## NILAI SOSIAL BUDAYA DALAM NOVEL “MEMANG JODOH”
KARYA MARAH RUSLI (Telaah Sosiologi Sastra)

## HASMI DARMING SUHARTINI KHALIK
E-mail : hasmi.hima@yahoo.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dan  mendeskripsikan:  (1) sosiologi  pengarang,  (2)  latar  belakang  penciptaan  novel  “Memang  Jodoh” karya Marah Rusli, ditinjau dari sosiologi pengarang, (3) aspek-aspek sosial budaya yang terkandung dalam  novel “Memang Jodoh” karya Marah Rusli, (4)  refleksi  keadaan  sosial  budaya  Padang  dalam  novel  “Memang  Jodoh” karya Marah Rusli.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  deskriptif.  Pendekatan penelitian  yang  digunakan  adalah  pendekatan  sosiologi  sastra.  Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah teknik  analisis  dokumen.  Teknik analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  model  interaktif dengan  menggunakan  triangulasi  teori  sebagai  teknik  validasi  data  untuk menguji keabsahan data.
Hasil  penelitian  ini  meliputi:  (1)  sosiologi  pengarang,  Marah  Rusli  ditinjau dari  latar  belakang  pendidikan  pengarang,  status  sosial  pengarang,  ideologi pengarang,  latar  belakang  sosial  budaya  pengarang,  dan  profesionalisme kepengarangan, (2) latar belakang penciptaan bahwa novel “Memang Jodoh” karya Marah Rusli ini merupakan bentuk kritik sosial penulis terhadap adat Padang  yang  dianggapnya  tidak  lagi  relevan  dengan  perkembangan  zaman, (3)  aspek  sosial  budaya  dalam  novel  “Memang  Jodoh”  karya  Marah  Rusli diwujudkan  melalui  aspek  religi  dan  kepercayaan,  aspek  pendidikan, pekerjaan, bahasa, kebiasaan, serta aspek peralatan hidup dan teknologi, (4) refleksi  keadaan  sosial  budaya  masyarakat  Padang  dalam  novel  “Memang Jodoh”  karya  Marah  Rusli  yang  menggambarkan  bagaimana  masyarakat Padang pada masa itu begitu menjunjung tinggi adat istiadat terutama yang mengatur mengenai masalah perkawinan.
Kata kunci: Sosiologi Sastra, Memang Jodoh, Sosial Budaya

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  merupakan  hasil kreatif  dari  imajinasi  yang  merepresentasi dari  kehidupan  nyata.  Sebagaimana  dalam Nurhayati  (2008:  1)  Pradopo  berpendapat bahwa  karya  sastra  merupakan  gambaran hasil  rekaan  seseorang  dan  menghasilkan kehidupan  yang  diwarnai  oleh  sikap,  latar belakang,  dan  keyakinan  pengarang.  Karya sastra  lahir  di  tengah-tengah  masyarakat
sebagai  hasil  imajinasi  pengarang  serta refleksinya  terhadap  gejala-gejala  sosial yang ada di sekitarnya.
Menurut  Teeuw  sastra  tidak  lahir dalam  kekosongan  budaya  (1991:  56). Seperti  halnya  budaya,  sejarah,  dan kebudayaan,  sastra  juga  merupakan  bagian dari  ilmu  humaniora.  Oleh  karena  itu, pengkajian sastra berfungsi untuk memahami  aspek-aspek  kemanusiaan  dan
kebudayaan  yang  terkandung  dalam  karya sastra.  Karya  sastra  merupakan  hasil kreatifitas seorang sastrawan sebagai bentuk seni, bersumber dari kehidupan yang dipadukan dengan imajinasi pengarang. Hal ini wajar terjadi mengingat pengarang tidak dapat  lepas  dari  ikatan-ikatan  sosial tertentu.
Karya sastra dan kehidupan masyarakat  mempunyai  hubungan  timbal balik  antar  yang  satu  dengan  yang  lainnya. Karya  sastra  yang  penuh  dengan  nilai-nilai kemanusiaan  akan  memberi  pengalaman baru dan membuka batin pembaca terhadap apa  yang  terjadi  dalam  masyarakat.  Karya sastra  tidak  lain  adalah  layar  kehidupan yang  menampilkan  berbagai  pergolakan dalam  masyarakat.  Melalui  karya  sastra, masyarakat dapat belajar tentang  hidup dan kehidupan.  Masyarakat  dapat  menjadikan karya  sastra  sebagai  pelajaran  dalam menyikapi  persoalan  yang  dihadapinya sehingga  bisa  memupuk  sikap  arif  dan bijaksana.  Semi  (1993:36)  berpendapat bahwa “sastra merupakan media komunikasi  yang  mampu  merekam  gejolak hidup  masyarakat  dan  sastra  mengabdikan diri untuk kepentingan masyarakat.”
Di  sisi  lain, fenomena  hidup  dalam masyarakat  merupakan  sumber  ide  bagi pengarang  dalam  melahirkan  karya  sastra. Apa  yang  dirasakan  dan  apa  yang diungkapkannya  tidak  hanya  berasal  dari diri  pribadi  melainkan  perpaduan  ide kreatif,  imajinasi  dan  estetiknya  dengan
persoalan hidup yang ada dalam masyarakat.  Apa  yang  terjadi  di  sekeliling pengarang  akan  menjadi  bahan  yang menarik  untuk  dimanifestasikan  ke  bentuk tulisan.
Telaah  adalah  suatu  cara  yang sering digunakan untuk mendapatkan unsur nilai  tersendiri  bagi  karya  sastra,  sehingga karya  sastra  tersebut  dapat  menempatkan dirinya  dalam  kehidupan  masyarakat.  Nilai itu sendiri merupakan sesuatu yang penting dan berguna bagi manusia atau kemanusiaan  yang  menjadi  sumber  ukuran dalam  sebuah  karya  dan  budaya  itu  sendiri merupakan  suatu  pola  hidup  menyeluruh. Budaya  bersifat  kompleks,  abstrak,  dan luas. Banyak aspek budaya turut menentukan  perilaku  komunikatif.  Unsur- unsur sosiokultural tersebar meliputi kegiatan sosial manusia.
Berdasarkan latar belakang tersebut di  atas,  peneliti  merumuskan  beberapa pokok permasalahan yang perlu diteliti.
1. Mendeskripsikan  sosiologi  pengarang dalam  novel  “Memang  Jodoh”  karya Marah Rusli
2. Mendeskripsikan latar belakang penciptaan  novel  “Memang  Jodoh” karya Marah Rusli.
3. Mengungkap  aspek-aspek    sosial budaya yang  terkandung dalam  novel “Memang Jodoh” karya Marah Rusli.
4. Merefleksikan  keadaan  sosial  budaya Padang dalam novel “Memang Jodoh” karya Marah Rusli.
Suatu  penelitian  dapat  mengacu pada penelitian-penelitian yang telah dilakukan  sebelumnya.  Hal  itu  dapat dijadikan sebagai titik tolak dalam melakukan  penelitian.  Oleh  sebab  itu, tinjauan  terhadap  penelitian  terdahulu sangat penting untuk mengetahui relevansinya.
Penelitian mengenai sosiologi sastra  pernah  dilakukan  oleh  Al-Pansori dengan  judul  “Kajian  Sosiologi  Sastra  Dan Nilai  Pendidikan  dalam  Novel  ‘Matahari Diatas  Gili’Karya  Lintang  Sugianto”.  Dari hasil  penelitian  tersebut,  penulis  dapat menemukan  berbagai  aspek  yang  menjadi kajian  dalam  pendekatan  sosiologi  sastra, diantaranya:  Latar  belakang  sosial  budaya dalam  novel  “Matahari  Diatas  Gili”,  yaitu dikisahkan  dalam  berbagai  aspek,  baik  itu pendidikan,  agama,  bahasa  adat  kebiasaan, maupun  pekerjaan.  Dari  semua  aspek tersebut,  memberikan  satu  makna  bahwa kehidupan  sosial  dalam  novel  tersebut sangat  patuh  pada  adat  dan  mengajarkan keturunannya  untuk  menghormati  norma- norma  yang  sudah  disepakati  dalam  aturan adat.  Selain  itu  kebudayaan  yang  memiliki karakteristik  tradisional  menuntut  banyak tantangan  untuk  diberikan  pencerahan, hingga menjadi kebudyaan yang
menghormati adat dan menerima modernisasi kebudayaan.
Kajian  sosiologi  sastra  juga  pernah dilakukan  oleh  Handayani  (2009)  dengan judul  “Novel  Pudarnya  Pesona  Cleopatra
karya  Habiburrahman  El  Shirazy  (tinjauan sosiologi  sastra)”.  Berdasarkan  tinjauan sosiologi sastra, penelitia tersebut menghasilkan  simpulan  mengenai:  (1) unsur-unsur  yang  terkandung  dalam  novel Pudarnya Pesona Cleopatra karya Habiburrahman El Shirazy yang meliputi a) tokoh,  b)  alur,  c)  amanat,  d)  latar,  e)  sudut pandang,    f) bahasa (2) Masalah sosial ang terkandung  dalam  novel  Pudarnya  Pesona Cleopatra  karya  Habiburrahman  El  Shirazy yaitu  a)  kemiskinan  yang  melanda  pak Qalyubi, b) kejahatan yang terjadi mengakibatkan  pak  Qalyubi  ditinggal menikah oleh Yasmin dengan cara memfitnah,  c)  Disorganisasi  keluarga  yang dialami  oleh  pak  Qalyubi  yang  bercerai dengan  Yasmin,  d)  pelanggaran  terhadap norma-norma  masyarakat  dilakukan  oleh Yasmin  yang  berselingkuh  dengan  teman lamanya,  3)  yang  melatar  belakangi Habiburrahman  El  Shirazy  menciptakan novel  Pudarnya  Pesona  Cleopatra  adalah cara  pandang  anak  remaja  sekarang memilih  jodoh  yaitu  dengan  melihat  fisik. Penilaian terhadap jasmani sanagt diutamakan  bagi  remaja,  4)  Tanggapan pembaca  mengenai  novel  ini  mempunyai ajaran-ajaran agama yang mampu menggugah  hati  para  pembaca.  Penuh dengan  pesan  moral  sehingga  layak  dibaca siapa saja.
Penelitian  tentang  sosial  budaya telah  dilakukan  oleh  Nurul  Hidayah (2006) dengan judul  “Aspek  Sosial  Budaya  Novel
“Namaku  Hiroko”  karya  NH.  Dini: Pendekatan Semiotik”. Berdasarkan analisis aspek  sosial  budaya  pada  novel  “Namaku Hiroko”  yaitu  meliputi  aspek  agama  Sinto, aspek adat sopan santun pergaulan masyarakat  Jepang  yaitu  adat  memberi hadiah setiap berkunjung dan adat membungkukkan badan untuk menghormati memberi  salam,  aspek  pakaian  adat Jepang yaitu  Kimono  dan  Yukata,  aspek  mata pencaharian  sebagai  pembantu  rumah tangga,  pegawai  toko,  peragawati,  dan penari  stripis,  aspek  zina  dan  aborsi,  dan aspek cinta kasih.
Penelitian  tentang  sosial  budaya juga  telah  dilakukan  oleh  Aliraksa  (2008) dalam  skripsinya  yang  berjudul  “Aspek Sosial Budaya Jawa Novel ‘Mantra Pejinak
Ular’ karya Kuntowijoyo: Tinjauan Semiotik”.  Hasil  penelitian  yang  diperoleh dari  analisis  semiotik  pada  novel  "Mantra Pejinak  Ular”  adalah  tradisi-tradisi  dalam budaya  Jawa,  transformasi  budaya  menuju budaya  islami,  demitologisasi  pemikiran bangsa,  politisasi  kesenian,  demokrasi kontra  gaya  kekuasaan  Jawa,  dan  perilaku politik rezim Orde Baru.

