## Senandung Syair Buayan Bayi Bagi Masyarakat Melayu Riau Perspektif Hukum Islam
Nurliana 1 1 Institut Agama Islam Diniyyah Pekanbaru Riau

## Article history:
Received : 12-12-2023 Accepted : 21-12-2023 Published : 23-12-2023
Author’s email: nurliana@diniyah.ac.id

## Abstract
The  humming  of  the  baby  crocodile  poem  is  part  of  a dynamic culture that can strengthen the cultural position of the Malay community. However, singing and poetry in Islam  is  seen  by  some  groups  as  taking  issue  with  it because poetry is something created without evidence, it can alienate and ignore Muslims from worshiping Allah SWT. The form of research carried out is library research with  a  descriptive  narrative  approach  by  analyzing conceptually  and  examining  the  relationships  between concepts in a text. To obtain novelty, researchers need to analyze the presentation of data through content analysis and  the  data  obtained  is  presented  in  the  form  of descriptive analysis. From the perspective of Islamic law singing crocodile baby poetry, it can be understood  that the  law  has  three  forms;  first,  sunnah.  Second, permissible.  Third,  it  is  makruh  and  could  be  close  to being forbidden.
Keywords ; Hum, Poetry, Buayan, Islamic Law

## Pendahuluan
Penelitian tentang syair telah dilakukan oleh  peneliti    sebelumnya seperti yang diteliti  oleh Karin Anggi Liosa dkk, meneliti tentang “Kajian Transformasi Teks Pada Antologi Syair Senandung Kisah Jilid 1”.   Dengan menggunakan teori intertekstual dan jenis  penelitian  kualitatif  melalui  metode  deskriptif,  temuan  menelitian  mengungkap bahwa Antologi Syair Senandung Kisah Jilid 1 adanya transformasi teks aspek ekspansi, konversi dan ekserp, terjadi perubahan model rupa suatu karya sastra semula cerita rakyat
dan  diadaptasi  dalam  bentuk    syair  melalui  proses  pemutarbalikan,    pengubahan  dan pengambilan  intisari pada aspek intrinsik. (Karin Anggi Liosa, Elmustian, 2021)
Penelitian  lain  tentang syair juga  dilakukan oleh Marlina  dari Balai Bahasa Riau tentang Senandung  Menidurkan Anak Sebagai Upaya Penanaman  Nilai-Nilai  Pendidikan Karakter  Terhadap  Anak”.  Gambaran  hasil  penelitian    mengungkap  bahwa    dalam senandung menidurkan anak pada masyarakat Melayu Siak di Riau ditemukan adanya nilai- nilai  pendidikan  karakter    muatannya    diperoleh  nilai  karakter  tentang    keimanan, ketaqwaan,  kecerdasan,  kesusilaan  dan  budi  pekerti  dengan  menggunakan  metode deskriptif kualitatif. (Marlina, 2019)
Kedua   bentuk  penelitian  terdahulu   beda  jauh  dengan  penelitian  yang peneliti lakukan yaitu fokus pada  “Senandung Syair Buayan Bayi Bagi Masyarakat Melayu Riau Perspektif Hukum Islam”.  Syair bagian dari suatu tradisi dan telah  berlangsung secara turun temurun khususnya bagi masyarakat Melayu Riau sejak zaman dahulu hingga saat ini masih  diakui keberadaannya bagi masyarakat Melayu Riau.  Tradisi Syair buayan bayi merupakan bagian dari budaya yang bersifat dinamis yang dapat meneguhkan kedudukan budaya  masyarakat  Melayu,   walaupun  mengalami perubahan melalui  proses  akulturasi dan  asimilasi.    Senandung  Syair  Buayan bayi  secara  umum  dipahami  sebagian  aktivitas yang dilakukan oleh kaum ibu dan remaja puteri terhadap anak yang usia masih balita atau bayi dibawah lima tahun yang  ketika  akan tidur pagi atau tidur siang disenandungkan melalui ungkapan syair sebagai  iringan pengantar tidur bayi,  secara khusus senandung syair buayan bayi juga dipahami sebagai suatu senandung syair  bayi ketika menidurkan bayi  di hari ketujuh dari kelahiran bayi sembari pelaksanaan aqiqah dan penambalan nama bayi.  Dimana bayi  di  ayun  dalam  ayunan  setelah  dimandikan,  dibedung  dan  disusukan sembari dilakukan penambalan nama, kemudian bayi di ayun dan disenandungkan dengan syair buayan bayi. (Nasution, 2008)
Seiring  perjalanan  waktu  dibeberapa  kawasan  khususnya  perkotaan  tradisi senandung syair buayan bayi agak mulai meredup, namun dikawasan pedesaan yang nota bene  penduduk  pribumi  Melayu  masih  menjaga  tradisi    senandung  syair  buayan  bayi walaupun tidak spesifik persis sama  uangkapan yang digunakan, namun dari segi lirik dan tujuan aungkapan masih persis  sama yaitu suatu ungkapan doa dan harapan orang tua terhadap anak ketika sudah dewasa nanti. (Qadir, 2016)
Seiring  perkembangan  zaman  dan  pergantian  generasi  khususnya  kaum  ibu, senandung  syair  buayan  bayi  mulai  jarang  dilakukan,  pengaruh  hidup  zaman  modern,
termasuk  peran  ibu  juga  sebagiannya  telah  digantikan  oleh  asisten  rumah  tangga. Senandung syair buayan bayi yang nuasanya bermuara pada do’a diganti dengan lagu-lagu populer dimana  lanturan  pengantar  tidur  bayi  dengan  menyayikan  lagu-lagu  yang uptodate, bahkan tanpa  ada kandungan do’a dan harapan terhadap bayi seperti lagu Rossa “ Tak Sanggup Lagi” Lagu “ Tiara” yang lagi trending dan sejenisnya yang uangkapan lagu bermuatan kekecewaan.
Hal lain yang menjadi problem yaitu tentang bersenandung  dan bersyair dalam Islam,  terdapat  beberapa  pandangan  para    kalangan    ada  yang  mempermasalahkannya dikarenakan dengan bersyair merupakan sesuatu yang diada-adakan tanpa hujjah, karena dengan bersyair bisa menjauhkan dan melalaikan  umat Islam dari beribadah kepada Allah swt. terlebih lagi ketika bersyair,  dimana kandungan teks syair berorientasi pada sesuatu yang tidak berfaedah, bahkan memunculkan  kalimat negatif yang tidak diinginkan secara norma dan etika.  Mendengarkan syair saja bagian dari perbuatan yang menyia-nyiakan waktu apalagi orang yang bersyair mulai dari merumuskan syair, menyediakan media untuk bersyair sembari melantunkan syair, betapa banyak waktu yang lepas secara sia-sia yang tidak mengandung faedah untuk dirinya  apalagi untuk orang lain. (Ulya, 2020)
Dari  latar  belakang  permasalahan  maka  perlu  melakukan  penelitian    secara mendalam dengan fokus pada “Bagaimana Perspektif Hukum Islam Terhadap Senandung Syair Buayan Bayi Bagi Masyarakat Melayu Riau ?  Karena  terjadinya pergeseran budaya bersyair  yang pada awalnya bersyair dalam bentuk ungkapan doa dan harapan yang baik terhadap  bayi,  namun  seiring  zaman  yang  berbeda  terjadinya  pergeseran  nilai  dalam bersyair yaitu teks syair diubah dengan lagu-lagu populer saat ini  yang tidak ada hubungan dengan bayi yang akan tidak dan juga tidak memiliki muatan nilai yang berkontribusi aspek kalimat yang dilantunkan. Peneltian ini sesuatu yang baru dan urgen untuk dilakukan guna mengedukasi  masyarakat tentang kebolehan ataupun larangan bersyair sesuai dengan teks syair yang dilantunkan.

