## DINAMIKA SOSIALAGAMA  DALAM MERESPON TRANSFORMASI BUDAYA PADA MASYARAKAT  HINDU DI KABUPATEN TABANAN
Oleh:
I Nengah Aryanatha 1 aryanathaihdn@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini mengkaji munculnya kecendrungan dinamika dalam solidaritas sosial di tengah kehidupan  beragama  pada  masyarakat  Hindu  di  Kabupaten  Tabanan.  Penelitian  dirancang  dalam bentuk  penelitian  deskriptif  dengan  model  studi  kasus.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa dinamika  dalam  solidaritas  sosial  di  tengah  kehidupan  beragama  pada  masyarakat  Hindu  di Kabupaten  Tabanan.  tidak  terlepas  dari  implikasi-implikasi  sebagai  dampak  yang  mempengaruhi tatanan  kehidupan  beragama  secara  internal.  Implikasi-implikasi  tersebut  baik  yang  dapat  diamati secara empirik maupun masih dalam bentuk gejalanya yang mempengaruhi tatanan kehidupan sosial beragama
Kata kunci: dinamika, sosial. Transformasi, budaya, Hindu

## Abstract
This  study  examines  the  emergence  of  dynamic  trends  in  social  solidarity  in  the  midst  of religious  life  in  Hindu  communities  in  Tabanan  Regency.  The  study  was  designed  in  the  form  of descriptive  research  with  a  case  study  model.  The  results  showed  that  the  dynamics  in  social solidarity  in  the  midst  of  religious  life  in  Hindu  communities  in  Tabanan  Regency.  can  not  be separated from the implications as an impact that affects the order of religious life internally. These implications, both of which can be observed empirically or still in the form of symptoms that affect the structure of religious social life
Keywords: dynamics, social. Transformation, culture, Hinduism
I. PENDAHULUAN
Terjadinya pergeseran dalam pelaksanaan  agama  yang  semula  lebih menonjolkan  aspek-aspek  komunal  yakni dicirikan  oleh  kebersamaan  dan  kesemarakan di kalangan penganut agama Hindu belakangan mulai dimaknai sebagai
pelaksanaan agama
yang berciri individualisme  dalam  perspektif  sosial  telah mengindikasikan terjadinya penurunan interaksi  sosial.  Pelaksanaan  agama  sebagai wujud  praktik  budaya  sangat  ditentukan  oleh aspek sosial.Pelaksanaan agama tanpa
1 Dosen Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar
dibarengi  dengan  aktivitas-aktivitas  sosial tidak akan banyak memberikan makna budaya. Berkaitan  dengan  hal  tersebut  Habermas (dalam  Ager,  2003:  194)  mempertanyakan tentang keberadaan penciptaan makna budaya berdasarkan kehidupan sehari-hari jika produksi dan distribusi budaya terjadi melalui institusi sentral.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut  di  atas, pelaksanaan  agama  secara  komunal  memiliki kecendrungan  untuk  membangun  sebuah tatanan  budaya,  karena  kebudayaan  itu terbangun  dari  aktivitas-aktivitas  manusia
dalam  konteks  sosialnya.  Menyitir  ungkapan yang disampaikan oleh Malefijt (dalam Agus, 2006:201) yang mengemukakan bahwa kehidupan beragama punya pengaruh terhadap aspek kebudayaan yang lain. Aspek kehidupan beragama tidak hanya ditemukan dalam setiap masyarakat,  tetapi  juga  berinteraksi  secara signifikan  dengan  aspek  budaya  yang  lain. Ekspresi  religus  ditemukan  dalam  budaya material,  perilaku  manusia,  nilai  real,  sistem keluarga, ekonomi,hukum, politik, pengobatan, sain, teknologi, seni, pemberontakan,  perang  dan  lain  sebagainya. Tidak  ada  aspek  kebudayaan  lain  dari  agama yang  lebih  luas  pengaruh  dan  implikasinya dalam kehidupan manusia.
Menyimak ungkapan yang disampaikan  oleh  Bakker  (1984:22)  yang menyampaikan  bahwa  kebudayaan  adalah penciptaan,  penertiban  dan  pengolahan  nilai- nilai  insani.    Dalam  definisi  ini  termasuk  di dalamnya  usaha  memanusia  terhadap  bahan alam  mentah  serta  hasilnya.  Dalam  bahan alam, alam diri dan alam  lingkungannya  baik fisik maupun sosial, nilai-nilai diidentifikasikan  dan diperkembangkan secara sempurna.
Senada dengan hal tersebut kebudayaan  sebagaimana  dikemukakan  oleh
Koentjaraningrat (2003:75-80) memiliki jangkauan yang sangat luas, yang menyangkut interaksi  manusia  atau  sekelompok  manusia dengan  lingkungannya.  Nilai  budaya  terdiri dari  konsep-konsep  mengenai  segala  sesuatu
yang dinilai  berharga dan penting oleh warga suatu  masyarakat,  sehingga  dapat  berfungsi sebagai  suatu  pedoman  orientasi  pada kehidupan  oleh  para  warga  masyarakat  yang bersangkutan.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut  di  atas, praktik  beragama  Hindu  sebagai  bagian daripraktik budaya pada masyarakat Hindu di KabupatenTabanan  didukung  oleh  umat sebagai dimensi sosial. Berkenaan dengan hal tersebut  pola  beragama  yang  diaktualisasikan oleh  umat  Hindu  etnis  Bali  dalam  rentangan sejarah  bercorak  komunal.  Dalam  hal  ini perilaku kehidupan beragama Hindu dicirikan oleh kebersamaan yakni aktivitas keberagamaan selalu dimaknai dengan kesemarakan.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut, pelaksanaan agama didominasi oleh pelaksanaan upacara keagamaan dibandingkan dengan  penekanan  aspek  susila  dan  filosofi keagamaan.
