Vol. 2, No. 1, Januari 2018, 19-33 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.1.351

## MANTRA TIPONG TAWAR DALAM TRADISI UPACARA PERTANIAN DAYAK PASER SEBAGAI PROYEKSI KEHIDUPAN MASYARAKAT

## ABSTRAK
Mantra  sebagai  salah  satu  genre  sastra  lisan,  pada  masanya  dijadikan  masyarakat Nusantara  sebagai  jawaban  dalam    menangani  permasalahan-permasalahan  kehidupan. Mantra dalam sebuah tradisi masyarakat yang masih ditemukan jejaknya hingga sekarang merupakan  perwujudan  dari  usaha  dan  cara  kelompok-kelompok  masyarakat  dalam memahami serta menjelaskan realitas lingkungannya. Mantra Tipong Tawar adalah salah satu  mantra  yang  berkembang  di  suku  Dayak  Paser  Kalimantan  Timur.  Mantra  ini digunakan  dalam  upacara  adat  pertanian  Dayak  Paser.  Tujuan  penelitian  ini  adalah memahami nilai-nilai fungsi mantra Tipong Tawar dalam tradisi upacara pertanian Dayak Paser sebagai proyeksi kehidupan masyarakat Dayak Kalimantan Timur. Jenis penelitian yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif.  Menggunakan  metode  deskriptif serta  pendekatan  etnografi.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  melalui  proses wawancara,  perekaman,  dan  pencatatan.  Hasil  temuan  menunjukkan  bahwa  nilai  guna atau  fungsi  mantra  dalam  kehidupan  masyarakat  Dayak  Paser  adalah  sebagai  sistem proyeksi    masyarakat,  sebagai  berlakunya  norma-norma  sosial,  sebagai  alat  pendidikan, sebagai pemberi jalan yang dibenarkan masyarakat atau penentu masalah.
Kata kunci: fungsi, mantra, sastra lisan, Dayak Paser

## ABSTRACT
[Title: Tipong Tawar Mantra in the Tradition of Agricultural Ceremony of Dayak Pa- ser as a Projection of Community Life] Mantra as one of the genre of oral literature, in its time used by society archipelago as the answer to handle life problems. Mantra in a tradition of society that its trace has been found nowadays is a manifestation of the efforts and ways of community groups in understanding and explaining the reality of the environ- ment. Tipong Tawar mantra is one of the spells that developed in the Dayak tribe Paser East Kalimantan. This mantra is used in Dayak Paser traditional agricultural ceremony. The purpose of this research was to understand the values of the function of the Tipong Tawar mantra in the tradition of Dayak agricultural ceremony of Paser as the life projec- tion  of  Dayak  people  in  East  Kalimantan.  The  type  of  research  used  in  this  study  was qualitative. This research used descriptive method and ethnographic approach. Data col- lection techniques were done through interviewing, recording, and notetaking. The find- ings showed that the use value or function of mantra in the life of Dayak Paser community is as a projection system of society, as the validity of social norms, as an educational tool, as a justified giver of society or problem-makers.
Keywords: function, mantra, folklor, Dayak Paser

## Rika Istianingrum
Universitas Balikpapan riekaistianingrum@gmail.com

## Retnowaty
Universitas Balikpapan retnowaty1990@gmail.com
Vol. 2, No. 1, Januari 2018, 20 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.1.351

## PENDAHULUAN
Kehidupan  sastra  lisan  bagi  masyarakat  Dayak  Paser  merupakan  satu bagian yang penting karena berkaitan dengan tradisi adat di masyarakat. Dalam perkembangan  kehidupan  sastra  secara  keseluruhan  tidak  dapat  dilepaskan  dari sastra  tradisional  setiap  daerah.  Sastra  daerah  merupakan  peninggalan  budaya masyarakat bangsa kita yang tidak ternilai harganya (Effendi, 2011: 87). Fungsi sastra daerah adalah sebagai penunjang perkembangan bahasa daerah dan sebagai pengungkap  alam  pikiran,  sikap,  dan  nilai-nilai  kebidayaan  masyarakat pendukungnya. Dari sekian hal mengenai sastra lisan Dayak Paser, yang menjadi objek penelitian ini adalah mantra.
Kehadiran  suatu  mantra  berkaitan  erat  dengan  kepercayaan  manusia dengan  dunia  gaib  dan  dunia  supranatural.  Menurut  Djamaris,  mantra  itu  tidak lain  adalah  suatu  gubahan bahasa  yang  diresapi  oleh kepercayaan  kepada  dunia yang  ghaib  dan  sakti  (Djamaris,  1990:  20).  Gubahan  bahasa  dalam  mantra  itu mempunyai seni kata yang khas pula. Kata-katanya dipilih secermat-cermatnya,
kalimatnya  tersusun  dengan  rapi,  begitu  pula  dengan  iramanya.  Ketelitian  dan kecermatan  memilih  kata-kata,  menyusun  larik,  dan  menetapkan  iramanya  itu sangat  diperlukan  terutama  untuk  menimbulkan  tenaga  gaib.  Tujuan  utama  dari suatu  mantra  adalah  untuk  menimbulkan  tenaga  gaib.  Dengan  kata  lain  bahasa dalam  mantralah  yang    diyakini  mendatangkan  kekuatan  supranatural  untuk berkomunikasi dengan dewa-dewa atau roh halus. Mantra biasanya berhubungan dengan kepercayaan masyarakat yang animisme.
Mantra  dikenal  sebagai  sebuah  kumpulan  kata  yang  mengundang  efek kekuatan  gaib.  Mantra  diucapkan  oleh  seorang  balian  atau  pawang  atau  dukun atau  tetua  adat.  Pengucapan  sebuah  mantra  harus  didukung  pula  oleh  konteks penuturannya  artinya  mantra  tidak  boleh  diucapkan  di  sembarang  tempat, misalnya  dalam  setiap  upacara-upacara  ritual.  Dalam  upacara  ritual,  mantra digunakan  sebagai  sarana  untuk  berkomunikasi  dengan  Tuhan,  Dewa,  leluhur, atau makhluk gaib lainnya.
Membaca  mantra  merupakan  salah  satu  upaya  untuk  memohon perlindangan  kepada  Tuhan  yang  Maha  Kuasa,  baik  secara  langsung  maupun melalui  perantara  makhluk  gaib.  Pembacaan  mantra  biasanya  dipimpin  oleh seorang  pawang  atau  dukun  atau  belian  yang  dianggap  pintar  atau  sakti  yang dapat  menghubungkan  dunia  alam  gaib  dengan  manusia.  Pembacaan  mantra bisanya diiringi dengan nyanyian atau alat musik khas Dayak.
