## KONSEP  AWAL  PEMBERDAYAAN  MASYARAKAT OLEH ‘AISYIYAH
Kajian Media terhadap Suara ‘Aisyiyah Edisi Pra-Kemerdekaan

## Adib Sofia
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia adib.sofia@uin-suka.ac.id
Abstract - One of the social capital that the Indonesian nation has to conduct community empowerment since the pre-independence era until today is ‘Aisyiyah. Since its establishment in 1917, ‘Aisyiyah has owned many models of social empowerment through its movements spread throughout Indonesia and abroad. ‘Aisyiyah has also  conducted  the  community  empowerment  through  a  media,  Suara  ‘Aisyiyah.  The  initial  concept  of community empowerment by ‘Aisyiyah needs to be revealed bec ause it is the basic identification conducted by ‘Aisyiyah  as  a  whole  until  today.  This  writing  reveals  two  things.  First,  the  initial  concept  of  community empowerment  by  ‘Aisyiyah  contained  in  Suara  ‘Aisyiyah  in  the  era  of  national  movement.  Second,  the c ommunity empowerment sectors conducted by Suara ‘Aisyiyah in the era of national movement. As a whole this writing reveals a phenomenon that is different from a description happening in the colonial era. Generally in the pre-independence era women were described as the members of society who were uneducated, backward, and had no actions in public domain. This writing reveals that women in the pre-independence era had the concept of community empowerment complete with its sectors.
Keyword: community empowerment, national movement, Suara ‘Aisyiyah .
Abstrak - Salah satu modal sosial yang dimiliki bangsa Indonesia untuk melakukan pemberdayaan masyarakat sejak sebelum kemerdekaan hingga saat ini adalah ‘Aisyiyah. Sejak berdiri pada 1917 ‘Aisyiyah memiliki banyak model pemberdayaan masyarakat melalui gerakannya yang tersebar di seluruh Indonesia dan di luar negeri. ‘Aisyiyah juga melakukan pemberdayaan masyarakat melalui media,  yaitu Suara  ‘Aisyiyah. Konsep  awal  pemberdayaan  masyarakat  yang  dilakukan  oleh ‘Aisyiyah perlu diungkap  karena merupakan dasar identifikasi pemberdayaan masyarakat yang dilakukan oleh ‘Aisyiyah secara keseluruhan hingga saat ini.  Tulisan ini mengungkap dua hal. Pertama, konsep  awal  pemberdayaan  masyarakat  oleh  ‘Aisyiyah  yang terdapat  dalam Suara ‘Aisyiyah era  pergerakan  nasional. Kedua, bidang-bidang  pemberdayaan  masyarakat  yang dilakukan  melalui Suara  ‘Aisyiyah era  pergerakan  nasional.  Secara  keseluruhan  tulisan  ini mengungkap  sebuah  fenomena  yang  berbeda  dari  gambaran  yang  selama  ini  terjadi  pada  era penjajahan. Biasanya pada masa sebelum kemerdekaan, perempuan digambarkan sebagai anggota masyarakat yang  tidak berpendidikan, terbelakang, dan tidak mempunyai kiprah di ranah publik. Tulisan  ini  mengungkap  bahwa  perempuan  sebelum  era  kemerdekaan  memiliki  konsep pemberdayaan masyarakat lengkap dengan bidang-bidangnya.
Kata kunci: pemberdayaan masyarakat, pergerakan nasional, Suara ‘Aisyiyah .

## A. PENDAHULUAN
Konsep  pemberdayaan  masyarakat  terus  berkembang  seiring  dengan  perkembangan pemikiran  manusia  serta  dinamisnya  problematika  kehidupan  yang  terjadi  dalam  setiap  masa. Berbagai terminologi dikembangkan dengan fokus dan cara yang berbeda. Akan tetapi, prinsip dasar pemberdayaan masyarakat sebagai ‘sebuah upaya yang dilakukan agar suatu masyarakat memiliki kemampuan dan kekuatan dalam menjalani hidup dengan lebih berkualitas’ masih mendasari semua konsep ini.
Secara konseptual pemberdayaan masyarakat ( empowerment ) berasal dari kata power yang memiliki arti kekuasaan atau keberdayaan. Pemberdayaan masyarakat mencakup tiga dimensi, yaitu kemampuan  kerakyatan,  kemampuan  sosiopolitik,  dan  kemampuan  partisipatif.  Selain  itu, pemberdayaan merujuk pada tiga hal. Pertama, sebuah proses pembangunan yang bermula dari pertumbuhan individual kemudian berkembang menjadi perubahan sosial yang lebih besar. Kedua, sebuah keadaan psikologis yang ditandai oleh rasa percaya diri, berguna, dan mampu mengendalikan diri dan orang lain. Ketiga, pembebasan yang dihasilkan dari sebuah gerakan sosial. Pembebasan ini dimulai  dari  pendidikan  terhadap  orang-orang  lemah  dan  selanjutnya  melibatkan  upaya-upaya kolektif dari orang-orang lemah tersebut untuk memperoleh kekuasaan dan mengubah struktur- struktur yang masih menekan (Suharto, 2006).
Pemberdayaan dapat dilakukan dengan adanya sebuah modal sosial yang terdapat dalam masyarakat. Modal sosial itu merupakan hubungan-hubungan antara manusia, yaitu orang-orang yang melakukan aksi kepada sesamanya karena adanya kewajiban sosial dan timbal balik, solidaritas sosial,  dan  komunitas.  Modal  sosial  ini  merupakan  perekat  yang  menyatukan  masyarakat.  Oleh karena itu, suatu pemberdayaan akan berhasil jika memperkuat masyarakat madani atau masyarakat sipil, yaitu struktur-struktur formal maupun semiformal yang dibentuk masyarakat secara sukarela dengan inisiatif mereka sendiri, bukan sebagai konsekuensi dari program maupun arahan tertentu dari masyarakat (Ife dan Tesoriero, 2008)
Salah satu modal sosial sebagaimana yang diuraikan di atas adalah Muhammadiyah dengan berbagai organisasi otonom di bawahnya. Pendirian Muhammadiyah berawal dari kegelisahan serta keprihatinan social religious dan moral yang disebabkan oleh pendidikan yang rendah, kemiskinan, maupun keterbelakangan. Pendiri Muhammadiyah, yaitu K. H.  Ahmad Dahlan, pada waktu itu sangat prihatin terhadap kondisi bangsa Indonesia, seperti   belum memadainya lembaga pendidikan, lemahnya kepemimpinan, serta tekanan  dunia Barat, terlebih bangsa Belanda yang bersikap acuh hingga merendahkan msayarakat. Selain itu, Muhammadiyah juga lahir karena munculnya gerakan pembaharuan  di  dunia.  Muhammadiyah  berdiri  pada  18  November  1912.  Untuk  memperkuat gerakannya,  Muhammadiyah  membentuk  or ganisasi  otonom,  di  antaranya  ‘Aisyiyah,  Pemuda Muhammadiyah,  Nasyiatul  ‘Aisyiyah,  Ikatan  Pelajar  Muhammadiyah,  Tapak  Suci  Putera Muhammadiyah, serta Hizbul Wathan (Miswanto dan Arofi, 2012).
