METODOLOGI PENELITIAN HADIS DALAM PERSPEKTIF PEMIKIRAN NAWIR YUSLIM

## Muhammad Qomarullah
STAI Bumi Silampari Jl. Sultan Mahmud Badaruddin II KM. 7, Moneng Sepati, Lubuklinggau Selatan II, Kota Lubuklinggau, Sumatera Selatan Email: ichalmarpolet@gmail.com

## Abstrak
Nawir  Yuslim  merupakan  ilmuan  yang  banyak  menggeluti berbagai dimensi keilmuan, baik dalam hukum Islam maupun hadis. Berlatar pendidikan dari barat keilmuannya pun sangat dipengaruhi  pemikir-pemikir  orientalis.  Tapi,  penanaman tradisi keilmuan dan keislaman yang kuat masyarakat Minang, maka  akulturasi  keilmuan  tersebut  menjadikan  pemikirannya terhadap studi keislaman menjadi  menarik. Terlihat dari  cara ia  menggabungkan  istilah  dalam  Ilmu  Hadis  dan  teori semiotik  sebagai  tawaran  baru  dalam  penelitian  hadis  dalam bukunya yang berjudul: “Metodologi Penelitian Hadis.”
Keyword: orientalis, masyarakat Minang, teori semiotik.

## Abstract
Nawir  Yuslim  is  a  scholar  who  has  been  involved  in  various scientific dimensions, both in Islamic law and hadith. With a background  of  education  from  the  west,  his  scholarship  was also  strongly  influenced  by  Orientalist  scientists.    But,  the cultivation  of  a  strong  tradition  of  scholarship  and  Islam  in the Minang community, the scientific acculturation made his thinking of Islamic studies interesting. Seen from the way he has  combined  the  terms  in  the  Hadith  Science  and  semiotic theory as  a  new  offer  in  hadith  research  in  his  book  entitled "Hadith Research Methodology.
Keyword:  Orientalist  scientists,  the  Minang  community,  semiotic theory.
PENDAHULUAN
Kebanyakan  ulama  lebih  cenderung  untuk  mengendalikan  diri  dan mengutamakan  sikap reserve  (segan)  dalam  melakukan  telaah  ulang  dan pengembangan pemikiran terhadap hadis. Banyak kendala yang menghadang di  tengah  jalan.  Padahal  kehidupan  masyarakat  modern  era  teknologi
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
informasi  dan  komunikasi  yang  begitu  cepat  menghendaki  perlunya pengkajian  ulang  terhadap  hadis;  baik  dari  segi  pembakuan  maupun pemahamannya. 1
Dalam  kesempatan  lain,  pemikir  barat  bergeliat  dalam  penelitian hadis.  Seperti  contoh  Goldziher  menyatakan  perbedaan  sunnah  dan  hadis bukan  saja  dari  makna  itu  sendiri,  tetapi  juga  melebar  pada  adanya pertentangan dalam materi hadis dan sunnah. Suatu kaidah yang terkandung di  dalam  hadis  lazimnya  dipandang  sebagai  sunnah,  tetapi  tidak  berarti bahwa sunnah harus mempunyai hadis yang berkesesuaian dan memberikan pengkukuhan  kepadanya.  Bahkan  mungkin  justru  sebaliknya,  bahwa  isi sebuah hadis justru bertentangan dengan sunnah. 2
Berangkat  dari  itulah,  kalangan  orientalis  dan  muslim  akhirnya memberikan warna dalam kajian hadis. 3 Sementara itu, bila diihat dari segi kecenderungan  dari  kelompok  orientalis  yang  skeptis  melihat  berbagai macam  celah  dari  hadis  dalam  arti  lain  menggunakan  pandanagan  yang sentimentil. 4 Kedua  kelompok  tersebut  tidak  akan  bisa  disatukan,  karena kelompok  pertama  dari  kalangan  orientalis  mengkaji  hadis  berangkat  dari keraguan  menerima  hadis  yang  banyak  bertentangan  dengan  sejarah  yang menurut mereka tidak otentik. Pendapat golongan kedua, mereka mengkaji hadis  berdasarkan  keyakinan    akan  kebenaran  hadis,  baik  secara  historis maupun keautentikannya. 5 Di sinilah, hadis dalam tanda kutip dapat menjadi sumber hukum dan doktrin teologis sehingga kecendrungannya bisa menjaga keberadaan hadis yang berasal dari Nabi Muhammad Saw,. 6
Nawir  Yuslim  sebagai  salah  satu  pemikir  hadis  di  Indonesia,  yang tidak  terlepas  dari  pergolakan  dari  kedua  kelompok  pemikir  tersebut.
1 Dalam  buku  ini  para  pakar  dari  disiplin  ilmu  keislaman  telah  mengkaji  ulang pengembangan pemikiran terhadap hadis yang lebih banyak ditelisik dalam pemikiran hadis mereka  itu  ialah  di  antara  mereka  adalah:  Husein  Yusuf,  M.  Quraish  Shihab,  Muhammad Amin Suma, Muwardi Khatib, Latief Mukhtar, Jalaluddin Rakhmat, Said Aqil Husein Al- Munawwar,  M.  Amin  Abdullah,  Juhaya  S.  Praja,  M.  Syuhudi  Ismail  dan  Nasikun.  Lihat sambutan  Asmuni  Abdurrahman  dalam  buku  Yunahar  Ilyas  dan  M.  Mas’udi  (ed),
Pengembangan Pemikiran Terhadap Hadis (Yogyakarta: LIPPI UMY, 1996), xiii-xv.
