## INTERPRETASI SUFISTIK DALAM AL-QUR’AN
(Telaah Kritis Penafsiran Sufistik Atas Ayat-ayat Al-Qur'an)

## Ahmad Syatori
Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah Surabaya Email: ah.syatori72@gmail.com

## Abstract
This  scientific  study  contains  various  commentaries  on  Sufism  and patterns  of  Sufistic  ijtihad  thought  patterns  in  understanding  the content  of  the  Qur'anic  meaning  in  Ishari  (cues)  through  intuitive approaches  (Inspiration).  As  we  know,  that  interpretation  is  an instrument  of  knowledge  tools  that  studies  and  discusses  the  various maqoshids (aims and objectives) contained in the Qur'an in accordance with the limits of human ability through methods of interpretation with various  disciplines  of  interpretation.  For  this  reason,  interpretation  is one of ushuludin's most basic and major sciences and has a very high position among other ushuludin sciences. Because, the object  of study and  discussion  is  kalamullah  (al-Qur'an  al-Karim).  The  existence  of diverse interpretations is as evidence of freedom in the interpretation of the Qur'an. However, of course it remains within the boundaries of the corridor  standard  rules  for  the  interpretation  of  disciplines.  In  the world  of  interpretation,  the  types  of  interpretation  that  exist  and  are known so far are language patterns, philosophical-theological patterns, schemes  of  scientific  interpretation,  fiqh-tasawuf  features  and  literary styles of social culture and other features. Along with the development of  Sufism  and  its  flow,  Sufists  also  participate  and  participate  in contributing  and  contributing  to  the  values  of  existing  Islamic teachings.  They  try  to  interpret  the  Qur'an  in  accordance  with  the ideology  of  Sufism  that  they  profess,  namely  by  using  a  particular method of interpretation called Ishari or Sufi interpretation. In general, interpreters in the context of interpreting the Qur'an textually are more inclined  to  understanding  meanings  in  a  dzohir  (explicit)  manner. However, in contrast to the normal interpretation of Sufis, they besides understanding  the  Qur'anic  side  in  terms  of  its  outwardness  textually, also  place  more  emphasis  on  understanding  the  inner  contextual (implied).
Keywords: sufism, sufi, tafsir, al-qur'an .

## 209 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH

## Abstrak
Kajian  ilmiah  ini  di  dalamnya  memuat  berbagai  ulasan  tentang  sisi tasawuf  dan  corak  pola  pemikiran  ijtihad  para  sufistik  dalam memahami  isi  kandungan  makna  al-Qur'an  secara ishari melalui pendekatan-pendekatan intuitif. Sebagaimana kita ketahui, bahwa tafsir adalah  merupakan  instrumen  alat  pengetahuan  yang  mengkaji  dan membahas  tentang  berbagai maqasid (maksud  dan  tujuan)  yang terkandung  dalam  al-Qur‟an  sesuai  dengan  batasan  kemampuan manusia melalui metode penafsiran dengan berbagai disiplin ilmu tafsir. Oleh karena itulah, tafsir adalah salah satu ilmu ushuludin yang paling pokok  dan  utama  serta  memiliki  kedudukan  yang  sangat  tinggi  di antara ilmu-ilmu ushuludin lainnya. Sebab, objek kajian pembahasannya  adalah  wahyu    Allah.  Adanya  corak  penafsiran  yang beraneka-ragam adalah sebagai bukti akan kebebasan dalam penafsiran al-Quran.  Namun  demikian,  tentu  tetap  dalam  batas-batas  koridor pakem aturan disiplin ilmu tafsir. Dalam dunia tafsir, corak-corak tafsir yang  ada  dan  dikenal  selama  ini  adalah  corak  bahasa,  corak  filasafat- teologi,  corak  penafsiran  ilmiah,  corak  fiqih-tasawuf  dan  corak  sastra budaya  kemasyarakatan  serta  corak-corak  lainnya.  Seiring  dengan perkembangan tasawuf dan alirannya, para sufi juga ikut berperan serta dan  berpartisipasi  dalam  memberikan  sumbangan  dan  kontribusi terhadap  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  ada.  Mereka  berusaha menafsirkan al-Qur‟an sesuai dengan faham tasawuf yang mereka anut, yaitu  dengan  menggunakan  metode  tafsir  secara  khusus  yang  disebut tafsir  ishari  atau  tafsir  sufi.    Pada  umumnya,  para  ahli  tafsir  dalam rangka  menafsirkan  al-Qur'an  secara  tekstual  lebih  cenderung  pada pemahaman-penahaman  makna  secara  tersurat.  Akan  tetapi  berbeda dengan  kelaziman  penafsiran  para  sufistik,  mereka  di  samping memahami  sisi  al-Qur'an  dari  segi  tekstual,  juga  lebih  menekankan pada pemahaman batiniyah secara tersirat.
