## Komunitas: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
ISSN: 2086-3357 (p); 2540-9182 (e) Vol. 11, No. 2 (2020), hal. 133-142, doi: 10.20414/komunitas.v11i2.2688 http://journal.uinmataram.ac.id/indeks.php/komunitas
Creative Commons ShareAlike CC BY-SA: This work is licensed under a Komunitas Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License (http://creativecommons.org/licenses/by-na/4.0/) which permits remix, adapt, and build upon your work even for commercial purposes, as long as you credit us and license your new creations under the identical terms as spesified on the Komunitas: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam and Open Access pages.

## PERUBAHAN SOSIAL MASYARAKAT MUSLIM PEDESAAN PASCA KEDATANGAN KYAI
Zainal Fadri zainalfadri@iainbatusangkar.ac.id
IAIN Batusangkar
Abstrak: Setiap kedatangan tokoh dalam kehidupan masyarakat akan memberikan sebuah  perubahan,  baik  secara  cepat  maupun  dengan  skala  bertahap  dan  lebih lama.  Kondisi  sosial  masyarakat  yang  menerima  perubahan  akan  memunculkan warna  tersendiri  dalam  masyarakat,  terutama  yang  akan  membawa  arah  sebuah perubahan dari tatanan sebelumnya. Penelitian ini bertujuan untuk menggali sebuah perubahan  yang  terjadi  pasca  kedatangan  kyai  ke  pedesaan.  Masyarakat  yang dijadikan  pokok pembahasan adalah masyarakat  Muslim pedesaan dengan asumsi setiap  kyai  yang  datang  ke  masyarakat  akan  meninggalkan  kesan  dan  sesuai dengan  tujuan  dakwah.  Metode yang  digunakan  adalah  analisis  deskriptif  terhadap kedatangan kyai ke pedesaan dan menghasilkan suatu perubahan sosial. Penelitian ini  menghasilkan  sebuah  statemen  bahwa  pasca  kedatangan  kyai  di  masyarakat Muslim  pedesaan  menimbulkan  adanya  perubahan  sosial  yang  memicu  terdapat beberapa pergeseran dalam tata cara beribadah, bukan nilai dan dogma agama.
( Abstract: Every figures in a community life will provide a change, both quickly and on a gradual and longer scale. The social conditions of society that accept change will bring out their own colors in society, especially those that will lead to a change from  the  previous  order.  This  study  aims  to  explore  a  change  that  occurs  after  the arrival of the kyai to the countryside. The community that is the subject of discussion is the rural Muslim community with the assumption that every kyai who comes to the community  will  leave  an  impression  and  be  in  accordance  with  the  purpose  of da'wah.  The  method  used  is  descriptive  analysis  of  the  arrival  of  the  kyai  to  the village  and  it  results  in  a  social  change.  This  research  resulted  in  a  statement  that after  the  arrival  of  the  kyai  in  rural  Muslim  communities  there  was  a  social  change that triggered a number of shifts in the way of worship, not for religious values  and dogmas.
Kata Kunci : Perubahan Sosial, Muslim Pedesaan, Kyai

## Zainal Fadri

## A.  Pendahuluan
Perubahan  sosial  merupakan  suatu  variasi  dari  cara-cara  hidup  yang diterima  masyarakat,  baik  perubahan  kondisi  geografis,  kebudayaan  material, komposisi  penduduk,  ideologi  maupun  karena  adanya  difusi  ataupun  penemuan- penemuan  baru.  Perubahan  sosial  secara  sederhana  menunjuk  pada  modifikasi- modifikasi  yang  terjadi  di  dalam  pola  kehidupan  manusia  yang  disebabkan  oleh sebab internal maupun sebab-sebab eksternal (Koening, 1957).
