Persepsi Ibn Sīnā dan John Locke sebagai Pengetahuan Empiris
Rizky Yazid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta rizky.yazid@uinjkt.ac.id
Received: 2022-03-06 Accepted: 2022-09-17 Published: 2022-09-20
Abstract: This paper focuses on the problem of the perception of Ibn S ī n ā and John Locke as  an  activity  of  knowing  which  is an  epistemological  study  in philosophy.  Perception therefore, is a process and a certain way to gain knowledge. The problem with this re- search is that as a philosopher who affirms the important role of perception, he does not necessarily become an empiricist. Or the same concern does not have direct implications for the interest of empiricism. This study uses a comparative method as its approach which aims to obtain similarities and differences regarding the concepts of the two philosophers. The findings of this study are that Ibn S ī n ā has instruments for empirical research but is not an adherent of empiricism. While John Locke has the same instrument, which em- pirical based but as an empiricist
Keywords: Perception ( كاردلإا ), Empirical knowledge ( ةيبيرجتلا ةفرعم )  and Empiricism ( ةيبيرجتلا )
Abstrak: Tulisan ini menyoroti persoalan persepsi Ibn S ī n ā dan John Locke sebagai ak- tivitas mengetahui yang merupakan kajian epistemologi di dalam filsafat. Persepsi kare- nanya, merupakan suatu proses serta cara tertentu untuk mendapatkan pengetahuan. Permasalahan penelitian ini bahwa sebagai filosof yang sama-sama mengafirmasi peran penting persepsi inderawi, tidak lantas menjadinya seorang penganut aliran empirisisme. Atau concern yang sama tersebut tidak berimplikasi secara langsung pada interes aliran empirisisme.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  komparatif  sebagai  pendekatannya yang bertujuan untuk mendapatkan persamaan dan perbedaan mengenai konsep dari kedua filosof tersebut. Adapun temuan penelitian ini yaitu bahwa Ibn S ī n ā memiliki instrumen terhadap penelitian berbasis inderawi namun bukan penganut aliran empir- isisme. Sedangkan John Locke memiliki instrumen yang sama yaitu berbasis inderawi namun sebagai penganut empirisisme
Kata Kunci: Persepsi, Pengetahuan Inderawi dan Empirisme

## Pendahuluan
Makalah  ini  merupakan  studi  filosofis  komparatif  mengenai  dua  Filosof  yang memiliki concern yang sama namun dengan pengafirmasian yang berbeda. Mengutip Bakker,  penelitian  komparatif  yaitu  pertama,  secara  material,  ditinjau  dari  per- bandingan dua tokoh filosof berdasarkan tradisi yang berbeda. Kedua, secara formal meninjau mengenai perbandingan pandangan-pandangan filosofis kedua tokoh atau aliran filsafat tersebut. 1 Meskipun secara metodologis, penelitian komparatif tentu tidak menyentuh secara utuh (holistik) pandangan dari satu filosof. Bahkan, terke- san reduktif ketika melakukan analisis komparatif karena hanya mengambil bagian tertentu  dari  kedua  objek  perbandingan  tersebut.  Namun  demikian,  penelitian komparatif tetap memiliki bobot filosofis yang tajam manakala isu, konsep atau per- soalan  yang  dikomparasikan  itu  sebanding  sebagai common  issues .  Selain  itu  juga, penelitian  komparatif  menjadi  penting  karena  mendiskursuskan  atau mengkontekstualisasikan satu filosof dengan filosof lainnya sehingga menghasilkan temuan-temuan tertentu. Letak persamaan maupun perbedaan bukan merupakan sasaran  analisis  dalam  makalah  ini,  melainkan  sebagai  bagian  dari  konsekuensi metodologi  komparatif.  Adapun  sasaran  analisis  dari  makalah  ini  adalah  untuk mempertemukan perspektif kedua filosof tersebut lalu merelevansikan ulang posisi mengenai pengetahuan inderawi dan paham empirisisme.
Menurut Gutas, teori pengetahuan Ibn S ī n ā pada dasarnya adalah empiris ( em- piricist in essence ) dan rinci. Lebih jauh lagi, jiwa rasional manusia pada penciptaan pertama dan asosiasinya dengan tubuh bayi yang baru lahir, adalah benar-benar po- tensial  ( absolutely  potential ).  Gutas  menganalogikannya  dengan  tabula  rasa.  Se- dangkan pengalaman ( ةدهاشم ) memberikan informasi mengenai dunia dan dirinya sendiri. Misalnya melalui sensasi, seseorang merasakan bentuk-bentuk yang masuk akal dari hal-hal  dari mana ia mengabstraksikan konsep-konsep intelek ( intelligible concepts ). Adapun melalui refleksi, seseorang mengalami keberadaannya sendiri dan penggunaan  jiwanya.  Mekanisme  alamiah  pikiran  yaitu  untuk  memilah  konsep- konsep  serta  mengaturnya  menurut  gagasan  apakah  termasuk  khusus  ( particular ) atau umum ( general ), esensial atau aksidental. Gutas juga menegaskan bahwa seluruh fungsi  akal,  baik  secara  primordial  ( طف ةر )  dan  rasio  metodis  berfungsi  untuk menemukan  kata  tengah  ( middle  term )  dalam  silogisme.  Prosedur  logika  tersebut bukan bersifat bawaan ( innate ) atau apriori permanen. 2
Masih menurut Gutas, model perbandingan antara John Locke dengan Ibn S ī n ā , menimbulkan  konsekuensi-konsekuensi  krusial.  Pertama,  langkah-langkah prosedural  dalam  filsafat  pengetahuan  dan  kognisi  Locke  adalah  bersifat  empiris. Adapun Langkah-langkah yang sama juga dilakukan Ibn S ī n ā sehingga dapat men- jadi benar bahwa model filsafatnya juga dapat dikatakan bersifat empiris. Kedua, jika proposisi  tersebut  dapat  diterima,  maka  Locke  bukan  filosof  pertama  yang
merumuskan prosedur-prosedur empiris dalam epistemologi namun, didahului oleh Ibn S ī n ā . Ketiga jika demikian, dorongan untuk memformulasikan empirisisme se- jalan dengan masa lalu, bukan masa depan ( in line primarily with the past, not future ). Oleh karenanya, realisasi tersebut memberikan perspektif sejarah (histori) yang lebih seimbang  mengenai  perkembangan  filsafat  Barat,  yaitu  yang  berkesinambungan dengan filsafat dalam dunia Islam. 3 Dalam konteks tersebut menurut peneliti, Gutas menyamakan secara tergesa-gesa antara prosedur empiris dengan aliran empirisme itu  sendiri  yang  mana  keduanya  bukan  hubungan  konsekuensial.  Artinya  secara konsekuensial, prosedur empiris tidak menjadikan filosof tersebut secara otomatis ( automaticly ) sebagai penganut aliran empirisme. Tepat pada persoalan tersebut, tu- lisan  ini  tidak  menekankan  penyelidikan  kemungkinan  hubungan  historis  (diak- ronis)  melainkan,  upaya  penyelidikan  epistemologi  komparatif  antara  keduanya (sinkronis).

## Pengertian Persepsi
Penting  untuk  mendudukkan  terlebih  dahulu  persepsi  sebagai  proses  atau kegiatan di dalam diri. Kegiatan dari memersepsi itu sendiri seakan merupakan ke- mampuan naluriah dari manusia. Manusia karenanya memersepsi segala sesuatu da- lam kesehariannya sebagai suatu pemberitahuan oleh indra-indranya. Kegiatan me- mersepsi itu juga memfungsikan indra-indra sebagai keperluan kondisional. Misal- nya, seseorang tidak bisa memersepsi dengan penglihatannya tanpa adanya daya un- tuk melihat dengan matanya. Russell juga mendefinisikan persepsi sebagai spesies dari  genus  yang  lebih  luas  yaitu sensitivity .  Namun  sensitivity  yang  tidak  terbatas pada makhluk hidup semata melainkan sebagai suatu instrumen yang memberikan suatu stimulus pada suatu perilaku tertentu yang memiliki dampak. Misalnya, lensa foto yang peka terhadap cahaya, alat ukur yang sensitif terhadap tekanan. 4 Kare- nanya  persepsi  berkaitan  erat  dengan  kepekaan  akan  fungsi  dari  indra-indra  atau pengindraan  yang  dimiliki  oleh  seseorang  untuk  memahami  dunia  eksternal  atau suatu objek.
