## KOMUNIKASI DALAM PENDEKATAN ISLAM
(Telaah Teoretis tentang Kajian Komunikasi dengan Allah  melalui Shalat dan Membaca Al-Qur’an)

## ZIKRI FACHRUL NURHADI
Email: kiky_81@yahoo.co.id
Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Garut, Jawa Barat

## ABSTRACT
Al-Qur’an as Words of God actually is the channel of communication between God and man. Based on the system of revelation from God to Gabriel, from Gabriel to Muhammad, from Muhammad to man, it shows the possibility of opening abstract or non verbal communication between God and man. When one reads Al-Qur’an actually he/she communicates  with  God. When one observes shalat or haji or says a word of Qur’an, he/she behaves like Muhammad when he recieved or communicated with God and Gabriel. In terms of Wahyu there were two dimensions: aural dan oral. People had both like Muhammad SAW, if they read the Qur’an. So,  reading the Qur'an  and  observing  prayers  are  part  of communicating with the Creator.
Keyword: Qur'an, Communication, Revelation, Channel.

## ABSTRAK
Al-Qur'an  sebagai  Firman Tuhan  sebenarnya  adalah  saluran  komunikasi  antara Allah dan manusia. Berdasarkan sistem wahyu dari Allah kepada Jibril, dari Jibril kepada  Nabi  Muhammad, dari Nabi  Muhammad  kepada manusia,  itu menunjukkan kemungkinan membuka abstrak atau non komunikasi verbal antara Allah dan manusia.  Ketika  seseorang membaca  Al-Qur'an  sebenarnya dia berkomunikasi dengan  Tuhan.  Ketika  seseorang melakukan  shalat  atau  haji  atau kata-kata  Al-Qur'an,  dia  berperilaku seperti  Muhammad  ketika  menerima  atau komunikasi dengan Allah dan Jibril. Dalam aspek Wahyu ada dua dimensi: aural Dan oral. Orang memiliki kedua itu seperti Nabi Muhammad SAW, jika mereka membaca Al-Qur'an. Jadi, membaca Al-Qur'an dan Shalat merupakan bagian dari berkomunikasi dengan sang pencipta.
Kata Kunci: Al-Qur’an, Komunikasi, Wahyu, Saluran.

## PENDAHULUAN
Dalam Surat Asy Syura ayat 51 disebutkan bahwa ada 3 cara Allah  SWT  berkomunikasi dengan manusia yaitu: (1) dengan
perantaraan wahyu yang langsung muncul didalam hati dan pikiran manusia; (2) dari belakang tabir atau hijab; (3) dengan perantaraan utusan (Malaikat) yang menyampaikan pesan dari Allah.  Setiap orang bisa berkomunikasi dengan Allah, asal mau dan mengikuti cara serta prosedur yang telah ditetapkan oleh Allah sendiri. Allah adalah penguasa tertinggi di Alam Jagat Raya, Dia maha tinggi, Maha agung, Maha kuasa, Maha mulia, Maha terpuji dan maha segala-galanya. Kita adalah makhluk ciptaan-Nya yang sangat kecil dan lemah. Diri kita sangat tidak berarti dan berharga jika dibandingkan dengan alam semesta yang diciptakan-Nya ini.
Sangat tidak wajar dan tidak patut kalau kita ingin berkomunikasi dengan Allah, menggunakan cara semau kita sendiri. Dia akan menutup pintu jika kita berkomunikasi dengan-Nya secara seronok menggunakan cara kita sendiri. Allah telah menyiapkan perangkat dan prosedur untuk berkomunikasi dengan-Nya. Kita yang butuh pada-Nya  bukan  Dia yang butuh pada kita. Ikutilah tata cara dan prosedur yang telah ditetapkan-Nya. Dia akan menerima kita dengan senang dan penuh perhatian. Nikmatilah berkomunikasi dan bercakap cakap dengan-Nya. Dia siap menerima kita dalam pembicaraan secara khusus seorang diri ataupun secara beramai-  ramai (berjama’ah).
Pikiran dan hati adalah alat utama untuk berkomunikasi dengan Allah, kita tidak mungkin bertemu Allah secara fisik. Kita harus melatih kepekaan hati dan pikiran  untuk berkomunikasi dengan-Nya. Allah maha tahu tentang keadaan kita, Dia selalu menjawab pertanyaan kita baik yang diucapkan secara lisan maupun dalam hati. Masalahnya hati dan pikiran kita kurang peka sehingga tidak mampu menangkap isyarat atau jawaban dari Allah. Untuk dapat menangkap isyarat dari Allah kita harus melatih kepekaan hati dan pikiran untuk memahami dan menangkap isyarat yang diberikan Allah kepada kita dalam kehidupan sehari hari. Setiap saat Ia selalu mengingatkan kita akan berbagai hal yang merupakan bimbingan, petunjuk atau peringatan akan adanya bahaya yang mengancam. Orang yang hati dan pikirannya kusut dan kasar, tertutup berbagai dosa dan maksiat tidak akan mampu menangkap isyarat tersebut. Merekalah orang yang hidup dalam kegelapan, kebingungan, kesesatan dan terpuruk dalam penderitaan berkepanjangan didunia dan akhirat.
Menurut Tafsir, (1992: 28) dalam perspektif Islam, komunikasi di samping untuk mewujudkan hubungan secara vertical dengan Allah Swt, juga untuk menegakkan komunikasi secara horisontal terhadap sesama manusia. Komunikasi dengan Allah Swt tercermin melalui ibadah-ibadah fardhu (shalat, puasa, zakat dan haji) yang bertujuan untuk membentuk takwa. Sedangkan komunikasi dengan sesama manusia terwujud melalui penekanan hubungan sosial yang disebut muamalah, yang
tercermin dalam semua aspek kehidupan manusia, seperti sosial, budaya, politik, ekonomi, seni dan sebagainya. Soal cara (kaifiyah), dalam Al-Quran dan Al-Hadits ditemukan berbagai panduan agar komunikasi berjalan dengan baik dan efektif. Kita dapat mengistilahkannya sebagai kaidah, prinsif, atau etika berkomunikasi dalam perspektif Islam. Kaidah, prinsip, atau etika komunikasi Islam ini merupakan panduan bagi kaum Muslim dalam melakukan komunikasi, baik dalam komunikasi intrapersonal, interpersonal dalam pergaulan sehari hari, berdakwah secara lisan dan tulisan, maupun dalam aktivitas lain.
Shalat  dengan khusyu dan benar adalah salah satu cara berkomunikasi dengan Allah, yang telah ditetapkan oleh Allah sendiri. Maka Rasulullah bersabda: ″ As shalatu mi’rojul mu’min ″,  Shalat  itu adalah Mi’rajnya orang mukmin“. Barang siapa yang ingin berdialog dan bercakap cakap dengan Allah, lakukanlah  shalat  dengan khusyu’ dan benar. Kalau kita sudah terbiasa berdialog dengan Allah dalam shalat, kebiasan  berdialog itu akan muncul secara otomati diluar shalat,  ketika kita menghadapi berbagai masalah. Insya Allah kita akan selalu mendapat bimbingan-Nya dalam mengatasi berbagai masalah yang menghampiri kita.
