PERWATAKAN MANUSIA BERDASARKAN HARI LAHIR DALAM NASKAH RASPATIKALPA

## HUMAN DISPOSITIVE BASED ON BORN DAY IN MANUSCRIPT RASPATIKALPA
Lilis Restinaningsih Undang A. Darsa Titin Nurhayati Ma’mun
Konsentrasi Filologi Program Pascasarjana Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran email: restinalee@gmail.com
Naskah Diterima: 14 Januari 2016 Naskah Direvisi:16 Februari 2016 Naskah Disetujui:24 Februari 2016

## Abstrak
Raspatikalpa  merupakan  naskah  Merapi-Merbabu  yang  menjadi  koleksi  dari  PNRI  yang tergolong  naskah  jamak  dengan  16  judul  naskah  yang  sama  dan  satu  judul  berbeda  yaitu Basundarikalpa.Naskah ini berasal dari abad 16-18 dan memiliki sistem aksara dan bahasa yang unik.Raspatikalpa  memuat  perwatakan  manusia  berdasarkan  saptawara.Penelitian  secara filologis  harus  dilakukan  agar  naskah  Raspatikalpa  dapat  dibaca  oleh  masyarakat  luas.Prinsip edisi  teks  naskah  Raspatikalpa  dilakukan  dengan  menggunakan  prinsip  kerja  metode  landasan (legger).Hasil penelitian menunjukan naskah Raspatikalpa dengan nomer koleksi 131 merupakan naskah dasar edisi teks.secara pragmatik  raspatikalpa pada masanya berfungsi sebagai  falsafah hidup; bagian dari religiusitas; bagian dari proses inisiasi; dan sebagai jimat.
Kata kunci: Raspatikalpa, manuskrip, filologi, saptawara, watak, urip, daur hidup.

## Abstract
Raspatikalpa  is  the  Merapi-Merbabu’s  manuscript  that  became  a  PNRI  collection  of manuscripts  which  can  only  be  classified  as plural  with  16  titles  the  same  script  and  a  different title  that  comes  from  Basundarikalpa  centuries.  The  text  was  made  at  sixteenth  to  eighteenth centuries  and  has  a  script  system  and  unique  language.  Raspatikalpa  containing  the  human disposition  by  Saptawara.  The  philological  research  must  be  done  so  that  the  text  can  be  read widely  by  the  public  of  Raspatikalpa.  The  principal  edition  of  the  manuscript  text  Raspatikalpa done  by  use  the  Working  Principle  Grounding  Method  (Legger).  The  results  show  that  the Raspatikalpa  manuscript  collection  at  number  131  is  the  basic  text  edition.  Pragmatically, Raspatikalpa  serves  as  a  philosophy  of  life  in  his  time;  part  of  religiosity;  part  of  the  initiation process; and as a talisman.
Keywords: Raspatikalpa, manuscript, philological, saptawara, character, urip, life cycles.

## A. PENDAHULUAN
Manusia  adalah  makhluk  ciptaan Tuhan  yang  paling  sempurna.  Mereka dibekali berbagai kemampuan untuk bertahan  hidup  dan  menghadapi  berbagai permasalahan.  Sejak  zaman  dulu  manusia sudah  mulai  membuat  perhitungan,  untuk
menerka  dan  meraba  permasalahan  yang akan terjadi, dan bagaimana mengatasinya. Kegiatan  membuat  perhitungan,  terkaan atau  rabaan  disebut  juga  dengan  kegiatan meramal.  Aktivitas  meramal  sudah  ada sejak ratusan juta yang lalu dalam berbagai peradaban.
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 117 - 132 118
Sarana  ramalan  yang  paling  populer adalah  dengan  menggunakan  ramalan berdasarkan  astrologi  atau  lebih  dikenal dengan  ramalan  bintang.  Berdasarkan astrologi,  seseorang  bisa mengetahui kepribadiannya,  pekerjaan  yang  harus dipilih, kekuatannya, kelemahannya, penyakit  yang  mungkin  akan  diderita  dan juga  kehidupan  asmaranya.  Perkembangan ilmu astrologi tidak terlepas dari perkembangan  ilmu  astronomi,  namun keduanya memiliki pengertian yang berbeda.  Hal  ini  senada  dengan  pendapat Lewis dalam bukunya The Astrology Book: The  Encyclopedia  of  Heavenly  Influence yang berbunyi:
‘ Astrology  literally  means  study  (or science  depending  on  how  one  translates the  Greeks  world  logos)  of  the  stars (astron).  Astrology  differs  from  astronomy by  confining  its  attention  of  the  study  of correlations  between  celestial  events  and humanly  meaningful  events.  Most  people are  familiar  with  only  a  tiny  portion  of science of the stars, namely the 12 signs of the zodiac as they relate to the personality of  individuals  and  the  use of  astrology for divinatory purposes (2003:xiii)’ “Astrologi adalah ilmu tentang perbintangan.  Astrologi  berbeda  dengan astronomi dengan hanya membatasi perhatiannya  untuk  mempelajari  korelasi benda  langit  dengan  kejadian  dalam kehidupan  manusia.  Kebanyakan  orang hanya  mengenal  sebagian  kecil  ilmu perbintangan,  khususnya  12  tanda  zodiak yang dikaitkan dengan kepribadian seseorang dan juga untuk kegiatan meramal.” Masyarakat Nusantara telah mengenal  ilmu  astronomi  sejak  zaman purbakala. Hal ini senada  dengan pendapat Brandes (1889) bahwa masyarakat Nusantara  pada zaman purba telah
menggunakan  ilmu  astronomi  sebagai  alat bantu  pelayaran  dan  bercocok  tanam. Seiring  berkembangnya  ilmu  astronomi, ilmu  astrologi  pada  masyarakat  Nusantara juga berkembang, khususnya pada
masyarakat
Jawa. Ilmu astrologi masyarakat  Jawa  didasarkan  pada  sistem penanggalan Jawa yaitu wewaran 1
( ekawara - dasawara ), wuku 2 (1 siklus = 30 pekan/ 210 hari), dan pranata mangsa 3 .
1 Wewaran berasal  dari  bahasa  Sanskerta  dari urat  kata wara yang  diduplikasi  (dwipurwa) dan  mendapat  akhiran  –an  (we  +  wara  +  an). Kata wara memiliki  arti  terpilih;  terbaik; unggul;  hari;  mulia;  dan  utama.Dari  uraian tersebut wewaran diartikan sebagai perhitungan hari-hari.Mitologi lahirnya wewaran terdapat dalam Lontar Medangkamulan  dan  Lontar  Bagawan  Garga (http://dharmavada.wordpress.com/2011/05/25/ pengertian-dan-mitologi-wewara/.Diakses  pada 01/09/2014  pukul  19:50).Dalam wewaran dikenal ada sepuluh jenis minggu yang dikenal dalam tradisi Jawa dan Bali. Ekawara merupakan  perhitungan  hari  dengan  siklus  1 harian. Dwiwara merupakan  perhitungan  hari dengan  siklus  2  harian. Triwara merupakan perhitungan hari dengan siklus 3 harian. Caturwara merupakan  perhitungan  hari dengan  siklus  4  harian. Pancawara merupakan perhitungan hari dengan siklus 5 harian. Sadwara merupakan  perhitungan  hari dengan  siklus  6  harian. Saptawara merupakan perhitungan  hari  dengan  siklus  7  harian. Hastawara merupakan perhitungan hari dengan siklus 8 harian. Nawawara merupakan perhitungan  hari  dengan  siklus  9  harian. Dasawara merupakan  perhitungan hari dengan siklus 10 harian.
2 Wuku berasal  dari  pangkal  kata wuku yang berarti rahsa ,  yaitu  rasa  yang  dimiliki  oleh tiap-tiap  manusia.Dalam  pengetahuan  orang Jawa  rasa  dibagi  menjadi  3,  yaitu  rasa  luar ( rasa  jaba ),  rasa  dalam  ( rasa  jero ),  dan  rasa sejati ( rasa sejati ).Rasa yang terkandung dalam makna wuku adalah  rasa  dalam yang merupakan  manisfestasi  hidup  manusia.Rasa dalam  bekerjasama  dengan  cipta  untuk menggerakkan  semua  pekerti  manusia,  yang tiap-tiap manusia, yang bagi tiap-tiap manusia/orang telah mempunyai jatah ukurannya sendiri-sendiri menurut dasar pembawaan  yang  sudah  dimiliki  sejak  dari waktu kelahirannya. Pawukon berkaitan dengan perjalanan  hidup  manusia  menurut  kodrat nasibnya  masing-masing  menyerupai horoskop dalam astrologi. Pawukon merupakan kebudayaan  Jawa  asli  dalam  1  siklus  terdiri
Wewaran , wuku , pranata  mangsa tertuang  dalam  naskah  tulisan  tangan  di berbagai  daerah,  mulai  dari  Jawa,  Sunda dan  Bali.Salah  satu  naskah  yang  memuat mengenai wewaran adalah naskah Raspatikalpa.Naskah ini merupakan naskah  jamak  dengan  jumlah  18  naskah dengan  1  naskah  berjudul  berbeda  yaitu Basundarikalpa.Naskah ini berisikan tentang wewaran dalam  siklus  tujuh  hari dalam  satu  pekan  atau  lebih  dikenal
atas  30  minggu  atau  210  hari. Wuku terbagi dalam 30 wuku yaitu (1) Sinta ; (2) Landep ; (3) Wukir ;  (4) Kurantil ;  (5) Tolu ;  (6) Gumbreng ; (7) Warigalit ; (8) Warigagung ; (9) Julungwangi ;  (10) Sungsang ;  (11) Galungan ;
(12) Kuningan ;  (13) Langkir ;  (14) Mondosiya ;
(15) Julungpujut ; (16) Pahang ; (17) Kuruwelut ;  (18) Marakeh ;  (19) Tambir ;  (20) Madangkungan ;  (21) Maktal ;  (22) Wuye ;  (23) Manail ;  (24) Prangbakat ;  (25) Bala ;  (26) Wugu ;  (27) Wayang ;  (28) Kulawu ;  (29) Dhukut ; dan (30) Watugunung (Hadikoesoema, 1985: 19-20).