## Metode
Bentuk penelitian  yang dilakukan yaitu  library research dengan objek penelitian menggunakan  teks  syair  buayan  bayi  melalui  pendekatan  deskriptif    naratif  dengan menganalisis secara konseptual  dan mengkaji konsep dalam sebuah teks, teks syair buayan bayi masyarakat Melayu Riau kemudian di analisis sajian data melalui content analisis  dan data  yang  didapat  disajikan  serta   dilakukan  penarikan  kesimpulan  setelah  seleksi  data, display  data  dan  dianalisis    melalui  conten  analisis  sehingga  memperoleh  kesimpulan. (Suteki & Taufani, 2018)

## Hasil dan Pembahasan

## Pemahaman Senandung Syair
Senandung  syair  buayan  bayi  masyarakat  Melayu  Riau  khusunya,  secara  pasti belum terungkap berasal dari mana, oleh siapa dan sejak kapan senandung syair buayan bayi  ada di Bumi Lancang Kuning Riau. Menurut beberapa informasi senandung  syair buayan bayi di Kecamatan Bangun Purba Kabupaten Rokan Hulu Riau pencetus awalnya dilakukan oleh Haji Sulaiman sepulangnya dari negeri Kedah Malaysia. Haji Sulaiman ialah kakek  dari  Irwan  Efendi    seorang  dosen  Universitas  Riau  namun  informasi  ini  hanya berlaku  pada  negeri  Rokan  Hulu  saja.  Namun  tidak  disebut  asal  usul  senandung  syair buayan  bayi  yang  ada  di  Provinsi  Riau  secara  umum  serta  tahun  mulainya  juga  belum mendapat informasi yang pasti.  (Nasution, 2008)
Senandung syair buayan bayi  dalam bahasa  Asli  orang Melayu disebut dengan ayun budak. Secara etimologi, ayun budak terdiri dari dua kata; ayun dan budak, ayun atau berayun ialah beberapa kegiatan satu atau beberapa orang atau di dalam sebuah wadah atau bisa juga tergantung pada seutas tali yang kemudian di dorong sehingga bergerak ke dua arah.  Wadah tempat berayun  itulah disebut ayunan.  Adapun  budak dalam bahasa melayu dimaknai  anak. Ayun budak yang dimaksud  sebagai suatu cara mengayun anak- anak    atau  bayi  (budak)    secara  beramai-ramai  dalam  sebuah  ayunan  khusus  disertai nyanyian atau lagu berisi nasehat, petuah, dan do’a.  Lagu dilantunkan oleh kaum ibu dan remaja puteri umumnya,  dilakukan terhadap bayi yang baru berumur beberapa hari dan digabungkan dalam acara aqiah anak. (Nasution, 2008)
Syair  merupakan  karya  sastra  yang  terlahir    dari  zaman  nabi  bahkan  zaman sebelum islamisasi, terbukti bahwa masyarakat Arab populer jago bersyair bahkan syair di Indonesia  berasal  dari  Arab.    Senandung  syair  buayan  bayi  ialah  suatu  istilah  yang digunakan seorang ibu yang bersenandung ketika hendak menidurkan bayinya di dalam ayunan.  Ayunan  bayi  terbuat  dari  rotan  ada  juga  dari  kain  panjang,  yang  digantung memakai tali yang diikat di atas kayu rumah. (Riau, 2016)
Pada awal abad ke sembilan belas lirik puisi ataupun bersyair untuk bersenandung menidurkan bayi sudah ada dan  populer bagi masyarakat khususnya masyarakat Prancis pada  tahun  1761.    “Twinkle,  Twinkle,  Little  Star”  suatu  istilah  favorit  abadi.  Liriknya seakan mendorong mimpi, keajaiban, dan imajinasi, semua hal yang akan dialami anak
kecil ketika melihat ke langit malam.  Dianggap sebagai  lagu pengantar tidur anak-anak balita, karena memang anak bayi sedikit sulit tertidur ketika dihadapkan dengan keramaian dan adanya mainan dan lainnya. Maka melalui lagu pengantar tidur apalagi bayi berada dalam ayunan merupakan suatu cara tersendiri yang menjadikan bayi tidur lebih nyenyak. Untuk bersenandung  syair buayan bayi sejatinya dilakukan oleh seorang ibu atau anak perempuan, khusus laki-laki jarang melakukan senandung syair buayan bayi, terkait fungsi cultur ibu seorang pendidik pertama, memberi nilai kebaikan yang mendasar dan pendidik pertama bagi anaknya. (Wani, 2020)
Seiring perkembangan dan perubahan zaman sesuatu yang pernah menjadi budaya pada masa lampau, juga masih menjadi budaya dan tradisi di beberapa negara,  terutama bagi masyarakat Melayu. Namun bentuk ungkapan syair yang dilantunkan dalam bersyair yang dibawakan seorang ibu bervariasi, ada yang memiliki lirik tetap terkadang juga tidak. Seperti syair-syair Islami dengan bersyahadat kepada Allah swt,  bersholawat kepada nabi, doa  untuk  anak  agar  senantiasa  berbakti  terhadap    kedua  orang  tuanya,  membantu, menjaga orang tua dikala  sudah tua, harapan orang tua kepada anak semoga segera berlalu masa  kecilnya  dan  anak  menjadi  tumpuan  harapan  keluarga,  anak  yang  mampu membahagiakan dan membanggakan kedua orang tua, memberi manfaat  bagi masyarakat, dan beraqidah dengan aqidah Islam. (Suwardi, 2007)
Bagi orang Melayu bersyair bagian dari aktivitas yang sering dilakukan oleh para ibu    untuk  menidurkan bayinya  di  dalam  ayunan  dengan bersenandung  merdu  sebagai pengantar tidur bayi.  Naluriahnya seorang ibu begitu menyayangi anaknya dan harapan ibu  kelak nanti anaknya juga berbakti kepada ibu dan ayah serta agama dan negara, sejalan dengan hadis Nabi saw. “surga  di bawah telapak kaki ibu” dipahami sebagai suatu kalimat untuk senantiasa menghormati Ibu dan ayah disepanjang hayat, ibu yang telah melahirkan dan marawat hingga dewasa dan ayah telah berkorban untuk memenuhi segala kebutuhan, ayah dan ibu telah mencurahkan segala kasih dan sayang dengan tulus untuk merawat dan membesarkan  anaknya  sebagai  tumpuan  harapan  kedua  orang  tua. I bu  juga  selalu mendoakan yang terbaik bagi buah hatinya. Doa dan harapan seorang ibu kepada anaknya senantiasa  mengalir  deras  melalu  perilaku  dan  rutinitas  setiap  harinya.  Betapa  besar harapan  dan  impian  seorang  ibu  kepada  anaknya  yang  masih  bayi.  Hal  ini  terungkap melalui lantunan syair yang dilantunkan ketika menidurkan anak bayi di dalam buayan. (Qadir, 2016)