Melakukan shalat dengan khusyu dan benar membutuhkan latihan. Kita perhatikan banyak orang yang shalat asal-asalan. Antara gerakan  shalat, bacaan, pikiran  dan hatinya tidak sinkron. Dia tidak mengerti apa yang dibaca dalam shalat, hati dan pikirannya melayang kemana mana. Ia tidak pernah serius
menghadap Allah.  Shalat  hanya sekedar kewajiban ritual yang harus dipenuhi. Orang yang melakukan shalat seperti ini tidak akan merasakan nikmatnya berkomunikasi dan bercakap cakap dengan Allah. Saat  shalat  adalah saat kita bercakap cakap dan berdialog dengan Allah Swt.
Kalimat yang kita gunakan dalam  shalat  adalah kalimat Al- Qur’an, tidak bisa kita ubah dengan bahasa kita sendiri atau bahasa lain (Izutsu, 1962) .  Itu adalah prosedur yang telah ditetapkan oleh Allah sendiri. Kita tidak bisa membuat aturan semau kita sendiri, kita harus patuh pada aturan dan prosedur yang telah ditetapkan-Nya. Untuk mendapatkan kekhusyu’an dalam shalat  kita harus mengerti apa yang kita baca dan ucapkan dalam shalat tersebut. Jika tidak, dijamin pikiran akan melayang kemana mana dan kondisi khusyu  tidak akan pernah tercapai.
Shalat  adalah proses latihan untuk berkomunikasi dengan Allah Swt. Jika kita sudah terbiasa dan lancar berdialog dengan-Nya dalam shalat, kita bisa melanjutkan komunikasi dengan-Nya diluar shalat, tentunya menggunakan bahasa ibu atau bahasa kita sendiri. Menggunakan bahasa apa saja yang kita  pahami didunia ini, karena Ia maha mengetahui segala bahasa. Allah mewajibkan kita mengerjakan shalat  minimal 5 kali sehari. Namun untuk meningkatkan  kepekaan hati dan pikiran kerjakanlah  shalat  sunah sebanyak banyaknya, terutama pada sepertiga malam terakhir. Saat shalat malam atau shalat  tahajud adalah saat yang paling tepat untuk melatih kepekaan diri. Rasulullah selama
hidupnya tidak pernah meninggalkan shalat malam.
Menurut Graham (1993: 23), bercakap, mendengar, menonton, membaca, menulis, berdoa, menilai diri dan sebagainya adalah aktiviti komunikasi. Perkataan komunikasi juga mempunyai persamaan maksud dengan perkataan bahasa arab. Dalam Islam, perkataan dakwah,
ittisal (menyampaikan) dan wasa’ili’lam  (kaedah  penyampaian) digunakan bagi menggambarkan maksud komunikasi dalam Islam. Terdapat banyak perkataan lain dalam Al-Qur’an yang menerangkan aktivitas komunikasi, antaranya:

## Tabel 1
Perkataan Al-Qur’an Sebagai Aktivitas Komunikasi Perkataan yang Menerangkan Aktiviti Komunikasi Maksud Nama Surah dalam Al-Qur’an Qara’a Membaca Surah al-Nahl : 98 Baligh Sampaikan Surah al-Maidah : 67 Bashir Khabarkan Surah al-Nisa : 138 Qul Katakan Surah al-Ikhlas : 1 Dia’a Menyeru Suran al-Imran : 104 Tawassa Berpesan-pesan Surah al-Asr : 3 Sa’ala Bertanya Surah al-Maidah : 4 Sama’a Bertanya Surah al-Maidah : 108 Terdapat tiga (3) contoh komunikasi  yang terdapat dalam Al- Qur’an, yaitu:
a. Komunikasi Allah Swt dengan malaikat dan para rasul;
b. Komunikasi para rasul dengan manusia; dan
c. Komunikasi sesama manusia. Terdapat sembilan (9) prinsip yang perlu ada dalam komunikasi individu berdasarkan Al-Qur’an
yaitu:
a. Memulakan percakapan dengan ucapan “Assalamualaikum”;
b. Bercakap dengan lemah lembut (Al-Taa ayat 43);
c. Menggunakan perkataan yang baik (Al-Isra’ ayat 53);
d. Menyebut perkara yang baik- baik tentang diri (Hadis Nabi);
e. Menggunakan hikmah dan nasihat  yang baik (al-Nahl ayat 125);
f. Bercakap benar (al-An’am ayat 152);
g. Menyesuaikan bahasa dan isi percakapan dengan tingkat kecerdasan  pendengar (Hadis Nabi);
h. Berdialog dengan cara yang lebih baik (al-Nahl ayat 125) dan
i. Berdoa kepada Allah SWT jika memikul tanggungjawab komunikasi yang besar (al- Taha ayat 25).
Berdasarkan uraian yang telah dipaparkan pada pendahuluan,
maka yang menjadi rumusan masalah dalam telaah teoretis tentang komunikasi dengan Allah Swt yaitu
Bagaimana Komunikasi dengan
Allah Swt dipandang dari segi perspektif Islam (Shalat dan Membaca Al-Qur’an)?
Adapun tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana Komunikasi dengan Allah Swt dipandang dari segi perspektif Islam (Shalat dan Membaca Al-Qur’an). Adapun manfaat yang dapat di ambil dari penulisan ini adalah:
1. Memberikan wawasan keilmuan khususnya dalam melakukan komunikasi spiritual yang berkenaan dengan pendekatan Islam yang merangkumi pengertian komunikasi yang didalamnya tersirat  ayat-ayat Al- Qur’an.
2. Memberikan konsep simbolisasi dalam mengenal diri sebagai manusia yang memiliki hubungan dengan sang penciptanya melalui shalat, dzikir, berdo’a dan tafakur.

## KERANGKA PEMIKIRAN Pengertian Komunikasi Islam
Komunikasi Islam berfokus pada teori-teori komunikasi yang dikembangkan oleh para pemikir Muslim (Abdullah, 1990: 56). Tujuan akhirnya adalah menjadikan komunikasi Islam sebagai komunikasi alternatif, terutama dalam menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan yang bersesuaian dengan fitrah penciptaan manusia. Kesesuaian nilai-nilai komunikasi dengan dimensi penciptaan fitrah kemanusiaan itu memberi manfaat terhadap kesejahteraan manusia sejagat. Sehingga dalam perspektif ini, komunikasi Islam merupakan
proses penyampaian atau tukar menukar informasi yang menggunakan prinsip dan kaedah komunikasi dalam Al-Qur’an.