2 Ignaz  Goldziher, Muslim Studies (London: George  Alen & Unwim Ltd., 1970), 24.
3 Lihat Nawir Yuslim, et al., “Pemikiran Muhammad Mustafa Al-A’zami Tentang Penulisan  Hadis  dan  Jawaban  Terhadap  Kritik  Joseph  Schacht  Tentang  Keautentikan Hadis,” AT-TAHDIS: Journal of Hadith Studies Vol. 1, No. 1 (Januari-Juni 2017): 96.
4 Ali Masrur, Teori Common Link G.H.A. Juynboll; Melacak Akar Kesejahteraan Hadis Nabi (Yogyakarta: LkiS, 2007), 31
5 Abdurrahman Wahid, M. M. Azami Pembela Eksistensi Hadis (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002), 27.
6 Kamarudin Amin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis ( Jakarta: Hikmah, 2009), 1.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
Pertama,  ia  mengenyam  pendidikan  barat,  otomatis  cara  pandang  kaum orientalis berpengaruh terhadap pemikirannya. 7 Di sisi lain, sebagai seorang muslim  ia  menganggap  bahwa  hadis  harus  dijadikan  sebagai  salah  satu sumber hukum Islam yang harus diyakini. Melalui tulisan singkat inilah akan dibedah  pemikirannya  terhadap  hadis  dalam  kitabnya  yang  berjudul Metodologi Penelitian Hadis.

## PEMBASAHAN

## A. Biografi Nawir Yuslim
1. Nasab dan dan Kehidupan
Dia  dilahirkan  pada  hari  Jumat  tanggal  15  Agustus  1958  di Pakan  Rabaa  Payakumbuh,  sebuah  desa  kecil  yang  terketak  di  kaki Gunung  Sago,  sekitar  15  km  dari  kota  Payakumbuh. 8 Payakumbuh adalah  Ibu  kota  Kabupaten  Lima  Puluh  Kota,  salah  satu  dari tiga Luhak yang membentuk alam Minangkabau. 9
Dia berasal dari keluarga sederhana, baik dari segi ekonomi dan pendidikan.  Kedua  orang  tuanya  berasal  dari  suku  Minangkabau, tepatnya  dari  desa  Taluak  (Ayah)  dan  desa  Parit  Lintang  (Ibu),  kedua desa  tersebut  terletak  di  Kecamatan  Banuhampu,  di  kaki  Gunung Merapi, Bukittinggi, Sumatera Barat. 10
7 Lihat Nawir Yuslim dalam tulisannya yang banyak memakai teori-teori semantik yang  banayak  dipakai  sarjana  barat  dalam  Nawir  Yuslim,  “Kontekstualisasi  Pemahaman Hadis” Miqat vol. XXXIV, No. 1 (Januari-Juni 2010): 4-19.
8 Orang  tuanya  semula  berdomisili  di  kota  Payakumbuh,  namun  karena  terjadi peristiwa  pemberontakan  PRRI  (Pemerintahan  Revolusioner  Republik  Indonesia)  yang menyebabkan keadaan tidak kondusif untuk tetap berada di kota Payakumbuh, maka kedua orangtuanya  memilih  untuk  mengungsi  ke  desa  Pakan  Rabaa  di  kaki  Gunung  Sago  yang masih bagian dari wilayah Kabupaten Lima Puluh Kota. Pada saat pengungsian tersebutlah Nawir Yuslim dilahirkan. Setelah peristiwa  PRRI reda dan suasana di  kota Payahkumbuh pulih kembali, dia sekeluarga kembali ke kota Payakumbuh, tempat dia mulai tumbuh dan memasuki  dunia pendidikan, khususnya di  tingkat  pendidikan dasar. Lihat  Romi  Aswandi Sinaga  dalam  tulisannya  “Belajar  Islam  di  Negeri  Non  Muslim;  Biografi  Nawir  Yuslim”, http://mionaga.blogspot.co.id/2016/05/belajar-islam-di-negeri-nonmuslim.html.  Diakses  20 November 2017 pukul 12.12.
9 Luhak bisa  berarti  sumur,  namun  apabila  dihubungkan  dengan  daerah,  maka  ia berarti nagari (negeri),  daerah,  atau  distrik.  Alam  (wilayah)  Minangkabau  terdiri  atas  3 (tiga) luhak ,  yaitu pertama, Luhak  Lima  Puluh  Kota  dengan  Payakumbuh  sebagai  ibu kotanya, kedua, Luhak  Agam  dengan  Bukittinggi  sebagai  ibu  kotanya,  dan ketiga, Luhak Tanah  Datar  dengan  Batu  sangkar  ibu  kotanya.  Daerah  selain  dari  ketiga  luhak  di  atas disebut  oleh  masyarakat  Minangkabau  dengan  “rantau”.  Lihat  juga  Amir  M.S., Adat Minangkabau:  Pola  dan  Tujuan  Hidup  Orang  Minang (Jakarta:  Mutiara  Sumber  Widya, 1999), 138-139.
