## ANALISIS PENDAPAT IMAM MADZHAB TENTANG JUAL BELI AIR SUSU IBU (ASI)

## A. Kumedi Ja’far
Dosen Fakultas Syari’ah UIN Raden Intan Lampung Jl. Endro Suratmin Sukarame Bandar Lampung email: komedjafar@yahoo.co.id
Abstrak : Jual beli Air Susu Ibu (ASI) dalam kajian para ulama fiqih mempunyai perbedaan  pendapat  tentang  boleh  tidaknya.  Malik  dan  Syafi’i  membolehkanya, sedangkan  Abu  Hanifah  melarangnya. Fuqaha yang  membolehkannya  beralasan bahwa Air Susu Ibu adalah Air Susu Ibu yang suci dan boleh diminum, karenanya dibolehkan  menjualnya.  Dan  itu  disamakan  dengan  air  susu  hewan  pada umummya.  Abu  Hanifah  berpendapat  bahwa  kebolehan  menjual  Air  Susu  Ibu disebabkan  kebutuhan  bayi  terhadapnya,  penjualan  tersebut  haram,  lantaran keharaman  daging  manusia,  karena  pada  hakikatnya  menurut  fuqaha  Air  Susu mengikuti  dagingnya.  Karena  dalam  mengqiyaskannya  mereka  mengatakan bahwa manusia adalah hewan yang tidak dimakan dagingnya, karenanya Air Susu ibu tidak boleh dijual.
Kata Kunci: Jual Beli, Air Susu Ibu, Hukum Islam
A. Pendahuluan ASI  merupakan  minuman  dan makanan  terbaik  secara  alamiah maupun  medis.  Ketika  bayi  masih dalam kandungan, proses pertumbuhannya  ditopang  oleh darah  ibunya,  setelah  lahir  darah tersebut berubah menjadi susu yang merupakan  makanan  utama  dan terbaik  bagi  bayi.  Karena  manusia yang telah terlahir dan terpisah dari kandungan ibunya, hanya ASI yang paling cocok dan paling sesuai dengan perkembanganya.
Anak  yang  baru  lahir  mempunyai fisik  yang  lemah  karena  organ- organ  tubuh  yang  dimiliki  seorang bayi  belum  kuat  sepenuhnya sebagaimana  mestinya.  Contohnya adalah  organ  pencernaan  pada mulut  bayi  belum  tumbuh  gigi sehingga  kesulitan  mengunyah, lambung  belum  bisa  menghancurkan makanan sehingga siap diserap oleh
usus  dan  usus  sendiri  tidak  bisa menyerap  kecuali  setelah  dalam bentuk  zat  seperti  laktosa.  Oleh karena itu, seoarang ibu diperintahkan agar  memberikan  ASI  kepada  anaknya setelah  melahirkan  hingga  berusia dua tahun untuk menyempurnakan masa susuannya. 1
Sebagaimana telah diketahui secara umum  ASI  adalah  kebutuhan  pokok harus didapat oleh setiap bayi yang terlahir  di  dunia  ini  disebabkan karena  besarnya  manfaat,  khasiat, kelebihan  dan  keunggulan  ASI tersebut,  Tetapi  dikarenakan  berbagai sebab atau alasan, banyak yang terjadi pada  para  orang  tua  tidak  bisa memberikan  ASI  secara  eksklusif. Sebagian  para  ibu  yang  sibuk  di luar  rumah,  yang  mempunyai penyakit  menular  atau  yang  kurang subur  ASI-nya  atau  bayi  yang
1 Op Cit , h. 261-274.
terlahir  secara  premature  yang masih  lemah  untuk  meminum  ASI dengan  menghisap.  Kini  sudah  ada solusi  untuk  para  ibu  dalam pemberian  ASI  yaitu  dengan  cara membeli  ASI  dalam  kaitannya dengan  jual  beli  ASI,  dimana  yang melatar  belakangi  munculnya  Bank ASI, yaitu tempat penyimpanan dan penyaluran ASI dari donor ASIyang kemudian  akan  diberikan  kepada ibu-ibu  yang  tidak  bisa  memeberikan ASI sendiri secara ekslusif  kepada sang  bayi.  Kesulitan  para  ibu  untuk memberikan  ASI  untuk  anaknya menjadi  salah  satu  pertimbangan jual  beli  ASI.  ASI  merupakan  hal yang  urgen  di  dalam  kehidupan bayi.  Karena  pentingnya  ASI tersebut  untuk  pertumbuhan,  maka sebagian  orang  memenuhi  kebutuhan tersebut dengan membeli ASI kepada orang  lain.  Namun,  di  balik  itu semua  muncullah  sebuah  pertanyaan apakah  jual  beli  ASI  dalam  Islam diperbolehkan atau tidak.
Jual  beli  ASI  itu  sendiri  dalam kajian para ulama fiqih mempunyai perbedaan  pendapat  tentang  kebolehan menjual ASI jika diperas. Malik dan Syafi’i  membolehkanya,  sedangkan Abu  Hanifah melarangnya. Fuqaha yang  membolehkannya  beralasan bahwa  ASI  adalah  Air  Susu  Ibu yang  boleh  diminum,  karenanya dibolehkan  menjualnya.  Dan  itu disamakan  dengan  air  susu  hewan pada  umummya.  Abu  Hanifah berpendapat bahwa kebolehan menjual ASI, disebabkan kebutuhan bayi  terhadapnya,  penjualan  tersebut haram,  lantaran  keharaman  daging manusia,  karena  pada  hakikatnya menurut fuqaha Air Susu mengikuti dagingnya. Karena dalam mengqiyaskannya  mereka  mengatakan
bahwa  manusia  adalah  hewan  yang tidak  dimakan  dagingnya,  karenanya Air Susu Ibu tidak boleh dijual. 2

## B. Pembahasan
1. Tinjauan tentang Jual beli
a. Pengertian Jual Beli
Jual  beli  dalam  bahasa  arab ( ﻊﻴﺒﻟﺍ ) artinya  menjual,  mengganti atau  menukar. Al-bai’u ( ﻊﻴﺒﻟﺍ ) , at- tijarah,  al-mubadalah juga  memiliki makna  mengambil,  memberiakn sesuatu  atau  barter. 3 Kata ( ﻊﻴﺒﻟﺍ ) juga  dapat  digunakan  untuk lawan  katanya  yakni ( ُﺀﺍَﺮِّﺸﻟَﺍ ) yang  memiliki  arti  beli.  Dengan demikian  kata:  ( ﻊﻴﺒﻟﺍ )  berarti  kata “jual”  dan  sekaligus  juga  berari kata “beli”. 4
Jual  beli  adalah  pelepasan hak  milik  dengan  mendapatkan ganti  rugi  berupa  uang,  barang, atau  jasa  dengan  jasa,  atau memindahkan  hak  milik  untuk mendapatkan  imbalan  atas  dasar suka  sama  suka  atau  kerelaan kedua  belah  pihak.  Menurut pengertian  syariat,  yang  dimaksud dengan  jual  beli  adalah  pertukaran harta atas dasar saling rela. Atau menindahkan milik dengan ganti yang  dapat  dibenarkan  (yaitu berupa alat tukar yang sah). 5
2 Al-faqih  Abul  Walid  Muhammad  bin Ahmad  bin  Muhammad  Ibnu  Ruysd “ Bidayatul  Mujtahid ”,    Pustaka  Amani, Jakarta, 2002, h. 704.
3 Ismail  Nawawi,  Fikih  Muamalah Klasik dan Kontemporer, Ghalia Indonesia, Bogor, 2012, h.75.
4 M.  Ali  Hasan, Berbagai  Macam Transaksi dalam Islam , PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2003, h. 113.
5 Dr. Suhrawardi k. Lubis, dkk, Hukun Ekonomi  Islam ,  Sinar  Grafika,    Jakarta,
2012, h. 139
Berdasarkan  definisi  tersebut dapat  dipahami  bahwa  jual  beli dapat  terjadi  dengan  dua  cara, dalam  cara  pertama  pertukaran harta atas dasar saling rela, yang dimaksud  harta  disini  adalah semua  yang  dimiliki  dan  dapat dimanfaatkan.  Sedangkan  cara kedua  yaitu  memindahkan  milik dengan ganti yang dapat dibenarkan, berarti  barang  tersebut  dipertukarkan dengan  alat  ganti  yang  dapat dibenarkan. Adapun yang dimaksud dengan ganti yang dapat dibenarkan di sini berarti milik harta tersebut dipertukarkan dengan alat pembayaran yang sah, dan diakui keberadaanya. Misalnya,  uang  dengan  mata uang  rupiah  atau  dengan  mata uang lainnya.
