## Studi Komparatif Terhadap Narasi Eksorsisme Roh Jahat Dalam Film The Nun I Sampai II dan Eksorsisme Yesus Dalam Markus
1:21-28
Jonathan Cristian Wijaya 1) Lemuel Lo 2) Jesica Wahongan 3)
Seminari Alkitab Asia Tenggara, Malang 1) Email: jcjoy757@gmail.com Seminari Alkitab Asia Tenggara, Malang 2) Email: lemuel.lo19@seabs.ac.id Seminari Alkitab Asia Tenggara, Malang 3) Email: jesica.wahongan19@seabs.ac.id

## ABSTRACT
Films featuring scenes of the expulsion of evil powers have been widely published to provide entertainment to the public, while also showcasing certain values within the narrative they visualize. One horror genre film that has garnered considerable interest is "The Nun I and II." These films depict the struggle of several priests  attempting  to  expel  the  evil  spirit  named  Valak.  There  are  several  scenes  showing  how  the characters in the film beseech God for strength to defeat the dark power of Valak. The exorcism narrative depicted in these films offers several points of interest to be examined from a biblical perspective. Speaking of exorcism, the Gospel of Mark also presents several stories of exorcism performed by Jesus against evil spirits.  This  paper  compares  the  exorcism  narrative  portrayed  in  "The  Nun I  and II"  with  the  exorcism narrative performed by Jesus in the Gospel of Mark, as recounted in Mark 1:21-28. The purpose of the comparison  presented  in  this  paper  is  to  demonstrate  the  relevance  (similarities)  and  irrelevance (differences) of the concept of exorcism as portrayed in both "The Nun I and II" and Mark 1:21-28, enabling one  to  identify  which  points  align  and  which  do  not  align  with  the  latter  as  one  of  the  texts  describing exorcism performed by Jesus.
Keywords: exorcism, Gospel of Mark, The Nun I and II, evil spirit.

## ABSTRAK BAHASA INDOENSIA
Film-film  yang menampilkan  adegan  pengusiran  kuasa  jahat  telah  banyak  dipublikasi  demi  memberikan hiburan kepada masyarakat, sekaligus  menampilkan nilai tertentu dalam kisah yang divisualisasikan oleh narasi tersebut. Salah satu film bergenre horor yang cukup diminati adalah "The Nun I dan II." Film-film ini  mengisahkan  perjuangan  beberapa  rohaniwan  yang  berupaya  mengusir  roh  jahat  bernama  Valak. Terdapat beberapa adegan yang menampilkan bagaimana para karakter dalam film ini memohon kepada Tuhan untuk mendapatkan kekuatan demi mengalahkan kuasa gelap dari Valak. Narasi eksorsisme yang digambarkan dalam film-film ini menawarkan beberapa poin menarik yang bisa ditelaah dari sudut pandang Kitab Suci. Berbicara tentang eksorsisme, Injil Markus juga menghadirkan beberapa kisah eksorsisme yang dilakukan oleh Yesus terhadap roh jahat. Tulisan ini membandingkan narasi eksorsisme yang digambarkan dalam  "The  Nun  I  dan  II"  dengan  narasi  eksorsisme  yang  dilakukan  oleh  Yesus  dalam  Injil  Markus, sebagaimana yang diceritakan dalam Markus 1:21-28. Tujuan perbandingan yang disajikan dalam tulisan ini  adalah  untuk  menunjukkan  relevansi  (persamaan)  dan  irelevansi  (perbedaan)  konsep  eksorsisme sebagaimana yang digambarkan dalam kedua film tersebut dan Markus 1:21-28, memungkinkan seseorang untuk  mengidentifikasi  poin-poin  mana  yang  sejalan  dan  mana  yang  tidak  sejalan  dengan  yang  terakhir sebagai salah satu teks yang menggambarkan eksorsisme yang dilakukan oleh Yesus.
Kata Kunci: eksorsisme, Injil Markus, The Nun I dan II, roh jahat.

## Jurnal Teologi & Pelayanan Kerusso
Vol. 9 No. 1 Maret 2024 No Halaman. 14 - 36 https://jurnal.sttii-surabaya.ac.id/index.php/Kerusso DOI:  https://doi.org/10.33856/kerusso.v9i1.321

## Article history
Received: 24 Agustus 2023 Revised: 20 Februari 2024 Accepted: 8 Maret 2024 Published: 10 Maret 2024
Citation  (APA  Style): Wijaya,  J.,  Lo,  L.,  &  Wahongan,  J.  (2024).  Studi  Komparatif  Terhadap  Narasi Eksorsisme Roh Jahat Dalam Film The Nun I Sampai II dan Eksorsisme Yesus Dalam Markus 1:21-28. Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kerusso , 9 (1), 14-36. https://doi.org/10.33856/kerusso.v9i1.321

## PENDAHULUAN
Artikel ini bertujuan untuk menunjukkan relevansi dan irelevansi antara eksorsisme yang ditampilkan oleh film-film horor dengan eksorsisme yang dilakukan oleh Yesus dalam Markus 1:21-28. Beberapa film horor yang baru saja dirilis pada tahun 2023 antara lain: The Nun II (kelanjutan dari kisah The Nun I yang dirilis tahun 2018) The Exorcist: Believer , dan The Pope’s Exorcist . Untuk melakukan perbandingan antara eksorsisme  dalam  film  horor  dengan  narasi  eksorsisme  Yesus  dalam  Markus,  penulis  memilih  untuk menjadikan film The Nun I dan II sebagai variabel yang penulis gunakan untuk dibandingkan dengan Markus 1:21-28. Ada dua alasan mengapa penulis menggunakan film The Nun I dan II, dibanding menggunakan film- film horor keluaran terbaru seperti The Exorcist : Believer, dan The Pope’s Exorcist .
Alasan pertama adalah kedua film tersebut saling terhubung dan memiliki kisah yang berkelanjutan satu  sama  lain,  sehingga  penulis  memutuskan  untuk  menggabungkan  narasi  eksorsime  dalam  kedua  film. Alasan kedua adalah karena dibandingkan dengan The Exorcist: Believer dan The Pope’s Exorcist, film The Nun I  lebih  diminati  oleh  banyak  penonton.  Bila  dibandingkan  dengan  The  Exorcist:  Believer, The  Nun I berhasil mengumpulkan sebanyak 168.340 votes (The Nun, 2018 IMDb), sementara The Exorcist: Believer hanya berhasil mengumpulkan sebanyak 35.786 votes (The Exorcist Believer, 2023 IMDb). Sedangkan bila dibandingkan dengan The Pope’s Exorcist , film The Nun I memang kalah secara rating. The Nun I memperoleh rating 5.3/10 (The Nun, 2018 IMDb), sementara The Pope’s Exorcist memperoleh skor rating 6.1/10 (The Pope’s Exorcist, 2023 IMDb). Meski demikian, jumlah votes The Nun I lebih banyak dibandingkan dengan The Pope’s Exorcist karena tidak seperti The Nun I yang mencapai 168.340 votes, The Pope’s Exorcist hanya mencapai 79.987 votes (The Pope’s Exorcist, 2023 IMDb).
Beralih kepada The Nun II, film tersebut juga lebih diminati penonton dibanding film The Exorcist: Believer . The Nun II memperoleh skor rating 5.6/10 dengan jumlah 55.280 votes (The Nun II, 2023 IMDb), sementara The Exorcist: Believer memperoleh skor rating 4.8/10 dengan 35.786 votes (The Exorcist: Believer, 2023 IMDb). Namun sebagaimana dengan The Nun I, The Nun II juga kalah oleh The Pope’s Exorcist dari segi rating skors dan jumlah votes. The Pope’s Exorcist mencapai skor 6.1/10 dengan jumlah 79.978 votes (The Pope’s Exorcist, 2023 IMDb). Meski demikian The Nun II lebih populer dibanding The Pope’s Exorcist , karena walaupun dari segi skor rating dan jumlah penonton The Pope’s Exorcist lebih banyak, tetapi The Nun II  adalah  satu-satunya  film  horor  keluaran  2023  yang  menduduki  posisi  pertama  di  Box  Office  global (Marvela, 2023). Keuntungan yang diraih The Nun II juga lebih besar dibanding The Pope’s Exorcist , baik dari jangkauan domestik dan internasional (The Nun II, 2023 Box Office Mojo; The Pope’s Exorcist , 2023 Box Office Mojo). Hal ini menunjukkan The Nun II lebih diminati penonton dibanding The Pope’s Exorcist , karena  pendapatan The  Nun II  jauh  lebih  banyak  dibanding The  Pope’s  Exorcist dan The  Nun II  berhasil mencapai peringkat pertama dalam Box Office global (Marvela, 2023). Beberapa alasan tersebut membuat penulis  lebih  memilih The  Nun I  dan  II  untuk  ditelaah  dibanding  dengan  film-film  horor  keluaran  terbaru
lainnya.
The  Nun I  dan  II  menyajikan  beberapa  adegan  pengusiran  roh  jahat  yang  banyak  menyinggung elemen-elemen  kekristenan  (khususnya  ajaran  Gereja  Katolik  Roma)  (Ives,  2018).  Sosok  roh  jahat  yang digambarkan  dalam  kedua  film  ini  dikenal  dengan  nama Valak.  Dalam The  Nun I,  Dikisahkan  bagaimana Valak  merasuk  seorang  biarawati  Romania  dan  mengakibatkan  kerusuhan  dalam  biara  tersebut  yang mengakibatkan  seorang  pastor  dari  Gereja  Katolik  Roma  (Vatikan)  dan  calon  suster  diutus  untuk menginvestigasi kasus tersebut. Dalam film The Nun I, diperlihatkan bagaimana manusia dapat berhadapan langsung dengan roh jahat yang ada dan kasatmata. Ditampilkan juga kegagalan mengusir roh jahat bahkan setelah  menyebut  nama  Yesus  dan  juga  bergantung  pada  objek  suci  sekalipun.  Akhir  dari  kisah  film  ini menunjukkan bagaimana Valak sebagai sosok roh jahat yang kuat dikalahkan dan diusir dengan objek suci yang dianggap sebagai relik dari darah Yesus Kristus saat tercurah di kayu salib (Kurland, 2018). Sementara The Nun II adalah lanjutan dari film The Nun I. Dalam film keduanya, Valak sebagai sosok roh jahat kembali meneror suster Irene yang telah berpindah tempat dari Rumania ke Prancis (Mardiana, 2023).
Hal ini memantik ketertarikan penulis untuk membandingkan praktik eksorsisme dalam film tersebut dengan praktik eksorsisme yang dilakukan oleh Yesus dalam Injil Markus. Alasan penulis membandingkan dengan  Injil  Markus  dikarenakan  Markus  merupakan  satu  dari  keempat  Injil  yang  salah  satu  tujuan penulisannya adalah menyatakan kuasa Yesus atas kuasa gelap melalui pengusiran-Nya terhadap roh jahat (König, 2023, hal. 3). Dalam narasi Markus, terdapat beberapa kisah pengusiran roh jahat yang dilakukan oleh Yesus dan beberapa narasi tersebut menyatakan Yesus sebagai pembawa Kerajaan Allah yang mengalahkan kuasa  kegelapan,  sehingga  kedatangan  Yesus  sebagai  pribadi  yang  berkuasa  atas  roh  jahat  digambarkan sebagai kekalahan dari kerajaan kegelapan (Bobertz, 2016, 17). Salah satu narasi tentang pengusiran Yesus terlihat  jelas  dalam  Markus  1:21-28  dan  narasi  ini  merupakan  kisah  pertama  dalam  Injil  Markus  yang menjelaskan  Yesus  sebagai  pribadi  Ilahi  serta  berkuasa  atas  roh  jahat.  Berkaca  dari  Injil  Markus  yang menggambarkan  Yesus  sebagai  penguasa  atas  roh  jahat,  serta  melihat  adegan  film The  Nun I  dan  II  yang menampilkan berbagai langkah untuk mengusir roh jahat, apakah adegan-adegan eksorsisme dalam film The Nun I dan II sesuai dengan apa yang Alkitab ajarkan khususnya bila melihat narasi pengusiran roh jahat yang dilakukan oleh Yesus? Perlu diakui bahwa beberapa pengkritik Kristen memang berpendapat bahwa narasi- narasi dalam film horor sepenuhnya tidak sesuai dengan Alkitab, dan bahkan dianggap sebagai media hiburan yang buruk (Samuel, 2010, hal. 90;  Harmadi, 2020, hal. 72). Film horror yang menyajikan adegan-adegan menyeramkan juga diyakini memiliki dampak buruk bagi psikologi seseorang (Sultana, 2021, hal. 1).
Meski beberapa pengkritik Kristen dan beragam penelitian menyebutkan film horor berdampak buruk bagi seseorang, penulis melihat bahwa film horor justru memiliki beberapa kesamaan dengan narasi-narasi Alkitab  khususnya  berkaitan  dengan  eksorsisme  yang  dilakukan  oleh  Yesus.  Tesis  dari  artikel  ini  adalah menunjukkan  meski  banyak  irelevansi  atau  perbedaan  antara  nilai-nilai  dalam  film  horor  dengan  Alkitab, namun di sisi lain terdapat relevansi atau persamaan antara film horor dengan Alkitab karena keduanya sama- sama menyatakan kekuasaan Allah. Secara khusus dalam artikel ini penulis menyoroti relevansi dan irelevansi eksorsisme  dalam  film The  Nun I  dan  II  dengan  narasi  Markus  1:21-28.  Senada  dengan  Hendra  Winarjo, penulis  mengafirmasi  bahwa  tidak  sepenuhnya  narasi-narasi  yang  disajikan  oleh  film  horor  selalu  buruk melainkan juga dapat menyatakan nilai-nilai kekristenan di dalamnya (Winarjo, 2022, hal. 174).

