## NILAI KETUHANAN SEBAGAI LANDASAN PERBAIKAN KEHIDUPAN BERBANGSA DAN BERNEGARA

## Muhammadin

## Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang
mohdink@gmail.com
Abstract : One of the most fundamental identities of a religion is the divine doctrine or doctrine that recognizes the existence of God. It can even be said is not a religion if there is no main characteristic that  is  the  recognition  and  confidence  of  God.  Reason  alone  will  honestly  acknowledge  the  power that  governs  nature  and  includes  human  life  and  reason  will  refuse  if  any  opinion  that  says  the existence of regularity that occurs in this nature occurs by itself. Because in reality there are natural events  that  occur  is  believed  not  to  happen  by  chance  but  to  the  belief  may  God  reprove,  angry  or indeed  happened  akiabat  causal  law  from  human  activities  that  treat  nature  unnaturally,  to  the recognition of God who controls nature and life this. One would think anything of his religion about the process of the creation of man by the meeting of a man and a woman's ovum could be born a man whose  system  is  amazing  and  an  impossible  thing  to  happen  by  itself  if  no  one  created  (God)  and certainly strengthened from the source of religion especially Islam for example very detailed human procession was created by Allah swt. with its very complete stages described in the holy book of the Qur'an and  explained by the Messenger  of Allah. as his apostle. All religions teach  goodness, both individually,  society,  life  of  nation  and  state.  These  virtues  are  called  morality  and  this  doctrine  is very urgent because goodness based on divine values will be a moral fors ie there is no back door to escape responsibility, if he does immoral or immoral, including wrongdoing, he remains contrary to religious values as well as with state law based on Pancasila and the 1945 Constitution. The divine values teach  that  people  are  still  guilty  of  punishment  and  with  sinful  sanctions  even  though  their crimes  are  escaped  and  escape  from  the  bondage  of  law  convicted  by  the  court  for  being  not discovered by law enforcement apparatus.
Keywords : deity, nation, state, Islam, secularism
Abstrak : Salah  satu  identitas    dari  suatu  agama  yang  sangat  mendasar  adalah  adanya  ajaran ketuhanan atau  ajaran yang mengakui adanya Tuhan.  Bahkan dapat dikatakan bukanlah agama jika tidak  ada  ciri  utamanya  yaitu    adanya  pengakuan  dan  keyakinan  adanya  Tuhan.    Akal  saja  dengan jujur  akan  mengakui  adanya  kekuatan  yang  mengatur  alam  dan  termasuk  kehidupan  manusia  dan akal akan menolak jika  ada pendapat  yang mengatakan  adanya keteraturan  yang terjadi di  alam ini terjadi  dengan  sendirinya.  Karena  dalam  kenyataannya    ada  peristiwa- peristiwa    alam  yang  terjadi diyakini bukan terjadi dengan kebetulan tetapi  sampai kepada keyakinan  mungkin Tuhan  menegur, marah atau  memang terjadi hukum kausalitas akiabat dari ulah manusia yang memperlakukan alam dengan  tidak  wajar,  sampai  kepada  pengakuan  adanya  Tuhan  yang  menguasai  alam  dan  kehidupan ini.  Orang  akan  berpikir  apapun  agamanya  tentang  proses  penciptaan  manusia  dengan  bertemunya seperma laki- laki dan ovum wanita dapat lahir  manusia  yang sistemnya sangat mengagumkan dan suatu  hal  yang  mustahil  terjadi  dengan  sendirinya  jika  tidak  ada  yang  menciptakan  (Tuhan)  dan tentunya  dikuatkan  dari  sumber  agama  terutama  Islam  contohnya  sangat  rinci  prosesi    manusia diciptakan oleh Allah swt. dengan tahapan- tahapannya yang sangat lengkap diuraikan di dalam kitab suci al- Quran dan dijelaskan oleh Rasulullah saw. selaku rasul-Nya.