Perubahan yang terjadi di kawasan pedesaan seperti tatanan sosial dan cara pandang  masyarakat  merupakan  kesatuan  utuh  yang  dipengaruhi  oleh  perubahan- perubahan  sekitar  yang  beasal  dari  dalam  maupun  dari  luar.  Pengaruh  dari  dalam adalah  pengaruh  yang  datang  dari  dalam  diri  masyarakat  itu  sendiri,  sementara pengaruh  dari  luar  dapat  berupa  pengaruh  masyarakat  lain  ataupun  pengaruh pendatang  yang  menjadi  kelompok  masyarakat.  Salah  satu  contoh  adalah  ketika banyak  ulama  dan  kyai  memasuki  daerah  pedesaan  dan  menetap.  Banyak perubahan-perubahan dan gejala sosial yang terjadi tanpa disadari.
Kyai atau ulama adalah gelar ahli agama Islam. Ulama atau kyai merupakan suatu agen baru dalam tatanan masyarakat pedesaan. Kyai mengambil peran dalam beberapa  fungsi  di  masyarakat.  Kyai  dapat  berfungsi  sebagai  anggota  masyarakat biasa maupun dapat berperan di bidang pemerintahan serta ikut serta menentukan keputusan  bersama  pemuka-pemuka  adat  maupun  perangkat  desa  yang  lainnya. Dengan  kata  lain  kyai  merupakan  sosok  baru  yang  muncul  kemudian  banyak menimbulkan  inspirasi  untuk  masyarakat  sekitar,  sehingga  banyak  gejolak  dari masyarakat  yang  menginginkan  kehidupan  laksana  sang  kyai,  yang  menyebabkan terjadinya perubahan pada pola-pola kehidupan masyarakat desa pada umumnya.
Perubahan  sosial  pasca  kedatangan  kyai  ke  daerah  muslim  pedesaan menunjukkan  adanya  gejala  maupun  suatu  peristiwa  yang  mendukung  terjadinya perubahan  tata  sosial,  pemahaman  arti  kehidupan,  dan  segala  macamnya  yang menyangkut  pada  tata  kehidupan  masyarakat.  Perubahan  dapat  terjadi  karena adanya  keinginan  dalam  diri  maupun  dorongan  dari  luar  untuk  mencapai  hidup seperti keinginan setiap masyarakat.
Perubahan  masyarakat  dengan  adanya  latar  belakang  internal  maupun eksternal  pasca  kedatangan  kyai  pada  pedesaan  muslim  merupakan  suatu  gejala masyarakat  dalam  memahami  konteks  hidup ke  depan  yang  lebih  baik.  Kehidupan yang  lebih  baik  dicapai  dengan  berbagai  upaya  yang  dapat  meningkatkan  taraf hidup serta tetap mempertahankan tatanan nilai yang ada. Hal serupa juga diungkap dalam  teori  perubahan  sosial  modernisasi  yang  mengutarakan  keinginan  manusia untuk berkembang  dan  memungkinkan  asumsi  bahwa  manusia  berkeinginan  untuk mencapai  kondisi  yang  dinyatakan  sebagai  kondisi  ideal,  kemudian  melakukan berbagai  upaya  yang  tercermin  dalam  sikap  perubahan  tata  kelola  hidup  dan kehidupan secara sosial.
Permasalahan  kyai  dan  perubahan  sosial  pada  masyarakat  muslim pedesaan  akan  mencoba  melihat  sisi-sisi  perubahan  yang  tertera  dalam  teori perubahan  sosial  modernisasi.  Makalah  ini  akan  mencoba  memaparkan  suatu analisis  teori  modernisasi  terhadap  perubahan  atau  gejala  sosial  yang  terjadi  pada daerah  muslim  pedesaan  pasca  kedatangan  kyai,  sehingga  diasumsikan  bahwa perubahan  yang  terjadi  di  masyarakat  muslim  pedesaan  merupakan  gejala-gejala yang dihadirkan dan berjalan seperti penjelasan teori modernisasi dalam mencapai taraf hidup yang lebih baik.
Dari pemaparan latar belakang masalah, penulis dalam melakukan penelitian ini memiliki tujuan untuk memaparkan secara analitis mengenai pengaruh kharisma kyai  terhadap  masyarakat  muslim  pedesaan,  memaparkan  secara  deskriptif mengenai  bentuk  perubahan  sosial  yang  terjadi  pasca  kedatangan  kyai  dalam masyarakat  muslim  pedesaan,  dan  memaparkan  secara  analitis  mengenai penjelasan teori perubahan sosial modernisasi dalam perubahan sosial masyarakat muslim pedesaan pasca kedatangan kyai.

