## Ghurnita
Publish: 30-Nov-2023
Seloding Music Banyu Urip

## Tabuh Seloding Banyu Urip

## Dewa Gede Weda Astawa
Program Studi Karawitan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Denpasar
wedadewa24@gmail.com
This  work  entitled Banyu  Urip  raises  a  historical  story  of Beji  Taman  Sari,  where  Beji  Taman  Sari  is  a source of water that can provide healing to people affected by illness and also as a beji or purification of ida sesuhuan, which is realized in the form of a piece of Barungan gamelan Selonding with added distilled media. The purpose of using gamelan Seloding is to express the atmosphere of the procession of the Taman Sari Sangeh Village beji, which aims to introduce a broader meaning of the Sangeh Village Taman Sari beji which  has  sacredness  and  provides  health  for  the  people  who  paint  the  Beji  Taman  Sari  in  the  Sangeh Village—in this work using several instruments including, one instrument penem petuduh (ugal), one nyong- nyong  alit  instrument,  one  nyong-nyong  ageng  instrument,  one  gong  ageng  instrument,  one  gong  alit instrument, one kempul alit instrument, and one kempul ageng instrument. The stages or methods in question are  eavesdropping  (imitation),  holding  (refining),  and  ngelesin  (smoothing).  The  stylist  carries  out  the creative  process  from  these  stages  or  procedures  by  developing  good  patterns  of  structure  playing techniques, which are generally gamelan.

## Keywords: Banyu Urip, Taman Beji, Gamelan Slonding
Karya  yang  berjudul  Banyu  Urip ini  mengangkat  sebuah  kisah  sejarah  beji taman  sari  yang  dimana  beji taman sari merupakan sumber air yang dapat memberikan kesembuhan terhadap umat yang terkena penyakit dan juga sebagai beji atau pesucian ida sesuhuan, yang di realisasikan kedalam bentuk karya tabuh barungan gamelan  selonding  dengan  menambahkan  media  suling.  Tujuan  menggunakan  gamelan  sloding  ingin mengungkapkan  suasana  dari  pada  penglukatan  beji  taman  sari  desa  sangeh  ini,  yang  betujuan  untuk memperkenalkan  lebih  luas  makna  dari  pada  penglukatan  beji  taman  sari  desa  sangeh  yang  memiliki kesucian dan memberikan kesehatan bagi umat yang melukat di beji taman sari desa sangeh. Dalam garapan ini menggunakan beberapa instrument diantaranya, satu instrument penem petuduh (ugal), satu instrument nyong-nyong alit, satu instrument nyong-nyong ageng, satu instrument gong ageng, satu instrument gong alit, satu instrument kempul alit, dan satu instrument kempul ageng. Adapun tahap-tahap atau metode yang dimaksud yaitu nguping (peniruan), menahin (memperbaiki), ngelesin (menghaluskan). Dari tahapan atau metode tersebut, penata melakukan proses kreatifitas dengan mengembangkan pola – pola  baik dari struktur, teknik permainan yang pada umumnya gamelan.
Kata kunci: Banyu Urip, Taman Beji, Gamelan Slonding

## PENDAHULUAN
Dalam tabuh slonding inovatif banyu urip Suatu emosi terekspresi akibat terketuknya nurani oleh bayang-bayang serta khayalan kita terhadap segala hal yang berada di sekitar kita. Seperti gemericik aliran  air  suci  yang  dapat  menyentuh  hati  seseorang,  sehingga  dapat  membangkitkan  emosi  yang harmonis, terpancing untuk merangkai kalimat-kalimat lagu yang tertuang dalam bentuk tabuh kreasi, dengan berbagai ornamentasi serta pengembangan pola-pola tradisi sebagai tumpuan dalam berkarya. Banyu Urip menjadi judul karya karawitan ini mengandung arti Banyu sebagai transformasi Air Suci, dan Urip berarti kehidupan. Jika disimpulkan Banyu Urip merupakan sebuah transformasi air sebagai sumber  kehidupan  kedalam  garap  karawitan  yang  mengutamakan  esensi  gemericik  air  suci,  yang terbangun atas suasana serta makna sehingga sanggup berkomunikasi menjadi sebuah garap karya yang utuh.
