## NILAI-NILAI ISLAM PADA BANGUNAN MASJID INDRAPURI DI KABUPATEN ACEH BESAR

## ISLAMIC VALUES IN INDRAPURI MOSQUE OF ACEH BESAR DISTRICT

## SAEFUL BAHRI

## Abstract
This paper is a review of the literature research results that aims at identifying the Islamic values reflecting on the Indrapuri Mosque which located in Aceh Besar  District.  This  particular  mosque  is  an  interesting  research  object  as  it was  build  above  a  temple.  This  is  article  was  based  on  a  qualitative  study with employing historical and Archaeological approaches. The data collection was conducted through literature study, in-depth interviews as well as direct observation.  Based  on  the  interpretive  analysis,  this  study  concludes  that:  1) The mosque was built on the ruins of the temple building, symbolizing the end of the old ideology (Hinduism) which was replaced by a new ideology (Islam); 2) The use of Indrapuri as the name of the mosques is believed to come from the Hinduism terminology which etymologically means a place of worship for the god of Indra (the god of war in Hinduism theology); 3) Some decorative ornaments, either in the form of carving or calligraphy, have been setup up in uncommon spaces on the mosque in order to guarantee the utmost piety of the prayers and visitors of the mosque; 4) The mosque has eight square poles which represents  the  wind  directions;  5)  The  mosque  sonstruction  of  roof  overlaps with the peak of mustaka (momolo) illustrating the meanings in Sufism values: syari’at, tarikat, hakikat,and ma’rifat.
Keywords :  Islamic values, Indrapuri mosque, and Aceh Besar District.

## Abstrak
Artikel  ini  adalah  ulasan  atas  hasil  penelitian  dan  literatur  yang  bertujuan untuk melihat “Nilai-Nilai Islam Pada Bangunan Masjid Indrapuri” yang berada Kabupaten Aceh Besar. Masjid ini menarik untuk diteliti karena berada di atas Candi.  Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan ilmu  bantu  Sejarah  dan  Arkeologi.  Pencarian  data  dilakukan  dengan  studi pustaka,  wawancara  mendalam  dan  pengamatan  langsung.  Berdasarkan analisis diperoleh beberapa hasil peneltian, yaitu: 1) Masjid didirikan di atas reruntuhan bangunan candi, yang berarti berakhirnya ideologi agama Hindu dan digantikan dengan ideologi Islam; 2) Penamaan Masjid Indrapuri diyakini merupakan perbendaharaan kata Hindu yang secara etimologi berarti tempat pemujaan (rumah) terhadap Dewa Indra (perang); 3) Peletakan ragam hias baik yang berupa ukiran atau kaligrafi pada tempat-tempat yang tidak dapat terlihat secara umum, diduga untuk menjamin kekhusyuan orang yang salat di dalam masjid ini; 4) Makna tiang persegi delapan melambangkan arah mata angin;  5)  Konstruksi  atap  tumpang  dengan  puncaknya  mustaka  ( momolo ) merupakan empat tahapan nilai tasawuf yaitu: syari’at, tarikat, hakikat, dan ma’rifat.
Kata Kunci :  Nilai-Nilai Islam, Masjid Indrapuri, dan Kabupaten Aceh Besar.

## Saeful Bahri
Balai Litbang Agama Jakarta Jl. Rawa Kuning No.6 Pulo Gebang Cakung Jakarta Timur Email: ust.saefulbahri@gmail. com Naskah Diterima: Tanggal 27 Juli 2017. Revisi 12 Desember 2017 - 28 Mei 2018. Disetujui 1 Juni 2018.

## PENDAHULUAN
Kedatangan Islam ke Nusantara menyebabkan terjadinya persentuhan budaya  antara  Hindu-Buddha  dan  Islam. Para pedagang Muslim melakukan akulturasi budaya  sebagai  cara  menyebarkan  Islam, karena  ketika  mereka  datang  penduduk Nusantara sudah menganut agama Hindu- Buddha dan sudah mengembangkan corak budaya yang sangat kuat.
Di  Indonesia,  proses  akulturasi  budaya dibagi dalam tiga fase (Jalil, Tt). Fase pertama yang  bersentuhan  dengan  budaya  India yang  membawa  agama  Hindu-Buddha. Pengaruh  seni  yang  dibawa  dari  India berupa seni pahat batu dan logam, termasuk juga  arsitektur  candi.  Fase  kedua  berkaitan dengan  kedatangan  dan  penyebaran  Islam di Nusantara yang dilakukan oleh pedagang- pedagang  Muslim  dari  Arab,  India,  dan Cina. Fase Ketiga, terjadinya kontak budaya dengan  bangsa  Eropa,  namun  tidak  terlalu mendalam.  Bangsa  Eropa  yang  datang  ke Nusantara  dengan  semangat Gold,  Gospel, and Glory kurang memberi perubahan serta persentuhan  budaya  dengan  masyarakat Nusantara.
Proses  akulturasi  telah  menyebabkan lahirnya  proses  Islamisasi  pada  karya arsitektur, salah satunya adalah masjid kuno. Contoh  pada  bangunan  masjid  kuno  yang beratap tumpang tiga, bentuk atap tumpang selalu dikaitkan dengan pengaruh pra-Islam yakni  konsep  pemujaan  terhadap  nenek moyang  yang  digambarkan  bersemayam di atas gunung. Kesakralan sebuah gunung dalam  konstruksi  bangunan  dilambangkan dengan  punden  berundak  dan  pada masa  Hindu  dan  Buddha  hal  tersebut diilustrasikan dengan bentuk atap tumpang pada bangunan candi, seperti yang terdapat
pada sebuah relief di candi Jago Jawa Timur. Pada saat bentuk atap tumpang itu dialihkan ke  masjid  maka  interpretasi  versi  Islam pun  dilakukan  (Islamisasi).  Misalnya  saja mengaitkan  hal  tersebut  dengan  konsep maqamat  dalam  Ilmu  Tasawuf  (Surjana, 2006: 24-25).
Dari  contoh  di  atas  kita  memperoleh gambaran  bahwa  sebuah  karya  arsitektur tidak  hampa  dari  unsur  imajinatif,  yang mampu mengilustrasikan peradaban sebuah komunitas  pada  saat  sebuah  karya  itu diciptakan.  Tidaklah  berlebihan  ungkapan Ibnu  Khaldun  yang  menyatakan  bahwa puncak peradaban suatu bangsa diukur dari karya arsitekturnya (Fanani, 2009: 17).
Arsitektur  masjid  kuno  di  Indonesia sangat sederhana bila dibandingkan dengan arsitektur  masjid-masjid  di  dunia  Islam. Menurut  Yudoseputro  (1986:  13),  hal  ini disebabkan  karena  gairah  untuk  mencipta karya  seni  yang  monumental  kurang mendapat perhatian akibat dari konsolidasi dan  peperangan  yang  berkepanjangan dengan  pihak  asing.  Arsitektur  muncul dalam  ruang  dan  waktu  yang  berbeda sehingga menghasilkan karakteristik masjid yang berbeda di setiap daerah.
Upaya  memahami  ide-ide  (gagasan) keagamaan di balik konstruksi fisik maupun ornamen  di  suatu  masjid  tidaklah  dapat digeneralisir  untuk  mengungkap  ide-ide keagamaan di balik konstruksi fisik maupun ornamen yang terdapat pada masjid-masjid kuno di Aceh khususnya, dan di Nusantara umumnya.  Mengingat  sangat  dinamisnya kondisi  yang  mempengaruhi  konsep arsitektur sebuah masjid. Namun demikian, upaya  tersebut  menjadi  penting  karena dengan begitu kita dapat mengetahui atau

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 183 - 204
paling tidak mengasumsikan semangat apa yang  melatarbelakangi  lahirnya  sebuah karya  arsitektur  tersebut,  dan  dengan demikian  kita  dapat  mengetahui  dinamika peradaban yang sedang berlangsung pada saat itu. Seperti diungkapkan Azra (2003: 11), bahwa  kajian  ilmiah  tentang  masjid-masjid kuno  tidak  hanya  sebatas  untuk  melihat pertumbuhan  masjid  semata,  lebih  dari itu  melalui  kajian  tersebut  dapat  diketahui dinamika peradaban Islam.
Hasil  penelusuran  terhadap  masjid- masjid kuno baik lewat pendekatan literatur maupun  penelitian  lapangan  saat  penulis melakukan  studi  penjajakan,  di  Masjid Indrapuri  cukup  unik,  karena  masjid  ini dibangun di atas candi. Ini mengisyaratkan bahwa pada masa lalu telah terjadi peristiwa monumental  yaitu,  peralihan  budaya  dan ideologi  lama  (Hindu)  kepada  budaya  dan ideologi yang baru (Islam), sehingga penting untuk diteliti.
Berdasakan  hal  tersebut,  penulis melakukan  kajian  mendalam  terhadap  ide- ide  keagamaan  yang  melatarbelakangi berdirinya  Masjid  Indrapuri  dan  nilai- nilai  Islam  yang  terdapat  pada  bangunan tersebut.

