## QUALITY
JOURNAL OF EMPIRICAL RESEARCH IN ISLAMIC EDUCATION https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/Quality/index P-ISSN 2355-0333;  E-ISSN 2502-8324 Vol. 9 No. 2 Tahun 2021 | 311 – 334 10.21043/quality.v9i2.11255

## Bimbingan Literasi Media dan Pengarus Utamaan Moderasi Beragama di PPM-PIN IAIN Surakarta
Rahmaditta Kurniawati UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia
rahmadittakw@gmail.com
Maemonah UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia
maimunah@uin-suka.ac.id

## Abstract
In this Era pf massive digital development, people can acsess information very easily. This can have both possitive and negative effects. The lack of media literacy skills makes people become victims of hoax news and even become  victims  of  provocations  from  ekstremist  community.  Throught media  literacy  skills,  internt  users  can  recive  the  benifits  of  the  media, namely  as  a  means  of  communication  and  obtining  information.  This articleis    aim  to  investigate  how  PPM-PIN  Institut  Agama  Islam  Negeri IAIN  Surajarta  in  vocalize  and  guide  milenial  generation  (Senior  high school  students  and  university  students)  in  developing  media  literacy capability  in  effort  of  religion  moderation.  In  the  process,    the  research use  descriptive  qualitative.  The  collecting  data  of  the  research  apply observation  and  interview  and  documentation.   The  subject  in  this  study were 5 members of the PPM-PIN IAIN Surakarta. Based on the finding of this  research,  the  researcher  finds  that  though  literacymedia  guidance that  is  conducted  by  PPM-PIN  IAIN  Sureakarta  produce  education atmosphere whose high  religion  moderation. As a result, the research is expected can create tolerance in piece lifebetween religious comunity.The output of the religion moderation is creating tolerance life, piece between religious comunity.
Keywords: Mecia Literacy; Religion Moderation; PPM-PIN

## Rahmaditta Kurniawati dan Maemonah

## Abstrak
Di  era  perkembangan  dingital  yang  masif  ini,  masyarakat  dapat mengakses  informasi  dengan  begitu  mudah.  Hal  ini  dapat  memberikan efek  positif  maupun  negatif.  Minimnya  kemampuan  literasi  media membuat  masyarakat  menjadi  korban  berita  hoax  dan    bahkan  menjadi korban profokasi kelompok ekstrimis. Melalui kemampuan literasi media, pengguna  internet  dapat  menerima  manfaat  dari  media  yaitu  sebagai sarana  komunikasi  dan  mendapatkan  informasi.  Artikel  ini  bertujuan untuk  mengetahui  bagaimana  PPM-PIN  IAIN  Surakarta  dalam menyuarakan dan membimbing masyarakat, khususnya generasi milenial (siswa  Madrasah  dan  Mahasiswa)  dalam  mengembangkan  kemampuan literasi  media  sebagai  upaya  moderasi  beragama.  Dalam  prosesnya peneliti  menggunakan  kualitatif  deskriptif.  Pengambilan  data  dalam penelitian  ini  menggunakan  observasi  dan  wawancara.Subjek  dalam penelitian  ini  adalah  5  anggota  PPM-PIN  IAIN  Surakarta.  Berdasarkan hasil  yang  didapat  dari  proses  penelitian  ini,  bahwa  melalui  bimbingan literasi  media  yang  dilakukan  oleh  PPM-PIN  IAIN  Surakarta  dapat menumbuhkan  kesadaran  toleransi  dan  keharmonisan  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Selain  itu  PPM-PIN  mampu  mencetak  duta  lisan  yang bertugas  untuk  mengkapanyekan  Islam  yang  ramah  dan  santun  baik melalui media sosial maupun secara langsung.
Kata kunci: Literasi Media; Moderasi Beragama; PPM-PIN