Mantra Tipong Tawar adalah salah satu mantra yang berkembang di Suku Dayak  Paser.  Mantra  ini  digunakan  pada  upacara  pertanian  Dayak  Paser. Meskipun  sudah  tidak  berkembang  di  masyarakat  Paser  modern,  namun  ada beberapa daerah di Paser masih mengembangkan tradisi upacara tersebut. Daerah yang  mengembangkan  tradisi  upacara  pertanian  adalah  Desa  Baras  Jiring, Kecamatan Muara Komam, Kabupaten Paser, Kalimantan Timur.
Desa Baras Jiring terletak di Kecamatan Muara Komam Kabupaten Paser Kalimantan Timur. Desa Baras Jiring merupakan daerah yang cukup luas sekitar 9  km  persegi  di  bagian  timur  berbatasan  dengan  wilayah  Desa  Uko  daerah gunung  Sodan  dan  berbatasan  dengan  sungai  Komam  (Bety  &  Dkk,  2014:  10). Meskipun  wilayah  Desa  Baras  Jiring  yang  cukup  luas  namun  masih  sepi  untuk dikatakan  sebagai  tempat  tinggal  penduduk.  Karena  wilayah  tersebut  masih banyak  ditanami  kebun,  sawah  serta  hasil  ladang  lainnya.  Masyarakat  Baras Jiring  masih  melestarikan  adat  tradisi  pertaniannya  dengan  menggelar  sebuah
Vol. 2, No. 1, Januari 2018, 21 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.1.351
upacara  atau ritual.  Setiap  tahunnya  masyarakat  Dayak  Paser  Desa  Baras Jiring masih melakukan tradisi upacara pertanian untuk menghormati para leluhur dan Tuhannya  karena  di  dalam  masyarakat  Baras Jiring  masih  mempercayai  adanya makhkuk gaib yang mendiami alam semesta. Oleh karena itu, dalam setiap ritual atau upacara selalu menggunakan mantra sebagai medianya.
Mantra  Tipong  Tawar  merupakan  bentuk  sastra  lisan  yang  disampaikan pada  saat  melakukan  upacara  pertanian  ketika  menanam  padi  hingga  memanen padi  (pesta  panen).  Upacara  pertanian  ini  merupakan  sebuah  upacara  ritual. Bahkan  masyarakat  Desa  Baras  Jiring  menganggap  bahwa  sebelum  dibacakan mantra  Tipong  Tawar  maka  upacara  pertanian  tersebut  belum  dapat  dikatakan sah. Upacara  ritual  lebih  tepat  untuk  menunjuk  ke  teori  adalah  kegiatan  yang dilakukan  sehubungan  dengan  peristiwa  penting  yang  pernah  terjadi  yang  erat kaitannya  dengan  mitologi  atau  legenda.  Upacara  ritual  merupakan  salah  satu bentuk  dari  sebuah  pertunjukan  (pentas).  Istilah  pertunjukan  (pentas)  adalah beberapa perkumpulan yang disampaikan dalam bentuk artistic-action (karya seni peran)  yang  dilakukan  dalam  folklor  dan artistic  event (peristiwa  dalam  karya seni)  situasi  pertunjukan,  keterlibatan  pemain,  bentuk  seni  ( art  form ),  penonton ( audience ),  dan setting sebagai  pusat  pengembangan  pendekatan  pertunjukan ( performance ) dalam folklor (Hymes, 1974: 34).
Penampilan  untuk  pembacaan  mantra  biasanya  dilakukan  oleh  seorang balian  atau  pawang  atau  dukum  yang  tentu  saja  sarat  dengan  ilmu  kemistikan. Penampilan pembacaan mantra biasanya dilakukan ketika tiba masa Nasok Nias (menanam padi) dan Nyambat Taon (panen) di area menanam padi serta di rumah yang  mempunyai  hajat  ketika  masa  panen  (Rusbiyantoro,  2014:  180&281)  . Ketika  menanam  padi  atau  masa  panen  padi,  pemangku  hajat  biasanya mengundang tetangga sekitarnya untuk ikut melaksanakan acara tradisi pertanian tersebut.  Para  tetangga  atau  sanak  keluarga  yang  datang  dan  diundang memberikan  partisipasinya  yaitu  membantu  meananm  padi  ketika  masa  tanam padi, juga membantu menyediakan bahan-bahan sajian ketika masa panen tiba.
Mantra  Tipong  Tawar  bagi  keyakinan  masyarakat  Baras  Jiring  sebagai media  perantara  antara  keinginan  dari  masyarakat  kepada  Tuhan  yang  Maha Kuasa.  Tipong  Tawar  adalah  sebuah  media  berupa  beras  yang  disebut  tepung yang  diletakkan  di  dalam  mangkok  kecil  putih.  Tepung  tersebut  diberi  nama Tipong  Tawar.  Tepung  tersebut  adalah  sebagai  media  dalam  melakukan  tradisi upacara pertanian. Pawang atau tetua adat membacakan sebuah doa yang disebut mantra dalam upacara tersebut.
Sebagai bagian dari folklor, sastra lisan yang berupa mantra Tipong Tawar yang dituturkan oleh pawang atau balian atau dukun merupakan salah satu sastra lisan  yang  mirip  syair  berbahasa  Paser.  Pawang  atau  balian  memilih  diksi  yang unik  dan  khas  agar  menarik  saat  ditampilkan.  Hal  inilah  yang  memunculkan keingintahuan  untuk  menemukan  fungsi  dari  mantra  Tipong  Tawar  sebagai proyeksi dari kehidupan masyarakat Dayak Paser.
Mantra dalam sebuah upacara tradisi diyakini masyarakat sebagai warisan leluhur yang mempunyai makna dan fungsi. Fungsi adalah hubungan antara suatu (pranata)  dengan  kebutuhan  dari  organisme  masyarakat  (Wahyono,  2008:  364). Pemahaman  fungsi  dalam  penelitian  ini  berupa  mantra  Tipong  Tawar  sebagai proyeksi  kehidupan  masyarakat  Dayak  Paser.  Proyeksi  kehidupan  masyarakat tersebut  di  antaranya  sebagai  media  pendidikan,  sebagai  media  sosial.  Sebagai
Vol. 2, No. 1, Januari 2018, 22 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.1.351
proyeksi kehidupan masyarakat, mantra berkaitan erat dengan keinginan-keingan masyarakat yang ditujukan oleh Tuhan yang Mahaa Kuasa. Keinginan-keinginan masyarakat  tersebut  tentu  saja  berkaitan  dengan  kehidupan  yang  selalu  mereka lakukan,  mereka  hindari,  mereka  percayai.  Sebagai  media  pendidikan  mantra maupun upacara tradisi akan banyak memberikan nasihat, perintah, larangan agar seseorang  menjadi  orang  yangbaik  dan  positif.  Sebagai  media  sosial,  tentu  saja mantra Tipong Tawar ini berkaitan dengan aturan-aturan atau norma-norma sosial atau perilaku kehidupan yang terdapat di masayarakat Paser.
