Keberagaman Budaya dan Agama di Kota Manado Frangky Suleman

## Keberagaman Budaya dan Agama di Kota Manado

## Frangky Suleman
Mahasisa S3 Studi Islam Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang Email : Frangkysuleman@gmail.com

## Abstract
The term “Torang Samua Basudara” was the slogan of the community in North Sulawesi in order to keep social harmony and peace in the North Sulawesi. Through the symbol “torang samua basudara” it can built up through value meaning as a process, not as a result. So the peace in Manado city will stay awake.
Keyword : culture, religion

## 1. Pendahuluan
Manado  merupakan  ibukota  provinsi  yang  berada  di  paling  ujung  pulau  Sulawesi Manado, merupakan salah satu Ibu kota propinsi Sulawesi Utara yang terletak di antara 1 o 30’ Lintang Utara dan 124 o 40’ Bujur Timur 1 yang terbagi dalam 9 (sembilan) wilayah kecamatan dan  80  (delapan  puluh)  kelurahan/desa  serta  memiliki  luas  wilayah  157.26  Km2  dengan jumlah  penduduk  yang  berdasarkan  Survei  Sosial  Ekonomi  Nasional  (SUSENAS  2005) berjumlah 422.355 jiwa, sehingga kepadatan penduduk mencapai 2.686 jiwa/Km2 2 . dengan jumlah penduduk Muslim  sebesar 114.709 orang. 3
Keragamana budaya dan agama dalam masyarakat memiliki peluang timbulnya konflik horizontal  dan  akan  mengancam  stabilitas  keamanan  Negara,  sebagaimana  pernah  terjadi dibeberapa daerah di Indonesia.
Perkembangan  dan  kemajuan  teknologi  sekarang  ini  sangatlah  diharapkan  untuk mempersempit  perbedaan  yang  timbul  dalam  masyarakat,  tetapi  sebagian  orang  (oknum) membenarkan tindakan tersebut, apalagi aksi-aksi yang dilakukan terkadang mengatasnamakan agama.
Bertolak  dari  hal  yang  dimaksud,  maka  kota  manado  merupakan  kota  yang  dijuluki nyiur  melambai,  tampil  dengan  slogan  “ Torang  Samua  Basudara ”  (yang  dicetuskan  oleh gubernur  E.E.  Mangindaan)  dan  “ Torang  Semua  Ciptaan  Tuhan ” (dicetuskan oleh Gubernur
1 BPS  Kota  Manado, Kota  Manado  Dalam  Angka  2006 ,  I  (Manado:  Badan  Pusat  Stastistik  Kota manado, 2006).hlm. 1
2 Ibid. hlm. 77
3 Mahkamah  Agung  RI, Yuridiksi  Pengadilan  Tinggi  Agama  Manado (Jakarta:  Direktorat  jenderal Badan Peradilan Agama, 2007).hlm. 1
Keberagaman Budaya dan Agama di Kota Manado Frangky Suleman
saat  ini  Olly  Dodokambey),  membangun  pesona  toleransi  dalam  kehidupan  beragama masyarakat  kawanua.  Semenjak  menjadi  kota  tujuan  dari  daerah-daerah  yang  bertikai  di wilayah Indonesia Timur (Ambon, Ternate, dan Poso), Manado masih mampu menjaga sikap toleransi  dan  damai  sampai  saat  ini,  sehingga  manado  disamakan  dengan  “ The  City  of Brotherly Love ” 4
Betolak  belakang  dari  hal tersebut  diatas  maka  penulis  mencoba  untuk  merefleksikan nilai budaya dan keberagaman dalam kehidupan antar umat beragama.
Tulisan ini mengenai orang Manado ( manadonese ) dengan sampel wilayah penduduk di Kota Manado yang penulis tempatkan secara geografis-administratif sebagai ruang lingkup spasial. Dalam  garis  waktu,  sekalipun  tetap  mengambil  sumber-sumber  sejarah,  tulisan  ini difokuskan pada pembentukan identitas sosial, budaya dan agama  setelah kemunculan istilah “Torang Samua Basudara” atau “Torang Samua Ciptaan Tuhan”