Kata kunci: tasawuf, sufi, tafsir, al-qur'an

## Pendahuluan
Pertumbuhan  ilmu  tafsir  dapat  dikatakan  sejak  diturunkannya al-Qur'an.  Sebab,  begitu  al-Qur‟an  diturunkan  kepada  Nabi  Muhamad Saw.  sejak  itulah  beliau  melakukan  tafsir.  Dalam  pengertian  yang sederhana yaitu memahamkan dan menjelaskannya kepada para sahabat.
Beliau  adalah  orang  pertama  yang  menguraikan  al-Qur‟an  dan menjelaskannya kepada umat. 1
Berkembangnya  ilmu  tafsir  memiliki    banyak  versi  sesuai perkembangan zaman. Setiap mufassir  yang memiliki  potensi keahlian dalam  bidang  keilmuan  tertentu,  akan  menghasilkan  tafsiran  yang sesuai dengan keahlian yang mereka miliki. 2 Inilah yang menyebabkan munculnya  berbagai  macam  corak  penafsiran  yang  ada  selama  ini, salah  satunya  adalah  tafsir  yang  bercorak  sufi.  Akan  tetapi,  tafsir  sufi tidak dapat berkembang seperti halnya tafsir fiqh dan tafsir lainnya. Hal ini disebabkan karena banyak orang yang merasa berat untuk menerima tafsir sufi dengan alasan bahwa tafsir sufi dicurigai sebagai ajaran yang menyimpang dari al-Qur‟an dan sunnah. Di Indonesia penulisan kitab tafsir telah dimulai sejak abad XVI dan masih berlanjut hingga saat sekarang. Setiap penafsiran pada abad yang  berbeda  akan  menghasilkan  corak  penafsiran  yang  berbeda  pula. Oleh  karenanya,  penulis  akan  membahas  tentang  tafsir  yang  bercorak sufi.  Pertama,  penulis  akan  membahas  tentang  pengertian  tafsir  sufi, “Apasih  tafsir sufi itu?”. Kemudian tentang latar belakang munculnya tafsir  sufi  dan  karakternya.  Selanjutnya,  akan  penulis  sebutkan  juga beberapa  tokoh  tafsir  sufi,  dan  yang  terakhir  penulis  akan  paparkan salah satu contoh tafsir sufi dan model penafsirannya.

## Pengertian Tafsir Sufi
Kata sufi ini mempunyai banyak pengertian salah satunya ialah bahwa suf (فوص )  berasal  dari madli dan mudlari‟ فاص   فوص ي  yang mempunyai  arti  tenunan  dari  bulu  domba  (wol),  merujuk  pada  jubah yang  dikenakan  oleh  orang  muslim  yang  bergaya  hidup  sederhana. Namun, tidak semua orang sufi memakai jubah atau pakaian dari wol. Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  kata  sufi  berasal  dari  madli  dan mudlari‟اف ص   وف ص ي    yang  mempunyai  arti  jirnih,  bersih.  Hal  ini menaruh  penekanan  pada  pemurnian  hati  dan  jiwa.  Dapat  diambil kesimpulan dari dua pengertian di atas bahwa seorang sufi atau sufisme yaitu orang yang hidup sederhana, menjahui urusan dunia (zuhud) dan memurnikan hati hanya untuk mendekatkan diri kepada Allah.
1 Abd. Muin Salim, Metodologi Ilmu Tafsir , Cet. III, (Yogyakarta: Teras, 2010), 27.
2 Kusroni Kusroni, “Menelisik Sejarah dan Keberagaman Corak dalam Penafsiran al-
Qur‟an”, El Furqania: Jurnal Ushuluddin dan Ilmu Keislaman, Vol. 03, No. 2 (2017),
23.
