## KONSEP PENDIDIKAN KARAKTER INDIGENOUS DALAM PERSPEKTIF ALQURAN
Yudianto Achmad Ilmu Alquran dan Tafsir, Institut PTIQ Jakarta
yudiachmad@yahoo.com
Abstrak: Pendidikan  karakter  dalam  perspektif  Islam dipandang  sangat  penting dan  merupakan  bagian  tak  terpisahkan  dari  konsep  pendidikan  Islam  secara keseluruhan  berdasarkan  petunjuk  Alquran.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengungkapkan perumusan konsep dan model implementasi pendidikan karakter indigenous dalam  perspektif  Alquran  untuk  peserta  didik  di  masa  usia  pranikah, prenatal , dan golden age . Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Data dikumpulkan dengan melakukan observasi  terhadap surat  dan  ayat-ayat  Alquran, serta  sains  yang  terkait  dengan  pendidikan  karakter indigenous dalam  perspektif Alquran,  teknik  analisis  data  menggunakan  model  analisis  tafsir al-maudlu’iy .
Hasil  penelitian  ini  antara  lain  mengungkapkan  tentang  perumusan  konsep  dan model implementasi pendidikan karakter indigenous dalam perspektif Alquran di masa usia pranikah, prenatal , serta golden age . Simpulan dari penelitian ini antara lain  bahwa  dalam  perspektif  sains  dan  Alquran,  manusia  dari  sejak  dilahirkan memiliki  dua  jenis  karakter indigenous yang  berpasangan  dan  bersifat  saling berlawanan,  yakni  karakter  kebaikan  ( taqwa )  dan  karakter  keburukan  ( fujur ). Aktualisasi  dan  pengembangan  karakter  indigenous  manusia  dilakukan  melalui pendidikan  karakter  yang  memaksimalkan  karakter  kebaikan  ( taqwa )  dan meminimalkan karakter keburukan ( fujur ).
Kata Kunci: Pendidikan karakter indigenous , taqwa , fujur , perspektif Alquran.

## CONCEPT OF INDIGENOUS CHARACTER EDUCATION IN THE QUR'AN PERSPECTIVE
Abstract: Character education in Islamic perspective is considered very important and is an inseparable part of the concept of Islamic education as a whole based on Qur'anic  instructions.  This  study  aims  to  reveal  the  formulation  of  concepts  and models  for  the  implementation  of  indigenous  character  education  in  the perspective of the Qur'an for students in premarital, prenatal, and golden age. This research uses a qualitative approach. Data is collected by observing the letters and verses of the Qur’an, as well as science related to indigenous character education in  the  perspective  of  the  Qur’an.  The  data  analysis  technique  uses  the  analysis model  of al-maudlu'iy interpretation.  The  results  of  this  study,  among  others, reveal  about  the  formulation  of  concepts  and  models  for  the  implementation  of
indigenous  character  education  in  the  perspective  of  the  Qur'an  at  the  time  of premarital, prenatal, and golden age. The conclusions of this study include that in the  perspective  of  science  and  the  Qur'an,  humans  from  birth  have  two  types  of indigenous characters that are paired and are antagonistic, namely the character of goodness  ( taqwa )  and  the  character  of  badness  ( fujur ).  Actualization  and development  of  indigenous  character  of  human  being  is  done  through  character education  that  maximizes  the  character  of  goodness  ( taqwa )  and  minimizes  the character of badness ( fujur ).
Keywords : Indigenous character education, taqwa , fujur , Qur’an perspective.

## PENDAHULUAN
Maraknya  berbagai  peristiwa dekadensi  karakter    di  Indonesia hingga  saat  ini,  mengakibatkan bermunculan  kondisi  “darurat”  yang
sangat meresahkan masyarakat, karena terjadi di setiap lapisan dalam aspek-aspek  kehidupan  masyarakat. Sedangkan berbagai kondisi “darurat”  yang  dimaksud  itu  antara lain  seperti;  “Darurat”  Korupsi (Wapres RI, 2014); “Darurat” Narkoba (Liputan 6, 2015); “Darurat”  Perilaku,  Pelecehan  dan Kekerasan Seksual (Komnas Perempuan,  2016);  “Darurat”  LGBT ( Lesbian Gay Biseksual, Transgender ) (Taufiq, 2018); “Darurat”  Kriminalitas  (BPS,  2017: 20);  serta  kondisi  “darurat”  lainnya yang  disebabkan  oleh  terjadinya berbagai peristiwa dekadensi karakter.    Dari  berbagai  peristiwa dekadensi karakter yang menimbulkan banyak kondisi “darurat”  tersebut,  di  antaranya dilakukan oleh mereka yang termasuk  dalam  kategori  usia  anak dan  remaja  (usia  “generasi  penerus
bangsa,”  (UU  No.  35  Th.  2014), apabila  hal  tersebut  disandingkan dengan indikator dari Lickona (1991) akan  terlihat  bahwa  di  Indonesia diduga telah terjadi kegagalan dalam pendidikan karakter, sehingga berbagai peristiwa dekadensi karakter tersebut dapat menjadi salah satu penyebab munculnya isu adanya kegagalan  pendidikan  karakter  di Indonesia.
Selain itu sistem dan pelaksanaan  pendidikan  di  Indonesia antara tahun 2001 hingga tahun 2017 dinilai buruk oleh berbagai lembaga- lembaga  Internasional  berdasarkan hasil  riset  yang  dilakukan  oleh mereka.    Penilaian  buruk  dimaksud antara  lain  berasal  dari  lembaga- lembaga  seperti  dari: Political  and Economic  Risk  Consultancy (PERC) yang  menempatkan  Indonesia  pada urutan  ke-12  dari  12  negara  di  Asia (Krisnawan,  2010); United  Nations
Educational  Scientific  and  Cultural Organization (UNESCO) (UNESCO, 2011; 264); The
Economist  Intelligence  Unit (EIU)
(The  EIU,  2012:  40,  2014:  20-21).
Secara  umum  semua  hasil  penilaian antara tahun 2001 hingga tahun 2017
dari lembaga-lembaga dimaksud menyatakan bahwa Indonesia memiliki  kondisi  buruk  di  bawah standar  ukuran  yang  ditetapkan  oleh masing-masing lembaga-lembaga tersebut  dalam  pelaksanaan  sistem pendidikan. Hal tersebut menyebabkan  semakin  memperkuat bergulirnya isu tentang adanya kegagalan  pendidikan  karakter  di tengah-tengah masyarakat Indonesia. Dikeluarkannya kebijakan berupa  Undang-Undang  Nomor  20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, terlihat sebagai upaya pemerintah Indonesia mengatasi  hal  yang  terkait  dengan penilaian-penilaian dimaksud. Upaya pemerintah Indonesia berlanjut dengan menetapkan berbagai kebijakan yang terkait dengan sistem pendidikan termasuk pendidikan karakter, di antaranya dengan mengeluarkan kebijakan untuk menguatkan  pendidikan  karakter  di Indonesia melalui Peraturan Presiden Nomor  87  Tahun  2017  tentang Penguatan    Pendidikan  Karakter. Kebijakan pemerintah Indonesia tersebut menunjukkan bahwa pelaksanaan  sistem  pendidikan  yang menyeluruh  di  Indonesia,  termasuk di  dalamnya  melibatkan  mengenai pendidikan karakter, memegang peranan  yang  sangat  penting  dalam rangka membentuk, membangun karakter  suatu  bangsa,  dan  memiliki keterkaitan  yang  sangat  erat  dalam
rangka  pelaksanaan  secara  utuh  dan menyeluruh  dalam  upaya  proses nation character building (Samani & Hariyanto, 2012: 1-2).
Pendidikan karakter atau dikenal  dengan  pendidikan  akhlak dalam perspektif Islam, juga dipandang sangat penting dan merupakan  bagian  tak  terpisahkan dari  konsep  pendidikan  dalam  Islam secara keseluruhan di dalam menjalani  kehidupan    dunia  dengan berdasarkan  petunjuk  dari  firman- firman  Allah  Swt.  dalam  Alquran, serta  ajaran  dari  Nabi  Muhammad saw.  sebagai  Rasul-Nya.  Selain  itu, dalam  perspektif  Islam,  berkaitan dengan  pentingnya  karakter  manusia dan proses aktualisasi serta pengembangan karakter melalui pendidikan karakter, dijelaskan
dalam  Alquran  bahwa  manusia  lahir ke  dunia  sedikit  pun  tidak  memiliki pengetahuan, tetapi diberikan potensi indera,  akal,  serta  hati  oleh  Allah Swt. (Q.S. al-Nahl [16]: 78).
Kondisi  dimaksud  dijelaskan dalam  tafsir  tematik  bahwa  potensi- potensi  fitrah  manusia  pemberian Allah  Swt.  yang  dibawa  dari  sejak lahir tersebut, dapat teraktualisasikan ketika manusia memanfaatkan modalitasnya secara maksimal dalam berinteraksi  dengan lingkungan alam dan  sosial  sebagai  salah  satu  wujud rasa  bersyukur  kepada  Allah  Swt. (LPMA, 2010: 3).
