## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang
ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 18, Nomor 2, Nov 2022, 138-152
From Active to Passive: Conceptual Construction of Mission in the Indonesian Context Based on Isaiah 42:1-9
Gideon Hasiholan Sitorus* Universitas Kristen Satya Wacana
* gideonhasiholan0798@gmail.com

## Abstract
This article aims to present and offer a new mission model to renew the traditional mission known as plantation ecclesia or planting the Church amid non-Christian nations. This reality is created from the concept of the mission brought and carried out by the West in colonial territories. , known for its history of colonial expansion, which is understood as the subjugation of adherents of other religions to Christianity.  This problem is the basis for  the author  to  carry  out  a  conceptual  reconstruction  of  the  mission  through  consideration  of  the  plural  Indonesian context. By setting aside a prescriptive attitude, the mission must be understood as a vocation for everyone to be a model for the world, in other  words, to  be  present and live in the  world as it  is. It uses descriptive  qualitative research methods and narrative analysis of Isaiah 42:1-9. This article closes with the conceptual construction of the mission so that the results show that passive missions can be an alternative. As a result, the mission is not only limited to spreading the faith that is outwardly or centrifugally centered but becomes an inward or centripetal- directed  activity,  citing  A  de  Kuyper's  thoughts.  So  from  an  active  mission  that  focuses  on  finding  people  or expansive, it transforms into a passive mission that turns inward and rethinks how to get others to come.
Keywords: mission, church, religious pluralism, Indonesia
DOI: 10.46494/psc.v18i2.223
Submited: 24 Sept 2022 Accepted: 25 Nov 2022 Published: 30 Nov 2022
Copyright: © 2022. The Authors. Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
Dari Aktif ke Pasif: Konstruksi Konseptual Misi Dalam Konteks Indonesia Berdasarkan Yesaya 42:1-9
Gideon Hasiholan Sitorus* Universitas Kristen Satya Wacana
* gideonhasiholan0798@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menyajikan  serta  menawarkan  suatu  model  misi  yang  baru  sebagai  upaya  untuk memperbaharui  misi  tradisional  yang  dikenal  sebagai  plantation  ecclesia  atau  penanaman  Gereja  di  tengah-tengah bangsa non-Kristen, kenyataan ini tercipta dari konsep misi yang dibawa dan dilakukan oleh Barat di wilayah jajahan, dikenal dengan sejarah ekspansi kolonial yang dimengerti sebagai penaklukan terhadap penganut agama-agama lain ke dalam Agama Kristen. Permasalahan inilah yang menjadi dasar bagi penulis untuk melakukan rekonstruksi konseptual misi melalui pertimbangan akan konteks Indonesia yang plural. Dengan mengesampingkan sikap preskriptif maka misi harus dipahami sebagai panggilan bagi setiap orang untuk menjadi model bagi dunia dengan kata lain hadir dan hidup ditengah  dunia  sebagaimana  adanya.  Dengan  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif  serta  analisis  naratif  terhadap Yesaya 42:1-9. Artikel ini ditutup dengan konstruksi konseptual misi sehingga diperoleh hasil yang menunjukkan bahwa misi pasif dapat menjadi alternatif. Alhasil, misi tidak hanya sebatas melakukan penyebaran iman yang berpusat keluar atau sentrifugal, namun menjadi aktivitas yang mengarah ke dalam atau sentripetal, dengan mengutip pemikiran A de Kuyper. Maka dari misi aktif yang berfokus untuk mencari orang atau ekspansif bertransformasi menjadi misi pasif yang mengarah ke dalam dan memikirkan ulang bagaimana supaya yang lain mau datang.
Kata-kata kunci: misi, gereja, pluralisme agama, Indonesia

## Pendahuluan
ermasalahan  yang  akan  dibahas  dalam tulisan  ini  didasarkan  pada  kristalisasi pengalaman  serta  pergumulan  peneliti tentang  misi  gereja  yang  terbentuk  melalui proses  panjang  selama  ini.  Tidak  dapat dihindari  bahwa  permasalahan  misi  gereja dalam  realitas  sosial  Indonesia  masa  kini masih  merupakan  pergumulan  mendasar gereja-gereja.  Permasalahannya  tidak  hanya seputar konsep misi namun pemahaman misi serta  praktiknya  yang  tentu  saja  masih merupakan  warisan  sejarah  gereja  Barat. Realita  ini  mengundang  perhatian  penulis, sebab  warisan  dalam  corak  wacana  tersebut tidak relevan lagi untuk digunakan oleh gereja dan  umat  Kristen  di  Indonesia.  Maka dibutuhkan konstruksi yang mampu
menghasilkan kebaharuan yang sesuai dengan keberadaan  dimana  manusia  itu  berada sehingga  pelaksanaan  misi  dengan  konsep dahulu  tidak  lagi  dipaksakan  namun  harus ditinjau  kembali  dengan  merumuskan  misi secara kontekstual, dalam posisi ini keberagaman  tradisi  iman  menjadi  hakikat yang  harus  diakui.  Singkatnya  konteks Indonesia  harus  diupayakan  sebagai  wahana untuk menciptakan model misi.
Penggunaan  kata  misi  dalam  Bahasa Indonesia  merupakan  hasil  dari  serapan Bahasa  Latin  yaitu missio yang  berarti perutusan  sebab  kata missio adalah  bentuk substantif  dari  kata  kerja mittere (missi, missum)  yang  memiliki  berbagai  pengertian dasar  yaitu,  mengutus;  melepaskan  pergi; mengirim;  membiarkan  pergi.  Kalangan tradisional Kristen pada awalnya menggunakan  kata mittere dalam  arti
P
mengutus  serta  mengirim. 1 Di  dalam  Vulgata kata mittere adalah  terjemahan  dari  kata Yunani “pempein” dan “apostelein” yang  juga berarti  mengutus.  Berdasarkan  pengertian inilah,  selanjutnya  istilah  misi  mendapat modifikasi  seperti  dalam  isitilah missionalis apostolates (kerasulan  missioner)  yang  kerap digunakan oleh Paus Pius XII pada tahun 1957, sehingga melalui kata apostolat atau kerasulan dimaknai  untuk  menunjuk  agenda  dari kegiatan  pastoral,  sedangkan  kata  misi  atau perutusan  dipahami  sebagai  upaya  kerja penyebaran  iman  yang  tentunya  berdasarkan pada  Injil,  pemahaman  ini  dibentuk  oleh pengertian awal yang berpendapat bahwa misi adalah sebagai pengutusan para penginjil atau pengkhotbah  ke  berbagai  tempat  yang  jauh. 2
Setelah para utusan menduduki suatu wilayah maka peletakan akan dasar-dasar iman sudah otomatis  dilaksanakan,  dan  aktivitas  ini berlanjut. Namun realita pengutusan ini sangat berbanding  terbalik  dengan  apa  yang  ada dalam  Alkitab,  khususnya  dalam  Perjanjian Lama,  sebab  jika  melihat  jauh  ke  belakang pada konteks kehidupan Perjanjian Lama tidak ada  petunjuk  yang  dapat  menjelaskan  bahwa orang-orang percaya pada masa itu diutus oleh Allah  untuk  melintasi  batas-batas  geografis, keagamaan  dan  dunia  sosial  yang  dipahami sebagai  instrument  untuk  memenangkan orang  lain  dan  mengubahnya  ke  dalam  iman kepada  Yahweh. 3 Inilah  yang  menjadi  titik pijak  atau standing  point pada  tulisan  ini sehingga  dengan  apa  yang  terjadi  saat  ini, khususnya  pada  praktik  misi  dewasa  ini menimbulkan permasalahan, karena paradigma  dalam  masyarakat  luas  (orang- orang Kristen) telah terbentuk dan dijalankan sebagai wacana yang di mana misi merupakan ekspansi atau kegiatan keluar dari satu zona ke
1 Edmund  Woga, Dasar-dasar  Misiologi (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 13.
2 E.  Norman  Thomas, Teks-Teks  Klasik Tentang  Misi  Dan  Kekristenan  Sedunia ,  ed. Stephen  Suleeman  (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2009).
3 David J. Bosch, Transformasi Misi Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 24.
4 Shai  Wineapple  and  Ruth  Kark,  “Mission Impossible: The Christian Mission and the State of
lingkungan  lain  untuk  mempengaruhi  atau pembaharuan masyarakat. 4
Fakta  ini  terjadi  berkat  aktivitas  misi pada  masa  lampau  yang  dipahamai  dalam artian  penyebaran  iman,  sekaligus  menjadi perintah  mutlak  yuridis  dari  negara,  seperti halnya  Spanyol  dan  Portugis,  sehingga  misi pun  berubah  menjadi  proses  imperialisme Kristen. 5 Tindakan  kekerasan  yang  kerap dipakai  kaum  kolonial  untuk  menaklukkan wilayah tertentu juga ditiru Gereja, sebab para penguasa dan elit politik yang berjuang untuk merebut  daerah  jajahan  baru  mendapat perintah dari Takhta Suci untuk menaklukkan jiwa-jiwa  bagi  Gereja. 6 Kaum  kolonialis menaklukan daerah-daerah jajahan atas nama agama  Kristen,  akibatnya,  Gereja  dilihat sebagai  agen  dari  kekuasaan-kekuasaan  asing juga  dari  imperialisme  rohani  dalam  rangka superioritas  agama  Kristen. 7 Penaklukan terhadap  berbagai  wilayah  oleh  para  kaum kolonialis  didasarkan  atas  nama  Kristen. Melalui fakta sejarah ini, menghasilkan stigma negatif  dari  kalangan  non-Kristen,  bahwa agama  Kristen  adalah  agama  kaum  kolonialis yang cenderung untuk melakukan penghancuran  terhadap  agama  yang  non- Kristen,  tidak  hanya  sampai  disana  bahkan berbagai  kekayaan  religius  dan  budaya  asli setempat juga diubah dan disesuaikan dengan apa yang dipahami oleh para misionaris. 8 Di  satu  pihak  misi  menjadi  faktor politik yang mendukung tindakan kolonialisasi dan  di  lain  pihak  proses  dan  ketentuan- ketentuan  politik  mempunyai  pengaruh besar terhadap  Gereja. 9 Misi  menjadi  usaha  untuk perluasan Gereja secara triumfalistis dan para misionaris dilihat sebagai utusan dari bangsa- bangsa barat yang menganggap diri superioritas  hingga  mengklaim  diri  memiliki tanggung  jawab  untuk  membaharui  suatu
Israel,  1948–65,” Israel  Affairs 27,  no.  3  (2021): 427–49, https://doi.org/10.1080/13537121.2021.1915536.
