## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## PANDANGAN KAFIR DALAM KONSEP JIHAD
1 Imamul Arifin, 2 Nurhidayah, 3 Evita Dwi Octaviani Putri 1,2,3 Politeknik Elektronika Negeri Surabaya (PENS) Email: 1 imamul@pens.ac.id , 2 Nurhidayah282000@gmail.com,
3 evitaputrii14@gmail.com

## Abstrak
Jihad  merupakan  berjuang  dengan  sungguh-sungguh  menurut  syariat  Islam,  jihad dilaksanakan  untuk  menjalankan  misi  utama  manusia  yaitu  menegakkan  agama  Allah. Akan tetapi, ternyata masih banyak orang yang keliru dalam memahami perkara jihad ini, dan  mendudukannya  bukan  pada  tempat  yang  semestinya.Maknajihad  menjadi  tereduksi sedemikian sempit, seolah-olah jihad hanya soal perang dan invasi militer. Padahal, meski kedudukan  qital  dalam  jihad  teramat  agung,  namun  jihad  tidak  hanya  tentang  qital (berperang).  Hukum jihad menurut mayoritas ulama fiqih berpendapat bahwa hukum jihad adalah fardu  kifayah, meskipun  ada  sebagian  dari  mereka  yang  berpendapat fardu ‘ain .Jihad yang dipahami sebagai perang dibagi menjadi dua bagian yaitu jihad perlawanan dan  jihad  penyerangan.Kafir  yang  harus  dilindungi  adalah  kafir  dzimmi  dan  kafir  yang harus diperangi adalah kafir harbi. Ada beberapa tindakan terorisme untuk melakukan teror diantaranya  adalah  peristiwa  pengeboman  yang  terjadi  di  New  York  dan  Bali.  Perang dalam  Islam  memiliki  tujuan  yang  hakiki.Perang  dalam  Islam  membawa  misi  kebenaran, kemanusiaan  dan  kehormatan  manusia.  Dan  tujuan  perjuangan  Islam  bukanlah  untuk kepentingan pribadi pejuangnya bahkan bukan terbatasuntuk kepentingan kaum muslimin, melainkan untuk kemaslahatan umat manusia dimuka bumi.
Kata kunci: Jihad, Kafir

## Abstract
Jihad is fighting earnestly according to Islamic law, jihad is carried out to carry out the main mission of mankind which is to uphold the religion of God. However, it turns out there are still many people who are mistaken in understanding this jihad case, and place it not in its proper place. The meaning of jihad becomes reduced so narrowly, as if jihad is only  a  matter  of  war  and  military  invasion.  Even  though  the  position  of  qital  in  jihad  is very great, jihad is not only about qital (war). Jihad law according to the majority of fiqh scholars argues that jihad law is fardu kifayah, although there are some of them who argue fard „ain. Jihad which is understood as war is divided into two parts, namely the resistance jihad  and  the  attack  jihad.  Infidels  who  must  be  protected  are  dhimmi  and  infidels  who must be fought are harbi infidels. There are several acts of terrorism to carry out terrorism including  bombings  that  occurred  in  New  York  and  Bali.  War  in  Islam  has  an  ultimate purpose. War in Islam carries the mission of truth, humanity and human dignity. And the purpose of the Islamic struggle is not for the personal interests of the fighters, not even for the interests of the Muslims, but for the benefit of humanity on earth.
Keywords : Jihad, infidels

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pendahuluan
Latar  belakang  dari  tulisan  ini adalah  jihad  sering  diperdebatkan pada  abad  kini,  malahan  jihad  adalah satu  istilah  yang  kontroversial  yang mengaitkannya  dengan  perjuangan membela  agama  yang  menggunkan kekerasan dan keganasan. 1 Selain dari itu,  banyak  pihak  yang  memberikan pengertian jihad secara sempit.
Bahkan orang Islam sendiri memberikan  pemahaman  mengenai pengertian jihad secara sempit.
Banyak  ulama  dan  pemikir  muslim terlibat  dalam  pembicaraan  tentang jihad.  Baik  dalam  kaitannya  dengan doktrin fiqih, teologi, sejarah maupun konsep  politik  Islam. 2 Kemudian bagaimanakah jihad semestinya dimaknai? Inilah yang menjadi persoalan  utama  bagi  mereka  yang kurang  pemahaman  mengenai  jihad dan hakikatnya.
Karena  sempitnya  pengetahuan atau  pemahaman  tentang  jihad  di antara  kaum  muslimin  dan  adanya propaganda-propaganda  Barat  untuk menyerang  Islam,  kedua  hal  tersebut menjadikan  kaum  muslimin  dan
1 Haron  Din,  Jihad  Dalam  Survivalinsan,  (Kuala Lumpur: PTS Millennia, 2007), iv
2 Ahmad  Basori.  2009.  “Jihad  Menurut  Yusuf Qaradhawi.” Skripsi Sarjana Fakultas Ushuluddin dan Filsafat  Universitas Islam Negeri Syarif  Hidayatullah, Jakarta. 5
orang-orang non muslim saat ini salah memahami  konsep  jihad.  Jihad  yang ditampilkan  saat  ini  diidentikkan dengan  orang  yang  haus  darah  yakni (blood  thirsty  people)  dan  disebarkan dengan  pedang  atau  berarti  usaha untuk  penegakan  agama  Islam  atau sebaliknya  jihad  adalah  suatu  konsep untuk membuat suatu bentuk masyarakat yang di dalamnya terdapat bermacam masyarakat. Justru seorang  ulama  terkemuka  di  dunia yakni  Yusuf  Qardhawi  memecahkan kekeliruan  ini  dengan  mengarang sebuah  kitab  yang  berjudul Fiqih Jihad. Fikih jihad adalah kitab terbaru Yusuf  Qardhawi  yang  ditulis  melalui analisis  yang  mendalam.  Kitab  ini ingin meluruskan pemahaman sebagai umat Muslim yang membatasi pengertian  jihad  sebagai  perang. Akibatnya,  Islam  dianggap  agama teroris dan mengajarkan kekerasan. 3
Jihad  berbeda  dengan  perang. Jihad  adalah  makna  yang  berkaitan dengan  agama.  Jihad  berbeda  seiring dengan  perbedaan  tujuan,  motif, akhlak,  dan  batasan.  Sedangkan perang  adalah  makna  yang  berkaitan dengan  dunia.  Perang  pada  zaman jahiliyah,  Islam,  berbagai  umat,  dan
3 Yusuf  Al-Qardhawi,  Fiqih  Jihad,  (Bandung:  Mizan, 2010), xxix.

