Volume 11 No. 2 Desember 2020

## AKTUALISASI DAKWAH MELALUI MUSIK ROCK (Studi Tentang Pemanfaatan Musik Rock Oleh Afrizal Luthfi Lisdianta Sebagai Media Dakwah)

## ACTUALIZATION OF DA’WAH THROUGH ROCK MUSIC
(A Study of Rock Music’s Utilization by Afrizal Luthfi Lisdianta as A Medium of Da’wah)
Muhammad Misbahul Huda 1,a)
1 Magister Komunikasi dan Penyiaran Islam, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
a) e-mail: hudamisbahul100297@gmail.com

## ABSTRAK
Degradasi/kemerosotan  moral  para  pemuda  di  Indonesia  kondisinya  sangatlah memprihatinkan.  Mulai  dari  para  pemuda  yang  terlibat  seks  bebas,  penggunaan obat-obat  terlarang, kekerasan, problem psikologis, dan lain sebagainya. Berbagai faktor  dituding  sebagai  penyebab  kemerosotan  moral  tersebut,  dapat  dibilang bahwa  faktor  terbesar  dari  kemrosotan  moral  diakibatkan  oleh  gagap-nya  para pemuda  dalam  mengarungi  kerasnya  globalisasi,  arus  informasi  yang  cepat,  dan teknologi yang dari hari ke hari semakin canggih. Salah satu sample yang diambil adalah  Afrizal  Luthfi  Lisdianta,  pemuda  yang  bergelut  di  dunia  musik rock dan menjalankan  kewajiban  sebagai  seorang  muslim,  yakni  berdakwah.  Pertanyaan yang  diajukan  oleh  peneliti  adalah  bagaimana  aktualisasi  dakwah  Afrizal  Luthfi Lisdianta:  musik rock sebagai  media  dakwah.  Metodologi  penelitian  ini menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus.  Teknik pengumpulan  data  melalui  metode  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi. Sedangkan  teknik  analisis  datanya  menggunakan  model  Miles  Huberman,  yang terdiri  dari  tiga  tahap,  yakni  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan.  Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  analisis  pembahasan,  peneliti menyimpulkan  aktualisasi  dakwah  Afrizal  Luthfi  Lisdianta:  musik rock sebagai media dakwah terdapat tiga poin penting: (1) musik rock sebagai media dakwah bukan  terletak  pada  syair/lagunya,  akan  tetapi  pada  lingkungan  musik rock itu sendiri;  (2)  Afrizal  dalam  menyampaikan  dakwahnya  dengan  cara  tutur  yang ringan  ( guyonan )  bercanda;  (3)  beberapa  pesan  dakwah  yang  dismpaikan  saat wawancara:  mengajak  salat,  memperingatkan  untuk  tidak  minum  alkohol  dan pergi ke diskotik/club, menjaga zina mata dan menjaga dari bersentuhan dengan
wanita  yang  tidak  mahram,  dan  memberi  solusi  ketika  ada  masalah,  disertai dengan pesan dakwah.
Kata Kunci: Aktualisasi, Dakwah, Musik Rock, Pemuda

## ABSTRACT
The  moral  condition  of    the  youth  in  Indonesia  is  very  concerning,  where  many young  people  are  involved  in  free  sex,  drug  abuse,  violence,  psychological problems, and many others. Various factors contribute to the moral degradation, and  the  biggest  one  is  the  youth's  stuttering  in  navigating  the  rigors  of globalization,  the  fast  flow  of  information,  and  the  rapid  development  of technology.  One  good  example  is  Afrizal  Luthfi  Lisdianta,  a  young  man  who  is involved in the world of rock music but still carries out one of his obligations as a Muslim,  namely  da’wah.  the  research  questions  formulated  how  is  the actualization  of  Afrizal  Luthfi  Lisdianta’s  da’wah:  rock  music  as  a  medium  of da’wah?. This research used a qualitative method with a case study approach. The data  collection  techniques  applied  were  observations,  interviews,  and documentation.  To  analyse  the  data,  the  researcher  implemented  the  Miles- Huberman  model,  which  consists  of  three  stages,  namely  data  reduction,  data display,  and  conclusion  drawing/verification.  The  results  show  that  the actualization  of  Afrizal  Luthfi  Lisdianta's  da'wah:  rock  music  as  a  medium  of da’wah  has  three  important  points:  namely  (1)  rock  music  as  a  da'wah  medium does  not  lie  in  the  lyrics  /  songs,  but  in  the  rock  music  environment  itself;  (2)  in delivering the message in da’wah, Afrizal  made use of a light speech manner or jokes; (3) some  of the da'wah messages  conveyed during the interview were the reminder to pray,  not to drink alcohol and go to discos/clubs, guard oneself from adultery  and  for  men  to  avoid  physical  contacts  with  women  who  are  not mahram, and provide solutions when there are problems.
Keywords: Actualization, Da'wah, Rock Music, Youth
1. Pendahuluan
Islam merupakan agama yang berlandaskan Rahmatan lil Alamin.
Terminologi Rahmatal lil Alamin menurut KH.
Hasyim Muzadi adalah gagasan yang komprehensif,  hal  itu  berkenaan  dengan  cara pemyampaian  para da’i yang  membawakan Islam  dengan  penuh  keramahan,  kedamaian, dan  kebijaksanaan,  sehingga  akan  diterima dengan  cara  sukarela  oleh  masyarakat,  dan yang paling penting tidak ada unsur perlawanan  dan  kekerasan  (Muzadi  2006).
Rasyid (2016) mengungkapkan bahwa ada tiga metode  yang  yang  berdasarkan  konsep Rahmatal  lil  Alamin, yakni  pendekatan dakwah,  pendekatan  hukum,  dan  pendekatan politik.
