## IMPLEMENTASI MODEL PEMBELAJARAN BERBASIS MANUSKRIP DI PERGURUAN TINGGI KEAGAMAAN ISLAM (PTKI)

## Herman
STAIN Teungku Dirundeng Meulaboh Email: herman@staindirundeng.ac.id

## Abstrak
Artikel ini bertujuan mendiskripsikan implementasikan model pembelajaran berbasis manuskrip. Model pembelajaran berbasis manuskrip merupakan bentuk proses pembelajaran mengkonstruksikan  nilai-nilai manuskrip kepada  mahasiswa  supaya  mareka  menghargai, mencintai,  dan  menjiwai  nilai-nilai manuskrip, dan  mampu  mendialetika  nilai-nilai manuskrip kedalam realitas sosial. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode library research terhadap  tulisan-tulisan  yang  berkaitan  dengan  topik  yang  dibahas.    Kemudian  teknik pengumpulan  data  dengan  cara  membaca  berbagai  literatur  untuk  mendeskripsikan  tentang implementasikan model pembelajaran berbasis manuskrip di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI). Berdasarkan  hasil  pembahasan  bahwa  cara-cara  mengimplementasikan  model pembelajaran  berbasis manuskrip di  PTKI  adalah  sebagai  berikut:  1)  membangun  rasa  cinta, menghargai,  dan  menjiwai manuskrip, 2)  membentuk  karakter,  dan  semangat  nasionalisme melalui manuskrip, 3) mengembang teks menjadi konteks moderasi manuskrip, 4) mendialetika manuskrip dengan  realitas  sosial,  dan  5)  melihat  masa  lalu  untuk  menatap  masa  depan  yang gemilang.  Hasil  kajian  tersebut  direkomendasikan  kepada  pimpinan,  dan  dosen  di  Perguruan Tinggi  Agama  Islam  supaya  dapat  melaksanakan  model  pembelajaran  tersebut  dengan  penuh rasa  tanggung  jawab,  dan  amanah,  serta    bekerja  sama  dengan stakeholder lain  dalam melaksanakan model pembelajaran berbasis manuskrip.
Kata kunci: Model, Pembelajaran, dan Manuskrip

## Abstract
This  article  is  aimed  to  describe  the  implementation  of  manuscript-based  learning  model. Manuscript-based learning model is a learning model which instill manuscript values among the students,  so  that  they  will  respect,  love,  and  cherish  the  manuscript  values  as  well  as  able  to apply  them  in  real  life.  The  study  was  conducted  in  a  qualitative  approach  employing  library research method. Data collection was performed by reading various relevant literature associated with  the  implementation  of  manuscript-based  learning  model  in  Islamic  higher  education. The study figured out that to implement manuscript-based learning model in Islamic higher education can  be  performed  through  the  following  ways:  1)  fostering  sense  of  love,  appreciation,  and belonging toward the manuscripts, 2) building the character and sense of nationalism through the manuscript, 3) developing texts into manuscript moderation, 4) associating the manuscript with social realities, and 5) reviewing the past to prepare for the better future. The result of study is recommended  to  the  leaders  and  lecturers  of  Islamic  higher  education  in  order  to  carry  on  this learning model responsibly, accountably, and cooperatively with other stakeholder.
Keywords: Learning Model, Manuscript

## PENDAHULUAN
Dosen  profesional  adalah  dosen  yang menghargai,  mencinta,  dan  menjiwai  terhadap kajian-kajian manuskrip (teks  naskah  kuno), serta mendialetika  manuskrip dengan  realitas sosial.  “Karena  sejarah,  dan  peradaban  suatu bangsa  dapat  ditelesuri,  dan  dikaji  melalui manuskrip-manuskrip yang otentik. Manuskrip otentik dijadikan  sebagai  sumber  pengajaran sejarah,  baik  yang  tertulis  maupun  yang  tidak tertulis. “Sumber tetulis dapat berupa  prasasti, piagam,  dokumen,  dan  naskah,  sedangkan tidak  tertulis  dapat  berupa  misalnya  bangunan peninggalan kerajaan, dan sebagainya”. 1
Dosen  profesional  sangat inspiratis terhadap manuskrip, terutama    pada  saat menggali, dan menyampaikan informasi manuskrip dari  berbagai  aspek  kehidupan masyarakat  di  masa  silam,  baik  berkenaan masalah  politik,  ekonomi,  sosial  budaya, pengobatan tradisional, tabir gempa atau gejala alam,  fisikologi  manusia,  dan  sebagainya. 2 Ia memandang manuskrip sebagai  pandangan, dan  pegangan  dalam  berpijak  pada  saat merancang,  dan  menatap  masa  depan  yang lebih baik, dan menjadi kekuatan moral dalam
1 Ufi  Saraswati, Arti  dan  Fungsi  Naskah Kuno  Bagi  Pengembangan  Budaya  dan  Karakter Bangsa  Melalui  Pengajaran  Sejarah, Artikel  Dosen,  5 September
2017, http://sejarah.upi.edu/Artikel/dosen/arti-dan-fungsi- naskah-kuno-bagi-pengembangan-budaya-dan-karakter- bangsa-melalui  -pengajaran-sejarah,  diakses  tanggal  29 November 2019.
