## SCRIPTA: Jurnal Teologi & Pelayanan Kontekstual
Sekolah Tinggi Theologi Ebenhaezer Tanjung Enim ISSN: ( Online ) 2622-1144, ( Print ) 2338-0489 Volume 15, Nomor 1, Mei 2023, 1-17

## Studi Eksegesis Amsal 1-9: Suatu Antitesis Antara Orang Bebal dan Orang Bijak
Riski 1 , Farel Yosua Sualang 2* , Endah Totok Budiyono 3 Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia, Yogyakarta, Indonesia 123 riski.sth@gmail.com 1 , sualangfarel@gmail.com 2 , endahtotokbudiyono@gmail.com 3

## Abstract
The purpose of this research is to understand the meaning of fear of God in the text of Proverbs 1-9. Because  the  phrase  "fear  of  God"  often  shows  a  gap  in  interpretation  as  an  action-consequence relationship and re-interpretation in the orientation of obedience to wise qualities. This study uses a qualitative approach using the hermeneutic method of the wisdom genre, in particular paying attention coherently to the thematic phrase "fear of the Lord" in Proverbs 1-9. Thematic analysis of the relation of  wisdom  literature  pays  attention  to  translational  or  literal  analysis,  context,  theological  and especially the structure of antithetical parallelism, as well as the character-consequence pattern of the fool and the wise man. The result of this study is that the phrase "fear of God" describes a rebuke and rejection of wisdom which has bad consequences for a person. However, the peculiarity of wisdom in the phrase "fear of the Lord" provides a coherent orientation between knowledge and knowledge of God. It can be concluded that the basis of wisdom, namely "fearing the Lord" provides an understanding for wise and stupid people. The uniqueness of this interpretation is caused by the peculiarity of the pattern of  words  that  are  retribution  (cause  and  effect)  in  the  book  of  Proverbs  1-9.  Not  surprisingly,  the meaning of the phrase "fear of God" emphasizes character/habits and the impact of true wisdom.
Keywords : The Fear of The Lord; Proverbs 1-9; Antithesis.
DOI: 10.47154/sjtpk.v15i1.194
Copyright:
Submited: 07 Mar 2023
Riview : 07 Mar-17 Mei 2023 @ 2023. The Author Accepted: 17 Mei 2023 License: This work is licensed under under the Creative Commons Attribution ShareAlike Published: 28 Mei 2023 Underthe Chreative Commons Attributtion- ShareAlike 4.0 International License.

## Studi Eksegesis Amsal 1-9: Suatu Antitesis Antara Orang Bebal dan Orang Bijak
Riski 1 , Farel Yosua Sualang 2* , Endah Totok Budiyono 3
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia, Yogyakarta, Indonesia 123 riski.sth@gmail.com , * sualangfarel@gmail.com , endahtotokbudiyono@gmail.com

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  memahami  makna  takut  akan  Tuhan  dalam  teks  Amsal  1-9. Karena frase “takut akan Tuhan” sering menunjukan kesenjangan interpretasi sebagai suatu hubungan tindakan-konsekuensi dan re-interpretasi pada orentasi ketaatan pada sifat-sifat bijak. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitiatif dengan metode hermeneutik genre hikmat,  khususnya  memperhatikan  secara  koheren  terhadap  tematik  frase  “takut  akan Tuhan” dalam Amsal 1-9. Analisis tematik pada hubungannya sastra hikmat memperhatikan analisa  terjemahan  atau  literal,  konteks,  teologis  dan  khususnya  struktur  paralelisme antitesis,  serta  pola  karakter-konsekuensi  dari  orang  bebal  dan  orang  bijak.  Hasil  dari penelitian  ini  adalah  frase  “takut  akan  Tuhan”  menjelaskan  tentang  suatu  teguran  dan penolakan kepada hikmat yang memberikan konsekuensi tidak baik dalam diri seseorang. Namun begitu, kekhasan hikmat pada “frase takut akan Tuhan” memberikan suatu orientasi secara  koheren  antara  pengetahuan  dan  pengenalannya  akan  Allah.  Dapat  disimpulkan bahwa dasar hikmat yaitu “takut akan Tuhan” memberikan suatu pengertian bagi orang bijak dan bebal. Keunikan dari interpretasi ini disebabkan oleh kekhasan dari pola perkataan yang bersifat retribusi (sebab-akibat) dalam kitab Amsal 1-9. Tidaklah heran, makna frase “takut akan Tuhan” memberikan penekanan terhadap karakter/kebiasaan dan dampak dari hikmat yang benar.
Kata-Kata Kunci: Takut Akan Tuhan, Amsal 1-9, Antitesis.

## Pendahuluan
onsep  mengenai  ungkapan  “takut akan  Tuhan”  sastra  Perjanjian Lama pada masa sebelum pembuangan,  sangat  berbeda  dengan konsep  yang  ada  dalam  Amsal  1-9. Personifikasi  pada  kitab-kitab  Perjanjian Lama  dari  masa  sebelum  Pembuangan sangatlah  sederhana.  Namun  begitu, konsep  hikmat  yang  dijelaskan  dalam Amsal 1-9 sangatlah kompleks. 1 Misalnya, konsep  mengenai  “takut  akan  Tuhan”
1 Risnawaty  Sinulingga, Amsal  Pasal  1-9  (Seri Tafsiran Alkitab) , (Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2016), 41.
terhadap masa sebelum pembuangan ialah suatu  hukum  yang  sifatnya  teologis (mentaati undang-undangNya, dan menghormati  Allah  sebagai  TuhanNya). Sedangkan, konsep hikmat yang dipahami dalam  Amsal  1-9  merupakan  sifatnya teologis  dan  praktis,  artinya  “takut  akan Tuhan”  tidak  hanya  di  sebagai  bentuk hormat  kepada  Allah,  tetapi  harus diterapkan dalam kehidupan sehari-hari di tengah-tengah masyarakat. 2 Penelitian  mengenai  pengunaan kata  “takut  akan  Tuhan”  dalam  kitab
2 Ntozakhe  Simon  Cezula,  “The  ‘Fear  of  the Lord/God’ in Context of the South Africa We Pray for Campaign,” Scriptura 116, no. 2 (2017): 15–26.
K
Amsal memperlihatkan suatu makna yang sangat  luas,  mulai  dari  rasa  takut  yang sederhana  akan  eksistensi  Tuhan  sampai pada  kepercayaan  yang  rumit,  dimana direalisasikan dalam bentuk ibadah, serta perilaku yang taat akan perintah-perintah Tuhan. 3 Jika  memperhatikan  penelitian sebelumnya  mengenai  interpretasi  frase “takut akan Tuhan” pada kitab Amsal 1-9, maka  ditemukan  beberapa  kesenjangan terhadap  makna  yang  dipahami  sebagai dasar hikmat ini. Misalnya, penelitian dari Schwab  yang  memberikan  interpretasi terhadap  frase  "takut  akan  Tuhan"  pada amsal  1:7  dan  Amsal  9:10,  khususnya pentingnya  "takut  akan  Tuhan"  yang menunjukan suatu hasil ataupun konsekuensi kepada kebijaksanaan.
Schwab menentang pandangan tradisional yang  menekankan  bahwa  kebijaksanaan berasal dari "takut akan Tuhan." 4 Ia sangat setuju pandangan Weeks yang menentang pandangan  tradisional  ini. 5 Schwab menunjukan  suatu  pola  perkataan  yang ditemukan  pada  paralelisme  Amsal  yaitu item-evaluasi  dari  "takut  akan  Tuhan" yang  menghasilkan  suatu  kebijaksanaan. Dari  sisi  yang  lain,  Evans  menemukan bahwa  frase  "takut  akan  Tuhan" menekankan  pada  pertanggungjawaban seseorang kepada Tuhan. Ia menganggap frase  "takut  akan  Tuhan"  sebagai  suatu dasar  kebajikan  yang  tidak  memberikan dasar  ketakutan  kepada  hukuman, melainkan mempunyai kemampuan untuk melakukan apa yang benar, sebagai bukti dari pertanggungjawabnya. 6 Nampaknya, Evans  memberikan  penelitiannya  secara tematis  dari  kitab-kitab  puisi  dan  hikmat
3 Risnawaty Sinulingga, Tafsiran Alkitab: Amsal 10:1-22:16 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 29.
4 Zoltán Schwáb, “Is Fear of the Lord the Source of Wisdom or V ice Versa?,” Vetus Testamentum 63, no. 4 (2013): 652-662.
5 Stuart Weeks, Instruction & Imagery in Proverbs 1-9 (Oxford:  Oxford  University  Press,  2007), 117-118.
6 C.  Stephen  Evans,  “Accountability  and  the Fear of the Lord,” Studies in Christian Ethics 34, no. 3 (2021): 1 – 8.
(khususnya  pada  kitab  Amsal)  dan menunjukan  dasar  filosofis  dari  bukti kebenaran  suatu  tindakan  yang  perlu dipertanggungjawabkan.  Bahkan  lebih uniknya lagi, interpretasi Moser menemukan  bahwa  frase  "takut  akan Tuhan" menunjukan adanya peran afektif dan  kognitif  bagi  seseorang  yang  dapat berekonsiliasi  dengan  Tuhan.  Moser mengidentifikasi  beberapa  kemungkinan mengenai rasa takut akan Tuhan. Pertama, rasa  takut  yang  berorientasi  pada penyesuaian  diri  dan  kedua,  rasa  takut yang  tidak  sesuai  dengan  kehendak Tuhan. 7 Ia  memberikan  "jalan  tengah" untuk  menerima  dua  kemungkinan tersebut  di  dalam  studinya.  Sekalipun, Prianto,  Yuswanto  dan  Tampubolon menekankan  bahwa  frase  “takut  akan Tuhan”  memberikan  penekanan  kepada rasa  hormat  kepada  Tuhan  yang berimplikasi kepada kekudusan dan kasih kepada  sesama. 8 Oleh  sebab  itu, interpretasi  terhadap  makna  frase  “takut akan  Tuhan”  memiliki  keanekaragaman mengenai hakekat, hasil ataupun konsekuensi tindakannya.
Dengan demikian,  makna  “takut  akan  Tuhan” sering  dipahami  sebagai  hubungan tindakan-konsekuensi  dan  re-interpretasi terhadap frase ini sebagai orientasi kepada ketaatan untuk melakukan apa yang benar dan  salah,  seperti  yang  ditemukan  oleh Schwab,  Evans,  Moser  dan  beberapa penafsir  lainnya.  Tidaklah  heran  bahwa interpretasi  terhadap  makna  frase  “takut akan Tuhan banyak memberikan kontribusi  pada  lingkup  teologi  lainnya,
7 Paul  K.  Moser,  “The  Fear  of  the  Lord:  The Beginning  of  Reconciliation,” Irish  Theological Quarterly 87, no. 2 (2022): 148–163.
8 Robi Prianto, Hesron Yuswanto, and Yohanes Hasiholan Tampubolon, “Pertumbuhan Spiritualitas  Remaja  Kristen:  Studi  Eksegesis Amsal  1:1-7,” Te  Deum:  Jurnal  Teologi  dan Pengembangan  Pelayanan 12,  no.  Desember (2022): 49–66.
seperti:  teologi  sistematika,  lingkungan gereja dan pendidikan keluarga. 9 Jika memperhatikan makna, penggunaan  dan  implikasi  dari  makna frase  “takut  akan  Tuhan”  dalam  kitab Amsal  yang  diteliti  oleh  Schwab,  Evans dan  Moser,  maka  artikel  ini  menemukan bahwa  frase  “takut  akan  Tuhan”  dalam Kitab  Amsal  1-9  (seperti:  karakter  Amsal 1:7;  penolakan  teguran  hikmat  1:29; memperolah  hikmat  2:5;  teguran  atau peringatan 3:7; dan kekuatan hikmat 8:13) menunjukan  adanya  antitesis  dari  faktor tindakan-konsekuensi  antara  orang  bebal dan  orang  bijak.  Temuan  ini  didasarkan pada studi frase “takut akan Tuhan” dalam Amsal  1-9,  serta  pola  perkataan  yang diperoleh  dari  paralelisme/kesejajaran dan teologi di dalam kitab Amsal. Dengan demikian, penelitian ini memberikan suatu kebaharuan  pada  lingkup  studi  frase terhadap makna “takut akan Tuhan” pada Amsal 1-9.