## A. Pendahuluan
Pesatnya  arus  teknologi  telah  mendorong  derasnya  informasi  yang  beredar (Tutiasri & Kusuma, 2019). Penetrasi internet berkembang pesat di dunia tak terkecuali di  Indonesia.  Berdasarkan  hasil  survey  yang  dilakukan  Asosiasi  Penyelenggara  Jasa Internet  Indoensia  (APJII,  jumlah  pengguna  internet  pada  tahun  2019  per  bulan  juni mencapai  171,26  juta  jiwa.  Angka  tersebut  menjadikan  Indonesia  berada  di  posisi pengguna internet tertinggi keempat di dunia. (Syam & Nurrahmi, 2020).
Media secara universal telah mengalami perubahan signifikan dengan teknologi komunikasi digital, telah bertransformasi ke media sosial virutual dan simultan dan hal ini  membawa  pendidikan  literasi  media  ke  tingkat  yang  lebih  tinggi  dibandingkan dengan literasi media tradisional (Kaplan, 2019).
Media  sosial  memiliki  pengaruh  positif,  dimana  pengguna  internet  seolah-olah dekat  satu  sama  lain  dengan  mengetahui  informasi  pengguna  lain  ketika  berbagi informasi di media sosial. Media sosial muncul pada tahun 2002, diawali dengan adanya apliakasi Frindster, kemudian berlanjut media sosial lainnya Linendin, My Space, Flick, Facebook  dan  twitter.    Hal  ini  membuat  dapat  saling  berbagi  informasi  dan  bahkan
membuat  pengguna  media  sosial  menjadi  terkenal  (Tutiasri  &  Kusuma,  2019).  Media sosial  adalah  alat  penting  dalam  membangun  komunikasi  dan  mengkonsolidasikan hubungan pertemanan, kerabat dan rekan kerja (Musa et al., 2017).
Namun  demikian,  pengguna  media  sosial  sebagai  aktivitas  utama  dalam menggunakan internet menyebabkan seseorang tersebut memiliki ketergantungan media sosial. Ketergantungan ini disebabkan karna beberapa faktor diantaranya adalah sistem sosial dan sistem kepribadian (Musa et al., 2017).  Disamping itu, dampak negatif lain dari  media  sosial  adalah  masifnya  keberadaan  berita  hoax    atau  berita  bohong.  Dalam kondisi  pandemi  global  Covid-19  tidak  menutup  kemungkinan  adanya  penyebaran berita hoax. Apalagi jika kita cermati, bahwa berita hoax seringkali mengarah pada isu ekonomi,  politik,  suku,  agama  yang  menimbulkan  masalah  rumit  (Kosasih,  E.  (2019). Filter  Bubble,  akan  membuat  pengguna  internet  terpapar  informasi  sesuai  dengan  apa yang diyakininya, jika ada yang tidak sesuai maka jumlahnya sangat minim (Aisyiyah, Putri, 2021).
Menurut  Tandoc,  Lim  dan  Liang  (2018)    mendefinisikan  berita  palsu  dengan adanya penyebaran informasi  dengan niat menipu. Sementara Molina, Sundar,  Le dan Lee  (2019)  berpendapat  bahwa  berita  palsu  tidak  hanya  dilatarbelakangi  oleh  motif penyebaran  berita  palsu,  tapi  juga  dijadikan  senjata  politik  unutuk  memberikan  klaim pada satu tujuan tertentu (Syam & Nurrahmi, 2020).
Fenomena  lain,  bahwa  kelompok  ektrimis  menggunakan  internet  sebagai  basis kekuatan  untuk  merekrut  anggota  secara  internasional.  Kelompok  ini  telah menggunakan Internet sebagai sarana komunikasi, panggilan data perekrutan, mobilisasi masa, memberikan intruksi anggota, memberikan contoh tatacara online perakitan bom, penggalangan dana dan menjadi sarana untuk menyerang kelompok saingan (O’Hara & Stevans,  2009).  Ektrimisme  adalah  tantangan  tersendiri  umat  beragama.  Hal  ini disebabkan  karna  ekstrimisme  mampu  merusak  ajaran  agama  secara  internal  dan eksternal  serta  citra  iman  yang  buruk.  Ekstrimisme  adalah  tantangan  di  abad  ke-21 (Mansyur & Husni, 2020).
Menyikapi  fenomena  tersebut,  maka  kita  perlu  memiliki  benteng  untuk melindingi diri dari sisi negative media yaitu dengan meningkatkan kemampuan literasi media. Menurut Potter  Literasi media bisa dimaksud sebagai kemampuan interprestasi makna  dari  pesan  yang  membutuhkan  struktur  pengetahuan  berupa  keahlian  sebagai alat,  serta  kekayaan  informasi  sebagai  bahannya.  Potter  juga  menjelaskan  bahwa informasi  yang  dimaksud  adalah  informasi  multidimensi.  Tidak  hanya  berupa  fakta yang  bisa  diakses  melalui  media  cetak  saja  tetapi  juga  meliputi  media  informasi
elektronik,  informasi  emosional,  informasi  estetis,  informasi  estetis  dan  informasi moral. (Sabrina, 2019).
Kemampuan  literasi  media  menjadi  penting  karena  harapannya  mampu memebentuk  perilaku  moderasi  beragama.  Moderasi  beragama  berasal  dari  kata al- Wasath juga  ditemukan  dalam  hadis  yang  sangat  popular  yang  berarti  terbaik,  paling sempurna.  Dalam  hadis  tersebut  disebutkan  bahwa  sebaik-baiknya  persoalan  adalah yang berada di tengah-tengah (Sutrisno, 2019). Moderasi beragama berarti tidak ekstrim dalam  menerapkan  ajaran  agama.  Berbagai  perilaku  intoleran  seperti  ekstremisme, radikalisme, dan ujaran kebencian sering kali terjadi di dalam relasi sosial masyarakat. Hal  ini  berdampak  pada  retaknya  hubungan  antara  umat  beragama,  sehingga  berpijak dari  sinilah  moderasi  beragama  dirasa  sangat  penting  digaungkan  disetiap  lini kehidupan (Novia & Wasehudin, 2020).
Moderasi  beragama  dan  wacana  pendidikan  menjadi  diskusi  menarik. Masyarakat  Indonesia  telah  memiliki  kesadaran  urgensi  moderasi  beragama,  terutama setelah  jumlah  peristwa  kekerasan  yang  mengatasnamakan  agama,  baik  di  wilayah nasional  maupun  global  (Mahrus  et  al.,  2020).  Namun  disisi  lain  terdapat,  lembaga pendidikan menjadi pergolakan ideologi transnasional yang menentang ideologi bangsa Indonesia.  Mereka  menyusup  dalam  benak  pikiran  peserta  didik  di  dalam  ruang  kelas maupun  di  luar  kelas.  Sehingga  hal  ini  berdampak  pada  minimnya  pemahaman kebangsaan keagamaan yang formalis (Sutrisno, 2020)
Para  tokoh  berusaha  keras  untuk  memberikan  ruang  pendidikan  yang moderat.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  upaya  dalam  merekontruksi  ulang  kurikulum pendidikan  yang  moderat  menuju  pada  Islam  yang  memegang  teguh  prinsip  moderasi beragama. Melalui pendidikan berbasis moderat ini, memberikan angin segar bagi para pelajar,  dimana  basis  pendidikan  sangat  menjujung  tinggi  dasar-dasar  moderasi beragama  (Bagi  et  al.,  2021).  Pada  saat  ini  moderasi  beragama  menjadi  program prioritas  bagian  dari  revolusi  mental  dan  pembangunan  budaya  dalam  Rencana Pembangunan  Jangka  Menengah  Nasional  (RPJM)  2020-2024.  Hal  ini  menguatkan bahwa moderasi beragama menjadi landasan dan sikap dan perilaku keagamaan  (Fuadi et al., 2021).
Kajian  tentang  moderasi  beragama  di  Indonesia  telah  dilakukan  oleh sejumlah peneliti. Wildan Hefni (2020)  misalnya, penelitian ini memfokuskan tentang pengarusutamaan  moderasi  beragama  di  ranah  digital  sebagai  narasi  keagamaan  yang ramah  dan  toleran.  Bahwa  ada  upaya  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Negeri (PTKIN)  dalam  menggaungkan  moderasi  beragama  di  era  digital  ini.  Selanjutnya penelitian  dari  Engkos  Kokasih  (2019)  penelirtian  ini  mengkaji  tentang  wacana  yang
membentuk  sikap  berbeda  dari  media  sosial  yaitu  dengan  berfikir  kritis  dan  moderat terhadap isu-isu yang tersebar di media sosial khususnya dalam hal moderasi beragama. Edi  Sutrisni  (2019)  juga  membicarakan  moderasi  beragama  khususnya  konsep aktualisasi  moderasi  beragama  pada  masyarakat  multikultural.  Dalam  mewujudkan masyarakat  yang  memiliki  karakter  moderasi  beragama,  maka  memerlukan  beberapa langkah  taktis  antara  lain:  mewujudkan  ruang  lembaga  pendidikan  sebagai  basis laboratorium  moderasi  beragama.  Usaha  mewujudkan  moderasi  beragama  pada masyarakat  multikultural  juga  harus  diberlakukan  pada  ranah  pendidikan.  Selanjutnya penelitian  dari  Arifiansyah  et.  al  (2020)  berbicara  tentang  pentingnya  moderasi beragama  dalam  melawan  radikalisme.  Menghadapi  keragamaan  Indonesia,  dalam merawat keutuhan dan kebhinekaan, maka perlu adanya pembinaan moderasi beragama yang  dapat  dijalankan  dikalangan  masyarakat.  Moderasi  beragama  merupakan  misi kenabian yang mendorong pengikutnya untuk menjadikannya sebagai gaya hidup.
Artikel ini memfokuskan untuk melihat bagaimana penerapan bimbingan literasi media  sebagai  upaya  moderasi  beragama  di  Pusat  Pengkajian  Masyarakat  dan Pendidikan  Islam  Nusantara  (PPM-PIN)  IAIN  Surakarta.  Objek  bimbingan  diberikan ditujukan  pada  masyarakat  umum  dan  pendidikan  Islam  di  Indonesia,  serta  Perguruan Tinggi Islam Indonesia (PTKIN). .Peneliti memilih lembaga pengkajian ini dikarenakan pergerakannya  selama  2017  hingga  kini  cukup  masif  menggaungkan  moderasi beragama, salah satunya melalui media online Islam Santun. Web tersebut difungsikan untuk  mewartakan  nilai-nilai  Islam  moderat  dan  toleran.  Sisamping  itu,  PPM-PIN secara  masif  melakukan  pendampingan  peningkatan  kapasistas  intelektual  siswa madrasah dan mahasiswa Perguruan Tinggi Negeri Islam (PTKIN) mengenai keislaman khususnya  niali-nilai  moderasi  beragama.  Seperti,  pelatihan  Literasi  Islam  Santun (LISAN) yang diikuti para mahasiswa IAIN Surakarta.
Selajutnya  berbagai  aktifitas  peningkatan  kapasitas  diri  siswa  madrasah  dan mahasiswa  juga  dilakukan  oleh  PPM-PIN.  Kegiatan  tersebut  dapat  berupa  diskusi terbuka  dan  pelatihan  intensif.  Berdasarkan  data  yang  diambil  dilapangan,  kegiatan PPM-PIN  diantaranya  adalah  pelatihan  Literasi  Islam  Santun  (lisan)  yang  diikuti  oleh para  mahasiswa  IAIN  Surakarta.  Pelatihan  ini  bertujuan  untuk  dapat  meningkatkan kapasitas  diri  peserta  dalam  literasi  media.  Output  dari  kegiatan  ini  adalah  mampu mencetak duta literasi  santun,  dimana tugas duta literasi  santun  adalah menjadi  bagian dari  PPM-PIN  dalam  mengkampanyekan  Islam  yang  ramah,  santun  dan  moderasi beragama.
Perbedaan penelitian terdahulu dengan penelitian dalam artikel ini terletak pada titik  fokus,  dimana  penelitian  terdahulu  lebih  bersifat  global  atau  luas,  sedangkan penelitian ini lebih mengerucut pada satu lembaga tertentu. Dengan demikian artikel ini
berusaha  menjawab  pertanyaan  mengenai  bagaimana  bimbingan  literasi  media  dan pengarusutamaan moderasi beragama di PPM-PIN IAIN Surakarta.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kuanlitatif  dengan  jenis  deskriptif,  dimana peneliti  melakukan  diskripsi  kejadian  sekarang  ini.  Subjek  dalam  penelitian  ini merupakan dosen  dan  anggota kepengurusan PPM-PIN UIN Raden Mas Said.  Peneliti menggambil  subjek  sebanyak  5  orang  untuk  diambil  datanya  sebagai  sumber  utama. Pemilihan subjek menggunakan teknik purposive sampling, dimana subjek yang dipilih berdasarkan  pertimbangan  tertentu.  Kelima  subjek  tersebut  memahami  dan  terlibat dalam  kegiatan  PPM-PIN,  sesuai  dengan  tugas  dan  jabatan  masing-masing.  Berikut subjek penelitian artikel ini:
Tabel 1. Subjek Penelitian Nama Struktural PPM-PIN AK (Subjek 1) Anggota  PPM-PIN  dan  Duta Lisan AW(Subjek 2) Pimpinan redaksi Islam santun NR(Subjek 3) Wakil Direktur PPM-PIN AH (Subjek 4) Direktur PPM-PIN ZA(Subjek 5) Peneliti  dan  Mantan  Direktur PPM-PIN
Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  observasi,  wawancara  dan dokumentasi.  Peneliti  mengobservasi  secara  langsung  kantor  PPM-PIN  agar memperloeh  data  yang  valid,  yang  kemudian  peneliti  catat  kondisi  lapangan  yang terjadi.  Selanjutnya  peneliti  menggali  data  menggunakan  jenis  wawancara  terstruktur. Maka  dalam  hal  ini  subjek  penelitian  diminta  menjawab  pertanyaan  yang  sudah disajikan  peneliti  dalam  panduan  wawancara.  Untuk  keabsahan  data,  peneliti menggunakan  triangulasi  sumber,  dimana  peneliti  mebandingkan  dan  mengecek  ulang informasi yag diperoleh melalui alat yang berbeda.

