## MODEL  DEKADENSI MORAL MASYARAKAT LEBANON DALAM CERPEN AR-RAQIQIL ABYAD KARYA NAJIB KAELANI

## Khoirul Safril Umam
Univeritas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang
Email : umam3878@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  determine  the  forms  of  moral  decadence  experienced  by  the  Lebanese community which contained in the short story of Ar-Raqiqil Abyad by Najib Kaelani.  Short stories  as  a  literary  work,  and    besides  that  it  is  being  presented  with  creative  ideas  and  it also  able  to  present  the  social  conditions  of  society  at  a  certain  time.    This  study  uses descriptive  qualitative  research  methods.    While  the  approach  used  in  this  research  is  the sociology  of  literature  approach  of  Ian  Watt.    Based  on  the  results  of  the  discussion,  the researchers  found  the  forms  of  moral  decadence  of  Lebanese  society  contained  in  the  short story  of  Ar-Raqiqil  Abyad  by  Najib  Kaelani,  they  are  (1)  cheating,  (2)  womanizing,  (3)  sell out, and (4) getting drunk/drinking khomr.
Keywords : Ar-Raqiqil Abyad, decadence, moral

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bentuk-bentuk dekadensi moral  yang dialami oleh masyarakat  lebanon  yang  terdapat  dalam  cerpen  Ar-Raqiqil  Abyad  karya  Najib  Kaelani. Cerpen sebagai salah satu karya sastra, selain dihadirkan dengan ide-ide kreatif, juga mampu mempresentasikan  keadaan  sosial  masyarakat  pada  masa  tertentu.  Tujuan  dari  penelitian  ini adalah untuk mengetahui bentuk-bentuk bentuk-bentuk dekadensi moral  masyarakat lebanon yang  terdapat  dalam  cerpen  Ar-Raqiqil  Abyad  karya  Najib  Kaelani.  Penelitian  ini menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif. Sedangkan pendekatan yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  sosiologi  sastra  Ian  Watt.  Berdasarkan  hasil pembahasan,  peneliti  dalam  penelitian  ini  menemukan  bentuk-bentuk  dekadensi  moral masyarakat lebanon yang terdapat dalam cerpen Ar-Raqiqil Abyad karya Najib Kaelani. Yang berupa  (1)  selingkuh,  terdapat  dalam  lafadz
اخٚ  ظيلأاب  ٌاك صاٛخجا  ٙف  ددشخٚٔ  !  الله  ف تهٚرشنأ  تهٛضفنا  ٍٛب  مصفٚ  ٘زنا  ضجاحنا ، ٙضاًنأ  تهًٛجنا  تجٔضنا  ٘ذن  :  لٕقٚ  ٌاك شصخُٚ ٌأ داكٔ ؟ ءاضٛبنا تحفصنا ثٕٚهحٔ ٖشخأ ةأشيا فهخ عافذَلإا اراًهف فٛظُنا ،
ٍكن ةشٛٓب ظهجح ثٛح ٗنإ ٙناخنا وٕٛنا ٙف ّؼفذٚ ٌاك اضياغ اشع, (2) bermain wanita, terdapat dalam lafadz اضٚأ ٍفٔ ةساجح تٚاػذنأ شبص ٗنإ جاخحح سٕيلأا ِزْ ,ذٓػ ثٚذح جَأ ٍٛكغي تفشخحي  آَإ  آهًػ  ْٕ  ازْ  غٛبح  اًئاد  ْٙٔ  تصسٕب  آن  حبصأ  تبَاغَلإا  ثاقلاؼنأ, (3) menjual  diri,  terdapat  dalam  lafadz
تشْذنا  ٍي  ذٛؼع  قٓش
، ذحح  ٙف  ضٚضؼنا  ذبػ  فخْٔ :
فنأ قفاسأ (4) mabuk-mabukan/minum khomr, terdapat dalam lafadz ٌأ ٖٕع ّيايأ ٍكٚ ىنٔ بششٚٔ بششٚ زخأف  طٔؤكنا تبؼن, ةذٚذجنا تبؼهنا طساًٚ
Kata kunci: Ar-Raqiqil Abyad, dekadensi, moral Pendahuluan
Dekadensi  moral  belakangan  ini  ba- nyak  menjadi  perbincangan  dan  juga  per- hatian  seluruh  kalangan  di  dunia,  baik  dari pemerintah maupun masyarakat sipil.
Banyak  sekali  masyarakat  yang  mengalami kemerosostan  moral,  namun  yang  terparah adalah  terjadi  pada  golongan  pemudanya. Pemuda-pemudi  yang    digadang-gadang akan  menjadi  pemimpin  masa  depan  malah justru nira akhlak. Seperti kasus yang terjadi di  palembang,  dimana  seorang  eks  maha- siswa  di  salah  satu  perguruan  tinggi  swasta di  palembang  melakukan  pencabulan  ter- hadap  keponakannya  sendiri  yang  masih berusia  4  tahun 1 .  Bukan  hanya  itu,  di  aceh sebagaimana  dilansir  dari  CNN  indonesia, bahwasanya  ada  400  an    mahasiswa  yang berpotensi menjadi tersangka dugaan korup- si  dana  beasiswa  pemerintah  aceh  tahun anggaran 2017 yang mencapai  22, 3 Milyar rupiah 2 .  Pada  contoh  dua  kasus  diatas mencerminkan betapa bobroknya moral dari para  pemuda.  Tentunya  hal  tersebut  akan banyak  menyita  perhatian  dari  banyak kalangan,  diantaranya  adalah  sastrawan. Seorang  sastrawan  akan  sedikit  banyak menggambarkan  situasi  dan  kondisi  yang
1 Gistin Iliyin, ― Pencabulan Dilakukan Mahalasiswa  Kepada  Keponakannya  Berusia  4 Tahalun ,‖  bogor-today.com,  2022,  halttps://bogor- today.com/2022/09/27/pencabulan-dilakukan- mahalasiswa/2/.
2 CNN  Indonesia,  ― Fakta-Fakta Korupsi Beasiswa Acehal: 7 Tersangka, Seret 400
Mahalasiswa ,‖ CNN Indonesia, 2022,
halttps://www.cnnindonesia.com/nasional/20220307 092352-12-767586/fakta-fakta-korupsi-beasiswa- acehal-7-tersangka-seret-400-mahalasiswa.
ada  disekelilingnya.  Karena  antara  karya sastra  dan  juga  keadaan  sekitar  dari  penga- rangnya  akan  banyak  mempengaruhi  karya- karya dari pengarang itu sendiri.