Potensi-potensi
alamiah
manusia  pemberian  dari  Allah  Swt. dimaksud, Alquran menjelaskan
antara  lain  seperti  jasmani  atau  raga tubuh  manusia  (Q.S.  al-Mu’minûn [23]:  2-14),  serta  potensi  alamiah yang  lainnya,  termasuk  jiwa  atau nafs (Q.S. al-Syams [91]: 7) manusia yang  ditengarai  sebagai  pembentuk karakter manusia. Hal tersebut seperti  yang  diuraikan  Ibnu  Sina,  al- Farabi, al-Kindi sebagaimana dikutip Syah  Reza  yang  menjelaskan  bahwa nafs /jiwa  adalah  merupakan  elemen utama  dari  pembentuk  karakter manusia  (Reza,  2014:  266).    Dari penjelasan dimaksud, terungkap bahwa  karakter  manusia  adalah termasuk  di  antara  potensi  alamiah manusia  pemberian  Allah  Swt.  dari sejak dilahirkan, serta potensi alamiah ini dapat mengalami perubahan  karena  adanya  suatu pengaruh.
Sementara  itu  dalam  sains  di
bidang psychology, di antaranya pada subbidang indigenous  psychology,
yang  merupakan  pengembangan  dari cabang  ilmu  psikologi,  menyiratkan jika  manusia  memiliki  karakter indigenous atau  karakter  dasar,  asli, alamiah  yang  terbagi  menjadi  dua bagian  dan  bersifat  ganda  atau berpasangan, serta saling berlawanan, yakni: 1) karakter
indigenous kebaikan;  2)  karakter indigenous keburukan. Kedua karakter indigenous tersebut  dapat terpengaruh oleh kondisi ke- indigenous -an manusia dalam konteks:  keluarga,  budaya  asal, sosial,  ekologis,  historis,  filosofis,
dan  lainnya  yang  terkait  dengan
karakter manusia. Sedangkan konsekuensi  atas  pemilihan  kedua jenis  karakter  alamiah  dari  sejak dilahirkan  atau  karakter indigenous dimaksud,  memiliki  “ reward ”  dan “ punishment ”  yang  didasarkan  pada nilai  etika,  moral,  dan  aturan  yang berlaku  sesuai  tempat,  situasi,  dan kondisi  (Kim,  Yang,  &  Hwang, 2006).
Terkait  dengan  hal  tersebut, Alquran di antaranya mengungkapkan bahwa manusia diberikan  potensi  alamiah  bawaan sejak  lahir  dari  Allah  Swt.,  yakni suatu potensi karakter alamiah manusia –potensi  alamiah nafs sebagai  elemen  pembentuk  karakter manusia–  yang  berupa  dua  jenis karakter yang bersifat ganda/berpasangan dan saling berlawanan  satu  sama  lain,  yakni manusia tidak hanya diberikan potensi karakter alamiah yang bersifat  kebaikan  atau bersifat taqwa saja,  tetapi  manusia  juga  diberikan potensi karakter alamiah yang bersifat keburukan atau bersifat fujur (Q.S.  Yusuf  [12]:  53,  Q.S.  al-Syams
[91]: 5-8). Berdasarkan  paparan  beberapa fenomena di atas di dalam melakukan pendidikan karakter, pendidik  atau  orang  tua  perlu memahami karakter indigenous manusia,  yakni  memperhatikan  sisi kebaikannya  ( taqwa) dengan  upaya mengembangkan  secara  optimal  dan upaya  meminimalkan  atau  bahkan mengeliminasi  serta  menghilangkan
sisi  keburukannya  ( fujur ).    Semua uraian  tersebut,  menjadi  dasar  kuat dan  layak  bagi  penulis  untuk melakukan penelitian tentang penyusunan konsep dan model implementasi  pendidikan  karakter  di masa pranikah, prenatal , serta golden age yang memperhatikan kondisi ke-
indigenous -an karakter manusia dalam  perspektif  Alquran  yang berjudul Konsep Pendidikan Karakter Indigenous dalam Perspektif Al-Qur’an .

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif.  Data  yang diteliti terjaga kualitasnya dan berbentuk  kata  atau  kalimat  yang berasal  dari  berbagai  karya-karya ilmiah. Pembahasan penelitian
dilakukan  dengan  deskriptif.  Sumber data    primer  yang  digunakan  adalah ayat-ayat  Alquran  yang  memiliki kesamaan  dalam  tema  pendidikan karakter  serta  yang  sesuai  dalam pembahasan,  kemudian  ditafsirkan dengan  merujuk  kepada  kitab-kitab tafsir  Alquran  dari  berbagai  latar belakang  seperti  tafsir  dari  Abdullah bin Muhammad bin Abdurahman bin Ishaq  Al-Sheikh  (2000),  Jalaluddin Muhammad  Ibn  Ahmad  Al-Mahalli (2009),    Abdul  Malik  Abdul  Karim
Amrullah (2000), Muhammad Quraish  Shihab  (2005),  dan  Lajnah Pentashihan Mushaf Alquran (2010), kemudian untuk redaksi hadis,
penulis  mengutamakan  pengutipan dari al-Kutub  al-Tis’ah (kumpulan
kitab  hadis  dari  9  imam:  al-Bukhari, Muslim,  Abu  Daud,  al-Tirmidzi,  al- Nasa’i,  Ibnu  Majah,  Ahmad,  Malik, dan  al-Darimi)  yang  bisa  dibaca melalui  Lidwa  Pustaka  i- Software – Kitab 9 Imam Hadits, CD-Room. Sedangkan sumber data sekunder  yang  digunakan  dalam penelitian  ini,  berfungsi  sebagai bahan  referensi  penting  dan  untuk memperluas cakupan wawasan pembahasan permasalahan penelitian.    Sumber  data  sekunder terdiri  atas  karya-karya  penelitian ilmiah terdahulu yang relevan, antara lain  berupa  buku-buku  ilmiah  yang membahas kajian tentang pendidikan karakter dalam berbagai sudut pandang/perspektif dari bidang- bidang ilmu pengetahuan.
Metode  tafsir  Alquran  yang dipakai  untuk  menganalisis  data dalam  penelitian  ini  yaitu  Metode Tafsir al-Maudlu’iy (LPMA,  2012: xix-xx).  Metode Tafsir al-Maudlu’iy dipilih dalam penelitian ini,
dikarenakan metode ini dapat digunakan sebagai penggali permasalahan penelitian dalam upaya menyusun konsep pendidikan
karakter indigenous dalam perspektif Alquran  secara  lebih  komprehensif. Langkah-langkah  yang  dilakukan dalam  memakai  metode  Tafsir al- Maudlu’iy yaitu  (Rosidin,  2015:  6- 28):  1)  melakukan  identifikasi  ayat- ayat  dalam  Alquran  yang  berkaitan dengan tema permasalahan
penelitian,  disesuaikan  dengan term atau terminology
kata yang
terkandung  dalam  surat  dan  ayat Alquran;  2)  mengelompokkan  ayat- ayat  Alquran  berdasarkan  tempat turunnya  ayat  di  Makkah  atau  di Madinah, dengan maksud mengetahui  frekuensi  dan  posisi penyebaran  “ term ”  yang  tersebar  di
Makkah atau di Madinah; 3)
menyusun surat dan ayat yang sesuai dengan term berdasarkan asbabun nuzul surat  dan  ayat  tersebut  dengan tujuan  agar  (al-Qattan,  2015:  108- 112):  a)  memahami  kandungan,  b) memperjelas  maksud,  c)  mengetahui batasan-batasan  hukum,  dan  d) menyingkap  kesamaran  arti  yang tersembunyi; 4) mengetahui munasabah (korelasi/  hubungan)
antara  surat-surat  dan  ayat-ayat
tersebut dalam Alquran yang termasuk di dalam “ term ” penelitian; dan  5)  melengkapi  pembahasan dengan  hadis-hadis  yang  relevan, bersamaan dengan melakukan analisis secara tematik dan menyeluruh  berdasarkan term ,  serta dengan  menganalisis  tafsir  Alquran yang berkaitan dengan hal dimaksud.

## HASIL DAN PEMBAHSAN

## Hasil
Hasil  dari  penelitian  ini  yaitu terbentuknya  perumusan  konsep  dan model implementasi pendidikan karakter indigenous dalam perspektif
Alquran  yang  digambarkan  dalam bentuk tabulasi-tabulasi berikut.

