## MENGUATKAN ISLAM SEBAGAI MEDIA KRITIS ATAS “TEKS” BUDAYA POP

## Ibnu Tiroz Aly
Alumnus Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: tiroz_ibnu@yahoo.com

## Abstract
The  present  communication  era  led  to  a  new  phenomenon  in  the  Islamic  culture which  is  called  as  a  mass  or  pop  culture.  The  culture  that  tends  to  achieve  high status, prestige, and pseudo honor through signs and symbols unfortunately results in a number of fundamental problems. This study will try to explore and examine on; how the Pop culture works; what is its correlation with Islam and what system can it be analyzed and approached. In an attempt to examine this phenomenon, the  writer  used  Roland  Bartens  Semiotics  approach  that  seeks  to  interpret  every evolving evidences to be translated into a more dynamic model. In general, Islam is expressed  through  signs  and  then  manifested  into  texts,  this  includes  either contextual or textual text. Therefore, for its development, Islamic discourses should give  a  lot  of  attention  to  the  contextual  texts  dimension  of  life  in  society, particularly those texts that relate to the contemporary life.

## Abstrak
Arus komunikasi era sekarang memunculkan fenomena baru dalam kebudayaan islam, yaitu kebudayaan massa atau kebudayaan pop. Kebudayaan yang berlarut dalam menggapai status, prestise, dan kehormatan semu melalui objek tanda dan symbol  ini  menuai  permasalahan  yang  mendasar.  Dalam  kajian  ini  akan mencoba  untuk  mengurai;  bagaimana  sistem  budaya  Pop  ini  beroperasi;  apa korelasinya dengan Islam: dan dengan apa system itu bisa dibaca dan didekati. Untuk  itu  dalam  upaya  menguraikan  penjelasan  tentang  fenomena  diatas menggunakan pendekatan Semiotika Roland Bartens yang berupaya memaknai setiap  tanda  yang  berkembang  untuk  kemudian  dapat  diterjemahkan  dalam bentuk  yang  lebih  dinamis.  Secara  umum  islam  terekspresikan  melalui  tanda- tanda, dan kemudian terejawentahkan dalam teks-teks, baik teks hidup maupun teks  mati.  Dalam  perkembangannya  kajian  Islam  harus  mulai  banyak

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
312 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.
memperhatikan  dimensi  teks-teks  hidup  masyarakatnya,  khususnya  teks-teks hidup dewasa ini.
Kata Kunci : Islam, Media Massa, Semiotika, Budaya Pop

## A. Pendahuluan
Perkembangan teknologi informasi, komunikasi, dan menyebarnya faham  komersialisme  di  era  globali  ini  menyebabkan  percepatan proses  komunikasi dan  penyebaran  informasi  dari  satu  negara  ke negara  lain,  hingga  mengubah  dunia  menjadi  sempit  dan  mudah dijangkau.  Bahkan  masyarakat  awampun  menyadari  bahwa  saat  ini kita  tengah  hidup  di  era  komunikasi, the  Age  of  communications .  Arus deras  komunikasi  ini  ternyata  tidak  hanya  memunculkan  fenomena baru  dalam  kebudayaannya,  atau  sekadar  perubahan  ekonomi politiknya,  tapi  juga  menandai  kelahiran  sebuah  generasi  baru,  yang tercerabut dari akar budayanya. Mereka yang hidup di kota-kota besar, saat ini hidup dalam hujan deras kebudayaan massa atau kebudayaan pop.  Mereka  adalah  generasi  konsumeris  yang  pasif  dan    mudah didikte oleh guyuran propaganda seperti iklan.
Budaya  pop  juga  tanpa  ampun  merasuki  umat  Islam  hingga mengalami  pergeseran  ke  arah  gaya  hidup  konsumeris.  Mereka  juga larut dalam menggapai status, prestise, dan kehormatan semu melalui objek  tanda  dan  simbol.  Tanda  dan  simbol  Islam  yang  terbentuk dalam  masyarakat  konsumsi  tidak  lagi  merepresentasikan  makna  dan kedalaman  nilai-nilai  religiusitas  Islam,  tapi  merepresentasikan  status, prestise  dan  kehormatan  melalui  sebuah  mekanisme  penandaan. Menjadi  umat  Islam  yang  saleh  dan  taat,  tidak  perlu  melalui pencerahan  spiritual/jiwa,  tetapi  melalui  mekanisme  konsumsi  objek tanda  dan  simbol  seperti  jilbab,  kopiah,  baju  taqwa  yang  telah diproduksi  massal  oleh  industri  kapitalis.  Islam  menjadi  semacam tanda tanpa makna, atau topeng tanpa kepala.
Ibnu Tiroz Aly, MENGUATKAN ISLAM SEBAGAI MEDIA KRITIS...
Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H. │ 313
Dengan  latar  belakang  demikian,  makalah  ini  mencoba  untuk mengurai;  bagaimana  sistem  budaya  Pop  ini  beroperasi;  apa korelasinya dengan Islam: dan dengan apa sistem itu bisa dibaca dan didekati?

