Munaddhomah: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam e-ISSN: 2775-2933 Volume 4, Issue. 2, 2023, pp. 419-428

## Bimbingan Penyuluhan Agama Terhadap Muallaf Perempuan
Eva Putri Sabrida Saragi *1 , Waizul Qarni *2
1 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Indonesia e-mail: eva0102193123.@gmail.ac.id , waizulqarni@uinsu.ac.id
ABSTRACT. This  study  aims  to  provide  counseling  guidance  to  converts  who  experience difficulties in knowing and studying the Islamic religion, especially to deepen the jurisprudence of worship and Islamic aqidah so that female converts in Hutatoruan VII Village can perform their prayers properly and strengthen their faith given by extension workers from the Ministry office. The religion  of  Islam  in  North  Tapanuli  Regency.  The  research  method  applied  to  this  research  is qualitative  research with case studies in which researchers carefully investigate an event, activity, process, and interviews related to research and observation by collecting field data it is found that the number of converts in Hutatoruan VII Village is 80. 60 people who were active in extension guidance held by extension workers. The results of this study indicate that the existence of religious counseling guidance for female converts in the village of Hutatoruan VII is very effective and has an impact on overcoming the problems and difficulties of converts in learning and getting to know Islam .
Keywords : Cenverst, counseling, guidance .

## PENDAHULUAN
Konversi agama adalah sesuatu  yang menarik untuk diperbincangkan karena memiliki daya tarik dari berbagai arah dan sudut pandang dan berbagai sisi seperti psikologi banyak dikaji oleh para pakar psikologi, karena berhubungan tentang gejolak batin seseorang yang sangat mendasar pada diri seseorang atau kelompok orang yang dahulunya menjadi hal yang diyakininya menjadi suatu  keraguan  dan  kebimbangan  yang  menimbulkan  konversi  agama  terhadap  orang  tersebut (Hidayat, 2016). Adapun agama Islam sendiri, Islam sebagai agama memiliki kekuatan magis yang menarik  dan  memukau  umat  manusia.  Penentunya  adalah  jumlah  penganut agama  ini.  Bahkan, terakhir ini diklaim sejumlah orang dari berbagai penjuru  dunia yang beramai-ramai mengimani agama Islam dan berpindah agama, seperti yang terjadi di Jerman yang jumlah mualafnya semakin meningkat (Komalasari et al., 2023; Salma et al., 2023). Pada tahun 2004, diperhitungkan hanya 1.000 orang yang memilih sebagai mualaf, dan pada tahun 2005 jumlahnya meningkat menjadi lebih dari 2.500 mualaf. Hanya di Indonesia, jumlah mualaf meningkat 10-15% per tahun, seperti yang diinformasikan  Republik  secara  online.  Secara  kasar,  jumlah  mualaf  pada  tahun  2010 diperhitungkan  lebih dari satu juta orang. data ini merupakan angka yang cukup tinggi. Jelas bahwa peningkatan mualaf ini menjadi peristiwa di berbagai wilayah Indonesia, termasuk Indonesia bagian timur. Yang menjadi pemikat agama  Islam tertuang pada prinsip dasar islam ini sebagai keyakinan yang baik (keyakinan belas kasih) (Hakim, 2016).
Konversi  secara  etimologis  berasal  dari  kata  “ cinvition” yang  mempunyai  makna  taubat, pindah atau berubah. Definisi konversi agama menurut Jalaluddin ialah sebagai suatu perubahan yang  dialami  diri  seseorang  yang  mengakibatkan  perubahan  kondisi  spriritual,  hingga mengakibatkan perbedaan yang dapat terjadi dengan  bertahap atau secara  tiba-tiba. berubah dari suatu perubahan  atau dari suatu keyakianan  ke keadaan atau keyakinan yang  lain (Rosyad, 2021). Dua  kalimat  Syahadat  adalah  pintu  gerbang  Islam  karena  sebagai  manusia  yang  baru  masuk Islam,dengan melakukan syhadat maka  setiap muslim  menjadi hal dasar untuk  memahami agama
yang baru saja diterima. Semakin melimpah ilmu agama yang didapatnya, semakin melimpah pula efektifitas yang diperolehnya (Aprilianto et al., 2023; Madkan & Mumtahana, 2022). Karena sebagai seorang yang baru masuk Islam melalui syahadat,amat penting bagi setiap muslim untuk memahami agama yang baru dianut tersebut. Semakin banyak ilmu agama yang dia dapatkan, semakin banyak pula kelebihan yang dimilikinya. Memutuskan untuk menjadi seorang mualaf merupakan keputusan yang tidaklah mudah  dalam kehidupan seorang mualaf karena akan mempengaruhi nasib seorang mualaf di dunia dan juga di akhirat (MASYHURI, 2020).
Seorang penyuluh agama islam harus mengetahui dan menyadari keberagaman  masyarakat di sekitar sasaran. Beragam dalam hal latar belakang, keyakinan, agama, tradisi, budaya, pekerjaan, pendidikan  dan  status  sosial  ekonomi.  Ditambah  jumlah  mualaf  (orang  yang  masuk  islam  dari agama non-Muslim) (Rosidin et al., 2020). Muallaf tidak hanya berarti masuk Islam. Muallaf juga berarti ketaatan terhadap semua ajaran Islam Ketaatan terhadap Islam ditunjukkan dalam sikap lembut dan keakraban dengan semua yang baik. dan menjadi mualaf bukan berarti memutuskan tali silaturahmi dengan keluarga dan sahabat, karena ketika seseorang menjadi mualaf, dia menjadi wakil, berdakwah kepada keluarga dan sahabatnya yang belum mendapat hidayah (Tarigan, 2021). Maka, sangat jelas bahwa para mualaf sangat mengharapkan yanga dapat melakukan bimbingan dan penyuluhan  dan  memberikan  nasehat-nasehat  agama  sehingga  mereka  mampu  berjuang menghadapi  segala  permasalahannya.  Dengan  bimbingan  yang  mereka  ikuti  sehingga  semua masalah yang muncul harus diatasi atau setidaknya dipermudah solusinya  (Pratiwi, 2022).
