COVID-19 DAN IBADAH

## ( RESISTENSI PERUBAHAN HUKUM ISLAM DALAM MEMPERTAHANKAN RUTINITAS IBADAH)
Sudirman Institut Agama Islam Negeri Sorong sudirmaniainsorong@gmail.com
Edi Gunawan Institut Agama Islam Negeri Manado edigunawan@iain-manado.ac.id
Muh. Rusdi Rasyid Institut Agama Islam Negeri Sorong rusdipasca@gmail.com
Abstract: This research examines Covid-19 and worship as a resistance to changes in Islamic law  in  maintaining routine  worship.  The  study  used  a  qualitative  descriptive approach  and obtained data through interviews, observation and documentation. The results showed  that Covid-19 had an impact on changes in the law of worship. however, in the change in law in worship, various different practices were found. There are community groups who continue to carry out worship routines in the mosque in congregation by carrying out according to Health protocols  such  as  maintaining  distance  and  wearing  masks.  There  are  also  people  who  are resistant to legal changes so that they maintain the practice of worship as before before the pandemic. There are also people who situationally follow the state of practice carried out by the local community and there are also people who completely close places of worship. from these  results  indicate  that  not  all  people  are  subject  to  the  changes  in  law  that  occurred during the pandemic so as to maintain the routine of worship rather than submit to the new law which results in endangering themselves.
Keywords: Rasistency, Legal Change, Worship, Covid-19
Abstrak: Penelitian  ini  mengkaji  Covid-19  dan  ibadah  sebuah  resistensi  perubahan  hukum islam  dalam  mempertahankan  rutinitas  ibadah.  penelitian  menggunakan  pendekatan deskriktif  kualitatif dan memperoleh data melalui wawancara, observasi dan dokumentasi. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  C0vid-19  memberikan  dampak  terhadap  perubahan ukum ibadah. namun dalam perubahan hukum dalam ibadah tersebut ditemukan berbagai praktik pengamalan yang berbeda. Terdapak kelompok masyarakat yang tetap menjalankan rutinitas beribadah dalam masjid secara berjamaah dengan menjalankan sesuai protokoler Kesehatan  seperti  menjaga  jarak  dan  memakai  masker.  Juga  terdapat  masyarakat  yang rasisten  terhadap  perubahan  hukum  sehingga  mempertahankan  raktik  beribadah sebgaimana  dulu  sebelum  pandemi.  Juga  terdapat  masyarakat  yang  situasional  mengikuti keadaan  praktik  yang dilakukan  oleh  masyarakat  setempat  dan  juga  terdapat  masyarakat
yang  total  menutup  tempat  ibadah.  dari  hasil  tesebut  menunjukkan  bahwa  tidak  semua masyarakat  tunduk  terhadap  perubahan  hukum  yang  terjadi  saat  ppandemi  sehingga mempertahankan  rutinitas  ibadah  ketimbang  tunduk  kepada  hukum  yang  baru  yang berakibat pada membahayakan dirinya.
Kata Kunci: Rasistensi, Perubahan Hukum, Ibadah, Covid-19
PENDAHULUAN Pandemi
Covid-19 tidak berdampak  terhadap  turunnya  antusias masyarakat  untuk  melaksanakan  salat berjamaah (berkumpul)  di masjid. Hal ini dilakukan demi mempertahankan rutinitas kebiasaan  di  sisi  lain  mengenyampingkan perubahan  hukum.  Perubahan  hukum tentang  tata  cara  pelaksanaan  salat berjamaah  tidak  serta  merta  merubah aktivitas  ibadah  masyarakat  Kabupaten Gowa.  Bahkan  banyak  yang  tidak  peduli dan  tetap  beribadah  secara  berjamaah
(berkerumun)
yang berpotensi meningkatkan  penyebaran  virus  secara meluas 1 .  Metro  Tempo  menunjukkan bahwa ada peningkatan Covid-19   melalui tempat  ibadah  dan  kegiatan  keagamaan baik  di  Masjid  Maupun  di  Gereja 2 3 . Sebagaimana ditunjukkan oleh Abdul  Haq Yahya  Maulana  bahwa  adanya  sederet penyebaran  COVID-19  bersumber  dari
1 Tenri  Jaya,  Lilis  Suryani,  and  Dodi  Ilham, “Pengaruh Mewabahnya Corona Virus Disease ( Covid-19 ) Terhadap  Implementasi  Ritual  Ibadah  Di  Masjid  Pada Masyarakat Islam Di Luwu Raya” 1, no. 4 (2020): 177–81.
2 Imam  Hamdi,  “Klaster  Covid-19  Di  Tempat Ibadah Naik: Ada Masjid Dan Gereja,” in Metro.Tempo.Com (https://metro.tempo.co/read/1376271/klaster-covid-19-di- tempat-ibadah-naik-ada-masjid-dan-gereja, 2020), https://doi.org/https://metro.tempo.co/read/1376271/klaster- covid-19-di-tempat-ibadah-naik-ada-masjid-dan-gereja.
3 E  Suryani  et  al.,  “Peran  Masjid  Di  Lingkungan Masyarakat  Heterogen  Pada  Masa  Pandemi  Covid  19,” An- Nufus 2, no. 2 (2020): 48–61, https://e- journal.umc.ac.id/index.php/ANN/article/view/1600.
klaster  pertemuan  keagamaan 4 5 . Kebijakan lockdown dan social  distancing yang  di  lakukan  oleh  pemerintah merupakan langkah  untuk mengantisipasi pertemuan-pertemuan  keagamaan  dan perkumpulan 6 7 . Pandemi  COVID-19 berdampak  pada  perubahan  hukum  salat berjamaah, akan tetapi antusias masyarakat yang mempertahankan rutinaitas beribadah berjamaah di masjid- masjid sehingga mengenyampingkan perubahan hukum 8 9 .
4 Qanta A. Ahmed and Ziad A. Memish, “From the ‘Madding  Crowd’  to  Mass  Gatherings-Religion,  Sport, Culture and Public Health,” Travel  Medicine  and  Infectious Disease 28, no. June 2018 (2019): 91–97, https://doi.org/10.1016/j.tmaid.2018.06.001.
5 Abdul  Haq  Yahya  Maulana,  “Sederet  Fakta Penyebaran  Corona  Dari  Klaster  Ijtima  Ulama  Gowa,”  in Tempo.Co ,
2020,
https://doi.org/https://seleb.tempo.co/read/1435233/sembuh- dari-covid-19-fadil-jaidi-lepas-rindu-dengan-menggoda-pak- muh.
6 Egi  Adyatama,  “Berkumpul  Di  Saat  Wabah, Menularkan  Virus  Covid-19  Massal,”  in Nasional  Tempo
(Tempo,
2020),
https://nasional.tempo.co/read/1343493/berkumpul-di-saat- wabah-menularkan-virus-covid-19-massal/full&view=ok.