## Metode
Jenis  yang  dilakukan  penelitian  ini adalah  kualitatif  dengan  pendekatan hermeneutik  genre  hikmat, 10 khususnya memperhatikan  secara  koheren  terhadap tematik  frase  “takut  akan  Tuhan”  dalam Amsal  1-9. 11 Istilah  Sastra  Hikmat  adalah salah  satu  dari  genre  dari  Alkitab  yang ditempatkan  dalam  Kitab  Ayub,  Amsal,
9 Nelly Nelly and Rodi Imenuel Nome, “Makna Takut Akan Tuhan Menurut Amsal 8:13 (Studi Evaluasi  Di  Jemaat  GPdI  ‘Filadelfia’  Oepaleo Kupang),” KAMASEAN:  Jurnal  Teologi  Kristen 1, no. 2 (2020): 127 – 142. Cezula, “The ‘Fear of the Lord/God’ in Context of the South Africa We Pray for Campaign.” Arthur J. Keefer, “The Use  of  the  Book  of  Proverbs  in  Systematic Theology,” Biblical  Theology  Bulletin 46,  no.  1 (2016): 35 – 44.
10 Grant  R.  Osborne, Spiral  Hermeneutika: Pengantar  Komperehensif  Bagi  Penafsiran  Alkitab (Surabaya: Momentum, 2012), 284. Farel Yosua Sualang, “Prinsip-Prinsip Hermeneutika Genre Hikmat  Dalam  Kitab  Amsal:  Suatu  Pedoman Eksegesis,” Jurnal PISTIS 1, no. Old Testament, Genre  of  Wisdom,  Hermeneutics  (2019):  93–
dan  Pengkhotbah.  Bahkan  ditambahkan dengan  kitab-kitab  Apokrifpa  Sirakh  dan kebijaksanaan  Salomo.  Sastra  ini  bisa didefinisikan sebagai “penggunaan praktis dari  pengetahuan  yang  Allah  berikan.” Analisis tematik pada hubungannya sastra hikmat memperhatikan analisa terjemahan atau  literal,  konteks,  teologis  dan khususnya  struktur  paralelisme  antitesis, serta pola karakter-konsekuensi dari orang bebal dan orang bijak." 12 Metode ini sangat membantu  dalam  menemukan  makna takut  akan  Tuhan  menurut  Kitab  Amsal. Langkah-langkah  ini  disesuaikan  dengan saran atau arahan dalam penafsiran yang benar mengenai teks, sehingga penafsirannya tidak keliru.

