## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 18, Nomor 1, Mei 2022, 105-117
The sacredness of the Maengket Dance in Contextual Theological Perspective

## Agnes Relly Poluan
Institut Agama Kristen Negeri Manado

## Nency Aprilia Heydemans
Institut Agama Kristen Negeri Manado
Alon Mandimpu Nainggolan * Institut Agama Kristen Negeri Manado *nainggolanalon1008@gmail.com

## Abstract
This article aims to interpret the reality of the sacredness of the Maengket dance in Minahasa culture from a contextual theological perspective. Maengket dance is an original Minahasa dance that contains some sacred values in the form of  traditional  rituals  (foso)  and  performing  arts.  This  study  uses  a  qualitative  approach  through  interviews, observations, and literature study. The research finding in this article is the encounter between the Bible and culture in Minahasa seen in dance. However, due to globalization, the meaning of sacredness and ethnic identity in the dance has  experienced  a  shift  in  values.  Therefore,  it  is  concluded  that  the  Maengket  dance  is  part  of  the  identity  of  the Minahasa  tribe  in  offering  prayers  of  supplication  and  thanksgiving  to  Opo  Empung  Wailan  Wangko  (God  the Almighty), which is inclusive in people's daily lives. On the other hand, it is necessary to get attention from various parties to preserve this artwork as a legacy of local wisdom for the next Minahasa generation.
Research Contribution:
This dance study provides a slice of contextual theology and the discipline of sociology of religion.
Keywords: dance, Maengket, sacredness, Minahasa, contextual theology.
DOI: 10.46494/psc.v18i1.191
Submited: 23 Mar 2022 Accepted: 11 May 2022 Published: 30 May 2022
Copyright: © 2022. The Authors. Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 InternationalLicense.
Sakralitas Tarian Maengket dalam Perspektif  Teologi Kontekstual
Agnes Relly Poluan Institut Agama Kristen Negeri Manado
Nency Aprilia Heydemans Institut Agama Kristen Negeri Manado
Alon Mandimpu Nainggolan * Institut Agama Kristen Negeri Manado *nainggolanalon1008@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  memaknai  realitas  kesakralan  tarian  Maengket  dalam  budaya  Minahasa  dalam  sudut pandang  teologi  kontekstual.  Tarian  Maengket  merupakan  tarian  asli  Minahasa  yang  mengandung  sejumlah  nilai sakral dalam wujud  ritual adat (foso) dan seni pertunjukan. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif melalui wawancara,  observasi  dan  studi  pustaka.  Temuan  penelitian  dalam  artikel  ini  yaitu  perjumpaan  antara  Injil  dan kebudayaan di Minahasa terlihat di dalam tarian. Tetapi akibat globalisasi pemaknaan sakralitas dan identitas suku di dalam tarian mengalami pergeseran nilai. Juga disimpulkan bahwa tarian Maengket menjadi bagian dari identitas suku  Minahasa  dalam  memanjatkan  doa  permohonan  dan  ucapan  syukur  kepada  Opo  Empung  Wailan  Wangko (Tuhan  Yang  Maha  Besar)  yang  inklusif  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat.  Di  sisi  lain  perlu  mendapat perhatian dari berbagai pihak untuk pelestarian karya seni ini sebagai warisan kearifan lokal bagi generasi Minahasa selanjutnya.
Kontribusi Riset: Studi mengenai tarian ini mengiris wilayah teologi kontekstual dan disiplin ilmu sosiologi agama.
Kata-kata kunci: tarian, Maengket, sakralitas, Minahasa, teologi kontekstual.

## Pendahuluan
inahasa  merupakan  daerah  yang berada  di  Sulawesi  Utara,  yang memiliki  aneka  ragam  kesenian, salah satunya adalah tari Maengket. Minahasa memiliki  sembilan  sub  etnis  dengan  bahasa yang  berbeda  yakni  etnis  Tombulu,  Tonsea, Toulour,  Tountemboan,  Tounsawang,  Pasan, Ponosakan,  Bobontehu  dan  Bantik. 1 Tari Maengket  menjadi  identitas  orang  (Tou) Minahasa  dari  sembilan  sub  etnis  Minahasa. Gerak  tarian  Maengket  dipengaruhi  oleh lingkungan  budaya  sub  etnis  di  mana  Tou Minahasa  hidup  dan  berkembang.  Tarian  ini diangkat  untuk  melestarikan  kearifan  lokal sebagai  fungsi  sosial  seperti  fungsi  religi, identitas, nilai-nilai leluhur, sosialitas, budaya dan estetika.
1 Benyamin  Supit, Asal  Usul  Minahasa (Yogyakarta: Pustaka Pranala, 2019).
Tarian  Maengket  lahir  dari  ritual  purba etnik Minahasa pada abad ke-7. Tarian ini memiliki simbol sakral dan nilai-nilai religi yang tinggi dengan  mengungkapkan  nyanyian  kepada Empung  Wailan  Wangko  (Tuhan  Yang  Maha Besar).  Pada  zaman  purba,  Minahasa  disebut Malesung. 2 Agama  purba  ini  melakukan kegiatan  bercocok  tanam,  tari-tarian  dan membuat  rumah  panggung.  Tari  dan  nyanyi Maengket menjadi bagian dari upacara agama purba untuk menghormati para leluhur, seperti Dewa matahari, Dewa Bumi dan Dewa Bulan. Mereka  mengenal  Tuhan  (Empung  Wailan Wangko),  Karena  sebagai  pemimpin  agama (walian),  Lumimuut  dijadikan  Dewi  Bumi, Toar diyakini sebagai Dewa Matahari. Upacara agama  purba  ini  lebih  mengarah  pada penyembahan leluhur.
2 G. F. Riedel, A’asaren Tuah Puhuhna Ne Mahasa , 1870.
M
Schwarz 3 menganalisis Maengket purba antara lain:  “Mano’or  api”  menghormati  dewa  api yang  berhubungan  dengan  “Sumolo”  yang menyalakan  lampu  pada  rumah  baru, memunculkan  tarian  Maengket  Marambak. Upacara “Sumempok” petik tanaman, “Sumendek  in  To’ngauw”  upacara  makan sayur, akan memunculkan kesuburan tanaman “Maengket  Owey  Kamberu”  setelah  orang Minahasa  mengenal  tanaman  padi.  Begitu juga,
upacara bulan purnama “Mahatambulelen” dengan
makna menghormati  para  leluhur  di  bulan  purnama memunculkan  upacara  adat  “Maengket Lalaya’en.”  Tarian  ini  tidak  mengalami transformasi  dalam  konteks  dan  budaya setempat. Ini disebabkan masyarakat Minahasa dahulu melakukan ritual serimonial berdasarkan  aktivitas  tradisi  masyarakat seperti  menanam  padi,  mendirikan  rumah baru (maramba), dan pergaulan muda-mudi di Minahasa. 4 Karena  itu,  tarian  ini  dipercayai sebagai upacara adat tertua di Minahasa yang memiliki  nilai  sakral  terutama  dalam permohonan kepada Empung Wailan Wangko (Tuhan Yang Maha Besar).
Maengket  berasal  dari  kata  ‘ma’  artinya melaksanakan  dan  ‘engket’  yang  artinya berjingkik  mengangkat  tumit.  Maengket berarti  melakukan  tarian  sambil  menyanyi. 5 Tarian Maengket dianggap unik karena bukan hanya sekedar menyanyi, melainkan diungkapkan  dalam  gerakan  tari  seperti bergerak  ke  kanan  dan  ke  kiri,  gerak  tangan yang  memiliki  makna,  bertukar  tempat, berbaris  saling  berhadapan  dan  membentuk lingkaran. Tarian ini ditarikan oleh perempuan dan  laki-laki  secara  bersama-sama  dengan menggunakan pakaian adat Minahasa. Tarian ini  diikuti  seluruh  masyarakat  desa  dan
3 Leiden  Schwarz, Tontemboansche  Teksten (Vertaling) (J.Alb., n.d.).
4 Kaunang, Ivan R. B. Maengket: Kristalisasi Politik  Identitas  (ke)Minahasa(an).    Yogyakarta: Intan  Cendikia  Yogyakarta  dan  Program  Doktor (S3)  dan  Magister  (S2)  Kajian  Budaya  Universitas Udayana, 2010.