## METODE PENELITIAN

## A. Fokus  dan Desain Penelitian
Penelitian ini
menggunakan pendekatan  kualitatif  deskriptif  yang  akan mengkaji  nilai  sosial  budaya  dalam  novel
“Memang  Jodoh”  karya  Marah  Rusli dengan  menggunakan  telaah  sosiologi sastra.
Desain  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  desain  deskriptif kualitatif.  Menurut  Bodgan  dan  Taylor dalam Meoleong (1989:3). Penelitian adalah proses penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang diamati.  Desain  ini  peneliti  pergunakan untuk  menguraikan  dan  mendeskripsikan gejala yang terdapat pada objek penelitian.
Penggunaan desain penelitian kualitatif ini didasarkan pada pertimbangan, 1.  Data  yang  dibutuhkan  dalam  penelitian ini  diperoleh  dan  dikumpulkan  secara langsung  dari  situasi  sebagaimana  adanya, 2.  Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  yaitu melakukan  penguraian  secara  sistematis dari data deskriptif yang disertai analisis, 3. Dalam  penelitian  ini  keterlibatan  peneliti sangat  menonjol.  Berdasarkan  desain  yang dipilih,  maka  hasil  penelitian  ini  akan bersifat  deskriptif  kualitatif,  artinya  data yang  diperoleh  hanya  berupa  kata-kata bukan bentuk angka-angka.
Untuk  memahami  suatu  karya sastra,  maka  perlulah  adanya  pendekatan. Dalam  menentukan  suatu  tujuan  dan apresiasi itu sendiri bertolak dari tujuan dan landasan  teori  yang  digunakan,  maka kegiatan analisis ini menggunakan pendekatan sosiologi sastra.

## B. Defenisi Operasional Fokus
Untuk  menjelaskan  ruang  lingkup penelitian  ini,  maka  perlu  dikemukakan definisi operasional fokus yang diteliti.
Pada bagian terdahulu telah dikemukakan  bahwa  fokus  penelitian  ini adalah  Nilai  Sosial  Budaya  Padang  dalam Novel “Memang Jodoh” karya Marah Rusli. Adapun  definisi  operasional  fokus  yang dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah mengkaji  dan  menganalisis  nilai  sosial budaya  yang  terkandung  dalam  novel tersebut.

## C. Data dan Sumber Data
Sebagai studi teks, maka data dalam penelitian  ini  adalah  kutipan-kutipan  cerita dari  novel  “Memang  Jodoh”.  Adapun sumber  data  utama  dalam  penelitian  ini adalah  dokumen  atau  naskah  yaitu  novel “Memang  Jodoh”  karya  Marah  Rusli  yang diterbitkan oleh Qanita pada tahun 2013. Di samping  itu,  data  juga  diperoleh  dari berbagai  literatur  pustaka  yang  dianggap bersesuaian  dan  mendukung  masalah  yang diteliti.
Selain  itu,  peneliti  juga  mengambil dan  melakukan  telaah  terhadap  beberapa data-data  yang  diperoleh  lewat  media internet  terutama  naskah-naskah  tulisan yang  memiliki  relevansi  dengan  pokok masalah yang sedang diteliti.
Sebagai usaha memaksimalkan data,  peneliti  juga  menggelar  diskusi- diskusi  lepas  namun  terarah  dan  berbobot
dengan  beberapa  kalangan  yang  dianggap memiliki  kompetensi  terhadap  masalah yang  sedang  dikaji  termasuk  teman-teman mahasiswa, dosen dan  praktisi pendidikan.

## D. Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  berupa  studi  pustaka  atau teknik  analisis  dokumen  yaitu,  kegiatan menelaah dokumen, buku-buku, dan literatur yang berkaitan dengan penelitian.
Analisis  terhadap  sebuah  teks, termasuk  novel  lazimnya  merupakan  studi yang  menonjolkan  aktivitas  telaah,  kajian, tafsir  dan  pemaknaan  terhadap  teks  dan masalah  yang  dikemukakan.  Tentunya dengan tetap melibatkan data-data pendukung  yang  bersifat  ilmiah.  Dengan demikian,  penelitian  ini  tidak  melibatkan komunikasi  verbal  berupa  wawancara antara peneliti dengan informan sebagaimana  penelitian  lapangan  lainnya. Sebab  yang  menjadi  informan  utama peneliti  adalah  dokumen  dan  literatur- literatur yang relevan dengan masalah yang dikaji.

## E. Teknik Validasi Data
Selain  beberapa  hal  diatas,  maka bagian dari langkah penting yang harus pula dilakukan  adalah   pengecekan  keabsahan data.  Hal  ini  ditempuh  agar  data  yang diperoleh benar-benar akurat dan obyektif.
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan triangulasi teori untuk
menjaga keabsahan data yang dikumpulkan. Hal  ini  dikarenakan  penelitian  ini  berupa analisis  dokumen.  Triangulasi  teori  dalam penelitian  ini  dilakukan  dengan  cara membandingkan data hasil penelitian dengan  perspektif  teori  yang  berbeda. Menurut  Moleong  (2002:  178)  triangulasi yaitu  teknik  pengecekan  atau  pemeriksaan yang  memanfaatkan  sesuatu  yang  lain diluar  data ini  untuk  keperluan  pengecekan atau sebagai pembanding kepada data itu.

