## TEKNIK DAN GAYA TARI MANDUDA PADA MASYARAKAT SIMALUNGUN ATAS DAN MASYARAKAT

## SIMALUNGUN BAWAH
Nurul Aprila Putri Nurwani
Prodi Seni tari

## Abstract
This  study  uses  the  theories  that  relate  to  topics  such  as  the  theory  of  style,sense Habonaron  Do  Bona,dance  technique  and  dance  MandudA.Time understanding  of  research conducted for 3 months in June 2013 to August 2013.Locationi Simelungun research conducted in the  Upper  Subdistrict  Sidamanik  whereas  in  Simelungun  Under  the  Airport  District.The  method used  is descriptive  qualitative  method,the  population  in  this  study  as  well  as a  sample  of speakers,dancers,cultural  figures  and  artists  who  know  the  techniques  and  styles  of  dance  in society  Simelungun  Manduda  Up  and  Bottom.Techniques  library study  includes  data collection,observation interviews  and  documentation.Based on  the  research  conducted,it  is described that the technique is basically the same Manduda dance,both in Simelungun Upper and Lower.There are four dominant motion technique on the dance Manduda ondok,herbang,manerser and  eot.Manduda  dance there  are  15  wide,wide  differences  in  dance  movements  Manduda Simelungun  Upper  and  Lower Simelungun  ie  the  range  to  10.Geographical  location  affect differences in dance styles of dance Manduda. Do Habonaron values Bona on Manduda dance in public Simelungun Upper and Lower are the same people.
Kata Kunci :Techniques And Style, Dance Manduda, Simelungun Society.