## Kata kunci : ketuhanan, berbangsa, bernegara, islam, sekularisme

## A. Pendahuluan
Tulisan  ini  akan  memaparkan  pentingnya  nilai- nilai  ketuhanan  sebagai  landasan  perbaikan kehidupan berbangsa dan bernegara yang memuat pokok bahasan:  Apa makna nilai- nilai ketuhahan dalam  beragama,  bagaimana  relevansi  ajaran    moral    dengan  nilai- nilai  ketuhanan  dan  mengapa nilai- nilai ketuhanan dapat menjadi solusi di dalam perbaikan kehidupan berbangsa dan bernegara.
1. Makna nilai-nilai ketuhanan dalam beragama.
Hidup  seorang  manusia  hakikatnya  perjuangan  terhadap  sebuah  keyakinan  yang  menjadi worldview dan  landasan  ia  berpijak. Keyakinan  kepada  Tuhan (Allah  dalam  Islam)  menjadi  pelita yang  menyinari  celah  kegelapan  dan  kompas  yang  menghindari  dari  kesesatan.  Motivasi  dan stimulant justru muncul dari kekuatan keyakinan yang mengakar. Esensi keyakinan dalam kehidupan manusia ini telah ditunjukkan oleh perjuangan para nabi dan Rasul Allah dalam menegakkan pilar- pilarnya, mulai dari Nabi Adam as. sampai kepada Nabi Muhammad saw.
Menutut Islam, atmosfer ketenteraman hanya diperoleh ketika seseorang mengenal dzat pencipta yang  sesungguhnya.  Tanpa  itu,  seseorang  akan  hidup  tanpa  ada  tempat  ia  berlindung,  tempat memohon  dan  menghambakan  diri.  Pada  titik  klimaksnya,  manusia  pasti  butuh  secara  rahaniah kepada hubungan vertikal. Disanalah letak kebahagiaan dan kepuasan yang menjadi stimulant dalam menempuh  dan menjalani hidup.
Dalam  membangun  pilar  ini,  maka  konstruksi  ibadah  dan  akhlak  dalam  Islam  harus  selalu dikukuhkan  dengan  nilai- nilai  keimanan.  Mewarnai  subjek  tadi  dengan  keyakinan  kiranya  akan dapat mengubah kehidupan manusia baik dalam dimensi pemikiran, pernbuatan, perilaku dan sepak terjang dalam kehidupan.
Untuk  mencapai  predikat  di  atas,  maka  seseorang  perlu  memahami  secara  ontologism, epistemologis  dan  aksiologis  dari  pilar- pilar  keyakinan  itu  sendiri.  Labih  dari  itu,  juga  perlu dipahami apa saja yang dapat menafikannya sehingga ia hati- hati agar tidak terkena bakteri dan virus yang mewabah akhir- akhir ini yang dapat mengeluarkannya dari ranah yag seharusnya. 1
Keyakinan (akidah) dalam Islam ialah kumpulan dari berbagai masalah kebenaran pasti yang dipatuhi oleh akal, pendengaran dan hati. 2 Hasan al- Banna mengatakan  bahwa akidah Islam adalah landasan  atau  asas  kepercayaan,  di  mana  diatasnya  dibina  iman  yang  mengharuskan  hati
1 Fauzi, Penomena Teologis dalam Kehidupan Modern, Jakarta, Kencana Prenadamedia Group, 2016, hlm. 2
2 Abu Bakar al- Jazairi, Aqidah al- Mu’min, Terj. Sahid SM, Jakarta, Pustaka amani, 2001, hlm. 25.
meyakininya.    Membuat  jiwa  menjadi  tenteram,  bersih  dari  kebimbangan  dan  keraguan  menjadi sendi pokok bagi kehidupan setiap manusia. 3
Ciri  khas  penting  yang  paling  menonjol  terletak  pada  insting  biologis, yang  hanya  sebatas pada kebutuhan dan kemaslahatan jasmani. Kenyang dan sehat bagi hewan menjadi suatu kebutuhan akhir  dalam  hidupnya.  Lain  halnya  dengan  manusia,  di  dianugerahi  akal  pikiran  sehingga  ia  dapat mengetahui mana yang baik dan mana yang buruk, mana yang bermanfaat dan mana yang tidak serta dapat  mengarahkan  keinginannya  dan  menggerakkan  emosinya.  Setiap  saat  keinginan  selalu dikendalikan oleh akalnya sehingga segala perkara akan terselesaikan dengan benar dan baik. Namun sebaliknya,  bila  akal  tidak  dikelola  dengan  manajemen  Ilahi  bahkan  senang  mengikuti  hawa  nafsu dan  syahwatnya,  maka  tidak  pelak  lagi  dia  tidak  berbeda  dengan    binatang  bahkan  lebih  sesat  dari itu. 4
Ditambah lagi manusia diberikan  sebuah fondasi dan controller yang mengingatkan adalah alam  setelah  alam  dunia,  ada  pencipta  yang  melihat  semuanya  berguna  untuk  membimbing  dia  ke arah  kesepurnaan  dan  kebahagiaan  abadi,  di  dunia  dan  akhirat  dan  fondasi  itu  dibingkai  dalam sebuah keyakinan disebut akidah (dalam istilah Islam).
Akidah yang  lurus  dapat  diumpamakan  sebagai  sebatang  pohon  yang  banyak  mengeluarkan hasil,  buah- buahnya  tidak  pernah  putus  dalam  musim  apapun  juga,  dia  akan  terus  mengeluarkan buah  setiap  saat  tanpa  henti,  apakah  itu  musim  kemarau  ataupun  musim  hujan,  apakah  itu waktu siang  ataupun  malam.  Begitulah  perumpamaan  orang- orang  mukmin.  Yang  selalu  tumbuh  dalam dirinya amalan- amalan shaleh dalam dirinya di setiap waktu dan keadaan dimanapun ia berada. 5
Cendikiawan dan ilmuan, baik muslim maupun non muslim berpendapat betapa  pentingnya nilai Ketuhanan  dalam  mengatur  perilaku  manusi.  Ada  model  untuk  mencapai  suatu  keyakinan  dapat dibedakan sebagai berikut:
a. Cara yang logis  dan benar adalah cara yang ditempuh berdasarkan metode yang meyakinkan.
3 Hasan al- Banna, Aqidah Islamiyyah, Mesir, Dar al- Qalam, 1996, hlm. 9.
4 Abdurrahman  Nabanaka, al- Aqidah  al- Islamiyah  wa  Ususuha,  Terj.  A.M.  Basalamah,    Jakarta, Gema  Insani Press, 1998, hlm 33
5 Sayyid Sabiq, Akidah Islam, Bandung, Diponegoro, 1996, hlm. 515
b. Cara  yang diterima berdasarkan  berbagai kemungkinan  adalah  cara  yang bersetandar  pada praduga  yang  kuat.  Cara  yang  palsu  yang  tidak  dapat  ditempuh  melalui  angan- angan, keraguan dan taqlid buta.
Beberapa  hal  berikut  menggambarkan  peran  nilai  Ketuhanan  dalam  diri  seseorang;  pertama, keyakinan  manusia  terhadap  eksistensi    Pencipta,  ilmu-Nya,  kekuasaan-Nya  dan  bertemu  dengan- Nya setelah dia meninggal dunia dan pembalasan Allah kepadanya sesuai denga usaha yang bersifat ikhtiari (alternatif sendiri) bukan ikhltiari (keterpaksaan).
Kedua,  keyakinan  manusia  terhadap  kewajiban  taat  kepada  perintah  dan  larangan  Allah  saw. yang disampaikan kepada manusia melalui kitab dan para rasul agar diri manusia menjadi suci dan inderanya bersih, akhlaknya menjadi sempurna dan interaksi sosialnya di tengah- tengah masyarakat dan kehidupannya lebih sempurna.
Ketiga,  keyakinan  manusia  terhadap  karyanya  Allah  dan  kebutuhan  manusia  kepada-Nya,  baik dalam  prilaku  maupun  setiap  napas  yang  dihembuskan.  Hanya  kepada  Allah  pula  dia  bertawakkal dan berpegang teguh. 6