## F. Teknik Analisis Data
Setelah sejumlah data yang dibutuhkan  telah  terkumpul,  maka  langkah selanjutnya  yang  penulis  lakukan  adalah menganalisis  dan  mengolah  data.  Menurut Bodgan  dan  Biklen  analisis  data  adalah proses  pelacakan  dan  pengaturan  secara sistematis  terhadap  data  yang  ada,   baik berupa  catatan,  dokumen  dan  bahan-bahan lainnya  untuk  meningkatkan  pemahaman terhadap  bahan-bahan  tersebut  dan  agar dapat  dipresentasikan  semuanya  kepada orang lain (Imron Arifin, 1996: 84).
Dalam hal ini, penulis menggunakan  analisis  data  kualitatif  yaitu mengolah  sekaligus  memaparkan  data dalam bentuk uraian-uraian deskriptif.
Adapun  proses  analisis  data adalah sebagai berikut.
1. Reduksi  data,  yaitu  proses  yang dilakukan  guna  memilih  data  yang
relevan  dan  bermakna,  memfokuskan data  yang  mengarah  untuk  pemecahan masalah,  penemuan,  pemaknaan  atau untuk menjawab pertanyaan penelitian. Kemudian
menyederhanakan,
menyusun secara sistematis dan menjabarkan  hal-hal  penting  tentang hasil  temuan  dan  maknanya.  Pada proses reduksi data, hanya temuan data atau  temuan  yang  berkenaan  dengan permasalahan  penelitian  saja  yang direduksi.  Sedangkan  data  yang  tidak berkaitan  dengan  masalah  penelitian dibuang. Dengan kata lain reduksi data digunakan untuk analisis yang menajamkan, menggolongkan, mengarahkan,  dan  membuang  yang tidak penting, serta mengorganisasikan data,  sehingga  memudahkan  peneliti untuk menarik kesimpulan.
2. Penyajian,  adalah  proses  penguraian (menampilkan)  data  dalam  kerangka yang  sistematis.  Artinya,  data-data yang  ada  ditampilkan  dengan  urutan yang proporsional, logis, dan memenuhi  kaidah  yang  seharusnya. Pada  penelitian  kualitatif,  umumnya data  yang  diperoleh  bersifat  naratif, karena  itu  penting  untuk  disajikan kembali secara konfiguran. 3. Verifikasi data, yaitu upaya menganalisa  data  yang  relevan  dan dianggap berkualitas untuk
permasalahan  yang  sedang  dikaji.
Dalam kegiatan ini diperlukan
ketegasan  dalam  menganalisa  data yang  ada.  Sehingga  sangat  mungkin ada  data-data  yang  tertolak  dan  tidak relevan  dengan  pokok  persoalan  yang dikaji.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Sosiologi Pengarang
1. Latar belakang pendidikan pengarang
Sastrawan  yang  dikenal  dengan gelar Bapak Roman Modern Indonesia  ini, memulai  pendidikannya  di  Rofdenschool,
Bukittinggi dan
menamatkan pendidikannya  di  sekolah  yang  kerap disebut  sebagai  Sekolah  Raja  itu  di  tahun 1910.  Semasa  bersekolah,  pria  kelahiran Padang 7 Agustus 1889 ini dikenal sebagai siswa yang cerdas dan berprestasi, sehingga ketika  lulus,  salah  satu  gurunya  yang bernama Hoornsma menganjurkan “Marah” untuk melanjutkan pendidikannya ke negeri Belanda.  Namun  rencana  tersebut  batal karena  ditentang  oleh  ibunya.  Ibunya khawatir  jika  saja  kelak  ia  akan  kawin dengan  perempuan  Barat  yang  berlainan bangsa  dan  agama  dengan  mereka.  Ia akhirnya hijrah dari Padang ke Bogor untuk meneruskan  pendidikannya  di  perguruan tinggi jurusan kedokteran hewan.
2. Status sosial pengarang
Pria  bernama  Marah  Rusli bin  Abu
Bakar  ini  merupakan  seorang  bangsawan Padang. Ayahnya, Sutan Abu Bakar adalah seorang  bangsawan  dengan  gelar  Sutan
Pangeran  yang  bekerja  sebagai  demang. Sementara  ibunya  seorang  wanita  biasa. Gelar  “Marah”  di  depan  namanya, diberikan  oleh  keluarga    ayahnya  sebab ibunda  Marah  Rusli  tidak  memiliki  gelar “Puti”  yang  biasa  disandang  putri bangsawan.  Sebagai  seorang  bangsawan tinggi,  ia  sangat  dihormati  di  lingkungan masyarakatnya.  Adat  Padang  mengatur bahwa  seorang  pria  bangsawan  tidak berkewajiban menafkahi isttri dan anaknya. Hal  tersebut  sebagai  betuk  penghormatan terhadap kebangsawanannya.

## 3. Ideologi sosial pengarang
Marah  Rusli  merupakan  sastrawan yang  berpendidikan  tinggi.  Buku-buku bacaannya  banyak  yang  berasal  dari  Barat yang  menggambarkan  kemajuan  zaman. Ketertarikannya pada buku-buku dan literatur  yang  berasal  dari  Barat  tersebut menjadikan  ideologi  sastrawan  ini  banyak dipengaruhi oleh budaya Barat. Hal tersebut menjadi  titik  tolak  bagi  Marah  Rusli  yang kemudian  memandang  bahwa  adat  yang melingkupinya  tidak  sesuai  lagi  dengan perkembangan  zaman.  Pandangan    itu melahirkan  pemberontakan  dalam  hatinya yang  dituangkan  ke  dalam  karyanya,  Siti Nurbaya.  Melalui  novel  tersebut,  Marah Rusli menyampaikan penolakannya
terhadap  kawin  paksa  yang  berlaku  di negerinya. Ia ingin melepaskan masyarakatnya  dari  belenggu  adat  yang tidak memberi kesempatan bagi yang muda
untuk menyatakan pendapat atau keinginannya. 4. Latar belakang sosial budaya
pengarang
Marah  Rusli  merupakan  sastrawan kelahiran  Padang,  Sumatera  Barat,  7 Agustus  1889.  Terlahir    di  lingkup masyarakat  Padang,  ia  harus  dihadapkan pada adat istiadat Minangkabau yang begitu mengikat  dan  mempengaruhi  kehidupan masyarakatnya.  Dan  adat  ini  sangat  keras, apalagi jika menyangkut masalah perkawinan.  Menurut  aturan  adat  Padang, perkawinan  merupakan  perkara  orang  tua dan  para  ‘ninik’  dan  ‘mamak’  serta  kaum keluarga. Anak-anak yang akan dikawinkan tidak  dilibatkan.  Suka  maupun  tidak  suka, mereka  harus  ikut  dengan  kemauan  orang tua,  ninik-mamak,  dan  kaum  keluarganya. Merekalah yang menentukan kapan, dengan siapa,  dan  berapa  kali  anak  itu  akan  kawin dan bercerai. Begitu pula upacara perkawinan,  yang  sangat  sulit  dan  banyak aturannya  itu  semuanya  ditentukan  oleh keluarga mereka yang akan kawin.
Anak  itu  sendiri  tidak  boleh membantah,  kalau  ia  tidak  ingin  dibuang dari  kaum  keluarganya.  Ketika  telah bersanding  di  pelaminan  pun,  terkadang kedua  pengantin  belum  dapat  melihat  rupa dan  mengetahui  siapa  pasangannya.  Sebab pada waktu itu kedua pengantin, jangankan untuk menoleh, melirik pun tidak diperbolehkan.
Laki-laki  Padang  tidak  dizinkan kawin  dengan  perempuan  yang  bukan termasuk  suku  Padang.  Hal  tersebut dipandang  sangat  hina.  Apalagi  jika perempuan  yang  kawin  dengan  laki-laki yang  berasal  dari  daerah  lain.  Perkawinan campuran  tidak  diperbolehkan  dalam  adat istiadat Padang.
5. Masyarakat pembaca yang dituju
Sastra  dan  masyarakat  memiliki hubungan  timbal  balik  yang  terkait  satu sama  lain.  Sastra  tidak  hanya  mendapat pengaruh  dari  masyarakatnya  tapi  juga dapat  memberi  pengaruh  pada  masyarakat yang melingkupinya. Sastra dapat berfungsi sebagai  kritik  sosial  dalam  masyarakat. Mengacu  pada  pandangan  tersebut,  Marah Rusli  menuliskan  karya  “Memang  Jodoh” ini  sebagai  bentuk  protesnya  terhadap aturan  adat  istiadat  Minangkabau  yang melingkupinya. Hal tersebut diungkapkannya  dalam  pidatonya  pada pesta perayaan ulang tahun  perkawinannya dengan  istrinya,  Raden  Ratna  Kencana. Melalui  momen  spesial  tersebut  beliau menceritakan  perjalanan  perkawinannya yang sudah memasuki usia setengah abad.
Dalam pidatonya beliau juga menyampaikan bahwa novel tersebut ditulisnya  sebagai  bentuk  penolakannya terkait  adat  istiadat  terutama  mengenai perkawinan  Minangkabau  yang  dilebih- lebihkan.
6. Profesionalisme dalam kepengarangan
Perlawanan  Marah  Rusli  terhadap aturan  adat  Padang  yang  keras  dan  kakuh, dituangkannya
melalui novel Sitti Nurbaya.  Ternyata  buku  ini  dianggap  telah membuka  cakrawala  baru  dan  mendobrak adat  istiadat  perkawinan  yang  saat  ini sangat  kakuh.  Bukan  hanya  itu,  karya  ini dianggap  sebagai  roman  pertama  dalam sejarah  sastra  Indonesia.  Maka,  tidak berlebihan  bila  HB  Jassin  memberi  beliau gelar  sebagai  Bapak  Roman  Modern Indonesia. Sedangkan pemerintah Indonesia memberi  hadiah  tahunan  dalam  bidang sastra untuk roman legendaris ini.
Marah  Rusli  adalah  pribadi  yang lengkap.  Meski  telah  dinobatkan  sebagai pengarang  roman  legendaris  Sitti  Nurbaya, ia tetap setia menekuni profesinya, menjadi dokter hewan. Sebagai pengabdian terhadap profesinya,  beliau  pernah  ditempatkan  di daerah-  daerah  terpencil  di  Indonesia  dan tetap  bertugas  hingga  pensiun.  “Marah” pernah menjabat sebagai Kepala Perhewanan di Bima di tahun 1916. Setelah itu  ia  diangkat  menjadi  kepala  peternakan hewan  kecil  di  Bandung,  lalu  mengepalai daerah  perhewanan  di  Blitar  pada  tahun 1918. Tahun 1920,  Marah ditunjuk  sebagai asisten  dokter  di  almamaternya.  Setahun kemudian, ia hijrah ke Jakarta. Tahun 1925, ia  ditugaskan  ke  Balige,  Tapanuli,  Raja
Pejuang Batak melawan Kolonialis Belanda. Sumbangsih pada ilmu pengetahuan  dibuktikan  dengan  berbagai pelaporan dan penelitian yang
dipublikasikan. Beliau juga memiliki berbagai  prestasi  lain.  Pada  saat  revolusi kemerdekaan, ia bergabung dengan Angkatan  Laut  (AL).  Dalam  bidang olahraga,  ia  berkiprah  sebagai  salah  satu pendiri Voetbalbond (perkumpulan  sepak bola)  Semarang  pada  tahun  1950  dan sempat  menjadi  komisaris  PSSI  Jawa Tengah.