Oleh karena itu, seseorang membutuhkan bimbingan yang berkaitan dengan ajaran Islam. Layanan bimbingan islam adalah proses konsultasi seperti kegiatan lainnya, tetapi dalam segala hal didasarkan pada Al-Quran dan Hadits. Bimbingan islam adalah proses memberi bantuan. Kelas bimbingan agama merupakan kebutuhan yang sangat penting bagi mualaf.
Mualaf  adalah  orang  yang  baru  saja  menerima  Islam  dan  yang  telah  menerima  dan ditenguhkan  hati  mereka.  Karena  mereka  baru  masuk  Islam  dan  baru  mengenal  agama  Islam, mereka mungkin membutuhkan pendampingan dan bimbingan agama Islam  agar mereka dapat mengetahui  hukum  syariat  Islam  untuk  mengikuti  kehidupan  setiap  harinya dan  memperkokoh imannya (Sha’id, 2015) . Dalam pengertian syariah, muallaf adalah orang yang diteguhkan hatinya untuk masuk Islam atau menguatkan mereka dalam Islam atau mengokohkan mereka pada islam dimulai dengan pelaksanaan shalat wajib, puasa ramadhan, zakat fitrah, haji, iman. dalam rukun islam, administrasi muamalah menurut hukum islam dan peraturan Syariah lainnya. Semua hal ini masih terlalu aneh bagi para mualaf, untungnya bagi kehidupan sehari-hari mereka (Umin et al., 2019). Setiap mualaf memiliki permasalahan yang berbeda-beda.dengan ajaran agama Islam yang paling  mendasar,  seperti  Ada  yang  kesulitan  dalam  shalat  lima  waktu,  masalah  puasa  di  bulan Ramadhan, masalah membuat zakat dan masalah membuat muamalah dalam kehidupan ini. Ada yang sangat sedikit mengetahui tentang Islam dan ada pula yang sama sekali tidak mengetahui ajaran Islam.(Rosidin et al., 2020). Dalam hal ini, faktor emosional, keyakinan dan kesabaran, pengaturan diri  menjadi  penentu  kesabaran  individu.  Melalui  kegigihan  individu  muallaf,  ia  mampu menyesuaikan  diri    dengan  keluarganya  tanpa  kehilangan  keyakinannya  atau  kembali  ke  agama asalnya, sehingga kehidupan keluarga menjadi harmonis kembali. (Dr. Akbar Nazmi, S.Pd., 2022)
Penyuluh agama islam memiliki peran strategis. penyuluh agama memenuhi berbagai peran sebagai  pendakwah,  pemimpin,  pendidik,  dan  berkontribusi  dalam  pembangunan  dengan pendekatan bahasa agama. Penyuluh agama  islam harus menghadapi persoalan umat, baik yang berkaitan  dengan  amaliah  agama  maupun  persoalan  kehidupan  (ekonomi)  yang  dihadapi masyarakat.  Pembinaan  Akidah  Islamiyah  dan  pendalaman  fikih  ibadah  diharapkan  senantiasa meningkatkan keimanan kepada Allah SWT dan mengakar di hati setiap mualaf dengan mensucikan jiwanya dari sanubari masing-masing muallaf, yang mengimani selain Allah SWT. ikrarnya  hanya memeluk agama Islam dan tetap tidak dikatakan mukmin jika akar aqidahnya tidak benar menurut ajaran Islam (Ridwan, 2017). Mengamalkan agama tertuju pada bagaimana cara orang menerapkan ajaran agama dalam kehidupan kesehariannya. Contoh mualaf yang mengamalkan Islam meliputi
pengalaman individual dengan Allah SWT, kepatuhan dalam menjalankan ibadah wajib, menemui kesulitan setiap melaksanakan ibadah wajib, tidak melepaskan diri dari ibadah wajib dalam kondisi tertentu, membaca Alquran, perubahan intensitas kegiatan di luar ibadah sunnah, perasaan positif. dalam beragama, perasaan negatif dalam beragama, mengikuti dakwah, menghadiri kegiatan khusus keagamaan, menerapkan nilai-nilai Islam melalui perilaku dan bahasa, hambatan berpenampilan islami  dan harapan menjadi muslim (Hakiki & Cahyono, 2015).
Berdasarkan beberapa penelitian yang sejalan mengenai tahap kepuasan muallaf terhadap pengurusan  kelas  bimbingan  agama  oleh  majlis  agama  islam  Kelantan  (MAIK).  (Mohamed  & Razaleigh Muhamat @ Kawagit, 2019) dan  Komitmen beragama pada Muallaf (studi kasus pada muallaf  di  usia  dewasa  )  (Hakiki  &  Cahyono,  2015)  kedua  penelitian  ini  menekankan  pada bagaimana muallaf untuk memperoleh gambaran komitmen beragama pada muallaf, dilihat dari bagaimana  muallaf  memahami,  menjalankan,  dan  mempertahankan  keyakinan  beragamanya. membantu golongan mualaf mengenali Islam yang  sebenarnya seterusnya memudahkan mereka untuk  melaksanakan  ibadah  dengan  benar.  Adapun  hal  yang  dilakukan  menjadi  tujuan  dari penelitian ini sendiri yaitu untuk memperkuat akidah dan pemahaman fikih ibadah sehingga para mualllaf perempuan tersebut dalam melakukan ibadah dengan baik dan benar malalui bimbingan penyuluhan muallaf perempuan di desa Hutatoruan VII dengan bimbingan penyuluh agama islam di  kantor  kementerian  agama  islam  Kab,Tapanuli  Utara  dan  mengurangi  permasalahan  muallaf dalam  mempelajari  dan  memperdalam  agama  islam  dan  agar  tidak  kembali  kepada  agama  yang dahulu  dianutnya  walaupun  terdapat  banyak  cobaan  dan  permasalahan  yang menimpanya.Penelitian  ini  fokus  untuk  mengetahui  (1)  bahwasanya  dilakukan  penyuluh  agama melukukan bimbingan terhadap muallaf perempuan di Desa Hutatoruan VII Kecamatan Tarutung Kabupaten Tapanuli Utara.(2) Penyuluh agama dalam melakukan bimbingan agama menggunakan cara  atau  metode  visit  home  (mengunjungi  rumah)  atau  melalui  perkumpulan  seperti  pengajian khusus  para  muallaf  (3)  bimbingan  penyuluh  agama  dilakukan  untuk  memperkuat  akidah  dan pelaksanaan fikih ibadah.