2 Ufi  Saraswati, Arti  dan  Fungsi  Naskah Kuno  Bagi  Pengembangan  Budaya  dan  Karakter Bangsa ………., diakses tanggal 29 November 2019.
membangun  peradaban  yang  lebih  maju,  dan gemilang. 3
Pembelajaran berbasis manuskrip merupakan pembelajaran yang menitik beratkan  pada  pengkajian,  pemahaman,  dan penanaman  nilai-nilai  manuskrip  nusantara pada saat mengkonstruksi proses pembelajaran.  Khazanah manuskrip sebagai sumber  pengetahuan  yang otentik dalam membentuk  jati  diri  individu,  dan  menjadikan latar  belakang  budaya  terdahulu  sebagai landasan  moral  dalam  membangun  peradaban bangsa. 4 Memproduksi kembali memori budaya  terdahulu  sebagai  faktor  pendorong dalam  membangun  semangat  nasionalisme, toleransi, rasa senasip, dan seperjuangan, serta sebagai pemandu moral dalam proses pembelajaran.
Dosen  sebagai  fasilitator  dalam  proses pembelajaran,  sangat  diharapkan  berperan aktif dalam mengkonstruksiskan model pembelajaran berbasis manuskrip , dengan cara mengkaji,  menganalisis,  dan mendialitika manuskrip dengan  realitas  sosial  supaya  jiwa, dan raga mencitai, menghargai, dan memahami  nilai-nilai  manuskrip  sebagai warisan  budaya  pendahulu.  Melalui  nilai-nilai manuskrip tersebut  membuat  mahasiswa
3 Kamiski,  MSN,  PhD, Manfaat  Regresi Untuk Melihat
Kehidupan
Lampau,
https://henkykuntarto.wordpress.com/2009/06/26/manfa at-regresi-untuk-melihat-kehidupan-lampau/, diakses tanggal 29 November 2019
4 Fuad Jabali dalam Hadira Latiar, Preservasi Naskah  Kuno  Sebagai  Upaya  Pelestarian  Budaya Bangsa, (Jurnal AKuttab, Vol. 5, Tahun 2018), hlm. 69
cerdas,  terbuka,  dan  mampu  mengaplikasikan budaya pendahulu dalam kehidupan sosial. 5
Dosen sebagai motivator dapat mendorong  mahasiswa  untuk  menggali  teks menjadi  konteks  moderasi manuskrip sesuai dengan  kebutuhan,  dan  perkembangan  zaman yang dapat menghasilkan kualitas sumber daya manusia  Indonesia  sebagaimana  tertuang dalam  tujuan  pendidikan  nasional,  yaitu menjadi  manusia  yang  cerdas,  berakhlak mulia,  memiliki  kepekaan  sosial,  demokratis, mandiri, dan tanggung jawab, maka dibutuhkan proses pembelajaran yang berkualitas    pada  saat  interaksi  dengan mahasiswa di ruang perkulihan. 6
Pembelajaran berbasis manuskrip dapat dijadikan sebagai sarana dalam pengembangan warisan  budaya  nusantara  dalam  membangun karakter,  dan  membentuk  perekat  semangat nasionalisme,  penguatan  moderasi  beragama, dan  sebagai  alat  kontrol  dalam  mencegah sikap,  dan  perilaku  fanatisme,  radikalisme, ekstrim,  dan  eksklusif  pada  saat  berhadapan dengan realitas sosial dalam masyarakat. Peran dosen  disini  adalah  membangun  mahasiswa supaya  mencintai,  dan  menghargai  geografik, kultural, etnikal yang beragam serta kepercayaan,  dan  agama  yang  berbeda-beda.
5 A.M.  Wibowo,  dan  Dewi  Istiyani, Kurikulum Pendidikan Agama Islam Berbasis Manuskrip  Keagamaan, (Jurnal  Al-Qalam,  Volume  23, No. 2 Desember 2017), hlm. 347
6 A.M. Wibowo, dan Dewi Istiyani, Kurikulum Pendidikan Agama Islam  Berbasis  Manuskrip ………., hlm. 349
Kemudian  dosen  menjaga,  dan  melingdungi mareka  jangan  sampai  terjebak  dengan  sikap, dan  prilaku  yang  intoleransi,  radikalisme,  dan ekstremisme  yang  dapat  menyerat  mahasiswa kekembah kesesatan sepanjang masa.
