Available online at https://jim.unsyiah.ac.id/ sejarah
JIM: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Pendidikan Sejarah 8 (1), 2023, Hal. 82-90
P-ISSN: 2964-7231, E-ISSN: 2614-3658 DOI: https://doi.org/10.24815/jimps.v8i1.23732
Raiba dan Waswas dalam Al-Quran (Kajian Semantik)

## Muh Hikamudin Suyuti
UIN K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto, Indonesia *Corresponding Author: hikamudin@uinsaizu.ac.id
Abstract: In its first and last verses, the Qur’an say about one of the diseases, from which people often suffer. Doubt and worried are mental illnesses that are  specifically  stated  in  the  Qur'an.  God’s  Words  are  not  simple  or perfunctory,  in  it  there  are  three  semantic  and  linguistic dimensions that need to be explored. When referring to Prof. Hamid Abu Zayd's opinion, it becomes important because there is a dialectic between  text and context (Jadaliyat al-nass wa al waqi;) or it can be said to be a dialectic between God’s intent and empirical reality. Thus,  it is necessary to study semantically what the meaning of the two words of the disease are and are mentioned in the first  and  last  verses  in  the  Qur'an.  This  research  is  a  type  of  thematic interpretation  research  that  offers  several  steps  of  how  interpretation works, which include: positive impacts of believing in the Qur'an, increasing faith, thinking carefully, calm and peaceful heart. Besides that, you also get Allah's  guidance  by  thinking  about  the  signs  of  Allah's  power,  having knowledge and always remembering Allah.
Abstrak: Dalam ayat pertama dan terakhir al-Qur’a kebaikan, tentang salah satu  penyakit  yang  sering  diderita  manusia.  Raiba  dan  Waswas  adalah penyakit  mental  yang  secara  khusus  disebutkan  dalam  Al  Qur'an.  Firman Tuhan  tidak  sederhana  atau  asal-asalan,  di  dalamnya  ada  tiga  dimensi semantik dan linguistik yang perlu digali. Jika mengacu pada pendapat Prof. Hamid  Abu  Zayd,  menjadi  penting  karena  ada  dialektika  antara  teks  dan konteks (Jadaliyat al-nass wa al waqi;) atau bisa dikatakan dialektika antara kehendak Tuhan dengan realitas empiris. Oleh karena itu, perlu dikaji secara semantik apa arti dari kedua kata penyakit tersebut dan disebutkan dalam ayat  pertama  dan  terakhir  dalam  Al-Qur'an.  Penelitian  ini  adalah  jenis penelitian  tafsir  tematik  yang  menawarkan  beberapa  langkah  cara  kerja tafsir,  yang  antaranya:  dampak-dampak  positif  yakin  dalam  al  qur'an, menambah keimanan berfikir cermat, hati tenang dan tentram. Selain itu juga mendapatkan  hidayah  Allah  dengan  cara  berfikir  tentang  tanda-tanda kekuasaan Allah, mempunyai pengetahuan dan selalu mengingat Allah.
Keywords : Raiba, wawas, dan Ragu-ragu

## Article history
Received  : 2022-11-21 Accepted  : 2022-12-08 Published : 2023-01-23

## PENDAHULUAN
Semantik ” adalah ilmu yang mempelajari arti di dalam ” bahasa. “ Semantik  juga  terkait hubungan makna seperti ” dalam antonimi, hiponimi  dan “ sinonimi. ’ Teori  semantik mempengaruhi ‘ pandangan ” untuk menggambarkan  arti  dari  sebuah  kata. Menurut  ilmu  bahasa. “ Semantik  juga terkait  hubungan  makna  seperti ” dalam antonimi,  hiponimi  dan “ sinonimi. ’ Teori semantik mempengaruhi
‘ pandangan ” untuk  menggambarkan  arti dari  sebuah  kata.  Di  dalam  bahasa Indonesia  semantik  berasal ’ dari  bahasa Inggris semantics, Sedangkan dari bahasa Yunani sema (nomina) ‘tanda’, atau verba samaino ‘menandai’. Maka istilah tersebut oleh  pakar  bahasa  digunakan  untuk menyebut  bagian  ilmu  bahasa  yang mempelajari ’ makna.