Tafsir  sufi  adalah  penafsiran  al-Qur‟an  yang  berlainan  dengan dzahirnya ayat karena adanya petunjuk-petunjuk yang tersirat. Dan hal itu  dilakukan  oleh  orang-orang  sufi,  orang  yang  berbudi  luhur  dan terlatih jiwanya, yang diberi nur cahaya oleh Allah Swt. sehingga dapat menjangkau  rahasia-rahasia  al-  Qur‟an.  Mereka  menafsirkan  ayat-ayat al  Qur‟an  sesuai  dengan  pembahasan  dan  pemikiran  mereka  yang berhubungan dengan kesufian yang kadang-kadang berlawanan dengan “Syari‟at Islam” dan terkadang pula pemikiran mereka tertuju pada hal yang berbeda tentang Islam. 3
Tafsir  sufi    adalah  tafsir  yang  ditulis  oleh  para  sufi. 4 Sesuai dengan pembagian dalam dunia tasawuf, tafsir ini juga dibagi menjadi dua,  yaitu  tafsir  yang  sejalan  dengan  tashawuf  al-Nazari  disebut  juga dengan  Tafsir al-Shufi  al-Nazari ,  dan  yang  sejalan  dengan  tasawuf amali disebut tafsir al faidhi atau tafsir al-ishari .

## Perkembangan Tafsir Sufi
Para sufi umumnya berpedoman kepada  hadits Rasulullah Saw. yang berbunyi:
ٌعَلْطَم ٍّدَح ِّلُكِل َو ٌّدَح  ٍف ْرَح ِّلُكِل َو ٌنْطَب َو  ٌرْهَظ ٍةَيا ِّلُكِل
“Setiap  ayat  memiliki  makna  lahir  dan  batin.  Setiap  huruf memiliki batasan-batasan tertentu. Dan setiap batasan memiliki tempat untuk melihatnya.”
Hadits di atas, adalah dalil yang digunakan oleh para sufi untuk menjustifikasi  tafsir  mereka  yang  eksentrik.  Menurut  mereka  di  balik makna  dzahir,  dalam  redaksi  teks  al-Qur‟an  tersimpan  makna  batin. Mereka  menganggap  penting  makna  batin  ini.  Nashiruddin  Khasru misalnya,  mengibaratkan  makna  dzahir  seperti  badan,  sedang  makna batin  seperti  ruh;  badan  tanpa  ruh  adalah  substansi  yang  mati.  Tidak heran  bila  para  sufi  berupaya  mengungkap  makna-makna  batin  dalam teks  al-Qur‟an.  Mereka  mengklaim  bahwa  penafsiran  seperti  itu bukanlah unsur asing ( Gharib ). 5
Tafsir  sufi  menjadi  eksentrik  karena  hanya  bisa  ditolak  atau diterima, tanpa bisa dipertanyakan. Tafsir tersebut tidak bisa menjawab dua pertanyaan; mengapa dan bagaimana? Misalnya, ketika al-Ghazali
3 Mahmud Basuni Faudah, Tafsir-tafsir Al- Qur‟an Perkenalan dengan Metode Tafsir , (Bandung: Pustaka Setia, 1987), 76-77.
4 Moh Quraish Shihab, Sejarah & Ulum al Qur‟an , (Jakarta : Pustaka Firdaus, 2001),
180.
5 Ahmad asy-Syibashi, Sejarah Qur‟an, (Jakarta: pustaka Firdaus,1994), 133.
Volume 10, Nomor 2 (Agustus 2020) 212
menafsirkan  potongan  ayat  (QS:20;12)    ( ا                   )    yang  secara dzahir  “tinggalkanlah  (Wahai  Musa)  kedua  sandalmu”.  Menurut  al-
Ghazali  makna  batin  dari  ayat  ini  adalah  “Tanggalkan  (Hai  Musa) kedua  alammu,  baik  alam  dunia  mupun  akhirat.  Yakni,  janganlah engkau  memikirkan  keuntungan  duniawi  dan  jangan  pula  mencari pahala ukhrawi, tai carilah wajah Allah semata”. 6 Kita boleh setuju atau tidak  dengan  penafsiran  seperti  ini.  Tapi  kita  tidak  akan  memperoleh penjelasan  yang  memadai  tentang  mengapa  penafsirannya  seperti  ini? Dan bagaimana al-Ghazali bisa sampai pada penafsiran yang seperti ini? Kita hanya bisa menerima atau menolaknya, tanpa bisa mempertanyakan  penalaran  dibalik  penafsiran  tersebut.    Tidak  ada penalaran  yang  jelas  yang  menghubungkan  antara  nash  al-Qur‟an dengan  tafsir  batin  yang  dikemukakan  oleh  para  sufi  kecuali  para  sufi itu  melihat  nash  al-Qur‟an  sebagai  isyarat  bagi  makna  batin  tertentu. Karena  itu,  tafsir  sufi  juga  sering  disebut  dengan  tafsir  ishari,  yang pengertiannya menurut versi Al-Zarqani adalah “menafsirkan al-Qur‟an tidak dengan makna dzahir, melainkan dengan makna batin, karena ada isyarat  yang tersembunyi yang terlihat oeh para sufi. Namun demikian tafsir  batin  tersebut  masih  dapat  dikompromikan  dengan  makna zahirnya.