Sebelum  menuju  pada  pendekatan hukum  dan  pendekatan  politik,  pendekatan dakwah merupakan pendekatan yang terbilang gerbang  awal  yang  menentukan  sukses tidaknya  pemahaman  Islam  yang  holistik  bagi diri  sendiri  ataupun  orang  lain,  sesuai  dengan al-Qur’an  dan  Hadits.  Dalam    ayat  al-Qur’an
disebutkan  bahwa “Dan  hendaklah  di  antara kamu  segolongan  umat  menyeru  kepada kebajikan, menyuruh kepada yang makruf dan mencegah  dari  yang  mungkar,  merekalah orang-orang  yang  beruntung”  (Q.S.  Ali Imran:  104) .  Ditambah  dengan  Hadits Rasulullah, “Sampaikanlah  dariku  meskipun hanya satu ayat”. (HR. Tirmidzi). Dari kedua sumber  utama  tersebut,  setidaknya  memberi sebuah  pemahaman  bahwa  adanya  kewajiban dan keutamaan berdakwah bagi setiap muslim atau muslimah. Akan tetapi dalam praktiknya, dakwah  tidak  semudah  yang  dibayangkan. Perlu  adanya  aktualisasi  diri,  agar  dakwah dapat mendekati keberhasilan. Sebab persoalan  dan  tantangan  dakwah  akan  terus ada  seiring  dengan  persoalan  yang  dihadapi oleh manusia.
Istilah  aktualisasi  diri  dipopulerkan oleh salah satu tokoh psikologi yakni Abraham Maslow  dalam  bukunya  yang  berjudul Hierarchy  Of  Needs. Dalam  buku  tersebut disebutkan  bahwa  aktualisasi  diri  adalah sebuah  kebutuhan  yang  meliputi  memenuhi keberadaan  diri  ( self  fulfillment )  dengan memaksimumkan  penggunaan  kemampuan dan potensi diri (http://id.m.wikipedia.org/wiki/Aktualisasi_dir i).    Apabila  aktualisasi  diri  diterapkan  dalam kegiatan  berdakwah,  maka  hal  yang  harus dilakukan  adalah  membenahi/memposisikan diri  terhadap  lingkungan  dan  memaksimalkan kemampuan  dan  potensi  yang  dimiliki  dalam mengajak terhadap kebajikan.
Aktualisasi  dakwah  akan  berjalan dengan  optimal  apabila  dilakukan  oleh pemuda.  Pemuda  merupakan  fase  di  mana
semangat  juang,  kegigihan,  dan  potensi  yang dimiliki  sangatlah  masih  kuat.  Firman  Allah: “Allah,  Dialah  yang  menciptakan  kamu  dari keadaan  lemah,  kemudian  Dia  menjadikan (kamu)  sesudah  keadaan  itu  menjadi  kuat, kemudian  Dia  menjadikan  (kamu)  sesudah kuat  itu  lemah  (kembali)  dan  beruban.  Dia menciptakan  apa  yang  dikehendaki-Nya  dan Dialah  Yang  Maha  Mengetahui  lagi  Maha Kuasa”  (QS.  Ar-Ruum:  54) .  Ath-Thabari dalam (Hamad Hasan Raqith 2001) menjelaskan  maksud  ayat  tersebut.  Ayat tersebut  mempunyai  arti  engkau  dijadikan lemah  lantaran  usia  tua,  yakni  masa  sesudah kalian  sangatlah  kuat  dan  keras  di  masa remaja.  Masa  muda  adalah  puncak  kegigihan manusia  untuk  mencari  ilmu  dan  berpegang teguh  pada  agama.  Selaras  dengan  ungkapan yang selalu diingat oleh Bangsa Indonesia dari Soekarno  yang  mengatakan,  “Beri  aku  10 pemuda,  maka  akan  kuguncangkan  dunia”. Hal  itu  tidaklah  berlebihan,  karena  para pemuda-lah  yang  disebut  dengan  generasi perubahan ( agent of change ).
Akan  tetapi,  sangat  ironis  ketika melihat  data  yang  menunjukkan  bahwa pemuda  Indonesia  mengalami  kemerosotan moral. Misalnya pada penelitian yang dilakukan oleh (Ningrum 2015), data menunjukkan  bahwa  para  pemuda  terlibat dalam  seks  bebas,  penggunaan  obat-obatan terlarang,  kekerasan,  seks  pra  nikah,  problem psikologis,  dan  lain  sebagainya.  Pusat  Data Badan  Koordinasi  Kependudukan  Keluarga Berencana  (BKKBN)  tahun  2007  dari  100 orang  siswa,  5  diantaranya  pernah  melakukan seks  pra  nikah.  Survey  selanjutnya  dilakukan
oleh  BKKBN  di  33  provinsi  di  Indonesia tahun  2008  menyebutkan  bahwa  sekitar  63% dari  remaja  terlibat  hubungan  seks  pra  nikah dan 21% remaja putri melakukan aborsi.
Dari  data  tersebut,  dapat  dipahami bahwa  belum  siapnya  mental  jasmani  dan rohani  dalam  arus  globalisasi  dan  gencarnya perkembangan  teknologi,  maupun  informasi yang  begitu  cepat.  Hal  itu  tentu  akan  sangat berdampak  pada  penurunan  produktivitas  dan kreativitas  para  pemuda.  Dan  yang  paling terpenting adalah terkesan tidak mengindahkan batasan-batasan  yang  tertera  dalam  ajaran agama, khususnya Islam.
Apabila  para  pemuda  mentaati  betul batasan-batasan  ajaran  agama  Islam,  hal tersebut  mungkin  akan  terhindarkan.  Banyak sosok  pemuda  yang  taat  terhadap  agama, setidaknya bisa menjadi teladan atau proyeksi. Salah satunya adalah Afrizal Luthfi Lisdianta. Afrizal  Luthfi  Lisdianta  sebelum  menjadi pebisnis untuk saat ini, dia adalah musisi band rock asal  Yogyakarta.  Musisi,  apalagi  musik rock bagi  kebanyakan  orang  kesan  pertama yang  muncul adalah image negatif (dikelilingi wanita, alkohol, narkoba, dan lain sebagainya), dan  hal  itu  memang  wajar.  Uniknya,  sesuai dengan observasi, wawancara, dan dokumentasi oleh peneliti, image negatif yang disematkan  oleh  kebanyakan  orang  menjadi luntur  ketika  peneliti  kenal  dengan  Afrizal. Dia  mampu  menjalankan  hobinya,  yaitu bermain  musik  “ rock ”  dan  mengajak  teman- teman band serta  fansnya  agar  mematuhi aturan  agama  “berdakwah”.  Secara  implisit Afrizal  telah  mempraktikkan  dakwah  melalui musik.
