## Perkembangan Keagamaan Fase Usia Baligh Perspektif Ibnu Qoyyim Al-Jauziyah
Syaiful 1 , Abas Mansur Tamam 2 , Akhmad Alim 3 1,2,3 Prodi Manajemen Pendidikan Islam, Universitas Ibnu Khaldun Bogor Email: saiful.usb83@gmail.com, abas@uika-bogor.ac.id, akhmadalim@gmail.com

## Article History
Received: 8-2-2024 Revised: 11-3-2024
Published: 12-3-2024 Keywords: Religious developments; Puberty age, Ibnu Qoyyim al- Jauziyyah Abstract:  The  rise  of  books  and  theories  of  human  development  written  by psychology experts from both western and Islamic scientists has encouraged writers to contribute to writing theories of religious development experienced by  a  person  when  they  reach  puberty.  We  still  encounter  children  in  society who have reached puberty but are not yet fully aware of  their obligations in practicing  religious  law.  This  prompted  the  author  to  conduct  an  analysis regarding  religious  obligations  in  the  puberty  phase.  An  overview  of  this religious  development  as  explained  in  the  Al-Qur'an  and  Al-Hadith,  with reference  to  the  Book  of  Tuhfatu  al-Maudud  fi  Ahkami  al-Maulud  chapter ahkamuhu  'inda  Bulughihi  al-'Asyirotu  by  Ibnu  Qoyyim  Al-Jauziyah.  This research  aims  to  analyze  the  phases  of  puberty  based  on  the  Al-Qur'an  and Hadith  which  are  then  completed  and  clarified  by  a  literature  review referring  to  the  book  by  the  7th  century  AH  scholar,  Ibnu  Qoyyim  Al- Jauziyah,  and  equipped  with  several  references  from  books  and  journals relevant  to  the  title.  This  research  uses  library  research  with  the  object  of research being the Book of Tuhfatu al-Maudud fi Ahkami al-Maulud chapter ahkamuhu  'inda  Bulughihi  al-'Asyirotu  by  Ibnu  Qoyyim  Al-Jauziyah.  The results obtained from this research are a written work that can be used as a guide  for  the  general  public  in  guiding  the  awareness  of  practicing  their religion in children of puberty, which includes the initial steps in introducing religious cognition and daily worship practices until the end of their lives. Kata Kunci: Perkembangan keagamaan; Usia baligh, Ibnu Qoyyim al-Jauziyah Abstrak: Maraknya  buku-buku  serta  teori  perkembangan  manusia  yang ditulis  oleh  para  pakar  psikologi  baik  dari  ilmuwan  barat  maupun  ilmuwan islam  mendorong  penulis  untuk  ikut  berkontribusi  dalam  menulis  teori perkembangan keagamaan yang dialami oleh seseorang disaat memasuki usia baligh.  Masih  kita  jumpai  ditengah  masyarakat  anak-anak  yang  sudah beranjak  baligh  namun  belum  sepenuhnya  menyadari  akan  kewajibannya dalam  mengamalkan  syariat  agama.  Hal  ini  mendorong  penulis  untuk melakukan analisa terkait kewajiban keagamaan di fase usia baligh. Tinjauan perkembangan keagamaan ini sebagaimana yang dijelaskan dalam Al-Qur’an dan Al-Hadits, dengan merujuk pada Kitab Tuhfatu al-Maudud fi Ahkami al- Maulud bab ahkamuhu ‘inda bulughihi al-‘Asyirotu karya  Ibnu  Qoyyim  Al- Jauziyah.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisa  fase  usia  baligh berlandaskan Al-Qur’an dan Hadist yang kemudian di lengkapi dan diperjelas oleh  kajian  pustaka  dengan  mengacu  pada  kitab  karya  ulama  abad  ke  7  H, Ibnu  Qoyyim  Al-Jauziyah,  serta  dilengkapi  dengan  beberapa  referensi  dari buku  dan  jurnal  yang  relevan  dengan  judul.  Penelitian  ini  menggunakan penelitian  kajian  pustaka  (Library  Research)  dengan  objek  penelitian  pada Kitab Tuhfatu  al-Maudud  fi  Ahkami  al-Maulud bab ahkamuhu  ‘inda bulughihi al-‘Asyirotu karya Ibnu Qoyyim Al-Jauziyah. Hasil yang diperoleh dari penelitian ini adalah sebuah Karya Tulis yang dapat dijadikan pegangan bagi  khalayak  ramai  dalam  membimbing  kesadaran  menjalankan  agamanya pada  anak  usia  baligh,  yang  didalamnya  tercantum  langkah  awal  dalam mengenalkan kognitif keagamaan dan praktek ibadah sehari-hari hingga akhir hayatnya.

## Pendahuluan
Tumbuh  kembang  manusia  selalu  mengalami  perubahan  seiring  bertambahnya umur.  Perkembangan  adalah  segala  perubahan  yang  pasti  akan  dialami  oleh  setiap individu atau organ tubuh manusia dalam menuju tingkat kedewasaan dan kematangan yang berproses secara sistematis, progresif dan berkelanjutan. Hal ini sebagaimana yang dikutip oleh Hanafi dari Syamsul Yusuf dalam bukunya Psikologi Perkembangan Anak dan  Remaja.  Adapun  secara  global  Al-Qur’an  menjelaskan  perkembangan  manusia berdasarkan  periodisasinya  meliputi  beberapa  tahapan: pertama ,  dimulai  sejak pembuahan  ovum  hingga  menjadi  janin,  dan kedua ,  saat  keluar  menjadi  bayi,  lahir menuju dewasa hingga kematian.(Imam Hanafi, 2018)
Periodisasi pertama dijelaskan dalam firman-Nya QS. Al-Hajj ayat 5:
ٍةَفْطُّن  ْن ِم  َّمُث ٍبا َرُت  ْنِ م ْمُكٰنْقَلَخ اَّنِاَف  ِثْعَبْلا  َنِ م ٍبْي َر  ْيِف ْمُتْنُك  ْنِا  ُساَّنلا اَهُّيَآٰٰي َّو ٍةَقَّلَخُّم ٍةَغْضُّم  ْنِم َّمُث ٍةَقَلَع  ْنِم َّمُث ِرْيَغ ُءۤاَشَن اَم  ِماَح ْرَ ْلْا ىِف  ُّرِقُن َو  ْْۗمُكَل  َنِ يَبُنِ ل ٍةَقَّلَخُم
ْمُكْنِم َو ىّٰف َوَتُّي  ْنَّم ْمُكْنِم َو  ْْۚمُكَّدُشَا ا ْٰٓوُغُلْبَتِل َّمُث  الًْفِط ْمُكُج ِرْخُن َّمُث ىًّمَسُّم ٍلَجَا ىٰٰٓلِا
ٰٓاَذِاَف اةَدِماَه  َض ْرَ ْلْا ى َرَت َو  ْۗأًـْيَش  ٍمْلِع  ِدْعَب  ْْۢنِم  َمَلْعَي  َلًْيَكِل  ِرُمُعْلا  ِلَذ ْرَا ى ٰٰٓلِا ُّد َرُّي  ْنَّم
ْنَا ْتَب َر َو  ْت َّزَتْها  َءۤاَمْلا اَهْيَلَع اَنْل َز
ٍجْيِهَب  ٍْۢج ْو َز ِ لُك  ْنِم  ْتَتَبْْۢنَا َو
5.    Wahai  manusia,  jika  kamu  meragukan  (hari)  kebangkitan,  sesungguhnya Kami  telah  menciptakan  (orang  tua)  kamu  (Nabi  Adam)  dari  tanah,  kemudian  (kamu sebagai  keturunannya  Kami  ciptakan)  dari  setetes  mani,  lalu  segumpal  darah,  lalu segumpal  daging,  baik  kejadiannya  sempurna  maupun  tidak  sempurna,  agar  Kami jelaskan  kepadamu  (tanda  kekuasaan  Kami  dalam  penciptaan).  Kami  tetapkan  dalam rahim apa yang Kami kehendaki sampai waktu yang sudah ditentukan. Kemudian, Kami mengeluarkanmu sebagai bayi, lalu (Kami memeliharamu) hingga kamu mencapai usia dewasa.  Di  antara  kamu  ada  yang  diwafatkan  dan  (ada  pula)  yang  dikembalikan  ke umur  yang  sangat  tua  sehingga  dia  tidak  mengetahui  lagi  sesuatu  yang  pernah diketahuinya  (pikun).  Kamu  lihat  bumi  itu  kering.  Jika  Kami  turunkan  air  (hujan)  di atasnya,  ia  pun  hidup  dan  menjadi  subur  serta  menumbuhkan  berbagai  jenis (tetumbuhan) yang indah.