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
sepanjang masa.Biasanya, tujuan perang  adalah  melakukan  hegemoni, menindas,  atau  merampas  kekayaan orang  lain.Sedangakan  jihad  harus dimaksudkan untuk meninggikan kalimatAllah.  Kalimat  Allah  disini berarti kebenaran, keadilan, merealisasikan  kemuliaan,  keamanan, dan  kebebasan  manusia,  sehingga seseorang  tidak  menjadi  sembahan orang lain. Kecuali peperangan diberi sifat Islam, ia akan bermakna jihad. 4
Memperhatikan  latar  belakang diatas  maka  rumusan  masalah  yang menjadi fokus bahasan dalam penelitian  adalah:  1)  Apa  yang dimaksud  dengan  jihad  dan  kafir?  2) Apakah  benar  dalam  ayat  al-Quran memang dianjurkan untuk melakukan tindakan  kekerasan  seperti  aksi  teror terhadap  kaum  kafir?  3)  Apa  sajakan kejadian-kejadian yang menjadi dasar dari tindak pelaku terorisme?
Dalam  penelitian  ini  penulis telah  melakukan  peninjauan  kajian terdahulu,  dimana  dalam  peninjauan ini penulis telah mendata dan membaca  beberapa  skripsi,  artikel, dan  buku  yang  berkaitan  dengan penelitian  yang  penulis  lakukan,  agar tidak terjadi plagiasi atau  penjiplakan
terhadap karya tulis millik orang lain, diantaranya:
1. Meor Hizwani Bin Miyor
Mokhtar  dengan  judul  skripsi tentang  Jihad  Dalam  Pandangan
Yusuf Qardhawi. Dengan
karyanya yang menjelaskan konsep  jihad  dalam  pandangan Islam  menurut  pandangan  Yusuf Qardhawi, pandangan Yusuf Qardhawi  dalam  memahami  ayat- ayat  mengenai  jihad  dalam  Al- Quran, dan implikasi makna jihad dalam pandangan Yusuf Qardhawi. 5
2. Ahmad Satibi dengan judul skripsi  tentang  Studi  Pemikiran Yusuf  Al-Qardhawi  Tentang  Ahl Dzimmah Dan Relevansinya Dengan Kewarganegaraan Indonesia. Dengan karyanya yang menjelaskan  konsep  ahl  dzimmah dan  hak  dan  kewajiban  ahl dzimmah  dalam  pemikiran  Yusuf Al-Qardhawi  serta  relevansinya dalam ahl dzimmah dengan kewarganegaraan Indonesia. 6
3. Yusuf  Al-Qardhawi  dengan  judul buku Fiqih Jihad. Dengan
5 Meor  Hizwani  Bin  Miyor  Mokhtar, Jihad  Dalam Pandangan  Qardhawi ,  (Skripsi  Universitas  Islam Negeri Ar-Raniry Darussalam, Banda Aceh, 2018), 4.
6 Ahmad  Satibu, Studi  Pemikiran  Yusuf  Al-Qardhawi Tentang  Ahl  Dzimmah  Dan  Relevansinya  Dengan Kewarganegaraan  Indonesia, (Skripsi  Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2019), 11.

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
karyanya  yang  membahas  secara lengkap tentang jihad menurut Al- Quran dan Sunnah. 7
Berdasarkan penelitian terdahulu  di  atas  penulis  menemukan adanya kesamaan dalam materi penelitian  pada  judul  yang  penulis angkat,  namun  dalam  penelitian  yang penulis  teliti  berbeda  subjek  dan konsepnya.  Dalam  penelitian  ini penulis  memfokuskan  pembahasan pada  pandangan  kafir  dalam  konsep jihad, lalu  penulis  hubungkan  dengan makna  jihad  dan  kafir.  Namun beberapa  karya  diatas,  akan  penulis jadikan  sebagai  bahan  rujukan  untuk menambah ketajaman analisis nantinya.
Metode penelitian yang
digunakan  oleh  penulis  disini  adalah metode  kualitatif  pustaka,  dimana penulis lebih menitik beratkan pencarian  sumber  data  melalui  kajian pustaka  dengan  mengumpulkan  data dari berbagai buku maupun bersumber  dari  internet.  Metode  ini dianggap  mampu  untuk  menemukan permasalahan  yang  ingin  dicapai dalam  kasus  pandangan  kafir  dalam konsep  jihad.  Sehigga  dengan  jenis penelitian  ini,  lebih  memfokuskan
7 Yusuf  Qardhawi, Fikih  Jihad ,  (Mizan.Bandung, 2010).
kajian peneliti tidak mengurangi nilai atau kualitas dalam upaya pengembangan  dari  suatu  jawaban sekaligus  pengembangan  teori  pada saat  mengambil  kesimpilan  di  akhir peneliti.

