DESKRIPSI MODEL PENYELESAIAN KONFLIK AGAMA BUDDHA (STUDI TENTANG PENYELESAIAN KONFLIK UMAT THERAVADA DAN BUDDHAYANA DI DUSUN LENEK DESA BENTEK KECAMATAN GANGGA KABUPATEN LOMBOK UTARA)
Ayuniwati 1
Tri Yatno, S.Pd.B.,M.Si. 2
Prihadi Dwi Hatmono, S.Pd.B., M.Pd. 3

## ABSTRAK
Kasus  konflik  intern  agama  Buddha  yang  terjadi  di  Dusun  Lenek  Desa  Bentek Kecamatan Gangga Kabupaten Lombok Utara. Konflik yang terjadi seperti gesekan umat Theravada dengan umat Buddhayana. Konflik tersebut adalah bukti bahwa dalam internal agama  Buddha  terjadi  gesekan. Tujuan  dari penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan pola  penyelesaian  konflik  antar  umat  Theravada  dengan  umat  Buddhayana  dan menerapkan  pola  penyelesaian  konflik  antar  umat  Theravada  dengan  Buddhayana  di Dusun  Lenek.  Jenis  penelitian  menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan etnografi. Teknik analisis data menggunakan reduksi  data, display data, dan kesimpulan. Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  tokoh  agama,  tokoh  masyarakat  dan  umat  Buddha  di Dusun  Lenek.  Objek  dalam  penelitian  adalah  kasus  konflik  yang  terjadi  antara  umat Theravada  dan  Buddhayana  di  Dusun  Lenek.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  pola penyelesaian  konflik  yang  diterapkan  oleh  umat  Theravada  dan  Buddhayana  adalah  (a) sikap  toleransi,  mengembangkan    sikap  toleransi  disini  adalah  adanya  sikap  saling menghargai  dan  menghormati.  (b)  Adanya  sikap  yang  mau  berdamai,  dengan  tidak mengembangkan  sikap  kemarahan  dan  kebencian.   (c)  mengembangkan  sikap  yang  mau bekerjasma  dalam  hal  apapun  untuk  mengembangkan  agama  Buddha  ataupun mengembangkan Dusun Lenek.
Kata kunci: Umat Buddhayana, Umat Theravada, Konflik.

## ABSTRACT
Buddhis  internal  conflicts  occurred  at  Lenek  Bentek  Gangga  North  Lombok.  Reterey conflicts  happens  because  of  between  friction  here  the  Theravada  and  Buddhayana members.  The  conflict  proves  that  there  is  Buddhism  friction  in  internal  Buddhis commuity.  The  of  this  study  is  to  describe  the  patterns  of  conflict  resolution  between Theravada  Buddhist   and  Buddhayana  community  and  implement  the  conflict  resolution pattern  in  Lenek.The  type  of  research  is  qualitative  research  with    ethnographic approach.  Data  were  analyzed  using  data  reduction,  data  display,  and  conclusion. Subjects  in  this  study  were  religious  leaders,  community  leaders  and  the  Buddhist  in Lenek. The object of this research conflict between Buddhayana and  Theravada members in  Lenek.The  results  showed  that  the  pattern  of  conflict  resolution  adopted  by  the Buddhayana and Theravada members are. a) tolerance, develop the attitude of tolerance where there is mutual appreciation and respect. b) The attitudes of peace, not develop the attitude of anger and hatred . c) develop the attitude on cooperatton and worktogether to develop Buddhism in Lenek.
Keywords : Pattern Conflict resoulution, Etnography.
1 Dharmadutta STABN Raden Wijaya, email: ayuniwati16@yahoo.co.id
2 Dosen STABN Raden Wijaya, email: triyatno920@yahoo.com
3 Dosen STABN Raden Wijaya, email: hatmonoprihadi@gmail.com