Jual beli  dapat diartikan sebagai berikut:
: ﺎًﻋْﺮَﺷ َﻭ ؛ٍﺀْﻰَﺸِﺑ ٍﺀْﻰَﺷ ُﺔَﻠَﺑﺎَﻘُﻣ ٍﻪْﺟ َﻭ ﻰَﻠَﻋ ٍﻝﺎَﻤِﺑ ٍﻝﺎَﻣ ُﺔَﻠَﺑﺎَﻘُﻣ
6 . ٍﺹْﻮُﺼْﺨَﻣ
Jual beli menurut bahasa berarti menukarkan  sesuatu  dengan sesuatu  yang  lain,  sedangkan menurut  syara’  ialah  menukarkan harta  dengan  harta  pada  wajah tertentu”. 7
Menurut  Ulama  Hanafiah jual beli didefinisikan dengan:
ﻰَﻠَﻋ ٍﻝﺎَﻤِﺑ ٍﻝﺎَﻣ ُﺔَﻟَﺩﺎَﺒُﻣ
8 . ٍﺹْﻮُﺼْﺨَﻣ ِﻪْﺟَﻭ 6 Syekh  Zainudin  Al-Malibari  Al-
Syafi’i, Fathul  Mu’in ,  Menara  Kudus,  Juz II, t.th, hlm. 158. 7 Aliy  As’ad  dan  Moh.  Tolchah Mansoer, Terjemah  Fathul  Mu’in ,  Menara Kudus, Yogyakarta, Juz II, 1979, h. 158.
8 Alaudin  Al-Kasyani, Bada’i  Ash- Shana’i Fi Tartib Asy-Syara’i , Juz V, hlm. 133.
“ Saling menukarkan harta dengan harta melalui cara tertentu ”. 9 Menurut  Ulama  Malikiyah jual beli didefinisikan dengan:
ِﻝﺎَﻤْﻟﺎِﺑ ِﻝﺎَﻤْﻟﺍ ُﺔَﻟَﺩﺎَﺒُﻣ ﺎًﻜﻠﻤَﺗَﻭ ﺎًﻜْﻴِﻠْﻤَﺗ
“Saling  menukar  harta  dengan harta  dalam  bentuk  pemindahan milik dan pemilikan”. 10
Ulama Malikiyah pun membagi makna  jual  beli  dalam  dua macam,  yaitu  jual  beli  yang bersifat  umum  dan  jualbeli  yang bersifat  khusus.  Jualbeli  yang bersifat  umum  ialah  suatu perikatan  tukar-menukar  sesuatu yang  bukan  kemanfaatan  dan kenikmatan. 11 Perikatan  adalah akad  yang  mengikat  dua  pihak. Tukar  menukar  yaitu  salah  satu pihak  yang  menyerahkan  ganti penukaran  atas  sesuatu  yang ditukarkan  oleh  pihak  lain.  Dan sesuatu  yang  bukan  bermanfaat adalah  bahwa  benda  yang ditukarkan  adalah  dzat  (bentuk), yang  berfungsi  sebagai  objek penjualan bukan manfaatnya atau bukan  hasilnya.  Sedangkan  jual dalam  arti  khusus  ialah  ikatan tukar  menukar  sesuatu  yang  bukan kemanfaatannya  dan  bukan  pula kelezatan  yang  mempunyai  daya tarik,  penukarannya  bukan  emas dan  bukan  pula  perak,  bedanya dapat  direalisir  dan  ada  seketika (tidak ditangguhkan), tidak merupakan piutang  baik  barang  itu  ada
9 M. Ali Hasan, Op Cit, h. 113.
10 Nasrun  Haroen, Fiqh  Muamalah ,
Gaya  Media  Pratama,  Jakarta,  2007,  h. 112.
11 Abdurrahman Al-Jaziri, Al-Fiqh ‘Ala Mazhaib  Al-Arba’ah ,  Beirut,  Dar  al- Qolam, t.th,h. 151
dihadapan  pembeli  maupun  tidak, barang yang sudah diketahui sifat- sifatnya atau susah diketahui terlebih dahulu. Menurut Imam Nawawi mendefinisikan :
ٍﻝﺎَﻣ ُﺔَﻠَﺑ ﺎَﻘُﻣ ﺎًﻜْﻴِﻠْﻤَﺗ ٍﻝﺎَﻤِﺑ
“Saling  menukar  harta  dengan harta  dalam  bentuk  pemindahan hak milik”. 12 Menurut Abu Qudamah mendefinisikan :
ﻝﺎَﻤﻟ ﺎِﺑ ﺎَﻤﻟ ْﺍ ُﺔَﻟَ ﺩ ﺎَﺒُﻣ ﺎًﻜُّﻠَﻤﺗَﻭ ﺎًﻜْﻴِﻠْﻤَﺗ “Saling  menukar  harta  dengan harta  dalam  bentuk  pemindahan milik dan kepemilikan”. 13
Al-Qur’an  surat  Al-Baqarah ayat 275, Allah Swt. berfirman:
َﻡَّﺮَﺣَﻭ َﻊْﻴَﺒْﻟﺍ ُﻪﻠﻟﺍ َّﻞَﺣَﺍَﻭ . . . . .
. . . . . ْﺍَﻮَﺑِّﺮﻟﺍ
" Dan  Allah  telah  menghalalkan jual  beli  dan  mengharamkan riba. ". 14 (Q.S. Al-Baqarah: 275) Allah mensyariatkan jual beli sebagai  pemberi  peluang  dan keluasan  untuk  hamba-hamba- Nya. Karena semua manusia secara pribadi  mempunyai  kebutuhan berupa sandang pangan dan lain- lainnya.  Kebutuhan  ini  tak  pernah terputus  dan  tak  pernah  berhenti selama  manusia  masih  hidup. Tak  seorang  pun  dapat  memenuhi hajat  hidupnya  sendiri,  karena sebagian  besar  kebutuhan  manusia
12 Muhammad    Asy-Syarbini, Mugni Al-Muhtaj , juz II, Dar Al-Fikr, Beirut, h. 2
13 Ibnu  Qudamah ,  Al-Mugni ,  juz  III,  h. 559.
14 Departemen  Agama  RI, Al-Qur'an Tajwid  dan  Terjemah ,  CV.  Penerbit Diponegoro, Bandung, 2010,  h. 47.
itu  tergantung  pada  orang  lain. Maka  dari  itu  dituntut  untuk berhubungan (bermuamalah) dengan yang  lainnya.  Dalam  hubungan ini  tak  ada  satu  hal  pun  yang lebih  sempurna  dari  pertukaran, di  mana  seorang  memberikan apa  yang  dimiliki  kemudian  dia memperoleh  sesuatu  yang  berguna dari  orang  lain  sesuai  kebutuhanya masing-  masing.  Seperti  halnya pertukaran (jual beli) yang kerap terjadi  di  Negara  ini  yaitu  jual beli  yang  belum  mengetahui kadar kemaslahatannya, jual beli yang mngandung unsur penipuan (Gharar), jual beli barang curian, jual  beli  manfaat  organ  tubuh dalam hal ini seperti air susu ibu (ASI)  karena  dampak  yang  akan ditimbulkan  mempengaruhi  nasab keturunan  dalam  keluarga,  dan lain sebagainya.
Hikmah  disyariatkannya  jual beli  ialah  agar  seorang  muslim dapat  dengan  mudah  mendapatkan apa  yang  dibutuhkannya  dengan sesuatu  yang  ada  ditangan saudaranya  tanpa  ada  kesulitan yang berarti.
Berdasarkan  uraian  beberapa pendapat  di  atas  bahwa  jual  beli ini  merupakan  transaksi  yang diperbolehkan  oleh  agama  Islam selama  tidak  ada  unsur  keharaman di dalamnya yang dapat merugikan, karena  salah  satu  objek  dalam jual  beli  tersebut  mempengaruhi suatu.  Oleh  karena  itu,  Islam memberikan tuntunan untuk menjadi tuntutan kehidupan, agar senantiasa makhluk hidup yang ada di bumi ini  mampu  menerapkan  rasa syukur  atas  rahmat  yang  telah Allah  Swt.  berikan  kepada  hamba- Nya.  Islam  tidak  menganjurkan
manusia  untuk  menghalalkan  yang haram, karena segala sesuatu yang haram  akan  berdampak  buruk bagi  kehidupan  manusia  dimasa yang akan datang. Seperti halnya keturunan  yang  kita  miliki. Janganlah merusak nasab keluarga dengan melakukan jual beli yang tidak  mengandung  kemanfaatan dimasa  depan.  Agama  Islam mengajarkan agar manusia senantiasa mampu  menjaga  keturunan,  yakni dalam  hal  garis  keturunan  atau nasab.  Oleh  karena  itu,  Ulama Fiqh  sepakat  mengatakan  bahwa nasab  merupakan  salah  satu fondasi yang kokoh dalam membina suatu  kejelasan  akan  status  yang dimiliki  oleh  seorang  anak  yang baru lahir.
b. Dasar Hukum Jual Beli Dasar hukum jual beli dalam Islam,  disebutkan  dalam  Al- Qur’an antara lain:
1). Surat Al-Baqarah: 282;
ﺍَﺫِﺃ ﺍﻭُﺪِﻬْﺷَﺍَﻭ .  .    .