Beberapa  penelitian  yang  relevan tentang  dakwah  melalui  musik,  misalnya (Lesmana  2015)  grup  nasyid  Edcoustic menggunakan  syair  lagu  sebagai  media dakwah.  (Rizqi  2010)  grup  Musik  Kyai Kanjeng  “Cak  Nun”  menggunakan  syair  lagu sebagai  media  dakwah.  (Satria  dan  Mohamed 2017) hubungan dakwah dan seni terletak pada makna  pesan  yang  dikandung.  (Wahyudi 2010)  dakwah  sesuai  dengan  ilmu  dan kemampuan, jika musisi baiknya menghasilkan  karya  yang  bermanfaat.  (Surya P.D 2018) dakwah melalui musik, lagu ciptaan Ahmad  Dhani  dengan  judul  “Satu”  terkait makna  yang  dikandung.  (Yanti  2016)  nasyid sebagai  media  dakwah,  sebab  maraknya  lagu religi.  (Farihah  2013)  pemanfaatan  media  pop sebagai  jalan  dakwah,  misalnya  tv,  pers, majalah pop, musik, atau fiksi.
Dari  sekian  penelitian  yang  relevan, pembeda  dari  penelitian  ini  terletak  pada bukan  syair  atau  lagu  yang  dijadikan  media dakwah,  tetapi  lingkungan  musik rock- lah yang  dijadikan  media  untuk  aktualisasi dakwah  oleh  Afrizal.  Salah  satu  kalimat  yang disampaikan  adalah “Saya  harus  tetap  teguh pendirian sesuai ajaran agama, dan saya juga harus menjalankan kewajiban sebagai seorang muslim  untuk  tetap  berdakwah,  semampuku dan dimulai disekitarku” . Dari hal itu, peneliti tertarik untuk mengetahui bagaimana aktualisasi  dakwah  Afrizal  Luthfi  Lisdianta melalui musik rock sebagai media dakwah.
Maslow (1954) dalam bukunya Hierarchy  of  Needs menggunakan    istilah aktualisasi  diri  ( self  actualization )  sebagai kebutuhan  dan  pencapaian  tertinggi  seorang
manusia.  Dalam  penelitian  yang  dilakukan oleh  Kurniawan  (2018)  membagi  tiga  bagian dalam memahami istilah aktualisasi diri, yakni pengertian  aktualisasi  diri,  aspek  aktualisasi diri,  dan  faktor-faktor  yang  mempengaruhi aktualisasi diri. Pertama, pengertian aktualisasi diri. Maslow (dalam Arianto 2009) menjelaskan  aktualisasi  diri  adalah  proses menjadi  diri  sendiri  dan  mengembangkan sifat-sifat  serta  potensi  psikologis  yang  unik. Menurut  Maslow  (dalam  Omifaloji  2010) mengungkapkan  proses-proses  yang  harus diperhatikan  dalam  aktualisasi  diri  ada  lima, yakni  siap  untuk  berubah,  bertanggungjawab, memeriksa  dan  memiliki  motif  yang  kuat, menggunakan pengalaman-pengalaman positif,  dan  siap  terlibat  dalam  melakukan perkembangan.  Dari  definisi  tersebut,  dapat dipahami  bahwa  aktualisasi  diri  merupakan peningkatan  kualitas  atau  potensi  diri  sesuai dengan  keilmuan  dan  kemampuan  yang dimiliki, baik materi maupun non materi.
Kedua, aspek  aktualisasi  diri.  Aspek aktualisasi  diri  dibagi  menjadi  lima  bagian, yakni  kreativitas,  moralitas,  penerimaan  diri, spontanitas, dan pemecahan masalah.
Kreativitas  identik  dengan  sifat  yang  energik, rasa  eksplorasi  hal-hal  baru,  optimis,  dan  lain sebagainya.  Moralitas  berkenaan  dengan kemampuan  seseorang  yang  berfokus  pada nilai-nilai  sikap  atau  perilaku  yang  mengarah pada  hal  baik.  Penerimaan  diri  lebih  pada mengenal dengan baik dirinya  sendiri, menyelami  diri  hingga  sampai  puncaknya menerima  “menghilangkan  penilaian  diri  dan memperkuat  penerimaan  diri”.  Spontanitas lebih pada respon seseorang dalam
menyesuaikan lingkungan yang ada. Sedangkan pemecahan masalah dalam aktualisasi  diri  merujuk  pada  menghargai keberadaan orang lain dan mencoba memahami  berbagai  masalah  yang  ada,  akan lebih baik jika mampu memberikan solusi.
Ketiga, faktor-faktor yang mempengaruhi  aktualisasi  diri.  Faktor-faktor tersebut dibagi menjadi tiga bagian inti, yakni pemeliharaan, peningkatan diri, dan penerimaan positif dari diri sendiri. Pemeliharaan  merupakan  aspek  awal  di  mana seorang  manusia  merawat  dan  menjaga  apa yang  sudah  dia  punya.  Peningkatan  diri merupakan  aspek  lanjutan  dari  pemeliharaan diri,  setelah  bisa  memelihara  diri,  hal  yang harus  dilakukan  adalah  meningkatkan  diri, baik dari segi potensi, kemampuan, pengetahuan,  dan  lainnya.  Aspek  terakhir adalah  aspek  penerimaan  positif  diri  sendiri. Setelah memelihara dan meningkatkan diri, hal yang  sangatlah  penting  adalah  menerima dengan pikiran dan perasaan yang positif.