5 Woga, Dasar-dasar Misiologi, 20.
6 Woga, Dasar-dasar Misiologi, 20.
7 Woga, Dasar-dasar Misiologi, 20. 8 Uli  Kozok, Utusan  Damai  Di  Kemelut Perang:  Peran  Zending  Dalam  Perang  Toba (Jakarta: Obor, 2010), 72.
9 Woga, Dasar-dasar Misiologi, 21.
wilayah yang akan dituju, walaupun dikemudian  hari  daerah  ini  disebut  sebagai inferior.  Maka  para  pemberita  atau  rasul  ini tidak dipandang sebagai pembawa kerendahan hati.  Dalam  hal  ini  perlu  dibedakan  antara tindakan  para  penguasa  politik  yang  tidak menghargai kekayaan religius dan budaya dari suatu  bangsa  dengan  sikap  para  misionaris, seperti:  Matteo  Ricci,  Robert  de  Nobili,  La Casas  yang  dalam  pandangan  peneliti  adalah pembela  bangsa  dan  budaya  non-Kristen  di hadapan para penjajah barat.
Karya  misi  pada  masa  lampau  yang bersifat  intoleran  dan  memberi  penilaian rendah terhadap berbagai tradisi kepercayaan lain  telah  menimbulkan  efek  domino  yang menyebabkan  agama-agama  lain  dinilai  sesat dan harus diubah karena masih mempercayai roh  nenek  moyang  dan  cerita-cerita  lama. Agama yang telah ada sebelumnya diberi label animis dan primitive sehingga perlu dimodernkan.  Kepercayaan  terhadap  leluhur diperlakukan sebagai budaya yang di satu sisi perlu dikembangkan tapi pada sisi lain dituntut untuk  konversi  ke  agama  yang  dibawa  para kolonialis. 10 Walaupun pada masa berikutnya, orang-orang  dalam  Gereja  Barat  mengaku bersalah namun kenyataan pahit tersebut telah mengakar  dan  menjadi  mimikri  pada masayarakat  luas.  Penyesalan  yang  dilakukan oleh  Barat  ini  menjadi  salah  satu  asalan  kuat para  misionaris  untuk  memberhentikan berbagai kegiatan missioner mereka. 11
Fenomena  pluralitas  maupun  desakan sekularisme  global  yang  terjadi  sekarang  ini menuntut  serta  menyerukan  gereja  untuk dapat  menyesuaikan  diri,  dengan  mengutip pemikiran  Tom  Jacobs  yang  mengatakan, pentingnya  gereja  untuk  melakukan  sebuah gerakan  rangkap  yaitu  memahami  diri  secara
10 Samsul  Maarif, Pasang  Surut  Rekognisi Agama Leluhur Dalam Politik Agama Di Indonesia (Yogyakarta:  CRCS  Universitas  Gadjah  Mada, 2018), 2.
11 Woga, Dasar-dasar Misiologi , 21.
12 Tom  Jacobs, Gereja  Menurut  Vatikan  II (Yogyakarta: Kanisius, 1987), 35.
13 Persekutan  Gereja-Gereja  di  Indonesia, Dokumen  Keesaan  Gereja  Persekutuan  Gereja- Gereja  Di  Indonesia  (DKG-PGI)  2019-2024 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020), 5.
baru  dan  mampu  menghadirkan  diri  secara baru. 12 Berdasarkan  hal  ini,  adalah  penting bagi  gereja  saat  ini  untuk  memahami keberadaannya atau bagaimana cara mengada sesuai dengan konteks khususnya di Indonesia. Melalui pertimbangan akan realita masyarakat yang identik dengan kepelbagaian agama serta mengingat  bahwa  keberadaan  umat  Kristen sebagai kaum minoritas diperlukan pemaknaan  ulang  terhadap  praktik  misi.  Hal yang  sama  juga  termuat  dalam  dokumen Pokok-Pokok  Panggilan  dan  Tugas  Bersama Gereja-Gereja di Indonesia (PPTB PGI) 2019- 2024  yang  menyatakan  bahwa  dibutuhkan kesadaran untuk memahami bahwa Indonesia merupakan  wilayah  kesaksian  dan  pelayanan bersama  yang  pada  akhirnya  bertujuan menghadirkan  tanda-tanda  Kerajaan  Allah  di negara Pancasila ini. 13 Berdasarkan problematika diatas, peneliti akan berfokus pada upaya rekonstruksi pemahaman misi tradisional, sehingga tercipta ruang  bagi  Gereja  untuk  menyukseskan pemberitaan Injil namun yang tidak menciderai  keberagaman  agama. 14 Secara umum serta eksklusif misi dipahamai sebagai rangkaian  kegiatan  yang  dilakukan  gereja untuk menambah anggota jemaat. Sehubungan dengan  pemahaman  pada  prinsip  gereja  yang dipanggil  untuk  melakukan  misi,  dalam penelitiannya  Jamin  Tanhidy  berpendapat bahwa gereja harus memikirkan atau meninjau kembali  strategi  misinya  dengan  kehadiran sikap non-eksklusif serta toleran dengan bukti pelayanan  yang  holistik,  sehingga  misi  harus bersifat  ortopraksis  dan  dapat  dipastikan bertujuan untuk mentransformasikan keberadaan  sosial  melalui  berbagai  persoalan yang  ada. 15 Pekerjaan  misi  harus  mampu menghargai  keberadaan  dari  yang  lain,
14 Rut  Debora  Butarbutar  dan  Raharja Sembiring  Milala,  “Dari  Church  Planting  Ke Hospitalitas :  Rekonstruksi  Misi  Gereja  Dalam Konteks  Keberagaman,” EPIGRAPHE:  Jurnal Teologi  dan  Pelayanan  Kristiani 4,  no.  2  (2020): 170–182.
15 Jamin Tanhidy, “Teologi Misi Bagi Gerakan Misi  Dan  Komunikasi  Kristen  Pasca  Pandemi Covid-19,” Jurnal Teologi Kontekstual Indonesia 2, no. 1 (2021): 1, https://doi.org/10.46445/jtki.v2i1.377.
walaupun  kegiatan  ini  berkaitan  dengan transformasi  lantas  melakukan  perubahan besar-besaran sebab dalam konteks Indonesia yang  kaya  akan  spiritualitas  lokal  tidak semestinya  diubah  apalagi  dihilangkan,  maka berbagai konsep budaya lokal yang ada harus dijadikan  acuan. 16 Senada  dengan  pernyataan Fredy  Simanjuntuk  dalam  penelitiannya bahwa,  konsep  misi  seharusnya  mampu menyentuh berbagai dimensi baik secara fisik, emosi  bahkan  spiritual  untuk  membingkai paradigma keramahan gereja yang melampaui batas-batas agama. 17
Beberapa penelitian terdahulu ternyata masih erat kaitannya dengan pemahaman misi yang  sarat  akan  pertumbuhan  gereja,  seperti dalam  penelitian  Yesri  Talan  menyatakan bahwa  motivasi  penanaman  gereja  harus menjadi  dasar  yang  selalu  digunakan  dalam misi sekarang atau paling tidak menjadi acuan dalam  misi  modern. 18 Kemudian  dalam penelitian  Milala  dan  Butarbutar  memuat bahwa  aktualisasi  misi  tidak  lagi  hanya berfokus pada para pelayan tetapi, mengalami perubahan  kepada  jemaat  yang  dimana  ini menjadi  bentuk  keseriusan  gereja  untuk menyukseskan penginjilan sehingga perluasan jangkauan  pelayanan  gereja  terjadi. 19 Senada dengan  apa  yang  dikemukakan  oleh  Yonatan Alex  Arifianto,  bahwa  salah  satu  tujuan  dari misi  yang  harus  dilaksanakan  ialah Plentatio ecclesiae yang  berarti  untuk  penanaman gereja,  pendirian  jemaat  bahkan  menjadi bagian pelipatgandaan jemaat dan misi untuk penanaman gereja sangat menjadi keutamaan karena  saat  ini  banyak  perintisan  yang berfokus pada pertumbuhan gereja maka salah satu hal yang dapat dilakukan sebagai fondasi
16 Daniel Lindung Adiatma, Sigit Wijoyo, and Sutrisno  Sutrisno,  “The  Actualization  of  the Principles  of  Missionary  Work  According  to  1 Corinthians 9:19-23,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili  Dan  Pembinaan  Warga  Jemaat 6,  no.  2 (2022): 109,
https://doi.org/10.46445/ejti.v6i2.448.
