## Al-Mutsla : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan
Kemasyarakatan Vol 3 No.2 Bulan Desember tahun 2021 e-ISSN: 2715-5420

## PENGEMBANGAN KAJIAN TAFSIR INDONESIA DALAM KONTEKS KAJIAN TAFSIR LOKAL
(Studi Pada Tafsir NU Versus Muhammadiyah)

## Bahruddin
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Majene bahruddin@stainmajene.ac.id

## Abstrak
Kajian Tafsir di Indonesia sejak abad ke 17 sampai saat ini telah memberikan kontribusi besar bagi perkembangan tafsir di tanah air. Para penecetus dan penulis kitab tafsir Indonesia, yang memiliki latar belakang keilmuan yang berbeda mengembangkan penafsiran ke dalam ayat-syat al-Qur’an melalui penafsiran yang mudah dipahami oleh masyarakat lokal. Upaya penafsiran al-Qur’an dari para ulama Indonesia yang muncul di  berbagai  daerah  di  Indonesia  memberikan  hazanah  keilmuan  bagi  perkembangan tafsir secara umum di Indonesia. Maka kajian tafsir yang hingga saat ini boleh dikatakan berkisar  pada  tokoh  penafsir  yang  belakang  NU  dan  penafsir  yang  berlatar  belakang Muhammadiyah.
Kata Kunci : Kajian Tafsir Indonesia, Tafsir Lokal, NU, Muhammadiyah

## Abstract
The  study  of  Quranic  exegesis  in  Indonesia  from  the  17th  century  to  the  present  has made significant contributions to the development of exegesis in the country. Pioneers and  authors  of  Quranic  exegesis  in  Indonesia,  hailing  from  diverse  scholarly backgrounds, have interpreted Quranic verses in ways that are easily understandable for  the  local  populace.  The  efforts  of  Indonesian  scholars  to  interpret  the  Quran, emerging  from  various  regions  in  the  country,  have  enriched  the  scholarly  treasure trove,  fostering  the  overall  development  of  exegesis  in  Indonesia.  Consequently, contemporary  Quranic  exegesis  studies  predominantly  revolve  around  scholars affiliated with Nahdlatul Ulama (NU) and those associated with Muhammadiyah.

## Keywords: Indonesian Quranic Exegesis, Local Exegesis, NU, Muhammadiyah

## PEDAHULUAN
Sejak  munculnya  upaya  penafsiran  al-Qur’an  oleh  para  ulama  di  Indonesia, maka  sejak  itu  pula  perkembangan  kajian  tafsir  semakin  berkembang,  khususnay penafsiran  oleh  ulama-ulama  lokal  yang  tersebar  di  pelosok  Indonesia.  Para  ulama merasa terpanggil untuk melakukan penafsiran al-Qur’an ke dalam bahasa-bahasa lokal yang mudah dipahami oleh masyarakat. Salah satu aspek yang menjadi dasar para ulama
dalam  untuk  menfasirkan  al-Qur’an  yaitu  semangat  memberikan  pemahaman  agama kepada  masyarakat.melalui  pemahaman  al-Qur’an  yang  mudah,  singkat  serta  dapat dipahami makna dan subtansi al-Qur’an/
Karena itu, jika di telusuri berbagai kitab tafsir yang muncul dan memiliki eksis di masyarakat, umumnya merupakan karya tafsir yang hanya memiliki kitab 1 jiid, atau bahkan hanya 2 jilid saja. Mereka dalam menafsiran al-Qur’an tidak sama apa yang ada pada kitab-kitab tafsir yang berbahasa Arab, kitab tafsir klasik yang umumnya sampai berjilid-jilid, bahkan hingga 10 sampai 12 jilid.
Dalam penelusuran tafsir yang ada, kitab tafsir Indonesia, hanya berkisaran pada 1 jilid atau 2 jilid saja. Para penafsir ini mereka umumnya hanya menjelaskan makna- makna  subtansi  ayat  al-Qur;an,  baik  penafsiran  yang  berbau  fiqhi,  sosial kemasyarakatan,  dan  sebagian  lainnya  mengisinya  dengan  penafsiran  kajian  tasauf. Namun  secara  umum  tafsir  Indonesia  lebih  pada  adab  Ijtimaiyah,  atau  tafsir  sosial kemasyarakatan.  Lebih  spesifik  lagi  hanya  pada  penafsiran  yang  berdasarkan penyesuaian kasus masyarakat yang banyak dialami oleh masyarakat lokal.
Dalam kitab tafsir lokal maupun tafsir lokal Online  mengambarkan keseluruhan tafsir  mengacu  pada  sumber-sumber  tafsir  yang  mudah  dipahami  dan  di  baca  oleh masyarakat  di  sekitarnya,  beberapa  tokoh  penafsir  di  abad  19  sampai  abad  21 mengilustrasikan model penfasirannya atau metode yang digunakan hanya pada tafsir Ijmali  atau  penafsiran  umum  dan  pokok-pokok  saja.  Sedangkan  cara  mereka  dalam menggali  sumber  tafsir  menyesuaikan  dengan  faham  keagamaan  masing-masing penafsir. Karena itu, kajian tafsir Indonesia secara umum dapat dibedakan pada faham keagamaan  yang  besar  da  nada  pada  abad  tersebut  yaitu  Faham  keagamaan  NU  dan Muhammadiyah.
