Vol 5, No 2, Maret 2023; 366-381; doi.org/10.38189/jtbh.v5i2.302 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Pelayanan Pencegahan dan Penyembuhan Penyakit di Gereja Sebelum dan Selama Pandemi Covid-19
Sony Kristiantoro 1 sony.kristiantoro@uksw.edu

## Abstract
So far, one form of service that is usually carried out by the Pentecostal-Charismatic Church (GP-K) is the Healing Ministry, although it still feels a bit foreign to the Mainstream Church (GM). The purpose of  writing  is to  describe a comparison  of  understanding and practice that occurs in terms of healing ministry between the two churches so that the best things can be explored in them. The research method used is a qualitative research method, through observation  and  literature  study,  both  in  the  Mainstream  Church  and  the  Pentecostal- Charismatic  Church.  The  conclusion  obtained  is  that  the  Church  can  make  good  and planned services,  create,  or  compile a responsible theology of  healing, form a Team and empower the talents of all members of the congregation to be involved, and strive for the church to become a community of healers. It is believed that these things can be effective tools for  witnessing and mutual  strengthening among congregations during the Covid-19 Pandemic and after.
Keywords:  prevention  and  healing  services;  sick/illness;  mainstream  church  (GM)  & Pentecostal-Charismatic church (GP-K); Covid-19 pandemic

## Abstrak
Selama ini satu bentuk pelayanan yang biasa dilakukan oleh Gereja Pentakostal-Kharismatik (GP-K)  adalah  Pelayanan  Penyembuhan  ( Healing  Ministry ),  walaupun  masih  agak  terasa asing bagi Gereja Mainstream (GM). Tujuan penulisan adalah memaparkan perbandingan pemahaman  dan  praktik  yang  terjadi  dalam  hal  pelayanan  penyembuhan  di  antara  kedua gereja  sehingga  dapat  digali  hal-hal  terbaik  di  dalamnya.  Metode  penelitian  yang  dipakai adalah metode penelitian kualitatif, melalui observasi dan studi pustaka, baik itu yang terjadi di kalangan Gereja Mainstream maupun Gereja Pentakostal-Kharismatik. Kesimpulan yang diperoleh adalah bahwa Gereja bisa membuat pelayanan yang baik dan terencana, membuat atau  menyusun  teologi  penyembuhan  yang  bertanggungjawab,  membentuk  Tim  dan memberdayakan talenta semua warga jemaat untuk terlibat, dan mengupayakan gereja untuk menjadi komunitas penyembuh. Hal-hal tersebut diyakini bisa menjadi sarana efektif bagi kesaksian  dan  saling  menguatkan  di  antara  jemaat  pada  masa  Pandemi  Covid-19  dan sesudahnya.
Kata-kata  kunci:  pelayanan  pencegahan  dan  penyembuhan;  sakit/penyakit;  Gereja Mainstream (GM) & Gereja Pentakostal-Kharismatik (GP-K); pandemi Covid-19
1 Universitas Kristen Satya Wacana Salatiga

## PENDAHULUAN
Triwulan pertama tahun 2020 dipenuhi dengan berita mengenai sebaran virus Covid- 19, dan gereja dianggap  sebagai  salah satu  tempat  yang potensial  ditengarai  bisa menjadi tempat  penularan virus ini.  Tentu  saja hal  ini bukan sesuatu  yang aneh,  karena gereja (di samping  sekolah,  tempat  kerja,  dan  semacamnya),  adalah  tempat  bersekutu  umat  Tuhan, yang di dalam liturginya selalu terdapat interaksi antara seseorang dengan yang lain, dalam kurun waktu minimal satu sampai dua jam, dan dalam ruangan yang tertutup, apalagi gedung yang  ber-AC.  Interaksi  yang  biasa  terjadi  misalnya  saling  bersalaman,  baik  pada  saat penyambutan  tamu  di  awal  ibadah,  prosesi  “Salam  Damai”,  bahkan  sampai  dengan  saat ibadah usai, selalu diwarnai dengan acara saling bersalaman dan “ cipika-cipiki ” (cium pipi kanan-cium  pipi  kiri)  sebagai  bentuk-bentuk  hospitalitas  gereja.  Pada  awal  kemunculan Covid-19, tindakan ini sudah mulai ditinggalkan, walaupun pada semester awal tahun 2022 ini dengan keadaan penularan covid-19 yang semakin melandai, membuat sebagian orang mulai berani melakukannya lagi. Meski demikian, walau tidak diharapkan, Covid-19 saat ini tetap menjadi ancaman dengan varian-varian baru yang harus tetap diwaspadai. Karena itu pelayanan pencegahan dan penyembuhan penyakit di gereja menjadi sebuah kebutuhan yang sangat relevan sepanjang zaman.
Kristantyo  menulis  tentang healing  ministry pada  masa  Pandemi  yang  merupakan bentuk pelayanan pastoral gereja yang bersifat mendesak di Indonesia. Dia menyimpulkan bahwa pelayanan kesembuhan di masa pandemi covid-19 yang dapat dilakukan oleh gereja pada masa kini adalah seperti pelayanan kesembuhan yang sudah dicontohkan oleh Alkitab, baik  itu di  dalam Perjanjian Lama (meliputi pelayanan kesembuhan oleh  Musa, Elia, dan Elisa), di  Perjanjian Baru (meliputi pelayanan kesembuhan Yesus,  rasul  Petrus, Yohanes, dan Paulus), dan pelayanan kesembuhan menurut pendapat para ahli. Pelayanan kesembuhan sebagaimana yang diusulkan oleh para ahli bersifat pastoral, karena salah satu fungsi pastoral adalah  penyembuhan (healing) . 2 Menurut  penulis,  tulisan  ini  belum  menyebut  tentang bentuk-bentuk konkret yang bisa diupayakan oleh gereja, dan masih bisa ditambahkan dasar- dasar  teologis  yang  berkaitan  dengan  sakit-penyakit,  kesembuhan,  serta  analisis perbandingan di  antara  Gereja Mainstream (GM) dengan Gereja Pentakostal-Kharismatik (GP-K),  yang  disebabkan  oleh  pemahaman  dan  praktik  yang  berbeda  di  antara  keduanya dalam pelayanan kesembuhan yang dilakukan.
2 Apolos Dwi Kristantyo. “Healing Ministry Pada Masa Pandemi Covid 19 Sebagai Salah Satu Bentuk Pelayanan  Pastoral  Gereja  Yang  Mendesak  di  Indonesia  Pada  Masa  Kini”,  dalam Mitra  Sriwijaya:  Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen , Vol. 2, No. 1, (Juli 2021): 20-35
Pelayanan Pencegahan dan Penyembuhan Penyakit di Gereja Sebelum dan Selama Pandemi Covid-19
Sementara  itu,  Pranoto  mencoba  untuk  mengkritisi  pelayanan  kesembuhan  yang terjadi  di  kalangan  gereja  Pentakostal,  yang  dikaitkan  dengan  penebusan  dan  kebaikan Allah. 3 Penulis menganggap bahwa artikel Pranoto ini bisa menjadi pelengkap untuk artikel penulis.
Artikel ini bertujuan untuk menggali pemahaman gereja mengenai kesehatan, sakit- penyakit,  pencegahan  dan  penyembuhan,  dan  beberapa  konsep  lain,  serta  bagaimana mengimplementasikannya  dalam  bentuk  program  kerja  atau  kegiatan  gereja  yang  relevan dan menjadi sebuah kesaksian yang efektif bagi anggota gereja, bahkan masyarakat.