17 Fredy  Simanjuntak  et  al.,  “Refleksi Konseptual  Misi  Yesus  Melalui  Keramahan  Gereja Di  Indonesia,” Kurios 7,  no.  2  (2021):  259, https://doi.org/10.30995/kur.v7i2.329.
18 Yesri  Talan,  “Mengkaji  Hakekat  Misi Inklusif  Yesus  Berdasarkan  Injil  Lukas  Dan Aplikasinya Bagi Misi Masa Kini,” Manna Rafflesia
dalam pelayanan adalah misi untuk penanaman gereja. 20
Melalui  deskripsi  permasalahan  dan uraian  terhadap  penelitian  terdahulu  maka novelty atau pembeda dalam tulisan ini ialah, penawaran akan model pelaksanaan misi kini berupa tindakan pasif. Hal ini didasarkan pada pemahaman  yang  selama  ini  dirawat  di Indonesia  yaitu,  pemberitaan  Injil  atau pemuridan  secara  eksplisit  dipahami  sebagai perpindahan  satu  individu  ke  dalam  agama baru  atau  praktik  misi  aktif.  Jika  aktualisasi dan praktik misi demikian masih dilaksanakan maka  orang  Kristen  akan  memandang penganut  agama  lain  bahkan  yang  tidak beragama  menjadi  orang  asing,  sehingga menimbulkan permusuhan bukan lagi keramahan.  Seperti  yang  dikemukakan  oleh Fransiskus Irwan Widjaja, dkk bahwa berbagai kebiasaan  lama  yang  dahulu berhasil di  masa lalu bukan berarti akan berhasil juga pada saat ini. 21 Misi Pasif dalam tulisan ini berarti sikap ataupun tindakan yang dimiliki orang Kristen yang  mampu  menerima  saja  tanpa  berusaha melakukan  perubahan  terhadap  tradisi  iman lain.  Intinya  ialah  penerimaan  yang  tanpa syarat.  Sebab  dalam  konteks  keberagaman Indonesia sangat kaya akan perbedaan agama, suku,  dan  tradisi.  Melalui  hal  ini  misi  pasif kiranya tidak dimaknai sebagai tindakan yang menunggu, namun dipahami dalam pengertian yang  mampu  menyadari  kehadiran  diri  di tengah  dunia  yang  diwujudkan  dalam keseharian. Berdasarkan inilah artikel ini akan menguraikan dan membahas tentang konstruksi terhadap konseptual dalam praktik misi pada realitas Indonesia.
6, no. 2 (2020): 200–219,
https://doi.org/10.38091/man_raf.v6i2.116.
19 Butarbutar  dan  Milala,  “Dari  Church Planting Ke Hospitalitas : Rekonstruksi Misi Gereja Dalam Konteks Keberagaman.”
20 Yonatan  Alex  Arifianto,  “Kajian  Teologi Misi  Dalam  Roma  10:13-15  Terhadap  Aktualisasi Misi  Kristen,” Ritornera  -  Jurnal  Teologi Pentakosta  Indonesia 1,  no.  2  (2021):  13–36, https://doi.org/10.54403/rjtpi.v1i2.15.
21 Widjaja, F. I., Simanjuntak, F., & Boiliu, N. I.  (2020). Repositioning  Mission  in  Postmodern
Culture . 414 (Iceshe 2019), 189–193. https://doi.org/10.2991/assehr.k.200311.038

## Metode
Untuk melakukan konstruksi
konseptual  misi  dalam  konteks  Indonesia, penulis  menggunakan  pendekatan  deskriptif- analisis dengan mendeskripsikan dan menganalisis  model  misi  pada  masa  lampau dan  masa  kini,  selanjutnya  penggunaan analisis naratif sebagai alat eksplorasi terhadap narasi  Hamba  Tuhan  dengan  rumusan  dan sistematika analisisnya adalah: Latar belakang narasi,  lokasi  dan  waktu  narasi,  penekanan utama narasi dan hubungan antara pengarang, teks serta pembaca. Mengingat sifat dasar dari analisis naratif, maka teks dilihat melalui sudut pandang  luar,  yang  dalam  hal  ini  adalah pembaca  masa  kini. 22 Karena  berfokus  pada suatu narasi maka penjelasan juga pemaparan dalam  artikel  ini  dilakukan  secara  deskriptif dengan  mempertimbangkan  sumber-sumber yang  relevan,  maka  sumber  utama  dari penulisan  ini  ialah  buku-buku  serta  berbagai jurnal  yang  berkaitan  dengan  topik  kajian, yaitu  misi.  Pembahasan  dimulai  dengan pemaparan  Realitas  Sosial  Indonesia  sebagai Wadah Misi; Alkitab dan Misi; Analisis naratif Yesaya 42:1-9 dan diakhiri dengan konstruksi hingga paradigma misi sebagai ugas Gereja di Indonesia.  Sehingga  melalui  eksplorasi  yang dilakukan  kiranya  memperlihatkan  dengan jelas bahwa misi pasif layak sebagai alternatif pemberitaan  Injil  ditengah  pluralisme  agama di Indonesia.

## Hasil & Pembahasan
Harus  diingat  bahwa  agama  seringkali menimbulkan problem kemanusiaan, di mana banyak orang menjadi korban fanatisme. Ada orang  yang  berani  bunuh-membunuh  dengan mengatasnamakan agama. Hal sedemikian ini tidak  hanya  terjadi  di  waktu  yang  lalu,  tetapi juga  pada  masa  sekarang.  Ada  begitu  banyak
22 Sonny  Eli  Zaluchu,  “Analisis  Narrative Criticism Kisah Simson Dan Ironi Kehidupannya Di Dalam  Kitab  Hakim-Hakim,” Jurnal  Ilmiah Religiosity  Entity  Humanity  (JIREH) 2,  no.  2 (2020):
100–113, https://doi.org/10.37364/jireh.v2i2.49.
konflik  dan  pertentangan  keagamaan  yang difanatikkan oleh agama, kalau diamati dengan seksama  sejak  kemerdekaan  sampai  saat  ini, berapa  banyak  pertentangan  antara  agama, khususnya  antara  Islam  dan  Kristen,  yang membuahkan  antara  lain  perusakan  atau pembakaran gereja dan masjid. Sejajar dengan pemahaman  Mulder,  Berger  mengatakan bahwa  fungsi  vital  agama  yang  telah  berjalan berabad-abad  sebagai  yang  memberikan naungan berupa tata lambang demi keterpaduan  masyarakat,  sebagai  struktur kognitif  dan  normatif  yang  memungkinkan manusia merasa diancam oleh pluralisme. 23 Berbagai sektor hidup sosial kini diatur oleh  makna  dan  sistem  makna  yang  sangat berlainan.  Sejalan  dengan  perkembangan pluralisme, manusia semakin menyadari akan adanya  orang  lain  yang  tak  mempercayai  apa yang  dipercayainya  dan  hidupnya  didominasi oleh  makna,  nilai,  keyakinan  yang  berbeda, bahkan kadang bertentangan. Realitas kehidupan  beragama  dan  dengan  demikian juga  pembangunan  di  bidang  agama  yang terjadi  di  negara  ini,  dalam  kebebasannya masih  merupakan  masalah  yang  sensitif. Menilai secara jujur selain masalah tersebut di atas, harus diakui masih ada sementara orang yang  tidak  senang,  tidak  tulus  menyaksikan orang  lain  beribadah  dalam  agama  yang berlainan, apalagi melihat perkembangan dan kemajuannya.  Bukankah  masih  kedengaran dan  disaksikan  tindakan  kekerasan,  seperti perusakan  rumah-rumah  ibadah  (gereja, masjid,  atau  rumah  ibadah  lainnya)? Kesulitan-kesulitan dalam pembangunan rumah  ibadah?  Bukankah  masih  banyak kesulitan menyangkut kesempatan bagi murid atau  siswa  suatu  sekolah  untuk  mendapat pelajaran agama sesuai dengan keyakinannya? Pergesekan  kehidupan  beragama  semakin dirasakan di saat tiap orang beribadah dengan tidak  beretika  karena  memahami  agamanya sebagai yang paling benar dan baik.  Tindakan seperti ini terjadi karena fanatisme agama yang
23 Nancy  T.  Ammerman,  “The  Challenges  of Pluralism:  Locating  Religion  in  a  World  of Diversity,” Social  Compass 57,  no.  2  (2010):  154– 67, https://doi.org/10.1177/0037768610362406.
sempit,  serta  kurangnya  penghayatan  iman yang  benar  yang  berakar  pada  kesalahan pemahaman,  penafsiran,  dan  penerapan ajaran, serta teologi yang tak kontekstual.