Pelaksanaan agama yang berciri komunal mampu membangun solidaritas sosial sebagaimana ditesiskan oleh Durkheim (dalam Agus,  2006:203)  bahwa  solidaritas  itu direkatkan  oleh  agama.  Dengan  banyaknya ritual  dan  yang  sakral  dalam  agama  tersebut, manusia menghilangkan kepentingan pribadinya  dan  larut  dalam  kepentingan bersama.  Solidaritas  yang  tumbuh  dari pertalian  darah,  kesukuan,  dan  agama  dalam pandangan  modern  adalah  ikatan  primordial, ikatan  tradisional.  Hubungan  ini  dalam sosiologi  diistilahkan  dengan gemeinschaft,
hubungan paguyuban, tanpa pamrih, hubungan persahabatan, atau hubungan yang didasarkan pada kemanusiaan dan keikhlasan.
Hal  yang  senada  juga  dikemukakan oleh  Nottingham  (2002:  14)  bahwa  semua orang menunjukkan bahwa memiliki kepercayaan yang sama dan mengamalkannya bersama-sama  dengan  kelompok  masyarakat, yaitu  kelompok  pemeluk  amat  penting  bagi agama.  Hanya  dengan  kebersamaan  inilah kepercayaan-kepercayaan  dan  pengamalan- pengamalan tersebut dapat dilestarikan. Dalam hal  ini  Nottingham  memposisikan  kelompok masyarakat  sebagai  pendukung  pengamalan ajaran agama. Aspek sosial ini dipandang oleh Nottingham  memiliki  peranan  yang  sangat penting  dalam  rangka  mengamalkan  serta melestarikan sistem kepercayaan.
Sebagaimana  juga  dikemukakan  oleh Weber  (dalam  Mulyana,  2001:  61)  bahwa tindakan  bermakna  sosial  sejauh  berdasarkan makna  subyektifnya  yang  diberikan  oleh individu  atau  individu-individu,  tindakan  itu mempertimbangkan  perilaku  orang  lain  dan karenanya diorientasikan dalam penampilannya.  Weber  juga  memberikan kedudukan  yang  penting  bagi  aspek  sosial dalam  membangun sebuah pemaknaan sosial. Berkenaan dengan hal tersebut, setiap individu dalam  interaksi  sosial  memiliki  kontribusi dalam membangun makna subjektif.
Berkenaan dengan pelaksanaan agama yang  direalisasikan  secara  bersama-sama dalam suatu kelompok masyarakat
sebagaimana  ditandaskan  oleh  Sanderson (2003:518) bahwa definisi inklusif merumuskan agama dalam arti seluas mungkin, yang memandangnya sebagai setiap sistem  kepercayaan  dan  ritual  yang  diresapi dengan  “kesucian”  atau  yang  diorientasikan kepada  “penderitaan  manusia  yang  abadi”. Dalam  konteks  ini  Sanderson  membangun sebuah  asumsi  yang  lebih  luas  dari  agama. Setiap sistem kepercayaan dan ritual merupakan  ranah  dari  praktik  beragama. Secara  implisit,  dalam  tritual  keagamaan bersangkutan  dengan  aspek  kebersamaan. Setiap  pelaksanaan  ritual  dalam  pelaksanaan agama  tradisional  tentunya  sangat  terkait dengan  jumlah  umat  yang  melaksanakannya. Karena  itu,  dalam  definisi  yang  lebih  luas agama  sangat  bersangkut  paut  dengan keberadaan komnitas penganutnya.
Pada dimensi lain, Mashud (2004:233) mengungkapkan bahwa agama selain menonjol karena fungsi ritualismenya, sekaligus  dimensi  ritual  tersebut  berfungsi sebagai  memperkuat  solidaritas  sosial  antara anggota masyarakat. Senada dengan apa yang telah  dideskripsikan  di  atas  khususnya  tesis yang  dikemukakan  oleh  Emile  Durkheim, bahwa agama khususnya pada aspek ritualnya memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam membangun  solidaritas  sosial.  Masyarakat yang  melaksanakan  ritual  tersebut  satu  sama lain  saling  melakukan  interaksi  sehingga menjadi indikator dari terjadinya ikatan-ikatan sosial di kalangan penganut agama tersebut.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dirancang  menjadi sebuah  penelitian  kualitatif.  Penelitian  ini merupakan  penelitian  studi  kasus.  Hasil  yang diperoleh dalam penelitian ini ruang lingkupnya  hanya  berlaku  pada  lokasi penelitian saja dan tidak bisa digeneralisasi ke tempat-tempat lainnya di luar lokasi penelitian. Rancangan  yang  diajukan  bertalian  dengan penelitian  ini  secara  umum  dimaksudkan untuk memudahkan dalam melakukan organisir  akan  keperluan  penelitian  maupun alur yang tepat dalam menemukan keterkaitan fokus penelitian dengan data dan analisis data sehingga mampu menunjang jalannya penelitian yang  dilakukan.
Mengacu  pada  Kerlinger  (dalam Suprayogo  dan  Tobroni,  2001:119)  yang mengemukakan bahwa desain atau rancangan penelitian  merupakan  rencana  dan  struktur penelitian  yang  disusun  sedemikian  rupa sehingga peneliti  memperoleh jawaban untuk pertanyaan-pertanyaan penelitiannya.
Penelitian ini menggunakan rancangan dengan struktur  yang  memiliki  koherensi  mulai  dari observasi  lapangan,  penyusunan  rencana penelitian,  pengambilan  data  hingga  pada penyusunan  laporan  penelitian. Pertama , peneliti  melakukan  observasi  ke  lapangan
untuk  memperoleh  gambaran  awal  tentang subyek  dan  obyek  penelitian.  Dari  gambaran tersebut  peneliti  menyusun  draf  rencana penelitian kemudian dipresentasikan. Langkah selanjutnya  adalah  melakukan  penelitian dengan  mengambil  data  dan  menganalisis sampai  terakhir  pada  penyusunan  laporan penelitian.