## Tabel 1. Fokus Intisari Karakter
Fokus Intisari Karakter Konsep Pendidikan Karakter Indigenous dalam Perspektif Alquran Karakter Indigenous Religius Karakter Indigenous Cinta Tanah Air Karakter Indigenous Intelektualitas Karakter Indigenou s Religius Taqwa (Kebaikan ) Karakter Indigenous Religius Fujur (Keburukan ) Karakter Indigenou s Cinta Tanah Air Taqwa (Kebaikan ) Karakter Indigenous Cinta Tanah Air Fujur (Keburukan ) Karakter Indigenous Intelektualita s Taqwa (Kebaikan) Karakter Indigenous Intelektualita s Fujur (Keburukan) Dari  tabel  1  tersebut  terlihat bahwa  fokus  intisari  karakter  dari konsep pendidikan karakter indigenous dalam perspektif Alquran adalah  proses  mendidik  karakter indigenous yang  terkait  dengan  6
intisari  karakter  dalam  pendidikan karakter  di  Indonesia  seperti  yang diuraikan dalam tabel tersebut. Selain itu hasil analisis penelitian  ini  adalah  tersusunnya paradigma  yang  menjadi  acuan  di dalam penyusunan konsep pendidikan karakter indigenous
dalam perspektif Alquran ini,  seperti digambarkan  dalam  bentuk  tabulasi berikut.
Tabel  2.  Paradigma  Konsep  Pendidikan  Karakter  Indigenous  dalam  Perspektif Alquran
Paradigma Konsep Pendidikan Karakter Indigenous dalam Perspektif Alquran 1 2 3 4 5 Universal dan tidak memisahkan antara  Ilmu Naqliyah ,
Ilmu
‘Aqliyyah , Ilmu ‘Amaliyyah Didukung oleh Alquran  dan terintegrasi dengan Sains dan Teknolologi Memaksimalkan karakter taqwa dan menghindar, meminimalkan karakter fujur Memberitahukan adanya reward dan punishment atas pilihan kedua karakter. Implementasi untuk pranikah, pre-natal , golden age Dari  tabel  2  dimaksud  terlihat bahwa paradigma dari konsep pendidikan karakter
indigenous dalam perspektif  Alquran terdiri  atas 5  bagian  seperti  yang  diuraikan  di
dalamnya.
Pada  penelitian  ini  juga  telah tersusun  prinsip  dan  indikator  dari
konsep pendidikan karakter
indigenous dalam perspektif Alquran yang  terbagi  dalam  4  bagian,  seperti pada penggambaran tabulasi berikut.
Tabel  3.  Prinsip  dan  Indikator  Konsep  Pendidikan  Karakter Indigenous dalam Perspektif Alquran
Prinsip dan Indikator Konsep Pendidikan Karakter Indigenous dalam Perspektif Alquran Pondasi Konten Penyampaian Kemampuan Universal (berlaku umum).  Terinspirasi dari Q.S. Al-Anbiyâ’ [21]:107). Simplify (memudahkan), terinspirasi  dari  Q.S. Al-A’lâ [87]:8. Fun (menyenangkan), terinspirasi  dari  Q.S. ‘Abasa [80]:32. Knowing (pengetahuan), terinspirasi  dari  Q.S. Yusuf [12]:55.
Sustainable (berkesinambungan). Terinspirasi dari Q.S.  Alam  Nasyrah [94]:7. Understandable (mudah dipahami), terinspirasi  dari  Q.S. Al-Qomar [54]:17. Comfortable (nyaman tidak terpaksa), terinspirasi  dari  Q.S. Al-Nisâ [4]:146. Feeling (perasaan), terinspirasi  dari  Q.S. Al-Ra’d [13]:28. Unbounded (tidak ada batasan), Similarity
(mirip persoalan  kehidupan). Active (aktif,  giat  dan bersemangat), Talking (perkataan). Terinspirasi  dari  Q.S.
terinspirasi  dari  Q.S. Ali Imran [3]:37. Terinspirasi  dari  Q.S. Al-Baqarah [2]: 155. terinspirasi  dari  Q.S. Ali Imran [3]: 104. Ibrahim [14]:24 Multisosiocultural (untuk  semua  lapisan budaya  masyarakat), terinspirasi  dari  Q.S.
Al-Hujurât [49]: 13.
Togetherness (kebersamaan), terinspirasi  dari  Q.S. Al-Mâidah [5]: 2. Doing (perbuatan), terinspirasi  dari  Q.S. Al-Nahl [16]:90. Inspiring (menginspirasi, terinspirasi  dari  Q.S. Al-Syams [91]: 7-10. Dari  tabel  3  dimaksud  terlihat bahwa  prinsip  dan  indikator  dari konsep pendidikan karakter indigenous dalam perspektif Alquran,  terdiri  atas:  1)  pondasi,  2) konten,  3)  penyampaian,  dan  4) kemampuan. Kesemuanya terdiri atas
4  komponen  seperti  yang  diuraikan
dalam tabel tersebut. Hasil  penelitian  lainnya  adalah tersusunnya proses pembelajaran dari konsep pendidikan karakter indigenous dalam perspektif Alquran,  seperti  dalam  tabulasi berikut.
Tabel  4.  Proses  Pembelajaran  Konsep  Pendidikan  Karakter Indigenous dalam
Perspektif Alquran Proses Pembelajaran Konsep Pendidikan Karakter Indigenous dalam Perspektif Alquran Perhatian Retensi Produk Motivasi Proses  pembelajaran agar mampu melakukan proses mengalokasikan “perhatian”  terhadap informasi yang masuk tentang karakter kebaikan dan keburukan, terinspirasi  dari  Q.S. Al-Baqarah [2]: 148. Disebut dengan istilah “proses pembelajaran” “ istabaqa ”. Proses  pembelajaran agar mampu melakukan    proses terjadinya  “retensi” penyimpanan ingatan tentang karakter kebaikan dan keburukan, terinspirasi dari Q.S. Al-Najm [53]-31. Disebut dengan istilah “proses pembelajaran” “ ihsan ”. Proses pembelajaran agar mampu melakukan proses untuk membangun suatu bentuk “produk” pemodelan percontohan yang membantu proses mengeluarkan “retensi” ingatan tentang karakter kebaikan dan keburukan. Terinspirasi  dari  Q.S. Al-Qadr [97]:1-5. Disebut  dengan  istilah
“proses pembelajaran”
” khair ”. Proses  pembelajaran agar mampu melakukan proses penguatan  “motivasi” terhadap proses pemodelan  “produk” yang  dibangun  untuk membantu proses mengeluarkan “retensi” ingatan tentang karakter kebaikan dan keburukan, terinspirasi  dari    Q.S. Al-Mursalât  [77]:41- 45. Istilah “proses pembelajaran” “ muhsin ”.
Dari  tabel  4  dimaksud  terlihat bahwa  proses  pembelajaran  dari konsep pendidikan karakter indigenous dalam perspektif Alquran terdiri atas 4 komponen pembelajaran,  seperti:  1)  perhatian, 2)  retensi,  3)  produk,  dan  4)
motivasi.
Hasil  analisis  penelitian  yang lainnya  adalah  terungkap  adanya karakter indigenous religius,  cinta tanah air, intelektualitas dalam perspektif  Alquran  dari  para  nabi, antara  lain:  Nabi  Adam  a.s.,  Nabi Ibrahim  a.s.,  dan  Nabi  Muhammad saw., yaitu:
1. Karakter indigenous Nabi  Adam a.s.,  dalam  perspektif  Alquran terdiri atas:
a. Karakter indigenous religius taqwa (kebaikan) Nabi Adam a.s. dalam perspektif Alquran, yakni:  1)  Taat  kepada  Allah (Q.S.  7/19;  2/35;  3/33);  2) Mau langsung bertaubat mengubah  kesalahan  (Q.S. 7/23; 20/122; 2/37); 3) Mengakui keesaan Allah ( Monotheism )  (Q.S.  7/173);
4)  Takut  kepada  Allah  (Q.S. 19/58);  5)  Bertakwa  kepada
Allah  (Q.S.  4/1);  6)  Ikhlas tidak  menerima  upah    dalam tolong menolong sesama (Q.S. 4/1); 7) Selalu bersilaturahim  (Q.S.  4/1),  8) Berkeyakinan  agama Tauhid (Q.S.  23/52);  9)  Pernah tergoda  bujuk  rayu  setan namun segera mengingat Allah  dan  bertaubat  kepada Allah  (Q.S.  7/20-22;  20/117; 20/120;  20/121;  2/36);  dan 10) Pernah lalai/lupa ( nasiya ) namun segera mengingat Allah  dan  bertaubat  kepada Allah  (Q.S.  20/115).    Selain itu  Nabi  Adam  a.s.  tidak memiliki  karakter indigenous religius fujur (keburukan).
b. Karakter indigenous cinta tanah  air taqwa (kebaikan) Nabi Adam a.s. dalam perspektif Alquran, yakni kepemimpinan ( leadership ) (Q.S.  19/58).  Selain  itu  Nabi Adam  a.s.  tidak  memiliki karakter indigenous cinta tanah air fujur (keburukan). c. Karakter indigenous intelektualitas taqwa (kebaikan)  Nabi  Adam  a.s. dalam  perspektif  Alquran, yakni:  1)  Rendah  hati  (Q.S. 38/71); 2) Mulia (Q.S. 38/72- 77; 7/11; 7/12; 20/116; 20/118; 20/119; 17/61; 15/26; 18/50;  2/34);  3)  Mandiri (Q.S. 6/98; 3/59; 4/1); 4) Mau belajar  (Q.S.  2/31);  5)  Mau menghafal  (Q.S.  2/31);  6) Mudah mengingat (Q.S. 2/31);  7)  Percaya  diri  (Q.S. 2/31);  dan  8)  Teliti  (Q.S. 2/33). Selain itu tidak memiliki  karakter indigenous intelektualitas fujur (keburukan). 2. Karakter indigenous Nabi Ibrahim  a.s.  dalam  perspektif Alquran terdiri atas:
a. Karakter indigenous religius taqwa (kebaikan) Nabi Ibrahim  a.s.  dalam  perspektif Alquran,  yakni:  1)  Patuh kepada  Allah  (Q.S.  19/58,
2/128,  2/132,  2/133,  2/136);
2)  Taat  kepada  Allah  (Q.S.