## Pembahasan
Hasil  dan  Pembahasan  pada  karya ilmiah  ini  menjelaskan  tentang  makna frase  “takut  akan  Tuhan.”  Dengan memperhatikan studi tematik, ditemukan ada 5 Amsal yang akan dikaji pada lingkup Amsal  1-9  yaitu  karakter  (Amsal  1:7), penolakan  teguran  hikmat  (Amsal  1:29), memperoleh  hikmat  (Amsal  2:5),  teguran atau peringatan (Amsal 3:7) dan kekuatan hikmat  (Amsal  8:13).  Kelima  Amsal  ini dijelaskan pada bagian di bawah ini.
112.  Sonny  Eli  Zaluchu,  “Strategi  Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” evangelikal 4, no. 1 (2020): 28–38.
11 Sameul  E.  Balentine,  “Proverbs,”  in The Oxford Handbook of Wisdom and the Bible , ed. Will Kynes  (New  York:  Oxford  University  Press, 2021), 495.
12 D.  Brent  Sandy  and  Ronald  L.  Giese  Jr, Cracking  Old  Testament  Codes:  A  Guide Interpreting  the  Literary  Genres  of  the  Old Testament (Nashville:  Broadman  &  Holman Publishers, 1995), 236. Suzanna R. Millar, “The Path  Metaphor  and  the  Construction  of  a Schicksalwirkende Tatsphäre in Proverbs 10:1- 22:16,” Vetus Testamentum 69, no. 1 (2019): 107– 108.
Karakter (1:7)
Tabel 1. Terjemahan Ibrani Amsal 1:7 Teks Ibrani Terjemahan Teks ת ַ֣  א ְרִי הָוה ְְ֭י הָ֥ ָמ ְכ ָח ת עָּ֑ ָד תי ַ֣ ִשא ֵר פ ׃וּז ָָּֽב םי ָ֥ ִלי ִוֱא ר ָָ֗סוּמ ּ֜וּ
7. stich A : Takut akan TUHAN adalah permulaan pengetahuan; Stich B: Orang bodoh menghina hikmat dan didikan.
Hasil  dan  Kata תי ַ֣ ִשא ֵר ( rë´šît )  dapat diartikan  sebagai  “permulaan.”  Kata  ini memiliki  dua  konotasi,  yaitu  sebagai “langkah  pertama”  dan  “elemen  utama” dari  hikmat.  Ada  yang  menafsirkannya sebagai  “langkah  pertama  bagi  hikmat,” yang lain menjelaskannya sebagai elemen utama atau tertinggi dari hikmat.” Kedua penjelasan  di  atas  sebenarnya  sesuai dengan arti harafiahnya. 13
Dalam Perjanjian  Lama,  ada  kalanya  kata  ini dipergunakan  untuk  langkah  pertama, misalnya  dari  kerajaan,  pemerintahan, atau  hikmat  (Kej.  10:10;  Ul.  11:12;  Mzm. 111:10,)  tetapi  dalam  kesempatan  lain  ia dipergunakan untuk elemen, bagian, atau prinsip  utama  dari  tanah,  busur,  minyak, hikmat, dan lain-lain (Ul. 33:21; Yer. 49:35; Ams. 6:6; Ams. 4:7). Holladay menjelaskan
13 William  L  Holladay, A  Concise  Hebrew  and Aramaic Lexicon of the Old Testament , ed. E. J Brill (Michigan: Eerdmans Publishing, 2000), 330.
14 Ibid.
15 Arthur  Keefer,  “A  Shift  in  Perspective:  The Intended Audience and a Coherent Reading of Proverbs 1:1-7,” Journal of Biblical Literature 136, no. 1 (2017): 104. 16 Farel Yosua Sualang and Eden Edelyn Easter, “Faktor-Faktor Pembentukan Karakter
kata תי ַ֣ ִשא ֵר ( rë´šît )  adalah  awal,  titik  awal, dan  hal  yang  pertama. 14 Hal  tersebut dijelaskan  lebih  rinci  di  dalam  Mazmur 111:10.
Kata ת עָּ֑ ָד ( Däº`at ), istilah lain dari ה ָמ ְכ ָח ( Hok-ma ) tetapi  memiliki pengertian sama  yaitu  “pengetahuan,”  pengetahuan umum,  pengetahuan  teknis,  pengetahuan tentang  suatu  hal;  digunakan  dalam  ayat 7a,  sedangkan  istilah hokmâ dicantumkan pada  ayat  7b.  Kata ר ָָ֗סוּמ (mûsär) diterjemahkan dengan “didikan,”
terjemahan  ini  dengan  makna  khusus “disiplin”  atau  “koreksi.” 15 Artinya pengetahuan  berpusat  pada  intelektual, pikiran,  dan  kepintaran  sedangkan didikan  (instruksi  moral)  berpusat  pada karakter  atau  perilaku  dan  tindakan. 16 Pengajaran  yang  sama  dapat  ditemukan dalam Amsal 4:13; 9:10; 13:24; 15:33, Mzm. 50:17,  Ezr.  5:15.  Pengertian  “takut  akan Tuhan”  dalam  ayat  7  adalah  bagian  dari karakter  yang  memperhatikan  dua pengajaran  pada  ayat-ayat  sebelumnya yaitu  ayat  2-6. 17 Pertama,  didikan.  Kata Ibrani ר ָָ֗סוּמ ( mûsär ),  terjemahan  yang disusulkan oleh kebanyakan para penafsir adalah  “didikan,”  “koreksi,”  “disiplin.” 18 Demikian pula TB, RSV menterjemahkannya instruction (“didikan” atau “pengajaran.”) yang lebih dekat  dengan  makna  istilah  Ibrani  BIS yaitu “tata tertib hidup.” NIV menerjemahkannya  sesuai  dengan  arti istilah  Ibraninya  ( dicipline ).  Kedua, kecerdasan.  Kata ה ָמ ְר ( orma )  digunakan dengan  konotasi  yang  negatif,  yaitu “kelicikan”  (Kel.  21:14;  Yos.  9:4).  Tetapi dalam  Kitab  Amsal  selalu  dipergunakan dalam konotasi positif, yaitu “kecerdikan”
Berdasarkan  Amsal  13:22  Tentang  Warisan Harta  Dan  Ajaran  Moral,” Integritas:  Jurnal Teologi 2, no. 2 (2020): 95–113.
17 Markus Saur, “The Chronological Development  of  Wisdom  Literature,”  in The Oxford Handbook of Wisdom and the Bible , ed. Will Kynes  (New  York:  Oxford  University  Press, 2021), 377.
18 Holladay, A  Concise  Hebrew  and  Aramaic Lexicon of the Old Testament, 186.
(Ams. 8:5, 12). Terjemahan yang diusulkan adalah  yang  terakhir  ini.  TB  juga menggunakan istilah “kecerdasan.” 19 Jadi, kata  kelicikan  atau  kecerdikan  cocok diterjemahkan sebagai “kecerdasan.” Dalam  konteks  ini,  takut  akan  Tuhan adalah  bagian  dari  karakter  seseorang dalam  memperoleh  hikmat  dan  hidup yang  benar  dihadapan Tuhan. 20 Karakter tersebut memerlukan didikan atau disiplin hidup yang benar sesuai dengan undang- undang  Allah,  sehingga  dari  didikan tersebut menghasilkan atau menimbulkan kecerdasan  baik  dalam  intelektualitas maupun moralitas.
Amsal 1:7 memberikan pengajaran yang  sangat  kontras  mengenai  karakter orang  yang  “takut  akan  Tuhan”  dan karakter orang yang menghina hikmat dan didikan. 21 Karakter  merupakan  suatu sikap atau perilaku manusia dan menjadi pusat sentral dalam hidupnya. Oleh sebab itu,  Amsal  1:7  patut  menjadi  model kehiduapn  seseorang  antara  orang  yang takut  akan  Tuhan  dan  orang  yang menghina hikmat dan didikan.
Seluruh  pengajaran  hikmat  dalam Kitab Amsal, seperti kitab-kitab Perjanjian Lama  yang  lain  adalah  “firman  Allah.” Pengajaran hikmat ini merupakan kesaksian  tentang  Allah  dan  kehendak Allah. Karena itu seluruhnya mengandung nilai teologis yang sistematis atau praktis. Seluruhnya  sangat  penting,  bukan  saja bagi  orang  Israel  dulu,  tetapi  juga  bagi orang  Kristen  saat  ini  (Ams.  1).  Orang Israel dulu yang tekun mempelajari Kitab Amsal  akan  memperoleh  pengetahuan, kepandaian dan kecerdasan dalam hal-hal yang  praktis,  juga  hal-hal  moral  dan
19 Ibid, 286.
20 Jacqueline Vayntrub, “Advice: Wisdom, Skill,
Success,” in The Oxford Handbook of Wisdom and the  Bible ,  ed.  Will  Kynes  (New  York:  Oxford University Press, 2021), 22. Farel Yosua Sualang and  Eden  Edelyn  Easter,  “Integrasi  Integritas Dan  Lingkungan  Sosial  Untuk  Membentuk Reputasi:  Analisis  Sastra  Hikmat  Amsal  22:1- 2,” HUPERETES:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2020): 52–71.
religis.  Bahkan  pendidikan  dalam  Kitab Amsal  juga  dapat  mengoreksi  orang Kristen  yang  hidup  pada  zaman  modern sehingga  orang  itu  dapat  membedakan yang  baik  dari  yang  jahat,  khususnya dalam bidang moral dan religius. 22 Selain itu,
kebijaksanaan melepaskan  diri  dari  jerat  orang  jahat (Ams. 1:2-6). seseorang bukan saja berhati- hati  dalam  segenap  tingkah  lakunya karena  takut  akan  hukum  Tuhan  sebagai konsekuensi  perbuatannya,  tetapi  ia  juga adalah orang yang setia beribadah kepada- Nya dan mau mentaati firman-Nya dalam kehidupannya sehari-hari (Ams. 7a). Jadi, takut akan Tuhan adalah langkah pertama dan  elemen  utama  semua  pengetahuan dan  ilmu  pengetahuan  yang  sejati. Pengetahuan dan ilmu pengetahuan serta peraturan-peraturan  ini  didasarkan  pada tata  tertib  ilahi  yang  ditanamkan  Allah dalam kosmos ini pada waktu penciptaan. Semua  itu  dapat  dipergunakan  untuk mencapai  kebaikan  dalam  kehidupan manusia. Tetapi “takut akan Tuhan” harus menjadi pemandu bagi setiap orang yang mempelajari  pengetahuan  dan  ilmu pengetahuan serta aturan-aturan tersebut.
Takut  akan  Tuhan  juga  menjadi karakteristik moralnya, sehingga ia bukan saja  orang  yang  setia  beribadah,  tetapi yang  kelakuannya  sesuai  dengan  firman- Nya.  Karakteristik  moral  inilah  yang mendasari  cara  atau  metode  yang  dia pergunakan  (Ams.  1:7a).  Seseorang  yang takut akan Tuhan adalah akan mempelajari  prinsip-prinsip  moral  dalam kehidupan  yang  didasarkan  kepada firman-Nya  dan  kekudusan-Nya,  prinsip moral itu antara lain berbentuk kejujuran,
21 Raymond  C.  Van  Leeuwen,  “Theology: Creation,  Wisdom,  and  Covenant,”  in The Oxford Handbook of Wisdom and the Bible , ed. Will Kynes  (New  York:  Oxford  University  Press, 2021), 71.
22 Michael  V  Fox,  “Ethics  and  Wisdom  in  the Book  of  Proverbs,” Hebrew  Studies 48,  no.  1 (2007): 82.
kebaikan,  kebenaran,  dan  keadilan  (Ams. 1:7a.)  Sementara  itu  orang  yang  menolak hikmat atau menghina hikmat dan disiplin hikmat  adalah  orang  bodoh,  orang  tak bermoral,  tidak  takut  akan  Tuhan  (Ams. 1:7b.)
Dengan  demikian,  interpretasi Amsal 1:7 dapat disimpulkan bahwa dasar hikmat  dari  “takut  akan  TUHAN” merupakan  bagian  dari karakter  manusia yang  di  pandang  dari  dua  sisi  yaitu, karakter  yang  baik  (“takut  akan  Tuhan,” menjauhi  kejahatan  dan  taat  dengan perintah-perintah-Nya), dan karakter yang buruk  (“menghina  hikmat  dan  didikan,” menolak  Tuhan,  dan  tidak  takut  akan Tuhan).

## Penolakan Teguran Hikmat (1:29)
Makna  “takut  akan  Tuhan” selanjutnya mengenai “penolakkan teguran  hikmat.”  Teguran  pada  perikop sebelumnya dipertegas dalam Amsal 1:24- 31, dengan mengaitkan teguran itu kepada teguran  di  masa  lampau  (ay.  24-25),  dan akibat penolakan terhadap teguran itu (ay. 26-31). 23 Teguran  di  masa  lampau  pada perikop  sebelumnya  dilengkapi,  bahkan dipertegas  sang  guru  hikmat  dengan mencantum akibat dari penolakan terhadap teguran tersebut pada ayat 26-31. Akibat  penolakan  itu  dikemukakan dengan kalimat deskriptif pada ayat 26, 28, 31;  kalimat  kondisi  pada  ayat  27  dan kalimat  motif  pada  ayat  29-30.    Tabel  di bawah  ini  menjelaskan  terjemahan  Ibrani Amsal 1:29.
Tabel 2. Terjemahan Ibrani Amsal 1:29 Teks Ibrani
Terjemahan Teks
23 Sinulingga, Amsal  Pasal  1-9  (Seri  Tafsiran Alkitab) , 131.
24 Crawford  H  Toy, A  Critical  and  Exegetical Commentary  on  the  Book  of  Proverbs ,  vol.  16 (Clark, 1899), 95. 25 Milton  P.  Horne, Smyth  &  Helwys Commentary, Proverbs-Ecclesiastes (Macon: Smyth&Helweys, 2003), 40.
ת עָּ֑ ָד וּאְנ ַ֣ ָש־י ִכ ת  ח ְ֭ ת
א ַ֣ ל ה ָָ֗ו ה ְּ֜י ת ָ֥  א ְרִי ְו ׃וּר ָָּֽח ָב 29.  Karena  mereka membenci pengetahuan, dan tidak  memilih  takut
akan TUHAN.
Kalimat  dalam  ayat  29b  ini diterjemahkan  sesuai  dengan  struktur kalimat dalam bahasa Ibrani yang berbeda dengan  Terjemahan  Baru  (“dan  tidak memilih  takut  akan  Tuhan”).  Toy beranggapan  bahwa  kalimat  ini  baru ditambahkan  di  kemudian  hari  kepada ayat  29a,  agar  istilah ת עָּ֑ ָד ( däº`at ) “pengetahuan”  pada  ayat  29a  merujuk pada makna sekuler dan dipahami sebagai hikmat yang teologis. 24 Horne menjelaskan bahwa  ayat  29  menghubungkan  antar pengajaran hikmat dan takut akan Tuhan. Menolak  hikmat  sama  saja  dengan menolak  kesalehan  dan  pengabdian kepada  Allah.  Pada  ayat  29,  ada persamaan antara pengetahuan dan takut akan  Tuhan  dalam  ayat  7.  Pernyataan terhadap  pengantar  “takut  akan  Tuhan” ini  menunjukan  bahwa  kebijaksanaan berbicara dengan otoritas yang lebih besar daripada  guru  hikmat  biasa. 25 Seseorang yang menolak hikmat berarti mengabaikan didikan Tuhan. Pengajaran ini ditegaskan dalam Amsal 3:11 yang menegaskan pada kedisiplinan  atau  peringatan. 26 Seseorang yang  menyerahkan  diri  kepada  Tuhan tidak  akan  menolak  didikan-Nya,  tetapi bersedia  menerima  disiplin  dari  Tuhan atau peringatan dari-Nya.
Istilah  Ibrani וּאְנ ַ֣ ָש־י ִכ ( Kî-Säºn´û ) dapat  diartikan  sebagai  “membenci.” 27 K ebencian  yang  biasanya  dirujuk  dalam
26 Paul  S.  Fiddes,  “Wisdom  in  Christian Theology,”  in The  Oxford  Handbook  of  Wisdom and the Bible , ed. Will Kynes (New York: Oxford University Press, 2021), 257.
27 Holladay, A  Concise  Hebrew  and  Aramaic Lexicon of the Old Testament , 353.
perjanjian Lama adalah pertentangan, niat buruk,  dan  keengganan  yang  dimiliki menusia  terhadap  sesamanya.  Luas  dan kesesatan  kebobrokan  hati  manusia diungkapkan  oleh  kebencian  seseorang. Akibat  penolakan  itu  dikemukakan dengan kalimat deskriptif pada ayat 26, 28, 31;  kalimat  kondisi  pada  ayat  27  dan kalimat  motif  pada  ayat  29-30.  Berikut adalah  akibat-akibat  penolakan  terhadap teguran hikmat dalam konteks Amsal 1:2- 31.  Malapetaka  (26);  Kehancuran  (27); Kesulitan  mendapatkan  Hikmat  (ay.  28- 31);  Binasa  (ay.  32-33).  Penolakan  kepada hikmat  Tuhan  mengakibatkan  suatu konsekuensi yang menjatuhkan kehidupan  kebebalan  seseorang.  Hikmat Tuhan  perlu  dicari,  karena  ia  sungguh berharga, seperti ilustrasi perempuan yang bijak pada Amsal 31:10-31.
Pengajaran  Amsal  1:29  dapat dipahami sebagai suatu  hubungan antara teguran  terhadap  penolakan  hikmat. 28 Di mana  bagian  ini  mengandung  makna teologis  yang  memberikan  prinsip  moral seseorang  terhadap  sesuatu  hal  yang sangat  penting  bagi  kehidupannya  yaitu pengetahuan  (hikmat).  Perlu  disadari bahwa  hikmat datangnya dari  Allah, dan Allahlah yang memberikan hikmat kepada setiap  manusia.  oleh  sebab  itu,  jika  ada orang yang menolak pengetahuan (hikmat)  berarti  orang  tersebut  menolak Tuhan.
Karya  ilmiah  ini  menemukan bahwa  ayat  29  mempunyai  sebab  dan akibat  yang  dipersonifikasikan  oleh hikmat.  Orang  yang  menolak  teguran hikmat  disebabkan  oleh  beberapa  hal diantaranya  yaitu:  Pertama,  orang-orang yang  menganggap  diri  mereka  tak berpengalaman,  sehingga  menolakan teguran dari pada hikmat tersebut. Kedua, orang-orang  bebal  dan  pencemooh  yang enggan  menerima  teguran  hikimat,  serta lalai  dalam  kehidupannya  yang  menolak pengetahuan  (Ams.  1:32).  Sedangkan
28 Arthur Keefer, “Revising the Modern Moral Paradigm with the Book of Proverbs,” Religions 7, no. 6 (2016): 6.
orang  yang  menolak  teguran  hikmat  dan pengetahuan akan mengalami akibat yang merugikan  diri  mereka  sendiri,  akibat- akibat  dari  penolakan  hikmat  tersebut ialah:  1)  akan  mendatangkan  malapetaka dan  celaan  dalam  hidupnya  karena menolak  hikmat  (ay.  26).  2)  akan mengalami  kehancuran  dalam  hidup mereka, bukan hanya sekedar mala petaka dan cela yang akan mereka terima, tetapi juga  kehancuran  yang  menyedihkan  (ay. 27).  3)  kesulitan  mendapatkan  hikmat. Artinya orang yang sudah menolak hikmat akan  sulit  mendapatkan  hikmat  kembali, karena  hikmat  datangnya  dari  Allah  (ay. 28-31).  4)  orang  yang  menolak  hikmat hidup  mereka  akan  binasa  oleh  karena kelalaian mereka sendiri (ay. 32.)
Jadi,  dalam  ayat  ini  ditemukan sebab-akibat  yang  diperoleh  seseorang dalam tindakannya yang menolak teguran hikmat. Tentu orang yang menolak hikmat akan  mendapatkan  konsekuensi  yang  ia terima  dari  Tuhan.  Karena  ia  tidak  mau mendengar,  melakukan,  dan  bahkan menolak pengetahuan tersebut. Oleh sebab itu, segala kesulitan, malapetakka, kehancuran dan hal-hal yang buruk akan menimpa hidupnya.

## Memperoleh Hikmat (2:5)
Amsal  2:5  menjelaskan  tentang ketakutan  dan  pengetahuan  akan  Tuhan (Ams  2:5).  Orang  yang  akan  sungguh- sungguh  mencari  hikmat  Tuhan  akan memperoleh  hikmat  itu. 29 Pengajaran dalam Amsal 2:5 mengenai seseorang yang mendapatkan  hikmat  tentang  takut  akan Tuhan  dan  pengetahuannya  terhadap Allah.
Tabel 3. Terjemahan Ibrani 2:5
Teks Ibrani
Terjemahan Teks
29 Charles  Bridges, The  Crossway  Clasic Commantaries-Proverbs (Nottingham: Crossway Books, 2001), 06.
ת ַ֣  א ְרִי ןי ִב ְָ֭ת ז ָָ֗א
םי ַ֣ ִהלֱֹא ת עַ֖  ד ְו הָּ֑ ָוהְי ׃א ָָּֽצ ְמ ִת 5.  Maka  engkau akan  memperoleh pengertian tentang takut akan Tuhan, dan engkau akan mendapatkan pengetahuan akan Allah. Kata  Ibrani ןי ִִ֔ב ֵה (hëbîn) ,  dapat diartikan sebagai “memiliki,”
“mendapatkan  wawasan,”  “mengerti dengan baik,” dan “membawa wawasan.” Dapat  diperhatikan  juga  dalam  teks (Daniel 1:17, Yesaya 29:16). Pengajaran ini mengandung  makna  bahwa  orang  yang memperoleh  hikmat  akan  mengerti dengan  baik,  dan  akan  mendapatkan pengetahuan  atau  intelektual  serta wawasan luas dan yang baik dari Allah.
Kata ת עַ֖  ד ( daº`at ),  “pengetahuan,” diterjemahan  TB  “pengenalan”  kurang tepat.  BIS  menterjemahakan  istilah  ini dengan  benar:  “pengetahuan.” 30 Makna dari kata bîn memberikan penekanan pada hikmat
yang diperoleh dalam mendapatkan  pengetahuan.  Orang  yang sungguh-sungguh  mencari  Allah  (hikmat Allah)  akan  mendapatkan  dan  mengerti dengan baik tentang pengetahuan. Hikmat berasal  dari  Allah,  dan  Allah  yang menyediakan  segala  sumber  hikmat. 31 Dalam hal ini, orang yang mencari hikmat dengan takut akan Tuhan akan mendapatkan  hikmat  dan  pengetahuan dari  Allah,  tetapi  sebaliknya  orang  yang tidak  sungguh-sungguh  mencari  hikmat dan  bahkan  menolak  hikmat  (Ams.  1:29) akan mendatangkan musibah bagi dirinya sendiri.  Selain  daripada  itu  ia  akan
30 Holladay, A  Concise  Hebrew  and  Aramaic Lexicon of the Old Testament , 73. 31 David  T.  Adamo,  “The  Concept  of Monotheism  in  the  Book  of  Proverbs  and  an
kesulitan  dalam  memperoleh  setiap  hal yang ia kerjakan di bumi ini jika ia memilih untuk  tidak  mau  menerima  hikmat  dari pada Tuhan.
Makna “takut akan Tuhan” dalam Amsal  2:5  dapat  disimpulkan  sebagai pengajaran tentang “memperoleh
hikmat.” 32 Di  mana  pengajaran  ini menekankan  hikmat  atau  pengetahuan yang  diperoleh.  Beberapa  hal  yang  telah dipaparkan  terkait  pengajaran  hikmat dalam  Amsal  2:5  tersebut  di  antaranya yaitu:  manfaat  hikmat  yang  diperoleh seseorang ketika sungguh-sungguh mencari hikmat dan pengetahuan tentang Allah.
Manfaat  dari  pengajaran  hikmat atau  “takut  akan  Tuhan”  yang  akan diterima  adalah:  Pertama,  memiliki pengertian  tentang  “takut  akan  Tuhan,” yaitu  pengertian  tentang  undang-undang moral  berbentuk  kebaikan,  kebenaran, keadilan,  dan  kejujuran  yang  menjadi ukuran  bagi  tingkah  laku  orang  percaya (Ams.  2:5-6).  Kedua,  memiliki  kekuatan untuk  memelihara sikap  hidup,  kata-kata dan  tingkah  laku  yang  benar;  pengertian “takut akan Tuhan” itu berfungsi sebagai perisai  bagi  orang  benar  dan  jujur  (Ams. 2:7-11.)
Ketiga,  tidak  akan  terpengaruh oleh  kebiasaan  jahat  yang  bertentangan dengan firman Tuhan, dan hanya berfokus kepada  pemuasan  hawa  nafsu  daging; karena  pengertian  tentang  “takut  akan Tuhan”  itu  menguasai  pertimbangan intelektual,  emosional,  dan  moral  orang percaya  tersebut  (Ams.  2:12-15.)  Kempat, khususnya  memiliki  kekuatan  untuk melepaskan  mereka  dari  bahaya-bahaya yang membawa maut, yaitu aneka ragam kesulitan dan malapetaka dalam kehidupan  dunia  ini  bahkan  sesudah meninggal  dunia  (Ams.  2:16-19.)  Kelima, puncaknya  menerima  berkat  Tuhan  yang berlimpah-limpah dalam kehidupan
African  (Yoruba)  Perspective,” Verbum  et Ecclesia 43, no. 1 (2022): 3.
32 Keefer,  “Revising  the  Modern  Moral Paradigm with the Book of Proverbs,” 6.
rohani  dan  kehidupan  sehari-hari  (Ams. 2:20-22.)

## Teguran atau Peringatan (3:7)
Pengajaran  dalam  Amsal  3:7  ialah tentang suatu teguran atau peringatan bagi orang  yang  menganggap  dirinya  sendiri bijak.  Orang  yang  menyerahkan  diri kepada  Tuhan  tentulah  juga  harus  takut kepada-Nya. 33 Kalimat  perintah  negatif pada ayat ini berisi peringatan bagi murid agar  tidak  bergantung  pada  kebijakan sendiri,  atau  kebijakan  yang  didasarkan pada  bahan  pendidikan  sekuler  seperti, pengetahuan  yang  didapatkan  dari duniawi bukan dari Tuhan. 34
Tabel 4. Terjemahan Ibrani Amsal 4:7 Teks Ibrani Terjemahan Teks
ךָיָּ֑  ניֵע ְב םַ֣ ָכ ָח י ַ֣ ִה ְת־ל  א רוּ ַ֣ס ְו ה ָָ֗וה ְּ֜י־ת  א א ָ֥ ָרְי ׃ע ָָּֽר ֵמ 7. Janganlah engkau menganggap dirimu sendiri bijak,  takut  akan Tuhan dan berpalinglah  dari kejahatan
Kata  Ibrani רוּ ַ֣ס ( sûr ),  arti  dasar: berbelok  ke  arah  seseorang:  “pergi, berhenti, menjauh dari, hindari, berpaling. 35 Arti  dari  suku  kata  ini mengandung  makna  negatif    yaitu menegaskan  suatu  peringatan  untuk berpaling  dari  kejahatan  dan  tidak bergantung pada pengertian dan kebijakan sendiri  (Ams.  13:14).  C.  F.  Keil  dan  F.
Delitzsch
menterjemahkan
yaitu
33 Sinulingga, Amsal  Pasal  1-9  (Seri  Tafsiran Alkitab) , 186. 34 Jeane  Paath  and  Wince  Berlian  Febritha Ziliwu, “Disiplin Rohani Bagi Mahasiswa STT Ebenhazer: Prespektif Dalam Perjanjian Lama,” Manna  Rafflesia 9,  no.  Pelayanan  Penyebaran Injil Berdasarkan 2 Korintus 6:1-10 (2023): 3. 35 William Lee Holladay, Ludwig Köhler, and Walter  Baumgartner, A  Concise  Hebrew  and Aramaic Lexicon of the Old Testament: Based upon the  Lexical  Work  of  Ludwig  Koehler  and  Walter
“Janganlah
bijaksana
menurut pandanganmu  sendiri;  Takut  Allah,  dan pergi dari kejahatan,” 36 makna yang sama ialah  kalimat  ini  merupakan  suatu perintah  untuk  pergi  dan  berpaling  dari kejahatan.  Artinya  tidak  bersandar  pada pengertian  atau  pengetahuan  sendiri, tetapi  takutlah  akan  Tuhan  dan  hindari dari kejahatan.
Manusia  harus  hidup  dalam ketundukan  yang  rendah  hati  dan  patuh kepada  Allah  dan  pemerintahan-Nya (ay.7):  "Takutlah  akan  Tuhan,  sebagai Tuhan dan Tuanmu yang berdaulat; dalam segala  hal  diatur  oleh  agamamu  dan tunduk  pada  kehendak  ilahi." 37 Artinya, ketundukan yang rendah hati: “Janganlah kamu  bijak  menurut  pandanganmu sendiri.”  Perhatikan,  tidak  ada  musuh yang lebih besar bagi kekuatan agama, dan rasa takut akan Tuhan di dalam hati, selain kesombongan  kebijaksanaan  kita  sendiri. Mereka  yang  memiliki  pendapat  tentang kecukupan mereka sendiri menganggapnya  di  bawah  mereka,  dan meremehkan  mereka,  untuk  mengambil langkah-langkah mereka dari, lebih untuk menghambat  diri  mereka  sendiri  dengan, aturan  agama.    Ketundukan  yang  patuh: Takut  akan  Tuhan,  dan  tinggalkan kejahatan;
berhati-hatilah dalam
melakukan hal apa pun yang menyinggung perasaannya dan kehilangan  perhatiannya.  Takut  akan Tuhan, untuk menjauhi kejahatan, adalah hikmat dan pengertian yang sejati (Ayub. 28); mereka yang memilikinya benar-benar bijaksana, tetapi dengan penyangkalan diri demikian,  dan  menurut  pandangan mereka  sendiri  tidak  bijaksana.  Karena
Baumgartner (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, 2000), 85.
36 C. F Keil and F Delitzsch, Commentary on the Old  Testament (Grand  Rapids:  Titus  Books,
2014), 54.
37 William P. Brown, “Virtue and Its Limits in the  Wisdom  Corpus:  Character  Formation, Disruption and Transformation,” in The Oxford Handbook of Wisdom and the Bible , ed. Will Kynes (New York: Oxford University Press, 2021), 48.
dorongan  untuk  hidup  dalam  takut  akan Allah,  di  sini  dijanjikan (ay.  8)  bahwa  itu akan  berguna  bahkan  bagi  manusia lahiriah seperti makanan yang diperlukan. 38 Kehati-hatian, kesederhanaan, dan ketenangan,
ketenangan  dan  ketenangan  pikiran,  dan pengaturan  yang  baik  dari  selera  dan nafsu,  yang  diajarkan  agama,  sangat cenderung  tidak  hanya  untuk  kesehatan jiwa,  tetapi  juga  untuk  kebiasaan  tubuh yang  baik,  yang  sangat  diinginkan,  dan tanpanya  kenikmatan  yang  lain  di  dunia ini  menjadi  hambar. 39 Iri  hati  adalah kebusukan  tulang;  kesedihan  dunia mengeringkan mereka; tetapi harapan dan sukacita  di dalam Tuhan adalah sumsum bagi mereka.
Makna “takut akan Tuhan” dalam
Amsal  3:7  dapat  disimpulkan  sebagai pengajaran tentang “teguran atau peringatan.”
Penulis memperhatikan bahwa  dalam  teks  ini  menjelaskan  suatu kebenaran  yang  harus  ditaati  oleh seseorang. Kebenaran tersebut ialah suatu teguran  atau  peringatan  hikmat  yang harus  di  lakukan.  Artinya  manusia  tidak boleh menganggap dirinya pandai, hebat, dan  bijak,  tetapi  yang  harus  ditaati  dan dilakukan  ialah  takut  akan  Tuhan  dan membenci  atau  menjahui  dari  kejahatan. Karena  sumber  dari  iri  hati,  dengki,  dan pertikaian  itu  berasal  dari  kejahatan  dan tidak takut akan Tuhan. bersandar kepada pengertian  sendiri  pun  akan  memiliki potensi sikap yang angkuh dan sombong.

## Kekuatan Hikmat (8:13)
Makna takut akan Tuhan selanjutnya akan membahas  mengenai  “kekuatan  hikmat” dalam Amsal 8:13. Pengajaran hikmat dari kalimat ini sangat muda, tetapi pengajaran ini menjadi bagian dari pengajaran hikmat
38 Jeremy Corley, “Wisdom and Fear of God in Ben Sira 1:11–21: Second Temple Perspectives,” Journal for the Study of the Pseudepigrapha 30, no. 1 (2020): 53. 39 D.  A.Adenugba,  “Effects  of  Dreams  on Human Stress and a Novel Server for Physics
teologis pada seluruh pasal ini yang telah dikembangkan.
Tabel 5. Terjemahan Ibrani Amsal 8:13 Teks Ibrani Terjemahan Teks ע ָ֥ ָר תא ֹ֫ נ ְָּֽש הָוהְי ת ַ֣  א ְר ִָּֽי
ע ְָ֭ר ךְ  רַ֣  ד ְו ׀ןוֹ ֙אָג ְו ה ָ֤ ָא ֵֵּ֨ג ׃י ִתאֵָּֽנ ָש תוֹ ֬כֻּפ ְה  ת י ִ֙פוּ 13. Takut akan Tuhan ialah membenci kejahatan; aku membenci kesombongan,
kecongkakan, tingkah laku yang jahat, dan mulut penuh muslihat
Beberapa penafsir mengemukakan bahwa  kalimat  “takut  akan  Tuhan”  ialah “membenci kejahatan” pada ayat 13a yang ditambahkan  kemudian  hari,  sehingga perlu dihilangkan. 40 Kata Ibrani ה ָאֵג ( Gëa ),
yang artinya adalah “angkuh,” “keangkuhan,
“kesombongan,”
“congkak,”  dan  “tinggi  hati,” 41 merujuk kepada  suatu  sifat  yang  harus  dihindari dari  diri  seseorang.  Angkuh adalah  sifat suka  memandang  rendah  kepada  orang lain.  Amsal  8:13  menekankan  kepada seorang  yang  takut  akan  Tuhan  yang membenci keangkuhan atau dan kesombongan.
Amat  menarik  bahwa  keempat istilah  bagi  hikmat  tersebut  (ay.  12) diletakkan  dalam  posisi  paralel  dengan “takut  akan  Tuhan,”  dan  “membenci kejahatan”  pada  ayat  13.  Jadi,  hikmat dipersonifikasi  dengan  pengajaran  moral. “Takut  akan  Tuhan”  ialah  membenci kejahatan”  (ay.  13a)  adalah  tujuan  yang mendasar dari suatu kepercayaan. Kepercayaan  dan  penyembahan  yang benar,  serta  ketaatan  terhadap  undang-
Stress,” International  Journal  of  Applied Information Systems 6, no. 1 (2013): 32–39.
40 Toy, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Proverbs , vol. 16, 164-165 .
41 Holladay, A  Concise  Hebrew  and  Aramaic Lexicon of the Old Testament , 52.
undang  dalam  agama  tersebut  tidak mungkin  dilakukan  tanpa  membenci kejahatan. 42
Kata Ibrani תא ֹ֫ נ ְָּֽש ( Se|nö´t ) “membenci,”  dibentuk  dengan  cara  yang sama dengan ת ַ֣  א ְר ִָּֽי ( yi|ra ), yang mengakui artikel, menjadi substantif, penulis Amsal menggunakan,  agar  ia  dapat  menunjuk predikat  seperti  itu,  bukan  tindakan תא ֹ֫ נ ְָּֽש ( Senö´t )  sebagai תא ֹ֧ ל ְמ ( melö´t )  Yer.  29:10. Kata  Ibrani ןוֹ ֙אָג ְו ה ָאָג ( Gëa  wegäôn ) “kesombongan dan keangkuhan” mengungkapkan gagasan dalam
keseluruhan  isi  dan  kompasnya  (lih.  Yes 15:6;  3:1). 43 Jadi,  kata  “membenci,” “kesombongan  dan  keangkuhan”  di  sini merujuk pada karakter seseorang. Seseorang  tidak  akan  bisa  mendapatkan kekuatan hikmat dari Tuhan jika karakter, tindakan  yang  ia  lakukan  tidak  berkenan kepada Allah.
44 “Takut akan Tuhan” ialah membenci  kejahatan  (pada  ayat  13a) adalah  tujuan  yang  mendasar  dari pengajaran
hikmat. Kemudian dihubungkan  dengan  ayat  selanjutnya (pada  ayat  14),  hikmat  ini  dihubungkan dengan  kekuatan  yang  diberikan.  Pada kalimat  yang  dipersonifikasi  ini  ada nasihat  (ay.  14a).  Istilah  Ibraninya  adalah ה ָצֵע ( `ëca ). Istilah ini bisa berarti keahlian di dalam  memberikan  nasihat,  bahkan nasihat yang licik (mis. 2 Sam. 16:23; 17:7, 11,  15,  21,)  tetapi  bisa  juga  “bimbingan moral” (mis. 1 Raj. 12:6, 8,9, 13; 2 Taw. 10:6, 8, 9; Ezr. 10:3).
Dalam  ayat  14b  disebutkan pengajaran  lain  yang  sama  dengan “bimbingan  moral”  pada  ayat  14a,  yaitu “pengertian.” Istilah Ibraninya adalah הָני ִב ( bîna ) . Pengajaran ini dihubungkan dengan
42 Sri  Wahyuni  Kusradi,  Marlon  Butarbutar, and Jeane Paath, “‘Dekapan Kesakitan Tuhan’ Dalam  Kitab  Para  Nabi  Sebagai  Model Fatherhood Leadership,” PASCA: Jurnal Teologi dan  Pendidikan  Agama  Kristen 17,  no.  2  (2021): 121. 43 C. F Keil and F Delitzsch, Biblical Commentary on The Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1950), 108.
istilah  kekuatan  yang  lain ה ָרוּב ְג ( gebûra ) untuk  lebih  memperjelas  kekuatan  yang dimaksudkan  dalam  ayat  ini.  Istilah  ini mencakup bukan saja kekuatan fisik, tetapi juga kekuatan intelektual yang dibutuhkan,  seperti  kekuatan  militer untuk  menang  dalam  peperangan. 45 Jadi, hikmat  akan  memberikan  kekuatan sehingga orang muda yang tak berpengalaman akan memiliki kemampuan untuk mengatasi keanekaragaman hambatan.
Makna “takut akan Tuhan” dalam Amsal  8:13  dapat  disimpulkan  sebagai pengajaran  tentang  “Kekuatan  hikmat.” Pengajaran  hikmat  dari  topik  ini mengandung  hikmat  teologis  yang mendasar bagi kekuatan hikmat. 46 Beberapa hal penting yang dapat dipelajari dari  pengajaran  ini  yaitu:  Pertama, kekuatan  hikmat  mampu  mengalahkan sifat atau perilaku yang buruk,
“membenci,”
“kesombongan,”
“kecongkakkan,”  dan  “mulut  penuh  tipu muslihat.”    Perilaku  jahat,  kesombongan, dan  perkataan  licik  semuanya  ditolak. Mereka  yang  mempraktikkan  perilaku tidak  bijaksana  seperti  itu,  betapapun cerdasnya  mereka,  adalah  bodoh  dalam artian  sepenuhnya  bahwa  mereka  tidak memiliki kebijaksanaan, melainkan memberi jalan bagi mereka untuk menuju kehancuran  bagi  dirinya  sendiri,  sebab orang  yang  seperti  itu  tidak  akan  pernah mendapatkan  dan  menemukan  kekuatan hikmat dari Tuhan.
Kedua,  kekuatan  hikmat  memberi arah  atau  petunjuk  bagi  kehidupan.  Di dalam  kehidupan  banyak  hambatan, tantangan  yang  terjadi,  hal  ini  membuat hidup  manusia  akan  memilih  kehidupan
44 Farel  Yosua  Sualang, Pembentukan  Karakter Melalui Teks-Teks Harta Dalam Amsal 10:1-22:16 (Ponorogo:  Gracias  Logis  Kreatif,  2021),  109- 116.
45 Sinulingga, Amsal  Pasal  1-9  (Seri  Tafsiran Alkitab) , 148.
46 Tremper  Longman  III,  “Theology  of Wisdom,” in The Oxford Handbook of Wisdom and the  Bible ,  ed.  Will  Kynes  (New  York:  Oxford University Press, 2021), 391.
yang benar atau salah. Jika  memilih jalan hidup  yang  benar,  terarah,  dan  berpusat kepada  Tuhan  semata,  maka  akan memperoleh kekuatan hikmat dari Tuhan. Dan  sebaliknya,  jika  memilih  jalan  yang salah,  dalam  artian  hidup  penuh kebencian,  kesombongan,  kecongkakkan, dan selalu menipu, maka akan mengarahkan hidupnya dalam kebinasan. Ketiga, kekuatan
hikmat merupakan  bagian  dari  panggilan  moral. Bahan  pendidikan  yang  benar,  atau “firman  Tuhan”  dalam  Alkitab  amat penting  bagi  semua  orang.  hikmat  itu berfungsi sebagai panggilan ilahi (panggilan  moral)  yang amat  dibutuhkan dalam  seluruh  aspek  kehidupan,  baik dalam  bidang  pendidikan,  ekonumi, politik,  hukum,  dan  juga  yang  lainnya. Artinya panggilan moral harus didasarkan dengan  firman  Tuhan  yang  hidup. Panggilan  hikmat  yang  berfungsi  sebagai panggilan  ilahi  atau  panggilan  moral  ini memang ditujukakn kepada semua orang, tetapi  secara  khusus  kepada  orang  muda yang  tak  berpengalaman,  yang  masih gampang  diombang-ambingkan,  dan kepada  orang  bebal  yang  tak  mengerti, bahkan tak suka dengan pengajaran moral yang benar.
Mereka  dipanggil  untuk  memiliki kehidupan  dengan  kualitas  moral  yang baik  untuk  perkara  yang  mulia,  yaitu kebenaran dan keadilan. Kehidupan moral yang  seperti  ini  akan  membawa  mereka kepada  kehormatan  dan  kekayaan.  Jadi panggilan hikmat atau panggilan “firman Tuhan”  amat  penting  untuk  didengarkan karena,  hikmat  bernilai  tinggi,  lebih bernilai  dari  perak,  emas  dan  permata, bahkan lebih dari semua yang diinginkan orang.  hikmat  mempunya  kekuatan  yang luar  biasa  dalam  kehidupan  manusia; kehidupan  dengan  kualitas  moral  akan berfungsi  sebagai  bimbingan  yang  akan melepaskan  seseorang  dari  aneka  ragam hambatan dalam kehidupannya.
47 Michael  Baris,  “Iniquities  Ensnare  the Wicked:  The  Ethical  Theory  of  Proverbs  1-9,”
Hebrew Studies 56, no. 3 (2015): 129–144.
Pengetahuan moral akan berfungsi sebagai pemikiran  yang  penuh  kekuatan  dan kuasa  yang  memberikannya  kemenagan dalam  pergumulan,  bahkan  kemampuan untuk  berperan  sebagai  pemimpin  yang adil.  Untuk  itu,  kekuatan  hikmat mengandung nilai dasar yang sangat luar biasa  daripada  nilai-nilai  yang  paling berharga di bumi ini.

## Makna  Teologis  Takut  akan  Tuhan dalam Kitab Amsal 1-9
Makna  teologis  “takut  akan Tuhan”  memberikan  ajaran  yang  sangat penting  dalam  kehidupan  manusia mengenai  akhlak,  moral  dan  karakter seseorang.    “Takut  akan  Tuhan  adalah awal  dari  hikmat,”  dan  “sumber kehidupan” dasar di mana semua hikmat bersandar, serta sumber dari mana hikmat itu  berasal.  Di  atas  prinsip  yang  sangat penting,  semua  kejahatan  setan  telah diarahkan, jika mungkin untuk menyesatkan orang-orang pilihan;
sedangkan  orang  fasik  dan  tidak  mau menerima  hikmat  berada  di  bawah  tipu dayanya. 47 Bagi  pikiran  yang  tercerahkan oleh kebenaran Ilahi, memiliki hikmat dan pengetahuan, serta takut akan Tuhan akan mendatangkan
kebijaksanaan dan pengetahuan tentang Allah dan diberikan oleh Allah sendiri.
Kitab  Amsal  banyak  menjelaskan bahwa  orang-orang  yang  mendasarkan hidup pada dasar tindakan-tindakan yang baik dan benar dalam kehidupannya akan memberikan konsekuensi bagi kehidupannya. Seseorang yang mendasari hidupnya  pada  hikmat  dan  “takut  akan Tuhan”  akan  terlindungi  dan  terpelihara dari  kejahatan  (16:24;  14:3). 48 Melalui analisis  Amsal  1-9  mengenai  takut  akan Tuhan,  Artikel  ini  menjelaskan  5  (lima) elemen-elemen  yang  dapat  dipelajari mengenai  teks-teks  takut  akan  Tuhan: Karakter  (1:7,)  Penolak  Teguran  Hikmat (1:29,) Memperoleh Hikmat (2:5,)
48 Bruce K. Waltke, The Book of Proverbs Chapters 1-15 (Grand  Rapids:  Wm.  B.  Eerdmans Publishing, 2004), 602.
Peringatan/teguran  (3:7,)  dan  Kekuatan Hikmat  (8:13.)  Sehingga,  pemahaman terhadap  takut  akan  Tuhan  dapat dipahami  dengan  baik  dan  benar.  Jika takut akan Tuhan tidak dipahami dengan baik, maka akan menghasilkan perspektif atau pandangan yang keliru.
Hasil  Temuan:  Hubungan  atau  Relasi Terhadap  Elemen-Elemen  Mengenai
Takut Akan Tuhan Dalam Kitab Amsal 1- 9
Kesalahan  yang  sering  terjadi  saat menafsirkan teks atau puisi Amsal adalah mencari perbedaan makna antara dua kata yang  sedang  digunakan  sebagai  sinonim. Penerjemah harus  memperhatikan bahwa beberapa bentuk paralelisme menekankan bagaimana masing-masing elemen serupa dalam  makna  di  antara  baris  puisi  atau teks.  Jika  memperhatikan  pemaparan terhadap 5 (lima) elemen penting terhadap makna “takut akan Tuhan” yaitu karakter (1:7,)  penolak  teguran  hikmat  (1:29,)
memperoleh hikmat (2:5,) peringatan/teguran  (3:7,)  dan  kekuatan hikmat  (8:13),  maka  ditermukan  suatu paralelisme
antitesis antara orang bodoh/bebal  dan  orang  taat/benar.
Artikel  ini  menemukan  bahwa  kekhasan terhadap Amsal 1-9 mengenai orang bebal pada frase “takut akan Tuhan” memaparkan suatu teguran dan penolakan kepada  teguran  hikmat,  supaya  tidak berorientasi  pada  hikmat  manusia, melainkan pada hikmat Tuhan. Konsekuensi terhadap kebebalan seseorang adalah mendatangkan
malapetaka,  kehancuran  dan  kebinasaan pada  dirinya  sendiri,  bahkan  sulit  untuk mencari  hikmat  yang  benar.  Namun begitu,  kekhasan  dari  orang  yang benar/taat  mempunyai  karakter  sangat didasarkan  kepada  “takut  akan  Tuhan.” Seseorang  yang  bijak  selalu  berorientasi pada  pengetahuan  dan  pengenalannya akan  Allah,  serta  memiliki  kemampuan untuk  menasehati  dan  menasehati  orang lain  pada  didikan  yang  bijak.  Tabel  di bawah  ini  akan  menjelaskan  lebih  lanjut mengenai  maksud  hubungan  karakter- konsekuensi terhadap makna frase “takut akan Tuhan” pada Amsal 1-9.
Tabel 6. Antitesis Antara Orang Bebal dan Orang Bijak Terhadap Makna Frase “Takut Akan Tuhan” dalam Amsal 1-9.

## Simpulan
Dapat  disimpulkan  bahwa  dasar hikmat  yaitu  “takut  akan  Tuhan” memberikan  suatu  pengertian  bagi  orang bijak dan bebal. Keunikan dari interpretasi ini  disebabkan  oleh  kekhasan  dari  pola perkataan  yang  bersifat  retribusi  (sebab- akibat)  dalam  kitab  Amsal  1-9.  Tidaklah heran,  makna  frase  “takut  akan  Tuhan” memberikan penekanan terhadap karakter/kebiasaan  dan  dampak  dari hikmat  yang  benar.  Dengan  demikian, penelitian ini dapat ditindaklanjuti dalam
makna  frase  “takut  akan  Tuhan”  dalam kumpulan-kumpulan Amsal 10-29.

## Kepustakaan
A.Adenugba,  D.  “Effects  of  Dreams  on Human Stress and a Novel Server for Physics Stress.” International Journal of Applied  Information  Systems 6,  no.  1 (2013).
Adamo,  David  T.  “The  Concept  of Monotheism in the Book of Proverbs and an African (Yoruba) Perspective.” Verbum et Ecclesia 43, no. 1 (2022). Balentine,  Sameul  E.  “Proverbs.”  In The Oxford  Handbook  of  Wisdom  and  the
Hubungan Takut akan Tuhan dalam Amsal 1-9
Takut Akan TUHAN Memperoleh Hikmat Kekuatan Hikmat Karakter Penolak Teguran Hikmat Teguran/Peringatan Tipe: 2 Taat/Benar Tipe:1 Bodoh/Bebal Antitesis Tipe: 1 (Bebal/Bodoh)
Teguran/Peringatan: Orang bebal/bodoh mendapatkan
peringatan  atau  teguran  agar  tidak bersandar  kepada  pengertian  dan kebijaksanaan  sendiri,  tetapi  harus hidup takut akan Tuhan.
Penolak Teguran Hikmat: Orang yang tidak mau menerima teguran
(menolak hikmat) akan mendapatkan konsekuensi  bagi  dirinya  sendiri. Konsekuensi-konsekuensi itu ialah
- Mendatangkan  malapetaka  bagi dirinya sendiri
- Mendatangkan  kehancuran  bagi kehidupannya
- Mendatangkan  kebinasaan  bagi dirinya sendiri
- Kesusahan untuk mencari hikmat

## Tipe  2 (Taat Benar)
Karakter: Orang yang takut akan Tuhan akan memiliki karakter yang benar dan taat kepada Allah, karena mendapatkan didikkan yang benar, sehingga memperoleh kecerdasan dan pengetahuan tentang Allah.
Memperoleh Hikmat: Oyang yang takut akan Tuhan akan memperoleh hikmat, yaitu hikmat pengetahuan, pengenalan tentang Allah, mendapatkan kekuatan dan kelepasan dari Tuhan, serta dapat mengerti tentang takut akan Tuhan.
Kekuatan Hikmat: Orang yang takut akan Tuhan akan mendapatkan kekuatan hikmat dari Tuhan, yaitu kekuatan dalam keahlian untuk menasehati dan membimbing orang dalam kebenaran, serta kekuatan dalam peperangan (melawan kuasa-kuasa iblis yang penuh dengan tipu muslihat).
Bible , edited by Will Kynes, 495. New York: Oxford University Press, 2021. Baris,  Michael.  “Iniquities  Ensnare  the Wicked:  The  Ethical  Theory  of Proverbs 1-9.” Hebrew Studies 56, no. 3
(2015): 129–144.
Bridges,  Charles. The  Crossway  Clasic Commantaries-Proverbs .  Nottingham: Crossway Books, 2001.
Brown, William P. “Virtue and Its Limits in the  Wisdom  Corpus:  Character Formation, Disruption and Transformation.”  In The  Oxford Handbook  of  Wisdom  and  the  Bible , edited by Will Kynes, 48. New York: Oxford University Press, 2021.
Cezula, Ntozakhe Simon. “The ‘Fear of the Lord/God’  in  Context  of  the  South Africa  We  Pray  for  Campaign.” Scriptura 116, no. 2 (2017).
Corley, Jeremy. “Wisdom and Fear of God in  Ben  Sira  1:11–21:  Second  Temple Perspectives.” Journal  for  the  Study  of the Pseudepigrapha 30, no. 1 (2020): 53.
Evans, C. Stephen. “Accountability and the Fear of the Lord.” Studies in Christian Ethics 34, no. 3 (2021).
Fiddes,  Paul  S.  “Wisdom  in  Christian Theology.” In The Oxford Handbook of Wisdom  and  the  Bible ,  edited  by  Will Kynes,  257.  New  York:  Oxford University Press, 2021.
Fox, Michael V. “Ethics and Wisdom in the Book of Proverbs.” Hebrew Studies 48, no. 1 (2007). Holladay, William L. A Concise Hebrew and Aramaic  Lexicon  of  the  Old  Testament . Edited  by  E.  J  Brill.  Michigan: Eerdmans Publishing, 2000.
Holladay,  William  Lee,  Ludwig  Köhler, and  Walter  Baumgartner. A  Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament: Based upon the Lexical Work of  Ludwig  Koehler  and  Walter Baumgartner .  Grand  Rapids:  Wm.  B. Eerdmans Publishing, 2000.
Horne,  Milton  P. Smyth  &  Helwys Commentary, Proverbs-Ecclesiastes . Macon: Smyth&Helweys, 2003.
Keefer, Arthur. “A Shift in Perspective: The Intended  Audience  and  a  Coherent
Reading of Proverbs 1:1-7.” Journal of Biblical Literature 136, no. 1 (2017): 104. ———.  “Revising  the  Modern  Moral Paradigm with the Book of Proverbs.” Religions 7, no. 6 (2016).
Keefer, Arthur J. “The Use of the Book of Proverbs  in  Systematic  Theology.”
Biblical  Theology  Bulletin 46,  no.  1 (2016). Keil,  C  F,  and  F  Delitzsch. Biblical Commentary  on  The  Old  Testament . Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1950.
———. Commentary  on  the  Old  Testament .
Grand Rapids: Titus Books, 2014. Kusradi, Sri Wahyuni, Marlon Butarbutar, and Jeane Paath. “‘Dekapan
Kesakitan  Tuhan’  Dalam  Kitab  Para Nabi  Sebagai  Model  Fatherhood
Leadership.” PASCA:  Jurnal  Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 17, no. 2 (2021).
Van  Leeuwen,  Raymond  C.  “Theology: Creation, Wisdom, and Covenant.” In The Oxford Handbook of Wisdom and the Bible , edited by Will Kynes, 71. New York: Oxford University Press, 2021. Longman  III,  Tremper.  “Theology  of Wisdom.”  In The  Oxford  Handbook  of Wisdom  and  the  Bible ,  edited  by  Will Kynes,  391.  New  York:  Oxford
University Press, 2021.
Millar,  Suzanna  R.  “The  Path  Metaphor and the Construction of a Schicksalwirkende Tatsphäre in Proverbs 10:1-22:16.” Vetus Testamentum 69, no. 1 (2019).
Moser, Paul K. “The Fear of the Lord: The Beginning  of  Reconciliation.” Irish Theological Quarterly 87, no. 2 (2022). Nelly,  Nelly,  and  Rodi  Imenuel  Nome. “Makna Takut Akan Tuhan Menurut Amsal 8:13 (Studi Evaluasi Di Jemaat GPdI  ‘Filadelfia’  Oepaleo  Kupang).” KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 2 (2020).
Osborne,  Grant  R. Spiral  Hermeneutika: Pengantar Komperehensif Bagi Penafsiran Alkitab . Surabaya: Momentum, 2012.
Paath,  Jeane,  and  Wince  Berlian  Febritha
Ziliwu.  “Disiplin  Rohani  Bagi Mahasiswa STT Ebenhazer: Prespektif  Dalam  Perjanjian  Lama.”
Manna  Rafflesia 9,  no.  Pelayanan Penyebaran  Injil  Berdasarkan  2 Korintus 6:1-10 (2023). Prianto,  Robi,  Hesron  Yuswanto,  and Yohanes  Hasiholan  Tampubolon.
“Pertumbuhan  Spiritualitas  Remaja
Kristen: Studi Eksegesis Amsal 1:1-7.”
Te Deum: Jurnal Teologi dan
Pengembangan  Pelayanan 12,  no.
Desember (2022).
Sandy,  D.  Brent,  and  Ronald  L.  Giese  Jr.
Cracking Old Testament Codes: A Guide Interpreting  the  Literary  Genres  of  the Old  Testament .  Nashville:  Broadman
& Holman Publishers, 1995. Saur, Markus. “The Chronological Development of Wisdom Literature.” In The Oxford Handbook of Wisdom and the  Bible ,  edited  by  Will  Kynes,  377. New  York:  Oxford  University  Press, 2021. Schwáb,  Zoltán.  “Is  Fear  of  the  Lord  the Source  of  Wisdom  or  Vice  Versa?” Vetus Testamentum 63, no. 4 (2013). Sinulingga,  Risnawaty. Amsal  Pasal  1-9 (Seri  Tafsiran  Alkitab) .  Jakarta:  BPK
Gunung Mulia, 2016. ———. Tafsiran  Alkitab:  Amsal  10:1-22:16 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012. Sualang, Farel Yosua. Pembentukan Karakter Melalui  Teks-Teks  Harta  Dalam  Amsal 10:1-22:16 .  Ponorogo:  Gracias  Logis Kreatif, 2021. ———.  “Prinsip-Prinsip  Hermeneutika
Genre  Hikmat  Dalam  Kitab  Amsal: Suatu  Pedoman  Eksegesis.” Jurnal PISTIS 1, no. Old Testament, Genre of Wisdom, Hermeneutics (2019). Sualang,  Farel  Yosua,  and  Eden  Edelyn Easter.  “Faktor-Faktor  Pembentukan Karakter  Berdasarkan  Amsal  13:22 Tentang  Warisan  Harta  Dan  Ajaran Moral.” Integritas: Jurnal Teologi 2, no. 2 (2020). ———. “Integrasi Integritas Dan Lingkungan Sosial Untuk Membentuk Reputasi: Analisis Sastra Hikmat Amsal 22:1-2.” HUPERETES:
Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2020).
Toy, Crawford H. A Critical and Exegetical Commentary  on  the  Book  of  Proverbs . Vol. 16. Clark, 1899.
Vayntrub,  Jacqueline.  “Advice:  Wisdom, Skill, Success.” In The Oxford Handbook of Wisdom and the Bible , edited by Will Kynes,  22.  New  York:  Oxford University Press, 2021.
Waltke,  Bruce  K. The  Book  of  Proverbs Chapters 1-15 . Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans Publishing, 2004.
Weeks,  Stuart. Instruction  &  Imagery  in
Proverbs 1-9 . Oxford: Oxford
University Press, 2007.
Zaluchu,  Sonny  Eli.  “Strategi  Penelitian Kualitatif  Dan  Kuantitatif  Di  Dalam Penelitian Agama.” evangelikal 4, no. 1 (2020).