Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 10(02), 2024, 1340-1348

## Wakaf Tunai: Strategi dan Tantangan di Ranah Minangkabau
Gustina 1*) , Syukri Lukman 2) , Muhammad Rizki Prima Sakti 3) , Mohammad Fany Alfarisi 4) 1 Program Doktoral Manajemen, Universitas Andalas
1 Administrasi Bisnis, Politeknik Negeri Padang
2,4 Manajemen Fakultas Ekonomi dan Bisnis, Universitas Andalas
3 University College of Bahrain, Manama *Email korespondensi: gustina@pnp.ac.id

## Abstract
The endowment of money or cash waqaf has the potential to significantly improve the welfare of the community in the Minangkabau region, both socially and economically. This includes areas such as education, health, and poverty  alleviation.  However,  there  are  several  challenges  that  need  to  be  addressed  to  achieve  maximum effectiveness. The aim of this research is to assess the feasibility of cash waqaf and the challenges it poses through qualitative  research.  Data  collection  is  conducted  through  structured  interviews  with  various  informants, including BWI (Badan Wakaf Indonesia), nadzir (endowment managers/institutions), wakif (endowment donors), and religious leaders. The expected outcome of this research is to identify strategies and solutions to overcome the  challenges  faced  in  developing  cash  waqaf  programs  in  the  Minangkabau  region,  in  accordance  with  the traditional philosophy of "Adat Basandi, Syarak, Syarak Basandi Kitabullah" (Customary law based on Islamic law, and Islamic law based on the Qur'an).
Keywords: cash waqaf, Strategies, Trustees/ nadzir, Donors.
Saran sitasi : Gustina., Lukman, S., Sakti, M. R., & Alfarisi, M. F. (2024). Wakaf Tunai: Strategi dan Tantangan di Ranah Minangkabau.
Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 10 (02), 1340-1348. doi:
http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v10i2.13118
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v10i2.13118

## 1. PENDAHULUAN
Wilayah  Minangkabau  (Sumatera  Barat)  di Indonesia  mengklaim  memiliki  kekayaan  warisan budaya,  tradisi  keagamaan,  dan  sejarah  bertingkat. Kebaikan  dan  pengabdian  pada  kepentingan  sosial sangat dihargai dalam komunitas Muslim, khususnya di Minangkabau. Praktek wakaf, atau menghibahkan tanah  untuk  tujuan  amal,  dianut  secara  luas  di Minangkabau  dan  di  seluruh  Indonesia.  Data pemerintah  menunjukkan  bahwa  lebih  dari  55.000 hektar  tanah  wakaf  tersebar  di  seluruh  negeri (Kemenag, 2022) .
Terdapat  sekitar  5.959  hektar  tanah  wakaf  di Sumatera  Barat.  Sebagian  lahan  tersebut  sudah bersertifikat, namun sebagian lagi belum bersertifikat. Umat  Islam  di  provinsi  ini  biasanya  menggunakan aset  wakaf  (tanah)  untuk  tiga  tujuan  utama,  yaitu masjid,  pesantren,  dan  kuburan.  Para  ulama  ternama Minangkabau  seperti  Syaikh  Khatib,  Syaikh  Thaher Djalaludin,  Syaikh  Muhammad  Djamil  Djambek,
Syaikh Ibrahim Musa, Haji Rasul (Haji Abdul Karim Amrullah),  dan  Syaikha  Rahmah  El  Yunusiyyah memimpin  inisiatif  untuk  mengubah  tanah  wakaf menjadi  masjid  dan  pesantren  seperti  :  Thawalib, Parabek, dan Diniyyah Putri (https:/ /www.bwi.go.id/sejarah-perkembangan-wakaf/).
Badan  pemerintah  Indonesia  yang  bertanggung jawab mengelola seluruh urusan wakaf, BWI (Badan Wakaf  Indonesia),  baru-baru  ini  memperkenalkan Indeks  Wakaf  Nasional  (IWN)  sebagai  alat pengukuran standar acuan untuk mengevaluasi kinerja wakaf nasional. Indeks ini memberikan sarana untuk mengukur  kinerja  wakaf  di  setiap  provinsi  di Indonesia,  dengan  pengukuran  indeks  wakaf  yang terstandarisasi  dan  dapat  diterima  di  tingkat  negara. Hal ini berfungsi sebagai sumber daya berharga bagi otoritas  wakaf  untuk  memantau  dan  meningkatkan keseluruhan  aktivitas  wakaf  di  negara  tersebut, termasuk pendaftaran aset wakaf (Zain et al., 2019) .
Lima provinsi dengan nilai IWN tertinggi (sangat baik) adalah Banten (0,587), Riau (0,58), Kepulauan Riau  (0,447),  Aceh  (0,416),  dan  Sumatera  Barat (0,401). Selain itu, skor tersebut menunjukkan bahwa masyarakat  Minangkabau  sudah  familiar  dengan wakaf.  Namun,  lebih  dari  separuh  tanah  wakaf  di kawasan  tersebut  telah  terbengkalai  (lahan  tidur). Pengelola  wakaf  ( nadzir )  harus  mampu  melakukan tindakan  yang  dapat  meningkatkan  manfaat  harta wakaf (tanah) agar produktif (BWI, 2022) .
BWI telah mengeluarkan peraturan baru tentang wakaf  produktif  atau  dikenal  dengan  wakaf  uang. Wakaf  uang  merupakan  bentuk  revitalisasi  wakaf tradisional  (wakaf  dalam  bentuk  aset  tetap  tidak bergerak).  Wakaf  uang  ini  telah  menjadi  fenomena yang  meningkat  pesat  karena  fleksibilitasnya,  yang memungkinkan untuk mengeksplorasi potensi penggunaan  wakaf,  termasuk  pembiayaan,  sektor publik,  dan  pengentasan  kemiskinan  (Alpay  & Haneef,  2015)  .  Peningkatan  potensi  Wakaf merupakan  salah  satu  hal  yang  dapat  dilakukan dengan  menjadikan  wakaf  sebagai  pendukung peningkatan  kesejahteraan  masyarakat.  Oleh  karena itu, wakaf uang menjadi bentuk wakaf yang semakin penting  dalam  konteks  saat  ini.  Ini  melibatkan sumbangan  uang  yang  diberikan  oleh  individu  atau organisasi kepada lembaga atau proyek dengan tujuan sosial atau keagamaan. Wakaf uang dapat digunakan untuk  mendukung  pendidikan,  layanan  kesehatan, pembangunan  infrastruktur,  atau  membantu  mereka yang membutuhkan.