Secara filosofis, cara kerja otak manusia terdiri dari dua aspek, input dan output . Aspek input yaitu upaya penerimaan tanda-tanda yang diperoleh dari penglihatan, pendengaran  maupun  yang  lainnya  dari  sistem  syaraf.  Otak  karenanya  menerima input-input tadi dan memprosesnya sebagai suatu informasi. Sementara itu, output mengirimkan  tanda-tanda  ke  berbagai  bagian-bagian  tubuh  dengan  bergerak, bernafas dan aktivitas lainnya sebagai suatu hasil. 5 Atau sebagai suatu unit dari pen- galaman,  peristiwa  tersebut  dapat  dikatakan  dengan  istilah  sensasi  yang  memiliki dua  karakteristik  yaitu  langsung  dan  jelas  yang  berkaitan  dengan  pengalaman mengenai objek. 6 Secara alamiah, kegiatan “melihat suatu objek” itu sendiri diang- gap  sebagai  sesuatu  yang  sederhana.  Misalnya,  dengan  sekedar  membuka  kedua
mata,  objek  tersebut  terberi  dan  berada  di  depan  mata  yang  dikatakan  sebagai “pohon”. Padahal secara filosofis, rel asi antara subjek dan objek yang di hadapannya mengandaikan suatu proses di luar dari peristiwa tersebut yang melibatkan peranan dari persepsi. 7 Unsur-unsur dari pohon seperti daun, ranting dan batangnya menjadi objek pengalaman yang memiliki kualitas-kualitas yang bisa berkaitan ataupun tidak dengan pikiran maupun objek secara an sich . 8
Adapun  secara  psikologis,  memahami  objek  eksternal  melibatkan  dua  proses yaitu proses pengenalan dengan objek itu sendiri dan proses memahaminya. Proses yang pertama dapat dikatakan sebagai sensasi sedangkan proses kedua disebut per- sepsi. Dalam kajian psikologi misalnya, memisahkan secara tegas antara sensasi dan persepsi yang fokus pada aspek proses. Sensasi adalah penerimaan stimulus tertentu melalui alat-alat inderawi sedangkan persepsi yaitu upaya untuk menafsirkan stimu- lus-stimulus yang diterima otak. Secara instrumen, alat-alat inderawi sebagai pen- erimaan  suatu  stimulus  tiap-tiap  manusia  serupa  namun  penafsirannya  yang  ber- beda. Analogi dari persamaan dan perbedaan tersebut yaitu gunung sebagai suatu fenomena  alam  yang  memberikan  stimulus  kepada  indra-indra  manusia  sebagai suatu keindahan alam yang berbentuk besar. Adapun letak perbedaannya dalam hal menafsirkan  keberadaan  gunung  tersebut  yang  berbeda-beda. 9 Menurut  peneliti, umumnya persepsi secara luas dipahami secara proses psikologis. Bagi seorang yang lama tinggal di gunung, opsi laut menjadi lebih diminati ketimbang gunung yang mana dipengaruhi oleh persepsinya terhadap gunung itu sendiri. Singkatnya, perbe- daan persepsi dikarenakan perbedaan pada pengalaman dan sudut pandang.
Sedangkan  dalam  kajian  filsafat,  istilah  persepsi  berkaitan  erat  dengan  peran- annya dalam mengonstruksi pengetahuan. Dengan kata lain, dalam kajian filsafat peran persepsi lebih berpihak pada  proses dan  hasil yang  berkorelasi juga  dengan status  dari  objeknya.  Terdapat  dua  persoalan  utama  yang  saling  beroposisi  satu dengan lainnya mengenai konsep persepsi secara filosofis. Pertama, konsep persepsi berkaitan dengan kemungkinan untuk menjelaskan apa yang ditangkap apa adanya atau berkorespondensi antara isi dari pengalaman atau peristiwa ke subjek. Kedua, konsep  persepsi  merupakan  persoalan  mengenai  hubungan  antara  tindakan  pra- ilmiah  mengenai  suatu  gagasan.  Selanjutnya,  pemahaman  ilmiah  yang  rinci mengenai persepsi yaitu sebagai hasil dari investigasi empiris yang teliti. 10 Dari kedua persoalan yang saling beroposisi menyiratkan bahwa persepsi secara alamiah meru- pakan instrumen atau perangkat yang dimiliki setiap orang. Persepsi menekankan aspek  penting  proses  dan  hasil  sebagai  produk  pengetahuan.  Namun  menurut peneliti, kegiatan dalam memersepsi memerlukan akurasi untuk memilah-milah re- alitas dan memahaminya. Mengenai hal tersebut, akan dieksplisitkan lagi pada pem- bahasan selanjutnya.
Setelah mengulas mengenai definisi persepsi yang dimaksud dalam penelitian ini, hal penting selanjutnya yaitu mengurai mengenai macam-macam teori yang terdapat dalam persepsi. Setidaknya ada tiga macam teori dari persepsi yang pertama yaitu sense data, adverbial dan intensional. Pertama yaitu teori sense data yang memiliki karakteristik  menawarkan  untuk  menganalisis  pengalaman  visual  ( visual  experi- ence ). 11 Sederhananya, antara pengalaman visual dengan objeknya merupakan dua hal  yang  berbeda. Visual  experience yang  dimaksud  yaitu  tempat,  ingatan,  yang murni sebagai kasus dari persepsi, halusinasi dan ilusi. 12 Kedua, yaitu teori adverbial yang memiliki karakteristik yang tidak memberikan porsi bagi objek-objek mental dalam pikiran. 13 Artinya, antara sifat suatu objek dengan objeknya dianggap sama. Ketiga, yaitu teori intensional yang memiliki karakteristik relasional dengan objek yang mengafirmasi aspek visual objeknya. 14

## Persepsi Menurut Ibn Sīnā dan John Locke
Dalam pandangan Ibn S ī n ā , persepsi empiris merupakan wilayah dari pembaha- san mengenai jiwa binatang ( ةّيناويحلا سفنلا ) yang memiliki dua karakteristik, yaitu persepsi  eksternal  ( جراخلا  كاردإ )  dan  internal  ( لخادلا  كاردإ ).  Pembahasan  mengenai jiwa bagi Ibn S ī n ā dalam rangka untuk membuktikan keberadaan jiwa dan keabadi- annya ( immortality ) serta meliputi juga kemampuan-kemampuan untuk memersepsi objek-objek pengetahuan. Pada konteks tersebut, Ibn S ī n ā memosisikan jiwa ( سفنلا ) sebagai sesuatu yang penting seiring mengikuti pembagiannya dari Aristoteles. Da- lam rangka membuktikan keberadaan jiwa, Ibn S ī n ā mengidentifikasi berdasarkan daya ( ا ةوقل ) bertindak yang meliputi  dua hal, pertama bertindak dengan suatu tujuan dan atas dasar pilihan sendiri. Kedua, bertindak dengan paksaan dan tanpa tujuan serta pilihan sendiri. Kedua kategori tersebut dapat dipisahkan menjadi empat ba- gian: pertama, kemampuan bertindak dengan keterpaksaan dalam satu arah tertentu yang  disebut al  Thab ī’ah ( ةعيبطلا ).  Kedua,  kemampuan  bertindak  dengan keterpaksaan  dalam  pluralitas  arah  dan  spesies  tertentu  yang  disebut  jiwa  nabati ( ةيت ابنلا سفنلا ). Ketiga, kemampuan bertindak dengan sengaja dan pilihan yang ber- beda yang menyebabkan perbedaan tindakan yang terjadi padanya dari pekerjaan yang tertentu yang disebut jiwa hewani ( ةيناويحلا سفنلا ). Dan keempat, kemampuan bertindak dengan sengaja dan pilihan satu arah dan dinisbahkan secara khusus yang disebut jiwa malaikat ( ةيكلملا سقنلا ). Dari keempatnya, terdapat tiga daya yang sama yang disebut dengan jiwa. 15 Atau mengutip Ibn S ī n ā , sebagai berikut:
ءيش ِىف  ْتكرتشا ام اهنم َءايشألا  َّ نأ ًةبْير هيف ُلقَعلا  ُفِدَاصُي َال َامِم َنِإ ىف تقرتفاو اه نأل ةكرحلاب  َفصْوت نل َماسجألا  نأ ٌنِ يبف ... ِكرتفمْلا ُريغ هيف َكرتشملا َنأو ,َرخآ رِثؤملا نع ِرثألا َرودص اهُتكرح ُرِدصَت اهنع اهتيمسِج ىلع  ةدئاز  للِعل لب ,ٌماسجأ 16
Apa yang tidak diragukan oleh pikiran adalah bahwa sesuatu apa-apa yang terhim- pun dalam satu hal dan terpisah dalam hal lain, dan apa yang terhimpun di dalam pikiran tidak dapat diduga. … maka menjadi jelas bahwa tubuh tidak dapat di- jelaskan melalui gerakan  tubuh, melainkan karena penyebab tambahan terhadap tubuh  tersebut  yang  padanya  yang  gerakan  menimbulkan  sebab  pada  yang  mem- berikan sebab.