## 2. Relevansi ajaran  moral  dengan nilai- nilai ketuhanan
Akhlak secara  terminologi  berarti  tingkah  laku  seseorang  yang  didorong  oleh  suatu  keinginan secara  sadar  untuk  melakukan  suatu perbuatan yang  baik. 7 Akhlak  merupakan  bentuk  jamak  dari kata khuluk,  berasal  dari bahasa  Arab yang  berarti  perangai,  tingkah  laku,  atau  tabiat. 8 cara membedakan akhlak, moral dan etika yaitu Dalam etika, untuk menentukan nilai perbuatan manusia baik atau buruk menggunakan tolok ukur akal pikiran atau rasio, sedangkan dalam moral dan susila menggunakan  tolok  ukur  norma-norma  yang  tumbuh  dan  berkembang  dan  berlangsung  dalam
6 Fauzi, Penomena Teologi …………………….hl m. 7 7 Ahmad A.K. Muda, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, Jakarta, Reality Publisher, 2006,  hlm.  45-50 8 Mubarak, Zakky, dkk, Mata Kuliah Pengembangan Kepribadian Terintegrasi, Buku Ajar II, Manusia, Akhlak, Budi Pekerti dan Masyarakat . Depok,  Lembaga Penerbit FE UI, 2008, hlm. 20-39
masyarakat  (adat  istiadat),  dan  dalam  akhlaq  menggunakan  ukuran  Alquran  dan  Al  Hadits  untuk menentukan baik-bur uknya.
Tiga  pakar  di  bidang  akhlak  yaitu Ibnu  Miskawaih, Al- Gazali,  dan Ahmad  Amin menyatakan bahwa akhlak adalah perangai yang melekat pada diri seseorang yang dapat memunculkan perbuatan baik tanpa mempertimbangkan pikiran terlebih dahulu.
Kata  akhlak  diartikan  sebagai  suatu tingkah  laku,  tetapi tingkah  laku tersebut  harus  dilakukan secara  berulang-ulang  tidak  cukup  hanya  sekali  melakukan  perbuatan  baik,  atau  hanya  sewaktu- waktu  saja.  Seseorang  dapat  dikatakan  berakhlak  jika  timbul  dengan  sendirinya  didorong oleh motivasi dari  dalam  diri  dan  dilakukan  tanpa  banyak  pertimbangan  pemikiran  apalagi pertimbangan  yang  sering  diulang-ulang,  sehingga  terkesan  sebagai  keterpaksaan  untuk  berbuat. Apabila  perbuatan  tersebut  dilakukan  dengan  terpaksa  bukanlah  pencerminan  dari akhlak. Dalam Encyclopedia  Brittanica,  akhlak  disebut  sebagai ilmu akhlak  yang  mempunyai  arti  sebagai  studi yang sistematik tentang tabiat dari  pengertian nilai baik, buruk,  seharusnya  benar,  salah  dan sebagainya  tentang prinsip umum  dan  dapat  diterapkan  terhadap  sesuatu,  selanjutnya  dapat  disebut juga sebagai filsafat moral.
Ada empat hal yang harus ada apabila seseorang ingin dikatakan berakhlak.
1. Perbuatan yang baik atau buruk.
2. Kemampuan melakukan perbuatan.
3. Kesadaran akan perbuatan itu
4. Kondisi jiwa yang membuat cenderung melakukan perbuatan baik atau buruk
Akhlak bersumber pada agama. Perangai sendiri mengandung pengertian sebagai suatu sifat dan watak yang  merupakan  bawaan  seseorang. Pembentukan  perangai  ke  arah  baik  atau buruk, ditentukan oleh faktor dari dalam diri sendiri maupun dari luar, yaitu kondisi lingkungannya. Lingkungan yang paling kecil adalah keluarga, melalui keluargalah kepribadian seseorang  dapat  terbentuk.  Secara terminologi akhlak  berarti tingkah laku seseorang  yang  didorong  oleh  suatu  keinginan  secara sadar untuk  melakukan  suatu  perbuatan yang baik. Para ahli seperti Al Gazali menyatakan bahwa akhlak adalah perangai yang melekat pada diri  seseorang  yang  dapat  memunculkan  perbuatan  baik  tanpa  mempertimbangkan  pikiran  terlebih dahulu.  Peragai  sendiri  mengandung  pengertian  sebagai  suatu sifat dan watak yang  merupakan bawaan seseorang.
Budi pekerti pada kamus bahasa Indonesia merupakan kata majemuk dari kata budi dan pekerti . Budi  berarti  sadar  atau  yang  menyadarkan  atau  alat  kesadaran. Pekerti  berarti  kelakuan. Secara terminologi,  kata  budi  ialah  yang  ada  pada  manusia  yang  berhubungan  dengan  kesadaran,  yang didorong oleh pemikiran, rasio yang disebut dengan nama karakter. Sedangkan pekerti ialah apa yang terlihat  pada  manusia,  karena  didorong  oleh  perasaan  hati,  yang  disebut behavior. Jadi  dari  kedua kata  tersebut budi-pekerti dapat  diartikan  sebagai  perpaduan  dari  hasil  rasio  dan  rasa  yang bermanifestasi  pada  karsa  dan  tingkah  laku manusia. Penerapan  budi  pekerti  tergantung  kepada pelaksanaanya. Budi  pekerti  dapat  bersifat positif  maupun  negatif. Budi  pekerti  itu  sendiri  selalu dikaitkan dengan tingkah laku manusia. Budi pekerti didorong oleh kekuatan yang terdapat di dalam hati yaitu rasio. Rasio mempunyai tabiat kecenderungan kepada ingin tahu dan mau menerima yang logis, yang masuk akal dan sebaliknya tidak mau menerima yang analogis, yang tidak masuk akal.
Selain unsur rasio di dalam hati manusia juga terdapat unsur lainnya yaitu unsur rasa. Perasaan manusia dibentuk oleh adanya suatu pengalaman, pendidikan, pengetahuan dan suasana lingkungan. Rasa  mempunyai  kecenderungan  kepada  keindahan. Letak  keindahan  adalah  pada  keharmonisan susunan sesuatu, harmonis antara unsur jasmani dengan rohani, harmonis antara cipta, rasa dan karsa, harmonis  antara  individu  dengan masyarakat,  harmonis susunan keluarga,  harmonis  hubungan antara keluarga.
Keharmonisan akan menimbulkan rasa nyaman dalam kalbu dan tentram dalam hati. Perasaan hati itu sering disebut dengan nama “hati kecil” atau dengan nama lain yaitu “suara kata hati”, lebih umum lagi disebut dengan nama hati nurani. Suara hati selalu mendorong untuk berbuat baik  yang bersifat  keutamaan  serta  memperingatkan  perbuatan  yang  buruk dan  berusaha  mencegah  perbuatan yang  bersifat  buruk  dan hina. Setiap  orang  mempunyai  suara  hati,  walaupun  suara  hati  tersebut kadang-kadang  berbeda. 9 Hal  ini  disebabkan  oleh  perbedaan keyakinan,  perbedaan pengalaman, perbedaan lingkungan,  perbedaan  pendidikan  dan  sebagainya.  Namun  mempunyai  kesamaan,  yaitu keinginan mencapai kebahagiaan dan keutamaan kebaikan yang tertinggi sebagai tujuan hidup.
Dalam  diri  manusia  itu  sendiri terdapat  karsa  yang  berhubungan  dengan  rasio dan rasa. Karsa disebut  dengan  kemauan  atau  kehendak,  hal  ini  tentunya  berbeda  dengan
9 Robert C. Solomon, Introducing Philosophy: A Text with Reading, (third edition), New York,  Hacourt Brace Jovanovich,1985,  hlm. 65
keinginan. Keinginan lebih mendekati pada senang atau cinta yang kadang-kadang berlawanan antara satu  keinginan  dengan  keinginan  lainnya  dari  seseorang  pada waktu yang  sama,  keinginan  belum menuju  pada  pelaksanaan. Kehendak  atau  kemauan  adalah  keinginan  yang  dipilih  di  antara keinginan-keinginan  yang  banyak  untuk  dilaksanakan. Adapun  kehendak  muncul  melalui  sebuah proses sebagai berikut. 10
 Ada stimulan kedalam panca indera
 Timbul keinginan-keinginan
 Timbul kebimbangan, proses memilih
 Menentukan pilihan kepada salah satu keinginan
 Keinginan yang dipilih menjadi salah satu kemauan, selanjutnya akan dilaksanakan.
Perbuatan  yang  dilaksanakan  dengan kesadaran dan  dengan  kehendaklah  yang disebut d engan perbuatan budi pekerti.
Moral, etika dan akhlak memiliki  pengertian  yang  sangat  berbeda.  Moral  berasal  dari bahasa latin yaitu mos,  yang  berarti adat  istiadat yang  menjadi  dasar  untuk  mengukur  apakah  perbuatan seseorang  baik  atau  buruk. 11 Dapat  dikatakan  baik  buruk  suatu  perbuatan  secara  moral,  bersifat lokal.  Sedangkan  akhlak  adalah  tingkah  laku  baik,  buruk,  salah  benar,  penilaian  ini  dipandang  dari sudut hukum yang ada di dalam ajaran agama. Perbedaan dengan etika, yakni Etika adalah ilmu yang membahas  tentang moralitas atau  tentang manusia sejauh  berkaitan  dengan  moralitas.  Etika  terdiri dari tiga pendekatan, yaitu etika deskriptif, etika normatif, dan metaetika . 12
10 C.A, Van Peursen, Susunan Ilmu Pengetahuan J. Drost, Jakarta, Gramedia,1980, hlm. 109.
11 Charles  F.  Andrain. Kehidupan  Politik  dan perubahan  Sosial , (Terjemahan  Luqman  Hakim),  Yogyakarta, Tiara Wacana Yogya, tt, hlm. 69
12 Anton Bakker, Metode-Metode Filsafat,  Jakarta,  Ghalia Indonesia, 1984, hlm. 48
Kaidah etika yang biasa dimunculkan dalam etika deskriptif adalah adat kebiasaan, anggapan- anggapan  tentang  baik  dan  buruk,  tindakan-tindakan  yang  diperbolehkan  atau  tidak  diperbolehkan.
Sedangkan kaidah yang sering muncul dalam etika normatif, yaitu hati nurani, kebebasan dan tanggung  jawab, nilai dan norma,  serta hak dan kewajiban.  Selanjutnya  yang termasuk kaidah dalam metaetika adalah ucapan-ucapan yang dikatakan pada bidang moralitas. Dari penjelasan  tersebut  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  etika  adalah ilmu, moral adalah ajaran,  dan akhlak adalah tingkah laku manusia. 13

