## IMPLIKASI PROGRAM BAHTS AL-MASÂIL TERHADAP NALAR KRITIS SANTRI DI PONDOK PESANTREN GEDANGAN DALEMAN KEDUNGDUNG SAMPANG
Muqoffi STAI Nazhatut Thullab Sampang Email : muqoffi@gmail.com

## Abstrak:
Kurikulum  pemerintah  yang  diselenggarakan  di  Sekolah/Madrasah  perlu disempurnakan  dengan  program bahts  al-masâil, sebuah  diskusi  ilmiyah  yang dominan  di  Pondok  Pesantren  dalam  rangka  menjawab  beragam  persoalan masyarakat  terkini  sekaligus  sebagai  media  obyektif  dalam  menumbuhkan  nalar kritis  terhadap  diri  santri.  Karenanya,  penulis  merasa  penting  melakukan penelitian  tentang  program bahts  al-masâil di  Pondok  Pesantren  Gedangan Daleman Kedungdung Sampang dengan fokus terhadap prosedur dan mekanisme pelaksanaannya, baik di tingkat MI, MTs, MA dan Guru serta implikasinya terhadap nalar  kritis  santri.  Dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriftif dan hasil penelitiannya menjelaskan bahwa santri benar-benar punya nalar kritis dalam program bahts al-masâil tersebut dalam merespon jawaban dan penjelasan, mengkaji setiap referensi, menganalisa soal dan hasil keputusan, sehingga budaya kritis  ini  memberi  dampak  terhadap  terciptanya  mindset  berpikir  kritis  di  luar forum, baik berkaitan dengan kajian keilmuan maupun realitas kehidupan.
Kata Kunci: Bahts al-Masâil, Nalar Kritis

## Pendahuluan
Materi Pendidikan Agama Islam (PAI) yang diprogramkan di Sekolah/Madrasah berstandart nasional tidak memuat pembahasan hukum Islam secara  komprehensif,  masih  banyak  bahasan  yang  disajikan  secara  parsial,  baik yang  berkenaan  dengan ubûdiyah,  munâkahah,  mu’âmalah dan  persoalan  urgen lainnya,  sehingga  khazanah  keilmuan  yang  didapat  tidak  mampu  menjawab dinamika  kehidupan  yang  dihadapi  oleh  peserta  didik,  baik  masalah  internal maupun  eksternal,  termasuk  sosio-kultural  dan  sosio-religius  yang  terus berkembang di masyarakat sejalan dengan perkembangan zaman.
Pembahasan yang tidak komprehensif tersebut penulis temukan di beberapa buku  yang  dikeluarkan  oleh  Kementerian  Agama.  Diantaranya  dapat  penulis contohkan 1. Dalam masalah memandikan mayat, hanya dijelaskan tentang mayat yang  mati  dalam  kondisi  tubuh  normal. 1 Sedangkan  mayat  yang  kondisi  tubuh tidak  normal  perlu  penanganan  khusus,  seperti  mayat  yang  darahnya  mengalir terus-menerus,  tubuhnya  hancur  berserakan  dan  jasad  yang  terbakar  sehingga tidak  dapat  dimandikan  dengan  air,  2.  Dalam  masalah  hak  dan  kewajiban  suami-
1 Kementerian Agama, Fikih Pendekatan Saintifik Kurikulum 2013 Madrasah Aliyah Kelas X (Jakarta: Kementerian Agama, 2015), 24-25.
istri  disebutkan  sangat  simple.  Mengenai  kewajiban  suami  hanya  disebutkan memberi  nafkah  dan  mendidik  keluarga. 2 Sedangkan  rincian  dari  kewajiban  ini sangat  beragam,  mulai  dari  kadar  nafkahnya,  kewajiban  suami  mengajari  istri, materi  yang  wajib  diajarkannya  dan  sanksi-sanksi  yang  bisa  digunakan  dalam menyikapi pelanggaran istri.
Dalam al-Qur’an, Allah Swt. berfirman:
َ ﺎَﻬﱡـﻳَأ َﻦﻳِﺬﱠﻟا اﻮُﻨَﻣآ اﻮُﻠُﺧْدا ِﰲ ْﻠِّﺴﻟا ِﻢ ًﺔﱠﻓﺎَﻛ
Artinya:  wahai  orang-orang  yang  beriman,  masuklah  kalian  pada  Islam  secara keseluruhan. 3
Untuk  bisa  dikategorikan  masuk  Islam  secara  keseluruhan  sesuai  dengan tuntunan  al-Qur’an,  maka  peserta  didik  wajib  memahami  dan  menguasai Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  secara  menyeluruh,  khususnya  bidang  pelajaran yang fardha  ‘ain .  Bahkan,  ulama  memvonis  hukum  haram  dan  dosa  besar  bagi peserta  didik  yang  mengenyam  pendidikan  di  sekolah  umum  sehingga  bidang pelajaran  yang fardha ‘ain menjadi  terbengkalai. 4 Jadi,  tidak  boleh  belajar  materi MTK, IPA dan Bahasa Indonesia, apabila dengan begitu peserta didik tidak paham cara mandi besar dan praktik yang benar tentang shalat dan wudhu’.
Oleh karena itu, agar peserta didik dapat melaksanakan kewajiban belajarnya dengan baik, maka lembaga pendidikan Islam harus bisa menciptakan inovasi dan renovasi  sistem  pendidikan  dengan  tepat.  Tidak  hanya  terpaku  pada  sistem pendidikan  nasional, tapi  harus  menambah program  pendidikan  yang difokuskan pada  pendalaman  ilmu  agama.  Pengurus  lembaga  memiliki  banyak  alternatif kegiatan yang dapat menanggulangi minimnya kapasitas keilmuan peserta didik di bidang  ilmu  agama,  seperti  memprogramkan  Madrasah  Diniyah  (MADIN)  seperti yang  banyak  direalisasikan  di  Madrasah-Madrasah  swasta,  mengadakan  ekstra kuriluler  yang  bermaterikan  ilmu  agama,  seperti  praktik  tata  cara  shalat, pembekalan  tentang  ilmu haid,  nifas,  istihâdhah dan wilâdah, dan  yang  paling pokok adalah pengajian al-Qur’an.
Inovasi  pendidikan  tersebut  harus  menjadi  tanggungjawab  semua  lembaga pendidikan  Islam,  khususnya  Pondok  Pesantren.  Pengkhususan  ini  melihat  misi- misi  Pondok  Pesantren  yang  menjadi  pedoman  dalam  merealisasikan  program- programnya. Menurut Mohammad Tidjani Djauhari, Pondok Pesantren memiliki 2 misi, sebagai berikut:
1. Pondok  Pesantren  sebagai  pendidikan  ummat  secara  umum.  Pada  bidang  ini, tugas  Pesantren  adalah  mendidik  dan  menyiapkan  pemuda-pemudi  Islam untuk  menjadi  ummat  berkualitas  dalam  berbagai  bidang  dan  bukan  saja mampu  mengintaskan  mereka  dari  jurang  kebodohan  dan  keterbelakangan, tapi juga mampu melaksanakan misi amar makruf nahi munkar.