## B. Pembahasan

## 1. Literasi Media
Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  teknologi  dan  internet  telah  merebak  di seluruh  wilayah  tanpa  terkendalikan.  Perkembangan  teknologi  telah  memberikan  sisi positif  dan  negative,  yang  mana  keduanya  dapat  begitu  terasa  oleh  masyarakat pengguna media sosial. Perkembangan teknologi telah mempermudah masyarakat untuk
mengakses  informasi  yang  datang  dari  belahan  dunia.  Seperti  halnya  teknologi komunikasi media sosial antara lain facebook, whatsapp, twitter dll (Ulya, 2018).
Media  sosial  yang  cenderung  mudah  diakses  dalam  berkomunikasi  dan mendapatkan  informasi  berimplikasi  pada  timbulnya  efek  kecanduan  sehingga  anak muda  sebagai  pengguna  media  sosial  terbesar  akan  mengakses  internet  tanpa  ada batasan. Maka, pemahaman dan pendidikan mengenain literasi media harus benar-benar diperhatikan (Briandana & Ninditya, 2019). Menurut Giles (2010) penggunaan internet yang  berlebihan  memiliki  arah  tujuan  kepentingan  hubungan  sosial  daripada mendapatkan  informasi.  Hal  ini  adalah  daya  tarik  pengguna  internet  dan  memberikan pengaruh  yang  sangat  tinggi  dalam  kehidupan  bermasyarakat  (Briandana  &  Ninditya, 2019).
Disamping  itu,  perkembangan  media  dapat  memberikan  peningkatan  pengaruh pada  meningkatnya  sikap  intoleransi  generasi  milenial  atau  generasi  Z.  Penelitian  dari PPIM UIN Jakarta. Siswa dan mahasiswa yang tidak memiliki akses internet berpeluang besar pada tingginya sikap inteleran sebesar 84,94%. Sedangkan sisanya  yaitu 15,06% siswa  atau  mahasiswa  tidak  memiliki  akses  internet.  Data  yang  ditemukan,  pada umumnya siswa dan mahasiswa belajar agama melalui internet, baik itu medsosos, blog, websitite (Ibrahim, 2020)
Kata  “literasi”  yang  berarti  kemampuan  dalam  membaca  dan  menulis,  kini mengalami  perkembangan  makna  di  era  digital  ini.  Seiiring  dengan  perkembangan zaman, literasi  bukan saja mengacu pada literasi  membaca, tetapi  juga mengarah pada literasi  visual,  serta  literasi  computer.  Kemampuan  literasi  dewasa  ini,  erat  kaitannya dengan  pemrosesan  informasi  berupa  memilah,  mencocokkan  makna,  serta mengkrontruksi makna dari media (Sabrina, 2019)
Cervi,  Paredes  &  Tornero  mengemukakan  bahwa  literasi  media  pada  dasarnya merupakan  perkembangan  lebih  lanjut  dan  komeprehensif  dari  literasi  klasik  (misal membaca, menulis) Literasi audio visual , digital literasi, dan yang lebih komprehensif, yakni  literasi  media  baru.  Mereka  juga  mengungkapkan  bahwa  literasi  media  baru bersifat  multiliterasi,  yang  meliputi    di  dalamnya  merupakan  kombinasi  antara information literacy skill, conventional literacy skill, and social skill (Rianto, 2019).
Menurut  Potter  (Sabrina,  2019)  Literasi  media  bisa  diartikan  sebagai kemampuan  interprestasi  makna  dari  pesan  yang  membutuhkan  struktur  pengetahuan berupa keahlian sebagai alat, serta kekayaan informasi sebagai bahannya, disamping itu Potter juga menjelaskan bahwa informasi yang dimaksud adalah informasi yang bersifat multidimensi.Tidak  hanya  berupa  fakta  yang  bisa  diakses  melalui  media  cetak  saja
tetapi juga meliputi media informasi elektronik, informasi emosional, informasi estetis, informasi estetis dan informasi moral.
Kemampuan  literasi  media  ini  adalah  kompetensi  yang  harus  dimmiliki  diera digital  ini.  Berdasarkan  piagam  Eropa,  mencantumkan  tujuh  kompetensi  dasar  yang harus  dimiliki  pengguna  media  sosial,  diantaranya  adalah  menggunakan  media  secara efektif,  mengakses  dan  membuat  pilihan  berdasarkan  informasi  tentang  konten  media, memahami  proses  pembuatan  konten  media,  menganalisis  informasi  media, menggunakan  media  untuk  berkomunikasi,  menghindari  dan  layanan  media  yang berbahaya dan menggunakan nfasilitas media untuk kepentingan demokrasi dan tujuan sipil (Eristi & Erdem, 2017).
Disamping itu, menurut Chen et al, (2011) kuadran dan indikator literasi media diantaranya  adalah,  1)  memiliki  kemampuan  untuk  mengakses  konten  media  .  Dalam hal  ini  pengguna  media  sosial  tidak  hanya  mengkonsumsi  informasi,  namun    juga memahami  makna  tekstual  dan  konten  informasi  tersebut.  2)  Dapat  mengkonsumsi media sosial dengan berfikir kritis, dalam konteks sosial, politik, ekonomi dan budaya. Mengkonsumsi  kritis  indikatornya  meliputi,  memiliki  ketrampilan  analisis,  ememiliki ketrampilan  sintesis  (memandingkan  informasi  dari  berbagai  sumber  terpercaya),  dan evaluasi  (mengkritik  informasi  media).  3)  Prosuming,  yaitu  kemampuan  untuk mengoperasikan  dan  menyebarkan  konten  media,  4)  Critical  Prosuming,  yaitu kemampuan  untuk  menginteprestasikan  kontes  dari  konten  medai  yang  tersebar. Beriringan dengan kemampuan berpartisipasi secara aktif dan kritis (Syam & Nurrahmi, 2020).
Maka,  melalui  berbagai  pendapat  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  literasi media  adalah  kemampuan  seseorang  untuk  menelaah,  menganalisis  informasi  yang  di dapatkan, sehingga melalui kemampuan ini manusia bisa menerima manfaat dari media tersebut  yaitu  sebagai  sarana  komunikasi  dan  mendapatkan  informasi.  Penggunaan literasi  media  sosial  memiliki  peran  yang  penting  dalam  menjawab  tantangan  baru  di tengah kemajuan teknologi, seperti halnya fake news, hoax , cyberbullying dan lain-lain. Melalui    kemampuan  literasi  media,  masyarakat  diharakan  mampu  memilah, memetakan,  mengakses,  mengelola  dan  mengevaluasi  sebuah  informsi,  sehingga mampu mengambil keputusan yang tepat, ceat dan cerdas (Kosasih, 2019).