Penyajian senandung syair buayan bayi  menyesuaikan dengan waktu tidur bayi yaitu  pada  pagi  hari,  menjelang  siang  dan  tidur  bayi  menjelang  sore,  bersenandung
menidurkan  bayi  tidak  dilakukan  pada  malam  harinya.  Karena  pada  malam  hari  bayi ditidurkan  tidak  lagi  menggunakan  buayan  atau  ayunan,  namun  tidur  bersama  orang tuanya di tempat tidur. (Saputra, 2010)
Bersenandung  syair  buayan  bayi  berfungsi  sebagian  nyayian  penghantar  tidur, sebagai media untuk mengungkapkan kasih sayang dan harapan seorang ibu, suatu media menyamai  pesan  dan  lantunan  doa-doa  terbaik  untuk  anaknya,  dengan  demikian senandung syair buayan bayi dianggap sebagai media pendidikan awal bagi  bayi dalam memberikan  rasa  aman  dan  nyaman  kepada  bayi.    Dengan  senandung  buayan  bayi menjadikan  fikiran  dan  emosional  bayi  lebih  stabil  dan  tenang  terbukti  ketika  bayi menangis  maka  ia  akan  menikmati  lantunan  syair  yang  disenandungkan  ibu.  Serta membantu  perkembangan  kognitif  dan  emosional  anak.      Beberapa  nyanyian  sebagai pengantar tidur bayi yang penulis temukan seperti  “ Lagu Ayun Budak” Pandangan Orang Melayu Terhadap Anak” . Namun ada juga yang bersenandung syair buayan bayi tanpa berpedoman pada teks senandung syair. (Nasution, 2008)
Besenandung  syair  buayan  bayi    melalui  alunan  lembut  dari  orang  tua  dengan ungkapan  kalimat yang indah dan lemah lembut sehingga menjadikan anaknya semakin mengantuk  hingga  tertidur.    Senandung  syair  buayan  bayi    merupakan  suatu  tradisi masyarakat  Melayu Riau bahwa bersenandung menidurkan anak  ialah suatu kelaziman dan  menjadi  kebiasaan  turun  temurun  dalam  budaya  Melayu.    Diawali  ketika    ibu menempatkan anak ditempatkan di ayunan dan melepas secara perlahan lalu di ayun-ayun secara  perlahan.    Jika  anak  anak  belum  menutup  mata  maka  ibu  akan  bersenandung dengan  suara  yang  lembut  dengan  irama  yang  sendu  dan  merdu  hingga    anak  sampai memejamkan mata dan tertidur dengan nyaman melalui senandung seorang ibu. (Dahlan, 2015)
Tidur merupakan bagian aktivitas penting bagi manusia terutama bagi anak-anak, melalui tidur bisa membantu tumbuh kembang anak atau bayi ketika memiliki waktu tidur yang  cukup.    Menurut    National  Sleep  Fondation  bahwa  bayi  dan  anak-anak  usia prasekolah  membutuhkan  waktu  tidur  11  hingga  13  jam  rentang  24  jam.    Melalui senandung syair bayi yang dialntunkan ketika menidurkan bayi sebagai pengantar tidurnya berdasarkan hasil reseach bahwa hal tersebut bisa memicu beberapa area otak bayi dapat mempersiapkan anak untuk menguasai bahasa dan keterampilan membaca, hal lain juga bahwa irama  syair pengantar tidur bayi bisa menenangkan bayi dengan memperlambat detak jantung mereka. (Akmal, 2015)
Senandung syair buayan bayi memberi respon positif bagi bayi seperti bergeraknya bayi  mengikuti irama,  mengikuti lirik lagu sekalipun dalam bentuk gumaman. Sembari
mengusung budaya lokalitas sembari memperkenalkan anak pada nilai budaya, ibu dan ayah bisa saja menyanyikan lagu daerah untu senandung buayan bayi sebagai pengantar tidur anak. Seperti orang Minang dengan lantunan “ kampung nan jauh dimato, lagu khas daerah yang sering dijadikan sebagai senandung menidurkan bayi dengan lantunan nada lambat dan rendah (Nurliana, Miftah Ulya, Sukiyat, 2022) Dalam artikel ilmiah   dengan judul    The  Exploration  Classical  Music  Contribution  to  Improve  Childrens  Memory Abbilities  dipublish  pada    Education Guidance  and  Counseling  Development  Journal. Mengungkap  bahwa  melalui  senandung  syair    bisa  meningkatkan  memory  dan meningkatkan daya ingat. (UU. Hamidy, 2010)
Menurut  hasil  reseach  melalui  senandung  buayan  bayi  bisa  menjadikan  detak jantung bayi lebih lambat serta membantu bayi memiliki rentang waktu tidur lebih lama dan makan lebih berkualitas Tersebab adanya rangsangan positif pada bayi dan merasa terlindungi  serta  merasa  happy  dengan  perasaan  aman  dan  happy  bisa  memperlambat denyut jantung bayi dan meningkatkan kualitas ketahanan  tubuh.(Raja Ali Haji, 2009) Terdapat  beberapa  manfaat  bersenandung    buayan  bayi  seperti  membentuk  kebiasaan bersenandung  apalagi  yang  disenandungkan  itu  ialah  kalimat-kalimat  yang  baik  seperti kalimat  takbir  dan  tahmid,  atau  membaca  sholawat  kepada  nabi,    dan  kalimat-kalimat indah  lainnya  yang  bisa  untuk  disenandungkan.    Melalui  senandung  buayan  bayi    bisa meningkatkan  daya  memori,  belajar  bahasa,  mengembangkan  kreaktivitas  mendengar, kreatifitas  melantunkan  suara,  juga  bisa  mengasah  perkembangan  otak  bayi  melalui lantunan syair ataupun lagu buayan bayi, justru lagu yang dilantunkan sebagai pengantar tidur  bayi  bisa  meningkatkan  ekspresi  positifnya,  menyenangkan  dan  membuat  mood lebih  positif  bahkan  bisa  membuat  happy.  Anak  happy bisa  berdampak  baik  terhadap perkembangan emosionalnya. (Fuadi, 2022)
Pada umumnya manusia mencintai seni termasuk dalam aktualisasinya khususnya bagi orang Melayu Riau yaitu bersyair, berpantun, nyanyian lagu. Dalam kehidupan nyata nilai-nilai seni dibutuhkan, seperti mengisi waktu luang, hilangkan defresi, menghibur diri. Secara  umum  orang  yang   mencintai  seni,  dirinya  identik  dengan  keharmonisan, maka identik  juga  dengan  kebahagiaan.  Karena  nilai  seni  yang  lakukan  seseorang  bisa menghilangkan stress bahkan depresi secara umum terhibur. Maka secara psikologis bisa menstabilkan  emosi  dan  psikis  seseorang,  termasuk  bersholawat  dan  ucapan  kalimat takbir, tahmid dan takbir. (Nurliana, 2018)

