## AL-QUR’AN TRANSLITERASI LATIN DAN PROBLEMATIKANYA DALAM MASYARAKAT MUSLIM DENPASAR
Latin Transliteration of the Qur’an and its Problem in the Muslim Community of Denpasar
راسابند ميلسم في اهكلاشمو ةينيتلالاب هتباتك ؛نآرقلا

## Muhammad Musadad
Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI Bayt Al-Qur’an & Museum Istiqlal, Taman Mini Indonesia Indah Jakarta 13560 Indonesia sadadmu80@gmail.com

## Abstrak
Transliterasi Al-Qur’an muncul sebagai alternatif bagi sebagian orang yang tidak mampu membaca Al-Qur’an dalam aksara Arab. Pengguna Al-Qur’an transliterasi di Kota Denpasar adalah dari kalangan mualaf dan kaum muslim yang berusia dewasa dan berusia lanjut. Dalam penelitian ini tampak bahwa pedoman trans - literasi SKB Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan tahun 1987 serta pedoman tajwid transliterasi tidak tersosialisasi dengan baik. Dalam prak - tiknya, para pengguna tidak begitu memahami beberapa simbol transliterasi yang terdapat  pada  mushaf.  Faktor  yang  melatarbelakangi  penggunaan  transliterasi Al-Qur’an adalah karena sejak kecil hingga remaja tidak mendapatkan pengajaran Al-Qur’an yang cukup. Faktor lainnya adalah kurangnya dukungan dari keluarga terkait pentingnya pembelajaran Al-Qur’an. Adapun permasalahan yang dihadapi oleh para pengguna, yaitu kemampuan dasar tentang huruf hijaiah sangat minim sehingga menyulitkan mereka untuk menerapkan padanan pada huruf latin. In - tensitas untuk membaca Al-Qur’an pun minim sehingga menghambat kelancaran dalam membaca Al-Qur’an transliterasi.

## Kata Kunci
Al-Qur’an transliterasi, membaca Al-Qur’an, muslim Denpasar.
Suhuf Vol. 10 No. 1  Juni 2017, hlm. 193-209. ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id

## 194 Suhuf Vol. 10 No. 1  Juni 2017: 193–209

## Abstract
Transliteration of the Qur’an appears as an alternative for some people who are un- able to read the Qur’an in Arabic script. The users of transliteration of the Qur’an in the city of Denpasar are from the new converts and mature as well as old age. This research shows that the guidance of translation from the Minister of Religious Af- fairs, Minister of Education and Culture in 1987 as well as guidelines of transliteration of tajw īd (the art of reciting the Qur’an) is not well socialized. Practically, the users do not quite understand some of the transliteration symbols. Factors behind the use of transliteration of the Qur’an is because from the early childhood to adolescence they do not get enough education in Qur’anic teaching. Another factor is the lack of support from the family regarding the importance of learning the Qur’an. As for the problem faced by the users is minimum ability of the basic knowledge of Arabic alpha- bets (hij ā’ iyah) that makes them difficult to implement the synonyms of the Arabic alphabets to the Latin ones. The intensity to read the Qur’an was also minimum, thus inhibiting the smoothness in reading transliteration of the Qur’an.

## Keywords
Transliteration of the Qur’an, reading the Qur’an, muslim of Denpasar.

## صخلم
فحاصلما في امك نآرقلا ةءارق على ردقي لا نلم لاجعا لاح نوكت دق نآرقلل ةينيتلالا ةباتكلا رابكو بابشلا ضعبو مهبولق ةفلؤلما مه راسابند في اهيمدختسم ثركأ نأ ،عقاولل ارظنو .امومع ةينيتلالا ةباتكلا دعاوق عم ةيشمتم يرغ ةينيتلالاب نآرقلا ةباتك نأ لىإ ثحلبا اذه راشأو .نسلا مدختسلما ملعي لا ،عقاولا فيف . 1987 معا ةيبترلا ريزوو ةينيلدا نوؤشلا ريزو رارقل اقفو ديوجلتاو .ةيبرعلاب نآرقلا ةءارق على مهتردق مدعل ةيفلخ كانه نإ .فحصلما في ةدوجولما ةباتكلا زومر ضعب ةسرلأا ثح مدع ،ىرخأ لماوع نمو .فكا كلشب نآرقلا ميلعت زكارم دوجو مدع ببسب كلذو ةفرعم على مهتردق ةلق هيف نومدختسلما اههجاوي ةكشلم ةبسنلاب امأ .هملعت ةيمهأ على اهئانبلأ ةءارق في مهتغر ةلقو .ةبراقلما وأ ةهباشلما ةينيتلالا فرحأ دايجإ على مهبعصت تح ،ءاجلها فرحأ
.ةينيتلالاب نآرقلا ةءارق في اوسرعت تح ،نآرقلا
ةيحاتفم تامكل
.نآرقلا ةءارق ،راسابند ميلسم ،ةينيتلالاب نآرقلا
Al-Qur’an Transliterasi Latin dan Problematikanya — Muhammad Musadad