Di  antara  organisasi  otonom  tersebut,  ‘Aisyiyah  memiliki  kekhas an  sebagai  organisasi otonom  khusus  karena  kiprah  dan  amal  usahanya  yang  besar.  Pada  awalnya,  perempuan
Muhammadiyah,  seperti  Siti  Walidah  istri  K.  H.  Ahmad  Dahlan,  memperkenalkan  pemikiran bahwa  perempuan  memiliki  hak  yang  sama  dengan  laki-laki  dan    mereka  menentang  praktik pernikahan  paksa.  Pada  1914  semangat  perempuan  Muhammadiyah  dalam  memperjuangkan perempuan dilakukan dengan membuat kelompok pengajian yang beranggotakan perempuan, di antaranya Sopo  Tresno,  Wal  ‘Asri, serta Magribi  School. Upaya  tersebut  tidak  mudah  karena mendapat  tentangan  dari  masyarakat.  Meskipun  demikian,  usaha  tersebut  mampu  memberi penyadaran  kepada  kaum  perempuan  tentang  pentingnya  pendidikan  untuk  melawan  penjajah (Andriyani, 2017).
‘Aisyiyah resmi didirikan pada 19 Mei 1917. ‘Aisyiyah pun berinisiatif mendirikan sekolah untuk usia anak di bawah lima tahun (balita) karena sekolah dipandang sebagai pondasi pertama dalam pendidikan selain keluarga. Di sekolah itu anak-anak diajari menyanyi, mengaji, menulis huruf latin, dan sebag ainya. Hingga saat ini ‘Aisyiyah telah memiliki puluhan ribu Taman Kanak -Kanak ‘Aisyiyah  Bustanul  Athfal  (TK  ABA),  Taman  Pendidikan  Al - Qur’an,  serta  pendidikan  sejenis lainnya di seluruh penjuru Nusantara (Safitri dan Haryanto, 2020).
‘Aisyiyah juga diken al sebagai salah satu organisasi yang berpartisipasi aktif dalam Kongres Wanita  Indonesia  pertama  yang  diselenggarakan  pada  22-25  Desember  1928.  Hingga  saat  ini ‘Aisyiyah masih eksis dan berkembang dengan pesat. Tidak hanya beroperasi di seluruh provinsi d i Indonesia, ‘Aisyiyah kini berkembang hingga ke luar negeri, seperti Australia, Mesir, Hongkong, Malaysia,  hingga  Taiwan  (Siti  Syamsiyatun,  2020).  Pada  era  sekarang  ‘Aisyiyah  juga  merambah dalam  mendukung SDGs, dengan  berkontribusi  pada  aspek  ekonomi,  yaitu  melalui  Bina  Usaha Ekonomi Keluarga ‘Aisyiyah (BUEKA) (Saud dkk., 2020).
Selain  pemberdayaan  dalam  bentuk  pendirian  berbagai  amal  usaha,  ‘Aisyiyah  juga menjalankan pemberdayaan masyarakat melalui media, yaitu melalui majalah. Perintisan majalah ini dilakukan pada 1923 dalam sebuah upaya pemberantasan buta huruf, baik buta huruf Arab maupun Latin. Selanjutnya, pada 1926 ‘Aisyiyah mulai menerbitkan majalah yang bernama Suara ‘Aisyiyah yang pada penerbitan pertama masih berbahasa Jawa (Pangestuty, 2017).  Majalah ini terbit sebulan sekali, berisi agama Islam serta berbagai gagasan mengenai pemberdayaan perempuan (Nasution dkk.,  2019).  Hingga  pada  2021  atau  usia  95  tahun, Suara  ‘Aisyiyah masih  eksis  dan  mengikuti perkembangan  zaman  dengan  menjadi  majalah  digital,  walaupun  majalah  cetaknya  juga  masih diproduksi untuk berbagai kalangan di seluruh Indonesia ( Suara Muhammadiyah, 2021).
Pemberdayaan masyarakat melalui media ini memiliki fungsi untuk mengkomunikasikan beberapa informasi  dalam  beragam  tujuan,  program,  dan  segmen.  Fungsi  utama  media  tersebut adalah memberi informasi (to inform ), mendidik masyarakat ( to educate), menyajikan hiburan ( to entertaint ), dan mempengaruhi masyarakat ( to influence ) (Herdiana, 2010). Tentu fungsi-fungsi tersebut selaras dengan kepentingan ‘Aisyiyah karena setiap media selalu merefleksikan kepentingan pihak yang mengelolanya (McQuail, 1996). Media massa merupakan alat atau mediator yang efektif dalam  publikasi  pemberdayaan  masyarakat.  Teks  di  media  massa  merupakan  salah  satu  bentuk praktik ideologi. Bahasa, tulisan, pilihan kata, maupun struktur gramatika dipahami sebagai pilihan
yang diungkapkan membawa makna ideologi tertentu dalam taraf memenangkan dukungan publik (Eriyanto, 2011).