## B. Pembahasan
1. Pengertian dan hukum jihad
Penulis akan mengawali pembahasan  ini  dengan  definisi jihad. Baik secara etimologi maupun terminologi. Terlebih karena  sebagian  orang  seringkali menyamakan  antara  jihad  dengan al-qital,  atau  perang.  Padahal secara bahasa dan syariat jihad dan qital  maknanya  berbeda. Qital adalah  bentuk  mashdar  dengan wazn (timbangan) fi‟al dari qatala- yuqatilu-qitalan-muqatalan, dan bentuk  musytaq  dari  kata  qatala- yaqtulu-qatlan yang berarti menghilangkan jiwa orang lain. 8 Jihad  adalah  bentuk  isim mashdar dari kata jaahada- yujaahidu-jihaadan-mujahadah.
Kata  ini  merupakan  derivasi dari  kata  jahada-  yajhadu-jahdan. Secara  etimologi,  jihad  berarti mencurahkan  usaha,  kemampuan,
8 Yusuf al-Qardhawi, Fiqh Jihad, Bandung, Mizan, 2010, 72.

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dan  tenaga.  Dengan  kata  lain,  ia berarti bersungguh-sungguh. 9
Definisi  para  ahli  fiqih  yang menyamakan  jihad  dengan  perang (al-Qital)  didasarkan  hanya  pada pemahaman  bahwa  qital  adalah tingkatan  jihad  yang  paling  tinggi. Padahal  secara  bahasa  dan  syariat jihad  bukan  sekedar  perang. 10 Kata jihad  sebetulnya  bersifat  lebih umum, mencakup seorang mujahid yang  berjihad  terhadap  hawa nafsu, terhadap setan, amar ma‟ruf nahi mungkar, mengatakan perkataan  yang  benar  di  hadapan penguasa  zalim,  da  yang  lainnya. Kata  jihad  ini  juga  mencakup pejuang  yang  berperang  di  jalan Allah.  Adapun  menurut  ulama fiqih,  jihad  berarti  membunuh orang-orang  kafir.  Sebagian  ulama fiqih  berpendapat  bahwa  jihad adalah  mengerahkan  kemampuan untuk membunuh orang-orang kafir dan pemberontak ( bughat ). 11
Definisi  jihad  yang  lebih konfrehensif  dikemukakan  oleh Yusuf  al-Qardhawi.  Dalam  Fiqih Jihad,  Ia  mendefinisikan  jihad sebagai mencurahkan segenap upaya  di  jalan  Allah  untuk
9 Ibid, 3.
10 Ibid, 72
11 Ibid, 5
melawan keburukan dan kebatilan. Dimulai  dengan  jihad  terhadap keburukan  yang  ada  di  dalam  diri dalam  bentuk  nafsu  dan  godaan syetan, dilanjutkan dengan melawan keburukan disekitar masyarakat,  dan  berakhir  dengan melawan  keburukan  di  manapun sesuai  kemampuan.  beliau  juga menjelaskan bahwa jihad melibatkan  aktifitas  hati  berupa niat  dan  keteguhan,  aktifitas  lisan berupa  dakwah  dan  penjelasan, aktifitas intelektual berupa pemikiran  dan  ide,  serta  aktifitas tubuh  berupa  perang  dan  lain sebagainya. 12
Jihad  yang dipahami  sebagai perang  pemahaman  yang  selama ini  lebih  dikenal  dibagi  menjadi dua  bagian  yaitu  jihad  perlawanan dan  jihad  penyerangan.  Yang dimaksud dengan jihad perlawanan adalah  melawan  musuh  yang masuk  ke  negeri  Islam  untuk kemudian mendudukinya, menyerang  jiwa,  harta,  kekayaan, dan  kehormatan  umat  Islam.  Jihad perlawanan juga bermakna perlawanan  terhadap  perbuatan menindas  akidah,  membuat  fitnah dalam agama, merampas
12 Ibid, 5.

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
kebebasan  unutk  memilih  agama, atau mengancam umat Islam untuk meninggalkan  agamanya  sendiri. Dalam  firman  Allah  SWT  surah Al-Nisa ayat 75:
                                    
                                                                           
                                         
                                   
                              
               
Mengapa kamu tidak mau berperang  di  jalan  Allah  dan (membela) orang-orang yang lemah baik laki-laki, wanita-wanita maupun anak-anak yang semuanya
berdoa: "Ya Tuhan kami, keluarkanlah  kami  dari  negeri  ini (Mekah)  yang  zalim  penduduknya dan  berilah  kami  pelindung  dari sisi  Engkau,  dan  berilah  kami penolong  dari  sisi  Engkau!"  (QS Al-Nisa [4]: 75). 13
Adapun  jihad  penyerangan adalah,  jika  musuh  berada  di negerinya  sendiri,  tetapi  umat Islam menyerangnya dengan tujuan  untuk meluaskan  atau mengamankan negeri Islam.
13 Ibid, 7.
Dengan kata lain, umat Islam yang memulai  melakukan  peperangan tersebut.  Terkadang  jihad  ini dilakukan  agar  masyarakat  yang ada  di  negeri  tersebut  mendengar dakwah  baru.  Segala  penghalang yang ada dihadapan harus dihancurkan,  sehingga  umat  Islam bisa menyampaikan dakwah
kepada  seluruh  manusia  atau membebaskan rakyat dari kepemimpinan peguasa zalim. Yang  paling  penting,  musuh  atau orang-orang  kafir  tersebut  tinggal di  negeri  mereka  sendiri  dan  tidak menampakkan  permusuhan.  Umat Islam  yang  justru  pertama  kali menyerang  mereka.  Karena  itu, jihad  ini  dinamakan  sebagai  jihad penyerangan. 14
Hukum jihad menurut mayoritas ulama fiqih berpendapat bahwa  hukum  jihad  adalah fardu kifayah, meskipun  ada  sebagian dari  mereka  yang  berpendapat
fardu ‘ain . Sebagaimana diriwaytkan  dari  sebagian  ulama salaf,  bahwa  jihad  termasuk  ke dalam  bab  sunnah  ( tathawwu’ ), bukan wajib. Dalam Mukhtassharnya, Al-Khiraqi
14 Yusuf  al-Qardhawi,  Fiqh  Jihad,  Bandung,  Mizan, 2010, 8.