7 Nur  Rohim  Yunus  and  Annissa  Rezki, “Kebijakan  Pemberlakuan  Lock  Down  Sebagai  Antisipasi Penyebaran Corona Virus Covid-19,” SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I 7, no. 3 (2020), https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i3.15083.
8 Eko  Misbahuddin  Hasibuan  and  Muhammad Yusram,  “Hukum  Salat  Berjemaah  Di  Masjid  Dengan  Saf Terpisah Karena Wabah Covid-19,” BUSTANUL FUQAHA: Jurnal  Bidang  Hukum  Islam 1,  no.  2  (2020):  106–24, https://doi.org/10.1093/trstmh/traa025.1.
9 Muhammad  Rusdi  Rasyid,  “Resolusi  Maqasid Al-Syariah  Terhadap  Penanggulangan  Virus  Covid-19 Pendahuluan  Dunia  Digegerkan  Dan  Dilumpuhkan  Oleh Penyebaran Virus” 12, no. September (2020).
Sejauh ini studi tentang COVID-19 cenderung melihat 3 aspek. Pertama, studi covid  terkait  dengan  peran  pemerintah dalam melawan COVID-19, baik penerbitan regulasi maupun kebijakan-kebijakan disetiap daerah dalam melindungi masyarakatnya 10 11 .  Kedua,  studi  COVID- 19  pesrpektif  kesehatan  baik  menyangkut kesehatan  masyarakat  maupun  kesehatan tenaga  medis  serta  kesiapan  peralatan medis 12 13 . Kecenderungan  ketiga  studi COVID-19  dari  aspek  ekonomi,  khususnya akibat pandemi sehingga berdampak pada perekonomian  Indonesia 14 . Sebagaimana dilansir dalam Kata Data bahwa Indonesia terancam  krisis  akibat  COVID-19 15 .  Dari ketiga  kecenderungan  perspertif  tersebut dari  aspek  praktik  beragama  belum banyak  diperhatikan,  padahal  masalah praktik  dalam  beragama  pada  masa pendemi  juga  dapat  berakibat  fatal  dan berpotensi menambah penyebaran COVID-
10 Yunus  and  Rezki,  “Kebijakan  Pemberlakuan Lock  Down  Sebagai  Antisipasi  Penyebaran  Corona  Virus Covid-19.”
11 Dalinama Telaumbanua, “Urgensi Pembentukan Aturan  Terkait  Pencegahan  Covid-19  Di  Indonesia,” QALAMUNA:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial,  Dan  Agama 12,
no.
01 (2020): 59–70,
https://doi.org/10.37680/qalamuna.v12i01.290.
12 Violaine Piquet et al., “Do Patients with Covid- 19 Benefit from Rehabilitation? Functional Outcomes of the First  100  Patients  in  a  Covid-19  Rehabilitation  Unit,” Archives  of  Physical  Medicine  and  Rehabilitation ,  2021, https://doi.org/10.1016/j.apmr.2021.01.069.
13 Siti  Setiati  and  Muhammad  Khifzhon  Azwar, “COVID-19  and  Indonesia,” Acta  Medica  Indonesiana 52, no. 1 (2020): 84–89.
14 I.  Putra  and  I.  Dana,  “Pengaruh  Profitabilitas, Leverage,  Likuiditas  Dan  Ukuran  Perusahaan  Terhadap Return  Saham  Perusahaan  Farmasi  Di  Bei,” E-Jurnal Manajemen Universitas Udayana 5, no. 11 (2016): 249101. 15 Wibowo  Hadiwardoyo,  “Kerugian  Ekonomi Nasional  Akibat  Pandemi  Covid-19  [National  Economic Losses Due to the Covid-19 Pandemic],” Baskara Journal of Business  and  Enterpreneurship 2,  no.  2  (2020):  83–92, https://doi.org/10.24853/baskara.2.2.83-92.
19  jika  dilaksanakan  tidak  sesuai protokoler kesehatan 16 17 .
Tulisan  ini  bertujuan  untuk melengkapi    dari  studi  terdahulu  dengan mengkaji mengapa praktik ritual agama 18 seperti  salat  berjamaah  masih  terus dilakukan masyarakat sedangkan telah ada perubahan hukum larangan berkumpul/berkerumun, bahkan telah ada fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI) tentang tata cara beribadah masa pandemi. 19 ; 20 Berbagai  praktik  ibadah  perlu diketahui  kerena  berimplikasi  langsung pada penganganan yang berbeda. Demikian pula pengetahuan tentang faktor yang mendasari munculnya praktik ibadah dalam  masyarakat,  selain  dapat  menjadi pengalaman yang berharga bagi peningkatan  kesiapan  di  masa  mendatang juga menjadi jalan untuk penanganan yang lebih efektif.
Tulisan  ini  didasarkan  pada argumen bahwa pelaksanaan salat berjamaah  sebagai  kebiasaan  ritual diutamakan  dari  pada  tunduk  terhadap aturan agama atau perubahan hukum saat
16 Bin  Cao  Jie-Ming  Qu,  Rong-Chang  Chen, “Prevention and Disiase Control of COVID-19,” in COVID- 19 The Essentials of Prevention and Treatment (Copyright © 2021  Shanghai  Jiao  Tong  University  Press.  Published  by Elsevier  Inc.  All  rights  reserved.:  Elsevier,  2020),  75–88, https://doi.org/10.1016/C2020-0-01584-7.
17 Ranny  Rasati,  “Peran  Agama  Dalam  Memutus Mata Rantai COVID-19,” in Peran Agama Dalam Memutus Mata Rantai COVID-19 (https://pmb.lipi.go.id/peran-agama- dalam-memutus-mata-rantai-covid-19/, 2020), https://pmb.lipi.go.id/peran-agama-dalam-memutus-mata- rantai-covid-19/.
18 Cláunei  C.D.  Dutra  and  Henrique  S.  Rocha, “Religious Support as a Contribution to Face the Effects of Social  Isolation  in  Mental  Health  During  the  Pandemic  of COVID-19,” Journal  of  Religion  and  Health 60,  no.  1 (2021):  99–111,  https://doi.org/10.1007/s10943-020-01140- 2.
19 (Majelis Ulama Indonesia, 2020a
20 Majelis Ulama Indonesia, 2020b)
pandemi 21 .  Kebiasaan  atau  rutinitas dikedepankan dibandingkan dengan pengamalan  hukum  agama,  praktik pengamalan  agama  situasi  saat  ini  akan berpotensi  terinfeksi  virus semakin  besar. Praktik  ibadah  tersebut  telah  menjadi pengalaman  bersama  berbagai  kelompok usia, kelompok agama, organisasi keaagamaan,  dan  lokalitas.  Praktik  ibadah ini terjadi oleh ketidak siapan masyarakat menghadapi pandemi, juga karena terbatasnya  pengetahuan masyarakat tentang  pandemic  dan  perubahan  hukum, serta  kerentanan  berbagai  kelompok masyarakat.