Tujuan  utama  penelitian  ini  adalah  untuk menggali potensi, strategi, dan tantangan yang ada di Minangkabau  (Sumatera  Barat)  terkait  pengelolaan wakaf uang. Wakaf dalam bentuk uang kurang dikenal dan  kurang  mapan  dalam  budaya  Minangkabau dibandingkan  wakaf  dalam  bentuk  harta  tidak bergerak,  seperti  tanah  dan  bangunan.  Mengingat wilayah  Minangkabau  di  Sumatera  Barat  yang mayoritas penduduknya beragama Islam mempunyai potensi yang sangat besar untuk memanfaatkan wakaf untuk  berbagai  kegiatan  yang  bermanfaat.  Secara spesifik  permasalahan  pokok  kajian  kali  ini  adalah potensi,  strategi,  dan  tantangan  dalam  pelaksanaan wakaf uang di Minangkabau.
Struktur penelitian ini diawali dengan eksplorasi latar belakang penelitian. Langkah selanjutnya adalah tinjauan  literatur  terkait  wakaf,  dilanjutkan  dengan pemaparan metodologi penelitian. Bagian selanjutnya
adalah pembahasan yang memuat hasil penelitian, dan bagian terakhir adalah kesimpulan.

## Literatur Tinjauan
1.1. Wakaf dan Wakaf Tunai
Kahf  (2007)  menyatakan  bahwa  pada  mulanya wakaf berarti menghentikan, menahan, atau mempertahankan  diri.  Namun  secara  teknis  tetap memiliki  harta  benda  tertentu  dan  menyimpannya untuk tujuan filantropis dan mencegahnya digunakan di  luar  tujuan  yang  dimaksudkan  (Kahf,  2007)  . Menurut  Gustina  dan  Ihsan  (2018)  ,  mayoritas (jumhur)  ulama  berada  dalam  kelompok  sepakat bahwa wakaf sama dengan shadaqah jariyah (donasi abadi) yang memberikan pahala terus menerus kepada pemberinya.
Menurut  (Raissouni,  2001),  wakaf  dirancang untuk kepentingan umum sehingga nadzir (pengelola wakaf)  harus  memastikan  bahwa  harta  yang dihibahkan  tidak  digunakan  untuk  sesuatu  yang bertentangan  dengan  tujuan  pemberi  wakaf.  (Sadeq, 2002)  mengemukakan  bahwa  kepemilikan  harta wakaf tidak dapat dialihkan, dan hanya manfaat dari harta tersebut yang dapat dipakai. Patut dicatat bahwa walaupun  sebagian  besar  harta  benda  yang  dimiliki oleh  wakaf  berbentuk  harta  tidak  bergerak  seperti tanah dan bangunan, wakaf juga dapat berbentuk lain seperti buku, peralatan pertanian, ternak, persediaan, harta karun, dan bahkan uang tunai (Kahfi, 1998). 1.2. Unsur Wakaf
Menurut  Undang-Undang  Republik  Indonesia No.  41/  2004  tentang  wakaf,  unsur-unsur  wakaf adalah sebagai berikut:
a. Waqif adalah  istilah  Arab  untuk  pemberi,  yaitu orang  yang  memberikan  wakaf.  Waqif  adalah seseorang  yang  telah  matang,  mempunyai kemampuan  intelektual  yang  memadai  dan pemilik harta benda wakaf yang sah, yang dapat berupa  perseorangan,  organisasi,  dan  badan hukum.
b. Nadzir adalah  sosok  terhormat  yang  menduduki posisi  pengelola  wakaf.  Nadzir  mempunyai kemampuan mendirikan perseorangan, organisasi, atau badan hukum. Menurut Pasal 10 UU  RI  Nomor  41  Tahun  2004,  seseorang  dapat menjadi Nadzir apabila memenuhi kriteria warga negara  Indonesia,  beragama  Islam,  baliqh, amanah,  cakap  lahir  dan  batin,  serta  tidak terhalang  masalah  hukum  apa  pun.  .  Ketentuan serupa  juga  berlaku  bagi  organisasi  atau  badan
hukum yang berminat  bergerak di  bidang  sosial, pendidikan,  kemasyarakatan,  dan/atau  agama Islam.
Nadzir  mempunyai  beberapa  tugas,  antara lain:  (1)  mengelola  dan  mengembangkan  harta wakaf  sesuai  dengan  maksud,  fungsi,  dan tujuannya;  (2)  penatausahaan  benda  harta  karun wakaf; (3) mengawasi dan melindungi objek harta karun  wakaf;  dan  (4)  melaporkan  pelaksanaan tugasnya kepada Badan Wakaf Indonesia.
c. Harta Wakaf
Harta  wakaf  hanya  dapat  diwakafkan  jika dimiliki dan dikuasai secara sah oleh pihak wakif. Harta  wakaf  dapat  dibedakan  menjadi  benda bergerak dan benda tidak bergerak.
1) Benda-benda  yang  tidak  dipindahkan  antara lain:  (1)  Hak  atas  tanah  yang  sesuai  dengan peraturan  perundang-undangan  undangan yang  sah  baik  yang  sudah/belum  mendaftar;
(2)  bangunan  atau  bagian  bangunan  yang berdiri di atas tanah tadi, termasuk tumbuhan dan  benda  lain  yang  berhubungan  dengan tanah  itu;  (3)  selanjutnya  hak-hak  yang dimiliki  oleh  satu  unit  rumah  diatur  sesuai dengan  ketentuan  peraturan  perundang- undangan  yang  sah;  (4)  Barang  tidak dipindahkan  ke  tempat  lain  sesuai  dengan ketentuan syariah.
2) Benda bergerak, merupakan harta benda yang belum habis karena dikonsumsi, meliputi: (1) Uang, (2) Logam Mulia, (3) Surat Berharga, (4)  Kendaraan,  (5)  Hak  Atas  Kekayaan Intelektual, (6) Hak Sewa, (7) Benda bergerak lainnya sesuai peraturan perundang-undangan
d. Ikrar Wakaf
1) Ikrar  wakaf  yang  dilakukan  oleh  Waqif kepada  Nadzir  dihadapan  PPAIW  (Pejabat Pembuat Akta Ikrar Wakaf) disaksikan oleh 2 (dua) orang saksi.