## B.  Hasil dan Pembahasan

## Kedatangan Kyai dalam Masyarakat Muslim Pedesaan
Ada dua pendapat yang saling bertentangan mengenai pengertian kharisma. Pengertian  kharisma  pertama  dikemukakan  oleh  Anderson  dan  Oomen,  yang menegaskan  bahwa  kharisma  terletak  pada  pandangan  terhadap  miliknya,  dan sebutan  ini  disandangkan  kepada  pribadi  yang  kharismatik  lebih  hebat  dari  pada
kenyataan  tentang  kemampuannya  sebagai  pemimpin  (Horikoshi,  1987).  Dengan demikian bagi ahli ilmu sosial, kharisma tetap merupakan sifat-sifat yang tidak dapat ditegaskan  secara  definitif  dan  hanya  dapat  dikenalkan  melalui  sederetan kepribadian  kuat,  berpengaruh  besar,  tekun,  pemberani,  tegar  dan  penuh  percaya diri (Shils, 1986).
Sebuah kepribadian kharsimatik tidak menyukai kecenderungan- kecenderungan  formalistik.  Proses  akulturasi  kyai  terlihat  berjalan  sangat  manis dengan  kehidupan  masyarakat.  Kyai  melakukan  pendekatan  dengan  model eksplorasi  kultur  atau  dengan  tidak  merubah  sistem  kebiasaan  yang  ada  pada masyarakat  sehingga  masyarakat  tidak  merasakan  bahwa  kedatangan  kyai merupakan  ancaman bagi  keberlangsungan  kehidupan  sebagai  anggota masyarakat. Selain sikap terbuka dan cepat bergaul, seorang kyai juga memiliki sifat tegar  yang  menjadi  ciri  khas  sebagai  sosok  yang  sangat  mengerti  dalam  aplikasi ilmu-ilmu agama yang diperoleh.
Pribadi  kharsimatik  kyai  menjadikan  dirinya  sebagai  pedoman  dan  panutan dalam  masyarakat  muslim  pedesaan.  Banyak  persoalan-persoalan  sosial masyarakat yang diselesaikan dengan anjuran serta fatwa kyai. Pada kasus ini kyai telah  mendapat  tempat  aman  dan  terlindungi  oleh  masyrakat,  yang  terbentuk sebagai  sistem  intrinsik  anggota  masyarakat  itu  sendiri.  Pribadi  kharsimatik  kyai sukses  memberikan  motivasi  kepada  masyarakat  dengan  cara  memberikan  rasa kagum  dan  hormat  pada  tatanan nilai  yang  lebih  tinggi.  Dengan  demikian  tampilan kharismatik  kyai  tidak  jarang  menjadi  anjungan  serta  acuan  dalam  tindakan  setiap masyarakat  (Horikoshi,  1987),  baik  yang  berhubungan  dengan  kesinambungan antara  realitas  dan  alam  ghaib,  maupun  terhadap  suatu  realitas  sosial  dalam kehidupan bermasyarakat.
Kyai  telah  berhasil  hadir  di  hadapan  masyarakat  muslim  pedesaan  sebagai seorang  yang  penuh  dengan  nilai  dan  harga  diri.  Keberanian,  ketaatan  beribadah dan kekuatannya  terlihat  berada  di  luar kemampuan  manusia kebanyakan  diterima oleh kalangan masyarakat pedesaan sebagai bukti kelurusan hati yang merupakan hikmah  dari  keberhasilan  meraih  tingkatan  makrifat  dan  bukti  dari  kecerdasan transendental (Nicholson dalam Horikoshi, 1987).