Teori Perubahan Hukum
Tujuan  hukum  adalah  terciptanya keadilan,  kepastian  dan  kemanfaatan 22 . Hukum  dijadikan  sebagai  sarana  untuk yang  memberikan  kemanfaatan,  keadilan dan kepastian bagi masyarakat. Perubahan hukum  dapat  terjadi  jika  keadilan, kemanfaatan  dan  kepastian  suatu  hukum tidak lagi bisa terwujud. Perubahan hukum diakibatkan  beberapa  hal  diantaranya terkait  kondisi,  tempat  waktu,  dan  situasi 23 24 .  sehingga  hukum  dijadikan  sebagai jalan satu-satunya untuk manusia mendapatkan kemaslahatan.
21 Alif  Jumai  Rajab,  Muhamad  Saddam  Nurdin, and  Hayatullah  Mubarak,  “Tinjauan  Hukum  Islam  Pada Edaran  Pemerintah  Dan  MUI  Dalam  Menyikapi  Wabah Covid-19,” BUSTANUL  FUQAHA:  Jurnal  Bidang  Hukum Islam 1, no. 2 (2020): 156–73.
22 M  Chairul  Basrun  Umanailo,  “Hukum  Dan Perubahan  Sosial,” Sosiologi  Hukum 4,  no.  1  (2013):  107– 15.
23 Fathurrahman  Azhari,  “Dinamika  Perubahan Sosial  Dan  Hukum  Islam,” Al-Tahrir:  Jurnal  Pemikiran Islam 16,  no.  1  (2016):  197,  https://doi.org/10.21154/al- tahrir.v16i1.322.
24 Umanailo, “Hukum Dan Perubahan Sosial.”
Perubahan  hukum  merupakan  jalan keluar  dalam  setiap  persoalan  yang dihadapi manusia untuk menjaga kemaslahatan  bersama 25 .  Jalan  kaluar tersebut bukan berarti manusia seenaknya merubah  hukum  untuk  kepentingan pribadi dan golongan melainkan merupakan kepentingan bersama. Sehingga  setiap  hukum  sejak  dirumuskan telah  menjamin  tujuan  hukum  dan kepentingan  setiap  manusia.  Hukum  tidak dijadikn sebagai alat penindas atau bahkan dijadikan  sebagai  dasar  legalitas  untuk merampas  hak  orang  lain.  Adapun perubahan  setiap  hukum  terus  menjaga kepentingan  umum  dan  tidak  merusak tatanan  sosial.  Perubahan  hukum  ini merupakan jalan keluar untuk memudahkan urusan setiap manusia 26 .
Perubahan hukum dipraktikkan sejak islam  pertama  diperkenalkan  oleh  Nabi Muhammad.  Hal  ini  dapat  terlihat  dalam beberapa  ketetapannya  yang  direviisi dengan ketetapan yang baru. seperti dalam dalam  praktik  penjatuhan  hukuman kepada seseorang yang melakukan hubugan  suami  istri  (jimak)  pada  siang hari  bulan  ramadan.  Hukuman  yang seharusnya  adalah  dengan  berpuasa  dua bulan berturut-turut. namun pada penjatuhan  hukumannya  memberikan beberapa  opsi  diantaranya,  dengan berpuasa  sebagaimana  hukum  asalnya, memberi  makan  60  orang  miskin,
25 Azhari,  “Dinamika  Perubahan  Sosial  Dan Hukum Islam.”
26 Sahari,  “IMPLEMENTASI  Al-MASYAQQOH Al-TAJLIBU  Al-TAISYIIR  DI  TENGAH  PANDEMI COVID-19,” JURNAL  AQLAM  –  Journal  of  Islam  and Plurality –Volume  5,  Nomor  2,  Desember  2020 IMPLEMENTASI 5, no. 2 (2020): 139–51.
mendistribusikan  buah  kurma,  dan diampuni  disertai  mendapatkan  buah kurma  yang  hendak  dibagikan.  Sehingga opsi  yang  diterimah  sesuai  “kondisi” sipelaku mendapat ampunan dan mendapatkan  hadiah  buah  kurma  karena “kondisi” pelaku termiskin di wilayahnya.
Dalam  al-Qur’an  dibagi  atas  ayat hukum  dan  ayat  mutasyabih  (memiliki potensi  penafsiran  berbeda-beda)  juga terdapat kajian nasikh dan mansukh. Ayat- ayat hukum dikelompokkan kepada semua ayak  yang  berkaitan  dengan  hukum  dan selain dari ayat hukum tersebut dikelompokkan  kepada  ayat  mutasyabih. Seperti  misalnya  dalam  perkara  minuman beralkohol  dijelaskan  secara  berangsur- angsur  tingkatan  hukumnya,  dimulai dengan  minuman  meminum  alkohol perbuatan  setan,  kemudian  orang  mabuk dilarang  mendirikan  salat,  sampai  kepada penghukuman  haram.  Pada  dasarnya hukum islam menegaskan bahwa kemaslahatanlah yang ingin diwujudkan.
Artikel ini menggunakan
pendekatan  deskriktif  kualitatif  dengan melihat
fenomenalogi. Data-data bersumber dari observasi, wawancara dan dokumen.  Tempat  penelitian  ini  di kabupaten Gowa dimulai sejak Maret 2020 sampai  Februari  2021.  Dari  1.329  masjid peneliti  mengambil  20  masjid  sebagai objek  observasi  dan  mewawancarai  30 orang  secara  acak  ( random  sampling ). Sumber wawancara yaitu masyarakat yang aktif melakukan salat berjamaah dimasjid. Pertanyaan  pada  wawancara  diantaranya: 1.  Mengapa  tetap  salat  berjamaah  di  saat
pandemi  Covid-19  yang  berpotensi terinveksi  virus?,  2.  Apakah  mengetahui perubahan  hukum  salat  berjamaah  dalam beribadah  saat  pandemi?,  3.  Apakah  yang mendorong sehingga tetap ingin berjamaah  di  masjid  disis  lain  telah  ada pelaranagan  dari  Majelis  Ulama  Indonesia (MUI)?.  Analisis  data  menggunakan langkah-langkah pengumpulan data, mereduksi  data,  mengolah  data  dan menyajikan data.