2) Ikrar Wakaf sebagaimana dimaksud pada ayat (1)  dituangkan  secara  lisan  dan/atau  tertulis serta dituangkan dalam akta ikrar wakaf oleh PPAIW (Pejabat Pembuat Akta Ikrar Wakaf).
e. Alokasi Harta Wakaf
Harta  yang  diwakafkan  hanya  dapat digunakan  untuk  tujuan  tertentu,  antara  lain:  (1) sarana  dan  kegiatan  ibadah;  (2)  fasilitas  dan kegiatan pendidikan dan kesehatan; (3) pemberian bantuan kepada fakir miskin, anak terlantar, anak yatim  piatu,  dan  beasiswa;  (4)  memajukan  dan
meningkatkan perekonomian rakyat; dan/atau (5) meningkatkan  kesejahteraan  orang  lain  secara keseluruhan, sepanjang tidak bertentangan dengan syariah dan peraturan perundang-undangan.
Mauquf  alaih  adalah  pihak  yang  ditunjuk untuk memperoleh manfaat dari peruntukan harta benda wakaf sesuai pernyataan wasiat wakif yang dituangkan dalam Akta Ikrar wakaf .
f. Jangka waktu Wakaf berlaku selamanya, kecuali jika ada perjanjian untuk jangka waktu tertentu.
Beberapa  studi  yang  telah  dilakukan mengungkapkan  sangat  pentingnya  mengetahui hal-  hal  /  variable-  variabel  apa  yang  sering dipertimbangkan  oleh  pendonor/  wakif  untuk membuat keputusan melakukan wakaf uang.  Hal ini nantinya akan berhubungan dengan tantangan dan  strategi  apa  yang  akan  dilakukan  oleh  BWI selaku  pengambil  kebijakan  terkait  pelaksanaan program wakaf uang ini dan nadzir selaku pihak yang mengelola wakaf uang tersebut.
(Mokthar, 2016) melakukan studi wakaf uang di Malaysia dengan menggunakan konsep TPB ( Theory of  Planned  Behavior )  dengan  variable Religiosity , knowledge on wakaf , Generosity/ altruism, Financial , dan Service  Delivery terhadap  niat  untuk  berwakaf uang.  Hasilnya  signifikan. Selanjutnya  (Farokhah,  N et al., 2019) juga meneliti 129 Muslim di Jawa yang mengadopt  teknologi  untuk  melaksanakan  wakaf uang. Hasilnya menunjukkan bahwa wakif menyukai teknologi  yang  mengefektifkan  dan  men- simple kan usaha mereka dalam rangka menunaikan wakaf uang. Adanya  pengetahuan  menjadi  hal  penting  dalam penelitian (Alifiandy & Sukmana, 2020) terkait wakaf uang.  Hasilnya  variabel  sikap  dan knowledge berpengaruh positif signifikan, semakin baik knowledge semakin  mudah  masyarakat  melakukan wakaf uang. Hal ini linear dengan (Al-Harethi, 2019), (Adisti; et al., 2021), (Mahdiah et al., 2019). (Masrizal et  al.,  2023)  berkesimpulan  religiusitas  berpengaruh positif  signifikan  terhadap  literasi  wakif,  sedangkan (Arli et al., 2023) membandingkan faktor religiusitas 2  negara,  yaitu  Indonesia  dan  India  sebagai  negara yang  memiliki  umat  agama  mayoritas.  Penelitian  ini menyimpulkan  bahwa  adanya  pengaruh  religiusitas yang  dimediasi  oleh  pengaruh  tokoh  agama  untuk melakukan hal hal yang berdampak pada persepsi nilai masyarakat.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif dengan  studi  kasus  sebagai  desain  penelitian.  Lebih khusus, studi ini menggunakan paradigma interpretive yang  membutuhkan  pemahaman  dan interpretasi  yang  baik  dari  para  peneliti  tentang  apa yang  dilakukan  individu  dalam  organisasi.  Dalam penelitian  ini  tidak  ada  pengujian  model  hipotesis deduktif karena itulah salah satu karakter pendekatan penelitian kualitatif.
Metode  kualitatif  lebih  menekankan  pada pengamatan fenomena dan lebih meneliti ke subtansi makna  dari  fenomena  tersebut.  Analisis  dan ketajaman  penelitian  kualitatif  sangat  terpengaruh pada kekuatan kata dan kalimat yang digunakan. Oleh karena itu, (Basri, 2014) menyimpulkan bahwa fokus dari  penelitian  kualitatif  adalah  pada  prosesnya  dan pemaknaan  hasilnya.  Perhatian  penelitian  kualitatif lebih  tertuju  pada  elemen  manusia,  objek,  dan institusi,  serta  hubungan  atau  interaksi  di  antara elemen-elemen  tersebut,  dalam  upaya  memahami suatu peristiwa, perilaku, atau fenomena (Mohamed et al., 2010).
Dalam  melakukan  penelitian  ini,  para  peneliti menggunakan  berbagai  metode  pengumpulan  data berupa  wawancara  mendalam/ depth  interviews , observasi  dan  tinjauan  dokumen  terhadap  informan yang telah ditetapkan sebagai sumber informasi utama dalam  penelitian  ini.  Mereka  adalah  pihak  BWI, Lembaga  pengelola  wakaf  (Nadzir),  wakif  (orang yang memberikan wakaf uang), dan tokoh agama.