## B. Konsumerisme Budaya Pop dan Sistem Tanda Komunikasi
Menurut  pendapat  Baudrillad,  konsumerisme  dalam  budaya  Pop bukanlah  sesuatu  yang  didasarkan  pada  nilai  guna,  namun  lebih sebagai  sarana  obyektifikasi  dan  diferensiasi  diri  dari  orang  lain 1
Ketika menjalankan tindakan konsumsi, seseorang sebenarnya sedang berkomunikasi  dengan  orang  lain  tentang  kekhasan  dirinya,  dimana posisi dia berbeda dengan orang lain. Kebutuhan untuk selalu berbeda yang  tak  pernah  berhenti  sepanjang  hayat  inilah  yang  menjadikan konsumsi  harus  menjadi  satu  proses  yang  dilakukan  secara  terus- menerus tanpa pernah terpuaskan.
Pada dasarnya, segala objek yang menjadi komoditas konsumsi itu tidak lebih dari komoditas tanda. Objek konsumsi dalam budaya Pop adalah  bagian  dari  sistem  tanda  yang  mengandung  makna-makna.  Ia telah  ditentukan  oleh  produsen  guna  meraup  keuntungan  yang sebesar-besarnya. 2 Dalam  budaya  seperti  ini,  komunikasi  tidak  lagi ditopang oleh sistem makna dan pesan-pesan, melainkan oleh sistem bujuk  rayu  penandaan.  Dalam  sistem  komunikasi  ini,  yang  ada hanyalah penampakan tanda-tanda, karena yang dijunjung adalah ilusi dan kepalsuan ketimbang makna-makna. 3
Sistem komunikasi bujuk rayu ini beroperasi melalui pengosongan tanda-tanda, pesan-pesan dan maknanya, sehingga yang tersisa adalah penampakan  semata.  Bisa  diibaratkan  bahwa,  wajah  merayu  yang penuh make-up adalah  wajah  yang  kosong  makna,  sebab  penampilan artifisial  dan  palsunya  menyembunyikan  kebenaran  diri.  Apa  yang
1 Georg  Ritzer, Teori  Sosial  Posmodern ,  alih  bahasa  Muhammad  Taufik, (Yogyakarta: Juxtapose dan Kreasi Wacana, 2003), hlm. 140.
2 Ibid ., hlm. 140.
3 Yasraf Amir Piliang, Dunia Yang Dilipat, (Bandung: Mizan, 1998), hlm. 46.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
314 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.
ditampilkan bujuk rayu adalah kepalsuan dan kesemuan, karena yang inginkannya  bukanlah  sampainya  pesan  dan  makna-makna,  namun munculnya  keterpesonaan,  ketergiuran,  dan  gelora  nafsu:  gelora seksual,  gelora  belanja,  gelora  berkuasa.  Akibatnya,  dalam  budaya masyarakat seperti ini, makna-makna konotatif yang banyak diwarnai oleh  sifat-sifat  glamour,  dangkal,  material,  anarkis,  immoral  dan transparan lebih banyak menjajah ke dalam sudut-sudut kehidupan. Ia kemudian menciptakan kondisi kehidupan itu terpusat untuk melayani hawa nafsu. Kekayaan, kekuasaan, ketenaran dan kesenangan menjadi tujuan utama, sementara hanya tersisa sedikit ruang dan waktu untuk menajamkan  hati,  menumbuhkan  kebijaksanaan  dan  meningkatkan kesalehan.
Untuk  memahami  konsumerisme  budaya  Pop  dan  dampak buruknya,  terlebih  dahulu  harus  diurai  sistem  tanda  dan komunikasinya.  Mengurai  sistem  tanda  harus  berangkat  dari  analisis semiotika,  sedangkan  mengurai  komunikasi  harus  mengenali  sistem komunikasi massa yang digunakannya.