## Pembagian Akhlak

## Akhlak Baik (Al-Hamidah)
1.  Jujur  (Ash-Shidqu) adalah  suatu  tingkah  laku  yang  didorong  oleh  keinginan  (niat)  yang  baik dengan tujuan tidak mendatangkan kerugian bagi dirinya maupun oranglain.
2. Berprilaku baik (Husnul Khuluqi) adalah suatu reaksi psikis seseorang terhadap lingkungannya dengan cara yang terpuji.
3.  Malu  (Al-Haya') adalah  akhlak  (perangai)  seseorang  untuk  meninggalkan  perbuatan-perbuatan buruk dan tercela,sehingga mampu menghalangi seseorang untuk melakukan dosa dan maksiat serta dapat mencegah seseorang untuk melalaikan hak orang lain.
4.  Rendah  hati  (At-Tawadlu') adalah  sifat  pribadi  yang  bijak  oleh  seseoarang  yang  dapat memposisikan dirinya sederajat dengan orang lain dan tidak merasa lebih tinggi dari orang lain.
5. Murah hati (Al-Hilmu) adalah suka (mudah) memberi kepada sesama tanpa merasa pamrih atau sekedar pamer.
6.  Sabar  (Ash-Shobr) adalah  menahan  atau  mengekang  segala sesuatu  yang  menimpa  diri kita(hawa nafsu).
Dari  'Amr  bin  Syu'aib,  dari  ayahnya,  dari  kakeknya,  semoga  Allah  merelakannya,  berkata, "Rasulullah  SAW.  bersabda",  "Ketika  Allah  mengumpulkan  segenap  makhluk  pada  hari  kiamat kelak,  menyerulah  Penyeru",  "Di  manakah  itu,  orang-orang  yang  utama  (ahlul  fadhl) ?".  Maka berdirilah  sekelompok  manusia,  jumlah  mereka  sedikit,  dengan  cepatnya  mereka  bergegas  menuju syurga,  para  malaikat  berpapasan  dengan  mereka,  lalu  menyapa  mereka.  "Kami  lihat  kalian  begitu cepat menuju syurga, sipakah kalian ?". Orang-orang ini menjawab, "Kamilah itu orang-orang yang utama (ahlul fadhl)". "Apa keutamaan kalian ?", tanya para malaikat. Orang-orang ini memperjelas, "Kami,  jika  didzalimi,  kami  bersabar.  Jika  diperlakukan  buruk,  kami  memaafkan.  Jika  orang  lain khilaf  pada  kami,  kamipun  tetap  bermurah  hati".  Akhirnya  dikatakan  pada  mereka,  "Masuklah  ke dalam syurga, karena demikian itulah sebaik-baik balasan bagi orang-orang  yang beramal". Setelah itu  menyerulah  lagi  penyeru, :"Di  manakan  itu,  orang-orang  yang  bersabar  (ahlush  shabr) ?".  Maka berdirilah  sekelompok  manusia,  jumlah  mereka  sedikit,  dengan  cepatnya  mereka  bergegas  menuju syurga,  para  malaikat  berpapasan  dengan  mereka,  lalu  menyapa  mereka.  "Kami  lihat  kalian  begitu cepat menuju syurga, sipakah kalian ?". Orang-orang ini menjawab, "Kamilah itu orang-orang yang sabar  (ahlush  shabr).  "Kesabaran  apa  yang  kalian  maksud ?",  tanya  para  malaikat.  Orang-orang  ini memperjelas,  "Kami  sabar  bertaat  pada  Allah,  kamipun  sabar  tak  bermaksiat  padaNya.  Akhirnya Dikatakan  pada  mereka,  "Masuklah  ke  dalam  syurga,  karena  demikian  itulah  sebaik-baik  balasan bagi orang-orang yang beramal".

