## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547  (Print), 2721-0006 (Online)
Vol. 9, No. 2, April 2023, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By:  Sekolah Tinggi Teologi Arastamar  Bengkulu Article History: Submitted  : 26/10/2022 Reviewed : 15/11/2022 Accepted : 27/01/2023 Published  : 30/04/2023

## POTRET SOLIDARITAS YESUS BAGI KAUM MISKIN DAN RELEVANSINYA BAGI ROHANIAWAN
Simon 1 *, Auw Tammy Yulianto 2 , Daniel Ronda 3 1& 2 Sekolah Tinggi Teologi Anugrah Indonesia
3 Sekolah Tinggi Filsafat Theologi Jaffray 2
Email Correspondence: simonpetrus.45144@gmail.com *
Abstract: This  article  laid  out  specifically  the  portrait  of  Jesus'  solidarity  with  the  poor  or  marginalized groups  who  were  often  socially  left  out,  neglected  and  even  discriminated.  This  topic  was elaborated on, given that human empathy was slowly fading. In portraying Jesus' solidarity, the researchers traced it from the Gospel of Luke because this book paid severe attention to Jesus' solidarity with the poor. The researchers used the exposition and literature approach to outline the topic of this article. The findings of this study suggested that the portrait of Jesus' solidarity for the poor and marginalized people was that He embraced the left out, met their physical and spiritual  needs,  defended  those  who  were  discriminated  and  helped  thoroughly.  The  act  of solidarity shown by Jesus depicted that He shared their burden, felt how they felt, and sensed the suffering of the poor and other marginalized groups. The solidarity that Jesus became the role model for every servant of God, to follow and emulate what He did as God's partner in echoing the kingdom of God.
Keywords: The Poor, Solidarity, Luke's Gospel, Servants of God
Abstraksi: Artikel  ini  menyusun  secara  spesifik  bagaimana  potret  solidaritas  Yesus  kepada  orang  miskin  atau kelompok  marjinal  yang  secara  sosial  sering  tersisih,  terabaikan  bahkan  menerima  perlakukan diskriminatif. Topik ini diuraikan mengingat empati manusia perlahan memudar dalam belas kasih  belas kasih . Di dalam memotret solidaritas Yesus, peneliti menelusuri Injil Lukas karena kitab ini memberi perhatian mendalam tentang solidaritas Yesus kepada orang miskin. Pendekatan Eksposisi dan literatur digunakan  peneliti  untuk  menguraikan  topik  artikel  ini. Temuan  penelitian  ini  mengemukakan  bahwa potret solidaritas Yesus bagi orang miskin dan kaum marjinal lainnya adalah, Ia merangkul orang tersisih, memenuhi  kebutuhan  jasmani  dan  spiritual,  membela  yang  mengalami  diskiminatif  dan  menolong sampai  tuntas.  Tindakan  solidaritas  yang  dilakukan  oleh  Yesus  ini  merupakan  gambaran  Ia sepenanggungan,  seperasaan  dan  sependeritaan  dengan  orang  miskin  maupun  kelompok  marjinal lainnya.  Solidaritas  yang  dilakukan  Yesus  ini  menjadi role  model bagi  setiap  hamba  Tuhan,  untuk mengikuti dan meneladani apa yang dilakukan-Nya sebagai mitra Allah dalam menggemakan kerajaan Allah.
Kata kunci : Orang Miskin, Solidaritas, Injil Lukas, Hamba Tuhan