## C. Tanda, Media Massa dan Komunikasi
Beberapa  perubahan  mendasar  tentang  bagaimana  tanda  dan simbol  itu  dipandang  terjadi  di  era  informasi  dan  komunikasi masyarakat  Pop  konsumeris.  Hal  ini  disebabkan  bahwa  sirkuit komunikasi dan arus informasi dewasa ini tidak lagi berpusat di dalam komunitas  tertutup  –seperti  dalam  masyarakat  primitif—akan  tetapi melibatkan  persinggungan  di  antara  berbagai  komunitas,  agama, kebudayaan,  dan  ideologi. 4 Dengan  bantuan  media  massa  (televisi, radio, majalah, atau koran), tanda dapat diterima oleh massa yang luas, sehingga  siapapun  bisa  menjadi  subjek  sekaligus  objek  bagi  dirinya secara langsung dan luas.
Media massa adalah sebuah arena perjuangan bagi eksistensi tanda- tanda.  Dengan  begitu,  ia  menjadi  arena  perjuangan  bagi  identitas-
4 Ibid , hlm. 262.
Ibnu Tiroz Aly, MENGUATKAN ISLAM SEBAGAI MEDIA KRITIS...
Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H. │ 315
identitas.  Tanda  dan  identitas  diperjuangkan  atas  dasar  kepentingan berbeda-beda  yang  ada  pada  masyarakat:  kepentingan  ekonomi, politik, budaya, agama, dan lain-lain. Demikian, tak henti-henti terjadi perang  posisi  yang  melibatkan  penggunaan  tanda-tanda  dalam  media komunikasi massa.
Peranan  media  komunikasi  massa  sangat  besar  dalam menggerakkan  gelombang  komersialisme  kapitalis  di  segala  bidang. Sebagai  saluran  komunikasi,  media  sangat  berperan  efektif  sebagai pembentuk  semangat  konsumerisme  masyarakat  sekaligus  alat  dari produsen  untuk  memanipulasi  kesadaran  konsumen,  sehingga membeli komoditas yang sebenarnya tidak terlalu dibutuhkan. Untuk menjelaskan  bagaimana  proses  pertarungan  tanda-tanda  dan  simbol- simbol  dalam  sirkuit  komunikasi  media  massa  ini,  penting  untumek lihat  gambaran  Pierre  Bourdeou  tentang  wacana  dominan  di  bawah ini:
Hubungan  komunikasi  antara  pengirim  ( Emetteure )  dan  penerima ( Resepteure ),…dibangun  berdasarkan  “ chiffrement ”,  penyusun  kode atau simbol bahasa oleh pengirim dan “ dechiffrement ”, pembongkaran kode atau simbol bahasa oleh penerima. Informasi yang dikirim oleh penutur melalui proses penyusunan simbol akan dapat  dipahami  oleh  penerima  melalui  proses  pembongkaran  dan pemahaman simbol.
Hubungan  komunikasi  sebagai  pertukaran  bahasa  atau  hubungan simbolik  yang  seperti  itu  oleh  Saussure  direduksi  menjadi  sekedar hubungan  komunikasi  murni.  Informasi  di  dalam  pesan  lebih penting  daripada  peristiwa  komunikasi  itu  sendiri.  Sedangkan pertukaran  bahasa,  menurut  Bourdeou,  itu  tidak  sampai  di  situ. Konteks  sosial  atau  pasar  linguistik  juga  menentukan  berhasil tidaknya suatu wacana dari pengirim dipahami oleh penerima. Oleh karena itu, bahannya menjadi seperti berikut:
Pengirim Pesan                      Penerima (chiffrement) media                  (dechiffrement)

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
316 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.
Selanjutnya  Bourdeou  menyatakan  bahwa  wacana  yang  dikirim, bukanlah  sekedar  wacana  yang  diharapkan  dapat  dipahami  oleh penerima. Sebuah wacana juga merupakan tanda atau simbol yang bertujuan  untuk  dinilai  dan  diapresiasi  ( signess  des  richesse ),  atau untuk  tujuan  dipercaya  dan  dipatuhi  ( signess  des  outotite ).  Dipercaya dan dipatuhi  menunjukkan otoritas yang ingin dicapai oleh pelaku sosial.  Otoritas  ini  adalah  bentuk  kekuasaan  yang  tertinggi,  yakni kekuasaan simbolik…
…Bourdeou membuat topologi arena sosial [media massa] sebagai arena  pertarungan  wacana,  antara  wacana  dominan  ( orthodoxa ) dengan wacana-wacana lain yang ingin menggugatnya ( hetrodoxa )… Dalam setiap arena bahasa pasti ada wacana dominan dan wacana marginal.  Wacana  dominan  akan  berusaha  mempertahankan keberadaannya,  sedangkan  wacana  marginal  akan  berusaha  untuk menjatuhkannya. Bagannya sebagai berikut:
Hetrodoxa Orthodoxa -                                                                        +
Doxa Opini Pengirim Pesan           Penerima (chiffrement) media        (dechiffrement)
Pasar
Dunia yang tidak dipertanyakan lagi
Dunia Wacana/argumentasi
Ibnu Tiroz Aly, MENGUATKAN ISLAM SEBAGAI MEDIA KRITIS...
Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H. │ 317
Pada  saat  suatu  bahasa  menjadi  wacana  yang  mendominasi  pasar, ia menjadi norma yang diterima kebenarannya. Harga, nilai, bahkan makna wacana-wacana yang lain ditentukan oleh wacana dominan ini,  yakni  wacana  yang  kemudian  disebut  doxa…  Doxa  adalah wacana  yang  kita  terima  begitu  saja  sebagai  kebenaran  [tanpa mempertanyakannya  lagi]…  bentuk  doxa  bisa  berupa  kebiasaan- kebiasaan  sederhana,  seperti  cara  duduk  atau  cara  makan,  sampai wacana lain yang lebih luas, yakni kepercayaan atau ideologi. 5

