BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.214-236

## SUKSESI KEPEMIMPINAN MUSA KEPADA YOSUA SEBAGAI  MODEL REGENERASI KEPEMIMPINAN KRISTEN MASA KINI

## Karlitu Dias Markes
Sekolah Tinggi Teologi Injili Setia Siau kmarkes@sttissiau.ac.id
Diterima tanggal: 21-12-2021 Dipublikasikan tanggal: 23-12-2021
Abstract. This research is about the succession model of Moses' leadership to Joshua. The method used  is  a  literature  study.  The  study  results  indicate  that  the  succession  of  Moses'  leadership  to Joshua  includes  two  dimensions,  namely  the  divine  dimension  and  the  human  dimension. Succession  in  the  divine  dimension  emphasizes  that  Moses'  relationship  and  commitment  as  a senior  leader  with  God  were  so  clear  that  he  was  able  to  know  the  Vision  and  Mission  of leadership  and to  know to  whom the vision  and mission  of leadership  were continued. In Musa's leadership,  the  pattern  of  preparing  the  younger  generation  can  be  seen  from  two  dimensions, namely:  preparation  in  the  divine  dimension  and  preparation  in  the  human/human  dimension. Preparation  in  the  divine  dimension  means, in  looking  for  prospective  leaders  to  be  prepared,  a senior  leader  should  have  the  ability  and  sensitivity  to  understand  confirmation  from  Allah.  In addition  to  preparing  a leader in the divine dimension, the Bible also testifies that God with His sovereignty prepares a leader by using humans as a tool to disciple, guide, and train someone to continue  God's  vision  and  mission  for  an  institution  or  church.  The  process  of  preparing  a prospective  leader  like  this  is  called  preparation  in  the  human/human  dimension.  Leadership regeneration  steps  in  the  human/human  dimension  include;  discipleship,  mentoring,  and delegation.
Keywords: Moses succession to Joshua, leadership succession model, Christian leadership
Abstrak .  Penelitian  ini  diarahkan  kepada  model  suksesi  kepemimpinan  Musa  kepada  Yosua. Metode  yang  digunakan  adalah  studi  pustaka.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  suksesi kepemimpinan Musa kepada Yosus mencakup dua dimensi yakni dimensi ilahi dan dimensi insani. Suksesi  dalam  dimensi  ilahi  menekankan  bahwa  relasi  dan  komitmen  Musa  sebagai  pemimpin senior dengan Allah begitu  jelas sehingga mampu mengetahui Visi dan Misi kepemimpinan serta menggenal kepada siapa  visi dan  misi kepemimpinan tersebut dilanjutkan.  Dalam kepemimpinan Musa, pola mempersiapkan generasi muda dapat dilihat dari dua dimensi, yakni: persiapan dalam dimensi  ilahi  dan  persiapan  dalam  dimensi  insani/manusiawi.  Persiapan  dalam  dimensi  ilahi artinya,  dalam  mencari  calon  pemimpin  untuk  dipersiapkan,  maka  seorang  pemimpin  senior seharusnya  memiliki  kemampuan  dan  kepekaan  dalam  memahami  konfirmasi  dari  Allah.  Selain persiapan seorang pemimpin dalam dimensi ilahi, Alkitab juga menyaksikan bahwa Allah dengan kedaulatan-Nya  mempersiapkan  seorang  pemimpin  dengan  menggunakan  manusia  sebagai  alat untuk  memuridkan,  membimbing,  dan  melatih  seseorang  untuk  melanjutkan  visi  dan  misi  Allah bagi  suatu  lembaga  atau  gereja  tersebut.  Proses  mempersiapkan  seorang  calon  pemimpin  seperti ini  disebut,  persiapan  dalam  dimensi  insani/manusiawi.  Langkah-langkah  regenerasi
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.214-236
kepemimpinan  dalam  dimensi  insani/manusiawi  mencakup;  pemuridan,  mentoring,  dan pendelegasian.
Kata-kata Kunci: Suksesi Musa kepada Yosua, model suksesi kepemimpinan, kepemimpinan Kristen