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
menulis,  “Jihad  adalah  fardu kifayah.  Apabila  sudah  dilakukan oleh  sebagian  orang,  orang  yang lain  tidak  wajib  melakukannya.” Dalam  Al-Mughni,  Ibn  Quddamah menjelaskan maksud perkataan Al- Khiraqi tersebut dengan menyatakan bahwa : ”Makna fardu kifayah adalah, jika tidak dilakukan oleh seorang pun, seluruh  manusia  akan  berdosa. Akan tetapi, jika ada yang melakukannya,  kewajiban  sekuruh manusia  lainnya  terhadap  hal tersebut  menjadi  gugur.  Pada awalnya, perintah tersebut mencakup  seluruh  orang. Fardu
kifayah ini  mirip  dengan fardu ‘ain .  Namun,  keduanya  kemudian menjadi  berbeda. Fardu  kifayah menjadi gugur karena ada sebagian orang yang melakukannya, sedangkan fardu  ‘ain tidak  gugur jika ada orang lain yang melakukannya.  Menurut  mayoritas ulama,  jihad  termasuk  ke  dalam fardu kifayah .” 15
2. Pengertian dan konsep kafir
Secara  bahasa  kafir  terambil dari  akar  kata رفك - رفكي – رفك ) )
menurut  Hasan  Muhammad  Musa, di dalam Qamus Qur’ani
15 Ibid, 15.
mempunyai banyak pengertian yang  saling  berdekatan,  seperti: menyembunykan, menutupi, menghalangi,  dinding,  selubung, mengingkari dan menentang. 16
Secara  istilah  para  ulama berbeda  pengertian  tentang  kafir. Ibn  Taimiyah  menjelaskan,  kafir adalah tidak beriman kepada Allah swt  dan  para  Rasul-Nya,  baik disertai pendustaan atau tidak, atau karena  berpaling  dari  mengikuti Rasulullah  saw  karena  dengki ( hasad ) atau sombong, atau karena mengikuti hawa nafsu yang memalingkan pemiliknya dari mengikuti risalah. 17
Pada  era  kontemporer  ini, konsep wilayah hukum  yang berlaku adalah nation state, dimana  konsep  kekuasaan  dâr  al- Islâm  dan  dâr  al-Harb  sudah  tidak berlaku lagi, tetapi kaum muslimin berada  dibawah  suatu  tatanan keamanan  bersama-sama  dengan pemimpin politik baik dari muslim maupun non-muslim, dengan ketentuan-ketentuan  yang  telah disepakati
bersama-sama
16 Azyuzumardi  Azra,  Kajian  Tematik  al-Qur‟an Tentang Ketuhanan, (Bandung: Angkasa, 2008), 348.
17 Taqy ad-Din ahmad Ibn „Abd Halim Ibn Taimiyah, majmu‟  fatawa,  (Madinah:  Mujamma‟  al-Malik  Fadh li Tiba‟ah al-Mushaf asy-Syarif, 2003 M/1426 H), juz XXI, 335.

