## LEGENDA TELAGA BIDADARI DAN LEGENDA JAKA TARUB SEBUAH KAJIAN STRUKTURAL SASTRA BANDINGAN
Telaga Bidadari and Jaka Tarub Legends A Structural Study on Comparative Literature
Agus Yulianto
Balai Bahasa Kalimantan Selatan Jalan Jenderal Ahmad Yani Km 32,2, Loktabat, Banjarbaru 70712 Kalimantan Selatan Telepon (0511) 4772641, Pos-el: agusb.indo@gmail.com
Abstrak: Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  persamaan  dan  perbedaan  antara legenda  Telaga  Bidadari  dari  Kalimantan  Selatan  dengan  cerita  Jaka  Tarub  dari Jawa  Tengah. Kajian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah    kajian  struktural  sastra  bandingan. Penelitian  ini  menggunakan  meteode  deskriptif-komparatif.  Melalui  kajian  struktural  sastra bandingan  dapat  diketahui  bahwa  dari  segi  struktur  seperti  tema,  dan  amanat  terdapat kesamaan. Akan tetapi, dari segi tokoh dan penokohan, alur, dan latar terdapat perbedaan.
Kata kunci: Perbandingan, struktural, cerita rakyat.
Abstract: The aim of this research is to dig out the similarities and differences of Telaga Bidadari legend from  South  Borneo  and  Jaka  Tarub  legend  from  Central  Java.  This  research  uses  structural  literary comparative  approach.  With  descriptive  comparative  method  by  using  structural  literary  comparative approach it can be found out that theme and mandate are the same  while character and characterization, plots and settings are different.
Key words: Comparative, structural, folklore

## 1. PENDAHULUAN
Cerita  rakyat  yang  bertipe fairy  tale yang  mengisahkan  tentang  tujuh bidadari  turun  ke  bumi  untuk  mandi ternyata  banyak  terdapat  di  daerah- daerah  di  Indonesia.  Cerita-cerita tersebut  boleh  dikatakan  memiliki banyak  kesamaan,  walaupun  ada  juga perbedaannya.  Cerita fairy  tale menurut Taumm  (2011:86)  adalah  dongeng tentang  peri  yang  meliputi:  tantangan supranatural,  istri  atau  suami  atau kerabat supranatural, tugas-tugas supranatural,  penolong  supranatural, barang-barang  magis,  kekuatan  atau
pengetahuan supranatural, dan dongeng-dongeng lainnya tentang supranatural. Salah satu cerita rakyat di Kalimantan  Selatan  yang  mengisahkan tentang  tujuh  bidadari  yang  turun  ke bumi  untuk  mandi  adalah  legenda Telaga  Bidadari  dari  Kabupaten  Hulu Sungai  Selatan,  Provinsi  Kalimantan Selatan. Cerita legenda tersebut memiliki  bukti  fisik  berupa  telaga  yang sampai saat ini masih ada di Kabupaten Hulu Sungai Selatan.
Cerita rakyat seperti Legenda Telaga Bidadari sangat terkenal pada
zamannya.  Akan  tetapi,  saat  ini  banyak generasi  muda  di  Kalimantan  Selatan yang  tidak  mengetahui  lagi  keberadaan cerita  legenda  Telaga  Bidadari  ini.  Hal itu  disebabkan  makin  berkembangnya cerita-cerita  modern  yang  berbentuk novel  atau  cerpen.  Baik  novel  dalam negeri maupun luar negeri.
Salah  satu  cerita  rakyat  yang  mirip dengan  cerita  legenda  Telaga  Bidadari adalah  cerita  rakyat  yang  berjudul  Jaka Tarub  dari  Jawa  Tengah.  Cerita  ini sangat popular di daerahnya, bahkan di Indonesia.  Kesamaan  cerita  antara legenda Telaga Bidadari dengan legenda Jaka  Tarub  membuat  kedua  cerita  ini menjadi menarik untuk diperbandingkan.  Dengan  demikian masalah  yang  akan  diangkat  dalam penelitian ini adalah bagaimana perbandingan  struktur  cerita  rakyat Telaga  Bidadari  dengan  cerita  rakyat Jaka Tarub bila  ditinjau dari segi tema, tokoh  dan  penokohan,  alur,  latar  dan amanat.
Berdasarkan teori sastra kontemporer,  sebuah  cerita  yang  mirip tidak  dapat  dikatakan  cerita  yang  satu merupakan  cerita  yang  terlebih  dahulu ada  dibandingkan  cerita  yang  lain. Begitu  juga  sebaliknya.  Oleh  sebab  itu, tidak dapat dikatakan bahwa cerita Jaka Tarub adalah cerita rakyat yang terlebih ada dibandingkan cerita legenda Telaga Bidadari  atau  sebaliknya.  Dua  buah cerita  yang  mirip  hanya  dapat diperbandingkan  berdasarkan  adanya perbedaan bahasa yang digunakan.

## 2.  KERANGKA TEORI
Objek  penelitian  yang  akan  dibahas dalam  tulisan  ini  adalah  mengenai perbandingan  cerita  rakyat  Telaga
Bidadari  dari  Kalimantan  Selatan dengan  Legenda  Jaka  Tarub  dari  Jawa berdasarkan kajian struktural.