## METODE PENELITIAN
Metode yang dipakai dalam penelitian ini memakai  metode penelitian kualitatif dengan jenis penelitian studi kasus. Studi kasus adalah fokus penelitian di mana dalam melakukannya  peneliti dengan  hati-hati  memeriksa  program  yang  dilakasankan  dalam  kegiatan  yang  diteliti  dan  yang ditemukan dilapangan, peristiwa yang benar-benar ada berdasarkan fakta di lapangan , aktivitas dari temuan  lapangan,  proses  kegiatan  yang  ada  dilapangan  ,  atau  sekelompok  orang.  Metode  ini digunakan  untuk  mengumpulkan  data:  berupa  data  jumlah  daripada  muallaf  yang  ditemukan dilapangan dan dari kantor Kantor Urusan Agama (KUA) dan factual. Wawancara mengumpulkan informasi melalui wawancara dengan pihak- pihak yang berhubungan dengan penelitian. persepsi Penelitian ini juga dilakukan melalui observasi mendalam di lokasi penelitian untuk mengumpulkan informasi tentang topik penelitian.
Adapun fokus penelitian ini yang menjadi tujuan penelitian utama yang menjadi populasi adalah  muallaf  perempuan  yang  ada  di  Desa  Hutatoruan  VII,  Kecamatan  Tarutung  dan  yang menjadi sampel ialah muallaf yang ikut aktif dalam yang melakasanakan kegiatan bimbingan agama kepada penyuluh yang berupa pembelajaran visit home dan perkumpulan (pengajian) ada di di Desa Hutatoruan VII ,Kecamatan Tarutung Kabupaten Tapanuli Utara.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Result (Hasil)
Dalam melakukan penelitian ini dilakukan di  Desa Hutatoruan VII Kecamatan Tarutung Kabupaten Tapanuli Utara yang merupakan desa yang kebanyakaan penduduknya bersuku batak toba dan agama mayoritasnya adalah agama Kristen Protestan sehingga dapat dikatakan agama islam sangat minoritas diwilayah tersebut sehingga menjadikan tidak terlalu banyak akses dan cara untuk belajar dan memahami islam  namun karena banyak  pendatang  dari luar provinsi yang  beragama islam seperti suku padang, jawa, melayu, yang datang merantau untuk membuka usaha ataupun suku batak yang sudah islam dari lahir yang beragama menjadikan tetap eksisnya islam di Desa Hutatoruan VII dan terjadinya konversi agama karena rasa ingin tau ataupun karena pernikahan.
Berdasarkan data yang ditemukan dilapangan bahwasanya seluruh jumlah mullaf yang ada di desa  Hutatoruan  VII  sebanyak  80  orang  Adapun  yang  yang  aktif  dalam  kegiatan  bimbingan penyuluh baik itu kegiatan pengajian rutin mingguan dan pembelajaran harian membaca iqro dan al-quran sebanyak kurang lebih 60 orang kebanyakan mereka memilih tertutup dengan ajakan para penyuluh dan tidak ingin belajar agama islam mereka masuk islam hanya seperti formalitas untuk dapat menikah dengan suami mereka yang islam karena pasangan mereka tidak mau menikah jika calon istrinya tidak masuk islam maka akhirnya mereka memutuskan masuk islam .
Tabel 1 . Daftar Narasumber Muallaf NO  Nama Umur Masuk Tahun Agama Sebelumnya • 1. • Lasmania Napitupulu 37 tahun 2016 • Kristen protestan • 2. • Ronauli Sianturi 31 tahun 2015 • Kristen Katolik • 3. • Junita situmeang 26 tahun 2019 • Kristen Protestan • 4. • Murni Silalahi 35 tahun 2014 • Kristen Protestsan
Gambar 1. Wawancara dengan ibu Murni silalahi.
Gambar 2.Wawancara dengan ibu Junita Situmeang
Gambar 3. Wawancara dengan ibu Lasmania
Gambar 4. Wawancara dengan pembimbing
Napitupulu & Ronauli Sianturi
di kantor Depag Ibu Roida Royani Gultom
Dari hasil wawancara berdasarkan pedoman waancara pada tanggal 15 Maret 2023 dengan ibu Lasmania Napitupulu di rumahnya dijelaskan bahwa sanya latarbelanagnya yaitu berasal  dari keluarga  yang  semua  keluarga  besarnya  dari  agama  Kristen  dan  pernah  bekerja  di  salah  satu swalayan sebelum menikah dan sekarang bekerja sebagai pengrajin tenun kain ulos. Ibu Lasmania Napitupulu masuk islam dari tahun 2016 dan agama sebelumnya yaitu agama Kristen Protestan dan jika berdasarkan orang lain yang paling berperan dalam masuknya islam ibu Lamania adalah karena ajakan dari suami dan alasan perpindahannya pun adalah pernikahan.dan terkait seberapa menegerti ibu Lasmania terkait islam sebelumnya yaitu dia sudah mengetahui terkait islam dari kecil karena pernah  tinggal  dilingkungan  yang  mayoritas  beragama  islam.  Dalam  proses  masuk  islam  yang dialami ibu Lasmania Napitupulu yaitu diajak suami dan temannya kemesjid didampingi keluarga suami dalam besyahadat. Setelah menjadi muallaf yang dirasakan ibu Lasmania yaitu merasa tenang ,damai,  tentram  dan  dalam  menjalani  kehidupan  dipermudah  segala  urusannya.  Dalam membimbing agama yang berperan yaitu suami, teman sesama mauallaf tetapi yang paling berperan adalah penyuluh agama.