## Kerangka Konseptual
Koentjaraninggrat (1985:187) menggambar- kan karya arsitektur sebagai salah satu wujud paling konkrit dari kebudayaan. Selanjutnya, dia mengatakan bahwa, wujud kebudayaan, yakni: (1) Sebagai suatu kompleks dari ide- ide,  gagasan,  nilai-nilai,  norma,  peraturan dan sebagainya;(2) Sebagai suatu kompleks aktivitas serta tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat; (3) Sebagai benda-benda hasil karya manusia.
Arsitektur  masjid  merupakan  wujud kebudayaan,  sekaligus  merupakan  benda hasil karya manusia dan menjadi tolak ukur kemajuan  peradaban  masyarakat  Islam. Arsitektur  masjid  di  samping  merupakan benda  hasil  karya  manusia,  dia  juga menjadi sarana untuk mengekspresikan ide, gagasan,  nilai,  norma,  peraturan,  aktifitas ajaran  agama  Islam.  Sejalan  dengan  itu, Fanani mengatakan, “Ketika karya arsitektur telah menjadi sebuah kebudayaan, maka ia dijadikan media untuk berkomunikasi lewat bahasa  perlambangan  dalam  ungkapan bentuk,  ruang,  bahan  dan  konstruksi” (Fanani, 2009: 16-17).
William Nielson (1934: 4) menyebutkan definisi arsitektur secara umum adalah seni dan  teknik  membangun  yang  berfungsi memenuhi kebutuhan praktis dan ekspresif. Kebutuhan  yang  bersifat  praktis  misalnya atap  tumpang  (susun)  sebuah  masjid berfungsi  untuk  mengatur  sirkulasi  udara sedangkan  kebutuhan  ekspresif,  yakni sebuah  bangunan  menjadi  sarana  untuk mengekspresikan  ide  si  pembuatnya  atau pemiliknya,  misalnya  makna  filosufi  atap tumpang sebuah masjid seperti yang telah dipaparkan  terdahulu  pada  latar  belakang masalah.
Berdasarkan    tiga  konsep  arsitektur  di atas  menunjukkan  bahwa  sebuah  karya arsitektur  tidak  hanya  melambangkan keahlian teknik kontruksinya saja secara fisik, namun di balik itu juga ia memuat ide atau gagasan si pembuat atau pemilik bangunan tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  dengan menggunakan  pendekatan  ilmu  bantu
Nilai-Nilai Islam pada Bangunan Masjid Indrapuri di Kabupaten Aceh Besar     (Saeful Bahri)
Sejarah dan Arkeologi. Ilmu sejarah diguna- kan untuk merunut kembali sejarah Masjid Indrapuri  yang  terdapat  di  Desa  Indrapuri Pasar,  Kecamatan  Indrapuri,  Kabupaten Aceh  Besar.  Masjid  Indrapuri  yang menjadi objek penelitian ini merupakan Benda Cagar Budaya  (BCB)  dan  artefak  dari  masa  Islam yang  bersifat living  monument . 1 Artefak merupakan salah satu bentuk data arkeologi, yang  digunakan  untuk  merekonstruksi kembali  peradaban  masyarakat  masa  lalu. Masjid  yang  merupakan  artefak  dari  masa Islam  merupakan  data  arkeologi,  dan melalui  artefak  ini  penulis  mencoba  untuk memahami  ide-ide  (gagasan)  keagamaan yang  menjadi  inspirasi  masyarakat  Aceh pada  masa  lalu  terutama  yang  berkaitan dengan  arsitektur  bangunan  Masjid Indrapuri  dan  merekonstruksi  kembali peradaban masyarakat Aceh pada saat itu.
Untuk dapat mencapai atau
merealisasikan  hal  tersebut  di  atas  maka dirumuskanlah  langkah-langkah  penelitian sebagai  berikut: Pertama, pengumpulan data  melalui  proses  penelitian  lapangan ( field  research ),  data  diperoleh  melalui pengamatan  terhadap  arsitektur  Masjid Indrapuri  yang  meliputi;  tata  letak,  dan ragam  hias  yang  ada,  dan  melakukan wawancara  dengan  beberapa  orang informan yang dianggap dapat memberikan keterangan  yang  dibutuhkan.  Serta melakukan analisa dokumen yang tersedia, sedangkan  studi  pustaka  untuk  mencari literatur  yang  dianggap  ada  relevansinya
1 Living monument adalah istilah yang digunakan dalam  bidang  arkeologi  untuk  menyebutkan  benda atau artefak dari masa lampau yang masih difungsikan sesuai  dengan  fungsinya,  baik  yang  sesuai  dengan fungsi  semula  maupun  telah  mengalami  perubahan fungsi.
dengan  penelitian  ini,  seperti  literatur arkeologi, sejarah dan lain-lain.
Kedua, setelah  data  terkumpul,  maka data-data tersebut dideskripsikan, pada tahap ini penulis mencoba memberikan gambaran mengenai  arsitektur  Masjid  Indrapuri  serta faktor-faktor yang mempengaruhinya, baik  dari  aspek  waktu  maupun  budaya. Ketiga, eksplanasi,  pada  tahap  ini  penulis mencoba mengarahkan pada aspek struktur, konteks,  dan  fungsi  Masjid  Indrapuri  bagi masyarakat sekitarnya. Keempat, data yang telah  terkumpul  dianalisis  dengan  metode interpretatif  di  mana  penulis  mencoba menjelaskan  dan  mengungkapkan  ide-ide (gagasan)  keagamaan  yang  diasumsikan melatarbelakangi berdirinya Masjid Indrapuri  sebagai  sebuah  karya  arsitektur, dengan menggunakan data sejarah maupun arkeologi.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Sejarah Masjid
Bangunan  Masjid  Indrapuri  terletak  di luar  kota  Banda  Aceh,  tepatnya  berada  di Desa  Indrapuri  Pasar  Kecamatan  Indrapuri Kabupaten  Aceh  Besar.  Posisinya  berada pada jalan raya menuju Medan di tepi sungai (krueng Aceh) yang mengalir ke Banda Aceh dan bermuara ke Selat Malaka.
Jauh sebelum munculnya kerajaan Aceh (kerajaan Islam) telah ada berita-berita asing yang  menyebutkan  nama  maupun  tempat yang  dapat  dikaitkan  dengan  Indrapuri. Berita-berita  asing  tersebut  antara  lain: Pertama, berita  yang  berasal  dari  Dinasti Han,  yaitu  dalam  Tambo  Dinasti  Hun  yang menyebutkan  sebuah  negeri  bernama

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 183 - 204
Huang  Tohe.  Menurut  Tambo  tersebut, penduduk negeri ini telah diminta oleh kaisar Wang  Mang  (1-6  M)  untuk  mengirimkan seekor  badak.  Tempat  ini  identik  dengan Aceh  kalau  didasarkan  pada  hadiah  untuk raja  tersebut. Kedua, berita  tertua  lainnya berita Cina tentang Poli yang terdapat pada catatan  Dinasti  Liang  (502-556  M),  Dinasti Sui (581-617 M) dan Dinasti Tang (618-906 M).  Mengenai  negeri  tersebut  belum  ada kata sepakat di antara para ahli, namun ada juga para ahli yang cenderung menetapkan daerah  tersebut  berada  di  Aceh  (Anonim, 1984: 7-8).
Lebih tegas T. Iskandar dalam bukunya “ DE HIKAJAT ATJEH ” seperti dikutip Zakaria Ahmad mengatakan Lamri terletak di Krueng Raya yang teluknya sekarang menggunakan nama  yang  sama  dan  Desa  Lamreh  pun lokasinya  tidak  jauh  dari  Krueng  Raya. Kesimpulannya  itu  didasarkan  pada  sisa- sisa bangunan zaman dahulu yang terdapat di  daerah  sekitar  ini,  yang  diduga  berasal dari daerah Lamri. Kira-kira 500 meter dari Krueng  Raya  terdapat  sebuah  runtuhan bangunan  dan  kira-kira  6  Km  dari  tempat tersebut  terdapat  pula  bangunan  yang sampai  sekarang  dikenal  dengan  benteng Indrapatra (Ahmad, 2009: 52-53).
Di  wilayah  Aceh  Besar  sampai  saat  ini terdapat  dua  bangunan  besar  sebelumnya ada tiga, yakni Indrapatra, Indrapurwa, dan Indrapuri.  Dua  yang  masih  bisa  disaksikan yaitu  Indrapatra  dan  Indrapuri.  Sedangkan Indrapurwa yang terletak di Desa Pante Ara sudah  tidak  dapat  disaksikan  lagi  karena sudah menjadi lautan akibat pengikisan tepi.
Indrapuri  sebagai  salah  satunya  dari tiga  situs  tersebut  yang  kini  merupakan bangunan  Masjid  Indrapuri.  Dari  data
literatur maupun cerita rakyat bangunan ini diyakini  dulunya  sebagai  bangunan  candi, hal ini mungkin didasarkan atas asumsi jika yang dimaksud dengan kerajaan Lamuri itu Indrapuri yang notabenenya adalah kerajaan Hindu.  Selain  itu,  terdapat  bukti  lain,  yaitu lempengan  batu  hitam  yang  berukuran panjang 40 cm, lebar 20 cm dan tebal 5 cm yang  diletakkan  pada  dinding  bangunan ini,  lempengan  ini  yang  meyakinkan  para ahli  sejarah  bahwa  bangunan  ini  adalah sebuah  candi  karena  lempengan  tersebut adalah  merupakan  bahan  yang  digunakan untuk  membangun  candi,  namun  sayang hal tersebut tidak dapat terlihat oleh penulis saat  melakukan  observasi  karena  dinding candi atau benteng tersebut telah diplester oleh tembok, meskipun di literatur tersebut, disebutkan pada bagian tembok yang sudah terkelupas,  tapi  tidak  disebutkan  dimana posisi  tembok  yang  sudah  terkelupas tersebut,  serta  tembok  keliling  yang membentuk  bujur  sangkar  dan  berundak tiga  menyerupai  punden  masih  terlihat kokoh (Kanwil Kemenag Aceh, 2009: 31).
Menurut  Drs.  Ilyas  Umar  (Ketua Perkumpulan  Pecinta  Sejarah  Aceh), mengatakan  Benteng  Indrapatra  di  Desa Ladong,  Indrapurwa  di  Desa  Lambadeuk dan  Indrapuri  di  Desa  Indrapuri  Pasar. Ketiga  bangunan  tersebut  merupakan peninggalan  kerajaan  Hindu  di  Aceh  Besar yang  didirikan  oleh  salah  seorang  putra raja  Harsya  (keluarga  raja  Hindu  di  India) yang  melarikan  diri  dari  negeri  asalnya akibat  kalah  perang  melawan  bangsa Huna  sekitar  tahun  604  M  (Anonim,  2001: 1-2).  Data  lainnya  yang  dapat  digunakan untuk  mendukung  bahwa  Masjid  Indrapuri dulunya merupakan bangunan candi adalah kampong Tanoh Abe yang sekarang adalah
Nilai-Nilai Islam pada Bangunan Masjid Indrapuri di Kabupaten Aceh Besar     (Saeful Bahri)
perkampungan orang Hindu dan di sini juga terdapat banyak kuburan orang Hindu. 2
Menurut  Abdul  Baqir  Zein  alih  fungsi dari  candi  menjadi  masjid  dikisahkan sebagai berikut:
“Dikisahkan  datanglah  ke  daerah  kerajaan Lamuri,  seorang  penyebar  agama  Islam yang  bernama  Abdullah  Kan’an  bergelar Tengku  Abdullah  Lampeuneun  berasal dari  Peureulak,  Aceh  Timur.  Ia  datang bersama Meurah Johan, seorang pangeran putra  mahkota  Kerajaan  Lingga  (di  daerah Jambu  Aye  sekarang).  Tujuannya  tidak  lain mengajak  Raja  bersama  segenap  rakyat kerajaan  untuk  memeluk  Islam.  Kebetulan saat  itu  Kerajaan  Lamuri  kedatangan gerombolan bajak laut yang dipimpin oleh seorang wanita bernama Putroe Neng (putri Neng)  dengan  personel  yang  memiliki kemampuan  ilmu  bela  diri  yang  cukup tinggi  dan  pada  akhirnya  pihak  kerajaan terdesak  dan  hampir  dapat  dikalahkan, pada saat itu Tengku Abdullah dan Meurah Johan  menawarkan  bantuan  dan  akhirnya dapat mengalahkan gerombolan bajak laut tersebut, singkat cerita sebagai rasa terima kasih  sang  raja  menyatakan  dirinya  masuk Islam  yang  diikuti  oleh  rakyatnya.  Dan secara  resmi  kerajaannya  menjadi  kerajaan Islam dan Raja mendapat gelar dariTengku Abdullah Sultan Alaidin Johansyah Dhilullah Fil ‘alam. Setelah  Lamuri  menjadi  kerajaan  Islam, candi-candi  yang  berada  di  wilayah  ini terbengkalai  dan  satuper  satu  runtuh, yang  tersisa  hanya  Indrapuri.  Atas  dasar pertimbangan agar tidak mubazir, candi ini diusulkan untuk difungsikan menjadi masjid dan  usul  ini  pun  diterima.  Dan  setelah keberadaan Islam di Aceh pada masa sultan Iskandar Muda, di atas bekas candi tersebut dipugar lagi menjadi sebuah masjid dengan ukuran 18,8 meter x 18,8 meter dan tinggi 11,65 meter.” 3
2 Keterangan  ini  diperoleh  dari  lembaran  buku tanpa cover yang diberikan oleh Seorang penyuluh di Kanwil Kemenag Provinsi Aceh, yaitu sdr. Jabbar Sabil, hlm. 25.
3 Informasi  dari  seorang  Penyuluh  Kanwil Kemenag  Prov.  NAD,  keterangan  tersebut  terdapat pada lembar ketiga.
M.  Junus  Djamil  dalam  penjelasannya tidak menyebutkan angka tahun secara pasti kapan Masjid Indrapuri dibangun atau kapan terjadinya  proses  alih  fungsi  dari  candi  ke masjid. Yang ada hanyalah keterangan yang menyebutkan:  “Di  Aceh  Besar  di  samping memperbaiki  dan  memperbaharui  Masjid Indrapuri, Indrapatra dan Indrapurwa. Beliau (Sultan  Iskandar  Muda)  juga  membangun/ memperbaharui  masjid  Baitur  Rahman”  9 (Anonim, 2009: 31).