## Teks Senandung Syair Buayan Bayi
Teks senandung syair buayan bayi   secara baku peneliti menemukan dua  bentuk teks. Teks pertama  terdiri dari tiga bentuk  muatan lagu, teksnya  sebagai berikut ;

## Lagu Pertama
Dengan bimillah Rabbi  kami mulai Alhamdulillah selawatkan Nabi Dengan takdir Illahi Rabbi, Sampailah  maksud yang dicintai
Seorang anak Rabbi cinta yang lama, Sekaranglah sudah kami terima Titiklah titik Rabbi diberi nama, di Kami ayunkan bersama-sama
Diopanggil kami Rabbi orang sekalian, Oleh Ibu Bapakmu Tuan Sesudah diberi Rabbi minum dan makan, Menyatakan syukur kepada Tuhan
Syukur kepada Rabbi Allah Ta’ala,  Karena mendapat intan kumala Memberi sedekah Rabbi beberapa pula , Dengen sekedarnya adalah pula

## Lagu kedua
Dengan bismillah yadani yadana mula disebut,
Rahman dan Rahim yadani-yadana sifat mangka Harapkan rahmad yadani-yadana Rabbul makmut Di atas hambanya yadani-yadana tiada bersangkut
Setelah turun yadani-yadana rahim bapamu Ke dalam batin yadani-yadana rahim ibumu Empat puluh hari yadani-yadana natopah namamu Di situ mulai yadani-yadana hamil ibumu
Ingatlah pesan Nabi Muhammad, Di atas dunia mengerjakan syariat Wahai anak jangan membantah, Ibumu memelihara terlalu susah
Ayuhai anak wajah cemerlang, Engkau didoakan malam dan siang Sembahyang jagan dicampak dibuang, Dosanya besar bukan kepalang