2. Pondok  Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  pengkaderan  ulama agent  of excellence dan pengembangan ilmu pengetahuan khususnya ilmu agama. Dalam hal  ini,  tugas  Pesantren  adalah  mendidik  dan  menyiapkan thâifah
2 Kementerian Agama, Fikih Pendekatan Saintifik Kurikulum 2013 Madrasah Aliyah Kelas XI (Jakarta: Kementerian Agama, 2015), 97-98.
3 QS. al-Baqarah: 208.
4 Tim Kajian Fikih Pondok Pesantren Sidogiri, Santri Salaf Menjawab 2 (Pasuruan: Pustaka Sidogiri Pondok Pesantren Sidogiri, 1437H.), 951.
mutafaqqihah  fî  al-dîn, yaitu  kader-kader  ulama  pengasuh  Pesantren  yang mampu  mewarisi  sifat  dan  kepribadian  para  Nabi  serta  siap  melaksanakan tugas indzâr al-Qaum. 5
Pondok 6 Pesantren 7 Gedangan  Daleman  Kedungdung  Sampang  adalah  salah satu  lembaga  pendidikan  yang  berupaya  dan  berusaha  untuk  mewujudkan  misi- misi  ini,  dengan  berbagai  program  yang  dikonsentrasikan  kepada  penguasaan  isi kitab kuning yang notabene adalah rujukan utama ilmu agama. Salah satu program itu adalah bahts al-masâil , sebuah diskusi ilmiah yang dijadwalkan sebulan dua kali pada  malam  Selasa  atau  malam  Kamisdengan  durasi  2-3  jam,  dimulai  jam  20.00 Istiwak  sampai  selesai,  dan  menjadi  salah  satukegiatan  wajib  yang  harus  diikuti olehsemua  santri  Pondok  Pesantren  Gedangan  Daleman  Kedungdung  Sampang, baik yang mukim maupun yang tidak.
Ada beberapa poin penting yang berhubungan dengan pelaksanaan bahts al- masâil di  Pondok  Pesantren  Gedangan.  Diantara  poin-poin  itu  adalahsebagai berikut:
1. Bahts al-masâil dilaksanakan secara berjenjang, mulai dari tingkat MI, MTs, MA dan guru. Dalam tingkat MI, diikuti oleh santri kelas 5-6, MTs diikuti oleh santri kelas 1-3, MA diikuti oleh santri kelas 1-3, dan tingkat guru diikuti oleh semua asâtidz (bukan asâtidzah ),  baik  yang  berdomisili  di  area  Pondok  atau  yang bukan.  Setiap  jenjang  memiliki  mekanisme  berbeda  yang  didesain  secara proporsional dan profesional sesuai dengan potensi peserta.
2. Tidak  semua  peserta  di  setiap  jenjang  mampu  menjawab  persoalan  hukum yang  diangkat  dalam  forum bahts al-masâil .  Berbeda  dengan  peserta bahts al- masâil setingkat Nahdlatul  Ulama (NU) yang lazimnya semua peserta memiliki kemampuan  cukup  dan  mumpuni,  karena  memang  peserta  yang  diikut sertakan  adalah  kiai  atau  ustadz  pilihan,  sedangkan  dalam  Pondok  Pesantren ini,  diikuti  oleh  semua  santri  yang  tentunya  tingkat  kemampuannya  beragam. Karenanya,  realisasinya  harus  memiliki  cara  yang  taktis  dan  efektif,  tidak membiarkan diam tanpa pendapat dan kontribusi apapun terhadap santri yang berpengetahuan rendah.
3. Bahts al-masâil adalah  bagian  ekstra  kurikuler  Pondok  Pesantren  yang  tidak menentukan  pada  kenaikan  kelas  dalam  pendidikan  Madrasah  dan  tidak menjadi syaratkelulusan,  tapi  antusiasme  santri  dalam  mengikuti  program  ini cukup  tinggi.Bahkan  menjadi  pemicu  mereka  untuk  menambah  koleksi perpustakaan pribadi sekaligus meningkatkan partisipasinya pada perpusatakaan  Pondok  Pesantren.  Tidak  hanya  mempelajari  referensi  yang digunakan di Madrasah atau forum yang lain.
4. Peserta  yang  dinilai  memiliki  prestasi  gemilang  dalam  pelaksanaan bahts al- masâil tidak  mendapat  penghargaan  resmi  dari  lembaga  layaknya  pendidikan klasikal, namun konsistensi mereka tetap terjaga dengan baik dalam menjawab
5 Mohammad  Tidjani  Djauhari, Masa Depan Pesantren, Agenda yang  Belum Terselesaikan (Jakarta: Taj Publishing, 2008), 86.
6 Pondok: wadah pengemblengan, pembinaan dan pendidikan serta pengajaran ilmu pengetahuan. (Bahri Ghazali, Pesantren Berwawasan Lingkungan (Jakarta: CV. Prasasti, 2002), 20.
7 Pesantren:  sebuah  institusi  yang  befungsi  mendidik  santri  atau  mendidik  orang  agar  menjadi santri (Djauhari, Masa Depan, 85).
pertanyaan yang diajukan dan meluruskan jawaban-jawaban peserta lain yang kurang tepat.
5. Pelaksanaan bahts  al-masâil di  lembaga  ini  tidak  hanya  berguna  untuk mempertajam  nalar  kritis  santri  secara  pribadi  tapi  juga  bermanfaat memecahkan  problematika  hukum  yang  dihadapi  masyarakat  umum  melalui forum bahts al-masâil yang  dilaksanakan  di  lembaga  ini,  atau  mendelegasikan mereka dalam forum bahts al-masâil di tempat lain, seperti bahts al-masâil Se- Madura,  antar  Pondok  Pesantren, bahts  al-masâil NU  tingkat  Kabupaten, tingkat Kecamatan dan lain sebagainya.
Melihat data dan fakta ini, peneliti merasa perlu mengadakan penelitian lebih  dalam  mengenai  nalar  kritis  santri  Pondok  Pesantren  Gedangan  melalui program bahts  al-masâil. Banyak  hal  yang  perlu  dikaji  secara  intensif  dan akurat,  seperti  prosedur  dalam  menetapkan  topik  bahasan  di  setiap  jenjang yang  kapasitas  kemampuannya  berbeda,  teknik  yang  diberlakukan  untuk meningkatkan  kualitas  diskusi  pada  semua  peserta,  cara-cara  khusus  untuk menggerakkan semangat peserta, wujud nalar kritis santri pada saat mengikuti bahts  al-masâil dan  di  luar  forum,  dan  hal-hal  lain  yang  memiliki  relevansi dengan pembahasan.

## Metode Penelitian
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Penelitian  kualitatif  adalah  metodologi  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat  diamati. 8 Penelitian  ini  dilakukan  di  Pondok  Pesantren  Kp.  Gedangan  Ds. Daleman  Kec.  Kedungdung  Kab.  Sampang.  Lokasi  yang  peneliti  pilih  ini  adalah lembaga pendidikan Islam yang perkembangannya cukup pesat.