## Pendahuluan
Al-Qur’an merupakan kitab suci yang wajib dibaca, dipahami makna- nya serta diamalkan bagi umat Islam dalam kehidupan sehari-hari. Kitab yang diturunkan kepada Nabi Muhammad ini menggunakan bahasa Arab, sesuai  dengan  bahasa  yang  digunakan  Rasulullah,  sebagaimana  firman Allah  “Sesungguhnya  Kami  menurunkannya  sebagai  Qur’an  berbahasa Arab, agar kamu mengerti. ” (Surah Yūsuf/12: 2).
Pada praktiknya, tidak semua umat Islam mampu membaca Al-Qur’an dalam aksara Arab. Harian Republika (5 Maret 2016), mengutip dari Wil - dan, Pimpinan Akademi Al-Qur’an, menyatakan bahwa jumlah masyara - kat Indonesia yang tidak bisa membaca Al-Qur’an sekitar 60%. Artinya, hanya 40% saja umat Islam di Indonesia yang bisa membaca Al-Qur’an. Dari 40%, hanya 20% saja yang bisa membacanya dengan baik dan benar. Data ini setidaknya memberi gambaran kondisi masyarakat muslim Indo - nesia dalam hal membaca Al-Qur’an. Dari sini kemudian muncul kebutuh- an Al-Qur’an bertransliterasi Latin, sebagai jalan keluar untuk mengatasi masalah membaca Al-Qur’an.
Pemerintah telah menerbitkan SKB Menteri Agama dan Menteri Pen - didikan dan Kebudayaan (sering disebut “Surat Keputusan Bersama Dua Menteri”—selanjutnya disebut SKB2M), No. 158/1987 - No. 0543 b/u/1987 tentang  transliterasi  Arab-Latin.  Kemudian,  pada  tahun  2007  Lajnah Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an  Badan  Litbang  dan  Diklat  Departemen Agama Republik Indonesia menerbitkan buku Pedoman Tajwid Translitera- si Al-Qur’an sebagai pengembangan dari SKB2M tersebut. Pedoman Tajwid Transliterasi tersebut dijadikan acuan untuk penerbit yang akan menerbit - kan Al-Qur’an bertransliterasi.
Data pentashihan di Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an menunjuk - kan bahwa pada tahun 2015 naskah Al-Qur’an transliterasi dengan berbagai variannya banyak diajukan penerbit untuk ditashih. Ada berbagai model transliterasi, semua mendapat tempat tersendiri di masyarakat. Fakta ini memperkuat  asumsi  bahwa  banyak  masyarakat  yang  menggunakan  Al- Qur’an transliterasi karena tidak bisa membaca aksara Arab.
Tujuan pengalihan huruf Al-Qur’an adalah untuk mendekatkan orang yang kurang mampu membaca huruf Arab kepada pelafalan teks Al-Qur’an yang sebenarnya. Terkait hal ini, Isma’il Raji al-Faruqi mengatakan, “ The Latin alphabet transliteration of Qur’anic passage is not the holy al-Qur’an al-Karim, but a means to reaching and understanding it ” (Al-Faruqi 1995: 18). Ini mene gaskan bahwa transliterasi Arab-Latin dari ayat-ayat Al-Qur'an bu - kanlah Al-Qur`an yang suci itu sendiri. Akan tetapi, itu hanya alat untuk mencapai dan memahaminya saja.

## 196 Suhuf Vol. 10 No. 1  Juni 2017: 193–209
Para  ulama  mempunyai  pandangan  yang  beragam  mengenai  trans- literasi Al-Qur’an, ada yang membolehkan dan ada yang tidak memboleh - kan. Namun, kajian ini tidak akan menyinggung ranah hukum transliterasi karena hal itu memerlukan riset terpisah. Persoalan yang dibahas dalam kajian  ini  lebih  pada  fakta  sosial  keagamaan,  yakni  mengapa  sebagian orang menggunakan transliterasi dalam membaca Al-Qur’an di tengah be - gitu banyak metode belajar membaca kitab suci ini? Mengapa trans literasi tetap digunakan? Apa saja faktor-faktor yang menjadi latar belakang se - seorang menggunakan transliterasi dalam membaca Al-Qur’an? Wilayah yang menjadi sasaran penelitian ini adalah Kota Denpasar, Bali, karena di - anggap dapat mewakili wilayah minoritas muslim.
Ada  beberapa  tulisan  yang  telah  membahas  masalah  transliterasi Al-Qur’an. Di antaranya adalah tulisan Abdul Rosyid (2013: 59), “Menyoal Penggunaan Transliterasi Arab-Latin Keputusan Bersama Dua Menteri un - tuk Al-Qur’an”. Abdul Rasyid dalam buku ini menyoroti sejumlah kekurang- an dalam penggunaan SKB2M tentang transliterasi. Menurutnya, pedoman yang dibuat kurang akomodatif terhadap sejumlah hal, di antaranya, bah - wa sistem yang dibuat hanya memberikan panduan berupa: (1) padanan konsonan-vokal Arab-Latin; (2) tanda bacaan panjang secara global; dan (3) diftong. Akibatnya, menurutnya, pedoman ini tidak menyelesaikan ma - salah, tetapi malah menimbulkan masalah. Persoalan yang dibahas Abdul Rosyid dalam tulisannya terfokus pada keterbatasan transliterasi Arab-La- tin seperti yang tercantum dalam SKB2M tahun 1987.
Sebagian kalangan berpendapat bahwa transliterasi bukanlah hal yang penting untuk diajarkan. Bahkan, transliterasi dianggap bisa mengganggu penguasaan baca-tulis Arab, terutama dalam pelafalan. Huruf transliterasi dianggap tidak dapat mewakili makhārij al-ḥurūf Arab dengan tepat, se - hingga orang yang mampu membaca transliterasi belum tentu dapat mela - falkan huruf Arab dengan benar (Abbas 1995: 254) Penelitian ini menggunakan metode kualitatif, yakni mendeskripsikan penggunaan transliterasi pada suatu masyarakat, menggali problematika- nya, serta mengidentifikasi sejumlah faktor yang menjadi latar belakang masyarakat atau seseorang dalam menggunakan transliterasi. Dalam pelak - sanaan penelitian, pengambilan data dilakukan dengan metode observasi, wawancara  mendalam  ( indepth  interview ),  observasi  partisipasi  ( partici- pant observation ), serta diskusi kelompok terarah ( focus group discussion ).

