## TRADISI-TRADISI DALAM SHINTOO

## SEBAGAI PAHAM POLITHEISTIS

## Sri Oemiati

## Universitas Dian Nuswantoro
Abstrak: Shintoo is  a  polytheistic  thought  with  many  gods  and goddesses.  Previously, Shintoo was  an  anonym  collection  of various  nature  and  ancestor  spirit  worships  that  were  finally  be united  and  organized  in  a  devotion  system  that  is  centered  to  the God  of  Ama-terasu-oo-mi-kami.  In Shintoo ,  there  are  several ceremonial  traditions  that  always  be  done  by  its  followers  up  to now as it is believed that the tradition can bring Shintoo followers closer to their gods and goddesses.
Keywords: Shintoo, norito, harai, shoogatsu, kinensai .
Dalam Shintoo sebenarnya  terdapat  banyak  hal  yang  dapat  dipaparkan, antara lain permasalahan mengenai sejarah adanya Shintoo , upacara-upacara yang ada dalam ajaran Shintoo , dan lain-lain. Mengenai keberadaan Shintoo , dikatakan bahwa  pada  mulanya Shintoo hanya  berupa  kumpulan  tanpa  nama  dari  berbagai bentuk pemujaan alam dan arwah nenek moyang. Kemudian kultus yang beraneka ragam  tersebut  dipersatukan  dan  diorganisasikan  ke  dalam  suatu  sistem peribadatan  yang  dipusatkan  pada  dewa Ama-terasu-oo-mi-kami .  Ini  disebabkan karena Ama-terasu-oo-mi-kami dianggap  memiliki  tingkatan  yang  lebih  tinggi dibandingkan dengan dewa-dewa lainnya (Tsutomu, 1988:97). Pemujaan terhadap dewa matahari tersebut tidak hanya dilakukan oleh kaisar, namun juga dilakukan oleh  bangsa  Jepang,  dengan  alasan  kaisar  dianggap  sebagai  penguasa  tertinggi bangsa  Jepang  sehingga  segala  aktivitas  pemujaan  yang  dilakukan  oleh  kaisar juga  dilakukan  oleh  bangsa  Jepang.  Menurut  mitos,  kaisar  merupakan  keturunan dewa  matahari, maka  kaisar  memuja  dewa  matahari  tersebut  dan  tindakan  kaisar ini  juga  dilakukan  oleh  bangsa  Jepang.  Penganut Shintoo sangat  mempercayai segala objek dan bentuk yang memiliki beberapa keistimewaan atau menimbulkan rasa  segan  dan  takut,  yang  disebut  dengan  istilah kami .  Dalam  merealisasikan keyakinan mereka ini, maka penganut Shintoo pun melakukan pemujaan terhadap kami .  Pemujaan ini merupakan  bagian  dari  tradisi  Shintoo  yang  tetap  terpelihara dalam masyarakat Jepang hingga sekarang.

