## KONSEP PENDIDIKAN ANAK DALAM AL-QURÁN
(Studi Teoritis mengenai Wasiat Luqman Al-Hakim kepada anaknya dalam Surah Luqman ayat 13-19)

## Mainuddin
Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Wathan Samawa maindinnw84@gmail.com

## Abstrak
Pendidikan  Islam  adalah  usaha  bimbingan  jasmani  dan  rohani  pada  tingkat  kehidupan individu dan sosial untuk mengembangkan fitrah manusia berdasarkan hukum-hukum  Islam menuju terbentuknya manusia ideal ( insan kamil ) yang berkepribadian muslim dan berakhlak terpuji serta taat pada Islam sehingga dapat mencapai kebahagiaan didunia dan di akherat.
Nilai-nilai  pendidikan  berdasarkan  surat  Luqman  merupakan  asas  pendidikan  yang  harus dijadikan  panduan  oleh  setiap  orang  tua  pada  masa  kini.  Surah  ini  dinamakan  dengan Luqman karena pada ayat 12 disebut tentang Luqman al-Hakim yang telah diberi oleh Allah SWT.  nikmat  dan  ilmu  pengetahuan.  Hal  ini  menjadikan  beliau  seorang  yang  sangat bersyukur atas segala pemberian Allah SWT.
Kata Kunci : Pendidikan, Al-qur‟an

## PENDAHULUAN
Dalam perspektif Islam, anak merupakan amanah bagi kedua orang tuanya yang akan dimintai  pertanggung  jawabannya.  Salah  satu  dari  tugas  dan  tanggung  jawab  orang  tua terhadap  anak  ialah  memberikan  pendidikan  kepada  anaknya. 1 Masa  anak-anak merupakan masa perubahan tubuh, inteligensi, emosional, dan kemampuan interaksi yang akan mempengaruhi keutuhan individu dan kematangan pribadinya. 2 Artinya seorang anak sangat  membutuhkan  pendidikan  dalam  menjalani  fase-fase  pertumbuhan  dan perkembangannya.
Pendidikan  secara  umum  adalah  suatu  kegiatan  yang  dilakukuan  dengan  penuh tanggung  jawab  oleh  orang  yang  dewasa  (mampu  mendidik)  kepada  anak  sehingga  anak tersebut dapat mencapai kedewasaannya. 3 Adapun menurut pandangan mayoritas pendidik yang dikutip dari Abdullah Nasih Ulwah: “Bahwasanya ada beberapa bentuk pendidikan yang  menjadi  tanggung  jawab  orang  tua  terhadap  anak-anaknya  yaitu  tanggung  jawab dalam pendidikan iman, moral, fisik, intlektual, sosial.” 4
Bahwa  pendidikan  anak  hendaknya  didasarkan  pada  ajaran  Islam  dan  pendidikan iman  (pendidikan  Islam)  merupakan  tanggung  jawab  utama  bagi  orang  tua  terhadap anaknya.  Artinya  kewajiban  orang  tua  terhadap  anak  tidak  hanya  pada  pertumbuhan  dan perkembangan  fisik  saja,  namun  yang  lebih  utama  adalah  menumbuhbesarkan  seorang anak  atas  konsep  dasar  pendidikan  Islam  dan  atas  dasar  ajaran-ajaran  Islam  karena keagamaan yang dimiliki orang tua akan sangat mempengaruhi keagamaan anak-anaknya. Hadist Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari:

## وناسّجيمو ونارّصنيو ونادّوهي هاوباف ةرطفلا ىلع دلوي ّلاا دولوم نمام
Artinya:  “ Tidaklah  seseorang  anak  terlahir  melainkan  dalam  keadaan  fitrah,  kedua orang tuanyalah merubahnya menjadi Yahudi, Nasrani atau  majusi.” 5
1 Abdurrahim, Hasil Seminar tentang Pendidikan Anak dalam Islam, (Malaysia, 2008), hal. 4
2 Al-Maghribi bin as-said, Begini Seharusnya Mendidik Anak, Cet IV (Jakarta: Darul Haq, 2004), hal. 131
3 Abu Ahmadi dan Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan , Cet II (Jakarta: PT Rieneka Cipta, 2001), hal. 70
4 Abdullah Nasih Ulwan, pendidikan Anak dalam Islam , (Pemeliharaan Kesehatan Jiwa Anak ),Cet V (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2002), hal. 142
5 Al-Maghribi bin As-Said, op. cit , hlm. 137
Hadits  tersebut  menunjukkan  betapa  pentingnya  penanaman  pendidikan  Islam  yang ditanamkan  oleh  orang  tua  kepada  anak-anaknya,  karena  bentuk  keagamaan  yang  akan diikuti oleh anak sepenuhnya akan sangat bergantung pada bimbingan, pemeliharaan, dan pengaruh kedua orang tua mereka.
Allah SWT berfirman:
اًراَن ْمُكيِلْىَأَو ْمُكَسُفْ نَأ اوُق اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي
Artinya:  “ Hai  orang-orang  yang  beriman  peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari siksaan api neraka….” 6
Kaum  muslimin  atau  lebih  khususnya  orang  tua,  memiliki  tanggung  jawab  dalam mendidik  dirinya  dan  keluarganya  dan  menjelaskan  bahwasanya  orang  tua  memilki tanggung  jawab  yang  angat  besar  untuk  mengajak  anak-anaknya  berbuat  baik,  melarang mengerjakan  keburukan,  bersama-sama  dalam  melaksanakan  perintah  Allah  SWT,  serta mengajak  dan  membimbing  mereka  dalam  meningkatkan  ketakwaannya  kepada  Allah SWT.  Hal  ini  dipertegas  dalam  salah  satu  hadits  tentang  kewajiban  dalam  memelihara amanah. Rasulullah SAW telah menyatakannya dalam sebuah hadits yang berbunyi:
... هتّيعر نع لوؤسم مكّلكو عار مكّلك
Artinya:“ Setiap  kamu  adalah  pemimpin  dan  setiap  kamu  ditanya  tentang kepemimpinanmu….” 7
Dalam  mendidik  anak  setidaknya  ada  dua  macam  tantangan,  yakni  tantangan internal  dan  eksternal.  Kedua  tantangan  ini  sangat  mempengaruhi  perkembangan  anak. Dan  menurut  ajaran  Islam  tantangan  internal  merupakan  tantangan  yang  paling mempengaruhi anak yang sumber utamanya adalah orang tua itu sendiri. Tanggung jawab orang tua tidak saja memperhatikan anak pada pendidikan formalnya saja akan tetapi yang jauh  lebih  penting  sebagaimana  yang  telah  disebutkan  sebelumnya  adalah  pendidikan imannya atau agamanya. Dengan demikian, jelas bahwa Islam memerintahkan  orang tua untuk memberikan  pendidikan Islam terhadap anak-anaknya.
Sebagaimana diketahui, telah banyak teori-teori pendidikan yang ditawarkan oleh para ilmuan barat dalam mendidik anak. Namun, dampak dari itu tidak sedikit orang tua yang gagal  dalam  menanamkan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  terutama  pendidikan  akhlak  pada anaknya.  Berangkat  dari  permasalahan  itu,  maka  perlu  kiranya  peneliti  untuk  mencari
6 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahannya , (Jakarta: Darussalam, 2006), hal. 820
7 Al-Maghribi bin as-said, op. cit. , hlm. 137
konsep  pendidikan  anak  yang  islami  dengan  mengggunakan  tolak  ukur  yang  telah disyari‟atkan oleh Islam melalui Al-Qur‟an. Dengan bertitik tolak pada konsep Al-Qur‟an, akan  dapat  dipahami  bagaimana  Agama  Islam  mengajarkan  cara  mendidik  serta  apa  isi dari  materi  pendidikan  Islam  yang  seharusnya  yang  diajarkan  kepada  anak  dalam lingkungan  keluarga.  Salah  satu  tauladan  dalam  mendidik  yang  diajarkan  Agama  Islam dapat kita lihat dalam pendidikan yang diajarkan oleh Luqman Al-Hakim yang merupakan wasiatnya kepada anaknya dalam surat Luqman ayat 13-19.
Luqman bin Unaqa‟ bin Sadun 8 atau lebih dikenal dengan Luqman Al-Hakim adalah seorang  yang  diberikan  hikmah  oleh  Allah  SWT. 9 Dengan  hikmah  yang  beliau  miliki, nama  beliau  diabadikan  oleh  Allah  SWT  dalam  salah  satu  surat  Al-Qur‟an  yakni  surat Luqman. Luqman Al-Hakim sangat terkenal dengan nasihat-nasihatnya. Di antaranya ialah nasihat-nasihatnya  dalam  pendidikan  yang  telah  diabadikan  oleh  Allah  SWT  dalam  Al- Qur‟an  untuk  dijadikan  nasihat  bagi  seluruh  umat  manusia  yang  terdapat  dalam  surat Luqman ayat 13-19.
8 Abdullah bin Muhammad, Tafsir Ibnu katsir ,  Jilid 6 (Jakarta: Pustaka Imam Syafi‟I,  2008), hal. 400
9 Syaik Imam Al-Qurtubi, Tafsir Al-Qurtubi , (Jakarta: Pustaka Azam, 2009), hlm.144