Dalam  kualitatif,  analisis  merupakan  proses pemecahan  data  menjadi  komponen-komponen  yang lebih kecil berdasarkan elemen dan struktur tertentu. Menurut  Bogdan  dan  Biglen  dalam  (Moleong,  L, 2016)  yang  menyebutkan  bahwa  analisis  data kualitatif  adalah  upaya  yang  dilakukan  dengan mengumpulkan data, mengorganisasikan data, memilah-milahnya  menjadi  satuan  yang  dapat dikelola  (mereduksi  data),  mensintesiskan,  mencari dan menemukan pola, menemukan apa yang penting dan  apa  yang  dipelajari  dan  memutuskan  apa  yang dapat  diceritakan  kepada  orang  lain.  Dilakukan analisis  tematik,  lalu  di  narasikan,  kemudian dituliskan untuk dapat dinikmati orang lain.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1. Hasil penelitian
3.1.1. Adanya  Potensi  Luar  Biasa  Dari  Sumatera Barat
Daerah  Minangkabau  sangat  kental  dengan budaya  dan  daerahnya  yang  eksotis.  Semua  sumber daya  yang  ada  di  Minangkabau  memiliki  nilai  jual. Dalam  hal  budaya,  banyak  sekali  hal  yang berhubungan  dengan  kebudayaaan  ini  mempunyai value  di  Minangkabau  seperti  kesenian  (tarian  dan lagu),  alam  eksotis  dan  indah,  dan  falsafah  budaya. Minangkabau  memiliki  falsafah/  filosofi  “adat basandi  syarak,  syarak  basandi  kitabullah”  yang memberikan sinyal bahwa orang Minangkabau selalu mengusahakan untuk mengedepankan adat yang tidak bertentangan  dengan  nilai  agama  (Islam)  yang disebutkan  menjadi  dasar  setiap  perbuatan.  Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah, dapat kita pahami  secara  sederhana  maknanya  adalah  bahwa adat  Minangkabau  bersendikan  atau  berdasarkan agama  Islam  dan  agama  Islam  itu  sendiri  dasarnya adalah Al-Qur'an (kitabullah).  Melalui  falsafah tersebut  orang  Minangkabau  sangat  mudah  diajak untuk melakukan hal  -hal yang berhubungan dengan pelaksanaan  nilai  yang  mengandung  religiusitasnya. Terkait  dengan  wakaf,  orang  Minangkabau  sudah sangat  dekat  dengan  hal  ini.  Sejak  zaman  dahulu, wakaf sudah menjadi kebiasaan Masyarakat Minang. Kode informan untuk wawancara ini disediakan di bawah ini:
Tabel 1. Kode informan Kode Informant Lembaga Informant Informant Status Informant 1  Badan Waqf Indonesia/ BWI Bendahara (ketua keuangan) Informant 2  Nadzir Lembaga wakaf Arrisalah Manager Informant 3  Manajer PLN sebagai waqif Manager Informant 4  Lembaga wakaf Darul Hikmah, Pasaman Barat Pemimpin agama/ Buya/pemuka agama dan
Nadzir
Falsafah  Adat  Basandi  Syarak,  Syarak  Basandi Kitabullah  yang  menjadi  salah  satu  potensi  besar dalam  pelaksanaan  wakaf  uang  di  Minangkabau  ini dibenarkan  oleh  informan  1  yang  merupakan
bendahara  BWI  (Badan  Wakaf  Indonesia)  sumatera barat.  Hal  ini  terungkap  seperti  hasil  kutipan wawancara berikut:
“adanya filosofi ABS-SBK (Adat basandi syarak, syarak  basandi  kitabullah),  merupakan  potensi luarbiasa bagi kita . Artinya orang minang, kalau sudah  berbicara  tentang  penerapan  nilai  nilai religi,  mereka  mau.  Berwakaf  sudah  biasa.  Ini juga  disebabkan  Minangkabau  itu  memang mayoritas Muslim sehingga pemahaman di sini, ya tentang keislaman”.
Filosofi  yang  menjadi  pandangan  penting  bagi Muslim  di  Minangkabau  memperlihatkan  bahwa filosofi yang ada akan mengajak muslim untuk mau tetap melaksanakan  budaya  adat mereka tanpa  harus meninggalkan  nilai  agamanya  yang  berdasarkan Alquran, dimana salah satu hal penting dalam alquran disampaikan  bahwa  waqaf  sangat  penting  dalam kehidupan  social  dan  keagamaan.  Khususnya  waqaf uang,  dia  melibatkan  donatur  untuk  pengumpulan dana  yang  dapat  digunakan  untuk  membiayai pendidikan,  pelayanan  kesehatan,  pembangunan infrastruktur, atau bantuan kepada yang membutuhkan.
Selain  itu  potensi  besar  lainnya  yang  mendukung untuk  pelaksanaan  wakaf  uang  di  Minangkabau adalah  adanya  himbauan  pemerintah  kota  untuk implementasinya.  Hal  ini  sesuai  dengan  penuturan informan 1 seperti dalam kutipan wawancara berikut:
“Sudah adanya himbauan dari pemerintah kota (pemko)  untuk  mengembangkan  wakaf  melalui pimpinan  instansi  daerah.  Kita  berusaha berpindah  ke  wakaf  bergerak  (uang)/  wakaf produktif dan bukan lagi wakaf tidak bergerak”.
Adanya  himbauan  yang  diberikan  atasan langsung dari sebuah Lembaga/ institusi tentu sangat mempengaruhi bagaimana sebuah program dilaksanakan. Pelaksanaan wakaf uang yang memang belum  sepopular  wakaf  tidak  bergerak  seperti  tanah dan bangunan di Minangkabau, tentu akan lebih besar peluangnya  jika  dimotori  oleh  pimpinan.  Jika pimpinan telah memulai melaksanakan dan menghimbau,  tentu  bawahan  juga  akan  meniru. Karena  nanti  pada  akhirnya  kebaikan  yang  akan dihasilkan  dari  wakaf  uang  ini  juga  akan  dinikmati secara  bersama  oleh  mereka,  atau  generasi  dibawah mereka.
Hal  tersebut  diatas  juga  didukung  oleh  hasil wawancara  dengan  informan  2,  nadzhir  Yayasan
Waqaf  Ar  Risalah  yang  telah  teregister  oleh  BWI pusat  untuk  sumatera  barat.  Kutipan  wawancaranya adalah sebagai berikut:
“Kemudian, Ketika ada perintah atasan, sesuatu itu  bisa  jalan.  Dengan  adanya  ajakan  dan perintah dari atasan, maka program ini berjalan lebih  mudah.  Jika  gubernur  yang  memotivasi, mungkin  para  PNS  nanti  akan  bersemangat juga”.

