Palita: Journal of Social Religion Research April 2020, Vol.5, No.1, hal.1-14 ISSN(P): 2527-3744; ISSN(E):2527-3752
http://ejournal-iainpalopo.ac.id/palita
DOI: http://10.24256/pal.v5i1.1090

## Bermedia Sosial Dalam Perspektif Maqashid Syari’ah (Membangun Komunikasi Di Media Sosial
Berdasarkan Etika)
1 Iffatin Nur, 2 Muhammad Ngizzul Muttaqin
1,2 Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri Tulungagung Jl. Mayor Sujadi Timur No. 46, Kabupaten Tulungagung, Jawa Timur E-mail: iffaeltinury@gmail.com , muttaqinizzul19@gmail.com

## Abstract
Millennial  era  is  always  synonymous  with  the  advancement  of  various  lines  of  technology, including  the  development  of  modern  telecommunications  tools  that  lead  to  social  media activities. Different  groups  almost  enjoy  today’s  social  media  activitie s  without  exception. However, the impact of social media activities has led to various aspects of positive progress as well as an effect on harmful elements in the form of mutual ridicule, hoax news, and so forth. Maqashid syari’ah as the final value of the provisions of the Islamic law that carries the amount of protection of personal interests and the public interest is expected to be a response to social media activities today. As a literature-based study and literature review, this paper is expected to be able to contribute ideas and provide a solution to the various negative impacts  of social media activities that occur at this time.
Keywords : Social media; Islamic law; Maqashid syari’ah

## Abstrak
Era  milenial  selalu  identik  dengan  kemajuan  berbagai  lini  teknologi,  tidak  terkecuali berkembangnya  alat  telekomunikasi  modern  yang  menimbulkan  aktivitas  media  sosial. Aktivitas  media  sosial  hari  ini  hampir  dinikmati  oleh  berbagai  kalangan  tanpa  terkecuali. Namun  demikian,  dampak  dari  aktivitas  media  sosial  telah  menimbulkan  berbagai  aspek kemajuan  yang  positif  maupun  berdampak  pada  aspek  negatif  berupa  saling  mencemooh, berita hoax dan lain sebagainya. Maqashid syari’ah sebagai nilai akhir dari ketentuan hukum Islam  yang  mengusung  nilai  perlindungan  terhadap  kepentingan  pribadi  dan  kepentingan umum diharapkan bisa menjadi sebuah respon atas aktivitas bermedia sosial hari ini. Sebagai kajian  berbasis  literatur  dan  kajian  pustaka,  tulisan  ini  diharapkan  mampu  memberikan sumbangan  pemikiran  dan  memberikan  sebuah  solusi  atas  berbagai  dampak  negatif  dari aktivitas media sosial yang terjadi saat ini.
Kata Kunci ,: Media sosial; Hukum Islam; Maqashid syari’ah
Iffatin Nur , dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2020, Vol.5, No.1, hal.1-14

## Pendahuluan
Pada  era  globalisasi  ini,  penggunaan  media  sosial  dalam  berbagai aspek  komunikasi  di  kehidupan  manusia  sudah  pasti  dibutuhkan.  Dimulai dengan  komunikasi  obrolan  untuk  saudara,  teman,  keluarga,  bahkan komunikasi  dalam  dunia  pekerjaan  telah  menjamur  dan  mendarah  daging bagi  setiap  elemen  masyarakat.  Akhirnya  pemasangan  koneksi-koneksi internet seakan hal yang maklum terjadi, rumah pribadi, kantor, toko hingga tempat peribadatan pun juga terhubung dengan koneksi internet. 1 Akhirnya berdampak pada runtuhnya komunikasi menggunakan surat menyurat, dan beralih  pada  media  komunikasi  yang  lebih  modern,  yang  disebut  dengan media sosial.
Penggunaan teknologi dalam komunikasi kini berjalan seiring dengan masa  yang  dibentuknya,  sebuah  momen  dari  kemajuan  dan  pesatnya teknologi  komunikasi  telah  mampu  menggeser  masyarakat  pada  dunia tertentu  menjadi  sebuah  satuan  komunitas  global  tanpa  tembok  pembatas. Teknologi  yang  selama  ini  telah  dituduh  sebagai  penyebab  desosialisasi dalam kehidupan masyarakat modern, kini tampil menjadi ruang sosialisasi baru yang sangat efektif menjalin berbagai hubungan-hubungan sosial. Media sosial  yang  menjadi  tanda  kemajuan  teknologi  komunikasi  kini  tampil sebagai  simulasi  kehidupan  tanpa  memandang  batas-batas  tutorial. Seseorang boleh jadi lebih dekat secara sosial dan jauh secara tutorial dengan seseorang, ketimbang seseorang yang dekat secara tutorial, akan tetapi jauh secara sosial. 2
Keberadaan  media  hari  ini  telah  memalingkan  dari  interaksi komunikasi  interpersonal  pada  dunia  nyata  menuju  interaksi  pada  dunia maya.  Melalui  media  sosial,  setiap  pemilik  akun  bisa  mengesankan  darinya menjadi  baik  maupun  buruk,  di  mana  pada  umumnya  setiap  orang  ingin dikenal  baik.  Banyak  orang  yang  kurang  popular  di  lingkungan  sosial masyarakatnya, namun mempunyai kebutuhan untuk menjadi popular, maka media  sosial  sebagai  alternatif  solusinya.  Dalam  kondisi  demikian,  ada sebagian  orang  yang  menyalahgunakan  media  sosial  untuk  kepentingan tertentu,  dan  sebagian  yang  lain  menjadi  korban  atas  penyalahgunaan tersebut. 3
Interaksi  secara  tidak  langsung  ini  tentu  mempunyai  dampak  yang positif maupun negatif. Beberapa diantara yang positif adalah terbentuknya
1 Subehan Khalik, “Hukum Islam dan Penggunaan Telematika di Indonesia”, al-Daulah: Jurnal Hukum Pidana dan Ketatanegaraan , Volume 1, Nomor 1, 2012, 63.
2 Aswan, “Tekno -Culture: Memahami Kondisi Mas yarakat Masa Depan”, Palita: Journal of Social-Religion Research , Volume 2, Nomor 1, April 2017, 27.
