Peran Kepemimpinan Kyai Bersama Alumni Pondok Pesantren Al-Qodiri I Jember di dalam Mewujudkan Metode Siasatul Muluk (New Public Servic)
Menuju 5000 Santri
“Studi Pada Pondok Pesantren Al-Qodiri I Jember”
Oleh:
Asmad Hanisy
asmadhanisy@gmail.com
Abstrak :  Kyai  merupakan  aktor  utama,  baik  sebagai  perintis,  pengasuh  dan sekaligus  pimpinan  pesantren.  Kyai  sangat  menentukan  dan  mewarnai pembentukan  tipologi  pesantren  yangIa  pimpin.  Tujuan  kajian  ini  adalah  untuk mengetahui  peran  kepemimpinan  kyai    bersama  alumni  pondok  pesantren  al- qodiri  jember  didalam  mewujudkan  metode  siasatul  muluk (new  public  servis) menuju  5000  santri.  Metode  yang  digunakan  dalam  Kajian  ini  adalah  deskriptif. Tipe  kajian    yang  digunakan  dalam  kajian  ini  adalah  tipe  kajian  deskriptif. Berdasarkan  hasil  kajian  disimpulkan  bahwadalam  bidang  perencanaan, pengorganisasian, sistem dan pengawasan di Pondok Pesantren Al-qodiri Jember, kyai  mempunyai  peran  yang sentralistik  karena segala sesuatu  yang menyangkut bidang  perencanaan,  pengorganisasian,  sistem  dan  pengawasan  didi  Pondok Pesantren Al-qodiri Jember, kyai adalah sosok motivator dalam penentu finalnya. Semua  yang  ada  di  Pondok  Pesantren  Al-qodiri  Jember  akan  berjalan  jika  kyai setuju. Namun jika tidak, maka hal tersebut tidak bisa dijalankan.
Kata Kunci: Kepemimpinan, Kyai, Pesantren, dan Siasatul Muluk.

## 1.1 Pendahuluan
Organisasi  adalah  wadah  untuk  melaksanakan  suatu  kegiatan  atau kerjasama dua orang atau lebih untuk mencapai suatu tujuan bersama.Efektif atau tidaknya  kegiatan  dalam  suatu  organisasi  ditentukan  oleh  faktor  sumber  daya, program yang dijalankan dalam suatu sistem, serta bagaimana sikap dan perilaku pemimpin  dalam  kepemimpinannya.  Pernyataan  ini  sesuai  dengan  apa  yang dikemukakan oleh Ichsan (1991:26), yang menyatakan:
“ Keberhasilan  organisasi  ditentukan  oleh  kepemimpinannya, doktrin,  program,  struktur  intern  dan  sumber  daya  serta  tingkat atau  keadaan hubungan  antara organisasi dengan organisasi lain yang mendukung atau menghambat tujuan organisas i”.
Pendapat  Esman(1972)tersebut  menyatakankepemimpinan  merupakan salah  satu  faktor  yang  ikut  menentukan  keberhasilan  atau  tidak  tujuan organisasi.Sehingga  untuk  mencapai  tujuan  organisasi  ada  aspek  pemimpin  dan proses  atau  gaya  kepemimpinan  sang  pemimpin.  Selanjutnya  Esman(1972) menambahkan  bahwa  “ Pemimpin  adalah  orang  yang  memberi  pengaruh  pada suatu  kelompok  atau  organisasi,  sedangkan  kepemimpinan  adalah  salah  satu penentu  keberhasilan  manusia  dalam  setiap  organisasi  baik  secara  pribadi maupun  dalam  konteks  kehidupan  sosial ”.  Bahkan  Hoyt  (dalam  Wiratmadja,
1995) dalam bukunya Aspec of Modern Public Administration menyatakan bahwa kepemimpinan adalah suatu  seni  untuk  mempengaruhi tingkah laku manusia dan kemampuan untuk membimbing beberapa orang.
