## BAHASA PERADABAN DAN KEBANGSAAN DALAM PEMIKIRAN KHAWARIJ

## Oleh: Khotimah Suryani
Abstrak : Firqah dalam Islam muncul dan tumbuh setelah wafatnya Nabi SAW melalui sebab-sebab politik seputar perebutan khilafah. Perseteruan ( fitnah ) umat Islam muncul di permukaan  usai  terbunuhnya  Khalifah  Utsman  bin  Affan,  lalu  semakin  meruncing  usai terbunuhnya Khalifah Ali bin Abi Thalib. Munculnya kelompok Khawarij memiliki peran yang besar dalam tindakan ekstrem dan kekerasan di dunia Islam. Khawarij sendiri secara genealogis  terbagi  menjadi  beberapa  sekte,  antara  satu  sekte  dengan  sekte  lainnya memiliki  perbedaan  pemikiran  dan  pandangan  keagamaan.  Dengan  mencermati problematika firqah tersebut  maka  tulisan  ini  akan  merumuskan  kajian  mengenai:  (1) bagaimana pengertian Khawarij ; (2) bagaimana seruan Khawarij dalam amar ma’ruf-nahi munkar;  (3)  bagaimana  perkembangan  Khawarij  di  dunia  Islam;  serta  (4)  apakah  kaum Khawarij  wujudnya  masih  eksis  hingga  hari  ini.  Untuk  mendapatkan  jawaban  dari beberapa  masalah  di  atas,  tulisan  ini  disajikan  menggunakan  metode  deskriptif-analitik. Penyajian  data  dilakukan  secara  deskriptif  lalu  dilakukan  analisis,  kemudian  diakhiri dengan penyimpulan.Kajian ini menghasilkan simpulan-simpulan antara lain:  Peradaban yang  telah  dibangun  umat  Islam  telah  mengalami  banyak  liku-liku,  ketidakpuasan manusia  yang  telah  merasuki  umat  membuat  terjadinya  pergolakan-pergolakan  dalam perjalanan  peradaban  tersebut.  Kegagalan  di  perang  Shiffin  telah  menimbulkan  akibat yang  sangat  buruk  di  tentara  Khalifah  Ali  bin  Abi  Thalib.  Ada  sebagian  mereka melepaskan  diri  dari  tentara  Khalifah  Ali  dan  berbalik  memberontak  untuk  memerangi Khalifah Ali dan Muawiyah. Golongan ini dinamakan Khawarij.
Kata Kunci : Firqah, Khawarij

## PENDAHULUAN .
Khawarij  sebagai  sebuah  sekte  dan  kelompok  agama,  kemunculannya merupakan  salah  satu  distorsi  atau  perubahan  politik  dan  mental  yang  penting dalam  sejarah  Islam.  Munculnya  kelompok  seperti  ini  sesungguhnya  merupakan simbul  kecenderungan  yang  kaku  di  dunia  Islam  di  bidang  politik  dan  mental. Khawarij merupakan sebuah kelompok yang berupaya keras mendapatkan tempat di  bidang  politik  di  dua  atau  tiga  wilayah  dengan  menerapkan  pandangan- pandangan mereka yang ekstrem, namun akibat ekstrimitas inilah maka kelompok ini  gagal  mendapatkan  tempat  terhormat.  Secara  umum  dapat  dikatakan  bahwa ketika  di  tengah  masyarakat  Islam  muncul  perbedaan  atau  perselisihan  maka diambillah berbagai posisi atau sikap untuk menghadapi topik-topik yang terbuka untuk diperdebatkan. Hal itu berlaku sejak dulu hingga sekarang. 1
Aksi  Imam  Ali  dalam  perang  Shiffin  merupakan  aksi  yang  realistis,  etis, pada  tempatnya  dan  bermoral.  Pada  tahap  ketika  kelompok  Khawarij  ini  gagal mengikuti  arah  atau  jalan  yang  diinginkannya  akibat  menghadapi  penentangan dari  sebagian  orang  maka  kecenderungan  kaku-pun  menampakkan  diri. Kecenderungan  ini  pasti  akan  berhadapan  dengan  berbagai  arus  yang menentangnya.  Terlepas  dari  kaum  pemberontak,  dan  memperhatikan  aksi  atau gerakan bermoral Imam Ali, maka setiap saat sikap semacam itu berkecendrungan untuk  semakin  ekstrem,  dan  mereka  menuntut  Imam  Ali  untuk  menyingkirkan semua  yang  berseberangan  dengannya  dari  hadapannya  dengan  menggunakan stempel  kafir,  dan  umat  Islam  dituntut  untuk  membenarkan  perang  sucinya melawan semua yang tidak sepaham dengannya.
Pada mulanya, sahabat Ali tidak mau menerima ajakan damai ( tahkim ) di saat  pasukan  Muawiyah  sedang  terdesak  dengan  mengangkat  Mushaf  Al-Qur’an di ujung tombak. Karena hal ini sudah diduga sebagai muslihat dalam peperangan. Setiap  orang  yang  terdesak  minta  penghentian  tembak  menembak  dan mengadakan perundingan. Sebagian anak buah sahabat Ali mendesak agar sahabat Ali menerima ajakan damai, sehingga sahabat Ali menerima ajakan tersebut.
1 Rasul Ja’farian, Sejarah Islam: Sejak Wafat Nabi SAW Hingga Runtuhnya Dinasti Bani Umayyah ,  Terj. Ilyas Hasan, Cet. 2 (Jakarta: PT. Lentera Basritama, 2009),383.
Sementara itu pengikut sahabat Ali yang lain tidak suka kalau sahabat Ali menerima tahkim ,  karena  mereka  menganggap  bahwa  orang  yang  mau  berdamai pada  saat  pertempuran  berkecamuk  adalah  orang  yang  ragu  akan  pendiriannya dalam kebenaran yang ditegakkannya. Hukum Allah nyata kata mereka, dan siapa yang  melawan  Khalifah  yang  sah  harus  diperangi.  Mereka  menganggap  bahwa peperangan  dilakukan  guna  menegakkan  kebenaran,  demi  keyakinan  kepada agama  yang  dipeluk.  Tetapi  apa  boleh  buat  peperangan  telah  berhenti.  Kaum  ini akhirnya  membenci  sahabat  Ali  karena  dianggap  lemah  dalam  menegakkan kebenaran  sebagaimana  mereka  membenci  Muawiyah  karena  melawan  Khalifah yang sah. 2 Kaum inilah yang dinamakan kaum Khawarij, kaum yang keluar, yakni keluar dari barisan sahabat Ali dan keluar dari barisan Muawiyah.