26/69,  11/75,  12/38,  29/16);
3)  Mau  menerima  ketetapan
dari  Allah  (Q.S.  11/76);  4) Meng-Esa-kan Allah (Monotheism)  (Q.S.  6/74, 6/161,  42/13,  43/26,  16/120, 16/123,  14/35,  21/60,  2/135,
3/65,  22/26);  5)  Yakin  dan beriman  pada  Allah  (Q.S. 6/75,  37/83,  42/13,  3/68, 22/78); 6)  Berbuat  baik (Q.S. 37/109, 37/110); 7). Bertakwa dan tawakal kepada Allah  (Q.S.  42/13,  29/16, 22/78,  21/69);  8)  Salih  (Q.S. 2/125,  2/126,  2/127,  2/130); 9) Berserah diri kepada Allah dan tidak musyrik (Q.S. 3/67, 3/84, 3/95); 10) Menyampaikan kebenaran (Q.S. 33/7); 11) Ikhlas mengerjakan  kebaikan  dan berusaha disayang Allah (Q.S. 4/125); 12) Berkeyakinan  agama  tauhid (Q.S.  4/163);  13)  Menerima petunjuk  Allah  (Q.S.  57/26); dan  14)  Memohon  ampunan bagi  orang  musyrik  kepada Allah  (Namun  oleh  Allah diingatkan untuk tidak melakukannya kembali) (Q.S. 60/4), elain itu, tidak memiliki  karakter indigenous religius fujur (keburukan).
b. Karakter indigenous cinta tanah  air taqwa (kebaikan)
Nabi  Ibrahim  a.s.  dalam perspektif  Alquran,  yakni:  1)
Tegar  dan visioner (Q.S. 38/45,  2/124,  21/51,  21/66);
2) Leadership (Q.S.  19/58, 2/128,  2/132,    2/133,  2/136);
3)  Komitmen  (Q.S.  26/69,
11/75,  12/38,  29/16);  4)
Berpegang  pada  kebenaran
( hanif ) (Q.S. 16/120, 16/123);
5)  Pandai  berstrategi  (Q.S.
21/62);  6)  Pemberani  dan pantang menyerah (Q.S. 21/66,  21/67,  21/68);  dan  7) Peduli dan bertanggung jawab  (Q.S.  2/125,  2/126, 2/127, 2/130). Selain itu tidak memiliki  karakter indigenous cinta tanah air fujur (keburukan). c. Karakter indigenous intelektualitas taqwa (kebaikan)  Nabi  Ibrahim  a.s. dalam  perspektif  Alquran, yakni:  1)  Menepati  janji ( waffâ )  (Q.S.  53/37);  2) Cerdas  (Q.S.  38/45,  2/124, 21/51,  21/66);  3)  Jujur  (Q.S. 19/41); 4) Menghargai, ramah, baik hati, suka memberi  (Q.S.  11/69,  51/24,
51/25,  51/26,  51/27);  5) Santun,  lembut  (Q.S.  11/75, 9/114);  6)  Tinggi  Derajatnya (Q.S.  6/83);  7)  Memuliakan tamu  (Q.S.  51/24,  51/25, 51/26,  51/27);  8)  Teladan (Q.S.  16/120,  16/123);  9) Pandai berstrategi (Q.S. 21/62); 10) Bertanggung jawab  (Q.S.  2/125,  2/126, 2/127,  2/130);  11)  Rasional (Q.S.  2/258);  12)  Rasa  ingin tahu dan tenang (Q.S. 2/260); 13)  Mulia  (Q.S.  3/33,  4/54, 2/124);  dan  14)  Istiqomah (Q.S.  3/67,  3/84,  3/95);  15).
Mawas  diri  (Q.S.  4/125).
Selain  itu  tidak  memiliki karakter indigenous intelektualitas fujur (keburukan). 3. Karakter indigenous Nabi Muhammad a.s. dalam perspektif Alquran terdiri atas:
a. Karakter indigenous religius taqwa (kebaikan) Nabi
Muhammad saw. dalam perspektif  Alquran,  yakni:  1) Berakhlak  mulia  (Q.S.  68/4); 2)  Sabar  (Q.S.  68/48;  68/51;
16/127);  3)  Menyampaikan peringatan  tentang  hukum- hukum  Allah  (Q.S.  53/56;
7/184;  36/11;  36/70;  35/23; 35/24;  26/194;  6/33;  34/28; 34/46;  46/9;  21/45;  2/119; 33/45; 33/46; /67); 4) Menyampaikan  tentang  ke- Esa-an  Allah  (Q.S.  38/65; 7/184;  36/70;  35/23;  35/24; 26/194;  34/28;  34/46);  5) Ikhlas  tidak  menerima  dalam menyampaikan dakwah hukum-hukum  Allah  (Q.S. 38/86);  6) Membenarkan hal- hal  ghaib  yang  datang  dari Allah (Q.S. 19/41); 7) Senantiasa membaca  Alquran tidak tergesa-gesa (Q.S. 20/114); 8) Senantiasa berdo’a  memohon  tambahan ilmu pengetahuan (Q.S. 20/114);  9).  Melaksanakan hukum-hukum  Allah  (Q.S. 28/85);  10)  Taat  pada  Allah
(Q.S. 17/76); 11) Mulia (Q.S.
15/72;  2/253;  33/56);  12) Tidak  pernah  ragu  dalam menjalankan  hukum-hukum Allah (Q.S. 6/114); 13) Selalu melakukan  kebenaran  sesuai hukum-hukum  Allah  (Q.S. 37/37); 14) Menyusun kekuatan  untuk  menegakkan hukum-hukum  Allah  (Q.S. 37/174); 15) Bertaqwa kepada  Allah  (Q.S.  39/33); 16)  Selalu  bertasbih  kepada Allah (Q.S. 39/75); 17) Tidak menyekutukan  Allah  (Q.S. 40/66);  18)  Tunduk  patuh kepada  Allah  (Q.S.  40/66);
19) Menegaskan bahwa Allah tidak memiliki keturunan (Q.S. 43/81); 20) Menyembah  hanya  kepada Allah (Q.S. 43/84); 21) Menyampaikan kebenaran Alquran  dari  Allah  (Q.S. 46/8;  46/10;  5/15;  5/67);  22)
Beriman  kepada  Allah  (Q.S. 3/114);  23)  Beriman  kepada hari kiamat (Q.S. 3/114); 23); 24) Menyuruh kebaikan (Q.S. 3/114);  23);  25)  Mencegah kemungkaran  (Q.S.  3/114); 23); 26) Bersegera mengerjakan  kebaikan  sesuai hukum  Allah  (Q.S.  3/114); 23);  27)  Lemah  lembut  (Q.S. 3/159);  28)  Memohonkan ampun  kepada  Allah  (Q.S. 3/159); 29) Bertawakal kepada  Allah  (Q.S.  3/159); 30).  Selalu  mengharapkan rahmat  Allah  (Q.S.  33/21);
31) Meyakini kedatangan hari kiamat  (Q.S.  33/21);  32) Selalu  menyebut  Allah  (Q.S. 33/21);  33). Tidak takut  pada orang  kafir  dan  munafik  – Berani  (Q.S.  33/48);  34) Memohonkan  ampun  kepada Allah (Q.S. 24/62); 35) Keras menegakkan  hukum-hukum Allah  terhadap  orang  kafir;
36)  Lemah  lembut  kepada sesama  (Q.S.  48/29);  dan  37) Meyakini  akan  perlindungan Allah (Q.S. 9/40); 38). Pernah bermuka masam (namun ditegur Allah, setelah itu tidak pernah melakukannya  lagi) (Q.S. 80/1-6).    Selain  itu  Nabi Muhammad saw. tidak memiliki  karakter indigenous religius fujur (keburukan).