## Akhlak Buruk (Adz-Dzamimah)
1. Mencuri/mengambil bukan haknya;  2. Iri hati; 3. Membicarakan kejelekan orang lain (bergosip); 4. Membunuh; 5. Segala bentuk tindakan yang tercela dan merugikan orang lain ( mahluk lain)

## Ruang Lingkup Akhlak

## Akhlak pribadi
Yang paling dekat dengan seseorang itu adalah dirinya sendiri, maka hendaknya seseorang itu menginsyafi  dan  menyadari  dirinya  sendiri,  karena  hanya  dengan insyaf dan sadar kepada  diri sendirilah, pangkal kesempurnaan akhlak yang utama, budi yang tinggi. Manusia terdiri dari jasmani dan  rohani,  di samping  itu  manusia  telah  mempunyai fitrah sendiri,  dengan  semuanya  itu  manusia mempunyai kelebihan dan dimanapun saja manusia mempunyai perbuatan.

## Akhlak berkeluarga
Akhlak  ini  meliputi  kewajiban orang  tua, anak,  dan karib  kerabat.  Kewajiban  orang  tua terhadap  anak,  dalam  islam  mengarahkan  para orang  tua dan  pendidik  untuk  memperhatikan  anak- anak secara sempurna, dengan ajaran – ajaran yang bijak, setiap agama telah memerintahkan kepada setiap oarang  yang mempunyai tanggung jawab untuk mengarahkan dan mendidik, terutama bapak- bapak  dan  ibu-ibu  untuk  memiliki  akhlak  yang  luhur,  sikap  lemah  lembut  dan  perlakuan kasih sayang.  Sehingga  anak  akan  tumbuh  secara sabar,  terdidik  untuk  berani  berdiri  sendiri, kemudian merasa bahwa mereka mempunyai harga diri, kehormatan dan kemuliaan.
Seorang  anak  haruslah  mencintai  kedua  orang  tuanya  karena  mereka  lebih  berhak  dari segala manusia lainya  untuk  engkau  cintai,  taati  dan  hormati. Karena  keduanya  memeli hara, mengasuh,  dan  mendidik,  menyekolahkan  engkau,  mencintai  dengan  ikhlas  agar  engkau  menjadi seseorang yang baik, berguna dalam masyarakat, berbahagia dunia dan akhirat. Dan coba ketahuilah bahwa  saudaramu  laki-laki  dan  permpuan  adalah  putera  ayah  dan  ibumu  yang  juga  cinta  kepada engkau, menolong bapak dan ibumu dalam mendidikmu, mereka gembira bilamana engkau gembira dan membelamu bilamana perlu. Pamanmu, bibimu dan anak-anaknya mereka sayang kepadamu dan ingin agar engkau se lamat dan berbahagia, karena mereka mencintai ayah dan ibumu dan menolong keduanya disetiap keperluan.

## Akhlak bermasyarakat
Tetanggamu ikut  bersyukur  jika  orang  tuamu  bergembira  dan  ikut  susah  jika  orang  tuamu susah, mereka menolong, dan bersam-sama mencari kemanfaatan dan menolak kemudhorotan, orang tuamu cinta dan hormat pada mereka maka wajib atasmu mengikuti ayah dan ibumu, yaitu cinta dan hormat pada tetangga.
Pendidikan kesusilaan/akhlak  tidak  dapat  terlepas  dari  pendidikan sosial kemasyarakatan, kesusilaan/moral timbul  di  dalam masyarakat.  Kesusil aan/moral  selalu  tumbuh  dan  berkembang sesuai  dengan  kemajuan  dan  perkembangan  masyarakat.  Sejak  dahulu  manusia  tidak  dapat  hidup sendiri – sendiri  dan  terpisah  satu  sama  lain,  tetapi  berkelompok-kelompok,  bantu-membantu,  saling membutuhkan dan saling mepengaruhi, ini merupakan apa yang disebut masyarakat . Kehidupan dan perkembangan masyarakat dapat lancar dan tertib jika tiap-tiap individu sebagai anggota masyarakat bertindak menuruti aturan-aturan yang sesuai dengan norma- norma kesusilaan yang berlaku.

## Akhlak bernegara
Mereka  yang  se bangsa denganmu  adalah  warga  masyarakat  yang  berbahasa  yang  sama denganmu,  tidak  segan  berkorban  untuk  kemuliaan  tanah  airmu,  engkau  hidup  bersama  mereka
dengan nasib dan penanggungan yang sama. Dan ketahuilah bahwa engkau adalah salah seorang dari mereka dan engkau timbul tenggelam bersama mereka.