## PENDAHULUAN

## Latar Belakang Masalah
Indonesia  adalah  Negara Bhineka,  masyarakatnya  memiliki keanekaragaman sosial dan
budaya.  Masyarakat  Indonesia terdiri dari bermacam-macam budaya,  ras,  suku  bangsa,  bahasa dan  kepercayaan.  Perebedaan- perbedaan yang ada dalam
masyarakat  Indonesia  tersebar  di seluruh  pulau  yang  dimiliki  oleh Negara Republik Indonesia. Keanekaragaman dalam masyarakat tersebut akan
mempengaruhi  kehidupan  sehari- hari,  seperti  pola  pikir,  cara berperilaku,  cara  berkomunikasi dan  cara  berbusana.  Perbedaan agama  atau  kepercayaan  juga
akan mempengaruhi suatu masyarakat dalam menjalin
hubungan intern masyarakat pemeluk  agama,  antar  masyarakat pemeluk agama, dan antara masyarakat pemeluk agama dengan pemerintah. Pluralitas agama merupakan  salah  satu  kekayaan budaya bangsa Indonesia. Apabila
Kemajemukan  dipandang  sebagai
hal  yang  negatif  maka  akan menjadi potensi munculnya konflik baik intern agama maupun antar  umat  beragama.  Namun apabila  kemajemukan  tersebut dihargai  dan  diterima  dengan bijaksana  oleh  masyarakat,  maka akan  tercipta  kehidupan  yang harmonis  dan  suasana  kebinekaan sesuai dengan amanat yang tersirat  dalam  dasar  Negara  yaitu Pancasila. Di sisis lain,
kemajemukan  beragama  dapat menjadi salah satu sumber terjadinya  konflik.  Konflik  yang timbul  berasal  dari  perbedaan pendapat  antar  pemeluk,  yang mengakibatkan pertikaian dan ketidaknyaman
bangsa (Pramudya, 2005: 1).
Pada dasarnya konflik tidak  bisa  lepas  dari  kehidupan masyarakat, karena permasalahan- permasalahan  yang  terjadi  di masyarakat adalah suatu fenomena yang tidak dapat dihilangkan  dalam  suatu  interaksi sosial. Dalam kehidupan
bermasyarakat, konflik
merupakan  hal  yang  wajar  dan biasa,  karena  setiap  individu
maupun  kelompok  mempunyai kepentingan  yang  berbeda-beda.
Kelompok-kelompok
yang berkonflik  sesungguhnya  saling berkaitan  erat  dengan  yang  lain dan  bersama-sama  berada  dalam struktur yang luas.
Konflik  agama  juga  bisa terjadi  dalam  intern  agama.  Salah satu  contoh  kasus  konflik  intern agama Buddha adalah yang terjadi di  Dusun  Lenek  Desa  Bentek Kecamatan  Gangga  Kabupaten Lombok  Utara.  Konflik  yang  ada seperti gesekan antar sekte.
Konflik  tersebut  adalah  bukti bahwa  dalam  internal  agama Buddha  terjadi  gesekan.  Gesekan antar  umat  Theravada  dengan Buddhayana.
Masyarakat di Dusun Lenek mayoritas beragama Buddha. Agama Buddha di Dusun Lenek terbagi menjadi dua
kelompok yaitu kelompok
Theravada dan sekte Buddhayana.
Berdasarkan  pengamatan  bahwa adanya  gesekan  antara umat Theravada  dengan  Buddhayana. Konflik  yang  terjadi  di  Dusun Lenek  muncul  karena  adanya
perbedaan kepentingan antar umat Theravada  dengan  Buddhayana, dan  bukan  merupakan  konflik yang  mempertentangkan  ajaran agama  atau  kitab  suci  agama Buddha.
Konflik  yang  terjadi  di Dusun  Lenek  berawal  pada  tahun 2004.  Pada  tahun  2004  agama Buddha  di  Dusun  Lenek  tepecah menjadi  dua  Vihara  dan  menjadi dua  kelompok  yaitu  kelompok Theravada dan Buddhayana. Tindakan profokasi dilakukan dengan  rasa  egoisme  dari  seorang oknum untuk mendapatkan sebuah  kedudukan  dari  umat Buddha dan menjadi pemimpin di Vihara. Terpecah belahnya agama Buddha di Dusun Lenek membuat umat Buddha masing-masing kelompok  masih  memilki  sifat fanatisme  terhadap  sekte  atau alirannya yang beranggapan bahwa  ajaran  dari  sektenya-lah yang  paling  benar  dan  sekte  yang lain  dianggap  salah.  Dengan keadaan seperti  itu sikap toleransi antar umat Buddha Theravada dan Buddhayana  di  Dusun  Lenek menjadi  lemah,  karena  satu  sama
lain  masih  saling  mengklaim  dan rasa  kekeluargaan  antar  umat Buddha  pun  menjadi  berkurang. Konflik  dalam intern  agama Buddha di Dusun Lenek bukanlah konflik yang berujung pada kekerasan atau bentrokan melainkan  konflik  agama  Buddha di  Dusun  Lenek  yang  terjadi antara umat Theravada dan Buddhayana  adalah  konflik  yang terjadi  dengan  saling  mengklaim satu sama lain.
Sementara  itu  sikap  para pemimpin  umat Buddha di Dusun Lenek  menunjukan  respon  yang negatif,  artinya  para  pemimpin tidak sepakat untuk saling memperbaiki  hubungan  bersama tetapi  mempertahankan  pendapat masing-masing.  Masalah  tersebut berakibat  pada  kehidupan  sosial dan  ekonomi  dalam  masyarakat, hubungan  sosial  menjadi  tidak harmonis,  toleransi  antar  umat Buddha menjadi berkurang.
Secara  tidak  lengsung  kehidupan dalam  bidang  ekonomi  menjadi terganggu, sebagai contoh
misalnya umat yang berbeda sekte tidak  mau  melakukan  transaksi
ekonomi dengan sekte lain. Konflik  intern  agama  Buddha sebenarnya  sudah  terjadi  sejak zaman  Sang  Buddha  masih  hidup sampai  dengan  saat  ini.  Dalam Upakilesa Sutta, Majjhima Nikaya 7:128,  terdapat  kejadian  dimana para  Bhikkhu  di  Kosambi  yang saling  berselisih  paham  tentang ajaran  Buddha.  Konflik  yang terjadi  pada  zaman  Buddha  terus mengekar hingga kini, baik gesekan  antar  sekte  maupun kelompok/organisasi (Bodhi, 2008: 2113).
Dengan  mengamati  hal tersebut  di  atas  maka  penulis melakukan penelitian dengan judul “Deskripsi Model Penyelesaian Konflik Agama Buddha (Studi Tentang Penyelesaian Konflik umat Theravada  dan  Buddhayana  di Dusun Lenek Desa Bentek
Kecamatan  Gangga  Kabupaten Lombok  Utara)”.  Alasan  penulis melakukan  penelitian  di  Dusun Lenek  adalah  karena  di  Dusun Lenek  pernah  terjadinya  konflik intern agama Buddha yaitu

## konflik antar umat Theravada dan
Buddhayana.

## Identifikasi Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  masalah dapat  di  identifikasikan  masalah sebagai berikut:
1. Adanya  egoisme  dari  seorang pemimpin  untuk  mendapatkan sebuah kedudukan.
2. Adanya  sifat  fanatisme  dari umat  Buddha  terhadap  ajaran dari masing-masing sekte terhadap ajaran agama.
3. Lemahnya sikap toleransi antar
umat Theravada dan Buddhayan di Dusun Lenek.
4. Adanya  perbedaan  pendapat antar  umat  Tehravada  dan Buddhayana di Dusun Lenek.
5. Belum adanya  usaha  dari masing-masing umat untuk
menyelesaikan  konflik  antar umat Theravada dan Buddhayana di Dusun Lenek. Batasan Masalah Mengingat luasnya
permasalahan yang berkaitan disintegrasi intern umat beragama
Buddha  yang  terjadi  di  Dusun
Lenek,  maka  penulis  membatasi penelitian  pada  Lemahnya  sikap toleransi  umat  Theravada  dan Buddhayana di Dusun Lenek dan Belum adanya usaha dari masing- masing sekte untuk menyelesaikan konflik antar umat Buddha Theravada dan Buddhayana di Dusun Lenek.

## Rumusan Masalah
Berdasarkan batasan
masalah  tersebut,  maka  penulis merumuskan masalah sebagai berikut  :  Bagaimanakah  pola penyelesaian  konflik  yang  telah diterapkan    antar  umat  Theravada dan Buddhayana di Dusun Lenek?

## Tujuan Penelitian
Adapun tujuan dari penelitian  dilakukan  dengan  judul “Deskripsi  Model  Penyelesaian Konflik  Agama  Buddha  (Studi Tentang  Penyelesaian Konflik umat  Theravada  dan  Buddhayana di  Dusun  Lenek  Desa  Bentek Kecamatan  Gangga  Kabupaten Lombok Utara)” ini adalah:
Untuk mendeskrpsikan pola penyelesaian  konflik  antar  umat
Theravada  dan  Buddhayana  yang terjadi di Dusun Lenek.