Menurut Jalal (1998: 34), Komunikasi Islam dengan demikian dapat didefinisikan sebagai proses penyampaian nilai-nilai Islam dari komunikator kepada komunikan dengan menggunakan prinsip-prinsip komunikasi yang sesuai dengan Al- Qur’an dan Al-Hadist. Teori-teori komunikasi yang dikembangkan oleh Barat lebih menekankan aspek empiris  serta mengabaikan aspek normatif dan historis. Adapun teori yang dihasilkan melalui pendekatan seperti ini sangat bersifat premature universalism dan naive empiricism . Dalam konteks demikian Majid Tehranian  (1988: 34)  menguraikan bahwa pendekatan ini tidak sama implikasinya dalam konteks kehidupan komunitas lain yang memiliki latar belakang yang berbeda. Sehingga dalam perspektif
Islam, komunikasi haruslah dikembangkan melalui Islamic World-View yang selanjutnya menjadi azas pembentukan teori komunikasi Islam seperti aspek kekuasaan mutlak hanya milik Allah, peranan institusi ulama dan masjid sebagai penyambung komunikasi serta aspek pengawasan syariah yang menjadi penunjang kehidupan Muslim.
Dalam aspek perubahan sosial dan pembangunan masyarakat, komunikasi Barat cenderung bersifat positivistik dan fungsional yang berorientasi kepada individu, bukan kepada keseluruhan sistem sosial dan fungsi sosio-budaya yang sangat penting untuk merangsang terjadinya perubahan sosial. Kualitas
komunikasi menyangkut nilai-nilai kebenaran, kesederhanaan, kebaikan, kejujuran, integritas, keadilan, kesahihan pesan dan sumber, menjadi aspek penting dalam komunikasi Islam. Oleh karenanya dalam perspektif ini, komunikasi Islam ditegakkan atas sendi hubungan
segitiga ( Islamic Triangular Relationship ), antara ″Allah, manusia dan masyarakat″. Dalam Islam, Al-Qur’an
merupakan sumber panduan utama yang dilengkapi dengan Al-Hadits. Al-Qur’an meliputi seluruh aspek kehidupan manusia dan memberikan prinsip-prinsip umum untuk diterapkan pada situasi-situasi  di kehidupan nyata. Dengan demikian, bisa disimpulkan bahwa subjek dan audiens utama dari sumber pengetahuan ini adalah manusia. Menurut Mawdudi, dalam Towards Understanding The Qur’an, tujuan dari  Al-Qur’an adalah membawa manusia ke jalan yang  benar dan menerangkan panduan Tuhan yang sesungguhnya yang sudah seringkali hilang akibat kelalaian dan kebutaan manusia atau rusak akibat kejahatannya.
Dengan memfokuskan pada tema dan tujuan sentral ini, jelas bahwa tujuan dasar dari pedoman ini adalah untuk mengarahkan manusia, ciptaan  Tuhan yang paling mulia, untuk menjadi khalifah yang berhasil. Oleh sebab itu, Al-Qur’an dan Al-Hadits sangat mengutamakan pembinaan umat manusia. Al-Qur’an dan sunnah tidak menganggap bahwa hubungan interpersonal, yang tidak bisa terjalin tanpa komunikasi, terpisah atau seperti pengertian sekuler yang sempit dan berorientasi pada komersil modern, di mana
keefektifan komunikasi memiliki tujuan yang sifatnya duniawi. Sebaliknya sumber-sumber pengetahuan terbuka memandang hubungan interpersonal sebagai aktivitas etika yang paling penting dan mengintegrasikannya dengan keseluruhan sistem hubungan manusia.

## Bagaimana Islam Memandang Kegiatan Komunikasi
Islam adalah nilai dan tatanan yang diwahyukan Allah SWT sebagai petunjuk kehidupan manusia dalam segala aspek. Nilai ketauhidan, ketaqwaan, kemanusiaan dan kaidah-kaidah Islam lainnya dijadikan sandaran pokok dalam segala aspek perbuatan manusia. Di dalam  Al-Qur’an beberapa kata kunci yang berkaitan dengan kegiatan komunikasi diantaranya adalah Al-Bayan (penjelasan) dan Al- Qawl (perkataan). Kegiatan komunikasi dalam Islam ditujukan untuk mewujudkan hubungan vertikal  antara “hamba“ dengan Allah Swt  dan hubungan horizontal sesama manusia. Hubungan vertikal tersebut dilakukan dengan amalan ibadah seperti shalat, doa, dzikir dan ibadah lain yang merupakan upaya manusia untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Komunikasi horizontal sesama manusia terlaksana dalam praktek muamalah dalam berbagai bidang seperti sosial, budaya, politik, seni dan lainnya. Muara dari kegiatan komunikasi tersebut adalah meningkatnya ketaqwaan seseorang dan juga terbentuknya transformasi masyarakat yang lebih baik dalam naungan prinsip-prinsip ajaran Islam
yang rahmatan lil ’alamin (membawa rahmat bagi semua).
Hal ini, tentu berbeda dengan konsep kegiatan komunikasi dalam perspektif pemikiran Barat yang memandang komunikasi dari sisi pragmatis, materialistik dan menekankan pada kapitalisme semata. Pesan dalam kegiatan komunikasi diarahkan pada pencapaian keuntungan secara materi baik antar individu maupun mengeruk keuntungan melalui sarana komunikasi massa seperti media cetak maupun elektronik. Aspek moral dan etika menjadi diabaikan sehingga berbagai produk komunikasi yang dihasilkan seringkali membawa dampak negatif yang  besar. Sebagai contoh adalah banyaknya tampilan kekerasan terhadap anak, pornografi, fitnah, adu domba, mistik dan pencabulan yang menghiasi tayangan media massa dan dikonsumsi oleh masyarakat.
Komunikasi dalam Islam yang senantiasa mengedepankan aspek ketelitian dan tanggungjawab membutuhkan adanya check dan recheck dalam setiap informasi yang diterima  (Djamarah, 2004: 31). Upaya tersebut dilakukan agar informasi yang didapat telah tersaring dan bisa dipertanggungjawabkan. Di dalam Al-Qur’an disebutkan ”Hai orang- orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu“ (Q.S Al-Hujurat:
6). Di ayat lain Allah Swt
menerangkan pentingnya aspek tanggungjawab yang disebutkan dalam Surat Al Israa’ ayat 36 yang artinya “Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya.
Menurut Ahmad (1996: 34), prinsip-prinsip dalam Al-Qur’an tersebut bisa disarikan menjadi tiga konsep yaitu qawlan sadidan, qawlan balighan, dan qawlan layyinan . Qawlan sadidan artinya pembicaraan yang benar, jujur, lurus, tidak bohong, dan  tidak berbelit- belit. Benar artinya sesuai  dengan kriteria kebenaran Al-Qur’an dan Al- Sunnah baik dalam bentuk ucapan maupun tulisan. Konsep kedua adalah qawlan balighan yang berasal dari kata ″baligh″ yang dalam bahasa Arab artinya sampai, mengenai sasaran, atau menciptakan tujuan. Jadi qawlan  balighan artinya jelas maknanya, terang, tepat mengungkapkan apa yang dikehendaki. Oleh karena itu qawlan balighan
dapat diterjemahkan sebagai prinsip komunikasi yang efektif. Konsep ketiga adalah qawlan layyinan (perkataan yang lembut) yaitu mengedepankan persuasi dan mengarahkan pada solusi yang bijaksana. Ketika Allah Swt mengutus Nabi Musa dan Harun kepada Fir’aun maka yang diperintahkan adalah menggunakan bahasa yang lembut. Sejelek apapun pemerintah, organisasi maupun individu tentu akan lebih mengena jika nasehat atau masukan diberikan dengan cara-cara yang lembut.