## 2. Tinjauan Pustaka
Sebagaimana  pernyataan  Hamerster  (1916)  yang  dikutip  oleh  Peter  Nas, menggambarkan Manado dalam detail berarti mendeskripsinya sebagai bagian dari minahasa 5 , Pengamatan  Reimar  Schefold  yang  dikemukakan  dalam  pengantar  pada  buku  yang dieditorinya 6 mengemukakan  karya  tentang  Minahasa  setelah  Perang  Dunia  I  sangat  kurang karena  dianggap  tidak  memiliki  “atraksi  eksotik”  yang  bisa  mendorong  timbulnya  banyak publikasi. Menurut saya, ini karena orang Minahasa bisa dianggap sudah membawa semangat dan model hidup barat
Identitas  Minahasa,  sebagaimana  dikaji  oleh  beberapa  ahli  terlihat  menggambarkan kedekatan  gaya  hidup  dengan  dunia  barat  terutama  Belanda.  Will  Lundstrӧm-Burghoorn, melihat bagaimana identitas ini sangat terpengaruh oleh Belanda. 7
Abdullah  AP,  dalam  laporan  penelitian  yang  tercatat  di  Direktori  Penelitian  Agama, Konflik  dan  Perdamaian  menyampaikan  hubungan  antar  umat-beragama  di  Kota  Manado dengan  kalimat  “cukup-menggembirakan” 8 .  Kemudian  secara  bertolak  belakang,  amatannya menunjukkan  bahwa  pemukiman  penduduk  cenderung  terbagi  berdasarkan  golongan  agama tertentu.  Terutama  pemeluk  Kristen  dan  Islam,  dimana  ia  menangkap  adanya  saling  curiga, saling merendahkan, rasa ketidakpuasan antar sesama dan saling menuduh 9 .
Memasuki  masa  reformasi,  kajian  mengenai  kerukunan  antar  umat  beragama  yang melihat Manado dan sekitarnya, mengalami kemajuan dari segi kuantitas. Salah satunya kajian
4 Kelly  A. Swazey,  “ From The City of Brotherly Love : Observation on Christian-Muslim Relations in North Sulawesi ,” Journal of Asian Studies 7, no. 2 (2007).hlm. 47
5 Peter Nas, Miniature of Manado Images of A Peripheral Settlement. (Leiden: Research School CNWS, 1995).hlm. 61
6 Reimer Schefold (Ed), Minahasa Past and Present Tradition and Transition in an Outer Island Region of Indonesia (Leiden: Research School CNWS, 1995).hlm. 2
7 Will  Lundstrom  and  Burghoorn, Minahasa  Civilization  A  Tradition  of  Change (Gothenburg:  Acta University Gotheburgensis, 1981).hlm. 10
8 Abdullah  AP, Kerukunan  Hidup  Umat  Beragama :  Studi  Kasus  Di  Kota  Manado (Jakarta:  Komisi Nasional Hak Asasi Manusia dan Institut Pluralisme Indonesia, 2005).hlm. 232
9 Ibid.hlm. 233
Keberagaman Budaya dan Agama di Kota Manado Frangky Suleman
Swazey 10 ,  yang  melihat  hubungan  Kristen-Islam  dan  hubungannya  dengan  pembentukan identitas.  Ia  melihat  ambivalensi,  karena  di  satu  sisi,  dalam  berbagai  bentuk  kehidupan  dan simbol di dalamnya, masyarakat amat sangat toleran, bahkan untuk pemilihan Indonesian Idol, wakil  Manado,  Dirly  sekalipun  beragama  Kristen  tetap  didukung.  Namun  pada  sisi  yang bersamaan, pembenahan tata kota yang menyingkirkan PKL (Pedagang Kaki Lima) dari pusat kota menuai kontroversi agama dan etnis. Harus diakui, Swazey secara kritis mempertanyakan soal kerukunan. Namun, dalam artikelnya, ia belum melihat jauh kedalam sampai bagaimana mendeskripsi konsep nilai budaya yang mewujud dalam kehidupan nyata.
Tesis  Mahyudin  Damis  harus  mendapat  apresiasi  dan  tempat  tersendiri  disini.  Ia membahas  salah  satu  wujud identitas  orang  Islam  di  kota  Manado,  yaitu  Taptu-Hijrah  kaum muda 11 .  Dalam  salah  satu  bagiannya,  dia  menyentil  istilah  “sabala  aer”  yang  tidak  hanya bermakna  teritorial  namun  lebih  dari  itu,  cultural 12 .  Menunjuk  orang  Islam-Manado  yang tinggal  di  wilayah  “kumuh  dan  padat-penduduk”  (islam)  di  Manado  Utara,  kemudian dihubungkan  dengan  para  pendatang 13 .  Termasuk  penyertaan  cerita  simpang-siur  yang menjadi sentimen antar warga, 14
Weichart juga melihat Torang Samua Basudara, bahkan meletakkannya sebagai judul (dalam  bahasa  inggris) 15 ,  ia  melihat  proses  pembentukan  identitas  egaliter  dan  toleran  ini  - kebanyakan- secara diakronistis, sekaligus menyimak kontestasi gereja dalam geraknya  yang membentuk identitas dimaksud. Namun karena terlampau diakronis, serta berkonsentrasi pada dinamika  gereja  dan  orang  Minahasa  saja,  ia  luput  mencatat  bagaimana  kredo  tersebut berdinamika  sekaligus  bermetamorfosa  pada  masyarakat  hingga  mencapai  bentuknya  yang sekarang.
Tirtosudarmo 16 dan  laporan  LSI  yang  dimuat  pada  buletin  kajiannya 17 ,  mencermati hubungan  antar  umat  beragama  dari  sudut  pandang  dinamika  politik  daerah.  Mereka memandang bahwa orang Islam ditempatkan dalam posisi “nomor dua” pada kancah-kancah politik  dan  posisi-posisi  strategis  pemerintahan.  Dalam  hal  kuantifikasi,  elit  beragama  Islam yang muncul dilihat terbatas, hal ini memiliki sisi benarnya. Namun, ketika kita melihat soal kualitas  hubungan  antar  umat  dan  mengarahkan  pandangan  pada  fakta  sejarah,  asumsi  yang mereka bangun tentu perlu dikritisi sekaligus didialogkan.

