## TATA CARA DAN UPACARA SEPUTAR DAUR HIDUP MASYARAKAT JAWA DALAM SERAT TATACARA
oleh Venny Indria Ekowati FBS Universitas Negeri Yogyakarta

## Abstract
This article is about a research study conducted to describe the life-cycle manners and rituals according to a classical Javanese text titled Serat Tatacara (or ST , for short) written by Ki and Nyai Padmasusastra in 1863-1904. The text, which was the subject under study, was in prose and published by Kangjeng Gupremen in
st Batawi in 1907 in 2 volumes, the 1  of which containing 22 chapters covering 80
nd pages  and  the  2   containing  18  chapters  covering  105  pages.  The  content  is presented  in  the  form  of  dialogues  or  question-and-answer  sessions  between family members.
The  research  data  were  compiled  by  careful  and  direct  reading  on  the subject. The instruments used for data compilation were data sheets. The data were analyzed by using a descriptive analysis technique practiced in such research.
The result of the research is a description of the life-cycle manners and rituals implied in ST , which, on the basis of the research result, are grouped into 3 phases:  (1)  the  part  covering  the  prenatal  phase  contains  information  about recognizing signs of pregnancy, what are forbidden and what are recommended during pregnancy, the ritual feast held when the pregnancy is 1 and 9 months old, and the manners practiced during childbirth, (2) the part covering the postnatal phase contains information about how to sever the placenta and what to do with it, how to take care of the mother and the baby after childbirth, and the postnatal rituals from brokohan , held right after childbirth, to slametan nyapih , held at the time the infant ceases being breastfed, and (3) the part covering childhood and adolescence  contains  information  about  the  rituals  of tetesan (the  female counterpart of circumcision), pasah (the leveling of the horizontal edge of teeth), sukeran (banishment of bad luck), sunatan (circumcision), and tingalan (letting a girl be seen by visiting prospective parents-in-law) and the manners practiced by parents to find a spouse for their son or daughter.
Keywords: manners and rituals, life cycle, Serat Tatacara

## A. PENDAHULUAN
Seiring  dengan  perkembangan  zaman yang semakin mengglobal, upacara daur hidup
Upacara  daur  hidup  dalam  komunitas mengalami  perkembangan  dan  perubahan- masyarakat Jawa merupakan salah satu bentuk perubahan  baik  dari  sisi  substansi  maupun upacara adat yang masih lestari, sebagai wujud
f u n g s i .   H a l   i n i   d i s e b a b k a n   a d a n y a realisasi kompleks kelakuan berpola, kompleks kecenderungan  pola  pikir  yang  semakin ide, dan hasil karya manusia. Upacara tersebut berorientasi praktis, perubahan pandangan, dan dilakukan  oleh  orang  Jawa  dalam  usahanya keyakinan,  serta  perkembangan  ilmu menjaga keseimbangan antara alam kodrati dan pengetahuan dan teknologi. adikodrati.  Sistem  upacara  daur  hidup  juga berangkat dari sistem religi masyarakat Jawa.
Upacara  daur  hidup  pada  masa
antara  lain:  (1)  bahasa,  (2)  sistem pengetahuan, (3) organisasi sosial, (4)
s e k a r a n g   i n i   c e n d e r u n g   m e n g a l a m i
sistem  peralatan  hidup  dan  teknologi,
penyederhanaan-penyederhanaan  baik  sarana
(5) sistem mata pencaharian hidup, (6)
maupun  prosesinya.  Kebanyakan  masyarakat
sistem religi, dan (7) kesenian.
pada  masa  kini  sudah  tidak  lagi  mengetahui
A t a s   d a s a r   p e r n y a t a a n
prosesi lengkap dan tata cara serta sarana yang
Koentjaraningrat tersebut, jelaslah bahwa suatu utuh  dalam  penyelenggaraan  suatu  upacara. kebudayaan  merupakan  cerminan  hidup  dari Oleh karena itu, untuk mengetahui sarana dan suatu  masyarakat  sesuai  dengan  lingkungan prosesi  yang  lengkap  mengenai  tata  cara  dan
tempat masyarakat tersebut tinggal. upacara seputar daur hidup, diperlukan sumber
Tujuh  unsur  kebudayaan  universal
informasi yang mantap.
tersebut  kemudian  membentuk  suatu  wujud
Naskah  Jawa  terutama  yang  sudah kebudayaan.  Koentjaraningrat  (1987:  5) mengalami proses penggarapan secara filologis membedakan wujud kebudayaan menjadi tiga, adalah  naskah  yang  dapat  digunakan  sebagai yaitu: sumber  informasi  mengenai  tata  cara  dan
(1)  wujud  kebudayaan  sebagai  suatu
upacara  seputar  daur  hidup.  Seperti  yang
kompleks dari ide-ide, gagasan, nilai-
diungkapkan  oleh  Baried  (1994:  1)  bahwa
nilai,  norma-norma,  peraturan-
naskah  atau  karya-karya  tulisan  masa  lampau
peraturan  dan  sebagainya.,  (2)  wujud
merupakan  peninggalan  yang  mampu
kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks
menginformasikan  buah  pikiran,  buah
aktivitas  kelakuan  berpola  dari
perasaan,  dan  informasi  mengenai  berbagai
manusia dalam masyarakat, (3) wujud
segi kehidupan yang pernah ada.
kebudayaan sebagai benda-benda hasil
Salah satu naskah yang dapat dijadikan
karya manusia.
sumber  informasi  mantap  untuk  mengetahui prosesi,  sarana,  dan  tata  cara  dalam  upacara
Atas  dasar  ketiga  wujud  kebudayaan
daur hidup adalah Serat Tatacara (selanjutnya tersebut  disimpulkan  bahwa  kebudayaan d i s e b u t S T ) y a n g   d i k a r a n g   o l e h   K i memberi ciri nyata untuk mengangkat manusia Padmasusastra  dan  Nyai  Padmasusastra  pada dalam derajat yang tertinggi di antara makhluk tahun 1863-1904 M. ST dapat menjadi sumber Tuhan  yang  lain.  Kebudayaan  mengandung penelitian  yang  mantap  karena  telah norma-norma,  tatanan,  dan  nilai-nilai  yang ditransliterasikan  sesuai  dengan  kaidah dimiliki  dan  dihayati  oleh  manusia  dan filologis.
masyarakat pemangku budaya tersebut.
Sehubungan dengan itu, penelitian ini
Ketiga  wujud  budaya  di  atas,
bertujuan untuk mendeskripsikan tata cara dan diaplikasikan  dalam  bentuk-bentuk  upacara- upacara daur hidup dalam salah satu teks Jawa upacara adat dan upacara tradisional. Salah satu klasik  yang  berjudul Serat  Tatacara.  Serat komunitas  masyarakat  yang  sangat  kaya Tatacara yang menjadi subjek dalam kajian ini dengan upacara-upacara adat adalah komunitas ditulis  oleh  Ki  Padmasusastra  dan  Nyai masyarakat  Jawa.  Karena  masyarakat  Jawa Padmasusastra pada tahun 1863-1904 M.
sangat  peka  terhadap  dimensi  gaib  dunia
Setiap  kebudayaan  yang  dimiliki empiris  yang  diungkapkan  dengan  berbagai manusia  pada  hakekatnya  terdiri  dari  unsur- cara,  misalnya  dalam  upacara-upacara  rakyat unsur  kebudayaan  universal.  Seperti  yang yang  mengusung  mitos-mitos  kuno  tentang diungkapkan  oleh  Koentjaraningrat  (1985: asal-usul suku, keselarasan dan gangguannya, 203) bahwa:
perkawinan,  kesuburan,  dan  penanaman  padi
Setiap kebudayaan yang dimiliki oleh (Suseno, 2001: 86-87). manusia  itu  mempunyai  tujuh  unsur-
Upacara  daur  hidup  dalam  komunitas
unsur  kebudayaan  yang  bersifat masyarakat Jawa merupakan salah satu bentuk universal,  unsur  kebudayaan  tersebut upacara adat yang masih lestari sampai dengan
diksi Vol. : 15 No. 2 Juli 2008
sekarang ini, sebagai wujud realisasi kompleks diadakan sehubungan dengan peristiwa penting kelakuan berpola, kompleks ide, dan hasil karya (KBBI,  1995:  1108).  Upacara  daur  hidup manusia. Sistem upacara daur hidup berangkat merupakan upacara yang diselenggarakan pada dari sistem religi masyarakat Jawa yang dikenal peristiwa-peristiwa penting sepanjang riwayat sebagai Agami Jawi. Menurut Koentjaraningrat hidup  seseorang  (KBBI,  1995:  1108). (1994: 324), sistem Agami Jawi mempercayai Masyarakat  Jawa  memandang  upacara  daur Tuhan Yang Maha Esa sebagai maha pencipta, hidup sebagai bagian dari kehidupan ritual yang dan  penyebab  kehidupan  di  dunia  ini. menandai  tingkatan  usia  dan  kedewasaan Memandang  Nabi  Muhammad  sebagai seseorang.  Upacara  daur  hidup  dilaksanakan seseorang  yang  sangat  dekat  dengan  Tuhan. semenjak seseorang masih di dalam kandungan Namun, di sisi lain, penganut Agami Jawi juga sampai akhir hayatnya. mempercayai  tokoh-tokoh  yang  kemudian
U p a c a r a   d a u r   h i d u p   m e n u r u t
mereka  anggap  sebagai  orang-orang  keramat. Sedyawati (2006: 429-431), dibagi menjadi tiga Sistem Agami Jawi juga mempercayai adanya tahapan  penting  dalam  kehidupan  manusia, Dewa-Dewa,  roh  nenek  moyang  dan  roh yaitu  (1)  kelahiran,  (2)  perkawinan,  dan  (3) penjaga,  roh,  jin,  setan,  raksasa,  dan kematian.  Upacara  di  seputar  kelahiran  yang mempercayai tentang akan datangnya ratu adil sarat dengan makna simbolik antara lain mitoni, yang akan membawa keteraturan di muka bumi. sepasaran,  selapanan,  selamatan  weton pada Konsep Agami  Jawi yang  lain  adalah setiap  hari  kelahiran.  Pada  awalnya,  upacara konsep  mengenai  kosmologi.  Konsep  inilah tersebut  mengandung  arti  magis,  namun yang  merupakan  penyebab  utama  timbulnya kemudian  bergeser  pada  makna  simbolisnya berbagai  ritual  dan  upacara-upacara  adat, saja.  Berkenaan  dengan  perkawinan,  terdapat termasuk  upacara  daur  hidup.  Berbagai upacara panggih yang memuat berbagai macam konsepsi  mengenai  kosmologi  ini  menurut prosesi  sarat  simbol.  Sedangkan  upacara Koentjaraningrat  (1994:  329)  dibagi  menjadi seputar kematian antara lain trobosan, nenuwun tiga jenis mite, antara lain: (1) mite-mite dengan di makam, tahlilan, mendhak, nyewu, ngijing, unsur-unsur  dominan  Hindu-Budha,  (2)  mite- dan lain-lain. mite dengan unsur-unsur sinkretik Agami Jawi Umumnya  upacara  daur  hidup  dibagi dan  Islam,  (3)  mite-mite  dengan  unsur-unsur menjadi lima bagian menurut perjalanan hidup
magis-mistik.