## PENDAHULUAN
Prasodjo melakukan penelitian dari tahun  2010-2015  mengenai  tingkat kemiskinan  dan  kesenjangan  sosial dalam  skala  di  Indonesia.  Di  dalam temuannya itu, kesenjangan sosial antara orang  miskin  dan  orang  kaya  masih besar signifikannya. Tingginya perbedaan  antara  si  miskin  dan  sikaya menyebabkan kesenjangan
sosial khususnya  bila  dilihat  dari  penduduk  di desa  dan  di  Kota. 1 Gambaran  makin besarnya  jurang  kesenjangan  antara orang  kaya  dan  orang  miskin  dapat berakibat pada kecemburuan atau pertikaian  secara  sosial.  Syawie  pun mengutarakan apabila tingkat kesenjangan ekonomi relatif tinggi dapat membahayakan.  Sebab,  ketidakmerataan pada  akses  sumber  daya  ekonomi menimbulkan intrik. 2
Problem ketidakpemerataan  ini  juga  menjadi masalah keadilan, yang berkaitan dengan masalah  aspek  sosial.  Itulah  sebabnya strategi penanggulangan kemiskinan dan kesenjangan  akan  lebih  baik  lagi  ketika fokus  pada  pertumbuhan  ekonomi  yang kemudian dikombinasikan dengan upaya mengurangi ketimpangan pendapatan. 3
Kesenjangan dan kemiskinan memang  bukan  hanya  terjadi  di  masa kini.  Problem  ini  sudah  hadir  di  setiap zaman.  Bila  dikaitkan  dengan  konteks ketika  Yesus  hadir  di  bumi,  Ia  sendiri melihat  dan  menyaksikan  bagaimana masyarakat  saat  itu  lebih  dominan berada pada garis kemiskinan. Purwanto dalam temuan penelitiannya mengemukakan  bahwa  pada  zaman
Yesus  masyarakat  Yahudi  berada  pada kolonialisasi  Romawi.  Para  penguasa Romawi , dalam hal ini para jenderal dan
1 Iwan Prasodjo, “Perkembangan Tingkat Kemiskinan Dan Kesenjangan Sosial Regional Di Indonesia 2011-2015,” Jurnal Ekonomi 22, no. 1 (2017): 22–36.
2 Mochamad Syawie, “Kemiskinan Dan Kesenjangan Sosial,” Sosio Informa: Kajian Permasalahan Sosial Dan Usaha Kesejahteraan Sosial 16, no. 3 (2011).
3 Ilmiawan Auwalin, “Halving Poverty in Indonesia,” Journal of Indonesian Economy and Business 24, no. 3 (2009): 337–46.
raja-raja wilayah seperti Herodes , melakukan  tindakan  kekerasan  serta eksploitatif terhadap bangsa yang dijajahnya  terutama  orang  Israel.  Wujud dari tindakan represif dan eksploitatif itu dengan merampas paksa pertanian masyarakat  Yahudi  dan  hasilnya  dibagi- bagikan  kepada  para  penguasa  saat  itu seperti  para  militer  dan  juga  orang  yang ditugaskan demi membiayai kepentingan pemerintahan lokal. Tindakan ini menyebkan  masyarakat  Israel  yang hidup di masa Yesus sengsara dan hidup dalam kemiskinan yang memprihatinkan. 4 Gambaran ini menunjukkan  kemiskinan  masyarakat Yahudi  amat  buruk  karena  kolonialisasi dan  tindakan  eksploitatif  yang  mereka terima. Horsley mengungkapkan penaklukan  Romawi  atas  Israel  secara serius  memajukan  sentralisasi  kekayaan dan  memperburuk  pemiskinan  masrakat saat  itu.  Setelah  penaklukan  mereka, orang-orang  Romawi  membujuk  orang- orang Yudea dan Galilea untuk membayar  upeti,  sebesar  25%  setiap tahun.  Bila tidak menuruti, maka upaya militerisasi  dilakukan  melalui  Herodes untuk  mempertahankan  kontrol  yang lebih  ketat  di  Yerusalem  di  bawah jajahan Romawi. 5
Banyaknya  masyarakat  Yahudi  di zaman  Yesus  hidup  dalam  kemiskinan yang  termarjinalkan  oleh  para  penjajah, penguasa,  dan  para  imam  menjadi  salah satu  segmentasi  perhatian  Yesus  untuk melayani  mereka.  Malina    menyatakan parahnya  kemiskinan  pada  saat  itu  ini karena setiap orang kaya yang berpengaruh  perilakunya  identik  dengan mencuri  dan  merampas  hak  orang  lain dan hal ini berkelanjutan dari generasi ke generasi.  Orang-orang  kaya  melakukan ini demi kepuasan serta sebagai
4 Edi Purwanto, “Meneropong Ketimpangan Sosial Ekonomi Masyarakat Yahudi Pada Zaman Yesus Melalui Lensa Teori Sosial,” STULOS 17, no. 1 (2019): 94–119.
5 Richard A Horsley, “Centralization of Political- Economic Power and the Generation of Poverty: The Mission of Jesus,” Journal of Religion & Society 10, no. 1 (2014): 83–105.
eksistensi  diri  untuk  memperoleh  dan mempertahankan kehormatan. 6
Ini menjukkan  betapa  jauhnya  kesenjangan antara  orang  miskin  dan  orang-orang kaya.  Dengan  jauhnya  kesenjangan,  ini menjadi salah satu alasan Yesus menunjukkan  aksi  solidaritasnya  kepada kaum  miskin  melalui potret  penulis  Injil
Sinoptik.  Kantohe  menyebutkan  bahwa
Yesus  merupakan  tokoh  utama  yang berperan vital untuk merangkul komunitas  kaum  marjinal  bila  ditelusuri dari  cerita  Injil  Yohanes  9  mengenai orang  buta  sejak  lahir.  Orang  buta tersebut  adalah  tokoh  simbolis  dari komunitas iman orang  termarginalisasi. 7
Christisya  pun  sependapat  bahwa  Yesus melakukan  pemosisian  yang  memihak kaum miskin kelas bawah pada masa itu. Tindakan  Yesus  membela  kaum  miskin sebagai  bentuk  simbolis  penentangan terhadap    penindasan    yang  dilakukan oleh  penguasa  sekaligus  itu  dilakukan
Yesus untuk menunjukkan gelar Juruselamat yang disandang-Nya. 8
Di  dalam  memotret  bagaimana kongkret  dari  solidaritas  Yesus  terhadap kaum  miskin,  peneliti  menelusuri  Injil Lukas.  Injil  Lukas  dipilih  karena  dalam kitab  ini  masalah-masalah  kemiskinan dan  kaum  marjinal  menjadi  perhatian utama. Liu menyebutkan Lukas mewarisi ajaran-ajaran  yang relatif lebih
6 Bruce J Malina, “Wealth and Poverty in the New Testament and Its World,” Interpretation 41, no. 4 (1987): 354–67, https://doi.org/https://doi.org/10.1177/00209643 87041004.
7 Finki Rianto Kantohe and Samuel Benjamin Hakh, “Yesus Sang Mediator Yang Merengkuh Umat Termarginalisasi: Sebuah Analisis Sosio- Historis Terhadap Yohanes 9,” GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual Dan Filsafat Keilahian 5, no. 2 (2020): 207–22, https://doi.org/https://doi.org/10.21460/gema.202 0.52.595.
8 Angelly Christisya Kantohe, “Solidaritas Yesus Terhadap Kaum Miskin: Studi Hermeneutik Lukas 21: 1--4 Dengan Perspektif Subaltern Gayatri Spivak,” GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual Dan Filsafat Keilahian 6, no. 2 (2021): 249–64, https://doi.org/https://doi.org/10.21460/gema.202 1.62.626.
radikal  tentang  harta  benda,  orang  kaya dan  orang  miskin.  Berbeda  dengan ketiga  Injil  lainnya  yang  tidak  terlalu besar  menyoroti  kaum  miskin  yang termarjinalkan. 9 Parades pun mengungkapkan bahwa Lukas mempresentasikan  Yesus  kepada  kita sebagai  nabi  yang  definitif  yang  pergi satu  tempat  ketempat  lain,  baik  desa,
kota untuk menyebarkan dan mewartakan  Kabar  Gembira  Kerajaan Allah  (Luk  8:1).  Ia  ditemani  oleh  satu komunitas yang berkeliling yang dibangun  oleh  kedua  belasan  dan beberapa  wanita  yang  melayaniNya  dan mendukung  mereka  dengan  barang- barang  milik  kepunyaan  mereka  sendiri untuk menunjukkan solidaritasnya kepada kaum miskin. 10 Karena itu Lukas adalah pilihan yang tepat dalam menelusuri  seperti  apa  solidaritas  Yesus bagi kaum miskin. Selain itu  Injil Lukas banyak menulis persoalan-persoalan kemiskinan. 11
Artikel ini berfokus menyusun dan menguraikan  perihal  solidaritas  Yesus bagi  kaum  miskin  yang  diceritakan dalam  Injil  Sinoptik.  Selain  menyusun terkait  solidaritas  Yesus  kepada  orang miskin,  penelitian  ini  juga  dikaitkan kepada hamba Tuhan. Topik ini dikaitkan  bagi  hamba  Tuhan,  karena realitanya  ditemukan  sebagian  hamba Tuhan kurang menunjukkan
solidaritasnya  kepada  orang  miskin  dan kaum marjinal melalui gaya hidup hedon yang ditampilkan. 12
9 Peter Liu, “Did the Lucan Jesus Desire Voluntary Poverty of His Followers?,”
Evangelical Quarterly 64, no. 4 (1992): 291– 317.
10 Jose Cristo Rey Gracia Paredes, Kemiskinan Demi Kerajaan Allah , ed. Pr Philip Ola Daen, 1st ed. (Yogyakarta: Penerbit Ledalero, 2016), 6.
11 Martinus Chen and Manfred Habur, Diakonia Gereja: Pelayanan Kasih Bagi Orang Miskin Dan Marginal , ed. AGUSTINUS MANFRED HABUR MARTIN CHEN, 1st ed. (Jakarta: Obor, 2022), 20.
12 Timotius Haryono and Daniel Fajar Panuntun, “Model Gaya Hidup Nazir Sebagai Refleksi Gaya Hidup Hedon Pengkotbah Pada Zaman Milenial,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan
Penelitian terdahulu yang
berkaitan  dengan  solidaritas  Yesus  bagi orang  miskin  diletili  oleh  Angelly
Christisya 13 ,  ada  juga  Finki  Rianto Kantohe. 14 Christisya meneliti
bagaimana  kongkret  solidaritas  Yesus dikaji  dari  hermeneutik    Subaltern Gayatri  Spivak  dengan  merujuk  Lukas 21:1-4.  Temuan  dari  penelitian  ini, menggunakan  hermeneutik  subaltern mendorong  pembaca  untuk  meneladani spirit  Yesus  dalam  melawan  bentuk- bentuk penindasan. Perilaku
keberpihakan  Yesus  kepada  kaum  yang tertindas,  mengundang  pembaca  untuk bersuara  kepada  mereka  yang  tertindas. sementara  Kantohe  pandangan  para  ahli Yohani  mengenai  konteks  historis  Injil Yohanes  tentang  orang  yang  buta  sejak lahir. Penelitian ini akan menambah dan melengkapi  dari  penelitian  terdahulu karena peneliti melihat secra menyeluruh tentang  apa  yang  diperbuat  oleh  Yesus. Dari  pemaparan  itu  bertujaun  menjadi refleksi  teologis  bagi  hamba  Tuhan sebagai murid-murid-Nya untuk meneladani  dan  meneruskan  apa  yang diperbuat oleh Yesus.