## 3. Metode
Jika  Melihat  antara  kajian  Pustaka  dan  latar  belakang  masalah  yang  dimuat  maka penulis  menggunakan  metode  dekontruksi  wajah  sosial  yaitu  :  menyatukan,  melihat
10 Swazey,  “From  The  City  of  Brotherly  Love :  Observation  on  Christian-Muslim  Relations  in  North Sulawesi.”
11 Mahyudin  Damis, Taptu  Hijrah  Di  Kalangan  Kaum  Muda  Islam  Manado  Sulawesi  Utara:  Sebuah Interpretasi (Yogjakarta: Universitas Gadjah Mada, 1999).
12 Ibid.hlm. 138-139
13 Ibid.
14 Ibid.
15 Gabrielle  Weichart, We  Are  All  Brother  and  Sisters :  Community,  Competion  and  Church  in Minahasa (Vienna, USA: Department of Social and Cultural Anthropology, n.d.).
16 Henny Warsilah and Riwanto Tirtosudarmo, “Potensi Sosial Budaya Dan Ekonomi Daerah Penelitian (Studi Kasus Dua Kota Di Indonesia Bagian Timur : Manada-Sulut Dan Dempasar-Bali)” (Jakarta: LIPI, n.d.).
17 Lingkaran Survey Indonesia, “Faktor Agama Dan Pilkada,” Jurnal , 2008.
Keberagaman Budaya dan Agama di Kota Manado Frangky Suleman
pembentukan  wacana  dan  praktek,  Dimana  memberikan  dan  wacana  orang  manado  bahwa orang  manado  bukan  saja  yang  beragama  Kristen  atau  bersuku  minahasa  tetapi  manado merupakan kota yang majemuk yang didalamnya terdapat berbagai macam agama dan budaya dan suku. Etnografi merupakan metode yang cocok digunakan dalam penelitian/penulisan ini Dimana  etnografi  adalah  menggunakan  hal  yang  dikatakan  oleh  orang  dalam  upaya  untuk mendeskripsikan  kebudayaan  mereka,  kebudayaan  baik  yang  implicit  maupun  yang  eksplisit terungkap  melalui  perkataan  baik  dakam  komentar  sederhana  maupun  dalam  wawancara panjang. 18
Selain ethnographic metode lain yang akan digunakan adalah ethonometodologi  yaitu berusaha  untuk  memahami,  bagaimana  masyarakat  memandang,  menjelaskan  dan menggambarkan tatahidup mereka sendiri. 19

