Medina-Te, Jurnal Studi Islam Volume 14, Nomor 1, Juni 2016

## Pemikiran dan Corak Tasawuf Hamka dalam Tafsir Al-Azhar
Masrur Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang E-mail: masrur_uin@radenfatah.ac.id

## Abstract
The  written  examined  efforts  to  analyze  the  thought  and  Sufism  patterns  of  HAMKA. HAMKA  was  one  figure  of  Indonesian  Muslim  intellectual  who  had  given  significant contributions in the Islamic sciences. Among the many creations of Hamka was Tafsir al- Azhar  and  several  books  related to  mysticism,  one  of  them  was  a modern  Sufism. in his monumental  creation  Tafsir al-Azhar, HAMKA peeled many verses of Qur'an relating to the  specifics  of    Sufism,  including:  Tauba,  zuhd,  resignation,  Rida,  wara  ',  qana'a,  and m ahabbah. Hamka more patterned his interpretation of Sufism akhlāqy. The characteristic of Sufism pattern such as emphasizing perfection and sanctity  of life  were formulated on the  setting  of  mental  attitude  and  discipline  behavior,  it  clearly  was  the  substance  of Sufism  offered  HAMKA  in  this  life.  For  the  attainment  of  optimal  happiness  human existence should identify themselves with the characteristics of divinity in tazkiyat al-nafs as  a  first  step  that  must  be  done,  in  Sufism  sciences      riyādhah  steps  we re  known  as takhalli, tahalli and tajalli.
Keywords: Sufism, Tafsir al-Azhar, Hamka.

## Abstrak
Tulisan  mengkaji  upaya  untuk  menganalisis  pemikiran  dan  corak  tasawuf  HAMKA. HAMKA  salah  satu  tokoh  intelektual  muslim  Indonesia  yang  telah  banyak  memberikan kontribusi  dalam  ilmu  keislaman.  Diantara  sekian  banyak  karya-karya  Hamka  adalah Tafsir  al-Azhar dan  beberapa  buku  yang  berkaitan  dengan tasawuf,  salah  satunya  adalah tasawuf  modern.  dalam  karya  monumentalnya  Tafsir  al-Azhar,  HAMKA  banyak mengupas  ayat-ayat  al-qur’an  yang  berhubungan  dengan  pokok-pokop  tasawuf,  di antaranya: taubah , zuhd , tawakkal , ridhā , wara’ , qanā’ah ,  dan mahabbah .  Tafsirnya Hamka  lebih  bercorak  tasawuf akhlāqy .  Ciri  corak  tasawuf  seperti    menekankan kesempurnaan  dan  kesucian  jiwa  yang  diformulasikan pada  pengaturan  sikap mental  dan pendisiplinan tingkah laku, hal itu jelas merupakan substansi dari tasawuf yang ditawarkan HAMKA dalam mengarungi kehidupan ini. Untuk pencapaian kebahagiaan yang optimal manusia  harus  mengidentifikasikan  eksistensi  dirinya  dengan  ciri-ciri  ketuhanan  dengan tazkiyat al-nafs sebagai langkah awal yang harus dilakukan, dalam ilmu tasawuf langkah- langkah riyādhah tersebut dikenal dengan takhalli , tahalli dan tajalli .
Kata Kunci: Tasawuf, Tafsir al-Azhar, Hamka.
Masrur
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 1, Juni 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
HAMKA  dengan  karya  tafsirnya  yang  monumental  “Tafsir  al-Azhar”  yang  ditulisnya semasa  menjalani  tahanan  dalam  penjara  di  masa  pemerintahan  Orde  Lama  telah menjadikannya  sebagai  salah  seorang mufassir (baca:  ahli  tafsir)  kenamaan  di  Indonesia khususnya  dan  di  kalangan  umat  Islam  dunia  umumnya.  Tafsir  Al-Azhar  yang  lebih mengedepankan  metode  tafsir tah līli merupakan  salah  satu  kitab  tafsir  yang  menjadi rujukan berbagai kalangan mulai dari masyarakat awam hingga para intelektual kenamaan. Kitab tafsir monumental tersebut mengkaji banyak hal yang terkait dengan aqidah, akhlak dan syari’at, sesuai dengan pokok bahasan utama dari Al-qur’an itu sendiri.
Dalam  kajian  ilmu  tasawuf,  istilah  rohani  –  sebagai  lawan  kata  jasmani  sering diidentikkan  dengan  jiwa.  Hal-hal  yang  berhubungan  dengan  kejiwaan  dan  kebutuhan- kebutuhan  esensialnya  ini  sering  dikenal  dengan  sebutan  spiritualitas.  Spiritualitas merupakan  esensi  setiap  manusia.  Oleh  karena  itu,  fenomena  kegersangan  jiwa, kegundahan  hati,  dan  ketidakbahagiaan  hidup  sering  diidentikkan  dengan  kekeringan spiritualitas.