## Corak Tafsir  Sufi
Sufi  adalah  nama  bagi  para  pengamal  ajaran  tasawuf.  Tasawuf merupakan  kata  yang  tidak  asing  dalam  khazanah  pengetahuan  Islam, karena  di  samping  telah  menjadi  suatu  disiplin  ilmu  tertentu  yang dikenal  luas  di  dunia  Timur  dan  Barat,  tasawuf  juga  mempunyai banyak  penganut  yang  dihadapkan  atas  berbagai  polemik.  Para  ulama berbeda  pendapat  mengenai  asal-usul  kata  tasawuf,  hal  ini  terjadi karena  istilah  tasawuf  sendiri  tidak  pernah  dipakai  dalam  al-Qur‟an ataupun  hadis  Nabi.  Sehingga  tidak  mengherankan  jika  sufi  atau tasawuf dikaitkan dengan kata-kata Arab yang mengandung arti suci. Sebagimana disiplin ilmu lainnya, tasawuf telah melahirkan para ahli tasawuf yang telah memberikan atau melahirkan paham-pahamnya dalam  bidang  sufistik.  Di  samping  itu,  telah  banyak  bermunculan karya-karya  tafsir    produk  ulama  sufi,  namun  corak  tafsir  sufi  masih sering dicurigai secara berlebihan oleh para pengikut aliran lain. Corak tafsir  sufi/ishari  terlampau  menekankan  pada  makna  batin  dan  sering
6 Ahmad al-Syurbasi, Qishashah al-Tafsir , (Beirut: Dar-al-Jayl, 1988), 89.
213 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
dianggap mengabaikan makna lahir. Corak tafsir sufi semacam ini lebih dekat  dengan  tafsir  simbolik,  yaitu  tafsir  yang  berusaha  menguak hakikat  dasar  sebuah  makna  di  balik  teks  atau  nash. 7 Di  antara  karya tafsir  ulama  sufi  yang  paling  terkenal  adalah al-Futuhat karya  Ibn  al- Arabi, Tafsir  al-Qur‟an  al-Azim karya al-Tastari  dan Haqaiq  al-Tafsir karya al-Salmi. 8

## Karakteristik Tafsir Sufi
Dalam metodologi penafsiran al-Qur‟‟an, bentuk ataupun metode tafsir yang digunakan seorang tafsir akan sangat dipengaruhi oleh latar belakang pengetahuannya. Sehingga hasil dari penafsirannya itu sangat kental  dengan  bidang  yang  ia  kuasai.  Kecondongan  ataupun karekteristik  yang  dipengaruhi  oleh  latar  belakang  mufassir  dikenal dengan istilah corak (laun).Kata “laun” yang dalam arti dasarnya adalah warna, dipakai dalam bidang tafsir sebagai nuansa khusus atau karakter khusus yang yang memberikan pengaruh tersendiri dalam tafsir. Karakteristik tafsir sufi  yang lahir sebagai  akibat dari timbulnya gerakan-gerakan sufi sebagai reaksi dari kecenderungan berbagai pihak terhadap  materi  telah  mempunyai  ciri  khusus  atau  karakter  yang membedakannya  dari  tafsir  lainnya.  Tafsir  sufi  ini  telah  didominasi paham sufi yang dianut oleh mufassirnya karena memang tasawuf telah menjadi  minat  dasar  bagi  mufassir,  sebelumnya  dia  melakukan  usaha penafsiran  atau  juga  bahwa  penafsirannya  itu  hanya  untuk  legitimasi atas pendapatnya dalam hal ini adalah paham tasawuf. Dari  kecenderungan  gerakan  tasawuf  yang  telah  disebutkan  di atas,  telah  membawa  pengaruh  besar  terhadap  penafsiran  al-Qur‟an, sehingga muncul darinya apa yang dikenal sebagai tafsir sufi nazari dan tafsir sufi ishari.

## Tafsir Sufi Nazari
Tafsir  Sufi  al-Nazari  adalah  tafsir  sufi  yang    dibangun  untuk mempromosikan    dan  memperkuat  teori-teori  mistik  yang  dianut mufassir.    Dalam  menafsirkannya  itu    mufassir  menekankan  makna yang tidak terikat, terutam jika berkaitan dengan tujuan utamanya yaitu untuk  kemaslahatan  manusia.  Dalam  kitab  al-Jabiri,  Al-Dhahabii mengatakan  bahwa  tafsir  sufi  nazari  dalam  prakteknya  adalah
7 Titus Burchardt, Mengenal Ajaran Tasawuf , terj. Bachtiar Effendi dan Azyumardi Azra, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), 17.
