## Jurnal Qisthosia
: Jurnal Syariah dan Hukum
Volume 1 Nomor  1, Juni  2020

## KAJIAN TENTANG TA’ABBUDI &TA’AQQULI PADA DALIL QAT’I & ZANNI
STUDIES ON TA’ABBUDI & TA’AQQULI ON THE ARGUMENTS OF QAT’I & ZANNI

## Muhammad Mawardi Djalaluddin
Jurusan Syariah dan Ekonomi Bisnis Islam Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Majene mawardi05@gmail.com
Abstrak
Tujuan dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui dan lebih mendalami kajian tentang Ta’abbudi dan Ta’aqquli pada dalil Qat’I dan Zanni, Penelitian ini menggunakan metode pendekatan yuridis normatif yaitu pendekatan yang dilakukan berdasarkan bahan hukum utama. Pendekatan ini dikenal pula dengan pendekatan kepustakaan, yakni dengan mempelajari buku-buku, peraturan perundang- undangan dan dokumen lain yang berhubungan dengan penelitian ini. Objek ta’abbudi adalah ibadah mahdah , ketentuan-ketentuan yang bersifat daruriyyah dan qat’i yang berkaitan dengan ibadah, serta ketentuan  akhlak  yang  bersifat  permanen,  sedangkan  objek ta’aqquli, adalah  masalah  muamalah, termasuk juga nash-nash zanni yang tidak berkaitan dengan ibadah.
Kata Kerja : Ta’abbudi; Ta’aqquli ; Fikih.

## Abstract
The  purpose  of  this  study  is  to  find  out  and  deepen  the  study  of  Ta'abbudi  and  Ta'aqquli  on  the propositions  of  Qat'I  and  Zanni.  This  study  uses  a  normative  juridical  approach,  which  is  an approach based on the main legal material. This approach is also known as the library approach, namely by studying books, laws and regulations and other documents related to this research. The object of ta'abbudi is mahdah worship, daruriyyah and qat'i provisions relating to worship, as well as permanent moral provisions, while the object of ta'aqquli, is muamalah issues, including zanni texts that are not related to worship.
Keyword : Ta'abbudi; Ta'aqquli; fiqh.

## I. PENDAHULUAN
Sifat dan karakteristik hukum Islam memiliki ciri khas yang berbeda dengan semua undang-undang  yang  berlaku  di  dunia  ini,  dalam  kaitan  ini  di  jumpai  pendapat  yang mengatakan bahwa hukum Islam atau fiqih adalah sekelompok dengan syari’at-syari’at yang berkaitan dengan amal perbuatan manusia yang di ambil dari nash (al-Qur’an dan sunnah). Bila ada nash dari al-Qur’an atau sunnah yang berhubungan dengan amal perbuatan tersebut atau yang diambil dari sumber sumber lain.
Semua risalah menyerukan penyembahan kepada Allah, Yang Maha Mencipta dan Memelihara (Rabb) semesta alam.  Menurut penuturan al-Qur’an, para nabi terdahulu diutus kepada kaumnya masing-masing membawa dakwah tauhid.  Sesuai dengan firman-Nya:
ٍميِظَع ٍمْوَ ي َباَذَع ْمُكْيَلَع  ُفاَخَأ  ِِنِّإ ُهُْيَْغ ٍهَٰلِإ ْنِم ْمُكَل اَم َهللَّا اوُدُبْعا ِمْوَ ق َيَ َلاَقَ ف ِهِمْوَ ق َٰلَِإ اًحوُن اَنْلَسْرَأ ْدَقَل )٥٩:فارعلأا (
Sesungguhnya kami telah mengutus Nuh kepada kaumnya lalu ia berkata, “Wahai kaumku, sembahlah Allah, sekali-kali tak ada Tuhan bagimu selain-Nya.  Sesungguhnya aku takut kamu akan ditimpa azab pada hari yang dahsyat (kiamat)” ( QS. al-A’raf (7): 59)
Ibadah  itu  begitu  penting,  karena  sesungguhnya  untuk  itulah  manusia  diciptakan Tuhan, sesuai dengan firman-Nya:
)٥٦ :تيَراذلا(   ِنوُدُبْعَ يِل هلاِإ َسْنِلإْاَو هنِْلْا ُتْقَلَخ اَمَو
Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia, melainkan supaya mereka menyembah kepada-Ku. ( QS. Ad-Dzariyat (51): 56)
Apabila manusia diciptakan hanya untuk menyembah dan beribadah kepada Allah, maka  setiap  orang  perlu  mengetahui  pengertian  dan  hakikat  ibadah  agar  ia  dapat melaksanakannya dengan benar. 1 Namun, terdapat hukum-hukum di dalam nash (al-Qur’an