## 2. Mengenal Moderasi Beragama
SMA  Moderat  dalam  bahasa  arab  dikenal  dengan  al-wasathiyah.  Kata  ini terdapat  dalam  firman  Allah,  Al-Qur’an  surat  Al-Baqarah  ayat  143.  Kata  al-Wasath juga ditemukan dalam hadis yang sangat popular yang berarti terbaik, paling sempurna. Dalam hadis tersebut disebutkan bahwa sebaik-baiknya persoalan adalah yang berada di
tengah-tengah.    Hal  ini  bermakna  melihat  dan  menyelesaikan  satu  persoalan,  Posisi Islam  yang  moderat  mencoba  melakukan  pendekatan  kompromi  dan  berada  ditengah- tengah,  pun  demikian  dalam  merespon  sebuah  perbedaan,  baik  dalam  agama  maupun mazhab. Islam moderat selalu menitikberatkan pada sikap toleransi, saling menghargai, dengan  tetap  menyakini  kebenaran  masing-masing  agama  dan  mazhab.  Maka,  dengan demikian, hal ini bermuara pada keberterimaan seseorang dalam putusan-putusan yang sudah  ditentukan,  dengan  kepala  dingin,  tanpa  harus  menggunakan  unsur  kekerasan (Sutrisno, 2019).
Hashim  Kamali,  mengungkapkan  bahwa  moderate,  tidak  dapat  terlepas  dari kedua  kata  kunci  lainnya,  yaitu  berimbang  (balance),  dan  adil  (justice)  Yang  perlu diperhatikan  bahwa,  menjadi  moderat  bukan  berarti  kita  turut  kompromi  dengan prinsip-prinsip  pokok  (ushuliyah)  ajaran  agama  yang  diyaini  demi  bersikap  toleran terhadap  umat  agama  lain;  moderat  berarti “…..confidence,  right  balancing,  and justice”. Moderasi  beragama  tidak  akan  efektif  jika    tanpa  adanya  keseimbangan  dan keadilan.  Maka  dari  itu,  moderat  dapat  dimaksud  dengan  tidak  bersikap  ekstrem  di masing-masing  sisi  pandangnya.  Keduanya  harus  mendekat  dan  mencari  titik  temu, (Sutrisno, 2019).
Para  Cendikiawan  Muslim  telah  membahas  masalah  wasatiyah  yang  memiliki peranan  penting  dalam  membangun  kehidupan  yang  adil  da  makmur.  Term  ini  telah dikenal  sejak  tahun  1970-an,  yang  dipopulerkan  oleh  Muhammad  Abu  Zahrah  dan Muhammad Al-Madani Kata wasatiyah dari akar kata wasat yang berasal dari Al-qur’an dengan  padanan  kata  tawassut  (tengah-tengah),  tawazun  (berimbang)  dan  I’tidal  (adil) (Husain, 2020).
Moderasi beragama tidak lepas dari terma toleransi, atau toleran. Hal ini berarti  bahwa  moderasi  beragama  adalah  proses  dan  disisi  lain  toleransi  adalah  hasil (outcome) dari  sikap  moderasi  beragama.  Istilah  toleransi  dapat  diartikean  sebagai bentuk  kelapangan  dada,  dalam  pengertian  suka  kepada  siapapun,  memberikan  ruang orang  lain  untuk  berpendapat  atau  bertegung  pendirian,  tidak  menganggu  kebebasan berfikir  dam  keyakinan  lain.  Toleransi  dalam  konteks  ini  dapat  dimaknai  sebagai  satu sikap keterbukaan mendengar perbedaan pendapat.mArah gerak toleransi, diberlakukan secara  bersamaan  yaitu  dalam  mengemukakan  pandangan  dan  menerima  pandangan dalam  batas  tertentu  namun  tidak  merusak  agama  dan  keyakinan  masing-masing. Dengan  membuminya  sikap  toleran  dan  saling  menghargai  satu  sama  lain  antar  umat beragama,  maka  hal  ini  akan  membentuk  interaksi  sosial  dan  saling  memahami  di kalangan umat beragama sehingga menghasikanterciptanya tata kehidupan  yang aman, tentram dan rukun (Ibrahim, 2020).

## Rahmaditta Kurniawati dan Maemonah
Berdasarkan  temuan  dari  lembaga  Kerukunan  Umat  Beragama  (KUB)  yang diterbitkan oleh Puslitbang Bimas Agama dan Layanan Keagamaan 2019, indikaor yang paling  berperan  dalam  membentuk  kerukunan  umat  antar  beragama  adalah  toleransi. Toleransi  menghasilkan    kehidupan  umat  antar  beragama  dapat  berlangsung  secara harmonis,  toleran,  damai  saling  menghormati  perbedaaan  agama  dan  kebebasan menjalankan  ibadat  masing-masing.  Konsep  Bhineka  Tunggal  Ika  di  Indonesia  dapat bertahan jika kita memegang teguh prinsip toleransi.  Dimana toleransi  yang dilakukan dengan ketulusan hati(Ibrahim, 2020)
Moderasi merupakan ajaran islam yang sangat fundamental. Islam yang moderat adalah  paham  keagamaan  yang  sangat  relevan  dengan  kondisi  keberagaman  dalam segala aspek kehidupan seperti agama, ras, adat istiadat, suku dan bangsa. Tidak dapat dipungkiri  bahwa  keberagaman  ini  adalah  bagian  dari  fakta  sejarah  peradaban  Islam. Hal ini berasal dari  adanya dialektikaantara teks dan realitas, sertacara berfikir terhadap posisi akal dan wahyu dalam menyelesaikan masalah(Sutrisno, 2019).
Moderasi  memfokuskan  pada  suatu  sikap,  yang  berarti  dalam  setiap  kasus memiliki  gaya    moderasi  yang  berbeda-beda.  Di  Negara  mayoritas  muslim  ini,  sikap moderasi  ini  dapat  mencakup  soal;  pengakuan  atas  eksistensi  kelompok  lain,  toleransi terhadap  perbedaan,  menghormati  perbedaan  pendapat,  tidak  memaksakan  kehendak orang lain dengan cara kekerasan. Landasan konsep dalam pemikiran ini terdapat dalam ayat-ayat  al-Qur’an,  antara  lain  menghargai  kemajemukan  dan  kemauan  berinteraksi (QS.  An-Nahl:  125)  dan  mengedepankan,  prinsip  kemudahan  sesuai  kemampuan  (QS. Al-Baqarah: 185, al-Baqarah: 286 dan QS. Al-Tagghabun: 16) (Sutrisno, 2019).
Para  santri  di  Indonesia  telah  memberikan  sumbangsih  yang  besar  untuk perkembangan  sikap  moderat.  Tertuang  dalam  ajaran  Islam  yaitu  tentang  akidah (keyakinan), ibadah (pelaksanaan hukum dan ritual keagamaan), dakwah (syiar agama), dan  akhlak  (etika).  Disamping  itu,  Kyai  di  pondok  pesantren  mengajarkan  kepada santrinya  bahwa  perilaku  Al-Ghuluw  (melampaui  batas)  dalam  beragama  adalah perilaku yang tidak baik, bisanya kyai menegur santrinya yang melakukan tindakan ini. Fanatisme  yang  berlebihan  terhadap  suatu  pandangan  tentu  akan  mempersulit pelaksanaan agama Islam. Sikap santri moderat dapat diimplementasikan di masyarakat dengan  beberapa  cara  strategis  pemahaman  dengan  pengalaman  teks-teks  keagamaan yang  ditandai  degan  ciri  khas  tersendiri,  contoh  pemahaman  terhadap  realitas  (fiqh  al- waqi’), pemahaman pada fiqh prioritas (fiqh  awwaliyyat), pemahaman tentang konsep suatullah dalam pencipptaan makhluk, pemahaman terhadap Al’qur’an dan Hadis secara komprehensif,  memberikan  kemudaan  kepada  seseorang  dalam  menjalankan  agama yang dianutnya memberikan ruang untuk berdialog, toleransi terhadap perbedaan, serta sikap terbuka denan dunia luar (Awwaliyah, 2019).
Moderasi  beragama  berpegang  pada  prinsip  nilai-nilai  egaliter  (musawah).  Hal ini berarti bahwakonsep moderasi beragama menyikapi dan merespon sebuah fenomena anti  diskriminatif  terhadap  yang  lain.  Perbedaan  segala  aspek  kehidupan,  baik keyakinan,  tradisi,  agama,  bahasa,  ras,  suku,  bangsa  tidak  menjadikan  seseorang menjadi  “memilki  hak  khusus”  sehingga  dapat  merusak  persaudaraan.  Dengan menjalani  kehidupan  bermasyarakat  berlandaskan  moderasi  beragama,  dapat  menjadi solusi  alternatif  atau  jalan  tengah  untuk  mewujudkan  kehidupan  yang  damai  dan sejahtera ditengah keberagaman (Hefni, 2020). Sedangkan indikator moderasi beragama menurut kemenag, yang dituangkan dalam buku panduannya meliputi:

## a. Komitmen kebangsaan,
Poin  ini  menjadi  sebuah  indikator  yang  sangat  penting.  Penerimaan prinsip-prinsip  berbangsa  termaktub  dalam  Undang-Undang  Dasar  1945  dan  regulasi dibawahnya. Lukman Hakim Saifuddin, selaku mantan Menteri Agama mengungkapkan bahwa, melaksanakan ajaran agama sama menjalankan kewajiban sebagai warga negara yang baik (Kementrian Agama RI, 2020).

## b. Toleransi
Toleransi   adalah sikap  memberikan ruang  untuk menghargai  oranglain  dalam mengekspresikan keyakinan dan menyampaikan pendapat.meski tidak sependapat degan hal  tersebut.  Maka  sikap  toleransi  dapat  ditandai  dengan  sikap  terbuka,  lapang  dada, suka rela dan lembut  dalam menerima perbedaan. Toleransi  senantiasa disertai dengan sikap menghormati dalam menerima perbedaan dan memaknai perbedaan menjadi sutu hal yang positif (Kementrian Agama RI, 2020).