Sedangkan untuk menangkap objek pengetahuan inderawi, Ibn S ī n ā memosisi- kan jiwa hewani sebagai hal pelengkap yang penting melalui daya yaitu menangkap ( ةكردم ةوق ). Sasaran dari daya penangkapan yaitu untuk menangkap sh ū rah (bentuk) dan ma’nā (intensi) sebagai hasil dari objek pengetahuan. Munculnya sh ū rah dan ma’nā dari  objek-objek  inderawi  yang  dipersepsi  berkaitan  dengan  objek  penge- tahuan inderawi ( تاسوسحملاروص ) bagi Ibn S ī n ā melalui jiwa hewani. 17 Menurut Ibn S ī n ā ,  sh ū rah  berasal  dari  daya  persepsi  indera  luar  ( جراخلا  كاردإ )  terlebih  dahulu kemudian daya internal. Sedangkan, persepsi daya internal ( لخادلا كاردإ ) tanpa indra eksternal, disebut ma’nā . Oleh karenanya, ada persepsi pertama ( sh ū rah ) dan kedua ( ma’nā .). Perbedaan persepsi pertama dan kedua, bahwa yang pertama, memersepsi dengan Indera dalam dan luar secara simultan namun Indera luar terlebih dahulu. Sedangkan yang kedua, memersepsi objek-objek inderawi ( تاسوسحملا ) tanpa melalui indra-indra luar.
Daya penangkapan awal untuk membentuk sh ū rah yaitu berasal dari penangka- pan eksternal ( رهاظلا ) yang meliputi lima pancaindra. Sedangkan penangkapan se- lanjutnya  diproses  secara  internal  ( نطابلا )  meliputi: ّسحلا لا كرتشم (indra  bersama),
ةر ّوصملا  ّوقلا (daya menggambar), ةلّيختملا ة ّوقلا (daya imajinasi), ةّيمهولا ة ّوقلا (daya esti- masi), ةرّكذتملا ة ّوقلا (daya mengingat). Menurut Ibn S ī n ā , gerbang awal indera yang wajib bagi jiwa hewan sebagai pengindraan dari hal-hal eksternal ( رهاظلا ) yaitu sen- tuhan.  Sebagai  kemampuan  dengan  sengaja  untuk  membedakan  objek  fisik  dari keadaan hangat, panas, dingin dan netral. 18 Namun setiap susunan dari daya-daya jiwa, memiliki peranannya masing-masing, seperti yang dikatakan Ibn S ī n ā :
َةوقل اف : هلبق ٌةوق و هدعب ٌةوق : ناتوق همدخي مهولا و مهولا ُهُمِدخي ىلمعلا لقعلا مث
هدعب ىتلا
.
ىوقلا عيمج ىه هلبق ىتلا ةوقلا و : مهولا هَّ َّ دأ ام ظفحت ىتلا ةوقلا ىه
ةيناويحلا 19
Kemudian akal praktis dilayani oleh daya estimasi, dan daya estimasi dilayani oleh dua daya: daya setelahnya dan kekuatan sebelumnya: daya yang datang setelahnya adalah daya yang mempertahankan apa yang telah dibuat oleh estimasi: dan daya sebelumnya semua kekuatan hewan.
Dengan kata lain, susunan dari jiwa untuk menangkap objek eksternal yaitu me- lalui  dua  daya  baik  yang  bersifat  eksternal  maupun  bersifat  internal.  Kedua  daya tersebut  karenanya  menangkap  sekaligus  memproses  objek  eksternal  tadi  yang kemudian berimplikasi pada hasil tangkapannya dalam bentuk materil ( ةروص ) mau- pun bentuk immateril ( ىنعم ). Atau ilustrasi bagannya seperti berikut:
Tabel 1. Proses-Hasil Persepsi Empiris Ibn S ī n ā Modal Target Input Output
جراخلا كاردإ نطابلا كاردإ تاسوسحملا روص تاسوسحملا نم ىناعم عمسلا & رصبلا ةروص قوذلا & سمللا عمشلا كرتشملا سحلا ىنعم ةلّيختملا & ةرّوصملا مهولا ةركاذلا
Tabel 2. Hasil (produk) Persepsi empiris Ibn S ī n ā Persepsi Ibn S ī n ā mengenai bentuk ( ةروص ) dan ma’na ( ىنعم ) Sasaran Sumber Konsekuensi Persepsi bentuk
إ ةروصلا كارد
Indera eksternal ( سحلا ) Unsur materi/ ر ّوصت Persepsi ma’nā إ ىنعملا كارد Indera Internal ( ةر ّوصملا ) Tanpa  unsur  materi/  ab-
strak/ 20 ةّيمهولا
Sedangkan dalam pandangan John Locke, jiwa juga berkaitan dengan aktivitas mengetahui. Namun  “paradigmanya”  berubah  yakni  jiwa  sebagai  sesuatu  untuk menyalin gagasan (idea). Bukan lagi jiwa sebagai diskursus sumber kehidupan sub- stansial  yang  menggerakkan  badan. 21 Yaitu  bahwa  segala  sesuatu  fisik  alamiah ( ةيعيبطلا ماسج لأا ) tersusun dari materi ( ةّداملا ) dan bentuk ( ةروصلا ). 22 Meskipun pada sisi peran, baik Ibn S ī n ā maupun John Locke mengafirmasi jiwa untuk memperoleh pengetahuan empiris. Namun pada John Locke, persoalannya bahwa gagasan yang tercetak  di  dalam  pikiran  bukan  bersifat  bawaan  ( innate ).  Lebih  jauh  lagi,  John Locke menegaskan bahwa doktrin pengetahuan sebagai sesuatu yang bersifat bawaan merupakan anggapan yang palsu ( falseness of supposition ). Karena pengetahuan yang dicapai bersifat aposteriori tanpa kesan apapun dari sifat bawaan (innate). Atau sep- erti yang dinyatakan oleh John Locke:
… that there are in the understanding certain innate principles … which the soul receives in its very first being … 23
… bahwa dalam memahami prinsip - prinsip bawaan tertentu … yang diterima jiwa dalam adanya yang paling pertama …
Untuk memeroleh pengetahuan empiris, John Locke membedakan dua instru- men penting antara lain, sensasi dan refleksi. Bagi Locke, idea sebagai pengetahuan merupakan turunan dari pengalaman melalui sensasi dan refleksi. Dari pengalaman itulah pengetahuan mendapatkan pendasarannya. Bagi Locke adalah penting per- sepsi inderawi dan operasional internal pikiran sebagai bahan-bahan pikiran untuk menyuplai  suatu  pemahaman.  Lebih  eksplisit  lagi,  pengetahuan  tidak  bersifat bawaan  melainkan  bersifat  perseptif,  yaitu  melalui  pencerapan  dan  pengalaman. Oleh karenanya, John Locke menganalogikan pikiran sebagai isi pengetahuan em- piris seperti papan tulis putih yang bersih tanpa tulisan. Adapun tulisannya, berasal dari pengalaman dari tiap-tiap orang. Atau seperti penegasan dari John Locke:
All ideas come from sensation or reflection. Let us then suppose the mind to be, as we say,  white  papper,  void  of  all  characters,  without  any  ideas:  -  how  comes  it  to  be furnished? ... To thi s i answer, in one word, from experiences.” 24
Semua ide berasal dari sensasi atau refleksi. Mari kita anggap pikiran, seperti yang kita katakan, kertas putih, kosong dari semua karakter, tanpa ide: - bagaimana bisa dilengkapi? ... Untuk ini saya menjawab, dalam satu kata, dari pengalaman.