8 Ignas Goldziher, Madzahib at-Tafsir , terj. Abdul Halim al-Najar, (Baerut Libanon: Dar Iqra‟, 1983 ), 31.
pensyarahan  Al-Qur‟an  yang  tidak  memeperhatikan  segi  bahasa    serta apa yang dimaksudkan oleh syara‟. 9
Ulama  yang  dianggap  kompeten  dalam  tafsir  al-Nazari  yaitu Syaikh  Muhyiddin  Ibn  al-Arabi.  Beliau  dianggap  sebagai  ulama  tafsir sufi  nazari  yang  meyandarkan  bebarapa  teori-teori  tasawufnya  dengan Al-Qur‟‟an.  Karya  tafsir  Ibn  al-„Arabi  di  antaranya  al-Futuhat  al- Makiyat  dan  al-Fushush  al-Hikam.  Ibnu  al-„Arabi  adalah  seorang  sufi yang  dikenal  dengan  paham  wahdatul  wujud-nya.  Wahdat  al-wujud dalam  teori  sufi  adalah  paham  adanya  penyatuan  antara  manusia dengan Tuhan.
Dalil  al-Qur‟an  tentang  paham  ini  di  antaranya: Pertama ,  al- Qur‟an  surat  Al-Baqarah  ayat  186:  "Dan  apabila  hamba-hamba-Ku bertanya  kepadamu  tentang  Aku,  Maka  (jawablah),  bahwasanya  aku adalah  dekat.  Aku  mengabulkan  permohonan  orang  yang  berdoa apabila  ia  memohon  kepada-Ku,  Maka  hendaklah  mereka  itu memenuhi  (segala  perintah-Ku)  dan  hendaklah  mereka  beriman kepada-Ku,  agar  mereka  selalu  berada  dalam  kebenaran".  Kata  do‟a yang  terdapat  dalam  ayat  tersebut  oleh  sufi  diartikan  bukan  berdo‟a dalam  arti  doa‟  yang  lazim  kita  dipakai.  Kata  itu  bagi  mereka  adalah mengandung  arti  berseru  atau  memanggil.  Tuhan  mereka  panggil  dan Tuhan melihat  dirinya kepada mereka. Dengan  perkataan lain, mereka berseru  agar  Tuhan membuka hijab dan menampakkan dirinya kepada mereka.
Kedua ,    yaitu  ayat  115  dari  surat  Al-Baqarah:  "Dan  kepunyaan Allah-lah  timur  dan  barat,  maka  kemanapun  kamu  menghadap  di situlah wajah Allah. Sesungguhnya Allah Maha Luas (rahmat-Nya) lagi Maha mengetahui. Dalam keterangan dijelaskan, kata “disitulah wajah Allah”  maksudnya  adalah  kekuasaan  Allah  meliputi  seluruh  alam. Sebab itu di mana saja manusia berada, Allah mengetahui perbuatannya, karena ia selalu berhadapan dengan Allah. Kaum  sufi  yang  menganut  tafsir  sufi  nazari  menafsirkannya dengan di mana saja Tuhan ada, dan di mana saja Tuhan dapat dijumpai. Sehingga untuk mencari Tuhan tidak perlu jauh-jauh, dan Tuhan dapat dijumpai  di  mana  saja  dan  Dia  selalu  ada.  Ibn  al-„Arabi  dalam menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur‟an  sangat  dipengaruhi  oleh  paham wahdat  al-wujud  yang  merupakan  teori  atau  paham  terpenting  dalam tasawufnya  dan  seolah-olah  penafsirannya  itu  dijadikan  legitimsi  atas