## c. Anti kekerasan
Kekerasan atau radikalisme dapat dipahami sebagai sebuah yang dilakukan oleh sekelompok  tertentu,  untuk  merubah  sistem  sosial  dan  politik  denga  cara kekerasan/ekstrem atas dasar nama agama. Radikalisme dilakukan tidak hanya oleh satu agama  tertentu,  melainkan  bisa  melekat  pada  seluruh  agama.  Radikalisme  ini  dapat dipicu oleh rasa ketidakadilan dan keterancaman yang dialami oleh sekelompok  orang. Persepsi  ini  akan  terus  mencuat  jika  ideologi  yang  digunakan  memunculkan  aspek kebencian  terhadap  kelompok  tertentu  yang  diklaim  telah  berbuat  tidak  adil.  Keadilan yang  dimaksud  meliputi  berbagai  aspek,  seperti  ketidakadilan  sosial,  ekonomi  dan politik.  Klaim  sepihak  tersebut,  dapat  memicu  dukungan  pada  radikalisme,  bahkan terorisme,  meski  hal  ini  belum  tentu  seorang  individu  bersedia  melakukan  tindakan radikal dan terror (Kementrian Agama RI, 2020).

## Rahmaditta Kurniawati dan Maemonah

## d. Akomodatif Budaya Lokal
Individu  moderat  memiliki  kecenderungan  yang  lebih  ramah  dalam  menerima tradisi  dan  budaya  lokal  dalam  perlaku  keagamaan,  asal  tidak  bertentangan  dengan ajaran  pokok  agama.  Tradisi  keagamaan  yang  tidak  kaku  dapat  ditandai  dengan ketersediaan individu atau kelomppok dalam menerima praktik dan perilaku yang tidak hanya terpaku pada kebenaran normatif, namun juga dapat menerima praktik beragama yang  didasarkan  pada  keutamaan  tertentu.  Hal  yang  perlu  dicatat  adalah,  tidak  boleh melanggar prinsip ajaran agama (Kementrian Agama RI, 2020).
Yusuf  Qardhawi  juga  mengemukakakn  indikator  moderasi  beragama, daiantaranya 1) Memiliki intrepestasi Islam yang holistik, 2) Dapat berkompromi antara syari’ah  dan  trend  modern,  3)  Tidak  menggunaan  jalan  kekerasan,  4)  Menerima pluralitas  agama,  budaya  dan  politik,  5)  Mengakui  hak-hak  kaum  minoritas  (Abdullah & Nento, 2021).
Selanjutnya,  Menurut  Quraish  Shihab,  indikator    moderasi  beragama  pertama, memiliki  fleksibilitas  dan  pembaharuan (tajdid). Salah  satu  indikator  dari  moderasi beragama  adalah  mampu  menerima  pembaharuan  dan  dapat  menyesuaikan  keadaan lingkungan.  Inilah  yang  disebut  dengan  Islam  rahmatan  lil/alamin.  Kedua,  kemudahan (taysr)  karna  Islam  diturunkan  untuk  memberikan  kemudahan  bagi  umatnya.  Ketiga, toleransi  (tasamuh)  toleransi  yang  berarti  menghargai  keragaman  perbedaan,  menunda penilaain  dan  menghargai  ekspresi  pengalaman  keagamaan  oranglain  (Mahrus  et  al., 2020).

## 3. Literasi Media Sosial sebagai Upaya Moderasi Beragama di PPM-PIN
Pusat  Pengkajian  Masyarakat  dan  Pendidikan  Islam  Nusantara  atau  disingkat dengan PPM-PIN, merupakan pusat pegkajian yang berfokus pada pendidikan moderasi beragama ditataran masyarakat maupun dunia pendidiakan yang meliputi RA, Madrasah dan  Perguruan  Tinggi”.  PPM-PIN  telah  bertransformasi  dari  yang  dahulu  dikenal dengan nama  Pusat Kajian Pengembangan Pesantren Nusantara (PKPPN). Pengubahan nama  ini  dikarenakan  ingin  memperlebar  cakupan scoop yang  lebih  luas  yaitu masyarakat dan pendidikan nusantara.
Terbentuknya pusat pengkajian ini berawal dari semangat para dosen baru UIN Raden Mas Said dalam rangka mengembangkan mimbar akademik dari berbagai lintas keilmuan dosen, dalam  menggaungkan nilai-nilai  islam  yang rahmatan lil’alamin. Hal ini menjadi penting karena, mengingat lokasi UIN Raden Mas Said terletak di wilayah Solo-raya,  yang  mana  wilayah  ini  menjadi  zona  merah  BNPT.  Sedangkan  peran  UIN Raden  Mas  Said  sendiri  pada  masa  itu  belum  cukup  masif  dalam  meng counter
mengenai  isu-isu  radikalisme.  Berpijak  pada  permasalahan  inilah  yang  memberikan dorongan  tersendiri  bagi  PPM-PIN  untuk  menjadi  agen  penggerak  moderasi  beragama dan Islam yang rahmatan lil-alamin .
“Pada pertengahan okteber 2015, kita ada jejaring Asosiasi Pesantren NU mau mengadakan  acara  semacam  pertemuan  regional  se  Jawa  Tengah  yang  bertempat  di IAIN  Surakarta,  akhirnya  dari  situ  kita  ngobrol-ngobrol  dan  ada  ide  mendirikan  pusat studi.Terus di launcing lah pusat studinya” (Wawancara. ZA.subjek 5.20 April2021)
Setelah selesai mengurus administrasi mendirikan pusat studi di  rektorat, maka turunlah  SK  Rektor  mengenai  perizinan  operasional  Pusat  Kajian  Pengembangan Pesantren  Nusantara.  Secara  resmi  pusat  pengkajian  ini  diresmikan  pada  tanggal  19 Oktober 2017 oleh Kementrian Agama, H. Lukman Hakim Saifuddin.Salah satu tujuan dari  pendirian  lembaga  ini  dalam  rangka  membangun  sinergi  antara  institusi  pondok pesantren  dengan  institusi  perguruan  tinggi  yang  harapannya  institusi  pendidikan mampu  membentuk  karakter  kebangsaan  di  masa  mendatang  tidak  lepas  dari  proses pembangunan manusia (pkppn wordspress).
Secara  kelembagaan  PKPPN  adalah  non  organisasi  tata  kerja  (ortaker).  Secara struktural  penasehat  dari  PKPPN  di  bawah  arahan  Wakil  Rektor  1  UIN  Raden  Mas Said.Sedangkan secara tugas dan fungsi PKPPN sejalan dengan Lembaga Penelitian dan Pengabdian  Kepada  Masyarakat  (LP2M).  Namun  secara  khusus    berada  dalam  aspek pesantren dan perguruan tinggi.Visi dari PKPPN adalah menjadi lembaga yang berepan dalam  mengembangkan  sinergi  keimuan  dan  kebijakan  publik  yang  berkaitan  dengan pesantren  dan  perguruan  tinggi.  Nilai-nilai  pesantren  menjadi  penting  untuk diinternalisasikan dalam perguruan tinggi.
Kemudian  pada  Januari  tahun  2021  PKPPN  secara  resmi  berstransformasi menjadi PPM-PIN. Spirit perjuangan PKPPN kemudian dilanjutkan melalui  PPM-PIN yang  harapaannya  bisa  menjangkau  masyarakat  dan  pendidikan  lebih  luas  dan  dalam. Berbagai  kegiatan  inspiratif  dalam  mengkampanyekan  moderasi  beragama.  PPM-PIN mampu  membaca  situasi  dan  merespon  kondisi  masyarakat  di  era  4.0  baik  secara pemikiran  maupun  gerakan,  misalkan  mengadakan  pelatihan  literasi  media  untuk  para mahasiswa.
Gagasan  mengenai  literasi  media  baru  muncul  dipermukaan  dengan  membawa misi  membuat  para  pengguna  media  untuk  lebih  kritis  dalam  mengkonsumsi, memproduksi  dan  menyebarkan  pesan-pesan  melalui  media  baru  (Rianto,  2019). Menururt  Potter  2009,  ketrampilan  literasi  media  dapat  mencakup  beberapa  aspek diantaranya kemampuan mengakses, menganalisis, mengevaluasi dan mengkomunikasikan pesan dalam berbagai bentuk (Eristi, 2017). Berdasarkan data yang
didapat dilapangan subjek kedua yaitu AW mengemukakan bahwa  kemampuan literasi media menjadi sebuah kebutuhan dasar manusia.
“Kaitannya  dengan  paham,  radikalis,  kita  harus  memiliki  kemampuan  literasi media,  agar  kita  bisa  membedakan  platform  mana  yang  bermuatan  radikalis,  platform mana yang moderat. Misalnya dalam konteks jihad, mereka menyuarakan secara keras. Maka  media  konvensional  juga  turun  langsung  untuk  mengcounter  isu-isu  radikal” (Wawancara,Subjek kedua. AW. Selasa 20 April 2021)
Untuk  mewujudkan  adanya  literasi  media,  maka  dapat  dilakukan  dengan beberapa  cara  antara  lain,  Pertama  memberikan  sumbangsih  dengan  cara  membangun perpustakaan  yang  lengkap  via  internet  sehingga  bisa  menjadikan  rujukan  pemikiran hitoris  dan  agamis  dalam  menyebarkan  paham  modernisasi  dan  menghadang  paham radikalisme.  Kedua,  memberikan  wadah  masyarakat  berupa  grup  diskusi  via  medsos guna menyebarkan paham wasathiyah secara masif. Ketiga, memberikan ruang da’i dan cendikiawan  untuk  melangsungkan  ceramah  secara  fisik,  yang  dimaksudkan  agar memuaskan kebutuhan intelektual melalui berbagi ilmu seminar dan workshop yang di sebarkan  melalui  media  audio  visual  dan  tulisan,  sehingga  konten  ini  dapat  dijangkau oleh  siapa  saja  dan  masyarakat  dapat  memahami  konsep  wasathiyah  secara  utuh. Keempat,  perlunya  digelar  dialog  antara  konsep  Wasathiyah  melalui  berbagai  sarana visual  dan  audio–visual  yang  berdakwah  mengenai  konsep  Wasathiyah  di  kalangan publik.  Kelima, mengajak masyarakat  untuk  turut aktif dalam mengkampanyekan  agar masyarakat  ikut  program  serta  dalam  edukasi  konsep  Wasathiyah.  Keenam,  perlunya mengembangkan program  pendidikan dan pembelajaran sikap toleran dalam beragama dan menjauhi sikap ekstrem terutama di kalangan anak muda (Kosasih, 2019).
Menghadapi  perkembangan  teknologi  dan  informasi  yang  begitu  pesat,  PPM- PIN  turut  bergerak  mengcounter  issue  melalui  media,  yaitu  dengan  memberikan bimbingan  kemampuan  literasi  media  sebagai  upaya  moderasi  beragama.  Berikut berbagai kegiatannya:

## a.   LISAN (Literasi Islam Santun dan Toleran)
Program ini merupakan kerjasama dengan Wahid Foundation yang mana tujuan dari  kegiatan  ini  adalahuntuk  mengkampanyekan  secara  masif  toleran  dan  nilai  nilai islam  santun  melalui rujukan kitab-kitab  Islam klasik. Sasaran dari program  ini adalah generasi  milenial  yang  mana  begitu  erat  dengan  media  sosial.  PPM-PIN  mengedukasi generasi  milenial  yaitu  siswa  madrasah  dan  mahasiswa  perguruan  tinggi.  Dikutip  dari chanel  youtube    “Islam  Santun”,  Khasan  Ubaidillah  selaku  sekretaris  PKPPN mengungkapkan bahwa
“Peserta  Lisan  santun  diharapkan  dapat  mengkampanyekan  Islam  yang  santun dan  tolerandi  dunia  nyata  dan  media  sosial  melalui    berbagai  varian,  memes,  video kreatif  dan  varian-varian  kreatif  lainnya  untuk  menyampaikan  nilai  positif  dari pesantren untuk masyarakat secara lebih luas” (Islam Santun, 2021)
Kegiatan ini diawalai dengan literasi kitab kuning. Setelahnya, peserta diarahkan untuk  berziarah  ke  makam  mbah  liem,  yang  mana  beliu  adalah  tokoh  ulama  yang mencetuskan  jargon  “nkri  harga  mati”  melalui  kegiatan  ziarah  ini,  peserta  diharapkan dapat  merefleksikan  perjuangan  beliau,  yang  kemudian  diinternalisasikan  dalam  diri masing-masing. Kemudian dilanjutkan pada kegiatan inti yaitu Workshop Lisan Santun. Workshop  ini  dibagi  menjadi  3  peminatan  yaitu  meliputi  Literasi  media  masa,  literasi media sosial dan literasi digital. Out pout  dari pelatihan ini adalah adanya prodak yang dihasilkan  dari  peserta  sebagai  upaya  mengkampanyekan  Islam  santun  dan  toleran. Melalui kegiatan Lisan Santun ini, PPM-PIN  mencetak duta lisan.
“Nah  itu  lisan  ini  mencetak  duta  lisan,  dimana  para  pemuda  itu  nantinya menyebarkan  Islam  yang  ramah,  yang  santun  yang  nggak  intoleran.Jadi  dari  lisan  itu, kita mengkampanyekan terorisme, bom kaya gitu” (Wawancara.S1.AK. Minggu, April 2021).
Duta Lisan ini adalah sosok generasi milenial yang bertugas menyampaikan dan mengkampanyekan  Islam  yang ramah dan toleran, baik  di  kehidupan nyata maupun di dunia media sosial.

## b.   Aktif Medsos
Dalam  rangka  menyemarakkan  media  sosial  yang  moderat  dan  santun,  PPM- PIN  turut  aktif  di    berbagai  platform  media  sosial,  mulai  dari  IG,Facebook,  Twitter, Youtube.. Secara garis besar media sosial  yang teradapat di PPM-PIN bertujuan untuk mengkampanyekan  secara  masif  mengenai  literasi  media  sebagai  upaya  moderasi beragama.  Melelui  media  sosial    ini  kiprah  PPM-PIN  menjadi  lebih  dikenal  oleh masyarakat dan khususnya civitas akademik IAIN Suarkarta. Kara-kata mutiara yang di update di media sosial PPM-PIN memberikan motivasi tersendiri dalam menyampaikan isla  yang  santun.    Lebih  lanjut  berdasarkan  hasil  wawancara  di  lapangan,  PPM-PIN memiliki akun youtube official dengan nama akun “Islam Santun”. Video yang dipload berisikan  project  yang  dimiliki  PPM-PIN,  podcast  diantaranya  judul  videonya  yaitu  : “Al-Qur’an  satu  tafsuirnya  banyak”,  “Tips  meraih  kebahagiaan  Imam  Al-Qurthubi”, “Merawat  bangsa  da  budaya  ala  Samber  Nyowo”,  “Memperkuat  Indonesia  dengan moderasi beragama”. Podcast tersebut memiliki tujuan untuk memberikan pembelajaran dan miningkatkan keilmuan mengenai ajaran Islam yang santun dan ramah.

## Rahmaditta Kurniawati dan Maemonah
Gambar 1. Akun Youtube Islam Santun Gambar 2. Hadis insppiratif ig
@islamsantun
Gambar 3. Hadis inspiratif ig @islamsantun
a.   Islam Santun
Islam  santun  adalah media resmi  yang dikembangkan PPM-PIN sebagai  tindak lanjut  dari  Literasi  Islam  Santun.  Platform  digital  inimerupakan  wadah  rujukan  ilmu pengetahuan  keislaman  yang  mana  fokus  pada  menyebarkan  nilai-nilai  moderasi  dan Islam  yang  santun.  Berdasarkan  data  yang  ditemukan  melalui  wawancara,  Islam  santu terlah tergabung secara resmi menjadi bagian dari media muslim Indonesia.Islam santun
bertugas  merespons  fenomena  sosial  masyarakat  dari  berbagai  perspektif  baik  dari kalangan  akademisi  maupun  praktisi.  Terdapat  ragam  menu  kajian  dalam menyampaikan  melalui  tulisan,  hal  ini  meliputi  bilik  pesantren,  tokoh,  ibadah,  opini, peristiwa, kisah, resensi buku. Posisi PPM-PIN dan  Islam santun senantiasa beriringan dalam  melakukan  kegitan  mengkampanyekan  moderasi  beragama.  Berbagai  kegiatan Islam  santun  melibatkan  mahasiswa.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  bimbingan  yang dilakukan  PPM-PIN  kepada  organisasi  internal  mahasiswa.  Platform  ini  dapat dikunjungi melalui alamat https://islamsantun.org/ .
Berdasarkan  data  yang  ditemukan  di  lapangan,  Islam  santun  telah  mencetak beberapa buku, antaralain :  99 Mutiara Pesantren, Ingin Sholeh, Merasa Sholeh Jangan, Beragama di Masa Corona. Dalam buku Beragama di Masa Corona, mengundang para akademisi dan mahasiswa untuk memberikan sumbangsing essay menyikapi fenomena pandemi  corona.  Salah  satu  darinya  adalah  tulisan  Dosen  UIN  Raden  Mas  Said,  hasil karya  dari  Abraham  Zakky  Zulhazmi  yang  berjudul  “Melawan  Corona  Melawan Hoaxs”.  Tulisan  ini  merefleksikan  fenomena  masyarakat  tentang  maraknya  fenomena hoaks dimasa pandemi. Maka dari itu  hoaks bisa dilawan dengan memiliki kemampuan literasi digital. Literasi digital sangat penting karena di era digital ini, masyarakat perlu berfikir kritis dalam menerima dan menyebarkan informasi.
Tabel  2 Bimbingan  Literasi Media dan Pengarusutamaan Moderasi Beragama PPM-
PIN Nama Kegiatan Pendampingan dan Output Literasi Islam Santun (LISAN) Mencetak  duta  LISAN  sebagai  citra  dari anak milenial atau pelajar yang moderat Aktif Medsos Menyebarkan  Islam  yang  ramah  melalui media sosial Islam santun Mewartakan konten-konten moderat
Ketika narasi moderasi beragama diviralkan dengan bentuk kekinian yaitu alam bentuk  meme  ataupun  konten  tertentu  dan  pesan  tertentu,  maka  hal  ini  akan  mempu mengarahkan  pola  pikir  masyarakat  untuk  berpikir  moderat  dalam  setiap  tindakan  dan perilaku. Lebih dalam dari itu, narasi moderasi beragama yang diviralkan dalam bentuk konten  itusejatinya  bergerak  untuk  menuju  pengarustamaan  (mainstreaming)  dalam