Menghadapi  permasalahan  kehidupan beragama  yang  menyangkut  aspek  sosial politik  dan  permasalahan  eksistensi  agama seperti tersebut di atas, pemerintah dalam hal ini  Departemen  Agama  telah  menetapkan kebijakan  dan  langkah-langkah  pelaksanaan yang  mendasar  dan  strategis  bagi  pembinaan dan kehidupan beragama. Kebijakan itu antara lain  prioritas  nasional  yakni  membudayakan Pancasila  dan  memasyarakatkan  di  kalangan umat  beragama,  mengusahakan  pemantapan stabilitas  dan  ketahanan  nasional  dengan menetapkan  pembinaan  seta  pengembangan kerukunan hidup beragama, serta meningkatkan partisipasi seluruh umat dalam mensukseskan pembangunan nasional. Demikian  juga  kebijakan-kebijakan  yang menyangkut  permasalahan  eksistensi  agama, dan peningkatan kualitas kehidupan beragama.  Dalam  kenyataannya,  kebijakan tersebut  belum  mampu  mengatasi  dan menghasilkan  penyelesaian  permasalahan pada  tatanan  yang  adil  sesuai  hak  setiap agama. Bukan tak mustahil keadaan seperti ini justru  menjadi  keuntungan  pihak  lain, termasuk  keuntungan  pemerintah  untuk melanggengkan  kekuasaannya.  Fenomena seperti  ini,  gereja  sebagai  bagian  dari masyarakat,  bangsa,  dan  negara  Indonesia, tentu tidak dapat berdiam diri. Sudah saatnya gereja  mengkaji  secara  teologis  maupun praktis,  dalam  kebersamaan  di  tengah keanekaan masyarakat, dalam konteks negara Pancasila,  misi  gereja  secara  khusus  bentuk dan  cara  penyebaran  agama,  dalam  hal  ini pekabaran  Injil,  sebagai  sesuatu  yang bertanggung jawab. 24
Harus dipahami sejak sekarang, bahwa tantangan-tantangan,  seperti  permasalahan kemanusiaan,  hanya  dapat  diatasi  apabila terjalin  kerjasama  di  antara  umat  beragama.
24 Lars  Ahlin  et  al.,  “Religious  Diversity  and Pluralism:  Empirical  Data  and  Theoretical Reflections  from  the  Danish  Pluralism  Project,” Journal of Contemporary Religion 27, no. 3 (2012): 403–18, https://doi.org/10.1080/13537903.2012.722034.
Kerjasama  akan  terjalin  jika  ada  pengertian yang  mendalam  di  antara  penganut  agama yang  berlainan,  di  mana  mereka,  baik  secara pribadi,  kelompok,  maupun  sebagai  bangsa, dapat saling menerima satu dengan yang lain, baik  dalam  kesamaan  maupun  dalam perbedaan,  baik  dalam  kelebihan  maupun dalam kekurangan masing-masing.
Realitas Sosial Indonesia sebagai Wadah Misi Aktualisasi misi gereja harus
memperhitungkan  konteks  sosial  Indonesia yang  dicirikan  sebagai  negara  yang  multi kultural  dan  multi  iman.  Kemajemukan  yang ada kini, tidak lantas dianggap menjadi suatu ancaman  melainkan  menjadi  kesempatan untuk  menciptakan  gagasan,  ide  dan pemahaman  baru  agar  semakin  relevan.  Misi yang  dikerjakan  gereja  maupun  umat  Kristen di  Indonesia  harus  memperlihatkan  wajah simpatik, empati dan tanpa pamrih, khususnya di Indonesia yang dimana umat Kristen diberi cap  minoritas.  Hal  ini  harus  terus  ada  agar gereja  dapat  eksis  melalui  praktek  misinya. Nottingham  berpendapat  bahwa  meskipun perhatian  gereja  tertuju  sepenuhnya  kepada adanya  suatu  dunia  yang  tidak  dapat  dilihat namun  sebagai  tubuh  Kristus,  gereja    juga harus mampu terlibat dalam masalah-masalah kehidupan  sehari-hari  di  dunia  ini,  sehingga pembicaraan mengenai misi tidak dapat lepas kaitannya  dengan  dunia,  dalam  hal  ini masyarakat. 25 Dunia  dalam  konteks  gereja- gereja  saat  ini  adalah  Negara  Kesatuan Republik  Indonesia  (NKRI)  dengan  seluruh keberadaannya,  karena  itu  jika  berbicara mengenai  misi  tidak  boleh  lepas  dari Indonesia.
Realitas Indonesia tidak dapat dipahami  sebagai  sesuatu  yang  statis, melainkan  yang  dinamis,  yang  juga  terus menerus  akan  mengalami  perubahan  sesuai dengan  perkembangan  yang  terjadi,  baik kemajuan  ilmu  pengetahuan,  teknologi.
25 John  Titaley,  “Dasar  Teologis  Kebebasan Dan  Tanggung  Jawab  Gereja  Dalam  Hidup Bernegara:  Suatu  Analisis  Terhadap  Konteks Indonesia,” in Seminar Agama-Agama PGI , n.d.
Apalagi  dalam  era  modernisasi  saat  ini transformasi  yang  dimaksud  merupakan sesuatu  yang  tidak  dapat  dihindarkan.  Gereja sebagai institusi keagamaan dan juga institusi sosial  dengan  misinya  berada  di  tengah  arus perubahan.  Perubahan-perubahan  tersebut ternyata tidak membawa dampak positif yang didambakan  seluruh  masyarakat  tetapi  juga mendatangkan dampak negatif yang mengakibatkan  berbagai  penderitaan  bagi masyarakat. 26 Melalui  berbagai  perubahan inilah  gereja  perlu  kembali  memahami misinya, sebab gereja hanya dapat melakukan tugasnya dengan benar dan bertanggung jawab baik  terhadap  Tuhan  maupun  sesama,  jika gereja  dalam  misinya  memahami  konteks  di mana  gereja  berada.  Gereja  seharusnya  tidak abai  dan  terus  terlena  dengan  aktifitas  yang hanya  melayani,  berdoa  dan  bersekutu  saja tanpa mampu memahami konteks. Selanjutnya dalam  pelaksanaan  misinya,  gereja  pun  tidak dapat  merohanikan  segala  sesuatu  terlebih menggerejakan semua pribadi, sebab keberadaan  gereja  masih  dalam  dunia  yang tidak  hanya  bersifat  rohani  dan  gerejawi belaka. Sebaliknya, misi gereja pun tidak bisa hanya  dipahami  berdasarkan  kemampuan manusia  dalam  mengerti  situasi  ataupun konteks,  dalam  hal  ini  realitas  sosial masyarakat. 27 Realitas  sosial  Indonesia  masa  kini memang  sangat  kompleks  dan  plural,  dalam artian  majemuk.  Namun  dalam  tulisan  ini pembatasan  terhadap  realitas  demikian dibatasi  dalam  bingkai  pluralisme  agama. Pluralisme  agama  menjadi  hal  penting  sebab negara  Indonesia  adalah  negara  yang  sangat plural  dalam  banyak  hal.  Di  satu  sisi, pluralisme agama merupakan sumbangan dan kekayaan  bagi  bangsa  ini,  namun  di  sisi  lain pluralisme  merupakan  tantangan.  Namun kenyataan demikian harus diterima sebagai ciri utama dari keberadaan masyarakat Indonesia,
26 Megawati  Manullang,  “Misi  Dalam Masyarakat Majemuk,” Jurnal Teologi Cultivation
3, no. 2 (2019): 49–63,
https://doi.org/10.46965/jtc.v3i2.267.
27 David  Kristanto  et  al.,  “Natural  Theology and  Its  Relevance  to  Religious  Pluralism  in Indonesia,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan
suatu  keberadaan  yang  terbentuk  melalui sejarah  Panjang  dan  menjadi  kenyataan sejarah yang tidak dapat diingkari. 28

## Alkitab dan Misi
Dalam  Perjanjian  Lama  (PL)  maupun Perjanjian Baru (PB) karya misi pertama-tama selalu dilihat sebagai karya Allah yang datang dan  hadir  di  tengah-tengah  dunia,  dimana manusia  ciptaan-Nya  hidup.  Alhasil  melalui perbuatan-Nya  inilah  karya  rahmat  yang mengendap atau mengkristal dalam kehidupan manusia  menciptakan  hubungan  yang  erat dengan manusia sepanjang zaman. 29 Manusia yang  telah  menerima  dan  menyaksikan  karya Allah  diutus,  baik  secara  implisit  maupun eksplisit untuk menjadi sakramen keselamatan yakni  saksi  persatuan  antara  Allah  dengan manusia.  Baik  panggilan  maupun  perutusan berorientasi  pada  rencana  Allah  untuk menyelamatkan  dunia  di  mana  Allah  sendiri “meraja”  atas  dunia  juga  menjadi  segalanya dalam segalanya (1 Kor 15:28).
Pendasaran  misi  gereja  dalam  PL seringkali  mengalami  berbagai  hambatan karena  kondisi  tertentu  di  dalam  kehidupan bangsa  Israel  yang  sepintas  terkesan  tidak mendukung  proses  “lintas  batas”  iman  Israel kepada  Yahweh.  Kesulitan  pokok  yang  sering menghambat  berbagai  langkah  perutusan dalam  kehidupan  umat  Allah  ialah  pertama- tama  mengenai  pengertian  misi  yang  berawal dari  perutusan  Diri  Allah  kepada  dunia  sejak penciptaan  ataukah  misi  lebih  dimengerti secara eklesiosentris yang hanya terbatas pada karya  misi  seperti  yang  terjadi  dalam  sejarah kehidupan  gereja.  Namun  melalui  paradigma sacramental dalam sejarah penyelamatan Allah bangsa  Israel  memiliki  misi  yang  dimengerti sebagai ziarah historis orang-orang yang telah dibebaskan menuju tanah perjanjian.