## TRADISI-TRADISI DALAM SHINTOO
Shintoo pada  mulanya  hanya  merupakan  kumpulan  tanpa  nama  dari berbagai  bentuk  pemujaan  alam  dan  arwah  nenek  moyang.  Penganut Shintoo secara sederhana mempersonifikasikan benda-benda dan gejala alam yang mereka temui.  Benda-benda  dan  gejala  alam  tersebut  dianggap  memiliki  roh  dan  daya kekuasaan  yang  berpengaruh  terhadap  kehidupan  mereka.  Pemujaan  yang  utama dipusatkan pada Ama-terasu-oo-mi-kami sebagai dewa matahari karena dianggap memiliki  tingkatan  yang  lebih  tinggi  dibanding  dengan  dewa-dewa  lainnya.
Selanjutnya  dewa-dewa  yang  ada  hubungannya  dengan  makanan  juga memperoleh  kedudukan  yang  sangat  penting  sesudah  dewa  matahari  (Tsutomu, 1988:155).  Misalnya Inari yang  dianggap  sebagai  dewa  yang  memberikan kesuburan  tanah-tanah  pertanian.  Selain  dewa  matahari  dan Inari ,  masih  ada dewa-dewa lain yang dipuja dalam Shintoo , antara lain Take-haya-susa-no-wo-no- mikoto yang  memegang  kekuasaan  atas  samudera.  Dewa  ini  dipuja  untuk memperoleh keselamatan dalam pelayaran (Yasumaro Oo no, 1984:258). Dengan demikian  dapat  dikatakan  bahwa Shintoo merupakan  paham  politeistis  yang didasarkan pada gejala-gejala alam.
Dalam  hubungannya  dengan  dewa-dewa  tersebut,  kitab Kojiki dan Nihon Shoki mengisahkan cerita-cerita tentang penjadian alam dan para dewa. Hal yang menjadi pokok bahasan dalam cerita tersebut adalah cerita sekitar dewa matahari Ama-terasu-oo-mi-kami yang dianggap sebagai nenek moyang kaisar Jepang dan cerita  bagaimana  keturunan  dewa  tersebut  memerintah  negara  Jepang.  Dalam buku-buku  tersebut  juga  diceritakan  tentang  asal  mula  dilakukannya misogi (pensucian)  yang  akhirnya  menjadi  unsur  penting  dalam  setiap  pemujaan sebagaimana yang diajarkan dalam Shintoo (Tsutomu, 1988:241). Dalam Shintoo diajarkan  bahwa  syarat  utama  memuja  “ kami ” adalah kesucian  dan  manusia  harus  bersih  dari  berbagai  macam  kekotoran,  baik kekotoran  lahir  seperti  menstruasi,  penyakit,  dan  sebagainya,  maupun  kekotoran batin  seperti  pikiran-pikiran  jahat  (Tsutomu,  1988:245).  Kekotoran-kekotoran semacam  itu  dianggap  sebagai  keadaan  yang  dapat  merusak  upacara  dan memyebabkan  terjadinya  kesengsaraan.  Kekotoran  tersebut  dapat  dihilangkan dengan cara mengerjakan upacara pensucian yang disebut harai. Harai merupakan upacara dalam Shintoo untuk menghilangkan segala macam kekotoran, kesalahan, dan  kesengsaraan. Harai juga  merupakan  cara  untuk  mengembalikan  seseorang pada kondisi atau keadaan suci, bersih agar dia dapat mendekati para dewa. Harai ini senantiasa dilakukan mendahului pelaksanaan upacara-upacara dalam Shintoo . Kecuali itu, ada juga harai yang diselenggarakan sebagai pokok upacara (dikenal dengan  istilah ooharai )  (Tsutomu,  1988:245).  Selain  upacara ooharai ,  dalam Shintoo masih  terdapat  masih  terdapat  upacara-upacara  lain  yang  bentuk  dan tujuannya sangat beraneka ragam. Upacara-upacara  ini pada umumnya terdiri dari rangkaian  ritus  yang  penuh  khidmat  yang  kemudian  diikuti  dengan  perayaan- perayaan  massal  yang  penuh  dengan  suasana  kegembiraan.  Rangkaian  ritus tersebut terdiri dari pemberian sesaji berupa makanan dan minuman sake kepada dewa,  pembacaan norito (doa  yang  ditujukan  kepada  dewa)  pertunjukan  musik, dan diakhiri dengan pesta bersama untuk menikmati makanan dan minuman yang semula  disajikan  kepada  dewa. Shintoo memberikan  nilai  yang  sangat  tinggi terhadap bentuk-bentuk upacara tersebut, dan sepanjang sejarah Shintoo perayaan- perayaan  merupakan  hal  yang  sangat  penting.  Adapun  perayaan-perayaan  dan upacara-upacara  yang  merupakan  tradisi  dalam Shintoo tersebut dapat dibedakan menjadi empat macam (Toshishiko, 1989: 67), yaitu:
a. Upacara/perayaan tahunan.
b. Upacara/perayaan peralihan.
c. Upacara/perayaan peralihan, sebagai rutinitas dalam kehidupan sehari-hari.
d. Upacara/perayaan yang dilakukan dalam keluarga kaisar.