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
berdasarkan  undang-undang  yang dianut, demikian menurut Ebrahim Moosa. 18 Namun  demikian,  meski telah  dibentuk  sebuah  Negara dengan sistem nation state, ternyata  nuansa  pembedaan  antara kelompok muslim dan non-muslim masih menjadi momok yang menodai kesepakatan tertulis untuk mendirikan  sebuah  Negara  bangsa yang menganut nilai-nilai persamaan (egalitarianisme).
Pemahaman  parsial  yang  dianut oleh sekelompok muslim eksklusif terhadap  maksud  kafir  harbî  dan kafir  dzimmî  membuat  mereka berasumsi bahwa non-muslim adalah musuh dan harus diperangi. 19 Berdasarkan  realitas tersebut,  muncul  pertanyaan  apa sebenarnya yang dimaksud dengan dzimmi  dan  harbi?  Kafir  manakah yang  harus  dilindungi  dan  yang harus  diperangi?Menyadarihal  itu, akan  dijawab  pertanyaan  tersebut dalam tulisan ini.
a. Kafir dzimmi
Secara etymology, dzimmi adalah orang kafir yang
18 Ebrahim Moosa, Islam Progresif: Refleksi Dilematis tentang HAM, Modernitas dan Hak-Hak Perempuan di Dalam Hukum Islam, (Jakarta: ICIP, 2004), 41.
19 4  Nurcholis  Madjid,  dkk.,  Fiqih  Lintas  Agama:
Membangun  Masyarakat  Inklusif-Pluralis,  (Jakarta: Paramadina, 2004), 189.
menjadi
warga Negara Islam. 20 Dan secara terminology, dzimmi adalah sekelompok orang kafir yang hidup (bertempat  tinggal)  di  wilayah yang berada dibawah kekuasaan muslim. 21 Menurut  Yusuf  Al- Qardhawi kata Dzimmah berarti perjanjia, jaminan dan keamanan.  Mereka  dinamakan demikian karena mereka memiliki  jaminan  perjanjian („abd)  Allah  dan  Rasul-Nya serta  jaminan  kaum  muslimin untuk  hidup  dengan  aman  dan tentram  dibawah  perlindungan Islam  dan  dalam  lingkungan masyarakat  Islam.  Jadi,  mereka berada dalam jaminan keamanan kaum musimin berdasarkan  akad dzimmah.
Dengan  demikian  menurut  Al- Qardhawi dzimmah ini memberikan kepada orang- orang  non-Muslim  suatu  hak yang  masa  sekarang  mirip
20 Kamus  Yunus,  H.  Mahmud  Yunus,  (Jakarta: Hidakarya Agung, 1989), 135.
21 Menurut  Jonathan,  Dhimmî  is  a  Christian,  Jewish, or  other  protected  religious  community  within  the abode  of  Islam  (Islamic  Sovereignity).  Because  they regarded as People of the Book. The Dhimmis, though subjected  to  a  poll  tax  and  certain  retrains  in  the practice and propagation of their faith, were guaranted religious  peace  and  political  security  under  Islam. Lihat  The  Happercollins  Dictionary  of  Religion, Jonathan  Z.  Smith  (ed.),  (New  York:  American Academy, 1995), 317.

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dengan apa yang disebut
sebagai kewarganegaraan politis  yang  diberikan  oleh negara kepada rakyatnya.
Dengan itu pula mereka memperoleh  dan  terikat  pada hak-hak dan kewajiban- kewajiban semua warga
negara. 22
Berdasarkan pemaparan  di  atas,  penulis berasumsi  bahwa  kafir  dzimmi merupakan  orang-orang  kafir yang  mengadakan  perjanjian untuk patuh pada aturan hukum Islam  sehingga  memiliki  ikatan dan menjadi bagian dari penduduk  Negara  Islam  yang mendapat jaminan dan
perlindungan. Non muslim yang ada  di  Indonesia  saat  ini tergolong  kafir  zimmi  bukan kafir harbi (yang wajib dibunuh),  sehingga  tidak  boleh
diganggu kita harus
memberikan  haknya  sebagai sesama warga negara.
Melalui  analisis  tersebut dapat  penulis  simpulkan  bahwa sebenarnya  tidak  semua  orang kafir  menentang  ajaran  Islam
22 Yusuf Al-Qardhawi, Ghairul Muslimin fil Mujtama‟
Al  Islami,  ter,  Muhammad  Baqir,  Minoritas  Non- Muslim  di  dalam  Masyarakat  Islam,  (Bandung: Mizan,1994), 18-19.
dan Muslim. Kelompok dzimmi adalah  kelompok  orang  kafir yang  justru  hidup  di  bawah perlindungan  Muslim.  Dengan perjanjian tertentu dan kewajiban  membayar jizyah, kelompok  minoritas  dzimmi  ini berharap mendapatkan perlindungan  dari  kelompok mayoritas  Muslim.  Hubungan antara  Muslim  dan  non-Muslim sama  sekali  tidak  dilarang  oleh Allah  SWT.    Selama  pihak- pihak  lain  menghormati  hak- hak Muslim.
Sebenarnya penyebutan ahl dzimmah tersebut memberikan isyarat bahwa (non-Muslim) mendapatkan jaminan  dari  Allah,  Rasul-Nya, dan  kaum  Muslim  untuk  dapat hidup  dan  memiliki  ikatan  di bawah  naungan  Islam  dengan aman  dan  damai,  mereka  ini yang  dalam  istilah  sekarang berstatus  warga  negara  dalam suatu negara Islam. 23
Selanjutnya  mereka  yang  telah mendapatkan  jaminan  tersebut harus dilindungi dan
23 Yusuf  Al-Qardhawi,  al-Halal  wa  al-Haram  fi  al- Islam,  (Kairo:  Maktabah  Wahbah/  Cet.22,  1418 H/1997), 292.