## METODE PENELITIAN
Artikel  ini  ditulis  dengan menggunakan penelaahan  secara  naratif  komparatif yang mana  penulis akan mengkomparasi dua narasi eksorsisme roh jahat baik dalam film The Nun I dan II yang dinyatakan dalam  bentuk visual,  maupun  eksorsisme  yang  dilakukan Yesus  dalam  Injil  Markus.  Menurut  Suharsimi Arikonto,  metode  komparatif  akan  menampilkan  persamaan-persamaan  dan  perbedaan-perbedaan  antara dua narasi yang disandingkan (Arikonto, 2010, hal. 310). Berdasarkan metode tersebut, artikel ini mencoba untuk membandingkan dua narasi antara film The Nun I sampai II dan narasi Injil Markus 1:21-28 tentang eksorsisme yang dilakukan Yesus untuk menggapai hasil yang diharapkan yakni poin-poin tentang relevansi dan  irelevansi  antara  eksorsisme  dalam  The  Nun  I  sampai  II  dan  Injil  Markus.  Demi  mewujudkan  poin tersebut, penelitian akan dilakukan dengan riset kepustakaan, yakni mengkaji beberapa literatur yang ada berkaitan  dengan  sosok  Valak  dalam  film  The  Nun  I  sampai  II  dan  versi  mitologinya  serta  penelaahan terhadap sumber-sumber tentang Injil Markus. Demi menyajikan tinjauan yang memadai dari sudut pandang eksorsime dalam The Nun I sampai II dan Markus 1:21-28, penulis membagi pembahasannya menjadi tiga bagian dalam artikel ini.
Pertama, menjelaskan worldview di balik film The Nun I dan II yang mempromosikan sosok Valak sebagai roh jahat yang kuat. Dalam bagian ini, dijelaskan sosok Valak dalam film dan Valak dalam mitologi memiliki perbedaan karakter dan juga atribut. Perbedaan yang ditampilkan dari dua sudut pandang tentang Valak ini diperlukan karena memberikan deskripsi tentang betapa berkuasanya Valak baik dalam mitologi dan  The  Nun  I dan II.  Bagian  ini  akan  berisi  sinopsis  penulis  dari  The  Nun I  dan  II  yang  sudah  penulis saksikan sendiri. Inti dari bagian pertama ini berfokus pada sudut pandang yang disajikan film The Nun I dan II dalam hal eksorsisme terhadap kuasa gelap dari roh jahat Valak. Kedua, membahas tentang teologi Injil Markus tentang siapakah Yesus yang berfokus pada peristiwa eksorsisme Yesus dalam Markus 1:21- 28.  Sebelum  menelaah  lebih  jauh  narasi  pengusiran  Yesus  dalam  rumah  ibadat  di  Kapernaum,  penulis berusaha  menggambarkan  sudut  pandang  Markus  di  tengah  pembacanya  lalu  kaitannya  menyoal  budaya Greco-Roman yang juga memiliki penekanan soal roh-roh jahat.
Pembahasan dalam bagian kedua ini difokuskan pada penekanan tentang Yesus sebagai Mesias Ilahi dan Anak Daud yang berkuasa atas segala roh jahat serta hubungannya dengan pengalaman pertama kali Yesus  mengusir  roh  jahat  dalam  Injil  Markus.  Akan  ditunjukkan  juga  bagaimana  sosok  Yesus  sebagai eksorsis  memiliki  kekuatan  ilahi  yang  berkuasa  dan  berbeda  dengan  sosok  pengusir  roh  jahat  dalam dokumen ekstrabiblikal. Bila sosok pengusir roh jahat menaikkan permohonan doa untuk mengusir roh jahat maka tidak dengan Yesus karena ia adalah yang kudus dari Allah. Ketiga, penulis menyajikan perbandingan antara konsep eksorsisme yang dilakukan dalam film The Nun I sampai II dan yang dilakukan oleh Yesus dalam narasi Markus 1:21-28. Perbandingan yang penulis paparkan dalam bagian ini berupa persamaan atau relevansi dan perbedaan atau irelevansi dalam keduanya dalam menjelaskan praktik eksorsisme terhadap kuasa gelap.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## THE NUN: VALAK DALAM LITERATUR MITOLOGI DAN FILM

## Valak Dalam Risalah Mitologi Gotik
Bagian  ini  menyajikan  sosok  Valak  yang  dijelaskan  atau  diceritakan  dalam  mitologi  Gotik sebagaimana yang dipaparkan oleh buku The Lesser Key of Solomon . Buku ini memberikan deskripsi lengkap tentang  nama-nama  roh  jahat  beserta  karakter,  kekuatan  yang  dimiliki  oleh  roh-roh  jahat  tersebut,  dan wilayah kekuasaan para roh jahat. Sebagai salah satu sosok roh jahat yang dipandang kuat dan berjaya, Valak
dijelaskan sebagai pemimpin dari beberapa roh jahat. Ia digambarkan sebagai pemimpin yang memberikan perintah  kepada  roh-roh  jahat  lain  untuk  melakukan  pekerjaan  yang  diperintahkannya.  Sosok  Valak dikatakan sebagai:
“Seorang pemimpin yang perkasa dan agung, dan tampak seperti seorang anak kecil dengan dua sayap, menunggangi naga berkepala dua. Tugasnya adalah memberikan informasi letak tentang harta karun tersembunyi, dan memberitahukan di mana ular-ular dapat dilihat. Dia memimpin 38 legiun Roh”(Mathers & Crowley, 2016, hal. 42).
Dalam beberapa pembahasan juga dijelaskan bahwa Valak memiliki julukan the Great President of Hell untuk  menunjukkan  bahwa  dirinya  adalah  roh  jahat  dengan  kekuatan  tertinggi  mengungguli  kuasa kegelapan lainnya (Zaimar, 2017, hal. 226). Valak juga diyakini sebagai salah satu dari malaikat yang jatuh karena melawan Allah dan berubah menjadi sosok roh jahat yang berupaya untuk menandingi kekuatan Allah di dunia (Guiley, 2009, hal. 261). Ia juga disebut sebagai salah satu roh yang mendiami raja Salomo sehingga Salomo dapat berhikmat dan penuh dengan kearifan karena ia diberi arahan oleh Valak(Guiley, 2009, hal. 261).  Beberapa  sumber  menjelaskan  bahwa  Valak  mampu  menunjukkan  bahaya-bahaya  kepada  manusia dengan maksud manusia terhindar dari bahaya tersebut. Ia dikatakan sebagai sosok roh jahat yang memberi informasi tentang keberadaan ular-ular jahat agar manusia terhindar dari jerat tipu muslihat ular-ular tersebut (Christodonte,  2017,  hal.  99).  Sosok  Valak  juga  digambarkan  sebagai  roh  jahat  cerdik  dan  penuh dengan pengetahuan. Dari segala kelebihan yang dimilikinya, disebutkan bahwa Valak memiliki kemampuan untuk mengidentifikasi lokasi harta karun (Belanger, 2021, hal. 220).

## Valak Dalam Film The Nun I dan II
Bila  diamati  dengan  rinci,  sosok  Valak  sebagai  roh  jahat  dalam  sudut  pandang  mitologi  Gotik merupakan roh jahat yang penuh kekuasaan dan kapabilitas untuk mengendalikan segala kuasa kegelapan yang ada. Beberapa sumber yang menyebutkan sosoknya tidak memberi informasi tentang keberadaannya yang  mengganggu  aktivitas manusia  atau  menciptakan  kerusuhan dalam  kehidupan  manusia.  Menariknya sosok Valak ini pada akhirnya menjadi figur utama dalam The Conjuring Series , dan ditampilkan sebagai roh jahat kejam yang mengganggu kehidupan manusia bahkan berkuasa untuk mengambil nyawa manusia dengan  kekuatannya.  Deskripsi  sosok  Valak  sebagai  roh  jahat  yang  kejam  serta  berperawakan  layaknya seorang biarawati diyakini terinspirasi dari penglihatan yang dialami oleh Loraine Warren ketika ia tengah menangani kasus pengusiran roh jahat (Menta, 2021; Minutaglio, 2018). Sosok Valak sebagai yang berwujud anak kecil ini berubah menjadi roh jahat menyeramkan yang menyerupai sosok biarawati, karena menurut pengalaman Ed dan Loraine, roh jahat yang berbicara kepadanya pada kasus eksorsisme menamakan dirinya sebagai Valak (Robinson, 2023; Sokol, 2021). Untuk mendapatkan deskripsi bagaimana sosok Valak dalam The Nun I dan II mengganggu kehidupan manusia, penulis memaparkan alur cerita film The Nun I dan II.