10 Nawir  Yuslim  dan  Asrar  Mabrur  Faza  (ed)., Kajian  Hadis  di  Indonesia;  Studi tentang Manahij Literatur Hadis (Bandung: Citapustaka Media, 2014), 98.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
Ayahnya  meninggal  saat  ia  masih  sekolah  SD, tepatnya  pada subuh Jumat akhir tahun 1970. Ibu Nawir sewaktu mudanya aktif dalam kegiatan  Aisyiah  di  desa  Parit  Lintang.  Ranting  Aisyiah  di  desa  Parit Lintang itu dianggap sebagai ranting pertama Aisyiah di Bukittinggi. 11
Dari pihak Ibundanya, dia terlahir sebagai anak tunggal, namun dari  Ayahnya,  dia  memiliki  tiga  orang  saudara  yang  ketiganya  adalah laki-laki, yaitu Nasrul dan Nasril yang dilahirkan pada tahun 1951 dan Harun pada 1955. Ketiga saudaranya itu berprofes sebagai pedagang di Medan.  Ketiganya  berkontribusi  dalam  membiayai  pendidikan  Nawir Yuslim. Beberapa tahun terakhir ini, ketiga saudaranya pindah domisili ke Pekanbaru, dan Nasril meninggal dunia pada tahun 2007. 12

## 2. Latar belakang Pendidikan
Pendidikannya dimulai pada saat usia 5 tahun dengan memasuki TK  Muhammadiyah  yang  terletak  di  dekat  rumahnya  di  Bunian, Payakumbuh.  Hanya  satu  tahun  dia  bersekolah  di  TK  tersebut, kemudian  ke  sekolah  mengaji  (semacam  TQA/TPA)  di  surau  Al- Muhajirin,  di  dekat  Mesjid  Taqwa  Banuhampu,  Payakumbuh.  Di  sana dia  belajar  mengaji  Alquran. 13 Dia  memulai  pendidikan  dasar  di  SD Muhammadiyah  Payakumbuh  pada  1966  hanya  menempuh  selama  5 tahun di SD tersebut karena kecerdasannya.
Setelah menamatkan SD pada 1970, dia melanjutkan pendidikan ke  PGAN  Payakumbuh  pada  awal  tahun  1971.  Satu  tahun  di  PGAN Payakumbuh, dia pindah sekolah ke Medan mengikuti Ibundanya yang menikah  untuk  kedua  kalinya  dengan  Zainuddin  yang  berasal  Rang Kayo Basa, Medan. 14
Di  Medan  dia  melanjutkan  studi  di  PGA  Al-Wasliyah  UISU, masuk  di  kelas  2  pada  tahun  1972  dan  lulus  pada  tahun  1976. Pendidikannya  berlanjut  di  Fakultas  Syariah  IAIN  Sumatera  Utara, tahun 1977. 15 Dia meraih gelar Sarjana Muda (BA) tahun 1980, dengan mempertahankan Risalah Sarjana Muda dengan judul “Pandangan Islam Terhadap  Trias  Politika  dan  Kaitannya  Dengan  Sistem  Pemerintahan Indonesia.”  Kemudian  dia  melanjutkan  studi  S1  di  Jurusan  Qadha (Peradilan Agama) Fakulltas Syariah IAIN Sumatera Utara Medan. 16
11 Nawir Yuslim dan Asrar Mabrur Faza (ed)., Kajian Hadis di Indonesia , 98.
12 Nawir Yuslim dan Asrar Mabrur Faza (ed)., Kajian Hadis di Indonesia , 98. Lihat juga Romi “Belajar, 1.
13 Nawir Yuslim dan Asrar Mabrur Faza (ed)., Kajian Hadis di Indonesia , 99-100.
14 Nawir Yuslim dan Asrar Mabrur Faza (ed)., Kajian Hadis di Indonesia , 99-100.
15 Nawir Yuslim dan Asrar Mabrur Faza (ed)., Kajian Hadis di Indonesia , 99-100.
16 Nawir Yuslim dan Asrar Mabrur Faza (ed)., Kajian Hadis di Indonesia , 99-100.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
Pada  bulan  Juli  tahun  1992,  setelah  bertugas  selama  7  tahun sebagai PNS di Fakultas Syariah IAIN Sumatera Utara,  ia mendapatkan beasiswa ke McGill University di Montreal Canada. Pada tanggal 5 Juli 1993,  dia  berangkat  ke  Montreal  untuk  mengikuti  program  S2  di Institute  of  Islamic  Studies  (IIS)  McGill  University.  Ia  menulis  tesis dengan  judul  “Ibn  Qayyim’s  Reformulation  of  the  Fatwa,”  yang  ia selesaikan pada Maret 1995 dan dinyatakan lulus pada 1 Mei 1995. 17
Pada  tahun  yang  sama,  ia  mengikuti  program  doktoral  (S3)  di IAIN  Syarif  Hidayatullah  (Sekarang  sudah  menjadi  UIN  Jakarta). Pendidikan  S3nya  tersebut  ia  selesaikan  pada  Oktober  1999,  dengan mempertahankan  disertasi  dalam  bidang  usul  fikih,  yang  berjudul “Konsep Maslahah Dalam Pemikiran Usul Fikih Imam Al-Haramain al- Juwayni  sebagaimana  terdapat  dalam  kitab Al-Burha>n  fi>  Us}u>l  al- Fiqh.” 18

## 3. Karya-karyanya
Sebagai  akademisi,  Nawir  Yuslim  termasuk  produktif  dalam menulis  karya  ilmiah,  baik  berupa  buku,  prosiding,  maupun  jurnal. Karya-karyanya  juga  banyak  diterbitkan  dan  dikutip  oleh  para intelektual baik di tanah air maupun di luar negeri.