## Bentuk Masjid
Keberadaan  komunitas  Muslim  biasanya ditandai  dengan  adanya  masjid,  hal tersebut  tidak  hanya  sebagai  simbol  dari keberadaannya tetapi keberadaannya memang  menjadi  kebutuhan  bagi  mereka, baik sebagai tempat ritual maupun sebagai lembaga  sosial,  karena  memang  masjid memainkan peran untuk itu. Adanya anjuran untuk  melaksanakan  salat  berjama’ah  dan ketentuan  salat  Jumat  yang  harus  dihadiri minimal  oleh  40  orang  adalah  merupakan adanya tuntutan kebutuhan untuk menghadirkan masjid tersebut.
Bentuk masjid sangat beraneka ragam, hal  tersebut  diyakini  karena  tidak  adanya aturan  yang  jelas  dan  tegas  mengenai  hal tersebut, di samping itu unsur budaya lokal dan kedaan geografis di suatu daerah kerap mewarnai bentuk arsitektur sebuah masjid.
Muhammad  Said  seperti  dikutip  oleh Adhi  Surjana  mengatakan,  untuk  dapat mengetahui  bentuk  masjid  di  Aceh,  data yang  dapat  digunakan  adalah  gambaran pelukis  Belanda  tentang  kota  Banda  Aceh pada  awal  abad  17,  di  mana  di  dalamnya terlihat  suatu  bangunan  berdenah  persegi

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 183 - 204
empat  dengan  bentuk  atap  tumpang  tiga yang  di  puncaknya  terdapat  semacam kemuncak  atau  mustaka  berujung  runcing (Anonim, 2006: 22).
Gambar 1. Dokumen Hasan Ambari
Mendeskripsikan  bentuk  arsitektur Masjid  Indrapuri,  penulis    menjelaskannya dengan  mengacu  pada  ciri-ciri  masjid kuno  yang  ada  di  Aceh  Besar  yang  telah dirumuskan oleh tim monitoring situs atau Benda Cagar Budaya di Wilayah Aceh Besar pada bulan Mei 2006, ciri ciri tersebut antara lain:
-  Bangunan  induk  bujur  sangkar, dibangun lebih tinggi dari sekitarnya Bangunan Masjid Indrapuri berdiri di atas tanah dengan luas 4.447 m², sedangkan bangunan masjidnya berukuran 18,8 m x 18,8 m dengan tinggi 11,65 m, bentuk denahnya bujur sangkar (Anonim, 2001:
11). Di atas areal seluas ini diletakkanlah 36  umpak  (kaki-kaki  tiang)  yang terbuat  dari  batu  kali,  dan  di  atasnya tiang-tiang  kayu  sebagai  penyangga atap  diletakkan.  Jumlah  tiang  sebagai penyangga  atap  terdiri  dari  36  tiang yang  masing-masing  berdiameter  0,28 m  dan  bersegi  delapan,  4  buah  tiang utama  (soko  guru)  yang  berada  di bagian  sentral  (tengah)  dari  bangunan masjid  dan  32  buah  tiang  penampil (pendamping/keliling)  yang  berfungsi
sebagai penyangga kerangka atap yang berbentuk tumpang.
Posisi  bangunan  masjid  berada  di atas  bangunan  yang  berundak  empat, pada    undak/tingkat  keempat  itulah bangunan  masjid  didirikan  dengan ukuran  luas  yang  telah  disebutkan  di atas.  Bangunan  berundak  inilah  yang diyakini  oleh  masyarakat  dulunya merupakan  candi  peninggalan  agama Hindu/Buddha,  diduga  bangunan  ini peninggalan  kerajaan  Poli/Puri  yang kemudian  disebut  Lamuri  oleh  orang Arab  dan  Lamri  oleh  Marcopolo, demikian seperti dikutip Laila dari Agus Budi  Wibowo  dalam  bukunya  Masjid Indrapuri Aceh Besar (Jalil, 2011: 77).
Bangunan  berundak  di  samping diyakini sebagai bangunan bekas candi, bangunan tersebut pernah difungsikan sebagai benteng pertahanan pada saat pendudukan  Portugis  dan  Belanda  di daerah ini dan pada papan nama yang menyatakan  situs  ini  sebagai  Benda Cagar  Budaya  yang  terletak  di  area sekitar masjid ini tertulis dengan nama “Masjid/Benteng  Indrapuri,  tampaknya pemberian  nama  tersebut  mengacu kepada  fungsi  bangunan  tersebut  di masa lalu.
Bangunan  berundak  empat  tersebut memiliki tembok keliling yang membentuk  bujur  sangkar,  bangunan berundak empat ini setelah mengalami alih  fungsi  menjadi  masjid  maka  ia berfungsi  sebagai  pondasi  masjid. Jarak antara dinding tembok keliling ke dinding  tembok  keliling  yang  terdapat pada  undak  berikutnya  berfungsi sebagai  halaman  masjid  dan  areal  ini cukup  luas,  sehingga  memadai  untuk
Nilai-Nilai Islam pada Bangunan Masjid Indrapuri di Kabupaten Aceh Besar     (Saeful Bahri)
menempatkan  bangunan  lain  seperti: pada  halaman  dinding  undak  pertama terdapat  bangunan  madrasah  yaitu sebelah Barat masjid terdapat bangunan MIN Indrapuri, di sebelah kanan masjid terdapat bangunan MTSN Indrapuri dan di sebelah kiri masjid terdapat bangunan asrama santri (pesantren).
Di  halaman  kedua  yang  terletak antara  dinding  di  undak  ke  dua  dan dinding  undak  ketiga  terdapat  bak penampungan  air  hujan  yang  dulu digunakan  untuk  berwudlu  dan sekarang  digunakan  untuk  mencuci kaki sebelum masuk ke masjid.
Selanjutnya,  di  halaman  ketiga  yang terletak  antara  dinding  undak  ke tiga  dan  dinding  undak  ke  empat terdapat  kantor  Sekretariat  Masjid yang  difungsikan  juga  sebagai  tempat istirahat  imam  dan  bupaleh  yang sekarang  difungsikan  sebagai  menara dan  dulu  konon  katanya  bangunan ini  digunakan  untuk  pengintai  musuh pada  saat  bangunan  ini  berfungsi sebagai benteng (Anonim, 1984: 11-12). Namun  setelah  diadakan  pemugaran pada  tahun  1984  bangunan-bangunan tersebut  dipindahkan  ke  tempat  lain karena  bangunan-bangunan  tersebut bukan  termasuk  bangunan  yang  asal, kecuali bak penampungan air hujan dan bupaleh. 4
4 Bupaleh adalah sebuah bangunan yang dibangun dengan  konstruksi  kayu  dengan  tipe  panggung  dan beratap  limas  letaknya  berada  di  halaman  Masjid Indrapuri  di  undak  ke  tiga  sebelah  kanan  masjid, di  atas  panggung  ini  terdapat  kentongan  ( tuk  tuk : bahasa  Aceh)  yang  berfungsi  sebagai  alat  untuk menginformasikan masuknya waktu salat.
-  Serambi (bila ada) dibangun di sisi timur ruang utama
Masjid  Indrapuri  tidak  memiliki serambi,  hal  ini  mungkin  disebabkan oleh  karena  masjid  ini  tergolong masjid tua di Indonesia yang umumnya tidak  memiliki  serambi  dan  kalaupun ada  yang  berserambi  itu  diduga merupakan bangunan tambahan, demikian  dikatakan  oleh  Haris  dan untuk  menguatkan  pernyataannya  itu ia pun mengutip berita dari Jacob van Neck  yang  dikutip  oleh  Pijper  yang menyatakan  bahwa  masjid  Banten yang dibangun pada tahun 1599 tidak berserambi.
-  Mihrab kadang tidak ditonjolkan Mihrab  pada  Masjid  Indrapuri  seperti pada  masjid  lainnya  terletak  pada dinding  sebelah  barat,  disamping berfungsi  sebagai  tempat  imam memimpin  salat  berjamaah,  mihrab pun  berfungsi  sebagai  petunjuk  arah kiblat. Mihrab di Masjid Indrapuri tidak ditonjolkan  menjorok  keluar  seperti pada  umumnya  bangunan  mihrab pada  masjid  lain,  melainkan  ia  dibuat menjorok  ke  dalam  pada  sisi  dinding sebelah barat. Mihrab ini dibuat dengan sangat  sederhana  dengan  bahan  batu bata,  semen  dan  pasir  dan  diplester tanpa ada pola hias, sebagaimana pada gambar berikut.
Gambar 2. Mihrab