Berdasarkan  beberapa  pengertian  kepemimpinan  tersebut  dapat  ditarik benang  merah  bahwa  pemimpin  adalah  orang  yang  melaksanakan  proses kepemimpinan,  dan  kepemimpinan  adalah  suatu  proses  yang  memberi  arti  yang didalamnya  memiliki  unsur-unsur  seni,  adanya  kemampuan  dan  kecerdasan, mempengaruhi  perasaan  dan  pikiran,  dari  proses  tersebut  mengakibatkan  adanya kesediaan  untuk  melakukan  suatu  usaha  yang  diinginkan  dan  mengarahkan tercapainya suatu tujuan bersama.
Berbicara  tentang  kepemimpinan  di  pesantren,  kyai  merupakan  aktor utama,  baik  sebagai  perintis,  pengasuh  dan  sekaligus  pimpinan  pesantren.  Kyai
sangat menentukan dan mewarnai pembentukan tipologi pesantren yangIa pimpin. Bahkan  Qomar  (2002:64),  menyatakan  bahwa  “ Karakteristik  pesantren  dapat diperhatikan  melalui  profil  kyainya ”.  Bahkan  secara  lebih  praktis  Qomar (2002:64),  mencontohkan  bahwa  “ Kyai  ahli  fikih  akan  mempengaruhi pesantrennya dengan kajian fikih, kyai ahli ilmu ‛alat‛ juga mengupayakan santri di  pesantrennya  untuk  mendalami    ilmu  ‛alat‛,  begitu  pula  dengan  keahlian lainnya juga mempengaruhi idealisme fokus kajian di pesantren yang diasuhnya ”.
Berkait  dengan  lokus  penelitian  tentang  peran  kepemimpinan  kyai bersama alumni pondok pesantren al-qodiri jember didalam mewujudkan metode siasatul muluk (new public servis) menuju 5000 santri.
Pondok  Pesantren  A-Qodiri  I  Jember  yang  berada  tidak  jauh  dari kotaJember menarik untuk dikaji. Karena berdasarkan pengamatan penulis, peran kepemimpinan  kyai  yang  dominan  dalam  tata  kelola  pesantren  menyebabkan proses  penyelenggaraan  pendidikan  baik  non  formal (salafiyah) dan  formal (holafiyah) belum  mampu  sepenuhnya  otonom  dilakukan  oleh  pimpinan  lembaga dibawah naungan Yayasan Al-Qodiri Jember, terutama pada bidang perencanaan, pengorganisasian,  sistem  dan  pengawasan  di  Pondok  Pesantren  Al-Qodiri  I Jember,  sehingga  tujuan  organisasi  yang  sudah  direncanakan  oleh  pimpinan lembaga  seringkali  belum  mampu  terealisasi  secara  optimal  bahkan  gagal direalisasikan akibat  adanya intervensi  yang berlebih  dari kyai sebagai  pimpinan tunggal  di  Pondok  Pesantren  Al-Qodiri  Jember.  Berdasarkan  penjelasan  awal  di atas,  penulis  mengambil  topik  kajian  sebagai  berikut “Peran  Kepemimpinan Kyai  bersama  AlumniPondok  Pesantren  Al-Qodiri  I  Jember  dalam mewujudkan Metode Siasatul Muluk (new public servis) menuju 5000 Santri.

## 1.2 Rumusan masalah
Berdasarkan  latarbelakang  di  atas, maka rumusan  masalah dalam kajian ini  adalah  bagaimanakahperan  kepemimpinan  kyai  bersama  alumnipondok pesantren  al-qodiri  I  jember  dalam  mewujudkan  metode  siasatul  muluk (new public servis) menuju 5000 santri ?

## 1.3 Tujuan Kajian
Tujuan kajian ini adalah untuk mengetahui peran kepemimpinan kyai bersama alumnipondok  pesantren  al-qodiri  I jember dalam mewujudkan metode siasatul muluk (new public servis) menuju 5000 santri ?
