## PENDAHULUAN
Aktivitas komunitas anak  mu- da  saat  ini  senantiasa  membawa warna baru dalam dunia seni rupa. Fenomena  komunitas  anak  muda dalam dunia seni rupa cukup marak di Surakarta. Aktivitas yang mereka lakukan  pun  relatif  sama,  seperti membuat  zine  indie  yang  berisi artikel  seni  rupa  atau  liputan peristiwa  kesenian  (seni  rupa), menerbitkan  komik  atau  kompilasi karya  dengan  cara  diperbanyak (foto  copy)  kemudian  dipublikasi- kan,  membuat  kerajinan  tangan (handmade  craft),  berkarya  dan berpameran bersama, mengadakan pameran dan forum diskusi dengan menghadirkan seniman tamu seba- gai  pembicara  (presentasi),  diskusi antar  komunitas,  juga  sharing  ilmu melalui workshop (yang tidak hanya dihadiri oleh kalangan seni rupa na- mun  juga  diperuntukkan  bagi  ma- syarakat umum).
Mayoritas  komunitas  seni  ru- pa  yang  tumbuh  dan  berkembang di  Surakarta  dipelopori  oleh  anak muda  dan  mengangkat  tema-tema popular  atau  keseharian  yang akrab  dengan  kehidupan  mereka. Hanya  ada  beberapa  di  antaranya yang  mencoba  melakukan  kritik baik  sosial  maupun  politik  melalui kekaryaan  mereka.  Mereka  meng-
gunakan  lukisan,  karya  grafis,  ins- talasi,  karya  eksperimental,  mural, atau grafiti sebagai media ekspresi.
Sarang  Tarung  merupakan salah  satu  komunitas  seni  rupa  di Surakarta  yang  dipelopori  oleh sekumpulan  anak  muda  juga.  Na- mun mereka memiliki aktivitas yang agak  berbeda  dari  komunitas  seni rupa (anak muda) yang lain. Komu- nitas  seni  rupa  yang  dibentuk  oleh Dwi  Atmaja  (Bara),  Agung  Setiya- wan, Normanda Prana Citra  Fana, dan  Ikhwan  Yulanda  (Otong)  pada 27  Desember  2013  ini  tidak  hanya beranggotakan  anak  muda  dari disiplin  ilmu seni  rupa,  namun  juga dari  beragam  disiplin  ilmu  seperti sosiologi,  musik,  kriya  seni,  dan lainnya.  Keberagaman  latar  bela- kang pendidikan tersebut membuat Sarang  Tarung  memiliki  sudut pandang  yang  lebih  kaya  dalam menyoal suatu masalah atau peris- tiwa yang akan diaplikasikan dalam karya mereka.
Eksekusi  gagasan-gagasan mereka  dilakukan  melalui  kegiatan bersama  di  ruang  publik  melalui kerja  kolektif  yang  organik.  Tema- tema yang sering diangkat erat kait- annya  dengan  peristiwa  sejarah (Tragedi  1965  dan  peristiwa  pen- culikan  orang  Mei  1998)  serta  ke- sejahteraan  buruh  dan  petani.  Per-
formance art kemudian dipilih seba- gai  media  berekspresi,  sekalipun pada  beberapa  kegiatan  mereka juga  menggunakan  seni  grafis  dan seni lukis.
Tidak hanya karya-karya rupa saja  yang  disajikan,  namun  juga karya  musik,  puisi,  dan  teater.  Se- mua  kegiatan  mereka  lakukan  di ruang  publik,  seperti  di  jalan  raya, boulevard kampus, Sriwedari, Ngar -sopuro,  café,  dan  di  sekitar    Gla  - dak.  Tujuan  Sarang  Tarung    me- milih  ruang  publik  sebagai  ruang berkesenian  didasari  pada  sem- boyan  seni  untuk  masyarakat. Aktivitas  yang  dilakukan  lebih banyak  mengajak  masyarakat  un- tuk  berinteraksi  secara  langsung dengan  kesenian,  karena  itulah mereka  lebih  sering  melakukan performance  art.  Respon  dari  ke- giatan  yang  mereka  lakukan  pun tidak  hanya  dari  kalangan  seni rupa,  namun  juga  masyarakat  dan aparat  kepolisian.  Bahkan  tidak jarang,  dari  kegiatan  yang  mereka lakukan, mereka dilabeli kekiri-kiri - an,  komunis,  radikal,  atau  militan oleh  masyarakat  (Wawancara  Ikh- wan Yulanda, 17 Februari 2015).
Terlepas dari aktivitas keseni- an  komunitas  Sarang  Tarung,  indi- vidu-individu  di  dalamnya  (Sarang Tarung) senantiasa mengusung se-
mangat  berkomunitas  dalam  aktivi- tas  kesenian  mereka  secara  indi- vidu. Seperti yang dilakukan Yulan- da  dalam  mengangkat  isu  ke- sejahteraan  buruh  dan  petani,  isu lingkungan,  dan  pelanggaran  hak asasi  manusia  dalam  penciptaan karya lukisnya, Citra mengekspresi- kan  isu-isu  yang  serupa  melalui desain grafis yang diterapkan pada merchandise  seperti  kaos  dan  tote bag,  sementara  Bara  produktif menciptakan  lagu  dan  aktivitas  so- sial  secara  mandiri  maupun  ber- gabung  dengan  komunitas  lain. Sarang  Tarung  tidak  pernah  mem- batasi individu-individu di dalamnya untuk beraktivitas di luar komunitas. Pola yang sangat organik ini mem- buat aktivitas mengalir, artinya me- reka  mampu  merespon  persoalan yang ada saat ini.
Aktivitas kesenian yang relatif berbeda  dengan  komunitas  seni rupa  di  Surakarta  (saat  ini)  mem- buat  Komunitas  Sarang  Tarung menarik  untuk  diteliti  lebih  lanjut. Termasuk  juga  aktivitas  individu- individu  Sarang  Tarung  di  luar komunitas  yang  masih  membawa semangat dan gagasan yang sama, Penelitian  ini  perlu  dilakukan  untuk mengetahui  gagasan  apa  yang mendasari  aktivitas  kreatif  mereka dan  apa  makna  aktivitas  kreatif
yang mereka lakukan. Maka, untuk menjawab kegelisahan-kegelisahan tersebut penelitian ini diarahkan pa- da  bagaimana    Aktivitas  Kesenian Komunitas Sarang Tarung.
Penelitian  berjudul  Aktivitas Kesenian  Komunitas  Sarang  Ta- rung ini dirumuskan dalam tiga poin pertanyaan,  bagaimana  latar  bela- kang  terbentuknya  komunitas  Sa- rang  Tarung,  bagaimana  bentuk aktivitas  kesenian  yang  dilakukan, dan  bagaimana  makna  aktivitas kesenian  bagi  komunitas  Sarang Tarung.
Penelitian  tentang  Aktivitas Kesenian  Komunitas  Sarang  Ta- rung merupakan penelitian kualitatif dengan  menggunakan  pendekatan etnografi.  Etnografi  merupakan  ak- tivitas  mendeskripsikan  kebudaya- an  dengan  tujuan  memahami  pan- dangan  hidup  dari  sudut  pandang penduduk asli atau subjek yang  di- teliti (Spradley. 1997: 3).  Penelitian etnografi  mengkaji  secara  alamiah individu  dan  masyarakat  yang  hi- dup pada budaya tertentu (Jarwo & Nur Hafid, 2013).
Penelitian  ini  menggunakan dua sumber  data,  sumber  data pri- mer  dalam  penelitian  yang  dilaku- kan  adalah  komunitas  Sarang  Ta- rung  dan  sumber  data  sekunder seperti  Syaifudin  Hafis  (45  tahun),
pendiri  dan  anggota  KS3  yang sering  terlibat  dalam  beberapa kegiatan  dengan  Sarang  Tarung, Jejer Wadon, kelompok aktivis per- empuan Surakarta yang aktif dalam pergerakan  perempuan  seperti  dis- kusi,  orasi,  pembacaan  puisi,  dan membela  hak-hak  perempuan,  Ve- ra  (27  tahun)  selaku  perwakilan LPH  YAPHI,  lembaga  sosial  yang bergerak dalam perlindungan hukum  di  Surakarta,  Wahyu  Eko Prasetyo (22 tahun), pengelola Ru- ang  Atas  yang  pada  tahun  2013 sempat  mengelola  Kepatihan  Art Space,  Usman  Supardi  (26  tahun), mahasiswa seni rupa murni ISI Su- rakarta yang pernah satu kontrakan dengan  Sarang  Tarung  dan  sering terlibat  dalam  aktivitas  kesenian mereka, Farid Sugiharto (21 tahun), mahasiswa  seni  rupa  murni  ISI Surakarta  yang  sering  terlibat dalam  aktivitas  komunitas  Sarang Tarung  salah  satunya  dalam  anto- logi  puisi  even  Deklarasi,  Anggun (21  tahun),  perwakilan  koalisi  BEM Surakarta  yang  terlibat  dalam longmarch  solidaritas  untuk  ken- deng  (2014)  dan  workshop  sablon cukil di Dharmosito Wonogiri (2015) dan  dokumen  aktivitas  kesenian yang  dilakukan  Komunitas  Sarang Tarung,  seperti  foto  kegiatan.  Tek- nik  penelitian  yang  digunakan  da-
lam  penelitian  etnografi  ini  antara lain  observasi  partisipatoris,  wa- wancara  mendalam,  dan  riset  do- kumen.
Sesuai dengan metode pene- litian  etnografi  yang  digunakan, untuk menganalisis data digunakan analisis  taksonomi.  Analisis  takso- nomi  didefinisikan  sebagai  suatu pencarian bagian-bagian dari suatu kebudayaan  dan  hubungan  berba- gai bagian itu dengan keseluruhan- nya (Spradley. 1997: 200).
Penelitian  dilakukan  dengan mengurai  bagian-perbagian  secara detail  dari  aktivitas  kesenian  ko- munitas  Sarang  Tarung.  Mulai  dari munculnya dorongan mereka untuk beraktivitas  seni  (seni  kerakyatan), bentuk  aktivitas  kesenian  mereka, interaksi  sosial  dalam  aktivitas  ke- senian, sampai ditemukannya mak- na yang mendasari mereka melaku -kan aktivitas seni kerakyatan.
Proses  mengurai  bagian-per- bagian  tersebut  dilakukan  dengan menggunakan interaksionisme sim- bolik  (Herbert  Blumer).  Seperti yang  pernah  diungkapkan  oleh Blumer  bahwa  manusia  melakukan suatu  hal  karena  ada  makna  atas hal  tersebut  bagi  mereka.  dimulai dari  komunitas  Sarang Tarung  me- maknai  seni  kerakyatan,  kemudian muncul  rasa  keingintahuan  untuk
mencari  informasi  tentang  seni kerakyatan  dengan  melakukan  in- teraksi  sosial  dengan  komunitas sebelum mereka (yang mengusung seni  kerakyatan)  baik  secara  lang- sung  atau  tidak,  kemudian  melalui pemahaman  yang  mereka  peroleh dari  berbagai  sumber  tersebut  me- reka  modifikasi  dalam  aktivitas  ke- senian.

## PEMBAHASAN

## Latar Belakang Terbentuknya
Komunitas Sarang Tarung
Sarang Tarung merupakan sa -lah  satu  komunitas  seni  (yang mengusung  seni  kerakyatan)  di
Surakarta. Komunitas
Sarang Tarung  awalnya  bermarkas  di  se- buah kamar kos-kosan di Gang Ke- poh  no.  30  Petoran,  Sekarpace, Surakarta. Berdirinya Komunitas Sa -rang  Tarung  diprakarsai  oleh  se- kelompok  perupa muda dan  aktivis sosial.  Mereka  diantaranya  adalah Dwi  Atmaja  (Bara),  Nurmanda Prana  Citra  Fana  (Citra),  Ikhwan Yulanda  (Otong),  Nanang,  Dan Agung Setiawan. Terbentuknya ko- munitas  seni  rupa  yang  berkonsep pada  seni  kerakyatan  ini  berawal dari  aktivitas  nongkrong  dan  me- lalui  keterlibatan  anggota  dalam penyelenggaraan  even  kesenian bersama.
Sebelum  mereka  (Bara,  Na- nang,  Agung,  Yulanda,  dan  Citra) memutuskan bersentuhan langsung dengan  masyarakat,  mereka  telah banyak  menggali  informasi  tentang praktik seni kerakyatan dari perupa maupun  aktivis  sebelumnya.  Peng- galian informasi juga dilakukan me- lalui  sumber  tertulis.  Di  Surakarta, mereka  sering  berdiskusi  dengan Saifuddin  Hafiz,  seorang  perupa dan  aktivis  yang  sempat  membuat komunitas  seni  kerakyatan  pada tahun  1994  yaitu  Kelompok  Se- niman Sejinah Surakarta (KS3).
Perjumpaan mereka tidak ter- putus  pada  pembukaan  pameran kala itu; berlanjut pada proses ber- kesenian  bersama.  Tahun  berikut- nya,  Mei  2013,  Saifuddin  Hafiz dilibatkan dalam pameran seni rupa Mei  Mbulet.  Keterlibatan  Saifuddin Hafis dalam pameran tersebut lebih sebagai  teman  sharing  sebelum kegiatan  terlaksana  dan  sempat, pada beberapa kesempatan (dalam rangkaian acara pameran Mei Mbu- let) membaca puisi dan  orasi.
Pameran  keliling  kota  Solo dengan  mengangkat  isu  Mei  1998 tersebut  tidak  hanya  menyajikan karya-karya seni rupa dua dimensi, namun  juga  karya  instalasi,  per- formance art, musik akustik, pemba -caan puisi, orasi, dan live painting .
Mei  Mbulet  yang  diangkat  sebagai judul pameran berusaha menghadir -kan  informasi  tentang  tragedi  Mei 1998  terkait  kasus  penculikan orang,  kerusuhan,  penjarahan,  dan pelanggaran  hak  asasi  manusia. Lokasi  yang  digunakan  antara  lain Night  Market  di  Ngarsopuro,  Car Free  Day  di  jalan  Slamet  Riyadi, Sriwedari,  “gapura  kapal”  Institut Seni  Indonesia  Surakarta,  serta depan  gedung  Bank  Indonesia  di jalan  Jendral  Sudirman.  Titik-titik strategis  dipilih  agar  aktivitas kesenian yang mereka lakukan bisa melebur  dengan  masyarakat.  Na- mun  pernah  sekali  dalam  satu bulan  itu,  Mei  Mbulet  diadakan  di Kepatihan  Art  Space  yang  masih dalam  lingkungan  kampus  jurusan seni rupa murni ISI Surakarta.
Pada  27  Desember  2013  ak- hirnya  mereka  memutuskan  untuk mengukuhkan  Sarang  Tarung  se- bagai  komunitas.  Bertempat  di  se- buah  rumah  kos  beralamatkan  di Gang Kepuh no. 30 RT 01 / RW 09 Petoran, Jebres, Surakarta, deklara -si  Sarang  Tarung  dilaksanakan. Dengan  dideklarasikannya  Sarang Tarung  sebagai  komunitas,  meng- antarkan  mereka  menjadi  pelaku seni  yang  mengusung  semangat aktivisme serta senantiasa membe- la  suara  rakyat.  Dengan  demikian
tujuan  dari  aktivitas  kesenian  yang mereka lakukan tidak terlepas pada aksi  kemanusiaan  dan  semangat perlawanan atas segala bentuk pe- nindasan  dan  ketidakadilan  yang melekat pada tubuh rakyat (Pernyataan  Sarang  Tarung  dalam pengantar Antologi Puisi Kemul Sa- rung  pada  edisi  deklarasi  27  De- sember 2013).
Dalam Komunitas Sarang Ta- rung  tidak  ada  keanggotaan  yang mengikat.  Bagi  mereka  Sarang Tarung  hanya  ada  di  Surakarta,  di luar  itu  anggota  berdiri  atas  nama mereka  masing-masing.  Tidak  ada istilah Sarang Tarung sebagai iden- titas  atau  tanda  pengenal.  Sarang Tarung  adalah  rumah  atau  wadah untuk  berbagi  informasi,  demikian mereka memaknainya. Sarang Tarung  awalnya  memang  dibentuk dalam  format  komunitas  yang  me- miliki  keanggotaan  yang  jelas,  na- mun  seiring  berjalan  format  ter- sebut  tidak  berlaku  dan  menyisa- kan  Bara,  Otong,  dan  Citra  yang merasa  bahwa  diri  mereka  adalah personil-personil Komunitas Sarang Tarung.
Komunitas  Sarang  Tarung memiliki  semboyan  Berdikari  dan Berevolusi. Berdiri di atas kaki sen- diri atau berdikari membuat Sarang Tarung  bekerja  cukup  keras  dalam
masalah  pendanaan  sementara berevolusi  pada  semboyan  Sarang Tarung  dimaknai  bagaimana    se- buah  aktivitas  kesenian  dapat diterapkan  dimana  saja,  dalam berbagai bentuk untuk
menyampaikan  gagasan  mereka. Berevolusi,  berubah  seiring  per- kembangan  jaman  dan  terbuka akan  banyak  hal.  Semboyan  ber- evolusi membuat aktivitas kesenian (seni  kerakyatan)  mereka  menjadi luwes,  menyesuaikan  dengan  kon- disi  lapangan  dan  era  mereka.  Ko- munitas  Sarang  Tarung  menyadari bahwa  tidak  mungkin  melakukan aktivitas  kesenian  seperti  LEKRA atau Bumi Tarung di era sekarang, karena  sudah  berbeda  jaman,  seni kerakyatan  yang  mereka  hadirkan bukan lagi perlawanan, namun ben- tuk  negosiasi  atas  apa  yang  me- reka bela.
Dalam  Sarang  Tarung,  se- mua  aktivitas  dan  pengelolaan  ko- munitas  berjalan  secara  organik, struktur  organisasi  tetap  ada  mes- kipun tidak tertulis. Anggota bekerja sesuai  dengan  kapasitas  mereka, saling  mengisi  ketika  ada  ke- kosongan.  Komunitas  Sarang  Ta- rung juga tidak pernah mengharus- kan  setiap  anggota  untuk  selalu terlibat  dalam  setiap  aktivitas  ke- senian.  Sistem  kerja  yang  natural
tersebut  yang  membuat  Komunitas Sarang Tarung bisa bertahan sam- pai saat ini.
Pola  kerja  yang  organik  ter- sebut  kemudian  membuat  mereka cenderung  lebih  fleksibel  menyoal ruang  berkesenian.  Ruang  publik yang erat hubunganya dengan ma- syarakat inilah yang menjadi pilihan bagi  Sarang  Tarung  sebagai  galeri atau tempat berkesenian mereka.

## Bentuk Aktivitas Komunitas Sarang Tarung
Pada  awal  terbentuknya,  ko- munitas  Sarang  Tarung  sering  me- gunakan  Bengkel  Seni  Sarang  Ta- rung  sebagai  ruang  untuk  ber- aktivitas,  mulai  dari  pameran  seni rupa,  diskusi  seni,  musik,  maupun teater.  Aktivitas  pertama  mereka adalah  even  Deklarasi  pada  27 Desember  2013;  selebrasi  atau perayaan  kelahiran  Sarang  Tarung sebagai komunitas.
Even  deklarasi  diadakan  se- lama  dua minggu  dengan  berbagai susunan  acara.  27  Desember  ada- lah malam pembukaan aktivitas ke- senian mereka di Bengkel Seni Sa- rang Tarung, sejarah awal aktivitas kesenian  yang  mereka  lakukan. Dalam  acara  tersebut  Komunitas Sarang  Tarung  tidak  hanya  meng- hadirkan  karya-karya  dari  komuni-
tas  mereka  sendiri,  mereka  juga melibatkan  beberapa  seniman  mu- da  dan  senior  untuk  turut  mengisi rangkaian acara.
Even  deklarasi  malam  itu, komunitas Sarang Tarung berperan sebagai  tuan  rumah,  karya  musik akustik,  pembacaan  puisi,  dan performance art  dihadirkan dari se- niman  lain.  Malam  deklarasi  me- rupakan  momen  dimana  mereka mengukuhkan  diri  sebagai  komuni- tas  sekaligus  membangun  ruang berkesenian  (Bengkel  Seni  Sarang Tarung).  Akan  tetapi  rangkaian acara  tersebut  kurang  tersusun dengan  rapi,  sehingga  acara  de- klarasi  tersebut  tampak  kurang  be- gitu sakral sebagai sebuah momen- tum pengukuhan komunitas.
Pada  Mei  2015  mereka  ber- rencana  mengadakan  Mei  Mbulet #2  sebagai  lanjutan  Mei  Mbulet  #1 yang  telah  dilakukan  pada  tahun 2013.  Diadakannya  Mei  Mbulet  #2 ini  diharapkan  bisa  membakar  se- mangat  berkesenian  anggota  Sa- rang  Tarung  dan  pihak  lain  yang akan dilibatkan. Selain itu Mei Mbu- let  #2  yang  akan  diadakan  juga diharapkan  akan  lebih  membawa dampak  pada  masyarakat  dari  pa- da even sebelumnya.
Proses perencanaan Mei Mbu let#2  sudah  dilakukan  sejak  April
2015,  namun  setelah  melewati  bu- lan Mei even tersebut masih belum terealisasikan.  Bertepatan  dengan hajatan  presiden  Joko  Widodo  pa- da  10  dan  11  Juni  2015,  rencana tersebut mereka realisasikan meski tanpa  tagline  Mei  Mbulet#2.  Bukan postering yang mereka lakukan, na- mun mural berupa l ettering tentang tuntutan  untuk  mencabut  Undang Undang  Ijin  Usaha  Pertambangan (UU IUP). Aktivitas tersebut mereka lakukan  di  dinding  bangunan  sam- ping  kantor  Solopos  di  jalan  Adi Sucipto  pada  malam  tanggal  11 Juni 2015. Sementara pada tanggal 10 Juni, sekitar pukul delapan pagi, Sarang  Tarung  bersama  koalisi BEM  Surakarta  melakukan  boikot jalan  di  rute  highway  yang  dilalui tamu-tamu  Joko  Widodo  dalam acara  pernikahan  putra  sulungnya. Boikot  jalan  dilakukan  masih  atas dasar tuntutan pencabutan undang- undang  ijin  usaha  pertambangan (UU  IUP).  UU  IUP  dirasa  menjadi senjata  ampuh  bagi  investor-in- vestor asing untuk menguasai sum- ber daya alam dan melakukan eks- ploitasi  terhadap  teritori  petani (Wawancara dengan Bara via sms, pada 18 Juni 2015).
Salah  satu  bentuk  aktivitas Komunitas Sarang Tarung bersama komunitas atau instansi lain
diwujudkan  dalam  kerja  kolektif memperingati  hari  buruh  sedunia ( May  Day ).  Pada  1  Mei  2014  di bawah  patung  Slamet  Riyadi, peringatan  Hari  Buruh  Sedunia dengan  mengusung  tema  “Malam Seribu Lilin untuk Marsinah” digelar oleh Komunitas Sarang Tarung  ber -sama  Saifuddin  Hafis,  Jejer    Wa- don LBH YAPHI, Persatuan    Maha -siswa  Hukum  (Permahi)    Surakar- ta,  dan  Serikat  Buruh      Manunggal Sejahtera (SBSM). Keterlibatan ko- munitas Sarang Tarung dalam even ini tidak begitu banyak, karena lebih pada koordinator lapangan dan tata artistik/  setting  tempat  kegiaatan, sehingga  lebih  banyak  aktivitas  di balik  layar.  Sebelum  menggelar Peringatan  Hari  Buruh  Sedunia “Malam  Seribu  Lilin  untuk  Mar- sinah”,  komunitas  Sarang  Tarung juga  sempat  terlibat  dalam  be- berapa  aktivitas  bersama  Jejer Wadon di Surakarta.
Salah  satu  aktivitas  yang pernah  mereka  lakukan  bersama adalah  pada  peringatan  Hari  Pe- rempuan  Internasional  (HPI)  yang jatuh  pada  8  Maret.  Tahun  2014, tepatnya  pada  Minggu,  9  Maret 2014,  Sarang  Tarung  melakukan performance  art  di  bawah  patung Slamet  Riyadi  bersamaan  dengan tibanya  rombongan  Jejer  Wadon
yang  sebelumnya  telah  melakukan longmarch  sepanjang  jalan  Slamet Riyadi.  Kurang  lebih  sekitar  pukul 10.30  performance  art  dimulai. Dalam  performance  art  tersebut dua anggota Sarang Tarung beradu peran.  Yulanda,  berdandan  seperti mafia  dengan  jas  hitam  dan  topi, berusaha  menarik  Citra,  yang  ber- dandan perempuan, untuk duduk di kursi.  Tubuh  Citra  kemudian  diikat dengan  tali  dan  mulutnya  dibung- kam, Yulanda dengan berang men- cabik-cabik  baju  yang  dikenakan citra.  Adegan  tersebut  mennggam- barkan pelecehan dan tindakan ke- kerasan  pada  perempuan.  Women Trafficking  adalah  tema  yang  di- angkat  oleh  Jejer  Wadon  dan Sarang  Tarung  dalam  acara  per- ingatan HPI waktu itu.
Selain  aktivitas  bersama  ko- munitas  lain  dalam  aksi  kesenian, mereka juga kerap turun ke bawah (terjun  langsung  di  masyarakat yang  sedang  mengalami  konflik) misalnya  keterlibatan  Sarang  Ta- rung  bersama  Lembaga  Bantuan Hukum  (LBH)  Semarang  dalam kasus  penolakan  tambang  di  gu- nung  Kendeng  yang  akan  diguna- kan sebagai pabrik semen oleh PT. Semen  Indonesia.  Aktivitas  ter- sebut  terangkum  dalam  Solidaritas untuk  Kendeng  yang  melibatkan
banyak  komunitas  dan  instansi  se- perti  koalisi  BEM  se Jawa  Tengah, LBH Semarang, Komunitas Sarang Tarung, Serikat Pengamen Indone- sia, dan gabungan kelompok teater dari Yogyakarta (Wawancara deng- an Otong, 23 Juni 2015).
Agenda solidaritas untuk Ken- deng  yang  digelar  setelah  seratus hari  ibu-ibu  Rembang  melakukan protes  juga  dilakukan  serentak  di beberapa  kota  seperti  Jakarta, Yogyakarta,  Surabaya,  Semarang, dan  Makasar.  Setelah  aksi  so- lidaritas  untuk  Kendeng  di  Sura- karta,  aksi  selanjutnya  diadakan  di Rembang  dan  Semarang.  Kurang lebih  satu  minggu  Komunitas Sarang  Tarung,  bersama  komuni- tas  lain,  memberikan  workshop sablon pada masyarakat Rembang, pameran  poster,  dan  pentas  seni rakyat  (berupa  pertunjukan  musik dan  teater  oleh  Serikat  Pengamen Indonesia,  Yogyakarta,  dan  komu- nitas seni relawan).
Pada  tanggal  16  sampai  17 Maret  2015  LBH  Semarang  meng- adakan  pameran  dan  lelang  karya “Nguripi  Kendeng”  (menghidupi Kendeng) Menjaga Kelestarian Ling -kungan  dan  Kelestarian  Pangan Nusantara.  Aktivitas  tersebut  di- lakukan  sebagai  bentuk  solidaritas untuk  masyarakat  Kendeng  yang
tengah  berjuang  mempertahankan tanah mereka. Pameran dan lelang karya tersebut dibuka untuk umum, digelar  di  Taman  Budaya  Raden Saleh,  Semarang.  Dalam  aktivitas ini  komunitas  Sarang  Tarung  me- sumbangkan  karya  dalam  lelang dan mengisi performing musik oleh Siasat (band aliran folk balada yang digawangi oleh Bara).
Pada  tanggal  23  Juni  2015, Komunitas  Sarang  Tarung  meng- adakan  workshop  sablon  cukil  dan kepenulisan  yang  merupakan  ba- gian  dari  acara  seminar  dan pengenalan  hukum  perlindungan anak  dan  kelestarian  lingkungan dalam  “Forum  Anak  dan  Ling- kungan” yang diselenggarakan oleh LBH  YAPHI  dan  Paguyuban  Sen- dang  Bodro  Sejati  di  Balai  Per- temuan  Dusun  Darmosito,  Desa Tirtoswara,  Kecamatan  Giriwoyo. Untuk  membantu  kelancaran  ak- tivitas  yang  Komunitas  Sarang Tarung  lakukan,  mereka  menggaet BEM  UMS,  Gerakan  Literasi  Indo- nesia,  dan  Komunitas  Malam  Sas- tra Solo.
Melalui  aktivitas  tersebut  Ko- munitas  Sarang  Tarung  dan  rom- bongan ingin menanamkan kesadar -an mendokumentasikan desa tem- pat  tinggal  mereka  sejak  dini,  di- mulai  dari  hal-hal  kecil  di  sekitar
mereka  dengan  cara  menuliskan- nya  dalam  bentuk  karya  tulis maupun  menggambarnya.  Sehing- ga  ketika  kasus  seperti  yang mereka  alami  ini  muncul  mereka memiliki  bukti  yang  cukup  kuat tentang  pendokumentasian  desa tempat tinggal mereka.
Aktivitas  kesenian  tidak  ha- nya  terputus  pada  kegiatan  komu- nitas  dan  kolaborasi  dengan  ko- munitas  atau  instansi  lain.  Se- mangat  dalam  berkomunitas  se- nantiasa  ada  pada  aktivitas  ma- sing-masing  anggota,  sehingga  di luar  aktivitas  komunitas  Sarang Tarung,  para  anggota  tetap  meng- usung semangat berkesenian untuk rakyat.
Yulanda (Otong) misalnya, da -lam  karya  lukisnya  kerap  meng- angkat  isu  buruh  dan  petani  pada rentang  tahun  2014-2015.  Lukisan tentang  penggusuran  lahan  per- tanian  untuk  pusat  perbelanjaan dan  mal,  kesejahteraan  buruh  pa- brik,  peralihan  lahan  pertanian menjadi  pabrik  semen,  dan  masih banyak lainnya. Kecenderungan ter -sebut  tidak  lepas  dari  aktivitas Otong  bersama  Komunitas  Sarang Tarung.  Di  samping  itu  latar  be- lakang Otong, yang berasal dari ke- luarga petani, juga turut mempeng- aruhi kecenderungan karyanya.
Lain  Otong  lain  pula  dengan Citra.  Citra  yang  sudah  lebih  dulu berkeluarga  memiliki  aktivitas  ke- senian  yang  berbeda.  Art  com- modity, demikian aktivitas kesenian yang  Citra  lakukan  dalam  ke- sehariannya. Karya-karya grafis de- ngan  mengangkat  isu  kesejahtera- an  buruh  dan  petani  diaplikasikan- nya dalam bentuk merchandise se- perti tote bag dan kaos.
Merchandise  dipilih  Citra  se- bagai  salah  satu media penyampai gagasan,  di  samping  sebagai  pe- menuh  kebutuhan  (nafkah).  Mer- chandise  merupakan  media  seni rupa  yang  paling  dekat  dengan masyarakat,  produk  seni  yang  di- gunakan  semua  lapisan  masya- rakat.  Sehingga  merchandise  bisa menjadi media yang efektif sebagai media  penyampai  gagasan  selain postering dan performance art.
Selain  aktif  dalam  bermusik Bara  yang  terkadang  bekerja  se- bagai  pengamen  jalanan  senan- tiasa  menjalin  hubungan  dan  ja- ringan  dengan  kelompok  penga- men  jalanan  di  Surakarta,  Sragen, dan  Madiun.  Mengamen  merupa- kan  salah  satu  langkah  untuk membaur  dengan  mereka  yang  di bawah.  Dengan  begitu  Bara  tidak sekadar  datang  dan  seolah  mem- bawa  solusi  untuk  kesejahteraan
mereka.  Namun  menjadi  bagian dari yang disebut “bawah” tersebut, dengan  menjadi  bagian  mereka, Bara  mencoba  untuk  memberi  pe- mahaman  terkait  pengembangan potensi  yang  mereka  miliki,  me- motivasi  pengamen  jalanan  untuk bermusik  (menciptakan  lagu  dan menyanyikannya). Ide-ide pencipta- an  lagu  merespon  realitas  yang mereka  (pengamen)  alami.  Proses pendekatan  dan  pemahaman  ter- sebut cukup sulit dilakukan, mayori- tas  pengamen  jalanan  kurang  per- caya  diri  menyanyikan  lagu  yang mereka  buat  sendiri.  Menumbuh- kan  rasa  percaya  diri  tersebut cukup  sulit  dilakukan,  belum  lagi respon  masyarakat  pada  penga- men  jalanan  yang  sering  kali  di- anggap sampah masyarakat. Aktivi- tasnya  bersama  kelompok  penga- men sempat mendorong pengamen dari Sragen hingga Mojokerto untuk membuat album kompilasi menang- gapi  kebijakan  PT.  KAI  tentang larangan  pedagang  asongan  untuk berjualan  di  stasiun.  Semua  lagu dan  proses  rekaman  sampai  dis- tribusi  dilakukan  secara  mandiri oleh  kelompok  pengamen  Sragen- Mojokerto,
Semangat  mengusung  seni kerakyatan  dalam  aktivitas  komu- nitas  Sarang  Tarung  secara  tidak
langsung  telah  mendarah  daging pada  anggotanya.  Karena  itu,  di luar aktivitas komunitas, mereka se -nantiasa membawa semangat seni kerakyatan.

## Makna Aktivitas Kesenian Komunitas Sarang Tarung
Setelah  melalui  proses  yang panjang,  diawali  dari  bagaimana makna  itu  muncul  dari  komunitas Sarang Tarung melalui berbagai hal yang  mereka  pahami  terkait  seni kerakyatan,  kesejahteraan  masya- rakat  dan  permasalahan  mereka. Pemahaman  yang  mereka  peroleh secara langsung atau tidak tersebut kemudian  membuat  mereka  men- cari  tahu  lebih  dalam  tentang  ak- tivitas  kesenian  (seni  untuk  rakyat) melalui  interaksi  sosial  yang  mere- ka lakukan dengan komunitas mau- pun  seniman  yang  melakukan  ak- tivitas kesenian (seni untuk rakyat). Pengalaman  dari  interaksi  tersebut digunakan  komunitas  Sarang  Ta- rung  sebagai  acuan  bagi  mereka dalam beraktivitas.
Makna yang muncul dari inter -aksi  sosial  yang  telah  komunitas Sarang  Tarung  lakukan  kemudian tidak  serta  mereka  terapkan  dalam aktivitas  kesenian.  Dari  pemaham- an  atas  berbagai  hal  tentang  seni kerakyatan tersebut mereka melaku
-kan proses penafsiran dan  pemo- difikasian. Baru setelah itu  komuni- tas Sarang Tarung akan  menerap- kan  hasil  modifikasi  tersebut  pada aktivitas  kesenian  mereka  sesuai dengan  permasalahan  yang  terjadi di era mereka saat ini.
Aktivitas kesenian yang dilaku -kan  komunitas  Sarang  Tarung  da- lam  masyarakat  selama  ini  ter- masuk  turba,  tapi  berbeda  dengan turba  yang  dilakukan  LEKRA.  Jika pada era ’60-’70-an LEKRA secara terang-terangan  membela  kesejah- teraan rakyat. Dalam turba pun me- reka tidak bergerak sendiri, mereka melakukan  kerja  jaringan  dengan komunitas atau instansi lain.
Melalui  aktivitas  tersebut  bia- sanya komunitas Sarang Tarung ti- dak hanya melakukan riset tentang kondisi  masyarakat,  namun  juga membantu  masyarakat  untuk  me- suarakan  suara  mereka  sendiri, dengan  mempertemukan  masyara- kat  kontra  pabrik  semen  dengan teman-teman  jurnalis  dari  Gerakan Literasi  Indonesia,  kemudian  men- dorong  masyarakat  untuk  menulis artikel  dan  dimuat  di  surat  kabar lokal.  Mengajak  masyarakat  untuk sadar media, berbagi informasi me- lalui  apapun.  Bahkan  melalui  je- jaring sosial yang akrab di kalangan anak  muda.  Termasuk  anak  muda
di desa. Semakin banyak yang me- informasikan, semakin banyak yang akan tahu kondisi mereka.
Modifikasi  dari  aktivitas  ke- senian  komunitas  sebelum  mereka ini  pun  terkadang  dilakukan  tanpa mereka  sadari.  Mereka  melakukan aktivitas kesenian berdasarkan pan -dangan mereka bahwa seni kerak- yatan  itu  membela  kesejahteraan rakyat bawah dan salah satu upaya penghapusan kelas. Upaya itu akan terwujud  jika  mereka  melakukan tindakan  nyata  sebagai  penyam- bung lidah masyarakat kelas bawah maupun bekerja bersama untuk me -selesaikan konflik realitas masyara kat. Entah membawa dampak yang besar  atau  kecil,  yang  penting  me- reka  sudah  melakukan  dan  tidak berhenti pada cita cita semata.
Berdasarkan  analisis  di  atas, dapat  dilihat  bahwa  makna  yang mendorong  aktivitas  kesenian  ko- munitas Sarang Tarung selain rasa kepedulian dan bentuk solidaritas ju -ga didorong oleh kekaguman mere -ka  pada  tokoh-tokoh  dan  atau  ko- munitas  seni  yang  mereka  idola- kan  (tokoh-tokoh  yang  mengusung seni  kerakyatan).  Kekaguman  ter- sebut  akhirnya  membuat  mereka berpikir bahwa seni yang baik ada- lah  seni  kerakyatan.  Akhirnya  me- reka  mulai  mengkonsumsi  simbol-
simbol yang melekat pada seni ke- rakyatan.
Aktivitas kesenian yang dilaku -kan oleh komunitas Sarang Tarung termasuk dalam subkultur anak mu- da  pasca  autentik,  dimana  mereka menggunakan  dua  konsep  sub- kultur  yang  sangat  berkaitan  yaitu bricolage dan  homologi. Bricolage merupakan  proses  penataan  ulang dan  rekontekstualisasi  atas  berba- gai  simbol  (yang  sebelumnya  su- dah  memiliki  makna)  untuk  meng- komunitasikan  makna  baru  (Chris Barker,  2009:  344).  Aktivitas  turba, tiga sama, performance art di ruang publik, karya seni lukis Otong yang mengangkat persoalan tergusurnya lahan  pertanian  oleh  pembangun- an,  produk merchandise ,  lirik  dan jenis  musik,  serta  pemilihan  nama komunitas  merupakan bricolage symbol dalam proses pembentukan identitas  komunitas  mereka.  Kon- sep bricolage yang  dilakukan  ko- munitas Sarang Tarung tidak hanya pada  aktivitas  kesenian,  tapi  juga pada  simbol-simbol  yang  melekat dalam  seni  kerakyatan  seperti,  ga- ya  berbusana,  penolakan  mereka pada  produk  kapital,  keberpihakan mereka pada masyarakat kelas ba- wah,  dan  sebagainya.  Simbol-sim- bol tersebut mereka tata ulang dan mengkondisikannya  dengan  situasi
saat  ini  untuk  memperoleh  makna yang  lebih  segar. Bricolage yang mereka lakukan pun tidak sepenuh- nya  mengacu  pada  sumber  yang asli  (autentik).  Sehingga  korelasi bricolage yang membentuk gaya hi -dup  dalam  keseharian  mereka  su- dah  tidak  seautentik  makna  se- belumnya, dan telah mengalami per -geseran.
Informasi  dari  berbagai  sum- ber  tentang  seni  kerakyatan  ter- sebut  kemudian  mereka  modifikasi dan membentuk perilaku serta gaya hidup  keseharian  mereka  (homo- logi).  Dalam  keseharian,  mereka tampak  seperti  orang-orang  per- gerakan  yang  menunjukkan  keber- pihakan  pada  rakyat  bawah.  Na- mun  gaya yang  tidak  mengacu  pa- da  sumber  yang  asli  (autentik)  ter- sebut  lebih  disebut  sebagai  tiruan yang  sebatas  penglihatan  (Chris Barker, 2009: 358-359). Tapi bukan berarti  tidak  ada  makna  dari  tiruan yang  sebatas  penglihatan  tersebut. Komunitas Sarang Tarung tidak se- kedar  meniru  atau  mengkonsumsi makna  seni  kerakyatan  dari  komu- nitas  seni  yang  mereka  rujuk.  Tapi mereka  juga  menjadi  konsumen aktif  dengan  memproduksi  makna mereka  sendiri  dan  melakukan  ak- tivitas  kesenian  di  tengah  masya- rakat.
Komunitas  Sarang  Tarung adalah  sekumpulan  anak  muda yang  berada  di  ruang  dan  waktu yang berbeda dengan komunitas se -ni yang menginspirasi aktivitas ke- senian  mereka.  Sehingga  mereka melakukan aktivitas kesenian deng- an gaya mereka yang khas. Dalam satu  waktu  mereka  terjun  ke  ma- syarakat  dan  menyatakan  keber- pihakan  mereka  pada    masyarakat kelas bawah, melakukan mural dan postering  di  pinggir  jalan,  melaku- kan  pelatihan  kesenian  pada  ma- syarakat  dengan  pantauan  aparat, tapi  dalam  konteks  waktu yang  sa- ma  mereka  juga  melakukan  aktivi- tas  yang  kebanyakan  dilakukan oleh anak muda seperti pergi keluar bersama teman-teman, hadir dalam acara  pameran,  mereka  juga  be- kerja  untuk  memenuhi  kebutuhan mereka.  Mereka  melakukan  aktivi- tas  kesenian,  namun  mereka  juga tidak  lupa  bersenang-senang.  Hal ini  juga  membuat  aktivitas  mereka tidak  selalu  turba,  mereka  juga pernah menggelar pameran di café, tidak hanya itu, pada beberapa ke- sempatan  anggota  Sarang  Tarung juga  terlibat  dalam  even  solidaritas yang  diadakan  di  lingkungan  kam- pus.  sehingga  informasi  dan  ga- gasan  yang  ingin  mereka  sampai- kan dapat diterima tidak hanya ma-
syarakat  kelas  bawah,  tapi  semua lapisan  termasuk  kalangan  aka- demisi.  Aktivitas  yang  terkesan hu- ra-hura tersebut  secara  tidak  lang- sung mampu menggugah kepeduli- an  orang  yang  hadir  atas  per- masalahan  yang  terjadi  di  masya- rakat.  Bahkan  tidak  jarang  be- berapa audience yang  hadir  turut bergabung  dalam  aktivitas  keseni- an mereka berikutnya.
Simbol  pada  seni  kerakyatan yang  mereka  hadirkan  pada  akhir- nya  terluruhkan,  mengalami  perge- seran  dari  yang  asli  (autentik).  Hal ini  karena  komunitas  Sarang  Ta- rung  tidak  terlalu  mendalam  mem- pelajari dan memahami seni kerak- yatan.  Keterluruhan  tersebut  dapat dilihat  pada  bentuk  aktivitas  ke- senian  mereka.  Misal  dalam  ak- tivitas  kesenian  mereka  di  masya- rakat, tujuan dari aktivitas kesenian yang  awalnya  mengarah  pada  ba- gaimana  mendorong  masyarakat untuk  kritis  menyoal  realitas  per- masalahan  mereka  melalui  keseni- an,  akhirnya  realitas  permasalahan tersebut  mereka  hadirkan  dalam bentuk  aktivitas  kesenian  mereka, seperti dalam karya lukis, pemberi- an  workshop,  dan merchandise yang  mereka  produksi.  Melalui  be- berapa  aktivitas  kesenian,  peran masyarakat  justru  didominasi  oleh
komunitas Sarang Tarung.
Keterluruhan  tersebut  bukan berarti  menghilangkan  makna  ak- tivitas  kesenian  dalam  komunitas Sarang  Tarung,  keterluruhan  ter- sebut  justru  membentuk  identitas atau  gaya  mereka.  Berangkat  dari tren dan dimodifikasi menjadi gaya.
Makna aktivitas kesenian me- reka  memang  tidak  seautentis  se- belumnya,  tapi  dengan  gaya  mere- ka yang khas tersebut mereka mam -pu  membentuk  identitas  mereka sebagai  bagian  dari  seni  kerakyat- an  sekaligus  konsumen  tren  seni kerakyatan itu sendiri.

## SIMPULAN
Dari sekian banyak komunitas seni  di  Surakarta,  komunitas  Sa- rang Tarung adalah komunitas seni yang  dipelopori  oleh  anak  muda Surakarta dengan mengusung kon- sep  seni  kerakyatan.  Bentuk  karya komunitas Sarang Tarung erat kait- annya  dengan  keberpihakan  mere- ka  terhadap  masyarakat  kelas  ba- wah.  Sebagian  besar  aktivitas  ke- senian  dilakukan  di  ruang  publik, degan maksud agar gagasan mere- ka dapat tersampaikan ke masyara- kat luas.
Aktivitas  kesenian  komunitas Sarang  Tarung  dalam  seni  kerak- yatan mempunyai arti tersendiri ba-
gi mereka sehingga mendorong me -reka  untuk  beraktivitas  di  ruang publik secara berkelanjutan. Makna tersebut muncul dari pikiran mereka terhadap  berbagai  hal  dalam  seni kerakyatan.  Berbagai  hal  tersebut mereka  peroleh  melalui  serangkai- an  proses  pencarian  baik  melalui sumber  langsung  maupun  tidak langsung.  Kemudian  mereka  men- cari tahu berbagai  hal  tentang  seni kerakyatan tersebut dengan melaku -kan  aktivitas  kesenian  yang  mem- pertemukan mereka dengan berba- gai  orang  yang  memiliki  gagasan serupa  baik  dalam  kesenian  atau bukan, menjalin interaksi sosial de- ngan  komunitas  seni  sebelum  me- reka (yang mengusung konsep seni kerakyatan), bahkan dengan masya -rakat kelas bawah itu sendiri.
Pemahaman tentang seni ke- rakyatan  yang  diperoleh  dari  ber- bagai  hal  tersebut  kemudian  me- reka  saring  dan  modifikasi.  Hasil dari  modifikasi  tersebut  kemudian membentuk  pribadi  masing-masing anggota Sarang Tarung, seperti ga- ya berbusana, selera musik, keber- pihakan  pada  masyarakat  kelas bawah, penolakan terhadap produk capital,  dan  karya  mereka  yang sering  mengangkat  permasalahan masyarakat  kelas  bawah,  pelang- garan  HAM,  dan  eksploitasi  alam.
Serangkaian proses tersebut mem- bentuk  makna  aktivitas    kesenian mereka,  meskipun  makna  tersebut sudah  tidak  seautentik      sebelum- nya.  Hal tersebut  dikarenakan se- rangkaian  informasi  tentang  seni kerakyatan  yang  diperoleh  komuni- tas Sarang Tarung tidak semuanya diperoleh  dari  sumber  yang  asli (yang benar-benar paham atas seni kerakyatan  sebagai  bagian  per- gerakan). Sehingga makna yang di- hasilkan  pun  mengalami  pergeser- an.
Aktivitas  kesenian  yang  me- reka  lakukan  sebatas  tiruan  di permukaan.  Tapi  bukan  berarti  ti- dak  ada  makna  dari  tiruan.  Pada kenyataannya mereka juga melaku- kan  aktivitas  kesenian  yang  dulu dilakukan  oleh  komunitas  sebelum mereka  yang  dijadikan  rujukan. Mereka  tidak  sekedar  mengkon- sumsi  makna  namun  menciptakan makna  mereka  sendiri  dalam  kon- teks  ruang  dan  waktu  yang  ber- beda,  sehingga  membentuk  gaya bagi  diri  mereka  sendiri  yang  me- mang tidak sama dengan yang asli. Namun  proses  modifikasi  yang menciptakan  gaya  mereka  sendiri menjadi  khas.  Dalam  satu  waktu mereka  bisa  sangat  heroik  menya- takan  keberpihakan  mereka  pada masyarakat  kelas  bawah,  dan  di
waktu  yang  sama  dalam  konteks yang berbeda mereka juga
melakukan  hal  yang  sama  dengan yang dilakukan anak muda lain.
Makna  aktivitas  kesenian yang muncul kemudian tidak hanya sebatas  kepedulian,  tetapi  juga menyatu dengan gaya hidup  mere- ka.  seni  kerakyatan  akhirnya    tidak hanya  dibawa  dalam  turba, per- formance  art di  ruang  publik,  tapi juga membawanya ke café,   galeri, lingkungan  kampus,  yang    justru memperluas  ruang  gerak    mereka dalam menyampaikan  gagasan me reka .

## DAFTAR PUSTAKA
Antariksa. Tuan Tanah Kawin Muda
:  Hubungan Seni  Rupa  Lekra
1950-1965. Yogyakarta:  Ya- yasan Seni Cemeti.
Arbuckle, Heidi. 2010. Taring Padi: Praktik  Budaya    Radikal  di Indonesia . Yogyakarta: LKiS.
Barker,  Chris.  2009. Cultural  Stu- dies:  Teori  dan  Praktik. Yog- yakarta: Kreasi Wacana.
Bhakti Heriyanto. 2014. Kajian Ten- tang  Karya  Seni  Grafis Komunitas  Taring  Padi  di Yogyakarta  Periode  Tahun
2008-2012. Skripsi Tidak
Diterbitkan. Surakarta: Universitas Sebelas Maret. FX  Pracoyo.  Bumi  Tarung:  Realis Sosialis di Era Politik sebagai Panglima. Jurnal Seni Artistika ,  Vol.  1,  No.  1  Juni- September.  2011.  Jakarta.
Fakultas  Bahasa  dan  Sastra Universitas Negeri Jakarta.
Hebdige, Dick. 2000. Asal-Usul dan Ideologi  Subculture  Punk. Yogyakarta: Buku Baik.
Ryana    Andryana.  2013. Peranan Komunitas Taring Padi dalam Mengkritik  Kebijakan  Penam- bangan  Pasir  Besi  di  Kulon Progo .  Skripsi  Tidak  Diterbit- kan.  Yogyakarta:  Universitas
Gajah Mada. Spadley,  James  P.  1997. Metode Etnografi ..Yogyakarta:  Tiara Wacana. Umiarso  Elbadiansyah.  2014. In-
teraksionisme  Simbolik  dari Era  Klasik  hingga  Modern . Jakarta: Rajawali Pers.

## INTERNET
Ahmad  Sujadi.  2014. Menaklukan Pedagang  Asongan  di  Atas  KA , (online),  ( http://www.kompasiana. com/sujadi/menaklukan-pedagang- asongan-di-atas- ka_54f9864ba3331176038b5262 diakses pada 12 Agustus 2015).
Danar  Widiyanto.  2015. Pem- bangunan  Pabrik  Semen  Giriwoyo Masih  ‘Masalah’. (online),    ( http:// krjogja.com/read/262644/pembang unanpabriksemengiriwoyomasihma salah.Kr ,    diakses  pada  24  Juni 2015).
Humaska,  2014. Pedagang  Asong- an  Boleh  Berjualan  Asal  Sesuai Aturan ,  dalam http://bumn.go.id/ keretaapi/berita/328/Pedagang.Aso ngan.Boleh.Berjualan,.Asal.Sesuai. Aturan .  Diakses  pada  12  Agustus 2015, pukul 12.53 WIB
Ita Nina Winarsih. 2013. Pedagang Asongan  Dilarang  Berjualan  di Stasiun. (online),  ( http://www.repu- blika.co.id/berita/nasional/jawabarat nasional/
Iwan  Wijono, Sejarah  Performance Art  Indonesia. (online),  ( http:// www.jogjanews.com/sejarah- performance-art-indonesia/ , diakses pada 15 November 2015).
Mahardini  Nur  Afifah.  2014. Lewat Lagu, Musisi Solo Kecam Impunitas . (Online), http://www.solo pos.com/2014/06/30/album-baru- lewat-lagu-musisi-solo-kecam- impunitas-516235 .  Diakses  pada 26 November 2015
Parengkuh,  Astuti.  2014. Pe- ringatan  Hari  Buruh,  Malam  Seribu Lilin  untuk  Marsinah ,  (online). ( http://www.jurnalperempuan.org/pe ringatan-hari-buruh-malam-seribu- lilin-untuk-marsinah.html ,  diunduh pada 2 Mei 2015).
Ulisah, Sri. 2014. Kasus Pegunung- an  Kendeng  yang  Terlupakan ,  (on- line). http://lpmgemakeadilan. com/2014/10/kasus-pegunungan- kapur-kendeng-yang-terlupakan/ , diunduh  pada  10  Oktober  2015, pada 8.32 WIB.