## 3.1.2. Tantangan  Pelaksanaan  Waqaf  Uang  Di Minangkabau
Wakaf uang tidak sepopular wakaf biasa, zakat, Sedekah, dan infaq. Kendala utamanya adalah literasi. Memberikan edukasi  dan  pengetahuan  yang  sesuai dengan  syariahnya  tentang  wakaf  uang  kepada Masyarakat.  Pengetahuan  Masyarakat  masih  sangat rendah  tentang  wakaf  uang.  Mereka  menyamakan wakaf  uang  ini  seperti  sumbangan  lainnya  (infaq/ sedekah)  yang  lebih  banyak  bertujuan  untuk konsumtif.  Sedangkan  wakaf  uang  sifatnya  untuk produktif  atau  akan  dijadikan  asset  yang  akan berproduktif.  Hal  ini  sesuai  dengan  yang  dituturkan oleh informan 1, seperti kutipan berikut:
“tantangan  terbesar  adalah  literasi/  edukasi. Ya..masyarakat tidak paham tentang wakaf uang/ tunai. Mereka tahunya tujuannya untuk konsumsi.  Dak  ada  bedanya  dengan  sedekah, infaq, dan zakat. Literasi siapa? Ya semuanya..literasi Masyarakat, literasi
stakeholder  lainnya,  seperti  yang  berhubungan dengan  pelaksanaan  wakaf  uang  ini  seperti Lembaga kemenag sendiri”.
Apa yang disampaikan  oleh  informan  1  juga dibenarkan informan 3, seorang wakif (Kepala cabang PLN)  yang  sudah  melaksanakan  wakaf  uang.  Beliau menyampaikan dalam kutipannya,
“istilah  wakaf  uang  tidak  sepopular  istilah sedekah,  infaq  dan  sodaqoh  yang  memang dipahami orang dengan baik. Zakat maal, zakat fitrah. Jadi ini perlu adanya edukasi yang lebih baik. Jika peruntukannya untuk masjid atau asset tetap.  orang  semangat  nyumbang..tapi  gak  tau sebenarnya itu wakaf”
Selain  masalah  literasi  dan  edukasi,  tantangan berikutnya  yang  lebih  besar  adalah  kurangnya kompetensi  nadzhir  dalam  mengelola.  Nadzhir sebagai pihak yang dipercaya untuk mengelola harta wakaf  uang  haruslah  memiliki  kriteria  yang  cukup
seperti  paham  fiqih  tentang  wakaf,  memahami  ilmu bisnis  dan entrepreneurship dan  lainnya.  Hal  ini terungkap seperti yang disampaikan oleh informan 1 seperti dalam kutipan wawancara berikut:
“perlu adanya nadzhir yang professional. Tidak boleh  sembarangan.  Di  sumatera  barat  jumlah mereka masih terbatas. Nadzhir yang tersertifikasi masih sedikit. Yang boleh mengelola wakaf adalah yang telah mendapatkan izin BWI (sebagai nadzhir). Untuk mendapatkan  status  nahzhir  itu,  maka  pihak pengelola  harus  memiliki  sertifikat  kompetensi. Sekarang  sebagai  nadhzir,  harus  memiliki setidaknya  memiliki  kompetensi  berikut,  yaitu: 1.Skill secara keilmuan (bukan hanya fiqih, tapi juga  keilmuan  secara  regulasi).  2.skill  secara entrepreneur/  bisnis  (bagaimana  mengelola tanah  wakaf  sbg  lahan  luas  yang  bernilai ekonomis)”
Disampaikan  juga  oleh  informan  1  bahwa masalah trust (kepercayaan)  merupakan  hal  yang sangat dominan bagi wakif. Nadzhir yang mengelola wakaf  haruslah  orang  yang  Amanah.  Kutipan wawancaranya adalah sebagai berikut:
“ada  trust  terhadap  nadzhir.  Nadzhir  sebagai orang  yang  mengelola  wakaf  seharusnya membangun  trust  itu  dengan  adanya  akuntabel dan  transparansi.  Ada  website  untuk  pelaporan wakaf,  minimal  sekali  6  bulan.  Sehingga Masyarakat  tahu  apa  yang  dilakukan  oleh nadzhir  terhadap  aliran  dana  wakaf  yang dikelola”.
Ucapan informan 1  juga  dibenarkan  oleh informan 3 dengan kutipannya sebagai berikut:
“reputasi  pengelola  sangat  berpengaruh  bagi wakif,  kalo  orang  yang  sudah  mereka  kenal biasanya.  kemudian  progress  pelaksanaan (pelaporan terhadap kinerja yang telah dilakukan  juga  penting).  Target  pelaksanaan projek  yang  akan  dilaksanakan  harus  jelas. Antara rencana dan realisasi jelas. Biasanya jika ini  dapat  diberikan  orang  akan  mau  ikut  serta dalam  wakaf  uang  ini,  karena  ganjaran  pahala wakaf ini yang akan mengalir terus”.

## 3.1.3. Strategi  Dalam  Menghadapi  Tantangan Wakaf Uang di Minangkabau
Untuk terlaksananya implementasi wakaf uang di Minangkabau perlu keterlibatan semua pihak yang ada
di wilayah ini. Pihak pihak ini terdiri dari pemerintah, Lembaga  yang  mengelola  wakaf,  calon  wakif  dan wakif  /  Masyarakat,  tokoh  agama  serta  kaum akademisi  harus ikut  dan  duduk  Bersama Menyusun strategi  yang  baik  guna  efektifnya  implementasi wakaf uang tersebut.
Informan 1, mengungkapkan dalam kutipannya:
“Kita di BWI memiliki visi : menjadikan sumbar menjadi  daerah  dengan  indeks  wakaf  terdepan/ tertinggi  pada  2025.  Dalam  rangka  menuju  era baru  sumbar  perwakafan.  sumbar  percontohan. BWI  menargetkan  bahwa  penerimaan  wakaf uang  1M.  maka  perlu  ada  campur  tangan pemerintah dari segi regulasi. Ada aturan yang jelas tentang pelaksanaan wakaf uang, prosedur, mekanisme dan edukasi kepada Masyarakat yang menjadi sasaran pelaku wakaf uang tersebut”.
BWI  sumatera  barat  juga  akan  menggelar wokshop  sertifikasi  kompetensi  nadzhir  sebagai pengelola yang professional. Direncanakan sepanjang tahun  2023  (oleh  BWI  sumbar)  ini  nanti  akan terkumpul sekitar 120 nadzhir professional yang siap mengelola wakaf uang dan tanah wakaf dengan lebih baik.