## 1.1. Dakwah Islam
Dakwah  Islam  sejatinya  telah  terpatri pada  Firman  Allah  surat  an-Nahl  ayat  125 yakni perintah Allah kepada hamba-Nya untuk mengajak  pada  kebaikan  dan  mencegah  pada kemungkaran.  Menurut  (Fakhruroji  2019) dalam merumuskan pemaknaan dakwah Islam, dibagi  menjadi  tiga  sub,  yakni  pengertian dakwah  Islam,  dimensi  dakwah  Islam,  dan dakwah  Islam  dan  dinamikanya. Pertama, pengertian  dakwah  Islam.  Menurut  jenis, cakupan,  dan  karakter  keilmuannya,  aktivitas dakwah  Islam  dibagi  menjadi  empat  kategori besar,  yakni:  (1) tabligh, upaya  untuk
penerangan  dan  penyebaran  pesan  “ajaran” Islam-konteksnya  berkenaan  dengan  disiplin komunikasi;  (2) irsyad, upaya  bimbingan  dan penyuluhan Islam-konteknya berkenaan dengan  psikologi  dan  konseling;  (3) tadbir, sebagai  upaya  pemberdayaan  umat  dalam menjalankan  ajaran  agama  melalui  lembaga dakwah-konteksnya lebih pada disiplin manajemen  dan  organisasi;  serta  (4) tathwir atau tamkin, sebagai  upaya  pemberdayaan kehidupan dan ekonomi keumatan masyarakat- konteksnya berkenaan dengan disiplin sosiologi, khususnya social engineering.
Dalam  penelitian  ini,  istilah  dakwah Islam tampaknya lebih mengarah pada tabligh.
Karena tabligh memiliki  banyak  kesamaan dengan aktivitas komunikasi. Keduanya sama- sama  menyampaikan  pesan  dan  menggunakan media tertentu. Dan perbedaanya, terletak pada isi dan tujuan yang akan dicapai.
Kedua, dimensi dakwah  Islam.  Secara umum, aktivitas dakwah memiliki dua dimensi besar, yakni dimensi kerisalahan dan kerahmatan.  Dalam  kontes  yag  lebih  luas, dimensi  dakwah  Islam  tentang  kerisalahan berkenaan  dengan  penyampaian  teks  agama sebagai  ajaran  yang  ideal  bagi  manusia, sedangkan  dimensi  dakwah  Islam  dari  segi kerahmatan adalah dimensi yang mengupayakan  implementasi  agama  yang berkompromi  dengan  sosial-budaya  dalam kehidupan seharu-hari.
Ketiga, dakwah Islam dan dinamikanya.  Pada  dasarnya,  dakwah  Islam adalah  ajaran  yang  ditujukan  sebagai  rahmat dan  keselamatan  seraya  membawa  nilai-nilai positif  bagi  seluruh  makhluk  di  dunia.
Perubahan ruang dan waktu, turut berkonsekuensi pada perubahan pola, pendekatan, metodologi, media, dan karakteristik dakwah. Maka dari itu, pemahaman  dakwah  Islam  dan  dinamikanya sama halnya pemaknaan dakwah yang bersifat situasional  dan  kontekstual  sesuai  situasi  dan kondisi.
Sebelum  memahami  media  ( wasilah ) dakwah,  terlebih  dahulu  memahami  bahwa media ( wasilah ) adalah bagian dari unsur atau rukun  dakwah.  Unsur  atau  rukun  dakwah menurut  (Sukayat  2015)  membagi  menjadi lima,  yakni:  (1)  pelaku  dakwah  ( da’i  atau daiyah ),  pelaku  dakwah  adalah  orang  yang melaksanakan  kegiatan  dakwah,  baik  dari lisan,  tulisan,  atau  perbuatan,  yang  dilakukan secara individu, kelompok, atau organisasi; (2) objek  dakwah  ( mad’u ),  objek  dakwah  adalah orang  yang  diajak  kepada  Allah  atau  menuju al-Islam.  Karena  al-Islam  bersifat  universal, maka  objek  dakwah  pun  adalah  manusia secara  universal;  (3)  materi  dakwah  ( maudhu’ al  da’wah ),  materi  atau  pesan  dakwah  adalah pesan-pesan  yang  berupa  ajaran  Islam  atau segala  sesuatu  yang  harsu  disampaikan  oleh subjek  atau  pelaku  dakwah  kepada  objek dakwah yang bersumber dalam Kitabullah dan Sunah Rasulullah; (4) metode ( uslub ) dakwah, metode  diartikan  sebagai  suatu  cara  untuk menyelesaikan  suatu  tujuan,  rencana,  sistem, atau  tata  pikir  manusia;  serta  (5)  media ( wasilah ) dakwah.
Secara  bahasa, wasilah berasal  dari bahasa Arab yang berarti: al-wuslah, al-Ittisal, yaitu  segala  hal  yang  dapat  mengantarkan tercapainya  kepada  sesuatu  yang  dimaksud.
Sedangkan  secara  istilah, wasilah adalah segala  sesuatu  yang  dapat  mendekatkan kepada sesuatu yang lainnya. Media ( wasilah ) dapat  disamakan  dengan  alat,  dalam  hal  ini alat  yang  digunakan  sebagai  perantara  untuk melaksanakan kegiatan berdakwah diantaranya berupa:  lisan,  tulisan,  visual,  audio,  dan keteladanan. Dengan demikian, media dakwah adalah  alat  yang  bersifat  objektif  yang  bisa menjadi  saluran  untuk  menghubungkan  ide dengan  umat,  atau  diartikan  sebagai  elemen dari  totalitas  dakwah,  sehingga  keberadaan media  sangat  menentukan  dalam  perjalanan dakwah.
