AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Konsep Al-Maslahat Al-Mursalah Menurut Imam Al-Ghazali Dan Imam Malik (Studi Eksklusif Dan Inklusif)
M.Najich Syamsuddini
FAKULTAS AGAMA ISLAM UNIVERSITAS HASYIM AS'ARY
E-mail: kangnajich21@gmail.com
Accepted:
Mei 29 th 2022
Reviewed: Juni 30 th 2022
Published: Juli 2 nd 2022
Abstract: Al-Maslahat al-Mursalah became a study of the intellectual treasures of muslims for a long time, broadly speaking This article discusses the concept of al-Maslahat al-Mursalah Imam al-Ghazali and Imam Malik in the aspect of exclusive and inclusive study of theories. first: imam al- Ghazali and imam Malik agree that al-Maslahat al-Mursalah as the theorific of the establishment of islamic law then in principle al-Maslahat al-Mursalah should not contradict the main texts (Quran and hadith), rational and absolute, the application of teory al-Maslahat al-mursalah is only used in social aspects, not the field of worship. Second: The exclusive study of al-Maslahat al-Mursalah is covered from the concept of al- Ghazali which places al-maslahat al-Mursalah as a method of Islamic law and as a resource of independent Islamic law and also al-Ghazali's point of view that al-Maslahah  al-Mursalah  is used for daruriyat or hajj  at the same level  as  daruriyat.  Third:  The inclusive study  of al- Maslahat al-Mursalah is derived from the concept of Imam Malik where the use of al-maslahat al-mursalah as a source of Islamic law and as an independent Islamic resource, and also al-Maslahat al-Mursalah can be used both for daruriyat and hajj.
Keywords : al-Maslahat al-Mursalah, Imam Malik, Al-Ghazali , exclusive and inclusive.
Abstrak : Al-maslahat al-mursalah menjadi kajian khazanah intelektual muslim yang sudah lama, secara garis besar Artikel ini membahas konsep al- maslahat al-mursalah Imam al-Ghazali dan Imam Malik dalam aspek studi eksklusif dan inklusif teory. pertama: imam al-Ghazali dan imam Malik sependapat bahwa al-maslahat al-mursalah sebagai teory pembentukan hukum islam maka secara prinsipil al-maslahat al-mursalah tidak boleh bertentangan dengan teks-teks utama (Al-Quran dan hadis), rasional dan absolut, aplikasi teory al-maslahat al-mursalah hanya digunakan dalam aspek sosial, bukan bidang ibadah. Kedua: Studi eksklusif al-maslahat al-mursalah tercover dari konsep al-Ghazali yang mana menempatkan al-maslahat al-mursalah sebagai metode hukum Islam dan sebagai sumber daya hukum Islam independen dan juga sudut pandang al-Ghazali bahwa al-maslahah al-mursalah digunakan untuk daruriyat atau hajiyat yang setingkat dengan daruriyat. Ketiga : Studi inklusif  al-maslahat al-mursalah terejawantahkan dari konsep Imam Malik yang mana penggunaan al-maslahat al-mursalah sebagai sumber hukum Islam dan sebagai sumber daya Islam yang independen, dan juga al-maslahat al-mursalah dapat digunakan baik untuk daruriyat dan hajiyat.
Kata Kunci: al-maslahat al-mursalah, Imam Malik, Al-Ghazali , eksklusif dan inklusif.

## PENDAHULUAN
Al-maslahat  al-mursalah menjadi  diskursus  yang  masih  relevan  dalam  kajian  hukum  islam,  yang mana  dalam    metode istinbatul hukum  islam al-maslahat  al-mursalah mampu  memberikan  dalih  yang mampu  menembus  waktu  zaman,  dalam  kitab al-muwaffaqot di  terangkan  bahwa  maksud  dari  syariat adalah mengantarkan kepada setiap ibadillah (beberapa hamba allah) pada aspek kemaslahatan baik itu di dunia maupun di akhirat.
hukum syariat menjadi dasar kebutuhan setiap tempat , sehingga di butuhkannya sebuah cara/ metode  yang  mampu  memberikan  solusi,  salah  satunya  adalah  teori al-maslahat  al-mursalah, sejalan
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
dengan itu konsep ini masih ada perbedaan pendapat pada kalangan ulama' ketika teori al-maslahat al- mursalah ini menjadi al-adillah as-syariah / tendensi dasar dasar ber istinbatul hukum, akan tetapi berbeda apabila al-maslahat  al-murs alah  ini  menjadi  dalih  pada  ranah  dalih maqosidussariah ,  mayoritas  ulama sepakat atas hal ini.