Untuk  mendapatkan  data  penelitian  sesuai  yang  diharapkan,  peneliti melakukan  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Observasi  adalah  metode penelitian  dengan  dengan  menggunakan  salah  satu  panca  indra,  yaitu  indra penglihatan  dengan  mengamati  informasi  yang  akan  diambil  berupa  kondisi  dan fakta  alami,  tingkah  laku  dan  hasil  kerja  subjek  penelitian  dalam  situasi  yang alami. 9 Wawancara  adalah  metode  penelitian  di  mana  peneliti  berhadapan langsung  dengan  subjek  yang  diteliti.  Ada  beberapa  pihak  yang  peneliti wawancarai,  yaitu  1.  KH.  Abd.  Wahhab,  Kabag  Ma’hadiyah,  2.  Ust.  H.  Abd.  Qohar, Kabag Ta’limiyah, 3. Ust. Hoiruddin, Ketua Musyawarah Guru, Ust. Hisbullah Ketua Musyawarah MA,  Ust. Muzakky,  S.Pd.  Ketua  Musyawarah  MTs dan  ust.  Rafiuddin, Ketua  Musyawarah  MI.  Adapun  teknik  pengumpulan  data  berupa  dokumentasi, peneliti  lakukan  dengan  mendokumentasi  seluruh  kegiatan bahts  al-masâil di semua  tingkatan,  hasil  keputusan bahts  al-masâil, laporan  perkembangan  santri peserta bahts al-masâil dari ketua bahts al-masâil, pedoman kerja yang dibuat oleh Kabag Ta’limiyah dan berbagai hal dari Kabag Ma’hadiyah.
Program Bahts Al-Masâil Di Pondok Pesantren Gedangan Bahts al-masâil merupakan  kata  majemuk  yng  berasal  dari  dua  kata,  yaitu bahts yang  berarti  pembahasan  dan al-masâil (bentuk  jamak  dari masalah )  yang
8 Basrowi & Suwandi, Memahami Penelitian Kualitatif (Jakarta: Rineka Cipta, 2008), 20.
9 Sukardi, Metodologi Penelitian Pendidikan (Jakarta: BumiAksara, 2013), 78.
berarti  masalah-masalah.  Dengan  demikian bahtsal-masâil secara  harfiyah mempunyai  arti  pembahasan  masalah-masalah. 10 Masalah-masalah  yang  dibahas dalam forum bahts al-masâil adalah berbagai macam disiplin ilmu pendidikan yang diorientasikan  sebagai  jawaban  atas  problematika  hukum  yang  dihadapi masyarakat  atau  sekedar  mencari  kejelasan  makna  dari  materi  pendidikan  yang ditemuinya. Bahts  al-masâil bisa  juga  disebut  musyawarah  atau  diskusi.  Diskusi menurut  bahasa  adalah  tukar  pikiran  antara  dua  orang  atau  lebih  untuk menyelesaikan  suatu  persoalan.  Menurut  istilah,  diskusi  adalah  tukar  menukar informasi,  pendapat  dan  unsur-unsur  pengalaman  secara  teratur  dengan  maksud untuk  mendapat  pengertian  bersama  yang  lebih  jelas  dan  lebih  teliti  tentang sesuatu atau untuk mempersiapkan dan merampungkan keputusan bersama. 11 Dalam al-Qur’an, Allah Swt. berfirman:
ْﻢُﻫْرِوﺎَﺷَو ِﰲ ِﺮْﻣَْﻷا اَذِﺈَﻓ َﺖْﻣَﺰَﻋ ْﻞﱠﻛَﻮَـﺘَـﻓ ﻰَﻠَﻋ ِﱠ ا ﱠنِإ َﱠا ﱡﺐُِﳛ ْﻟا َﲔِﻠِّﻛَﻮَـﺘُﻤ
Artinya:  dan  bermusyawarahlah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu.  Kemudian, apabila  kamu  telah  membulatkan  tekad,  maka  bertawakkallah  kepada  Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal. 12
Di Pondok Pesantren Gedangan program bahts al-masâil dilaksanakan 1 kali dalam  seminggu  dengan  managemen yang berbeda  sesuai  dengan  tingkatan. Peneliti dapat gambarkan sebagai berikut:
1. Tingkat MI
Program bahts al-masâil di  tingkat  MI  hanya  dikonsentrasikan  membahas ulang kitab pelajaran Madrasah yang kontennya adalah masalah agama, seperti Fiqih  dan  Tauhid.  Ketua  menjadwalkan  peserta  untuk  membaca  kata  dan pengertiannya  kemudian  menjelaskan  isinya.  Sementara  peserta  lain  diberi kesempatan  untuk  bertanya  dan  mengkritisi.  Mengkritisi  bacaannya  terkait dengan  kaidah  Nahwu-Sharraf  atau  pemahaman  isinya.  Ketua  memilih  materi pembahasan yang sejalan dengan kapasitas kemampuan peserta.
2. Tingkat MTs Program bahts al-masâil di  tingkat  MTs  menggunakan  dua  sistem,  yaitu  1. Membaca  kitab Fathu  al-Qarǐb dengan  cara  yang  sama  dengan  tingkat  MI,  2. Mendiskusikan  persoalan  hukum  fiqih  dengan  tema  yang  mudah  dijangkau oleh  santri.  Tema  pembahasan  disiapkan  oleh  ketua  yang  jawabannya  sudah ada di 2 kitab, Fathu al-Qarǐb dan Fathu al-Muǐn. Ketua pun menginformasikan kepada santri untuk mencari di 2 kitab tersebut. Tapi tidak menutup ruang bagi santri  yang  ingin  mengembangkan  jawaban  lebih  jauh  dari  kitab  lain  yang mu’tabarah. Di tingkat MTs, moderator sudah  mulai diperankan kepada santri MTs  yang  dilihat  cukup  kompeten  di  bidang  itu  sekaligus  sebagai  proses pembelajaran.
3. Tingkat MA
Program bahts al-masâil di  tingkat  MA  menggunakan  dua  sistem,  yaitu  1. Membaca  kitab Fathu  al-Muin dan  mendiskusikannya.  Diskusi  difokuskan kepada  pengertian  dari  kitab  yang  dibaca.  Tidak  lagi  mengkritisi  Nahwu-
10 M. Ridlwan Qoyyum Sa’id, Rahasia Sukses Fuqoha (Kediri :MitraGayatri, 2006), 60.
11 Syahraini  Tambak, 6  Metode  Komunikatif  Pendidikan  Agama  Islam (Yogyakarta:  Graha  Ilmu, 2014), 198-199.
12 QS. Ali Imran: 159.
Sharrafnya.  Boleh  disandingkan  dengan  kitab  lain  dengan  tema  yang  sama dalam  rangka  mempertajam  jawaban  2.  Mendiskusikan  persoalan  hukum dengan tema  kekinian,  baik seputar Akidah,  Fiqih,  Ushul dan  persoalan  urgen lainnya.  Diskusi  tidak  lagi  terbatas  kepada  persoalan  hukum  fiqih  tapi mengangkat  semua  konten  kekinian,  khususnya  persoalan  yang  menjadi polemik  di  masyarakat  umum  atau  disalahtafsirkan  oleh  oknum  tertentu. Untuk  moderator  sepenuhnya  diperankan  oleh  santri  MA.  Program bahts al- masâil di  tingkat  MA  dikembangkan  dengan  sistem  penulisan  karya  ilmiyah. Setelah  diskusi  ilmiyah  menghasilkan  kompilasi  hukum  yang  benar  dan disepakati  bersama  oleh Mushahhih dan  semua  peserta,  maka  ketua menugaskan salah satu dari mereka untuk didokumentasi dalam bentuk artikel dengan  memuat:  judul,  nama  penulis,  asal  madrasah,  pendahuluan  dan  isi. Setiap kutipan harus disertai footnote beserta semua ta’bir versi Arabnya.