1.4 Konsepsi Pemimpin dan Kepemimpinan Kyai
Menurut  Karel  (1986:109)” Secara  sosiologis  peran  dan  fungsi kepemimpinan  kyai  adalah  sangat  vital,  Ia  memiliki  kedudukan  kultural  dan struktural yang tinggi  di mata masyarakatnya ”. Realitas ini memungkinkan kyai berkontribusi besar terhadap aneka problem keumatan. Menurut Wahid (1998:20) ” Peran kepemimpinan kyai tidak hanya terbatas pada aspek spiritual, namun juga aspek  kehidupan  sosial  yang  lebih  luas ”.   Prinsip  demikian  koheren  dengan argumentasi  Geertz  (1989)  yang  menunjukkan  peran  kyai  tidak  hanya  sebagai seorang  mediator  hukum  dan  doktrin  Islam,  tetapi  sebagai  agen  perubahan sosial (social  change) dan  perantara  budaya (cultural  broker). Ini  berarti,  kyai memiliki  kemampuan  menjelajah  banyak  ruang  karena  luasnya  peran  yang diembannya.
Hal ini terlihat sejak Islam menjadi “ agama resmi ” orang jawa, pembawa panji-panji  Islam  atau para Kyai  dalam  bentuk  hiererki kekuasaan. Sebagai  agen perubahan  sosial,  memang  kyai  memegang  peran  yang  signifikan  dalam  suatu masyarakat  tertentu  dalam  perubahan  sosial  karena  pada  dasarnya  seorang  Kyai mempunyai  kharismatik  dan  pengaruh  yang  besar  untuk  merubah  masyarakat  ke arah  yang  lebih  baik.  Seorang  santri  dan  masyarakat  mayoritas  akan  patuh  dan percaya  dengan  apa  yang  dikatakan  dan  disuruh  oleh  Kyai  karena  bagi  mereka Kyai  adalah  orang  yang  suci,  dekat  dengan  Allah,  dan  dapat  mengarahkan  dan menentun mereka untuk  bahagia di dunia dan akhirat. Sebagai perantara budaya, tentunya  Kyai  jaga  sangat  berperan  bagi  lingkungan  internal  maupun  eksternal pondok  karana  kebiasaan  atau  budaya  yang  dilakukan  Kyai  entah  itu  berkaitan dengan  cara  sholat,  bersosialisasi  dengan  masyarakat,  berbicara,  dan  lain sebagainya pasti akan diajarkan kepada santri dan masyarakat luas. Oleh karan itu, budaya  atau  kebiasaan  Kyai  ini  pasti  akan  ditiru  oleh  santri  dan  masyaraka  luas
kerna Kyai dianggap tokoh masyarakat yang mempunyai prestice dan kedudukan yang luas biasa di mata masyarakat.
Menurut  Mastuhu  (1994:67)  “ Kepemimpinan  kyai  dalam  pesantren dimaknai  sebagai  seni  memanfaatkan  seluruh  daya  pesantren  untuk  mencapai tujuan  pesantren  tersebut.Manifestasi  yang  paling  menonjol  dalam  seni memanfaatkan daya tersebut adalah cara menggerakkan dan mengarahkan unsur pelaku  pesantren  untuk  berbuat  sesuai  dengan  kehendak  pemimpin  pesantren dalam  rangka  mencapai  tujuan ”.  Kyai  merupakan  pribadi  yang  unik  seunik pribadi  manusia,  ia  mempunyai  karakteristik  tertentu  (yang  khas)  dalam memimpin  yang  berbeda  jauh  dengan  kepemimpinan  di  luar  pesantren,  ia bagaikan  seorang  raja  yang  mempunyai  hak  otonom  atas  kerajaan  yang dipimpinnya.