## Alur Cerita The Nun I
Kisah  ini  bermula  pada  tahun  1952,  di  biara  Carta,  Rumania.  Adegan  awal  dari  film  ini menunjukkan dua orang biarawati yang turun ke dalam ruangan gelap menuju pintu yang bertuliskan “Finit hic, Deo” yang artinya Tuhan hadir sampai disini (Jannah, 2022). Salah satu biarawati yang tua masuk ke dalam pintu itu sedangkan yang muda berada di luar pintu sambil berdoa “Bapa kami yang di Sorga” untuk menguatkan  imannya  (Jannah,  2022).  Tiba-tiba  biarawati  yang  tua  diserang  dan  berlumuran  darah,  lalu menyuruh biarawati muda yang disebutkan bernama suster Victoria ini untuk lari sebelum ditarik oleh kuasa
gelap yang ada dalam pintu itu. Suster Victoria pun berlari kemudian masuk ke suatu ruangan dan menuju jendela sambil memegang kunci yang dititipkan oleh biarawati tua. Sambil dikejar oleh kuasa gelap, yaitu roh jahat Valak, suster Victoria mengambil inisiatif untuk menggantungkan tali di lehernya, lalu menjatuhkan dirinya dari atas jendela tersebut dan ia pun meninggal (Pasley, 2018).
Beberapa  waktu  kemudian,  jasadnya  ditemukan  oleh  seorang  pria  yang  biasa  dipanggil  Frenchie (Gerryaldo, 2018). Ia merupakan seorang yang bertugas mengantarkan pasokan makanan untuk para biarawati yang tinggal di sana setiap tiga bulan sekali. Kasus ini kemudian diusut oleh para pejabat di Vatikan, karena dosa bunuh diri yang dilakukan oleh suster Victoria dianggap sebagai dosa besar. Mereka pun meminta pastor Anthony Burke untuk menyelidikinya bersama dengan seorang calon biarawati bernama suster Irene (Lemire, 2018). Setelah mereka sampai di desa Biertan tempat tinggal Frenchie, mereka pun pergi ke biara Carta untuk mulai menyelidiki kasus ini. Setibanya di biara, mereka masuk ke ruang pendingin tempat di mana Frenchie menyimpan  jasad  suster  Victoria.  Dalam  ruangan  itu,  mereka  mendapati  kunci  yang  dipegang  oleh  suster Victoria, lalu menyimpannya dan mereka memasuki ruangan lain dalam biara tersebut. Ketika masuk di suatu ruangan yang lain, mereka bertemu dengan kepala biara yang wajahnya tertutup sehingga tidak bisa dikenal wajahnya.  Mereka  berbincang  dengan  kepala  biara  lalu  kepala  biara  itu  menyuruh  mereka  untuk  tinggal menginap di gedung biara lain hingga besok pagi. Sepanjang malam pastor Burke, suster Irene, dan Frenchie yang tinggal dalam biara itu diganggu oleh kuasa gelap.
Pada malam itu, pastor Burke diganggu hingga masuk ke dalam kubur secara hidup-hidup. Namun, pastor  dapat  kembali  dengan  selamat  karena  ditolong  oleh  suster  Irene.  Lalu  suster  Irene  menceritakan kisahnya yang sering mendapatkan penglihatan sejak dia kecil. Keesokan harinya, suster Irene bertemu dengan suster Oana dan membicarakan awal mula biara ini berdiri (Gerryaldo, 2018). Biara Carta awalnya dibangun oleh  bangsawan  pada  abad  Kegelapan.  Bangsawan  ini  terobsesi  dengan  ilmu  gelap  dan  sering  melakukan ritual  pemanggilan  roh  jahat  (Gerryaldo,  2018).  Namun,  roh  jahat  dari  neraka  memanfaatkan  dia  untuk membuka pintu masuk, agar roh jahat masuk ke dunia manusia. Tapi pihak gereja menyerbu kastil itu. Pihak gereja yang datang saat itu menyegel pintu masuk itu dengan menggunakan benda kuno yang berisi darah Yesus Kristus. Akhirnya pihak gereja mengambil alih biara ini dan saat itu para biarawati mulai berdoa tanpa henti untuk mengamankan biara dan menahan roh jahat.  Selama berabad-abad biara ini masih suci, hingga suatu perang terjadi dan mengebom biara ini.  Biara ini menjadi hancur dan roh jahat menemukan cara lain untuk membuka pintunya.
Di  akhir  kisah  film  ini,  suster  Irene  menyadari  bahwa  suster  Victoria  melakukan  bunuh  diri  agar dirinya tidak dirasuki oleh roh  jahat, yaitu Valak (Gerryaldo, 2018). Sebab roh jahat Valak harus merasuki tubuh manusia untuk bisa masuk ke dunia manusia. Ketika suster Irene, pastor Burke dan Frenchie mencoba untuk menutup pintu roh jahat yang ada di biara ini, suster Irene hampir dirasuki sepenuhnya oleh roh jahat Valak, tetapi Frenchie menolongnya dengan mengoleskan darah Yesus Kristus di wajah suster Irene. Akhirnya Valak keluar dari tubuh suster Irene. Namun, Valak ingin kembali merasuki tubuh suster Irene, saat itu pastor Burke mencoba menolong dengan menyebutkan “dalam nama Bapa, Putra dan Roh Kudus” untuk mengusir Valak, akan tetapi usaha itu tidak berhasil. Valak berhasil dikalahkan oleh kuasa Kristus ketika suster Irene menyemburkan darah Kristus di depan wajahnya (Gerryaldo, 2018). Akhir film ini menunjukkan identitas asli Frenchie,  ia  mengungkapkan  bahwa  nama  aslinya  adalah  Maurice  yang  merupakan  keturunan  Prancis- Kanada. Kemudian ternyata dalam tubuh Maurice terdapat simbol salib terbalik yang menunjukkan bahwa Valak diam-diam berhasil merasuki tubuhnya. Beberapa tahun kemudian melalui video yang direkam oleh Ed dan Lorraine untuk dokumentasi pengusiran roh jahat, ditunjukkan bahwa Maurice bisa berbahasa latin dengan
sempurna, karena telah dirasuki oleh roh jahat (Gerryaldo, 2018).
Melihat  dari  adegan  pengusiran  roh  jahat  dalam  film  tersebut,  pastor  Burke  seperti  sulit  untuk mengusir roh jahat, bahkan memakai nama Trinitas saja tidak sanggup untuk mengusir roh jahat. Dalam film ini membuktikan bahwa orang yang mengusir roh jahat harus mempunyai kehidupan saleh yang baik. Film ini sedikit menjelaskan bahwa pastor Burke memiliki masa lalu yang kurang menyenangkan dalam mengusir roh  jahat. hal  tersebut  dapat  terlihat  dari  ketakutannya  ketika  harus  mengusir  roh  jahat. Memori  masa  lalu tersebut  memengaruhi  proses  pengusiran  roh  jahat  pastor  Burke  yang  terlihat  tidak  saleh  di  masa  lalunya Akhirnya  ada  cara  yang  dapat  mengalahkan  sosok  Valak  tersebut  yakni  dengan  berdoa.  Praktik  doa digambarkan  memiliki  kuasa  yang  besar  dalam  eksorsisme.  Diakhir  film  terdapat  keberhasilan  dalam mengusir sosok Valak yakni dengan relik darah Yesus Kristus. Dari film ini juga dapat dilihat bahwa Kristus tetap memiliki kuasa yang tidak sebanding dengan roh jahat. Terlepas dari utusan gereja atau tidak, hanya Kristus yang berkuasa untuk mengusir roh jahat.

## Alur Cerita The Nun II
The Nun II mengisahkan peristiwa empat tahun setelah suster Irene pertama kali berhadapan dengan Valak.  Latar  tempat  dan  kisah  dalam  film  ini  tidak  lagi  di  Rumania  tetapi  di  Prancis  (Diah,  2023).  Cerita diawali dengan seorang anak kecil yang terburu-buru pergi ke gereja karena sadar bahwa ia akan telat untuk mengikuti misa. Ternyata anak tersebut adalah putra altar yang bertugas menemai pastor untuk merayakan misa dihari itu. Setelah misa selesai, ada sedikit gangguan yang dialami sang pastor dan anak tersebut. Setelah pastor menyadari ada keberadaan gaib yang sedang mengganggu, ia langsung memerintahkan roh jahat untuk pergi  karena  baginya  roh  jahat  tersebut  berada  di  rumah  Tuhan,  sehingga  gereja  sebagai  rumah  Tuhan bukanlah tempat dari roh jahat tersebut. Tidak lama setelah itu, sang pastor terangkat ke udara dan dibakar hidup-hidup oleh roh jahat itu hingga menyebabkan ia mati (Sinulingga, 2023). Ditampilkan bahwa sosok roh jahat  yang  membunuh  pastor  tersebut  adalah  Valak  (Geby,  2023).  Akhirnya,  sang  anak  merasa  syok  dan ketakutan ketika melihat peristiwa tersebut, sang anak pun dikisahkan mengambil kalung rosario dari pastor itu dan membawanya pergi (Geby, 2023).
Kisah berpindah kepada suster Irene yang sudah tinggal di sebuah biara dan menjalani kehidupannya sebagai seorang biarawan bersama dengan suster-suster lainnya. Di awal film dikisahkan suster Irene bertemu dengan suster Debra yang dianggap bermasalah oleh suster-suster lainnya, karena ia dianggap sering tidak menaati aturan. Meski demikian, suster Irene tetap menjadi teman yang baik kepada suster Debra. Suatu hari seorang Kardinal datang ke biara tersebut untuk bertemu dengan suster Irene. Maksud kedatangan Kardinal tersebut  adalah  meminta  suster  Irene  untuk  melakukan  eksorsime  kembali  sebagaimana  yang  pernah  ia lakukan di Rumania empat tahun lalu (Menta, 2023). Kardinal tersebut menunjukkan beberapa kasus janggal yang  terjadi  di  Eropa,  karena  sebagian  imam  dan  suster  terbunuh  dengan  cara  yang  tidak  lazim.  Kardinal tersebut  juga  menyatakan  bahwa  pastor  di  Prancis  terbakar  sampai  mati  karena  dibunuh  roh  jahat.  Atas beberapa kasus tersebut, Vatikan meminta suster Irene berhadapan kembali dengan sosok roh jahat. Vatikan menduga semua ini dapat terjadi karena Valak sebagai roh jahat yang pernah berhadapan dengan suster Irene masih berkeliaran di dunia. Karena suster Irene merasa trauma dan takut, ia memutuskan untuk menolak tugas tersebut,  dan  menyarankan  pastor  Burke  untuk  melakukan  tugas  yang  diminta  oleh  Vatikan  kepadanya. Sayangnya pastor Burke duah meninggal karena penyakit kolera, maka tidak ada pilihan lain bagi suster Irene selain menerima tugas tersebut (O’Hare, 2023).
Suster  Irene  pun  berangkat  ke  gereja  tempat  pastor  tersebut  dibunuh  oleh  Valak.  Tanpa
sepengetahuan suster Irene, ternyata suster Debra mengikuti dia masuk ke dalam kereta  (Sinulingga, 2023). Suster Debra mengatakan bahwa ia ingin menemani suster Irene. Dalam perjalanan tersebut, dikisahkan juga bagaimana suster Debra sebenarnya kurang percaya dengan mujizat ekaristi Katolik yang melihat bahwa roti dan  anggur  perjamuan  akan  berubah  menjadi  tubuh  dan  darah  Kristus  ketika  dikonsekrasi  oleh  imam (Usselman, 2023). Suster Irene pun mendorong suster Debra untuk memiliki iman, karena hanya iman yang membuat segala sesuatu menjadi mungkin (Usselman, 2023). Sesampainya di gereja tersebut, suster Irene dan Debra disambut oleh suster gereja lokal. Suster gereja lokal itu menyatakan bahwa gereja masih menjalankan ibadah, namun tidak ada yang datang karena orang-orang menganggap gereja tersebut dikutuk oleh roh jahat sehingga takut untuk beribadah di gereja. Saat berdiri di tengah-tengah ruangan gereja, suster Irene kedatangan sosok anak kecil laki-laki yang memberinya rosario milik pastor yang tubuhnya dibakar Valak. Namun hal itu hanyalah penglihatan yang dapat ia lihat sendiri. Selepas itu, suster gereja lokal menjelaskan bahwa semua orang  telah  meninggalkan  gereja  termasuk  salah  seorang  tukang.  Suster  gereja  lokal  tersebut  menjelaskan bahwa tukang itu sering berkelana dan ia berasal dari Rumania, sehingga ia dijuluki sebagai Frenchie. Suster Irene pun langsung mengingat Frenchie yang bertemu dengannya saat ia berhadapan dengan Valak di Rumania empat tahun lalu (O’Hare, 2023).
Setelah keluar dari gereja, suster Irene berkata kepada suster Debra bahwa roh jahat Valak masih berada di dunia. Ia merasuk Frenchie atau Maurice yang sudah berada di Prancis saat itu. Suster Irene dan suster Debra langsung mencari penginapan setelah dari gereja tersebut. Ketika keluar dari sebuah penginapan karena ditolak untuk menginap di penginapan tersebut dengan alasan namanya tidak terdaftar, suster Irene bertemu  dengan  seorang  anak  yang  ketika  ia  berada  di  gereja  seolah-olah  memberikan  rosario  kepadanya. Padahal itu hanyalah penglihatan suster Irene semata, namun anak ini benar-benar bertemu dengan suster Irene di jalan dekat gereja. Akhirnya suster Irene memanggil anak tersebut dan diketahui namanya adalah Jacques. Suster Irene bertanya apakah dia ada saat sang pastor dibakar oleh Valak. Karena ketakutan, anak tersebut pun lari  meninggalkannya.  Tiba-tiba,  suster  Irene  diserang  oleh  Valak  yang  menampakan  diri  kepadanya  dari majalah  dinding  kota.  Suster  Irene  pun  pingsan  dan  akhirnya  dirawat  dikamar  sebuah  penginapan  (Geby, 2023).  Setelah  sadar  dari  pingsan,  suster  Irene  pun  merasa  bahwa  Valak  mencari  sesuatu  dengan  merasuk Frenchie. Saat itu juga suster Debra memberitahu suster Irene bahwa Jacques baru saja memberikan rosario pastor yang terbakar kepadanya (Geby, 2023). Akhirnya suster Irene dan Debra memutuskan untuk bertemu dengan seorang imam di perpustakaan arsip-arsip Katolik nasional Prancis demi mendalami kasus lebih dalam pembunuhan pastor gereja yang dibakar oleh Valak. Setelah sampai di perpustakaan, suster Irene memberikan rosario milik pastor yang dibakar tersebut. Imam yang melihat rosario itu menyadari bahwa simbol rosario yang  diberikan  oleh  suster  Irene  adalah  simbol  keluarga  St.  Lucy,  seorang  santa  di  gereja  Katolik  yang berperan sebagai pelindung orang buta, dan dikaruniai penglihatan ilahi oleh Tuhan. Sang imam menyatakan bahwa Valak ingin membunuh semua keturunan St. Lucy, dan semua rohaniwan gereja yang dibunuh Valak adalah keturunan St. Lucy.
Suster Irene pun mengetahui bahwa Valak mengincar relik suci dari St. Lucy yakni sepasang mata St.  Lucy  yang  disimpan  oleh  beberapa  imam  disebuah  biara  kuno  (Priwiratu,  2023).  Imam  perpustakaan Katolik  tersebut  menyatakan  bahwa  relik  tersebut  dapat  menjadi  kekuatan  bagi  suster  Irene  untuk mengalahkan Valak. Namun bila relik tersebut jatuh ke tangan Valak, maka relik tersebut bisa digunakan oleh roh jahat tersebut untuk mengembalikan kekuatannya. Akhirnya suster Irene dan Debra pun pergi ke biara kuno tersebut yang sebenarnya sudah menjadi sekolah asrama Katolik. Maurice atau Frenchie bekerja menjadi tukang kebun di sekolah tersebut. Sesampainya di sekolah, ternyata Frenchie beserta seorang anak dan ibunya
yang  dekat  dengan  Frenchie  bagaikan  keluarga  diteror  oleh  Valak.  Suster  Irene  pun  menegaskan  bahwa Frenchie  dirasuk  oleh  Valak,  dan  ia  meminta  Frenchie  meninggalkan  anak  dan  ibunya  itu.  Tidak  lama kemudian  benar  saja  Frenchie  dirasuk  oleh  Valak.  Ia  membuat  kekacauan  yang  meneror  seluruh  siswa disekolah.  Suster  Irene  dan  Debra  pun  berupaya  menahan  Frenchie  yang  dirasuk  oleh  Valak.  Suster  Irene mengusir  Valak  yang  merasuk  Frenchie  dengan  menyebut  nama  Tuhan  Yesus  dan  akhirnya  Valak  pun meninggalkannya.  Melihat  hal  tersebut,  suster  Irene  dan  Debra  langsung  mengikat  Frenchie  agar  ia  tidak mengacau  kembali.  Setelah  mengikat  Frenchie,  suster  Debra  dan  Lucy  mencari  relik  St.  Lucy  dan menemukannya (Megan, 2023). Sayangnya Valak mengetahui itu dan Frenchie pun kembali dipakai Valak untuk mengacau. Valak berhasil merebut mata St. Lucy dan mendapatkan kekuatannya. Disaat yang sama, Valak juga menampakan dirinya dalam rupa biarawati dan berupaya membunuh suster Irene.
Suster Irene pun kembali mencoba mengusir Valak dalam nama Yesus, namun gagal karena Valak sudah mendapatkan kekuatannya kembali dengan mengenakan mata St. Lucy. Valak pun mengangkat suster Irene  ke  udara  (seperti  ia  mengangkat  pastor  yang  ia  bunuh  diawal  film)  dan  membakarnya.  Di  tengah kengerian  tersebut,  Frenchie  yang  masih  diperdaya  Valak  berusaha  membunuh  anak  dari  ibu  yang  dekat dengan  Frenchie,  yang  selama  ini  Frenchie  anggap  sebagai  anaknya  sendiri.  Akhirnya,  suster  Irene mendapatkan penglihatan bahwa ia adalah keturunan St. Lucy dan seketika matanya berubah menjadi hijau seperti mata St. Lucy (Kurland, 2023). Saat itu juga suster Irene mengajak suster Debra untuk berdoa. Saat berdoa bersama, suster Irene sadar bahwa banyak air anggur Perjamuan Kudus yang bocor dilantai, karena tempat tersebut dulu adalah tempat penyimpanan anggur untuk Perjamuan Kudus. Melihat hal itu, suster Irene mengucapkan  kalimat  Yesus  yang  diucapakan  kepada  murid-murid-Nya  saat  Perjamuan  Terakhir,  yang menyatakan bahwa roti dan anggur yang dipegang Yesus adalah tubuh dan darah-Nya.
Seketika  itu  juga,  anggur  yang  bocor  dilantai  berubah  menjadi  darah  Kristus  secara  literal,  dan berhasil menghancurkan Valak dengan Valak dihantam oleh anggur Perjamuan Kudus yang keluar dari tong- tong  penyimpanan  anggur.  Roh  jahat  Valak  pun  terbakar  dan  Frenchie  kembali  sadar  serta  meminta  maaf kepada ibu dan anak yang dekat dengannya itu. Suster Debra pun akhirnya menjadi percaya kepada mujizat ekaristi  Katolik  melalui  peristiwa  tersebut.  Akhir  dari  film  ini  menjelaskan  bahwa  suster  Irene  bisa mengalahkan roh jahat Valak karena ia merupakan salah satu keturunan dari St. Lucy. Ia mengalahkan Valak dengan menggunakan relik mata suci St. Lucy, yang meskipun sudah dikenakan oleh Valak, tapi akhirnya kekuatan relik suci tersebut justru berpindah kepada dirinya yang adalah keturunan St. Lucy sehingga Valak bisa  dikalahkan  (Kurland,  2023).  Dari  narasi  film The  Nun II  ini,  dapat  dilihat  bahwa  Valak  sekali  lagi dikalahkan  oleh  nama  dan  kuasa  Yesus  Kristus  yang  melembaga  di  dalam  keberadaan  anggur  Perjamuan Kudus.  Hal  tersebut  mengindikasikan  bahwa  nama,  kuasa,  dan  darah  Yesus  memiliki  kuasa  untuk menghancurkan kuasa gelap sehingga roh jahat takut kepada-Nya. Beralih dari alur cerita The Nun I dan II, penulis akan masuk ke pembahasan tentang teologi Injil Markus tentang Yesus Kristus.