## Masyarakat Kota Denpasar
Denpasar merupakan kota Daerah Tingkat II sekaligus Ibukota Provin - si Bali yang merupakan pusat pemerintahan, pendidikan dan perekono -
mian. Meskipun memiliki luas wilayah yang tidak terlalu luas, namun letak yang strategis ini sangat menguntungkan, baik dari segi ekonomi maupun kepariwisataan, karena merupakan titik sentral berbagai kegiatan sekali- gus sebagai penghubung dengan kabupaten lainnya.
Sebagai kota yang menjadi tujuan wisata, Denpasar menjadi magnet bagi masyarakat dari berbagai daerah. Mereka datang untuk bekerja dan menetap demi memperoleh kehidupan yang lebih baik. Dengan banyaknya perpindahan penduduk dari luar Denpasar, profil keagamaan masyarakat pun lebih heterogen.
Menurut data yang diterbitkan oleh Badan Pusat Statistik kota Den - pasar tahun 2013, agama Hindu merupakan agama mayoritas yang dianut oleh penduduk kota ini. Islam merupakan agama kedua setelah Hindu, ke - mudian Kristen, Katolik, Budha, dan Konghuchu.
Gambar 1. Peta Provinsi Bali
Menurut data yang diterbitkan oleh Badan  Pusat  Statistik  kota Denpasar tahun 2013, agama Hindu merupakan agama mayoritas yang dianut oleh penduduk kota ini.Sedangkan Islam merupakan agama  kedua setelah Hindu, kemudian Kristen, Katolik, Budha,dan Konghuchu.
Tabel 1 . Indeks Umat beragama Kota Denpasar
Kec. Hindu Islam Kristen  Katolik Budda Konghucu  Jumlah Barat 134,736 90,814 11,287 5,077 3,589 77 245,580 Selatan 159,707 80,395 15,192 6,954 3,990 182 266,420 Timur 109,339 28,656 4,846 2,777 845 47 146,510 Utara 131,986 43,028 6,021 2,551 4,306 68 187,960 Jumlah 535,768 242,893 37,346 17,359 12,730 374 846,470 Prosentase 63.29% 28.69% 4.41% 2.05% 1.50% 0.04%
Sumber: http://denpasarkota.bps.go.id/web2015/frontend/index.php/linkTabelStatis/133
Sebagai umat terbesar kedua setelah Hindu (lihat Tabel  1), umat Islam memiliki sarana dan prasarana untuk beribadah seperti musala dan masjid yang terus berkembang.Hal tersebut seiring dengan semakin bertambahnya jumlah umat Islam. Tempat ibadahmerupakan pusat aktivitas keagamaan yang rutin,  diantaranya untuk melaksanakan ibadah  secara berjamaah seperti salat fardu, salat Jumat, pengajian majelis taklim, pengajian Al- Qur’an , dan lain-lain. Selain itu,  masjid  juga  mempunyai  fungsi  sosial  lainnya,yaknikepengurusan jenazah, tasyakuran,tempat bermasyarakat, tempat mengumpulkan dana, menyimpan dan membagikannya, tempat pembinaan,serta  tempat mewujudkan kesejahteraan bersama,dan lain sebagainya.
Tabel 2 . Datajumlah tempat ibadah umat Islam di Kota Denpasar NO KECAMATAN MASJID MUSHOLA JUMLAH 1 Denpasar Barat 12 61 73 2 Denpasar Selatan 8 29 37 3 Denpasar Timur 4 27 31 4 Denpasar Utara 4 32 36 Jumlah 28 149 177
Sumber: Profil kantor kementerian agama kota Denpasar2015. Hal.19-20
Jika kita lihat dari data di atas, terdapat perbedaan signifikan terkait jumlah masjid pada masing-masing kecamatan. Pada kecamatan Denpasar Barat dan Selatan yang jumlah penduduk muslim lebih banyak dari kecamatan lainnya memiliki jumlah masjid yang lebih banyak.
0 20.000 40.000 60.000 80.000 100.000 120.000 140.000 160.000 Hindu Islam Kristen Katolik Buda Konghucu Selatan Timur Utara