## LANDASAN TEORI
Theravada Demi memenuhi kehendak  umat  dan  panggilan kewajiban,  maka  anggota  Sangha dan tokoh umat diskusi
tercetuslah  ide  untuk  membentuk Sangha baru. Pembentukan
Sangha  baru  perlu  pertimbangan yang  banyak, antara  lain dibentuk bukan  untuk  menyaingi  Sangha yang  sudah  ada,  namun  hanya untuk  memenuhi  kebutuhan  umat dalam  hal  pembinaan.  Dengan demikian  terbentuklah  Sangha baru  yang  dinamakan  Sangha Theravada  Indonesia  (STI)  oleh
lima orang Bhikkhu.
Pembentukan  STI  ini  disambut
baik oleh tokoh-tokoh umat Buddha. (http://www.samaggi- phala.or.id/naskah- dhamma/buddhisme-theravada-dan- mahayana/) Di unduh pada tanggal 16 februari 2016.
Terdapat pokok-pokok
pikiran  yang  berbeda  antara  sekte Theravada  dengan  yang  lainnya.
Salah  satu  yang  jelas  yaitu mengenai Bodhisattva .  Ada  yang mengatakan  bahwa  salah  satu sekte yaitu sekte Mahayana adalah  tingkat  ke-Arahat-an  yang menuju  ke  tingkat  ke-Buddha-an, sedangkan Theravada untuk tingkat ke-Arahat-an saja. Mahayana telah menciptakan banyak Bodhisattva mistis, sedangkan Theravada menganggap Bodhisattva sebagai seorang yang mengabdikan seluruh hidupnya mencapai kesempurnaan dan akhirnya menjadi  seorang  Buddha  yang mencapai penerangan Agung guna kesejahteraan dunia, serta kebahagiaan umat.
(http://www.samaggi-phala.or.id/naskah- dhamma/pokok-pokok-dasar-pemersatu- theravada-dan-mahayana/) Di  unduh pada tanggal 16 februari 2016.
Sejarah perkembangan agama  Buddha  pada  awalnya bukan  hanya  agama  tapi  tradisi atau yang disebut dengan pemujaan. Kepercayaan
masyrakat di Dususn Lenek
merupakan  suatu  tradisi  yang pada  awalnya    memuja  sebuah
benda-benda  diantaranya  dalam satu  tahun  itu  ada  dua  pemujaan yaitu muja  balit  sama  muja  taon .
Agama  Buddha  masuk  di  Dusun Lenek sekitar tahun 1970-an. Pada saat  itu  datang  Bhikkhu  Ashin
Jinarakhita dari Jakarta dan datang juga bersama Romo
Martimom  dan  Romo  Komang Gede  yang  dari  Lombok.  Mereka bertiga datang ke Dusun Lenek ini untuk  memperkenalkan  agama Buddha  Agama  Buddha  kepada masyarakat yang ada disini. (Wawancara dengan Rommo
Sudhamma, 19 April 2016 ).

## Buddhayana
Majelis Buddhayana Indonesia  (MBI)  adalah  sebuah organisasi pengabdian umat
Buddha  yang  tertua  di  Indonesia.
Buddhayana  adalah  pandangan dengan  semangat  mempersatukan semua sekte dalam Agama
Buddha.  Di  bawah  bimbingan Sangha  Agung  Indonesia  dan pembinaan  Majelis  Buddhayana Indonesia Vihara-vihara Buddhayana berkembang di seluruh pelosok Tanah Air. Setiap Vihara Buddhayana akan ditemukan  ciri-ciri  Theravada, Mahayana dan
Tantrayana.
Buddhayana di tengah-tengah agama  Buddha  yang  terdiri  dari banyak sekte diantaranya
Hinayana  (Theravada),  Mahayana dan Tantrayana. Buddhayana tidak mencampur adukan segmen- segmen  Theravada,  Mahayana dan Tantrayana,
tetapi mempelajari  masing-masing  dari sekte tersebut. Ketiga sekte tersebut berpegang pada Dhamma ajaran Sang Buddha (Tim Penyusun, 2003: 46).
Konflik

## Pengertian Konflik
Wirawan (2013: 1), menyatakan konflik merupakan salah satu esensi dari kehidupan  bermasyarakat  dan perkembangan  manusia  yang mempunyai  karakteristik  yang berbeda-beda. Konflik diartikan  sebagai  suatu  proses sosial  antara  dua  orang  atau lebih yang
berusaha menyingkirkan pihak lain
dengan  cara  menghancurkan
atau membuatnya tidak
berdaya.
Dari  pengertian  konflik beberapa  ahli  tersebut  terdapat beberapa  hal  mengenai  koflik yaitu  adanya  ketidaksepakatan, adanya  perbedaan  kepentingan atau  ide/gagasan  atar  suatu kelompok maupun intern kelompok tertentu yang berdampak pada ketidaknyamanan dan disintegrasi  dalam  kelompok tersebut.
Tipe-tipe  Situasi Konflik
James  A.F  Stoner  dan Charles  Wankel  (Muspawi, 2014:  46),  menyatakan  ada lima jenis konflik yaitu: a. Konflik Intrapersonal Konflik intrapersonal adalah konflik  yang  terjadi  dengan diri  sendiri.  Konflik  seperti ini  terjadi  bila  pada  waktu yang sama seseorang memilki dua keinginan yang tidak dapat dipenuhi sekaligus  (Muspawi,  2014: 41). b. Konflik Interpersonal
Pearson  1983  (Sarwono  & Meinarno, 2014: 67), manusia  adalah  makhluk sosial. Artinya, sebagai makhluk  sosial,  kita  tidak dapat  menjalin  hubungan sendiri,  kita  selalu  menjalin hubungan dengan orang lain, mencoba untuk mengenali  dan  memahami kebutuhan  satu  sama  lain, membentuk  interaksi,  serta berusaha  mempertahankan interaksi tersebut.
c. Konflik  antar  individu  dan kelompok
Individu  adalah  seseorang manusia  yang  tidak  hanya memilki peranan khas dalam  lingkungan  sosial, melainkan  juga  mempunyai keperibadian serta pola tingkah laku spesifik dirinya (Soelaeman, 2011 : 114).
d. Konflik antar kelompok
sosial Muchtar (2014: 95), menyatakan kelompok sosial  adalah  sekumpulan individu-individu yang mengkelompok, menyatu
karena ada persamaan minat
tertentu, menanamkan perbuatan  sesuai  dengan nilai-nilai  dan  norma-norma yang  berlaku  di  lingkungan masyarakat.
e. Konflik antar organisasi sosial
Badeni  (2013:  190),  secara umum  menyatakan  konflik dalam suatu organisasi
sosial lebih banyak bersumber dari aspek struktural.  Aspek  struktural inilah  yang  menyebabkan terjadinya konflik instrumental, konflik
emosional, dan konflik
kepentingan.
1. Faktor-faktor Sebab

## Terjadinya Konflik
Secara  umum  faktor- faktor yang menjadi akar terjadinya  konflik,  antara  lain sebagai berikut (Ahmadi, 2009: 291):
a. Perbedaan  antar  anggota
masyarakat
Masyarakat adalah sekelompok orang yang
memiliki perasaan sama atau menyatu satu sama lain yang saling berbagi identitas dan  tinggal  disuatu  daerah tertentu dan mempunyai nilai-nilai  dan  norma-norma yang  mengatur  tata  hidup masyarakat  menuju  tujuan yang  sama  (Suharto,  2014: 47).
b. Perbedaan pola kebudayaan Widagdho,  dkk (  2010:  21), menyatakan kebudayaan
adalah  keseluruhan  sistem gagasan,  tindakan  dan  hasil karya manusia untuk memenuhi kehidupannya dengan  cara  belajar,  yang semuanya  tersusun  dalam kehidupan masyarakat. Kebudayaan  itu  diperoleh manusia  sebagai  anggota masyarakat. Tanpa masyarakat  akan  sukarlah bagi manusia untuk membentuk kebudayaan. Sebaliknya tanpa kebudayaan  tidak  mungkin manusia baik secara individual maupun
masyarakat dapat mempertahankan kehidupannya. c. Perbedaan Status Sosial Status (kedudukan), diartikan  sebagai  tempat atau pososi seseorang dalam suatu kelompok sosial. Kedudukan  sosial  artinya adalah    tempat  seseroang secara umum dalam masyarakatnya  sehubungan dengan  orang-orang  lain, dalam arti lingkungan pergaulannya,  dan  hak-hak serta kewajiban-
kewajibannya  (Soekanto    & Sulistyowati , 2013: 210).
d. Perbedaan Kepentingan
Badeni  (2013:  188),  konflik kepentingan merupakan konflik  yang  muncul  antar anggota  kelompok  akibat adanya perbedaan kepentingan yang di dalamnya satu orang berusaha memaksimalkan kepentingan dan menghambat orang lain untuk  mencapai  tujuan  atau kepentingannya. Setiap
individu  maupun  kelompok mempunyai cara yang berbeda-beda dalam mengutamakan kepentingan.
e. Terjadinya Perubahan Sosial Soekanto  &  Sulistyowati (2013:  263),  berpendapat bahwa perubahan sosial terjadi karena adanya
perubahan dalam unsur- unsur yang mempertahankan
keseimbangan  masyarakat. Kecenderungan terjadinya perubahan-perubahan  sosial merupakan gejala wajar yang  timbul  dari  pergaulan hidup manusia.