## A. KONSEP PENDIDIKAN MENURUT ISLAM

## 1. Pengertian Pendidikan Islam
Sebelum  masuk  dalam  pembahasan  tentang  pendidikan  anak  dalam  lingkungan keluarga,  terlebih  dahulu  akan  dibahas  tentang  pengertian  pendidikan    Islam,  dasar pendidikan Islam, dan tujuannya. Karena pendidikan anak yang akan dibahas dalam kajian ini adalah pendidikan Islam pada anak.
Beberapa defenisi pendidikan Islam menurut para ahli pendidikan, yaitu:
1) Menurut Ahmad D. Marimba dikutip dari Nur Uhbiyati:
“Pendidikan  Agama  Islam  adalah  bimbingan  jasmani  dan  rohani berdasarkan hukum-hukum Agama Islam menuju terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran-ukuran Islam.” 10
Maksud  dari  Pendidikan  Agama  Islam  menurut  Ahmad  D.  Marimba  adalah bimbingan jasmani dan rohani kepada semua orang tanpa mengenal adanya faktor usia dan status sosial berdasarkan ajaran-ajaran yang disyari‟atkan Agama Islam.
2) Hal  ini  berbeda  dengan  pendapat  Zuhairini  dikutip  dari  Abu  Ahmadi  yang menjelaskan bahwa:
“Pendidikan  Agama  Islam  berarti  usaha-usaha  secara  sistematis  dan pragmatis  dalam  membantu  anak  didik  agar  supaya  mereka  hidup  sesuai dengan ajaran Islam.” 11
Di sini  nampak jelas sekali, bahwa adanya suatu  batas terhadap  pendidikan pada  anak  saja  dalam  pembentukan  hidup  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Hal  ini sejalan dengan pendapat Nur Uhbiyati yang menyimpulkan bahwa:
“Pendidikan  Agama  Islam  adalah  bimbingan  yang  dilakukan  oleh  orang dewasa  kepada  terdidik  dalam  masa  pertumbuhannya  agar  ia  memiliki kepribadian muslim yang muttaqin.” 12
Dalam  memahami  ajaran-ajaran  Islam  tentunya  diperlukan  suatu penanaman ajaran dan bimbingan  yang baik sesuai ajaran  Al-Qur‟an dan  Sunah. Untuk  itu,  Islam  mewajibkan  bagi  setiap  pendidik  untuk  selalu  menanamkan nilai-nilai  pendidikan  Islam  kepada  seseorang  terutama  pada  usia  anak,  karena setiap  orang  yang  lahir  telah  memiliki  potensi  untuk  beragama.  Sebagaimana hadist Nabi SAW:
10 Abu Ahmadi dan Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan , (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1991), hal.110
11 Ibid. , hal. 111
12 Ibid., hal. 111

## وناسَجيمو ونارَصنيو ونادَوهي هاوباف ةرطفلا ىلع دلوي لاا دولوم نم ام
Artinya:“ Tidaklah  seseorang  anak  terlahir  melainkan  dalam  keadaan fitrah,    kedua  orang  tuanyalah  merubahnya  menjadi  yahudi, nasrani atau majusi.” 13
Hadits  tersebut  menunjukkan  betapa  pentingnya  penanaman  pendidikan Islam terhadap anak didik, karena bentuk keagamaan yang akan diikuti oleh anak sepenuhnya akan sangat bergantung pada bimbingan pemeliharaan, dan pengaruh lingkungan mereka.
Nabi  Muhammad  SAW  sendiri  telah  mengajak  umatnya  untuk  beriman,
beramal  serta  berakhlak  baik  sesuai  ajaran  Islam  dengan  berbagai  metode  dan pendekatan  yang  telah  disyari‟atkan.  Seperti  sabdanya  dalam  hadits  riwayat  At- Tirmizi, berbunyi :
اقلخ مهنسحا انايما يننمؤلما لمكا
...
Artinya:  “ Sempurna-sempurnanya  orang  mukmin  keimanannya  adalah  orang yang paling baik akhlaknya.” 14
... ولىلأ مكيرخ مكيرخ
Artinya:  “ Sebaik-baik  kalian  adalah  orang  yang  paling  baik  kepada keluarganya….” 15
Kedua  Hadits  di  atas  menunjukan  bahwa  Islam  sangat  menjunjung  tinggi pendidikan iman dan pendidikan akhlak atas umanusia, Oleh karena itu, di sini peneliti melihat  bahwa  Pendidikan  Agama  Islam  lebih  banyak  ditujukan  kepada  perbaikan sikap  dan  mental  yang  akan  terwujud  dalam  amal  perbuatan,  baik  kepada  Allah,  bagi keperluan diri sendiri maupun orang lain.
2. Dasar / Sumber Pendidikan Islam
Pendidikan Agama Islam bersumber dari sumber hukum Islam yaitu Al-Qur‟an dan  Sunah.  Oleh  sebab  itu,  mengajarkan  pendidikan  Islam  merupakan  perintah  dari Allah SWT dan bernilai ibadah kepada-Nya.
13 Al-Maghribi bin as-said, Begini Seharusnya Mendidik Anak, Cet IV (Jakarta: Darul Haq, 2004),hal. 137
14 Ibid ., hal. 67
15 Ibid ., hal. 67
Berikut  beberapa  ayat  Al-Qur‟an  dan  hadits  yang  menjelaskan  tentang pendidikan Islam:
Allah  SWT  berfirman dalam surat An-Nisa ayat 58:
اَهِلْىَأ  َلَِإ  ِتاَناَملأا اوُّدَؤُ ت ْنَأ ْمُكُرُمْأَي َوَّللا َّنِإ ...
Artinya: “ Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanat  kepada yang berhak menerimanya.” 16
Dalam Surat Ali-Imran ayat 104:
ِفوُرْعَمْلاِب َنوُرُمْأَيَو ِْيرَْلْا  َلَِإ َنوُعْدَي ٌةَّمُأ ْمُكْنِم ْنُكَتْلَو رَكْنُمْلا ِنَع َنْوَهْ نَ يَو ِِ ...
Artinya: “ Dan hendaklah ada diantara kamu segolongan  umat yang mengajak kepada  kebaikan,  menyuruh  berbuat  baik  dan  mencegah  dari perbuatan yang mungkar….” 17
Dan dalam Al-Qur‟an An-Nahl ayat 125:
ُا ةَنَسَْلْا ِةَظِعْوَمْلاَو ِةَمْكِْلْاِب َكِّبَر ِليِبَس  َلَِإ ُعْد
...
Artinya:  “ Serulah  manusia  dengan  jalan  Tuhanmu  dengan  hikmah  dan pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara-cara  yang baik.” 18
Selain dari ayat–ayat Al-Qur‟an juga disebutkan dalam hadist Nabi SAW, yaitu:
ةيا ولو  َنَع وغّلب
.
Artinya: “ Sampaikanlah ajaranku kepada orang lain, walaupun hanya satu ayat (sedikit).” 19
ّلاا ولمع عتقنا مدآ نبا تاماذا
لحاص دلو وا وب عفتني ملع وا ةيراج ةقدص ث لاث نم
ول وعدي
16 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahannya , (Jakarta: Darussalam, 2006), hal. 113
17 Ibid ., hal. 79
18 Tayar Yusuf & Syaiful Anwar, Metodologi Pengajaran Agama dan Bahasa Arab , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997),  hal. 9
19 Tafsir sepersepuluh dari Al-Qur‟an, hal.  207
Artinya:  ” Jika  manusia  mati  maka  putuslah  amalnya  kecuali  tiga    perkara: shadaqah  jariyah,  ilmu  yang  bermanfaat,  dan  anak  shalih  yang mendo‟akannya.” 20
Kemudian dalam hadist riwayat Bukhari:
ام ّلاا دولوم نم ّوهي هاوباف ةرطفلا ىلع دلوي َصنيو وناد ّجيمو ونار وناس
Artinya:  “ Setiap  anak  yang  dilahirkan  itu  telah  membawa  fitrah  beragama (rasa  percaya  kepada  Allah)  maka  kedua  orang  tuannya  adalah yang  menjadikan  anak  tersebut  beragama  yahudi,  atau  nasrani ataupun majusi.” 21
Dengan  dasar  Al-Qur‟an  dan  Hadist  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  dalam agama  Islam  manusia  diperintah  untuk  memberikan  pendidikan  syar‟i  yakni pendidikan  tentang  Agama  Islam  kepada  seseorang  berdasarkan  ajaran  Qur‟an  dan Sunnah  dan  menyesuaikan  pendidikan  yang  diberikan  berdasarkan  tingkat pertumbuhan dan perkembangannya.
3. Tujuan Pendidikan Islam
Dalam  pembahasan  tentang  tujuan  Pendidikan  Agama  Islam,  penulis  akan memaparkan  beberapa  pendapat  para  ahli  yang  merupakan  rumusan  hasil  akhir  yang ingin dicapai oleh Pendidikan Islam itu sendiri.
a. Menurut Zakia Dradjat dikutip dari Nur Uhbiyati:
“Tujuan  Pendidikan  Agama  Islam  ialah  membentuk  kepribadian seseorang  yang  membuatnya  menjadi  insan  kamil  dengan  pola  takwa sehingga  seseorang  dapat  hidup  dan  berkembang  secara  wajar  dan normal dengan ketakwaannya kepada Allah SWT ”. 22
b. Sedangkan  A.  Rachman  Shaleh  dikutip  dari  Nur  Uhbiyati,  menyimpulkan bahwa:
“Tujuan Pendidikan Agama Islam ialah usaha memberikan bantuan kepada manusia  yang  belum  dewasa  supaya  cakap  menyelesaikan  tugas  hidupnya yang diridhai Allah SWT. sehingga terjalin kebahagiaan dunia akherat.” 23
20 Ibid ., hal. 207
21 Al-Maghribi bin As-said, op. cit. , hal. 137
22 Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam , Cet II (Bandung: CV Pustka Setia, 1999), hal . 41
23 Abu Ahmadi &  Nur Uhbiyati, op. Cit .,hal. 112