## 198 Suhuf Vol. 10 No. 1  Juni 2017: 193–209

## Tabel 1. Indeks umat beragama Kota Denpasar
Kec. Hindu Islam Kristen Katolik Budda Konghucu Jumlah Barat 134,736 90,814 11,287 5,077 3,589 77 245,580 Selatan 159,707 80,395 15,192 6,954 3,990 182 266,420 Timur 109,339 28,656 4,846 2,777 845 47 146,510 Utara 131,986 43,028 6,021 2,551 4,306 68 187,960 Jumlah 535,768 242,893 37,346 17,359 12,730 374 846,470 Prosentase 63.29% 28.69% 4.41% 2.05% 1.50% 0.04%
Sumber: http://denpasarkota.bps.go.id/web2015/frontend/index.php/linkTabelStatis/133
Sebagai umat terbesar kedua setelah Hindu (lihat Tabel 1), umat Islam memiliki sarana dan prasarana untuk beribadah seperti musala dan mas - jid yang terus berkembang. Hal tersebut seiring dengan semakin bertam - bahnya jumlah umat Islam. Tempat ibadah merupakan pusat aktivitas ke - agamaan yang rutin, di antaranya untuk melaksanakan ibadah secara ber - jamaah seperti salat fardu, salat Jumat, pengajian majelis taklim, pengajian Al-Qur’an, dan lain-lain. Selain itu, masjid juga mempunyai fungsi sosial lainnya, yakni kepengurusan jenazah, tasyakuran, tempat bermasyarakat, tempat mengumpulkan dana, menyimpan dan membagikannya, tempat pembinaan,  serta  tempat  mewujudkan  kesejahteraan  bersama,  dan  lain sebagainya.
Tabel 2. Data jumlah tempat ibadah umat Islam di Kota Denpasar No. Kecamatan Masjid Musala Jumlah 1 Denpasar Barat 12 61 73 2 Denpasar Selatan 8 29 37 3 Denpasar Timur 4 27 31 4 Denpasar Utara 4 32 36 Jumlah 28 149 177 Sumber: Profil Kantor Kementerian Agama Kota Denpasar 2015, hlm. 19-20.
Jika kita lihat dari data di atas, terdapat perbedaan signifikan terkait jumlah masjid pada masing-masing kecamatan. Pada kecamatan Denpasar Barat dan Selatan yang jumlah penduduk muslim lebih banyak dari keca - matan lainnya memiliki jumlah masjid yang lebih banyak.
Secara umum, semangat pembelajaran dan pengkajian Al-Qur’an di Denpasar dapat dikatakan tinggi. Hal tersebut dapat dilihat dari banyaknya partisipasi masyarakat dalam berbagai kegiatan keagamaan seperti jemaah
Al-Qur’an Transliterasi Latin dan Problematikanya — Muhammad Musadad
salat fardu, kajian-kajian keagamaan, pembelajaran Al-Qur’an, baik anak- anak, remaja, maupun dewasa. Pendidikan Al-Qur’an untuk tingkat anak- anak memiliki jumlah yang lebih tinggi daripada tingkatan lainnya. Hal ini dapat dilihat dalam Tabel 3 berikut:
Tabel 3. Lembaga Pendidikan, Guru dan Siswa Agama Islam Kota Denpasar
No Satuan Pendidikan Lembaga Guru Siswa Negeri Swasta Jml 1. RA/BA/TA - 20 20 148 1,859 2. Madrasah Ibtidaiyah 1 7 8 190 3,294 3. Madrasah Tsanawiyah - 4 4 95 939 4.      Madrasah Aliyah - 3 3 59 134 5. Madrasah Diniyah - 22 22 100 1,540 6. Pondok Pesantren - 8 8 37 320 7. Pendidikan Al-Qur’an (TPQ/TKQ) - 101 101 958 7,070 8. TK Islam - 11 11 75 800 Jumlah 1 176 177 1,662 15,956
Sumber: Kantor Kementerian Agama Kota Denpasar

## Penggunaan Transliterasi: Fakta dan Kebijakan
Sebagaimana  telah  disebutkan  di  depan,  pada  tahun  1987  terbit  SKB2M tentang  transliterasi.  Pedoman  tersebut  digunakan  untuk  transliterasi Arab, baik dalam buku sekolah, ataupun untuk teks-teks informal seperti kitab-kitab keagamaan, termasuk Al-Qur’an. Pedoman transliterasi terse - but adalah sebagai berikut:
Adapun Pedoman Tajwid Translitersi lebih mengakomodasi hal yang tidak tercantum dalam SKB2M seperti pada bacaan mad dengan panjang lebih dari dua harakat, yakni mad j ā’iz munfasil, mad w ājib muttaṣil, mad ṣilah ṭawīlah , dan lainnya dilambangkan dengan simbol ~ (ekuivalen) di atas huruf mad a, i, dan u sehingga menjadi ã, ĩ dan ũ. (Penyusun PTTQ,
2007: 7). Selain jenis transliterasi SKB2M ataupun tajwid transliterasi, di ma - syarakat  juga  beredar  jenis  transliterasi  lainnya.  Contohnya  dapat  kita
temukan  pada  buku-buku  saku  seperti Surah  Yasin  dan  Tahlil dan se- bagainya yang tersebar secara luas. Contoh transliterasi dapat dilihat pada Gambar 2.
Pengguna Al-Qur’an transliterasi di kota Denpasar masih cukup banyak. Dalam wawancara dengan penjaga salah satu toko buku yang terdapat di kota Denpasar diperoleh informasi bahwa peminat mus- haf bertranslitersi cukup tinggi. Toko tersebut meletakkan hampir seluruh mushaf bertransliterasi di bagian depan pajangan mushaf. Ketika melakukan pengamatan di toko buku tersebut, dalam waktu tiga puluh menit terdapat tiga pembeli mushaf yang ketiganya me - milih mushaf bertransliterasi.
Di  antara  mushaf  bertransliterasi  yang  dipajang  di  toko  tersebut adalah Al-Qur’an dan Terjemahnya edisi Transliterasi Penerbit Tiga Serang - kai Pustaka Mandiri Solo; Al-Wasim: Al-Qur’an Tajwid, Transliterasi dan Per Kata Penerbit Cipta Bagus Segara Bekasi; At-Tayyib: Al-Qur’an Transliterasi dan Terjemah Per Kata Penerbit Cipta Bagus Bekasi, An-Nabawi: Al-Qur’an Tematik Transliterasi dan Tajwid Berwarna Penerbit Iqro’ Global, Al-Mu s- hawwir: Al-Qur’an Per Kata Transliterasi Penerbit al-Hambra; Al-Aqsha: Al- Qur’an Terjemah Per Kata dengan Transliterasi Per Kata dan Panduan Tajwid Penerbit Iqro’ Global; dan Al-Mumayyaz: Al-Qur’an Tajwid Warna Transli- terasi Per Kata, Terjemah Per Kata Penerbit Iqro’ Global.
Gambar 2. Transliterasi dalam salah satu buku Surah Yasin dan Tahlil.