Dari  hasil  wawancara  pada  tanggal  19  Maret  2023  dengan  ibu  Ronauli  Sianturi  di kediamannnya  bahwa  latar  belakang  ibu  Ronauli  Sianturi  ialah  dia  berasal  dari  keluarga  yang beragama Kristen Katolik dan bekerja di slah satu perusahaan swasta di Batam dan bertemu dengan suaminya disana dan masuk islam di usia 21 tahun, dan menjadi muallaf pada pada tahun 2015. Dan jika berdasarkan orang lain tidak ada yang mengajak untuk masuk islam dan alasan terbesar menjadi muallaf ialah karena pernikahan.dan proses masuk islam dilakukan seperti proses masuk islam  pada  umumnya  dilakukan  di  masjid  dengan  saksi  terkait  tentang  pengetahuan  islam sebelumnya  ibu  Ronauli  Sianturi  sudah  tahu  walaupun  hanya  secara  umum  terkait.  Dari  hasil wawancara  dengan  ibu  Junita  Situmeang  di  pengajian  rutin  mingguan  yang  diadakan  di  masjid Syuhada  di  Desa  Hutatoruan  VII  pada  tanggal  22  Maret  2023  latarbelakang  dari  keluarga  yang beragama  Kristen  Protestan  dan  sudah  tumbuh  besar  di  Kecamatan  Tarutung  dan  pekerjaan sebelumnya yaitu menenun kain Ulos dan masuk islam padatahun 2019 pada usia 21 tahun.
Adapun alasan terbesar ibu Junita Situmeang masuk islam dan menjadi muallaf ialah karena pernikahan dan terkait pengetahuan terkait islam sebelumnya ibu Junita Situmeang mengetahuinya setelah masuk islam dan belajar,dalam proses masuk islamnya dilakukan di masjid, Bersama rekan atau  kenalan  yang  sudah islam sebelumnya  dan suami  serta  keluarganya sebagai saksi  di  masjid dalam mengucapkan kalimat syahadat. Dan perasaan yang dirasakannya sesuatu yang membuatnya terharu dan sulit diungkapkan dengan kata-kata seakan mendapat hidayah dari Allah SWT.Dari hasil wawancara kepada ibu Murni Silalahi pada tanggal 24 Maret 2023 di pengajian rutin yang dilakukan  kerumahnya  dengan  metode (visit  home )  ditemukan  bahwa  latar  belakang  ibu  Murni Silalahi sebelumnya beragama Kristen Protestan dan sebelum menikah bekerja sebagai perawat dan masuk islam pada tahun 2014. Jika berdasarkan orang lain tidak ada ajakan atau paksaan dalam masuk islam namun penyebab terbesar untuk masuk islam adalah penikahan kepada suaminya dan terkait pengetahuan agama islam ibu Murni Silalahi sama sekali tidak mengetahui apapun terkait islam dan terkait proses masuk islam ibu Murni Silalahi masuk islam dilakukan dirumah suaminya dengan mendatangkan ustadz dan disaksikan oleh keluarga suaminya.
Hasil  kesimpulan  dari    wawancara  terhadap  4  sampel  Muallaf  yang  memiliki  kesamaan kondisi  dan  perasaan  yaitu  terkait    bahwa  para  ibu-ibu  atau  para  muallaf  perempuan  di  desa Hutatoruan VII rasakan saat manjadi muallaf hati menjadi ringan  dan tentam yang bahkan mereka sendiri  sulit  menjelaskannya  dengan  kata-kata  yang  hanya  dapat  dirasakan  oleh  mereka  yang mengalaminya  dan  orang  yang  menjadi  pembimbing  mereka  selain  dari  pada  pembing  agama setempat adalah suami mereka serta teman sesama muslim dan para muallaf perempuan yang sudah dahulu  masuk  islam.Tanggapan  dari  pada  tetangga  mereka  dan  terumama  keluarga  hampir  dari
semua narasumber mengalami penolakan dan pertentangan serta adanya kekecewaan dari orang tua dan  perbincangan  dikalangan  tetangga  namun seiring  berjalannya  waktu  orang  tua  para  muallaf perempuan  dapat  menerimanya  dengan  lapang  dada  karena  mereka  jugak  tidak  daoat  memutus hubungan dengan darah dagingnya atau anaknya hanya karena Batasan kepercayaan atau agama naru dari anaknya walaupun ada batasan dalam beberapa hal.