Untuk mengungkap konsep awal pemberdayaan masyarakat melalui media yang dilakukan oleh ‘Aisyiyah, diperlukan pembahasan terhadap Suara ‘Aisyiyah. Objek material yang dipilih dalam tulisan  ini  ialah Suara  ‘Aisyiyah yang  terbit  pada  era  pergerakan  nasional,  yaitu  pada  awal dilakukannya pemberdayaan melalui media (1926) hingga tahun 1940. Konsep awal ini penting untuk diungkap karena merupakan dasar identifikasi pemberdayaan masyarakat yang dilakukan oleh ‘Aisyiyah secara keseluruhan hingga saat ini.  Era pra -kemerdekaan atau pergerakan nasional menjadi penting  karena  beberapa  hal. Pertama, pada  tahun  itu  terjadi  pergerakan  nasional  dari  tahap pertengahan hingga tahap akhir yang memperjuangkan kemandirian bangsa. Pada masa itu pula, gerakan perempuan Indonesia tengah gencar melakukan pemberdayaan perempuan. Kedua, sebagai edisi permulaan, tepatnya 15 tahun pertama, idealisme yang dibangun oleh Suara ‘Aisyiyah hingga saat ini menjadi napas bagi perkembangan majalah tersebut.
Tulisan  ini  setidaknya  mengungkap  dua  hal. Pertama, konsep  awal  pemberdayaan masyar akat  ‘Aisyiyah  yang  terdapat  dalam Suara  ‘Aisyiyah pada  edisi  pra-kemerdekaan. Kedua, bidang- bidang pemberdayaan masyarakat yang dilakukan oleh ‘Aisyiyah melalui Suara ‘Aisyiyah pada edisi pra-kemerdekaan. Dengan demikian, secara keseluruhan tulisan ini mengungkap sebuah fenomena yang berbeda dari gambaran yang selama ini terjadi pada era penjajahan. Biasanya pada masa  sebelum  kemerdekaan  perempuan  digambarkan  sebagai  anggota  masyarakat  yang    tidak berpendidikan, terbelakang, dan tidak mempunyai kiprah di ranah publik. Tulisan ini mengungkap bahwa perempuan sebelum era kemerdekaan memiliki konsep pemberdayaan masyarakat lengkap dengan bidang-bidangnya.

## B. METODE
Secara  umum  media  dipahami  sebagai  alat  maupun  sarana  komunikasi  yang  menjadi penghubung  antar-manusia,  baik  berupa  majalah,  radio,  koran,  film,  televisi,  spanduk,  poster, maupun berbagai jenis alternatif yang terdapat di internet. Dalam kajian komunikasi massa,  media dipahami sebagai perangkat yang diorganisasi untuk berkomunikasi secara terbuka dalam situasi berjarak maupun dalam kurun waktu yang singkat kepada khalayak luas (Junaedi, 2007). Dalam konteks  ini,  media  memiliki  pengertian  mediasi  yang  menjembatani  jarak (distance) antara  ide dengan kehidupan yang empiris.
Media juga disebut sebagai (1) jendela yang memungkinkan seseorang melihat fenomena yang terjadi melebihi lingkungan sekitarnya, (2) penerjemah yang membantu seseorang memiliki rasa  mengalami,  (3)  platform  atau  pembawa  yang  menyalurkan  informasi  serta  komunikasi interaktif yang meliputi umpan balik kepada khalayak, (4) penanda yang memberikan instruksi dan petunjuk, (5) penyaring bagian-bagian pengalaman dan berfokus pada suatu hal, (6) cermin yang memantulkan realitas, serta (7) pembatas yang menghalangi kebenaran (McQuail dalam Junaedi, 2007).
Pada  abad  ke-20,  tepatnya  pasca-berkembangnya  teori  kebebasan  pers  yang  libertarian, berkembanglah teori tanggung jawab dan kontribusi kepada masyarakat. Media massa berkewajiban menjalankan  fungsi-fungsi  esensial  tertentu  di  luar  fungsi  utama  yang  diembannya.  Dengan demikian, media memiliki peran signifikan dalam pengembangan kehidupan sosial, ekonomi, dan politik masyarakat,  di  samping  peran  utamanya  sebagai  pencari  dan  penyebar  informasi.  Dalam pemberdayaan  masyarakat,  media  bahkan  sering  disebut  sebagai  salah  satu  pilar  dalam pengembangan masyarakat madani ( civil society ). Media memiliki fungsi sebagai sosialiasi gagasan, ide, bahkan citra untuk diletakkan dalam konteks kehidupan yang lebih empiris. Selain itu, sebagai alat untuk menyampaikan informasi, penilaian, atau gambaran umum tentang banyak hal, media memiliki kemampuan untuk berperan sebagai institusi yang membentuk opini publik (Abidin dan Kurniawati, 2004).
Tidak dapat dimungkiri bahwa dalam konteks semacam ini, media sering dirangkai dengan kata massa sehingga menjadi frase media massa. Terminologi massa ( mass ) yang melekat dalam frase ini dapat diartikan dalam dua sisi. Sisi pertama melihat massa sebagai sekumpulan orang yang tidak teratur, sedangkan sisi kedua melihat massa sebagai sekumpulan orang yang teratur dan berperan sebagai agen perubahan sosial ( agent of social change ). Dalam hal ini massa tidak dapat dipisahkan dengan institusi media dalam berbagai bentuknya (Junaedi, 2007).
Salah satu bentuk media massa adalah media organisasi. Keberadaann media semacam ini dapat diihat dalam dua peran strategis. Dalam lingkup internal , media organisasi dapat berperan menumbuhkan  komunikasi  dialogis  sekaligus  menambahkan  budaya  organisasi.  Dari  sudut kepentingan organisasi, komunikasi internal bersifat fungsional dalam membangun sistem internal dalam organisasi itu. Tujuan diadakannya media organisasi dan setiap individu membangun human relationship antara  organisasi  dan  setiap  individu  di  dalam  organisasi.  Dengan  demikian,  setiap langkah  organisasi  mendapat  pemahaman  serta  dukungan  secara  internal.  Sementara  itu,  dalam lingkup eksternal media organisasi dapat berperan dalam membentuk citra organisasi. Komunikasi eksternal dimaksudkan untuk mendukung keberadaan organisasi secara sosial di tengah masyarakat. Ia merupakan upaya untuk membangun public relationsip yang baik dengan pihak luar sehingga terbentuk citra sosial ( social image ) yang positif atas organisasi (Siregar dan Pasaribu, 2000).
