## LAGU TIAS DALAM UPACARA PERNIKAHAN ADAT SIMALUNGUN DI DESA BANGUN PURBA (STUDI

## KAJIAN, BENTUK PENYAJIAN, FUNGSI
DAN MAKNA LAGU)
Eko Putra Oktavianus Prodi Pendidikan Musik

## ABSTRACT
Eko Putra Octavianus. Nim 209342040 "Songs Tias in Simalungun traditional wedding  ceremony  in  the  village  bangun  purba  (Studies  of  studies,  forms  of presentation,  function  and  meaning  of  the  song)”.    This  study  aims  to  find  out about the song tias of form of presentation, function and meaning of the song in the  wake  of  early  marriage  ceremonies.  This  study  is  based  on  a  theoretical foundation to explain the meaning assessment form, function and meaning of the song.  This  research  was  conducted  in  the  village  bangun  purba,  during  the wedding  ceremony  Simalungun.  Data  collected  through  literature  study, observation,  interviews,  and  documentation.  This  research  was  seen  at  the beginning  of  the  event  to  completion,  with  the  aim  of  seeing  the  form  of presentation, function and meaning of the song in the traditional Simalungun. The function  of  this  song  was  made  to  entertain  the  "boru"  who  come  to  the  party "Tondong"  which  was  performed  during  traditional  wedding  ceremony Simalungun wherever they are, including in the village bangun purba. And at the same time see how the lives of people in the village get up early, and some clans in the area woke up early. This song has a meaning about a boy who had changed when  he  married  them.  The  song  is  sung  by  a  singer  in  the  show,  which  is accompanied by some traditional musical instruments Simalungun
Keywords: Songs Tias, tools - musical instruments Simalungun

## PENDAHULUAN
Ragam  dari  kebudayaan  yaitu sistem  religi  dan  upacara  keagamaan, sistem  dan  organisasi  kemasyarakatan, sistem  pengetahuan,  bahasa,  kesenian, system  mata  pencaharian  hidup,  dan system  teknologi  dan  peralatan.Salah satu bagian dari kebudayaan yang sangat berperan  adalah  musik  tradisional  yang merupakan  kekayaan  budaya  nasional yang tetap harus dijaga kelestariannya.Guna melestarikan kebudayaan daerah sebagai aset kebudayaan  nasional  hendaknya  dapat digali dan dikembangkan.Musik tradisional merupakan bagian dari upacara  adat  sebagai  perangkat  yang memiliki  tatanan  atau  aturan  khusus sesuai  kebutuhan  ritualnya.Disamping itu  musik  tradisional  merupakan  unsur budaya  penting.  Karena,  musik  tersebut merupakan alat untuk menyampaikan hal yang  akan  dan  telah  terjadi  dalam kebudayaan itu sendiri.
Musik  merupakan  bunyi  yang terorganisir  dan  tersusun  menjadi  karya yang  dapat  dinikmati  oleh  manusia. Musik  memiliki  bentuk  dan  struktur yang berbeda-beda dan bervariasi.Bentuk  dan  struktur  yang bervariasi,  membuat  musik menjadi  seni
yang  terbatas,artinya  bahwa  musik menjadi  wadah  untuk  mengekspresikan segudang  ide-ide  kreatif  para  pecinta seni khususnya seni musik.
Setiap  jenis-jenis  musik  pasti memiliki spesifiknya masing- masingseperti  musik  pop,  jazz,  rock, blues, keroncong, dangdut, klasik, bahkan  musik  tradisional  juga  memiliki ciri  khas  tersendiri  baik  dari  segi  alat- alat  musiknya,  alirannya  maupun  cara penyajiannya. Bentuk musik jazz terkenal  dengan  perpindahan/progress akordnya,  musik  rock  yang  biasanya selalu beraliran keras, musik klasik yang kental  dengan  notasi,  sedangkan  bentuk musik  tradisional  yang  identik  dengan nada-nada pentatonik dalam penyajiannya,  dan  begitu  juga  dengan jenis-jenis musik lainnya.
Musik tradisional merupakan musik  khas  suatu  daerahatau  suku tertentuyang  secara  turun-  temurun dilestarikan dan menjadi sebuah kebudayaan.  Setiap  daerah  atau  wilayah regional  memilki  musik  tradisionalnya masing-masing seperti Jawa, Bali, Melayu,  Dayak,Melayu,  Toraja,  Betawi, Batak dan lainnya.