## 202 Suhuf Vol. 10 No. 1  Juni 2017: 193–209

## Pengguna Al-Qur’an Transliterasi
Dari beberapa pengguna Al-Qur’an transliterasi yang ditemukan di lapang- an, di bawah ini ditampilkan tiga profil pengguna, sebagai suatu gambaran umum. Tidak semua pengguna bersedia diwawancarai dengan beberapa alasan tertentu.

## Pengguna 1
Seorang pria berusia 56 tahun, tinggal di Denpasar sejak 1985. Ia merupa kan TNI aktif, ketua takmir masjid di sekitar tempat tinggalnya. Ia dan istrinya dikaruniai dua orang anak. Ia merupakan satu-satunya pengguna Al-Qur’an transliterasi di antara keluarganya. Adapun istri dan anak-anaknya sudah bisa membaca Al-Qur’an dengan lancar dan tidak menggunakan Al-Qur’an transliterasi.
Sejak kecil lelaki ini belum pernah belajar membaca Al-Qur’an dengan metode tertentu seperti Iqro’ atau metode lainnya. Pembelajaran Al-Qur’an yang didapatnya ketika kecil adalah pembelajaran dengan menghafal. Ia hafal surah-surah pendek, namun untuk membaca masih kurang lancar, sehingga menggunakan Al-Qur’an transliterasi sebagai bantuan. Al-Qur’an transliterasi digunakannya sebagai alat kontrol dalam membaca. Selain itu ia juga menggunakannya sebagai bahan pidato yang di dalamnya terdapat teks Arab, membaca Surah Yasin mingguan, dan kegiatan lainnya. Kesadaran untuk belajar membaca Al-Qur’an baru muncul menjelang pensiun saat ini. Ia mulai belajar dengan intensitas yang lebih tinggi dari - pada  sebelumnya,  meskipun  masih  menggunakan  bantuan  transliterasi sebagai kontrol. Ia memiliki tekad kuat agar suatu saat nanti bisa mening- galkan Al-Qur’an transliterasi. Ia tidak setuju jika Al-Qur’an transliterasi pada saat ini dihapus secara total, namun setuju jika secara bertahap peng - gunaannya dikurangi.
Di antara lima mushaf yang dimiliki oleh bapak beranak dua ini ter - dapat mushaf Al-Qur’an transliterasi yang ia beli dua tahun terakhir. Pada mulanya ia mengalami kesulitan dengan jenis transliterasi SKB2M yang di - gunakan dalam mushaf yang beredar, karena transliterasi yang ia gunakan sebelumnya adalah jenis transliterasi lama seperti yang ada dalam Surah Yāsīn, atau transliterasi yang ia tulis sendiri yang biasa digunakan dalam pidato. Ia setuju jika di setiap Al-Qur’an transliterasi dicantumkan pedo - man transliterasi, sehingga memudahkan pembaca.

## Pengguna 2
Ia adalah seorang ibu rumah tangga, 41 tahun, tinggal di Denpasar Timur. Ibu ini adalah pendatang dari Singaraja, Buleleng, dan menetap di Denpa-
Al-Qur’an Transliterasi Latin dan Problematikanya — Muhammad Musadad
sar sejak 1990. Pendidikannya adalah Sekolah Dasar. Ia dan suami berkerja sebagai penjahit di rumah. Sebelum menikah ia beragama Hindu, namun setelah menikah di usia 19 tahun, ia memeluk Islam, sehingga sudah 21 tahun ia beragama Islam. Sejak masuk Islam ia berusaha mengenal huruf hijaiah dan mencoba belajar menggunakan metode Iqro’ di Majelis Tak - lim as-Syifa, yaitu majelis taklim khusus untuk mualaf di Denpasar. Dalam pembelajaran  Iqro’,  ia  hanya  bertahan  belajar  hingga  Iqro’  jilid  dua.  Ia menga lami kesulitan dalam membaca huruf Arab yang dirangkai lebih dari dua kata. Sejak itu ia putus asa dan akhirnya menggunakan transliterasi untuk membaca Al-Qur’an, khususnya Surah Yasin.
Dalam keseharian, ibu ini mengaku jarang membaca Al-Qur’an kare - na kesibukan pekerjaannya, di samping menjaga anak-anak. Ia mengikuti pengajian Yasin seminggu satu kali. Pada pengajian Yasin mingguan inilah ia menggunakan transliterasi untuk membaca Al-Qur’an.
Ia tidak memiliki satu pun mushaf di rumah, karena satu-satunya mus- haf yang dimilikinya ditinggal di sekolah anaknya untuk keperluan belajar. Adapun bahan bacaan Al-Qur’an yang ia milikinya hanya buku Yasin dan Tahlil yang ia peroleh dari pengajian.

## Pengguna 3
Seorang pria berusia 73 tahun, pensiunan, dalam kesehariannya ak - tif di beberapa kegiatan pengajian. Sarjana hukum ini memiliki tiga anak dan seorang istri. Di antara keluarganya, hanya ia yang menggunakan Al- Qur’an transliterasi yang digunakannya sejak kecil. Al-Qur’an transliterasi ia jadikan sebagai alat kontrol jika ia merasa ragu dan kurang percaya diri atas bacaannya. Selain itu Al-Qur’an transliterasi juga ia gunakan untuk persiapan dalam pengajian Al-Qur’an yang diikutinya. Pada prinsipnya, ia terus berusaha untuk belajar membaca Al-Qur’an dengan baik. Ia berharap pada suatu saat nanti secara bertahap dapat meninggalkan secara total Al- Qur’an transliterasi.
Ia  memiliki  banyak  mushaf,  satu  di  antaranya  dengan  transliterasi. Meskipun  mushaf  dengan  transliterasi  yang  dimilikinya  menggunakan pedoman SKB2M, namun ia tidak memahami secara detail simbol transli- terasi dari masing-masing huruf.