## TEOLOGI INJIL MARKUS TENTANG YESUS KRISTUS

## Tujuan Penulisan Injil Markus dan Budaya Greco-Roman Tentang Gangguan roh Jahat
Di antara injil-injil lain, Markus merupakan Injil terpendek, sehingga tidak heran bila Markus sering diidentifikasi sebagai Injil yang pertama. Mayoritas pendapat mengklaim ketiga Injil lain mengutip Markus karena Markus memberikan struktur awal yang dicontoh oleh penulis-penulis Injil setelahnya (Osborne, 2014, hal.  4).  Berkaitan  dengan  penulis  Injil  ini,  catatan  sejarah gereja  dari  Eusebius  melaporkan bahwa  Markus ditulis oleh Yohanes Markus yang menyalin ucapan lisan Petrus tentang figur Yesus Kristus  (Cruse, 2001,
hal. 50). Michael J. Kok berpendapat bahwa sarjana Perjanjian Baru seperti Michael Bird melihat Injil Markus adalah Injil yang memuat teologi Petrus karena Markus dianggap sebagai penyalin dan penafsir ajaran Petrus (Kok, 2015, hal. 85-86). Tujuan ditulisnya Injil menurut Markus ini adalah untuk menjangkau orang-orang non-Yahudi  agar  mereka  dapat  mengenal  jalan  menuju  Kerajaan  Allah  yang  dibawa  oleh  Yesus  (Bobertz, 2016, hal. 10–11).
Figur Yesus dalam Markus memiliki perbedaan dengan ketiga injil lain saat mendeskripsikan tentang Yesus. Ia digambarkan sebagai sosok yang vokal dan berbicara dengan kekuatan baik dalam menyampaikan ajaran-ajaran-Nya maupun melakukan mujizat. Penekanan Injil Markus tentang Yesus sebagai pribadi yang vokal,  menunjukkan  bagaimana  setiap  ajaran  Yesus  memiliki  aplikasi  praktis  demi  menuntun  kehidupan pendengar-Nya  (Heil,  2001,  hal.  1).  Ajaran-ajaran  Yesus  yang  mengandung  implikasi  praktis  dalam kehidupan juga berkaitan dengan konteks sosial dan budaya pendengar ajaran Yesus dalam Injil Markus. Mary Beavis  menegaskan  pembaca  dari  Injil  Markus  adalah  masyarakat  dalam  budaya Greco-Roma yang berpendidikan  (Beavis,  1989,  hal.  13).  Berangkat  dari  konteks  masyarakat  helenistik  tersebut,  nuansa pekabaran Injil yang disampaikan oleh Yesus di dalam Injil Markus justru ditulis untuk menentang budaya Greco-Roma (Beavis, 1989, hal. 14). Markus memberikan sudut pandang yang berbeda dengan menunjukkan Yesus  seorang  diri  berkuasa  atas  roh-roh  jahat.  Sebagai  penulis  Injil,  Markus  secara  kreatif  menampilkan sosok Yesus sebagai pribadi yang kudus ( The Holy one ). Keterangan tentang Yesus sebagai yang kudus ini dapat disejajarkan dengan Harun sebagai imam yang memperingatkan Israel tentang hidup kudus di hadapan Allah.  Andreas  Hauw  berpendapat  Yesus  sebagai  yang  kudus  dari  Allah  sebagai  imam  eskatologi  karena membawa  penghakiman  dan  kabar  baik  dari  Allah  (Hauw,  2019,  hal.  78).  Dalam  penjelasannya  menyoal definisi kerasukan roh jahat dalam dunia Perjanjian Baru, James Dunn mengutip perkataan W. Foerster yang menjelaskan bahwa roh jahat “adalah makhluk, sering dianggap sebagai roh orang mati, diberkahi dengan kekuatan supernatural, berubah-ubah dan tak terhitung, hadir di tempat-tempat yang tidak biasa pada waktu tertentu  dan  bekerja  dalam  peristiwa-peristiwa  mengerikan  di  alam  dan  kehidupan  manusia,  namun ditenangkan, dikendalikan atau setidaknya ditahan dimatikan dengan cara magis”(Dunn, 1980, hal. 215). Roh jahat yang merasuk seseorang selalu berusaha mengontrol dan berdaulat atas setiap pilihan orang tersebut.
Tidak  hanya  mengganggu  kehidupan,  keberdiaman  roh  jahat  dalam  diri  seseorang  juga  kerap digambarkan  sebagai  kuasa  yang  mengganggu  sudut  pandang  seseorang  terhadap  dunia  sehingga mengakibatkan  kekacauan  (Ferguson,  1984,  hal.  59).  Sosok  roh  jahat  dalam  budaya Greco-Roman juga diyakini sebagai sosok dewa, bahkan sosok setengah dewa yang memiliki kuasa dalam kehidupan manusia di dunia.  Roh jahat yang merasuk seseorang dalam budaya Greco-Roman juga dipercaya sebagai roh orang mati.
Roh orang mati tersebut diperlihatkan sebagai roh dengan kekuatan dan mengatur kehidupan seseorang yang dirasuknya. Keberdiaman roh jahat dalam diri seseorang menurut budaya Greco-Roman juga ditandai dengan adanya penyimpangan moral yang pada akhirnya membuat seseorang menjadi bagian dari roh jahat setelah mengalami kehidupan di dunia ini (Lucarelli, 2011, hal. 109). Dengan kata lain, roh jahat dalam kebudayaan Greco-Roman dapat  diartikan  sebagai  kuasa  yang  berusaha  merenggut  manusia  menjadi  pengikut- pengikutnya.
Salah satu literatur dari budaya Helenisme, yakni Life of Apollinus mendeskripsikan bagaimana roh jahat selalu merasuk atau berada di dalam diri seseorang untuk membawa bahaya bagi diri orang yang dirasuk, maupun  kepada  orang-orang  disekitarnya  (Rosenberg,  2007,  hal.  20).  Sosok  roh  jahat  lain  yakni  Melione digambarkan sebagai roh jahat yang menteror manusia di malam hari agar manusia takut kepadanya (Mackay, 2021). Ketakutan yang dibawa oleh sosok roh jahat juga ditemukan dalam keterangan Pliny tentang sebuah
rumah  berhantu  di  Atena.  Dalam  salah  satu  suratnya,  ia  menceritakan  karena  keberadaan  rumah  tersebut seluruh penduduk kota meninggalkan daerah Atena (Mackay, 2021). Beberapa kisah yang dijelaskan dalam keterangan di atas menjelaskan bahwa sosok roh jahat adalah sosok yang berusaha menakuti dan mendominasi manusia. Aktivitas tersebut dilakukan demi membuat manusia menuruti keinginan dari roh jahat tersebut.