4. Tingkat Guru Program bahts  al-masâil di  tingkat  Guru  menggunakan  banyak  sistem.
Diantaranya,  1.  Membaca  dan  membahas  materi  pelajaran  santri  yang digunakan  di  Madrasah  untuk  mempersiapkan  kemampuan  guru  sebelum mengajar  di  kelas,  2.  Membaca  ulang  hasil  keputusan bahts  al-masâil NU (Nahdlatul  Ulama)  yang  dimuat  dalam  buku Ahkâm  al-Fuqahâ, 3.
Mendiskusikan berbagai masalah kekinian yang ditemukan oleh para guru.
Diskusi  ilmiyah  berupa bahtsal-masâil membutuhkan  kitab  kuning  sebagai rujukan  dalam  menjawab,  menentang  dan  memutuskan  sebuah  kasus.  Untuk menemukan  hasil  keputusan  hukum  yang  benar  dan  tepat,  kitab  yang  dapat dijadikan rujukan haruslah mengacu pada satandar mutu yang disepakati, yaitu al- kutub  al-mu’tabarah.  Al-kutub al-mu’tabarah ini  dibatasi  pada  kitab-kitab ‘ala  al- Madzâhib  al-‘Arba’ah; kitab-kitab  4  madzhab  (Syafi’i,  Maliki,  Hanafi,  Hanbali). 13 Sebenarnya imam-imam madzhab yang selevel dengan imam 4 itu sangat banyak. Diantaranya adalah Sufyan al-Tsauri, Sufyan ‘Uyainah, Ishaq Rahawaih dan Dawud al-Dzahiri.  Hanya  saja  karena  tidak  mempunyai  pengikut  yang  setia  dalam mengembangkan madzhab mereka dan tidak  banyak literatur memuat pemikiran mereka, maka mata rantai pemikiran mereka menjadi terputus. 14
Di  Pondok  Pesantren  Gedangan  pada  lazimnya  hanya  menggunakan  kitab mu’tabarah  Syâfiiyyah sebagaimana  umumnya  Pondok  Pesantren  di  Indonesia. Kitab-kitab mu’tabarah yang  lain  digunakan  dalam  kondisi  tertentu  dan proporsional. Istinbât hukum  yang  digunakan  hanya  merujuk  kepada  metode qauly. Kecuali  tidak  tercover  dengan  metode qauly, maka  menggunakan  metode ilhâqy. Metode qauly adalah  cara  pengambilan  keputusan  dengan  merujuk langsung  pada  teks  kitab-kitab  imam  madzhab  ataupun  kitab-kitab  yang  disusun para  pengikut  madzhab  empat  (Syafi’i,  Maliki,  Hanafi,  Hanbali).  Metode ilhâqy adalah  cara  pengambilan  keputusan  dengan  menyamakan  masalah  baru  yang belum  ditemukan  kedudukan  hukumnya  terhadap  masalah  lama  yang  mirip  dan telah  ada  keputusan  hukumnya. 15 Belum  sampai  pada  taraf  metode manhajy di
13 Tim  Lajnah  Ta’lif  wa  al-Nasyr, Ahkamul  Fuqaha,  Solusi  Problematika  Aktual  Hukum  Islam, Keputusan Muktamar, Munas, dan Konbes NU (1926-2010) (Surabaya: Khalizta, 2011), 386-387.
14 Saifullah  Ma’shum  dalam  Ahmad  Zahro, Lanjah Bahtsul Masail 1926-1999, Tradisi Intelektual NU (Yogyakarta: PT. LKiS, 2004), 81-82.
15 Ibid., 167-168
semua tingkatan, baik tingkat MI, MTs, MA maupun Guru . Metode manhajy adalah cara  pengambilan  keputusan  dengan  menelusuri  dan  mengikuti  metode penggalian hukum yang ditempuh oleh madzhab empat.
Program bahts  al-masâil di  Pondok  Pesantren  Gedangan  diikuti  oleh beberapa  anggota,  yaitu  moderator, mushahih dan  peserta.  Dalam  menjalankan perannya,  mereka  harus  mengacu  pada  mekanisme  yang  sudah  ditentukan, sebagaimana berikut:
1. Moderator
Moderator adalah salah satu penentu baik tidaknya perjalanan bahts al- masâil. Karena  itu,  dia  memiliki  tugas  yang  harus  dijankan  dengan  baik  dan larangan yang harus dihindari, agar forum dapat terlaksana dengan efektif dan optimal. Tugas-tugas moderator adalah:
a. Menjaga ketertiban, mengatur dan membagi waktu
b. Memberi idzin, menerima usul dan pendapat Musyawirin.
c. Meminta  nara  sumber  untuk  menjelaskan  dan  menggambarkan  masalah sesuai permintaan peserta.
d. Menunjuk peserta untuk menjawab masalah
e. Meminta  kepada  penjawab  untuk  membacakan  ta’bir  dan  menerangkan kesimpulannya.
f. Meminta  peserta  yang  pendapatnya  tidak  sama  untuk  menanggapi pendapat  lain  dengan  mencari  kelemahan  jawaban  dan  kelemahan ta’birnya.
g. Meluruskan pembicaraan yang menyimpang dari pembicaraan.
h. Membaca  kesimpulan  jawaban  yang  telah  disepakati  oleh  tim  perumus, untuk kemudian ditawarkan kembali pada para peserta.
i. Mengetuk  tiga  kali  bila  masalah  dianggap  selesai  dan  memohon  kepada Mushahih untuk memimpin pembacaan al-Fatihah bersama sebagai simbol pengesahan.
Selain tugas-tugas, moderator memiliki larangan-larangan yang tidak boleh dilanggar. Langaran-larangan itu adalah ikut berpendapat, memihak atau tidak obyektif dan mengintimidasi peserta.
2. Tim Mushahih
Tim mushahih juga  harus  mampu  menjalankan  tugasnya  dengan  baik. Tugas-tugas mushahih adalah:
a. Mengikuti jalannya acara bahtsal-masâil .
b. Memberikan pengarahan dan nasehat kepada peserta.
c. Mempertimbangkan  dan  mentasheh  keputusan bahtsal-masâil dengan bacaan al-Fâtihah.
Adapun larangan-larangan mushahih yang tidak boleh dilanggar adalah:
a. Membaca al-Fâihah sebelum ada kesepakatan.
b. Pulang sebelum waktunya alias bolos, kecuali ada udzur.