## PEMBAHASAN
Kata Khawarij ( جراوخ )  berasal  dari  bahasa  Arab kharaja ( جرخ )  yang  berarti keluar. Orang yang keluar disebut Kharij ( جراخ ) dalam bentuk tunggal/satu orang, sedang dalam bentuk jamak disebut Khawarij . Dengan demikian, khawarij berarti orang-orang  atau  kelompok  yang  keluar.  Bila  kata  Khawarij  dicermati,  terdapat tiga teori tentang makna Khawarij dalam teologi Islam, yaitu:
1. Sebagai  kelompok  yang  keluar  dari  pasukan  Ali  dalam  perang  Shiffin menuju  tempat  yang  disebut  desa Harura’ . 3 Kelompok  ini  dipimpin Abdullah al-Rasiby. Mereka keluar dari pasukan Ali karena tidak sepakat dengan  kebijakan  Ali  yang  menghentikan  perang  melawan  pasukan Muawiyah bin Abu Sufyan.
2. Setiap  kelompok  yang  keluar  dan  menentang  penguasa  yang  sah  sejak zaman sahabat sampai sekarang.
2 K.H.  Siradjuddin  Abbas, I’tiqad  Ahlussunnah  wal  Jamaah ,  Cet.8  (Jakarta:  Pustaka Tarbiyah Baru, 2008), 167-168.
3 Harura’ adalah salah satu desa di Kufah. Pemimpin mereka antara lain Abdullah bin al-Kawwa’, ‘Itab bin al-A’war, ‘Urwah bin Jadir, Yazid bin Abi ‘Ashim al-Muharibi, Harqush bin al-Zuhair al-Bajali yang dikenal dengan nama Dzu al-Tsadyah dan Abdullah bin Wahb al-Rasiby. Lebih lanjut baca:  Abu al-Fath Muhammad ‘Abd. al-Karim bin Abi Bakr Ahmad al-Syahrastani, al-Milal wa al-Nihal , Cet.1 (Beirut: Dar al-Fikr, 1997), 92.
3. Sebagai gerakan yang mengadakan reaksi terhadap perubahan orang Arab nomadik menjadi elit militer dan kerajaan. 4
Dari  ketiga  teori  di  atas,  teori  yang  pertama  adalah  yang  umum  banyak diterima.  Dalam  perkembangannya,  Khawarij  disebut  dengan  beberapa  nama, diantaranya  adalah Muhakkimat,  Hururiyat,  Syarrat dan Mariqat .  Disebut Muhakkimat karena semboyan mereka Laa hukma Illa lillah (tiada hukum selain hukum  Allah).  Disebut  dengan Hururiyat karena  diambil  dari  nama  desa  base camp mereka, yaitu desa Hururiyah. Disebut dengan Syarrat yang berarti menjual, karena  mereka  menjual  diri  mereka  untuk  membela  agama  Allah.  Sedangkan penyebutan Mariqat berarti “berlari” karena mereka berlari meninggalkan agama Islam. Nama terakhir tersebut diberikan oleh kelompok non-Khawarij, karena itu keberadaannya tidak diakui oleh kalangan Khawarij. 5
Tidak ada kesepakatan dari para ahli tentang jumlah sekte dalam Khawarij. Al-Asy’ari  berpendapat  bahwa  terdapat  empat  sekte  dalam  khawarij,  yaitu Azariqah,  Ibadhiyah,  Ajaridah  dan  Najdah.  Sedangkan    al-Syahrastani menyebutkan bahwa Khawarij memiliki 8 sekte, yaitu (1) al-Muhakkimah al-Ula; (2).al-Azariqah;  (3)  al-Najdat  al-‘Adziriyyah;  (4).  Al-Bayhasiyyah;  (5).  Al- ‘Ajaridah;  (6)  al-Tsa’alibah;  (7)  al-Ibadhiyyah;  dan  (8).  Al-Shufriyyah  al- Ziyadiyyah.  Nama-nama  cabang  tersebut  merujuk  ke  ajaran/semboyan  atau merujuk ke nama tokoh masing-masing. 6 Sementara itu al-Baghdadi berpendapat bahwa terdapat 20 sekte dalam khawarij. Dari semua teori diatas, terdapat 6 sekte yang paling populer, yaitu al-Muhakkimah, al-Azariqah, al-Najdah, al-Shufriyyah, al-Ajaridah, dan al-Ibadhiyyah.
1. Bahasa Khawarij Dalam Ajaran Pokoknya (Kafir, Iman, dan Dosa ).
Pada  awalnya,  Khawarij  lebih  tepat  apabila  disebut  sebagai  aliran politik, akan tetapi karena politiknya didasarkan pada wahyu, dan  kemudian membicarakan problem teologi seperti dosa, iman, dan kafir, maka aliran ini
4 Syahrin Harahap dan Hasan Bakti Nasution, Ensiklopedia Akidah Islam , Cet.2 (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009), 335.
5 Ibid., 36
6 Abu al-Fath Muhammad ‘Abd. al-Karim bin Abi Bakr Ahmad al-Syahrastani, al-Milal wa al-Nihal , Cet.1 (Beirut: Dar al-Fikr, 1997), 93.
dikelompokkan kepada aliran teologi. Ketiga problem di atas (dosa, iman dan kafir) merupakan kajian pertama dalam Khawarij, dan disertai dengan kajian politik.
Adapun  persoalan  kafir  adalah  isu  pertama  yang  diangkat  oleh Khawarij.  Isu  ini  ditujukan  kepada  orang  yang  menghukumi  persoalan- persoalan  dalam  Islam  yang  tidak  sesuai  dengan  hukum  Allah.  Menurut mereka, hal ini adalah sebagai penjabaran dari QS. al-Ma’idah: 44:
نمو لم مكيح ابم لزنا الله كئلوأف مه نورفاكلا ( ةدئالما : 44 .)
( Barangsiapa  yang  tidak  memutuskan  perkara  dengan  apa  yang diturunkan Allah, maka  mereka itulah orang-orang kafir ).
Maksud  dari  ayat  di  atas  ditujukan  kepada  orang-orang  yang terlibat  dengan tahkim (perdamaian),  yaitu  sahabat  Ali  r.a.,  Muawiyah,  Abu Musa al-Asya’ari, ‘Amr bin al-‘Ash dan kaum muslimin yang ikut menerima tahkim tersebut.  Pengkafiran  mereka  didasarkan  pada  penerimaan  mereka kepada tahkim yang  tidak  sesuai  dengan  hukum  Allah.  Orang  yang melaksanakan hukum selain hukum Allah adalah kafir.
Selanjutnya,  Khawarij  sampai  pada  tesis  bahwa  pelaku  dosa  besar ( murtakib  al-kaba’ir )  adalah  kafir.  Sementara  itu,  kebalikan  kafir  adalah iman.  Menurut  khawarij,  iman  memiliki  tiga  unsur  sekaligus  yaitu “ keyakinan,  pengakuan,  dan  perbuatan/amal ”.  Penafian  salah  satu  dari ketiganya  menyebabkan  kerusakan  iman,  sehingga  termasuk  kafir.  Oleh karena  itu,  pelaku  dosa  besar  dianggap  kafir  karena  kehilangan  satu  unsur iman yaitu amal. 7
Menurut  khawarij,  pelaku  dosa  besar  seperti  berzina  atau  orang yang  meninggalkan  perintah  Allah  swt  seperti  shalat  dan  melaksanakan keputusan  selain  ketentuan  Allah  adalah  kafir.  Muatan  dan  substansi  kafir kemudian  mengalami  perkembangan  sesuai  dengan  semangat  dari  sekte- sektenya.