## METODE PENELITIAN
Komunikasi dalam perspektif pendekatan  Islam  ini, akan lebih terfokus jika di pandu oleh suatu metode penelitian yang akan mengarah kepada suatu hasil yang lebih optimal. Dalam konteks sekarang, bagaimana sesungguhnya komunikasi kita dengan Tuhan? Manusia dapat berkomunikasi dengan Tuhan melalui amalan- amalan batin, seperti sholat, berdoa zikir, membaca Al-Qur’an  dan lain- lain. Pada waktu kita sholat sesungguhnya kita sedang melakukan berkomunikasi dengan Tuhan. Tuhan bertindak sebagai komunikan (penerima pesan), sedang kita bertindak sebagai komunikator (pengirim pesan). Dalam konteks ini,
maka metode penelitian yang diambil adalah hermeneutika. Dalam hermeneutika, seorang penafsir
( hermeneut ) dalam memahami sebuah teks  misalnya  (Al-Qur’an), dituntut untuk tidak sekedar melihat apa yang ada pada teks  (Al-Qur’an), tetapi lebih kepada apa yang ada dibalik teks. Paling tidak hermeneutika dapat dipilih dalam tiga kategori: sabagai filsafat, sebagai kritik, dan sebagai teori. Pertama
Hermeneutika Teoritis, adalah bentuk hermeneutika yang menitikberatkan kajiaanya pada problem “pemahaman” yakni bagaimana memahami dengan benar. Sedang makna yang menjadi tujuan pencarian dalam hermeneutika ini adalah makna yang dikehendaki teks (Al-Qur’an) yang dijadikan pedoman atau pegangan dalam kehidupan sehari-hari. Artinya komunikasi dalam perspektif pendekatan  Islam dalam  dapat dicapai jika sesuai
dengan pedoman atau pegangan kita yaitu Al-Qur’an dan Al-Hadist.

## HASIL PENELITIAN
Dalam tulisan ini, penulis akan  menguraikan aspek-aspek  yang harus kita renungkan dan kita cermati secara baik-baik yang dirangkum dalam pembahasan ini, yaitu:
1. Kegiatan Shalat Sebagai Wujud Dalam Melakukan Komunikasi dengan Allah Swt
Shalat adalah proses latihan untuk berkomunikasi dengan Allah Swt. Jika kita sudah terbiasa dan lancar berdialog dengannya dalam shalat, kita bisa melanjutkan komunikasi dengannya di luar shalat, tentunya dengan menggunakan bahasa kita sendiri. Dalam melakukan shalat umumnya manusia terbagi menjadi 3 golongan yaitu: a. Orang yang Menganggap Shalat Sebagai Beban atau Kewajiban Ini adalah shalat yang umum dan paling banyak dilakukan orang, ia menganggap shalat sebagai kewajiban ritual yang harus dilakukan setiap hari. Ia merasa shalat sebagai beban   yang cukup mengganggu aktifitasnya sehari hari. Ia melakukan shalat dengan perasaan berat dan malas. Terkadang shalatnya dilakukan dengan asal-asalan, yang penting sudah melaksanakan shalat sesuai waktu yang ditetapkan. Umumnya mereka menunaikan shalat sudah diakhir waktu. Kadang kala mereka menggambung dua waktu shalat jadi satu tanpa alasan yang bisa dibenarkan.
b. Orang yang Menganggap Shalat sebagai Kebutuhan
Kelompok ini sudah lebih meningkat pemahamannya tentang shalat, ia sudah menyadari bahwa shalat itu dilakukan untuk keperluan dirinya, bukan untuk keperluan Allah (Allah tidak butuh dengan sekalian alam). Ia melaksanakan shalat dengan ikhlas dan ridho, penuh harapan pada-Nya. Umumnya mereka mengerjakan shalat diawal waktu. Seringkali mereka mengerjakan shalat sunat baik shalat sunah rawatib maupun shalat malam dalam rangka mendekatkan diri pada Allah. Mereka yakin dengan shalat yang benar dan   khusyu hidup jadi mudah.
c. Orang yang Menganggap Shalat sebagai Suatu Kenikmatan Ini adalah kelompok yang lebih tinggi lagi. Mereka sudah dapat merasakan nikmatnya mengerjakan shalat. Mereka mengerjakan shalat dalam rangka bersenang-senang dan asyik berdialog dengan Allah  Swt. Mereka tidak merasa lelah mengerjakan  shalat, walaupun sampai   lama (dalam beberapa jam). Sebagaimana Rasulullah mengerjakan shalat malam sampai beberapa jam hingga kaki beliau bengkak. Dalam satu rakaat beliau biasa membaca surat yang panjang seperti surat Al-Baqarah, Ali-Imran atau Al-Maidah. 2.  Shalat dan Hajj: Merupakan Saluran  Komunikasi Mikro dan Makro
Shalat mensyaratkan kewajiban membaca surah pertama Al-Qur’an, Al-Fatihah, dalam setiap raka’at shalat. Lima kali Shalat wajib
sehari terdiri dari 17 rakaat . Ini berarti bahwa setiap muslim harus membaca Fatihah sebanyak 17 kali dalam sehari. Jumlah bacaan Al- Fatihah  ini secara dengan sendirinya akan meningkat jika seorang muslim juga melaksanakan shalat sunah atau yang juga disebut nawafil . Sebuah analisis yang singkat atas satu rakaat shalat akan membuktikan bahwa shalat memberikan sebuah canel komunikasi yang sederajat atau sama dengan pola komunikatif yang khas, yang melaluinya Al-Qur’an diwahyukan.
Shalat dimulai dengan takbir , yakni mengagungkan Allah yang Maha Besar, yang menjadi rukun untuk memasuki shalat. Takbir kemudian diikuti dengan isti’adhah , yakni meminta perlindungan kepada Allah dari godaan setan yang terkutuk dan kemudian membaca basmalah , atas Nama Tuhan yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang. Kemudian diikuti dengan   membaca Al-Fatihah . Lebih jauh lagi, karena dalam setiap rakaat terdiri dari takbir , dzikir , hamdalah , tasbih dan do’a , maka sesungguhnya shalat itu dibangun di atas bacaan- bacaan Qur’ani, qira’a , yang kemudian menekankan keunikannya sebagai sebuah canel komunikasi antara manusia dan Tuhan. Sedangkan taslim , as- salamu`alaykum wa-rahmatullahi wabarakatuh , merupakan rukun untuk mengakhiri komunikasi sebagaimana takbir, rukun untuk memasuki shalat.