Selain  itu  juga,  sebagai  strategi  lainnya,  BWI akan menjalankan program pengumpulan target 1 M tadi dengan program yang telah dirancang. Yaitu : a. wakaf ASN (Aparatur Sipil Negara) yang ada di lingkungan  kantor  wilayah  kemenag.  Melalui pemotongan  gaji  lewat  bendahara.  Jumlahnya Sukarela  sesuai  kemampuan,  sehingga  masing- masingnya tidak sama.
b. Wakaf  jamaah  Masjid  Raya  Sumbar.  Jemaah Masjid  Raya  yang  ramai,  padatnya  acara  yang digelar di masjid raya sumbar, adanya dukungan dari gubernur, maka di masjid raya sumbar akan disediakan programnya yaitu Bantu UMKM bina Rohani. Sambil mendengarkan ceramah / siraman Rohani, Jemaah juga membantu UMKM yang ada disumatera barat.
c. WTC. Wakaf tunai calon pengantin. Potensi catin disumbar ini adalah 3000 pasangan sebulan, maka banyak  jumlah  yang  dapat  kita  kumpulkan. Setelah  diedukasi,  jika  satu  pasang  bisa mewakafkan  uangnya  sekitar  10  k  saja,  maka banyak yang kita peroleh. Namun kenyataannya, ada catin yang memberikan wakaf uang lebih dari 10k, bahkan sampai 50k. tentu hal ini akan sangat berarti. Yang perlu diperhatikan adalah
bagaimana  KUA  sebagai  ujung tombak  program ini  bisa/  mampu  mengedukasi  catin  dengan  baik sehingga ini tidak menjadi sebuah kewajiban atau persyaratan  pengurusan  pernikahan  mereka, namun himbauan untuk berbuat baik. Tagline nya adalah  “abadikan  cintamu  dengan  wakaf  uang”.
Memulai  kehidupan  baru  (berumah  tangga) dengan  sesuatu  hal  yang  baik  yang  pahalanya akan mengalir terus menerus.
d. wakaf  ASN  yang  dikeluarkan  /  didukung  SK (surat keputusan) oleh gubernur.
e. wakaf Sumatra barat secara umum.
f. ada rencana akan meluncurkan wakaf baru. Wakaf warga sehat. Artinya warga yang sudah diedukasi memiliki  tabung/  kotak  wakaf  uang  tersendiri dirumah.  Sehingga  sisa  uang  belanja,  sisa  jajan anak  misalnya  juga  dapat  jadikan  wakaf.  Dalam pelaksanaannya  kotak  ini  akan  dikutip  secara bulanan  ke  rumah  warga  oleh  nadzhir  yang ditunjuk.  Taglinenya  adalah  aktifkan  amal jariahmu,  Bersama  menuju  surga.  Wakaf  warga sehat dan bermartabat. Menjadikan wakaf sebagai lifestyle.
Selain hal yang sudah disebutkan diatas, strategi lainnya  yang  dilaksanakan  adalah  menggunakan pengaruh  para pemuka agama  ( religious  leader ) untuk  melakukan  persuasi  kepada  Masyarakat.  Ini diungkapkan  oleh  informan  4,  pemuka  agama  dan nadzhir Yayasan Darul Hikmah dari Pasaman Barat. Berikut kutipan wawancara nya,
“ya tentu saja, para ustad dan dai yang ada di pasaman  barat  dilibatkan. Peran  buya  buy  aini luar  biasa  karena  mereka  ada  ditengah pergerakan Masyarakat ya..mereka tidak hanya menyadarkan  namun  juga  dipercaya.  Mereka bisa mengedukasi Masyarakat lewat ceramahnya,  atau  untuk  orang  kaya  tertentu didatangi secara langsung (persuasive ke orang tersebut) atau diprospek istilahnya…”.
Keterlibatan pemuka  agama  ini  tentu  akan membantu pemerintah melalui BWI untuk meningkatkan  pengetahuan  dan  pemahaman  ummat. Apa yang diungkapkan oleh informan 4 juga didukung oleh  informan  1  terkait  tentang  pemuka  agama  / religious  leader ini.  Kutipan  wawancaranya  adalah sebagai berikut:
“sedekah  terbaik  itu  adalah  wakaf.  Yang pahalanya akan mengalir abadi. Makanya semua program  ini  perlu  dukungan  dari  pemerintah
daerah,  penyuluh  lapangan  dari  kemenag,  atau pemuka agama/ religious leader, karena mereka yang  akan  bersentuhan  langsung  dengan Masyarakat  yang  merupakan  calon  wakif  yang akan kita sasar”.
Tidak  dapat  dinafikkan  lagi,  bahwa  pengaruh pemuka  agama  yang  dipercaya  oleh  ummat  sangat terasa  dalam meningkatkan literasi  dan  edukasi Masyarakat terkait wakaf uang ini.
3.2. Pembahasan
3.2.1. Tantangan Pelaksanaan Wakaf Uang
Studi  ini  menemukan  bahwa  tantangan  terbesar untuk  implementasi  wakaf  uang  di  Minangkabau adalah literasi dan edukasi, baik terhadap Masyarakat calon  waqif  maupun  pihak  lain  yang  terkait.  Hal  ini linier dengan apa yang diungkapkan oleh (Sudirman, 2010) bahwa pemahaman Masyarakat Indonesia yang belum  sepenuhnya memahami konsep  wakaf  uang dan masih terpaku kepada pemaknaan wakaf tradional yang  terbatas  pada  tanah  merupakan  tantangan tersendiri  bagi  penggerak  wakaf  uang.  Perlu  adanya kampanye  terkait  edukasi  tentang  wakaf  uang tersebut.
Selain itu hasil penelitian ini juga didukung oleh studi  (Ahmad,  2016)  yang  menyebutkan  bahwa beberapa  hal  yang  menjadi  tantangan  penelolaan wakaf uang di Indonesia adalah kebekuan umat Islam terhadap  paham  wakaf,  di  mana  masih  banyak masyarakat  yang  memahami bahwa  wakaf itu  hanya berupa tanah, bangunan, pepohonan. Sedangkan uang, hak  cipta,  hak  seni,  hak  paten  dan  lain-lain  belum banyak  dipahami  sebagai  bagian  dari  yang  dapat diwakafkan,  dan  Kebanyakan  Nadzir.  Wakaf  belum profesional  atau  masih  belum  konvensional  / tradisional  artinya  Nadzir  masih  bersifat  pasif  yaitu hanya  menerima  harta  benda  yang  dikeluarkan  oleh Wakif.  Belum  dapat  menjadikan  wakaf  secara produktif. Hanya memanfaatkan wakaf untuk masjid, dan pendidikan. Sedangkan wakaf untuk pemberdayaan ekonomi dan sosial untuk umat belum dapat dilaksanakan.
