## PENDAHULUAN
Tumang  adalah  sebuah  desa terpencil yang secara geografis ter- letak di daerah lereng Gunung Me- rapi  dan  Merbabu  yang  masuk wilayah  Kabupaten  Boyolali.  Di  de- sa  terpencil  tersebut  ada  sebuah fenomena  mengenai  aktivitas  seni ke-rajinan  yang  menarik  untuk  di- jadikan  kajian  ilmiah.  Kerajinan  Lo- gam Tumang merupakan salah sa- tu aset budaya bangsa yang hingga saat ini masih eksis dengan sebuah inovasi baru. Keberadaan Kerajinan Logam merupakan warisan budaya yang diturunkan oleh generasi pen- dahulunya  sejak  ratusan  tahun yang  lalu.  Sebagai  produk  budaya materi  (Kontjaraningrat,  1974:  15). Kerajinan  logam  dapat  dipandang sebagai  obyektivitas  ide,  nilai,  nor- ma dan peraturan maupun perilaku masyarakat  (Celia  Lury,1998:  58). Dalam konteks benda budaya , me- nurut  S.T  Alisyabana  bahwa  ide, norma,  nilai  dan  lain  sejenisnya yang  diobyektivitaskan  ke  dalam bentuk  tertentu  merupakan  refleksi perilaku (Alisyabana, 2000: 1).
Oleh  karena  dengan  uraian tersebut  bahwa  dikatakan  bahwa suatu  produk  di  satu  daerah  akan berbeda  dengan  jenis  logam  yang dihasilkan  di  daerah  lain.  Perbeda- an  bentuk,  ornamen,  teknologi  ga-
rap, fungsi, makna, dan lain-lain itu tidak  bersifat  kebetulan,  tetapi  me- miliki dasar budaya yang berkarak- teristik,  dan  hal  yang  sama  juga terjadi  di  kerajinan  logam  Tumang, Boyolali. Walaupun Keberadaan ke -rajinan  logam  di  Tumang  sebagai kegiatan  berkesenian  yang  mem- pertimbangkan  nilai  estetik  dan  ar- tistik,  namun  bertahannya  hingga saat ini juga tidak lepas dari tuntut- an ekonomi, artinya ketika seorang pengrajin  melakukan  aktivitas  pro- duksi  tentu  tidak  lepas  dengan kebutuhan  hidup  sehari-hari.  Oleh karena  akibatnya  memiliki  penga- ruh  terhadap  perkembangan  pro- duk kerajinan logam Tumang, yang hingga  kini  bahkan  telah  terjadi perubahan  yang  secara  signifikan terhadap  produk  yang  dihasil-kan, dan  dapat  memberi  pengaruh  ter- hadap peningkatan taraf hidup ma - syarakat Tumang, Boyolali.
Perubahan  produk  kerajinan logam  di  Tumang  diawali  sejak  ta- hun 1960-an dan berlangsung hing- ga kini, perubahan itu dapat diiden- tifikasi  melalui  beberapa  hasil  pro- duknya, yang sebelum tahun 1960- an  hasil  produksinya  masih  ber- orientasi  terhadap  peralatan  rumah tangga seperti: jun, dandang, kwali, ceret, kenceng, cowek , dan lain se- jenisnya,  namun  setelah  tahun  19
60-an  hasil  produknya  telah  meng- alami  perubahan  bentuk  dan  fung- sinya,  yang  beroreintasi  terhadap benda seni hias, sehingga jenis pro duknya  cukup  bervariasi,  sehingga memiliki jangkauan penerapan fung -sional yang luas, produknya antara lain: vas bunga, jambangan, pot bu- nga, lampu, tempat lilin, hiasan din- ding,  patung,  pelengkap  interior dan  eksterior  dan  lainnya.  Namun demikian    walaupun  telah  terjadi perubahan  produk,  dalam  proses perubahan  dan  perkembangannya terjadi  setiap  saat,  para  perajin kerajinan  logam  Tumang  Boyolali, tetap  memproduksi  produk-produk lama.
Perubahan  produk  kerajinan logam  Tumang  secara  kongkrit  te- lah  mengidentifikasikan  bahwa  tel- ah terjadi perubahan terhadap ben- tuk,  teknik  garap,  bahkan  sistem pemasarannya. Keberadaan kerajin -an  logam  Tumang  yang  nampak dinamis dapat dilihat dari kreatifitas penge-lolaan dengan berbagai ben- tuk  garap  yang  didukung  oleh  ke- mampuan pengusaan teknologi ga- rapnya.  Walaupun  sebagian  masih ada  yang  menggunakan  teknologi yang sederhana, akan tetapi kondi- si  demikian  bukan  merupakan  ma- salah  mendasar  bagi  berlangsung-
nya  perkembangan  dalam  aktivitas produksinya,  yang  menyangkut  an- tara  lain:  pengadaan  bahan,  pene- rapan  desain,  peralatan,  teknik  ga- rap, ragam hias, sistem pemasaran dan  perajinnya  serta  kondisi  sosial budayanya.  Uraian  di  atas  telah mengindikasikan bahwa terjadi per- ubahan  dalam  aktivitas  berkese- niannya  terutama  pada  aspek  tek- nologi  dan  sistem  pemasarannya, yang  dalam  perspektif  yang  luas dikatakan bahwa perubahan tekno- logi  dalam  kerajinan  logam  adalah mencakup  suatu  sistem  aktivitas pemilihan  dan  persiapan  bahan, desain, pembuatan, distribusi pema -saran  dan  penggunaan  ulang  ar- tifak  yang  telah  ada  (Aronson  and Fournier, dalam Guntur, 2000: 12).
Perubahan  terhadap  produk kesenian  berkait  erat  dengan  per- ubahan  sosial  dan  kultural  masya- rakat  setempat.  Kesenian  adalah produk  sosial  dan  produk  budaya, proses sosial dan kultural tercermin pada  produk  yang  dihasilkan  (Jani et Wolf, 1993: 1). Sehingga kebera- daan  kerajinan  logam  di  Tumang Boyolali,  benar-benar  eksis  yang bisa  memberi  kesejahteraan  terha- dap  para  pelaku  kriya  logam  ter- sebut,  bahkan  ketika  kondisi  eko- nomi  nasional  mengalami  gonjang-
ganjing yang tidak menentu, masya -rakat  Tumang  sama  sekali  tidak terpengaruh yang signifikan.
Sehubungan  apa  yang  telah diuraikan  diatas kami  tertarik  untuk untuk  melakukan  kajian  ilmiah  ter- hadap keberadaan kerajinan logam Tumang,  Boyolali.  Dengan  tujuan untuk  mengetahui  tentang  fenome- na  terkait  dengan  kreativitasnya, yang  hingga  kini  kriya  logam  men- jadi primadona di kehidupan masya -rakat  Tumang,  Boyolali.  Adapun dalam  kajian  ini  kami  mencoba keberadaan  kerajinan  logam  Tu- mang Boyolali itu dengan pendekat -an  berbagai  multi  desipliner  yakni pendekatan  psikologi  terkait  deng- an  apresiasi  baik  oleh  perajin  sen- diri  maupun  masyarakat,  kemudian dengan pendekatan antropologi un- tuk mengetahui lebih lanjut menge- nai  terkait  adanya  aktivitas  terkait produk kerajinan logam di Tumang, Boyolali dan yang ketiga adalah de- ngan  pendekatan  sosiologi  dengan tujuan untuk mendapatkan gambar- an terhadap fungsi kerajinan logam baik  masyarakat  Tumang  maupun masayarakat  luar  dari  Tumang, Boyolali.

## Metode Penelitian
Kajian  Keberadaan Kerajinan Logam  di  Tumang,  Cepogo,  Boyo-
lali,  untuk  menjelaskan  mengenai eksistensi  kerajinan  logam  yang ada di daerah Tumang dan sekitar- nya,  oleh  karenanya  penelitian yang  dilakukan  lebih  menekankan pada    data  empiris  yang  diperoleh dari  lapangan, di samping data pus -taka.    Penelitian  ini  berusaha  me- mahami    eksistensis  kerajinan  lo- gam di  Tumang, yang selalu mele- kat dalam kehidupan sehari-hari ma -syarakat  setempat.  Oleh  karena itu, penelitian ini memerlukan data- data  lapangan  maupun  data  pus- taka  dan  dianalisis  secara  ilmiah, untuk  itu  diperlukan  langkah-lang kah metodologinya.
Data yang bersumber dari lo- kasi penelitian menyangkut serang- kaian  aktivitas  kerajinan  logam  di Tumang,  Cepogo,  Boyolali  dan  se- gala  aspek  yang  menjadi  sumber data  utama  penelitian  ini.  Upaya mendapatkan data tersebut peneliti melakukan  pengamatan  langsung (Sutopo, 1986: 56). Karena dengan melibatkan diri dalam aktivitas peng -rajin logam di Tumang, dapat mem -peroleh  gambaran  yang  jelas  me- ngenai  eksistensi  kerajinan  logam di Tumang, Cepogo, Boyolali seca- ra komprehensif.
Wawancara dilakukan kepada informan  yang  dipandang  memiliki kompetensi dan memahami perma-
salahan, seperti para tokoh masya- rakat,  perajin  dan  budayawan  dan lain  sebagainya.  Wawancara  yang dilakukan  lebih  bersifat  terbuka  ini telah memberi peluang keleluasaan terhadap  penggalian  informasi  de- ngan fokus-fokus tertentu sehingga diperoleh informasi yang mendalam terkait dengan unit analisisnya.
Sementara metode dokumen- tasi  yang  melaluinya  diperoleh  do- kumen-dokumen  penting  baik  ter- tulis  maupun  data  visual  yang  di- upayakan  menjadi  bahan  analisis dan media penjelasan dalam meng- urai  fenomena  yang  hendak  di- telaah.
Validatasi  data  yang  diper- oleh  untuk  diuji  dengan  teknik trianggulasi  data  yang  mengarah- kan  penelitian  untuk  menggunakan beberapa data sejenis sebagai pem -banding  dengan  demikian  data yang  satu  bisa  lebih  teruji  jika dibanding  dengan  data  sejenis yang diperoleh dari sumber lain, se- dangkan  teknik    trianggulasi  meto- de dilakukan dengan cara memban -dingkan data sejenis dengan peng- kumpulan  data  yang  berbeda  (Mo- leong, 1996: 178).
Analisis  data  dilakukan  seca- ra simultan, berjalan seiring dengan pengumpulan  data-data  lapangan,
dan  menyajikannya  dalam  bentuk laporan. Analisa tafsir dalam peneli- tian ini dirangkum melalui tiga fakta yaitu  pengamatan di lapangan, stu- di    pustaka,  dan  hasil  wawancara. Model  analisis  data  untuk  men- guraikan  berbagai  macam  fakta yang  terkumpul  dan  dari  unsur- unsur  masalah  yang  sangat  erat hubungannya dengan pokok bahas -an  yang    dijelaskan,  dikaitkan  se- hingga  menjadi  suatu  uraian  yang lebih  mejelaskan  pokok  persoalan. Model analisa data tersebut adalah analisa  data  interaktif  (Miles,  MB and Huber-man,MA, 1984 : 20).

## PEMBAHASAN
Artikel  ini  membahas  bagai- mana  apresiasi  masyarakat  ter- hadap kehadiran kerajinan logam di Tumang,  Boyolali.  Kajian  lebih  me- nekankan kepada ikatan batin (emo -sional)  personal  berbagai  individu dalam  kehidupan  masyarakat  u- mum,  yang  terdiri  dari  para  perajin sebagai  pelaku  seni,  masyarakat penikmat dan para stakeholder .

## Pengrajin Logam di Tumang
Eksistensi kerajinan logam di Tumang  dalam  kehidupan  sehari- hari  memiliki  peran  yang  sangat penting,  karena  hasil  produksinya
seba-gai  komoditas  ekonomi  dan berfung-si  sebagai  sarana  aktivitas sosial budaya. Bagi masyarakat Tu- mang, material tembaga, kuningan, aluminium  dan  sejenisnya  menjadi sumber pendapatan.
Mereka sangat  akrab  dengan ondel ,  yaitu  tahapan  dalam  proses berproduksi dengan cara menempa atau  memukul  dengan  alat  pukul kayu atau pukul besi dengan tujuan untuk  mendapatkan  bentuk  tiga  di- mensi  sesuai  dengan  yang  diingin- kan.
Warna  tembaga  dan  kuning- an  serta  suara  dari  aktivitas  tem- paan  palu  dan  aroma  jabung  me- rupakan  tanda  kehidupan  sehari- hari bagi ma syarakat Tumang.
Apabila kita ke sentra kerajin- an  logam  di  Tumang  pasti  ber- bagai  aneka  logam  telah  menyatu dengan  warna  kehidupan  sehari- hari mereka.  Bahkan sering terlihat di  celah-celah  ruang  yang  dimiliki, terdapat  harta  miliknya  telah  ber- sanding  dengan  tumpukan  aneka logam serta aneka produk kerajinan logamnya.
Sejak  pagi  hingga  sore  ma- syarakat  Tumang  terlibat  dengan barang  logam,  dapat  dikatakan bah-wa hampir tidak ada sisa waktu un-tuk  kegiatan  lain,  selain  ber-
kecamuk  dalam  proses pembuatan kerajinan  logam.  Sehingga  kerajin- an logam bagi kehidupan masyara- kat  Tumang  telah  menjadi  bagian dari kehidupannya (wawancara, Su -tanto, 12 Febru-ari 2010).
Uraian  tersebut  merupakan indikator  bahwa  keberadaan  ke- rajinan  logam  di  tumang,  telah menjadi kesatuan yang utuh, dima- na  secara  psikologi  para  pengrajin logam di Tumang terhadap  kerajin- an  logam  telah  ada  ikatan  emosio- nal  yang  kuat  untuk  melakukan aktivitas berkesenian logam.

## Gambar 1
Para perajin logam di Tumang sedang melakukan aktivitas produksi dengan berbagai teknik (Repro foto dan Scan :
Kuntadi WD, 2013 )
Hal tersebut didukung dengan semboyan yang beredar dalam ma- syarakat  Tumang  terkait  rutinitas yang  berbunyi  “ yen  ra  nutuk  yo  ra muluk “  artinya  adalah  kalau  tidak memukul  atau  kenteng  atau ondel , ya  tidak  makan  (wawancara  Parno Suwito,  15  Maret  2010).  Ada  juga sebagian  pengrajin  yang  melaku- kan  suatu  usaha  terkait  peningkat- an aktivitas produk kerajinan logam di  Tumang,  dengan  istilah mlaku boro , yakni melakukan belajar atau magang  di  tempat  lain  atau nge- nger guna  memperoleh  bekal  ke- trampilan. Berdasarkan  penjelasan tersebut,  telah  menunjukkan  ada- nya  ikatan  batin  atau  sikap  yang kuat,  secara  emosional  terkait  de- ngan kerajinan logam.

## Pengguna kerajinan logam Tumang, Boyolali
Konsumen  atau  pengguna pro-duk  kerajinan  logam  di  Tu- mang,  Boyolali  ini,  adalah  orang- orang  yang  secara  langsung  mau- pun tidak telah melakukan interaksi terhadap  keberadaan  kerajinan  lo- gam  di  Tumang,  Boyolali  baik  se- bagai kolektor maupun sebagai ba- rang komoditas.
Mengamati  dan  melihat  yang telah  terjadi  dalam  realita  terkait dengan  produk  kerajinan  logam  di
Tumang  dalam  kehidupan  masya- rakat  sehari-hari,  banyak  sekali  di- jumpai  karya-karya  logam  produk kerajinan  logam  di  Tumang  Bo- yolali.  Karya-karya  tersebut  sering kita  jumpai  hampir  di  seluruh  kota- kota  besar  di  Indonesia,  bahkan  ti- dak jarang di berbagai negara luar, misal pada ruang-ruang hotel, kan- tor,  instansi,  apartemen,  atau  pe- rumahan penduduk. Karya tersebut hadir  sebagai  hiasan  dan  fung- sional.    Pesanan  terhadap  produk kerajinan  logam  di  Tumang  se- makin  meningkat  hingga  saat  ini, dalam transaksi barang tidak jarang didapati  harga  hampir  mencapai milyaran rupiah untuk sebuah karya seni kerajinan logam di Tumang Bo -yolali.  Uraian  tersebut  merupakan indikator  apresiasi  masyarakat  pe- ngguna  yang  begitu  perhatian  ter- hadap  produk  kerajinan  logam  di Tumang, Boyolali.

## Tradisi kriya logam di Tumang
Tradisi kerajinan logam di Tu- mang telah ada ratusan tahun lalu, aktivitas tersebut merupakan turun- an dari generasi pendahulunya, se- hingga  aktivitas  kerajinan  logam  di Tumang  telah  menjadi  tradisi  bagi masyarakat  setempat.  Secara  eti- mologi,  tradisi  berasal  dari  kata
tradition yang  mengandung  arti  hal menceritakan  riwayat  (adat)  ajaran nenek  moyang.  Tradisional  dalam ranah seni adalah seni yang dalam teknik  maupun  pengungkapannya menurut  aturan,  norma-norma,  po- la yang telah digariskan terlebih da- hulu (Rene Guinon, dalam Sumadi, 1991: 2).
Oleh  karena  pengertian  ten- tang  tradisi  kerajinan  logam  di  sini adalah  seni  membuat  barang-ba- rang  kriya  dari  bahan  logam,  de- ngan  berbagai  teknik  pengerjaan- nya,  yang  aktivitas  dari  kriya  itu bersifat  turun-menurun.  Pemakaian istilah tradisional pada kerajinan lo- gam  di  sini  lebih  berkaitan  dengan proses pembuatan benda-benda ke -rajinan,  yang  dilakukan  secara  tu- run-temurun,  menggunakan  peralat -an  kerja  yang  sederhana,  dan  di- lakukan  dengan  mengandalkan  ke- terampilan tangan.
Adapun  pembahasan  tentang keberadaan kerajinan  logam  di  Tu- mang,  Boyolali  ini,  akan  mengurai- kan  tentang  peranan  dan  ke- dudukan  kriya  logam  dalam  ke- hidupan  masyarakat  di  wilayah  Tu- mang  yang  akan  melingkup  pada praktik pembuatan produk kerajinan logam  sebagai  aktivitas  budaya. Kerajinan logam adalah merupakan bagian dari kekayaan budaya bang-
sa  yang  memiliki  nilai  budaya tinggi, oleh karena itu apa yang ter- sirat di dalamnya sangat layak men -jadi bahan kajian. Berdasarkan da- ta  monografi  desa  dan  kelurahan Tumang  tahun  2009,  aktivitas  ke- rajinan logam tradisional di desa Tu -mang telah berlangsung lama.
Secara ringkas asal  mula  ke- rajinan logam desa Tumang diduga sudah  ada  sejak  zaman  mataram Islam.  Sekitar  pertengahan  abad ke-18  M  seorang  bangsawan  yaitu seorang  putra  dari  kerajaan  Mata- ram  yang  bernama  pangeran Rogosasi,  yang  sejak  bayi,  pange- ran  Rogosasi  tersebut  dititipkan kepada  Kyai  Wonosegoro  di  desa Tumang, Boyolali. Selang beberapa tahun kemudian dari kerajaan Mata -ram mengutus Empu Supodrio un- tuk mencari kabar tentang keadaan -nya  dimana  dia  dititipkan  di  desa Tumang  tersebut,  kemudian  empu Supodrio  tidak  kembali  ke  keraton tetapi justru tinggal  menetap di de- sa  Tumang  dengan  Pangeran  Ro- gosasi yang telah bergelar Kyai Ro- gosasi. Perlu diketahui empu Supo- drio adalah seorang empu yang me -miliki  ketrampilan  membuat  keris, namun di samping profesi itu dia ju- ga  memiliki  ketrampilan  membuat benda-benda peralatan dapur yang diperoleh dari seorang pengrajin lo-
gam  Kota  Gede  Yogyakarta.  Di Tumang, empu Supodrio mengajar- kan kepada penduduk setempat se- cara  turun  temurun,  serta  sambil mengajarkan  agama  Islam.  Kegiat- an  lainnya  antara  lain  dengan menanamkan  mental  pengrajin  un- tuk  bekerja  keras,  rajin,  teliti, disiplin dan tolong-menolong dalam barang  seni  yang  berfungsi  hiasan antara lain; jambangan, vas bunga, lampu  hias,  guci  dan  lain  per- juangan  hidup  di  desa  yang  ber- lahan kering ini yaitu desa Tumang (Mahendra    Wijaya,    2001:  76-77). Kerajinan  logam  membuat  peralat- an  dapur  seperti dandang,  kuali dan ceret , kenceng,  jun (berupa peralatan  dapur  seperti  dandang, kuali, dan jun bekas warisan orang tua  perajin  masyarakat  Tumang) diproduksi  dalam  kesatuan  antar rumah tangga atau bengkel pengra- jin desa Tumang dan sekitarnya. Di -perkirakan pada  tahun 1930 -1970 telah  terjadi  perubahan-perubahan terutama  yang  menyang-kut  bahan baku,  dan  teknologi  pele-buran bahan baku. Baru pada awal tahun 1970,  telah  terjadi  perubahan  yang cukup  signifikan  terhadap  aktivitas produk  kerajinan  logam  yang  bisa bertahan hingga saat ini.
Perubahan diawali munculnya persaingan industri peralatan dapur
mengakibatkan  industri  kerajinan peralatan dari logam desa Tumang, ke-hilangan segmen pasar. Kemun- duran  industri  produk  peralatan dapur kerajinan logam  Tumang.
Hal ini mendorong perajin ber -usaha mencari jalan keluar dengan berbagai  cara  agar  kelangsungan ke  -rajinan  logam  tersebut  tetap eksis.  Beberapa  pengrajin  muda yang me-miliki bakat seni
melakukan mlaku-mboro , yaitu me- lakukan  magang  di  tempat  orang lain  di  luar  daerah  Tumang,  Boyo- lali atau ngenger guna memperoleh bekal ketrampilan.
Pengrajin  muda  tersebut  di an-taranya  Supriharyanto,  Suharto dan  Sutanto  telah  melakukan  ma- gang di tempat-tempat seniman be- sar  di  berbagai  kota  seperti  Sura- karta,  Yogyakarta,  Semarang  dan Jakarta,  setelah  memperoleh  kete- rampilan  seni  ukir  kembali  ke desa Tumang untuk mengaplikasikan ke- terampilan  barunya  dengan  kete- rampilan  lamanya  mebuat  produk- produk baru,  meskipun masih mem -pertimbangkan  nilai  fungsi  yang hingga kini  bentuk  produknya  telah berkembang sangat bervariatif.
Menurut  Selo  Soemarjan dan Soeleman Soemardi Perubahan ke- budayaan adalah setiap perubahan dari  sistem  hubungan  cara  hidup
seseorang  sebagai  masyarakat, secara umum diakibatkan oleh ada- nya perubahan internal  dan ekster- nal  (Soerjono  Soekanto,  1990: 352). Perubahan internal kebudaya -an  selalu  diikuti  dengan  proses inovasi  dan  perubahan  eksternal kebudaya-an  selalu  proses  difusi. Inovasi  adalah  suatu  proses  pem- baharuan  dari  penggunaan  sum- ber-sumber  alam,  energi  dan  mo- dal,  pengaturan  baru  dari  tenaga kerja  dan  penggunaan  teknologi baru  yang  semuanya  akan  menye- babkan  adanya  sistem  produksi dan  dibuatnya  produk-produk  baru (Koentjaraningrat, 1990: 256).
Menurut  Ralp  Linton  proses difusi  merupakan  suatu  pendorong perubahan  kebudayaan  dan  mem- perkaya  kebudayaan  dalam  ma- syarakat (Soekanto: 361), apa yang dijelaskan  tersebut  juga  terjadi  di kerajinan  logam  di  Tumang,  Boyo- lali  yang  terjadi  sejak  awal  tahun 1970  hingga  kini.  Dalam  perkem- bangan  produk  kerajinan  logam tersebut  diikuti  dengan  perubahan dari  berbagai  sektor  yang  terkait dengan aktivitas kerajinan logam di Tumang,  Boyolali.  Perkembangan tersebut  terutama  menyangkut  tek- nologi  dalam  industri  kerajinan  lo- gam terbentuk oleh kemahiran me- meilihara, memperbaiki, dan memo
difikasi  teknik  dan  peralatan  tradi- sional  yang dipadukan dengan tek- nik  dan  peralatan  baru,  teknik  per- alatan desain dan pengerjaan pem- bentukan,  pengukiran,  pewarnaan dan  penghalusan.  Hingga  saat  ini Perajin logam di Tumang  rata-rata memiliki  ketrampilan  teknis  yang baik  dalam  melakukan  aktivitas produksi,  ketrampilan  tersebut  bisa dilihat  dari  hasil  produknya  yang selalu mengalami perubahan,  bah- kan berkat ketrampilan yang  dimili- kinya,  apabila  disuruh    mengerja- kan  produk  dengan  bentuk    baru dan rumit asal ada gambar mereka mampu  melakukan.  Hal  ini  tersirat dengan  apa  yang  telah  dikatakan oleh  Sutanto,  salah  satu  perajin sebagai berikut: Para perajin logam di  Tumang,  misalnya  “ dikon  ngga- we  malaekat  wae  mesti  dadi  asal ana  gambare ”  (apabila  disuruh  un- tuk  membuat  malaekat  sekalipun pasti  bisa  jadi  asalkan  ada  desain- nya). Maka dengan modal keteram- pilan tersebut pengrajin sekarang ti- dak ada hambatan sama sekali ke- tika  untuk  membuat  karya-karya inovasi. Akibat munculnya Perubah -an  tersebut  memberi  pengaruh terhadap kegiatan lain. Indikator itu sangat  kentara  apabila  dilihat  da- lam  masyarakat  Tumang  yang  be- gitu berpengaruh munculnya devisi-
devisi  kerja  di  sektor  lain  yang mendukung demi kelangsungan ke- rajinan  logam  yang  ditengarai  de- ngan  munculnya  pengusaha  rong- sokan  logam,  jasa  pengiriman,  pe- masaran  dan  tumbuhnya  berbagai show room atau gallery seni.
Gambar 2
S alah satu gallery Seni yang ada di Tumang ( Repro foto dan Scan : Kuntadi WD, 2013)

## Peranan Kriya Logam Terhadap Kehidupan Masyarakat
Seperti  telah  dikatakan  di depan  bahwa  aktivitas  kerajinan logam  di  Tumang  hingga  kini  me- miliki peran penting bagi kehidupan sehari-hari  terutama  masyarakat setempat.  Dalam  kajian  dengan pendekatan  sosiologi  ini  fokus  me- ngenai  persoalan  yang  terkait  de- ngan  peran  kerajinan  logam  di  Tu- mang dalam kehidupan masyarakat umum.

## Kriya Logam Tumang Dilihat dari
Fungsi dalam Masyarakat.
Perlu  diketahui  bahwa  keber- adaan produk kerajinan logam yang begitu menyebar hampir ke seluruh kawasan Asia Tenggara tersebut ti- dak  lepas  dari  peran  masyarakat pendukungnya, hal itu, mengindika- sikan  bahwa  setiap  karya  seni  se- dikit-banyak  mencerminkan  setting masyarakat  tempat  seni  itu  dicip- takan.  Sebuah  karya  seni  (terma- suk  di  dalamnya  adalah  kerajinan logam) ada karena seseorang men- ciptakannya, dan seniman itu selalu berasal  dan  hidup  dari  masyarakat tertentu.  Kehidupan  dalam  masya- rakat  merupakan  kenyataan  yang langsung  dihadapi  sebagai  rang- sangan  atau  pemicu kreativitas  ke- sinambungannya.  Dalam  mengha- dapi  rangsangan  penciptaannya, seniman  mungkin  sekedar  saksi masyarakat, atau bisa juga sebagai kritikus  masyarakat,  atau  memberi- kan alternatif dari kehidupan masya -rakatnya  atau  memberikan  pan- dangan  baru  yang  sama  sekali asing  dalam  masyarakatnya    (Ja- kob Sumardjo, 2000, hlm. 233 ).
Karya seni  memiliki  keterkait- annya  dengan  pandangan  kelom- pok  atau  individu  pada  suatu  pe- riode tertentu dan ditemukan di da- lam  tipe  masyarakat  yang  mem-
punyai  pengalaman  berbeda  ten- tang  tata  hubungan  dan  emosi  an- tar insan, maka perlu dalam meng- ukur kedalaman kreasi imajinasinya berakar di dalam masyarakat, untuk mendefinisi-kan  faktor-faktor  baik dalam hu-bungannya dengan sikap seni  yang  tersirat  dan  tersurat, maupun  dalam  hubungannya  de- ngan  fungsi  yang  diterapkan  oleh seni  pada  tipe  masyarakat  tertentu (Jean Durignand, 2009: 48). Keber- adaan  seni  dalam  masyarakat Jawa di satu sisi, merupakan suatu produk masyarakat (Arnold Hauser, dalam T. Slamet Suparno, 2008: 2). Menurut  Jakob  Sumardjo  bahwa seni dikatakan sebagai produk ma- syarakatnya  adalah  benar,  sepan- jang  dipahami  bahwa  karya  seni jenis  tertentu  itu  diterima  oleh masyarakatnya  karena  telah  me- menuhi  fungsi  seni  dalam  masya- rakat  tersebut  (Jakob  Sumardjo: 241).
Dalam  konteks  itu  bahwa  ke- beradaan  kerajinan  logam  di  Tu- mang  dapat  bertahan  hingga  se- karang  karena  didukung  oleh  kon- disi sosial masyarakatnya, yang se- jak  dulu  produknya  berfungsi  di samping untuk memenuhi kebutuh- an masyarakat setempat juga untuk masyara-kat  luar  dengan  melaku- kan  penjualan  baik  lewat  pasar
maupun secara keliling yang dilaku- kan oleh orang-orang setempat.
Perubahan  tradisi  pembuatan produk kerajinan logam di Tumang, telah memberi pengaruh pada orien tasi  fungsi  yang  telah  berubah, yang apabila semula hanya merupa kan  pada  fungsi  praktis,  setelah munculnya  perubahan  orientasi  le- bih  cenderung  ke  arah  fungsi  seni yang  lebih  menekankan  pada  seni hias.  Sejak  tahun  1980-an  dengan munculnya  perubahan  memberi warna lain terhadap masyarakat se- tempat.  Terutama  mengenai  infra- struktur    yang  berupa  fasilitas-fa- silitas  terkait  kelancaran  aktivitas tersebut telah dibangun, munculnya paguyuban  perajin,  munculnya  ba- dan  keuangan,  serta  munculnya pengusaha-pengusaha  baru  di  bi- dang  jasa,  rongsokan  dan  penam- pung  hasil  produk  di  masyarakat, menunjukkan  dari  segi  kondisi  so- sial masyarakat sangat mendukung sekali  terhadap  kelangsungan  ke- rajinan  logam  tersebut.  Berkat  ke- jelian  dan  keuletan  dalam  ber- produksi,  mereka  mengalami  ke- majuan  yang  signifikan.  Kegiatan produksinya merupakan suatu usa- ha  untuk  menterjemahkan  keingin- an  pasar  sehingga  dapat  didistri- butorkan  untuk  konsumsi  masya- rakat. Tetapi kelangsungan kerajin-
an  logam  di  Tumang  sebenarnya tidak  lepas  antara  pasar  dan konsumen,  artinya  adalah  bahwa keduanya memiliki peran yang ham -pir  tidak  ada  bedanya,  karena  ke- duanya  saling  terkait,  bahkan  yang lebih  berpengaruh  adalah  para  pe- mesan.  Fenomena  tersebut  dapat dilihat pada hasil produksinya yang telah menyebar ke berbagai kota di Indonesia  bahkan  telah  sampai  ke luar  negeri,  yang  menjadi  bagian dari segmen pasar mereka.

## Kriya Logam sebagai Komoditi
Kerajinan  logam  di  Tumang setelah mengalami perubahan seki- tar tahun1980-an, hasil produksinya telah menjadi barang seni yang me- miliki  nilai  komoditi  tinggi,  hal  ini bisa  dilihat  pada  hasil  produknya yang  begitu  banyak  kita  jumpai  di berbagai daerah hampir seluruh In- donesia,  bahkan  telah  merambah ke negara luar. Sehingga mulai sa- at  itu  kerajinan  logam  di  Tumang telah  men-jadi  daya tarik  bagi  para pengunjung maupun wisatawan un- tuk bertan-dang ke daerah tersebut. Banyak  wisatawan  dari  domistik maupun  asing  yang  tertarik  untuk datang  untuk  melihat  langsung mengenai proses produksi, dengan demikian  muncullah  keinginan  un- tuk  mengoleksi  atau  membeli  pro-
duk  tersebut.  Semakin  lama,  wisa- tawan  semakin  bertambah  banyak yang  berkunjung  di  Tumang,  maka pada  tahun  1990-an  oleh  pemerin- tah daerah Tumang mulai ditangani secara  sungguh-sungguh,  kemu- dian  Tumang  mulai  saat  itu  di- canangkan  sebagai  obyek  daerah wisata  oleh  Dinas  Pariwisata.  De- ngan  atributasinya  “ Daerah  Tujuan Wisata  Sentral  Industri  Kriya  Lo- gam  Tumang” seperti  terpampang pada denah lokasi wisata yang ber- ada  di  wilayah  Kabupaten  Boyolali (Kuntadi Wasi Darmojo, 2002:86 ).
Dengan  lahirnya  atributasi tersebut,  maka  pemerintah  mulai berusaha  meningkatkan  potensi daerah  tersebut  dengan  berbagai perbaikan  fasilitas  guna  menarik para  wisata  untuk  berkunjung  ke daerah  Tumang  sebagai  tujuan  wi- sata  yang  didukung  dengan  pro- gram Wisata Solo-Selo-Borobudur.
Dengan  disyahkan  desa  Tu- mang  sebagai  daerah  tujuan  wisa- ta,  maka  seringkali  terjadi  kun- jungan wisata secara terjadwal baik melalui  instansi  pemerintah  mau- pun  swasta,  sedikit  banyak  mem- beri dorongan untuk melakukan per -kembangan  yang  terus  menerus terhadap produk kriya logam deng- an  tujuan  untuk  memenuhi  permin- taan  pasar.  Demikian  juga  penga-
ruh  budaya-budaya  asing  telah tersirat  memiliki  kontribusi  pada penampilan  produknya.  Hal  ter- sebut  dapat  dilihat  pada  hasil  pro- duknya  yang  menampilkan  berba- gai  motif  mulai  dari  geometrik, binatang  dan  manusia,  motif  Arab, Cina,  Mesir,  Eropa  dan  lain-lain yang  mereka  tampilkan  dengan pengembangan bentuk baru.

## Gambar 3
Monumen atributasi desa Tumang sebagai desa wisata kerajinan logam (Repro foto dan Scan : Kuntadi WD 2013)

## SIMPULAN
Dari  berbagai uraian tersebut di atas, maka dapat diambil sebuah kesimpulan sebagai berikut:
Pertama, kerajinan logam se- bagai produk seni oleh  masyarakat
Tumang  merupakan  karya  seni yang  tradisi,  dimana  di  dalamnya tersirat  dan tersurat  selain  memiliki nilai  seni  keindahan  juga  merupa- kan  benda  fungsional  untuk  pe- menuhan kebutuhan sehari-hari.
Kedua,  kehadiran  kerajinan logam  di  Tumang  begitu  melekat dalam  aktivitas  kesehariannya,  di- lihat dari fungsi kriya logam  memi - liki nilai fungsi yang tinggi  terhadap kehidupan  masyarakat    setempat, yang  memiliki  implikasi  terhadap peningkatan  taraf  hidup    masyara- kat Tumang, yang secara  tradisi te -lah diwariskan oleh  generasi pen- dahulunya yang  diturun ke genera- si berikutnya.
Ketiga,  Eksistensi  kerajinan logam  sebagai  produk  seni  dalam masyarakat  Tumang  selalu  meng- alami  pasang-surut  sesuai  dengan perkembangan dan perubahan per- adaban masyarakat pendukungnya, artinya  dalam  hal  ini  pendapat Arnold  Hauser  yang  mengatakan seni  sebagai  produk  masyarakat dan  masyarakat  sebagai  produk seni dalam konteks kerajinan logam selalu  berubah,  tetapi  apabila  di- cermati,  sebenarnya  pendapat  ten- tang  seni  sebagai  produk  masya- rakat  masih  ada,  karena  menurut Jakob  Sumardjo  bahwa  seni  se- bagai  produk  masyarakat  benar
apabila  seni  tersebut  masih  di- terima oleh masyarakat pendukung -nya  karena  fungsi  seni  tersebut, dan eksistensi kerajinan logam ma- sih  dapat  kita  saksikan  pada  seg- men  pasarnya  yang  didukung  de- ngan dicanangkan Tumang sebagai Daerah  Tujuan  Wisata  di  Wilayah Boyolali.

## DAFTAR PUSTAKA
Durignand,  Jean ,  2009, Sosiologi Seni ,  Terj:  Yupi  Sundari  dkk, Bandung:  Sunan  Ambu  STSI Press.
Guntur ,  2000, “Keramik Kasongan dan  Desain    Baru:      Kontinui tas    dan Perubahannya,” Te sis UGM Yogyakarta.
Kontjaraningrat,  1974, Kebudaya an,    mentalitet,   dan    pem bangunan, Jakarta:  Grame dia.
--------------------, 1990, Pengantar Ilmu  Antropologi Jakarta:  PT
Rinekasipta.
Kuntadi  Wasi  Darmojo ,  2002  , “Keberadaan  Kriya  logan  di Tumang,  Boyolali”  Surakarta, Skripsi STSI Surakarta.
Lury  Celia ,  1980, Budaya    Konsu- men, Terj  :    Hasti    T. Champ-ion, Jakarta: Yayasan Obor In- donesia.
Mahendra  Wijaya ,  2001, Prospek Industrialisasi      Pedesaan , Su-rakarta : Yayasan Cakra.
Soerjono  Soekanto ,  1990, Sosio logi,  Suatu  Pengantar, Jakar ta :Raja Grafinda Persada.
Sumadi, 1991,  “Identifikasi  Teknik kriya  Produksi  Tumang,      Bo yolali,  Surakarta:  STSI  Sura karta.
Sumardjo,  Jakob ,  2000, Filsafat
Seni , Bandung: ITB Pres.
Suparno,  Slamet.  T ,  2008,  “Seni
Sebagai    Produk      Masyara kat ataukah Masyarakat    Se bagai  Produk  Seni”,  Makalah Pidato Pengukuhan   Jabatan Guru Besar   dalam    Bidang Ilmu  Sosiologi  Seni,  Rapat Senat Terbuka ISI Surakarta.
Wolf  Janiet, Second  1993, The Sosial  Production  of  Art , Washington Square,New York, University Press.

## Daftar Nara Sumber:
Parno Suwito (75 th), Soetanto (68 th),  Supriharyanto  (67  th),  Suharto (69 th) , Susanto  (35 th), Supriyadi (55  th)  dan  para  perajin  logam  di Tumang, Cepogo, Boyolali.