Kepemimpinan  kiai,  sering  diidentikkan  dengan  atribut  kepemimpinan kharismatik . Dalam  konteks  tersebut,  Kartodirjo  (1992)  menyatakan  bahwa  kiai- kiai  pondok  pesantren,  dulu  dan  sekarang,  merupakan  sosok  penting  yang  dapat membentuk  kehidupan  sosial,  kultural  dan  keagamaan  warga  muslim  di Indonesia. Pengaruh kiai terhadap kehidupan santri tidak terbatas pada saat santri masih  berada  di  pondok  pesantren,  akan  tetapi  berlaku  dalam  kurun  waktu panjang,  bahkan  sepanjang  hidupnya,  ketika  sudah  terjun  di  tengah  masyarakat. Dalam  perspektif  ilmu-ilmu  sosial,  kepemimpinan  merupakan  masalah  yang menjadi  fokus  kajian.  Pemimpin  akan  selalu  lahir,  baik  dalam  komunitas  kecil maupun  besar.  Hal  ini  menandakan  bahwa  tidak  ada  satu  kelompok  masyarakat tanpa  kehadiran  seorang  pemimpin,  selama  masih  ada  pihak-pihak  yang dipengaruhi  dan  diarahkan.Biasanya  pihak  yang  berpengaruh  merupakan kelompok minoritas tetapi posisinya sangat dominan, sedangkan yang dipengaruhi posisinya  subordinat  dan  berjumlah  besar,  sehingga,  dengan  demikian,  konsep kepemimpinan tidak terlepas dari aspek sosial, budaya dan politik.
Dalam  perspektif  Weber  (1922),  “ Kepemimpinan  yang  bersumber  dari kekuasaan luar biasa disebut kepemimpinan kharismatik atau
charismaticauthority”. Kepemimpinan  jenis  ini  didasarkan  pada  identifikasi psikologis  seseorang  dengan  orang  lain.  Kepemimpinan  kharismatik  didasarkan pada  kualitas  luar  biasa  yang  dimiliki  oleh  seseorang  sebagai  pribadi.Pengertian ini  bersifat  teologis,  karena  untuk  mengidentifikasi  daya  tarik  pribadi  yang  ada pada diri  seseorang, harus  menggunakan asumsi bahwa kemantapan dan kualitas kepribadian yang dimiliki adalah anugerah Tuhan. Weber (1922), mengidentifikasi  sifat  kepemimpinan  ini  dimiliki  oleh  mereka  yang  menjadi pemimpin  keagamaan.  Penampilan  seseorang  diidentifikasi  sebagai  kharismatik dapat diketahui dari ciri-ciri fisikalnya seperti matanya yang bercahaya, suaranya yang kuat, dagunya yang menonjol atau tanda-tanda yang lain. Istilah kharismatik menunjuk  kepada  kualitas  kepribadian,  sehingga  ia  dibedakan  dengan  orang kebanyakan.  Ia  dianggap,  bahkan  diyakini,  memiliki  kekuatan  supranatural, manusia  serba  istimewa.  Kehadiran  seseorang  yang  mempunyai  tipe  seperti  itu dipandang  sebagai  seorang  pemimpin,  yang  meskipun  tanpa  ada  bantuan  orang lain  pun,  ia  akan  mampu  mencari  dan  menciptakan  citra  yang  mendeskripsikan kekuatan dirinya.
Kyai,  sebagai  orang  yang  memiliki  pengetahuan  dan  keilmuan  dalam bidang agama (Islam) maka ia menjadi pemimpin bagi umat. Kepemimpinan yang terlahir karena kualitas pribadi maka dalam kepemimpinannya akan menampilkan kharismatika  yang  dominan  (Nugraha,  1992:2).  Dengan  memiliki  bakat  dan kepribadian  yang  luar  biasa  serta  daya transcendental dalam  memimpin  pondok pesantren  dan  masyarakat,  kyai  dapat  dikategorikan  sebagai  pemimpin kharismatik.Kharisma  yang  dimiliki  Kyai  merupakan  salah  satu  kekuatan  yang dapat  menciptakan  pengaruh  dalam  masyarakat.  Ada  dua  dimensi  yang  perlu diperhatikan,  yaitu:. Pertama ,  kharisma  yang  diperoleh  oleh  seseorang  (Kyai) secara given ,  seperti  tubuh  besar,  suara  yang  keras  dan  mata  yang  tajam  serta adanya  ikatan  genealogis  denga  Kyai  kharismaik  sebelumnya, Kedua, kharisma yang  diperoleh  melalui  kemampuan  dalam  penguasaan  terhadap  pengetahuan keagamaan  disertai  moralitas  dan  kepribadian  yang  saleh,  dan  kesetiaan menyantuni  masyarakat.Posisi  kepemimpinan  Kyai  di  pesantren  lebih
menekankan  pada  aspek  kepemilikan  saham  pesantren  dan  moralitas  serta kedalaman ilmu agama, dan sering mengabaikan aspek manajerial.