## Konsep tentang Kesehatan
Dalam  Perjanjian  Lama  (PL),  kesehatan  dipahami  dalam  konteks shalom ,  yang mencakup  keadaan  yang  penuh,  utuh,  baik,  selaras,  kecukupan,  damai.  Kesehatan  terkait dengan  keadaan  diberkati,  berkaitan  dengan  iman  kepada  Allah,  pengampunan  dosa,  dan ketaatan kepada kehendak Allah. Perjanjian Baru (PB) mengikuti PL dalam konsep tentang kesehatan, walau lebih banyak memerhatikan penyembuhan sebagai pemulihan kesehatan. Kesehatan diterangkan dalam kerangka perdamaian ( eirene ), kehidupan ( zoe ), keselamatan ( soteria ), segar ( hugies ), diberkati ( makarios ) dan matang ( teleios ). 4
WCC mengartikan kesehatan dengan menyoroti juga faktor “keselarasan hubungan”. Menurut  WCC,  kesehatan  adalah  keadaan  dinamis  pada  kondisi  setiap  orang  dan masyarakat; pada kondisi fisik, mental, spiritual, ekonomi, politik dan sosial; pada kondisi yang selaras satu dengan yang lain, dengan lingkungan dan dengan Tuhan. 5 Ada beberapa tambahan  kondisi  yang  disebut  dalam  definisi  ini,  yaitu  ekonomi  dan  politik.  Menurut penulis,  aspek  politik  (misal: apartheid )  dan  ekonomi  (embargo  kepada  negara  tertentu), ternyata sangat berpengaruh terhadap kesehatan masyarakat di negara tersebut. Belum lagi dengan  aspek  budaya,  sebagaimana  yang  disoroti  oleh  dr.  Daniel  Fountain,  yaitu  bahwa budaya  sebagai  produk  akal  manusia  juga  sangat  mempengaruhi  kesehatan  dari  sebuah komunitas di situ. 6
Penulis berpendapat bahwa Gereja bisa menggabungkan konsep kesehatan dari WCC ataupun CMC yang disetujui oleh Panitia Konstitusi  WHO, sehingga definisinya menjadi lebih  utuh/lengkap:  “Kesehatan  adalah  keadaan  dinamis  pada  kondisi  setiap  orang  dan
3 Pranoto,  Minggus  Minarto.  “Kesembuhan,  Penebusan,  dan  Kebaikan  Allah  dalam  Teologi Pentakostal”, dalam Jurnal Abdiel, (April 2017): 81-88
4 Duncan Vere, dkk. “What Is Health? Towards a Christian Understanding” dalam Ernest Lucas (ed.), Christian Healing: What Can We Beliave , (London: LYNX, 1997), 70
5 Jakob Beate, dkk., Penyembuhan Yang Mengutuhkan , (Yogyakarta: Kanisius, 2003), 39
6 Daniel Fountain, Kesehatan, Alkitab dan Gereja , (Bandung: LLB, 2003), 33-77
masyarakat; pada kondisi fisik, mental, spiritual, ekonomi, politik dan sosial, bukan hanya berarti  tidak  adanya  penyakit,  pada  kondisi  yang  selaras  satu  dengan  yang  lain,  dengan lingkungan dan dengan Tuhan.”

## Konsep tentang Sakit/Penyakit
Di  Alkitab,  berdasarkan  pengalaman  umat  Israel  di  PL,  sakit  sering  dihubungkan dengan  dosa  dan  kejahatan,  meski  ada  perkecualian  dengan  kasus  Ayub,  sebagai  contoh. Sakit  pun  mempunyai  akibat  positif:  menunjukkan  kesetiaan  orang  benar;  memperbaiki kebenaran yang telah dilanggar oleh dosa; dan membawa pada penyesalan dan pertobatan. Meski begitu, sakit tetaplah jahat, sehingga nabi mewartakan zaman yang akan datang akan bebas dari penyakit dan kelemahan (band. Yes. 35:5-6; 65:19-20). 7 Allah menghendaki kita sehat, bukan sakit. Fountain beralasan: penyakit dan kematian bukanlah bagian dari Taman Eden; Yesus datang ke dunia untuk menyelesaikan pekerjaan yang diberikan Bapa, termasuk penyembuhan orang sakit; dan di Surga tidak akan ada penderitaan, air mata dan rasa nyeri (Wahyu 21:4). 8
Dengan demikian, setiap sakit perlu, bahkan harus diusahakan untuk disembuhkan, meskipun mungkin tidak sembuh. Selain itu, perlu juga untuk mengetahui akar permasalahan dari  sakit  yang  dialami  untuk  “memutus”  rantai  penyakit  tersebut.  Juga  bagaimana  tidak terjadi sikap menghakimi orang lain terhadap sakit yang mereka derita tanpa tahu apa yang sebenarnya  terjadi.  Jika  seandainya  pun  tahu,  yang  dibutuhkan  bukan  penghakiman  atau penghukuman, tetapi pengampunan.