Menurut Said Mubarak (dalam
Sukayat  2015),  membagi  dua  bentuk wasilah dalah  dakwah,  yakni:  (1) maknawiyah ,  yakni perantara  yang  mesti  dilakukan  oleh  seorang da’i dalam  berdakwah,  menyiapkan  materi yang  baik,  waktu  dan  tempat  yang  tepat  guna untuk  kegiatan  dakwah;  dan  (2) madiyah, yakni tatbiqiyah “orientasi  tempat,  seperti masjid,  aula,  atau  pusat  dakwah  Islam” , taqniyah “pengeras  suara  dan  peralatan modern” , dan asasiah “berupa  ucapan  atau wejangan serta gerakan menempuh perjalanan” .
Ditambah  dengan  pendapat  yang sampaikan  oleh  Asmuni  Syukur  (dalam  Aziz, 2019) membagi media dakwah menjadi enam, yakni:  (1)  lembaga  pendidikan  formal;  (2) lingkungan  keluarga;  (3)  organisasi  Islam;  (4) Hari  Besar  Islam;  (5)  media  massa;  dan  (6) seni  budaya.  Dilanjutkan  dengan  Barnawi Umar  yang  menyampaikan  bahwa  media dakwah  berupa  lisan,  lukisan,  tulisan,  dan perbuatan.

## 2. Metodologi Penelitian
Peneltian  ini  menggunakan  jenis penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  studi kasus.  Pendekatan  studi  kasus  berguna menghasilkan  data-data  yang  sesuai  dengan lapangan.  Menurut  Endraswara  (2012:  78), studi  kasus  dapat  dibagi  menjadi  dua golongan, yakni studi kasus berupa penyimpangan dari kewajaran dan yang kedua berupa studi kasus ke arah perkembangan yang positif.  Subjek  pada  penelitian  ini  adalah Afizal  Luthfi  Lisdianta  yang  memposisikan dua subjek yakni sebagai musisi rock dan da’i.
Musik rock berfungsi  sebagai  media  dakwah dalam perspektif lingkungan ( circle ) pergaulan Afrizal.
Penelitian  ini  menggunakan  teknik pengumpulan data berupa observasi, wawancara, dan dokumentasi. Sumber datanya yakni  primer  dan  sekunder.  Teknik  analisis data  yang  digunakan  adalah  teknik  analisis data  berupa  reduksi  model  Miles  dan Huberman,  artinya  dicapai  dengan  proses pemilihan,  pemusatan,  perhatian  pada  catatan tertulis  di  lapangan,  penyajian  data,  dan verifikasi data.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Sebagaimana yang telah dikemukakan, bahwa  Afrizal  Luthfi  Lisdianta  adalah  sosok da’i muda sekaligus musisi band rock. Afrizal menjalankan  dua  subjek  yang  secara  implisit bersebrangan. Satu sisi, Afrizal tetap menjalankan hobinya sebagai musisi rock, dan sisi  yang  lain  Afrizal  juga  menjalankan  salah satu  kewajiban  sebagai  seorang  muslim  untuk mengajak  kepada  kebaikan  dan  mencegah
terhadap  kemungkaran  (dakwah).  Dalam  hal musik,  Afrizal  memiliki band  rock yang bernama Triple Seven dan penguatan keagamaan  Afrizal ikut  Majlis  Rohis  Fakultas KMIB  (Keluarga  Muslim  Ilmu  Budaya) Universitas Gadjah Mada Yogyakarta.
Gambar 1. Foto Afrizal Luthfi Lisdianta
Sudah  barang  tentu  apabila  Afrizal mengalami cukup kesulitan dalam menjalankan dua subjek tersebut. Paling tidak, ada  tiga  faktor  yang  menjadi  kesulitannya: pertama, Afrizal adalah sosok anak muda yang belum  mempunyai  banyak  pengalaman  dalam hal  menyampaikan  pesan  kebaikan  (dakwah).
Kedua, lingkungan musisi, apalagi musik rock adalah salah satu lingkungan yang tidak hanya mendapat image negatif  oleh  kebanyakan orang,  akan  tetapi  memang  begitu  adanya, keidentikan  lingkungan  musisi rock adalah dikelilingi  wanita,  alkohol,  narkoba,  dan lainnya. Ketiga, Afrizal harus bisa memanfaatkan  lingkungan  musik rock- nya untuk menjadi media dakwah. Dan pada ranah inilah,  akan  terlihat  aktualisasi  dakwah  yang akan dilakukan oleh Afrizal. Hal tersebut tentu agar tetap bisa menjalankan hobi “musisi band rock ”  dan  kewajibannya  “dakwah”.  Dan penggunaan  musik  sebagai  media  dakwah senada  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh Asmuni  Syukur  (dalam  Aziz  2019),  bahwa
salah  satu  media  dakwah  yang  dapat digunakan  adalah  seni-budaya,  sedangkan musik  merupakan salah satu cabang dari seni- budaya.  Setelah  mengetahui  pemanfaatan musik rock oleh Afrizal Luthfi Lisdianta untuk dijadikan  sebagai  media  dakwah,  pertanyaan selanjutnya  adalah  bagaimana  aktualisasi dakwahnya.
Gambar 2. Foto Afrizal Luthfi Lisdianta Saat Manggung
Dalam  tataran  aktualisasi,  Maslow (1994)  (dalam  Alasso  2018)  mengungkapkan, aktualisasi diri lebih bermotivasi pada pertumbuhan,  bukan  kekurangan.  Orang  yang akan mengaktualisasikan diri akan memecahkan persoalan yang dihadapi.