5 H.  M.  Taulu, Sejarah  Dan  Antropologi Budaya  Minahasa (Manado:  Tunas  Harapan, 1981).
6 Tim  Perumus, Buku  Panduan  Seminar Nasional  Tari  Maengket:  Tari  Maengket,
menjadi  suatu  kegiatan  wajib  dalam  foso (ritual)  desa.  Pemimpin  tarian  ini  adalah seorang  perempuan  yang  disebut  “walian  in uma.”  Ia  bertugas  untuk  memberi  nada  dan gerakan  awal  menari  Maengket,  selanjutnya menari-nari dengan mengayunkan saputangan. Nyanyian dalam tarian Maengket berkaitan  dengan  foso  (ritual),  penyembahan atau  doa  yang  diucapkan  dalam  bahasa daerah. 6
Pengaruh  budaya  Barat  hadir  di  Minahasa pada  abad  ke-16,  termasuk  masuknya kekristenan  yang  dibawa  Belanda  abad-19 sampai  abad  ke-20  mendominasi  kehidupan masyarakat. Budaya purba Minahasa mengalami  akulturasi  dengan  budaya  Kristen Barat. Peradaban tradisional agraris mengalami  transformasi  menjadi  masyarakat modern  melalui  bingkai  ideologi  Barat. Kedatangan agama Kristen turut mempengaruhi  pola  pikir  dan  perilaku  orang (Tou) Minahasa. Pada tahun 1825 di Minahasa sudah mengenal uang, di mana sistem mapalus (gotong-royong) mulai mengalami
transformasi  dengan  masuknya  kekristenan Barat. 7 Ini  ditandai  dengan  foso  (ritual) Maengket  yang  dinyanyikan  secara  sakral dengan  sebutan  Empung  Wailan  Wangko diartikan  menurut  ajaran  Kristen  dengan sebutan Yesus Kristus. 8 Ada juga unsur-unsur tarian Maengket yang dikaitkan dengan ajaran Kristen  seperti  memanjatkan  ucapan  syukur dan  doa  dalam  liturgi  ibadah  seperti  ibadah pengucapan  syukur  di  gedung  gereja (Maengket  Owey  Kamberu),  peresmian  atau naik rumah baru (Tarian Maengket Rumamba) dan  ibadah  syukur  hari  ulang  tahun,  ibadah pernikahan (Maengket Lalaya’en).
Pengaruh  globalisasi  turut  mempengaruhi
Harmoni,  Dan  Inspirasi  Keutuhan  Hidup Bermasyarakat Dan Berbangsa (Jakarta, 2006).
7 Kaunang, Ivan R. B. Maengket: Kristalisasi Politik  Identitas  (ke)Minahasa(an).    Yogyakarta: Intan  Cendikia  Yogyakarta  dan  Program  Doktor (S3)  dan  Magister  (S2)  Kajian  Budaya  Universitas Udayana, 2010, h. 84-89.
8 Kaunang, Ivan R. B. Maengket: Kristalisasi Politik  Identitas  (ke)Minahasa(an).    Yogyakarta: Intan  Cendikia  Yogyakarta  dan  Program  Doktor (S3)  dan  Magister  (S2)  Kajian  Budaya  Universitas Udayana, 2010, h. 49-53.
perubahan  yang  terjadi  dalam  tarian Maengket. Tarian Maengket mulai popular dan digemari  dalam  pertunjukan  mengisi  acara pernikahan,  menyambut  tamu  di  desa  dan pada tahun 1950-an Maengket telah dilombakan secara festival. Maengket berubah menjadi  seni  kreasi  perlombaan  di  atas panggung.  Muncul  fenomena  yang  terjadi bahwa  tarian  Maengket  telah  menjadi  seni pertunjukan yang memunculkan gerak, sastra, busana  dan  instrumen  pengiring.  Tarian Maengket diperlombakan di tingkat kabupaten,  kecamatan,  sekolah  sampai  di tingkat  nasional.  Menurut  Lury  (1998) pertunjukan  ini  membuktikan    peran  dalam menunjukkan  sumber  identitas  sosial  dan membawa  makna  sosial  serta  menjadi pertukaran  makna  simbol. 9 Semua  aktivitas kegiatan  ini  menjadi  suatu  pengembangan budaya nenek moyang atau leluhur, kebahagiaan,  kewajiban  baik  secara  pribadi maupun bersama. Pandemi Covid-19 membuat semua  kegiatan  menjadi  berubah,  termasuk pementasan  tarian  Maengket.  Ini  dikaitkan dengan kebijakan pemerintah untuk membatasi  kegiatan  masyarakat,  termasuk membatasi  kegiatan  sosial  budaya  dan menjauhi kerumunan.
Penelitian  tentang  Tarian  Maengket  sudah diteliti  oleh  Ivan  R.  B.  Kaunang  yang mengangkat  Maengket:  Kristalisasi  Politik Indentitas (ke)minahasa(an) membahas tentang  tarian  Maengket  dari  berbagai pemikiran  yang  tertangkap  dalam  kajian budaya  positivistik  melalui  ranah  kajian budaya.  Pada  awalnya  Tari  Maengket berbentuk  sakral  dan  memiliki  nilai  religi tinggi.  Menurut  Kaunang,  Tarian  Maengket mengalami  pergeseran  nilai  disebabkan moralitas  Barat,  globalisasi    dan  dikaitkan dengan  masyarakat  menjadi  bertendensi
9 Celia Lury. Budaya Konsumen (Terjemahan), Jakarta: Yayasan Obor, 1998, h, 89. 10 Kaunang, Ivan R. B. Maengket: Kristalisasi Politik  Identitas  (ke)Minahasa(an).    Yogyakarta: Intan  Cendikia  Yogyakarta  dan  Program  Doktor (S3)  dan  Magister  (S2)  Kajian  Budaya  Universitas Udayana, 2010, h, 5-17.
11 Jultje  Aneke  Rattu,  “Penggunaan  Media Pada Maengket” (2004): 458–469.
12 Ivan Robert Bernadus Kaunang, “Kemasan Tari  Maengket  Dalam  Menunjang  Industri  Kreatif
ekonomi  budaya  material  sebagai  salah  satu bentuk mata pencarian (profan). 10 Rattu dalam penggunaan  media  pada  Maengket  era globalisasi mengemukakan bagaimana mengelola Maengket sebagai identitas budaya Minahasa  di  era  globalisasi,  tidak  hanya  di Minahasa,  di  Sulawesi  Utara,  di  Indonesia, tetapi juga di negara lain, bahkan benua lain di mana banyak orang Minahasa tinggal. Tujuan yang  dicapai  adalah  beberapa  elemen  dalam Maengket  diubah  tanpa  mengubah  identitas budaya  Minahasa,  Maengket  telah  melintasi batas  wilayah,  negara,  bahkan  benua  dengan menggunakan  media  dan  teknologi,  dan Maengket  masih  dilakukan  secara  luas  di Indonesia,  Jepang,  Belanda,  dan  Amerika mempertahankan budaya Minahasa. 11
Ivan  Robert  Bernadus  Kaunang  dan  Mareike Sumilat  mengenai  Kemasan  Tari  Maengket dalam  Menunjang  Industri  Kreatif  Minahasa Sulawesi Utara di Era Globalisasi.
Penelitiannya  membahas  kenyataan  lapangan yang empirik berhubungan dengan permasalahan kemasan Tari Maengket Minahasa.  Tari  Maengket  di  Minahasa mengalami komodifikasi, komersialisasi, turistifikasi  yang  menghasilkan  bentuk  dan makna  yang  baru. 12 Stefanny  Pandaleke  dan Meyltsan Maragani menulis tentang Maengket sebagai  Sarana  Pendidikan  Seni  Melalui Aktivitas Apresiatif dan Kreatif. 13 Pembahasan dalam  tulisannya  adalah  bagaimana  proses apresiasi dan kreasi seni dalam pembelajaran kesenian Maengket sebagai materi pembelajaran  Seni  Budaya  sehingga  siswa memperoleh pengalaman estetik.