3 Pranata  mangsa merupakan  penanggalan yang dihitung berdasarkan  peredaran  matahari. Dalam  1  siklus  berusia  365  hari.Penanggalan ini  digunakan  dalam  bidang  pertanian.Satu tahun  terbagi  kedalam  empat  musim  utama yaitu ketiga / kemarau (88 hari), labuh (musim pancaroba menjelang hujan, 95 hari), rendheng / penghujan (95 hari),  dan mar ĕng (pacararoba akhir musim hujan, 86 hari). Dalam pembagian yang  lebih  rinci  satu  tahun  dibagi  kedalam  12 musim  dalam  rentang  waktu  yang  bervariasi yaitu kasa/kartika 41  hari, karo/pusa 23  hari, katelu/manggasri 24  hari, kapat/sitra 25  hari, kalima/manggakala 27  hari, kanem/naya 43 hari, kapitu/palguna 43  hari, kawolu/wisaka
26-29 hari, kasanga/jita
25 hari, kasepuluh/srawana 24  hari, desta/padrawana 23  hari, sada/asuji 41  hari. Pranata  mangsa digunakan di wilayah Gunung Merapi, Gunung Merbabu,  sampai  Gunung  Lawu  jauh  sebelum kedatangan pengaruh India.Prinsip-prinsip pranata  mangsa berbasis  pada  peredaran matahari dan rasi bintang Waluku ( Orion ).Pengetahuan  ini  diperkirakan  telah diwariskan secara turun-menurun sejak periode Kerajaan  Medang  (lihat  Hien,  1922:  310-355; Daldjoeni, 1984: 15-18).
dengan saptawara .  Dari  ke-18  naskah  ini hanya  beberapa  naskah  yang  kondisinya dikatakan  baik,  sebagian  besar  naskah dalam  kondisi  rusak  dan  cacat  karena dimakan usia.
Naskah  Raspatikalpa  ditulis  di  atas lontar  dengan  menggunakan  aksara buda 4
atau gunung dalam penulisannya, bahasanya  menggunakan  ragam  bahasa tengahan 5 .  Naskah  tertua  yang  ditemukan ditulis pada tahun 1570 Tahun Jawa MM 6 . Aksara  yang  berbeda,  ragam  bahasa  yang sudah  tidak  dikenali  lagi,  membuat  isi naskah Raspatikalpa tidak  dapat  dijangkau oleh  masyarakat  luas.  Apalagi  mengingat usia  naskah  yang  sudah  begitu  tua  dan kondisi  naskah  yang  sudah  hampir  rusak, perlu  dilakukan  penyelamatan  agar  isi naskah  dapat  dinikmati  oleh  khalayak banyak.  Untuk  itu  penelitian  terhadap naskah  ini  penting  untuk  dilakukan. Pengkajian  naskah  dilakukan  dengan menggunakan  ilmu  bantu  filologi  mutlak dilakukan.  Hal  ini  untuk  mendapatkan naskah  yang  bersih  dari  kesalahan, sehingga bisa dibaca oleh khalayak umum.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  jenis penelitian pustaka ( library research ),  yang
4 Aksara buda atau  dikenal  dengan  aksara gunung ,  menurut  Ranggawarsito  merupakan aksara  yang  digunakan  oleh  para  kawi  yang tinggal digunung.Aksara ini memiliki karakteristik  yang  menarik,  dan  berbeda dengan aksara Jawa (hanacaraka).
5 Ragam  bahasa  Jawa  dibedakan  menjadi  3 yaitu  bahasa  Jawa  Kuna,  Jawa  Tengahan  dan Jawa Baru. Ragam Jawa Kuna digunakan untuk penulisan kakawin diperkirakan  digunakan pada  abad  9-14  M,  bahasa  Jawa  Tengahan digunakan dalam penulisan
kidung diperkirakan  digunakan  pada  abad  14-16,  dan bahasa  Jawa  Baru  digunakan  dalam  penulisan sastra keraton pada abad 16-sekarang.
6 Tahun Jawa Merapi-Merbabu, hingga saat ini belum  ditentukan  dengan  pasti  apakah  sistem kalender  yang  digunakan  dalam  Naskah Merapi-Merbabu  apakah  kalender  Çaka  atau kalender Sultan Agung.
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 117 - 132 120
bertujuan  untuk  mengumpulkan  data-data informasi  dengan  bantuan,  buku,  majalah, naskah,  cetakan,  kisah  sejarah  atau dokumen  lain  yang  relevan  (Kartono, 1983:20).    Sifat  dari  penelitian  ini  adalah penelitian  kualitatif  deskriftif  analitif  yang berarti menganalisis dengan menggambarkan,  melukiskan,  melaporkan, menulis  objek  penelitian  berdasarkan  data yang  ditemukan.Teknik  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah teknik perbandingan  naskah  untuk  mendapatkan naskah yang mendekati asli yang kemudian diikuti dengan teknik interpretasi  untuk  memaknai  teks  secara utuh.
Pengumpulan  data  dilakukan  dalam tiga  tahapan  berdasarkan  yang  pertama adalah  membaca  sumber  informasi  berupa katalog,  yang  memuat  naskah  Merapi- Merbabu;  kedua  dengan  membuat  catatan mengenai judul naskah dan keterangan lain yang kemudian dilakukan pelacakan
ditempat penyimpanan naskah; yang terakhir adalah menggunakan teknik
fotocopi atau fotografi dan trasnliterasi.
Analisis  filologi  dilakukan  dalam tiga  tahapan  deskripsif,  komparatif  dan interpretasi.Deskriptif  dilakukan  dengan menggambarkan  naskah  secara  lengkap dan utuh, pendeskripsian biasanya terdapat dalam identifikasi naskah.Komparatif dilakukan  dengan  membandingkan  naskah untuk  menentukan  silsilah  naskah  dan menentukan  naskah  dasar.Interpretasi  teks dilakukan  untuk  menginterpretasi  varian- varian  dalam  kritik  teks  dan  juga  dalam terjemahan dan pemaknaan isi naskah.
Metode penelitian filologi berdasarkan  jumlah  naskahnya  dibedakan menjadi  dua  yaitu  naskah  tunggal  dan naskah  jamak.  Edisi  naskah  pada  naskah tunggal  dilakukan  dengan  cara diplomatik atau standar . Edisi naskah jamak dilakukan  dengan  cara gabungan atau landasan .  Edisi  diplomatik  dilakukan apabila  naskah  merupakan  naskah  sakral, karena  dalam  edisi  diplomatik  disajikan sama  persis  seperti  dalam  sumber  naskah. Edisi standar dilakukan dengan
memperbaiki  dan  meluruskan  teks  dari berbagai penyimpangan yang terjadi akibat proses  salah  salin.    Edisi  gabungan dilakukan  jika  kualitas  naskah  hampir sama  dan  tidak  ada  yang  menonjol.  Edisi landasan  dilakukan  apabila  salah  satu naskah lebih  menonjol kualitasnya (Baried dkk., 1994:67-68).
Untuk  dapat  memahami  edisi  teks yang ditampilkan, perlu dilakukan penerjemahan, karena tidak semua pembaca  mengerti  bahasa  Jawa  ragam tengahan.Teknik  yang  digunakan  dalam menerjemahkan Raspatikalpa
adalah dengan  menggabungkan  terjemahan  bebas dan  terjemahan  parsial.Terjemahan  bebas dilakukan dengan parsial.