Mantra  Tipong  Tawar  merupakan  salah  satu  sastra  lisan  Dayak  Paser penting dikaji karena beberapa alasan. Pertama, mantra Tipong Tawar terdapat di tengah-tengah  kehidupan  masyarakat  Paser.  Kedua,  mantra  Tipong  Tawar tersebut mampu menciptakan kekeluargaan serta kegotongroyongan antar saudara dan tetangga. Hal ini dapat dibuktikan bahwa ketika melaksanakan ritual upacara pertanian terjadi saling bahu membahu untuk menyelesaikan pekerjaan menanm padi atau memanen padi. Ketiga, mantra Tipong Tawar menyampaikan keinginan -keinginan,  aturan-aturan  sosial,  menasihati  serta  kebenaran-kebenaran  yang diyakini oleh masyarakat Dayak Paser sebagai produk budaya lisan.
Amir menjelaskan bahwa alasan pertama sastra lisan ada dan terus hidup di  tengah  masyarakat  sebagai  produk  budaya  lisan.  Kedua,  dari  sudut  pandang folklor, sastra lisan dapat dilihat dari dua fungsi, (1) sastra lisan berfungsi untuk membangun dan mengikat rasa persatuan kelompok; (2) sastra lisan menyimpan kearifan  lokal.  Ketiga,  memperlihatkan  hubungan  antara  kebudayaan  dengan kebudayaan lain. Keempat, sastra lisan dapat mewakili bangnsa untuk bersanding dengan sastra lisan dari negara lain (Amir, 2013: 19).
Berdasarkan  fenomena  tersebut,  mantra  Tipong  Tawar  yang  merupakan sastra lisan  Dayak  Paser,  sangat  menarik  apabila  dikaji  dari  aspek  fungsi  sastra lisan.  Oleh  karena  itu,  permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimanakah peran fungsi mantra Tipong Tawar dalam tradisi upacara pertanian Dayak Paser sebagai  proyeksi  kehidupan  masyarakat  Kalimantan  Timur.  Tujuan  dari penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  peran  peran  fungsi  mantra  Tipong  Tawar dalam  tradisi  upacara  pertanian  Dayak  Paser  sebagai  proyeksi  kehidupan masyarakat Kalimantan Timur.
Pengajian fungsi sastra lisan didasarkan pada teori fungsi hasil perpaduan teori Alan Dundes dan William R. Baascom (Sudikan, 2014: 151). Pemanfaatan dua  teori  tersebut  diharapkan  mampu  menggali  fungsi-fungsi  mantra  Tipong Tawar  dalam  upacara  pertanian  Dayak  Paser  sebagai  proyeksi  kehidupan masyarakat.

## METODE
Penelitian ini adalah penelitian lapangan. Jenis penelitian ini menggunakan penelitian  kualitatif.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif  dengan pendekatan  etnografi.  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini menggunakan  teknik  pengamatan,  wawancara,  perekaman,  dan  pencatatan. Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  dengan  menggunakan  teknik  analisis deskriptif  yang  mengacu  pada  teknik  analisis  data  menurut  Endraswara menjelaskan bahwa dalam teknik analisis data folklor meliputi teknik mandiri dan teknik  interdisipliner  yang  artinya  adalah  mendeskripsikan  data  folklor  dengan mengaitkannya  dengan  bentuk  serta  unsur-unsur  kebudayaan  bangsa (Endraswara, 2009: 108).
Vol. 2, No. 1, Januari 2018, 23 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.1.351
Dalam upaya transkripsi, untuk mendapatkan mantra Tipong Tawar dalam upacara Pertanian Paser yang utuh sebagai sebuah mantra yang memiliki bentuk teks  dan  fungsi  mantra,  maka  peneliti  menyunting  mantra  berdasarkan  ucapan dari  pawang  atau  dukun  dalam  upacara  pertanian  Dayak  Paser  yaitu  sebagai informan.  Prosedur  analisis  data  dalam  penelitian  ini  yakni,  1)  Hasil  rekaman ditranskripsikan  yakni  diubah  dari  lisan  kedalam  bentuk  tulisan.  Teknik transkripsi adalah teknik menyalin atau turunan tanpa menggantikan jenis (huruf tetap  sama).  2)  Data  yang  telah  ditranskripsi  kemudian  diterjemahkan. Terjemahan  yakni  merubah  hasil  transkripsi  tulis  yang  berbahasa  asli  Paser  ke dalam Bahasa Indonesia.
Pada  penelitian  ini,  teks  mantra  yang  telah  ditranskripsikan  akan diterjemahkan  peneliti  secara  literal  agar  teks  dapat  dibaca  dan  dipahami  tanpa mengubah  konteks  aslinya.  Penyajian  terjemahan  mengikuti  model  yang disarankan Hutomo, yaitu (1) teks asli ditampilkan disebelah kiri kemudian teks terjemahan  ditampilkan  disebelah  kanan,  dan  (2)  teks  asli  ditampilkan  di  atas, kemudian  teks  terjemahan  di  bawahnya.  Dalam  penelitian  ini  akan  mengikuti model  yang  pertama  yaitu  teks  asli  ditampilkan  di  sebelah  kiri,  kemudian  teks terjemahan ditampilkan di sebelah kanan (Hutomo, 1991: 90).
3)  Setelah  data  diterjemahkan  kemudian  data  diidentifikasi  dan  diklasifikasikan sesuai  dengan  fokus  penelitian  yaitu  memaknai  fungsi  mantra  Tipong  Tawar sebagai proyeksi kehidupan masyarakat Dayak Paser.

## PEMBAHASAN Proses Pelaksanaan Pertanian Dayak Paser
Proses pelaksanaan pertanian pada masyarakat Paser Desa Baras Jiring atau istilah  lainnya  adalah  cara  bercocok  tanam.  Cara  bercocok  tanam  masyarakat Baras  Jiring  masih  banyak  dipengaruhi  oleh  ilmu  dukun  ( Belian ),  Proses pelaksanaan  upacara  pertanian  Paser  dilakukan  dengan  cara  penebasan, penebangan,  pembakaran,  penyiangan,  serta  ditugal  dengan  kayu  yang diruncingkan kemudian butir padi dimasukkan ke dalam lubang tugalan (lubang untuk siap diberi benih tanaman). Proses pelaksanaan upacara pertanian tersebut terdiri dari beberapa tahapan yaitu:
1.  Meresa Tana (memeriksa tanah)
Meresa Tana merupakan proses dalam meninjau lokasi untuk melihat dari dekat bagaimana keadaan lokasi dan kesuburan tanah yang akan dijadikan tempat ngumo (berladang).  Cara  memeriksa  kesuburan  tanah  yaitu  mencabut  kayu sebesar telunjuk di beberapa tempat. Apabila kayu tersebut mudah ditarik berari daerah  itu  subur.  Kemudian  tanah  dilihat  apakah  merah  atau  hitam,  jika  hitam berarti subur, jika merah atau kuning berarti tanah tersebut kurang subur 2.  Nuntun Tana (bermusyawarah) Nuntun Tana berarti adalah musyawarah. Sebelum dilakukan penanaman padi  atau  bercocok  tanam,  para  masyarakat  atau  kepala  keluarga  yang  akan berladang dengan kepala adat setempat melakukan musyawarah untuk penentuan hari baik atau buruk dalam kegiatan bercocok tanam.