## Penggunaan Transliterasi Menurut Pengajar Al-Qur’an
Salah satu pintu masuk untuk mengetahui pengguna Al-Qur’an trans - literasi adalah informasi dari para guru atau pembimbing suatu jemaah atau majelis taklim. Selain melakukan wawancara dengan pengguna Al-

## 204 Suhuf Vol. 10 No. 1  Juni 2017: 193–209
Qur’an transliterasi, peneliti juga melakukan wawancara dengan narasum - ber lainnya, yaitu para pengajar Al-Qur’an dan pembimbing majelis taklim. Ada empat pengajar Al-Qur’an yang menjadi informan penelitian ini. Pertama ,  Adi  Wijaya,  seorang  pengajar  program  pelatihan  terjemah  Al- Qur’an (PPTQ) Metode Safinda dan penghulu kota Denpasar Utara. Kedua, Anwar Hidayat, pengajar Al-Qur’an dengan Metode Qiro’ati dan penyuluh di Kota Denpasar. Ketiga, Imaduddin, pengajar Al-Qur’an dengan Metode Tilawati di Masjid al-Falaq sekaligus pelaksana Babanrohis Bintal dan IX/ Udayana, juga pengurus Lembaga Dakwah Nahdlatul Ulama Propinsi Bali. Informan  terakhir  adalah  Junaidi,  pengurus  Masjid  Baiturrahman  Kam - pung Jawa Denpasar, pengajar agama di Sekolah Dasar, Sekolah Mene-ngah Pertama dan Sekolah Menengah Kejuruan.
Adi Wijaya yang memiliki pengalaman sebagai penghulu dan pengajar Al-Qur’an menemukan banyak pengguna Al-Qur’an transliterasi, salah satu contohnya  dalam  kegiatan  pranikah.  Ia  selalu  melakukan  tes  membaca Al-Qur’an untuk calon pengantin. Dari tes pranikah itu ditemukan bahwa sekitar 20 % masyarakat muslim pranikah tidak dapat membaca Al-Qur’an dengan lancar, bahkan sekitar 10% sama sekali tidak dapat membaca Al- Qur’an. Adapun peserta pranikah dari kalangan mualaf hampir 90% tidak dapat membaca Al-Qur’an sehingga dalam membaca Al-Qur’an tergantung dengan Al-Qur’an transliterasi.
Hampir sama dengan Adi Wijaya, Anwar Hidayat menemukan peng - guna Al-Qur’an transliterasi mayoritas berasal dari kalangan mualaf. Di ka - langan majelis taklim yang diasuhnya, baik dari kalangan dewasa maupun orang tua, ia tidak menemukan pengguna Al-Qur’an transliterasi, karena pada umumnya mereka aktif dalam berbagai kegiatan keagamaan, terma - suk pembelajaran membaca Al-Qur’an.
Adapun Imaduddin, pelaksana pembinaan mental di lingkungan mi - liter,  mendapati  pengguna  Al-Qur’an  transliterasi  mayoritas  berasal  dari kalangan bapak-bapak yang masih aktif bekerja. Menurutnya, intensitas kehadiran para pekerja aktif dalam pembelajaran Al-Qur’an sangat rendah. Kegiatan rutin yang sering diikuti oleh banyak jemaah khususnya bapak- bapak adalah kegiatan baca Yasin yang dilaksanakan rutin setiap minggu. Berbeda  dengan  kalangan  ibu-ibu  yang  lebih  aktif  dalam  pembelajaran dan kajian Al-Qur’an, karena memiliki waktu yang lebih longgar.
Junaidi, guru agama Sekolah Dasar di Kampung Jawa Denpasar, ber- pendapat bahwa transliterasi kadang bersifat sebagai alat bantu sesaat saja. Itu pun terjadi dalam beberapa kasus tertentu, yakni pada murid yang ti - dak mengikuti pembelajaran membaca Al-Qur’an di lingkungannya. Teknis pengajaran transliterasi yang ia lakukan di sekolah adalah dengan menu - liskan teks Arab kemudian diikuti dengan tulisan Latin. Siswa yang masih
Al-Qur’an Transliterasi Latin dan Problematikanya — Muhammad Musadad
membutuhkan bantuan transliterasi biasanya mereka yang duduk di kelas 1 sampai kelas 4 Sekolah Dasar.
Bagi Junaidi, ia tidak mempermasalahkan jika Al-Qur’an translitera - si dihapus, karena melihat semangat anak-anak dalam belajar membaca Al-Qur’an.  Di  Kampung  Jawa,  mayoritas  anak-anak  mengikuti  kegiatan me ngaji  di Taman  Pendidikan  Al-Quran  (TPQ).  Sebagian  besar  di  Kam - pung Jawa anak-anak yang sudah tamat Sekolah Dasar dikirim ke pondok pesantren yang berada di Jawa Timur.
Terkait jenis transliterasi, Junaidi merasa kesulitan dalam menerapkan transliterasi lama seperti penulisan huruf ذ dengan dz dan lain sebagainya, begitu juga transliterasi SKB2M. Masjid dan sekolah tempat ia mengajar tidak memiliki mushaf bertransliterasi.

