## BATOBOH

## Jurnal Pengabdian Pada Masyarakat
Available online at:https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Batoboh
Hal | 124

## PENGENALAN HIKAYAT AMAT RHANG MANYANG MELALUI PMTOH KEPADA SISWA/I
KEC. KOTA JANTHO.KAB. ACEH BESAR
Susandro Benni Andika Dian Permata Sari
Prodi Seni Teater, Jurusan Seni Pertunjukan Institut Seni Budaya Indonesia Aceh Jl. Transmigrasi, Gampong Bukit Meusara, Kec. Kota Jantho Kab. Aceh Besar, 23911. Aceh. Indonesia
Email: susandro@isbiaceh.ac.id

## ABSTRAK
Amat Rhang Manyang merupakan salah satu hikayat yang lahir dan berkembang di Aceh, tepatnya di Krueng Raya , Nanggore Aceh Darussalam. Sebagai karya sastra, khususnya prosa lama, hikayat memungkinkan menjadi sumber penciptaan seni teater, terutama teater tutur PMTOH.  Persoalannya,  sebagai  karya  prosa  lama,  hikayat  tersebut  hanya  menjadi  mitos atau  dongeng  bagi  anak-anak.  Oleh  karena  itu,  kegiatan  ini  mencoba  menawarkan  bahwa hikayat  dapat  disajikan  dalam  bentuk  pertunjukan,  yaitu  PMTOH.  Proses  penciptaannya dilaksanakan dalam tahap seminar dan workshop. Tahap seminar bertujuan menyampaikan materi berdasarkan hasil analisis aspek struktur hikayat agar siswa/i memiliki pengetahuan bagaimana tema, alur serta karakter tokoh hikayat Amat Rhang Manyang. Tahap workshop bertujuan mengasah kemampuan praktikal siswa/i dalam memerankan karakter. Setelah itu, mempertunjukkan  hasil  akumulasi  seminar  dan  workshop  tersebut  di  atas  panggung. Kegiatan  ini  ditujukan  pada  siswa/i  kecamatan  Kota  Jantho  Kabupaten  Aceh  Besar. Selanjutnya kegiatan ini hendaknya dapat memberi pemahaman pentingnya kesenian lokal sebagai salah satu identitas yang mengandung falsafah hidup masyarakat Aceh. Di lain sisi, agar  siswa/i  mengetahui  bahwa  kesenian  lokal  memiliki  peluang  besar  untuk  dieksplorasi dan  ikut  serta  dalam  melestarikan  dan  mengembangkan  kesenian  rakyat,  khususnya  seni berhikayat dan seni tutur PMTOH.
Kata Kunci: Amat Rhang Manyang; PMTOH; eksplorasi; siswa/i

## Susandro, Benni Andika, Dian Permata Sari
Hal | 125

## PENDAHULUAN
PMTOH  merupakan  salah  satu bentuk  seni  tutur  yang  berasal  dari Nangroe  Aceh  Darussalam.  Bentuk kesenian  tersebut  merupakan    hasil kreativitas Teungku Adnan yang kemudian  dianggap  menjadi  kesenian tradisional  Aceh.  Dilihat  dari  bentuk pertunjukannya,  PMTOH  merupakan perpaduan dari berbagai kesenian Aceh lainnya,  seperti  hikayat,  syair,  dan dodaidi (lagu  pengantar  tidur  untuk anak-anak  yang  berisikan  pesan-pesan religius).
Kesenian  PMTOH  disajikan  oleh satu  orang  aktor  seperti  halnya  teater monolog  dalam    pertunjukan  teater modern.  Oleh  karena  itu,  seorang pemain  PMTOH  dituntut  mampu menghantarkan  cerita  dan  beralih peran  dengan  properti  yang  telah dipersiapkan. Di samping itu, kepiawaian bertutur sambil berdendang merupakan hal yang harus dikuasai  seorang  pemain  PMTOH. Perihal  lain  yang  seyogianya  dikuasi oleh  seorang  seniman  PMTOH  ialah kemampuan dalam berimprovisasi dan
membangun aksen komedi agar penonton dapat menikmati pertunjukan  dan  menyerap  pesan tanpa  beban.  Karena  pada  hakikatnya, menilik  dari  awal  kemunculan  bentuk kesenian  ini  ialah  bertujuan  untuk menghibur dengan menyiratkan pesan- pesan religius secara ringan agar dapat dengan mudah dimengerti oleh masyarakat umum.
Kesenian  PMTOH  sempat  berjaya di  masa  1970-an.  Perihal  tersebut berdasarkan bahwa penyebutan PMTOH  sendiri  ialah  penamaan  dari masyarakat. Disadari atau tidak, masyarakat terlibat dalam pengukuhan atas  PMTOH  sehingga  dapat  dianggap menjadi  kesenian  tradisi  masyarakat Aceh.  Pada  masa  tersebut,  jika  ada yang  mendengar  tentang  Teungku Adnan tengah bertutur dengan penggunaan  bermacam hand  property, maka  peristiwa (pertunjukan)  itu disebut masyarakat dengan PMTOH.
Awal  mula  riwayat  PMTOH sebagai  kesenian  ialah  di  mana Teungku Adnan secara rutin
melakukan  pertunjukan  di  atas  bus