Semantik ” merupakan  bagian  dari  tiga elemen  bahasa  yang  meliputi  fonologi, tata ” bahasa
(morfologi-sintaksis)
dan ” sintaksis.
Dalam al Qur’an struktur semantik al-Qur`an ’ sering tidak dipahami meskipun orang  mengerti  bahasa  Arab  dari  buku- buku  literatur  sastra,  karya  ilmiah,  dan sejumlah leksikon Arab dengan kekayaan kosa  katanya.  Orang  tidak  akan sepenuhnya mengandalkan kamus bahasa Arab  untuk  memahami  makna  kata  al- Qur`an  di  satu  sisi,  dan  di  sisi  lain pemahaman tersebut banyak bergantung kepada pemakaian oleh  al-Qur`an ’ sendiri pada  ayat-ayat  yang  selalu  mengundang perhatian  untuk  dibaca  dan ‘ dipelajari.
Makna  kata,  frasa,  dan  kalimat  sering tersembunyi di balik bingkai bahasa Arab Qur`ani.  Oleh  karena  itu,  seharusnya  al- Qur`an ditempatkan dalam skala prioritas dan  sumber dalâlah yang paling ‘ utama.
Menganalisis dua kata, ragu ( roiba) dan was-was ( waswas) yang terdapat dalam
al-Qur`an,  apabila  dilihat  secara  sepintas tampak begitu mudah, kenyataannya tidak. Kedudukannya  masing-  masing  terpisah, tetapi saling bergantung dan ” menghasilkan makna  konkret  justru dari  seluruh sistem ” hubungan tersebut. Kata-kata
tersebut ’ membentuk ” kelompok-kelompok yang bervariasi,
besar ’ dan kecil, dan ” berhubungan  satu ” sama ” lain  dengan berbagai  cara,  kemudian  menghasilkan keteraturan ’ yang menyeluruh sebagai kerangka  kerja  gabungan  konseptual. Dalam  menganalisis  konsep-konsep ” kunci individual yang ditemukan dalam Al-Qur`an, tidak  boleh kehilangan wawasan ” hubungan ganda  yang  saling  memberi  muatan ’ dalam keseluruhan sistem.
Kata  ragu  ( roiba) dan  was-was  ( waswas) , selain  berdiri  sendiri-sendiri  sebagai  kata perintah  dan  makna  relasionalnya  masing- masing,  ada  sesuatu  yang  tidak  dapat diabaikan  dalam  kerangka  memahami pesan-pesan al-Qur`an, yaitu bentuk-bentuk hubungan yang ada pada  kata tersebut yang tidak  dapat  diabaikan  begitu  saja.  Jika sebuah kata terletak pada batas-batas pusat medan  dan  memberikan  konsep  utama, maka  kata-kata  yang  mengelilinginya masing-  masing  menunjukkan  caranya sendiri  pada  aspek  khusus  atas  konsep utama,  dan  kata-kata  tersebut  bertindak sebagai prinsip pembeda, s sedangkan kata- kata fokus berfungsi sebagai penyatu
Satu  studi  yang  lengkap  tentang ’ makna bukan  hanya  berkaitan  dengan  makna denotasi,  tetapi  berkaitan  pula  dengan makna  konotasi.  Bahasa  yang  hidup  dan berkembang adalah bahasa yang memiliki makna  denotasi ” dan  makna  konotasi. Berbahasa  tanpa  memanfaatkan  konotasi adalah bahasa tanpa garam.
Orang-orang  Arab,  secara  keseluruhan sebelum  al-Qur`an  diturunkan,  bukan bangsa  metafisik  sehingga  yang  umum  dan universal  tidak  menarik  perhatian  mereka.