Mereka bepekat (bermusyawarah/bersepakat)  untuk  menentukan tana (menjenguk tanah lokasi) untuk mengetahui apakah ada tanda-tanda atau isyarat
Teks Asli Teks Terjemahan
Vol. 2, No. 1, Januari 2018, 24 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.1.351
yang  tidak  baik  dari  lam  atau  makhluk  lainnya.  Apabila  tidak  ada  tanda  atau isyarat  yang  tidak  baik,  maka  segera nyetaris (memberi  batas)  pada  satu  sama lain, yang artinya lokasi siap untuk digarap (dikerjakan). Setelah aara peninjauan tersebut selesai, kemudian mereka pulang ke rumah masing-masing.
Dengan  menghitung tanggalan (kalender)  dan  hari  dalam  melaksanakan pekerjaan  bercocok  tanam  seperti  itu  perlu  diperhatikan  awal  dari  setiap perhitungan  hari  baik  dan  buruknya  untuk  melakukan  sesuatu  dengan menggunakan  alat-alat  yang  terlebih  dahulu  dibacakan  sebuah  mantra.  Mantra untuk upacara pertanian pada masyarakat Paser disebut Tipong Tawar.
Seperti  yang  telah  dijelaskan  bahwa  dalam  melaksanakan  cocok  tanam terlebih  dahulu  ditentukan  perhitungan  hari  yang  baik  dan  buruknya.  Beberapa kepala  keluarga  atau  serikat  mengadakan bepekat (bermusyawarah/bersepakat) untuk menentukan tempat berladang; apakah di alas tuwo (hutan besar) ataukah di lati (hutan  kecil  atau  ladang  atau  hutan  bekas  berladang  yang  ditinggalkan selama beberapa tahun saja), maksudnya untuk membuat subur kembali tanah dan untuk mengurangi tumbuhnya rumput/gulma yang akan mengalahkan padi.
Apabila  disepakati  menggarap alas tuwo (hutan  besar),  maka  perlu mengadakan sabi-seba (ungkapan  permisi)  kepada  penghuni  atau  penguasa hutan, yakni makhluk halus, binatang, tanah, air, rumput, batu, kayu hidup serta kayu  mati.  Adapun  dalam  pelaksanaan  sabi-seba  tersebut  diperlukan  beberapa alat  untuk  upacara  tersebut.  di  antaranya  adalah  minyak  kelapa  secukupnya  di dalam  mangkok  putih,  sebutir  telur  ayam  kampung,  kayu  merah  ( karumbulu ), beras kuning, perapen yang berisi api. Alat-alat inilah yang disebut Jombu (sesaji) yang  berfungsi  sebagai  tanda  penghormatan,  dan  dapat  menembus  dinding  ke- ghaib -an.
3.  Nguarong (membuat arang dari kayu ulin)
Nguarong adalah  membuat  arang  dari  kayu  ulin  yang  telah  mati  yang berada di dalam hutan. Untuk mencari kayu ulin tersebut, mereka bersama-sama pergi  ke  dalam  hutan  lalu  membuat  arang.  Dalam  membuat  arang,  mereka biasanya  bermalam  antara  dua  sampai  tiga  malam.  Karena  peralatan  untuk membelah  dan  memeotong  batang  kayu  ulin  tersebut  sangat  sederhana  yaitu dengan wase/ belayung (pahatan), paji (pasak), otak (parang), dan gergaji tangan. Parang  yang  akan  digunakan  untuk  menebas  kayu  ulin  terlebih  dulu disepuh  supaya  tajam,  tidak  tertinggal  juga  sebuah wase/belayung (pahatan). Mata belayung terbuat dari besi baja atau yang dianggap cukup kuat dan tajam, tangkai wase/belaying terbuat  dari  akar  ganggang, ponjot (anyaman)  tangkai belaying dari  rotan  berlapis  dua,  dibagian  ujungnya  dibuat  dada upan (dada belalang), wase siap untuk digunakan. Kayu  ulin  ( telion )  ditumpuk  berselang  satu  berbentuk  persegi  empat  dan ditancapkan  kayu  berdaun  lebar  ditengah-tengahnya.  Hal  ini  dapat  membrikan isarat banyak atau tidaknya pada tahun depan mendapat padi.
Dalam  melaksanakan  nguarong  terdapat  beberapa  larangan  terutama berkaitan  dengan  waktu.  Larangan  tersebut  di  antaranya  adalah  berbaring, menangis,  berkata  ceroboh,  menakut-nakuti  teman,membunuh  binatang  apapun, marah pada api, marah karena hujan dan angin yang deras.
Setelah arang dingin, maka arang dikumpulkan ke dalam suatu tempat yang disebut  bangkat  yang  terbuat  dari  kayu  sebesar  telunjuk  dijalin  dengan  rotan kemuadian arang dibawa pulang ke rumah.
Vol. 2, No. 1, Januari 2018, 25 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.1.351

## 4.  Tukung Mombas (menebas)
Sebelum  memulai  menebas,  terlebih  dahulu  menghitung  bulan  berapa malam  timbul  disesuiakan dengan  hari,  waktu tersebut  biasanya  disebut dengan ngembilang, yaitu sambil menghitung pada lambing-lambang tulisan Paser Kuno yang disebut Raja Segendar. Tulisan tersebut meruoakan warisan turun-temurun dari  jaman  Paser  Kuno  sampai  sekarang.  Bahkan  terpendam  di  dalam  gunung karena rumah orang Dayak Paser yang pada zaman itu adalah Goa ( liang) yang terdapat di gunung Batu.
Setelah  mengetahui  waktu  yang  baik,  maka  segera  memulai  menebas. Dalam  proses  menebas,  dipilihlah  satu  pohon  yang  dianggap  baik.  Disitulah mulai naris kayu  notok  doroi (berdoa  kepada  sang  pencipta),  doa  tersebut diucapkan  seraya  memohon  kepada  Tuhan  agar  diberikan  keberkahan, keselamatan seluruh anggota keluarganya dalam menjalani kehidupan ini.
Menebas  biasanya  dilakukan  dengan  cara  bergotong  royong  ( empolo ) secara bergiliran. Tidak tertinggal pula para ibu dan remaja putri untuk membantu dalam  hal  memasak,  memberi  makanan  dengan  senang  hati  seiring  dengan  itu terbesit  juga  dihati  mereka  kata-kata  “ tengkuwen  panyumbolum  taka ”  (perbaiki kehidupan kita).