Di  antara  karya-karyanya  dalam  bentuk  buku  adalah:  “ Ulumul Hadis”  diterbitkan  Mutiara  Sumber  Widya  Jakarta  tahun  2001; “Antologi Kajian Islam” diterbitkan Citapustaka Media Bandung 2004; “Sembilan kitab Induk Hadis”, diterbitkan Hijri Pustaka Utama Jakarta tahun  2006; “Al-Burhan  fi  Ushul  Al-Fiqh:  Kitab  Induk  Usul  Fikih”, diterbitkan  Cita  Pustaka  Media  Bandung  tahun  2007; “Metodologi Penelitian Hadis: Teori dan Implementasinya”, diterbitkan Citapustaka Media  Printis  Bandung  tahun  2008;  “Kontekstualisasi  Syari’ah  dalam Upaya  Membangun  Fikih  Keindonesiaan,”  dalam  Nawir  Yuslim  (ed.), Studi Islam: Kontekstualisasi Ajaran Islam-Dari Lokal Menuju Global, diterbitkan  Citapustaka  Media  Printis  Bandung  tahun  2008;  “Kajian Hadis di Indonesia,”dalam buku: Nawir Yuslim dan Asrar Mabrur Faza, (ed,) Kajian Hadis di Indonesia: Studi tentang Manahij Literatur Hadis,
diterbitkan Citapustaka Media Bandung tahun 2014. 19
Adapun karya jurnalnya di Jurnal Miqat meliputi: “Ilmu Jarh} wa al-Ta’di>l  dan  pemelihraan  Kemurnian  Hadis”;  “Ta’arudh  dalam  Hadis dan Jalan Pemecahannya,”; “Kesahihan Hadis menurut Al-Bukhari dan
17 Nawir Yuslim dan Asrar Mabrur Faza (ed)., Kajian Hadis di Indonesia , 99-100.
18 Nawir  Yuslim  dan  Asrar  Mabrur  Faza  (ed)., Kajian  Hadis  di  Indonesia ,  101.
Lihat juga Romi “Belajar, 1.
19 Nawir Yuslim dan Asrar Mabrur Faza (ed)., Kajian Hadis di Indonesa, 103-104
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
Muslim,”;  “Pokok-pokok  Pikiran  M.M.  Azami  tentang  Sejarah Penulisan  Hadis  dan  Kekeliruan  Pendapat  Orientalis,”;  “Asbab  Wurud al-Hadis,  Kedudukan  dan  Fungsinya  dalam  Memahami  Hadis,”; “Kedudukan  Hadis  Mursal  dan  Pendapat  Ulama  tentang  Status Kehujjahannya,”;  “Bint  al-Shati’s  Views  on  I’jaz  al-Qura’an,”; “William Montgomery Watt and the life of Muhammad: a study of His Approuach and Methodology,”; “The Concept of Ijtihad in the Thought of Hasan Turabi and Hasan Hanafi,” vol. 27 tahun 2003. 20
Pada  jurnal Analytica  Islamic  meliputi:“Maqashid  al-Syari’ah dan  Kaitannya  dengan  Pengembangan  Hukum  Islam  menurut  Al- Ghazali,”;  “Peran dan Tanggungjawab Laki-laki dan Perempuan dalam Perspektif Hadis Nabi saw dan Sosiologi,”; “Muhammadiyyah and Role of  Tajdid  in  Indonesia,”;  “Fatwa  dan  Mufti  dalam  PandanganIbn Qayyim  al-Jawziyah,”;  “Kontribusi  Teori  Smantik  dalam  Studi Hadis,”. 21
Masih banyak lagi karya-karya Nawir Yuslim yang masih belum terangkum  dalam  tulisan  ini.  Seperti  tulisannya  dalam  blog,  prosiding serta  orasi  ilmiah  di  berbagai  acara  seminar  dan  pertemuan-pertemuan ilmiah lainnya.
B. Pemikiran  Nawir  Yuslim  Terhadap  Hadis;  Kajian  Terhadap  Buku Metodologi Penelitian Hadis.
1. Sekelumit isi Buku yang ditawarkan Penulis
Buku  yang  berjudul  “ Metodologi  Penelitian  Hadis:  Teori  dan Implementasinya  dalam  Penelitian  Hadis,”    terdiri  dari  230  halaman dengan  halaman  cover,  kata  pengantar,  daftar  isis,  isi  buku,  daftar pustaka, biodata penulis dan indeks. 22
Nawir  Yuslim  membuat  sistematika  dalam  bukunya  tersusun dalam  enam  bab  meliputi:  Bab  pertama  pendahuluan; 23 Bab  Kedua berisikan  tentang  penelitianan  sanad  dan  matan    hadis; 24 Bab  ketiga berisikan  Takhrijul  hadis  yang  berkaitan  dengan  pengertian,  sejarah
20 Nawir Yuslim dan Asrar Mabrur Faza (ed)., Kajian Hadis di Indonesa, 103-104 .
21 Nawir Yuslim dan Asrar Mabrur Faza (ed)., Kajian Hadis di Indonesa, 103-104 .
22 Penulis  berbeda  pendapat  dengan  peneitian  tentang  Nawir  Yuslim  sebelumnya dengan  mengatakan  bahwa  229  halaman.  Padahal  bila  dihitung  keseluruhan  halamannya sebanyak  230  halaman  ditambah  9  halaman  cover  sampai  daftar  isi.  Bandingkan  dengan tulisan  Lina  Saskila,  “Kajian  Hadis  Nawir  Yuslim  dalam  Buku  Metodologi  Penelitian Hadis” pada Nawir, Kajian, 97.