## 4. Pembahasan
Manado  yang berpenduduk mayoritas beragama Kristen, sedangkan Islam merupakan agama  yang  di  anut  ke  2  terbesar  selain  dari  agama-agama  lain  yang  ada  di  kota  manado, keberagaman  dan  kemajemukan  yang  ada  pada  masyarakatnya  membuat  kota  manado  kaya akan  budaya. Masyarakat  menunjukkan  hubungan  mendalam  antar  budaya  berbagai  macam masyarakat yang terjadi sebagai akibat adaptasi kultural dengan nilai budaya lokal. Dalam hal ini, masyarakat tempatan yaitu orang Minahasa yang dominan kuantitas memiliki nilai budaya ideal  yang  adaptif  dan  berkembang  secara  alamiah  seiring  proses  interaksi  serta  diterima dengan  baik  oleh  masyarakat  pendatang  (bukan  orang  Minahasa)  sebagai culture  dominant . Berhubung  dengan  dengan  hal  tersebut  penulis  menggarisbawahi  lima  nilai  budaya  yang berdasarkan  fakta  lapangan  sangat  segar  di  pikiran  masyarakat  Manado  secara  keseluruhan dan menjadi kontekstual dalam kehidupan interaksi sehari-hari, yaitu :

## 4.1. Torang Samua Basudara atau Torang Samua Ciptaan Tuhan
Pada awalnya, slogan yang sekarang berubah menjadi nilai budaya ini, ditelorkan oleh mantan  Gubernur  Sulawesi  Utara  Letjen  (Purn)  E.E.  Mangindaan  untuk  jadi  senjata  perekat dalam  menghindari  konflik  SARA  (Suku,  Agama,  Ras,  Antar  Golongan)  yang  meluas  di Indonesia  bagian  Timur  (1998-1999),  agar  rasa  persatuan  dan  kesatuan  masyarakat  tetap merekat.  Sejak  ditelorkan,  slogan  ini  menjadi  ikon  hidup  masyarakat  Manado.  Wujud nyatanya, dalam bidang  pendidikan, umat Islam sering sekolah di yayasan pendidikan Kristen dan  tetap  mampu  berinteraksi  secara  sehat  tanpa  menghilangkan  ciri  identitas  agamanya. Dalam  bidang  keagamaan,  kita  akan  sangat  terkesima  karena  kagum,  jika  mendengar  nama Gereja  Masehi  Injili  di  Minahasa  Jemaat  Yarden  Kampung  Islam,  merupakan  kumpulan anggota masyarakat beragama Kristen yang eksistensinya diakui selama bertahun-tahun serta telah  mendarah  daging  di  lingkungan  dominan  agama  Islam.  Masyarakat  kota  Manado, menganggap tiap manusia sebagai saudara yang harus diakui keberadaannya serta tetap saling
18 James  P  Spradley  and  Misbah  Zulfa  Elizabeth,  “The  Etnographic  Interview,”  in Metode  Etnografi , Cet. I (Yogjakarta: Tiara Wacana Jogja, 1997), hlm. 11
19 Noeng Muhadjir, Metodologi  Penelitian Kualitatif , Ed. III, C (Yogjakarta:  Rake Sarasin, 1998).hlm. 94
Keberagaman Budaya dan Agama di Kota Manado Frangky Suleman
mendukung  dalam  kegiatan  positif.  Perbedaan  agama  dan  segala  bentuk  identitas  primordial tidak  menjadi  penghalang  untuk  tumbuh  berkembangnya  slogan  ini  menjadi  kata-kata  yang dihidupi masyarakat.

## 4.2. Sitou Timou Tumou Tou
Artinya,  manusia  hidup  memanusiakan  manusia  lain.  Anggapan  umum  menilai, falsafah  ini  ditelorkan  oleh  Dr.  Sam  Ratulangi,  yang  tepat  sebenarnya,  beliau menyimpulkannya dari realitas kehidupan bangsa Minahasa yang toleran, saling membangun, akrab dengan sesama serta saling menghargai segala bentuk perbedaan yang melewati sekat- sekat perbedaan kronis, dalam hal ini perbedaan agama sebagai penghambat. Dahulu, falsafah ini  sangat  nampak  muncul  pada  proses  adaptasi  antara  pengungsi  “Perang  Jawa”  (1825- 1830) 20 yang  beragama  Islam  dan  masyarakat  Tondano,  Minahasa  beragama  Kristen.  Orang Jawa yang ketika itu dipimpin Kyai Modjo, hingga kini telah hidup dengan harmonis dengan masyarakat setempat, bahkan beberapa putranya pernah menjadi Walikota Manado (Hi. Abdi Buchari)  dan  wakil  propinsi  di  MPR-RI  (Ishak  Pulukadang).  Rasa  saling  terbuka  dan menerima  perbedaan  membuat  masyarakat  Jawa  yang  tinggal  dalam  pembuangan  tersebut, sekalipun  beragama  Islam  melabeli  diri  mereka  dengan  sebutan Niyaku  Toudano (aku  orang Tondano). 21