Menurut  Kurnia  (1996:1-2)  dalam kegiatan  sastra  bandingan  terdapat beberapa  pengertian,  yaitu  1)  sastra bandingan  adalah  kegiatan  untuk mempelajari sastra lisan, terutama cerita rakyat dan penyebarannya serta menyelusuri  waktu  penulisan  sastra lisan  menjadi  karya  yang  artistik,  2) sastra bandingan adalah kegiatan sastra yang menghubungkan dua kesusastraan atau  lebih,  dan  3)  kegiatan  sastra bandingan  membicarakan  sastra  secara menyeluruh, sama dengan membicarakan  sastra  dunia,  sastra universal, atau sastra umum.
Menurut Endraswara (2011:22) asumsi  dasar  sastra  bandingan  yang paling  penting  adalah:  1)  hadirnya unsur  tambahan  atau  pengurangan dalam  karya  sastra,  2)  terjadinya persilangan kreativitas di otak pengarang,    3)  pengarang  adalah  orang yang  gemar  meramu  bacaan-bacaan masa  silam,  dan  4)  pengarang  tidak selalu suci, bersih, atau steril dari bacaan dan  pengalaman  masa  lalu.  Sastra bandingan di Indonesia terbagi menjadi empat  kelompok,  yaitu:  1)  sastra bandingan  dalam  kaitan  studi  filologi yang  dikenal  sebagai  kritik  teks,  2) sastra  bandingan  dalam  hubungan dengan sastra lisan, 3) sastra bandingan modern,  dan  4)  sastra  bandingan interdisipliner.
Hakikat  sastra  bandingan  menurut Sarman  (2011:61)  merupakan  suatu upaya untuk meningkatkan pemahaman objek  yang  ditelaah.  Untuk  memahami karya  sastra  pada  suatu  kurun  waktu, perlu dibandingkan suatu karya dengan
karya  yang  lain  sehingga  ditemukan sifat-sifat yang sama atau berbeda antar karya  tersebut  dalam  kurun  waktu tertentu.  Atau  untuk  memahami  karya sastra  pada  kurun  waktu  yang  berbeda diperlukan  telaah  sehingga  ditemukan pula  persamaan  atau  perbedaan  antar karya sastra tersebut pada kurun waktu yang berbeda.
Menurut    Nada  (dalam  Damono, 2005:4)  menyebutkan  bahwa  yang merupakan  hal  penting  bagi  pengamat sastra  itu  adalah  bahwa  perbedaan bahasa  merupakan  salah  satu  syarat utama bagi sastra bandingan.
Menurutnya, kajian yang hanya menyangkut  satu  bahasa  tidak  dapat disebut  sastra  bandingan.  Dengan demikian,  maka  perbedaan  antara bahasa adalah syarat untuk membangun kajian sastra bandingan.
Menurut  Sapardi  Djoko  Damono (2005:  2)  menyatakan  bahwa  sastra bandingan merupakan pendekatan dalam ilmu sastra yang tidak menghasilkan  teori  tersendiri.  Dalam arti  bahwa  teori  apapun  dapat digunakan  dalam  penelitian  sastra bandingan.  Dalam  hal  ini  berkaitan dengan  pendapat  pakar  tersebut,  maka teori  yang  digunakan  sebagai  alat pembandingnya adalah teori struktural.
Sesuai  dengan  namanya,  teori struktural  memandang  dan  memahami karya  sastra  dari  segi  struktur  karya sastra  itu  sendiri.  Menurut  Teeuw (dalam  Wiyatmi,  2006:  89)  menyatakan bahwa  karya  sastra  dipandang  sebagai sesuatu  yang  otonom,  berdiri  sendiri, bebas  dari  pengarang,  realitas,  maupun pembaca.
Pada  dasarnya  penelitian  struktural berangkat  dari  pendekatan  objektif
sebagaimana pendapat Abrams (Zaidan, 2002:20), yang menekankan karya sastra sebagai  struktur  yang  bersifat  otonom. Lebih  lanjut  Abrams  (Tuloli,  2000:41) mengatakan,  strukturalisme  merupakan suatu  sistem  yang  melihat  suatu struktur lengkap dan saling menentukan  dalam  dirinya,  di  mana unsur-unsurnya  saling  berhubungan secara  timbal-balik.  Pradopo  (2005:118) mengatakan,  “analisis  struktural  adalah analisis  yang  melihat  bahwa  unsur- unsur  karya  sastra  saling  berhubungan erat, saling menentukan artinya.”
Menurut Mukarovsky (Tuloli, 2000:43)  bahwa  struktur  adalah  satuan yang  terdiri  atas  bagian-bagian  yang bersifat  dinamis  dan  energenetik.
Masing-masing bagian (unsur) mempunyai fungsi khas yang berhubungan dengan keseluruhan strukturnya.
Menurut teori strukturalisme  sastra,  karya  sastra merupakan  “artefak”,  maka  relasi-relasi struktural  sebuah  karya  sastra  hanya dapat  dipahami  dalam  keseluruhan relasi  unsur-unsur  artefak  itu  sendiri (Taum, 1997:39).
Dengan  demikian,  melalui  analisis struktural  akan  didapatkan  makna keseluruhan  dari  karya  sastra  itu sendiri.  Hal  ini  lebih  dipertegas  oleh Teeuw  (Tuloli,  2000:43),  bahwa  analisis struktural bertujuan untuk membongkar dan  memaparkan  secermat,  seteliti, semendetail, dan semendalam mungkin keterkaitan  dan  keterjalinan  semua unsur  dan  aspek  karya  sastra  yang bersama-sama  menghasilkan  makna keseluruhan.

## 3. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif- komparatif.  Metode  deskriptif  adalah metode  yang  dilakukan  dengan  tidak menggunakan angka-angka, tetapi menggunakan  penghayatan  terhadap interaksi  antar  konsep    yang  sedang dikaji  secara  empiris  (Semi,  1993:23). Dasar  perbandingan  yang  dilakukan terhadap  kedua  cerita  rakyat  dilakukan berdasarkan  perbedaan  bahasa  yang digunakan dalam kedua cerita.