5.  Notou (menebang)
Notou adalah menebang pohon yang ada di lokasi lading tersebut. Proses notou dibagi menjadi dua:
a) Ngndoroi yaitu  menebang  kayu  yang  agak  kecil  yang  sekiranya  dapat dipotong/ditebang dengan parang.
b) Notou yaitu  menebang  kayu  yang  berukuran  besar  menggunakan wase/ belayung (pahatan) yang bertangkai akar ( bako ganging) , pasulumu lutung , ponjot uwe .
Menebang  biasa  dilakukan  dengan empolo (gotong  royong  )  secara bergiliran hingga pekerjaan selesai. Kayu yang ditebang dahan-dahannya jentok (dicecang) agar dahan kayu bisa terbakar waktu membakar. Ngeke Jowa (pohon yang ditebang) Ngeke Jowa berarti pohon yang ada dilokasi lading telah habis ditebang, maka  tibalah  masa  penjemuran  pohon  diladang  untuk  menunggu  waktu pembakaran.  Sambil  menunggu  keringnya  kayu  di  ladang,  anggota  bepekat (musyawarah)  untuk  membuat  batasan  api  yang  disebut Ngoak/Nelatas untuk mencegah  terjadinya  keakaran  ke  luar  lokasi  ladang.  Hal  ini  dilakukan  dengan bergotong royong. Ngeke Jowa bisa dilakukan sampai dua bulan, biasanya bulan ke 8 dan 9.
6.  Neket (membakar)
Neket (membakar)  adalah  sebuah  kegiatan  yang  dilakukan  apabila  telah tiba waktu untuk membakar berdasarkan hasil musyawarah maka semua anggota turur  serta  turun  di  sekitar  lokasi  lading  sambil  membawa tembuluk bambu (tempat seperti bambu) berisi air gunanya untuk menyiram apabila ada api yang ke luar lokasi atau ada api yang memakan batang jabuk maka disiram dengan air dalam bambu tersebut.
7.  Monduk (penyiangan)
Monduk atau manduk merupakan penyiangan sisa-sisa kayu yang terbakar waktu membakar. Kayu sisa kebakaran itu ditumpuk dan dibakar hingga selesai secara  keseluruhan  satu  ladang. Monduk ini  bisa  dilakukan  dengan  bergotong
Vol. 2, No. 1, Januari 2018, 26 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.1.351
royong. Para ibu biasanya memasak sayur dan lain sebagainya. 8.  Nasok Nias (menanam) Nasok Nias artinya menugal (membuat lubang). Sebelum pelaksanaannya, pertama, ngadek  tukang  pengulo (mengambil  orang  yang  dianggap  bisa  untuk memberangkatkan  padi/menanam  dan  mempunyai  mantra  menanam  padi  serta mempunyai lenga (minyak) sengkui yaitu  minyak  anti  kejahatan,  anti  penyakit padi, anti guna-guna yang ditujukan pada tanaman padi tersebut. Membuat teniam (pondok padi) sebagai tempat meletakkan padi di ladang, dihiasi  dengan  daun  sebagai  anti  penyakit  padi  yang  disebut  tapis  teniam. Adakalanya  di  depan teniam dipasang  bendera  dari  sarung  yang  disebut lelayur untuk  diturunkan  oleh  orang  yang  menginginkannya,  maksudnya  adalah  untuk memriahkan  secara nasok-nias ,  pakaian  bebas  pantas  yang  laki-laki  memakai
Mandau dan yang perempuan membawa peruan penias (tempat benih padi).
Kegiatan Nasok adalah salah satu kegiatan yang menggunakan kayu yang diruncingkan sebagai alat tugalan untuk membuat lubang yang akan didisi benih padi.  Kegiatan  ini  dilakukan  berdiri  dan  berderet  ke  arah  samping  kiri  dari seseorang yang bertugas Moit W ae , ia berhak untuk mengatur luas yang ditugal (dibuat lubang) dalam satu kali gerak naik-turun juga disesuaikan dengan jumlah peserta  penugal,  bergerak  ke  arah  depan,  samping  kiri  dan  kanan  untuk membantu teman yang ada di kiri dan kanan.
Gambar 1. Kegiatan Nasok
Kegiatan nias adalah  suatu  kegiatan  mengisi  benih  padi  ke  dalam  lubang tugalan  yang  dilakukan  oleh  para  ibu,  para  remaja  putri,  dan  anak-anak  dengan membawa peruan  penias sebagai  tempat  padi  yang  diambil  dari  seseorang  yang disebut ine pare (ibu padi), dia bertugas untuk mengambil dan membawa padi dari tenian yang akan diberikan atau dibagikan kepada anggota penias .
Ciri-ciri tempat yang dibawa oleh ine pare (ibu padi) adalah pada lanjung kecilnya  terselip  daun sarumbolum dan kombat (daun  cocor  bebek  dan  daun kambat). Setelah wae (padi) habis maka dilanjutkan dengan yang disebut nyorong galang ,  artinya  adalah  memasuki  tahapan  berikutnya.  Setelah  selesai nyorong galang kemudian  memasuki  kegiatan  memasuki  pondok  padi  ( tenian ).  Padi ditutup  dengan torung (kain  merah  dan  kain  hitam)  dan  tidak  tertinggal  di sampingnya tepung tawar ( Tipong Tawar ).
Kemudian  pawang  mendendangkan  atau  membacakan  mantra  dengan maksud agar segala sesuatu yang telah dikerjakan tidak sia-sia. Dan sesuatu hal yang  kurang  bagus  akan  dibuang  agar  tidak  menjadikan  sebuah  kesialan  pada kehidupan parapetani atau orang yang akan berladang. Berikut adalah mantranya.