3 Siti  Khoirot ul  Ula,  “Fikih  Media  Sosia l  Sebagai  Landasan  Etika  Komunikasi On-Line ”, Peoceedings Ancoms 2017 , UIN Sunan Ampel Surabaya, 347-348.
Iffatin Nur , dkk / Palita: Journal of Social Religion Research,
April-2020, Vol.5, No.1, hal.1-14
komunitas  pelajar,  bisnis,  dan  beberapa  hal  positif  lainnya.  Meskipun demikian,  gejala-gejala  perselisihan  dan  perpecahan  yang  diakibatkan  dari interaksi  menggunakan  media  sosial  juga  tidak  kalah  banyaknya. 4 seperti berita  bohong  menjadi  marak  akibat  rendahnya  penyaringan  masyarakat terhadap informasi yang diterima di media sosial.
Dalam  konten  media  sosial,  pengguna  media  sosial  memberikan berita,  baik  fakta  maupun  pendapat  pribadi  tentang  kehidupannya  sendiri maupun  berkomentar  tentang  kehidupan  orang  lain.  Pada  dasarnya  berita atau kabar bersifat fakta, 5 namun dalam kenyataannya ini yang diartikan oleh pengguna media sosial. Berita hoax, menghujat kelompok lain, bahasa kasar yang  menyinggung  perasaan  orang  lain,  cemoohan  dan  lain  sebagainya, sudah menjadi hal yang menjamur dalam dunia komunikasi sosial media hari ini.
Dalam  kondisi  lain,  era  media  sosial  seperti  sekarang  ini  juga menimbulkan  suatu  ketakutan.  Semua  masyarakat  bisa  menjadi  sasaran dampak langsung dari maraknya media sosial. Apalagi jika komunikasi dalam media  sosial  sudah  beralih  fungsi  menjadi  media  untuk  menista  kelompok lain,  seperti  suku,  agama,  ras. 6 Hal  ini  tentu  akan  menimbulkan  sebuah gejolak  yang  sangat  hebat,  seperti  pertikaian  antar  kelompok,  bentrok,  dan lain sebagainya.
Hal  ini  diperparah  sepanjang  tahun  2019  yang  menjadi  tahun demokrasi Indonesia, pada kurun waktu satu minggu saja (21 hingga 28 Mei 2019)  POLRI  telah  menangkap  10  tersangka  penyebar  berita  kebohongan dan ujaran kebencian. 7 Kejadian semacam ini tentu sangat mengkhawatirkan keutuhan Negara dan kerukunan antar pribadi maupun kelompok.
Salah satu tokoh yang fokus dalam bahasan maqashid syari’ah adalah Ibn ’Asyur, di mana dalam pemikiran Ibn ’Asyur maqashid syariah memiliki suatu  universalitas  yang  harus  diwujudkan  melalui  pelaksanaan  syariat Islam.  Dalam  universalitas  tersebut  mencakup  mewujudkan  kemaslahatan secara pribadi maupun secara  umum. 8 Dalam konteks dampak negatif yang diakibatkan  oleh  aktivitas  media  sosial  hari  ini  diperlukan  sebuah  analisis baru menggunakan konsep maqashid syari’ah, agar tidak terjadi pelanggaran
4 Apriadi Tamburaka, Literasi Media: Cerdas Bermedia Khalayak Media Massa. (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003), 222.
5 Jani  Josef, To  Be  A  Jurnalist:  Menjadi  Jurnalis  TV,  Radio,  dan  Surat  Kabar  Yang Profesional. (Jogjakarta: Graha Ilmu, 2009), 22.
6 Arif  Alfani  dan  Hasep  Saputra, “ Menghujat  dan  Menista  di  Media  Sosial  Perspektif Hukum Islam”, Al-Istimbath: Jurnal Hukum Islam , Volume 4, Nomor 1, 2019, 36.
7 Kompas.com, Sejak  21  Mei,  Polri  Tangkap  10  Tersangka  Penyebar  Hoaks  dan  Ujaran Kebencian, kabar pada hari, Selasa, 28 Mei 2019.
8 Chamim  Tohari,  “Pembaharuan Maqashid al- Syari’ah Dalam  Pemikiran  Muhammad Thahir Ibn ’Asyur”, Al-Maslahah: Jurnal Ilmu Syariah , Volume 13, Nomor 1, April 2017, 22.
Iffatin Nur , dkk / Palita: Journal of Social Religion Research,
April-2020, Vol.5, No.1, hal.1-14
menggunakan  media  sosial,  baik  pelanggaran  yang  menciptakan mafsadat secara pribadi maupun mafsadat secara umum.

## Metode
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  cara  mengkaji  naskah  para  ulama’ tentang maqashid  syari’ah yang  terdapat  dalam  kitab-kitab (turast) dari beberapa  generasi  yang  membahas  tentang maqashid  syari’ah. Studi dokumen  dikelompokkan  ke  dalam  tiga  kategori  sumber  data. 9 Pertama, sumber hukum primer, yaitu bahan bacaan yang sifatnya mengikat masalah- masalah  tentang maqashid  syari’ah, seperti  kitab al-Muwafaqat karya al- Juwaini , Maqashid  Syari’ah al-Islamiyah  karya  Ibn  Asyur. Kedua, sumber hukum  sekunder,  yaitu  sumber  data  yang  memberikan  penjelasan  tentang bahan  hukum  primer,  yaitu  kitab- kitab  ulama’  kontemporer  yang menjelaskan  tentang maqashid  syari’ah, karya  ilmiah,  dan  hasil  penelitian dari  para  sarjana. Ketiga, sumber  hukum  tersier,  yaitu  bahan  data  yang memberikan informasi tentang sumber hukum primer dan sekunder, seperti ensiklopedi  hukum  dan  jurnal-jurnal  ilmiah.  Kemudian  data  dianalisis dengan menggunakan analisis konten (content analysis).