Fenomena  yang  muncul  dari  kekeringan  spiritualitas  ini  yaitu  semakin  jauhnya manusia  dari  Tuhan.  Penyebabnya  dapat  dideteksi  melalui fenomena  kehidupan  manusia yang serba materialistik.
Dalam kehidupan modern yang serba cepat ini, ada indikasi bahwa dalam struktur masyarakat  tengah  bersemayam  “Darwinisme  Sosial”,  yang  berarti  bahwa  masyarakat harus  serba  unggul  untuk  bertarung  memperjuangkan  hidupnya.  Mereka  yang  malas, kurang  berkualitas,  dan  kurang  ambisius  akan  tersisih  dengan  sendirinya.  Itu  dianggap wajar dan alamiah, sejalan dengan hukum yang diteorikan Darwin (Solihin, 2003: 10).
Orientasi  ekonomi  dan  keduniaan  semakin  kokoh  menjadi  tujuan  hidup,  yang semuanya  cenderung  mengangkat  dunia  fana  ini  sebagai  tujuan  utama,  sementara  nilai- nilai  agama  semakin  terabaikan.  Mereka  menjadi  manusia  yang  spiritualitas  sufistiknya mengalami distorsi yang sangat hebat. Sehingga tidak heran, kalau sekarang kita saksikan khususnya di Indonesia – korupsi, kolusi, dan nepotisme menjadi tindakan yang sehari-hari dapat disaksikan di berbagai media massa dan elektronik, sehingga membuat usaha-usaha yang  dilakukan  oleh  berbagai  pihak  untuk  menghilangkan  fenomena  seperti  ini  menjadi semakin  berat.  Bisa  jadi  fenomena  yang  sedang  berkembang  tersebut  merupakan  bentuk nyata dari kekeringan spiritualitas bangsa ini.
Untuk menjawab berbagai permasalahan ini, dalam khazanah intelektual muslim, salah satu alternatifnya adalalah menggunakan metode tasawuf.  Hal ini tidak lain karena kekeringan  jiwa  dan  kegersangan  spiritualitas  yang  menjadi  orientasi  dan  kajian  utama tasawuf.
Tasawuf  adalah  usaha  untuk  membangun  manusia  dalam  hal  tutur  kata, perbuatan,  serta gerak hati  –  baik dalam  skala  kecil,  yaitu pribadi atau dalam  skala  yang lebih  besar  –  dengan  menjadikan  hubungan  kepada  Allah  SWT  sebagai  dasar  dalam bertindak.  Dalam  artian  yang  lain,  tasawuf  adalah  sebuah  bentuk  ketaqwaan  seorang hamba kepada Tuhannya dengan segala tingkatannya (Ibrahim, 2002: 6).
Pemikiran dan Corak Tasawuf Hamka Dalam Tafsir Al- Azhar Masrur
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 1, Juni 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Dengan demikian maka tidak dapat disangsikan lagi, bahwa tasawuf adalah ajaran yang  dibawa  oleh  para  nabi.  Sesungguhnya,  ruh  dari  taqwa  adalah tazkiyah (penyucian diri), sebagaimana yang diterangkan dalam al-Qur’an, “sesungguhnya beruntunglah orang- orang  yang  menyucikan  diri  itu,”  (al-Syams,  1991:  9).  Dalam  kajian  tasawuf,  untuk mencapai  tingkatan  taqwa  yang  paling  tinggi  harus  melalui  tingkatan-tingkatan  tertentu, yang biasa dikenal oleh para ahli tasawuf dengan maqāmāt . Di samping itu, dikenal juga istilah ah wāl ,  yaitu  keadaan-keadaan  yang  dirasakan  oleh  para  sufi  dalam  menjalani tingkatan demi tingkatan dalam prosesnya menuju ma’rifatullāh .
Terkait  dengan  tasawuf  yang  ditawarkan  HAMKA,  dia  mempunyai  konsep  dan pemikiran-pemikiran  tersendiri  terhadap  tasawuf.  Ini  terlihat  dalam  kajian-kajian tasawufnya  terutama  dalam  buku tasawuf  modern .  Kendati  demikian, term-term tasawufnya  tetap  menggunakan term-term seperti  pada  kajian  tasawuf  pada  umumnya, Zuhd, Ridlā, Qanā’ah, tawakkal, sa’ādah, irādah, ma habbah, ma’rifah dan seterusnya ia menyimpulkan  dalam  penelitiannya,  bahwa  kekhususan  tasawuf  HAMKA  terletak  pada ajaran kebahagiaan sejati yang mencakup seluruh aspek kehidupan, seperti yang tercermin dalam kehidupannya. Puncak dari segalanya itu adalah dekat dengan Allah. Kalimat “dekat dengan  Allah  Swt.  ”  harus  dibedakan  dengan  “bersatu  dengan  Allah  Swt.”  seperti  yang dianut oleh para penganut tasawuf falsafy ( Mistiko-filosofis ) (Jamil, 2004: 30).