## Yesus Sebagai Mesias Ilahi
Demi memproklamasikan sosok Yesus serta ajarannya yang kontras dengan budaya dan pemahaman Greco-Roman tentang roh jahat, Markus menulis Injilnya dengan membangun liturgi kehidupan dari Allah kepada dunia yang didominasi kegelapan melalui sosok Yesus dalam Injil ini (Bobertz, 2016, hal. 2). Figur Yesus yang dijelaskan dalam Markus menunjukkan bahwa Yesus adalah pribadi ilahi yang berotoritas melalui gelar-gelar  yang  melembaga  di  dalam  diri-Nya  dan  juga  klaim-klaim-Nya.  Simon  J.  Gathercole  menulis “kristologi  dalam  Markus…  berpendapat…  bahwa  Kristus  juga  sudah  ada  sebelum  segala  sesuatu” (Gathercole, 2006, hal. 23). Beberapa klaim Yesus di dalam Injil Markus memuat nuansa bagaimana ia datang dari  atas  membawa  pesan  dari  Allah,  salah  satunya  frasa  “Aku  telah  datang”  yang  diucapkan  Yesus berulangkali  menegaskan  Yesus  bukanlah  manusia  biasa  layaknya  orang-orang  sejamannya  (Gathercole, 2006, hal. 84). Dalam Markus 12:37 ketika Yesus bertanya kepada pendengar-Nya tentang siapakah Anak Manusia,  serta  hubungan-Nya  dengan  Daud  dalam  Mazmur  110  ia  ingin  menyatakan  Anak  Manusia  yang adalah  diri-Nya  adalah  Tuhan  atas  Daud.  Pernyataan  implisit  Yesus  dalam  ayat  tersebut  menunjukkan  di adalah pribadi yang kekal (Botner, 2019, hal. 1).
Penekanan  bahwa  Yesus  adalah  Mesias  serta  pribadi  ilahi  dalam  Injil  Markus  membawa  pada keyakinan yang menegaskan bahwa Yesus adalah pribadi yang menyandang nama Tuhan dengan sebutan “ I Am ”  sebagai  rujukan  kepada  kepada  sosok  Yahweh  dalam  Perjanjian  Lama  sehingga  frasa  tersebut menggunakan kata tersebut menyatakan identitas-Nya dan juga identitas Yahweh (Hurtado, 2003, hal. 371). Penegasan identitas Yesus sebagai pribadi ilahi serta penunjuk kepada Yahweh juga terlihat jelas saat Markus membuka  tulisannya  tentang  Yesus  di  Markus  1:1.  Larry  Hurtado  menulis  “bentuk  kutipan  di  sini menunjukkan Allah mengirimkan seorang utusan (yang kemudian diidentifikasi sebagai Yohanes Pembaptis) mendahului Yesus. Memang benar, seperti yang ditunjukkan Markus, Markus kemudian menampilkan kisah selanjutnya tentang Yesus sebagai jalan Tuhan” (Hurtado, 2003, hal. 307).  Penegasan Hurtado tentang Yesus sebagai “jalan Tuhan” mengindikasikan bahwa Yesus adalah pribadi yang paling dekat dengan Allah.
Selain Hurtado, Sigurd Grindheim juga menegaskan sudut pandang sedikit berbeda menyoal sosok Yesus  sebagai  pribadi  ilahi  dalam  narasi  Injil  Markus.  Grindheim  menjelaskan  Yohanes  Pembaptis  yang sebelumnya dinubuatkan dalam Maleakhi 3:1 dan dikutip dalam Markus 1 merujuk Yesus sebagai pembawa pesan Yahweh. Tidak hanya membawa pesan dari Yahweh, Grindheim juga melihat Yesus sebagai pribadi yang memberikan keselamatan kepada dunia (Grindheim, 2013, hal. 46–49). Keselamatan yang dibawa dan melembaga dalam diri Kristus juga memiliki hubungan dengan konsep eskatologi. Kristus yang membawa keselamatan  tersebut  ditunjukkan  oleh  Kristus  saat  pertistiwa  transfigurasi.  Narasi  transfigurasi  Kristus menjadi  poin  yang  ingin  ditekankan  Markus  untuk  menyatakan  Yesus  sebagai  kehadiran  Allah.  Kelli  S. O’Brien menjelaskan Musa dan Elia dalam narasi mendengar Allah saat mereka melihat Kristus di atas gunung tersebut,  sementara  ketiga  murid  mendengar  Yesus  yang  sedang  menampakan  diri  dalam  kemuliaan-Nya (O’Brien,  2010,  hal.  120).  Penampakan  Yesus  kepada  murid-murid-Nya  memperlihatkan  kedatangan Kerajaan  Allah  yang  dinyatakan-Nya  kepada  pembaca  Markus  saat  itu.  Penggunaan  Markus  dalam menjelaskan  Yesus  sebagai  “ the  only  son ”  dalam  kematian-Nya  di  atas  kayu  salib  menegaskan  konsep
penghakiman  Allah  kepada  dunia  dan  merujuk  pada  peristiwa  penghakiman-Nya,  sekaligus  berita keselamatan  yang  Allah  nyatakan di  dalam  Yesus  (O’Brien,  2010,  hal.  143,  164–165). Penekanan  Markus tentang Yesus sebagai Mesias Ilahi jelas menggambarkan Yesus sebagai Dia yang akan datang itu. Identitas Yesus  sebagai  Mesias  ilahi  terlihat  dalam  beberapa  narasi  yang  digambarkan  dalam  Injil  ini  salah  satunya lewat  pengusiran  roh  jahat  yang  dilakukan  oleh  Yesus.  Dengan  pengusiran  yang  dilakukan  oleh-Nya  Ia menyatakan diri-Nya berotoritas atas segala roh baik di surga maupun di bumi. Otoritas yang ada pada diri Kristus  tersebut  terlihat  saat  Ia  melakukan  praktik  pengusiran  roh  jahat  yang  merasuk  tubuh  seseorang. Hurtado menjelaskan terjadi penyembahan yang dilakukan oleh roh jahat kepada Yesus ketika mereka diusir oleh-Nya (Hurtado, 2003, hal. 144). Kisah tersebut menjelaskan Yesus sebagai sosok berkuasa yang dikenali oleh roh jahat.

## Yesus Mengalahkan roh jahat dalam Injil Markus
Injil  Markus  memiliki  keunikan  tersendiri  dibanding  injil-injil  lainnya.  Salah  satu  keunikannya terletak pada penekanan tentang Yesus sebagai pembawa Kerajaan Allah yang mengalahkan kuasa kegelapan. Kuasa dari Kerajaan Allah yang Yesus bawa tersebut menaklukan setiap perjumpaan Kristus dengan kuasa- kuasa gelap yang merasuk pada diri seseorang. Beberapa narasi eksorsisme di dalam Injil Markus merujuk Yesus sebagai Anak Allah yang memiliki kuasa untuk mengalahkan kuasa roh jahat (Olusola, 2018, hal. 43). Penekanan  Injil  Markus  bahwa  Yesus  adalah  Mesias  membuat  roh  jahat  mengetahui  dengan  siapa  mereka berhadapan  (Olusola,  2018,  hal.  43).  Identitas  Yesus  sebagai  Mesias  yang  akan  datang  secara  perlahan diungkapkan  oleh  Markus  salah  satunya  lewat  adegan  pengusiran  roh  jahat  dalam  beberapa  narasi  Injil Markus.
Kesadaran  akan  Yesus  sebagai  Mesias  tersebut  yang  menurut  Christopher  W.  Peters  menekankan kuasa  Yesus  sebagai  Mesias  Anak  Allah  meminjam  konsep  dari  1  Henokh  yang  menggambarkan  pribadi penjaga  dan kuasa  yang  mengalahkan  kegelapan  (Peter,  2022,  hal. 235).  Peters  menulis  “bagi  Markus,  ini menunjukkan pengakuan roh jahat akan kuasa Allah yang bersemayam dalam diri Putra-Nya, Yesus” (Peter, 2022, hal. 239). Dalam narasi eksorsisme Injil Markus, Yesus menjadi objek yang dipakai oleh Allah untuk menunjukkan  kekuatan-Nya  sehingga  kuasa  gelap  menundukkan  diri  kepada  Allah  melalui  Kristus  yang membawa  kekuatan  tersebut.  Terdapat  keunikan  dalam  narasi  pengusiran  roh  jahat  oleh  Yesus  dibanding dengan  pengusir-pengusir  roh  jahat  yang  ada  sebelumnya  maupun  sezaman  dengan-Nya.  Grindheim menjelaskan  bahwa  Yesus  sebagai  seorang  eksorsis  tidak memerlukan  cara  atau  metode  dalam  melakukan praktik pengusiran  roh  jahat. Grindheim menulis  “berbeda dengan  pengusir  roh  jahat  lainnya  Yesus  tidak menggunakan teknik apapun untuk mengusir roh jahat” (Grindheim, 2013, hal. 25). Yesus menunjukkan diri- Nya sebagai pribadi ilahi dan bukan hanya manusia biasa. Penyataan tersebut dengan jelas terlihat dalam injil Markus tatkala Ia mengusir roh jahat tanpa melantunkan doa kepada Allah (Grindheim, 2013, hal. 31). Sosok Kristus yang dikisahkan dalam kisah pengusiran Markus juga dipanggil sebagai Tuhan oleh roh jahat yang merasuk seseorang (Peter, 2022, hal. 241). Tidak hanya gelar Tuhan yang disebut oleh roh jahat saat menemui Kristus, menurut Peters, roh jahat juga menyebut nama Yesus sebagai Anak Allah yang kepada-Nya ia tunduk (Peter,  2022,  hal.  241).  Terdapat  beberapa  narasi  pengusiran  roh  jahat  yang  dilakukan  Yesus  dalam  injil Markus  salah  satunya  dalam Markus  1:21-28.  Sebagaimana  konsep  roh  jahat dalam  budaya Greco-Roman digambarkan  sebagai  kuasa  yang  mengganggu  manusia,  demikian  juga  sosok  roh  jahat  dalam  Markus digambarkan sebagai kekuatan yang berusaha mendominasi manusia.

## Eksorsisme Yesus Dalam Markus 1:21-28
Injil Markus sendiri memuat beberapa narasi pengusiran roh jahat yang dilakukan oleh Yesus. Salah satu adegan pengusiran roh jahat tercatat di dalam Markus 1:21-28. Narasi pengusiran roh jahat oleh Yesus dalam Markus 1:21-28 dianggap memiliki hubungan dengan proklamasi Markus dalam permulaan Injil yang menjelaskan Yesus sebagai Anak Allah (Hauw, 2019, hal. 59). Hauw menjelaskan proklamasi awal Markus tentang Anak Allah merupakan motif atau tema yang mau ditunjukkan penulis sebagai awal pelayanan Yesus. Hauw melihat kesinambungan dua bagian tersebut karena terdapat ajaran tidak biasa yang Yesus tunjukkan dan  hubungannya  dengan  pengusiran  kuasa  gelap.    Sebagai  pengajar  Yesus  datang  ke  Kapernaum  untuk mengajar sebagaimana rabi-rabi pada masanya mengajar. Dalam zaman-Nya, identitas Yesus sebagai pengajar dianggap sama dengan pengajar Taurat pada umumnya. Keterangan bahwa Yesus mengajar dengan otoritas menjadi penekanan penting, sebab dengan penegasan tersebut Markus menggambarkan Yesus sebagai pribadi yang melampaui rabi atau guru Taurat sezaman-Nya. Dalam ayat 21-28 untuk mengungkapkan ekspresi orang- orang  sekitar  Yesus  tentang  ajaran-Nya.  Hauw  melihat  Yesus  yang  mengajar  dalam  bagian  ini  sebagai pelayanan publik pertama Yesus yang kaitannya tidak terpisahkan dengan identitas Kristus sebagai pembawa Kerajaan Allah, serta berhubungan dengan eksorsisme yang dilakukan-Nya (Hauw, 2019, hal. 61).
Korelasi  antara  ayat  21-28  merupakan  penggambaran  Yesus  sebagai  rabi,  menjadi  sosok  yang berkuasa atas roh jahat sebab diri-Nya membawa ajaran berotoritas dan melakukan pengusiran terhadap kuasa kegelapan. Roh jahat dalam Markus juga dapat diartikan sebagai “roh tidak kudus” (πνεύματι ἀκαθάρτῳ) yang kehadirannya membuat pelanggaran terhadap hukum Tuhan (Hauw, 2019, hal. 71). Penjelasan alur tersebut dapat dijelaskan dalam tiga bagian. Pertama , ayat 21-22 menjelaskan tentang Yesus mengajar di Sinagoge dapat  dikatakan  sebagai  sosok  Yesus  sebagai  pribadi  yang  mengajar  dengan  pesan  oral.  Pesan  oral  yang dibawa oleh Yesus dalam ajaran-Nya ini membuat Markus dilihat sebagai Injil ajaran  (Osborne, 2014, hal. 26). Ajaran baru Yesus Kristus ini dapat dikatakan sebagai kabar baik bagi pendengar-Nya, tetapi merupakan kabar penghakiman bagi roh jahat yang mengenali identitas Kristus  (Osborne, 2014, hal. 106). Mendengar ajaran  Yesus,  orang-orang  yang  mendengarkan-Nya  melihat  perkataan  Kristus  sebagai  kabar  baik  serta penyampaian  mengagumkan  sebab  tidak  seorangpun  berbicara  dengan  otoritas  Allah  layaknya  Yesus  (ὡς ἐξουσίαν ἔχων) (Hauw, 2019, hal. 60). Penekanan tentang ajaran Yesus dalam ayat 22 ini juga termasuk dalam misi kemesiasan Yesus yang membawa pesan Kerajaan Allah itu kepada pendengar.
Kedua ,  ayat  23-25  merupakan  inti  dari  kisah  pelayanan  publik  pertama  Yesus.  Sebagai  sosok pengajar yang tidak hanya berotoritas, Yesus digambarkan sebagai penguasa segala roh dan mendominasi roh- roh jahat tersebut. Ekspresi roh jahat dalam narasi ini digambarkan mengalami ketakutan bahkan kepatuhan karena berhadapan dengan Yesus sebagai pembawa Kerajaan Allah. Garland menjelaskan teriakan roh jahat yang  berseru  “apa urusanmu dengan kami?”  menunjukkan Yesus  sebagai  yang  kudus  dari  Allah  dan  akan menghakimi roh jahat (ὁ  Ἅγιος τοῦ  Θεοῦ) (Garland, 2015, hal. 106). Dominasi Yesus atas kuasa gelap ini juga merangkum kekuasaan roh jahat dengan keterbatasannya yang dikontraskan dengan kuasa Yesus yang tidak terbatas. Kedatangan Yesus sebagai pribadi yang tidak terbatas menjadi penghakiman kepada roh jahat (Oden & Hall, 2005, hal. 20). Kehadiran Kristus merupakan perpanjangan kekuatan Allah dalam mengalahkan musuh-musuh-Nya,  yakni  kuasa  kegelapan  dan  menetapkan  Kerajaan-Nya  (Oden  &  Hall,  2005,  hal.  21). Kaitan  antara  Yesus  yang  digambarkan  sebagai  utusan  Allah  yang  menghakimi  roh  jahat  dan  menetapkan Kerajaan Allah menampilkan Yesus sebagai hamba Kerajaan Allah. Athanasius menjelaskan bahwa perkataan roh jahat kepada Yesus menunjukkan roh tidak kudus berhadapan dengan yang kudus dari Allah  (Oden & Hall, 2005, hal. 22). Eksorsisme Yesus di Sinagoge juga berkaitan dengan kekuatan Allah dalam diri Yesus
yang tidak menoleransi ajaran dari roh jahat (tidak kudus) sehingga Ia memerintahkan roh jahat tersebut untuk keluar (Garland, 2015, hal. 269).
Ketiga , ayat 26-28 menjelaskan respons roh jahat dan orang-orang yang mendengarkan ajaran Yesus. Dalam  ayat  26  dikisahkan  bagaimana  roh  jahat  menggoncangkan  tubuh  orang  yang  dirasuk  ketika  Yesus menghardiknya. Garland mengaitkan aksi pengusiran Yesus sebagai bentuk penyataan kuasa Allah (Garland, 2015, hal. 107). Kehadiran Yesus di Kapernaum saat itu juga menunjukkan Yesus sebagai seorang pengajar dari Allah yang memiliki dominasi kekuatan sebagaimana dimiliki oleh Allah.  Respons pendengar Yesus saat itu juga dianggap sebagai datangnya pemerintahan Mesias yang berorientasi  tidak hanya pada ajaran, tetapi juga pada tindakan Yesus sebagai sang Mesias dari Allah (Osborne, 2014, hal. 27). Ketakjuban orang-orang yang menyaksikan kuasa Yesus pada akhirnya membuat pendengar menyimpulkan ajaran yang Yesus ajarkan merupakan ajaran baru (διδαχὴ καινή). Respons orang-orang ketika menyerukan ajaran Yesus serta tindakan- Nya  mengusir  roh  jahat  diyakini  juga  sebagai  rencana  Yesus  dalam  mengidentifikasi  roh  jahat  di  tengah kehidupan umat Allah (Bobertz, 2016, hal. 17). Deskripsi Yesus dalam injil Markus mengungkapkan diri-Nya sebagai  yang  kudus  dari  Allah  dengan  misi  mendatangkan  Kerajaan  Allah.  Dengan  datang-Nya  ke  dalam dunia, Yesus memberikan demonstrasi kuasa Allah ketika Ia berhadapan dengan roh-roh jahat yang datang untuk menggoyahkan serta menarik umat Allah untuk tunduk kepadanya. Ajaran yang menurut pendengarnya adalah ajaran baru mengandung tidak hanya ucapan namun juga kuasa dari ucapan tersebut yang berotoritas atas  kuasa  gelap  sekalipun.  Sosok  Yesus  sebagai  pribadi  ilahi  dalam  Markus  menyatakan  bermulanya penghakiman Allah kepada kuasa kegelapan. Bagian selanjutnya menyoroti relevansi dan irelevansi antara eksorsisme dalam film The Nun I dan II, dengan eksorisme Yesus dalam narasi Markus 1:21-28.
PERBANDINGAN EKSORSISME YESUS DAN FILM THE NUN Relevansi Antara Eksorsisme Yesus (Markus 1:21-28) Dengan The Nun I dan II