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
diperlakukan sesuai dengan perjanjian yang telah disepakati.
b. Kafir harbi
Secara  etymology  harbi adalah peperangan. 24
Maksudnya  orang  kafir  yang mengajak  berperang.Dan  secara terminology harbi adalah sekelompok  orang  kafir  yang menolak  penyebaran  Islam  dan berada di wilayah diluar
kekuasaan  muslim. 25 Pertama,
Kata  al-harb  atau  War  adalah peperangan  yang  berkecamuk antara  dua  negara  atau  lebih, untuk  mencapai  tujuan-tujuan politik  dan  ekonomi,  dengan menggunakan kekuatan senjata. 26 Sedangkan  menurut Muhammad  Farid  Wajdi,  harb
diartikan penghancuran kekuatan musuh secara keseluruhan,  dalam  keadaan apapun.  Perang  tersebut  akan diakhiri  dengan  kepedihan  dan kesengsaraan yang
24 Kamus  Yunus,  H.  Mahmud  Yunus,  (Jakarta:
Hidakarya Agung, 1989), 100.
25 Sayyid  Sabiq  menambahkan,  apabila  terdapat  kafir dzimmî yang melarikan diri ke wilayah perang musuh (dâr al-Harb), maka ia juga disebut kafir harbî. Sayyid Sabiq,  Fiqh  al-Sunnah,  alih  bahasa  Nor  Hasanuddin, cet. Ke-2, (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2007), 48.
26 Abdurrahman Wahid, dkk, 50
menghancurkan  segala  aspek kehidupan. 27
Tetapi  yang  dimaksudkan degan  perang  itu  luas  di  dalam Islam. Disini dia tidak termasuk dalam  perang  melainkan  jihad. Kafir  Harbi  yakni  orang  kafir yang memerangi kaum Muslimin  dan  halal  darahnya untuk  ditumpahkan  (dibunuh/ diperangi).
Adapun  perang  dalam Islam  memiliki  tujuan  yang hakiki.  Perang  dalam  Islam bukanlah sebagaimana perangnya  para  imperialis  yang berambisi  memperluas  daerah kekuasaan, memusnahkan manusia, peradaban, kebudayaan dan moralitas. Mereka  mengeksploitir  negeri jajahan, lalu menancapkan ideologi  dan  kekuasaan  pada penduduknya  dengan  cara–cara paksaan. Sebaliknya perang dalam  Islam  membawa  misi kebenaran,  kemanusiaan  dan kehormatan manusia.
Tujuan  perjuangan  Islam bukanlah  untuk  kepentingan pribadi pejuangnya bahkan
27 Muhammad  Farid  Wajdi,  Dairatu  Ma`arif  al-Qarnil Isyruna ar-Rabi` Asyara wa alIsyruna. Jilid III (Beirut : al-Maktabah al-Ilmiyyah al-Jadidah, tth), 389.

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
bukan
terbatas untuk
kepentingan  kaum  muslimin, melainkan  untuk  kemaslahatan umat manusia dimuka bumi.
Dalam al-Quran
disebutkan  ayat  perintah  untuk berjihad  melawan  orang  kafir
dan munafik, sebagaimana firman-Nya:
                                                                                                                 

Hai Nabi, berjihadlah (melawan)  orang-orang  kafir dan  orang-orang  munafik  itu, dan  bersikap  keraslah  terhadap mereka.  tempat  mereka  ialah
Jahannam. dan itu adalah tempat  kembali  yang  seburuk- buruknya. 28
Allah  Swt  memerintah
Rasul-Nya untuk berjihad melawan orang-orang yang kafir  dan  orang-orang  munafik, memerintah  pula  agar  bersikap tegas  terhadap  mereka.  Hal  ini merupakan kembalikan dari apa yang diperintahkan-Nya terhadap  orang-orang  mukmin,
28 Semesta Al-Qur‟an, Al-Qur‟an Terjemah Tafsir Perkata, (Bandung: 2013), 199.
Allah  memerintah  Nabi-Nya untuk  bersikap  lemah  lembut kepada  orang  yang  berikutnya, yaitu  kaum  mukmin.  dan  Allah memberitahukan  bahwa  tempat kembali  orang-orang  kafir  dan orang-orang munafik kelak dihari kemudian adalah neraka. 29
Melihat ayat di atas secara zahir  ia  saling  berentangan dimana ayat pertama memerintahkan  untuk  berjihad memerangi  orang  non  muslim dan  munafik,  sedangkan  ayat berikutnya menerangkan tentang  tidak  adanya  larangan untuk  berbuat  baik  dan  adil kepada  non  muslim  dalam kondisi damai.
Dalam kaidah tafsir disebutkan,  tidak  ada  ayat  al- Quran yang saling bertentangan antara  yang  satu  dengan  yang lain.  Bila  ada  hasil  nalar seseorang  yang  menyatakan adanya  pertentangan  antar  ayat al-Quran,  maka  sejatinya  dia belum  menemukan  kebenaran dalam  pemahamannya.  Dalam
29 Tafsir ibnu katsir, http://www.ibnukatsironline.com/2015/05/tafsir-surat- at-taubahayat-73-74.html . (diakses 7 Mei 2020).

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
memahami  kedua  ayat  di  atas tentu  harus  memahami  konteks turunnya  ayat  tersebut  terlebih dahulu,  baik  konteks  mikro maupun  makro.  Perintah  Allah untuk  memerangi  orang  kafir dan  munafik  di  atas  berlaku
tatkala dalam kondisi peperangan tidak dalam kondisi
damai, begitu pula ayat selanjutnya,  kebolehan  berbuat baik  dan  adil  kepada  non muslim  adalah  dalam  kondisi damai,  bukan  dalam  kondisi peperangan.  Kedua  ayat  di  atas harus  diletakkan  pada  porsinya masing-masing.
Begitu pula ketika melihat perilaku  Rasulullah  SAW  yang
tidak pernah melakukan
penindasan, kekerasan, pembunuhan kepada orang kafir dalam  kondisi  damai.  Bahkan dalam  peperangan  sekalipun, wanita, anak-anak, pastur, tempat  ibadah  seperti  gereja, juga  tidak  boleh  dibunuh  dan dihancurkan, sebagaimana disebutkan dalam hadis.
Oleh  karena  itu,  tindakan terorisme  seperti  membunuh non  muslim,  menghancurkan rumah  ibadah  bukanlah  ajaran
Islam,  ia  hanya  lahir  dari kesalahpahaman seseorang terhadap agama, hati yang keras dan jiwa yang sombong.
Tindakannya tidak mendatangkan pahala
melainkan  kecaman  dosa  yang besar.
3. Kejadian-kejadian tindakan terorisme
Jihad merupakan berjuang dengan sungguh-sungguh menurut syariat Islam, jihaddilaksanakan untuk menjalankan misi utama manusia yaitu menegakkan agama  Allah.  Menjadi  stereotip pandangan Barat, bahwa jihad fi Sabilillah  adalah  perang  suci untuk  menyebarluaskan  agama Islam,  Islam  disebar  luaskan melalui ketajaman pedang. Istilah the holy war itu sebenarnya  tidak  dikenal  dalam perbendaharaan Islam Klasik. Ia berasal  dari  sejarah  Eropa  dan dimengerti sebagai perang karena
alasan-alasan
keagamaan. 30 Sedangkan terorisme adalah serangan yang
30 M. Dawam Rahardjo, Ensiklopedia Al-Quran: Jihad dalam Ulumul Quran, no 7 vol II, 1990. 57.