Vol. 2, No. 1, Januari 2018, 27 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik
DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.1.351 Teks Asli Teks Terjemahan ede iko mana kamurio lonsa tom ban ini kamu membuang naas jiang ontun puli sala dion dengan beberapa obat (padi) ede iko mana bubuk bua bukon ini kamu membuang bubuk (buah yang tidak jadi) mana jawas bua ore membuang kesialan buah yg kecil yang tidak jadi selanu bung bua latu seluruh buah-buahan yang jatuh jerupang-jeruping, jementa-jemento jerupang-jeruping, jementa-jemento jementa tete iwa, jemento tete ombo lewat bawah, lewat atas palai angin, ine Nyonsai, jiang riut lewat angin, ibu Nyonsai, dengan angina utut jombu, ruko iko ajin bias asap  perapian/prapen  jombu,  bangun  kamu  beras kuning nyolis-nyolang dayang luing ingin bangun pengikut ratu menyuruh iko te wase sampe, iko te wase nyampe kamu untuk mneyampaikan pesan apan lio kati olo supaya bersih seperti siang hari melintai kati bulan Seperti terang bulan purnama solo belo taurtiok tidak ada terttup oleh awan bulan belo kambuh jaon bulan tidak terhalang awan lio lolo belo keo kamu terang seperti hari benderang rio lonsa ontun puli tidak ada masalah lagi belo keo kendulu utok tidak ada sakit kepala belo keo beleleng wae tidak ada pusing muka/wajah belo keo layong molo tidak ada panas (matahari) siang belo keo mekom malom tidak ada demam pada malam hari apan roni damurowe supaya dingin perasaan apan rempai damuria supaya enak perasaan apan rempai ngarumpayon supaya sehat selalu apan tonga lio lonik supaya badan bersih naket sen kuli sen mencari uang dapat uang enjulang kuli buau mendulang dapat emas ngumo kuli pare bias berladang dapat padi dan beras roni danum lindok lumut dinginnya air kali Gunung Lumut telaga lindok liang dinginnya air telaga senang renda kelokor koyong senang gembira riang batang ori tonga, derie melas lalung badan tubuh ini (jasad dan roh) tindu nang kendulu utok-beleleng wae meminta jangan sakit kepala nang keo roton-rodot jangan ada sakit lagi pusing kepala julai-jemalai terasa kaku, badan kaku jail-jungel baik yang keras maupun yang tidak tutur-tumbak luka tersandung kayu penempong kayu-penoyak putuk mudik sampai ke hulu, milir sampai ke hilir murek sampe dayo-mandor sampe olong sampai ke muara, tdk ada permasalahan erai batang taondo satu tahun yang berjalan tindu nupi buen baya minta mimpi bulan baru tindu uyat lolang ukur minta urat kuat kekuatan tindu rejeki mura minta rejeki murah tindu pencarian juga minta pencaharian  yang mudah
Vol. 2, No. 1, Januari 2018, 28 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.1.351
Tipong  tawar  berguna  untuk  menawarkan  atau  untuk  membuang  naas, kecerobohan  yang  tidak  terasa  terucap  oleh  peserta  penugal  dan  penias  dan kejadian lainnya.
9. Nyambat Taon (berhajat/panen)
Acara  terakhir  dalam  upacara  pertanian.  Upacara  tersebut  wajib  dibayar pada akhir atau selesai masa panen. Dalam melaksanakan upacara nyambat taon terdapat jajanan bermacam-macam dan berwarna ( jajaj warna ), makanan tersebut harus ada sembilan macam ( jajaj walu warna sembilan peteri mendi ). Nama-nama jajan atau makanan tersebut di antaranya adalah: W ajik , dodol merah dan putih, pais merah dan putih , buah sepang merah dan putih, onde-onde , angka walu (angka  8)  merah  dan  putih, kekicak merah  dan  putih, cucu r, peteri mendi .  Adapun  iringan jajan (makanan)  tersebuat  adalah, deli  piak (sayur ayam), peranggang  piak (ayam  panggang), tekulu s  (lemang), ketapak putih  dan merah, s esagon , dadar toil (dadar telur), kelapa ulong , danum ulong langit (air kelapa), toil tutuk , ruang opat , ruang walu , daon dirung (daun biowo). Kemudian pawang atau balian mengucapkan sebuah mantra atau soyong (doa) ketika panen tiba  dengan  berbagai  macam  jenis  makanan  tersebut.  Bacaan  mantra  tersebut dilakukan  ketika  panen  padi  Mantra  Tipong  Tawar  dibaca  dengan  tujuan  agar padi  yang  dipanen  mempunyai  berkah  dan  agar  padinya  tahan  lama  dan  tidak cepat  habis  karena  cara  mendapatkannya  sulit  atau  susah.  Mereka  yang dikerahkan  untuk  turut  memotong  padi  biasanya  memperoleh  bagian  dari  padi yang berhasil mereka potong.
Gambar 2. Tenian (tempat padi) Gambar 3. Tenian (tempat padi) Gambar 4. Tepung Tawar
Gambar 5. Malam Syukuran ketika panen
Fungsi Mantra Tipong Tawar Mantra  Tipong  Tawar  dalam  upacara  pertanian  Dayak  Paser  mempunyai banyak  fungsi  untuk  memenuhi  tujuan  tertentu.  Pada  umumnya,  fungsi  sebuah mantra  dapat  dikategorikan  menjadi  dua  fungsi,  yakni  bersifat  individual  dan
Vol. 2, No. 1, Januari 2018, 29 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.1.351
soaial.  Fungsi  yang  bersifat  individual  dan  yang  bersifat  sosial  ini  juga  berlaku pada masyarakat Paser di Desa Baras Jiring. mantra yang bersifat individual ini hanya  dirasakan  atau  dinikmati  oleh  orang-orang  yang  bersangkutan  dalam rangka  memenuhi  kebutuhan  atau  sebagai  hiburan.  Sedangkan  fungsi  yang bersifat  soaial  tidak  hanya  diguankan  untuk  kepentingan  dirinya  sendiri,  tetapi dapat juga dipergunakan untuk  membantu orang lain, sehingga bermanfaat bagi masyarakat  banyak.  Mantra  Tipong  Tawar  dalam  sebuah  tradisi  masyarakat upacara pertanian merupakan mantra yang berfungsi untuk cerminan, keinginan, aturan, nilai, norma-norma sosial, media pendidikan untuk masyarakat Paser.

## Proyeksi Masyarakat
Mantra  Tipong  Tawar  sebagai  proyeksi  kehidupan  masyarakat  dalam  arti adalah sebagai penggambaran keinginan, permintaan masyarakat terhadap Tuhan yang  Maha  Kuasa.  Adapun  mantra  Tipong  Tawar  sebagai  penggambaran proyeksi kehidupan masyarakat adalah sebagai berikut.
Teks mantra pada bait ke-3 di atas menggambarkan keinginan masyarakat Baras Jiring kepada Sang Mahakuasa untuk memberikan rezekinya melalui panen padi  yang  telah  mereka  lakukan  dan  menuai  hasilnya.  Kata  “apan”,  “melintai”, serta  “ rio  lonsa  ontun  puli ”  pada  puisi  tersebut  merupakan  bentuk  permintaan seorang  hamba  kepada  Tuhannya  atas  keinginan  mereka  mengenai  hasil  panen yang melimpah dan lebih baik untuk selanjutnya. Keinginan maupun permintaan pada kalimat apan lio kati olo , melintai kati bulan , dan rio lonsa ontun puli yang menjelaskan  bahwa  masyarakat  menginginkan  untuk  kehidupan  selanjutnya dengan panen yang  melimpah dan banyak tidak ada permasalahan apapun yang terjadi,  agar  kehidupan  masyarakat  lebih  makmur  dan  tercukupi  melalui  hasil panen mereka. Kemudian pada teks mantra di bawah ini.