## 4.3. Nilai Budaya Mapalus (Kerjasama)
Pada masyarakat Minahasa, mapalus dilakukan sebagai usaha saling membantu dalam mengerjakan  ladang.  Saat  ini,  pemerintah  kota  Manado  menadopsinya  terutama  ke  dalam organisasi  BKSAUA  (Badan  Kerjasama  Antar  Umat  Beragama)  dan  BAMAG  (Badan Musyawarah Antar Umat Beragama) yang bertugas bekerjasama membangun komunikasi dua arah antara pemimpin agama dengan umat. Kedua organisasi ini dibangun dengan komposisi keterwakilan dari seluruh latar belakang agama yang ada seperti. Dengan begitu, organisasi ini memiliki  massa  pendukung  yang  notabene  berlainan  agama  dan  tentu  saja  berlainan  etnis. Organisasi  masyarakat  yang  turut  menjadi  bagian  dari  usaha  membangun  komunikasi  ini adalah GP Ansor, PMII, HMI, Brigade Manguni, Legium Christum, Paguyuban Kekeluargaan Tionghoa  dan  sebagainya.  Hasilnya,  timbul  persepsi  yang  sama  mengenai  pentingnya  hidup damai  yang  dibangun  atas  dasar  toleransi.  Aksi  simpatik  yang  sering  dilakukan  oleh  para pemeluk beda agama adalah saling menjaga keamanan dan kelancaran sekaligus membagikan bunga  pada  saat  ibadah  Natal  di  gereja  dan  pelaksanaan  Sholat  Ied  ketika  Idul  Fitri. Pemandangan  indah  tersebut  telah  berlangsung  sejak  lama,  sebelum  konsep  tentang multikulturalisme  hangat  dibicarakan  di  Indonesia  dan  kerusuhan  yang  membawa isu  agama pecah di Indonesia. Terlebih, yang paling emosional, terjadi antara tahun 1998-2002, dimana konflik di Kalimantan dan Maluku sementara membara dan banyak warga dari daerah konflik
20 Salmin Djakara, Niyaku Toudano Maulud Tumenggung Sis Dan Orang Jaton (Manado: BKSNT dan Laboratorium Antropologi Fisip Unsrat, 2003).hlm. 13-14
21 Maulud  Tumenggung  Sis, Tradisi  Ba’do  Ketupat  Masyarakat  Jaton  Di  Sulawesi  Utara (Manado: BKSNT dan Laboratorium Antropologi Fisip Unsrat, 2003).hlm. 35; lihat juga , Salmin Djakara, Niyaku Toudano Maulud Tumenggung Sis Dan Orang Jaton, hlm. 64
Keberagaman Budaya dan Agama di Kota Manado Frangky Suleman
tersebut  yang  mengungsi  di  Manado  serta  melaksanakan  ibadah  hari  raya  keagamaannya masing-masing di Kota Manado.