## Akhlak beragama
Akhlak ini merupakan akhlak atau kewajiban manusia terhadap tuhannya, karena itulah ruang lingkup  akhlak  sangat  luas  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan,  baik  secara  vertikal  dengan Tuhan, maupun secara horizontal dengan sesama makhluk Tuhan. 14
3. Nilai- nilai Ketuhanan dapat menjadi solusi di dalam perbaikan kehidupan berbangsa dan bernegara.
Sekurang- kurangnya ada tiga hal yang menjadi sumber peradaban  yang melahirkan kebaikan dan  dapat  menjadi  solusi  di  dalam  perbaikan  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Ketiga  sumber peradaban tersebut yaitu pembangunan di bidang politik, ekonomi dan budaya.
a. Prinsip- prinsip utama dalam sistem politik yang perlu dikembangkan  antara lain: pertama, prinsip  musyawarah;  asas  musyawarah  yang  utama  adalah  berkenaan  dengan  pemilihan  kepala pemerintahan yang akan melaksanaan tugas- tugas keumatan. Asas musyawarah yang kedua tentang perundang- undangan dan yang selanjtnya asas musyawarah yang berhubungan dengan permasalahan umat melalui proses ijtihad yang diwakili oleh orang- orang yang ahli dibidangnya.
Kedua,  perinsip  keadilan;    prinsip  ini  berkaitan  dengan  keadilan  sosial    yang  dijamin  oleh keadilan  sosial  dan  sistem  ekonomi  Islam.  Dalam  pelaksanaan  yang  luas,  prinsip  keadilan  yang terkandung  dalam  sistem  politik  Islam  meliputi  dan  merangkum  segala  perhubungan  yang  berlaku dalam  kehidupan  manusia  termasuk    keadilan  di  antara  rakyat  dan  pemerintah,  di  antara  dau  pihak yang bersengketa di hadapan pihak pengadilan, di antara pasangan suami dan istri  dan di antara ibu- bapak  dan  anak- anakya.  Kewaajiban  berlaku    adil  dan  menjauhi  perbuatan  zalim  adalah  di  antara
asas utama dalam sistem sosial Islam, maka menjadi peranan utama dalam sistem politik Islam untuk memelihara asas tersebut. Pemeliharaan terhadap keadilan merupakan prinsip nilai- nilai sosial yang utama karena dengannya dapat dikukuhkan kehidupan manusia dalam segala aspeknya.
Ketiga, kebebasan;    kebebasan  yang  dipelihara  dalam  sistem  politik  Islam  ialah  kebebasan yang berasakan  kepada yang ma’ruf  dan kebaikan. Menegakkan prinsip kebebasan yang sebenarnya adalah  tujuan terpenting dalam sistem politik dan pemerintahan Islam serta menjadi asas- asas utama bagi undang- undang  perlembagaan negara Islam.
Kempat, persamaan;    persamaan  di  sini  terdiri  dari  persamaan    dalam  mendapatkan  dan menuntut  hak,  persamaan  dalam  memikul  tanggung  jawab  menurut  peringkat- peringkat  yang ditetapkan oleh undang- undang perlembagaan dan persamaan berada di bawah kekuasaan undang- undang.
Kelima, hak  melaksanakan  koreksi  terhadap  pihak  pemerintah.  Hak  rakyat  untuk  melakukan koreksi  terhadap  pemerintah  dan  hak  mendapat  penjelasan  terhadap  tindak  tanduknya.  Prinsip  ini berdasarkan kepada kewajiban pihak pemerintah untuk melakukan musyawarah dalam hal- hal yang berkaitan dengan urusan dan  kepentingan Negara dan rakyat. Hak rakyat untuk disuarakan,  berarti kewajiban  setiap  anggota  dalam  masyarakat  untuk  menegakkan  kebenaran  dan  menghapuskan kemunkaran. Dalam pengertian yang luas, ini juga berarti bahwa rakyat berhak untuk mengawasi dan mengontrol tindak tanduk dan keputusan- keputusan pihak pemerintah. 15
b. Prinsip- prinsip  ekonomi  yang  baik  dan  mendatangkan  kebaikan  pada  garis  besarnya    dapat dijabarkan  sebagai  berikut: pertama,  sumber  daya  alam  dipandang  sebagai    amanah  Allah  kepada manusia,  sehingga  pemanfatannya    haruslah  dapat  dipertanggung  jawabkan  di  akhirat  kelak. Implikasinya  adalah manusia harus menggunakannya dalam kegiatan yang bermanfaat bagi dirinya dan orang lain.
15 Romli, Editor, Kajian Islam Komprehensif, Yogyakarta,  Padilatama, 2014,   hlm. 140
Kedua, kepemilikan  pribadi diakui dalam batasan- batasan tertentu yang berhubungan dengan kepentingan masyarakat dan tidak mengakui pendapatan yang diperoleh secara tidak sah.
Ketiga, bekerja adalah kekuatan penggerak utama kegiatan ekonomi Islam (QS. 4: 29). Islam mendorong  manusia  untuk  bekerja  dan  berjuang  untuk  mendapatkan  materi  atau  harta  dengan berbagai  cara,  asalkan  mengikuti  aturan  yang  telah  ditetapkan.  Dan  hal  yang  dijamin  oleh  Allah bahwa Allah telah meneyapkan rizki setiap makhluk yang diciptakan-Nya.
Keempat, kepemilikan  kekayaan  tidak  boleh  hanya  dimiliki  oleh  segelintir  orang  kaya  dan harus  berperan  sebagai  capital  produktif  yang  akan  meningkatkan  besaran    produk  nasioanl  dan meningkatkan kesejahteraan masyarakat.
Kelima, Islam  menjamin  kepemilikan  masyarakat  dan  penggunaannya  dialokasikan  untuk kepentingan orang banyak. Prinsip ini  didasari sunnah Rasul  yamg menyatakan  bahwa masyarakat mempunyai hak yang sama atas air, padang rumput dan api.
Keenam, Seorang muslim harus tunduk kepada Allah dan hari pertaggung jawaban di akhirat (QS,  2:  281).  Kondisi  ini  akan  mendorong  seorang  muslim  menjauhkan  diri  dari  hal- hal  yang berhubungan  dengan  maisir,  gharar  dan  berusaha  dengan  cara  yang  batil,  melampaui  batas dan sebagainya.
Ketujuh, zakat harus dibayarkan atas kekayaan yang telah memennuhi batas (nisab). Zakat ini merupakan  alat  distribusi    sebagian  kekayaan  orang  kaya  yang  ditujukan  untuk  orang  miskin  dan orang  membutuhkan.  Menurut  pendapat    para  ulama,  zakat  dikenakan  2,5  prosen  untuk  semua kekayaan  yang  tidak  produktif,  termasuk  didalamnya  uang  kas,  diposito,  emas,  perak  dan  permata dan 10 prosen dari  pendapat bersih investasi.
Kedelapan ,  Islam  melarang  riba’  dengan  segala  bentuknya.  Secara  tegas  dan  jelas hal  ini tercantum dalam QS. 30: 39, QS. 4: 160- 161, QS.3: 30, dan QS.2: 278- 279.
Islam  mengambil  suatu  kaidah    terbaik  antara  kedua  pandangan    yang  ekstrim    (kapitalis  dan kominis)  dan  mencoba  untuk  membentuk  keseimbangan  di  antara  keduanya  (kebendaan  dan rohaniah).  Keberhasilan  sistem    ekonomi  Islam  tergantung  kepada  sejauh  mana  penyesuaian    yang dapat  dilakukan  di  antara  keperluan  kebendaan    dan  keperluan  rohani  atau  etika  yang  diperlukan manusia.    Sumber  pedoman  ekonomi  Islam  adalah  Al-Quran  dan  Sunnah  Rasul,  yaitu  dalam: Pertama, QS. al- Ahzab: 72 bahwa manusia sebagai makhluk pengemban amanah Allah. Kedua, QS. Hud:  61  bahwa  untuk  memakmurkan  kehidupan  di  bumi. Ketiga, QS.  al- Baqarah:  30  bahwa
kedudukan manusia yang terhormat  sebagai khalifah Allah di bumi. Hal- hal yang tidak rinci diatur di dalam kedua sumber tersebut, diperoleh  ketentuannya dengan ijtihad. 16
c. Batasan- batasan  budaya  sebagai  kreatifitas  manusia  yang  diakui  dalam  Islam.  Secara  luas, perkembangan kebudayaan dan peradaban  terbentuk karena  produk- produk kreatifitas orang- orang dalam  berbagai  bidang  kehidupan,  seperti  politik,    ekonomi,  militer,  sains,  teknologi,  pendidikan, agama, kesenian, bisnis dan lain sebagainya.
Yang  membuat  manusia  berkedudukan  tinggi  dibandingkan  dengan  makhluk  yang    lain  yaitu diberikan  amanah  sebagai  khalifah.  Sebagai  khalifah,  ia  mampu  mengantisipasi,  memenej, memformat  fenomena  yang    terjadi  melalui  fitrahnya  itu  dan  keragka  nilai  untuk  menciptakan kebudayaan.
Oleh  karena    kemanusiaan    manusia  atau  supremasi  manusia    ditentukan  oleh  sejauh  mana mendayagunakan potensi  yang dimiliki dan potensi daya alam  yang disediakan untuk menciptakan kebudayaan,  bukan  karena  semata- mata  status  formalnya  sebagai khalifah  fi  al- ardh.    Jabatan khalifah  memang  tinggi dan  mulia,  akan  tetapi    ketinggian  dan  kemuliaan    manusia  bukan  karena jabatannya melainkan fungsi  dan kontribusinya bagi peningkatan kualiatas kebudayaan. 17
Islam  datang  untuk  mengatur  dan    membimbing  masyarakat  menuju  kepada  kehidupan  yang lebih  baik  dan  seimbang.    Islam  datang  tidaklah  untuk  menghancurkan  budaya  yang  telah  dianut
16 http://bimcrot.tripod.com/global/isnom.html#5
17 Suyoto dkk., al- Islam II, Malang,  Pusat Dokumentasi dan Kajian Islam- Kemuhammadiyahan  (PDKIM) Universitas Muhammadiyah Malang, 1992, hlm. 20
suatu masyarakat, akan tetapi dalam waktu yang bersamaan Islam menginginkan agar manusia jauh dan  terhindar  dari  hal- hal  yang  tidak  bermanfaat  dan  membawa  mudharat  dalam  kehidupan Indonesia,  sehingga  Islam  perlu  meluruskan  dan  membimbing  kebudayaan  yang  berkembang  di masyarakat menuju kebudayaan yang beradab dan berkemajuan serta mempertinggi derajat manusia.
Batasan  yang  jelas    dan  tegas  tentang  hal- hal    terkait  kehidupan,  bersifat  alamiah  dan  berlaku universal,  Islam  membolehkan,  bahkan  mendorong  untuk  meraih  manfaat  semaksimal  mungkin tanpa memandang lagi sumber dari sains dan teknologi tersebut. Hal ini sesuai dengan pesan Rasul saw. “ Antum a’lamu bi umuri al - dunyakum” .  Sebalinya, jika menyangkut hal menjalani kehidupan, maka diwajibkan hanya untuk  berpedoman kepada dalil- dalil  yag bersumber dari al- Qur’an dan al - Sunnah.
Hal ini telah ditetapkan oleh Islam, bahwa asal setiap sesuatu  ciptaan Allah adalah boleh, dengan mengambil dalil  dari beberapa ayat al- Qur’an:
- QS. al- Baqarah: 29; “ Dialah dzat yang menjadikan  untuk kamu apa - apa yang ada di bumi ini semuanya”.
- QS.  al- Jasiyah:13;  “Allah  telah  memudahkan  untuk  kamu  apa - apa  yang  ada  di  langit  dan apa- apa yang ada di bumi semuanya dari pada- Nya”.
- QS.  Lukman:  20;  “  Belum  tahukah  kamu,  nahwa  sesuangguhnya  Allah  telah  memudahkan untuk  kamu  apa- apa  yang  ada  di  langit  dan  apa- apa  yang  ada  di  bumi,  dan  Dia  telah sempurnakan buat kamu nikmat- nikmat-Nya yang nampak dan tidak nampak”.
Di sini jelas bahwa kaidah- kaidah  bahwa segala sesuatu adalah boleh  tidak hanya terbatas pada benda,  tetapi  meliputi  masalah  perbuatan  dan  pekerjaan,  yaitu  yang  biasa  kita  istilahkan    dengan budaya.    Pokok  masalah  ini  tidak  haram  dan  tidak  terikat,  kecuali  sesuatu  yang  memang    telah diharamkan dan dikongkretkan, sesuai dengan firman Allah “ Dan  Allah telah membenci kepadamu sesuatu yang telah Dia haramkan atas kamu”  ( QS. al - An’am: 119).
Dalam  hal  ini  dapat  dipertegas  bahwa    agama  Islam  adalah  sumber  budaya  bagi  umat  Islam dimanapun.    Namun  demikian  terkait  fitrah  kemanusiaan  bahwa  menusia  mempunyai      beragam selera  makanan,  warna  kesukaan,  bentuk  arsitektur    dan    lain- lain.    Selama  semua  itu  tidak bertentangan  dengan      kedah - kaedah hukum  Islam,  maka  tidak  menjadi  masalah.  Misalnya  Islam mengatur  soal  jilbab;    Menurut  hukumnya  adalah  wajib  menutup  aurat,  tetapi    tidak  transparan sehingga kelihatan warna kulit sipemakai;  wajib tiak ketat, sehingga tidak mempertontonkan lekuk
tubuh  sipemakai.    Dengan  pedoman  ini,  maka  seseoramg  terikat  dengan  pedoman  Islam  tersebut, selebihnya  diserahkan kepada manusi untuk dihiasi ornament tradisional atau kontemporer.
Di  sini,  Islam  membagi  budaya  menjadi  tiga;  pertama,  kebudayaan  yang  tidak  bertentangan dengan  Islam,  dalam  kaidah  fiqh  “ al  adatu  muhakamatun ”  artinya  adat  itu  adalah  hukum,  yang berarti sesuatu yang belum ada ketentuan syari’atnya; contohnya: dalam menentukan besar - kecilnya jumlah mahar dalam perkawinan. Contoh lain tentang bentuk bangunan masjid;  dibolehkan memakai arsitektur Persia atau Jawa dan sebagainya.
Kedua,  kebudayan  yang  sebagian  bertentangan  dengan  ajaran  Islam,  tetapi  di  rekonstruksi menjadi  islami.  Contohnya  budaya  Arab  dengan  menggunakan  syair- syair  jahiliyah,  dalam  Islam dibolehkan tetapi dikonstruksi sehingga sesuai dengan nilai- nilai Islam.
Ketiga,  kebudayaan  tang  bertentangan  dengan  ajaran  Islam.    Contoh  ngaben  yang  dilakukan masyarakat  Bali.  Dilaksanakan  secara  meriah  yang  memerlukan  biaya  yang  besar  dengan  tujuan supaya kembali kepada penciptanya dengan sempurna.
Budaya  yang  harus  dikembang  dalam  Islam  dengan  prinsip  bahwa  buadaya  harus    mempunyai manfaat,  tidak mengandung unsur mudharat,  tidak mengandung unsur maksiat, tidak mubazir dan budaya  harus  berorientasi  pada  pengabdian    dan  peningkatan  moral.  Termasuk  kebaikan  bagi kehidupan berbangsa dan bernegara.
Dapat  dipertegas  bahwa  Allah    telah  memberikan  kepada  manusia    sebuah  kemampuan  dan kebebasan  untuk berkarya dan berpikir dan menciptakan kebudayaan. Disini, Islam mengakui bahwa budaya    merupakan  hasil  karya  manusia.  Sedangkan  agama  adalah    pemberian  Allah  untuk kemaslahatan  manusia itu sendiri. Yaitu suatu pemberian Allah  kepada manusia untuk mengarahkan dan membimbing karya- karya manusia agar bermanfaat, berkemajuan dan bernilai positif.
Islam  mengajarkan  kepada  umatnya  untuk  selalu  beramal  dan  berkarya,  untuk  menggunakan pikiran    yang  diberikan  Allah  untuk  mengolah  alam  ini  menjadi  suatu    yang  bermanfaat  bagi kepentingan  manusia.  Dengan  demikian,  Islam  telah  berperan  sebagai    pendorong  manusia  untuk berbudaya dan  dalam satu waktu, Islamlah  yang meletakkan kaidah, norma dan pedoman. Budaya dalam Islam batasannya adalah nilai- nilai Ketuhanan yaitu akidah dan akhlak al- karimah.