## METODE
Topik  ini  disusun  dengan  metode kualitatif  dengan  pendekatan  eksposisi dan  studi  literatur.  Pendekatan  eksposisi digunakan untuk menguraikan dari kitab Injil  Lukas  bagaimana  potret  solidaritas Yesus terhadap kaum miskin. Nats kitab Injil Lukas yang menulis terkait bagaimana  bentuk  solidaritas  Yesus dalam  memperlakukan  orang  miskin maupun kaum marjinal, akan di eksposisi di dalam penelitian ini. Dengan melakukan  pendekatan  eksposis,  akan
Warga Jemaat 3, no. 2 (2019): 175–85, https://doi.org/https://doi.org/10.46445/ejti.v3i 2.146.
13 Kantohe, “Solidaritas Yesus Terhadap Kaum Miskin: Studi Hermeneutik Lukas 21: 1--4 Dengan Perspektif Subaltern Gayatri Spivak.”
14 Kantohe and Hakh, “Yesus Sang Mediator Yang Merengkuh Umat Termarginalisasi: Sebuah Analisis Sosio-Historis Terhadap Yohanes 9.”
terurai  bagaimana  kongkret  poin-poin solidaritas  Yesus.  Koller  memaknai bahwa eksposisi
merupakan penganalisaan  terhadap  nats  Kitab  Suci yang  lebih  luas  dengan  disertai  tafsiran dan  ilustrasi.  Eksposisi  merupakan kegiatan  penafsiran  yang  masih  berada pada  taraf  penafsiran  atas  ayat-ayat berdasarkan  penelitian  yang  seksama, yang  terdiri  dari  kata-kata,  ungkapan- ungkapan  yang  digunakan,  namun  tetap memperhatikan  konteks  dekat  dan  jauh, latar-belakang  dan  kultur  geografinya. 15
Karena  itu  akan  dilakukan  penafsiran pada  ayat  tentang  Yesus  dan  orang miskin.  Sementara  pendekatan  literatur digunakan  untuk  mendukung  gagasan- gasan  penulis  pada  penyajian  di  topik ini.  Tentunya  literatur  yang  digunakan berupa  buku,  terlebih  jurnal  yang berhubungan  pada  topik  ini  dengan sumber  yang  kredibel  dan  ilmiah  yang dapat  dipertanggung-jawabkan. 16 Cara kerja yang dilakukan oleh peneliti dalam menysusun  artikel  ini  dimulai  dengan memilah-milah referensi, membaca,
mendeskripsikan  ,  dan  menguraikan secara  komprehensif.  Ruang  lingkup pembahasan  topik  ini  terletak  pada  dua hal,  bagaimana  potret  solidaritas  Yesus bagi  kaum  miskin,  dan  bagaimana relevansinya bagi  hamba Tuhan di  masa kini.

## HASIL
Penelitian  terkait  potret  solidaritas Yesus  terhadap  kaum  miskin,  tergambar dengan  jelas  Ia  merangkul  orang  kusta tanpa  ada  pembatas  diri.  Yesus  juga menunjukkan  solidaritasnya  memenuhi kebutuhan  jasmani  dan  spiritual  orang yang mengikuti dimana Ia memberitakan Injil.  Selain  itu  Yesus  juga  menyanjung pemberian  orang  miskin,  sanjungan  ini sebagai  bentuk  kongkret  dari  solidaritas
15 Charles W Koller, Khotbah Ekspositori Tanpa Catatan (Yayasan Kalam Hidup, 1962), 20.
16 Juan Jesús Zaro Vera, “Literature as Study and Resource: The Purposes of English Literature Teaching at University Level,” Revista Alicantina de Estudios Ingleses, No. 04 (Nov. 1991); Pp. 163-175 , 1991.
yang  terlihat.    Di  dalam  menunjukkan solidaritas  bagi  orang  miskin,  Yesus menolong  sampai  tuntas  mereka  yang membutuhkan  pertolongan.  Apa  yang diperbuat  oleh  Yesus,  menjadi  refleksi bagi  rohanian  dalam  menunjukkan kongkrit  solidaritas  dalam  melayani orang miskin.

## PEMBAHASAN Solidaritas Yesus terhadap kaum orang Miskin
Merangkul orang kusta
Makna kata solidaritas adalah sifat yang memiliki seperasaan, serasa, senasib  dan  setia-kawan. 17 Namun  oleh
Riawan dalam konteks teologi solidaritas sebagai  iman, perwujudan persaudaraan, perwujudan gereja
menyatakan keberpihakannya  kepada  kaum  miskin, dan  perwujudan  untuk  merawat  alam ciptaan  Tuhan. 18 Kata  solidaritas  yang dimaksud  dalam  penelitian  topik  ini adalah sifat yang yang memiliki perasaan  senasib  dan  kesetia-kawanan yang merupakan perwujudan dari keberimanan  kepada  Tuhan  melalui bukti  kepedulian  kepada  kaum  marjinal. Yesus  adalah  perjuwudan  yang  nyata dari sebuah solidaritas bagi kaum miskin maupun  mereka  yang  diabaikan  dalam lingkup sosial.
Potret solidaritas yang ditunjukkan oleh  Yesus  yang  terekam  dalam  Injil Lukas  dengan  Ia  merangkul  orang  kusta (Luk.  5:12-16).  Yesus  menyatakan solidaritasnya dari nats ini bagaimana Ia mengulurkan  tangan-Nya  kepada  orang kusta,  padahal  di  zaman  itu  orang  kusta merupakan  orang  yang  terhina  dan tercela  karena  penyakit  ini.  Dhogo menyebutkan  bahwa  penyakit  kusta  di zaman  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian Baru  mendapatkan  perhatian  yang  besar
17 Team Balai Pustaka, Kamus Besar Bahasa Indonesia , 3rd ed. (Jakarta: Balai Pustaka Departemen Pendidikan Nasional, 2003).
18 Yohanes Yayan Riawan, “Refleksi Teologis Solidaritas Menurut Mgr. Johannes Pujasumarta Dalam Terang Ajaran Sosial Gereja,” Jurnal Teologi (Journal of Theology) 10, no. 1 (2021): 1–18.
dalam hukum Taurat, mereka
dibicarakan  khusus  secara  panjang  lebar dalam  Kitab  Imamat  13-14.  Apabila orang  sudah  dilabeli  penyakit  kusta, maka akan menerima perlakuan distingktif. Para penderita penyakit kusta akan  menerima  perlakuan  pengasingan, tidak mendapat perawatan untuk penyembuhannya  dan  serta  diasingkan dalam  komunitas  orang  luar. 19 Terhina, terkucilkan, tidak berharga sebuah penggambaran  yang  tepat  dialamatkan bagi  penderita  penyakit  kusta  ini.
Kazmierski  menyebutkan  apabila  imam sudah menyatakan secara resmi seseorang  mengalami  penyakit  kusta, maka  akan  dibuang  dari  lingkungan maupun  komunitasnya.  Ia  akan  diterima kembali  di  lingkup  masyarakat  bila  ia sudah  dinyatakan  tahir  oleh  imam  itu sendiri dengan diperiksa kembali. 20
Pengucilan dan keterasingan sosial yang  diterima  penderita  penyakit  kusta ini  menjadi  salah  satu  perhatian  Yesus. Bentuk  dari  perhatian  Yesus  dengan  ia merangkul  penderita  kusta  dengan  Ia mengulurkan tangan-Nya dan menjamah sipenderita kusta itu (Luk. 5:13). Dengan Yesus  mengulurkan  tangannya  dan menjamah penderita kusta, itu menunjukkan bentuk solidaritasnya yang ikut  menanggung  penderitaan  mereka dari  keterasingan  dan  kejamnya  sanksi sosial yang diterima. Alferdi mengungungkapkan Yesus memperlihatkan  dan  menunjukkan  belas kasihan kepada orang kusta yang miskin. Sikap  yang  dilakukan  Yesus  dalam membelas-kasihani adalah bentuk solidaritas  yang  besar  dalam  membantu mereka yang tersisihkan karena penyakit. Perbuatan Yesus dalam
19 Petrus Christologus Dhogo, “Yesus Mengulurkan Tangan Dan Menjamah,” Jurnal Ledalero 14, no. 2 (2015): 271–86, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.31385/jl.v14i2 .17.271-286.
20 Carl R Kazmierski, “Evangelist and Leper: A Socio-Cultural Study of Mark 1.40--45,” New Testament Studies 38, no. 1 (1992): 37–50, https://doi.org/https://doi.org/10.1017/S0028688 500023067.
tindakan belaskasihan tidak hanya dalam pikiran,  namun  diwujudkan  dengan perbuatan. 21 Apa  yang  dilakukan  Yesus ini  merupakan  sebuah  loncatan  besar dalam upaya menghapus perlakuan yang tidak adil terhadap penderita kusta. 22 Solidaritas Yesus dengan
merangkul  orang  kusta  sebagai  bentuk sindiran  dan  pemberian  contoh  kepada kaum  Farisi  untuk  merangkul  setiap manusia  sebagai  perwujudan  mengasihi Allah  yang  diimplementasikan  kepada sesama. 23 Sebab,  selama  ini  kaum pemuka  Agama  lebih  mementingkan tampilan di luar, namun lupa pada kodrat memanusiakan  manusia.  Dengan  Yesus mengulurkan  tangan-Nya  kepada  orang kusta,  Ia  merepresentasikan  bagaimana kasih  Allah  terhadap  kaum  marjinal yang  terhina  dilingkup  sosial.  Tuhan masuk  ke  dalam  realitas  kehidupan  kita bukan pada titik kekuasaan dan privilege tetapi  ke  dalam  kelemahan,  kerapuhan, dan keterbatasan manusia, dengan menjadi dekat dengan kita, ini menunjukkan  solidaritas  sejati,  terutama kepada  yang  miskin  dan  membutuhkan. Sebab  itu,  Yesus  sebagai  model  untuk solidaritas,  dan  Ia  hidup  dengan  mereka yang  terpinggirkan  dan  yang  terbuang. 24
Karena  itu  solidaritas  tidak  hanya sebagai prinsip atau kebajikan etis tetapi sikap  solidaritas  itu  menjadi  identitas orang  Kristen  yang  beriman  kepada Yesus.
21 Alferdi Alferdi, “Resiliensi Hospitality Yesus Terhadap Orang Kusta Dan Implementasinya Bagi Orang Percaya Di Masa Pandemi Covid- 19,” KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi 8, no. 1 (2022): 41–54, https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.37196/kenosis.v8i1.384.
22 Dhogo, “Yesus Mengulurkan Tangan Dan Menjamah.”
23 Alferdi, “Resiliensi Hospitality Yesus Terhadap Orang Kusta Dan Implementasinya Bagi Orang Percaya Di Masa Pandemi Covid-19.”
24 Meghan J Clark, “Pope Francis and the Christological Dimensions of Solidarity in Catholic Social Teaching,” Theological Studies 80, no. 1 (2019): 102–22, https://doi.org/https://doi.org/10.1177/00405639 18819818.