Pemenuhan akan dua kepentingan di atas dipengaruhi oleh tiga persoalan, yaitu (1) apa yang dikomunikasikan,  (2) bagaimana komunikasi  diselenggarakan,  dan  (3) kapan komunikasi berlangsung.  Persoalan apa yang  dikomunikasikan  ini  berkaitan  dengan  substansi  informasi  yag disampaikan. Jika substansi informasi itu hanya bersinggungan dengan kepentingan satu pihak atau komunikasi berlangsung searah, akan sulit diketahui apakah informasi berhasil mencapai tujuan. Sementara  itu,  persoalan cara  berkomunikasi berkaitan  dengan  bahasa  maupun  format penyampaian informasi. Jika format maupun bahasa tidak  dimengerti oleh salah satu pihak, maka informasi  pun  tidak  dapat  dimengerti.  Demikian  pula  dalam  persoalan kapan  komunikasi berlangsung. Persoalan ini terkait dengan pemilihan saat yang tepat untuk berkomunikasi (Siregar dan Pasaribu, 2000).
Pelaksanaan proses dan pencapaian tujuan pemberdayaan, termasuk pemberdayaan melalui media  massa,  dapat  dicapai  dengan  menerapkan  pendekatan  pemberdayaan  yang  terdiri  atas pemungkinan,  penguatan,  perlindungan,  penyokongan,  dan  pemeliharaan. Pemungkinan merupakan  upaya  menciptakan  suasana  atau  iklim  yang  memungkinan  potensi  masyarakat berkembang secara optimal, sedangkan penguatan merupakan upaya memperkuat pengetahuan dan kemampuan  yanng  dimiliki  oleh  masyarakat  dalam  memecahkan  masalah  dan  memenuhi kebutuhan-kebutuhannya. Sementara itu, perlindungan merupakan upaya melindungi masyarakat agar tidak tertindas oleh kelompok yang lebih kuat dan penyokongan sebagai upaya memberikan bimbingan  dan  dukungan  agar  masyarakat  mampu  menjalankan  peran  dan  tugas-tugas kehidupannya. Terakhir, pemeliharaan adalah upaya memelihara kondisi yang kondusif agar tetap terjadi keseimbangan distribusi kekuasaan anatra berbagai kelompok dalam masyarakat (Suharto, 2006).
Uraian mengenai metode di atas yang dirangkai dengan beberapa pendekatan pemberdayaan yang  diuraikan  pada  awal  tulisan  ini,  digunakan  untuk  melihat  upaya  ‘Aisyiyah  dalam memberdayakan masyarakat melalui Suara ‘Aisyiyah.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Suara ‘Aisyiyah sebagai Media Pemberdayaan Masyarakat
Terbitnya majalah Suara ‘Aisyiyah dilatarbelakangi oleh kondisi bangsa Indonesia yang kala itu berada dalam era Pergerakan Nasional. Era ini adalah masa seusai bangsa Indonesia menjalani era eksploitasi  oleh  Belanda  pada  akhir  abad  ke-19  yang  dilakukan  melalui  tangan  Verenigde  Oost Indische Compagnie (VOC) atau Kongsi Dagang India Timur, sistem Cultuurstelse atau tanam paksa, imperialisme modern dan politik kolonial liberal, serta politik kolonial etika. Pada era yang muncul  sesudah  abad  ke-19  ini  tumbuhlah  organisasi-organisasi  yang  bereaksi  dan  memberikan perlawanan terhadap penjajahan Belanda. Di antara organisasi pergerakan nasional modern itu ialah Budi Utomo, Sarekat Dagang Islam, Sarekat Islam, Muhammadiyah, Indische Partij, Perhimpunan Indonesia, dan Partai Nasional Indonesia. Oganisasi-organisasi ini tidak lagi melakukan perlawanan yang  bersifat  lokal,  irasional,  dan  tanpa  follow  up  yang  jelas,  melainkan  lebih  bersifat  nasional, menggunakan diplomasi, terorganisasi dalam AD/ART, serta memiiliki konsep (Moedjanto, 1998).
Lahirnya majalah Suara ‘Aisyiyah berawal dari inisiatif Siti Hajinah yang pada saat itu masih berusia  19  tahun.  Ia  memiliki  kecakapan  dalam  hal  menulis,  memiliki  wawasan  yang  luas,  serta memiliki kemampuan dalam berorasi sehingga ia kerapkali ditugasi untuk melakukan kegiatan di luar  Muhammadiyah.  Ia  juga  pernah  mengusulkan  untuk  mendirikan  bibliotheek  atau perpustakaan untuk perempuan serta menerbitkan surat kabar, majalah, dan  kitab untuk kaum ibu. Pada 1938-1 940 ia diangkat menjadi pimpinan redaksi majalah Suara ‘Aisyiyah (Nura’ini, 2013). Suara ‘Aisyiyah merupakan majalah perempuan tertua di Indonesia yang sampai tahun 2021 ini masih terbit tanpa pernah berhenti.  Suara ‘Aisyiyah telah melewati zaman kolonia l Belanda, zaman Jepang, zaman Kemerdekaan, hingga zaman ini. Selain sebagai alat untuk mempublikasikan program- program  ‘Aisyiyah,  majalah  bulanan  ini  juga  merupakan  alat  yang  strategis  dalam
memberikan  perluasan  pengetahuan,  penyadaran  peran  perempuan  dalam  dunia  domestik  dan publik, serta pemberdayaan bagi masyarakat pembaca yang menjadi sasarannya, yaitu perempuan di Indonesia (Suara ‘Aisyiyah, 2021).
Suara  ‘Aisyiyah  diterbitkan  pertama  kali  oleh  Muhammadiyah  Bagian  ‘Aisyiyah  pada Oktober 1926 dalam bahasa Jawa. Pada tahun pertama, majalah ini  hanya terbit sembilan nomor dan  setiap  nomornya  dicetak  sebanyak  600  hingga  900  eksemplar.  Meskipun  dibagikan  secara percuma (gratis), redaksi menuliskan bahwa majalah itu mengharapkan derma dari pembaca demi kebe rlangsungannya. Selanjutnya, pada 1927 Suara ‘Aisyiyah mulai menggunakan bahasa Melayu dalam beberapa artikelnya dan terbitannya genap 1000 eksemplar setiap bulan. Pada tahun ketiga, yaitu  edisi- edisi  pada  ahun  1928,  artikel  di  Suara  ‘Aisyiyah  lebih  banyak menggunakan  bahasa Melayu (Wasool dan Mawardi, 1940).