## UPACARA/PERAYAAN TAHUNAN
Upacara/perayaan  ini  diselenggarakan  untuk  merayakan/memperingati peristiwa tertentu (Toshishiko, 1989: 75). Sebagai contoh yaitu:
a. perayaan  tahun  baru (Shoogatsu) .  Untuk  menyambut  datangnya  tahun  baru, orang-orang  membersihkan  dan  menghias  rumah  mereka  dengan  tali  jerami. Menurut  mereka  rumah  yang  telah  dihiasi  tali  jerami  ini  dianggap  suci. Kemudian  mereka  pergi  ke jinja ,  dan  sepulang  dari jinja mereka mengucapkan  selamat  tahun  baru  kepada  anggota  keluarga  yang  lain.  Pada tahun  baru  tersebut  mereka  juga  mengunjungi  atasan  mereka  dan  kenalan- kenalan mereka untuk mengucapkan selamat tahun baru.
Selanjutnya  pada  tanggal  7  Januari  mereka  memakan  bubur  yang dicampur  dengan  7  macam  rumput-rumputan  dengan  tujuan  supaya  mereka sehat  dan  kuat  menghadapi  tahun  itu.  Kecuali  itu  mereka  juga  memecah kagami mochi untuk dimakan. Selain kegiatan-kegiatan seperti tersebut di atas masih  ada  kegiatan  lain  yang  dilakukan,  antara  lain  pada  tanggal  14  Januari sore hari dinyalakan sebuah api unggun untuk menyambut datangnya “ kami ” yang  telah  bermurah  hati  memberikan  padi  setiap  tahun.  Pada  pagi  hari berikutnya  dilakukan  upacara  yang  pada  umumnya  merupakan  upacara- upacara pendahuluan untuk menyambut datangnya musim semi, dan memiliki tujuan agar tahun baru itu menjadi suatu tahun yang penuh kemakmuran.
b. Perayaan  pergantian  musim (kinensai) .  Tanggal  4  Februari  pada  umumnya dianggap  sebagai  permulaan  musim  semi.  Satu  hari  sebelumnya  mereka menyelenggarakan  upacara  penyambutan  pergantian  musim  dingin  ke musim semi.  Pada  hari  tersebut  mereka  melakukan  upacara  melempar  kedelai  dari dalam  rumah  ke  kebun  sambil  meneriakkan  kata-kata “Oni  wa  soto!” yang berarti  “setan  keluarlah!”  dan  dari  kebun  ke  dalam  rumah  sambil mengucapkan “Fuku  wa  uchi!” yang  berarti    “Keberuntungan  masuklah!” (Toshishiko, 1989: 80).
c. Perayaan  boneka (hina  matsuri), yaitu  sebuah  pesta  yang  diikuti  oleh  gadis- gadis remaja yang diselenggarakan pada tanggal 3 Maret. Dalam perayaan ini dipertunjukkan  boneka-boneka  yang  diletakkan  berjajar  di  dalam  rumah. Dengan  perayaan  ini  mereka  merayakan  pertumbuhan  dan  perkembangan anak perempuan mereka dengan bersama-sama meminum seteguk amasake.
d. Perayaan hari anak-anak (kodomo no hi), yang diselenggarakan pada tanggal 5 Mei.  Pada  hari  ini  para  keluarga  Jepang  merayakan  pertumbuhan  dan perkembangan  anak-anak  mereka  yang  laki-laki.  Dalam  perayaan  ini dipertunjukkan  boneka-boneka  yang  melambangkan  pejuang-pejuang  yang gagah  berani.  Kecuali  itu,  mereka  juga  mengibarkan  kain  panjang  yang dibentuk  seperti  ikan  koi  dengan  maksud  supaya  anak  laki-laki  mereka  kuat seperti ikan koi.
e. Perayaan tanabata , diselenggarakan pada tanggal 7 Juli. Perayaan ini bermula dari kepercayaan bahwa pada malam ketika bintang Vega dan bintang Altair, yang  masing-masing  dipersonifikasikan  sebagai  seorang  wanita  dan kekasihnya,  saling  mengadakan  perjumpaan  di  langit.  Menurut  cerita, sepasang  kekasih  yang  saling  mencintai  ini  setiap  hari  selalu  bersama sehingga  menimbulkan  kemarahan  para  dewa.  Kemudian  dewa  pun
memisahkan  keduanya  dengan  bintang  Bimasakti  dan  memperbolehkan bertemu hanya sekali setahun pada tanggal 7 Juli. Itu pun hanya kalau malam hari itu terang. Untuk menghormati pertemuan keduanya dan mendoakan agar malam hari itu terang maka tiap tahun diadakan perayaan dengan cara menulis sebuah  puisi  ringkas  pada  sebuah  kertas  berwarna  cerah.  Kertas-kertas tersebut  digantungkan  pada  daun-daun  bambu  di  halaman  rumah  dan kemudian dihanyutkan ke dalam sungai yang dekat (Toshishiko, 1989: 97). Selain  upacara-upacara  seperti  yang  telah  disebutkan,  masih  banyak upacara/perayaan tahunan lain yang diselenggarakan.