## 2. Dampak Konflik
Muchtar  (2014:  100), menyatakan  terdapat  beberapa dampak konflik bagi kehidupan masyarakat  yaitu  mempunyai dampak  negatif  dan  positif sebagai berikut:
a. Dampak Negatif Adapun dampak negatif yang ditimbulkan oleh perselisihan  dari  segi  teori antara lain sebagai berikut:
1) Konflik dapat menimbulkan  keretakan hubungan antara individu dan kelompok. 2) Konflik menyebabkan rusaknya  berbagai  harta benda dan jatuhnya korban  jiwa  jika  konflik disertai dengan kekerasan. 3) Konflik menyebabkan adanya perubahan keperibadian  pada  setiap individu. 4) Konflik menyebabkan
dominasi kelompok pemenang. b. Dampak Positif
Adapun dampak positif yang ditimbulkan oleh
perselisihan  dari  segi  teori antara lain sebagai berikut: 1) Konflik dapat memperjelas berbagai aspek  kehidupan  yang masih belum tuntas 2) Adanya konflik menimbulkan menyesuaikan kembali norma-norma  dan  nilai- nilai  yang  berlaku  dalam masyarakat. 3) Konflik dapat meningkatkan  solidaritas diantara anggota
kelompok.

## A. Pola Penyelesaian Konflik
Ada  beberapa  bentuk  dan tingkat  penyelesaian  konflik  yang bisa  dilakukan  yakni  (Muchtar, 2014: 93):
a. Peace  making (menciptakan perdamaian) yang biasa muncul dalam intervensi militer. Dinamika konflik biasanya berada pada
peningkatan yang ditandai oleh reproduksi aksi kekerasan, mobilisasi  masa  dan  tidak adanya komitmen  mengentikan konflik.
b. Peace keeping (menjaga perdamaian)  yang  juga  muncul dalam bentuk intervensi militer agar  pihak  ang  sudak  tidak bertikai  tidak  kembali  telibat dalam konflik.
c. Conflict management
(pengelolaan  konflik),  pada tahap  ini  mulai  menciptakan
berbagai usaha untuk pemecahan  masalah  dengan melibatkan berbagai pihak dalam mencari pemecahan masalah konflik.
d. Peace  Building (pembangunan perdamaian),  yang  merupakan proses
peningkatan kesejahteraan  seluruh  pihak yang bertikai.

## Integrasi Sosial
1. Pengertian Integrasi Sosial Integrasi sosial merupakan proses pembaharuan atau penyatuan antara dua kelompok,  sehingga  menjadi kesatuan  yang  utuh.  Menurut Duverger (1881), integrasi adalah dibangunnya
interdepensi  yang  lebih  rapat antara bagian-bagian dari organisasi  atau  antara  anggota- anggota  di  dalam  masyarakat
(Ahmadi, 2009: 297). Dari pendapat ahli
tersebut dapat disimpulkan bahwa  integrasi  adalah  proses penyesuaian  unsur-unsur  yang berbeda dalam kehidupan bermasyarakat sehingga
menghasilkan  pola  kehidupan masyarakat yang memiliki keserasian  fungsi.  Penyatuan antara  dua  kelompok  yang berbeda dalam masyarakat, sehingga menjadi satu kesatuan yang utuh.
2. Bentuk-bentuk Integrasi Sosial
Ahmadi  (2009:  300), menjelaskan bentuk-bentuk integrasi  antara  lain  integrasi keluarga, integrasi kekerabatan,  integrasi  asosiasi, integrasi  masyarakat,  asimilasi dan akulturasi.
a. Integrasi Keluarga Keluarga  adalah  kelompok sosial kecil  yang terdiri dari suami,  istri,  beserta  anak- anak. Keluarga biasa disebut dengan  rumah  tangga  yang merupakan unit terkecil
dalam  masyarakat  sebagai wadah atau proses
pergaulan hidup. Fungsi
dasar keluarga adalah memberikan rasa saling memiliki,  rasa  aman,  kasih sayang dan
mengembangkan  hubungan
yang baik diantara keluarga. b. Integrasi Kekerabatan
Integrasi kekerabatan ditandai dengan tingkat
kepatuhan  integrasi  antar anggota  kekerabatan  akan norma-norma  dan  nilai-nilai yang  berlaku  di  dalam sistem  kekerabatan  tersebut. Integrasi  kekerabatan  sama
halnya dalam keluarga, kekerabatan  yang  terbentuk melalui  nilai-nilai,  norma- norma, kedudukan serta
peranan  sosial  yang  diakui dan  ditaati  bersama  oleh seluruh anggota kekerabatan. c. Integrasi
Asosiasi
(Perkumpulan)
Asosiasi  merupakan  orang lain tertarik pada diri seseorang  ,  karena  terjadi
asosiasi  antara  karakteristik yang seseorang miliki dengan  hal-hal  yang disukai orang  tersebut.  Di  dalam benak  seseorang  sebenarnya ada  skema  tentang  apapun, termasuk tentang
karakteristik orang yang menarik  dan  tidak  menarik (Rahman, 2013: 165).
d. Integrasi Masyarakat
Soelaeman (2011: 126), menyatakan bahwa masyarakat merupakan satuan  lingkungan  sosial yang  bersifat  makro.  Aspek teritorium kurang ditekankan,  namun  aspek keteraturan sosial dan wawasan hidup kolektif memperoleh bobot yang lebih  besar.  Kedua  aspek tersebut  menunjuk  kepada derajat  integrasi  masyarakat karena  keteraturan  esensial dan hidup kolektif ditentukan  oleh  kemantapan unsur-unsur masyarakat yang  terdiri  dari  status  dan peranan individu.
e. Asimilasi
Asimilasi adalah proses sosial  yang  ditandai  dengan adanya usaha-usaha
mengurangi perbedaan-
perbedaan  yang  terdapat diantara orang-perorangan atau kelompok-kelompok
manusia  dan  juga  meliputi usaha-usaha untuk mempertinggi kesatuan tindak,  sikap  dan  proses- proses mental dengan memperhatikan
kepentingan-kepentingan
dan tujuan bersama (Pratiwi,
2009: 2).
f. Akulturasi
Akulturasi  adalah  proses sosial yang timbul bila suatu kelompok  manusia  dengan suatu  kebudayaan  tertentu dihadapkan  dengan  unsur- unsur  dari  suatu  kelompok kebudayaan  asing,  sehingga unsur-unsur kebudayaan asing itu lambat laun diterima  dan  diolah  ke
dalam  kebudayaan  sendiri tanpa menyebabkan hilangnya keperibadian kebudayaan itu sendiri
(Pratiwi, 2009: 3).
3. Faktor-faktor
yang Mempengaruhi Integrasi Sosial Ahmadi  (2009:  298), menyatakan suatu integrasi
dapat  berlangsung  cepat  atau lambat tergantung faktor-faktor berikut:
a. Homogenitas kelompok
Sarwono & Meinarno (2014:  167),  menyatakan bahwa  dalam  kehidupannya individu  tidak  pernah  lepas dari kelompok. Ketika individu  lahir  adalah  bagian kecil  dari  kelompok  kecil yang  dinamakan  keluarga. Selanjutnya  individu  mulai menjadi anggota dari berbagai kelompok di lingkungan masyarakat.
Kelompok adalah dua orang atau  lebih  yang  berinteraksi secara  langsung,  masing- masing peduli dengan hubungannya  dalam  sebuah kelompok, masing-masing peduli  dengan  orang  lain yang  menjadi  anggota  grup dan  masing-masing  peduli dengan ketergantungan positif mereka sehingga dapat  berusaha  mencapai tujuan bersama.
b. Besar kecilnya kelompok
Umumnya  dalam  kelompok yang kecil tingkat kemajemukan anggota
relatif rendah, sehingga integrasi  sosial  akan  mudah dicapai.  Hal  ini  bisa  terjadi karena dalam kelompok kecil  hubungan  sosial  antar anggota terjadi secara intensif, sehingga komunikasi dan tukar
menukar budaya akan
semakin cepat terjadi.
c. Mobilitas geografis
Anggota  kelompok    atau masyarakat yang baru datang tentu harus menyesuaikan  diri  dengan identitas  masyarakat  yang dituju.  Mobilitas  sosiografis yang memungkinkan pertemuan antara masyarakat  yang  satu  ke daerah yang lainnya sehingga terjadilah pembauran antar
masyarakat.
d. Efektivitas komunikasi yang baik Rogers  &  D.  Lawrence
Kincaid 1982 (Cangara
2012: 22), menyatakan bahwa  komunikasi  adalah suatu  proses  dimana  dua orang  atau  lebih  melakukan pertukaran  ide/gagasan  atau informasi  dengan  satu  sama lainnya, yang pada
gilirannya  akan  tiba  pada saling pengertian yang mendalam.
4. Proses  Terjadinya  Integrasi