## Perubahan  Hukum  Salat  Berjamaah Saat Pandemi
Pendemi  COVID-19  mengakibatkan banyak  perubahan  tak  terkecuali  pada perubahan  hukum  dalam  pelaksanaan salat  berjamaah.  Namun,  hal  tersebut dikecualikan  pada  masyarakat  pada beberapa  masjid  di  kabupaten  Gowa. Masih  beraktifitasnya  beberapa  masjid untuk  pelaksanaan  salat  berjamaah membuktikan adanya penolakan masyarakat  terhadap  perubahan  hukum baik  berupan  edaran  aturan  pemerintah setempat  mauput  fatwa  MUI 27 .  Fungsi hukum  sebagai  alat  untuk  merubah perilaku  masyarakat  tidak  berlaku  efektif. sehingga  terjadi  resistensi  terhadap perubahan  hukum,  perubahan  hukum fatwa  MUI  tidak  serta  merta  mengubah perilaku  masyarakat  kabupaten  Gowa dalam  menjalankan  salat  berjamaah.  MUI telah  merespon  pandemic  COVID-19 dengan  mengeluarkan  beberapa  fatwa diantaranya,  seperti  pada  fatwa  MUI
27 Majelis  Ulama  Indonesia,  “FATWA  MAJELIS ULAMA  INDONESIA  Nomor  28  Tahun  2020  Tentang PANDUAN  KAIFIAT  TAKBIR  DAN  SHALAT  IDUL FITRI SAAT PANDEMI COVID-19 Komisi.”
Nomor  14  Tahun  2020 28 telah menjelaskan  dasar  hukum,  tata  cara pelaksanaan dan larangan-larangan pelaksanaan  ibadah  pada  masa  pandemic COVID-19.  Perubahan  hukum  merupakan perubahan  atas  konsekuensi  perubahan situasi  yang  di  akibatkan  COVID-19, namun masyarakat Gowa tidak sepenunya menaati perubahan hukum dalam pelaksanaan  ibadah  salat  berjmaah  di masjid.
Agama Islam membuka kesempatan dalam perubahan-perubahan hukum terhadap  semua  aspek,  baik  ibadah maupun  muamalah.  Pertimbangan  situasi, kondisi,  tempat  dan  waktu  merupakan faktor  yang  dapat  merubah  hukum. Segabaimana  disampaikan  oleh  R3  “Umat Islam  wajib  tunduk  terhadap  aturan  yang berlaku  dalam  Islam,  sehingga  jika  telah terjadi  perubahan  suatu  hukum  maka umat Islam juga harus ikut kepada aturan yang baru. Termasuk pada aturan tata cara pelaksanaan ibadah saat wabah COVID-19. Maka  dipertanyakan  keislaman  seseorang yang  nekad  membahayakan  dirinya dengan  mengatasnamakan  agama  datang salat  berjamaah  saat  pandemic.  Karena datang salat berjamaah dengan berkumpul itu akan berpotensi terinveksi salat COVID- 19  (R3,  43  Tahun,  Kepala  Kantor  KUA Pallangga Kabupaten Gowa, 2020).
“Kami  dari  MUI  Kabupaten  Gowa terus mengsosialisasikan terkait
28 Majelis  Ulama  Indonesia,  “Penyelenggaraan Ibadah  Dalam  Situasi  Terjadi  Wabah  COVID-19.”Majelis Ulama Indonesia, “Penyeleng
perubahan hukum saat pendemi terutama tata  cara  pelaksanaan  salat  berjamah  di masjid-masjid,  namun  karena  luasnya Kabupaten  Gowa  menjadikan  tidak semua masjid  kami  datangi.  Sehingga  masih banyak  masjid  yang  tidak  dikunjungi  . Kami  dari  MUI  mengakui  bahwa  masih banyakmasjid meskipun telah ada larangan  untuk  berkumpul  dalam  salat berjamaah  akan  tetapi  tetap  ”  (R2,  78 Tahun, Ketua MUI Kabupaten Gowa).
Pelaksanaan ibadah salat berjamaah  di  praktekkan  berbeda-beda oleh  masyarakat  Kabupaten  Gowa.  Masih banyak  masyarakat  yang  tidak  tunduk terhadap  perubahan  hukum  Ketidak tundukan  tersebut  dapat  ditemukan praktik pelaksanaan  salat  berjamaah berbeda-beda.  Ada  melaksanakan  salat berjamaah  dengan  berjarak,  memakai masker,  dan  memeriksa  suhu  tubuh  jika hendak masuk ke masjid.
Fenomena seperti adanya perselisihan  antar  jamaah  masjid  dan pengurus  masjid  juga  sering  Nampak dikarenakan  adanya  perbedaan  pendapat terkait  pelaksanaan  ibadah  di  masjid  saat pandemic  COVID-19.  Sebagaimana  yang dipaparkan oleh R12 “Waktu awal adanya pengumuman untuk salat berjamaah tidak di  bolehkan  karena  memicupenyebaran virus  Corona.  Sempat  ada  yang  berselisih pendapat  antara  masyarakat  (jamaah) dengan  pengurus  masjid.  Kami  pengurus masjid  ingin  menjalankan  aturan  edaran Bupati  Gowa  terkait  rumah  ibadah  untuk sementara  di  tutup,  sedangkan  desakan kemauan masyarakt terus ingin berjamaah
di  masjid.  Sehingga  cekcok  antara pengurus dan  jamaah masjid  terjadi. Pada akhirnya  kami  membuka  masjid  denagn syarat sesuai dengan protokoler kesahatan yaitu  shaf  berjarak,  memakai  masker, bawa  sajadah,  tidak  menyalakan  AC, mengukur  suhu  saat  ingin  masuk  ke masjid,  dan  mencuci  tangan  saat  ingin memasuki  masjid”  (R12,  46  Tahun, Pengurus masjid Baiturrahman, 2020).
Empat  ciri  umum  pelaksanaan  ibadah salat di Masjid sebagai berikut:
1. Tetap  Beribadah  dan  mengabaikan bahaya terinveksi COVID-19
Perubahan hukum dalam pelaksanaan  salat  berjamaah  pada  masa pandemi  yang  dihadapi  oleh  masyarakat mendapat  respon  dan  praktik  yang berbeda-beda. Ada yang tetap melaksanakan  salat  berjamaah  seperti sebelum  COVID-19.  Sebagaimana  tampak dari  pengalaman  R7  “Kami  tidak  pernah menutup  masjid  untuk  melaksanakan ibadah salat berjamaah sehingga dilakukan secara  sembunyi-sembunyi.  Meskipun sering  menerima  teguran  dari  satgas COVID-19. Karena desakan dari masyarakat  sekitar  untuk  melaksanakan salat  di  masjid  maka  kami  tidak  bisa mencegah kemauan masyarakat. Prinsipnya Masjid dibangun oleh asyarakat dan juga digunakan untuk masyarakat (R7, 46  Tahun,  Pengurus  Masjid  Baiturrahman Bontomanai).
2. Menutup  Masjid  dan  tidak  ada pelaksanaan ibadah
Penyebaran  COVID-19  yang  begitu cepat  sangat  berpengaruh  terhadap seluruh kegiatan masyarakat. Tak terkecuali  pada  kegiatan  dalam  salat berjamaah di masjid. Hal ini menyebabkan penutupan  beberapa  masjid  di  kabupaten Gowa,  R8  memaparkan  “Sejak  ada pengumuman untuk menutup Masjid maka kami  sepakat  dari  pemerintah  dan masyarakat sekitar masjid Al-Taqwa untuk tidak  melakukan  ibadah  di  masjid  atau hanya di rumah saja. Hal ini  kami lakukan sesuai  edaran  MUI  bahwa  gugur  tuntutan salat  berjamaah  saat  ini  karena  adanya pandemic  Covid-19  (  R8,  59  Tahun, Pengurus masjid al-Taqwa).