Teks  mantra  pada  bait  ke-5  tersebut  diawali  dengan  kata  “ apan ”  yang mempunyai arti supaya. Teks mantra tersebut menjelaskan bahwa keinginan atau permintaan  masyarakat  agar  mendapatkan  berkah  yang  banyak  dengan mengadakan  syukuran  hasil  panen  masyarakat.  Dengan  adanya  syukuran  hasil panen  pertanian,  masyarakat  meminta  kepada  Sang  Mahakuasa  untuk memberikan  kehidupan  yang  lebih  baik  pada  kemudian  hari.  Segala  hal  yang berkaitan dengan keburukan pada tingkah laku masyarakat agar dihilangkan serta dibersihkan dari kehidupan mereka. Kemudian pada teks mantra di bawah ini.
apan lio kati olo supaya bersih seperti siang hari melintai kati bulan Seperti terang bulan purnama solo belo taurtiok tidak ada terttup oleh awan bulan belo kambuh jaon bulan tidak terhalang awan lio lolo belo keo kamu terang seperti hari benderang rio lonsa ontun puli tidak ada masalah lagi apan roni damurowe supaya dingin perasaan apan rempai damuria supaya enak perasaan apan rempai ngarumpayon supaya sehat selalu apan tonga lio lonik supaya badan bersih
Vol. 2, No. 1, Januari 2018, 30 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.1.351
Teks  mantra  pada  bait  ke-6  tersebut  menjelaskan  bahwa  keinginan  atau permintaan  masyarakat  kepada  Sang  Mahakuasa  mengenai  laku  kehidupannya agar  diberikan  sesuai  apa  yang  mereka  perlukan  serta  mereka  inginkan. Pengharapan kepada Sang Mahakuasa merupakan sebuah proyeksi keinginan dan permintaan  yang  disertai  dengan  harapan.  Misalnya  apa  yang  mereka  lakukan maka  aakan  mendapatkan  hasil  yang  mereka  inginkan.  Kemudian  pada  teks mantra di bawah ini.
Teks mantra pada bait ke-8, larik pertama tersebut terdapat kalimat, tindu nang  kendulu  utok-beleleng  wae menjelaskan  bahwa  permintaan  kepada  Sang Mahakuasa  agar  tidak  diberi  kehidupan  yang  berat  yang  di  luar  kemampuan mereka. Dengan mengadakan syukuran hasil panen maupun akan memanen atau berladang,  mereka  berkeinginan  agar  kehidupan  mereka  kelak  tidak  ada permasalahan atau tidak ada yang menghalangi. Seperti pada larik ke-8, kalimat murek sampe dayo-mandor sampe olong. Kehidupan masyarakat hingga ke masa depan  tidak  ada  permasalahan.  Begitu  pula  pada  teks  mantra  pada  bait  ke-9  di bawah ini.
Pada  teks  mantra  pada  bait  ke-9  di  atas  menjelaskan  mengenai  sebuah keinginan  atau  permintaan  kepada  Sang  Mahakuasa  dengan  diawali  kata  tindu yang mempunyai arti meminta. Pada upacara pertanian sejak memulai berladang atau  menanam  padi  hingga  memanen  dengan  hasil  yang  berlimpah,  masyarakat berkeinginan  serta  mempunyai  permintaan  agar  pada  kehidupan  selanjutnya meraka mendapatkan segala sesuatu dengan mudah dan rezeki yang banyak, serta mata pencaharian masayarakat baras Jiring semakin banyak.
Dengan penjelasan di atas bahwasannya munculnya mantra Tipong Tawar pada  upacara  pertanian  ini  dikarenakan  masyarakat  baras  Jiring  mengucapkan rasa  syukur  kepada  Sang  Mahakuasa  melalui  pesta  hasil  panen  maupun  pesta ketika memanen padi.

## Norma-norma Sosial
Norma sosial merupakan sebuah keterbiasaan umum yang menjadi patokan perilaku dalam suatu kelompok masyarakat dan batasan wilayah tertentu. Norma akan berkembang seiring dengan kesepakatan-kesepakatan sosial masyarakatnya,
naket sen kuli sen mencari uang dapat uang enjulang kuli buau mendulang dapat emas ngumo kuli pare bias berladang dapat padi dan beras tindu  nang  kendulu  utok-beleleng wae meminta jangan sakit kepala murek sampe dayo-mandor  sampe olong sampai  ke  muara,  tdk  ada  perma- salahan tindu nupi buen baya minta mimpi bulan baru tindu uyat lolang ukur minta urat kuat kekuatan tindu rejeki mura minta rejeki murah tindu pencarian juga minta pencaharian  yang mudah
Vol. 2, No. 1, Januari 2018, 31 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.1.351
hal yang berkaitan dengan masyarakat tentu saja disebut dengan peraturan sosial. Norma sosial biasanya dikaitkan dengan kebiasaan adat masyarakat. Adat adalah  kebiasaan  perilaku  yang  dijumpai  secara  turun  temurun,  kebiasaan  yang dilakukan  nenek  moyang  sejak  zaman  dahulu  kala.  Berarti  sistem  pelakasanaan adat  merupakan  suatu  aturan  yang  harus  dilaksanakan,  yang  sifatnya  turun temurun dan tetap terjaga dengan norma-norma yang ada pada masyarakat.
Begitu pula dengan mantra yang dihasilkan oleh masyarakat dalam sebuah tradisi  atau  ritual.  Mantra  sebagai  alat  untuk  menyampaikan  sikap-sikap berlakunya norma-norma sosial dalam masyarakat. Seperti pada teks mantra bait ke-1 di bawah ini.
Pada teks mantra bait ke-1 menjelaskan bahwa masyarakat sudah terbiasa ketika  akan  melakukan  sesuatu  hal  yang  terkait  dengan  pekerjaan  atau  sesuatu untuk kehidupan yang lebih baik, maka mereka membuang nahas atau membuang segala  kesialan  dengan  membuang  beberapa  padi  atau  buah  yang  sudah  busuk.
Hal  ini  adalah  salah  satu  perilaku  masyarakat  ketika  mereka  tidak  ingin mendapatkan sesutu yang buruk.
Teks  mantra  bait  ke-1  disampaikan  ketika  upacara  pertanian  masyarakat berfungsi  untuk  menyampaikan  makna  berperilaku  sosial  di  dalam  masyarakat. Norma-norma  yang  tentu  saja  memerluka  untuk  sebuah  kesepakatan  di  dalam masyarakat.
Selain itu, mantra pada bait ke-1 juga berfungsi sebagai penolak bala ketika masyarakat  sedang  menghadapi  sebuah  bencana  yang  melanda  kehidupan mereka.  Tolak  bala  merupakan  suatu  istilah  yang  dilakukan  untuk  menangkal sebuah  bencana  atau  penangkal  penyakit.  Tolak  bala  merupakan  salah  satu perilaku  masyarakat  Paser  yang  berkaitan  dengan  aturan-aturan  sosial  pada kehidupan  masyarakat  Paser.  Berkaitan  dengan  pertanian  istilah  tolak  bala diartikan  sebagai  permohonan  kepada  Pencipta  agar  tanamannya  terhindar  dari penyakit dan gagal panen.