Dan pembinaan yang dijalani oleh para muallaf perempuan di Desa Hutatoruan VII  adalah kegiatan yang diadakan oleh penyuluh agama islam yang ada di Kabupaten Tapanuli Utara yaitu pembinaan  terkait  agama  islam  belajar  membaca  Iqro  dan  Al-quran  serta  pengajian  rutin,  dan dampak dari pembinaan yang dilakukan oleh para muallaf itu sendiri adalah mereka menjadi lebih paham terkait agama islam itu sendiri dan bagiamana cara melakukan ibadah dalam agama islam dan memperkokoh akidah para muallaf, serta manfaatnya yaitu mereka lebih mengenal islam hati mereka  lebih  baik  hari  sebelumnya  dan  menjadi  islam  yang  lebih  baik  seutuhnya.  Dalam pemahaman para muallaf perempuan terkait fikih ibadah dan akidah dalam islam sudah diberikan bimbingan  dan  penyuluhan  terkait  fikih  ibadah  dan  akidah  agar  dapat  memahaminya  yang dilakukan, oleh penyuluh agama islam di desa hutatoruan VII dan yang diketahui oleh para muallaf terkait fikih ibadah dan akidah islam tergantung dari lama masuknya mereka masuk islam namun ada juga yang muallaf perempuan di desa Hutatoruan VII yang mudah belajar dan yang mencari tahu  sendiri  terkait  fikih  ibadah  dan  akidah  islam  (autodidak)  dan  ada  juga yang  dari  rajin  atau tidaknya mereka dalam mengikuti pembinaan ,pengajian dan perwiritan rutin yang diadakan oleh penyuluh setempat dan pada umumnya dari hasil wawancara yang dilakukan kepada para muallaf perempuan  yang  mereka  ketahui  terkait  fikih  ibadah  yaitu  terkait  tata  cara  menjalankan  ibadah dalam agama islam baik itu berupa ibadah sholat,puasa,zakat,tharah,dan lain sebagainya, dan terkait akidah yaitu terkait kekokohan atau terkait ketauhitan ( ketuhanan) dan keyakinan terhadap Allah SWT.  dan  dalam  menjalani  ibadah  para  muallaf  perempuan  di  Hutatoruan  VII  mereka  sudah menjalani ibadah sudah sesuia dengan ajaran islam dan dengan mereka mengikuti bimbingan dan penyuluhan akidah sudah semakin kokoh.
Bimbingan Islami kepada muallaf di surat An Nahl Ayat 125:
ْ نَمِب ْ مَل عَا َْو ه َْكَّب َر َّْنِا ْ  نَس حَا َْيِه ْ يِتَّلاِب ْ م ه لِداَج َو ِْةَنَسَح لا ِْةَظِع  وَم لا َو ِْةَم ك ِح لاِب َْكِ ب َر ِْل يِبَس ىٰلِا ْ ع د ا َْن يِدَت ه م لاِب ْ مَل عَا َْو ه َو ْ هِل يِبَس ْ نَع َّْلَض Artinya : “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang- orang yang mendapat petunjuk ” (QS. An-Nahl: 125).Dari penjelasan Surat An-Nahl ayat 125 di atas, dijelaskan bahwa bimbingan  dan  penyuluhan agama memiliki hubungan  yang erat dalam memberikan  pelayanan  bimbingan  dan  penyuluhan  kepada  muallaf    berbasis  hikmah  dan ketauladanan memberikan bimbingan yang baik dan berbagi kesulitan dan pertanyaan  dengan cara yang mudah dipahami (diskusi atau dialog) (Umin et al., 2019). Masalahnya bukan hanya pindah agama.  Setelah  berpindah  agama,  seseorang  harus  menyesuaikan  diri  dengan  agama  baru  yang diyakininya. Mulai dari ibadah wajib atau sunnah hingga tekanan dari kerabat, orang tua, sahabat dan  lingkungan  yang  menolak  keputusan  mualaf  pindah  keyakinan  hingga  masalah  keuangan, seringkali muncul masalah lain. disebabkan oleh umat Islam sendiri, yang harus didukung. Anda harus mengikuti Syariah ajaran agama Islam dengan benar (Pratiwi, 2022).
Setelah masuk agama islam para muallaf perempuan di Hutatoruan tidak ada yang merasa menyesal setelah masuk islam dan tidak ada yang memiliki keinginan untuk kembali kepada agama mereka yang dahulu,dan perbedaan yang dirasakan para muallaf dengan beragama islam dan agama sebelumnya  mereka  merasa  lebih  damai,  tentram,  sejahtera  dan  bahagia  dibandingkan  agama sebelumnya  mereka  merasa  ada  yang  kurang  dan mereka  juga  dahulu  bukan  orang  yang  terlalu
agamis dan yang rajin untuk beribadah. Adapun dari hasil wawancara terhadap penyuluh agama PNS  dari  kantor  kementrian  agama  Republik  Indonesia  kantor  kementrian  agama  Kabupaten Tapanuli Utara yaitu ibu Roida Royani Gultom  sebagai penaggung jawab muallaf  perempuan di Desa Hutatoruan VII bahwasanya  banyaknya penyuluh agama yang mendampingi para muallaf perempuan di desa Hutatoruan VII sebanyak enam penyuluh,satu penyuluh PNS dan 5 penyuluh Honorer  dan  dalam  melakukan  penyuluhan  agama  merupakan  program  dari  Kelompok  Kerja Penyuluh (POKJALUH) dari Kementerian Agama.
Dalam upaya ataupun ajakan yang dilakukan para penyuluh agama islam di desa Hutatoruan VII dalam melakukan ajakan kepada para muallaf  dilakukan dengan  cara mengunjungi rumah ( visit home ) muallaf tersebut atau pintu ke pintu untuk mengajak mereka secara individu ikut program bimbingan  penyuluhan  terhadap  para  muallaf  perempuan  dan  ada  juga  yang  dilakukan  secara persuasi baik dari penyuluh itu sendiri atau sesama muallaf yang sudah islam lebih dahulu atau dengan  keluarga    suami  yang  memang  agama  islam.  Kegiatan  atau  program  bimbingan  dan penyuluhan yang dilaksanakan penyuluh yaitu,pengajian rutin belajar baca iqro, al- qur’an, tajwid, fikih  ibadah  dan  akidah  islam  dan  dalam  melaksanakan  kegiatan  bimbingan  penyuluhan dilaksanakan pengajian secara rutin mingguan dan ada yang dilaksanakan belajar membaca iqro dan alquran dilaksanakan setiap hari dengan  mendatangi rumah ( visit home ) para muallaf tersebut.