## PENDAHULUAN
Kepemimpinan  sudah  dinyatakan  sejak  masa  penciptaan  manusia.  Ketika Allah  menciptakan  alam  semesta,  sesungguhnya  Allah  telah  memberikan  suatu amanat  kepemimpinan  kepada manusia  untuk  menguasai    seluruh ciptaan  Tuhan (Kej.  1:28).  Amanat  tersebut  dilaksanakan  dalam  rencana  Allah  agar  dapat mencapai  tujuan  Allah  bagi  seluruh  ciptaan-Nya.  Alkitab  secara  eksplisit  tidak memberikan  suatu  definisi  atau  penjelasan  khusus  tentang  tema  kepemimpinan. Walaupun  demikian,  Alkitab  secara  umum  telah  mengungkapkan  fakta kepemimpinan.
Dalam  Perjanjian  Lama  dapat  ditemukan  beberapa  bentuk  dan  sistem kepemimpinan yaitu: kepemimpinan yang bersifat keluarga, marga, klan dan suku (Kejadian  4-9).  Kemudian  berkembang  menjadi  Monarki  (Kejadian  6–19)  yang mana  seorang  raja  sebagai  pemimpin.  Bentuk  kepemimpinan  ini  kemudian berkembang  menjadi  model  kepemimpinan  yang  bersifat  formal  seperti  raja, Firaun  dan  lain-lain  (Tomatala  2002b).  Dalam  Perjanjian  Baru,  pemahaman kepemimpinan  dapat  ditemukan  dalam  pola  kepemimpinan  Tuhan  Yesus  dan ajaran-ajaran-Nya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  ungkapan  Yesus  yang  berkata, ―Kepada-Ku  telah  diberikan  segala  kuasa  di  surga  dan  di  bumi‖  (Mat  28:18). Selain  itu,  pola  kepemimpinan  Tuhan  Yesus  sebagai  ―nabi-imam-raja‖  menjadi landasan utama proses kepemimpinan Kristen.(Maedjaja 1995). Surat-surat Paulus
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.214-236
juga  memberikan  suatu  pola  kepemimpinan  yang  jelas  dalam  konsep kepemimpinan Kristen. Hal ini dapat dilihat dari konsep ―Tubuh Kristus‖ (1 Kor 12:12–30;  Ef.  4:15–16).  Konsep  ini  merupakan  landasan  yang  kuat  bagi organisasi  Kristen  serta  fungsi-fungsinya.  Konsep  ini  mengetengahkan  suatu kebenaran  penting,  yaitu  adanya  kejelasan  peran  pemimpin  dimana  disebutkan bahwa ―Kristus adalah kepala‖ hal ini menekankan pentingnya pemimpin dalam kepemimpinan (Tomatala 2002b). Dengan demikian Pemimpin dan kepemimpinan  adalah  kebutuhan  yang  sangat  mendasar  dalam  kehidupan manusia.
Perubahan  dunia  yang  begitu  cepat  memberikan  segala  macam  tantangan yang  terus-menerus  kepada  pemimpin-pemimpin  Kristen  untuk  memacu  diri secara  kreatif  dalam  menghadapi  berbagai  persaingan  yang  ada.  Melihat  realitas tersebut,  maka  kebutuhan  suksesi  kepemimpinan  sangat  relevan  dengan  situasi dunia  saat  ini.  Gereja  maupun  lembaga-lembaga  gerejawi  membutuhkan  figur- figur  pemimpin  yang  kritis-kreatif,  serta  realistis  dalam  memimpin  di  tengah- tengah  situasi  dunia  seperti  ini.  Seorang  pakar  kepemimpinan  kristen  yang bernama  Leighton  ford  menuliskan  bahwa:  ―Pemimpin-pemimpin  saat  ini  sudah seharusnya  menyadari  betapa  pentingnya  pengkaderan  kepemimpinan  bagi pemimpin-pemimpin muda dengan tujuan agar  pemimpin-pemimpin muda dapat memimpin  lebih  seperti  Yesus  dan  memimpin  lebih  ke  arah  Yesus‖.  Hal  ini berarti proses pengkaderan kepemimpinan kristen harus didasarkan pada pola dan karakter yang alkitabiah. Pola dan karakter kepemimpinan yang alkitabiah itulah sebagai asas-asa dalam pendidikan kepemimpinan kristen.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.214-236
Selanjutnya  asas-asas  kepemimpinan  kristen  menjadi  kebutuhan  yang mendesak dalam kehidupan gereja masa kini. Kenyataan  yang ada saat ini, pola- pola  suksesi  kepemimpinan  Kristen  dapat  dikatakan  sudah  jauh  dari  harapan. Praktek  suksesi  kepemimpinan    dalam  kehidupan  orang  percaya  saat  ini  telah direduksi oleh pola-pola kepemimpinan sekuler yang tidak lagi berorientasi pada dimensi  alkitabiah  yang  menjadi  standar  utama  dalam  sebuah  kepemimpinan Kristen.  Realitas  di  atas  mengindikasikan  bahwa  perhatian  terhadap  program suksesi kepemimpinan merupakan kebutuhan yang mendasar bagi gereja. Menurut penulis,  krisis  kepemimpinan  ini  hanya  dapat  diatasi  oleh  seorang  pemimpin rohani yang berintegritas dalam aspek rohani, aspek kepribadian, dan aspek sosial. Gereja  perlu  mempersiapkan  generasi  muda  melalui  pendidikan  kepemimpinan Kristen untuk menghasilkan figur-figur pemimpin yang kritis, kuat dan teguh pada kebenaran Allah dalam menjalan kepemimpinannya.
Isu  tentang  suskesi  kepemimpinan  sudah  dikaji  oleh  banyak  peneliti, Mouri Setiawan (pp. 2015) yang menegaskan tugas pemimpin untuk mencari dan menemukan  pemimpin  baru.  Fredy  Karel  dan  Indra  Kurniawan  menyoroti regenerasi  kepemimpinan  Musa  Kepada  Yosua  ditinjau  dari  Kitab  Bilangan 27:18-20  (pp.2018).    Penelitian  ini  sendiri  lebih  berfokus  kajian  terhadap  model suksesi  kepemipinan  Musa  kepada  Yosua  dan  implikasinya  bagi  pendidikan agama Kristen.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.214-236

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  pendekatan  studi  pustaka  dengan mengelaborasi  literatur  yang  berkaitan  dengan  topik  tentang  suksesi kepemimpinan  Musa  kepada  Yosua  dan  implikasinya  dalam  pendidikan Kepemimpinan  Kristen  profil  Musa  dan  kepemimpinannya  serta  model  susksesi kepemimpinan Musa kepada Yosua. Adapun analisis dilakukan dengan bersumber pada  beberapa  literatur yang  diperoleh  dari Google  Scholar maupun Google . Literatur tersebut dianalisis dengan proses penelaahan yang mendalam  kemudian dipahami, dimaknai, dibandingkan serta diuraikan secara sistematis untuk dibahas sesuai kaidah ilmiah yang sistematis. Penelitian ini diharapkan memberikan suatu formula baru pendidikan dan pengembangan kepemimpinan Kristen.