Sekarang  yang  menjadi  permasalahan yang  serius  adalah  dosen  kurang  mampu mengimplementasikan  nilai-nilai manuskrip pada  saat  mengkonstruksikan  pembelajaran kepada  mahasiswa,  sehingga  mareka  kurang mencintai,  menghargai,  dan  menjiwai  nilai- nilai  yang  terkandung  dalam manuskrip, serta kurang mampu mendialetika manuskrip dengan realitas sosial yang ada. “Kondisi yang semikian sudah berimbas menurunnya semangat nasionalisme, dan moderasi beragama  yang  terjadi  secara  masif  terhadap sikap,  dan  perilaku  radikal,  intoleransi, eksklusif,  dan  ekstrem  dikalangan  mahasiswa yang  dapat  mengancam  kehidupan  berbangsa dan bernegara”. 7
Berdasarkan  permasalahan  tersebut diatas,  penulis  ingin  mengetahui  bagaimana cara  mengimplementasi  model  pembelajaran berbasis manuskrip, yang  berfokus  pada  cara- cara  mengkonstruksi  pembelajaran  berbasis manuskrip yang  dapat  melahirkan  sikap,  dan perilaku mahasiswa selalu mecintai, menghargai,  dan  menjiwai manuskrip dalam
7 Manggara  Bagus  Satrya  Wijaya,  Hermanu Joebagio,  dan  Sariayatun, Konstruksi  Pembelajaran Sejarah  Islam  Berbasis  Teks  Kajen  dan  Serat  Cebolek dengan Pendekatan Ways of Knowwing, (JUSPI: Jurnal Sejarah  Peradaban  Islam,  Vol.  2,  No.  2,  Tahun  2018, ISSN 2580-8311), hlm. 30
membangun karakter, dan budaya nasionalisme,  mengembangkan  teks,  dan konteks  moderasi  beragama,  membangun dialetika  manuskrip dalam  realitas  sosial,  dan melihat  masa  lalu  sebagai  prinsip,  dan kekuatan  moral  dalam  menatap  masa  depan yang lebih baik, dan gemilang.
Melalui kajian implementasi model pembelajaran  berbasis manuskrip diharapkan dapat  membawa  manfaaat  bagi  dosen  dalam membangun,  dan  membentuk  karakter,  dan budaya nasionalisme, serta moderasi beragama dikalangan  mahasiswa,  dan  terhindar  dari perilaku radikal, ekstrem, fanatisme, intoleransi,  serta  eksklusif  dalam  kehidupan berbangsa,  dan  bernegara.  Kemudian  dapat menambah  wawasan,  dan  pengalaman  baru bagi  pakar,  dan  pemerhati  pendidikan  dalam megembangan  teori  model-model  pembejaran dalam dunia pendidikan saat ini.

## PEMBAHASAN Konsep Manuskrip
Kata manuskrip diambil  dari  ungkapan latin codicesmanu  scripti, artinya  buku-buku yang ditulis dengan tangan. Kata manu berasal dari  kata manus, artinya  tangan,  dan scriptus
berasal  dari  kata scriber, artinya  menulis. 8
Secara  harfiah  kata  manuskrip  bearti  “tulis tangan” (Writen  by  hand  atau  al-makhtuth  bi al-yad) .  Dengan  demukian,  istilah  manuskrip
8 Mulyadi,  dan  Sri  Wulan  Rujiati, Kodologi Melayu di Indonesia, (Depok: Fakultas Sastra UI, 1992)
yang  biasa  disingkat  MS  untuk  naskah tunggal, dan MMS untuk naskah jamak adalah dokumen yang ditulis tangan secara manual di atas  sebuah  media  seperti  kertas,  papyrus, daun  lontar,  daluang,  kulit  binatang,  dan lainnya. 9
Kata Perilaku  disebut juga dengan etika yang  diambil  dari  bahasa  Yunani  Kuno  yaitu ethos yang  memiliki  arti  kebiasaan,  adat, akhlak,  watak,  perasaan,  sikap,  dan  cara berpikir.  Bentuk  jamaknya ethos adalah ta etha yang  bearti  adat  kebiasaaan  atau  pola pikir  yang  dianut  oleh  suatu  kelompok  yang disebut  masyarakat  atau  pola  tindakan  yang dijunjung  tinggi  dan  dipertahankan  oleh masyarakat  tersebut. 10 Secara  umum  istilah manuskrip (naskah)  ini  juga  bisa  digunakan untuk  menyebut  informasi  yang  dibuat  secara manual pada benda kertas, seperti inskripsi. 11
Secara etimologi manuskrip bearti sesuatu  yang  ditulis  tangan.  Istilah manuskrip terkait  dengan  zaman  dahulu  tidak  bearti menulis  diserahkan  seorang  penulis  ke penerbit.  Benda-benda  purbakala  di  dalamnya mencakup  manuskrip,  catatan  atau  dokumen lain yang memiliki nilai ilmiah, sejarah, sastra
9 UK  Tjandrasasmita, Kajian  Naskah-Naskah Klasik,  dan  Penerapan  Bagi  Kajian  Sejarah  Islam  di Indonesia, (Jakarta:  Publishing  Lektur  Keagamaan Badan  Litbang,  dan  Diklat  Departemen  Agama  RI, 2006)
10 L.  Sinour  Yosephus, Etika  Bisnis:  Pendekatan Filsafah Moral terhadap prilaku pebisnis konteporer, (Jakarta PustakaObor Indonesia, 2010), hlm.3