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
terkoordinasi  yang  bertujuan membangkitkan  perasaan  terror
terhadap sekelompok masyarakat,  salah  satu  cara terorisme untuk melakukan
terror  tersebut  adalah  dengan melakukan
pengeboman.
Sehingga kajian mengenai
terorisme mengundang perhatian  berbagai  kalangan. Istilah  terror  menjadi  marak dalam  beberapa  waktu  terkhir. Perkembangan  terbaru  gerakan terror  yang  dilakukan  oleh  al- Qaida dan ISIS turut mempopulerkan  ini.  Menurut kamus Oxford School Dictionary  &  Thesaurus,  teror
adalah usaha menciptakan ketakutan  yang  sangat  dalam oleh  seseorang  atau  kelompok. Teroris  adalah  orang  yang menggunakan  kekerasan  untuk menimbulkan rasa takut, biasanya  untuk  tujuan  politik.
Terorisme  adalah  penggunaan kekerasan  untuk  menimbulkan ketakutan dalam usaha mencapai tujuan. 31

## Belakangan  ini  terorisme
digunakan  untuk  merujuk  pada
31 Oxford School Dictionary & Thesaurus, Editor: Robert Allen (Oxford University Press, 2005), 705.
fenomena  yang  lebih  luas. Pasca peristiwa runtuhnya Gedung  World  Trade  Center (WTC)  pada  9  September  2001 di  New  York  Amerika  Serikat dengan  ditetapkannya  Usamah bin  Laden  pemimpin  organisasi al-Qaida  maka  perang  melawan teroris  semakin  gencar  oleh negara-negara  barat  khusunya Amerika  Serikat.  Ada  tiga alasan organisasi al-Qaida harus bertanggungjawab dan dihancurkan  sampai  keakar- akarnya,  pertama:  pimpinannya adalah Usama bin Laden, sosok yang seharusnya bertanggungjawab atas keruntuhan Gedung WTC,
kedua: al-Qaida adalah organisasi yang banyak
mengganggu kepentingan Amerika  Serikat  di  seluruh dunia,  ketiga:  Pemimpin  al- Qaida telah mengeluarkan fatwa yang  mewajibkan  setiap  orang muslim untuk membunuh orang kafir khususnya warga Amerika, sipil maupun militer. 32
32 Abdul Halim Mahally, Membongkar Ambisi Global Amerika Serikat, (Jakarta, Pustaka Sinar Harapan, 2003), 108.

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Kejadian  terorisme  yang tidak  dapat  dilupakan,  salah satunya adalah kejadian Bom di New York. Bom ini terjadi pada 11  September  2001,  bom  ini direncakan  oleh  sekelompok  19 militan  dari  kelompok  ektremis Islam,  yang  dikenal  dengan  al- Qaida.  Al  Qaida  yang  dipimpin Usama  bin  Laden,  melakukan aksi  ini  sebagai  tindakan  balas dendam  atas  pada  Amerika Serikat. Pada awalnya al-Qaida, dikenal sebagai mujahidin, pemberontak  Islam,  tujuan  dari pemberontakan  tersebut  adalah untuk  memerangi  jihad  (atau perang  suci)  melawan  penjajah.
Menurut Dewan Hubungan
Luar Negeri, penentangan jaringan teroris tehadap Amerika  Serikat  berasal  dari dukungannya
terhadap pemerintah  “kafir”,  termasuk yang dari Israel, Arab Saudi dan Mesir. “Secara khusus, al-Qaida menentang  kehadiran  pasukan militer  Amerika  di  Arab  Saudi. Al-Qaida menentang pemerintah  Amerika  Serikat karena  penangkapan,  keyakinan dan  pemenjaraaan  orang-orang yang  termasuk  dalam  al-Qaida
atau  kelompok  teroris.  Untuk alasan  ini  dan  lainnya,  Usama bin  Laden,  menyatakan  jihad atau  (perang  suci)  melawan Amerika Serikat.

## Siapa

## C. Penutup
Agama  mengajarkan  kepada umatnya memanusiakan manusia sehingga  perbuatan  yang  merugikan dan menghancurkan peradaban manusia bukanlah ajaran agama yang sesungguhnya,  bahkan  lemahnya  ruh agama jika pengikutnya selalu melakukan  perbuatan  kejahatan  yang berdampak  kehancuran. 33 Tetapi  dari pemaparan  kejadian  di  atas,  dapat membuktikan  bahwa  jihad  yang dilakukan  pelaku  sebenarnya  didasari dengan  balas  dendam.  Hanya  saja, mereka  memilih  tempat-tempat  yang menurut  mereka  banyak  digunakan untuk  kemaksiatan  untuk  membela diri mereka sendiri, dengan mengatakan  itu  jihad  memerangi kemaksiatan.
Berdasarkan  pemaparan  hasil pembahsan  dan  penelitian  diatas, maka penulis dapat mengambil kesimpulan bahwa pemahaman parsial  yang  dianut  oleh  sekelompok
33 Abdul Sattar Fathullah Said, al-Mu‟amalah fi al Islami,(Pakistan, Dakwah al-haq, 1402 H),191.