## PENDAHULUAN
Simalungun adalah salah satu
Kabupaten  yang  ada  di  Provinsi Sumatera Utara. Masyarakat Simalungun dulunya menyebut daerah  ini  dengan  namaSima-sima Nalungun yang  memiliki  arti  daerah sunyi  sepi,  itu  dikarenakan  dulunya masyarakat  hidup  berjauhan  (tidak berkumpul)  sehingga  tampak  sepi. Namun  lama-kelamaan  orang-orang menyebutnya dengan nama Simalungun.  Hingga  saat  ini  nama Simalungun  tetap  dipakai  untuk
menyebut  nama  Kabupaten  tersebut. Meskipun dalam sistem pemerintahan Kabupaten  Simalungun  tidak  terbagi menjadi dua, tetapi masyarakat Simalungun  sering  menyebut  daerah mereka dengan  sebutan  Simalungun Atas dan
Simalungun Bawah.Penyebutan  ini  semata-mata untuk  menunjukkan  letakgeografis Simalungun  Atas  lebih  tinggi  dan letak  geografis  Simalungun  Bawah lebih  rendah.Penyebutan  Simalungun Atas dan Simalungun Bawah ini juga berdampak pada munculnya
berbagaiperbedaan, salah satunya dalam  bentuk  kesenian  khususnya pada  seni  tari.Tari  bagi  masyarakat Simalungun  merupakan  salah  satu bentuk  ucap  syukur  atas  hasil  yang mereka  dapatkan  contohnya  tari Manduda yang mengekspresikan kegembiraan  masyarakat  dalam  pesta panen.Sebutan
Mandudadulunya berasal dari ilah yang merupakan lagu rakyat  masyarakat  Simalungun  yang dinyanyikan  oleh  sekelompok  orang dengan  menggunakan  nada  yang berasal  dari  tepukan  tangan.Berpijak dari ilah tersebut  maka  masyarakat membuatnya  kedalam  sebuah doding (lagu)  pada  masyarakat  Simalungun yang berjudul Manduda.Doding Manduda  merupakan  nyanyian  yang mengandung  pesan  agar  kaum  muda menghormati  kaum  yang  lebih  tua, selain  itu  pesan  dalam doding juga menggambarkan  kebersamaan  dalam mengerjakan berbagai pekerjaan.Pesan  tersebut  bertujuan agar  kaum  muda  memiliki  rasa hormat dan bertanggung jawab terhadap  pekerjaannya.  Berawal  dari doding ini,  kemudian  disusunlah sebuah  tari  yang  berjudul  sama dengan dodingnya yaitu tari
Manduda, yang menunjukkan kebersamaan dalam mengerjakan hasil panen. Tari Manduda
merupakan  tari  kreasi  yang  sudah mentradisi sebagai hasil dari pembawaan  gaya  masyarakat  itu sendiri. Sejalan dengan itu, Eka dalam Kusmayati  (2000:61)  berpendapat
bahwa “gaya adal ah cara mengintegrasikan semua elemen gerak  dalam  bentuk  ekspresi  si koreografer,  dengan  kata  lain  gaya adalah  cara  semua  hal  disatukan”. Dalam  menarikan  tari  ini  juga terdapat  teknik-teknik  gerak  yang merupakan  aturan  dari  gerak-gerak Tari  Manduda. Menurut  Hidajat (2011:82)  berpendapat  bahwa  “Pada dasarnya  semua  jenis  tari  selalu dibangun dari teknik tari, sebab tanpa menguasai  teknik  tari  dari  jenis  tari tertentu  (baik  yang  bersumber  dari susunan  orang  lain  atau  susunannya sendiri) selalu memiliki atau mempunyai teknik tarinya  yang khas, kekhasan tersebut yang pada akhirnya dapat  melahirkan  sebuah  citra  estetik (keindahan)”.  Tanpa  memperhatikan teknik  tari,  maka  berbagai  jajaran motif-motif  gerak  hanya  menjadi rangkaian yang tidak mampu
memberikan sentuhan rasa.Pada
dasarnya teknik dalam menarikan tari
Manduda  ini  sama  baik  itu  di Simalungun Atas maupun di Simalungun Bawah yaitu teknik yang di  ajarkan  oleh  Taralamsyah.  Teknik merupakan aturan-aturan yang terdapat pada masyarakatnya.
Berhubungan dengan pembagian wilayah secara geografis oleh masyarakat menjadi Simalungun Atas dan Simalungun Bawah,
menyebabkan  gaya  tari  ini  menjadi berbeda  disebabkan  oleh  adanya percampuran  suku-suku  pendatang  di Simalungun Bawah. Suku
Simalungun asli lebih banyak berdiam  di daerah  Simalungun  Atas, sedang  daerah  Simalungun  Bawah lebih  bercampur  dengan  penduduk yang  bermigrasi  ke  daerah  tersebut, seperti suku Jawa, Melayu, dan Cina. Kenyataan tersebut menjadi salah satu penyebab  adanya  perbedaan  gaya dalam  membawakan  tarian,  seperti pada tari Manduda.Perbedaan wilayah goegrafis  bukanlah  satu-satunya  hal yang menyebabkan adanya perbedaan gaya  pada  tari  Manduda, bahkan  di Simalungun  Bawah  yang  terdiri  dari beberapa kecamatan tetap ada
perbedaan, tergantung pada
masyarakat  yang  ada di  lingkungan tersebut. Demikian juga di Simalungun  Atas,  meskipun  dominan suku  asli  Batak  Simalungun  gaya pada  tari  Manduda  yang  di  bawakan juga  tidak  sama  karena  gaya  masing- masing  marga  yang  ada  disana mungkin  berpengaruh  pada  tari  yang mereka  bawakan. Tetapi  sebenarnya gaya  di  setiap  kecamatan  pada Simalungun Atas hampir sama begitu juga di Simalungun Bawah. Masyarakat di Simalungun Atas yang merupakan suku asli
Batak Simalungun menggunakan gaya
menari  yang  sedikit  lebih  tegas  dan gaya  gerak  tubuh  tegak  lurus  dan berwibawa, sedangkan pada masyarakat  Simalungun  Bawah  yang merupakan  suku  pendatang  seperti Jawa  dan  Melayu  melakukan  gaya menari  yang  lebih  lembut  dan  sedikit centil  kemudian  gaya  gerak  tubuh yang  lebih  condong  ke  depan  dan menggunakan gerak pinggul.
Hitungan  gerak  pada  masyarakat Simalungun  Atas  memakai  hitungan sampai  8  tetapi  pada  Simalungun Bawah  memakai  hitungan  hanya sampai 4. (wawancara dengan
narasumber,  tanggal  22  mei  2013  di Siantar).Berdasarkan  uraian  di  atas, peneliti  memilih  secara acak  satu kecamatan  di  Simalungun  Atas  yaitu pada  kecamatan  Sidamanik  dan  satu kecamatan  di  Simalungun  Bawah yaitu  pada  kecamatan  Bandar  untuk dikaji  dalam  topik  teknik  dan  gaya tari Manduda pada masyarakat
Simalungun  Atas  dan  Simalungun Bawah,  karena  perbedaan  teknik  dan gaya menari antara masyarakat
Simalungun Atas dengan Simalungun Bawah  lebih  jelas. Dari  uraian  latar belakang tersebut, maka
permasalahan  yang  ditemukan  pada penulisan  ini  dapat  diidentifikasikan sebagai berikut:
1. Bagaimana masyarakat di
Simalungun Atas dan
Simalungun Bawah? 2. Bagaimanateknik  melakukan
gerak tari Mandudapada masyarakat  Simalungun  Atas dan Simalungun Bawah?
3. Bagaimana  gaya  gerak  tari Mandudapada masyarakat Simalungun Atas dan
Simalungun Bawah?
Dari  identifikasi  permasalahan  yang ada maka pembatasan masalah didalam penulisan ini adalah:
1. Bagaimanateknik  melakukan gerak tari Mandudapada masyarakat  Simalungun  Atas dan Simalungun Bawah?
2. Bagaimana  gaya  gerak  tari
Mandudapada masyarakat Simalungun Atas dan
Simalungun Bawah?
Adapun  rumusan  masalah  dalam penelitian ini adalah sebagai berikut : “Bagaimana  teknik  dan  gaya  tari Mandudapada masyarakat Simalungun  Atas  dan  Simalungun Bawah?
Dari  perumusan  masalah  yang  ada, penulis  memiliki  beberapa  tujuan yang  harus  dicapai  dalam  penulisan ini, yaitu :
1. Mendeskripsikan teknik melakukan gerak tari Mandudapada masyarakat Simalungun Atas dan Simalungun Bawah.
2. Mendeskripsikan  gaya  gerak Mandudapada masyarakat Simalungun Atas dan Simalungun Bawah.
Berdasarkan  tujuan  penulisan,  maka hasil penulisan ini dapat berguna bagi semua  pihak  yang  memiliki  manfaat sebagai berikut :
1. Sebagai sumber informasi kepada masyarakat dan
lembaga kebudayaan khususnya di bidang kesenian tradisional.
2. Sebagai  media  tertulis bagi masyarakat Simalungun.
3. Sebagai  salah  satu  bahan kajian bagi peneliti lain yang bermaksud ingin meneruskan penelitian yang lebih relevan.
4. Sebagai masukkan yang bermanfaat  untuk  menambah wawasan  peneliti,  khususnya pada Doding Manduda.