Perbedaan  penelitian  artikel  ini  dengan penelitian  sebelumnya  yakni  artikel  ini menggunakan teori kesakralan dan simbol dari Emile  Durkheim.  Kemudian  dihubungkan
Minahasa  Sulawesi  Utara  Di  Era  Globalisasi,” Jurnal  LPPM  Bidang  EkoSosBudKum 2  (2015): 89–106.
13 S  Pandaleke  and  M  Maragani,  “Maengket Sebagai  Sarana  Pendidikan  Seni  Melalui  Aktivitas Apresiatif Dan Kreatif,” Geter 2, no. 1 (2020): 24– 31, https://journal.unesa.ac.id/index.php/geter/articl e/view/4797%0Ahttps://journal.unesa.ac.id/index .php/geter/article/view/4797/2636.
dengan  teologi  kontekstual  yang  ada  di Minahasa.  Dillistone  menjelaskan  perilaku hidup  manusia  yang  dilakukan  secara  teratur dipengaruhi  oleh  kebudayaan. 14 Kemudian menurut  Lattu,  teologi  perlu  dibebaskan  dari penjara  tinta,  karena  teologi  hidup  dalam memori kolektif dan logos berada pada realitas memori  kolektif  masyarakat. 15 Berdasarkan uraian  latar  belakang  di  atas,  maka  peneliti akan  merumuskan  masalah  bagaimana informan memaknai realitas kesakralan tarian Maengket  dalam  budaya  Minahasa  dari perspektif  teologi  kontekstual?  Yang  menjadi tujuan  penelitian  ini  yakni  memaknai  realitas kesakralan  tarian  Maengket  dalam  budaya Minahasa  dari  perspektif  teologi  kontekstual. Memahami  Tou  Minahasa  tidak  bisa dipisahkan dari tarian Maengket sebagai salah satu  identitasnya.  Tarian  Maengket  harus dilestarikan secara berkesinambungan supaya ada  generasi  muda  yang  mampu  menghayati makna  permohonan,  penyembahan  kepada Opo  Empung,  Sang  pemberi  berkat  dan sumber kehidupan.
Dalam  artikel  ini  penulis  akan  menguraikan tentang hakikat kesakralan dan simbol dengan menggunakan sumber yang otoritatif; mengemukakan apa, mengapa dan bagaimana penelitian  dilaksanakan;  membahas  temuan penelitian yang merupakan hasil observasi dan wawancara  terhadap  orang-orang  kunci (sumber primer) dan mendeskripsikan pentingnya  melestarikan  tarian  Maengket melalui  aksi  Bersama  (keluarga,  pemerintah, sekolah, gereja, masyarakat dan lainnya); serta menyimpulkan  seluruh  pembahasan  dalam artikel.

## Tinjauan Pustaka

## Kesakralan dan Simbol
14 Fredrik  William  Dillistone, The  Power  Of Symbols,  Daya  Kekuatan  Simbol (Yogyakarta: Pustaka Filsafat, 2002).
15 Izak Lattu, Teologi Tanpa Tinda: Mencari Logos  Melalui Ethnographi  Dan  Folklore”  Dalam Membangun  Gereja  Gerakan  Yang  Cerdas  Dan Solider.  Apresiaasi  Terhadap  Kegembalaan Ignatius Kardinal Suharyo, Fransiskus Purwanto
Dalam  buku  “The  Elementary  Forms  of Religious Life” Durkheim mengatakan masyarakat  adalah  sumber  agama. 16 Ia meneliti totemisme dalam masyarakat Arunta di Australia. Totemisme menjadi sistem agama yang  mempercayai  binatang  dan  tumbuhan dianggap sakral dan menjadi simbol masyarakat  primitif.  Sakral  tercipta  melalui ritual-ritual  kekuatan  moral  masyarakat  yang disimbolkan dalam religius mengikat individu dalam  suatu  kelompok  masyarakat.  Ikatan moral  ritual  keagamaan  berubah  menjadi ikatan  kognitif  dihubungkan  dengan  waktu, tempat,  dan  penyebab.  Agama  dalam fenomena  sosial  dilihat  sebagai  sesuatu  yang sakral dan profan.
Di  satu  sisi,  agama  dalam  kaca  mata  sakral dilihat  sebagai  sesuatu  yang  suci,  hormat, kudus  dan  kagum.  Di  sisi  lain,  agama  dalam bentuk profan sebagai tempat umum, sesuatu yang  berkaitan  dengan  aspek  manusiawi. Durkheim memahami bahwa Tuhan tidak lebih dari  “hasil  perwujudan  dan  simbolisasi-Nya.” Dengan  kata  lain,  masyarakat  merupakan sumber  dari  kesakralan  itu  sendiri    sehingga memori  kolektif  menjadi  fakta  sosial mendorong perubahan dalam struktur masyarakat. Menurutnya ritual agama merupakan representasi kolektif yang diciptakan  masyarakat  primitif  dan  berlaku sampai  sekarang  meskipun  ada  terjadi pergeseran dalam masyarakat. Muncul kepercayaan, ritual dan agama yang membutuhkan  gereja  atau  suatu  komunitas moral  dari  seluruh  anggotanya.  Hubungan ritual  dan  gereja  menjadi  representasi  sosial dengan praktik individu. Individu mempelajari sesuatu yang sakral dan melalui kepercayaannya  mengikuti  ritual  bersama komunitas  gereja  melalui  memori  kolektif kepercayaan religious. 17
Dan  Agustinus  Tri  Edy  Warsono (Yogyakarta: Sanata Dharma University Press, 2020).
16 Emile Durkheim, The Elementary Forms of Religious Life (New York: Free Press, 1992).
17 Ritzer  George  dan  Douglas  J.  Goodman, Teori  Sosiologi:  Dari  Teori  Sosiologi  Klasik Sampai  Perkembangan  Mutakhir  Teori  Sosial Postmodern (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2009), h. 102-107.

## Teologi Kontekstual
Maengket dalam pendekatan teologi kontekstual  menjadi  ‘model  praksis’  dalam konteks  kini.  Bevans  mengungkapkan  model praksis  menjadi  sebuah  cara  baru  dalam berteologi yang mampu menggali pengalaman masa  lampau  (berkaitan  dengan  tradisi, Injil) dan  pengalaman  masa  kini  (kebudayaan  dan perubahan  sosial).  Metode  praksis  ini memunculkan  memori  kolektif  pengalaman masa lampau dan masa kini sehingga muncul aksi  dan  refleksi  penting  berkaitan  dengan pengembangan  kebudayaan  dalam  sebuah pemahaman iman Kristiani. Teologi kontekstual  adalah  dasar  dari  semua  teologi yang  ada  dan  dibutuhkan  upaya  yang bersumber dari sudut pandang refleksi objektif berdasarkan iman, kitab, tradisi dan pengalaman masa kini. 18
Dasar dari teologi kontekstual yaitu inkulturasi dan  transformasi  budaya.  Inkulturasi  adalah salah  satu  aspek  dari  proses  transformasi budaya  akibat  pengaruh  dari  luar  dan perkembangan  budaya  itu  sendiri.  Tetelepta, Hendriks  dan  Ruhulessin 19 meneliti  tradisi Lesa dalam kebudayaan orang Waimahu dalam Masyarakat  Maluku  khususnya  masyarakat Maluku  Tengah,  Lease  dan  Seram telah mengalami transformasi ke arah modernisasi. Ia  melihat  tabrakan  nilai  berdampak  pada persekutuan  jemaat.  Terjadi  individualisme, materialisme dan konsumerisme. Di pihak lain, tradisi  Lesa  ini  menawarkan  kehidupan bersama  untuk  saling  menolong,  berbagi dalam persekutuan, solidaritas yang memberikan ruang perjumpaan melintas batas keluarga,  ras,  budaya,  agama  demi  rasa persaudaraan  dan  persatuan.  Tradisi  ini mendapat  respon  baik  dari  gereja  dengan mengembangkan pembinaan dan pendampingan.