9 Muhammad Abid Al-Jabiri, Bunyah al-„Aql al-„Arabi , (Baerut: Markaz Dirasat al- Wahdat al-Arabiyah, 1990), 137.
215 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
pahamnya.  Al-Dhahabii  berpendapat  bahwa  Ibn  „Arabi  dalam menafsirkan ayat-ayat  al-Qur‟an telah keluar dari isi madlul ayat  yang dimaksudkan  oleh  Allah.    Dari  pendapatnya  itu,  al-Dhahabii  kelihatan tidak setuju atas penafsiran Ibn al-Arabi yang telah keluar dari maksud dilalah ayat. 10
Menurut Kautsar Azhari Noer dalam disertasinya yang kemudian dibukukan,  Ibn  „Arabi  tidak  menyimpang.  Ia  masih  dalam  garis-garis yang  ditetspkan  oleh  Islam.  Bahwa  paham  wahdat  al-wujud-nya  sama sekali tidak dimaksudkan untuk mensejajarkan manusia dengan Tuhan. Contoh  penafsiran  Ibn  al-„Arabi  sebagai  landasan  untuk  memperkuat paham wahdat al- wujud-nya di antaranya ketika menafsirkan ayat 29- 30  dari  surat  Al-Fajr  yang  berbunyi:  "Wadkhuli  jannati",  menurut tafsirannya  adalah  masuklah  ke  dalam  diri  kamu  (manusia)  untuk mengetahui  Tuhanmu  karena  Tuhan  itu  adalah  diri  kamu  sediri (manusia).  Manusia    untuk  bisa  mengetahui  Tuhan  yang  ada  pada dirinya adalah dengan menyingkap penutup yang ada pada diri manusia yaitu  nafsu  insaniyah.  Jika  kamu  telah  masuk  ke  dalam  surga-Nya maka  kamu  telah  masuk  dalam  diri  kamu,  dan  mengetahui  akan keberadaan  Tuhan  yaitu  ada  dalam  dirimu.  Dengan  kata  lain  bahwa kamu (manusia) adalah Tuhan dan kamu juga adalah Hamba. 11
Selanjutnya  al -Dhahabii  secara  lebih  panjang  lebar  menjelaskan karekteristik atau ciri-ciri dalam penafsiran nazari yang dapat diringkas sebagai  berikut  : Pertama ,  dalam  penafsiran  ayat-ayat  al-Qur‟an  tafsir nadhori  sangat  besar  dipengaruhi  oleh  filsafat.  Al-Dhahabii memberikan  contoh  tafsir  nazari  yang  dipengaruhi  filsafat  yaitu penafsiran    Ibn  al-‟Arabi  terhadap  ayat  57  dari  su rat  Maryam,  Allah Swt.  berfirman :    ,ا ًّيِلَع  اًناَكَم  ُهََٰنْعَف َروyang  artinya:  "Dan  Kami  telah mengangkatnya  ke  martabat  yang  tinggi".  Menurut  al-Dhahabii penafsiran  Ibn  al-Arabi  tersebut  sangat  dipengaruhi  oleh  pemikiran filasafat  alam  yaitu  dengan  menafsirkan  lapadz makaanan  ‘ aliyyan dengan antariksa (alam bintang). Kedua , di dalam tafsir al-Nazari, hal- hal  yang  gaib  dibawa  ke  dalam  sesuatu  yang  nyata  atau  tampak. Dengan perkataan lain, mengqiyaskan yang gaib ke yang nyata. Ketiga , terkadang  tidak  memperhatikan  kaidah-kaidah  nahwu  dan  hanya menafsirkan apa yang sejalan dengan ruh dan jiwa sang mufassir.
10 Muhammad Husein Al-Dhahabii, al-Tafsir wa al-Mufassirun, Jilid II. (Kairo:
Maktabat wa Hibbah, 1995), 108.
11 Kautsar Zhari Noer, Ibn Arabi dan Wahdat Al-Wujud dalam Perdebatan , (Jakarta : Paramadina, 1995), 345.
Volume 10, Nomor 2 (Agustus 2020) 216
Nampaknya  apa  yang  dimaksud  dalam  tafsir  sufi  nazari  adalah tafsir  yang    berdasarkan  pada  penafsiran  takwil,  yang  berbeda  dengan tafsir pada umumnya. Dan menurut hemat penulis tafsir al-Nazari pada hakikatnya  adalah  tafsir  ishari  yang  secara  umum  dipakai  oleh  kaum sufi.  Tetapi  tafsir  nazari  ini  dalam  praktiknya  tidak  memperhatikan kaidah-kaidah  yang  ada  dan  hasilnya  sangat  jauh  dari  apa  yang dimaksudkan ayat secara eksoterik karena terlampau menekankan pada sisi  esoterik.  Padahal  keseimbangan  keduanya  amat  dibutuhkan,  tapi tafsir sufi nazari tampak hanya menekankan makna batin di atas makna lahir.  Perlu  diketahui  bahwa  pandangan-pandangan  ataupun  pendapat yang nadanya tidak sejalan dengan pemahaman tafsir sufi secara umum adalah  merupakan  bagian  dari  kritik  terhadap  mufassir  sufi  dengan pandangan  mereka  tanpa  mengetahui  dan  memahami  makna  rahasia yang  diketahui  oleh  para  mufassir  sufi.  Dan  hal  itu  dalam  dunia  tafsir adalah sesuatu yang wajar.