7 Syahrin Harahap dan Hasan Bakti Nasution, Ensiklopedia Akidah Islam , Cet.2 (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009), 337.
2. Kelompok Khawarij dan Bahasa Doktrinasi .
a. al-Muhakkimah .
Kelompok  ini  keluar  dari  barisan  sahabat  Ali  r.a.  karena  menolak tahkim ,  dan  mereka  berkumpul  di  Harura’  Kufah  yang  dikomandani Abdullah  bin  wahb  al-Rasibi  dkk.  Orang  yang  pertama  kali  memiliki ideologi sempalan yang keluar dari barisan Ali ini adalah Huwaishirah. Di zaman Nabi Muhammad saw, Huwaishirah ini sudah pernah mencela nabi, ia menganggap bahwa nabi tidak adil dalam membagi harta rampasan, dan hal ini kemudian mengundang kemarahan Nabi. Bahkan sahabat Umar bin al-Khattab  minta  izin  kepada  Nabi  untuk  membunuhnya,  namun  Nabi tidak mengizinkannya. 8
Istilah al-Muhakkimah diambil  dari  semboyan  mereka  yaitu  “ la hukma  illa  lillah ”,  sebagai  induk  Khawarij  yang  pada  mulanya  adalah pengikut Ali, karena tidak menyetujui tahkim . Mereka memisahkan diri ke desa  Harura’-Kufah  yang  dipimpin  Abdullah  al-Kuwwa’,  ‘Itab  ibn  al- A’war,  Abdullah  ibn  al-Wahb  al-Rasiby,  ‘Urwah  ibn  al-Jadir,  Yazid  ibn al-‘Ashim dan Harqush ibn al-Zuhair.
Adapun ajaran-ajaran mereka diantaranya adalah:
1) Kepemimpinan  ( imamah )  boleh  dipegang  non  Quraisy  sepanjang  dia bisa  berbuat  adil.  Jika  dia  tidak  bisa  berbuat  adil  maka  wajib  di- impeach atau bahkan dibunuh.
2) Sahabat  Ali  r.a  dianggap  salah  dalam  mengambil  keputusan tahkim karena dia menyerahkan tahkim kepada manusia bukan kepada Allah.
3) Mereka  menganggap  sahabat  Utsman  berbuat  salah,  begitu  juga  para pelaku perang jamal dan Shiffin telah berbuat dosa. Kemudian sahabat Ali r.a  memburu kelompok ini  di Nahrawan dan  menangkap mereka.
Dan  dari  penangkapan  ini  masih  tersisa  sedikit  jumlahnya  dari anggota  kelompok  tersebut,  yang  kemudian  mereka  lari  ke  Oman, Kirman,  Sijistan,  al-Jazirah  dan  satu  orang  lari  ke  Tal  Murun  di
8 Abu Bakr bin Abi Syaibah Abu Abdillah bin Muhammad bin Ibrahim bin Utsman bin Khawasty al-‘Absi, Mushannaf ibn abi Syaibah , Juz 7, (Riyad: Maktabah al-Rusyd, 1409 H.) 559.
Yaman.  Selanjutnya  mereka  membuat  aktifitas  di  tempat  itu  yang kemudian  kegiatan  mereka  masih  terus  eksis  hingga  di  masa-masa berikutnya.
Mereka  sebenarnya  telah  melakukan  kebohongan  tentang tahkim , karena pada dasarnya yang mendorong sahabat Ali menerima tahkim  adalah  termasuk  kelompok    mereka  juga.  Sekalipun  akhirnya mereka mengkafirkan sahabat Ali.
b. al-Azariqah .
Nama sekte ini diambil dari nama tokohnya yaitu Nafi’ bin Azraq, yang  menyusun  Khawarij  baru  setelah  sekte al-Muhakkimah hilang. Sekte ini merupakan sekte yang paling ekstrem dari semua sekte yang ada.
Adapun pemikiran mereka diantaranya sebagai berikut:
1) Orang  Islam  yang  berseberangan  pendapat  dengan  mereka  maka boleh  dibunuh;  Mereka  mengkafirkan  sahabat  Ali  dan membenarkan  Abdurrahman  bin  Muljam  (pembunuh  sahabat Ali),  mereka  juga  mengkafirkan  sahabat  Utsman,  Thalhah,  al- Zubair,  A’isyah  dan  Abdullah  bin  ‘Abbas,  serta  semua  umat Islam  yang  bergabung  dengan  mereka.  Orang-orang  yang dikafirkan ini dianggap kekal di neraka.
2) Mereka mengkafirkan orang yang tidak ikut hijrah;
3) Anak-anak  dan  isteri  umat  Islam  yang  berseberangan  pendapat dengan mereka boleh dibunuh
4) Mereka menafikan hukum rajam bagi pelaku zina.
5) Anak-anak  (kecil)  dari  orang  musyrik  masuk  neraka  bersama ayah mereka;
6) Pelaku  dosa  besar  ( murtakib  al-kabirah )  kafir,  keluar  dari  Islam dan  masuk  neraka  selamanya.  Mereka  dianggap  kafir  sama dengan kafirnya Iblis.
7) Taqiyyah tidak boleh, baik perkataan maupun lisan.
8) Keharusan Tuhan mengirim nabi-nabi.
Kelompok  ini  sangat  ekstrim  dan  keekstriman  mereka  ini ditambah dengan sikapnya yang menetapkan bahwa pelaku dosa besar itu  tidak  hanya  kafir,  akan  tetapi  musyrik  (politeis)  yang  tidak mungkin  diampuni  dosanya  oleh  Allah  SWT.  Mereka  mendasarkan keyakinan mereka pada firman Alloh pada QS. Al-Nisa’: 48, yaitu:
نإ الله رفغيلا أ ن كرشي هب رفغيو نودام كلذ نلم ءاشي , نمو كرشي للهبا دقف ىترفا اثما اميظع ( ءاسنلا : 48 ) . Artinya:  “ Sesungguhnya  Allah  Tidak  akan  mengampuni (dosa) karena mempersekutukan-Nya (syirik), dan Dia mengampuni  apa  (dosa)  yang  selain  (syirik)  itu  bagi  siapa  yang Dia  kehendaki.  Barangsiapa  mempersekutukan  Allah,  maka sungguh dia telah berbuat dosa yang besar.
Term  musyrik  ini  tidak  hanya  ditujukan  kepada  para  pelaku dosa besar saja, akan tetapi kepada semua kaum muslimin yang tidak sepaham  dengan  mereka,  atau  sepaham  dengan  mereka  tetapi  tidak mau  berhijrah  dengan  mereka.  Konsekwensinya,  hanya  merekalah yang mereka anggap Islam, dan daerah mereka disebut dengan dar al- Islam (kawasan muslim) sedangkan daerah yang lainnya dianggap dar al-harb (negara  kafir  yang  wajib  diperangi).  Oleh  karena  itu  mereka selalu  menanyakan  keyakinan  orang-orang  di  luar/selain  kelompok mereka,  apabila  orang-orang  tersebut  ternyata  berlainan  paham dengan  mereka  maka  tanpa  berpikir  panjang  lalu  mereka  akan membunuhnya.
c. al-Najdat al-‘Adziriyyah .