## Memenuhi  Kebutuhan  Rohani  Dan Jasmani
Yesus memberi makan 5000 orang sebagaimana  yang  dilaporkan  oleh  para penulis  Injil  Sinoptik  adalah  salah  satu mujizat  fenomenal  yang  disaksikan  oleh ribuan mata saat itu. Hanya dengan lima roti  dan  dua  ikan,  namun  Yesus  mampu menggandakan  hingga  kebutuhan  5000 orang  lebih  dapat  makan  dari  peristiwa ini.  Peristiwa  Yesus  memberi  makan lima  ribu  orang  yang  dituliskan  oleh Lukas  9:10-17  merupakan  salah  satu bentuk  solidaritas  nyata  yang  dilakukan Yesus  kepada  para  murid,  simpatisan dan orang banyak yang datang berduyun-duyun kepada-Nya.
Wilhelmus di dalam penelitiannya terkait nats ini mengungkapkan bahwa di Injil  Lukas  9:10-17  ada  empat  bentuk kongkrit  dari  tindakan  apa  yang  Yesus lakukan  kepada  orang  miskin.  Yesus memberi makan, menyembuhkan mereka  dari  penyakit,  memberi  waktu dan perhatian  kepada orang miskin, dan mengajarkan  kepada  mereka  tentang Kerajaan  Allah. 25 Apa  yang  dilakukan oleh  Yesus  dalam  memberi  makan kepada  lima  ribu  orang  sekaligus menjadi  gambaran  bagaimana  potret solidaritas Yesus.
Peristiwa  lima  ribu  orang  makan yang  diberikan  Yesus  menggambarkan orang-orang  ini  berada  pada  kondisi status  sosial  yang  berada  pada  garis kemiskinan.  Ini  terlihat  bagaimana Ketika  para  rasul  menuyruh  mereka pulang  untuk  mencari  makanan,  namun Yesus  menyuruh  para  rasul  untuk memberi  mereka  makan  (Luk.  9:12-13). Yesus  memahami  betul  kondisi  mereka, Ia  tidak  membiarkan  mereka  pulang tanpa  memenuhi  kebutuhan  jasmani  dan rohani.  Elia  mengemukakan  di  tengah
25 Ola Rongan Wilhelmus and Margareta Sudaryanti, “Semangat Pelayanan Yesus Kepada Orang Miskin Menurut Injil Lukas 9: 10-17 Dan Relevansinya Bagi Karya Pelayanan Katekis Dewasa Ini,” JPAK: Jurnal Pendidikan Agama Katolik 14, no. 7 (2015): 3–22, https://ejournal.widyayuwana.ac.id/index.php/jpa k/article/view/93.
tugas-Nya  mengajar,  Yesus  tidak  hanya memikirkan  kebutuhan  rohani  tetapi kebutuhan  jasmani  orang  banyak.  Yesus memperhatikan  kebutuhan  jasmani  dari peristiwa  pemberian  makan  lima  ribu orang ini menunjukkan kepekaan perasaan-Nya untuk
memahami kesulitan  orang  banyak.  Apa  yang diperbuat  oleh  Yesus  dengan  tindakan belas kasihan kepada  orang banyak agar jangan  sampai  orang  yang  mengikuti- Nya pingsan dan kelelahan hanya karena perut  mereka  yang  belum  menerima asupan  makan. 26 Bahkan  Kim  di  dalam temuan penelitiannya menjelaskan terkait  Yesus  memberi  makan  lima  ribu orang  layaknya  seperti  Allah  memberi makan manna Roti kepada bangsa Israel Ketika  mereka  di  Padang  Gurun. Mukjizat yang dilakukan Yesus memberi makan yang tertulis dalam Injil Sinoptik mencerminkan  peristiwa  manna  dalam kitab Keluaran Ketika umat Israel berada saat itu di padang gurun. 27 Bentuk solidaritas yang ditunjukkan oleh Yesus dengan memenuhi  kebutuhan  spiritual  dan jasmani cermin bagaimana Ia
mengangkat  dan memperlakukan derajat orang  miskin  maupun  marjinal  lainnya. Peristiwa  Yesus  memenuhi  kebutuhan rohani dan jamsani dalam peristiwa lima roti dan dua ikan, sebagai penegas Lukas bahwa  setiap  orang  miskin  diperhatian dan disapa oleh-Nya. Mereka yang lapar diberi  makanan,  mereka  yang  sakit disembuhkan,    dan  mereka  yang  haus dan  lapar  akan  kuasa  Allah  diberikan pengajaran  tentang  Kerajaan  Allah.  Hal ini  dilakukan  Yesus  sebab    Kerajaan Allah  diperuntukan  bagi  orang-orang miskin yaitu orang yang lapar, sakit, dan
26 Herman Elia, “Kehidupan Alam Perasaan Yesus Kristus: Teladan Sempurna Bagi Para Pendidik Kristen,” Veritas 2, no. 2 (2001): 249– 257.
27 Sun Wook Kim, “The Wilderness as a Place of the New Exodus in Mark‟s Feeding Miracles (Mark 6: 31--44 and 8: 1--10),” Biblical Theology Bulletin 48, no. 2 (2018): 62–75, https://doi.org/https://doi.org/10.1177/01461079 18763045.
merindukan  kerajaan  Allah.  Kerajaan Allah  hadir  pertama-tama  untuk  mereka yang  menderita  dan  sakit,  sebab  bukan yang  sehat  yang  memerlukan,  dokter, namun  mereka  yang  sakit  lah  yang memerlukannya. 28 Apa  yang  dilakukan oleh  Yesus  bagi  kaum  marjinal  bentuk solidaritas keberpihakan-Nya bagi penderitaan  kaum  miskin.  Daryanto mengungkapkan  Yesus  berpihak  kepada orang  miskin  dan  kelompok  marjinal lainnya dikarenakan Ia berusaha menghadirkan diri dan ikut sepananggungan tanpa menjadikan mereka objek. Oleh karena itu, kedekatan  orang  miskin  dan  kaum marjinal  kepada  Yesus  menandakan adanya  hikmat  dan  rencana  Allah  yang tersirat  melalui  itu  semua. 29 Ini  artinya, Yesus  meninggalkan  sebuuh  contoh yang  ideal  bagaimana  bersolidaritas terhadap kaum miskin maupun kelompok marjinal  yang terabaikan oleh mayoritas  sesama  manusia  mulai  luntur dalam kasih terhadap sesama.