## Tafsir Sufi Ishari
Tafsir  sufi  atau  tafsir  ishari  adalah  pentakwilan  ayat-ayat  al-
Qur‟an  yang  berbeda  dengan  makna  lahirnya  sesuai  dengan  petunjuk khusus yang diterima para tokoh sufisme, tetapi di antara kedua makna tersebut  dapat  dikompromikan.  Yang  menjadi  asumsi  dasar  mereka dalam  menggunakan  tafsir  sufi/ishari  adalah  bahwa  Al-Qur‟‟an mencakup  apa  yang  dzahir  dan  yang  batin.  Makna  dzahir  dari  al- Qur‟‟an  adalah  teks  ayat  sedangkan  makna  batinnya  adalah  makna isyarat yang ada dibalik makna tersebut. Menurut Jalaluddin Rakhmat, Al-Sulami  dan  Ibn  Arabi  adalah  bintang  cemerlang  dalam  dunia tasawuf,  tapi  dalam  hal  ini  keduanya  tampak  masih  berhaluan  nazari. Kedua sufi inilah yang berjasa melahirkan keragaman tafsir sufi beserta corak dan karakteristiknya masing-masing. Penafsiran  nash  al-Qur‟an  yang  hanya  melihat  dzohirnya  hanya merupakan badan atau pakaian  akidah, sehingga  diperlukan tafsir atau penafsiran yang dalam dengan menelusuri di balik makna lahir tersebut dan itu adalah ruhnya, sehingga bagaimana mungkin badan bisa hidup tanpa ruh. Keseimbangan tentu ditekankan dalam tafsir ini. Untuk bisa memahami  makna  batin  tidak  bisa  dilakukan  oleh  akal  atau  ra‟y, sehingga beliau sangat menolak yang namanya tafsir dengan ra‟y atau akal.
Menurut  hemat  penulis  metode  yang  dipakai  dalam  tafsir tasawuf  secara  umum  adalah  takwil  metode  isyarat.  Isyarah  di  sini maksudnya  adalah  menyingkap  apa  yang  ada  di  dalam  makna  lahir
suatu  ayat  untuk  mengetahui  hikmah-hikmahnya  secara  batin.  Mereka menggunakan kata “Isyarat” adalah untuk membedakannya dari ta‟wil yang  selalu  dinisbatkan  kepada  tujuan  buruk.  Padahal  metode  isyarah yang  digunakan  oleh  mereka  dalam  praktiknya  lebih  banyak  sama dengan  takwil.  Sementara  Jalaluddin  Rakhmat  sendiri  secara  te gas membedakan antara tafsir dan takwil. 12
Semua  tafsir  Ishari tidak  bisa  begitu  saja  diterima  tetapi  harus memenuhi  syarat-syarat  yang  tidak  boleh  ditinggalkan  oleh  mufsir. Syarat-syarat tersebut adalah sebagai berikut :
1.Penafsiran  Ishari  tidak  boleh  menafikan  apa  yang  dimaksudkan makna zhahir.
2. Harus ada nas lain yang menguatkannya.
3. Tidak bertentangan dengan syara‟ dan akal.
4.Harus  diawali  dengan  penafsiran  terhadap  makna  lahir,  dan memungkinkan adanya makna lain selain makan zahir.
Sayyed  Hoesin  mengutip  perkataan  Al-Dhahabi yang memeberikan  penjelasan  mengenai  perbedaan  antara  tafsir  sufi  nazari dengan tafsir sufi ishari sebagai berikut :
Tafsir  sufi  nazari  dibangun  atas  dasar  pengetahuan  ilmu  sebelumnya yang  ada  dalam  seorang  sufi  yang  kemudian  menafsirkan  al-Qur‟an yang  dijadikan  sebagai  landasan  tasawufnya.  Adapun  tafsir  sufi  ishari bukan  didasarkan  pada  adanya  pengetahuan  ilmu  sebelumnya,  tetapi didasari oleh ketulusan hati seorang sufi yang mencapai derajat tertentu sehingga tersingkapnya isyarat-isyarat al-Qur‟an. Dalam tafsir sufi nazari seorang sufi berpendapat bahwa semua ayat  al-Qur‟an  mempunyai  makna-makna  tertentu  dan  bukan  makna lain yang di balik ayat. Adapun dalam tafsir sufi ishari asumsi dasarnya bahwa  ayat-ayat  al-Qur‟an  mempunyai  makna  lain  yang  ada  di  balik makna lahir. Dengan perkataan lain bahwa al-Qur‟an terdiri dari makna zahir dan batin. 13

## Kesimpulan
Corak  tafsir  sufi  yang  mempunyai  karakteristik  khusus,  tidak lepas  dari  epistimogi  yang  dipakai  oleh  kaum  tasawuf  sendiri  yaitu epistemology  irfani  yang  dalam  cara  kerja  epistimologi  ini  adalah adanya    konsep  lahir  dan  batin.  Mereka  melihat  al-Qur‟an  sebagai