## Sosial
Menurut
Rosyid (2014:  24),  menyatakan  bahwa suatu  proses  integrasi  sosial dapat tercipta apabila terpenuhi tiga persyaratan utama yaitu: 1. Adanya  kesepakatan  dari sebagian besar anggota terhadap  nilai-nilai  sosial tertentu yang bersifat fundamental dan krusial.
2. Sebagian  terhimpun  dalam berbagai  unit  sosial,  saling mengawasi  dalam  aspek- aspek sosial yang potensial.
3. Terjadi saling
ketergantungan  di  antara kelompok-kelompok  sosial yang  terhimpun  di  dalam
suatu masyarakat untuk pemenuhan kebutuhan ekonomi sosial secara
menyeluruh. 5. Syarat-syarat Terjadinya Integrasi Sosial Karsadi 1998 (Retnowati 2014: 193),
menggambarkan beberapa syarat bagi masyarakat heterogen untuk dapat mencapai  integrasi    sosial yaitu:
a. Anggota  masyarakat  merasa tidak dirugikan bahkan keuntungan  diperoleh  lebih besar.
b. Adanya  penyesuaian  paham
tentang norma. Artinya
tantangan  dan  bagaimana harus  bertingkah  laku  untuk mencapai tujuan masyarakat. c. Norma  yang  berlaku  harus
konsisten, untuk membentuk  suatu  struktur yang jelas. 6. Toleransi Toleransi adalah kesedian untuk menerima
kehadiran  orang  lain  yang
mempunyai agama atau keyakinan yang berbeda maupun orang yang mempunyai sekte yang berbeda khususnya  di  dalam  agama Buddha. Toleransi ini merupakan  konsekuensi  dari pengakuan atas hak dan kebebasan  yang  sama  dari setiap orang untuk hidup menurut  keyakinan  masing- masing (Mukti, 2003: 150).

## METODE PENELITIAN

## Jenis Penelitian
Jenis penelitian menggunakan penilitan kualitatif dengan pendekatan  etnografi.  Maulana (Herdiansyah, 2014: 75),
menyatakan etnografi bahwa etnografi  mencari insight sampai ke  akarnya,  mencari  tahu  “ why people  do  what  they  do ”,  tidak hanya  bersumber  dari  perkataan responden,  melainkan  diperkaya pula  dengan  hasil  pengamatan, baik dalam bentuk aktivitas maupun  foto,  gambar  dan  simbol yang berhubungan dengan responden.

## Tempat dan Waktu Penelitian
Pada penelitian  ini peneliti
menentukan  tempat  penelitian  di
Dusun Lenek Desa Bentek Kecamatan  Gangga  Kabupaten Lombok  Utara,  yaitu  di  Vihara Sutta Dhamma dan Vihara Buddhavaṁsa. Adapun alasan peneliti  memilih  penelitian  di Dusun  Lenek  adalah  karena  di Dusun  Lenek  terdapat  konflik intern  umat  Buddha  yaitu  konflik antar umat Buddha Theravada dan Buddhayana.  Waktu  penelitian dari bulan Maret s.d Mei 2016.