## Mengapresiasi pemberian orang miskin
Kitab  Lukas  salah  satu  yang memotret secara detail bagaimana kongkrit dari solidaritas yang ditunjukkan  oleh  Yesus  kepada  kaum miskin  maupun  kelompok  marjinal lainnya.  Lukas  menyoroti  hal  ini  karena topik  ini  merupakan  salah  satu  sentral yang disorotnya terkait aktivitas pelayanan  Yesus  kepada  mereka  yang termarjinalkan.  Sorotan  Lukas  perihal pelayanan  Yesus  kepada  kaum  miskin sekaligus  menggambarkan  bagaimana dan  seperti  apa  kondisi  sosial,  ekonomi, dan  politik  di  masa  Yesus  ada.  Sinaga didalam  penelitiannya  mengungkapkan
28 Wilhelmus and Sudaryanti, “Semangat Pelayanan Yesus Kepada Orang Miskin Menurut Injil Lukas 9: 10-17 Dan Relevansinya Bagi Karya Pelayanan Katekis Dewasa Ini,” 7.
29 Agustinus Daryanto, “Keberpihakan Terhadap Orang Miskin Sebagai Tindakan Kenosis,”
Studia Philosophica et Theologica 22, no. 1 (2022): 19–40, https://doi.org/https://doi.org/10.35312/spet.v22i
1.418.
bahwa  Injil  Lukas  menggambarkan kesukaran  hidup  adalah  mereka  yang susah  payah  secara  materi,  mengalami penderitaan  fisik,  dikucilkan,  dianiaya, tidak  dihormati,  dipermalukan,  dan dihina. 30 Ini  artinya  Lukas  menyoroti solidaritas  Yesus  kepada  kaum  miskin dan kelompok marjinal, sekaligus pemberitahuan  kepada  pembaca  masa kini  bagaimana  keadaan  dan  kultur sosial di masa itu.
Solidaritas bentuk lain yang dilakukan  oleh  Yesus  terhadap  kaum miskin  adalah  dengan  membela  wanita janda  hanya  karena  ia  memberikan persembahan  di  Bait  Allah  dua  peser (Luk. 21:1-4). Bagi mayoritas orang saat itu,  persembahan  perempuan  janda  itu adalah  pemberian  yang  tidak  bernilai karena  hanya  dua  peser.  Disebut  tidak bernilai  karena  secara  angka  dua  peser tidak  besar  bahkan  dalam  strata  sosial saat  itu,  janda  adalah  kaum  kelas  paling bawah  dalam  struktur  sosial  di  masa Perjanjian  Baru.  Lusi  menyebutkan status  janda  pada  saat  itu  dianggap berada pada kelas bawah yang terpinggirkan dalam ranah sosial. Memiliki  harta  d  imasa  itu  oleh  seorang janda  sesuatu  yang urgent. Sebab,  bila seorang  janda  mempunyai  harta,  makai ia  dapat  diperhitungkan  dari  lingkungan di mana ia berada. Namun akan naas bila seorang  janda  tidak  mempunya  harta,  ia tidak dipandang dalam konteks sosialnya . 31 Dengan
memberikan persembahan  dua  peser,  maka  bisa dipastikan  perempuan  janda  itu  adalah kaum  kelas  bawah  yang  terpinggirkan
30 Efraim Sinaga, “Kesukaran Hidup Menurut Teologi Lukas Dan Aplikasinya Bagi Hidup Orang Kristen Pada Masa Kini,” Teokristi: Jurnal Teologi Kontekstual Dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2021): 53–65, https://www.e- journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jtk/article/ view/120.
31 Astrid Bonik Lusi, “Menolak Dan Merangkul Koruptor Berdasarkan Kisah Persembahan Seorang Janda Miskin Dalam Lukas 21: 1-4,” Pax Humana Jurnal Humaniora Yayasan Bina Darma 3, no. 2 (2016): 185–98, https://www.jurnalilmiah- paxhumana.org/index.php/PH/article/view/90.
dalam  struktur  sosial  di  masa  itu. Menyandang  predikat  sebagai  orang miskin dan kaum marginal, menyebabkan  eksistensi  mereka    tidak diperhitungkan  di  mana    mereka  hadir, termasuk  saat  menjalankan  ritual  di tempat  sembayang.  Karena  itu,  dalam kultur  masyarakat  di  zaman  Perjanjian Baru, sejak seorang perempuan dinyatakan  berstatus  janda  dan  tidak memiliki suami, hak-kepemilikan hukum dan  sosial  untuk  diperjuangkan  sulit. Dampaknya  ia  terabaikan  dalam  ranah sosial  dan  perlindungan  dalam  aspek hukum. 32
Ungkapan  Yesus  bahwa  janda  itu memberikan  lebih  banyak  dari  semua orang  karena  janda  itu  memberi  dari kekurangannya,  sementara  orang  lain memberi dari kelimpahannya.
Pernyataan  Yesus  ini  sekaligus  sebagai wujud nyata dari solidaritas-Nya kepada mereka  yang  termarjinalkan.  Yesus membela  pemberian  seorang  janda sekaligus penanda bagaimana Ia menghadirkan diri-Nya dan ikut merasakan  perasaan  dan  penderitaan orang-orang  yang  tidak  dibelaskasihani orang  lain.  Menurut  Arlandson,  dengan Yesus merangkul janda tersebut, sekaligus  ia  mengangkat  posisinya sebagai  orang  yang  termarjinalkan  dan menjadikan  ia  sebagai  contoh  mengenai kesalehan  hidup.  Di  sisi  lain,  kritik Yesus  kepada  mereka  yang  memberi dari kelimpahan (orang kaya), mengakibatkan  suatu  degradasi  dalam hal  status  ekonomi  dan  keagamaan. 33
Solidaritas  Yesus  kepada  perempuan janda bagian dari
bagaimana pengharapan  ada  melalui  pemberitaan kerajaan Allah.

