DOI: https://doi.org/10.30762/realita.v21i2.249
Realita : Jurnal Penelitian dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9571, E-ISSN: 2502-860X) Vol. 21 No. 02 (Juli-Desember 2023); pp. 14-26
Submitted: Revised: Accepted Published: 10 Agustus 2023      2 September 2023 23 Oktober 2023 15 Desember 2023

## Budaya Islam Pesisir; Makna Tradisi Petik Laut bagi Masyarakat Desa Kemantren Lamongan

## M Thoriqul Huda
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kediri, Indonesia huda@iainkediri.ac.id

## Putri Wulandari
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kediri, Indonesia wulandr.putr@gmail.com

## Abstract
The Petik laut, a tradition that has taken root in the lives of coastal communities, is not only a  symbol  of  gratitude  for  the  abundant  marine  products  but  also  a  milestone  in  the continuity  of  Indonesian  culture  in  the  modern  era.  Amid  changing  times,  this  tradition remains  an  important  part  of  the  identity  and  social  life  of  coastal  communities.  This research aims to gain a deeper understanding of the significance and dynamics of the petik- laut tradition in the context of the Kemantren Village community, Lamongan. A qualitative method was chosen to investigate the more complex and substantial aspects of this tradition by conducting direct observations in the field to gain a deeper understanding. The research subjects were residents of Kemantren Village, especially those directly involved in fishing activities.  Through  interviews,  observations,  and  participation  in  local  activities,  the researcher attempted to permeate the values, beliefs, and roles attached to the tradition of petik lauts in the community. The results revealed various aspects ranging from the details of the implementation of the tradition to its meaning for various groups in the community, such  as  religious  leaders  and  the  younger  generation.  In  addition,  the  research  also highlights  the  social  function  of  the  petik-laut  tradition  in  strengthening  solidarity  and maintaining  social  harmony  in  the  context  of  community  life  in  Kemantren  Village, Lamongan. By better understanding this tradition, it is hoped that it can provide valuable insights to maintain and enrich valuable cultural heritage for future generations.
Keywords: The  Petik  Laut  Tradition,  Coastal  Communities,  Gratitude,  Indonesian  Culture, Sustainability, Local Identity.

## Abstrak
Petik laut, sebuah tradisi yang telah mengakar dalam kehidupan masyarakat pesisir, tidak hanya  menjadi  simbol  rasa  syukur  atas  hasil  laut  yang  melimpah,  tetapi  juga  sebagai tonggak keberlangsungan budaya Indonesia di era modern. Di tengah perubahan zaman, tradisi  ini  tetap  menjadi  bagian  penting  dari  identitas  dan  kehidupan  sosial  masyarakat pesisir.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  lebih  mendalam  memahami  signifikansi  dan dinamika tradisi petik laut dalam konteks masyarakat Desa Kemantren, Lamongan. Metode kualitatif dipilih untuk menyelidiki aspek-aspek yang lebih kompleks dan subtansial dari tradisi  ini,  dengan  melakukan  observasi  langsung  di  lapangan  untuk  mendapatkan pemahaman yang lebih mendalam. Subjek penelitian adalah penduduk Desa Kemantren, terutama  mereka  yang  terlibat  secara  langsung  dalam  kegiatan  nelayan.  Melalui wawancara,  pengamatan,  dan  partisipasi  dalam  kegiatan  lokal,  peneliti  mencoba  untuk meresapi  nilai-nilai,  kepercayaan,  dan  peran  yang  melekat  pada  tradisi  petik  laut  di
komunitas  tersebut.  Hasil  penelitian  mengungkap  beragam  aspek,  mulai  dari  detail pelaksanaan  tradisi  hingga  pemaknaannya  bagi  berbagai  kelompok  dalam  masyarakat, seperti tokoh agama dan generasi muda. Selain itu, penelitian juga menyoroti fungsi sosial tradisi  petik  laut  dalam  memperkuat  solidaritas  dan  memelihara  harmoni  sosial  dalam konteks  kehidupan  masyarakat  Desa  Kemantren,  Lamongan.  Dengan  memahami  lebih dalam  tentang  tradisi  ini,  diharapkan  dapat  memberikan  wawasan  yang  berharga  untuk menjaga dan memperkaya warisan budaya yang berharga bagi generasi mendatang.
Kata  Kunci: Tradisi  Petik  Laut,  Masyarakat  Pesisir,  Rasa  Syukur,  Budaya  Indonesia, Keberlangsungan, Identitas Lokal .

## Pendahuluan
Indonesia merupakan negara dengan wilayah yang luas dari Sabang sampai Merauke. Sebagai negara kepulauan, luas wilayah Indonesia ini terbagi atas daratan dan lautan. Dengan luas wilayahnya ini, Indonesia sering disebut sebagai negara agraris dengan sebagian besar penduduk  bermata  pencaharian  di  sektor  pertanian.  Tak  hanya  itu, Indonesia juga menyandang  status  sebagai negara  maritim dengan  kekayaan  laut  yang  melimpah  (Ismail, 2021:  54).  Sejak  dahulu,  Indonesia  memang  sudah  terkenal  dengan  negara  yang  demikian bahkan  karena  kekayaan  alam  inilah  bangsa  Indonesia  mendapat  julukan  paru-paru  dunia, oleh karena itu pun bangsa-bangsa yang lain menjadi sangat tertarik dengan hasil alam yang ada di Indonesia (Najia, 2022: 87).
Dalam sejarah Indonesia pun disebutkan bahwa maksud dari kedatangan para penjajah di  Indonesia  pada  zaman  dahulu,  selain  untuk  menyebarkan  agama  mereka  adalah  untuk mencari  kekayaan  dengan  mengambil  hasil  alam  yang  di  Indonesia,  mulai  dari  Portugis, Spanyol, Inggris, Belanda dan juga Jepang (Komala, 2022: 407). Saat ini, di manca negara, selain terkenal akan hasil kekayaan alamnya yang melimpah, Indonesia juga dikenal sebagai negara yang kaya akan keanekaragaman agama, suku, bangsa, dan budaya (Anita, 2021: 81). Di  Indonesia  sendiri  dengan  adanya  keanekaragaman  tersebut    mengakibatkan  lahirnya tradisi-tradisi unik di setiap daerah yang ada di Indonesia yang tentunya berbeda-beda ( Antara, 2022:  218) .  Tetapi,  terkadang  banyak  juga  kita  temui  tradisi  yang  mirip  atau  bahkan  sama antara  daerah  yang  satu  dengan  daerah  yang  lainnya,  tetapi  hal  tersebut  tidak  akan  dapat mengubah makna dari keberagaman yang ada di Indonesia tersebut.
Tradisi-tradisi yang ada saat ini tentunya banyak bersumber atau bermula dari nenek moyang  kita  yang  kemudian  tetap  dijalankan  oleh  orang-orang  pada  zaman  sekarang, sehingga tradisi-tradisi itu tidak dianggap mati atau hilang begitu saja ( Thoriqul, 2017: 267) . Seringkali tradisi-tradisi yang dibawa oleh nenek moyang ini juga kalah begitu saja dengan tradisi  asing  yang  berasal  dari  luar  negara  yang  muncul  dan  berkembang  di  Indonesia, akibatnya tradisi-tradisi lokal yang berasal dari Indonesia sendiri ini mengalami pergeseran ( Naomi, 2018: 107) .
Pada zaman sekarang ini, anak muda sudah banyak yang lalai dengan tradisi-tradisi lokal yang ada di masyarakat bahkan ada yang sampai menganggap bahwa pelestarian tradisi itu  tidak  perlu  dilakukan  lagi  karena  menurut  mereka  dengan  menjalankan  tradisi  tersebut akan dianggap kuno, dan mereka lebih memilih menjalani tradisi asing yang berkembang di Indonesia tersebut padahal sebenarnya dengan menjalankan tradisi tersebut, dapat dikatakan sebagai wujud rasa hormat atas kekayaan kebudayaan Indonesia yang melimpah ( Malik, 2021: 40) . Tradisi lokal kita ini haruslah dianggap sebagai warisan kebudayaan yang harus bahkan wajib dijaga terus kelestariannya agar keberadaannya dapat diketahui oleh generasi-generasi kita selanjutnya. Oleh karena itu, menjadi tugas kita yang harus sangat kita sadari adalah tetap menjaga pelestarian tradisi-tradisi yang ada saat ini di masyarakat dengan selalu menjankan dan  berpegang  teguh  sampai  di  kemudian  hari  nanti  sebagai  wujud  penghargaan  atas kebudayaan serta sebagai ungkapan terimakasih kita kepada nenek moyang terdahulu.
Salah  satu  tradisi  yang  sering  kita  temui  di  daerah  pesisir  yang  masyarakatnya mayoritas bermata pencaharian sebagai nelayan atau pelaut adalah  tradisi petik laut atau ada juga yang menyebutnya  sebagai  tradisi sedekah laut atau jajan mangan  ( Ainiyah, 2017: 16) . Tradisi ini dilakukan sebagai  bentuk  ungkapan rasa syukur kepada Tuhan oleh masyarakat atas  didapatkannya  hasil  panen  laut  yang  melimpah  serta  digunakan  sebagai  sarana  untuk memohon keselamatan bagi para nelayan ketika sedang melaut, selain itu masyarakat pesisir juga  ada  yang  menjadikan  tradisi  ini  sebagai  sarana  untuk  menjalin  hubungan  dengan  roh nenek moyang terdahulu atau dengan kata lain mendoakan roh-roh para leluhur yang sudah lebih dulu menghadap Tuhan.
Masyarakat  pesisir  menganggap  bahwa  laut  merupakan  satu  satunya  potensi  alam yang  dapat  digunakan  untuk  menunjang  kelangsungan  hidup,  pertumbuhan  ekonomi  dan kesejahteraan masyarakat. Oleh karena itu, masyarakat pesisir di wilayah Indonesia memiliki cara  pandang  tertentu  terhadap  sumber  daya  laut,  sehingga  muncullah  tradisi  petik  laut sebagai suatu  tradisi yang dianggap masyarakat pesisir sebagai salah satu cara bagi mereka untuk  menghormati  atau  menghargai  alam  terutama  laut  ( Juliana,  2023:  1-9) .  Dalam  setiap daerah,  akan  kita  temui  tata  cara  dan  pelaksanaan  tradisi  ini  yang  berbeda-beda  ( Setiawan, 2016: 119) . Namun, umumnya tradisi ini biasanya dilakukan dengan melakukan pelarungan kepala atau kaki hewan berkaki empat, seperti sapi atau kerbau maupun kambing ke tengah laut sebagai bentuk persembahan yang mana sebelumnya sudah pasti telah dilakukan ritual- ritual tertentu sesuai dengan ketentuan masing-masing daerah ( Ariadi, 2022: 137) .
Tradisi  ini  biasa  dilakukan  dengan  dipimpin  oleh  para  petinggi  desa  atau  yang dianggap sepuh di daerah yang menjalankan tradisi tersebut. Tradisi petik laut ini umumnya dilakukan pada bulan Muharam atau bulan Suro atau ada yang menyebut pelaksanaan tradisi ini dilaksanakan pada saat penurunan jaring atau ketika akan dimulainya aktivitas melaut para
nelayan ( Ariadi, 2022: 137) . Masyarakat yang melaksanakannya percaya bahwa apabila sekali saja tradisi ini tidak dilakukan maka hal besar akan terjadi, seperti terjadi kapal tenggelam, hasil    panen    laut  yang  menyurut  atau  bahkan  bisa  sampai  menyebabkan  gempa  maupun tsunami ( Iswidayati, 2007: 187) . Oleh karena itu, masyarakat pesisir banyak yang masih sangat memperhatikan  keterusan  pengadaan  tradisi  ini  terutama  masyarakat  yang  memang  sudah sejak lama melakukan dan membudidayakan tradisi ini, agar tidak menimbukan keresahan masyarakat  akan  adanya  dampak  buruk  yang  timbul  nantinya  bila  tradisi  ini  sampai  tidak terlaksana.

## Metode Penelitian
Penelitian  dalam  artikel  ini  disajikan  dari  jenis  penelitian  kualitatif  dengan menggunakan metode penelitian lapangan (field research). Penelitian kualitatif adalah sebuah jenis  penelitian  yang  datanya  tidak  menggunakan  metode  hitungan  tetapi  memakai  data deskriptif  yang  berupa  tulisan  maupun  lisan  dari  orang-orang  atau  perilaku  yang  dapat diamati. Jenis data yang digunakan dalam penelitian ini diambil dengan melakukan analisis informasi  yang  didapatkan  dari  perkatan  narasumber  yang  kemudian  disesuaikan  dengan fakta yang terjadi sebenarnya di lapangan yang sudah diamati oleh peneliti.
Adapun  teknik  yang  dilakukan  dalam  memperoleh  data  yaitu  dengan  melakukan observasi lapangan dan juga dilakukan wawancara kepada tokoh agama juga pemuda serta warga yang lainnya di Desa kemantren, Kabupaten Lamongan.

## Kerangka Teori
Kajian teori dalam penelitian ini terdiri dari tiga bagian teori, yakni: budaya, makna budaya dalam masyarakat, dan pandangan islam tentang budaya.
1. Budaya
Budaya  sendiri  memiliki  arti  segala  seuatu  yang  lahir  dan  berkembang  di masyarakat yang bersumber dari nenek moyang yang hingga saat ini tetap dijalankan oleh masyarakat ( Kusbandono , , 2018). Budaya berasal dari bahasa Sansekerta “budayyah” yang merupakan  bentuk  jamak  dari  “budhi”  yang  berarti  budi  ( Wahab,  2022:  782) .  Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), budaya adalah sebuah pemikiran, adat istiadat, atau  akal  budi.  Sedangkan  Ki  Hajar  Dewantaramemberi  pengertian  lebih  jauh,  bahwa budaya memiliki arti sebagai hasil perjuangan masyarakat terhadap alam dan zaman yang membuktikan  kemakmuran  dan  kejayaan  hidup  masyarakat  dalam  menyikapi  atau menghadapi  kesulitan  dan  rintangan  untuk  mencapai  kemakmuran,  keselamatan,  dan kebahagiaan  hidupnya.  Linton  memberikan  definisi  lain  bahwa  budaya  adalah keseluruhan  dari  sikap  dan  pola  perilaku  serta  pengetahuan  yang  merupakan  suatu
kebiasaan  yang  diwariskan  dan  dimiliki  suatu  suatu  anggota  masyarakat  tertentu ( Mukhlisin, 2020: 1-9) . Menurut Edward T Hall, budaya merupakan sebuah  komunikasi. Dan  menurut  Selo  Soemardjan,  budaya  merupakan  hasil  semua  karya,  rasa,  dan  cipta masyarakat ( Mukhlisin, 2020: 1-9) .
Dari  beberapa  gambaran  pengertian  dari  beberapa  ahli  diatas  dapat  kita  ambil benang merah bahwa budaya merupakan produk dari masyarakat  atau dengan kata lain merupakan  segala sesuatu yang tumbuh dan berkembang sejalan dengan perkembangan yang ada di masyarakat yang keberadaannya terus diwariskan dan tetap dijalankan di masa depan  sebagai  wujud  rasa  hormat  kepada  para  leluhur  serta  pelaksanaannya  tetap memperhatikan norma dan hukum yang berlaku dalam kelompok masyarakat.
2. Makna Budaya
Dalam  kelompok  masyarakat  tentunya  memiliki  beberapa  jenis  budaya  yang berbeda-beda yang sesuai dengan keadaan masing-masing lingkungan yang ada di sekitar kelompok masyarakat tersebut. Budaya-budaya yang ada juga pasti memiliki perjalanan sejarah  yang  panjang  untuk  tetap  sampai  pada  era  ini,  seleksi-seleksi  ketat  pasti  telah dilakukan  oleh  masyarakat  dalam  pelestarian  budaya-budaya  ini.  Bahkan  sebagian masyarakat percaya apabila budaya-budaya inui tidak dijalankan akan membawa dampak yang buruk bagi kelangsungan hidup mereka kedepannya ( Brata, 2016: 9) . Budaya yang hadir  saat  ini  merupakan  sebuah  refleksi  atau  gambaran  kondisi  lingkungan  kelompok masyarakat tertentu.
Budaya-budaya  yang  telah  berkembang  di  masyarakat  ini  seringkali  dimaknai dengan  hal-hal  yang  berbeda  oleh  kelompok-kelompok  masyarakat  tertentu.  Ada  yang menjadikan  budaya  sebagai  bentuk  rasa  cinta  kepada  leluhur,  ada  yang  menjadikan budaya-budaya  ini  sebagai  wujud  syukur  kepada  Tuhan  dan  ada  yang  menjadikannya sebagai  wujud  penghargaan  kepada  ciptaan  Tuhan,  serta  ada  juga  yang  menjadikan budaya  ini  sebagai  jalan  pintas  pembentukan  solidaritas  dalam  masyarakat  ( Amirullah, 2019:  267) .  Beberapa  alasan  diatas  merupakan  hal  yang  paling  utama  seseorang  tetap menjalankan keutuhan budaya dalam masyarakat.
Era  globalisasi  dan  westernisasi  saat  ini,  banyak  menjadikan  budaya  asli  suatu negara  menjadi  kacau  dan  perlahan  menghilang,  sebab  datangnya  budaya-budaya  baru dari luar yang eksistensinya mengalahkan budaya asli yang lahir di Indonesia ( Iqbal, 2017: 1) . Bahkan saat ini terjadi banyak sekali percampuran dan akulturasi budaya luar dengan budaya asli yang dilakukan secara terus-menerus dan akhirnya membentuk budaya yang baru yang dianggap lebih cocok dilakukan di zaman yang modern ini, sehingga mereka meninggalkan  budaya  yang  sebelumnya  telah  ada  dalam  suatu  kelompok  masyarakat ( Iqbal,  2017:  7) .  Maka  dari  itu,  anggota    dalam  suatu  kelompok  masyarakat  haruslah
memiliki setidaknya satu alasan kuat dalam dirinya untuk selalu menjalankan tradisi dan budaya yang ada.
3. Islam dan Budaya
Antara  Islam  dengan  budaya  ini  memiliki  simbolnya  masing-masing.  Agama islam sebagai simbol ketaatan kepada Allah SWT dan kebudayaan yang mengandung nilai dan simbol agara manusia dapat hidup dengan ciri khas kelokalan didalamnya (Jurna, 2018: 171) .  Agama  memerlukan  sistem  simbol,  dengan  kata  lain  agama  memerlukan kebudayaan  agama.  Namun,  tentu  saja  keduanya  ini  berbeda  dan  memang  perlu  untuk dibedakan.  Agama  adalah  sesuatu  yang  final,  universal,  abadi  (parenial)  dan  tidak mengenal perubahan-perubahan (absolut), sedangkan kebudaya bersifat particular, relatif dan temporer. Agama tanpa kebudayaan memang dapat berkembang secara pribadi, tetapi tanpa kebudayaan agama sebagai kolektifitas tidak akan mendapatkan tempat.
Dalam Islam pun sebenarnya terdapat budaya yang didalamnya mengandung nilai- nilai  Islam,  teologi  (sistem  kepercayaan),  pemikiran,  dan  praktek  ibadah  yang  bersifat qath’i, juga dianggap sebagai ajaran islam yang bersifat lokal-Arab. Sementara budaya Indonesia  adalah  pemikiran,  perilaku,  kebendaan,  dan  sistem  nilai  yang  memiliki karakteristik  tertentu,  seperti  keyakinan  dan  kepercayaan  yang  berbeda-beda,  terbuka, egaliter, tidak merasa paling tinggi satu sama lain, sopan-santun, tata krama, dan toleransi ( Khabibi, 2016: 1) .
Dalam perkembangan Islam di Indonesia menyebabkan beberapa pengaruh dalam kebudayaan yang telah lebih dulu ada di Indonesia ini akhirnya membentuk varian Islam yang baru dan unik yang tentu saja berbeda dari negara-negara lain atau bahkan berbeda dengan  daerah  lain  di  Indonesia  ( Haramain,  2017:  191) .  Varian  ini  tentunya  tidak bermaksud untuk mencabut kemurnian dari islam, akan tetapi mengakulturasikan dengan budaya masyarakat agar kehadiran Islam lebih mudah diterima oleh masyarakat. Budaya disini berperan sebagai wadah yang menyentuh seluruh aspek dan dimensi cara pandang, sikap hidup serta akulturasinya dalam kehidupan masyarakat.

## Pembahasan
1. Prosesi Tradisi Petik Laut di Desa Kemantren
Ritual  slametan  laut banyak terdapat di sejumlah masyarakat pesisir,    terutama di   Pulau   Jawa.   Di   setiap   daerah, ritual  itu  memiliki  ciri  khas  tersendiri.  Ritual tersebut  juga  memiliki  nama  berbeda-beda.  Di  Madura    misalnya,    disebut    “rokatan”, sementara  di  daerha-daerah yang ada di Lamongan pun berbeda-beda dalam menamai tradisi  petik  laut  tersebut.    Di  Weru,  tradisi  ini    disebut    “Jajan  Mangan”,  di  Blimbing tradisi ini dinamai “tasyakuran laut”  dan di desa Kemantren di tepatnya wilayah   pesisir,
disebut  tadisi petiklaut ( Martin, 2011: 340) . Tradisi ini biasa dilakukan oleh masyarakat Kemantren sekali dalam setahun, yakni pada bulan Rajab.
Penyelenggaraan ritual petik laut ini diikuti dengan seragkaian kegiatan yang lain yang berlangsung selama tiga hari. Di hari pertama, tradisi ini diawali dengan melakukan berbagai macam perlombaan yang diikuti oleh warga baik dari desa Kemantren sendiri maupun dari desa yang lainnya. Perlombaan yang dibuat ini tentunya terdiri dari beberapa macam  yang  bisa  diikuti  oleh  kalangan  manapun.  Pada  malam  harinya  akan  diadakan pengajian di masjid desa dengan membaca keseluruhan isi Al-Qur’an (khataman). Di hari berikutnya, masyarakat melakukan gotong royong menghias kapal yang akan digunakan untuk  melakukan  prosesi  inti  tradisi  ini.  Di  hari  ini  para  laki-laki  di  desa  tersebut disibukkan dengan kegiatan menghias kapal sedangkan para perempuan bertugas untuk memasak makanan yang akan disajikan di malam harinya. Lalu pada malam hari di hari kedua,  warga  desa  Kemantren  akan  berkumpul  bersama  guna  briefing  untuk  acara  inti yang akan dilaksanakan keesokan harinya. Tentunya hal tersebut dilakukan oleh kepala desa  atau  orang  yang  dianggap  kedudukannya  paling  tinggi  di  desa  tersebut  ( Suryono, 2023) .
Pada hari ketiga ini prosesi ritual tradisi petik laut ini dilaksanakan, mulanya para warga akan berkumpul di lapangan desa sekitar jam 8 pagi untuk menyiapkan kebutuhan- kebutuhan prosesi tradisi ini, biasanya dilakukan dengan menyiapkan kapal-kapal yang akan  digunakan  unuk  berlayar  dan  sesajen  yang  akan  digunakan  dalam  prosesi  acara tersebut.  Biasanya  sesajen  ini  sudah  disiapkan  sejak  malam  hari  keika  proses  briefing dilakukan.  Sesajen  ini  sendiri  diletakkan  dalam  nampan  berisikan  kepala  atau  kaki kambing  dan  beberapa  saji  yang  lainnya  seperti  bunga,  dan  buah-buahan.  Proses pelaungan saji ini dilakukan dengan menggunakan setidaknya 3 sampai empat kapal, satu kapal digunakan untuk membawa sesajen dan yang lainnya digunakan sebagai tumpangan warga  yang  ingin  ikut  secara  langsung  dalam  prosesi  pelarungan  sesajen  tersebut  ke tengah laut.
Berdasarkan  observasi  yang  telah  dilakukan,  pelarungan  ini  biasanya  dilakukan pukul 10 hingga 11, banyak warga yang ikut menyaksikan prosesi pelarungan sesajen ini, prosesi pelarungan diawali dengan memanjatkan doa-doa kepada Tuhan Yang Maha Esa sebagai  tanda  terimakasih,  kemudian  dilanjurkan  dengan  menurunkan  sesajen  dari  atas kapal ke laut dan kemudian dilarungkan. Setelahnya para warga yang ikut secara langsung dalam  prosesi  pelarungan  sesajen  kembali  ke  tepi  dan  acara  ditutup  dengan  makan bersama.

## 2. Makna Tradisi Petik Laut Bagi Tokoh Agama di Desa Kemantren
Para  tokoh  agama  di  Desa  Kemantren  memandang  tradisi  ini  memiliki  nilai religiusitas. Nilai   religiusitas   didefinisikan   sebagai suatu    kepercayaan    tentang ajaran-ajaran    agama  tertentu  dan  dampak  dari  ajaran  itu  dalam  kehidupan  sehari- hari    di    masyarakat  tradisi  ini  ( Ainiyah,  2016:  69) .  Paling  utama,  tradisi  ini  dimaknai sebagai tanda terimakasih atas kebaikan Tuhan Yang Maha Esa dengan diberikannya hasil laut  yang  melimpah  selama  satu  tahun,  yang  mana  dengan  hasil  tersebut  dapat mengundang  kemakmuran  dan  kesejahteraan  hidup  masyarakat  desa  Kemantren  yang mayoritas penduduknya bekerja sebagai nelayan. Meskipun banyak di cap sebagai tradisi yang membawa kemusyrikan, tradisi tetap dijalankan karena menurut para tokoh agama di  Desa  Kemantren  pun  tradisi  ini  memiliki  banyak  sekali  nilai  religiusitas  yang terkandung di dalamnya.
Nilai religiusitas yang dimaksud  mengarah  kepada  ajaran  agama  Islam  yaitu dibuktikan    dengan    melakukan  khataman    al-Qur’an  ini.  Kemudian  pada  prosesi  inti pelaksanaan tradisi petik laut ini pun masih dilakukan doa bersama yang tentu saja doa- doa tersebut bertujuan untuk mengekspresikan rasa terimakasih kepada Tuhan Yang Maha Esa  serta  mengingatkan  masyarakat  untuk  selalu  bersyukur  kepada  setiap  pemeberian Tuhan. Selain itu, nilai religius lain yang ada dalam ucapara petik laut yaitu: ( Ariadi , 2022: 137).
a. Memohon  pada  Tuhan  agar  para  nelayan  dianugerahi hasil laut yang melimpah pada tahun yang akan datang.
b. Sebagai   salah   satu   media   permohonan   kepada  Tuhan  yang  Maha  Esa,  agar selalu    diberikan      perlindungan,      dijauhkan      dari      marabahaya  dan  dianugerahi keselamatan.
c. Mensyukuri   rahmat   Tuhan   Yang   Maha   Esa  yang  telah  dilimpahkan  berupa hasil  penangkapan   ikan   yang   tidak   kunjung   henti sepanjang musim.
d. Sebagai   salah   satu   upaya   menanamkan   perasaan   cinta   bahari   bagi   masyarakat nelayan  Muncar,  se  hingga  kehidupan  laut  yang  telah  mendatangkan  manfaat dapat  terpelihara se cara lestari.
Dalam  sesi  wawancara  yang  telah  penulis  lakukan  terhadap  salah  satu  tokoh agama di  Desa Kemantren, ada pesan yang hendak ditujukan kepada masyarakat  lewat tradisi petik laut ini, yakni keharusan masyarakat untuk selalu mensyukuri rahmat Tuhan Yang  Maha  Esa  serta  keharusan  untuk  tetap  menjaga  kelestarian  alam.  Karena  beliau menyampaikan  dengan  seseorang  itu  menjaga  kelestarian  alam  maka  ia  juga  telah melakukan kebaikan dan menjalankan salah satu perintah Tuhan Yang Maha Esa yakni Hablum Mina ‘Alam. Dengan menjaga alam maka alam juga akan membalasnya salah
satunya yaitu dengan memberikan hasil laut yang melimpah bagi para nelayan nantinya. Serta menurut beliau, tujuan daripada memasukkan unsur-unsur serta nilai-nilai keislaman dalam  pelaksanaan  tradisi  ini  adalah  dapat  sedikit  menghapuskan  fokus  pemaknaan masyarakat  baik  dari  dalam  maupun  luar  Desa  Kemantren  akan  tradisi  tersebut  karena masih banyak yang mengaggap bahwa tradisi ini adalah syirik dan yang menjalankannya berarti telah melakukan dosa besar ( Agus, 2023) .

## 3. Makna Tradisi Petik Laut Bagi Pemuda Milenial di Desa Kemantren
Maysrakat  milenial  adalah  mereka  yang  lahir  pada  tahun  1980an-1996.  Akan tetapi istilah “milenial” ini lebih sering disematkan kepada anak-anak muda yang usianya antara 17-30 an. Pemberian penyebutan tersebut  berdasarkan dikarenakan para pemuda dianggap  sudah  lebih  benar-benar  melek  akan  segala  teknologi  yang  saat  ini  hadir  dan berkembang  di  masyarakat.  Dengan  kehadiran  teknologi  ini  masyarakat  menganggap bahwa mereka akan dapat lebih cepat berkembang ( Subagia, 2019) . Namun, di sisi yang lain,  dengan  kemelekan  teknologi  yang  ada  di  masyarakat  ini  justru  dapat  semakin mengancam eksistensi kebudayaan yang ada di Indonesia. Hal ini dikarenakan masyarakat akan lebih mudah dalam mengakses segala sesuatu, mereka akan lebih senanag mencari daripada  melakukan.  Sehingga  terkadang  membuat  mereka  bersifat  apatis  terhadap perkembangan dan pelaksanaan budaya-budaya tersebut di masyarakat.
Akan  tetapi,  biasanya  dalam  masyarakat  desa  dampak-dampak  buruk perkembangan  teknologi  ini  sudah  jarang  terjadi,  hal  ini  dikarenakan  lebih  seringnya mereka  melakukan  komunikasi  atau  aktifitas  budaya  antar  sesama  warga  masyarakat. salah  satu  contohnya  yaitu  budaya  petik  laut  yang  berkembang  di  Desa  Kemantren Kabupaten Lamongan ini. Tradisi petik laut sendiri merupakan satu dari banyaknya tradisi yang  berkembang  di  Kabupaten  Lamongan  ( Martin,  2011) .  Dalam  observasi  yang telahpenulis  lakukan,  para  pemuda  biasanya  lebih  aktif  dalam  mengikuti  serangkaian acara  pelaksanaan  tradisi  ini.  bahkan,  Para  pemuda  juga  lebih  aktif  dalam  membantu pelaksanaan acar, mulai dari persiapan hingga upacara inti tradisis tersebut.
Pemaknaan tradisi ini sendiri bagi setiap orang tentunya berbeda-beda. Kasus ini pun berlaku bagi pemaknaan tradisi petik laut di Desa Kemantren. Pemuda Milenial di Desa ini memaknai tradisi ini sebagai ajang pembentukan solidaritas antar sesama warga masyarakat  di  desa  tersebut.  Hal  tersebut  dikarenakan  warga  akan  sering  melakukan komunikasi guna menjadikan prosesi tradisi ini berjalan lancar dan baik sesuai harapan masyarakat desa tersebut. Selain itu dalam pelaksanaan tradisi ini masyarakat yang ada di Desa  Kemantren  pun  melakukan  gotong  royong,  mulai  dari  penyelenggaraan  lomba- lomba di hari pertama lalu dilanjutkan prosesi menghias perahu di hari selanjutnya oleh
para warga laki-laki, memasak oleh warga perempuan hingga gotong royong saat prosesi inti tradisi petik laut ini dilakukan.
Sesi wawancara yang telah penulis lakukan kepada beberapa pemuda yang ada di Desa  kemantren  terkait  dengan  pemaknaan  tradisi  menurut  mereka  membuahkan beberapa hasil yang berbeda. Suryono (2023), pria kelahiran 1985, seorang nelayan yang sudah  malakukan  aktifitas  tersebut  sejak  tahun  2002  mengatakan  dengan  melakukan tradisi ini dapat memupuk kehangatan antar sesama warga, menurutnya tradisi ini dapat memperkuat  hubungan,  serta  apabila  ada  warga  yang  berseteru,  lewat  tradisi  ini  hal tersebut  dapat  diselesaikan  lewat  gotong  royong  pelaksanaan  tradisi  ini.  Adapun  Adi (2023),  pria  kelahiran  1991,  yang  juga  merupakan  seorang  nelayan  menganggap pelestarian tradisi ini sebagai wujud cinta kepada nenek moyang kita terdahulu. Sebab, dengan  melakukan  tradisi  ini  masyarakat  dianggap  menghormati  mereka.  Selanjutnya, Endang (2023), istri nelayan di desa tersebut menyatakan bahwa tradisi ini haruslah selalu dijalankan oleh masyarakat sebab tradisi ini merupakan peninggalan dari nenek moyang kita, juga lewat tradsi ini kita dapat lebih memupuk rasa syukur serta cinta akan alam.
4. Fungsi Tradisi Petik Laut di Desa Kemantren
a. Sebagai wujud rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa
Seperti halnya dimaknai juga oleh pemuka agama di Desa Kemantren, dapat kita lihat bahwa dengan memasukkan nilai-nilai keislaman dalam pelaksanaan tradisi ini  menunjukkan  bahwa  melalui  tradisi  ini  masyarakat  ingin  benar-benar mengungkapkan terimakasih kepada Tuhan karena sudah memberikan begitu banyak cinta melalui berlimpahnya hasil-hasil laut yang mereka peroleh sehingga hal tersebut dapat membantu mereka dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari mereka ( NorHasan, 2017: 205) .
b. Sebagai wujud budaya yang harus dikembangkan
Petik laut merupakan salah satu dari banyaknya wujud kebudayaan yang ada di  Indonesia.  Melaksanakan  kebudayaan  merupakan  sebuah  keharusan,  budaya merupakan  bagian  dari  negara  Indonesia  dan  bahkan  dimanca  negara  Indonesia dikenal sebagai negara yang kaya akan kebudayaannya (( NorHasan, 2017: 227) . Untuk itulah sebagai warga negara Indonesia yang tinggal di daerah-daerah yang memiliki kebudayaan  kita  hendaknya  melakukan  pelestarian  agar  budaya  ini  tetap  ada  dan diketahui wujudnya oleh generasi di masa mendatang. Masyarakat diharapkan mampu menjaga keutuhan budaya yang ada khususnya bagi masyarakat yang tinggal di daerah perkotaan yang seringkali meninggalkan kebudayaannya karena dianggap tidak sesuai dengan perkembangan zaman.
c. Sebagai wujud penghormatan kepada leluhur
Melakukan  penghormatan  kepada  leluhur  memang  semestinya  kita  lakukan, tentu  saja  karena  mereka  yang  lebih  dulu  ada  dan  ikut  berkecimpung  dalam masyarakat.  Masyarakat  dalam  tradisi  ini  ingin  memberikan  penghormatan  atas kesediaan para leluhur dalam merawat desa yang mereka tinggali ini. Menurut mereka, dengan  melakukan  pelestarian  tradisi  ini  masyarakat  dianggap  menghormati  dan mencintai para leluhur (Endang, 2023).
d. Sebagai wujud rasa cinta kepada alam
Tradisi petik laut merupakan tradisi yang bersentuhan langsung dengan alam, bahkan tujuan dilaksanakannya tradisi ini adalah sebagai wujud terimakasih atas hasil alam  yang  melimpah.  Tradisi  ini  tentunya  dilaksanakan  untuk  menyadarkan masyarakat pentingnya merawat dan mencintai alam semesta supaya apapun yang kita lakukan kedepannya juga mendapat respon yang baik pula dari alam ( NorHasan, 2017: 205) . Melalui pelaksanaan tradisi ini masyarakat juga disadarkan untuk tetap menjaga kebersihan  alam  terutama  laut,  karena  lautlah  yang  menjadi  sumber  penghasilan paling penting bagai masyarakat Nelayan di Desa Kemantren (Agus, 2023).
e. Sebagai sarana mewujudkan keharmonisan desa
Dengan  melakukan-gotong  royong  guna  meperlancar  acara  petik  laut  dapat menumbuhkan rasa solidaritas dalam masyarakat melalui komunikasi dan keinginan kuat  untuk  melakukan  kerjasama  yang  baik,  hal  ini  akan  berdampak  baik  dalam membentuk  keharmonisan  desa  ( NorHasan,  2017:  205) .  Dalam  observasi  penulis melihat  bahwa  tradisi  ini  dilakukan  salah  satu  tujuan  utamanya  adalah  membentuk hubungan  yang  baik  antar  sesama  warga  yang  mana  hal  tersebut  nantinya  akan membawa desa kepada kemakmuran dan dipandang oleh masyarakat  desa yang ain sebagai desa yang mampu dan patut dijadikan contoh dalam kehidupan sehari-hari.

## Penutup
Dari penjelasan di atas, dalam penelitian ini dapat disimpulkan, bahwa: tradisi petik laut  umunya  dilakukan  oleh  masyarakat  desa  yang  tinggal  di  daerah  pesisir.  Tradisi  ini dilakukan  dengan  melakukan  pelarungan  saji  ke  tengah  laut  yang  sebelumnya  diikuti  oleh berbagai rancangan acara. Di kemantren tradisi ini dilakukan selama 3 hari berturut-urut, hari pertama  digunakan  untuk  pelaksanaan  perlombaan-perlombaan  dan  dilanjutkan  dengan melakukan khataman pada malam harinya, pada hari kedua digunakan untuk menghias kapal- kapal yang akan digunakan untuk pelaksanaan acara dan dilanjutkan dengan acara briefing di malam  hari.  Lalu  hari  ketiga  adalah  pelaksanaan  inti  tradisi  petik  laut  yang  dilaksanakan kurang lebih selama 3 jam dan dilanjutkan dengan sesi makan bersama atau dalam masyarakat Desa Kemantren disebut Bancaan.
Di desa Kemantren, sendiri Tradisi ini dimaknai sebagai tradisi untuk mengungkapkan rasa syukur masyarakat kepada Tuhan Yang Maha Esa, selain itu tradisi ini digunakan sebagai jembatan  untuk  membentuk  hubungan  baik  antar  sesama  warga  masyarakat  dimana  hal tersebut dapat membentuk harmonisasi yang baik di masyarakat sehingga nantinya desa ini akan  menjadi  desa  yang  maju.  Tradisi  ini  di  masyarakatnya  juga  dimaknai  sebagai  sarana penghormatan kepada leluhur, yang mana dengan menjalankan tradisi ini dan terus menjaga keberadaannya  dianggap  telah  menghargai  mereka.  Tradisi  ini  merupakan  suatu  wujud kebudayaan yang eksistensinya harus tetap dijaga agar generasi-generasi  selanjutnya dapat mengetahuinya.

## Daftar Pustaka
Ainiyah, Nur. “Ritual Petik Laut dan Keagaman (Keragaman dan komunikasi Ritual di kalangan Nelayan Multientnis di Kedungrejo, Muncar, Banyuwangi)”. Empirisma , Vol. 26 No. 1 2017.
Ali, Prof. Dr. Ismail. “Keberadaan Komunitas Pelaut dan Pesisir di Papua Barat, Indonesia”. Yogyakarta: Penerbit Samudra Biru. 2021.
Amirullah. “Makna Budaya Ilmu dalam literature islam”. Jurnal pendidikan Islam , Vol. 8 No. 2 2019.
Antara,  Made.  “Keragaman  Budaya  Indonesia  Sumber  Inspirasi  Inovasi  Industri  Kreatif”.
SENADA (Seminar Nasional Manajemen, Desain Dan Aplikasi Bisnis Teknologi) , Vol. 1 2018.
Ariadi,  heri.  “Pelaksanaan  Tradisi  Petik  Laut  Nelayan  Hindu  dan  islam  dalam  Korelasi Pengelolaan Sumber Daya Pesisir di jembarana”. Jurnal Kebijakan Sosial dan Ekonomi Kelautan dan Perikanan , Vol. 12 No. 2 2022.
Assyakurrohim, Dimas. “Metode Studi Kasus dalam Penelitian Kualitatif”. Jurnal  Pendidikan Sains dan Komputer , Vol. 3 No. 1 2023. Brata,  Ida Bagus. “Kearifan Budaya Lokal  Perekat  Identitas bangsa”. Jurnal  Bakti  Saraswati, Vol. 5 No. 1 2016.
Haramain, Muhammad. “Akulturasi Islam dalam Budaya lokal”. Kuriositas, Vol. 11 No. 2 2017. Hasan, M. Ag, DR. Nor.  “Makna dan Fungsi Tradisi Saman”. Ibda’: Jurnal Kebudayaan Islam, Vol.15 No. 1 2017, 205-227.
Huda, M Thoriqul, “Harmoni Sosial dalam Sedekah Bumi Masyarakat Desa Pancur Bojonegoro”,
Religio; Jurnal Studi Agama-Agama, Vol. 7 No. 2 2017, 267-296.
Iskandar,  Abdul  Malik.  “Adaptasi  Sosial  Komunitas  Etnik  di  Era  Modern.”  Community : Pengawas Dinamika Sosial , Vol. 7 No. 1 2021.
Muhammad Iqbal. “Makna Pesan Budaya dalam Seni Pertunjukan Musik Tradisional Calempong di Desa Kuok Kabupaten Kampar”. JOM VISIP, Vol. 4 No. 2 2017.
Iswidayati,  Sri.  “Fungsi  Mitos  dalam  Kehidupan  Sosial  Budaya  Masyarakat  Pendukungnya”. Harmonia: Jurnal Pengetahuan dan Pemikiran Seni , Vol. 8 No. 2 2007. Juliana, Irma. “Solidaritas Masyarakat Pesisir dalam Tradisi Petik Laut.” Jurnal Ilmiah Kesehatan
Masyarakat dan Sosial, Vol. 1 No. 2 2023.
Kusbandono, Danu. “Penerapan Budaya Kerja dan Motivasi Kerja Dalam Rangka Peningkatan Kinerja Pegawai Pada Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Lamongan”. Jurnal Fakultas Ekonomi Universitas Islam Lamongan , Vol. 3 No. 3 2018.
Luthfi, Khabibi Muhammad. “ Islam Nusantara: Relasi Islam dan Budaya Lokal”. Shahih , Vol. 1 No. 1 2016.
Martin, Risnowati. “ Ritual Petik Laut pada Masyarakat Nelayan Sendang Biru, Malang: Sebuah Telaah Budaya Bahari” . Jakarta: FIPB UI. 2011.
Mukhlisin.  “Harmoniasi  Agama  dan  Budaya  dalam  Pendidikan”. Jurnal  agama  dan  Sosial humaniora , Vol. 8 No. 2 2020.
Najia,  Sinfan,  “Analisis  Teori  Politik  Hijau  Terhadap  Penerapan  Tujuan  Pembangunan Berkelanjutan (Tpb) Kehidupan Daratan Di Indonesia Studi Kasus: Kebakaran Hutan Dan Lahan Indonesia 2016-2019”, Jurnal Sosial Politik Peradaban, Vol. 3 No. 1 2022.
Oktaviana, Anita, “Nilai Utama dalam Pengasuhan Suku Bangsa Indonesia”, Proceedings of the 5 th Annual Conference on Islamic Early Childhood Education, Vol. 5 2021.
Putri, Siti Komala. “Analisis Konsep Sejarah Pada Masa Penjajahan Bangsa Eropa pada Siswa Sekolah Dasar”. Jurnal On Education, Vol. 5 No. 1 2022.
Syakhrani,  Abdul  Wahab.  “Budaya  dan  Kebudayaan:  Tinjauan  dari  Berbagai  Pakar,  Wujud- wujud Kebudayaan, 7 Unsur Kebudayaan yang Bersifat universal”. Cross-Border , Vol. 5 No. 1 2022.
Setiawan,  Eko.  “Eksistensi  Budaya  Bahari  Trdaisi  Petik  Laut  di  Muncar  Banyuwangi”.
Universum , Vol. 10 No. 2 2016.
Setyaningrum, Naomi Diah Budi. “Budaya Lokal di Era Global”. Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni, Vol. 20 No. 2 2018.
Subagia, Rizky. “Makna Tradisi Kupatan Bagi Masyarakat Desa Paciran Kacamatan Paciran” . Skripsi.  Tidak  Diterbitkan.  Fakultas  Ushuluddin  Universitas  Islam  Negeri  Syarif hidayatullah Jakarta. 2019.
Roszi, Jurna Petri. “ Akulturasi Nilai-nilai Budaya Lokal dan Keagamaan dan Pengaruhnya terhadap Perilaku-perilaku Sosial”. Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol. 3 No. 2 2018.