1 Lahmuddin Nasution, Fiqh I, (Jakarta: Logos, t.th.), h. 1-2.
dan  sunnah)  yang  berhubungan  dengan  ibadah  ada  hukum  yang  bersifat ta’abbudi dan ta’aqquli.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode pendekatan yuridis normatif yaitu pendekatan yang dilakukan berdasarkan bahan hukum utama. Pendekatan ini dikenal pula dengan pendekatan kepustakaan,  yakni  dengan  mempelajari  buku-buku,  peraturan  perundang-undangan  dan dokumen lain yang berhubungan dengan penelitian ini.

## III. PEMBAHASAN
Pengertian Ta’abbudi dan Ta’aqquli
Ta’abbudi menurut etimologi berasal dari kata ubudiyah yaitu menghambakan diri. 2 Sedangkan  menurut  terminologi, ta’abbudi adalah  ketentuan  hukum  di  dalam  nash  (al- Qur’an  dan  sunnah)  yang  harus  diterima  apa  adanya  dan  tidak  dapat  dinalar  secara  akal sedangkan ta’aqquli , adalah ketentuan nash yang masih bisa dinalar secara akal. 3
Ahli Ushul membagi hukum atas dua bagian yaitu:
1. Hukum-hukum yang tidak terang illatnya dan tidak terang hikmahnya yang disebut ghairu ma’qulatil ma’na, disebut juga dengan umur ta’abbudiyah yaitu urusan yang semata-mata dikerjakan berdasarkan kepada penghambaan diri kepada Allah.
2. Hukum yang terang illat -nya disebut dengan ma’qulatul ma’na yaitu yang dimengerti artinya atau umur ‘adiyah yaitu urusan-urusan keduniaan. 4
Sehingga,  dalam  masalah ta’abbudi ,  manusia  hanya  menerima  ketentuan  hukum syariat apa adanya dan melaksanakannya sesuai dengan ketentuan tersebut. Sehingga dapat
2 Hasbi Ash-Shiddiqiey, Kuliah Ibadah (Ibadah ditinjau dari segi Hukum dan Hikmah), (Cet. VIII; Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1994), h. 4.
3 Abdul Azis Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam, (Cet. III; Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 2003), h. 1723.