Konsekuensi dari pembedaan antara sensasi dan refleksi dalam pandangan John Locke yaitu munculnya perbedaan antara gagasan di dalam pikiran dan kualitas pada objek. Gagasan menurut John Locke yaitu apa pun yang dipersepsi oleh pikiran da- lam  dirinya  sendiri  atau  merupakan  objek  langsung  dari  persepsi,  pemikiran  dan pemahaman.  Sedangkan  kualitas  merupakan  kekuatan  untuk  menghasilkan berbagai  gagasan-gagasan  di  dalam  diri.  Dikatakan  sebagai  gagasan  karena  jika
berbicara  mengenainya,  terkadang  seperti  hal-hal  itu  sendiri  yang  akan  dipahami sebagai kualitas-kualitas pada objek yang dihasilkan di dalam diri. Oleh karenanya, kualitas terbagi lagi menjadi dua, yaitu kualitas primer dan kualitas sekunder. Kuali- tas primer ( primary qualities ) yaitu kualitas yang dipertimbangkan dalam tubuh se- bagai  sesuatu  yang  dipikirkan  sehingga  menghasilkan  ide-ide  sederhana  di  dalam diri. Sedangkan kualitas  sekunder ( secondary qualities ) yaitu kualitas-kualitas  yang sejatinya tidak ada pada objek itu sendiri namun, dihasilkan oleh sensasi di dalam diri melalui kualitas primernya. 25
Konsepsi penting dari John Locke selanjutnya yaitu mengenai pembedaan pent- ing antara gagasan sederhana ( simple ideas ) dengan gagasan rumit ( complex ideas ).
Gagasan  sederhana  adalah  operasi  pikiran  mengenai  gagasan-gagasan  lain.  Dalam situasi tersebut, pikiran menerima gagasan yang berasal dari luar diri ke dalam diri serta mengamati tindakannya sendiri mengenai gagasan yang dimilikinya itu. Selan- jutnya, mengambil dari hasil pengamatan tersebut gagasan lainnya sehingga mampu menjadi objek perenungan ( to be the objects of its contemplation ). Misalnya, objek- objek yang diterima seseorang dari hal-hal asing ( from foreign things ). 26 Sedangkan gagasan rumit adalah hasil proses penerapan lebih lanjut mengenai gagasan seder- hana. Eksplisitnya, kumpulan dari sejumlah gagasan sederhana ke dalam proporsi yang rumit sehingga dapat melabeli menjadi satu penamaan. Atau seperti yang dite- gaskan oleh John Locke:
“... i mean such an one as consists of a determinate number of certain simple or less complex ideas, joined in such a proportion and situation as the mind has before its view ... when a man gives a name to it.” 27
“... maksud saya satu sebagai terdiri dari sejumlah tertentu dari gagasan sederhana atau gagasan yang kurang rumit, bergabung ke dalam proporsi dan situasi  seperti yang dimiliki pikiran sebelumnya ... ketika seseorang memberi nama untuk (aktivi- tas) itu.”
Gagasan John Locke mengenai ide-ide sederhana maupun ide-ide abstrak kare- nanya berangkat dari pentingnya peran persepsi sebagai pengalaman inderawi yang ilustrasinya pada gambar 3 sebagai berikut:
Tabel 3. Mengenai Proses-Hasil Persepsi Empiris John Locke
Modal Target
Input Output Persepsi Konkret partikular Penglihatan Simple Ideas (Gagasan Seder- hana) Pendengaran
Peraba Penciuman
Imajinasi
Abstrak Universal Refleksi Complex Ideas

## Abstraksi (Gagasan Rumit)
Adapun mengenai peran dari sensasi sebagai bagian dari pengamatan subjek mau- pun bagian dari kekuatan ( power ) pada objeknya, dapat diilustrasikan pada gambar 4 sebagai berikut:
Tabel 5. Hasil (produk) Persepsi empiris John Locke Persepsi John Locke mengenai kualitas objek ( primary ) dan kualitas subjek ( secondary ) Sasaran Sumber Konsekuensi Persepsi Objek ( Insensible Bodies ) Pengamatan ( observe ), sen- sasi Primary Qualities ( figure, texture&motion )
Persepsi Subjek ( Sensible Bodies ) Kekuatan ( power ), sensasi Secondary Qualities ( colours, sounds, teste ). 28
Untuk menangkap objek pengetahuan empiris, John Locke menekankan peran penting dari persepsi maupun keinginan ( willing ) yang berasal dari refleksi. Menurut John  Locke,  persepsi  dan  keinginan  yang  paling  sering  dipertimbangkan  dan sekaligus  mencakup  berbagai  tindakan.  Dalam  konteks  tersebut,  John  Locke menyamakan  antara  persepsi  dengan  berpikir  dan  kemauan  ( volition )  dengan  ke- hendak ( will .) Selanjutnya, John Locke menegaskan bahwa kekuatan berpikir (the power  of  thingking)  disebut  dengan  pemahaman  (understanding).  Sedangkan, kekuatan kemauan ( the power of volition ) disebut sebagai kehendak ( will ) yang mana kedua kekuatan tersebut ( these two powers ) atau kemampuan di dalam pikiran ( abil- ities in mind ) disebut fakultas. 29 Dengan kata lain, gagasan dihasilkan melalui apa yang dirasakan oleh pikiran di dalam dirinya sendiri yang merupakan objek langsung dari persepsi, pemikiran maupun pemahaman. Sedangkan kualitas subjek merupa- kan kekuatan ( power ) untuk menghasilkan ide apapun di dalam pikiran yang ber- tumpu pada kekuatan tersebut ( that power is ). Atau seperti penegasan Locke:
Thus  a  snowball  having  the  power  to  produce  in  us  the  ideas  of  white,  cold,  and round,-the power to produce those ideas in us, as they are in the snowball, i call qual- ities; ... 30
Jadi bola salju yang memiliki kekuatan untuk menghasilkan dalam diri kita gagasan mengenai putih, dingin, dan bulat,-kekuatan untuk menghasilkan gagasan di dalam diri kita tersebut, sebagaimana adanya dalam bola salju, saya sebut kualitas; ...

## Ruang lingkup empiris dan empirisme
Untuk  menelusuri ruang  lingkup dalam sub-pembahasan ini, penulis merujuk pada narasi yang dibangun oleh Vanzo dalam pappernya yang berjudul “ empiricism and rationalism in Nineteenth-Century Histories of Philosophy ”. Vanzo menarasikan bahwa asal muasal ( ancestry ) dari narasi mengenai filsafat modern awal pada abad
kedua puluh berkaitan dengan dua arus utama. Adapun narasi standar, yaitu periode modern awal yang ditandai dengan perkembangan dua aliran besar yaitu rasional- isme  dan  empirisme.  Aliran  rasionalisme  dipelopori  oleh  Descartes,  Spinoza  dan Leibniz  (DSL).  Sedangkan  aliran  empirisme  dipelopori  oleh  Locke,  Berkeley  dan Hume (LBH). Rasionalis memihak pada klaim bahwa seseorang memiliki penge- tahuan  substantif  apriori  mengenai  dunia.  Sedangkan  seorang  empiris  memihak pada klaim bahwa semua pengetahuan substantif mengenai dunia (konsep-konsep abstrak) didasarkan pada pengalaman. 31
Ruang lingkup mengenai aliran empirisme maupun rasionalisme juga berkaitan dengan latar belakang kemunculan maupun semangat zaman yang direspons oleh keduanya. Misalnya, penegasan John Locke mengenai status pengetahuan yang ber- bicara  seputar  gagasan-gagasan  yang  dimiliki.  Atau  seperti  penegasan  dari  John Locke:
“Our knowledge conversant about our ideas only. Since the mind, in all its thoughts and reasonings, hath no other immediate object but its own ideas, which it alone does or can contemplate, it knowledge is only conversant about them”. 32
“ Pengetahuan  kita  hanya  berbicara  mengenai  gagasan  kita  (yang  dialami).  Sejak pikiran, dalam seluruh pemikiran  dan alasannya, tidak memiliki objek langsung lainnya  (innate  ideas)  melainkan  gagasannya  sendiri,  yang  itu  sendiri  tidak  atau dapat merenungkan, terbukti bahwa pengetahuan kita hanya fasih tentangnya (pen- galaman)”.