Penelitian ini menerapkan strategi studi kasus  deskriptif  sebagai  suatu  strategi  untuk menggali  data  yang  berhubungan  dengan peristiwa-peristiwa, tindakan dan makna yang menyertai  tindakan  tersebut  dalam  kehidupan sosial beragama pada lokasi penelitian.  Secara umum,  deskripsi  yang    disajikan  berdasarkan data  kualitatif  yang  diperoleh    (digali)  di tengah  kehidupan  umat  beragama  pada komunitas  Hindu  di  lokasi  penelitian.Dalam rangka  menunjang  keakuratan  data  yang disajikan,  penelitian  ini  juga  melibatkan  data kuantitatif.  Data  yang    dikumpulkan  dalam penelitian  ini  sebagian  besar  data  kualitatif yaitu berupa kata-kata, kalimat dan ungkapan- ungkapan.
Ditinjau  dari  jenis  data,  penelitian  ini mempergunakan  jenis  data  kualitatif.  Data kualitatif  dalam  penelitian  ini  berupa  kata- kata, ungkapan, kalimat. Pertimbangan penggunaan  metode  pendekatan  ini  menurut Moleong  (1994:  5)  memiliki  keunggulan seperti:  (1)  menyesuaikan  metode  kualitatif lebih  mudah  apabila  berhadapan  dengan kenyataan  ganda,  (2)  metode  ini  menyajikan
secara  langsung  hakikat  hubungan  antara peneliti  dan  informan,  (3)  metode  ini  lebih peka  dan  dapat  menyesuaikan  diri  dengan banyak  penajaman  pengaruh  bersama  dan terhadap pola-pola nilai yang dihadapi.
Sumber  data  penelitian  ini  terdiri dari  dua  yaitu  sumber  primer  dan  sekunder. Data  primer  diperoleh  secara  langsung  dari lapangan. Jenis data primer dikoleksi berdasarkan metode pengumpulan data observasi  dan  wawancara.  Data  sekunder diperoleh  secara  tidak  langsung  dari  sumber utama, namun berasal dari sumber kedua. Data sekunder  diperoleh  dari  sumber  dokumenter yang  meliputi:  arsip-arsip  dari  lembaga  baik pemerintah maupun non pemerintah, literatur, jurnal, data statistik  dan referensi lainnya yang relevan dengan penelitian.
Sumber  data  kualitatif  sesuai dengan  penelitian  ini  menempatkan  sumber data  sebagai  subyek  yang    memiliki kedudukan  penting.  Berkaitan  dengan  hal tersebut  konsekuensi  lebih  lanjut  dari  posisi sumber data tersebut adalah ketepatan memilih dan  menentukan  jenis  sumber  data  akan menentukan  kekayaan  data  yang  diperoleh. Sumber  data  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari narasumber  (informan),  peristiwa  (aktivitas), tempat  (lokasi)  dan  sumber  dokumenter (arsip). Beberapa sumber data tersebut menjadi bagian yang sangat penting dalam upaya untuk menemukan  fenomena  sosial  yang  terjadi khususnya  yang  berkaitan  dengan  terjadinya
perubahan-perubahan  dalam  tata  pelaksanaan agama.
Sumber  data  berupa  informan digunakan dalam penelitian ini dengan alasan karena informan sebagai sumber informasi dan sekaligus  berperan  sebagai  aktor  yang  ikut menentukan keberhasilan penelitian berdasarkan informasi yang diberikan. Sumber data  peristiwa  (aktivitas)  diperlukan  dalam penelitian  ini  terutama  dalam  mengamati peristiwa-peristiwa atau aktivitas yang berkaitan  dengan  permasalahan  penelitian. Sumber  data  ini  juga  sekaligus  digunakan untuk  melakukan cross  check terhadap informasi verbal yang diberikan oleh informan selaku  subyek  yang  diteliti.  Tempat  (lokasi) penelitian  digunakan  sebagai  sumber  data berkaitan  dengan  informasi  yang  diberikan mengenai  kondisi  dari  lokasi  peristiwa  atau aktivitas  yang  dilakukan  bisa  digali  dari sumber  lokasi.  Alasan  lain  karena  dari pemahaman lokasi dan lingkungannya, peneliti  bisa  secara  cermat    mengkaji  dan secara  kritis  menarik  peluang  kesimpulan. Sumber  dokumenter  (arsip)  sebagai  bahan tertulis  atau  benda  yang  berkaitan  dengan peristiwa  atau  aktivitas  tertentu  di  masa  lalu digunakan  berkaitan  dengan  keperluan  data penelitian.  Sumber  dokumenter  bagi  peneliti, dapat dipakai sebagai bahan pemahaman untuk mencandra  aktivitas  atau  peristiwa-peristiwa yang telah terjadi dimasa  lalu  yang  luput dari pengamatan  peneliti  (Suprayogo  dan  Tobroni 2001:162-163).
Teknik  penentuan  informan  dalam penelitian  ini  dengan    berdasarkan  teknik purposif. Cara ini dilakukan dengan menentukan  sejumlah  informan  yang  dipilih berdasarkan  kriteria  yang  diterapkan  peneliti seperti:  (1)  orang  tersebut  adalah  penduduk Kabupaten Tabanan yang beragama Hindu; (2) memiliki pengetahuan luas tentang agama dan tradisi  setempat;  (3)  aktif  dalam  banyak kegiatan  yang  berhubungan  dengan  agama, tradisi  dan  organisasi  sosial  religius;  (4) bersifat terbuka untuk menyampaikan pengetahuannya  khususnya  yang  berkaitan dengan  penelitian.  Dari  informan  kunci  ini dijaring  informan  selanjutnya,  demikian seterusnya  sampai  tingkat  kejenuhan  data diperoleh.