Di  masa  kolonialisme  Barat  terdapat  misi paradigma  lama  yakni  untuk  mengkristenkan dunia non-Barat. 20 Terjadi perjumpaan antara
18 Stephen  B.  Bevans, Model-Model  Teologi Kontekstual (Surabaya: Sylvia, 2002), h. 131-144. 19 Maria Christina Tetelepta, M M Hendriks, and  John  Chr  Ruhulessin,  “Teologi  Lesa:  Studi Teologi  Kontekstual  Budaya  Hidup  Orang Waimahu,” ARUMBAE: Jurnal Ilmiah Teologi dan Studi Agama 1, no. 1 (2019): 14–27.
20 Arthur  Aritonang,  “Book  Review:  Misi Dalam  Pandangan  Ekumenikal  dan  Evangelikal Asia 1910-1961-1991,” PASCA: Jurnal Teologi dan
agama  Kristen  dan  agama  pribumi. 21 Bangsa Eropa masuk di tanah Minahasa mempengaruhi transformasi tarian Maengket. Awalnya  Maengket  merupakan  tarian  budaya yang  melibatkan  banyak  peserta.  Tarian Maengket menjadi sebuah identitas dalam cara hidup  masyarakat  Minahasa.  Ini  nampak dalam ritual yang dilakukan kaum petani yang mensyukuri  pemberian  berkat  Opo  Empung Wailan Wangko (Tuhan Yang Maha Besar) atas berkat  padi  yang  diperoleh  dari  hasil  ladang. Tarian Maengket memiliki nilai-nilai Kristiani dilihat  dari  unsur  syair  nyanyian  berisi  doa syukur  dalam  sikap  permohonan  kepada Tuhan atas panen padi baru.
Ungkapan nyanyian syukur atas berkat Tuhan seperti  yang  tertulis  “kiranya  bangsa-bangsa semuanya bersyukur kepada-Mu. Tanah telah memberikan  hasilnya,  Allah,  Allah  kita, memberkati  kita  (Mazmur  67:6b-7).”  Ini menunjukkan  setiap  bangsa  bersyukur  atas segala  berkat  yang  telah  Tuhan  berikan. Berkaitan  dengan  musim  kamberu  atau masa berkelimpahan  maka  waktunya  bersukacita dan  bergembira  setelah  kurang  lebih  delapan bulan  bekerja  tidak  mengenal  lelah.  Setelah padi  selesai  di  panen,  padi  dibawa  secara mapalus  ke  rumah  menggunakan  tenaga manusia  dan  tenaga  roda  sapi.  Pengucapan syukur menjadi puncak sukacita panen setelah berhasil  dengan  panen  padi.  Pengucapan syukur  ini  dilakukan  dalam  ibadah di  gedung gereja  (Maengket  Owey  Kamberu).  Dengan demikian,  umat  memanjatkan  doa  syukur kepada Tuhan atas berkat yang diberikan.
Babak  maramba  dalam  tarian  Maengket memiliki  makna  sebagai  upacara  naik  rumah baru  dan  tanda  syukur  keberhasilan  yang diperoleh.  Ini  dilakukan  dengan  penuh sukacita  sambil  bernyanyi,  menghentak- hentakan kaki untuk menguji kelayakan rumah dan  keselamatan  penghuni.  Makna  maramba ini  terkait  dengan  ungkapan  syukur  bahwa Tuhan  menjadi  dasar  bangunan  rumah (Mazmur  127:1a).  Tarian  Maengket  ini
Pendidikan  Agama  Kristen 17,  no  2  (2021):  210- 211. DOI : https://doi.org/10.46494/psc.v17i2.153 21 Nainggolan,  Alon  Mandimpu,  Labobar Feni  Yuni  (2021).  Menggagas  Penggunaan  Benih dalam Perayaan Paskah: Analisis Biblikal Yohanes 12:20-26. Epigraphe: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani.
Vol. 5 No. 1. http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epig raphe/article/view/239.
http://dx.doi.org/10.33991/epigraphe.v5i1.239..
dikaitkan dengan nilai teologis terdapat dalam ibadah  peresmian  bangunan  rumah  baru sebagai  bentuk  syukur  umat  kepada-Nya. Selanjutnya  dalam  Maengket  Lalayaan  berisi kisah  pergaulan  muda-mudi  Minahasa  yang berujung  pada  ikatan  pernikahan.  Awalnya muda-mudi  ini  bebas  bergaul  dalam  adat- istiadat  Minahasa  dalam  pengawasan  orang tua, tokoh adat dan masyarakat seperti tonaas dan walian. Pergaulan ini muncul dari aktivitas kegiatan  pertanian  mapalus.  Dari  kelompok mapalus terjalin hubungan cinta  kasih  muda- mudi  melalui  tarian  Maengket  Lalayaan. Adapun  ekspresi  cinta  kasih  dipanjatkan kepada Opo Empung Wailan Wangko (Tuhan Yang  Maha  Besar)  atas  berkat-Nya  sehingga bisa  melangsungkan  pernikahan  sesuai  adat istiadat,  diberkati  sampai  keturunannya. Beragam  makna  nasihat  diucapkan  dalam tarian  Maengket  ini.  Menurut  Roeroe,  Tarian Maengket  memerlukan  dan  mengutamakan penyembahan  kepada  Dia  Yang  Maha  Tinggi serta  bersyukur  kepada-Nya  atas  kehidupan ini. 22
Pada tahun 1925 tarian ini mulai difestivalkan. Hal  yang  sama  terlihat  juga  dari  pemerhati budaya yang ada di Minahasa lebih khusus di Tomohon.  Wanita  Kaum  Ibu  (WKI)  Sinode Gereja  Masehi  Injili  di  Minahasa  (GMIM) setiap setahun sekali menyelenggarakan lomba Maengket  aras  sinode.  Ini  menjadi  program dan  aksi  bersama  WKI  dalam  berpikir  global dan bertindak lokal guna melestarikan budaya Minahasa dan dikenal di masyarakat luas.

## Metode
Artikel  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif deskriptif 23 melalui  paradigma  penelitian kebudayaan dengan cara pandang fenomenologi 24 untuk  menarasikan  temuan yang ada di lapangan melalui para informan. 25
22 W. A, Roeroe “ I Yayat U Santi: Kumpulan Pokok-pokok  Pikiran  Renungan  Injil  dan Kebudayaan di Tanah Minahasa (Tomohon: UKIT Press, 2003), h. 19.
23 Lexy  Moleong, Metode  Penelitian Kualitatif (Jakarta: Rosda Karya, 2011), h. 31.
24
Suwardi Endraswara,
Metodologi Penelitian  Kebudayaan (Yogyakarta:  Gadja  Mada University Press, 2017).
25 John  W.  Creswell, Penelitian  Kualitatif Dan  Desain  Riset:  Memilih  Diantara  Lima Pendekatan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), h. 127-135.
Fenomena  pengalaman  manusia  menjadi acuan  dalam  pengamatan.  Agama  mengantar umatnya masuk dalam pengalaman- pengalaman spiritual. 26 Teknik penelitian yang digunakan  adalah  observasi,  wawancara, dokumentasi  dan  studi  pustaka.  Analisis  data yang dilakukan antara lain pertama, mereduksi data  yakni  memilih  data-data  yang  penting dalam  penelitian  dan  membuang  data  yang tidak penting untuk menghasilkan kesimpulan akhir.  Kedua,  penyajian  data  dalam  bentuk deskripsi  untuk  menganalisis  data.  Ketiga, menghasilkan kesimpulan berdasarkan analisis  data  yang  diperoleh.  Pada  tahapan berikutnya  penulis  menganalisis  semua  data yang  telah  terkumpul.  Fakta-fakta,  konsep- konsep  dianalisis  dan  dimaknai  dengan  cara memperhatikan  keterkaitan,  kesamaan,  dan kerelevanan dengan topik yang dibahas. 27
Pemilihan informan dilakukan secara purposif sesuai dengan kebutuhan penelitian. 28 Karakteristik  informan  difokuskan  kepada pelatih dan pemain Maengket yang berdomisili di  daerah  Tomohon.  Tempat  ini  dipilih berdasarkan daerah yang masih mengembangkan kearifan lokal tarian Maengket dalam bahasa Tombulu yang tampil dalam mengisi ibadah syukur di gedung gereja, festival dan mengisi acara. Penelitian ini terdiri atas  empat  informan,  yakni:  VM,  32  tahun berdomisili di Kumelembuai Tomohon sebagai pelatih  (coach)  Maengket;  VL,  55  tahun berdomisili  di  Taratara  Tomohon  sebagai pelatih  (coach)  Maengket;  UL,  42  tahun berdomisili  di  Kakaskasen  Tomohon  sebagai pemukul  tambor  Maengket;  MS,  18  tahun berdomisili  di  Taratara  Tomohon  sebagai penari Maengket.