Kedua  kelompok  di  atas  mempunyai  ciri  khas  dengan  sikap  yang keras.  Dan  sikap  keras  dari  kedua  sekte  di  atas  tidak  disepakati  oleh sebagian  pengikut  kelompok  (al-Najdat  al-‘adziriyyah)  ini.  Diantara yang  menentang  tersebut  adalah  Abu  Fudaik,  Rasyid  al-Thawil,  dan “Athiyyah  al-Hanafi.  Mereka  mengangkat  Najdah  bin  Amir  sebagai pemimpin mereka, dengan sebutan Amir al-Mu’minin .
Sebagai  sekte  yang  lahir  dari  sikap  keras  Azariqah,  maka pemahaman aliran ini lebih lunak. Hal ini dapat dilihat dari penolakan mereka terhadap ajaran Azariqah yang mengkafirkan orang yang tidak mau  berhijrah  dengan  mereka  dan  pembolehan  membunuh  anak- anak/wanita  muslim  yang  tidak  sepaham  dengan  mereka.  Menurut sekte ini, mereka tetap sebagai muslim dan anak/wanita muslim tidak boleh dibunuh.
Dan diantara ajaran-ajaran mereka yang lain adalah :
1) Ber-Islam  itu  harus  mengenal  Allah,  mengenal  Rasulullah, mengharamkan  pertumpahan  darah  kepada  orang-orang  yang sepaham dengan mereka.
2) Orang  yang  mengakui  kesalahan  bagi  pelaku  ijtihad  sebelum dapat mengemukakan dalil yang benar maka dia kafir.
3) Dosa  kecil  yang  dilakukan  terus  menerus  akan  menjadi  dosa besar;
4) Mereka  membolehkan  membunuh  orang-orang  kafir  dzimmi  dan non muslim yang hidup damai dengan umat Islam. 9
d. Al-‘Ajaridah .
Sekte  ini  muncul  dari  ketidakpuasan  pengikut  al-Najdah  terhadap ajarannya.  Paham  lunak  al-Najdah  terutama  tentang  ketidak  kafiran pelaku dosa besar dari kalangan mereka, dan dosa kecil bila dilakukan terus  menerus  akan  menjadi  dosa  besar,  tampaknya  tidak  disepakati oleh  semua  pengikutnya.  Ditambah  lagi  dengan  problem ghanimah (rampasan  perang)  dan  adanya  negosiasi  Khawarij  dengan  Khalifah Umawi.  Sikap  menentang  dilakukan  secara  terbuka  dilakukan  oleh Abu Fudaik dan temannya Rasyid.
Dengan  melalui  suatu  pergolakan,  mereka  berhasil  menangkap Najdah  lalu  membunuhnya.  Setelah  Najdah  terbunuh,  lalu  salah seorang  teman  ‘Athiyyah  dan  bekas  pengikut  Najdat  yang  bernama
9 Abu al-Fath Muhammad ‘Abd. al-Karim bin Abi Bakr Ahmad al-Syahrastani, al-Milal wa al-Nihal , Cet.1 (Beirut: Dar al-Fikr, 1997), 93-110.
‘Abd.al-Karim  al-Ajrad  membentuk  sekte  tersendiri  dengan  ajaran yang  hampir  sama,  dan  sekte  ini  disebut  dengan  al-Ajaridah. Perbedaannya  dengan  al-Najdah  hanya  terletak  pada  pengkafiran pelaku dosa besar walau dari kalangannya sendiri.
Dalam  sekte  ini  terdapat  ajaran  khusus  yang  disebut  dengan “Paham  Puritanisme”,  yaitu  keyakinan  bahwa  surat  Yusuf  bukan bagian Al-Qur’an karena surat ini menceritakan percintaan yang tidak wajar dalam kitab suci. Pada perkembangannya, sekte ini pun terpecah lagi  kepada  sekte-sekte  kecil  baru,  seperti  al-Maimuniyyah  yang menganut  paham  Qadariyah,  al-Hamziyah  yang  menganut  paham Jabbariyah, al-Shaltiyyah, al-Halifiyyah, al-Athrafiyyah, al- Syuaibiyyah, dan al-Hazimiyyah.
e. al-Shufriyyah .
Tokoh  sekte  ini  adalah  Ziad  bin  Ashfar,  dan  sekte  ini  sedikit berbeda  dengan  sekte  ‘Azariqah.  Mereka  sama  dalam  hal mengkafirkan  orang  yang  sepaham  yang  tidak  mau  berhijrah,  tetapi lebih lunak dalam berbagai hal.
Beberapa ajarannya yang lain adalah:
1) Tidak selamanya pelaku dosa besar digolongkan kepada musyrik, dan yang musyrik hanyalah pelaku dosa yang tidak ada sangsinya di  dunia seperti meninggalkan shalat dan puasa.  Sedangkan dosa yang ada sangsinya seperti zina tidak digolongkan musyrik
2) Tidak  semua  kawasan  di  luar  mereka  sebagai  kawasan  perang ( dar  al-harb ),  yang  termasuk  kawasan  perang  hanyalah  camp pemerintah.
Selain beberapa hal diatas, sekte ini membagi  kafir kepada dua bagian,  yaitu bi  al-millah (kafir  agama)  dan bi  al-ni’mat (kafir nikmat),  sehingga  tidak  selamanya  term  kafir  itu  berarti  keluar  dari Islam.  Dan  terkait  dengan taqiyyah ,  sekte  ini  membolehkan  secara lisan bukan tindakan.

## f. Al-Ibadhiyah
Sekte al-Ibadhiyah adalah sebagai sekte paling moderat dan sangat berbeda dengan sekte lainnya. Sekte ini dipimpin Abdullah bin Ibadh. Kemoderatannya itu tampak pada ajaran-ajarannya.
Diantara ajaran-ajarannya adalah:
1) Pelaku  dosa  besar  masih muwahhid (meng-esakan  Tuhan).
Kawasan selain kawasan mereka masih kawasan muwahhid selain camp pemerintah
2) Kafir tidak selamanya keluar dari Islam, karena selain kafir bi al- millah terdapat bi al-ni’mat
3) Harta  rampasan  perang,  selain  kuda  dan  senjata  harus dikembalikan kepada pemiliknya . 10
Jadi  aliran  Khawarij  dengan  berbagai  sektenya  adalah kelompok  reaksioner  terhadap  masanya.  Sikap  reaksioner  ini  seperti komentar  para  ahli  adalah  sebagai  warisan  karakter  mereka  yang nomadik  (badui)  dengan  temperamen  tinggi,  kaku,  dan  lainnya.  Oleh karena  itulah  sulit  dijumpai  kesamaan  pandang  dengan  mereka, bahkan di kalangan mereka sendiri. Hal ini tampak jelas pada lahirnya sekte aliran-alairan di  atas adalah sebagai gerakan reaksioner, artinya sekte baru muncul sebagai reaksi terhadap sekte lama.