4 Hasbi Ash Shiddiqiey, op.cit., h. 5.
dipahami bahwa ketentuan nash yang bersifat ta’abbudi adalah mutlak, tidak membutuhkan nalar  dan  tidak  dapat  memerlukan  ijtihad. 5 Dalam  bidang  ini  tidak  ada  pintu  ijtihad  bagi manusia  untuk  merubah  tata  cara  pelaksanaan  ibadah mahdah .    Seperti  disebutkan  dalam firman-Nya:
ِةَمِِيَقْلا ُنيِد َكِلَذَو َةاَكهزلا اوُتْؤُ يَو َة َلَهصلا اوُميِقُيَو  َءاَفَ نُح َنيِِدلا ُهَل َينِصِلُْمُ َهللَّا اوُدُبْعَ يِل  هلاِإ اوُرِمُأ اَمَو )٥:ةنيبلا(
Padahal  mereka  hanya  diperintah  menyembah  Allah,  dengan  ikhlas  mentaatinya semata-mata  karena  (menjalankan)agama  dan  juga  agar  melaksanakan  shalat  dan menunaikan zakat, dan yang demikian itulah agama yang lurus (benar).  (QS. al-Bayyinah (98): 5)
Dari ayat yang dikemukakan di atas, prinsip-prinsip agama dan aqidah setiap orang harus  berdasarkan  dalil.    Namun  dalam  hal-hal  cabang (furu’) telah  memadai  apabila disebutkan bahwa hukum tersebut bersumber dari Allah SWT dan tidak memerlukan riset, nalar, mengetahui sebab dan falsafahnya.  Terkadang kita ditanya tentang misalnya mengapa shalat subuh itu harus dikerjakan sebanyak dua rakaat? Dalam menjawab pertanyaan ini kita berkata  bahwa  masalah  ini  adalah  masalah ta’abbudi (harus  kita  terima  dan  tidak memerlukan penalaran).
Namun,  secara  rasio  ada  sebagian  ibadah  yang  dapat  diketahui  rahasia  dan manfaatnya  bagi  manusia,  seperti  zakat,  puasa.  Jadi,  dalam  ibadah  terkandung  juga  nilai rasional  walaupun  sangat  sedikit  dibanding  dengan  nilai  rasional  pada ta’aqquli .  Dalam ibadah,  unsur ta’abbudi lebih  dominan  dari  unsur ta’aqquli .  Jelasnya,  dasar  pelaksanaan ketentuan hukum dalam ibadah mahdah , lebih sebagai tuntutan ibadah semata li al-ta’abbud tanpa harus bertolak dari dimensi maknawi ta’aqqulat -nya. 6
5 Fathurrahman Djamil, Filsafat Hukum Islam, (Cet. III; Jakarta: Logos, 1999), h. 52.
6 Abu Ishaq al-Syatibi, al-Muwafaqat fi Ushul al-Syari’ah, (Cet. III; Beirut: Dar Kutub al-‘Ilmiyyah, 2003), h. 228.
Sedangkan ta’aqquli berasal  dari fi’il  ta’aqqala-  yata’aqqalu-  ta’aqqulan, yang berarti sesuatu yang masuk akal (rasional). 7 Jadi, ta’aqquli bersifat ma’qulatul ma’na , yaitu hukum-hukum  yang  memberi  peluang  dan  kemungkinan  kepada  akal  untuk  memikirkan, baik sebab maupun illat ditetapkannya.  Kemungkinan ini diberikan agar manusia (mukallaf) dapat  memetik  kemaslahatan  dari  hukum-hukum  Allah,  baik  bagi  bagi  individu  maupun publik. 8
Hal ini juga sesuai dengan kaidah fiqh:
Pada  dasarnya  suatu  ibadah  batal  (tidak  sah)  dilakukan  sehingga  ada  dalil  yang memerintahkannya. 9
Jadi,  nash-nash  yang  bersifat ta’aqquli bersifat  relatif,  sehingga  membutuhkan pemikiran  dalam  pelaksanaannya  agar  ketentuan  hukumnya  dapat  beradaptasi  dengan perkembangan situasi dan kondisi masyarakat di setiap zaman dan tempat. 10
Makna ta’abbudi dan ta’aqquli di  atas  berkaitan  dengan  asumsi,  bahwa  manusia diciptakan Tuhan sebagai hamba yang harus patuh kepada-Nya.  Untuk itu manusia harus melakukan perbuatan yang menunjukkan kepatuhannya kepada Tuhan.  Kepatuhan manusia kepada Tuhan dapat dibedakan dalam dua bentuk, yaitu:
1. Ibadah yang fungsi utamanya mendekatkan manusia kepada Tuhan, yakni beriman kepada-Nya  dan  segala  konsekuensinya  berupa  ibadah  yang  biasa  disebut  ibadah mahdah.