seseorang,  yaitu:  (1)  adat-  istidadat  saat
Sistem upacara daur hidup merupakan manusia  dalam  kandungan,  (2)  adat-istiadat hasil pemahaman terhadap berbagai pemikiran saat manusia lahir, (3) adat-istiadat masa remaja yang  kompleks  dan  heterogen.  Resepsi  dan yang  meliputi sunatan atau tetesan, (4)  adat pemahaman ini kemudian melahirkan bentuk- istiadat  perkawinan,  dan  (5)  adat-istiadat bentuk  baru  yang  masih  mencirikan kematian.  Upacara  daur  hidup,  menurut pemahaman  dan  pandangan-pandangan Koentjaraningrat  (1987:  77-82)  merupakan masyarakat pemangkunya.
salah  satu  dari  lima  komponen  religi.  Setiap kompenen  mempunyai  peranannya  sendiri- Upacara  adalah  rangkaian,  tindakan sendiri, tetapi tetap menjadi bagian dari suatu atau  perbuatan  yang  terikat  kepada  aturan- sistem  yang  berkaitan  erat  satu  sama  lain, aturan  tertentu  menurut  adat  atau  agama;
seperti dalam bagan berikut. perbuatan  atau  perayaan  yang  dilakukan  atau
Tata Upacara dan Upacara Seputar Daur Hidup Masyarakat Jawa ... (Venyy Indria Ekowati)
Upacara-upacara  daur  hidup  sebagai m e m p e r t a h a n k a n   t r a d i s i   p e n i n g g a l a n salah  satu  wujud  budaya,  selalu  mengalami leluhurnya.  Hal  ini  sesuai  dengan  pernyataan perubahan-perubahan  dan  perkembangan- Suseno (2001: 1), yang mengemukakan bahwa perkembangan.  Hal  ini  disebabkan  adanya kebudayaan Jawa memiliki ciri khas tersendiri. perubahan  pola  pikir  dari  masyarakat Ciri  khas  tersebut  mempunyai  kemampuan pemangku  budaya.  Perubahan  pola  pikir  ini untuk  membiarkan  dirinya  dibanjiri  oleh akan  berpengaruh  secara  langsung  terhadap kebudayaan asing, dan di dalam banjir tersebut, sarana dan prosesi dalam upacara daur hidup.    kebudayaan  Jawa  tetap  mempertahankan Murniatmo dalam Ririn (2000: 2) menyatakan keasliannya.
bahwa: Namun arus globalisasi dan perubahan Dewasa ini negara-negara berkembang pola pikir membawa pergeseran dalam sistem termasuk  Indonesia  telah  terjadi tata  cara  dan  upacara  tradisi.  Salah  satunya modernisasi,  masuknya  modernisasi adalah  pergeseran  makna  penyelenggaraan ditandai  dengan  kemajuan  ilmu  dan upacara, dari kepercayaan yang bersifat magis teknologi  dan  tampak  adanya  mulai menjadi  sesuatu  yang  bersifat  simbolis. gejala mulai ditinggalkannya tata nilai Terkadang  dilatarbelakangi  pula  dengan yang  telah  lama  berakar  dalam  alam keinginan  untuk  mendapatkan  ketenangan pikir masyarakat pendukungnya.
hidup.  Namun  seringkali  penyelenggaraanya h a n y a   d i k a r e n a k a n   t e k a n a n   s o s i a l Upacara  daur  hidup  juga  tidak  lepas kemasyarakatan,  dengan  maksud  mendapat dari  pengaruh  globalisasi  teknologi  dan pandangan positif dari masyarakat sekitar. informasi.  Walaupun  dampak  globalisasi
Pergeseran makna di atas, mendorong
informasi dan komunikasi sudah masuk dalam adanya  perkembangan,  perubahan  sarana kehidupan  masyarakat  Jawa,  ternyata  masih maupun  prosesi  dalam  suatu  upacara  daur ada  sebagian  masyarakat  Jawa  yang  masih hidup. Salah satu contoh dalam hal pemakaian mempertahankan  nilai-nilai  tradisional.  Hal krobongan. Krobongan sudah  jarang  sekali tersebut  terlihat  dengan  adanya  pelaksanaan digunakan  pada  upacara Tingkeban dan bernagai  macam  upacara,  misalnya  kematian, Sunatan .  Proses siraman pada  upacara pendirian  rumah,  dan  lain-lain,  termasuk Tingkeban pada  masa  sekarang  ini  hanya upacara  panggih.  Sebagian  masyarakat dilakukan  di  kamar  mandi,  tanpa  membuat tradisional  ini,  takut  meninggalkan  kebiasaan krobongan . Proses Upacara Sunatan juga sudah yang  telah  mengakar  dalam  segi-segi tidak dilakukan di dalam krobongan , melainkan k e h i d u p a n   m e r e k a ,   d a n   m a s i h   s e t i a
sistem
keyakinan umat ritus agama emosi keagamaan sistem dan upacara keagamaan peralatan ritus dan upacara 207
hanya di dalam bilik atau kamar biasa. Selain mengemukakan  bahwa  salah-satu  tindakan itu,  proses sunatan pada  masa  sekarang  ini manusia  yang  didasarkan  pada  simbol  adalah banyak  yang  dilakukan  di  rumah  sakit  oleh tindakan-tindakan  religius  yang  merupakan dokter spesialis.
peninggalan  zaman  mitos.  Diantaranya  ialah pemberian sesaji bagi sing mbaureksa, mbahe,
Sarana penunjang yang berubah dalam atau danyang yang  berdiam  di  tempat-tempat upacara daur hidup, misalnya pada penggunaan yang  dianggap angker atau wingit. Maksud besek dan sudhi . Pada masa sekarang ini besek diselenggarakannya sesaji ialah  untuk sudah  jarang  dan  diganti  dengan  kardus  yang mendukung  kepercayaan  mereka  terhadap dirasa lebih praktis. Sudhi yang dulunya dibuat adanya makhluk halus seperti lelembut, dhemit, dari  daun  pisang,  sekarang  sudah  dibuat  dari jin, dan  yang mbaureksa. Mereka  berdiam  di kertas karton yang dilapisi dengan plastik.
tempat  tersebar  agar  jangan  mengganggu
Selain  terdapat  perkembangan- keselamatan  dan  ketentraman  keluarga  yang perkembangan  dan  perubahan-perubahan bersangkutan. dalam  hal  sarana,  upacara  daur  hidup  juga mengalami  perkembangan  dalam  hal  prosesi penyelenggaraan.  Misalnya,  dalam  upacara B. METODE PENELITIAN sunatan terjadi  pengurangan  prosesi
Subjek penelitian ini adalah salah satu midodareni bagi anak yang akan ditetak . Selain karya sastra Jawa yang berjudul ST . Serat ini itu anak, tidak perlu lagi berendam di dalam air digubah dalam bentuk prosa sebanyak dua jilid. pada  pukul  empat  pagi,  untuk  melunakkan Jilid  pertama  terdiri  dari  22  bab,  80  halaman. daging yang akan disunat . Materi upacara daur Jilid  kedua  terdiri  dari  18  bab,  105  halaman. hidup  juga  mengalami  perubahan-perubahan Baik  jilid  pertama  maupun  kedua  dijadikan yang  menuju  ke  arah  kepraktisan  dan sebagai subjek penelitian. penyederhanaan  walaupun  tidak  mengurangi
Penelitian  ini  menggunakan  metode esensi yang ada.