Temuan studi  ini  tentang  kurangnya  nadzhir professional yang ada di Minangkabau menyebabkan BWI  sebagai  Lembaga  yang  paling  relevan  dalam regulasi  wakaf  uang  di  sumatera  barat  telah mencanangkan  dan  melaunchingkan  pelatihan  dan worshop untuk sertifikasi nadzhir, sehingga diharapkan  kedepan  permasalahan  uncapability  ini
bisa  diatasi.  Ini  juga  linier  dengan  studi  yang dilaksanakan oleh (Hiyanti et al., 2020).

## 3.2.2. Strategi  Untuk  Implementasi  Wakaf  Uang
Di Minangkabau
Untuk terlaksananya wakaf uang perlu Kerjasama dan keterlibatan pihak pengambil kebijakan  /  stakeholder  yang  ada  di  Minangkabau. Sinergisitas  antara  pihak  pihak  ini  tersebut  sangat penting,  yang  terdiri  dari  pemerintah  melalui  BWI, Lembaga  pengelola  wakaf,  tokoh  agama,  cerdik pandai  (akademisi),  masyarakat  sebagai  calon  wakif dan  wakif  yang  telah  ada.  ini  merupakan  temuan utama  yang  diperoleh  dari  studi  ini.  Hasil  ini  juga linear dengan penelitian yang dilakukan oleh (Rizal & Firdaus, 2021) yang menyampaikan bahwa peningkatan  pengelolaan  dan  pemberdayaan  wakaf uang  di  Sumbar  memerlukan  adanya  sinergi  antara pengambil  kebijakan  yang  tertuang  dalam  pepatah Tungku  Tigo  Sajarangan,  Tali  Tigo  Sapilin,  dimana tiga  pihak  tersebut  adalah  pemerintah,  ulama  dan kaum cerdik pandai. Studi yang dilakukan (Gustina et al.,  2022) juga mendukung  akan  hal  tersebut.  Factor pendukung utama suksesnya pelaksanaan wakaf uang di  sumbar  ini  adalah  adanya  campur  tangan pemerintah  untuk  hal  regulasi  yang  jelas  serta dukungan religious leader dan kaum akademisi yang memberikan edukasi pada Masyarakat.

## 4. KESIMPULAN

## 4.1. Kesimpulan
Masyarakat  Muslim  di  sumatera  barat  telah mengenal konsep wakaf untuk barang tidak bergerak (tanah, bangunan )  cukup  popular.  Namun  untuk konsep  dan  penerapan  wakaf  uang  masih  belum dipahami  dengan  baik.  Oleh  karena  itu  studi  ini menemukan bahwa beberapa tantangan terkait dengan implementasi  wakaf  uang  di  minang  kabau  adalah sebagai berikut:
a. Masalah edukasi dan literasi Masyarakat terhadap pemahaman  wakaf  uang  yang  masih  rendah. Masyarakat mengatahui wakaf hanya untuk benda seperti  tanah  dan  bangunan.  Mereka mengetahui uang  biasanya  hanya  disumbangkan  untuk sedekah, infaq, zakat yang lebih banyak ditujukan untuk  kebutuhan  konsumtif.  Sedangkan  tujuan wakaf  uang  sebenarnya  adalah  untuk  asset  tetap dan  produktif,  sehingga  dapat  menghasilkan benefit  yang  bisa  digunakan  untuk  mengediakan
sarana  Pendidikan,  infrastuktur,  Kesehatan  dan kegiatan sosial lainnya.
b. Nadzhir merupakan badan/ pengelola wakaf yang diberikan oleh wakif. Kenyataannya, kemampuan nadzhir  yang  professional  untuk  Kawasan Minangkabau/  sumatera  barat  masih  sedikit. Setidaknya nadzhir harus memiliki keterampilan/ skill  berupa  pemahaman  keilmuan  (terdiri  dari fiqih  dan  pemahaman  regulasi),  dan  skll  bisnis atau  entrepreneur  (kemampuan  mengelola  tanah wakaf sehingga bernilai ekonomis).
c. Masalah trust /  kepercayaan,  juga  reputasi pengelola  merupakan  tantangan  yang  juga  perlu kita  selesaikan  agar  Masyarakat  tidak  merasa dikecewakan ketika memberikan sejumlah wakaf mereka kepada para nadzhir.

## 4.2. Riset ke depan
Berikut adalah  riset  kedepan  yang  dapat dilanjutkan  terkait  penelitian  wakaf  uang  di Minangkabau ini:
a. Memadukan  metode  penelitian  antara  kualitatif dan  kuantitatif  sehingga  data  yang  terkumpul lebih  komprehensif.  selain  itu  hal  hal  yang diekplorasi dapat lebih banyak.
b. Penelitian tentang preferensi baik bagi wakif dan nadzhir dalam penerapan wakaf uang juga sangat berpeluang.  Untuk  dapat  dilakukan  survey menggunakan kuisioner tentang preferensi mereka untuk berwakaf uang. Sedangkan survey untuk nadzhir juga dapat dilakukan mengguankan kuisioner  terkait  dengan  permasalahan  apa  yang mereka hadapi terkait wakaf uang di lapangan.

## 5. UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis mengucapkan terimakasih kepada semua pihak  yang  telah  membantu  dan  mensupport  dalam pelaksanaan  penelitian  ini  sehingga  dapat  terlaksana dengan  baik.  Mereka  adalah  para  informan  yang menjadi sumber utama dapat memperoleh data serta para  mentor  penulis  yang  memberikan  kontribusi waktunya untuk mendiskusikan hasil dari pelaksanaan penelitian ini.

## 6. REFERENSI
Adisti;, D., Susilowati;, D., & Ulfah, P. (2021). Peran Akuntabilitas  sebagai  Moderasi  Hubungan Religiusitas  dan  Literasi  Wakaf  terhadap  Minat Berwakaf  Uang. Reviu  Akuntansi  Dan  Bisnis Indonesia , Vol. 5 (No. 2), pp 122-137, http://journal.umy.ac.id/index.php/rab.