Proses kegiatan bimbingan penyuluhan agama terhadap muallaf di desa Hutatoruan VII dilaksanan  dengn  belajar  materi  dan  praktek  agar  para  muallaf  lamgsung  memhami  dan mempraktekkannya  sendiri  dirumah  terkait  tata  cara  fikih  ibadah  terutama  dalam  pelaksanaan sholat  dalam  kegiatan  bimbingan  penyuluhan  penyuluh  merasa  sangat  efektif  karena  para perempuan  muallaf  di  desa  hutatoruan  makin  paham  dan  mengenal  agama  islam  serta  dapat mengamalkannnya dalam kehidupan sehari-hari. Metode yang digunakan penyuluh agama terhadap muallaf perempuan di desa hutoruan VII dengan cara mengunjungi rumah ( visit home ) dan persuasi baik  individu  ataupun  kelompok  melalui  pengajian  rutin  mingguan  tersebut.dalam  pemeberian materi dan pembahasan yang ditujukan kepada para muallaf perempuan ada beberapa fokus materi ayang diberikan kepada muallaf yaitu terkait fikih ibadah dan akidah islam dan sudah dilakukan bimbingan penyuluhan terkiat hal tersebut.
Terkait seberapa paham muallaf perempuan didesa hutatoruan fikih  ibadah dan akidah islam bahwasanya para muallaf perempuan didesa hutoruan VII sudah semakin paham terkait tata cara sholat, puasa, toharah (bersuci ), makanan apa saja yang halal dan haram dan ibadah sehari-hari lainnya dan terkait akidah mereka sudah semakin kokoh seiring waktu mereka memperdalam ajaran agama islam, dan cara penyuluh dalam menyampaikannya agar mudah diterima oleh muallaf yang baru mengetahui agama islam dilakukan dengan cara melakukan pendekatan pemahaman islam apa yang  menurut  mereka  kurang  paham  dan  sulit  untuk  dilakukandan  bagaimana  agama  islam  itu sendiri karena yang mereka ketahui itu adalah terkait agama mereka yang lama dan sulit mengubah kebiasaan  lama  sehingga  mereka  masih  berproses.  Tanggapan  para  muallaf  perempuan  di  desa Hutatoruan VII setelah melakukan bimbingan dan konseling mereka sangat senang karena memang mereka belum tahu betul terkait agama islam itu sendiri dampak pembinaan  terhadap ibadah para muallaf perempuan dirasa sangat berdampak besar bagi mereka karena mau melaksanakan ibadah- ibadah sesuai  dengan ajaran islam terutama sholat lima waktu dan bagaimana seharusnya hubungan mereka  dengan  keluarga  mereka  yang  tidak  beragama  islam.dan  para  muallaf  setelah  menerima bimbingan penyuluhan agama dalam melakukan ibadah Alhamdulillah sudah baik, karena mereka juga berusaha belajar semaksimal mungkin dan tidak hanya cara mereka beribadah namun dalam hal kepribadian mereka juga.

## Discussion (Pembahasan)
Secara bahasa, fikih berarti ilmu atau pemahaman, baik yang dangkal maupun yang dalam. Dari sini dapat disimpulkan bahwa istilah fikih tertuju pada pengetahuan yang berhubungan dengan permasalahan  hukum  Islam  praktis.  Namun,  fikih  adalah  landasan  untuk  mempelajari  tata  cara pelaksanaan  ibadah.  Sedangkan  ibadah  adalah  kepatuhan  atau  penghambaan  diri  kepada SWT.bimbingan ibadah bagi muallaf yang berkonversi mencakup contoh layanan seperti: Shalat, Zakat, Puasa, Haji, Jujur dalam Ucapan, Menunaikan amanah, Berbakti kepada kedua orang tua, Silaturahmi,  Menepati  Janji,  Menghalalkan  kebaikan  dan  mencegah  kemungkaran,  Memerangi orang kafir dan munafik, Bersedekah kepada tetangga, anak yatim, fakir miskin dll. Selalu minta doa, zikir dan membaca Al-Qur'an dan cinta kepada Allah dan Rasul-Nya.
Tentang  psikologi  agama,  yang  melihat  dan  mempelajari  perilaku  masyarakat  dalam kaitannya  dengan  pengaruh  keyakinan  seorang  mualaf  terhadap  agama  yang  dianutnya  dan kaitannya dengan setiap zaman (Arifin et al., 2022; Dilia et al., 2022). Kepercayaan yang kita lihat disini adalah tingkat ibadah yang dilakukan oleh mualaf. Dalam ibadah ada tingkatan ibadah Islam yang  terlihat  dalam  keikhlasannya (Darajat,  2015).  Pendidikan  agama  yang  mengarah  pada penghayatan  dan  pemahaman  Islam  yang  mendalam  merupakan  landasan  untuk  membangun keislaman dalam sanubari setiap muslim dan merupakan dasar dari amalan keislaman manusia . Jika seorang muslim tidak mengetahui dan menghargai akhlak dengan baik, maka Allah SWT tidak akan mengakui amalannya. Oleh karena itu, pemahaman keimanan harus ditanamkan dalam diri setiap muslim  yang  baru  memeluk  Islam,  agar  kelompok  ini  dapat  mendalami  kebaikan  Islam  dan memperoleh  ketenangan  jiwa  saat  memeluk  Islam  (Basir  &  Rahman,  2020;  Lubis  et  al.,  2022; Sucipto, 2020).