## Problematika Pengguna Al-Qur’an Transliterasi dan Solusinya
Dari data yang dipaparkan di atas dapat diketahui bahwa pengguna transliterasi di Denpasar pada saat ini masih terbilang cukup banyak dan secara umum dapat dikelompokkan menjadi dua kelompok. Pertama, ke- lompok pengguna dari kalangan mualaf. Kelompok ini tampak dominan. Kedua ,  kelompok  pengguna  bukan  mualaf,  mayoritas  berusia  dewasa hingga lanjut usia. Dari pengamatan terhadap kedua kelompok pengguna Al-Qur’an transliterasi tersebut dapat ditemukan beberapa problematika pengguna Al-Qur’an transliterasi sebagai berikut:
Pertama, pengetahuan  dasar  yang  minim  tentang  huruf  Arab.  Bagi para pengguna dari kalangan mualaf tentu memiliki tingkat kesulitan yang lebih tinggi, karena mereka belum cukup mengenal huruf Arab, sehingga transliterasi yang digunakan pun adalah transliterasi yang sederhana. Me- reka akan mengalami kesulitan untuk melafalkan huruf-huruf yang tidak ada padanannya seperti huruf ص dan ض yang menurut transliterasi lama tertulis sh dan dl atau dalam transliterasi SKB2M tertulis dengan ṣ dan ḍ.
Bagi pengguna kelompok bukan mualaf, tingkat kesulitannya tampak lebih rendah. Mereka pada umumnya telah mengenal huruf hijaiah, sehingga hanya memerlukan adaptasi sesuai dengan transliterasi yang digunakan. Bagi pengguna bukan mualaf yang sama sekali tidak mengenal huruf hi - jaiah memiliki tingkat kesulitan yang sama dengan pengguna dari kelom - pok mualaf.
Kedua , intensitas membaca yang minim. Bagi pengguna dari kelom - pok mualaf memang jelas bahwa mereka baru mengenal Islam sehingga waktu mereka untuk menggunakan transliterasi pun tidak banyak dan ini memengaruhi kelancaran dalam belajar. Pengguna bukan mualaf juga me - miliki intensitas membaca yang rendah. Sebagian besar dari mereka hanya

## 206 Suhuf Vol. 10 No. 1  Juni 2017: 193–209
membaca ketika ada pengajian Yasin yang hanya seminggu satu kali. Na - mun, berbeda bagi pengguna yang menjadikan transliterasi hanya sebagai alat kontrol bacaan saja.
Ketiga, pengenalan  terhadap  transliterasi.  Sebagian  besar  pengguna kurang  begitu  mengenal  pedoman  transliterasi  SKB2M  ataupun  transli- terasi jenis lama. Mereka hanya mengenal alih huruf Arab ke Latin. Mere- ka membaca sesuai dengan jenis transliterasi yang mereka terima. Ketika disodorkan Al-Qur’an transliterasi yang menggunakan pedoman SKB2M, mereka membaca semampunya, begitupun dengan transliterasi jenis lama, sehingga penggunaan transliterasi pun tidak bisa secara maksimal. Berbe - da dengan pengguna yang memanfaatkan transliterasi Al-Qur’an sebagai alat kontrol, mereka hanya sesekali melihat transliterasi, untuk meyakin- kan kebenaran bacaannya.
Keempat , faktor usia. Sebagaimana telah dikemukakan di atas, mayo- ritas pengguna Al-Qur’an transliterasi di Denpasar berusia dewasa hingga usia lanjut, dan jarang ditemukan pengguna anak-anak. Hal ini karena pen - didikan Al-Qur’an untuk tingkat anak-anak cukup baik dan jumlahnya jauh lebih banyak daripada tingkat pendidikan di atasnya sebagaimana tercan - tum di Tabel 4. Pembelajaran Al-Qur’an anak-anak dilaksanakan di musala dan masjid dengan menggunakan berbagai metode seperti Iqro, Qira’ati, Tilawati, dan lain-lain.

## Solusi terhadap Problematika Pengguna Al-Qur’an Transliterasi
Masyarakat muslim Denpasar memiliki semangat dan gairah keagama-an yang cukup tinggi, tidak terkecuali pengguna Al-Qur’an transliterasi. Den - gan  mengoptimalkan  semangat  dan  gairah  keagamaan  tersebut,  usaha yang dapat dilakukan untuk mengurai problematika pengguna Al-Qur’an transliterasi adalah sebagai berikut:
Pertama, pendampingan  yang  lebih  intensif  bagi  masyarakat  mus - lim  pengguna  Al-Qur’an  transliterasi  ataupun  buta  aksara  Arab.  Usaha pendampingan bisa dimulai dari tahapan pendataan terhadap masyarakat yang menggunakan Al-Qur’an transliterasi, dilanjutkan dengan pemaham- an terkait transliterasi dan pembelajaran Al-Qur’an, kemudian ditindaklan - juti dengan pengajaran secara bertahap. Pendataan merupakan tahap awal yang penting, karena dengan pendataan akan lebih tepat sasaran. Dengan pemahaman yang benar terkait pedoman transliterasi akan menghasilkan cara baca yang lebih baik. Pemahaman akan pentingnya belajar membaca aksara Arab secara langsung juga perlu ditekankan agar masyarakat tidak merasa malu untuk belajar, sehingga lambat laun bisa meninggalkan Al- Qur’an transliterasi. Pada prinsipnya, hampir semua pengguna Al-Qur’an
Al-Qur’an Transliterasi Latin dan Problematikanya — Muhammad Musadad
translite-rasi berkeinginan kuat untuk mengurangi penggunaan translite- rasi hingga akhirnya dapat meninggalkannya, kecuali beberapa kasus yang sudah merasa putus asa dengan kesulitan membaca huruf Arab.
Kedua, dibutuhkan  aturan  yang  tepat  dari  pemerintah—dalam  hal ini Kementerian Agama—terkait Al-Qur’an bertransliterasi dan peredar- annya.  Hingga  saat  ini,  belum  ada  peraturan  khusus  terkait  Al-Qur’an transliterasi, baik penyertaan panduan membaca, peredaran, hingga peng - gunaannya. Mushaf-mushaf yang mencantumkan transliterasi hendaknya menyertakan panduan cara baca yang juga mengakomodasi bacaan tajwid. Faktanya, mushaf Al-Qur’an yang mendominasi display toko buku dan pa- ling diminati oleh masyarakat adalah mushaf bertransliterasi.