## Konsep tentang Pencegahan dan Penyembuhan
Secara  medis,  karena  pandangan  terhadap  penyakit  hanya  sebatas  masalah  fisik, maka pengobatan ilmiah modern bertujuan untuk menunjukkan adanya kegagalan fungsi- fungsi  dalam  tubuh  dan  memperbaikinya.  Perbaikan  dapat  dilakukan  dengan  kekuatan sendiri (antibodi) atau dengan pengobatan medis yang bertujuan untuk memulihkan kondisi fisik. 9 Bahkan Allah menyediakan sumber kesembuhan bagi manusia, yaitu: built in system (sistem yang sudah ada dalam tubuh), kehidupan emosi kita, kemampuan untuk menentukan pilihan, ilmu medis dan sumber terapeutik, yaitu: iman kepada Yesus. 10
Dalam dunia kesehatan, istilah penyembuhan (kuratif) sering kali didahului dengan pencegahan  (preventif).  Pencegahan  atau  aspek  preventif  adalah  aspek  yang  dilakukan
7 DPP KWI, Instruksi Mengenai Doa Penyembuhan , (Jakarta: KWI, 2001), 9
8 Daniel Fountain, Allah, Kesembuhan Medis dan Mukjizat , (Bandung: LLB, 2002), 133
9 Jakob Beate dkk., Penyembuhan Yang Mengutuhkan , 64
10 Daniel Fountain, Allah, Kesembuhan Medis dan Mukjizat , 19
Pelayanan Pencegahan dan Penyembuhan Penyakit di Gereja Sebelum dan Selama Pandemi Covid-19
seseorang  atau  pihak-pihak  tertentu,  supaya  tidak  terkena  dampak  dari  sebuah  penyakit, termasuk  tentunya  penyakit  menular  di  dalamnya.  Khusus  dalam  menghadapi  persoalan sebaran virus Covid-19 ini, aspek pencegahan menjadi  sebuah aspek yang sangat  penting supaya virus ini tidak meluas dan memakan korban lebih banyak. Sangat menarik di sini, bahwa gereja harus memerhatikan aspek ini sedemikian rupa, sehingga gereja tidak menjadi satu tempat potensial bagi sebaran virus Covid-19 ini, dan bisa dikambinghitamkan banyak pihak karena ketidakmampuan menghadapi persoalan yang sedang terjadi.
Sementara itu, secara populer penyembuhan bukan hanya sekadar hilangnya penyakit dari  tubuh,  tetapi  juga  terjadi  saat  seseorang  tidak  kehilangan  makna  hidup  dalam penderitaan  dan  penyakit  yang  dialaminya,  baik  itu  makna  hidupnya  sendiri,  dunia  dan Allah, bahkan dalam situasi fisik dan psikologis yang tidak tertahankan. Dengan definisi ini, maka  ada  tugas  penting  untuk  merawat  lansia  dan  jompo,  penderita  penyakit  kronis,  dan mereka yang mempunyai masalah fisik dan psikologis. 11
Ada beberapa pengertian mengenai penyembuhan secara Kristiani, yaitu :
• Penyembuhan  berarti  mengalami  kuasa  Kristus.  Penyembuhan  menunjukkan kemenangan  Kerajaan  Allah  atas  setiap  kejahatan,  dan  menjadi  simbol  pemulihan kesehatan dari seluruh pribadi manusia, jiwa dan raga. 12 Jadi, penyembuhan berfungsi untuk  menunjukkan  bahwa  Yesus  memiliki  kuasa  untuk  mengampuni  dosa,  dan  juga menjadi tanda dari karya penyelamatan Allah.
• Evans menulis bahwa penyembuhan adalah setiap aktivitas yang menggerakkan individu atau  komunitas  untuk  menuju  kepada  “kesatuan”,  suatu  konsep  yang  berakar  dari pandangan Kristen tentang berintegrasinya tubuh, jiwa dan roh dengan Tuhan sebagai pusat  dan  sumber  penyembuhan. 13 Jadi,  ketika  tubuh-jiwa-roh  manusia  berintegrasi dengan Tuhan sang Penyembuh, maka terjadilah penyembuhan.
Kesembuhan merupakan bagian dari keselamatan yang dibawa oleh Tuhan Yesus. Dengan kesembuhan maka suasana “Kerajaan Allah” semakin nyata dapat dirasakan dalam kehidupan  orang  tersebut.  Memang  ada  orang-orang  yang  mengalami  sakit  tetapi  tetap mampu bersyukur, sebagai contoh adalah alm. Pdt. Eka Darmaputera 14 , tetapi bagi sebagian orang,  mereka  mungkin  akan  kesulitan  melakukan  hal  yang  sama.  Bagaimana  mendidik anggota  jemaat  untuk  memandang  sakit  tidak  melulu  secara  negatif,  tetapi  juga  positif.
11 Jakob Beate dkk., Penyembuhan Yang Mengutuhkan , 67
12 DDP KWI , Instruksi Mengenai Doa Penyembuhan , 9-10
13 Abigail Rian Evans, Healing Liturgies for the Seasons of Life , (Louisville: WJKP, 2004), 1
14 Eka Darmaputera, Jika Aku Lemah, Maka Aku Kuat , (Yogyakarta: Gloria Graffa, 2004), 13-30
Dengan demikian, mungkin mereka pun merasakan suasana “Kerajaan Allah” itu, meskipun mereka harus menderita sakit, dan belum/tidak mengalami kesembuhan.

## Penyembuhan Holistik
Penyembuhan Holistik adalah sebuah metode penyembuhan dengan memperhitungkan  juga  aspek-aspek  yang  berbeda  (spiritual,  sosial  dan  kultural),  selain aspek medis dan psikologis. 15 Harus diakui bahwa ilmu kedokteran banyak menyembuhkan orang sakit, tetapi ada yang kesembuhannya tidak menyeluruh, bahkan tidak tersembuhkan. Maka, memang perlu ada pendekatan melalui aspek-aspek yang berbeda tadi.

## Hubungan Dosa dan Sakit
Sakit dapat disebabkan oleh dosa atau kesalahan pribadi yang bersangkutan, orang lain, umat manusia secara bersama, maupun oleh alam. 16 Lalu bagaimana peran Allah dan juga  Iblis  dalam sakit dan penderitaan manusia?  Allah melakukan pilihan, keputusan dan resiko:  menciptakan  alam  dengan  “hukum”  yang  pasti  dan  menciptakan  manusia  dengan “kehendak  bebas”.  Besi  adalah  benda  padat  yang  keras,  dan  Allah  bisa  mengubahnya menjadi  seperti  spons,  tapi  Dia  sengaja  tidak  melakukannya  karena  Dia  menghormati “hukum alam” yang Dia tetapkan sendiri, dan Dia menghormati kehendak bebas manusia. Memang tidak ada sesuatu pun yang terjadi di dunia ini di luar pengetahuan Allah, tetapi itu tidak berarti Allah bertanggung jawab atas sakit penyakit manusia, karena adanya kehendak bebas manusia, yang berarti bebas melakukan sesuatu, mau berbuat baik atau pun jahat.
Bagaimana  dengan  Iblis?  Manusia  biasanya  berpikir  bahwa  Iblis  bisa  melakukan segala sesuatu seenaknya sendiri tanpa perkenan Allah, tetapi Tuhan Yesus berfirman, “Tak sehelai rambut pun gugur dari kepala kita tanpa diketahui oleh Bapa di Surga” (Lukas 21:18). Jadi,  selalu  menimpakan  tanggung  jawab  atas  sakit  atau  penderitaan  kepada  Iblis  adalah sesuatu  yang  kurang  tepat.  Bagaimana  dengan  manusia?  Sakit  belum  tentu  dari  buah kesalahan  yang  bersangkutan,  “…  karena  pekerjaan-pekerjaan  Allah  harus  dinyatakan  di dalam dia.” (Yoh. 9:2-3).
Dengan  begitu  luasnya  sebab-akibat  dari  dosa  dan  penyakit  tersebut,  maka  tidak mudah untuk memastikan kaitan antara sakit dengan suatu jenis dosa, sehingga kita perlu berhati-hati  untuk  menghadapinya,  apalagi  menghakiminya.  Tindakan  spekulatif  untuk
15 Duncan Vere, dkk. “What Is Health?” dalam Ernest Lucas (ed.), Christian Healing: What can We Believe , 65
16 Yahya Wijaya, Hand Out Perkuliahan Healing Ministry Program M.Min. (Yogyakarta:UKDW, 2005)
Pelayanan Pencegahan dan Penyembuhan Penyakit di Gereja Sebelum dan Selama Pandemi Covid-19
mengaitkan  dosa  dengan  penyakit  tertentu,  lebih  sering  menimbulkan  akibat  negatif daripada positif.