Perhatian utama mereka
adalah berhubungan dengan individu-individu dan benda-benda  konkret.  Oleh  karena  itu, kekayaan  kosakata  Arab  yang  luar  biasa tersebut mengungkapkan semua aspek yang dapat  diamati  dari  semua  benda-benda konkret.  Terpusatnya  perhatian  penyusun leksikon  Arab  Klasik  pada  perbendaharan kata  bangsa  Arab  Badui  mengakibatkan melimpahnya  perbendaharaan  kosa-kata dalam  leksikon  mereka,  tetapi  miskin konsep  dibanding  dengan  perbendaharan kata  al-Qur`an  sendiri.  Dijadikannnya khasanah Arab Badui.
Sebagai sumber utama leksikon Arab mengakibatkan  bahasa  Arab  banyak kehilangan  nilai  dan  konsep  baru  yang datang  bersama  al-Qur`an  dan  al-Hadis yang  mulai  dikenal  oleh  penduduk  Hijaz. Leksikon  Arab  yang  disusun  pada  Masa Pembukuan (‘ Aşr at-Tadwîn ) tidak semuanya mencakup makna dari kosakata dalam al-Qur`an. Persoalan
ini berpengaruh  pada  pemahaman  al-Qur`an bagi  bangsa  Arab  sendiri  sebab  kosakata dan istilah yang datang bersama al-Qur`an telah  mengalami  pergeseran  semantik ( semantic shifting ).
Dipilihnya kata ragu ( roiba) dan was- was  ( waswas) karena  kedua  kata  tersebut penyakit  pertama  dan  terakhir  dalam susunan  al  Qur’an.  kata roiba dan waswas juga  memainkan  istilah  penting  dalam struktur  konsep  linguistik  dalam  al-Qur`an yang  sering  tidak  dipahami  orang-orang pada  umumya,  mengartikan roiba dengan lugah ‘bahasa’, tanpa memahami terdapatnya  perbedaan-perbedaan  kategori makna  yang  jika  ditinjau  dari  sudut semantik,  salah  satunya  mengandung pengertian waswas .  Pada  ayat  pertama  Al- Qur`an  ada  sebuah  peringatan dzalika al kitabu la roiba fiih , sama pentingnya dengan keberadaan surat sebagai sebuah peringatan bahwa  untuk  menghidarkan  diri  dari penyakit waswas sampai memakai tiga nama
Alloh.  Yaitu rabb , malik dan ilah .  Dalam konteks  al-Qur`an, wahy sebagai  sebuah fenomena linguistik memiliki dua aspek yang berbeda,  tetapi  sama-sama  penting.  Salah satu  aspek  menyangkut  konsep  “firman” ( waswas )  yang  dalam  pengertian  jiwa,  dan istilah “firman” tersebut berbeda dari istilah “bahasa” ( roiba ) menurut al Biqo’i berkaitan dengan waswas.
Roiba dan waswas yang mengacu kepada  al-Qur`an adalah  dua  kosakata berharga  dan  memiliki  arti  penting sebagai  referensi  yang  merefleksikan karakter  al-Qur`an  sebagai  sebuah fenomena  kebahasaan.  Dalam  wilayah ilmu  kebahasaan  (linguistik),  terdapat dua  aspek  dan  tingkatan  yang  saling berkaitan.

## METODE
Penelitian menggunakan metode kual- itatif   untuk mendeskripsikan    bagaimana Raiba dan Was-was dalam al-Quran. Hasil yang ingin diperoleh ialah informasi berupa catatan dan data deskriptif yang terdapat di dalam teks yang diteliti. Pendeka-tan dalam penelitian ini yaitu studi literatur atau studi pustaka,  yakni  menggunakan  buku-buku dan literatur sebagai objek utama. Data yang telah terkumpul kemudian dianalisis secara deskriptif.  Analisis  data  dilakukan  melalui pemaparan  suatu  pemikiran  dan  pendapat para  ahli.  Dalam  hal  ini,  peneliti memaparkan  beberapa  argumen  dari  ahli bahasa  arab  dan  tafsir tentang  konsep "Raiba dan Waswas" pada al-Qur’an sebagai bahan diskusi, di-alektika, dan refleksi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Semantik Raiba dan Waswas
Menurut  Quraish  Sihab  dalam tafsir  al  Misbah  ragu  atau Raiba tidak hanya  ditujukan  pada  arti syakk tetapi syakk dan  sangka  buruk  itulah  yang dimaksud  dengan Raiba .  Kalau  hanya
sekedar syakk atau  keraguan  yang mendorong  seseorang  untuk  berfikir positif, maka al quran tidak melarangnya, karena  keraguan  semacam  itu  akan mengantar
seseorang menemukan kebenaran. Sementara banyak ulama memahami  ragu  (raiba)  dalam  arti kegelisahan jiwa.