## D. Islam Sebagai Praktik Penandaan
Definisi  yang  paling  umum  tentang  budaya  adalah  “suatu  proses umum  perkembangan  intelektual,  spiritual,  dan  estetis” 6 atau “pandangan  hidup  tertentu  dari  masyarakat,  periode,  atau  kelompok tetentu” 7 .  Mengikuti  definisi  tersebut,  budaya  mengandung  nilai-nilai dan  gagasan-gagasan  dari  nalar,  perasaan,  dan  sikap  hidup  manusia. Dalam  bentuk  materialnya,  gagasan  dan  nilai  ini  mengejawentah dalam tanda-tanda, kode-kode, atau simbol-simbol. Dalam kenyataan yang  lebih  kongkrit,  tanda,  kode,  atau  simbol  ini  mengacu  pada praktik-praktik  semisal  pesta  seusai  panen,  perayaan  lebaran,  dan semua  kegiatan  yang  mengekspresikan  nalar  dan  perasaan  sebuah masyarakat.  Praktik-praktik  inilah  yang  disebut  sebagai  budaya  yang hidup  atau  praktik  budaya  ( lived  cultures ).  Kemudian  dalam    praktik- praktik  ini,  terjadi  proses  “penandaan”  ( significasi )  yang  mewujud dalam ekspresi-ekspresi simbolik berupa musik, tarian, upacara, ritual, dan  sebagainya.  Ekspresi  simbolik  ini  biasanya  disebut  sebagai teks- teks budaya.
Adapun dalam kategori semiotika, budaya sering diartikan sebagai komunikasi atau signifikasi. Kalau budaya pada intinya adalah System of signification, maka  tujuan  semiotika    adalah  mencari  berfungsinya sistem tersebut. Hal ini dilakukan karena di sanalah dinamika budaya
5 Rusdianti, Summa Riella, “Bahasa, Pertarungan Simbolik dan Kekuasaan”, BASIS , (Yogyakarta, Desember 2003), hlm. 30.
6 Raymond Williams, Keywords , (London: Fontana, 1983), hlm. 90.
7 Ibid , hlm. 93.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
318 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.
bisa  diamati.  Dalam  sistem  tersebut,  terlihat  kemungkinan  anggota- anggota masyarakat untuk memilih, menggabungkan, dan mengungkapkan  tanda-tanda  yang  sudah  ada.  Dalam  dinamika budaya,  terjadi  tarik  menarik  atau  hubungan  dialektis  antara  sistem tanda-tanda yang ada dan kebebasan orang untuk memaknainya sesuai dengan kebutuhan pribadi atau kelompok. 8
Berkaitan  dengan  ini,  agama  adalah  salah  satu  fenomena kebudayaan.  Sebab,  eksistensi  simbol  adalah  suatu  yang  tidak  dapat dilepaskan  dari  agama  atau  kepercayaan.  Dalam  agama  ketaatan terhadap  sebuah  simbol  dapat  menjadi  salah  satu  pokok  dari keyakinan  agama  tersebut.  Hal  ini  bisa  dilihat  bahwa  berbagai  ritual keagamaan  dapat  dimaknai  sebagai  simbol 9 dengan  makna  tertentu. Berdasarkan  fakta  ini,  agama  juga  sering  didefinisikan  sebagai “ekspresi  simbolik”,  sebagaimana  dinyatakan  oleh  Prof.  Minhaji, Ph.D.  Sebagaimana  bahasa,  agama  juga  dikategorikan  oleh Kuntjoroningrat dalam tujuh unsur kebudayaan universalnya. 10