26 Sonny  Eli  Zaluchu,  “Strategi  Penelitian Kualitatif  dan  Kuantitatif  Di  Dalam  Penelitian Agama.” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan Pembinaan  Warga  Jemaat 4,  no.  1  (2020):  36. DOI: https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167.
27 Alon  Mandimpu  Nainggolan.,  “Refleksi Teologis  Kepastian  Keselamatan  the  Theological Reflection of Salvation” 3, no. 2 September (2021): 21–23. DOI: https://doi.org/10.36270/pengarah.v3i2.66.
28 Creswell, Penelitian Kualitatif Dan Desain Riset:  Memilih  Diantara  Lima  Pendekatan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
Observasi  dilakukan  pada  bulan  September sampai  November  2021.  Adapun  manfaat dilakukannya  wawancara  yakni  agar  dapat menggali  informasi  berkaitan  dengan  tarian Maengket sebagai bentuk tarian penyembahan dan  pengalaman  dalam  membawakan  tarian ini. Melalui kedua teknik pengumpulan data ini maka  penelitian  mengarah  pada  pelatih  dan pemain  sebagai  agen  yang  melestarikan budaya lokal serta berkontribusi mengembangkan  budaya  Minahasa  dalam skala global.

## Hasil dan Pembahasan
Bagian  ini  memaparkan  hasil  penelitian  dan analisis  di  lapangan  yaitu  makna    kesakralan tarian  Maengket  dalam  budaya  Minahasa. Berdasarkan  wawancara  yang  dilakukan  oleh penulis  ditemukan  bahwa  “orang  kunci memiliki  hobi  menari  Maengket  dari  masih kecil.  Berawal  sebagai  penari,  menjadi  kapel, dan sekarang menjadi pelatih. Ini dipengaruhi dari  orang  tua  yang  memiliki  minat  menari Maengket.  Sejak  dulu,  desa  Kumelembuai Tomohon telah melestarikan tarian ini dengan mengadakan  latihan  menari  diikuti  anak sekolah  sampai  dengan  orang  dewasa.  Tarian ini  dianggap  sakral  karena  syair  lagu  berisi memohon  petunjuk  Tuhan  dalam  hidup melalui menanam padi ( kamberu ), mendirikan rumah ( maramba ) dan pergaulan muda-mudi ( lalayaan ).  Syair  dan  nyanyian  berisi  doa syukur dan permohonan kepada Opo Empung Wailan  Wangko yang  pelaksanaannya  tidak sembarangan  waktu  dan  dipimpin  oleh seorang  bergelar  walian.  Pemimpin  upacara adat disebut walian in uma , atau disebut juga walian  mangorai yakni  seorang  perempuan pemimpin tarian dan upacara panen padi dan pemimpin  upacara  pemanggilan  roh-roh leluhur.  Sebaliknya, walian  impenguma’an yakni  seorang  pemimpin  laki-laki  yang mengelola  tanah,  membuka  hutan dan membagi  wilayah  pertanian. 29 Maramba merupakan  salah  satu  tarian  pribumi  orang-
29 Kaunang,  Ivan  R.  B. Maengket: Kristalisasi  Politik  Identitas  (ke)Minahasa(an) . Yogyakarta:  Intan  Cendikia  Yogyakarta  dan Program  Doktor  (S3)  dan  Magister  (S2)  Kajian Budaya Universitas Udayana, 2010, h, 72-73.
orang alifuru Minahasa dilakukan berhubungan  dengan  pembuatan  rumah tempat  tinggal  baru  di  suatu  negeri  yang melibatkan  10  sampai  30  orang  dengan berjalan  mengelilingi  rumah. 30 Makna  sakral lalayaan terdeskripsikan  dalam  ungkapan cinta,  restu  dan  nasehat  dari  orang  tua  serta permohonan  berkat  kepada Opo  Empung Wailan  Wangko agar  dapat  melangsungkan pernikahan  secara  adat.  Tarian  Maengket mengikuti gerak kreativitas walian yang dalam situasi  transenden  dilakukan  beberapa  hari lamanya. Simbol yang nampak selain pakaian adat,  terdapat  juga  makanan  tradisional  dan minuman  seperti  lepen,  timpa,  dan  saguer. Masuknya  Injil  dalam  kebudayaan  Minahasa ditandai  dengan  adanya  akulturasi  budaya Kristen  maka  budaya  Minahasa  mengalami pergeseran tradisi yang dipengaruhi kekristenan.  Bisa  ditemui  melalui  kegiatan tarian  Maengket  dalam  festival Wanita  Kaum Ibu (WKI) GMIM, terlibat dalam mengisi acara HUT  jemaat,  mengikuti  lomba  dan  menjadi pelatih bagi anak di sekolah sampai ke tingkat nasional dan internasional. Aksi ini didukung oleh  gereja,  masyarakat  dan  pemerintah dengan  menyediakan  balai  desa  untuk dijadikan tempat latihan menari Maengket.” 31
Informan  di  atas  mengatakan  bahwa  awal mengikuti  tarian  Maengket  dari  hobi  sendiri untuk mau belajar tarian adat ini. VM adalah Penatua Anak Sekolah Minggu GMIM Jemaat Bukit Zaitun Kumelembuai Wilayah Tomohon Wilayah  Tomohon  1  sekaligus  sebagai  pelatih tarian Maengket untuk Anak Sekolah Minggu, anak-anak  di  sekolah  dan  Wanita  Kaum  Ibu (WKI) GMIM sejak tahun 2012.
Bersama  dengan  VL  menjadi  pelatih  tarian Maengket  dengan  melatih  anak-anak  muda agar  ada  regenerasi.  Melalui  kegiatan  ini mengajak  para  kaum  muda  untuk  mengenal, mengikuti  dan  melestarikan  kebudayaan sebagai  bentuk  kearifan  lokal  dan  identitas Minahasa.  Menari  harus  dilakukan  secara tekun  dengan  berbagai  latihan  suara,  bahasa,
30 Wilken,  N.Ph. Alfoersche  Legenden . Rotterdam:  Oegstgeest  Zending  Bureau,  1863,  h, 295-296.
31 Hasil Wawancara dengan VM (32 tahun).
gaya,  formasi,  dan  penghayatan  lagu  agar menyatu  dengan  tari  dan  suara.  Berkat ketekunan  latihan  menari  selama  tiga sampai lima  bulan  maka  membuahkan  hasil  bisa mengikuti  festival  skala  nasional  dan internasional dengan mendapat peringkat 1. 32 Dari pemaparan di atas dapat dipahami bahwa menjadi  pelatih  tarian  Maengket  dilakukan bukan sebatas serimonial saja, melainkan lebih pada pelestarian budaya di Minahasa. Melalui latihan  menari,  berarti  ikut  melestarikan budaya Minahasa di era globalisasi ini. Aksi ini untuk  menumbuhkan  semangat  mengenal budaya  Minahasa  lebih  dekat.  Dalam  teologi kontekstual,  kebudayaan  tidaklah  pernah statis.  Dasar  dari  teologi  kontekstual  adalah inkulturasi  berkaitan  dengan  pemberdayaan budaya  tradisional  sebagai  sarana  kabar sukacita. 33 Pengaruh inkulturasi gereja mempengaruhi  identitas. 34 Dengan  adanya “kristenisasi”  dari  Eropa  datang  ke  Minahasa maka  terjadi  perjumpaan  budaya  global  dan lokal.  Pengaruh  inkulturasi  Barat  dengan kebudayaan Minahasa dapat menjadi identitas baru.