Hal  tersebut  menyiratkan  bahwa,  pandangan  filosofis  John  Locke  merespons perkembangan pengetahuan tertentu pada zamannya sebagai suatu tatanan ( innate ). Seperti yang dinyatakan oleh John Locke:
“Nobody I think, can deny, that Mr. Newton certainly knows any proposition that he now at any time reads in his book to be true; though he has not in actual view that admirable chain of intermediate ideas whereby he at first discovered it to be tr ue.” 33
“Tak  seorang  pun,  saya  pikir,  dapat  menyangkal,  bahwa  Mr.  Newton  pasti  tahu proposisi apa pun yang sekarang di baca kapan saja di dalam bukunya adalah benar; meskipun dia tidak dalam pandangan yang sebenarnya bahwa rantai gagasan peran- tara yang mengagumkan di mana dia pada awalnya menemukan itu benar”.
Dengan kata lain, ruang lingkup dari empirisme menekankan hal fundamental bagi peran pengalaman ( experience ). Sebagai suatu doktrin, empirisme mengafirmasi bahwa  semua  pengetahuan  pada  akhirnya  didasarkan  pada  pengalaman  ( all knowledge  ultimately  based  on  experience ).  Demikian  juga  teori  empiris  mengenai makna atau pemikiran, menyatakan bahwa makna dari kata-kata atau konsep adalah turunan dari pengalaman. Pengalaman dalam konteks, mode apa saja dari kesadaran yang mana sesuatu tampaknya hadir dan terberi kepada subjek ( something seems to
be presented to the subject ). Keadaan tersebut berbeda dengan aktivitas mental ber- pikir  mengenai  sesuatu.  Pengalaman  karenanya  dapat  dipahami  dari  seorang  em- piris,  yang  biasanya  fokus  pada  pengalaman  indra,  yaitu  mode  kesadaran  yang dihasilkan dari stimulasi pancaindra.
Jelas bahwa tidak semua pengetahuan berasal secara langsung dari pengalaman ( naïve  realisme ).  Oleh  karenanya,  empirisme  mengasumsikan  bentuk  bertingkat ( higher levels ), di mana masalah tingkat terendah langsung dari pengalaman (penam- pakan/ appearance ). Sedangkan level yang lebih tinggi, didasarkan dari tingkat yang lebih  rendah  (kenyataan/ reality ).  Tingkatan  tersebut  bahwa  keyakinan  pada  level yang terendah, cukup “bacakan” ( read off ) apa yang terberi dari pengalaman. Misal- nya, pohon terberi secara visual kepada kita sebagai berwarna hijau, cukup bersikap “mendaftarkan” ( register ) penampakan tersebut dalam bentuk kepercayaan. Artinya bahwa,  pada  tingkat  terendah,  mempercayainya  sebagai  berwarna  hijau.  Dengan kata lain, kepercayaan bahwa pohon berwarna hijau, mesti didukung oleh persepsi tertentu  pada  tingkat  tinggi,  yaitu  kenyataan  bahwa  pohon  mangga  daunnya berwarna hijau.
Sekelumit dari aliran empirisme karenanya menimbulkan banyak versi. Misalnya, versi pertama yang mengambil keyakinan dari apa yang dirasakan dalam lingkungan fisik ( physical environment ), mesti didukung secara langsung oleh pengalaman. Se- dangkan versi kedua, fenomenalis, mengandaikan bahwa hanya keyakinan mengenai pengalaman  indra  itu  sendiri  yang  didukung  dengan  melibatkan  peran  persepsi keyakinan dari lingkungan untuk melegitimasinya. 34 Atau perbedaan tersebut sepu- tar dikotomi antara persepsi langsung ( direct ) atau tanpa mediasi dengan persepsi tidak langsung ( indirect ) atau bermediasi. Mediasi itu sendiri, dapat tergolong men- jadi tiga. Pertama, mediasi ( medium quod ) yaitu sesuatu itu sendiri telah diketahui dan sesuatu yang lainnya juga diketahui. Kedua, mediasi ( medium quo ) yaitu sesuatu itu sendiri tidak disadari namun melaluinya, sesuatu yang lainnya diketahui. Ketiga, mediasi ( medium in quo ) yaitu sesuatu yang tidak disadari secara langsung namun dengannya, sesuatu yang lainnya diketahui. 35
Konsekuensi dari aliran empirisme karenanya mengakomodir “jenis” pandangan realisme. Asumsinya yaitu bahwa, kebenaran sebagai kenyataan yang riil di luar diri. Sedangkan lawan dari pandangan realisme yaitu pandangan idealisme yang mene- gaskan bahwa, kebenaran sebagai kenyataan yang riil di dalam diri. Karenanya, real- isme masih terbagi lagi menjadi dua, yaitu realisme langsung ( immediate realism ) dan realisme tidak langsung ( mediate realism ). Realisme langsung asumsinya bahwa apa yang diketahui pertama kali adalah gagasan itu sendiri selanjutnya, objek berkore- spondensi  dengannya.  Artinya  bahwa,  gagasan  (warna,  suara  dan  bau)  dan  objek adalah  sesuatu  yang  sama  (lihat  Berkeley). 36 Sedangkan  realisme  tidak  langsung, asumsinya bahwa apa yang diketahui yaitu kumpulan gagasan ( collection of the ideas )
yang tersusun di dalam pikiran subjek (koheren/representasi) yang terpisah dengan objeknya. Artinya gagasan (gerak, berat dan bentuk) berada pada objek dan terpisah dengan gagasan (warna, suara dan bau) yang terdapat pada diri subjek (lihat John Locke pada Human Understanding ).
Persepsi Ibn S ī n ā dan John Locke Sebagai Pengetahuan Inderawi Mengenai pengetahuan inderawi menurut peneliti, merupakan hasil dari proses atau cara tertentu yang menekankan pentingnya peran indra-indra baik dalam mau- pun luar. Artinya, sesuatu dikatakan sebagai pengetahuan sejauh berkaitan dengan hal-hal yang bersifat fisik. Karena, indra-indra baik luar maupun dalam hanya dapat memproses objek-objek yang bersifat fisik tadi yang kemudian menjadi pengalaman. Dengan kata lain, persepsi merupakan bagian dari proses pengalaman indra-indra terhadap  objek  fisik  yang  bersifat  konkret.  Dalam  konteks  tersebut,  sesuatu dikatakan  sebagai  pengetahuan  sejauh  dapat  diproses  oleh  indra-indra  yang mengarah pada objek-objek fisik yang bersifat konkret di luar diri. Konsekuensi yang kemudian muncul yaitu mengenai relasi subjek ( perceiver ) dengan objek ( perceived ) apakah objek bersifat mandiri dari subjek atau justru objek bergantung pada subjek.
Karenanya semakin jelas bahwa pengetahuan inderawi merupakan suatu produk dari  cara  kerja  tertentu  yang  saling  berkorelasi  namun  berpisah  dalam  hal  status keberadaannya.  Misalnya  bagi  Berkeley,  keberadaan  objek  sejauh  dapat  dipahami oleh  subjek  yang  berarti  bahwa, objek  bersifat  “terikat”  ( dependent )  pada  subjek. Atau lebih eksplisitnya, Berkeley tidak menyangkal keberadaan realitas fisik namun mempercayai  bahwa  kualitas-kualitas  objek  fisik  tersebut  terletak  pada  pikiran subjek  yang  memersepsinya. 37 Sedangkan  bagi  Ibn  S ī n ā ,  keberadaan  objek-objek fisik dapat dikenali melalui proses yang berasal dari jiwa hewani. Objek-objek fisik yang  dikenali  tersebut  dapat  memiliki  bentuk  dari  unsur-unsur  materiil  maupun bentuk yang tidak memiliki unsur-unsur materiil. Adapun bagi Locke, keberadaan realitas fisik bersifat mandiri ( independent ) dari subjek sehingga, memiliki kualitas- kualitas pada dirinya sendiri dan bukan pada pikiran subjek yang memersepsinya.