3. Peserta Peserta bahts  al-masâil harus  bisa  bertindak  sesuai  dengan  tugas-tugas tertentu. Tugas-tugas peserta tersebut adalah sebagai berikut:
a. Menempati arena yang tersedia sepuluh menit sebelum acara dimulai.
b. Membubuhkan tanda tangan hadir pada buku daftar yang telah disediakan.
c. Menjawab masalah dan menyampaikan ta’birnya setelah diberi waktu oleh moderator.
d. Berbicara (menjawab masalah dan menyampaikan ta’birnya) setelah diberi waktu oleh moderator.
e. Menghormati dan menghargai peserta lain. Larangan-larangan bagi peserta bahts al-masâil adalah sebagai berikut:
a. Keluar dari forum bahts al-masâil tanpa seidzin moderator.
b. Membuat gaduh dalam forum bahts al-masâil .
c. Berselisih pendapat dengan teman sedelegasi
d. Berbicara tanpa melalui moderator atau “debat kusir”.
4. Sekretaris
Sekretaris  juga  punya  tugas  yang  penting  di  forum bahts  al-masâil, diantaranya adalah:
a. Menulis  semua  perlengkapan  forum,  mulai  soal  pembahasan,  peserta, undangan delegasi dan lain sebagainya.
b. Mendokumentasi  hasil  keputusan  forum  dengan  format  yang  tepat  dan baik.
c. Menggandakan buku kumpulan keputusan bahts al-masâil untuk dibagikan ke peserta
Di lembaga lain termasuk di lembaga bahts al-masâil NU, dilengkapi dengan perumus dengan tugas sebagai berikut:
a. Mengikuti jalannya acara bahts al-masâil.
b. Meneliti jawaban-jawaban dan ta’bir yang masuk.
c. Memilih ta’bir yang masuk sesuai permasalahan yang dibahas.
d. Meluruskan jawaban yang dianggap menyimpang.
e. Memberikan rumusan jawaban dan ta’bir pendukung. Sedangkan larangan-larangan perumus adalah sebagaimana berikut:
a. Memaksakan jawaban tanpa ada ta’bir dari peserta.
b. Berbicara sebelum ditunjuk moderator.
c. Berbicara diluar materi pembahasan.
d. Mengganggu  konsentrasi  peserta,  seperti  tidur,  guyonan  atau  bersikap emosional.
e. Pulang sebelum waktunya tanpa seizin moderator
Implikasi  Program Bahts  Al-Masâil Terhadap  Nalar  Kritis  Santri  Pondok Pesantren Gedangan
Program bahts al-masâil di  Pondok  Pesantren  Gedangan  memberi  implikasi nalar  kritis  yang  jelas  kepada  santri  peserta  program  tersebut,  baik  ketika mengikuti  forum  itu  atau  kajian  yang  lain.  Secara  fitri  setiap  manusia  memiliki kemampuan  untuk  melakukan  nalar  berpikir  dan  sekaligus  merupakan  karunia besar dan spesial dari Allah Swt.
Kata Khalimi:
“salah satu ciri yang membedakan manusia dan hewan terletak pada potensi nalar  ( nâthiq ),  kegiatan  nalar,  atau  kegiatan  berpikir  dalam  merenungkan objek pikir. Eksistensi dan fungsionalisasi  akal dapat  meningkatkan derajat dan status keberdaan manusia dalam menjalankan tugas sebagai pemegang
amanat  “ ibâdah”,  “risâlah ”  dan “khilâfah” di  muka  bumi  ini. 16 Berpikir merupakan  kegiatan  akal  untuk  mengolah  pengetahuan  yang  telah  kita terima  melalui  panca  indera  dan  ditunjukkan  untuk  mencapai  suatu kebenaran. Menurut Plato, Aristoteles, berpikir adalah bicara dengan dirinya sendiri  di  dalam  batin  untuk  mempertimbangkan,  merenungkan, menganalisis,  membuktikan  sesuatu,  menunjukkan  alasan-alasan,  menarik kesimpulan,  meneliti  suatu  jalan  pikiran,  mencari  berbagai  hal  yang berhubungan satu sama lain, mengapa atau untuk apa sesuatu terjadi, serta membahas suatu realitas.” 17
Al-Qur’an  menegaskan  bahwa  berpikir  termasuk  kegiatan  bersyukur terhadap  nikmat  Allah,  sedangkan  mensyukuri  nikmat  Allah  termasuk  ketaatan yang  bernilai  ibadah.  Jadi,  berpikir  itu  pada  hakikatnya  adalah  ibadah  yang merupakan  bagian  dari  amanat  kemanusiaan.  Dengan  demikian,  berpikir  berarti pula  menegakkan  amanat  tersebut. 18 Dalam  ayat-ayat  al-Qur’an,  Allah  Swt.  telah mendorong  hamba-hambaNya  agar  merenungkan  semua  yang  ada  di  alam  jagad raya ini, agar dapat mengantar pada keyakinan tentang kemahakuasaan Allah Swt. Dalam membicarakn sifat-sifat Allah, sifat- sifat Nabi, sifat-sifat Malaikat, dan lain- lain,  para  ulama  tauhid  hanya  bersandar  pada  penalaran  akal  semata.  Mereka membicarakan  hal  tersebut  dalam  konteks  membuktikan  kebenaran  semua  yang disampaikan oleh Nabi dengan akal. Jadi, menurut ulama tauhid, akal difungsikan sebagai  sarana  yang  dapat  membuktikan  kebenaran  syara’,  bukan  sebagai  dasar dalam  menetapkan  akidah-akidah  dalam  agama.  Meski  demikian,  hasil  penalaran akal  yang  sehat  tidak  akan  keluar  dan  bertentangan  dengan  ajaran  yang  dibawa oleh syara’. 19
Adapun  kritis  berkonotasi  pentingnya  atau  sentralitas  dari  pemikiran  yang mengarah  pada  pertanyaan  isu  atau  masalah  yang  memprihatinkan.  Kritis  dalam konteks  ini  tidak  berarti  penolakan  atau  negatif.  Ada  yang  positif  dan  berguna, misalnya merumuskan solusi yang terbaik untuk masalah pribadi yang kompleks, berunding  dengan  kelompok  tentang  tindakan  apa  yang  harus  diambil,  atau menganalisis  asumsi  dan  kualitas  metode  yang  digunakan  secara  ilmiah  dalam menguji suatu hipo penelitian. 20 Sikap kritis tidaklah berarti suka menbantah dan mengritik,  serba  suka  menentang  dan  menantang,  melainkan  berfikir  dulu, mengidentifikasi  duduknya  perkara,  menyelidiki  dulu,  dan  tidak  begitu  saja menerima  suatu  pendapat  atau  penjelasan-penjelasan  seakan-akan  sudah  pasti benar, atau tergesa-gesa mengambil kesimpulan yang berlaku umum. 21
Terdapat  beberapa  kata  kunci  dalam  memahami  berpikir  kritis  dan kaitannya dengan kurikulum dan belajar mengajar. Pertama , sifat definisi berpikir kritis dan bagaimana hubungannya dengan apa yang dapat dikategorikan sebagai perspektif  psikologis  dan  filosofis. Kedua ,  diidentifikasi  terdapat  beberapa
16 Khalimi, Logika :Teori dan Aplikasi (Jakarta Selatan: GAung Persada Press, 2011), 41.
17 Widi Hidayat & Tri Ratnawati, Filsafat Ilmu dan Logika Sains (Sidoarjo: Laros, 2013), 117.
18 Khalimi, Logika: Teori dan Aplikasi , 42.
19 Tim  Aswaja  NU  Center  PWNU  Jawa  Timur, Risalah Ahlussunnah  wal-Jama’ah: Dari  Pembiasaan Menuju Pemahaman dan Pembelaan Akidah-Amaliah NU (Surabaya: Khalista, 2015), 23.