## C. HASIL DAN BAHASAN

## 1. Analisis Filologi Raspatikalpa
Naskah  Raspatikalpa  berjumlah  17 naskah  dengan  1  naskah  berjudul  berbeda yaitu  Basundarikalpa  yang  kesemuanya merupakan  koleksi  dari  PNRI.  Dalam katalog  naskah  Merapi-Merbabu  naskah dengan judul Raspatikalpa memiliki nomer koleksi;  41  (R) 7 ,  81  (B),  124  (C),  125  (J), 131  (A),  167  (H),  197  (I),  205  (Q),  215.1 (G), 215.3 (M), 223 (P), 261 (O), 264 (N), 274  (L),  284  (F),  303  (E)  dan  390  (D). Naskah  dengan  judul  Basundarikalpa memiliki  nomor  koleksi  130  (K).  Naskah K  merupakan  naskah  setopik  dengan Raspatikalpa  meskipun  memiliki  judul yang  berbeda.  Kedelapan  belas  naskah  ini tidak  semuanya  memiliki  kelengkapan  isi cerita maupun kelengkapan episode, hanya 12  naskah  yang  memiliki  kelengkapan episode,  dan  hanya  8  naskah  yang  dalam kondisi  utuh  atau  baik.  Naskah  dengan nomor  koleksi  41  merupakan  naskah  yang belum  jadi  karena  masih  berupa  material mentah.  Berdasarkan  kolofonnya  naskah tertua  berasal  dari  tahun  1570  tahun  Jawa MM,  naskah  ini  memiliki  nomor  koleksi
7 Kode  naskah  untuk  mempermudah  dalam melakukan  perbandingan  secara  keseluruhan. Pengkodean  ini  dilakukan  dengan  melakukan perbandingan  awal,  dengan  melihat  usia, bahasa dan kelengkapan episode.
131.  Penulisan  naskah  tersebar  dari  lereng Gunung  Karurungan,  Gunung  Merapi, Gunung  Merbabu,  Gunung  Darmadan Gunung Pamrihan.
Untuk  menentukan  pertalian  antar- naskah dilakukan perbandingan pada ke-18 naskah di atas  yang meliputi perbandingan bahasa, episode, ilustrasi, dan kelengkapan isi setiap episodenya. Berikut adalah bagan pertalian antarnaskah:
Bagan 1. Pertalian Antarnaskah Sumber: Tesis Horoskop Jawa pada Abad 16 dalam Naskah Raspatikalpa oleh Lilis

## Restinaningsih.
Dari  pertalian  naskah  di  atas  diketahui bahwa  kedelapan  belas  naskah  tersebut merupakan naskah seversi namun memiliki induk  naskah yang  berbeda.  Untuk menentukan naskah sumber edisi dilakukan  perbandingan  kembali  terhadap tiga  naskah  yang  memiliki  kualitas  terbaik yaitu  naskah  A,  B  dan  C.  Perbandingan yang dilakukan berupa perbandingan kasus salah tulis.
Kasus  salah  tulis  dalam  filologi terbagi  menjadi  4  kasus  utama  yaitu Subtitusi (kasus salah tulis yang
disebabkan  oleh  kemiripan  ejaan  atau  pun huruf);  Omisi  (kasus  salah  tulis  yang terjadi karena hilangnya  atau  tidak tercantumnya  huruf,  suku  kata,  atau  pun kata);  Adisi  (kasus  salah  tulis  yang disebabkan  karena  kelebihan  huruf,  suku kata  ata  pun  kata);  dan  Transposisi  (kasus salah  tulis  yang  terjadi  karena  pertukaran posisi  urutan  huruf  pada  tataran  kata,  kata dalam  tataran  klausa  atau  kalimat,  kalimat dalam  tataran  paragraf.  (Darsa,  1998:  97- 126;  Raynold  &  Wilson  158-159;  Partini,
1986: 164). Kasus  subtitusi  terjadi  pada  naskah A,  B,  dan  C.  Pada  naskah  A  dan  B  kasus subtitusi  didominasi  oleh  kesalahan  tulis akibat  kemiripan  huruf  terutama  pada
huruf Ta ↔ Ka , Wa ↔ Ga , Da ↔ Ja , Ba ↔ ŋa (nga) ,dan Ha ↔ La .      Pada naskah  C  didominasi  dengan  pertukaran konsonan Ha ↔ Ya ↔ Wa , pertukaran ini karena ketiga huruf  tersebut masih  dianggap  dalam  ejaan  yang  sama. Kasus  subtitusi  paling  banyak  terjadi  pada naskah  C  yaitu  sebanyak  97  kasus,
kemudian  diikuti  naskah  B  33  kasus  dan naskah  A  26  kasus.  Pada  naskah  C penyalin  banyak  melakukan  pergantian konsonan w ↔ y ,  yaitu  akhiran  – nya ditulis  dengan  – nwa .    Naskah  B  dan naskah  A  mengalami  kasus  pergantian huruf  yang  lebih  variatif.  Penyalin  naskah A, B, C ada kecenderungan melakukanpertukaran y ↔ w untuk  kata swahah ditulis  dengan syahah .  Dalam naskah  A  penyalin  tidak  konsisten  dalam penulisan taniha ataupun wehanya ,  yang terkadang  ditulis  dengan taniya atau weyanya ( y ↔ h ).
Kasus  pertukaran y ↔ w ↔ h adalah  hal  lumrah  digunakan  dalam  teks Merapi-Merbabu hal ini disebabkan penggunaan  ketiganya  dianggap  benar pada masa itu.
Kasus Omisi terbagi menjadi 3 yaitu haplografi,  lakuna,  dan saut  de  méme  au méme .Haplografi  keterlampauan  dalam
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 117 - 132 122
tataran huruf atau silabel. Lakuna keterlampauan  dalam  tataran  kata. Saut  de méme  au  méme keterlampauan  dalam tataran, frasa, kalimat, atau  bagian  episode akibat  kata  yang  hampir  sama  atau  mirip (Darsa,  1998:99-100;  Djamaris,  2002:35). Omisi  terjadi  pada  naskah  A,  B,  dan  C. Kasus  omisi  didominasi  oleh  Haplografi yang terjadi pada naskah C  yaitu sebanyak 98 kasus naskah B 87 kasus dan  naskah  A 58 kasus, haplografi  terjadi karena pelesapkan  konsonan n , m ,  dan ng serta vokal ĕ dan a .  Kasus  lakuna  menempati urutan kedua banyak terjadi pada naskah B dan  C  yaitu  sebanyak  35  dan  36  kasus, sedangkan  naskah  A  hanya  17  kasus. Untuk  kasus saut  de  méme  au  méme banyak  terjadi  pada  naskah  B  terutama pada  akhir  episode,  hal  ini  disebabkan untuk  meringkas  isi  teks  sudah  tidak  ada ruang  untuk  menulis.Pada  naskah  C saut de  méme  au  méme biasanya  terjadi  di tengah  episode,  biasanya  terjadi  karena kelalaian pengarang. Pada naskah A hanya terjadi  satu  kasus saut  de  méme  au  méme , ini  juga  diakibatkan  karena  kelalaian penyalin karena pengaruh kata sebelumnya sehingga  penyalin  melewatkan  kata  yang sama pada kalimat berikutnya.
Kasus  Adisi  terbagi  menjadi  2  yaitu diftografi  dan  interpolasi.  Pada  penelitian hanya ditemukan kasus diftografi (pengulangan aksara yang berbeda ataupun  penambahan  silabel  dalam  tataran kata).  Diftografi  terjadi  karena  adanya penggunaan  fonem  pelancar,  hal  ini disebabkan penyalin, menyalin teks berdasarkan  cara  pelafalan  teks,  misalnya kata ri ŋaji  (ringaji) dibaca ri ŋ  aji ; ba ṅ ba ṅ  ŋawak dibaca ba ṅbaṅġŋ  awak ; aksara ŋa  inilah  yang  disebut  sebagai fonem  pelancar.  Diftografi  banyak  terjadi pada  naskah  A  yaitu  139  kasus,  naskah  B 65 kasus, dan naskah C 70 kasus.
Transposisi  terbagi  menjadi  4  kasus yaitu pertukaran aksara, sinonimi, metatesis,  dan  akronim  (Darsa,  1998:123- 126).  Secara  keseluruhan  transposisi  yang terjadi  pada  naskah  A  sebanyak  31  kasus yang  didominasi  kasus  pertukaran  aksara
15  kasus,  sinonimi  7  kasus,  metatesis  2 kasus dan akronim 7 kasus. Pada naskah B sebanyak  61  kasus  yang  didominasi  oleh sinonimi  sebanyak  27  kasus  pertukaran aksara  12  kasus,  metatesis  3  kasus  dan akronim  19  kasus.  Pada  naskah  C sebanyak  58  kasus  didominasi  oleh sinonimi  sebanyak  22  kasus,  pertukaran aksara  12  kasus,  metatesis  15  kasus,  dan akronim 8 kasus . Pertukaran aksara terjadi karena  ketidakkonsistenan  penggunaan ḃ , ṫ , ṣ ,  dan ṭ .  Kasus  metatesis  didominasi pertukaran  frasa  dalam  kalimat.Akronim digunakan  untuk  menyingkat  kata mantra ( ma )dan rasinya ( ra ).