## Susandro, Benni Andika, Dian Permata Sari
Hal | 126
antar  Provinsi  yang  bernama  bus PMTOH.  Inilah  muasal  masyarakat menamai  pergelaran  yang  dilakukan oleh  Teungku  Adnan  sebagai  PMTOH. Kemudian  kesenian  PMTOH  mulai berkembang dan dikenal oleh masyarakat  luas,  sehingga  kesenian PMTOH dapat ditemui dalam kegiatan hiburan  atau  acara  formal  seperti khitanan, peringatan dan lain-lain.
Tahun  2006  Teungku  Adnan Meninggal dunia, perkembangan teater tutur PMTOH pun surut. Hal ini dapat dilihat dari kehadiran seni pertunjukan teater  tutur  PMTOH  sudah  sangat jarang  ditemui  di  tengah  masyarakat. Cek  Medya  menyebutkan  bahwa  mati surinya teater tutur PMTOH disebabkan  sistem  pewarisan  teater tutur  PMTOH  tidak  berjalan  dengan baik,  sehingga  mulai  dilupakan  dan tiada  lagi  apresiasi  untuk  generasi muda.
Berdasarkan  fenomena  tersebut dapat  kita  simpulkan  bahwasannya sistem  pewarisan  seni  tradisi  cukup penting untuk keberadaan dan perkembangan  tradisi  itu  sendiri.
Konsep pewarisan ( inheritance ) mengadopsi  dunia  riil  yakni  suatu entitas/obyek dapat mempunyai entitas/obyek  turunan.  Di  Indonesia, sebelum pendidikan seni dikenalkan di sekolah ada cara mengalihkan keterampilan secara ketukangan
( crafmanship ) seorang seniman/ kriyawan  dalam  hal  ini  orang  tua kepada  anak  dengan  cara  pewarisan. Cara  pewarisan  ini  bagi  orang  tua merupakan  kebanggaan.  Cara  ini  bagi lingkungan  masyarakat  didukung  dan dilakukan  untuk    menurunkan  seni kepada anak-anaknya. Walaupun tidak semua  anak  mewarisi  bakat  orang tuanya,  namun  baknyak  realita  yang tersibak,  bahwa  faktor  internal    yang kuat  ditambah  faktor gen sangat mempengaruhi  minat  anak  untuk mendapatkan  pewarisan  seni  dari orang  tuanya.  Sebut  saja  anak-anak wayang  Ngesti  Pandawa  Semarang, Wayang Orang Bharata Jakarta, Kethoprak Siswo Budaya
Tulungagung,  dan  sebagainya.  Darah seni  orang  tua  menjadi  pemicu  anak- anaknya  untuk  terus  melanjutkan

## Susandro, Benni Andika, Dian Permata Sari
Hal | 127
dalam  berkesenian  (Endang  Caturwati, 2011).
Remaja  merupakan  salah  satu pendukung  dalam  mempertahankan seni tradisonal, oleh sebab itu cukuplah penting memperkenalkan, memberikan apresiasi  serta  pelatihan  terhadap proses kreatif penyajian seni pertujukan  teater  tutur  PMTOH.  Tidak hanya  sebagai  media  hiburan  namun PMTOH  juga  dapat  menjadi  media informasi  dan  nasehat  bagi  generasi muda.  Seperti  halnya  PMTOH  yang mengangkat  hikayat  Amat  Rhang Manyang, cocok menjadi pilihan media menyampaikan  nasehat  dalam  nilai- nilai moral kepada remaja.
Amat  Rhang  Manyang  adalah hikayat  yang  berasal  dari  daerah Krueng  Raya  Kabupaten  Aceh  Besar. Mengisahkan  tentang seorang pemuda yang  merantau  jauh  dari  kampung halamannya  dan  kemudian  berhasil meraih kesuksesan. Di balik kesuksesannya,  sang  pemuda  memiliki sifat  sombong  dan  angkuh  sehingga  ia durhaka  kepada  ibunya.  Hikayat  ini hampir  mirip  dengan  kisah  Malin
Kundang  dari  Sumatera  Barat  yang juga  memiki  pesan-pesan  moral  yang sama dalam penceritaannya.
Pesan-pesan moral sangatlah penting  disampaikan  kepada  remaja guna  pembentukan  karakter  generasi muda  bangsa  Indonesia  yang  akan datang. Oleh karena itu, seni pertunjukan  teater  tutur  PMTOH dengan mengangkat cerita Amat Rhang Manyang  seyogianya perlu diapresiasi dengan  membuat  pelatihan  kepada pelajar. Hal ini merupakan suatu upaya mempertahankan keberadaan seni PMTOH  serta  hikayat  Amat  Rhang Manyang  sebagai  identitas  masyarakat Aceh.