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 183 - 204
Lantai mihrab pada umumnya dibangun lebih tinggi dibanding lantai sekitarnya yang fungsinya agar suara imam dapat terdengar  sampai  ke  barisan  makmum bagian  belakang,  karena  masa  itu belum ada pengeras suara. Dalam fiqih seorang  makmum  tidak  dibenarkan mendahului  gerakan  imam,  untuk  itu sedapat  mungkin  suara  imam  harus dapat didengar oleh makmum. Namun tidak  demikian  halnya  dengan  mihrab pada  Masjid  Indrapuri,  ia  dibangun datar setara dengan lantai sekitarnya.
Bentuk  mihrab  yang  berpola  relung merupakan  simbol  dari  sebuah  goa yang  posisinya  tersembunyi  ditengah hutan  atau  pegunungan,  ini  adalah merupakan  lambang  atau  simbol  dari sifat batiniah yang tersembunyi di dalam jiwa  manusia,  dan  menurut  sebagian orang tempat yang tersembunyi dapat menciptakan situasi hening yang dapat mengantarkan seseorang kepada suasana khusyu.
Haris mengatakan keberadaan dinding kiblat dan mihrab merupakan komponen yang sangat esensial dari sebuah masjid meskipun  keduanya  tidaklah  dianggap sebagai  posisi  yang  sakral  seperti halnya  di  gereja  (Jalil,  2011),  namun hal  ini  tidak  berlaku  di  Masjidil  Haram Makkah, hal ini dikarenakan arah hadap orang yang salat di Masjidil Haram tidak diharuskan  menghadap  ke  salah  satu arah, yang penting orang yang salat di masjid  tersebut  menghadap  ke  Ka’bah yang posisinya berada di tengah-tengah Masjidil  Haram.  Dianggap  penting keduanya  (dinding  Kiblat  dan  mihrab) karena fungsinya sebagai petunjuk arah kiblat,  dalam  Fikih  arah  hadap  salat
adalah  termasuk  syarat  sah  salat  Al Baqarah ayat 149 yaitu: “Dan darimana saja  kamu  keluar,  maka  palingkanlah wajahmu  kearah  masjidil  Haram.”  Ia (Haris) juga menyebutkan bahwa mihrab berarti  mahligai  yang  biasa  digunakan oleh  orang-orang  Kristen  untuk meletakkan  patung,  disinilah  mungkin letak  sakralnya  mihrab  tersebut.  Jika demikian keberadaan mihrab di dalam masjid adalah merupakan bukti bahwa Islam  tidak  dapat  melepaskan  dirinya dari  pengaruh  agama  sebelumnya maupun  budaya  pada  masanya,  sikap adaftatif tersebut dapat menyelamatkan masyarakat  di  sekitar  itu  dari  kondisi yang  disebut  oleh  Uka  Tjandrasasmita dengan  istilah  kekagetan  budaya ( cultural shock ).
Pada  sisi  sebelah  kiri  mihrab  biasanya terdapat mimbar, demikian pula di Masjid Indrapuri,  mimbar  berbentuk  kursi dengan  dua  anak  tangga,  mimbarnya juga  sama  dengan  mihrabnya  yakni tidak  ada  ragam  hiasnya.  Namun sekarang  fungsinya  yakni  sebagai tempat  khatib  menyampaikan  khutbah Jum'at  atau  khutbah  hari  raya  sudah digantikan oleh podium dan kursi yang diletakkan di depan mimbar tersebut.
Mimbar,  merupakan  panggung  atau tribun  yang  biasanya  berupa  kursi panggung  yangdapat  dipindahkan. Mimbar  pertama  pertama  adalah mimbar  yang  dipakai  oleh  Nabi berbentuk tangga yang memiliki 3 anak tangga.  Ketika  Abu  Bakar  men jaba t sebagai khalifah, ia hanya menggunakan anak tangga yang kedua sebagai tempat ia berdiri, sedangkan Umar bin Khattab menggunakan  anak  tangga  pertama
Nilai-Nilai Islam pada Bangunan Masjid Indrapuri di Kabupaten Aceh Besar     (Saeful Bahri)
sebagai  tempat  ia  berdiri  dan  Utsman bin Affan mengikuti jejaknya Abu Bakar yakni menggunakan anak tangga kedua sebagai  tempat  ia  berdiri,  demikian dikutip Laila dari Glasse.
-  Pintu masuk bertangga naik dan turun Ada tiga hal yang merupakan ciri khas pokok masjid kuno di Aceh Besar yaitu: Pertama, adanya tangga di pintu masuk yang  berstruktur  di  pintu  masuk  yang berstruktur naik dari luar dan menurun kea  rah  dalam  ruang  dan  terdiri  atas tiga anak tangga. Kedua, adanya ru atau balok  pengikat  bagian  bawah  tiang- tiang  masjid. Ketiga, pola  hias  jantung pisang di bawah atap (Jalil, 2011: 46).
Pintu masuk Masjid Indrapuri hanya satu yaitu dari arah timur, untuk mencapainya harus  melalui  pelataran  luar  yang merupakan  undakan: Pertama, untuk menghubungkan  undakan  pertama dengan undakan ke dua dibuat tangga dengan ukuran panjang kurang lebih 2 meter yang terdiri dari 11 anak tangga, samping  kanan  dan  kiri  anak  tangga terdapat pilar yang membujur mengikuti arah anak tangga (dari atas ke bawah) di atas pilar tersebut terdapat miniatur anak  tangga  yang  mungkin  fungsinya sebagai  hiasan,  jumlah  undakan  pada anak  tangga  yang  merupakan  hiasan itu  17  undakan.  Pada  pelataran  kedua (antara pilar kedua dan ketiga) terdapat kolam  air  penampung  air  hujan  yang juga dibangun berundak dua.
Selanjutnya,  untuk  menghubungkan undakan/pilar  kedua  dan  ketiga terdapat  tangga  yang  memiliki  3  anak tangga,  di  atas  undakan/pilar  ketiga ini  yang  merupakan  pelataran  ketiga dulunya  terdapat  kantor  sekretariat
masjid  posisinya  sebelah  Timur  masjid persis  di  samping  kiri  pintu  masuk. Kantor sekretariat yang difungsikan juga untuk  tempat  imam/guru  beristirahat saat mengajar ketika di masjid ini masih terdapat madrasah dan pesantren.
Sekarang  di  pelataran  ini  bangunan yang ada hanya bupaleh yaitu bangunan dengan struktur panggung dan beratap limas  fungsinya  ketika  bangunan  ini berfungsi sebagai benteng bupaleh ini difungsikan  untuk  mengintai  musuh, namun  sekarang  difungsikan  sebagai menara  masjid  untuk  itu  di  dalam bupaleh  ini  terdapat  kentongan  (Jawa) atau tuk tuk (Aceh) sebagai alat untuk menginformasikan  waktu  salat  telah masuk.
Undakan/pilar  ketiga  menuju  undakan ke empat dihubungkan dengan tangga yang  terdiri  dari  2  anak  tangga.  Posisi lurus  dari  tangga  (sebelah  Timur masjid)  terdapat  pintu  pagar  besi bercat  hijau  yang  merupakan  pintu pada  pelataran  keempat.  Pelataran  ke empat ini merupakan lantai masjid yang sekarang  berupa  tegel  di  duga  sudah bukan  aslinyai,  bahkan  ketika  penulis melakukan observasi terdapat beberapa tukang  yang  sedang  mengangkut keramik untuk dipasang dilantai masjid tersebut,  menurut  Abdullah  (pengurus masjid),  pemasangan  keramik  baru sudah  mendapat  izin  dari  Dinas Kepurbakalaan Aceh Besar.
Pintu masuk masjid hanya berupa lorong (kongliong)  tidak  memiliki  daun  pintu, lorong  pintu  tersebut  relatif  pendek sehingga  orang  yang  masuk  ke  dalam masjid harus merunduk agar kepalanya tidak terantuk. Pembuatan pintu seperti