## 4.4. Nilai budaya Demokrasi
Jauh  sebelum  Indonesia  merdeka  dan  menjalankan  sistem  demokrasi  modern  dalam pemerintahannya.  Minahasa  telah  membangun  fondasi  demokrasi  yang  kokoh.  Hal  ini, nampak dari tidak adanya raja dalam pemerintahan lokal masyarakat Minahasa masa lampau. Tiap  kelompok  masyarakat,  dipimpin  oleh  “kepala  walak”  yang  merupakan  perpanjangan lidah dari warganya. Dalam pengambilan keputusan strategis, seperti pembagian wilayah, para kepala walak melaksanakan musyawarah yang merupakan model demokrasi  ideal dan paling dihargai  oleh  masyarakat  Minahasa.  Bahkan,  bangunan  fondasi  tersebut  telah  ada ketika Minahasaan  Raad (Dewan  Rakyat  Minahasa)  menjadi  dewan  rakyat  pertama  di Indonesia  yang  akhirnya  merupakan  cikal  bakal Volks  Raad (DPR  Indonesia  jaman  Hindia Belanda).  Maknanya  dalam  kehidupan  antar  umat  beragama  di  kota  Manado  adalah  sebagai alat  akomodasi  antar  masyarakat  terhadap  kebutuhan  untuk  bebas  berekspresi  sesuai  agama yang  dianutnya,  tanpa  merasa  tersisih  dari  kelompok  masyarakat  dominan.  Dengan  begitu, warga “pendatang” akan merasa nyaman, sebab diapresiasi dan dihargai. Apalagi, kebutuhan akan kedamaian yang didasari semangat toleransi menjadi tersalurkan dan tidak perlu dengan proses homogenisasi dari  kebudayaan  mayoritas  pada  minoritas.  Karena,  melalui  proses demokrasi  yang  sehat  perbedaan  justru  dimaklumkan  untuk  hidup  dan  dipahami  sebagai keselarasan serta kebijaksanan dalam bermasyarakat.

## 4.5. Nilai budaya Anti Diskriminasi
Pada  tatanan  sosial  masyarakat  Minahasa,  diskriminasi,  apapun  bentuknya  adalah haram.  Sejak  masa lalu,  perempuan  mendapat  tempat,  peran  dan  peluang  yang  sama  dengan laki-laki 22 .  Begitu  juga  halnya  tiap  kelompok  etnis  berbeda  latar  belakang  budaya  yang  ada. Masyarakat  Manado  tidak  terlalu  memperhitungkan  masalah  mayoritas-minoritas  agama. Orang asli serta pendatang mendapatkan posisi dan peluang yang sama untuk berkembang dan berekspresi.  Bukti  sahihnya,  walikota  baru-baru  ini  Hi.  Abdi  Wijaya  Buchari  adalah “pendatang” dan beragama bukan mayoritas (Islam). Pada masa lalu, ketika  perempuan masih tabu memimpin daerah di Indonesia, Manado sudah memiliki Walikota perempuan, yaitu Ny. Tien  Waworuntu  (1950-1953).  Sama  halnya  ketika,  Letkol.  Hi.  Rauf  Mo’o  yang  mewakili etnis  minoritas  Gorontalo  sebagai  kaum  pendatang  mampu  memimpin  kota  Manado  dengan baik,  bahkan  menghibahkan  tanah  pemerintah  untuk  menjadi  sekretariat  GMKI  (Gerakan Mahasiswa  Kristen  Indonesia)  Cabang  Manado.  Beliau  sama  halnya  dengan  bapak  Supeno, BA  yang  memimpin  Manado  ketika  Islam  secara  kuantitas  di  Manado  belum  berkembang sepesat  saat  ini.  Intinya,  keterbukaan  yang  menimbulkan  pengakuan  terhadap  perbedaan, dengan  sendirinya  akan  terimbangi  oleh  pengakuan  terhadap  kualitas  hidup  tiap  manusia bukan  karena  identitas  primordial  yang  alami  melekat,  namun,  oleh  usaha  dan  kerja  keras.
22 Maria  Heny  Pratiknjo,  “Kedudukan  Wanita  Manado  Dalam  Masyarakat”  (Manado:  Pendidikan karakter dan pekerti bangsa, 2007).
Keberagaman Budaya dan Agama di Kota Manado Frangky Suleman
Sehingga, keterbukaan berekspresi menjadi salah satu pintu gerbang utama dalam membangun kerukunan.

## 4.6. Nilai Budaya Silaturrahmi
Budaya ini menjadi salah satu perekat kerukunan hidup dalam perbedaan. Tiap orang merasa  dihormati  dan  diakui  keberadaanya  sebagai  manusia.  Selain  itu,  kebiasaan  yang menjadi budaya ini, mematahkan eksklusifitas religius. Tidak hanya berlaku untuk hari besar keagamaan,  kebiasaan  saling  mengunjungi  Nampak  juga  dalam  kegiatan  adat  seperti  Imlek, Goan  Siau,  Tulude,  hari  raya  Ba’do  Ketupat,  Pengucapan  Syukur  dan  lain–lain.  Gambaran betapa  pentingnya  komunikasi  harus  dijalankan  dalam  kerjasama  dan  silaturahmi, menunjukkan betapa indahnya hidup rukun dalam kedamaian yang didasari toleransi.