Dalam proses garapan ini, penata bermitra dengan sanggar Manik Sidhi yang terletak di Desa Jempeng, Kabupaten Badung. Adapun beberapa alasan penata memilih sanggar Manik Sidhi sebagai mitra  dalam  menyelesaikan  Projek  Independen  Program  MBKM  adalah  pengalaman  berkesenian khususnya  seni  karawitan  sanggar  Manik  Sidhi  yang  sangat  profesional  dalam  memproduksi  karya maupun saat menggarap sebuah acara, dari segi karya yang menginspirasi penata dalam penggarapan karya Banyu  Urip . Sanggar Manik  Sidhi memiliki  tempat  yang  strategis untuk  melaksanakan  proses Projek Independen  program Kegiatan MBKM.
Banyu yang  artinya  air  dan urip merupakan  hidup.  Umat  manusia  Dalam  mejalani  kehidupan manusia  membutuhkan  air  (Analis  &  Poltekkes,  2017).  Makadari  itu  penata  mengungkapkan  kisah sejarah  beji  taman  sari  yang  dimana  beji  taman  sari  merupakan  sumber  air  yang  dapat  memberikan kesembuhan terhadap umat yang terkena penyakit dan juga sebagai beji atau pesucian ida sesuhuan. Beji atau tempat pesujian dalam agama hindu terdapat upacara manusa atau prosesi penglukatan, dalam prosesi ini manusia  memohon  untuk  kesembuhan  Suatu emosi  terekspresi  akibat  terketuknya  nurani oleh  bayang-bayang  serta  khayalan  kita  terhadap  segala  hal  yang  berada  di  sekitar  kita.  Seperti gemericik aliran air suci yang dapat menyentuh hati seseorang, sehingga dapat membangkitkan emosi yang harmonis. (S. A. M. Yuliari, 2019).
Beji taman sari memiliki sejarah yang sangat mistis dengan berbagai kaitan dari kisah keberadaan beji taman sari. Sejarah keberadaan beji taman sari berawal dari kisah sejarah pura bukit sari sangeh yang di mana  dulunya  melinggih  atau  duduk  seorang  ratu  yang    memilki  seorang  putri  yang  cantik, dimana  putri  dari  ratu  bukit  sari  di  inginkan  oleh  sodaranya  yang  meristana  di  gunung  agung  yang terpesona melihat kecantikan putri dari ratu bukit sari sangeh. Namun ratu bukit sari tidak menyetujui permintaan dari sodara dari gunung agung. Ratu bukit sari dalam menolak permintaan atau lamaran dari sodaranya yang dari  gunung agung ratu bukit sari pun menyembunyikan putrinya, putri dari ratu bukit sari di sembunyikan secara berpindah-pindah, yang dimana pada proses persembunyiannya di ketahui oleh panglima dari saudara ratu bukit sari yang beristana di gunung agung. Proses persembunyian yang pertama putri dari ratu bukit sari di sembunyikan di pura tira. Yang dimana pura tira terletak di sebelah timur pura bukit sari yang keberadaannya masih di areal hutan pala atau alas bukit sari. Namun saat di sembunyikan di pura tirta putri dari ratu bukit sari di temui oleh patih atau panglima dari raja gunung agung, maka dari itu putri dari ratu bukit sari di larikan kembali dan di sembunyikan di pura taman sari. Proses menyembukikan putri dari ratu bukit sari yang ke dua yaitu bertempat di pura taman sari yang secara niskala nama asli dari pura taman sari yaitu pura bukit pandan. Dari kisah sejarah keberadaan pura taman sari berdiri sebuah pura dan beji. Dalam pura taman sari terdapat pelinggih sesuhunan yang Bernama ida  ratu  ayu  mas mengetel  yang  dimana  beliau  yang  memberikan  umatnya  taksu  atau  aura dalam  melakukakn  kreatifitas  dalam  berkesenian.  Sedangkan  di  beji  pura  taman  sari  terdapat  satu pancoran dan satu pelinggih, yang bersemayam di beji taman sari yaitu idha sesuhunan batara wisnu beberapa rencangan atau penjaga di beji pura taman sari yaitu seekor ular yang bisa beruba wujud dari sekecil cacing hingga sebesar yang tidak bisa di hingga oleh manusia, dua ekor naga yang bersemayam di goa di sebelah pelinggih dewa wisnu.