Dalam  Agama  Islam,  ekspresi  simbolik  itu  bisa  dilihat  dalam  hal semisal  ibadah  kurban.  Ibadah  kurban  ini  merupakan  simbol  dari pengorbanan manusia sebagai wujud ketundukan kepada Tuhan. Nabi Ibrahim, sebagaimana dikisahkan dalam Q.S. as}-S}affa>t [54]: 102-111, awalnya  harus  mengorbankan  anaknya  sendiri  yang  paling  dicintai demi titah Tuhan meskipun kemudian digantikan-Nya dengan domba. Domba  dalam  ritual  korban  sebagai  satu  bentuk  penanda  adalah terkait  dengan  petanda  yaitu  pengorbanan  dan  ketaatan  itu  sendiri.
8 ST, Sunardi, Semiotika Negativa ,  (Yogyakarta: Kanal, 2002), hlm. 78.
9 Simbol  adalah  salah  satu  jenis  tanda.  Oleh  Peirce,  Ia  dibedakan  dengan  Ikon dan  Index.  Simbol  adalah  tanda  yang  bersifat  konvensional,  dan  oleh  karena  itu harus  dipelajari.  Contohnya  adalah  bahasa  (kata-kata).  Index  adalah  tanda  yang bersifat  sebab-akibat,  oleh  karenanya  bisa  diperkirakan  secara  logika.  Contohnya, asap adalah index dari api; atau gejala/keluhan pasien adalah index dari penyakitnya. Sedangkan  ikon  adalah  tanda  yang  bersifat  persamaan,  oleh  karenanya  bisa  dilihat dan mudah dipahami. Contohnya adalah patung-patung, gambar-gambar, atau foto- foto seseorang. Ia secara langsung menandakan siapa yang direpresentasikannya.
10 Heddy  Srhi  Ahimsa-putra, Strukturalisme  Levi-Strauss ,  (Yogyakarta:  Galang Press, 2001), hlm. 25.
Ibnu Tiroz Aly, MENGUATKAN ISLAM SEBAGAI MEDIA KRITIS...
Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H. │ 319
Jadi  bukan  semata-mata  domba  itu  sendiri  yang  menjadi  perintah agama;  namun  ketaatan  dan  pengorbanan  adalah  perintah  yang  tidak dapat dilepaskan.
Selain rhematic symbol ini, beberapa contoh dicent symbol 11 Islami juga telah  disebutkan  di  atas:  jilbab  melambangkan  muslimah  secara umum;  kerudung  melambangkan  muslimah  melayu/tradisional; sarung  melambangkan  muslim  tradisionalis;  sorban  di  kepala melambangkan  ulama’;  kubah  melambangkan  masjid;  dan  lain sebagainya.
Sebagai fenomena kebudayaan, Islam berarti suatu keyakinan yang mengejawentah  dalam system  of  signification .  Islam  mengekspresikan dirinya  melalui  simbol-simbol  sistemik  yang  kemudian  membentuk sebuah  budaya.  Dengan  begitu,  bisa  ditemukan  adanya  Islam  Jawa, Islam  Makassar,  Islam  Sasak,  Islam  Madura,  atau  Islam  Pop.  Semua itu merepresentasikan Islam sebagai praktik budaya; ajaran Islam dan cara  pandang  lokal  terhadap  dunia  mengejawentah  dalam  praktik- praktik  penandaan/penyimbolan  yang  beragam.  Perayaan  lebaran misalnya,  ia  telah  menjadi  sebuah  praktik  penandaan  dalam  budaya Islam  nusantara;  dan teks-teks nya  bisa  sangat  beragam  sesuai  dengan cara pandang masyarakat lokal. Sementara “kupatan” telah mejadi teks budaya lebaran bagi masyarakat Rembang atau Pati.