Menurut riwayat hadist  yang terkenal yang disandarkan kepada Nabi sebagai hadith Qudsi , dan dimasukkan dalam semua koleksi kitab hadist, shalat itu disamakan
dengan pembacaan Al-Fatihah , yang gilirannya memberikan sebuah permohonan dan jawaban, do’a - istijaba , antara orang beriman dan Tuhannya. Dalam membaca Al- Fatihah, orang yang beriman ini sedang menyapa Tuhan dan Tuhanpun meresponnya. Suara manusialah yang dengan jelas terdengar, meskipun apa yang dibaca merupakan surah Al-Qur’an.
Di samping makna pentingnya sebagai cannel komunikasi antara Tuhan dan manusia,  Al-Fatihah,  sebagai inti shalat itu sendiri terangkum dalam tujuh  ayat pendek, menurut al- Ghazali. Semua topik terangkum secara detail di dalam keseluruhan Al-Qur’an. Karena dirangkum dalam shalat, maka sebuah bentuk mikro Al-Qur’an sedang dipersembahkan. Karena menempati posisi keagamaan yang paling tinggi dan dominan, di samping tidak diyakini sebagai tindakan individualistik bahkan juga dianjurkan untuk dilakukan secara berjamaah, sesungguhnya shalat menggambarkan domain pertemuan keseharian antara Tuhan dan manusia.
Dimensi   aural dan oral yang kita temukan di dalam struktur wahy dapat juga ditemukan di dalam shalat . Nabi Muhammad dan begitu juga orang-orang yang beriman, tidak dianjurkan untuk melaksanakan shalat dengan suara keras maupun sangat pelan. Namun suara yang sedang lebih baik (Q.S,  17:110). Melakukan shalat dengan nada suara yang keras akan mengurangi aspek aural, insat , sementara itu melakukannya dengan suara yang sangat pelan secara negatif akan mempengaruhi aspek   oral, qira’a
atau tartil .  Rasanya tidak berlebihan jika disimpulkan bahwa di dalam shalat, Al-Qur’an diringkas dan kemudian memberikan situasi semi- wahy keseharian, yang di dalamnya orang-orang beriman menjadi pembaca dan sekaligus pendengar, dan kemudian berlaku sebagai pembicara dan penerima wahyu pada saat yang sama.
3. Makna Shalat
ِﺓَﻼﱠﺼﻟﺍﻭ ِﺕﺍَﻮَﻠﱠﺼﻟﺍ ﻰَﻠَﻋ ْﺍﻮُﻈِﻓﺎَﺣ َﻦﻴِﺘِﻧﺎَﻗ ِ ّ ِﻟﻠہ ْﺍﻮُﻣﻮُﻗَﻭ ﻰَﻄْﺳُﻮْﻟﺍ "Peliharalah semua shalatmu dan shalat wustho, berdirilah untuk Allah (dalam shalatmu) yang khusuk ( Al-  Baqoroh: 238).
Makna lahiriah dari shalat diajarkan oleh rosul mulai  dari: takbir; ruku; sujud; salam dan sebagainya, seperti diajarkan dalam ilmu fiqih, namun pada hakekatnya shalat adalah ibadah yang melibatkan kegiatan semua elemen manusia artinya tidak saja melibatkan panca indera tapi juga hati yang bersifat rohani. Memelihara shalat berarti memelihara ibadah itu dari kegiatan bersifat lahiriah dan hati sebagai kegiatan bersifat rohaniah.
Jadi apabila ibadah ini dipelihara dan dilaksanakan dengan benar maka akan tumbuh makna yang mempunyai pengaruh positif seperti yang dimaksud dalam Al- Qur’an yaitu sebagai sarana permintaan hamba kepada Tuhannya, alat komunikasi dengan Tuhan, dan sarana perjalanan  rohani menuju Allah sehingga berperan sebagai pengendali, pencegah kemungkaran manusia dan menjadi jalan menuju pintu pertolongan Allah kepada hamba-Nya.

## 4. Shalat Yang Berkualitas
Firman Allah: "Peliharalah shalat dan shalat wustha" firman ini oleh Abdul qadir al Jilani rohimaullah diartikan sebagai shalat secara zahir dan shalat wusta (hati), secara zahir shalat dilakukan  secara berdiri, membaca Al-Fatihah ruku’, sujud, duduk antara dua sujud dan seterusnya, gerakan dalam shalat ini melibatkan anggota badan, inilah shalat jasmani atau fiskal. Disebut dalan firman itu shalawati (segala shalat) yang mengandung arti jamak, dan tidak disebutkan Shalah itulah shalat bagian pertama dari firman itu.
Bagian kedua dari firman itu adalah shalat wustha, maksudnya adalah shalat hati, Abdul Qadir Al- Jilani Rohimaulah menjelaskan; wustha dapat diartikan tengah karena hati terletak ditengah yaitu ditengah diri, maka dikatakan salat wustha sebagai shalat hati dengan tujuan mendapatkan ketentraman dan kedamaian hati. Shalat dan ibadah yang sebenarnya adalah shalat dan ibadah hati bila hati tidak khusuk atau tidak konsentrasi maka shalat jasmaninya berantakan sehingga shalat tersebut kurang berkualitas atau berbobot. Oleh karena itu, shalat berkualitas berarti shalat dengan hati yang khusuk
Komunikasi dengan Allah berarti komunikasi dengan yang maha gaib, atau bersifat rohani, hati memegang  peran penting dalam shalat. Bila hati tidak baik maka jasmaninya tidak akan baik artinya shalatnya menjadi kacau. Memperbaiki shalat berarti memperbaiki kondisi hati sehingga jasmani pun jadi baik, demikian juga rukun dan syaratnya harus sesuai syariat.  Jadi shalat dianggap
sempurna bila zahirnya memenuhi syarat syarat hukum fiqih dan batiniyahnya memenuhi syarat sayarat amalan batin.
5. Shalat Dalam Kehidupan Marilah sejenak meneliti diri masing masing, perhatikan rutinitas kegiatan sehari-hari  dimulai  dengan bangun tidur, makan minum bekerja mencari nafkah atau belajar dan kegiatan lainnya kemudian pulang istirahat, tidur. Dari hari kehari bulan kebulan dan tahun ketahun bahkan seterusnya rutinitas ini kita jalani, shalat kita terselip dalam rutinitas kehidupan sehari-hari. Bila rangkaian kegiatan aktivitas seperti di atas dilakukan setiap hari tanpa ingat kepada Allah kira-kira bisakah shalat kita khusuk? sudah pasti jawabnya adalah tidak. Aktivitas dan kegiatan sehari hari kita harus selalu ingat kepada Allah, berusaha sebanyak mungkin mengingat Allah, karena hal ini akan berpengaruh kepada kadar khusuknya shalat kita. Banyak sedikitnya serta dangkal atau dalamnya mengingat Allah, langsung berakibat pada kualitas dari shalat. Kekhusukan dan kedekatan kita dengan Allah pada waktu shalat adalah refleksi ke ingatan kita kepada Allah dalam kehidupan sehari-hari.