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 183 - 204
ini  menurut  Uka  Tjandra  mungkin sebagai bentuk penghormatan terhadap masjid  seperti  terdapat  dalam  hadis maupun  Al-Qur'an  (surat  At  Taubah ayat  17  dan  18)  (Anonim,  2006:  24). Penghormatan  dilambangkan  dengan setiap  orang  yang  masuk  ke  dalam masjid ini mestilah ia membungkukkan/ merunduk badannya.
Sedangkan tangga turun yang menuju ke  ruang  utama  masjid  saat  ini  tidak ada,  penulis  tidak  berani  memastikan Masjid Indrapuri tidak memiliki tangga yang turun menuju ruang utama, seperti lazimnya  masjid  kuno  di  Aceh  lainnya, karena  boleh  jadi  dahulunya  ada, hanya  karena  lantai  ini  telah  beberapa kali  mengalami  pengurugan  sehingga tangga tersebut sudah terkubur di dalam lantai.  Disamping  beberapa  umpak tembok  yang  merupakan  alas  tiang sebagian besar sudah tidak terlihat lagi, hanya  ada  4  buah  umpak  yang  masih terlihat (posisinya di sudut Barat Daya), itupun  ketinggiannya  relatif  pendek berkisar  10  cm.  Hal  tersebut  menurut penulis,  lantai  ini  pernah  mengalami beberapa  kali  pengurugan,  seperti ketika  penulis  mengunjungi  masjid  ini pada tanggal 19 Februari 2011, terdapat beberapa  orang  tukang  yang  sedang melakukan persiapan untuk memasang keramik pada lantai masjid ini.
-  Dinding Setengah terbuka Dinding  Masjid  Indrapuri  merupakan tembok keliling yang membentuk denah bujur sangkar, dinding ini ketinggiannya 1,46  m  (Tjandrasasmita,  2010:  239).
Dinding  dengan  model  setengah terbuka semacam ini membuat sirkulasi udara  cukup  bagus  dan  terkesan
ruangan  masjid  tidak  sempit  (sumpek) karena  tidak  ada  tembok  atau  jendela yang membatasi pandangan mata.
-  Atap  tumpang  (susun)  tidak  selalu ganjil, kemuncak mustaka
Masjid  Indrapuri  merupakan  2  dari 7  masjid  kuno  yang  berada  di  Aceh Besar  yang  memiliki  atap  tumpang  3, sisanya yakni 5 memiliki atap tumpang 2  (Anonim,  1984:  13).  Bentuk  atap Masjid Indrapuri adalah limasan dengan model  payung  terbuka,  penutup atap  seng  gelombang  bukan  rumbia diduga  telah  mengalami  pergantian. Perbedaan  jumlah  atap  tumpangan, yang merupakan ciri khas masjid kuno di  wilayah  Aceh  Besar  khususnya  dan di wilayah lain pada umumnya, diduga karena  proses  pembangunan  masjid yang merupakan mata rantai dari proses penyebaran Islam di wilayah nusantara tidak  berada  pada  ruang  dan  waktu yang sama.
Proses  pembangunan  sebuah  masjid tidaklah  berdiri  sendiri,  faktor  kultural dan  alam  di  sekitarnya  juga  turut mempengaruhi  corak  arsitektur  masjid itu  sendiri.  Contohnya  masjid  pertama yang dibangun oleh Nabi Muhammad, yaitu  masjid  Quba  sangat  sederhana, kesedehanaan  tersebut  disebabkan oleh berbagai hal misalnya; kondisi Nabi saat itu dalam persinggahan perjalanan Hijrah menuju Yatsrib, dan kemampuan di bidang arsitek juga belum secanggih sekarang. Pada bagian atap paling atas Masjid  Indrapuri  terdapat  mustaka (Jawa: Momolo).
Nilai-Nilai Islam pada Bangunan Masjid Indrapuri di Kabupaten Aceh Besar     (Saeful Bahri)
Gambar 3. Atap Tumpang (susun)
-  Tiang  segi  delapan  dengan  balok pengikat  sebelah  bawah  tiang-tiang ruang utama ( ru )
Masjid  kuno  di  Aceh  memiliki  tiang yang  persegi  delapan,  ini  berbeda dengan  tiang  rumah  Aceh  yang berbentuk bulat. Tiang Masjid Indrapuri terbuat  dari  kayu  Nangka  dengan diameter  0,28  m  bentuknya  persegi delapan  seperti  halnya  tiang  masjid kuno lainnya. Masjid Indrapuri memiliki tiang  sebanyak  36,  yang  diletakkan  di atas umpak batu kali. Empat buah tiang berada  di  bagian  tengah  berfungsi sebagai  soko  guru  (tiang  utama)  yang menyangga  atap  undak  ketiga.  Bagian atas  tiangnya  dihubungkan  dengan balok dan dimasukkan ke dalam lobang yang  dibuat  pada  bagian  atas  tiang dan sebagai penguat ikatan digunakan pasak  kayu.  Untuk  memperkuat  atap yang  berpola  limasan  dengan  bentuk payung  terbuka  yang  disangga  oleh  4 tiang  utama  (soko  guru),  dibuat  tiang gantung dengan pola segi delapan pula yang  terletak  di  tengah-tengah  atap undak ketiga.
Pada sisi luar tiang soko guru terdapat 12  tiang  yang  menyangga  susunan atap  undak  kedua.  Dan  di  bagian  luar
tiang  yang  12  terdapat  20  tiang  yang menyangga  atap  undak  pertama. Tiang-tiang di sisi luar ini dihubungkan dengan  papan  yang  berfungsi  sebagai pengikat tiang yang satu dengan tiang yang lainnya.
Gambar 4. Tiang Segi Delapan
Keberadaan  balok  pengikat  ( ru )  yang juga  merupakan  ciri  khas  bangunan masjid kuno di Aceh Besar,  ada kaitannya dengan aspek konstruksi, yaitu sebagai tiang  penopang  atap  masjid.  Sebagai sebuah  bangunan  yang  relatif  tinggi dan  memiliki  minimal  2  atap  tumpang maka  wajar  untuk  memperkuat  unsur penopang yang berupa balok pengikat (ru),  yang  dipasang  dengan  sistem pasak  untuk  mengikat  seluruh  tiang keliling bangunan utama agar menjadi satu  kesatuan  sehingga  bangunan tersebut  kokoh  dan  diharapkan  tahan menghadapi  terpaan  angin  maupun gempa.
-  Pola  hias  “jantung  pisang”  di  bawah atap
Dari  aspek  konstruksi  pola  hias, belum  ditemukan  motif  yang  melatar belakanginya,  mungkin  pola  hias  ini hanya  sekedar  memanfaatkan  bidang yang ada, yag diakibatkan oleh adanya tiang gantung yang berpola segi delapan

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 183 - 204
sebagai penyangga atap tumpang pada undak  ketiga  yang  kemudian  menjadi trend saat itu.
Gambar 5. Pola Hias Jantung Pisang
Konstruksi  bangunan  Masjid  Indrapuri sama  halnya  dengan  masjid-masjid kuno  lainnya  di  Indonesia  bertolak dari  tradisi  seni  bangunan  lama  yaitu: tradisi  seni  bangunan  kayu  dan  batu. Gaya  bangunan  tradisional  dapat dilihat  pada  pola  terstruktur  susunan unsur  konstruksi  satu  sama  lain  yang terdiri  dari  tiga  sistem  peletakan. Bagian  pertama  (bagian  bawah)  yang merupakan  konstruksi  penahan  beban bangunan  ke  tanah,  konstruksi  ini lazim  disebut  dengan  pondasi  yang terbuat  dari  batu  bata  atau  beton. Pada  Masjid  Indrapuri  konstuksi  ini berupa  umpak  yang  terbuat  dari  batu kali.    Secara  filosufi  bagian  bawah  ini melambangkan trisula yang terdiri dari alam  fisik,  perasaan  dan  kewajiban manusia.  Bagian  kedua  adalah  tiang utama  atau  soko  guru  yang  berfungsi sebagai penunjang atap, bagian kedua ini melambangkan panca. Bagian ketiga tiang-tiang kecil yang menghubungkan soko  guru  dengan  kerangka  atap,
bagian  ini  melambangkan  angka  7, yakni kesempurnaan jiwa. 5

## Filolosofi Konstruksi Masjid Indrapuri
Arsitektur  bangunan  sebuah  masjid  yang merupakan  karya  seni  diciptakan  untuk memenuhi  kebutuhan  masyarakat  (umat Islam)  pada  masanya.  William  Nelson menyebutkan  kebutuhan  yang  mendasari lahirnya  seni  arsitektur  adalah  kebutuhan praktis  dan  ekspresif  (estetis)  (1934:  4). Umat Islam dianjurkan untuk melaksanakan salat berjamaah, untuk dapat melaksanakan anjuran tersebut dibutuhkan sebuah sarana maka dibangunlah masjid untuk memenuhi kebutuhan  tersebut  Inilah  yang  dimaksud dengan  kebutuhan  praktis.  Disamping itu  konstruksi  bangunan  sebuah  masjid merupakan  sarana  ummat  Islam  untuk mengekspresikan  ide,  gagasan,  nilai  atau norma  bahkan  peraturan  yang  bersifat syar’i.  Pernyataan  ini  senada  dengan Koentjaraningrat  yang  menyatakan  bahwa karya  sebuah  arsitektur  adalah  merupakan wujud  paling  konkrit  dari  kebudayaan. Menurutnya wujudnya kebudayaan sebagaimana disebut di atas.
Masjid di samping sebagai benda hasil karya  manusia  ia  juga  dapat  difungsikan sebagai  sarana  untuk  mengungkapkan ide,  gagasan,  nilai  maupun  norma  bahkan peraturan  yang  diformulasikan  (dibentuk) melalui  konstruksi  bangunannya,  ornamen atau ragam hias yang terdapat di dalamnya.
Mengacu  kepada  kedua  teori  tersebut, penulis  mencoba  mengungkap  makna ide-ide  keagamaan  (filosufi)  yang  menjadi
5 Sistem  pasak adalah  sebuah  sistem  pengikat tiang  dengan  cara  melobangi  tiang  lalu  dimasukkan balok ke dalam lobang tersebut.
Nilai-Nilai Islam pada Bangunan Masjid Indrapuri di Kabupaten Aceh Besar     (Saeful Bahri)
inspirasi  terciptanya  bangunan  Masjid Indrapuri  dengan  fenomena  sosial  yang ada  pada  saat  itu,  di  sekitar  wilayah  situs khususnya dan Aceh pada umumnya. Untuk mencoba  mengungkap  ide-ide  keagamaan dan fenomena sosial di balik data arkeologi, penulis  menggunakan  pendekatan  agama dengan berupaya mencari data historis dan sosiologis sebagai data pendukung terhadap fenomena  keagamaan  maupun  fenomena sosial yang berkembang pada saat itu.
Proses  analisis  ini  dilakukan  dengan mengklasifikasi data arkeologi yang terdapat pada  Masjid  Indrapuri.  Dari  klarifikasi tersebut  memperoleh  dua  kategori  data yaitu: Pertama, data yang khas, maksudnya data  tersebut  tidak  terdapat  pada  masjid kuno  lainnya,  tetapi  hanya  ada  di  Masjid Indrapuri. Kedua, data  umum  yakni  data yang terdapat pada masjid kuno lainnya baik di wilayah Aceh Besar maupun wilayah lain,
Data  arkeologi  yang  merupakan kekhasan pada pada Masjid Indrapuri antara lain:
-  Bangunan Masjid Indrapuri didirikan di atas bekas reruntuhan candi

## Gambar 6. Pondasi Masjid Indrapuri
Masyarakat  setempat  meyakini  bahwa di atas tembok keliling yang berundak tiga  dibangun  Masjid  Indrapuri  yang
dulunya  adalah  bangunan  candi peninggalan  kerajaan  Poli  (Lambri) yang  beragama  Hindu.  Bangunan  itu sudah ada sebelum abad ke 10 M, hal ini  dikaitkan  dengan  pelarian  salah seorang putra Raja Harsya dari India ke Aceh dan membangun kerajaan tersebyt pada  tahun  604  M.  Berbeda  dengan konstruksi  masjid  yang  lebih  muda dibanding  dengan  usia  bentengnya. Laila  memperkirakan  bangunan  Masjid Indrapuri didirikan pada sekit r abad ke 17  M.  Perkiraan  ini  dapat  diterima  jika dikaitkan  dengan  informasi  a  bahwa yang  mendirikan  masjid  ini  Sultan Iskandar  Muda,  karena  angka  tersebut pas  dengan  masa  pemerintahan Sultan  Iskandar  Muda,  sebagaimana disebutkan  dalam  Bustan  us-Salatin bahwa  Iskandar  Muda  dinyatakan (dinobatkan)  sultan  pada  6  zulhijjah 1015  H  (awal  April  1607)  (Lombard, 2007: 107).
Penulis  belum  mendapatkan  informasi secara  pasti  siapa  yang  pertama  kali membangun masjid di atas reruntuhan candi  itu.  Hanya  Yunus  Djamil menyebutkan  Indrapuri  salah  satu dari  tiga  benteng  pertahanan  kerajaan Indra  Purba  (Djamil.  Tt..:  150),  setelah Islam  masuk  ke  wilayah  kerajaan  ini maka  Benteng/istananya  ini  dijadikan masjid  (masjid  Indra  Puri  sekarang). selanjutnya ia menjelaskan bahwa orang yang  membawa  Islam  ke  daerah  ini adalah  Syiah  Hudan  (Abdullah  Kan’an) yang  dikenal  juga  dengan  panggilan Tengku  Chik  Lampeuneun  beserta Meurah  Johan  putra  Mahkota  dari kerajaan  Lingga  bersama  rombongan sebanyak 300 orang datang dari Perlak

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 183 - 204
(perguruan  Islam  Dayah  Cot  Kala, Bayeun),  menawarkan  bantuan  kepada Raja Indra Sakti ketika pasukan kerajaan ini terdesak hampir kalah dalam perang melawan  pasukan  Putroe  Neng  dari Kerajaan Seudu (Kantoli). Berkat bantuan dari  Syiah  Hudan  dan  Meurah  Johan serta  bala  tentaranya,  pasukan  putroe Neng  dapat  ditaklukkan.  Peristiwa  ini terjadi sekitar pertengahan abad XII M. Sebagai  rasa  terima  kasih  Raja  Indra Sakti kepada Syiah Hudan dan Meurah Johan  bersama  pasukannya,  ia  dan keluarganya    menganjurkan  kepada rakyatnya untuk bersama=sama masuk Islam,  Meurah  Johanpun  dinikahkan oleh  Raja  Indra  Sakti  dengan  putrinya Putroe Neng sebagai istri kedua
Dua  puluh  lima  tahun  kemudian  Raja Indra Sakti meninggal pada tahun 1205 M  dan  ummat  Islam  Indra  Purba  dan Indra Purwa sepakat untuk mendirikan Kerajaan  Islam  yang  diberi  nama Kerajaan  Darussalam,  dengan  rajanya yang pertama Meurah Johan yang diberi gelar Sultan Alaiddin Johansyah. Apakah Meurah Johan yang membangun masjid di atas candi tersebut? Belum ada bukti yang valid. Namun jika dikaitkan dengan kontruksi  bangunan  Masjid  Indrapuri yang  ada  sekarang  nampaknya  tidak pas, karena melihat kontruksinya seperti yang dikatakan oleh Laila, bangunan itu memperlihatkan konstruksi abad ke 17, Jadi  yang  mendirikan  masjid  tersebut lebih tepat Sultan Iskandar Muda.
Masjid  tersebut  kemudian  direnovasi dan  diperluas  menjadi  18,8  x  18,8 dengan tinggi 11,5 meter, dengan teknik kontruksi pada masa itu. Sebagaimana dikemukakan  Abdul  Baqir  Zein  bahwa,
setelah  kerajaan  Lamuri  menjadi kerajaan  Islam,  candi-candi  ini  pun terbengkalai  dan  satu  persatu  runtuh yang tersisa hanya candi Indrapuri. Atas dasar pertimbangan agar tidak mubazir, maka  masyarakat  mengusulkan  agar candi  tersebut  difungsikan  menjadi masjid.
Sedangkan konsturksi
Masjid Indrapuri  (kategori  baru),  masih  tetap menampilkan wajah yang sangat akrab dengan  nilai-nilai  lama,  seperti  nama masjid  yang  masih  menggunakan nama wilayah/daerah (Indrapuri), bangunan  masjid  berada  pada  posisi lebih tinggi dari tanah di sekitarnya. Hal ini  merupakan  konsep  masyarakat  pra sejarah yang mengharuskan bangunan suci ditempatkan pada posisi yang lebih tinggi  (Sokmono,  1991:  35).  Kemudian datang  Hindu,  dengan  konsep  yang sama,  dengan  keyakinan  bangunan suci  harus  tinngi  karena  ketinggian  itu melambangkan  nirwana  (Sukmono, 1974: 15).
Setelah  Islam  datang  konsep  ini  pun masih  dipertahankan,  seperti  masjid- masjid  tua  di  Jawa  umumnya  masih mempertahankan  konsep  ini  sepert dikutip  oleh  Tawalinuddin  dari  Pijper “ciri-ciri masjid Jawa yang salah satunya adalah  dibangun  di  atas  pondasi  yang massif  dan  pejal,  tinginya  mulai  dari 25  cm  sampai  dengan  2  meter  yang ditafsirkan sebagai wujud survival .
Unsur  bangunan  pra-Islam  yaitu  batur bangunan  candi.”  Begitu  juga  ragam hias  yang  sangat  sederhana  dan penempatannya  yang  tidak  lazim  dan elemen-elemen  seperti  mihrab  dan mimbar yang sangat sederhana, hal itu
Nilai-Nilai Islam pada Bangunan Masjid Indrapuri di Kabupaten Aceh Besar     (Saeful Bahri)
dapat dimaknai sebagai lambang ajaran toleransi.
-  Nama  masjid  menggunakan  kalimat “Masjid/Benteng Indrapuri”
Kata  “Benteng”  mungkin  dikaitkan dengan  fungsi  situs  ini,  yakni    sebagai benteng pertahanan di masa Kolonial.  Seperti  telah  dijelaskan pada  bab  sebelumnya  terkait  fungsi Masjid  Indrapuri,  bahwa  masjid  ini pernah  difungsikan  sebagai  benteng pertahanan  para  mujahid  Aceh saat  pusat  pemerintahan  kerajaan Aceh  dipindahkan  dari  Banda  Aceh ke  Indrapuri  karena  terdesak  oleh tentara  kolonial  Belanda.  Misalnya pada  tahun  1881  (Anonim,2009,32) Tengku  Chik  Ditiro  bersama  12  orang temannya  pernah  datang  ke  Aceh Besar  untuk  melakukan  konsolidasi dengan  angkatan  perang  Aceh  Besar dan  para  ulama  guna  menghimpun kembali  tenaga  para  pejuang  Aceh yang  saat  itu  sudah  mulai  terpecah, serta  merencanakan  strategi  perang sabil  melawan  pemerintah  colonial. Tengku  Chik  Ditiro  melakukannya  di Masjid  Indrapuri  yang  merupakan benteng  pertahanan  pada  saat  itu. Demikian pula Tgk H Ahmad Hasballah yang  dikenal  dengan  sebutan  Tengku Indrapuri  atas  permintaan  Panglima Polem  mengajar  di  dayah  yang  ada  di masjid  Idrapuri,  dan  setelah  raja  Aceh terakhir Sultan Muhammad Daud Syah ditawan  Belanda  pada  tahun  1903,  ia juga  menggunakan  masjid  ini  sebagai benteng  pertahanan  atau  markas  bagi para  mujahid  Aceh  dalam  memerangi tentara Belanda dalam pemberontakan- pemberontakan  yang  ia  pimpin,
hingga  tahun  1642  (Djamil,  2009: 354).  Masyarakat  setempat  meyakini bangunan  yang  disebut  oleh  mereka bupaleh, sekarang difungsikan sebagai menara  masjid.  Dahulu  bangunan  itu merupakan  tempat  pengintai  musuh. Bangunan tersebut berada di pelataran ketiga sebelah utara masjid.
Gambar 7. Gardu Pengintai/Menara
Secara tipologis berdasarkan fakta-fakta yang  dapat  diamati  secara  langsung pada  bangunan  dinding  tembok  yang sekarang  menjadi  pondasi  pelataran masjid. Fakta tersebur berupa 3 “undak” sipintas  lalu    menunjukkan  kalau bangunan  itu  merupakan  bangunan benteng pertahanan. Namun dari hasil kegiatan  ekskavasi  pada  tahun  1991 yang  dilakukan  di  dalam  dan  luar bahkan  di  sekitar  situs  ini,  ditemukan data  yang  bersifat  artefaktual  dalam bentuk  fragmentalis.  Temuan-temuan yang  dimaksud  adalah  fragmen- fragmen keramik asing (Cina dan Eropa) seperti  fragmen  botol  dari  tanah  liat (stoneware)  serta  pecahan-pecahan botol kaca. Temuan ini menggambarkan bahwa barang-barang tersebut merupakan barang import yang dibawa oleh  bangsa-bangsa  tersebut  sebagai souvenir  atau  kebutuhan  sehari-hari yang dapat diperkirakan waktunya dari

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 183 - 204
abad ke 17 sampai dengan abad ke 20 Masehi.
Temuan  ekskavasi  yang  tak  kalah pentingnya  adalah  berupa  coint  (uang logam)  yang  terdapat  angka  tahun  di dalamnya. Mata uang logam itu terdiri dari  3  jenis  yaitu:  mata  uang  Golden dengan  angka  tahun  1857,  1858  dan 1910,  mata  uang  Hongkong  2  buah dengan  angka  tahun  1877  dan  mata uang  Dirham Aceh (mata uang emas) yang  diperkirakan  berlaku  pada  masa Sultan  Iskandar  Muda  berkuasa.  Dari temuan  tersebut  dinyatakan  bahwa Masjid  Indrapuri  pernah  dijadikan markas oleh kompeni Belanda (Anonim, 1991: 63-67).
Pada  saat  Sultan  Mahmud  Syah berkuasa  di  Aceh,  ia  memindahkan pusat pemerintahan Aceh ke Indrapuri. Ia  wafat  pada  tanggal  28  Januari 1874  kemudian  Muhammaa  Daud Syah  dinobatkan  sebagai  Sultan  Aceh dan  prosesi  penobatan  tersebut dilaksanakan  di  Masjid  Indrapuri. Setelah  itu  Indrapuri  jatuh  ke  tangan Belanda  dan  pusat  pemerintahan Aceh  dipindahkan  ke  Keumala  setelah Montasik jatuh ke tangan Belanda pada tahun 1878 (Said, 1991: 100).
Dengan demikian, dapatlah disimpulkan bahwa  yang  dimaksud  benteng bukanlah  dalam  pengertian  sebuah bangunan  untuk  pertahanan,  namun pengertian  benteng  lebih  kepada makna  markas.  Pemerintah  kolonial Belanda  pernah  menjadikan  Masjid Indrapuri  ini  sebagai  markas  mereka setelah  berhasil  menguasai  Indrapuri dan sebelum dikuasai oleh Belanda para
mujahid Aceh juga pernah menjadikan masjid ini sebagai markas mereka.
Kemudian  Kata  “Indrapuri”  menjadi nama untuk sebuah masjid.Hal ini sangat unik  karena  kata  Indrapuri  merupakan perbendaharaan kata Hindu. Meskipun kata Indrapuri sekarang menjadi nama tempat  (nama  sebuah  kecamatan  di Aceh  Besar),  sekaligus    disematkan pada  nama  masjid.  Hal  ini  sudah lumrah  karena  pada  masa  lalu  orang menamakan  masjid  dengan  nama tempat. Contoh, Masjid Baitur Rahman berada  di  Kecamatan  Baitur  Rahman, dan lain sebagainya.
-  Penempatan  Ragam  Hias  yang  tidak lazim
Ragam hias yang terdapat pada Masjid Indrapuri terdapat pada tiang gantung yang  berbentuk  jantung  pisang.  Tiang gantung  ini  dilekatkan  pada  papan tipis,  tiang  tersebut  berbentuk  persegi delapan,  di  tengah-tengah  papan  ini dibuat  lobang  yang  sesuai  dengan puting  tiang  gantung.  Bagian  jantung atasnya  berbentuk  bulat  terbagi  atas delapan  jalur.  Pada  bagian  atas  ujung tiang terdapat ragam hias tumpal dan di dalam bidang penghias yang terdiri dari jalur-jalur terdapat ragam hias tumbuh- tumbuhan.  Ragam  hias  semacam  ini terdapat pula pada tiang-tiang gantung yang  mengikat  tiang  gantung  utama dengan kuda-kuda.
Pada  ujung  kaso  di  sudut-sudut  barat Laut, Tenggara dan Barat Daya terdapat ragam  hias  kaligrafi  dan  sulur-suluran. Hiasan  kaligrafi  dipahatkan  di  atas balok/papan dengan pola hias tersebut. Kalimat  yang  dipahatkan  di  atas  balok tersebut  adalah  kalimat  Muhammad
Nilai-Nilai Islam pada Bangunan Masjid Indrapuri di Kabupaten Aceh Besar     (Saeful Bahri)
Shallallahu ‘Alaihi Wassalam serta lafad Lā  Ilāha menurut  perkiraan  pengurus masjid  mungkin  pahatan  tersebut belum selesai.
Hal  yang  unik  adalah  penempatan ragam hias yang tidak lazim, tidak seperti pada masjid-masjid lainnya. Begitu pula dengan  kondisi  mihrab  dan  mimbar dibuat  sangat  sederhana  tanpa  ragam hias sedikitpun. Ada beberapa hal yang mungkin  menjadi  latar  belakangnya antara lain: a) Ragam hias jika diletakkan di bawah dikhawatirkan dapat
mengganggu  kekhusyuan  pelaksanaan salat.  Menurut  masyarakat  dan  Imam masjid,  dulu  pernah  ditemukan  hiasan pada  dinding  masjid  bagian  dalam, karena dalam Islam ada larangan hiasan makhluk  yang  bernyawa,  maka  hiasan tersebut  ditutup  dengan  plester  tebal hingga  tidak  meninggalkan  bekas (Anonim, 2011: 12). b) Masjid Indrapuri bukan  masjid  kesultanan  meskipun ada  praduga  masjid  ini  dibangun dipugar  oleh  Sultan  Iskandar  Muda, karena  mesti  ada  perbedaan  antara masjid kesultanan dengan masjid yang lain.  Masjid  Baiturrahman  misalnya merupakan  masjid  kesultanan,  masjid Baiturrahman  yang  ada  saat  ini  bukan lagi  bentuk  aslinya,  karena  masjid  itu sempat  terbakar  2  kali  yang  pertama terjadi  pada  tahun  1677  saat  terjadi pergolakan  kaum  Wujudiyah  di  masa Sultanah  Nurul  ‘Alam  Nakiyatuddin Syah,  dan  kedua  pada  tahun  1874 ketika  agresi  Belanda Kedua, namun kemegahan masjid Baiturrahman dapat diperoleh dari cerita rombongan Jaqud Istambul  (utusan  Turki)  yang  pernah berkunjung ke Aceh dan diterima oleh
Sultan Iskandar Muda Laporan mereka kepada Sultan Turki tentang  mengenai kemegahan  masjid  Raya  Baiturrahman antara  lain,  tentangi  qubbah  (puncak masjid)  dan  puncak  menara  beratap perak, mimbarnya dari  emas dan qubbah mimbar  dari  suasa.  Besar  masjid  dan orang yang shalat di dalamnya hampir menyerupai Masjidil Haram di Makkah. Dan di dalam Keraton Darud –dunia ada sebuahmasjid lain yang agak kecil tetapi indah yang didalamnya dihiasi dengan ukiran-ukiran kalimah (kembang kalimah) dari emas asli,perabot lainnya seperti  lampu-lampu  dan  sebagainya terbuatdari  emas.  c).  Sedangkan  data arkeologi  yang  bersifat  umum  yang tidak  hanya  terdapat  pada  Masjid Indrapuri tapi juga terdapat pada masjid lain di wilayah Aceh maupun di wilayah lain, antara lain:
a.  Tiang persegi delapan
Imam  Masjid  Indrapuri  ketika diwawancarai  mengatakan  tiang masjid  di  Aceh  umumnya  persegi delapan  berbeda  dengan  tiang rumah Aceh yang berbentuk bulat. Ia  mengatakan  persegi  delapan merupakan  lambang  arah  mata angin yang terdiri dari 8 arah, salat dalam  pengertian  ritual  memang disyaratkan  untuk  menghadap  ke arah kiblat, namun pelaksanaan salat secara  filosufi  tidak  memerlukan arah.  Pengertian  salat  secara filosufi  adalah  menghambakan diri  atas  keagungan  Allah  SWT, dapat  dilakukan  di  mana  saja tanpa  harus  terikat  oleh  tempat, karena  Allah  itu  ada  di  mana- mana.  Ia  mengutip  hadis  Nabi