Kasus  tak teridentifikasi, pada naskah  A  ditemukan  kasus  yang  belum dapat  diidentifikasikan  jenis  kasus  salah tulisnya, seperti kata kunang yang diedisikan  menjadi  kata sanak guna memenuhi  konteks  kalimat,  begitu  juga dengan  kata ing  giri yang  diedisikan menjadi  kata indra ,  kata gayan diedisikan menjadi haywa dan lain-lain.
Selain  kasus  di  atas  dalam  ketiga naskah  juga  ditemukan corruptela yang terjadi  akibat  kerukan  naskah.  Naskah yang  cacat  dan  berlubang  membuat pembacaan  teks  sulit  dilakukan.  Pada naskah  A  terjadi  2  kasus,  naskah  B  42 kasus dan naskah C 19 kasus.
Secara  keseluruhan  kasus  yang terjadi  sebanyak  970  kasus  dengan  rincian naskah  A  280  kasus,  naskah  B  320  kasus dan  naskah C sebanyak 380  kasus, berikut adalah  diagram  rincian  kasus  pada  naskah A, B dan C:
Bagan 2.Diagram Kasus Salah Tulis pada Naskah A, B dan C. Sumber : Tesis Horoskop Jawa pada Abad 16
dalam Naskah Raspatikalpa Oleh Lilis
Restinaningsih.
Berdasarkan kasus salah tulis di atas dapat  disimpulkan  bahwa  naskah  yang digunakan  sebagai  naskah  dasar  edisi  dan terjemahan  adalah  naskah A (naskah dengan  nomor  koleksi  131).  Penyajian edisi  teks  menggunakan  metode  naskah jamak yaitu landasan dengan menggunakan  naskah  B  dan  C  sebagai naskah saksi. Perbaikan edisi teks dilakukan  dengan  mengembalikan  kata- kata  yang  bersumber  dari  bahasa  Jawa Kuna  dan  Sanskerta  ke  dalam  bentuk aslinya  selama  masih  memungkinkan dengan menghilangkan tanda dirgha (suara panjang), sedangkan kata-kata  yang  sudah mengalami  penyerapan  total  dalam  bahasa Jawa  Baru  distandarisasikan  menurut kamus  Winter  dan  Ronggosito  maupun Poerwodarminta.
Raspatikalpa  memiliki tujuh episode yang berisikan tentang perwatakan manusia  berdasarkan  hari  lahirnya.  Dalam setiap  episodenya  memiliki  kerangka  isi yang sama, yaitu 1) Padewaan ,  awal  setiap  episode  berisi mengenai  padewan  yang  menaungi hari  lahir. Padewaan ini  berkaitan dengan  dewa,  yang  menaungi, urip 8 , yoni , pancawara , wayang serta unsur- unsur alam yang menaungi hari lahir. 2) Gambaran  fisik  dan  gambaran  sifat, yang  meliputi  bentuk  muka,  warna kulit,  postur  tubuh,  cara  bicara  dan juga sifat dasar manusia yang melekat pada hari lahir. 3) Pekerjaan, pekerjaan  yang  disarankan berdasarkan hari lahirnya. 4) Penyakit,  penyakit  yang  mungkin diderita  seseorang  berdasarkan  hari lahirnya. 5) Ruwatan, ruwatan yang harus dilakukan  dengan  sarana  dan  mantra tertentu sesuai dengan hari lahir. 6) Letak arah bangunan, arah menentukan usaha dan masalah keuangan.

## 2. Hari dalam Tradisi Jawa
Hari  ( dina) dalam  Bausastra  Djawa dideskripsikan  sebagai wayah  rina;  waktu wiwit  pletheking  sr ĕngenge  tekan  surup; suwe  ning  wektu  (awan  karo  bengi  24 jam) , “hari  merupakan  waktu siang; waktu dari  terbit  matahari  sampai  waktu  malam (magrib);  lamanya  waktu  (siang  dan malam  24  jam)”  (Poerwadarminta,  1939: 68).  Dalam  masyarakat  Jawa  tradisional pergantian  hari  dalam  siklus  1  hari,  bukan berada  pada  pukul  24.00,  tetapi  berada pada pukul 18.00 atau saat waktu matahari terbenam.
Siklus  hari  dalam  budaya  Jawa  ada 10  jenis,  yaitu ekawara (perhitungan  hari dengan  siklus  1  harian: luang ); dwiwara (perhitungan  hari  dengan  siklus  2  harian: menga dan pepet ); triwara (perhitungan hari dengan siklus 3 harian: pasah, beteng , dan kajeng ); caturwara (perhitungan  hari dengan siklus 4 harian: sri, laba, jaya , dan
8 Urip atau sekarang lebih dikenal dengan neptu adalah  angka  tertentu  yang  disematkan  pada tiap-tiap  hari,  pasaran,  bulan,  dan  wuku.Nilai urip/neptu inilah yang digunakan sebagai dasar perhitungan hari baik dan hari buruk.
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 117 - 132 124
manala ); pancawara (perhitungan  hari dengan siklus 5 harian: kliwon, legi/manis, pahing, pon , dan wage ); sadwara (perhitungan  hari  dengan  siklus  6  harian: tungl ĕ,  aryang,  warukung,  paningron, uwas , dan mawulu ); saptawara (perhitungan  hari  dengan  siklus  7  harian: radite,  soma,  anggara,  buda,  raspati, sukra , dan saniscara ); hastawara (perhitungan  hari  dengan  siklus  8  harian: sri, indra, guru, uma, yama, rudra, brahma dan kala ); nawawara (perhitungan  hari dengan  siklus  9  harian:  u rungan,  tulus, dadi,  dangu,  jangur,  gigis,  nohan,  ogan , dan erangan );  dan dasawara (perhitungan hari dengan siklus 10 harian: pandita, pati, suka,  duka,  sri,  manut,  manusa,  eraja, dewa, dan raksasa ).
Siklus  hari  yang  masih  digunakan hingga  saat  ini  adalah  siklus  5  harian  dan siklus  7  harian.  Kedua  siklus  hari  tersebut digunakan  untuk  menghitung  hari  baik untuk  keperluan  daur  hidup,  seperti perjodohan,  menentukan  tempat  usaha yang  baik,  menentukan  waktu  bercocok tanam, membangun ataupun pindah rumah, menghitung  pekerjaan  yang  cocok,  dan menghitung  nama  yang  baik  untuk  anak yang  baru  lahir.  Keberadaan  hari  bagi masyarakat  Jawa,  memiliki  arti  penting tersendiri. Hari dipandang sebagai manifestasi dari jagad besar (alam semesta) dan jagad kecil (diri manusia).
Penciptaan  alam  semesta  dalam kepercayaan  orang  Jawa  terjadi  dalam tujuh  tahapan.  Pertama  adalah radite , ketika  Tuhan  memiliki  kehendak  ingin menciptakan  dunia.  Kehendak  Tuhan  ini lalu  disimbolkan  dengan matahari yang bersinar sebagai sumber kehidupan. Kedua adalah soma ,  ketika  Tuhan  menurunkan kekuatan-Nya  untuk  menciptakan  dunia. Kekuatan  Tuhan  itu  lalu  disimbolkan dengan bulan yang  bercahaya  tanpa menyilaukan.  Ketiga  adalah anggara , ketika kekuatan Tuhan tadi mulai menyebarkan  percik-percik  sinar  Tuhan.
Percik  sinar  Tuhan  itu  lalu  disimbolkan dengan api yang  berpijar.  Keempat  adalah buda ,  ketika  Tuhan  menciptakan  dimensi
ruang untuk wadah alam semesta. Dimensi ruang  itu  lalu  disimbolkan  dengan bumi menjadi  tempat  makhluk  hidup.  Kelima adalah raspati ,  ketika  tuhan  menciptakan panas  yang  menyalakan  kehidupan.  Panas yang  menyala itu lalu  disimbolkan  dengan angin yang  bergerak  dan petir yang menyambar.  Keenam  adalah sukra ,  ketika tuhan  menciptakan  air  yang  dingin.  Air yang  dingin  itu  lalu  disimbolkan  dengan bintang yang  mirip  titik-titik  air  yang menyejukkan.  Ketujuh  adalah saniscara , ketika  Tuhan  menciptakan  unsur  materi kasar sebagai  dasar pembentuk  kehidupan. Materi  kasar  itu  lalu  disimbolkan  dengan air sebagai sumber kehidupan (Ranoewidjojo, 2009: 3-30). Perwatakan  manusia  dipengaruhi oleh padewaan dan  unsur-unsur  alam yang menaungi. Unsur dewa memengaruhi  warna,  bunga,  arah,  syarat ruwatan,  mantra,  dan pancawara .Unsur dewa  pula  yang  memengaruhi urip ,  yang dimiliki  setiap  hari  lahir.  Dalam  mitologi wewaran , urip berkaitan dengan pertarungan  dewa  dan  kala,  dimana  dewa merupakan  manifestasi  kebaikan  dan  kala merupakan  manifestasi  hal-hal  buruk. Dalam  peperangan  dewa  tidak  selamanya menang,  dewa  bisa  kalah  dan  dihidupkan kembali.  Karena  kekalahan  dewa  akan melakukan yoga untuk lebih mendekatkan diri  pada  Hyang  Widi.  Hari-hari  dimana dewa  beryoga  inilah  yang  kemudian dianggap  sebagai  hari  baik  dan  hari-hari dimana dewa kalah dianggap sebagai hari buruk (Namayudha, 1993:39).