11 Oman  Faturrahman, Filologi,  dan  Islam Indonesia, (Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat Puslitbang Lektur Keagamaan, 2010)
atau  estetika,  dan  telah  ada  tidak  kurang  dari tujuh  puluh  lima  tahun. 12 Jika  didefinisikan manuskrip mengandung  3  (tiga)  hal  yaitu:  1) sebuah  dokumen  tertulis  tangan,  2)  yang memiliki  ilmiah,  sejarah,  sastra  atau  estetika nilai, dan 3) yang berumur paling sedikit tujuh puluh lima tahun. 13
Pengertian manuskrip (naskah)  tidak hanya  dibatasi  oleh  kandungan  isinya  saja, tetapi  juga  bisa  berisi  paparan  teks,  angka- angka,  matematis,  peta,  ilustrasi,  gambar  atau foto, dan lain-lain. Sebuah manuskrip (naskah) biasa beriluminasi dengan gabungan indah dari teks,  gambar,  hiasan  pinggir,  kaligrafi  huruf, atau  ilustrasi  sepenuh  halaman (full  page illustrations) .  Pada  masa  lalu,  sebelum ditemukan  mesin  cetak,  semua  dokumen dihasilkan  melalui  tulisan  tangan,  baik berbentuk  gulungan (Scroll) maupun  dalam bentuk  papyrus  atau  buku (codex) .  Nama tempat  di  mana  naskah-naskah  klasik  disalin oleh  para  juru  tulis  disebut “scriptorium atau skriptoria” . Pada awalnya “scriptorium” biasa digunakan  untuk  menunjukkan  pada  ruangan di dalam biara pada zaman pertengahan Eropa
12 Hadira  Latiar, Preservasi  Naskah  Kuno Sebagai Upaya Pelestarian Budaya Bangsa, (Jurnal Al- Kuttab, Vol. 5 Tahun 2018), hlm. 72 13 Ramesh C Gaur, dan Mrinmoy Chakraborrty, Preservation  and  access  to  Indian  Manuscripts:  A Knowledge Base of Indian Cultural Heritage Resources for Academic Libraries, (India: ICAL, 2009)
yang  ditujukan  untuk  menyalin manuskrip oleh penulis monastik. 14
Manuskrip (Naskah)  perlu  dibedakan dengan  teks,  karena  kekeliruan  membedakan, dan memahami keduanya akan mengakibatkan kerancuan  dalam  setiap  pembahasan.  Naskah mengacu  pada  bundel  fisik  dokumen  kuno, sedangkan  teks  adalah  apa  yang  terkandung dalam  dokumen  tersebut.  Sebuah  naskah mengandung  satu  atau  lebih  teks,  bahkan berisi  topik  atau  bidang  keilmuan  yang  sama sekali  berbeda  satu  sama  lainnya.  Hal  ini sangat  dimungkinkan  karena  pada  masa  lalu, seseorang memiliki bundel naskah yang belum ditulisi terlebih dahulu, sebelum membutuhkan dokumen  atau  informasi  apapun  yang  mareka milik,  dan  ingin  mareka  abadikan  dalam bentuk tulisan. 15
Keberadaan manuskrip telah  dilindungi oleh  Undang-Undanng  Nomor  5  Tahun  1992 bahwa  benda-benda  cagar  budaya  adalah benda-benda  buatan  manusia,  bergerak  atau tidak  bergerak  yang  berupa  kesatuan  atau kelompok  atau  bagian-bagian  atau  sisa-sisa yang  berumur  sekurang-kurangnya  50  (lima puluh)  tahun,  atau  mewakili  masa  gaya  yang khas,  dan  mewakili  masa  gaya  sekurang- kurangnya  50  (lima  puluh)  tahun  serta
14 Faisal  Amin, Preservasi  Naskah  Klasik, (Jurnal  Khatulistiwa-Journal  of  Islamic  Studies,  2011), hlm. 91 15 Hadira  Latiar, Preservasi  Naskah  Kuno Sebagai Upaya Pelestarian ……….,  hlm. 73
dianggap  mempunyai  nilai  penting  bagi sejarah, ilmu pengetahuan, dan kebudayaan. 16
Berdasarkan  penjelasan  diatas  dapat disimpulkan  bahwa manuskrip adalah  sesuatu yang  ditulis  tangan,  yang  di  dalamnya mengandung  sebuah  dokumen  ditulis  tangan, memiliki  nilai  ilmiah,  sejarah,  sastra  atau estetika,  dan  berumur  paling  sedikit  50  (lima puluh lima) tahun. Manuskrip perlu dibedakan antara  naskah  dengan  teks.  Naskah  mengacu pada  bundel  fisik  dokumen  kuno,  sedangkan teks  adalah  apa  yang  terkandung  dalam dokumen tersebut. Sebuah naskah mengandung  satu  atau  lebih  teks,  bahkan berisi  topik  atau  bidang  keilmuan  yang  sama sekali berbeda satu sama lainnya.
Kerangka Konsepsional Model Pembelajaran Berbasis Munuskrip Beranjak  pada  konsep manuskrip ,
maka kerangka konseptual model pembelajaran berbasis manuskrip, dapat didesain  melalui  5  (lima)  konsep  adalah sebagai  berikut:  1)  membangun  rasa  cinta, menghargai,  dan  menjiwai manuskrip, 2) membentuk karakter, dan budaya nasionalisme melalui manuskrip ,  3)  mengembangkan  teks, menjadi  konteks  moderasi manuskrip ,  4) mendialetika manuskrip dengan realitas sosial,
5)    melihat  masa  lalu  untuk  menatap  masa depan yang gemilang.