## HASIL PENELITIAN
Dari  hasil  kajian  literatur  Alkitab  ditemukan  bahwa  model  suksesi kepemimpinan  Musa  kepada  Yosua  adalah  sebagai  berikut: pertama, Musa mempersiapkan  Yosua  dalam  dua  dimensi,  yaitu; dimensi  ilahi dan dimensi insani .  Dari  dimensi  ilahi,  Musa  mendasarkan  pemilihan  penerusnya  melalui komunikasi  yang  intensif  dengan  Tuhan  melalui  doa  (Ulangan  31:2).  Musa mendasarkan pilihannya pada petunjuk dan kehendak Tuhan.
Dalam proses komunikasi dengan Tuhan, Musa juga mewujukan kehendak dan rencana Tuhan melalui tindakan yang konkrit.  Ini merupakan dimensi insani atau  manusiawi  dalam  proses  regenerasi  kepemimpinan  yang  diupayakan  oleh Musa.  Ia  menempuh  beberapa  strategi. Pertama, pemuridan.  Dalam  Keluaran
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.214-236
18:20,  menggambarkan  suatu  penerapan  pola  pemuridan  yang  dilakukan  Musa sebelum memberikan tanggung jawab sebagai hakim bagi tua-tua Israel.
Kedua,  mentoring .    Dalam  proses  mentoring  Musa  ada  beberapa langkah yang  dilakukan  oleh  Musa  terhadap  Yosua:  (1)  Musa  memberikan  pengalaman serta penerapan kepada Yosua. Ia membimbing hingga ke dalam hal yang sangat praktis.  Ketika  bangsa  Israel  harus  menghadapi  bangsa  Amalek  dalam pertempuran,  Musa  menjadikan  Yosua  panglimanya.  Ketika  dibutuhkan pengintaian  dari  suku  Efraim,  Yosua  yang  diutusnya.  Begitupun  ketika  Musa membutuhkan  asisten  pribadi,  Yosua  yang  dipilihnya;  (2) Musa  memberikan dorongan serta penegasan kepada  Yosua. Hal ini dilakukan  secara berulang kali untuk  menegaskan  bahwa  Yosua  memiliki  potensi  untuk  menjadi  pemimpin;  (3) Musa  memberikan    kewenangan  kepada  Yosua . Ketika  tiba  saatnya,  Musa memperkenalkan  Yosua  di  hadapan  Israel  sebagai  pemimpin  masa  depan (Bilangan  27:18-22;  Ulangan  31:7;  34:7).  Musa  membagikan  pengalaman- pengalaman rohani yang penting bagi Yosua (Keluaran 24:13; 33:11).  Musa juga memberikan tanggung jawab penting (Bilangan 13:16) serta memperlengkapi dan memberi  Yosua  otoritas  sebagai teladan bagi  Israel.  Dengan  demikian,  pola atau gaya kepemimpinan Musa inilah yang menjadikan Yosua sebagai pemimpin yang tangguh dalam memimpin Israel ke Kanaan.
Ketiga, pendelegasian tugas. Musa mengembangkan potensi kepemimpinan yang dimiliki Yosua melalui pendelegasian tugas. Upaya Musa ini tampak  pada:  (1)  Musa  percaya  kepada  Yosua  sebelum  bangsa  Israel  menerima Yosua  sebagai  pemimpin  mereka;  (2)  Musa  merekomendasikan  kepemimpinan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.214-236
Yosua  kepada  bangsa  Israel;  (3)  Musa  memberdayakan  Yosua  untuk  mencapai potensinya sebagai seorang pemimpin.

## PEMBAHASAN

## Model Pendidikan Kepemimpinan  Musa kepada Yosua
Alkitab  secara  eksplisit  tidak  memberikan  suatu  definisi  atau  penjelasan khusus  tentang  regenerasi  kepemimpinan.  Walaupun  demikian,  Alkitab  secara umum  mengungkapkan  fakta  regenerasi  kepemimpinan.  Dalam  kepemimpinan rohani  kemampuan  seorang  pemimpin  tidak  hanya  dipengaruhi  oleh  latar belakang  hidupnya  tetapi  ada  dimensi  yang  memiliki  peranan  dalam  proses kepemimpinan  tersebut  yaitu  karya  Roh  Kudus  yang  aktif  dalam  hidup  sang pemimpin  (Blanckaby  dan  Blanckaby  2002).  Alkitab  secara  tersirat  menyaksikn bahwa  Musa  merupakan  salah  satu  tokoh  pemimpin  Israel  yang  menjadi  teladan bagi  pemimpin  rohani  masa  kini.  Berkenaan  dengan  proses  regenerasi  Musa kepada  Yosua,  penulis  menyimpulkan  bahwa  Yosua  dipersiapkan  dalam  dua dimensi, yaitu; dimensi ilahi dan dimensi insani .

## Persiapan Dalam Dimensi Ilahi
Persiapan  dalam  dimensi  ilahi  adalah  suatu  persiapan  seorang  pemimpin yang  melampaui  kemampuan  dan  pengetahuan  manusia.  Dalam  kepemimpinan Kristen,  dimensi  ini  bersifat  sangat  fundamental  bagi  seorang  calon  pemimpin rohani.  Seorang  pemimpin  senior  memiliki  kepekaan  untuk  menangkap konfirmasi Allah dalam memilih calon pemimpin penerus karena persiapan dalam
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.214-236
dimensi  Ilahi  bergantung  sepenuhnya  pada  kedaulatan  Allah.  Sering  terjadi seorang  pemimpin  rohani  sudah  dipersiapkan  oleh  Tuhan  tanpa  ia  sendiri mengetahuinya.  Tuhan  mempersiapkan  seseorang  justru  melalui  hal-hal  yang sederhana.  Jelaslah  bahwa  secara  rohani  Tuhan  sendirilah  yang  mencari pemimpin. (Octavianus 1998).
Seorang pemimpin senior juga perlu menyadari bahwa fondasi kedaulatan meliputi  kegiatan  Allah  pada  tahun-tahun  pembentukan  orang  itu  (calon pemimpin)  (Blanckaby  dan  Blanckaby  2002).  Kepemimpinan  Kristen  berpusat pada  Allah.  Allah  oleh  kedaulatan-Nya  menetapkan  dan  memanggil  setiap pemimpin kepada tugas dan tanggung jawab kepemimpinan (Tomatala 2002b)
Dalam  kepemimpinan  Musa  dimensi  ini  mendapatkan  perhatian  khusus. Hal ini dapat dilihat dari gaya kepemimpinan Musa sebagai pendoa syafaat. Musa tidak  hanya  menaikkan  doa  syafaat  umat  Israel  tetapi  juga  Musa  senantiasa bertanya  kepada  Tuhan  mengenai  setiap  masalah  yang  dihadapi  umat  Israel. Berkenaan  dengan  masalah  regenerasi  kepemimpinan  Musa  kepada  Yosua,  jelas bahwa  pengangkatan  Yosua  menjadi  pengganti  Musa  berdasarkan  konfirmasi yang jelas dari Tuhan (Ulangan 31:2).

## Persiapan Secara Insani/Manusiawi
Allah  dengan  kedaulatan-Nya  dapat  mempersiapkan  seorang  pemimpin rohani  masa  depan.  Namun  dalam  persiapan  itu  Allah  menggunakan  manusia sebagai alat untuk memuridkan, membimbing,  dan melibatkan seseorang menjadi pemimpin  rohani  masa  depan.  Dalam  dimensi  ini  manusia    berperan  untuk
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.214-236
mengembangkan  potensi  kepemimpinan seorang  calon  pemimpin.  Agar  program ini  dapat  terlaksana,  maka  seorang  pemimpin  membutuhkan  suatu  model pelatihan bagi calon-calon pemimpin untuk mengembangkan potensi kepemimpinan sebagai upaya regenerasi kepemimpinan.
Dalam kepemimpinan Musa terdapat beberapa pola bagi proses regenerasi kepemimpinan, antara lain pemuridan, mentoring, dan pendelegasian tugas.