## B. Latar Belakang Penciptaan
Terlahir dari seorang ayah bangsawan  dengan  gelar  “Sutan  Pangeran” membuat  Marah  Rusli  secara  otomatis menjadi pria bangsawan pula dengan Gelar “Marah”. Takdir yang membuatnya terlahir di  Minangkabau  serta  darah  bangsawan yang  mengalir  kental  dalam  tubuhnya, menyeretnya  dalam  pusaran  aturan  adat yang  begitu  kental  dan  masih  sangat dijunjung tinggi terutama mengenai perkawinan.
Gelaran  kebangsawanan  “Marah” yang  melekat  pada  namanya  membuatnya terikat  pada  adat  istiadat  Padang.  Adat dengan  aturan  yang  sangat  keras,  apalagi jika  menyangkut  masalah  perkawinan. Menurut  aturan  adat  Padang,  perkawinan merupakan  pekara  orang  tua,  paman,  bibi, serta  para  kaum  keluarga.  Anak-anak  yang akan  dikawinkan  tidak  tahu  menahu.  Suka maupun  tidak  suka,  mereka  harus  ikut dengan  kemauan  orang  tua,  paman,  bibi, dan  kaum  keluarganya.  Merekalah  yang menentukan  kapan,  dengan  siapa,  dan
berapa  kali  anak  itu  akan  kawin  dan bercerai.  Sementara  anak  tidak  boleh membantah  jika  tidak  ingin  mengalami pembuangan adat.
Selain itu,  aturan adat Padang juga mengatur  bahwa  laki-laki  Padang  tidak diizinkan  kawin  dengan  perempuan  yang bukan  termasuk  keturunan  Padang.  Hal tersebut  dipandang  sangat  hina  oleh masyarakat  Padang.  Oleh  karena  itulah, perkawinan campuran, tidak dapat bertahan lama,  sebab  akan  mendapat  halangan  dari kaum  keluarga.  Pihak  keluarga  akan melakukan berbagai intrik untuk menceraikan  mereka  atau  paling  tidak,  ia mau  berpoligami.  Mereka  yang  melanggar aturan  adat  akan  dibuang  dari  kaum keluarganya.
Marah  Rusli  merupakan  seorang yang  berpendidikan  tinggi.  Buku-buku bacaannya  banyak  yang  berasal  dari  Barat yang menggambarkan perkembangan zaman.  Ia  juga  merupakan  lulusan  dari Kweekschool  (Sekolah  Raja).  Sekolah  ini merupakan  sekolah  milik  pemerintahan Belanda  yang  mengajarkan  Bahasa  Melayu Tinggi.  Pengalaman  itulah  yang  kemudian menjadi  titik  tolak  yang  mengubah  cara pandangan Marah Rusli, terutama mengenai adat  istiadat  yang  melingkupinya  di  tanah kelahirannya, Minangkabau.
Gelaran  putra  bangsawan  yang
disandangnya serta latar belakang pendidikan yang tinggi membuatnya diperebutkan  oleh  para  ibu-ibu  yang
memiliki  putri  untuk  dijadikan  menantu. Namun  ia  bukanlah  orang  yang  mudah tunduk  oleh  aturan  adat  yang  dianggapnya sudah  sangat  pincang.  Bahkan,  pinangan paman  yang  telah  membiayainya  pun ditampiknya.
Keputusannya melanggar adat
Padang  menjadi  awal  pertikaian  dalam hidupnya. Setelah menampik semua pinangan di Padang, ia kemudian menikahi putri  Pasundan,  Raden  Ratna  Kencana  di
Bogor. Hal tersebut menimbulkan kegaduhan  di  Padang  hingga  membuatnya mengalami  pembuangan  adat.  Ia  dibuang dari  kaum  keluarganya.  Namun  masalah tidak selesai sampai disitu, kaum keluarganya  di  Padang  masih  belum  mau menyerah  untuk  membuatnya  mengikuti aturan adat Padang. Berbagai intrik mereka lakukan  untuk  membuatnya  menceraikan istrinya  dan  menikahi  putri  bangsawan Padang.
Novel “Memang Jodoh” ini merupakan  bentuk  protes  Marah  Rusli terhadap adat istiadat negerinya yang begitu kental  dalam  mengatur  pernikahan  yang dianggapnya  tidak  lagi  relevan  dengan zaman.  Adat  yang  telah  mendatangkan banyak  kesulitan  dan  masalah  baginya, terutama  dalam  pernikahannya  dengan istrinya,  Raden  Ratna  Kencana.    Seperti yang  diungkapkan  oleh  Marah  Rusli  dalam pidatonya  pada  perayaan  pernikahannya yang telah memasuki usia setengah abad.
“Oleh  karena  itu,  kutuliskan  cerita “Memang  Jodoh”  ini,  sebagai  tanda mata  bagi  istriku  terkasih,  pada  hari ulang  tahun  pernikahan  kami  yang  ke- 50.  Semoga  menjadi  kenang-kenangan bagi  anka-cucuku;  karena  cerita  ini berisi  seluruh  kejadian  dan  peristiwa yang  telah  kami  alami  dan  kami rasakan, selama setengah abad itu. Dan, penderitaan ini pula yang telah
mendorongku  mengarang  cerita-cerita lain tentang perkawinan di Minangkabau, sebagai pernyataan betapa cara-cara perkawinan itu banyak dilebih-lebihkan,  sehingga  yang  pada mulanya  baik,  menjadi  telalu  ranum, sehingga tak layak lagi dimakan karena terlalu masak.” (Kutipan: 1)
Novel ini, juga dimaksudkan Marah Rusli  menjadi  sebuah  kritik  sosial  bagi masyarakat  Minangkabau  agar  tidak  lagi mempertahan adat istiadatnya yang dianggapnya  justru  akan  membuat  tanah kelahirannya itu hilang ditelan bumi, sebab ditinggalkan  oleh  anak-anaknya  karena tidak lagi mampu mengikuti adat negerinya yang telah bertentangan dengan pikiran dan cara pandangnya.
“Bagi  orang  Minangkabau,  hendaknya cerita-cerita  ini  dapat  menjadi  suatu pertimbangan  dalam  adat  istiadat, terutama  tentang  perkawinan;  agar tercapai penikahan sejati, yang berbahagia dan dirahmati serta
dikaruniai  Tuhan  yang  Maha  Esa”
(Kutipan: 2)
Selain  itu,  novel  “Memang  Jodoh” ini  juga  merupakan  cara  beliau  untuk memprotes  anjuran  poligami  dari  keluarga di  padang.  Aturan  adat  yang  melazimkan seorang laki-laki bangsawan Padang beristri banyak untuk menurunkan darah kebangsawanannya. Aturan adat yang telah membuat  ibunya  harus  menelan  pil  pahit karena  harus  berbagi  suami  dengan  wanita lain.  Aturan  adat  yang  membuat  keutuhan keluarganya  hilang.  Semenjak  ayahnya menikah  kembali,  ia  hanya  tinggal  berdua dengan  ibunya  di  Padang.  Sementara ayahnya tinggal bersama istri barunya yang merupakan  turunan  Padang  sesuai  dengan keinginan  kaum  keluarganya.  Hal  tersebut diungkapkan  oleh  Rully  Rusli  dalam pengantar buku “Memang Jodoh”.
“ Berbagai  upaya  dan  intrik  dilakukan, agar  beliau  menceraikan  nenekku  yang bangsawan  Pasundang  dan  menikah dengan putri asli Padang. Atau setidaknya  beliau  mau  berpoligami. Menikah  lagi  dengan  putri  daerah Padang  sebagai  istri  kedua  atau ketiganya.  Tetapi  beliau  bersikukuh tidak mau berpoligami apalagi menceraikan istri yang sangat dicintainya.  Mungkin  pengalaman  masa kecil  pun  berpengaruh,  ketika  ayahnya berpoligami, ibunya berontak tidak mau
lagi  tinggal  serumah  dengan  ayahnya. Sehingga,  sejak  usia  kecil  sampai dewasa,  beliau  hanya  hidup  berdua dengan  ibunya.  Oleh  karena  itu,  beliau sangat antipoligami.” (Kutipan: 3)
Pengalaman  hidup  berada  dalam jeratan aturan adat yang begitu mengungkungnya,  melatarbelakangi  beliau dalam  menuliskan  karya  klasik  yang  sarat akan  pesan  moral  dan  kritik  sosial  ini. Dengan  harapan  dapat  menjadi  bahan pertimbangan dan pembelajaran bagi generasi selanjutnya, beliau
mempersembahkan  kisah  hidupnya  dalam sebuah  karya  semiautobiorafi  yang  akan menjadi  sebuah  warisan  berharga  bagi dunia sastra Indonesia.
C. Aspek sosial budaya yang terkandung  dalam  novel  “Memang Jodoh” Karya Marah Rusli
1. Aspek bahasa
Bahasa  merupakan  aspek  yang tidak  dapat  dipisahkan  dari  sebuah  karya sastra.  Bahasa  merupakan  medium  utama, khususnya  sebagai  bahasa  tulis  dan  lisan, dengan  kalimat  lain,  sastra  adalah  bahasa itu sendiri, tidak ada sastra tanpa bahasa.
Bahasa  yang  digunakan  Marah Rusli  untuk  acuan  idealitas  susastranya adalah  bentuk  bahasa  saringan  dari  akar bahasa  ‘Melayu  Pasar’  ke  ‘Melayu  tinggi’. Tokoh  utama  dalam  novel  “Memang
Jodoh”  adalah  dirinya,  seorang  lulusan Kweekscool  di  Bukittinggi  yang  memang belajar  bahasa  Melayu  Tinggi  untuk diajarkan  kembali  kepada  murid-muridnya. Jadi,  tidak mengherankan jika bahasa yang digunakan  Marah  Rusli  untuk  susastranya adalah  bahasa  yang  diajarkan  Belanda sebagai bahasa yang baik, benar, dan indah.
“Hari  menjelang  tengah  hari;  karena telah  pukul  sebelas  siang.  Jalan  raya depan  Sekolah  Raja  Bukittinggi,  yang lurus  memanjang  dari  selatan  ke  utara, yang  teduh  karena  dinaungi  sebaris pohon  asam rindang  di  kedua  sisi jalan mulai  sunyi.  Orang-orang  yang  pada dini  hari  tadi,  beratus-ratus  banyaknya, laki-laki-  perempuan,  tua-muda,  besar- kecil,  berjalan  berbaris-baris  bagai dalam  suatu  pawai  yang  tiada  putus- putusnya  dari    kampung  Birugo  menuju pekan  Bukittinggi,  yang  terletak  amat permai,  di  tengah-tengah  kota,  diatas sebuah  bukit  yang  rendah,  telah berkurang  banyaknya.  Mereka  yang berjalan  tergesa-gesa  di  sisi  jalan  raya tadi,  seakan-  akan  berlomba  hendak dahulu-mendahului, karena takut terlambat membawa barang-barang jualannya,  yaitu  sayur-sayuran  dan buah-buahan yang dijual dengan bambu pikulan;  juandah  dan  makanan  yang dijinjing  dalam  kampil;  tikar  dan pakaian  yang  dijunjung  di  atas  kepala, tiada  kedengaran  lagi  suaranya  yang tadi nyaring.” (Kutipan: 4)
Kemasan cerita yang mengacu pada bahasa melayu tinggi dengan gaya penceritaan  yang  menarik  membuat  novel ini  masih  sangat  nyaman  dibaca  meski bahasanya  tidak  lagi  sama  dengan  bahasa Indonesia yang digunakan saat ini.