16 Ahmad  Rahman, “Lektur  Keagamaan dalam Naskah Klasik Sulawesi Selatan” , (Jurnal Lektur Keagmaan 8, No.2, 2009), hlm. 184
Skema  desain  model  pembelajaran  berbasis manuskrip adalah sebagai   berikut:

## Gambar: Desain Model Pembelajaran Berbasis Manuskrip
Kelima  konsepsional  tersebut  menjadi prinsip, dan kekuatan moral dalam mengimplementasikan  proses  pembelajaran berbasis manuskrip, dan saling saling menunjang satu sama lain dalam mengkontruksikan proses pembelajaran berbasis manuskrip.

## Implementasi Model Pembelajaran Berbasis Manuskrip
Dalam  mengimplementasikan  model pembelajaran  berbasis manuskrip, seorang dosen harus mampu mengembangkan kecakapan  hidup (life  skills) mahasiswa dengan  mengacu  pada  manuskrip  sebagai
sarana  membangun    karakter,  dan  budaya pendahulu yang mengandung nilai-nilai filosofi,  cara-cara  beretika,  dan  perilaku  yang melembaga secara tradisional. 17 Model pembelajaran  berbasis manuskrip diharapkan dapat menggiring mahasiswa supaya mencitai, menghargai,  dan  menjiwai manuskrip secara mendalam.  Kemudian  melalui  nilai-nilai manuskrip dapat  membentuk  karakter,  dan budaya nasionalisme, serta menjadi penguatan moderasi beragama.
1. Membangun rasa cinta, Menghargai,
dan Menjiwai Manuskrip
Membangun  rasa  cinta,  menghargai, dan  menjiwai manuskrip pada  diri  mahasiswa bukanlah  hal  yang  gampang,  dan  mudah  bagi seorang  dosen.  Karena  disamping  harus menguasai  sejumlah manuskrip nusantara, juga  harus  menguasai  sejumlah  metode,  dan strategi  dalam  proses  pembelajaran.  Semakin tinggi  kecakapan,  dan  keahlian  dalam  proses pembelajaran,  maka  semakin  mudah  bagi seorang  dosen  menanamkan  rasa  cinta, menghargai, dan menjiwai terhadap manuskrip nusantara  yang  didapati  disekitar  lingkungan mahasiswa.
Dalam mengkonstruksikan pembelajaran  berbasis manuskrip, seorang dosen berkewajiban membangun, dan menanamkan  nilai-nilai manuskrip untuk dijiwai dan dijadikan sebagai pegangan dalam
17 Nadlir, Urgensi  Pembelajaran  Berbasis Kearifan  Lokal ,  (Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam, Volume 02, Nomor 02, November 2014), hlm.  302-330
kehidupan  sehari-sehari.  Nilai-nilai manuskrip digali,  dibangun,  dan  diaplikasaikan  dalam kehidupan sehari-hari, sebagai bukti rasa cinta terhadap budaya pendahulu. Nilai-nilai manuskrip digali,  dan  dibangun  dari  sumber yang tetulis berupa prasasti, piagam, dokumen, dan  naskah,  sedangkan  tidak  tertulis  dapat berupa bangunan masa silam.
Nilai-nilai manuskrip para  pendahulu harus  menjadi  nilai-nilai  kearifan  lokal,  dan aset  budaya  nasional  yang  dapat  membangun jati  diri  mahasiswa  berwawasan  harmoni,  dan toleransi dengan sesama manusia dalam hidup berbangsa, dan bernegara. Penbentukan budaya  pendahulu  itu  harus  dibingkai  dengan niat  yang  tulus  ikhlas,  amanah,  dan  istiqamah dalam  mewujudkan  nilai-nilai manuskrip dalam  kehidupan  sehari-hari,  sebagai  wujud mencintai,  menghargai,  dan  menjiwai  nilai- nilai  manuskrip  sebagai  nilai  kearifan  lokal, dan aset budaya nasional.
2. Membentuk Karakter, dan
Semangat Nasionalisme Melalui

## Manuskrip
Mengkonstruksian
pembelajaran berbasis manuskrip dikatakan  berkualitas apabila  mampu  membangun,  dan  membentuk karakter, dan semangat nasionalisme mahasiswa. Proses pembelajaran harus dibungkus  dengan  nilai-nilai  karakter,  dan semangat  nasionalisme,  karena  manusia  tidak sekedar hidup (to live), namun juga bereksistensi (to  exist), supaya  termotivasi
membangun karakter, dan semangat nasionalisme, serta mampu mengatasi berbagai perseolan hidupnya. 18 Maksudnya dalam hidup harus  berjuang  untuk  memiliki  karakter,  dan budaya  nasionalisme  melalui  pembelajaran berbasis manuskrip.