## Rahmaditta Kurniawati dan Maemonah
menggiring  sebuah  wacana  pikiran  yang  sebelumnya  masih  belum  terbentuk  dengan sempurna.Ini  berarti  bahwa  meme  sejatinya  hidup  secara  kultural  dengan mengembangkan  potensi  manusia  melalui  tingkah  laku  (perhatian,  persepsi  pikiran) yang  bertujuan  untuk  menciptakan  energy.  Yusuf  mengklaim  bahwa  meme  telah mengkopi  dirinya  sendiri    agar    tumbuh    dan  hidup  dalam  pikiran  manusia  sebagai tempat hidupnya (Kosasih, 2019).
Jika  dikaitkan  dalam  teks  keagamaan  yaitu  Al-Qur’an  penyampaian  informasi yang  berakhlak  tercermin  dalam  ajaran  Islam.  Berikut  ayat  Al-Qur’an  yang  tercermin sebagai  tuntunan  umat  manusia  dalam  menggunakan  media  sosial,  antara  lain: Pertama,Menyampaikan  informasi  dengan  benar,  juga  tidak  berbohong  pada  kondisi kenyataan  yang terjadi (QS.  Al-Hajj:  30). Kedua, bijaksana, memberikan nasihat  yang abik,  serta  argumentasi  yang  jelas,  terstruktur    dan  baik  (qs.  An-Nahl:  125).  Hal  ini dimaksudkan  bahwa  terdapat  ragam  karakteristik  pertemanan  di  media  sosial,  maka dalam  menyampaikan  informasi  hendaknya  disampaikan  dengan  mudah  dibaca  dan dicerna  dengan  tata  bahasa  yang  baik.  Keempat,  memvalidasi  fakta.  Dalam  mencapai kecepatan data  dan fakta sebagai bahan buku informasi yang akan disampaikan seorang muslim hendaknya mengkonfirmasi ulang  agar tidak terjadi kadzib,  ghibah, fitnah dan namimah (QS. Al-Hujarat : 6). Ini merarti bahwa kecerobohan dalam menyebutkan dan memberi informasi kepada pihak tertentu yang tersebar diranah publik, memiliki potensi pencemaran nama baik sebagaimana larangan dalam UU ITE. Kelima, tidak mengolok- olok,  mencaci maki, atau tindakan penghinaan sehingga menyebabkan kebencian (QS. Al-Hujarat:110). Karakteristik dunia maya  yang begitu cair dan bebas, memungkinkan melakukan  perilaku  negative  kepada  pihak  lain  sehingga  memunculkan  provokasi  dan adu domba (framing dan trolling). Kelima, menghindari prasangka buruk atau suudzan (QS. Al Hujurat: 12) (Kosasih, 2019)
Moderasi  beragama  menjadi  penting  dikaji,  dan  digaungkan  sebagai  framing mengelola  kehidupan  masyarakat  yang  multikulturdan  menguatkan  moerasi beragama.Fenomana  tersebut  tak  luput  menjadi  sorotan  Kementrian  Agama. Kementrian agama melihat perlunya perlunya cara beragama  yang inklusif dan toleran unutuk  bisa  merebut  panggung  digital  (Novia  &  Wasehudin,  2020).  Berdasarkan  teori
diatas,  relevan  dengan  apa  yang  selama  ini  dilakukan  oleh  PPM-PIN  bahwa  Islam santun  teragabung  dalam  lingkaran  media  Islam.  Dimana    sindikat  ini  merupakan gabungan dari media Islam yang moderat, seperti nu noline, alif.id, dan lain sebagainya. Islam  santun  bertugas  turut  merespond  isu  yang  sedang  berkembang  di  kalangan masyarakat dan berkontribusi menggaungkan moderasi agama dan Islam yang rahmatan lil’alamin.
Menurut  subjek  kedua  dalam  penelitian  ini,  bahwa  moderasi  beragama  ini adalah  way  of  life,  dimana  nilai-nilai  dari  moderasi  beragama  ini  mampu  diterakan dalam kehidupan sehari-hari. Melalui mderasi beragama ini terciptalah kehidupan yang damai antara umat manusia.
“Moderasi beragama itu bukan tujuan, tapi universalitas antar manusia itu, yaa kerukunan, kedamaian itu. Cara berpikir moderasi beragama tidak hanya sebagai slogan tapi  mewujudkan  dalam  tindakan.  Tujuannya  adalah  kedamaian  umat  manusia” (Wawancara.S2.NR, Selasa 20 April 2021).
Sedangkan  menurut  subjek  keempat,  bahwasa  moderasi  beragama  adalah  cara berpikir.  Terdapat  beberapa  elemen  prinsip  moderasi  beragama  yang  harus diinternalisasikan  dalam  setiap  individu.  “tawasud  yang  berarti  tidak  terlalu  ekstrem, tidak  terlalu  liberal,  moderat  ditengah-tengah.  Tawazun  bersifat  adil,  tasamuh  toleran terhadap perbedaan... itu adalah bagiandari moderat. Jadi itu lebih kepada manhajul fiqr. (Wawancara. S4. AH, Selasa 20 April 2021)
Perjuangan  PPM-PIN  dalam  menggaungkan  moderasi  beragama  di  lakukan secara  masif  pada  ranah  dunia  pendidikan,  khususnya  pendidikan  berbasis  Islam Nusantara  yaitu  RA,  MI,  MTs,  MA  dan  Pondok  Pesantren.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari kontribusi  PPM-PIN  IAIN  Surakarta  dalam  membuat  buku  panduan  Moderasi Beragama untuk para siswa RA, MI, Mts dan MA. Buku ini telah didesminasikan oleh KSKK Madrasah Ditjend Pendidikan Islam Kementrian Republik Indonesia. Maka buku ini bisa diakses oleh Madrasah-madrasah dalam rangka menanamkan karakter moderasi beragama  pada  peserta  didik.  Buku  ini  memberikan  gambaran  atau  praktik  keseharian dengan  memegang  teguh  nilai-nilai  moderasi  beragama.  Misal,  saling  menghormati perbedaan, silaturahmi, mencintai negeri, saling tolong menolong dan sebagainya.

## Rahmaditta Kurniawati dan Maemonah
Gambar 4. Buku Panduan Moderasi Beragama
Untuk  mencapai  tujuan  PPM-PIN  dalam  menggaungkan  moderasi  beragama, maka  hal  ini  tidak  lepas  dari  kerjasama  dengan  lembaga,  komunitas  atau  organisasi yang sejalan dengan visi misi nya. Berbagai organisasi dan lembaga baik dari organisasi mahasiswa,  lembaga  tingkat  regoional,  nasional  hingga  internasional  yang  telah bekerjasama dalam menjalankan setiap kegiatan.