Kyai  menduduki  posisi  sentral  dalam  masyarakat  muslim  pedesaan  dan menyatukan  berbagai  golongan  hingga  mampu  melakukan  tindakan  kolektif.  Kyai sering  juga  berperan  sebagai  proses  penghubung  antara  pranata  sosial  yang  satu dengan  yang  lainnya  terutama  pada  persoalan  agama  dan  keyakinan.  Banyak persoalan-persoalan masyarakat yang menjadi tanggungan perangkat desa maupun perangkat  pemerintahan,  namun  ketika  kyai  telah  menjadi  bagian  dari  masyarakat muslim pedesaan, persoalan sosial kemasyarakatan menjadi persoalan yang harus diselesaikan  dari  berbagai  aspek,  dengan  harapan  didapatkan  penyelesaian  yang berimbang dan sesuai dengan yang semestinya.

## Perubahan Sosial Pasca Kedatangan Kyai
Tujaun hidup masyarakat muslim pedesaan adalah untuk memperoleh ridho Tuhan  dan  mencapai  keselamatan  dunia  serta  hari  akhir.  Dambaan  masyarakat yang  sungguh  sederhana  menggambarkan  suatu  kehidupan  yang  damai  dan berjalan  sebagaimana  mestinya  (Horikoshi,  1987).  Masyarakat  muslim  pedesaan sebelum  datangnya  kyai  berpikiran  bahwa  hidup  hanyalah  sementara  dan  harus dihabiskan  untuk  beribadah  tanpa  mempedulikan  apakah  hal  yang  sepatutnya dikerjakan  untuk  kelangsungan  hidup.  Pemikiran-pemikiran  seperti  itu  melupakan eksistensi manusia sebagai makhluk yang harus berusaha demi kalngsungan hidup.
Beberapa pengamat  mencatat  bahwa  Islam  memiliki  jurang  pemisah  antara keyakinan  terhadap  nasib  absolut  dan  tindakan  manusia  (Horikoshi,  1987).  Tidak benar  bahwa  manusia  harus  tunduk  kepada  nasib  semata,  dengan  berdalih  tidak ada yang patut dilakukan selain menunggu datangnya nasib. Sikap yang seharusnya diutarakan adalah memberikan harapan dan kesabaran serta ikhlas dalam menjalani semua  kegiatan  dengan  harapan  sampai  pada  taraf  hidup  yang  diinginkan.  Ulama dan  kyai  menyatakan  bahwa  manusia  harus  bekerja  dan  berusaha  dengan  alasan Tuhan  akan  memberikan  penghargaan  bagi  siapapun  yang  berusaha  untuk memuliakan  dirinya  dengan  usaha-usaha  yang  dilakukan.  Kewajiban  manusia berusaha  juga  menjadi  tanggungjawab  atas  diri  sendiri  sebagai  makhluk  yang memiliki akal dan pikiran.
Perubahan  sosial  terjadi  ketika  ada  kata-kata  usaha  yang  diutarakan  oleh kyai.  Masyarakat  mulai  meninggalkan  kebiasaan  lama  yang  hanya  menunggu  dan
berpasrah  kepada  takdir.  Perubahan  sosial  yang  terjadi  pada  masyarakat  muslim pedesaan adalah terjalinnya interaksi antara masyarakat, baik dalam tatanan sosial maupun  tatanan  nilai.  Rasa  saling  menghormati  dan  tolong  menolong  menjadi  ciri khas  masyarakat  pedesaan  yang  menjadi  awal  dari  kemunculan  perubahan  sosial terutama perubahan pola pikir yang digambarkan dari pola perilaku.
Setelah  masyarakat  muslim  pedesaan  memahami  pentingnya  usaha  untuk kelangsung hidup, akan timbul berbagai keinginan untuk tetap melakukan amal baik demi mendapat ridho dari Tuhan. Cara untuk melakukan amal baik dapat dilakukan dengan membantu fakir miskin. Untuk membantu fakir miskin sesorang harus mapan terlebih dahulu di bidang ekonomi, sehingga usaha-usaha yang dilakukan lebih giat yang menjadikan suatu kondisi masyarakat yang giat dengan kegiatan ekonomi dan dapat  menciptakan  pola  perekonomian  baru,  sistem  hubungan  dan  pola  interaksi yang  baru  serta  banyaknya  peubahan-perubahan  yang  diterima  sebagai  bentuk penghargaan atas perbedaan dan ketidakseragaman budaya maupun tradisi.