Tidak    mengherankan  jika  ada dua  daerah  yang  memiliki  musik
tradisional  yang sama baik dari segi alat musiknya, maupun dari cara penyajiannya.  Itu  terjadi  karena  dua daerah  tersebut  merupakan  keturunan dari  nenek  moyang  yang  sama.    Jawa dan  Bali  memiliki  musik  tradisional yang  sama  yaitu gamelan, akan  tetapi bentuk dan struktur penyajiannya berbeda-beda.
Di  Sumatera  utara,  setiap  suku memilki  musik  tradisionalnya  masing- masing.  Ada  yang  sama  dari  segi  alat musiknya, dan juga dari segi penyajiannya,  seperti  suku  Batak.  Suku Batak  merupakan  suku  yang  terdiri  dari enam sub-etnis, yaitu Toba, Simalungun, Karo, Pakpak, Mandailing, dan Angkola Sipirok.  Dalam  kehidupan  sehari-hari banyak  orang  mengasosiasikan  kata “Batak”  dengan  ‘orang  Batak  Toba’ karena    dari  keenam  Sub-etnis  Batak, Batak Toba yang paling besar jumlahnya. Hal ini dapat dilihat dari segi jumlah  masyarakatnya,  kebudayaannya maupun dari segi tradisi turun temurun.
Musik  telah  ada  sejak  manusia mengenal  peradaban.Setiap  budaya  di dunia  ini  memiliki  musik  yang  khusus diperdengarkan atau dimainkan berdasarkan
peristiwa-peristiwa bersejarah dalam perjalanan hidup
anggota masyarakat.Pada umumnya manusia  memiliki  rasa  senang  untuk mendengarkan  musik,  kendati  tingkat kesenangan  antara  satu  dengan  yang lainnya  berbeda-beda.Oleh  karena  itu, rasa  senang  terhadap  musik  tidak  dapat dianggap  sifat  khas  atau  suatu  keanehan yang  kebetulan  dimiliki  seseorang.  Rasa senang  mendengar  musik  disebabkan oleh  beberapa  faktor  seperti  :  respon terhadap  kesan  irama,  melodi,  harmoni, warna  suara,  dalam  suatu  komposisi serta  faktor  penggunaan  teks/syair  bila sebuah  komposisi  yang  didengar  itu berbentuk nyanyian.
Budaya  adalah  suatu  cara  hidup yang berkembang dan dimiliki  bersama- sama  oleh  sebuah  kelompok  manusia yang  diwariskan  secara  turun-temurun dari  generasi  ke  generasi  yang  selalu dipengaruhi  oleh  norma  adat-istiadat yang  berlaku  dalam  masyarakat.  Musik sangat penting dalam kebudayaan.Musik adalah  salah  satu  media  ungkapan kesenian, musik mencerminkan kebudayaan  masyarakat  pendukungnya. Dalam  musik  terkandung  nilai  dan norma-norma  yang  menjadi  bagian  dari proses  enkulturasi  budaya,  baik  dalam bentuk  formal  maupun  informal.  Musik dapat  dipergunakan  pada  acara  adat,
seperti upacara religi, pernikahan, mengiringi  tari-tarian,  hiburan,  serta memanggil roh leluhur dan lain sebagainya.  Dalam  kegiatan  adat,  musik merupakan  bagian  dari  tradisi.  Tetapi tidak semua kegiatan adat menggunakan musik,  akan  tetapi  ada  kegiatan  adat yang  tidak  terlepas  dari  elemen  musik. Musik  adalah  cetusan  ekspresi  perasaan atau  pikiran  yang  dikeluarkan  secara teratur dalam bentuk bunyi.Bisa dikatakan,  bunyi  (suara)  adalah  elemen musik paling dasar.
Suara  musik  yang  baik  adalah hasil  interaksi  dari  tiga  elemen,  yaitu: irama,  melodi,  dan  harmoni.  Irama adalah  pengaturan  suara  dalam  suatu waktu,  panjang,  pendek  dan  temponya, dan  ini  memberikan  karakter  tersendiri pada  setiap  musik.  Melodi  adalah susunan nada yang diatur tinggi rendahnya,  pola,  dan  harga  nada sehingga  menjadi  kalimat  lagu. Melodi merupakan  elemen  musik  yang  terdiri dari  pergantian  berbagai  suara  yang menjadi  satu  kesatuan,  di  antaranya adalah  satu  kesatuan  suara  dengan penekanan  yang  berbeda,  intonasi  dan durasi  yang  hal  ini  akan  menciptakan sebuah  musik  yang  enak  didengar. Sedangkan  harmoni  adalah  ilmu  yang
mempelajari  tentang  penggunaan  nada secara  serentak  /  bersamaan.  Kombinasi beberapa  tinggi  nada  dan  irama  akan menghasilkan melodi tertentu. Selanjutnya, kombinasi yang baik antara irama dan melodi melahirkan bunyi yang harmoni.