## Menolong sampai tuntas
Karakteristik solidaritas Yesus
32 Kantohe, “Solidaritas Yesus Terhadap Kaum Miskin: Studi Hermeneutik Lukas 21: 1--4 Dengan Perspektif Subaltern Gayatri Spivak,” 257–58.
33 James Malcolm Arlandson, Women, Class, and Society in Early Christianity: Models from Luke-Acts (Hendrickson Publishers, 1997).
kepada orang miskin  dan kaum  marjinal lainnya  yang  ditunjukkan  oleh-Nya adalah  dengan  menolong  sampai  tuntas. Menolong sampai tuntas dapat dipahami orang yang datang kepada-Nya menemukan jawaban dari setiap pergumulan  mereka.  Misalnya  saat orang  buta,  orang  lumpuh,  dan  para pengemis  memangil  dan  menghampiri- Nya,  mereka  menerima  pertolongan Yesus.  Nainupu  menggemukakan  bila kita  membaca  Perjanjian  Baru,  kita menemukan  bagaimana  Yesus  memberi perhatian  secara  intens  untuk  golongan orang  susah.  Intensnya  Yesus  memberi perhatian,  Ia  dekat  dan  akrab  kepada mereka  yang  tersisih,  tertolak  dan terbuang. 34 Ini  menunjukkan  bahwa perhatian  yang  diperbuat  oleh-Nya menandakan  Yesus  menolong  dan  hadir untuk  mendampingi  mereka  sampai kaum  para  marjinal  itu  menemukan jawaban  dari  pencarian  permasalahan kehidupan  mereka.  Yesus  dekat  kepada orang  miskin  dan  kaum  marjinal  bukan berarti  Ia  secara  sengaja  memilih kemiskinan  menjadi  gaya  atau  branding diri-Nya.  Ia  melakukan  itu  demi  sebuah solidaritas  kemanusiaan-Nya  sekaligus ia menunjukkan hal itu agar setiap orang mengikuti apa yang sudah ia lakukan. 35
Potret  solidaritas  Yesus  menolong sampai  tuntas  dapat  ditelusuri  dari perumpamaan  yang  diceritakan  Yesus dalam Injil Luk. 10:25-37. Perumpamaan  ini  merupakan  tentang orang  Samaria  yang  murah  hati.  Orang samaria yang murah hati itu menunjukkan  kemurahan  hatinya  ketika menolong  orang  yang  sedang  dirampok oleh  para  penyamun  (Luk.  10:30).  Para
34 Marthen Nainupu, “Pelayanan Gereja Kepada Orang Miskin,” SOLA GRATIA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika 2, no. 2 (2014): 70–93, https://doi.org/https://doi.org/10.47596/solagratia .v2i2.28.
35 Sharon Michelle O Pattiasina, “Pemberdayaan Kaum Miskin Sebagai Panggilan Gereja Terhadap Masalah Kemiskinan,” BIA’: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual 4, no. 1 (2021): 125–40, https://doi.org/https://doi.org/10.34307/b.v4i1.23 8.
penyamun  selain  merampok,  mereka juga  memukul  korban  sampai  setengah mati  dan  meninggalkan  di  tengah  jalan. Akan  tetapi  seorang  imam,  Lewi,  hanya melihat  tanpa  dan  Tindakan  untuk menolong. Hanya seorang Samaria  yang bersedia  menolong  orang  yang  telah dirampok  itu.    Kisah  pada  perikop  ini juga  menggambarkan  bagaimana  Allah melalui  diri  Yesus  Kristus  menolong orang  yang menderita dan tidak berdaya sampai tuntas demi sebuah kemerdekataan. Suardana dalam penelitiannya  mengungkapkan  terkait teks  pada  Lukas  10:25-37  dengan gamblang menjelaskan bahwa kehidupan orang  Kristen  bukan  soal  membangun penampilan fisik, tetapi identitas kehidupan  orang  Kristen  dibangun dengan sikap membelas-kasihani kepada siapapun.  Sikap  belas  kasihan  ini terbingkai dalam ketulusan, dan kerelaan sebagai  fondasinya.  Ketika  hal  ini dilakukan,  maka  akan  menciptakan kehidupan berbagi yang semakin menyentuh kedalaman kehidupan spiritualitas yang memulihkan,
menghidupkan dan menyelamatkan adalah  identitas  hidup  Kristen. 36 Ini artinya
berbelaskasihan sampai menolong  orang  lain  tuntas  merupakan pesan  inti  yang  hendak  disampaikan Yesus  dari  peristiwa  ini.  Membelas- kasihani  orang  yang  membutuhkan pertolongan  dari  keadaan  yang  buruk sampai hidupnya terangkat adalah wujud kasih yang tidak bersyarat.
Perumpamaan  yang  diucapkan  oleh Yesus ini adalah bentuk kasih yang tidak memiliki persyaratan, yaitu sebuah kasih yang  murni.  Perhatian  dan  tindakan nyata  ini  adalah  buah  dari  suara  hati orang  beriman  kepada  Yesus  Kristus. 37
36 I Made Suardana, “Identitas Kristen Dalam Realitas Hidup Berbelaskasihan: Memaknai Kisah Orang Samaria Yang Murah Hati,” Jurnal Jaffray 13, no. 1 (2015): 121–38, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.25278/jj71.v1 3i1.115.
37 Asmat Purba, “Membangun Kepedulian Sosial Di Tengah Wabah Pandemi Covid-19 Sebuah Refleksi Lukas 10: 25 – 37,” Jurnal TEDC 14,
Menolong  sampai  tuntas  adalah  cermin dari  tindakan  kasih  yang  tidak  bersyarat serta  wujud  solidaritas  kepada  orang miskin. Menolong sampai tuntas memposisikan  pikiran  dan  perasaan dalam sepananggungan terhadap
penderitaan kaum marjinal.
Yesus  menunjukkan  solidaritas- Nya  dengan  menolong  sampai  tuntas setiap  orang  miskin  dan  kaum  marjinal lainnya  yang  mengharapkan  belas- kasihani-Nya. Perumpamaan orang samaria yang murah hati yang diungkapkan  oleh  Yesus  mengajarkan agar  solidaritas  itu  dilakukan  total  dan tidak  berhenti  sampai  orang  yang ditotolong  itu  kehidupannya  berubah, baik secara fisik maupun secara spiritual 38 .  Mike  Graves  menyebutkan orang Samaria yang Murah Hati" adalah contoh klasik dari penggambaran Kristus,  sementara  tempat  penginapan dapat  dimaknai  sebagai  gereja.  Namun yang terpenting dari cerita ini, perumpamaan  orang  Samaria  yang murah  hati  untuk  mengilustraikan  orang memahami pengajaran disampaikan oleh Yesus. 39