Periodisasi kedua dijelaskan dalam firman-Nya QS: Ar-Rum ayat 54: اافْعَض ٍة َّوُق ِدْعَب  ْْۢنِم  َلَعَج َّمُث اة َّوُق  ٍفْعَض ِدْعَب  ْْۢنِم  َلَعَج َّمُث  ٍفْعَض  ْنِ م ْمُكَقَلَخ  ْيِذَّلا ُ ّٰ َاَللّ ُمْيِلَعْلا  َوُه َو  ُْۚءۤاَشَي اَم  ُقُلْخَيْۗ اةَبْيَش َّو
ُرْيِدَقْلا
54.  Allah adalah Zat yang menciptakanmu dari keadaan lemah, kemudian Dia menjadikan(-mu)  kuat  setelah  keadaan  lemah.  Lalu,  Dia  menjadikan(-mu)  lemah (kembali)  setelah  keadaan  kuat  dan  beruban.  Dia  menciptakan  apa  yang  Dia kehendaki. Dia Maha Mengetahui lagi Maha Kuasa.
Dalam kitab tafsir Qur’an Kemenag dijelaskan kata lemah yang pertama berarti masa  ketika  masih  berupa  nutfah.  Kata  lemah  yang  kedua  berarti  masa  kanak-kanak. Adapun kata kuat berarti masa muda. Semua proses perubahan dan perkembangan yang dijelaskan  dalam  al-qur’an  semuanya  menjelaskan  tentang  proses  penciptaan  manusia menjadi makhluk yang utuh dan sempurna. Kata manusia mengandung pengertian yang berbeda-beda dikalangan para ahli ilmu baik kalangan ilmuwan barat maupun ilmuwan muslim. Dikalangan ahli filsafat sebut saja Socrates misalnya, dia mengatakan manusia hewan  yang  bermasyarakat  atau  disebut  dengan  Zoon  politicon,  lain  lagi  dengan  Max Scheller  dia  menyebut  manusia  sebagai  hewan  yang  sakit  yang  selalu  bermasalah  dan gelisah  atau  Das  Kranke  Tier.  Namun  Siti  Khasinah  menuliskan  dalam  Ilmu-ilmu Humaniora  termasuk  dalam  ilmu  filsafat  menjawab  daripada  definisi  manusia  yang paling mendasar adalah sebagai berikut:(Siti Khasinah, 2013)
a. Homo Sapiens yaitu makhluk yang memiliki budi
b. Homo Religious yaitu makhluk beragama
c. Homo Economicus yaitu makhluk ekonomi
d. Homo Faber atau Tool Making Animal yaitu binatang yang pandai membuat bentuk peralatan dari bahan alam untuk kebutuhan hidupnya.
e. Homo  Laquen  yaitu  makhluk  yang  pandai  menciptakan  Bahasa  yang  kemudian menjelma dalam perasaan manusia kemudian tersusun dalam kata-kata.
Dalam  dunia  literasi  terutama  kitab-kitab  filsafat  islam  kita  sering  menemukan definisi  manusia  dengan  istilah  al  -insan  hayawanun  nathiqun  yang  artinya  manusia adalah  hewan  yang  berbicara  atau  animal  rationale.  Menurut  Munir  Mursyi  seorang pakar  pendidikan  Mesir  dalam  kitabnya Al-Tarbiyat  al-Islamiyyat:  Ushuluha  wa Tathawwuruha  fil  bilad al-‘Arab , beliau mengatakan bahwa istilah tersebut  bersumber dari filsafat Yunani bukan bersumber dari ajaran islam.(Kasabah, 2009)
Adapun  dalam  al-qur’an  definisi  manusia  memiliki  berbagai  macam  makna mengikuti  kosakata  yang  digunakan  dalam  al-qur’an  sesuai  dengan  tugas  dan kewajibannya,  seperti  kata; khalifah,  al-Ins,  al-Insan,  al-Basyar,  an-Naas,  dan  Bani Adam .(Afrida, 2018) Diantara  istilah  manusia  yakni al-Basyar ,  istilah  ini  lebih  cenderung  menunjukkan pada istilah makhluk biologis, ayat yang berkenaan dengan itu sebagai berikut:
Surat Yusuf ayat 31:
ْتَلَس ْرَا  َّنِه ِرْكَمِب  ْتَعِمَس اَّمَلَف
َف ْۚ  َّنِهْيَلَع  ْج ُرْخا ِتَلاَق َّو اانْيِ كِس  َّنُهْنِ م ٍةَد ِحا َو َّلُك  ْتَتٰا َّو ااَكَّتُم  َّنُهَل  ْتَدَتْعَا َو  َّنِهْيَلِا ٰٓ هَنْيَا َر اَّمَل
ِرَك  ٌكَلَم  َّلِْا ٰٓاَذ ٰه  ْنِا ْۗا ارَشَب اَذ ٰه اَم ِ ّٰ ِلِلّ  َشاَح َنْلُق َو  ََّّۖنُهَيِدْيَا َنْعَّطَق َو  هَن ْرَبْكَا
ٌمْي
31.    Maka,  ketika  dia  (istri  al-Aziz)  mendengar  cercaan  mereka,  dia  mengundang wanita-wanita itu dan menyediakan tempat duduk bagi mereka. Dia memberikan sebuah pisau  kepada  setiap  wanita  (untuk  memotong-motong  makanan).  Dia  berkata  (kepada Yusuf),  “Keluarlah  (tampakkanlah  dirimu)  kepada  mereka.”  Ketika  wanita-wanita  itu melihatnya, mereka sangat terpesona (dengan ketampanannya) dan mereka (tanpa sadar) melukai  tangannya  sendiri  seraya  berkata,  “Maha  Sempurna  Allah.  Ini  bukanlah manusia. Ini benar-benar seorang malaikat yang mulia.”
Surat al-Kahfi ayat 110:
ۤاَقِل ا ْوُج ْرَي  َناَك  ْنَمَف ٌْۚد ِحا َّو ٌهٰلِا ْمُكُهٰلِا ٰٓاَمَّنَا َّيَلِا ىٰٰٓح ْوُي ْمُكُلْثِ م  ٌرَشَب ۠اَنَا ٰٓاَمَّنِا  ْلُق ِةَداَبِعِب  ْك ِرْشُي  َلْ َّو ااحِلاَص  الًَمَع  ْلَمْعَيْلَف  ٖهِ ب َر َء
ِ ب َر ࣖ اادَحَا ٰٓ ٖه 110.    Katakanlah  (Nabi  Muhammad),  “Sesungguhnya  aku  ini  hanya  seorang manusia  seperti  kamu  yang  diwahyukan  kepadaku  bahwa  Tuhan  kamu  adalah  Tuhan Yang Maha Esa.” Siapa yang mengharapkan pertemuan dengan Tuhannya hendaklah melakukan amal saleh dan tidak menjadikan apa dan siapa pun sebagai  sekutu dalam beribadah kepada Tuhannya.