## Pemuridan
Memuridkan  adalah  suatu  proses  yang  sering  dilupakan  oleh  seorang pemimpin.  Padahal,  bagi  seorang  pemimpin,  proses  ini  sangat  penting. Memuridkan  berarti  menyediakan  waktu  untuk  menegur,  mengoreksi, menanamkan  nilai-nilai  luhur  dan  motivasi  (Adipatra  2006).  Konsep  pemuridan dalam  Perjanjian  Lama  senantiasa  dikaitkan  dengan  membagikan  kepada  orang lain dengan apa yang  telah disampaikan Tuhan.
Dalam pola pemuridan seorang pemimpin berperan sebagai pembina yang senantiasa  membina  dan  mengajarkan  hal-hal  yang  berkenaan  dengan  prinsip- prinsip organisasi tersebut (Moore 1981). Keluaran 18:20, menggambarkan suatu penerapan  pola  pemuridan  yang  dilakukan  Musa  sebelum  memberikan tanggung jawab  sebagai  hakim  bagi  tua-tua  Israel.  Melalui  pemuridan  seorang  pemimpin rohani mewariskan tongkat estafet kepemimpinan kepada generasi berikutnya.
Pemuridan merupakan program pertama  dalam persiapan untuk pekerjaan Tuhan. Murid tidak bisa dilahirkan tetapi harus dibuat dan dipersiapkan. Dengan demikian  maka  tugas  seorang  pemimpin  rohani  tidak  hanya  mewariskan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.214-236
pengetahuannya  melainkan  mewariskan  seluruh  kehidupannya,  kepribadiannya, dan  teladannya  (Octavianus  1997).  Dengan  demikian,  pola  pemuridan  yang berhasil    dalam  kepemimpinan  rohani  ialah  ketika  murid  dibimbing  sampai memahami nilai-nilai kepemimpinan rohani yakni kepemimpinan yang melayani.

## Mentoring
Mentoring dari kata mentor yang artinya penasehat atau penolong. Dalam konsep  keseluruhan  dapat  juga  disebut  sebagai  pembimbingan.  Pembimbingan berarti suatu kegiatan memberi nasehat, arahan, pertolongan yang terarah dengan integritas  yang  tinggi  sehingga  orang  lain  mengalami  kemajuan  dan  berubah  ke arah  yang  lebih  baik  dan  tepat  (Nggebu  2000).  Mentoring  menyediakan  suatu kesempatan  untuk  hubungan  pribadi  yang  sehat.  Hubungan  yang  mengandung kepeduliaan  dan  tanggung  jawab  timbal  balik  dan  saling  mempengaruhi  (Henry 2001). Proses mentoring dilakukan dengan cara membagi pengalaman hidup dari pemimpin kepada calon pemimpin secara terencana.
Berkenaan konsep mentoring secara eksplisit memang tidak dibahas dalam kisah  kepemimpinan  Musa,  namun  dalam  proses  kepemimpinan  Musa menggambarkan  konsep  mentoring  yang  diaktualisasikan  dalam  hubungan  Musa dan Yosua.  Dalam proses mentoring Musa ada beberapa langkah yang dilakukan oleh  Musa  terhadap  Yosua; Pertama,  Musa  memberikan  pengalaman  serta penerapan  kepada  Yosua. Dalam  hal  ini,  bimbingan  terhadap  Yosua  bukanlah sekedar  transfer  informasi.  Melainkan  mencakup  pengalaman  nyata.  Musa membagi  kehidupan  serta  tanggung  jawabnya  dengan  Yosua  (Tubagus  2021).
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.214-236
Ketika bangsa Israel harus menghadapi bangsa Amalek dalam pertempuran, Musa menjadikan Yosua panglimanya. Ketika dibutuhkan pengintaian dari suku Efraim, Yosua  yang  diutusnya.  Ketika  Musa  membutuhkan  asisten  pribadi,  Yosua  yang dipilihnya.
Kedua,  Musa  memberikan  dorongan  serta  penegasan  kepada  Yosua.
Seorang pemimpin dapat memberikan waktu serta akses untuk mendorong orang yang  dibimbingnya.  Musa  memberikan  dorongan  secara  berulang  kali  untuk menegaskan bahwa Yosua memiliki potensi untuk menjadi pemimpin.
Ketiga,  Musa  memberikan    kewenangan  kepada  Yosua . Ketika  tiba saatnya,  Musa  meletakkan  tangannya  atas  Yosua  dan  secara  publik menugaskannya  di  hadapan  bangsa  Israel  itu  dan  memberikan  kewenangan kepada Yosua (Maxwell 2002). Jadi proses persiapan  yang dilakukan oleh Musa kepada  Yosua  dimulai  dari  Musa  memperkenalkan  Yosua  di  hadapan  Israel sebagai pemimpin masa depan (Bilangan 27 : 18  -22; Ulangan 31:7; 34:7). Musa membagikan pengalaman-pengalaman rohani yang penting bagi Yosua (Keluaran 24:13; 33:11).  Musa juga memberikan tanggung jawab penting (Bilangan 13:16) serta  memperlengkapi  dan  memberi  Yosua  otoritas  sebagai  teladan  bagi  Israel. Dengan  demikian,  pola  atau  gaya  kepemimpinan  Musa  inilah  yang  menjadikan Yosua sebagai pemimpin yang tangguh dalam memimpin Israel ke Kanaan.