Secara    formal  sekte-sekte    ini  telah  hilang  dalam  deretan sejarah umat manusia, namun dalam bentuk sikap yang hanya menang sendiri  tentu  masih  ditemukan  sampai  hari  ini.  Sikap  egoisme  hanya pendapatnya  sendiri  yang  benar  dan  yang  lainnya  salah,  atau  hanya dia yang mukmin yang lainnya tidak adalah margentisme (perwujudan baru) dari  Khawarij yang hilang. Sikap ini muncul  disamping karena wawasan  yang  sempit  dan ananisme yang  menonjol  juga  disebabkan oleh  idealisme  yang  tinggi  dan  istiqamah  yang  kuat.  Karena  itu
10 Abu  al-Fath  Muhammad  ‘Abd.  al-Karim  bin  Abi  Bakr  Ahmad  al-Syahrastani, al- Milal wa al-Nihal , Cet.1 (Beirut: Dar al-Fikr, 1997), 110.
terdapat hal-hal yang positif dari aliran ini yaitu idealisme yang tinggi, kegigihan mempertahankan prinsip dan ketaatan ajaran agama. 11
Nilai-nilai  di  atas tentu akan sangat  positif jika diperankan untuk  mengamalkan  ajaran  agama  Islam  dan  melaksanakan perjuangan  kaum  muslimin  dalam  menegakkan  ajaran  agama  Islam. Sedangkan  dalam  konteks  kebangsaan,  diperankan  dalam  upaya mengisi  kemerdekaam  dengan  melaksanakan  pembangunan  yang diikuti menghilangkan sifat-sifat negatif yang terdapat di dalamnya.
3. Bahasa Politik Kaum Khawarij .
Bersama  Sunni  dan  Syi’ah,  Khawarij  merupakan  aliran  Teologi  Islam yang  mempunyai  teori  tentang  politik.  Bagi  Khawarij,  ajaran  mengenai politik  menempati  posisi  sentral,  karena  dengan  teori  inilah  keberadaan mereka  muncul.  Manifesto  politik  pertama  mereka  tampak  sewaktu  mereka memisahkan  diri  dari  Ali  r.a,  dan  lebih  jelas  kemudian  setelah  mengadakan pemberontakan,  baik  kepada  dinasti  Umayyah  maupun  Abbasiyah.  Bahkan mereka  pernah  menduduki  Madinah  dari  kekuasaan  Umayyah  tahun  129 H/747 M. Sejak saat itulah sebutan pemberontak melekat pada mereka. 12
Teori  politik  Khawarij  berbeda  dengan  Syi’ah  dan  Sunni,  baik  tentang siapa  yang  berhak  menjadi  pemimpin  maupun  metode  pemilihannya. Menurut Syi’ah, yang berhak menjadi pemimpin hanya keturunan Nabi dari pihak  Fatimah/Ali,  dan  cara  pemilihannya  melalui  wasiat  yang  cenderung kepada absolutisme .  Menurut  Sunni,  yang  berhak  hanya  orang  Quraisy.  Hal ini sesuai pernyataan Nabi bahwa yang berhak untuk tugas ini hanyalah orang
Quraisy ( ةمئلأا نم شيرق ) dengan berbagai metode pemilihannya, yaitu demokrasi langsung (Abu Bakar), penunjukan (Umar bin al-Khattab), demokrasi terbatas (Utsman bin Affan), dan pengangkatan (Ali bin Abi Thalib).
Menurut  Khawarij,  semua  kaum  muslimin  berhak  menjadi  pemimpin, yang mereka sebut dengan “Amir”, karena itu cara pemilihannya ialah secara
11 Syahrin Harahap dan Hasan Bakti Nasution, Ensiklopedia Akidah Islam , Cet.2 (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009), 337.
12 Ibid.
langsung (demokrasi  langsung). Bagi  Khawarij,  keturunan Nabi  atau bangsa Quraisy  bukanlah  harga  mati,  yang  terpenting  ialah  kualitas  terbaik,  dan ketika  kualifikasi  itu  lepas  dari  sang  Amir,  tidak  hanya  gugur  hak keamirannya  tetapi  harus  dipecat  bahkan  dibunuh,  jika  ia  telah  melakukan dosa besar.
4. Sikap Ekstremisme Khawarij Dalam Bahasa Peradaban .
Sikap ekstremisme dan berlebihan kaum Khawarij bukan semata-mata akibat  eksistensi  berbagai  arus  politik  dan  pemikiran,  namun  juga  aspek sosial  dan  mental  khasnya  sendiri.  Beberapa  poin  yang  bisa  dipakai  untuk memahami  berbagai  kondisi  secara  teknis  melahirkan  pola  dan  bentuk semacam itu dalam masyarakat, antara lain: 13
Pertama ,  pada  tahun-tahun  ketika  kaum  imigran  nomad  berdatangan ke  Irak,  dengan  ikut  dalam  aksi  penaklukan,  maka  mereka  mendapat kemenangan dramatis, memperoleh aset rampasan perang yang terlalu banyak untuk  dihitung.  Front  atau  kelompok  aksi  yang  berhadapan  dengan  mereka adalah  front  kesetiaan,  sementara  perang  melawan  front  pembangkang  atau pemberontak  merupakan  sesuatu  yang  sah  dan  dapat  dibenarkan.  Kebenaran itu  ada  pada  mereka,  sedangkan  kesesatan  itu  lawan  mereka.  Perang  jamal merupakan  aksi  pertama  ketika  kaum  terlibat  konflik  atau  bentrok  dengan sesama. Dalam perang ini, meskipun ada pihak pemenang namun tak ada aset rampasan  perang,  sehingga  hal  ini  menjadi  masalah  bagi  sebagian  orang. Mereka  bertanya  bagaimana  ceritanya  perangnya  dibolehkan  namun  aset pihak  yang  kalah  tidak  boleh  diambil.  Masalah  ini  termanifestasikan  dalam perang  Jamal,  dan  tentu  saja  menyebabkan  interpretasi  utama  kaum  nomad Muslim  jadi  beda  dengan  perang  suci  dan  jadi  beda  dengan  kekuatan- kekuatan lawan. Munculnya masalah tersebut menurut kaum Khawarij adalah gara-gara sikap sahabat  Ali yang mereka tentang. Kaum Khawarij menyebut diri sendiri beriman sedangkan kelompok lain disebutnya kafir yang darahnya halal, hartanya juga syah untuk dirampas.
13 Rasul  Ja’farian, Sejarah  Islam:  Sejak  Wafat  Nabi  SAW  Hingga  Runtuhnya  Dinasti Bani Umayyah ,  Terj. Ilyas Hasan, Cet. 2 (Jakarta: PT. Lentera Basritama, 2009),384-393.