b. Karakter indigenous cinta tanah  air taqwa (kebaikan)
Nabi  Muhammad  saw.  dalam perspektif  Alquran,  yakni:  1) Kepemimpinan  ( Leadership )
(Q.S.  32/23,  24);  2)  Tegas (Q.S.  2/76);  3)  Menyuruh kebaikan  (Q.S.  3/114);  4) Mencegah kemungkaran (Q.S.  3/114);  5)  Memaafkan dalam  urusan  dunia  (Q.S. 3/159);  6)  Bermusyawarah dalam  urusan  dunia  (Q.S. 3/159); dan 7) Menyenangkan  (Q.S.  33/45). Selain  itu  Nabi  Muhammad tidak memiliki karakter indigenous cinta  tanah  air fujur (keburukan).
c. Karakter indigenous intelektualitas taqwa (kebaikan)  Nabi  Muhammad saw. dalam perspektif Alquran,  yakni:  1)  Berakhlak mulia  (Q.S.  68/4);  2)  Sabar (Q.S.  68/48;  68/51;  16/127); 3) Senantiasa berdo’a memohon tambahan ilmu pengetahuan  (Q.S.  20/114); 4)  Mulia  (Q.S.  15/72;  2/253; 33/56);  5)  Tegas  (Q.S.  2/76); 6)  Menyuruh  kebaikan  (Q.S. 3/114); 7) Mencegah kemungkaran (Q.S. 3/114); 8) Lemah  lembut  (Q.S.  3/159); 9)  Memaafkan  dalam  urusan dunia (Q.S. 3/159); 10) Bermusyawarah dalam urusan  dunia  (Q.S.  3/159); 11)  Jujur  (Q.S.  33/45);  12) Dapat dipercaya (Q.S. 33/45); 13) Menyenangkan (Q.S. 33/45); dan 14) Lemah lembut  kepada  sesama  (Q.S. 48/29).  Selain  itu, Nabi Muhammad  tidak  memiliki karakter indigenous intelektualitas fujur (keburukan). Selain terungkapnya seperti hal dimaksud  tersebut,  dalam  penelitian ini juga terungkap karakter indigenous manusia dalam perspektif Alquran, yakni: 1) Karakter indigenous religius taqwa (kebaikan) manusia;  2)  Karakter indigenous religius fujur (keburukan)  manusia;
3)  Karakter indigenous cinta  tanah air taqwa (kebaikan)  manusia;  4)
Karakter indigenous cinta  tanah  air fujur (keburukan) manusia; 5) Karakter indigenous intelektualitas taqwa (kebaikan)  manusia;  dan  6) Karakter indigenous intelektualitas fujur (keburukan)  manusia.  Uraian dimaksud  dapat  dilihat  pada  tabel  5, tabel 6, dan tabel 7 berikut.
Tabel  5.  Karakter Indigenous Religius Taqwa (Kebaikan)  Manusia  dalam
Perspektif Alquran No. Kandungan Karakter Indigenous Religius Taqwa (Kebaikan) Surat & Ayat 1 Taat/Submisif 8/46; 2/21; 1/5 2 Sabar 8/66 3 Empati 33/29 4 Pemurah 57/18 5 Tawakal 12/67; 14/12; 39/38; 3/159 6 Taqwa (rasa takut) 2/177; 8/34; 13/35; 25/15; 39/33;
47/15 7 Senang memberi 2/3 8 Ikhlash 12/24; 15/40; 37/40; 37/74 9 Selalu memohon ampun 51/18 10 Bersyukur 86/3 11 Menerima saran/bijak 2/206 12 Pemaaf 3/159 13 Egaliter 49/13 14 Tenang 33/35; 66/5; 89/27
Tabel 6. Karakter Indigenous Cinta Tanah Air Taqwa (Kebaikan) Manusia dalam Perspektif Alquran
No. Kandungan Karakter Indigenous Cinta Tanah Air Taqwa (Kebaikan) Surat & Ayat 1 Konsisten 8/45 2 Mendunia 17/70; 49/13 3 Aktif ( mujaahidin ) 4/95; 47/31 4 Obyektif –  orang-orang  yang  adil ( muQ.S.itiin ) 5/42; 49/9; 60/8 5 Obyektif  –  orang-orang  yang  benar ( saadiquun ) 49/15; 14/17 6 Independen 8/53 7 Kemampuan memimpin 27/23 8 Lebih merdeka / membela diri ( yantasyiruun ) 42/39
Tabel  7.  Karakter Indigenous Intelektualitas Taqwa (Kebaikan)  Manusia  dalam
Perspektif Alquran No. Kandungan Karakter Indigenous Intelektualitas Taqwa (Kebaikan) Surat & Ayat 1 Kompetitif 18/30 2 Logis ( ya’qiluun ) 2/164; 13/4; 16/12; 29/35 3 Independen 8/53 4 Petualang ( intasyara ) 62/9 5 Komunikatif 3/159 6 Keseimbangan rasio dan rasa 49/9; 49/10 7 Lebih bebas bicara 55/3; 55/4
8 Visioner 3/104 9 Responsif 3/114 10 Progressif 17/36 11 Produktif 16/97 12 Kreatif 13/11 13 Koperatif 3/103 Tabel  5,  6,  dan  7  di  atas menunjukkan  karakter indigenous religius, cinta tanah air, intelektualitas taqwa (kebaikan) dalam perspektif Alquran, sedangkan karakter indigenous religius,  cinta tanah air, intelektualitas fujur (keburukan) manusia dalam perspektif Alquran adalah merupakan  kebalikan  berlawanan dari  karakter indigenous taqwa (kebaikan) dengan berdasarkan suatu konsep  dalam  ilmu  mantiq  yang disebut  dengan  hukum  kategori kalimat qadhiyah syarthiyah munfashilah mani’ah  jam’in  wa khuluw  (haqiqiyah)  ijabi (suatu
bentuk yang qadhiyah yang
muqaddam atau qadhiyah /kalimat pertama dan tali atau qadhiyah /kalimat kedua tidak mungkin  terkumpulkan  pada  sesuatu sekaligus,  tetapi  tidak  mungkin  pula terpisahkan  pada  sesuatu  sekaligus dalam  keadaan ijab (positif  atau benar)  (Baihaqi,  A.K.,  2012:  88-89). Uraian  dari  karakter indigenous religius, cinta tanah air, intelektualitas fujur (keburukan) manusia  dalam  perspektif  Alquran dapat  dilihat  pada  tabel  8,  tabel  9, dan tabel 10 berikut.
Tabel  8.  Karakter Indigenous Religius Fujur  (Keburukan) Manusia  Dalam Perspektif Alquran
No. Karakter Indigenous Religius Taqwa (Kebaikan) Surat & Ayat yang Mengandung Karakter Indigenous Religius Taqwa (Kebaikan) Karakter Indigenous Religius Fujur (Keburukan) 1 Taat/Submisif 8/46; 2/21; 1/5 Penentang 2 Sabar 8/66 Emosional 3 Empati 33/29 Antipati 4 Pemurah 57/18 Kikir 5 Tawakal 12/67; 14/12; 39/38; 3/159 Pemberontak 6 Taqwa (rasa takut) 2/177; 8/34; 13/35; 25/15; 39/33; 47/15 Melawan 7 Senang memberi 2/3 Pelit 8 Ikhlash 12/24; 15/40; 37/40; 37/74 Pamrih 9 Selalu memohon ampun 51/18 Tidak merasa bersalah 10 Bersyukur 86/3 Kufur 11 Menerima saran/bijak  2/206 Egois
12 Pemaaf 3/159 Pendendam 13 Egaliter 49/13 Primordial 14 Tenang 33/35; 66/5; 89/27 Rusuh
Tabel 9. Karakter Indigenous Cinta Tanah Air Fujur (Keburukan) Manusia Dalam Perspektif Alquran
No. Karakter Indigenous Cinta Tanah Air Taqwa (Kebaikan) Surat & Ayat yang Mengandung Karakter Indigenous Cinta Tanah Air  Taqwa (Kebaikan) Karakter Indigenous Cinta Tanah Air Fujur (Keburukan) 1 Konsisten 8/45 Inkonsisten 2 Mendunia 17/70; 49/13 Pola Pikir Sempit 3 Aktif ( mujaahidin ) 4/95; 47/31 Pasif 4 Obyektif  –  orang- orang yang adil ( muQ.S.itiin ) 5/42; 49/9; 60/8 Subyektif – curang 5 Obyektif  –  orang- orang yang benar ( saadiquun ) 49/15; 14/17 Subyektif - berprasangka 6 Independen 8/53 Memihak 7 Kemampuan memimpin 27/23 Pengekor 8 Lebih merdeka / membela diri ( yantasyiruun ) 42/39
Terbelenggu
Tabel 10. Karakter Indigenous Intelektualitas Fujur (Keburukan) Manusia Dalam Perspektif Alquran
No. Karakter Indigenous Intelektualitas Taqwa (Kebaikan) Surat & Ayat yang Mengandung Karakter Indigenous Intelektualitas Taqwa (Kebaikan) Karakter Indigenous Intelektualitas Fujur (Keburukan) 1 Kompetitif 18/30 Mudah menyerah 2 Logis ( ya’qiluun ) 2/164; 13/4; 16/12; 29/35 Irasional 3 Independen 8/53 Memihak 4 Petualang ( intasyara )  62/9 Pembelenggu 5 Komunikatif 3/159 Kaku 6 Keseimbangan  rasio dan rasa 49/9; 49/10 Irasional 7 Lebih bebas bicara 55/3; 55/4 Penghambat 8 Visioner 3/104 Terbatas 9 Responsif 3/114 Lambat 10 Progressif 17/36 Menunda
11 Produktif 16/97 Pemboros 12 Kreatif 13/11 Malas 13 Koperatif 3/103 Provokatif Tabel  8,  9,  dan  10  tersebut menunjukkan  karakter indigenous religius, cinta tanah air, intelektualitas fujur (keburukan) dalam  perspektif  Alquran  yang merupakan  bentuk  pasangan  yang saling  berlawanan  dengan  karakter
indigenous religius,  cinta  tanah  air, intelektualitas taqwa (kebaikan) dalam perspektif Alquran. Selanjutnya dari penelitian ini berhasil  diungkapkan  juga  adanya
term-term pendukung  dari  konsep pendidikan karakter indigenous
dalam  perspektif  Alquran  yang memiliki keterkaitan dengan
taksonomi  pendidikan  dari  Bloom (Bloom, 1959: 15-20. Dettmer, 2006:
73)  yakni  berkaitan  dengan  aspek- aspek  kognitif,  afektif,  psikomotor dan sosial.