## Pendelegasian Tugas
Seorang pemimpin yang baik menyadari kesanggupan dan keterbatasannya  serta  meyakini  pula  akan  kesanggupan  orang-orang  yang
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.214-236
dipimpin. Tugas seorang pemimpin bukan hanya menunjukkan jalan untuk diikuti oleh  orang  lain,  melainkan  sanggup  menjadikan  orang-orang  itu  sebagai pemimpin-pemimpin  baru,  dengan  cara  melatihnya  ( mentoring )  dan  selanjutnya mendelegasikan  tugas  dan  wewenang  kepada  penggantinya  (Yudho  2006). Pendelegasian  tugas  merupakan  faktor  yang  sangat  penting  dalam  manajemen kepemimpinan.
Salah  satu  pola  pendelegasian  yang  benar  dapat  dilihat  dalam kepemimpinan  Musa  (Bil  11:10–17).  Seni  pendelegasian  itu  menyangkut  orang yang  tepat  dan  pada  waktu  yang  tepat.  Seorang  pemimpin  yang  baik  menyadari kesanggupan  dan  keterbatasannya  serta  meyakini  pula  akan  kesanggupan  orang- orang  yang  dipimpinnya.  Oleh  karena  itu  pemimpin  semestinya  belajar melepaskan tugas-tugas tertentu untuk dikerjakan orang-orang  yang dipimpinnya (Octavianus  1997).  Secara  implisit  pola  pendelegasian  sudah  diterapkan  dalam kepemimpinan  Musa  dalam  memilih  tua-tua  Israel  untuk  melaksanakan  tugas sebagai  hakim  (Keluaran  18  :  13-11).  Berkenaan  dengan  penting  delegasi  dalam kepemimpinan Kristen, Kenneth O. Gangel menjelaskan;
Bila  otoritas  didelegasikan  maka  orang  bukan  hanya  perlu mengharapkan  dari  penerima  otoritas  itu  tingkat  prestasi  tertentu  yang sepadan  dengan  tanggung  jawab  yang  diberikan,  tetapi  juga memberikan kepadanya latihan yang memadai yang akan memungkinkan  dia  menghasilkan  dengan  efektif.  Dalam  pelayanan Kristen  dengan  pekerjaan  yang  sukarela,  diperlukan  banyak  sub- pemimpin (Gangel 1998)
Jadi, pendelegasian membuktikan kematangan pribadi seorang pemimpin.
Dan melalui pendelegasian  seorang pemimpin dapat berbuat banyak hal bagi dan melalui  banyak  orang  (Octavianus  1997).  Pendelegasian  merupakan  alat  yang
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.214-236
utama  untuk  membuka  kesempatan  bagi  lebih  banyak  pemimpin  baru.  Kalau pendelegasian  dipilih  sebagai  norma,  maka  setiap  pemimpin  dapat  menciptakan pemimpin  berikutnya.  (Hesselbein,  Goldsmith,  dan  Beckhard  1997).  Berkenaan dengan  pemahaman  ini  maka  penulis  menyimpulkan  bahwa  pendelegasian merupakan  suatu  pola  untuk  mencapai  proses  menciptakan  generasi  pemimpin muda sehingga proses kepemimpinan berkesinambungan.
Proses  regenerasi  kepemimpinan  Musa  kepada  Yosua  berjalan  dengan baik karena adanya kontribusi yang diberikan Musa dalam pemberdayaan potensi kepemimpinan  yang  dimiliki  Yosua.  Proses  tersebut  didasarkan  pada; Pertama ,
Musa percaya kepada Yosua sebelum yang lain percaya kepada Yosua. Ini berarti Musa  tidak  menunggu  sampai  bangsa  Israel  menerima  Yosua  sebagai  pemimpin masa  depan  Israel  melainkan  Musa  sendiri  terlebih  dahulu  mengakui  dan meyakini  konfirmasi  Allah  tentang  kepemimpinan  Yosua. Kedua ,  Musa merekomendasikan  kepemimpinan  Yosua  kepada  bangsa  Israel. Ketiga ,  Musa memberdayakan  Yosua  untuk  mencapai  potensinya  sebagai  seorang  pemimpin. Jadi,  Musa  sebagai  pemimpin  senior  menyadari  diri  sebagai  alat  Tuhan  untuk menyukseskan Yosua sebagai pemimpin bangsa Israel.

## Keteladanan Musa Di Hadapan Yosua

## Memiliki Kehidupan Rohani yang Baik
Sebagai senior Musa memang memiliki kehidupan rohani yang baik yang tentu  dengan  sendirinya  diteladani  oleh  para  yunior  yang  akan  menjadi penerusnya.  Dalam  Ibrani  11:24-29  dikatakan  bahwa  Musa  memiliki  iman  yang
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.214-236
teguh. Ia merupakan sebagai saksi iman bagi bangsa Israel. Dalam ayat 25 kalimat ―Karena Iman‖ dalam terjemahan Yunani menggunakan istilah pistei ( Noun, Fem, Singl,  Datif )  (Sutanto  2003b)  dari  akar  kata pisti"/ pistis yang  artinya: kepercayaan,  iman,  kesetiaan,  agama,  ajaran  yang  diimani,  janji,  dan  bukti.‖ (Sutanto  2003a).  Secara  grammatical  istilah pistei menggunakan  kasus datif berarti  menuntut  adanya  obyek.  Artinya  Musa  memberikan  suatu  teladan  iman yang sudah terbukti dalam pengalamannya. Bukti iman inilah yang menjadi dasar keyakinan untuk mengambil keputusan-keputusan dalam kepemimpinannya.
Musa  juga  memiliki  panggilan  hidup  yang  jelas  dalam  Tuhan.  Dalam Keluaran 3:10  dikatakan, ―Jadi sekarang, pergilah, Aku mengutus engkau kepada Firaun untuk membawa umat-Ku orang  Israel, keluar dari Mesir.‖ Kalimat “Aku mengutus  engkau” dalam  terjemahan  bahasa  Ibrani we’esyelakana bentuk  kata kerja  ini  menggunakan  konyugasi Qal  Imperfek dari  akar  kata syalakh yang artinya:  mengirim,  menyuruh,  melepaskan,  mengutus  (Sitompul  2002).  Allah mengutus Musa sebagai “God’s Representatif ‖ yang diperlengkapi dengan “Signs and  Wonders” (Keluaran  4:28)  untuk  membebaskan  Israel  dari  Mesir  (Harris,
Archer, dan Waltke 1979).
Jika dicermati maka jabatan Musa sebagai utusan Allah  ialah sebagai nabi Allah,  sebagai  duta  Allah  bagi  Firaun  dan  sekaligus  sebagai  Imam  yang memimpin  dan  memerintah  Israel.  Dengan  demikian  maka  salah  satu  kelebihan Musa  sebagai  pemimpin  yang  besar  ialah;  ia  memimpin  berdasarkan  konfirmasi yang jelas dari Allah. Jadi seorang pemimpin rohani terpanggil dengan konfirmasi yang jelas dari Allah melalui Firman-Nya.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.214-236