Berbeda  pula  dengan  esensi  dari perjanjian  dengan Abraham (Kej 12:1-3)  yang
Pembinaan  Warga  Jemaat 6,  no.  1  (2022):  1, https://doi.org/10.46445/ejti.v6i1.406.
28 Julita  Lestari  S.Ag,  “PLURALISME AGAMA DI INDONESIA (Tantangan Dan Peluang Bagi  Keutuhan  Bangsa),” Wahana  Akademika: Jurnal  Studi  Islam  Dan  Sosial 6,  no.  1  (2020):  1, https://doi.org/10.21580/wa.v6i1.4913.
29 Woga, Dasar-dasar Misiologi, 57.
disebut sebagai bapa bangsa Israel, tujuan dari pemilihan  Abraham  ini  adalah  untuk menjadikan Abraham sebagai media atau alat, dimana  melalui  Abraham  dan  keturunannya Allah menginginkan mereka untuk memberkati  berbagai  bangsa.  Kemudian diperjelas  dengan  pelbagai  bentuk  perhatian Allah terhadap bangsa-bangsa non-Israel (Kel 22:21;  Im  19:33),  ini  memperlihatkan  bahwa Allah,  sang  Inisiator  adalah  pribadi  yang missioner  dan  pekerjaan-Nya  tidak  terbatas atau  terkhusus  bagi  bangsa  Israel  melainkan bagi berbagai bangsa.
Dalam PB tidak adanya suatu kepastian historis  yang  mutlak  bahwa  Yesus  mau mendirikan  gereja  pada  masa  hidup-Nya  di bumi  menimbulkan  berbagai  pertanyaan mengenai  hakikat  misioner  gereja. 30 Lohfink melihat bahwa Yesus selama hidup dan karya- Nya tidak pernah secara eksplisit menyatakan kehendak-Nya  untuk  membangun  gereja. Kemudian  kenyataan  lain  juga  menimbulkan persoalan,  yaitu,  tidak  terdapat  dalam  PB tentang karya misioner yang dijalankan Yesus kepada  bangsa-bangsa  non-Yahudi.  Terlepas dari  realitas  rencana  pendirian  gereja  yang hanya  bersifat  implisit  dan  perutusan  Yesus yang eksklusif kepada bangsa Israel dalam PB tema  perutusan    merupakan  tema  utama. Perutusan  yang  dimaksud  ialah  perutusan Yesus ke dunia (Mat 15:24; Luk 4:18; Yoh 3:16; 12:44-45; 17:18; 1Yoh 4:9) dan perutusan yang dibuat  Yesus  terhadap  murid-murid-Nya sebelum  (Mrk  6:6b-13;  Mat  10:5  dst.;  Mat 28:18-20;  Luk  24:47  dst.;  Yoh  20:21).  Maka dapat  dikatakan  bahwa  seluruh  Kitab  PB merupakan karya sastra tentang misi.

## Analisis Naratif  Yesaya 42:1-9 Latar belakang narasi
Dari  dulu  hingga  saat  ini,  para  penafsir  dan juga  orang  Kristen  belum  sampai  pada  titik pemahaman  yang  sama  terkait  identitas  sang Hamba  Tuhan  dalam  narasi  ini.  Seperti  yang yang dinyatakan oleh salah satu ahli Perjanjian
30 Woga, Dasar-dasar Misiologi, 76. 31 J  Bloomendal, Pengantar  Kepada Perjanjian  Lama (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2018), 144.
Lama  yaitu,  Bloomendal  menyatakan  bahwa dalam  perikop  Yesaya  42:1-9  yang  dimaksud dengan  Hamba  Tuhan  pada  narasi  ini memberikan  berbagai  macam  perspektif  bagi para  penafsir,  karena  kadang  kala  Hamba Tuhan  disebut  sebagai  Individu,  kelompok atau  personifikasi  Bangsa  Israel,  atau  bahkan sisa  Israel. 31 Namun  mengingat  luasnya cakupan  dari  masalah  terkait  identitas tersebut,  disini  peneliti  lebih  tertarik  dan mengikuti saran Westermann, yang memindahkan  fokus  permasalahan,  dengan memberi  perhatian  khusus  dari  masalah identitas “siapa” ke substansi “apa”. 32 Dengan demikian peneliti akan berfokus pada inti atau tujuan  utama  sang  Hamba  Tuhan  yang beriringan  dengan  upaya  misi  atau  perintah yang  berasal  dari  Allah  untuk  maksud penyelamatan yang harus diejawantahkan sang Hamba dalam kehidupan sosialnya, agar para individu  lain  yang  berada  disekitarnya  juga merasakan hal yang sama.
Situasi  pembuangan  menjadi  realita yang  menyelimuti  narasi  ini.  Pembuangan dalam  pengertian  yang  sesungguhnya  adalah kegagalan teologi Deutronomis tentang sejarah dengan  sentrismenya  atas  Israel.  Bagi  Israel, ini  adalah  suatu  dislokasi  sosio-politis  dan suatu  kekacauan  keagamaan  dan  juga teologis. 33 Berdasarkan sejarah yang transposisional  yang  terbentuk  pada  saat pembuangan ini menghasilkan tanggung jawab bagi  bangsa  Israel  terhadap  relasinya  dengan bangsa-bangsa lain.

## Lokasi dan waktu narasi
Bernhard  Duhm  yang  melakukan  penelitian pada kitab yang memuat narasi Hamba Tuhan ini,  menyatakan  bahwa  kitab  Deutro  Yesaya, dimana  narasi  ini  ditulis  sekitar  540  sM  dan ditulis  di  Babel,  serta  diperkuat  oleh  J.D Douglas  bahwa  dalam  nubuat-nubuat  nabi Deutro  Yesaya  harus  diberi  tarikh  antara kemenangan-kemenangan pertama raja Persia,  Koresy  (550  sM),  dan  Koresy
32 Claus  Westermann, Isaiah  40-66 (Philadelphia: Published by The Westminster Press, 1987), 93.
33 Walter  Eichrodt, Theology  Of  The  Old Testament ,  2nd  ed.  (London:  SCM  PRESS  LTD, 1972), 37.
menaklukkan  Babel,  yang  diikuti  dekritnya yang mengizinkan orang Yahudi yang berada di pembuangan kembali ke negeri mereka sendiri (538  sM).  Kemudian  para  ahli  berpendapat bahwa  sebagian  nubuatan  dari  nabi  Deutro Yesaya  ini  ditulis  sesudah  538  sM. 34 Selanjutnya,  Blomendal  menyatakan  bahwa Nabi  Deutro  Yesaya  hidup  pada  masa pembuangan  di  Babylon,  maka  dapat diperkirakan  bahwa  munculnya  nubuat  nabi yang  terdapat  dalam  pasal  40-55  ditulis  pada tahun  540  sM.  Maka  peneliti  menyimpulkan bahwa  penulisan  narasi  dalam  kitab  Deutro Yesaya  ini  pada  tahun  540  sM  karena  dalam pemberitaan  nabi  Deutro  Yesaya  membawa firman Allah kepada orang yang berada dalam pembuangan  Babel  kira-kira  antara  546  dan 538  sM,  dan  yang  menjadi  tempat  penulisan kitab ini, penulis berpendapat bahwa kitab ini di tulis di Yerusalem.
Sejarah  tradisi  kitab  narasi  ini membawa hal baru bahwa Allah memperhadapkan  sejarah  dunia  dengan adanya  hubungan  antara  bangsa-bangsa  dan seluruh  umat  manusia  dan  sejarah  pemilihan yang  ada  dalam  Yesaya  42:1-9  merupakan Allah yang benar-benar universal karena dalam rencana  keselamatan  di  masa  depan  ini  jauh lebih  besar  daripada  masa  depan  nasional bangsa  Israel,  maka  benarlah  bahwa  Allah menyatakan  keselamatan  bukan  terkhusus kepada  suatu  bangsa  saja,  namun  meliputi seluruh  ciptaan  (45:5).  Akhirnya,  sentrisme Israel  akan  meluas  ke  ranah  sejarah  yang membuat Israel tidak mampu melihat tempat positif  maupun  makna  negatif  dari  bangsa- bangsa  lain  di  dalam  karya  penciptaan  dan penebusan Allah. Sehingga setiap tindakan dan perbuatan  Bangsa  Israel  baik  dalam  pribadi dan  komunal  akan  melakukan  berbagai kesukaan yang Allah inginkan mereka perbuat terhadap bangsa lain.
Penekanan  Utama  Narasi:  Pengarang, Teks Serta Pembaca
Narasi Hamba Tuhan mengisahkan
34 J.D.  Douglas, Ensiklopedi  Alkitab  Masa Kini (Jilid II, M-Z) . (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2007), 579.
pemberitaan  tentang  pemulihan,  kemudian untuk penghiburan kepada bangsa Israel agar bangsa pilihan-Nya memiliki pemahaman yang benar  bahwa  Yahweh  akan  menyelamatkan umat-Nya.  Dengan  demikian,  Kitab  Deutro Yesaya  membangkitkan  kembali  kepercayaan kepada Allah dengan mengingatkan kuasa-Nya sebagai  Khalik,  dan  kemurahan-Nya  sebagai Allah yang memilih Abraham dan keturunannya,  Kasih-Nya  dalam  pembebasan dari  Mesir;  pokok-pokok  pujian  tersebut menjadi dasar penyelamatan yang segera akan TUHAN kerjakan.