Intisari dari term-term pendukung  dari  konsep  pendidikan karakter indigenous dalam perspektif
Alquran  dapat  dilihat  pada  tabel  11 berikut.
Tabel 11. Intisari Term-Term Pendukung Konsep Pendidikan Karakter Indigenous Dalam Perspektif Alquran
Term-term Pendukung Term Informasi, Petunjuk dan Pelajaran untuk Manusia Term Terkait Aspek Taksonomi Pendidikan Bloom Term Terkait Hasil Dari Pendidikan Aspek Afektif, Sosial, Psikomotor Aspek Kognitif Seluruh Aspek Taksonomi Pendidikan a),  te rm “ نايب ” ( Bayân ),
b),  te rm “ ئده ” (Hudan), c), te rm “ ةظعوم ”
( Mau’idzhah );
a),  te rm “ ةيبرت ” ( Tarbiyyah )  – “ ابر ” ( Rabâ ),
b),  te rm “ ركذي ” ( Yadzdzakkaru ) – “ ركذ ” ( Dzakara ); a),  te rm “ ملعت ” ( Ta’alim ) – “ ملع ” ( ‘Allama ), b),  te rm “ ركف ” ( Fikr ) dan “ لقع ” ( Aql ); a),  te rm “ بداعت ” ( Ta’adib ) – “ بدا ” ( Addaba ),
b),  te rm “ ربدت ” ( Tadabbur ) – “ ربد ” ( Dabbara ); Term “ يِلوُأ
ِباَبألَ ألْا ” ( Ūlȋl’albâb )
Mendidik karakter manusia  untuk membangun
Integritas Alamiah ( Indigenous Integrity ), yakni; Integritas alamiah  dalam diri untuk meyakini  dan berserah diri terhadap informasi  yang merupakan petunjuk, pelajaran dalam menjalankan kehidupan serta rahmat dari Allah Swt., Tuhan Yang Maha Pencipta. Mendidik karakter manusia  untuk membangun Integritas Afektif,  Sosial dan Psikomotor ( Affective, Social and Psychomotor Integrity ) dan membangun Integritas Bersikap dan Berperilaku Afektif,  Sosial dan Psikomotor ( Affective, Social and Psychomotor Attitude and Behaviour Integrity ). Mendidik karakter manusia untuk membangun Integritas Kognitif ( Cognitive Integrity ) dan Mendidik karakter manusia untuk membangun Integritas Bersikap  dan Berperilaku sesuai  aspek Kognitif ( Cognitive Attitude  and Behavior Integrity ). Mendidik karakter manusia  untuk membangun Integritas Afektif, Kognitif, Sosial, Psikomotor ( Affective, Cognitive, Social and Psychomotor Integrity ) dan Mendidik karakter manusia  untuk membangun Integritas Bersikap dan Berperilaku sesuai aspek- aspek; Kognitif, Afektif,  Sosial, Psikomotor ( Affective, Cognitive, Social and Psychomotor Attitude and Behaviour Integrity ). Mendidik karakter manusia  untuk membangun Integritas bersikap dan berperilaku sesuai aspek- aspek;  Kognitif (kemampuan yang menekankan aspek intelektual); Afektif (kemampuan yang menekankan aspek  perasaan dan emosi); Sosial (kemampuan berperilaku sosial); Psikomotor (kemampuan yang menekankan keterampilan motorik  indera tubuh). Sedangkan pengungkapan temuan  yang  terakhir  dari  penelitian ini adalah temuan model implementasi dari konsep pendidikan karakter indigenous dalam perspektif Alquran,  yaitu:  1)  T:  Tunjukkan teladan  digabung  dengan Qudwah (Keteladanan).  Penggabungan  model ini untuk membangkitkan sifat alamiah  manusia  yang  lebih  suka
mencontoh dan meniru suatu
perbuatan,  serta  model qudwah ini lebih  universal  karena  dianggap mampu  “berkomunikasi”  dengan manusia  dari  berbagai  macam  dan tingkat kemampuan intelektualitasnya; 2) A: Arahkan dan berikan  bimbingan  digabung  dengan al-amr (perintah).  Penggabungan kedua  model  ini  untuk  mengarahkan
dan  membimbing,  serta  dibarengi dengan perintah ( al-amr ) yang bermakna sebagai permintaan melakukan suatu hal yang berhubungan dengan kebaikan; 3) D: Dorongan motivasi  digabung dengan targhȋb (memotivasi). Penggabungan  kedua  model  ini untuk memberi efek motivasi seseorang mengikuti atau melakukan apa yang menjadi tujuan pendidikan;
4) Z: Zakiyah (niat murni) digabungkan dengan kisah. Penggabungan  kedua  model  ini untuk  menanamkan  niat  murni  yang bersih dan tulus dengan menguraikan suatu  kisah  kejadian/cerita  tentang suatu  hal  yang berkaitan dengan niat murni dalam melakukan suatu kebaikan.    Dalam  Alquran  banyak digunakan model kisah untuk menguraikan suatu kisah atau kejadian yang bekaitan dengan kisah
para  nabi,  atau  kisah-kisah  dan kejadian-kejadian  lainnya;  5)  K: Kontinuitas  atau  terus  menerus
( sustainable )  digabungkan  dengan pembiasaan ( ’amilus shalihât ).
Penggabungan  kedua  model  ini untuk mendidikan secara terus menerus melakukan kebiasaan dalam hal kebaikan; 6) I: Ingatkan digabung dengan tarhȋb (larangan). Penggabungan  kedua  model  ini untuk  mengingatkan  dan  berupaya memberi rasa takut agar meninggalkan  atau  menjauhi  suatu perbuatan/pekerjaan yang bertentangan dengan kebaikan; 7) R: Repetisi,  pengulangan  digabungkan dengan pembiasaan ( ’amilus shalihât ). Penggabungan kedua model ini untuk melakukan pembiasaan yang berulang-ulang tentang  kebaikan,  sehingga  semakin lama semakin dimengerti dan dipahami  oleh  peserta  didik;  8)  O: Organisasikan kerja
samanya digabungkan  dengan  dialog  dan debat.  Penggabungan  kedua  model ini  mengajak  diskusi  dengan  dialog dan  perdebatan  yang  terarah,  tertib, saling  mengharagai  antar  peserta didik  untuk  menggali  kemampuan berpikir para peserta didik; dan 9) H: Hati  disentuh  ( touch  the  heart ) digabungkan dengan kisah. Penggabungan  kedua  model  ini untuk menyentuh hati dengan menguraikan suatu kisah kejadian/cerita  tentang  suatu  hal yang berkaitan dengan kisah mengelola hati.