23 Nawir  Yuslim, Metodologi  Penelitian  Hadis:  Teori  dan  Implementasi  dalam Penelitian Hadis (bandung: Citapustaka Media Printis, 2008), 1-3.
24 Nawir Yuslim, Metodologi Penelitian Hadis, 4-12.
ilmu  tahrij, tujuan  dan manfaat,  kitab-kitab  yang  diperlukan,serta  cara dan  metodenya; 25 Bab  keempat  berisikan  tentang  penelitiana  hadis- hadis  zikir  dan  doa  bersama  dengan  latar  belakangnya,  rumusan masalah,  tujuan  dan  keguanan  penelitian,  pengertian  dan  batasan masalah, metode penelitian, kritik sanad dan matan hadis zikir dan doa bersama,  serta  pemahaman  hadisnya; 26 Bab  kelima  berisikan  tentang penelitian  hadis-hadis  ijtihad  dari  latarbelakang  sampai  kepada kesimpulan; 27 Bab  keenam  menawarkan  tentang  teori  semantik  dalam penelitian mulai dari latarbelakang sampai kesimpulannya. 28
Metode  dalam  kitab  Nawir  Yuslim  sangatlah  beragam  dalam penelitian hadis. Pada  penelitian hadis tentang zikir dan doa bersama, 29 ia  hanya  menggunakan  metode  kritik  sanad  dan  matan  dengan melakukan  identifikasi  masalah  dari  hadis-hadis  tentang  zikir  dan  doa bersama,  mengklasifikasikan,  men- takhri>j  hadis  dengan  empat  riwayat berbeda. 30 Tahapan  selanjutnya,  melakukan i’tiba>r  dengan  cara mengkombinasikan antara sanad yang satu dengan yang lain, tarjamah ar-Ruwa>t dan kritik sanad, Nati>jah status sanad hadis Abu Hurairah dari Muslim  dan  riwayat  ibn  Hanbal. 31 Kemudian  melakukan  kritik  matan hadis yang dibandikan dengan Alquran, hadis lain yang dapat diterima dan  kaidah  baku  dengan  dasar-dasar  syar’i  serta  menyimpulkannya. 32 Selanjutnya, mengukapkan pendapat tentang pro kontra zikir bersama. 33
Terakhir,  Nawir  Yuslim  melakukan  kesimpulan  dari  sanad  dan  matan dengan  menyimpulkan  bahwa  sanad  dan  matannya s}ah}i>h}  serta  tidak bertentangan dengan Alquran, hadis dan kaidah syar’i. 34
Dalam  Penelitian  hadis  tentang  ijtihad,  Nawir  Yuslim menggunakan metode dan tahapan yang sama yaitu dengan mengunakan takhri>j  al-h}adi>s\  dari  segi  sanad  dan  matan. 35 Tetapi,  hadis  yang  di- takhri>j-kan  dari  Ah}mad  bin  Hanbal  sebanyak  tiga  hadis, 36 ditambah hadis  Abu>  Da>wud  dan  Tirmi>dhi>  dan  al-Darimi. 37 Dalam  hadis  lain,
25 Nawir Yuslim, Metodologi Penelitian Hadis, 13-33.
26 Nawir Yuslim, Metodologi Penelitian Hadis, 34-75.
27 Nawir Yuslim, Metodologi Penelitian Hadis, 76-149.
28 Nawir Yuslim, Metodologi Penelitian Hadis, 150-205.
29 Nawir Yuslim, Metodologi Penelitian Hadis, 44-74.
30 Tentang zikir dan doa bersama Nawir Yuslim menyadur hadis riwayat Muslim,
Ibnu Ma>jah, Tirmudhi> dan Ah}mad. Nawir Yuslim, Metodologi Penelitian Hadis, 46-49.