## B. KELUARGA DAN PENDIDIKAN ANAK DALAM AGAMA ISLAM
1. Keluarga sebagai Pendidikan Pertama dan Utama
Anak adalah karunia Allah SWT yang tidak dapat dinilai dengan apapun. Ia menjadi  tempat  curahan  kasih  sayang  orang  tua.  Dan  Salah  satu  dari  hak  anak dalam keluarganya ialah memperoleh pendidikan Agama dari kedua orang tuanya. Lingkungan  keluarga  merupakan  lembaga  pendidikan  utama  tempat  anak menerima  pendidikan.  Pendidikan  dalam  lingkungan  keluarga  merupakan pendidikan  awal  yang  diterapkan  pada  seorang  anak  dan  orang  tua  merupakan pendidik pertama dan utama.
Sebagaimana  yang  disebutkan  oleh  Ki  Hajar  Dewantara  dikutip  dari  Abu Ahmadi, bahwa:
“pendidikan menurut tempatnya dibedakan menjadi:
a) Pendidikan di dalam keluarga
b) Pendidikan di dalam sekolah, dan
c) Pendidikan di dalam masyarakat.” 24
Menurut pandangan Islam, keluarga merupakan gerbang utama dan pertama yang membukakan pengetahuan atas segala sesuatu yang dipahami oleh anak-anak. Keluarga memiliki andil yang besar dalam menanamkan prinsip-prinsip keimanan yang  kokoh  sebagai  dasar  bagi  anak  untuk  menjalani  aktivitas  hidupnya. Berikutnya, mengantarkan dan mendampingi anak meraih dan mengamalkan ilmu setingggi-tingginya dalam koridor takwa. Jadi, keluarga  memiliki tanggung jawab utama dalam membentuk pola akal dan jiwa yang Islami bagi anak. Oleh sebab itu, keluarga  merupakan  cermin  keteladanan  bagi  generasi  baru.  Sebagaimana Rasulullah SAW bersabda:

## ام هاوباف ةرطفلا ىلع دلوي لاا دولوم نم ناسَجيمو ونارَصنيو ونادَوهي
Artinya:“ Setiap anak dilahirkan di atas fitrahnya, maka kedua orangtuanya yang  menjadikan  dirinya  beragama  Yahudi,  Nasrani,  atau Majusi” . 25
Hal ini juga ditegaskan dengan firman-Nya dalam surat thahaa ayat  132 yakni:

## َكَلْىَأ ْرُمْأَو
ُةَبِقاَعْلاَو َكُقُزْرَ ن ُنَْنَ اًقْزِر َكُلَأْسَن لا اَهْ يَلَع ِْبَِطْصاَو ِةلاَّصلاِب
ىَوْقَّ تلِل
24 Abu Ahmadi & Nur Uhbiyati, op. cit. , hal. 96
25 Al-Maghribi bin as-said, op. cit. , hal.137
Artinya: “Dan perintahkanlah kepada keluargamu mendirikan shalat dan bersabarlah kamu dalam mengerjakannya. Kami tidak meminta rezki  kepadamu,  Kamilah  yang  memberi  rezki  kepadamu.  Dan akibat (yang baik) itu adalah bagi orang yang bertakwa.” 26
Dalam ayat lain juga Allah SWT berrfirman:
ِلْىَأَو ْمُكَسُفْ نَأ اوُق اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي
اَىُدوُقَو اًراَن ْمُكي ساَّنلا َع ُةَراَجِْلْاَو ٌةَكِئلاَم اَهْ يَل ٌداَدِش ٌظلاِغ
Artinya : “Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan keluargamu  dari  api  neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras,  dan  tidak  mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang diperintahkan-Nya  kepada  mereka  dan  selalu  mengerjakan apa yang diperintahkan.” 27
Para  ulama  pun  telah  mengakui  akan  pentingya  pendidikan  melalui lingkungan  keluarga.  Ahmad  Syalabi  mengutip  pendapat  Imam  Al-  Ghazali  ketika membahas tentang peran kedua orang tua dalam pendidikan mengatakan:
“Dan  anak  itu  sifatnya  menerima  semua  yang  dilakukan  yang dilukiskan  dan  condong  kepada  semua  yang  tertuju  kepadanya.  Jika anak itu dibiasakan dan diajari berbuat baik maka anak itu akan hidup berbahagia di dunia dan di akhirat. Dari kedua orang serta semua guru- gurunya  dan  pendidik-pendidiknya  akan  mendapat  kebahagiaan  pula dari kebahagiaan itu. Tetapi jika dibiasakan berbuat jahat dan dibiarkan begitu saja, maka anak itu akan celaka dan binasa. Maka yang menjadi ukuran  dan  ketinggian  anak  itu  ialah  terletak  pada  yang  bertanggung jawab (pendidik) dan walinya.” 28
a. Fase-fase  Pendidikan anak
Para  ahli  pendidikan  dan  pakar  menetapkan  bahwasanya  setelah  anak  lahir, mereka akan mengalami beberapa tahap pertumbuhan dan perkembangan.
26 Departemen Agama RI, Op.Cit . hal 446
27 Ibid .,hal. 820
28 Abu Ahmadi & Nur Uhbiyati, op. cit ., hal .118
“Pertumbuhan  dan  perkembangan  anak  menurut  para  pakar  ilmu  jiwa  ialah masa perubahan tubuh, inteligensi, emosional, dan kemampuan interaksi yang memberi pengaruh pada utuhnya individu dan matangnya kepribadian.” 29
Menurut  ajaran  Islam,  pada  dasarnya  pendidikan  anak  sudah  harus diperhatikan sebelum anak lahir, yakni dengan memilih calon isteri yang shalelhah. Rasulullah SAW telah memberikan nasehat dan pelajaran kepada orang yang hendak berkeluarga dengan bersabda:
ساّسد قرعلا ّناف مكفطنل اويرّتخ
Artinya:  " Pilihlah  tempat  yang  baik  untuk  air  manimu  karena  keturunan sangat memberikan pengaruh yang besar.(H.R Tirmizi)” 30
Begitu pula bagi  wanita, hendaknya memilih  suami  yang sesuai dari orang- orang yang datang melamarnya. Hendaknya mendahulukan laki-laki yang beragama dan  berakhlak.  Rasulullah  memberikan  pengarahan  kepada  para  wali  dengan bersabda:
اسفو ضرلاا في ةنتق نكت اولعفت ّلاا هوجّوزف وقلخ و ونيد نوضرت نم مكءاج اذا ضيرع د
Artinya: "Jika  datang  kepadamu  seseorang  laki-laki  yang  kalian  ridhai agama  dan  akhlaknya,  maka  nikahilah  dan  jika  tidak  kamu lakukan maka akan terjadi fitnah dan kerusakan yang besar." 31
Mengenai  fase-fase  bimbingan  Agama  terhadap  anak  dalam  lingkungan keluarga ada beberapa pendapat antara lain yaitu:
1) Fase Anak Berumur 0-5 tahun
Pendidikan  Agama  dilakukan  di  rumah  tangga  pada  waktu  anak-anak berumur 0-5 tahun. Hal ini didasarkan pada sebuah Hadits:
ام وناسجيمو ونارصنيو ونادوهي هاوباف ةرطفلا ىلع دلوي لاا دولوم نم
Artinya: “Setiap  yang  lahir  dilahirkan  menurut  fitrah,  ibu  dan bapaknyalah  yang  menjadikan  anak  Yahudi,  Nasrani  atau Majusi.” 32
29 Al-Maghribi bin as-said, op. cit ., hal. 131
30 Ibid ., hal. 29
31 Ibid ., hal. 29
32 Ibid ., hal. 137