Menurut  VL,  tarian  Maengket  merupakan tarian  sakral  menyembah  dan  memanjatkan doa  kepada Opo  Empung  Wailan  Wangko (Tuhan Allah Maha Besar). Kepercayaan orang Minahasa  hakikatnya  menganut  monoteisme karena  mengakui  adanya  suatu  kuasa  di  atas segala  kuasa  yang  ada  di  bumi  dan  di  langit. Makna memanjatkan doa agar Ia memberkati tanaman  padi  mulai  dari  benih,  penyemaian, proses  pertumbuhan,  hasil  panen  yang berlimpah  dan  memanjatkan  syukur  atas berkat  yang  diberikan-Nya.  Nyanyian  tarian Maengket  dimaknai  lewat  bunyi  suara  keras atau melengking tinggi. Ini  menandakan agar Opo Empung Wailan Wangko yang berkuasa di  atas  langit  dapat  mendengar  seruan  doa permohonan dan doa ucapan syukur.  Makna keagamaan terdapat dalam pengakuan adanya kekuatan  yang  berkuasa  (transenden)  di  atas segala kekuatan manusia. Dalam konteks kini, Opo Empung Wailan Wangko menunjuk pada diri Tuhan Allah yang disembah umat Kristen.
32 Hasil wawancara dengan VL (55 tahun).
33 Emanuel Gerrit Singgih, Berteologi dalam Konteks (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), h. 17.
Ini dapat ditemukan dalam nyanyian Maengket yang  mengungkapkan  Opo  Empung  Wailan Wangko.  Nyanyian  dan  musik  vokal  menjadi simbol eksistensi-Nya. Selanjutnya VL menjelaskan,  bahwa  tarian  ini  dibawakan dalam ibadah syukur.  Lanjut menurut VL, saat ini  tarian  Maengket  telah  didukung  oleh pemerintah  Provinsi  Sulawesi  Utara  yang sudah berlangsung dari tahun 1980-an. Begitu juga  pemerintah  kota  Tomohon  telah memberikan  perhatian  bagi  pelestarian Maengket melalui Dinas Pariwisata. Kelurahan Taratara ikut andil dalam kegiatan ini melalui pemberian bantuan dana untuk seragam, biaya pelatih  dan  fasilitas  balai  desa  untuk  dipakai dalam  latihan  menari  Maengket.  Pemerintah mendukung  tarian  Maengket  sebagai  budaya asli  Minahasa  kepada  anak  muda  akibat perubahan  zaman  seperti  masuknya  budaya asing kebarat-baratan dan korea style. Bahasa asli  yang  dinyanyikan  dan  gaya  tarian Minahasa yang dimodernkan tetapi tidak boleh jauh  dari  gaya  aslinya.  Baik  program  gereja maupun  pemerintah  memiliki  seruan  yang sama yakni melestarikan tarian Maengket.
“Adanya  upaya  dari  pemerintah  untuk melestarikan tarian Maengket baik pemerintah Provinsi  Sulawesi  Utara  maupun  pemerintah Kota  Tomohon  dengan  membuat  festival, tampil dalam pembukaan pameran, penjemputan tamu, perayaan ulang tahun kota dan  provinsi,  peresmian  suatu  kegiatan,  dan lomba  antar  sekolah.  Terjadi  pergeseran makna,  di  zaman  dahulu  tarian  Maengket dilakukan dalam ritual (foso), tetapi sekarang ini  sudah  diperlombakan.  Tarian  Maengket menjadi  identitas  Minahasa  dengan  sebutan kawanua  yang  berada  di  luar  daerah  seperti Jakarta,  Belanda  dan  Amerika.  Dukungan gereja  terlihat  dalam  ibadah  syukur  ulang tahun jemaat dan lomba WKI GMIM. Namun, sejak  pandemi  Covid-19  kegiatan  tarian Maengket terhenti sementara untuk menghindari  kerumunan  banyak  orang  dan mengurangi jarak.
Dukungan  program  WKI  sinode  GMIM  ikut
34 Hubertus  Muda, Inkulturasi (Flores: Pustaka Misionalia Candraditya, 1992), h. 23.
andil dalam mengembangkan tarian Maengket. Terkait dengan program ini, VL berkomitmen untuk mengembangkan tarian ini dimulai dari diri  sendiri,  diajarkan  kepada  anak-anak  di rumah  dan  kepada  banyak  orang.  VL  adalah seorang  pelatih  Maengket  terkenal  di  Kota Tomohon  yang  mengikuti  komunitas  pelatih Maengket  Sulawesi  Utara  dan  komunitas sastra tari yang berada di Minahasa Utara, Kali, Manado,  Minahasa  dan  Tomohon.  Tujuan komunitas ini sebagai tempat pertemuan para pelatih  Maengket  dan  diadakan  juga  arisan setiap  bulan.  Tarian  Maengket  mengkristal menjadi  alat  politik  identitas  budaya  dalam pembangunan  kesenian  di  daerah  Sulawesi Utara  yang  awalnya  dari  daerah  Minahasa kemudian  menyebar  sebagai  produk  etnik pluralitas budaya  dengan  semangat  kawanua multikulturalisme. 35 Di  masa  pandemi  Covid- 19,  tidak  ada  latihan,  mengisi  acara,  dan festival berkaitan dengan tarian Maengket. Ini berdampak  pada  pendapatan  dari  profesi pelatih yakni nihil. Dengan adanya
Pemberlakuan Pembatasan
Kegiatan masyarakat  (PPKM)  maka  kegiatan  tarian  ini diberhentikan sementara waktu.
Penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa menjadi  pelatih  perlu  melestarikan tarian Maengket untuk generasi muda karena tarian ini  berisi  ritual  sakral.  Menurut  Durkheim, kesakralan  tercipta  melalui  ritual-ritual  suatu kelompok masyarakat yang disimbolkan dalam ikatan religius individu.  Hubungan ritual dan gereja  menjadi  representasi  sosial  dengan praktik  individu  melalui  memori  kolektif kepercayaan keagamaan. Orientasi nilai sakral magis  religius  dalam  tradisi  ritual  (foso) Maengket  Minahasa  ke  agama  baru  Kristen. Menurut  Nurwindayani  bahwa  orang  yang sudah percaya kepada Yesus Kristus memiliki salah  satu  dampak  kerajaan  Allah  yakni keadaaan  batiniah  yang  berbahagia,  tentram dan  penuh  ungkapan  syukur. 36 Karena  itu, sambil membawakan tarian Maengket ada doa yang  dipanjatkan  kepada  Opo  Empung  sang
35 Kaunang, Ivan R. B. Maengket: Kristalisasi Politik  Identitas  (ke)Minahasa(an).    Yogyakarta: Intan  Cendikia  Yogyakarta  dan  Program  Doktor (S3)  dan  Magister  (S2)  Kajian  Budaya  Universitas Udayana, 2010, h. 243-245.
pemilik kehidupan.