## Penutup
Nilai- nilai  Ketuhanan  dalam  agama  Islam  adalah  keyakinan  bahwa  Allah  Yang  Maha mencipta, mengatur, memelihara dan menentukan yang terjadi di alam ini termasuk manusia. Allah Maha  melihat,  mendengar  dan  mengetahui  semua  yang  dilakukan  oleh  manusia  dan  semua  yang dilakukan  itu  akan  diberikan  balasan;  kebaikan  dibalas  dengan  kebaikan  dan  kesenangan  dan
keburukan, akan dibalas dengan kesusahan berupa siksaan.  Dengan perilaku yang baik yang dikenal dengan  istilah  akhlak  al- karimah  atau  nilai- nilai  moral  Islam,  ia  akan  dinilai  kebaikan  ganda,  di samping  nilai  kebaikan  dan  kemaslahatan,  juga  mendapatkan  ganjaran  pahala;  dan  hal  itu  jika didasari oleh keimanan (akidah)  yang istilah lain disebut dengan nilai- nilai ketuhanan.
Nilai- nilai Ketuhanan  yang dapat menjadi solusi untuk perbaikan kehidupan berbangsa dan bernegara yang utama. Pertama, perlu penguatan bidang politik; dengan sasaran minimal terciptanya stabilitas  keamanan  dan  tegaknya  keadilan  dibidang  hukum.  Kedua,  penguatan  bidang  ekonomi; target  minimalnya  terciptanya  kesejahteraan  dan  kemakmuran  rakyat  yang  merata;  dan  ketiga penguatan dibidang budaya; terutama peningkatan sumber daya manusia dengan membuka peluang seluas- luasnya kesempatan bagi masyarakat untuk meningkatkan  kualitas pendidikannya sehingga bertambahnya tenaga kerja yang memiliki skil yang tinggi dan tenaga yang professional.