Pengetahuan inderawi sebagai suatu produk bertolak dari pendasaran indra-indra sebagai “jaminannya” yang juga memerlukan suatu pembenaran tersendiri sebagai keyakinannya. Menurut Laurnce, problem dari pengetahuan inderawi yaitu bersifat epistemik yakni berkaitan dengan kemunduran pembenaran yang tidak terbatas ( the epistemic regress problem ) yang membenarkan keyakinan yang bersifat empiris. Per- soalannya yaitu persyaratan bahwa keyakinan yang membentuk pengetahuan harus secara epistemik dapat dibenarkan. Persyaratan seperti itu tentu saja merupakan ba- gian dari “tradisional” ko nsepsi pengetahuan sebagai keyakinan yang terjustifikasi secara benar ( jusified true belief ). Dengan kata lain, penerimaan keyakinan harus ber- sifat  rasional  secara  epistemik  serta  bertanggung  jawab  ( responsible ).  Dengan
demikian,  keadaan  yang  demikian  dapat  menghindari  kekeliruan  dalam  konsepsi pengetahuan  yang  memadai  sehingga  dapat  turut  menghasilkan  justifikasi  penge- tahuan. 38
Menurut penulis, perlu pembedaan antara tradisi empiris dengan tradisi positivis dalam  filsafat  yang  memiliki  kecenderungan  yang  berbeda  satu  sama  lain.  Pem- bedaan tersebut sebagai upaya untuk memahami penekanan satu sama lain yang ber- implikasi pada model pengetahuan keduanya. Bagi aliran empirisme, menekankan pentingnya justifikasi sebagai bagian dari pendasaran prosesnya (rasio atau pengala- man) maupun sebagai kebenaran produknya (pengetahuan). Sedangkan bagi aliran positivisme,  menekankan  pentingnya  verifikasi  sebagai  bagian  dari  pembuktian kebenaran pengetahuan berbentuk hitungan, ukuran maupun angka-angka. Kem- bali pada persoalan pengetahuan inderawi yang memerlukan justifikasi sebagai ba- gian dari klaim kebenaran, pada konteks filsafat Ibn S ī n ā maupun John Locke yaitu dengan menegaskan peran persepsi sebagai basis pengetahuannya.
Peran  penting  dari  persepsi  sebagai  basis  bagi  pengetahuan  inderawi  bagi  Ibn S ī n ā ,  dapat  ditelusuri  melalui  proposisi  sebagai  akses  untuk  mencapai  kebenaran. Pernyataan tersebut sejalan dengan ulasan Gutas bahwa, dari susunan daftar prinsip silogisme  di  dalam  kitab al  Syif ā yaitu  proposisi  yang  kebenarannya  diakui  tanpa adanya mediasi namun berbasiskan pengalaman. Selain itu, proposisi yang mengan- dung kebenaran di sisi lain juga ada yang berbasiskan intelek namun itu mengacu pada mediasi middle term dalam proposisi silogistik sebagai sumber pengetahuan. 39
Untuk  yang  pertama  misalnya,  sebagian  kucing  berbulu  lebat  dan  sebagian  yang lainnya  berbulu  tipis.  Sedangkan  untuk  yang  kedua  misalnya,  seluruh  manusia pernah  mengalami  kekecewaan-Andi  adalah  manusia-Andi  pernah  mengalami kekecewaan. Baik yang berdasarkan pengalaman maupun yang berdasarkan intelek, keduanya dalam konteks mencari kebenaran yang bersifat proporsional sebagai ba- gian dari justifikasi.
Sedangkan peran penting dari persepsi sebagai basis bagi pengetahuan inderawi bagi  John  Locke,  dapat  ditelusuri  melalui  keterkaitannya  dengan  persetujuan  ( as- sent ). Menurut Locke, sifat dasar dari pengetahuan adalah kebenaran yang terlihat dan pasti ( visible and certain ) sedangkan kekeliruan terletak pada penilaian untuk menyetujuinya sebagai yang bernilai benar atau salah. Atau dengan kata lain, Locke menegaskan  bahwa  kebenaran  dan  kekeliruan  secara  langsung  merujuk  pada penggunaan  proposisi,  bukan  pada  ide-ide.  Meskipun  ketika  mengatakan  bahwa ide-ide tertentu benar atau salah, sejatinya, ungkapan yang demikian masih belum final untuk merujuk kepada suatu ide tertentu. Misalnya, ungkapan-ungkapan ma- tematis  yang  tidak  digunakan  untuk  mengukur  luasnya  bumi  oleh  orang  awam ketika mereka berbincang-bincang mengenai bumi yang luas. Pada kasus tersebut,
orang awam tadi lebih memilih menggunakan ungkapan non-ilmiah untuk menga- takan bahwa bumi itu luas.
Ide karenanya seolah menjadi “penampilan gamblang” atau hanya persepsi dala m pikiran yang tidak dapat dikatakan benar atau salah. Dengan kata lain, persoalan benar  dan  salah  secara  metafisis,  dapat  terjadi  jika  memang  benar  seperti  adanya melalui proposisi yang memenuhi standar kebenaran secara melalui proses pikiran (mental). 40 Atau  menurut  penulis,  persoalan  ide  dan  kebenaran  bersifat  eksternal serta  menjadi  kualitas  atau  kriteria  tertentu  yang  independen.  Oleh  karenanya, ketika mendapatkan ide dan kebenaran, tidak serta merta dapat mengungkapkannya melalui proposisi tertentu. Namun bukan berarti penulis ingin mengafirmasi bahwa ide berdiri secara independen di luar diri ( primary ) melainkan, ide dan kebenaran merupakan dua hal yang berbeda dengan pernyataan individu mengenainya. Seder- hananya, individu yang mempertanyakan atau justru mencari ide-ide dan kebenaran merupakan sesuatu yang bersifat parsial sedangkan di sisi lain, ide-ide dan kebena- rannya bersifat total (utuh).
Banyak dari perbincangan di dalam keseharian yang mengungkapkan suatu per- soalan dengan berbagai jenis pengungkapan yang berbeda-beda sesuatu dengan pem- ahaman mereka masing-masing. Misalnya, persoalan mengenai virus SARS Cov-2 yang menimbulkan beragam pemahaman baik berdasarkan keahlian maupun ber- dasarkan sudut pandang awam. Sedangkan pada kenyataannya, virus SARS Cov-2 tersebut  terus  berkembang  mutasi  maupun  cara  penanganannya.  Artinya pengungkapan melalui proposisi-proposisi tertentu yang bersifat parsial mendahului ide atau kebenaran itu sendiri yang bersifat total. Pengungkapan yang bersifat pro- porsional tersebut merupakan bagian dari justifikasi untuk mempertahankan klaim kebenaran tertentu yang diusung baik yang berbasis keahlian maupun yang berbasis keawaman.  Sejalan  dengan  itu,  Ibn  S ī n ā memberikan  contoh  pengobatan  suatu penyakit al saq ū m ū niy ā dapat sembuh melalui “proses” pengalaman keyakinan, pen- gulangan, ingatan dan analogi tertentu. 41 Persepsi inderawi atau proses pengindraan karenanya melibatkan juga kegiatan tubuh secara fisiologis. 42
Kesimpulan
Dari uraian sebelumnya, maka dapat ditarik  kesimpulan  bahwa  meskipun Ibn S ī n ā menekankan peran penting dari persepsi dan pengalaman ( تاب ّرجم ), namun ia bukanlah  penganut  aliran  empirisme.  Dalam  pandangan  Ibn  S ī n ā ,  pengalaman merupakan  suatu  acuan  yang  terjadi  melalui  indra-indra,  dengan  seperangkat analogi,  yang  mana  jika  terulang  di  dalam  proses  pengindraan  tersebut,  muncul sesuatu dari sesuatu yang lainnya (mediasi). Dan apabila pengindraan dan ingatan digabungkan  pada  proses  analogi,  jiwa  akan  menerimanya  sebagai  sesuatu  yang meyakinkan.  Karena  meskipun  Ibn  S ī n ā mengafirmasi  jiwa  hewani  untuk
memperoleh  data-data  inderawi  melalui  persepsi  internal  maupun  eksternal,  tid- aklah cukup kuat. Karena, daya-daya yang melalui fakultas hewani, sejalan dengan upaya untuk mengetahui suatu objek di dalam diri. Sedangkan aliran empirisme, lebih menekankan term ide-ide bukan bentuk pengetahuan ( form / ةروص ) yang mana keduanya merupakan dua hal yang berbeda.
Di sisi lain, “model” epistemologi Ibn Sī n ā bersifat mendua, di satu sisi, bercorak Aristotelian namun di sisi yang lain, bercorak neoplatonian. Corak Aristotelian ter- letak pada kecenderungan Ibn S ī n ā membicarakan persoalan jiwa beserta daya-da- yanya, persoalan metafisika maupun logika. Sedangkan kecenderungan pada Ploti- nus yaitu dalam persoalan mengenai kosmologi dan angelologi. Terutama mengenai persoalan keragaman dan sumber dari Yang Satu, yaitu berkaitan dengan proses pen- ciptaan dan signifikansi dari peran malaikat (inteleksi dan pancaran hierarkis). Atau dengan kata  lain, mengakomodir dua  corak filsafat dalam satu bidang yang sama (epistemologi) menimbulkan suatu ambiguitas tersendiri. Karena menjauh dari kon- sistensi maupun argumentasi filosofis. Misalnya, inkonsistensi dalam hal proses, ob- jek maupun hasilnya. Lebih persisnya lagi, dalam tradisi Aristotelian, bentuk penge- tahuan rasional diperoleh melalui proses abstraksi. Sedangkan dalam tradisi neopla- tonian, bentuk pengetahuan rasional diperoleh melalui pancaran Ilahi, yaitu melalui Akal Aktif.