## Subjek dan Objek Penelitian
Subjek  penelitian  menurut
Moleong adalah informan.
Informan  adalah  orang  yang dimanfaatkan  untuk  memberikan informasi  tentang  situasi  dan kondisi tempat penelitian (Prastowo  2014:  195).  Dalam penelitian ini yang bertidak sebagai  subjek  penelitian  adalah tokoh agama Buddha, umat Buddha  dan  tokoh  masyarakat yang  ada  di  Dusun  Lenek  Desa
Bentek Kecamatan Gangga
Kabupaten  Lombok  Utara  yang
mengetahui  dari  awal  terjadinya konflik  antara  umat  Theravada dan Buddhayana.
Objek  penelitian  adalah tentang  apa  yang  diselidiki  dalam kegiatan  penelitian  (Prastowo, 2014: 199). Objek dalam penelitian ini adalah kasus konflik yang terjadi antara umat
Theravada  dan  Buddhayana    di Dusun Lenek Desa Bentek Kecamatan  Gangga  Kabupaten Lombok Utara. Teknik dan Instrumen Pengumpulan Data
1. Teknik Pengumpulan Data
a. Wawancara
Teknik wawancara yang dilakukan oleh peneliti untuk  mengumpulkan  data mengenai
penyelesaian
konflik  yang  terjadi  di Dusun  Lenek  yaitu  dengan wawancara etnografis. Wawancara  etnografis  yang dilakukan oleh peneliti yaitu dengan menggunakan bahasa sasak ,  bahasa  yang biasa  digunakan  sehari-hari
oleh masyarakat yang ada di Dusun Lenek.
Wawancara dilakukan  bertujuan  untuk memperoleh  informasi  dan menemukan apa  yang orang lain  pikirkan  dan  rasakan mengenai  peristiwa  konflik yang terjadi di Dusun Lenek dan  upaya  umat  Buddha
dalam menyelesaikan konflik  yang  terjadi  antara umat Theravada dan
Buddhayana. Informan yang akan  diwawancarai  dalam penelitian  ini  adalah  tokoh agama,  tokoh  masyarakat dan  umat  Buddha  dari masing-masing kelompok yang terlibat konflik.
b. Observasi
Observasi  dilakukan untuk mendapatkan data dan fakta sebelum peneliti
melakukan  atau  memasuki lapangan  penelitian.  Data yang diperoleh dalam
observasi antara  lain  jumlah penduduk dusun Lenek berdasarkan pemeluk agama,  umat  Buddhis  dari
Vihara  Buddhavamsa  dan Sutta  Dhamma  di  Dusun Lenek  yang  terdiri  dari anak-anak  Sekolah  Minggu
Buddha,  Remaja  Buddhis dan Wanita Buddhis Indonesia, anggota Wandani,  anggota  Banjar
Murmas  1  dan  anggota Banjar  Bina  Warga,  serta kegiatan-kegitan
yang dilaksanakan  oleh  masing- masing Vihara. Mengati fakta yang terjadi di lapangan  yaitu  mengenai kondisi sosial masyarakat di Dusun Lenek, Interaksi sosial antara umat Theravada dan umat Buddhayana.
c. Dokumentasi
Studi dokumentasi yang dilakukan oleh peneliti bertujuan untuk memeperoleh informasi
mengenai kondisi sosial lingkungan  masyarakat  di Dusun Lenek. Studi dokumentasi dilakukan dengan cara mengambil
gambar  maupun data primer lainnya. 2. Instrumen Pengumpulan Data Dalam penelitian Kualitatif yang menjadi instrumen penelitian adalah peneliti itu sendiri.
Peneliti kualitatif sebagai human  instrument ,  berfungsi
menetapkan  informan  sebagai sumber data, menetapkan fokus penelitian melakukan pengumpulan data, menilai kualitas  data,  analisis  data,
menafsirkan data dan membuat kesimpulan  atas  temuannya (Sugiyono, 2013: 59).

## Keabsahan Data
Hasil-hasil  analisis  data yang dilakukan peneliti akan lebih akurat apabila dilakukan uji
keabsahan  melalui  uji  silang dengan  informan  lain,  termasuk dengan informan penelitian. Teknik triangulasi lebih
mengutamakan  efektivitas  proses dan hasil yang diinginkan.
Triangulasi dapat dilakukan dengan  menguji  apakah  proses
hasil  dan  metode  yang  digunakan sudah berjalan dengan baik.
Untuk memeperkuat dan
membuktukan kebenaran data yang  peroleh  peneliti  melalui wawancara, dokumentasi dan ovservasi maka peneliti menggunakan teknik Triangulasi. (1)  Peneliti  menggunakan wawancara dan observasi
partisipasi  untuk  pengumpulan data.  Pastikan  catatan  harian wawancara dengan informan serta catatan  harian  observasi  telah terhimpun. (2) Setelah itu
dilakukan  uji  silang  terhadap
materi catatan-catatan harian untuk  memastikan  tidak  ada informasi yang bertentangan antara  catatan  harian  wawancara dan  catatan  harian  observasi. Apabila  antara  catatan  harian kedua  metode  ada  yang  tidak relevan, peneliti harus
mengkonfirmasi  perbedaan  itu
kepada informan. (3) Hasil konfirmasi    perlu  di  uji  kembali dengan informasi-informasi
sebelumnya,  karena  bisa  terjadi hasil  konfirmasi  itu  bertentangan dengan  informasi-informasi  yang telah  dihimpun  sebelumnya  dari informan atau sumber-sumber lain (Bungin, 2012: 203).
Apabila ada  yang  berbeda, peneliti terus menelusuri perbedaan-perbedaan  itu  sampai peneliti menemukan sumber perbedaan dan materi perbedaannya, kemudian dilakukan konfirmasi dengan informan  serta  sumber-sumber lain.  Proses  triangulasi  dilakukan terus-menerus  sepanjang  proses mengumpulkan  data  dan  analisis data,  sampai  suatu  saat  peneliti yakin  bahwa  sudah  tidak  ada  lagi perbedaan-perbedaan  dan  tidak
ada lagi yang perlu dikonfirmasikan kepada informan.

## Teknik Analisis Data
1. Reduksi Data
Mereduksi data merupakan kegiatan merangkum,  memilih  hal-hal yang pokok, memfokuskan pada  hal-hal  penting.  Catatan- catatan lapangan dengan memilih  hal-hal  pokok  yang berhubungan  dengan  konflik. Rangkuman catatan-catatan lapangan  itu  kemudian  disusun secara sistematis agar memberikan  gambaran  yang lebih tajam serta mempermudah menemukan kembali apabila sewaktu-waktu data diperlukan kembali.
2. Display Data
Setelah  data  direduksi,
maka langkah selanjutnya adalah mendisplay data, berguna untuk melihat gambaran  secara  keseluruhan hasil penelitian. Kemudian dari hasil  reduksi  data  dan  display data  itulah  selanjutnya  peneliti dapat  menarik  kesimpulan  dan memverifikasi sehingga menjadi kebermaknaan data.
3. Verifikasi/Kesimpulan
Dalam  penelitian  ini akan diungkap mengenai makna dari data yang
dikumpulkan. Verifikasi dilakukan dengan melihat kembali  reduksi  data  maupun display data sehingga
kesimpulan  yang  diambil  tidak menyimpang  dari  data-data yang telah diperoleh. Verifikasi dilakukan  sepanjang  penelitian berlangsung  dengan  triangulasi sehingga  menjamin  signifikasi atau kebemaknaan hasil penelitian.  Setelah  verifikasi selsai maka dilakukan pembahasan  hasil  temuan  di lapangan.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Gambaran Umum Lokasi Penelitian 1. Masyarakat Buddhis di Dusun Lenek Masyarakat Buddhis yang  tinggal  di  Dusun  Lenek Desa Bentek Kecamatan Gangga  Kabupaten  Lombok Utara  dan  menganut  agama Buddha,  masyarakat  Buddha
yang  menetap  di  Dusun  Lenek tersebut hidup berdasarkan asal-usul  leluhur  atau  dapat dikatakan adanya turun temurun. Di Dusun Lenek  juga dilengkapi  fasilitas  pendidikan antara  lain  terdapat  gedung Sekolah  Dasar  (SD)  sebanyak 1 unit dan terdapat Dhammasekha 1 unit. Sebagian besar  masyarakat  Buddhis  di
Dusun  Lenek  bekerja  sebagai buruh tani. Aktifitas keagamaan kelompok masyarakat  Buddhis  di  Dusun Lenek dapat dilihat dari kehidupan  sehari-hari.  Berikut ini  jumlah  umat  Buddha  di Dusun  Lenek  di  bandingkan dengan jumlah penganut agama yang lain pada tahun 2016.