## METODE PENCIPTAAN
Metode penciptaan merupakan suatu uraian yang rinci tentang cara-cara penciptaan karya untuk mengantisipasi terhadap yang mungkin terjadi dalam sepanjang porses dan bagaimana mengatasinya.
Dalam menciptakan sebuah karya khususnya karya seni, melalui sebuah proses atau tahapan kreativitas. Sesuai dengan namanya tahapan ini dibagi menjadi tiga bagian, yaitu nguping, menahin, dan ngelesin. Ketiga tahapan ini penata gunakan sebagai rujukan dalam mewujudkan karya karawaitan inovatif yang berjudul Banyu Urip. Lebih lanjut uraian tahapan-tahapan proses penciptaan sebagai berikut (Saptono; Hendra, 2016).
Tahap nguping (peniruan), adalah sebuah contoh dari pelatihan sebuah gending dengan pelatih memberikan contoh teknikal langsung seperti melodi, ritme, dinamika dan tempo yang kemudian dituri oleh pemain hingga bentuknya persis dengan yang telah dicontohkan oleh penata.
Tahap menahin (memperbaiki), adalah tahapan lanjutan dari tahap nguping, yaitu pola yang telah dicontohkan  dan  dimainkan  oleh  pemain  gamelan  diteliti  lagi  kemungkinan  kesalahan  ataupun tingkatan ideal pola yang ingin dicapai dalam komposisi. Dalam tahapan ini, agar bentuk dari komposisi yang  digarap  ideal  dan  proposional,  yang  harus  diperhatikan  pada  tahapan  ini  ialah  penonjolan- penonjolan variasi  tertentu,  sehingga  garapan  ini  terlihat  lebih  menarik  untuk  didengar.  Tahapan  ini juga ada kaitannya dengan kualitas pukulan dalam memainkan gamelan pada garapan ini.
Tahap  ngelesin  (menghaluskan)  adalah  tahapan  akhir  untuk  menghaluskan  pola-pola  melodi, ritme, dinamika, dan tempo yang telah direvisi untuk kemudian diberikan energi berupa umbang-isep (keras-lirih)  sehingga  dimensi  dan  kountur  gending  menjadi  lebih  variatif.  Selain  hal  tersebut  dalam proses kreatifnya  dituntut  agar  bisa  menghasilkan  komposisi  yang  mampu  memberikan  pembobotan estetis agar komposisi  yang  ditata  mempunyai  daya  tarik  untuk  audience.  Pada  garapan  Banyu  Urip yang lebih ditekankan ialah pemberian nafas lagu, dan perlu diperhatikan cepat, pelan, keras, lirihnya suatu lagu dari setiap pola yang ada pada garapan ini. Hal itu bertujuan untuk mendapatkan pembawaan yang menjiwai dari lagu yang dimainkan tersebut nantinya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dengan adanya Beji yang ada di Pura Taman Sari, timbul rangsangan untuk mengangkat Beji sebagai ide garapan. Memiliki sejarah yang sangat mistis di Pura Taman Sari merangsang penata untuk merealisaikan  hal  tersebut  kedalam  sebuah  karya.  Kemistisan  yang  dimaksud  adalah  beji  dari  Pura Taman Sari tersebut  berasal dari Tanah Wuk yang terletak di sebelah utara yang biasanya digunakan untuk memohon kesembuhan hanya membawa canang sari dan biasanya membawa pejati atau banten tertentu yang berkaitan dengan sesangi atau kaul yang di ucapkan saat memohon kesembuhan, selain itu Pura Taman Sari juga sebagai tempat permandian Ida Bhatara. Dengan adanya kemistisan tersebut penata  melihat  celah  untuk  merealisasikan  objek  visual  pada  Beji  Taman  Sari  kedalam  sebuah komposisi karawitan, melalui penataan dinamika, ritme, tempo, melodi, dan juga menjadikan keunikan dalam Beji Taman Sari sebagai sebuah metode untuk menginterpretasikan keunikan Beji Taman Sari kedalam sebuah komposisi yang berjudul Banyu Urip. Karya Banyu Urip ini di bagi menjadi 3 bagian.