Pada  tahun  1929- 1933  Suara  ‘Aisyiyah  sempat  mengalami  krisis  akibat  kekurangan dukungan  derma  dan  kekurangan  naskah.  Meskipun  demikian,  redaksi  dan  Pimpinan  Pusat ‘Aisyiyah terus berupaya menerbitkan Suara ‘Aisyiyah. Pengurus Suara ‘Aisyiyah terus berupaya mencari  pemasukan  hingga  pada  1934  mereka  memiliki  mesin  cetak  dan  seperangkat  meja  tulis sebagai peralatan kantor. Dengan modal kedua hal itu ditambahkan dengan manajemen yang mulai tert ata, sejak 1934 hingga 1940 Suara ‘Aisyiyah dapat terbit memenuhi keinginan pembaca untuk memberikan pengetahuan dan isu-isu terbaru yang menyangkut kehidupan perempuan pada masa itu.
Sampai tahun 1940, pengurus Suara ‘Aisyiyah terdiri atas enam orang, yai tu Siti Hajinah, Siti Wachidah, Siti Aminah, Siti Moemtichanah, Siti Zaharijah, dan Siti Rr. Hidanah. Mereka secara konsisten berperan sebagai redaksi dan komisaris majalah Suara ‘Aisyiyah hingga genap berusia 15 tahun pada 1940. Suara ‘Aisyiyah yang awaln ya dengan ejaan Soeara Aisjijah, oplah atau jumlah cetakan yang diedarkan kini sudah mencapai 6000 eksemplar dan tidak hanya dijangkau di Indonesia saja, bahkan hingga ke beberapa negara seperti Singapura, Australia, Mesir, maupun Amerika (Suara ‘Aisyiyah, 2021).

## 2. Bentuk Pemberdayaan Masyarakat
Pada era pergerakan nasional Suara ‘Aisyiyah menurunkan berbagai tulisan dan liputan yang berupaya  menciptakan  suasana  atau  iklim  pembaca  sehingga  memungkinkan  potensi  pembaca dapat berkembang secara optimal pada masa itu. Di antara upaya pemungkinan itu terdapat pada edisi  pertama  (Oktober  1926).  Dalam  pembukaan  disebutkan  bahwa  jumlah  perempuan  yang memiliki  pengetahuan  untuk  menulis,  membaca, dan  memanfaatkan  media pada  saat  itu  masih sangat sedikit. Hal ini terdapat dalam paragraf berikut.
“...Mangga  para  sederek,  koela  atoeri  menggalih,  poendi  wonten  serta  kabar  estri  ingkang kawedalaken kaoem estri, toewin oegi namoeng toemoedjoe dateng kita sadaja para estri? O, dereng wonten!  Mila kita para pangreh ‘Aisjijah  mri hatosaken  sanget dateng kawontenan ingkang kados makaten waoe, supados sageda ngindakaken kemadjengan kita para estri...”
Artinya: “........Mari saudara, saya minta untuk berpikir, adakah surat kabar perempuan yang diterbitkan oleh kaum perempuan, serta hanya ditujukan untuk para perempuan? O, belum tentu ada! Oleh karena itu, pengurus ‘Aisyiyah merasa sangat prihatin dengan keadaan yang demikian supaya dapat melakukan kemajuan bagi kita para perempuan”
(Wasool dan Mawardi, 1940)
Sementara itu, sebagai pendekatan pemberdayaan yang berupa penguatan pengetahuan dan kemampuan  yang  dimiliki  pembaca,  Suara  ‘Aisyiyah  memberikan  gambaran  bahwa  perempuan memiliki kekhasan dibandingkan dengan laki-laki sebagai berikut.
“...Kita  sadaja  para  istri  oegi kedah  nggadahi  ngamal  pijambak,  ingkang  saged  damel kawiloedjengan kita, ing donja doemoegi acherat. Poenapa malih kita sadaja poenika ingkang wadjib  djagi  dateng  para  poetra,  ingkang  nglangkoengi  awratipoen  tinimbang  sederek kakong...”
Artinya: “”Kita par a perempuan semua juga harus memiliki amal sendiri yang bisa membuat keselamatan kita di dunia hingga akhirat. Apalagi kita semua ini yang wajib menjaga anak-anak sekaligus yang menjalani beratnya daripada laki- laki...”
(Wasool dan Mawardi, 1940)
Gagasan tentang perempuan ini terus dituliskan pada edisi-edisi berikutnya. Pada edisi IV tahun 1927, misalnya, tertuang ide bahwa perempuan memiliki derajat yang sama dengan laki-laki. Artikel yang secara khusus menuliskan hal ini berjudul “Derajadi ng Tijang Estri Wonten ing Agami Islam” atau “Derajat Perempuan dalam Agama Islam”. Artikel ini menjelaskan derajat perempuan sejak zaman jahiliyah hingga tahun 1927, sekaligus mengungkapkan pandangan seorang ilmuwan Eropa, Annie Bessant, tentang betapa hukum dalam Islam telah menempatkan perempuan dengan adil.
Pada  edisi  itu  juga  dimuat  sebuah  artikel  kiriman  dari  pembaca  di  Purwokerto  tentang perlunya  kesadaran  menjadi  guru.  Ia  mengharapkan  pembaca  Suara  ‘Aisyiyah  tergerak  untuk menjadi pendidik ditempatnya masing-masing sehingga bangsa ini menjadi bangsa yang terdidik dan memiliki pengetahuan yang luas. pembaca dari Cilacap juga menulis tentang perlunya dibentuk kelompok-kelompok pengajian dan diskusi untuk mengulas persoalan-persoalan peran perempuan pada masa pergerakan nasional.
Selain  mengajak  untuk  meningkatkan  akhlak  dengan  berkerudung,  edisi  ini  juga mensosialisasikan  hasil  kongres  Muhammadiyah  yang  terkait  dengan  ‘Aisyiyah,  di  antaranya ‘Aisyiyah di berbagai tempat perlu membuat Bagian Wal Ashri un tuk memberdayakan masyarakat, mengadakan  Serikat  Ibu  yang  mengurusi  kesehatan  anak  di  lingkungannya  masing-masing, memberikan beasiswa kepada anak perempuan supaya mau bersekolah, memabngun pondok bagi anak-anak  perempuan,  membuat  gerakan  anti-membeli  makanan  yang  tidak  sehat,  mengadakan
lembaga pengurusan jenazah, pernikahan, dan menyunatkan, serta menghimpun dana untuk aksi sosial.