Berita  kitab  ini  ini  pertama-tama dialamatkan  kepada  kaum  buangan  yang berada  di  Babel.  Ia  menyatakan  diri-Nya sebagai Raja dan Juruslamat (52:7; 43:15) agar umat-Nya yang tertindas tersebut memperoleh kebebasan, bangsa Israel mengalami bimbingan  dan  pertolongan-Nya.  Kemudian Bangsa Israel menjadi saksi TUHAN di tengah- tengah  bangsa-bangsa  (43:10,  12;  44:8). 35 Karena  Dia  bukan  hanya  menciptakan  dan mengendalikan  sejarah,  melainkan  juga berhubungan  dengan  seluruh  umat  manusia, karena  seluruh  dunia  pun  turut  menantikan Allah (Yes 42:4;51:4). Sedangkan Bangsa Israel sebagai  Hamba  Tuhan  mempunyai  tugas menghadapkan keadilan Allah terhadap segala bangsa (Yes 42:1-4) dan menjadi terang untuk bangsa-bangsa (42:6; 44:6; 55:4). Dengan kata lain,  Israel  harus  menjadi  saksi-saksi  aktif tentang  penyataan  Allah  kepada  segala bangsa. 36

## Tindakan Pasif dalam Kehidupan Sosial yang Aktif
Pada  kenyataannya  sang  Hamba  Tuhan  yang dipilih memiliki kewajiban atau tugas khusus, dalam  pelaksanaannya  Ia  akan  menyatakan hukum  atau  keadilan  Tuhan  kepada  bangsa- bangsa,  dengan  ketentuan  Ia  tidak  akan berteriak  serta  menyaringkan  suara  maupun mengabarkan  berita  keselamatan  secara triumfalistis  juga  bombastis.  Ia  juga  tidak menghakimi,  tidak  akan  memutuskan  buluh
35 Bart-Frommel,  Marie-Claire, Tafsiran Alkitab:Kitab  Yesaya  40-55. (Jakarta:  Gunung Mulia, 2015), 11.
36 C.  Vriezen, Agama  Israel  Kuno. (Jakarta:
Gunung Mulia, 2009), 274.
yang  patah  terkulai  dan  sumbu  yang  pudar nyalanya  tidak  akan  dipadamkannya.  Inilah identitas  sang  Hamba,  dan  bukan  terfokus pada  nama  ataupun  gelar.  Demikian  kiranya kehidupan orang Kristen di tengah masyarakat yang  plural  ini.  Mampu  menjadi  pendamping dan rela memulihkan, mampu menerima yang lain  tanpa  mempunyai  motivasi  untuk mengubah.
Keanoniman  sang  Hamba  Tuhan menjadi  menarik  untuk  dipahami  lebih  jauh, sebab  dengan  perkenan  Allah  yang  mau memilih seseorang ataupun komunal identitas tidaklah begitu penting, namun yang menjadi utama ialah perealisasian dari tanggung jawab yang berupa tugas yang harus dilaksanakannya sebab  pemilihan  adalah  tindakan  yang diprakarsai Allah guna perealisasian kehendak-Nya  sehingga  objek  yang  telah  Ia pilih, baik individu maupun komunal memiliki kewajiban  untuk  mengusahakan  terjadinya kehendak Allah tersebut. Hal ini menunjukkan bagaimana  pentingnya  peranan  Allah  dalam berbagai  peristiwa  yang  dialami.  Sehingga dapat dilihat bagaimana Allah sendirilah yang menyatakan masa depan dan bertindak dalam setiap kehidupan mereka yang dipilih, dengan demikian  jelaslah  ada  tindak  tutur  atas pemilihan orang dan individu yang diperkenanakan
Allah, yaitu dengan memahami bahwa sesuatu menjadi ada dalam ketergantungan  kepada-Nya,  namun  harus dapat  dipahami  kembali  bahwa  dasar  dari semua pemilihan ini adalah adanya undangan untuk diterima, dengan konsekuensi. 37 Dengan demikian,  pemilihan  yang  tanpa  identitas  ini sebagai  wahana  atau  penyataan  Allah  seperti yang telah diberikan pada Bangsa Israel.
Pemilihan  Tuhan  yang  Anonim  dan Perkenanan-Nya Terjamin Penggunaan  kata baµar dalam  Yesaya  42:1-9 secara  spesifik  penekanannya  identik  dengan kitab Deutronomi yang berjumlah sebanyak 29 kali dan dalam Deutro-Yesaya 7 kali dan yang
37 Ben  Faber,  “Covenant  and  Pedagogy,” Jurnal  Sagepub  International  Journal  of Christianity & Education , 2020,
https://doi.org/DOI: 10.1177/2056997120919765.
terakhir dalam kitab Mazmur sebanyak 9 kali. Namun  dalam  hal  ini  definisi  kata  pemilihan yang  digunakan  dalam  teks  ini  tidak  merujuk pada suatu pengenalan. Kata baµar digunakan dalam  konteks  tradisi  keagamaan,  yaitu dengan  tujuan  pernyataan  keselamatan  dari TUHAN (Yes 42:1) yang artinya Hamba Tuhan yang dipilih tersebut sebagai pilihan TUHAN. Kemudian dalam 1 Sam 2:28 dijelaskan bahwa individu  yang  dipilih  dengan  pertimbangan guna  untuk  melakukan  suatu  tujuan,  yaitu pengorbanan  dan  pilihan  tersebut  dilakukan oleh-Nya.  Selanjutnya  dalam  hal  ini  nabi Deutro  Yesaya  dipilih  dengan  tujuan keselamatan  yang  akan  diterima  oleh  Bangsa Israel atas janji yang diberikan kepada imam, guna  memberi  penghiburan  kepada  orang sengsara  dan  juga  untuk  memberitakan keselamatan yang dari-Nya kepada umat Allah seluruhnya, yang tadinya dialamatkan kepada perorangan atau individual dalam menghadapi kesulitan-kesulitan  pribadi  komunal.  Dengan demikian ia sebagai orang pilihan menghiburkan  umat  Allah  dan  berbicara kepada  mereka  sesuai  dengan  apa  yang menjadi tugas panggilannya (40 :1-2; 41: 8-16; 43: 1-4; 43: 5-7; 44: 1-5).
Pemilihan  merupakan  inisiatif  Allah dan pemilihan itu membutuhkan reaksi berupa jawaban  ketaatan.  Maka  pemilihan  itu dimaksudkan untuk sebuah pelaksanaan yang sesuai  dengan  kehendak-Nya. 38 Selanjutnya, Martin Luther mengemukakann bahwa dalam pemilihan, Tuhan memilih dan juga menolak, secara teologis maupun aksiomatik. Kemudian Luther  memahami  doktrin  Yudaisme  tentang pemilihan  sebagai  sepenuhnya  eksklusif,  dan dengan  demikian  menyangkal  statusnya sendiri serta semua status orang percaya non- Yahudi  lainnya  sebagai  yang  terpilih.  Ini, seperti yang lainnya, menjelaskan mengapa hal ini  begitu  penting  baginya. 39 Hal  yang  sama juga disampaikan oleh Joshua M. Moritz juga berpendapat bahwa pemilihan selalu dipahami sebagai  suatu  tindakan  historis  yang  konkret
38 Wahono.  S, Disini  Kutemukan :  Petunjuk Mempelajari  Dan  Mengajrkan  Alkitab  Alkitab (Jakarta: Gunung Mulia, 2018), 95-96.
39 Jon  D  Levenson, The  Call  of  Abraham : Essays  on  the  Election  of  Israel (Indiana,  2013), 281.
dari Allah, kemudian ini menjadi titik awal dan dasar sejarah keselamatan umat-Nya. Aktualitas pemilihan ini memiliki arti, adanya konsekuensi  dari  keputusan  bebas  Tuhan, sehingga setiap yang terpilih harus menyadari bahwa pemilihan yang diperoleh bukan karena kelayakan  atau  secara  inheren  lebih  berharga daripada yang lain, tetapi  dipilih sebagai hasil dari  tindakan  misterius  kasih  dan  rahmat ilahi. 40
Konstruksi hingga Paradiga Misi sebagai Tugas Gereja di Indonesia
Misi Kontekstual
Agar  dapat  melaksanakan  misi  secara  benar dan  bertanggung  jawab  di  Indonesia,  gereja harus melaksanakan misinya secara kontekstual.  Karena  gereja,  dalam  pengertian sebagai lembaga keagamaan adalah kenyataan sosial,  sebab  jikakalau  agama  gagal  melihat perkembangan sosial, agama akan ditinggalkan.  Agama  juga  adalah  kenyataan kontekstual,  sebab  agama  hidup  dalam lingkungan sosial yang berbeda. Demikian juga teologi  yang  menginterpretasikan  isi  iman Kristen,  yang  selalu  merupakan  tindakan gereja  yang  Kontekstual.    Menurut  Eka Darmaputera,  teologia  yang  sehat  harus dikembangkan  sebagai  "jawab"  tidak  hanya untuk  permasalahan  akademis,  tetapi  jawab yang  eksistensial  yang  berhubungan  dengan seluruh  kehidupan  manusia.  Sementara  Liem Khiem Yang mengatakan bahwa teologi harus berakar  dalam  cerita  hidup  manusia,  sebab hanya dengan demikian teologi tumbuh wajar, sebab teologi adalah sesuatu yang reflektif.