. . . ْﻢُﺘْﻌَﻳﺎَﺒَﺗ
Dan persaksikanlah apabila kamu berjual  beli ”. 15 (Q.S.  Al-Baqarah:
282)
Maksud  ayat  di  atas  adalah jual  yang  kontan  tidak  perlu dituliskan hanya hendaklah disaksikan sebagai  keterangan.  Perintah  menulis ini menurut Imam Syafi’i adalah sunnah  dan  menurut  ahli  Zhahir adalah wajib, maka wajiblah menurut mereka  itu  menuliskan  sekalian jual beli, walaupun sifatnya kontan. 16
2). Surat An-Nisa ayat 29;
15 Departemen  Agama  RI, Op  Cit. ,  h.
47. 16 Syekh H. Abdul Halim Hasan, Tafsir Al-Ahkam , Kencana, Jakarta, 2006, h. 175.
ْﻦَﻋ ًﺓَﺭﺎَﺠِﺗ َﻥْﻮُﻜَﺗ ْﻥَﺍ َّﻻِﺍ . . .
. ْﻢُﻜْﻨِﻣ ٍﺽﺍَﺮَﺗ
“ Kecuali  dalam  perdagangan yang  berlaku  atas  dasar  suka sama  suka  diantara  kamu .” 17 (Q.S. An-Nisa ayat 29) Jual beli yang saling “berkeridhoan” (suka sama suka) diantara kedua pihak yakni penjual dan pembeli. Sudah  tentu  jual  beli  yang dibolehkan  oleh  syara’.Ridho adalah satu tindakan tersembunyi yang  tidak  dapat  dilihat,  sebab itu wajiblah menggantungkannya dengan  satu  syarat  yang  dapat menunujukkan  ridho  itu  ialah dengan akad (ijab dan qabul).
Kesepakatan  para  ulama  yang mengungkapkan  bahwa  jual  beli diperbolehkan  dengan  alasan bahwa manusia tidak akan mampu mencukupi  kebutuhan  dirinya tanpa bantuan orang lain.
Berdasarkan  keterangan  di atas,  bahwa  jual  beli  merupakan salah satu kegiatan yang diperbolehkan dalam  Islam,  dengan  alasan  bahwa manusia  tidak  akan  mampu mencukupi kebutuhan dirinya tanpa bantuan  orang  lain  dan  jual  beli mampu  memberikan  manfaat  bagi semua kalangan. Dengan ketentuan tidak  melanggar  peraturan  yang telah  ditetapkan  oleh  syara’  dan sesuai  dengan  kehidupan  di mayarakat pada umumnya. Karena sebaik-baiknya wirausaha adalah berdagang, dan sebagian ahli Tahqiq berpendapat pekerjaan yang baik yakni  pertanian,  kemudian  perindustrian, kemudian berdagang.
c. Rukun dan Syarat Jual Beli
17 Departemen  Agama  RI ,  Op  Cit. ,  h.
83.
Rukun  dan  syarat  jual  beli, para  ulama  berbeda  pendapat. Menurut  mazhab  Hanafi  rukun jual  beli  hanya  ijab  dan  qobul saja.  Menurut  mereka,  yang menjadi rukun dalam jual beli itu hanyalah  kerelaan  antara  kedua belah pihak untuk untuk berjualbeli. Namun,  unsur  kerelaan  berhubungan dengan  hati  yang  sering  tidak kelihatan,  maka  diperlukan  indikator yang menunjukkan kerelaan tersebut dari  kedua  belah  pihak.  Akan tetapi jumhur ulama menyatakan bahwa rukun jual beli ada empat yaitu  meliputi 18 :
1). Rukun : a). Orang yang berakad (penjual dan pembeli);
b). Shighat (lafadzIjab dan Qabul); c). Ada barang yang dibeli; d).  Ada  nilai  tukar  pengganti barang.
Namun  lebih  ditegaskan  lagi bahwa  rukun  jual  beli  terdapat tiga, 19 yaitu:
a). Adanya akad  ( ijab qobul ); b). Orang-orang yang berakad ( penjual dan pembeli );
b). Ma’kud alaih ( Objek akad ).
2). Syarat :
Secara umum dalam jual beli terdapat  empat  macam  syarat,
20 yakni : a). Syarat terjadinya akad;
b). Syarat sahnya akad;
c). Syarat terlaksananya akad; Secara  umum  tujuan  adanya semua  syarat  tersebut  antara  lain
18 M. Ali Hasan, Op Cit. , h. 118.
19 Hendi  Suhendi, Fiqh  Muamalah ,  PT Raja  Grafindo  Persada,  Jakarta,  1997,  h. 70.
20 Rachmat  Syafe’i, Fiqh  Muamalah , Pustaka Setia, Bandung 2000 , h. 76.
untuk  menghindari  pertentangan diantara manusia, menjaga kemaslahatan  orang  yang  sedang akad,  menghindari  jual  beli merusak  dan  lain  sebagainya.  Jika jual  beli  tidak  memenuhi  syarat sah, menurut ulama Hanafiah akad tersebut fasid . Jika tidak memenuhi  syarat nafadz ,  aqad tersebut mauquf yang  cenderung boleh,  bahkan  menurut  ulama Malikiah, cenderung kepada kebolehan.  Dalam  hal  ini,  ulama Safi’iyah  mensyaratkan  22  syarat,
berkaitan  dengan aqid,  shighat, dan ma’qud  ‘alaih .  Persyaratan tersebut ialah 21 : 3). Syarat ‘ Aqid Dewasa  atau  sadar,  demikian akad  anak mumayyiz dipandang belum  sah.  Karena  kedua  belah pihak  yang  melakukan  akad (perjanjian)  yaitu  penjual  dan pembeli,  jual  beli  belum  dikatan sah  sebelum  ijab  dan  qobul dilakukan  sebab  ijab  dan  qobul menunjukkan kerelaan (keridhaan).  Jual    beli  yang menjadi  kebiasaan,  misalnya  jual beli yang menjadi suatu kebutuhan sehari-hari  tidak  diisyaratkan  ijab dan  qobul,  ini  adalah  pendapat jumhur. 22
jual  beli  yang  dilakukan  anak kecil  yang  belum  berakal  dan orang  gila  hukumnya  tidak  sah. Anak  kecil  yang  mumayyiz  menurut ulama hanafiyah, jika akad dilakukan membawa  keuntunga  bagi  dirinya, maka  akadnya  sah. 23 Jumhur  ulama
21 Ibid. , h. 81.
22 Al-Jahlani  Muhammad  Ibnu  Ismail, Sulubus  Salam ,  Dahlan,  Bandung,  t.th,  h.
4.
23 Nasron  Harun, Fiqih  Muamalah , Gaya  Media  Pratama,  Jakarta,  2000,  h.
berpendapat  bahwa  orang  yang melakukan  jual  beli  harus  baligh dan berakal.
a). Berdasarkan kehendak sendiri ( tidak  ada  paksaan).  Jual  beli disini  adalah  suka  sama  suka atau  rela  sama  rela  antara  pihak penjual  dan  pembeli,  bahwa  jual beli  haruslah  berdasarkan  kehendak sendiri.
b). Tidak dipaksa atau tanpa hak;
c). Islam;
d). Pembeli bukan musuh.
Umat  Islam  dilarang  menjual barang,  khususnya  senjata,  kepada musuh yang akan digunakan untuk memerangi  dan  menghancurkan kaum muslimin.
4). Syarat Shighat , 24 diantaranya:
a). Berhadap-hadapan;
Pembeli  atau  penjual  harus menunjukkan  sighat  akadnya kepada  orang  yang  sedang bertransaksi  kepadanya,  yakni sesuai dengan orang yang dituju. Dengan  demikian,  tidak  sah berkata, “saya menjual kepadamu!” tidak boleh berkata “saya menjual kepada Ahmad” padahal pembeli bukan Ahmad.
b). Ditujukan pada seluruh badan yang akad;
c). Tidak sah mengatakan, “saya menjual  barang  ini  kepada kepala atau tangan kamu”.
d). Qabul diucapkan oleh orang yang dituju dalam akad;
e).  Harus  menyebutkan  barang atau harga;
f).  Ketika  mengucapkan  sighat harus disertai niat;
g).  Pengucapan  ijab  dan  qabul harus sempurna;
115.