## 5. Simpulan
Masyarakat  di  Kota  Manado,  sekalipun  heterogen  dan  dalam  segi  jumlah  didominasi oleh  yang  beragama  Kristen  sejauh  ini  telah  berhasil mengembangkan  suatu  model  interaksi dan relasi antar umat beragama secara setara, toleran serta tidak eksklusif. Dalam hal ini, nilai- nilai  budaya  yang  mendasari  adalah  falsafah  hidup  sitou  timou  tumou tou  dan  torang  samua basudara,  nilai  budaya  mapalus  (kerjasama),  nilai  budaya  demokrasi,  nilai  budaya  anti diskriminasi dan nilai budaya silaturahmi.
Lewat  lima  nilai  budaya  tersebut  masyarakat  kota  Manado  yang  beragam  religi, membangun dan menguatkan dirinya sebagai kota berwajah ramah dalam hal kebebasan antar umat  beragama.  Interaksi  sehat  tersebut  justru  muncul  dari  kesadaran  masyarakat  akan pentingnya hidup rukun dan damai.

## Daftar Pustaka
Reimer Schefold (ed). 1995. Minahasa Past and Present Tradition and Transition in an Outer Island Region of Indonesia . Leiden: Research School CNWS.
Abdullah  AP.  2005. Kerukunan  Hidup  Umat  Beragama :  Studi  Kasus  Di  Kota  Manado . Jakarta: Komisi Nasional Hak Asasi Manusia dan Institut Pluralisme Indonesia.
Damis,  Mahyudin.  1999. Taptu  Hijrah  Di  Kalangan  Kaum  Muda  Islam  Manado  Sulawesi Utara: Sebuah Interpretasi . Yogjakarta: Universitas Gadjah Mada.
Djakara, Salmin. 2003. Niyaku Toudano Maulud Tumenggung Sis Dan Orang Jaton . Manado: BKSNT dan Laboratorium Antropologi Fisip Unsrat.
Gabrielle  Weichart.  2008. We  Are  All  Brother  and  Sisters :  Community,  Competion  and Church  in  Minahasa .  Vienna,  USA:  Department  of  Social  and  Cultural  Anthropology,
n.d.
Keberagaman Budaya dan Agama di Kota Manado Frangky Suleman
Indonesia, Lingkaran Survey. “Faktor Agama Dan Pilkada.” Jurnal . 2008.
Lundstrom,  Will,  and  Burghoorn.1981. Minahasa  Civilization  A  Tradition  of  Change . Gothenburg: Acta University Gotheburgensis.
Manado,  BPS  Kota.  2006. Kota  Manado  Dalam  Angka  2006 .  I.  Manado:  Badan  Pusat Stastistik Kota manado.
Muhadjir,  Noeng.  1998. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Ed.  III,  C.  Yogjakarta:  Rake Sarasin.
Nas, Peter. 1995. Miniature of Manado Images of A Peripheral Settlement. Leiden: Research School CNWS.
Pratiknjo,  Maria  Heny.  2007.  “Kedudukan  Wanita  Manado  Dalam  Masyarakat.”  Manado: Pendidikan karakter dan pekerti bangsa.
RI, Mahkamah Agung. 2007. Yuridiksi Pengadilan Tinggi Agama Manado . Jakarta: Direktorat jenderal Badan Peradilan Agama.
Sis, Maulud Tumenggung. 2003. Tradisi Ba’do Ketupat Masyarakat Jaton Di Sulawesi Utara . Manado: BKSNT dan Laboratorium Antropologi Fisip Unsrat.
Spradley,  James  P,  and  Misbah  Zulfa  Elizabeth.  1997.  “The  Etnographic  Interview.”  In Metode Etnografi , Cet. I., ix-325. Yogjakarta: Tiara Wacana Jogja.
Swazey, Kelly A. 2007. “From The City of Brotherly Love : Observation on Christian-Muslim Relations in North Sulawesi.” Journal of Asian Studies 7, no. 2 (2007).
Warsilah,  Henny,  and  Riwanto Tirtosudarmo.  “Potensi  Sosial  Budaya  Dan  Ekonomi  Daerah Penelitian  (Studi  Kasus  Dua  Kota  Di  Indonesia  Bagian  Timur :  Manada-Sulut  Dan Dempasar-Bali).” Jakarta: LIPI, n.d.