Menurut Hajinah, hal yang paling menarik dari edisi tahun 1927 di samping perubahan secara fisik majalah adalah mulai ditulisnya riwayat tentang tokoh-tokoh perempuan, termasuk para pengarang perempuan. Sementara itu,  hal yang sempat ramai menjadi perdebatan pembaca dan perundingan  dalam  berbagai  majlis  adalah  ketika  Suara  ‘Aisyiyah  menurunkan  tulisan  tentang perlunya perempuan bisa mengendarai sepeda (fiets) (Wasool dan Mawardi, 1940)
Memasuki  tahun  1930, Suara  ‘Aisyiyah  masih  terus  menurunkan  tulisan  seputar  derajat perempuan serta sosialisasi pengadaan bagian-bagian yang disebutkan di atas. Sebuah artikel dari Gorontalo pada edisi V tahun 1930 menyebutkan bahwa kewajiban perempuan saat itu sama seperti laki-laki, yaitu membela bangsa. Menurutnya, hal yang paling mudah dilakukan dalam membela bangsa adalah dengan menyelenggarakan pendidikan. Karena itulah di Gorontalo dilaporkan telah dibangun  kelompok-kelompok kajian  perempuan  serta telah dibuka pula Bustanul Athfal. 1931 lebih  banyak  memberikan  ruang  pada  tulisan  tentang  tafsir.  Hal  yang  baru dari  edisi  ini  adalah munculnya  rubrik  obat-obatan.  Rubrik  ini  dibuat mengingat  gerak an  ‘Aisyiyah  pada  waktu  itu peduli pada kesehatan.
Pada 1932 bangsa ini tengah resah oleh adanya kebiasaan menjual dan membeli lotre. Karena itu, di Suara ‘Aisyiyah diturunkan tulisan tentang larangan mengadakan, membeli, meminta, dan menggunakan  lotre.  Edisi  ini  menyerukan  agar  pembaca  mengajak  para  pemuda-pemuda  yang sedang “gandrung” dengan lotre untuk menghindarinya.
“...kalau kita akan membangoen bangsa kita ketengah -tengah kemadjoean haroeslah iboe kita lebih  didahoeloekan  pada  menanamkan  rasa  soetji  dan  mendidiknya  dengan  pendidikan jang  bergoena  sekali  padanja.  Ingatlah  wahai  bangsakoe  perempoean!  Selama  kita  dalam kedjahilan dan kelalaian tidaklah akan sempoerna kemadjouan jang telah ditjita-tjijakan itoe...” (edisi V tahun 1932 hlm. 308-309).
Pada edisi yang sama diturunkan tulisan dari pembaca di Kendal tentang derajat perempuan dalam  Islam.  Tulisan  ini  dapat    dimasukkan  dalam  kategori  pendekatan  pemberdayaan  yang berupaya melindungi masyaraka agar tidak tertindas oleh kelompok yang lebih kuat. Pada tulisan yang berjudul “Dapatkah Islam Mendjondjoeng Derajat Kaoem Putri?” ini diambil ayat -ayat yang menunjukkan bahwa perempuan memiliki potensi dan tidak boleh dilecehkan, dalam penutupnya, pembaca ini menuliskan sebagai berikut.
“Kalau sidang p embaca soeka memfaham ajat terseboet dengan semasak-semasaknja, tentoelah  akan  mengetahoei  bahwa  Igama  Islam  selaloe  menghalang-halangi  segala pekerdjaan jang dipandang hina dan meroesak moreel manoesia atau lagi menjakitkan hati perempoean  jang  dimilikinja.  Dengan  ini  dapatlah  sidang  pembatja  mengetahoei  bahwa Igama Islam dapat atau tidak mendjoenjoeng deradjat kaoem poetri.” (edisi V tahun 1932 hlm. 313).
Selain itu, dalam edisi V tahun 1932 itu ditampilkan 10 hadis yang mengajak pembaca untuk berkata dengan baik, mengajarkan kebaikan pada orang lain, mengutamakan kehidupan bersama atau berjamaah, menciptakan lingkungan yang sehat, melakukan amal kebaikan yang berguna bagi masyarakat, serta ajakan untuk menggunakan masjid sebagai sentra aktivitas kebaikan.
Dalam edisi itu juga dikabarkan bahwa ‘Aisyiyah di Madura, Minangkabau, Palembang, Tegal, Surakarta, Sulawesi Utara, dan Pontianak telah bergerak untuk mendirikan lembaga-lembaga pendidikan,  kursus-kursus  bagi  perempuan,  serta  melakukan  program- program  ‘ Aisyiyah  untuk pemberdayaan  masyarakat  sebagaimana  telah  disebutkan  di  atas.  Yang  khas  dari  edisi  ini  adalah dimuatnya  berita  luar  negeri  seperti  Mesir,  Eropa,  dan  Jepang  serta  berita  nasional  lain  yang menyangkut pemberdayaan masyarakat.
Suara  ‘Aisyiyah  p ernah  juga  mengalami  kekurangan  terbitan  akibat  permintaan  yanng sangat tinggi, yaitu pada tahun 1937 atau tahun ke- 12. Kala itu  Suara ‘Aisyiyah menurunkan tulisan tentang  perkawinan  dan  memuat  tulisan  tentang  perkawinan  dan  memuat  tulisan-tulisan kontroversial  seputar  Kawin  Bertjatat  atau  kawin  tidak  langsung  yang  dipandang  merugikan perempuan,  persoalan  sikap  kaum  ibu  di  Barat,  perkawinan  Radja  di  Mesir,  dan  sebagainya (Hajinah, 1940: 23) (Wasool dan Mawardi, 1940).
Pada tahun ke-13, yaitu tahun 1938, Su ara ‘Aisyiyah semakin eksis di masyarakat dan tidak lagi  bermasalah  dengan  keuangan.  Dengan  keadaan  ini,  redaksi  dituntut  untuk  semakin meningkatkan  kualitas  isinya.  Oleh  karena  itu,  isi  Suara  ‘Aisyiyah  pun  dibuat  lebih  padat  dan bermanfaat  dengan  rubrik  agama,  pengetahuan,  nasihat,  pendidikan,  percontohan,  berita, keasyiyahan, pergerakan kaum ibu, kesehatan, pandangan dan pendapat, cerita pendek, dan iklan. Setahun berikutnya, yaitu 1939, Suara ‘Aisyiyah memiliki suplemen yang bernama Taman Nasyiah sebagai upaya mencerdaskan generasi muda.