24 Rachmat Syafe’i, Op.Cit , h. 83.
h). Ijab qabul tidak terpisah;
i).  Antara  ijab  qabul  tidak terpisah  dengan  pernyataan lain;
j). Tidak berubah lafadz; k). Bersesuaian antara ijab dan qabul secara sempurna;
l). Tidak dikaitkan dengan sesuatu;
m). Tidak dikaitkan dengan waktu.
5). Syarat Ma’qud ‘Alaih
a). Suci;
b).  Bermanfaat;  Memberi  manfaat menurut syara’, maka dilarang jual  beli  benda-benda  yang tidak boleh diambil manfaatnya menurut syara.
c). Dapat diserahkan; Maksudnya ialah  barang  dapat  diserahkan secara  langsung  ketika  melakukan ijab qabul.
d).  Barang  milik  sendiri  atau menjadi  wakil  orang  lain; Maksudnya  dilarang  menjual barang  yang  belumberada ditangan,  seperti  menjual ikan  dalam  kolam,  buah yang  masih  dipohon.Atau menempelkan  sesuatu  yang mampu  menarik  konsumen untuk  membelinya,  seperti menjual  produk  dengan menggunakan  nama  merek yang  dijual  dengan  harga murah  sesuai  dengan  kualitas barang tiruannya.
e).  Jelas  dan  diketahui  oleh kedua  orang  yang  melakukan akad.
Jual  beli  pada  hakikatnya dihukum  mubah,  sepanjang tidak bertentangan dengan nilai dasar-dasar hukum Islam, sebagaimana  disebutkan  oleh Prof. Djazuli:
ُﺔَﺣﺎَﺑِﺀْﻻﺍ ِﺔَﻠَﻣﺎَﻌُﻤْﻟﺍ ﻲِﻓ ُﻞْﺻ َْﻷَﺍ ﺎَﻬِﻤْﻳِﺮْﺤَﺗ ﻰَﻠَﻋ ٌﻞْﻴِﻟَﺩ َّﻝُﺪَﻳ ْﻥَﺍ َّﻻِﺍ
“ Hukum  asal  dalam  mu’amalah adalah  kebolehan  sampai  ada dalil yang menunjukkan keharamannya ” . 25
Maksud  dari  kaidah  Ushul Fiqh  di  atas  adalah  setiap aktifitas  mu’amalah  (hubungan manusia  dengan  manusia)  yang dalam  skripsi  ini  membahas tentang jual beli hukumnya boleh (mubah),  sampai  ada  dalil  yang mengharamkannya. Berikut ini syarat-syarat umum dalam jual beli 26 :
a).  Keikhlasan,  artinya  tidak terdapat  upaya  pemaksaan  yang dilakukan oleh salah satu pihak.
b).  Mu’amalah,  yakni  saling memberi keuntungan.
c). Status yang diperjual belikan,
yakni  barang  yang  diperjual belikannya adalah yang tampak nyata,  tidak  termasuk  barang haram, dan tidak menyembunyikan cacat. d).  Status  keuntungan  yang diperoleh  dari para pihak, artinya keuntungan  yang  dibagikan bersifat tidak haram.
e). Tidak terdapat riba.
2.  Tinjauan  tentang  Air  Susu  Ibu (ASI)
a. Pengertian Air Susu Ibu (ASI) Air Susu Ibu (ASI) merupakan nutrisi  alamiah  terbaik  bagi  bayi
25 A.  Djazuli, Kaidah-Kaidah  Fikih, Kaidah-Kaidah  Hukum  Islam  dalam Menyelesaikan  Masalah-Masalah  yang Praktis, Kencana  Prenada  Media  Group, Jakarta, 2006, h. 10.
26 Sambutan  Dr.  KH  Miftah  Faridl
(ketua  MUI  Jawa  Barat),  dalam  buku Kuswara, Mengenal MLM Syariah, Qultum Media, Tanggerang, 2005, h. xix.
karena mempunyai semua kebutuhan energi dan nutrisi yang dibutuhkan selama 6 bulan pertama kehidupan bayi. 27 ASI  memiliki  kandungan, dari berbagai penelitian ditemukan bahwa  bayi  menerima  berbagai kekebalan tubuh terhadap berbagai infeksi  dari  cairan  kolostrom  dan melalui  ASI.  Dalam  ASI  sendiri mengandung  semua  zat  yang diperlikan bayi, antara lain protein, lemak laktosa (gula susu), vitamin, zat  besi,  air,  garam,  kalsium,  dan fosfat.  Dalam  pengertian  lain  ASI merupakan makanan dan berfungsi juga sebagai minuman yang paling tepat, menguntungkan dan menyehatkan  bayi.  ASI  atau  Air Susu Ibu, menurut Pasal 1 angka 1
Peraturan  Pemerintah  Nomor  33 Tahun  2012  Tentang  Pemberian Air  Susu  Ibu  Eksklusif  (“PP 33/2012”),  adalah  cairan  hasil sekresi  kelenjar  payudara  ibu. Sedangkan  ASI  Eksklusif  adalah ASI  yang  diberikan  kepada  bayi sejak  dilahirkan  selama  6  (enam) bulan, tanpa menambahkan dan/atau mengganti  dengan  makanan  atau minuman lain.
ASI  merupakan  susu  yang diproduksi  oleh  tubuh  manusia sebagai  konsumsi  bayi  dan  merupakan sumber  gizi  utama  bayi  yang belum sanggup mencerna makanan padat.  ASI  dirancang  secara khusus  untuk  spesies  manusia  dan diproduksi  secara  alamiah  dari tubuh  manusia  juga,  sehingga menghasilkan  produk  yang  sesuai dengan  manusia.  ASI  mempunyai nutrisi yang jika disatukan diantara komponen  yang  satu  dengan  yang
27 Eddy  Man  W.  Ferial, Biologi Reproduksi ,  Erlangga,  Jakarta.  2013.,  h.
125.
lainya  akan  memberikan  dampak yang  luar  biasa  bagi  bayi  yang meminumnya.
ASI  bukanlah  cairan  dengan komponen  yang  seragam,  namun berubah  setiap  saat.  ASI  terdiri dari  nutrisi  dan  subtansi  materi bioaktif yang dapat mempengaruhi secara langsung bagi fisiologi bayi. Protein  ASI  manusia  sangat  spesifik dari  mamalia  lainya.  Komposisi ASI  relatif  stabil,  jika  dibandingkan dengan  protein  sapi,  secara  kuantitas dan  kualitas  jelas  bebeda,  karena protein  susu  sapi  bisa  menyebabkan alergi  pada  bayi.  ASI  memenuhi syarat  untuk  pertumbuhan  tubuh secara  optimal.  Sementara  itu  lipit atau  lemak  ASI  menyuplai  sebagian besar  kebutuhan  bayi.  Enzim  lipase pada  bayi  menduduki  peringkat rendah  namun  sangatlah  cukup untuk  sistem  pencernaan  bayi. Begitu pula dengan kabohidrat ASI yang  sangat  kaya  latkosa.  50% latkosa  dalam  ASI  merupakan kalori yang dibutuhkan bayi. 28 Kandungan mineral dalam ASI juga  sangat  spesifik.  Dua  vitamin pokok  dalam  ASI  yaitu  vitamin  A dan Vitamin D. Vitamin A berlimpah dalam  kolostum  dan  susu  matang, sementara  vitamin  D  secara  alamiah menyuplai  kebutuhan  bayi  yang memang  kekurangan  vitamin  D. Bagi  bayi  premature  vitamin  E otomatis  tersedian  dan  memenuhi syarat  bagi  bayi  dengan  berat badan lahir rendah. 29 Jenis-jenis  ASI  yang  dikeluarkan ibu, 30 yaitu :
