EDUGAMA: Jurnal Kependidikan dan Sosial Keagamaan Volume. 7, Nomor. 2, Desember 2021, pp. 317-329 ISSN: 2598-8115 (print), 2614-0217 (electronic) DOI: 10.32923/edugama.v7i2.2142

## Perspektif Ibnu Khaldun tentang Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia

## Noormawanti
Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Metro Lampung noormawanti13@gmail.com

## Abstract
In  the  explanation  of  the  history  of  Islamic  education  in  Indonesia  in  terms  of  Ibn Khaldun's philosophy of history, it can be concluded that the history of the philosophy of history  has  a  strong  relationship  with  Islamic  education,  because  Ibn  Khaldun's philosophy was incorporated in the study of expedition theory in the past, which had the same vision of seeking validation. Although specifically Ibn Khaldun is more concerned with the issue of science than the brothers of Shafa, but in other contexts in general terms that  Ibn  Khaldun  has  thoughts  that  are  not  much  different  from  the  Ikhwan  Safa.  the thought of Ibn Khaldun who said that the effort to get a true knowledge is to take a natural process that has been possessed by every human being through the capture of the five senses.
Pemaparan mengenai sejarah pendidikan Islam di Indonesia dalam pengertian filsafat sejarah Ibnu Khaldun, dapat disimpulkan bahwa sejarah filsafat memiliki hubungan yang kuat dengan pendidikan Islam, karena filsafat Ibnu Khaldun tergabung dalam pengkajian teori ekspedisi di masa lampau, yang memiliki kesamaan visi mencari validasi. Meskipun secara spesifik Ibnu Khaldun lebih dalam persoalan ilmu pengetahuan dari pada Ikhwan Shafa, namun dalam konteks lain secara garis besar Ibnu Khaldun mempunyai pemikiran yang  tidak  jauh  berbeda  dengan  Ikhwan  Shafa.  pemikiran  Ibnu  Khaldun  yang mengatakan  bahwa  usaha  untuk  mendapatkan  sebuah  ilmu  pengetahuan  yang  haqiqi adalah dengan menempuh proses alami yang telah dimiliki oleh setiap manusia melalui tangkapan panca indra.
Keywords: History, Education, Islam in Indonesia

## A. Pendahuluan
Awal mula kemunculan istilah sejarah hanyalah sebuah pemikiran yang berada di benak sajarawan yaitu sesorang yang menghafal setiap peristiwa kemudian disampaikan melalui  lisan,  dari  lisan  ke  lisan  atau  dari  mulut  ke  mulut,  sebelum  sejarah  ditulis, sajarawan  menggunakan  metode  historiografi  yaitu  penulisan  sejarah  dengan menganalisis kejadian secara kritis. Namun pengertian historiografi jauh berbeda dengan
sejarah, pengertian  meluas mengenai historiografi yaitu proses penulisan sejarah, hasil dari sebuah karya sejarah, dan tidak berkaitan langsung dengan sejarah (peristiwa).
Historiografi hanya mengarah pada mahakarya  sejarah yang sudah ada terlebih dahulu. Apakah valid tidaknya sejarah tidak ada hubungannya dengan historiografi baik dari  penilaian  objek  ataupun  subjeknya  dari  sejarah.  Historiografi  tetap  tidak mempermasalahkan hal tersebut, melainkan yang menjadi dasar dari historiografi adalah metode  apa  yan  digunakan  dalam  penulisan  sejarah,  persepsi  apa  yang  ditulis  oleh sejarawan  nantinya,  dan  bagaimana  dalam  mendefinisasikan  sejarah  dalam  sebuah tulisan, dengan tidak mengecam hasil tulisannya.
Membahas  sejarah  keislaman  sangat  menarik  untuk  dikaji,  dengan  ini pengetahuan  mengenai  informasi  sejarah  Islam  meningkat  secara  kongkrit  sejarah perkembangan masa lalu keislaman, dan ini akan menjadi referensi bagi kesalahan yang terjadi saat ini maupun masa lalu. Seiring berjalannya waktu pemikiran mengenai sejarah menunjukkan  pertumbuhan  drastis,  sehingga  manusia  mampu  menyikapi  batasan  dari peristiwa masa lalu yang diceritakan pada masa sekarang yang disebut sebagai sejarah inilah, semua ini mampu manusia lakukan dengan metode dan berpikir. Manusia lambat laun  mampu  membuat  strategi  perencanaan  peristiwa  dan  membuat  konsep  untuk menyamakan peristiwa masa lalu, kemudian manusia memodifikasi yang bisa bermanfaat dan produktif bagi kehidupan.
Era globalisasi yaitu era dimana manusia salah mengartikan visi dari sejarah dan gagal memahami sejarah. Penyebaran ajaran agama Islam dengan histori tidak langsung diterima  oleh  masyarakat,  melainkan  keyakinan  dapat  diterima  lewat  segala pertimbangan yang logis dan praktis. Melalui aliran filsafat bahwa segala sesuatu yang valid menjadi bukti bahwa dirinya valid berdasarkan akibat dan result atau dengan nama pragmatisme. Peran sejarah mampu mengontrol sikap manusia di kehidupan ini berasal dari  filsafat  pragmatisme  sehingga  sejarah  mampu  terjun  di  dunia  pendidikan. 1 Masyarakat tidak berminat dalam memperdalam mengenai sejarah yang ada pada negara
1 Rahmat Hidayat, “Dunia dan Dīn (Agama) di Tengah Arus Globalisasi,” Jurnal Studi Agama 4, no. 1 (July 3, 2020): 35–49, doi:10.19109/jsa.v4i1.6160.
Indonesia,  dikarenakan  masyarakat  berpendapat  yaitu  pendidikan  Islam  hanya  sebagai badan dinamis dan tidak memberikan arahan pada perubahan yang bermanfaat. Sejarah pendidkan Islam adalah sebuah konteks ideal atau kerangka kerja yang menggambarkan tingkatan inovasi, di dalam kerangka ideal terdapat multi dimensional banyaknya sudut pandang yang mampu mengatur, memberikan sebuah ide, sistem dari sejarah pendidikan Islam,  maka  dari  itu  perlu  rasa  semangat  dari  cemburunya  orang  berima  atau  ghirah perluh  dibangkitkan  kembali  sehingga  masyarakat  tidak  berdaya  untuk  menjelekkan sejarah pendidikan Islam.
Beberapa  langkah  yang  harus  diambil  oleh  sejarawan  yaitu,  membawa  dan menggiring  pendidikan  Islam  agar  dapat  terbiasa  dengan  lingkung  hidup,  akan  tetapi masyarakat harus berkontribusi demi ambisi perubahan pendidikan Islam.  Hal-hal atau bagian  mendasar  yang  perluh  diubah  adalah  sumber  daya  manusia  yampu  memenuhi hidup dengan cara bertahan hidup (survival), namun dibutuhkan cara dalam memecahkan msalah yang dijadikan sebagai acuan filsafat sejarah Ibnu Khaldun. Penduduk Indonesia menjadi bagian atau alat yang saat ini tertimpa kondisi dimana kita dihadapkan dengan atau  lebih  tepatnya  yaitu  menjalankan  sistem  pendidikan  dengan  keadaan  yang  harus menerima dengan ketentuan yang harus diterima pula baik maupun buruk. Diibaratkan sebagai  terowongan  perubahan  gerak  lamban  disebabkan  karena  minimnya  gerakan filsasat yang memulai perjalanan terlebih dahulu dan meyelidiki kapasitas serta batasan penalaran  (kritisitas),  sehingga  masyarakat  menutup  telinga  dan  matanya,  Sebab masyarakat  itu  sendiri  tidak  terlepas  dari  kepentingan  pribadinya.  Masa  kemakmuran pendidikan Islam memiliki pengalaman yang kelam, menjadi catatan sejarah yang telah terukir, pada masa kejayaan itu masyarakat mengalami perkembangan yang sangat cepat, meskipun terdapat problematika sebagai penghambat perkembangan.
Pengertian  sejarah  memiliki  banyak  istilah  seperti  dalam  peribahasa  “Sejarah merupakan  sebuah  sejarah  di  dalam  pemikiran”  ( history  is  a  history  in  thought )  atau “sejarah  merupakan  sejarah  di  dalam  penelitian atau  investigasi”  ( history  is  history  in
research  or  investigation ). 2 Ketika  sejarah  dimaknai  sebagai  subjek,  maka  muncul beragam penafsiran yang signifikan  (tidak nyata), dan tidak sinkron berdasarkan  target ilmu sejarah.  Hal ini menjadi poin penting dalam membahas dan mencerna tentang teori- teori sejarah dengan cara sistematis, metodis, dan logis. Kerangka masyarakat arab saat itu  menjadi  kriteria  awal  mula  lahirnya  keislaman.  Pada  saat  itu  penduduk  Arab menghadapi  penyimpangan  di  berbagai  area  kehidupan  penduduk  arab,  ini  sebagai penyebab  agama  Islam  yang  mana  masyarakat  arab  bersikap  tidak  mau  menerima pemikiran baru hanya terpaku pada pemikiran lamanya (jumud) dan musnahnya budaya serta kualitas keislaman.
Agama  Islam  memapah  bagian  terpenting  di  kehidupan  masyarakat  Arab, terutama  memiliki  peran  penting  dalam  proses  perubahan education  system dan social transformation, karena sebelum Islam masuk di Negara Arab, mereka tidak mempunyai sistem atau komposisi pendidikan yang resmi. Alasan mengapa agama Islam tidak hanya saja  berdakwah  tetapi  juga  membawa  misi  di  bidang  akademis  atau  teoritis  Islam memiliki peran istimewa di setiap perjalanan sejarah keislaman.
Penyelenggaraan pendidikan Islam dilakukan denga cara tidak resmi, masyarakat dibimbing  langsung  sehingga  terjadinya  interaksi  antar  satu  individu  dengan  lainnya, namun pendidikan dakwah dilakukan melalui kediaman seorang sahabat bernama Dar Al- Arqom,  namun  di  momen  terbentuknya  masyarakat  maka  mereka  membuat  proyek bangunan  masjid  kemudian  barulah  bermunculan  bangunan  pendidikan  Islam  yang dikenal  dengan  nama  saat  ini  yaitu  madrasah.  Penjelasan  singkat  tentang  sejarah pendidikan Islam mampu dijadikan sebagai bahan acuan dalam mengahadapi aturan baru pendidikan Islam yang tetap memiliki kualitas dengan tidak mengabaikan konsep yang sudah dibentuk terlebih dahulu. Masukan-masukan berupa motivasi dan ide inovasi tetap dibutuhkan  perannya  dalam  setiapp  perkembangan  pendidikan    ini,  sehingga  adanya inovasi dan motivasi dapat membantu menyelesaikan problem yang ada pada masyarakat
2 Rofik  Rofik,  “Nilai  Pembelajaran  Sejarah  Kebudayaan  Islam  dalam  Kurikulum  Madrasah,” Jurnal Pendidikan Agama Islam 12, no. 1 (June 2, 2015): 15–30, doi:10.14421/jpai.2015.121-02.
yang  telah  tercemari  perkembangannya. 3 Seperti  pemakaian  baju  tertutup  bagi  kaum hawa sudah mengalami perubahan.

## B. Pembahasan

## 1. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia pada Masa Orde Lama
Sejarah dan waktu memiliki kaitan yang erat maka pengertian sejarah dalam bahasa  memiliki  arti  “lampau”  yaitu  sesuatu  pengetahuan  yang  fungsinya  untuk mengetahui  kondisi atau  peristiwa  di  masa  lalu  atau  ketentuan  periode,  sedangakan pengertian sejarah secara particular ialah estimasi tahun atau perhitungan pada tahun. Sejarah  dalam  bahasa  asing  Inggris  yaitu  “ history ”  memiliki  hubungan  dengan perkembangan jaman. Jadi sejarah itu berupa kejadian-kejadian di masa lalu.
Pendidikan  Islam  memiliki  hubungan  yang  kuat  atas  kehadiran  agam  Islam yang  masuk  ke  Indonesia,  Mahmud  Yunus  mengemukakan  bahwa  masuknya  Islam di  Indonesia  dengan  pendidikan  Islam  memiliki  periode  yang  sama  pula.  Mengkaji serta memahami ajaran Islam, pembelajaran tentang sholat, membaca al-Qur’an dan mempelajari  apa  itu  doa.  Usaha  yang  dilakukan  oleh  orang  muslim  berusia  dewasa yang  telah  bertakwa  kepada  sang  pencipta  membawa  masyarakat  Indonesia  dengan membimbing  dan  mengarahkan  mereka  pertumbuhan  alami  melalui  ajaran-ajaran Islam  Dakwah  memberikan  berkah  dan  rahmat  bagi  masyarakat. 4 Pada  pendidikan Islam  berupaya  dalam  mengenal  incaran  pada  pengembagann  sebuah  fungsi  dari manusia, yaitu sebagai berikut:
1) Sadar bahwa manusia berperan sebagai makhluk ciptaan Allah SWT;
2) Sadar bahwa manusia adalah makhluk yan memiliki kepribadian;
3) Sadar  bahwa  manusia  adalah  mahlkuk  social  tidak  bisa  hidup  sendiri,  saling membutuhkan.
3 Muhammad Kristiawan, “Analisis Pengembangan Kurikulum dan Pembelajaran,” n.d., 204.
4 Imelda Wahyuni, “Pendidikan Islam Masa Pra Islam di Indonesia” 6, no. 2 (2013): 16.

## a. Sejarah Pendidikan Islam dari Masa ke Masa
Pandangan-pandangan meurut para ahli tentang sejarah pendidikan dan sejara kebudayaaan Islam pada periodenya perlu dikembangkan, sehingga mudah dipelajari oleh  masyarakat  dan  memudahkan  dalam  menganalisa.  Periode  pendidikan  silam berada di dalam periode sejarah Islam karena keduanya masuk secara bersamaan. Pada dasarnya pendidikan Islam bertujuan menjawab keinginan masyarakat Islam di masa lalu serta masa depan. Menurut Harun Nasution terdapat 3 periode sejarah Islam yaitu sebagai berikut:
1) Periode  membina  masyarakat  Islam,  yaitu  pada  masa  Nabi  Muhammad  SAW, kurung  waktu  23  tahun,  dari  mendapatkan  wahyu  pertamanya  hingga  wafatnya Nabi Muhammad SAW;
2) Periode  perkembangan  pendidikan  Islam  yaitu  di  masa  wafatnya  beliau  hingga berakhirnya kedaulatan Bani Umaiyah;
3) Bagian  di  saat  keberhasilan  Islam  yaitu  pada  masa  awal  mula  Daulah  Bani Abbasiyah hingga runtuhnya kota Baghdad bersamaan dengan pertumbuhan ilmu kebudayaan Islam dan pendidikan sejarah Islam;
4) Periode  mundurnya  pendidikan  ketika  jatuhnya  kota  Baghad  hingga  runtuhnya Mesir pada abad ke 13 M dan ditandai dengan penurunan dan lemahnya kebudayaan Islam 5 ;
5) Tahap  bagian  perbaikan  pendidikan  Islam  aktif  pada  masa  kerajaan  Mesir  dan Napoleon  abad  ke  18  M,  hingga  saat  ini  ditandai  dengan  unsur  modernisasi pendidikan. 6
Kegiatan  sejarah  pendidikan  dan  pendidikan  Islam  di  Indonesia  yang bekembaang secara bersamaan dengan masukknya agama  Islam di Indonesia, maka pendiidkan Islam dan sejarah Islam memiliki fase yaitu sebagai berikut:
1) Fase atau periode masuknya agama Islam ke Negara Indonesia;
5 Taufik Rachman, “Bani Umayyah Dilihat dari Tiga Fase (Fase Terbentuk, Kejayaan dan Kemunduran)” 2, no. 1 (2018): 13.
6 Muhammad Nur and Ismiati Irzain, “Urgensi Pembelajaran SKI dalam Pembinaan Karakter Peserta Didik Bersumber dari Keteladanan Tokoh-Tokoh Islam” 6, No. 1 (2021): 21.
2) Tahapan pertumbuhan dalam melahirkan sebuah proses orientasi;
3) Tahapan periode pertumbuhan dinasti kerajaan Islam di Indonesia;
4) Penjajahan oleh negara kincir Belanda;
5) Penajajahan oleh negara bunga sakura yaitu Jepang;
6) Kemerdekaan Indonesia pada orde lama atau kemerdekaan ke 1.
7) Terakhir periode kemerdekaan ke 2 pada orde baru.

## b. Sejarah Datangnya Islam di Indonesia
Selama masuknya Islam di Indonesia tentunya banyak pihak yang medebatkan kedatangan Islam ke Indonesia, perihal problem, yang membawa masuk Islam, asal dari kedatangan agama Islam dan mempermasalahkan perihal waktu tibanya agama Islam. Pengkajian dan teoritis berupaya menjawab dengan jelas dari ketiga problem ini.  beberapa  kebanyakan  teori  berusaha  menjawab  permasalahan  ini  namun  gagal baik menjelaskan secara teoritis dan dengan bentuk apapun selalu gagal menjawab kedatangan  Islam. 7 Lulusan  sarjanawan  dan  sarjanawati  asal  negeri  Belanda berlandasan dengan teori yaitu, bahwasannya Islam di Indonesia berasal dari cabang benua  India,  bukan  dari  benua  Arab  ataupun  negara  Persia.  Seorang  lulusan Universitas Leiden mengemukakan Islam berasal dari wilayah Malabar atau Gujarat, dan orang arab mmeiliki madzab syafi’I, mereka berpindah dan tinggal di India yang kemudian membawa ajaran-ajaran agama Islam ke Indonesia. Maka mengenai teori inilah  Snouck  Hurgronje  mengembangkannya,  Snouck  berargumen  bahwa  Islam beridiri tegak di benua India menggunkan pendekatan dengan menjadi pedagang di Indonesia, selanjutnya orang-orang dari negara Arab yang memiliki keturunan Nabi Muhammad SAW menyusul.
7 Fahri  Zulfikar,  “Peta  Masuknya  Islam  ke  Indonesia  dan  Teori  Penyebarannya,” Detik  Edu , agustus  2021,  https://www.detik.com/edu/detikpedia/d-5692837/peta-masuknya-Islam-ke-indonesia-dan- teori-penyebarannya.

## c. Pendidikan Islam di Zaman Kemerdekaan
Pendidikan agama Islam setelah dilaksanakan di Indonesia mendapatkan afeksi atau  perhatian  dari  sekolah  swasta  ataupun  negeri  dan  mendapatkan  perhatian  dari pemerintah,  dengan  mempersembahkan  bantuan  kepada  Lembaga  yang  telah tercantum  pada  peraturan  keperkerjaan  komite  nasional  pusat.  Bersamaan  dengan proklamasi  kemerdekaan  dan  perjalanan  sejarah  Islam,  terdapat  banyak  kebijakan pendidikan Islam.
Beragam  kejadian  yang  di  alami  warga  Indonesia  dalam  bidang  pendidikan pada periode lama yaitu sebagai berikut:
1) Presiden memberikan keputusan di tahun 1959 mengenai RI kembali ke peraturan UUF 1945;
2) Tahun  1945  hingga  tahun  1950  landasan  dalam  pendidikan  dijelaskan  dalam pancasila dan Undang- undang dasar tahun 1945;
3) Terbentuknya kembali negara Republik Indonesia pada tanggal 17 agustus 1945 dengan dilandasi undang-undang dasar Republik Indonesia;
4) Peristiwa G-30-S/PKI di tahun 1965 telah kembali mengamalkan UUD 1945 dan pancasila dengan kesadaran;
5) Bemulanya pendidikan bersamaan dengan terbentuknya RIS di tahun 1949. 8
2. Sejarah Pendidikan Islam di Orde Baru
a. Perbaikan Kurikulum Madrasah
Peristiwa  dikeluarkannya  surat  keputusan  tiga  menteri  mengenai penetapan  kurikulum  agar  baku  di  madrasah  dan  sekolah  umum,  kurikulum ini berisikan murid yang telah lulus di madrasah haru kembali lagi bersekolah dengan melanjutkannya  di  sekolahan  umum  berkualitas.  Sehingga  kebijakan  ini
8 Muhammad Rijal Fadli and Dyah Kumalasari, “Sistem Pendidikan Indonesia Pada Masa Orde Lama (Periode 1945-1966),” AGASTYA: JURNAL SEJARAH DAN PEMBELAJARANNYA 9, no. 2 (July 19, 2019): 157, doi:10.25273/ajsp.v9i2.4168.
mengalami mutasi dan pemulihan. Pengertian mengenai kurikulum secara meluas yaitu diartikan  sebagai pengetahun yang diajarkan di sekolah-sekolah. 9

## b. Dua Substansi
Peraturan-peraturan pemerintah di orde baru perihal pendidikan Islam di madrasah  memiliki  sifat  yang  bernilai  dan  positif  di  dua  dasawarsa  yaitu  pada tahun 1980-1990. Masa orde baru dibebagai madrasah dan lembaga mengalami perkembangan karena untuk meningkatakan  kadar pendidikan, akan tetapi pada tahap kebijakan orde lama madrasah masih di bawah pengawasan menteri agama, sehingga tidak termasuk dalam bagian system pendidikan nasional. Penyebabnya bila  dikaji  adalah  materi  mengenai  agam  belum  meluas  di  system  pendiikan nasional,  sehingga  di  orde  baru  madrasah-madrasah  belum  menerapkan kurikulum 10
Konsep filsafat yang mengemukakan terdapat dua substansi atau dualisme pada kebijakan pemerintah membuat orde baru menghadapi masalah besar antara pendidikan  denga  madrasah.  Menurut  Dr.  Muchtar  Naim  menjelaskan  dua substansi  pendidikan  adalah  aset  system  pendidikan  di  zaman  penjajahan sehingga ada perbedaan antara pendidikan agama dengan pendidikan umum. 11

## c. Konsep Filsafat Ibnu Khaldun Tentang Pendidikan
Menurut  Khaldun  filsafat  sejarah  serupakan  ilmu  sosiologi  yang mempelajari  peristiwa  yang  sedang  terjadi  atau  viral  di  masyarakat  baik permasalahan  yang  telah  berkembang  atau  belum  berkembang.  Ibnu  Kholdum mempelajari  filsafat  sejarah  tanpa  batasan  waktu  dan  tempat,  kholdun berpendapat manusia merupakan makhluk yang dipenuhi dengan segudang cerita, kemudian  berkembang  menyesuaikan  lingkungan. Teori  yang  dihasilkan  oleh
9 Hambali Alman Nasution and Trisandi Trisandi, “Masyarakat Madani dan Relevansinya Dengan Pendidikan Islam (Telaah Filosofis),” Al-Fikru: Jurnal Ilmiah 14, no. 2 (May 3, 2021): 55–65, doi:10.51672/alfikru.v14i2.31.
10 Heni Yuningsih, “Kebijakan Pendidikan Islam Masa Orde Baru” 1, no. 1 (2015): 20.
11 Syeh Hawib Hamzah, “Resistensi Pendidikan Islam dalam Lintas Sejarah Indonesia,” n.d., 22.
Kholdun  menjelaskan  perihal  sejarah  dunia  merupakan  waktu  yang  berputar, kultur yang didalamnya terkandung peristiwa masa lampau. Filsafat sejarah Ibnu Khaldun  uapaya  dalam  memaparkan  perkembangan  sejarah  pendidikan di Indonesia.

## d. Hukum pada Filsafat Akibat Menghasilkan Masalah Sejarah
Sejarah memiliki filsafat peristiwa muncul dari sebuah akibat, dipaparkan sebagai berikut, yaitu:
1) Hukum  menyalin,  yang  dimaksud  yaitu  menirukan  berdasarkan  pendapat Khaldun,  yaitu  menyalin  hukum  sehingga  kesamaan  sosial,  Khaldun menjelskan suatu individu mampu menyalin individu lain, apabila peniruan ini terus berjalan kemajuan masa depan akan pesat. 12
2) Hukum  divergensi  (berbeda)  Khaldun  berpendapat  bahwa  hukum divergensi  ini  adalah  bahwa  semua  kejadian  memiliki  sebabdan  akibanta sehingga timbulah permasalahan ini. Hukum perbedaan menurut Khaldun perlu  dipelajari  lebih  lanjut,  jika  tidak  dipelajar  lebih  mendalam  akan muncul kesalahan dalam merespon permasalahan. 13
3) Terakhir yaitu hukum prinsip sebab akibat (kausalitas) adalah hukum yang berkiatan  dengan  ilmu  alam,  Khaldun  mengimplementasikan  hukum sebagai  prinsip  sejarahnya  filsafat  sejarah.  Keyakinan  dan  fenomena memiliki hubungan yang erat, dan Khaldun berpendapat bawah kenyataan di dunia lain mampu ditemukan hukum sebab akibatnya. 14
12 Siti Rohmah, “Pemikiran Ibnu Khaldun Tentang Pendidikan Islam,” n.d., 9.
13 Abdurrahman Kasdi, “Pemikiran Ibnu Khaldun dalam Perspektif Sosiologi dan Filsafat Sejarah” 2, no. 1 (2014): 17.
14 Bisri Bisri, “Hukum-Hukum Determinisme dalam Filsafat Sejarah Ibnu Khaldun (Dialektika Antara Sains dan Teologi),” JURNAL YAQZHAN: Analisis Filsafat, Agama dan Kemanusiaan 3, no. 1 (June 1, 2017), doi:10.24235/jy.v3i1.2036.
3. Hubungan Filsafat Sejarah Ibnu Khaldun dengan Sejarah Pendidikan Islam
a. Filsafat Sejarah Ibnu Khaldun
Ibnu  Khaldun  dalam  filsafat  sejarahnya  memaparkan  pengertian  filsafat seajrah secara meluas yaitu setiap peristiwa terdpat sebabakibat sehingga mampu untuk  dijelaskan  menggapa  ada  sebuah  peristiwa,  dan  secara  sempit.  Peristiwa atau  fenomena  yang  terjadi  di  kehidupan  manusia  mempunyai  perwujudan. Pemikiran sejarawan adalah awal mula dari terbentuknya sejarah.
b. Sejarah Pendidikan Islam
Sejarah  pendidikan  Islam  atau history  of  Islamic  education adalah kejadian  di  masa  lalu  menjadi  sebuah  ilmu  di  Pendidikan  Islam,  kemudian berisikan history keislaman  sebagai  perubahan  kemajuan  atau  perkembangan dalam  bidang  pendidikan,  jadi  makna  sejarah  pendidikan  Islam  yaitu  kejadian yang menjadi fenomena masa lalu.

## C. Kesimpulan
Pemaparan  mengenai  sejarah  pendidikan  Islam  di  Indonesia  dalam  pengertian filsafat sejarah Ibnu Khaldun, dapat disimpulkan bahwa sejarah filsafat sejarah memiliki hubungan yang kuat dengan penidikan Islam, diakrena  filsafat Ibnu Khaldun tergabung dalam pengkajian teori ekspedisi di masa lampau, yang memiliki kesamaan visi mencari validasi. Meskipun secara spesifik Ibnu Khaldun lebih dalam persoalan ilmu pengetahuan dari  pada  Ikhwan  Shafa,  namun  dalam  konteks  lain  secara  garis  besar  bahwa  Ibnu Khaldun mempunyai pemikiran yang tidak jauh berbeda dengan Ikhwan Shafa. pemikiran Ibnu  Khaldun  yang  mengatakan  bahwa  usaha  untuk  mendapatkan  sebuah    ilmu pengetahuan yang haqiqi adalah dengan menempuh proses alami yang telah dimiliki oleh setiap manusia melalui tangkapan panca indra.
Selanjutnya    berfikir  untuk  memahami  hakikatnya,  kemudian  manghafal  dan lantas menjadikan  sebagai  ilmu  pengetahuan  dan inilah  kempuan  diri  sebagai  manusia yang mampu menyampaikan apa yang telah dia dapatkan dari pengalaman-pengalaman yang ditangkap oleh panca indra dalam  pembicaraan atau tulisan yang bisa dimengerti
oleh  orang  lain.  Oleh  para  sarjana  barat,  Ibnu  Khaldun  dinyatakan  sebagai  sarjana pertama  yang  mengemukakan  prinsip  sosiologi.  Sehingga  tidak  salah  kalau  dasar pemikiran pendidikan Ibnu Khaldun juga diwarnai dengan sistem sosial masyarakat.

## Daftar Pustaka
Bisri,  Bisri.  “Hukum-Hukum  Determinisme  dalam  Filsafat  Sejarah  Ibnu  Khaldun (Dialektika Antara Sains dan Teologi).” JURNAL YAQZHAN: Analisis Filsafat, Agama dan Kemanusiaan 3, no. 1 (June 1, 2017). doi:10.24235/jy.v3i1.2036. Fadli, Muhammad Rijal, and Dyah Kumalasari. “Sistem Pendidikan Indonesia Pada Masa Orde  Lama  (Periode  1945-1966).” AGASTYA:  JURNAL  SEJARAH  DAN
PEMBELAJARANNYA 9, no. 2 (July 19, 2019): 157.
doi:10.25273/ajsp.v9i2.4168.
Hamzah, Syeh Hawib. “Resistensi Pendidikan Islam  dalam Lintas Sejarah Indonesia,”
n.d., 22.
Hidayat, Rahmat. “Dunia dan Dīn (Agama) di Tengah Arus Globalisasi.” Jurnal Studi Agama 4, no. 1 (July 3, 2020): 35–49. doi:10.19109/jsa.v4i1.6160.
Kasdi, Abdurrahman. “Pemikiran Ibnu Khaldun dalam Perspektif Sosiologi dan Filsafat
Sejarah” 2, no. 1 (2014): 17.
Kristiawan, Muhammad. “Analisis Pengembangan Kurikulum dan Pembelajaran,” n.d.,
204.
Nasution, Hambali Alman, and Trisandi Trisandi. “Masyarakat Madani dan Relevansinya Dengan Pendidikan Islam (Telaah Filosofis).” Al-Fikru: Jurnal Ilmiah 14, no. 2 (May 3, 2021): 55–65. doi:10.51672/alfikru.v14i2.31.
Nur,  Muhammad,  and  Ismiati  Irzain.  “Urgensi  Pembelajaran  SKI  dalam  Pembinaan Karakter Peserta Didik Bersumber dari Keteladanan Tokoh-Tokoh Islam” 6, no. 1 (2021): 21.
Rachman, Taufik. “Bani Umayyah Dilihat dari Tiga Fase (Fase Terbentuk, Kejayaan dan Kemunduran)” 2, no. 1 (2018): 13.
Rofik,  Rofik.  “Nilai  Pembelajaran  Sejarah  Kebudayaan  Islam  dalam  Kurikulum
Madrasah.” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam 12,  no.  1  (June  2,  2015):  15–30. doi:10.14421/jpai.2015.121-02.
Rohmah, Siti. “Pemikiran Ibnu Khaldun Tentang Pendidikan Islam,” n.d., 9.
Wahyuni, Imelda. “Pendidikan Islam Masa Pra Islam Di Indonesia” 6, no. 2 (2013): 16. Yuningsih, Heni. “Kebijakan Pendidikan Islam Masa Orde Baru” 1, no. 1 (2015): 20.
Zulfikar,  Fahri.  “Peta  Masuknya  Islam  ke  Indonesia  dan  Teori  Penyebarannya.” Detik Edu ,  agustus  2021.  https://www.detik.com/edu/detikpedia/d-5692837/peta- masuknya-islam-ke-indonesia-dan-teori-penyebarannya.