Karena itu, penelitian ini menelaah berbagai kajian tafsir yang berkembang di era abad 19 sampai abad 21 in, tentu data untuk menentukan kitab tafsir yang masuk versi  muhammadiyah  dan  Bersi  NU  penulis  mengkaji  dari  kajian  tafsir  yang  mereka kembangkan  di  dalam  kitab  tafsirnya  masing-masing.  Penelitian  ini  menjadi  penting bagi  perkembangan  tafsir  di  Indonesia,  di  sebabkan  karena  semangat  penafsiran  al- Qur’an di eara 19 sampai abad 21 ini sebagai cerminan bahwa tafsir Indonsia lebih pada kesesuain kebutuhan faham keagamaan masyarakat saat itu.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  studi  literatur  (library  research)  untuk mendalami  kontribusi  dan  perbedaan  dalam  tafsir  al-Qur'an  yang  dihasilkan  oleh Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah di Indonesia. Penelitian ini merupakan jenis kualitatif melalui studi pustaka. Tahapan penelitian dilaksanakan dengan menghimpun sumber kepustakaan, baik primer maupun sekunder 1 .
Melalui  pemilihan  sumber  literatur  yang  relevan,  penelitian  ini  melakukan tinjauan mendalam terhadap tafsir-tafsir yang dihasilkan oleh kedua organisasi tersebut.
1 Darmalaksana, Wahyudin. "Metode penelitian kualitatif studi pustaka dan studi lapangan." Pre-Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung (2020).
Analisis  konten  dilakukan  untuk  mengidentifikasi  tema-tema  utama,  penekanan,  dan interpretasi  khusus  terhadap  ayat-ayat  Al-Qur'an.  Data  yang  terkumpul  kemudian diklasifikasikan berdasarkan tema dan pendekatan yang diambil oleh penafsir NU dan Muhammadiyah. Hasil perbandingan yang diperoleh memungkinkan analisis mendalam tentang kontribusi dan pendekatan unik dari kedua organisasi dalam penafsiran lokal al- Qur'an di Indonesia.
Dalam  rangka  menyusun  perbandingan  yang  komprehensif,  penelitian  ini menggali perbedaan metode, interpretasi, dan dampak tafsir al-Qur'an yang dihasilkan oleh  NU  dan  Muhammadiyah.  Melalui  analisis  perbandingan  tersebut,  penelitian  ini memberikan  wawasan  mendalam  tentang  bagaimana  interpretasi  lokal  terhadap  al- Qur'an telah membentuk pemahaman dan praktik keagamaan di masyarakat Indonesia. Pendekatan ini memberikan gambaran yang jelas tentang kontribusi keduanya terhadap pemahaman lokal  terhadap  ajaran  suci  al-Qur'an serta  bagaimana  penafsiran  lokal  ini mencerminkan  identitas  dan  nilai-nilai  dalam  konteks  Indonesia  yang  plural  dan multikultural.

## PEMBAHASAN

## Persfektif Tafsir Dalam Versi Muhammadiyah
1. Tafsir al-Huda
Bakri menulis tafsir ini dengan tiga alasan mendalam. Pertama, dia berkeinginan keras untuk membentuk moral bangsa yang sejalan dengan ajaran Al-Qur'an. Baginya, tugas  mulia  ini  bukanlah  hal  yang  mudah,  melainkan  suatu  panggilan  yang  harus dijawab  dengan  sungguh-sungguh.  Dalam  proses  pembangunan,  dia  bertekad menghapus  kemiskinan  dan  kebodohan,  tetapi  dengan  tetap  memelihara  nilai-nilai kebangsaan yang ada.
Alasan kedua adalah tekad Bakri menjalin silaturrahmi dengan sahabat-sahabat seperjuangan.  Baik  mereka  yang  berada  di  tanah  transmigrasi,  kenalan  lama  di Suriname, Malaysia, Singapura, dan Filipina, atau teman-teman jama’ah haji dari tahun 1955  hingga  1971.  Dia  juga  merasa  tanggung  jawab  terhadap  saudara-saudara  di Makkah  dan  Madinah  asal  Jawa,  yang  membutuhkan  tafsir  Al-Qur'an  yang  tersedia dalam bahasa Latin dan diterjemahkan ke dalam bahasa Jawa.
Alasan  ketiga  muncul  dari  minimnya  tafsir  Al-Qur'an  dalam  bahasa  daerah, khususnya bahasa Jawa. Majelis Ulama Daerah Yogyakarta menyatakan bahwa sangat sedikit tafsir Al-Qur'an yang tersedia dalam bahasa daerah, padahal sebagian masyarakat Jawa lebih nyaman berkomunikasi dalam bahasa daerah ketimbang bahasa Indonesia. Bakri  percaya  bahwa  tafsir  ini  tidak  hanya  akan  memperkaya  pemahaman  moral  dan etika  bangsa,  tetapi  juga  akan  menjadi  bagian  berharga  dalam  khazanah  tafsir  di Nusantara 2 .