## Solidaritas Yesus dalam Kaitannya bagi Rohaniawan
Potret  solidaritas  yang  diperbuat oleh  Yesus  kepada  kaum  miskin  dan kelompok  marjinal  menjadi  refleksi teologis bagi setiap hamba Tuhan. Sebab tidak  bisa  dipungkiri,  sebagian  hamba Tuhan  bentuk  solidaritasnya  kepada
no. 2 (2020): 159–64, http://poltektedc.ac.id/ejournal/index.php/tedc/art icle/view/371.
38 Benny Phang, “Tergeraklah Hatinya Oleh Belas Kasihan Belajar Dari Perumpamaan Orang Samaria Yang Murah Hati (Luk 10: 25-37) Dalam Mengasihi Embrio Manusia Sebagai Sesama,” Studia Philosophica et Theologica 19, no. 1 (2019): 57–79, https://doi.org/https://doi.org/10.35312/spet.v 19i1.87.
39 Mike Graves, “Luke 10: 25-37: The Moral of the „Good Samaritan‟ Story?,” Review & Expositor 94, no. 2 (1997): 269–75, https://doi.org/https://doi.org/10.1177/00346373 9709400209.
orang  miskin  mulai  memudar  dan kurang  memiliki  kepekaan  sosial.  Ini terlihat  menampilkan  gaya  hidup  hedon ditengah masih banyaknya orang miskin dan kelompok marjinal
di lingkungannya. 40 Bila gaya hidup seorang  pendeta  hedon  akan  berdampak pada  permintaan  menaikkan  gaji  kepada jemaat.  Menjamurnya  gaya  hidup  hedon ini  juga  tak  lepas  dari  derasnya sekularisme dan materialism yang berkembang  saat  ini. 41 Bahkan  sebagin hamba  Tuhan  yang  menampilkan  hidup hedon  itu  terlihat  dari  keluarga  maupun dari  media  sosial  yang  ditampilkan. 42
Yesus  menunjukkan  contoh  kongkret bagaimana  sebuah  solidaritas  terhadap kaum  yang  terhina  dan  terkucilkan dengan  merangkul  mereka.  Tindakan merangkul  itu  sebagai  penggambaran  Ia seperasaan,
senasib,
dan sepenanggungan.
Apa  yang  diperbuat  Yesus  ini menjadi refleksi bagi para hamba Tuhan, agar  merangkul  dan  memberi  perhatian lebih  kepada  orang  miskin  maupun kepada  kelompok  yang  termarjinalkan. Kelompok termarjinal itu seperti pengemis,  penderita  HIV,  anak  jalanan agar memberi perhatian pelayanan kepada mereka. Karena realitanya, masih banyak  hamba  Tuhan  yang  masih mengedepankan memberi pelayanan kepada  mereka  yang  kaya,  punya kedudukan  dan  berpangkat.  Namun untuk memberi perhatian dan menghadirkan  diri  kepada  kelompok kaum marjinal kurang disentuh. Silvester
Manca mengemukakan wujud dari karya pelayanan  gereja  dan  orang  percaya bersifat  universal,  sebagaimana  Allah sendiri  mengharapkan  keselamatan  dan melayani  semua  orang.  Demikian  juga gereja  karya  pelayanan  yang  dilakukan
40 Haryono and Panuntun, “Model Gaya Hidup Nazir Sebagai Refleksi Gaya Hidup Hedon Pengkotbah Pada Zaman Milenial.”
41 Haryono and Panuntun.
42 Simon Simon, “Fenomena Sosial Climber Ditinjau Dari Perspektif Etika Kristen,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 2, no. 2 (2019): 303–24.
sifatnya menguniversal dengan melayani semua  orang  tanpa  ada  pilih  kasih apalagi  diskriminatif.  Merangkul  dan melayani  kaum  marjinal  dan  orang miskin sebagai prioritas utama sebagamana  yang  telah  dilakukan  oleh Yesus. 43 Ini artinya panggilan pelayanan kepada  kaum  miskin  kewajiban  yang dilakukan  oleh  setiap  hamba  Tuhan sebagai  wujud  bakti  diri  kepada  Tuhan. Bakti  diri  kepada  Tuhan  sekaligus mengimplementasikan  solidaritas  Yesus yang  merangkul  dan  melayani  kaum miskin  dan  kelompok  marjinal  yang terpinggirkan.
Solidaritas yang ditunjukkan Yesus  dan  refleksi  bagi  hamba  Tuhan adalah  membela  dan  menyuarakan keadilan  bagi  orang  miskin  kaum marjinal.  Hamba  Tuhan  harus  menjadi garda dalam menyuarakan keadilan bagi mereka  yang  mengalami  diskriminasi dan ketidak-adilan. Bertindak menyuarakan  keadilan  adalah  bentuk solidaritas,  dan  tidak  ikut  kompromi pada  kezaliman.  Para  nabi  dan  rasul sebagai abdi Allah menunjukkan solidaritas  mereka  dengan  bersuara secara lantang kepada para penguasa bila mereka mengkebiri hak-hak orang miskin  dan  kaum  marjinal. 44 Selain  itu para  rasul  dan  jemaat  mula-mula bergandeng tangan untuk saling meringankan  kesusahan  (Kis  4:32).
Tindakan yang diperbuat oleh para rasul dan  diikuti  oleh  para  jemaat  bertujuan penghapusan
kemiskinan
dan menciptakan  pemerataan  (Kis  4:34-35). Aktivitas pelayanan yang dilakukan oleh para  rasul  juga  berhubungan  dengan perhatiannya  dari  segi  finansial,  dengan menolong orang-orang miskin di
43 Silvester Manca, “Pelayanan Gereja Di Tengah Dunia: Tegangan Antara Pelayanan Karitatif? Reformatif Dan Transformatif,” Jurnal Alternatif-Wacana Ilmiah Interkulutral 9, no. 1 (2020): 41–54, https://jurnal.stipassirilus.ac.id/index.php/ja/artic le/view/9.
44 Daniel Lucas Lukito, “Filantropi Kristen:
Suatu Tinjauan Dari Alkitab Tentang" Si Lemah",” JURNAL PELITA ZAMAN 6, no. 2 (1991): 112–19.
Yerusalem  (Rm  15:25-29;  Gal  2:10). Para  jemaat  dilatih  agar  mandiri  dan tidak lupa untuk saling tolong menolong diantara  yang  berkekurangan. 45 Bentuk solidaritas  yang  ditunjukkan  oleh  para rasul  terlebih  Yesus,  contoh  yang  harus diperbuat  oleh  setiap  hamba  Tuhan  dan tetap mempertahankan dan menyuarakan keadilan  dan  pembelaan  bagi  orang miskin dan kelompok marjinal.
Hamba  Tuhan  yang  membela  dan mengedepankan kepentingan orang miskin  dan  menyuarakan  keadilan  bagi kelompok  marjinal  adalah  ia  yang meneladani  jejak  pelayanan  Yesus  yang menghadirkan kerajaan Allah dan kebutuhan  jasmani  kepada  mereka.
Sejatinya hamba Tuhan yang melakukan hal  ini,  ia  memposisikan  diri  dan perasaan
sepananggunan dan
sependeritaan  dengan  orang  miskin  dan kelompok  kaum  marjinal.  Kerajaan Allah dapat dihadirkan secara nyata bagi orang  miskin  dengan  tindakan  nyata seperti ini yang bisa dirasai oleh mereka. Sebagaimana  Yesus  memberitahukkan perihal  (Kerajaan  Allah)  kepada  orang- orang  miskin.  Kabar  “baik”  (Injil)  itu adalah berita keselamatan dan pembebasan dari Allah yang diwujudkan dalam kehadiran Yesus. Oleh akrena itu, setiap  gerakNya,  menampakkan  Allah bersolider  kepada  orang  kecil,  orang miskin  atau  kepada  mereka  yang disisihkan. 46 Ini menunjukkan solidaritas kepada orang miskin adalah menghadirkan  kerajaan  Allah  secara nyata  dan  membumikan  rahmat  Allah kepada segenap insan manusia.

## KESIMPULAN
Yesus  adalah  teladan  yang  ideal bagaimana menunjukkan solidaritas nyata  kepada  orang  miskin  maupun kelompok marjinal lainnya yang terpinggirkan  dan  terasing  di  lingkup sosial. Potret yang ditunjukkan oleh Injil Lukas  bagaimana  Yesus  merangkul
45 Lukito, 116.
46 Chen and Habur, Diakonia Gereja: Pelayanan Kasih Bagi Orang Miskin Dan Marginal , 23.
orang  yang  berpenyakitan  yang  selama ini  dijauhi  oleh  masyarakat  luas.  Tetapi Yesus  menghadirkan  diri-Nya  dengan merangkul,  dan  sikap  merangkul  ini sebagai pemaknaan bahwa Ia seperasaan dan  sependeritaan  oleh  mereka  yang terhina. Yesus juga menunjukkan bentuk solidaritasnya dengan peka pada kebutuhan  jasmani  dan  rohani  orang yang  mengikuti  Dia  dimana  Yesus berada. Ia juga secara vokal menyuarakan  hak-hak  orang  susah  dan membela mereka yang mengalami diskriminasi  sosial.  Apa  yang  diperbuat oleh  Yesus  ini  menjadi  cermin  bagi setiap  hamba  pendeta,  agar  mengikuti jejak-Nya  sebagai  mitra-Nya  dalam menyuarakan kebenaran. Solidaritas yang telah Yesus  lakukan melalui potret Injil Lukas, dilestarikan
dan diimplementasikan  di  mana  kita  berada tujuannya  gema  pesan  kerajaan  Allah berkumandang.