## 2. Aspek religi dan kepercayaan
Aspek  religi  dan  kepercayaan merupakan  dua  hal  yang  tidak  dapat dipisahkan  dari  kehidupan  masyarakat. Aspek  tersebut  tergambar  sangat  kental dalam    novel  “Memang  Jodoh”  ini. Kepercayaan terhadap hal-hal mistik digambarkan dalam beberapa dialog.
Mereka  masih  sangat  percaya  pada  mimpi
yang dapat berpengaruh pada
kehidupannya.
Melalui  tokoh  Anjani,  ibu  dari Marah  Hamli,  digambarkan  bagaimana masyarakat  Padang  masih  sangat  percaya pada  mimpi  yang  merupakan  pesan  yang memiliki relevansi dengan kenyataan.
“Tatkala  dia  tiga  bulan  dalam kandungan ibunya, Anjani telah mendapat  ilham,  yaitu  suatu  mimpi. Dalam  mimpi  itu,  suaminya  Sutan Bendahara,  datang  dari  tanah  Jawa membawakan seekor burung bayan yang amat  elok  rupanya,  dalam  sebuah sangkar yang permai, lalu diberikannya kepada  Anjani,  sebagai  buah  tangan dari  Jawa.  Burung  itu  diterima  oleh Anjani  dengan  amat  suka  hati,  lalu
diletakkannya  di  atas  pangkuannya,
dipandang dan dipermainkannya beberapa lamanya dengan riang gembira” (Kutipan: 5)
“Ketika  kami  tanyakan  kepada  ahli nujum yang pandai, apa tabir mimpi itu, dia  berkata:  anak  yang  dikandung Anjani,  Hamli  ini,  jodohnya  ada  di tanah  Jawa.  Yang  menjadi  pikiran  saya waktu  itu  ialah  karena  Hamli,  seperti kau ketahui, adalah keturunan bangsawan  tinggi  Padang  dan  menurut aturan  Padang  dia  tak  boleh  kawin dengan  perempuan  yang  tidak  berasal dari Padang. ” (Kutipan: 6)
Lain  halnya  dengan  kepercayaan yang  dianut  oleh  masyarakat  Sunda.  Ayah Din  Wati,  Radin  Jaya  kesuma  merupakan ahli tafakur yang bertarekat Naqsabandiyah. Aliran ini percaya akan adanya reinkarnasi. Seorang  yang  telah  meninggal  dunia  dapat hidup kembali di jasad yang berbeda
Melalui tokoh Raden Jaya Kesuma, Marah  Hamli  menggambarkan    tarekat Naqsabandiyah.  Hal  tersebut  dikisahkan dalam  beberapa  penggalan  cerita.  Diawali dengan Ajengan Kiai Naidan yang berpesan pada  Raden  Jaya  Kesuma  bahwa  kelak ketika  meninggal  dunia,  ia  akan  hidup kembali  pada  jasad  yang  berbeda.  Kala  itu ia akan menjadi putra Din Wati.
Cerita ini juga ditutup dengan pesan Raden  Jaya  Kesuma  menjelang  akhir
hayatnya,  bahwa  setahun  kemudian  setelah meninggalnya,  ia  akan  terlahir  kembali sebagai anak dari Radin Munigar, putriya.
“Sungguhpun  aku  akan  meninggalkan dunia  ini,  janganlah  terlalu  bersedih hati. Karena kita tak lama kan berpisah, setelah setahun kita akan bertemu lagi.” (Kutipan: 7)
“Apabila  aku  telah  kembali  ke  tempat yang  baka,  galihlah  kuburanku,  tujuh hari  setelah  jenazahku  dimakamkan. Insya Allah tubuhku yang kau khawatirkan  akan  berat  tadi,  tak  ada lagi di kuburanku.” (Kutipan: 8)
Begitu pula dengan istri beliau Ratu Maimunah  yang juga  akan  terlahir  kembali sebagai  anak  kedua  dari  Radin  Munigar. Namun,  meski  kedua  anak  itu  terlahir  dari rahim  Radin  Munigar,  anak  itu  merupakan anak  Din  Wati.  Radin  Munigar  hanyalah mengandung  dan  melahirkan  anak  itu  saja sebab  Din  Wati  sudah  tidak  dapat  hamil lagi.
“Seperti  telah  terbukti  pada  perkataan Ayahanda,  kita  hanya  setahun  akan bercerai  dengan  beliau  begitu  pula dengan  Bunda.  Segera  juga  kita  akan bertemu kembali...” (Kutipan: 9)
Sebelum meninggal, Ratu Maimunah  juga  berpesan  pada  Radin
Munigar, agar begitu putrinya lahir, ia harus segera  menyerahkannya  pada  Din  Wati.
Namun  karena  begitu  sayangnya  ia  pada putrinya yang diberi nama Haida itu, Radin Munigar  tidak  sampai  hati  langsung menyerahkan  putrinya  pada  kakaknya,  Din Wati.  Ia  berjanji  akan  menyerahkan putrinya  itu  ketika  sudah  agak  besar. Setahun  kemudian  setelah  kelahiran  Haida, Hamli  mendengar  kabar  bahwa  Radin Munigar sakit. Dokter menyebutnya ia sakit gila, sebab ia selalu mengigau di siang hari. Mereka  percaya  bahwa  hal  tersebut  terjadi karena  Radin  Munigar  telah  ingkar  akan janjinya terhadap ibunya.
3. Aspek pendidikan
Aspek  pendidikan  tergambar  jelas melalui  tokoh  Marah  Hamli.  Hamli bersekolah  di  Kweekscool,  Bukittinggi  dan menamatkan  pendidikannya  di  sekolah yang  kerap  disebut  sebagai  Sekolah  Raja itu.  Semasa  sekolah,  ia  dikenal  sebagai siswa yang cerdas dan berprestasi. Sehingga ketika lulus, kepala sekolahnya, Tuan Smith menganjurkan kepada Hamli untuk melanjutkan pendidikannya di negeri Belanda.  Sebab,  menurut  beliau  jika  hanya tamatan  Sekolah  Raja,  dia  hanya  akan menjadi  guru  sekolah  rakyat  yang  hanya akan  digaji  Rp  25,-  setiap  bulannya. Berbeda  halnya,  jika  ia  melanjutkan sekolahnya di Belanda selama tiga tahun. Ia bisa  memperoleh  ijazah hulp-akte yang akan  mendapat  gaji  awal  tujuh  kali  lipat dari  gaji  yang  diperoleh  sekarang,  yaitu sebesar Rp 175,-.
“Kabarnya  Tuan  Smith,  kepala  sekolah kita,  telah  menyerahkan  perkara  ini pada  ayahmu.  Dia  pun  berpendapat bahwa  penghargaan  pendidikan  selama enam  bulan  yang  diberikan  dalam bahasa  Belanda  di  Sekolah  Raja  ini, tetapi  hanya  dihargai  dengan  gaji  Rp 25,-  sebulan  sebagai  guru  sekolah rakyat rendah, amat kurang. Uang yang Rp  25,-  sebulan  itu,  tak  mungkin  cukup untuk  hidup  dengan  anak-istri,  apalagi untuk membantu kemenakan; dalam dua tahun dua anak, sedangkan gaji yang Rp 25,-  itu  dalam  dua  tahun  belum  tentu bertambah.  Tetapi  bila  kau  teruskan sekolahmu di negeri Belanda tiga tahun lagi,  mungkin  kau  akan  memperoleh ijazah  hulp-akte  untuk  guru  yang  diberi permulaan gaji Rp 175,-.” (Kutipan: 10)
Meski  rencana  tersebut  sudah disetujui oleh Sutan Bendahara, ayah Marah Hamli dan didukung oleh paman (mamaknya),  rencara  tersebut  batal  karena tidak  disetujui  oleh  ibunya,  Siti  Anjani. Anjani khawatir jika saja kelak Hamli akan kawin  dengan  perempuan  Barat  yang berlainan  bangsa  dan  agama  dengan mereka. Kenyataan yang terjadi di sekitarnya  membuat  Anjani  kian  khawatir. Anak yang  kawin dengan perempuan Barat akan  melupakan  ayah-ibu,  kaum  keluarga, dan negeri yang ditinggalkannya. Ditambah lagi,  Hamli  merupakan  anak  tunggal  yang merupakan harapan satu-satunya bagi kedua
orang  tuanya.  Karenanya,  ia  mengancam akan  melakukan  bunuh  diri,  jika    Hamli tetap ingin meneruskan niatnya melanjutkan sekolah di negeri Belanda.
“Sungguhpun  demikian,  hatiku  amat khawatir,  kalau-kalau  kau,  setelah sampai  disana,  tak  dapat  melawan gelombang  godaan  yang  amat  besar. Bukan  belum  terjadi,  Li,  perkawinan yang  kukhawatirkan  ini.  Setelah  kawin dengan  perempuan  Barat,  lupalah  anak kepada ibu-bapaknya dan kaum keluarganya,  sehingga  lenyap  segala harapan  orang  tuanya.  Anakkku  hanya seorang. Jika kau hilang dariku, niscaya tinggallah  aku  sendiri  dengan  nasibku yang malang ini.” (Kutipan: 11)
Karena  tak  ingin  sesuatu  yang buruk terjadi pada ibunya jika saja ia nekad melakukan  bunuh  diri,  Marah  Hamli membatalkan  niatnya  tersebut.  Namun karena  ia  juga  tidak  ingin  mengecewakan ayahnya  yang  juga  sangat  ingin  putranya mendapat  pendidikan  yang  baik,  Marah Hamli  akhirnya  hijrah  dari  Padang  ke Bogor  untuk  meneruskan  pendidikannya  di sekolah pertanian.
“Baiklah,  Bu,  apa  boleh  buat!  Biar  ku batalkan keinginanku ke negeri Belanda. Supaya Ayahanda jangan terlalu kecewa atas  niatnya  yang  baik  tadi,  biarlah  ku teruskan sekolahku di Tanah Jawa saja. Malam  ini  juga,  akan  kutulis  surat kepada  Ayahanda  dan  Taun  Smith,
tentang sebab-sebab perubahan rencana Ananda ini.” (Kutipan: 12))
4. Aspek Pekerjaan
Aspek  pekerjaan  yang  terdapat dalam  novel  “Memang  Jodoh”  ini  adalah pertanian.  Sebagai  seorang  lulusan  dari sekolah pertanian, Marah akhirnya  menjadi ahli pertanian. Sebagai pengabdiannya pada profesinya,  ia  sempat  ditempatkan  di beberapa  kota  di  Indonesia.  Penempatan pertamanya  adalah  di  Sumbawa  Besar. Selanjutnya ia dipindahtugaskan di beberapa daerah lainnya, antara lain, Bima, Bandung,  Cirebon,  Blitar,  Jakarta,  dan Semarang.
“Sumbawa  besar!  Demikianlah  suara teriakan  orang  terdengar  oleh  Halim, tatkala    dia  masih  ada  di  dalam  bilik kelas II kapal KPM, yang membawanya ke tempat  mula-mula  akan  menjalankan tugasnya. (Kutipan: 13)
Di dalam hutan kelapa inilah, dia harus menjalankan pertanian.” (Kutipan: 14)
“Di  Bima,  Hamli  tak  terganggu  lagi oleh pinangan-pinangan yang tak disukainnya  itu,  sehingga  lapanglah dadanya  tinggal  di  sana,  menjalankan kewajibannya  yang  sama  sulitnya  dan sukarnya  dengan  Sumbawa  Besar.” (Kutipan: 15)
“Di Bandung, Hamli tak terganggu oleh urusan  perkawinan  adat  Padang,  tetapi
oleh  kesumbangan  perkawinan  “orang seberang”  dengan  bangsawan  Sunda, yang  dirasakannya  dari  pihak  kaum Sunda.” (Kutipan: 16)
“Tetapi  setelah  sampai  di  Cirebon, sesungguhnya  dia  mendapat  beberapa keuntungan  karena  kepindahannya  itu, berupa uang dan  pangkat,  sehingga dia di  Cirebon  dan  istrinya  di  Bandung, dapat hidup dengan sempurna.”
(Kutipan: 17)
“Hadirin  yang  terhormat.  Bahwa kematian  itu  ada,  memang  tak  dapat disangkal lagi,” demikianlah pembukaan  ceramah  Hamli,  tentang kematian,  di  hadapan  beberapa  orang sahabat  dan  kenalannya  di  Blitar, tempat  ia  telah  beberapa  lama  tinggal karena  dipindahkan  dari  Bandung  ke sana.” (Kutipan: 18)
“Di  Jakarta,  Hamli  bekerja  tiga  tahun
lamanya di jawatan pertanian. Walaupun dia ada di kota besar hatinya tak  senang  dalam  pekerjaannya  ini.” (Kutipan: 19)
“Setelah  lima  tahun  bekerja  di Semarang, Hamli dipindahkan ke jawatan  pertanian  di  kota  Praja  yang telah  lama  diidam-idamkannya,  supaya dia  tidak  dipindah-pindahkan  lagi.” (Kutipan: 20)
Setelah  dipindahkan  di  Semarang, kini  dia  menetap  di  sebuah  kota.  Apalagi kedua  anaknya  yang  laki-laki,  Naidi  dan Haidi  telah  masuk  sekolah  H.B.S.  Di Semarang  dia  tinggal  selama  dua  puluh tahun  dalam  keselamatan  dan  kemuliaan serta  dihormati  orang.  Kedua  anaknya  juga bisa dididiknya sampai perguruan tinggi.
5. Aspek Kebiasaan
Aspek  kebiasaan  merupakan  aspek yang paling menonjol dari novel “Memang Jodoh”  ini.  Sebagaimana  novel  berlatar belakang  Minang  lainnya,  novel  ini  juga mengangkat  adat  Padang  sebagai  latar konflik.  Namun,  ada  hal  yang  unik  dari novel  ini,  konflik  yang  diangkat  bukanlah pertentangan antara adat istiadat dan agama, melainkan  pertentangan  antara  adat  dengan kemerdekaan individual.
Novel semiautobiografi ini
menguak kisah hidup penulis yang merupakan  tokoh  utama  dalam  cerita. Terlahir  sebagai  bangsawan  tinggi  dengan gelar  “Marah”  membuatnya  berada  dalam kungkungan  aturan  adat  yang  sangat mengikat,  terutama  menyangkut  masalah perkawinan.  Aturan  adat  yang  sebenarnya sudah  sangat  lapuk  namun  masih  tetap dipertahanakan.
Kebiasaan-kebiasaan  yang  berlaku dalam  aturan  adat  Padang,  antara  lain,
seorang  laki-laki  bangsawan  Padang  tidak berkewajiban  menafkahi  anak  dan  istrinya. Sebaliknya,  dialah  yang  dibiayai  oleh mamak (paman) sang istri.
“Jika  kau  seorang  laki-laki  biasa, sudahlah!  tak  mengapa  bila  engkau hendak  menafkahi  istri  dan  mebiayai anakmu. Tapi seorang laki-laki bangsawan, seorang Sutan atau seorang Marah,  tak  layak  berbuat  demikian. Apabila bangsamu dan negerimu menghormati  kebangsawananmu  dan memuliakan  keturunanmu  yang  tinggi, mengapa kau sendiri tak mau mengindahkannya, bahkan menentangnya?” (Kutipan: 21) Perkawinan campuran tidak dibolehkan  berlaku  di  Padang.  Seorang laki-laki  Padang  tidak  dizinkan  kawin dengan  perempuan  yang  bukan  merupakan suku Padang, begitu juga sebaliknya.
“Laki-laki  padang  tak  diizinkan  kawin dengan  perempuan  yang  buka  masuk suku  Padang.  Dipandang  sangat  hina apabila  seorang  laki-laki,  lebih-lebih perempuan,  kawin  dengan  orang  yang berasal  dari  daerah  lain.oleh  sebab itulah,  perkawinan  campuran  biasanya tidak  akan  tahan  lama  dan  tak  dapat dipertahankan,  segera  putus  kembali; karena ia membawa beberapa halangan, dan  dihalang-halangi.  Jika  lama  juga jodoh  mereka,  perkawinan  ini  akan
menjadi  neraka  dunia,  bagi  suami, lebih-lebih bagi istrinya. (Kutipan: 22)
Dalam  aturan  adat  Padang  juga melazimkan  seorang  bangsawan  beristri banyak  dengan  dalih  untuk  menurunkan darah  kebangsawanannya,  serta  masih banyak  lagi  aturan-aturan  lain  menyangkut masalah  perkawinan  adat  Padang  yang tergambar  dalam  novel  “Memang  Jodoh” ini.