## Memiliki Kepribadian yang Baik
Kepribadian  merupakan  salah  satu  sumber  persoalan  yang  dihadapi  oleh seorang  pemimpin.  Demikian  juga  salah  satu  faktor  keberhasilan  seorang pemimpin    turut  ditentukan  oleh  kepribadian  (Octavianus  1998).  Sebagai pemimpin  Musa  memiliki  sejumlah  kepribadian  yang  baik.  Ia  adalah  seseorang yang  sangat  lembut  hatinya  (Keluaran  12:3).  Kalimat “sangat lembut  hatinya ‖ dalam  bahasa  Ibrani  menggunakan  Istilah Anawn (Adv,  Mask.  Singl),  (Owens 1995)  dari  akar  kata Anav yang artinya: poor,  afficted,  humble,  meek (Harris,
Archer,  dan  Waltke  1979).  Dalam  terjemahan  NIV  menggunakan  istilah “Very humble ,‖ sedangkan NKJV menggunakan istilah ― Very meek.” ( New King James Version 2000) .
Jadi istilah “Sangat lembut” berkenaan dengan kerendahan hati seseorang yang diwujudkan melalui sikap hidup. Dalam  Bilangan 12:3, istilah Anav artinya Very  meek,  very  humble .  Pengertian  utama  dari  kata  ini  ialah  kemampuan seseorang  untuk  rendah  hati  sebagai  usaha  pengendalian  diri  dan  bergantung sepenuhnya  kepada  Tuhan  ( New  King  James  Version 2000).  Jadi,  kepribadian Musa  yang  lemah-lembut  merupakan  suatu  sikap  penyangkalan  diri  dari  potensi kesombongan yang dimiliki oleh Musa sebagai pemimpin serta menjalankan tugas kepemimpinnya berdasarkan kehendak Tuhan.

## Memiliki Intelektual yang Tinggi (Kisah Para Rasul 7:22)
Dalam  ayat  ini  dituliskan  demikian:  ―Dan  Musa  dididik  dalam  segala hikmat orang  Mesir,  dan  ia  berkuasa  dalam  perkataan  dan  perbuatannya.―  Istilah
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.214-236
sofia artinya  hikmat  atau  ilmu.  NIV  dan  NKJV  menggunakan  istilah  ― wisdom .―
Dengan  demikian  maka  dapat  dimengerti  bahwa  hikmat  atau  ilmu  dalam  Kisah Para  Rasul  7:22  berkenaan  dengan  kualitas  intelektual  yang  dimiliki  oleh  Musa melalui didikan di Mesir.
Alkitab menyaksikan dua pengalaman hidup Musa yang mengembangkan pengetahuan  dalam  kehidupannya  sebelum  memimpin  bangsa  Israel  yakni; Pertama, Kehidupan  di  istana    Firaun.  Putri  Firaun  mengadopsi  Musa  dan mempersiapkan  Musa  untuk  hidup  layak  di  istana  Firaun.  Josephus,  seorang sejarahwan  menceritakan  bahwa  Musa  diadopsi  untuk  menjadi  ahli  waris kerajaan,  Musa  diasuh  untuk  sebuah  tahta  kerajaan.(Meyer  1953).  Dalam  Kisah Para  Rasul  7  :  22  dijelaskan  ―Musa  dididik  dalam  segala  hikmat  orang  Mesir.‖ Musa  diajarkan  tatakrama  Mesir,  Musa  dididik  di  Kuil  Matahari  dengan  mata kuliah yang disebut Hieroglif 101. (Meyer 1953) Musa mulai belajar bahasa Mesir di  Kuil  itu.  Menyelami  ilmu  alam,  ilmu  pengobatan,  astronomi,  kimia,  dan hukum. Hampir dapat dipastikan ia mengambil bidang  yang berhubungan  Badan Pelatihan Pasukan Mesir, belajar perang, taktik pertempuran, dan ia mencoba seni pahat,  musik  dan  seni  lukis.  Bahkan  seluruh  literatur  tentang  dunia  Mesir  telah diketahuinya.  (Swindoll,  n.d.).  Semua  pendidikan  dan  pelatihan  ini  merupakan suatu proses reorientasi dalam persiapan untuk tahta kerajaan Mesir.
K edua, pengalaman  Musa  di  Midian.  Pengalaman  selama  empat  puluh tahun  di  padang  gurun  Midian  menjadi  suatu  pembelajaran  prinsip-prinsip kepemimpinan  rohani  baginya.  Musa  taat  kepada  proses  Allah  baginya    untuk belajar  rendah  hati,  Musa  belajar  untuk  berdiam  dan  bergantung  sepenuhnya
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.214-236
kepada Allah,  Musa belajar mendapatkan dirinya sebagai seorang yang memiliki potensi  kepemimpinan  dan  melalui  pengalaman    di  Midian  membuat  Musa menjadi  seorang  pemimpin  Rohani  yang  memiliki  visi  yang  besar  yakni pembebasan suatu bangsa. Jadi, pengalaman dan pemahaman yang komperhensif mengenai  ilmu  pengetahuan  dan  kerohanian  berdampak  keberhasilan  dalam kepemimpinan Musa.