## UPACARA/PERAYAAN PERALIHAN
Upacara-upacara  ini  berkaitan  dengan  hidup  seseorang.  Menurut Shintoo kehidupan  manusia  yang  dimulai  sejak  dia  lahir  sampai  meninggal  dunia  dibagi dalam beberapa tingkatan, dan perpindahan dari satu tingkatan ke tingkatan yang lainnya  dianggap  sebagai  masa  peralihan  yang  mengandung  bahaya  tertentu (Toshishiko, 1989:99).
Oleh sebab itu, perpindahan tersebut harus diikuti dengan upacara-upacara agar  perpindahan  dapat  dilakukan  dengan  selamat.  Upacara-upacara  sejenis  itu antara lain,
a. Onazuke-Omiyamairi-Sichigosan, merupakan upacara pada masa kanak-kanak. Menurut  kepercayaan,  bayi  baru  dilahirkan  apabila  sudah  diberi  roh  oleh “ kami ” yang bertugas dalam masalah kelahiran. Satu minggu kemudian yaitu pada malam ketujuh sesudah bayi tersebut lahir, bayi tersebut diberi nama dan diperkenalkan  dengan  familinya.  Pada  usia  yang  ketigabelas  hari,  bayi tersebut  dibawa  ke  sebuah  tempat  suci,  dan  di  tempat  tersebut  ia diperkenalkan  oleh  orang  tuanya  kepada  “ kami ” ,  pelindung  setempat,  dan sekaligus menyampaikan pemujaan kepadanya. Selanjutnya anak laki-laki usia lima  tahun  dan  anak-anak  perempuan  usia  tiga  tahun  dan  tujuh  tahun  pada tanggal 15 Nopember dibawa ke tempat suci setempat untuk memanjatkan doa kepada  “ kami ” agar  memelihara  pertumbuhan  dan  perkembangan  mereka (Toshishiko, 1989:114).
b. Seijin  Shiki atau  upacara  usia  dewasa.  Dahulu  anak  laki-laki  dianggap  sudah dewasa jika dia sudah berusia tigabelas tahun. Upacara yang dilakukan untuk menandai  kedewasaan  seseorang  disebut  dengan genpuku. Untuk  anak perempuan  tanda  kedewasaannya  adalah  jika  mereka  sudah  mengalami menstruasi  yang  pertama. Pada  masa  sekarang  upacara  yang  menunjukkan bahwa  seseorang  sudah  dianggap  dewasa  merupakan  upacara  nasional  yang diselenggarakan  pada  tanggal  15  Januari.  Namun  upacara  tersebut  sudah terpisah dari Shintoo (Toshishiko, 1989: 115).
c. Kekkon Shiki. Kekkon shiki atau upacara pernikahan  ini dapat diselenggarakan dengan cara Shintoo , agama Buddha, ataupun cara-cara lain tergantung pihak yang  bersangkutan.  Bilamana  orang  itu  memilih  menyelenggarakan  upacara pernikahan  dengan  cara Shintoo ,  maka  rangkaian  upacara  pernikahan  itu adalah  sebagai  berikut,  upacara  pernikahan  tersebut  meliputi  upacara pertunangan  dan  upacara  pernikahan.  Ijab  pernikahan  dilakukan  dengan
mengucapkan janji di  hadapan “kami” untuk  menjadi suami  istri  dan  minum sake bersama dari mangkok yang sama (Toshishiko, 1989: 117).
d. Yaku  barai, merupakan  upacara  pada  usia  lanjut.  Menurut  kepercayaan masyarakat Jepang pada umumnya, setiap orang akan mengalami tahun-tahun yang  membahayakan  karena  adanya  pengaruh  jahat  tertentu.  Oleh  sebab  itu pada saat-saat demikian harus  diambil tindakan-tindakan  pencegahan  melalui cara-cara tertentu. Di antara tahun-tahun yang dianggap berbahaya, bagi orang laki-laki  adalah  pada  usia  yang  keempatpuluh  dua  dan  bagi  perempuan  pada usia  yang  ketigapuluh  tiga.  Ada  pun  cara-cara  yang  ditempuh  antara  lain dengan lebih sering mengunjungi jinja , mempergunakan jimat/mantra-mantra untuk menangkal bahaya, dan sebagainya (Toshishiko, 1989: 118).
e. Sooshiki, upacara  untuk  kematian.  Upacara  ini  didasarkan  pada  kepercayaan bahwa roh seseorang akan  mengalami perkembangan sesudah dia meninggal dunia.  Segera  setelah  seseorang  meninggal  dunia,  dilakukan  suatu  tata  cara untuk  membantu  roh  tersebut  agar  dapat  meneruskan  kehidupan  selanjutnya.
Satu  mangkuk  nasi  diletakkan  di  atas  bantal  orang  itu,  dan  disertakan  pula sebilah  pedang,  atau  benda-benda  tajam  lainnya  untuk  melindunginya  dari roh-roh  jahat.  Selanjutnya  upacara  pemakaman  dilakukan  oleh  pendeta Buddha.
Dari  seluruh  rangkaian  upacara  peralihan  yang mengiringi  perkembangan hidup  manusia  sejak  lahir  hingga  meninggal  dunia,  terlihat  jelas  adanya  struktur kepercayaan  bahwa  kehidupan  itu  dianggap  bermula  dari  penerimaan  roh  pada saat  kelahiran,  kemudian  di  bawah  pemeliharaan  dan  perlindungan  “ kami ” ,  roh tersebut berkembang dalam diri seseorang dari satu tingkat ke tingkat berikutnya sampai akhirnya ia meninggalkan badan.