penelitian  deskriptif  yang  digunakan  untuk
Manusia  adalah animal  symbolicum, menemukan pengetahuan yang seluas-luasnya sebagai  suatu  ciri  yang  khas  dan  manusiawi. terhadap subjek penelitian yang berupa naskah Simbol merupakan salah satu bagian dari aspek Jawa  (Ndraha  dalam  Widodo  dan  Muchtar, kebudayaan  yang  merupakan  media  dari 2000:  15).  Isi ST dalam  penelitian  ini adanya  pemikiran  manusia  yang  berasal  dari dideskripsikan  secara  apa  adanya.  Temuan- adanya  suatu  kompleks  ide-ide,  gagasan, temuan mengenai tata cara dan upacara seputar norma-norma, dan peraturan-peraturan. Secara upacara  daur  hidup,  disesuaikan  dengan  alur lebih lanjut, simbol dapat diaplikasikan dalam cerita yang terdapat dalam ST. setiap  segi  kehidupan  manusia  sebagai  suatu
Teknik  pengumpulan  data  yang
kompleks  aktifitas  kelakuan  berpola  dari digunakan  untuk  menjaring  tata  cara  dan manusia dalam kehidupan bermasyarakat.
upacara  daur  hidup  yang  terdapat  dalam ST Secara etimologis, simbol berasal dari adalah  metode  observasi  dan  pencatatan. kata  bahasa  Yunani symbolos yang  berarti Secara  garis  besar,  langkah-langkah  metode ‘tanda  atau  ciri’.  Manusia  dalam  hidupnya deskriptif dalam pengumpulan data penelitian selalu  berkaitan  dengan  simbol  yang ini  meliputi  pembacaan  secara  cermat  dan berhubungan  dengan  kehidupan  sehari-hari. langsung terhadap subjek penelitian, terutama Bahkan  dalam  proses  interaksi,  manusia  juga yang  memuat  hal-hal  seputar  tata  cara  dan menggunakan  bahasa  yang  merupakan upacara  daur  hidup.  Pengumpulan  data seperangkat  sistem  simbol.  Bertolak  dari menggunakan  instrumen  penelitian  yang pengertian di atas, maka dapat dikatakan bahwa berupa  lembar  data  untuk  mencatat  data manusia tidak bisa lepas dari simbol. Tingkah mengenai  sarana  dan  prosesi,  serta  nilai-nilai laku manusia selalu berdasarkan pada simbol- simbolis  upacara  daur  hidup  yang  terdapat s i m b o l .   H e r u s u s a n t o   ( 1 9 8 7 :   1 0 0 )   dalam ST.
Tata Upacara dan Upacara Seputar Daur Hidup Masyarakat Jawa ... (Venyy Indria Ekowati)
Penelitian  ini  menggunakan  teknik dilakukan di nagari Batawi (sekarang Jakarta), analisis deskriptif kualitatif yang berlaku dalam kemudian  penyelesaiannya  dilakukan  di penelitian  kepustakaan. Analisis  deskriptif  ini Surakarta. ST yang  dikaji  dalam  penelitian bertujuan untuk memberi gambaran mengenai sudah  merupakan  naskah  cetak  yang upacara daur hidup yang terdapat dalam teks- diterbitkan oleh Kangjeng Gupremen di Batawi teks  klasik  Jawa.  Rangkaian  analisis  data  ini pada  tahun  1907. Serat ini  digubah  dalam dibangun dalam tiga ranah, yaitu tesa, antitesa, bentuk prosa sebanyak dua jilid. Jilid pertama dan sintesa. Widodo dan Muchtar (2000: 124), terdiri  dari  22  bab,  80  halaman.  Jilid  kedua menyatakan  bahwa  langkah  analisis  data terdiri  dari  18  bab,  105  halaman. ST hasil deskriptif dibangun seperti bangunan piramida cetakan Kangjeng  Gupremen masih  ditulis terbalik seperti terlihat dalam gambar berikut.
dengan  aksara  Jawa.  Alih  aksara  kemudian dilakukan oleh Ny. Jumeri Siti Rumiyah, B. A., salah satu staf di Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisi (Jarahnitra) Yogyakarta.
ST disajikan dalam bentuk dialog atau tanya  jawab  antaranggota  keluarga.  Keluarga yang  menjadi  pokok  cerita  dalam  serat  ini adalah  keluarga  seorang  bangsawan  yang bernama  Tangkilan.  Cerita  berawal  dari menantu Tangkilan yang sedang mengandung. Setelah  itu,  cerita  bergulir  melalui  dialog- dialog  antara Tangkilan,  istri,  putra,  menantu,
Gambar  di  atas  menunjukkan  alur pembantu-pembantu,  tetangga,  dan  tokoh- analisis  deskriptif  sebagai  berikut:  (1)  posisi tokoh lain dalam cerita. Dialog yang dilakukan tesa diisi dengan teori-teori yang dipakai untuk secara  keseluruhan  memberikan  keterangan merumuskan  kerangka  kerja  penelitian. mengenai tahapan-tahapan upacara daur hidup Kerangka  kerja  penelitian  kemudian yang  dilakukan  oleh  keluarga  bangsawan menghasilkan  instrumen  yang  dipakai  untuk tersebut. menjaring  data;  (2)  posisi antitesa diisi  oleh
Beberapa versi lain ST dalam khasanah data-data  penelitian;  (3)  posisi sintesa kesusastraan  Jawa  berdasarkan  berikut  studi merupakan  analisis  data  yang  telah  dibangun
katalog adalah sebagai berikut. pada posisi antitesa.
a. Tatacara  Surakarta  (kode  UR.4), Serat
Tatacara (kode LL.62 dan UR. 32) koleksi
C. H A S I L   P E N E L I T I A N   D A N Fakultas  Sastra  Universitas  Indonesia
PEMBAHASAN
(Behrend dan Pudjiastuti, 1997: 1152).
1. Deskripsi Naskah
b. Serat  Tatacara  kode  24245  koleksi Pura
ST dikarang oleh Ki Padmasusastra dan
Mangkunegaran  Surakarta (Girardet  dan Nyai Padmasusastra pada tahun 1863-1904 M.
Soetanto, 1983: 363). Penggarapannya  sampai  dengan  tahun  1904 Teori
Data Analisis atau sintesa Analisis tesa antitesa
diksi Vol. : 15 No. 2 Juli 2008

## 2. Tatacara dan Upacara Prenatal
No. Tata Cara/ Upacara Sarana 1. Tata cara mengenali tanda -tanda kehamilan, - 2. Larangan-larangan selama masa kehamilan -
3. Anjuran-anjuran selama masa kehamilan Air garam, jamu-jamuan 4. Wilujengan satu bulan Jenang sungsum 5. Wilujengan dua dan tiga bulan Sekul janganan, jenang, jajan pasar kembang boreh 6. Wilujengan empat bulan Sega punar, ulam maesa setunggal, ketupat 7. Wilujengan lima bulan Sekul janganan, jenang, jajan pasar kembang boreh, uler-uler, enten -enten, rujak crobo
8. Wilujengan enam dan tujuh bulan Apem kocor, sekul janganan
9. Wilujengan delapan bulan Bulus angrem, singgatan 10. Wilujengan sembilan bulan Jenang ceprot, dhawet plencing 11. Tingkeban Kembang setaman, wedhak, mangi r, sindu atau cengkaruk, pon -empon, sriyatan, penyon, sampora, pring sadhapur,  tumpeng  robyong, sajen, ingon,
12. Tata Cara selama Proses Kelahiran Banyu emas, igaran
Tabel 1: Hasil Penelitian Tatacara dan Upacara Prenatal dalam ST
Tatacara yang dilakukan selama masa berikutnya. Hal inilah yang kemudian menjadi prenatal ‘hamil  sampai  dengan  melahirkan’ kearifan  lokal.  Tanda-tanda  kehamilan  yang tidak hanya melalui upacara-upacara tetapi juga dikemukakan  dalam ST secara  umum  dikenal dalam  bentuk-bentuk  pantangan-pantangan dengan  istilah morning  sickness. Tanda-tanda bagi wanita yang sedang hamil. Tatacara selama kehamilan  secara  ilmiah  disebabkan  karena masa  kehamilan  dalam ST disajikan  melalui faktor  gula  darah  yang  rendah,  tekanan  darah dialog antara Nyai Ajeng dan menantunya yang rendah, perubahan hormonal, kekurangan gizi sedang hamil yaitu Raden Nganten. Deskripsi terutama  vitamin  B6  dan  zat  besi,  kelebihan tatacara  selama  masa  kehamilan  disajikan konsumsi  makanan  olahan,  pedas  maupun dalam pembahasan di bawah ini.
berminyak (Balaskas, 2005: 86).