Dengan  demikian,  teologi  kontekstual Indonesia adalah teologi yang berakar di bumi Indonesia,  dan  sekaligus  merupakan  jawaban terhadap permasalahan konkrit dalam realitas gereja  sosial.  Indonesia  masa  kini.  Tidaklah tepat jika dalam misinya masih berkiblat pada Barat  dan  mempraktekkan  warisan  teologi, doktrin, dan ajaran masa lalu. Dalam konteks Indonesia  masa  kini,  kontekstualisasi  di  sini tidak hanya perlu karena proses perkembangan, tetapi karena konteks di mana teologi itu dilahirkan, yang kemudian di bawa ke  Indonesia  dan  diwariskan,  tidak  sama
40 Joshua  M  Moritz,  “Evolution,  the  End  of Human Uniqueness, and the Election of the Imago
dengan konteks gereja-gereja di Indonesia saat ini,  dibutuhkan  teologi  yang  khas  Indonesia. Namun  harus  diakui,  bahwa  dalam  hal  ini, gereja-gereja  di  Indonesia  tentu  tak  mungkin memutuskan  hubungan  secara  total  dengan gereja  di  Barat,  dalam  arti  menyingkirkan segala pemahaman lamanya dan memulai dari nol segala sesuatu.
Dalam menghadapi masalah seperti ini gereja  jatuh  pada  dua  ekstrim  yang  keliru, yaitu,  pertama  gereja  menggebu-gebu dengan kontekstualisasi, dengan merendahkan teologi yang telah melahirkannya. Gereja menyambut dengan sukacita segala sesuatu yang baru dan menyapu  bersih  yang  lama.  Kedua,  Gereja tetap  menutup  diri  dengan  membuat "kepompong baja Gereja mengagung- agungkan,  mensakralkan  serta  memutlakkan apa  yang  dimiliki  dan  merelatifkan  serta meremehkan  apa  yang  tidak  dipunyai.  Kedua ekstrim  seperti  tersebut  di  atas  tidak  perlu terjadi dalam gereja-gereja di Indonesia, sebab sangat  memungkin  gereja  mengambil  jalan tengah  dengan  memadukan  keduanya.  Gereja bersikap  terbuka,  melakukan take  over praktek-praktek pelayanan yang dianggap baik dan memasukkan ke dalam kegiatan-kegiatan gerejawinya, namun dengan tetap mempertahankan doktrin, ajaran, dan
teologinya. Sikap demikian, slain membingungkan warga gereja, juga membawa gereja  hanya  menghasilkan  bentuk  pelayanan tiruan.
Gereja sungguh-sungguh membutuhkan  kontekstualisasi  misi,  sebab gereja  tak  mungkin  hidup  dan  melayani dengan pemahaman teologi yang ada sekarang ini,  atau  hanya  sekedar  meniru  yang  dinilai menguntungkan.  Namun,  kontekstualisasi  di sini  tidak  dimaksudkan  untuk  menyingkirkan sejarah masa lalu, karena dianggap sama sekali tidak relevan.
Keterjalinan  manusia  dengan  sesama adalah  masalah  yang  berhubungan  dengan kehidupan  sehari-hari,  yang  dipahami  para filsuf  sebagai lebenswelt (dunia  kehidupan). Dalam  realitas  ini,  manusia  tak  sendiri  atau terpisah  dari  manusia  lainnya,  tetapi  berada dalam keterjalinan dengan sesama. Hidup tiap- tiap  pribadi  membuktikan  adanya  jaringan
Dei,” Theology and Science Journal 9 (2011): 307– 39.
relasi-relasi  erat  yang  mempersatukan  satu dengan yang lain. Semua hasil karya manusia di  segala  waktu,  tempat,  situasi,  menunjuk pada kehadiran sesama. Dengan demikian, jika kontekstualisasi diartikan sebagai penyingkiran  seluruh  bangunan  teologi  yang lama,  melainkan  bagaimana  gereja  bersikap kritis  terhadapnya,  memilah-milahnya  dan kemudian  berani  membuang  yang  tak  sesuai serta  mengambil  yang  baik  untuk  kemudian dibangun  dalam  konteks  konkrit  masyarakat Indonesia.  Sebab  ketidak  relevanan  suatu teologi, ajaran, ataupun dogma juga merupakan  produk  suatu  zaman  yang  telah bermanfaat pada zamannya, dan dalam segala kekurangannya  bangunan  teologi  yang  lama masih  tetap  mengandung  sesuatu  yang bermanfaat.
Dalam pemahaman ini hendak dikatakan  bahwa  gereja  di  Indonesia  berdiri serta  berjalan  pada  tradisi  dan  sejarah  gereja sejak  zaman  Perjanjian  Baru.  Namun demikian,  gereja  pun  telah  menyaksikan bahwa  kepelbagaian  denominasi  dan  aliran gereja yang ada di Barat adalah permasalahan yang  kompleks  yang  tidak  relevan  dalam konteks  Indonesia  Karena  itu,  menurut  de Jonge  dan  J.S.  Aritonang,  sambil  mewarisi pemahaman gerejawi yang dari Barat, kita juga perlu  bersifat  kritis  terhadapnya  dan membangun di atas warisan itu wawasan yang relevan  bagi  kebutuhan  di  Indonesia.  Tentu tidak cukup hanya dengan sikap kritis, namun bagaimana  gereja  harus  merumuskan  dirinya juga secara terbuka dalam konteks Indonesia. 41 Misi kontekstual adalah misi yang tidak terpisah dari kehidupan masyarakatnya. Sebab misi  gereja  tidak  hanya  misi  terhadap  suatu konteks  tertentu,  tetapi  dari  dalam  konteks tertentu.  Misi  yang  benar-benar  kontekstual adalah  misi  yang  dinamis,  kreatif,  peka  dan tanggap  terhadap  konteks.  Misi  yang  terlibat dalam  dialog  yang  hidup  dengan  persoalan- persoalan dalam realitas Indonesia masa kini. Hanya dengan demikian, gereja menjadi gereja di  Indonesia.  Selanjutnya,  karena  gereja sebagai kenyataan sosial transendensi,
41 Emanuel  Gerrit  Singgih, Dari  RUANG PRIVAT Ke RUANG PUBLIK , ed. August Corneles Tamawiwy (Yogyakarta: Kanisius, 2020), 28.
sehingga  misi  mempunyai  pijakan  pada masalah  gereja  tidak  hanya  dilihat  dalam kaitan kenyataan sosial, tetapi  harus mentransendensikan kenyataan sosial.

## Misi Komprehensif
Berangkat dari pemahaman Injil yang utuh dan bersifat holistik, misi gereja di Indonesia harus dikembangkan  sebagai  misi  komprehensif. Seperti  apa  yang  dikatakan  oleh  T.B. Simatupang, bahwa Injil adalah satu dan tidak terbagi-bagi.  Tidak  ada  Injil  sebagai  berita kesukaan mengenai pertobatan dan pembaharuan  (Markus  1:  15),  yang  terpisah dari  Injil  tentang  kebebasan,  keadilan, kebenaran, dan kesejahteraan (Lukas 4:18-21). Sebab  kehidupan  spiritual  memang  tidak terpisah  dari  kehidupan  material.  Hidup spiritual juga diungkapkan dengan cara hidup material  dalam  upaya  perjuangan  untuk kemanusiaan. Misi gereja adalah menyampaikan Injil yang utuh bagi kebutuhan manusia  yang  utuh  dalam  seluruh  aspek kehidupan.  Gereja-gereja  di  Indonesia  perlu meninggalkan  pemahaman  yang  memisahkan dan  membertentangkan  aspek  vertikal  dan horisontal  dari  Injil  yang  menyebabkan berbagai polarisasi. 42 Karena itu, gerakan dari sektarian,  Oikumenikalisme  yang  bersifat demikian juga pemahaman Injili seakan-akan hanya  merupakan  milik  PII,  dan  Pentakosta sebagai milik DPI. Karena itu, pemahaman ini pun  tak  lebih  dari  vertikalisme  dan pentakostalisme  yang  bersifat  sektarian. Perbedaan  pemahaman  memang  tak  dapat dipungkiri karena keterbatasan manusia dalam memahami Injil yang utuh, yang menimbulkan aksentuasi yang berbeda. Keterbatasan ini tak perlu  membuat  gereja  terpecah-pecah  dalam pemahaman yang terus dipertentangkan. Jika demikian, maka gereja hanya melakukan misi dalam kepingan-kepingan Injil, dan bukan misi yang komprehensif.
Misi yang demikian tentu bertentangan dengan  inti  Injil  yang  bersifat  utuh.  Sangat memprihatinkan  jika  misi  gereja  hanya diarahkan  bagi  keselamatan  jiwa,  tapa
42 Ebenhaizer I. Nuban Timo, Meng-Hari-Ini- Kan  Injil  Di  Bumi  Pancasila:  Bergereja  Dengan Cita Rasa Indonesia , Cet.2. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018).
menunjukkan  suatu  kasih  penuh  beban  dan pengorbanan  tulus  bagi  kebutuhan  jasmani. Demikian juga misi yang hanya terarah sesama manusia.  Gereja  tidak  dapat  menggolong- golongkan Injil dengan mengutamakan doktrin di atas, sebab kebenaran dan perbuatan tidak dapat  dipisahkan.  Mengabaikan  salah  satu berarti  menyangkal  keduanya.  Misi  Kristen bukan  pilihan  atas  misi  yang  bersifat  vertikal atau  horisontal.  Misi  Kristen  menyangkut kedua-duanya.  Karena  itu,  misi  gereja  adalah misi  yang  komprehensif.  Misi  gereja  harus merupakan  jawaban  atas  semua  problem manusia  dalam  konteks  kehidupan  saat  ini. Karena  itu,  Injil  yang  utuh  perlu  dirumuskan secara  kontekstual  dalam  konteks  Indonesia dan  modern  sebagai  fenomena  baru  ciptaan Tuhan,  sehingga  misi  komprehensif  adalah misi holistik yang bersifat evangelikalisme.