## LANDASAN TEORITIS DAN KERANGKA KONSEPTUAL Teori Gaya
Gaya  (style)  menurut  Runes  dan Serickel  (1986:975)  adalah  karakter atau watak dan bentuk yang khas dari satu  kelompok  kerja  tertentu  yang membedakannya dengan bentuk kerja yang lain. Gaya tari dapat dilihat dari segi tekstual dankontekstual.
Sedyawati dalam Indriyanto (2001:13) mengatakan bahwa :
“Gaya  tari  secara  tekstual  berkaitan dengan  apa  yang  disebut  segi-segi teknik  yang  menentukan  ciri-ciri suatu  gaya  tari,  sedang  secara kontekstual  berkaitan  dengan  sikap batin  yang  bisa  dirasakan  sebagai sesuatu  yang  pantas  dalam  kerangka tata nilai kebudayaan yang bersangkutan”.  Dengan  demikian, kekhasan  gaya  tari  tidak  hanya dipengaruhi  oleh  letak  geografisnya melainkan  juga  oleh  sistem  budaya, pola  aktivitas  sehari  hari,  serta orientasi  nilai  budaya  masyarakat pendukungnya. Berdasarkan teori diatas penelitian ini akan menjelaskan gaya tari Manduda secara kontekstual yang berhubungan dengan sikap batin yang pantas sesuai kerangka tata nilai kebudayaan  masyarakat  Simalungun. Kerangka tata nilai masyarakat Simalungun diatur berdasarkan filosofi Habonaron Do Bona.