Sebenarnya,  di  sinilah  letak  kekhususan  dari  tasawuf  HAMKA  yang diperkenalkannya,  dimana  ajaran  kebahagiaan  sejati  menghimpun  seluruh  aspek kehidupan,  harta,  fisik,  ilmu,  syari’at,  hakikat,  yang  satu  dengan  yang  lain  tidak  dapat dipisahkan.  Seluruh  aspek  mempunyai  andil  dalam  mencapai  kebahagiaan.  Dengan demikian,  tasawuf  HAMKA  sebenarnya  adalah  taswuf  sunni  dengan  ciri  yang  lebih moderat  dalam  urusan  duniawi.  Hal  ini  selaras  dengan  sejarah  kehidupannya  yang sederhana, tetapi  tidak ‘melarat’  dan  sarat  dengan  kegiatan-kegiatan  kemasyarakatan  dan kenegaraan. Begitu keserasian yang dia perlihatkan antara konsep tasawuf yang dia yakini dengan kehidupan yang ia jalani, dimana kebahagiaan menurutnya mesti diusahakan dari segala aspek kehidupan, materi dan non materi yang puncaknya dekat dengan Allah.
Adapun  kaitan  penelitian  ini  dengan  tafsir  Al-Azhar  –  yang  mengedepankan metode tafsir tah līli – adalah tafsiran beberapa ayat  yang mengandung nilai-nilai tasawuf yang dikemukakan HAMKA. Ada beberapa ayat yang menjadi perhatian khusus HAMKA misalnya yang terkait dengan taubah, zuhud, tawakkal, shabr, rela ( ridlā ), wara’ , qonā’ah , mahabbah  dan  ma’rifah  yang  merupakan  objek  kajian  dalam  penelitian  ini  yang  akan dipaparkan secara lengkap pada pembahasan selanjutnya.
Atas  dasar  inilah,  maka  tulisan  ini  mencoba  mengangkat  pemikiran-pemikiran tasawuf HAMKA yang terkait dengan maqāmāt dan ah wāl yang biasa dikenal dalam ilmu tasawuf. Di samping itu, tesis ini juga mengkaji corak tasawuf yang dikenalkan HAMKA sebagi tasawuf modern.
Masrur
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 1, Juni 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate

## Konsep Tasawuf
Beberapa teori dapat dijadikan landasan dalam tulisan ini, antara lain teori tasawuf akhlaqy dan  tasawuf  falsafy  yang  dikembangkan  oleh  al-Taftazani  yang  dibahasnya  dalam kitabnya:  Sufi  dari  Zaman  ke  Zaman” (terj) dan  tasawuf Sunny yang  berkembang  pada abad ke V H yang dipelopori oleh Imam Al-Ghazali.
Tasawuf Akhlāqy adalah  tasawuf  yang  konsentrasinya  pada  teori-teori  prilaku, akhlak  atau  budi  pekerti.  Tasawuf  ini  dikembangkan  oleh  para  ulama  salaf.  Tasawuf  ini juga disebut dengan tasawuf ortodoks. Kata ortodoks ini adalah penyebutan yang diberikan oleh  para  sarjana  Barat  modern  untuk  menyebut  “ ahl  al- hadīth ”  atau  “ ahl  al-sunnah ”, sebuah  istilah  umum  untuk  kekuatan  yang  tampil  dominan  di  saat  terjadi  krisis  dalam sejarah  keagamaan  Islam  (Fazlurrahman,  1984:  157).  Kata  ini  merujuk  kepada  bentuk keagamaan gereja Kristen ortodoks Timur yang memisahkan diri dari gereja Kristen Roma Katolik  di  tahun  1054  M.  Kata  “ortodoks”  yang  berarti  konservatif  (kolot)  itu  sendiri diberikan oleh orang-orang Barat di luar pemeluk agama tersebut.
Sedangkan  tasawuf falsafy adalah  tasawuf  yang  didasarkan  kepada  gabungan teori-teori  tasawuf  dan  filsafat.  Ini  dikembangkan  oleh  ahli  sufi  sekaligus  filosof  (al- Ghanîmi, 1985: 187).
Terkait dengan tasawuf sunny , teori tentang tasawuf sunny ini berkembang pada abad  ke-V  H.  yang  dipelopori  oleh  Imam  Al-Ghazali.  Tasawuf  ini  lebih  dekat  dengan tasawuf Akhlāqy dengan kecenderungannya kepada kehidupan zuhud.