Komposisi Banyu Urip ini merupakan komposisi inovatif yang mengangkat sejarah keberadaan beji  taman  sari  sangeh,  banyu  urip  merupakan  inspirasi  dari  garapan  ini.  Untuk  membentuk  sebuah karya banyu urip yang utuh, dibutuhkan konsep garap yang untuk mengkonsepkan ide tersebut kedakam sebuah komposisi. Karya banyu urip merupakan sebuah karya inovatif. Karya dibagi menjadi 3 bagian masing-msing bagian diporsikan 4 menit.
Bagian  pertama  melakukan  penonjolan  instrument  dengan  permainan  bergantian  dari  setiap instrument,  memberikan  kesan  suasana  hening  keberadaan  beji  pura  taman  sari  yang  suci  dengan menonjolkan melodi guna untuk memperjelas konsep yang di sajikan.
Bagian  dua  menggambarkan  prosesi  dari  pada  melukat  yang  diambil  dari  proses  perjalanan menuju beji pura taman sari, dalam garapan menggunakan tempo yang sedang menggambarkan proses perjalanan, dengan  dilanjutkan  prosesi  melukat  di  beji  Pura  Taman  Sari.  Yang  dimana  dalam  proses melukat  penata  lebih  menonjolkan  suasana  tenang  dengan  penambahan  gerong  yang  memperjelas bagian du aini.  Sebelum  memasuki  bagian  ke  tiga  penata  menambahkan  penyalit  degan  tempo  yang cepat sebagai pembatas bagian dua dan bagian tiga sekaligus menggambarkan idha batara beji taman sari memberikan anugrah kepada umat yang memohon kesembuhan.
Bagian tiga merupakan bagian terakhir dari garapan ini yang mengungkapkan suasana Bahagia, degan melaksakan penglukatan memohon kesembuhan kepada idha batara, umat yang telah di berkati kesembuhan timbul rasa Bahagia menghaturkan suksma atau terimakasih kepada idha snghyang widhi yang  telah  memberikan  kesembuhan.  Dengan  bagian  tig  ini  penta  memainkan  melodi  dengan menambahkan ritme, dinamika, dengan tempoyang sedang.
Gambar 1. Desiminasi karya

## KESIMPULAN
Merealisasikan beji taman sari kedalam sebuah komposisi diperlukan rangsangan ide yang bisa di  konsepkan  kedalam  sebuah  musik.  Dalam  komposisi  kali  ini  ide  yang  diangkat  ke  dalam  ruang lingkup  adalah  sejarah  dari  beji  taman  sari  kedalam  sebuah  karya  musik  karawitan  instrumental. Dengan media ungkap gamelan selonding . Adapun karya banyu urip ini di bagi menjadi tiga bagian yang  masih-masing  bagiannya  terdapat  konsep-konsep  yang  telah  di  tentukan  oleh  penata  dengan menggunakan metode penciptaan yaitu tahap nguping, tahap menahin, tahap ngelesin. Metode tersebut telah  penata  gunakan  untuk  menunjang  daripada  karya  benyu  urip  agara  karya  banyu  urip  menjadi sempurna.

## DAFTAR SUMBER
Adnyana, I. Made Putra; I. Gede Yudarta; Hendra Santosa. 2019. “Patra Dalung, Sebuah Komposisi Karawitan Bali Yang Lahir Dari Fenomena Sosial Di Desa Dalung.” Kalangwan: Jurnal Seni Pertunjukan 5(1):61–67.
Analis, J., & Poltekkes, K. (2017). Air dan tirta suci dalam kajian sains dan kesehatan. I Wayan Karta , 1– 11.Darmayasa, I. Ketut Agus, and Kadek Suartaya. 2023. “Music Composition ‘Sekar Layu’ | Komposisi Musik Inovatif ‘Sekar Layu.’” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 1(4):224–33. doi: 10.59997/jurnalsenikarawitan.v1i4.422.
Darmayasa, I. Ketut Agus, and Kadek Suartaya. 2023. “Music Composition ‘Sekar Layu’ | Komposisi Musik Inovatif ‘Sekar Layu.’” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 1(4):224–33. doi: 10.59997/jurnalsenikarawitan.v1i4.422.