1).  Kolostrum  yang  diproduksi
28 Kusuma  wardhani, ASI  Bikin  Anak Cerdas , Djambatan, Jakarta, 2010, h. 5.
29 Ibid , h. 6.
30 Ibid, h. 120.
beberapa  hari  pertama  setelah persalinan.  Jenis  air  susu  ini sangat kaya protein dan antibodi, serta  sangat  kental.  Pada  awal menyusui  kalostrum  akan  keluar munki  hanya  sedok    teh  saja. Kolostrum  melapisi  usus  bayi dan melindunginya dari bakteri. b).  Foremilk  disimpan  pada  saluran penyimpanan  dan  keluar  pada awal  menyusui  terutama  pada  5 menit pertama. Foremilk bersifat encer sehingga berfungsi menghilangkan rasa  haus  bayi.  Foremilk  kaya akan  protein  dan  kabohidrat, namun relatif rendah kandungannya. c).  Hindmilk  keluar  setelah  foremilk habis,  saat  menyusui  hampir selesai. Jenis air susu ini bersifat kental dan penuh lemak bervitamin, sehingga  cocok  untuk  mengenyangkan bayi.  Hindmilk  memiliki  kandungan lemak  yang  tinggi,  namun  kadar protein dan kabohidrat yang lebih rendah dibandingkan dengan foremilk. b.  Manfaat  Air  Susu  Ibu  (ASI) bagi Bayi Mengenai  manfaat  ASI  bagi bayi selalu bertambah setiap hari. Beberapa  penelitian  menunjukkan bahwa  bayi  diberi  ASI  secara khusus  terlindung  dari  serangan penyakit  sistem  pernafasan  dan pencernaan.  Hal  itu  disebabkan zat-zat  karena  ASI  memberikan perlindungan  langsung  melawan penyakit.  ASI  juga  memberikan perlindungan  terhadap  penyakit dengan  menyediakan  tempat yang  ramah  lingkungan  bagi bakteri “baik” yang biasa disebut “flora  normal”.  Bakteri  baik  ini bertugas  menghambat  perkembangan bakteri,  virus  maupun  parasit yang  bersifat  jahat.  ASI  juga telah dibuktikan memiliki unsur-
unsur  yang  dapat  membentuk sistem  kekebalan  melawan  penyakit- penyakit menular. Menurut Wiliiams, setidaknya ada 100 bahan penyusun utama  dalam  ASI  yang  tidak dapat  ditemukan  dalam  formula. Tidak  ada  satupun  bayi  yang menjadi  alergi  karena  minum ASI.  Pada  saat  menyusui  terjadi peritiwa  menyedot  atau  menghisap air susu dari puting, dengan cara ini  pertumbuhan  rahang  bayi juga  menjadi  lebih  baik,  kerja kersa  rahang  dan  mulut  akan membantu pembentukan gigi. 31 Selain manfaat yang dijelaskan di  atas  terdapat  manfaat  yang lain  bagi  kesehatan    bagi  bayi dalam menyusui, 32 yaitu :
1). Membantu Mencegah Konstipasi,
ASI  sangat    mudah    dicerna oleh tubuh bayi dan membantu mencegah  pup  yang  keras akibat  kekurangan  cairan pada tubuh bayi. 2).  Mengurangi  Resiko Kegemukan Dan  Diabetes,  ASI    dapat mengurangi resiko anak mengalami  kegemukan  atau obesitas  serta  diabetes  tipe  2 di kemudian hari. 3).  Mengurangi  resiko  berbagai infeksi,  manfaat  menyusui lainnya  adalah  mengurangi resiko  bayi  terkena  berbagai infeksi,  Misalnya  infeksi pada  kuping,  Pernafasan, Dan pencernaan.
4).  Membantu  mencegah  alergi dan  asma,  daya  tahan  tubuh bayi  yang  diciptakan  oleh ASI    membantu  mencegaha
31 Ibid , h. 21.
32 http://id.theasianparent.com/14- manfaat-menyusui/3/
lergi dan asma.
5).  Membantu  mencegah  SIDS, kematian  mendadak  pada bayi  atau sudden  Infant
Death  Syndrome (SIDS) kadang  terjadi  pada  bayi berusia  di  bawah  1  tahun. Pemberian ASI secara eksklusif dapat    membantu  mencegah terjadinya sids.
6). Membantu mencegah kerusakan gigi, ASI lebih baik dari susu formula yang pada umumnya mengandung  gula,  sehingga membantu mencegah kerusakan gigi. 7).  Bayi  lebih  cerdas,  menurut penelitian, bayi yang meminum asi secara rutin selama minimal 6 bulan  pada  umumnya  lebih cerdas karena memiliki perkembangan otak yang baik. ASI  juga  memiliki  beberapa keunggulan, 33 yaitu :
1). Steril dan aman  pencemaran kuman
2).  Selalu  tersedia  pada  suhu yang normal
3).  Produksi  disesuaikan  dengan kebutuhan bayi
4). Anjuran pemberian ASI pada bayi adalah sebagai berikut : 5).  Pada  bayi  berusia  0-6  bulan diberikan ASI secara eksklusif  untuk  memnuhi 100%  kebutuhan. 6). Pada bayi berusia 6-12 bulan ASI memenuhi 60-70% kebutuhan, dan pelu makanan  pendamping  ASI (MPASI) yang adekuat.
7). Pada bayi berusia  > 12 bulan ASI  hanya  memenuhi  30% kebutuhan,  namun  ASI  tetap
33 Eddy man W. Ferial, Op Cit , h. 128.
diberikan  untuk  keuntungan lainnya.
Faktor-faktor  yang  mempengaruhi produksi  ASI  adalah  sebagai berikut 34 : 1). Frekunsi pemberian susu 2). Berat bayi saat lahir 3).  Usia  kehamilan  saat  bayi lahir 4). Usia ibu dan paritas 5). Stres dan penyakit akut 6). Rokok 7). Konsumsi alkohol 8). Pil kontrasepsi. ASI  juga  memiliki  manfaat yang  luar  biasa  bagi  ibu  yang menyususui, 35 beberapa diantaranya adalah : 1). Ibu terhindar dari pendarahan setelah melahirkan mengapa? Karena  hormon  oksitosin aktif  melakukan  kontraksi keseluruhan  sistem  syaraf rahim  dan  payudara,  sehingga pada  saat  menyusui  terjadi penutupan pembulu darah.
2). Jika terjadi pendarahan, maka resiko  anemia  yang  akan dideritaoleh ibu akan rendah
3). Ibu yang baru memiliki bayi, biasanya  dalam  kondisi  lemah dan  butuh  istirahat  cukup.
Dengan  menyusui,  ibu  tidak perlu  membuang  kalori  yang tidak  perlu  seperti  mencuci botol,  merebus  botol  dan menyiapkan  susu.  Jadi  ibu bisa beristirahat sambil menusui bayi. 4). Dengan menusui akan membuat
rahim cepat cepat mengecil.
5).  KB alami, selam ibu menyusui secara  ekslusif  selama  6
34 Ibid , h. 137.
35 Ibid , h. 33.
bulan dan belum pernah haid setelah  melahirkan  maka, kemungkinan  untuk  hamil lagi  termasuk  kecil,  paling tidak  sampai  bayi  berusia satu tahun. 6).  Hemat  energi  dan  hemat waktu,  ibu  yang  menyusui akan  meluangkan  waktu lebih  banyak  untuk  bayi daripada merebus botol terlebih dahulu. 7).  Bayi  yang  diberi  ASI  jarang sakit,  karena  bayi  tersebut karena  telah  mendapatkan imunisasi secara alami.
8).  ASI  tidak  akan  pernah  basi dalam payudara ibu, ibu tidak perlu  membuang  ASI  yang belum  sempat  diminum  oleh bayi,  cukup  diperah  dan masukkan dalam lemari pendimgin, ASI akan tahan beberapa jam.