a. Tanda-Tanda Kehamilan
Disebutkan  dalam ST bahwa  wanita b. Larangan-Larangan  Selama  Masa yang  sedang  hamil  memiliki  ciri-ciri  sebagai
Kehamilan berikut: (1) payudara membesar dan membulat,
Selama  masa  kehamilan,  terdapat
(2)  nafas  pendek-pendek,  (3)  wajah sumunu beberapa  larangan  yang  harus  dipatuhi  oleh mancur ‘kehijau-hijauan’, (4) merasa letih dan wanita  yang  sedang  hamil.  Hal  tersebut lesu,  (5)  mempunyai  keinginan  untuk misalnya terdapat dalam acuan data berikut. menyantap  jenis-jenis  makanan  yang  rasanya
Sirikane:  aja  sok  linggih  tengah
pedas  masam  seperti  rujak  serta  mempunyai
lawang,  linggih  lumpang  utawa  alu,
keinginan  berlebih  terhadap  jenis  makanan
mangan  disangga,  iku  dadi  pangane tertentu. Tanda-tanda kehamilan tersebut dalam
Bethara Kala… ora kena mangan iwak
ST disebut  dengan  istilah nyidham ‘ngidam’. k a n g   a n g s a re   p a n a s ,   k a y a t a Orang Jawa terkenal titen, hal-hal yang terjadi
menjangan…, mangan duren lan maja berulang-ulang  kemudian  dicatat  untuk
iya ora kena…
diturunkan  sebagai  ilmu  kepada  generasi
Tata Upacara dan Upacara Seputar Daur Hidup Masyarakat Jawa ... (Venyy Indria Ekowati)
‘Pantangannya:  jangan  sekali-sekali duduk  di  tengah  pintu  sebenarnya  merupakan duduk  di  tengah  pintu,  duduk  di  atas nasihat terselubung karena jika ada yang duduk lumpang atau alu, makan dengan piring di  depan  pintu,  akan  menghalagi  orang  yang tersangga  tangan.  (Jika  dilaksanakan) lalu-lalang.  Demikian  juga  makan  dengan akan  menjadi  mangsa  Bethara menyangga  piring.  Sebenarnya  larangan Kala…tidak boleh makan daging yang tersebut bertujuan baik, karena makan dengan menyebabkan  panas,  seperti  daging cara disangga sangat  riskan  sebab  jika  tidak kijang…, makan durian dan buah maja waspada,  piring  yang  sedang disangga dapat juga tidak boleh’ tumpah  sewaktu-waktu.  Menurut ST, wanita yang  sedang  hamil  juga  tidak  diperbolehkan makan ikan sungsang. Karena jika makan ikan Larangan-larangan  di  atas  pada sungsang, dimungkinkan bayi yang dilahirkan dasarnya  merupakan gugon  tuhon.  Gugon juga akan sungsang. tuhon adalah  perkataan  atau  dongeng  yang
Larangan memakan daging dan buah-
dipercaya mempunyai daya atau kekuatan. Jika
buahan  tertentu  sebenarnya  lebih  bersifat perkataan atau dongeng itu tidak dipatuhi, maka
medis.  Daging  kijang,  buah  durian,  dan  maja orang  yang  melanggarnya  akan  memperoleh tidak boleh dimakan oleh wanita hamil karena kesialan  dan  kesengsaraan  dalam  hidupnya
m a k a n a n - m a k a n a n   t e r s e b u t   d a p a t (Sutrisno,  1982:  44). Gugon  Tuhon dibagi meningkatkan  suhu  tubuh,  membuat  perut menjadi tiga, yaitu gugon tuhon satuhu, wasita terasa  panas,  sehingga  dikhawatirkan  akan sinandhi, dan pepali atau larangan.  Gugon menimbulkan  keguguran.  Disebutkan  pula tuhon  satuhu adalah  kepercayaan  bahwa dalam ST, adanya  larangan  memakai  bunga- seorang  anak  yang  disebut  dengan bocah bungaan,  hiasan  sisir,  memakai  cincin  dan sukreta akan  menjadi  mangsa  Bethara  Kala. gelang kecil karena mempunyai watak kandheg Bocah  sukreta misalnya bocah  ontang-anting ‘terhenti’. Bersumping bunga-bungaan,  maka ‘anak  tunggal’, bocah  kedhana-kedhini tangkai bunga tersebut akan terhenti di telinga, ‘sepasang anak laki-laki dan perempuan’, dan hiasan  sisir  terhenti rambut,  cincin terhenti di lain-lain.  Selain  memangsa bocah  sukreta, pangkal  jari,  dan  gelang  kecil  terhenti  di Bethara Kala juga akan memangsa orang-orang pergelangan  tangan.  Larangan-larangan yang masuk golongan wong pangayam-ayam. tersebut  sebenarnya  bersifat  sugesti,  dan Termasuk  golongan wong  pangayam-ayam merupakan  harapan  terselubung  agar  proses antara  lain  orang  yang  memecahkan  pipisan,
kehamilan  dan  kelahiran  dapat  lancar,  tidak merubuhkan dhandhang ‘alat masak’, dan lain- kandheg. lain. Bocah sukreta maupun wong pangayam- ayam akan  terhindar  dari  Bethara  Kala  jika sudah melaksanakan upacara ruwatan. Gugon c. A n j u r a n - A n j u r a n   S e l a m a   M a s a tuhon yang kedua adalah wasita sinandhi, yaitu Kehamilan nasihat  yang  tersamar  yang  pada  umumnya
Selama  masa  kehamilan  dianjurkan
diawal  dengan  kata ora  ilok ‘tidak  pantas’. melakukan  hal-hal  sebagai  berikut:  (1)  setiap Gugon  Tuhon yang  ketiga  adalah pepali atau hari  Rabu  dan  Sabtu  mandi  dan  mencuci wewaler, yaitu  larangan-larangan  turun- rambut,  memotong  kuku,  dan  menghitamkan temurun dari par leluhur.
gigi, (2) sebelum tidur mencuci tangan dan kaki
Termuat dalam ST bahwa wanita hamil dengan air garam, dan (3) minum jamu-jamuan. yang melanggar larangan yang tersebut di atas Anjuran  pertama  selama  masa  kehamilan akan dimakan Bethara Kala, tentu saja hal ini mempunyai  makna  kepasrahan.  Kehamilan tidak  masuk  akal.  Menilik  dari  ciri  dan merupakan  masa-masa  riskan  dan  beresiko. fungsinya,  larangan  ini  termasuk  jenis gugon Wanita  yang  sedang  hamil  dapat  meninggal tuhon  wasita  sinandhi atau  nasihat  yang sewaktu-waktu. Mandi keramas dan memotong tersamar.  Sebagai  contoh  kasus,  larangan kuku merupakan salah satu cara untuk menjaga
diksi Vol. : 15 No. 2 Juli 2008
kebersihan. Jadi jika sudah membersihkan diri,
wijen,  dan  ikan  asin  yang  dibakar. setiap  saat  dipanggil  Tuhan,  sudah  dalam
Ditambah  dengan  satu  butir  telur  yang keadaan bersih.
dibelah  menjadi  lima.  Semua  sarana  tadi dicampur di sekeliling tumpeng .
Anjuran  kedua  dimaksudkan  untuk menjaga  keselamatan  ibu  hamil.  Karena - Jenang ‘bubur  halus’.  Berbagai  macam mencuci  tangan  dan  kaki  dengan  air  garam
jenang yang  dipakai  untuk wilujengan dapat mencegah gigitan ular maupun binatang-
adalah jenang abrit (warnanya merah dan binatang  yang  lain.  Selain  anjuran  di  atas,
putih), jenang  baro-baro yang  dimasak disebutkan pula dalam ST bahwa wanita hamil
dari tepung beras dan dibagi menjadi dua.
harus  minum  jamu-jamuan  untuk  menjaga
Bagian  pertama  tepung  beras  dimasak kesehatan. dengan  santan.  Bagian  kedua  dimasak dengan  gula  jawa.  Dipakai  pula jenang katul, yang dibuat dari kulit padi halus yang d. Wilujengan Selama Masa Kehamilan
kemudian  dicampur  dengan  gula  jawa
Wilujengan ‘selamatan’  selama  masa
disisir  halus  ditambah  dengan  parutan
kehamilan  dilakukan  dari  bulan  pertama
kelapa.  Sedangkan jenang  baro-baro sampai  dengan  bulan  kesembilan. Wilujengan
dimaksudkan  untuk milujengi saudara- ‘selamatan’ selama masa kehamilan dilakukan
saudara  (kakang  kawah  adhi  ari-ari)  atau
dari  bulan  pertama  sampai  dengan  bulan
bagian-bagian  dari  rahim  yang  lahir
kesembilan. Wilujengan setiap  bulannya
bersama bayi.
diuraikan dalam keterangan berikut. - Jajan  Pasar  Kembang  Boreh yang  terdiri 1) Wilujengan Satu Bulan dari opak angin ‘nama jenis makanan, yang
Wilujengan satu  bulan  kehamilan
jika dibakar akan bertambah besar’, pisang
dinamakan ngebor-ebori. Sarana  yang pulut, pala kependhem (terdiri dari gembili disiapkan  adalah jenang  sungsum ‘bubur  dari
dan  kimpul),  ampas  kelapa  yang  diberi tepung  beras  yang  dicampur  dengan  garam,
bermacam-macam  warna,  yaitu  merah,
dimakan  dengan juruh santan’.  Jenang
hitam, kuning, biru, dan putih, carabikang
sungsum mempunyai makna simbolik sebagai
‘srabi ukuran kecil’ satu buah, kupat luwar lambang  kekuatan  dengan  harapan  calon  ibu
1  buah ‘beras  kuning  yang  dibungkus diberi kekuatan untuk melalui masa kehamilan
dengan  janur  seperti  ketupat  biasa,  jika
dan dapat melahirkan dengan lancar.