Meskipun pada 1940 harga kertas membumbung dan harga ongkos cetak tidak terkendali, Suara ‘Aisyiyah tetap terbit seperti biasa. Bahkan pada tahun ini Suara ‘Aisyiyah juga menerbitkan buku  yang  menjadi  tuntunan  pembaca,  seperti  Hidoep  Perempoean  dalam  Maatchappij, Menghadapi  Pengaroeh  Luaran,  Riwajat Siti  ‘Aisyah,  dan  15  Tahoenan  Soeara  ‘Aisjijah.  Dalam buku yang terakhir ini dimuat tulisan tentang penanganan anak yatim dan orang miskin, ulasan tentang  tokoh-tokoh  perempuan  di  dunia,  perlunya  olahraga  bagi  perempuan,  dan  pentingnya vitamin bagi kehidupan. Selain itu, ada dua tulisan menarik yang memuat dua tulisan menarik yang memuat tentang perlunya pendidikan dan gerakan perempuan untuk memajukan bangsa. Tulisan pertama de ngan judul “Doea Faham dalam Gerakan Perempoean” mengulas feminisme dan neo - feminisme dan tulisan kedua dengan judul “Kedoedoekan Perempoean dalam Masjarakat Hidoep” menjelaskan tentang peran perempuan  di berbagai bidang untuk memajukan bangsa. (Hajinah, 1940). Kedua tulisan tersebut sangat berhubungan dengan pergerakan perempuan di Indonesia yang sejak 1928 telah dimulai dengan Kongres Perempuan Pertama.
Dari uraian di atas dapat dilihat bahwa lima model pemberdayaan masyarakat melalui Suara ‘Aisyiyah tel ah dilakukan. Kelima hal itu meliputi upaya pemungkinan dalam menciptakan suasana
atau iklim yang memungkinkan  potensi masyarakat pembaca dapat berkembang secara optimal; penguatan  dalam  memperkuat  pengetahuan  dan  kemampuan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat pembaca dalam memecahkan masalah dan menenuhi kebutuhan-kebutuhannya; perlindungan agar masyarakat pembaca perempuan tidak tertindas oleh kelompok yang lebih kuat; dan penyokongan sebagai  upaya  memberikan  bimbingan  dan  dukungan  agar  masyarakat  pembaca  mampu menjalankan peran dan tugas-tugas kehidupannya; serta pemeliharaan kondisi yang kondusif agar tetap terjadi keseimbangan distribusi kekuasaan antara berbagai kelompok dalam masyarakat.

## 3. Bidang Pemberdayaan Masyarakat
Berdasarkan data yang dijelaskan di atas terlihat bahwa ada beberapa bidang yang menjadi fokus pembahasan majalah Suara ‘Aisyiyah pada lima belas tahun pertama terbitan Suara ‘Aisyiyah pra-kemerdekaan.  Pembahasan  yang  beberapa  kali  diulang-ulang  itu  dapat  dirumuskan  sebagai berikut.
a. Derajat  perempuan .  Dalam  tulisan-tulisan  yang  dimuat  di Suara  ‘Aisyiyah diberikan penekanan bahwa Islam memandang perempuan memiliki derajat yang sama dengan laki- laki.  Oleh  karena  itu,  perempuan  harus  beribadah  dan  beramal  saleh  bagi  diri  dam masyarakat ketika ia menginginkan keselamatan di dunia dan di akhirat. Bagian ini sering ditulis  dengan  membandingkan  pandangan  mengenai  derajat  perempuan  di  berbagai zaman dan berbagai negara di dunia.
b. Perluasan  pengetahuan .  Ide  memperluas  pengetahuan  ini  sering  diulang  dengan menyebutkan  bahwa  perempuan  yang    hidup  pada  1926-1940  belum  banyak  yang mengenyam  pendidikan  tinggi  dan  berpengetahuan  luas.  Oleh  karena  itu,  disarankan dalam  beberapa  tulisan  agar  pembaca  membuat  kelompok-kelompok  kajian,  kursus- kursus, dan lembaga pendidikan.
c. Kesehatan dan lingkungan . Kepedulian terhadap kesehatan beberapa kali menjadi tema tulisan, terkait dengan kesehatan anak, pengetahuan akan obat-obatan, lingkungan yang bersih dan sehat, serta pendirian musala sebagai contoh bangunan sehat.
d. Amal usaha. Adanya pelaporan terhadap diadakannya amal usaha seperti panti asuhan, Taman Kanak-Kanak, pengajian, koperasi, dan sebagian dari daerah-daerah menandakan bahwa  pe mbaca  ‘Aisyiyah  tidak  ingin  seka dar  berwacana,  melainkan  mewujudkannya sebagai amal yang nyata.
Keempat  hal  tersebut  dikemas  dalam  berbagai  bentuk  tulisan,  mulai  dari  pendahuluan, artikel  lepas,  liputan,  hingga  komentar  pembaca.  Dasar  dari  semua  pembahasan  itu  ialah  ajaran agama Islam. Selain kerap menampilkan ayat dan hadis, seluruh gagasan dikemas dalam kerangka pemikiran Islam yang berkembang pada saat itu.

## D. KESIMPULAN
Secara  teknis,  pemberdayaan  masyarakat  melalui  media,  dalam  hal  ini  pemberdayaan masyarakat  pembaca  oleh  majalah Suara  ‘Aisyiyah dapat  dikatakan  mencapai  sasaran.  Hal  ini dibuktikan dengan adanya laporan dari daerah-daerah yang memberikan respons positif terhadap gagasan yang dimunculkan  dari  edisi sebelumnya. Umumnya daerah-daerah yang merespons itu telah  merealisasikan  program  dan  gagasan  yang  tertulis  di Suara  ‘Aisyiyah pada  masyarakat  di sekitarnya atau masyarakat yang menjadi sasarannya.
Meskipun  demikian,  pemberdayaan  masyarakat  melalui  media  yang  dilakukan  pada  era pergerakan nasional ini memiliki beberapa kekurangan. Pertama, pemberdayaan melalui media ini tidak  sepenuhnya  dapat  diukur  keberhasilannya.  Hal  ini  mengingat  belum  semua  daerah memberikan respons terhadap program-program dan gagasan yang ditawarkan melalui media. Perlu pengamatan secara khusus untuk mengetahui apakah pada saat itu redaksi atau penggagas dari Suara ‘Aisyiyah juga terjun memantau atau melakukan survei terhadap keberhasilan program di lapangan. Dalam struktur kepengurusan ‘Aisyiyah hal ini telah ditata, tetapi akan lebih baik pemberdayaan masyarakat melalui media itu dapat diukur keberhasilannya.