3.  Perbedaan  Air  Susu  Ibu  (ASI) dan Susu Formula
Terdapat  banyak  perbedaan antara  Asi  dan  susu  formula  dari segi  manfaat  untuk  bayi  yang membutuhkannya,  dalam  hal  ini banyak  sekali  susu  formula  yang telah dirancang dengan baik untuk bayi.  Tetapi  benarkah  Asi  lebih baik  dibandingkan  dengan  susu formula?    Dalam  hal  ini  dapat dilihat pada tabel di bawah ini: 36
ASI Susu Formula Aman  dari  bakteri dan virus,mengandung antibodi,sistem kekebalan  tubuh, faktor tumbuh yang penting, mengandung macam-macam Dapat menyebabkan infeksi  telinga, diare karena pemakaian  yang tidak bersih serta  komposisi air  susu  yang tidak tepat,
substansi hidup bagi kebtuhan bayi. gangguan pernafasan  dan mudah  terserang penyakit. Komposisi dan rasa  yang  dapat berubah  yaitu  dari bulan  ke  bulan, hari  ke  hari,  jam ke  jam,  sangat tergantung  dengan kebutuhan bayi. Rasa dan komposis  tidak dapat berubahharus disiapkan  sesuai standard dan membutuhkan banyak peralatan,  tidak tergantung kebutuhan  bayi dan dapat menjadi berbahaya  jika standard  nutrisi yang  disarankan tidak tepat maka bayi akan mengalami kurang gizi. Asam  lemak  pada ASI Memacu pertumbuhan  sel mata dan otak dan memacu perkembangan kecerdasan dan perkembangan otak. Asam lemak pada susu formula tidak bekerja  sebaik ASI. Dalam banyak kasus  ASI  dapat melindungi  bayi dari bakteri patogen.  Patogen yang paling umumbagi manusia adalah sitomega- lovirusTlymphotro pic virus. Susu formula tidak dapat menjamin  aman dari bahaya organisme pathogen. Susu formula mudah terkontaminasi. Sehingga  dalam kaleng susu formula  selalu diberi peringatan bahaya resiko utuk  para  orang tua. Komponen nutrisinya  sangat ideal. Komponen dalam susu formula dapat memicu  alergi bagi bayi, terutama bayi yang tidak tahan potein sapi. Zat  besi  dala  ASI tersedia dalam jumlah banyak dan mudah diserap dan bekerja secara sinergi  dan  unik bersama zat-zat lain di dalam payudara. Zat  besi  dalam susu formula tidak mudah diserap, membutuhkan jauh  lebih  tinggi zat  besi  dalam susu formula daripada yang ditemukan dalam  air  susu hanya memenuhi kebutuhan dasarnya saja. ASI diakui sebagai faktor pertumbuhan optimum,memenu hi kesehatan dalam jangka panjang. Susu formula bukan pilihan pertama  untuk menggantikan ASI.  Alternatif yang dipakai adalah  membeli ASI  dan  donor
ASI  atau  ibu susuan.

## 4.  Faktor-Faktor  Penyebab  Jual
Beli Air Susu Ibu ( ASI)
Penyebab  terjadinya  jual  beli ASI  terjadi  menjadi  2  hal  yaitu  : dari  faktor  yang  membutuhkan dan faktor pendonor. Faktor yang membutuhkan, 37 antara lain : a.  Bayi yang lahir secara premature akan terlalu lemah untuk meminum susu  ibunya  dengan  menghisap. Apalagi ibu kandungnya belum mampu  untuk  mengeluarkan air susunya.
37 Ahsin W. Al-hafidz, Fikih Kesehatan , Amzah, Jakarta , 2007, h. 263
b.  Para  ibu  yang  sibuk  di  luar rumah  (  Wanita  Karier  )  dan memiliki  banyak  harta  dengan mudahnya  mereka  akan  berfikir membeli  ASI  kepada  orang yang  menjual  ASInya,  apalagi dizaman  yang  canggih  dan modern sudah ada jual beli ASI melalui Online.
c.  Ibu  bayi  yang  mempunyai penyakit  menular,  sehingga bayi tidak boleh boleh meminum ASI  ditakutkan  akan  terjadi penularan  terhadap  bayi  melalui ASI tersebut.
d.  Terjadinya  ketidak    suburan ASI, sehingga ASI sulit keluar dan  tidak  bisa  memenuhi kebutuhan bayi
e. Adanya indikasi medis f. Ibu tidak ada ( Meninggal ). Faktor pendonor, 38 diantaranya : a.  Adanya  kelebihan  pada    ASI, para  ibu  yang  meliki  kelebiha ASI akan merasa bingung akan dialihkan kemana ASI tersebut, bayi yang mereka miliki sudah terpenuhi  kebutuhanya.  Maka timbullah  Bnk  Asi  sebagai solosi tmpat penampungan ASI b.  Terdapat  faktor  ekonomi (kebutuhan  hidup)  bagi  warga miskin dengan  inisiatif mereka menjual ASI yang mereka miliki untuk  memenuhi  kebutuhan hidup  mereka.  Apalagi  dizaman sekarang  serba  mahal  biaya pengeluaran  tidak  sebanding dengan pemasukan, tidak sedikit dari mereka harus mencari cara untuk  memenuhi  kebutuhan hidup  yang  salah  satunya  menjual ASI  bagi  mereka  yang  memiliki kelebihan ASI.
38 Ibid , h. 264
Dengan terjadinya faktor-
faktor  tersebut  di  atas,  maka timbullah  ide  dari  sebagian masyarakat  unutuk  menjual  dan membeli    ASI,  bahkan  terdapat ide  untuk  mendirikan  Bank  ASI yang kini  sudah muncul di Eropa kurang  lebih  sejak  50  tahun  yang lalu  tepatnya  setelah  pendirian bank darah. 39 Namun di Indonesia hanya  terjadi  jual  beli  ASI tersebut  lewat  media  sosial  atau melalui  online  yang  kini  sudah tersebar i beberapa daerah.
5.  Pandangan  Imam  Madzhab tentang Jual Beli Air Susu Ibu (ASI)
a. Menurut Imam Hanafi
Salah  satu  syarat  sah  benda bendayang  diperjualbelikan  yaitu suci  dan  dapat  dimanfaatkan berdasarkan syara’. Pada dasarnya ASI  termasuk  benda  suci,  namun Imam  Hanafi  berpendapat  bahwa menjual ASI itu tidak diperbolehkan dengan  alasan  hukum  asal    dari ASI  itu  adalah  haram  karena  dia disamakan  dengan  daging  manusia, daging manusia tidak boleh dimakan dan  tidak  boleh  menjualnya.  Kemudian mereka  juga  mengatakan  bahwa setiap  yang  suci  itu  belum  tentu dapat  dijual.  Seperti  air,  ia  tidak boleh  dijual  kecuali  sudah  kita olah dan jaga. Air susu yang telah terpisah  dari  payudara  wanita, telah  berubah  status  menjadi bangkai.  Syariat  Islam  secara tegas  melarang  menjual-belikan dan  memanfaatkan  bangkai.  Oleh sebab  itu,  memisahkan  air  susu seorang wanita dan menampungnya pada  suatu  wadah,  kemudian
39 Addys  Aldizar  dkk, Pengetahuan Islam Kontemporer , PT Pustaka Dinamika, Jakarta, 2014,  h. 94
memperjual  belikannya,  sama dengan memperjual belikan bangkai yang  dilarang  Allah subhanahu wa  ta’ala .  sebagaimana  firman-
Nya  dalam  surat  al-Ma’idah  ayat
3  (lihat  bab  III  hal.  57)  bahwa diharamkan  bagimu  memakan bangkai,  darah  dan  daging  babi. Berdasarkan  akal  logika  ASI bukanlah  harta  karena  itu  tidak boleh  diperjual  belikan.  ASI merupakan bagian tubuh manusia, dan  tubuh  manusia  dengan seluruh  organnyaharam  dimakan dan  itu  mulia  karena  itu  tidak termasuk kemuliaan dan kehormatan manusia organya diperjual belikan. b. Menurut pandangan Imam Maliki Menurut  Imam  Maliki  sebagian mazhab  maliki  berpendapat  bahwa dalam jual beli ASI  dipebolehkan karena ASI suci dapat dimanfaatkan dan  dapat  diminum.  perempuan boleh  memeras  susunya  dan menyimpannya  ke  dalam  bejana, kemudian memberikannya kepada orang yang disusuinya ini sebentuk hibah  atau  pemindahan  kepemilikan darinya  untuk  bayi  itu  semua yang  dimilki  akan  dipindahkan kepemilikannya,  dan  boleh  diperjual belikan.  Boleh  menjual  belikan ASI berdasarkan Alquran, Sunnah dan  dalil  akal  ,  surat  Al-Baqarah ayat 275 (lihat bab III hal.71 ) bahwa Allah  telah  menghalalkan  jual beli,  menurut  dalil  akalanya  ASI itu  suci  dan  dapat  dimanfaatkan serta  halal  diminum  maka  boleh pula diperjualbelikan sama halnya dengan  susu  domba,  ASI  diperjualbelikan dapat mendatangkan hal yang positif bagi  para  ibu  dan  bayi  yang membutuhkannya  dan  ini  sangat membantu bagi mereka yang sulit mendapatkan ASI.
c. Menurut Pandangan Imam Syafi’i Menurut  Syafi’i  bahwa  secara umum  jual  beli  itu  dapat  dikatakan sah apabila telah memenuhi syarat dan  rukunnya,  yaitu  suci,  dapat bermanfaat,  milik  orang  yang melakukan akad, dapat diserahterimakan, dan  barangnya  dapat  diketahui. Untuk  itu  menurut  Syafi’iyah bahwa  kebolehan  jual  beli  Air Susu  Ibu  (  ASI)  itu  karena  sifatnya suci  dan  dapat  bermanfaat  terhadap bayi.
d.  Menurut  pandangan  Imam Hambali Menurut Hanabilah bahwa jual beli ASI dilarang, karena ASI bukan termasuk  harta  benda  sehingga tidak  diperbolehkan  mengambil manfaat  dalam  ASI,  ASI  hanya diperbolehkan  dalam  keadaan darurat  bagi  bayi  yang  tidak memperoleh gizi dengan cara lain. Selain  itu  juga  karena  ASI  tidak diperjualbelikan  di  pasar  karena dianggap  bukan  bagian  dari  harta benda.
6.  Persamaan  Dan  Perbedaan Pendapat  di  kalangan  Imam Madzhab  tentang  Jual  beli  Air Susu Ibu (ASI)
a.  Persamaan pendapat di kalangan Imam madzhab Dapat  kita  ketahui  bahwa persamaan  dari  kedua  pendapat tersebut bahwa dalam menetapkan hukum  jual  beli  ASI  keduannya berdasarkan  kepada  berdsarkan Al-Quran  dan  As-sunnah  dan apabila tidak terdapat dalam nash pada kedua sumber tersebut maka mereka  menetapkan  hukum  melalui qiyas  dalam  menentukan  hokum jual beli ASI dengan memperhatikan illat yang sama antara keduannya. Sehingga  dalam  permasalahan  jual
beli  ASI  menimbulkan  hukum baru  yang  tidak  terdapat  dalam Al-Quran  dan  As-Sunnah  namun tetap  berdasarkan  kepada  kedua sumber hukum  tersebut.
Dalam  hal  ini  Imam  Hanafi menggunkan  qiyas  pada  hukum yang  tidak  ada  dasarnya  dalam nash.  Beliau  mengqiyaskan  ASI dengan daging manusia. Dan ASI juga  tidak  dianggap  barang  yang berharga,  dia  sama  seperti  bangkai, yang  menjadi  gizi  hanya  ketika darurat  saja,  dan  bukanlah  suatu harta yang diperbolehkan menjualnya.
Selain  itu  Imam  Hanafi  juga mengusai ilmu dalam beristinbath (  menggali  hukum)  dari  hadis, sehingga dapat mengambil intisari yang  bermanfaat  bagi  umat,  dan tidak  bertentangan  dengan  nashnya. Sehingga  tidak  diperbolehkannya dalam  jual  beli  ASI  karena  akan mengandung  kemudharatan  yang akan  merusak  pernikahan  bagi manusia  dan  untuk  kemaslahatan umat manuasia.
Begitu pula dengan Imam Maliki, beliau  juga  menggunakan  qiyas bahwa  ASI  sama  pula  dengan  air susu  hewan  yaitu  kambing  atau sapi.  Pada  dasarnya  ASI  halal diminum  dan  halal  pula  hasil penjualannya.
Berdasarkan  penjelasan  diatas dapat dilihat bahwa terdapat kesamaaan antara  imam  hanafi  dan  imam maliki,  mereka  menggunakan  qiyas dalam  menetapkan  hokum  yang berkenaan dengan jual beli ASI. b.  Perbedaan  pendapat  di  kalangan Imam  Madzhab  tentang  jual beli ASI Dalam  perberdaan  ini  terdapat pada    syarat  sah  benda  yang diperjualbelikan,  menurut  Imam
Hanafi  syarat  sah  benda  yang diperjualbelikan  adalah  suci  , sedangkan  menurut  Imam  Maliki disini  dapat  diketahui  bahwa barang  yang  dapat  dimanfaatkan dan dapat dipindah tangankan.
Demikian  dapat  diketahui  bahwa pendapat  Imam  Hanafi  tentang jual  beli  ASI  adalah  tidak diperbolehkan,  meskipun  ASI dapat  diminum  oleh  bayi,  Dan ASI  juga  tidak  dianggap  barang yang  berharga,  dia  sama  seperti bangkai, yang menjadi gizi hanya ketika  darurat  saja,  dan  bukanlah suatu  harta  yang  diperbolehkan menjualnya. Demikian juga menurut  Imam  Hanabilah  bahwa jual beli ASI tidak diperbolehkan, sebab  ASI  bukan  termasuk  harta yang  yang  diperjualbelikan  di pasar.  Sedangkan  menurut  Imam Malik    jual  beli  ASI  diperbolehkan, sebab  menurutnya  ASI  suci bermanfaat  dan  dapat  diminum oleh  bayi,  bahkan  menurutnya bahwa  sesuatu  yang  tidak  haram memakannya  maka  tidak  haram pula harganya (uang hasil penjualannya).  Atas  dasar  ini  air susu  boleh  diminum,  maka  uang hasil  penjualannya  pun  tidak haram. Adapun dalil akalnya adalah ASI itu suci dan dapat dimanfaatkan serta halal diminum maka boleh pula diperjual belikan seperti  halnnya  susu  domba.  Demikian juga menurut Imam Syafi’i bahwa jual  beli  ASI  diperbolehkan  karena ASI  termasuk  benda  yang  suci dan dapat dimanfaatkan bagi bayi yang membutuhkan.
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa  Imam  Hanafi  dan  Hanabilah lebih  melihat  jual  beli  ASI  pada kesucian  benda  dan  kerusakan
terhadap  pernikahan  yang  terjadi apabila  jual  beli  ASI  terjadi, sedangkan  Imam  Maliki  dan Syafi’i  melihat  dari  sisi  manfaat barang yang diperjualbelikan.
Berdasarkan  pendapat di kalangan Imam  Madzhb  di  atas  diketahui bahwa ASI membawakan manfaat bagi  bayi,  sehingga  sangat  baik untuk  kesehatan  dan  perkembangan bayi.  Akan  tetapi  ada  solusi  lain agar  tetap  mendapatkan  ASI dengan  cara  merubah  akadnya. Akad yang digunakan bukan akad jual  beli  melainkan  akad  upah mengupah,  hal  ini  sebagaimana dijelaskan  dalam  QS.  al-Thalaq Ayatt 6 bahwa “Jika mereka telah menyusukan  anakmu,  maka  berilah upah  mereka”.  Dengan  demikian jelas  bahwa  dalam  kondisi  tertentu kita  boleh  mencari  ibu  susuan yang  bersedia  menjadi  ibu  asuh sekaligus ibu susuan, sehingga  di sini  akan  menciptakan    sifat tolong  menlong  antar  sesama manusia  yang  membutuhkan,  hal sebagaimana  dalam  firman  Allah dalam surat Al-Maidah ayat  2 40 : َﻝﺍَﻭ ﻯَﻮْﻘَﺘﻟﺍَﻭ ِﺮﺒْﻟﺍ ﻰَﻠَﻋ ْﺍﻮُﻧَﻭﺎَﻌَﺗَﻭ ِﻥﺍَﻭْﺪُﻌْﻟﺍَﻭ ِﻢْﺜِﻟﺇﺍ ﻰَﻠَﻋ ْﺍﻮُﻧَﻭﺎَﻌَﺗ
Dan  tolong-menolonglah  kamu dalam  (mengerjakan) kebajikan dan  takwa,  dan  jangan  tolong- menolong  dalam berbuat  dosa dan pelanggaran. (QS. Al Maidah
: 2 )
Merubah  akad  jual  beli  ASI dengan  menjadi  upah  mengupah atau    ibu  susuan  akan  lebih  baik, karena  apabila  ASI  di  perjual belikan akan mendatangkan 40 Departemen  Agama  RI, Al-Qur'an Tajwid  dan  Terjemah ,  CV.  Penerbit Diponegoro, Bandung, 2010,  h.106
kemudhoratan  yang  cukup  besar, merusak nasab dan merusak penikahan dikemudian hari. Dengan berubahnya akad maka  tidak begitu di khawatir dengan  kesehatan  bayi,  dan  kita dapat terhindar dari kemudharatan dari jual beli ASI.
Perlu  ditambahkan  bahwa  ASI yang  terpisah  dari  payudara  ibu lalu  diberikan  kepada  sang  bayi kandung  tidak  menutup  kemungkinan bahwa itu bangkai, karena hal ini sudah sering terjadi bagi ibu yang sering  menyimpan  ASI  di  tempat penyimpanan ASI agar mempermudah mereka  dalam  menjalani  aktivitas mereka  dan  mempermudah  bayi dalam  mendapatkan  ASI.  Dan ASI yang diterima oleh sang bayi sah-sah  saja  apabila  ASI  terpisah dari  payudara  dan  ditampung  ke dalam  wadah,  karena  itu  hanya perpindahan tempat saja dan tidak mengurangi  manfaat  ASI  bagi bayi  dan  ini  hanya  untuk  bayi yang  memiliki  hubungan  darah pada sang ibu.