## UPACARA/PERAYAAN HARIAN
Upacara/perayaan harian ini merupakan rutinitas dalam kehidupan sehari- hari. Meskipun dalam Shintoo dilakukan berbagai macam upacara, namun Shintoo tidak  memiliki  bentuk  peribadatan  yang  sudah  tertentu  waktu  pelaksanaannya. Sekalipun demikian, pemeluk Shintoo yang taat akan tetap memberikan pemujaan terhadap dewa setiap hari. Pada pagi hari setelah bangun tidur dan membersihkan diri,  ia  akan  segera  menuju  ke  depan  altar  keluarga.  Di  sini  ia  akan membungkukkan  badan,  bertepuk  tangan  dua  kali,  mengheningkan  cipta  dengan sikap  yang  penuh  hormat  dan  khidmat,  arah  matahari  untuk  memuja  dewa matahari, yang menurut mitos dianggap sebagai nenek moyang kaisar Jepang.

## UPACARA/PERAYAAN  YANG  DILAKUKAN  DALAM  LINGKUNGAN KELUARGA KAISAR
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  di  lingkungan  keluarga  kaisar  juga dilakukan  pemujaan  terhadap  dewa  matahari.  Meskipun  pemujaan  tersebut  tidak dilakukan  oleh  kaisar  sendiri  (diwakilkan  pada  seseorang  yang  ditunjuk  kaisar), namun pemujaan tersebut merupakan upacara rutin di istana kaisar Jepang. Selain pemujaan  rutin  seperti  tersebut  di  atas,  masih  banyak  upacara  yang  dilakukan kaisar,  sebagai  contoh  yaitu  setiap  bulan  Mei  kaisar  menanam  padi  di  sawah istana.  Kemudian  setelah  tiba  saatnya  untuk  memanen,  kaisar  memanennya
sendiri.  Hasil  panen  tersebut  dimasak  dan  kaisar  pun  makan  hasil  panen  itu. Semua ini dilakukan oleh kaisar Jepang sebagai ungkapan rasa syukur pada dewa yang  telah  memberikan  perlindungan  terhadap  hasil  panen  padi  (Mineaki,  1990: 69).

## KESIMPULAN
Dalam  melakukan  upacara  yang  merupakan  tradisi Shintoo ,  penganut Shintoo diwajibkan  untuk  melakukan  beberapa  ritual,  diantaranya  yaitu harai (bersuci)  untuk  lebih  mendekatkan  diri  kepada  dewa. Harai ini  senantiasa dilakukan  mendahului  pelaksanaan  upacara-upacara  dalam Shintoo.  Shintoo memberikan nilai yang sangat tinggi terhadap bentuk-bentuk upacara tersebut, dan sepanjang sejarah Shintoo perayaan-perayaan merupakan hal yang sangat penting. Ada  pun  perayaan-perayaan  dan  upacara-upacara  yang  merupakan  tradisi  dalam Shintoo tersebut dapat dibedakan menjadi empat macam, yaitu:
a. Upacara/perayaan tahunan.
b. Upacara/perayaan peralihan.
c. Upacara/perayaan peralihan, sebagai rutinitas dalam kehidupan sehari-hari.
d. Upacara/perayaan yang dilakukan dalam keluarga kaisar.
Tradisi-tradisi dalam Shintoo tersebut masih tetap dilakukan hingga sekarang.

## REFERENSI
Sugihara Yasuo. 1995. Kenpoo no Tokuhon . Tokyo: Iwanami Shoten.
Takano  Toshisiko.  1989. Kinsee  Nihon  no  Kokka  Kenryoku  to  Shuukyoo . Tokyo:Tokyo Daigaku Shuppansha.
Ujitami Tsutomu. 1988. Nihon Shoki . Tokyo: Kabushikigaisha Kodansha.
Yamamoto Mineaki. 1990. Tennoo no Nihonshi (I). Tokyo: Koofuu Shuppan.
Yamamoto Mineaki. 1990. Tennoo no Nihonshi (II). Tokyo: Koofuu Shuppan.
Yasumaro Oo no. 1984. Koojiki . Tokyo: Kabushikigaisha Kodansha.
Yoshida Atsuhiko. 1990. Nihon no Shinwa . Tokyo: Seedosha.