## Pengertian Habonaron Do Bona
Sumbayak  (2005:106)  menjelaskan bahwa Habonaron  Do  Bonadapat diartikan  sebagai  menjungjung  tinggi kejujuran  atau  kebenaran. Dalam
kehidupan  sehari-hari,  masyarakat Simalungun  selalu  berhati-hati  dalam mengambil keputusan atau kesimpulan,  sehingga  kekhawatiran akan suatu kesalahan dalam bertindak dapat  dihindari.  Filosofi Habonaron Do  Bona memiliki  nilai-nilai  yang msngandung  ajaran  tentang  :  ke- Tuhan-an, manusia (sosial), dan alam.
Habonaron Do Bona menjadi
landasan masyarakat Simalungun dalam  menjalani  kehidupannya,  dan terwujud  dalam  aspek  kehidupan sejak awal, pertengahan, hingga akhir Dengan  demikian, Habonaron  Do Bona melahirkan masyarakat Simalungun  yang  mencintai  Tuhan mempertahankan  nilai-nilai  budaya atau  adat  istiadat.  Perilaku  dan  tutur kata  yang  baik  adalah  wujud  nyata nilai  budaya  tersebut.Nilai  budaya Simalungun  tertuang  dalam  tari- tarian, alat musik, sastra Simalungun, nyanyian  Simalungun,  serta  pada acara-acara adat Simalungun.Habonaron Do Bonamenciptakan “Ahap
Simalungun”,
yangartinya  jiwa  serta  ketetapan  hati dalam  menjaga  serta  melestarikan budaya  Simalungun.  Pesan  yang
terkandung  dalam Ahap  Simalungun adalah, sesama masyarakat Simalungun  harus  saling  membantu dan tidak saling
menjatuhkan.Habonaron  Do  Bona memiliki 9 wawasan yang luas yaitu :
1. Penuh dalam Kasih
2. Penuh dalam Suka Cita
3. Penuh dalam Damai Sejahtera
4. Penuh dalam Kesabaran
5. Penuh dalam Kelemahlembutan
6. Penuh dalam Kemurahan
7. Penuh dalam Kebaikan
8. Penuh dalam Kesetiaan
9. Penuh dalam Pengendalian Diri
Nilai-nilai budaya Simalungun dalam  filsafat Habonaron  Do  Bona hingga  saat  ini  masih  digunakan  oleh masyarakat Simalungun bahkan menjadi motto bagi masyarakat Simalungun.

## Teknik Tari
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan  (1979:157)  menjelaskan bahwa  “teknik  dalam  tari  tradisi dimaksudkan    sebagai keterampilan mengkoordinasikan  gerakan  tubuh untuk  melakukan  ragam  gerak  sesuai dengan  aturan  yang  berlaku  dalam tarian yang bersangkutan”.
Selanjutnya  menurut  KBBI,  salah satu  arti  teknik  adalah  kemampuan membuat  atau  melakukan  sesuatu yang  berhubungan dengan  seni. Berdasarkan pendapat di atas, penelitian  ini  akan  mendeskripsikan
kemampuan  atau  keterampilan  penari dalam melakukan
atau
mengkoordinasikan  gerakan  tubuh dalam  gerak  tari  Manduda  sesuai dengan aturan yang berlaku dalam tari Simalungun.