Sastra  dan  realitas  sosial  masyarakat menjadi  dua  hal  yang  saling  keterkaitan. Karena  sastra  diproduksi  dan  disusun berdasarkan  perubahan  relaitas  tersebut. Realitas  sastra  merupakan  cara  pandang pengarangnya  terhadap  realitas  sosial  yang berada  disekelilingnya,  baik  itu  ia  ingkari ataupun  ia  yakini  keberadaan  realitas  sosial tersebut.  Sehingga  sastra  merupakan  potret sosial  yang  menyajikan  kembali  realitas sosial  masyarakat  yang  pernah  ada  dengan cara  dan  penafsiran  yang  khas  penga- rangnya.  Seperti  konflik  yang  telah  terjadi setiap  harinya.  Pengarang  menggambarkan sebuah  konflik  yang  terjadi  dalam  realitas kehidupan  dengan  karya  sastranya  melalui ide pikiran dan penafisannya baik itu dalam kesadaran maupun tidak sadar akan dipengaruhi  oleh  lingkungan  masyarakat yang  ditempatinya  ataupun  peristiwa  yang dialaminya.
Sebagai  cerminan  dari  relaitas  sosial, sastra  dituangkan  dalam  berbagai  macam bentuk.  Diantaranya  adalah  cerpen.  Cerpen merupakan salah saju jenis karya sastra yang mana  penggambarannya  dinarasikan  secara sederhana,  tidak  sekompleks  novel  dan
dapat dapat dibaca dengan sekali duduk 3 . al ini  berbeda  dengan  novel  yang  mana penggambaran  yang  disajikan  didalamnya sangatlah  kompleks  dan  lengkap  juga  alur yang  menghiasinya  sangatlah  beragam. Cerpen  juga    digunakan  oleh  pengarangnya untuk  mengimajinasikan  fenomena-feno- mena yang ia rasakan dimasa hidupnya 4 .
Cerpen  yang  merupakan  bagian  dari karya  sastra  tentunya  juga  menggambarkan suatu  kondisi  yang  ingin  pengarangnya sampaikan  pada  pembaca.  Salah  satunya adalah  kemerosotan  moral  atau  dekadensi moral.  Dekadensi  moral  merupakan  kondisi dimana  perilaku  seseorang    telah  dikendali- kan  oleh  konsep  moral  tertentu  dan  telah menjadi  kebiasaan  mereka  sebagaimana yang  diharapkan  oleh  suatu  komunitas  atau kelompok  sosial 5 .  maksudnya  adalah  suatu kondisi  dimana  seseorang  itu  tidak  mema- tuhi  atau  melanggar  norma-norma  atau kebiasaan  yang  telah  ditetapkan  dalam berinteraksi  dan  berprilaku  dengan  orang lain  dan  lingkungannya.  Maka  dalam penelitian  ini,  peneliti  akan  mencoba menyajikan    bagaimana  kondisi  dekadensi moral  masyarakat  lebanon  pada  saat  itu
3 Burhalan  Nurgianto, Teori  Pengkajian  Fiksi (Yogyakarta:  Gajahal  Mada University  Press,  2002). hal. 10.
4 Pradopo, Metodologi Penelitian Sastra (Yogyakarta:  PT.  HALanindita  Ghalara  Widya, 2012). hal. 8.
5 Samani and HALariyanto, Pendidikan Karakter (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013). hal. 41.
yang  terdapat  dalam  cerpen  Ar-Raqiqil Abyad karya Najib Kaelani.
Adapun  manfaat  dan  tujuan  dari penelitian  ini  adalah  untuk  memberikan gambaran  kepada  para  pembaca  akan dekadensi  moral  yang  dalaimi  oleh  masya- rakat  lebannon  pada  saat  itu,  lebih  tepatnya pada  saat  dimana  cerpen  tersebut  ditulis. Kemudian  dari  pada  itu  agar  para  pembaca juga  menjahui  perbuatan-perbuatan  tersebut dan  mengambil  ibrah  dari  perbuatan- perbuatan  tersebut  yang  mana  perbuatan seperti  itu  tidaklah  baik  dan  mencederai norma-norma  yang  telah  ada.  Namun  sebe- lumnya  ada  beberapa  penelitian  terdahulu yang  hampir  serupa  dengan  penelitian  ini. diantaranya yaitu Potret lesbian butch dalam novel detik terakhir karya alberthiene endah: kajian  sosiologi  sastra,  karya  Ega  Setia Nanda  dan  Yenni  Hayati 6 .  Dan  Potret kenakalan  remaja  dalam  novel  dilan  dia adalah  dilanku  karya  pidi  baiq,  karya  Diski Junaidi  Putra  dan  Yenni  Hayati 7 Dan  yang terakhir  adalah  Potret  Pemerintahan  Mesir Dalam  Antologi  ―K ȃ nat  Lan ȃ Auth ȃ n‖
Karya  Faruq  Juwaidah  (Analisis  Sosiologi
6 Ega  Setia  Nanda  and  Yenni  HALayati, ― Potret  Lesbian  Butchal  Dalam  Novel  Detik Terakhalir  Karya  Alberthaliene  Endahal:  Kajian Sosiologi  Sastra ,‖ Bahalastra 40,  no.  1  (2020):  76– 84, halttps://doi.org/10.26555/bahalastra.v40i1.15889.
7 Diski Junaidi Putra and Yenni HALayati, ―Potret Kenakalan Remaja Dalam Novel Dilan Dia Adalahal Dilanku Karya Pidi Baiq,‖ BAHALASTRA 40, no. 1 (2020): 65–77, halttps://doi.org/10.26555/bahalastra.v40i1.15856.
Sastra),  karya  Sammad  Hasibuan 8 .Yang mana  ketiga  penelitian  diatas  memiliki persamaan  dengan  penelitian  ini,  yaitu sama-sama  memberikan  gambaran  terhadap fenomena  yang terdapat  dalam karya sastra. Namun  juga  memiliki  perbedaan,  yaitu penelitian  pertama  berfokus  pada  bentuk- bentuk  lesbian  butch.  Sedangkan  penelitian kedua  berfokus  pada  bentuk-bentuk  kena- kalan  remaja.  Dan  juga  penelitian  ketiga berfokus pada pemerintahan mesir. Sedang- kan  penelitian  ini  berfokus  pada  bentuk- bentuk  dekadensi  moral  yang  dialami  oleh masyarakat  lebanon  dalam  cerpen  Ar- Raqiqil Abyad karya Najib Kaelani.