Fenomena seperti adanya perselisihan  antar  jamaah  masjid  dan pengurus masjid juga nampak dikarenakan adanya  perbedaan  pendapat  terkait pelaksanaan  ibadah  di  masjid  saat pandemic  COVID-19.  Sebagaimana  yang dipaparkan oleh R12 “Waktu awal adanya pengumuman untuk salat berjamaah tidak di  bolehkan  karena  memicupenyebaran virus  Corona.  Sempat  ada  yang  berselisih pendapat  antara  masyarakat  (jamaah) dengan  pengurus  masjid.  Kami  pengurus masjid  ingin  menjalankan  aturan  edaran Bupati  Gowa  terkait  rumah  ibadah  untuk sementara  di  tutup,  sedangkan  desakan kemauan masyarakt terus ingin berjamaah di  masjid.  Sehingga  cekcok  antara pengurus dan  jamaah masjid  terjadi. Pada akhirnya  kami  membuka  masjid  denagn syarat sesuai dengan protokoler kesahatan yaitu  shaf  berjarak,  memakai  masker, bawa  sajadah,  tidak  menyalakan  AC, mengukur  suhu  saat  ingin  masuk  ke
masjid,  dan  mencuci  tangan  saat  ingin memasuki  masjid”  (R12,  46  Tahun, Pengurus masjid Baiturrahman, 2020).
3. Melaksanakan ibadah dengan protokoler kesehatan Perbedaan lainnya pada pelaksanaan  salat  di  Masjid  Raya Sungguminasa Kabupaten
Gowa Sebagaimana  yang  di  Jelaskan  Oleh  R1. “Pelaksanaan  ibadah  saat  pandemi  ini meskipun  sempat  kami  tutup  masjid  ini beberapa  saat  namun  setelah  kami pertimbangkan  untuk  membuka  kembali beraktifitas  salat  berjamaah  seperti biasanya namun dengan syarat yang ketat seperti.  Pertama  membentuk  panitia khusus penanganan pencegahan COVID-19 saat  salat  berjamaah  yang  berlangsung. Ada  yang  menjaga  di  bagian  pintu  masuk dengan  memeriksa  suhu  seluruh  jamaah saat  ingin  memamasuki  masjid,  ada  yang menyemprotkan  disinfektan  saat  ingin masuk  kemasjid,  begitu  juga  jarak  antar jamaah  satu  dengan  lainnya  1,50  CM. sehingga tercipta kenyamanan dan keketenangan saat salat berjamaah (R1, 44 Tahun, 2020).

## 4. Melaksanakan Ibadah di Rumah
Beribadah  pada  masa  pandemi COVID-19 merupakan instruksi dari Fatwa MUI  dan  beberapa  regulasi  daerah setempat  agar  terhindar  dari  penyebaran COVID-19.  Selama  memantau  kehiatan ibadah  di  masjid  sejak  tanggal  26  Maret hingga  29  juni  dari  50  masjid  yang  di observasi  penulis,  hanya  7  masjid  yang membuka  masjid  seperti  biasanya  dengan
aktifitas  ibadah  salat  berjamaah.  Dari  7 masjid  tersebut  terdapat  hanya  2  masjid yang tetap banyak masyarakat yag datang berjamaah,  sedangkan  4  masjid  lainnya sangat kurang jamaahnya.
Kurangnya  berjamaah  di  masjid karena  merasa  takut  dan  was-was  agar tidak  terinveksi  COVID-19.  Sebagaimana R5 Menjelaskan. “ Saya dan keluarga tidak kemasjid  telah  2  bulan  sejak  akhir  maret hingga awal awal Juni ini karena sekarang emakin  meningkat  orang  t=yang  tertulas COVID-19.  Saya  kira  sama  saja  salat  di masjid  dan  di  rumah,  bahkan  lebih  afdal (baik)  di  rumah  karena  situasi  darurat. Justru makruh bahkan haram kalau salat di masjid karena akan mengancam kesehatan dan  nyawa  Kita”.  (R5,  Jamaah  Masjid, 2020).
Beberapa masyarakat justru menjadikan  salat  di  rumah  adalah alternative sehingga tidak datang kemasjid.  Sebagaimana  yang  disampaikan oleh  R  18  “Sejak  awal  COVID-19  saya sudah  berinisiatif  salat  di  rumah  saja,  hal ini  saya  lakukan  atas  pertimbangan keselamatan.  Bahkan  bulan  Ramadan  di kirsaran  bulan  April  dan  bulan  Mei  saya hanya focus beribadah di rumah. Saya juga membaca edaran MUI terkait pelaksanaan ibadah  pada  masa  pandemi  ini  tergolong sebagai  situasi  yang  darurat,  sehingga memungkinkan  untuk  meninggalkan  hal yang wajib demi terjaganya kesahatan jiwa (R 18, Jamaah Masjid Al-Dzikra, 2020).
Kebiasaan
Ritual
Mengabaikan Perubahan Hukum
Salat  di  rumah  dianggap  “kurang lengkap”  dibandingkan  dengan  salat berjamaah  di  masjid.  Kepuasan  terhadap ibadah  dengan  berjamaah  berdampak pada 3 tipologi argumen masyarakat masa pandemi, diantaranya:
1. Salat  Berjamaah  Menjadi  Rutinitas Sehingga Sulit Ditinggalkan
Kegiatan  salat  lima  waktu  yang rutin  dilakukan  siang  dan  malam  selama bertahun-tahun mengakibatkan sulit untuk  ditinggalkan  meskipun  telah  ada aturan hukum yang melarangnya. Beribadah  di  rumah  dirasakan  berbeda dan  kurang  dibandingkan  beribadah  di masjid.  Sealain  motivasi  pahala,  juga karena  adanya  semangat  sosial  yang dirasakan  sehingga  mendorong  untuk tetap berangkat kemasjid salat berjamaah. Sebagaimana dipaparkan oleh R9:
“Karena  telah  menjadi  kebiasaan salat  berjamaah di masjid, sehingga sangat berbeda jika melaksanakan salat di rumah. Jadi  meskipun  saat  ini  ada  pandemic COVID-19  maka  tetap  Saya  ke  masjid. InsyaAllah  di  Masjid  ini  tidak  ada  COVID- 19” (R9, 37 Tahun, 2020)
Bahkan  R11  dalam  keterangannya mengabaikan  protokoler  kesehatan  untuk tetap  melaksanakan  salat  berjamaah.: “Saya  telah  terbiasa  bertahun-tahun  salat berjamaah  di  masjid,  sehingga  saat  ini meskipun ada Corona Saya tetap ke Masjid karena  telah  menjadi  kebiasaan  dan rutinitas. Saya merasa kurang puas salat di rumah,  baik  berjamaah  dengan  keluarga,
apalagi  sendiri-sendiri  (R11,  58  Tahun, 2020).