## Daftar Pustaka
Abu Bakar al- Jazairi, Aqidah al- Mu’min, Terj. Sahid SM, Jakarta, Pustaka amani, 2001, hlm. 25.
Abdurrahman  Nabanaka, al- Aqidah  al- Islamiyah  wa  Ususuha,  Terj.  A.M.  Basalamah,    Jakarta, Gema Insani Press, 1998, hlm 33
Ahmad A.K. Muda, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, Jakarta, Reality Publisher, 2006, hlm. 45-
50
Anton Bakker, Metode-Metode Filsafat, Jakarta, Ghalia Indonesia, 1984, hlm. 48
Bertens, K, Etika, Jakarta, PT. Gramedia Pustaka Utama, 2000, hlm. 76
C.A, Van Peursen, Susunan Ilmu Pengetahuan J. Drost, Jakarta, Gramedia,1980, hlm. 109.
Charles  F.  Andrain. Kehidupan  Politik  dan perubahan  Sosial , (Terjemahan  Luqman  Hakim), Yogyakarta, Tiara Wacana Yogya, tt, hlm. 69
Fauzi, Penomena Teologis dalam Kehidupan Modern, Jakarta, Kencana Prenadamedia Group, 2016, hlm. 2
Hasan al- Banna, Aqidah Islamiyyah, Mesir, Dar al- Qalam, 1996,hlm. 9.
Irving Copi, Introduction to Logic, New York, The Miridian Library, 1976,  hlm. 27
Mubarak,  Zakky,  dkk, Mata  Kuliah  Pengembangan  Kepribadian  Terintegrasi,  Buku  Ajar  II, Manusia, Akhlak, Budi Pekerti dan Masyarakat . Depok, Lembaga Penerbit FE UI, 2008, hlm.
20-39
Robert  C.  Solomon, Introducing  Philosophy:  A  Text  with  Reading, (third  edition),  New  York, Hacourt Brace Jovanovich,1985, hlm. 65
Romli, Editor, Kajian Islam Komprehensif, Yogyakarta,  Padilatama, 2014,            hlm. 140
Sayyid Sabiq, Akidah Islam, Bandung, Diponegoro, 1996, hlm. 515 39
Suyoto dkk., al- Islam II, Malang,  Pusat Dokumentasi dan Kajian Islam- Kemuhammadiyahan (PDKIM) Universitas Muhammadiyah Malang, 1992, hlm. 20
https://id.wikipedia.org/wiki/Akhlak http://bimcrot.tripod.com/global/isnom.html#5