keraguan yang menimbulkan  kegelisahan.  Maka  juga dinamakan raiba karena  menyebabkan kegelisahan.  Ada  juga  ulama  yang memahami kata raiba dalam arti ” keraguan  yang”mendekati syakk tetapi  belum  mencapai  tingkat syakk . dalam  bahasa  arab syakk adalah berimbangnya  kedua  sisi  pembenaran dan penolakan. misalnya ada suatu kabar dengan tingkat pembenaran dan penolakan  masing-masing  50%.  Apabila syakk dipahami dibawah syakk dan belum mencapainya,  maka  penggalan  ayat  ini seakan-akan  menyatakan  bahwa  kitab  al qur’an  bukan  saja  tidak  wajar  disentuh oleh syakk (keraguan)  yang  menjadikan hati  atau  pikiran  seseorang  berimbang menyakngkut pembenaran dan penolakan, akan teapi mendekati keseimbangan itupun tidak wajar terjadi Linguistik raiba dan waswas yang dikemukakan  oleh  beberapa  pendapat  di depan dirumuskan dalam struktur di bawah ini:
Tabel 1. Sruktur linguistic Raiba
Apabila dilihat dari struktur pikiran serta proses penyusunan linguistik,
semantik raiba memiliki  semacam  ‘daya cakup’  ( al-qudrah  asy-syumûliyyah ).  Serta secara  kaca  mata  induktif,  terdapat ekuivalensi, baik  ke atas maupun ke bawah, antara  bentuk  linguistik  dengan  susunan logika, yang mana sebagai berikut.
1.  Tidak  percaya  struktur  peristiwa jiwa membentuk ragu ‘kata-kata’.
2. ragu tersebut  membentuk syakk ‘ungkapan linguistik’.
3. syakk tersebut membentuk tidak percaya ( kafir ) ‘wacana linguistik’.

## B. Waswas
Waswas arti  dasarnya  adalah suara  yang  sangat ” halus,  kemudian makna  ini  melebar  sehingga  diartikan bisikan-bisikan.  biasanya  bisikan-bisikan ini bersifat negatif. oleh karena itu ulama tafsir ” memahami kata ini dalam arti setan. menurut  mereka,  setan  sering  kali membisikan  kedalam  hati  seseorang tentang  rayuan  dan  jebakan.  itu  adalah makna was-was . sehingga pelaku pembisiknya adalah setan. Ada ” juga yang berpendapat bahwa sisipan tersebut tidak perlu  karena  demikian  setan  tidak  lagi dianalogikan  sebagai  pelaku,  tetapi  ia sendiri  merupakan  manifestasi  wujud
dari  bisikan  negatif  itu.  Analoginya apabila  seorang  berkata”  si  fulan  adalah pelaku  kejahatan”,    maka  ungkapan  ini hanya menginformasikan
bahwa kejahatan  tertentu  telah  dilakukan  fulan. tetapi  tidak  juga  menutup  kemungkinan adanya kebaikan yang dia lakukan. Tetapi apabila  ada  seseorang  berkata”  si  Fulan adalah kejahatan” maka tidak ada sesuatu sisi pun dalam diri dan aktifitasnya kecuali kejahatan.  ada  juga  ulama  yang memahami  kata  waswas  arti  pelaku bisikan negatif.
