebagaimana  yang  disebut di atas, pihak Masjid Aula melakukan beberapa tindakan berikut ini:
1. Mengintensifkan Kajian-kajian Keislaman (Majelis Ta’lim).
2. Melibatkan  pemuda  dalam  kegiatan  di  masjid  Aula,  baik  kegiatan  rutin maupun kegiatan yang bersifat insidental.
3. Mendirikan perpustakaan masjid

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Jumbulati,  Ali,  Abdul  Futuh  At-Tuwaanisi, Perbandingan  Pendidikan  Islam , (Yogjakarta : Rineka Cipta , 2004)
Andrik.  “ Masjid  dan  Pendidikan”, From  http://andrikprastiyono.net/education/ merevitalisasi-fungsi-masjid, 17 Mei 2014
Ayub, M. E., Manajemen Masjid Petunjuk Praktis Bagi Pengurus , (Jakarta: Gema Insani Press, 1996). Billal, Jaka, “ Fungsi Masjid Sebagai Sarana Pendidikan” http://jakabillal.blogspot.com/ 2011/04/makalah-fungsi-masjid-sebagai- sarana.html. diakses hari sabtu 17 Mei 2014.
Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,  (Surabaya:  CV  Ramsa Putra, 2005)
Hadi,  Sutrisno, Metodologi  Research, (Yogyakarta:  Yayasan  Penerbitan UGM,1989).
Harahap,  Sopyan  Syapri. Manajemen  Mesjid ,  (Yogyakarta:  Dhana  Bhakti Primayasa, 2001)
Http://Id.Wikipedia.Org/Wiki/Perubahan_Sosial_Budaya  Diakses  Tgl  25  April 2014
Ismail, R Faruqi dkk. Atlas Budaya Islam (Terjemahan Dari The Cultural Atlas Of Islam ). (Bandung: Mizan 1998).
Moleong,  Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif . (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2002).
Moore,  Wilbert  E. Order  And  Change,  Essay  In  Comparative  Sosiology ,  (New York, John Wiley & Sons, 1967).
Nasution,  S., Metode  Research  (Penelitian  Ilmiah) ,(  Jakarta:  Bumi  Aksara, Cetakan Kesepuluh, 2008), hlm. 115.
Putra,  Haidar, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2009)
Rifa’I,  Bachrun,  Dan  Moch.  Fachrurozy, Manajemen  Mesjid. (Bandung:  Benang Merah Press 2005).
Roqib, Moh., IlmuPendidikan Islam , (Jogjakarta : LKiS , 2009).
Rukmana, Nana, Masjid dan Dakwah , (Jakarta: Al Mawardi Primayasa, 2002).
Shihab, Quraish, Wawasan Al Quran , (Bandung: Mizan, 2001).
Soekanto, Soerjono, Sosiologi Suatu Pengantar . (Jakarta: Rajawali Press. 1990)
Sugiyono, Metode Penelitian  Pedidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif, dan
R & D , (Bandung: ALFABETA, 2007).
Suwito dan Fauzan, Sejarah Sosial Pendidikan Islam , (Jakarta: Kencana, 2005).
Syaripudin,  Dadang,  “ Masjid  dalam  Perspektif  Sejarah  dan  Hukum  Islam” http://www.sangpencerah.com/2013/06/masjid-dalam-perspektif-sejarah- dan.html. diakses hari sabtu 17 Mei 2014.
Umiarso,  Baharuddin,  dkk. Dikotomi  Pendidikan  Islam (Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2011).
Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1997).