2. Mengabaikan  Larangan  Demi  Salat Berjamaah Di Masjid
Perubahan  hukum  Salat  berjamaah pada  masa  COVID-19  mengakibatkan perbedaan  persepsi  dan  tata  cara pelaksanaan  ibadah  masyarakat  Gowa. Pada awal pandemi COVID-19 pelaksanaan salat  berjamaah  hanya  dapat  ditemukan dibeberapa  masjid  saja.  Saat  bertanya kepada  R  17  salah  satu  jamaah  yang sekaligus menjadi informan. Saat dilontarkan  pertanyaan  terkait  mengapa tetap  salat  berjamaah  di  masjid  padahal sudah  ada  edaran  Fatwa  MUI  terkait larangan  melakukan  salat  berjamaah?.  R 17 Memaparkan, “Allah telah menciptakan penyakit,  begitu  juga  obatnya,  Allah memberikan  penyakit  bagi  yang  dia kehendaki.  Jadi  meskipun  Saya  ke  masjid namun  Allah  tidak  kehendaki  saya terjangkit  berarti  saya  akan  terbebas  oleh COVID-19. Sebaliknya juga begitu, meskipun  Saya  tetap  di  rumah  namun virus  sudah  ditakdirkan  saya  terinveksi berarti  Saya  akan  pasti  kena  virusnya. Olehnya, apapun yang trjadi maka tetap ini ada  perintah  dari  Allah  yang  harus ditegakkan  karena  merupakan  perintah agama (R17, 47 Tahun, Jamaah Masjid AL- Mustasfa).
Bukan  hanya  R17  memaparkan seperti  demikian,  R19  juga  membarikan paparan  “Saya  lebih  senang  salat berjamaah,  jika  bertemu  dengan  jamaah lainnya  justru  memberikan  semangat kepada  Saya.  Semanagat  itu  yang  tidak
saya  temukan  jika  hanya  salat  sendiri  di rumah.  Kalaupun  terjangkit  COVID-19 Saya  yakin  Allah  sudah  menakdirkan  hal itu,  yang  jelas  Saya  merasa  lebih  nyaman dan  bersemangat  jika  salat  berjamaah (R17, 67 Tahun, 2020).
Pelaksanaan  salat  berjamaah  yang dilakukan saat pandemi COVID-19 memberikan  penampakan  yang  berbeda- beda.  Ada  yang  sangat  disiplin  menjaga protokoler  kesehatan  ada  juga  hanya “situasional” dan ada juga yang mengabaikan  protokoler  kesehatan  saat salat berjamaah. R 24 memaparkan bahwa. “Saya  selalu  memakai  masker  saat  salat jamaah,  memakai  sajadah  sendiri  agar salat  jamaah  saya  tetap  terlaksana  dan juga tetap sehat. (R 24, 42 Tahun, 2020).
Hal berbeda disampaikan oleh R 27 Bahwa “ Saya salat berjamaah dimanapun, terkadang  memakai  masker  terkadang juga  tidak.  Saya  mengikuti  kemauan peraturan  masjid,  jika  masjidnya  tidak mengsyaratkan pakai masker atau menjaga  jarak  maka  saya  hanya  langsung mengikuti  situasi  masjid  itu.  Terkadang juga  Saya  masuk  kemasjid  yang  harus memakai masker dan menjaga jarak maka saya  juga  ikut  berjarak  dan  memakai masker” (R 27, 44 Tahun, 2020).
Perbedaan  situasi  lainnya  nampak sebagaimana  yang  dipaparkan  oleh  R29 “Saya  selalu  salat  berjamaah  dimasjid, tidak membedakan saat dulu sebelum ada COVID-19  dan  saat  pandemi.  Terkadang Saya  salat  di  masjid  tidak  memakai masker, karena Saya pernah dengar bahwa saat  salat  dilarang  memakai  masker.  Jadi
saya  juga  bingung  dengan  keadaan  saat ini,mengapa  dilarang  pakai  masker  tetapi saya  perhatikan  banyak  orang  yang  pakai masker saat salat.
3. Memilih  masjid  yang    melaksanakan salat sesuai protokoler kesehatan Bervariasinya tempat ibadah dalam merespon penyebaran COVID-19 menyebabkan  tindakan  yang  dilakukan setiap masjid berbeda-beda pula. Sehingga masyarakat berkesempatan untuk memilih masjid  mana  yang  dianggap  membarikan kenyamanan saat salat berjamaah. Sebagaimana yang disampaikan oleh R20 “ Saya datang kemasjid Muhajirin ini  karena Saya  anggap  masjid  ini  memberikan kenyamanan  dan  menjauhkan  rasa  was- was  saat  salat  berjamaah.  Di  masjid  ini setiap  jamaah  harus  berjarak  1  meter, mencuci  saat  ingin  masuk  masjid,  ada penyemprotan disinfektan, serta mewajibkan pakai masker dan pengukuran suhu tubuh sehingga memberikan kenyamanan untuk beribadah.  Karena  Saya  juga  sering singgah  salat  dibeberapa  masjid  salat berjamaah,  namun  tidak  ada  jarak  antar jamaah  sehingga  mera  kurang  nyaman terlebih  lagi  saat  ada  yang  batuk  atau bersin,  hal-hal  seprti  itu  menghilangkan konsentrasi  dalam  salat  (R20,  37  Tahun, Jamaah Masjid Babussalam, 2020).
Kenyamanan dan ketenangan merupakan pertimbangan yang di utamakan jika hendak salat berjamaah saat pandemi  COVID-19.  R  19  memaparkan “pertimbangan  utama  Saya  saat  memilih masjid  untuk  salat  berjamaah  adalah
kenyamanan dan ketenangan. Apa lagi saat pandemi  terkadang  masjid  tidak  safety seperti jaga jarak, pakai masker,  memakai sajadah  sendiri,  memakai  handsanitaier, penyemprotan disinfektan, serta menyediakan sabun cuci tangan di tempat wudhu.  Makanya  Saya  memilih  salat  di masjid Syekh Yusuf ini karena representative
untuk menjalankan protokoler  kesehatan  secara  konsisten  (R 19,  44  Tahun,  Jamaah  Masjid  Sehk  Yusuf Sungguminasa Gowa, 2020).
Persepsi
Masyarakat Terhadap

## Perubahan Hukum
Pengetahuan masyarakat  terhadap perubahan  hukum  pelaksanaan  ibadah masa  pandemi  bervariasi.  Perbedaan pengetahuan  mengakibatkan  perilaku yang berbeda dalam melaksanakan ibadah saat  ini.  Perbedaan  tersebut  terbagi menjadi 4 tipologi oleh masyarakat.