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
muslim  eksklusif  terhadap  maksud kafir harbî dan kafir dzimmî membuat mereka berasumsi bahwa non-muslim adalah musuh dan harus di perangi .
Dengan  kata  lain , umat  Islam yang memulai melakukan peperangan tersebut . Terkadang jihad ini dilakukan  agar  masyarakat  yang  ada di  negeri tersebut  mendengar  dakwah baru . Segala  penghalang  yang  ada dihadapan harus dihancurkan , sehingga  umat  Islam bisa  menyampaikan  dakwah  kepada seluruh  manusia  atau  membebaskan rakyat  dari  kepemimpinan  peguasa zalim . Paling  penting , musuh  atau orang-orang  kafir  tersebut  tinggal  di negeri  mereka  sendiri  dan  tidak menampakkan permusuhan . Umat Islam  yang  justru  pertama  kali menyerang  mereka . Karena  itu , jihad ini dinamakan sebagai jihad penyerangan. Salah satu jihad penyerangan  yang  terjadi  adalah terror.
Terorisme merupakan
perbuatan  yang  tidak  sesuai  dengan prinsip-prinsip  kehidupan  manusia,
munculnya
gerakan-gerakan
terorisme  akibat  dari  ketidak  adilan yang  dirasakan  oleh  sebahagiaan masyarakat dan juga minimnya pemahaman  terhadap  nash-nash  kitab
suci  yang  menjadi  landasan  hukum- hukum  dalam  beragama.  Indonesia merupakan  salah  satu  negara  yang menjadi  perhatian  dunia  dengan maraknya  kasus  terorisme,  dan  para teroris  mengkader  orang-orang  yang militant  untuk  dijadikan  target  dalam rangka  memuluskan  keinginan  dan tujuan mereka. Dengan mengatasnamakan jihad mereka membungkus  rencana  jahat  mereka. Ajaran  Agama  manapun  khusunya Islam  tidak  membenarkan  perbuatan terorisme dengan dalih apapun. Agama  hanya  sebagai  tameng  untuk melancarkan  rencana  dan  perilaku terorisme  sehingga  setiap  perekrutan anggota teroris didasari dengan doktrin keagamaan yang dapat menjadikan mereka yakin dan percaya  bahwa  perbuatan  mereka adalah misi suci yang dapat menghantarkan mereka kepada Ridho Tuhannya.

## Daftar Pustaka
Al-Qur‟an, Semesta. Al-Qur’an Terjemah Tafsir Perkata . Bandung: 2013. Al-Qardhawi, Yusuf. Fiqih Jihad .
Bandung: Mizan,2010. Azra,  Azyuzumardi. Kajian  Tematik  al- Qur’an Tentang Ketuhanan . Bandung: Angkasa, 2008.
Ad-Din,  Taqy.  dkk. majmu’  fatawa. Madinah: Mujamma‟  al-Malik

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## Fadh  li  Tiba‟ah  al-Mushaf  asy-
Syarif, 2003 M/1426 H.
Allen, Robert. Oxford School Dictionary
&  Thesaurus .  Oxford  University Press, 2005.
Basori,  Ahmad.”  Jihad  Menurut  Yusuf Qaradhawi”.  Skripsi,  Fakultas
Ushuluddin dan Filsafat Universitas  Islam  Negeri  Syarif Hidayatullah Jakarta, 2009.
Din, Haron. Jihad Dalam Survivalinsan . Kuala  Lumpur:  PTS  Millennia, 2007.
Moosa, Ebrahim. Islam Progresif
Refleksi  Dilematis  tentang  HAM, Modernitas dan Hak-Hak Perempuan  di  Dalam  Hukum
Islam . Jakarta: ICIP, 2004.
Madjid,  Nurcholis,  dkk. Fiqih  Lintas
Agama  Membangun  Masyarakat Inklusif-Pluralis.
Jakarta: Paramadina, 2004. Mokhtar,  Moer  Hizwani  Bin  Mayor. ”Jihad Dalam Pandangan Qardhawi”.  Skripsi,  Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Darussalam, Banda Aceh, 2018.
Mahally,  Abdul  Halim. Membongkar Ambisi  Global  Amerika  Serikat .
Jakarta:  Pustaka  Sinar  Harapan, 2003. Rahardjo,  M.  Dawam. Ensiklopedia  Al- Quran: Jihad dalam Ulumul
Quran, no 7 vol II, 1990.
Said,  Abdul  Sattar  Fathullah. al-
Mu’amalah  fi  al  Islami .  Pakistan: Dakwah al-haq, 1402 H.
Satibu, Ahmad. “Studi Pemikiran Yusuf
Al-Qardhawi Tentang Ahl Dzimmah Dan Relevansinya Dengan Kewarganegaraan Indonesia”.  Skripsi,  Universitas Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah Jakarta, 2019.
Smith (ed.), Jonathan Z. The
Happercollins Dictionary
of
Religion .  New  York:  American Academy, 1995.
Wajdi, Muhammad Farid. Dairatu Ma`arif al-Qarnil Isyruna ar-Rabi`
Asyara  wa  alIsyruna.  Jilid  III. Beirut:  al-Maktabah  al-Ilmiyyah al-Jadidah, tth.
Yunus,  H.  Mahmud. Kamus  Yunus . Jakarta: Hidakarya Agung, 1989.