## Masalah yang Dapat Diidentifikasi
Mengacu  pada  paparan  di  atas, bagaimana dinamika atau pasang-surut perjalanan seni berhikayat pada umumnya  serta  kesenian  PMTOH khususnya,  permasalahan  yang  dapat diidentifikasi ialah sebagai berikut:
1. Rendahnya  minat  pelajar  untuk menekuni  kesenian  tradisional,

## Susandro, Benni Andika, Dian Permata Sari
Hal | 128
khususnya  seni  berhikayat  dan PMTOH.
2. Tidak  adanya  upaya  regenarasi pada  pelajar  yang  dilakukan secara  berkesinambungan  dan dengan metode yang terukur.
3. Perhatian pemerintah yang terbatas  pada  kesenian  tertentu tanpa  ikut  serta  menjangkau kesenian lainnya, terutama sastra lisan dan PMTOH.
4. Terbatasnya sumber daya manusia yang berkompeten dalam bidang PMTOH.
Oleh  karena  permasalahan  yang diidentifikasi  di  atas,  upaya  yang seyogianya dilakukan untuk mengatasi permasalahan  tersebut  ialah  perlunya dilakukan  pengabdian  dalam  bentuk seminar dan terutama sekali menekankan  pada  workshop  secara berkesinambungan dan dengan metode yang  terukur  ditujukan  pada  pelajar yang  ada  di  Kota  Jantho,  Aceh  Besar. Sekiranya dengan begitu, empat permasalahan  yang  diidentifikasi  di atas  dapat  terselesaikan  meski  secara perlahan-lahan.

## Metode Pelaksanaan
Pengabdian yang dipaparkan dalam  tulisan  ini  didasari  oleh  dua rumusan  penciptaan,  di  antaranya; mengasah  kemampuan  siswa/i  dalam berhikayat  dalam  bentuk  seni  tutur PMTOH  dan  mewujudkan  hikayat Amat  Rhang  Manyang  dalam  bentuk seni tutur PMTOH. Berdasarkan rumusan  tersebut,  proses  garapan dijalani secara runtut, yaitu a) menganalisa  hikayat  yang  bertujuan memberikan pengetahuan serta pemahaman  emosional  atas  hikayat pada  siswa/i.  b)  memberikan  pelatihan teknik-teknik  dalam  mempraktikkan seni PMTOH. c) mempertunjukkan seni tutur  PMTOH  dengan  mengangkat hikayat  yang  telah  ditentukan,  yakni hikayat Amat Rhang Manyang.
Proses  tersebut  di  atas  mengacu pada metode penciptaan teater modern yang  diajukan  Kernodle  (1967),  yakni dari struktur ke tekstur. Struktur terdiri dari  tema,  alur  dan  penokohan. Sedangkan  tekstur  terdiri  dari  dialog, mood (suasana)  dan  spektakel.  Maksud Kernodle  menyebutkan  ‘dari  struktur

## Susandro, Benni Andika, Dian Permata Sari
Hal | 129
ke tekstur’ terdapat dua sudut pandang.  Pertama,  sebagai  langkah awal  dalam  penciptaan  teater,  jika drama  belum  dituliskan,  maka  perlu terlebih  dahulu  menentukan  tema, kemudian menuliskan alur yang seiring dengan  menentukan  karakter  atau penokohannya.    Kedua,  apabila  proses penciptaan  teater  berawal  dari  drama yang sudah ada, maka perlu dilakukan analisis  terhadap  tiga  aspek  struktur dari  drama  tersebut.  Setelah  itu, barulah dibuat rancangan secara deskriptif  maupun  sketsa  (tekstur) bagaimana bentuk dari struktur tersebut  terlihat  dan  terdengar  di  atas panggung.
Adapun  paparan  lebih  lanjut  dari ketiga  tahapan  proses  tersebut  sebagai berikut:
a) Menganalisa hikayat yang bertujuan memberikan
pengetahuan  serta  pemahaman emosional atas hikayat pada siswa/i.
Gambar 1.
Presentasi hasil analisis hikayat yang bertujuan memberikan pengetahuan serta pemahaman emosional atas hikayat pada siswa/i (Foto: Dian
Permata Sari, 2019)
Analisa terhadap hikayat dilakukan dengan menguraikan struktur  (alur,  tokoh,  dan  tema)  cerita. Proses analisa diawali dengan membaca  dan  memaparkan  alur  cerita, memaparkan tokoh, kemudian menyimpulkan  tema  dari  alur  cerita yang telah dipaparkan. Ketiga aspek ini saling  terkait  dan  menjadi  kesatuan dalam  cerita,  sehingga  ketiga  aspek tersebut  menjadi  landasan  baik  untuk memaparkan  atau  menuliskan  suatu cerita.
Gambaran  singkat  ‘batang  cerita’ dari  hikayat  Amat  Rhang  Manyang (Abu  Sorayya:  2007)  ialah  dimulai  dari Amat  kecil,  tinggal  dengan  ibunya yang bekerja sebagai pemungut kerang di  pinggir  pantai.  Ayahnya  meninggal