Teknik  penelitian  dalam  penelitian ini ditempuh melalui dua cara, yakni: (1) teknik pengumpulan data dan (2) teknik analisis data. Teknik pengumpulan data menggunakan teknik kepustakaan. Teknik  analisis  data  dilakukan  dengan tiga  tahap:  (1)  menganalisis  sturktur cerita rakyat Telaga Bidadari, menandai bagian-bagian  yang  merupakan  unsur atau  struktur  cerita,  dan  menganalisis struktur  cerita  rakyat  Telaga  Biadadari (2)  menganalisis  cerita  rakyat  Jaka Tarub,  menandai  bagian-bagian  yang merupakan  unsur  atau  struktur  cerita rakyat , dan menganalisis struktur cerita rakyat  Jaka  tarub  (3)  melakukan perbandingan berdasarkan hasil analisis struktur kedua cerita rakyat, mengambil simpulan dari hasil analisi data.

## 4. ANALISIS DAN PEMBAHASAN

## 4.1 Sinopsis Cerita Telaga Bidadari
Dahulu kala, ada seorang pemuda yang tampan  dan  gagah.  Ia  bernama  Awang Sukma. Awang Sukma mengembara sampai ke  tengah  hutan  belantara.  Ia  tertegun melihat  aneka  macam  kehidupan  di  dalam hutan. Ia membangun sebuah rumah pohon di sebuah dahan pohon yang  sangat besar.
Kehidupan  di  hutan  rukun  dan  damai. Setelah  lama  tinggal  di  hutan,  Awang Sukma  diangkat  menjadi  penguasa  daerah itu  dan  bergelar  Datu.  Sebulan  sekali, Awang Sukma berkeliling daerah kekuasaannya  dan  sampailah  ia  di  sebuah telaga  yang  jernih  dan  bening.  Telaga tersebut  terletak  di  bawah  pohon  yang rindang dengan buah-buahan yang banyak. Berbagai  jenis  burung  dan  serangga  hidup dengan riangnya. "Hmm, alangkah indahnya  telaga  ini.  Ternyata  hutan  ini menyimpan  keindahan  yang  luar  biasa," gumam Datu Awang Sukma.
Keesokan  harinya,  ketika  Datu  Awang Sukma  sedang  meniup  serulingnya,  ia mendengar  suara  riuh  rendah  di  telaga.  Di sela-sela  tumpukan  batu  yang  bercelah, Datu  Awang  Sukma  mengintip  ke  arah telaga.  Betapa  terkejutnya  Awang  Sukma ketika  melihat  ada  7  orang  gadis  cantik sedang bermain air.
"Mungkinkah mereka itu para bidadari?" pikir Awang Sukma. Tujuh gadis cantik  itu  tidak  sadar  jika  mereka  sedang diperhatikan  dan  tidak  menghiraukan selendang  mereka  yang  digunakan  untuk terbang,  bertebaran  di  sekitar  telaga.  Salah satu  selendang  tersebut  terletak  di  dekat Awang Sukma.
"Wah,  ini  kesempatan  yang  baik  untuk mendapatkan  selendang  di  pohon  itu," gumam Datu Awang Sukma.
Mendengar  suara  dedaunan,  para  putri terkejut  dan  segera  mengambil  selendang masing-masing.  Ketika  ketujuh  putri tersebut  ingin  terbang,  ternyata  ada  salah seorang  putri  yang  tidak  menemukan pakaiannya.  Ia  telah  ditinggal  oleh  keenam kakaknya.  Saat  itu,  Datu  Awang  Sukma segera keluar dari persembunyiannya.
"Jangan  takut  tuan  putri,  hamba  akan menolong  asalkan  tuan  putri  sudi  tinggal bersama  hamba,"  bujuk  Datu  Awang Sukma. Putri Bungsu masih ragu menerima uluran tangan Datu Awang Sukma. Namun karena tidak ada orang lain maka tidak ada
jalan  lain  untuk  Putri  Bungsu  kecuali menerima pertolongan Awang Sukma.
Datu Awang Sukma sangat mengagumi kecantikan  Putri  Bungsu.  Demikian  juga dengan  Putri  Bungsu.  Ia  merasa  bahagia berada  di  dekat  seorang  yang  tampan  dan gagah
perkasa.
Akhirnya
mereka memutuskan  untuk  menjadi  suami  istri. Setahun  kemudian  lahirlah  seorang  bayi perempuan  yang  cantik  dan  diberi  nama Kumalasari.  Kehidupan  keluarga  Datu Awang  Sukma  sangat  bahagia.  Namun, pada suatu hari seekor ayam hitam naik ke atas  lumbung  dan  mengais  padi  di  atas permukaan lumbung.
Putri
Bungsu berusaha mengusir ayam tersebut. Tiba-tiba matanya  tertuju  pada  sebuah  bumbung bambu  yang  tergeletak  di  bekas  kaisan ayam. "Apa kira-kira isinya ya?" pikir Putri Bungsu.  Ketika  bumbung  dibuka,  Putri Bungsu terkejut dan berteriak gembira. "Ini selendangku!, seru Putri Bungsu. Selendang itu  pun  didekapnya  erat-erat.  Perasaan kesal  dan  jengkel  tertuju  pada  suaminya. Tetapi ia pun sangat sayang pada suaminya. Akhirnya  Putri  Bungsu  membulatkan tekadnya  untuk  kembali  ke  kahyangan. "Kini  saatnya  aku  harus  kembali!,"  katanya dalam hati. Putri Bungsu segera mengenakan selendangnya sambil
menggendong bayinya.