ditarik  dapat  lepas  dengan  mudah’
(Poerwadarminta,  1939:  238a).  Selain  itu 2) Wilujengan Dua dan Tiga Bulan juga  ditambahkan  dengan empon-empon Wilujengan 2  dan  3  bulan  kehamilan yang  terdiri  dari  sunthi,  kencur,  kunir, menggunakan sarana yang sama, yaitu:
lempuyang,  jahe,  bengle).  Ditambahkan pula kapas, ampo ‘tanah liat bakar’, injet,
- Sekul  Janganan ,  berupa tumpeng yang
dan  nasi  sayur  yang  dibungkus  dengan
dikelilingi  dengan  berbagai  macam
daun.
sayuran.  Tetapi  jenis  sayuran  sekeliling tumpeng berjumlah ganjil. Sekitar 5 sampai dengan 9 jenis. Sayur-sayuran ini kemudian 3) Wilujengan Empat Bulan dicampur  dengan  parutan  kelapa  yang
Wilujengan empat  bulan  tidak dibumbui.  Selain  sayur-sayuran,  untuk memakai  sarana  yang  terlalu  banyak  seperti melengkapi tumpeng juga  ditambahkan pada  kehamilan  2  dan  3  bulan.  Sarana  yang kedelai, gudhe ‘kacang kara’, ampas sayur dipakai adalah sega punar ‘yaitu sekul wuduk kluwih yang sudah dicampur bumbu lada, ‘nasi  uduk  yang  dicampur  dengan  kunyit  dan sambal  puyang,  sambal  laos,  sambal sedikit  asam’.  Ditambah  dengan  lauk ulam kedelai,  sambal  wijen,  sambal gepeng maesa setunggal ‘daging kerbau yang lengkap ‘kacang  putih’,  sambal  kluwak,  ampas dengan jerowan dan satu biji mata’, ditambah
Tata Upacara dan Upacara Seputar Daur Hidup Masyarakat Jawa ... (Venyy Indria Ekowati)
sambal goreng, dan ketupat empat buah.
calon  ibu  mendapatkan  kemudahan  ketika melahirkan. Jenang ini dibuat dari tepung beras yang dicampur air dari santan kelapa dan gula 4) Wilujengan Lima Bulan Jawa, kemudian diaduk sampai kental. Setelah
Wilujengan lima  bulan  menggunakan masak,  kemudian  dicampuri  dengan  pisang sarana seperti pada wilujengan 2 dan 3 bulan, utuh  yang  sudah  dikupas. Jenang  ceprot tetapi ditambah dengan uler-uler ‘tepung beras kemudian  dimasukkan  dalam takir ‘semacam dicampur  air,  pewarna,  beras  ketan  yang  juga wadah  yang  terbuat  dari  daun  pisang’.  Jika diberi  warna-warni, enten-enten ‘parutan sudah memasuki akhir bulan ke-9, tetapi belum kelapa  dicampur  gula  jawa’,  kemudian ada  tanda-tanda  akan  melahirkan,  diadakan dibentuk  bulat-bulat. Enten-enten dimakan wilujengan dengan  sarana dhawet  plencing. bersama  dengan  beras  ketan.  Selain  sarana  di Dhawet  ini  dijual  kepada  anak-anak.  Tetapi atas,  para  tetangga  dekat  dan  keluarga  juga uang yang dibayarkan bukan uang sebenarnya, diberi  hantaran  yang  dimasukkan  dalam tetapi memakai wingka. ponthang ‘semacam  wadah  yang  terbuat  dari
Wilujengan selama  masa  kehamilan janur kuning’. Agar antarikatan ponthang tidak pada  dasarnya  sama. Wilujengan yang lepas,  diberi biting dari  jarum  lima  warna penyelenggaraannya  istimewa  adalah (kuning  emas,  suwasa  ‘kuningan’, salaka, wilujengan pada  bulan  ketujuh,  yang  disebut tembaga, dan besi. Lambaran  yang  dipakai dengan upacara Tingkeban. Untuk mengadakan yaitu lemper  siti ‘cobek  yang  terbuat  dari upacara  ini  biasanya  dipilih  hari  Rabu  atau tanah’.  Isi ponthang yaitu sekul  punar, Sabtu,  sebelum  bulan  purnama. Tanggal  yang gorengan  daging,  dan  makanan-makanan  lain dipilih harus ganjil. Boleh tanggal 3, 5, 7, 9, 11, yang  sudah  disebutkan  di  atas.  Ditambah 13, atau 15 asalkan belum bulan purnama. Salah dengan rujak  crobo ‘rujak  yang  dibumbui satu prosesi upacara adalah memandikan calon dengan sunthi kencur ’.
ibu.  Biasanya  mengambil  waktu  pada  pukul 11.00 WIB siang. Prosesi upacara dimulai oleh 5) Wilujengan Enam dan Tujuh Bulan
calon  nenek  dari  pihak  suami  yang
Wilujengan 6  dan  7  bulan  dilakukan menjatuhkan teropong. Jalannya teropong yang dalam  satu  waktu.  Sarana  yang  dipakai  yaitu dengan  cepat  jatuh  ke  bawah,  merupakan apem  kocor ‘apem  yang  terbuat  dari  tepung lambang  permohonan  agar  proses  kelahiran beras dicampur dengan sedikit ragi, kemudian bayi juga dapat berlangsung dengan lancar dan ditumbuk,  dicampur  dengan  air,  selanjutnya cepat, seperti jalannya teropong. dijemur’.  Sesudah  jadi,  kemudian  dicetak,
Sesudah  itu  dijatuhkan  pula  melalui
tanpa diberi bumbu. Karena diberi ragi, rasanya letrek , cengkir gadhing yang sudah digambari sedikit  masam.  Kemudian  apem  dimakan atau dilukisi tokoh Kamajaya dan Kamaratih, dengan juruh santan.  Selain apem  kocor, Panji dan Candra  Kirana, atau Janaka dan ditambah pula dengan sekul janganan.
Sembadra. Prosesi  menjatuhkan cengkir gadhing ini agar kelak bayi yang lahir, jika laki- 6) Wilujengan Delapan Bulan laki  tampan  seperti  Kamajaya,  Janaka,  atau Sarana wilujengan delapan bulan yaitu
Panji, jika perempuan cantik seperti Kamaratih, bulus  angrem ‘ klepon yang  ditutupi  dengan Sembadra, atau Candra Kirana. srabi warna putih yang dihadapkan ke bawah’.
Sesudah  dua  prosesi  ini  berlangsung,
Klepon melambangkan telur penyu, sedangkan calon  ayah  digandeng  bapak  dan  mertua srabi melambangkan kulit penyu.
berangkat  dari pendhapa menuju  tempat dilangsungkannya  prosesi.  Sesudah  itu,  ibu  si istri memecah atau membanting telur mentah,
7) Wilujengan Sembilan Bulan
dan  membelah cengkir  gadhing yang  tadi W i l u j e n g a n s e m b i l a n   b u l a n dijatuhkan.  Prosesi  ini  melambangkan  agar menggunakan jenang  ceprot dengan  harapan
diksi Vol. : 15 No. 2 Juli 2008
bayi yang dilahirkan sehat, tidak kurang suatu
Kain-kain tersebut kemudian ditumpuk
apa.  Sesudah  prosesi  ini  calon  ibu  menuju  ke dan diduduki oleh calon ibu. Prosesi ini sebagai rumah.  Jalan  yang  akan  dilewati,  diberi  alas lambang  agar  proses  kelahiran  berlangsung dengan  kain mori . Mori melambangkan  niat dengan  mudah,  semudah  terlepasnya  tujuh suci  dan  kepasrahan  calon  ibu  kepada  Tuhan buah kain tadi. Malamnya, diadakan pagelaran YME.  Sesudah  itu,  calon  ibu  berganti-ganti wayang  dengan  lakon Lairipun  Gathotkaca kain sebanyak tujuh kali. “Lahirnya Gatotkaca’. Pringgawidagda (2003: 6-8),  menyebutkan  bahwa  dalam  proses Perlambang dalam prosesi ini terdapat
Tingkeban, motif kain yang lazim dipakai yaitu dalam acuan data berikut:
S i d a m u k t i ,   T r u n t u m ,   S i d a l u h u r,
…punika  inggih  ugi  kalebet  pasemon Parangkusuma,  Semenrama,  Udan  Riris, gampil  anggenipun  manak,  kados
Cakar  Ayam,  Grompol,  Lasem, dan Dringin. saangenipun tapihan, plotra-plotro …
S e c a r a   u m u m ,   m o t i f - m o t i f   k a i n   i n i mengandung  harapan-harapan  terhadap  sifat
‘…itu  merupakan  perlambang, dan  nasib  anak  yang  akan  dilahirkan,  seperti mudahnya  proses  kelahiran,  seperti tampak dalam tabel berikut. mudahnya  kain-kain  ini  terlepas, plotra-plotro ’