## Susandro, Benni Andika, Dian Permata Sari
Hal | 130
karena  penyakit  kolera.  Amat  dan ibunya  hidup  dalam  kondisi  yang sangat  miskin.  Hingga  pada  suatu waktu,  tergeraklah  hati  Amat  untuk merubah  nasibnya  agar  menjadi  lebih baik.  Namun  keinginannya  tersebut hanya  mungkin  dapat  dicapai  dengan meninggalkan  ibunya,  meninggalkan kampung  halamannya  untuk  pergi merantau.  Tanah  perantauan  pun merubah  kehidupan  Amat  menjadi lebih  baik  dan  juga  telah  memperistri seorang  gadis  dari  keluarga  yang mapan.  Rasa  cinta  istrinya  pada Ahmad ditunjukkan pula pada mertuanya,  yakni  ibu  Amat.  Istrinya meminta/merayu  Amat  agar  mau membawanya  pulang  ke  kampung halamannya,  terutama  ingin  bertemu dengan  ibu  mertuanya.  Mereka  pun berlayar  pulang  menggunakan  kapal yang  dipimpin  oleh  Amat  sembari berdagang. Setiba di kampung halaman, mendengar kabar kepulangan anak tersayang, perasaan ibunya sungguh sangat bahagia tiada takarannya.  Ibunya  pun  bergegas, tertatih-tatih  pergi  ke  dermaga.  Akan
tetapi, pergantian waktu seiring merubah  kondisi  Amat  dan  ibunya. Amat  yang  telah  menjadi  kaya  dan gagah,  sedangkan  ibunya  semakin nampak  tua.  Watak  sombong  Amat pun  muncul  hingga  menjadi  lupa  diri. Amat  mengingkari perempua tua yang menghampirinya itu bukanlah ibunya.
“Aku  tak  punya  ibu  setua  kamu. Ibuku  dulu  cantik  dan  masih  muda.  Siapa kamu  hai  orang  tua  bangka  yang  tak  tahu diri. Mengaku pula sebagai ibuku. Tak tahu malu!  Enyahlah  dari  dekat  kapalku.  Tak usahlah  berharap  hartaku  yang  banyak. Kamu perempuan tua bangka tak berguna!”.
Meski  ibunya  sangat  yakin,  lelaki yang  ia  hampiri  adalah  anaknya. Pengingkaran  tersebut  didorong  oleh bukan  karena  Amat  betul-betul  lupa, namun  karena  malu  apabila  istri  dan anak  buahnya  mengetahui  bahwa  ia berasal dari  keluarga tak berada. Amat serta  istri  dan  awak  kapalnya  pun bergegas kembali berlayar. Ibunya pun berdo’a kepada Tuhan agar ditunjukkan  kebenaran  terutama  bagi istri  dan  orang-orang  sekitar  yang menjadi  bingung  dengan  peristiwa tersebut:

## Susandro, Benni Andika, Dian Permata Sari
Hal | 131
“Ya  Allah,  berlakukanlah  kehendak- Mu.  Perlihatkanlah  bahwa  Engkau  lebih kaya  dari  siapapun.  Tunjukkanlah  kuasa- Mu  ya  Rabbi  atas  anakku  yang  durhaka. Aku sudah rela!”.
Tidak  lama  berlayar  petir  pun berdentum  dengan  keras.  Rasa  sesal Amat  sudah  terlambat.  Maka  Amat, istri  dan  seluruh  anak  buahnya berubah menjadi batu karang. Sehingga membuktikan kebenaran dugaan ibunya, bahwa Amat adalah anaknya.
Sesampainya  pada  akhir  cerita, secara jelas dapat dipahami bahwa alur hikayat Amat Rhang Manyang berbentuk linier ,  peristiwa  berjalan secara runtut berlandaskan pada hukum sebab-akibat. Sedangkan hikayat ini kurang lebih dapat dikatakan  bergaya  realisme  serta  ber- genre tragedi.  Sebab  disebut  bergaya realisme ialah latar tempat, waktu, dan kejadian  dapat  diidentifikasi  dan  juga karakter  tokoh  dengan  menganalisis tiga  aspek  penokohan,  di  antaranya fisiologis, sosiologis, dan psikologis.
Sedangkan  sebab  disebut  ber- genre tragedi  ialah  dari  bagaimana karakter tokoh menggerakkan
peristiwa, berhadapan dengan persoalan-persoalan  yang  menekan batin, hingga kemudian mampu menggurat dalam-dalam perasaan pembaca atau penonton, sampai muncul  pula  rasa  sedih,  kasihan,  iba dan semacamnya.
Pemaparan  batang  cerita  di  atas bertujuan sebagai petunjuk bagi siswa/i agar  mengetahui  hikayat  Amat  Rhang Manyang  secara  umum.  Dalam  arti kata  lain,  paparan  tersebut  berfungsi sebagai ‘pola’ atau ‘kerangka’, sehingga sebagai  tahap  awal,  sebelum  siswa/i tersebut mempraktikkan dengan bentuk PMTOH, mereka sudah memiliki bekal pengetahuan atas hikayat yang akan dipraktikkan/ dipertunjukkan.  Lebih  lanjut,  dari pengetahuan  atas  hikayat  tersebut, diharapkan siswa/i dapat mengembangkan detail peristiwa ataupun keluar dari batang cerita yang telah  disampaikan  dengan  cara  dan pemahamannya  masing-masing  tanpa menghilangkan esensi cerita.
Setelah  menyampaikan  batang cerita sebagai pola atau kerangka untuk