Setiap hari lahir memiliki urip atau neptu yaitu  nilai  angka  yang  disematkan pada tiap-tiap hari atau pasaran (Ranoewidjojo,  2009:  26). Urip atau neptu inilah  yang  digunakan  untuk  menghitung hari baik. Nilai urip atau neptu dipengaruhi oleh padewaan yang menaungi. Padewaan ini  juga  yang  memengaruhi arah,  warna  dan pancawara yang  sesuai berdasarkan hari lahir.
Tabel 1: Hari dan Padewaan
H ar i D ew a U ri p A ra h W ar n a P an ca w ar a Radite Iswara 5 Timur Putih Manis Soma Giri 4 Utara Hi-tam Wage Anggara Rudra 3 Barat daya Jing-ga Buda Mahade wa 7
Barat Ku- ning
Pon Raspati
Mahesw ara 8 Teng-gara Saliwa h Kli- won Sukra Wis-nu 6 Timur laut Abu- abu Wage Sanis-cara Durga 9 Sela-tan Me-rah Pa- hing Konsep  hari  dalam  kebudayaan
Jawa  selalu  berkaitan  dengan  upacara daur  hidup  manusia.  Upacara  adalah tanda-tanda kebesaran; peralatan (menurut adat istiadat); rangkaian tindakan atau perbuatan  yang terikat pada aturan  tertentu  menurut  adat  dan  agama; perbuatan  atau  perayaan  yang  dilakukan atau diadakan sehubungan dengan peristiwa  penting  (Hasan,  1995:1108). Daur  hidup  manusia  adalah  rangkaian tahapan  yang  dilalui  manusia  dari  lahir, remaja,  dewasa,  hingga  kembali  ke  sang pencipta.  Upacara  daur  hidup  manusia dapat  disimpulkan  sebagai  rangkaian ritual yang dilalui manusia untuk menandai tingkat kedewasaannya seseorang. Upacara daur hidup dalam masyakarat  Jawa  dimulai  dari  upacara manusia saat didalam kandungan, kemudian saat manusia lahir, masa remaja,
perkawinan  hingga  kematian.Upacara  saat dalam  kandungan  dimulai  dari  empat bulanan, kemudian dilanjutkan tujuh bulanan  atau tingkeban . Upacara  kelahiran
diawali    dengan  upacara brokohan , kemudian puput puser , dilanjutkan  dengan selapanan .  Upacara  pada  masa  remaja yaitu sunatan pada lelaki, dan pangkur gigi pada perempuan. Upacara kematian dimulai dari nelung dina (tiga hari), pitung dina (tujuh  hari), patang  puluh (empat puluh hari), nyatus (seratus hari), mendhak pisan (satu  tahun), mendhak  pindo (dua tahun), nyewu  dina (seribu  hari),  hingga
nyewindu (8 tahun) Pelaksanaan  daur  hidup  tidak  bisa dilakukan dengan begitu saja. Pelaksaannya harus dilaksanakan pada hari yang  dianggap  baik.  Pemilihan  hari pelaksanaan  daur  hidup  harus  didasarkan pada weton 9 yang  dimiliki  orang  yang memiliki  daur  hidup  tersebut.  Pada  daur hidup masa dalam kandungan, perhitungan hari  baik  dihitung  berdasarkan  perkiraan usia  kandungan.  Pada  saat  daur  hidup kelahiran, puput  puser dan selapanan ,
dilakukan  dengan  berdasarkan  pada  hari lahir  si  bayi.  Begitu  juga  pada  daur  hidup masa  remaja,  pelaksanaan  sunatan  dipilih hari  baik  berdasarkan weton yang  akan disunat.  Pada  daur  hidup  pernikahan 10 ,
9 Weton merupakan perhitungan hari berdasarkan gabungan antara pekan lima harian dan  minggu  tujuh  harian,  misalnya  Selasa Wage.  Perhitungan  dilakukan  dengan  cara menjumlahkan neptu ( urip )  dari  hari  yang berasal dari pekan ke-5 dan minggu ke-7. 10 Pada upacara  pernikahan dihitung weton dari mempelai  lelaki  dan  perempuan.Perhitungan weton biasanya  didasarkan  pada  hari  lahir gabungan  antara saptawara dan pancawara (misal  Senin  Kliwon).Jumlah weton kedua mempelai  dihitung,  ditambahkan  kemudian dibagi  oleh  bilangan  tertentu.Sisa  bilangan pembagian  ini  nanti  yang  akan  menentukan baik  tidaknya  pernikahan  dilaksanakan.  Jika perhitungan  dibagi  5  maka  jika  sisa  1  disebut sri , sisa 2 disebut dana , sisa 3 disebut lara , sisa 4 disebut pati dan sisa 5 disebut lungguh . Jika hitungan  jatuh  pada sri,  dana dan lungguh itu dianggap baik, dan jika perhitungan jatuh pada lara atau pati maka  artinya  tidak  baik.Tapi biasanya  perhitungan  tidak  hanya  didasarkan dengan  satu  perhitungan  saja,  biasanya digunakan lebih dari 3 rumus untuk menghitung  perjodohan.Jika  hasilnya  dominan
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 117 - 132 126
pelaksanaan  upacara  pernikahan  dihitung berdasarkan weton kedua  mempelai  yang akan melangsungkan pernikahan. Perhitungannya juga tidak hanya didasarkan  pada  satu  rumus  saja.tetapi dihitung  dengan  berbagai  rumus  untuk menentukan  bahwa  pernikahan  mereka baik atau tidak.
3. Perwatakan berdasarkan Raspatikalpa Subbab sebelumnya telah menyinggung bahwa Raspatikalpa berisikan tentang gambaran watak manusia berdasarkan  hari  lahir  berdasarkan  siklus
saptawara ( radite,  soma,  anggara,  buda, raspati,  sukra dan saniscara ).  Penamaan hari  dalam  teks  Raspatikalpa  merupakan bahasa  serapan  Sanskerta,  yang  diambil dari  nama-nama  benda  langit. Radite berarti  matahari, soma berarti  rembulan, anggara berarti  Mars, buda berarti Merkurius, raspati berarti  Jupiter, sukra berarti  Venus,  dan saniscara berarti Saturnus.Saat  ini saptawara lebih  dikenal dengan  hari  Minggu,  Senin,  Selasa,  Rabu,
Kamis,  Jumat  dan  Sabtu.  Berikut  adalah gambaran  watak  manusia  berdasarkan teks Raspatikalpa:
1) Minggu ,  berada  di  bawah  naungan Dewa  Indra  dengan neptu 5,  yang lahir di Minggu merupakan pengejawantahan  dari  Dewa  Iswara. Penggambaran tersebut sesuai dengan yang  tertuang  dalam  teks  yang berbunyi ‘ …wat ĕk radite. Bhatara Indra majalma,  5.  …  Bhatara  Iswara  kang ngapiturun …’ (…golongan hari Minggu, Dewa Indra menjelma 5 kali … Dewa Iswara yang mengejawantah …)
Dalam  dunia  pewayangan,  Dewa Indra  diartikan  sebagai  keindahan seni  dan  kebudayaan.  Dewa  Indra bertugas  untuk  memimpin  bidadari
baik,  maka  perjodohan  dianggap  baik.Namun jika  perhitungan  hasilnya  tidak  baik,biasanya perjodohan  dibatalkan  atau  dicarikan  jalan untuk tetap  melangsungkan perjodohan dengan cara ruwatan maupun cara yang lain.
dan  menjaga  ketentraman  khayangan (Kuning:  2011:69).  Untuk  itu,  orang yang  lahir  di  hari  Minggu  cocok  jika menjadi  pemimpin.  Orang  yang  lahir hari Minggu biasanya memiliki wawasan  yang  luas.  Hari  Minggu dilambangkan dengan matahari. Matahari  merupakan  penerang  jagat raya.  Begitu  juga  orang  yang  lahir  di hari  Minggu,  biasanya  memiliki perilaku terang hatinya, mudah merelakan  segala  sesuatu  kepada sanak  saudara,  dan  rela  memberi tanpa  mengharapkan  balasan.  Dalam teks  dikatakan  bahwa  orang  lahir  di hari Minggu diibaratkan seperti burung  beo.  Burung  beo  bersifat copychat , artinya menirukan apa yang diperintahkan  atau  diajarkan.  Begitu juga  dengan  orang  yang  lahir  pada hari Minggu  memiliki kecenderungan untuk  menirukan  perilaku  orang- orang  di  sekitarnya.  Jika  salah  dalam pergaulan  akan  berbahaya  karena mereka  mudah  terbawa  pada  perilaku buruk.