## E. Islam dan Pembacaan Semiotik
Selanjutnya  sebagai system  of  signification ,  Islam  tentu  bisa  diamati secara semiotis. Semiotika bisa digunakan untuk mengamati baik teks- teks mati maupun teks-teks hidup (teks budaya). Teks-teks mati berarti al-Qur’an, Hadits, dan kitab-kitab turunannya, yang berbentuk sistem bahasa tulis; sedangkan teks-teks mati berarti praktik-praktiknya dalam masyarakat yang berbentuk sistem tanda/bahasa sosial-budaya.
11 Rhematic  symbol adalah  tanda  yang  dihubungkan  dengan  objeknya  melalui asosiasi  ide  umum. Dicent  Symbol (proposisi)  adalah  tanda  yang  langsung berhubungan dengan objek melalui asosiasi dalam otak.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
320 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.
Dalam konteks semiotika, Yasraf Amir Piliang menjelaskan bahwa penandaan  dan  pemaknaan  dalam  Islam  itu  ada  dua: Pertama ,  Islam memiliki  makna-makna  transenden  yang  wajib  diterima  dan  diyakini. Makna-makna ini bersifat wajib konvensi karena ada kode yang telah ditegaskan  oleh  al-Qur’ a>n dan H}adi>s| secara  eksplisit.  Makna-makna ini  menjadi  satu  sistem  kepercayaan  atau  ideologis,  dan  kemudian mengekspresikan  dirinya  melalui  sistem signifikasi bahasa  –dengan bahasa  lain,  sistem  penandaan  pada  level  denotasi. Kedua ,  Islam memiliki  makna-makna  yang  bisa  diperbaharui.  Makna-makna  ini adalah  yang  belum  ditegaskan  oleh  al- Qur’a>n dan  al- H}adi>s| secara eksplisit.  Makna-makna  ini  terbuka  untuk  diinterpretasikan  karena sistem penanda dan tinandanya bisa didistorsi melalui ijtihad. “Jilbab Gaul”  misalnya,  ia  menjadi  penanda  atas  tinanda  “islami  dan trendy ”; hal  ini  merupakan  sistem  penandaan  level  bahasa  yang  diambil  dari tinanda “kesalehan masa kini” pada level ideologi.
Menurut  Yasraf,  dua  kategori  penandaan  dalam  Islam  ini  sebagai sistem penandaan yang saling mengisi. Apa yang disebut sebagai teks atau tanda budaya, baginya adalah tanda pada level bahasa, yang harus bersandar  pada  sistem  tanda  pada  level  ideologis.  Sebaliknya,  tanda pada  level  ideologis  juga  harus  sesuai  dengan  konteks  pada  level bahasanya. 12
Perihal Fashion misalnya, model pakaian adalah sebuah tanda pada level  bahasa.  dalam  Islam,  model  pakaian  itu  harus  bersandar  pada sistem  tanda  dalam  level  ideologis.  Artinya,  ia  harus  bersandar  pada konvensi  dan  kode  tertinggi  dari  nilai-nilai  ajaran  Islam  seperti kesopanan, kepatuhan, dan sebagainya. Namun model pakaian sebagai suatu sistem tanda pada level bahasa, ia bisa ditafsirkan secara bebas melalui proses dekonstruksi –istilah Barthes distorsi-- makna atau kode konvensional pada level ideologis. Proses dekonstruksi ini melibatkan faktor-faktor  sosio-historis  dan  kultural.  Berkaitan  dengan  model pakaian  berarti  melibatkan  musim trend ,  fungsi  dan  lain-lain.  Model
12 Yasraf  Amir  Piliang, Hipersmiotika;  Tafsir  Cultural  Studies  Atas  Matinya  Makna , (Yogyakarta: Jalasutra, 2003), hlm. 306.
Ibnu Tiroz Aly, MENGUATKAN ISLAM SEBAGAI MEDIA KRITIS...
Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H. │ 321
pakaian  bisa  didekonstruksi  bentuknya,  warnanya,  motifnya,  serta kreasinya,  selama  tidak  bertentangan  dengan  makna  konvensional pada level ideologis. Dengan begini, penandaan bisa bersifat arbitrer.
Dengan  menggunakan  skema  sistem  penandaan  Roland  Barthes (1915-1980),  Yasraf  menggambarkan  sistem  penandaan  dalam fashion Islam sebagai berikut:
Penanda
1 (Pakaian) Tinanda 1 (elegan, dst)
Tanda 1 Penanda 2 Tinanda 2 (kesalehan,
dst)
Tanda 2
Artinya,  dekonstruksi  tanda  1  “suatu  model  pakain”  akan menghasilkan keragaman makna; bisa elegan, energik, hangat, kasual, dan seterusnya. Namun, dekonstruksi ini tidak sampai menanggalkan tanda 2 “kesalehan, religius, dst” dalam model pakaian itu. 13
Namun  demikian,  tidak  semua  tanda-tanda  dalam  Islam  bisa didekonstruksi,  khususnya  tanda-tanda  yang  berkaitan  dengan  relasi komunikasi  manusia-Tuhan.  Ritual  “melontar  jumrah”  dalam  ibadah haji  misalnya,  ia  memiliki  bentuk  atau  gerakan  tertentu  yang  secara semiotis  dianggap  sebagai  seperangkat  tanda  berdasarkan  konvensi. Tanda-tanda  dalam  ritual  “melontar  jumrah”  itu  ada  yang  bersifat ikonik dan yang bersifat indeks, sehingga merubah bentuk tanda ritual
13 Ibid ., hlm. 307.
Level bahasa/
Denotasi
Level konotasi/
Mitos/ideologi