1. Mengetahui adanya perubahan hukum sehingga  tunduk  kepada  aturan  yang baru
Sejak  Majelis  Ulama  Indonesia (MUI) mengumumkan fatwa No. 14 Tahun 2020  tentang  pelaksanaan  ibadah  masa pandemi.  Sebagai  konsekuensi  perubahan hukum  direspon  positif  masyarakat Kabupaten  Gowa  seperti  halnya  dalam pelaksanaan  ibadah.  Sehingga  selain mengetahui  isi  fatwa  MUI  juga  diikuti dengan ketundukan terhadap hukum baru. sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  “  R  24, Saya  terus  mencari  informasi  terkait  tata cara  beribadah  saat  covid  ini,  sehingga mendapat  dasar  yang  tepat  yaitu  pada
fatwa  MUI.  Semua  perubahan  hukum terkait ibadah saya melihat dan menjalankan  berdasar  pada  fatwa  MUI. Saya  sadari  bahwa  saya  tidak  dapat berijtihad  (membuat  hukum)  maka  saya mengikut pada pendapat ulama.  (R 24, 53 Tahun,  Jamaah  tetap  Masjid  Muhajirin Somba Opu).
2. Mengetahui adanya perubahan hukum namun tetap menjalankan aturan yang lama.
Perubahan  hukum  masa  pandemic tidak  secara  langsung  diimplemntasikan seluruh  masyarakat  Kabupaten  Gowa. Terdapat  masyarakat  yang  cenderung tetap  melaksanakan  ibadah  dengan berjamaah meskipun telah mengetahui ada hukum  yang  baru.  Menganggap  bahwa tidak  ada  pengaruh  salat  berjamaah dengan peningkatan covid-19. Sebagaimana  R  27  menjelaskan  “Saya tetap  melaksanakan  salat  berjamaah dengan  jamaah  masjid  dilingkungan masjid  Baiturrahim  ini  karena  beberapa alasan, disekitar ini belum ada yang positif Covid-19. Kami justru mendapat semangat dalam salat berjamaah sehingga merasakan imun semakin kuat.” (R 27, 59 Tahun,  pengurus  masjid  Baiturrahim Bontomanai).
Selanjutnya  juga  dijelskan  oleh  R 21,  saya  telah  mengetahui  dan  bahkan membaca  beberapa  fatwa  yang  terkait dengan Covid-19 namun saya menganggap bahwa hukum ini situasional, tidak berlaku umum.  Bahkan  mungkin  lebih  baiknya tetap  salat  secara  normal.  Saya  lebih nyaman  jika  salat  seperti  biasanya  karena
itu  ajaran  agama  sejak  awal.  Terlebih  lagi disini  belum  ada  kasusgara  gara  kemasjid salat berjamaah akan terkean C0vid-19. ( R 21,  umur  36  Tahun,  Pengurus  masjid  Al- Muttaqin Desa Kanjilo, 2021).
3. Kurang  tahu  terhadap  perubahan hukum  atau  tahu  dan  hanya  ikut- ikutan dari kondisi lingkungan sekitarnya.
Selain dari kedua tipikal di atas juga terdapat  kelompok  masyarakat  yang kurang  tahu  bahkan  tidak  mengetahui  isi perubahan hukum beribadah saat pandemic  Covid-19.  Hanya  sekadar  ikut- ikutan dalam menjalankan ibadah berjamaah.  Sebagaimana  yang  di  jelaskan oleh    R  24,  bahwa  tidak  pernah  membaca Fatwa  MUI  atau  pendapat  ulama  tekait dengan  perubahan  hukum  ibadah  saat pandemi.  “Saya  hanya  ikut  saja  situasi masjid,  jika  berjarak  saya  juga  ikut berjarak,  namun  jika  dempetan  saya  juga ikut  dempetan  salat.  Saya  tidak  pernah membaca  fatwanya,  namaun  katanya  ada pendapat ulama, mungkin itu yang disebut fatwanya  ya”.  (  R  24,  umur  39  tahun, jamaah masjid Nurul Qalbi, Paggentungang, Gowa.)

## PENUTUP
Perubahan  situasi  dan  kondisi  saat pandemi Covid-19 yang terjadi mulai akhir 2019  sampai  pada  penyebarannya  di Indonesia  maret  2020  berdampak  pada perubahan hukum ibadah. Pandemi Covid- 19  berdampak  pada  perubahan  hukum dalam tatanan ibadah seperti ibadah salat. Iabadah  salat  yang  dilakukan  secara
berjamaah  mengharuskan  adanya  pola baru  seperti  menjaga  jarak  dan  memakai masker.  Pada  aturan  sebelumnya  justru mengharuskan  rapatkan  saf  dan  tidak boleh  menutup  wajah  saat  salat.  Namun karena  situasi  dan  kondisi maka perubahan hukum ibadah harus dilakukan.
Perubahan  hukum  ibadah  akibat  pandemi Covid-19 tidak dipatuhi semua masyarakat. Terdapat masyarakat berprilaku  rasisten  terhadap  perubahan hukum  ibadah.  hal  ini  memberikan beberapa corak prilaku dalam masyarakat. Seperti,  terdapat  masyarakat  yang  patuh terhadap  perubahan  hukum  dengan  salat berjarak  saat  berjamaah.  Terdapat  juga masyarakat  yang  tidak  mengetahui perubahan hukum saat pandemic dan juga terdapat  masyarakat  yang  justru  tidak mengikuti perubahan hukum dan mempertahankan  hukum  ibadah  yang lama.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Haq Yahya Maulana. “Sederet Fakta Penyebaran  Corona  Dari  Klaster Ijtima  Ulama  Gowa.”  In Tempo.Co , 2020.
https://doi.org/https://seleb.tempo.c o/read/1435233/sembuh-dari-covid- 19-fadil-jaidi-lepas-rindu-dengan- menggoda-pak-muh.
Ahmed,  Qanta  A.,  and  Ziad  A.  Memish. “From  the  ‘Madding  Crowd’  to  Mass Gatherings-Religion,  Sport,  Culture and  Public  Health.” Travel  Medicine and  Infectious  Disease 28,  no.  June 2018 (2019): 91–97. https://doi.org/10.1016/j.tmaid.2018 .06.001.
Azhari, Fathurrahman. “Dinamika Perubahan  Sosial  Dan  Hukum  Islam.” Al-Tahrir:  Jurnal  Pemikiran  Islam 16,
no. 1 (2016): 197.
https://doi.org/10.21154/al- tahrir.v16i1.322.
Dutra, Cláunei C.D., and Henrique S. Rocha. “Religious  Support  as  a  Contribution to  Face  the  Effects  of  Social  Isolation in Mental Health During the Pandemic of  COVID-19.” Journal  of  Religion  and Health 60,  no.  1  (2021):  99–111. https://doi.org/10.1007/s10943- 020-01140-2.