## Pengertian Tari Manduda
Arti  Mandudabagi  masyarakat Simalungun  adalah  menumbuk  padi yang  nantinya  akan  menjadi beras. Manduda merupakan salah satu rangkaian tari yang ada di pesta Horja harangan yaitu pesta panen.Manduda merupakan  tari  yang  berasal  dari
Simalungun. Tari Mandudamerupakan salah satu
tariyang selalu disajikan pada berbagai kesempatanyang  dilakukan masyarakat  Simalungun, sehingga menjadi  tari  yang  sangat  dikenal.Tari Manduda  berasal  dari  sebuah ilah yang  berkembang  menjadi  sebuah doding yang  di beri  judul doding Manduda.Doding ini  terdiri  dari  2
buah doding yaitu doding Manduda dan doding Sermadengan-dengan yang  dijadikan  satu  menjadi doding pengiring pada tari Manduda,
sehingga di beri judul doding Manduda.

## Kerangka Konseptual
Kerangka  konseptual  yaitu  suatu kerangka  yang  memuat  generalisasi yang dapat dipakai untuk menentukan beberapa  rancangan  yang  saling berhubungan.Kerangka konseptual
merupakan sebuah rancangan
penelitian. Kerangka konseptual merupakan salah satu bagian terpenting  dalam  melakukan  sebuah penelitian. Kerangka konseptual merupakan alat
untuk menggambarkan  sebuah  fenomena tentang  masalah  yang  timbul  dalam penelitian  dan  kerangka  teori  yang digunakan. Sesuai dengan latar belakang, landasan teoritis dan kerangka  konseptual diatas pada penelitian ini akan menjelaskan teknik  tari  Manduda  sesuai  dengan aturan manortor pada  masyarakat Simalungun  tersebut  dan gaya tari Manduda pada masyarakat
Simalungun  Atas  dan  Simalungun Bawah secara kontekstual berhubungan  dengan  sikap  batin sesuai tata nilai masyarakat Simalungun  yang  diatur  berdasarkan filosofi Habonaron Do Bona.

## METODOLOGI PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam melakukan  penelitian  berbeda  antara satu  penelitian  dengan  penelitian lainnya.Dalam  penelitian  ini  penulis menggunakan metode deskriptif  yang bersifat kualitatif, karena memberikan keterangan  yang  akurat  dan  jelas sesuai dengan yang dibutuhkan.