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
322 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.
yang  bersifat  ikonik  di  sini  bisa  merubah  konteks  dan  makna  secara keseluruhan. Skemanya sebagai berikut:

## Penanda 1
(Lontar Jumrah) Tinanda 1
(Mengusir Iblis) Tanda 1 Penanda 2 Tinanda 2 (kemuliaan derajat manusia) Tanda 2
Melontar  jumrah  adalah  suatu  bentuk  penandaan  berupa  tiruan ikonik dari Nabi Ibrahim a.s yang melempari iblis. Penanda “melontar jumrah dengan kerikil” di sini tidak bisa didekonstruksi secara arbitrer meskipun mengacu pada makna (tinanda) yang sama, yakni mengusir iblis.  Melontar  dengan  kerikil  tidak  bisa  didekonstruksi  menjadi melempar dengan panah atau sejenisnya. Sebab, merubah tanda yang telah  eksplisit  kodenya  ini,  akan  merubah  makna  ibadah  secara keseluruhan.
Demikian,  garis  besar  yang  perlu  ditekankan  adalah  bahwa memang  ada  tanda-tanda  dalam  Islam  yang  wajib  diterima  secara ideologis  sebagai  sesuatu  yang  bersifat  transenden;  namun;  ada  juga tanda-tanda  yang  pada  kenyataannya  telah  diterima  secara  sosial sebagai  “yang  tak  terbantahkan”  atau  “keputusan  final”,  padahal sesungguhnya  tanda-tanda  tersebut  terbuka  untuk  di reinterpretasi kan secara dekonstruktif atau ijtiha > di > .

## F. Islam Pop dan Semiotika
Dalam  konteks  tanda-tanda  yang ijtihadi atau  bisa  didekonstruksi, Islam  telah  banyak  dikaji  oleh  pemikir-pemikir  kontemporernya.
Level bahasa/ Denotasi
Level konotasi/ Mitos/ideologi
Ibnu Tiroz Aly, MENGUATKAN ISLAM SEBAGAI MEDIA KRITIS...
Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H. │ 323
Namun,  hampir  semua  objek  kajian  ini    terpusat  pada  dimensi penandaan  dalam teks-teks mati,  bukan teks-teks hidup.  Arkoun misalnya,  dia  menggunakan  semiotika  dalam  bingkai  hermeneutik fenomenologis. Dalam pembacaannya, al-Qur’an harus dibaca melalui metode  yang  dia  sebut  sebagai linguistik  kritis ;  artinya,  al-Qur’an dipahami  sebagai  fenomena  semiotis  yang  menjulur  pada  hal-hal asemiotis .  Senada  dengan  dia,  Nasr  Abu  Zaid  juga  menggunakan konsep semiotikanya De Saussure dalam mengkonstruk hermeneutika al-Qur’annya. Demikian bagi keduannya, teks al-Qur’an tidak bersifat transendental,  namun  harus  terbuka  terhadap  kritik.  Keduannya memandang  teks  al-Qur’an  sebagaimana  teks-teks  lainnya,  yakni sistem tanda bahasa tulis manusiawi yang bebas untuk ditafsirkan.
Sedangkan  dalam teks-teks hidup  (budaya),  dimensi  penandaan Islam  belum  banyak  dikaji,  khususnya  penandaan  dalam teks-teks budaya Pop yang ditopang sistem komunikasi media massa. Padahal, dimensi penandaan dalam Budaya Pop media ini telah menjadi sebuah metode  yang  sangat  ampuh  dalam  promosi,  periklanan, merchandise , film,  sinetron,  dan  segala  industri  tontonan  yang  berakar  pada  nilai- nilai  kapitalis.  Demi  perputaran  modal,  dimensi  penandaan  itu direkayasa  sedemikian  rupa  hingga  secara  tidak  sadar  telah mendekonstruksi  moral,  etika,  budaya,  dan  agama.  Karenanya,  nalar dan  mental  kita  menjadi  semakin  jauh  dari  ajaran  Islam.  Secara perlahan  kita  dibentuk  menjadi  manusia  yang  konsumeris,  hedonis, individualis, dan materalistis.
Untuk itu, kajian semiotis terhadap dimensi penandaan dalam teks- teks hidup  adalah  tantangan  baru  bagi  akademisi  muslim  pada khususnya, dan buat umat Islam pada umumnya. Dimensi penandaan ini haruslah menjadi perhatian, pengkajian, dan kemudian penerapan, agar Islam tidak hanya menjadi penonton dan korban dari eksis tanda- tanda  dalam  teks  budaya  ini.  Secara  umum,  Islam  seharusnya  juga merasuki media masa sebagai medan tanda-tanda dan teks-teks budaya Pop.  Ajaran  Islam  yang  konvensional  dalam  level  ideologis, seharusnya mengikuti pergulatan penandaan dalam level bahasa secara