## a. Vihara Sutta Dhamma
Vihara Sutta
Dhamma  merupakan  salah satu  Vihara  yang  ada  di
Dusun  Lenek  Desa  Bentek Kecamatan Gangga
Kabupaten  Lombok  Utara.
Vihara  Sutta  Dhamma  di bangun  pertama  kali  di
Dusun  Lenek  pada  tahun 1976 direnovasi  kembali pada tahun 2004 diresmikan pada  tanggal  6  Februari
2006  yang  pada  saat  itu diresmikan oleh Wakil Bupati Lombok Barat Bapak  Hj.Muhammad  Izul Islam dan Bhikkhu
Viryanadi Mahatera.
b. Vihara Buddhavamsa
Vihara
Buddhavamsa merupakan salah satu Vihara Theravada yang  ada  di  Dusun  Lenek. Vihara Buddhavamsa di dirikan  pada  akhir  tahun 2004 setelah umat Theravada  memisahkan  diri dari  Vihara  Sutta  dhamma. Vihara Buddhavamsa awalnya hanya sebuah pondok  biasa  yang  mana tempat tersebut tempat
melakukan  kebaktian  dan hari  raya  dalam  agama
Buddha yang dilakukan oleh umat Theravada. Vihara Buddhavamsa mulai di bangun  sektar  tahun  2006
dan resmikan pada tanggal 6 Maret 2016.
2. Agama  Buddha  di  Dusun
Lenek
a. Buddhayana
Buddhayana
merupakan  sebuah  gerakan agama Buddha yang menghargai semangat pluralisme, dan non- sektarian. Umat Buddhayana  bernaung  di bawah  bimbingan  Sangha Agung Indonesia. Buddhayana merupakan salah satu sekte yang berkembang di Dusun Lenek Desa Bentek Kecamatan Gangga Kabupaten  Lombok  Utara. Jumlah  umat  Buddha  sekte Buddhayana di
Dusun Lenek  lebih  banyak  jika dibandingkan  dengan  umat Buddha Theravada yang ada di  Dusun  Lenek.  Umat Buddhayana di Dusun Lenek  melakukan  kegiatan puja bakti dengan menggunakan tiga versi atau mahzab yaitu mahzab
Theravada  (paritta  suci), Mahzab Mahayana (sutra/leamkeng) dan Mahzab Tantrayana
(mantra).
b. Theravada
Theravada merupakan  salah  satu  sekte yang  ada  dalam  agama Buddha.  Sekte  Theravada merupakan  salah  satu  sekte yang  berkembang  di  Dusun
Lenek. Umat sekte Theravada  di  Dusun  Lenek lebih sedikit jika dibandingkan  dengan  umat sekte  Buddhayana.  Sekte Theravada mempunyai perbedaan dengan sekte Buddhayana  seperti  dalam kegiatan  puja  bakti  sekte Theravada hanya membancakan  Paritta  Suci atau versi Theravada dengan
membacakan bahasa Pāli.
3. Konflik di Dusun Lenek
Konflik  agama  tidak hanya terjadi antara dua agama, tetapi konflik agama juga dapat terjadi  di  dalam  intern  agama. Seperti  halnya  konflik  intern
agama  Buddha  yang  terjadi  di Dusun  Lenek  yaitu  konflik umat  Theravada  dengan  umat Buddhayana. Hal tersebut membuktikan  bahwa  dalam agama Buddha terdapat gesekan-gesekan  antar  sekte. Konflik  umat  Theravada  dan umat  Buddhayana  yang  terjadi di Dusun Lenek   membuktikan bahwa  di  dalam  intern  agama Buddha terjadi gesekan.
4. Faktor Penyebab Konflik
Faktor penyebab konflik umat Theravada dengan  Buddhayana  karena adanya  perbedaan  pendapat. Selain perbedaan pendapat tersebut  sifat  egois  yang  ada dalam kelompok juga merupakan  salah  satu  pemicu terjadinya konflik umat Theravada dan umat Buddhayana.  Adanya  sikap fanatisme  dari  masing-masing yang tidak mau saling mengunjungi  membuat  konflik umat  Theravada  dan  umat Buddhayana  di  Dusun  Lenek tidak dapat terselesaikan dengan cepat. Salah satu
pemicu terjadinya konflik umat Theravada  dam  Buddhayana yaitu  karena  politik  seperti dalam  hal  pemilu.  Konflik dalam  pemilu  ini  terjadi  ketika adanya pemilihan kepala daerah seperti Bupati. Perbedaan  pendapat  pemilihan kepala  daerah  ini  dijadikan alasan sebagai pemicu
terjadinya konflik.
5. Pola Penyelesaian Konflik
Keharmonisan akan terwujud apabila semua elemen masyarakat Buddhis memahamai bahwa agama Buddha mengalami perkembangan,  dimana  dalam perkembangnannya terdapat banyak  perbedaan  baik  dari segi  teori  maupun  praktik
namun  memiliki  tujuan  yang
sama.  Apabila  ajaran  Buddha diterapkan pada tiap-tiap kelompok dalam agama
Buddha,  maka  tidak  akan  ada
perselisihan dan perbedaan
pendapat  yang  harus  dijadikan sebuah  alasan  untuk  terjadinya perpecahan  di  dalam  agama
Buddha. Untuk dapat menyelesaikan  suatu  konflik sosial yang terjadi di
masyarakat,  tentunya harus
diketahui  penyebab  terjadinya konflik.
Untuk membentuk suatu keharmonisan antara umat  Theravada  dengan  umat
Buddhyana yaitu dengan
mengadakan Anjangsana atau saling  mengunjungi  satu  sama lain. Berikut model pola penyelesaian konflik yang diterapkan oleh umat Theravada dan umat Buddhayana  di  Dusun  Lenek;
(a) mengembangkan sikap toleransi,  sikap toleransi disini adalah  adanya  sikap  saling menghargai  dan  menghormati sesama agama Buddha maupaun agama lain, menerima perbedaan antar
setiap  orang  sebagai  hal  yang wajar.  Menghormati  sesama intern  umat  Buddha  dan  tidak saling  mengkelaim  satu  sama lain.  (b)  Adanya  sikap  yang mau  berdamai,  dengan  tidak mengembangkan sikap kemarahan dan kebencian khusunya sesama agama
Buddha itu sendiri. (c) mengembangkan  sikap  yang mau  bekerjasma  dalam  hal apapun  untuk  mengembangkan agama Buddha ataupun
mengembangkan Dusun Lenek.
Berdasarkan  ke  empat poin  pola  penyelesaian  konflik yang    telah  di  dijelaskan  oleh Muchtar  (2014:  93),  terdapat
dua  poin yang mendeketi
dengan pola penyelesaian
konflik  yang  telah  diterapkan oleh  umat  Theravada  dengan umat  Buddhayana  di  Dusun Lenek. Kedua poin penyelesaian  konflik  tersebut ialah conflict management
(pengelolaan konflik) dan peace  building (pembangunan
perdamaian). Conflict management (pengelolaan
konflik),  pada  tahap  ini  mulai menciptakan  berbagai  usaha untuk pemecahan masalah dengan  melibatkan  berbagai pihak dalam mencari pemecahan  masalah  konflik. Umat  Buddha  di  Dusun  Lenek telah  menciptakan  berbagai usaha  seperti  salah  satunya dengan mengadakan  duduk bersama  antara  tokoh  agama, tokoh  masyarakat,  dan  umat Buddha untuk menemukan solusi agar konflik umat Theravada dengan Buddhayana tidak  berkelanjutan  dan  dapat terselesaiakan serta melaksanakan Anjangsana saling  mengunjungi  satu  sama lain. Peace Building (pembangunan perdamaian), yang merupakan proses peningkatan kesejahteraan
seluruh  pihak  yang  bertikai.
Dalam hal ini untuk menciptakan  suatu  kerukunan dan  kesejahteraan  masyarakat umat  Buddha  di  Dusun  Lenek maka  telah  diterapkan  sebuah penyelesaian  konflik  dengan adanya  sikap  toleransi,  sikap
berdamai dengan tidak mengembangkan kebencian, bergontong royong atau bekerjasama dalam mengembngkan agama Buddha dan melestarikan ajaran Buddha.