31 Nawir Yuslim, Metodologi Penelitian Hadis, 61-68.
32 Nawir Yuslim, Metodologi Penelitian Hadis, 69-71.
33 Nawir Yuslim, Metodologi Penelitian Hadis, 72.
34 Nawir Yuslim, Metodologi Penelitian Hadis, 74-75.
35 Nawir Yuslim, Metodologi Penelitian Hadis, 84-86.
36 Nawir Yuslim, Metodologi Penelitian Hadis, 88-90.
37 Nawir Yuslim, Metodologi Penelitian Hadis, 90-92.
sebagai takhri>j,  ia  menyertakan  hadis  an-Nasa>‘i>,  Ibn  Ma>jah,  Bukha>ri>, Muslim,  Abu>  Da>wud  dan  Ah}mad. 38 Metode  Nawir  Yuslim  dalam penelitian  hadis  berkaitan  dengan  ijtihad  ini  tidak  membandingkan dengan Alquran saja, tapi membandingkan dengan hadis lain yang hanya banyak  penekanan  pada  sanad 39 dan athar  sahabat. 40 Kesimpulannya bahwa  sanad  dari  hadis-hadis  ijtihad  bersambung  dan  tidah  mengkaji matan hadisnya. Jadi,  ijtihad dalam  pandangan beliau dikaji dari  hadis bahwa  Rasullullah  Saw.,  tidak  hanya  sekedar  membolekan,  tapi  justru mendorong  dan  memotivasi  seorang  mujtahid  untuk  mengeluarkan hukum  dari nas}-nas},  serta  mengerahkan  kemampuan  berfikirnya  (al- ra’y) dalam merumuskan hukum yang tidak ada dalam Alquran. 41
Pada  Bab  keenam,  Nawir  Yuslim  menawarkan  teori  semantik dengan  teori  dan  implementasinya. 42 Nawir  Yuslim  berupaya  untuk meyakinkan  para  peneliti  bahwa  ilmu  semantik  bisa  menerapkan berbagai  teori,  seperti  teori  referensial,  teori  kontekstual,  dan menerapkannya  dalam  memahami  makna  tujuan  dalil matan  sebuah hadis,  akan  dapat  membantu  pemecahan  persoalan  hadis-hadis  yang selama  ini    dianggap  tidak  relevan  lagi (out  of  date),    atau  yang dianggap  melecehkan  kaum  wanita  ( missogini),  menjadi  solusi penyelesaian. 43 Semantik  dapat  dibedakan  dalamp  engertian  luas  dan sempit,  dan  untuk  memahami  teori  tentang  makna  ini,  maka  perlu kiranya  membahas  tentang  makna  dari  ber  bagai  sisi,  seperti  hakikat makna, jenis, serta hal yang menyebabkan perubahan makna. 44
Teori  semantik  dalam  kerangka  berfikir  di  atas  dapat  dibuat dalam bentuk skema sebagai berikut: 45
38 Nawir Yuslim, Metodologi Penelitian Hadis, 92-95.
39 Lihat  ulasan  Nawir  Yuslim  berkaitan  dengan sanad duanalisa  panjang  lebar dalam bukunya. Lihat Nawir Yuslim, Metodologi Penelitian Hadis, 131-145
40 Nawir Yuslim  mengungkapkan pendapat sahabat meliputi pendapat ’Umar dan dua pendapat Ibnu Mas’u>d. Nawir Yuslim, Metodologi Penelitian Hadis, 128-130.
41 Lihat Nawir Yuslim, Metodologi Penelitian Hadis, 146-147.
42 Nawir Yuslim, Metodologi Penelitian Hadis, 170 dan 175. Bandingkan dengan Said Agil Husain Munawar dan Abdul Mustaqim, Asbabul Wurud, Studi Kritis Hadis Nabi Pendekatan  Sosio-Histori-Kontekstual (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2001),  9.  Lihat  juga Hamim  Ilyas,  “ KontekstualisasiHadis  dalam  Studi  Agama ”,  dalam  Hamim  Ilyas  dan Suryadi, Bunga  Rampai  Wacana  Studi  Hadis  Kontemporer (Yogyakarta:  Tiara  Wacana, 2002), 176.
43 Nawir Yuslim, “Kontekstualisasi.., 4.
44 Nawir, Metodologi Penelitian Hadis, 159-161.
45 Nawir  Yuslim, Metodologi  Penelitian  Hadis, 156.  Lihat  juga  Nawir, “Kontekstualisasi.., 4.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
Sentuhan  teori  semantik  adalah  untuk  menjelaskan  dalam hubungan dalam bahasa (ujaran), pikiran dan realitas di alam. Sekurang- kurangnya  ada  empat  teori  yang  dijelaskan  Nawir  Yuslim  dalam bukunya  mengenai  ilmu  semantik  yaitu:  Teori  Referensial  atau Krespondensi,  Teori  Konstektual,  Teori  Mentalisme  atau  Konseptual, dan Teori Formalisme. 46
Menurut  Nawir  Yuslim,  untuk  menerapkan  metode  semantik maka perlu mamahamai hadis-hadis Nabi Saw., terutama dalam bentuk- bentuk  matan.  Bentuk  matan  menurut  Nawir  Yuslim  dibedakan menjadi; jawa>mi’ al-kali>m (yaitu ungkapan singkat dengan makna yang padat), tamthi>li>  (perumpamaan),  ramzi>  (bahasa  simbolik),  dialog (bahasa percakapan), qiya>si> (analogi), dan lain sebagainya. 47

## 2. Penerapan Metodologi dalam Penelitian Hadis
Nawir Yuslim dalam menginplementasikan teori semantik yang ada, menyimpulkan bahwa teori referensial dan kontekstual adalah teori yang  relevan  dalam  memahami  hadis-hadis  Nabi  Saw.,  karena  kedua teori  tersebut  sama-sama  mendukung  untuk  memahami  teks  berupa ujaran  atau  bahasa  yang  diucapkan  Rasullullah,  atau  reporttase  yang