Tasawuf Akhlāqy adalah  tasawuf  yang  membahas  tentang  kesempurnaan  dan kesucian  jiwa  yang  diformulasikan  dengan  pengaturan  sikap  mental  dan  pendisiplinan tingkah laku yang ketat. Guna mencapai kebahagiaan yang optimum manusia harus lebih dahulu  mengidentifikasikan  eksistensi  dirinya  dengan  ciri-ciri  ke-Tuhanan  melalui pensucian jiwa raga yang bermula dari pembentukan pribadi yang bermoral paripurna dan berakhlak  mulia,  yang  dalam  ilmu  tasawuf  dikenal  sebagai takhalli , tahalli ,  dan tajalli (Syukur, 1996: 225).
Ketiga  langkah riyādhah tersebut  yaitu takhalli , tahalli ,  dan tajalli merupakan langkah-langkah  dalam  memformulasikan  sikap  mental  yang  benar  dan  disiplin  tingkah laku  yang  ketat,  khususnya  dalam  langkah  kedua  dan  ketiga,  yakni tahalli dan tajalli terkandung unsur-unsur maqāmāt dan ahwāl seperti dalam tahalli ada unsur menghias dan membiasakan diri dengan taubah , zuhd , mahabbbah , wara’ , shabr yang dalam kesemua itu terkandung unsur-unsur maqāmāt dan ah wāl . Dengan melalui dua tahapan pertama, maka manusia  akan  sampai  pada  tingkatan tertinggi  dalam  tasawuf  yaitu tajalli ,  yang  menurut Syukur tajalli itu adalah ungkapan lain dari kata ma’rifat yaitu mengetahui rahasia-rahasia ke-Tuhanan dan peraturan-peraturan-Nya tentang segala hal yang ada (Syukur, 1996: 249).
Pemikiran dan Corak Tasawuf Hamka Dalam Tafsir Al- Azhar Masrur
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 1, Juni 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate

## Definisi Tasawuf  Menurut HAMKA
Dalam  mendefinisikan  istilah  tasawuf,  HAMKA  menyebutnya  sebagai  “membersihkan jiwa,  mendidik,  dan  memperhalus  perasaan,  menghidupkan  hati  menyembah  Tuhan  dan mempertinggi  derajat  budi,  menekankan  segala  keribaan  dan  kerakusan,  memerangi syahwat yang berlebih dari keperluan untuk kesentosaan diri (HAMKA, 1983: 5).
Dalam  buku  Prinsip  dan  Kebijaksanaan  Dakwah  Islam,  HAMKA  menjelaskan bahwa  tasawuf  adalah Shifā’  al -Qalb ,  artinya  membersihkan  hati,  pembersihan  budi pekerti  dari  perangai-perangai  yang  tercela,  lalu  menghiasi  diri  dengan  perangai  yang terpuji.” Sedangkan dalam buku “Tasawuf dari Abad ke Abad”, HAMKA mendefinisikan tasawuf sebagai, “Orang yang membersihkan jiwa dari pengaruh benda dan alam, supaya dia mudah menuju Tuhan” (Hamka, 1957:10).
Dari definisi yang dijelaskan HAMKA di atas dapatlah dipahami bahwa tasawuf adalah  upaya  pembersihan  diri  atau  jiwa  seseorang  dari  perangai  buruk  dan  dosa  yang dianggap  buruk  oleh  syari’at  Islam.  Oleh  sebab  itu,  paparan  di  atas  sejalan  dengan  apa yang  dijelaskan  HAMKA  ketika  menafsirkan  surat  al-Syams/91:  9-10  dalam  Tafsir  al Azhar :
Menurutnya,  penyakit  yang  paling  berbahaya  dan  berdampak  buruk  bagi  jiwa ialah  mempersekutukan  Allah  dengan  yang  lainnya.  Termasuk  juga  mendustakan kebenaran  yang  dibawa  oleh  Rasul,  atau  memiliki  sifat  hasud,  dengki  kepada  sesama manusia,  benci,  dendam,  sombong,  angkuh  dan  lain-lain.  Maka  seseorang  yang  beriman hendaknya  mengusahakan  pembersihan  jiwa  dari  luar  dan  dalam,  dan  janganlah mengotorinya (Hamka, 1983:157).
Sebab  menurut    HAMKA,  kekotoran  itulah  yang  justru  akan  membuka  segala pintu kepada berbagai kejahatan besar. Meskipun HAMKA menggunakan istilah tasawuf, akan  tetapi  tasawuf  yang  dikemukakan  HAMKA  bukanlah  tasawuf  sebagaimana  yang dipahami kebanyakan orang. Tasawuf yang dikembangkan HAMKA adalah tasawuf yang memiliki  basis  pada  koridor  syari’at  agama  ( Tasawwuf  Masyrū’ ).  Oleh  sebab  itulah,  di dalam  penilaian  HAMKA,  tasawuf  tidaklah  memiliki  sumber  lain  melainkan bersumberkan murni dari Islam. Dia sangat menekankan keharusan setiap individu untuk melakukan pelaksanaan tasawuf agar tercapai budi pekerti yang baik.