Aktualisasi  diri  Afrizal  Luthfi  Lisdianta terwujud  berdasarkan  proses  pemenuhan kebutuhan  dan  kewajiban  sebagai  muslim, sebab  salah  satu  kewajiban  dan  kebutuhan seorang  muslim  adalah  berdakwah  di  mana pun, dan kapan pun sesuai dengan kemampuan dan potensi yang dimiliki. Sebenarnya, Afrizal adalah  seseorang  yang  hanya  mengamalkan ibadah-ibadah seperti kebiasaan orang banyak, yakni  salat  dan  mengaji.  Kebiasaan  tersebut
Afrizal  dapatkan  dari  didikan  orang  tuanya sejak  kecil.  Akan  tetapi  ketika  Afrizal mengetahui  dan  lebih  bersemangat  dalam mendalami  agama  dan  mentaati  kewajiban berdakwah,  di  saat  Afrizal  ikut  Majlis  Rohis KMIB. Jika Afrizal sudah menganggap bahwa dakwah adalah kewajiban, maka seperti halnya makan. Dakwah sudah mulai menjadi kebutuhan.  Artinya,  proses  yang  akan  dicapai oleh  subjek  (Afrizal)  dikelompokkan  Maslow ke  dalam  lima  tingkat  kebutuhan,  yakni:  (1) kebutuhan dasar fisiologis; (2) kebutuhan akan keselamatan;  (3)  kebutuhan  akan  cinta  dan keselamatan;  (4)  kebutuhan  akan  harga  diri; dan  (5)  kebutuhan  akan  aktualisasi  diri.  Jika digambarkan,  maka  akan  tergambar  sebagai berikut:
Gambar 3. Piramida Pemenuhan Kebutuhan Maslow
Sebelum  menjabarkan  pada  proses pemenuhan  kebutuhan  “aktualisasi  diri”  oleh subjek.  Dikira  perlu  untuk  memahami  hakikat dakwah  Islam,  agar  tercapainya  tujuan aktualisasi  dakwah.  Seperti  yang  sudah dijelaskan  sebelumnya,  dakwah  Islam  selalu bertendensi  pada  dua  hal  pokok,  yakni kerisalahan (teks) dan kerahmatan (kontekstual).  Bukan  hanya  berhenti  pada  hal
itu, da’i “Afrizal”  perlu benar-benar memahami  bahwa  Islam  dan  dakwah  akan mengalami  naik-turun  “dinamika”  sesuai ruang  dan  waktu,  serta  persoalan  yang dihadapi oleh manusia secara universal, bukan hanya  Islam  dan  bukan  hanya  orang  yang masuk dalam kategori “baik” secara jasmani/rohani,  melainkan  semua  manusia berhak untuk diikutsertakan dalam proses atau kegiatan  berdakwah,  baik  berada  pada  subjek maupun  objek.  Hal  itu  diiringi  dengan pemahaman  unsur/rukun  dakwah  Islam,  yakni subjek ( da’i ), objek ( mad’u ), materi ( maudhu’ al  Da’wah ),  metode  ( uslub ),  dan  media ( wasilah ).
Jika  menarik  pada  teori  pemenuhan kebutuhan  Maslow,  Afrizal  sebagai  subjek ( da’i )  sudah  berada  pada  tingkat  aktualisasi diri,  dalam  hal  ini  adalah  berdakwah.  Karena mulai  dari  tingkatan  kebutuhan  fisiologis, subjek  sudah  terpenuhi  dari  pemberian  orang tua dan tambahan dari manggung, maka aspek makan,  minum,  dan  kebutuhan  fisik  lainnya sudah  terpenuhi.  Sedangkan  kebutuhan  akan keselamatan,  kebutuhan  rasa  cinta  dan keselamatan, serta kebutuhan harga diri, sudah di back-up oleh  agama  yang  dianutnya,  yakni Islam  dan  bangsa  yang  menjadi  tempat tinggalnya, yakni Bangsa Indonesia.
Dalam  Islam  misalnya,  kebutuhan- kebutuhan  tersebut  sudah  tersirat  atau  tersurat pada  landasan Rahmatan  lil  Alamain (agama yang  menebarkan cinta, kasih, aman, nyaman, dan keselamatan bagi seluruh alam). Sedangkan dalam sisi bangsa, Bangsa Indonesia  merupakan  salah  satu  bangsa  yang
berasaskan  demokrasi  dan  menjunjung  tinggi HAM.
Aktualisasi  dakwah  Afrizal  Luthfi Lisdianta dengan memanfaatkan  “lingkungan” musik rock sebagai  media  dakwah.  Tentu dalam proses berdakwahnya mengalami tantangan  yang  berat  bagi  subjek,  untungnya subjek memahami betul potensi, keilmuan, dan kemampuan  dirinya  sendiri.  Maka  dari  itu, sasaran  objek  dakwah  cukuplah  pada  diri sendiri,  teman-teman  se- band dan  beberapa penggemarnya.  Dan  yang  paling  terpenting, materi (pesan) dakwahnya disampaikan secara ringan ( guyonan-gasaki ) dan istiqomah.
Beberapa  kutipan  wawancara  dengan Afrizal yang menceritakan tentang dakwahnya,  setidaknya  ada  empat  poin penting yang berupa pesan dakwah, yakni: (1) selalu mengajak untuk salat, baik sebelum atau sesudah  manggung  (konteksnya  yang  menjadi objek  adalah  teman  se- band ),  (2)  selalu mencegah  teman-teman  se- band untuk  tidak minum  alkohol  dan  pergi  ke  diskotik/club setelah manggung; (3) selalu menjaga pandangan dan menjaga agar tidak bersentuhan  dengan  wanita  yang  bukan mahram (konteksnya dengan penggemar); dan (4)  menjadi  pendengar  yang  baik,  di  saat teman se- band mengalami sebuah masalah.
Pertama, selalu  mengajak  salat.  Saat ditanya soal ibadah wajib, berupa salat.
“Kalo  dalam  hal  salat,  saya  selalu mengajak  temen-temen,  dan  tidak bosen-bosennya  aku  untuk  mengajak. Padahal  sampai  saat  itu  pun,  tidak pernah ada yang mau untuk saya ajak salat. Ada yang ber-alasan udah salat, tapi  belum,  ada  yang  bilang  aku  prei
sek  (libur  dulu)  pak  ustad,  dan  lain- lainnya”.
Kedua, selalu memperingatkan untuk  tidak  minum  alkohol  dan  pergi  ke diskotik/club.