## Kesimpulan
Berdasarkan data yang
telah  diperoleh  melalui  beberapa informan peneliti menemukan model  penyelesaian  konflik  yang telah diterapkan oleh umat Theravada  dan  umat  Buddhayana sebagai berikut: (a) mengembangkan  sikap  toleransi,
sikap toleransi disini adalah adanya  sikap  saling  menghargai dan  menghormati  sesama  agama Buddha  maupaun  agama  lain, menerima  perbedaan  antar  setiap orang  sebagai  hal  yang  wajar. Menghormati  sesama  intern  umat Buddha dan tidak saling mengkelaim  satu  sama  lain.  (b) Adanya sikap yang mau berdamai, dengan  tidak  mengembangkan sikap  kemarahan  dan  kebencian khusunya  sesama  agama  Buddha itu  sendiri.  (c)  mengembangkan
sikap yang mau bekerjasma dalam hal apapun
untuk mengembangkan  agama  Buddha ataupun  mengembangkan  Dusun Lenek.

## Saran
1. Kepada  masyarakat  atau  umat Buddha  di  Dusun  Lenek  untuk terus  membentuk  hubungan yang  rukun  dan  harmonis intern  pemeluk  agama  Buddha maupun ekstern agama
Buddha.
2. Kepada  para  tokoh  agama,
diharapkan untuk tetap mengupayakan dalam membantu menciptakan kondisi masyarakat yang rukun dan  harmonis,  dengan  cara tidak menanamkan sikap fanatisme  agama  yang  akan mengarah pada timbulnya konflik  intern  maupun  ekstern agama Buddha.
3. Kepada  tokoh  masyarakat  dan pemerintah daerah yang berada dalam  pemerintahan  Dusun Lenek Desa Bentek Kecamatan Gangga  Kabupaten  Lombok
Utara diharapkan mampu memberikan keamanaan
(menjaga) warganya untuk melakukan tindakan yang tidak melanggar norma-norma
agama  atau  aturan  pemerintah serta  menanamkan  sikap  adil dalam  bentuk  apapun  terhadap sesama pemeluk agama Buddha, sehingga tercipta suatu  hubungan  yang  rukun dan harmonis dalam kehidupan masyarakat setempat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi,  Abu.  (2009). Psikologi Sosial . Jakarta: PT Rineka Cipta.
Badeni.  (2013). Kepemimpinan  dan Prilaku Organisasi . Bandung: Alfabeta.
Bodhi.  (2008). Majjhima  Nikaya  7 Kitab Suci Agama Buddha . Klaten: Wisma Sambodhi. http://www.samaggi-
phala.or.id/naskah- dhamma/buddhisme-theravada- dan- mahayana/.  Di  unduh  pada tanggal 16 februari 2016.
Cangara,  Hafied.  (2012). Pengantar Ilmu  Komunikasi .  Jakarta:  PT Rajagrafindo Persada. Herdiansyah, Haris. (2010). Metodologi  Penelitian  Kualitatif
Untuk Ilmu-Ilmu   Sosial. Jakarta: Salemba Humanika.
Muchtar.  I.H.  (2014).  Dinamika Hubungan Antar Umat Beragama: studi Kasus Penanganan Konflik Umat Buddha Tri Dharma dengan Konghucu (Makin) Kecamatan Pemangkat  Kabupaten  Samabas Kalimantan Barat, Jurnal Multikultural & Multireligius (Nomor 1). Hlm 93 & 102-103.
Mukti.  K.W.  (2001). Buddhayana .
Jakarta: Yayasan Dian Dharma.
Muspawi, Mohamad. (2014). Manajemen Konflik (Upaya Penyelsaian Konflik Dalam Organisasi), Jurnal Penelitian Universitas Jambi Seri Humaniora
(Nomor 2). Hlm 46. Prastowo. A. (2014). Metode Penelitian Kualitatif dalam Perspektif  Rancangan  Penelitian .
Jogjakarta: Ar. Ruzz Media.
Pratiwi.  P.H.  (2009).  Asimilasi  dan
Akulturasi: Sebuah Tinjauan Konsep.http://staff.uny.ac.id/sites/ default/files/pengabdian/poerwant i-hadi-pratiwi- spd- msi/asimilasi-akulturasi.pdf.  Pada tanggal 18 Februari 2016. Rahman.  A.A.  (2013).  Psikologi Sosial Integrasi Pengetahuan Wahyu dan Pengetahuan Empirik. Jakarta. PT Raja
Grafindo Persada.
Retnowati.  (2014).  Agama,  Konflik, dan Integrasi Sosial. Jurnal Pengkajian  Masalah Sosial Keagamaan. (Nomor 2). Hlm 193. Rosyid.  M.  (2014).  Agama  dan Budaya  dalam  Integrasi  Sosial (Belajar dari Masyarakat Fakfak  di  Provonsi  Papua  Barat), Jurnal Multikultural & Multireligius (Nomor 1). Hlm 24. Sarwono.  S.W  &  Meinarno,  E.A.
(2014). Psikologi  Sosial .  Jakarta: Salemba   Humanika.
Soekanto.  S  &  Sulistyowati.  B. (2013). Sosiologi Suatu
Pengantar. Jakarta : PT   Raja
Grafindo Persada.
Soelaeman.  M.  M.  (2011). Ilmu Sosial  Dasar  Teori  dan  Konsep Ilmu Sosial . Bandung:  PT Refika Aditama. Sugiyono. (2013). Memahami
Penelitian  Kualitatif .  Bandung: Alfabeta.
Suharto,  Edi.  (2014). Membangun Masyarakat Memberdayakan Rakyat . Bandung:  PT  Refika
Aditama.
Tim Penyusun. (2003). Kapita Selekta  Agama  Buddha. Jakarta: CV. Dewi   Kayama  Abadi.
Widgadho.  D.  dkk.  (2010). Ilmu Budaya  Dasar. Jakarta:  Bumi Aksara.
Wirawan. (2013). Konflik dan Manajemen Konflik Teori, Aplikasi, dan Penelitian. Jakarta: Salemba Humanika