## Pemikiran Tasawuf HAMKA
Beberapa  pemikiran  HAMKA  yang  berkenaan  dengan  tasawuf,  antara  lain: pertama , tasawuf  pada  hakikatnya  adalah  usaha  yang  bertujuan  memperbaiki  budi  dan membersihkan  batin.  Artinya,  tasawuf  adalah  alat  untuk  membentengi  seseorang  dari kemungkinan  terpelesetnya  ke  dalam  lumpur  keburukan  dan  kotoran  batin.  Untuk membangun  benteng  tersebut  salah  satu  caranya  adalah  dengan  zuhud  seperti  yang dicontohkan  Rasullulah  melalui  sunah  yang  sahih.  Tasawuf  bukanlah  tujuan,  melainkan hanya  alat.  Ia  tidak  ingin  tasawuf  dijadikaan  tujuan  seperti  yang  banyak  ia  lihat  di sekelilingnya dan menyebabkan kemerdekan hidup.
Masrur
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 1, Juni 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
HAMKA  berpendapat,  tasawuf  yang  bermuatan  zuhud  itu  benar,  begitu  pula dengan  tasawuf  yang  dilaksanakan  atas  dasar  i’tikad  yang  benar  dan  berfungsi  sebagai media  pendidikan  moral    keagamaan  yang  efektif.  Pendapat  nya  ini  berdasarkan pengamatannya  terhadap  cara  melaksanakan    hidup  bertasawuf  di  kalangan  masyarakat. Menurutnya, tasawuf senantiasa menekan kan pembinaan moral. Inilah intinya. Kalau ada hal yang negatif, maka itu di sebabkan faktor lain yang sudah barang tentu harus dihindari.
Dari segi struktur, tasawuf yang ditawarkan HAMKA adalah tasawuf modern atau tasawuf  positif  yang  didasarkan  pada  prinsip  tauhid,  bukan  pencarian  pengalaman mukāsyafah .  Jalannya  melalui  sikap  zuhud  dan  tidak  perlu  terus  menerus  menjauhi kehidupan  normal.  Penghayatannya  merupakan  pengalaman  takwa  yag  dinamis,  bukan ingin  bersatu  dengan  Tuhan.  Repleksinya  berupa  meningkatnya  kepekaan  sosial  yang disebut dengan karomah dalam hal sosio-religius, bukan karena ingin mendapat karomah yang bersifat magis dan metafisis.
Secara  garis  besar,  konsep  dasar  tasawuf  yang  ditawarkan  HAMKA  adalah tasawuf yang berorientasi ke depan yang meliputi prinsip tauhid untuk menjaga hubungan transenden  dengan  Tuhan  sekaligus  merasa  dekat  dengan-Nya.  Dalam  kontek  tasawuf, selain  kita  melaksakan  perintah  agama,  kita  juga  di  tuntut  untuk  mencari  hikmahnya. Setelah mengetahui hikmah  tersebut,  maka kita  di harapkan memiliki  sikap  yang  positif. Semua itu berjalan beriringan tanpa harus menggeser yang lainnya.
Konsep tasawuf modern milik HAMKA  jika dihadapkan dengan peranan mengisi kekosongan makna (pencarian makna kehidupan dan kemanusian) untuk zaman modern ini tampak nya sangat relevan.

## Penyimpangan dan Pemurnian Tasawuf dalam Pandangan HAMKA
Ada  beberapa  “penyimpangan  tasawuf”,  meminjam  istilah  HAMKA.  Menurut  HAMKA penyimpangan  itu  pertama  pangkalnya  terdapat  pada  paham  ketauhidan  dalam  bentuk- bentuk maqāmāt nya tersendiri, seperti, Fanā’ Baqā’ dan Itti hā d -nya Abu Yazid al-Bistami (w. 874 M.), H ulūl -nya Husain Ibn Mansur al-Hallaj (858-922 M) atau Wihda ħ al - Wujūd - nya Muhyiddin Ibn al-‘Arabi (1165-1240 M.) Maqāmāt ini tidak disinggung dalam karya- karya  tasawuf  klasik  seperti  Abu  Bakar  Muhammad  al-Kalabadzi  (w.  380  H)  dalam al- Ta’āruf dan  Abu  al-Qasim  Abd  al-Karim  al-Qusyairi  (w.  465  H)  dalam al- Risalāħ atau Abu Hamid al-Ghazali (w. 505 H) dalam Ihyā’ Ulūm al - Dīn (Nasution, 1973: 82).
Gus Dur, sapaan populer Abdurrahman Wahid (L. 1940), mengakui keberhasilan HAMKA  dalam  mencapai  keilmu-islaman  yang  begitu  kompleks  yang  terwujud  dalam karya  monumentalnya;  Tafsir  Al-Azhar.  Pencapaian  ini  dibarengi  dengan  keberhasilan HAMKA  dalam  mengangkat  tasawuf  sebagai  kajian  ilmiah  yang  sempat  hilang  di perempat pertama abad ini karena penolakan atas praktek-praktek kaum tarekat penganut tasawuf  yang  salah  dan  bahkan  bertentangan  dengan  ajaran  agama  dalam  pandangan mereka. (Tamara, 1983:30-31).