Kedua ,  sikap  kaku  kaum  hafiz  yang  merasa  lebih  unggul  dari  pada orang lain dan sikap yang mereka ambil dianggap lebih akurat. Dari berbagai alasan  yang  melatar  belakangi  pemberontakan  terhadap  sahabat  Utsman  bin ‘Affan  dan  yang  berujung  pada  pembunuhan  terhadapnya  memunculkan problem  lain.  Khalifah  Utsman  dituding  banyak  membuat  bid’ah.  Sikap Khalifah  Utsman  ini  menyebabkan  para  penentang  dan  para  pendukungnya mengambil  kesimpulan  agama  yang  berbeda-beda.  Sebelumnya  masalah seperti  ini  tidak  terjadi.  Langkah  seperti  ini  secara  teknis  telah  mengubah keseragaman  sikap  agama  kaum  muslimin  dan  mendorong  munculnya dugaan-dugaan  tentang  siapa  yang  sesuai  dengan  Islam.  Tentu  saja  kejadian ini sendiri melahirkan sikap-sikap yang menentangnya, yang tidak terelakkan lagi  termanifestasikan  dalam  dua  kutub.  Pembunuhan  atas  diri  Utsman menyebabkan  posisi  sebagai  pemimpin  agama  lepas  dari  tangan  pemerintah dan berada di tangan beberapa orang yang mengklaim ahli di bidang agama.
Diantara  kaum-kaum  ini  adalah  hafiz  Kufah  dan  hafiz  Damaskus. Karena  merasa  sebagai  hafiz  maka  mereka  tidak  mau  ikut  perang,  dan mengambil  sikap  tidak  kesana  dan  tidak  kesini.  Dengan  sikap  seperti  ini, mereka bermaksud ingin tahu mana yang benar. Kontribusi kaum hafiz dalam terjadinya  berbagai  perubahan  yang  berujung  pada  munculnya  kaum Khawarij  dan  bahkan  adanya  sebagian  mereka  yang  menjadi  bagian  dari kaum Khawarij menunjukkan detail atau fakta ini sendiri.
Ketiga ,  problem  dominasi  suku  di  kekuasaan  pusat  adalah  poin  atau kejadian yang yang tidak bisa diabaikan begitu saja. Hal ini termanifestasikan dalam  fakta  bahwa  suku-suku  merasa  kecewa  melihat  dominasi  Quraisy. Kalau  saja  mereka  mau  mengakui  eksistensi  Imam,  itu  terjadi  karena  fakta bahwa  Imam  Ali  sendiri  berseberangan  dengan  Quraisy.  Dalam  pernyataan mereka  bahwa  Imam  Ali  memandang  kaum  Quraisy  sebagai  lawan  atau musuhnya.  Namun  ujung-ujungnya  atau  pada  akhirnya  suku-suku  Irak bahkan tak mau menerima Imam Ali, karena rasa  benci dan dendam mereka sudah  sedemikian  rupa  sehingga  tidak  memungkinkan  mereka  untuk  mau menerima  seseorang  yang  betapapun  juga  punya  urusan  dengan  kaum
Quraisy.  Perlu  diingat  selalu  bahkan  kaum  Khawarij  merupakan  sebuah kelompok  yang  tidak  mau  menerima  syarat  yang  menyebutkan  bahwa  calon Khalifah haruslah dari kalangan Quraisy.
5. Hubungan Khawarij dan ISIS .
Islamic state on Irak and Syiria (ISIS) atau dalam bahasa Arab dikenal dengan sebutan “ Daisy ” ( شعاد ) adalah sebuah organisasi yang didirikan Abu Mush’ab  al-Zarqawi  yang  kemudian  dilanjutkan  Abu  Bakar  al-Baghdadi. 14
Organisasi teroris paling radikal yang hari ini kita kenal sebagai Islamic State in Irak and Syria (ISIS) adalah salah satu ekses perang Irak pada tahun 2003. Ia  berakar  dari  kelompok  Al-Qaedah  in  Irak  (AQI)—salah  satu  aktor  utama dalam  pemberontakan  terhadap  pemerintah  Irak  dan  pasukan  pendudukan asing  di  sana.  Di  bawah  kepemimpinan  Abu  Mus’ab  Al-Zarqawi,  AQI bertanggung  jawab  atas  beberapa  serangan  paling  brutal  selama  konflik  di Irak. Rencana-rencana pembentukan suatu daulah atau negara Islam oleh AQI mulai terkuak pada Juli 2005. Rencana itu datang langsung dari orang nomor dua  di  Al-Qaeda,  Ayman  Al-Zawahiri.  Dalam  surat  resmi  yang  ditujukan kepada Zarqawi, tangan kanan Osama bin Laden itu menyebut tentang tahap- tahap mengambil alih kendali negara ketika pasukan Amerika pergi .
Terdapat  beberapa  pendapat  yang  menghubung-hubungkan  antara ISIS  dengan  Khawarij.  Ada  yang  berpendapat  bahwa  ISIS  bagian  dari Khawarij, sementara pendapat lain menyatakan bahwa ISIS bukan dari bagian Khawarij.
Ayman  al-Zawahiri,  seorang  pemimpin  al-Qaedah,  menyatakan bahwa  ISIS  (Daisy)  adalah  Khawarij  ekstrem.  Ia  mewajibkan  anggotanya berjuang  membebaskan  Syam  (Syiria),  baik  hal  itu  dirasa  ringan  maupun berat.  Dia  juga  mendorong  para  mujahidin  di  Syam  agar  bersatu membebaskan  Syam  dari  kelompok  skuler  dan  sekutu-sekutunya  serta pasukan  salib  dari  barat.  Lebih  lanjut  dia  menyatakan  bahwa  persoalan
14 tirto.id/bagaimana-abu-bakar-al-baghdadi-mendirikan-isis-cHov (diakses 24-10-2021).
kesatuan  umat  adalah  persoalan  hidup    dan  mati.  Dia  mempertegas  bahwa ideologi al-Qaedah dan Daisy sama, mereka adalah Khawarij ekstrem. 15
Abu Basyir  al-Thurthusi dalam berbagai tulisannya juga menyatakan bahwa  Daisy  adalah  Khawarij.    Dalam  artikelnya  yang  ditulis  pada  4  Juli 2014  dengan  judul  “ Syar’iyyat  Imarat  al-Mutaghallib ”  dia  menyatakan bahwa  ideologi  Khawarij  ekstrem  adalah  “membunuh”.  Pernyataan  ini dinyatakan  setelah  terjadinya  pengeboman  di  beberapa  masjid  dan  kuburan muslim  di  Irak  pada  27-7-2014.  Pernyataan  al-Thurthusi  inilah  kemudian diikuti  Aiman  al-Zawahiri,  Abu  Qatadah,  Adam  Ghadn  dan  Thariq  Abd.  al- Halim. 16
Namun  Abu  Muhammad  al-Maqdisi  (tokoh  Palestina)  setelah berkorespondensi  dengan  tokoh-tokoh  di  atas  menyatakan  bahwa  Daisy bukanlah  Khawarij.  Ia  kemudian  mendeskripsikan  bahwa  Daisy  adalah kelompok  ekstrem  ( al-ghuluww  wa  al-ghulat ).  Ia  juga  menyatakan  bahwa kelompok  Daisy  telah  melakukan  kebohongan.  Abu  al-Izz  al-Najdi,  seorang anggota “al-Lajnah al-Syar’iyyah” juga menyatakan tidak setuju kalau Daisy diidentikkan denga Khawarij. Pemikiran Daisy dianggap keluar  dari bingkai Islam  sementara  pemikiran  Khawarij,  dalam  batas-batas  tertentu  masih  bisa diterima sebagai argument yang bersifat ijtihadiah.