Datu  Awang  Sukma  terpana  melihat kejadian  itu.  Ia  langsung  mendekat  dan minta maaf atas tindakan yang tidak terpuji yaitu  menyembunyikan  selendang  Putri Bungsu.  Datu  Awang  Sukma  menyadari bahwa  perpisahan  tidak  bisa  dielakkan.
"Kanda, dinda mohon peliharalah Kumalasari dengan baik," kata Putri Bungsu kepada  Datu  Awang  Sukma."  Pandangan Datu  Awang  Sukma  menerawang  kosong ke  angkasa.  "Jika  anak  kita  merindukan dinda,  ambillah  tujuh  biji  kemiri,  dan masukkan ke dalam bakul yang digoncang- goncangkan  dan  iringilah  dengan  lantunan seruling.  Pasti  dinda  akan  segera  datang menemuinya," ujar Putri Bungsu.
Putri  Bungsu  segera  mengenakan selendangnya  dan  seketika  terbang  ke kahyangan.  Datu  Awang  Sukma  menatap sedih dan bersumpah untuk melarang anak keturunannya  memelihara  ayam  hitam yang dia anggap membawa malapetaka.

## 4.2 Sinopsis Cerita Jaka Tarub
Legenda Jaka Tarub - Babad Tanah Jawi merupakan  naskah  sejarah  Kesultanan Mataram. Cerita dimulai dengan menceritakan  mengenai  kisah  seorang pemuda  yang  bernama  Jaka  Kudus, mengembara  karena  dimarahi  ayahnya  (KI Ageng  Kudus).  Singkat  cerita,  dalam pengembaraanya  Jaka  Kudus  menikahi putri  Ki  Ageng  Kembanglampir.  Putri  itu pun  akhirnya  meninggal  saat  melahirkan seorang bayi laki-laki.
Bayi laki-laki yang ditinggal mati ibunya itu,  ditemukan  seorang  pemburu  bernama Ki  Ageng  Selandaka.  Si  bayi  digendong sambil  mengejar  burung  sampai  ke  desa Tarub.  Karena  suatu  hal,  Ki  Ageng Selandaka  akhirnya  meninggalkan  bayi tersebut  sendirian.  Untunglah,  si  bayi ditemukan  seorang  janda,  sebut  saja  Nyai Ageng  Tarub,  dan  dijadikan  anak  angkat. Oleh penduduk sekitar ia dipanggil dengan nama Jaka Tarub.
Jaka  Tarub  tumbuh  menjadi  seorang pemuda yang gemar berburu. Suatu hari ia melanggar  larangan  ibu  angkatnya  supaya tidak  berburu  sampai  kawasan  Gunung Keramat.  Di  gunung  itu  terdapat  sebuah telaga  tempat  tujuh  bidadari  mandi.  Jaka Tarub  mengambil  selendang  salah  satu bidadari.  Ketika  acara  mandi  selesai,  enam dari  tujuh  bidadari  tersebut  kembali  ke kahyangan.  Sisanya  yang  satu  orang bingung  mencari  selendangnya,  karena tanpa  itu  ia  tidak  mampu  terbang.  Jaka Tarub  muncul  datang  menolong.  Bidadari yang  bernama  Dewi  Nawangwulan  itu bersedia  ikut  pulang  ke  rumahnya. Keduanya akhirnya menikah dan
mendapatkan  seorang  putri  bernama  Dewi Nawangsih.
Selama hidup berumah tangga, Nawangwulan selalu memakai kesaktiannya. Sebutir beras bisa
dimasaknya  menjadi  sebakul  nasi.  Suatu hari  Jaka  Tarub  melanggar  larangan Nawangwulan  supaya  tidak  membuka tutup  penanak  nasi.  Akibatnya  kesaktian Nawangwulan hilang. Sejak itu ia menanak nasi  seperti  umumnya  wanita  biasa.  Maka, persediaan  beras  menjadi  cepat  habis. Ketika  beras  tinggal  sedikit,  Nawangwulan menemukan selendang pusakanya tersembunyi di dalam
lumbung.
Nawangwulan  pun  marah  mengetahui kalau  suaminya  yang  telah  mencuri  benda tersebut.  Jaka  Tarub  memohon  istrinya untuk tidak kembali ke kahyangan. Namun tekad  Nawangwulan  sudah  bulat.  Hanya demi bayi Nawangsih ia rela turun ke bumi untuk menyusui saja.

## 4.3  Perbandingan  Struktur  Cerita
Legenda  Telaga  Bidadari  dan Legenda Jaka Tarub
4.3.1 Perbandingan Tema Cerita
Mengenai  tema  cerita,  Sudjiman (1988:  51)  mengemukakan  bahwa  tema adalah gagasan, ide, atau pilihan utama yang  mendasari  suatu  karya  sastra. Sementara  itu,  Daiches  dkk.  (1986:827) mengatakan bahwa tema adalah makna karya sastra secara keseluruhan. Berdasarkan  pengertian  tema  maka perbandingan  tema  dari  kedua  cerita tersebut  dapat  dikemukakan  di  bawah ini.