Pemikiran dan Corak Tasawuf Hamka Dalam Tafsir Al- Azhar Masrur
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 1, Juni 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Maqāmāt dan Ah wāl dalam Pandangan Hamka
Tidak  secara  jelas  perihal  susunan maqāmāt dan ah wāl dalam konsep  tasawuf  HAMKA. (Raihan,  2001:64).  Yang  pasti,  HAMKA  menegaskan  penerimaannya  terhadap  istilah tersebut dan membedakannya. “ Ah wāl sebagai anugerah sekali-kali dan maqāmāt sebagai tingkat-tingkat  kenaikan  jiwa  yang  dialami  seseorang.”  Keduanya  adalah  tingkatan pencapaian  dan  kondisi  jiwa  dalam  ber- riyādhaħ menuju ma’rifatullāh . (HAMKA, 1977:209)  Sementara maqāmāt ,  menurut  para  sufi,  dapat  dicapai  seorang  penempuh dengan  kehendak  dan  usahanya,  dan  itu  ditandai  dengan  kemapanan.  Sedangkan Ah wāl , justru  dapat  diperoleh  tanpa  sengaja  dan  mudah  hilang.  (Muhammad,  1994:  23).    Lihat juga  (Burckhardt, 1984:119-120).
Sedangkan  Massignon  dan  Musthafa  Abdurraziq  mengemukakan  perdebatan antara  tokoh  sufi  tentang  jumlah,  kategori  dan  urutan maqāmāt dan  a h wāl, dan  urutan mana yang terlebih dahulu antara maqāmāt dan a h wāl itu sendiri atau justru menyamakan hakekat  keduanya,  seperti  pendapat  Ibn  al-Qayyim  al-Jauzy  dalam Madārij  al - Sālikīn (Massignon,  1987:63-66).  Namun  bukan  berarti  HAMKA  tidak  menggunakan  isitilah- istilah dalam kedua konsep di atas. Tidak disebutnya secara tegas, terkadang disebut secara berurut kata ”taubat, tawakkal, ikhlas dan sabar” (HAMKA, 1977: 209).
Pada buku-buku yang lain ditulis secara parsial dengan penjelasan terurai. Seperti tentang maqāmāt ; zuhd,  shabr,  tawakkal  ,  ridhā,  ma habba ħ,  ma’rifaħ,  fanā’  dan  baqā’ . Dan ah wāl ; khauf,  rajā’,  taqwa,  ikhlāsh,  syukr .  Bahkan  ada  beberapa  istilah  yang  khas HAMKA, seperti irādaħ, hikmat, qanā’aħ, dan sa’ādaħ .

## Corak Tasawuf HAMKA dalam Tafsir Al-Azhar
Dari  beberapa  penjelasan  HAMKA  pada  pembahasan-pembahasan  sebelumnya,  kita ketahui  bahwa  titik  tekan  tasawufnya  bertumpu  kepada  pembinaan  akhlak  yang  mulia dengan tazkiyat al-nafs sebagai proses riyādhah yang harus dijalani. Kalau kita perhatikan secara  seksama,  ada  kesamaan  proses  dan  langkah-langkah  yang  harus  dijalani  dalam tasawuf perspektif HAMKA dengan corak tasawuf akhlāqy .
Corak  tasawuf akhlāqy menekankan  kesempurnaan  dan  kesucian  jiwa  yang diformulasikan pada pengaturan sikap mental dan pendisiplinan tingkah laku, hal itu jelas merupakan  substansi  dari  tasawuf  yang  ditawarkan  HAMKA  dalam  mengarungi kehidupan  ini.  Lebih  lanjut  Syukur  menjelaskan,  untuk  pencapaian  kebahagiaan  yang optimal  manusia  harus  mengidentifikasikan  eksistensi  dirinya  dengan  ciri-ciri  ketuhanan dengan tazkiyat  al-nafs sebagai  langkah  awal  yang harus  dilakukan,  dalam  ilmu  tasawuf langkah-langkah riyādhah tersebut dikenal dengan takhalli , tahalli dan tajalli .