## 2) Fase Anak Berumur 6-12 tahun
Pendidikan  Agama  dalam  keluarga  bagi  anak  usia  6-12  tahun  sangatlah penting, namun  agar memiliki keimanan yang tangguh seharusnya dimulai sejak prenatal (umur 3-5 tahun) sampai masa remaja.
Adapun pendapat  yang mengatakan bahwa pendidikan anak juga dimulai dari  dalam  kandungan  ibunya,  yaitu  bagaimana  cara  seorang  ibu  dalam membimbing  perilakunya,  karena  Perilaku  seorang  ibu  sangat  menentukan perkembanagan  janin  dari  calon  anaknya.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat Hasyim dikutip dalam Ahmad Tafsir bahwa:
“Emosi seorang ibu  yang sedang hamil berpengaruh pada perkembangan bayi yang dikandungnya.” 33
Sementara  itu  Al-Maghribi  dalam  kitabnya  “ Begini  seharusnya  mendidik Anak ” menjelaskan bahwa:
“Pendidikan  awal  yang  diberikan  kepada  anak  setelah  lahir  adalah  pada usia balita yaitu umur 3 hingga 5 tahun (masa pendidikan pra sekolah).” 34
Mengenai  pendidikan  anak  pada  usia  enam  tahun  pertama  (0–6  tahun), Syaikh Yusuf Muhammad Al-Hasan megemukakan beberapa hal yang dilakukan oleh orang tua kepada anaknya  pada masa ini yaitu:
1) Memberikan kasih sayang  yang diperlukan anak dari kedua orang tua terutama ibunya
2) Membiasakan anak disiplin terhadap waktu
3) Memberikan teladan yang baik kepada anak
4) Membiasakan  anak  dengan  etika  umum  yang  dilakukan  dalam pergaulan sehari-hari.” 35
Kemudian  adapun  pendidikan  Agama  setelah  anak  berusia  enam  tahun atau  saat  berumur  6-12  tahun,  Menurut  Yusuf  Al-Hasan,  pada  masa  ini  ada beberapa hal yang diajarkan kepada anak yaitu:
1) Mengenalkan  Allah  dengan  cara  sederhana  sesuai  dengan  tingkat pemikirannya (memantapkankan aqidah)
33 Ahmad Tafsir, Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2005),
. , hal. 166
34 Al-Maghribi bin As-said, op. cit ., hal. 132
35 Syaikh Yusuf Muhammad al-Hasan, op.cit. , hal. 24- 26
2) Mengajarkan tentang hukum-hukum  Islam mengenai  hukum  halal haram
3) Mengajarkan tentang hak-hak orang tua (taat kepada keduanya).” 36
2. Metode dan materi Pendidikan Anak

## 1. Metode Pendidikan Anak
Metode  adalah  suatu  cara,  yang  berfungsi  sebagai  alat  untuk  mencapai suatu tujuan cara. 37 Menurut KBI ( Kamus Bahasa Indonesia ):
“Metode  adalah  cara  kerja  yang  teratur  dan  bersistem  untuk  dapat melaksanakan suatu kegiatan dengan  mudah guna mencapai maksud yang ditentukan.” 38
Mengenai  pendidikan  Agama  pada  anak  tentunya  tak  lepas  dari  metode pendidikan.  Dan  begitu  pula  Metode-metode  yang  digunakan  dalam  pendidikan islam pada anak di keluarga akan tetap sama dengan metode dimana pun tempat pendidikan Islam berlangsung baik di sekolah, keluarga maupun masyarakat Dari sekian  banyak  metode  pendidikan  Islam,  metode  yang  digunakan  tentunya  akan sangat  bergantung  pada  situasi  dan  kondisi  dimana  pendidikan  itu  berlangsung serta materi yang akan disampaikan.
Dalam  kajian  ini  akan  dikemukakan  beberapa  metode  yang  digunakan dalam mendidik Agama anak dalam keluarga:
a. Metode Kisah Qur‟ani dan Nabawi
Metode  ini  sangat  digemari  khususnya  oleh  anak  kecil,  bahkan  sering kali  digunakan  oleh  seorang  ibu  ketika  anak  tersebut  akan  tidur.  Apalagi metode ini disampaikan oleh orang  yang pandai  bercerita, akan menjadi daya tarik  tersendiri.  Namun  perlu  diingat  bahwa  kemampuan  setiap  anak  dalam menerima  pesan  yang  disampaikan  sangat  dipengaruhi  oleh  tingkat  kesulitan bahasa  yang  digunakan.  Oleh  karena  itu,  hendaknya  setiap  pendidik  bisa memilih bahasa yang mudah dipahami oleh setiap anak.
Lebih  lanjut  An-Nahlawi  menegaskan  bahwa  dampak  penting pendidikan melalui kisah adalah:
“Pertama, kisah dapat mengaktifkan dan membangkitkan kesadaran pembaca  tanpa  cerminan  kesantaian  dan  keterlambatan  sehingga
36 Ibid ., hal. 32-41
37 Tayar Yusuf & Syaifu Anwar, op. cit. , hal. 25
38 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Bahasa Indonesia , (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), hal.1022
dengan kisah, setiap pembaca akan senantiasa merenungkan makna dan  mengikuti  berbagai  situasi  kisah  tersebut  sehingga  pembaca terpengaruh oleh tokoh dan topik kisah tersebut.
Kedua,  interaksi  kisah  Qur‟ani  dan  Nabawi  dengan  diri  manusia dalam    keutuhan  realitasnya  tercermin  dalam  pola  terpenting  yang hendak  ditonjolkan  oleh  Al-Qur‟an  kepada  manusia  di  dunia  dan hendak mengarahkan perhatian pada setiap pola yang selaras dengan kepentinganya.
Ketiga, kisah-kisah Qur‟ani  mampu  membina  perasaan ketuhanan.” 39
b. Metode Keteladanan
“Metode  keteladanan  yaitu  suatu  metode  pendidikan  dengan  cara memberikan  contoh  yang  baik  kepada  peserta  didik,  baik  di  dalam ucapan maupun perbuatan.” 40
Metode  keteladanan  merupakan  salah  satu  metode  pendidikan  yang diterapkan  Rasulallah  dan  paling  banyak  pengaruhnya  terhadap  keberhasilan menyampaikan misi dakwahnya.
c. Metode Pembiasaan
Metode pembiasaan merupakan cara atau metode dalam menyampaikan  pendidikan  melalui  pembiasaan. 41 Pembiasaan  tersebut  dapat dilakukan  untuk  membiasakan  pada  tingkah  laku,  keterampilan,  kecakapan  dan pola pikir. Pembiasaan ini bertujuan untuk mempermudah melakukannya. Hal ini desebabkan  seseorang  yang  telah  mempunyai  kebiasaan  tertentu  akan  dapat melakukannya  dengan  mudah  dan  senang  hati.  Bahkan  sesuatu  yang  telah dibiasakan  dan  akhirnya  menjadi  kebiasaan  dalam  usia  muda  itu  sulit  untuk dirubah  dan  tetap  berlangsung  sampai  hari  tua.  Maka  diperlukan  terapi  dan pengendalian diri yang sangat serius untuk dapat merubahnya.
d. Metode Targhib dan Tahrib (Motivasi dan Intimidasi)
Abdurrahman  An-Nahlawi  sebagaimana  dikutip  dari  Ahmad  Tafsir berpendapat bahwa:
39 Ahmad Tafsir, op. cit. , hal. 141
40 Ibid. ,, hal. 143
41 ibid ., hal. 14
“Targhib  adalah  janji  terhadap  kesenangan,  kenikmatan  akhirat  yang disertai  bujukan  dan  Tahrib  adalah  ancaman  terhadap  dosa  yang dilakukan.” 42

## 2. Materi Pendidikan Islam Pada Anak
Materi  adalah  sesuatu  yang  menjadi  bahan  untuk  diujikan,  dipikirkan, dibicarakan, dilarang, dsb. 43 Materi pendidikan  anak dalam lingkungan keluarga yang  penulis  maksud  disini  merupakan  suatu  bahan  ajar  yang  di  ajarkan  oleh orang tua kepada anaknya baik berupa nasihat maupun keteladanan.
Sebagaiman diketahui bahwa pendidikan Islam bersumber dari Al-Qur‟an dan  Al-Hadits.  Maka  sudah  barang  tentu  materi-materi  yang  terdapat  dalam Pendidikan  lslam  mencakup  berbagai  masalah.  Meskipun  demikian,  hal  yang sangat perlu diperhatikan, dipelajari dan kemudian diterapkan adalah tentang inti ajaran  pokok  Pendidikan  Agama  Islam,  sebagaiman  disebutkan  oleh  Abu Ahmadi,  bahwa:“Ajaran  pokok  dalam  pendidikan  Islam  adalah    masalah keimanan (akidah), masalah keislaman (syari‟ah) dan masalah ihsan (ahhlak).” 44
Mengenai  akidah  (keimanan)  yang  penulis  maksud  adalah  kepercayaan keyakinan  atau  keimanan  seseorang  kepada  segala  sesuatu  yang  telah  menjadi sunatullah, baik dalam bentuk ucapan, keyakinan/kemantapan dalam hati maupun perbuatan  dengan  anggota  badan.  Hal  ini  selaras  dengan  defenisi  iman  menurut hukum  Islam  ialah  menyatu  padukan  ucapan  lidah  dengan  pengakuan  hati dan usaha anggota. Dengan penetapan syara‟ yang berbunyi:
ناكرلااب لمعلا و بلقلاب قيدصَتلا, ناسَلااب لوقلا وى نايملاا
Artinya: “ Iman adalah mengucapkan dengan lidah, membenarkan dengan hati dan mengerjakan dengan anggota badan.” 45
Adapun  tentang  Keislaman  (Syari‟ah),  peneliti  merujuk  dari  buku  yang berjudul Kawasan  dan  Wawasan  Studi  Islam yang  antara  lain  memuat  masalah Syari‟ah,  disitu  Muhammad  Sallam  Madkur  menjelaskan  bahwa:  “Syari‟ah adalah  hukum–hukum  yang  ditetapkan  oleh  Allah  melalui  Rasul-Nya,  agar mereka  menaati  hukum  itu  atas  dasar  iman,  baik  yang  berkaitan  dengan  ibadah,
42 Ibid ., hal. 146-147
43 Departemen Pendidikan Nasional , Kamus Bahasa Indonesia , (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), hal. 10 22
44 Abu Ahmadi & Nur Uhbiyati, op. cit ., hal .116
45 Imam Nawawi, Syarah Hadits Arba‟in , Cet IV (Solo: Al-Qowam, 2008), hal. 209
amaliyah,  maupun  akhlak”. 46 Syari‟ah  mempunyai  akibat-akibat  hukum  yang mematuhinya  atau  melanggarnya.  Sebagaimana  Firman  Allah  SWT,  dalam  Al- Qur‟an Surat Al-Jatsiyah ayat 18 yang berbunyi:
ْعِبَّتَ ت لاَو اَهْعِبَّتاَف ِرْملأا َنِم ٍةَعيِرَش ىَلَع َكاَنْلَعَج َُّثُ