Terlepas dari berbagai perbedaan di atas, diakui atau tidak, setidaknya pemikiran  Khawarij  telah  mewarnai  gerakan-gerakan  mereka  (ISIS).  Pada pembahasan-pembahasan  awal,  dalam  tulisan  ini  memang  ada  pernyataan bahwa  bisa  jadi  kelompok  Khawarij  sudah  tidak  ditemukan  lagi  di  dunia, namun pemikirannya masih tetap ada, menjadi embrio atau inspirasi gerakan- gerakan radikal seperti ISIS. Munculnya gerakan teroris, bom bunuh diri dan tidakan-tindakan  radikal  lainnya  –bila  ditarik  ke  belakang-  memiliki genealogi pemikiran yang tidak jauh dari Khawarij.
15 alkhaleejonline.net (akses 24-10-2021).
16 Ibid.
6. Sikap Khawarij Dalam Bahasa Kebangsaan .
Sekelompok  ektremis  telah  bertemu  dengan  seseorang  yang  bernama Abdullah  bin  Khabab.  Abdullah  bin  Khabbab  saat  itu  berjalan  dengan isterinya  yang  sedang  hamil.  Sambil  berjalan  dia  menggantungkan  mushaf Al-Qur’an pada lehernya. Lalu kelompok ekstremis tersebut bertanya kepada Khabbab dengan pertanyaan: “Bagaimana pendapat kalian tentang sikap yang diputuskan Ali bin Abi Thalib dalam peristiwa tahkim ?” Khabbab menjawab: “Keputusan sahabat Ali adalah keputusan yang benar”. Lalu mereka berkata: “Al-Qur’an  yang  kau  gantungkan  di  lehermu  memerintahkan  kami  untuk membunuhmu”.  Usai  menyampaikan  perkataan  tersebut,  mereka  langsung mengeksekusi  membunuh  Khabbab  dan  isterinya  yang  sedang  hamil  atas dasar keyakinan melaksanakan perintah Allah.
Peristiwa  tersebut  telah  membuka  pertentangan  dan  pertikain  yang tidak  berkesudahan  antara  negara  (Islam)  dengan  para  ekstremis  dari kalangan  Khawarij.  Mereka  (Khawarij)  telah  membunuh  orang  baik-baik yang  pemikiran  politik  dan  keagamaannya  tidak  sejalan  dengan  mereka. Bahkan yang lebih aneh lagi adalah keyakinan bahwa membunuh orang yang tidak  sejalan  dengan  mereka  adalah  bagian  dari  wasilah  untuk  ber- taqarrub kepada Allah swt.
Khawarij adalah kelompok sempalan ( firqah ) dalam Islam yang memiliki pemikiran  yang  sesat  dan  ekstrem,  yang  keluar  dari  bingkai  pokok-pokok agama  ( ushul  al-din ),  namun  ia  menampakkan  dirinya  dalam  versi  yang berbeda-beda dalam sejarah Islam. Sikap yang ditampilkan mereka selama ini layaknya  agama  lain  (bukan  Islam)  yang  termanifestasikan  dalam  gerakan ekstrem  atas  nama  membela  agama  (Islam).  Kelompok  ini  muncul  akibat terjadinya  kesalahan  dalam  memahami  pokok-pokok  agama,  tujuan  agama dan prinsip-prinsip agama.
Dalam  sejarah  pertumbuhannya,  kelompok  Khawarij  telah  muncul  pada tahun  37  hijriah  ketika  terjadinya  pertentangan  antara  sahabat  Ali  bin  Abu Thalib dan Muawiyah bin Abu Sufyan.  Muawiyah menolak naiknya sahabat Ali  sebagai  Khalifah  ke-empat  pengganti  sahabat  Utsman  bin  ‘Affan.
Muawiyah  menuntut  balas  atas  kematian  Khalifah  Utsman  di  tangan  para demonstran  di  Madinah.  Sebagai  Khalifah,  sahabat  Ali  dituntut  Muawiyah agar menangkap dan menyelesaikan urusan pembunuh Khalifah Utsman.
Ketika  terjadi  pergolakan  antara  kelompok  Ali  dan  kelompok Muawiyah  pada  perang  Shiffin,  yang  kemenengan  hampir  diperoleh kelompok  Ali  maka  kelompok  Ali  tidak  segera  memukul  mundur  pasukan Muawiyah  lantaran  pasukan  Muawiyah  mengangkat  Al-Qur’an  di  ujung tombak  sebagai  tanda  meminta  penyelesaian  damai  melalui  Al-Qur’an ( arbitrase ). Semula sahabat Ali menduga bahwa upaya tahkim adalah strategi tipu daya Muawiyah yang didalangi Amr bin al-‘Ash, yang awalnya sahabat Ali  tidak  menerima  tahkim  seperti  itu  namun  karena  adanya  desakan  yang keras  dari  pihak  pendukung  Ali  maka  sahabat  Ali  pun  akhirnya  menerima tahkim  tersebut.  Setelah  sahabat  Ali  mengambil  keputusan  untuk  menerima tahkim maka orang-orang tidak sepakat dengan keputusan sahabat Ali. Sikap orang  yang  di  sekitar  sahabat  Ali  bukan  hanya  tidak  setuju  dengan penerimaan  tahkim  namun  lebih  dari  itu  mereka  telah  melawan  dengan  cara agar  sahabat  Ali  tidak  mengutus  delegasi  Abdullah  bin  al-abbas  sebagai representasi  kelompok  Ali  dalam  tahkim,  namun  mereka  menyodorkan sahabat  Abu  Musa  al-Asy’ari  yang  kemampuan  politiknya  sangat  tidak berimbang dalam menghadapi strategi licik yang diterapkan Amr bin al-‘Ash sebagai wakil dari Muawiyah dalam tahkim.
Hasil  akhir  dari  rundingan  kedua  belah  pihak  ( tahkim )  adalah pencopotan  sahabat  Ali  dari  kursi  khilafah  dan  usaha  Amr  bin  al-Ash menetapkan  Muawiyah  bin  Abu  Sufyan  sebagai  Khalifah.  Usai  peristiwa tahkim tersebut  mulailah  perseteruan  antara  sahabat  Ali  dengan  kaum Khawarij di satu sisi dan Muawiyah di sisi yang lain setelah tipu daya tahkim ditolak  kaum  Khawarij.  Peristiwa  tahkim  merupakan  peristiwa  yang menentukan  dalam  perkembangan  sejarah  politik  Islam.  Peristiwa  tersebut menjadi  sebuah  epistemologi  yang  layak  dikaji  asal  usulnya,  sehingga berbagai macam kajian mengenai hal tersebut mulai dilakukan.