12 Jalaluddin Rakhmat, Tafsir Sufi Surat al-Fatihah , (Bandung: Rosda Krya,1999), 7.
13 Seyyed Hoesin Nasr, Tasawuf  Dulu dan Sekarang , terj.  Abdul Hdi WM, (Jakarta, Pustaka Firdaus: 1984), 118.
makhluk  yang  punya  segi  lahir  dan  batin.  Yang  lahir  dari  al-Qur‟an adalah  teks  al-Qur‟‟an  sendiri  sedangkan  yang  batin  apa  yang  ada  di balik teks.
Berdasarkan corak dan karakteristik tafsir sufi nazari dan tafsir sufi ishari, tampak keduanya berbeda. Kalau tafsir sufi nazari terlampau menekankan  pencarian  makna  ayat-ayat  al-Qur‟an  secara  batin,  dan mengabaikan  makna  lahir,  tafsir  sufi  ishari  justru  menggunakan keduanya sebagai langkah-langkah untuk memahami teks dengan baik. Secara  kontekstual,  tampaknya  tafsir  sufi  ishari  (atau  tafsir  yang menguraikan  isyarat-isyarat  yang  terdapat  dalam  teks  secara  lahir  dan batin) lebih relevan dan sesuai dengan semangat al-Qur‟an.

## Daftar Pustaka
Faudah,  Mahmud  Basuni, Tafsir-tafsir  Al- Qur‟an Perkenalan  dengan Metode Tafsir , Bandung: Pustaka Setia, 1987. Shihab,  Moh  Quraish, Sejarah  &  Ulum  al  Qur‟an ,  Jakarta  :  Pustaka Firdaus, 2001.
Asy-Syibashi Ahmad, Sejarah Qur‟an , Jakarta: pustaka Firdaus, 1994.
Anwar, Rosihon M. Solihin dan, Ilmu Tasawuf , Bandung: Pustaka Setia,
2008.
al-Syurbasi, Ahmad. Qishashah al-Tafsir , Beirut: Dar-al-Jayl, 1988.
Nasution,  Harun, Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya ,    Jilid  II, Jakarta : UI-Press, 1986.
Rachman,  Budhi  Munawar, Kontektualisasi  Doktrin  Islam  Dalam Sejarah .  Jakarta: Paramadina, 1995.
Nasr,  Seyyed  Hoesin, Tasawuf    Dulu  dan  Sekarang ,  terj.    Abdul  Hdi WM, Jakarta : Pustaka Firdaus, 1984.
Burchardt, Titus, Mengenal Ajaran Tasawuf , terj. Bachtiar Effendi dan Azyumardi Azra, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994.
Goldziher,  Ignas, Madzahib  at-Tafsir ,  terj.  Abdul  Halim  al-Najar, Baerut Libanon: Dar Iqra‟, 1983.
Al-Jabiri, Muhammad Abid, Bunyah al-„Aql al-„Arabi , Baerut: Markaz
Dirasat al-Wahdat al-Arabiyah, 1990.
Al-Dhahabii,  Muhammad  Husein. al-Tafsir wa  al-Mufassirun . Jilid  II. Kairo: Maktabat wa Hibbah, 1995.
Zhari  Noer,  Kautsar, Ibn  Arabi  dan  Wahdat  Al-Wujud  dalam Perdebatan , Jakarta : Paramadina, 1995.
219 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
Rakhmat,  Jalaluddin, Tafsir  Sufi  Surat  al-Fatihah ,  Bandung  :  Rosda
Krya, 1999.
Kusroni  Kusroni,  “Menelisik  Sejarah  dan  Keberagaman  Corak  dalam Penafsiran al-Qur‟an”, El Furqania: Jurnal Ushuluddin dan Ilmu
Keislaman, Vol. 03, No. 2 (2017)