20 Wowo Sunaryo Kuswana, Taksonomi Berpikir (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013), 20.
21 W. Poespoprodjo, Logika Ilmu Menalar (Bandung: Pustaka Grafika, 1999), 29.
perbedaan  dalam  posisi  filosofis  yang  berbeda,  yang  berhubungan  dengan  sifat berpikir  dan  kemampuan  berpikir  yang  perlu  diuraikan  mengingat  memberikan implikasi  pada  pembelajaran. Ketiga ,  adalah  masalah  penilaian  dan  cara  berpikir kritis  berkaitan  dengan  pengajaran  dan  kurikulum.  Berprikir  kritis  menjelaskan tujuan,  memeriksa  asumsi,  nilai-nilai,  pikiran  tersembunyi,  mengevaluasi  bukti, menyelesaikan  tindakan,  dan  menilai  kesimpulan. 22 Berpikir  kritis  bisa  terjadi kapan saja, seperti salah satu hakim memutuskan atau memecahkan masalah. Pada umumnya,  setiap  saat  seseorang  harus  mencari  tahu  apa  yang  harus  dipercaya atau  apa  yang  harus  dilakukan,  dan  melakukannya  dengan  cara  yang  wajar  dan reflektif. Membaca, menulis, berbicara, dan mendengarkan bisa dilakukan dengan kritis atau tidak kritis. Berpikir kritis sangat penting untuk menjadi pembaca dan penulis  dalam  pemahaman  substantif.  Hal  itu  disajikan  mulai  dari  yang  paling umum sampai khusus. Oleh karena itu berpikir kritis merupakan cara mengambil keputusan dalam kehidupan.
Menurut konsensus para ahli, seorang individu atau kelompok yang  terlibat dalam  berpikir  kritis  kuat  dicirikan  oleh  adanya  bukti  melalui  observasi  atau penilaian  berdasarkan  kriteria  dengan  metode  atau  teknik  dan  pengambilan keputusan yang relevan dengan konteksnya selain berlaku untuk merekonstruksi teori,  juga  dapat memahami  masalah  dan mengajukan  pertanyaan. Berpikir kritis tidak  hanya  melibatkan  logika,  tetapi  ada  kesiapan  kriteria  intelektual  yang  luas seperti  kejelasan,  kredibilitas,  akurasi,  presisi,  relevansi,  kedalaman,  keluasan makna, dan keseimbangan. 23
Wujud  nalar  kritis  santri  Pondok  Pesantren  Gedangan  ketika  mengikuti forum bahts  al-masâil dan  di  luar  forum  dapat  dilihat  di  beberapa  titik. Diantaranya adalah:
1. Kritis  dalam  menganalisa  setiap  pendapat  dan  temuan  yang  disampaikan peserta bahts  al-masâil dan  membutuhkan  pola  pikir  yang  mendalam  dalam menanggapi  jawaban mereka.  Peserta  yang demikian  banyak secara  kuantitas dengan  kapasitas  keilmuan  berbeda,  pola  perpikir  berbeda  dan  karakter pribadi  berbeda  akan  memunculkan  perdebatan  alot  dan  panjang,  sehingga benar-benar  diperlukan  kecerdasan  intelektual  yang  tinggi  untuk  bisa menyelesaikan  persoalan  hukum  yang  dihadapi.  Kalau  santri  lengah  dalam memperhatikan setiap persepsi yang disampaikan oleh peserta bahts al-masâil, maka  akurasi  dalam  memberi  jawaban  dan  tanggapan  akan  berkurang  atau bahkan  akan  salah.  Karena  setiap  pendapat  memiliki  kaitan  erat  yang  harus dipahami secara integral antara satu dengan yang lain.
Aspek  ini  memberi  implikasi  jelas  terhadap  tumbuh  kembangnya  berpikir kritis santri peserta bahts al-masâil di semua bidang dan di semua momen, baik dalam  forum bahts  al-masâil atau  yang  lain.  Tidak  mudah  menerima  satu pendapat  sebagai  rujukan  tunggal  yang  paling  benar  dan  tepat  tapi welcome terhadap pendapat lain sebagai bahan seleksi dalam menentukan yang terbaik. Sangat lazim terjadi, satu pendapat yang didengarkan terlihat sempurna ketika itu tidak diadaptasikan dengan pendapat lain, sehingga melakukan koordinasi dengan banyak mitra mutlak dibutuhkan.
22 Kuswana, Taksonomi Berpikir . 19.
23 Ibid., 20.
2. Kritis dalam menelaah referensi-referensi yang menjadi rujukan peserta bahts al-masâil .  Karena  kadang  paparan  yang  disampaikan  tidak  sesuai  dengan pemahaman  teks  yang  sebenarnya.  Kadang  pula  sekalipun  benar  paparannya tapi  terdapat  kelemahan  yang  fatal  pada  referensi  tersebut,  sehingga dinyatakan  tidak mu’tabarah atau  tidak  bisa  dipertanggungjawabkan,  seperti karya  di  luar  madzhab  empat  dan  menyimpang  dari  konsensus  ulama  yang tidak dapat ditolerir.
Kritis  dalam  mengkaji  legalitas  referensi  peserta bahts  al-masâil menjadi sangat  penting,  mengingat  maraknya  oknom  intelektual  yang  sangaja melakukan perang ideologi kotor untuk merusak pemikiran muslim termasuk santri melalui kitab-kitab yang dipalsukan, khususnya di bidang akidah ahlu al- sunnah wa  al-jamaah. Banyaknya  koleksi  kitab  yang  dipublikasikan  di  media cetak  maupun  online  juga  menjadi  titik  sulit  dalam  mengkroscek  dan membedakan mu’tabarah tidaknya  sebuah  kitab.  Ada  beberapa  aspek  yang lazimnya  menjadi  tinjauan  santri  dalam  menentukan  benar  tidaknya  sebuah kitab.  Diantaranya  penulis  atau  pengarangnya  dan  isi  yang  dimuat.  Integritas sebuah  penulis  kitab  tidak  menjadi  jaminan  orsinalitas  isi  kitab  yang  dimuat. Karena  kadang  meski penulisnya  adalah ulama  besar yang diyakini  keafsahan ilmunya tapi isi kitab yang tertulis sengaja dirubah ke arah yang salah bahkan sesat menyesatkan oleh seorang oknum.