## Lagu ketiga
Ya Allah Tuhan yang Rahman, Anak kami doakan
Umur yang pendek minta dipanjangkan, Rezeki yang halal minta dimurahkan
Ya Allah Illahi Rabbi, Limpah dan makmur sehari-hari Sehatkan badan terangkan hati, Anak ini baikkan hati Ya Allah Malkul Manan, Anak ini kami harapkan
Minta karunia pangkat yang tinggi, Dunia akhirat supaya mengerti
Ayuhai anak muda bestari, Jangan bermain sepanjang hari Banyakkan ilmu engkau pelajari, Supaya senang kemudian hari (Nasution, 2008)
Dari teks  di atas bisa  dipahami bahwa muatan isi dari teks bersenandung syair buayan  bayi    yaitu  adanya  ungkapan    rasa    syukur  pada  Allah  swt,  atas  nikmat  yang dianugerahi  seorang  anak,  adanya  harapan  pada  anak  ketika  sudah  besar  nanti  ia  bisa menghormati ibu, ayah, keluarga,  karib kerabat khususnya orang yang bersaja kepadanya dengan  mengedepankan  etika  dan  norma  yang  berlaku  dimasyarakat,  sembari melaksanakan perintah syariat seperti melaksanakan ibadah sembahyang (sholat).  Juga dalam  bentuk  doa  seperti  dipanjangkan  umurnya,  dimurahkan  rezekinya,  dimohonkan punya  pangkat  yang  tinggi,  perbanyak  ilmu  dengan  rajin  belajar  supaya  kehidupannya menjadi baik dan menyenangkan.
Teks  Senandung  syair  buayan  bayi  versi  kedua  Karya  Tennas  Efensi  seorang budayawan Riau, yang peneliti dapatkan,  sebagai berikut :
Tuahnya selilit kepala, Mujurnya selilit pingggang Kecilnya menjadi tuan rumah, Besarnya menjadi tuah negeri
Tahu kan asal kejadiana, Tahu kan hidup berkesudahan Hamba Tahu akan Tuhannya, Makhluk tahu akan khaliknya
Yang agama berkokohan, Yang iman berteguhan Yang sujud berkekalan, yang amal berkepanjangan
Tahu kan perih ibu mengandung, Tahu kan pahit ayah mendukung Tahu kan sakit membesarkannya, Tahu kan hutang yang dibebannya
Tahu kan belas kasihan orang, Tahu kan bela pelihara orang Tahu kan budi baik orang, Tahukan jasa  akan dekenang
Taat pada petuah, Setia pada sumpah Mati pada janji, Melarat pada budi
Lurus tahan bidik Tegang tahan pandang Lurus bagai benang arang
Sepadan takah dengan tokohnya Sepadan lenggang dengan langkahnya Sepadan ilmu dengan amalnya
Sepadan laku dengan buatnya, Sepadan cakap dengan perangainya
Sesuai isi dengan kulitnya, Sesuai lahir dengan batinnya(Tennas Efendi, 1990)
Gambaran  bait  syair  versi  kedua  ini  dalam  bentuk  harapan  orang  tua  terhadap anaknya suatu saat nanti anak tahu  membayar hutang budi, membalas guna mengenang
budi dan kebaikan orang,  berbakti kepada kedua orang tua, kaum kerabat bangsa dan negara, agar hidupnya selalu berfaedah baik dimasa kecil maupun kala sudah dewasa,  hal esensial  dari syair di atas  suatu harapan kepada anak bahwa belajar ilmu agama, taqwa serta  kokoh  dalam  amalnya  merupakan  sesuatu  yang  harus  dipegang.  (Tennas  Efendi, 1990).
Pepatah  Melayu  mengatakan,  tuah  ayam  pada  kakinya,  tuah  manusia  pada anaknya,  merupakan    suatu  gambaran  betapa  pentingnya  kedudukan  anak  dalam kehidupan manusia sembari menginginkan anaknya menjadi anak bertuah.  Dalam tradisi Melayu  anak  bertuah  ialah  anak  yang  menjadi  “  orang”  yakni  menjadi  manusia  yang sempurna lahiriah dan batiniah, yang kehadiran anak selalu dinantikan oleh setiap keluarga Melayu,  karena  membawa  tuah  bagi  kedua  orang  tua  dan  kaum  kerabatnya  serta  bagi bangsa dan negara.
Seiring perkembangan zaman dan perkembangan dakwah Islam,  senandung syair buayan  bayi  masih  dilakukan  namun  tidak  terpaku  pada  teks  yang  pernah  ada    yang dibudayakan  masyarakat  Melayu,    namun  lebih  pada  kalimat  kalimat  bebas  ataupun kalimat  bebas  terikat;  seperti  bersenandung  dengan  cara  bersholawat  kepada  Nabi Muhammad saw;
“ Allahumma Shalli Solatan, kamilatan wasallim salaman, tamman ala sayyidina, Muhammadin  waamilin”. “Sholatullah  sholamullah  ala  toha  Rasulullah,  Sholatullah sholamullah ala yasin habibillah”
Ada juga yang bersenandung dengan kalimat bebas seperti ungkapan: ” yuuun.... ayuuuun  anakkuuuuu  sayaaaaang...  tidurlaaaah  nyenyaaak  dalam  aaayunaaan... engkaulaaaah tumpuaaan kasih sayaaaang... kelaak besar harapan kasiiih sayaaang”.
Kalimat di atas diucapkan berulang kali hingga anak dalam  buayan tertidur lelap. Esensi dari ungkapan dalam senandung syair  buayan bayi berupa doa  dan harapan orang tua bagi  anaknya, agar kelak dewasa terwujud impian orang tua bahwa anaknya menjadi seseorang kebanggaan  kedua orang tua serta taat pada agama.

## Perspektif Hukum Islam Terhadap Senandung Syair Buayan Bayi
Berdasar pada beberapa bentuk syair yang ada perspektif hukum Islam,  bahwa bersyair masa turunya Alquran. Erat kaitannya pada  kebohongan, keburukan. Karenanya Nabi tidak bersyair,   Namun Ibnu ‘Arabi mengutip perkataan Imam Syafi’i:

## ِهِتاَنْمَضْتَمِل ُه َرْكَي اَمَّنِإ  َو َهِتاَذِل ُه َرْكَي  َسَيل  َرْعَّشلا َّنأ
“Sungguh bersyair tidaklah dicela karena lantunan syair namun dicela karena muatan isi dari bersyair”
Pada pembahasan aspek literatur hadis Nabi saw. terdapat hadis yang melarang untuk  bersyair. Sehingga  beberapa ketetapan hukum antara boleh dan adanya larangan bersyair  serta  bersifat  temporal  disebabkan    syair  yang  dilarang  merupakan  syair  yang menyalahi ketentuan syari’at.  Syair yang dicela tentu saja  syair dalam untaiannya guna merendahkan martabat manusia, menghabiskan waktu untuk bersyair sehingga melupakan hal  yang  urgen  seperti  beribadah,  bermuamalah  dan  beramal  soleh  seperti  membaca Alqur’an.  Dengan bersyair bisa  melalaikan  seseorang  dalam  ibadah    kepada  Allah  swt. Ketika  bait  syair    disusun  bertujuan    untuk  menyadarkan  manusia  dari  keterpurukan, membangkitkan semangat kaum muslimin dan melemahkan semangat kaum kafir sembari sesuai dengan Alqur’an dan sunnah, maka hukum bersyair dibolehkan bahkan mendapat tempat terpuji dalam Islam.
Hukum bernyanyi, dan mendengarkan syair, Syair tidak hanya berisi pujian dan hal-hal indah seperti yang banyak diketahui. Di dalam syair juga terkandung ratapan, kata- kata kebencian,  berbagai kata-kata negatif yang dilarang oleh agama, hal ini memandang dari  orang  yang  menuliskan  syair  dan  teks  syair.  Sehingga  tidak  semua  syair  dapat dikatakan baik dan diperbolehkan untuk dituliskan.
Nabi Muhammad Saw pernah bersabda:
ا ًرْعِش َئِل َتْمَي  ْنَأ  ْنِم  ٌرْيَخ ِهي ِرَي اًحْيَق ٍلُج َر  ُف ْوَج َئِلَتْمَي  ْنَ َلَ
“Lebih  baik  salah  seorang  dari  kalian  memenuhi  perutnya  dengan  nanah  daripada memenuhinya dengan sya’ir.” (HR. Al-Bukhori)
Hadis  ini,  bukan  berarti  syair  dilarang  secara  total.  Tidak  bisa  hanya  dengan menggunakan dalil ini dibuat untuk menghukumi bahwa syair tidak perbolehkan. Sebab dalam  pencetusan  hukum,  diperlukan  dalil-dalil  lain  untuk  menghukum  apakah  hal  ini benar-benar mutlak larangan Nabi, atau ada perinciannya. Ibnu Hajar berpendapat bahwa faktor munculnya celaan yang keras dalam hadist Nabi ini dikarenakan, orang yang diajak bicara  oleh  Nabi  adalah  orang  yang  hatinya  keras,  waktu  dihabiskan  untuk  bersyair. Rasulullah saw. bersabda agar mereka mau kembali kepada Alqur’an, berdzikir, beribadah kepada  Allah.  Barangsiapa  yang telah  melaksanakan  kewajibannya, maka  tidak  dilarang bersyair,
Rasulullah saw menyukai syair. Dilandasi dari hadist Nabi:
اَنَثَّدَح ، َرَمُع يِبَأ ُنْبا :َلاَق ،َةَنْيَيُع ِنْبا ِنَع اَمُه َلَِك ، َرَمُع يِبَأ ُنْبا َو ،ُدِقاَّنلا و ٌرْمَع اَنَثَّدَح َلوُس َر ُتْفِد َر :َلاَق ،ِهيِبَأ  ْنَع ،ِدي ِرَّشلا ِنْب و ِرْمَع  ْنَع ،َة َرَسْيَم ِنْب َميِها َرْبِإ  ْنَع ،ُناَيْفُس ِتْلَّصلا يِبَأ ِنْب َةَّيَمُأ  ِرْعِش  ْنِم  َكَعَم ْلَه« :َلاَقَف ،اًم ْوَي َمَّلَس َو ِهْيَلَع  ُالله ىَّلَص ِالله :َلاَقَف ،اًتْيَب ُهُتْدَشْنَأ َّمُث » ْهيِه« :َلاَقَف ،اًتْيَب ُهُتْدَشْنَأَف » ْهيِه« :َلاَق ،ْمَعَن :ُتْلُق »؟ٌءْيَش
ٍتْيَب َةَئاِم ُهُتْدَشْنَأ ىَّتَح » ْهيِه«
“… Diceritakan dari Sufyan, dari Ibrahim bin Maisarah, dari ‘Amru bin asy-Syarid, dari ayahnya,  ia  berkata:  “Suatu  hari  aku  dibonceng  oleh  Rasulullah  Saw,  kemudian  beliau bertanya: “Apakah kalian menghafal syair Umayyah bin Abis as-Shalthi?. Aku menjawab: “iya”. Kemudian berkata: “Lantunkanlah!”. Maka saya melantunkan satu bait syair. beliau kemudian berkata: “Lanjutkanlah!”. Maka saya melantunkan satu bait syair lagi. (Setelah selesai), belaiu berkata hal yang sama: “Teruskanlah!” Hingga melantunkan seratus bait syair. (HR. Muslim no. 2255). (Mulyana, 2017)
Dalam menjelaskan hadist ini, Imam Nawawi berpendapat bahwa sesungguhnya Nabi  Muhammad  saw.  menganggap  akan  kebagusan  syair  yang  dibuat  oleh  Umayyah sehingga Nabi meminta untuk menambah syair-syair tersebut untuk dinyanyikan. Hal ini dipandang bahwa  di dalam syair mengandung pengakuan terhadap keesaan Allah swt. dan hari dibangkitkannya manusia. Hadis ini juga menunjukkan diperbolehkannya untuk menyanyikan dan mendengarkan syair yang tidak mengandung kekejian. Baik syair-syair jahiliyyah, maupun selainnya. (Miftah Ulya, Nurliana, 2022)
Pada dasarnya, bersyair diperbolehkan sebagaimana yang telah dijelaskan dalam hadis di atas. Bahkan dalam kondisi-kondisi tertentu sangat diperlukan sebagai alat untuk menyebarkan agama Islam atau menumbuhkan semangat jihad (seperti gambaran pada zaman dahulu ketika perang dimulai, akan diawali dengan pembacaan syair sebagai wujud untuk menumbuhkan semangat para Mujahidin).
Namun hukumnya akan berbeda, ketika hal tersebut dilakukan secara berlebihan, atau  mengandung  unsur-unsur  yang  bertentangan  dengan  agama  Islam.  Ketika  tidak bertentangan dengan gama Islam, maka tidak dipertentangkan.