Mahasiswa  selaku  makhluk  sosial selalu  dihadapkan  dengan  situasi  konkrit dalam  kehidupan  sehari-hari,  supaya  proses pembentukan karakter, dan semangat nasionalisme selalu disesuai dengan nilai-nilai yang diwarisi oleh para pendahulu. Mahasiswa dapat  menghiasi  diri  dengan  nilai-nilai kebaikan,  dan  kesalehan  sosial,  dan  semangat nasionalisme  terhadap  bangsa,  dan  negara. Kemudian  harus  bersikap  antipati  terhadap radikalisme, fanatisme, intoleransi, dan eksklusif dalam kehidupan sehari-hari.
Nilai karakter, dan semangat nasionalisme  yang  lahir  dari  nilai-nilai manuskrip harus menjadi ruh dalam perjalanan kehidupan mahasiswa ditengah-tengah masyarakat,  sehingga  kehadiran  mahasiswa dimana  saja,  dan  kapan  saja  teatap  menjadi lampu  penerangan,  pengobatan  hati,  dan penghibur  luka  lara  masyarakat.  Semua  itu sebagai benefit dari  perwujudan  nilai-nilai manuskrip yang  dikonstruksikan  oleh  dosen pada saat proses pembelajaran.
18 Tobroni, Relasi  Kemanusiaan  dalam Keagamaan  (Mengembangkan  Etika  Sosial  Melalui Pendidikan), (Bandung:  CV  Karya  Putra  Darwati, 2012), hlm. 78

## 3. Mengembang Teks Menjadi Konteks Moderasi Manuskrip
Dalam  proses  pembelajaran,  dosen harus  mampu  mengembangkan  teks  menjadi konteks,  supaya  konteks  tersebut  dapat dimoderasi  sesuai  kebutuhan,  dan  kondisi kekenian, serta zamannya. Konteks manuskrip perlu dimoderasi setiap saat, dan waktu supaya dapat  berkembang,  dan  hidup  sesuai  dengan perkembangan  zamannya.  Teks manuskrip sebagai bahan baku  yang tidak berobah kapan saja,  dan  di  mana  saja,  akan  tetapi  konteks manuskrip  terus  dimoderasi    sesuai  dengan tuntutan zamannya, maka semakin dimoderasi konteks,  maka  semakin  berkualitas  teks manuskrip itu sendiri.
Teks manuskrip selalu  hadir  sepanjang zamannya,  tanpa  dibatasi  oleh  tempat,  dan waktunya.  Semakin  cerdas  anak  bangsa mengembangkan  teks manuskrip menjadi konteks  moderasi manuskrip maka  semakin tinggi  orang  mencintai,  menghargai,  dan menjiwai manuskrip para  pendahulu.  Teks manuskrip terus dihidupkan, dan dikembangkan  dengan  cara  mewarisi  nilai- nilai manuskrip menjadi  budaya  bangsa,  dan negara.  Kalau  teks manuskrip tidak  bisa dikembang  menjadi  konteks  moderasi  bukan mustahil nanti mahasiswa bisa terjebak kepada sikap fanatisme, radikalisme, dan eksklusifme.
Dosen  profesional  sangat  mampu mengembangkan teks menjadi konteks manuskrip moderasi,  sehingga  pada  saat
mengeksplorasi teks manuskrip menjadi konteks  yang  dimoderasi  akan  melahirkan manuskrip, maka semakin bermakna manuskrip bagi  mahasiswa  sangat  besar pengaruh dari dosen itu sendiri.  Dosen selaku fasilitator,  dan  motivator  harus  mampu mengkostruksikan teks menjadi konteks moderasi manuskrip sesuai  dengan  tuntutan zamannya, supaya mahasiswa dapat menemukan  jati  diri  dari manuskrip tersebut. Mahasiswa  dapat  hidup,  dan  berkembang dengan manuskrip bersama  dengan  zaman  ia hidup pada saat tersebut.