## Pembahasan
Berdasarkan  tabel  1  di  atas terlihat  bahwa fokus intisari  karakter atau pendidikan karakter di Indonesia adalah  mendidik  karakter-karakter yang  berasal  dari  konsep  pendidikan karakter indigenous dalam perspektif Alquran, yakni: 1) Karakter indigenous religius  (karakter  religius merupakan karakter yang
ditunjukkan  oleh  sikap  dan  perilaku yang  patuh  dalam  melaksanakan ajaran agama yang dianutnya, toleran terhadap  pelaksanaan  ibadah  agama lain,  dan  hidup  rukun  dengan pemeluk  agama  lain  (Hasan,  et  al.,
2010: 9-10) dalam perspektif Alquran,  terdiri  atas:  a)  Karakter indigenous religius taqwa (kebaikan)
(karakter sesuai dengan ajaran religius),  b)  Karakter indigenous
religius fujur (keburukan)  (karakter berlawanan  dengan  ajaran  religius); 2)  Karakter indigenous cinta  tanah air (karakter cinta tanah air merupakan karakter yang ditunjukkan  dengan  cara  berpikir, bersikap, dan berbuat yang menunjukkan  kesetiaan,  kepedulian, dan penghargaan yang tinggi
terhadap  bahasa,  lingkungan  fisik, sosial,  budaya,  ekonomi,  dan  politik bangsa  dalam  perspektif  Alquran, terdiri  atas:  a)  Karakter indigenous cinta  tanah  air taqwa (kebaikan) (karakter  sesuai  dengan  kondisi aturan  yang  berlaku  tentang  cinta tanah  air),  b)  Karakter indigenous cinta  tanah  air fujur (keburukan)
(karakter  yang  berlawanan  dengan kondisi  aturan  yang  berlaku  tentang cinta tanah air); 3) Karakter indigenous intelektualitas dalam perspektif  Alquran,  terdiri  atas:  a)
Karakter indigenous intelektualitas taqwa (kebaikan)  adalah  karakter yang  sesuai  dengan  kondisi  aturan berlaku berkaitan tentang intelektualitas, b) Karakter indigenous intelektualitas fujur (keburukan)  adalah  karakter  yang berlawanan  dengan  kondisi  aturan yang  berlaku  berkaitan  tentang intelektualitas.
Dari  tabel  2  di  atas  terlihat bahwa paradigma pendidikan
karakter indigenous dalam perspektif Alquran  terdiri  atas:  1)  Pendidikan karakter indigenous dalam perspektif Alquran  adalah  konsep  dan  model implementasi  pendidikan  karakter yang universal dan  tidak  ada pemisahan  antara  ilmu  pengetahuan dan teknologi dengan ilmu agama; 2) Pendidikan karakter indigenous dalam  perspektif  Alquran  adalah konsep  dan  model  implementasi pendidikan  karakter  yang  didukung surat-surat  dan  ayat-ayat  Alquran dalam  konteks  pendidikan  karakter manusia,  serta  terintegrasi    dengan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi ; 3)
Pendidikan karakter indigenous dalam  perspektif  Alquran  adalah konsep  dan  model  implementasi pendidikan karakter yang memberikan  fokus  pada  intisari pendidikan karakter terhadap karakter indigenous religius,  cinta tanah air, intelektualitas dalam perspektif  Alquran,  serta  berupaya mengoptimalkan, membangun, mengembangkan karakter indigenous taqwa (kebaikan)  dan  berupaya meminimalkan  atau  menghilangkan karakter indigenous fujur (keburukan);  4)  Pendidikan  karakter indigenous dalam perspektif Alquran adalah konsep dan model implementasi  pendidikan  karakter yang  memiliki  konsekuensi  dari Allah Swt. mengenai akibat terhadap pilihan  dari  masing-masing  karakter dimaksud,  apakah  pilihan  kepada karakter indigenous
taqwa
(kebaikan)  yang  akan  mendapatkan
“ reward ”,  ataukah  pilihan  terhadap karakter indigenous fujur (keburukan) yang akan  mendapatkan “ punishment ”; 5) Pendidikan
karakter indigenous dalam perspektif Alquran  adalah  konsep  dan  model implementasi  pendidikan  karakter yang  pembahasannya  di  sini  dibatasi yang  dimulai  dari  sejak  masa pranikah,  masa prenatal, hingga masa golden age ,  sesuai  dengan tahapan  perkembangan  usia  dan disesuaikan dengan kemampuan maupun  kompetensi  manusia,  serta berdasarkan domain tujuan pendidikan dalam taksonomi pendidikan manusia. Dari  tabel  3  dimaksud  terlihat bahwa  prinsip  dan  indikator  dari konsep pendidikan karakter indigenous dalam perspektif Alquran, terdiri atas: pondasi, konten, penyampaian, dan kemampuan. Masing-masing komponen  tersebut  terdiri  atas:  A.
Prinsip  dan  indikator  “pondasi” terdiri  atas:  1) universal (berlaku umum),  terinspirasi  dari  Q.S.  Al- Anbiyâ’  [21]:107);  2) sustainable (berkesinambungan), terinspirasi dari Q.S.  Alam  Nasyrah  [94]:7;  3) unbounded (tidak  ada  batasan), terinspirasi  dari  Q.S.  Ali  Imran [3]:37;  B.  Prinsip  dan  indikator “konten”  terdiri  atas:  1) simplify (memudahkan), terinspirasi dari Q.S. Al-A’lâ  [87]:8;  2) understandable (mudah  dipahami),  terinspirasi  dari
Q.S. Al-Qomar [54]:17; 3) similarity (mirip persoalan
kehidupan),
terinspirasi  dari  Q.S.  Al-Baqarah [2]:55;  4) multisosiocultural (untuk semua  lapisan  budaya  masyarakat), terinspirasi  dari  Q.S.  Al-Hujurât [49]:13;  C.  Prinsip  dan  indikator “penyampaian”  terdiri  atas:  1) fun (menyenangkan),  terinspirasi  dari Q.S.  ‘Abasa  [80]:32;  2) comfortable
(nyaman  tidak  terpaksa),  terinspirasi dari  Q.S.  Al-Nisâ  [4]:146;  3) active
(aktif, giat dan bersemangat), terinspirasi  dari  Q.S.  Ali  Imran [3]:104; 4) togetherness (kebersamaan),  terinspirasi  dari  Q.S. Al-Mâidah  [5]:2;  D.  Prinsip  dan indikator  “kemampuan”  terdiri  atas: 1) knowing (pengetahuan), terinspirasi  dari  Q.S. Yusuf [12]:55.; 2) feeling (perasaan), terinspirasi dari
Q.S.  Al-Ra’d[13]:28;  3) talking (perkataan),  terinspirasi  dari  Q.S. Ibrahim[14]:24; 4) doing (perbuatan), terinspirasi dari Q.S. Al- Nahl[16]:90; dan 5) inspiring
(menginspirasi), terinspirasi dari Q.S.
Al-Syams[91]:7-10.
Dari  tabel  4  terlihat  bahwa proses  pembelajaran  dari  konsep pendidikan karakter indigenous dalam perspektif  Alquran terdiri atas 4  komponen  pembelajaran,  yaitu perhatian, retensi, produk, dan motivasi.  Keempat  komponen  itu berdasarkan  teori  Albert  Bandura tentang  pembelajaran  observasional, bagian dari teori kognitif sosial yang didasarkan pada empat proses sebagai kunci keberhasilan pembelajaran observasional
(Santrock, 2014:195), kemudian ditinjau dalam perspektif Alquran. Uraian isi dari keempat komponen tersebut sebagai berikut.
1. Untuk  proses  pembelajaran  agar mampu melakukan proses mengalokasikan “perhatian” siswa  supaya  tertarik  terhadap informasi  yang  masuk  tentang karakter kebaikan dan keburukan serta dampak yang ditimbulkannya.    Ini  ditemukan terinspirasi  dari  surat  dan  ayat Alquran  yang  mengandung term “ istabaqa ” yang berarti “berlomba”  antara  lain  terdapat dalam  Alquran  surat  Al-Baqarah [2]: 148. 2. Untuk  proses  pembelajaran  agar mampu melakukan proses melaksanakan terjadinya “retensi” atau penyimpanan ingatan tentang karakter kebaikan dan  keburukan  serta  dampak yang ditimbulkannya. Ini ditemukan  terinspirasi  dari  surat dan ayat Alquran yang mengandung term ” ihsan ”  yang berarti “berbuat baik” antara lain terdapat  dalam  Alquran  surat  Al- Najm [53]-31.
3. Untuk  proses  pembelajaran  agar mampu melakukan proses membangun suatu bentuk “produk” pemodelan yang membantu  proses  mengeluarkan hasil  “retensi”  ingatan  tentang karakter  kebaikan  serta  dampak yang ditimbulkannya. Ini ditemukan  terinspirasi  dari  surat dan  ayat  Alquran  yang  memiliki kandungan term ” khair ”  yang berarti “baik” antara lain terdapat dalam  Alquran  surat  Al-Qadr [97]:1-5. 4. Untuk  proses  pembelajaran  agar mampu melakukan proses membangkitkan penguatan “motivasi” terhadap proses pemodelan “produk” yang dibangun untuk membantu proses mengeluarkan  “retensi”  ingatan tentang  karakter  kebaikan  dan keburukan  serta  dampak  yang ditimbulkannya.  Ini  ditemukan terinspirasi  dari  surat  dan  ayat
Alquran yang memiliki kandungan term “ muhsin ”  yang berarti  “berakhlak  baik”  antara lain terdapat dalam Alquran surat
Al-Mursalât [77]:41-45.