Menguatkan kedudukan tersebut, mengutip Naj ā t ī , sifat pengindraan dalam ma- zhab Ibn S ī n ā mengafirmasi tubuh (fisiologis) yang terletak pada anggota pancaindra dan jiwa yang terletak pada daya mengindra. Selain itu, sifat alamiah sesuatu atau manusia terdiri dari materi ( ةدام ) atau tubuh dan bentuk ( ةروص ) atau jiwa. Karenanya mengutip Naj ā t ī , bagi Ibn S ī n ā , jiwa merupakan bentuk bagi badan dan tidak ber- sifat material. Dengan kata lain, meskipun Ibn S ī n ā mengakomodir peran penting dari pengindraan, namun dalam konteks Aristotelian. Terlebih, model berpikir Ar- istotelian tidak masuk ke dalam mazhab empirisme secara ketat yang mana mazhab tersebut baru muncul berabad-abad abad setelahnya. Artinya, jika meninjau secara ketat, pelabelan Ibn S ī n ā sebagai yang berpaham empirisme tidaklah memadai ber- dasarkan kurun waktu dan keterpengaruhan dari tradisi sebelumnya.
Sedangkan untuk John Locke, memiliki instrumen yang sejalan dengan pengala- man inderawi sebagai upaya untuk mengonstruksi pengetahuan empiris. Selain itu, semangat zaman untuk memberikan dasar bagi tatanan keilmuan yang menggeser tatanan feodalistik sebelumnya melalui basis pengalaman, sejalan dengan era John Locke. Dengan kata lain, dengan sendirinya John Locke tergolong ke dalam mazhab empirisme berdasarkan periode maupun semangat zamannya. Selain itu, pada peri- ode tersebut, baik aliran rasionalisme maupun aliran empirisme, menggunakan term ideas (ide-ide) yang merujuk pada sesuatu yang diketahui oleh pikiran dari objek. Artinya, lokus tahu bergeser dari ‘bentuk yang tercetak’ pada organ tertentu ke ‘ide -
ide’  yang terdapat  di  dalam  pikiran  baik  secara  apriori  (intelek  murni)  maupun secara aposteriori (pengalaman inderawi).
Locke karenanya lebih memiliki kriteria yang memenuhi syarat sebagai penganut aliran atau mazhab empirisme baik secara periodik maupun secara “doktrin” filoso- fis.  Konsekuensinya  adalah  dengan  memberikan  label  sebagai  seorang  empiris kepada  Locke  menjadi  proporsional  dan  akun-tabel  sehingga  tidak  menimbulkan polemik  “penggolongan”  mazhab.  Karena  sejatinya,  masih  banyak  yang  melabeli seorang filosof dengan mazhab atau aliran filsafat tertentu sehingga menimbulkan kesimpangsiuran atau ambiguitas.  Atau justru terkesan “memaksakan”  filosof ter- tentu  kepada  aliran  tertentu  lainnya  yang  berbeda  sehingga  turut  mempengaruhi atau “ memframing ” pembacaan  atas  filosof  tersebut.  Atau  lebih  parahnya  lagi, “pemaksaan” tersebut menimbulkan kekeliruan atau salah tafsir yang lebih luas lagi sehingga turut mempengaruhi pemahaman yang keliru pula. Akhir kata, tulisan ini ingin kembali mendudukkan posisi filosofis dari Ibn S ī n ā maupun John Locke se- bagaimana mestinya berdasarkan mazhab yang mereka berdua anut.

## Catatan Kaki
1. Anton  Bakker  dan  Achmad  Charris  Zubair, Metodologi  Penelitian  Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1990), 83.
2. Dimitri Gutas, “The Empiricism of Avicenna”, Journal of Oriens, Leiden, 2012, 41
3. Gutas, Avicenna, 424.
4. Bertrand Russell, An Outline of Philosophy , 8th ed (USA: World Publishing, 1972), 62.
5. James Rachels, Problems from Philosophy (New York: Mc Graw Hill, 2005), 133.
6. Pemahaman  mengenai  objek  melalui  sensasi  menjadi  jalan  yang  mempengaruhi  sekaligus menjadi pengalaman sebagai suatu kesatuan dalam diri. Lihat, Merleau Ponty, Phenomenology of Perception . Translated by Colin Smith (London and New York: Routledge, 1962), 3.
7. Pada konteks tersebut, proses di luar dari peristiwa atau pengalaman yaitu asumsi yang dibuat menjadi suatu penafsiran dari data-data melalui inderawi. Rachels, Philosophy , 49.
8. Dalam hal ini, kualitas volum, berat, warna, maupun keras pada pohon sebagai objek menjadi problematis yaitu sebagai suatu gagasan terletak pada subjek atau objek.
9. M. Dimyati Mahmud, Psikologi Suatu Pengantar , (Yogyakarta: Andi Offset, 2018), 49.
10. Paul Coates, The Metaphysics of Perception (New York and London: Routledge, 2007), 95. 11. Visual  experience merupakan  istilah  William  Fish  yang  merujuk  pada  kata  umum  mengenai persepsi,  ilusi  dan  halusinasi  serta  mengabaikan    tiga  prinsip  kunci  ( the  representational,  the common factor dan the phenomenal ). Lihat, William Fish dalam Philosophy of Perception (New York and London: Routledge, 2010). 12. Ilusi  dan  halusinasi  merupakan  dua  hal  dan  keadaan  yang  sering  meliputi  dalam  kegiatan mempersepsi. Baik ilusi maupun halusinasi merupakan argumentasi dari paham realisme yang memandang bahwa kenyataan merupakan sesuatu yang dapat dipersepsi apa adanya atau na ї ve realism . Paham yang demikian juga sebagai relasi perseptual “kuno”, yaitu yaitu suatu fakta - fakta konkret yang dapat dipersepsi dan terdiri dari benda-benda yang dianggap saling berkaitan dengan  contoh  dari  kualitas-kualitas sensible yang  mereka  miliki  bersama.  Lihat,  M.G.F.
Martin,  “Shibboleth:  Some  Comments  on  William  Fish’s  Perception,  Hallucination  & Illusion,” in Springer Science+Business Media Dordrecht , 11 January 2013, 38. 13. Misalnya, ketika melihat segitiga berwarna merah, dalam pandangan adverbialist, yang dilihat bukanlah warna merah secara entitas mental melainkan melihat entitas materialnya dengan cara yang khas yaitu “kemerahannya” ( redly ). Lihat Fish. Perception... , 36. 14. Suatu pengalaman perseptual bersifat intensional yaitu ketika memersepsi dengan membawa isi dari objek persepsi yang dimaksud, yaitu ketika isi tersebut merepresentasikan sesuatu sebagai objek  dengan  cara  tertentu.  Dengan  cara  yang  lain,  ungkapan  dari intentional mendorong subjek  ( perceiver )  untuk  mencari  sumber  dari  tindakan  ( perceive )  meskipun  identifikasi mengenainya biasanya berdasarkan pada konsekuensi eksternal dari tindakan intensional yang relevan. Philip N. Hineline, “When we Speak of Intentions,” dalam Springer Science+Business Media: Department of Psychology Philadelpia University, New York, 2009, 210. 15. Ilustrasi daya yang bertindak dengan sengaja dan atas dasar pilihan sendiri misalnya, gerak dan diam  anggota  tubuh.  Adapun  ilustrasi  daya  yang  bertindak  berdasarkan  keterpaksaan  serta tanpa tujuan misalnya, gerakan api ke atas. Lihat, Ibn Sīnā , Ahw ā l al Nafs (Beirut: Dar Byblion, 2007), h. 49, Mengutip Rizky Yazid Dalam “Persepsi Sebagai Pengetahuan Inderawi Menurut George  Berkeley  dan  Ibn Sīnā”,  (Disertasi  Sekolah  Pascasarjana,  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta), 80. 16. Ibn Sīnā , Mabha ṡ A’n al Quwā al Nafs ā niyyah (Beirut: Dar Byblion, 2007), 150. 17. Menurut  Ibn Sīnā , sh ū rah berasal  dari  daya  estimasi  mengenai  unsur  eksistensi  yang  tidak berasal dari adanya dengan aktivitas tunggalnya agar mendapatkan “sesuatu” dengan aktivitas tersebut, namun tetap dengan bantuan suatu daya. Ibn Sīnā , kit ā b al Naj ā h fi al Hikmah al Manthiqiyyah wa al Thabii’yyah wa al Ilā hiyyah . Editor Dr. M ā jid Fakhr ī (Beirut: Dar al If ā q al Jad ī dah, 1982), 347. 18. Ibn Sīnā , U’yū n al Hikmah (Beirut: Libanon Dar al Qolam, 1980), 36. 19. Ibn Sīnā , Ahw ā l, 68. 20. Pengembangan dari kutipan ‘ Uthm ā n Naj ā t ī , dalam al Dir ā s ā t al Nafs ā niyyah I’nda al U’lamā al Muslim ī n (Beirut: Dar al Syur ū q, 1993). 21. Mengutip Anstey, Locke tidak menyajikan teori mengenai jiwa dengan cara ia menetapkan teori mengenai gagasan. Namun Locke tetap memaparkan sebagian besar persoalan mengenai filsafat pikiran  yang  berkaitan  dengan  isu-isu  seperti  kesadaran,  interaksi  pikiran  dan  tubuh  serta dualisme.  Lihat  Peter  R.  Anst ey,  “John  Locke  and  the  Philosophy  of  Mind,  Journal  of  the History of Philosophy, Vol. 53, No. 2, April 2015”, 225-226. 22. Lebih  jauhnya,  lihat Ahw ā l ,  153, dan  Effendi  Kusuma  Sunur  dalam  “Pentingnya  Forma Substansial Dalam Memahami Esensi Kehidupan”.