Wayangnya mojar , menggambarkan  bahwa  orang  yang lahir  di hari  Minggu pandai berbicara meskipun ia hanya berbicara
seperlunya.  Selain  itu  orang  yang lahir  di  hari  Minggu  biasanya  lemah- lembut sifatnya, namun hatinya senantiasa  diliputi  keraguan  sehingga selalu  berada  di  persimpangan  jalan. Dalam  hal  hubungan  dengan  Tuhan, biasanya  orang  yang  lahir  di  hari Minggu  merupakan  orang  yang  rajin beribadah.  Mereka  yang  lahir  di  hari Minggu  biasanya  mencintai  istri  dan sanak saudaranya. Penggambaran tersebut  sesuai  dengan  yang  tertuang dalam teks, yang berbunyi ‘…akasa p ĕs pambĕkanya tanaga kol. Tulanya  hapras  ing  pujan.Wicaksana wruh ing keguh.    Wat ĕkang gegunani istri sanak…’
(…  seperti  langit  yang  lemah-lembut sifatnya.  Keraguan  meliputi  hatinya. Seimbang  dalam  menjalani  upacara pemujaan. Bijaksana dan tahu
tatakrama  …).  Pengaruh  Dewa  Indra, membawa bakat seni pada orang yang lahir  di  hari  Minggu.  Mereka  cocok jika  bekerja  di  bidang  seni  seperti menjadi  pelukis  atau  pun  arsitek. Namun  mereka  juga  bisa  menjadi petani  atau  pun  guru/pendeta.  jika ingin mencari pekerjaan atau memulai usaha carilah tempat ke arah selatan.
2) Senin ,  berada  di  bawah  naungan Dewa  Uma  dengan neptu 4  dan dilambangkan dengan rembulan, penggambaran  ini  terdapat  pada  awal episode kedua yang berbunyi: ‘…  wat ĕk  soma. Bhatari uma dumadi janma 4 wewehan bhatara guru.bhatara yoninya. Mayanya wulan…’
(…golongan  hari  Senin.Dewi  Uma
menjelma  4  kali  atas  perintah  Dewa Siwa. Dewa yoninya, mayanya rembulan…) Rembulan  adalah  benda  langit  yang diidentikkan dengan keindahan, ketenangan,  kedamaian,  kemewahan dan  melankoli.  Begitu  juga  orang lahir  di  hari  Senin,  biasanya  mereka menyukai ketenangan dan kedamaian.
Ketenangan  dan  kedamaian  menjadi tujuan pokok dalam hidupnya. Mereka senang membayangkan kemewahan.  Bunganya  adalah  bunga tunjung hitam, berarti memiliki kepribadian  yang  baik.  Tidak  terlalu banyak  bicara,  namun  jika  bicara tegas. Pembawaannya ceria  walaupun sering sedih sendiri tanpa sebab. Sinar tubuhnya  berwarna  merah,  biasanya mudah marah walaupun hanya sebatas  kata-kata  saja.  Orang  yang lahir  di  hari  Senin  cenderung  senang menolong  orang  lain  atau  pun keluarga. Biasanya mereka rela mengorbankan  apa  pun  untuk  orang- orang  yang  dicintainya,  terutama keluarganya. Perkataannya tidak dapat  diremehkan,  karena  mereka selalu bicara berdasarkan fakta. Sering  kali  mengalami  kegelisahan dan  kebingungan  karena  pikirannya yang bercabang-cabang. Mereka adalah orang patuh terhadap peraturan meskipun  sering  lalai  atau  ceroboh. Dalam hal keuangan, mereka cenderung  boros  ketika  masih  muda.
Pekerjaan  yang  cocok  menurut  teks adalah  menjadi  pendeta,  berdagang properti,  bertani,  atau  pun  menjadi karyawan.
3) Selasa, orang yang lahir di hari Selasa di  bawah  naungan  Dewa  Rudra dengan neptu 3.  Penggambaran  ini terdapat dalam kalimat : ‘…wat ĕ k  anggara  bhatara  Rudra dumadi  janma  3,  wewehan  Bhatara Brahma…’
(…golongan hari Selasa, Dewa Rudra menjelma  3  kali  atas  perintah  Dewa Brahma…) Dewa  Rudra merupakan  bentuk awatara dari  Dewa  Siwa  saat  sedang marah  dengan  memiliki  8  tangan. Dewa  Rudra  berwatak  keras  dan mudah  marah.  Mereka  yang  lahir  di hari  Selasa  biasanya  memiliki  sifat keras  kepala  dan  mudah  tersulut emosinya,  meskipun  demikian  orang yang  lahir  di  hari  Selasa  biasanya disenangi banyak orang karena memiliki  kemampuan.  Mereka  juga senang menolong sahabatnya, mempunyai  firasat  yang  kuat  dan pandai  mencari  peluang.  Suaranya keras  jika  berbicara,  selalu  konsisten dalam berbagai
hal dan mengutamakan  keluarga  dan  saudara. Jika  perempuan  biasanya  memiliki tahi  lalat  di  kemaluannya.  Kadang tidak  setia  dalam  hal  menjalin hubungan.  Dan  biasanya  jika  lelaki kemampuannya (dalam bercinta) dikalahkan oleh istrinya. Sifat buruknya  terkadang  malas  dalam bekerja dan cenderung berani terhadap  orang  tua.  Hal  ini  sesuai dengan  penggambaran  dalam  teks yang berbunyi:
‘…  and ĕng -and ĕngĕn  pastane  baga yen  istri,  hakas  winarah  m ĕngĕttuli baredunya  tanya  t ĕguh  sahujanya
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 117 - 132 128
nircaring  wuwusnya  tanya  j ĕnĕk  ring sanak  istri.  Mangka  sungkannya  tan pisanya  krama,pipat  mati  rabinya, akasing  rare.  Gegabah,  gawehanya ang ĕboho gawehanya, male ca pasanakan…’ (…  memiliki tahi lalat di kemaluanya jika perempuan. Suaranya lantang.Konsisten  dengan  berbagai hal.Teguh memegang ucapannya.
Mengutamakan istri dan sanak saudara.Ada  kala  tidak  setia  terhadap pernikahannya, (jika lelaki) kemampuanya  kalah  oleh  istrinya. Mencintai  anaknya,  namun  malas bekerja, tidak setia pada saudara…) Pekerjaan  yang  cocok  menurut  teks adalah petani, guru, di bidang militer, dan pandai besi.
4) Rabu,  orang  yang  lahir  di  hari  Rabu ada  di  bawah  naungan  Dewa  Wisnu dengan neptu 7 dan lambangnya awan dan  yoninya  banci.  gambaran  ini terdapat pada kalimat:
‘…wat ĕk buda. Bhatara Wisnu
dumadi  jalma  7  wewehan  Bhatara Mahadewa.K ĕdi yoninya. Mega mayanya…’
(…golongan  hari  rabu,  Dewa  Wisnu menjelma  menjadi  7  atas  perintah Dewa  Mahadewa.  Yoninya  banci, mega mayanya…) Mereka  yang  lahir  di  hari  Rabu cenderung  memiliki  watak  sangat keras  jika  keras  hatinya,  dan  sangat lembut  jika  lembut hatinya.Jika lelaki bisa  berwatak  banci.  Lambangnya adalah  awan  menandakan  tenang  di permukaan namun  sangat  susah ditebak  keinginannya.  Wayangnya goleng menandakan  cekatan  dalam melaksanakan pekerjaannya. Pembawaannya  ceria.  Ketika  masih muda rajin bekerja untuk mengumpulkan  bekal  di  hari  tua. Kata-katanya  manis,  orang pun segan menolaknya.  Sayangnya,  orang  yang lahir  di  hari  Rabu  seringnya  tidak memiliki pendirian yang tetap, karena selalu diliputi kebingungan. Ia
cenderung mempersenang diri dengan cara  berjudi dan minum-minum minuman  keras.  Juga  tidak  setia terhadap  sanak  saudara.  Namun  ia paham akan kehendak hatinya. Perempuan  yang  lahir  di  hari  Rabu biasanya  banyak  bicara  (cerewet), merasa  tidak  puas  dengan  satu  lelaki sehingga senang berselingkuh. Hal ini sesuai  dengan  penggambaran  dalam teks yang berbunyi:
‘…Kuding  pembekanya.  ulad  -  ulid maredunya,  bun ĕk  ati.  Wikĕn  palĕha totohan maleca pasanakan.Wruh citta wiwiki.Cangk ĕm  wadon  kadawan , lumusir  kurang  lelanang.Sada  muda alon  gawehanya  har ĕp  druweni w ĕbang  atuwa  sugih .Kum ĕd  cakap merangan lumuhan…’
(…  ceria  pembawaannya.  Goyah sifatnya, bingung hatinya. Mempersenang hatinya dengan
berjudi  dan  minum  minuman  keras, tidak  setia  terhadap  saudara  namun begitu  ia  paham  kehendak  hatinya. Jika  perempuan  cerewet  dan  tidak cukup  dengan  satu  lelaki.  Ketika muda  rajin  bekerja  mengumpulkan uang  untuk  hari  tua.  Manis  kata- katanya…)
Pekerjaan  yang  cocok  berdasarkan teks adalah bertani, berdagang pakaian,  menjadi  guru  atau  pendeta. Ketika  sudah  menikah  penghasilan yang digunakan cukup dari penghasilan suami, jangan dari penghasilan istri. 5) Kamis,  orang  yang  lahir  pada  hari Kamis di bawah  naungan Dewa Guru dengan neptu 8,  dengan  simbol  api.