Dwi Antara Putra, Ni Ketut Dewi yulianti. 2022. “Bayu Wetan As An Inspiration For The Percussion Of The Hips Creations | Bayu Wetan Sebagai Inspirasi Tabuh Kreasi Pepanggulan.” Ghurnita Jurnal Seni Karawitan 2(1):71–76.
Haryanto, Tri, and I. Gede Yudana. 2023. “Contemporary Music Composition ‘Embryo’| Komposisi Musik Kontemporer ‘Embrio.’” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 1(1):1–10. doi:
10.59997/jurnalsenikarawitan.v1i1.147.
I Wayan Suharta, I Nyoman Suarka, I Wayan Cika, I Ketut Setiawan. "Gamelan Selonding Sacred Function in Tenganan Pegringsingan Village." E-Journal of Cultural Studies 14, no. 1 (2021): 20– 28. https://doi.org/10.24843/cs.2021.v14.i01.p03.
Kusuma, Ananta, and Tri Haryanto. 2022. “Karawitan Composition ‘Catra Patra’ | Komposisi Karawitan ‘Catra Patra.’” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 2(1):1–8. doi: 10.59997/jurnalsenikarawitan.v2i1.374.
Purna Yasa, I. Made Rai, and Hendra Santosa. 2022. “The Transformation of Wargasari’s Kidung into Composition ‘Wehyang’ | Transformasi Kidung Wargasari Ke Dalam Komposisi Karawitan ‘Wehyang.’” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 2(3):173–79. doi:
10.59997/jurnalsenikarawitan.v2i3.476.
Raka, I. Made Raka Adnyana, and Saptono -. 2022. “Karawitan Composition ‘Samsara’ | Komposisi Karawitan ‘Samsara.’” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 2(4):266–74. doi: 10.59997/jurnalsenikarawitan.v2i4.1151.
Rama, Rama Widana, and Wardizal -. 2023. “Music Composition Magringsing | Komposisi Tabuh ‘Magringsing.’” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 1(4):299–306. doi:
10.59997/jurnalsenikarawitan.v1i4.463.
S. A. M. Yuliari. (2019). No Title. PANGLUKATAN SAPTA GANGGA PERSPEKTIF USADA BALI , 2 (2).
Samego, Kadek, and Tri Haryanto. 2023. “Karawitan Composition Brama Rupa | Komposisi Karawitan Brama Rupa.” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 1(4):281–89. doi: 10.59997/jurnalsenikarawitan.v1i4.480.
Sandiawan, I. Kadek Deo, Hendra Santosa, and Ni Putu Hartini. 2022. “Komposisi Tabuh Kreasi Sekar Taji.” Journal of Music Science, Technology, and Industry 5(2):241–55. doi: 10.31091/jomsti.v5i2.2135.
Santosa, Hendra. 2017. “Gamelan Perang Di Bali Abad Ke-10 Sampai Awal Abad Ke-21.” Sumedang: Universitas Padjadjaran.
Saptono; Hendra, S. (2016). Gamelan Sistem Sepuluh Nada dalam Satu Gembyang untuk Olah Kreativitasa Karawitan Bali. Pantun , 1 (2).
Sentana, I. Komang Diki Putra, Hendra Santosa, and Ni Wayan Masyuni Sujayanthi. 2022. “KARYA KOMPOSISI PETEGAK KREASI JEGOG ‘NGAKIT.’” Sorai: Jurnal Pengkajian Dan Penciptaan Musik 14(2):80–87. doi: 10.33153/sorai.v14i2.4148.
Sudirga, Komang., Hendra Santosa., Diyah Kustiyanti. 2015. “Jejak Karawitan Dalam Kakawin Arjuna Wiwaha: Kajian Bentuk, Fungsi, Dan Makna.” Segara Widya 3:471–81. doi: https://doi.org/10.31091/sw.v3i0.218.
Sutyasa, I. Made Agus Natih, Saptono Saptono, and I. Ketut Muryana. 2023. “Karya Karawitan Inovatif ‘Ngincung.’” Jurnal Mebang: Kajian Budaya Musik Dan Pendidikan Musik 3(1):1–14. doi: 10.30872/mebang.v3i1.53.