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
324 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.
cerdas, kreatif, dan produktif. Kemudian secara khusus, produktifitas dan  kreatifitas  dalam  menelorkan  tanda-tanda  inilah  yang  menjadi tugas  para  akademisi  Muslim.  Mereka  seharusnya  mampu membangun  tanda-tanda  baru  yang  kreatif  dan  dinamis.  Hal  ini berguna  untuk  merefleksikan  pesan-pesan  al-Qur’an  dalam  berbagai wacana  media,  yang  dewasa  ini  pengendaliannya  tampak  tidak seimbang dan cenderung mengarah pada pengumbaran nafsu belaka.

## G. Penutup
Sebagai  sebuah  gejala  budaya,  Islam  juga  berdiri  di  atas system  of signification .  Islam  adalah  sebuah  dogma  yang  terekspresikan  melalui tanda-tanda, dan kemudian terejawentahkan dalam teks-teks , baik teks hidup  maupun  teks  mati.  Namun  sayangnya,  kajian  keislaman  lebih banyak  terfokus  pada  teks-teks  matinya.  Sedangkan  kajian  terhadap teks-teks Islam  yang  hidup  dewasa  ini  hanya  mendapatkan  porsi  yang kecil.
Akibatnya,  Arus  deras  budaya  Pop  (komersial)-pun  bisa  dengan mudah menghapus doktrin Islam dari medan sosial-budaya. Perlahan tapi  pasti,  “Ruh”  Islam  akan  tercerabut  dari  jasadnya.  Islam  hanya akan  menjadi  bangkai  dalam  buku-buku  karena  telah  tergusur  dari medan  materialisasinya;  seluruh  medan  sosial-budaya  masyarakat Islam  segera  akan  terpenuhi  oleh  tanda-tanda,  simbol-simbol,  dan kode-kode konsumerisme kapitalistik.
Oleh  karena  itu,  kajian  Islam  harus  mulai  banyak  memperhatikan dimensi teks-teks hidup  masyarakatnya,  khususnya teks-teks hidup dewasa  ini:  budaya  Pop,  budaya  Konsumeris,  budaya  Hedonis,  dan sebagainya.  Pada  titik  inilah  ilmu  komunikasi,  sosio-linguistik,  dan khususnya  semiotika  menjadi  penting  dan  harus  diterapkan  dalam kajian-kajian keislaman.
Ibnu Tiroz Aly, MENGUATKAN ISLAM SEBAGAI MEDIA KRITIS...
Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H. │ 325

## Daftar Pustaka
Ahimsa-putra,  Heddy  Srhi.  2001. Strukturalisme  Levi-Strauss .  Yogyakarta: Galang Press. Barthes, Roland. 1993. Mythologies . alih bahasa Annette Lavers. London: Vintage Book. Nugroho,  Panji  Suryo.  2008.  “ Membongkar  Mitos  Musik  Pop  Religi  dalam Mitologi  Budaya  Massa  Islam  di  Indonesia ”.  Tesis  Program
Pascasarjana IAIN Walisongo Semarang.
Piliang, Yasraf Amir. 1998. Dunia Yang Dilipat . Bandung: Mizan.
Piliang,  Yasraf  Amir.  2003. Hipersemiotika;  Tafsir  Cultural  Studies  Atas
Matinya Makna . Yogyakarta: Jalasutra.
Ritzer,  George. Teori  Sosial  Posmodern .  alih  bahasa  Muhammad  Taufik. Yogyakarta: Juxtapose dan Kreasi Wacana.
Rusdianti,  Summa  Riella.  2003. “Bahasa,  Pertarungan  Simbolik  dan Kekuasaan”, BASIS . Yogyakarta.
Sobur, Alex. 2004. Semiotika Komunikasi . Bandung: Rosda Karya. Sunardi, ST. 2002. Semiotika Negativa . Yogyakarta: Kanal. Williams, Raymond. 1983. Keywords . London: Fontana.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
326 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.