Waswas merupakan  gangguan ” yang bersifat ” halus yang ada semenjak penciptaan ” Nabi  Adam  AS  dan  Hawa  oleh Allah  SWT  dan  masih ” diperbincangkan sehingga  saat  ini.  dilihat  dari  sudut definisi, ” pembahagian, penyebab dan pembahasan.  Istilah waswas disebut  di dalam  al-Quran  sebanyak  5X  dengan berbagai wazan yang terdapat dalam empat surat, diantara.
1. Waswasa ada dua kali yaitu di dalam surat al A’rof ayat 20 dan surat toha ayat 120. 2. Yuwaswisu satu kali yang berada di surat An Nass ayat 5 3. Tuwaswisu ada satu kali berada di surat al Qoff ayat 16 4 Waswas satu kali berada di surat an Nass ayat 4
1. Sinonim Waswas Pembahasan mengenai sinonim ” bagi kata waswas bagi  para  intelektual  muslim porsi kajiannya masih kurang. Oleh sarjana muslim  hanya  kajian  yang  membahas  satu hubungan istilah waswas dengan istilah yang sinonim.  mendapati  terdapat  lima ” istilah yang  dihubungkan  dengan  istilah waswas adalah khawatir , syak,  wara’,  ihtiyat dan ilham.  Kelima  istilah  ini  menujukkan perbedaan yang fundamental terkait istilah waswas.
A. Syak
Syak secara etimologi yaitu bentuk masdar dari fi’il  madi .  Menurut  Al  Baqi  kata syak dalam al-Quran terdapat lima belas kali yang maknanya  tertuju  pada  lawan  dari  kata yakin. Syak dari sudut bahasa mempunyai beberapa  makna.  Ulama  besar  yaitu  Ibnu Faris pada kitab Mu’jam Maqayyis al-Lughah mendefinisikan  syak  sebagai  gangguan  atau berlawanan dengan kepastian.
Secara  istilah,  Abu  Qohir  al-Jurjani dalam  kitab Mu’jamul  at  Ta’rifat syak difenisikan sebagai keraguan, kebingungan di antara dua perkara yang berlawanan tanpa keyakinan. Sedangkan syak merujuk kepada ragu-ragu atau berkutat antara dua persoalan sekalipun ada yang lebih menonjol . ‘ Keraguan masyarakat  terhadap  istilah ’ waswas sering dikaitkan ’ dengan  istilah  seperti  syak,  ragu- ragu,  waspada  dan  bisikan.  Oleh  itu, para intelektual  muslim  menemukan penjelasan yang ” menghubungkan istilah waswas dengan beberapa istilah ” yang lain. ”
Berdasarkan kitab Mawsu’ah al-
Fiqhiyyah ’ waswas dikaitkan  dengan  istilah al-wara’,  ihtiyat dan  ilham.  Sedangakna dalam ” kitab al-Waswas
al-Qahriy karya ” Toriq  mengaitkan  waswas ” dengan syak.  Bagi  al-Ghazali ” dalam  kitab Ihya’ Ulumuddin ,
menjelaskan ” terdapat hubungan antara waswas dan Khawatir . Al- Qushairy,  menjelaskan ” hubungan waswas dengan ilham ,  dan khawatir ” as-Sahihah . Baginya  ini  merealisasikan  keseluruhan pandangan,  telaah  ini  telah  merumuskan lima pembahasan yang dianggap mengarah kepada  istilah waswas adalah syak , al- khawatir, ilham, ihtiyat dan al-wara’ .
“ Dengan  demikian  mengaitkan istilah  tersebut  diatas  dengan  lima keadaan hati adalah: ”
1. Yakin, adalah ” keteguhan ” hati yang bersandar  pada  dalil  qat’iy  adalah petunjuk  yang  pasti  dengan  keboleh percayaan pada tahap ” 100%.
2. I’tiqad, adalah  keteguhan ” hati  yang tidak ’ bersandar pada dalil qat’iy.
3. Zhan, adalah ” persepsi  atau  dugaan ” hati terhadap  dua  hal  berbeda,  dimana  salah satunya  lebih    kuat.  Persoalan  ini dianggap ” sebagai kepercayaan pada tahap 50%> ke atas.