## PEMBAHASAN
Simalungun merupakan  salah  satu kabupaten di Sumatera Utara, letaknya  diapit oleh 7 kabupaten/kota yaitu, Serdang Bedagai, Deli Serdang, Karo,  Toba  Samosir,  Asahan,  Batu Bara, dan Pematang Siantar.
Simalungun  secara  geografis  terletak diantara 3 o 18' - 2 o 36' LU dan 98 o 32' - 99 o 35'  BT,  luas  wilayahnya  adalah 4.368,60 Km2. Perbatasan wilayahnya  adalah  di  sebelah  timur berbatasan
dengan Kabupaten
Asahan,  di  sebelah  barat  berbatasan dengan  Kabupaten  Karo,  di  sebelah utara  berbatasan  dengan  Kabupaten Serdang Bedagai,  dan  di  sebelah selatan  berbatasan  dengan  Kabupaten
Samosir,  wilayah  ini  terbagi  atas  31 Kecamatan dan 367 Kelurahan/Desa.Masyarakat Batak telah berabad-abad yang lalu mendiami wilayah yang secara geografis  tersusun  atas  sungai-sungai terjal,  hutan-hutan,  dan  lembah- lembah  perbukitan  yang  di  kenal sebagai wilayah Provinsi  Sumatera Utara.  Namun,  seiring  meningkatnya populasi masyarakatnya, anggota masyarakat  Batak  terpaksa  menyebar yang  salah  satunya  masyarakat  Batak Simalungun  (dikenal  sebagai  Batak Timur) yang mendiami daerah sebelah Timur Danau Toba. Di antara berbagai  wilayah  suku  Batak  yang ada,  kegiatan  budaya  loyalitas  etnis, dan  ikatan  kekerabatan  yang  paling kuat dimiliki oleh masyarakat
Simalungun yang terdapat di Kabupaten
Simalungun yang
merupakan    tanah  asal  leluhur mereka.Di dalam
masyarakat Simalungun  sendiri  terdapat  sebutan Simalungun  Atas  dan  Simalungun
Bawah. Di lihat dari letak
geografisnya  Simalungun  Atas  dan Simalungun Bawah
berbeda,
Simalungun  Atas  berada  di  daerah dataran  tinggi  yang  beriklim  sejuk sedangkan Simalungun Bawah berada di dataran rendah  yang suhunya lebih panas dibandingkan dengan Simalungun Atas. Akibat dari
perbedaan  keadaan  geografis  tersebut maka  berkaitan  juga  dengan  sistem mata  pencariannya.  Simalungun  Atas dan Simalungun Bawah mata pencarian  yang  dominan  bergerak  di bidang pertanian tetapi pada
Simalungun Atas sistem mata pencariannya  lebih  kepada  bentuk pertanian  ladang  seperti  tanaman cabai,  padi  ladang,  teh  dan  kopi sedangkan  pada  Simalungun  Bawah lebih  kepada  bentuk  pertanian  padi sawah. Menurut tradisi  asal-usulnya, sukuSimalungun diyakini berasal dari wilayah  di India  Selatan dan India Timur yang  masuk  ke  nusantara sekitar  abad  ke-5  Masehi  serta menetap  di  timur  Danau  Toba (Kabupaten. Simalungun sekarang), dan melahirkan marga Damanik yang merupakan  marga  asli Simalungun (cikal bakal Simalungun Tua).
Dikemudian hari datang marga-marga dari  sekitar Simalungun seperti: Sinaga,  Saragih dan  Purba  yang menyatu  dengan Damanik menjadi empat  marga  besar  di Simalungun yang  di  kenal  dengan  sebutan Sisadapur (Sinaga, Saragih, Damanik,  Purba). Masyarakat  adalah sekumpulan  individu  yang  saling berinteraksi satu sama lain, dalam arti masyarakat juga harus mampu bersosialisai dengan masyarakat lainnya. Begitu juga pada masyarakat Simungun yang bukan hanya hidup di dalam satu suku yang sama melainkan beberapa  suku  juga  sudah  masuk  di dalamnya. Interaksi sosial yang terjadi antara masyarakat  yang  ada di Simalungun  Atas  lebih  kecil  di bandingkan pada Simalungun Bawah, karna di Simalungunn
Atas merupakan  daerah  perbukitan  yang mana  masyarakatnya  masih  lebih banyak suku Asli Simalungun sehingga  tingkat  sosialisasi  mereka tidak terlalu terbuka. Berbeda dengan Simalungun  Bawah  yang  daerahnya datar dan menurun sehingga mudah di jangkau  kemudian  mayoritas  suku  di Simalungun  Bawah  merupakan  suku pendatang  sehingga  interaksi  sosial
mereka  juga  lebih  besar,  karna  sudah terjadi  percampuran  budaya  asli  dan budaya  pendatang.Contohnya  dalam upacara  adat  perkawinan  yang  mana telah  ada  percampuran  adat  yang terjadi.

## PENUTUP
Penyebutan  Simalungun  Atas  dan Simalungun Bawah semata-mata hanya  untuk  menunjukkan  letak geografis  Simalungun  Atas  lebih tinggi dan letak geografis Simalungun Bawah  lebih  rendah.Sebagian  besar gerak  tari  Manduda  di ambil  dari
aktivitas mata pencaharian masyarakat Simalungun
yang
sebagian  besar  bertani  mulai  dari membawa  padi  ke  penumbukan, menumbuk  padi  dan  menampi  padi sampai  menjadi  beras  kemudian bersuka  cita  dengan  membawa  hasil panen pulang.Bahwa perbedaan ragam gerak  tari  Manduda  pada masyarakat  Simalungun  Atas  dan Simalungun  Bawah  terletak  pada ragam  ke  10  yaitu  pada  masyarakat
Simalungun Atas ragam gerak
mengangin-anginkan  omei dan  pada
masyarakat Simalungun Bawah
adalah ragam gerak mamboban boras hu lopah. Pada dasarnya teknik dalam menarikan Tari Manduda di
Simalungun  Atas  dan  Simalungun Bawah  adalah  sama  yaitu ondok, herbang,  manerser dan eot yang merupakanempat  teknik  yang  di ajarkan  oleh  Taralamsyah  Saragih. Bukan  hanya  letak  geografis  yang mempengaruhi perbedaan antara gaya gerak  di  Simalungun  Atas  dan  di Simalungun Bawah tetapi pola aktivitas, mata pencaharian serta suku pendatang juga menyebabkan perubahan  gaya  gerak  tari  Manduda di  Simalungun  Atas  dan  Simalungun Bawah.