Sementara  itu,  UL  seorang  penabuh  tambur asal  Kakaskasen  mengaku  bahwa  kepedulian kaum  pemuda  sudah  ditunjukkannya melalui keikutsertaan menjadi pemain tarian Maengket. Ia tidak gengsi apalagi sebagai laki- laki untuk mengambil bagian dalam gerak dan lagu  asal  Minahasa.  Di  zaman  dahulu  tarian Maengket merupakan tarian upacara adat pada musim  panen  padi  yang  hasilnya  dibawa  di tempat  yang  luas,  pesertanya  memakai baju putih, ditarikan oleh laki-laki dan perempuan dengan  jumlah  yang  banyak  secara  bersama- sama.  Mereka  menari  sambil  menyanyi mengikuti  irama  tambur  yang  dipimpin seorang walian. Akan tetapi sekarang ini, tarian Maengket  sudah  mengarah  pada  seni pertunjukan yang dipentaskan dalam berbagai acara,  penari  menggunakan  pakaian  adat Minahasa berwarna warni sesuai dengan tema dalam  acara  tersebut.  Biasanya  penari  putra dan  putri  minimal  delapan  pasang  dan maksimal dua belas pasang. Kapel merupakan pemimpin  tari.  Ada  juga  instrument  musik tambur, kolintang besi (momongan), tetengkoren  dan  gong.  Pertunjukan  tari Maengket  yang  dibawakan  terdiri  atas  tiga babak  yakni  Maengket  maowey  kamberu, maramba  dan  lalayaan.  Aksi  ini  berdampak positif  bagi  pemuda  sebagai  generasi  penerus yang  menghargai  warisan  leluhur  dan  tradisi adat  Minahasa  untuk  mengembangkan  rasa kecintaan,  bangga  dengan  kearifan  lokal sebagai bagian dari identitas Minahasa. 37
UL  mengatakan  bahwa  kaum  laki-laki  ada perasaan  malu  dan  gengsi  dalam  mengikuti tarian  Maengket.  Sebagai  contoh  dalam menentukan  formasi  seringkali  kekurangan penari  laki-laki  dan  pemukul  alat.  Ini disebabkan  masih  kurang  minat,  tidak  tahu menari dan takut diejek antar teman. Menurut UL  masih  ada  beberapa  penari  laki-laki  yang bersedia  mengikuti  latihan,  itupun  hanya orang  (laki-laki)  yang  seringkali  ikut  dalam
36 Efi  Nurwindayani,  “Memperkenalkan Kerajaan Allah untuk Suku Jawa.” PASCA: Jurnal Teologi  dan  Pendidikan  Agama  Kristen 17,  no.  1 (2021): 34. DOI: https://doi.org/10.46494/psc.v17i1.135
kelompok  ini.  Ini  menjadi  perhatian  bersama untuk  kembali  mengenal,  mensosialisasikan dan  melestarikan  kebudayaan  ini  bagi masyarakat.  Meskipun  sudah  disosialisasikan akan  tetapi  belum  ada  kepekaan  untuk mengembangkan  dan  melestarikan  budaya dari  diri  sendiri.  Sebagai  seorang  penabuh tambur ia menampilkan diri secara profesional.  Bisa  membawakan  tambur  baik mengisi  acara,  mengikuti  lomba  maupun mengiring  siswa  di  sekolah.  Ini  bagian  dari dirinya  untuk  tetap  melestarikan  dan mewariskan  budaya  Maengket  bagi  generasi muda.
Makna lain diperoleh dari kompetisi pesta seni atau  festival  Tarian  Maengket  dengan bertemunya  berbagai  komunitas  sanggar  dan seni  dari berbagai daerah sebagai  bagian  dari makna  sosial,  solidaritas,  kebersamaan  dan komunikasi pada saat berkompetisi. Komunikasi  antarbudaya  mengacu  pada realitas keragaman budaya dalam masyarakat yang  memiliki  etika  dan  tata  caranya  sendiri termasuk  dalam  proses  pertukaran makna. 38
Makna  kompetisi  sebagai  tanda  kesatuan dalam keminahasaan yang dapat memberdayakan  nilai  komunitasnya.  Seperti membagikan  upah  bagi  mereka  yang  tampil dengan  baik.  Akan  tetapi,  jika  mengalami kompetisi tidak sehat dapat melanggar hakikat dan  filosofi  masyarakat  yang  religius  melalui semangat mapalus.
Sementara  itu  MS  seorang  pemuda  yang berasal  dari  Taratara  Tomohon  menuturkan masih  kurang  berminat  mengikuti  tarian Maengket  ini,  belum  terbiasa,  malu  dan  rasa gengsi  dialami  bersama  teman  lainnya.  Ia hanya satu kali mengikuti tarian Maengket di kelas  11  untuk  mengisi  acara.  Itupun  karena kekurangan  pemain  laki-laki  di  sekolah SMA. Malu  ini  muncul  disebabkan  ada  anggapan bahwa menari hanya dilakukan oleh perempuan.  Bagi  kaum  laki-laki  yang mengikuti  tarian  seringkali  sudah  terbiasa mengikuti  latihan  menari  dibandingkan kebanyakan  laki-laki  yang  tidak  tahu  menari
38 Alo  Liliweri, Makna  Budaya  Dalam Komunikasi  Antar  Budaya (Yogyakarta:  LKiS, 2003).
39 Hasil Wawancara dengan MS (18 tahun).
Maengket.  Sebagaimana  kutipan  wawancara berikut  ini:  “Saya  memang  kurang  berminat untuk menari Maengket, kalaupun ikut menari karena permintaan guru kelas dan ini menjadi pengalaman pertama. Sebagai pemuda, menari menjadi  hal  yang  sulit  karena  harus menyesuaikan  gerakan  dan  bahasa  Tombulu yang  sudah  tidak  dimengerti.  Masih  ada  rasa gengsi  yang  dirasakan.  Namun  tarian Maengket  sudah  masuk  dalam  materi  mata pelajaran  Seni  Budaya  di  Sekolah  Dasar,  dan untuk Sekolah Menengah Atas sudah tidak ada materi Maengket. 39
Menurut  MS  tarian  Maengket  sulit  dipahami dalam  gerakan  karena  harus  belajar  dari pertama.  Sebagai  penari  pemula,  latihan  ini terasa  berat  karena  harus  menyesuaikan dengan  bahasa  Tombulu,  nadanya  dan gerakan.  Setiap  minggu  mengikuti  latihan sebanyak empat kali pada jam istirahat makan siang  sekolah.  Selama  lima  bulan  mengikuti latihan  Maengket  ini  di  sekolah.  Tarian Maengket  sudah  ditemui  dalam  materi pembelajaran  di  Sekolah  Dasar  dalam  mata pelajaran  Seni  Budaya.  Kemudian  di  tingkat SMA sudah tidak ada lagi materi Maengket dan MS mengikuti lomba antar sekolah.
Jika  menilik  penyampaian  Kaunang  bahwa tarian Maengket awalnya sakral, magis, religius dilaksanakan  saat  panen  padi,  peresmian rumah  baru  di  saat  bulan  purnama (mahtambulelen)  di  desa  (wanua)  dan dilakukan  oleh  perempuan  dan  laki-laki  yang tidak dibatasi umur. Upacara adat ini dipimpin oleh seorang walian, berbentuk lingkaran dan diungkapkan dalam doa syukur, permohonan. Seiring  waktu  terjadi  transformasi  tarian Maengket  menjadi  profan,  sekuler,  religius sewaktu-waktu  dilaksanakan  saat  acara  atau kegiatan berlangsung secara serimonial, waktu singkat di tempat kota dan terbatas dilakukan oleh kelompok usia seperti anak-anak, remaja, dewasa  dibagi  dalam  dua  babak  atau  tiga babak. Tarian ini dipimpin oleh pelatih sebagai arahan  koreografer  dan  kapel  sebagai pemimpin  tari. 40 Ini  terjadi  disebabkan
40 Kaunang, Ivan R. B. Maengket: Kristalisasi Politik  Identitas  (ke)Minahasa(an).    Yogyakarta: Intan  Cendikia  Yogyakarta  dan  Program  Doktor
masuknya  kekristenan,  adanya  perjumpaan Injil dan  budaya  lokal  kemudian  munculnya industri  budaya  dan  pariwisata.  Akibatnya terjadi  konstruksi  identitas  dalam  arus globalisasi. Bagi MS, tantangan yang dihadapi sekarang  yaitu  diri  sendiri  di  mana  perlu  ada hobi, minat untuk mencintai budaya Minahasa seperti tarian Maengket ini. Tantangan kedua yakni  malu diejek dari teman. Ada tanggapan bahwa  menari  hanya  khusus  perempuan.  Itu berarti,  generasi  muda  sekarang  sudah  mulai lupa  dan  kurang  memahami  tarian  Maengket yang  memiliki  nilai  sakral  yang  dianggap sebagai  budaya  tinggi  dalam  identitas Minahasa.