Karena  itu,  ketajaman  mengamati  setiap  rujukan  yang  dijadikan istinbath sebuah  hukum  murni  dibutuhkan  dalam  mengikuti bahts  al-masâil .  Hal  ini memberi  pengaruh  yang  signifikan  terhadap  terbentuknya  sikap  selektif terhadap  referensi-referensi  yang  ditemukan  di  luar  forum bahts  al-masâil . Pengalaman  banyak  yang  ditemukan  di  forum bahts  al-masâil akan  menjadi pelajaran penting dan warning yang berharga.
3. Kritis  dalam  memahami  arah  pertanyaan  yang  menjadi  topik  pembahasan dengan menganalisa kata demi kata yang berpotensi mengandung interpretasi makna  yang  berbeda.  Dalam  hal  ini,  moderator  sebagai  pimpinan bahts  al- masâil akan  mempersilahkan  peserta  untuk  bertanya  dan  menyampaikan persepsinya. Forum bahts al-masâil akan dilanjutkan kalau duduk masalah dari soal  itu  jelas  dan  dimengerti.  Untuk  memperjelas  arah  soal  ini  kadang  tidak cukup  pendapat  dari  peserta  dan  penanya  tapi  masih  perlu  mendatangkan seorang  pakar  yang  ahli  di  bidang  itu.  Persoalan  kekinian  yang  membahas tentang  kedokteran,  maka  perlu  mendatangkan  tenaga  kesehatan  yang memang membidangi hal itu. Begitu juga persoalan lain. Masalah faktual yang terjadi  di  suatu  daerah  tertentu  juga  membutuhkan  klarifikasi  yang  jelas  dari objek  tertentu  yang  mengalaminya.  Perbedaan  fakta  di  lapangan mempengaruhi perbedaan kedudukan hukum yang harus diambil.
Dalam hal ini, peserta tidak dapat mengeneralisir suatu kasus untuk semua persoalan.  Karenanya,  dari  aspek  ini  mudah  terbentuk  konsep  berpikir  yang kritis  sebelum  menvonis  status  persoalan  dan  info  yang  diterima.  Sikap tabayyun akan  menjadi  media  sentral  yang  dimiliki  untuk  mengambil  sebuah ketetapan dan keputusan. Pada gilirannya, mereka tidak akan tergolong orang- orang yang termakan berita hoax, palsu dan jahat yang marak terjadi di media sosial, khususnya di tahun politik ini.
4. Kritis dalam merespon keputusan yang diambil oleh mushahhih yang bertugas mengesahkan  pendapat  anggota bahts  al-masâil .  Peserta  dituntut  untuk memperhatikan  secara  cermat  akurasi mushahhih dalam  menilai  jawaban- jawaban  peserta.  Mencermati  argumentasi  yang  digunakan mushahhih dalam menerima  salah  satu  jawaban  dan  menolak  jawaban  yang  lain  atau  dalam mengakomodir semua jawaban yang disampaikan peserta.
Hal  ini  legal  dilakukan  di  forum bahts al-masâil ,  selama  dengan  cara  yang santun  dan  memperhatikan  kode  etik  yang  benar  dan  baik.  Tidak  jarang  apa yang  disampaikan mushahhih masih  ditentang  oleh  peserta,  sehingga keputusan  yang  ditetapkan  adalah  kompilasi  hukum  yang  disepakati  bersama dan disahkan oleh mushahhih.
Budaya diskusi ini akan menciptakan daya nalar kritis terhadap santri dalam menanggapi  sebuah  pernyataan.  Mereka  tidak  akan  merasa  sungkan  untuk melakukan koreksi dan evaluasi kepada siapapun termasuk kepada yang lebih tua.  Konsep  yang  dijadikan  pijakan  adalah  meluruskan  sebuah  kesalahan adalah  keharusan  bagi  praktisi  pendidikan.  Sebelum  hukum  itu  dikonsumsi secara  bebas  oleh  masyarakat,  maka  mengevaluasi  adalah  sesuatu  yang  perlu segera dilakukan.
5. Kritis  terhadap  tulisan  hasil  keputusan bahts  al-masâil yang  dilakukan sekretaris. Ada beberapa titik yang sering manjadi poin perhatian oleh peserta bahts  al-masâil dalam  mengkritisi  itu.  Diantaranya  adalah  sistematika penulisan  dan  ta’bir  yang  dimuat.  Sistematika  penulisan  menjadi  sorotan karena kadang susunan kata yang ditulis tidak selaras dengan keputusan bahts al-masâil yang  diperoleh.  Ragam  istilah  yang  muncul  dari  beberapa  peserta memang  perlu  kemampuan  bagi  sekretaris  dalam  menyusunnya  secara  tepat, sehingga mampu mengakomodir semua istilah yang digunakan dan pandangan yang muncul.  Bagitu ta’bir yang dimuat  perlu  dikroscek  secara  intens.  Karena ta’bir  yang  dijadikan  dasar  oleh  peserta bahts al-masâil memang  mesti  dipilih sebagian  oleh  sekretaris,  sehingga  disitu  peserta  harus  hadir  menganalisa secara cermat agar ta’bir tersebut benar-benar mewakili ta’bir yang lain.
Dari sini akan memberi rekonstruksi pemikiran yang tajam terhadap santri dalam  menelaah  setiap  karya  tulis  terkait  dengan  ketepatan  bahasa  yang digunakan, sistematika penulisan yang dimuat dan korelasi setiap kata.
Faktor  Pendukung  Dan  Hambatan  Program Bahts  Al-Masâil Di  Pondok Pesantren Gedangan
Program bahts  al-masảil di  Pondok  Pesantren  Gedangan  memiliki  sisi pendukung dan hambatan, sebagaimana berikut:
1. Faktor Pendukung
Ada beberapa kegiatan yang menjadi faktor pendukung jalannya bahts al-masảil di Pondok Pesantren Gedangan, yaitu:
a. Praktek pendalaman kitab kuning
Di  tingkat  MTs  Pondok  Pesantren  Gedangan  diadakan  praktek pendalaman kitab kuning yang dijadikan kurikulum resmi dalam madrasah. Sejak  kelas  1  MTs  sampai  III  MTs  santri  dibimbing  secara  bertahap,  mulai dari  pengulangan  ilmu  dasar  tentang  Nahwu-Sharraf,  peraktek  langsung membaca kitab, memahami kandungan isinya dengan cara menterjemahkan
sampai  pada  teori  terakhir  yaitu  menarik  sebuah  kesimpulan  dari  ibarat kitab  yang  dibaca.  Karena  itu,  kurikulum  madrasah  juga  menjadi  bagian penting dalam mensukseskan proses bahts al-masảil .