Tema  dalam  cerita  Telaga  Bidadari adalah  tentang  kesetiaan  seorang  istri terhadap  keluarganya.  Datu  Awang Sukma  adalah  seorang  manusia  biasa yang  berkat  kecerdikannya  dapat memperistri  seorang  bidadari.  Putri
Bungsu  adalah  seorang  bidadari  dari kayangan. Dia bersama keenam saudaranya  sering  mandi  di  kolam yang  ada  di  dalam  hutan.  Pada  suatu hari  Awang  Sukma  tidak  sengaja mendapati  ketujuh  bidadari  itu  sedang mandi.  Karena  keisengannya,  Awang Sukma  menyembunyikan  selendang bidadari  yang  paling  muda  yang bernama  Putri  Bungsu.  Oleh  sebab  itu, Putri  Bungsu  tidak  dapat  terbang  lagi pergi  ke  kayangan  bersama  keenam kakaknya.    Putri  Bungsu  akhirnya menikah  dengan  Awang  Sukma  dan melahirkan seorang anak yang bernama Kumalasari.  Pada  suatu  hari  seekor ayam  hitam  datang  mengais-ngais lumbung  padi  milik  Awang  Sukma. Secara tidak sengaja di kaki ayam hitam itu  terkais  bumbung  tempat  Awang Sukma  menyembunyikan  selendang Putri Bungsu. Putri Bungsu secara tidak sengaja  juga  melihat  bumbung  itu  dan secara iseng membuka tutupnya. Betapa terkejut Putri Bungsu begitu mengetahui isi  bumbung  yang  ternyata  adalah selendang  miliknya  sendiri.  Putri Bungsu menyadari akal bulus suaminya yang  menyebabkan  dia  tidak  dapat pergi ke kayangan. Setelah mendapatkan  selendang,  Putri  Bungsu memutuskan  untuk  pergi  kembali  ke kayangan.  Betapa  sedih  hati  Awang Sukma menghadapi kenyataan tersebut. Akan  tetapi,  nasi  sudah  menjadi  bubur dan keputusan Putri Bungsu tidak dapat lagi  berubah.    Dengan  demikian  Putri Bungsu  kembali  kekayangan.  Akan tetapi,  rasa  sayang  dan  kesetiaan  Putri Bungsu tidak hilang terhadap keluaraganya.  Dia  tetap  akan  kembali menemui  suami  dan  anaknya  dengan syarat  Awang  Sukma  mengambil  tujuh
biji  kemiri  dan  memasukkannya  ke dalam bakul yang kemudian digoncang- goncangkan  dan  iringilah  dengan lantunan  seruling.  Dengan  demikian, pasti  Putri  Bungsu  akan  segera  datang menemuinya.
Begitu juga dengan tema cerita yang terdapat  dalam  legenda  Jaka  Tarub adalah  tentang  kesetian  seorang  istri terhadap  keluarganya.  Jaka  Tarub adalah  manusia  biasa  yang  berhasil memperistri  seorang  bidadari  yang bernama Nawangwulan. Nawangwulan dapat  diperistri  Jaka  Tarub  akibat selendang  yang  dipakainya  untuk terbang  ke  kayangan  dicuri  oleh  Jaka Tarub.  Perkawinan  mereka  dikaruniai seorang  anak  perempuan  yang  diberi nama  Nawangsih.  Suatu  hari  secara tidak sengaja Nawangwulan menemukan selendang di lumbung padi Jaka  Tarub.  Nawangwulan  pun  sadar terhadap  akal  bulus  Jaka  Tarub.
Nawangwulan
dengan kecewa memutuskan untuk kembali ke kayangan.  Akan  tetapi,  Nawangwulan tetap  bersedia  untuk  kembali  ke  bumi demi menyusui Nawangsih yang masih kecil. Kesetiaan Nawangwulan terhadap keluaraganya tetap tidak luntur walaupun mereka sudah tinggal di dua alam yang berbeda.
4.3.2 Perbandingan Tokoh dan Penokohan
Tokoh  adalah  individu  rekaan  yang mengalami  peristiwa  atau  berlakuan dalam  berbagai  peristiwa  dalam  cerita (Sudjiman, 1988:16). Tokoh pada umumnya  berwujud  manusia,  tetapi dapat  juga  berwujud  binatang  atau benda  yang  diinsankan  sesuai  dengan kehendak  si  pengarang.  Penokohan
adalah  penyajian  watak  tokoh  dan penciptaan  citra  tokoh  (Sudjiman, 1988:23).  Watak  tokoh  ialah  kualitas tokoh,  kualitas  nalar  dan  jiwanya  yang membedakannya  dengan  tokoh  lain. Dengan gambaran ciri-ciri lahir dan sifat serta  sikap  batin,  pembaca  dapat mengenal  watak  masing-masing  tokoh. Tokoh  itu  sendiri  dapat  dibedakan menjadi  tokoh  utama  dan  tokoh bawahan  (pembantu).  Tokoh  utama adalah  tokoh  yang  aktif  dalam  setiap peristiwa  sedangkan  tokoh  bawahan adalah  tokoh-tokoh  yang  membantu atau mendukung tokoh utama.
Tokoh  utama  dalam  cerita  legenda Telaga  Bidadari  adalah  Datu  Awang Sukma. Datu Awang Sukma digambarkan  sebagai  seorang  pemuda yang  tampan  dan  gagah  perkasa.  Datu Awang  Sukma  adalah  seorang  pemuda yang  suka  mengembara.  Dia  adalah orang  yang  kuat  sehingga  kemudian diangkat  menjadi  penguasa  hutan. Selain  itu,  Awang  Sukma  juga digambarkan  sebagai  orang  yang  iseng dan jahil. Oleh sebab itu, Awang Sukma menyembunyikan selendang Putri Bungsu  yang  menyebabkannya  tidak dapat  terbang  kembali  ke  kayangan. Akan  tetapi,  Awang  Sukma  juga digambarkan  sebagai  seorang  suami yang setia dan mencintai keluarganya.