Metode Tafsir Al-Maudlu’i dimplementasikan  untuk  mengkaji setiap  surat  dan  ayat  Alquran  yang terkait  dalam  penelitian  ini.    Untuk term-term pendukung  dicari  dalam Alquran dengan menggunakan bantuan  Zekr  ( Software Komputer,
Proyek  Qur’an  Dzikir,  Versi  1.10. zekr.org).
Adapun model
implementasi dari konsep pendidikan karakter indigenous dalam perspektif Alquran dikaji berdasarkan gabungan beberapa  teori  di  antaranya  dari Syafri  (2012:  99-148)  serta  Abdul Majid  dan  Dian  Andayani  yang dinamakan TADZKIROH– (Majid & Andayani,  2013:  116-117),  sehingga kolaborasi  dari  kedua  pemikiran dimaksud, disebut dengan
TADZKIROH PLUS. PENUTUP Dari  pembahasan  yang  sudah diungkapkan di atas dapat dikemukakan beberapa simpulan sebagai  berikut.  1)  Manusia  dalam
perspektif sains dan Alquran memiliki dua jenis karakter indigenous yang  berpasangan  dan bersifat  saling  berlawanan,  yakni karakter kebaikan ( taqwa ) dan karakter  keburukan  ( fujur );  2)  Ada relasi  antara  pendidikan  karakter indigenous dengan  berbagai  sains: ilmu naqliyah, ilmu ‘aqliyyah, dan ilmu  ‘a maliyyah; 3)  Ada  beberapa nilai karakter indigenous yang pokok,  seperti  religius,  cinta  tanah air, dan intelektualitas yang
bernuansa  kebaikan  ( taqwā ),  dan bernuansa  keburukan  ( fujūr );  dan  4) Ditemukannya rumusan konsep pendidikan karakter indigenous dalam  perspektif  Alquran  yang disebut model implementasi “TADZKIROH PLUS” serta implementasinya untuk masa pranikah, prenatal, dan golden age .
Hasil  penelitian  ini  diharapkan dapat memberikan sumbangan pemikiran terhadap pelaksanaan pendidikan  karakter  di  Indonesia, juga  ikut  serta  memberikan  solusi pemecahan masalah terhadap semakin  berkembang  dan  meluasnya dekadensi karakter di Indonesia pada saat  ini.    Akhirnya  perlu  ditegaskan bahwa pendidikan karakter indigenous dalam perspektif Alquran berupaya  mengoptimalisasi  karakter kebaikan manusia dan meminimalkan  karakter  keburukan manusia  sehingga  dapat  mengatasi terjadinya  berbagai  dekadensi  moral di tengah masyarakat Indonesia yang sangat kompleks.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Dengan terselesaikannya penelitian  dan  artikel  ini,  penulis mengucapkan  terima  kasih  kepada semua  pihak  yang  telah  membantu kelancaran penelitian hingga penulisan  artikel  ini.  Secara  khusus penulis  mengucapkan  terima  kasih kepada  Prof.  Dr.  H.  Nasaruddin Umar, M.A. dan Dr. Hj. Nur Arfiyah Febriani,  M.A.  selaku  pembimbing disertasi atas segala kebaikan, kesantunan, dan kesabarannya dalam menemani  penulis  hingga  penulis dapat menyelesaikan studi S3.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qattan, M. K. (2015). Studi ilmu-ilmu Qur'an .  Diterjemahkan  oleh  Mudzakir
AS. Jakarta: Litea Antar Nusa. Al-Qur’an al-Karim . Badan Pusat Statistik. (2017). Statistik kriminal 2017. Retrieved from https://www.bps.go.id/ publication/2017/12/22/1975 62b7ad0ced87c08fada5/statist ik-kriminal-2017.html. Bloom,  B.  S.,  Engelhart  (1959).  The taxonomy of educational
objectives  the  classification  of educational  goals. Handbook 1:  Cognitive  Domain .  New
York: David McKay. Dettmer,  P.  (2006). New  Blooms  in established fields: Four domains of learning and doing . Roeper  Review, 28 (2),  70-78.
DOI: 10.1080/02783190609554341.
Hasan,  S.  H.  (2010). Pengembangan pendidikan  budaya  karakter bangsa. Jakarta:  Kementerian Pendidikan Nasional.
Kim,  U.,  Yang,  K.,  &  Hwang,  K. (2006). Contributions to indigenous and cultural psychology: Understanding people in context. International and Cultural Psychology Series. New  York:  Springer. DOI: 10.1007/0-387-28662- 4_1. Komnas Perempuan. (2016). Pemerkosaan berjamaah: Indonesia  darurat  kekerasan seksual? Retrieved from https://www.dw.com/id/pemer kosaan-berjamaah-indonesia- darurat-kekerasan-seksual/a- 19233807. Krisnawan. (2010). Peran dan kesejahteraan pendidik sebagai cerminan kemajuan pendidikan di  Indonesia. Retrieved  from https://docplayer.info/5200302 9-Menurut-survei-political- and-economic-risk-consultant- perc-kualitas-pendidikan-di- indonesia-berada-pada-urutan- ke-12-dari-12-negara-di- asia.html.
Kumpulan  hadis-hadiss al-Kutub  al-
Tis’ah (9  Imam:  al-Bukhari,
Muslim, Abu Daud, al- Tirmidzi, al-Nasa’i, Ibnu Majah,  Ahmad,  Malik,  dan  al- Darimi)  Lidwa  Pustaka  i-
Software –  Kitab  9  Imam
Hadis, CD-Room.
Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Alquran
(LPMA). (2010). Alquran tafsir tematik: Pendidikan,
pembangunan  karakter,  dan pengembangan  sumber  daya manusia  –  Seri  4 .  Jakarta: Badan  Litbang  dan  Diklat Kementrian Agama RI. Lickona,  T.  (1991). Educating  for character:  How  our  schools can teach respect and responsibility. New  York, Toronto, London, Sydney,
Aucland: Bantam books. Liputan  6.  (Mei  2015).  Mengapa Indonesia darurat narkoba? Retrieved from http://news.liputan6.com/read/ 2233219/mengapa-indonesia-
darurat-narkoba.
Majid,  A.  &  Andayani,  D.  (2013).
Pendidikan  karakter  perspektif Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya. Peraturan  Menteri  Pendidikan  dan Kebudayaan Republik Indonesia  Nomor  84  Tahun 2014 Tentang Pendidikan Anak Usia Dini. Peraturan  Presiden  Nomor  87  Tahun 2017 tentang Penguatan Pendidikan Karakter Reza,  S.  (2014).  Konsep  nafs menurut  Ibnu  Sina. Kalimah:
Jurnal Studi Agama dan Pemikiran  Islam,  12 (2),  263- 279. DOI: 10.21111/klm.v12i2.239. Rosidin.  (2015). Metodologi  tafsir tarbawi . Jakarta: Amzah.
Samani,  M.  &  Hariyanto.  (2012).
Konsep  dan  model  pendidikan karakter. Bandung:  Remaja
Rosdakarya. Santrock,  J.  W.  (2014). Educational psychology: Psikologi pendidikan,  Edisi  5,  Buku  1 .  , Terjemah oleh Harya Bimasena.  Jakarta:  Salemba Empat. Shihab,  M.  Q.  (2005). Tafsir  al- Mishbah:  Pesan  kesan  dan keserasian  Alquran .  Jakarta: Lentera Hati.
Syafri,  U.  A.  (2012). Pendidikan karakter  berbasis  al-Qur’an .
Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada. Taufiq,  M.  (2018).  DPR  dan  MUI sepakat LGBT dipidana dalam RKUHP. Retrieved from
https://nasional.tempo.co/read/ 1057953/dpr-dan-mui-sepakat- lgbt-dipidana-dalam- rkuhp/full&view=ok. The  Economist  Intelligence  Unit. (2012). The  Learning  curve: Lesson in country performance in  education:  2012  report .
London: Pearson Plc.
The  Economist  Intelligence  Unit.
(2014). The  learning  curve:
Lesson in country performance in  education:  2014  report .
London: Pearson Plc. Undang-Undang  Nomor  20  Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Undang-Undang  Nomor  35  Tahun 2014  tentang  Perubahan  atas Undang-Undang  Nomor  23 Tahun 2002 tentang Perlindungan Anak. UNESCO. (2011). The hidden crisis, armed  conflict  and  education. EFA Global Education Monitoring Report 2011. Retrieved from https://en.unesco.org/gem- report/report/2011/hidden-
crisis-armed-conflict-and- education.
Wapres  RI.  (Desember,  2014).
Kebijakan  bukan  bagian  perkara. Retrieved from http://www.wapresri.go.id/kebijakan- bukan-bagian-perkara .