Daerah  Sumatera  Utara  memiliki ragam  kebudayaan  termasuk  seni  musik tradisionalnya  yang  berbeda-beda  sesuai dengan  etnisnya  masing-masing.  Salah satu  etnis  terdapat  di  Sumatera  Utara adalah Etnis Simalungun yang dimasukkan  sebagai  bagian  dari  etnis Batak  Toba,  Mandailing,  Pak-pak  dan Karo.
Sistem kekerabatan yang dimiliki oleh  masyarakat  Simalungun  adalah berdasarkan pada prinsip Tolu Sahundulan dan Lima  Saodoran . Tolu Sahundulan terdiri dari Tondong
(kelompok  kerabat  istri), Sanina (sanak saudara  satu  keturunan/marga), anak boru (pihak  ipar).  Dalam  pengaturan tempat  duduk  ( parhundulan )  pihak  dari sanina  di  “ jabu  bona ”  (sebelah  kanan rumah), pihak kelompok tondong disebelah kanan pihak sanina , dan pihak anak  boru disebelah  kanan  pihak tondong. Itulah  sebabnya  dikatakan tolu
sahundulan (pengaturan  tempat  duduk dalam tiga kelompok).
Lima  saodoran ialah  kerabat keluarga  luas  yang  merupakan gabungan dari seluruh lembaga adat. Hal  ini  terjadi  pada  upacara  besar dan luas. Jadi pengertian lima di sini ialah  yang  dihadiri  oleh  lima kelompok  kerabat  yang  terdiri  dari tondong (kelompok  istri), sanina (sanak  saudara  satu  ke  turunan/ marga), anakboru (pihakipar), tondongni tondong (kelompok pemberi istri kepada tondong), anak boru  mintori (kelompok  boru  dari ipar). Masyarakat Simalungun memandang  diri  mereka  sebagai suatu  kelompok  etnis  yang  kuat yang  dipersatukan  oleh  bahasa, musik  tradisional,  serta  adat-istiadat dan  kekhasan  yang  unik  yang  ada pada budaya masyarakat Simalungun Dengan  adanya  kegiatan  ini sistem kekerabatan
masyarakat Simalungun  akan  terjalin  harmonis, karena disanalah para penatuah-penatuah adat bertemu dan saling beradu komentar agar  menuju  Kabupaten  Simalungun yang maju dalam bidang sektor apapun.Lagudanmusikdaerah  yang  tentu
saja  merupakan  kekayaan  bangsasudah seharusnya  dilestarikan  dan  dikenalkan keseluruh  warga  negara  Indonesia. Bukanhanya  sekedar  mengetahui  dan memahami  keanekaragaman  budaya, tapi yang lebih penting adalah mengkokohkan  persatuan  dan  kesatuan bangsa.  Lagu  merupakan  syair-syair yang  dinyanyikan  dengan  irama  yang menarik  agar  menjadi  enak  didengar. Merupakan  lagu  bahan  seni  nada  atau suara  dalam  urutan,  kombinasi,  dan hubungan  temporal  (biasanya  diiringi dengan  alat  musik)  untuk  menghasilkan lagu  bahan  musik  yang  mempunyai kesatuan dan kesinambungan (mengandung  irama).  Sedangkan  ragam nada  atausuara  yang  berirama  disebut juga  dengan  lagu.  Lagubisa  menjadi media curahan hati orang yang membuat lagu  itu  tadi.  Sehingga  lagu  yang dinyanyikan bisa bernuansa sedih, senang, maupun jenaka. Jadi sebuah lagu dapat diartikan sebagai sebuah ungkapan yang  dikeluarkan  oleh  sebuah  nada  atau bunyian  dan  dalam  sebuah  lagu  dapat diambil  kesimpulan  yang  ada  pada  lirik lagu  tersebut.  Maka  untuk  itu  penulis mengambil judul
“Lagu  Tias  Dalam  Acara  Pernikahan Adat  Simalungun  Di  Desa  Bangun
Purba (Studi Kajian Bentuk Penyajian, Fungsi dan Makna Lagu)”.