4. Syak adalah bentuk prasangka ” terhadap dua  keadaan  tanpa  membenarkan  salah satu di antara keduanya. Keadaan ini pada tahap  kecenderungan  kepercayaan  pada tahap ” seimbang adalah nisbah 50:50.
5. Wahm adalah kemungkinan ” yang lebih lemah  dari  dua  hal  yang  belum  terbukti islam  kebenarannya.  Persoalan  ini  boleh dianggap  cenderung  kepada  percayaan yang berada ” pada tahap 50% < ke bawah.

## B. Khawatir
Perkataan khawatir menurut bahasa adalah pengawasan dari ketiadaan dan  ketakutan  terhadap  kerusakan. Khawatir adalah fikiran atau perintah yang datang  secara  tiba-tiba  kepada  hati manusia.  Menurut  al-Ghazali,  perkataan Khatir merupakan  kata  arab  berbentuk tunggal  sedangkan  perkataan khawatir yang  memberi  makna  sesuatu  yang menggerakkan  hati  manusia.  Imam  al- Ghazali  menambahkan,  bahwa  segala bentuk  tindakan  bermula  dari Khatir , kemudian  beranjak  kepada  kecintaan Raghbah ,  lalu  beranjak  menuju keinginan yang  kuat ‘Azm ,  lalu  keinginan  yang  kuat menggerakkan  niat  agar  melakukan sesuatu yang tidak sekedar hanya niat saja tetapi akan mengendalikan anggota tubuh badan.  Ada  dua  bagian Khatir menurut pandangan  Imam  al-Ghazali  yaitu:  (1) Khatir adalah waswas yang  berlandaskan dari  setan  ke  manusia  agar  melakukan keburukan. Diantara ciri-ciri khatir adalah berkhayal, syahwat,  amarah  dan  perilaku yang  tercela;  (2) Khatir  ilhami yang berlandaskan dari malaikat untuk mendorong manusia melakukan kebaikan.
Diantara ciri-cirinya adalah dengan berfikir dan berzikir.
Persoalan ini juga dikomentari oleh ahli  tasawuf  terkemuka  yaitu  Imam  al- Qushairy  yang  berpandangan  bahwa, khawatir adalah intuisi  atau inspirasi yang datang  dalam  hati  manusia  melalui  setan bahkan  bisa  dari  malaikat,  bisikan  hati  ini secara langsung daripada Allah SWT. Imam al-Qushairy  menambah,  sekiranya  intuisi atau inspirasi itu datang hanya dari  malaikat semata   maka perkara ini dinamakan sebagai ilham .  Apabila  sesuatu  itu  datang dari  jiwa maka dinamakan sebagai angan-angan. Oleh itu,  dapat  dipahami  bahwa Khawatir merupakan intuisi dari luar yang menggerakkan hati manusia untuk melakukan  sesuatu. Perilaku  tersebut  boleh membawa  manusia  ke  arah  kebaikan  atau keburukan.  Kategori-kategori  yang  telah dikemukakan tadi oleh Imam al-Ghazali dan Imam al-Qushairy:
Tabel 2. Kategori-kategori
Selain  itu,  Abu  Talib  al-Makki,  juga
telah membagikan khawatir pada pandangan  yang  berbeda  dari  Imam  al- Ghazali  dan  Imam  al-  Qushairy  dengan membagi  pada  sembilan  bagian  sebgai berikut:
Tabel 3. Sembilan Bagian
Kesimpulannya, terdapat berbagai pembagian khawatir yang  dikumpul  dan dijelaskan  oleh  Imam  al-Ghazali,  Imam  al- Qushairy  dan  Abu  Talib  al-Makki  juga membolehkan  masyarakat  Islam  dapat mengenal  secara  pasti  apakah  yang menggerakkan  inspirasi  di  dalam  hati manusia.  Berdasarkan  penjelasan  ini menunjukkan bahawa terminologi khawatir merupakan  inspirasi  secara  umum  tanpa dikhususkan  kepada  banyak  istilah  lain untuk  permulaan  gerakkan  hati.  Ini bermakna khawatir merupakan  intuisi  dan inspirasi  dasar  sebelum  beralih  kepada jenis-jenis  bisikan yang lain. Bagaimanapun juga, intuisi ini  atau  inspirasi  ini  menuju kepada  beberapa  aspek  seperti  penjelasan yang    membawa  kepada  perilaku  yang berbeda.