Hal ini tergambar dalam kalimat:
‘…wat ĕk raspati Bhatara guru dumadijanma  8  wewehan  Bhatara Siwa. Dewi yoninya,mayanya api,kayunya waringin,manuknya m ĕrak…’
(…golongan  hari  Kamis.  Dewa  Guru menjelma  menjadi  8  atas  perintah Dewa  Siwa.  Dewi  yoninya,  Mayanya
api,  kayunya  beringin,  burungnya merak…) Dewa  Guru  adalah  dewa  tertinggi  di khayangan.  Ia  memiliki  sangatlah bijaksana,  namun  juga  memiliki  sifat sombong  yang  membuatnya  dikutuk oleh  kakaknya.  Sifat  dewa  Guru menjadi  manifestasi  bagi  mereka yang  lahir  di  hari  Kamis.  Mereka memiliki kebijaksanaan dan disenangi banyak  orang  karena  ketampilannya. Mayanya api, menggambarkan bahwa mereka  mudah  tersulut  amarahnya. Burungnya  merak  menggambarkan biasanya  yang  lahir  di  hari  Kamis memiliki  tampilan  yang  rupawan  dan memikat  namun  sayang  cenderung senang  pamer  menjadi  kaya.  Kayu beringin,  menggambarkan  mereka yang  lahir  di  hari  Kamis  senantiasa mengayomi  dan  melindungi  orang- orang di sekitarnya.Wayangnya dalang , menggambarkan mereka yang lahir  di  hari  Kamis  pandai  dalam mengatur strategi, namun  karena sifat individualisme,  membuatnya  sering lepas kendali.
Bagi  yang  lahir  di  hari  Kamis, hendaknya berhati-hati dalam berbicara. Karena apa yang diucapkan sering  kali  terjadi.  Mereka  yang  lahir di  hari  Kamis  berlandaskan  pada ajaran  kebenaran  dalam  berperilaku. Mereka juga  mengerti  tata  krama  dan sopan santun. Meskipun begitu mereka  adalah  orang  yang  senang bercanda.  Sayangnya,  mereka  yang lahir  di  hari  Kamis  senang  menerima pujian  sehingga  mudah  ditipu  dengan bujuk  rayu.  Hal  ini  sesuai  dengan gambaran kalimat:
‘… Madina  patani  k ĕdĕp    pangucap pragnyan  wruh  ing  kewuh.  Hupaksi ring aji darma. Bahud tanapi hajroring krama…’ (…kata yang diucapkan pasti terjadi.Mengerti tata krama.Tingkahnya berlandaskan ajaran  kebenaran.  Tingkah  lakunya disertai gurauan…) Pekerjaan  yang  tepat  menurut  teks adalah  sebagai  petani,  guru  atau pendeta dan pujangga.
6) Jumat,  mereka  yang  lahir  di  hari Jumat  mendapat  naungan  dari  Dewi Sri  dengan neptu 6  dan  berlambang air.
‘…wat ĕk  sukra  Bhatari  Sri  dumadi janma  6,  wewehan  Bhatara  Wisnu. Manusa yoninya.  Mayanya banyu…’ (…golongan  hari  Jumat,  Dewi  Sri menjelma  6  kali  atas  perintah  Dewa Wisnu.  Manusia  yoninya.  Mayanya air…)
Dewi  Sri  yang  memiliki  sifat  baik hati,  lemah  lembut,  halus  tutur katanya, luhur budi bahasanya, memikat  dan  menyenangkan  semua orang.  Mereka  yang  lahir  di  hari Jumat  memiliki  sifat  yang  tidak  jauh berbeda  dengan  Dewi  Sri,  disenangi banyak  orang  dan  baik  budinya. Burungnya burung perkutut bermakna mereka  yang  lahir  di  hari  Jumat sering kali disayang oleh orang-orang besar selain itu tutur katanya menarik perhatian  orang  lain.  Mayanya  air bermakna pemikirannya susah dihentikan,  memiliki  banyak  ide, karena  terus  mengalir  seperti  air membuat  dirinya  labil.  Jika  mereka yang  lahir  di  hari  Jumat  mengikuti ajaran kebenaran mereka akan menjadi  sosok  yang  berguna,  pintar dan  bijaksana.  Mereka  yang  lahir  di hari Jumat senang berprihatin.
Biasanya  yang  lahir  di  hari  Jumat cenderung  pendiam.  Dia  diibaratkan seperti gamelan  ngidung ,  memberi ketenangan kepada orang lain, menentramkan.  Bagi  yang  lahir  di hari  Jumat,  jika  mengikuti  ajaran kebenaran  ia  akan  menjadi  orang yang  pintar  dan  bijaksana.  Di  saat hari  tua  akan  mendapatkan  kasih sayang  dari  anak-anaknya.  Pekerjaan yang  cocok  berdasarkan  teks  adalah petani, pedagang, pelayar, atau menjadi guru.
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 117 - 132 130
7) Mereka  yang  lahir  di  hari  Sabtu berada  di  bawah  naungan  Dewi Durga dengan neptu 9.
‘…wat ĕk  saniscara  Bhatara  Yama dumadi  janma  9  wewehan  Bhatari Durga.  Rasaksi  yoninya.Mayanya
angin.Kayunya k ĕrĕh. Manuknya dok...’ (…golongan  hari  Sabtu  Dewa  Yama menjelma menjadi manusia 9 kali atas perintah Dewi Durga.Rasaksi yoninya.Mayanya  angin.  Kayunya k ĕrĕh . Burungnya burung hantu…) Ia  memiliki dualisme sifat,  yaitu baik dan  buruk.  Dimana  sifat  buruknya muncul terlebih dahulu setelah menjalani  ruwatan  barulah  Durga kembali  ke  wujud  aslinya  sebagai Uma. Mereka yang lahir di hari Sabtu memiliki  sifat  egois  dan  individualis yang tinggi. Wayang dil ĕm , bermakna bahwa  jika  seorang  yang  lahir  hari Sabtu  marah,  maka  pelampiasan marahnya  tidak  melihat  situasi  dan kondisi.  Burungnya  burung  hantu, biasanya  mereka  yang  lahir  di  hari Sabtu senang menyendiri dan memiliki firasat yang tajam. Kebimbangan sering meliputi hatinya, pikirannya sering tak  menentu  karena sering  bertentangan  dengan  hatinya. Biasa mereka teguh dalam memegang kata-katanya.Sering  kali  kata  yang dilontarkan  tajam,  sehingga  orang yang mendengar merasa segan.
Mereka  yang  lahir  di  hari  Sabtu menyayangi keluarganya, sahabatnya, dan anak-anaknya. Sayangnya mereka yang  lahir  di  hari  Sabtu  banyak keinginannya dan boros dalam mengelola keuangan.
‘…Bawuh  amb ĕknya,  wracita  wiwiti.
Humikan bara sapata. Wisaya sayangsara  s ĕngĕn  tuli  maredunya tani t ĕguh sahujarnya.Terajalan hasy ĕtan hajroning karmanya kawalonbakti.akasing  prih,  akasing rare…’
(…  pikiranya  tidak  menentu.  Teguh kata-katanya.Kata  yang  keluar  dari
mulutnya  tajam.  Penuh  kasih  sayang dan mencintai keluarganya…)
Pekerjaan  yang  cocok  menurut  teks adalah  pedagang,  petani,  guru  atau pendeta, dan juga penulis.

## 4. Aspek Pragmatis Raspatikalpa
Raspatikalpa pada masanya memiliki kedudukan  yang  penting.  Hal  ini  dilihat sering  naskah  ini  disalin.  Rasa  ingin memiliki dan nilai yang terkandung naskah Raspatikalpa  membuat  masyarakat  pada masanya,  mendudukan  naskah  ini  dalam kedudukan yang  tinggi.  Raspatikalpa dianggap  sebagai  bagian  dari  tradisi  dan religi  oleh  masyarakat  pada  masa  itu.  Jika ditinjau  dari  aspek  pragmatiknya  secara garis  besar  naskah  Raspatikalpa  memiliki fungsi:
1) Raspatikalpa  sebagai  bagian  dari falsafah hidup, Raspatikalpa mengandung sejumlah nilai, norma, aturan yang dapat dijadikan  sebagai  falsafah  hidup. Rasapatikalpa  dijadikan  sebagai alat  bantu  dalam  kehidupan  untuk menentukan arah hidup lebih baik. 2) Raspatikalpa bagian dari religiusitas, Sebagai penganut agama pra-Islam, masyarakat Merapi-Merbabu menganggap dengan  memiliki  atau  menyalin naskah  merupakan  bagian  dari religiusitas. Pada masyarakat masa itu  menyalin  atau  menulis  naskah sebagai bagian untuk mendapatkan berkah dari yang maha kuasa.