## Sakit dan Rasa Sakit
Sakit  adalah  segala  hal  yang  tidak  nyaman,  yang  mengganggu,  dan  terjadi  pada pribadi seseorang ketika mengidap penyakit di dalam tubuhnya. 17 Sakit tidak sama dengan penyakit. Ada sakit yang bukan penyakit, misalnya tertusuk duri. Tetapi ada pula penyakit yang justru menghilangkan rasa sakit, misalnya diabetes dan kusta. Penyakit, harus sedapat mungkin  kita  basmi,  tetapi  tentu  tidak  untuk  rasa  sakit.  Siapa  pun  mungkin  tidak  ingin merasakan  sakit,  apalagi  sakit  yang  luar  biasa,  tetapi  tidak  merasakan  sakit  apa-apa  jelas menimbulkan  kengerian  luar  biasa.  Maka,  rasa  sakit  merupakan  anugerah  Allah  untuk memberi  peringatan  bahwa  ada  bahaya  sedang  mengancam.  Eka  Darmaputera  dalam bukunya  menyebut  rasa  sakit  sebagai  “anugerah  yang  paling  tidak  disukai  dan  tidak disyukuri ( the most unappreciated and unwanted gift )”. 18
Jadi,  anugerah  yang  satu  ini  memang  lain  daripada  yang  lain,  tetapi  pasti  bahwa setiap  anugerah  dari  Allah  selalu  akan  mengandung  kebaikan  bagi  umat  manusia. Tergantung bagaimana kita menerima “rasa sakit” itu, tetap bersyukur atau sebaliknya, hal itu juga menunjukkan kualitas iman kita mengikut  Yesus. Yesus  pun mau menerima rasa sakit. Menerima, tapi hal itu tidak sama dengan “menikmati” atau “merasakan kenikmatan” dari sebuah rasa sakit, sebab itu berarti sebuah penyimpangan. Kekristenan tidak memuja kesakitan,  tetapi  mengajak  kita  merangkulnya  sebagai  bagian  dari  berkat  Tuhan  yang bernama  kehidupan.  Tujuan  hidup  kita,  kata  Eka  Darmaputera,  bukanlah  untuk  menjadi juara menahan rasa sakit, melainkan menghasilkan buah bagi Kristus (Filipi 1:22). Jadi, kita tidak perlu alergi atau takut berlebihan dengan yang namanya “rasa sakit”, karena rasa sakit juga berfungsi sebagai “corong” tanda bahaya yang dialami oleh tubuh manusia.
Hubungan Iman dan Kesembuhan
Sebuah survei di AS, yang kondisi masyarakatnya masih cukup religius (paling tidak dibandingkan dengan Eropa), ternyata menunjukkan bahwa sikap dan praktik iman ternyata berpengaruh positif untuk kesehatan dan penyembuhan. Tindakan penyembahan dan ritual, doa,  meditasi,  ternyata  berpengaruh  positif  dan  efektif,  selain  untuk  menghibur  dan menguatkan  juga  untuk  menurunkan  tekanan  darah,  stres,  dan  sebagainya. 19 Ini  senada dengan  apa  yang  dikatakan  oleh  Herbert  Benson,  yaitu  bahwa  doa  menimbulkan  efek
17 Daniel Fountain, Allah, Kesembuhan Medis dan Mukjizat , 41
18 Eka Darmaputera, Jika Aku Lemah, Maka Aku Kuat , (Yogyakarta: Gloria Graffa, 2004), 20
19 Jakob Beate, dkk., Penyembuhan Yang Mengutuhkan , 82-84
menghambat hormon yang menyebabkan stres dan melemahkan daya kekebalan tubuh, dan yang  meningkatkan  risiko  penyakit  jantung,  stroke,  gangguan  lambung.  Ibadah  juga membuat orang mampu menikmati seni, mengurangi ketegangan, memberi rasa aman, dan memberi dukungan. Ibadah pun mempunyai dimensi penyembuhan.
Jika di AS yang “sekuler” saja cukup banyak orang yang tetap meyakini pengaruh positif sikap dan praktik iman terhadap penyembuhan, maka penulis sangat yakin bahwa di negara kita hal ini akan jauh lebih diterima dan sangat positif dan efektif bagi sebuah proses penyembuhan.  Selama  ini,  “iklim  kerohanian”  di  Indonesia  dianggap  sangat  semarak. Banyaknya orang yang datang saat KKI (Kebaktian Kesembuhan Ilahi), bahkan dari yang non  Kristen,  dapat  menjadi  satu  pertanda,  meskipun  efektivitas  penyembuhannya  masih menjadi sebuah perdebatan yang belum usai sampai sekarang.