## يِذَّلا َءاَوْىَأ
نوُمَلْعَ ي لا
Artinya:  “ Kemudian  kami  jadikan  kamu  diatas suatu  syariat (peraturan)  dari  urusan  Agama  itu,  maka  ikutilah  syari‟at itu  dan  janganlah  kamu  ikutilah  syari‟at  itu  dan  janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui.” 47
Tentang  akhlak,  menurut  Al-Ghazali:  Akhlak  adalah  kelakuan-kelakuan, etika,  budi  pekerti  atau  moral  dan  Ilmu  akhlak  itu  sendiri  adalah  ilmu  sifat  hati dan  rahasia  hubungan  keagamaan  yang  kemudian  menjadi  pedoman  untuk akhlak-akhlaqnya  orang-orang  yang  baik. 48 Islam  memandang  Akhlak  sangat penting  dalam  kehidupan  bahkan  Islam  menegaskan  bahwa  Akhlak  adalah  misi utamanya.
Diriwayatkan oleh Bukhari Rasulullah SAW bersabda :
مَتم لأ تثعب اَنَا مراقم لحاص ق لاخ لأا
Artinya:“ Sesungguhnya  aku  diutus  untuk  menyempurnakan  akhlak mulia.” 49
Sehubungan  dengan  hal tersebut diatas  maka, agama Islam memerintahkan  agar  orang  tua  senantiasa  mengajarkan  kepada  anaknya  tentang akhlak-akhlak terpuji dan mendidik anaknya  dengan adab dan sopan santun agar anak pun dapat meneladani prilaku baik dari orang tuanya.
Untuk  itu  orang  tua  harus  mengetahui  materi  apa  yang  seharusnya diajarkan  kepada  seorang  anak  yang  telah  dituntunkan  oleh  rasulullah Muhammad SAW. Beberapa tuntunan tersebut antara lain:
a. Menanamkan tauhid dan aqidah yang benar kepada anak
46 Addul Mujib, Kawasan dan Wawasan Studi Islam , cet II, (Jakarta: Kencana, 2007), hal. 278
47 Departemen Agama RI, Op.Cit . hal. 720
48 Ibid ., hal. 259
49 Syahminan Zaini, Arti Anak Bagi Serang Muslim, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1999), hal. 179
Tauhid  merupakan  landasan  Islam.  Apabila  seseorang  benar tauhidnya,  maka  dia  akan  mendapatkan  keselamatan  di  dunia  dan  akhirat.
Sebaliknya,  tanpa  tauhid  dia  pasti  jatuh  ke  dalam  kesyirikan  dan  akan menemui kecelakaan di dunia serta kekekalan.
b. Mengajari anak untuk melaksanakan ibadah
Para  orang  tua  hendaknya  mengajarkan  kepada  anaknya  agar beribadah  dengan  benar  sesuai  dengan  tuntunan  Rasulullah.  Mulai  dari tatacara bersuci, shalat, puasa serta beragam ibadah lainnya.
c. Mendidik anak dengan berbagai adab dan akhlaq yang mulia
Para  orang  tua  hendaknya  mengajarkan  kepada  anaknya  berbagai adab  islami  seperti  makan  dengan  tangan  kanan,  mengucapkan  basmalah sebelum makan, menjaga kebersihan, mengucapkan salam, dll.

## C. SEKILAS TENTANG BIOGRAFI LUQMAN Al-HAKIM
Mengenai  nama  lengkap  Luqman,  ada  beberapa  pendapat  Ulama,  di  antaranya pendapat Pertama ,  Ibnu  katsir  berpendapat  dalam  tafsirnya  bahwa  nama  lengkap Luqman  adalah  Luqman  bin  „Anqa  bin  Sadun  sedangkan  nama  puteranya  yang diberikan  wasiat  yang  dimaksud  dalam  surat  Luqman  ayat  13-19  adalah  Tsaran. 50 Sementara itu menurut As-Suhaili dalam tafsir Al-Qurthubi mengatakan bahwa nama lengkap  Luqman  adalah  Luqman  bin  Bau‟ra‟ 51 dan  nama  anaknya  adalah  Tsaran. 52
Luqman  Al-Hakim  adah  seseorang  yang  berkebangsaan  Habasyah  (Etiopia).namun ada pula yang berpendapat ia berkebangsaan Nubah (daerah bagian selatan Mesir).
Luqman  adalah  salah  satu  umat  yang  hidup  di  zaman  Nabi  Ayyub  AS  Beliau merupakan anak dari saudara perempuan  nabi Ayyub AS (dari pihak ibu) menurut suatu riwayat,  beliau  hidup  seribu  tahun  dan  beliau  sempat  bertemu  dengan  nabi  Daud  AS, terbukti  beliau  sering  memberikan  fatwa  kepada  umat  manusia  sebelum  pengangkatan nabi Daud AS dan salah satu perkataan (hikmah) yang yang terkenal dari Luqman adalah adalah diam itu adalah hikmah tetapi banyak sekali orang yang tidak mau melakukunnya. Suatu ketika  Luqman mengunjungi nabi Daud AS dan melihat Daud AS membuat sebuah pakaian, beliau ingin sekali tahu tentang pakaian itu dan ingin bertanya tapi beliau teringat
50 Abdullah bin Muhammad, Tafsir Ibnu katsir ,  Jilid 6 (Jakarta: Pustaka Imam Syafi‟I,  2008),
hal. 401
51 Imam Al-Qurthubi, Tafsir Al-Qurthubi , (Jakarta: Pustaka Azam, 2009), hal. 143
52 Ibid., hal. 150
dengan  perkataannya  bahwa  tidak  perlu  tahu  urusan  orang  lain  karena  hal  yang  tidak penting  dan  tidak  wajib  diketahui  tidak  perlu  ditanyakan,  dan    akhirnya  beliau  pun terdiam. Akhirnya setelah nabi Daud AS selesai  membuat pakaian tersebut tanpa ditanya beliaupun memberitahukan kepada  Luqman bahwa pakaian tersebut  adalah pakaian  yang akan digunakan untuk berperang.
Luqman  Al-Hakim  adalah  seorang  pengembala  yang  berkulit  hitam.  Menurut Ikrimah dan Asy-Sya'abi (keduanya ahli tafsir), Luqman termasuk salah seorang nabi yang diutus Allah SWT. Pendapat ini dibantah oleh Ibnu Abbas RA (sahabat Nabi SAW) yang menegaskan  bahwa  Luqman  bukanlah  nabi,  bukan  pula  raja,  melainkan  seorang penggembala  kulit  hitam  yang  kemudian  dianugerahi  Allah  SWT  dengan  ilmu  hikmah. Pendapat Ibnu Abbas RA ini sejalan dengan hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar RA berkata:
Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda, “ Luqman bukan nabi, akan tetapi dia  adalah  seorang  hamba  yang  banyak  tafakkur  lagi  bagus  keyakinan.  Dia cinta kepada Allah maka Dia cinta kepadanya. Lalu Allah memberikan hikmah kepadanya.  Dia  juga  menawarkan  untuk  menjadi  khalifahyang  akan memutuskan  dengan  kebenaran.  Maka  dia  menjawab,  Wahai  Tuhanku,  jika Engkau  menyuruhku  untuk  memilih,  maka  aku  pasti  akan  mengambil keselamatan  dan  meninggalkan  bala  dan  jika  Engkau  telah  menetapkannya ataskumaka  aku  dengar  dan  aku  taat,  sebab  sesungguhnya  Engkau  pasti  akan melindungiku”. 53
Sementara  itu  Qatadah  dalam  tafsir  Al-Qurthubi  menegaskan  bahwasanya  Allah SWT  menyuruh  Luqman  untuk  memilih  antara  kenabian  dan  hikmah  ,  dia  pun  memilih hikmah  di  atas  kenabian.  Maka  dengan  izin  Allah  SWT  saat  luqman  sedang  tidur,  Jibril AS  mendatanginya  dan  menebarkan  hikmah  kepadanya.  Keesokan  harinya  dia  pun berbicara penuh dengan hikmah.
Bahwa Luqman Al-Hakim adalah seorang diberi gelari “Al-Hakim” dan “Hikmah” adalah  sifatnya.  Menurut  Ibnu  Katsir  Al-Hakim  yaitu  orang  yang  diberi  pemahaman tentang  Islam. 54 Sementara  itu,  menurut  Al-Qurtubi  dalam  tafsirnya  Al-Hakim  berarti kebijaksanaan,  Berdasarkan  kedua  pendapat  tersebut,  penulis  berkesimpulan  bahwa Luqman adalah orang yang dikehendaki oleh Allah berada dalam kebenaran (Islam), tepat dalam mengambil keputusan (bijaksana), tidak mendapat tuntunan wahyu (bukan seorang nabi), tetapi ia mengambil kebenaran dalam mengambil keputusan (ahli hikmah). Luqman Al-Hakim  sangat  terkenal  dengan  kata-kata  hikmahnya  dan  menurut  riwayat  beliau
53 Ibid ., hal. 144
54 Tafsir Ibnu katsir., Op.Cit ., hal. 399
memiliki  kata-kata  hikmah  lebih  dari  sepuluh  ribu  bab.  Dengan  hikmah  yang  ia  miliki, Allah  SWT  pun  mengabadikan  namanya  sebagai  salah  satu  nama  dari  surat  dalam  Al- Qur‟an  yakni  surat  Luqman.  Hal  ini  menunjukkan  bahwasanya  nasihat-nasihat  Luqman hendaknya  diteladani  terutama  bagi  orang  tua  yang  berkedudukan  sebagai  pendidik pertama dan utama dalam Islam.