Berangkat  dari  persamaan  dan  per- bedaan  terhadap  beberapa  penelitian  ter- dahulu  yang  serupa  diatas,  maka  kontribusi penelitian  ini  dantara  penelitian-penelitian terdahulu  adalah  sebagai  temuan  yang  baru yang  mana  untuk  memperluas  khazanah keilmuan dibidang kesusatraan.

## Metode
Dalam  proses  penelitian  ini,  peneliti menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif deskriptif,  yaitu  penelitian  yang  digunakan untuk meneliti objek yang bersifat alamiyah yang mana peneliti memiliki status/ kedudukan  yang  urgen,  yaitu  sebagai instrumen  kunci  dalam  teknik  pengunpulan
8 Sammad HALasibuan,
― Potret
Pemerintahalan  Mesir  Dalam  Antologi  ‘Kanat  Lana Authalan’  Karya  Faruq  Juwaidahal  (Analisis Sosiologi Sastra) ,‖ Al - Fathalin 4, no. 1 (2021): 77– 92.
data  yang  dilakukan  secara  triangulasi  dan analisis  data  yang  bersifat  induktif  atau kualitatif 9 . Sumber data yang berupa sumber data  primer,  peneliti  mengambilnya  secara langsung  dalam  penggalan  cerpen  ―Ar- Raqiqil  Abyad‖  karya  Najib  Kaelani 10 . Sedangkan  sumber  data  sekunder  yang merupakan sumber data pendukung, peneliti mengambilnya dari dokumen-dokumen, buku,  jurnal,  artikel,  hasil  penelitian  dan hasil  studi  yang  dapat  menunjang  proses penelitian ini 11 .
Untuk  mengumpulkan  data,  peneliti menggunakan  dua  teknik,  yaitu  teknik  baca dan  catat.  Teknik  baca  merupakan  teknik pengumpulan  data  dengan  membaca  kata- kata,  kalimat,  percakapan,  paragraph,  mau- pun  sub-bab  yang  berkaitan  dengan  dengan tuturan  langsung  yang  terdapat  dalam  ―Ar- Raqiqil  Abyad‖  karya  Najib  Kaelani 12 .
Teknik  catat  merupakan  teknik  pengum- pulan  data  yang  dilakukan  dengan  cara mencatat  data  yang  tertera  dalam―Ar- Raqiqil  Abyad‖  karya  Najib  Kaelani,  agar
9 Sugiyono, Metode  Pene;Itian  Kuantitatif, Kualitatif  Dan  R&D (Bandung:  PT  Alfabet,  2016). hal. 9.
10 Johalni  Dimyati, Metodologi  Penelitian Pendidikan  Dan  Publikasinya  PAda  Pendidikan Anak  Usia  Dini  (PAUD) (Jakarta:  Kencana,  2013). hal. 29.
11 P.  Ratu  Ile  Tokan, Manajemen  Pendidikan Guru  Untuk  Pendidikan  Bermutu (Jakarta:  PT. Grasindo, 2016). hal. 75.
12 Matthalew B Miles, Michalael HALuberman,  and  J  Saldana, Qualitative  Data Analysis (California:  Sage  Publication,  2014).  hal. 254.
nantinya  mempermudah  peneliti  dalam menganalisis data 13 .
Langkah  terakhir  yang  dilakukan peneliti  adalah  menganalisis  data,  dengan melalui  tiga  tahapan.  Pertama,  reduksi  data dengan  mempertimbangkan  data  yang  telah berkumpul baik dari diksinya ataupun fokus datanya  agar  data  yang  diperoleh  itu  cocok dengan  temanya 14 .  Kedua  penyajian  data dengan  cara  mengumpulkan  informasi  se- cara  tersusun  agar  dapat  menarik  kesim- pulan 15 .  Dan yang terakhir adalah penarikan kesimpulan  yaitu  dengan  mengungkapkan kesimpulan  dari  data-data  yang  telah diperoleh 16

## Kajian Teori
Sosiologi  sastra  merupakan  sebuah teori yang muncul karena adanya kebosanan para  kritikus  sastra  akan  kajian  struktural terhadap  karya  sastra  yang  hanya  mengkaji karya  sastra  dari  aspek  otonomnya  atau struktur  pembangun  karya  sastranya  saja 17
Kendati demikian masih banyak unsur-unsur eksternal  yang  membangun  karya  sastra  itu sendiri  yang  patut  untuk  dikaji  keberada-
13 Miles, HALuberman, and Saldana. hal. 245.
14 Janu Murdiyatmoko, Sosiologi Memahalami Dan Mengkaji Masyarakat (Jakarta: Grafindo, 2006). hal. 128.
15 Eri Barlian, Metodologi Penelitian Kualitatif Dan  Kuantitatif (Padang:  Penerbit  SukabinaPress, 2016). hal. 101.
16 Salim and Syahalrum, Metodologi Penelitian  Kualitatif:  Konsep  Dan  Aplikasi  Dalam Ilmu Sosial, Keagamaan Dan Pendidikan (Bandung: Citapustaka Media, 2012). hal. 132.
17 Agik Nur Efendi, KRITIK SASTRA: Pengantar Teori Kritik & Pembelajarannya (Malang: Madza Media, 2020). hal. 58.
annya.  Makanya  hadirnya  teori  ini  dapat memperluas  pengkajian  sastra  bukan  hanya pada  aspek  strukturnya  saja,  namun  juga pada  aspek  sosial  yang  ada  dalam  karya sastra tersebut.
Sosiologi sastra merupakan teori  yang mengupas tentang persoalan-persoalan  yang terjadi    di  masyarakat  secara  umum  dengan maksud untuk menafsirkan dan menjelaskan kenyataan-kenyataan  yag  terdapat  didalam- nya  seperti  perubahan-perubahan  sosial, kebudayaan  juga  perwujudan  kemasyara- katannya 18 Maka dalam sebuah karya sastra terkadang    terdapat  suatu  keadaan  sosial yang  mana  situasi  tersebut  sama  seperti realitas  kehidupan  yang  nyata.  Hal  ini senada  dengan  statemen  dari  Sapardi  Joko Darmono  yang  mengatakan  bahwasanya sastra  merupakan  gambaran  dari  realitas kehidupan  yang nyata dan realitas sosial  itu sendiri merupakan kenyataan sosial 19 .