Dalam kitab Maui’dhatul Mukminin , Syaikh Jamaluddin meringkas pendapat Imam Ghazali tentang lagu dan syair:
ٍهُّبَشَت َو ،ٍءاَجِه َو ،ٍنَّيَعُمِب ٍبيِبْشَتَك ،ِهْيَلِإ ٍءاَعُد  ْوَأ  ٍم َّرَحُم ىَلَع َلَمَتْشا اَم اَمُهْنِم ُموُمْذَمْلا َو
،ِهْيَلِإ ِتْق َوْلا ِف ْرَص َو ،ِنوُجُمْلا َو ِةَع َلََخْلا ِلْهَأِب ٍقوُحُل َو ،ٍةَش ِحاَفِل ٍجيِيْهَت َو ،ِءاَسِِّنلاِب
ٌحاَبُم  َوُهَف  َكِلَذ  ْنَع  َلََخ اَم َو ، َكِلَذ ِوْحَن َو .
“Yang dianggap tercela dari lagu dan syair yaitu ketika berkenaan dengan perkara yang diharamkan atau menjerumuskan ke dalam perkara tersebut, di antaranya; menjelaskan sifat-sifat  baik  kepada  orang  yang  ditentukan,  menghina,  menyerupai  wanita, membangkitkan pekerjaan yang jelek, berkumpul dengan orang yang mengumbar nafsu dan orang yang dianggap gila, waktunya dihabiskan untuk bersyair, dan selainnya. Selain dari hal-hal yang disangsikan dari pekerjaan di atas, maka diperbolehkan. (Mulyana, 2017)
Senandung syair buayan bayi bagian dari kajian fiqih yaitu bagian dari hasil ijtihad ketika melirik ketetapan hukumnya. Karena tidak ada dalil yang membolehkan dan dalil yang  melarangnya  secara  langsung,  membutuhkan  analisis  mendalam  terhadap  kajian senandung syair buayan bayi dari aspek kalimat yang digunakan, frase cara melantunkan, tujuan untuk melantunkannya serta aspek maslahah dan mafsadahnya. Maka perspektif hukum Islam senandung syair buayan bayi   aspek  kajiannya  bila dilihat dari segi adanya perintah  dan  larangan  syariat. Bahwa  senandung  buayan  bayi  tidak  ada  unsur  perintah secara  langsung,  namun  secara  kontekstual  mengandung  perintah  untuk  senantiasa berkata dan berbicara yang baik. Berbeda dengan bersholawat, bahwa sholawat sesuatu yang  diperintahkan  dalam  Islam, Senandung  syair  buayan  bayi  jika  ungkapan  yang disenandung  dalam  bentuk  sholawat  yang  disyairkan,  bahwa  sholawat  pada  prinsipnya adalah doa untuk baginda Nabi Muhammad saw melalui susunan kalimat tertentu dengan penuh  keagungan.    Tidak  terdapat  perbedaan  pendapat  para  fuqaha’  mengenai disyariatkan  bersholawat  kepada  baginda  Nabi  Muhammad  saw.(Hamka,  2015) berdasarkan firman Allah swt. . Q.S. Alahzab ; 59
اًمي ِلْسَت اوُمِِّلَس َو ِهْيَلَع اوُّلَص اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي ۚ ِِّيِبَّنلا ىَلَع َنوُّلَصُي ُهَتَكِئ َلََم َو َ َّاللَّ َّنِإ
“Sesungguhnya  Allah  serta  para  Malaikat  senantiasa  bersalawat  kepada  baginda  Nabi. Wahai orang-orang yang beriman! Bersalawatlah kalian kepada serta  ucapkanlah salam dengan penuh penghormatan untuknya.” QS. Al-Ahzab: 56.(Kemenag RI, 2022)
Sholawat  selalu dibaca setelah selesai melaksanakan sholat, Selain di dalam sholat, sholawat kepada Nabi saw. juga disukai untuk dibaca di luar sholat di setiap waktu, seperti hari jum’at dan malamnya, di pagi hari, di sore hari, ketika zikir sholat dan di saat bedoa, serta  diwaktu  luang  lainnya  dusunnahkan  untuk  senantiasa  bersholawat  kepada  Nabi Muhammad  saw.  Termasuk  ketika  menidurkan  bayi  dengan  senandung  buayan  bayi menggunakan  lafaz    sholawat.    Perintah  bersholawat  mengandung  hukumnya mandub yaitu  sederajat  dengan  hukum  sunnah,    yaitu  dianjurkan  kepada  umat  Islam  untuk senantiasa bersholawat kepada nabi dengan harapan mendapat syafaat di akhirat kelak. Makna dari perintah mandub disini yaitu  dengan bersholawat kepada nabi bagian dari adab  seorang  mukmin  kepada  nabinya  termasuk  melantunkan  kalimat  toyyibah  seperti takbir dan tahmid yang disenandungkan ketika menidurkan bayi juga bagian dari anjuran kepada umat Islam untuk senantiasa berzikir mengingat kebesaran Allah swt. (Nurliana,
2017), maka hukum bersenandung syair buayan bayi dengan menggunakan teks solawat maka hukumnya ialah sunnah.
Ketika  bersenandung  menggunakan  kalimat  selain  ucapan  kalimat  zikir  dan sholawat,  seperti  lantunan  kalimat  “  yuuun....  ayuuuun  anakkuuuuu  sayaaaaang... tidurlaaaah  nyenyaaak  dalam  aaayunaaan...  engkaulaaaah  tumpuaaan  kasih  sayaaaang... kelaak  besar  harapan  kasiiih  sayaaang”.  Menurut  hemat  penulis  bahwa  kalimat  di  atas merupakan  lantunan  doa  harapan  seorang  ibu  untuk  anaknya  dalam  bentuk menyampaikan pesan, maka aspek larangan tidak ada, aspek perintah juga tidak ada namun mengandung unsur sebagai tempat meluahkan kasih sayang ibu kepada anaknya,  tidak ada kalimat yang mengandung unsur keburukan baik kepada anak ataupun yang lainnya dalam Islam maka hukumnya perspektif hukum  Islam ialah Mubah atau boleh-boleh saja. berdasarkan qaidah ushul fiqih  secara umum dalam  bermuamalah.