## DAFTAR PUSTAKA

## Alferdi, Alferdi. “Resiliensi Hospitality
Yesus Terhadap Orang Kusta Dan Implementasinya Bagi Orang Percaya Di Masa Pandemi Covid- 19.” KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi 8, no. 1 (2022): 41–54.
https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.37196/kenosis.v8i 1.384. Arlandson, James Malcolm. Women,
Class, and Society in Early
Christianity: Models from Luke-
Acts . Hendrickson Publishers, 1997. Auwalin, Ilmiawan. “Halving Poverty in
Indonesia.” Journal of Indonesian Economy and Business 24, no. 3 (2009): 337–46. Chen, Martinus, and Manfred Habur.
Diakonia Gereja: Pelayanan Kasih
Bagi Orang Miskin Dan Marginal .
Edited by AGUSTINUS
MANFRED HABUR MARTIN
CHEN. 1st ed. Jakarta: Obor, 2022. Clark, Meghan J. “Pope Francis and the
Christological Dimensions of
Solidarity in Catholic Social Teaching.” Theological Studies 80, no. 1 (2019): 102–22. https://doi.org/https://doi.org/10.11 77/0040563918819818.

## Daryanto, Agustinus. “Keberpihakan
Terhadap Orang Miskin Sebagai Tindakan Kenosis.” Studia Philosophica et Theologica 22, no.
1 (2022): 19–40. https://doi.org/https://doi.org/10.35
312/spet.v22i1.418.

## Dhogo, Petrus Christologus. “Yesus
Mengulurkan Tangan Dan Menjamah.” Jurnal Ledalero 14,
no. 2 (2015): 271–86. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.3 1385/jl.v14i2.17.271-286. Graves, Mike. “Luke 10: 25-37: The Moral of the „Good Samaritan‟
Story?” Review & Expositor 94, no.
2 (1997): 269–75.
https://doi.org/https://doi.org/10.11 77/003463739709400209.
Haryono, Timotius, and Daniel Fajar
Panuntun. “Model Gaya Hidup Nazir Sebagai Refleksi Gaya Hidup Hedon Pengkotbah Pada Zaman Milenial.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 2 (2019):
175–85.
https://doi.org/https://doi.org/10.46
445/ejti.v3i2.146.
Herman Elia. “Kehidupan Alam Perasaan Yesus Kristus: Teladan
Sempurna Bagi Para Pendidik Kristen.” Veritas 2, no. 2 (2001): 249–57.
Horsley, Richard A. “Centralization of
Political-Economic Power and the Generation of Poverty: The Mission
of Jesus.” Journal of Religion & Society 10, no. 1 (2014): 83–105.
Kantohe, Angelly Christisya. “Solidaritas Yesus Terhadap Kaum Miskin: Studi Hermeneutik Lukas 21: 1--4 Dengan Perspektif Subaltern Gayatri Spivak.” GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual Dan Filsafat Keilahian 6, no. 2 (2021): 249–64. https://doi.org/https://doi.org/10.21 460/gema.2021.62.626.
Kantohe, Finki Rianto, and Samuel Benjamin Hakh. “Yesus Sang Mediator Yang Merengkuh Umat Termarginalisasi: Sebuah Analisis Sosio-Historis Terhadap Yohanes 9.” GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual Dan Filsafat Keilahian 5, no. 2 (2020): 207–22. https://doi.org/https://doi.org/10.21 460/gema.2020.52.595.

## Kazmierski, Carl R. “Evangelist and
Leper: A Socio-Cultural Study of Mark 1.40--45.” New Testament
Studies 38, no. 1 (1992): 37–50. https://doi.org/https://doi.org/10.10 17/S0028688500023067. Kim, Sun Wook. “The Wilderness as a Place of the New Exodus in Mark‟s Feeding Miracles (Mark 6: 31--44 and 8: 1--10).” Biblical Theology
Bulletin 48, no. 2 (2018): 62–75. https://doi.org/https://doi.org/10.11
77/0146107918763045.
Koller, Charles W. Khotbah Ekspositori Tanpa Catatan . Yayasan Kalam
Hidup, 1962.
Liu, Peter. “Did the Lucan Jesus Desire
Voluntary Poverty of His Followers?” Evangelical Quarterly 64, no. 4 (1992): 291–317. Lukito, Daniel Lucas. “Filantropi
Kristen: Suatu Tinjauan Dari Alkitab Tentang" Si Lemah".”
JURNAL PELITA ZAMAN 6, no. 2 (1991): 112–19. Lusi, Astrid Bonik. “Menolak Dan
Merangkul Koruptor Berdasarkan Kisah Persembahan Seorang Janda Miskin Dalam Lukas 21: 1-4.” Pax Humana Jurnal Humaniora Yayasan Bina Darma 3, no. 2 (2016): 185–98. https://www.jurnalilmiah- paxhumana.org/index.php/PH/articl
e/view/90.
Malina, Bruce J. “Wealth and Poverty in
the New Testament and Its World.” Interpretation 41, no. 4 (1987):
354–67.
https://doi.org/https://doi.org/10.11 77/0020964387041004.

## Manca, Silvester. “Pelayanan Gereja Di
Tengah Dunia: Tegangan Antara Pelayanan Karitatif? Reformatif Dan Transformatif.” Jurnal Alternatif-Wacana Ilmiah Interkulutral 9, no. 1 (2020): 41–
54.
https://jurnal.stipassirilus.ac.id/inde x.php/ja/article/view/9. Nainupu, Marthen. “Pelayanan Gereja Kepada Orang Miskin.” SOLA GRATIA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika 2, no. 2 (2014): 70– 93. https://doi.org/https://doi.org/10.47 596/solagratia.v2i2.28.
Paredes, Jose Cristo Rey Gracia.
Kemiskinan Demi Kerajaan Allah .
Edited by Pr Philip Ola Daen. 1st ed. Yogyakarta: Penerbit Ledalero,
2016.
Pattiasina, Sharon Michelle O. “Pemberdayaan Kaum Miskin Sebagai Panggilan Gereja Terhadap Masalah Kemiskinan.” BIA’: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual 4, no. 1 (2021): 125–
40. https://doi.org/https://doi.org/10.34 307/b.v4i1.238.

## Phang, Benny. “Tergeraklah Hatinya
Oleh Belas Kasihan Belajar Dari Perumpamaan Orang Samaria Yang Murah Hati (Luk 10: 25-37) Dalam Mengasihi Embrio Manusia Sebagai Sesama.” Studia
Philosophica et Theologica 19, no. 1 (2019): 57–79. https://doi.org/https://doi.org/10.35 312/spet.v19i1.87.

## Prasodjo, Iwan. “Perkembangan Tingkat
Kemiskinan Dan Kesenjangan Sosial Regional Di Indonesia 2011- 2015.” Jurnal Ekonomi 22, no. 1 (2017): 22–36.

## Purba, Asmat. “Membangun Kepedulian
Sosial Di Tengah Wabah Pandemi
Covid-19 Sebuah Refleksi Lukas
10: 25 – 37.” Jurnal TEDC 14, no.
2 (2020): 159–64.