## C. Al-Ihtiyat
Perkataan Ihtiyat merupakan  kata mustaq dari  kata Ihtat yang  mengarah   pada makna berwaspada. Ihtiyat timbul dari faktor thiqqah yaitu kepercayaan. Namun, terdapat pandangan  bahawa ihtiyat adalah  waspada atau  hati-hati  dari  berbuat  salah  dengan berbuat  penuh  ketelitian.  Sedangkan  dari segi istilah adalah menjaga diri dari terjebak
ke  dalam  dosa.  Ibn  Qayyim berpandangan bahwa, ihtiyat adalah  pertimbangan yang tinggi  dalam  mengikuti  Sunnah  Rasulullah SAW  dan  para  sahabat  tanpa  wujud  unsur berlebihan, mebesarkan, pengecualian serta kelalaian.  Ini  dapat  dipahami  bahwa Ihtiyat merupakan  kewaspadaan  terhadap  sesuatu yang dipercayai untuk mengelakan diri dari terjebak dalam perbuatan dosa.

## D.  Wara’
Kata al-Wara’ yang bermakna menahan diri dari  sesuatu  perbuatan  atau  perkara  yang shubhat  sehingga  mengarah  terjerumus dalam  perkara  yang  diharamkan.  Menurut Syeikh  Jibrin, wara’ adalah  meninggalkan dua  perkara  yang  mempunyai  kesamaan yang timbul dari syak sama juga dari aspek perbuatan  atau  perkataan   seperti  sabda Rasulullah SAW:
“Tinggalkanlah  apa-apa  yang  meragukan kamu,  bergantilah  kepada  apa yang  tidak meragukan kamu”.
Tabel 4. Diagram perbedaan istilah makna waswas dalam bahasa Arab beserta ciri- cirinya

## KESIMPULAN
Kesimpulan dalam al qur’an antara raiba dan waswas ada  kedekatan  makna dan  interkoneksi  penyampaikan  tentang bahaya penyakit yang ada dalam al qur’an yang terdapat pada awal dan akhir surat.
Menurut  Abu  Qohir  Aj  Jurjani  t erdapat juga  kalimah  di  dalam  al-Quran  yang menjelaskan makna ragu-ragu yaitu  istilah Raiba secara  umumnya,  kata Raiba merupakan  gabungan  antara syak dan tohmah . Raiba dalam istilah ini berlaku jika ada  keengganan ” dalam  hati  dengan disertai  dalam  bentuk  perlakuan.  Jika berlaku  hanya  keraguan di  dalam  hati maka dinamakan sebagai syak . Sedangkan menurut  al  Ghozali  ada  penggabungan wahm dan syak dalam makna waswas .

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Atabik,  Ahmad  Zuhdi  Muhdhar . (1996).
Kamus Kotemporer Arab-Indonesia. Yogyakarta:  PP, Ali Maksum
Aminuddin, Semantik .  (2001). Pengantar Studi  tentang  Makna .  Bandung: Sinar  Baru  Algesindo, Munawwir,  AW.  ( 2 0 0 2 ) . Kamus  Al- Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap, Surabaya:  Pustaka Progressif Imamuddin, basuni, Nashiroh ishaq . (2005). Kamus  idiom  Arab-Indonesia  pola aktif ,  Jakarta,  gramedia  pustaka utama. Hifni  Bek  Dayyab  Dkk. (2013). Kaidah  Tata Bahasa  Arab. Muhammad ‘Âbid al-Jâbirî, Takwîn al-‘Aql al-
‘Arabîy .  (1989). (Beirut:  Markaz Dirâsah  al-Wihdah  al-‘Arabiyyah.
hlm. 89.