Secara  realitas,  peristiwa  tahkim  menjadi  peristiwa    penentu  dalam perkembangan  sejarah  politik  Islam.  Peristiwa  ini  menjadi  pintu    pembuka berbagai  macam  pemikiran  dan  pemahaman  yang  akarnya  berangkat  dari persoalan  tersebut,  serta  munculnnya  pemahaman  dan  firqah  baru,  yang menjadikan  perbincangan  panjang  yang  pembahasannya  berangkat  dari pemahaman  keagamaan  (syar’iyyah)  yang  bermuara  mengenai  “ hukum Islam ”.  Peristiwa  tahkim  telah  memunculkan  kelompok  Khawarij  yang awalnya  hanya  bersifat  pemikiran  yang  dibarengi  prilaku  individual  yang tidak  bersifat  politis,  namun  setelah  itu  berkembang  menjadi  kelompok politik keagamaan yang bersifat ekstrem. Munculnya Khawarij ini kemudian diiringi  kelompok  Murji’ah,  lalu  tidak  berapa  lama  kemudian  diikuti munculnyya  kelompok  Syi’ah  yang  dianggap  sebagai  kekuatan  politik  juga, begitu seterusnya.
Bila  keberadaan  Khawarij  dibandingkan  dengan  kelompok- kelompok  tersebut  di  atas  maka  Khawarij-lah  secara  mutlak  lebih membahayakan  dalam  kehidupan    umat  manusia  dibandingkan  lainnya.  Hal ini  akibat  sikap  keagamaan  dan  politik  mereka  yang  ekstrem.  Sikap  mereka yang  dengan  mudah  “membunuh  orang  lain”  akibat  pemahaman  yang  salah mengenai  ber-Islam  dan  toleransi  dalam  Islam.  Pada  mulanya,  kelompok Khawarij memaksa sahabat Ali agar menerima tahkim, namun begitu  sahabat Ali menerimanya mereka berbalik menolaknya. Orang yang memaksa sahabat Ali  untuk  menerima  tahkim  sebenarnya  kelompok  Khawarij  yang  telah melakukan  deal-deal    dengan  kelompok  Muawiyah.  Setelah  sahabat  Ali menerima  tahkim,  mereka  menolak  sahabat    Ali  dan  menolak  Muawiyah sekaligus, sambil mengatakan bahwa sahabat Ali dan Muawiyah telah berbuat dosa dan menjadi kafir,  yang wajib bertaubat dan kembali kepada keimanan. Tahkim –menurut mereka- harus dikembalikan pada asal  usulnya, sedangkan –menurut  mereka  juga-  tentara  Muawiyah  harus  dihadapi  secara  politik  dan militer.  Teks-teks  sejarah  mengenai  pertentangan  Khawarij  terhadap  Imam Ali  dapat  dibaca  secara  rinci  dalam  berbagai  kitab  Tarikh  karya  al-Thabary dan Ibnu Katsir.

## KESIMPULAN
Peradaban yang telah dibangun umat Islam telah mengalami banyak liku- liku,  ketidakpuasan  manusia  yang  telah  merasuki  umat  membuat  terjadinya pergolakan-pergolakan dalam perjalanan peradaban tersebut. Kegagalan di perang Shiffin  telah  menimbulkan  akibat  yang  sangat  buruk  di  tentara  Khalifah  Ali  bin Abi  Thalib.  Ada  sebagian  mereka  melepaskan  diri  dari  tentara  Khalifah  Ali  dan berbalik  memberontak  untuk  memerangi  Khalifah  Ali  dan  Muawiyah.  Golongan ini dinamakan Khawarij.
Sementara  itu  mayoritas  umat  sebagaimana  yang  ditunjukkan  telah mengambil  sikap  politik  moderat  sejak  terjadinya  konflik  di  masa  Khalifah Utsman.  Bertentangan  dengan  kaum  Khawarij,  para  pemuka  umat  menyerukan penegakan  amar  ma’ruf  nahi  munkar  di  bidang  moral  bukan  di  bidang  hukum, lewat  pendidikan  dan  bukan  lewat  perang  saudara.  Khawatir  akan  bahaya pertumpahan  darah  yang  dibawa  Khawarij,  para  pemuka  Sunni-pun  makin mendekat  ke  arah  konformisme,  suatu  proses  yang  dipercepat  oleh  munculnya kelas ulama.
Sejak  abad  3  H./9  M.  Sikap  moderat  dan  semangat  universal  yang  telah melahirkan  Ahlussunnah  wal  jama’ah  atau  para  penempuh  jalan  tengah  dan penyantun, berubah menjadi teoritis dan doktriner bahwa meski perintah maksiat tidak  harus  dipatuhi  tetapi  penguasa  wajib  dipatuhi  meskipun  dhalim,  karena penguasa zhalim itu lebih baik dari pada kekacauan akibat tidak ada penguasa.
Keberadaan Khawarij menurut pandangan sebagian orang dianggap masih eksis  dan  berkembang  hingga  zaman  sekarang  ini.  Mereka  akan  terus bermunculan  dalam  bentuknya  yang  baru.  Fenomena  dan  sepak  terjang  kaum Khawarij  bahkan  dapat  berkembang  di  Indonesia.  Sikapnya  yang  keras, mengkafirkan  kaum  muslimin,  keluar  dari  taat  pada  penguasa,  menghalalkan darah  kaum  muslimin  adalah  ciri-ciri  yang  melekat  pada  mereka,  sehingga  tidak heran kalau sikap seperti ini dapat melegitimasi keberadaan ISIS  yang dianggap sebagai Neo-Khawarij.

## DAFTAR PUSTAKA
Rasul Ja’farian, Sejarah Islam: Sejak Wafat Nabi SAW Hingga Runtuhnya Dinasti Bani  Umayyah ,    Terj.  Ilyas  Hasan,  Cet.  2  (Jakarta:  PT.  Lentera Basritama, 2009).
K.H.  Siradjuddin  Abbas, I’tiqad  Ahlussunnah  wal  Jamaah ,  Cet.8  (Jakarta: Pustaka Tarbiyah Baru, 2008), 167-168.
Abu al-Fath Muhammad ‘Abd. al-Karim bin Abi Bakr Ahmad al-Syahrastani, al- Milal wa al-Nihal , Cet.1 (Beirut: Dar al-Fikr, 1997).
Syahrin  Harahap  dan  Hasan  Bakti  Nasution, Ensiklopedia  Akidah  Islam ,  Cet.2 (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009).
Abu Bakr bin Abi Syaibah Abu Abdillah bin Muhammad bin Ibrahim bin Utsman bin  Khawasty  al-‘Absi, Mushannaf  ibn  abi  Syaibah ,  Juz  7,  (Riyad: Maktabah al-Rusyd, 1409 H.).
Rasul Ja’farian, Sejarah Islam: Sejak Wafat Nabi SAW Hingga Runtuhnya Dinasti Bani  Umayyah ,    Terj.  Ilyas  Hasan,  Cet.  2  (Jakarta:  PT.  Lentera Basritama, 2009),384-393.
tirto.id/bagaimana-abu-bakar-al-baghdadi-mendirikan-isis-cHov  (diakses  24-10- 2021).
alkhaleejonline.net (akses 24-10-2021).