## Tabel 3. Kerjasama PPM-PIN
Nama Organisasi / Lembaga Kegiatan Keterangan  atau  Rencana Tindak Lanjut (RTL) Wahid Foundation Lisan Santun Mencetak duta lisan Direktorat KSKK Kemenag RI Merancang  Buku  Panduan Moderasi  Beragama  untuk siswa  RA,  MI,  Mts  dan MA Disminasi  buku  panduan Moderasi  Beragama  untuk siswa RA, MI, MTs dan MA se-Indonesia Organisasi Internal Kampus Menjembatani  mahasiswa dalam  melakukan  kegiatan yang beraitan dengan moderasi beragama Memberikan  jaringan  atau merekomendasikan pemateri kegiatan DEMA IAIN Surakarta Pendampingan PBAK sejak  Bersinergi dengan
tahun 2017-sekarang mahasiswa dalam merancang tema besar PBAK serta BNPT Bedah buku Memberikan edukasi mimbar akademik Kedutaan Amarika Dalam rangka mecari aktivisme Islam Mengirimkan personel PPM-PIN  untuk  presentasi ke Amerika mengenai kiprah PPM-PIN Pesantren Elqudsia Kudus   Memberikan pelatihan Jurnalistik  kepada  santri elkudsia Membekali pengalaman santri dalam kepenulisan

## C. Simpulan
Derasnya  informasi  membuat  masyarakat  harus  berhati-hati  dan  memiliki tindakan  preventif  sisi  buruk  media  sosial  yaitu  dengan  memilikinya  kemampuan literasi media.PPM-PIN adalah pusat pengkajian yang fokus mengkampanyekan literasi media  sebagai  upaya  moderasi  beragama  sekaligus  membimbing  masyarakat  dan generasi  milenial  (siswa  madrasah  dan  mahasiswa  perguruan  tinggi)  untuk menyebarkan Islam yang ramah, satun dan toleran. Untuk mencapai cita-cita PPMI-PIN tersebut,  terdapat  beberapa  kegiatan  diantaranya  yaitupertama,  mengadakan  workshop lisan  santun,  dimana  kegiatan  ini  menghasilkan  duta  lisan  santun,  kedua  yaitu  aktif mengkampanyekan  melalui  sosial  media,  ketiga  yaitu  aktif  kepenulisan  di  platfom islamantun.org.Maka  berdasarkan  hasil  yang  ditemukan  oleh  peneliti,  bahwa bimbingan  literasi  media  yang  dilakukan  oleh  PPM-PIN  IAIN  Surakartamampu menumbuhkan  sikap  kesadaran    toleransi  dan  keharmonisan  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Selain  itu  PPM-PIN  juga  menghasilkan  duta  lisan  yang  berasal  dari kalangan  muda  yang  bertugas  turut  serta  mengkampanyekan  nilai-nilai  Islam  yang ramah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  A.  H.,  &  Nento,  S.  (2021).  Contructing  Religious  Moderation  in  Islamic
Higher Education. Al-Ulum , 21 (1), 166–186.
https://doi.org/10.30603/au.v21i1.2084
Aisyiyah,  Putri.  (2021). Literasi  Media  Sketsa  Khalayak  di  Hadapan  Media .  Intrans Publishing.

## Rahmaditta Kurniawati dan Maemonah
Awwaliyah,  N.  M.  (2019).  Pondok  Pesantren  Sebagai  Wadah  Moderasi  Islam  Di  Era Generasi Millenial. Islamic Review : Jurnal Riset Dan Kajian Keislaman , 8 (1), 36– 62. https://doi.org/10.35878/islamicreview.v8i1.161
Bagi, B., Milenial, G., & An, Q. U. R. (2021). KONSEP INTERNALISASI NILAI-NILAI MODERASI  THE  CONCEPT  OF  INTERNALIZING  THE  VALUES  OF RELIGIOUS . 4 (1), 72–82.
Briandana, R., & Ninditya. (2019). Media Literacy: An Analysis of Social Media Usage among  Millennials. International  Journal  of  English  Literature  and  Social Sciences , 4 (2), 488–496. https://dx.doi.org/10.22161/ijels.4.2.44
Eristi,  B.,  &  Erdem,  C.  (2017).  Development  of  a  Media  Literacy  Skills  Scale.
Contemporary Educational Technology , 8 (3). https://doi.org/10.30935/cedtech/6199
Fuadi,  Moh.  A., Kholis,  M.  N.,  Zulhazmi, A.  Z., &  Ibrahim, R. (2021).  Strenghtening Religious Moderation to Counter Radicalsm at IAIN Surakarta. Al-Tahrir , 21 (2).
Hefni,  W.  (2020).  Moderasi  Beragama  dalam  Ruang  Digital:  Studi  Pengarusutamaan Moderasi  Beragama di  Perguruan Tinggi  Keagamaan  Islam Negeri. Jurnal Bimas Islam , 13 (1), 1–22. https://doi.org/10.37302/jbi.v13i1.182
Husain, O. S. (2020). NILAI-NILAI MODERASI ISLAM DI PESANTREN ( Studi Kasus pada Ma ’ had Aly As ’ adiyah Sengkang Kabupaten Wajo Sulawesi Selatan ) .
Ibrahim. (2020). Manajemen Pendidikan Moderasi Beragama di Era Digital. Journal of International Conference On Religion, Humanity and Development , 83–96.
Islam Santun. (2021, February). Literasi Islam Santundan Toleran .
Kaplan,  O.  U.  (2019). Media  Literacy  in  a  Changing  Process  in  Turkey .  Electronics, Computers and Artificial Intelligence Intternational Cnference, Romania.
Kementrian  Agama  RI.  (2020). Moderasi  Beragama .  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementrian RI.
Kosasih,  E.  (2019).  Literasi  Media  Sosial  dalam  Pemasyarakatan  Sikap  Moderasi Beragama Social Media Literacy on Socializing Religous Moderate Action. Bimas Islam Vol 12 No. 1 ISSN2657-188 (Online) ISSN 1978-9009 (Print) , 12 (1).
Mahrus,  E.,  Prasojo,  Z.  H.,  &  Busro.  (2020).  Massages  of  Religious  Moderation Education in Sambas Islamic Manuscripts. Journal Madania , 24 (1), 39–48.
Mansyur,  F.  M.,  &  Husni,  H.  (2020).  Promoting  Religious  Moderation  through Literary-based  Learning:  A  Quasi-Experimental  Study. International  Journal  of Advanced Science and Technology , 29 (6), 5849–5855.
Musa, R., Ibrahim, N. A., & Adam, A. A. (2017). The Factors and Outcomes of Social Media Dependency Framework. Pertanika Jouranls , 25 (S), 333–340.
Novia,  W.,  &  Wasehudin,  W.  (2020).  Penggunaan  Media  Sosial  dalam  Membangun Moderasi  Beragama  di  Masa  Pandemi  Covid-19  di  Kota  Tangerang. Hanifiya:
Jurnal Studi Agama-Agama , 3 (2), 99–106.
https://doi.org/10.15575/hanifiya.v3i2.10017
O’Hara,  K.,  &  Stevans,  D.  (2009).  The  Devil  Long  Tail  Religious  Moderation  and Extrimism on Web. IEEE Computer Society , 24 (06).
Rianto, P. (2019). Literasi Digital Dan Etika Media Sosial Di Era Post-Truth. Interaksi: Jurnal Ilmu Komunikasi , 8 (2), 24. https://doi.org/10.14710/interaksi.8.2.24-35
Sabrina, A. R. (2019).  Literasi  Digital  Sebagai  Upaya Preventif Menanggulangi  Hoax.
Communicare : Journal of Communication Studies , 5 (2), 31.
https://doi.org/10.37535/101005220183
Sutrisno,  E.  (2019).  Aktualisasi  Moderasi  Beragama  di  Lembaga  Pendidikan. Jurnal Bimas Islam , 12 (2), 323–348. https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.113
Sutrisno,  E.  (2020).  Moderasi  Dakwah  di  Era  Digital  dalam  Upaya  Membangun Peradaban Baru. Al-INSAN Jurnal Bimbingan Konseling Dan Dakwah Islam , 1 (1), 56–83.
Syam,  H.,  &  Nurrahmi,  F.  (2020).  “I  Don’t  Know  If  It  Is  Fake  or  Real  News”  How Little  Indonesian  University  Students  Understand  Social  Media  Literacy. Jurnal Komunikasi: Malaysian Journal of Communication , 36 (2), 92–105. https://doi.org/10.17576/JKMJC-2020-3602-06
Tutiasri, R. P., & Kusuma, A. (2019). Millennial generation and family literacy within the  dissemination  of  hoax  in  Whatsapp  group. Jurnal  Informasi , 50 (2),  153–164. https://doi.org/10.21831/informasi.v50i2.28463
Ulya, U. (2018). Post-Truth, Hoax, dan Religiusitas di Media Sosial. In Fikrah (Vol. 6, Issue 2, p. 283). https://doi.org/10.21043/fikrah.v6i2.4070

## Rahmaditta Kurniawati dan Maemonah