“Sering  itu  anak-anak,  masih  saja diminum padahal udah saya kasih tau loh  kalo  haram,  sama  satu  lagi  pergi ke  club,  ijeh  wae  koyo  ngono  (masih saja  kayak  gitu).  Tapi  kembali  lagi, tugas saya cuma mengingatkan, hidayah urusan Allah”.
Ketiga, selalu  menjaga  diri  dari pandangan  mata  ke  wanita  dan  bersentuhan “bersalaman”  dengan  wanita  yang  bukan
mahram .
“Ya  mau  gimana  lagi  mas,  namanya musisi  pasti  lah  punya  penggemar, banyak yang cewek lagi sampe pernah ada  loh  yang  ngejar-ngejar.  Saya  ya sering  mas,  dikatain  para  penggemar saya  yang  katanya  sombong  lah,  jual mahal,  dan  lain-lain.  Tapi  aku  bodo amat,  saya  yakin  dengan menjaga  hal ini,  akan  berefek  baik  bagi  saya  dan semoga  penggemar  saya  lambat-laun paham akan hal ini”.
Keempat, menjadi  pendengar  yang baik  saat  teman-teman  mendapat  masalah  dan sebisa mungkin memberikan solusi.
“Anak-anak  kalo  ada  masalah  ya cerita sama saya mas. Nah, pada saat ini  saya  juga  masukin  pesan-pesan dakwah  dikit-dikit  untuk  menjadi solusinya”.
Dari  keempat  pesan  dakwah  tersebut, menunjukkan bahwa kewajiban sebagai seorang muslim untuk berdakwah dan menjalankan  hobi  sebagai musik  bisa  berjalan dengan  baik.  Tantangan  “lingkungan”  musik rock yang  dijalaninya,  bahkan  menjadi  media dakwahnya Afrizal.
Degradasi  moral  yang  terjadi  di Indonesia  tentu  menjadi  pukulan  telak  bagi tatanan  bangsa.  Sebab,  ada  ungkapan  yang mengatakan  “Bangsa  yang  kuat,  terdapat pemuda  yang  kuat  pula”.  Tidak  terlalu berlebihan  ketika  merujuk  pada  ungkapan tersebut, seyogyanya para pemuda-lah penerus generasi  yang  masih  sangat  kuat  baik  jasmani maupun  rohani.  Sosok  Afrizal  mungkin  bisa dijadikan sebuah percontohan/teladan, di mana di  masa  mudanya  dia  memanfaatkan  dengan melakukan hal-hal positif, seperti menghasilkan karya lewat musik dan berperan sebagai  penyampai  ajaran  agama,  walaupun tidak  dari  latar  belakang  anak  kyai  atau berprofesi  sebagai da’i. Hal  itu  menunjukkan bahwa esensi dakwah ( da’i ) adalah menyampaikan sesuai dengan kemampuan dan potensi,  serta  memanfaatkan  media  yang berada di sekitar secara optimal.
Hamad  Hasan  Raqith  dalam  bukunya yang berjudul Meraih Sukses Perjuangan Da’i, mengungkapkan enam alasan mendasar bahwa peran  para  pemuda  sangatlah  amat  besar  bagi berkembangnya ajaran agama Islam, yakni: (1) menyebarluaskan ilmu pengetahuan yang telah mereka  peroleh,  mengingat  sabda  Rasul: “ Sebaik-baiknya  kalian  adalah  orang  yang belajar  al-Qur’an  dan  mengajarkan ”.  (HR.
Bukhari); (2) menghindarkan diri dari perselisihan  dan  perdebatan  yang  hanya menimbulkan  kebencian.  Sabda  Rasulullah:
“ Suatu kaum tidak tersesat setelah petunjukku,
yang  mereka  berpegang  teguh  di  atas-nya kecuali  mereka  melakukan  perdebatan ”.  (HR.
Turmudzi);  (3)  berusaha  melembutkan  hati manusia  dan  menyatukan  kehendak  bersama.
Sabda  Rasulullah:  “ Orang  mukmin  itu  rmah dan  diramahi,  dan  tiada  kebaikan  dalam  diri orang  yang  tidak  bersikap  ramah  dan diramahi ”.  (HR.  Ahmad);  (4)  memberikan bantuan kepada orang lain dalam hal kebaikan. Firman  Allah:  “ Dan  mereka  memberikan makanan  yang  disukainya  kepada  orang miskin,  anak  yatim  dan  orang  yang  ditawan. Sesungguhnya    kami  memberi  makanan kepadamu  hanyalah  untuk  mengharapkan keridahan  Allah,  kami  tidak  menghendaki balasan  dari  kamu  dan  tidak  pula  (ucapan) terimakasih ”.  (QS.  Al-Insaan:  8-9);  (5) memanfaatkan segala kemampuan dan potensi yang  dimiliki  demi  kemaslahatan  dakwah, sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  pemuda  al- Arqam bin Abi al-Arqam, ketika menyumbangkan  rumahnya  untuk  dijadikan pusat  dakwah  islam  di  masa  awal;  dan  (6) Berupaya  menjalankan  misi  dakwah  secara perorangan. “ Demi Allah, Allah
menganugerahi  petunjuk  kepada  seseorang lantaran  dirimu  adalah  lebih  baik  daripada harta yang banyak ”(HR. Asy-Syaikhani).
Setidaknya poin lima dan enam, sudah dijalankan  oleh  Afrizal  Luthfi  Lisdianta. Dengan memanfaatkan segala kemampuan dan potensi diri dan berdakwah secara perorangan. Inilah  titik  yang  disebut  dengan  pentingnya peranan para pemuda dalam kegiatan dakwah, bahkan  pada  kegiatan  apapun  pemuda  sangat berguna “dalam hal positif”.