No. Motif Kain Makna atau Harapan 1. Sidamukti Menjadi orang yang sejahtera dan disegani banyak orang 2. Truntum Agar anak mewarisi kebaikan akal budi kedua orang tuanya 3. Sidaluhur Anak yang akan lain menjadi pribadi yang santun dan berbudi pekerti luhur 4. Parangkusuma Harapan agar anak yang dilahirkan mempunyai akan setajam parang (cerdas) 5. Semenrama Agar anak yang akan dilahirkan mempunyai sifat halus, penuh cinta kasih 6. Udan riris Harapan agar anak menjadi pribadi yang mampu menyejukkan dan memberi kesegaran 7. Cakar Ayam Anak pandai mencari rezeki seperti halnya ayam 8. Grompol Agar anak mampu menyatukan seluruh keluarga, sehingga tidak tercerai-berai atau nggrompol 9. Lasem Kain bermotif garis vertikal, dipakai dengan harapan agar anak senantiasa bertaqkwa kepada Tuhan YME. 10. Dringin Kain bermotif garis horisontal, dipakai dengan harapan anak mempunyai hubungan yang selaras dengan lingkungan sosialnya. e. Tata Cara selama Proses Kelahiran kelahiran,  semua  pintu  rumah  harus  dalam keadaan  tidak  terkunci.  Tali-tali ponjen Disebutkan dalam ST, perempuan yang ‘kantong tempat jejamuan’ juga harus terbuka, akan  melahirkan  diharuskan  menghadap  ke dan  keris-keris  harus  dilepaskan  dari arah  barat,  sesuai  dengan  jalannya  air.  Ketika wrangkanya .  Tatacara  ini  pada  dasarnya proses  kelahiran  akan  dimulai,  suami merupakan  usaha  untuk  menghilangkan  sifat memangku  si  istri  sambil  meniup  ubun- kandheg ‘terhenti’. Larangan-larangan tersebut ubunnya. Pada saat memangku, rambut suami sebagai  simbol  agar  proses  kelahiran  berjalan tidak boleh terikat (harus terurai), tidak boleh lancar  tidak  ada  yang ngendheg-ndhegi menggunakan  hiasan  sisir,  memakai  sabuk,
‘menghalang-halangi’ . kain  tidak  boleh  ditalikan.  Saat  proses
Tata Upacara dan Upacara Seputar Daur Hidup Masyarakat Jawa ... (Venyy Indria Ekowati)

## 3. Tatacara dan Upacara Pascanatal
Tabel 2: Hasil Penelitian Tatacara dan Upacara Pascanatal dalam ST No. Tata Cara/ Upacara Sarana 1. Cara memotong tali pusar Welat, kendhil, kopohan 2. Cara merawat potongan tali pusar Daun senthe, bathok bulu, kendhil, kemiri gepak jendhul, kembang boreh, gereh pethek, dom, beras abang, lenga wangi, lemper, tulisan berhuruf Arab dan Jawa, kain mori, tindhih. 3. Cara merawat ibu dan bayi sesudah proses kelahiran Madu dari bunga-bungaan, daging buah kelapa, sirih 4. Brokohan Sega asah, iwak kebo siji, pecel pitik, jangan menir 5. Puput Puser Merica, bawang merah bakar, pisang ambon, gula kelapa, nasi, sayur -sayuran, bubur merah, jenang baro -baro, jajan pasar, benang lawe, daun-daunan, injet, jelaga, mainan anak-anak, gandhik 6. Sepasar an Tumpeng, jenang merah putih, baro-baro, jajan pasar 7. Selapanan Tumpeng, inthuk-inthuk 8. Slametan 40 hari sesudah melahirkan Tumpeng , sayur mayur, banyu asem 9. Tedhak siten Nasi dan sayur mayur, juadah tujuh warna, tebu, suji, air sekar setaman, beras kuning, anggris, talen salaka, padi,
kapas, raja brana , kurungan ayam, 10. Slametan satu tahun
Tumpeng dan sayur mayur, jenang gaul 11. Slametan nyapih Ramuan kunyit, ketumbar, jamu -jamuan, larik , pupuk , wedhak, dhukut sewu, wedang legon dhadhap
a. Cara Memotong Tali Pusar
senilai  satu gobang .  Dimasukkan  pula  tulisan dalam  huruf  Arab  dan  huruf  Jawa,  dengan Sesudah  bayi  lahir,  dilakukan harapan agar kelak anak yang dilahirkan pintar pemotongan  tali  pusar.  Tali  pusar  dipotong mengaji dan membaca. dengan  menggunakan welat ‘bambu  tipis  dan tajam’. Welat  dapat  digunakan  lebih  dari  satu kali,  untuk  adik-adik  si  bayi  yang  akan  lahir c. Perawatan Ibu dan Bayi Sesudah Proses kemudian. Oleh karena itu, ada istilah sedulur
Kelahiran nunggal  welat . Kain  yang  dipakai  untuk Sesudah  bayi  lahir  dan  dibersihkan,
melahirkan kemudian dicuci bersih dan dipakai jika  bayinya  laki-laki  dikumandangkan  azan sebagai kopohan. Artinya  kain  tersebut  tidak oleh  kakek  si  bayi.  Jika  bayi  perempuan akan  dipakai  lagi,  hanya  disimpan.  Jika  suatu dikumandangkan  qomat.  Setelah  diazani  atau saat  bayi  sakit,  lazimya  kain  tersebut  akan diqomati, tempat tidur bayi digebrak sebanyak dipakaikan sebagai selimut.
tiga kali, agar kelak bayi tidak menjadi orang yang mudah kaget. Sebelum bayi bisa menyusu
b. Cara Merawat Potongan Tali Pusar kepada  ibunya,  menurut ST terlebih  dahulu diberi  minum  madu  dari  bunga-bungaan  dan Potongan  tali  pusar  yang  sudah daging kelapa yang masih sangat lunak. Selain dicampur  dengan  kunyit,  dimasukkan  dalam itu, terdapat pula larangan bahwa ibu yang baru kendhil yang sudah dialasi daun senthe bersama saja  melahirkan,  tidak  diperbolehkan  tidur dengan kemiri gepak jendhul sebagai lambang terus-menerus  karena  dikhawatirkan  dapat suami istri, kembang boreh, gereh pethek , dom, meninggal tanpa sadar. beras abang, minyak wangi, garam, sirih, uang
diksi Vol. : 15 No. 2 Juli 2008
d. Upacara Brokohan g. Slametan Selapanan Sesudah bayi lahir, diadakan slametan Saat  bayi  berumur  35  hari,  diadakan
brokohan . Ketika bayi berumur 2, 3, 4 hari tidak upacara selapanan .  Pada  upacara  ini,  untuk ada slametan atau wilujengan khusus. pertama  kali  bayi  dipotong  rambutnya. Biasanya yang memotong adalah nenek si bayi. Hasil potongan rambut ini kemudian dijadikan e. Upacara Puput Puser satu  dengan tai  kalong dan  pusar  yang  telah Upacara  yang  istimewa  selama terlepas.  Pusar  yang  telah  terlepas  ini  jika pascanatal adalah upacara Puput Puser. Salah dimakan  oleh  si  bayi  saat  sudah  besar, satu  sarana  yang  penting  dalam  upacara  ini dipercaya  dapat  berfungsi  sebagai  jimat  yang adalah mainan anak-anak yang diperuntukkan keampuhannya  setara  dengan  ilmu  kebal bagi kerabat bayi ( kakang kawah adhi ari-ari, senjata. sedulur  papat  lima  pancer). Maksudnya kakang kawah karena kawah atau air ketuban
h. Slametan  Empat  Puluh  Hari  sesudah pecah  mendahului  bayi,  sehingga  kawah
Melahirkan
dianggap sebagai saudara tua bayi, sedangkan ari-ari  keluar  sesudah  bayi  lahir,  sehingga
Empat puluh hari sesudah melahirkan,
disebut adhi ari-ari. Sedulur papat lima pancer biasanya juga diadakan slametan. Jika memiliki dimaksudkan  bahwa  saat  bayi  lahir  di  dunia, biaya,  maka slametan 40  hari  sesudah tidak  hanya  sendirian  tetapi  dengan  empat melahirkan ini, diselenggarakan dengan meriah saudara, yaitu kawah, ari-ari, darah, dan pusar , seperti pada saat tingkeban. Sarana slametan 40 lima pancer maksudnya bayi itu sendiri sebagai hari  adalah tumpeng dan  sayur-mayur.  Pada pancer atau  pusatnya.  Konsep sedulur  papat upacara  ini  diundang  pula  ibu-ibu  untuk lima  pancer ini  dipakai  sebagai  salah  satu menyaksikan prosesi upacara. Prosesi upacara konsep dasar kehidupan oleh masyarakat Jawa. dilakukan dengan memandikan ibu yang baru Konsep ini sudah mendarah daging dalam jiwa saja melahirkan. setiap masyarakat Jawa. Hal ini terbukti dalam termuatnya konsep ini dalam primbon-primbon i. Tedhak siten
yang sampai sekarang ini masih kerap menjadi
Tedhak siten menurut ST dilakukan saat pedoman masyarakat Jawa dalam pengambilan bayi berumur 6 lapan atau pitung weton . Sarana keputusan  seperti  pindah  rumah,  menikahkan pada slametan ini  adalah  beras  kuning  yang anaknya, memilih jodoh, dan lain-lain.
dicampur dengan uang anggris ‘ringgit’, wukon Salah  satu  primbon  yang  memuat ‘uang setengan rupiyah, talen salaka ‘uang 25 mengenai  konsep kakang  kawah  adhi  ari-ari sen  yang  terbuat  dari  logam  berwarna  putih’, adalah Primbon Jawi. Disebutkan dalam Sura padi satu gengam, dan kapas satu dhompol . Jika (2005:  27)  bahwa  saudara-saudara  bayi  tidak kapas diambil  oleh  bayi  pada  saat  upacara, hanya  4,  melainkan  8,  yaitu  (1) Celeng dikatakan bahwa bayi dapat menjadi penguasa Demalung dari kawah, (2) Asu Ajag dari ari-ari, yang  mampu  membawahi  beberapa  wilayah.