Perkembangan  zaman  menuntut  adanya  legal  hukum  syariat  yang  juga  meverifikasi  sebuah problematika  hukum  di  masyarakat  maka  para  ulama'  di  tuntut  untuk  menjawab  serta  memberikan solusi yang maslahat, atas arti perubahan hukum kaidah ushul fiqih telah termaktub:
ةنكملااو ةنمزلاايرغتب ماكحلاا يرغت
“Hukum-hukum itu bisa berubah karena perubahan zaman, tempat dan keadaan.”
Kehujahan  maslahat  sebagai  sumber  hukum  terbagi  menjadi  tiga  bagian: Pertama ,  yang dibenarkan Oleh syara’ yaitu maslabah mu 'tabarah . Kedua , ditolak Oleh syara’ yaitu maslahah mulghah . Ketiga , yang  diperselisihkan  yakni al-maslahat  al-mursalah. Sementara  itu  mayoritas  ulama  telah  berkonsensus, bahwasanya maslahah  mu'tabarah diterima  sebagai  hujah  dan maslahah  mulghoh ditolak  sebagai  hujah, sedangkan al-maslahat  al-mursalah masih  diperselisihkan,  sebab  tidak  ada  dalih  yang  membenarkan maupun yang melarangnya.
Al-maslahat  al-mursalah secara  teoritis  telah  disinggung  yakni  bagaimana  Imam  al-Ghazali  dan Imam Malik menggunakan al-maslahat al-mursalah menjadi alat pembentutukan hukum setelah alquran dan  hadist,  adapun  makna  dari  studi  inklusif  ialah  Bagaimana  konsep al-maslahat  al-mursalah Imam  al- Ghazali  dan  Imam  Malik  dilihat  dari  kapasitas  keluasan  penggunaan al-maslahat  al-mursalah dalam menjawab problematika hukum.
Studi eksklusif al-maslahat al-mursalah menitik beratkan pada kontruks teory al-maslahat al-mursalah dalam  penerapan  konsep al-maslahat  al-mursalah bersifat  tertutup  (sempit)  yang  mana  antara  Imam  al- Ghazali dan Imam Malik mempunyai perbandingan yang menonjol dalam penerapan konsep al-maslahat al-mursalah sehingga  konsep  antara  Imam  al-Ghazali  dan  Imam  Malik  menemukan  kecakupan  yang sempit dalam menjawab pelbagi hukum kontemporer .
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## HASIL PENELITIAN & PEMBAHASAN
• Biografi Imam Malik dan Iman al-Ghazali
• Imam al-Ghazali
Imam al-Ghazali mempunyai nama lengkap Abu Hamid Muhammad ibnu Ahmad Al-Ghazali Al-Thusi. Di tabaran 450 H/1058 M satu wilayah di thus  imam al-Ghazali lahir . Penisbatan al- thusi menjadikan dalih beliau lahir di sana. Imam al-Ghazali memiliki gelar Hujjatul islam (pembela Islam) , atas  gigihnya  dalam  membelah  Islam  dari  serangan  para  tokoh  filosof  ,  tokoh  mutakallimin  dan tokoh  batiniah  pada  zaman  itu,  Hingga  karya  monumental  beliau  yakni  kitab ihya’  ulumuddin menjadikan  nama  beliau  terkenal  dalam  khazanah  intelektual  Islam  .Keilmuan  imam  al-Ghazali tidak  secara  laduni  di  dapatkannya  ,  tokoh  terkenal  Imam  Haramain  Abu  al-Ma’ali  al-Juwaini menjadi guru  imam  al-Ghazali  dalam  ilmu  fiqih dan  ushul  fiqih  ,  Dari  dasar geneologi  ini  menjadi dalih penguasaan ilmu beliau. Imam al-Ghazali banyak mengusai disiplin ilmu syariat , dengan bukti karya beliau dalam bidang ushul al-din (ilmu kalam), ushul fiqh, fiqh, mantiq (logika), hikmah, filsafat, dan tasawuf. Para ulama’ pada zaman nya mengagumi beliau dengan penyebaran karya beliau baik lisan maupun tulisan. Imam al-Ghazali dalam sejarah menyandang gelar filosof, Faqih , mutakalimin, usuli, dan sufi.
Dalam ilmu kalam beliau tokoh yang mutakalimin asy’ariyah, dalam bidang ilmu hukum Islam imam al-Ghazali menjadi tokoh yang terkenal mazhab syafi’iyah. Imam al-Ghazali pada bidang ini telah  melahirkan  karya  ilmiah,  diantaranya  : Al-Mustasfa  min  ilmu  usul,  Syifa’  algholi,  asySyabah  wa  al- Mukhil wa Masalik al- Ta’lil, AlMankhul min Ta’liqat al-Ushul. Dari beberapa karya imam al-Ghazali kitab al-mustasfa menjadi kitab induk dalam rujukan ilmu ushul fiqih syafi’iyyah.
Dalam mazhab syafi’i terdapat 3 Karta yang di rujuk pertama Al-Mu’tamad karya dari Abu al- Husain  alBasri  al-Mu`tazili  (463  H),  yang  kedua Al-Burhan  fi  Ushul al-Fiqh karya  dari  Abu  al-Ma’ali Abd Allah al-Juwayni al-Naisaburi, Imam al-Haramain (478 H) dan yang terakhir Al-Mustasfa, karya imam Al-Ghazali (505 H).

## • Imam Malik
Nama  beliau  Abu  Abdullah  Malik  bin  Anas  bin  Malik  bin  Abi  Amir  bin  Amr  al-Haris  bin Gaiman  bin  Husail  bin  Amr  bin  al-Haris  al-Asbahi  al-Madani,  beliau  memliliki  kunyah  Abu Abdullah. Di kota Madinah imam Malik lahir dari ayah Anas bin Malik dan ibu aliyah binti suraik.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Penguasaan dalam ilmu telah membuktikan kealiman beliau hingga tokoh besar pernah belajar ke  beliau  yakni  imam  abu  Hanifah  dan  juga  imam  syafi’i.  Ada  sebagian  riwayat  yang  menjelaskan bahwasanya murid dari imam Malik mencapai 1.300 orang.
Proses  pencarian  ilmu  beliau  tidak  lah  singkat  proses  belajar  kepada  ulama  di  Madinah menjadikan beliau ahli dalam bidang nya, salah satu tokoh terkenal yang menjadi guru beliau yakni alZuhri,  Nafi’  Maula  ibn  Umar  dan  Hidyam  ibn  Zubair  dalam  bidang  ilmu  hadist  dan  para ulama’ fuqoha madinah yang terkenal dengan sebutan fuqaha al-Sab’ah.
Ulama Madinah yang terkenal Berkelas eksklusif dalam karyanya yang monumental yakni al- muwatta’ , Di katakan kitab hadis sebab termasuk pada klasifikasi al-kutub al-tis‘ah . Dan di katakan kitab  fiqih  sebab  hadist-hadist  yang  ada  pada  kitab al-muwatta’ menjadi  rujukan  para  ulama’  fiqih kontemporer  .  Kitab al-muwatta’ dalam  sistematika  penulisannya  mengklasifikasikan  fiqih  dengan perincian kaidah fiqih yang langsung di ambil dari hadist nabi dan juga fatwa sahabat.
Mazhab maliki terkenal dengan konsistensi nya dalam memegang hadist yang mana prioritas kemaslahatan  menjadi  dasar  dalam  pembentukan  hukum  islam.  Gradasi  sumber  hukum  dalam prespektif  mazhab  adalah  al-Quran,  sunah  hadroturrosul  SAW,  amalan  sahabat,  Tradisi  dalam masyarakat Madinah atau istilah nya amal ahli al-Madinah , qiyas dan juga al-maslahat al-mursalah .
• Konsep Al-Maslahat Al-Mursalah Imam al-Ghazali dan Imam Malik
• Konsep Al-Maslahat Al-Mursalah Imam al-Ghazali
Dalam  kitab al-mustasyfa Imam  al-Ghazali,  di  terangkan  tentang  maslahah,  yang  berartikan: suatu  konsep  dalam  dalih  aslinya  yang  berporos  pada  menarik  kemanfaatan  dan  menolak madorot (marabahaya). imam al-ghazali dalam konsep maslahah menjurus pada nilai-nilai Maqosidussyariah / tujuan  tujuan  syari’at  baik  itu hifzh  al-diin (menjaga  agama  ) hifzh  al-nafs (menjaga  jiwa  ) hifzh  al-aql (menjaga akal ) hifzh al-nasl (menajaga kelestarian manusia ) dan hifzh al-maal (menjaga harta benda ).
Adapun  Imam  al-Ghazali  dalam  penjelasan  selanjutnya  membagi  maslahah  dalam  segi syahadatussyar'i (pernyataan syara') terbagi menjadi 3 (tiga) bagian, yaitu:
a. Maslahat yang ada tendensi dalilnya dari syara’, dalam wilayah ini imam al-ghazali menjadikan hujjah dan hasil nya akan kembali ke teori qiyas ,  yang mana hasilnya di nuqil kan dari nash dan ijma’. Misalnya penghukuman setiap sesuatu yang memabukkan baik makanan dan minuman itu haram, di qiyas kan dengan haramnya khamar.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
b. Maslahat yang  tidak ada dasar dalil syara’ (di tolak syara' ). Semisal : pendapat sebagian ulama' atas  sebagian  raja  yang jima' pada  waktu,  sebagian  ulama'  tersebut  menghukumi  pada  raja tersebut  berpuasa  dua  bulan  berturut    turut  .  hal  ini  mendalihkan  mengapa  raja  di  hukum dengan memerdekakan budak, memerdekakan budak sangatlah mudah dan menjadikan raja bisa memenuhi kebutuhan syahwatnya. Oleh sebab itu, kemaslahatnya, hukuman pada raja tersebut adalah puasa dua bulan berturut turut agar ia jera. pendapat ini batil (ditolak) serta menabrak nas kitab dengan dalih maslahah.
c. Maslahat  yang  tidak  ada  dalil  yang  membenarkan  dan  pula  dibatalkan  oleh  syara’  ,  maslahat dalam segi ini diistilahkan al-maslahat al-mursalah .
Dalam  hal  operasional al-maslalat  al-mursalah menurut  Imam  al-Ghazali  yang  mana  bisa menjadi dalil dalam menetapkan hukum Islam haruslah memenuhi beberapa syarat :
a. Maslahat tersebut telah mencakup maqosidussyariah tersebut haruslah sesuai dengan maksud atas hukum  Islam  yakni  menjaga  agama,  menjaga  jiwa,  menjaga  akal,  menjaga  harta  dan  menjaga keturunan atau kehormatan.
b. Maslahat tersebut tidak menabrak dengan nash al-Qur’an, nash al-Sunnah dan ijma’.
c. Maslahat tersebut pada wilayah daruriyah (primer) atau hajiyah (sekunder) setingkat daruriyah.
d. kategori maslahat tersebut qat’i atau zanny yang  mendekati qat’i.
e. Dalam  setiap  kasus  telah  memenuhi  syarat,  yang  mana  telah  bersifat qat’iyah,  daruriyah, dan kulliyah.
Berdasarkan Dari penjelasan di atas operasional al-maslahat al-mursalah dari Imam al-Ghazali menjadi dasar metode istinbath (menggali/ penetapan) hukum, haruslah memenuhi persyaratan serta tidak lepas dari al-Qur’an, as-Sunnah dan ijma’. sehingga tidak bisa lepas dan berdiri sendiri.
• Konsep Al-Maslahat Al-Mursalah Imam Malik
Al-maslahat al-mursalah dalam prespektif imam malik adalah suatu kemaslahatan yang tidak ada dasar dalil dari nash yang membatalkannya secara jelas serta tidak ada dalih yang membenarkan nya, dalam hal ini imam syatibi dalam kitabnya al-i'tisham menjelaskan pengertian dari al-maslahat al- mursalah sebagaimana  berikut al-maslahat  al-mursalah merupakan  konsep  maslahat  dalam  suatu hukum yang sejalan dengan tujuan dalil-dalil syara', berfungsi menghilangkan kesulitan, yang mana bersifat dharuriyah (primer) maupun hujjiyah (sekunder).
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Imam malik dalam dinamika persoalan hukum islam mempunyai tendensi dasar dalam proses ijtihadnya , berawal dari dalil nash al-quran, secara konsep pencarian jawaban dalam al-qur'an belum di temukan, imam malik melanjutkannya dengan dalil sunah hadroturrosul , hingga akhirnya belum bisa  menjawabnya  dengan  al-quran  dan  sunnah  nabi  maka  imam  malik  mendasarkannya  dengan ijtihad  pada ijma'  sohabat ,  para  sahabat  nabi  pada  zamannya  belum  pernah  membahas  permasalan tersebut  maka  konsep  yang  di  pakai  oleh  imam  malik  dalam  hal istinbatul hukum  dengan  cara berijtihad . ijtihad yang  di  oprasionalkan  oleh  imam  malik  dalam istinbatul hukum  dengan menggunakan qiyas dan istishlah / al-maslahat al-mursalah
Dalam menjawab persoalan hukum yang dihadapi oleh masyarakat muslim waktu itu, Imam Malik bertendensi atas ijtihad nya berdalih dari dalam al-Qur’an, dan apabila tidak ditemukan dalam al-Qur’an, selanjutnya Imam Malik mencarinya di dalam Sunah Nabi, apabila di dalam al-Qur’an dan Sunah    tidak  ditemukan,  maka  imam  malik  mendasarkan ijtihad nya  kepada  konsensus  ( ijma’) para sahabat, ijma’ para sahabat tidak ada yang menyinggung mengenai masalah hukum tersebut, maka Imam Malik istinbathul hukum dengan cara ber- ijtihad . Metode ijtihad yang dipakai oleh Imam Malik dalam rangka menggali hukum ( istinbath ) ada dua yaitu; qiyas dan istislah atau al-maslahat al-mursalah. Imam  Malik  (w.  97  H.)  menerima  hadist  ahad  sebagai hujjah (sumber  hukum  Islam)  yaitu  apabila hadis-hadis ahad tersebut sesuai dengan amalan dan prilaku masyarakat Madinah. Namun jika hadis ahad  tersebut  tidak  sesuai  dengan  amalan  dan  prilaku  masyarakat  Madinah  maka  hadis  ahad tersebut tidak diterima oleh Imam Malik sebagai hujjah .Imam Malik membuat tolak ukur amalan dan  prilaku  masyarakat  Madinah  untuk  dapat  menerima  hadis  ahad  sebagai  hujjah    karena  pada masa  itu  sudah  banyak  berkembang  hadis-hadis  palsu  di  kalangan  umat  Islam.  Imam  Malik menganggap  masyarakat  Madinah  lebih  tahu  mengenai  Sunnah  Nabi  karena  mereka  tinggal  satu kota bersama Nabi.
Metode qiyas dipraktekkan oleh Imam Malik apabila ada nash tertentu, baik al-Qur’an maupun Sunah yang mendasarinya. Sedangkan metode istislah atau al-maslahat al-mursalah dipraktekkan oleh Imam  Malik  apabila  masalah  (hukum)  yang  sedang  dihadapi,  tidak  ada  satupun nash yang mendasarinya,  baik  itu  membenarkan  maupun  yang  melarangnya.  Dalam  kasus-kasus  tertentu, Imam Malik menggunakan metode al-maslahat al - mursalah dalam men- takhsis ayat-ayat al-Qur’an yang bersifat umum.
Secara umum, Imam Malik menggunakan maslahat ketika tidak ada nash atau hadis Nabi saw. karena  tujuan syara’ adalah  untuk  kemaslahatan  umat  manusia  dan  setiap nas pasti  mengandung
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
nilai maslahat. Jika tidak ada nash , maslahat hakiki adalah melihat tujuan hukum syara’.
• Studi Eksklusif dan Inklusif al-Maslahat al-Mursalah Imam al-Ghazali dan Imam Malik Al-maslahat al-mursalah secara teoritis telah disinggung yakni bagaimana Imam al-Ghazali dan Imam  Malik  mengunakan al-maslahat  al-mursalah menjadi  alat  pembentutukan  hukum  setelah alquran dan hadist, adapun makna dari studi inklusif ialah konsep al-maslahat al-mursalah Imam al- Ghazali  dan  Imam  Malik  dilihat  kapasitas  penggunaan al-maslahat  al-mursalah dalam  menjawab problematika dengan kecakupan atas semua persoalan hukum.
Studi eksklusif maslahah menitik beratkan pada kontruks teory maslahah yang bersifat sempit yang  mana  Imam  al-Ghazali  dan  Imam  Malik  tidak  mengutamakan  dipergunakannya  konsep al- maslahat al-mursalah dalam menjawab pelbagi hukum kontemporer .
Imam  al-Ghazali  memberikan  persyaratan  dalam  penggunaan  teory al-maslahat  al-mursalah sebagai alat hukum yakni sebagai berikut;
a. Adapun tujuan al-maslahat al-mursalah adalah penerapan al-maqasid al-khamsah
b. Kategori al-maslahat  al-mursalah terbagi  menjadi  tiga;  pertama maslahah yang  dibenarkan  syara', yang kedua maslahah yang tidak dibenarkan syara' (ditolak), dan yang ketiga maslahah yang tidak pernah ada justifikasi oleh syara' dan tidak pula ditolak.
c. Klasifikasi level maslahah terbagi menjadi tiga tingkat ; tingkatan teratas yakni tingkatan primer (dhoruri)  ,  tingkatan  di  tengah  yakni  tingkatan  skunder  (hajiyat)  dan  paling  bawah  yakni tingkatan tersier (tahsiniyyat)
d. Al-maslahat al-mursalah tidak pula bersebrangan dengan nash al-quran dan nash hadist
e. Dasar dalih nya berifat qothi dan bisa mengunakan yang dzonni
f. Menjawab  peroblematika  hukum  yang  khusus  harus  memenuhi  persyaratan  qotiyyah  , dhoruriyyah, kulliyah.
Teory  penggunaan al-maslahat  al-mursalah Imam  Malik  mengklasifi-kasikan  dengan  beberapa syarat:
a. Al-maslahat al-mursalah secara prinsip tidak bertolak belakang dengan alquran dan hadist
b. Adapun  tujuan al-maslahat  al-mursalah Imam  Malik  hanya  pada  menghilangkan  kesulitan (kerupekan) baik domain primer maupun skunder
c. fi'lu sohabat  menjadi  justifikasi  untuk  penggunaan al-maslahat  al-mursalah ,  seperti  contoh  ; pengumpulan alquran
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
d. Rasionalitas akal budi melandasi penggunaan al-maslahat al-mursalah dan kategori penggunaanya harus pada taraf yakin bukan praduga
e. Al-maslahat al-mursalah berbanding lurus dengan tujuan syara’ ( maqosidussyari'ah ).
f. Aplikasi  teory al-maslahat  al-mursalah hanya  pada  keadaan  darurat  dan  bersifat  kepentingan umum bukan satu golongan maupun individu.
g. Al-maslahat al-mursalah menjadi solusi terakhir setelah dalil alquran dan hadist tidak ditemukan.
Imam  al-ghazali  dan  imam  malik  dalam  pembahasaan  ini  akan  di  bandingkan  atas  teori  al- maslahat  al-mursalah  yang  menjadi  alat  pembentukan  hukum  islam  yang  mana  kecakupan  teori tersebut.  dalam  hal  ini  studi  eksklusif  dan  inklusif  bisa  dikonsepkan  untuk  menilai  dan menggunakan dari kedua teory tersebut.
Menjadi  dalih  perbandingan  antara  Imam  Malik  dan  imam  al-ghazali  dalam  Studi  inklusif dengan  melihat  persyaratan  al-maslahat  al-murslah  yang  di  usung  oleh  Imam  al-Ghazali  ,  adapun persyaratan tersebut sebagaimana berikut:
a. Hasil dari sebuah Maslahat haruslah sesuai dengan dalih hukum Islam
b. Al-maslahat al-mursalah tidak bersebrangan dengan nash
c. kemaslahatan tersebut pada rananya bersifat rasional dan pasti
d. Kemaslahatan  dalam  hal  ini  jelas  tidak  ada  dasar  dalil  yang  membenarkan  dan  juga membatalkannya.  Al-maslahat  al-mursalah  dalam  wilayah  operasional  /  penggunaanya  antara imam  al-ghazali  dan  imam  malik  memiliki  kesamaan  paradigma,  yakni  hanya  pada  muamalah saja , tidak sampai pada wilayah ibadah.
Imam al-ghazali secara eksplisit dalam rana operasional al-maslahat al-mursalah memang tidak di temukan , akan tetapi berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan oleh Ahmad Munif Suratma Putra  pada  beberapa  contoh  kasus al-maslahat  al-mursalah yang  di  jelaskan  imam  al-ghazali  dalam karyar nya  ( al-Mankhul,  Asas al-Qiyas, Shifa al-Galil, al-Mustafa ) bisa mendapatkan kesimpulan bahwa Imam al-Ghazali dalam al-maslahat al-mursalah membatasi membatasi operasional teorinya hanya di bidang muamalah .
contoh al-maslahat  al-mursalah dari  imam  malik  dan  imam  al-ghazali  menjadi  penambahan pemahaman  studi  inklusif  dan  eksklusif,  salah  satu  kasus  dalam  penyitaan  kekayaan konglomerat yang mana imam malik menghukumi boleh dengan dalih pertimbangan maslahat, sedangkan imam al-ghazali  tidak  memperbolehkan  hal  itu,  dengan  dasar  dalil  belum  pernah  dilakukan  oleh  para
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
sahabat  rosulillah  ( fi'lu  sohabat ),  maka  apabila  imam  malik  men dalih kan  dari  maslahat  ,  imam  al- ghazali  menilai  hal  ini  bertentangan  dengan ijma'. dalam  hal  ini  metode al-maslahat  al-mursalah haruslah bersinegri dengan nash .

## KESIMPULAN
Dari  penjelasan  yang  telah  di  uraikan  di  atas  maka  studi  eksklusif  dan  inklusif Al-Maslahat  al- mursalah dari imam al-Ghazali dan imam Malik bisa di paparkan beberapa catatan.
Pertama, Imam al-Ghazali dalam konsep al-maslahat al-mursalah memberikan pengertian menjaga atas tujuan-tujuan syariat ( Maqosidussyariah ) baik itu hifzh al-diin (menjaga agama ) hifzh al-nafs (menjaga jiwa ) hifzh al-aql (menjaga akal ) hifzh al-nasl (menajaga kelestarian manusia ) dan hifzh al-maal (menjaga harta benda ).
Imam  Malik  dalam  konsep al-maslahat  al-mursalah memberikan  pengertian  bahwa  suatu kemaslahatan yang membawa nilai  -nilai dari  prinsip ,  tujuan dan dalil syara’ yang mana kemanfaatan nya untuk menghilangkan kesulitan , baik itu pada tingkat dharuriyah maupun hajjiyah .
Kedua, al-maslahat  al-mursalah di  pandang  dari  studi  inklusif  dapat  di  pahami  bahwa  teory al- maslahat al-mursalah yang di gagas oleh imam al-Ghazali lebih luas cakupan pengaplikasian  nya  dalam ber istinbatul hukum dengan dasar : 1. maslahah yang menjadi jawaban telah melalui tahapan klasifikasi dari  makna  tersebut,Yang  pertama  maslahah  tersebut  dibenarkan syara', yang  kedua  maslahah  yang tidak dibenarkan syara' (ditolak), dan yang ketiga maslahah yang tidak pernah ada justifikasi oleh syara' dan tidak pula ditolak.
a.  Klasifikasi  level  maslahah  terbagi  menjadi  tiga  tingkat  ;  tingkatan  teratas  yakni  tingkatan primer  ( dhoruri )  ,  tingkatan  di  tengah  yakni  tingkatan  skunder  ( hajiyat )  dan  paling  bawah  yakni tingkatan tersier ( tahsiniyyat )
b. Al-maslahat al-mursalah tidak pula bersebrangan dengan nash al-quran dan nash hadist c.  Dasar  dalih  nya  berifat  qothi  dan  bisa  mengunakan  yang dzonni Menjawab  peroblematika hukum yang khusus harus memenuhi persyaratan qotiyyah , dhoruriyyah, kulliyah .
Ketiga, studi eksklusif al-maslahat al-mursalah dalam hal ini imam Malik masih di nilai tertutup yang mana pengaplikasian nya bersifat sempit , hal ini dengan dasar :
a. Al-maslahat al-mursalah secara prinsip tidak bertolak belakang dengan alquran dan hadist b. Bertujuan menghilangkan kesulitan (kerupekan) baik domain primer maupun skunder c. fi'lu sohabat  menjadi  justifikasi  untuk  penggunaan al-maslahat  al-mursalah ,  seperti  contoh  ;
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## pengumpulan al-quran
d. Rasionalitas akal budi melandasi penggunaan al-maslahat al mursalah
e. kategori penggunaanya harus pada taraf yakin bukan praduga
f. Al maslahat al-mursalah berbanding lurus dengan tujuan syara’ ( maqosidussyari'ah ).
g.  Aplikasi  teory al-maslahat  al-mursalah hanya  pada  keadaan  darurat  dan  bersifat  kepentingan umum bukan satu golongan maupun individu.
h. Al-maslahat  al-mursalah menjadi  solusi  terakhir  setelah  dalil  alquran  dan  hadist  tidak ditemukan.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar,  Saeful  Saleh.  Filsafat  Ilmu  al-Ghazali:  Dimensi  Ontologi  dan  Aksiologi.  Bandung  :  Pustaka  Setia, 2007.
Awadah, Muhammad. Malik bin Anas Imam Dar al-Hijarah. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1992.
Bandari,  Abdul  Ghafur  Sulaiman  al-.  alMausu’ah  Rijal  al-Kutub  al-Tis’ah.  juz  III.  Beirut:  Dar  al-Kutub alIslamiyah, 1993.
Ghazali,  Muhammad  al-.  Al-Mustasfa  min  Ilm  Ushul.  Tahqiq  Muhammad  Sulaiman  al-Asyqar, Baerut/Libanon: Al-Risalah, 1997 M./1418 H.
Ghougassian, Joseph peter. Sayap-sayap Pemikiran Khalil Gibran. Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru. 2002.
Hallag,  Wael  B.  A  History  of  Islamic  Legal  Theories,  diterjemahkan  E.  Kusnadiningrat.  Jakarta:  Rajawali Press, 2000.
Ismail, M. Syuhudi. Hadits Nabi yang Tekstual  dan Kontekstual,  Telaah Ma‘ani al-Hadits tentang Ajaran Islam yang Universal, Temporal, Lokal. Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang, 1994.
Kamali, Abdullah al-. Maqashid al-Syari’ah fi Dau’ Fiqh al- Muuwazanat. Cet. I; Beirut-Libanon: Dar al-Fikr, 2000.
Khallaf,  Abdul  Wahab.  Sejarah  Pembentukan  dan  Perkembangan  Hukum  Islam.  Jakarta:  Rajawali  Press,
2003.
Mas’ud, Muhammad Khalid. Islamic Legal Philosoply: A Study of Abu Ishaq al-Shatibi’s Life and Thought.
Islamabad Pakistan: Islamic Research Istitute, 1977.
Meuleman,  Hendrik.  Tradial  Kemodernan  dan  Metamodernisme:  Memperbincang-kan  pemikiran Muhammad Arkoun. Yogyakarta: LKIS, 1996.
Mua’llim, Amir dan Yusdani. Konfigurasai Pemikiran Hukum Islam. Cet. I; Yogyakarta: UII Press, 1999. Rahman, Fazlur. Membuka Pintu Ijtihad. Cet. I; Bandung: Pustaka, 1995.
Supriyadi, Dedi. Perbandingan Madzhab Dengan Pendekatan Baru. Bandung: Pustaka Setia, 2008.
Suratmaputra,  Ahmad  Munif.  Filsafat  Hukum  Islam  Al-Ghazali:  Mashlahah  Mursalah  &  Relevansinya dengan Pembaharuan Hukum Islam. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002.
Syatibi, Abu Ishak al-. Al-I’tisham. Jilid II. Baerut: Dar al-Ma’rifah, 1975.
Syukur, Asywadie. Pengantar Ilmu Fiqh & Usul Fiqh. Cet. I; Surabaya: Bina Amin, 1990.
Tim  Penyusun  Kamus  bahasa  Indonesia  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1989.
Yuslem, Nawer. al-Burhan fi Ushul alFiqh Kitab Induk Usul Fikih: Konsep Mashlahah Imam al-Haramain alJuwayni dan Dinamika Hukum Islam. Bandung: Cita Pustaka Media, 2007.