## Eksorsisme Dalam The Nun I dan II
Eksorsisme Yesus Dalam Markus 1:21-28
Bila diamati dengan teliti, eksorsisme dalam adegan film The Nun I serta II dan aksi eksorsisme Yesus dalam Markus 1:21-28 memiliki beberapa kesamaan atau relevansi yang menunjukkan bahwa narasi film The Nun I dan II masih sesuai dengan narasi Injil. Dalam film The Nun I, yang menjadi objek pengusiran roh jahat adalah sosok roh jahat Valak yang mengambil rupa seorang biarawati. Dalam adegan terakhir dari The Nun I, sosok biarawati yang dipakai oleh Valak untuk menteror biara tersebut menunjukkan biarawati hanyalah objek, dan objek tersebut akhirnya dikalahkan oleh relik darah Yesus Kristus. Sementara dalam The Nun II, objek yang dirasuk adalah Maurice atau Frenchie (O’Hare, 2023). Hal ini dilakukan oleh roh jahat Valak untuk memperdaya Maurice demi kepentingan jahat Valak, yang akhirnya dikalahkan oleh kuasa Kristus.
Sama halnya dengan yang ditampilkan The Nun I serta II, Injil Markus juga menyatakan bahwa objek pengusiran Yesus adalah sosok roh jahat yang merasuk tubuh seseorang. Mengutip kalimat Hauw, ia menulis “Faktanya, hanya ada satu “roh jahat” yang menghuni tubuh orang yang kerasukan, dan mempengaruhi jiwa dan raganya secara total. Hal inilah yang kemudian menjadi objek pengusiran oleh Yesus” (Hauw, 2019, hal. 72). Yesus berorientasi pada objek, yakni roh jahat yang merasuk tubuh seseorang. Dengan mengusir roh jahat dalam tubuh orang di Sinagog itu, Yesus secara nyata membersihkan jiwa orang tersebut dari roh jahat yang tidak kudus. Hal tersebut juga menunjukkan bahwa kekudusan Allah tidak dapat mentoleransi ketidakkudusan (Garland, 2015, hal. 106).
Dalam adegan The Nun I, roh jahat Valak juga berteriak saat ia melihat relik darah Kristus dan terkena percikan darah relik tersebut (Gerryaldo, 2018). Teriakan ini dapat diartikan sebagai eskpresi kekalahan karena telah datang sebuah relik Kristus yang suci. Sosok Valak yang mengambil rupa biarawati tersebut menjadi hancur. Kehancuran tersebut menunjukkan kekalahannya dengan Yesus Kristus yang melembaga dalam relik darah tersebut. Sama halnya dengan The Nun I, The Nun II juga menunjukkan Valak kalah dan keluar dari tubuh Frenchie yang ia rasuk Ketika suster Irene mengusirnya dalam nama Tuhan Yesus. Hal tersebut menunjukkan nama Yesus memiliki kuasa. Kekalahan Valak diakhir film juga menunjukkan bahwa ia tidak sebanding dengan kuasa Kristus yang melembaga dalam anggur Perjamuan Kudus yang telah menjadi darah Kristus secara literal. 1
Serupa dengan narasi pengusiran roh jahat yang dilakukan Yesus dalam Injil Markus tatkala Yesus mengajar di Kapernaum, orang yang dirasuk berteriak dengan teriakan ketakutan karena mengetahui dengan siapa mereka berbicara. Teriakan tersebut dapat dilihat sebagai bentuk kekalahan roh jahat, karena mereka menunjukkan ekspresi tunduk kepada Kristus yang memiliki otoritas lebih tinggi dari mereka. Cara Yesus mengkonfrontasi roh-roh jahat tersebut membuat otoritas Yesus diagungkan bahkan oleh roh jahat sekalipun (France, 2002, hal. 105). Ketundukkan roh jahat dengan Yesus juga menunjukkan bagaimana roh jahat adalah roh yang mengacaukan peribadatan yang akhirnya dikalahkan oleh Kristus sendiri yang kudus dari Allah (Bobertz, 2016, hal. 17).
1 Pandangan tentang Perjamuan Kudus sebagaimana yang dipaparkan dalam film ini memang tidak
Dalam kasus pastor Burke gagal dan tidak mampu mengusir  sosok  hantu  dalam  diri  Daniel menunjukkan adanya kesalahan masa lalu pastor Burke.  Dapat  dikatakan  pastor  Burke  juga diganggu  oleh  roh  jahat  atau  roh  tidak  kudus meski  dia  adalah  seorang  imam.  Tidak  dapat dipungkiri bahwa apa yang dialami pastor Burke, menunjukkan  bahwa  ia  belum  sepenuhnya didiami  oleh  Roh  Kudus  yang  mampu  menjaga orang percaya, sehingga roh jahat dapat merasuk pastor Burke meski ia adalah seorang imam. Apa  yang  digambarkan The  Nun melalui  kisah pastor Burke menunjukkan bagaimana sebenarnya roh  jahat  mampu  mengganggu  orang  yang kelihatannya  adalah  seorang  Kristen,  padahal sesungguhnya  orang  tersebut  belum  sepenuhnya percaya  kepada  Kristus.  Bila  telah  sungguh- sungguh  percaya  kepada  Kristus,  maka seharusnya  orang  tersebut  tidak  akan  diganggu oleh  kuasa  jahat  karena  ada  Roh  Kudus  yang mendiami dan menjaga orang tersebut, dan kuasa Roh  Kudus  yang  mendiami  orang  percaya  lebih bekuasa  dari  segala  roh  termasuk  roh-roh  jahat (Onongha, 2023, hal. 33–34).
Serupa dengan yang digambarkan oleh The Nun II, Frenchie  dapat  dirasuk  Kembali  roh  jahat  Valak karena  dapat  dipastikan  ia  belum  sepenuhnya bergantung  kepada  Allah.  Ketika  Valak menggunakan Frenchie untuk memenuhi keinginannya, hal tersebut menunjukkan ia belum sungguh-sungguh  beriman  kepada  Allah  yang sanggup menjaganya dari kuasa roh jahat.
Penekanan  film The  Nun I  dan  II  bahwa  seseorang dapat kalah dengan kuasa roh jahat karena di dalam diri orang  tersebut  terdapat  ketidakkudusan  atau ketidaklayakan  di  hadapan Allah  memiliki  kesamaan dengan  teologi  Markus  yang  menekankan  bahwa seseorang  dapat  saja  diganggu  oleh  roh  jahat  karena dirinya tidak suci di hadapan Allah. Penegasan tentang unclean  spirit dalam  narasi  ini  berbicara  tentang ketidaksempurnaan  dan  ketidakmampuan  untuk menjadi  yang  kudus.  Hauw  menjelaskan  πνεύματι ἀκαθάρτῳ  sebagai  “roh  tidak  bersih”  merujuk  pada kuasa lain yang berdiam dalam manusia (Hauw, 2019, hal. 71–73).
Dengan kehadirannya, manusia yang masih di bawah kuasa dosa dan belum percaya kepada Kristus menjadi tidak  berdaya  serta  lemah,  sehingga  memungkinkan untuk dirasuk oleh roh jahat yang berdiam di dalam diri orang  tersebut.  Untuk  terbebas  dari  gangguan  kuasa gelap atau roh-roh jahat, seseorang harus sepenuhnya beriman kepada Kristus. Dengan demikian, seseorang akan dijaga oleh Roh Kudus sehingga roh jahat atau roh tidak  bersih  tidak  akan  mengganggu  orang  tersebut (Onongha,  2023,  hal.  33–34).  Keimanan  kepada Kristus  sebagai  satu-satunya  Juruselamat  menjadi aspek penting yang ingin ditekankan oleh Injil Markus, karena  hanya  dengan  beriman  kepada  Kristus seseorang  mendapatkan  bukan  hanya  jaminan keselamatan, namun juga  jaminan untuk disertai-Nya karena orang percaya adalah milik Allah.
Berdasarkan perbandingan antara The Nun dan narasi pengusiran roh jahat yang Yesus lakukan dalam Markus 1:21-28, dapat dilihat keduanya memiliki beberapa kesamaan. Hal ini menunjukkan bahwa narasi yang diangkat oleh film The Nun memiliki nilai-nilai kristiani yang sesuai dengan apa yang Injil Markus katakan menyoal  kuasa  roh  jahat dan kuasa  Kristus  sebagai  otoritas  tertinggi  yang  mengungguli segala  kuasa  jahat. Baik  film The  Nun maupun  Injil  Markus  sama-sama  menampilkan  penekanan  bahwa  Kristus  adalah  Tuhan yang berkuasa atas segala roh. Keduanya juga mengajarkan bahwa dalam menghadapi kuasa jahat, seseorang harus  memiliki  hidup  yang  kudus  dan  bergantung  kepada  Allah.  Dengan  demikian  seseorang  dimampukan untuk memenangkan peperangan rohani, khususnya tatkala menghadapi kuasa jahat.