Dari berbagai pendapat ulama tasawuf yang dikutip oleh Syukur (Syukur, 1996:. 234)  adalah takhalli didefinisikan  sebagai  pembersihan  diri  ( tazkiyat  al-nafs )  dari  sifat- sifat  tercela  dan  juga  dari  kotoran-kotoran/penyakit hati  yang  merusak.  Langkah  pertama yang harus ditempuh adalah mengetahui dan menyadari betapa buruknya sifat-sifat tercela dan  kotoran-kotoran  hati  tersebut.  Sehingga  muncul  kesadaran  untuk  memberantas  dan
Masrur
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 1, Juni 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
menghindarinya.  Apabila  sifat-sifat  tercela  dan  kotoran-kotoran  hati  tersebut  bisa dihilangkan  maka  manusia  akan  mencapai  kebahagiaan.  Hal  itu  ditegaskan  Allah  SWT dalam al-Qur’an :
Langkah riyādhah dalam  corak  tasawuf akhlāqi berikutnya  adalah tahalli . Menurut  kesimpulan  , tahalli mempunyai  maksud  sebagai  sebuah  proses  kedua  dalam riyādhah dalam menghiasi diri dengan jalan membiasakan diri dengan sifat dan sikap serta perbuatan yang baik. Berusaha agar dalam setiap gerak gerik dan prilaku selalu berjalan di atas ketentuan agama (Syukur, 1996: 234).
Tentu  untuk  menjalani  proses  ini  tidaklah  mudah,  sebab  memerlukan  kemauan yang  kuat  untuk  menghiasi  diri  dengan  prilaku-prilaku  yang  baik  ( al- akhāq  al - karīmah ) dalam membina  kepribadian  yang  baik  sesuai  dengan tuntunan agama.  Dalam menghiasi diri dengan al- akhāq  al - karīmah ini  sangat  diperlukan konsistensi  ( istiqāmah )  dan  sealur dengan langkah pertama yaitu takhalli .
Proses  latihan-latihan  kejiwaan  yang  dilakukan  dengan  konsisten  dan  tidak mengenal lelah pada akhirnya akan membentuk kepribadian yang paripurna sesuai dengan syari’at  agama  yang  lebih  kita  kenal  dengan  istilah  ( al- Insān  al - Kāmil ).  Latihan-latihan rohaniah  seperti  disebutkan  di  atas,  perlu  selalu  ditingkatkan  dengan  mengisi  dan menyinari hati dengan sifat-sifat terpuji ( mahmūdah ). Setelah melalui proses Takhalli dan Ta h alli maka Riyādh ah berikutnya dalam tasawuf akhlaki adalah Tajalli.
Tajalli ialah hilangnya hijab dari sifat-sifat basyariah (kemanusian), jelasnya nūr yang sebelumnya ghaib, dan fananya segala sesuatu ketika tampaknya wajah Allah. Kata tajalli bermakna terungkapnya nūr ghāib . Agar hasil yang diperoleh jiwa ketika melakukan takhalli  dan tahalli tidak  berkurang,  maka  rasa  ketuhanan  perlu  dihayati  lebih  lanjut. Kebiasaan  yang  dilakukan  dengan  kesadaran  dan  rasa  cinta  dengan  sendirinya  akan menumbuhkan rasa rindu kepada-Nya.
Setiap  calon  sufi  perlu  mengadakan  latihan-latihan  jiwa (riyādhah), berusaha membersihkan  dirinya  dari  sifat-sifat  tercela,  mengosongkan hati  dari  sifat-sifat  keji,  dan melepaskan  segala  sangkut  paut  dengan  dunia.  Setelah  itu  mengisi  dirinya  dengan  sifat- sifat terpuji, segala tindakannya selalu dalam rangka ibadah.

## Kesimpulan
Dari  uraian    di  atas  dapat  disimpulkan  beberapa  hal  berikut  : pertama ,  terkait  dengan pandangan  HAMKA  terhadap maqāmāt dan ah wāl Tidak  secara  jelas  perihal  susunan keduanya dalam konsep tasawuf HAMKA. HAMKA menegaskan penerimaannya terhadap istilah  tersebut  dan  membedakannya.  “ Ah wāl sebagai  anugerah  sekali-kali  dan maqāmāt sebagai tingkat-tingkat kenaikan jiwa yang dialami seseorang”. Keduanya adalah tingkatan pencapaian dan kondisi jiwa dalam ber- riyādhaħ menuju ma’rifatullāh . Dengan demikian, Tasawuf Modern HAMKA sebenarnya adalah tasawuf sunni atau akhlāqi . dengan ciri yang lebih moderat dalam urusan duniawi. Dalam mencapai tingkat ma’rifatullāh , corak tasawuf akhlāqi ini menuntut untuk mengikuti langkah-langkah berikut takhalli , tahalli dan tajalli .
Pemikiran dan Corak Tasawuf Hamka Dalam Tafsir Al- Azhar Masrur
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 1, Juni 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Hal  ini  sejalan  dengan  sejarah  kehidupannya  yang  sederhana,  tetapi  tidak  “melarat”  dan sarat dengan kegiatan-kegiatan kemasyarakatan.