## اَهِمْي ِرْحَت ىَلَع ِلْيِلَدِّلا ُلُدَي ىَّتَح ُةَحاَبِا  ِءاَييْشَلَْا ىِف ُلْصَلَا
Asal pada sesuatu ialah boleh sampai ada dalil yang mengharamkannya. (Fuadi, 2022)
Maksudnya  boleh-boleh  saja  melantunkan  syair  buayan  bayi  dengan  teks  yang tidak disyariatkan  seperti kalimat yuun ayuun... selama tidak berorientasi pada kalimat yang tidak baik yang bernuansa negatif.
Ketika bersyair menggunakan kalimat yang tidak baik, tidak etis, bahkan menyalahi tatanan norma dan etika dan melalaikan orang untuk beribadah kepada Allah swt, maka hukum  bersyair  ialah    makruh  artinya  dicela  dan  tidak  baik  dilakukan.  Bahkan  bisa mencapai ke hukum makruh tahrim artinya perbuatan tercela yang mendekati perbuatan yang  diharamkan  secara  syariat.  Dimana  sesuatu  yang  dicela  adanya,  dan  perbuatan tersebut dimungkinkan bisa mendekati perbuatan yang dialarng dalam Islam (haram).

## Kesimpulan
Bersenandung  syair buayan bayi  perspektif  hukum Islam  terdapat  tiga  kategori hukumnya.  Pertama,  hukumnya  sunnah  atau  dianjurkan  ketika  bersyair    dalam  rangka buayan  bayi  pengantar  tidur  menggunakan  kalimat  yang  dianjurkan  syariat  seperti bersholawat, berzikir, ungkapan doa dan harapan  yang baik agar kelak anak memang yang dinginkan  yang  baik.  Kedua,  hukumnya  mubah  (boleh-boleh  saja  artinya  tidak mengandung pahala dan larangan), ketika bersenandung syair buayan bayi menggunakan kalimat  lepas  seperti  yuun  ayunnn  anakku  sayaaang,  atau  ungkapan  lagu-lagu  anak trending  anak  muda  yang  tidak  mengandung  unsur    perintah  dan  tidak  pula  larangan. Ketiga hukumnya makruh (dicela) artinya lebih baik tidak melantunkan syair, ketika syair
yang dilantunkan mengandung unsur kalimat yang tidak baik, tidak etis, bahkan menyalahi tatanan norma dan etika dan melalaikan orang untuk beribadah kepada Allah swt, maka hukum bersyair ialah  makruh, bisa juga makruh tahrim artinya dicela dan bisa mendekati perbuatan yang diharamkan.

## Referensi
Akmal. (2015). KEBUDAYAAN MELAYU RIAU. Jurnal RISALAH , 26 (4), 159–165. http://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/risalah/article/view/1283
Dahlan, A. (2015). Sejarah Melayu . Kepustakaan Populer Gramedia.
Fuadi, M. A. (2022). Tradisi Pemikiran Moderasi Beragama Nahdlatul Ulama. Al-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman , 21 (1), 12. https://doi.org/10.24014/af.v21i1.16692
Hamka. (2015). Tafsir Al-Azhar . Gema Insani Press.
Karin Anggi Liosa, Elmustian, E. S. (2021). KAJIAN TRANSFORMASI TEKS PADA ANTOLOGI  SYAIR  SENANDUNG  KISAH  JILID  1. JURNAL  BERASA (BERANDA  SASTRA) , 1 (1),  44–54.  file:///C:/Users/ASUS/Downloads/27- Article Text-204-1-10-20220627.pdf
Kemenag RI. (2022). Alqur’an dan Terjemah . APP Indah Kiat.
Marlina.  (2019).  SENANDUNG  MENIDURKAN  ANAK  SEBAGAI  UPAYA PENANAMAN  NILAI-NILAI  PENDIDIKAN  KARAKTER  TERHADAP
ANAK. Balai Bahasa Kalimantan Barat , 13 (2), 89. http://www.nber.org/papers/w16019
Miftah  Ulya,  Nurliana,  S.  (2022). Hadis-Hadis  Muamalah .  Kalimedia  Yogyakarata. https://scholar.google.com/citations?view_op=view_citation&hl=id&user=MdA OHTQAAAAJ&pagesize=80&citation_for_view=MdAOHTQAAAAJ:Wp0gIr-
vW9MC
Mulyana, Y. (2017). KONSEP MAHABBAH IMAM AL-TUSTARI (200-283 H.). Syifa al-Qulub , 1 (2), 1–10. https://doi.org/10.15575/saq.v1i2.1427
Nasution, I. E. & M. (2008). Lagu Ayun Budak (1 ed.). Mitra Gama Wijaya.
Nurliana,  Miftah  Ulya,  Sukiyat,  U.  (2022). GURINDAM  DUA  BELAS
CONTRIBUTION  COMPOSITION  RAJA  ALI  HAJI  (  1808  –  1873  M  )  IN ENRICHING THE . 3 , 143–155.
http://www.conference.unja.ac.id/ICMI/article/view/190
Nurliana,  N.  (2017).  Metode  Istinbath  Hukum  Muhammad  Ibn  Ismail  Al-Shan’Ani
Dalam  Kitab  Subul  Al-Salam. Al-Fikra :  Jurnal  Ilmiah  Keislaman , 5 (2),  132. https://doi.org/10.24014/af.v5i2.3772
Nurliana,  N.  (2018).  Nilai  Psikologi  Pendidikan  Islam  Dalam  Naskah  Gurindam  Dua Belas Gubahan Raja Ali Haji. El-Furqania
: Jurnal Ushuluddin dan Ilmu-Ilmu Keislaman ,
5 (2), 181–195. https://scholar.google.com/citations?view_op=view_citation&hl=id&user=MdA
OHTQAAAAJ&authuser=1&citation_for_view=MdAOHTQAAAAJ:UeHWp8 X0CEIC
Qadir,  W.  A.  (2016). Budaya  Populer  Dalam  Masyarakat  Melayu (1  ed.,  hal.  78).  Dewan BAhasa dan Pustaka Kementerian Pendidikan MAlaysia.
Raja  Ali  Haji.  (2009). Kitab  Silsilah  Melayu  dan  Bugis  dan  Sekalian  Raja-Rajanya .  Dinas Kebudayaan dan PAriwisata Provinsi Kepulauan Riau.
Riau, D. P. dan K. (2016). Profil Cagar Budaya (1 ed.). Alaf Riau.
Saputra, S. De. (2010). Kearifan Lokal Yang Terkandung Dalam Upacara Tradisional Kepercayaan Masyarakat  Sakai  Riau (1  ed.).  Kementerian  Kebudayaan  Pariwisata  BAlai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional.
Suteki,  &  Taufani,  G.  (2018). Metodologi  Penelitian  Hukum  (Filasafat,  Teori  dan  Praktik) .
Rajagrafindo Persada.
Suwardi. (2007). Kebudayaan Melayu (1 ed.). KAmpus Akademi Pariwisata Engku Puteri Hamidah.
Tennas Efendi. (1990). Pandangan Orang Melayu Pada Anak . Lembaga Adat Daerah Riau.
Ulya, M. (2020). Budaya Melayu Riau Perspektif Alqur’an. In Institut PTIQ Jakarta (Vol. 2,
Nomor 1). http://clik.dva.gov.au/rehabilitation-library/1-introduction- rehabilitation%0Ahttp://www.scirp.org/journal/doi.aspx?DOI=10.4236/as.2017
.81005%0Ahttp://www.scirp.org/journal/PaperDownload.aspx?DOI=10.4236/a s.2012.34066%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/j.pbi.201
UU. Hamidy. (2010). Riau Sebagai Pusat Bahasa dan Kebudayaan Melayu . Dinas Pendidikan Provinsi Riau.
Wani, D. A. (2020). Makna Filosi Musikal Nandong Smong Sebagai Penyelamatan Dari Dari Bencana Tsunami di Kecamatan Simeulue. Skripsi .