## Mukjizat
Penyembuhan  dan  mukjizat  Yesus  sering  bersamaan  dengan  pernyataan pengampunan  dosa.  Penyembuhan  yang  menyertai  pemberitaan  Kerajaan  Allah menunjukkan bahwa fenomena sakit bertentangan dengan kehadiran dan kuasa Allah atau Kerajaan  Allah,  serta  penolakan  terhadap  kuasa  jahat.  Dalam  Alkitab,  ada  3  istilah  yang berhubungan  dengan  mukjizat,  yaitu: dunamis yang  berarti  kuasa/kekuatan; terata yang berarti mukjizat, dan semeia yang berarti tanda.
Mujizat yang dilakukan Yesus bukanlah sebuah demonstrasi kekuasaan-Nya semata- mata,  tetapi  mempunyai  arti  “tanda”  ( semeia ).    Bagi  mereka  yang  percaya,  Yesus  akan memberikan  pengertian  sebenarnya  tentang  maksud  dan  rencana-Nya.  Bagi  yang  tidak percaya, perbuatan Yesus dengan mukjizat itu tidak lebih dipandang sebagai mukjizat yang mengherankan belaka. 20
Dr.  Beate  Jakob  memahami  mukjizat  Yesus  sebagai  “bagian  dari  kerangka  kerja amanat-Nya  tentang  Kerajaan  Allah.  Mujizat  Yesus  tidak  mengukuhkan-Nya  sebagai penyembuh, atau sebagai kartu identitas Yesus, tetapi sebagai tanda keberadaan Kerajaan Allah. Itulah sebabnya Yesus menarik diri jika orang-orang hendak mengakui-Nya sebagai pembuat  mukjizat  (Mrk.1:38);  bentuk  perhatian  Allah  sepenuhnya  dan  selamanya  pada dunia  ini;  dan  adanya  hubungan  antara  penyelamatan  dan  penyembuhan;  dan  mukjizat penyembuhan oleh Yesus adalah bagian dari penyelamatan tersebut. 21
20 Sinode GKI Jateng, Tumbuh Dalam Kristus: Buku Katekisasi untuk Guru , (Magelang: GKI Jateng, 1982), 52-53
21 Beate Jakob,dkk., Penyembuhan Yang Mengutuhkan , 49
Pelayanan Pencegahan dan Penyembuhan Penyakit di Gereja Sebelum dan Selama Pandemi Covid-19
Mujizat  menunjukkan  hasil  pekerjaan  kuasa  Allah  yang  memungkinkan  segala sesuatu terjadi, dan bertujuan agar kita mengenal Allah yang bekerja di dalam sejarah dan alam semesta ini, dan mukjizat tidak selalu terjadi seperti yang kita inginkan atau harapkan, dalam  setiap  waktu  dan  kesempatan.  Mengapa  mukjizat  saat  ini  tampak  begitu  jarang? Ernest Lucas & Peter May menyebutkan, ada dua hal: kurangnya iman, dan pertentangan spiritual. 22 Menurut  mereka,  iman  yang  paling  kecil  pun  dibutuhkan  untuk  menghasilkan efek  yang  besar.  Ini  bisa  dilihat  dari  hubungan  implisit  antara  iman  dan  doa  yang  bisa menghasilkan sesuatu dari yang ‘ impossible ’ menjadi ‘ possible ’. Selain itu, ada pertentangan kuasa spiritual, di mana orang mencari kesembuhan tidak hanya kepada Yesus, tetapi juga kepada kuasa lain di luar Yesus (kuasa Setan), yang notabene adalah lawan Yesus.

## METODE
Metode penelitian yang penulis gunakan adalah metode penelitian kualitatif, dengan mencoba  untuk  memahami  pelayanan  pencegahan  dan  penyembuhan  penyakit  di  gereja- gereja,  baik  itu  yang  terjadi  di  kalangan  Gereja Mainstream maupun  Gereja  Pentakostal- Kharismatik.  Penulis  mencoba  memperbandingkan,  bukan  untuk  mempertandingkan, meskipun  pada  bagian  “Hasil  dan  Pembahasan”,  kata  “versus”  penulis  pakai. Pengkategorian  gereja  yang  dibuat  penulis  tidak  bermaksud  untuk  memperlawankan  atau mempertentangkan  pandangan,  atau  untuk  memihak  salah  satu  pandangan,  melainkan mengkritisi  pemahaman  dan  praktik  yang  terjadi  di  gereja-gereja  tersebut.  Dari  situ diharapkan  semua  gereja  dapat  saling  belajar,  sehingga  diharapkan  nantinya  dapat menghasilkan  kegiatan  dan  program  kerja  yang  relevan  dan  efektif  dalam  pelayanan pencegahan dan penyembuhan penyakit di gereja-gereja akan bersifat lebih utuh (holistik), terintegrasi,  dan  bertanggungjawab  bagi  anggota  jemaat  dan  masyarakat.  Penelitian dilakukan  melalui  penelitian  pustaka  dari  sejumlah  buku  dan  jurnal,  maupun  melalui observasi secara langsung.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada bagian ini, penulis menyajikan analisis perbandingan antara Gereja Mainstream (GM)  dengan  Gereja  Pentakostal-Kharismatik  (GP-K)  di  Indonesia  mengenai  Pelayanan Pencegahan dan Penyembuhan Penyakit secara umum, walaupun tidak selalu itu terjadi di semua gereja yang penulis kategorikan di atas.
22 Duncan  Vere,  dkk.  “What  Is  Health?”  dalam  Ernst  Lucas  (ed.), Christian  Healing:  What  can  We Believe , 99-103
Harus diakui bahwa yang paling banyak terjadi pada masa sekarang ini adalah adanya penyembuhan  yang  cukup  bertolak  belakang  antara  Gereja Mainstream yang  sangat mendukung pelayanan penyembuhan secara medis-psikologis, dengan Gereja Pentakostal- Kharismatik  yang  sangat  menekankan  pelayanan  penyembuhan  melalui  sarana  spiritual semacam  Kebaktian  Kesembuhan  Ilahi.  Pada  pertengahan  tahun  2020,  kita  disuguhi  di media massa dan media sosial pertentangan atau perbedaan paham antara dua atau tiga tokoh hamba Tuhan, khususnya dalam menyikapi terjadinya Covid-19.
Untuk  itu,  penulis  mencoba  melihat  perbandingan  di  antara  kedua  kelompok  ini seobjektif mungkin, tidak dengan maksud mengunggulkan salah satu dan merendahkan yang lain, tetapi supaya semuanya mampu belajar dari pihak lainnya.

## Perbandingan Kedua Kelompok

## Rasional vs Iman; Medis-Psikologis vs Spiritual
Di Gereja Mainstream (GM), pelayanan penyembuhan yang biasa dilakukan adalah dengan: doa syafaat, perkunjungan disertai doa dan sedikit percakapan pastoral, penyediaan klinik  atau  pengobatan  gratis,  serta  ceramah-ceramah  kesehatan.  Bentuk  pelayanan penyembuhan mirip seperti khotbah, artinya: sangat rasional, menekankan aspek medis dan psikologis.  Sebaliknya  di  Gereja  Pentakostal/Kharismatik  (GP-K),  aspek  iman/spiritual sangat  ditekankan.  Dalam  KKI  (Kebaktian  Kesembuhan  Ilahi)  kita  dapat  melihat  sebuah bentuk pelayanan penyembuhan yang cenderung bersifat spiritual (menekankan doa, iman), ditambah sedikit pastoral konseling setelah acara KKI selesai. Perlu dicari jembatan yang menghubungkan  kedua  aspek  yang  saling  ditekankan  tersebut,  sehingga  akan  menjadi sebuah bentuk pelayanan penyembuhan yang lengkap dan utuh.