## Memiliki Kehidupan Sosial yang Baik
Kepemimpinan  senantiasa  berhubungan  dengan  individu-indidvidu  yang berbeda.  Dalam  arah  itu,  seorang  pemimpin  hendaknya  memiliki  karakter  yang tinggi,  pengetahuan  yang  komprehensif  dan  kecakapan  sosial  sehingga menghasilkan  efektifitas  yang  tinggi,  efisiensi  yang  tinggi  dan  hubungan  sosial yang sehat (Tomatala 2002a).
Dalam  aspek  sosial,  terdapat  beberapa  kepribadian  Musa  yang  erat kaitannya  dengan  aspek  sosial. Pertama, Musa  memiliki  kepekaaan  sosial (Keluaran  2:11).  Kata  ―melihat‖  dalam  terjemahan  Ibrani aryw (consec.
Qal.Imperf).  Kata  kerja “u’yara” menggunakan  konjugasi  Qal  Imperfek  ( future tense ).  Namun  karena  kata  ini  menggunakan  preposisi waw  consecutif maka memiliki  pengertian  perfek  ( Past  tense ).  Sedangkan  preposisi waw  consecutif sendiri  menunjukkan  suatu  kegiatan  yang  dilakukan  secara  berturut-turut  dan sungguh-sungguh (Boeker 1993a). Hal ini berarti tindakan Musa melihat saudara- saudaranya bukan hanya terjadi pada suatu kesempatan tertentu melainkan sudah dilakukan berkali-kali.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.214-236
Dari analisa tersebut dapat disimpulkan bahwa Musa memiliki solidaritas yang  tinggi  bagi  saudara-saudaranya.  Musa  tidak  hanya  memperlihatkan  rasa simpatinya  tetapi  membuktikan  perasaan  empati  terhadap  saudara-saudaranya yang disiksa oleh mandor Mesir (ayat 12).  Dalam hal ini dapat dipahami bahwa tradisi  Yahudi  berusaha  menampilkan  Musa  sebagai  orang  yang  mempunyai perhatian  kepada  bangsanya.  (Karris  2002).  Dengan  demikian,  kepekaan  sosial adalah salah satu unsur yang terpenting dalam kepemimpinan Kristen.
Kedua, Musa  mau  menerima  nasehat  dari  orang  lain  (Keluaran  18:24). Dalam ayat ini mengatakan, ―Musa mendengarkan perkataan mertuanya itu dan...― (Keluaran  18:24).  Kata  ―mendengarkan―  dalam  terjemahan  Ibrani  menggunakan istilah Wa’yisema ( Consec.  Qal.  Imperf )(Owens  1995)  dari  akar  kata Shama yang  artinya:  mendengar  atau  memperhatikan  (Sitompul  2002).  Dalam  BDB diartikan: hear of, Concerning . (Brown 1978).
Kata  ini  dipakai  sebanyak  1050  kali  dalam  Perjanjian  Lama.  Pengertian dasar dari istilah Shama dapat berarti; to hear, listen to, pay attention, obey, hear critically .  (Harris,  Archer,  dan  Waltke  1979).  Jika  dicermati  dari  tata  bahasa Ibrani, konjugasi Qal mengindikasikan bahwa tindakan itu dilakukan secara aktif. (Boeker 1993a)Sedangkan bentuk Imperfek mengindikasikan suatu tindakan yang bersifat keakanan ( Future ) (Boeker 1993b). Namun dengan menggunakan awalan waw  consecutive maka  bentuk  kata  itu  berubah  menjadi  tindakan  masa  lampau ( Past tense ). Waw consekutive adalah awalan kata kerja untuk suatu kegiatan yang dilakukan secara terus-menerus dan sungguh-sugguh. (Boeker 1993a) Dari analisa
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.214-236
di  atas  dapat  dimengerti  bahwa  Musa  adalah  pemimpin  yang  mau  menerima masukan orang lain.
Ketiga, memberikan  kepercayaan  kepada  pengikut  (Keluaran  17:9). Di  sini disebutkan  bahwa  ―Musa  berkata  kepada  Yosua,  ―pilihlah  orang-orang bagi kita, lalu keluarlah berperang melawan orang Amalek, besok aku akan berdiri di  puncak  bukit  itu  dengan  memegang  tongkat  Allah  di  tanganku.―  Alkitab memberikan  gambaran  kepemimpinan  Musa  yang  menerapkan  hukum involvement atau hukum keterlibatan.
Dalam  Keluaran  17:9  Musa  memberikan  wewenang  kepada  Yosua  untuk memimpin  bangsa  Israel  melawan  bangsa  Amalek.  Salah  satu  langkah pemberdayaan potensi adalah memberikan kepercayaan kepada bawahan. Stephen Covey menuliskan bahwa, ―memercayai adalah menyampaikan kepada orang lain nilai  dan  potensi  mereka  dengan  amat  jelas,  sehingga  mereka  terilhami  untuk melihat sendiri hal itu di dalam diri mereka. Mempercayai orang merupakan akar dari motivasi bahkan bentuk motivasi yang tinggi.― (Covey 2006).
Alkitab  memberikan  gambaran  kepemimpinan  Musa  yang  menerapkan hukum involvement .  Dalam  Keluaran  17:9  Musa  memberikan  wewenang  kepada Yosua  untuk  memimpin  bangsa  Israel  melawan  bangsa  Amalek.  Kewenangan yang  diberikan  Musa  kepada  Yosua  disertai  dengan  otoritas  untuk  mengatur pasukan  perang  yang  dipimpin  Yosua.  Dalam  kepemimpinan  rohani,  seorang pemimpin  perlu  menaruh  kepercayaan  kepada  setiap  pengikutnya.  Pentingnya memberikan  kepercayaan  kepada  pengikut  adalah  suatu  penghargaan  kepada pengikutnya.  Musa  adalah  seorang  pemimpin  rohani    melibatkan  para
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.214-236
pengikutnya  dalam  proses  kepemimpinannya.  Hal  ini  sebagai  usaha mempersiapkan  pemimpin-pemimpin  baru  untuk  melanjutkan  kepemimpinannya sehingga terjadi kepemimpinan yang produktif.