2 Umaiyatus Syarifah, Kajian Tafsir berbahasa Jawa: Introduksi atas Tafsir Al-Huda Karya Bakri Syahid, Hermeneutik, Vol. 9, No.2, Desember 2015, hal. 340

## a. Mengenal Tafsir Al-Huda
Tafsir Al Huda, menurut penuturan sang penulis dalam purwakanya, berakar dari sebuah acara sarasehan yang diadakan oleh Bakri Syahid bersama rekannya di rumah Syeh Abdul Manan di Makkah. Acara itu menghadirkan beberapa teman dari Jawa yang merantau  di  negara-negara  seperti  Singapura  dan  Suriname.  Di  dalam  sarasehan tersebut,  muncul kesadaran bersama dan  keprihatinan atas  minimnya tafsir Al-Qur'an yang tersedia dalam bahasa Jawa dengan huruf Latin.
Menggugah oleh pemahaman ini, Bakri Syahid memulai perjalanan menciptakan karya monumental ini pada tahun 1970 dan menyelesaikannya pada tahun 1977. Karya tersebut pertama kali melihat dunia pada tahun 1979, diterbitkan oleh percetakan Bagus Arafah. Sejak saat itu, tafsir ini telah mengalami sekitar delapan kali cetak ulang, dengan setiap cetakan mencapai antara 1000-2000 eksemplar. Keberadaan tafsir ini tidak hanya memperluas  cakupan  di  Indonesia,  melainkan  juga  mencapai  masyarakat  Jawa  yang tinggal di luar negeri, termasuk di Suriname dan berbagai negara lainnya.
Namun, dengan kedalaman keberhasilannya, keberlanjutan penerbitan tafsir ini berakhir  setelah  sang  penulis,  Bakri  Syahid,  meninggal  pada  tahun  1994.  Bersamaan dengan wafatnya penulis, penerbitan tafsir ini dihentikan. Seiring dengan itu, percetakan Bagus Arafah juga berhenti beroperasi, menutup babak penting dari sejarah penyebaran ilmu dan pemahaman agama melalui tafsir Al-Qur'an dalam bahasa Jawa 3 . Terbitnya tafsir ini mendapat sambutan hangat dari masyarakat, tercermin dari respon positif yang diterima. Hal ini bisa dibuktikan dengan pemberian kata sambutan oleh  Ketua  MUI  Yogyakarta  dan  Menteri  Agama  pada  terbitan  pertamanya.  Respon positif  ini  mencerminkan  penghargaan  dan  pengakuan  terhadap  pentingnya  karya  ini dalam  konteks  pemahaman  agama  dan  penyebaran  nilai-nilai  Al-ur'an  di  kalangan masyarakat.
Penerimaan  positif  dari  tokoh-tokoh  agama  dan  pemerintahan  menunjukkan bahwa tafsir ini dianggap relevan dan bernilai dalam konteks keberagaman budaya dan bahasa  di  Indonesia.  Keberadaan  tafsir  ini  tidak  hanya  menjadi  sumber  pengetahuan agama, tetapi juga menjadi simbol penting dalam memelihara dan menghormati bahasa dan kebudayaan Jawa. Dengan adanya dukungan dari tokoh-tokoh penting ini, tafsir ini memiliki dampak yang mendalam dalam membentuk pemahaman agama yang inklusif dan merangkul keragaman di masyarakat. 4 .
1. Sistematika Penulisan
Tafsir ini terdiri dari 114 surat dan 30 juz disajikan sesuai urutan dalam mushaf usmani. Dimulai dari surat Al Fatihah dan di akhiri surat An Nas. Adapun sistematika penulisan yang menonjol dan membedakan dari tafsir lain yaitu 5 :
3 Islami, F. (2022). Aspek Lokalitas Dalam Tafsir Al-Huda Karya Bakri Syahid (W. 1994 M).
4 Neny Muthiatul Awwaliyyah, Studi Tafsir Nusantara: Tafsir al-Huda, Tafsir Qur’an Basa Jawa Karya Jend. Purn. Drs. H. Bakri Syahid al-Yogjawy, Nun, Vol. 7, No. 1, 2021. hal. 124-125
5 Karimah, U. (2018). Kemanusiaan Yang Adil Dan Beradab Perspektif Al-Quran (Studi Komparatif Tafsir Al- Misbah Dan Al-Huda).
a. Tafsir ini terdiri dari satu jilid yang berisi dari 1411 halaman.
b. Tafsir ini menggunakan bahasa jawa latin dalam penerjemahan dan penafsiran.
c. Pembahasan  setiap  surah  diawali  dengan  mengemukakan  ciri  ciri  surah  tersebut. Meliputi nama surah, nomor surah, urutan turunnya surah, jumlah ayat, kelompok makiyyah atau madaniyyah.