Gejala-gejala sosial mulai bermunculan, selain upaya untuk mengembangkan  kreatifitas,  kyai  juga  berperan  dan  memperbaharui  sistem  pola pikir,  tatanan  nilai,  dan  lain  sebagainya  yang  dianggap  dapat  meningkatkan kesejahteraan hidup masyarakat muslim pedesaan. Cara pandang kyai yang terbuka merupakan  suatu  langkah  awal  dalam  perubahan  sosial  yang  ada,  kemudian berlanjut pada sistem keyakinan, pola komunikasi dan lain sebagainya dengan tetap mempertahankan nilai-nilai posistif yang dianut oleh masyarakat tersebut.

## Perubahan Masyarakat Muslim Pedesaan
Perubahan  sosial  dalam  teori  modernisasi  melihat  awal  mula  dari  gejala sosial  yang  terjadi.  Perubahan  sosial  terjadi  selalu  diawali  dengan  keinginan  untuk menjadi  lebih  baik.  Seperti  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Mc  Clelland  terhadap pengusaha di Kakinada (Weiner, 1986).  Penelitian Mc Clelland menunjukan bahwa perubahan  yang  terjadi  pada  kalangan  pengusaha  di  Kakinada  diawali  dengan adanya  rasa  ingin  berubah  atau  dorongan  dari  dalam  diri  untuk  mencapai  suatu kondisi  keadaan  yang  diinginkan.  Kondisi  yang  diinginkan  menjadikan  para pengusaha  untuk  melakukan  kegiatan  bahkan  sebelumnya  tidak  pernah  dilakukan. Berkat  visus n-Ach (virus  baik  yang  menular  dalam  jiwa  untuk  menjadi  lebih  baik)
terlihat  ketika  banyak  para  pengusaha  yang  meluaskan  model  usahanya  sehingga banyak penghasilan yang masuk, yang dapat digunakan untuk keperluan diri sendiri maupun keperluan orang banyak, khususnya masyarakat Kakinada dan India secara umum.
Virus n-Ach  (Need  for  Acievement) sangat  mempengaruhi  perubahan  yang terjadi  pada  pengusaha  Kakinada  dalam  mengembangkan  usahanya.  Virus n-Ach juga  dapat  diasumsikan  terjadi  pada  masyarakat  muslim  pedesaan.  Masyarakat muslim  pedesaan  menginginkan  suatu  tatanan  kehidupan  sosial  yang  lebih  baik, seperti layaknya para kyai dan cerita para kyai. Keinginan dan dorongan dari dalam masyarakat  muslim  pedesaan  disinyalir  merupakan  bentuk  lain  dari n-Ach yang menjadikan masyarakat berfikir untuk mengubah kehidupan menjadi lebih layak dan lebih baik.
Dorongan  menjadi  lebih  baik  juga  tergambar  dari  keadaan  masyarakat muslim  pedesaan  yang  sudah  memikirkan  untuk  meningkatkan  derajat  ekonomi supaya  dapat  membantu  anggota  masyarakat  lain  yang  mengalami  kesusahan. Dengan  kata  lain,  masyarakat  muslim  pedesaan  terjangkit n-Ach untuk meningkatkan  kehidupan  diri  sendiri,  berdampak  baik  bagi  lingkungan  sekitar  yang berawal  dari  keinginan  dan  inspirasi  dari  kehidupan  para  kyai  yang  dianggap sebagai kondisi ideal kehidupan di masyarakat
Selain n-Ach masyarakat modern juga dilengkapi oleh beberapa kepribadian yang disinyalir telah ada pada masyarakat muslim pedesaan semenjak kedatangan kyai  ke  daerah  tersebut.  Kepribadian  manusia  modern  seperti  yang  diungkapkan Inkeles  (dalam  Sztomka,  2014)  terdiri  dari  beberapa  aspek  yaitu:  kesiapan menerima pengalaman baru, kesiapan membentuk atau mempertahankan pendapat, orientasi terhadap waktu, kepercayaan terhadap kemampuan diri sendiri, berencana, mempercayai  keteraturan  kehidupan  sosial,  rasa  keadilan  dan  berbagi,  minat  yang tinggi serta menghormati martabat orang lain.