## Irelevansi Antara Eksorsisme Yesus (Markus 1:21-28) Dengan The Nun I dan II
sesuai dengan pandangan teologi Injili pada umumnya tentang Perjamuan Kudus yang berbeda satu sama lain, karena  teologi  Injili  lebih  mengikuti  pandangan  para  reformator,  yang  memang  pandangan  mereka  tentang Perjamuan Kudus satu sama lain saling berbeda (Wijaya, 2021, hal. 69). Mayoritas pandangan Injili mengikuti pandangan  dari  Hulrich  Zwingli  yang  melihat  roti  dan  anggur  Perjamuan  hanyalah  melambangkan pengorbanan Yesus di atas kayu salib (Hill, 2022, hal. 51). Di sisi lain, kaum Injili juga banyak mengafirmasi pandangan John Calvin yang melihat bahwa saat Perjamuan Kudus, orang-orang percaya diangkat ke surga untuk bersekutu dengan Kristus di surga. Calvin menekankan bahwa Yesus hadir secara spiritual Ketika gereja melakukan  Perjamuan  Kudus  (Kristanto,  2020,  hal.  122–123).  Sepengamatan  penulis,  masih  sedikit  orang- orang Injili yang mengikuti pandangan Martin Luther yang melihat roti dan anggur sebagai keberadaan yang setara dengan tubuh Kristus sendiri Ketika Ia disalib. Meski film The Nun II menampilkan Valak dikalahkan dengan anggur Perjamuan Kudus yang diyakini telah berubah menjadi darah Kristus, hal tersebut masih dapat dilihat  sebagai  upaya  untuk  menyatakan  bahwa  kuasa  Kristus  melampaui  segala  kuasa  gelap  yang  ada, meskipun konsep tersebut bertentangan dengan pemahaman teologi Injili mengenai Perjamuan Kudus.
Eksorsisme Dalam The Nun I dan II Eksorsisme Yesus Dalam Markus 1:21-28
Meski  film The  Nun I  menampilkan  narasi kekristenan  yang  menyatakan  bahwa  Yesus  adalah Tuhan  yang  berkuasa  atas  segala  roh  jahat  dan kuasa-kuasa jahat tunduk kepada-Nya, film ini juga memiliki  nilai-nilai  yang  bila  disandingkan  dengan Kitab  Suci  khususnya  Injil  Markus  memiliki ketidaksesuaian tatkala menampilkan adegan eksorsime.  Salah  satu  adegan The  Nun I menunjukkan  praktik  yang  menggunakan  nama malaikat  Michael  untuk  mengusir  roh  jahat  dan akhirnya roh jahat berhasil diusir.
Serupa  dengan The  Nun I, The  Nun II  juga menunjukkan bahwa untuk mengusir Valak sebagai roh  jahat  seseorang  haruslah  memiliki  keterlibatan dengan santo atau santa (orang kudus) agar memiliki kekuatan dalam mengusir roh jahat. The Nun II juga menunjukkan  bahwa  suster  Irene  adalah  keturunan St. Lucy sehingga ia dapat mendapatkan penglihatan mistis.  Akhir  film The  Nun II  menyatakan  bahwa untuk  mengusir  kuasa  Valak  yang  kuat  diperlukan penglihatan  mistis  sehingga  memberikan  kekuatan untuk menghadapi roh jahat (Kurland, 2023).
Konsep yang dibawa film tersebut jelas bertentangan dengan apa yang dijelaskan oleh Injil Markus tatkala menarasikan  sosok  Kristus  yang  mengusir  kuasa gelap. Yesus digambarkan oleh injil Markus sebagai pribadi yang beotoritas dalam ajaran-Nya (Garland, 2015, hal. 107). Hal ini berkaitan dengan pengantar injil Markus (1:22) yang menegaskan bahwa Yesus adalah Anak Allah yang membawa kerajaan Allah.
Respons  orang-orang  dalam  mendengar  ajaran Yesus  membuktikan  bahwa  mereka  belum  pernah mendengar pengajaran-Nya (Bobertz, 2016, hal. 17). Figur Yesus dalam Markus juga adalah sosok yang kudus dari Allah dan melalui-Nya kuasa kegelapan dikalahkan.  Sebagai  pribadi  yang  berkuasa,  figur Yesus  seharusnya  cukup  menjadi  Tuhan  yang diandalkan  dalam  melakukan  eksorsisme  karena  Ia memiliki nama yang berkuasa. Untuk mengusir roh jahat,  seseorang  juga  tidak  harus  mendapatkan penglihatan  mistis  agar  dirinya  mampu  melawan kuasa  gelap.  Hal  tersebut  dikarenakan  tanpa penglihatan apapun, nama Yesus adalah nama di atas segala nama yang berotoritas.
Film The  Nun I  menunjukkan  adegan  yang menyajikan bahwa Valak berkuasa disepanjang film. Dominasi Valak dalam film ini terlihat saat adanya seorang biarawati yang memutuskan untuk melakukan  tindakan  bunuh  diri.  Tindakan  tersebut didasari  pada  kegentaran  terhadap  sosok  roh  jahat yang  ditakutkan  akan  mengganggu  kehidupannya. Selain menampilkan sosok Valak sebagai roh jahat yang dominan, sosok Allah dalam film The Nun juga terlihat  “dibuat  tidak  berdaya”  ketika  pastor  Burke berusaha mengusir dalam nama Allah Trinitas.
Hal yang sama juga terjadi dalam film The Nun II. Saat  suster  Irene  berusaha  untuk  mengusir  Valak yang hendak menghabisi dirinya dalam nama Tuhan Yesus untuk kedua kali. Suster Irene gagal dan Valak akhirnya  hampir  membunuh  dia.  Padahal,  film  ini sebelumnya  menunjukkan  kekalahan  Valak  Ketika diusir dengan nama Yesus saat merasuk Frenchie.
Bila  merujuk  kepada  ajaran Kitab  Suci,  kuasa  Roh Kudus atau nama Yesus memiliki kuasa yang lebih besar  dibanding  dengan  kuasa  gelap  manapun, sehingga  dengan  kehadiran  Roh  Kudus  yang mendiami  orang  percaya,  seorang  Kristen  pastinya tidak  akan  diganggu  oleh  kuasa  gelap  (Onongha, 2023, hal. 33–34). Narasi dalam film The Nun I dan II  ini  bertentangan  dengan  apa  yang  Markus tampilkan dalam Injilnya.
Markus  dengan  jelas  menampilkan  Yesus  sebagai sosok  yang  ditakuti  oleh  roh  jahat  yang  merasuk seseorang  dalam  Markus  1:21-28  mengalami kegentaran  Ketika  berhadapan  langsung  dengan Yesus.  Yesus  dalam  Markus  1:23-25  digambarkan sebagai  sosok  yang  ditakuti  oleh  roh  jahat. Sebagaimana  disinggung  dalam  pemaparan  di  atas, kedatangan Yesus menandakan berakhirnya dominasi  kuasa  kegelapan  di  dunia.  Ekspresi  roh jahat ketika berhadapan dengan Yesus memperlihatkan kegentaran karena mengetahui akan dikalahkan oleh Yesus (Peter, 2022, hal. 241).
Dalam film The Nun I, Valak pada akhirnya memang dikalahkan.  Namun,  ada  fenomena  menarik  karena Valak  dikalahkan  oleh  relik  darah  Kristus  yang disucikan  atau  dikultuskan  oleh  Gereja  Katolik Roma. Hal ini memperlihatkan bahwa sebuah relik, yakni  darah  Kristus,  menjadi  cara  agar  roh  jahat dapat  dikalahkan.  Objek  suci  ini  menjadi  kunci kekalahan  mutlak  dari  Valak  (Gerryaldo,  2018). Darah  Kristus  menjadi  hal  yang  ditinggikan  dalam film  ini.  Film The  Nun I  memperlihatkan  bahwa pengusiran  roh  jahat  dapat  dilakukan  tidak  hanya melalui  nama  dan  kuasa  Yesus,  tapi  juga  dapat dilakukan  dengan  menggunakan  relik  suci  atau benda-benda  yang  disakralkan  lainnya  yang  dapat membantu.
Sama  dengan  film  pertamanya, The  Nun II  juga menunjukkan bahwa pengusiran roh jahat
Poin ini tidak sesuai dengan penekanan Markus yang menegaskan bahwa hanya di dalam Yesus dan nama- Nya roh jahat dapat dikalahkan. Deskripsi ini terlihat dengan  penyampaian  Markus  tentang  Yesus  yang langsung masuk ke dalam inti dari Markus 1:21-28 meski  Markus  tidak  memuat  konten  ajaran  Yesus. Puncak  dari  narasi  pengusiran  roh  jahat  pertama yang  dilakukan  oleh  Yesus  ini  terlihat  pada  reaksi orang  banyak  merespon  ajaran  dan  tindakan eksorsisme Yesus (Markus 1:27).
Tidak seperti yang dikisahkan dalam film The Nun I dan  II,  narasi  Markus  1:21-28  justru  menunjukkan kuasa  gelap  mampu  dikalahkan  hanya  melalui pribadi  Kristus  dan  nama-Nya  semata,  dan  tidak perlu seseorang menggunakan relik suci ataupun alat bantu  lainnya  untuk  mengusir  kuasa  gelap  selain menyebut nama Yesus, karena hanya melalui Yesus
seharusnya  melibatkan  relik  suci  yang  memiliki kekuatan ilahi. Dikisahkan diakhir film bahwa suster Irene  dapat  mengalahkan  Valak  karena  ia menggunakan  relik  dari  St.  Lucy  yang  adalah matanya (Kurland, 2023).
seluruh  kuasa  gelap  takluk  sebab  mereka  juga melihat Kristus sebagai Tuhan yang berotoritas atas segala hal (Hauw, 2019, hal. 60)

## KESIMPULAN
Eksorsisme kuasa jahat yang ditampilkan dalam narasi film The Nun I dan II maupun yang dilakukan oleh Yesus sendiri dalam narasi Markus 1:21-28 menampilkan bagaimana kuasa roh jahat tidak mampu untuk berhadapan dengan kuasa Allah. Hal ini menunjukkan relevansi antara film The Nun I dan II dengan eksorsisme yang Yesus lakukan dalam Markus 1:21-28. Relevansinya terletak pada metode pengusiran yang ditampilkan keduanya. Baik The Nun I dan II serta narasi pengusiran Yesus oleh Markus sama-sama menunjukkan bahwa untuk mengusir kuasa gelap, seseorang harus melakukan pengusiran atas nama dan kuasa Yesus sebagai Tuhan yang berotoritas. Relevansi lainnya juga ditemukan ketika kedua film dan narasi Markus menekankan kesucian dalam hidup, dan kebergantungan dengan kuasa Allah yang mampu menjaga dan memberi kekuatan bagi orang percaya saat menghadapi gangguan dari roh jahat, sehingga orang-orang percaya tidak akan mungkin diganggu oleh roh jahat.
Meski  demikian,  terdapat  irelevansi  antara  film  The  Nun  I  dan  II  dengan  narasi  pengusiran  Yesus dalam Markus 1:21-28. Irelevansi tersebut dapat dilihat dari sarana yang dipakai untuk mengusir kuasa roh jahat. Film The Nun I dan II sangat menekankan sarana sebuah relik atau barang suci peninggalan orang kudus untuk mengusir kuasa roh jahat. Hal ini bertentangan dengan narasi Markus 1:21-28 yang menunjukkan bahwa hanya melalui nama dan kuasa Yesus, seseorang bisa mengandalkan kekuatan Kristus untuk melawan roh jahat. Penekanan  film  yang  berlebihan  terhadap  relik-relik  suci  sangat  berbahaya,  karena  dapat  jatuh  kepada pemberhalaan terhadap suatu barang suci, daripada mengandalkan nama Yesus yang berkuasa atas segala hal. Irelevansi  juga  terlihat  ketika  The  Nun  I  dan  II  menunjukkan  superioritas  roh  jahat  Valak  dibanding  Allah, ketika  pastor  Burke  dan  suster  Irene  gagal  menghalau  Valak  dengan  menyebut  nama  Allah  Trinitas  dan menyebut  nama  Yesus.  Penekanan  berlebihan  tersebut  secara  tidak  langsung  mampu  membawa  pemikiran penonton  untuk  takut  kepada  roh  jahat  karena  sifatnya  yang  mengerikan,  dibanding  dengan  Allah  yang Mahapengasih. Padahal, Allah yang Mahapengasih itu justru seharusnya lebih ditakuti oleh seseorang, karena dia adalah sosok yang lebih berjaya daripada roh jahat.
Melalui perbandingan yang penulis lakukan terhadap narasi dalam film The Nun I dan II dengan narasi Injil yang mengisahkan kuasa Kristus dalam mengusir roh jahat, hal ini dapat menjadi acuan untuk meninjau
seberapa jauh sebuah media hiburan (khususnya) yang bersifat horor dan mengatasnamakan kekristenan sesuai dengan kebenaran Kitab Suci. Karena melalui adanya film-film horor, seseorang bisa saja langsung menilai seperti apa ajaran Kristen dengan menonton film horor yang menyajikan elemen-elemen kekristenan. Apabila sebuah  film  horor  ditonton  oleh  orang  yang  belum  percaya,  bisa  saja  seseorang  tersebut  salah  menilai kekristenan karena  adanya  konsep  yang  keliru  dalam  film horor  yang  menampilkan  elemen-elemen  Kristen yang  sebenarnya  tidak  ada  dalam  kekristenan.  Dengan  mempertimbangkan  keadaan  demikianlah,  metode komparatif  naratif  terhadap  dua  narasi  diperlukan  untuk  memberi  pengertian  bagaimana  menyikapi  narasi- narasi film yang bernuansa kristiani sehingga seseorang dapat bersikap kritis dalam menyikapi narasi-narasi yang disampaikan oleh sebuah film.