## Kebaktian Penyembuhan: Nihil vs Sering
Di  GM,  hampir  bisa  dikatakan  tidak  ada  kebaktian  khusus  untuk  sebuah penyembuhan, bahkan juga tidak ada dalam tata ibadah, kecuali hanya doa syafaat bagi si sakit. Di GP/K, ada Kebaktian Khusus semacam KKI, maupun dalam Kebaktian biasa, di mana  ada  “ altar  calling ”  bagi  mereka  yang  sakit.  Belum  lagi  dengan  pelayanan penyembuhan  yang  diadakan  di  rumah  anggota  yang  sakit.  Pranoto  menulis  bahwa  bagi mereka, kesembuhan menunjukkan kemenangan Kristus atas segala bentuk penderitaan, dan itu  adalah  keselamatan  holistik  yang  mencakup  semua  masalah  kehidupan.  Selain  itu, doktrin kesembuhan juga didasari pada pengajaran tentang Allah itu baik. Bagi para pelaku
Pelayanan Pencegahan dan Penyembuhan Penyakit di Gereja Sebelum dan Selama Pandemi Covid-19
praktik  ini,  ada  pemahaman  bahwa  manusia  adalah  gambar  Allah  yang  seharusnya sempurna. 23
Hal  ini harus mendorong gereja untuk  mengadakan pelayanan penyembuhan yang lebih utuh, tertata dan didasari teologi penyembuhan yang bertanggung-jawab.
Pelayanan Eksorsisme: Terlalu Hati-hati vs Cenderung “Sembrono”
GM  cenderung  terlalu  berhati-hati  dengan  masalah  eksorsisme.  Kadang  malah cenderung menganggapnya sebagai hanya masalah kejiwaan/psikologis semata, yang bisa dijelaskan secara ilmiah. Akibatnya, selain si  penderita tak tertangani  oleh gereja  (karena sering dirujukkan ke psikolog), pelayanan  eksorsisme cenderung diabaikan (bahkan tidak ada), padahal sebagian masyarakat membutuhkan hal itu.
Sementara  itu,  GP-K  cenderung  terlalu  “sembrono”,  dalam  arti:  terlalu  mudah membuat klaim tentang keadaan “kerasukan roh jahat”, padahal mungkin sebenarnya yang terjadi  lebih  mengarah  kepada  masalah  kejiwaan.  Mereka  cenderung  terlalu  sering  dan terlalu  mudah  mengadakan  pelayanan  eksorsisme.  Penulis  pernah  melihat  bagaimana seorang Pendeta dan timnya mengadakan pelayanan eksorsime di laut, untuk mengusir roh- roh  jahat  yang  ada  di  sana  supaya  tidak  mengganggu  anggota  jemaat  mereka  yang kebanyakan  adalah  nelayan.  Juga  praktik-praktik  pembakaran  benda-benda  kuno,  pusaka, gambar  naga,  doa  keliling  kota,  dsb.  Mereka  sering  tergoda  untuk  mempertontonkan pelayanan  eksorsisme  ini,  yang  memang  terlihat  sangat  spektakuler  bagi  masyarakat sekarang ini. Tetapi harus dipahami, jika hal ini tidak dilaksanakan dengan hati-hati, bahaya yang  muncul  adalah  “rusak”nya  kondisi  kejiwaan  si  pasien  yang  tidak  sembuh  karena pelayanan  eksorsisme  itu,  karena  “salah  sasaran”  yang  disebabkan  “salah  mendiagnosis” suatu  gejala.  Yang  terjadi  sebenarnya  hanyalah  gejala  psikologis  tetapi  dianggap  sebagai kerasukan setan.
Penumpangan  Tangan:  Pemberian  berkat  vs  Pemberian  berkat-pengutusan- penyembuhan
Di GM, penumpangan tangan berarti memberikan berkat, yang ditujukan bagi umat secara  keseluruhan,  bagi  pendeta  yang  ditahbiskan,  anggota  Majelis  Jemaat/Gereja  yang diteguhkan,  Komisi/Panitia  yang  dilantik,  maupun  untuk  Baptisan  dan  Pernikahan. Penyembuhan  dengan  pengurapan  atau  media  lain,  tidak  dikenal  dalam  GM.  Simbol Penumpangan tangan sangat terbatas maknanya di lingkup gereja mainstream .
23 Minggus Minarto Pranoto, “Kesembuhan, Penebusan, dan Kebaikan Allah dalam Teologi Pentakostal”, dalam Jurnal Abdiel, (April 2017): 81-88
Di  GP-K,  penumpangan  tangan  selain  berfungsi  untuk  pemberian  berkat,  juga berfungsi  untuk  tugas  pengutusan,  serta  penyembuhan.  Orang  yang  mengalami  sakit  di bagian tubuh tertentu, bisa ditumpangi tangan oleh pendeta, atau oleh tangannya sendiri, lalu didoakan untuk mendapatkan kelepasan dari penyakitnya itu.

## Penyembuhan Yang Ajaib (Mujizat): Temporer-Khusus vs Seperti Zaman Yesus dan Para Rasul
GM menganggap penyembuhan ajaib bersifat temporer dan khusus sehingga tidak tepat  mengharapkan  terjadinya  penyembuhan  seperti  itu  untuk  saat  ini.  Yang  patut diharapkan  adalah  yang  dapat  dijelaskan  secara  medis.  Mujizat  sudah  terjadi  melalui penemuan-penemuan  medis  yang  luar  biasa.  Di  pihak  lain,  GP-K  mengharapkan penyembuhan yang ajaib seperti dalam kisah Injil terjadi lagi dalam pelayanan gereja masa kini.
Kedua  pandangan  ini  sama-sama  berat  sebelah:  GM  terlihat  menutup  mata  dan telinga terhadap aspek spiritual (doa, iman), dan membatasi penyembuhan hanya dari segi medis saja, sehingga tidak terlalu salah kalau kelompok ini dianggap kurang iman, namun di pihak lain, pandangan GP/K juga terlalu menekankan aspek spiritual, seolah dengan “doa dan iman” maka kesembuhan akan terjadi. Kesembuhan diklaim sebagai hak oleh kelompok ini. Menurut penulis, sejak manusia jatuh dalam dosa, hak kesehatan atau kesembuhan ada pada  Allah.  Sakit  dan  penyakit  adalah  akibat  dari  dosa  dan  kesalahan  manusia,  tetapi kesembuhan  atau  kesehatan  merupakan  hak  dari  Allah.  Manusia  bisa  sakit  atau  terpapar penyakit  karena  kesalahan  atau  dosanya,  atau  dosa  orang  lain,  bukan  dari  Allah,  tetapi sebuah  kesembuhan  diyakini  berasal  dari  Allah.  Jadi,  kita  tidak  bisa  menuntut  hak  untuk sembuh itu, meskipun kita merasa sebagai orang yang paling saleh sekalipun.

## Penderitaan: Alat Membangun vs Kenaifan Rohani
GM  menilai  bahwa  penekanan  pada  pelayanan  penyembuhan  sebagai  sikap  tidak menghargai  penderitaan  sebagai  alat  yang  membangun  (teologi  penderitaan).  Sedangkan GP/K  menganggap  pandangan  di  atas  naif,  terlalu  cepat  menilai  penderitaan  berasal  dari Allah.
Penderitaan  dan  sakit  bisa  disebabkan  oleh  manusia,  alam  dan  juga  kuasa  gelap, bukan  berasal  dari  Allah.  Maka  saat  seseorang  sakit  dan  menderita,  jelas  tidak  boleh  dia mengatakan  bahwa  “semuanya  berasal  dari  Allah”,  karena  Allah  tidak  pernah  mencobai. Harus  diakui,  bahwa  dalam  sakit  atau  penderitaan,  seseorang  bisa  belajar,  atau  mendapat hikmah.  Tetapi  hal  itu  bisa  membawa  dua  akibat  berbeda:  semakin  teruji  imannya,  atau
malah lari dari iman. Jadi, pelayanan penyembuhan tetap menghargai penderitaan dan sakit sebagai  alat  yang  membangun,  tetapi  hal  itu  tidak  berarti  bahwa  kita  harus  merasakan penderitaan atau sakit sebagai sebuah kenikmatan.
Philip  Yancey,  sebagaimana  dikutip  Eka  Darmaputera,  mengatakan  bahwa  dua kesalahan  yang  bisa  mencelakakan  mengenai  sakit  dan  kesembuhan  adalah:  1)  saat  kita melemparkan  tanggung  jawab  kepada  Allah,  sambil  melihat  setiap  kesakitan  sebagai kehendak  Tuhan,  dan    2)  pandangan  bahwa  hidup  bersama  Allah  akan  membebaskan manusia dari kesakitan. 24 Seolah-olah kesembuhan pasti akan terjadi pada setiap orang dan berlaku  setiap  waktu  bagi  setiap  orang  percaya  asal  mereka  mau  percaya  kepada  Allah. Penulis melihat, ada kepentingan teologis tertentu di balik semuanya ini, sebagaimana yang dilakukan beberapa gereja. Padahal,  mereka yang percaya kepada Yesus  dan dibaptiskan, tidak berarti disemprot dengan cairan anti kuman dan anti sakit. 25

## Penyembuhan Yesus: Bagian Integral dari Pemberitaan vs Metode Pemberitaan
Dengan penyembuhan, maka berita itu dapat sampai kepada khalayak ramai, tetapi di  luar  penyembuhan,  berita  tentang  Yesus  pun  bisa  tersiar  kepada  mereka.  Menekankan aspek  penyembuhan  sebagai  metode  pemberitaan  justru  bisa  memunculkan  bahaya,  yaitu saat mereka yang sakit dipenuhi harapan besar untuk sembuh, ternyata mereka tidak sembuh, maka yang terjadi: pemberitaan menjadi tidak efektif, bahkan mungkin akan menjadi “berita negatif”  yang  akan  segera  tersiar  luas.  Maka  bisa  dipahami  jika  publikasi  gereja  begitu gencar  mengenai  “keberhasilan”  pelayanan  penyembuhan  yang  dilakukan.  Dan  berita tentang  “keberhasilan”  itu  jauh  menutupi  nada-nada  kekecewaan  dari  mereka  yang  tidak sembuh oleh pelayanan mereka.  Gereja sebagai tubuh Kristus harus berusaha jujur dalam persoalan ini.
Untuk itu diperlukan kejujuran dari gereja terhadap pelayanan penyembuhan ini, dan kesiapan untuk memberi penjelasan yang utuh supaya mereka yang dilayani tidak menaruh harapan yang keliru terhadap pelayanan penyembuhan ini.

## Makna Kuasa: Perutusan vs Kemuliaan Pribadi
Kuasa penyembuhan diberikan dalam konteks perutusan, tidak untuk kemuliaan para murid, tetapi untuk meneguhkan mereka. Dalam perutusan 70 orang murid, Yesus berkata, “Sembuhkanlah  orang  sakit,  bangkitkanlah  orang  mati,  tahirkanlah  orang  kusta,  usirlah
24 Eka Darmaputera, Jika Aku Lemah, Maka Aku Kuat , 20
25 ibid , p. 20
setan-setan” (Mat. 10:8). Bandingkan dengan Lukas 9:1: Lukas 10:9. 26 Jadi, Yesus memberi kekuatan  untuk  melanjutkan  pekerjaan-Nya  dan  memberdayakan  murid-murid-Nya  untuk memberitakan Kerajaan Allah dan menyembuhkan.
Jadi, jangan sampai kuasa penyembuhan ini disalahgunakan untuk kemuliaan mereka yang dianggap mempunyai karunia atau kuasa untuk menyembuhkan. Kecenderungan saat ini,  pelayanan  penyembuhan  yang  dilakukan  lebih  menekankan  kepada  aspek “orang/pribadi” yang melayani dan punya kuasa, bukan kepada Tuhan yang empunya kuasa. Oleh  sebab  itu  gereja  perlu  dan  harus  berhati-hati,  dan  mesti  mengingat  bahwa  sebuah keberhasilan penyembuhan, adalah karena Yesus yang berkuasa.

## Tugas Gereja
Ada beberapa tugas yang bisa dilakukan oleh gereja selama Pandemi Covid-19 masih terus  menjadi  bahaya  yang  mengancam  komunitas.  Beberapa  hal  yang  bisa  dilakukan adalah:

## Melakukan Pencegahan
Melakukan  aspek  pencegahan  (preventif)  atas  suatu  penyakit,  termasuk  penyakit menular semacam Covid-19 dengan melakukan beberapa hal, yaitu:
1. Mengadakan seminar atau ceramah kesehatan secara rutin dan berkala.
2. Mengadakan  pemeriksaan  kesehatan,  yang  meliputi  pemeriksaan  tekanan  darah,  cek gula darah, asam urat, kolesterol, dll.
3. Membuat program olahraga atau senam untuk meningkatkan kebugaran dan kesehatan tubuh.
4. Melakukan  tindakan  pencegahan  terhadap  penyakit  menular  dengan  meminta anggotanya untuk memiliki kesadaran sosial yang baik: menutup hidung dan mulut saat batuk dengan sapu tangan, tisu, memakai masker, hand sanitizer , dan lainnya.
5. Menyarankan untuk tidak bergereja saat mengalami sakit yang menular lewat virus.
6. Menyediakan masker, face shield, hand sanitizer , melakukan penyemprotan desinfektan terhadap tempat-tempat tertentu termasuk lingkungan gereja, sehingga penyebaran virus dapat diminimalkan.