Tujuan  penulisan  yang  ingin dicapai dalam penulisan ini adalah :
1. Untuk  mengetahui  peranan
Lagu Tias dalam upacara pernikahan adat pada masyarakat  Simalungun  di  Desa Bangun Purba 2. Untuk  mengetahui  Bentuk, Fungsi dan Makna Lagu Tias dalam  upacara  pernikahan adat pada masyarakat Simalungun  di  Desa  Bangun Purba 3. Untuk mengetahui latarbelakang dibawakannya
Lagu Tias dalam upacara pernikahan adat pada masyarakat  Simalungun  di  Desa Bangun Purba 4. Instrumen  apa  saja  yang digunakan untuk mengiringi
Lagu Tias dalam upacara
pernikahan adat pada masyarakat Simalungun  di  Desa  Bangun Purba Lokasi dan Waktu Penelitian
Sesuai dengan judul penelitian “Peranan Lagu  Tias Dalam  Upacara
Pernikahan    Adat    Pada  Masyarakat Simalungun  di  Desa  Bangun  Purba” maka penelitian ini mengambil  lokasi  di daerah  Bangun  Purba.  Waktu  penelitian dan  proses  penelitian  dilaksanakan  pada bulan Juni - Agustus 2015.

## Populasi dan Sampel
Populasi
seluruh pemain musik tradisional Simalungun, yang juga sekaligus sebagai penyanyi,  tokoh  adat,  orang-orang  yang menari tor-tor (manortor) danpengantin Sampel
seluruh pemain musik
tradisional,  yang  juga  sekaligus  sebagai penyanyi,  tokoh  adat,  orang-orang  yang menari tor-tor  (manortor) danpengantin, adalah  sebanyak  15orang,  yang  terdiri dari:
1. Pengantin (laki-laki dan perempuan) 2 (dua) orang
2. Tokoh  adat  Simalungun  3 (tiga) orang
3. Pemain Musik  Tradisional 5
(lima) orang
4. Orang-orang  yang  menari tor-tor  (manortor) 4  (empat) orang
5. Penyanyi Lagu  Tias 1  (satu)
orang

## Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  yang dilakukan adalah sebagai berikut:
1. Observasi
2. Wawancara
3. Dokumentasi
4. StudiKepustakaan

## Teknik Analisis Data
Dalam  penelitian  ini  data  yang digunakan  adalah  teknik  analisis  data kulitatifdimanaproses mencari dan menyusun    secara  sistematis  data-data yang  diperoleh  dari  hasil  wawancara, catatan lapangan, dan dokumentasi.

## ISI
Lagu  Tias merupakan  lagu  yang dimain  pada  saat  upacara  pernikahan masyarakat Simalungun di Desa Bangun Purba dan disertai oleh musik tradisional berperan  sebagai  pengiring  tarian  ( tor- tor )  pada  saat  pelaksanaan  upacara  adat dan  merupakan  bagian  yang  membantu menyempurnakan  berjalannya  adat  pada masyarakat dalam tradisi ada Simalungun. Lirik atau teks nyanyiannya adalah  bagian  yang  sangat  penting  dari lagu Tias tersebut , karena  merupakan semacam narasi tentang orang atau tokoh yang  sedang  melaksanakan  tarian  adat ( manortor )  dalam  mengiringi  rangkaian
penghormatan kepada orangtua mempelai.  Teks  dari Lagu  Tias tersebut juga  sifatnya  sangat  kontekstual.  Dalam arti  harus  benar-benar  sasuai  dengan berbagai  aspek  yang  menyangkut  diri atau  tokoh  yang  sedang  melaksanakan tarian  adat  ( manortor ).  Dari  sifatnya yang  demikian  itu  muncul  isi  teks Lagu Tias berupa  penjelasan  tentang  upacara adat,  puji-pujian,  nasehat  dan  doa selamat, ajaran moral serta cerita tentang kehidupan  yang  akan  datang  untuk pengantin.
Lagu  Tias yang  dinyanyikan  dalam pengiring  orang-orang  atau  keluarga dengan mempelai, pada saat manortor tidak berbeda antara satu dengan  yang  lainnya.  Peran Lagu  Tias dalam  upacara  pernikahan  masyarakat Simalungun  di  Desa  Bangun  Purba, terletak  pada  saat  kedatangan  keluarga dan memberi penghormatan . Selanjutnya proses  penyambutan  keluarga  yang datang  dilakukan  dengan  menggunakan adat  seperti  sebelumnya.  Penyambutan ini  dilakukan  untuk  menghormati  tetuah adat atau keluarga yang lebih tua, karena adat  masyarakat  Simalungun  khususnya di Desa Bangun Purba sangat kental dan menjaga  norma  adat  secara  turun- temurun.
Peranan lagu  Tias pada  acara pernikahan masyarakat Simalungun sangat  berpengaruh,  mengingat  lagu tersebut memuat makna dan pesan moral yang dibangun untuk mengingatkan pada pengantin agar menjaga hubungan rumah tangga, mengingatkan akan aturan dan  hakikat  dalam  hubungan  rumah tangga.
Lagu  Tias juga  berisikan  syair-syair yang  merupakan  penjelasan  maksud upacara,  yang  ditujukan  kepada  kerabat yang  hadir.  Apabila  ditinjau  dari  kata yang  terdapat  pada  bagian  ini,  maka Lagu Tias berperan sebagai penyambung lidah panortor (suhutsiha bolonan) guna menjelaskan maksud dari upacara tersebut,  sehingga  dari  isi  bagian  ini orang  dapat  lebih  banyak  mengetahui tentang  maksud  upacara  yang  sedang dilaksanakan. Lagu Tias dalam menyampaikan penjelasan tersebut, sudah tentu akan menyesuaikan syairnya dengan upacara yang sedang dilaksanakan. Dalam upacara perkawinan, Lagu Tias
akan menjelaskan bahwa pelaksanaan upacara itu  adalah  untuk  menyambut  menantu perempuan  mereka  atau  menyambut pengantin.  Dalam  penjelasan  tersebut Lagu  Tias akan  menceritakan  pula
identitas  dari  masing-masing  pengantin, seperti  pengantin  itu  berasal  dari  marga apa,  anaknomor  berapa,  dan  tempat tinggalnya  dimana.  Isi  bagian  syair  ini selalu  ditampilkan  pada  setiap Lagu Tias. Apabila  ditinjau  dari  arti  kata dalam syairnya, maka fungsi dari bagian nyanyian ini merupakan suatu penjelasan untuk  memperkenalkan  si panortor kepada  seluruh  kerabat  yang  hadir,  ini dilakukan  agar  darisana  orang  dapat mengetahui  dan  bagaimana  hubungan  si panortor terhadap pihak suhut sihabolonan , sekaligus juga orang menentukan tuturnya (kedudukan) dalam peradatan. Adapun makna yang terkandung di dalam syair Lagu Tias :
1. Pujian,
Bagiansyair  yang  berisikan  kata- kata  pujian  juga  terdapat  pada  nyanyian Lagu  Tias .  Isi  pujian  ini  ditujukan kepada  setiap  yang manortor .  Dalam penyampaian  pujian  tersebut, Lagu  Tias selalu memperhatikan kedudukan sipanortor , baik dalam peradatan, dalam pekerjaan,  atau  pun  dalam  kehidupan sehari-hari. Sama dengan menceriterakan  latar  belakang panortor , selalu memberikan pujian mengenai hal- hal  yang baik saja. Jika suhu tinantasori pada yang manortor misalnya,  maka
akan memberikan pujian tentang kebijaksanaan sebagai istri atau kepandaiannya  dalam  mendidikanak. Jika todong yang manortor ,  maka  isi pujiannya  akan  mengenai  kesedian tondong dalam  memberikan  berkat  dan kesediaan tondong dalam  menghadiri upacara tersebut. Begitu pula kalau anak boru yang manortor mata  kata  pujian yang  diberikanakan  mengenai  kerajinan mereka  dalam  membantu  pelaksanaan pekerjaan di pesta tersebut.
2. Nasehat,
Dalam nyanyian Lagu Tias terdapat juga bagian  yang  berisikan  nasehat.  Nasehat ini ditujuakan kepada pihak panortor . Isi nasehat  yang  disampaikan Lagu  Tias tentu  saja  harus  disesuaikan  dengan kedudukan  yang manortor .  Misalnya jika  pihak  suhut  yang manortor ,  isi nasehat  yang  disampaikan  padanya adalah  untuk  mengingatkan  pihak suhut agar  tidak  juga  mengucapkan  syukur kepada Tuhan atas terlaksananya upacara  tersebut.  Jika  pengantin  yang manortor ,  maka  isi  nasehat  yang diberikan  ialah  untuk  hidup  seia-sekata, sepenanggungan,  baik  dalam  suasana duka maupun suka.
3. Doa,
Dalam nyanyian Lagu Tias terdapat juga bagian  yang  berisikan  doa,  untuk meminta  perlindungan  kepada  Tuhan, meminta  agar  diberiumur  yang  panjang, diberikan kesehatan, dan meminta  rejeki yang  baik  dalam  kehidupannya.  Bagian doa ini ditampilkan pada setiap penampilan gondang ,  ditujukan  kepada setiap panortor dan kepada kerabat yang hadir.  Dalam  penyampain  doa  ini kadang-kadang Lagu  Tias berperan sebagai wakil dari yang manortor , dalam meminta  perlindungan  pada  Tuhan, kadang-kadangia berperan sebagai wakil dari  seluruh  kerabat  yang  hadir,  yakni pada  waktu  menyampaikan  doa  yang ditujukan  pada  pihak suhut  sihabolonan dan kedua pengantin.
Dalam Lagu  Tias terdapat  juga bagian yang menceritakan latar belakang dari  setiap panortor kepada  seluruh kerabat  yang  hadir.  Cerita  ini  hanyalah mengenai  hal  yang  baik-baik  saja, sedangkan hal yang tidak baik mengenai panortor tidak pernah diceritakan. Adapun ceritera latar belakang  yang  akan  disampaikan  adalah mengenai identitas dan keberhasilan dari setiap panortor ,  misalnya,  kedudukan  si panortor di  dalam pesta itu sebagai  apa,
berasal dari marga mana, dan kedudukannya di tengah-tengah masyarakat dan lain-lain.
Masyarakat  yang  bermukim  di Desa Bangun Purba merupakan asli suku batak  Simalungun  yang  menerapkan sistem  keakaraban  yang  kental  tanpa memandang buluh suku lain yang masuk kedaearah  tersebut.  Musik  Tradisional Simalungun sangat dipelihara agar nilai- nilai  kebudayaannya  tidak  hilang.  Salah satu  contoh  bahwa  musik  tradisional simalungun  yang  dipelihara  sampai sekarang  adalah  dalam  acara  pesta Pernikahan  karena  merupakan  acara ritual adat. Adapun pembagian instrument  musik  simalungun  dapat dilihat seperti gambar dibawah :
1. Golongan  Idiofon
1. Mongmongan dan Ogung
Mongmongan merupakan alat musik  yang  terbuat  dari  kuningan  atau besi yang memiliki pencu.
Mongmongan  ada  dua  macam  yaitu,
Mongmongan sibanggalan dan Mongmongan sietekan. Dan
mongmongan ini  dipergunakan  dalam seperangkat gonrang  sidua-dua  dan gonrang  sipitu-pitu/  gonrang  bolon. Mongmongan dapat  juga  dipergunakan untuk  memanggil  massa  di  suatu  desa.
Dan Ogung, merupakan  nama  lain  dari gong  yang  selama  ini  kita  kenal.  Ogung ada dua macam  yaitu ogungsibanggalan dan ogung sietekan 2. Sitalasayak
Sitalasayak adalah alat musik yang  bentuknya  seperti  simbal yang  ter  terbuat  dari  kuningan atau  besi  dan  terdiri  dari  dua bilah  yang  sama  bentuknya. Namun Pada saat sekarang sudah jarang dipergunakan dalam seperangkat gonrang .
3. Garantung
Garantung merupakan  alat  musik yang  terbuat  dari  kayu  dan  mempunyai resonantor  yang  juga  terbuat  dari  kayu. Garantung terdiri  dari  tujuh  bilah  yang mempunyai nada  berbeda.Gerantung biasanya  dimainkan  sebagai  hiburan ketika istirahat di ladang sebagai pelepas lelah  dan  sebagai  bahan  pelajaran  untuk menabuh  gonrang  sipitu-pitu/gonrang bolon.
4. Golongan Aerofon
a. Sarunei Bolon
Sarunei Bolon merupakan jenis alat musik  tiup  yang  mempunyai  dua lidah  (double  reed)  badannya terbuat  dari  silastom,  nalihnyaq terbuat  dari  timah,  tumpak  bibir
terbuat  dari  tempurung.  Lidah terbuat  dari  daun  kelapa,  dan sigumbang  terbuat  dari  bamboo, Sarune bolon dipergunakan sebagai pembawa melodi b. Sarunei Buluh Sarunei Buluh merupakan jenis alat musik  tiup  yang  yang  terdiri  dari  satu lidah (single reed). Sarune buluh terbuat dari  bambu,  mempunyai  tujuh  lobang suara,  sebelah  atas  enam  lobang  dan sebelah bawah satu lobang.
a. Tulila
Tulila merupakan sejenis recorder yang  terbuat  dari  bambu, Tulila dimainkan secara vertikal. d. Sulim Sulim merupakan  alat  musik sejenis flute yang terbuat daribambu.
e. Sordam
Sordam merupakan  alat  musik sejenis flute yang terbuat daribambu yang dimainkan miring (oblique flute )
1. Golongan Membranofon
a. Gonrang Sidua-dua
Gonrang Sidua-dua merupakan gendang  yang  badannya  terbuat  dari kayu  ampirawas  dan  kulitnya  dari  kulit kancil  atau  kulit  kambing.  Gonrang Sidua-dua terdiri dari dua gendang.
b. Gonrang sipitu-pitu/Gonrang
bolon Gonrang
Sipitu-pitu/Gonrang
Bolon merupakan gendang yang badannya terbuat  dari kayu dan kulitnya terbuat  dari  kulit  lembu,  kambing,  dan kulit  kancil.  Pada  bagian  atas  terdapat kulit  dan  pada  bagian  bawah  ditutupi kayu . Gendangnya terdiri dari tujuh buah gendang.
1. Golongan Kordofon
a. Arbab
Arbab adalah  alat  musik  yang terbuat  dari :  tabung resonantordari labu atau  tempurung,  leher  terbuat  dari  kayu atau  bamboo,  lempeng  atas  terbuat  dari kulit  kanci  atau  kulit  biawak,  senar terbuat  dari  benang  dan  alat  penggesek terbuat dari ijuk enau yang masih muda.
b. Husapi
Husapi merupakan  alat  musik  sejenis lute  yang  mempunyai  leher.  Husapi terbuat  dari  kayu  dan  mempunyai  dua senar.
Namun  akibat  perkembangan zaman  sekarang  instrument  tersebut tidak dipergunakan lagi secara menyeluruh  karena  hadirnya  instrument musik  luar  seperti  keyboard  yang  dapat merangkum  seluruh  suara  alat  musik tradisional Simalungun.
Peneliti  mengamati  (observasi, 25  juli  2015),  Keberadaan  Musik Tradisional  Simalungun  Dalam  Pesta Perkawinan  adat  Simalungun  di  Desa Bangun  Purba  Kabupaten  Simalungun, pada  saat  ini  sudah  mulai  dicampur dengan  instrument  musik  asing,  yaitu Keyboard akan tetapi  musik  tradisioanla yang  dipakai  pada  Pesta  Pernikahan  ini hanya Gonrang  Sipitu-pitu,  Sulim,  dan Mongmongan .  Hal  ini  terjadi  sesuai dengan  perkembangan  zaman,  generasi muda  lebih  megutamakan  musik  yang lebih  menarik  dari  musik  tradisional simalungun  yang  diwariskan  oleh  nenek moyang  mereka.  Masuknya  instrument musik  luar  ini  membuat  adanya  suatu pergeseran musik tradisional simalungun bagi  kaum  generasi  muda.  Generasi muda  yang  tinggal  di  Desa  Bangun Purba
Kabupaten
Simalungun
sebahagian  kurang  melestaikan  adat- istiadat  yang  dari  dahulu  sudah  dibuat oleh  nenek  moyang  mereka.  Namun dalam dalam pelaksanaan pesta Pernikahan ini buka berarti nilai musikalitas simalungunnya menjadi
berkurang.Setelah  melihat  adanya  suatu pergeseran Musik Tradisional
Simalungun  maka  peneliti  menjumpai bapak  S.  Damanik  selaku  panitia
pelaksana  dan  sekaligus  pemain  Musik
Tradisional dalam acara Pesta
Pernikahan ini untuk memperoleh keterangan  tentang  Pergeseran  Musik Tradisional Simalungun, Bapak S. Damanik  terlebih  dahulu  menerangkan bahwa  seiring  hadirnya  musik  modern, bukanlah berarti hilangnya unsur budaya simalungun. Namun hanya untuk memudahkan  penempatan  instrument saja.  Karena  dengan  adanya  instrument Keyboard  ini  variasi  nada-nada  musik simalungun  akan  lebih  enak  didengar. Disamping  itu  juga  pelaksanaan  pesta Pernikahan  ini  tidak  menitikberatkan pada  musik  tradisional  saja,  namun alangkah  lebih  indahnya  nilai  musik simalungun  dicampur  dengan  musik modern.

## PENUTUP

## Kesimpulan
1. Lagu  Tias merupakan  lagu  yang mengiringi acara adat Simalungun Dalam Pesta
Pernikahan  Di  Desa  Bangun Purba  Kabupaten  Simalungun merupakan salah satu tradisi adat simalungun  yang  dilaksanakan secara  turun-temurun,  dimana sebuah  aktivitas  adat  dan  religi terdapat dalam pesta ini.
2. Bentuk Lagu  Tias juga  berisikan syair-syair yang merupakan
penjelasan maksud upacara, yang ditujukan  kepada  kerabat  yang hadir.  Apabila  ditinjau  dari  kata yang  terdapat  pada  bagian  ini, maka Lagu Tias berperan sebagai penyambung lidah panortor
(suhut sihabolonan) guna menjelaskan maksud dari upacara
tersebut,  sehingga  dari  isi  bagian ini  orang  dapat  lebih  banyak mengetahui tentang maksud upacara yang sedang dilaksanakan. Lagu  Tias dalam
menyampaikan penjelasan tersebut, sudah tentu akan
menyesuaikan  syairnya  dengan upacara yang sedang dilaksanakan.  Dalam upacara perkawinan, Lagu Tias akan menjelaskan  bahwa  pelaksanaan upacara itu adalah untuk menyambut  menantu  perempuan mereka atau menyambut
pengantin. Dalam penjelasan tersebut Lagu Tias akan
menceritakan  pula  identitas  dari masing-masing pengantin, seperti pengantin  itu  berasal  dari  marga apa,  anak  nomor  berapa,  dan
tempat  tinggalnya  dimana.  Isi bagian syair ini selalu ditampilkan  pada  setiap Lagu
Tias.
3. Makna  dari Lagu  Tias menjadi sebuah  doa,  pujian  dan  nasehat kepada  mempelai  yang  menikah dan menjadi bagian dari rangkaian kegiatan pesta pernikahan adat Simalungun. 4. Peneliti melihat bahwa
Keberadaan  Musik  Tradisional Dalam mengiringi lagu Tias pada Pesta  Pernikahan  bukan  sekedar pesta biasa saja, namun memiliki makna yang cukup dalam Karena disana  terletak    suatu  tujuan yakni  untuk  memajukan  dan mengembangkan Kesenian Budaya Simalungun.

## Saran
Dari  beberapa  kesimpulan  dari hasil  penelitian  dan  pembahasan, maka  dapat  diajukan  saran-saran sebagai berikut :
1. Melihat Keberadaan Musik
Tradisional  Simalungun  Dalam
Pesta  Pernikahan  memiliki  peran yang  sangta  penting,  diharapkan tradisi init tetap dapat
dilaksanakan  sebagai  salah  satu
identitas seni budaya pada masyarakat simalungun
khususnya di Desa Bangun Purba Kabupaten Simalungun.
2. Melihat  pengaruh  dan  dampak perkembangan zaman yang begitu deras mempengaruhi generasi  muda  untuk  berpaling dari tradisi seni budayanya, perlu melakukan pembinaan untuk generasi  muda.  Generasi  muda
diharapkan dapat menggali
meneruskan tradisi batak simalungun  supaya  tidak  punah, dan  tradisi  simalungun  dapat dilestarikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Barry,  M.  Dahlan  Yacub.  2001 .
Kamus Sosiologi Antropologi . Surabaya : Indah. Djohan. 2003. Psikologi Musik. Yogyakarta  :  Penerbit  Buku
Baik Yogyakarta.
Damanik. Maradona. Deni.2011. Peranan  Lagu  Tolo  Sahundulan Lima Sodoran Dalam Pesta Perkawinan  Adat  Simalungun  Di Desa  Simanabun  Kecamatan  Silau Kahean Kabupaten Simalungun .
Medan. Universitas Negeri Medan.
Jansen. Dietrich.2003. Gonrang Simalungun Struktur dan Fungsinya Dalam Musik Simalungun .
Medan:Bina Media.
Fiske, John, 2004. CultureAnd Communication  Studies ,  Jalasutra, Yogyakarta.
Hadeli. 2006 . Metode Penelitian Kependidikan .  Padang.  Quantum Teaching.
Mawar,  Ika.  2006. Musik  Tradisional SimalungunPada  Pesta  Pernikahan di Desa Sei Buaya KabDeli Serdang. Medan  :  Skripsi  untuk mendapatkan gelar sarjana SI Unimed.
Nasution, Pandapotan. 2005. Adat Budaya  Mandailing  dalam  Tantangan
Zaman.
Medan: ForkalaPovinsi Sumatera Utara.
Prinst,  Darwan.  2012. Adat  Karo. Medan: Bina Media Perintis. Simanungkalit. Nortier. 2008. TeknikVokal. Jakarta :Gramedia
Pustaka Utama.
Kurniawan.  2001. Semiologi  Roland Barthes ,Yayasan Indonesia, Magelang.
SutanTinggi,  Ch.  2012. SuratTumbaga Holing I. Medan: Penerbit Mitra.
Sinaga, dkk. 2005. Upacara  Tradisional
Yang  Berkaitan  Dengan  Peristiwa Alam  dan  Kepercayaan  Daerah Sumatera Utara, Depdikbud Kebudayaan Daerah, Jakarta. http://id.wikipedia.org/wiki/Lagu