## Konklusi
Pengejawantahan misi terwujud dalam keterbukaan,  kejujuran,  dan  komitmen terhadap  kehidupan  yang  holistik  dalam kehidupan  sosial.  Dengan  hidup  demikian persatuan akan menciptakan suatu kerjasama yang  lebih  dewasa  yang  dijalankan  seluruh umat Kristen secara bersama untuk memecahkan  masalah-masalah  kemanusiaan di  Indonesia  sebagai  satu  wilayah  misi.  Di sinilah  gereja-gereja  dapat  melaksanakan misinya secara pasif.  Proses dialog yang kritis dan terbuka yang menciptakan kerjasama dan saling memperkaya. Misi pasif harus dilakukan dalam  dan  berdasarkan  pemahaman  misi kontekstual.  Misi  pasif  seperti  ini  tentu  akan lebih  tepat  dilakukan  dalam  pandangan masyarakat  Indonesia  yang  bersifat  holistik, dan  bukan  dalam  pandangan  Barat  yang melihat  dunia  sebagai  instrumen  kemudian misi  seperti  ini  harus  dimulai  dengan kesadaran bahwa umat gereja dan masyarakat menghendaki perubahan situasi kemasyarakatan.  Misi  Gereja  dan  Agama- agama harus mampu menyadari kehadirannya di  tengah  masyarakat  yang  majemuk. Kerjasama di sini tidak dipahami secara sempit sebagai  upaya  kompromi  dan  karena  itu dipahami  sebagai  pengingkaran  iman.  Dalam hal  ini,  setiap  agama  tetap  berada  dalam kebebasannya  untuk  menjalankan  misinya
menurut  keyakinannya.  Dengan  demikian, praktek  misi  tidak  hanya  sebatas  melakukan penyebaran  iman  yang  berpusat  keluar  atau sentrifugal,  namun  menjadi  aktivitas  yang mengarah ke dalam atau sentripetal juga dari misi aktif yang berfokus untuk mencari orang atau  ekspansif  bertransformasi  menjadi  misi pasif yang mengarah ke dalam dan memikirkan ulang bagaimana supaya yang lain mau datang.

## Referensi
Adiatma,  Daniel  Lindung,  Sigit  Wijoyo,  and Sutrisno  Sutrisno.  “The  Actualization  of  the Principles of Missionary Work According to 1 Corinthians  9:19-23.” Evangelikal:  Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat
6, no. 2 (2022): 109. https://doi.org/10.46445/ejti.v6i2.448.
Ahlin,  Lars,  Jørn  Borup,  Marianne  Qvortrup Fibiger,  Lene  Kühle,  Viggo  Mortensen,  and René  Dybdal  Pedersen.  “Religious  Diversity and Pluralism: Empirical Data and Theoretical Reflections  from  the  Danish  Pluralism Project.” Journal  of  Contemporary  Religion 27, no. 3 (2012): 403–18. https://doi.org/10.1080/13537903.2012.722 034.
Ammerman, Nancy T. “The Challenges of Pluralism:
Locating  Religion  in  a  World  of  Diversity.” Social  Compass 57,  no.  2  (2010):  154–67. https://doi.org/10.1177/0037768610362406.
Arifianto, Yonatan Alex. “Kajian Teologi Misi Dalam Roma  10:13-15  Terhadap  Aktualisasi  Misi Kristen.” Ritornera  -  Jurnal  Teologi Pentakosta Indonesia 1, no. 2 (2021): 13–36. https://doi.org/10.54403/rjtpi.v1i2.15.
Bloomendal,  J. Pengantar  Kepada  Perjanjian Lama . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Bosch,  David  J. Transformasi  Misi  Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011.
Butarbutar,  Rut  Debora,  and  Raharja  Sembiring
Milala. “Dari Church Planting Ke
Hospitalitas :  Rekonstruksi  Misi  Gereja Dalam Konteks Keberagaman.” EPIGRAPHE: Jurnal  Teologi  Dan  Pelayanan  Kristiani 4, no. 2 (2020): 170–82.
Eichrodt, Walter. Theology Of The Old Testament . 2nd ed. London: SCM PRESS LTD, 1972.
Faber,  Ben.  “Covenant  and  Pedagogy.” Jurnal Sagepub International Journal of Christianity & Education , 2020. https://doi.org/DOI:
10.1177/2056997120919765.
Indonesia,  Persekutan  Gereja-Gereja  di. Dokumen Keesaan  Gereja  Persekutuan  Gereja-Gereja Di Indonesia (DKG-PGI) 2019-2024 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020.
Jacobs,  Tom. Gereja  Menurut  Vatikan  II . Yogyakarta: Kanisius, 1987.
Kozok,  Uli. Utusan  Damai  Di  Kemelut  Perang: Peran Zending Dalam Perang Toba . Jakarta: Obor, 2010.
Kristanto,  David,  Daniel  Runtuwene,  Mozes Lawalata,  and  Herman  Poroe.  “Natural Theology  and  Its  Relevance  to  Religious Pluralism in Indonesia.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 6, no. 1 (2022): 1. https://doi.org/10.46445/ejti.v6i1.406.
Levenson,  Jon  D.  “The  Call  of  Abraham :  Essays on the Election of Israel.” Indiana, 2013.
Maarif,  Samsul. Pasang  Surut  Rekognisi  Agama Leluhur  Dalam  Politik  Agama  Di  Indonesia . Yogyakarta:  CRCS  Universitas  Gadjah  Mada, 2018.
Manullang,  Megawati.  “Misi  Dalam  Masyarakat
Majemuk.” Jurnal Teologi Cultivation 3, no. 2 (2019):
49–63. https://doi.org/10.46965/jtc.v3i2.267.
Moritz,  Joshua  M.  “Evolution,  the  End  of  Human Uniqueness,  and  the  Election  of  the  Imago Dei.” Theology and Science Journal 9 (2011): 307–39.
Nuban  Timo,  Ebenhaizer  I. Meng-Hari-Ini-Kan Injil  Di  Bumi  Pancasila:  Bergereja  Dengan Cita  Rasa  Indonesia .  Cet.2.  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2018.
S.Ag,  Julita  Lestari.  “PLURALISME  AGAMA  DI INDONESIA  (Tantangan  Dan  Peluang  Bagi Keutuhan  Bangsa).” Wahana  Akademika: Jurnal Studi Islam Dan Sosial 6, no. 1 (2020):
1. https://doi.org/10.21580/wa.v6i1.4913.
Simanjuntak,  Fredy,  Alexander  Djuang  Papay, Ardianto Lahagu, Rita Evimalinda, and Yusak Hentrias  Ferry.  “Refleksi  Konseptual  Misi Yesus  Melalui  Keramahan  Gereja  Di Indonesia.” Kurios 7,  no.  2  (2021):  259. https://doi.org/10.30995/kur.v7i2.329.
Singgih,  Emanuel  Gerrit. Dari  Ruang  Privat  Ke Ruang  Publik .  Edited  by  August  Corneles Tamawiwy. Yogyakarta: Kanisius, 2020.
Talan, Yesri. “Mengkaji Hakekat Misi Inklusif Yesus Berdasarkan Injil Lukas Dan Aplikasinya Bagi Misi  Masa  Kini.” Manna  Rafflesia 6,  no.  2
(2020): 200–219. https://doi.org/10.38091/man_raf.v6i2.116.
Tanhidy,  Jamin.  “Teologi  Misi  Bagi  Gerakan  Misi Dan  Komunikasi  Kristen  Pasca  Pandemi
Covid-19.” Jurnal  Teologi  Kontekstual Indonesia 2, no. 1 (2021): 1. https://doi.org/10.46445/jtki.v2i1.377.
Thomas,  E.  Norman. Teks-Teks  Klasik  Tentang Misi  Dan  Kekristenan  Sedunia .  Edited  by Stephen  Suleeman.  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2009.
Titaley,  John.  “Dasar  Teologis  Kebebasan  Dan Tanggung  Jawab  Gereja  Dalam  Hidup Bernegara:  Suatu  Analisis  Terhadap  Konteks Indonesia.”  In Seminar  Agama-Agama  PGI , n.d.
Wahono.  S,  Wismoady. Disini  Kutemukan : Petunjuk  Mempelajari  Dan  Mengajrkan Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Westermann,  Claus. Isaiah  40-66 .  Philadelphia: Published by The Westminster Press, 1987.
Wineapple,  Shai,  and  Ruth  Kark.  “Mission Impossible:  The  Christian  Mission  and  the State of Israel, 1948–65.” Israel Affairs 27, no. 3 (2021): 427–49. https://doi.org/10.1080/13537121.2021.1915 536. Woga, Edmund. Dasar-Dasar Misiologi . Yogyakarta: Kanisius, 2002.
Zaluchu,  Sonny  Eli.  “Analisis  Narrative  Criticism Kisah  Simson  Dan  Ironi  Kehidupannya  Di Dalam  Kitab  Hakim-Hakim.” Jurnal  Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 2, no. 2 (2020): 100–113. https://doi.org/10.37364/jireh.v2i2.49.