Memahami kualitas shalat dan usaha meningkatkan kualitas shalat, berarti memahami daya-daya ruhani di alam pikiran dan daya-daya rohani di alam hati dalam pelaksanaan shalat, sehingga shalat yang bersifat tafakur menjadi ke tahanut (meditasi, semedi, khusuk). Dengan demikian, kita siap siaga jika pada saat yang tak terduga Allah swt berkenan mengutus malaikat untuk memberi bisikan ke dalam hati baik
yang berupa petunjuk dan pimpinan pertolongan atau lainnya yang cukup lembut.
Apakah ada cara untuk memperbaiki tingkat ingat kita kepada Allah? jawabnya adalah ada. Yaitu jika kita melaksanakan sesuatu dengan niat, ikhlas semata mata karena Allah. Niatkan segala sesuatu sebagai ibadah kepada Allah semata tidak karena lainya. Kita berangkat kerja niatkan diri untuk ibadah kepada Allah, memenuhi kewajiban tanggung jawab kepada penghidupan keluarga, ketika berangkat sekolah niatkan diri untuk beribadah karena kewajiban setiap hamba Allah untuk menuntut ilmu agar menjadi umat yang mulia. Pendek kata setiap kegiatan hanya semata karena Allah. Selingi setiap mulai dan mengakhiri kegiatan dengan do’a. Mulai belajar atau bekerja dengan doa "Ya Allah Limpahkan Rezeki Atau Ilmu Kepadaku Agar Aku Bisa memenuhi Kewajibanku Sebagai Hamba Mu: Mohon Selamat; Mohon Petunjuk; Mohon Bimbingan atau doa lainya. Jika hal ini kita kerjakan berarti
berusaha sebanyak mungkin berkomunikasi dengan Allah. Pengaruhnya adalah ketika kita mendengar adzan, seketika itu ingat kepada Allah, sehingga ada komunikasi,  bila tidak mendengar adzan maka hati bertanya apakah sudah adzan? pertanyaan ini menunjukkan telah terjadi komunikasi dengan Allah, demikian seterusnya bila kita berwudlu, memasuki shalat dari takbiratul ikhrom sampai salam akan terjadi komunikasi dengan Allah diteruskan setelah selesai shalat berdoa merupakan dialog komunikasi seorang hamba kepada tuhannya sampai kita selesai shalat dan kembali bekerja kita usahakan komunikasi dengan Allah dan selalu mengingat Allah Swt. Dalam keadaan normal shalat dilakukan dengan melibatkan semua aparatur tubuh, alam pikiran,  dan hati manusia yang sedang melaksanakan shalat, menjadi aktif. Gambaran kondisi orang shalat dapat digambarkan pada tabel 2.
Tabel 2 Gambaran Orang Dalam Melaksanakan Shalat Type Kondisi Aktivitas Paham Bahasa Arab Pikiran Indera Perasaan Ingatan Hati 1 Aktif Aktif Aktif Aktif Aktif Ya 2 Pasif Aktif Pasif Pasif Pasif Tidak 3 Pasif Aktif Aktif Aktif Pasif Tidak 4 Aktif ke Pasif Aktif ke Pasif Pasif Aktif ke Pasif Aktif Tidak Atau Ya Salat type satu Adalah shalatnya imam,
seperti seorang pemimpin, imam selain memikirkan dirinya juga harus
memikirkan makmumnya, pemusatan perhatian kepada Allah disertai dengan aktivitas pikiran, ingatan terhadap kepentingan
makmum, suara mereka dibawa meghadap Allah, imam sebaiknya faham bahasa arab.
Shalat type dua Shalat type 2 ini adalah shalatnya seorang yang tak paham bahasa arab, akan tetapi sepeti kita ketahui bahwa shalat memakai bahasa arab, sehingga paham atau tidak seorang yang melakukan shalat harus mengucapkan kata kata arab karena tidak mengerti kata demi kata, ia tak berfikir mengenai isi dan makna yang diucapkan berarti pikiran, panca inderanya aktif atau pasif tergantung kemampuan konsentrasi. Pemusatan perhatian ditujukan kepada ingatan hafalan maka perasaan pasif, ia tidak bicara dengan hatinya sebab tak tahu arti kata-kata yang diucapkan sehingga hatinya pasif.

## Shalat Type Ketiga
Shalatnya orang orang yang menangis atau bergembira (syukur) dihadapan Allah adalah termasuk shalat type ini. Ia mengucapkan kata kata bahasa arab dan tidak mengerti artinya. Ketika mengucapkan "Allahu Akbar" atau baca Al- Fatihah, asal membaca (hafalan), sehingga ingatan aktif, kemudian ia menumpahkan perasaan duka atau gembira dihadapan Allah, tetapi tidak seirama atau sejalan dengan ucapan mulutnya hati dan pikiran tidak seirama dengan ucapan- ucapanya.
Shalat Type Empat Inilah shalat yang kita dambakan yaitu shalat yang kusuk, shalat yang dapat melambungkan ruh kita ke hadirat Allah dan seolah olah kita bertemu dihadapanya (bukan bersatu), shalat yang dapat berkomunikasi dengan Allah
sehingga Allah memberi jawaban atas segala pertanyaan dan beban hidup kita, pertolongan, bisikan hati, ilham, petunjuk dan pancaran cahaya Illahi dapat kita rasakan atau kita tangkap dalam hati. Segala yang ia tumpahkan lewat ucapan mulut atau hanya dalam hati adalah isi hati, ucapan suara hati kandungan hati. Hatinya aktif berbicara memanjatkan kata-kata kepada Allah, pikiran dan ingatanya aktif saat mengucapkannya, namun setelah konsentrasi berhasil pikiran dan ingatan jadi pasif, saat hati bicara dengan bantuan pikiran dan ingatan, tercapailah konsentrasi (tafakur), kemudian pikiran dan ingatnya jadi pasif, sehingga tercapai keadaan tahanut (semedi) seperti yang digambarkan oleh K.H Syamsul Alam (1996). Menurut beliau shalat type ini adalah tingkat shalat maksimal yang dapat dicapai oleh manusia, biasanya orangnya paham bahasa arab, tetapi shalat type ini bisa juga dicapai orang yang tidak paham bahasa arab, pada waktu hubungan hatinya dengan Allah sesudah selesai salam, yaitu pada waktu dzikir dan munajad.
6. Pembacaan Al-Qur’an Sebagai Sebuah Disiplin
Qira’at Al-Qur’an , inti dari shalat mikro dan makro itu sendiri, dan oleh karena menjadi medium komunikasi manusia-Tuhan, berkembang sebagai sebuah disiplin yang berdiri sendiri dengan aturan- aturan dan metode-metodenya sendiri. Seorang pembaca Al-Qur’an yang profesional, qari’ , akan membacakan Al-Qur’an dengan cara yang agak dihiasi atau disebut dengan tartil , suatu istilah yang digunakan dua kali di dalam al-
Qur’an  untuk mengatakan ‘bacaan’ (Q.S.  25:33; 73:4). Diriwayatkan bahwa Nabi saw. pernah bersabda, “Hiasilah Al-Qur’an dengan suaramu.” Diriwayatkan juga bahwa beliau bersabda, “Barang siapa yang tidak membaca Al-Qur’an secara indah, maka dia bukan golonganku.” Menurut aturan-aturan semacam itu, Nabi Muhammad menambahkan contoh pribadinya, ketika pada suatu hari ketika beliau masuk ke Makkah, beliau terlihat di atas punggung unta perempuannya secara bergetar melantunkan ayat-ayat Surat ‘lfath . Aturan-aturan membaca dengan memperindah bacaan atau tartil menjadi sebuah disiplin tersendiri yang disebut dengan tajwid . Tajwid adalah sebuah wilayah pengetahuan inter-disciplinary
yang meliputi linguistik, penguasaan seni performa yang berhubungan dengan musik dan juga qira’at , ragam pembacaan al- Qur’an.
Membaca dan menghapal Al- Qur’an merupakan bagian dari tradisi pendidikan muslim yang penting. Langkah awal dalam pendidikan anak-anak Islam adalah menghapalkan sejumlah ayat-ayat pendek seperti surat Al-Fatihah ,  A l- Ikhlas , dan A l-Mu’awwidhatayn secara berurutan. Langkah awal ini diikuti oleh langkah-langkah lainnya hingga anak-anak hapal seluruh Al- Qur’an pada umur sepuluh tahun atau dua belas tahun. Sistem pendidikan Islam tradisional,  apakah dalam madrasah-madrasah klasik atau belajar privat, biasanya dimulai dengan memahami Al-Qur’an. Menghapal seluruh al-Qur’an merupakan pra-syarat yang memakan waktu yang lama bagi seorang murid untuk diijinkan melanjutkan ke
jenjang pendidikan yang lebih tinggi, atau yang disebut tingkat al- alimiyya , di Universitas Al-Azhar Kairo. Pentingnya hadist  ini bagi muslim tidak bisa dijelaskan secara baik kecuali dengan mengutip pernyataan Graham: “Aksi belajar sebuah teks ‘dengan menghapal’ itu sendiri menginternalisasikan teks tersebut dalam sebuah cara yang keakrabannya dengan bahkan sebuah buku yang sering dibaca”. Menghapalkan merupakan sebuah aprosiasi yang intim terhadap teks secara khusus dan kemampuan untuk mengutip atau membaca sebuah teks dari hapalan merupakan sebuah sumber spiritual yang secara otomatis bisa dimunculkan dalam setiap aksi refleksi, shalat atau pertimbangan moral,   begitu juga pada saat-saat keputusan personal maupun komunal atau krisis.
Menurut Nasr (1997: 19), di dalam pengantar sistem pendidikan sekuler modern, pengajaran Al- Qur’an dianggap sebagai pelajaran penting dalam kurikulum dari semua tingkat sekolahan, sebuah kenyataan yang memegang kebenaran  bagi semua negara Muslim. Di tengah- tengah membludaknya perkenalan pendidikan massa di dalam setiap negara muslim selama era post- kolonial, belajar Al-Qur’an bahkan menjadi sebuah fenomena yang tersebar luas yang jarang sekali diacuhkan.
Bahkan komunitas-komunitas Muslim di Diaspora, apakah hidup di negara-negara Barat atau non-Barat, ditentukan untuk memilih sekolahan mereka sendiri di mana mereka bisa mengajarkan Islam dan Al-Qur’an kepada anak-anak. Sekarang tidak diragukan lagi tentang “hubungan
antara  penggunaan oral kitab suci dan gerakan-gerakan reformasi keagamaan’ sebab ‘internalisasi’ teks-teks penting melalui tahfidz atau hapalan dan pembacaan dapat menjadikan sebuah disiplin pendidikan atau indoktrinasi yang efektif”.
Akhir-akhir ini, gerakan- gerakan Islam radikal yang memperkenalkan dirinya sebagai pengganti terbaik untuk rezim politik sekarang, menggunakan sebuah penggunaan pembacaan Al-Qur’an yang sangat baik, di antara hal tersebut adalah, untuk menyebarkan ideologi-ideologi mereka. Pemerintah-pemerintah di negara- negara muslim tidak enggan menggunakan metode yang sama dengan cara menyemangati penghapalan dan pembacaan Al- Qur’an dengan membelanjakan uangnnya dalam jumlah yang besar untuk  “ musabaqah tilawatil Qur’an dan ‘musabaqah tahfidz Al-Qur’an ”. Di Mesir, misalnya, musabaqah tertinggi untuk pembacaan dan hapalan  Al-Quran diseponsori oleh Menteri Waqaf, wizarat al-awqaf . Hadiah-hadiah lomba tersebut dipersembahkan kepada pemenang oleh President atau Perdana Menteri pada puncak malam laylat  l-qadr di setiap tahunnya.
Karena menjadi elemen penting dari kehidupan keagamaan sehari-hari Muslim, tartil Al-Qur’an tidak hanya menjadi sebuah profesi tetapi juga sebuah institusi. Pembacaan Al-Qur’an disiarkan setiap hari dari semua radio dan canel televisi di semua negara-negara Muslim. Paling tidak, pembacaan itu, disiarkan dua kali sehari, pada awal dan akhir siaran setiap harinya. Di
samping itu, program-program keagamaan di mana ayat-ayat Al- Qur’an dikutip dan dijelaskan berjumlah sekitar 25 persen dari waktu siaran setiap harinya. Pemerintah Mesir juga sebuah stasiun radio idha`at Al-Qur’an  Al- Karim ,  hanya untuk menyiarkan tilawah  Al-Qur’an program-program Al-Qur’an lainnya.

## PEMBAHASAN
Setelah hasil penelitian dalam tulisan ini dapat diinterpretasikan, maka penulis melakukan pembahasan secara singkat yaitu Al- Qur’an selalu menunjukkan bahwa wahyu telah menjadi canel yang melaluinya kitab suci-kitab suci sebelumnya diturunkan. Oleh karena itu, wahyu tidak bisa disebut identik dengan Al-Qur’an sebagaimana yang diklaim oleh Izutsu. Wahyu adalah canel yang melaluinya Kata Tuhan secara umum diwahyukan kepada manusia-manusia. Secara jelas, Al- Qur’an menunjukkan bahwa hanya ada tiga saluran  komunikasi yang mungkin antara Tuhan dan Manusia: “Baik melalui wahyu atau dari balik tabir atau dengan mengirimkan utusan untuk mewahyukan (dengan wahyu) atas izin Tuhan kepada siapa yang Dia kehendaki (Q.S. 42:51).
Saluran pertama, wahyu adalah sebuah bentuk komunikasi non-verbal. Saluran kedua dari belakang tabir, merupakan  saluran yang melaluinya Tuhan berbicara kepada Musa dari balik tabir dan atau di balik gunung. Namun lagi-lagi, pertanyaan mengenai ‘bagaimana’ Tuhan berbicara kepada Musa masih menyisakan persoalan-persoalan yang sama dan  telah menjadi inti
pembahasan Al-Qur’an. Saluran ketiga diyakini sebagai  saluran pewahyuan  Al-Qur’an di mana misi mediator atau rasul Jibril adalah mengkomunikasikan Kalam Tuhan kepada Muhammad dengan wahyu, komunikasi non-verbal. Kesimpulannya kemudian adalah bahwa wahyu itu secara semantik tidaklah sinomin (di dalam penggunaannya dengan) Kalam Tuhan di dalam Al-Qur’an.
Sejalan dengan makna secara leksikal, Islam berarti penyerahan diri secara absolut kepada Allah, Tuhan semesta. Al-Qur’an berulang kali menekankan “Barangsiapa yang menyerahkan diri kepada Allah, sedang ia berbuat kebajikan, Maka baginya pahala pada sisi Tuhannya dan tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati (Q.S.2:112). Meskipun bersifat universal dan untuk semua manusia sebagaimana diklaim selama ini, pesan Al-Qur’an itu diekspresikan dalam bahasa Arab yang jelas, secara senderhana sebab Tuhan selalu mempertimbangkan bahasa orang-orang yang kepadanya pesan ini dikirim. “Kami tidak mengutus seorang rasul pun, melainkan dengan bahasa kaumnya supaya ia dapat memberi penjelasan dengan terang kepada mereka (Q.S.14:4). Oleh karena itu,  rasanya tidak mungkin berasumsi bahwa Al- Qur’an menyuguhkan firman Tuhan secara harfiyah dan ekslusif.
Menurut asumsi ini, Kalam Tuhan hanya akan terbatas  pada  Al- Qur’an saja, sehingga meniadakan kitab suci-kitab suci sebelumnya dari mempersembahkan Kalam Tuhan yang sama di dalam bahasa-bahasa asli mereka. Ini secara otomatis akan
mengantarkan pada pemegang- teguhan bahasa Arab, paling tidak sebagaimana yang  dilakukan oleh muslim Arab, sebagai sebuah bahasa yang suci. Jadi, kita bisa memberikan sebuah cerminan dan pedoman bahwa Shalat dan Al-Qur’an merupakan sarana atau media untuk mengingat, berserah, berkomunikasi baik secara verbal maupun non verbal.
Pembahasan ini menitikberatkan kepada apabila ingin meminta bantuan ataupun pertolongan kepada seseorang, maka yang pertama kita lakukan adalah menjalin komunikasi dan hubungan baik kepada sesorang yang kita minta pertolongan. Dengan demikian, komunikasi dan hubungan baik adalah faktor utama dalam meminta pertolongan.  Agar komunikasi itu lancar dan cepat maka memilih sarana komunikasi adalah faktor penting lainya.  Sarana komunikasi yang canggih tentu akan mempermudah sampainya pesan yang disampaikan (meminta pertolongan) kepada yang diminta pertolongannya. Jadi faktor lain yang membantu lancarnya pertolongan adalah sarana alat komunikasi yang baik  melalui Shalat dan membaca Al-Qur’an, dan dengan di dukung oleh tindakan kita dalam kehidupan sehari-hari.

## KESIMPULAN
Pada dasarnya, Shalat dan Al- Qur’an  adalah  saluran  di mana manusia dan Allah SWT berkomunikasi. Pembacaan terhadap Al-Qur’an memberikan sebuah domain komunikasi di mana baik Tuhan maupun manusia bertemu.
Dengan sering membaca Al-Qur’an atau mempergunakan kata-kata dari Al-Qur’an dalam setiap kehidupan sehari-hari, pada  dasarnya manusia telah melibatkan Allah, telah berkomunikasi dengan-Nya.  Dalam perkembangannya, komunikasi ini mulai menjadi suatu disiplin ilmu yang mesti kita pelajari, karena dalam mengarungi romantika kehidupan ini kita tidak akan terlepas dari interaksi dengan sang kholik atau penciptanya, dan interaksi antar sesama. Kedua interaksi itu tercermin dalam komunikasi. Komunikasi yang efektif adalah komunikasi yang apabila suatu pesan
yang diberitahukan komunikator dapat diterima dengan baik atau sama oleh komunikan, sehingga tidak terjadi salah persepsi. Berangkat dari penilaian penulis, bahwa saat ini masih banyak orang yang belum memaksimalkan kemampuan komunikasinya dalam kehidupan sehari-hari. Baik berkomunikasi dengan Tuhan (horizontal) maupun dengan sesama (vertikal). Oleh karena itu, sangatlah penting bagi kita untuk mempelajari dan meningkatkan kembali kemampuan berkomunikasi kita agar dalam menjalani hidup ini bisa berada dalam suatu keharmonisan yang sejatinya itu dimiliki oleh kita semua sebagai insan Allah yang mulia.

## DAFTAR PUSTAKA
- Abdullah, Abdurrahman Saleh. 1990. Teori-Teori Pendidikan Berdasarkan Al- Qur’an. Jakarta: Rineka
Cipta.
- Ahmad, Syarbashi. 1996. Dimensi-Dimensi Kesejatian Al-Qur’an. Yogyakarta:
Kanisius Cet. 1.
- Djamarah, Syaiful Bahri. 2004. Pola Komunikasi Orang Tua dan Anak Dalam Keluarga (Sebuah Perspektif
Pendidikan Islam). Jakarta:
PT. Rineka Cipta.
- Izutsu, Toshihiko. 1962. Revelation as a Linguistic Concept in Islam, dalam “Studies in Medieval Thought”, The Japanese Society of Medieval philosophy, Tokyo: Vol.5.
- Jalal, Abdul Fattah. 1988. Azas-Azas Pendidikan Islam Cet. Ke II. Bandung:
Diponogoro.
- Nasr,  Hamid Abu Zayd. 1997. Al-Qurân: al-Alam Biwasfihi  Alama. Beirut and
Casablance, Cet. Ke-2.
- Tafsir, Ahmad. 1992. Ilmu Pendidikan Islam Dalam Perspektif Islam Cet. Ke II.
Bandung: Remaja Rosdakarya. - William A. Graham. 1993. Beyond the written word: Oral Aspects Of Scripture In The History of Religion . Cambridge: University Press.
Sumber Al-Qur’an:
Q.S. Asy Syura ayat 51
Q.S  al-Nahl ayat 98
Q.S  al-Maaidah ayat 67
Q.S  al-Nisa ayat 138
Q.S  al-Ikhlas ayat 1
Q.S  al-Imran ayat 104
Q.S  al-Asr ayat ayat 3
Q.S  al-Maidah ayat 4
Q.S  al-Maidah ayat 108
Q.S  al-Taa ayat 43
Q.S  al-Isra’ ayat 53
Q.S  al-Nahl ayat 125
Q.S  al-An’am ayat 152
Q.S  al-Nahl ayat 125
Q.S  al-Taha ayat 25
Q.S   al-Hujurat ayat 6
Q.S  al-Israa’ayat 36
Q.S  al-Baqoroh ayat 238