Pendidikan agama merupakan aspek terpenting dalam membentuk jati diri seorang mualaf atau  saudara  baru  sebagai  seorang  muslim  yang  tangguh.  Lemahnya  iman  mengguncangkan kehidupan muallaf, mengacaukan kesulitan dalam mengamalkan ajaran Islam dan kembali kepada agama semula. Pendidikan agama kelompok Mualaf merupakan inti dari penerapan syariah secara menyeluruh (al-Baqarah 2:217) dan itu membutuhkan pendekatan yang bagus untuk mengajar dan belajar,  yang  tidak  hanya memberikan  pengetahuan,  tetapi  juga  meningkatkan  dan  memperkuat akidah  (Ahmad Yunus Kasim et al., 2017).Akidah Islam sangat diperlukan dan berperan penting dalam kehidupan dan ruang lingkup manusia, serta dalam mencerdaskan umat dan membentuk akhlak yang mulia. Dengan adanya akidah Islam, seseorang dapat membentuk keyakinan yang teguh dan pasti kepada Allah SWT, dengan segala kewajiban, tauhid dan ketaatan kepada-Nya. akidah yang benar dan lurus serta terjamin dari pencemaran adalah akidah yang diajarkan Nabi SAW dan yang diamalkan para sahabatnya (Rahman et al., 2022).
Mualaf merupakan seorang yang baru saja masuk Islam dan imannya masih sangat rapuh dan perlu dikuatkan dalam agama barunya. Oleh karena itu perlunya membinaan para mualaf agar tetap lebih baik kedepannya dan masih kuat dalam keyakinannya terhadap ajaran Islam dan tidak kembali  kepada  agama  lamanya.  Diperlukan  pendekatan-pendekatan  tertentu  dalam  pendidikan agama seorang mualaf, diantaranya melalui bimbingan Islami.

## KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan dan hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa dengan terjadinya konversi  agama  yaitu  perubahan  dari  diri  seseorang  dari  suatu  agama  keagama  yang  lain,  yang memepengaruhi  kejiwaan  yang  mengakibatkan  gejolak  batin  seseorang  atau  kelompok  yang dahulunya menjadi hal yang diyakini menjadi suatu kegelisahan namun dengan daya magis agama islam yang memikat umat manusia sehingga banyak manusia berbondong-bondong masuk islam dan menjadi muallaf. Orang yang muallaf atau baru masuk islam maka banyak sekali masalah dan konroversi yang dialami oleh orang tersebut maka sudah seharusnya diberikan dukungan berupa
bimbingan  dan  penyuluhan  oleh  penyuluh  agama  islam  karena  setiap  muallaf  pasti  memiliki latarbelakang yang berbeda dan masalah dan kesulitannya sendiri begitu pula dengan alasan dan hidayahnya  untuk  menjadi  muallaf  itu  sendiri  serta  pengetahuan  dan  daya  tanggap  dalam mengetahui terkait islam dan dalam mempelajarinya.
Namun dengan adanya bimbingan dan penyuluhan islam yang diadakan oleh Kementerian Agama Islam Kabupaten Tapanuli Utara maka para muallaf perempuan di desa Hutatoruan VII dari yang kurang paham agami islam menjadi paham dan para muallaf mengaku setelah masuk islam hati mereka damai dan tentram sesuatu yang belum mereka rasakan sebelumnya yang tidak dapat dijelaskan dengan kata-kata dan khususnya terkait fikih dan akidah islam yang merupakan pilar dari agama  islam  dimana  dengan  pemahaman  terkait  fikih  ibadah  muallaf  mampu  menjalankan  dan memahami terhadap tata cara ibadah baik itu sholat, puasa, zakat, tharah, dan lain sebagainya dan dengan pemahaman akidah islam para muallaf semakin yakin dengan agama islam bahwa islam adalah agama yang rahmatan lilalamin dan keimanan mereka semakin kokoh sehingga tidak ada penyesalan dan keinginan untuk kembali keagama yang lama, dan dapat diambil kesimpulan bahwa dengan terjadinya konversi agama yang menjadi menjadi gejolak batin maka menjadikannya muallaf saat  dia  melakukan  konversi  agama  kedalam  islam  sehingga  dengan  menjadi  muallaf  banyak permasalahan yang datang dan dengan bantuan penyuluh agama para muallaf dapat berkembang dan  menjadi  muslim  yang  seutuhnya  dengan  belajar.  Bagi  riset  selanjutnya  diharapkan  dapat melengkapi apa yang belum dibahas dan memperdalam pemahaman terkait muallaf serta apa yang dibutuhkan muallaf dan solusinya melalui bimbingan penyuluhan agama islam  dan memberikan pemahaman terhadap orang banyak bahwa muallaf mereka adalah orang yang sangat membutuhkan bantuan  karena  mereka  masih  belajar  bukannya  disalahkan  apalagi  dihina  karena  kurangnya pemahaman mereka terhadap Islam .

## ACKNOWLEDGMENT
Alhamdulillah,Puji syukur saya ucapkan kepada Allah  SWT yang dimana berkat rahmatnya saya  dapat  menyelesaikan  jurnal  ini  dan  tak  lupa  saya  haturkan  shalawat  kepada  baginda  nabi Muhammad  SAW  yang  membawa  umatnya  kejalan  yang  di  ridhoi  terimakasih  yang  sebesar- besarnya saya ucapkan kepada dosen pembimbing saya Bapak Waizul Qorni,S.Ag. MA yang dengan sabar membimbing dan memberikan arahan dan masukan kepada saya dan kepada para narasumber yaitu ibu-ibu muallaf dan ibu penyuluh yang membimbing saya dalam melaksanankan penelitian jurnal ini.

## BIBLIOGRAPHY
Ahmad  Yunus  Kasim,  Samsuddin  Abdul  Hamid,  &  Misnan  Jemali.  (2017).  Pengajaran  Akidah dalam Kalangan Mualaf di Institut Dakwah Islamiyah PERKIM. Jurnal Perspektif , 1 (1), 89 – 100.