Ahmad,  M.  (2016).  Peluang  Dan  Tantangan  Dalam Pengelolaan Wakaf. Journal MUADDIB , 6 (2), pp 200-218.
Al-Harethi, A. R. S. (2019). Factors Determine Cash Waqf Participation in Kedah, Malaysia: Perception  from  Students  in  Kolej  University Insaniah. IKONOMIKA:  Jurnal  Ekonomi  Dan Bisnis Islam , Volume 4, (1), Page : 53 – 59.
Alifiandy,  M.  M.,  &  Sukmana,  R.  (2020).  The Influence  of  Planned  Behaviour  Theory  And KnowledgeTowards  The  Waqif  Intention  In Contributing Waqf. JEBIS : Jurnal Ekonomi Dan
Bisnis Islam , 6 (2), 260–272. https://doi.org/10.20473/jebis.v6i2.22624
Alpay, S. & Haneef, M. . (2015). Integration of Waqf and Islamic Microfinance for Poverty Alleviation: Case Studies of Malaysia, Indonesia and  Bangladesh .  SESRIC,  IIUM,  Gombak, Malaysia.
Arli, D., Gupta, N., Sardana, D., & Sharma, P. (2023).
Demystifying  The  Evaluation  Of  Brands Endorsed By Religious Leaders In The Emerging Markets. International Marketing Review , 40 (1),
155-175.  https://doi.org/10.1108/IMR-08-2021– 0.
Basri,  H.  (2014).  Using  Qualitative  Research  In Accounting  And  Management  Studies:  Not  A New  Agenda. Journal  of  US-China  Public Administration , Vol.11, (No.10, pp 831-838. DOI: 10.17265/1548-6591/2014.10.003). BWI.  (2022). Analisis  Kinerja  Pengelolaan  Wakaf Nasional 2022 _ Hasil Pengukuran Indeks Wakaf National  2022 . 1 (1),  https://www.bwi.go.id/wp- content/uploads/2023/03/I.
Farokhah,  N,  M.,  Lu’liyatul,  M.,  Faizatu,  H.,  A., Nurwahidin,  &  Huda  Nurul.  (2019).  Do Indonesian Muslims Have Intention to Participate  on  Cash  Waqf  Through  Fintech? Proceedings of 3rd International Conference on Strategic  and  Global  Studies,  ICSGS  2019,  6-7 November 2019, Sari Pacific, Jakarta, Indonesia , 97–114.
Gustina,  G.,  &  Ihsan,  H.  (2018).  Manajemen  Wakaf dan  Peranannya  Pada  Perguruan  Tinggi. Jurnal Menara Ekonomi , 4 (1), 87–98.
Gustina, Lukman, S., Sakti, M. R. P., & Alfarisy, M. F.  (2022).  Management  Cash  Waqf  in  West Sumatera:  Case  Studies  On  Yayasan  Wakaf Arrisalah. E-Proceeding 4th International Conference  on  Applied  Sciences,  Engineering, Information  and  Technology,  1-3  Oct  2022, Politeknik Ibrahim Sultan, Malaysia , pp 248-257.
Hiyanti,  H.,  Afiyana,  I.  F.,  &  Fazriah,  S.  (2020).
Potensi  Dan  Realisasi  Wakaf  Uang. JIMEA: Jurnal  Ilmiah MEA  (Manajemen,  Ekonomi  Dan Akuntansi) , 4 (1), pp 77-84.
Kahf, M.  (2007).  The  role of  waqf in improving the ummah  welfare. Singapore  International  Waqf Conference . Kemenag. (2022). Data Tanah wakaf .
Mahdiah, N., Hasanah, N., & Nursyamsiah, T. (2019). Factors Affecting Waqif ’ s Decision in Selecting Productive Waqf ( Case Study at Dompet Dhuafa Republika  ). AL-MUZARA’AH , 7 (2),  27–39. https://doi.org/10.29244/jam.7.2.27-39 Masrizal,  M.,  Huda,  N.,  Harahap,  A.,  Trianto,  B., & Sabiu,  T.  T.  (2023).  Investigating  The Determinants  Of  Cash  Waqf  Intention:  An Insight  From  Muslims  In  Indonesia. Journal  of Islamic Monetary Economics and Finance, 9(1),
17-38. , 9 (1), 17-38
https://doi.org/10.21098/jimf.v9i1.1607.
Mohamed, Z. M., Abdul Majid, A. H., & Ahmad, N.
(2010).  Tapping  new  possibility  in  accounting research,  in  qualitative  research  in  accounting, Malaysian case. Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia, Malaysia .
Mokthar,  M.  Z.  (2016).  Perceptions  of  Universiti Sains  Malaysia  Muslim  Staff  on  Factors Influencing  their  Intention  to  Perform  Cash Waqf. Journal  of  Islamic  Studies  and  Culture ,
4 (2),  101-109  ISSN:  2333-5904  (Print),  2333- 5912 (On.
Moleong,  L,  J.  (2016).  Metodologi  Penelitian Kualitatif. Penerbit  PT.  Remaja  Rosdakarya , Edisi Revi (Bandung).
Raissouni, A. (2001). Islamic waqf endowment: scope and implications . Rabat : ISESCO.
Rizal,  R.,  &  Firdaus,  N.  (2021).  Value  Of  Local Wisdom  In  Minangkabau  Based  Cash  Waqf Management. Proceedings of the 6th
Batusangkar International Conference (BIC), 11 - 12 October, 2021, Batusangkar-West Sumatra,
Indonesia. ,  http://dx.doi.org/10.4108/eai.11-10- 2021.2319486.
Sadeq,  A.  M.  (2002).  Waqf,  perpetual  charity  and poverty  alleviation,. International  Journal  of Social Economics , 29 (1/2), 135–151. Sudirman, H. (2010). Wakaf Uang Dan Implementasinya Di Indonesia. De Jure: Jurnal Syariah Dan Hukum , 2 (2), pp 162-177.
Zain,  N.  H.  M.,  Muda,  M.,  &  Rosman,  R.  (2019).
Personality  Factors  Influencing  Intention  On Cash  Waqf  Behavior. International  Journal  of Business, Economics and Law , 18 (2), 23–30.