Tokoh utama dalam cerita Jaka Tarub adalah  Jaka  Tarub  sendiri.  Jaka  Tarub digambarkan  sebagai  seorang  pemuda yang  senang  berburu.  Jaka  Tarub  juga memiliki sifat yang jahil dan iseng. Sifat jahil  dan  iseng  jaka  Tarub  terlihat  pada saat  dia  menyembunyikan  selendang Nawangwulan  yang  menyebabkanya tidak dapat terbang ke kayangan. Selain itu,  jaka  Tarub  juga  digambarkan
sebagai  orang  yang  suka  melanggar aturan.
Aturan
pertama yang dilanggarnya  adalah  larang  ibunya untuk  tidak  berburu  di  kawasan Gunung  Keramat.  Aturan  kedua  yang dilanggarnya adalah larangan Nawangwulan  untuk  jangan  membuka tutup  penanak  nasi.  Akan  tetapi,  Jaka Tarub  juga  memiliki  sikap  yang  setia dan menyayangi keluarganya.
Tokoh bawahan dalam cerita legenda Telaga  Bidadari  adalah  Putri  Bungsu dan  putri  Kumalasari.  Putri  Bungsu digambarkan  sebagai  bidadari  yang sangat  cantik.  Selain  itu,  Putri  Bungsu digambarkan  juga  sebagai  istri  yang setia  dan  seorang  ibu  yang  sangat menyayangi  anaknya.  Hal  itu  dapat diketahui dari kenyataan bahwa meskipun  Putri  Bungsu  telah  kembali kekayangan tidak diceritakan bahwa dia menikah lagi. Selain itu, meskipun Putri Bungsu  telah  berada  di  Kayangan,  dia tetap  bersedia  untuk  kembali  ke  bumi untuk menyusui anaknya. Putri Kumalasari  di  dalam  cerita  hanya digambarkan  sebagai  seorang  bayi perempuan  berumur  sepuluh  tahun yang sangat cantik.
Tokoh  bawahan  dalam  cerita  Jaka Tarub  adalah  Nawangwulan  dan Nawangsih. Nawangwulan adalah bidadari yang selendangnya dicuri oleh jaka Tarub yang menyebabkannya tidak dapat  terbang  kembali  ke  kayangan. Nawangwulan  digambarkan  sebagai seorang  wanita  yang  sangat  cantik. Selain itu, Nawangwulan juga digambarkan  sebagai  wanita  yang  setia dan  sangat  menyayangi  keluarganya. Nawangsih hanya digambarkan sebagai anak yang berumur sepuluh tahun yang memiliki paras yang cantik.

## 4.3.3 Perbandingan Alur Cerita
Alur  adalah  urutan-urutan  peristiwa yang  membangun  tulang  punggung cerita  (Sudjiman:  1988:29).  Setiap peristiwa  terjadi  karena  sebab  akibat hingga  penjelasannya  sebagai  akhir cerita itu. Sebuah cerita yang peristiwanya  susul  menyusul  secara temporal dikatakan beralur terusan atau linear  (maju).  Alur  yang  menggunakan sorot  balik  dikatakan  beralur  balikan. Sementara  itu,  alur  dikatakan  datar apabila  jalinan  cerita  di  dalamnya hampir  tidak  terasa  adanya  gawatan dan leraian. Jika jalinan peristiwa dalam cerita  itu  semakin  menanjak,  sesuai dengan  sifatnya  alur  itu,  dikatakan beralur menanjak.
Pada  dasarnya  alur  yang  digunakan dalam  cerita  Telaga  Bidadari  dan  cerita Jaka Tarub adalah sama-sama menggunakan  alur  maju,  yaitu  kisah diceritakan  secara  runtut  dari  awal sampai  akhir  tanpa  ada  cerita  yang memflas  back  atau  sorot  balik.  Namun, perbedaan  ditemui  di  beberapa  bagian cerita  di  antara  kedua  cerita  tersebut. Perbedaan  itu  sudah  terlihat  pada  awal cerita. Pada cerita Telaga Bidadari, awal cerita  dimulai  dari  kesukaan  Awang Sukma untuk mengembara. Pengembaraan  Awang  Sukma  sampai masuk  ke  dalam  hutan  yang  lebat.  Di dalam hutan, Awang Sukma membangun rumah pohon dan bertempat  tinggal  di  situ.  Setelah beberapa lama tinggal di hutan, Awang Sukma  diangkat  menjadi  penguasa  dan bergelar  datu.  Sebulan  sekali,  Awang Sukma berkeliling di hutan kekuasaannya. Suatu kali saat berkeliling  hutan,  Awang  Sukma
menemukan  tujuh  bidadari  sedang mandi ditelaga. Awang Sukma menyembunyikan  selendang  bidadari yang  paling  cantik  bernama  Putri Bungsu  yang  akhirnya  menjadi  istrinya karena  tidak  dapat  kembali  terbang  ke kayangan.