Pemilihan Informan yang
dilibatkan dalam penelitian ini didasarkan atas kriteria tertentu. Penentuan tersebut didasarkan atas pertimbangan
untuk memperoleh data yang benar-benar merepresentasikan  kondisi  sesungguhnya  di lapangan.  Dalam  menggali  informasi  dari informan  peneliti  menggunakan  pendekatan dengan  terlebih  dahulu  membuat  pedoman wawancara. Bertolak dari pedoman wawancara  tersebut  peneliti  tidak  secara mutlak memberikan pertanyaan sesuai dengan kerangka  pertanyaan  sesuai  pedoman,  namun disesuaikan dengan situasi dalam pembicaraan.  Peneliti  berupaya  menjaga hubungan dengan yang diwawancarai, supaya
mereka tidak merasa dirinya sedang diwawancarai.
Dalam penelitian ini sebagian besar data  diambil  oleh  peneliti  yang  ditunjang dengan  pedoman  wawancara.  Sehingga  yang menjadi instrumen utama dalam penelitian ini adalah  peneliti.  Peneliti  sendiri  turun  ke lapangan  dalam  menggali  data  dan  pada  saat yang  bersamaan  peneliti    melakukan    proses pengolahan,  yang  meliputi  reduksi  data, klasifikasi  dan  interpretasi  data.  Selain  itu peneliti juga menggnakan pedoman wawancara yang digunakan untuk mengarahkan  wawancara  supaya  tetap  dalam batasan-batasan penelitian.
Penelitian  ini  berupaya    menggali dan  mengumpulkan  data  melalui  observasi, wawancara,  dan  studi  dokumenter.  Dalam melakukan  observasi  terhadap  dinamika dimensi  solidaritas  sosial  di  lokasi  penelitian disertai  pencatatan  hasil  pengamatan.  Dalam penelitian ini difokuskan pada observasi yang berkaitan  dengan  gerakan-gerakan yang menuju  pada  perubahan  dalam  ikatan-ikatan yang terbentuk secara historis sebagai wahana mewujudkan  ketrikatan  dalam  kehidupan beragama  yang  dijadikan  obyek  observasi. Fenomena  yang  diamati  terbatas  pada  aspek- aspek  tindakan  yang  dilakukan  terkait bagaimana  mempertahankan  struktur  sosial yang telah ada dan juga bagaimana terbangunnya struktur yang baru dalam rangka menghayati  aspek  keberagamaan  Hindu
sebagaimana  urgensi  penelitian  ini.  Sebelum peneliti melibatkan diri dalam setiap aktivitas penting pada lokasi penelitian, terlebih dahulu dilakukan  identifikasi  terhadap  kelompok- kelompok yang berpengaruh dalam lingkungan  komunitas  itu.  Tujuannya  untuk memudahkan  dalam  melakukan  pengendalian dalam  observasi,  sehingga  dapat  dihindari diversitas obyek yang harus diamati.
Perspektif wawancara menurut Koentjaraningrat (1983:130) dalam penelitian masyarakat  ada  dua  macam  wawancara  yang pada  dasarnya  berbeda  sifatnya    yaitu:  (1) wawancara  untuk  mendapatkan  keterangan dan data dari individu-individu tertentu untuk keperluan  informasi.  Dalam  penelitian  ini digunakan  informan  karena  sangat  penting digali tentang pokok-pokok kajian yang ingin diungkap.  Karena  itu  pemilihan  informan hendaknya memiliki kriteria seperti: mengetahui  secara  luas  tentang  pokok permasalahan  yang  ingin  digali,  bersifat terbuka dan mampu untuk mengintroduksikan peneliti kepada informan lain dalam memperoleh  data  lebih  lanjut. (2)  wawancara untuk  mendapatkan  keterangan  tentang  diri pribadi,  pendirian  atau  pandangan  dari individu  yang  diwawancarai  untuk  keperluan komparatif.
Teknik  studi  dokumenter  menurut Nawawi (1983:139) merupakan cara pengumpulan  data  melalui  peninggalan- peninggalan  tertulis    terutama  berupa  arsip-
arsip  dan  termasuk  juga  buku-buku  tentang pendapat,  teori-teori,  dalil/hukum-hukum  dan yang  lainnya  yang  berhubungan  dengan masalah penelitian. Dalam penelitian ini studi dokumenter bermanfaat sebagai alat pengumpul data sekunder. Sumber dokumenter meliputi dokumen arsip baik dari lembaga pemerintah maupun non-pemerintah, literatur, jurnal, statistik dan referensi lainnya yang relevan dengan penelitian ini.
Penelitian ini menggunakan analisis  deskriptif  kualitatif.  Proses  analisis data dilakukan dengan mengorganisasikan dan mengurutkan data ke dalam pola, katagori dan satuan  sehingga  memudahkan  dalam  menarik kesimpulan.  Adapun  proses  analisis  data deskriptif  dalam  penelitian  ini  dilakukan dengan  klasifikasi,  reduksi,  dan  interpretasi. Klasifikasi data merupakan tahapan pengelompokan data yang diperoleh berdasarkan  teknik  pengumpulan  data  selama menggali  data  di  lapangan.  Menurut  Bogdan dan  Biklen  (dalam  Suprayogo  dan  Tobroni, 2001:193)  pada  bagian  akhir  analisis  selama pengumpulan data dilakukan penetapan sasaran-sasaran pengumpulan data. Data yang terkumpul baik dari informan, situasi, maupun dokumen ditetapkan.
Klasifikasi  data  dalam  penelitian ini  dilakukan  dengan  mengelompokkan  data yang  terdiri dari: (1) data yang diperoleh dari hasil  observasi,  (2)  data  yang  diperoleh  dari hasil wawancara, (3) data yang diperoleh dari
hasil  studi  dokumentasi.  Perlakuan  ini  sangat penting untuk memudahkan dalam pengecekan dan analisis selanjutnya.
Reduksi  data  menurut  Miles  dan Huberman  (dalam  Suprayogo  dan  Tobroni, 2001:193)  merupakan  proses  pemilihan, pemusatan  perhatian  pada  penyederhanaan, pengabstrakkan, transformasi data kasar, yang muncul dari catatan-catatan lapangan. Reduksi data  berlangsung  terus  menerus  selama penelitian  berlangsung.  Sebelum  data  benar- benar  terkumpul,  antisipasi  akan  adanya reduksi  sudah  tampak  waktu  penelitiannya memutuskan  kerangka  konseptual  wilayah penelitian, permasalahan penelitian dan pendekatan pengumpulan data yang dipilih.

## III. HASIL PEMBAHASAN

## 3.1 Muncul Tendensi Merenggangnya Jalinan Interaksi Inter Umat Hindu
Menurut  Weber  (dalam  Ritzer  dan Goodman,2003:40) yang menandaskan bahwa agama  memberi  peran  yang  sangat  sentral terhadap  pertumbuhan  kapitalisme  di  Barat, tetapi  sebaliknya  gagal  mengembangkan kapitalisme pada masyarakat lain. Menurutnya, sistem agama rasionallah ( Calvinisme )  yang  memainkan  peran  sentral dalam  menumbuhkan  kapitalisme  di  Barat. Sebaliknya, di belahan dunia lain yang ia kaji, Weber  menemukan  sistem  agama  yang  lebih irrasional (misalnya, Konfusianisme, Taoisme, Hinduisme)  merintangi    perkebangan  sistem ekonomi  rasional.  Tetapi,  pada  akhirnya
agama-agama itu hanya memberikan rintangan sementara, karena sistem ekonomi dan bahkan seluruh  struktur  sosial  masyarakat  pada akhirnya akan menjadi rasional.
Fenomena  tentang  perubahan  sosial juga  dilihat  oleh  Pareto  (dalam  Soekamto, 2003:20) yang mengemukakan bahwa perubahan sosial terjadi, oleh karena pertentangan antara golongan-golongan tertentu untuk mendapatkan kekuasaan. Sepanjang  zaman  kekuasaan  dipegang  oleh golongan  elite  yang  baru  menang,  atau kekuasaan  dilaksanakan  secara  lemah  oleh golongan elite yang sedang merosot kewibawaannya. Teorinya berdasarkan perbedaan-perbedaan biologis dari kelompok- kelompok dalam suatu masyarakat yang hanya didukung oleh bukti-bukti sejarah yang relatif kecil.
Agus (2006:103-104) kesatuan masyarakat  primitif  dan  umat  beragama direkat  oleh  keyakinan  atau  keimanan keagamaan.    Percaya  kepada  hewan  totem sebagai  asal-usul  atau  nenek  moyang  suatu suku adalah pemersatu antara anggota tersebut. Sama-sama percaya kepada ruh nenek moyang yang  sama  di  kalangan  penganut  Agama Shinto adalah pemersatu di kalangan penganut agama  tersebut.  Sama-sama  percaya  kepada Dewa Brahma , Dewa Wisnu dan Dewa Siwa adalah  pemersatu  di  kalangan  umat  Hindu. Percaya kepada Tuhan Bapa, Roh  Kudus dan Tuhan  Yesus  adalah  pemersatu  di  kalangan
umat  Kristen.  Percaya  kepada  Allah  Swt. Adalah pemersatu di kalangan umat Islam.
Pergeseran  pelaksanaan  agama  Hindu yang  semula  bercirikan  kebersamaan  menuju pada  aspek  isoteris  tidak  terhindarkan terjadinya kecendrungan munculnya renggangnya  jalinan  interaksi  inter  umat Hindu di KabupatenTabanan.

## 3.2  Interpretasi  Ajaran  Agama  Bersifat Subjektif
Berdasarkan  analisis  di  atas  yang mengemukakan  bahwa  dengan  masuknya pengaruh eksternal terhadap budaya masyarakat Hindu di KabupatenTabanan telah memicu terjadinya pencairan solidaritas sosial yang  terbentuk  pada  masa  kesejarahan. Pencairan tersebut diindikasikan oleh semakin renggangnya ikatan-ikatan sosial dalam kehidupan  bermasyarakat.  Sifat  kegotong- royongan  yang  dibangun  semasa  awal bermukimnya masyarakat Hindu di KabupatenTabanan  mulai  menurun  dalam aktivitas-aktivitas kesehariannya. Secara empirik  dapat  diobservasi  di  lapangan  bahwa telah muncul kecenderungan terjadi pergeseran-pergeseran  terhadap  aspek-aspek kebersamaan.  Sebagai  ilustrasi  adalah  suatu pekerjaan  yang  dimiliki  oleh  salah  satu  umat yang pada masa lalu dapat diselesaikan dengan melakukan gotong-royong, namun belakangan ini mulai berubah dengan menggunakan sisem upah. Demikian  juga seperti kasus  yang telah dideskripsikan pada bagian terdahulu,
kerjasama antar umat dalam aktivitas mepatung menjelang  pelaksanaan  hari  raya Galungan  telah  digeser  dengan  kecendrungan membeli.  Kecendrungan  tersebut  sebagai indikator  bahwa  telah  semakin  mencairnya interaksi  sosial  di  kalangan  umat  Hindu  itu sendiri.
Demikian  juga  halnya  dengan  pola kehidupan  beragama  pada  masyarakat  Hindu di KabupatenTabanan. Dalam rentang kesejarahan  pelaksanaan  agama  Hindu  yang lebih  diekspresikan  melalui  ritual  keagamaan yang  di  dalamnya  sarat  akan  nilai-nilai kebersamaan belakangan ini dengan masuknya pengaruh  ideologi  modernisasi  cenderung mengarahkan  pelaksanaan  agama  pada  aspek esoterisme.  Dalam  konteks  ini  pelaksanaan agama  tidak  terlepas  dari  aspek  mistik  yakni semacam sifat kagum dan hormat yang muncul dari  meditasi  dan  perenungan  spiritual. Menyitir  pendapat    Hornby  (dalam  Agus, 2006:106) bahwa mistik adalah aspek esoteris dari  penghayatan  seseorang  atau  suatu organisasi  yang  disebabkan  oleh  ketaatan spiritual.
Pelaksanaan  agama  yang  bercorak esoterisme  sebagaimana  disebutkan  di  atas diindikasikan  oleh  penghayatan  agama  yang bernuansa  spiritual.  Dalam  konteks  ini, pelaksanan  agama  yang  telah  berlangsung dalam  rentang  kesejarahan  seakan  harus mengadaptasikan  diri  dengan  pola  beragama yang lebih menekankan pada aspek spiritualitas.  Implikasinya  adalah  muncul
kecenderungan  untuk  pencarian  diri  yang sejati yang melepaskan aspek-aspek kebersamaan  dalam  sebuah  komunitas.  Hal yang senada juga dikemukakan oleh Sanderson  (2003)    yang  pada  garis  besarnya mengemukakan  bahwa  aspek  esoterisme merupakan  realisasi  keyakinan  individu  yang menekankan  pada  aspek  pencarian  kesejatian secara individual.
Menyimak  momentum  pelaksanaan agama Hindu pada masa kesejarahan sebagaimana  dituturkan  oleh  para  informan bahwa  pelaksanaan  agama  Hindu  lebih menekankan aspek kebersamaan dan kesemarakan. Berkaitan realisasi tiga kerangka dasar Agama Hindu, pelaksanaan agama lebih diekspresikan melalui aspek upacara keagamaan  dibandingkan  dengan  dua  aspek lainnya  yakni  filosofi  dan  etika  atau    tata susila-nya.  Bertolak  dari  fenomena  tersebut, realisasi  ajaran  agama  dimaknai  secara kolektif.  Dalam  pelaksanaan  agama  interaksi sosial menjadi cirinya yang terpenting. Karena itu pelaksanaan agama identik dengan upacara keagamaan,  dan  identik  dengan  kesemarakan dan  kebersamaan.  Hal  tersebut  dengan merujuk  pada  Sanderson  (2003)  merupakan pelaksanaan agama yang berciri eksoteris.
Pelaksanaan  agama  yang  menekankan pada  aspek  eksoterisme  pada  masyarakat Hindu di KabupatenTabanan yakni melaksanakan  ajaran  agama  lebih  dibobotkan pada  aspek  ritualisme  sekaligus  juga  menjadi identitas  kehinduan.  Hal  ini  tercermin  dari
asumsi  dikalangan  umat  non  Hindu  yang mempertautkan  ritualisme  dengan  agama Hindu.  Hampir  setiap  upacara  keagamaan dicirikan  oleh  kebersamaan  sehingga  secara lahiriah membangun kesan kesemarakan pada saat-saat dilangsungkan ritual keagamaan.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut  Suyono (dalam  Agus,  2006:106)  menyampaikan bahwa  perilaku  lahiriah  dalam  peribadatan hanya aspek eksoteris. Menurut Suyono mistik adalah  subsistem  yang  ada  dalam  hampir semua agama dan sistem relegi yang ditujukan untuk  memenuhi  hasrat  manusia  mengalami dan merasakan emosi bersatu dengan Tuhan.
Bertolak  dari  fenomena  di  atas, pelaksanaan  agama  yang  dilakukan  secara bersama-sama  dapat  membangun  emosi keagamaan.  Berkenaan  dengan  munculnya emosi keagamaan, Koentjaraningrat (1992:283-284) menghubungkan teori Durkhein  dengan  empat  hal  pokok  dalam relegi  yang  meliputi:  emosi  keagamaan sebagai  pusatnya,  sistem  keyakinan  sebagai pedoman,  sistem  upacara  dan  kelompok keagamaan  mendukung  upacara  itu  sebagai dasarnya.  Koentjaraningrat  merelasikan  hal tersebut  ke  dalam  sebuah  skema  seperti  yang digambarkan berikut ini.
Sistem
Kepercay
aan Emosi
Keagamaan
Gambar 3.1 Emosi Keagamaan Menurut Koentjaraningrat Berdasarkan  skema  di  atas,  emosi keagamaan  menempati  posisi  yang  sentral karena  berperan  menghubungkan  sejumlah aspek  seperti  kelompok  keagamaan,  sistem upacara  keagamaan,  dan  sistem  kepercayaan. Sebagaimana  telah  disebutkan  di  atas  bahwa emosi  keagamaan  sebagai  pusatnya,  sistem keyakinan  sebagai  pedoman,  sistem  upacara dan kelompok keagamaan mendukung upacara iru sebagai dasarnya. Koentjaraningrat menganalisis  bahwa  tiap  relegi  di  dunia  dan konsep mengenai hubungan antar unsur-unsur pokok  itu  dapat  dipakai  sebagai  pengertian mengenai  proses-proses    yang  hidup  dalam tiap relegi, sebagai suatu gejala kemasyarakatan yang penting.
Nilai-nilai  budaya  sebagai  pedoman yang  memberi  orientasi  kepada  hidup,  sangat umum  sifatnya.  Sebaliknya,  norma-norma yang terdiri dari aturan-aturan untuk bertindak sifatnya  khusus,  dan  perumusannya  pada umumnya  sangat  rinci,  jelas,  tegas,  dan  tidak meragukan.  Apabila  sifatnya  terlalu  umum, ruang lingkupnya terlalu luas, dan
perumusannya  terlalu  kabur,  maka  suatu norma tidak dapat mengatur tindakan individu,
dan malahan dapat membingungkan pelaksanaanya.
Sesuai  dengan  realitas  di  lapangan yakni  di  tengah  penganut  agama  Hindu  di KabupatenTabanan, nilai-nilai budaya digunakan sebagai pedoman dalam  bertindak. Nilai-nilai  budaya  tersebut  dalam  realitasnya telah  diakomodasi  dalam  bentuk    perangkat aturan  yang  mengikat  warga  pada  organisasi sosial  berupa banjar di  KabupatenTabanan acapkali  difungsikan  pada  saat-saat  ritual keagamaan,  merupakan  wahana  yang  efektif untuk  membentuk  tatanan  masyarakat  yang komformis dan diharapkan mampu mewujudkan keteraturan dalam keseimbangan.  Inilah sebagai wujud pengikat solidaritas  sosial  yang  diharapkan  mampu membendung pengaruh negatif secara eksternal, sekaligus juga untuk menginternalisasikan nilai-nilai, norma-norma yang telah disepakati bersama.
Fenomena  di  atas  sinergis  dengan ungkapan Durkheim (dalam Turner, 2006:84) yang mempostulatkan bahwa sebuah hubungan dialektis dimana kesalehan bergantung  pada  ritus,  akan  tetapi  ritus  juga menyatu  dalam  keyakinan.  Pada  level  yang lebih  fundamental,  seluruh  teori  Durkheim tentang  yang  sakral  mengandaikan  adanya perceraian  radikal  antara  keyakinan  dan praktik.  Durkheim  menolak  seluruh  konsep yang  mengatakan  agama  didasarkan  pada
kekeliruan  filosofis;  dia  mengatakan  bahwa, jika  agama  adalah  kesalahan,  maka  dia  tidak akan mampu bertahan dalam sejarah manusia. Sebaliknya,  agama  merupakan  ekspresi  dari sesuatu yang dasariah, nyata dan intim.
Berkaitan  dengan  tesis  Durkheim  di atas, kemampuan agama untuk mempertahankan eksistensinya dalam rentang waktu  yang  relatif  lama  tidak  terlepas  dari kebutuhan  dasar  manusia  yang  memeluk agama.  Kebutuhan  dasar  tersebut  berupa kebutuhan akan hal-hal yang bersifat metafisik,  yakni  ketika  manusia  tidak  lagi mampu menjawab permasalahan- permasalahan yang dihadapinya secara rasional. Karena itu manusia cenderung untuk menemukan cara lain yang berada di luar batas nalarnya  dalam  mencari  solusi  terhadap permasalahan-permasalahan yang dihadapinya.  Bertolak  dari  landasan  tersebut, agama bukan saja difungsikan untuk merealisasikan hubungan dengan aspek-aspek yang  bersifat  transenden  saja,  namun  juga termasuk  digunakan  sebagai  wahana  untuk menjawab  permasalahan-permasalahan  yang dihadapi  oleh  manusia  dalam  kehidupan imanen.  Agama  dengan  demikian  dalam pelaksanaannya sangat berkaitan dengan aspek budaya, yakni segala sesuatu yang berhubungan  dengan  cipta,  karya,  karsa manusia dalam rangka  meningkatkan kualitas kehidupannya.
Pada  sisi  lain  pelaksanaan  agama sebagai  bagian  integral  dari  kebudayaan
menjadi  piranti  dalam  upaya  meningkatkan kualitas  kemanusiaannya.  Fenomena  tersebut dikuatkan  oleh  Bakker  (1984:14)  yang mengemukakan bahwa kebudayaan menyinggung  daya  cipta  bebas  dan  serba ganda  dari  manusia  dalam  alam  dunia. Manusia  sebagai  pelaku  kebudayaan,  ia menjalankan  kegiatannya  untuk  mencapai suatu yang berharga bagi dirinya, dan dengan demikian  kemanusiaannya  menjadi  lebih nyata.  Melalui  kegiatan  kebudayaan,  sesuatu yang sebelumnya hanya merupakan kemungkinan belaka, diwujudkan dan diciptakan baru.
Dialektika antara agama dengan kebudayaan  sebagaimana  dikemukakan  oleh Malefijt  (dalam  Agus,  2006:201)  bahwa kehidupan beragama punya pengaruh terhadap aspek kebudayaan yang lain. Aspek kehidupan beragama tidak hanya ditemukan dalam setiap masyarakat,  tetapi  juga  berinteraksi  secara signifikan  dengan  aspek  budaya  yang  lain. Ekspresi  religus  ditemukan  dalam  budaya material,  perilaku  manusia,  nilai  real,  sistem keluarga, ekonomi,hukum, politik, pengobatan, sain, teknologi, seni, pemberontakan,  perang  dan  lain  sebagainya. Tidak  ada  aspek  kebudayaan  lain  dari  agama yang  lebih  luas  pengaruh  dan  implikasinya dalam kehidupan manusia.
Berkenaan dengan upaya untuk menyelesaikan masalah-masalah yang dihadapinya, Spradley (2006: 289) mengemukakan bahwa kebudayaan
merupakan  satu  alat  untuk  menyelesaikan masalah.  Para  etnografer  biasanya  berupaya menemukan perihal permasalahan yang didesain  oleh  pengetahuan  budaya  seseorang untuk  diselesaikan.  Bertolak  dari  ungkapan tersebut,  kehidupan  beragama  sebagai  bagian intergral  dari  praktik  budaya  memberikan kontribusi  yang  sangat  signifikan  terhadap upaya  untuk  mengatasi  kesulitan-kesulitan yang dihadapi oleh umatnya dalam kehidupan baik secara transenden maupun secara imanen.
Sejalan  dengan  fenomena  di  atas, praktik  budaya  yang  memposisikan  aktivitas- aktivitas  yang  bersifat  kolektif  sebagai  upaya untuk  menemukan  pemecahan  permasalahan sosial juga diakomodasi oleh Agus (2006:103- 104)  yang  mengemukakan  bahwa  upacara ritual  juga  tidak  ada  tanpa  dilakukan  oleh banyak  atau  beberapa  orang.  Keterlibatan banyak  orang  dalam  suatu  upacara  tertentu adalah  ciri  khas  upacara  keagamaan  atau berbagai aliran kepercayaan. Peraturan, norma,  hukum  dalam  suatu  masyarakat  atau komunitas  tertentu,  atau  apa  yang  dinamakan way of life adalah juga pemersatu di kalangan masyarakat atau komunitas yang bersangkutan.
Kecendrungan  munculnya  fenomena sosial  beragama  berupa  merenggangnya jalinan interaksi inter umat Hindu pada sisi lain memunculkan kecendrungan bahwa pelaksanaan agama lebih menonjolkan aspek- aspek individualisme. Dalam hal ini pelaksanaan  agama  lebih  bercirikan  aspek
esoteris yang dimaknai secara subjektif dalam perspektif  individual.  Namun  dalam  upaya menata hubungan sosial  impersonal, Spradley (2006: 289) mengemukakan bahwa hubungan interpersonal  membentuk  suatu  bagian  besar dari seluruh kontak kemanusiaan. Pada hampir semua  suasana  budaya  manapun,  penduduk telah mengembangkan berbagai strategi untuk hubungan  dengan  orang    yang  tidak  mereka kenal. Tema ini dapat berulang dalam berbagai domain suasana budaya.

## IV. SIMPULAN
Berkaitan  dengan  hasil  penelitian  ini dapat  disimpulkan  bahwa  dinamika  dalam solidaritas sosial di tengah kehidupan beragama pada masyarakat Hindu di Kabupaten  Tabanan  tidak  terlepas  dari implikasi-implikasi  sebagai  dampak  yang mempengaruhi  tatanan  kehidupan  beragama secara  internal.  Implikasi-implikasi  tersebut baik  yang  dapat  diamati  secara  empirik maupun  masih  dalam  bentuk  gejalanya mempengaruhi  tatanan  kehidupan  sosial beragama Hindu.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut  di  atas, hendaknya  diberikan  ruang  bagi  terciptanya penyesuaian-penyesuaian  seperlunya  dalam rangka  mempertahankan  eksistensi  sistem sosial  budaya  di  tengah  derasnya  laju perubahan  sosial.Perlu  diadakan  penelitian lebih  lanjut  berkenaan  dengan  aspek-aspek lain  yang  dipengaruhi  oleh  dinamika  dalam dimensi  solidaritas  sosial  dalam  merespon
transformasi  budaya  pada  masyarakat    Hindu di Kabupaten Tabanan, seperti aspek ekonomi, aspek politik, serta yang lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bakker,  J.W.M.  1984. FilsafatKebudayaan: SebuahPengantar. Yogyakarta: Kanisius
Barker,  Chris.  2004. Cultural  studies,  Teori Dan Praktek. Terjemahan Nurhadi, Yogyakarta: Kreasi Wacana
Besar, Abdulkadir. 1995. Pancasila dan Alam Pikiran Integralistik . dalam  buku:
Globalisasi Kebudayaan dan Ketahanan Idiologi. Editor: Koento Wibisono S. dkk. Yogyakarta: Aditya Media Koentjaraningrat. 2003. Pengantar Antropologi  I. Jakarta:  Rineka Cipta., Manusia Dan Kebudayaan
Di Indonesia, Jakarta:Djambatan. Moloeng, Lexy J. 1994. MetodePenelitianKualitatif. Bandung: PT RemajaRosdakarya.
Nottingham,  Elizabeth  K.  2002. Agama  dan Masyarakat, Suatu pengantar
Sosiologi Agama. terjemahan
Abdul  Muis  Naharong.  Jakarta: Raja Grasindo Persada.
Ritzer G. dan Goodman D.J. 2003.
TeoriSosiologi Modern. TerjemahanAlimandan. Jakarta: Prenada Media. Ritzer, George. 2004. TeoriSosialPosmodern. Terjemaha n Muhammad Taufik. Yogyakarta: KreasiWacana. Sanderson, S.
K. 2003. Makro Sosiologi. Terjemahan Farid Wajidi,  S.  Menno.  Jakarta:  PT Raja GrafindoPersada.
SoerjonoSoekanto;  Budi  Sulistyowati.  2015.
SosiologiSuatuPengantar PT. RajagrafindoPersada. Jakarta. Soetrisno,  Loekman.  2003. KonflikSosial: StudiKasus Di Indonesia. Yogyakarta: Rajidu Press. Stompka, Piotr. 2004. SosiologiPerubahanSosial. te rjemahanAlimandan.
Jakarta: Prenada Media. Suprayogo Iman dan Tobroni. 2001. MetodologiPenelitianSosial- Agama. Bandung:
RemajaRosdakarya.
Triguna,  I.B.Y  .  2004.  “Kecenderungan Perubahan  Karakter  Orang  Bali”. dalam  buku: Politik  Kebudayaan dan  Identitas  Etnik. Denpasar: Fakultas sastra Unud dan Balimangsi Press. Triguna, I.B.Y. 1994. “PergeseranDalamPelaksanaan Agama:
MenujuTattwa”dalamBuku Dinam ikamasyarakat  dan  Kebudayaan Bali . Editor: I GdePitana. Denpasar : BP.
Triguna,  I.B.Y.  2000. TeoriTentangSimbol.
Denpasar: Widya Dharma.
Triguna,  I.B.Y.  2001.  “RedifinisiSimbolisme
Masyarakat  Hindu  Di  Bali” Denpasar: LaporanPenelitianUnhi. Triguna, I.B.Y. 2008. “Modal BudayadalamPerspektifTeoritik dan Terapan”. dalamBuku Kebudayaan dan Modal Budaya Bali dalamteropongLokal, Nasional, Global. Editor IBG YudhaTriguna.  Denpasar:  Widya Dharma