## Kesimpulan
Dari  ulasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pengguna  Al-Qur’an transliterasi di Kota Denpasar adalah kalangan mualaf dan bukan mualaf berusia dewasa hingga usia lanjut. Sulit ditemukan pengguna tranliterasi anak-anak, karena pembelajaran Al-Qur’an bagi anak-anak berkembang cukup baik di Denpasar.
Dalam  praktiknya,  para  pengguna  tidak  begitu  memahami  simbol- simbol  transliterasi.  Transliterasi  yang  digunakan  secara  umum  adalah transliterasi jenis lama, bukan transliterasi SKB2M tahun 1987. Pedoman transliterasi SKB2M dan pedoman tajwid transliterasi Al-Qur’an sepertinya kurang tersosialisasikan dengan baik. Banyak pengguna transliterasi yang tidak  mengetahui  adanya  kedua  pedoman  tersebut.  Di  pihak  lain,  para pengguna juga memang tidak pernah berusaha mengetahui dan mempe - lajari lebih jauh tentang apa dan bagaimana cara membaca transliterasi. Sebagian beranggapan bahwa menggunakan transliterasi untuk membaca Al-Qur’an adalah hal yang tidak bagus, sehingga penggunaannya dilakukan secara diam-diam.
Kemampuan dasar para pengguna transliterasi tentang huruf hijaiah sangat rendah, sehingga menyulitkan mereka dalam menerapkan padan - an pada huruf Latin. Intensitas membaca Al-Qur’an transliterasi juga mi- nim, sehingga menghambat kelancaran mereka. Di samping itu, pengeta - huan  mereka  tentang  transliterasi  pun  kurang,  sehingga  membutuhkan pendampingan yang lebih intensif. Adapun aktor yang melatarbelakangi para  pengguna  Al-Qur’an  transliterasi  adalah  karena  sejak  kecil  hingga remaja tidak memperoleh pengajaran Al-Qur’an yang baik, dan faktor lain - nya adalah kurangnya dukungan keluarga tentang pentingnya pembelajar- an Al-Qur’an.

## 208 Suhuf Vol. 10 No. 1  Juni 2017: 193–209

## Ucapan Terima Kasih
Terima kasih penulis ucapkan kepada beberapa individu yang telah membantu penelitian ini, antara lain para pengguna Al-Qur’an transliterasi selaku informan, para penyuluh Ke - menag Kota Denpasar dan reviewer tertutup yang telah memberikan masukan untuk per - baikan artikel ini.
Al-Qur’an Transliterasi Latin dan Problematikanya — Muhammad Musadad

## Daftar Pustaka
Abbas, Sirojuddin. 1990. 40 Masalah Agama , Jakarta: Pustaka Tarbiyah. Beeston, A.F.L. 1970. The Arabic Language Today , London: Hutchinson University Library.
al-Faruqi, Isma’il Raji. 1995. Toward Islamic English , Virginia: International Institute of Islamic Thought, Moleong, Lexy J. 2008. Metode Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosda Karya. Pedoman  Transliterasi  Berdasarkan  Keputusan  Bersama  Menteri  Agama  dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Nomor: 158 Tahun 1987 - Nomor: 0543 b/u/1987.
Rasyid,  Abdul.  2013.  “Menyoal  Penggunaan  Transliterasi  Arab-Latin  Keputusan Bersama Dua Menteri untuk Al-Qur’an”, dalam Al-Qur’an di Era Global: Antara Teks dan Konteks , Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an Kemenag. Republika. ”60 Persen Muslim Buta huruf Al-Qur’an”, Sabtu, 5 Maret 2016. Tim Penyusun. 2015. Profil Kantor Kementerian Agama Kota Denpasar. Tim Penyusun. 2007. Pedoman  Tajwid  Transliterasi  Al-Qur’an  (PTTQ),  Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI.
Tim penyusun. 2015. “Laporan Pentashihan Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an Tahun 2015” (tidak terbit).
Tim Terjemah Kementerian Agama RI. 2012. Al-Qur’an dan Terjemahnya . Jakarta: LPMA Kemenag RI.
Internet http://denpasarkota.bps.go.id/web2015.

## Wawancara
Responden 1, pengguna transliterasi di Denpasar, pada tanggal 21 September 2016. Responden 2, pengguna transliterasi di Denpasar Timur, pada tanggal 22 September
2016.
Responden 3, pengguna transliterasi di Denpasar, pada tanggal 25 September 2016. Responden  4,  penjaga  toko  buku  Gramedia  Denpasar  Bali,  pada  tanggal  18 September 2016.
Adi  Wijaya,  pengajar  Program  Pelatihan  Terjemah  Al-Qur’an  (PPTQ) Metode Safinda dan penghulu Kota Denpasar Utara, tanggal 25 September 2016. Anwar Hidayat, pengajar Al-Qur’an Metode Qiro’ati dan penyuluh kota Denpasar, tanggal 18 dan 19 September 2016.
Imaduddin, pengajar Al-Qur’an Metode  Tilawati di  Masjid  al-Falaq,  pelaksana Babanrohis  Bintaldam  IX/Udayana,  dan  pengurus  LDNU  Propinsi  Bali, tanggal 20 dan 22 September 2016.
Junaidi, pengajar agama pada SD, SMP, SMK dan pengurus Masjid Baiturrahman, Kampung Jawa, tanggal 23 September 2016.