## 6. Aspek  peralatan  dan  perlengkapan hidup (teknologi)
Aspek  perlatan  dan  perlengkapan hidup (teknologi) merupakan segala bentuk yang sifatnya melengkapi dan memudahkan aktivitas  hidup  manusia  dalam  masyarakat. Ada  banyak  aspek  peralatan  hidup  yang ditemukan  dalam  novel  “Memang  Jodoh” ini,  antara  lain,  makanan,  pakaian,  wadah, tempat berlindung dan perumahan, alat-alat transfortasi, dan senjata.
Alat-alat transportasi yang digunakan  masyarakat  dalam  novel  yaitu kereta api, kapal laut, oto, dan bendi.
“Dua  hari  kemudian,  berangkatlah Hamli  dan  neneknya,  Khatijah,  yang selalu  menjaganya  dengan  Adam  dan Baginda  Bara,  dengan  kereta  api  dari Bukittinggi  menuju  Padang.  Mereka diantar seluruh teman sejawat dan para sahabat ke stasiun Bukittinggi.”
(Kutipan: 23)
“  Sumbawa  besar!  Demikianlah  suara teriakan  orang  terdengar  oleh  Halim, tatkal  a  dia  masih  ada  di  dalam  bilik kelas II kapal KPM, yang membawanya ke tempat  mula-mula  akan  menjalankan tugasnya.” (Kutipan: 24)
Senjata,    kapal  dagang,  dan  kapal perang  banyak  digunakan  masyarakat dalam  upaya  perlawanan  terhadap  tentara Belanda dan Jepang di masa penjajahan.
“Pada  suatu  hari,  masuklah  sebuah kapal  dagang  Jepang  ke  pelabuhan Tegal. Beberapa perwira ABRI (Angkatan Bersenjata Republik Indonesia) naik ke kapal, lalu mengajak nahkoda dan semua juru mudinya turun ke  adart  untuk  berjalan-jalan.  Mereka ini  ditahan  di  darat  sementara  kapal mereka dilayarkan oleh perwira-perwira ABRI  ke  Semarang,  yang  telah  dalam tangan tentara Belanda, dengan membawa  senjata  ringan,  lalu  mereka menyerang pelabuhan dan kota Semarang dari laut.” (Kutipan: 25)