Pada  kasus  masyarakat  muslim  pedesaan  setelah  datangnya  para  kyai, terlihat  beberapa  aspek  manusia  modern  yang  juga  melekat  sebagai  ajaran  yang dibawa  oleh  kyai  untuk  diterapkan  masyarakat.  Kesiapan  menerima  pengalaman baru  terlihat  ketika  kedatangan  para  kyai  yang  disambut  baik  oleh  masyarakat
kemudian  mencoba  untuk  menerima  secara  terbuka  atas  ajaran  serta  anjuran- anjuran yang diutarakan oleh kyai demi kehidupan dan tatanan yang lebih baik.
Orientasi terhadap waktu juga telah menjadi ciri khas ketika masyarakat telah berpikir  untuk  masa  depan  dengan  tidak  selalu  mengatasnamakan  takdir  sebagai alasan bermalas-malasan. Masyarakat muslim pedesaan menerima pengajaran dari kyai  bahwa  usaha  merupakan  salah  satu  aspek  untuk  menghargai  diri  sendiri  atas kemampuan yang dimiliki. Setiap manusia memiliki kemampuan untuk berubah dan menata  diri  menjadi  lebih  baik  untuk  kehidupan  selanjutnya  sehingga  mencapai kondisi-kondisi yang diinginkan. Begitu juga dengan sikap orang modern selanjutnya yaitu rasa keadilan dan berbagi. Setelah datanganya para kyai ke masyarakat, rasa keadilan  dan  berbagi  dapat  dirasakan  karena  sebagian  anggota  masyarakat merasakan ada dorongan untuk berkeja lebih, agar dapat membantu anggota yang lain  dalam  menghadapi  kesulitan ekonomi,  sehingga  minat  terhadap kerja  semakin tinggi  dan  secara  tidak  langsung  memiliki  dampak  berupa  perubahan  status,  pola interaksi dan pola pikir yang menjadi landasan perubahan sosial.
Mengenai  kasus  menghargai  orang  lain  (sebagai  ciri  terakhir  manusia modern)  sangat  terlihat  dari  keamanan  dan  kenyamanan  kyai  terhadap  lingkungan masyarakat  muslim  pedesaan.  Masyarakat  tidak  pernah  beranggapan  bahwa  kyai merupakan  sosok  yang  membahayakan  serta  mengancam  ketahanan  eksistensi masyarakat  terhadap  paham  yang  telah  dianut  sebelumnya.  Bahkan  sebaliknya masyarakat sangat menghargai kedatangan kyai sebagai bentuk sikap terbuka atas segala sesuatu yang ditunjukkan oleh masyarakat. Rasa menghargai kyai disinyalir merupakan  langkah  awal  atas  perubahan  sosial  yang  terjadi  pada  masyarakat muslim  pedesaan,  karena  penghargaan  kepada  para  kyai  inilah  yang  menjadi  titik awal masyarakat menginginkan kehidupan seperti para kyai yang ada dalam cerita- cerita  mereka.  Banyak  keinginan  untuk memiliki  kehidupan  ideal  seperti  cerita  kyai menjadikan  masyarakat  memiliki  dorongan  dari  dalam  diri  untuk  mencapai  kondisi tersebut,  sehingga  dengan  pemahaman  dan  pengajaran  yang  disampaikan  kyai, masyarakat  muslim  pedesaan  sedikit  demi  sedikit  meninggalkan  kebiasaan  lama yang  mengkambinghitamkan  takdir  untuk  alasan  bermalasan.  Tatanan  sosial masyarakat  muslim  pedesaan  telah  sampai  pada  tahap  yang  lebih  baik  dan menjadikan adanya perubahan sistem tatanan sosial namun tetap mempertahankan
tatanan  nilai  yang  dianggap  baik  dan  semakin  sakhral,  disesuaikan  dengan  ajaran dari  para  kyai  serta  kemampuan  dan  pengetahuan  masyarakat  yang  sudah  lebih baik dari sebelumnya.