## REFERENSI
Arikonto, S. (2010). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek . Jakarta: Rineka Cipta.
Beavis, M. A. (1989). Mark’s audience: The literary and social setting of Mark 4.11-12 . Sheffield: Sheffield Academic Press.
Belanger, M. (2021). Dictionary Of Demons: Names of the damned . Woodbury: Llewellyn Publication.
Bobertz, C. A. (2016). The gospel of Mark: A liturgical reading . Grand Rapids: Baker Academic.
Botner, M. (2019). Jesus Christ as the son of David in the Gospel of Mark . Cambridge; New York:
Cambridge University Press.
Christodonte, M. (2017). Gay Aliens - The Great Deception . Morrisville: Lulu Com.
Crusé, C. F. (2001). Eusebius's Ecclesiastical History : Complete and unabridged . Peabody: Hendrickson. Diah, D. (2023). Sinopsis The Nun 2 dan Perbedaannya dengan Sekuel Sebelumnya. Diambil 15 Februari 2024 dari Tempo.Co website: https://seleb.tempo.co/read/1770057/sinopsis-the-nun-2-dan-perbedaannya- dengan-sekuel-sebelumnya.
Dunn, J. D. G. (1980). Demon-Possession  and Exorcism in  The New Testament. Churchman , 94 (3), 210- 225. https://biblicalstudies.org.uk/pdf/churchman/094-03_210.pdf.
Ferguson, E. (1984). Demonology of the early Christian world . E. New York: Mellen Press.
France, R. T. (2002). The Gospel of Mark: A Commentary on the Greek Text . Grand Rapids: Eerdmans.
Garland, D. E. (2015). A Theology of Mark’s Gospel: Biblical Theology of The New Testament . Grand Rapids: Zondervan.
Gathercole, S. J. (2006). The preexistent Son: Recovering the christologies of Matthew, Mark, and Luke . Grand Rapids: Eerdmans.
Geby, N. (2023). “The Nun II” Semakin Kelam dan Mencekam. Diambil 15 Februari 2024 dari Radio Republik Indonesia website: https://www.rri.go.id/hiburan/354911/the-nun-ii-semakin-kelam-dan- mencekam.
Gerryaldo. (2018). Sinopsis dan Review The Nun, Asal Usul Valak?. Diambil 7 Juli 2023 dari Bacaterus
website: https://bacaterus.com/review-film-the-nun/. Grindheim, S. (2013). God’s equal. What can we know about Jesus’ self-understanding? London: T&T Clark.
Guiley, R. (2009). The encyclopedia of demons and demonology . New York: Checkmark Books.
Harmadi, M. (2020). Pembelajaran Efektif Pendidikan Agama Kristen Generasi Milenial. PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 16 (1), 62-74. https://doi.org/10.46494/psc.v16i1.72
Hauw, A. (2019). The Function of Exorcism Stories in Mark’s Gospel . Eugene: Wipf & Stock.
Heil, J. P. (2001). The Gospel of Mark as model for action: A reader-response commentary . Eugene: Wipf & Stock.
Hill, D. L. (2022). Tokens of Presence: Second-Personal Presence and Baptistic Accounts of  the Eucharist.
Pro Ecclesia , 31 (1), 49-72. https://doi.org/10.1177/10638512211050938
Hurtado, L. W. (2003). Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in earliest Christianity . Grand Rapids:
Eerdmans.
Ives, D. (2018). ‘The Nun’: A horror movie with a surprisingly pro-Catholic message. Diambil 15 Februari 2024 dari Aleteia website: https://aleteia.org/2018/09/07/the-nun-a-horror-movie-with-a-surprisingly-pro- catholic-message/.
Jannah, N. (2023). Sinopsis The Nun dan Penjelasan Endingnya, Lengkap! Diambil 7 Juli 2023 dari Orami Website: https://www.orami.co.id/magazine/sinopsis-the-nun.
Kok, M. J. (2015). The Gospel on the margins: The reception of Mark in the second century . Minneapolis: Fortress Press.
König, J. (2023). Exousia and Conflict in the Gospel of Mark. Religions , 14 (10), 1-20. https://doi.org/10.3390/rel14101318
Kristanto, B. (2020). Calvin dan Potensi Pemikirannya bagi Ibadah Kristen. Veritas: Jurnal Teologi Dan Pelayanan , 19 (2), 119-133. https://doi.org/10.36421/veritas.v19i2.353
Kurland, D. (2018). The Nun Ending Explained. Diambil 7 Juli 2023 dari Den of Geek website: https://www.denofgeek.com/movies/the-nun-ending-explained/.
_________. (2023). The Conjuring Timeline Explained: From Annabelle to The Nun II. Diambil 15 Februari 2024 dari Den of Geek website: https://www.denofgeek.com/movies/the-conjuring-timeline-explained/.
Lucarelli, R. (2011). Demonology during the Late Pharaonic  and Greco-Roman Periods in Egypt. Journal of Ancient Near  Eastern  Religions, 11(2), 109-125. https://doi.org/10.1163/156921211X603904
Lemire, C. (2019). The Nun. Diambil 7 Juli 2023 dari Roger Ebert website: https://www.rogerebert.com/reviews/the-nun-2018.
Mackay, D. (2021). Ancient Ghost Stories from Around the World. Diambil 7 Juli 2023 dari The Collector website: https://www.thecollector.com/ghost-stories-ancient-greece-rome/.
Marvela (2023). The Nun 2 Rajai Box Office dengan Pendapatan Rp 500 Miliar di Pekan Pertama. Diambil
15 Februari 2024 dari Tempo.co website: https://seleb.tempo.co/read/1770522/the-nun-2-rajai-box-office- dengan-pendapatan-rp-500-miliar-di-pekan-pertama.
Mardiana, A. (2023). Sinopsis The Nun 2, Film Horor Bioskop yang Menegangkan dan Seru. Diambil 15 Februari 2023 dari Katadata website: https://katadata.co.id/agung/lifestyle/64fb03716cc65/sinopsis-the-nun- 2-film-horor-bioskop-yang-menegangkan-dan-seru Mathers, S. L. M., & Crowley, A. (2016). The Lesser key of Solomon: Goetia . Naples: Mockingbird Press.
Mccluskey, M. (2023). Breaking Down the Ending of The Nun II—And Its Place in the Conjuring Universe. Diambil 15 Februari 2024 dari Time Magazine website: https://time.com/6311090/the-nun-2-ending- conjuring-universe/.
Menta, A. (2021). Is ‘the Nun’ Based on a True Story? Diambil 7 Juli 2023 dari Decider website: https://decider.com/2021/06/02/the-nun-true-story-the-conjuring/.
_______. (2023, Oktober). ‘The Nun 2’ Ending Explained: What That Post-Credits Scene Could Mean For ‘The Conjuring 4.’ Diambli 15 Februari 2024 dari Decider website: https://decider.com/2023/10/04/the-nun- 2-ending-explained/.
Minutaglio, R. (2018). The Terrifying Real-Life Encounter That May Have Inspired the Nun. Diambil 7 Juli 2023 dari Esquire website: https://www.esquire.com/entertainment/a23106047/the-nun-movie-true-story-ed- lorraine-warren/.
O’Brien, K. S. (2010). The use of scripture in the Markan passion narrative . London; New York: T&T Clark.
Oden, T. C., & Hall, Ancient Christian Commentary on Scripture : Mark vol. 2 . Downers Grove: InterVarsity Press.
O’Hare, K. (2023). “The Nun II”: Can a Horror Movie Be Catholic? Diambil 15 Februari 2024 dari Family Theatre Production website: https://www.familytheater.org/blog/the-nun-ii-taissa-farmiga-conjuring.
Olusola, I. (2018). Exorcism in Mark’s Gospel: Implications of Jesus’ Perspective for Today. Studies in Asian Social Science , 5 (1), 40-47. https://doi.org/10.5430/sass.v5n1p40
Onongha, K. (2023). Can Christians be Possessed by Evil Spirits? Journal of Adventist Mission Studies , 18 (1), 28-35. https://dx.doi.org/10.32597/jams/vol18/iss1/4
Osborne, G. R. (2014). Mark: Teach The Text Commentary Series . Grand Rapids: Baker Books.
Pasley, J. (2018). ‘The Nun’ Movie Summary and Review. Diambil 7 Juli 2023 dari The Belltowe: Mount Aloysius College website: https://belltower.mtaloy.edu/8892/perspectives/the-nun-movie-summary-and- review/.
Peter, C. W. (2022). Secrets and Watchers: A Markan Demonology. Eleutheria , 6 (1), 235-246. https://digitalcommons.liberty.edu/eleu/vol6/iss1/12
Priwiratu, E. C. (2023). Penjelasan Ending Film The Nun 2, Ini Akhir Nasib Suster Irene. Diambil 15 Februari 2024 dari Idn Times website: https://www.idntimes.com/hype/entertainment/elizabeth-chiquita- tuedestin-priwiratu/penjelasan-ending-film-the-nun-2.
Robinson, P. (2023). The Nun II. Diambil 15 Februari 2024 dari Roger Ebert website: https://www.rogerebert.com/reviews/the-nun-ii-movie-review-2023.
Rosenberg, E. (2007). The Representation and Role of Demon Possession in Mark . Wellington Street:
McGill University.
Samuel, L. (2010). Tinjauan Kritis Terhadap Film-Film Horor Indonesia Dari Perspektif Demonologi Kristen. Veritas: Jurnal Teologi Dan Pelayanan , 11 (1), 81-95. https://doi.org/10.36421/veritas.v11i1.224
The Exorcist: Believer (2023). Diambil 15 Februari 2024 dari IMDb website: https://www.imdb.com/title/tt12921446/.
The Nun (2018). Diambil 7 Juli 2023 dari IMDb website: https://www.imdb.com/title/tt5814060/?ref_=fn_al_tt_1. The Nun (2023). Diambil 15 Februari 2024 dari IMDb website: https://www.imdb.com/title/tt10160976/?ref_=fn_al_tt_1. _____________. Diambil 15 Februari 2024 dari Box Office Mojo website: https://www.boxofficemojo.com/title/tt10160976/?ref_=bo_se_r_1. The Pope's Exorcist (2023). Diambil 15 Februari 2024 dari IMDb website: https://www.imdb.com/title/tt13375076/?ref_=nv_sr_srsg_0_tt_8_nm_0_q_the%2520pope%27s%2520. ______________________. Diambil 15 Februari 2024 dari Box Office Mojo website: https://www.boxofficemojo.com/title/tt13375076/?ref_=bo_se_r_1.
Sinulingga, M. (2023). The Nun II, Lanjutan Teror Sosok Jahat Nan Bengis. Diambil 15 Februari 2024 dari Kompas Klasika website: https://klasika.kompas.id/baca/the-nun-ii-lanjutan-teror-sosok-jahat-nan-bengis/.
Sokol, T. (2021). The Conjuring 2: The Real Story of the Demonic ‘Nun’ Valak . Diambil 7 Juli 2023 dari Deen of Geek website: https://www.denofgeek.com/movies/the-conjuring-2-real-story-of-demon-nun-valak/.
Sultana, I. (2021). Effects of Horror Movies on Psychological Health of Youth. GMCR , 6 (1), 1-11. https://doi.org/10.31703/gmcr.2021(VI-I).01
Usselman, N. (2023). The Nun II – Acknowledging the reality of evil and the mystery of faith. Diambil 15 Februari 2024 dari Pauline Media Studies website: https://media.pauline.org/reviews/ArticleID/1887/The- NUN-II--Acknowledging-the-reality-of-evil-and-the-mystery-of-faith.
Wijaya, J. C. (2021). Perbuatlah Ini Menjadi Peringatan Akan Aku: Tinjauan Terhadap Konsep Ekaristi Herman Bavinck Menurut Konsep Ekaristi John Zizioulas. Consilium: Jurnal Teologi dan Pelayanan , 23 (1), 60-84. http://repository.seabs.ac.id/handle/123456789/1402
Winarjo, H. (2022). Menafsirkan Film Horor Supranatural dengan Wawasan Dunia Kristen. PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 18 (2), 173-184. https://doi.org/10.46494/psc.v18i2.216
Zaimar, Y. S. (2017). Semiotic Analysis Of Valak And Lorraine  In “The Conjuring 2” Film. Scope: Journal of English Language Teaching , 1 (2), 219-229. http://dx.doi.org/10.30998/scope.v1i02.1112