46 Nawir Yuslim, Metodologi Penelitian Hadis, 170-175.
47 Nawir Yuslim, Metodologi Penelitian Hadis, 179-186.
Faktor konteks: Sosial, budaya, politik, ekonomi, sistem nilai pada masalahirnya hadis Faktor Perubahan Makna: Dorongan Kebutuhan perubahan bahasa dan sos-bud., majaz dan inovasi iptek Pembentukan awal hadis: qawli, fi’li, taqriri Pesan/teks Hadis: lisan dan tulisan Teks- teks/matan hadis
Pensyarah /penafsir hadis Makna
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
disampaikan  oleh  para  sahabat  tentang  Rasullulah.  Teks  atau  bahasa tersebut,  menghubungkan  gagasan  yang  ada  pada  diri  Nabi  Saw., dengan  acuan  yang  ada  dialam  kenyataan.  Hal  ini  disebabkan  bahwa suatu teks yang disampaikan sangat dipengaruhi oleh, dan terkait pada, lingkungan kurtural dan ekologis pemakai bahasa trersebut. 48
Nawir  Yuslim  mencontohkan  hadis-hadis  yang  termasuk  dalam kelompok tersebut pada hadis-hadis misogini, tentang kekuasaan politik bagi  wanita.  Menurut  jumhur,  perempuan  tidak  dapat  menduduki jabatan khalifah atau presiden. Seperti contoh hadis yang berbunyi: 49
نثدح ا مثيلها نب نامثع انثدح فوع نع نسلحا نع ةركب بيأ لاق نيعفن دقل الله
قلحأ نأ تدك ام دعب لملجا مياأ ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر نم اهتعسم ةملكب لهأ نأ ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر غلب الم لاق مهعم لتاقأف لملجا باحصبأ ةأرما مهرمأ اولو موق حلفي نل لاق ىرسك تنب مهيلع اوكلم دق سراف
50
“Allah  telah  menyadarkanku  melalui  kalimat–kalimat  yang  aku dengar  dari  Rasulullah  Saw.,  ketika  aku  hampir  saja  ikut  terlibat dalam  peristiwa  perang  Jamal.  Yaitu,  ketika  disampaikan  kepada Nabi  Saw.,  bahwa  bansa  Persia  telah  mengangkat  anak  perempuan Kisra sebagai ratu mereka. (Pada saat itu) Nabi saw., bersabda: tidak akan pernah beruntungbangsa yang diperintahkan perempuan.” (H.R. Bukhari).
Pemahaman  terhadap  Hadis  di  atas  sejalan  dengan  pernyataan ayat  Alquran  surat  al-Nisa>‘[4]:  34, 51 yang  menegaskan  peran  laki-laki sebagai qawwa>m  atas  perempuan.  Menurut  Nawir  Yuslim,  untuk memahami matan Hadis di atas agar tidak terjadi bias pemahaman atau
48 Nawir Yuslim , “Kontekstualisasi.., 7-8.
49 Nawir Yuslim, Metodologi Penelitian Hadis, 186-187.
50 Al-Bukha>ri>,  ‘Abdulla>h  Muh}ammad  ibn  Ism’a>i>l, S}ah}i>h}  al-Bukha>ri> ,  Kita>b Magha>zi>, Bab. Kita>b Nabi> S}allah ‘Alaihi wassalam ila> Kisra> wa Qaisar,  no. 4163.
51 Artinya: “Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena Allah  telah  melebihkansebahagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebahagian  yang  lain  (wanita), dan karena mereka (lakilaki)telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. sebab itu maka wanita yang saleh,ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karenaAllah telah  memelihara (mereka). Wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya,  makanasehatilah  mereka  dan  pisahkanlah  mereka  di  tempat  tidur  mereka,  dan pukullah  mereka.Kemudian  jika  mereka  mentaatimu,  maka  janganlah  kamu  mencari-cari jalan untuk menyusahkannya.Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.”
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
kekeliruan  dalam  memahaminya  sehingga  lahir  tuduhan  pelecehan terhadap  kaum  wanita,  maka  teori  kontekstual  dalam  ilmu  semantik dapat digunakan. 52
Pendapat  Nawir Yuslim menyatakan bahwa masalah  ini sejalan dengan  kerangka  berpikir  yang  telah  dirumuskan  sebelumnya,  bahwa lahirnya sebuah Hadis mempunyai hubungan dengan, dan bahkan besar kemungkinan dipengaruhi oleh, konteks sosial, budaya, politik, ekonomi dan  sistem  nilai  yang  ada  pada  masa  lahirnya  Hadis  tersebut.  Teori kontekstual  dalam  analisis  makna  bahkan  menegaskan  bahwa  makna sebuah  kata  terikat  pada  lingkungan  kultural  dan  ekologis  pemakai bahasa tersebut. 53
Hadis  di  atas  diucapkan  Rasul  Saw.,  pada  saat  terjadinya pengangkatan  wanita  menjadi  ratu  di  Persia,  yang  menurut  catatan sejarah terjadi pada tahun 9 H. Pada saat itu tradisi yang berlangsung di Persia  adalah  bahwa  yang  diangkat  menjadi  kepala  negara  adalah seorang laki-laki, namun pada saat itu yang terjadi adalah pengangkatan seorang wanita, yaitu Buwaran binti Syairawaih bin Kisra bin Barwayz menjadi  ratu.  Selain  itu,  pengangkatan  tersebut  terjadi  sesudah peristiwa  meninggalnya  sang  ayah  dari  Buwaran  yang  selanjutnya diiringi terbunuhnya saudara laki-laki dari Buwaran dalam perperangan saling  membunuh  antar  sesama  saudara  untuk  memperebutkan  kursi Kerajaan. Dalam kondisi seperti itulah sang putri diangkat menjadi ratu memimpin  negara  yag  sedang  dalam  keadaan  kacau  padahal  wanita dibawah derajat laki-laki seperti halnya di tanah arab masa Nabi Saw. 54
Dengan  kondisi  sosial  budaya,  politik  dan  sistem  nilai  seperti yang  dikemukakan  di  atas,  terutama  yang  berhubungan  dengan  status dan peran wanita, maka tidaklah mengherankan bahwa Hadis yang lahir juga menilai keadaan sesuai dengan yang menjadi kenyataan pada masa itu, termasuk pernilaian terhadap kemampuan wanita dalam memimpin.
Jadi,  kata imra’ah  secara  sosial  dan  kultural  berarti  makhluk yang  lemah,  tidak  berdaya  sehingga  tidak  layak  dan  tidak  mungkin meraih  kesuksesan  apabila  diserahi  tugas  memimpin  negara  atau kerajaan pada saat itu. Di sinilah, terlihat bahwa kultur budaya dahulu bahwa  wanita  memang  kurang  mendapat  pendidikan  dan  keahlian  lain yang sama seperti Arab. 55 52 Nawir Yuslim, Metodologi Penelitian Hadis, 88.
