## I LIKE DANGDUT CHALANGE
DANGDUT SEBAGAI SEBUAH SOCIETY OF SPECTACLE

## Alifa Nur Fitri
Mahasiswa Magister Ilmu Komunikasi Undip Aliph_deblor@yahoo.co.id

## ABSTRAKSI
Now,  we  find  so  many  challenge  for  charity,  one  of  them  and  popular  is  Ice  Bucket Challenge. The goal of challenge to helps  research  ALS disease, and this challenge success to help  them.  One  of  program  television  in  Indonesia,  Indosiar  make  a  same  challenge.  This challenge not for help ALS patient but for help many children to get educate more better, and this program name is “I Like Dangdut Challenge”. I Like Dangdut Challenge is one of program in “D’Terong Show”one of popular dangdut  program in Indosiar. This is form of epigonism, ALS get good response from people and Indosiar create same challenge to get good response too.
Why  Dangdut,not  another  genre  music?  Because  Dangdut  is  music  from  Indonesia  and many  people  young  or  old  can  enjoy  it.  This  challenge  invite  artist,  actor,  public  officials, minister,  district  head  and  society  to  show  and  dancing  with  dangdut  music,  and  upload  they video in Indosiar. Some public figure was following “I Like Dangdut Chellenge” is Aliando and Prily Ratuconsina, Ganjar Pranowo Governoor  of Central Java, Ridwan Kamil Distric Head of Bandung, CEO of Semen Indonesia Dwi Soetjipto, Ignasius Jonan, Emirsyah Satar and Dahlan Iskan.
Andrew  N.  Weintraub  describtion  Dangdut  as  repertoire  (of  song,  text,  and  spin  off stylke),  a  community(singer,  arranger,  mucisians,  produser,  and  fans)  a  performance  style (spectacular,  excessive,  and  over  the  top)  and  a  discource  abaout  social  relations  of  power. (Andrew,  2010:15).  And  now  Dangdut  is  different,  not  only  for  underclass  but  highclass  too. Media  make  dangdut  as  a  spectacle  for  society,  from  reality  and  make  it  to  be  a  spectacle. Dangdut is  a commodity for  owner media,  to  get money, and the ways to society approve it is make it a spectacle to society.
Keywords: Spectacle, Epigonism, Economy Political Media.

## 1. PENDAHULUAN
Akhir-akhir  ini  mucul  banyak  sekali bentuk  tantangan  yang  menjadi  trend  dan minati  oleh  masyarakat.Salah  satunya  yang terkenal adalah “Ice Buckhet Challenge ” yang mengajak masyakat untuk berempati terhadap penderita penyakit ALS  yang dimana seluruh tubuhnya  terasa  sakit  dan  kaku.  Awalnya chalange ini menjadi trend di luar negri dan di
ikuti  oleh  banyak  artis  internasional  dan kemudian  juga  di  ikuti  oleh  artis-artis  di Indonesia. Chalange ini  menantang  orang- orang  untuk  mengguyurkan  seember  air  es yang  sangat  dingin. Ice  Bucket  Challenge , sebuah  tantangan  yang  bertujuan  untuk menggalang  dana  untuk  penelitian  penyakit ALS  atau  Amyotrophic  Lateral  Sclerosis. Dalam  perkembangannya,  tantangan  ini
berhasil membantu penderita ALS tetapi pada akhirnya menimbulkan kontroversial tersendiri,  terutama  bagi  kesehatan(http:  // www.mndaust.asn.au/Get-Involved /Ice-
Buchet-Challange.aspx/ Diakses  pada  5  Mei 2015).
Kesuksesan  tantangan  ini,  menginspirasi salah  satu    tv  swasta  tanah  air  yaitu  Indosiar untuk  melakukan epigonisme . Epigonisme menjadi  hal  yang  wajar  kita  jumpai  di  acara TV  di  Indonesia,  seperti  dahsyat  yang merupakan epigon dari Inbox di SCTV, Hafid qur‟an  yang  merupakan  epigon  dari  Hafid Indonesia di RCTI. Seolah acara  yang sukses itu berhasil mendapatkan perhatian
masyarakat,  dan  kemudian  di  ciptakan    acara yang mirip agar bisa meraup keuntungan yang sama.
Epigon  dari  “ Ice  Buchet  Challenge” adalah  “ I  like  Dangdut ”  di  Indosiar.  Tujuan dari  acara  ini  adalah  untuk  menggalang  dana untuk pendidikan di Indonesia. Jika penantang tidak  mau  menjalankan  tantangan  maka  dia harus  menyumbangkan  minimal  500.000 rupiah dan jika dia menjalankan tantangan itu minimal  menyumbangkan  50.000  rupiah. Saat 'I  Like  Dangdut' menjadi  viral.  Tidak hanya di ikuti oleh artis-artis papan atas, tetapi juga  para  pejabat  politik  tanah  air  seperti Dahlan Iskhan, Ganjar Pranowo,dll.

## 2. PERMASALAHAN
a. Apakah I  like  dangdut  chalange bentuk  dari  tanggungjawab  sosial media  untuk  berkontribusi  mengajak masyarakat  untuk  peduli  terhadap pendidikan.
b. Apakah I  Like  Dangdut  Chalange sebuah social spectacle. c. Bagaimana media menangkap musikdangdut untuk di
komodifikasikan?

## 3. PEMBAHASAN
Musik  dangdut  kini  sedang  dalam  masa keemasan,  dimana  dangdut  yang  dahulunya diidentikan  dengan  musik  kalangan  kelas bawah,  kini  telah  di  minati  oleh  banyak kalangan, termasuk anak muda.Dangdut telah bertransformasi  menjadi  lebih easy  listening dengan  musik  yang  menarik,  tidak  hanya dengan  konsep  gendang  dan  dangdut  pada umumnya.Dangdut  sekarang  lebih  terkesan modern dan tetap diminati oleh banyak orang. Salah  satu  bentuk  perkembangan  dangdut adalah “I  like  dangdut  chalange” tetapi sebelumnya  kita  akan  membahas  tentang bagaimana sejarah musik dangdut.

## Sejarah Perkembangan Dangdut
Ada istilah yang mengatakan “ dangdut is  the  music  of  my  coutry” ,  kepopuleran dangdut  dan  pengakuan  bahwa  dangdut adalah music yang khas dari tanah air. Namun karena  perkembangan  jaman,  dangdut  dulu mulai  di  tinggalkan  oleh  masyarakat,  namun masih  banyak  pecinta  dangdut.Dangdut dikesankan  seperti  musik  untuk  kalangan kelas  bawah  dan  jaman  dulu.  Masyarakat muda terutama lebih memilih untuk menyukai jenis  music  genre  baru  dan  adopsi  dari  luar misalnya  lagu  pop  barat,  jazz,  music  korea. Demam  korea  pernah  melanda  Indonesia dengan menawarkan musik modern dan artis- artis  muda  yang  tampan  dan  cantik  seperti Girl  Generation,  Super  Junior,dan  lain sebagainya.
Dalam bukunya Andrew N. Weintraub yang  berjudulDangdut  Stories:  a  social  and musical  histories  of  Indonesia  most  popular music  membahas  tentang  sejarah  musik dangdut  di  tanah  air.  Musik  dangdut  berakar dari  musik  melayu  yang  mulai  berkembang pada  tahun  1940.Irama  melayu  sangat  kental dengan  unsur  aliran  musik  dari  India  dan gabungan dengan irama musik dari
Arab.Unsur tabuhan gendang yang merupakan unsur musik India digabungkan dengan unsur cengkok  penyanyi  dan  harmonisasi  dengan irama  musiknya  merupakan  suatu  ciri  khas irama  melayu  adalah  awal  mutasi  irama melayu ke dangdut.
Musik  dangdut  yang  merupakan  seni kontemporer terus berkembang dan berkembang,  pada  awal  mulanya  irama dangdut  identik  dengan  seni  musik  kalangan kelas  bawah  dan  memang  aliran  seni  musik dangdut ini merupakan cerminan dari aspirasi dari  kalangan  masyarakat  kelas  bawah  yang mempunyai  ciri  khas  kelugasan  dan kesederhaannya.
Pada  tahun  1960-an  musik  melayu mulai  dipengaruhi  oleh  banyak  unsur  mulai dari  gambus,  degung,  keroncong,  langgam. Dan jaman inilah sebutan untuk irama melayu mulai  berubah  menjadi  terkenal  dengan sebutan  musik  dangdut.  Pada  era  awal  1970 seniman  dangdut  yang  terkenal  antara  lain  : M.  Mashabi,  Husein  Bawafie,  HasnahTahar, Munif Bahaswan, Johana Satar, Ellya Kadam. Pada  era  ini  merupakan  jaman  seniman dangdut  dengan  tokoh  musisi  dangdut  antara lain  A.  Rafiq,  Reynold  Panggabean,  Rhoma Irama,  Elvy  Sukaesih,  Herlina  Effendi, Mansyur  S.,  Ida  Laila,  Mukhsin  Alatas, Camelia Malik.
Tahun 1980-an musik dangdut berinteraksi  dengan  aliran seni  musik lainnya yaitu  dengan  masuknya  aliran  musik  Pop, Rock   dan  Disco  atau  House  musik.  Selain masuknya  unsur  seni  musik  modern   musik dangdut juga mulai bersenyawa dengan irama musik  tradisional  seperti  gamelan,  Jaranan, Jaipongan dan musik tradisional lainnya.
Pada  jaman  1990  mulailah  era  baru lagi  yaitu  musik  dangdut  yang  banyak dipengaruhi  musik  tradisional  yaitu  irama gamelan  yaitu  kesenian  musikasli  budaya jawa  maka  pada  masa  ini  musik  dangdut
mulai berasimilasi dengan seni gamelan, yang memunculkan aliran musik baru yang disebut musik  dangdut  camputsari  atau  dangdut campursari.
Pada era tahun 2000-an seiring dengan kejenuhan  musik  dangdut  yang  asli,  maka  di awal era ini musisi di wilayah Jawa Timur di daerah pesisir Pantura mulai mengembangkan jenis musik dangdut baru yang disebut dengan musik  dangdut  koplo.  Dangdut  koplo merupakan mutasi dari musik dangdut setelah era  dangdut  campursari  yang  bertambah kental  irama  tradisionalnya  ditambah  dengan masuknya  unsur  seni  musik  kendang  kempul yang  merupakan  seni  musik  dari  daerah Banyuwangi  Dangdut,  yang  namanya  berasal dari  bunyi  khas  gendang,  “dang”  dan  “dut”, dianggap  sebagai  bentuk  rendah  budaya popular  pada  1970-an,  dikomersialkan  pada 1980-an,  dimaknai-ulang  sebagai  ragam musik pop nasional dan global pada 1990-an, dan  terlokalisasi  dalam  komunitas-komunitas etnik pada era 2000-an.
Reformasi  Dangdut  di  tandai  dengan kehadiran Inul Daratista yang menggabungkan  music  dangdut  dengan goyangan  inul.  Jika  dulu  dangdut  dengan irama yang mendayu, kini dangdut berkembang  dan  setiap  daerah  memiliki  cir khas  masing-masing,  misalnya  ada  dangdut Pantura  dan  Banyuwangi.Kemunculan  Inul Daratista  di  tahun  2013  dianggap  memberi warna baru dalam musik dangdut.Pada saat itu memang  Inul  Daratista  mampu  menarik banyak  orang  yang  awalnya  melihat  dangdut sebagai  musik  kelas  bawah  menjadi  disukai oleh  banyak  kalangan.Walaupun  saat  itu  inul mengalami  banyak  pertentangan  dari  Rhoma Irama dan berbagai pihak seperti MUI karena dianggap  mengumbar  kemaksiatan.Setelah kemunculan  Inul,  mulailah  di  buat  Undang Undang  Pornografi  dan  Porno  Aksi.  Namun setelah  ada  fenomena  inul,  muncul  berbagai
goyangan  lain  seperti  Uut  Permatasari Goyang    Kayang,  Dewi  Persik    dengan goyang gergaji.
Di  tahun  2011  dangdut  popular kembali  dengan  kemunculan  Ayu  Ting-ting dengan  lagu  judul  alamat  palsu.Lagu  ini sangat diminati oleh banyak kalangan.Setelah kemunculan  Ayu  ting-ting  ada  pula  Sazkia Gotik  dengan  ciri  khasnya  yaitu  goyangan itik.  Dan  yang  sedang  popular  saat  ini  ada Cita  Citata  dengan  lagunya  “  Sakitnya  tuh Disini”. Genre dangdut yang mereka bawakan lebih  ke  Pop  Dangdut,  sehingga  lebih  easy listening.

## I LIKE DANGDUT CHALANGE
Saat ini sedang marak trend “ chalange ”  seperti ice  bucket  chalange yang mengajak  orang-orang  untuk  peduli  dengan para  penderita  penyakit  ALS.  Bentuk kepedulian  itu  dirubah  dalam  bentuk tantangan,  yaitu  dengan  menumpahkan seember  air  es  ke  tubuh  kita. Chalange ini popular  karena  juga  di  ikuti  oleh  berbagai public figure seperti Justin Bieber.
Kesuksesan ini menarik dunia industri untuk  melakukan  hal  yang  sama.  Indosiar melalui  acaranya  DTerong  Show,  membuat epigonisme,  dengan  konsep  yang  sama  yaitu membuat  tantangan.Indosiar  melihat,  minat masyarakat  Indonesia  akan  musik  dangdut sekarang  tinggi,  dan  hampir  sebagian  besar masyarakat menyukai musik dangdut.
Dangdut adalah musik semua kalangan.
Jika sebelumnya YKS mempopulerkan berbagai goyangan, seperti goyang caesar dan mempopulerkan  lagi  lagu-lagu  lawas  seperti kereta  kencana,  kemudian  “ pokoke  jogged ” dan semua ini lebih ke dangdut pantura. Kini Indosiar membuat cara baru untuk
mempopulerkan  kembali  musik  dangdut dengan “ I like Dangdut Chalange ”.
I  like  dangdut ini  di  tujukan  untuk semua  masyarakat  yang  ingin  berpartisipasi untuk  berjoget  dangdut    dan  beramal.    Hasil uang  yang  terkumpul  dari  tantangan  ini  akan digunakan untuk membangun sekolah-sekolah yang  ada  di  Indonesia,  dan  untuk  pendidikan di  Indonesia.  Setiap  orang  yang  akan mengikuti tantangan ini harus menyumbangkan  uang  minimal  50.000  dan jika  tidak  mau  menerima  tantangan  akan  di hukum  dengan  menyumbang  500.000. Tatacara untuk mengikuti tantangan ini adalah individu  diminta  untuk  membuat  video rekaman  goyangan  khas  dengan  backsound lagu  yang sudah di  download.Video rekaman berisi  pernyatan  kalau  kamu  menerima tantangan  I  Like  Dangdut  Challenge, kemudian  rekam  videomu  sambil  bergoyang diiringi  backsound  lagu  I  Like  Dangdut. Kemudian  terakhir  kamu  harus  menantang tiga  orang  atau  suatu  grup  yang  ingin  kamu tantang  untuk  melakukan  I  Like  Dangdut. Kemudian  video  yang  berisi  goyangan  khas diunggah ke www.vidio.com dengan mencantumkan  nama  kamu  dan  beri  tagar #ILIKEDANGDUT.  Langkah  terakhir    share video kamu dimedia sosial seperti Twitter dan Facebook  dengan  tagar  tersebut  dan  mention tiga  orang  teman  yang  kamu  tantang  dengan mention  @IndosiarID  dan  @vidiodotcom ( http://showbiz.liputan6.com/read/2125213/yu k-ikuti-i-like-dangdut-challenge-goyang- dangdut-sambil-beramal/ diakses  pada  5  Mei 2015).
Tantangan    ini  di  awali  di  program D‟Terong  Show  dimana  para  host  acara tersebut  mengawali  chalange  ini  dan kemudian  menantang  orang  lain  untuk mengikuti  chalange  ini.  Kegiatan  ini  cukup menarik dimana tidak hanya di ikuti oleh para artis  tetapi  juga  pejabat  pemerintahan  seperti Ganjar Pranowo, Ridwan Kamil,dll.
Mentri Badan Usaha Milik
Negara Dahlan  Iskan.  Dengan  diiringi  lagu  'I Like  Dangdut',  menteri  nyentrik  ini  berjoget dangdut  sekitar  10  detik.Mantan  Dirut  PLN ini kemudian menantang tiga orang lain untuk melakukan  tantangan  I  Like  dangdut.
Ketiganya adalah Menteri Perhubungan Ignasius  Jonan,  CEO  Semen Indonesia  Dwi  Soetjipto  dan  Direktur  Utama Garuda Indonesia, Emirsyah
Satar.( http://www.merdeka.com/peristiwa/de mi-amal-ceo-menteri-terima-tantangan-joged- i-like-dangdut.html diakses pada 5 Mei 2015) Dangdut  akan  sangat  mudah  diadopsi karena  dangdut  ada  disetiap  acara  yang  akan di  selenggarakan,  mulai  pernikahan,  khitanan bahkan  sampai  acara  politik  untuk  meraih massa.  Sampai  sekarang  dangdut  mampu untuk  menarik  banyak  massa,  dangdut  masih menjadi budaya yang merakyat dan di gemati oleh banyak orang.
Andrew N. Weintraub  mendefinisikan Dangdut sebagai:
Acara  lagu-lagu  (lagu,  teks,  dan tarian/goyangan), sebuah komunitas (penyanyi,  pencipta  lagu,  musisi,  produser, dan  penggemar)  gaya  kinerja  (spektakuler, berlebihan,  dan  di  atas)  dan  kajian  tentang hubungan  sosial  kekuasaan.  Dan  dangdut memiliki  perubahan  selama  empat  puluh tahun  terakhir,  sehingga  menimbulkan keragaman gaya dan diperebutkan penggunaan  sosial,  fungsi  dan  makna. Beberapa  waktu  dangdut  sebagai  bersifat komersial,  itu  keluar  hanya  untuk  menjual produk (bird an rokok) dan berfungsi sebagai bentuk  dari  pelarian  diri    untuk  mengalihkan perhatian  sebagian  besar  kelas  bawah  yang berbasis  konsumen  dari  merenungkan  dan bertindak  atas  masalah  sosial  yang  nyata. Dangdut  adalah  musik  komersial  yang dimediasi untuk massa  dan wilayah ekonomi
produksi  dan  sirkulasi  yang  tinggi(Andrew, 2010: 15).
Dangdut  digunakann  dalam  berbagai sudut  pandang  dan  mereka  menciptakan berbagai macam makna dari teks dangdut dan prakteknya. Di Bandung, beberapa intelektual mengatakan  bahwa  ketika  kamu  ingin mengadakan konser dangdut maka kenyataannya  akan  ada  banyak  perkelahian, prostitusi,  alcohol  dan  drug.  Kemudian Andrew  meneliti  bahwa  dangdut  memiliki tempat  yang  diskursif  dan  memiliki  berbagai pemaknaan  sosial  tentang  kemiskinan, pengangguran,  seks,  dan  pemakai  obat terlarang.  Dan  liriknya  menggambarkan tentang  kelompok  dengan  kondisi  tersebut, music  dan  penampilan  yang  diinginkan, fantasi  dan  keinginan.  Tetapi  disisi  lain dangdut  dangdut  tidak  bisa  dipisahkan  dari pelanggaran dan kekacauan sejarah  Indonesia modern(Andrew, 2010: 16).
Tantangan  ini berhasil menarik minat banyak  orang  karena  mudah,  menyenangkan dan  familier  sehingga  seseorang  itu  mudah untuk  mengikutinya. I  like  dangdut  chalange ini  juga  merupakan  bentuk  tontonan  yang berasal  dari  masyarakat.  dangdut  ditangkap oleh  media  dan  di  komodifikasikan  ulang dengan  pendekatan  kegiatan  amal.  Kegiatan amal  untuk  kepentingan  pendidikan  di Indonesia.  Tetapi  disisi  lain  juga  di komersialisasikan  dengan  menantang  para artis  papan  atas  dan  public  figure.  Sebut  saja seperti pasangan Aliando dan Pirly
Ratuconsina, dll.

## Dangdut dan Media
Dalam  membangun  sistem  komunikasi manusia  bertanggung  jawab  atas  perilaku, kelembagaan,  kebijakan  komunikasnya.  Oleh karena  itu self  regulation dan self  censorship sebagai upaya self controlled atas komunikasi yang dilakukan juga berlaku dalam
pengelolaan  media.Konsep  tanggung  jawab media  atau media  responsibility selalu digandengkan dengan sosial sehingga menjadi social  responsibility  media ,  khususnya  yang telah  melahirkan  empat  sistem  pers,  Four Theories  of  the  Press  yang  dikembangkan Siebert, Peterson, dan Schramm.
Menurut  Severin  and  Tankard,  Empat Teori  Sistem  Pers  tersebut  merupakan  teori normatif (normative  theory) .  Normatif  teori adalah  teori  yang  dikembangkan  berdasarkan hasil  observasi  dari  para  peneliti,  tanpa melakukan  pengujian  atau  eksperimen tarhadap  teori  yang  dikembangkan. Keempat teori  normatif  tersebut  adalah; Authoritarian
Theory, Libertarian Theory, Social
Responsibility Theory, dan Soviet-Totalitarian Theory.
Dalam  sudut  pandang  keempat  teori tersebut,  media  massa  atau  pers  memiliki beban  tanggung  jawab  dan  fungsi  pelayanan yang  berbeda-beda.  Keempat  teori  tersebut menggambarkan  tarik  menarik  di  antara kepentingan pihak penguasa terhadap pers/media  dengan  kepentingan  pers  atau media itu sendiri.
Konsep  Tanggung  Jawab  Sosial  media terdapat dalam sistem pers atau sistem media Tanggung Jawab Sosial (Social Responsibility) . Konsep tanggungjawab media atau  pers  senantiasa  digandengkan  dengan kata sosial  yang berupaya menunjukkan pada suatu  konsep  tentang  kewajiban  media  untuk mengabdi  terhadap  kepentingan  masyarakat. Menurut  Siebert,  Peterson  dan  Schramm dalam Severin and Tankard, 1992), perbedaan esensial  media dalam  konsep  atau  teori tanggung  jawab  sosial  adalah, ”media  must assume  obligation  of  social  responsibility; and  if  they  do  not,  someone  must  see  they do.” Selanjutnya  mereka  menyatakan  bahwa, media diawasi oleh opini komunitas, tindakan konsumen (consumer action) , etika
profesional,  dan,  dalam  kasus  media  siaran oleh  badan  pengawas  pemerintah  karena keterbatasan teknis dalam jumlah saluran dan ketersediaan frekuensi.
Pengaplikasian  teori  tanggungjawab sosial  ini  sulit  untuk  dilakukan  karena  ada tarik  ulur  antara  pemilik,pemerintah  dan jurnalis.  Sistem  ini  berada  diambang kesemuan  antara  sistem  otoriter  dan libetarian.Menurut  Denis  McQuaill  (1987) dalam  kerangka  teoritis  pengertian  tanggung jawab  untuk  media,  merupakan  perkawinan dari konsep-konsep tentang; prinsip kebebasan  dan  pilihan  individual,  prinsip kebebasan  media,  dan  prinsip  kewajiban media terhadap masyarakat,
Dalam pasal  3  ayat  1  UU  No.  40  Tahun 1999 Tentang  pers  disebutkan  bahwa  “Pers nasional  mempunyai  fungsi  sebagai  media informasi,  pendidikan,  hiburan,  dan  kontrol social.”  Sedangkan  pada  ayat  2  disebutkan bahwa “Pers Nasional dapat berfungsi sebagai lembaga  ekonomi”  Lima  fungsi  pers  tersebut secara lebih jelasnya sebagai berikut :
1. Fungsi  Informasi:  Fungsi  pers  sebagai media  informasi  menunjukkan  bahwa pers  adalah  sebagai  sarana  untuk menyampaikan  informasi  secepatnya kepada masyarakat luas.
2. Fungsi  Pendidikan ialah  pers  itu  sebagi sarana pendidikan massa (mass
Education),  pers  memuat  tulisan-tulisan yang  mengandung  pengetahuan  sehingga masyarakat  bertambah  pengetahuan  dan wawasannya.
3. Hiburan:  Charles  R.  Wright  mengatakan fungsi  komunikasi  (  pers  )  diantaranya adalah sebagai hiburan yang menunjukkan  pada  tindakan-tindakan komunikatif  yang  terutama  dimaksudkan untuk menghibur dengan tidak mengindahkan  efek-efek  instrumental yang dimilikinya.
4. Kontrol  Sosial:    Untuk  mengawasi  atau mengontrol kekuasaan
legislative,
eksekutif,  dan  yudikatif  agar  kekuasaan mereka tidak korup dan absolut.
5. Lembaga  Ekonomi:  Fungsi  pers    dalam menjalankan  fungsinya  pers  harus menerapkan prinsip-prinsip ekonomi agar kualitas  pers  dan  kesejahteraan  para karyawan media penerbitan pers semakin meningkat  dan  tidak  meninggalkan kewajiban sosialnya . https://rutheworld.wordpress.c om/2013/10/07/fungsi-pers-di-indonesia/
Dalam  buku mediating  the  message Shoemaker  menyebutkan  pendapat  Altschull yang mengkategorisasikan empat pola hubungan  antara  isi  media  dan  pihak  yang mendanai, yaitu:
a. Officialy  pattern /  pola  formal  media yang  menjelaskan  bahwa  apa  yang menjadi  isi  media  di  kendalikan  oleh Negara.  Pola  seperti  ini  berlaku  di Negara-negara komunis.
Dalam  bukunya  teori  komunikasi massa,  Daniel  Mc  Quaill  menjelaskan tentang    tugas  pokok  pers  dalam system pers komunis adalah menyokong, menyukseskan, dan
menjaga  kontinuitas  sistem  sosial Soviet  atau  pemerintah  partai.  Dan fungsi pers komunis itu sendiri adalah memberi  bimbingan  secara  cermat kepada  masyarakat  agar  terbebas  dari pengaruh-pengaruh  luar  yang  dapat menjauhkan  masyarakat  dari  cita-cita partai.Antara  teori  totalitarian  dengan teori otoritarian sama-sama menggunakan  kata  kebebasan  untuk masyarakat.
b. The  Commercial  Pattern :  Dalam  pola ini  merefleksikan  ideology  para pengiklan  dan  pemilik  media.  Pola
seperti ini biasanya dianut oleh Negara yang  menganut  libertarian  pers,  salah satunya di Indonesia.
c. Interest  Pattern menjelaskan  tentang pola kepentingan isi media merefleksikan  ideology  kelompok finansial  yang  membiayai  media (partai politik atau kelompok keagamaan).
d. Informal  pattern menjelaskan  tentang media  yang  berisi  tentang  refleksi tujuan  para  individu  kontributor  yang ingin  mempromosikan  pandangan- pandangan mereka.
Tayangan  ini  menunjukan  hubungan media  dan funding  sources dalam  bentuk commercial  pattern. Yang  merefleksikan bahwa  keberadaan  acara  ini  masih  bertahan karena  di  tahun  sebelumnya  mendapatkan banyak  iklan  dari  acara  KDI  sebagai  pelopor acara dangdut di TV tanah air yang kemudian di ikuti dengan Dangdut Akademi, D‟Terong, sampai I like dangdut Chalange inilah bentuk dari epigonisme.
Komersialisasi    adalah  bentuk  ekspresi ide  yang  masih  relevan  dengan  dinamika industri saat ini dan dengan perubahan media budaya  dan  berhubungan  erat  dengan  kritik komodifikasi.  Komersialisme  juga  merujuk pada istilah yang menggambarkan konsekuensi  jenis  konten  media  yang  di produksi secara masak dan dipasarkan sebagai komoditas.  Konteks  komersialisme  ini berorientasi  untuk  kesenangan  dan  hiburan (eskapisme:  membuat  masyarakat  lari/ melupakan  permasalahan  hidupnya  dengan hiburan).  Lebih  dibuat-buat,  tidak  menuntut dan  konformis  serta  adanya  jilpakan  atau epigonisme  dan  terstandarisasi  (Mc  Quail, 2010: 135) .
Tabloidisasi  merupakan  istilah  yang diambil  dari  sejarah  perkembangan  media tabloid.  Tabloid  berbeda  dengan  media  cetak
lainnya,  cirinya  adalah  kecenderungan  isinya (kontent)  dimana  tabloid  lebih  banyak memberi  ruang  kepada  peristiwa  peristiwa yang  tidak  serius  tetapi  laku  di  jual. Tsbloidisasi sendiri merupakan sebuah proses dimana media melakukan upaya personalisasi peristiwa-peristiwa  serius  dengan  orientasi supaya laku untuk  dijual (Santosa, 32-33).
Setelah  ada  kebebasan  pers,  tayangan televisi  mulai  beragam,  dan  muncul  berbagai acara  yang  berbau  agama  atau  bentuk  dari komersialisasi  agama.  Ini  salah  satu  dampak dari  tabloidisasi  yang  dialami  oleh  televisi, muncul  keberagaman  acara  baik  yang  hanya berisi  hiburan,  edukasi  atau  banyak  pula tanyangan yang tidak mendidik.
Vincent  Mosco  menawarkan  tiga  konsep penting untuk mendekatinya yakni: komodifikasi  ( commodification ),  spasialisasi ( spatialization )  dan  strukturasi( structuration ). Komodifikasi berhubungan dengan bagaimana  proses  transformasi  barang  dan jasa  beserta  nilai  gunanya  menjadi  suatu komoditas  yang  mempunyai  nilai  tukar  di pasar(Mosco,  1996:139).  Pemilik  media melakukan
komodifikasi terhadap musikdangdut.Di  tahun  1980an,  media  mulai mengkomersialisaisikan  musikdangdut  di industry hiburan tanah air.

## Dangdut Sebagai Social Spectacle
Menurut  Guy  Debord,  masyarakat tontonan  sendiri  merupakan  masyarakat  yang di dalamnya, setiap sisi kehidupannya menjadi komoditi dan setiap komoditi tersebut menjadi „tontonan‟.  Salah  satunya  adalah  kesenian dangdut  adalah  salah  satu  sisi  kehidupan manusia  yang  oleh  media  di  komodifikasi menjadi  sesuatu  yang  bisa  di  jual,  dalam bentuk  acara  ” i  like  dangdut  chalange” . Segala  hal  dalam  kehidupan  dikomodifikasi oleh  media  dan  menjadikan  sebuah Media  of Spectacle.
Kenapa  nama  tantangan  itu  “ I  like Dangdut ”  dan  kenapa  dangdut  yang  di gunakan  untuk  mempopulerkan    dan  kenapa di  hubungkan  dengan  pendidikan  yang  kita semua  tahu,  sebenarnya  tidak  ada  korelasi antara dangdut  dan pendidikan.  Inilah bentuk social  spectacle  yang  di  tangkap  media  dari masyarakat.Dangdut  telah  di  komodifikasi oleh media, dangdut sebagai kesenian yang di gemari oleh masyarakat.Bisa kita lihat bahwa acara  dangdut  selalu  di  penuhi  banyak penonton.media  mengemas  dangdut  dengan berbeda,  yang  dulu  masyarakat  malu  untuk menunjukan  kecintaannya  terhadap  dangdut. Kini  melalui  tantangan  ini,  media  mencoba untuk  mempopulerkan  dangdut  yang  di gemari semua kalangan.
Konsep  masyarakat  tontonan  yang dikemukakn  pertama  kali  oleh  Guy  Debord, salah seorang aktivis situasionist internasional yang  mencoba  membangun  kritik  atas  dunia tontonan. Masyarakat Tontonan menurut Guy Debort  adalah  suatu  bentuk  tampilan  yang berupaya  melakukan  identifikasi  melalui relasi  sosial  dari  seluruh  aspek  kehidupan sosial  manusia. “The  spectacle  is  not  a collection  of  images,  but  a  social  relation among people, mediated by images” (Debort,2006:  12).    Guy  Debord menekankan  bahwa,  " Spectacle "  ternyata bukanlah kumpulan citra (image) akan tetapi, merupakan  suatu  relasi  sosial  antara  orang- orang  yang  dimediasikan  melalui  citra  itu sendiri.  Dengan  demikian  pemahaman  atas " Spectacle /tontonan   tak  bisa  jika  hanya dipahami semata-mata sebagai upaya penipuan  secara  material/visualisasi   seperti pada  industri  media.  Namun  dunia  tontonan ( spectacle )  adalah  pandangan  dunia  yang telah  berhasil  membagun  ruang,  saat  image mendapat  tempat  yang  istimewa  telah  di- materialisasikan secara actual.
Menurut  Guy  Debord,  masyarakat tontonan  sendiri  merupakan  masyarakat  yang di dalamnya, setiap sisi kehidupannya menjadi komoditi dan setiap komoditi tersebut menjadi „tontonan‟.  Salah  satunya  adalah  musik dangdut  adalah  salah  satu  kesenian  yang  ada di  dalam  masyarakat  yang  kemudian  di komodifikasi  dalam  bentuk  baru  yaitu  ”i  like dangdut  chalange”    Segala  hal  dalam kehidupan  di  komodifikasi  oleh  media,  dan menjadikan sebuah Media of Spectacle.
Disebutkan  pula  bahwa  tontonan adalah  momen  dimana  komoditas  memenuhi ruang  kehidupan  masyarakat.  pada  akhirnya komoditas  yang  berupa I  like  dangdut chalange yang  tadinya  kebiasaan  orang bergoyang  jika  aada  musikdangdut  setelah  di komodifikasi  masuk  lagi  di  dalam  kehidupan masyarakat.  Orang  akan  terinspirasi  untuk melakukan  hal  yang  sama  yaitu  mengikuti tantangan untuk berjoget dangdut dengan nilai plusnya  yaitu  selain  bersenang-senang  juga beramal.    Berjoget  dangdut  yang  berupa komoditas  itu  kembali  masuk  di  kehidupan masyarakat.
Selain  itu  Debord  memandang,  relasi komoditas telah mengalami perluasan melalui  media massa yang bisa menghadirkan pertunjukkan/tayangan yang dipandang sebagai  tempat   spektakuler  bagi  para spektatornya  menjadi  Objek  di  hadapan penonton,   inilah  yang  disebut  Guy  Debord sebagai spectacle (tontonan/tayangan/tampila n). Media massa telah menciptakan nilai-nilai bagi komoditas yang dipertontonkan.
Mislanya  disini  adalah  bagaimana dalam  acara  ini  menampilkan  banyak  artis yang  mau  mengikuti  tantangan  ini,  untuk menambah kesan keikutsertaan acara ini juga mengajak para pejabat untuk melakuakn joget bersama.  Dan  masyarakat  yang  menontonnya akan  berfikiran  jika  mereka  publik  figur anutan  mereka  melakuakn  chalange  ini  maka
masyarakat akan berpikiran untuk mengikutinya. Dampaknya adalah apa yang disebutkan  oleh  Debort, The  real  consumer becomes  a  consumer  of  illusions.  The commodity  is  this  factually  real  illusion,  and the spectacle is its general manifestation yang intinya  mengatakan  bahwa  sesuatu  yang dianggap  nyata  adalah  kebenaran  yang  telah di  tampilkan  media.  Ini  yang  menjadikan sebuah  hyperealita/  realitas  semu yang berakibat  pada  false  concisiounes. Guy Debord,  wacana  kapitalisme  mutakhir  telah mengubah wajah dunia menjadi tak lebih dari sebuah  panggung  tontonan  raksasa  yang dihuni masyarakat yang haus tontonan. Dalam wacana  semacam  itu,  sudah  menjadi  dogma bahwa  memproduksi  suatu  komoditas  harus disertai dengan memproduksi tontonan.Semua tontonan  menjadi  komoditas,  sebaliknya semua  komoditas  menjadi  tontonan.  Apabila pihak  media,  tidak  mampu  menyajikan formula  isi  tayangan  yang  bernilai  urgensif, maka  semakin  nyata  kalau  kita  sedang berkubang dalam masyarakat tontonan.Artinya,  adalah  tontonan  secara serentak  tampak  sebagai  masyarakat  itu sendiri,  sebagai  bagian  dari  masyarakat,  dan sebagai perangkat untuk mempersatukan.
Debord  mengatakan  “ In  a  world  that is really  turned  upside  down,  the  true  is  a moment  of  the  false”(2006:  14)  , ketika tontonan  menjadi  representasi  semata,  maka kebenaran adalah momen kepalsuan ( falsehood ).Kehidupan  yang  sesungguhnya telah  dinegasikan  dalam  kemasan  tontonan yang menawarkan antusiasme
penontonnya. http://media.kompasiana.com/m ainstream-media/2012/11/08/korupsi-dalam- masyarakat-tontonan-506651.html
Dengan  tontonan,  ini  berarti  media mengkonstruksi sesuatu di luar kebiasaan dan kebiasaan  rutin  sehari-hari  menjadi  media
tontonan  khusus.Mereka  melibatkan  dimensi estetik  dan  kadang-kadang  dramatis,  terikat dengan  kompetisi  seperti  Olimpiade  atau
Oscar . Bagi anak muda, awalnya musikdangdut  dan  goyang  dangdut  bukan menjadi  kebiasaan  mereka  tetapi  akhirnya banyak anak-anak
yang sekarang
menggandrungi  musikdangdut  dan  malah berlomba-lomba untuk membuat jogetan yang unik sesuai dengan kreatifitas mereka.
Dalam masyarakat tontonan (society of spectacle) kini,  keseharian   menjadi  bagian skema tontonan. Tanda-tanda, gambar-gambar visual  menjadi  bagian  takterpisahkan  dari keseharian.Hal-hal  yang  remeh-temeh  dapat diolah melalui lensa dan menjadi bagian yang penting di dalam
kehidupan masyarakat.Sebaliknya,  hal-hal  yang  penting dan mendasar tidak lagi menjadi sesutau yang penting  ketika  dia  tidak  ditampilkan  atau diekslusi  dari  lensa  kamera.   Kellner menyebut  bahwa  dalam  budaya  media kontemporer,  media  informasi  dan  hiburan yang  dominan  adalah  sumber  kependidikan budaya yang mendasar dan sering disalahpahami:  mereka  turut  serta  mendidik kita  untuk  mengetahui  bagaimana  bertingkah laku,  apa  yang  kita  perlu  pikirkan,  rasakan, yakini,  dan  inginkan—dan  apa  yang tidak.Persepsi  masyarakat  tentang  realitas, tentang  apa  yang  penting  dan  apa  yang  tidak kini  sangat  bergantung  kepada  apa  yang  ada atau ditampilkan di dalam layar.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Debord, Guy. 1995. The Society of Spectacle.
New York: Zone Book. Khamenei, Ayatullah Al-Uzhman Sayyid Ali,
2005. ”Karakteristik  dan  Strategi Media Terpacaya, Perspektif, www.irib.ir ,
Littlejoh,  Stephen  W.2012. Theories  of Human Communication , California: Wadsworth, Mosco,  Vincent .1996. The  Political  Economy of Communication: Rethinking and Renewal , London: Sage.
Mc.Quail,Dennis.  2011.  Teori  Komunikasi Massa. Jakarta:Salemba Humanika. Pamela  J.Shoemaker,  Reese  D.Stephen. 1991.Mediating  the  Messages:
theories  of  influences  on  mass media content. USA: Longman.
Severin,  Werner  J.,  dan  James  W.  Tankard
Jr., Communication Theories: Origins, Methodes, and Uses in the Mass Media , New York: Longman, 1991. Santosa,Hedi  Pudjo.  2012.Menelisik  Lika- Liku Infotaiment di Media Televise.  Yogjakarta:  GapaiAsa Media Prima. Werner J. Severin dan James W. Tankard, Jr. 2011. Sejarah, Metode, dan Terapan di Dalam Media
Massa. Jakarta : Kencana

## Ebook
Weitarub, Andrew N. 2010. Dangdut Story: a social  and  musical  histories  of Indonesia most popular music.

## Internet
Amin,  Al.  (2014)  Demi  Amal,  CEO  dan mentri  Terima  Tantangan  Joged  I  like Dangdut.
(http: //www.merdeka.com/peristiwa/demi- amal-ceo-mentri-terima-tantangan- joged-i-    like-dangdut.html/.)  Diakses pada 5 Mei 2015.
Blogger. (2014) Fungsi Pers   di Indonesia. ( https://rutheworld.wordpress.co m/2013/10/07/fungsi-pers-di- indonesia/ ).  Diakses  pada  5  Mei 2015 Ice Bucked Challenge. ( http://www.mndaust.asn.au/Get- Involved/Ice-Buchet-Challange.aspx/ ).
Diakses pada 5 Mei 2015 Mubarok.(2012).  Korupsi  dalam  Masyarakat Tontonan.
( http://media.kompasiana.com/mainstr eam-media/2012/11/08/korupsi- dalam-masyarakat -tontonan- 506651.html/ ).  Diakses  pada  5  Mei
2015
Nabila, Athiah Fitrii.  (2014)  yuk  Ikuti  I  Like Dangdut Challenge, Goyang Dangdut Sambil Beramal.( http://showbiz.liputan6.co m/read/2125213/yuk-ikuti-i-like- dangdut-challange-goyang-dangdut- sambil-beramal/ )  Diakses  pada  5  Mei 2015.