## Susandro, Benni Andika, Dian Permata Sari
Hal | 132
disampaikan
kembali atau
dikembangkan,  kemudian  melakukan analisis atas karakter/tokoh dari batang
cerita tersebut agar siswa/siswi memiliki pengetahuan bagaimana memerankan  karakter/tokoh,  terutama dalam  memerankan  karakter  Amat Rhang  Manyang,  karakter  istri,  dan karakter ibu. Karakter tersebut dianalisa  berdasarkan  tiga  aspek,  di antaranya  fisiologis,  sosiologis,  dan psikologis.
Menganalisa
aspek fisiologis bertujuan mencaritahu bagaimana  kondisi  fisik  karakter  yang akan diperankan. Analisis aspek sosiologis bertujuan mengetahui bagaimana posisi karakter yang bersangkutan dalam strata sosial masyarakat. Maksudnya ialah bagaimana  kondisi  ekonomi  karakter tersebut,  latar  belakang  keluarga;  dari keluarga  mampu  atau  tidak  mampu, pekerjaan dan semacamnya. Sedangkan analisis psikologis bertujuan mengetahui  bagaimana  kondisi  mental atau  jiwa  dari  karakter.  Hal  ini  dapat diketahui salah satunya dari akumulasi atau  merujuk  pada  pengetahuan  yang
didapat  dari  analisis  fisiologis  dan sosiologis. Namun, kedua aspek tersebut tidak cukup dalam membangun  dugaan-dugaan  penilaian atas suatu karakter. Perihal yang cukup berdasar dalam menyimpulkan penilaian  secara  psikologis  dari  suatu karakter ialah dengan mengamati sikap dan tindakan karakter tersebut.
Sebelum  lebih  lanjut  melakukan analisis,  mengacu  pada  batang  cerita yang  telah  dipaparkan  sebelumnya. Hikayat  Amat  Rhang  Manyang  terbagi menjadi  dua  babak.  Pertama,  babak yang mengisahkan Amat Rhang Manyang  di  waktu  kecil  hingga  pergi merantau. Kedua, babak yang mengisahkan  kepulangan  Amat  Rhang Manyang  pulang  dari  perantauan hingga  ia  dikutuk.  Jika  dilakukan analisis terhadap kedua babak tersebut, maka ditemui aspek fisiologis, sosiologis dan psikologis yang berbeda.
Adapun  hasil  analisis  karakter pada  babak  satu,  terutama  karakter Amat  Rhang  Manyang  dan  Ibu  ialah sebagai berikut:

## Susandro, Benni Andika, Dian Permata Sari
Hal | 133
1. Amat Rhang Manyang Amat  Rhang  Manyang  sebagai judul  hikayat  merupakan  nama tokoh. Nama ini diduga perpaduan dari  bahasa  lokal  Aceh  dengan nama  yang  “berbau”  Islam,  Amat atau  Ahmad  dan  Rhang  Manyang yang  berarti  “tinggi  besar”.  Secara fisiologis, dari berbagai versi, Amat kurang lebih berumur 10 hingga 15 tahun.  Tidak  ditemui  pada  suatu kalimat  yang  menyatakan  karakter Amat  memiliki  keterbatasan  fisik atau  ia  adalah  anak/remaja  yang gagah  atau  tampan.  Melainkan hanya  menyiratkan  remaja  pada umumnya.  Secara  sosiologis,  amat tergolong dalam strata sosial masyarakat  yang  kurang  mampu. Penilaian  tersebut  merujuk  pada pekerjaan Amat yang hanya
membantu  ibunya  mengumpulkan kerang di pinggir pantai.
Kemudian secara psikologis, kondisi  hidup  tersebut  mendorong keinginan  Amat  untuk  merubah nasibnya menjadi labih baik dengan  jalan  meminta  izin  kepada
ibunya untuk pergi merantau, tidak ingin larut dalam hidup yang serba terbatas.
2. Ibu
Secara jelas, baik fisiologis, sosiologis  dan  psikologis  karakter ibu  tidak  ditemui  dalam  hikayat Amat  Rhang  Manyang.  Namun pengetahuan  didapat  berdasarkan amatan atas gambar peristiwa serta dialog  dalam  hikayat.  Fisiologis karakter  Ibu  pada  babak  satu digambarkan  dengan  perkiraan umur  kurang  lebih  35  hingga  40 tahun.  Perkiraan  umur  tersebut berdasarkan  pada  perkiraan  umur Amat  Rhang  Manyang  pada  babak satu  ini,  yakni  dalam  rentang  10 hingga  15  tahun.  Secara  sosiologis, karakter  Ibu  tentu  tidak  berbeda halnya  dengan  sosiologis  Amat Rhang  Manyang,  yakni  tergolong dalam  strata  sosial  masyarakat yang  kurang  mampu.  Namun psikologis karakter Ibu jelas berbeda  dari  psikologis  anaknya, Amat  Rhang  Manyang.  Karakter Ibu menggambarkan sosok