## D. Refleksi  Keadaan  Sosial  Budaya
Padang  dalam  Novel  “Memang Jodoh” Karya Marah Rusli
Novel Memang Jodoh karya Marah Rusli  adalah  novel  yang  menggambarkan keadaan sosiokultural golongan masyarakat bangsawan  Padang  dan  Sunda  pada  tahun 1900-an.  Pola  kehidupan  yang  menjunjung tinggi  muatan  budaya,  kesukuan,  dan
permasalahan  adat  istiadat,  menjadi  bagian menarik  dalam  novel  ini.  Adat  istiadat dianggap  sebagai  pusaka  nenek  moyang yang  telah  dilakukan  sejak  dulu  dan  patut untuk dilestarikan.
Adat Padang merupakan adat keibuan,  yang  mana  ibu  lebih  berkuasa daripada seorang ayah. Kodrat shahih yang datang dari Tuhan yang menempatkan laki- laki  sebagai  imam  atau  pemimpin  yang memiliki  tanggung  jawab  terhadap  anak dan  istrinya  justru  dianggap  hal  yang  tabu dan  tidak  layak  di  kalangan  masyarakat Padang.  Dalam  adat  Padang  mengatur bahwa  seorang  laki-laki  bangsawan  tidak memiliki kewajiban membiayai pernikahan, menafkahi  istri,  dan  membiayai  anaknya. Perlakuan tersebut sebagai bentuk penghormatan  terhadap  kebangsawanannya dan memuliakan keturunannya yang tinggi.
“Jika  kau  seorang  laki-laki  biasa, sudahlah!  tak  mengapa  bila  engkau hendak  menafkahi  istri  dan  membiayai anakmu. Tapi seorang laki-laki bangsawan, seorang Sutan atau seorang
Marah,  tak  layak  berbuat  demikian. Apabila bangsamu dan negerimu menghormati  kebangsawananmu  dan memuliakan  keturunanmu  yang  tinggi, mengapa kau sendiri tak mau
mengindahkannya, bahkan menentangnya?” (Kutipan: 26) Jika biasanya, laki-laki yang melakukan  lamaran  dengan  menyertakan
sejumlah mahar dan beberapa hantaran lain, tidak demikian dengan aturan yang berlaku di  padang,  mahar  atau  yang  sering  mereka sebut  ‘Uang  Jemputan’  itu  justru  dibawa oleh pihak perempuan.
Adat  Padang  sangat  erat  mengatur masalah  perkawinan.  Pertama,  mereka menganggap bahwa perkawinan sepenuhnya  ada  di  tangan  orang  tua  tanpa melibatkan  anak  yang  akan  menjalani perkawinan  itu.  Suka  maupun  tidak  suka, mereka  harus  ikut  dengan  kemauan  orang tua,  paman,  bibi,  dan  kaum  keluarganya. Merekalah yang menentukan kapan, dengan siapa,  dan  berapa  kali  anak  itu  akan  kawin dan  bercerai.  Sementara  anak  tidak  boleh membantah  jika  tidak  ingin  mengalami pembuangan  adat.  Hal  tersebut  didasarkan pada  anggapan  bahwa  orang  tua  jauh  lebih memiliki pengalaman mengenai perkawinan  dibanding  anak-anaknya  yang belum pernah menjalaninya. Kedua, mereka beranggapan  bahwa    seorang  ayah  atau suami  tidak  memiliki  tanggung  jawab terhadap  anak  dan  istrinya.  Dengan  dalih bahwa  ayah  merupakan  orang  asing  dan tidak  memiliki  hubungan  darah  dengan sang  istri,  maka  anak  tak  menjadi tanggungan ayahnya, melainkan tanggungan  pamannya  (mamaknya)  yang sudah  pasti  memiliki  hubungan  darah karena merupakan saudara dari ibunya.
“Pertama, karena perkawinan
dipandang  sebagai  perkara  ibu,  bapak dan  mamak,  bukan  perkara  anak  yang
akan  dikawinkan;  sehingga  anak  yang akan  menjalani  dan  akan  merasakan buruk  baik  perkawinan  itu  seumur hidupnya,  tak  tahu  apa-apa,  harus menurut  saja  kehendak  orang  tuanya atau mamaknya...” (Kutipan: 27)
“karena  orang  tua  telah  mempunyai pengalaman  dalam  perkawinan.  Anak- anak belum.” (Kutipan: 28)
“Kedua,  karena  suami  dipandang sebagai  semenda,  orang  datang,  yang tak  punya  hak  apa-apa  atas  istri  dan anaknya,  sehingga  dia  tidak  punya tanggung  jawab  atas  anak  dan  istrinya itu...” (Kutipan: 29)
“Bukan  begitu.  Anak  lahir  dari  istri, sedangkan istri itu tidak sedarah dengan suaminya.  Tetapi  kemenakan,  lahir  dari saudara  perempuan  tadi;  jadi  sedarah dengannya.” (Kutipan: 30)
“Maksud ibu, kalau anak itu bukan anak bapaknya,  tetapi  anak  laki-laki  lain, tentu  anak  itu  bukan  pula  anak  suami perempuan  itu;  sedangkan  kemenakan, tentu sedarah dengan mamaknya,
karena dia lahir dari saudara perempuan  mamaknya  itu?” (Kutipan:
31)
Peraturan adat yang terkesan pincang  membuat  hubungan  suami  dengan
istri  dan  anak  dengan  bapaknya  menjadi pincang  pula.  Suami  dipandang  hanya sebagai  orang  asing  yang  hanya  memberi keturunan  kepada  istrinya  tanpa  memiliki tanggung jawab untuk menafkahi.
Sementara  istri  berperan  sebagai  kepala keluarga yang berhak menguasai segalanya. Anak  dipandang  sebagai  anak  pamannya, bukan anak ayahnya.
Seorang  suami  tidak  dibolehkan bercakap-cakap  apalagi  berdekat-gdekatan dengan  istrinya  di  depan  umum.  Jika hendak menemui istrinya, ia harus datang di malam  hari  dan  pergi  sebelum  matahari terbit.
“Tidakkah  hubungan  yang  tercerai namanya  apabila  suami  tak  boleh berkata-kata dan berdekat-dekatan denga istrinya, di muka orang lain atau berjalan  bersama-sama  di  jalan  raya?
Tidakkah percampuran
yang tersembunyi  namanya  apabila  suami hanya    boleh  datang  kepada  istrinya setelah malam hari dan harus meninggalkan  istrinya  pula  sebelum matahari  terbit?  Seperti  takut  ia  telah beristrikan  istrinya.  Bolehkah  seorang suami  Padang  duduk  bercakap-cakap dengan istrinya di mata orang lain atau berjalan  bersama-sama  di  jalan  raya? Tidak, bukan? Jika hendak berkata-kata dengan  istrinya,  haruslah  berdua  di dalam  biliknya  dan  sedapat-dapatnya jangan  sampai  kedengaran  suaranya oleh  orang  lain.  Dan  jika  terpaksa
berjalan  bersama-sama  di  jalan  raya, haruslah  istri  jauh  di  muka  dan  suami jauh di belakang.” (Kutipan: 32)
Seorang laki-laki bangsawan, apalagi  yang  berpangkat  tinggi  akan menjadi rebutan bagi ibu-ibu yang memiliki anak  gadis  untuk  dipinangnya  menjadi menantu.
“Kawinlah  kau  segera  Hamli!  Kau  telah dewasa  dan  telah  punya  pangkat  yang cukup  untuk  kebutuhanmu.  Mendengar  kau telah  menjadi  guru,  ibu-ibu  Padang  ini, yang  mempunyai  anak  gadis,  tidak  sedikit yang telah datang kepadaku,
meminangmu.” (Kutipan: 33)
Melalui  novel  ini,  Marah  Rusli menggambarkan  adat  lapuk  para  priayi Minangkabau yang menganggap perkawinan  antara  laki-laki  bangsawan Padang  dengan  perempuan  daerah  lain sebagai  suatu  penghinaan.  Karenanya, perkawinan  campuran  biasanya  tidak  akan bertahan  lama.    Akan  ada  berbagai hambatan  yang  datang  dari  pihak  keluarga yang  hendak  memisahkan  mereka  dengan berbagai macam intrik.
“Laki-laki  padang  tak  diizinkan  kawin dengan  perempuan  yang  bukan  masuk suku  Padang.  Dipandang  sangat  hina apabila  seorang  laki-laki,  lebih-lebih perempuan,  kawin  dengan  orang  yang berasal  dari  daerah  lain.  Oleh  sebab itulah,  perkawinan  campuran  biasanya
tidak  akan  tahan  lama  dan  tak  dapat dipertahankan,  segera  putus  kembali; karena ia membawa beberapa halangan, dan  dihalang-halangi.  Jika  lama  juga jodoh  mereka,  perkawinan  ini  akan menjadi  neraka  dunia,  bagi  suami, lebih-lebih bagi istrinya. (Kutipan: 34)
Mereka menganggap sebuah penghinaan  besar    jika  keturunannya apalagi  yang  bangsawan  kawin  dengan perempuan luar Padang. Karenanya, menjadi  sebuah  kewajiban  bagi  kaum keluarga untuk mengawinkan keturunannya dengan  perempuan  asli  Padang.  Jika  tidak, mereka  akan  dianggap  tidak  mampu melaksanakan  kewajibannya  dan  telah menyia-nyiakan keturunannya.
“Kami  minta  kau  kawin  di  Padang  ini, karena  kami  ingin  melepaskan  utang  kami kepada  bangsa  ini;  sebab,  kalau  kau  tak kawin  dengan  perempuan  Padang,  niscaya kamilah yang akan mendapat malu, karena seakan-akan  kami  tak  dapat  mengawinkan kau.  Asal  kau  sudah  kawin  di  padang  ini, tak  dapatlah  orang  berkata  bahwa  kami telah menyia-nyiakan kau dalam kewajiban kami,  karena  tak  dapat  dan  tak  kuasa membujuk  kau  itu  suatu  aib  yang  amat besar.” (Kutipan: 35)
Namun,  jika  anak  tersebut  tak mampu menuruti aturan adat tersebut maka ia  akan  mengalami  pembuangan  adat.  Ia akan  dibuang  dari  kaum  keluarga.  Mereka
beranggapan  bahwa  masyarakat  Padang adalah orang yang berbudaya dan memiliki aturan adat istiadat, bukan orang hutan yang tanpa aturan.
“Tetapi  jika  kau  tak  dapat  menurutkan permintaan kami ini, tinggal satu jalan lagi yang  dapat  ditempuh  yaitu  kita  berpisah. Karena,  barang  siapa  diantara  anak  cucu kami yang tak mengikuti adat istiadat  yang harus  kami  pegang  teguh  karena  inilah kewajiban  kami,  terpaksa  kami  ceraikan pula....” (Kutipan: 36)
Adat  yang  masih  sangat  dipegang teguh yang sebenarnya sudah sangat banyak yang  usang  dan  tidak  lagi  relevan  dengan perkembangan  zaman.  Aturan  adat  yang pada  awalnya  baik,  namun  karena  dilebih- lebihkan justru akan membuat tanah Padang hilang ditelan bumi sebab ditinggalkan oleh anak-anaknya  karena  tidak  lagi  mampu mengikuti adat