## 1.4 Siasat Mu’luk ( New Publik Servis)
Didalam ilmu administrasi public sangat erat kaitannya dengan kebijakan. Bidang kajian  amat  penting  bagi  administrasi    public  dalam  perkembangannya. Adminitrasi  public  mengalami  perubahan  cara  pandang  yang  mencangkup  focus dan  lokus.  Frederickson  (1996:  19)  menjelaskan  bahwa  “  aministrasi  public merupakan sebuah profesi dan bidang studi. Sering kali administrasi public terlalu focus  pada  profesi,sehingga  tidak  berlatih  mempelajari  peran  mereka  dalam masyarakat.  Hendaknya  peran  administrator  public  mendorong  dan  melibatkan warganya dalam pemerintahan.
1.4.1.Paradigma  Old Public Administration
Paradigma administrasi lama juga dengan sebutan Old Public Administration(OPA),Paradigma  ini merupakan paradigm yang berkembang pada awal kelahiran ilmu administrasi. Tokoh paradigma ini antara lain adalah pelopor berdirinya ilmu administration “. Wilson berpendapat bahwa problem utama yang dihadapai  pemerintah  eksekutif  adalah    rendahnya  kapasitas  administrasi.  Untuk mengembangkan  birokrasi  pemerintah  yang  efektif  dan  efisien,  diperlukan pembaharuan administrasi pemerintah dengan jalan meningkatkan profesionelisme  manajemen  administrasi.  Untuk  itu  ,diperlukan  ilmu  yang diarahkan untuk melakukan reformasi birokrasi dengan mencetak aparatur public yang  profesional  dan  non-partisan.  Karena  itu  tema  dominan  dan  pemikiran Wilson adalah aparat atau birokrasi yang netral dari politik ( Wilson ,1887)
1.4.2. Pradigma New Public Management
Paradigma  New  Public  Management  (NPM)  muncul  tahun  1980-an  dan menguat  tahun  1990-an  sampai  sekarang.  Prinsip    dasar  paradigm  NPM  adalah menjalankan  administrasi    sebagaimana  menggerakkan  sektor  bisnis  (run government  like  a  business  atau  market  as  solution  to  the  ills  in  public  sector).
Strategi  ini  perlu  dijalankan  agar  birokrasi  model  lama-yang  lamban,kaku  dan birokratis-siap  menjawab  tantangan  era  globalisasi.  Model  pemikiran  semacam NPM  juga  dikemukakan  oleh  Osbone  dan  Gaebler  (1992)  dalam  konsep  “ Reinventing  Government”  Osbone  dan  Gaebler  (1992)  menyarankan  agar menyuntikkan semangat wirausaha kedalam sistem administrasi. Birokrasi public harus  lebih  menggunakan  cara  “  steering”  (  mengarahkan)  dari  pada  “rowing” (mengayuh).

## 1.4.3. Paradigma New Publik Service
Paradigma  New  Public  Service  (NPS)  merupakan  konsep  yang  dimunculkan melalui tulisan Dernhart dan Dernhart (2003) berjudul “ The New Public Service : Serving,not  Steering  “  paradigma  NPS  dimaksudkan  untuk  meng  “counter” paradigma    administrasi  yang  menjadi  arus  utama  (mainstream)  saat  ini  yakni paaradigma  New  Publik  Management  yang  berprinsip  “  run  government  like  a business “ atau “market as solution to the ills in public sector “ Menurut paradigm NPS,  menjalankan  administrasi  pemerintahan  tidaklah  sama  dengan  organisasi bisnis.  Administrasi  harus  digerakkan  sebagaimana  mengerakkan  pemerintahan yang demokratis. Misi organisasi public tidak sekedar memuaskan pengguna jasa (customer)  tapi    juga  menyediakan  pelayanan  barang  dan  jasa  sebagaimana pemenuhan hak dan kewajiban public.