Burhanudin  Ibrahim  bin  Umar  al-Biqa’I, (2006). Nazmu al-Durar fi Tanasub al-Ayat wa al-Suwar (Lebanon. Dar al- Kutub al-Ilmiyah.
Mauliana,  Mauliana.  "Tathma`  In  Al-Qulub (2018).  Dalam  Perspektif  Al- Qur’an." Tafsé:  Journal  Of  Qur'anic Studies 2.1 : 47-60.
Abdul  Rahman,  M.  Z.,  Razali,  Z.  A.,  Mohd Amin,  M.  Z.,  Zulkiply,  S.  R.  I.,  & Mustapa, A. M. (2018). ” Pendekatan Terapi Waswas Menurut Perspektif Sarjana Islam Di Era Ketamadunan Islam  Abad  Ke  8  Sehingga ” 19 Masihi. Jurnal Sains Insani .
Abdul  Rahman,  M.  Z.  (2017).  "Terminologi dan  Sinonim  bagi  Istilah  Waswas: Suatu  Huraian  Deskriptif." Journal of Ma alim Al-Qur an Wa Al-Sunnah . Cipto, Cipto. (2019). Makna Infāq Dalam Al- Qur’an  (Kajian  Semantik  Toshihiko Izutsu) . Diss. IAIN Purwokerto. Arafat,  Achmad  Rizal. (2018). Pendidikan Karakter  Dalam  Al  Qur'an  Surat Luqman  Ayat  12-19 .  Diss.  Iain Purwokerto. Barokah, Sabar. (2016). Pacaran dan ta’aruf menuju pernikahan dalam pandangan hukum Islam . Diss. IAIN Purwokerto
Ûdah  Khalîl  Abû  ‘Ûdah, Aţ-Taţawwur  ad- Dalâlîy bain Lugah al-Syi‘r al-Jâhilîy wa  Lugah  al-Qur`ân  Al - Karîm, (1985). Dirâsah Dalâliyyah Muqâranah (Jordania: Maktabah Al- Manâr, hlm. 49. Jos  Daniel  Parera, Teori  Semantik ,  Edisi Kedua  (Jakarta:  Penerbit  Erlangga, 2004), hlm. 97. Sayyid  Ahmad  al-Hâsyimî.  (1965). Jawâhir al-Adab Adîbât wa Insyâ` li Gair al- ‘Arabi, Juz  I  Kairo: Al-Maktabah  at- Tijâriyyah al-Kubrâ. Toshihiko  Izutsu . (2003). Relasi  Tuhan  dan Manusia  Pendekatan  Semantik terhadap Al-Qur`an, terj. Agus Fahri Husein  dkk.  Yogyakarta:  Tiara Wacana. Toshihiko  Izutsu,(1965).  The  Concept  of Belief  in  Islamic  Theology:  A Semantic  Analysis  of  Iman  and
Islam . Tokyo: The Keio Institute of Cultural  and  Linguistic  Studies, 1965. Fazlur Rahmân, (1999). Major Themes of the Qur`an, Second  Edition.  Kuala Lumpur: Islamic Book Trust. Harimurti  Kridalaksana, Ka T.  Fatimah Djajasudarma, Semantik.  (1999). Pengantar  ke  Arah  Ilmu Makna .
Bandung: PT Refika Aditama. Suyuti,  Muh  Hikamudin,  and  Hasyim Asy'ari.(2021).  "Menakar  Kembali
Konsep  Kala  pada  Fiʿil  Māḍī Menurut  Nuḥāt  (Kajian  Reflektif untuk Pembelajaran Bahasa Arab)." Alsina:  Journal  of  Arabic Studies 3.1 55-80.
Suyuti,  Muh  Hikamudin.  (2018).  Belajar
Balaghah Secara Sistematis. Yogyakarta. Dialektika. Suyuti,  Muh  Hikamudin,  (2021).  Buku  Ajar Akhlak  Tasawuf.  Klaten.  Penerbit Lakeisha.
Suyuti,  Muh  Hikamudin,  (2022).  Bahasa
Arab Dari Pemula Sampai
Menengah. Klaten. Penerbit Lakeisha.