Surat Fushshilat ayat 6:
ا َو ِهْيَلِا ا ْٰٓوُمْيِقَتْساَف ٌد ِحا َّو ٌهٰلِا ْمُكُهٰلِا ٰٓاَمَّنَا َّيَلِا ٰٓى ٰح ْوُي ْمُكُلْثِ م  ٌرَشَب ۟اَنَا ٰٓاَمَّنِا ْلُق ََۙنْيِك ِرْشُمْلِ ل ٌلْي َو َوْۗ ُه ْو ُرِفْغَتْس 6.  Katakanlah (Nabi Muhammad), “Sesungguhnya aku hanyalah seorang manusia seperti kamu yang diwahyukan kepadaku bahwa Tuhan kamu adalah Tuhan Yang Maha Esa. Oleh sebab itu, tetaplah (dalam beribadah) dan mohonlah ampunan kepada-Nya. Celakalah orang-orang yang mempersekutukan(-Nya),
Kemudian  istilah  manusia  dalam  al-quran  adalah al-Insan ,  kata  ini  kerap  kali digunakan  dalam  percakapan  ditengah  masyarakat  sehingga  menjadi  kata  yang  sudah banyak  digunakan  dan  diapahami  dengan  makna  manusia  seutuhnya.  Dalam  al-quran kata  al-insan  cenderung  menunjukkan  proses  penciptaan  manusia,  sifat  psikologis  dan makna manusia. Diantara ayat yang berkaitan dengan itu adalah sebagai berikut:
Surat al-Alaq ayat 2:
2.  Dia menciptakan manusia dari segumpal darah.
Surat al-Qiyamah ayat 3:
َعَمْجَّن  ْنَّلَا ُناَسْنِ ْلْا  ُبَسْحَيَا ْۗ  هَماَظِع
3.    Apakah  manusia  mengira  bahwa  Kami  tidak  akan  mengumpulkan  (kembali) tulang-belulangnya?
Surat Qaf ayat 16:
ِدْي ِر َوْلا ِلْبَح  ْنِم ِهْيَلِا  ُب َرْقَا ُنْحَن َوَّۖ  هُسْفَن  ٖهِب  ُسِوْس َوُت اَم ُمَلْعَن َو َناَسْنِ ْلْا اَنْقَلَخ ْدَقَل َو
16.    Sungguh,  Kami  benar-benar  telah  menciptakan  manusia  dan  mengetahui  apa yang dibisikkan oleh dirinya. Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya.
Surat al-Ahzab ayat 72:
َنْيَبَاَف  ِلاَب ِجْلا َو  ِض ْرَ ْلْا َو  ِت ٰو ٰمَّسلا ىَلَع َةَناَمَ ْلْا اَنْض َرَع اَّنِا
اام ْوُلَظ  َناَك   هَّنِا  ُْۗناَسْنِ ْلْا اَهَلَمَح َو اَهْنِم  َنْقَفْشَا َو اَهَنْلِمْحَّي  ْنَا
َۙ الْ ْوُهَج
72.    Sesungguhnya  Kami  telah  menawarkan  amanat  kepada  langit,  bumi,  dan gunung-gunung;  tetapi  semuanya  enggan  untuk  memikul  amanat  itu  dan  mereka khawatir  tidak  akan  melaksanakannya.  Lalu,  dipikullah  amanat  itu  oleh  manusia. Sesungguhnya ia (manusia) sangat zalim lagi sangat bodoh.
Yang  berikutnya  Istilah  manusia  dalam  al-quran  adalah an-Nas ,  kata  ini  lebih banyak  dipahami  makna  manusia  sebagai  makhluk  social  dikarenakan  karakteristik yang  dijelaskan  dalam  kalimat  tersebut  yang  anyak  berhubungan  dengan kemasyarakatan. Diantara ayat yang berkaitan dengan itu adalah sebagai berikut:
Surat al-Baqarah ayat 8:
ِ ّٰلِلّاِب اَّنَمٰا ُل ْوُقَّي  ْنَم  ِساَّنلا َنِم َو
ََۘنْيِن ِم ْؤُمِب ْمُه اَم َو  ِر ِخٰ ْلْا  ِم ْوَيْلاِب َو
8.    Di  antara  manusia  ada  yang  berkata,  “Kami  beriman  kepada  Allah  dan  hari Akhir,” padahal sesungguhnya mereka itu bukanlah orang-orang mukmin.
Surat al-A’raf ayat 187:
ِا ٰٓاَهِتْق َوِل اَهْيِ لَجُي  َلْ  ْْۚيِ ب َر َدْنِع اَهُمْلِع اَمَّنِا ْلُق ْۗاَهى ٰس ْرُم  َناَّيَا ِةَعاَّسلا  ِنَع  َكَن ْوُلَٔـْسَي َلْ  ْۗ ِض ْرَ ْلْا َو ِت ٰو ٰمَّسلا ىِف  ْتَلُقَث  ََۘوُه  َّلْ
يِفَح  َكَّنَاَك  َكَن ْوُلَٔـْسَيْۗ اةَتْغَب  َّلِْا ْمُكْيِتْأَت
َن ْوُمَلْعَي  َلْ  ِساَّنلا  َرَثْكَا َّنِكٰل َو ِ ّٰاَللّ َدْنِع اَهُمْلِع اَمَّنِا ْلُق ْۗاَهْنَع 187.    Mereka  menanyakan  kepadamu  (Nabi  Muhammad)  tentang  kiamat,  “Kapan terjadi?”  Katakanlah,  “Sesungguhnya  pengetahuan  tentangnya  hanya  ada  pada Tuhanku.  Tidak  ada  (seorang  pun)  yang  dapat  menjelaskan  waktu  terjadinya  selain Dia. (Kiamat) itu sangat berat (huru-haranya bagi makhluk yang) di langit dan di bumi. Ia tidak akan datang kepadamu kecuali secara tiba-tiba.” Mereka bertanya kepadamu seakan-akan  engkau  mengetahuinya.  Katakanlah  (Nabi  Muhammad),  “Sesungguhnya pengetahuan  tentangnya  hanya  ada  pada  Allah,  tetapi  kebanyakan  manusia  tidak mengetahui.”
Surat al-Hadid ayat 25:
ْيِمْلا َو  َبٰتِكْلا ُمُهَعَم اَنْل َزْنَا َو ِتٰنِ يَبْلاِب اَنَلُس ُر اَنْلَس ْرَا ْدَقَل
ُعِفاَنَم َّو ٌدْيِدَش  ٌسْأَب ِهْيِف َدْيِدَحْلا اَنْل َزْنَا َو  ِْۚطْسِقْلاِب  ُساَّنلا َم ْوُقَيِل  َنا َز
ِْۗبْيَغْلاِب  هَلُس ُر َو  ه ُرُصْنَّي  ْنَم ُ ّٰاَللّ َمَلْعَيِل َو  ِساَّنلِل ࣖ  ٌزْي ِزَع  يِوَق َ ّٰاَللّ َّنِا 25.      Sungguh,  Kami  benar-benar  telah  mengutus  rasul-rasul  Kami  dengan  bukti- bukti  yang  nyata  dan  Kami  menurunkan  bersama  mereka  kitab  dan  neraca  (keadilan) agar  manusia  dapat  berlaku  adil.  Kami  menurunkan  besi  yang  mempunyai  kekuatan hebat dan berbagai manfaat bagi manusia agar Allah mengetahui siapa yang menolong (agama)-Nya  dan  rasul-rasul-Nya  walaupun  (Allah)  tidak  dilihatnya.  Sesungguhnya Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa.