Aprilianto, A., Rofiq, M. H., Sirojuddin, A., Muchtar, N. E. P., & Mumtahana, L. (2023). Learning Plan of Moderate Islamic Religious Education in Higher Education. Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya , 6 (1), Art. 1. https://doi.org/10.31538/almada.v6i1.2792
Arifin,  M.,  Rofiq,  A.,  &  Aliani,  S.  O.  (2022).  Pengaruh  Kecerdasan  Intelektual  (Intellectual Quotient)  Dan  Kecerdasan  Emosional  (Emotional  Quotient)  Terhadap  Pembentukan Karakter Religius. Kharisma: Jurnal Administrasi Dan Manajemen Pendidikan , 1 (1), Art. 1. Basir, A., & Rahman, A. (2020). Internalization of Religious Values in The Islam Program Teacher’s Family  Education  of  High  School  and  High  Vocational  School  Muhammadiyah Banjarmasin. Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam ,
3 (2), Art. 2. https://doi.org/10.31538/nzh.v3i2.624
Darajat, Z. (2015). Bimbingan ibadah bagi mualaf dalam buku bimbingan islam untuk pribadi dan masyarakat .
Dilia,  D.  I.,  Rony,  R.,  &  Trianawati,  A.  (2022).  Pengaruh  Ta’zir  Terhadap  Akhlak  Santri  Putri Pondok Pesantren. At-Tadzkir: Islamic Education Journal , 1 (1), Art. 1. Dr. Akbar Nazmi, S.Pd., M. Pd. I. (2022). No Title Bimbingan Membangun Ketahanan Keluarga Mualaf Dayak Meratus di Masa Pandemi Covid-19 (F. Anwar, Ed.). Jejak Pustaka.
Hakiki, T., & Cahyono, R. (2015). Komitmen Beragama pada Muallaf (Studi Kasus pada Muallaf Usia Dewasa). Jurnal Psikologi Klinis Dan Kesehatan Mental , 4 (1), 20 – 28.
Hakim, R. (2016). Pola Pembinaan Muallaf Di Kabupaten Sidrap Provinsi Sulawesi Selatan. Al- Qalam , 19 (1), 85. https://doi.org/10.31969/alq.v19i1.150
Hidayat, I. (2016). Konversi Agama Dan Permasalahannya Dalam Kehidupan Modern. Jurnal STAI Tapaktuan , 2 (1), 66 – 73.
Komalasari, M., Maharani, R. D., & Nurulloh, A. (2023). Studies on Ulama’s Flow in The Modern Era from an Islamic Perspective. Dirasah: International Journal of Islamic Studies , 1 (1), Art. 1. Lubis, L., Daulay, N., & Zainuddin, Z. (2022). Improving Student Achievement Through Group Guidance  Services  with  Self-Management  Techniques. Nidhomul  Haq :  Jurnal  Manajemen Pendidikan Islam , 7 (2), Art. 2. https://doi.org/10.31538/ndh.v7i2.2031
Madkan, & Mumtahana, L. (2022). Islam dan Tradisi Perspektif Al- Qur’ an dan As-Sunnah. At- Tadzkir: Islamic Education Journal , 1 (1), Art. 1.
MASYHURI,  A.  (2020).  Pengaruh  Bimbingan  Tauhid  Dan  Bimbingan  Akhlaq  Terhadap Peningkatan  Keimanan  Muallaf  Di  Yayasan  Muallaf  an- Naba  Centre  ….  In Repository.Uinjkt.Ac.Id .
Mohamed,  Y.,  &  Razaleigh  Muhamat  @  Kawagit.  (2019).  Tahap  Kepuasan  Mualaf  Terhadap Pengurusan  Kelas  Bimbingan  Agama  oleh  Majlis  Agama  Islam  Kelantan  (MAIK). Al Hikmah , 11 (2), 87 – 98. Pratiwi, S. E. (2022). Di Yayasan Al Istiqomah Denpasar Bali . 4 (2), 138 – 145.
Rahman, N. R. A., Algiffari, F. A., Ashilah, N., & Arsyam, M. (2022). Pengertian Akidah Islam. Artikel Akidah Islam , 1 .
Ridwan, S. (2017). Ketertarikan Terhadap Islam ( Studi Kasus Muallaf Yang Memeluk Islam Dalam Acara Dakwah Dr. Zakir Naik Di Makassar ). Jurnal Sulesna , 11 (1), 1 – 18.
Rosidin, R., Widodo, W., & Aminah, S. (2020). Strategi Penyuluh Agama Dalam Pemberdayaan Muallaf  Turi  Kabupaten Sleman. Al  Qalam:  Jurnal Ilmiah  Keagamaan  Dan  Kemasyarakatan , 14 (1), 1. https://doi.org/10.35931/aq.v14i1.204 Rosyad, R. (2021). Pengantar psikologi agama dalam konteks terapi (naan naaan, Ed.). prodi S2 studi agama-agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Salma, A. A., Zakiyah, Z., & Pazita, Z. (2023). Views of Islamic Organizations on the Tradition of Not Slaughtering Cows in Kudus. Dirasah: International Journal of Islamic Studies , 1 (1), Art. 1. Sha’id,  N.  J.  (2015). Pengaruh  Bimbingan  Agama  Terhadap  Penguatan  Keimanan  Mualaf  di  Pesantren Pembinaan Mualaf Yayasan An-Naba Center Sawah Baru Ciputat . Sucipto,  A.  (2020).  Dzikir  as  a  therapy  in  sufistic  counseling. Journal  of  Advanced  Guidance  and Counseling , 1 (1), 58 – 67. Tarigan, A. akmal. (2021). Dari muallaf menuju islam yang kaffah ajaran- jaran dasar islam bagi muallaf (A. tamami Ja’far, Ed.; 2021st ed.). Merdeka kreasi group.
Umin,  I.,  Aisyah,  U.,  & Setiawati,  R.  (2019).  Bimbingan  Agama  Islam Bagi  Muallaf  Di  Muallaf Center Indonesia (MCI).
Bina’
Al -Ummah , 14 (2), 137 – 148. https://doi.org/10.24042/bu.v14i2.5629