## C. Kesimpulan Dan Saran 1. Kesimpulan
Berdasarkan uraian dan pembahasan tersebut  di  atas,  kiranya  dapat dikemukakan  beberapa  kesimpulan sebagai berikut:
a.  Persamaan  pendapat  di  kalangan Imam Madzhab tentang jual beli ASI adalah, bahwa mereka sama- sama  menggunakan  qiyas  dalam menetapkan  hukum  jual  beli ASI.
b.  Perbedaannya,  menurut  Imam Hanafi  dan  Hanbali  bahwa  jual beli ASI  itu dilarang, karena ASI merupakan  bagian  dari  tubuh  manusia sebagaimana  darah,  mata  dan anggota tubuh lainnya. Selain itu
ASI  juga  bukan  termasuk  benda pasar  yang  dapat  diperjualbelikan, sehingga haram untuk diperjualbelikan. Sedangkan menurut Iman Maliki dan Imam Syafi’I bahwa jual beli ASI  itu  diperbolehkan,  kebolehannya itu  karena  ASI  termasuk  benda yang  suci  dan  dapat  dimanfaatkan bagi  bayi,  serta  halal  diminum maka  boleh  pula  diperjual  belikan seperti  halnnya  susu  domba.  di samping  itu  perbedaannya  terdapat pada  suci  sebagai  syarat  sahnya benda  yang  diperjualbelikan  dan mempunyai  nilai  jual.  Imam maliki  dan  Syafi’I  menjadikan suci  dan  bermanfaat  sebagai  syarat sahnya  benda  yang  diperjualbelikan. Sedangkan  menurut  Imam  Hanafi dan  Hanbali  bahwa  benda  yang suci belum tentu dapat diperjualbelikan, contohnya  air  alam.  Demikian juga  dengan  Asi,  ia  termasuk benda yang alami sehingga tidak boleh  untuk  diperjualbelikan. Selain itu  menurut Imam Hanafi dan Hanbali bahwa larangan jual beli  ASI  ini  karena    dikhawatirkan akan terjadi pesusuan yang dapat menetapkan  kemahraman,  apabila ASI  diperjualbelikan  itu  dapat membuka  pintu  kerusakan,  karena kita  tidak  dapat  mengetahui  dan mengontrol  dengan  pasti  penjual dan  pembeli  ASI.  Akibatnya seseorang  bayi  tidak  mengenali siapa  yang  menyusuinya,  demikian juga  apabila  terjadi  perkawinan antar keduanya (sesusuan), maka perkawinannya menjadi haram.
2. Saran
Saat ini banyak sekali bermunculan sistem  jual  beli  yang  pada  umumnya menjual barang-barang atau sesuatu yang  tidak  semestinya  dipasarkan. Jual  beli  jenis  ini  akan  merugikan
salah  satu  pihak  yakni  sang  bayi kelak  setelah  dewasa.  Karena  Air Susu Ibu (ASI) yang diperjual belikan tersebut  hanya  akan  merusak  nasab dari  garis  keturunan  sang  bayi. Maka berhati-hatilah para orang tua khususnya  sang  ibu  dalam  memberikan asupan  nutrisi  dan  ASI  bagi  sang bayi.  Jangan  tergiur  dengan  sistem modern yang saat ini telah berkembang dalam  pengolahan  ASI  orang  lain yang diperjual belikan.
Supaya  terhindar  dari  hal-hal yang  dilarang  dan  bayi  tetap  bisa mendapatkan  ASI,  maka  sebaiknya akadnya  dapat  diganti  dengan  upah mengupah.  Sehingga  bagi  ibu  yang tidak  mempunyai  kesediaan  ASi, maka  bisa  mencari  ibu  asuh  atau orang  yang  menyusui  dengan diberikan  imbalan  atau  upah  dan tidak  mencari  ASI  dari  lembaga- lembaga yang tidak diketahui secara jelas,  hal  ini  sebagaimana  dijelaskan dalam QS. al-Thalaq Ayat 6 bahwa apabila  mereka  telah  menyusukan anakmu, maka berilah upah kepada mereka.

## D. Daftar  Pustaka
Al-Jahlani,  Muhammad  Ibnu  Ismail, Subulus Salam , Dahlan,Bandung, tt.
Ahmad  Asy-Syurbasi, Sejarah  dan Biografi  Empat  Imam  Madzhab , PT. Bumi Aksara, Jakarta, 1991.
Az-Zuhaili  Wahbah  , Fiqih Islam Wa Adillatuhu ,  jilid  5,  Gema  Insani Darul Fikir, Jakarta, 2011.
Ahsin W. Al-hafidz, Fikih Kesehatan , Jakarta, Amzah, 2007.
Abdulloh  Zaki  Alkaf, Fiqih  Empat
Madzhab ,  Hasyimi,  Bandung,
t.th. Al-Faqih  Abul  Walid  Muhammad  bin Ahmad  bin  Muhammad  Ibnu Ruysd, Bidayatul  Mujtahid , Pustaka Amani, Jakarta, 2002.
Al-Kasyani  Alaudin, Bada’i  Ash- Shana’i  Fi  Tartib  Asy-Syara’i , Juz V.
Al-Jaziri    Abdurrahman, Al-Fiqh  ‘Ala Mazhaib Al-Arba’ah , Beirut, Dar al-Qolam, t.th.
Arifin,  Bey,  dkk,  Terjemahan Sunan Abu  Dawud ,  Jilid  IV,  CV.  Asy-
Syifa, Semarang, 1992. Aliy  As’ad  dan  Moh.  Tolchah Mansoer, Terjemah Fathul Mu’in , Menara Kudus, Yogyakarta, Juz II, 1979. ‘A’isha  ‘Abdarrahman  at-Tarjumana  . Yaqub  Johnson, Al-Muaththa
Imam Malik , Pustaka Azzam.
Baqi,  Muhammad  Fuad  Abdul, Al- Lu’lu Wal Marjan , diterjemahkan  oleh  H.  Salim Bafreisy, PT. Bina Ilmu,
Surabaya, 2003.
Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an dan  Terjemahnya ,  Fajar  Mulya, Surabaya, 2002. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar bahasa Indonesia , Balai Pustaka, Jakarta, 1989. Djazuli, Kaidah-Kaidah Fikih, Kaidah-Kaidah  Hukum  Islam dalam  Menyelesaikan  Masalah- Masalah  yang  Praktis, Kencana prenada  Media  Group,  Jakarta, 2006.
Eddy  Man        W.Ferial, Biologi Reproduksi , Erlangga, 2013. Fattah  Mahmud,  Abdul,  dan  dkk, Pengetahuan Islam Kontemporer , PT. Pustaka Dinamika, Jakarta,2014. Ibnu  Hajar  Al  –  Asqolany, Bulughul
Marom ,  Daar  El-Nasr  Al Mishriyyah, Surabaya, t.th.
Halim    Hasan  Abdul  , Tafsir  Al- Ahkam , Kencana, Jakarta, 2006.
J.  Moleong  Lexy, Metode  Penelitian Kualitatif, Remaja Rusda Karya, Bandung, 2001.
Kusumawardhani, ASI  Bikin  Anak Cerdas ,  penerbit  :  Djambatan 2010.
K.H.E  Abbdurrahman, Perbandingan Madzhab-madzhab ,  Sinar  Baru, Bandung,1986.
M.  Ali  Hasan, Berbagai  Macam
Transaksi Dalam Islam, PT Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2003.
M.  Nurul  Irfan, Nasab  &  Status  Anak dalam  Hukum  Islam ,  Jakarta,
Amzah, 2012.
Moh. Rifai, Ilmu Fiqih Islam Lengkap , CV.  Toha  Putra,  Semarang, 1978.
Mardalis, Metode  Penelitian  Suatu
Pendekatan  Proposal  Cetakan
Ke-7 ,  Bumi  Aksara,  Jakarta, 2004.
Syamsudin  Al-syarkani, Al-Mabsuth , As-Sa’adah,  Mesir  –  Darul Ma’arifah, Beirut.
Syekh  Zainudin  Al-Malibari  Al- Syafi’i, Fathul  Mu’in ,  Menara Kudus, Juz II, t.th.
Syekh  H.  Abdul  Halim  Hasan, Tafsir Al-Ahkam ,  Kencana,  Jakarta, 2006.
Sambutan Dr. KH Miftah Faridl (ketua
MUI  Jawa  Barat),  dalam  buku Kuswara, Mengenal MLM
Syriah, Qultum Media, Tangerang,
2005.