Sosiologi  sastra  sebagai  sebuah  teori tentunya  memiliki  kecenderungan  utama untuk  mengkaji  sebuah  karya  sastra. Kecenederungan  pertama  yaitu    sosiologi sastra  beranggapan  bahwa  karya  sastra merupakan  cerminan  sosial  ekonomi  saja. Maka  dalam  kecenderungan  ini  sosiologi sastra  hanya  mengacu  pada  faktor-faktor diluar  karya  sastra  untuk  membahas  sebuah
18 Soerjono Soekanto, Sosiologi: Suatu Pengantar (Jakarta: Rajawali Press, 2012). hal. 278.
19 Sapardi Djoko Darmono, Pedoman Penelitian  Sosiologi  Sastra (Jakarta:  Balai  Pustaka, 2002). hal. 2.
228 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
karya sastra dan sastra akan terlihat berharga atau  memiliki  nilai  ketika  berhubungan dengan  hal-hal  di  luar  karya  sastra  itu. kecenderungan  yang  lain  yaitu    sosiologi sastra  menganggap  bahwa  karya  sastra merupakan bahan penelaah. Maka dalam hal ini  sosiologi  sastra  melakukan  proses  ana- lisis  pada    teks-teks  karya  sastra  untuk memahami  struktur  karya  sastra  tersebut yang  natinya  akan  di  pergunakan  untuk memahami sesuatu atau gejala di luar karya sastra tersebut 20 .
Sosiologi  sastra  memiliki  cakupan yang  sangat  luas.  Banyak  sekali  para  pakar yang  melakukan  pengklasifikasian  terhadap cakupan  tersebut.  Diantaranya  adalah  Ian Watt 21 .  Dalam  essaynya  yang  berjudul literature  and  Society Watt  mengatakan bahwasanya  ada  hubungan  timbal  balik antara  sastrawan,  sastra  dan  masyarakat. Maka  secara  dapat  di  simpulkan  bahwa konsep  teori  sosiologi  dari  Ian  Watt  hanya berfokus  pada  (1)  konteks  sosial  yang mempengaruhi    pengarang  ketika  membuat karya sastra, (2) karya sastra itu sendiri yang merupakan  cerminan  masyarakat  ketika karya sastra itu dibuat, dan (3) fungsi sosial karya sastra 22 .
Pertama, konteks  sosial  pengarang. Maksudnya  berkenaan  dengan  posisi  sosial
20 Darmono.
21 Sapardi Djoko Darmono, Sosiologi: Sebuahal Pengantar Ringkas (Jakarta: Pusat Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahalasa,  1978). hal. 3
22 Darmono.
seorang pengarang sebagai sastrawan dalam sutu  masyarakat  dan  kaitannnya  dengan masyarakat  pembaca.  Yang  mana  pokok persoalannya  adalah  faktor-faktor  sosial yang  dapat  mempengaruhi  pengarang  se- bagai seorang individu dan juga terhadap isi karya  sastranya.  Seperti  (1)  cara  pengarang mendapatkan  mata  pencahariannya,  apakah ia  mendapatkannya  secara  langsung  dengan bekerja  atau  dibantu  oleh  masyarakat,  (2) keprofesionalannya  dalam  kepengarangan, maksudnya  sejauh  mana  pengarang  meng- anggap  bahwa  pekerjaannya  adalah  suatu profesi,  (3)  masyarakat  yang  dituju  oleh pengarang,  karena  hal  tersebut  akan  ber- pengaruh  pada  bentuk  dan  isi  karya sastranya.
Kedua, sastra  sebagai  cermin  masya- rakat.  Maksudnya  sejauh  mana  karya  sastra itu  mencerminkan  keadaan  suatu  masya- rakat.  Namun  terkadang  pada  saat  karya sastra  itu  ditulis,  keadaan  masyarakat  yang terdapat  didalamnya  tidak  mencerminkan keadaan  masyarakat  yang  sesungguhnya pada  saat  sastra  itu  ditulis.  Mungkin  karena situasi  atau  ciri  dari  masyarakat  yang digambarkan  dalam  sastra  itu  sudah  tidak berlaku  lagi  ataupun  memang  tidak  pernah ada  dalam  realitas  yang  sesunggunya.  yang demikian  itu  karena  pengarang  ingin menunjukan  bahwasanya  ciri  masyarakat yang seperti itu pernah ada dalam kenyataan atau  memang  imajinasi  dari  pengarang  itu sendiri  menyesuaikan  genre  yang  ia  tulis.
Namun  ada  juga  karya  sastra  yang  mana gambaran  masyarakat  didalamnya  hanya merupakan  imajinasi  pengarang,  malah menggambarkan keadaan masyarakat secara nyata dan detail.
Ketiga, fungsi  sosial  sastra.  Maksud- nya sejauh  manakah nilai sastra dipengaruhi dan  mempengaruhi  nilai  sosial.  maka  untuk menjawab  pertanyaan  di  atas  ada  tiga  hal yang  harus  diperhatikan.  Yaitu  (1)  sudut pandang  ekstrim  kau  romantik  yang beranggapan  bahwa  sastra  derajatnya  sama dengan karya pendeta atau nabi,  yaitu dapat berfungsi  sebagai  pembaharu  atau  perom- bak,  (2)  sastra  hanya  berfungsi  sebagai penghibur  belaka,  dan  (3)  sastra  harus mengajarkan  sesuatu  namun  dengan  cara yang  menghibur.  Fungsi  sosial  karya  sastra akan  dapat  benar-benar  terlihat  jika  karya sastra  itu  dibuat  atau  diwujudkan  dengan memberikan  respon  terhadap  fenomena- fenomena  yang  terjadi  dalam  masyarakat tersebut,  seperti  respon  terhadap  penyalah- gunaan  kekuasaan  yang  dilakukan  oleh pemimpin.  Karena  pada  dasarnya  fungsi sosial  dari  karya  sastra  diharapkan  mampu memberikan kesadaran kepada manusia agar melakukan  perbuatan  yang  bermanfaat  bagi kepentingan orang banyak 23 .

## Hasil dan Pembahasan
23 Suwardi  Endaswara, Metode  Penelitian Sastra (Yogyakarta: CAPS, 2011). hal. 20.
Dekadensi  moral  merupakan  gabu- ngan  dari  dua  kata,  yaitu  dekadensi  dan moral.  Dekadensi  dalam  KBBI  adalah kemerosostan  atau  kemunduran  terhadap hal-hal  yang  berkaitan  dengan  ahlak. Sedangkan  moral  itu  sendiri  merupakan norma-norma  ataupun  ajaran  yang  diterima secara  umum  yang  berkaitan  dengan perbuatan,  sikap  dan  budi  pekerti.  Ber- dasarkan dua definisi diatas maka dekadensi moral  diartikan  sebagai  kemunduran  atau kemerosotan sikap, prilaku dan budi pekerti seseorang  yang  telah  menyimpang  atau menyalahi  norma-norma  yang  telah  ada. namun  ada  juga  yang  mengatakan  bahwa dekadensi  moral  adalah  tindakan  seseorang yang  selalu  melakukan  perbuatan  yang buruk,  yang  selalu  bertentangan  dengan teori keutamaan, yaitu kebijaksanaan, kerendahan hati, keadilan dan kejujuran 24 .
Dalam  cerpen  yang  berjudul  Ar- Raqiqil Abyad karya Najib Kaelani, peneliti menemukan  beberapa  bentuk  dekadensi moral yang terjadi pada masyarakat lebanon. Sebelum peneliti memaparkan hasil temuan, maka  dapat  dipastikan  bahwa  latar  tempat yang  paparkan  oleh  pengarangnya  dalam cerpennya adalah berada di  negara lebanon. Hal  itu  dapat  dilihat  dari  kutipan  dibawah ini:
24 Dea Kantri Nurcahalya, ―Analisis Dekadensi Moral  Dalam  Proses  Pembelajaran  PPKn  Di  SMP Aisyiyahal  Muhalammadiyahal  3  Kota  Malang,‖ Jurnal Civic HALukum 4, no. 2 (2019), halttps://doi.org/10.22219/jchal.v4i2.9182. hal. 115.
230 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
ٙف  فٛصنأ

## شٛصي  شؼُي  ٌاُثن ،
ءٙهي ّرػٔسٔ ٌاُثن حٛتراج مك اًَأكن خاٚشغًنات حَٕؼهًنا  ِزْ  ٙف  ضكشرذ  ّذساشإٔ "جشٛٓت"
25
dan musim panas di Lebanon menyegarkan. Sensasional  ,  penuh  godaan.  .  Seolah-olah semua pesona, kemegahan dan kegembiraan Lebanon  terkonsentrasi  di  "Bhaira"  yang terkutuk ini .
Pada  kutipan  diatas  tampak  jelas bahwa latar tempat yang pengarang
deskripsikan adalah di negara lebanon, lebih spesifiknya  pada  musim  panas.  Di  lebanon dan  juga  timur  tengah  hanya  memiliki  dua musim  saja,  yaitu  musim  dingin  dan  juga musim panas.
Dan  inilah  hasil  temuan  peneliti  yang berupa  potret  dari  dekadensi  moral  masya- rakat  lebanon  yang  terdapat  dalam  cerpen Ar-Raqiqil Abyad :
1. Selingkuh
Selingkuh    adalah  perbuatan  tidak setia  seorang  suami  atau  istri  terhadap pasangannya  dengan  cara  membagi  cin- tanya  atau  berpaling  pada  yang  lain (Putnarubun  &  Matahelumual,  2021). Dalam konteks pengertian diatas dapat di pastikan  bahwa  segala  sesuatu  yang  itu berindikasi untuk membagi cinta ataupun berpalingnya  seorang  istri  atau  suami kepada orang lain dari segi apapun maka hal  tersebut  dikatakan  sebagai  tindakan
25 Najib  Kaelani, Majmuahal  Qashalasiyahal Al-Kaabus (Mesir:  Dar  -  Alsahalohal,  2013).  hal. 139.
perselingkuhan. Perilaku tersebut terdapat dalam cerpen Ar-Raqiqil Abyad. Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  kutipan  di bawah ini :
ٙف  ددشرٚٔ  !الله  فاخٚ  ظيلأات  ٌاك حهٛضفنا ٍٛت مصفٚ ٘زنا ضجاحنا صاٛرجا حهٚرشنأ ، حجٔضنا  ٘ذن  :لٕقٚ  ٌاك اراًهف  فٛظُنا  ٙضاًنأ  حهًٛجنا سٕٚهذٔ  ٖشخأ  جأشيا  فهخ  عافذَلإا شصرُٚ ٌأ داكٔ ؟ءاضٛثنا ححفصنا
،
ٍكن
اك اضياغ اشع
ٙنارنا وٕٛنا ٙف ّؼفذٚ ٌ جشٛٓت ظهجذ سٛح ٗنإ 26
kemarin dia takut akan Tuhan! Dia ragu- ragu  untuk  melintasi  penghalang  yang memisahkan  kebajikan  dan  kejahatan, dia  biasa  berkata  pada  dirinya  sendiri: Saya memiliki istri yang cantik dan masa lalu  yang  bersih,  jadi  mengapa  terburu- buru  mengejar  wanita  lain  dan  men- cemari  halaman  putih??  Dia  hampir menang,  tetapi  sebuah  rahasia  misterius mendorongnya  keesokan  harinya  ke tempat Bahira duduk
Dalam kutipan diatas terlihat bahwa  Abdul  Aziz  merupakan  sosok pribadi  yang  baik.  Ia  juga  merupakan sosok  yang  patuh  pada  agama.  Ia  juga sudah  mempunyai  istri  dan  termasuk suami  yang  setia.  Terlihat  pula  kutipan diatas  bahwa  AbdulAzis  berusaha  me- nahan  egonya  untuk  tidak  melakukan perbuatan  yang dapat mencemari agama- nya  dan  juga  merusak  bahtera  rumah tangganya  yang  telah  ia  jalani  sebe-
lumnya.  Namun  rasa  penasarannya  ter- hadap  seorang  perempuan  bernama Bahira  yang  baru  saja  menginjak  usia menuju  dewasa  telah  memaksanya  untuk bertindak  lebih  jauh  lagi  dalam  lubang kesesatan.  Ia  merasa  ada  sebuah  rahasia yang  membuatnya  ingin  tahu  dan membuatnya  pergi  ketempat  bahira tinggal  dan  meninggalkan  istri  dan anaknya  di  kampung  halamnnya.  Ia  rela meninggalkan  seseorang  yang  telah  pasti menjadi miliknya demi mengejar seseorang yang belum pasti akan menjadi miliknya  dan  mungkin  saja  malah menimbulkan rasa sakit baginya.
2. Bermain wanita
Bermain  wanita  merupakan  salah satu perilaku yang mencerminkan kebobrokan moral seseorang. Yang mana pada  hakikatnya  wanita  adalah  manusia dan  manusia  yang  dimuliakan  oleh agama  islam  dibuktikan  dengan  salah satu  maqasid  syariah  diturunkannya  Al- Quran  adalah  untuk  menjaga  martabat dan  kemuliaan  wanita  malah  dijadikan mainan  dan  juga  objek  belaka.  Perilaku ini dapat dilihat dari kutipan dibawah ini.
ذٓػ  سٚذح  دَأ  ٍٛكغي ، سٕيلأا  ِزْ
ٍفٔ  جساجذ  حٚاػذنأ  شثص  ٗنإ  ضارحذ آن  حثصأ  حثَاغَلإا  خاقلاؼنأ  اضٚأ آهًػ ْٕ ازْ غٛثذ اًئاد ْٙٔ حصسٕت حفشرحي آَإ

## 27
Kasihan,  kamu  pendatang  baru,  Hal-hal ini  perlu    kesabaran    dan  prostitusi
27 Kaelani. hal. 141.
adalah  perdagangan  dan  seni  juga.  Dan hubungan manusia memiliki bursa saham dan  mereka  selalu  menjual.  Ini  adalah pekerjaannya.  Dia profesional .
Pada  kutipan  diatas  tampak  jelas bahwa  prostitusi  merupakan  perilaku ataupun  kebiasaan  yang  telah  lama beroperasi dan juga bukanlah merupakan rahasia lagi. Karena mungkin Said adalah pemain lama, dan ia tahu bagaimana cara mainnya,  maka  ia  berani  mengatakan bahwa  Abdul  Azis  adalah  pemain  baru dalam  hal  tersebut  karena  Abdul  Azis terlalu  terburu-buru  dalam  melakukan permainan  tersebut    dan  lebih  parahnya lagi  ia  bermain  menggunakan  hati.  Pada dasarnya  ketika  seseorang  sedang  ber- main  dengan  wanita  yang  notabenenya mereka  adalah  para  pelacur,  maka diusahakan  untuk  tidak  menggunakan hati karena, mereka para pelacur menganggap  bahwa  itu  adalah  pekerjaan mereka,  jadi  mereka  akan  bekerja  dan pergi  ketika  pekerjaan  itu  telah  ia selesaikan.
Dalam  kutipan  dibawah  ini  juga tampak bahwa Abdul Azis memang ingin mendapatkan  wanita  tersebut.  Ia  me nyuruh  temannya  Said  untuk  pergi mendapatkan  wanita  tersebut.  Ia  sangat ingin mendapatkan wanita yang bernama bahira,  karena  diamping  ia  mengingin kannya,  juga  terdapat  suatu  rahasia  yang
menurutnya  sangat  menakjubkan  yang ingin ia ketahui.
: ذفاَ شثص ٙف فرْٔ ِذٚسأ َُٙإ دَأ آٛنإ ةْرإ ادإق دغن 28
Dia berteriak dengan tidak sabar: Kamu pergi padanya.  Aku menginginkannya Saya bukan seorang germo .

## 3. Menjual diri
Menjual  diri  adan  menjadi  pelacur merupakan  salah  satu  tindakan  dimana seseorang  tidak  mensyukuri  apa  yang telah  diberikan  oleh  tuhan  kepada seseorang  tersebut.  Pelacur  merupakan praktek  hubungan  seksual  sesaat  yang mana  dapat  dilakukan  dengan  siapa  saja dan  juga  mendapatkan  upah  sebagai imbalannya 29 .  Pelacuran  merupakan  se bagian  kecil  dari  penyakit  masyarakat, yaitu  berupa  tingkah  laku  yang  tanpa kendali  dan  lepas  bebas  karena  didalam nya  terdapat  pelampiasan  nafsu  seks dengan  lawan  jenisnya  tanpa  mengenal batas-batas kesopanan 30 .
Menjual  diri  atau  menjadi  pelacur merupakan  cara  yang  paling  mudah untuk  menyelesaikan  masalah  keuangan. Dimana  siapapun  bisa  menjadi  pelacur,
28 Kaelani. hal. 141.
29 Thalan-Dam  Truong, Sex,  Uang  Dan Kekuasaan (Jakarta: LP3ES, 1992). hal. 15.
30 Kartini  Kartono, Patologi  Sosial  Jilid  1 Edisi  Baru (Jakarta:  PT  Ikrar  Mandiri  Abadi,  1981). hal. 177.
baik  itu  orang  yang  berpendidikan maupun  tidak.  Karena  dengan  meng anggap  pelacur  sebagai  pekerjaan,  maka seseorang  akan  dapat  menjamin  per tumbuhan  ekonominya 31 .  Hal  tersebut dikarenakan  banyak  sekali  orang-orang yang  memilih  untuk  menyewa  pelacur untuk  memuaskan  nafsu  seksnya  dari pada  harus  menikah.  Perilaku  ini  dapat dilihat dari kutipan dibawah ini.
: مْزي ذجت دناق فنأ حشْذنا  ٍي  ذٛؼع  قٓش ، ذثػ  فرْٔ فنأ قفاسأ : ذحذ ٙف ضٚضؼنا 32
Dia berkata dengan cukup mencengangkan:
Seribu. Senang terengah-engah takjub, dan Abdul aziz berseru menantang: Saya setuju. Seribu
Pada  kutipan  diatas  tampak  bahira sedang  tawar  menawar  tentang  harga terhadap  dirinya  untuk  diajak  kencan.  Ia seolah mengagumi atas paras dan bentuk tubuhnya  sendiri  dan  memanfaatkannya untuk  mendapatkan uang dengan mudah. Ia  juga  mematok  dengan  harga  yang fantastis,  padahal  sebelumnya  ia  hanya akan  mendapat  kurang  lebih  dari  lima ratus  real  untuk  setiap  kencan.  Mungkin karena  Abdul  Aziz  terhilah  seperti pemain  baru  dan  juga  sangat  mengingin
31 Louis Brown, Sex Slavers Sindikat Perdagangan  Perempuan  Di  Asia (Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia, 2005). hal. 31.
32 Kaelani, Majmuahal  Qashalasiyahal  Al- Kaabus . hal. 143.
kannya,  makanya  ia  berani  menaikkan harganya  menjadi  seribu  real.  Awalnya bahira  hanya  main-main  dan  menantang abdul  azis,  namun  ia  dibuat  terkejut ketika  malah  abdul  aziz  menyetujuinya. Dan  pada  akhirnya  ia  sendiri  malah menolaknya karena memang tidak menginginkan Abdul Azis.
Dan  pada  akhirnya  Ia  mau  dengan abdul  azis  namun  dengan  kesepakatan awal  yaitu  seribu  pound,  hal  tersebut sesuai dengan kutipan dibawah ini.
لٕقذ ْٙٔ قفشت ُّي دصهخرف : ُٙرػذخ  اي  اشٛصك  لأأ  جشٛن  فنأ
شْاظًنا
33 dan dia  (bahira ) dengan lembut melepaskannya pelukannya seraya berkata : .
Seribu pound dulu. Penampilan sering menipu saya.
ذغنا ٙف شكفذ لا  حهٛهنا ِزْ ٙف كؼي َُٙإ

## بازػ ذغنا 34
Aku bersamamu malam ini. Jangan pikirkan hari esok.. Besok adalah siksaan
4. Minum khomr/ mabuk-mabukan
Mabuk adalah suatu kondisi dimana  seseorang  kehilangan  kesadaran atau akal sehatnya dikarenakan pengaruh dari alkohol atau atau zat adiktif lainnya. Sedangkan  khomr  adalah  adalah  setiap minuman yang dapat membuat seseorang
33 Kaelani. hal. 148.
34 Kaelani. hal. 149.
mabuk  ketika  meminumnya,  sedangkan menurut  ulama‘  syafiiyah  bahwa  yang dimaksud  khamr  adalah  minuman  yang memabukkan  yang  terbuat  dari  perasan anggur 35 .  Prilaku  ini  dapat  dilihat  dari kutipan dibawah ini.
حهٛضفنا  ٙف  شكفٚ  ٖشخأ  جشي  داػٔ شًخنا  ٙف  طسٕرٚ  فٛك  ّغفُن  ةجػٔ ٖٕٓنا  خاؼئات  ضٛضح  ٗنإ  سذحُٚٔ ّفشش زٕهٚٔ 36 dan dia kembali sekali lagi untuk memikirkan kebajikan, dan bertanya- tanya sendiri bagaimana dia terlibat dalam anggur, turun ke bawah pelacur, mencemari kehormatan dan harga dirinya
pada  kutipan  diatas  terlihat  bahwa seorang Abdul Azis melampiaskan segala masalahnya  ke  minuman  yang  memabuk kan  atau  khomr.  Ia  tidak  peduli  sebe lumnya  latar  belakangnya  yang  tidak pernah  menyentuh  minuman  seperti  itu, namun  masalah  lah  yang  mengantar kannya  pada  hal  itu  Hal  ini  ingin pengarang  tunjukkan  bahwa  rata-rata masyarakat  lebanon  paa  saat  itu  ketika mereka  mengalami  ataupun  menghadapi masalah  yang  besar  dalam  hidupnya  ia akan  lari  ke  minuman  ber  alkohol ataupun  khomr.  Tujuanya  hanya  satu,
35 Abdul HALamid As-Syarwani, HALasyiahal Syarwani  Wa  Ubadi  ’Ala  Tuhalfatul  Muhaltaj ,  IX (Beirut: Dar Fikr, 2009). hal. 195.
36 Kaelani, Majmuahal  Qashalasiyahal  Al- Kaabus . hal. 144.
234 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
ingin  melupakan  sejenak  beban  yang  ia pikul ataupun masalah yang ia hadapi.
Bukan hanya itu ketika Abdul Azis nekat  akan  melakukan  sesuatu  yang sebelumnya  belum  pernah  ia  lakukan, maka ia akan meminum khomr dulu. Hal ini  juga  ingin  pengarang  sampaikan kepada  pembaca  bahwa  rata-rata  masya rakat  lebanon  ketika  mereka  akan melakukan sesuatu yang ekstrem ataupun ingin melakukan sesuatu yang melampau drirnya,  mereka  akan  meminum    khomr terlebih  dahulu,  dengan  tujuan  agar mereka  tidak  dalam  kesadaran  penuh ketiak  melakukan  hal  tersebut  juga  agar ketika  nantinya  terjadi  sesuatu,  mereka tidak  benar-benar  mengingatnya.  Hal  ini dapat di lihat dari kutipan berikut.
حثؼهنا  طساًٚ  ٌأ  ٖٕع  ّيايأ  ٍكٚ  ىنٔ ٔؤكنا  حثؼن,  جذٚذجنا بششٚ  زخأف    ط

## بششٚٔ 37
Dia tidak punya pilihan selain memainkan permainan baru. Permainan piala. . Jadi dia mulai minum dan minum
Abdul Azis sangat frustasi ketika ia berhasil  untuk  berkencan  dengan  bahira yang  merupakan  wanita  incarannya, namun  ia  tidak  dapat  menglangnya kembali.  Ia  berhari-hari  menunggu  de ngan  keadaan  yang  sangat  mempri hatinkan  dan  tidak  memiliki  semangat. Lalu  temannya,  Said  memeberinya  nase hat  bahwasanya  bahira  itu  seorang
pelacur,  ia  akan  mencari  kesenangan- kesenangan  baru.  Dan  pada  akhirnya Abdul  Azis  tersadar  dan  kembali  lagi dengan  istri  dan  anaknya  dikampung halamannya.  Dan  pada  akirnya  juga  ia tidak  mengetahui  rahasia  yang  ia  cari dalam  diri  bahira  karena  memang  bahira tidak memiliki rahasia apapun

## Simpulan
Berdasarkan  uraian  diatas,  dapat diambil kesimpulan bahwa sastra lahir salah satunya  di  pengaruhi  oleh  kondisi  sosial. sastra  sebagai  representasi  sosial  mampu menghadirkan  kondisi  masyarakat  pada masa  tertentu.  Pengarang  yang  merupakan bagian  dari  masyarakat  mampu  mengikuti perkembangan  yang  terjadi  dalam  ling kungan  masyarakatnya,  kemudia  ia  oleh dengan  ide-ide  kreatif  sehingga  menjadi sebuah  karya  sastra.  Karya  sastra  yang mampu  menggambarkan  secara  utuh  suatu keadaan  sosial  masyarakat  akan  dipandang sebagai  karya  sastra  yang  baik.  Dalam cerpen  Ar-Raqiqil  Abyad  ini,  pengarang mampu  memberikan  sebuah  potret  keadaan sosial  yang  sedang  terjadi  di  masyarakat lebanon  pada  masa  itu,  yaitu  berupa dekadensi  moral  yang  dialami  oleh  masya rakat  lebanon.  Diantara  bentuk-bentuk dekadensinya  berupa  (1)  selingkuh,  (2) bermain wanita, (3) menjual diri, (4) mabuk- mabukan/minum khomr.
Sastra  sebagai  cerminan  dari  masya- rakat  menurut  pandangan  Ian  Watt  mampu memberikan  gambaran  dan  memudahkan peneliti  untuk  menguak  kedaan  sosial  dan juga  tema  yang  diusung  dalam  penelitian ini. Dalam penelitian ini, peneliti menyadari akan  banyaknya  kekurangan-kekurangan dalam  penulisan  ini.    oleh  karena  itulah peneliti sangat terbuka lebar akan kritik dan saran terhadap penelitian agar dapat menjadi penelitian  yang  baik.  Atau  bahkan  sudi kiranya  bagi  para  pembaca  yang  budiman untuk  menyempurnakan  penelitian  ini  agar nantinya  dapat  menambah  luasnya  cakra- wala cakupan dari kesusastraan.

## Daftar Pustaka
As-Syarwani, Abdul  Hamid. Hasyiah
Syarwani  Wa  Ubadi  ’Ala  Tuhfatul
Muhtaj . IX. Beirut: Dar Fikr, 2009.
Barlian, Eri. Metodologi Penelitian Kualitatif  Dan  Kuantitatif .  Padang: Penerbit SukabinaPress, 2016.
Brown, Louis. Sex Slavers Sindikat Perdagangan  Perempuan  Di  Asia . Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia, 2005.
Darmono, Sapardi Djoko. Pedoman Penelitian  Sosiologi  Sastra .  Jakarta: Balai Pustaka, 2002.
———. Sosiologi :  Sebuah  Pengantar Ringkas . Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1978.
Dimyati,  Johni. Metodologi  Penelitian Pendidikan  Dan  Publikasinya  PAda Pendidikan  Anak  Usia  Dini  (PAUD) .
Jakarta: Kencana, 2013.
Efendi,  Agik  Nur. KRITIK  SASTRA : Pengantar Teori Kritik & Pembelajarannya . Malang: Madza Media, 2020.
Endaswara,  Suwardi. Metode  Penelitian Sastra . Yogyakarta: CAPS, 2011.
Hasibuan,  Sammad.  ―Potret  Pemerintahan
Mesir  Dalam  Antologi  ‗Kanat  Lana Authan‘ Karya Faruq Juwaidah (Analisis  Sosiologi  Sastra).‖ Al  - Fathin 4, no. 1 (2021): 77–92.
Iliyin,  Gistin.  ―Pencabulan  Dilakukan
Mahasiswa Kepada Keponakannya
Berusia  4  Tahun.‖  bogor-today.com,
2022. https://bogor- today.com/2022/09/27/pencabulan- dilakukan-mahasiswa/2/.
Indonesia,  CNN.  ―Fakta-Fakta  Korupsi Beasiswa Aceh: 7 Tersangka, Seret 400 Mahasiswa.‖  CNN  Indonesia,  2022. https://www.cnnindonesia.com/nasiona l/20220307092352-12-767586/fakta- fakta-korupsi-beasiswa-aceh-7- tersangka-seret-400-mahasiswa.
Kaelani,  Najib. Majmuah  Qashasiyah  Al- Kaabus . Mesir: Dar - Alsahoh, 2013.
Kartono,  Kartini. Patologi  Sosial  Jilid  1 Edisi  Baru .  Jakarta:  PT  Ikrar  Mandiri Abadi, 1981.
Miles,  Matthew  B,  Michael  Huberman,  and J  Saldana. Qualitative  Data  Analysis . California: Sage Publication, 2014.
Murdiyatmoko,  Janu. Sosiologi  Memahami Dan  Mengkaji  Masyarakat .  Jakarta: Grafindo, 2006.
Nanda, Ega Setia, and Yenni Hayati. ―Potret Lesbian  Butch  Dalam  Novel  Detik Terakhir  Karya  Alberthiene  Endah: Kajian Sosiologi  Sastra.‖ Bahastra 40, no. 1 (2020): 76–84.
https://doi.org/10.26555/bahastra.v40i1
.15889.
Nurcahya, Dea Kantri.  ―Analisis Dekadensi
Moral  Dalam  Proses  Pembelajaran PPKn Di SMP Aisyiyah Muhammadiyah  3  Kota  Malang.‖ Jurnal  Civic  Hukum 4,  no.  2  (2019). https://doi.org/10.22219/jch.v4i2.9182.
Nurgianto,  Burhan. Teori  Pengkajian  Fiksi . Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press, 2002.
Pradopo. Metodologi  Penelitian  Sastra . Yogyakarta:  PT.  Hanindita  Ghara Widya, 2012.
Putra,  Diski  Junaidi,  and  Yenni  Hayati.
―Potret  Kenakalan  Remaja  Dalam
Novel Dilan Dia Adalah Dilanku Karya Pidi  Baiq.‖ BAHASTRA 40,  no.  1
(2020): 65–77. https://doi.org/10.26555/bahastra.v40i1
.15856.
Salim,  and Syahrum. Metodologi  Penelitian
Kualitatif: Konsep Dan Aplikasi Dalam
Ilmu Sosial, Keagamaan Dan Pendidikan . Bandung: Citapustaka Media, 2012.
Samani, and Hariyanto.
Pendidikan Karakter . Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2013.
Soekanto, Soerjono. Sosiologi: Suatu Pengantar .  Jakarta:  Rajawali  Press,
2012.
Sugiyono. Metode  Pene;Itian  Kuantitatif, Kualitatif  Dan  R&D .  Bandung:  PT Alfabet, 2016.
Tokan,  P.  Ratu  Ile. Manajemen  Pendidikan Guru  Untuk  Pendidikan  Bermutu .
Jakarta: PT. Grasindo, 2016.
Truong,  Than-Dam. Sex,  Uang  Dan Kekuasaan . Jakarta: LP3ES, 1992.