Dalam teorinya Dernhart hampir sama dengan teori atau metodenya Syech Abdul Qodir  Al-Jaelani  yaitu  Siatul  Mu’luk  itu  dalam  ilmu  administrai  public  yang  di sampaikan  Dernhart  yaitu New  Public  Servis (NPS)  bahwa  Pimpinan  itu  tidak cukup  mengandalkan  power    (kekuatan,karismatik  )  di  dalam  organisasi  karena harus  melibatkan  banyak  orang    terlibat.  Sebagaimana  yang  di  sampaikan  Kyai Achmad  Muzakki  Syah  selaku  pendidiri  dan  pengasuh  Pondok  Pesantren  Al- qodiri  jember,  beliau  berkata (dawuh) “  Saya  seperti  ini  bukannya  saya    orang hebat,bukan orang kuat, tetapi yang membuat saya seperti ini karena adanya  istri
,anak-anak,  mantu,cucu,  hodham,  jajaran  semua  keluarga,  para  alumni,jamaah manaqib  seluruh  Indonesia,  inilah  yang  memebuata  saya  besar-karismatik. Metode Inilah yang dalam ilmu administrasi disebut New Public Servis (NPS).

## 1.6 Tipe Kajianngga
Tipe  kajian    yang  digunakan  dalam  kajian  ini  adalah  tipe  kajian  deskriptif yaitu  guna  memberikan  gambaran  atau  penjelasan  tentang  sejauh  mana  peran kepemimpinan  kyai  bersama  alumni  pondok  pesantren  al-qodiri  I  jember  dalam mewujudkan metode siasatul muluk (new public servis) menuju 5000 santri.

## 1.7 Hasil Kajian dan Pembahasan
Seperti  sudah  jelaskan  diawal  bahwa  Pondok  Pesantren  Al-Qodiri  I Jember  berada  tidak  jauh  dari  jantung  kota  jember.  Di  mana  Kyai  Haji  Achmad Muzakki  Syah merupakan pendiri dan sekaligus pengasuh  Pondok Pesantren Al- Qodiri.  Pondok  Pesantren  Al-Qodiri  disamping  memiliki  pendidikan  formal  dan juga  juga  memiliki  pendidikan  formal  lainnya,  mualai  dari  tingkat  Raudatul Alafah  (RA),  Taman  Kanak-Kanak(TK),  Sekolah  Dasar  (SD),  Madrasah Tsanawiyah  (MTs),  Madrasah  Aliyah  (MA),  dan  Sekolah  Menengah  Kejuruan (SMK) dan Sekolah Tinggi Agama Islam Al-qodiri ( STAIQOD),Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan (STIKES) Bhakti Al-Qodiri dan baru bangun Sekolah Menengah Kejuruan (SMP) –Plus Al-Qodiri.
Secara  makro,  pendidikan  formal  yang  dikelola  oleh  Pondok  Pesantren Al-Qodiri  tergolong  lengkap.  Namun  demikian  tata  kelola  dalam  pendidikan formal  yang  berada  di  bawah  Pondok  Pesantren  Al-Qodiri  tergolong  masih paternalistik, di mana sentarlisasi tata kelola belum tersistem dengan baik, namun masih  berada  pada  kehendak  dan  kepentingan  kyai.  Struktur  formal  yang  ada belum sepenuhnya diberikan hak otonom yang luas dalam mengelola pendidikan formal  masing-masing.  Situasi  tersebut  juga  berlaku  pada  tata  kelola  di  Pondok Pesantren  Jember.  Intervensi  kyai  dalam  tata  kelola  Pondok  Pesantren  Jember juga terjadi pada semua aspek, mulai dari perencanaan, pengorganisasian, sistem dan pengawasan.