23. John Locke, An Essay Concerning Human Understanding (The Pennsylvania State, 1999), 27.
24. Locke, An Essay , 87.
25. Atau  disebut  sebagai  kualitas  primer  mengenai  objek  ( primary  qualities  of  bodies ).  Kualitas- kualitas  primer  misalnya,  bentuk,  gambar,  gerak,  diam  maupun  angka.  Sedangkan  kualitas- kualitas  sekunder  lebih  jauh  lagi,  tekstur  maupun  gerak,  memiliki  bagian-bagian  yang  tidak dapat dirasakan ( insensible ) seperti warna, suara dan rasa. Locke, An Essay , 116-117. 26. Locke, An Essay , 110. 27. Locke, An Essay , 20.
28. Locke, An Essay , 117-118.
29. Locke, An Essay , 110. 30. Locke, An Essay , 117.
31. Alberto Vanzo, “Empiricism and Rationalism in Nineteenth - Century Histories of Philosophy”,
Journal of the History  of Ideas, Volume 77, Number 2, April 2016, 253. 32. Locke, An Essay , 515. 33. Locke, An Essay , 520. 34. The Shorter Routledge Encyclopedia of Philosophy , Edited by Edward Craig (London and New
York, 2005), 221.
35. Mediasi yang pertama seperti, mengetahui apa itu membakar dan oleh karenanya saya harus menghindarinya. Mediasi kedua misalnya, mengetahui gagasan mengenai fungsi mobil namun tidak  menyadari  mekanisme  mesin  mobil  (eksternal).  Mediasi  ketiga  misalnya,  mengetahui praksis wicara ( parole ) namun tidak menyadari secara langsung keterkaitannya dengan kaidah wicara ( langue ) atau (internal). Lebih jauhnya, lihat Sudarminta, Epistemologi Dasar Pengantar Filsafat Pengetahuan (Yogyakarta: Kanisius, 2006), 78. 36. Kenneth T. Gallagher, The Philosophy of Knowledge (New York & Fordham University Press, 1982), 110.
37. Yazid, Pesepsi Berkeley dan Ibn S ī n ā , 244 38. Laurence Bonjour, “Externalist Theories of Empirical Knowledge”. Journal of Midwest Studies In Philosophy, 1980, 53.
39. Gutas, Avicenna, 399.
40. Locke, Human Understanding, 368.
41. Lihat,  Ibn Sīnā dalam, Kitāb  al  Najāh  fī  al  Hikmah  al  Manṭ iqiyyah  wa  al Ṭ a bīi’yyah  wa  al Ilāhiyyah (Beirut: D ā r al If ā qi al Jad ī dah, 1982), 97-98. 42. ‘ Uthm ā n Naj ā t ī , al Idr ā k al Hiss ī I’nda Ibn Sī n ā Bahthu f ī I’lmi al Nafsi I’nda al A’r ab ī (Beirut: D ā r al Shur ū q, 1980), 235.

## Daftar Pustaka
Anstey, Peter R, “John Locke and the Philosophy of Mind, Journal of the History of Philosophy, Vol. 53, No. 2, April 2015.
Bakker,  Anton  dan  Zubair,  Achmad  Charris. Metodologi  Penelitian  Filsafat, Yogyakarta: Kanisius, 1990.
Bonjour,  Laurence.  “Externalist  Theories  of  Empirical  Knowledge”.  Journal  of Midwest Studies In Philosophy, 1980
Coates,  Paul, The  Metaphysics  of  Perception (New  York  and  London:  Routledge, 2007.
Craig, Edward. The Shorter Routledge Encyclopedia of Philosophy , London and New
York, 2005.
Fish, William, Philosophy of Perception , New York and London: Routledge, 2010. Gallagher,  Kenneth  T, The  Philosophy  of  Knowledge ,  New  York  &  Fordham University Press, 1982.
Gutas, Dimitri, “The Empiricism of Avicenna”, Journal of Oriens, Leiden, 2012.
Hineline,  Philip  N,  “When  we  Speak  of  Intentions,”  dalam  Springer
Science+Business Media: Department of Psychology Philadelpia University, New York, 2009,
Locke, John, An Essay Concerning Human Understanding, The Pennsylvania State, 1999. Mahmud, M. Dimyati, Psikologi Suatu Pengantar , Yogyakarta: Andi Offset, 2018. Martin,  M.G.F,  “Shibboleth:  Some  Comments  on  William  Fish’s  Perce ption, Hallucination  &  Illusion,”  in Springer  Science+Business  Media  Dordrecht ,  11 January 2013. Naj ā t ī , U ’ stm ā n, al Dir ā s ā t al Nafs ā niyyah I’nda al U’lamā al Muslimīn , Beirut: Dar
al Syurūq, 1993.
Ponty, Merleau, Phenomenology of Perception . Translated by Colin Smith, London and New York: Routledge, 1962.
Rachels, James, Problems from Philosophy , New York: Mc Graw Hill, 2005.
Russell, Bertrand, An Outline of Philosophy , 8th ed, USA: World Publishing, 1972. Sīnā,  Ibn,  Kitāb  al  Najāh  fī  al  Hikma h  al  Man ṭ iqiyyah  wa  al Ṭobīi’yyah  wa  al Ilāhiyyah, Beirut: Dār al Ifāqi al Jadīdah, 1982. Sīnā,  Ibn, kitāb  al  Najāh  fi  al  Hikmah  al  Manthiqiyyah  wa  al  Thabii’yyah  wa  al Ilāhiyyah . Editor Dr. Mājid Fakhrī, Beirut: Dar al Ifāq al Jadīdah, 1982. Sīnā, Ibn, Mabha ṡ A’n al Quwā al Nafsāniyyah , Beirut: Dar Byblion, 2007.
Sīnā, Ibn, U’yūn al Hikmah , Beirut: Libanon Dar al Qolam, 1980.
Sudarminta, Epistemologi  Dasar  Pengantar  Filsafat  Pengetahuan, Yogyakarta:
Kanisius, 2006.
Sunur, Effendi Kusuma, “Pentingnya Forma Substansial Dalam Memahami Esensi Kehidupan” Jurnal Diskursus. Volume 16, Nomor 1, April 2017.
Vanzo, Alberto, “Empiricism and Rationalism in Nineteenth -Century Histories of Philosophy”, Journal of the History  of Ideas, Volume 77, Number 2, April 2016. Yazid,  Rizky,  “Persepsi  Sebagai  Pengetahuan  Inderawi  Menurut  George  Berkeley dan Ibn Sīnā”, (Disertasi Sekolah Pascasarjana, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta).