Redaktur PUTIH Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah

## Ijin terbit
Sk. Mudir Ma’had Aly No. 18/May-PAF/II/2018/SK
Pembina Ahmad Syathori Abdur Rosyid Ahmad Kunawi

## Pengarah
Imam Bashori Fathur Rozi

## Pimpinan Redaksi
Mochamad Abduloh

## Dewan Editor
Ainul Yaqin

## Anggota
Mustaqim Nashiruddin Fathul Harits
Abdul Hadi Abdullah Imam Nuddin
Alamat Penyunting dan Surat Menyurat:
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya P-ISSN: 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X
Diterbitkan: MA’HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH
Surabaya

## Daftar Isi
 Daftar Isi
 MUNĀSABAH DALAM TREN STUDI QUR’AN KONTEMPORER Textual Relation dalam Surah al-Ahzāb Perspektif Salwa M.S. El-Awwa Dicky Adi Setiawan, M. Sultan Latif Rahmatulloh (1-16)
 REVITALISASI  KESEJAHTERAAN  SOSIAL  BERTETANGGA  PERSPEKTIF  KH. MUHAMMAD ROMZI AL-AMIRI MANNAN
Studi kitab Umdatul Mukhtar ‘Ala Mabahisi Huquqi al-Jari <
Kholilah (17-32)
 TASAWUF FALSAFI

## Dalam Dua Dimensi Mistis dan Rasionalis
Ahmad Syatori (33-44)
 ETIKA BERINFORMASI DALAM AL-QUR’AN

## Upaya Membentuk Masyarakat Demokrasi Ideal
Ahmad Bayu Setiawan (45-62)
 ADAB MURID TERHADAP GURU DALAM PANDANGAN KH. HASYIM ASY’ARY Fauseh (63-75)
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah – ISSN: 2598-7607 (P); 2622-223X (E) Vol. VII, No. 1 (Maret 2022), 17-32.
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah, published by Ma’had Aly Al Fithrah Surabaya. Takhassus; Tasawwuf wa Thoriqotuhu.

## REVITALISASI KESEJAHTERAAN SOSIAL BERTETANGGA PERSPEKTIF KH. MUHAMMAD ROMZI AL-AMIRI MANNAN
Studi kitab Umdatul Mukhtar ‘Ala Mabahisi Huquqi al-Jari
Kholilah Ma’had Aly Nurul Jadid Probolinggo kholilahamirudin@gmail.com

## Abstract
Today  social  problems  come  back  in  the  main  spotlight  in  this  country,  especially  during  the pandemic hasn’t a meeting point. Since pandemic Covid-19, it has officially entered the motherland. Social problems are increasing, especially in economic problems. This leads to reduced welfare of people's  lives  and  creates  social  inequalities,  especially  in  smaller  domains  such  as  resilience.  The results  of  this  study  revealed  that  there  are  three  points  conceptualized  by  Ajengan  Romzi  in fulfilling neighborly matters. First, there are consequences that are obtained when treating neighbors badly.  Second,  treating  neighbors  well  will  also  reduce  social  problems  among  neighbors  and  can also eliminate gaps that occur. Third, a good form of interaction with neighbors, as well as how to deal with neighbors who treat us badly, should not only be applied not only with neighbors who are fellow Muslims but also neighbors who are non-Muslims.
Keywords: social prosperity, neighbors, and Ajengan Romzi

## Abstrak
Dewasa  ini  permasalahan  sosial  kembali  menjadi  sorotan  utama  di  negeri  ini,  terlebih  pada  masa pandemi  yang tak kunjung memiliki titik temu. Semenjak pandemi Covid-19 ini resmi masuk pada bumi  pertiwi.  Permasalahan  sosial  kian  menanjak,  terlebih  dalam  masalah  ekonomi.  Hal  tersebut menyebabkan  berkurangnya  kesejahteraan  kehidupan  kelompok  masyarakat  dan  menimbulkan kesenjangan  sosial, terlebih dalam ranah yang lebih kecil seperti ketetanggaaan. Hasil penelitian ini mengungkap  bahwa  ada  tiga  poin  yang  dikonsepsikan  oleh  Ajengan  Romzi  dalam  memenuhi  hal bertetangga. Pertama, ada  konsekuensi  yang  didapatkan  apabila  memperlakukan  tetangga  dengan buruk. Kedua, memperlakukan  tetangga  dengan  baik  juga  akan  mengurangi  permasalahan  sosial  di antara tetangga serta juga bisa menghapus kesenjangan yang terjadi. Ketiga, bentuk interaksi yang baik dengan tetangga, serta bagaimana menghadapi tetangga yang memperlakukan kita dengan tidak baik, sehendaknya diterapkan tidak hanya dengan tetangga yang sesama muslim namun juga tetangga yang non muslim.
Kata kunci: kesejahteraan sosial, bertetangga, dan Ajengan Romzi. .
Pendahuluan

## Kholilah
Kata “Sosial” diambil dari kata latin “ socii” yang memiliki arti bersekutu atau berkelompok. Menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia “sosial” diberi makna dengan hubungan antar individu dan kelompok  dengan  kelompok  atau  individu  masyarakat  lainnya 1 .  Disimpulkan  dari  makna  tersebut manusia memiliki ikatan erat dengan sosial, sebabnya manusia kerap di sebut dengan makhluk sosial.
Manusia  merupakan  makhluk  hidup  yang  tidak  bisa  lepas  dari  peranan  orang  lain  dalam kehidupannya,  manusia  selalu  hidup  dalam  bentuk  berkelompok  untuk  mencapai  kehendak  hidup yang mereka inginkan. Dipandang dari aspek sosiologi, kehidupan manusia berlangsung dalam suatu kelompok  makhluk  hidup  yang  di  sebut  dengan  masyarakat,  sedang  saat  di  tinjau  dari  fungsional, masyarakat  merupakan  sistem  sosial  yang  diberlakukan  sesuai  norma-norma  yang  mereka  anut bersama serta dipandang sah dan mengikat suatu sama lain. 2
Dalam  bentuk  kelompok  manusia  sosial  tersebut,  terbentuklah  kelompok  dinamis  yang dihasilkan oleh pemetaan sosial. Hal ini tumbuh bermula pada kolase kehidupan secara berkelompok di  tempat  tinggal.  Bentuk  sosial  kecil  ini  disebut  dengan  konsep  ketetanggaan.  Warren mengungkapkan  dalam  (porteous,  1997)  bahwa  terdapat  tiga  konsep  dimensi  ketetanggaan  yang sangat  melekat  dalam  ketetanggaan.  Di  antaranya: Interaction ,  (interaksi  pertukaran  sosial  antar individu). Identity , (bentuk indentifikasi individual dalam menjalin ketetanggaan). Connections (tingkat keterikatan hubungan ketetanggaan dengan komunitas kelompok yang lebih besar). 3 Dalam bentuk seperti  itu  ketetanggaan  menjadi  elemen  dasar  masyarakat  yang  sangat  berpengaruh  untuk membangun kemaslahatan yang lebih umum dan besar.
Dewasa ini permasalahan sosial kembali menjadi sorotan utama di negeri ini, terlebih pada masa pandemi  yang tak kunjung memiliki titik temu. Semenjak pandemi Covid-19 ini resmi masuk pada  bumi  pertiwi,  tepatnya  dua  tahun  lalu.  Permasalahan  sosial  kian  menanjak,  terlebih  dalam masalah ekonomi. Yang mana hal ini disebabkan pemberlakuan PSBB (Pembatasan Sosial Berskala Besar)  di  tahun  2020  lalu,  dan  PPKM  (Perberlakuan  Pembatasan  Kegiatan  Masyarakat). 4 Hal tersebut  menyebabkan  berkurangnya  kesejahteraan  kehidupan  kelompok  masyarakat  dan menimbulkan  kesenjangan  sosial,  terlebih  dalam  ranah  yang  lebih  kecil  seperti  ketetanggaaan. 5 Hadirnya  permasalahan  sosial  seperti  pencurian  dan  penganggguran,  menjadi  salah  satu  dampak
1 Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1976), 666.
2 Thomas O`Dear, sosiologi Agama, terj. Yosogama (Jakarta : Rajawali, 1985,) 3.
3 Antika  Hayati,  Hary  Yuswandi,    “Pola  Hubungan  Ketetanggaan  di  Masyarakat  Urban  :  Studi  Kasus  di Kampung Osing, Jember,” E-SOSPOL 4, no. 1 (Januari, 2019): 14-20.
4 Dedi Junaedi, Faisal Salistia, “Dampak Pandemi Covid-19 Terhadap Pertumbuhan Ekonomi Negara-Negara Terdampak”, (2020): 995-1115.
5 Ibid. 995-1115.

## Kholilah
buruk  dari  segilintir  hal  yang  dibawa  oleh  pandemi.  Namun  setiap  masalah  pasti  memiliki  solusi dalam penyelesaiannya, tak luput pula dalam permasalahan ini.
Masalah  sosial  awalnya  biasa  muncul  dari  kelompok  kecil  dari  masyarakat  seperti  tetangga kemudian  merambat  menjadi  hal  yang  lebih  besar,  oleh  karenanya  dalam  mengatasinya  kita  juga harus meluncur terlebih dahulu pada elemen terdasar dari masyarakat. 6
Sebagai kontribusi besar dalam melesteraikannya kembali kebudayaan sosial bertetangga yang berdasarkan  tuntunan  Rasulullah.  Ulama  kontemporer  nusantara  asal  jawa  timur  yang  memiliki konsep  pemberdayaan  masyarakat  bertetangga  menjadikan  anggitannya  sebagai  solusi  dalam menyelesaikan  permasalahan  sosial  yang  timbul,  terlebih  pada  masa  pandemi,  meski  tak  banyak  di ketahui khalayak secara menyeluruh, karangan kitab karya KH. Moh. Romzi Al-amiri Mannan yang berjudul  “’ Umdat  al-Mukhtar  ‘Ala  Mabahisi  Huquqi  al-Jari ”,  ini  tak  bisa  diragukan  sebagai  panduan untuk menjalin kelompok masyarakat yang lebih harmonis dan sejahtera. Ajengan Romzi merupakan salah satu ulama nusantara yang bisa dikatakan sebagai ulama yang multi talenta, beliau di samping banyak melahirkan karya yang berbentuk tulisan dalam berbagai jenis seperti, karya ilmiyah, kitab- kitab klasik, buku keislaman dan makalah, beliau juga merupakan da’i kondang yang terkenal di tanah tempat perantauannya yakni Probolinggo 7 .
Ajengan  Romzi  menyatakan  bahwa  Sebenarnya,  secara  historis  memuliakan  tetangga  dan berlomba-lomba  di  dalam  berbuat  baik  pada  tetangga  merupakan  salah  satu  dari  kebiasaan  umat Jahiliyah yang masih dianggap baik hingga turunnya wahyu kenabian 8 . Selain itu Dalam muqoddimah kitab  ini  beliau  menegaskan  bahwa  berbuat  baik  pada  tetangga  bisa  menjadi  tolak  ukur kesempurnaan  iman  dan  kemuliaan  seseorang  dan  apabila  menyakiti  tetangga  juga  bisa  menjadi tombak ukur kelemahan dan kurangnya keimanan seseorang. Ia juga berharap dalam tulisannya ini bisa  menjadi  motivasi  dan  kemanfaatan  bagi  pembacanya  untuk  memperlakukan  tetangga  sesuai dengan tuntunan junjungan besar umat islam yakni Rasulullah. 9
6 Ruaida  Murni,  “Sumber  Daya  dan  Permasalahan  Sosial  di  Daerah  Tertinggal:  Kasus  Desa  Patoameme, Kabupaten Boalemo,” Soasio Konsepsia 4,  no.1 (2013): 260-273.
7 Muhammad al-Fayyadl, Dkk, Kiai Romzi Sosok Humoris, Produktif dan Kharismatik (Yogyakarta, Pustaka Ilmu), 6- 7
8 Moh. Romzi A.M. Umdatul Mukhtar ‘Ala Mabahisi Huquqi Al-jari , (Paiton: Markaz At-Tab’i Al-amiri, 1437 H), 26.
9 Moh. Romzi A.M. Muqoddimah Umdatul Mukhtar ‘Ala Mabahisi Huquqi Al-jari , (Paiton: Markaz At-Tab’i Al- amiri, 1437 H), 20.

## Kholilah
Biografi  KH. Moh. Romzi Al-Amiri Mannan 10

## 1. Pribadi dan Intelektual Kiai Romzi
Beliau bernama lengkap Moh. Romzi bin Abd. Mannan bin Ibrahim, beliau dilahirkan di salah satu desa di kota Sumenep Madura pada tanggal 12, Juli, 1968. Sedangkan untuk tambahan nama al-Amiri beliau dapatkan dari pemberian Yai Abdul Haq Zaini, saat beliau menikah dengan salah satu putri dari Yai yang terkenal faqih di Jawa timur dan memilih untuk berdiam di Pondok Pesantren Nurul Jadid Paiton Probolinggo.
Pernikahan Yai Romzi berlangsung pada tahun 1994 di kediaman KH. Hasan Abdul Wafi komplek PP. Nurul Jadid, Karanganyar, Paiton-Probolinggo. Menikahnya Kiai Romzi dengan Ny. Latifah termasuk hal yang di luar dugaan. Pasalnya, sebelum Kiai Romzi bertunangan dengan Ny. Latifah, Kiai Romzi pernah dilamar oleh salah satu pendiri pondok pesantren yang cukup besar untuk  dijadikan  menantu  dan  ingin  dibawa  keluar  dari  komplek  kediaman  beliau  di  Madura. Namun  oleh  keluarga  besarnya,  hal  itu  ditolak  karena  Kiai  Romzi  muda  adalah  orang  yang digadang-gadang  untuk  meneruskan  lembaga  pendidikan  yang  diasuh  oleh  ayahandanya,  beliau KH.  Abdul  Mannan.  Namun,  takdir  berkata  lain, ketika  beliau  dijodohkan dengan  Ny.  Latifah, keluarga besar yai Romzi menyetujui dan membiarkan untuk ikut tinggal dengan Ny. Latifah di PP. Nurul Jadid, Paiton-Proboliggo.
Beliau merupakan anak ketujuh dari sepuluh bersaudara, sedari dini beliau mendapatkan pendidikan keilmuan agama dari ayahandanya, selain memang lahir di kalangan pesantren, beliau juga di kenal dengan sosok yang sangat bersemangat untuk mempelajari hal baru. Hal ini dapat ditemukan  saat  beliau  sangat  ingin  untuk  menjalankan  studi  pembelajaran  selepas  Aliyahnya  di PP.  Nurul  Islam,  Krapyak,  Yogyakarta.  Dan  dari  situlah  beliau  memulai  karya  tulis  pertamanya yang berupa Nadzom.

## 2. Revisiuner Cakap Ma’had Aly Nurul Jadid 11
Berdirinya  Ma’had  Aly  di  Nurul  Jadid  mengalami  pasang  surut  sejak  pertama  kali  di adakan. Namun semenjak tahun 2009 silam, saat beliau diberikan amanah untuk menjadi Mudir (Rektor)  Ma’had Aly  Nurul  Jadid,  Ma’had  Aly  Nurul  Jadid  kembali  memiliki  “ruh”    kehidupan untuk lembaga yang seakan mati suri. Beliau melakukan banyak hal untuk menumbuhkan kembali Ma’had Aly Nurul Jadid, diantaranya beliau mengubah konsentrasi Ma’had Aly Nurul Jadid yang
10 K.  Muhammad  Al-Fayyadl,  DKK, Kiai  Romzi  sosok  humoris,  Produktif  dan  Kharismatik, (Yogyakarta:  Pustaka ilmu, 2021). 1-2.
11 Ibid., 13-14 & 18-19.

## Kholilah
pada asalnya “Dakwah Keislaman” menjadi konsentrasi “ Fiqh waushuluhu” yang berfokus pada praktek penerapan Fiqh Muamalah dan Munakahat.
Tak khayal pada tahun 2016 merupakan tahun bersejarah bagi Ma’had Aly se-Indonesia, pemerintah melalui kementrian agama melegal-formalkan Ma’had Aly, sehingga ijazahnya setara dengan perguruan tinggi lain, seperti: UIN. Bagi Kiai Romzi formalisasi Ma’had Aly merupakan angin  segar  yang  harus  dirasakan,  legalitas  dari  pemerintah  akan  semakin  meningkatkan  daya tawar  tersendiri,  beliau  mengintruksikan  para  pengurus  untuk  segera  mempersiapkan  segala persyaratan  berkenan  dengan  pelegal-formalan  Ma’had  Aly.  Akhirnya  para  pengurus  dipecah menjadi beberapa bagian; ada yang dibagian koordinasi, surat-menyurat, dokumen-dokumen yang dibutuhkan.
Namun  harapan  tidak  selalu  sesuai  dengan  kenyataan,  ketika  rencana  formalisasi dimaturkan ke pengasuh, namun pengasuh belum merestui, karena khawatir banyak diintervensi oleh pemerintah. Pada waktu itu beliau menerima apa yang menjadi keputusan pengasuh.
Satu  tahun  berselang  sekitar  tahun  2017-2018,  keinginan  Kiai  Romzi  untuk  melegal- formalkan  Ma’had  Aly  Nurul  Jadid  belum  pupus,  apalagi  beliau  paham  bahwa  sudah  banyak Ma’had  Aly  se-Indonesia yang  mengajukan  hal  tersebut.  Kiai  Romzi  sadar,  restu  dari  pengasuh adalah hal utama, berbagai ikhtiar (usaha) beliau lakukan, termasuk dengan mendatangkan ketua Asosiasi  Ma’had  Aly  Indonesia  (AMALI)  Dr.  KH.  Abdul  Jalal  (Dewan  pengasuh  PP.  Salafiyah Syafiiyah Sukorejo) sebagai pembicara di wisuda Ma’had Aly Nurul Jadid. Penyampaian Kiai Jalal tentang orientasi Ma’had Aly kedepan dapat menghapus kekhawatiran pengasuh, akhirnya Ma’had Aly Nurul Jadid resmi menjadi lembaga formal yang setara S1 pada tahun 2018.

## 3. Pengalaman Organisasi Kiai Romzi 12
Sebagai  Kiai  kondang  kiai  Romzi  tidak  hanya  berdakwah  menjadi  penceramah,  menjadi singa  podium  sudah  beliau  sandang,  selain  itu  beliau  juga  sebagai  organisator  handal,  berikut organisasi yang sudah beliau singgahi:
a. Katib NU Cabang Kraksaan di Kraksaan tahun 1997-2002
b. Kepala biro kepesantrenan (kabiktren) PP. Nurul Jadid tahun 2000-2020
c. Anggota dewan pengarah Biro Pengembangan PP. Nurul Jadid tahun 2001-2020
d. Penasehat forum bahtsul masail antar Pondok Pesantren se-Probolinggo tahun 2002-2009
e. Pembantu dekan 1 Fakultas Syariah institut Agama Islam Nurul Jadid tahun 2014-2016
12 Ibid,. 25

## Kholilah
f. Mudir Ma’had Aly Nurul Jadid tahun 2009-2020
4. Beberapa Karangan (Kitab-Buku) KH. Moh. Romzi Al-amiri Mannan 13
Tidak  hanya  menjadi  singa  podium,  organisator  handal,  beliau  juga  handal  mengarang beberapa  karangan,  mulai  dari  buku  hingga  kitab,  tak  ubahnya  seperti  ulama  terdahulu,  selain penyampaikan  ilmu  dalam  forum-forum  ceramah,  beliau  juga  tuangkan  ilmu  yang  dimiliki  ke dalam  karangan-karangan,  sekurang-kurangnya  ada  40  karangan  yang  beliau  anggit  untuk  umat mulai dari ilmu tajwid hingga maqasidus syariah, sebagaimana berikut :
No Nama Tentang 1 Al-Aurod Al-Yamuiyah Dzikir dan Doa-doa 2 Buku Aqiqah dan Qurban Tata Cara Aqiqoh 3 Buku Hadits Manajemen Dakwah Hadits Manajemen Dakwah 4 Membidik Rahasia Isra' Mi'ra Nabi Muhammad Isra' Mi'raj 5 Metode Merawat Jenazah Praktis Perawatan Mayit 6 Panduan Praktis Haji dan Umroh Haji dan Umroh 7 Kontroversi Peringatan Maulid Nabi Muhammad Maulid Nabi 8 Membangun Keluarga Samaro Keluarga Sakinah MWR 9 Kitab Nailur Roja fi Syarh Safinatun Naja Syarah Kitab Safinah 10 Najis dan Problematikanya Najis 11 Kitab al-Istilah fi Syarh Ghoyatis Sholah Nikah 12 Menyingkap Hikmah Ramadhan Ramadhan 13 Buku Qoul Qodim dan Jadid Qoul Qodim-Jadid Imam Syafi'i 14 Shalat Qoshor dan Jama' Sholat Jama' dan Qoshor 15 Dasar-Dasar Ilmu Tajwid Praktis Ilmu Tajwid 16 Tetes-Tetes Darah Kaum Hawa Haid dll 17 Kitab Al-Mamu'at Al-Mandhumat Kumpulan Nadhom 3 Kitab 18 Kitab Mizanus Shofi Ilmu Arudh 19 Kitab al-Kunuziyah fi Tarjamati  Nadz  Al- Jurumiyah Terjemah Jurumiyah 20 Nadzom Nailul Muna Asmaul Husna 21 Kitab Bulghotut Tholibin Dasar-Dasar Fikih (Hukum Islam) 22 Al-Minhatul Al-'Ajibah Fi Ad'iyatil Mustajabah Doa-Doa Mustajab 23 Kitab Jam'ul Fawaid Fi Ahaditsil Aqoid Hadits-Hadits Tentang

## Kholilah
Akidah 24 Kitab Miftahul Ghorom (Hukum) Hadits-Hadits Tentang Hukum 25 Kitab Inhadul 'Azmi Hadits-Hadits Tentang Ilmu 26 Kitab Diwanul Mishlaq Hadits-Hadits Akhlak/Tasawuf 27 Kitab Sa'adatut Daroin Berbakti Pada Orang Tua 28 Kitab 'Umdatul Mukhtar Ala Mabahitsi 14 Huquqil Jar Hak-Hak Bertetangga 29 Kitab Bustanul Azaim Ringkasan Ta'limul Muta'allim 30 Kitab Roudhotut Tholibin Adab Pelajar dan Guru 31 Kitab Ad-Durorus Saniyah Maqoshidus Syari'ah 32 Kitab Miftahul Bashor Ilmu Hadits 33 Terjemah Nadhom Maqshud Shorof 34 Kitab al-Mannal a-Iqtina'iy Syarh Nadzmul Badi'iy Fikih Imam Syafi'i 35 Kitab al-'Atiqoh ash-Shofiyah Nahwu 36 Kitab al-Lathiful Mannan Hadits Tentang Rahasia Ramadhan 37 Kitab Nailul Furshoh fi Mabahitsir Rukhshoh Rukhsoh 38 Kitab al-Muqtathofat al-Muhtawi li Tafsiri Ayatil Ahkam Tafsir Ayat Ahkam 39 Kitab ats-Tsamrotul Yani'ah Ilmu Kalam 40 kitab durorus sati'ah sholat jumat dan masalahnya 41 kasyfu takallu' sholat sunah 43 fiqih perempuan problematika perempuan

## Landasan Bersosial dalam Islam
Islam merupakan agama yang sangat sempurna, segala macam bentuk tatanan hidup di atur dengan baik untuk mencapai mashlahat yang di dambakan oleh makhluk manusia. Sebabnya islam tidak  hanya  mengatur  konsep  antar  muslim  dengan  tuhannya  ( Hablun  Minallahi) .  Melainkan  juga hubungan konsep antar manusia pula ( Hablun Minannash). Dalam konsep hubungan antar manusia islam  memiliki  konsep  yang  lengkap.    hal  ini  bisa  mengantarkan  kembali  mashlahat  yang  sempat pudar. 15 Selain itu Islam juga hadir untuk mengatasi banyak permasalahan yang hadir di masyarakat terlebih dalam lingkup ketetanggaan.
14 Kitab yang diteliti, 'Umdatul Mukhtar Ala Mabahitsi Huquqil Jar.
15 Asnawiyah, “Konsep Sosialisme Islam Menurut Sayyid Quthb”, PPS Institut Agama Islam Negeri Ar-Raniry . 15,
(2013): 23-24.

## Kholilah
Dalam  konsep  agama  Islam,  berbaik  budi  pada  tetangga  merupakan  hal  yang  sangat ditekankan untuk dilaksanakan. Hal itu dikarenakan sudah disebutkan dalam al-Qur’an.
ََو اَوَِْيِْكاَسَلماَوَىَماَتَ يلاَوَ َبَْرُقلاَيِذِبَوًَنًاَسْح ِاَِنْيَدِلَاولِبَِوَاًئْ يَشَِوِبَاْوُكِرْشُت َلََوََاللهَاوُدُبْعا َِبْنَلجِبَِ ِبِحاَّصلاَوَ ِبُنُلجاَِراَلجاَوَ َبَْرُقلاَيِذَِراَلج َ
َُِي َلَََاللهََّنِاَْمُكُناَْيَْاَْتَكَلَمَاَمَوَِليِبَّسلاَِنْباَو َاروُخَفَ ًلَاَتُْمََُناَكَْنَمَُّب Dan sembahlah Allah dan janganlah kamu menyekutukannya dengan sesuatu apapun. Dan berbuat baiklah kepada kedua orang tua, karib kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga dekat dan tetangga jauh, teman sejawat, ibnu sabil, dan hamba sahaya yang kamu miliki. Sungguh , Allah tidak menyukai orang yang sombong dan membanggakan diri. (QS. al-Nisa’: 36)
Meninjau dari ayat di atas melakukan perkara baik pada tetangga sangatlah dianjurkan. Selain disebutkan  dalam  al-Qur’an  anjuran  melakukan  perkara  baik  pada  tetangga,  baik  itu  tetangga  yang berkebangsaan Arabi ataupun Ajami, baik yang jauh ataupun dekat tanpa harus membedakan tentang ras,  suku,  jenis  bahkan  keagamaan.  Dalam  hal  tersebut  juga  disebutkan  serta  dicontohkan  oleh Rasullah  Saw.  Berbuat  baik  pada  tetangga  itu  juga  bisa  memiliki  dampak  yang  sangat  besar  pada kehidupan sosial di masyarakat. Membahas persoalan tersebut mengingat banyaknya permasalahan sosial yang lahir secara tidak sengaja sebab kelalain dalam memperhatikan haq-haq tetangga. Untuk mempertahankan  kesejahteraan  sosial  dalam  bertetangga  seyogyanya  dengan  melestarikan kebudayaan yang di pelihara oleh ulama-ulama salaf terdahulu. Selain untuk mengatasi permasalahan sosial yang sudah merebak, melestarikan kebudayaan sosial yang selaras dengan tuntunan agama juga bisa meningkatkan kerekatan seorang muslim dengan tuhannya. Dalam Islam, juga terdapat konsep Ihsan yang juga menjadi tanda dari kesempurnaan seseorang dalam menjalini ibadah. Agama sangat berperan aktif unuk menjadi perekat antar social. 16 Menurut Durkheim dalam bukunya The Elementary Froms  Of  Religius  Life ,  agama  memiliki  fungsi  sosial  untuk  meningkatkan  solidaritas  kelompok  dan mengindetifikasi peranan seseorang dalam sosial.
Revitalisasi Kesejahteraan Sosial Bertetangga Perspektif KH .Moh Romzi Al-Amiri Mannan Revitalisasi  merupakan  konsep  atau  cara  untuk    menghidupkan  kembali  suatu  teori  yang sebelumnya  sudah  ada  dan  dilestarikan  ulang  di  masa  sekarang 17 .  Memandang  dari  pengertian tersebut, ajengan Romzi menyuguhkan suatu konsep yang selayaknya untuk di-Revitalisasikan pada masa  sekarang,  terlebih  dimasa  pandemi  ini,  yang  mana  permasalahan  sosial  kian  hari  semakin menanjak. Konsep ini memuat suatu asas penting dalam konsep bertetangga, dalam kitabnya beliau membahas tentang siapa itu tetangga, apa sikap yang harus kita terapkan saat bertetangga yang mana
16 Moh Soehadha, Metodologi penelititian sosial kualitatif untuk studi agama , ( Yogyakarta, Suka Press,2012), 33.
17 Definisi Revitalisasi id.scribd.com di akses pada tanggal 08, januari, 2022 pada pukul 19.34.

## Kholilah
hal tersebut sesuai dengan ajaran syari’at islam. Konsep-konsep tersebut beliau sarikan dalam karya tulisan  kitabnya  yang  berjudul Umdatul  Mukhtar  Fi  Mabahisi  Huquqil  Jar ,  secara  tersurat  kitab  ini hanya seakan membahas kajian tentang bertetangga, namun secara tersirat kitab ini selain memang memuat  konsep bertetangga yang di ajarkan oleh Rasulullah SAW juga membahas suatu teori yang bertujuan untuk mensejahterakan dunia, khususnya bangsa ini. Kitab ini juga pernah menjadi salah satu  kitab  yang  dikhatamkan  saat  bulan  Ramadlan  pada  tahun  2018/2019  di  Pondok  Pesantren Nurul Jadid, yang diampu sendiri oleh beliau.
Sebagaimana  yang  telah  disebutkan  dalam  muqoddimah  kitab  ini,  ajengan  Romzi menjelaskan  bahwa  memuliakan  dan  berbuat  baik  pada  tetangga  merupakan  hal  yang  sangat  di anjurkan  dalam  islam,  hal  itu  juga  bisa  menjadi  penarik  untuk  menguatkan  iman  seorang  muslim. Selain itu beliau menyatakan bahwa haq-haq tetangga sangatlah banyak, namun begitu pula banyak orang yang tidak mengetahui dan tidak mempelajarinya 18 ,  oleh karenanya banyak sekali orang yang melalaikannya dan berdampak pada munculnya permasalahan sosial.
Sebelum membahas konsep penting dalam bertetanga Ajengan Romzi mengenalkan tentang pemahaman hal-hal yang mencakup pada makna Jar dan Jiwar , sependek pengetahuan yang dimaksud dengan Jar hanya terpahami tentang suatu kelompok orang yang hidup secara berdampingan dalam suatu  komplek  rumah,  namun  pada  dasarnya  beliau  menjelaskan  bahwa Jar juga  mencakup  pada orang yang menemani dalam perjalanan, dan begitu pula istri yang mana dalam suatu kasus istri juga disebut dengan Jaratun sebagaimana lantunan syair yang dituliskan oleh al-A’ish saat akan mentalaq istrinya 19 .
َْةَقِراَطََوٍَذاَغَِساَّنلاٌَروُمُاََكاَذَكَ*َْةَقِلاَطَِكّنِاَفَ ِنِْيِبَّتّرّاّجَّيّّا
“Wahai  tetangga  perempuan  (istri)  tertalak  bainlah  engkau,  maka  kau  menjadi  orang  yang tertalak begitu pula perkara manusia saat berkumpul besok dijalanan.” Mengambil tujuan dari penyampain makna yang Ajengan Romzi sampaikan dalam kitabnya tak  lain  adalah  untuk  memberikan  kesadaran  pada  pembaca  bahwa  masih  banyak  yang  harus diperhatikan dalam menjalin hubungan secara bertetangga, terlebih dalam  cara interaksi yang haris diterapkan.  Hal  ini  tak  lebih  hanya  untuk  kembali  membangun  kehidupan  sosial  yang  damai  dan penuh  suka  cita  dan  kebahagiaan,  benar  tak  mudah,  namun  merupakan  konsep  awal  yang  harus
18 Moh. Romzi A.M. Muqoddimah Umdatul Mukhtar ‘Ala Mabahisi Huquqi Al-jari , (Paiton: Markaz At-Tab’i Al- amiri, 1437 H), 20.
19 Ibid, 27-28

## Kholilah
diingat  adalah  bahwa  dimulai  terlebih  dahulu  dengan  pengetahuan  tentang  haq-haq  tetangga  yang harus dilakukan, barulah kemudian dengan pengamalan dari pengetahuan yang sudah diperoleh.
Adapun berikut konsep-konsep haq bertetangga Ajengan Romzi yang harus  di- Revitalisasi:

## 1. Pertama: Larangan dalam Menyakiti Tetangga
Ajengan  Romzi  dalam  kitabnya  memaparkan  beberapa  hal  yang  harus  dilakukan  ketika bertetangga yang mana hal itu juga bisa menjadi solusi dalam memecahkan masalah sosial, beliau menjelaskan  bahwa  pertama  yang  harus  diketahui  adalah  adanya  larangan  menyakiti  tetangga, dalam bentuk apapun baik secara fisik, perkataan bahkan dalam perkara iman sekalipun.  Beliau menyandarkan konsep tersebut pada  hadist nabi Saw yang beliau sebutkan dalam kitabnya:
َُلاَقَ,ُوَقِئاَوَ بَُهَراَجَُنَمَيَ َلََْنّمََةَّنَلجاَُلُخْدَيََلَ َُهُّرَشََلاَقَ؟ُوَقِئاَوَ بَاَمَفَاو “Tidaklah masuk surga orang yang  tidak menjaga tetangganya dari kejelekannya, mereka berkata : apa itu?, nabi menjawab :keburukannya.” (HR. Bukhari dan Muslim) 20
Dalam  hadist  tersebut  menjelaskan  bahwasannya  orang  yang  tidak  bisa  menyimpan keburukan tetangganya (memaafkan kesalahannya) akan menjadi penyebab orang tersebut untuk masuk  neraka.  Dan  yang  dimaksudkan  dengan  “masuk  neraka”  tersebut  diarahkan  kepada  dua kemungkinan pertama masuk neraka dan tidak keluar kembai kedua masuk neraka namun memiliki kesempatan  untuk  masuk  surga.  Namun  dalam  ta’wil  pada  lafadz  tersebut  dapat  disimpulkan bahwa yang dimaksud denga “masuk neraka” diarahkan pada makna ta’wil yang kedua sebab ada nash  lain  yang  menunjukkan  bahwa  selain  dosa  besar  tidak  dapat  menjadikan  manusia  kekal didalam neraka. Dan dalam hadist lain yang di riwayatkan Abu Hurairah:
َُهَراَجَِذؤُيَ َلََفَِرِخ َلَاَِمْوَ يلاَوَِوَّللبَنِمؤُيََناَكَْنَم
“Barangsiapa  yang  iman  kepada  Allah  dan  hari  akhir  maka  hendaklah  untuk  tidak menyakiti tetangganya.” (HR. Bukhori dan Muslim) 21
Serta hadist yang diriwayatkan Anas:
َِوِسْفَ نِلَُّبُِياَمَِويِخَِلَََلاَقَْوَاَ,ُهَراَجَُّبُِيَ َّتََّحٌَدْبَعَُنِمؤُيَ َلََِهِدَيِبَيِسْفَ نَيِذَّلاَو َ
“Demi  Dzat  yang  diriku  ada  pada  genggaman-Nya,  tidaklah  sempurna  iman  seorang hamba sehingga ia menyenangi kepada tetangganya, atau berkata kepada saudaranya apa yang menyenangi dirinya.” (HR. Muslim) 22
20 Muhammad Ibn Isma’il Abu Abdullah Al-Bukhori Al-Ja’fii Jami’ As-Shohih Al-Mukhtasor juz. 5 2239.
21 Ibn Rajab Al-Hanbali, Jaami’ Al-Ulum Wal-Hukmi , juz, 3, 37
22 Muslim ibn Hijaj Abu Hasan Al-Qusyairi Shohih Muslim juz 3, 210.

## Kholilah
Berdasarkan  hadist-hadist  tersebut  bisa  ditarik  kesimpulan  bahwa  orang  yang  senang menyakiti  tetangganya  juga  bisa  menjadi  indikator  kurangnya  iman  seorang  hamba.  Bahkan dengan  menyakiti  tetangga  bisa  menjadi  penyebab  datangnya  laknat  dari  sang-Pencipta.  Dalam hadist-hadist  tersebut  secara  tidak  langsung  juga  menekankan  ancaman  pada    orang  yang  tidak bersikap baik terhadap tetangganya, dengan hal itu juga menjelaskan bahwa tetangga juga dapat menjadi  perantara  untuk  menyempurkan  keimanan  seseorang  dan  juga  bisa  menjadi  penyebab seseorang  memiki  krisis  keimanan.  Selain  itu  dengan  tidak  menyakiti  tetangga  dalam  bentuk apapun juga bisa menghadirkan kesejahteraan sosial yang di idamkan oleh penduduk bertetangga.

## 2. Kedua: Bernasihat Dan Berbuat Baik Pada Tetangga
Konsep  selanjutnya  adalah  tekhnik  berbuat  baik  pada  tetangga  dalam  bentuk  apapun, serta berbagi kebahagian dalam kondisi apapun. Sebab dengan begitu akan melahirkan kerekatan persaudaraan antar individu dalam lingkup ketetanggaan, yang mana hal tersebut sesuai dengan tuntunan  Rasulullah.  Ajengan  Romzi  dalam  kitabnya  menyebutkan  banyak  hadist  yang  bisa memotivasi  untuk  banyak  melakukan  hal  baik  pada  sesama  terlebih  pada  tetangga,  yang  bisa menjadi pengantar untuk menuju keridlaan sang-Rabby dan kebahagian yang haqiqi yakni surga. Sebagaimana hadist yang beliau cantumkan dalam kitabnya sebagai pendorong untuk melakukan kebaikan:
َُوُثِروُيَسَُوَّنِاَُتْنَ نَظَ َّتََّحَِراَجلِبَ ِنِيِصوُيَُليِْبِْجَاَم
“Jibril memberikan wasiat baik padaku tentang tetangga sampai aku mengira bahwa aku akan memberikannya warisan, berhaq atas harta. ” (HR. Bukhori) 23
Yang  dimaksudkan  dengan  “memberikannya  warisan”  adalah  begitu  seringnya  Jibril berpesan  tentang  haq  yang  harus  diperhatikan  saat  bertetangga,  sehingga  nabi  berprasangka bahwa tetangga juga memiliki haq atas harta .Dan dalam hadist yang diriwayatkan oleh Abi Dzar Al-Ghifari.
َْنِمَ ٍتْيَ بََلْىَاَْرُظْناََُّثَُُهَءاَمَْرِثْكاَفَاًقَرَمََتْخَبَطَاَذِا: ِنِاَصْوَاَصلى الله عليه وسلمَْيِلْيِلَخََّنِاََلاَق َ ٍٍ وُرََِِْْاَُْ نِمَمُُْ بِصَاَفََكِناَرْ يِجَ
“Sesungguhnya  kekasihku  berpesan  padaku,  apabila  memasak  kuah  hendaklah diperbanyak,  kemudian  lihatlah  tetanggamu  maka  berbagilah  dengan  baik.”  (HR. Muslim) 24
23 Muhammad Ismail Abu Abdullah Al-Bukhori Al-Ja’fii Jami As-shohih Al-Mukhtasor juz 10, 126.
24 Ibn Rajab Al-Hanbali, Jami Al-Ulum Wa Al-Hukmu , juz 3, 28.

## Kholilah
Dalam  hadist  tersebut  mengandung  makna  tentang  bagaimana  sikap  yang  harus dikerjakan  saat  memiliki  kebahagian,  yakni  dengan  berbagi  dengan  tetangga.Serta  dalam  hadist riwayat Abdullah Bin Amru Bin Ash.
َِهِراَِلجَْمُىُرْ يَخَِاللهََدْنِعَِناَرْ يِلجاَُرْ يَخَوَ,ِوِبْحَصِلَْمُىُرْ يّخَِاللهََدْنِعَِباَحْص َلَاَُرْ يَخ َ
“Paling  baiknya  sahabat  dihadapan  Allah  adalah  yang  paling  baik  pada  sahabatnya,  dan paling baiknya tetangga di hadapan Allah adalah yang paling baik pada tetangganya.” (HR. at-Tirmidzi) 25
Ajengan  Romzi  mencantumkan  hadist  tersebut  tidak  lain  sebagai  pendorong  untuk berbuat baik terhadap tetangga, selain memang banyak kebaikan yang dijanjikan bagi orang yang berbuat baik pada tetangga, juga menjadi hal untuk membangun kehidupan yang lebih baik.
Disimpulkan dari hal yang beliau sebutkan dalam kitabnya terdapat beberapa cara untuk berbuat baik terhadap tetangga. Yang pertama ialah dengan banyak berbagi pada tetangga dengan bersadaqah, kedua memperhatikan  kebutuhan  tetangga, ketiga menghargai  pemberian  tetangga. Dengan  demikian  akan  terbangun  kembali  lingkungan  bertetangga  yang  penuh  suka  cita  dan keindahan 26 .

## 3. Ketiga: Cara Berinteraksi Dengan Tetangga.
Selanjutnya  adalah  dalam  konsep  berinteraksi  agar  bisa  menyempurnakan  haq-haq tetangga yang harus dipenuhi. Berinteraksi dengan tetangga bukan sesuatu yang mudah dan juga bukan hal yang sulit, melainkan suatu hal yang menyenangkan untuk dilakukan dengan syarat bisa memenuhi hal apa saja yang harus dilakukan. Konsep ini dipaparkan oleh Ajengan Romzi dalam kitabnya  dengan  terperinci  dan  mudah  dipahami  yang Insyaaallah juga  mudah  untuk  langsung dikerjakan.  Yang  mana  konsep  ini  merupakan  ajaran  yang  telah  di  ajarkan  nabi,  sebagaimana dalam hadist yang diriwayatkan dari Abi Dzar.
َْلُ قَ.ُاللهَُمُُُ ئَ نْشَيٌَةَثَلََثََوَ,ُاللهَْمُُُ بُِيٌَةًثَلََثَ:َُلْوُقَ يَصلى الله عليه وسلمَُاللهَُلْوُسَرَُتَِْْسَََلاَق َُلُجَّرلاََلاَقَ؟ُاللهَُّبُِيََنْيِذَّلاَِءَلَُؤَىَْنَمَفَُت َ
ََّوُدَْْلاَىَقْلَ ي ََنْوُرِفاَسُيَُمْوَقْلاَوَِوِبَحْصَِلََِحَتْفُ يَ ْوَاَ,َلَتْقُ يَ َّتََّحَ ُهََرَْنََْمَُلََُبِصْنَ يَ فَِةَئِفلاَ ِفِ
َ
ََنْوُلِزْنَ يَ فََضْرَلَْاَاوُّسََيَْْنَاَاْوُّ بُِيَ َّتََّحَْمُىاَرُسَ ُلْوُطَيَ ف َْوُ يَ َّتََّحَىِّلَصُيَ فَْمُىُدَحَاَىَّحَنَ تَ يَ ف َْ يَ بَُقِّرَفُ يَ َّتََّحَُهاَذَاَىَلَعَُِبْْصَيَ فَُهُراَوِجَِوْيِذْؤُ يَُراَْلجاَُوَلَُنْوُكَيَُلُجَّرلاَوَْمُِِلْيِحَرِلَْمَُُظِق
َْوَاَ ٌتْوَمَاَمَُُ ن
لْاََلاَقَْوَاٍَُ َّلََلحاَُرِجاَّتلاَ:ََلاَقَ؟ُاللهَْمُىُؤَ نْشَيََنْيِذَّلاَِءَلَُؤَىَْنَمَوَ:َُتْلُ قَ.ٌنَْْظ َُلاَتْخُلمْاَُرْ يِقَفلْاَوَُناَّنَلمْاَُلْيِخَبلْاَوٍَُ َّلََلحْاَُعِئاَب
“Abi  Dzar  berkata:aku  mendengar  Rasulallah  SAW  bersabda:Tiga  orang  yang  Allah mencintai  mereka,  dan  tiga  orang  yang  Allah  mencintai  mereka.  Aku  berkata  :siapa mereka  yang  di  cintai  Allah?  Nabi  Berfirman,  lelaki  yang  bertemu  dengan  musuhnya
25 Imam Muhammad Bin Isa Bin Musa Bin Dahak At-Tirmidzi Sunan At-Tirmidzi , juz 8, 416.
26 Moh. Romzi Al-Amiri Mannan, Umdah Al-Mukhtar Fi Mabahisi Huquqil Jar, (Yogyakarta, pustaka ilmu), 67-68.

## Kholilah
dalam golongan perang kemudian menaikkan lehernya hingga ia terbunuh, atau membuka kesempatan (untuk membunuh musuh) bagi temannya. Dan orang yang dalam perjalanan panjang  sehingga  ia  menetap  di  suatu  tempat  dan  kemudian  ia  menjauh  untuk melaksanakan  shalat  hingga  rombongannya  bangun    untuk  melanjutkan  perjalanannya. Dan lelaki yang selalu disakiti tetangganya, kemudian dia bersabar hingga dipisahkan oleh kematian  dan  maut.  Aku  berkata:siapa  yang  dibenci  oleh  allah,  pedagang  yang  suka bersumpah palsu, orang bakhil yang suka mengungkit pemberiannya dan orang faqir yang sombong.” (HR. Ahmad) 27
Intisari yang ambil oleh Ajengan Romzi dalam hadis tersebut adalah pesan secara tersirat yang  mengungkapkan  bahwa    menjalin  interaksi  secara  lebih  luwes  dengan  bersikap  sabar  saat menghadapi  tetangga  yang  sering  menyakiti  perasaan,  dengan  hal  tersebut  selain    mendapatkan ketenangan  secara  batiniyah  dan  membangun  keadaan  sosial  yang  menyenangkan  juga  bisa menjadikan  seseorang  sebagai  salah  satu  orang  yang  dicintai  oleh  Allah.  Menjadi  orang  yang dicintai  Allah  adalah  merupakan  salah  satu  tujuan  hidup  yang  selalu  diharapkan,  sebabnya membangun  ulang  kehidupan  yang  sejahtera  sebagai  mana  yang  diajarkan  Rasulallah  menjadi salah satu solusinya. Atau dengan memberikan nasihat baik kepada tetangga supaya memberikan pencerahan tentang bagaimana tingkah laku yang sebenarnya harus diterapkan.
Begitu pula dalam hadist yang diriwayatkan oleh Abi Hurairah.
َْنَاَُهَراَجَْمُكُدَحَاََّنََْ نَْيَْ َلَََلاَقَصلى الله عليه وسلمَِْبَِّنلاَْنَعَةَرْ يَرُىَِْبَِاَْنَع َ َِهِراَد ِجَ ِفًَِةَبَشَخََزِرْغَ ي
َ
“Diriwayatkan  dari  Abi  Hurairah,    dari  Nabi  Saw  bersabda:Jangan  sekali-kali  mencegah salah  satu  kalian  kepada  tetangganya  untuk  menancapkan  kayu  pada  gedung rumahnya.” 28 (HR. Ad-Darquthni)
Dalam  hadist  tersebut  menjelaskan  tentang  adanya  kemakruhan  membuat  kusen  rumah yang  berdempetan  pada  tetangga,  namun  masih  ada  catatan  didalamnya.  Sedangkan  untuk hubungannya  dengan  tetangga  adalah  dengan  dibuatnya  hal  tersebut  dapat  menjadi  sebab menyakiti  tetangga,  karena  terkadang  dengan  adanya  kusen  rumah  yang  berdempetan  pada tetangga dapat menghalangi masuknya sinar matahari masuk kedalam rumah.
Begitu pula disebutkan dalam hadist yang di riwayatkan al-Baihaqi:
َْبِاَُتَِْْسََ َلاَقَِاللهَِدْبَعَْنَع َْشَيَيِذَّلاَُنِمْؤُلماََسْيَل:َُلْوُقَ يَصلى الله عليه وسلمَِاللهََلوُسَرََُتَِْْسََُلْوُقَ يََُوْنَعَُاللهََيِضَرَِساَّبَعََن َ َلَِاٌَعِئاَجَُهُراَجَوَُعَب
َِوِبْنَج
“Diriwayatkan  dari  Abdillah,  berkata  aku  mendengar  Ibn  Abbas  semoga  Allah meridoinya, berkata aku mendengar Rasulullah  Saw, bersabda:bukanlah seorang mu’min
27 Abi Abdullah Ahmad Bin Muhammad Bin Hanbal, Musnad Ahmad , juz 5, 151.
28 Ibn Rajab Al-Hanbali Jami’ul Ulum Wal-hukmi juz 2, 32.