## KESIMPULAN
Berdasarakan  hasil  analisis  data  diperoleh hasil sebagai berikut.
1. Sosiologi  pengarang,  Marah  Rusli
ditinjau dari latar belakang pendidikan pengarang,  status  sosial  pengarang, ideologi  pengarang,  latar  belakang sosial budaya pengarang, dan profesionalisme kepengarangan.
2. Latar belakang penciptaan ditinjau dari
sosiologi  pengarang  bahwa  novel “Memang  Jodoh:  karya  Marah  Rusli
ini  merupakan  bentuk  kritik  sosial penulis  terhadap  adat  Padang  yang dianggapnya tidak lagi relevan dengan perkembangan zaman.
3. Aspek  sosial  budaya  dalam  novel “Memang  Jodoh”  karya  Marah  Rusli diwujudkan  melalui  aspek  bahasa, aspek  religi  dan  kepercayaan,  aspek pendidikan,  aspek  pekerjaan,  aspek kebiasaan,  serta  aspek  peralatan  hidup dan teknologi.
4. Refleksi keadaan sosial budaya masyarakat Padang dalam novel
“Memang  Jodoh”  karya  Marah  Rusli yang menggambarkan bagaimana masyarakat  Padang  pada  masa  itu begitu  menjunjung  tinggi  adat  istiadat terutama  yang  mengatur  masalah perkawinan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aliraksa,  Andri.  2008.  Aspek  Sosial  Budaya  Jawa  Novel  ‘Mantra  Penjinak  Ular’  karya Kuntowijoyo: Tinjauan Semiotik. Skripsi . Surakarta: Universitas Sebelas Maret.
Al-Pansori,  Muh.  Jaelani.  2010.  Kajian  Sosiologi  Sastra  dan  Nilai  Pendidikan  dalam  Novel ‘Matahari di Atas Gili’ karya Lintang sugianto. Skripsi . Surakarta: Universitas Sebelas Maret.
Damono, Sapardi Djoko. 2002. Pedoman Penelitian Sosiologi Sastra. Jakarta: Pusat Bahasa.
.1984. Sosiologi  Sastra  Sebuah  Pengantar  Ringkas .  Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa.
Faruk. 2010. Pengantar Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Fananie, Zainudin. 2002. Telaah Sastra. Surakarta: Muhammadiyah University Press.
Goldmann,  Lucian.  1977. Towards  A  Sociology  of  the  Novel .  London:  Brasil  Black-well- Oxford.
Handayani, Anis. 2009. Novel Pudarnya Pesona Cleopatra karya Habiburrahman El Shirazy. Skripsi . Surakarta: Universitas Sebelas Maret.
Hartoko, Dick & B. Rahmanto. 1985. Pemandu di dunia Sastra . Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Jabrohim dkk. 2001. Cara Menulis Kreatif . Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Junus, Umar. 1985. ResepsiSastra Sebuah Pengantar . Jakarta : Gramedia.
Kleden,  Ignas.  1986. “Kesusastraan  tidak  Harus  Menjadi  Cermin  Keadaan  Masyarakat” dalam Djoko Damono (Ed).Tifa Budaya Sebuah  Bunga Rampai . Jakarta: Lappenas.
M, Idianto. 2004. Sosiologi untuk SMA kelas X . Jakarta: Erlangga.
Miles,  Matthew  B.  and  A.  Michael  Huberman.  1992. Analisis  Data  Kualitatif.  Jakarta :  UI Press.
Moleong, J.Lexy. 1995. Metodology Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Nurgiyantoro,  Burhan.  1995. Teori  Pengkajian  Fiksi. Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Nurul Hidayah, Farida. 2006. Aspek Sosial Budaya Novel “Namaku Hiroko” karya NH. Dini: Pendekatan Semiotik. Skripsi . Surakarta: Universitas Sebelas Maret.
Pradopo,  Rahmat  Djoko.  1994. Prinsip-Prinsip  Kritik  Sastra,  Teori,  dan  Penerapannya. Yogyakarta: University Press.
Ratna, Nyoman Kutha. 2003. Paradigma Sosiologi Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rusli, Marah. 2013. Memang Jodoh. Jakarta: Qanita PT Mizan Pustaka. Saraswati,  Ekarini.  2003. Sosiologi sastra;  Sebuah Pemahaman  Awal .  Malang:  Bayu  Media dan UMM.
Semi, Atar. 1993. Anatomi Sastra . Bandung : Angkasa Jaya. Soekanto, Soerjono. 1990. Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: PT Raja Grafindo.
Sudjiman, Panuti.1980. Memahami Cerita Rekaan . Jakarta: Pustaka Jaya.
Soekito, Wiratmo. 1984. Kesusastraan dan Kekuasaan . Jakarta: yayasan arus.
Sumardjo, Jakob & Saini K.M. 1986. Apresiasi Kesusastraan . Jakarta: Gramedia.
Suroto. 1989. Teori dan Bimbingan Apresiasi Sastra Indonesia . Jakarta: Erlangga.
Sutopo,  H.B.  2002. Metode  Penelitian  Sastra  Kualitatif .  Surakarta:  Lembaga  Penelitian Universitas Sebelas Maret.
Suwardi Endraswara. 2004. Metodologi Penelitian Saatra. Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Taum, Yoseph Yapi. 1977. Pengantar Teori Sastra . Flores: Nusa Indah.
Tarigan, Hendra Guntur. 2003. Prinsip-Prinsip Dasar Sastra. Bandung: Angkasa.
Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaka.
Waluyo, Herman J. 2002. Pengkajian prosa Fiksi . Surakarta: UNS Press.
.2006. Puisi, Prosa Fiksi, dan Drama . Surakarta: UNS Press.
Wellek, Rene dan Werren. 1990. Teori Kesusastraan . Jakarta: Gramedia.
Wiyatmi. 2005. Pengantar Sosiologi Sastra . Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Wiyono,  Harun.  1974. Hubungan  Antara  Sastra  dan  Masyarakat .  Yogyakarta:  Pidato Pengukuhan Lektor Kepala, tanggal 20 Juli.
2008. Organisasi Orang Komunitas dan Perpustakaan OnlineIndonesia . http://www.organisasi.org.html . (Diakses tanggal 10 Oktober 2014)
http://blogspot.com/2009/02/sociology-of-literature.html . (Diakses 8 Oktober 2014)
http://sastrasantri.wordpress.com/2009/01/27/sosiologi-sastra.html . (Diakses 8 Oktober 2014) http://skripsimahasiswa.blogspot.com/2014/03/metode-dan-tehnik-pengumpulan-data.html (Diakses 6 Februari 2015)