## Susandro, Benni Andika, Dian Permata Sari
Hal | 134
keibuan,  sabar, meski  hidup dalam kondisi miskin namun tetap memberi ketenangan pada anaknya. Karena sosok yang keibuan  tersebut,  Amat  pun  di masa  kecil  cenderung  berkarakter lembut, penyayang, suka membantu pekerjaan ibunya.
Berbeda  halnya  dengan  babak satu,  pada  babak  dua,  pergantian waktu  seiring  pula  berubahnya  aspek fisiologis,  sosiologis  dan  psikologis karakter. Terutama perubahan terhadap karakter Ibu dan Amat Rhang Manyang.  Analisis  terhadap  karakter juga  menyinggung  karakter  istri  dari Amat  Rhang  Manyang  yang  sekaligus menjadi salah satu penanda pergantian babak. Adapun paparan aspek fisiologis,  sosiologis  dan  psikologis karakter  pada  babak  dua  sebagai berikut:
1. Amat Rhang Manyang
Secara  fisiologis,  pergantian  waktu menunjukkan  perubahan  Amat yang sudah menjadi laki-laki dewasa  dan  gagah.  Secara  spesifik, tidak terlihat penanda bahwa Amat
memiliki  keterbatasan  fisik.  Seiring dengan  itu,  sosiologis  karakter Amat  pun  tidak  lagi  tergolong seorang yang miskin, justru sebaliknya,  ia  sudah  menjadi  lelaki kaya  bergelimang  harta.  Kondisi tersebut  secara  tidak  langsung memposisikan  Amat  setara  dalam strata  sosial  di  tengah  masyarakat kelas  atas  lainnya.  Sayangnya, psikologis  Amat  tidaklah  seperti dulu,  anak  lelaki  yang  lembut sebagaimana  ibunya.  Di  saat  ia sudah mapan dan berada sejajar di tengah  masyarakat  konglomerat lainnya,  membuat  ia  lupa  diri. Watak  angkuh  dan  sombong  pun tergambar  dari  wajahnya.  Ia  tidak mengenal lagi ‘kemiskinan’, bahkan  tidak  kenal  lagi  dengan ibunya,  antara  tidak  kenal  atau ingkar.
2. Ibu
Karakter ibu secara fisiologis terlihat  lebih  tua,  dilihat  dari keriput pada wajah dan tangannya. Badan yang termakan usia membuat  ibu  sering  sakit-sakitan.

## Susandro, Benni Andika, Dian Permata Sari
Hal | 135
Kerinduan akan anaknya membuat kondisi  tubuhnya  semakin  tidak berdaya. Ditambah tidak ada orang
yang merawatnya.
Secara sosiologis,  kondisi  ibu  masih  sama di  saat  ditinggal  Amat  pergi merantau, bahkan semakin memburuk.  Sekilas  ibu  seperti pengemis  pada  umumnya,  karena baju yang dikenakan sudah compang-camping. Bersamaan dengan  itu,  psikologis  ibu  pun semakin  memburuk.  Saat  sedang sakit, ibu sering mengigau memanggil anaknya. Do’a mengharap kebaikan dan
keselamatan  untuk  anaknya  tidak henti-henti  terucap  dari  hati  dan mulutnya.
3. Istri
Pada  dasarnya  karakter  istri  tidak tergambar secara mendetail, namun dapat  digambarkan  secara  umum. Secara fisiologis istri Amat bertubuh  tinggi  semampai  dan berparas  cantik.  Secara  sosiologis istri  Amat  berasal  dari  keluarga berada atau bangsawan. Sedangkan
secara  psikologis,  istri  Amat  tidak memperlihatkan kecenderungan psikologis  tertentu,  seorang  yang baik  atau  tidak.  Namun  apabila mengacu  pada  teks  cerita,  sepintas dapat  diasumsikan  istri  Amat seorang  yang  baik.  Karena  ketika Amat  pulang  dari  perantauan  dan bertemu dengan ibunya, istri Amat justru tidak memperlihatkan ketidaksukaan pada ibu Amat.
Tema  secara  umum  diartikan sebagai  dasar  atau  pokok  cerita.  Perlu ditekankan,  dimaksud  dengan  dasar atau pokok cerita ialah bukan permasalahan atau konflik yang terdapat  dalam  cerita,  namun  gagasan apa  yang  ingin  disampaikan  penulis kepada  penonton.  Dalam  suatu  cerita, gagasan yang terkandung pun beragam.  Keragaman  gagasan  tersebut dapat  muncul  dari  seniman  atau penulisnya,  dapat  juga  muncul  dari sudut  pandang  penonton.  Akan  tetapi, khususnya dalam hikayat Amat  Rhang Manyang, meski tidak tertutup kemungkinan  mengandung  beberapa gagasan, namun berdasarkan