Egi Adyatama. “Berkumpul Di Saat Wabah, Menularkan  Virus  Covid-19  Massal.” In Nasional  Tempo .  Tempo,  2020. https://nasional.tempo.co/read/1343 493/berkumpul-di-saat-wabah- menularkan-virus-covid-19- massal/full&view=ok.
Hadiwardoyo, Wibowo. “Kerugian Ekonomi  Nasional  Akibat  Pandemi Covid-19  [National  Economic  Losses Due  to  the  Covid-19  Pandemic].” Baskara  Journal  of  Business  and Enterpreneurship 2, no. 2 (2020): 83–
92. https://doi.org/10.24853/baskara.2.
2.83-92.
Hasibuan, Eko Misbahuddin, and Muhammad  Yusram.  “Hukum  Salat Berjemaah  Di  Masjid  Dengan  Saf Terpisah  Karena  Wabah  Covid-19.”
BUSTANUL  FUQAHA:  Jurnal  Bidang Hukum Islam 1, no. 2 (2020): 106–24. https://doi.org/10.1093/trstmh/traa 025.1.
Imam Hamdi. “Klaster Covid-19 Di Tempat Ibadah  Naik:  Ada  Masjid  Dan  Gereja.” In
Metro.Tempo.Com . https://metro.tempo.co/read/13762
71/klaster-covid-19-di-tempat- ibadah-naik-ada-masjid-dan-gereja, 2020. https://doi.org/https://metro.tempo. co/read/1376271/klaster-covid-19- di-tempat-ibadah-naik-ada-masjid- dan-gereja.
Jaya,  Tenri,  Lilis  Suryani,  and  Dodi  Ilham. “Pengaruh Mewabahnya Corona Virus Disease  (  Covid-19  )  Terhadap Implementasi Ritual Ibadah Di Masjid Pada Masyarakat Islam Di Luwu Raya” 1, no. 4 (2020): 177–81.
Jie-Ming  Qu,  Rong-Chang  Chen,  Bin  Cao. “Prevention  and  Disiase  Control  of COVID-19.” In COVID-19 The Essentials of  Prevention  and  Treatment ,  75–88. Copyright © 2021 Shanghai Jiao Tong University  Press.  Published  by Elsevier  Inc.  All  rights  reserved.: Elsevier,
2020. https://doi.org/10.1016/C2020-0- 01584-7.
Majelis Ulama Indonesia. “FATWA MAJELIS ULAMA INDONESIA Nomor 28  Tahun 2020  Tentang  PANDUAN  KAIFIAT TAKBIR  DAN  SHALAT  IDUL  FITRI SAAT PANDEMI COVID-19 Komisi.” In Majelis  Ulama  Indonesia ,  hlm.  1-12, 2020. https://mui.or.id/produk/fatwa/280 23/fatwa-mui-no-28-tahun-2020- tentang-panduan-kaifiat-takbir-dan- shalat-idul-fitri-saat-covid-19/.
———.  “Penyelenggaraan  Ibadah  Dalam Situasi  Terjadi  Wabah  COVID-19,” 2020, 1–10.
Piquet,  Violaine,  Cédric  Luczak,  Fabien Seiler,  Jordan  Monaury,  Alexandre Martini, Anthony B. Ward, Jean-Michel Gracies, and Damien Motavasseli. “Do Patients  with  Covid-19  Benefit  from
Rehabilitation?  Functional  Outcomes of the First 100 Patients in a Covid-19 Rehabilitation  Unit.” Archives  of Physical  Medicine  and  Rehabilitation , 2021.
https://doi.org/10.1016/j.apmr.2021.
01.069.
Putra,  I.,  and  I.  Dana.  “Pengaruh Profitabilitas,  Leverage,  Likuiditas Dan  Ukuran  Perusahaan  Terhadap Return Saham Perusahaan Farmasi Di Bei.” E-Jurnal  Manajemen  Universitas Udayana 5, no. 11 (2016): 249101.
Rajab,  Alif  Jumai,  Muhamad  Saddam Nurdin,  and  Hayatullah  Mubarak. “Tinjauan  Hukum  Islam  Pada  Edaran Pemerintah Dan MUI Dalam Menyikapi Wabah Covid-19.”
BUSTANUL  FUQAHA:  Jurnal  Bidang Hukum Islam 1, no. 2 (2020): 156–73.
Rasati,  Ranny.  “Peran  Agama  Dalam Memutus  Mata  Rantai  COVID-19.”  In Peran  Agama  Dalam  Memutus  Mata Rantai COVID-19 . https://pmb.lipi.go.id/peran-agama- dalam-memutus-mata-rantai-covid-
19/,
2020. https://pmb.lipi.go.id/peran-agama- dalam-memutus-mata-rantai-covid- 19/.
Rasyid,  Muhammad  Rusdi.  “Resolusi
Maqasid Al-Syariah Terhadap Penanggulangan Virus Covid-19
Pendahuluan  Dunia  Digegerkan  Dan Dilumpuhkan Oleh Penyebaran Virus”
12, no. September (2020).
Sahari.  “IMPLEMENTASI  Al-MASYAQQOH Al-TAJLIBU  Al-TAISYIIR  DI  TENGAH PANDEMI COVID-19.” JURNAL AQLAM –  Journal  of  Islam  and  Plurality  – Volume  5,  Nomor  2,  Desember  2020 IMPLEMENTASI 5, no. 2 (2020): 139–
51.
Setiati,  Siti,  and  Muhammad  Khifzhon Azwar.  “COVID-19  and  Indonesia.” Acta  Medica  Indonesiana 52,  no.  1 (2020): 84–89.
Suryani, E, N Nurhayati, K Wahidin, and M A  Maulana.  “Peran  Masjid  Di Lingkungan  Masyarakat  Heterogen Pada  Masa  Pandemi  Covid  19.” An- Nufus 2,  no.  2  (2020):  48–61. https://e- journal.umc.ac.id/index.php/ANN/art icle/view/1600.
Telaumbanua, Dalinama. “Urgensi Pembentukan Aturan Terkait
Pencegahan  Covid-19  Di  Indonesia.” QALAMUNA:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial, Dan Agama 12, no. 01 (2020): 59–70. https://doi.org/10.37680/qalamuna. v12i01.290.
Umanailo,  M  Chairul  Basrun.  “Hukum  Dan Perubahan Sosial.” Sosiologi Hukum 4, no. 1 (2013): 107–15.
Yunus,  Nur  Rohim,  and  Annissa  Rezki. “Kebijakan Pemberlakuan Lock Down Sebagai Antisipasi Penyebaran Corona Virus  Covid-19.” SALAM:  Jurnal  Sosial Dan  Budaya  Syar-I 7,  no.  3  (2020). https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i3. 15083.