2. Muamalah  yang  berlaku  menurut  tradisi  kebiasaan  (adat),  yang  merupakan  tulang punggung bagi kemaslahatan hidup manusia, tanpa ini kehidupan manusia akan rusak binasa.  Jika yang terakhir ini bersifat duniawi dan dapat dipahami oleh nalar manusia
7 Ibn Munzir, Lisan al-Arab, Jilid IV, (Mesir:  Dar al-Ma’arifah, t.th.), h. 3046.
8 Mukhtar  Yahya  dan  Fathurrahman, Dasar-Dasar  Pembinaan  Hukum  Islam ,  (Bandung:  PT  Al- Ma’arif, 1986), h. 362.
9 Jaih Mubarok, Kaidah Fiqh Sejarah dan Kaidah Asasi, (Cet. I; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002), h. 162.
10 Abdul Azis Dahlan, op.cit., h. 1723.
( ma’qulatul  ma’na) maka  yang  pertama  tadi  bersifat  ukhrawi  dan  merupakan kewenangan mutlak Tuhan. 11
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  dikatakan,  bahwa ta’abbudi adalah  segala ketentuan hukum Islam atau ketentuan nash (al-Qur’an dan sunnah) yang harus ditaati oleh seorang  hamba  sebagai  wujud  penghambaan  dan  kepatuhan  kepada  Allah  semata,  bukan karena alasan rasional, sehingga bersifat mutlak.   Namun dalam ibadah tertentu, objeknya bisa mengalami perluasan seperti objek zakat bisa diperluas objek zakat  yang telah ada di zaman  klasik,  sesuai  dengan  perkembangan  zaman  dan  peradaban  manusia.    Karena  itu dalam  ibadah  tetap  terkandung  unsur  rasio  serta  dimensi  kemaslahatan  bagi  manusia (dimensi ta’aqqulat ).
Sedangkan ta’aqquli adalah segala ketentuan hukum Islam ketentuan nash (al-Qur’an dan  sunnah)  yang  diterima  dan  ditaati  oleh  seorang  hamba  karena  ada  maslahatnya  bagi manusia  berdasarkan  nalar  rasio  manusia  selaras  dengan  kemaslahatan  dalam  kehidupan manusia  di  dunia.    Sehingga  bersifat  relatif  sesuai  perubahan  zaman,  tempat  dan  situasi. Namun demikian hukum-hukum yang bersifat ta’aqquli tetap mengandung dimensi ibadah. Karena itu muamalah tidak terlepas dari kerangka ta’abbudi.

## A. Objek Ta’abbudi
Ulama ushul fiqh telah konsensus, bahwa hukum-hukum yang berhubungan dengan masalah  ibadah mahdah (murni)  dan  hal-hal  yang daruriyyah termasuk  dalam  objek ta’abbudi . Umat Islam tidak dapat dan tidak boleh melakukan interpretasi terhadap nash dan hukum-hukum  yang  bersifat ta’abbudi, seperti  jumlah  rakaat  shalat  lima  waktu,  puasa ramadhan, kewajiban zakat, dan haji. Semua ketentuan itu bersifat mutlak dan manusia hanya melaksanakannya saja sesuai dengan nash (al-Qur’an dan sunnah).
Demikian  juga  hukum-hukum daruriyyah yang  merupakan  kebutuhan  primer manusia  untuk  mempertahankan  eksistensinya  dan  mengembangkan  fungsinya  sebagai khalifah Allah di bumi. Dalam hal ini ada lima aspek daruriyyah yang harus dipelihara umat
11 Abu Ishaq al-Syatibi, op.cit., h. 215.
manusia, yaitu agama, jiwa, harta, akal, dan keturunan. 12 Semua ketentuan nash dalam aspek ini bersifat ta’abbudi, tidak membutuhkan interpretasi akal manusia untuk memodifikasi atau mengubahnya.
Di samping itu beberapa aspek dalam hukum keluarga (al-ahwal al-syakhsiyyah) juga ada yang termasuk dalam kategori ta’abbudi , di antaranya ketentuan batas talak yang dapat dirujuk oleh suami hanyalah dua kali.
Termasuk juga dalam objek ta’abbudi adalah hal-hal yang berkaitan dengan akhlak yang  bersifat  permanen,  misalnya  kewajiban  anak  berbakti  kepada  kedua  orang  tuanya. Kewajiban  tersebut  tidak  dapat  berubah  walau  salah  satu  atau  kedua  orang  tuanya  telah murtad sekalipun.  Allah menegaskan dalam firman-Nya:
اَمَُلَ ْلُقَ ت  َلََف اَُهُ َلَِك  ْوَأ اَُهُُدَحَأ ََبَِكْلا َكَدْنِع هنَغُلْ بَ ي اهمِإ ًنًاَسْحِإ ِنْيَدِلاَوْلِبَِو ُههيَِإ  هلاِإ اوُدُبْعَ ت  هلاَأ َكُّبَر  ىَضَقَو )٢۳  :ءارسلإا ( اًيمِرَك  ًلاْوَ ق اَمَُلَ ْلُقَو اَُهُْرَهْ نَ ت  َلاَو  ٍِفُأ Dan Tuhanmu telah memerintahkan agar kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah berbuat baik kepada ibu bapak. Jika salah satu di antara keduanya atau kedua- duanya sampai berusia lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah engkau mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” dan janganlah engkau membentak keduanya, dan ucapkanlah kepada keduanya perkataan yang baik. (QS. al-Isra (17): 23)
Kewajiban anak untuk berbakti kepada kedua orang tuanya itu merupakan salah satu bentuk  akhlak  yang  bersifat  permanen  atau qat’i sebab  tidak  terbuka  peluang  anak  boleh durhaka kepada kedua orang tuanya.  Kalaupun antara anak dan orang tua berbeda keyakinan, namun perbedaan agama itu hanya mempengaruhi hubungan perdata.
Namun demikian dalam penerapan nash yang qat’i mengalami perbedaan pendapat di kalangan sahabat. Dalam kaitan sebagian sahabat tidak menerapkan tekstual hukum yang qat’i sebagaimana  dilakukan  Umar  bin  Khattab  yang  akan  dijelaskan  dalam  pembahasan selanjutnya.
12 Saefullah Ma’shum, dkk., Ushul Fiqih, (Cet. VI; Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), h. 484.
Para  sahabat  berbeda  pendapat  tentang  objek ta’abbudi. Pada  masa  Nabi  SAW sebagian kecil sahabat seperti Bilal bin Abi Rabah menganggap semua perintah dan larangan Nabi SAW, baik dalam masalah ibadah maupun muamalah adalah sunnah yang harus ditaati. Namun sebagian besar sahabat memandang objek ta’abbudi hanyalah yang berkaitan dengan masalah  ibadah mahdah .    Mereka  tidak  terikat  pada  nash-nash  yang  berkaitan  dengan duniawi.  Karena itu mereka menggunakan nalar dalam mencari cara pelaksanaan yang lebih cocok dengan kondisi mereka. Pertimbangan utamanya adalah kepentingan masyarakat dan nilai keadilan, dengan tokoh utama dalam hal ini adalah Umar bin Khattab. 13
Dalam  beberapa  masalah,  Umar  tidak  melaksanakan  nash  yang  secara  tegas disebutkan oleh Allah dan Nabi saw, karena kasus yang dihadapinya tidak sama dengan yang dimaksud ayat atau terdapat syubhat (pertentangan dua dalil dalam kasus yang sama).  Atas dasar ini, illat -nya sudah berbeda, yang berakibat hukumnya pun berbeda.  Umar berijtihad sendiri sesuai dengan tuntunan Islam yang saat itu sudah meluas dengan tetap menjadikan illat sebagai  dasar  pertimbangan.  Misalnya,  Umar  tidak  membagi  tanah  rampasan  perang kepada  tentara  muslim,  tidak  memberi  zakat  kepada  muallaf  (karena  menurutnya  mereka tidak termasuk golongan muallaf yang disebutkan dalam QS. al-Taubah: 60) dan menetapkan talak  tiga  yang  dijatuhkan  sekaligus  oleh  seseorang  sebagai  talak  tiga,  bukan  talak  satu sebagaimana  yang  dipraktekkan  oleh  Nabi  saw.  Dalam  hal  ini  Umar  memandang  bahwa kasus-kasus  yang  muncul  di  zamannya  banyak  yang  tidak  cocok  dengan  substansi  yang dikandung  nash.    Umar  lebih  memperhatikan  tujuan/hikmah  diturunkannya  syariat  Islam (maqasid al-syariah) dari pada makna lahir nash itu sendiri.
Dalam perkembangan selanjutnya, perbedaan pandangan sahabat tersebut melahirkan aliran  rasionalis  dan  aliran  literalis  dalam  sejarah  pembentukan  hukum  Islam.  Aliran rasionalis  memandang  bahwa  ketentuan  nash  yang  bersifat ta’abbudi sedikit  sekali  dan ijtihad dengan metode qiyas atau istihsan harus dikembangkan. Sedangkan aliran tekstualis
13 Abdul Azis Dahlan, op.cit., h. 1724.
memandang,  bahwa  pada  dasarnya  nash-nash  tersebut  bersifat ta’abbudi, kecuali  ada petunjuk yang menyatakan lain.  Misalnya, ahlul ra’yu berpendapat bahwa membasuh bejana yang dijilati anjing sebanyak tujuh kali, sekali di antaranya dengan tanah sebagaimana yang dijelaskan dalam hadis yang diriwayatkan Imam Muslim, adalah ma’qulatul ma’na. Sebab menurut mereka, illat (alasan) pembasuhan tersebut adalah karena najis dalam mulut anjing, dengan tujuan agar najisnya hilang dari bejana.  Jika dengan selain tanah dan disiram tidak sampai tujuh kali sudah membersihkan bejana, maka sudah mencukupi.  Pembasuhan dengan air  dan  tanah  bukanlah  satu-satunya  alternatif.    Sedangkan  al-Zuhri,  imam  Malik,  imam Syafi’i dan Daud al-Zahiri berpendapat, bahwa masalah ini adalah ta’abbudi dan tidak dapat diijtihadkan.  Karenanya pembasuhan bejana itu harus tetap 7 kali dan sekali di antaranya dengan tanah, serta tidak dapat diganti dengan yang lain. 14

## B. Objek Ta’aqquli
Muamalah  merupakan  objek ta’aqquli yang  paling  dominan.    Dalam  kaitan  ini ketentuan dalam nash meskipun tegas masih dapat diijtihadkan. Seperti sebagian besar ulama berpendapat, kesaksian 2 orang laki-laki atau  seorang laki-laki dan 2 orang perempuan dalam transaksi  bisnis  sebagaimana  dijelaskan  dalam  QS  al-Baqarah:  282,  bukanlah  hal  yang mutlak.  Dalam  hal  ini  yang  ditekankan  adalah  tercapainya  kebenaran  dan  ditegakkannya bisnis secara baik dan jujur serta terhindar dari tipu daya.
Dari pembahasan di atas dapat dikemukakan, bahwa objek ta’abbudi adalah ibadah mahdah ,  sedangkan  objek ta’aqquli adalah  muamalah  dan  ibadah ghairu  mahdah ,  yaitu ibadah  yang  dilakukan  di  samping  merupakan  alat  komunikasi  dengan  Tuhan  juga  secara langsung    merupakan  alat  komunikasi  sosial  dengan  sesama  manusia.    Ketika  seseorang membayar  zakat,  sedekah,  infak,  maka  ia  telah  melakukan  komunikasi  dengan  Tuhan
14 Imam  Syaukani, Rekonstruksi  Epistimologi  Hukum  Islam  dan  Relevansinya  bagi  Pembangunan Hukum Nasional , (Cet. I; Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2006), h.129-130.
(ibadah),  serta  sekaligus  menjalin  hubungan  harmonis  melalui  pemberian  bantuan  kepada sesama manusia (ibadah sosial).
Walaupun dalam ibadah mahdah tidak dapat diketahui illat -nya secara pasti namun dalam  tataran  tertentu  minimal  bisa  ditelusuri  makna  filosofisnya,  misalnya  ketentuan membasuh  bejana yang  dijilati anjing sebanyak  7 kali dan salah satu  di  antaranya dengan tanah.  Ijtihad dalam hal ini bukan untuk merubah ketentuan hukumnya namun justru untuk lebih menguatkan keyakinan dalam mentaati ketentuan hukum yang ta’abbudi itu.

## III. PENUTUP
Ta’abbudi menurut etimologi berasal dari kata ubudiyah yaitu menghambakan diri. Sedangkan  menurut  terminologi, ta’abbudi adalah  ketentuan  hukum  di  dalam  nash  (al- Qur’an  dan  sunnah)  yang  harus  diterima  apa  adanya  dan  tidak  dapat  dinalar  secara  akal sedangkan ta’aqquli , adalah ketentuan nash yang masih bisa dinalar secara akal. Ta’abbudi adalah ketaatan mutlak, bersifat non rasional, namun memiliki nilai ta’aqquli (kemaslahatan bagi  manusia,  baik  yang  telah  maupun  belum  diketahui).    Sedangkan ta’aqquli adalah ketaatan terhadap aturan bersifat rasional dan mengandung maslahat yang umumnya telah diketahui manusia, namun demikian mengandung unsur ta’abbudi.
Objek ta’abbudi adalah  ibadah mahdah ,  ketentuan-ketentuan  yang  bersifat daruriyyah dan qat’i yang  berkaitan  dengan  ibadah,  serta  ketentuan  akhlak  yang  bersifat permanen, sedangkan objek ta’aqquli, adalah masalah muamalah, termasuk juga nash-nash zanni yang tidak berkaitan dengan ibadah.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Syatibi, Abu Ishaq, al-Muwafaqat fi Ushul al-Syari’ah, Cet. III; Beirut: Dar Kutub al-‘Ilmiyyah, 2003.
Ash-Shiddiqiey,  Hasbi, Kuliah  Ibadah  (Ibadah  ditinjau  dari  segi  Hukum  dan Hikmah), Cet. VIII; Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1994.
Dahlan, Abdul Azis, Ensiklopedi Hukum Islam, Cet. III; Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 2003.
Djamil, Fathurrahman, Filsafat Hukum Islam, Cet. III; Jakarta: Logos, 1999.
Ma’shum, Saefullah, dkk., Ushul Fiqih, Cet. VI; Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000.
Mubarok,  Jaih, Kaidah  Fiqh  Sejarah  dan  Kaidah  Asasi, Cet.  I;  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2002.
Munzir, Ibn, Lisan al-Arab, Jilid IV , Mesir:  Dar al-Ma’arifah, t.th.
Nasution, Lahmuddin, Fiqh I, Jakarta: Logos, t.th.
Syaukani,  Imam, Rekonstruksi  Epistimologi  Hukum  Islam  dan  Relevansinya  bagi Pembangunan Hukum Nasional , Cet. I; Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2006.
Yahya,  Mukhtar  dan  Fathurrahman, Dasar-Dasar  Pembinaan  Hukum  Islam , Bandung: PT Al-Ma’arif, 1986.