## Susandro, Benni Andika, Dian Permata Sari
Hal | 136
pembacaan yang menitikberatkan gagasan  mana  yang  dominan,  maka disimpulkan  dasar  atau  pokok  (tema) cerita  dari  hikayat  ini  ialah  ‘berdosa
bagi anak yang mendurhakai/mengingkari
kedua orangtua’.  Di  samping  itu,  katakanlah gagasan  pendamping  atau  yang  tidak terlalu  dominan  ialah  orang  yang  lupa diri, sombong dan semacamnya.
Tema  tersebut  disimpulkan  juga atas  pembacaan  dan  analisis  struktur hikayat  Amat  Rhang  Manyang  dari berbagai sumber. Karena dapat dimaklumi, sebagai cerita rakyat, cerita yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Aceh, detail  peristiwa  yang  ditulis  dalam setiap  hikayat  Amat  Rhang  Manyang tentu  akan  berbeda,  sejauh  jangkauan imajinasi  penulisnya.  Oleh  karena  itu, di  samping  hikayat  yang  penulis gambarkan  merujuk  pada  satu  versi, penulis  juga  menjadikan  versi  lainnya sebagai perbandingan. Karena berdasarkan  pembacaan  dari  berbagai sumber,  beberapa  versi  hikayat  Amat Rhang  Manyang  memiliki  ‘batang cerita’ dan makna yang sama.
b)  memberikan  pelatihan  teknik-teknik dalam mempraktikkan seni PMTOH.

## Gambar 2.
Praktik bagaimana teknik dasar dalam menyampaikan cerita melalui seni tutur PMTOH pada siswa/i (Foto: Dian Permata Sari,
2019)
Setelah  menyampaikan  materi seputar  hikayat,  cerita  Amat  Rhang Manyang  dan  PMTOH  serta  sejarah dan  perkembangannya  kepada  siswa/i, kemudian  dibuka  ruang  tanya  jawab, maka  barulah  masuk  pada  tahap dimana mampraktikkan/melatih siswa/i sebagaiman teknik-teknik bertutur PMTOH yang telah diabstraksikan sebelumnya.
Tahap  awal  praktikal  mahasiswa dituntun bagaimana menyanyikan cerita. Pemateri memberi contoh dengan  menyanyikan  satu  kalimat (tepatnya  teks  samping  cerita  yang menghubungkan setiap adegan) kemudian diulangi oleh peserta.

## Susandro, Benni Andika, Dian Permata Sari
Hal | 137
Metode tersebut diulang-ulang
beberapa  kali  sehingga  (kalaupun peserta  tidak  langsung  menguasai)
setidaknya peserta memahami bagaimana  proses  pelatihan  dalam menuturkan  suatu  hikayat  melalui bentuk kesenian PMTOH.
Setelah  sekiranya  peserta  cukup paham  bagaimana  proses  awal  di  atas, peserta diarahkan bagaimana menggunakan properti sebagai pendukung dalam memerankan karakter.  Sama  halnya  dengan  langkah sebelumnya,  pemateri  mencontohkan satu  adegan  dari  cerita  bagaimana menggunakan properti. Pada tahap ini, terutama sekali yang ditekankan bagaimana peserta mampu berimajinasi dalam  penggunaan  properti,  sehingga apapun bentuk properti yang digunakan  dapat  menggiring  persepsi penonton  pada  perihal  apa  yang dimaksudkan.  Properti-properti  yang dimaksudkan  beragam,  tidak  berbatas, selama  itu  dapat  difungsikan  oleh pemeran/aktor.  Melihat  pertunjukan PMTOH  yang  digelar  sebelumnya, properti yang digunakan berupa
gayung,  ember,  pistol  mainan  anak- anack, sendal, sapu, dan lain sebagainya.
Pemilihan  properti  tidak  terikat pada hubungan antara properti dengan adegan  atau  karakter  yang  diperankan dalam  pengertian  denotatif.  Misalnya gayung  digunakan  karena  adanya adegan  mandi,  sendal  digunakan karena  adegan  ke  luar  lumah,  atau ember  digunakan  karena  ada  adegan menampung  air.  Jika  begitu  halnya, maka tidak ada ruang untuk berimajinasi,  karena  properti  yang dihadirkan  difungsikan  sebagaimana makna  atau  fungsi  yang  sebenarnya. Sebaliknya,  konvensi  dalam  kesenian PMTOH, salah satunya mampu berimajinasi untuk membangun makna baru  atas  suatu  properti  di  luar  dari makna yang sebenarnya.
Kemampuan dalam melatih imajinasi tidak cukup dalam memerankan  karakter.  Di  samping  itu, perlu  adanya  pelatihan  bagaimana menubuhkan  /  memerankan  karakter. Pada  dasarnya  tahap  ini  berjalan seiring  dengan  pelatihan  imajinasi,

## Susandro, Benni Andika, Dian Permata Sari
Hal | 138
namun  terdapat  perbedaan  di  antara keduanya.  Jika  pelatihan  imajinasi menggunakan material tertentu, misalnya  gayung,  ember,  sebagaimana telah disinggung di atas, maka pelatihan  dalam  memerankan  karakter mengacu  pada  hasil  analisa  terhadap karakter yang akan diperankan, karakter  ibu,  Amat  atau  istri.  Peserta akan  diingatkan  kembali  pada  materi yang  telah  disampaikan  sebelumnya tentang  aspek-aspek  analisis  terhada karakter.  Adapun  aspek  yang  diksud ialah fisiologis, sosiologis dan psikologis.  Berdasarkan  pada  hasil analisis  dari  suatu  karakter,  pemateri mencontohkan bagaimana mempraktikkan  hasil  analisis  tersebut. Hingga  kemudian  dilakukan  pula  oleh peserta.  Tahap  ini  dilakukan  berulang- ulang hingga peserta memahami bagaimana  proses  memerankan  suatu karakter dalam cerita.
c) mempertunjukkan seni tutur
PMTOH  dengan  mengangkat  hikayat
Amat Rhang Manyang.
Setelah  menyampaikan  materi  dan melakukan pelatihan bagaimana
berhikayat  dengan  bentuk  teater  tutur PMTOH,  maka  digelarlah  pertunjukan oleh  peserta  workshop.  Pertunjukan berlangsung  dengan  durasi  singkat. Adapun  bentuk  pertunjukan  yang dimaksud  dapat  dilihat  sebagaimana gambar di bawah ini:
Gambar 3.
Mahasiswa Prodi Seni Teater ISBI Aceh, Ikhsan, sebagai pengantar adegan sebelum memasuki inti cerita (Foto: Dian Permata Sari, 2019)