## A. Perencanaan
Berdasarkan  hasil  kajian  terhadap  perencanaan  di  Pondok  Pesantren  Al- Qodiri  Jember  mulai  dari  pembangunan  gedung,  perekrutan    guru,dosen  dan karyawan,  serta  perencanaan  keuangan  setiap  tahunnya  masih  dibawah  kendali dan  persetujuan  kyai.  Bahkan  untuk  penetapan  perencanaan  jangka  panjang lainnya,  kyai-lah  penentu  perencanaan  final  di  Pondok  Pesantren.  Tanpa persetujuan  kyai  selaku  pengasuh  pondok  semua  perencanaan  tidak  akan  bisa berjalan  dan  tidak  dapat  terealisasi,  bahkan  jika  Kyai  mengatakan  “ya”  tapi pimpinan  Pondok  Pesantren    tidak  setuju  tetap  saja  dilaksanakan,  namun  jika pimpinan  Pondok  Pesantren  mengatakan “ya” tapi  Kyai “tidak” maka  hal  itu tidak  akan  terealisasi.  Kondisi  ini  nampaknya  lazim  dalam  lembaga  pendidikan formal  yang  ada  di  bawah  naungan  pesantren.  Kondisi  ini  nampaknya  lazim dalam lembaga pendidikan formal yang ada di bawah naungan pesantren.

## B. Pengorganisasian
Pengorganisasian  menurut  hasil  pengamatan  penulis  dalam  konteks pesantren  adalahkeseluruhan  proses  untuk  memilih  dan  memilah  orang-orang (ustadz danpersonil pesantren lainnya) serta mengalokasikan sarana dan prasarana untuk  menunjang  tugas  orang-orang  dalam  rangka  mencapai  tujuan  pesantren secara  efektif  dan  efisien.  Pengorganisasian  yang  dimaksud  di  pondok  pesantren adalah  memilih  ustad  dan  ustadah  serta  staf  dan  karyawan  dan    serta mengalokasikan sarana dan prasarana untuk  membantu  tugas mereka.  Dalam  hal ini,  untuk  memilih  ustad,ustadah  bserta  staf  dan  karyawan  dan  serta  sarana  dan prasarana  apa  yang  dapat  digunakan  oleh  pondok  pesantren,  entah  itu  dalam kegiatan  belajar  mengajar  maupun  lainnya  ditentukan  oleh  kyai  danselanjutnya rincian  kebutuhan  organisasi  yang  diajukan  oleh  pengurus  pondok  keputusan finalnya  tetap  berada  di  tangan  kyai.  Terkait  hal  tersebut  penulis  melihat  bahwa dalam  fungsi  pengorganisasian  yang  dilakukan  oleh  kyai  nampaknya  lebih dominan didasarkan atas sikap like and dislike dari pada need pondok pesantren al- qodiri 1 Jember.
C. Sistem
Sistem (tradisi) yang terbangun dalam Pondok Pesantren Al-Qodiri bahwa kyai  bisa  masuk  pada  semua  mekanisme  sistem yang  ada  disetiap  lembaga  yang berada di bawah naungan Pondok Pesantren Al-Qodiri, Sikap kyai yang mencoba masuk  dalam  sistem/rumah  tangga  pondok  pesantren  Jember,  tentunya memberikan  beban  terhadap  pimpinan  formal  untuk  berkreatifitas  dalam pengelolaan  pesantren  ,  bahkan  peneliti  melihat  Pimpinan  pesantren    tak  lebih hanya  aktor  pelaksana  kepentingan  (sistem)  kyai  dan  Pimpinan  pesantren  tidak memiliki  nilai  untuk  menolak  dari  kehendak  kyai,  karena  seluruh  infrastruktur yang ada di pesantren merupakan milik kyai.

## D. Pengawasan
Pengawasan (pengendalian) di Pondok Pesantren Al-Qodiri 1 Jember tetap berada  di  tangan  Kyai  meskipun  hal  ini  lebih  banyak  dilakukan  dewan  yayasan yang  ketuanya  dijabat  putra  kyai  sendiri.  Dari  dewan  yayasan  inilah  kyai mendapatkan laporan tentang hal-hal  yang ada di  pesantrenmulai  dari komponen santri,ustad,ustadah,  karyawan,  keuangan,  dan  pembangunan.  Baru  ketika  terjadi masalah kyai akan memanggil pengurus pesantren  selaku pimpinan pada lembaga ini.  Secara  umum,  kyai  lebih  banyak  menyerahkan  fungsi  pengawasan (pengendalian)  pada  dewan  yayasan  tentang  segala  sesuatu  yang  menyangkut pesantren  mulai dari keuangan, ustad,ustadah,santri , karyarawan, saran prasarana dan hal lainnya, namun demikian keputusan final tetap tersentral pada kyai.
Baru  jika  ada  masalah  yang  serius  dan  tidak  dapat  diatasi,  kyai  turun langsung  dan  memanggil  pengurus  pesantren    dan  jajarannya  untuk  melakukan dialog,  seperti  saat  membuat  aturan-aturan,  penambahan  local  atau  bangunan Dengan  diserahkannya  fungsi  pengendalian  pesantren  pada  dewan  yayasan  yang ketuanya  adalah  putranya  sendiri,  maka  secara  tidak  langsung  kyai  telah mengendalikan pesantren.
Bahkan  secara  lebih  spesifik,  penulis  melihatnya  bahwa  kyai  terlibat secara  langsung  mulai  dari  perekruta  ustad,ustadah,  karyawan,  pembangunan sarana dan prasarana, bahwa kapan dan di mana tempat wisuda mutlak kyai yang menentukan.  Dari  uraian  di  atas,  dapat  dijelaskan  bahwa  peran  kepemimpinan
kyai  di  pesantren  dapat  dikategorikan  sebagai  kepemimpinan  yang  sentralistik, karena  intervensi  yang  dilakukan  sangat  kuat  pada  tata  kelolapondok  pesantren Jember mulai dari bidang perencanaan, pengorganisasian, sistem dan pengawasan.

## 1.6 Penutup
Berdasarkan  pada  hasil  kajian  dan  pembahasan  tentang  peran kepemimpinan  kyai  bersama  alumni  pondok  pesantren  al-qodiri  1  jember  dalam menerapkan metode siasatul muluk ( new public servis) menuju 5000 santri.
maka dapat disimpulkan bahwa dalam bidang perencanaan, pengorganisasian,  sistem  dan  pengawasan  di  pondo  pesantren  ,  kyai  mempunyai peran  yang  sentralistik  karena  segala  sesuatu  yang  menyangkut  bidang perencanaan,  pengorganisasian,  sistem  dan  pengawasan  di  pondok  pesantren  al- qodiri  1    Jember,  kyai  adalah  sosok  penentu  finalnya.  Semua  yang  ada  di pesantren    akan  berjalan  jika  kyai  setuju.  Namun  jika  tidak,  maka  hal  tersebut tidak bisa dijalankan.

## DAFTAR PUSTAKA
Geertz, C. (1989). Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa. Terjemahan. Jakarta: Pustaka Jaya
Mastuhu. 1994. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren. Jakarta: INIS
Nugraha (1992).Perubahan Sosial dan Sejarah. Jakarta: Gramedia
Kartodirdjo, S. (1992).Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah. Jakarta: Gramedia
Steenbrink,  Karel  A.  (1986).  Pesantren  Madrasah  Sekolah  Pendidikan  Islam dalam Kurun Modern,Jakarta: LP3ES.
Wahid,  Abdurrahman  (1998). Tabayun  Gus  Dur:  pribumisasi  Islam,  hak minoritas, reformasi kultur, Yogyakarta: LKiS.
Weber, Max (1922) 1978. Economy and Society: An Outline of InterpretiveSociology .  2  vols.  Barkeley  and  Los  Angeles:  University  of CaliforniaPress.