Sementara  itu,  cerita  Jaka  Tarub dimulai dari pengembaraan Jaka Kudus karena  dimarahi  oleh  ayahnya.  Saat mengembara,  Jaka  Kudus  bertemu dengan putri Ki Ageng Kembanglampir yang  akhirnya  menjadi  istrinya.  Istri Jaka  Kudus  meninggal  dunia  saat melahirkan  anaknya.  Anak  Jaka  Kudus akhirnya  dipelihara  oleh  Ki  Ageng Selandaka.  Karena  satu  dan  lain  hal, anak  Jaka  Kudus  ditingalkan  sendirian di  desa  Tarub  dan  akhirnya  dipelihara oleh  Nyai  Ageng  Tarub.  Jaka  Tarub tumbuh  menjadi  seorang  pemuda  yang gemar  berburu.  Akan  tetapi,  Nyai Ageng  Tarub  melarang  jaka  Tarub untuk  berburu  di  kawasan  Gunung Keramat. Jaka Tarub melanggar larangan  ibunya  itu  dan  akhirnya  dia bertemu  dengan  tujuh  orang  bidadari yang  lagi  mandi.  Pada  peristiwa bertemu dengan bidadari inilah terdapat perbedaan antara cerita Telaga Bidadari dengan  cerita  Jaka  Tarub.  Pada  saat Awang  Sukma  bertemu  dengan  tujuh bidadari  tidak  ada  satu  larangan  pun yang  dilanggar  sedangkan  Jaka  Tarub bertemu  dengan  tujuh  bidadari  karena melanggar  larangan  ibunya.  Jaka  Tarub menyembunyikan  selendang  salah  satu bidadari  yang  bernama  Nawangwulan yang  akhirnya  menjadi  istrinya  karena tidak dapat kembali ke kayangan.
Perbedaan  lain  yang  terdapat  dalam alur kedua cerita adalah pada saat Putri Bungsu dan Nawangwulan menemukan
selendangnya.  Pada  cerita  Telaga Bidadari,  Putri  Bungsu  menemukan selendangnya  di  lumbung  secara  tidak sengaja  karena  kaisan  seekor  ayam hitam.  Sementara  itu,  Nawangwulan menemukan selendangnya karena akibat  Jaka  Tarub  melanggar  larangan untuk  tidak  membuka  penenak  nasi.
Akibat melanggar larangan
Nawangwulan, persediaan padi
semakin  menipis.  Oleh  sebab  itu, selendang Nawangwulan yang disembunyikan  Jaka  Tarub  dibawah tumpukan  padi  akhirnya  terlihat  dan ditemukan oleh Nawangwulan.
Perbedaan  lain  juga  terlihat  diakhir kedua  cerita.  Pada  cerita  Telaga Bidadari, Putri Bungsu akhirnya kembali ke kayangan. Akan tetapi Putri Bungsu  tetap  bersedia  turun  ke  bumi untuk  menemui  Awang  Sukma  dan Kumalasari  dengan  syarat  Awang Sukma mengambil tujuh biji kemiri dan memasukkannya  ke  dalam  bakul  yang kemudian  digoncang-goncangkan  dan diiringi  dengan  lantunan  seruling. Dengan  demikian,  pasti  Putri  Bungsu akan  segera  datang  menemui  mereka. Pada  cerita  Jaka  Tarub,  Nawangwulan juga kembali  ke kayangan dan bersedia turun  ke  bumi  untuk  menyusui Nawangsih  dengan  syarat  Jaka  Tarub tidak  boleh  berada  di  tempat  tersebut. Dengan  kata  lain,  Nawangwulan  tetap tidak  mau  bertemu  dengan  Jaka  Tarub. Berdasarkan  uraian  alur  di  atas  dapat disimpulkan bahwa terdapat perbedaan dan  persamaan  dalam  pengaluran antara  cerita  Telaga  Bidadari  dan  cerita Jaka Tarub.

## 4.3.4 Perbandingan Latar Cerita
Tarigan  (1984:136)  mengemuka-kan latar  adalah  latar  belakang  fisik,  unsur tempat  dan  ruang  dalam  suatu  cerita. Dengan  kata  lain,  segala  keterangan, petunjuk,  pengacuan  yang  berkaitan dengan  waktu,  ruang  dan  suasana terjadinya  peristiwa  dalam  suatu  karya sastra membangun latar cerita.
Latar  tempat  dalam  cerita  legenda Telaga  Bidadari  adalah  di  hutan  dan  di telaga  serta  di  lumbung  padi  milik Awang  Sukma.    Tergambar  pada  saat Awang  Sukma  berjalan-jalan  di  hutan dan  memergoki  para  bidadari  sedang mandi  di  telaga.  Selain  itu,  lumbung padi  adalah  tempat  penyimpanan selendang Putri Bungsu yang disembunyikan  oleh  Awang  Sukma. Latar  tempat  dalam  cerita  Jaka  Tarub adalah  di  telaga,  hutan  Gunung Keramat,  dan  desa  Tarub.  Tergambar pada  saat  Jaka  Tarub  berburu  di  hutan Gunung Keramat dan berjumpa dengan para  bidadari  sedang  mandi  di  telaga. Desa  Tarub  adalah  tempat  Jaka  Tarub, ibunya,  dan  keluarganya  bertempat tinggal.
Latar  suasana  dalam  legenda  Telaga Bidadari  tergambar  pada  saat  Awang Sukma  menikmati  suasana  hutan.  Rasa damai,  tenang,  dan  riang  menyelimuti suasana  hutan.  Suasana  kebahagiaan juga  terlihat  saat  Putri  Bungsu menerima  pinangan  Awang  Sukma yang  gagah  dan  tampan.  Akan  tetapi, suasana  kesedihan  juga  terasa  dalam cerita saat Putri Bungsu akan kembali ke kayangan.  Awang  Sukma  hanya  bisa menyesali  diri  dan  menatap  kosong karena kesedihan hatinya. Latar suasana dalam cerita Jaka Tarub tergambar pada saat  bidadari  sedang  mandi.  Para
bidadari  begitu  gembira  bermain-main di  telaga.  Akan  tetapi,  suasana  sedih juga tergambar pada saat Nawangwulan kehilangan  selendang-nya  dan  Jaka Tarub kehilangan Nawangwulan karena kembali  lagi  ke  kayangan.  Suasana marah juga terdapat dalam cerita, yaitu saat  Nawangwulan  mengetahui  jaka Tarublah yang menyembunyikan selendanganya.