Dengan  beragamnya  makna  manusia  baik  dalam  perspektif  barat  maupun  islam maka  akan  menyebabkan  makna  perkembangan  keagamaan  yang  dilakukan  oleh manusia  pun  berbeda-beda,  baik  ditinjau  dari  segi  fisik,  psikologis,  sosial  dan  juga karakteristik. Dalam konsep Barat mereka lebih mengedepankan rasio dan panca indera
mereka  dalam  menyimpulkan  suatu  ilmu.  Adapun  dalam  konsep  Islam  landasan  yang digunakan  berdiri  diatas  wahyu  dan  kepercayaan  agama  dengan  melibatkan  manusia sebagai  makhluk  yang  rasional,  demikian  yang  disampaikan  Sayyed  Naquib  al-‘Attas. (Mohamad  Samsudin,  2000)  Teori  perkembangan  manusia  saat  ini  banyak diperbincangkan  oleh  para  ilmuwan  barat,  diantara  mereka  pun  banyak  bermunculan konsep perkembangan manusia  yang berbeda-beda, sehingga muncul  satu  pembahasan khusus  terkait  dengan  perkembangan  tugas  keagamaan  dan  kerohanian  atau  spiritual pada  fase  tertentu.  Dalam  islam  pun  perkembangan  keagamaan  dibahas  secara  lugas berdasarkan  al-quran  dan  al-hadits  namun  tak  luput  pula  dari  perbedaan  cara  pandang disebabkan sudut Analisa yang berbeda. Diantara pendapat yang akan kita angkat dalam tulisan  ini  adalah  pandangan  Ibnu  Qoyyim  al-Jauziyah  ulama  abad  ke-7  tentang  tugas perkembangan keagamaan pada fase usia baligh yang dikutip dari kitab beliau Tuhfatu al-maudud bi ahkami al-mulud .

## Metode Penelitian
Kajian ini merupakan kajian pustaka (library research), yaitu dengan menelusuri kitab-kitab klasik secara tematik yang berkenaan dengan objek penelitian. Metode yang digunakan  adalah  metode  kualitatif  deskriptif  dengan  pendekatan  psikologi  dan pedagogic.
Data  primer  penelitian  ini  adalah  kitab  Tuhfatu  Al-Mudud  bi  Ahkami  Al- Maulud karya Ibnu Qoyyim Al-Jauziyah ulama abad ke-7 H, dan data sekunder adalah data pendukung yang meliputi buku-buku psikologi dan perkembangan manusia, kitab- kitab turots seperti; at-ta’rifaat, kitab tafsir, kitab fiqih, dan Mustholahat fi ilmi al-Fiqh untuk membantu memahami makna dan kandungan istilah dalam fiqih serta jurnal atau artikel  terkait dengan judul. Analisis data dilakukan dalam tiga tahapan,  yakni reduksi data, penyajian data, dan verifikasi yang ditutup dengan memberikan kesimpulan

## Hasil dan Pembahasan

## A. Perkembangan Keagamaan
Perkembangan yaitu bertambahnya struktur atau organ serta fungsi tubuh yang lebih beragam  baik  dalam  gerakan  kasar  maupun  halus,  bahasa,  social  dan  juga kemasyarakatan. Secara bahasa mengandung arti bertambah, adapun secara terminology adalah  proses  kualitatif  yang  mengacu  pada  penyempurnaan  fungsi  social  dan psikologis  yang  berlangsung  sepanjang  perjalanan  hidup  manusia.(Ariga,  R.A,  2020) Adapun  menurut  sebagian  para  ahli  perkembangan  merupakan  perubahan  progresif yang  terjadi  akibat  proses  kematangan  dan  pengalaman  yang  terdiri  dari  serangkaian progress  yang  bersifat  kualitatif  dan  kuantitatif.  (Syamsul  Bahri,  2013).  Teori perkembangan  manusia  saat  ini  banyak  digaungkan  oleh  ilmuwan  barat,  diantaranya; Teori  Gessel,  Brofenbrenner,  Jean  Piaget,  Sigmun  Frued,  L.  Kohlberg,  dan  yang lainnya.  Dari  kalangan  muslim  yang  banyak  dikaji  dan  dijadikan  referensi  adala  Al- Ghazali  dan  Ibnu  Qoyyim  al-Jauziyyah.  Diantara  konsep  perkembangan  manusia menurut para ahli adalah sebagai berikut:
a. Teori Perkembangan Arnold Gessel
Perkembangan  manusia  adalah  manusia  mengalami  pergerakan  secara  teratur  dan biologis. Dan perkembangan seorang anak dapat dipengaruhi oleh lingkungannya.(Andi Thahir, 2018)
b. Teori Perkembangan Brofenbrenner
Teori  beliau  lebih  mengacu  pada  teori  ekologi  atau  yang  dikenal  dengan  tempat hidup  atau  rumah,  yaitu  perkembangan  organisme  yang  dipengaruhi  dari  tempat tinggal, rumah dan lingkungan.
c. Teori Perkembangan Kognitif Jean Piaget Perkembangan yang terhubung hasil dari kerja system otak dan system nervous dan juga  pengalaman-pengalam  yang  membantu  agar  orang  tersebut  dapat  beradaptasi dengan lingkungannya.
d. Teori Perkembangan Erik H.Erikson Teori perkembangan kepribadian yang dipengaruhi kuat dengan psikologi.
e. Teori Perkembangan Sigmund Frued Teori  perkembangan  yang  dibangun  atas  pandangan  psikoanalisa  dimana  ada ketidaksadaran dalam memainkan peran sentral.
Adapun Perkembangan Keagamaan adalah perubahan struktur moral dan kerohanian seseorang yang mempengaruhi akal, nafsu, jiwa, dan ruhnya terhadap nilai-nilai agama. Maksudnya akal yang sudah mengalami perkembangan berdasarkan standar keagamaan adalah  akal  yang  sudah  dapat  merespon  perintah  sehingga  dapat  membedakan  mana yang  baik  dan  mana  yang  buruk.  Nafsu  yang  berkembang  dalam  keagamaan  adalah nafsu yang sudah mulai dimanage dan dikendalikan atas petunjuk agama agar mengarah pada  dorongan  aktifitas  yang  positif.  Jiwa  yang  berkembang  diatas  agama  adalah  jiwa yang tenang tidak labil karena selalu berpedoman pada petunjuk agama. Dan ruh yang tumbuh  dari  keagamaan  yang  baik  akan  mendapatkan  balasan  kebaikan  diakhirat. Adanya olah rasa yang terdiri dari akal, nafsu dan jiwa sehingga menghasilkan ruh yang baik  merespon  adanya  kemampuan  merespon  refleksi  diri  adaptif  dengan  melakukan refleksi  diri,  merekontruksi  perasaan  dan  makna  dari  pengalaman  yang  didapat  agar dapat  bereaksi  positif  pada  setiap  permasalahan  yang  dihadapi  ini  merupakan  bagian dari  landasan  perkembangan  keagamaan  yg  tumbuh  dalam  diri  seseorang.(Bahiyah  & Savitri, 2018) Senada dengan itu Imam Ghazali mengemukakan definisi perkembangan rohani adalah perkara perubahan struktur akal, nafsu, jiwa, dan ruh.(Andi Thahir, 2018) B. Usia Baligh
Fase usia baligh merupakan fase dimana seorang anak mengakhiri masa anak-anak menuju  masa  awal  dewasa,  difase  ini  seorang  anak  cenderung  sudah  kuat  dan mengalami  beberapa  perubahan  fisik.  Menurut  Elizabeth  Hurlock,  bahwa perkembangan fisik manusia itu meliputi empat aspek yakni aspek system syaraf, aspek otot,  aspek  kelenjar  endoktrin,  dan  aspek  struktur  pada  fisik  tubuh.  Adapun  Hanafi merangkum  Perkembangan  Manusia  yang  dialami  pada  awal  baligh  mencakup  empat aspek  pula  yaitu,  aspek  fisik,  aspek  emosi,  aspek  bahasa,  dan  aspek  sosial  (Imam Hanafi,  2018)  Perkembangan  Manusia  dalam  konsep  barat  tidak  mengenal  istilah baligh, sebab istilah tersebut bersumber dari bahasa arab yang memilki arti berakhirnya masa  kanak-kanak  menuju  awal  puberitas,  oleh  karenanya  prilaku  baligh  ada  dalam konsep  perkembangan  manusia  baik  dari  sudut  pandang  fisik,  kognitif,  emosi, kepribadian dan psikoanalisa.
Balig atau baligh berasal dari bahasa arab balagha’ – yablughu yang artinya sampai atau  tiba,  dalam al-Qoomuusu  al-Fiqhiy  Lughotan  wa  Istilahan yang  disusun  oleh  Dr. Sa’di  Abu  Habib  (1988)  makna  baligh  secara  etimologi  adalah  sampai  dan  secara terminologi  adalah  berakhirnya  masa  anak-anak.  Dalam  kitab at-Ta’rifat  al-Fiqhiyyah karya Muhammad ‘Amim  al-Ihsan (2003) arti baligh adalah berakhirnya masa kanak- kanak  pada  manusia  agar  ditetapkan  atas  mereka  ketentuan  hukum  syariat  dan kewajiban  menjalankannya.  Seorang  anak  laki-laki  dikatakan  baligh  disebabkan  telah
bermimpi  basah,  dan  mengeluarkan  mani,  adapun  bagi  seorang  anak  perempuan dikatakan  baligh  disebabkan  bermimpi  basah,  haid,  dan  hamil.  Sekurang-kurangnya minimal umur baligh pada anak laki adalah 12 tahun, dan bagi anak perempuan adalah 9 tahun. Apabila tanda-tanda tersebut tidak didapatkan maka ketetapan baligh ditentukan berdasarkan  capaian  umur  sempurna  yakni  15  tahun.  Bermimpi  basah  menjadi  tanda baligh  seorang  anak  dikarenakan  mimpi  menjadi  sebab  akan  keluarnya  air  mani (sperma) yang dapat menjadi cikal bakal terjadinya perkembang biakan manusia apabila bertemu dengan sel telur (ovum) wanita, oleh karenanya diantara ciri balighnya seorang wanita  adalah  hamil.  (Az-Zuhaili,  1985)  Dalil  bermimpi  menjadi  sebab  balighnya seorang anak adalah firman Allah Swt dalam al-Quran surat an-Nur ayat 59:
ِم ُلاَفْطَ ْلْا َغَلَب اَذِا َو ْن ْٖۗهِتٰيٰا ْمُكَل ُ ّٰاَللّ ُنِ يَبُي  َكِلٰذَك  ْْۗمِهِلْبَق  ْنِم َنْيِذَّلا َنَذْأَتْسا اَمَك ا ْوُنِذْأَتْسَيْلَف َمُلُحْلا ُمُك ٌمْيِكَح ٌمْيِلَع ُ ّٰاَللّ َو 59.  Apabila anak-anak di antaramu telah sampai umur dewasa, hendaklah mereka meminta  izin  seperti  halnya  orang-orang  yang  (telah  dewasa)  sebelum  mereka  (juga) meminta  izin.524)  Demikianlah  Allah  menjelaskan  ayat-ayat-Nya  kepadamu.  Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.
Kemudian hadits yang diriwayatkan oleh Abu Daud dari Ali bin Abu Tholib:
وبأ هاور( لقعي ى تح نونجملا نعو  ملتحي ى تح  يبصلا نعو  ظقيتسي ى تح مئانلا نع : ةثلًث نع ملقلا عفر )دمحأو هجام نباو يذيمرتلاو دواد
“Terangkatnya  pena  atas  tiga  perkara:  Orang  tidur  sampai  dia  terbangun,  anak kecil  sampai  dia  bermimpi,  dan  orang  gila  sampai  dia  berakal” (HR  Abu  Daud, Tirmidzi, Ibnu Majah dan Ahmad).
Pada  sudut  pandang  ilmu  fiqih  usia  baligh  memiliki  penjelasan  yang  berbeda-beda terutama  dikalangan  ulama  mazhab  (ulama  yang  sampai  derajat  mujtahid  mutlak) disebatkan dengan metode dan sudut pandang dalam memahami al-Quran dan al-Hadits yang berbeda-beda. Dalam kitab fiqhu al-Islam wa Adillatuhu karya Syaikh Dr. Wahbah az-Zhuaili  (Az-Zuhaili,  1985),  menjelaskan  tentang  pandangan  empat  imam  mazhab yakni  Imam  Abu  Hanifah  (150  H),  Imam  Maliki  (179  H),  Imam  Syafi’I  (204  H)  dan Imam Hambali (241 H) tentang tanda-tanda seorang anak sudah memasuki usia baligh.
1. Usia baligh menurut Imam Abu Hanifah Seorang anak dikatakan baligh apabila telah sempurna umurnya 18 tahun hitungan hijriyah,  dan  bagi  anak  perempuan  apabila  telah  mencapai  17  tahun  hitungn hijriyah sebab di usia tersebut terkadang seorang anak sudah dapat merasakan sikap merasa  bersalah  atas  sikap  keputus  asaan  yang  menyebabkan  datangnya  mimpi basah.
2. Usia baligh menurut Imam Maliki
Tanda  baligh  yang  alami  secara  fisik  ada  tujuh,  lima  dialami  oleh  anak  laki  dan perempuan,  dan  dua  khusus  dialami  oleh  anak  perempuan.  Haid  dan  hamil  hanya khusus dialam oleh anak perempuan, tanda baligh lainnya seperti; keluarnya mani (sperma)  baik  dalam  keadaan  tidur  ataupun  terjaga,  tumbuhnya  bulu  tebal  sekitar kemaluan,  adanya  bau  karena  bulu  ketiak,  ujung  hidungnya  agak  membesar,  dan suara  yang  membesar.  Apabila  tidak  Nampak  ciri-ciri  tersebut  maka  tanda  baligh ditentukan dengan sempurnanya usia 18 tahun hitungan hijriyah.
3. Usia baligh menurut Imam Syafi’i Tercapainya masa baligh apabila sudah sempurna usia 15 tahun hitungan hijriyah, atau  dapat  pula  ditandai  balighnya  dengan  tumbuhnya  bulu  tebal  disekitar kemaluan,  dan  bagi  anak  perempuan  mengalami  haid  dan  hamil.  Adapun tumbuhnya bulu ketiak dan juga kumis tidak menjadi tanda baligh karena jarangnya terjadi terhadap anak laki-laki.
4. Usia baligh menurut Imam Hanbali
Adapun  tanda  baligh  menurut  Imam  Hanbali  beliau  mengikuti  pendapat  gurunya yaitu Imam Syafi’i tanpa menguranginya sedikit pun.
Adapun menurut  Imam Ibnu Qoyyim al-Jauziyah selaku penganut mazhab Hanbali beliau  menyatakan  dalam  kitabnya Tuhfatu  al-Maudud  bi  Ahkami  al-Maulud bahwa usia baligh itu diawali dengan dauro al-murohiq yaitu masa puberitas sekitar usia 10 - 15  tahun.  Apabila  sudah  mencapai  usia  15  tahun  maka  sudah  dinyatakan  baligh  atau bisa  juga  ditandai  dimasa  puberitas  tersebut  dengan  bermimpi,  tumbuhnya  bulu  tebal disekitar  kemaluan,  tebal  atau  kerasnya  suara,  dan  ujung  hidung  agak  membesar. Menurut  Ibnu  Qoyyim  al-Jauziyah  masa-masa  bermimpi  tidak  ada  masa  usia  khusus akan  tetapi  sering  terjadi  adanya  perbedaan  diantara  anak-anak,  ada  yang  mengalami diusia 12 tahun, usia 15 tahun, dan usia 16 tahun bahkan lebih dari itu tidak mengalami mimpi basah. (Jauziyah, 2009)
C. Ibnu Qoyyim Al-Jauziyah
Ibnu Qoyyim al-Jauziyah nama aslinya adalah Muhammad bin Abu Bakar bin Ayub bin  Sa’ad  bin  Huraiz  bin  Zar’i  ad-Dimasqi  dikenal  dengan  Syamsu  ad-Diin  Abu Abdillah  ibnu  Qoyyim  al-Jauziyah  al-Hanbali.  Beliau  adalah  seorang  pakar  hadits bermazhab  Hanbali  menguasai  berbagai  macam  cabang  ilmu  keagamaan,  seperti;  ilmu fiqih, ilmu  hadits,  tafsir, ushul fiqih, ilmu  nahwu, dan juga tasawuf. Nama al-Jauziyah dinisbatkan  pada  nama  Madrasah  yang  didirikan  oleh  Muhyiddin  Abu  Al-Mahasin Yusuf bin Abdurrahman bin Ali bin Al-Jauzi yang wafat ditahun 656 H, karen ayahnya adalah seorang pendiri madrasah tersebut. Ibnu Qoyyim al-Jauziyah. Beliau lahir di desa Hauran  Damaskus  pada  7  Shafar  691  H,  lahir  dari  keluarga  pecinta  ilmu  sehingga tumbuh  berkembang  dalam  didikan  ayahnya  yang  menguasai  berbagai  macam  bidang ilmu,  salah  satu  bidang  ilmu  yang  diambil  dari  ayahnya  adalah  ilmu  faraoidh  yakni cabang ilmu fiqih yang membahas tentang waris. Diantara ulama-ulama yang didatangi untuk  menimba  ilmu  padanya  diantaranya,  Syaikh  Shafiyuddin  Al-Hindi,  Syaikhul Islam  Ibnu  Taimiyah,  Syaikh  Ismail  bin  Muhammad  Al-Harrani.  Banyak  kitab  yang sudah  dipelajarinya  didepan  ulama-ulama  terkemuka  di  zamannya  sehingga  beliau sangat  menguasai  beberapa  cabang  ilmu  syariat,  bahkan  pernah  dikatakan  beliau menghafal Musnad Imam Ahmad bin Hanbal yakni kitab hadits yang berjumlah40 ribu hadits. (Jauziyah, 2016)
Sejak kepulangannya dari Mesir tahun 712 H beliau banyak bermulazamah (belajar secara  rutin)  kepada  Ibnu  Taimiyah  hingga  tahun  728  H,  sehingga  pemikiran  guru sangat  melekat  pada  dirinya,    banyak  para  pengikut  atau  pecinta  Ibnu  Taimiyah  yang mengitu pendapat  Ibnu  Qoyyim  al-Jauziyah karena dinilai pandangannya sama dengan gurunya  yaitu  Ibnu  Taimiyah.  Banyak  karya  beliau  yang  berbicara  tentang  Aqidah terutama terkait dengan sifat-sifat Allah Swt, beliau mengimani bahwa setiap apa yang telah  disifatkan  Allah  Swt  terhadap  diri-Nya  dan  disifatkan  oleh  Rasul-Nya  maka  kita wajib mengimani zhahirnya (yang tampak) tanpa melakukan tahrif (Perubahan), Ta’thil (pengabaian), takyif (bertanya bagaimana), dan tamtsil (penyerupaan). Murid-murid Ibnu Qoyyim al-Jauziyah:
1. Al-Imam  Al-Hafizh Zainuddin Abu Al Farraj  Abdurrohman bin  Ahmad bin  Rajab Al-Baghdadi Ad-Dimasyqi al-Hanbali.KArya muridnya ini banyak dibidang hadits, fiqih, dan sejarah
2. Al-Hafizh  Imaduddin  Ismail  bin  Umar  bin  Katsir  Al-Bashrawi  Ad-Dimasyqi, karyanya  yang  monumental  adalah  Al-Bidayah  wa  An-Nihayah  dibidang  ilmu hadits.
3. Syaikh  Al-lmam  Al-Hafizh  Umdatulmuhadditsin  Syamsuddin  Abu  Abdillah Muhammad  bin  Ahmad  bin  Abdul  Hadibin  Abdul  Humaid  bin  Abdul  Hadi  bin Yusuf  bin  Muhammad  bin  Quddamah  Al-Maqdisi  Al-Jamma'ili  Ash-Shali,  beliau pun berkonsentrasi pada ilmu hadits sehingga karya muridnya ini banyak dijadikan rujukan ulama-ulamanya dizamannya.
4. Syamsuddin Abu Abdillah Muhammad bin Abdul Qadir bin Muhyiddin Utsman bin Abdunahman An-Nabilisi Al-Hambali. Dilahirkan di Nabilis dan menimba ilmu di sana  dari  Abdullah  bin  Muhammad  bin  Yusuf,  ulama  yang  mendapat  julukan  Al- Jannah  yakni  kebun  yang  maksudnya  karena  keluasan  ilmunya  laksana  kebun karena  selalu  membersamai  gurunya  yakni  Ibnu  Qoyyim  Al-Jauziyah  sehingga mendapatkan banyak ilmu dari gurunya.
5. Putra beliau yakni Ibrahim, putra Ibnu Qoyyim Al-Jauziyah ini menguaai ilmu tata bahasa arab dan nahwu sebagaimana ayahnya.
6. Dan  putra  beliau  yang  berikutnya  yakni  Syarifuddin  Abdullah  yang  meneruskan dan  menggantikan  pelajaran  ayahnya  di  Ash-Shadiyah,  yakni  suatu  majelis  ilmu yang didirikan oleh As’ad bin Utsman  yang berada di jalan Ar-Raihan Damaskus. Banyak  pujian  ulama  terhadap  Ibnu  Qoyyim  Al-Jauziyah  karena  kealiman  dan kecerdasan serta kesholehannya. Diantara ulama-ulama yang memujinya:
1. Al-Hafizh Ibnu Rajab mengatakan, “Beliau sangat pandai dalam ilmu tafsir dan ushuluddin sehingga tiada tandingan dizamannya.
2. Al-Hafizh  Adz-Dzahabi  berkata,  beliau  sangat  perhatian  terhadap  hadits  baik segi matannya maupun perawinya.
3. Al-Hafizh  Ibn  Katsir  mengatakan  beliau  sangat  memahami  ilmu  tafsir,  hadits dan ushul fiqh
4. As-Syaukani  mengatakan,  beliau  ulama  yang  konsisten  dengan  dalil-dalil  yang shohih,  dan  sangat  bersemangat  didalam  beramal  dengan  dalil-dalil  shohih  itu sehingga beliau berani menyuarakan kebenaran  tanpa merasa takut sedikitpun.
Dan  masih  banyak  lagi  pandangan  ulama-ulama  dizamannya  terkait  keutamaan beliau.

## Karya-karya Beliau
Ibnu  Qoyyim  Al-Jauziyah  merupakan  ulama  yang  produktif,  beliau  selalu menghasilkan  karya  tulis  yang  luar  biasa.  Karyanya  sangat  diterima  oleh  umat dizamannya dan selalu menjawab persoalan yang dihadapi oleh umat.
Dalam ilmu fiqih dan ushul fiqh, diantarnya:
1. Al-Furusiyah
2. Ahkam Ahli adz-Dzimmah
3. Ath-Thuruq Al-Hukmiyah fii As-Siyasah As-Syar’iyyah
4. Ighatsatul LAhfan fii Makaa’idi Asy-Syaithan
5. Tahdzib Sunan Abi Dawud wa Idhah ilaihi wa Musykilatihi
6. Tuhfatul Al-Maudud bi Ahkami Al-Maulud, dan
7. Zadul Ma’ad fii Hadyi Khairil Ibad
Dalam bidang Akhlak, diantaranya:
1. Madariju As-Salikin
2. Al-Wabil Ash-Shayyib min Kalim Ath-Thayyib
3. Uddah Ash-Shobirin wa Dzakhirah Asy-Syakirin
Dalam bidang Aqidah, diantaranya:
1. Ar-ruh
2. Ijtima  Al-Juyusy  Al-Islamiyah  ‘ala  Ghazwi  Al-Mu’athilah  wa  al-JAhmiyah,  Ash-
Shawaiq Al-Mursalah ‘ala Jahmiyah wa Al-Mu’athilah
3. Syifa Al-‘Alil fi Masa’il al-Qodho wa Al-Qodar, dan
4. Hadil Arwah ilaa Bilaad Al-Afrah
Dan bidang ilmu lainnya, diantarnya:
1. At-Tibyan fii Aqsam Al-Quran
2. Bada’I Al-Fawaid
3. Jala’ Al-Afham fii shalati wassalam ‘ala khairil anam
4. Raudhotul Muhibbin
5. Miftahu Dar As-Sa’adah, dan lainnya.

## Wafatnya Ibnu Qoyyim Al-Jauziyah
Beliau wafat  dimalam kamis  tanggal  23 Rajab tahun 751 H, diwaktu  isya terakhir, keesokan harinya disholatkan dimasjid Jami’ Damaskus dan Masjid Jami’ Al-Jarrah lalu dimakamkan  dipemakaman  khusus  tidak  jauh  dari  makamnya  ada  pintu  kecil  maka makam  beliau  dikenal  dengan Maqbaroh  Al-babu  As-Shogir .  Dalam  kepergiannya beliau  telah  mendapatkan  banyak  mimpi  indah  dari  segala  kebaikan  yang  dia  tebar semasa hidupnya. (Jauziyah, 2016)

## D. Tugas  Perkembangan  Keagamaan  Fase  Usia  Baligh  Perspektif  Ibnu  Qoyyim Al-Jauziyah
Tugas  perkembangan  keagamaan  adalah  kewajiban  yang  harus  dilakukan disebabkan  terjadinya  perubahan  struktur  moral  dan  kerohanian  seorang  anak  yang mempengaruhi  akal,  nafsu,  jiwa,  dan  ruhnya  terhadap  nilai-nilai  agama,  sehingga dengan  perubahan  tersebut  seorang  anak  sudah  mulai  diarahkan  untuk  melakukan kewajiban perintah agamanya. Dalam islam kewajiban menjalankan agama dimulai saat seorang  anak  mengakhiri  masa  kanak-kanaknya  menuju  awal  remaja  yang  dikenal dengan  istilah  baligh,  Perkembangan  Keagamaan  Fase  Usia  baligh  telah  dibahas    Ibnu Qoyyim Al-Jauziyah dalam kitabnya Tuhfatu Al-Mudud bi Ahkami Al-Mulud .(Jauziyah, 2009)
1. Mengenalkan jati dirinya sebagai makhluk Allah Swt.
Sepantasnya  bagi  orang  tua  mengenalkan  kepada  anaknya  akan  jati  dirinya sebagai makhluk Allah Swt yang disiapkan untuk beramal sholeh dan beribadah hanya kepada-Nya.. Dan apabila dia melakukan perbuatan yang melanggar norma agama maka peringatkanlah bahwasannya  yang demikian itu tidak akan membuatnya menjadi orang yang  bahagia.  Tatkala  seorang  anak  sudah  terlihat  bagusnya  pemahaman,  dapat menerima  perintah,  penuh  dengan  perhatian  maka  yang  demikian  itu  adalah  sebuah tanda-tanda seorang anak sudah siap menerima ilmu pengetahuan baik kognitif maupun afektif,  dan  ajaklah  berdiskusi  secara  sederhana  padanya  disaat  dia  sedang  sendiri, karena  yang  demikian  itu  sangat  memungkinkan  mendidiknya  secara  dini.(Jauziyah, 2009), h.353
Namun  apabila  yang terlihat berbeda dengan  contoh  diatas,  yakni  seorang anak hanya  dididik  dan  dikenalkan  keterampilan  bagaimana  caranya  berkuda,  memanah, menaiki kendaraan dan ketrampilan lainnya maka pahamilah bahwa hal  yang demikian adalah  bagian  daripada  keterampilan-keterampilan  yang  memberikan  manfaat  bagi seorang muslim, namun ia diciptakan bukan untuk melakukan itu semua akan tetapi itu semua  adalah  keterampilan  yang  bersifat  mubah  dan  bermanfaat  bagi  manusia. Pengenalan  pendidikan  agama  dilakukan  kepada  anak-anak  lebih  dahulu  diutamakan sebagai  tanggungjawab  kita  kepada  Allah  Swt,  setelah  itu  disusul  dengan  pendidikan lainnya. Komponen penting dalam pengenalan jati diri ini adalah akal, hati dan pikiran.
2. Melakukan Pembiasaan di Usia Tamyiz (7-10 tahun)
Tamyiz adalah kosakata bahasa arab yang secara etimologi artinya membedakan, adapun secara terminologi adalah kemampuan berpikir dalam membedakan mana yang baik  dan  mana  yang  buruk.  Usia  tamyiz  dimulai  dari  7  tahun  hingga  10  tahun,  saat  di usia  tamyizlah  seorang  anak  sudah  mulai  dikenalkan,  dilatih  dan  dibiasakan  untuk menjalankan  kewajiban  agamanya,  seperti  shalat,  menjaga  aurat,  puasa  dan  kewajiban lainnya yang sesuai dengan kemampuan mereka.(Imam Ghazali, 2020) Ibnu Qoyyim Al Jauziyah  sependapat  dengan  apa  yang  dikemukakan  oleh  Imam  Ghazali  dan  ulama lainnya yang menyatakan usia tamyiz usia tamyiz diawali pada saat usia 7 tahun hingga 10 tahun, sebagaimana hadits  yang diriwayatkan oleh  Imam Ahmad dalam  musnadnya dan  Imam  Tirmidzi  dalam  sunannya  nabi  Muhammad  saw  bersabda:(Jauziyah,  2009), h.410
عجاضملا يف مهنيب اوق  رفو ,نينس رشعل اهيلع مهوبرضاو نينس عبسل ةلًصلاب مكءانبأ اورم دمحأ هاور(
)يذيمرتلاو
“Perintahkanlah  anak-anak  kalian  untuk  shalat  disaat  usianya  tujuh  tahun,  dan pukullah mereka (apabila tidak shalat) disaat usianya sepuluh tahun, dan pisahkanlah diantara mereka temppat tidurnya” (HR. Ahmad dan Tirmidzi).
Hal-hal yang perlu ditanamkan pada usia tamyiz adalah sebagai berikut:
a. Pengenalan ibadah Sebagaimana hadits diatas nabi Muhammad saw sudah mulai menganjurkan kepada orang tua   untuk  memerintahkan  dan  mengenalkan  kepada  anak usia 7 tahun agar menjalankan shalat
b. Tanggungjawab
Usia  7  hingga  10  tahun,  anak  sudah  mulai  dilatih  untuk  memiliki  rasa tanggungjawab  dalam  menjalankan  ibadah,  apabila  sudah  sampai  diusia  10  tahun dan  mengabaikan  tanggungjawabnya  maka  perlu  dilakukan  ketegasan  seperti memukulnya  dengan  pukulan  yang  mendidik  tanpa  menyakiti.  Ibnu  Qoyyim  Al- Jauziyah  tetap  menekankan  agar  melakukan  pembiasaan  ibadah  ini  diusia  tamyiz, sebab  keabsahan  islam  seorang  anak  tidak  terikat  diusia  7  tahun  melainkan  disaat seorang  anak  sudah  dapat  menggunakan  akalnya  dengan  sempurna  maka  sah  lah keislamannya.(Jauziyah, 2009), h.412
c. Kemandirian
Diusia 10 tahun nabi Muhammad saw menganjurkan agar anak dipisahkan tidurnya demi  menjaga  privasinya.  Hal  ini  dilakukan  guna  dalam  rangka  melatih kemandirian mereka dalam menjalankan aktivitasnya.

## 3. Usia Baligh Awal (10 tahun)
Usia baligh awal ada difase kedua dari usia tamyiz yakni usia 10 tahun, dimana pada  fase  ini  seorang  anak  sudah  bertambah  akal,  fisik  dan  kekuatannya,  serta  beban kewajibannya  dalam  menjalankan  ibadah  terbukti  dengan  adanya  ketegasan  dalam memukul  apabila  dia  meninggalkan  shalat.  Ketika  sampai  pada  usia  awal  baligh  ini maka  keadaan  seorang  anak  mengalami  perubahan  yang  membuat  semakin  kuat  usia tamyiznya dan pengetahuannya. Oleh karenanya kebanyakan para ahli fiqih menyatakan wajibnya  menyatakan  keimanan  diusia  10  tahun  ini  dan  akan  disiksa  apabila meninggalkannya  dan  pendapat  ini  pula  yang  dipilih  oleh  abu  Al-Khitob  serta  para ulama  lainnya.(Jauziyah,  2009),  h.416.  Maka    dapat  disimpulkan  tugas  perkembangan keagamaan fase awal baligh yang pertama adalah melakukan ikrar atau meyakini iman kepada Allah Swt dan Rasul-Nya dengan cara melakukan peribadatan kepada Allah Swt seperti shalat 5 waktu.

## 4. Fase Usia Baligh (10-15 tahun)
Setelah  melewati  fase  usia  awal  baligh  maka  yang  berikutnya  menginjak  usia baligh  yakni  dari  usia  10  tahun  hingga  15  tahun  pada  masa-masa  ini  dikenal  pula dengan  istilah Murohiq artinya  masa  puberitas  dimana  pada  masa  ini  berkesempatan mengalami  mimpi  basah.  Setelah  sampai  pada  usia  15  tahun  yang  disertai  dengan mimpi  basah  maka  dia  akan  mengalami  perubahan  lainnya,  sepert;  tumbuhnya  bulu tebal  disekitar  kemaluannya,  suara  yang  tebal  atau  membesar,  dan  ujung  hidungnya agak  membesar.(Jauziyah,  2009),  hal.417.  Adapun  dalil  tentang  usia  baligh  terdapat dalam firman Allah Swt QS. An-Nur ayat 58:
َبُي  َكِلٰذَك  ْۗامِهِلابَق  انِم َنايِذَّلا َنَذاأَتاسا اَمَك ا اوُنِذاأَتاسَيالَف َمُلُحالا ُمُكانِم ُلاَفاطَ الْا َغَلَب اَذِا َو ُكَل ُ هاللّٰ ُنِ ي ٌمايِكَح ٌمايِلَع ُ هاللّٰ َو ْۗ هِتٰيٰا ام
59.    Apabila  anak-anak  di  antaramu  telah  sampai  umur  dewasa,  hendaklah mereka meminta izin seperti halnya orang-orang yang (telah dewasa) sebelum mereka (juga)  meminta  izin.524)  Demikianlah  Allah  menjelaskan  ayat-ayat-Nya  kepadamu. Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana .
Kemudian hadits yang diriwayatkan oleh Abu Daud dari Ali bin Abu Tholib: وبأ هاور( لقعي ى تح نونجملا نعو  ملتحي ى تح  يبصلا نعو  ظقيتسي ى تح مئانلا نع : ةثلًث نع ملقلا عفر )دمحأو هجام نباو يذيمرتلاو دواد
“Terangkatnya  pena  atas  tiga  perkara:  Orang  tidur  sampai  dia  terbangun,  anak kecil  sampai  dia  bermimpi,  dan  orang  gila  sampai  dia  berakal” (HR  Abu  Daud, Tirmidzi, Ibnu Majah dan Ahmad).
Diusia  baligh  ini  seorang  anak  sudah  terkena  beban  syariat  artinya  dia  sudah wajib menjalankan segala perintah agama dan norma-norma agama lainnya baik dalam hal  peribadatan,  mu’amalah,  dan  sosial  kemasyarakatan  yang  dilandasi  paying  hokum al-Quran  dan  al-Hadits.  Apabila  dia  meninggalkan  dan  melanggarnya  maka  berhak mendapatkan  dosa  dan  siksa  diakhirat.  Dan  tugas  kewajiban  keagamaan  lainnya  akan terus  bertambah  seiring  bertambahnya  fase  perkembangan  umur  manusia  yang dijalaninya hingga akhir hayatnya.

## Kesimpulan
Tugas  perkembangan  keagamaan  fase  usia  baligh  yang  telah  dibahas  oleh  Ibnu Qoyyim  Al-Jauziyah  dalam  kitabnya  Tuhaftu  Al-Maudud  bi  Ahkami  Al-Mulud merupakan  komparasi  konsep  barat  dengan  landasan  yang  berbeda.  Konsep  barat cenderung menganalisa teorinya berdasarkan psikologis dan fisik dalam perkembangan keagamaan  atau  kerohanian  manusia.  Adapun  Ibnu  Qoyyim  Al-Jauziyah  mengikuti landasan  al-Quran  dan  al-Hadits  tidak  hanya  sebagai  legal  standing  dalam  islam  akan tetapi keduanya sebagai wahyu yang wajib diimani. sehingga kebenarannya merupakan suatu hal yang sakral dan wajib diikuti.
Ibnu  Qoyyim  Al-Jauziyah  tidak  hanya  melihat  perkembangan  usia  baligh  dari  sisi fisik, namun disana terdapat pula perubahan psikologis yang dialami oleh seorang anak menuju  fase  usia  baligh.  Sehingga  pada  sosial  kemasyarakatan  serta  tanggung  jawab individu perlu menyesuaikan dengan perkembangan dan perubahan  yang terjadi dalam dirinya.  Sepintas  ada  beberapa  yang  sama  pada  konsep  barat  namun  pastinya  ada perbedaan  diantara  konsep  barat  dan  islam  pada  teori  perkembangan  keagamaannya. Semoga  tulisan  ini  menjadi  salah  satu  referensi  yang  bisa  dipertimbangkan  dalam mencari informasi terkait dengan teori perkembangan keagamaan usia baligh perspektif islam.

## Daftar Pustaka
Abu Habib, Said (1988) Qomus al-Fiqhiy Lughotan wa Istilahan . Darul Fikr, jilid 1 Afrida.  (2018).  Hakikat  Manusia  dalam  Perspektif  Al-Qur`an. AL-QISTHU  Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Hukum , 16 (2), 54–59.
Amim Al-Ihsan, Muhammad (2003) At-Ta’rifat Al-Fiqhiyyah (Pengertian Istilah-istilah Fiqih). Darul Kutub al-Ilmiyah, juz 1 Andi Thahir. (2018). PSIKOLOGI PERKEMBANGAN . www.aura-publishing.com.
Ariga,  R.  A.,  &  Kp,  S.  (2020). Konsep  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  dalam Berbagai Usia Seri Buku Ajar: Konsep Dasar Keperawatan . Deepublish. Az-Zuhaili, W. (1985). Fiqh Islam wa Adillatuh jil 5.pdf (kedua). Darul Fikr. Bahiyah, S.,  & Savitri, S.  I. (2018). Validasi  Struktur  Internal  Alat Ukur Refleksi  Diri Adaptif melalui CFA . 45 , 107–131. https://doi.org/10.22146/jpsi.34966 Bahri,  S.  (2013). KORELASI  ANTARA  UMUR  INKUBASI  DENGAN  TAHAP PERKEMBANGAN  EMBRIO  Chelonia  mydas  YANG  DIINKBASI  PADA SUHU INKUBASI YANG BERBEDA . Jurnal Pijar Mipa , 8 (1).
Hurlock, E. B. (1950). Child development . Ratna Sagar.
Imam Ghazali. (2020). Pembebas Dari Kesesatan (Agnes Maemunah dan Zulkifli (ed.); Pertama). al-Muqsith Pustaka.
Imam Hanafi. (2018). Perkembangan Manusia Dalam. Perkembangan Manusia Dalam Tinjauan Psikologi Dan Alquran , 1 (01), 84–99. Jauziyah, I. Q. Al. (2009). Tuhfatul Maudud bi Ahkami al Mulud (pertama). Daru Alam al-Fawaid.
Jauziyah, I. Q. Al. (2016). Zadul Ma’ad (Bekal Perjalanan Akhirat) (ke-5). Griya Ilmu.
Kasabah, M. D. (2009). اﻹسلًم ﰲ
ﰲ ا ﳌ ا اذج من الفكر ﰲ .ورقة معلومات أساسية
5 (1).
Mohamad Samsudin. (2000). PENDIDIKAN ANAK PERSPEKTIF ISLAM DAN BARAT ( Studi Analisis Pendekatan Filosofis dan Ilmu Pendidikan ) . 33–58. 77-95-1- PB
Siti Khasinah. (2013). Siti Khasinah. HAKIKAT MANUSIA MENURUT PANDANGAN ISLAM DAN BARAT , XIII (2), 296–317.