Ketika  pendalaman  Nahwu-Sharraf  sudah  tuntas  di  tingkat  MTs, maka  mengembangkan bahts al-masảil di  tingkat  MA  merupakan  sesuatu yang realistis karena santri bisa fokus melakukan diskusi.
b. Banyaknya referensi kitab kuning Pondok  Pesantren  Gedangan  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam yang banyak menerapkan kurikulum kitab kuning, baik di madrasah, kajian kitab dan kegiatan ekstra kurikuler. Dengan demikian, santri sudah familiar dengan  referensi  yang  bertulis  bahasa  Arab  yang  netabene  merupakan sumber rujukan para santri dalam melakukan bahts al-masảil .
c. Program bahts al-masảil yang berkelanjutan Program bahts  al-masảil di  Pondok  Pesantren  Gedangan dilaksanakan di 4 jenjang dengan sistem berkelanjutan. Sistem ini  menjadi bagian  sentral  dalam  memproduksi  santri  kompeten  di  tingkat  MA.  Sejak tingkat  MI  dan  MTs  dalam  kurun  waktu  9  tahun  mereka  aktif  melakukan diskusi, belajar menyampaikan pendapat, menganalisa setiap persepsi yang berbeda,  dipertajam  dengan  kajian  nahwa-sharraf,  sehingga  di  tingkat  MA mereka bisa mengaktualisasikan kemampuannya dengan baik.
2. Faktor Hambatan Ada  beberapa  hal  yang  menjadi  faktor  hambatan  jalannya bahts  al- masảil di Pondok Pesantren Gedangan, yaitu:
a. Banyaknya kegiatan di Pondok Pesantren Gedangan Di  Pondok  Pesantren  Gedangan  banyak  kegiatan  wajib  yang  harus dilaksanakan  oleh  santri.  Selain  ragam  kegiatan  itu  membutuhkan  waktu untuk  diikuti,  santri  juga  harus  menyelesaikan  PR  (pekerjaan  rumah)  dari semua  kegiatan  yang  dilaksanakan.  Karenanya,  santri  tidak  bisa memfokuskan  waktunya  untuk  mempersiapkan  materi  bahts  al-masảil. Butuh kesiapan santri untuk menahan capek dan lelah dan kelehaian dalam menjaga managemen waktu demi tercapainya kualitas bahts al-masảil yang baik.
b. Keharusan menjaga etika dalam berdiskusi Menjaga  etika  berbicara  dan  berpendapat  tetap  harus  menjadi perhatian  utama  oleh  santri  ketika  mengikuti  bahts  al-masảil  khususnya dalam mengkritisi pendapat yang lebih tua, seperti setingkat putra kiai atau gurunya  sendiri  yang  bertindak  sebagai  mushahhih.  Secara  esensial,  ini merupakan  hal  baik  tapi  di  sisi  lain  dapat  berpengaruh  terhadap  sikap kurang tegas dan kurang keras terhadap silang pendapat yang terjadi.

## Kesimpulan
Dari  paparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  program bahts al-masâil di Pondok Pesantren Gedangan dilaksanakan di 4 jenjang, yaitu Madrasah Ibtidaiyah (MI), Madrasah Tsanawiyah (MTs), Madrasah Aliyah (MA) dan Guru. Setiap jenjang punya  prosedur  dan  mekanisme  khusus  yang  didesain  secara  berkelanjutan, sehingga  di bahts  al-masâil tingkat  MA  para  santri  mampu  terampil  sebagai peserta yang punya nalar kritis.
Adapun  implikasi bahts  al-masâil terhadap  nalar  kritis  santri  Pondok Pesantren  Gedangan  adalah: Pertama, santri  kritis  dalam  menganalisa  setiap pendapat dan temuan yang disampaikan peserta bahts al-masâil, sehingga tercipta siklus berpikir tidak mudah menerima satu pendapat sebagai rujukan tunggal yang paling  benar  tapi welcome terhadap  pendapat  lain  sebagai  bahan  pertimbangan dalam  menentukan  yang  terbaik. Kedua, santri  kritis  dalam  menelaah  referensi- referensi  yang  menjadi  rujukan  peserta bahts  al-masâil, sehingga  berpengaruh terhadap terbentuknya sikap selektif terhadap referensi-referensi yang ditemukan di  luar  forum bahts  al-masâil . Ketiga, santri  kritis  dalam  memahami  arah pertanyaan  yang  menjadi  topik  pembahasan.  Dari  aspek  ini  mudah  terbentuk konsep  berpikir  yang  kritis  sebelum  menvonis  status  persoalan. Keempat, santri kritis dalam merespon keputusan yang diambil mushahhih. Budaya diskusi ini akan menciptakan  sikap  berani  dan  tidak  sungkan  melakukan  koreksi  dan  evaluasi kepada siapapun termasuk kepada yang lebih tua dengan cara yang sopan. Kelima, santri  kritis  terhadap  tulisan  hasil  keputusan bahts  al-masâil yang  dilakukan sekretaris.

## Daftar Pustaka
Bahri Ghazali, Pesantren Berwawasan Lingkungan (Jakarta: CV. Prasasti, 2002) Basrowi & Suwandi, Memahami Penelitian Kualitatif (Jakarta: Rineka Cipta, 2008) Kementerian  Agama, Fikih Pendekatan Saintifik Kurikulum 2013 Madrasah Aliyah Kelas X (Jakarta: Kementerian Agama, 2015) Kementerian  Agama, Fikih Pendekatan Saintifik Kurikulum 2013 Madrasah Aliyah Kelas XI (Jakarta: Kementerian Agama, 2015)
Khalimi, Logika :Teori dan Aplikasi (Jakarta Selatan: GAung Persada Press, 2011) M. Ridlwan Qoyyum Sa’id, Rahasia Sukses Fuqoha (Kediri :Mitra Gayatri, 2006) Mohammad  Tidjani  Djauhari, Masa  Depan  Pesantren,  Agenda  yang  Belum Terselesaikan (Jakarta: Taj Publishing, 2008)
Saifullah Ma’shum dalam Ahmad Zahro, Lanjah Bahtsul Masail 1926-1999, Tradisi Intelektual NU (Yogyakarta: PT. LKiS, 2004)
Sukardi, Metodologi Penelitian Pendidikan (Jakarta: Bumi Aksara, 2013) Syahraini  Tambak, 6  Metode  Komunikatif  Pendidikan  Agama  Islam (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2014)
Tim Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur, Risalah Ahlussunnah wal-Jama’ah: Dari Pembiasaan  Menuju  Pemahaman  dan  Pembelaan  Akidah-Amaliah  NU (Surabaya: Khalista, 2015)
Tim  Kajian  Fikih  Pondok  Pesantren  Sidogiri, Santri Salaf Menjawab 2 (Pasuruan: Pustaka Sidogiri Pondok Pesantren Sidogiri, 1437 H.)
Tim Lajnah Ta’lif wa al-Nasyr, Ahkamul Fuqaha, Solusi Problematika Aktual Hukum
Islam, Keputusan Muktamar, Munas, dan Konbes NU (1926-2010) (Surabaya: Khalizta, 2011)
W. Poespoprodjo, Logika Ilmu Menalar (Bandung: Pustaka Grafika, 1999) Widi  Hidayat  &  Tri  Ratnawati, Filsafat  Ilmu  dan  Logika  Sains (Sidoarjo:  Laros,
2013)
Wowo  Sunaryo  Kuswana, Taksonomi  Berpikir (Bandung:  Remaja  Rosdakarya  , 2013)