## D. MATERI  PENNDIDIKAN  ISLAM  YANG  DIAJARKAN  KEPADA  AANK  DI LINGKUNGAN KELUARGA MENURUT SURAT LUQMAN AYAT 13-19
Setiap  manusia  tentunya  menginginkan  anak,  sebab  yang  demikian  adalah  fitrah yang pokok.  Anak merupakan makhluk lemah  yang lahir dengan segala  kelemahannya, maka  dari  itu  sudah  sepatutnyalah  orang  tua  mendidiknya  dan  memberikan  pendidikan yang terbaik kepada mereka. pendidikan utama yang diajarkan orang tua kepada anaknya salah  satunya  adalah  pendidikan  tentang  agamanya  (Islam).  Pendidikan  Islam  harus dimaknai  secara  rinci,  karena  itu  keberadaan  referensi  atau  sumber  pendidikan  Islam yang  diajarkan  harus  berdasarkan  sumber  utama  Islam  itu  sendiri,  yaitu  Al-Qur‟an  dan Sunnah.  Surat  Luqman  ayat  13-19  memiliki  makna  yang  luas  yang  membahas pendidikan  Islam  pada  anak khususnya di  lingkungan keluarga sebagaimana  yang telah dipraktikkan dan diajarkan oleh Luqman Al-Hakim kepada anaknya.
1. Pendidikan Aqidah (Tauhid)
Pendidikan Aqidah (tauhid)  terdapat dalam firmanNya:
                                                                                                
Artinya:  “ Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia memberi  pelajaran  kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah  kamu mempersekutukan  Allah  SWT,  Sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar". 55
Aqidah  artinya  ketetapan  yang  tidak  ada  keraguan  pada  orang  yang mengambil  keputusan.  Sedangkan  pengertian  Aqidah  dalam  agama  identik  dengan tauhid.  Tauhid  adalah  mengesakan  Allah  SWT  dengan  taat  kepada  perintahnya  dan tidak  menyekutukannya  dengan  sesuatu  apapun  dalam  beribadah.  Dengan  demikian, pendidikan aqidah terdiri dari pengesaan terhadap Allah SWT, tidak menyekutukanNya,  dan  mensyukuri  nikmatNya.  Dan  larangan  menyekutukan  Allah SWT termuat dalam ayat 13 tersebut.
55 QS Luqman ayat 13
Kewajiban  orang  tua  muslim  adalah  memelihara  aqidah  anak-anak  mereka, menjaga  mereka  agar  aqidah  mereka  tidak  dipengaruhi  oleh  kepercayaan  atau keyakinan  yang  akan  mengantarkan  mereka  pada  kesyirikan  kepada  Allah  SWT karena  sesungguhnya  hanya  Allah  SWT  lah  Tuhan  yang  semestinya  disembah  dan ditaati.  Karena  sesungguhnya  ketika  seseorang  sungguh-sungguh  beriman  kepada Allah SWT maka orang tersebut tiadak akan dzalim. Sebagaimana firmaNya:
                                                     ….

Artinya:  “ Orang-orang  yang  beriman  dan  tidak  mencampuradukkan  iman    mereka dengan kezaliman (syirik)….” 56
Al-Qur‟an  telah  mengilustrasikan  pendidikan  keimanan  dalam  keluarga melalui  kisah  Luqman  Al-Hakim  yakni  ketika  Luqman  mengajari  anaknya  dengan mengutamakan  pendidikan  tauhid  padanya.  Hal  ini  menegaskan  bahwasanya  betapa pentingnya  penerapan  pendidikan  aqidah  (keimanan)  kepada  seorang  anak  karena apabila telah baik aqidah seseorang maka akhlaknya pun akan mengikuti aqidah yang dimilikinya.
Menurut  penjelasan  Al-Qurthubi  dalam  Tafsirnya  bahwa  “larangan  berbuat syirik ini sekaligus diikuti dengan alasannya yaitu syirik merupakan dosa yang sangat besar.” 57 Larangan ini dikuatkan melalui dua pernyataan yaitu:
Pertama ,  dimulai  dengan  melarang  untuk  syirik  itu  sendiri.  Syirik  yang  dimaksud adalah:
a. Syirik  Akbar  adalah  syirik  yang  paling  besar  dosanya,  karena  menyekutukan Allah SWT dengan sesuatu dalam beribadah kepadaNya.
b. Syirik Ashgar adalah syirik kecil separti, riya‟, sum‟ah, dll.
Kedua menjelaskan  bahwa  bahaya  syirik  adalah  dosa  besar,  karena  dzalim  menurut Wahbah  Az-Zuhailii  adalah  “menempatkan  sesuatu  bukan  pada  tempatnya (menyetarakan sesuatu dengan Allah SWT).” 58
Maka  jelas  bahwa  pendidikan  Aqidah/tauhid  merupakan  pendidikan  agama yang  pertama  diajarkan  oleh  orang  tua  kepada  anak-anaknya,  hal  ini  sejalan  dengan pendapat yusuf Al-Hasan bahwasanya “pada masa anak berusia 6-12 hendaknya anak
56 QS Al-An‟am ayat 82
57 Tafsir Al-Qurthubi.,Op.Cit., hal. 151
58 http://tanbihul_ghafilin.tripod.com/wasiatluqman.htm 24-01-2011 diambil pada pukul 09.45
diajarkan  bagaimana  mengenal  Allah  SWT  dengan  cara  sederhana  sesuai  dengan tingkat pemikirannya (memantapkan aqidahnya)”. 59
2. Pendidikan Berbakti (Ubudiyah)
a. Birrul walidain
Pendidikan ini  terdapat dalam firmanNya surat Luqman ayat 14 dan 15:
                                                                                          
                                              
Artinya:  “ Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik)  kepada  dua orang  ibu-bapanya;  ibunya  telah  mengandungnya  dalam  keadaan lemah  yang  bertambah-  tambah,  dan  menyapihnya  dalam  dua  tahun. bersyukurlah  kepadaku  dan  kepada  dua  orang  ibu  bapakmu,  hanya kepada-Kulah kembalimu”. 60
                                                                         
                                                                                           
                                   