## KESIMPULAN
Melalui  kajian  ini,  penulis  mengemukakan  sebuah  pendapat  berkenaan dengan  pentingnya  suksesi  kepemimpinan  Kristen,  antara  lain: Pertama, secara Teologis  suksesi  kepemimpinan  Kristen  merupakan  amanat  yang  diinisiasi  oleh Allah sendiri sekalipun Alkitab tidak secara eksplisit membahas kajian khusus dan sistematis  tentang  kepemimpinan. Kedua, kesaksian  Alkitab  mengungkapkan fakta  adanya  proses  suksesi  kepemimpinan. Ketiga, Seorang  hamba  Tuhan sebagai pemimpin rohani perlu memahami bahwa di dalam kepemimpinan rohani seorang pemimpin tidak hanya mengandalkan sumber daya Manusia (SDM) yang dimiliki      tetapi  juga  pemimpin  rohani  perlu  menaruh  perhatian  kepada  Sumber Daya Ilahi yang bersumber dari Allah sendiri.
Suksesi  kepemimpinan  Musa  kepada  Yosua  merupakan  salah  satu  model regenerasi  struktural  Alkitabiah  yang  dapat  dijadikan  sebagai  acuan  bagi regenerasi  kepemimpinan  gereja  masa  kini.  Dalam  kepemimpinan  Musa,  pola mempersiapkan  generasi  muda  dapat  dilihat  dari  dua  dimensi,  yakni:  persiapan dalam  dimensi  Ilahi  dan  persiapan  dalam  dimensi  insani/manusiawi.  Persiapan dimensi  ilahi  merupakan    suatu  persiapan  yang  bersifat  fundamental  dalam kepemimpinan  Kristen  artinya,  dalam  mencari  calon  pemimpin  untuk dipersiapkan,  maka  seorang  pemimpin  senior  seharusnya  memiliki  kemampuan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.214-236
dan kepekaan dalam memahami konfirmasi dari Allah. Berikutnya ialah persiapan dalam dimensi  insani/manusia  artinya, Allah dengan kedaulatan-Nya mempersiapkan  seorang  pemimpin  dengan  menggunakan  manusia  sebagai  alat untuk  memuridkan,  membimbing,  dan  melatih  seseorang  untuk  melanjutkan  visi dan  misi  Allah  bagi  suatu  lembaga  atau  gereja  tersebut.  Langkah-langkah regenerasi kepemimpinan dalam dimensi insani/manusiawi mencakup; pemuridan, mentoring, dan pendelegasian.
Alkitab menyaksikan bahwa regenerasi kepemimpinan telah dilaksanakan dalam kepemimpinan Musa. Proses suksesi kepemimpinan Musa berjalan dengan baik  karena  adanya  relasi  dan  komunikasi  yang  baik  antara  Musa  sebagai pemimpin  senior  dengan  Yosua  sebagai  pemimpin  muda  yang  dipersiapkan. Proses regenerasi kepemimpinan mencakup aspek rohani, aspek kepribadian, dan aspek sosial. Ketiga aspek ini merupakan modal dasar keberhasilan Musa sebagai pemimpin senior dan juga bagi Yosua sebagai pemimpin generasi berikutnya.
Dalam  proses  suksesi  kepemimpinan,  seorang  pemimpin  senior  harus mengadakan pembinaan dengan berorientasi pada tiga aspek yang bersifat hakiki yakni:  aspek  spiritualitas,  aspek  kepribadian  dan  aspek  sosial.  Kepemimpinan rohani  yang  efektif  ialah  kepemimpinan  yang  menjadikan  Ketiga  aspek  ini sebagai  tolak  ukur  dalam  kepemimpinan  rohani.  Pokok  pembahasan  regenerasi kepemimpinan  merupakan  suatu  topik    yang  sangat  penting  dalam  suatu organisasi  gereja  maupun  lembaga-lembaga  gerejawi.  Akbiat  dari  pelaksanaan program  regenerasi  secara  konsisten  dan  sistematis  maka  gereja  tetap  bertahan selama puluhan tahun. Oleh karena itu para pemimpin memberikan perhatian yang
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.214-236
khusus  pada  masalah  pengembangan  dan  perencanaan  regenerasi  kepemimpinan secara  sengaja  dan  sistematis.  secara  faktual  Alkitab  menyaksikan  bahwa  Yosua dipersiapkan  Allah  melalui  Hamba-Nya  Musa  untuk  menjadi  pemimpin  masa depan.  Persiapan  itu  mencakup  dua  dimensi  yaitu:  dimensi  Ilahi  dan  dimensi Insani/manusiawi.

## DAFTAR PUSTAKA
Adipatra, Budi. 2006. Bukan Sembarang Pemimpin . Yogyakarta: Gloria Graffaa.
Blanckaby, Henry, dan Richard Blanckaby. 2002. Kepemimpinan Rohani . Batam: Gospel Press.
Boeker, T.G.R. 1993a. Bahasa Ibrani Jilid 2 . Batu: Institut Injil Indonesia.
———. 1993b. Bahasa Ibrani Jilid I . Batu: Institut Injil Indonesia. Brown,  Francos.  1978. Brown  Driver  Briggs  Gesenius:  Hebrew  And  English Lexicon . Lafayette Indiana.
Covey,  Stephen  R.  2006. The  8Th  Habit:  Melampaui  Efektifitas,  Menggapai Keagungan . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Gangel,  Keneth  O.  1998. Membina  Pemimpin  Pendidikan  Kristen .  Malang: Gandum Mas.
Harris,  R.  Laird,  Gleason  L.  Archer,  dan  Bruce  K.  Waltke.  1979. Theological Wordbook  of  the  Old  Testament  Vol.  1  &  2 .  Chicago:  The  Moody  Bible Institut.
Henry,  Simon  A.  2001. Mentoring:  A  Tool  For  Ministry .  Saint  Louis:  Cooperet Publisher House.
Hesselbein,  Frances,  Marshall  Goldsmith,  dan  Richard  Beckhard,  ed.  1997. The Leader Of The Future . Jossey-Bass.
Karris,  Dianne  Bergant  &  Robert  J.  2002. Tafsir  Alkitab  Perjanjian  Lama . Jakarta: Lembaga Biblika Indonesia.
Maedjaja,  Daniel.  1995. Prinsip-Prinsip  Dasar  Kepemimpinan .  Yogyakarta: ANDI Offset.
Maxwell, John C. 2002. 21 Menit Paling Bermakna Dalam Kepemimpinan Sejati . Batam: Interaksara.
Meyer,  F.  B.  1953. Moses:  The  servant  of  God .  Grand  Rapids:  Zondervan Publishing House.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.214-236
Moore, Waylon B. 1981. Penggandaan Murid-Murid . Malang: Gandum Mas.
New King James Version . 2000. Michigan: Zondervan Publishing House.
Nggebu,  Sostenis.  2000. Mentoring  Sebagai  Pendampingan  Yang  Efektif: SAHABAT GEMBALA Edisi Januari . Bandung: Yayasan Kalam Hidup. Octavianus, Petrus. 1997. Manajemen Dan Kepemimpinan Menurut Wahyu Allah . Batu: Dept. Literatur YPPII.
———. 1998. Peran Dan Pemikiran . Batu: Dept. Literatur YPPII. Owens,  John  Joseph.  1995. Analytical  Key  to  the  Old  Testament.  Vol.  1, .  Grand Rapids Michigan: Baker Book House.
Sitompul,  D.  L  Baker  &  A.  A.  2002. Kamus  Singkat  Ibrani-Indonesia .  Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Sutanto,  Hasan.  2003a. Perjanjian  Baru  Interlinier  Yunani-Indonesia  & Konkordansi PB Jilid 2 . Jakarta: LAI.
———. 2003b. Perjanjian Baru  Interlinier  Yunani-Indonesia  &Konkordansi  PB Jilid 1 . Jakarta: LAI.
Swindoll, Charles R. n.d. MUSA .
Tomatala, Yakob. 2002a. Kepemimpinan Kristen: Mencari Format Kepemimpinan Gereja Yang Kontekstual di Indonesia . IFTK. Jakarta.
———.  2002b. Kepemimpinan  Kristen .  Jakarta:  Institut  Filsafat  Theologia  & Kepemimpinan Jaffray.
Tubagus,  Steven.  2021. Dasar-dasar  Pendidikan  Agama  Kristen .  Solok:  CV. INSAN CENDEKIA MANDIRI.
Yudho, Bambang. 2006. How To Become A Christian Leader . Yogyakarta: ANDI Offset.