Kedua, adanya ide kemandirian ekonomi bangsa yang muncul menjelang tahun 1940 pada dasarnya telah direspons oleh pembaca yang menyebutkan bahwa koperasi-koperasi sederhana lelah didirikan  di  daerah-daerah.  Hal  ini  memang  sempat  ditampilkan  dalam Suara  ‘Aisyiyah, tetapi sebagai ide yang besar persoalan ekonomi ini kurang mendapatkan tempat di Suara ‘Aisyiyah. Meskipun  demikian,  munculnya Suara  ‘Aisyiyah pada  1926  dan  seterusnya  merupakan kemajuan  signifikan  dalam  upaya  membangun  masyarakat,  terutama  terkait  dengan  program unggulan  ‘Aisyiyah  kala  itu,  yakni  melakukan  pemberantasan  buta  huruf  serta  menyadari perempuan sebagai entitas yang sederajat dengan laki-laki. Uraian di atas memberikan gambaran bahwa pemberdayaan masyarakat melalui media juga efektif untuk  dilakukan pada zaman ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Hamid dan Kurniawati. (2004). Galang Dana Ala Media. Jakarta: Piramedia.
Andriyani,  Dian,  (2017).  “Konsep Pendidikan  Perempuan  Siti  Walidah”, Tajdida:  Jurnal Pemikiran dan Gerakan Muhammadiyah, Vol. 15, No. 1, 2017. Eriyanto. (2001). Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media. Yogyakarta: LKiS.
Halwati,  Umi.  (2016).  “Pemberdayaan  Masyarakat  di  Media  Mass a: Discourse  Analysis Pemberdayaan  Perempuan  dalam  Rubrik  ‘Sosok’  Harian Kompas Tahun  2016”.  Jurnal Komunika Vol. 10. No. 2, Juli-Desember 2016, 181-200.
Haris, Andi. (2014). “Memahami Pendekatan dan Pemberdayaan Masyarakat Melalui Pemanfaatan Media”. J urnal Jupiter Vol. XIII No. 2, 2014, 50-62.
Herdiana  (2010).  “Pemberdayaan  dan  Fungsi  Media  dalam  Pemberdayaan  Masyarakat”.  Jurnal
Insan. Vo. 2 No. 03, Desember 2010, 160-165.
Hermanto,  Budhi.  (2007).  “Televisi  Komunitas:  Media  Pemberdayaan  Masyarakat”. Jurnal Komunikasi Vol. 2 No. 1 Oktober 2007, hlm. 243-252.
Ife,  Jim  dan  Frank  Tesoriero.  (2008). Community  Development terj.  Sastrawan  Manulang. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, hlm. 35.
Junaedi, Fajar. (2007). Komunikasi Massa. Yogyakarta: Santusta.
McQuail,  Denis.  (1996). Teori  Komunikasi  Massa. Terj.  Agus  Dharma  dan  Aminuddin  Ram. Jakarta: Erlangga.
Miswanto,  Agus  dan  M.  Zuhron  Arofi.  (2012). Sejarah  Islam  dan  Kemuhammadiyahan. Universitas Muhammadiyah Magelang: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Studi Islam. Moedjanto. (1998). Indonesia Abad ke-20 . Yogyakarta: Kanisius.
Nasution, Halimatussa’diyah (dkk.). (2019). “Studi Analisis Pemikiran Siti Walidah (Nyai Ahmad dahlan) dalam Pendidikan Perempuan”, Ihya al-Arabiyah: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Sastra Arab, Vol. 5, No. 2.
Nura’ini,  Dyah  Siti.  (2013).  “Corak  Pemikiran  dan  Gerakan  Aktivis  Perempuan:  Melacak Pandangan Keagamaan Aisyiyah Periode 1917-1945, Profetika: Jurnal Studi Islam , Vol. 14, No. 2, Desember.
Pangestuty,  Nina  Dwi.  (2017)  “Perkembangan  Majelis  Kesehatan  ‘Aisyiyah  Barat  Tahun  1990 - 2005”, AVATARA: e-Journal Pendidikan Sejarah, Vol. 5, No. 2, Juli.
Safitri, Candra Rizki Dwi dan Budi Haryanto. (2020). “Nyai Walida sebagai Tokoh Pendidikan Nasional”, Journal of Islamic and Muhammadiyah Studies, Vol. 1 No. 1, Februari.
Saud,  Indah  Wardaty  (dkk.).  (2020).  “Analisis  Peran  ‘Aisyiyah  Wilayah  Gorontalo  dalam Mewujudkan Sustainable  Development  Goals  (SDGs) ”, PUBLIK:  Jurnal  Ilmu Administrasi, Vol. 9, No. 1, Juni.
Siregar,  Ashadi  dan  Rondang  Pasaribu.  (2000). Bagaimana  Mengelola  Media  Korporasi- Organisasi. Yogyakarta: Kanisius.
Suara ‘Aisyiyah dalam https://suaraaisyiyah.id diakses pada 28 Mei 2021.
Suara  Muhammadiyah ,  “Spirit  Baru  Suara  ‘Aisyiyah”  da lam https://suaramuhammadiyah.id diakses pada 27 Mei 2021.
Suharto, Edi. (2006). Membangun Masyarakat Memberdayakan Masyarakat. Bandung: Refika Aditama, 63.
Syafi’i, Abdul Manan. 2014. Islah Wanita di Indonesia: Kajian Pemikiran Hamka dalam Tafsir Al-Azhar dan Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Mishbah, Padang: Hayfa Press. Syamsiyatun,  Siti. (2020). “Conflict and Ishlah Strategy of Muslim Women Organization: Case Study of ‘Aisyiyah in Intra and Inter -Organizational Divergence”, Al- Jami’ah: Journal of Islamic Studies, vol. 58, No. 2.
Wasool, Siti Fatimah dan Siti Hajinah Mawardi. (1940). 15 Tahun Suara ‘Aisyiyah. Yogyakarta:
Hoofbestuur Muhammadiyah Majlis ‘Aisyiyah.

## Halaman ini sengaja dikosongkan