4. Mendialetika Manuskrip dengan

## Realitas Sosial
Mendialetika manuskrip dengan realitas  sosial  merupakan  hal  yang  sangat urgen  dalam  kehidupan  sehari-hari,  sebab “nilai-nilai manuskrip harus dikomunikan, dan dihormonisasikan  dengan  realitas  sosial  yang disebut discourse atau diskursus”. 19 Diskursus adalah sejumlah  argument, dan gagasan   yang berkaitan  dengan  teknik-teknik  kontrol  demi kekuasaan (power), tanpa  memandang  dari mana  kekuasaan  tersebut  berasal,  tetapi kekuasaanlah yang mendefinisikan pengetahuan,  melakukan  penilaian  apa  yang baik,  dan  apa  yang  buruk,  boleh,  dan  tidak boleh, mendisiplinkan perilaku, dan
19 Charles  R.  Ngangi, Kontruksi  Sosial Dalam  Realitas  Sosial, (ASE-Volume  7  Nomor  2,  Mei 2011), hlm. 2
mengontrol  segala  sesuatu  apa  yang  terjadi dalam masyarakat. 20
Ide,  dan  teori  serta  metode  antar komunitas  harus  didialetika  dengan  realitas sosial  untuk  melahirkan  suatu  bentuk  baru berupa  kearifan,  apa  lagi    kondisi  alam maupun  sosial  telah  berobah  sedemikian  rupa dengan  pola  yang  relatif  sama  diberbagai belahan bumi, tentu saja mendorong munculnya  kearifan-kearifan  baru  yang  relatif sama  antar  komunitas  meskipun  masih menampakkan kekhasan masing-masing. 21
Dosen  selaku  fasilitor  harus  mampu mendialetika  nilai manuskrip menjadi  nilai karakter  yang  telah  disinkronisasi  dengan nilai-nilai  kearifan  lokal.  Walau  selama  ini, nilai-nilai manuskrip yang  telah  menjadi karakter,  dan  budaya  kearifan  lokal  hanya tersimpan  diarsip  Dinas  Kebudayaan,  dan Parawisata.  Sementara  upaya  diseminasi,  dan internalisasi  nilai-nilai manuskrip yang  telah menjadi  nilai-nilai  kearifan  lokal  belum berjalan  secara  optimal,    baik  secara  formal, maupun secara non formal. Nilai-nilai manuskrip seharusnya dapat diinternalisasikan
20 Charles  R.  Ngangi, Kontruksi  Sosial Dalam ……….,  hlm. 2 21 Bima  Widjapura, “Penyelenggaraan Pendidikan  Berbasis  Kearifan  Lokal    dan  Hak-Hak Anak”,  dalam  Rambu-Rambu  Pelaksanaan  Pendidikan Berbasis  Kearifan  Lokal,  dan  Hak-Hak  Anak, (Bantul: SD Sendangsari, 2008), hlm. 4
menajdi  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  efektif dalam kehidupan keluarga, dan masyarakat. 22

## 5. Melihat  Masa  Lalu  Untuk  Menatap Masa Depan Yang Gemilang
Masa  lalu  adalah  masa  pembelajaran untuk masa yang akan datang.  Menatap masa depan  yang  gemilang  harus  menguasai,  dan menjiwai manuskrip masa  lalu.  Pahit  masa yang  lalu  menjadi  cemeti  bagi  masa  depan, indah, dan senang masa silam menjadi pemicu untuk  meraih  lebih  sukses,  dan  gemilang  di masa  yang  datang.  Menatap  masa  depan  yang gemilang  sebagai  awal  keberhasilan  untuk meraih kesuksesan di masa yang akan datang.
Warna manuskrip masa  lalu  sebagai model,  dan  strategi  untuk  masa  depan  yang gemilang.  Memahami  warna,  menguasai bentuk  dan  menjiwai  ruh manuskrip akan terhindar  dari  gagal  paham  dalam  meniti kehidupan.  Prof. Dr. Fathurrahman selaku staf Menteri  Agama  RI,  dan  juga  seorang  filolog bahwa  hoak  itu  berasal  dari  kemalasan  dalam mencari  sumber  informasi  primer,    dan  hanya memakai  iformasi  skunder  yang  tidak  bisa dipertanggungjawabkan kebenarannya. 23
Mencermati  hal  tersebut  bahwa  hidup  di  era
22 Nadlir, Urgensi  Pembelajaran  Berbasis Kearifan ……….,  hlm.  302-330 23 Ufi  Saraswati, Arti  dan  Fungsi  Naskah Kuno  Bagi  Pengembangan  Budaya  dan  Karakter Bangsa  Melalui  Pengajaran  Sejarah, Artikel  Dosen,  5 September
2017, http://sejarah.upi.edu/Artikel/dosen/arti-dan-fungsi- naskah-kuno-bagi-pengembangan-budaya-dan-karakter- bangsa-melalui  -pengajaran-sejarah,  diakses  tanggal  29 November 2019.
milenial  sekarang  ini  atau  bersosmed,  harus terbiasa  memahami manuskrip, agar    tidak terjebak atau cepat merespon apa yang dibaca, dan dilihatnya.
Bangsa  yang  maju  adalah  bangsa  yang tidak gagal pahan terhadap manuskrip pendahulu.  Ia  tidak  berhenti  mengkaji,  dan mendialetika manuskrip dengan realitas sosial. Teks manuskrip dikembangkan menjadi konteks yang dapat memenuhi kebutuhan, dan menjawab  tantangan  zaman  sesuai  dengan cita-cita  bangsa,  dan  negaranya.  Nilai-nilai manuskrip dapat mendrong bangsa, dan negera dalam meraih prestasi, berlomba-lomba berbuat  kebajikan,  menciptakan  keadilan,  dan kemakmuran dalam masyarakat sesuai dengan cita-cita bangsa, dan negara.