Latar  waktu  dalam  cerita  legenda Telaga  Bidadari  dan  Jaka  Tarub  adalah siang  hari.  Selain  itu,  hanya  ada  satu latar waktu yang terlihat jelas siang hari, yaitu  pada  cerita  jaka  Tarub  ketika Nawangwulan  setiap  malam  hari datang  ke  bumi  untuk  menyusui anaknya Nawangsih yang masih bayi.

## 4.3.5 Perbandingan Amanat Cerita
Amanat  ialah  ajaran  moral  atau pesan  yang  ingin  disampaikan  dalam karya sastra (Sudjiman, 1988:58). Amanat  terdapat  pada  sebuah  karya sastra  dapat  secara  implisit  atau eksplisit.  Secara  implisit,  jika  jalan keluar  atau  ajaran  moral  itu  disiratkan dalam  tingkah  laku  tokoh  menjelang cerita  berakhir  dan  secara  eksplisit apabila  pengarang  pada  tengah  atau akhir  cerita  menyampaikan  seruan, nasihat, anjuran, larangan, dan sebagainya  berkenaan  dengan  gagasan yang mendasari cerita itu.
Amanat  yang  terdapat  dalam  cerita Telaga Bidadari dan Jaka Tarub hampir sama,  yaitu  setia  dan  sayang  kepada keluarga.  Rasa  setia  dan  sayang  itu tergambar  dari  sikap  Putri  Bungsu  dan Nawangwulan  kepada  suami  dan anaknya.

## 5. PENUTUP
Cerita  legenda  Telaga  Bidadari  dan cerita Jaka Tarub adalah dua buah cerita rakyat yang memiliki banyak kesamaan dan  juga  perbedaan.  Hal  itu  tidak berarti  satu  cerita  rakyat  menjiplak cerita rakyat yang lain.
Persamaan  kedua  cerita  rakyat tersebut  secara  struktur  terdapat  pada tema. Tema yang terdapat dalam kedua cerita  sama-sama  tentang  kesetiaan  dan kasih sayang. Persamaan lain dari kedua cerita ini adalah sama-sama menceritakan  tentang  tujuh  bidadari yang  turun  ke  bumi  untuk  mandi  di telaga  dan  salah  satu  bidadari  tidak dapat  kembali  ke  kayangan  disebabkan kehilangan  selendangnya.  Selain  itu,
kesamaan  yang  terdapat  dalam  cerita terletak  pada  amanat,  yaitu  sama-sama tentang  sikap  setia  dan  sayang  seorang istri kepada suami dan anaknya.
Adapun  perbedaan  antara  kedua cerita  adalah  tentang  tokoh  dan penokohan,  alur,  dan  latar.  Penamaan tokoh  yang  berbeda.  Watak  tokoh  juga ada  perbedaan.  Begitu  juga  alur  seperti sebab  ditemukannya  selendang  di kedua  cerita  berbeda.    Perbedaan  latar juga  sangat  jelas.  Hal  itu  disebabkan perbedaan  asal  kedua  cerita  rakyat tersebut. Cerita legenda Telaga Bidadari dari  Kalimantan  Selatan  dan cerita  Jaka Tarub dari Jawa Tengah.

## DAFTAR PUSTAKA
Daiches, David et al.   1968. English Literature .  New York: Houghton Mifflin  Company.
Damono, Sapardi Djoko. 2005. Pegangan Penelitian Sastra Bandingan . Jakarta: Pusat Bahasa.
Endraswara, Suwardi. 2011. Metodologi Penelitian Sastra Bandingan . Jakarta: Bukupop.
Kurnia, Sayuti. 1996 . Sastra Bandingan . Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Pradopo, Rahmat Djoko. 2005. Pengkajian Puisi . Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Sarman.  2011.Tokoh  Legendaris  dalam  sastra  Lisan  Sulawesi  Tengah . Multilingual volume  1 tahun x edisi Juni 2011). Palu: Balai Bahasa Sulawesi Tengah.
Semi. M. Atar. 1993. Anatomi Sastra . Padamg: Angkasa.
Sudjiman, Panuti. 1988. Memahamai Cerita Rekaan . Jakarta: PT Dunia Pustaka Jaya.
Tarigan, Henry Guntur.   1984. Prinsip-prinsip Dasar Sastra. Bandung: Penerbit Angkasa.
Taum,  Yoseph  Yapi.  1997. Pengantar  Teori  Sastra:  Ekspresivisme,  Strukturalisme, Pascastrukturalisme, Sosiologi, Resepsi . Ende: Nusa Indah.
___________________.      2011. Studi  Sastra  Lisan:  Sejarah,  Teori,  Metode  dan  Pendekatan  Disertai Contoh Penerapannya . Yogyakarta: Lamalera.
Tuloli, Nani. 2000. Teori Fiksi . Gorontalo: BMT.
Wiyatmi. 2006. Pengantar Kajian Sastra . Yogyakarta: Pustaka.
Zaidan, Abdul Rozak dkk. 2007. Kamus Istilah Sastra . Jakarta: Balai Pustaka.