## Gambar 4.
Adegan awal hikayat Amat Rhang Manyang melalui seni tutur PMTOH yang diperankan oleh siswi MIN 45 Aceh Besar yang bernama Zalila Azza (Foto: Dian Permata Sari, 2019)

## Susandro, Benni Andika, Dian Permata Sari
Hal | 139

## Gambar 5.
Adegan ketika ibu yang sedang membawakan makanan untuk Amat Rhang Manyang (Foto:
Dian Permata Sari, 2019)
Gambar 6.
Adegan Amat Rhang Manyang dikutuk ibunya sehingga menjadi batu karang (Foto: Dian Permata Sari, 2019)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sepanjang berjalannya proses pelatihan,  tentu  ditemui  persoalan- persoalan umum, terutama bagi pelajar atau  seperti  halnya  seseorang  yang baru  berkenalan  dengan  suatu  bidang. Persoalan yang dimaksud ialah munculnya perasaan canggung sehingga    mengakibatkan  kekakuan pada  tubuh,  baik  di  saat  bagaimana melatih  menyanyikan  dialog  atau memerankan karakter. Namun, sebagaimana  telah  disinggung  pada bahasan sebelumnya mengenai metode,
yaitu praktik secara berulang. Sebagian pelajar  pun  terlihat  perlahan-lahan mulai  dapat  menyesuaikan,  mengikuti sebagaimana yang diarahkan.
Lebih jauh, setelah peserta mendapat  bekal  pengetahuan  serta praktiknya, merekapun diberi pemahaman bahwa cerita yang diangkat serta bentuk pemanggungannya sangat memungkinkan  untuk  atau  dapat dikembangkan.  Pada  tahap  workshop,
kemungkinan yang dimaksud dipercontohkan  pada  peserta,  tentang bagaimana  mencari  bentuk  lain  dari gaya  penyajian  PMTOH.  Dengan begitu,  harapan  kedepannya  PMTOH dapat  dikembangkan  oleh  remaja sepanjang  pergantian  zaman  sehingga seni  tutur  PMTOH  dapat  mengikuti semangat zaman pula.
Perlu  ditekankan,  pelatihan  yang dilaksanakan  membutuhkan  waktu yang  cukup  panjang  agar  masyarakat terbiasa mendengar dan bahkan menonton  atau  terlibat  dalam  proses kesenian  tradisi.  Di  samping  itu  tentu juga  perlu  dilaksanakan  pelatihan

## Susandro, Benni Andika, Dian Permata Sari
Hal | 140
secara  reguler  dan  intens.  Membaca sejauh mana capaian setalah melakukan kegiatan. Dengan melakukan pembacaan, dapat dilakukan pembenahan dalam
penyajian materi kepada peserta seminar  dan  workkshop  kedepannya. Melihat  minat  peserta  dan  guru, sekiranya upaya tersebut dapat berlanjut secara reguler dan intens.

## SIMPULAN
Berdasarkan  pada  permasalahan yang  diidentifikasi  sebelumnya,  untuk sementara  dapat  disimpulkan  bahwa permasalahan tersebut muncul dikarenakan  tidak  adanya  regenerasi sehingga  melahirkan  seniman  yang mumpuni  dalam  kesenian  tradisinya.
Terbatasnya  ruang  apresiasi  yang ditujukan pada masyarakat luas,
seperti menggiring karya untuk dipertunjukkan  di  pasar,  dan  tempat terbuka lainnya. Jadi, dengan menyiapkan sumber daya dan membuka ruang apresiasi untuk masyarakat, sekiranya dapat menyambung kembali seni tradisi yang
seolah-olah  terputus.  Bahkan  lebih jauh,  dapat  melestarikan  dengan  cara mengembangkan kesenian tersebut.

## KEPUSTAKAAN
Caturwati,  Endang.  (2011).” Kajian  Seni Pertunjukan ”, STSI. Bandung.
Kernodle, George. 1967. Invitation to the
Theatre. New  York:  Harcourt, Brace & World. Inc.
Sorayya,  Abu.  2007. Amat  Rhang Manyang. Cetakan  pertama:  Juli 2007.  Penerbit:  Kantor  UNESCO Jakarta dan Aceh Cultural Institute.
http://www.jurnalistravel.com/malin- kundang-diduga-kuat-berasal- aceh/ .  Diakses  Pkl  00.27  tanggal 20 November 2019