(3) Kalasrenggi dari darah, (4) Kutilapas dari Jika yang diambil adalah uang ringgit (anggris), bungkus,  (5) Kalarandhing dari  lendir,  (6) maka  akan  menjadi  orang  kaya.  Sarana  yang Kalawekas dari kunir yang  dijadikan  sebagai lain tidak diterangkan secara rinci dalam ST. alas,  (7) Taliwangke dari  usus  ari-ari,  dan  (8) Tikus Jinanda dari bagian ari-ari yang terlepas.
j. Slametan  Satu  Tahun  dan Slametan
Nyapih
f. Upacara Sepasaran Bayi yang berumur satu tahun, menurut
Bayi yang berumur sepasar atau lima ST harus  dibuatkan  selamatan.  Hitungan  satu hari juga dislameti , tetapi secara sederhana. tahun,  tidak  mengacu  pada netu, tetapi  hanya berdasarkan  hitungan  tanggal  dan  tahun.
Tata Upacara dan Upacara Seputar Daur Hidup Masyarakat Jawa ... (Venyy Indria Ekowati)
Menurut ST, waktu  yang  paling  baik  untuk anak tersebut akan menjadi orang yang bodoh. menyapih bayi,  jika  bayi  laki-laki  ketika berumur  15-16  bulan,  jika  perempuan  18-19 4. Tatacara dan Upacara pada Masa Anak- bulan.  Jika  melebihi  umur  tersebut  baru
anak dan Remaja disapih ,  menurut  kepercayaan  saat  dewasa,
Tabel 4: Hasil Penelitian Tatacara dan Upacara pada Masa Anak-anak dan Remaja
a. Upacara Tetesan pertama,  si  anak  tidak  boleh  menyisir  rambut dan mandi, hanya boleh dilulur saja.
Upacara tetesan merupakan acara yang dilaksanakan  pada  saat  anak  perempuan beranjak  remaja.  Untuk  rakyat  jelata,  upacara
d. Upacara Sunatan tetesan dilaksanakan pada saat si anak berumur
U p a c a r a s u n a t a n m e n u r u t S T 8  tahun,  sedangkan  untuk  putri-putri  dari dilakukan saat anak laki-laki berusia 16 tahun. keluarga bangsawan, upacara ini dilaksanakan Sunat merupakan kewajiban bagi para pemeluk saat  anak  berusia  10  tahun.  Karena  terdapat agama Islam. Namun ada perbedaan dalam segi pandangan  para  keluarga  bangsawan,  bahwa umur anak yang akan disunat . Menurut hukum menyelenggarakan upacara tetesan terlalu dini Islam, sunat bagi  anak  lelaki  dilakukan  saat adalah hal yang memalukan. bayi  berumur  40  hari  (Soebadyo,  2002:  115). Masyarakat Jawa menerima hal tersebut tetapi b. Upacara Pasah sekaligus  melakukan  adaptasi.  Umur  40  oleh masyarakat  Jawa  dianggap  terlalu  dini,
Upacara pasah ‘meratakan gigi taring’ sehingga  anak-anak  dari  masyarakat  Jawa dilaksanakan  pada  saat  remaja.  Untuk  anak biasanya disunat pada umur 8-16 tahun. laki-laki  dilakukan  pada  usia  18  tahun,  untuk anak  perempuan  12  tahun.  Untuk  anak
U p a c a r a S u n a t a n m e n u r u t S T perempuan, upacara pasah harus dilaksanakan dilaksanakan dengan berbagai persiapan. Salah sebelum  si  anak  mendapat  menstruasi  yang satunya adalah persiapan tempat. Tempat yang pertama.
digunakan  untuk  upacara sunatan biasanya dibangun  di  sebelah  timur  pendapa  berupa krobongan dari bambu wulung yang dipasang c. Upacara Sukeran
pada  4  sisi.  Prosesi  upacara sunatan dimulai Upacara sukeran adalah upacara yang tiga hari sebelum hari H. Prosesi pertama adalah diselenggarakan saat anak perempuan pertama sengkeran atau pingitan. Selama dipingit, anak kali  mendapat  menstruasi.  Upacara sukeran ditunggui secara bergantian oleh para sesepuh. dilaksanakan  pada  saat  menstruasi  selesai. Satu  hari  sebelum  hari  H,  diadakan lek-lekan Selama  tujuh  hari  dari  menstruasi  yang
No. Tata Cara/ Upacara Sarana 1. Tetesan Plemek, daun -daunan, kain, sesajian (suruh ayu dan gedhang ayu, gambir wutuhan, jambe tangan), uang suwang seperempat, kunyit 2. Pasah Kain dodot  ngrene , suruh ayu, gedhang ayu, kayu dhadhap srep, wingkal, beras kencur, 3. Sukeran Landha merang, air asam kawak, jeruk purut, pandan wangi, kembang setaman, dupa 4. Sunatan Krobongan, lulur garutan, sujen, jampi kacekan 5. Tingalan Tumpeng , wedhus tujah, iwak kebo setunggal 6. Mencari jodoh Congkok
‘ t i d a k   t i d u r   s e m a l a m   s u n t u k ’  y a n g dalam  upacara tingalan. Para  tamu  hanya dimaksudkan untuk midodareni sunatan , datang  untuk  mengucapkan  selamat.  Tamu- tamu yang datang merupakan mitra orang yang
Saat hari H, pukul 4 pagi si anak sudah
berulang tahun.
mandi  berendam  di  kamar  mandi.  Prosesi  ini bertujuan  agar  daging  yang  akan disunat Keluarga Tangkilan yang menjadi inti menjadi  mengkeret,  sehingga  saat disunat cerita  dalam ST adalah  keluarga  bangsawan darah yang keluar tidak terlalu banyak. Sesudah yang  masih  melestarikan  tata  upacara berendam dan mandi, si anak kemudian dirias. masyarakat  Jawa.  Namun  konteks  budaya Si  anak  juga  memakai  kain  sembagi  merah dalam  salah  satu  upacara  yaitu Upacara untuk  menampung  darah  yang  keluar,  agar Tingalan menunjukkan  adanya  pengaruh tidak mengenai kain. Anak tidak diperkenankan budaya  Belanda.  Hal  ini  terlihat  pada  prosesi memakai baju, badannya dilulur dengan boreh upacara tingalan . Disebutkan dalam ST bahwa garutan ‘lulur yang terbuat dari garut’, dalam acara ini yang hadir dikhususkan untuk tamu  laki-laki.  Acara  diselenggarakan  mulai
Pada pukul 06.00 pagi anak yang akan pukul  20.00  WIB.  Para  tamu  langsung disunat kemudian  diantar  menghadap  para dipersilahkan  menikmati  hidangan  makan tamu  untuk  meminta  doa  restu  dengan  cara malam. Tengah-tengah acara diisi dengan toast pangabekti ‘menyembah  dan  meminta  doa cara  Belanda.  Cara  ini  diawali  dengan restu’ secara khusus kepada para tamu agung, pemukulan  gelas  oleh  tuan  rumah.  Satu  kali anak  kemudian  diarak  menuju krobongan memukul  gelas  merupakan  isyarat  bagi  para tempat sunat diikuti  para  tamu.  Tamu-tamu pelayan untuk mengisi gelas para tamu dengan kemudian  berdiri  di  depan krobongan untuk minuman.  Dilanjutkan  dengan  dua  kali menyaksikan prosesi upacara. Sesudah selesai memukul gelas yang merupakan tanda bahwa prosesi  keseluruhan,  para  tamu  disuguhi seluruh gelas para tamu sudah terisi. Kemudian dengan  hiburan tayuban sampai  dengan  sore gelas  kembali  dipukul  sebanyak  3  kali. hari. Malam harinya para tamu datang kembali
Mendengar  gelas  dipukul  3  kali,  para  tamu ke  rumah  orang  tua  anak  yang ditetak untuk serentak berdiri. Saat para tamu berdiri inilah, menyaksikan pagelaran wayang kulit semalam
tuan rumah memaparkan doa-doa dan harapan- suntuk.