Dari  kutipan  teks  mantra  pada  bait  ke-1  di  atas  dapat  diketahui  fungsi mantra  tersebut  adalah  sebagai  penolak  bala  atau  penyakit  gagal  panen  yang digunakan oleh masyarakat ketika memiliki sebuah keinginan yang kira-kira tidak bisa tercapai dengan usahanya sendiri. Adapun keinginan si peminta mantra dapat kita  ketahui  lewat  mantra  yang  digunakan  seperti  kata  pada  mantra  di  bait  satu dan dua, ” ede iko mana kamurio lonsa tom ban ” dan ” jiang ontun puli sala dion ”.  kata  tersebut  mengandung  pesan  dan  nilai  agar  pertaniannya  tidak  diganggu atau  dirusak  oleh  mahluk,  baik  manusia,  hewan  atau  binatang.  Sedangkan  pada bait ketiga mengandung perintah agar segala mahluk perusak itu pergi ke hutan yang masih luas untuk mencari makanan. Dari mantra   tersebut dapat dijelaskan bahwa  pada  saat  seperti  inilah  terkadang  petani  menggunakan  mantra  tersebut agar  tanamannya  tidak  diganggu  hama  dan  agar  mendapatkan  hasil  panen  yang
ede iko mana kamurio lonsa tom ban ini kamu membuang naas jiang ontun puli sala dion dengan beberapa obat (padi) ede iko mana bubuk bua bukon ini  kamu  membuang  bubuk  (buah yang tidak jadi) mana jawas bua ore membuang  kesialan  buah  yg  kecil yang tidak jadi selanu bung bua latu seluruh buah-buahan yang jatuh
Vol. 2, No. 1, Januari 2018, 32 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.1.351
bagus.
Fungsi  mantra  sebagai  aturan-aturan  atau  pemberlakuan  norama-norma sosial masyarakat juga dapat diistilahkan dengan pemberi jalan yang dibenarkan masyarakat  artinya  adalah  sebuah  fungsi  yang  digunakan  serta  dimanfaatkan untuk kehidupan masyarakat dalam memenuhi kehidupannya. Salah satu hal yang dibenarkan  masyarakat    adalah  Pemeliharaan terhadap  alam  sekitar  kehidupan masyarakat. Pemeliharaan alam sekitar merupakan suatu tindakan yang dilakukan oleh  masyarakat  (petani)  dalam  hal  ini  yang  bertujuan  untuk  melestarikan, menjaga, melindungi segala sesuatu yang ada di sekitar kita pada umumnya dan khususnya  ladang  tempat  bertani.  Pengawasan  tersebut  dapat  kita  lihat  pada kutipan teks mantra bait ke-3 di bawah ini.
Dari teks  mantra bait ke-3 di atas terlihat jelas bahwa pemeliharaan pada alam sungguh harus diperhatikan. Mantra tersebut dilakukan ketika pembersihan ladang  yang  akan  digunakan  untuk  bercocok  tanam.  Mantra  tersebut menggambarkan agar semua orang selalu menghormati alam sekitar tempat kita hidup  seperti  menghormati  bumi  dan  tidak  ada  gangguan  ( selo  belo  taurtiok ) sewaktu  akan  membajak  sawah  dan  menghormati  air  sebagai  sumber  dari kehidupan.  Pada  keseluruhan  bait  mantra  tersebut  mengandung  nilai  agar  kita seluruh  jiwa  raga  kita  selamat  begitu  juga  dengan  tanaman  atau  pertanian  kita agar hasilnya bagus.

## Media Pendidikan
Mantra  sebagai  media  pendidikan  merupakan  suatu  proses  pengubahan sikap  dan  perilaku  seseorang  atau  kelompok  orang  dalam  usaha  mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan. Mantra sebagai alat pendidikan terlihat dalam kutipan teks mantra bait ke-6 di bawah ini.
Teks mantra bait ke-6 adalah mantra yang mangandung unsur pendidikan. Mantra tersebut mengajarkan kepada kita agar selalu berdoa agar selamat di dunia dan akhirat. Selain sebagai doa selamat, mantra tersebut juga sedikit memberikan nasihat  kepada  segala  sesuatu  yang  tidak  hanya  sekedar  sebagai  sistem pendidikan.  Nasihat  tersebut  agar  kita  selalu  berbuat  baik  dan  pasti  akan menghasilkan buah yang baik pula.

## SIMPULAN
Berdasarkan uraian pada pembahasan di atas bahwa mantra Tipong Tawar dalam  upacara  pertanian  Dayak  Paser  terdapat  banyak  fungsi  dalam  kehidupan masyarakat Paser Desa Baras Jiring Kecamatan Muara Komam, Kabupaten Paser,
apan lio kati olo supaya bersih seperti siang hari melintai kati bulan Seperti terang bulan purnama solo belo taurtiok tidak ada terttup oleh awan bulan belo kambuh jaon bulan tidak terhalang awan lio lolo belo keo kamu terang seperti hari benderang rio lonsa ontun puli tidak ada masalah lagi naket sen kuli sen mencari uang dapat uang enjulang kuli buau mendulang dapat emas ngumo kuli pare bias berladang dapat padi dan beras
Vol. 2, No. 1, Januari 2018, 33 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.1.351
Kalimantan Timur. Mantra Tipong Tawar berfungsi sebagai proyeksi kehidupan masyarakat,  sebagai  aturan-aturan  pemberlakuan  norma-norma  sosial  di  dalam masyarakat  Desa  Baras  Jiring  Paser.  Juga  sebagai  media  alat  pendidikan  yang mengajarkan  kepada  masyarakat  untuk  berperilaku  yang  lebih  baik  dan semestinya di dalam kehidupan masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Amir, A. (2013). Sastra Lisan Indonesia . Yogyakarta: Penerbit Andi.
Bety,  N.,  &  Dkk.  (2014). Morfologi  bahasa  Paser .  Samarinda:  Kantor  Bahasa provinsi Kalimantan Timur.
Djamaris,  E.  (1990). Menggali  khasanah  sastra  melayu  klasik. Jakarta:  Balai Pustaka.
Effendi,  R.  (2011). Sastra  Banjar.  Banjarbaru .  Kalimantan  Selatan:  Scripta Cendekia.
Endraswara, S. (2009). Metodologi penelitian folklor: konsep, teori, dan aplikasi .
Yogyakarta: Media Pressindo.
Hutomo, S. S. (1991). Mutiaara Y ang Terlupakan. Surabaya: HISKI Jawa Timur.
Hymes, D. (1974). V erbal art as Performance . Texas: University of Texas. Rusbiyantoro,  W.  (2014). Kamus  bahasa  Paser-bahasa  Indonesia .  Samarinda: Kantor Bahasa provinsi Kalimantan Timur. Sudikan, S. Y. (2014). Metode penelitian sastra lisan . Surabaya: Citra Wacana. Wahyono, P. (2008). “Hakikat dan fungsi permainan ritual magis Nini Thowok bagi  masyarakat  pendukungnya”.  dalam  metodologi  kajian  tradisi  lisan . Jakarta: AsosiasiTradisi Lisan.