53 Lihat  J.  D.  Parera, Teori  Semantik (Jakarta:  Erlangga,  2004),  47  yang  dikutip Nawir Yuslim dalam Nawir, Nawir Yuslim, Metodologi Penelitian Hadis, 88.
54 Nawir Yuslim, Metodologi Penelitian Hadis, 188-189.
55 Nawir Yuslim, Metodologi Penelitian Hadis, 192.

## SIMPULAN
Nawir  Yuslim  sebagai  salah  satu  pemikir  hadis  di  Indonesia,  yang tidak  terlepas  dari  pergolakan  dari  kedua  kelompok  pemikir  tersebut. Pertama,  ia  mengenyam  pendidikan  barat,  otomatis  cara  pandang  kaum orientalis  berpengaruh  terhadap  pemikirannya.  Di  sisi  lain,  ia  juga  sebagai seorang  muslim  yang  menjadikan  hadis  sebagai  salah  satu  sumber  hukum Islam yang harus diyakini.
Nawir Yuslim menawarkan metodologi kontekstualisasi pemahaman  hadis,  oleh  karenanya,  adalah  sesuatu  yang  harus dipertimbangkan  terutama  dalam  memahami  hadis-hadis  yang  erat hubungannya  dengan  konteks  sosial  dan  budaya,  yang  keduanya  selalu berubah  dan  berkembang.  Untuk  itulah,  teori  semantik,  sebagaimana  yang telah diuraikan di muka sangat diperlukan.
Di  dalam  menterapkan  teori-teori  semantik  tersebut,  langkah- langkah  yang  dilakukan  adalah  dengan  meneliti  dan  memahami  konteks sosial,  budaya,  politik,  ekonomi  dan  system  nilai  yang  berlaku  pada  saat lahirnya  Hadis  tersebut.  Selanjutnya  dalam  mempertimbangkan  perubahan pemahamannya,  dipertimbangkan  pula  hal-hal,  seperti  perkembangan  ilmu pengetahuan,  perkembangan  sosial  budaya,  perkembangan  pemakaian  kata, pertukaran tanggapan indra, dan adanya asosiasi.
Penulis  menganalisa,  walaupun  Nawir  Yuslim  sebagai  akademis timur,  tapi  sedikit  banyak  berpengaruh  pemikirannya  terhadap  model  dan pemikiran  barat  yang  mempunyai  metode  dan  cara  yang  berbeda  dalam melihat tek suci baik Alquran dan hadis.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin,  Kamarudin. Menguji  Kembali  Keakuratan  Metode  Kritik  Hadis. Jakarta: Hikmah, 2009. Al-Bukha>ri>, ‘Abd Alla>h Muh}ammad ibn Isma>i>l, S}ah}i>h} al-Bukha>ri>. Goldziher,  Ignaz. Muslim  Studies.  London:  George  Alen  &  Unwim  Ltd., 1970.
Ilyas,  Hamim  dan  Suryadi. Bunga  Rampai  Wacana  Studi  Hadis Kontemporer. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002.
Ilyas,  Yunahar  dan  M.  Mas’udi.  Ed., Pengembangan  Pemikiran  Terhadap Hadis. Yogyakarta: LIPPI UMY, 1996.
M.S.,  Amir. Adat  Minangkabau:  Pola  dan  Tujuan  Hidup  Orang  Minang. Jakarta: Mutiara Sumber Widya, 1999.
Masrur,  Ali. Teori  Common  Link  G.H.A.  Juynboll;  Melacak  Akar Kesejahteraan Hadis Nabi. Yogyakarta: LkiS, 2007.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
Munawar,  Said  Agil  Husain  dan  Abdul  Mustaqim. Asbabul  Wurud,  Studi Kritis  Hadis  Nabi  Pendekatan  Sosio-Histori-Kontekstual. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Parera, J. D.. Teori Semantik. Jakarta: Erlangga, 2004.
Tim Penyusun kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 2001. Wahid,  Abdurrahman. M.  M.  Azami  Pembela  Eksistensi  Hadis.  Jakarta:
Pustaka Firdaus, 2002.
Yuslim,  Nawir.  “Pemikiran  Muhammad  Mustafa  Al-A’zami  Tentang Penulisan  Hadis  dan  Jawaban  Terhadap  Kritik  Joseph  Schacht Tentang  Keautentikan  Hadis,” AT-TAHDIS:  Journal  of  Hadith
Studies Vol. 1, No. 1 (Januari-Juni 2017).
_____________.  “Kontekstualisasi  Pemahaman  Hadis” Miqat  vol.  XXXIV,
No. 1 (Januari-Juni 2010).
_____________. Ulumul Hadis. t.tp: Mutiara Sumber Widiya, 2001.
_____________. Kitab  Induk  Hadis  al-Kutub  at-Tis’ah.  Jakarta:  Hijri Pustaka Utama, 2011.
_____________. Metodologi  Penelitian  Hadis:  Teori  dan  Implementasi dalam  Penelitian  Hadis.  Bandung:  Citapustaka  Media  Printis,
2008.
_____________.  dan  Asrar  Mabrur  Faza.  ed., Kajian  Hadis  di  Indonesia; Studi  tentang  Manahij  Literatur  Hadis.  Bandung:  Citapustaka Media, 2014.