Contoh:    لحنلا ةروسAn-Nahl (Tawon) Surat kaping 16:128 ayat. Tumuruning wahyu  ana  ing  Mekkah,  kejaba  3  ayat  kang  akhir  tumurun  ana  ing Madinah. Tumurun sawuse Surat Al-Kahfi.
d. Teks asli al Quran ditulis dengan bahasa Arab di sisi kanan.
e. Transliterasi bacaan al Quran dalam huruf latin dan ditulis di bawah teks asli.
f. Terjemah al Quran dalam bahasa jawa ditulis dengan huruf latin di sisi kiri.
g. Keterangan atau penjelasan makna ayat ditulis dalam bahasa jawa di bagian bawah dalam bentuk catatan kaki.
h. Di  akhir  pembahasan  masing  masing  surah ditulis  pokok  pokok  bahasan  tentang hubungan antara kandungan surah yang telah lewat dengan surah yang selanjutnya.
2. Sementara dalam tafsir al Huda, bakri syahid menulikan “yaiku wong-wong kang padha sabar, padha temen, padha sungkem ngabekti, padha gelem darma la nana ing wektu sahur lingsir wengi padha nyuwun pangapura.” Dan di akhir terjemahan ayat  tersebut,  Bakri  menuliskan  catatan  kaki  tentang  arti  waktu  sahur  tersebut sebagai  berikut:  “wakdal  sahur  menika  ngajengaken  subuh  kirang  langkung  30 menit, dene imsak kirang 10 menit” 6
3. Model penafsiran secara ringkas seperti di atas, akan banyak kita temukan dalam tafsir al Huda. Dan metode seperti ini lebih dominan dan banyak kita jumpai dalam tafsir  al  Huda.  Sedangkan  metode  tahlili  hanya  ada  beberapa  ayat  yang mencantumkan penjelasan panjang lebar.
Seperti dalam menjelaskan surat Taha ayat 131:
يف مهنتفنل ايندلا ة ويحلا ةرهز مهنم اجاوزا هب انعتم ام يلا كينيع ندمت لاو
يقبا و ريخ كبر قزرو
Penjelasan ayat tersebut, Bakri Syahid menuliskan panjang lebar sampai tujuh paragraf yang terdiri dari 48 baris.
“Suraosipun  ayat  punika  estunipun  sampun  cetha  gamblang,  kados  ingkang sampun kaweco ing ayat 88 surah al Hijr. Aslining kadadosan sabab musababipun tumuruning  ayat  punika  kagem  gegebangipun  kanjeng  nabi  Muhammad  s.a.w ngasto leadership ing ummatipun ingkang dipun trisnani, katitik saking agenging lelabuhanipun  sarta  kaikhlasanipun  ambudidaya  supados  ummatipun  manggih
6 Bakri Syahid, Al-Huda: Tafsir Qur’an Basa Jawi, (Yogyakarta: PT. Bagus Arafah, 1979), hlm 93.
karaharja ing donya serta makmur nampi nikmat ing akheratipun. Kapemimpinan Rasulullah  s.a.w  prayogi  saget  katuladha  ing  para  pemimpin  bangsa  serta  para ulama-ipun.  Inggih  punika  gesangipun  sarwa  leres,  resik,  bares  lan  beres! Tegesipun: boten kengsing sembrono utawa ugal-ugalan, lan boten kenging culik utawi edan-edanan, punapa dene boten kenging umuk tuwin oncor- oncoran. Balik kedah khusyu’ tunduk dhumateng gusti Allah, andhap ashor, lembah manah, welas asih dhateng sasamining titah, langkung langkung ingkang sami dados pimpinan dhateng wewengkanipun. Awit inggih para panjenenganipun wau, ingkang badhe sami dados panutan utawi gurunipun! Menggah badhe pikantukipun hasil/sukses Kanjeng  Nabi  s.a.w  utawi  titiyang  dados  pemimpin  ingkang  saestu  wau,  dene ngantos dipun lampahi karaya-raya purun sami ngrekaos utawi sengsara, punika wonten  ngarsanipun  Gusti  Allah  badhe  angsal  ganjaran  ingkang  sakalangkung ageng  lan  derajat  ingkang  luhur  sarta  karenan  dening  Allah  Pangeran  ingkang Maha  Agung.  Lan  wonten  ing  gesangipun  bebrayan  ing  donya,  badhe  saged pikantuk  seneng  utawi  lega,  margi  rumaos  sampun  ludhang  sampun  saged ngeberaken  utawi  ambage  kalangkungan  paparinging  Pangeran,  ingkang minangka  dados  titipan,  sami  ugi  pangkat,  semat,  ilmu,  lan  kawibawan.  Utawi badhe  saged  kraos  marem  utawi  bingah,  jalaran  rumaos  sampun  saged  netepi utawi  nyekapi  kuwajibanipun,  ingkang  dados  kautamaning  gesang  wonten  ing „alam Donya punika. Kados makaten menggah badhe angsal-angsalanipun para Andika Nabi utawi titiyang dados Pemimpin ingkang sejati. Ingkang makaten wau tumrap  tiyang  ingkang  kadunungan  budi  luhur,  watak  utami  lan  pakerti  mulya, punika satunggaling kani‟matan ingkang ageng tur awis sanget reginipun. Dene tumrapipun  tiyang  ingkang  taksih  asor  budinipun,  nistha  watakipun,  lan  ina pakertinipun,  kani‟matan  kados  makaten  wau  saged  ugi  boten  wonten  ajinipun, boten  saged  dados  pangangen-angenipun  utawi  pangajeng-ajengipun  lan  boten saged dados kasenengan utawi kamaremanipun. Ananging ingkang dipun maremi namung bandha Donya ingkang cetha wujudipun lan genah petanganipun. Pramila saupami  tiyang  wau  saged  dados  Pemimpin,  sampun  tamtu  inggih  namung prakawis  bandha  punika  ingkang  dados  rembag  tuwin  ner-neranipun  ingkang penting.  Lah  gek  kados  pundi  menggah  badhe  kadadosanipun?  Saking  punika, mirid  pamanggihipun  Imam  Ghazali,  ulama  punika  wonten  werni  kalih  Ulama- Donya  (Ulama-murka)  lan  Ulama-Akherat  (Ulama  ikhlas),  dados  ing  zaman- modern, zaman pemimpin demokratis, logis Pemimpin punika inggih warni kalih: Pemimpin-Donya  (Pemimpin-murka)  lan  Pemimpin  Akherat  (Pemimpin  ikhlas karena  Allah).  Rehning  Ulama-Donya  wau  dipun  parabi  Ulama  Su‟  (Ulama- awon),  logis  samesthinipun.  Pemimpin  Akhirat  inggih  makaten  ugi  boten  beda! Manawi  fungsi  lan  kawibawan  Pemimpin  Donya  wau  kita  perinci  malih,  lajeng dados kalih malih: Pemimpin politik lan Pemimpin Tekhnokrat, pramila manawi para  sutrisna  badhe  menggalih  njlimet  malih  kula  aturi  maos  buku  “Man  and Society”karyanipun  Karl  Manheim,  ing  antawisipun  suka  analisa  bilih  kangge ikhtiyar medal saking Krisis Kabudayan zaman punika, kita kedah damel planning
Ekonomi  lan  Sosial  ingkang  mateng,  mumpuni  sadaya  Bangsa,  lan  konstrektif. Dados  Pemimpin  Ekonomi  lan  Pemimpin  Sosial  kedah  sami  tanggel  jawabipun kados kasebat ing nginggil, sejajar tanggel jawabipun Pemimpin Donya (Pemimpin Politik,  Pemimpin  Ekonomi,  Pemimpin  Sosial,  Pemimpin  Kabudayan,  Pemimpin Hankam)  lan  Pemimpin  Agami (Ulama).  Pramila kados  pundi  menggah  saening pacak  Pemimpin-pemimpin  kasebat  saged  saiyeg  saeka  praya  lan  saeka  kapti madhahi aspirasi Rakyat sarta nyukani inspirasi dhateng Rakyat!
Menurut Bakri Syahid, keberhasilan kepemimpinan Nabi Muhammad terletak pada kesetiaannya  untuk  memimpin  dengan  kebaikan,  keadilan,  dan  keikhlasan.  Beliau mencurahkan usaha dan perhatiannya untuk memastikan kesejahteraan dan kebahagiaan umatnya, bukan hanya di dunia, tetapi juga di akhirat. Bakri Syahid menegaskan bahwa pemimpin  seharusnya  meneladani  teladan  Nabi  Muhammad,  menghindari  godaan kesenangan dunia, dan selalu mengutamakan kepentingan umat di atas segalanya.
Tafsir  Al  Huda,  sebagaimana  terlihat  dari  contoh  penafsiran  di  atas,  dapat dikategorikan sebagai tafsir bi al-ra’yi. Penafsiran ini sangat dipengaruhi oleh penalaran dan  ijtihad  (penalaran  pribadi)  pengarang,  yaitu  Bakri  Syahid,  yang  mencerminkan pemahaman  dan  interpretasi  pribadinya  terhadap  makna-makna  Al-Qur'an.  Penulis melakukan  penafsiran  dengan  cenderung  menggunakan  akal  dan  logika,  serta memberikan penekanan pada aspek rasionalitas dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur'an.
Makna gandul  Jeung  pada  naranyakeun  jalma-jalma  kamaneh  tina  haidh,  kudu caritakeun kumaneh ari haidh eta kawatir mangka kudu ngajauhan maraneh ka awewe dina haidh, jeung ulah ngadeuketan maraneh kaeta awewe haidh kajaba dina saeunggeus suci, eta sakabeh awewe maka satibana geus bersih maka meunang ngajima ‟ maraneh kaeta sakabeh awewe tina tempat anu geus mungkin kamaraneh kabeh Allah, karna saeunyana Allah eta mika asih kasakabeh jalma taubat jeung mika asih Allah kasakabeh jalma anu bersih . Terjemahan bahasa  Indonesia  :  “Dan  mereka  menanyakan  kepadamu  (Muhammad)  tentang  haid. Katakanlah, “Itu adalah sesuatu yang kotor.” Karena itu jauhilah istri pada waktu haid; dan  jangan  kamu  dekati  mereka  sebelum  mereka  suci.  Apabila  mereka  telah  suci, campurilah  mereka  sesuai  dengan  (ketentuan)  yang  diperintahkan  Allah  kepadamu. Sungguh, Allah menyukai orang yang tobat dan menyukai orang yang menyucikan diri.”

## Persfektif Tafsir Dalam Versi NU

## 1. Tafsir NU ONLINE
Kajian  tafsir  di  dalam  NU  Online  mencerminkan  perkembangan  terkini  dalam pendekatan  penafsiran  Al-Qur'an  yang  diambil  oleh  NU  (Nahdlatul  Ulama).  Berbeda dengan  tafsir  tradisional  yang  disajikan  dalam  bentuk  kitab  karya  ulama  tafsir,  NU Online menyajikan kajian tafsir melalui platform online, memberikan kemudahan akses dan pilihan kepada pembaca.
Di NU Online, kajian tafsir tidak hanya menyajikan penafsiran berurutan ayat demi ayat. Sebaliknya, pembaca dapat memilih ayat-ayat Al-Qur'an yang sesuai dengan tema atau  konteks  yang  mereka  cari.  Sebagai  contoh,  dalam  kajian  tafsir  QS.  Al-Baqarah
(2):198, NU Online memulainya dengan menjelaskan asbab al-nuzul (konteks turunnya ayat) yang diambil dari kitab al-Duur al-Mansur. Menurut riwayat Said ibn Mansur, ayat ini  terkait  dengan  para  pedagang  yang  merasa  malu  berdagang  selama  musim  haji, sehingga mereka memutuskan hanya untuk beribadah kepada Allah.
Melalui penafsiran ini, NU Online menyoroti larangan berdagang bagi orang yang sedang  menunaikan  ibadah  haji,  menunjukkan  relevansi  dan  aplikabilitas  ajaran  Al- Qur'an  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pendekatan  ini  memungkinkan  pembaca  untuk mendapatkan pemahaman yang mendalam tentang konteks historis dan aplikasi praktis dari ayat-ayat Al-Qur'an, sesuai dengan kebutuhan mereka.
Dengan menggunakan platform online, NU Online memberikan akses yang lebih mudah  kepada  masyarakat  untuk  memahami  pesan-pesan  Al-Qur'an,  memfasilitasi pembelajaran  yang  kontekstual  dan  berbasis  pada  situasi  kehidupan  nyata.  Ini mencerminkan adaptasi modern dalam menyebarkan pemahaman agama, memungkinkan  ajaran-ajaran  Islam  dipahami  dengan  lebih  luas  dan  mendalam  oleh masyarakat.
Penafsiran ayat Al-Baqarah (2):191-193 dalam NU Online mengungkapkan bahwa ayat  ini  menggantikan  hukum  yang  terdapat  dalam  ayat  sebelumnya  yang  berkaitan dengan  perintah  untuk  berjihad  di  jalan  Allah.  Namun,  perintah  tersebut  tidak diperkenankan  dilakukan  selama  bulan  haram  atau  di  tanah  haram.  Penafsiran  ini menekankan  bahwa  ayat  ini  memberikan  fleksibilitas  kepada  umat  Islam  dalam mempertahankan kedaulatan mereka, dengan menghapus batasan geografis dan waktu yang diberlakukan terhadap umat Islam. Secara khusus, kata "al-Fitnah" dalam ayat ini diinterpretasikan sebagai ancaman yang cukup serius terhadap kedaulatan umat Islam. NU  Online  memberikan  contoh  dengan  menyatakan  bahwa  ancaman  ini  dapat mencakup pengusiran dari tanah air. Penafsiran ini mengutip al-Nawawi, seorang ulama terkenal, yang menjelaskan bahwa pengusiran dari tanah air dianggap lebih kejam dan menyakitkan daripada pembunuhan.

## 2. Tafsir Raudah al-Irfan
Tafsir  Rawdhat  al-Irfan  merupakan  karya  yang  dilindungi  oleh  hak  cipta  sesuai dengan undang-undang Nomor 17 Pasal 44 Ayat 1-2 Tahun 1987. Kitab ini diterbitkan oleh  Yayasan  Asrama  Pesantren  Gunung  Puyuh  Sukabumi.  Penomoran  halaman dilakukan  secara  berurutan  di  dua  jilid,  dimana  jilid  pertama  mencakup  halaman  2 hingga  halaman  460,  sementara  jilid  kedua  mencakup  halaman  461  hingga  halaman 1177. Di akhir buku, tepatnya pada halaman 1178 hingga halaman 1185, juga terdapat Doa Khotmil Quran. Dalam proses penafsiran Al-Qur'an, Tafsir Rawdhat al-Irfan oleh K.H. Ahmad Sanusi menggunakan metode penafsiran bi al-Ra'yi. Metode ini melibatkan ijtihad  mufassir  (penafsir)  dan  mengutamakan  akal  pikiran  sebagai  landasan  utama dalam  menafsirkan  Al-Qur'an.  Pendekatan  penafsiran  yang  diterapkan  oleh  Ahmad Sanusi dalam tafsir Rawdhat al-Irfan cenderung bercorak Fiqih, menunjukkan fokusnya pada aspek-aspek hukum dan syariat Islam.
Penafsiran ini menunjukkan relevansi dan aplikasi praktis ajaran Al-Qur'an dalam konteks  hukum  dan  fiqih,  memungkinkan  pembaca  untuk  memahami  ayat-ayat  Al- Qur'an dalam kerangka keputusan hukum dan tindakan praktis dalam kehidupan sehari- hari.  Pendekatan  ini  memberikan  wawasan  mendalam  tentang  bagaimana  Al-Qur'an diinterpretasikan dalam kerangka hukum Islam oleh para ulama seperti Ahmad Sanusi.
Pendekatan  yang  digunakan  oleh  K.H.  Ahmad  Sanusi  dalam  menulis  Tafsir Rawdhat al-Irfan didasarkan pada pendekatan tekstual Al-Qur'an, yang kemudian diikuti oleh  pendekatan  kontekstual  sesuai  dengan  konteks  zaman  dan  lingkungan  di  mana tafsir  tersebut  ditulis.  Pendekatan  ini  memungkinkan  pembaca  untuk  memahami  teks Al-Qur'an  secara  harfiyah  dalam  bahasa  Sunda,  diikuti  dengan  penjelasan  tafsir  yang mengikuti tartib Utsmani (urutan ayat dalam Al-Qur'an).
Sistematika penulisan Tafsir Rawdhat al-Irfan oleh Ahmad Sanusi adalah sebagai berikut 7 :
a) Menerjemahkan  secara  harfiyah  ke  dalam  bahasa  Sunda:  Teks  Al-Qur'an diterjemahkan dengan harfiah ke dalam bahasa Sunda, memungkinkan pembaca yang berbahasa Sunda untuk memahami isi Al-Qur'an dengan lebih baik.
b) Menafsirkan  al-Qur'an  sesuai  dengan  tartib  Utsmani:  Penjelasan  tafsir  disusun berdasarkan urutan ayat dalam Al-Qur'an sesuai dengan tartib Utsmani.
c) Maksud dijelaskan di sisi kanan dan kiri matan teks ayat al-Qur'an dan terjemahan: Setiap  ayat  Al-Qur'an  diulas  dengan  cara  yang  sederhana,  tanpa  mencoba memberikan  interpretasi  yang  kompleks.  Penjelasan  ditampilkan  di  sisi  kanan  dan kiri teks ayat Al-Qur'an dan terjemahannya.
d) Mengemukakan  asbab  al-nuzul,  jumlah  ayat,  serta  huruf-hurufnya:  Ahmad  Sanusi memberikan  konteks  sejarah  tentang  sebab-sebab  turunnya  ayat  (asbab  al-nuzul), jumlah  ayat  dalam  setiap  surah,  dan  mencantumkan  huruf-huruf  awal  ayat-ayat tersebut.
e) Tidak banyak mempersoalkan segi bahasa, tetapi lebih mengutamakan soal makna: Tidak  terlalu  memperhatikan  aspek  bahasa  secara  mendalam,  namun  lebih memfokuskan pada pemahaman makna ayat-ayat Al-Qur'an.
f) Tidak  memasuki  persoalan  yang  terlalu  detail,  tetapi  langsung  memasuki  masalah yang  bersifat  universal:  Tafsir  ini  tidak  mendalam  ke  dal1am  persoalan-persoalan kecil atau spesifik (parsial), melainkan lebih menuju kepada masalah-masalah yang bersifat umum dan universal.
Contoh  penafsiran  dalam  Tafsir  Rawdhat  al-Irfan  menunjukkan  pendekatan sistematika  penyajian  yang  mengikuti  urutan  ayat-ayat  dalam  mushaf  Utsmani. Sistematika  ini  tidak  berdasarkan  pada  turunnya  wahyu  (Tartib  an-nuzul)  tetapi mengikuti susunan surat dalam mushaf  Utsmani (Tartib Al-Mushaf). Penjelasan yang
7 Komarudin, E., Nurhasan, M., Sariyati, I., & Solihin, I. (2018). Tafsir Qur’an Berbahasa Nusantara (Studi Historis Terhadap Tafsir Berbahasa Sunda, Jawa Dan Aceh). Al-Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban Islam, 15(2), 181-196.
diberikan cenderung bersifat global (Ijmali) dan fokus pada pemahaman makna secara umum 8 : Dalam QS Al-Baqarah 222 Makna gandul Jeung pada naranyakeun jalma-jalma kamaneh tina haidh, kudu caritakeun kumaneh ari haidh eta kawatir mangka kudu ngajauhan maraneh ka awewe dina  haidh,  jeung  ulah  ngadeuketan  maraneh  kaeta  awewe  haidh  kajaba  dina saeunggeus  suci,  eta  sakabeh  awewe  maka  satibana  geus  bersih  maka  meunang ngajima ‟ maraneh  kaeta  sakabeh  awewe  tina  tempat  anu  geus  mungkin  kamaraneh kabeh Allah, karna saeunyana Allah eta mika asih kasakabeh jalma taubat jeung mika asih  Allah  kasakabeh  jalma  anu  bersih .  Terjemahan  bahasa  Indonesia  “Dan  mereka menanyakan  kepadamu  (Muhammad)  tentang  haid.  Katakanlah,  “Itu  adalah  sesuatu yang kotor.” Karena itu jauhilah istri pada waktu haid; dan jangan kamu dekati mereka sebelum  mereka  suci.  Apabila  mereka  telah  suci,  campurilah  mereka  sesuai  dengan (ketentuan) yang diperintahkan Allah kepadamu. Sungguh, Allah menyukai orang yang tobat dan menyukai orang yang menyucikan diri.”
Keterangan  Neurangkeun  kana  haramna  ngajima‟  awewe  keur  haidh  sabab haidh  eta  kawatir  kajaba  dina  saeunggeus  bersih  jeung  beubeursih  adus.  Terjemahan bahasa  Indonesia  Menerangkan  tentang  haramnya  berjima‟  dengan  perempuan  yang sedang haidh karena dikhawatirkan, kecuali setalah suci dan sudah mebersihkan dengan mandi

## KESIMPULAN
Perkembangan kajian tafsir di Indonesia, khususnya dalam konteks tafsir lokal oleh  Nahdlatul  Ulama  (NU)  dan  Muhammadiyah.  Sejak  abad  ke-17,  penafsiran  Al- Qur'an di Indonesia telah berkembang melalui penulis kitab tafsir yang beragam, dengan fokus pada pemahaman agama yang mudah dipahami oleh masyarakat lokal. Penelitian ini  membandingkan  tafsir  NU  dengan  Muhammadiyah,  dua  organisasi  besar  di Indonesia,  untuk  mengidentifikasi  perbedaan  pendekatan,  metode,  dan  kontribusi keduanya dalam penafsiran lokal Al-Qur'an.
Kajian  ini  memberikan  pemahaman  mendalam  tentang  kontribusi  dan pendekatan unik dari kedua organisasi dalam penafsiran lokal Al-Qur'an di Indonesia. Dengan  membandingkan  tafsir  NU  dan  Muhammadiyah,  penelitian  ini  memberikan wawasan  tentang  bagaimana  interpretasi  lokal  terhadap  Al-Qur'an  telah  membentuk pemahaman  dan  praktik  keagamaan  di  masyarakat  Indonesia.  Pendekatan  ini mencerminkan  identitas  dan  nilai-nilai  dalam  konteks  Indonesia  yang  plural  dan multikultural, memberikan gambaran yang jelas tentang kontribusi keduanya terhadap pemahaman lokal terhadap ajaran suci Al-Qur'an.
8 Muhammad Ruli “ TAFSIR AL-QUR’AN BERBAHASA SUNDA KAJIAN METODE DAN CORAK TAFSIR RAUDATUL IRFAN FI MA’RAIFATI AL-QUR’AN KARYA K.H AHMAD SANUSI” (SKRIPSI; Semarang, 20 Mei 2017). Hal 132

## DAFTAR PUSTAKA
Awwaliyyah, N. M. (2021). Studi Tafsir Nusantara: Tafsir al-Huda, Tafsir Qur’an Basa Jawa Karya Jend. Purn. Drs. H. Bakri Syahid al-Yogjawy. Nun: Jurnal Studi Alquran dan Tafsir di Nusantara, 7(1), 119-139.
Islami, F. (2022). Aspek Lokalitas Dalam Tafsir Al-Huda Karya Bakri Syahid (W. 1994 M).
Karimah, U. (2018). Kemanusiaan Yang Adil Dan Beradab Perspektif Al-Quran (Studi Komparatif Tafsir Al-Misbah Dan Al-Huda)
Komarudin, E., Nurhasan, M., Sariyati, I., & Solihin, I. (2018). Tafsir Qur’an Berbahasa Nusantara (Studi Historis Terhadap Tafsir Berbahasa Sunda, Jawa Dan Aceh). Al-Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban Islam, 15(2), 181-196.
Ruli, M. (2017). TAFSIR AL-QUR’AN BERBAHASA SUNDA KAJIAN METODE DAN  CORAK  TAFSIR  RAUDATUL  IRFAN  FI  MA’RAIFATI  AL- QUR’AN  KARYA  KH  AHMAD  SANUSI.  Semarang:  UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO.
Syarifah, U. (2016). KAJIAN TAFSIR BERBAHASA JAWA: INTRODUKSI ATAS TAFSIR  AL-HUDA  KARYA  BAKRI  SYAHID.  HERMENEUTIK,  9(2), 335-354. doi:http://dx.doi.org/10.21043/hermeneutik.v9i2.875
Syahid, Bakri. al-Huda: Tafsir Qur’an Basa Jawi. Yogyakarya: Bagus Arafah, 1979. Darmalaksana,  W.  (2020).  Metode  penelitian  kualitatif  studi  pustaka  dan  studi lapangan. Pre-Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung .