## Nilai Pendidikan Agama Hindu Dalam Pementasan Tari Sang Hyang Dedari
Kadek Yogi Sumertayasa 1 , Ni Gusti Ayu Agung Nerawati 2 , I Made Ariasa Giri 3 , Farida Setyaningsih 4 , I Putu Suarnaya 5
1 SMP Bintang Persada, Indonesia
2 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar, Indonesia
3 Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Mpu Kuturan Singaraja, Indonesia
4 Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah, Indonesia
5 STKIP Agama Hindu Singaraja, Indonesia
1 kadekyogi698@gmail.com

## Abstract
Balinese life cannot be separated from art, because it is attached to religion. This is  evident  in  the  performance  of  dance  which  has  a  function  closely  related  to  Hindu religious ceremonies. One of these sacred dances is the Sang Hyang Dedari dance. The purpose of this study is to describe the value of Hindu religious education through the Sang  Hyang  Dedari  Dance  Performance.  The  research  method  used  is  qualitative research. The results showed that the educational values of Hinduism contained in the staging  of  the  Sang  Hyang  Dedari  Dance  were  the  values  of  tattwa/philosophical education, the values of ethics/sincere education of sincerity, the values of ceremonial or ceremonial education, the values of love, and the values of peace. The community believes that every performance of the Sang Hyang Dedari Dance is able to provide welfare and protect residents from danger.

## Keywords:  The  Value  of  Hindu  Religious  Education;  Staging;  Sang  Hyang  Dedari Dance

## Abstrak
Kehidupan masyarakat Bali tidak dapat dilepaskan dari kesenian, karena melekat pada  agama.  Hal  ini  terbukti  pada  pementasan  seni  tari  yang  memiliki  fungsi  erat berhubungan dengan upacara agama Hindu. Salah satu tarian sakral tersebut adalah tari Sang  Hyang  Dedari .  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  tentang  nilai pendidikan  agama  Hindu  melalui  Pementasan  Tari Sang  Hyang  Dedari .  Metode penelitian yang digunakan yaitu penelitian kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan nilai- nilai  pendidikan  Agama  Hindu  yang  terkandung  dalam  pementasan  Tari Sang  Hyang Dedari ini adalah nilai pendidikan tattwa /filosofil, nilai pendidikan etika/susila ketulusan, nilai pendidikan upacara atau upakara , nilai cinta kasih, dan nilai kedamaian. Masyarakat meyakini  bahwa  setiap  pementasan  Tari Sang  Hyang  Dedari mampu  memberikan kesejahteraan, dan melindungi warga dari mara bahaya.

## Kata Kunci: Nilai Pendidikan Agama Hindu; Pementasan; Tari Sang Hyang Dedari

## Pendahuluan
Bali merupakan salah satu provinsi di Indonesia yang memiliki keindahan seni dan budayanya, sehingga banyak masyarakat yang datang ke Bali untuk menikmati keindahan yang ada di Pulau Bali. Keindahan itu terpancar dari keunikan budaya, tradisi, serta adat istiadat  masyarakat  Bali.  Selain  itu,  keindahan  Bali  juga  dapat  di  pandang  dari  sisi alamnya  yang  indah,  keberadaan  pura-pura  di  Bali  yang sangat banyak, dan upacara
yadnya yang memancarkan aura kesucian yang dapat dinikmati oleh masyarakat dunia yang datang ke Bali. Sehingga Bali sering mendapat julukan sebagai Pulau seribu Pura.
Kehidupan masyarakat Bali tidak dapat dipungkiri bahwa pada kenyataan kesenian di Bali sangat kuat, karena sangat lekat pada agama. Hal ini terbukti pada pementasan seni tari merupakan bagian dari Seni pertunjukan di Bali yang memiliki fungsi erat yang berhubungan  dengan  upacara  agama  Hindu,  yang  memiliki  peran  penting  pada  saat pelaksanaan upacara yadnya yang dilakukan pada setiap pura atau tempat yang dianggap suci.  Salah  satu  sarana  upacara  tersebut  berupa  tari-tarian  yang  sangat  disakralkan. Pementasan tari tersebut merupakan ungkapan pengabdian yang tulus dan ikhlas kepada bhatara-bhatari perwujudan  atau  manisfestasi  dari Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa atau Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Disetiap  melangsungkan  upacara  agama,  jauh-jauh  hari sebelumnya umat Hindu
Menurut  Yudabakti  (2007)  didalam  tatanan  upacara  keagamaan  di  Bali  terdapat jenis tarian yang memiliki nilai sakral serta memiliki nilai fungsi dinamis dan terstruktur sebagai salah satu bagian kelengkapan dari pelaksanaan selurun prosesi upacara. Dalam perkembangannya, fungsi tari Bali dapat dibedakan menjadi 3 fungsi antara lain: (1) seni tari wali ( religius dance ) berfungsi sebagai sarana pokok dalam upacara keagamaan yang dilaksanakan di pura atau tempat  yang ada hubungannya dengan upacara dan upakara agama.  Tarian  ini  harus  ada  dalam  setiap  pelaksanaan  upacara  ( yadnya )  seperti, tari rejang dan tari baris. (2) seni tari bebali ( ceremonial dance ) yaitu seni tari yang berfungsi sebagai pengiring upacara dan upakara di pura yang memakai lakon seperti tari topeng dan tari arja. (3) seni  tari balih-balihan ( sekuler dance ) adalah segala bentuk  seni  tari yang mempunyai dasar dan unsur sebagal penghibur. Tari ini tidak termasuk kedalam tari wali atau bebali, contohnya seperti tari joged dan tari janger.
Berdasarkan tiga jenis fungsi tarian tersebut pada tulisan ini akan mengkaji salah satu  tarian itu yang tak lain  adalah tari wali , dan tarian inilah yang akan mengngiringi upacara agama bagi umat hindu. Ada beberapa contoh tari wali diantaranya adalan tari Pendet , tari Rejang , tari Baris , tari Topeng , dan tari Sang Hyang . Tari Sang Hyang adalah merupakan suatu tari kerawuhan atau trance dance , tari Sang Hyang ini memiliki sifat yang  sakral,  magis  dan  mempunyai  kekuatan  gaib, sehingga  tidak  dapat  dipentaskan dengan  semena-mena.  Tarian  ini  disebut Sang  Hyang oleh  karena  itu  tarian  ini  sangat tergantung  kepada  kehadiran  roh-roh  suci  ( Sang  Hyang )  dari  para  bidadari  kayangan, binatang kesayangan para dewata disurga, atau dari benda-benda suci lainnya. Dengan kata lain tari Sang Hyang baru akan terjadi jika ada roh suci yang memasuki tubuh penari dan  membuatnya  kesurupan  ( kerawuhan ).  Dalam  keadaan  seperti  ini  penari  kemudian bergerak  secara  bebas  mengikuti  kehendak  ( Sang  Hyang )  yang  masuk  kedalam  tubuh sang penari. Oleh sebab itu ketika kerawuhan penari Sang Hyang dapat melakukan hal- hal  tertentu  diluar  kebiasaan  dan  tidak  mungkin  dilakukan  ketika  penari  yang besangkutan ada dalam keadaan sadar (Dibia, dkk 1999). Tari Sang Hyang terdiri dari : Sang Hyang Jaran, Sang Hyang Lelipi, Sang Hyang Celeng, Sang Hyang Bojog, Sang Hyang Memedi, Sang Hyang Dedari, Sang Hyang Dongkang, Sang Hyang Kuluk, Sang Hyang Sripuput, dan Sang Hyang Capah.
Berdasarkan jenis tari Sang Hyang yang ada, tari Sang Hyang Dedari merupakan salah  satu  jenis  tari  yang  dijadikan  objek  penelitian.  Tari Sang  Hyang  Dedari yang menyuguhkan gerakan-garakan tari Bali yang khas. Disinyalir oleh para ahli seni di Bali bahwa  tari Sang  Hyang  Dedari ,  memberi  inspirasi  bagi  perkembangan  seni  di  Bali khususnya  seni  tari.  Menurut  Ruastiti  (2017)  menjelaskan  bahwa Sang  Hyang  Dedari merupakan  sebuah  tari  tradisional  Bali  yang  dimaknai  dengan  tari  upacara  untuk memohon keselamatan bagi masyarakat setempat.
Tari Sang Hyang Dedari yang dipentaskan pada sasih kedasa atau setiap setahun sekali,  yang  dilaksanakan  secara  turun  temurun  oleh  masyarakat  Desa  Adat  Geriana Kauh. Tujuan dari ritual ini dilaksanakannya, adalah untuk penolak bala dan rasa hormat mereka  telah  diberikan  kemakmuran  dan  kesuburan  bagi  masyarakat  setempat.  Warga Desa  Adat  Geriana  Kauh  telah  mementaskan  tarian Sang  Hyang  Dedari yang dipersembahkan  pada  Sasih  Kedasa  atau  setahun  sekali  secara  turun  temurun.  Hal  ini dilakukan untuk menolak bala dan menunjukkan rasa hormat kepada mereka yang telah membawa kemakmuran dan kesuburan ke lingkungan.
Keunikan tari Sang Hyang Dedari ini adalah kelincahan dan lemah gemulai badan si penari, menari di atas bambu yang tinggi penari yang masih kecil dalam menarikan tari Sang  Hyang  Dedari yang  dimana  penari  dirasuki  oleh  roh  bidadari  dari khayangan . Diiringi lantunan lagu dari ibu-ibu warga Desa Adat Geriana Kauh, serta penarinya yang tidak  sembarangan.  Penari  dipilih  langsung  oleh  sekaha  Desa  Adat  Geriana  Kauh  dan kemudian  dilatih  oleh  pelatihnya  di  banjar  untuk  tari  pembuka.  Penari Sang  Hyang haruslah gadis yang masih kecil atau belum beranjak dewasa. Busana tari Sang Hyang juga  sangat  sederhana  hanya  menggunakan gelungan  bunga,  tutup  dada,  sabuk  prada putih kuning, selendang kuning, kamen putih.

## Metode
Metode  yang  digunakan  adalah  penelitian  kualitatif  yang  berupaya  memahami persoalan  manusia  dan  sosial  pada  tataran  yang  lebih  dalam  daripada  sekadar menggambarkan permukaan realitas seperti yang dilakukan dalam penelitian kuantitatif dengan  positivisme.  Tujuan  penelitian  kualitatif  adalah  untuk  mendapatkan pemahamanyang luas tentang realitas sosial dari sudut pandang partisipan. Wawancara, observasi,  dan  dokumentasi  merupakan  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan. Pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan  semuanya dilakukan dengan menggunakan metodologi analisis data. Proses triangulasi dilanjutkan sampai data valid jika data yang terkumpul masih tidak konsisten.

## Hasil Dan Pembahasan
1. Prosesi Pementasan Tari Sang Hyang Dedari
Keberadaan  tari Sang  Hyang  Dedari memiliki  arti  penting  di  dalam  masyarakat Desa  Adat  Geriana  Kauh.  Prosesi  pementasan  yang  meliputi  sarana  dan  prasarana, pemimpin upacara ketika tarian berlangsung dan prosesi pementasan berhubungan satu dengan yang lainnya. Hal ini sesuai dengan teori religi yang menekankan pada keyakinan yang berorientasi pada kepercayaan yang dianut, di antaranya keyakinan terhadap sesuatu upacara serta sakralisasi pada suatu pementasan tari Sang Hyang Dedari yang ada di Desa Adat Geriana Kauh Desa Duda Utara Kecamatan Selat Kabupaten Karangasem.
Pementasan  tari Sang  Hyang  Dedari memiliki  fungsi  yang  berkaitan  sehingga saling  berhubungan  dan  menyatu  dalam  keseimbangan.  Hal  ini  sesuai  dengan  harapan dipentaskannya tari Sang Hyang Dedari di Desa Adat Geriana Kauh Desa Duda Utara Kecamatan  Selat  Kabupaten  Karangasem.  Adapun  rangkaian  prosesi  pementasan  tari Sang Hyang Dedari meliputi sebagai berikut:
a. Sejarah Pementasan Tari Sang Hyang Dedari
Keberadaan pementasan tari Sang Hyang Dedari yang ada di Desa Adat Geriana Kauh secara sejarahnya tidak banyak diketehui secara pasti. Berdasarkan pada beberapa informan yang ditanya kapan tarian ini mulai  ditarikan, hampir semuanya mengatakan tidak  mengetahui  secara  pasti  kapan  ada  tarian  sakral  ini.  Mengingkat  keberadaan masyarakat  Desa  Geriana  Kauh  telah  ada  sejak  zaman  dahulu,  maka  bisa  di  pastikan
keberadaannya sudah sangat lama karena tak seorang pun tidak mengetahui asal mulanya secara pasti awal mula keberadaanya tarian ini.
Lontar  kecacaran  menyebutkan  tari Sang  Hyang  Dedari dipakai  sebagai  tarian dalam upacara penolak bala. Dalam lontar Tantu Pagelaran di sebutkan Ida Bhatara Ciwa yang  akan  menyucikan Sang  Hyang  Panca  Kosika yakni Garga,  Metri,  Kursya, dan Partanjala mengatakan bahwa Bhatari Uma lama mencari juga tidak dapat mengetahui keadaan demikian itu lalu Bhatari Ciwa berubah rupa. Lembu  Nandini menjadi  lembu hitam  dan  beliau  sendiri  mengembalanya. Bhatari  Uma etelah  melihat  lembu  itu  lalu meminta  pada  pengembalanya.  Agar  diberi  minta  air  susunya.  Hal  ini  tidak  dapat dikabulkan oleh pengembala lembu itu kecuali Bhatari Uma mau bertemu dengan dia. Dalam  pertemuan  itu  berjatuhlah  air  Mani Ciwa sebagai  pengembala  lembu  itu  dan akhirnya  lahirlah Widyadara-Widyadari. Dari  sinilah  munculnya Sang  Hyang  Dedari yang merupakan penjelmaan dari para widyadari yang dilahirkan dari air Mani Ciwa. Kedua  uraian  di  atas  hanya  menampilkan  metologi  bagaimana  tari Sang  Hyang Dedari itu ada. Kapan, dimana, timbul pertama kalinya, sumber di atas Sama sekali tidak ada yang mengetahuinya. Informan lain juga menyebutkan bahwa Sang Hyang Dedari menurut  metologi  bermulanya  dari  adanya  warga  desa  yang  sedang  terkana  wabah penyakit. Warga Desa yang sedang terkena wabah penyakit kebingungan dan putus asa. Kebingungan  dan  keputus  asaan  itu  diekspresikan  dengan  memukul-mukul  kentongan dan  rotan,  warga  pun  mengucapkan  kalimat-kalimat.  Pukulan  kentongan  dan  rotan tersebut menjadi sebuah nada, dan kalimat-kalimat yang diucapkan warga desa menjadi sebuah mantra. Ketika para warga sedang memukul-mukul kentongan dan rotan seraya mengucapkan mantra dua anak perempuan yang belum akhil balik atau belum mentruasi tiba-tiba  kerawuhan,  dan  menari  dengan  mata  tertutup.  Masyarakat  desa  pun  matur piuning dan mendapat pamuwus (bisikan) yang mengingikan supaya Desa Adat Geriana Kauh  ini  mementaskan  tari Sang  Hyang  Dedari sebagai  sarana  dalam  menolak bala . Konon  dahulu  sebelum  adanya Sang  Hyang  Dedari, penduduk  di  Desa  Adat  Geriana Kauh sering diserang wabah penyakit dalam istilah Balinya desebut ( gerubug) penyakit yang sifatnya mendadak baik menyerang penduduk desa maupun hewan dan tanaman ini sangat meresahkan penduduk.
Tari Bali menurut fungsinya di golongkan menjadi tiga golongan di antaranya: seni sakral atau wali ( secular, religius dance) seni bebali ( ceremonial dance), seni tari balih- balihan (secular dance). Tari yang sifatnya sakral atau tari wali bagi masyarakat Hindu merupakan  sebuah  tarian  yang  sangat  disucikan  atau  di  hormati  keberadaannya.  Seni sakral adalah sebuah media yang berfungsi sebagai ungkapan totalitas batiniah, ungkapan ekspresi  seni,  dan  berfungsi  sebagai  ungkapan  perwujudan  imajinasi  (Aryasa,  1996). Adapun tarian sakral biasanya dilakukan melalui prosoes upacara keagamaan ( pasupati), dari  materi  atau  bahan  yang  kotor  (dianggap  tidak  berjiwa)  setelah  benda-benda  itu berwujud seni, melalui insiasi ini dihidupkan melalui upakara dan yadnya yang akhirnya ini  berstatus  jiwa,  hidup  dan  diperlakukan  secara  sebagai  benda  yang  telah  memiliki kukuatan gaib,  suci,  angker,  sakti dan  melindungi  apabila  diperlukan  selalu  baik  dan membahayakan  apabila  tidak  diperlakukan  secara  wajar.  Tari  yang  sifatnya  sakral  ini tidak  direkayasa  seperti  di  perlukan  koreografi,  tema  cerita  dan  tidak  untuk  hiburan. (Bandem, 1983).
b. Sarana Dan Prasarana Dalam Pementasan Tari Sang Hyang Dedari
Sarana  dan  prasarana  yang  dimaksud  antara  lain  perlengkapan  yang  dibutuhkan untuk rangkaian pertunjukan tari Sang Hyang Dedari berupa sesajen atau banten. Umat Hindu  dapat  membuat  persembahan  dan  menggunakan  Banten  sebagai  cara  untuk berkomunikasi dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa , yang juga dikenal sebagai Tuhan Yang Maha Esa. Banten juga merupakan sarana untuk menunjukkan rasa syukur, cinta,
dan  pengabdian  kepada  Tuhan  karena  telah  diberikan  wara  nugra  dan  dapat  dianggap sebagai  media  pengikat  kepada-Nya.  Sarana  dan  Prasarana  yang  di  pergunakan  dalam pementasan Sang Hyang Dedari memiliki tujuan masing-masing, yaitu:
1) Pasepan atau api, yang maknanya sebagai pengantar upacara yajna, penghubung manusia dengan sang pencipta, sebagai sarana penyucian, dan sebagai saksi dalam upacara yajna, dalam  pementasan  tari Sang  Hyang  Dedari mempergunakan  api yang terbuat dari majegau.
2) Sacang  sari ,  yang  maknanya  sebagai  lambang  angga  sarira  serta  hidup  dan kehidupan,  dengan  ditandai  pada  saat  melakukan  pementasan  tari Sang  Hyang Dedari.
3) Pejati, yang  maknanya  sebagai  sarana  yang  di  pergunakan  sebagai  menyatakan kesungguhan  hati  kehadapan Ida  Sang  Hyang  Widhi dan  manifestasinya,  akan melaksanakan  sesuatu  upacara  dan  mohon  dipersaksikan  dengan  tujuan  agar mendapat keselamatan.
4) Sesantun (daksina agung), yaitu doa kepada Ida Sang Hyang Widhi agar diberikan keselamatan dan umur panjang dengan memberikan wara nugraha (rahmat). Hyang Widhi,  dalam  inkarnasinya  sebagai  Dewa  Brahma,  memiliki  Daksina  sebagai sthana atau tempat duduknya (pencipta alam semesta).
5) Tetabuh, (arak, tuak, berem), yang dimaksudkan menyampaikan rasa senang dan memohon maaf jika dada kesalahan.
6) Toya Anyar, yang merupakan sebagai media pembersihan.
Secara  umum  sarana  tersubut  melambangkan  persembahan  terhadap Ida  Sang Hyang Widhi Wasa dan para Bhuta Kala. Namun secra khusus sarana tersebut merupakan sarana yang di pergunakan untuk pembersihan diri.

## c. Bentuk Pementasan Tari Sang Hyang Dedari
Pelaksanaan upacara keagamaan memiliki prosesi dan sarana sebagai akibat adanya aktifitas  religi,  dimaksud  Setiap  agama  atau  kepercayaan  memiliki  bentuk-bentuk pemujaan yang berbeda-beda walaupun pada dasarnya tujuannya sama. Demikian juga dalam setiap pemujaan akan ada sarana-prasarana, pemimpin, waktu, dan doa-doa yang di pergunakan.
Pementasan Tari Sang Hyang Dedari yang ada di Desa Aadt Geriana Kauh sebagai berikut: sebelum di pentaskannya tari Tari Sang Hyang Dedari pada sasih kedasa atau pada padi dalam kondisi bunting yang umurnya tiga bulan atau padi masa.  Pada sasih kedasa  ini  tidak  hanya  warga  yang  mudah  terserang  wabah  penyakit  bahkan  tanaman- tanaman  juga  sangat  gampang  terserang  hama  sepanjang  sasih  kedasa,  oleh  sebab  itu masyarakat  Geriana  kauh  mementaskan  tarian Sang  Hyang  Dedari sebagai  wujud permohonan  kepada Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa agar  warga  senantiasa  diberikan keberkahan,  keselamatan,  kemakmuran  pada  warganya,  serta  agar  persawahan- persawahan  warga  terhidar  dari  berbagi  macam  hama  penyakit  karena  mengingat mayoritas warga masyarakat Desa Adat Geriana Kauh berprofesi sebagai petani. Setelah dilakukan pementasan tari Sang Hyang Dedari pada sasih kedasa di Pura Pajenengan dan di perempatan agung Desa Adat Geriana Kauh.
Adapun  tahapan  prosesi  dalam  pementasan  tari Sang  Hyang  Dedari yang  ada  di Desa Adat Geriana Kauh meliputi:
1) Ngaturang Pakeling Atau Piuning Ngaturang  pakeling  atau  piuning merupakan  persembahan  yang  bertujuan memberitahu  dan  meminta  ijin  atas  suatu  upacara  yang  akan  diselenggarakan kepada Ida  Betara ( Sang  Hyang  Widhi  Wasa ).  Warga  Desa  Adat  Geriana  Kauh melakukan Upacara Mepekeling atau Mepiuning agar diberiakan kelancaran atau keselamatan bagi warganya serta Pementasan Sang Hyang Dedari dapat  berjalan
lancer tanpa adanya kendala-kendala yang berarti. Ngatur piuning juga dilakukan di  pura  pajenengan  sebelum  dan  sesudah  pementasan  tari Sang  Hyang  Dedari berlangsung.
2) Melakukan Persembahyangan
Setelah  melakukan  piuning  warga  Desa  Adat  Geriana  Kauh  melangsungkan persembahyangan  yang  bertujuan  menyucikan  diri  secara  lahir  dan  batin,  untuk meminta permemohonan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa agar semua mahluk hidup berbahagia, untuk memohon keselamatan, pengampunan, dan petunjuk agar hidup lebih baik, dan untuk mewujudkan rasa bhakti kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa beserta manifestasinya.
3) Ngamedalang ( Nedunang )
Ngamedalang merupakan rangkaian pementasan  tari Sang Hyang Dedari setelah terlaksananya  persembahyangan  bersama.  Pada  waktu ngamedalang yang dikeluarkan  adalah  sarana-sarana  dalam  pementasan  tari Sang  Hyang  Dedari tersebut yang salah satunya berupa banten. Banten yang dipakai dalam pementasan tersebut adalah: pejati, daksina, pasepan (api), ( tetabuh (tuak, arak, berem ), toya anyar, canangsari, dan sarana lainya seperti bambu besar yang akan dipanjat oleh penari  pada  saat  tidak  sadarkan  diri  atau kerawuhan roh  Dedari.  Para panditha (pamangku ) menghaturkan pejati dan daksina untuk meminta ijin kepada para ida bhatara dengan manisfestasinya sebagai Sang Hyang Dedari.
4) Padudusan
Padudusan  (Nusdus )  yang  merupakan  acara  selanjutnya  setelah ngamedalang, acara  ini  merupakan  dimana  penari Sang  Hyang  Dedari melakukan  prosesi sakralisasi  yang  berupa Padudusan dengan  menggunakan pasepan dari  kayu kemenyan dan majagau, yang di dalam agama Hindu kayu ini diyakini merupakan kayu  yang  teerbaik  dalam  penggunaannya  sebagai  bahan  upakara  setelah  kayu cendana.
Tarian  sakral  ini  tidak  semua  orang  dapat  menarikannya,  hanya  anak-anak  yang belum mengalami menstruasi yang dapat menarikanya. Pada saat tapakan (penari) Sang Hyang Dedari melakukan upacara padudusan harus didasari dengan niat hati yang tulus serta pikiran yang bersih, agar pada saat padudusan para penari dapat merasakan  getaran  dalam  dirinya  seolah-olah  ada  energi  yang  merasuki  diri sesorang penari, pada saat menarikan tarian Sang Hyang Dedari para penari tidak sadarkan  diri  atau kerawuhan ( trance). Mereka  berjalan  menari  berlenggak- lenggoh, memanjat bambu layaknya sesorang Dedari yang terbang melilit dibambu dengan mata terpejam seolah-olah ada yang menuntun hal tersebut.
Pada  saat tapakan (penari)  melakukan pedudusan juga  terdapat  iringan gending (nyanyian)  yang  dilantunkan  oleh  warga  Geriana  Kauh,  Sekitar  30  ibu-ibu membawakan lagu-lagu rohani sebagai upaya untuk memikat roh suci agar masuk ke dalam jiwa para penari. Dimulai dengan suara rendah dan tempo santai, proses pedudusan  diiringi  nyanyian  kidung.  Selain  itu,  tempo  iringan  musik  tarian seremonial  dipercepat  seiring  dengan  volume  vokal.  Penari  akhirnya  kehilangan kesadaran,  kepala  penari  bergerak  mengikuti  irama  gending.  Penari  kemudian bangun  dengan  keadaan  tak  sadarkan  diri  dan  melakukan  tarian  dengan  mata tertutup.  Para  penari  terus  menari  dalam  keadaan  tidak  sadarkan  diri,  memutar tubuh dan memejamkan mata saat lagu kidung dinyanyikan dengan volume yang lebih tinggi dan kecepatan yang lebih cepat. Rupanya penari itu pingsan begitu roh suci masuk ke tubuhnya. Namun, biasanya hanya satu penari dari tujuh penari yang gagal. Para penari kemudian digiring ke perempatan desa agar bisa mempersiapkan masolah (menari).
Lagu dinyanyikan berulang-ulang kali sampai penari Sang Hyang Dedari nadi atau kerauhan ( trance) ciri-ciri  penari Sang  Hyang  Dedari  nadi atau kerauhan yaitu mereka  memejamkan  mata  dan  langsung  tidak  sadarkan  diri.  Tubuh  perani  ini seketika  menari  meliuk-liuk  menari-nari  dengan  lincah  menyerupai Sang  Hyang Dedari.
5) Masolah Masolah merupakan  inti  dari  pelaksanaan  pementasan Sang  Hyang  Dedari. Masolah berlangsung ketika penari sudah nadi atau kerauhan ( trance). Pada saat ini para tapakan (penari) Sang Hyang Dedari akan melakukan aktifitas tariannya sesuai dengan gending yang dilantunkan oleh warga masyarakat Desa Adat Keriana Kauh. Di persimpangan jalan desa, dua tiang bambu telah didirikan sangat tinggi. Para seniman tanpa disadari menari dengan mata terpejam memanjat batang bambu, dari puncak bambu mereka menari lagi mengikuti nyanyian yang dilantunkan, Hal ini membuat penonton tegang.
Keteganganpun  terjadi  karena  anak-anak  usia  sekolah  dasar  belum  terbiasa memanjat  bambu.  Namun,  mereka  secara  efektif  memanjat,  dalam  keadaan  apa pun,  bergerak  dengan  mulus  di  titik  tertinggi  batang  bambu.  Menarilah  sesuai dengan  suasana  lagu,  dengan  getaran  religius  yang  ketat.  Tanpa  disadari,  ketika penari Sang Hyang Dedari sedang bergerak di perempatan jalan dan orang banyak juga  dibius  oleh  tarian  batin,  tiba-tiba  keenam  seniman  itu  tampak  menghilang dengan  luar  biasa.  Mereka  melintasi  jalan  yang  gelap  menuju  Candi  Pajenengan yang gelap di antara pepohonan bambu. Maka massa dan aparat Desa Adat Geriana Kauh, lari ke Pura Pajenengan
Ketika melakukan mesolah pada saat Sang Hyang Dedari memenjat dan melilit di atas bambu, tapakan (penari) menari dengan sangat lincah mengikuti gendingan . Inilah yang membawa keyakinan khususnya bagi masyarakat Desa Adat  Geriana Kauh akan besarnya kekuatan dari Ida Sang Hyang Widhi Wasa dengan berbagai manifestasinya, hal  ini terlihat  adanya sifat-sifat  Tuhan dalam setiap pementasan tari Sang Hyang Dedari, seperti tak terbasahkan oleh air, tak terlukai oleh senjata.
Ketika nyolahang ini  berlangsung  warga  juga  melantunkan  gending-gendingan untuk mengiringi prosesi nyolahang tari Sang Hyang Dedari. :
Berdasarkan  beberapa  gendingan  atau  nyanyian  yang  dilaksanakan  pada pementasan  tari Sang  Hyang  Dedari adalah  untuk  mengiringi  tarian  para  dedari yang  hadir  dalam  tubuh  penari.  Penari  akan  menari  sesuai  dengan  lantunan gendingan yang dibawakan oleh masyarakat Desa Adat Geriana Kauh.
6) Panyineban
Rangkaian prosesi pementasan tari Sang Hyang Dedari yaitu penyineban. Nyineb merupakan  tahapan  terakhir  dari  rangkaian  pementasan  tari Sang  Hyang  Dedari yang berada di Desa Adat Geriana Kauh. Prosesi ini sebagai penutup dari rangkaian pementasan tari Sang Hyang Dedari .
Ketika  raga  dan  jiwa  penari  memiliki  kekuatan  yang  cukup  dari  roh  suci,  tarian mulai  melambat  dan  dihentikan.  Kemudian  diakhiri  dengan  ngalulus  atau Ngalinggihang roh suci. Nyanyian itu kemudian terhenti ketika salah satu penari Sang Hyang Dedari , jatuh ke arah penonton. di percikanlah tirtha oleh Jro Mangku Mudita  untuk  mengembalikan  kesadaran  dan  mengirim  roh-roh  suci  kembali  ke tempat asalnya

## 2. Tujuan Pementasan Tari Sang Hyang Dedari
Masyarakat  Bali  yang  mayoritas  penduduknya  beragama  Hindu  sangat  percaya dengan  adanya  roh  halus  dan  roh  jahat  serta  alam  yang  mengandung  kekuatan  magis.
Untuk mengimbangi dan menetralisir keadaan tersebut masyarakat mengadakan upacara Yang dilengkapi dengan tarian-tarian yang bersifat religius. salah satu dari sekian banyak tarian Sang Hyang, tari Sang Hyang Dedari adalah suatu tarian sakral yang dipercayai oleh  masyarakat  Geriana  Kauh  untuk  mengusir  wabah  penyakit  yang  sedang  melanda Desa  atau  Daerah.  Selain  untuk  mengusir  wabah  penyakit,  tarian  ini  juga  digunakan sebagai sarana pelindung terhadap ancaman dari kukuatan magi hitam ( black magic ).
a. Pementasan Tari Sang Hyang Dedari Diyakini Memiliki Kekuatan Religi
Religi  merupakan  kepercayaan  kepada  Sang  Maha  Pencipta  yang  telah menciptakan alam semesta ini beserta isinya. Dalam melaksanakan aktifitas keagamaan masyarakat Hindu di Bali sangat memegang teguh akan tradisi yang telah diwariskan oleh para leluhurnya, hal ini tercermin pada masyarakatnya yang selalu melaksanakan hal-hal yang bersifat religius, hal ini terlihat dari sekecil apapun aktifitas yang dilakukan pasti ada kaitannya dengan hal-hal yang seba religi. Hal ini di sebabkan karena umat Hindu percaya dengan adanya Panca Sradha yaitu lima dasar keyakinan dalam agama Hindu, yang terdiri dari 1) keyakinan akan Tuhan ( widhi sradha ), 2) keyakinan dengan adanya Atman ( Atman Sradha ), 3) keyakinan dengan adanya karmaphala ( karmaphala sradha ), 4) keyakinan dengan adanya samsara ( punarbhawa sradha ), 5) keyakinan dengan adanya moksa ( moksa  sradha ).  Keberadaan  inilah  yang  menumbuhkan  rasa  keyakinan masyarakat  akan  konsep Yajna dan  tradisinya  sebagai  bentuk  persembahan  yang bertujuan untuk mencapai kedamaian dan keharmonisan (Koentjaraningrat, 1987).
Pementasan  Tari Sang  Hyang  Dedari dalam  bidang  religi  diyakini  dapat memberikan  kepercayaan  pada  warga  masyarakat  Desa  Adat  Geriana  Kauh  untuk menetralisir mara bahaya/ gerubug (segala bentuk penyakit manusia, binatang, dan hama bagi tanaman). Selain itu alasan dipentaskan Tari Sang Hyang Dedari di Desa Geriana Kauh dapat juga sebagai nunas tamba (memohon/meminta obat). Dari hasil wawancara dengan Bratha, sebagai mantan Bendesa Adat Geriana Kauh bahwa beliau mengatakan saat  prosesi  pementasan  tari Sang  Hyang  Dedari terjadi  adegan  penari  yang  masih kerauhan dirasuki oleh roh para dewa, memberikan bunga yang dicabut dari gelungan dan diberikan kepada salah satu warga desa Adat Geriana Kauh yang dipercayai sebagai obat untuk menyembuhkan segala jenis penyakit baik yang bersifat sekala dan niskala. Sang Hyang  Dedari bermakna  memperdalam  kepercayaan  untuk  melaksanakan  peribadatan dengan sungguh-sungguh serta berusaha untuk melestarikan tradisi leluhur yang nantinya akan diberikan kepada generasi mendatang. Dalam lingkungan pendukung pementasan Tari Sang  Hyang  Dedari, telah  tertanam  kepercayaan  yang  kuat  bahwa:  jika  tidak dipentaskannya  tari Sang  Hyang  Dedari ,  maka  desa  akan  kacau  banyak  masyarakat terkena wabah penyakit dan panen di sawah selalu gagal, kesejahtraan khususnya di Desa Adat Geriana Kauh tidak terjamin.
Berdasarkan  uraian  di  atas  pementasan  tari Sang  Hyang  Dedari telah  mengikat masyarakat Desa Adat Duda Utara, untuk tetap melaksanakan tradisi leluhur yang berupa dipentaskannya tari Sang Hyang Dedari, demi terciptanya kesejahteraan dan keselamatan bagi warga masyarakat di Desa Adat Geriana Kauh Desa Duda Utara Kecamatan Selat Kabupaten Karangasem.
b. Pementasan Tari Sang Hyang Dedari diyakini untuk Penolak Bala
Penolak  Bala  dapat  diartikan  sebagai  penangkal  dari  malapetaka,  kemalangan, wabah penyakit, cobaan, kesusahan, kecelakaan  dan bahaya. Setiap umat Hindu selalu melakukan upacara Penolak Bala sesuai dengan adat wilayah dan kepercayaan masing- masing dan biasanya pada saat bulan (sasih) tertentu yang diangkap keramat atau ( tenget) dilaksanakan suatu prosesi upacara yang tujuannya untuk mengusir wabah penyakit atau hal yang tidak diinginkan (bala) agar tidak menyerang masyarakat dan menyerang hewan dan  tumbuh-tumbuhan.  Menurut  kepercayaan  masyarakat  di  Desa  Geriana  Kauh,
pementasan tari Sang Hyang Dedari yang dilaksanakan pada sasih kedasa atau pada padi dalam kondisi hamil yang umurnya tiga bulan atau padi masa.  Pada sasih kedasa ini tidak hanya warga yang mudah terserang wabah penyakit bahkan tanaman-tanaman juga sangat gampang terserang hama sepanjang sasih kedasa, oleh sebab itu masyarakat Geriana kauh mementaskan  tarian Sang  Hyang  Dedari sebagai  wujud  permohonan  kepada Ida  Sang Hyang  Widhi  Wasa agar  warga  senantiasa  diberikan  keberkahan,  keselamatan, kemakmuran  pada  warganya,  serta  agar  persawahan-persawahan  warga  terhidar  dari berbagi macam hama penyakit karena mengingat mayoritas warga masyarakat Desa Adat Geriana Kauh berprofesi sebagai petani.
c. Pementasan Tari Sang Hyang Dedari Untuk Pelestarian Seni Dan Budaya
Sistem keberagamaan umat Hindu tidak pernah lepas dari unsur seni dan budaya, hal ini dikarenakan seni dan budaya merupakan wadah dalam melakukan aktifitas ritual ke  agamaan.  Seni  meupakan  suatu  kegiatan  sesorang  dalam  mencari  seni  dengan mengadakan  penyerahan  diri  sepenuhnya  untuk  bersatu  dalam  sebuah  karya  seni, sehingga  dapat  dihasilkan  sebuah  karya  seni  yang  dapat  dinikmati  oleh  pelaku  atau penikmat  seni  (Yudabakti,  2007).  Seni  merupakan  hasil  cipta,  rasa  dan  karya  manusia yang  di  tuangkan  melalui  ide  atau  pikiran  dalam  sebuah  karya.    Budaya  berasal  dari Bahasa sanskerta yaitu Buddhayah yang berarti budi atau akal (Koentjaraningrat, 1974). Pada dasarnya seni pun memiliki tempat penting sebagai rasa Bhakti kehadapan Ida Sang Hyang  Widhi  Wasa, oleh  sebab  itu  wajib  hukumnya  kepada  setiap  umat  Hindu  untuk memelihara  dan  melestarikan  semua  karya  seni  yang  ada.  Sehubungan  dengan  itu pementasan tari Sang Hyang Dedari sebagai pelestarian seni budaya.
Keberadaan  tarian  ini  yang  telah  ada  sejak  jaman  dahulu,  menunjukkan bagaimana pertunjukan Sang Hyang Dedari berfungsi sebagai sarana melestarikan aspek seni dan budaya., bahkan semua warga tidak pernah tau kapan secara pasti mulai adanya pementasan Sang  Hyang  Dedari ini,  namun  itu  semua  tidak  menyurutkan  keinginan warga agar tetap melestarikan pementasan Sang Hyang Dedari ini sebagai warisan tradisi budaya  luhur  yang  mengandung  makna  mendalam  dalam  setiap  pementasanya.  Ketika dipentaskanya tarian sakral ini, semua warga sangat antusias ikut serta di dalamnya mulai dari orang tua, dewasa, bahkan anak-anak pun sangat riang gembira saat dapat mengiringi pementasan ini.
Pementasan  tari Sang  Hyang  Dedari yang  ada  di  Desa  Adat  Geriana  Kauh tergolong sangat unik, karena di pentaskannya pada waktu hari-hari tertentu saja, hal ini juga  mendapat  perhatian  khusus  dalam  bidang  pariwisata  agar  nantinya  pelestarian budaya  ini  mampu  dikenal  luas  di  dunia  internasional  sebagai  warisan  budaya  leluhur yang ada di Desa Adat Geriana Kauh.

## 3. Nilai-Nilai  Pendidikan  Agama  Hindu  Yang  Terkandung  Dalam  Pementasan Tari Sang Hyang Dedari
Menurut Louis o. Kattsoft (Soermargono, 2004) menyatakan Nilai mengacu pada sesuatu yang dicari atau yang menggambarkan sesuatu. Hal Itu juga bisa merujuk pada sesuatu  yang  bagus,  bermanfaat,  atau  menarik.  Itu  juga  dapat  memiliki  fitur  yang menyebabkan orang mengatakan "setuju." Oleh karena itu, nilai dapat diartikan sebagai inti  dari  sesuatu,  serta  hubungan  antara  sarana  dan  kegunaannya.  Syaifullah  (1980) mengemukakan bahwa "pendidikan adalah usaha untuk menyampaikan dan memperoleh pengetahuan, sehingga memungkinkan transmisi kebudayaan dari generasi yang satu ke generasi  yang  berikutnya".  Hamalik,  (2003)  memberikan  pengertian  terhadap “pendidikan  sebagai  suatu  proses  dalam  rangka  mempengaruhi  peserta  didik  supaya mampu menyesuaikan diri serbaik mungkin dengan lingkungannya, dan dengan demikian akan menimbulkan perubahan dalam dirinya yang memungkinkan untuk berfungsi secara
dekat dalam kehidupan masyarakat”. Berdasarkan uraikan proses pementasan tari Sang Hyang Dedari Desa Adat Geriana Kauh Desa Duda Utara Kecamatan Selat Kabupaten Karangasem  makan  dapat  diuraikan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  pementasan tersebut  yang  sesuai  dengan  konsep  Tri  Karangka  Dasar  Agama  Hindu  yang Tattwa, Etika, dan Upacara, maka nilai pendidikan agama Hindu yang dikaji dalam penelitian ini adalah nilai tattwa (filsafat), nilai Etika (susila) dan nilai  ritual  (upacara). Sehubungan dengan  konsep  di  atas  maka  terkandung  beberapa  nilai  dalam  pementasan  tari Sang Hyang Dedari yaitu sebagai berikut: a. Nilai Pendidikan Tattwa /Filosofis Secara umum masyarakat Hindu dalam memahami dan mengamalkan ajaran agama Hindu  hanya  mengetahui  tentang  nilai  atau  nilai  etika  dan  nilai  ritual  atau  upacara. Sedangkan nilai filosofis dari kegiatan agama yang dilakukannya tidak dipahami dengan baik. Sudharta (2001) dalam buku Upadesa dijelaskan bahwa tiga kerangka dasar agama Hindu adalah satu kesatuan. Diibaratkan tattwa itu sebagai kepala, susila itu sebagai hati, dan  acara  itu  sebagai  tangan  dan  kaki  agama.  Nilai  pendidikan tattwa merupakan kebenaran itu sendiri, yang mencakup hakikat Tuhan dan alam semesta. Cara memendang kebenaran  itu  berbeda-beda,  perbedaan  pandang  itulah  yang  menyebabkan  ada pengetahuan tentang tattwa yang berbeda-beda pula.
Naskah Siwa Sasana istilah Tattwa dalam ajaran agama Hindu disejajarkan dengan filsafat. Tattwa selain  mencakup  pengertian  filsafat  ke-Tuhanan,  juga  menyangkut pengertian Theology dan Metafisika (Pudja, 1979). Jadi dengan demikian, berarti banyak bentuk permasalahan yang berkaitan dengan Tattwa itu seperti: apa hidup ini, bagaimana hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  bagaimana  mansyukuri  hidup  ini,  dengan  demikian ajaran Tattwa juga dipandang dengan ajaran kebenaran yang hakiki. Tattwa atau Filsafat dalam  ajaran  agama  Hindu  merupakan  salah  satu  bagian  dari Tiga  Karangka  Dasar Agama Hindu.
Sebagai  masyarakat  yang  melakukan  pemujaan  atau  persembahan  dengan Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa dalam  manifestasinya  sebagai  pemberi  anugrah  atau keselamatan  serta  mampu  menegakkan dharma atau  kebajikan  untuk  mengalahkan adharma yang  selalu  ada  di  dunia  ini  dengan  kata  lain  bahwa  nilai  filosofis  yang terkandung dalam pementasan tari Sang Hyang Dedari sebagai simbol suatu kehidupan untuk  mencurahkan  rasa angayu  bagia kehadapan  sang  pencipta.  Tari Sang  Hyang Dedari melambangkan orang suci yang memberikan kesejahteraan dan kemakmuran bagi masyarakatnya yang menjauhkan dari mara bahaya atau segala macam penyakit, selain dari pada itu hasil panen petani  yang berlimpah  yang jauh dari hama penyakit. Dalam pementasan  tari Sang  Hyang  Dedari juga  menampakkan  bagaimana  sikap  masyarakat khususnya yang ada di Desa Adat Geriana Kauh mampu menonjolkan rasa toleransi dan kebersamaan. Sesuatu yang dapat kita petik dalam pementasan tari Sang Hyang Dedari, yaitu  diharapkan  masyarakat  Hindu  khususnya  warga  yang  ada  di  Desa  Adat  Geriana Kauh agar selalu mengutamakan Dharma dan selalu mengamalkan prilaku dalam bentuk Tri Kaya Parisudha dalam pergaulan hidup sehari-hari sehingga tercapailah kebahagiaan lahir  dan  batin  sesuai  dengan  tujuan  agama  Hindu Moksartham  Jagadhita  Ya  Caiti Dharma (kebahagian di dunia dan di akhirat). Nilai tattwa atau filosofis yang terkandung dalam pementasan tari Sang Hyang Dedari yang ada di Desa Adat Geriana Kauh sebagai wujud  permohonan  warga  masyarakat  pada Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa untuk mendapatkan  keselamatan  dari  segala  macam  bahaya  atau  penyakit  yang  ditimbulkan oleh alam atau kekuatan-kekuatan negatife dari alam itu sendiri.
Tari Sang Hyang Dedari ini dapat  menetralisir alam semesta yang ada di  Desa Adat Geriana Kauh baik itu dari bahaya skala ataupun niskala. Berdasarkan pemaparan di atas disimpulkan bahwa nilai tattwa atau folosofis yang terkandung dalam pementasan
tari Sang  Hyang  Dedari adalah  usaha  manusia  untuk  selalu  mengajarkan  atau mengamalkan ajaran Dharma atau kebenaran dengan jalan bertingkah laku berdasarkan ajaran Tri Kaya Parisudha dalam menjalani kehidupannya sehingga dengan menjalankan Dharma manusia akan memperboleh kebahagiaan lahir batin.
b. Nilai Pendidikan Etika/ Susila Ketulusan
Ajaran Etika/ Tata Susila dalam agama Hindu merupakan perantara tingkah laku yang baik dan mulia, yang harus menjadi pedoman hidup manusia dalam bermasyarakat Manusia diharapka berperilaku yang bai, memiliki dislipin, tidak melakukan perbuatan jahat. Peraturan untuk bertingkah laku yang disebut orang tata susila, adalah nama lain dari etika (Sura, 1985)
Etika berasal dari bahasa yunani yaitu ethos atau la ethos yang berarti kebiasaan atau  adat.  Dalam  istilah  latin,  istilah ethos disebut  mos  moralitas,  karena  itu  sering diterangkan  atau  disamakan  dengan  moral.  Akan  tetapi  dalam  ilmu  pengetahuan, pengertian moral itu lebih dangkal dari pengertian etika. Moral hanya menyinggung arti perbuatan  seseorang,  namun  etika  selain  menyinggung  perbuatan  luar  seseorang  juga menyinggung pila kaedah dan motif perbuatan seseorang lebih dalam.
Etika juga salah satu dari Tiga Karangka Dasar agama Hindu. Susila berasal dari kata  su  artinya  baik,  dan  sila  berarti  prilaku  yang  aku,  jadi  susila  berarti  perilaku  atau tingkah laku yang baik (Sura, dkk. 2002). Etika atau kesusilaan di dalam ajaran agama Hindu harus menjadi pedoman hidup manusia, terutama yang percaya dengan kebenaran dari ajaran agama itu sendiri. Bagi umat Hindu ada perilaku umum yang harus di jalani juga yang harus dihadiri (Sura I. G., 2001). Prilaku yang sesuai dengan Dharma Agama Hindu harus diikuti sedangkan yang bertentangan dengan ajaran agama Hindu harus di hindari.
Ajaran Tri  Kaya  Parisudha ,  atau  tiga  praktik  dasar  yang  harus  diagungkan  dan disucikan  oleh  umat  Hindu,  terdapat  dalam  Susila. Manacika  Parisudha (pikiran  yang baik  dan  benar), Wacika  Parisudha (perkataan  yang  baik  dan  tulus),  dan Kayika Parisudha adalah tiga bagian dari Tri Kaya Parisudha (perbuatan baik atau etika). Kata- kata yang baik akan datang dari pikiran yang baik, memungkinkan perbuatan baik untuk dilakukan. Tri Kaya Parisudha adalah salah satu prinsip etika agama Hindu dan berfungsi sebagai  landasan  penalaran  yang  benar.  Ia  juga  menawarkan  arah  dan  cara  untuk mencapai kedamaian dan harmoni dalam hidup ini dan selanjutnya (Subagiasta, 2007).
Pementasan  tari Sang  Hyang  Dedari yang  ada  di  Desa  Adat  Geriana  Kauh,  ada beberapa nilai yang di petik yaitu: yang dapat dipetik dari tarian ini merupakan suatu nilai ketulusan. Ini terlihat dari warga yang terlibat di dalam terselenggaranya pementasan tari ini,  warga  yang  antusias  mengantar  para  penari Sang  Hyang  Dedari ke  pura  untuk melaksankan persembahyangan bersama, warga juga sangat senang ketika bersama-sama melantunkan gending  Sang  Hyang  Dedari, semua  warga  masyarakat  melakukannya secara tulus iklas tanpa adanya paksaan.
Nilai  ketulusan  dalam  proses  pementasan  tari Sang  Hyang  Dedari sangat  di perlukan untuk memperlancar jalanya sebuah upacara Yajna , karena ketika ketulusan hati itu tumbuh maka akan tercipta sesuatu kedamaian dan kesejahteraan. Dengan berdasarkan ketulusan  hati  maka  segala  yang  dilakukan  dalam  sebuah  peroses  upacara  akan mendapatkan hasil yang sesuai harapan. Berdasarkan uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa nilai etika atau nilai susila yang terkandung dalam pementasan tari Sang Hyang Dedari adalah pengekangan indria atau hawa nafsu dan yang terpenting adalah ungkapan rasa bhakti dan  rasa  hormat  kepada Sang  Hyang  Widhi  Wasa dengan  segala manifestasinya.  Selain  dari  pada  itu  dapat  menyadarkan  masyarakat  agar  selalu mengendalikan  diri.  Hal  ini  juga  menunjukan  bahwa  untuk  memperoleh  sesuatu  kita seharusnya melalui beberapa proses sehingga dapat membuahkan hasil yang memuaskan.
c. Nilai Pendidikan Upacara/ Upakara
Upacara  atau Upakara ,  adalah  yang  ketiga  dari  tiga  prinsip  dasar  agama  Hindu. Acara  atau  upacara  dianggap  sebagai  tindakan  dalamritual  atau  praktik  agama  Hindu. Acara tersebut meliputi upacara, yang merupakan rangkaian perilaku ritualistik. Upakara adalah  istilah  untuk  bentuk  atau  sarana  dalam  kegiatan  upacara,  pemujaan  atau  ritual (Sura, dkk. 2002)
Upacara menurut umat Hindu dianggap sebagai simbolis dari perwujudan Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Masyarakat Hindu tidak dapat lepas dari pelaksanaan upacara Yajna , hal ini dapat kita lihat dalam kehidupan sehari-hari, baik dalam upacara dalam tingkatan kecil,  tingkat  sedang  ataupun  dalam  tingkat  besar  ( Nista,  Madya,  Utama). Walaupun upacara  itu  terbagi  dalam  tingkatan  yang  berbeda-beda,  namun  tidak  mengurai  makna dari  upacara  tersebut.  Banyak  atau  sedikit  persembahan  yang  kita  haturkan  terhadap Tuhan,  semua  itu  tergantung  dari  keikhlasan,  ketulusan,  dan  sesucian  hati  yang melaksanakan  upacara  tersebut.  Kitab  Bhagawadgita  Bab  XI  Sloka  26,  di  sebutkan sebagai berikut:
Patram  puspham  palam  toyam,  yo  me  bhaktya  prayachchati,  tad  aham bhaktyupahritam, asmani prayatatmanah Terjemahannya:
Siapa yang sujud kepada-ku dengan persembahan setangkai daun, sekuntum bunga, sebiji buah-buahan, setegug air aku terima sebagai bhakti persembahan dari orang yang berhati suci (Pudja, 2004).
Manusia  dalam  mewujudkan  rasa  bhakti  berusaha  dan  berupaya  untuk  dapat mewujudkan rasa bhakti dan rasa kasihnya kepada Tuhan yang telah menciptakan Alam Semesta  beserta  isinya,  sehubungan  dengan  pelaksanaan  pementasan  tari Sang  Hyang Dedari yang  ada  di  Desa  Adat  Geriana  Kauh.  Nilai  ritual  atau  upacara  adalah  dapat dirasakan oleh masyarakat ketika akan berlangsung upaya dari perencanaan pementasan tari Sang Hyang Dedari sampai dengan berakhirnya upacara yaitu dari tahap nedunan, penudusan,  nyolahang sampai ngantukang, disini  masyarakat  mulai  mempersiapkan upakara/ banten pejati,  daksina,  pasepan,  canang sari, tetabuhan dan lain sebagainya. Masyarakat sangat antusias menunjukan bhaktinya agar pementasan dapat berlangsung dengan baik. Berdasarkan pelaksanaan pementasan tari Sang Hyang Dedari di Desa Adat Geriana Kauh, nilai ritual/ upacara baik dari segi pelaksanaannya secara turun temurun akan  dapat  mendidik  masyarakat,  untuk  tetap  melaksanakannya  sebagai  cetusan  rasa bhakti kehadapan Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa dan  merasakan  rasa  terima  kasih,  di samping itu juga dapat mewariskan nilai-nilai budaya yang luhur kepada generasi muda ( sekaa teruna-teruni) dalam hal pembuatan sarana perlengkapan upacara.
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  maka  dapat  dipahami  bahwa  dengan  mewariskan budaya yang luhur tersebut kepada generasi penerus maka pelaksanaan pementasan tari Sang  Hyang  Dedari yang  ada  di  Desa  Adat  Geriana  Kauh  terutama  dalam  pembuatan sarana upakaranya yang tetap berjalan sesuai tata cara yang berlaku.
d. Nilai Cinta Kasih
Kata cinta kasih berasal dari kata “cinta” dan “kasih”. Ini adalah dua pasang kata yang terkait satu sama lain. Secara harfiah kata cinta mengandung pengertian menyukai, sangat  mencintai,  terpikat  atau  sangat  mencintai,  berhasrat,  sangat  berharap,  rindu  dan sayang. Sedangkan kasih mengandung  rasa sayang karena suka atau cinta, juga berarti kasih sayang. Jadi kata cinta kasih ini mengandung mengandung arti sebuah kerinduan atau cinta yang mendalam yang berasal dari lubuk hati yang paling dalam.
Agama Hindu selalu mengajarkan pemeluknya untuk selalu menjaga satu sama lain dengan hidup berdampingan dan saling mencintai. Setiap manusia membutuhkan tingkat kesadaran maksimum untuk hidup di dunia ini. Karena manusia yang dilahirkan ke dunia
merupakan  makhluk  yang  utama  dan  mulia  jika  dibandingkan  dengan  makhluk  hidup lainnya.  Berdasarkan  kelebihan  yang  dimilikinya,  seperti  akal  atau  manah,  manusia dalam kehidupan ini diharapkan dapat meningkatkan taraf hidupnya ke tingkat kualitas yang lebih tinggi. Manusia dalam hidupnya dituntut untuk selalu ada, dengan hidup selalu saling menyayangi. Karena dengan sikap ini diyakini hidup kita akan rukun, damai dan bahagia.  Dengan  kata  lain,  bahwa  sikap  seperti  itu  akan  mampu  memimpin  setiap manusia  dalam  mencapai  tujuan  hidupnya  di  dunia,  yaitu  Jagadita  dan  Moksa (kebahagiaan lahir dan batin, dunia dan akhirat).
Berdasarkan  uraian  diatas,  nilai  cinta  kasih  dalam  pementasan  tari Sang  Hyang Dedari dapat  dilihat  dari  prosesi  pementasannya  yang  dilaksanakan  secara  tulus  iklas saling mengasihi antara penari satu dengan yang lainnya dan mereka terlihat sangat iklas dan  senang  bisa  menarikan  tari Sang  Hyang  Dedari yang  tidak  bisa  di  tarikan  oleh sembarang orang kucuali anak yang masih suci, belum mentruasi dan memiliki cinta kasih dan kasing sayang kesemua mahluk hidup.
e. Nilai Kedamaian
Nilai kedamaian merupakan hal yang sangat diinginkan seluruh umat manuasia di dunia ini. Jika dilihat dalam ajaran Hindu, kedamaian adalah nilai-nilai luhur yang akan dicapai bila sesame manusia bisa saling mengasihi dan menyayangi. Menjaga hubungan dan  keseimbangan  diantaranya  semua  mahluk  dan  lingkungan,  akan  menciptakan kedamaian ini dapat dilihat dari ajaran Tri Hita Karana.
Secara Etimologis dalam Bahasa Sanskerta istilah Tri Hita Karana berasal dari kata “Tri” yang  memiliki  arti  tiga,  kata “Hita” artinya  kedamaian  atau  kebahagiaan,  dan “karana” artinya penyebab. Jadi Tri Hita Karana memiliki arti tiga penyebab terjadinya suatu kedamaian dan kebahagiaan (Wiana, 2007). Konsep Tri Hita Karana merupakan falsafah  hidup  tangguh.  Falsafah  tersebut  memiliki  konsep  yang  dapat  melestarikan budaya  dan  lingkungan  ditengah  hantaman  globalisasi.  Terlihat  dari  pelestarian  yang dilakukan masyakat Desa Adat Geriana Kauh yang hingga kini masih tetap melestariakan Tradisi  Pementasan  tari Sang  Hyang  Dedari yang  dipercayai  oleh  masyarakat  mampu menolak bala atau penangkal dari malapetaka yang akan melanda disuatu desa. Nilai-nilai pendidikan  pun  banyak  yang  bisa  didapat  dalam  pementasan  tari Sang  Hyang  Dedari . Tidak  ada  kenikmatan  dan  keindahan  yang  bisa  diraih  bila  tidak  ada  kedamaian didalamnya.  Nilai  kedamaian  dalam  pementasan  tari Sang  Hyang  Dedari dapat  dilihat dari  sikap  masyarakat  yang  terlihat  tenang  menyaksikan  pementasan  tari Sang  Hyang Dedari , masyarakat dari luar daerah juga banyak yang ikut menyaksikan pementasan tari karena banyak yang penasaran dengan keunikan tari tersebut. Dari awal pementasan tari masyarakat  juga  terlihat  menikmati  dan  menghargai  arahan-arahan  dari  bendesa  adat tidak  ada  yang  membuat  keributan  semua  masyarakat  terlihat  damai  dan  tenang. Masyarakat dari luar daerah juga sangat menghargai arahan-arahan yang diberikan dan tidak ada yang berbuat onar atau kekacauan selama tarian berlansung.

## Kesimpulan
Pementasan Tari Sang Hyang Dedari yang ada di Desa Adat Geriana Kauh adalah merupakan tarian sakral dan merupakan “ Tari Wali”, karena tarian ini hanya dipentaskan pada rerainan atau hari-hari tertentu, tepat pada haru purnama, tilem dan kajengkliwon, dan tarian ini juga ditariakan pada saat masyarakat yang ada di Desa Adat Geriana Kauh mengalami kebrebehan atau penyakit yang tidak bisa diobati secara medis dan hasil panen petani  diserang  hama  penyakit.  Pementasan  Tari Sang  Hyang  Dedari di  Desa  Adat Geriana Kauh memiliki keunikan di mana penarinya bisa memanjat atau melilit di atas bambu  yang tinggi  sambil menari dengan mata terpejam, itu disebabkan karena penari dirasuki oleh roh para dewa. Masyarakat percaya bahwa disetiap pementasannya tari sang
hyang  dedari  mampu  memberikan  energy  positif  bagi  kesejahteraan  masyarakat.  Desa Adat  Geriana  Kauh  mementaskan  tari Sang  Hyang  Dedari alasannya  karena  tarian  ini dipercaya oleh masyarakat Desa Adat Geriana Kauh mampu membersihkan segala bentuk merana, kebrebehan, gerubug, atau segala bentuk penyakit baik manusia, binatang dan hama  tumbuha  Disamping  itu  mampu  menetralisir  kekuatan  jahat  yang  dapat membahayakan masyarakat yang ada di Desa Adat Geriana Kuah. Nilai-nilai pendidikan agama Hindu dalam tari Sang Hyang Dedari di Desa Adat Geriana Kauh mengandung nilai-nilai  luhur  seperti  nilai  pendidikan tattwa, nilai  pendidikan etika ,  nilai  ritual  atau upacara, nilai cinta kasih, dan nilai kedamaian.

## Daftar Pustaka
Aryasa,  I.  W.  (1996). Seni  Sakral. Jakarta:  Direktorat  Jendral  Bimbingan  Masyarakat Hindu dan Budha.
Bandem, I. M. (1983). Ensiklopedi Tari Bali. Denpasar: Dinas Pendidikan Dasar Popinsi Dati. I Bali.
Dibia, I. W. (1999). Tari Bali Sang Hyang, Rejang, Baris. Denpasar: Propinsi Tingkat Daerah.
Hamalaik, O. (2003). Kurikulum dan Pembelajaran. Jakarta: Bumi Akasa. Indonesia,  T.  P.  (2007). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  Baru. Jakarta:  Media Pustaka.
Indonesia,  T.  P.  (2007). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  Baru. Jakarta:  Media Pustaka.
Kattsoft, L. o. (2004). Pengantar Filsafa. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya. Koentjaraningrat.  (1974). Kebudayaan,  Mentalitet  dan  pembangunan. Jakarta:  PT. Gramedia.
Koentjaraningrat.  (1987). Kebudayaan,  Mentalitet  dan  pembangunan,. Jakarta:  PT. Gramedia.
Penyusun,  T.  (2001). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  Ke  Tiga. Jakarta:  Balai Pustaka.
Penyusun, T. (2002). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Pudja, G. (1979). Sarasamuscaya. Jakarta: Mayasari.
Ruastiti, N. M. (2017). Membongkar Makna Pertunjukan Tari Sang Hyang Dedari Di Puri Saren Agung Ubud, Bali PAda Era Global. Jurnal Seni Budaya , 162-171. Soemargono, O. (2004), Pengantar Filsafat. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya. Subagiasta, I. K. (2007). Etika Pendidikan Agama Hindu. Surabaya: Paramita. Sudharta, T. R. (2001). Upadesa. Surabaya: Paramita.
Sura, I. G. (2001). Pengendalian Diri dan Etika dalam Agama Hindu. Jakarta: Hanuman Sakti.
Sura, I. G. (2002). Agastya Parwa Teks dan Terjemahan. Denpasar: Widya Dharma. Syaifullah. (1980). Prosedur Penelitian. Jakarta: PT Bima Aksara. Wiana, I. K. (2007). Tri Hita Karana Menurut Konsep Hindu. Surabaya: Paramita. Yudabakti,  I.  M.  (  2007). Filsafat  Seni  Sakral  Dalam  Kebudayaan  Bali. Surabaya: Paramitha.