Kedua ,  corak  tasawuf akhlāqy menekankan  kesempurnaan  dan  kesucian  jiwa yang diformulasikan pada pengaturan sikap mental dan pendisiplinan tingkah laku, hal itu jelas  merupakan  substansi  dari  tasawuf  yang  ditawarkan  HAMKA  dalam  mengarungi kehidupan  ini.  Lebih  lanjut  Syukur  menjelaskan,  untuk  pencapaian  kebahagiaan  yang optimal  manusia  harus  mengidentifikasikan  eksistensi  dirinya  dengan  ciri-ciri  ketuhanan dengan tazkiyat  al-nafs sebagai  langkah  awal  yang harus  dilakukan,  dalam  ilmu  tasawuf langkah-langkah riyādhah tersebut dikenal dengan takhalli , tahalli dan tajalli .
Masrur
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 1, Juni 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate

## Daftar Pustaka
al-Baqir,  Mohammad  (1993).. Ulama  Sufi  dan  Pemimpin  Umat,  Hidup  dan  Pikiran  Ali Zainal Abidin, Cucu Rasulullah saw . Mizan, Bandung.
Bakar,  Osman  bin.  (2003)."Tasawuf  di  Dunia  Melayu-Indonesia",  dalam  Sayed  Hossein Nashr, Ensiklopedi Tematis; Spiritualitas Islam . Mizan, Bandung. Busyairi, Badruzzaman. (2002). Setengah Abad Al Azhar , Cet. I. PTABADI, Jakarta. Burckhardt,  Titus.  (1984). Mengenal Ajaran  Tasawuf (An Introduction  to  Sufi  Doctrine) terjemahan Azyumardi Azra. Pustaka Jaya, Jakarta. Chalil, Munawar. (1977). Kembali kepada Alquran dan Al-Sunnah . Bulan Bintang, Jakarta. Chittick,  William  C.  (1993). Tasawuf  dan  Sastra  Melayu; Kajian  danTeks-Teks. :  R  U  L, Jakarta. Dahlan, Abdul Aziz, (1999). Penilaian Teologis Atas Paham Wahda ħ al -Wujûd (Kesatuan Wujud)  Tuhan,  Alam,  Manusia  dalam  Tasawuf  Syamsuddin  Sumatrani .  IAIN Imam Bonjol Press, Dahlan, Padang. Faudah,  Mahmud  Basuni,  (1987). Tafsir-tafsir  Al-quran  Perkenalan  dengan  Metode Tafsir , Penerbit Pustaka, Bandung.
al-Ghazali,  Abu  Hamid  Imam.  (1990).  et.al. Pembersih  Jiwa .  Penerjemah  Nabhani  Idris. Pustaka, Bandung.
al-Ghazali,  Abu  Hamid  Imam.  (1998). Kegelisahan  al-Ghazal .,  Penerjemah  Achmad
Khudori Sholeh. Pustaka Hidayah. Bandung. al-Ghazali, Abu Hamid Imam. (1990). Pembersih Jiwa . Pustaka, Bandung. al-Ghazali,  Abu  Hamid  Imam.  (2003). Rahasia  Ketajaman  mata  hati .,  Bintang  Usaha Jaya, Surabaya. Hadi.  Abdul  WM.  (2001). Tasawuf  Yang  Tertindas,  Kajian  Terhadap  Karya-Karya Hamzah Fansuri . Paradigma, Jakarta.
Hamid, Salahudin. (2003), SeratusTokoh Islam Indonesia , Cet. I. Intermedia, Jakarta. Hamid, Salahudin. (1996). ed. Sastra Sufi; Sebuah Antologi . Pustaka Firdaus, Jakarta. Hamka. (1963). Tasauf Modern . Bukit Tinggi- NV. Nusantara, Jakarta. ______. (1974). Kenang-Kenangan Hidup, Bulan Bintang, jil. I, Jakarta. _______,  (2000). Ayahku , Uminnda, Jakarta. _______. (1984). Prinsip dan Kebijakan Dakwah Islam . Pustaka Panjimas, Jakarta.
_______. (1984). Islam dan Adat Minangkabau . Pustaka Panjimas, Jakarta.
_______.  (1974). Antara Fakta dan Khayal “Tuanku Rao , Cet. I. Bulan Bintang, Jakarta. ______.  (1982), Tafsir Al-Azhar , Penerbit Pustaka  Panjimas, cet. I juz I. Jakarta. ______, Tafsir Al-Azhar , Jakarta: Penerbit Pustaka  Panjimas, cet. I 1982, juz` I, h. 1.
______, (1983), Tasawuf Modern, Pustaka Panjimas, Jakarta. ______, (1983), Lembaga Budi, Pustaka Panjimas, Jakarta. Nasution, Harun. 1999. Filsafat dan Mistisisme dalam Islam , Bulan Bintang, Jakarta. Nasution.  M.  Yunan,  " Hamka  Sebagai  Pengarang  dan  Pujangga ",  dalam  Panitia, 70  th. Buya Hamka .