## KESIMPULAN
Berdasarkan kajian pembahasan diatas dapat disimpulkan bahwa cara mengimplementasikan  model  pembelajaran berbasis manuskrip di  Perguruan  Tinggi Agama  Islam adalah dengan cara membangun rasa cinta, menghargai, dan menjiwai manuskrip, membentuk karakter, dan semangat  nasionalisme  melalui manuskrip, mengembang  teks  menjadi  konteks  moderasi manuskrip, mendialetika  manuskrip dengan realitas  sosial,  dan  melihat  masa  lalu  untuk menatap  masa  depan  yang  gemilang.  Semua langkah atau cara-cara tersebut bermuara pada pembentukan  karakter,  dan  perekat  semangat
nasionalisme,  penguatan  moderasi  beragama, dan  sebagai  alat  kontrol  dalam  mencegah sikap,  dan  perilaku  fanatisme,  radikalisme, ekstrim,  dan  eksklusif  pada  saat  berhadapan dengan realitas sosial.
Kesimpulan  dari  kajian  ini  dapat direkomendasikan  kepada  pimpinan,  dan dosen  di  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam, bahwa  dalam  mengimplementasikan  model pembelajaran  berbasis manuskrip harus  betul- betul dilaksanakan dengan penuh rasa tanggung  jawab,  disipin,  dan  amanah  supaya mahasiswa lebih cerdas, terbuka, dan menjiwai manuskrip-manuskrip yang  didapati  dalam kehidupan sosialnya. Kemudian pihak pimpinan,  dan  dosen  PTAI,  dapat  bekerja dengan stakeholder lain pada saat mengimplementasikan  model  pembelajaran berbasis manuskrip.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Rahman, “Lektur  Keagamaan  dalam Naskah  Klasik  Sulawesi  Selatan” ,
Jurnal  Lektur  Keagmaan  8,  No.2,
2009
A.M.  Wibowo,  dan  Dewi  Istiyani, Kurikulum
Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis Manuskrip  Keagamaan, Jurnal  Al-
Qalam,  Volume  23,  No.  2  Desember
2017 Bima Widjapura, “Penyelenggaraan Pendidikan  Berbasis  Kearifan  Lokal dan  Hak-Hak  Anak”,  dalam  Rambu-
Rambu Pelaksanaan Pendidikan
Berbasis  Kearifan  Lokal,  dan  Hak- Hak  Anak, Bantul:  SD  Sendangsari, 2008
Charles  R.  Ngangi, Kontruksi  Sosial  Dalam Realitas  Sosial, ASE-Volume  7 Nomor 2, Mei 2011
Faisal Amin, Preservasi Naskah Klasik, Jurnal Khatulistiwa-Journal of Islamic Studies, 2011 Fuad  Jabali  dalam  Hadira  Latiar, Preservasi Naskah Kuno Sebagai Upaya
Pelestarian  Budaya  Bangsa, (Jurnal AKuttab, Vol. 5, Tahun 2018)
Hadira  Latiar, Preservasi  Naskah  Kuno Sebagai  Upaya  Pelestarian  Budaya Bangsa, Jurnal  Al-Kuttab,  Vol.  5 Tahun 2018
Kamiski,  MSN,  PhD, Manfaat  Regresi  Untuk Melihat Kehidupan Lampau,
https://henkykuntarto.wordpress.com/ 2009/06/26/manfaat-regresi-untuk- melihat-kehidupan-lampau/,  diakses tanggal 29 November 2019
L. Sinour Yosephus, Etika Bisnis: Pendekatan Filsafah  Moral  terhadap  prilaku pebisnis  konteporer, Jakarta:  Pustaka Obor Indonesia, 2010
Manggara  Bagus  Satrya  Wijaya,  Hermanu Joebagio,  dan  Sariayatun, Konstruksi Pembelajaran Sejarah Islam Berbasis Teks Kajen dan Serat Cebolek dengan Pendekatan  Ways  of  Knowwing,
JUSPI:  Jurnal  Sejarah  Peradaban Islam,  Vol.  2,  No.  2,  Tahun  2018, ISSN 2580-8311 Mulyadi,  dan  Sri  Wulan  Rujiati, Kodologi Melayu di Indonesia, Depok: Fakultas
Sastra UI, 1992 Nadlir, Urgensi Pembelajaran Berbasis
Kearifan  Lokal ,  Jurnal  Pendidikan Agama Islam, Volume 02, Nomor 02, November 2014 Oman  Faturrahman, Filologi,  dan  Islam
Indonesia, Jakarta:  Badan  Litbang dan Diklat Puslitbang Lektur Keagamaan, 2010 Tobroni, Relasi Kemanusiaan dalam
Keagamaan  (Mengembangkan  Etika
Sosial Melalui Pendidikan), Bandung:
CV Karya Putra Darwati, 2012
Ufi Saraswati, Arti dan Fungsi Naskah Kuno Bagi Pengembangan Budaya dan Karakter Bangsa Melalui Pengajaran Sejarah, Artikel Dosen, 5 September 2017,
http://sejarah.upi.edu/Artikel/dosen/ar ti-dan-fungsi-naskah-kuno-bagi- pengembangan-budaya-dan-karakter- bangsa-melalui pengajaran-sejarah, diakses tanggal 29 November 2019. UK Tjandrasasmita, Kajian Naskah-Naskah Klasik, dan Penerapan Bagi Kajian Sejarah Islam di Indonesia, Jakarta:
Publishing Lektur Keagamaan Badan Litbang, dan Diklat Departemen Agama RI, 2006