## Membuat atau Menyusun Teologi Penyembuhan Yang Bertanggung jawab
Teologi  Penyembuhan  seperti  ini  akan  menjadi  dasar  yang kuat dan jelas, dan dapat  dijadikan  pegangan  oleh  anggota  jemaat  atau  mereka  yang  akan  melakukan  tugas pelayanan penyembuhan ini. Isinya mencakup apa yang sudah penulis paparkan pada bagian sebelumnya.  Melalui  pengenalan  dan  pemahaman  yang  benar  tentang  makna  kesehatan, sakit,  dan  penyembuhan,  serta  fenomena-fenomena  yang  terjadi  dalam  pelayanan
26 DDP KWI , Instruksi Mengenai Doa Penyembuhan , 14
Pelayanan Pencegahan dan Penyembuhan Penyakit di Gereja Sebelum dan Selama Pandemi Covid-19
penyembuhan  masa  kini,  maka  diharapkan  bahwa  mereka  dapat  mempunyai  bekal  yang cukup memadai untuk mengadakan pelayanan penyembuhan ini.

## Membentuk Tim dan Memberdayakan Talenta Semua Warga Jemaat
Dalam  membentuk  Tim,  tentu  perlu  mengikut-sertakan  anggota  tim  yang mempunyai kualifikasi sebagaimana yang diharapkan, yaitu: berkepribadian matang, dapat menjaga  rahasia,  dapat  menerima  kritik  dan  tidak  mengidap  kesombongan  profesional. Selain itu, diharapkan mereka mempunyai kemampuan di bidangnya masing-masing, yaitu: medis, paramedis, spiritual, konseling, psikologi, alternatif (pijat, tusuk jarum, dan lain-lain), mengingat bahwa sakit bisa disebabkan oleh sesuatu yang kompleks.

## Menjadi Komunitas Penyembuh
Secara Alkitabiah, gereja adalah anggota tubuh Kristus. Jika ada salah satu bagian tubuh (anggota) yang mengalami sakit, maka semua akan merasakan hal yang sama. Maka, dengan menjadi komunitas penyembuh, gereja berarti sudah menghadirkan damai sejahtera itu dalam kehidupan anggotanya.  Ada salah pengertian tentang komunitas penyembuh ini, yang dipahami sebagai komunitas yang seluruh anggotanya sehat, kuat, dan tidak mengalami sakit, sehingga jika ada anggota yang sakit, maka harus diusahakan sekuat tenaga supaya sakit itu bisa segera disembuhkan. Menurut Dr. Beate Jakob, gereja adalah komunitas yang saling berbagi, tempat setiap orang menemukan belas kasih dan saling menerima. Dengan demikian, gereja adalah komunitas penyembuh yang mendorong tiap orang untuk menjadi manusia seutuhnya dan sempurna. 27 Orang dengan disabilitas dan yang mengalami sakit pun bisa berbagi dan menguatkan anggota jemaat yang lain, baik yang sakit, bahkan yang sehat.

## KESIMPULAN
Gereja  harus  saling  belajar  satu  dengan  yang  lain  tentang  bagaimana  membuat program yang holistik berkaitan dengan pelayanan pencegahan dan penyembuhan penyakit, tidak hanya ketika pandemi melanda, tetapi di sepanjang gereja itu ada dan berkarya bagi umat  manusia.  Tugas  konkret  yang  bisa  dikerjakan  oleh  gereja  adalah  dengan  membuat pelayanan yang baik dan terencana dan bukan sekadar merespons apa yang terjadi. Gereja perlu  membuat  atau  menyusun  teologi  penyembuhan  yang  bertanggungjawab,  bukan sekadar mengambil ajaran tanpa menyosialisasikan terlebih dulu. Gereja perlu membentuk Tim dan memberdayakan talenta semua warga jemaat untuk terlibat aktif dalam pelayanan
27 Dr. Beate Jakob , Penyembuhan Yang Mengutuhkan , 72-73
ini.  Terakhir,  gereja  perlu  mengupayakan  dirinya  untuk  menjadi  komunitas  penyembuh, bukan  dalam  arti  menggantikan  peran  tenaga  medis  dan  paramedis,  melainkan  menjadi komunitas yang saling berbagi, menolong, menerima satu dengan yang lain. Hal-hal tersebut diyakini bisa menjadi sarana efektif bagi kesaksian dan saling menguatkan di antara jemaat pada masa Pandemi Covid-19 dan sesudahnya.

## REFERENSI
Adiprasetya, Joas. Gereja Pascapandemi Merengkuh Kerapuhan . Jakarta: BPK dan STFT Jakarta, 2021.
Beate, Jakob, dkk. Penyembuhan Yang Mengutuhkan , Yogyakarta: Kanisius, 2003.
Bons-Storm, M. Apakah Penggembalaan Itu , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991. Darmaputera, Eka. Jika Aku Lemah, Maka Aku Kuat , Yogyakarta: Gloria Graffa, 2004. Evans, Abigail Rian. Healing Liturgies for the Seasons of Life , Louisville: WJKP, 2004.
_______________. The Healing Church: Practical Programs for Health Ministries , Cleveland, Ohio: United Church Press, 1999.
Fountain, Daniel E. Allah, Kesembuhan Medis & Mukjizat , Bandung: LLB, 2002.
_______________. Kesehatan, Alkitab & Gereja , Bandung: LLB, 2003.
Keloso, Hendra, dan Ranni Cristina Nafensy, “Teologi Sakit dan Kematian di Masa Pandemik Covid-19 (Studi Pengaruh Spritualitas, Alkitab, Gereja, Dukungan Sosial, dan Media Sosial)”, dalam Jurnal Teologi Pambelum (JTP) , Vol. 2, No. 2,
(2022): 68-86
Kristantyo, Apolos Dwi. “Healing Ministry Pada Masa Pandemi Covid 19 Sebagai Salah Satu Bentuk Pelayanan Pastoral Gereja Yang Mendesak di Indonesia Pada Masa Kini”, dalam Mitra Sriwijaya: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen , Vol. 2, No. 1, (Juli 2021): 20-35
Linn, Dennis, dkk. Berdoa Bersama Mohon Penyembuhan , Jakarta: Obor, 2002.
Lucas, Ernest (ed.). Christian Healing: What Can We Beliave , London: LYNX, 1997. LPPS GKJ-GKISW Jateng. Seminar & Lokakarya Healing Ministry , Yogyakarta, 2005. Mucci, Kate & Richard. The Healing Sound of Music , Jakarta: Gramedia, 2002. Pranoto, Minggus Minarto. “Kesembuhan, Penebusan, dan Kebaikan Allah dalam Teologi Pentakostal”, dalam Jurnal Abdiel, (April 2017): 81-88 Seri Dok. Gerejawi no. 61. Instruksi Mengenai Doa Penyembuhan , Jakarta: KWI, 2001. Siegel, Bernie S. Love, Medicine & Miracles , Jakarta: Gramedia, 2003. Soekahar, H. Satanisme dalam Pelayanan Pastoral , Malang: Gandum Mas, 1985. Thomas, Leo & Jan Alkire. Healing As A Parish Ministry: Mending Body, Mind and Spirit, Seattle: Byron Books, 1999.
Woolmer, John. Healing and Deliveranc e, London & Michigan: Monarch, 1999.