Artinya:  “ Dan  jika  keduanya  memaksamu  untuk  mempersekutukan  dengan  aku sesuatu  yang  tidak  ada  pengetahuanmu  tentang  itu,  Maka  janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik,  dan  ikutilah  jalan  orang  yang  kembali  kepada-Ku,  kemudian hanya  kepada-Kulah  kembalimu,  Maka  Kuberitakan  kepadamu  apa yang telah kamu kerjakan”. 61
Dalam  konteks  surat  Luqman  ayat  14,  Allah  SWT  menghendaki  agar seorang  anak  hendaknya  diajarkan  bagaimana  cara  berbakti  kepada  kedua  orang tua,  bersifat  lemah  lembut  kepada  keduanya,  dan  ayat  ini  memberikan keistimewaan  kepada  ibu  dengan  tiga  derajat  kedudukan  untuk  di  taati  karena  ia telah mengandung, menyusui dan merawat dan mendidik anak-anaknya. Kemudian di  akhir  ayat  ini  Allah  SWT  memerintahkan  untuk  senantiasa  bersyukur kepadaNya  yaitu  mensyukuri  nikmatNya,  adapun  menurut  Ibnu  Abbas  kata “bersyukur  yang  dimaksud  adalah  mentauhidkan  Allah  SWT  dan  taat
59 Muhammad Yusuf Al-Hasan, Pendidikan Anak dalam Islam , Yayasan Al-Sofwa http://dear.to/abusalma
60 QS Luqman ayat 14
61 QS Luqman ayat 15
kepadaNya”. 62 Kemudian  dilanjutkan  dengan  perintah  bersyukur  kepada  kedua orang  tua  maksudnya  adalah  merawat  keduanya,  adapun  pendapat  Al-Qurthubi yang  dimaksud  dengan  bersyukur  kepada  kedua  orang  tua  adalah  mendo‟akan kedua  orang  tuan  di  setiap  selesai  shalat,  maka  sungguh  ia  telah  bersyukur (berterima kasih) kepada keduanya”. 63
Sementara  itu  dalam  ayat  selanjutnya  (ayat  15)  merupakan  kelanjutan  dari ayat  sebelumnya.  Ayat  ini  menjelaskan  bahwasanya  apabila  orang  tua memerintahkan untuk berbuat sesuatu yang melanggar syari‟at Islam maka jangan sekali-kali  laksanakan  dan  kembalilah  pada  ajaran  Nabi  SAW  dan  orang-orang yang  shaleh  namun  demikian,  Allah  SWT  sangat  menekankan  agar  seorang  anak senantiasa  berlaku  baik  pada  keduanya  sekali  pun  mereka  mengajarkan  suatu kebatilan.
Dari  penjelasan  di  atas,  bahwasanya  pendidikan  ubudiyah  (dalam  birrul walidain) hendaknya ada beberapa hal yang diajarkan kepada anak:
1. Hendaknya  orang  tua  menyampaikan  kepada  anak  apa  yang  menjadi  hak  dan kewajiban ibu dan bapak dalam keluarga menurut syari‟at Islam
2. Hendaknya  anak  diajarkan  apa  yang  menjadi  hak  dan  kewajibannya  terhadap orang tua dalam keluarga menurut syari‟at Islam, diantaranya:
a. Berbakti  kepada  kedua  orang  tua  dengan  mendo‟akannya,  bertutur  kata sopan, lemah lembut kepada keduanya, menghormati, dan merawatnya.
b. Memperlakukan  orang  tua  dengan  penuh  kasih  sayang  dan  menghadapinya dengan  lemah  lembut  sekali  pun  mereka  mengajak  kita  pada  hal-hal  yang tidak sejalan dengan syari‟at Islam.
b. Menegakkan Shalat ( Ubudiyah Ilallah)
Pendidikan shalat terdapat dalam firmannya:
                            ….
Artinya: “Hai anakku, dirikanlah shalat...” 64
Shalat secara bahasa adalah berarti ad-du‟a (do‟a). 65 Menurut syar‟i “shalat adalah  ibadah  yang  yang  tersusun  dari  beberapa  perkataan  dan  perbuatan  yang
62 Ibnu Abbas, Tafsir Ibnu Abbas (Al-Kalam Digital Versi 1,0) , Bandung: Diponegoro
63 Tafsir Al-Qurthubi., Op.Cit ., hal. 156
64 QS Luqman ayat 17
65 Sulaiman Rasjid, Fiqih Islam (hukum fiqih lengkap) , (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 1994) .hal. 53.
diawali dengan takbir dan diakhiri dengan salam”. 66 Shalat merupakan salah satu ibadah  yang  memiliki  pengaruh  besar  dalam  pendidikan  anak  serta  dapat memperkuat  keimanannya.  Dalam  hal  ini  penulis  sependapat  dengan  Said Ramadhan Al-Bauty dikutip dari Said Al-Maghriby, mengatakan bahwa:
“Agar  proses  penanaman  aqidah  pada  diri  anak  kuat  maka  hendaklah disiram  dengan air ibadah dengan berbagai  macam  dan bentuk ibadah (seperti shalat, zakat dan puasa) maka aqidah akan tumbuh subur  dan apat  tertanam  kuat  dalam  hatinya  sehingga  aqidahnya  akan  mampu bertahan dari berbagai benturan dan badai kehidupan”. 67
Dari surat Luqman ayat 17 ini, Luqman berwasiat kepada anaknya dengan ketaatan-ketaatan  yang  paling  besar,  yaitu  shalat  Dari  wasiat  ini  dapat  dipahami bahwa  hendaknya  orang  tua  senantiasa  memerintahkan  anak-anaknya  untuk melaksanakan  shalat  pada  usia  dini  atau  saat  anak  gemar  melihat  dan  meniru, sebab  dengan  shalat  seseorang  dapat  mendekatkan  diri  (taqarrub)  kepada  Allah dan  ketika  Allah  telah  dekat  kepada  hambaNya,  maka  Allah  akan  mencegahnya untuk melakukan perbuatan mungkar.
Sabda Nabi Muhammad SAW:
رشع ءانبا مىو اهيلع مىوبرضاو عبس ءانبأ مىو ةلاَصااب مكدلاوااورم
Artinya: “Perintahkanlah  anak-anakmu  untuk  shalat  ketika  mereka  berumur tujuh  tahun,  dan  apabila  telah  berumur  sepuluh  tahun,  maka pukullah dia karena meninggalkannya.” 68
Dan  ditambahkan  dalam  ringkasan  tafsirnya  Ibnu  Katsir  “memaknai kalimat „dirikanlah shalat‟ adalah melaksanakan shalat sejalan dengan kewajiban, hukum,  rukun,  dan  waktunya”. 69 Hal  ini  dipertegas  dalam  firman  Allah  SWT yang berbunyi:
                                                                                  
66 Ibid.
67 Al-Maghribi bin as-said, Begini Seharusnya Mendidik Anak, Cet IV (Jakarta: Darul Haq, 2004), hal. 208
68 Ibid., hal. 282
69 Tafsir Ibnu Katsir, Op.Cit ., hal. 792
Artinya:  “ Maka  dirikankah  shalat  itu  (sebagaimana  biasa).  Sesungguhnya  shalat itu adalah suatu kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman”. 70
Dalam sabda Nabi Muhammad SAW juga disebutkan:

## ةداع يرلْا اودَوعو ةلاَصلا في مكءانبا ىلع اوظفاح
Artinya:“ Jagalah shalat anak-anakmu dan biasakanlah mereka berbuat kebaikan, sebab perbuatan baik tergantung kebiasaan”. (muttafaqun „alaih) 71
3. Pendidikan Akhlak
Secara  etimologi  akhlak  berasal  dari  kata  khuluq  dan  jamaknya  akhlaq  yang berarti budi pekerti, etika dan moral. 72 Secara syar‟i akhlak adalah ekspresi dari sifat seseoarang  yang  dilakukan  berdasarkan  keyakinan  dan  ketetapan  hatinya (aqidah/keimanannya) berdasarkan ajaran Islam.
Akhlak terbagi dalam  dua macam, yaitu:
a. Muroqobah
Mengenai akhlak ini dijelaskan dalam firmannya:
                                                                                                      
                                    
Artinya: “(Luqman  berkata):  "Hai  anakku,  Sesungguhnya  jika  ada  (sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di langit atau  di  dalam  bumi,  niscaya  Allah  akan  mendatangkannya (membalasnya).  Sesungguhnya  Allah  Maha  Halus  lagi  Maha mengetahui”. 73
Muroqobah adalah perasaan diawasi Allah SWT. Jadi, muroqobah adalah sifat kehati-hatian dalam melakukan perbuatan tercelah karena selalu merasa di awasi Alah SWT.
b. Mengajak  berbuat  baik  dan  mencegah  berbuat  kejahatan  (Amar  makruf  Nahi mungkar).
Pendidikan ini terdapat dalam firmanNya:
70 QS An-Nisa ayat 103
71 Al-Maghribi bin as-said., Op.Cit ., hal. 282
72 Addul Mujib, Kawasan dan Wawasan Studi Islam , cet II, (Jakarta: Kencana, 2007),  hal. 262
73 QS Luqman ayat 16
        ….                                    
 ….
Artinya: “…Seruhlah  (manusia)  mengerjakan  yang  baik  dan  cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar….” 74
Menurut  tafsir  Ibnu  Abbas:  “Wa‟mur  bil  ma„rufi  berarti  suruhlah  orang- orang  kepada  yang  makruf,  yakni  agar  mentauhidkan  Allah  dan  berbuat  baik kepada  sesama,  dan  „Wanha  „anil  mungkari‟  memiliki  makna  serta  cegahlah orang-orang  dari  yang  mungkar,  yakni  menghindari  diri  dari  kemusyrikan  serta ucapan dan tindakan yang buruk.
Sebagaimana firman Allah SWT:
                                                                                                    .  .
Artinya:“ Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah Perkataan  yang  tegas  dan  benar  yang  dapat  membedakan  antara yang hak dengan yang bathil dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik….” 75
Hal ini  juga dipertegas dalam sabda Nabi SAW:
بف عطتسي ّلّ ناف هديب هّيرغيلفاركنم مكنم ىأر نم طتسي ّلّ ناف وناسل