## Kholilah
yang dalam keadaan kenyang padahal tetangga disampingnya dalam keadaan lapar.” 29 (HR.

## Baihaqi)
Dalam  hadist  tersebut  terdapat  lafadz عَبْشَي yang  memiliki  makna  “kenyang”  ulama’ memberikan pemahaman bahwa maksud yang ingin disampaikan adalah keadaan dimana tetangga yang mengetahui terhadap keadaan tetangganya dalam keadaan kesulitan “lapar” namun ia tetap dalam  keadaan  kenyang  dengan  menghiraukan  haq  yang  harus  ia  penuhi  terhadap  tetangganya. Sedang  secara  tersirat  hadist  tersebut  menjelaskan  tentang  bagaimana  sikap  yang  tepat  saat menjadi orang yang berkecukupan dan memiliki tetangga yang berada dalam keadaan kesulitan, Ajengan  Romzi  juga  menjelaskan  dalam  kitabnya,  bahkan  saat  dalam  keadaan  bercukupan  tak perlu  harus  menunggu  tetangga  yang  mendatangi  terlebih  dahulu  untuk  memberitakan keadaannya  namun  seyogyanya  harus  menawarkan  hal  yang  dimiliki  terhadap  tetangga  yang kesulitan.  Hal  itu  tak  lain  juga  dapat  menjadi  alasan  dari  cara  interaksi  yang  harus  dijalankan dengan baik oleh masyarakat sekarang.

## Kesimpulan
Pada dasarnya konsep ini sudah ada sejak zaman Rasullah  Saw di masa lalu, namun sebab berkembangnya  masa  yang  tidak  terukur  waktu  ajaran  ini  seakan  hilang  tertelan  bumi.  Sebabnya menghidupkan kembali konsep tersebut pada zaman sekarang merupakan hal yang sangat penting, terlebih pada masa seperti ini.
Dengan teori tersebut Ajengan Romzi memuat kembali nash-nash hadist yang menyimpan pesan untuk memenuhi haq bertetangga dalam kitabnya. Dan sekarang adalah saat yang tepat untuk me-Revitalisasi  konsep  ini  dalam  kehidupan  bertetangga.  Sedang  konsep  pemikiran  yang  beliau terapkan dalam kitab ini terbagi menjadi bagian tiga poin penting.
Bagian  Pertama :beliau  menegaskan  tentang  konsekuensi  yang  didapatkan  apabila memperlakukan tetangga dengan buruk. Yang mana hal yang akan di dapatkan juga hal yang buruk, seperti    diperlakukan  buruk,  tidak  di  senangi  dan  sebagainya.  Sedangkan  yang  terburuk  adalah dengan adanya laknat dari Allah Swt. Naudzubillah.
Bagian Kedua: selanjutnya lebih pada motivasi untuk memperlakukan tetangga dengan baik, sedang  dampak  yang  didapatkan  dengan  pekerjaan  tersebut  sangatlah  banyak.  Memperlakukan tetangga  dengan  baik  juga  akan  mengurangi  permasalahan  sosial  diantara  tetangga  serta  juga  bisa menghapus kesenjangan yang terjadi antar tetangga.
29 Ahmad Ibn Husain Ibn Ali Ibn Musa Abu Bakar Al-Baihaqi, Sunan Baihaqi Al-Kubro juz 2, 128.

## Kholilah
Bagian Ketiga :kemudian pada bentuk interaksi yang baik dengan tetangga, serta bagaimana menghadapi tetangga yang memperlakukan kita dengan tidak baik. Konsep ini beliau tegaskan tidak hanya  diterapkan  dengan  tetangga  yang  sesama  muslim  namun  juga  tetangga  yang  non  muslim, sebab kehidupan yang terjadi saat ini bukan kehidupan yang hanya terpaku dalam kelompok namun juga keharusan untuk berinteraksi dengan kelompok manusia lainnya.

## Daftar Pustaka
A.M,.Moh.  Romzi. Muqoddimah Umdatul  Mukhtar  ‘Ala  Mabahisi  Huquqi  Al-jari. Paiton:  Markaz  At- Tab’i Al-amiri, 1437 H.
Asnawiyah, “Konsep Sosialisme Islam Menurut Sayyid Quthb”. PPS Institut Agama Islam Negeri Ar- Raniry 15, (2013).
Bukhori, Muhammad Ibn Isma’il Abu Abdullah (al-). Jami’ As-Shohih Al-Mukhtasor .
Dear, Thomas O`. sosiologi Agama, terj. Yosogama Jakarta: Rajawali, 1985.
Definisi Revitalisasi id.scribd.com diakses pada tanggal 08, januari, 2022 pada pukul 19.34.
Fayyadl,  Muhammad  (al-).  Dkk, Kiai  Romzi  Sosok  Humoris,  Produktif  dan  Kharismatik Yogyakarta, Pustaka Ilmu.
Hanbal, Abi Abdullah Ahmad Bin Muhammad Bin. Musnad Ahmad .
Hanbali, Ibn Rajab (al-). Jaami’ Al-Ulum Wal-Hukmi .
Hayati,  Antika.  Yuswandi,  Hary.    “Pola Hubungan Ketetanggaan di Masyarakat Urban : Studi Kasus di Kampung Osing, Jember”. E-SOSPOL 4. no. 1 (Januari, 2019).
Junaedi,  Dedi.  Salistia,  Faisal.  “Dampak  Pandemi  Covid-19  Terhadap  Pertumbuhan  Ekonomi Negara-Negara Terdampak”. (2020).
Murni, Ruaida, “Sumber daya dan permasalahan sosial di daerah tertinggal: kasus desa patoameme, kabupaten boalemo”. Soasio Konsepsia 4,  no.1 (2013).
Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia Jakarta: Balai Pustaka, 1976.
Qusyairi, Muslim ibn Hijaj Abu Hasan (al-). Shohih Muslim .
Soehadha,  Moh. Metodologi  Penelititian  Sosial  Kualitatif  Untuk  Studi  Agama ,  Yogyakarta,  Suka Press,2012.

## Kholilah
Sugiono, Metode Penelitian Kombinasi Bandung, Alfabeta, 2016.
Tirmidzi, Imam Muhammad Bin Isa Bin Musa Bin Dahak (at-). Sunan At-Tirmidzi .