Graafland 41 menjelaskan  bahwa hampir semua kegiatan  orang  Minahasa  diikuti  dengan menyanyi,  di  setiap  kesempatan  orang Minahasa  selalu  bernyanyi,  sesuai  bakat  dan alunan  musik  mereka.  Nyanyian  yang disampaikan  berkaitan  dengan  berbagai upacara  ritual  Minahasa.  Tantangan  ketiga yaitu  di  masa  pandemi  covid-19  tidak dilaksanakan  kegiatan  Maengket  seperti festival, lomba, dan berbagai kegiatan lainnya. Ini  mengakibatkan  mata  pencarian  pelatih tidak ada. Memang terjadi pergeseran makna. Di mana kesenian sebagai alat komoditas dan dikonsepkan  menjadi  salah  satu  bentuk  mata pencaharian. Tarian Maengket perlu ditumbuh kembangkan  dalam  diri  sendiri,  didukung keluarga,  gereja  dan  masyarakat.  Agar  tarian ini  bisa  diwariskan  kepada  orang  lain,  anak cucu  baik  dalam  skala  lokal    maupun  global. Oleh  sebab  itu,    VM,  VL,  dan  UL  sedang berupaya  melestarikan  budaya  Minahasa dalam  bingkai  memori  kolektif  melalui tindakan  lokal  generasi  ke  generasi.  Dengan demikian,  melestarikan  tarian  Maengket melalui  aksi  bersama  adalah  hal  yang mendesak untuk dilakukan.

## Kesimpulan
Tarian  Maengket  merupakan  seni  menyanyi sambil  menari  orang  ( Tou )  Minahasa  yang sudah ada sejak masa lampau dilakukan dalam
(S3)  dan  Magister  (S2)  Kajian  Budaya  Universitas Udayana, 2010, h. 105-113.
ritual  (foso).  Terjadi  inkulturasi  berkaitan dengan  budaya  Minahasa  seperti  tarian Maengket  sebagai  sarana  ucapan  syukur, sukacita dalam kebersamaan mapalus (gotong royong).  Makna  kesakralan  tarian  Maengket nampak dalam penyembahan dan memanjatkan doa kepada Opo Empung Wailan Wangko  (Tuhan  Yang  Maha  Besar)  yang berkuasa  di  bumi  dan  di  langit.  Tarian Maengket dapat dikembangkan sebagai bagian dari strategi kontekstualisasi dalam masyarakat. Terdapat nilai-nilai positif dalam memperkuat  dan  mempersatukan  identitas budaya Minahasa.  Dalam konteks kekristenan, Opo Empung Wailan Wangko menunjuk pada Tuhan Allah. Ungkapan doa ini menjadi bentuk syukur atas berkat yang diberikan-Nya melalui hasil panen, mendirikan rumah dan membangun  kehidupan  keluarga.  Terdapat pengakuan secara teologis mengenai kekuatan yang  transenden  menunjuk  kepada  Tuhan Allah  sumber  berkat  dan  kehidupan.  Tarian Maengket  sebagai  kearifan  lokal  yang dibangun dan berakar secara tradisional maka perlu  dilestarikan  kembali  melalui  aksi bersama  melibatkan  gereja,  masyarakat, pemerintah dan budayawan.

## Daftar Pustaka
Aritonang,  Arthur.  “ Book  Review:  Misi  Dalam Pandangan  Ekumenikal  dan  Evangelikal Asia 1910-1961-1991 ,” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen. Volume 17, no 2 (2021): 210-211. DOI : https://doi.org/10.46494/psc.v17i2.153
Bevans,  Stephen  B. Model-Model  Teologi
Kontekstual . Surabaya: Sylvia, 2002.
Creswell, John W. Penelitian Kualitatif Dan Desain Riset:  Memilih  Diantara  Lima  Pendekatan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
Dillistone, Fredrik William. The Power Of Symbols, Daya Kekuatan Simbol . Yogyakarta: Pustaka Filsafat, 2002.
Durkheim,  Emile. The  Elementary  Forms  of Religious Life . New York: Free Press, 1992.
Endraswara,  Suwardi. Metodologi  Penelitian Kebudayaan .  Yogyakarta:  Gadja  Mada University Press, 2017.
41 N  Graafland, Minahasa:  Negeri,  Rakyat Dan Budayanya (Jakarta: Pustaka Utama Grafiti., 1991), h. 417.
P a g e | 117
Graafland,  N. Minahasa:  Negeri,  Rakyat  Dan Budayanya .  Jakarta:  Pustaka  Utama  Grafiti,
1991.
Kaunang,  Ivan  Robert  Bernadus.  “Kemasan  Tari Maengket Dalam Menunjang Industri Kreatif Minahasa Sulawesi Utara Di Era Globalisasi.”
Jurnal  LPPM  Bidang  EkoSosBudKum 2 (2015): 89–106.
Lattu,  Izak. Teologi  Tanpa  Tinda:  Mencari  Logos Melalui  Ethnographi  Dan  Folklore”  Dalam
Membangun  Gereja  Gerakan  Yang  Cerdas Dan Solider. Apresiaasi Terhadap Kegembalaan  Ignatius  Kardinal  Suharyo, Fransiskus Purwanto Dan Agustinus Tri Edy
Warsono .  Yogyakarta:  Sanata  Dharma University Press, 2020.
Liliweri,  Alo. Makna  Budaya  Dalam  Komunikasi Antar Budaya . Yogyakarta: LKiS, 2003.
Matindas,  Beni.  “‘Politik  Kebudayaan  Minahasa: Pemberesan  Di  Dasar’  Makalah  Seminar Kebudayaan  Minahasa  23  April.”  Manado: Kongres Kebudayaan Minahasa, 2007.
Moleong,  Lexy. Metode  Penelitian  Kualitatif .
Jakarta: Rosda Karya, 2011.
Muda,  Hubertus. Inkulturasi .  Flores:  Pustaka Misionalia Candraditya, 1992.
Nainggolan,  A.  (2021,  October  28).  Refleksi
Teologis  Kepastian  Keselamatan.  Jurnal Teologi Pengarah, 3 (2), 137-153.
https://journaltiranus.ac.id/ojs/index.php/p engarah/article/view/66.https://doi.org/http s://doi.org/10.36270/pengarah.v3i2.66.
Pandaleke, S, and M Maragani. “Maengket Sebagai Sarana  Pendidikan  Seni  Melalui  Aktivitas Apresiatif Dan Kreatif.” Geter 2, no. 1 (2020): 24–31. https://journal.unesa.ac.id/index.php/geter/ article/view/4797%0Ahttps://journal.unesa.a c.id/index.php/geter/article/view/4797/263.
Perumus,  Tim. Buku  Panduan  Seminar  Nasional
Tari  Maengket:  Tari  Maengket,  Harmoni, Dan Inspirasi Keutuhan Hidup Bermasyarakat  Dan  Berbangsa .  Jakarta,
2006.
Rattu,  Jultje  Aneke.  “Penggunaan  Media  Pada
Maengket” (2004): 458–469.
Riedel, G. F. A’asaren Tuah Puhuhna Ne Mahasa ,
1870.
Ritzer  George  dan  Douglas  J.  Goodman. Teori Sosiologi: Dari Teori Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan  Mutakhir  Teori  Sosial Postmodern .  Yogyakarta:  Kreasi  Wacana., 2009.
Schwarz, Leiden. Tontemboansche Teksten
(Vertaling) . J.Alb., n.d.
Supit, Benyamin. Asal Usul Minahasa . Yogyakarta: Pustaka Pranala, 2019.
Taulu,  H.  M. Sejarah  Dan  Antropologi  Budaya Minahasa . Manado: Tunas Harapan, 1981.
Tetelepta,  Maria  Christina,  M  M  Hendriks,  and John  Chr  Ruhulessin.  “Teologi  Lesa:  Studi Teologi  Kontekstual  Budaya  Hidup  Orang Waimahu.” ARUMBAE:  Jurnal  Ilmiah Teologi dan Studi Agama 1, no. 1 (2019): 14– 27.
Wilken,  N.Ph. Alfoersche  Legenden .  Rotterdam: Oegstgeest Zending Bureau, 1863.
Zaluchu, Sonny Eli. “ Strategi Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama. ” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan Pembinaan  Warga  Jemaat.  Volume  4,  no.  1 (2020): 36. DOI: https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167