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 183 - 204
SAW  yang  mengilusterasikan  salat sebagai  tiang  agama  dan  ayat Al-Qur'an  tentang  perintah  salat yang  menggunakan  kata  perintah “aqim” yang berarti “dirikan”. Untuk mendirikan  salat  perlu  tiang,  tiang bersifat  tegak  artinya  ajaran  salat harus ditegakkan dengan istiqamah sehingga tercapai tujuan salat yakni terhindar    dari  perbuatan  keji  dan munkar.
b.  Atap Tumpang Tiga
Pada umumnya masjid-masjid kuno di Jawa dan beberapa tempat di luar Jawa  mempunyai  atap  bersusun (bertingkat)  yang  menyerupai limas,  piramida  atau  kerucut. Susunan atap bervariasi antara 2,3,5 dan  ada  juga  yang  menyebutkan bilangannya ganjil dari 1 sampai 7, yang ditunjang oleh 1 tiang atau 4 tiang sebagai soko guru.
Masjid  Indrapuri  memiliki  atap tumpang  tiga  semakin  ke  atas bentuk  atap  semakin  mengecil dengan pola/bentuk payung terbuka,  penutup  atap  seng gelombang
namun menurut pengurus  masjid  dulunya  penutup atap itu dari rumbia.
Bentuk atap tumpang pada masjid kuno  selalu  dikaitkan  sebagai bentuk  survival  bangunan  rumah ibadah  pra-Islam  yakni  candi  yang berundak  melambangkan  alam semesta dengan 3 (tiga) bagiannya yaitu: kaki yang melambangkan alam bawah  sebagai  tempat  manusia biasa, tubuh melambangkan alam  antara  sebagai  tempat
manusia  yang  telah  meninggalkan keduniawian  dan  dalam  keadaan suci menemui Tuhannya. Sedankan puncak  melambangkan  alam  atas sebagai tempat para dewa.
Setelah  model  tersebut  diadopsi  ke dalam bangunan masjid, maka terjadi proses Islamisasi makna, pemaknaan secara filosufi terhadap  atap  tumpang  tiga  itu  beraneka ragam  antara  lain:  a)  Konsep  bentuk  atap tumpang tiga yang dikaitkan dengan konsep tasawuf yakni: Atap tumpang pertama atau atap  paling  bawah  melambangkan  syariat atau  hukum-hukum  dasar  yang  harus dijalankan oleh ummat Islam. Atap tumpang kedua melambangkan tarikat. Atap tumpang ketiga  melambangkan  hakikat,  sedangkan tumpang  ke  empat  dengan  kemuncaknya (mustaka)  melambangkan  makrifat,  yang melambangkan  kesempurnaan  manusia yang sudah mendalami sifat-sifat ketuhanan. b) Konsep atap tingkat ketiga dengan konsep keislaman seseorang yang ditopang oleh 3 aspek  yaitu:  Islam,  Iman  dan  Ihsan;  dan  c) Nurcholis  Madjid  menafsirkannya  sebagai lambang  tiga  jenjang  perekembangan penghayatan  keagamaan  seseorang  yaitu: tingkat  dasar  atau  permulaan  ( purwa ), tingkat kedua atau menengah ( madya ) dan tingkat akhir yang maju dan tinggi ( wusana ) (Amin, 2002: 190).

## PENUTUP
Setelah mencermati gaya dan bentuk Masjid Indrapuri di Aceh Besar, terdapat beberapa perbedaan  jika  dibandingkan  dengan masjid-masjid  kuno  lainnya.  Secara  umum, konstruksi  bangunan  masjid  tidak  terlepas dari pengaruh bangunan suci pra-Islam, Hal tersebut  menunjukkan  watak  fleksibelitas
Nilai-Nilai Islam pada Bangunan Masjid Indrapuri di Kabupaten Aceh Besar     (Saeful Bahri)
dan  adaptatif  yang  menimbulkan  rasa simpatik penduduk  sekitar tempat dimana Islam disebarkan.
Masjid  Indrapuri  masjid  dibangun dalam suasana peralihan budaya, sehingga tampilan nuansa kultur masa lalunya sangat dominan,  meskipun  dalam  beberapa  hal terdapat ketegasan dan kejelasan yang tidak kompromistis antara lain:
1.  Masjid  didirikan  di  atas  reruntuhan bangunan  candi,  ini  melambangkan berakhirnya  ideologi  lama  (Hindu) yang  digantikan  dengan  ideologi baru  (Islam).  Posisi  Masjid    berada  di atas  Candi  melambangkan  Islam  lebih unggul  dibandingkan  dengan  agama apapun.
2.  Nama  Masjid  Indrapuri,  diyakini merupakan perbendaharaan kata Hindu yang  secara  etimologi  berarti  Tempat pemujaan  (rumah)  terhadap  Dewa Indra  (perang).  Dalam  kaitan  ini,  Islam hanya  melihat  substansi  kesamaan antara Candi dan Masjid, yakni sebagai tempat  menyembah  kekuatan  yang supra  natural  (Dewa:  Hindu)  dan  atau (Allah:  Islam).  Dengan  demikian  tidak perlu dipersoalkan. Inilah nilai  toleransi
dalam Islam.
3.  Peletakan ragam hias baik yang berupa ukiran atau kaligrafi pada tempat-tempat yang tidak dapat terlihat secara umum, diduga  untuk  menjamin  kekhusyuan orang  yang  salat  di  dalam  masjid ini.  Di  samping  untuk    menghindari kekagetan budaya (cultural shock) bagi masyarakat  sekitar  yang  masih  belum dapat melepaskan pengaruh keyakinan lamanya.
4.  Makna  Tiang  Persegi  Delapan  melam- bangkan  arah  mata  angin  dapatlah dijadikan  sebagai  perbendaharaan pengetahuan, karena penjelasan tersebut tidaklah didasari landasan ilmiah yang bisa dipertanggungjawabkan.
5.  Konstruksi  Atap  Tumpang,  pemak- naannya  sangat  beragam  hal  itu mungkin  juga  karena  pengaruh lingkungan  dimana  masjid  itu  berada dan  sangat  tergantung  kepada  si mufassir  itu  sendiri  ia  melihatnya  dari berbagai  aspek. Nilai Islam, khususnya pandangan tasawuf yang dilambangkan dengan  atap  tumpang  3  (tiga)  yang puncaknya  mustaka  ( momolo )  yang dimaknai:  syari’at,  tarikat,  hakikat  dan ma’rifat.

## DAFTAR PUSTAKA
Jalil, Laila Abdul. 2011. “Arsitektur Masjid Kuno di Aceh (Telaah Terhadap Beberapa Masjid Kuno di Pesisir Timur Aceh).” Draf Tesis. IAIN Ar Raniri Nanggroe Aceh.
Ahmad, Zakaria. 2009. Aceh (Zaman Pra Sejarah & Zaman Kuno) . Banda Aceh: PeNA.
Amin, Darori (ed). 2002. Islam & Kebudayaan Jawa . Yogyakarta: Gama Media.
Anonim. 1984. Laporan Studi Kelayakan Pemugaran Masjid Indrapuri, Suaka Peninggalan Sejarah dan Purbakala Provinsi Daerah Istimewa Aceh dan Sumatera Utara .
Anonim. 2009. Masjid Bersejarah di Nanggroe Aceh . Jilid I, Bidang Penamas Kanwil Kemenag RI.
Anonim. 2001. Ceurana Jejak-Jejak Tinggalan Budaya Aceh, Suaka Peninggalan Sejarah dan Purbakala Provinsi Daerah Istimewa Aceh dan Sumatera Utara .

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 183 - 204
Anonim. 2006. Arabesk, Edisi 6.  Banda Aceh: Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Banda Aceh .
Anonim. 1991. Laporan Ekskavasi Penyelamatan Benteng Indrapuri. Medan: Suaka Peninggalan Sejarah dan Purbakala Provinsi Daerah Istimewa Aceh dan Sumatera Utara.
Anonim. 2005. Makna Ritus dan Upacara Ritual di Keraton Yogyakarta . Jakarta: Direktorat Jenderal Nilai Budaya, Seni dan Film Departemen Kebudayaan dan Pariwisata.
Djamil, M. Junus. 2009. Gerak Kebangkitan Aceh . Bandung: Bina Biladi Press.
Fanani, Ahmad. 2009. Arsitektur Masjid . Yogyakarta: Bentang.
Koentjaraninggrat. 1985. PengantarIlmu Antropologi . Jakarta: Aksara Baru.
Lombard,  Denys.  2007. Kerajaan  Aceh  Zaman  Sultan  Iskandar  Muda  (1607-1636) .  Cet.  II.  Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Nielson, William (ed). 1934. Webster,s New International Dictionary . Second Edition. London: Mariam Company.
Soekmono, R. 1991. PengantarSejarah Kebudayaan Indonesia . Jilid I dan III Cet. VII. Yogyakarta: Kanisius.
_____. 1974. "Candi: Fungsi dan Pengertiannya". Disertasi . Jakarta: UI.
Sadali,  Ahmad.  Tt.  “ In  Search  of  an  Islam-Initiated:  Architectural  Identity  in  Indonesia ”,  dalam Architecture as Symbol and Self-Identity . The aga Khan Awards, printed by Smith-Edwards-Dunlap Co., Philadelphia.
Tjandrasasmita, Uka. 2000. Penelitian Arkeologi Islam di Indonesia dari Masa ke Masa . Kudus: Menara Kudus.
_____. 2010. Arkeologi Religi Nusantara . Jakarta: Gramedia.
Yudoseputro, Wiyoso. 1986. PengantarSeni Rupa Islam di Indonesia . Bandung: Angkasa.
Zein, Abdul Baqir. 1999. Masjid-Masjid Bersejarah di Indonesia . Jakarta: Gema Insani Press.
Nilai-Nilai Islam pada Bangunan Masjid Indrapuri di Kabupaten Aceh Besar     (Saeful Bahri)
Jurnal PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 183 - 204