## DAFTAR PUSTAKA
A. M  .  Hemien,  Kusmayati.  2000.
Bentuk,  Gaya  dan  Makna  Akting dalam Film Opera Jawa Sutradara Garin Nugroho. Yogyakarta : Institut Seni
Indonesia   Yogyakarta.
Anya, Peterson. 2007. The Antropology Of Dance terjemahan  F.X.  Widaryanto,
Bandung : STSI Press.
Arikunto,  Suharsimi.  2006. Prosedur
Penelitian,  Jakarta  :  Rieneke Cipta.
Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan. 1979.
Insiclopedy  Musik  Dan  Tari Daerah Riau, Jakarta : Proyek Penelitian Dan Pencatatan Tari Daerah, Departemen
Pendidikan Dan Kebudayaan. Gamst, Frederick C. ______.Peasants In  Complex  Society, New
York  :  Holt,  Rinehart  and
Winston, INC
Hawkins Alma. 1964. Creating Through Dance, University Of California Los Angles :Prentice Hall.

## Hawkins  Alma.  2003. Moving  form
Within:  A  New  Method  for  Dance Making.  Bergerak  Menurut  Kata Hati.  Terjemahan  oleh  I  Wayan Dibya, Jakarta : MSPI
Jansen, Arlin Dietrich. 2003. Gonrang Simalungun : Struktur  Dan  Fungsi  Dalam Masyarakat Simalungun, Medan : Penerbit Bina Media Kussudiardjo,  Bagong.  1981. Tari Kreasi Baru Jilid I, Yogyakarta  :  Pusat  Latihan Tari  Dan  Padepokan  Seni Bagong Kussudiardja, Padepokan Seni Bagong. K.
Langer,  Susanne  K.  1953. Feeling
and From, New York, Charles
Scribers.
Nugrahaningsih,  RHD.  2013. Tari
Identitas dan Resistensi,
Medan : UNIMED PRESS.
Sedyawati, Edi. 1981. Tari : Tinjauan Seni  Pertunjukan,  Jakarta  : Dunia Pustaka Jaya.
Sedyawati,  Edi.  1986. Pertumbuhan Seni  Pertunjukan,  Jakarta  : Sinar Harapan.
Sedyawati.  2001. Tari  Klasik  Gaya Surakarta  Dan  Yogyakarta  : Sebuah  Stidi  banding. Jurnal Pengetahuan  Dan  Pemikiran Seni, Semarang: Universitas Negeri Semarang.
Sigiono.  2008. Metode  Penelitian Pendidikan,Alfabeta : Bandung
Sumbayak,  Japiten.  2001. Refleksi Habonaron  Do  Bona  Dalam Adat Budaya Simalungun, Pematangsiantar Purba,  Rudolf,  2011. Peradaban Simalungun,Pematangsiantar Komite Penerbit Buku Simalungun (KPBS). Wardianto,  FX.  2007. Antropologi Tari. Bandung : Susunan Ambu Press
Eleanor.
Widiyanta.2006. Metode  Penelitian dan Teknik Analisis Data.Surabaya: Salemba Media. Zarina,  Xenia.  1967. Classic  Dances of  the  Orient,  New  York  :
Crown Publishers INC
http://Ceritarakyatnusantara.com/id/fo lklore/310-Asala-Mula-Nama- Simalungun.#