3) Raspatikalpa  bagian  dari  proses inisiasi  dalam  fase  kehidupan manusia,  Raspatikalpa  berisikan mengenai  tata  upacara  ruwat  yang menjadi  bagian dari proses inisiasi dalam  fase  kehidupan  manusia. Begitu  juga  dengan  nilai  urip  atau neptu  digunakan  untuk  melakukan perhitungan  dalam  proses-proses daur hidup hingga manusia kembali ke sang pencipta 4) Raspatikalpa sebagai jimat Masyarakat  Merapi-Merbabu  saat
itu  menganggap  naskah,  salah satunya Raspatikalpa sebagai jimat penolak bala yang harus dimiliki.

## D. PENUTUP
Raspatikalpa  dengan  nomor  koleksi 131,  merupakan  naskah  yang  paling unggul, untuk itu naskah ini dipilih sebagai naskah  dasar.  Dalam  penerbitan  edisi  teks digunakan  metode  edisi  landasan,  dengan memerhatikan  naskah  81  dan  124  sebagai naskah  saksi.  Naskah  Raspatikalpa  berisi tentang perwatakan manusia yang didasarkan  pada  hari  lahir  dalam  siklus saptawara . Padewaan dan  unsur  alam yang menaungi setiap hari lahir memengaruhi  karakteristik  dan  watak seseorang.Angka  / neptu bisa  digunakan untuk menghitung hari baik dan buruk jika ditambahkan  dengan  perhitungan neptu dari pancawara atau  pun  siklus  hari  yang yang  lain.  Secara  pragmatis  Raspatikalpa berfungsi  sebagai  bagian  dari  falsafah hidup,  religiusitas,  proses  inisiasi  dalam fase  kehidupan  manusia  dan  digunakan sebagai jimat.
Fungsi Raspatikalpa pada masa kini, sudah  tidak  lagi  menjadi  bagian  dari religiusitas.  Perkembangan  agama  Islam yang pesat, menyebabkan nilai-nilai kebudayaan pra-Islam banyak ditinggalkan oleh  sebagian  besar  masyarakat  Jawa. Meskipun demikian, penggunaan hari lahir untuk membantu dalam penentuan keputusan  dalam  daur  hidup  masih dilakukan  oleh  sebagian  masyarakat  jawa. Proses  daur  hidup  seperti  inisiasi  seorang anak,  pernikahan,  mendirikan  rumah,  atau pun  pelaksanaan  ruwat  untuk  tolak  bala masih  menggunakan  hari  lahir  sebagai patokan  dalam  pelaksanaan  acara  tersebut. Raspatikalpa yang tergolong dalam kelompok  primbon,  saat  ini  banyak dijadikan  sebagai sumber kehidupan (mata pencaharian) oleh
sebagian kecil masyarakat  dengan  membuka  praktik konsultasi  pencarian  hari  baik  untuk  acara tertentu.  Hal  ini  dapat  kita  lihat  dari banyaknya  iklan  yang  bertebaran  baik  di media masa pada media cetak.
Hari  dalam  kebudayaan  masyarakat jawa,  tidak  hanya  berhubungan  dengan manusia  sebagai  jagat  kecil,  tetapi  juga berkaitan  dengan  alam  semesta  sebagai jagat  besar.  Masyarakat  yang  hidup  di sekitar  Gunung  Merapi  dan  Merbabu hingga kini masih menggunakan perhitungan  hari  baik  untuk  melaksanakan upacara  atau  ritual  persembahan  kepada danyang (dewa)  yang  menguasai  Gunung Merapi atau pun Gunung Merbabu sebagai ucapan  terima  kasih  dan  rasa  syukur kepada alam yang memberikan tanah  yang subur,  selain  itu  ritual  tolak  bala    juga dilakukan agar masyarakat setempat terhindar dari bencana alam. Nilai kesakralan  pada  naskah  Raspatikalpa hanya  akan  terlihat  ketika  upacara  yang berkaitan dengan alam dilakukan, sedangkan  pada  kehidupan  sehari-hari hanya  masyarakat  yang  masih  menganut agama  pra-Islam  yang  masih  menganut nila-nilainya secara utuh.
Penelitian  ini  bersifat  dinamis. Pemaknaan  dan  proses  pembacaan  ulang memungkinkan  pemaknaan  terhadap  teks menjadi berbeda. Pengalaman dan pengetahuan dapat menimbulkan interpretasi  yang  berbeda.  Naskah  ini masih  memungkinkan  untuk  dilakukan pembacaan ulang.

## DAFTAR SUMBER
1. Jurnal, Makalah, Laporan Penelitian, Skripsi, dan Tesis Brandes, JLA. 1889.
Een  Jayappatra  of  Acte  van  eene Rechterlijke  Uitspraak  van  Çaka  849, TBG 32:98-149.
Darsa, Undang A. 1998. “Sang  Hyang  Hayu:  Kajian  Filologis Naskah  Bahasa  Jawa  Kuno  di  Sunda pada  Abad  XVI”.  Bandung. Tesis Program Pascasarjana UNPAD .
Daldjoeni,  N.1984.  ‘ Pranatamangsa,  The Javanese
Agricultural Calender Its Bioclimatological and Sociocultural Function  in  Developing  Rural  Life’ The Environmentalist 4: 15-18.
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 117 - 132 132
Restinaningsih. Lilis. 2014.
Horoskop  Jawa  pada  Abad  16  dalam Naskah  Raspatikalpa. Tesis.  Bandung: Program Magister FIB UNPAD.
2. Buku Alwi, Hasan. dkk. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta:Gramedia.
Djamaris, Edwar. 2002. Metodologi  Penelitian  Filologi .  Jakarta:. Manasco.
Hadikoesoema, R.M. Soenandar. 1985. Pawukon Ilmu  Perbintangan Jawa dalam
Aksara  dan  Ramalan  Nasib  dalam Kebudayaan  Jawa.  Yogyakarta:  Proyek Penelitian  dan  Pengkajian  Kebudayan Nusantara (Javanologi) Dirjen Kebudayaan  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan.
Hien, H. A. Van.1922. De Javaansche Geestenwereld .  Bandung:
A.C NIX & Co.
Lewis, James R. 2003. The  Astrology  Book:  The  Encyclopedia  of Heavenly Influence . Detroit: Visible Ink.
Kartono, Kartini. 1983. Pengantar  Metodologi  Research  Sosial . Bandung: Alumni.
Kuning, Bendung Layung. 2011.
Atlas Tokoh-Tokoh Wayang: dari Riwayat  sampai  Silsilahnya .  Yogyakarta: Narasi.
Namayudha, Ida Bagus-Gina, I Wayan. 1993. Wariga .  Denpasar:  Direktoral  Jendral Bimas Hindu dan Budha Tk. I Bali.
Poerwodarminta, W. J.S. 1939. Baosastra Djawa . Groningen Batavia: J. B Wolter’s Uitgevers Maatschappij.
Pradotokusumo, Partini Sarjono. 1983. Kakawin  Gajah  Mada:  Sebuah  Karya Kakawin  Abad  ke-20  Suntingan  Naskah Serta  Tokoh  dan  Hubungan  Antarteks . Bandung: Binacipta.
Ranoewidjojo, Romo RDS. 2009. Primbon  Masa  Kini:  Warisan  Nenek Moyang  untuk  Meraba  Masa  Depan . Jakarta: Bukuné.
Raynold, L. D. & N.G. Wilson. 1978.
Scribesand  Scholar:  A  Guide  to  the Trasnlations of Greek and Latin
Literature . Oxford: The Clarendon Press.
Siti Baroroh Baried, dkk. 1994. Pengantar  Teori  Filologi .  Yogyakarta:
BPPF  Seksi  Filologi  Fakultas  Sastra Universitas Gadjah Mada.
Tanojo, R. 1962. Primbon Djawa (Sabda Pandhita Ratu) .Solo: TB. Pelajar. Winter,  Sr.  C.F  dan  R.Ng  Ranggawarsita.
2007.
Kamus  Kawi - Jawa .  Yogyakarta:  Gadjah
Mada University Press.
Zoetmulder, P.J. 1994.
Kalangwan:  Sastra  Jawa  Kuna  Selayang
Pandang . Jakarta: Djambatan.
Zoetmulder, P.J. & S. O. Robson. 1994. Kamus Jawa Kuna Indonesia . Jakarta: PT. Gramedia.
3. Sumber Internet
http://dharmavada.wordpress.com/2011/05/25/ pengertian-dan-mitologi-wewaran/. Diakses pada 01/09/2014 pukul 19:50.