## C.  Kesimpulan
Perubahan  dalam  tatanan  sosial  pada  masyarakat  muslim  pedesaan  besar kemungkinan  dipengaruhi  oleh  gaya  kharismatik  dan  kepemimpinan  kyai. Kharismatik  kyai  terpancar  sebagai  model  kehidupan  yang  ideal,  dan  dari  sana muncul  keinginan  masyarakat  untuk  menerapkan  model  kehidupan  kyai  dalam upaya kehidupan yang lebih sejahtera layaknya para kyai dan cerita-cerita kyai.
Perubahan  yang  terjadi  pasca  kedatangan  kyai  adalah  perubahan  yang meliputi  tatanan  sosial,  pola  pikir  dan  pola  interaksi  dengan  sesama.  Masyarakat muslim pedesaan tidak lagi menyandarkan diri kepada putusan takdir untuk alasan tidak  bekerja.  Setelah  kedatangan  kyai  masyarakat  mulai  menyadari  perubahan dapat  dilakukan  oleh  masing-masing  anggota  masyarakat,  dan  mulailah  terjadi perubahan  semangat  yang  digambarkan  dari  pola  dan  intensitas  kerja  tanpa mengkesampingkan tatanan nilai yang telah ada.
Perubahan sosial pada masyarakat muslim pedesaan terlihat selaras dengan perubahan  yang  dikemukakan  teroi  perubahan  modernisasi.  Perubahan  diawali dengan  adanya  dorongan  dari  dalam  untuk  menjadi  manusia  yang  lebih  baik  demi diri sendiri dan orang lain. Lain dari pada itu ciri-ciri orang modern telah terlihat pada masyarakat  muslim  pedesaan  terutama  setelah  kedatangan  kyai  dan  pemahaman yang  dimiliki,  sehingga  masyarakat  muslim  pedesaan  dapat  dikatakan  telah mengalami transformasi atau perubahan sosial menuju tatanan yang lebih baik.

## Daftar Pustaka
Ciplet, D., Roberts, T., Melathopoulos, A., Dunlap, R., Ciplet, D., Roberts, J. T., & Change,  C.  (2015). Wanted : More  Climate Change  in Sociology ;  More Sociology in Climate Change ( Policy ). 145 –150.
Fadri, Zainal. Tabuik: Local Wisdom as an Alternative for Suppressing the Impact of Structural Change  in Pariaman. Alfuad: Jurnal Sosial Keagamaan, 3(1) . 97- 109. 2019. http://dx.doi.org/10.31958/jsk.v3i1.1488
Fadri,  Zainal.  Upaya  Penanggulangan  Gelandangan  Dan  Pengemis  (Gepeng) Sebagai  Penyandang  Masalah  Kesejahteraan  Sosial  (PMKS)  Di Yogyakarta. Komunitas, 10(1), 1-19. 2019.
Horikoshi, H. (1987). Kyai dan Perubahan Sosial . Jakarta: P3M.
Kartono, K. (2014). Patologi Sosial . Jakarta: PT Raja Gravindo Persada.
Koenig,  S.  (1957). Man  and  Society,  The  Basic  Teaching  of  Sociology ,  New  York: Banners & Noble.
Lauer, R. H. (1993). Perspektif tentang Perubahan Sosial (judul asli: Perspective on Social Change , terj. Alimandan, SU). Jakarta: PT Rineka Cipta.
Parsons,  T.,  &  Shils,  E.  A.  (1951). Toward  A  General  Theory  of  Action .  New  York: Harper & Row.
Shils, E. (1969) Charisma, Order and Status . USA: American Sociological Review.
Sztomka, P. (2014). Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Prenada.
van  Teijlingen,  K.  &  Hogenboom,  B.  (2016).  Debating  Alternative  Development  at the Mining Frontier: Buen Vivir and the Conflict around El Mirador Mine in Ecuador. Journal of Developing Societies, 32(4), 382 –420. https://doi.org/10.1177/0169796X16667190
Weiner,  M.  (1986). Dinamika  Perubahan .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.