harapan  hidupnya.  Sebelum  mengucapkan harapan-harapannya  tuan  rumah  memukul gelas  terlebih  dahulu  sebanyak  3x,  kemudian e. Upacara Tingalan
2x,  dan  1x,  baru  berbicara.  Sesudah  prosesi
Tingalan adalah  upacara  yang toast dan makan malam, para tamu kemudian diadakan  untuk  memperingati  kelahiran dipersilahkan  untuk  berpindah  ke  pendapa. seseorang. Tingalan menurut ST diperingati Para  tamu  laki-laki  menghabiskan  malam  di pada  saat  seseorang  berulang  tahun,  dan pendapa dengan bermain kartu, menikmati tari penyelenggaraannya dilakukan pada saat weton Gambyong , dan Tayuban. orang  yang  bersangkutan.  Sarana  upacara
Uraian di atas merupakan bukti bahwa
tingalan adalah tumpeng dengan jumlah yang persentuhan  budaya  antara  bangsawan  dan disesuaikan dengan umur orang yang berulang bangsa  Belanda  memang  terjadi.  Upacara  di tahun.  Dua  buah tumpeng dibuat  besar, atas mengadaptasi tata cara ulang tahun bangsa melambangkan  laki-laki  dan  perempuan, Belanda, namun hiburan tetap khas Jawa yaitu kemudian sisanya dibuat dengan ukuran lebih Gambyong dan Tayuban . Selain susunan acara kecil. Selain itu juga harus disediakan wedhus yang diadaptasi dari bangsa Belanda, hidangan- tujah yaitu  kambing  yang  dua  buah  kaki hidangan  pun  dalam  upacara  tingalan  juga depannya  berwarna  putih.  Kambing  ini mengadaptasi hidangan ala barat. Hal ini secara digunakan untuk menangkal pangapesing wuku jelas  termuat  dalam  buku Adat-Istiadat  Jawa ‘kesialan  wuku’.  Tidak  ada  prosesi  khusus (Hardjowirogo,  1979:  101-104)  bahwa
Tata Upacara dan Upacara Seputar Daur Hidup Masyarakat Jawa ... (Venyy Indria Ekowati)
hidangan  yang  tersedia  dalam Upacara setuju  dan  merasa  cocok,  ayah  cpp Tingalan biasanya  merupakan  campuran  dari kemudian mengirimkan surat lamaran. Jika hidangan  ala  barat  dan  Jawa.  Beberapa
keluarga  dan  cpp  tidak  berkenan  dengan hidangan  khas  barat  antara  lain kaas-stangel, cpw,  maka  ayah  cpp  tidak  perlu birthday  cake, sosis,  permen  keras,  buah mengirimkan  surat  penolakan.  Cukup kaleng, dan  lain-lain.  Namun  hidangan  khas dengan  diam  tanpa  melakukan  apa-apa.
Jawa juga tersaji dalam acara ini, seperti lapis
Jika  tidak  menerima  kabar  apapun  cpw legit,  nasi  opor,  sambel  goreng,  timlo,  nasi
sudah  jelas  jika  keluarga  cpp  tidak tumpeng , selada usar, dan lain-lain. berkenan  dengan  calon  pengantin  wanita (cpw).
6) Surat dari ayah cpp diterima oleh cpw. Jika
f. L a n g k a h - l a n g k a h   O r a n g   Tu a
orang  tua  cpw  juga  setuju  dengan  cpp,
Mencarikan Jodoh bagi Anaknya
maka  surat  lamaran  tersebut  akan  dibalas ST tidak  membahas  secara  khusus
dengan  persetujuan,  ditambahkan  dengan
mengenai  upacara  pernikahan. ST hanya hal-hal  yang  terkait  dengan  proses
memuat  cara-cara  orang  tua  pada  masa  lalu
kelanjutan lamaran. Akan tetapi, jika ayah
untuk  mencarikan  jodoh  bagi  anaknya.
cpw tidak berkenan dengan cpp, maka surat
Langkah-langkah mencarikan jodoh ini termuat
lamaran  tersebut  dijawab  dengan
dalam ST halaman  75-80.  Langkah-langkah
penolakan  secara  halus,  dengan  cara
tersebut sebagai berikut:
mengatakan bahwa cpw belum siap untuk
1) Orang  tua  yang  akan  mencarikan  jodoh
menikah, belum mau berumah tangga, atau
bagi  anaknya  akan  memakai  jasa  seorang
tidak baik menurut perhitungan waktu dan
congkok ‘mak  comblang’. Congkok harus perjodohan.
pandai berbicara, mampu mempromosikan
7) Jika  cpp  merupakan  anak  dari  keluarga kebaikan-kebaikan  orang  yang  akan
bangsawan  yang  lebih  rendah  derajatnya,
dijodohkan,  budi  baik  orang  tua  calon,
dan bermaksud menikahi cpw dari keluarga
maupun kekayaan harta benda orang yang
bangsawan  yang  lebih  tinggi  derajatnya,
akan dijodohkan,
maka keluarga perempuanlah yang berhak 2) Congkok  kemudian  menjadi  mediator
nontoni cpp.
penentu  hari  dan  waktu  untuk nontoni
‘saling melihat calon’.
D. PENUTUP 3) Bapak-ibu,  anak  laki-laki  yang  akan 1. Kesimpulan
dijodohkan,  beserta  kerabatnya  kemudian pergi ke rumah orang tua anak perempuan
Melalui  penelitian  ini  dapat  ditarik pada hari dan waktu yang telah ditentukan. kesimpulan  bahwa ST memuat  deskripsi  tata cara  dan  daur  hidup  masyarakat  Jawa  yang
4) Sesudah beberapa waktu, bapak dari anak terbagi  dalam  tiga  fase,  yaitu prenatal, perempuan  (tuan  rumah)  mempersilahkan pascanatal, serta masa anak-anak dan remaja. bapak  dari  anak  laki-laki  untuk  masuk ST juga memuat simbol-simbol dari sarana dan rumah.  Pada  saat  inilah  anak  perempuan
prasarana  upacara  seputar  daur  hidup yang  ditontoni  akan  menyuguhkan masyarakat  Jawa.  Mayoritas  simbol-simbol pawohan ‘buah-buahan’  dan pakinangan yang digunakan merupakan lambang dari doa ‘peralatan  dan  sarana  untuk  mengunyah keselamatan  dan  permohonan  kepada  Tuhan sirih’ di depan para tamu.
Yang Maha Esa.
5) Pada saat menyuguhkan buah-buahan dan
pakinangan inilah,  semua  tamu  termasuk anak laki-laki yang akan dijodohkan dapat 2. Saran melihat  wajah  calon  istrinya.  Jika  pihak
Penelitian  ini  hanya  menggunakan
keluarga  dan  calon  pengantin  pria  (cpp) sumber penelitian dari satu versi ST saja. Oleh
diksi Vol. : 15 No. 2 Juli 2008
karena  itu,  diharapkan  ada  penelitian  lain ______ .  1987. Kebudayaan  Mentalitas  dan mengenai tata cara dan daur hidup masyarakat
Pembangunan. Jakarta: Gramedia.
Jawa  dengan  menggunakan  naskah-naskah ______ .  1987. Sejarah  Teori  Antropologi. sejenis  yang  ada  di  museum-museum  dan
Jakarta: UI Press.
perpustakaan-perpustakaan  lain.  Seperti
Magnis  Suseno.  2001. Etika  Jawa. Jakarta:
naskah-naskah  yang  dikoleksi  oleh  Museum
Gramedia.
Sanabudaya,  Tepas  Kapujanggan  Widya
Padmasusastra. 1907. Serat Tata Cara . Batawi: Budaya,  dan  Perpustakaan  Nasional  Republik Kangjeng Gupremen.
Indonesia.
Poerwadarminta,  W.  J.  S.  1939. Baoesastra Djawa. Groningen  Batavia:  J.  B. DAFTAR PUSTAKA Wolters.
Balaskas, Janet. 2005. New Natural Pregnancy. Pringgawidagda,  Suwarna.  2003. Upacara Jakarta: Gramedia. Tingkeban. Yogyakarta: Adicita. Baried,  Siti  Baroroh.  1994. Pengantar  Teori
Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa.
Filologi. Jakarta: Pusat Pembinaan dan 1995. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Pengembangan  Bahasa  Departemen Jakarta: Balai Pustaka. Pendidikan dan Kebudayaan Jakarta. Sedyawati,  Edi.  Budaya  Indonesia:  Kajian Behrend dan Pudjiastuti, T.E. dan Titik. 1997. Arkeologi,  Seni,  dan  Sejarah.  2006. Katalog  Induk  Naskah-Naskah Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Nusantara  Jilid  3-B:  Fakultas  Sastra
Soebadyo, Haryati. 2002. Indonesian Heritage: UI. Jakarta: Yayasan Obor. Agama  dan  Upacara. Jakarta:  Buku Girardet  dan  Soetanto.  1983. Descriptive
Antarbangsa.
C a t a l o g u e   o f   t h e   J a v a n e s e Sulistyani,  Ririn.  2000. Kajian  Folklor Manuscripts and Printed Books in the Upacara Kupatan Jalasutra di Dusun main  Libraries  of  Surakarta  and Jalasutra Desa Sri Mulyo Kecamatan Yogyakarta. Wisbaden:  Franz  Steiner P i y u n g a n   K a b u p a t e n   B a n t u l Verlag GMBH. Yogyakarta. Yogyakarta:  Skripsi Hardjowirogo.  1980. Adat  Istiadat  Jawa
Jurusan PBD FBS UNY Yogyakarta.
(Sedari  Seseorang  Masih  dalam Sura. 1995. Buku Primbon Jawi Lengkap Edisi Kandungan  hingga  Sesudah  Ia  Tiada B a h a s a   I n d o n e s i a . S o l o :   U D . Lagi. Bandung: Patma.
Mayasari.
Herusatoto.  1987. Simbolisme  dalam  Budaya
Sutrisno,  As.  1982. Pathining  Basa  Jawa.
Jawa. Yogyakarta:  PT.  Hanindita Semarang: Mutiara Permata Widya. Graha Widya. Widodo, Erna dan Mukhtar. 2000. Konstruksi Koentjaraningrat.  1994. Kebudayaan  Jawa.
ke  Arah  Penelitian  Deskriptif.
Jakarta: Balai Pustaka.
Yogyakarta: Avyrouz.
_______. 1985. Ritus Peralihan di Indonesia.
Jakarta:  Penerbitan  Nasional  Balai Pustaka.
Tata Upacara dan Upacara Seputar Daur Hidup Masyarakat Jawa ... (Venyy Indria Ekowati)