## 4. Simpulan
Berdasarkan  temuan  hasil  penelitian, peneliti dapat menyimpulkan bahwa:
1. Aktualisasi dakwah Afrizal Luthfi Lisdianta:  musik rock sebagai  media dakwah  ada  tiga  poin  penting,  yakni:  (a) seni  musik  yang  menjadi  media  dakwah Afrizal  bukan  terletak  pada  syair/lagu yang  diciptakan.  Melainkan  pemanfaatan lingkungan  musik rock tersebut  sebagai media  dakwahnya;  (b)  Afrizal  dalam menyampaikan  dakwahnya  dengan  cara tutur yang terkesan bercanda (ringan), atau dalam  bahasa  Jawa  disebut  dengan guyonan-gasaki. Sehingga  lebih  mudah diterima oleh teman-teman dan
penggemarnya; (c) beberapa pesan dakwah yang  disampaikan  pada  saat  wawancara meliputi: mengajak untuk salat,
memperingatkan  untuk  tidak minum alkohol  dan  pergi  ke  diskotik/club,  selalu menjaga diri dari zina mata dan bersentuhan (berjabat-tangan) dengan wanita yang bukan mahram, dan memberikan  solusi  dari  setiap  masalah yang  ada,  dengan  dibumbui  pesan-pesan ajaran agama.
2. Peranan  pemuda  dalam  dakwah  Islam
dibagi menjadi enam: (a) menyebarluaskan ilmu  pengetahuan  yang  diperoleh;  (b) menghindarkan  diri  dari  perselisihan  dan perdebatan yang berujung pada kebencian; (c)  berusaha  melembutkan  hati  manusia dan  menyatukan  kehendak  bersama;  (d) memberikan  bantuan  kepada  orang  lain dalam  hal  kebaikan;  (e)  memanfaatkan segala  kemampuan  dan  potensi  yang dimiliki  demi  kemaslahatan  umat;  dan  (f) berupaya menjalankan dakwah perorangan.

## Daftar Pustaka
Alasso,  Elisha  Orcarus.  2018.  “Aktualisasi
Diri Ki Seno Nugroho: Tinjauan Pemenuhan  Kebutuhan  dalam  Teori Motivasi Abraham H. Maslow”. Journal of  Pupperty  (Wayang  Nusantara) 2  (3). (10.24821/wayang.v2i2.3051).
Aziz,  Moh.  Ali.  2019. Ilmu  Dakwah. Jakarta:
Kencana.
Endraswara,  Suwardi.  2012. Filsafat  Sastra: Hakikat, Metodologi dan Teori.
Yogyakarta: Layar Kata.
Fakhruroji,  Moch.  2019. Dakwah  di  Era Media  Baru:  Teori  dan  Aktivisme Dakwah  di  Internet. Bandung:  Simbiosa Rekatama Media.
Irzum,  Farihah.  2013.  “Media  Dakwah  Pop”.
Jurnal AT-Tabsyir 1 (2). (https://journal.iainkudus.ac.id). Kurniawan, Imam. 2018.
“Gambaran Aktualisasi  Diri  Peyandang  Disabilitas
Di  Yogyakarta”. Skripsi: Universitas Mercu Buana Yogyakarta. (http://eprints.mercubuana-
yogya.ac.id/2401).
Lesmana,  Luki  Agung.  2015.  “Implementasi Dakwah islam Melalui Seni Musik Islami (Studi  Deskriptif  Pada  Grup  Nasyid EdCoustic)”. Jurnal  TARBAWY 2  (1).
(https://ejournal.upi.edu/index.php/tarba wy/article/view/3376).
Muzadi,  Abdul  Muchit.  2006. Mengenal Nahdlatul Ulama. Surabaya: Khalista.
Ningrum,  Diah. 2015. “Kemrosotan Moral Di Kalangan  Remaja:  Sebuah  Penelitian Mengenai Parenting Styles dan
Pengajaran  Adab”. Jurnal  UNISIA, 37 (82).
(https://journal.uii.ac.id/unisia/article/vie w/10491).
Raqith,  Hamad  Hasan.  2001. Meraih  sukses Perjuangan  Da’i. Yogyakarta:  Mitra Pustaka.
Rasyid,  Maknun  Muhammad.  2016.  “Islam Rahmatal  Lil  Alamin  Perspektif  KH. Hasyim  Muzadi”. Jurnal  Episteme:
Jurnal  Pengembangan  Ilmu  Keislaman 11 (1). (https://doi.org/10.21274/epis.2016.11.1. 93-116).
Rizqi,  Robbi  Isthafani.  2010.  “Dakwah Melalui  Seni  Pertunjukan  Oleh  Kiai
Kanjeng (Studi Pementasan pada tanggal 17 Februari 2010 di Bantul Yogyakarta)”. Skripsi: Universitas  Islam
Negeri  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta.
(http://digilib.uin-suka.ac.id/5600/).
Satria,  Eri  dan  Roslan  Mohamed.  2017. “Analisis  Terhadap  Peranan  Nasyid
Dalam  Dakwah”. Jurnal  Ilmiah  Islam Futura. 16 (2).
(http://dx.doi.org/10.22373/jiif.v16i2.132
9).
Sukayat,  Tata.  2015. Ilmu  Dakwah  Perspektif Mabadi’  ‘Asyarah. Bandung:  Simbiosa Rekatama Media.
Surya  P.D,  Dimas.  2018.  “Dakwah  Melalui Musik: Analisis Pesan Isi Pesan Dakwah Lagu  ‘Satu’  Dalam  Album  Laskar  Cinta Karya  Ahmad  Dhani”. Skripsi: UIN Sunan Ampel Surabaya. (http:digilib.uinsby.ac.id/22951/). Wahyudi, Ade. 2010. “Dakwah Melalui Musik (Kiprah Opick dalam Berdakwah Melalui
Musik)”.
Skripsi: UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
(http://repository.uinjkt.ac.id).
Yanti,  Fitri.  2016.  “Komunikasi  Dakwah
Dalam  Kesenian  Nasyid”. Jurnal  al- Mishbah. 12 (2). (https://almishbahjurnal.com/index.php/a
l-mishbah/article/view/71).