## Bermedia Sosial: Antara Maslahah Dan Mafsadat
Islam  pada  dasarnya  menyerukan  umat  manusia  untuk  menjalin hubungan dengan manusia lain, atau yang terkenal dengan habl min al-nass. Sebagai  tuntutan  sebagai  manusia  yang  beragama  serta  tuntutan  sebagai makhluk sosial, berkomunikasi sudah menjadi kelayakan khusus bagi setiap manusia.  Namun,  berkomunikasi  tidak  hanya  sekedar  berkomunikasi, berkomunikasi  tentu  mempunyai  rambu-rambu  yang  tidak  boleh  dilanggar oleh manusia. 10 Agama  Islam mengajarkan untuk berkomunikasi yang baik, santun, tidak menyakiti lawan berkomunikasi, serta tidak berbohong. 11
Dalam era milenial hari ini, berkomunikasi sudah menjadi keumuman dalam dunia media sosial. Media sosial adalah media berbasis Internet yang memungkinkan  pengguna  berkesempatan  untuk  berinteraksi  dan mempresentasikan  diri,  baik  secara  mendadak  maupun  tertunda,  dengan khalayak  luas  maupun  tidak  yang  mendorong  nilai  dari user  generated content dan persepsi interaksi dengan orang lain. 12
9 Lebih  jelas  tentang  penjelasan  sumber  hukum  primer,  skunder,  tersier.  Lihat  pada, Zainuddin Ali, Metode Penelitian Hukum , 47-57.
10 Fajrina  Eka  Wulandari,  “Hate  Speech  Dalam  Pandangan  UU  ITE  Dan  Fattwa  MUI”, Ahkam: Jurnal Hukum Islam , Volume 5, Nomor 2, November 2017, 260.
11 Lihat, QS. An Nuur (24) ayat 16.
12 Hendra  A.  Setyawan,  “Fikih  Informa si  Di  Era  Media  Sosial  Dalam  Membangun Komunikasi Beretika (Studi Kajian Fikih Informasi Sudut Pandang Ormas Muhammadiyah”,
Iffatin Nur , dkk / Palita: Journal of Social Religion Research,
April-2020, Vol.5, No.1, hal.1-14
Saat  ini  perkembangan  komunikasi  yang  ditandai  oleh  maraknya aplikasi  media  sosial  seperti Whatsapp,  Twitter dan Facebook ,  mengalami perkembangan yang sangat pesat pada semua lini kalangan. Sebagai aplikasi media  sosial,  hal  ini  tentu  menimbulkan  dampak  baru,  baik  dampak  positif maupun  negatif.  Dampak  positif  dari  adanya  media  sosial  dalam perkembangan  telekomunikasi  sebenarnya  membawa  banyak  keuntungan, sebagai  contoh  untuk  memudahkan  dalam  hal  komunikasi,  memeroleh informasi, berbisnis, dan lain sebagainya.
Whatsapp, Twitter, Facebook serta situs jejaring media sosial lain, saat ini  merupakan  sebuah  aplikasi  yang  sangat  digemari  oleh  semua  kalangan. Dengan  bantuan  situs  jejaring  ini,  semua  orang  bisa  memperluas pertemanan,  baik  secara  kekerabatan  maupun  dengan  orang  lain  dan masyarakat  luas.  Bukan  hanya  dalam  ruang  lingkup  lingkungan  sekitar tempat tinggal saja, akan tetapi dari berbagai kalangan lingkungan yang lebih jauh, bahkan dalam tingkat negara maupun internasional.
Namun  demikian,  ada  pula  dampak  negatifnya,  di  antaranya; berkurangnya  interaksi  interpersonal  secara  langsung,  menyebabkan kecanduan,  serta  persoalan  etika  dan  hukum,  dikarenakan  kontennya  yang mengandung  pelanggaran  moral,  privasi,  dan  peraturan  pemerintah  (UU ITE).  Sehingga,  pada  ujungnya  akan  melahirkan  budaya  baru  pada masyarakat tentang pemanfaatan waktu tanpa didampingi oleh media sosial. Pengguna media sosial pada saat ini tidak hanya dilakukan pada waktu luang saja,  namun  juga  dilakukan  juga  pada  waktu-waktu  sibuk,  karena dimanfaatkan sebagai sarana untuk bekerja. 13
Batasan  waktu,  ruang  dan  jangkauan  menjadi  hilang,  sehingga gaungnya pun menjadi luas tanpa adanya sekat seperti pada efek dari media konvensional. Oleh karenanya, kearifan dalam pemakaian media sosial harus dipertimbangkan  karena  dampaknya  sangat  sulit  diprediksi  dan  dideteksi, apalagi  kalau  kontennya  melanggar  kepatutan,  etika,  norma-norma masyarakat, budaya dan lainnya.
Maqashid  Syari’ah :  Mengambil Maslahah Dan  Menciptakan Kemaslahatan Umat
Dalam  memaparkan  hakikat maqashid  syari’ah ,  peneliti  berpendapat bahwa  esensi maqashid  al- syari’ah adalah  kemaslahatan  dari taklif Tuhan
Disampaikan  Dalam  Seminar  Nasional  Tentang  “Membangun  Etika  Sosial  Politik  Menuju Masyarakat  Yang  Berkeadilan”,  yang  dilaksanakan  o leh  FISIP  Universitas  Lampung  Pada Tanggal, 18 Oktober 2017 di Hotel Swiss Bell, Bandar Lampung, 151.
13 Eko Sumadi, “Dakwah Dan Media Sosial: Menebar Kebaikan Tanpa Diskriminasi”, At- Tabsyir: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam , Volume 4, Nomor 1, Juni 2016, 185-186.
Iffatin Nur , dkk / Palita: Journal of Social Religion Research,
April-2020, Vol.5, No.1, hal.1-14
dapat berwujud hakiki, yakni manfaat langsung dalam arti kausalitas hukum dan majazi atau sebab yang membawa kemaslahatan. 14 Kemaslahatan dapat dianalisis melalui beberapa sudut pandang yaitu Maqashid al- Syari’ (Tujuan Tuhan) dan Maqashid al-Mukallaf (Tujuan Mukallaf). 15
Hal  itu  bertujuan  agar  jangan  sampai  orang  yang  melakukan  ijtihad (penggalian maupun penerapan hukum) “terperangkap” pada hukum -hukum yang  bersifat  partikular (juz'iyat) semata  dan  mengabaikan maqashid  al- syari'ah .  Dalam  kaitan  ini,  Yusuf  al-Qardlawi,  mengingatkan  dengan mengatakan:
ءارو اورجيو نوطلاغلا اهيلع طلغي لا ىتح ةيمهلأا ةياغ ىف ةعيرشلا دصاقمب ملعلا ناك اذهل
16 .نوطبخيو نوطلخيف ةيلكلا دصاقملا نيلمهم ةيئزجلا ماكحلأا
Mengetahui  tujuan  (maqashid  al-syari'ah)  merupakan  suatu  hal  yang penting,  agar  seseorang  tidak  terjebak  dalam  kesalahan  dengan  hanya memperhatikan  hal-hal  (hukum-hukum)  yang  bersifat  parsial  (juz'i),  tanpa mengindahkan  maksud  hukum-hukum  yang  bersifat  universal  (kullî). Akibatnya,  akan  membawa  kepada  pencampuradukan  hukum  dan kebingungan.
Maqashid al- Syari’ ah , dalam pandangan al-Syatibi mengandung empat aspek;  pertama,  tujuan  awal  dari  syariat  yakni  kemaslahatan  manusia  di dunia  dan  di  akhirat,  yang  merupakan  hakikat maqashid  al- syari’ah ,  kedua syariat  sebagai  sesuatu  yang  harus  dipahami,  aspek  kedua  ini  berkaitan dengan dimensi bahasa agar syariat dapat dipahami sehingga dapat terwujud kemaslahatan yang dikandungnya. Ketiga Syariat sebagai suatu hukum takflif yang  harus  dilakukan,  aspek  ini  berkaitan  dengan  pelaksanaan  ketentuan- ketentuan  syariat  dalam  rangka  mewujudkan  kemaslahatan  dan  barkaitan dengan kemauan manusia untuk melaksanakannya. Keempat, tujuan syariat adalah  membawa  manusia  dalam  naungan  hukum,  aspek  ini  berkaitan dengan kepatuhan manusia sebagai mukallaf di bawah dan terhadap hukum- hukum Allah dan pembebasan manusia dari kekangan hawa nafsu. 17
Dalam rangka mengklasifikasikan maqashid al- syari’ah , aspek pertama sebagai  aspek  inti  menjadi  fokus  analisis,  karena  berkaitan  dengan  hakikat pemberlakuan  syariat  oleh  Tuhan  yakni  kemaslahatan.  Kemaslahatan  akan terwujud apabila kelima unsur pokok dapat terpelihara. Kelima unsur pokok
14 Husein  Hamid  Hasan. Nadzariyah  al-Maslahah  Fi  al-Fiqh  al-Islamiy .  (Beirut: Muassasah al-Risalah, 2001), 5
15 Abu  Ishaq  al-Syatiby. Al-Muwafaqat  Fi  Ushul  al-S yari’ah .  (Beirut;  Dar  al- Ma’rifah, 2000), 5.
16 Yusuf al-Qardlawi, al-Ijtihad Fî al-Syari'ah al-Islamiyyah Ma'a Nazhrati Tahliliyat Fî al- Ijtihad al-Mu'ashir. (Kuwait: Dar al-Qalam, 2000), 44.
17 Abu Ishaq al-Syatiby , …………………., al-Muwafaqat , 6-10.
7 Iffatin Nur , dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2020, Vol.5, No.1, hal.1-14
itu,  kata  al-Syatibi  adalah  agama,  jiwa,  keturunan,  akal  dan  harta. 18 Pada dekade  selanjutnya  Ibnu  ’A syur  menambahkannya  dengan  terpeliharanya kehormatan  manusia (hifdz  al- ‘irdh) . 19 Sementara  Yusuf  Qardhawi  dalam Risalah  fi  Riayah  al-biah  menambahkannya  dengan  terpeliharanya keseimbangan ekosistem lingkungan (hifdz al- bi’ah) . 20
Dalam usaha memelihara ketujuh pokok diatas, diperlukan stratifikasi berikut; Maqashid  al-Daruriyat , Maqashid  al-Hajiyat ,  dan, Maqashid  al- Tahsiniyat.  Maqashid  al-Daruriyat dimaksudkan  untuk  memelihara  lima unsur  pokok  dalam  kehidupan  manusia  di  atas, maqashid  al-hajiyat dimaksudkan untuk menghilangkan kesulitan atau menjadikan pemeliharaan terhadap  tujuh  unsur  pokok  menjadi  lebih  baik  lagi.  Sedangkan maqashid- tahsiniyat dimaksudkan  agar  manusia dapat  melakukan  yang  terbaik  untuk penyempurnaan pemeliharaan tujuh unsur pokok. Tidak terwujudnya aspek daruriyat dapat  merusak  kehidupan  manusia  dunia  dan  akhirat  secara keseluruhan.  Pengabaian  terhadap  aspek hajiyat ,  tidak  sampai  merusak keberadaan  tujuh  unsur  pokok,  akan  tetapi  hanya  membawa  kepada kesulitan  bagi  manusia  sebagai mukallaf dalam  merealisasikannya. Sedangkan  pengabaian  aspek tahsiniyat ,  membawa  upaya  pemeliharaan tujuh unsur pokok tidak sempurna. Sebagai contoh, dalam memelihara unsur agama,  aspek daruriyat -nya  antara  lain  mendirikan  salat,  keharusan menghadap  ke  kiblat  merupakan  aspek hajiyat ,  dan  menutup  aurat merupakan aspek tahsiniyat . 21
Apabila  dianalisis  lebih  jauh,  dalam  usaha  mencapai  pemeliharaan tujuh  unsur  pokok  secara  sempurna,  maka  ketiga  tingkat maqashid di  atas, tidak  dapat  dipisahkan.  Tingkat hajiyat adalah  penyempurna  tingkat daruriyat ,  tingkat tahsiniyat merupakan  penyempurna  bagi  tingkat hajiyat , sedangkan daruriyat menjadi pokok hajiyat dan tahsiniyat .

## Etika Bermedia Sosial Perspektif Maqashid Syari’ah
Kondisi  saat  ini  menunjukkan  bahwa  fenomena  yang  berkembang dalam  dunia  komunikasi  tidak  bisa  disangkal  oleh  perilaku  media  sosial. Istilah  media  sosial  telah  mengalami  pertumbuhan  yang  amat  popular  di kalangan  pengguna  internet,  terutama  dalam  penggunannya  yang  amat
18 Lima unsur pokok di atas, dalam literatur-literatur hukum Islam lebih dikenal dengan Ushul  al-Khamsah dan  susunannya  adalah  agama,  jiwa,  akal,  keturunan  dan  harta.  Dengan perkembangan  yang  ditawarkan  Ibnu  asyur  dan  Yusuf  Qardhawi  maka  terjadi  perubahan substansi nama menjadi Ushul al- Sab’ah.
19 Muhammad  Thahir  Ibnu  Asyur, Maqashid  al- Syari’ah  Al -Islamiyah .  (Beirut:  Dar  al- Qalam, 2009), 175.
20 Yusuf Qardlawi, al-Ijtihad fî al-Syari'ah .................., 44, 45
21 Bandingkan  dengan  Ali  Hasaballah, Ushul  al- Tasyri’  al -Islam .  (Mesir:  Dar  al- Ma’arif, 2003), 297.
Iffatin Nur , dkk / Palita: Journal of Social Religion Research,
April-2020, Vol.5, No.1, hal.1-14
universal dan luas oleh semua kalangan. Media sosial telah mengubah secara drastis  cara  berkomunikasi  dan  kekuatan  media  sosial  memungkinkan  kita untuk  tetap  berhubungan  dengan  kejadian  terbaru  di  seluruh  dunia  dalam hitungan detik atau menit. 22
Komunikasi  dalam  media  sosial  sering  dilakukan  menggunakan bahasa non-standar. Salah satu alasannya adalah bahwa di dunia maya sering kali  tidak  jelas  siapa  lawan  komunikasinya,  meskipun  ada  juga  yang  sudah berinteraksi serta bertemu dalam dunia nyata dan melanjutkan komunikasi ke  dalam  dunia  maya  (media  sosial).  Sementara  itu  dalam  penggunaan bahasa  komunikasi  dalam  media  sosial  tidak  menggunakan  bahasa  resmi, sebagaimana  menulis  pada  karya  ilmiah.  Dalam  penggunaan  bahasa  dalam media sosial sangat sedikit bahkan tidak pernah ada pengguna media sosial yang menulis status dengan menggunakan ejaan yang disempurnakan (EYD), padahal  penulisan  yang  baku  sangat  penting  dilakukan  karena  berkaitan dengan  penggunaan  etika  dalam  berkomunikasi  antar  pengguna  media sosial.
Media  sosial  hari  ini  menjadi  tempat  untuk  menumpahkan  semua cerita  dan  keluh  kesah  dari  semua  aktivitas  penggunanya,  ledakan  emosi dalam  bentuk  tulisan  maupun  foto  yang  mengesampingkan  etika  yang  ada. Media  sosial  tidak  lagi  merupakan  media  yang  digunakan  untuk  berbagi informasi,  namun  hanya  menyebarkan  berbagai  sensasi.  Jika  kemajuan teknologi tidak dibarengi dengan kemajuan dalam berpikir, maka kemajuan teknologi akan berbanding terbalik dengan pola berpikir.
Perkembangan teknologi yang ditandai oleh maraknya aktivitas dalam dunia maya (media  sosial) telah membuat pergeseran dalam hal pemikiran. Etika  yang  dulu  dianggap  sebagai  hal  yang  amat  penting  oleh  bangsa Indonesia,  seakan  menjadi  sesuatu  yang  tidak  penting  lagi  karena  tuntutan zaman.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  aktivitas  mengakses  dan  menggunakan media sosial tanpa disadari telah menjebak dalam hal penurunan etika.
Dalam  kehidupan  bersosial  di  masyarakat  Indonesia,  istilah  etika dikaitkan  dengan  moralitas  seseorang.  Orang  yang  tidak  mempunyai  etika yang baik sering dinilai tidak mempunyai moral karena semua perkataan dan tindakannya tidak diambil melalui pertimbangan baik dan buruk, pantas dan tidak. Tidak adanya filter pertimbangan nilai baik dan buruk serta pantas dan tidak ini merupakan awal adanya bencana dalam pemanfaatan media sosial.
Etika  komunikasi  dalam  media  sosial  jika  diimplementasikan  antara lain  dapat  diketahui  dari  komunikasi  yang  santun.  Hal  ini  merupakan cerminan  dari  adanya  kesantunan  kepribadian  dalam  berkomunikasi  di
22 Ika Destiana & Ali Salman, “The Acceptance, Usage And Impact Of Social Media Among University Students”, Journal of Social Sciences And Humanities, Special Issue 1, 2015, 1.
Iffatin Nur , dkk / Palita: Journal of Social Religion Research,
April-2020, Vol.5, No.1, hal.1-14
media  sosial.  Komunikasi  dalam  media  sosial  diibaratkan  seperti  urat  nadi penghubung untuk terciptanya kehidupan  yang menjadi salah satu ekspresi dan  karakter  dan  sifat  seseorang  untuk  saling  berinteraksi  serta  bekerja sama.  Untuk  bisa  saling  mengerti  dan  memahami  apa  yang  dipikirkan, dikehendaki,  dirasakan  orang  melalui  komunikasi  yang  diekspresikan dengan  menggunakan  apa  yang  dia  lakukan  dan  katakan.  Pesan  yang  ingin disampaikan  melalui  komunikasi  bisa  berdampak  positif  maupun  negatif. Komunikasi  akan  bernilai  positif,  jika  lawan  komunikasi  mengetahui  dan mempraktikkan teknik berkomunikasi yang baik dan etika komunikasi.
Dalam etika berkomunikasi tidak hanya berkaitan dengan tutur kata yang  baik  saja,  namun  juga  harus  berangkat  dari  niat  yang  tulus  yang kemudian  diekspresikan  dengan  empati  dalam  berkomunikasi.  Bentuk komunikasi  yang  demikian  akan  menghasilkan  komunikasi  yang  saling menghargai  antar  pihak  yang  berkomunikasi.  Komunikasi  yang menggunakan etika hari ini menjadi hal yang sangat asing dan penting untuk digalakkan.  Dalam  kesehariannya,  perilaku  komunikasi  masih  sering dijumpai  sejumlah  hal  yang  mencerminkan  dari  perilaku  komunikasi  yang tidak  santun  dan  tidak  beretika.  Etika  komunikasi  sering  dipinggirkan, karena  etika  komunikasi  belum  menjadi  budaya  sebagai  urat  nadi  dari kehidupan berbangsa dan bernegara. 23
Dalam ajaran Islam, memberikan dan  membagikan informasi mutlak diperlukan.  Karena  melalui  penyampaian  informasi  itulah  masyarakat  bisa memeroleh  berbagai  pengetahuan  untuk  meningkatkan  pengetahuannya. Dalam  tinjauan  dan  pendekatan maqashid  syari’ah pada  media  sosial  ini supaya aktivitas media sosial tidak terkesan kaku dan tidak terjerumus pada hal-hal yang bertentangan dengan tujuan- tujuan syari’at (maqashid syari’ah). Hal  ini  dikarenakan  media  sosial  relatif  abstrak,  sehingga  diperlukan pendekatan dari syari’at.
Dalam  hal  mewujudkan maqashid  syari’ah, seseorang  dalam  hal menyampaikan  berita  di  media  sosial  harus  mempunyai  pertimbangan manfaat (maslahah), serta  tidak  menimbulkan  kebencian (mafsadat), dikarenakan  esensi  dari maqashid  syari’ah adalah  mewujudkan kemaslahatan  dan  menolak  pada  kerusakan. 24 Rambu-rambu  penyampaian berita ini sesuai dengan yang disampaikan oleh Nabi  Muhammad, “ Muslim sejati  ialah  seseorang  yang  menyelamatkan  muslim  lainnya  dari  mulut  dan
23 Beberapa problematika dan permasalaha komunikasi di media sosial disebabkan oleh rendahnya  literasi  digital  dan  pengetahuan  serta  kurangnya  etika  dalam  berkomunikasi. Lihat, Puji Rianto, “Literasi Digital Dan Etika Media Sosial Di Era Post-Truth ”, Interaksi: Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 8, Nomor 2, Desember 2019, 31-32.
24 Hasan Abu Thalib, Tatbiq al- Syari’ah al -Islamiyah Fi Balad  al- ’Arabiyah. (Beirut: Dar al-Nahdah al- ’Arabiyah, 2010), 27.
Iffatin Nur , dkk / Palita: Journal of Social Religion Research,
April-2020, Vol.5, No.1, hal.1-14
tanganny a”  (HR.  Muslim). 25 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  etika  dalam bermedia sosial sesuai dengan teks-teks agama Islam.
Dalam  hal  informasi,  sebuah  informasi  bisa  benar  jika dipertimbangkan  dengan  dampak  positif  maupun  negatif  jika  informasi tersebut  disebarluaskan,  terutama  melalui  media  sosial.  Seperti  pada peristiwa Rasulullah ketika memberi kabar kepada Mu’adz bin Jabal tentang hak Allah bagi para hamba-Nya ialah bahwa mereka harus menyembah-Nya dan  tidak  menyekutukan-Nya  dengan  hal  lain.  Sebaliknya  hak  hamba  Allah ialah  untuk  tidak  menyiksa  hamba  yang  bersatu  dan  tidak  bergaul  dengan siapa  pun.  Ke tika  itu  Mu’adz  bin  Jabar  meminta  izin  kepada  Nabi  untuk memberitakan  hal  itu  kepada  sahabat-sahabat  lain.  Tapi  Nabi  justru melarangnya  dengan  berkata,  “Jangan berkhotbah  tentang  hal  ini  kepada mereka, dikhawatirkan mereka salah p aham” HR. Bukhari). 26 Informasi dan berita  ini  benar,  akan  tetapi  Rasulullah  memiliki  pertimbangan  lain,  beliau khawatir informasi tersebut membahayakan dan akan terjadi saling fitnah di antara  mereka.  Sebab  kondisi  masyarakat  saat  itu  belum  siap  menerima informasi tersebut. Dikarenakan tidak semua orang mempunyai pemahaman yang sama, seperti yang telah dip ahami oleh Mu’adz bin Jabal. Peristiwa ini menunjukkan  serta  menekankan  bahwa  aktivitas  media  sosial  perlu menerapkan pertimbangan yang membawa maslahah yang berupakan tujuan dari syari’at Islam (maqashid syari’ah).
Maqashid syari’ah yang terangkum dalam lima hal mendasar
(dharuriyat  atau  kulliyat  al-khams) menurut  al-Syatibi  seperti  simbiosis mutualisme antara yang wujud dengan yang ’adam antara yang ada dan yang tidak ada.  Jika adanya manusia itu terjaga maka kehidupan ini akan terjaga pula, namun jika manusia itu musnah atau binasa maka kehidupan juga akan berakhir dan sirna. Maka kelima unsur fundamental ini adalah prinsip dasar hak  asasi  manusia  (HAM)  dalam  agama  Islam.  Adapun  untuk  mewujudkan kelima  unsur  tersebut al-Syatibi memberikan  dua  solusi.  Pertama,  menjaga agar  keberadaannya  bisa  aman  dan  langgeng (min  nahiyat  al  wujud) dan menjaga  dan  mencegah  dari  segala  hal  yang  bisa  merusak  dan meniadakannya (min nahiyati al adam) .
Hifz al-din (memelihara agama) ialah  berupa pemeliharaan terhadap iman, Islam dan ihsan. Bahwa seorang muslim harus bisa menjaga agama dan aqidahnya  dari  segala  hal  yang  bisa  menghilangkannya. Hifz  al-nafs (memelihara  jiwa)  ialah  dengan  menjaga  keselamatan  dan  kehidupan manusia  baik  berupa  makanan,  minuman  (yang  memelihara  dari  dalam)
25 Muslim Ibn Hijjaj, Shahih Muslim Jilid VI. (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, t.t.), 110.
26 Muhammad Ibn Ismail al-Bukhari, Shahih Bukhari Jilid II. (Kairo: Dar  al-Hadits, t.t.), 79.
Iffatin Nur , dkk / Palita: Journal of Social Religion Research,
April-2020, Vol.5, No.1, hal.1-14
maupun berupa pakaian dan tempat tinggal (yang memelihara dari luar) dan memelihara  dari  segala  hal  yang  bisa  membahayakan  dan  mengancamnya seperti  pembunuhan. Hifz  al- ‘aql (memelihara  akal)  seperti  perintah  untuk belajar  dan  diharamkannya  minuman  keras  dan  narkoba. Hifz  al-nasl (memelihara  keturunan)  seperti  disyariatkannya  nikah  dan  diharamkannya zina. Serta hifz al-mal (memelihara harta) dengan adanya larangan mencuri, merampok dan lain sebagainya.
Terlepas  dari  konsep  di  atas,  konsep maqashid  syari ’ ah klasik  lebih banyak  menyoal  tentang  garis  besar  tujuan  lahirnya  hukum syara’ dan mekanisme  pengambilan  hukum  dengan  bersandar  pada  prinsip-prinsip maqashid .  Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  telah  terjadi  pergesaran pemahaman  tentang  makna  dan  paradigma maqashid syari ’ ah .  Pergesaran makna  dan  paradigma maqashid ini  muncul  seiring  perubahan  kondisi  dan situasi  zaman.  Pergeseran  paradigma maqashid dari  klasik  menuju  modern ini  terletak  pada  fokus  titik  tekan  dan  kajiannya.  Adapun  fokus  teori maqashid  klasik  lebih  pada  perlindungan (protection), penjagaan  atau pelestarian (preservation). Sedangkan  teori maqashid modern  di  samping juga  tetap  memperhatikan  aspek  tersebut  namun  pembahasannya  semakin melebar dengan mengarah kepada aspek pembangunan atau pengembangan (development) dan  hak-hak  manusia (human  right). Kemudian  paradigma maqashid modern ini menghasilkan aspek pembangunan dan pengembangan berupa hifz al- bi’ah (menjaga lingkungan) dan pada pembangunan hak asasi manusia  berupa hifz  al- ’ird (menjaga  harga  diri).  Sebagai  upaya mentransformasikan  konsep maqashid  syari’ah sebagai  upaya  membangun aktifitas  media  sosial  yang  beretika,  penulis  memberikan  elaborasi  sebagai berikut:
1. Hifz  al-din (menjaga  agama),  menjaga  agama  ini  menjadi  rambu-rambu dalam menciptakan komunikasi di media sosial, jika terjadi saling hujat, cemoohan  antar  pemeluk  agama  dan  kelompok  dalam  komunikasi  di media sosial, maka akan menimbulkan sebuah pertikaian antar pemeluk agama dan kelompok, sehingga hakikat agama yang mengusung nilai-nilai perdamaian dan kemaslahatan tidak bisa terwujud.
2. Hifz al-nafs (menjaga jiwa), menjaga jiwa (nyawa) tidak bisa terwujud jika terjadi saling hujat  dalam aktivitas media sosial, sehingga menimbulkan gejolak pertikaian yang membuat jiwa manusia menjadi terancam.
3. Hifz  al- ’aql (menjaga  akal),  hakikat  membangun  etika  pada  aktivitas komunikasi dalam media sosial adalah untuk menjaga akal manusia dari penurunan  kualitas  akal  dan  mengembangkan  akal  manusia  pada  hal positif berupa meningkatkan pengetahuan yang diaktualisasikan berupa komunikasi yang beretika.
Iffatin Nur , dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2020, Vol.5, No.1, hal.1-14
4. Hifz  al-nasl (menjaga  keturunan),  aktivitas  komunikasi  dalam  media sosial yang tidak beretika, akan mewariskan suatu hal yang negatif bagi anak  keturunan,  sehingga  hal  ini  sangat  mencederai  marwah  menjaga anak keturunan dari hal yang negatif.
5. Hifz  al-mal (menjaga  harta),  ancaman  terhadap  harta  bisa  terjadi  jika salah  dan  kurang  bijak  dalam  berkomunikasi  di  media  sosial, sebagaimana terancamnya nyawa dan ketenteraman hidup manusia.
6. hifz  al- bi’ah (menjaga  lingkungan),  lingkungan  dan  sumber  daya  alam akan terancam jika terjadi suatu pertikaian yang disebabkan oleh proses komunikasi yang saling cemooh,  hujat menghujat, dan unsur kebencian.
7. Hifz  al- ’ird (menjaga  harga  diri),  untuk  menjaga  harkat  dan  martabat manusia salah satunya melalui komunikasi di media sosial yang beretika, karena  komunikasi  semacam  ini  bisa  diketahui  oleh  dunia  luas,  oleh karenanya memfitnah, menghujat orang lain akan menghancurkan harga dirinya pada dunia luas.

## Kesimpulan
Kemajuan  teknologi  menjadi  suatu  hal  yang  tidak  dielakkan  oleh generasi  hari  ini,  sehingga  penggunaan  media  sosial  yang  merupakan dampak dari kemajuan teknologi menjadi hal yang sangat lazim dan lumrah. Namun  demikian,  dalam  penggunaan  media  sosial  ini  masih  cenderung disalah  gunakan  pada  hal-hal  yang  negatif.  Hal  ini  bisa  ditemukan  dari beberapa kasus yang berujung pada pelanggaran hukum yang bermula dari penggunaan  media  sosial  yang  tidak menggunakan  etika. Maqashid  syari’ah sebagai  ruh  dari  kajian  hukum  Islam  telah  mampu  menemukan  posisinya dalam  rangka  membangun  aktivitas  media  sosial  berdasarkan  nilai-nilai fundamental  dalam  menciptakan  kemaslahatan  bagi  seluruh  manusia,  yaitu melindungi  agama,  jiwa,  akal,  keturunan,  harta,  lingkungan,  serta kehormatan.
Penelitian  ini  hanya  mengulas  dan  memberikan  elaborasi  secara teoritis  dari  konsep maqashid  syari’ah untuk  membangun  aktivitas  media sosial  yang  berlandaskan  etika  secara  umum.  Peneliti  berharap  temuan dalam penelitian ini bisa dikembangkan dan bisa diaktualisasikan dari setiap perlindungan maqashid  syari’ah kepada  setiap  pelanggaran  etika  melalui media  sosial.  Sehingga  akan  menghasilkan  temuan  penelitian  berupa  solusi atas  problematik  pelanggaran  melalui  media  sosial  yang  berdasarkan  pada nilai-nilai fundamental maqashid syari’ah.
Iffatin Nur , dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2020, Vol.5, No.1, hal.1-14

## Daftar Pustaka
Al-Bukhari,  Muhammad  Ibn  Ismail. Shahih  Bukhari  Jilid  II. Kairo:  Dar  al- Hadits, t.t.
Al-Syatiby,  Abu  Ishaq. Al-Muwafaqat  Fi  Ushul  al- Syari’ah. Beirut:  Dar  al- Ma;rifah, 2000.
Al-Qaradlawi,  Yusuf. Al-Ijtihad  Fi  al- Syari’ah  al - Islamiyah  Ma’a  Nazhrati Tahliliyah Fi al-Ijtihad al- Mu’ashir. Kuwait: Dar al-Qalam, 2000.
Alfani,  Arif  dan  Hasep  Saputra.  “Menghujat  dan  Menista  di  Media  Sosial Perspektif  Hukum  Islam”, Al-Istimbath:  Jurnal  Hukum  Islam, Volume  4, Nomor 1, 2019.
Ashofa, Burhan. Metode Penelitian Hukum. Jakarta: Rineka Cipta, 2010.
Asyur, Muhammad Thahir Ibnu. Maqashid al- Syari’ah al -Islamiyah. Beirut: Dal al-Qalam, 2009.
Aswan. “Tekno -Culture: Memahami Kondisi M asyarakat Masa Depan”, Palita: Journal of Social-Religion Research, Volume 2, Nomor 1, April 2017.
Bungin, Burhan. Penelitian Kualitatif. Jakarta: Kencana Prenada Media Group,
2010.
Destiana,  Ika  &  Ali  Salman.  “The  Acceptance,  Usage  And  Impact  Of  Social
Me dia  Among  University  Students”, Journal  of  Social  Sciences  And Humanities , Special Issue 1, 2015.
Hasaballah, Ali. Ushul al- Tasyri’ al -Islam. Mesir: Dar al- Ma’arif, 2003.
Hasan,  Husein  Hamid. Nadzariyah  al-Maslahah  Fi  al-Fiqh  al-Islamy. Beirut: Muassasah al-Risalah, 2001.
Hijjaj, Muslim Ibn. Shahih Muslim Jilid VI. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, t.t.
J.,  Cresswell. Reseach  Design:  Qualitative  &  Quantitative  Approaches. Thousand Oaks: Sage Publication, 1998.
Josef, Jani. To Be A Jurnalist: Menjadi Jurnalis TV, Radio, dan Surat Kabar Yang Profesional. Jogjakarta: Graha Ilmu, 2009.
Kementerian Agama RI. Al- Qur’an Dan Terjemahnya. Semarang: CV, Tanjung Mas, 2010.
Iffatin Nur , dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2020, Vol.5, No.1, hal.1-14
Khalik, Subehan. “Hukum Islam dan Penggunaan Telematika di Indonesia”, al- Daulah: Jurnal Hukum Pidana dan Ketatanegaraan, Volume 1, Nomor 1, 2012.
Kompas.com, Sejak 21 Mei, Polri Tangkap 10 Tersangka Penyebar Hoaks dan Ujaran Kebencian, kabar pada hari, Selasa, 28 Mei 2019
Rianto,  Puji.  “Literasi  Digital  Dan  Etika  Media  Sosial  Di  Era Post-Truth ”,
Interaksi: Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 8, Nomor 2, Desember 2019.
Rianto,  Puji.  “Literasi  Digital  Dan  Etika  Media  Sosial  Di  Era Post-Truth ”,
Interaksi: Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 8, Nomor 2, Desember 2019.
Setyawan, Hendra A. “Fikih Informasi Di Era Med ia Sosial Dalam Membangun Komunikasi Beretika (Studi Kajian Fikih Informasi Sudut Pandang Ormas Muhammadiyah”,  Disampaikan  Dalam  Seminar  Nasional  Tentang “Membangun Etika Sosial Politik Menuju Masyarakat Yang Berkeadilan”, yang  dilaksanakan  oleh  FISIP  Universitas  Lampung  Pada  Tanggal,  18 Oktober 2017 di Hotel Swiss Bell, Bandar Lampung,
Sumadi,  Eko.  “Dakwah  Dan  Media  Sosial:  Menebar  Kebaikan  Tanpa Diskriminasi”, At-Tabsyir: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam, Volume 4, Nomor 1, Juni 2016.
Tambaruka, Apriadi. Literasi Media: Cerdas Bermedia Khalayak Media Massa. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003.
Thalib,  Hasan  Abu. Tatbiq  al- Syari’ah  al -Islamiyah  Fi  Balad  al- ’Arabiyah. Beirut: Dar al-Nahdah al- ’Arabiyah, 2010.
Tohari,  Chamim.  “Pembaharuan Maqashid  Syari’ah Dalam  Pemikiran
Muhammad  Thahir  Ibn  ’Asyur”, Al- Maslahah:  Jurnal  Ilmu  Syari’ah, Volume 13, Nomor 1, April 2017.
Ula,  Siti  Khoirotul.  “Fikih  Media  Sosial  Sebagai  Landasan  Etika  Komunikasi
On-Line ”, Peoceedings Ancoms 2017 , UIN Sunan Ampel Surabaya.
Wulandar i,  Fajrina  eka.  “Hate  Speech  Dalam  Pandangan  UU  ITE  Dan  Fatwa MUI”, Ahkam: Jurnal Hukum Islam, Volume 5, Nomor 2, November 2017.
Zainuddin, Ali. Metode Penelitian Hukum. Jakarta: Sinar Grafika, 2014.