## نايملاا فعضا
Artinya:  “ Brang  siapa  di  antara  kamu  yang  melihat  kemungkaran hendaklah  ia  merubahnya  (mencegah)  dengan  tangannya (kekuasaannya)  jika  ia  tidak  sanggup,  maka  dengan  lidahnya (nasihat),  jika  tidak  sanggup  juga,  maka  dengan  hatinya
(merasa  tidak  senang  dan  tidak  setuju  dan  tinggalkan)  dan  itu adalah selemah-lemahnya iman). (HR Muslim)” 76
Adapun  cara  yang  diajarkan  kepada  anak  dalam  menyeruh/mengajak orang  lain  pada  kebaikan  dan  meninggalkan  keburukn  yakni  dengan  tiga  cara yaitu: pertama, mencegah  dengan  tangan  (kemampuan/kekuasaan). Kedua , mencegah  dengan  lisan  misalnya  dengan  memberi  nasihat,  peringatan  dan  lain sebagainya.  Dan ketiga, mencegah  dengan  hati,  artinya  dalam  hati  tetap mengingkari perbuatan tersebut.
74 QS Luqman ayat 17
75 An-Nahl ayat 125
76 Andi Setyawan dan Lilis Fauziyah, Kebenaran Al-Qur‟an dan Hadits (Qur‟an Hadits untuk   kelas XI MA), (Malang: PT Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2005), hal. 120
c. Sabar
Sabar berarti “ Al-Hasbu” yaitu mencegah, menghalangi dan memenjarahkan.
Sabar  adalah  sikap  mampu  menahan  segala  keburukan  nasib,  menhan  dendam, menahan  segala  ganggua,  pemaaf,  tidak  tergesa-gesa,  lemah  lembut  dan  tidak serampangan,  serta  penuh  hati-hati. 77 .  Dengan  demikian  hakikat  dari  sabar  adalah kuatnya  doronagan  agama  dalam  menghadapi  dorongan  hawa  nafsu.  Mengenai pendidikan ini dijelaskan dalam firmannya:
                                                          
Artinya: “ Dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu Termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah).” 78
Menurut  Ibnu  katsir  dalam  tafsirnya,  sabar  yang  dimaksud  dalam  ayat tersebut  yakni  sabar  dalam  melaksanakan  perbuatan  baik  dan  meninggalkan perbuatan  buruk. 79 Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat    Ibnu  Abbas  dalam  tafsirnya sabar  yang  dimaksud  adalah  bersabar  ketika  melaksanakan  amar  makruf  nahi mungkar. 80 Hal  ini  membuktikan  bahwa  dalam  menjalankan  perbuatan  baik  dan meninggalkan  perbuatan  buruk  pasti  akan  ada  godaan  atau  gangguan  dari  syaitan maupun  manusia  maka  Allah  SWT  pun  memerintahkan  kepada  umat  manusia untuk bersabar  melalui wasiat Luqman kepada anaknya.
Perintah untuk bersabar juga dijelaskan dalam firmaNya:
                                                 
Artinya:  “ Dan  bersabarlah,  karena  Sesungguhnya  Allah  tiada  menyia-nyiakan pahala orang-orang yang berbuat kebaikan.” 81
Menurut filsafat Islam sikap sabar ada tiga macam:
1. Sabar  dalam  beribadah  ialah  tekun  mengendalikan  diri  dalam  melaksanakan syarat dan ketentuan yang telah diajarkan Islam.
2. Sabar ketika ditimpah musibah ialah teguh hati
3. Sabar terhadap maksiat
77 Al-Maghribi bin as-said., Op.Cit ., hal. 254
78 QS Luqman ayat 17
79 Tafsir Ibnu Katsrir.,Op.Cit., hal.
80 QS Huud ayat 115
81 QS Luqman ayat 17
d. Merendahkan diri (Tidak Sombong)
Tentang hal ini dijelaskan dalam firmanNya:
                                                     
Artinya :  “ Dan  janganlah  kamu  memalingkan  mukamu  dari  manusia  (karena sombong)dan  janganlah  kamu  berjalan  di  muka  bumi  dengan angkuh.” 82
e. Hidup Sederhana
Tentang hal ini dijelaskan dalam firmanNya:
                                                                                   
Artinya:  “ Dan  sederhanalah  kamu  dalam  berjalan  dan  lunakkanlah  suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai.” 83

## E. SIMPULAN
1. Anak merupakan makhluk lemah yang terlahir dengan penuh kekurangan, Oleh sebab itu  anak  memerlukan  didikan  dan  bimbingan  untuk  mengisi  kelemahannya  tersebut.
Untuk  itu  Allah  SWT  menitipkannya  kepada  kedua  orang  tuanya  sebagai  amanah yang  akan  dipertanggungjawabkan  di  akhirat  kelak,  sehingga  tugas  dan  tanggung jawab  orang  tua  tidak  hanya  sebatas  mendidik  dan  membimbing  jasmaninya, melainkan  yang  lebih  penting  adalah  mendidik  rohaninya  atau  agamanya  yakni mencakup aqidah atau keimanannya kepada Allah SWT,
2. Luqman  bin  Anqa  bin  Sadun  atau  lebih  dikenal  dengan  sebutan  Luqman  Al-Hakim adalah salah seorang tokoh pendidikan yang sudah sepatutnya diteladani perilakunya oleh orang tua dalam mendidik anak-anak mereka. Luqman Al-Hakim adalah seorang yang  diberikan  hikmah  oleh  Allah  SWT  yakni  sosok  pendidik  yang  memiliki pemahaman  yang  baik  dalam  agama,  bersikap  adil  dan  bijak  dalam  mengambil keputusan. Beliau bukanlah seorang nabi dan bukan pula seorang Rasul, namun nama beliau diabadikan dalam Al-Qur‟an oleh Allah  sebagai  salah satu  nama surat  dalam
82 QS Luqman ayat  18
83 QS Luqman ayat 19
Qur‟an  yakni  surat  Luqman,  dan  di  dalam  surat  tersebut  terdapat  pedoman  dalam mendidik  (sebagaimana  ketika  ia  berwasiat  kepada  anaknya  dalam  ayat  13-19) mengenai  meteri  pendidikian  (Islam)  dan  metode  pendidikan  yang  diterapkan khususnya di lingkungan keluarga.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas, Ibnu Tafsir Ibnu Abbas (Al-Kalam Digital Versi 1,0) , Bandung: Diponegoro Abdurrahim, 2008. Seminar tentang Pendidikan Anak dalam Islam , Malaysia
Abdurrahman  bin  Muhammad  bin  Abdullah,  2008. Tafsir  Ibnu  Katsir ,  Jakarta:  Pustaka Imam Syafi‟i,
Ahmadi, Abu dan Uhbiyati, Nur,  2001. Ilmu Pendidikan , Jakarta: PT Reineka Cipta Al-Maghribi As-Said Al-Maghribi, 2004 Begini Seharusnya Mendidik Anak ,  Jakarta: Darul Haq
Al-Qurtubi, Imam, 2009. Tafsir Al-Qurtubi , Jakarta: Pustaka Azam, 2009.
An-Nawawi, Imam Yahya bin Syarofudin, 2008. Syarah Hadits Arba’in , Solo: Al-Qowam Anonim,  tth, Tafsir  Sepersepuluh  Dari  Al-Qur’an  Al-Karim ,  Yayasan  As-Shidiq  Al- Khairiyah.
Departemen Agama RI, 2006. Al-Qur’an dan Terjemahannya , Jakarta: Darussalam Departemen Pendidikan Nasional, 2008. Kamus Bahasa Indonesia , Jakarta: Pusat Bahasa Dinas  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  2003. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Balai Pustaka
Hamzah,  Hamid,  Abdul,  2006. Pola  Dasar  Ajaran  Islam ,  Departemen  Hak  Azazi  Manusia RI, Surabaya: Yayasan Al-Ikhlas
Muhaimin, dkk, 2007. Kawasan dan Wawasan Studi Islam , Jakarta: Prenada Media Muhammad Yusuf Al-Hasan, Pendidikan Anak dalam Islam , Yayasan Al-Sofwa http://dear.to/abusalma
Rasjid Sulaiman, 1994. Fiqih Islam (hukum fiqih lengkap), Bandung: Sinar Baru Algensindo,
Salwasalsabilah , Syarifah, 2008 . Mendidik Anak Berpuasa , Yogyakarta : Harmoni Setyawan, Andi dan Fauziyah, Lilis, 2005. Kebenaran Al-Qur’an dan Hadits (Qur‟an Hadits untuk kelas XI MA), Malang: PT Tiga Serangkai Pustaka Mandiri
Tafsir, Ahmad, 2005. Ilmu Pendidikan Islam dalam Persfektif Islam , Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Uhbiyati, Nur, 1999. Ilmu Pendidikan Islam , Bandung: PT Pustaka Setia Ulwah,  Nashih,  Abdullah,  1999. Pendidikan  Anak  dalam  Islam, (Pemeliharaan Kesehatan Jiwa Anak), Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Yusuf  Tayar,  1995. Metodologi  Pengajaran  Agama  dan  Bahasa  Arab ,  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada
Zaini, Syahminan, 1999. Arti Anak Bagi Serang Muslim , Surabaya: Al-Ikhlas