## KERATON INDONESIA ANTARA PELESTARIAN BUDAYA DAN MODERNITAS
Anak Agung Ngurah Agung Wira Bima Wikrama
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu PolitikUniversitas Mahendradatta - Denpasar email: bimawikrama65@gmail.com
Abstrak- Keraton  sebagai  warisan  budaya  tradisional  Indonesia  mengalami  tegangan  kultural seiring dengan terjadinya modernitas di Indonesia. Modernisasi meminggirkan peran dan fungsi Keraton sebagai pusat kekuasaan tradisional. Sebaliknya, upaya membangun eksistensi Keraton dapat dipertanyakan relevansinya ataukah hanya sekadar romantisme budaya. Atas dasar itulah, penelitian  ini  mengkaji  tiga  masalah  utama.  Pertama,  mengapakah  Keraton  melakukan pelestarian  terhadap  Budaya  Keraton  di  Indonesia?,  kedua,  bagaimanakah bentuk-bentuk pelestarian  Budaya  Keraton  di Indonesia?,  ketiga,  bagaimakah  implikasi  Pelestarian  Budaya Keraton  di Indonesia? Ketiga  masalah  tersebut  dikaji  dengan  tiga  teori,  yaitu  teori  perubahan sosial,  adaptasi  budaya,  dan  strukturalisme  genetis.  Adapun  metode  penelitian  yang  digunakan adalah  penelitian  kualitatif  dengan  tiga  teknik  pengumpulan  data,  yaitu  observasi,  wawancara, dan  studi  dokumen.  Data  dianalisis  dengan  teknik  deskriptif-interpretatif  melalui  tiga  tahapan, yaitu  reduksi  data,  penyajian data,  dan  penarikan  simpulan. Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa alasan yang mendasari pelestarian Budaya Keraton di Indonesia, antara lain membangun kembali  eksistensi  Keraton, mempertahankan status  quo, terjadinya  diferensiasi  struktural,  dan pesona kehidupan moder. Bentuk-ben
tuk pelestarian Budaya Keraton meliputi (1) pelestarian pasif, yaitu pembangunan struktur fisik Keratondan  mempertahankan  atribut  identitas  kebangsawanan;  (2)  pelestarian  aktif,  yaitu mengoptimalkan  modal  yang  dimiliki  Keraton  dengan  pola  khas  dan  tujuan-tujuan  tertentu dalam  struktur  masyarakat  modern;  serta  (3)  pelestarian  jaringan  Keraton,  yaitu  penguatan sistem  kolektif  kolegial  dan  perluasan  jaringan.  Implikasi  Pelestarian  Budaya  Keraton  dalam kehidupan sosial meliputi reformulasi relasi sosial dan pergeseran sistem patron-klien. Implikasi dalam  kehidupan  budaya  berupa  penguatan  Keratonsebagai  warisan  budaya  dan  penguatan Keratonsebagai pusat pengembangan kebudayaan.

## Kata Kunci: Keraton, Pelestarian Budaya, Modernitas
Abstract - The  palace  as  a  traditional  cultural  heritage  of  Indonesia  experiences  cultural  tension along with the occurrence of modernity in  Indonesia. Modernization has marginalized the role and function of the Palace as the center of traditional power. Conversely, efforts to build the existence of the  Palace  can  be  questioned  about  its  relevance  or  merely  cultural  romance.  For  this  reason,  this study  examines  three  main  problems.  First,  why  does  the  Keraton  preserve  the  Keraton  Culture  in Indonesia? Second, how are the forms of preservation of Keraton Culture in Indonesia? Third, what are  the  implications  of  the  Keraton  Cultural  Preservation  in  Indonesia?  These  three  problems  are examined  with  three  theories,  namely  the  theory  of  social  change,  cultural  adaptation,  and  genetic structuralism. The research method used is qualitative research with three data collection techniques, namely  observation,  interviews,  and  document  studies.  Data  were  analyzed  with  descriptive- interpretative techniques through three stages, namely data reduction, data presentation, and drawing conclusions. The results show that the reasons underlying the preservation of the Keraton Culture in

## JURNAL CAKRAWARTI, Vol. 3 No. 1, Pebruari-Juli 2020
Indonesia  include  rebuilding  the  existence  of  the  Palace,  maintaining  the  status  quo,  structural differentiation, and the charm of modern life. The forms of preservation of Keraton Culture include (1)  passive  preservation,  namely  the  construction  of  the  physical  structure  of  Keratondan  and maintaining the attributes of royal identity; (2) active preservation, i.e. optimizing capital owned by the  Palace  with  specific  patterns  and  specific  goals  in  the  structure  of  modern  society;  and  (3) Keraton  network  preservation,  namely  strengthening  collegial  collective  systems  and  network expansion.  Implications  of  Keraton  Cultural  Preservation  in  social  life  include  reformulation  of social relations and shifting the patron-client system. The implication in cultural life is in the form of strengthening  Keratonsas  cultural  heritage  and  strengthening  Keratonsas  the  center  of  cultural development.

## Keywords: Palace, Cultural Preservation, Modernity

## 1. PENDAHULUAN
Keraton  memiliki  relasi  historis dengan  kekuasaan  Kerajaan  pada  masa silam.  Akibat  perang  yang  terjadi  setelah runtuhnya Kerajaan Majapahit dan terjadinya  konflik  dengan  Hindia  Belanda sebelum kemerdekaan dan di awal kemerdekaan Republik Indonesia,
Keratonmengalami  kehancuran  dan  tidak lagi memegang tampuk pemerintahan. Sejak saat  itu,  keberadaan  Keraton  sebagai  pusat kekuasaan  semakin  terpinggirkan  terutama setelah Indonesia mengikuti sistem birokrasi modern.  Melalui  wacana  pembangunan, pemerintah  menggulirkan  modernisasi  ke dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat termasuk  ke  Kabupaten-Kota  di  Indonesia. Dalam  proses  inilah,  Keraton  menjadi bagian dari masyarakat yang harus menerima modernisasi tersebut.
Modernisasi  yang  berlangsung  di
Indonesia memang tidak  serta merta menghapus institusi-institusi tradisional.
Walaupun fungsinya sebagai pusat kekuasaan tradisional telah diambil-alih oleh sistem  birokrasi  modern,  tetapi  atribut- atribut kultural yang melekat pada Keratonsebagai  warisan  historis  masih dipertahankan.  Malahan,  pihak  keluarga Keraton  tampaknya  ingin  membangkitkan kembali memori masa silam pada masa kini, misalnya  melalui  ritual  penobatan  raja. Ritual  ini  dapat  dipandang  sebagai  bentuk
romantisme  budaya  karena  secara  birokratis Keratonsudah tidak lagi memiliki kekuasaan untuk  mengatur  jalannya  pemerintahan  dan masyarakat.
Berdasarkan  hal  tersebut,  dapat diidentifikasi  beberapa  masalah  terkait dengan  Pelestarian  Budaya  Keraton  dan Modernitas. Pertama, modernisasi meminggirkan  peran  dan  fungsi  Keraton sebagai  pusat  kekuasaan  tradisional. Kedua, membangun eksistensi Keraton dalam modernitas dapat dipertanyakan relevansinya ataukah  hanya  sekadar  romantisme  budaya. Ketiga, warisan  historis  Keraton  merupakan modal  sosial  dan  kultural  untuk  Pelestarian Budaya  Keraton  dalam  rangka  membangun eksistensi Keraton.
Berdasarkan  latar  belakang  masalah di  atas  penelitian  ini  difokuskan  pada  tiga masalah utama, yaitu :
(1) Mengapakah  Keraton  melakukan pelestarian Budaya Keraton ?
(2) Bagaimanakah bentuk-bentuk Pelestarian Budaya Keraton ? (3) Bagaimanakah implikasi Pelestarian Budaya Keraton dalam  kehidupan  sosial,  budaya di Indonesia ?

## 2. KAJIAN PUSTAKA, DESKRIPSI
KONSEP, LANDASAN TEORI,

## Ida Bagus Made Satya Wira Dananjaya

## JURNAL CAKRAWARTI, Vol. 3 No. 1, Pebruari-Juli 2020

## KERANGKA BERPIKIR DAN MODEL PENELITIAN

## 2.1 Kajian Pustaka
Beberapa  kepustakaan  yang  dikaji, antara  lain:  (1) Bali  Abad  XIX:  Perjuangan
Rakyat dan Raja-Raja
Menentang
Kolonialisme Belanda 1808 – 1908 (Agung, 1989);  (7) Puputan  Badung  20  September
1906:  Perjuangan  Raja  dan  Rakyat  Badung Melawan
Kolonialisme  Belanda (Putra, 1999);  (2) The  Spell  of  Power  Sejarah Politik  Bali  1650 – 1940 (Nordohlt,  2006);
(3) “Komodifikasi  Objek  Pariwisata  Puri
Saren Ubud” (Ruastiti, 2010); (4)
“ Pengelolaan  Konservasi  pada  Puri  Agung Ubud,  Gianyar  Sebagai  Obyek  Wisata Budaya”  (Salain,  2011);  (5) “Dekonstruksi Simbol Arsitektur Keraton Surakarta” (Pitana, 2010); (6) Adaptasi Budaya
Masyarakat  Bali  Aga  di  Desa  Cempaga Kabupaten  Buleleng  dalam  Meresepons Regulasi Negara di Bidang Agama” (Utama, 2011);  (13) “Hegemoni Modernitas  dalam Religiusitas Umat Hindu di Kota Denpasar” (Sukarma, 2012).
Kajian pustaka tersebut menggambarkan bahwa eksistensi
Keratonsebagai warisan budaya di Indonesia senantiasa  mengalami  dinamika  seiring dengan  perkembangan  zaman.  Keraton sesungguhnya telah eksis  sejak  zaman prakemerdekaan  RI.  Akan  tetapi,  akibat terjadinya  perang  dengan  kerajaan  tetangga dan  konflik  dengan  Hindia  Belanda  maka kondisi  Keraton  di  masing-masing  wilayah di  Indonesia  sangat  beragam.  Ada  Keraton yang masih dapat digunakan sampai saat ini, ada  Keraton  yang  digusur  oleh  Hindia Belanda,  ada  Keraton  yang  dialihfungsikan menjadi  kantor  pemerintahan  atau  pusat bisnis dan ada pula Keraton yang di ratakan dengan tanah tanpa dibangun kembali.
Selain  itu,  kedudukan  dan  fungsi Keratonjuga  mengalami  pergeseran  seiring dengan perubahan sistem birokrasi pascakemerdekaan.  Hal  ini  tidak  lepas  dari sifat hegemonik modernitas yang
mengharuskan  budaya  tradisional  untuk mengadaptasinya  sehingga  dapat  dilakukan pelestarian  demi  kebertahanan  maupun keberlanjutannya.
Pelestarian dapat
dipandang  sebagai  keharusan  etis  bagi Keraton  agar  tetap  eksis  dalam  kehidupan masyarakat modern.

## 2.2 Deskripsi Konsep

## 2.2.1 Pelestarian Budaya Keraton
Pelestarian  Budaya Keraton adalah proses  yang  menghubungkan  sistem  budaya dan  lingkungannya. Pelestarian  Budaya Keraton berarti penyesuaian antara organisme  dengan  lingkungannya  sebagai keseluruhan. Pelestarian
Budaya
Keratonmerupakan  proses  dinamik, karena baik  manusia  maupun  lingkungan  tidak  ada yang bersifat konstan atau tetap. Daya tahan hidup populasi tidak bersikap pasif terhadap lingkungan,  tetapi  memberikan  ruang  bagi individu  dan  populasi  untuk  bekerja  secara aktif  memodifikasi  perilaku  mereka  dalam rangka memelihara kondisi tertentu, menanggulangi  resiko  pada  kondisi  baru, dan  mengimprovisasi  kondisi  yang  ada. Inovasi sosiokultural dilakukan secara sengaja  dan  tidak  acak sehingga evolusi sosiokultural
berlangsung sangat cepat(Utama,  2011:26).  Dalam  hal  ini, Pelestarian  Budaya  Keratondilihat  sebagai suatu  proses  pengambilan  ruang  perubahan yang  di  dalamnya  terdapat  perilaku  kultural yang  bersifat  teknologikal,  organisasional, dan ideologikal (Hardestry, 1977:243).
Dalam  penelitian  ini, Pelestarian Budaya Keraton didefinisikan sebagai mekanisme  budaya  yang  dilakukan  Keraton dalam menyesuaikan diri dengan lingkungan sosial  modern.  Konsep Pelestarian ini bersifat  dinamis,  yaitu  anggota  keluarga Keraton  yang  aktif  memodifikasi  perilaku sesuai dengan lingkungan, kebutuhan, tujuan, dan hasrat individu dalam ruang dan waktu  yang  berlainan. Walaupun  pada tataran  ideologi  niscaya  terjadi  perbedaan antara  anggota  keluarga Keraton,tetapi  pada
Ida Bagus Made Satya Wira Dananjaya

## JURNAL CAKRAWARTI, Vol. 3 No. 1, Pebruari-Juli 2020
tataran  organisasi, perilaku  kultural  dari masing-masing anggota
keluarga Keratondipandang  membangun  keseluruhan struktur  dan  kultur  di Keraton  tersebut. Artinya,  seluruh  anggota  keluarga Keraton dipandang sebuah populasi yang terintegrasi secara  sistemik  dalam  struktur  keluarga sehingga  perilaku  masing-masing  individu akan  berpengaruh pada  sistem  secara keseluruhan.  Dengan  demikian, Pelestarian Budaya
Keratonmerupakan mekanisme kebertahanan dan perubahan dalam pendekatan sistemik kebudayaan.

## 2.2.2 Modernitas
Modernitas  berasal  dari  akar  kata “modern”  dalam  bahasa  Latin modernus berarti  zaman  baru  (Haryono,  2005:32). Modernitas  menurut  Calinescu  (Haryono, 2005:32) adalah kondisi sosiobudaya masyarakat  yang  menyiratkan  perubahan paradigma  yang  diperoleh  dengan  jalan pintas dari bentuk lama ke bentuk baru. Bagi Berger (1994:24) modernitas adalah pluralisasi  nilai,  norma,  makna,  dan  simbol yang  menjurus  kepada  segmentasi  budaya dan kemajemukan pandangan hidup. Modernisasi  diarahkan  dan  direncanakan untuk  mengubah  paradigma  kehidupan masyarakat,  dari  masyarakat  tradisional – agraris  kolektif – menjadi  masyarakat
modern – posindustrial  yang  bercirikan individualistis
(Soekanto, 2001:384).
Modernitas  ditentukan  oleh  dua  sisi  yang saling berhubungan, yaitu kota dan ekonomi uang.  Kota  adalah  tempat  modernitas dipusatkan  dan  diintensifkan,  sedangkan ekonomi uang menyebabkan penyebaran dan perluasannya  (Simmel  dalam  Ritzer  & Goodman, 2003:551).
Modernitas  bertalian  erat  dengan kondisi  masyarakat  perkotaan.  Menurut Soekanto  (2001:170 — 171)  bahwa  ciri-ciri masyarakat  perkotaan,  antara  lain  (1) melemahnya  pesona  agama,  karena  itu kehidupan  masyarakat  cenderung  sekuler (secular  trend)  daripada  religius  (religious trend);  (2)  individualistik;  (3)  pembagian
kerja  yang  jelas  dan  tegas;  (4)  kesempatan kerja  yang  luas;  (5)  interaksi  sosial  yang lebih  didasarkan  pada  kepentingan;  (6) pentingnya  waktu;  dan  (7)  perubahan  sosial berlangsung  cepat  karena  terbuka  pada pengaruh luar. Transformasi dari masyarakat pedesaan ke masyarakat perkotaan menandai terjadi  modernisasi  sebagai  sebuah  proses. Menurut  Magnis-Suseno  (1992:169)  bahwa proses  ini  melahirkan  budaya  modernitas yang  ditandai  oleh  kuatnya  pengaruh ideologi  pasar,  budaya  industri,  dan  budaya konsumen. Modernisasi yang ditandai dengan  kuatnya  pengaruh  sistem  ekonomi dan budaya kapitalis menempatkan masyarakat  dalam  kerangka  besar  budaya produksi  dan  konsumsi  yang  disalurkan melalui  kekuatan  pasar.  Kecenderungan  ini menurut  Abdullah  (2006:113)  ditandai dengan munculnya budaya konsumen (consumer  culture)  di  kota-kota  menjadi bagian dari proses ekspansi pasar. Kemudian, budaya konsumen akan merubah wajah  kota  menjadi  ruang  konsumen (consumer  space)  dalam  transformasi  sosial perkotaan.
Dalam  penelitian  ini,  modernitas dideskripsikan  adalah  konstruksi  budaya yang  ditandai  kuatnya  ideologi  pasar, budaya  industri,  dan  budaya  konsumen seiring  berlangsungnya  modernisasi  di Indonesia. Konstruksi ini tidaklah dipandang sebagai  sesuatu  yang  bersifat  beku  dan  jadi, melainkan  bersifat  dinamis  karena  tidak seluruh  aspek  budaya  modernitas  diterima masyarakat  Indonesia.  Walaupun  pengaruh modernitas  bersifat  hegemonik,  tetapi  juga memberi  ruang  bagi  terjadinya  pelestarian budaya  secara  dialogis.  Dengan  demikian, modernitas di Indonesia merupakan lingkungan  yang  diserap  anggota  keluarga Keraton dan dilestarikan secara dinamis dan dialogis.

## JURNAL CAKRAWARTI, Vol. 3 No. 1, Pebruari-Juli 2020

## 2.3 Landasan Teori
2.3.1 Teori Perubahan Sosial Perubahan sosial terjadi karena adanya faktor penyebab dan pendorong, baik internal maupun eksternal. Penyebab internal meliputi (1)  bertambah  atau berkurangnya penduduk; (2) penemuan baru; (3) pertentangan;  dan  (4)  terjadinya  revolusi. Adapun  penyebab  eksternalnya  meliputi (1) lingkungan  alam  fisik  sekitarnya;  (2) perorangan,  dan  (3)  pengaruh  kebudayaan masyarakat lain (Soekanto, 2004). Selain itu, juga  terdapat  beberapa  faktor  Pendorong, seperti (1) adanya kontak dengan kebudayaan  lain;  (2)  sistem  pendidikan formal  yang  maju;  (3)  adanya  toleransi;  (4) sistem  terbuka  lapisan  masyarakat;  (5) penduduk yang heterogen; dan (6) ketidakpuasan terhadap bidang-bidang
kehidupan tertentu (Soekanto, 2004).
Perubahan  sosial  mengikuti  tiga  tahap, antara  lain  (1)  invensi;  (2)  difusi;  dan  (3) konsekuensi (Rogers  dan  Shoemaker  dalam Pelly dan Menanti, 1994).

## 2.3.2 Teori Adaptasi Budaya
Dalam  proses  Pelestarian  Budaya tidak  dapat  dilepaskan  dari  proses  adaptasi yang  melibatkan  seleksi  genetik  dan  varian budaya  yang  dianggap  sebagai  jalan  terbaik untuk menyelesaikan permasalahan- permasalahan  lingkungan  yang  dihadapi.
Roy Ellen (1982:236 — 237) membagi tahapan  adaptasi  menjadi  empat,  yaitu  (a) phylogenetic yang  bekerja  melaluiadaptasi genetik  individu  lewat  seleksi  alam;  (b) modifikasi fisik dari ciri-ciri fisik; (c) proses belajar; dan (d) modifikasi kultural.
Modifikasi  kultural  dalam  adaptasi  budaya dan  transmisi  informasi  dikatakan  sebagai pemberi  karakter  spesifik  yang  dominan sehingga fokus perhatian adaptasi dipusatkan pada proses belajar, dan modifikasi  budayanya.  Adaptasi  budaya membawa  peningkatan  kebebasan  pada  diri manusia dari  batasan  habitatnya.  Konsep dari  tingkat  pengembangan  teknologi  dan
adaptasi  mengacu  pada  tidak  saja  pada teknologi,  tetapi  juga  pada  konfigurasi institusi  dan  hubungan  sosial  yang  sesuai dengan efektivitas pemakaian masing- masing  sistem  energi  khusus (Cohen, 1985:3).
Adaptasi  terjadi  melewati  praktik kumulatif  dari  individu.  Respon  adaptif individu yang
dipelajari dapat ditransmisikan  kepada  yang  lain  secara independen  membawa  sifat  (Ellen,  1982: 237-238).  Konsep  kunci  adaptasi  pada tingkat sosial individu kemudian berkembang menjadi perilaku adaptif, tindakan strategik, dan sistensis dari keduanya  yang  disebut  strategi  adaptif  . Perilaku  adaptif  merupakan  term  yang  lebih umum  dan  mengacu  pada  bentuk  perilaku yang menyesuaikan pada tujuan, pencapaian kepuasan,  dan  putusan.  Tindakan  strategik dianggap  lebih  spesifik  dan  mengacu  pada kepentingan  khusus  yang  dipunyai  sang aktor.  Dalam  tindakan  strategik  sendiri terdapat  konsep  yang  meliputinya,  seperti rasionalitas,  maksimalisasi,  orientasi,  dan pencapaian. Strategi adaptif merupakan juga komponen  dari  tindakan  strategi  atau tindakan  spesifik  dengan  tingkatan  prediksi keberhasilan  yang  diseleksi  oleh  individu dalam  menentukan  keputusannya  (Bennet, 1976:271 — 272).
Adaptasi budaya menunjukkan kemampuan  individu  dan  masyarakat  untuk mempertahankan hidup
serta kebudayaannya.  Proses  adaptasi  ini  ditandai dengan  terjadinya  peningkatan  adaptasi (adaptive    upgrading)  (Parsons,  1971:27) atau  adaptasi  dengan  modifikasi  (adaptive modification)  (Sahlins,  1960:2).  Adaptasi tidak semata-mata ditentukan oleh keinginan,  kebutuhan,  dan    tujuan    yang bersumber  pada  kebudayaan  sebagai  sistem pengetahuan,  tetapi  juga  ditentukan  oleh situasi lingkungan setempat (Bennet,
1976:257).  Dalam  hal  ini,  adaptasi  budaya melibatkan  peran  agen  dan  struktur  secara dialektis.  Artinya,  agen  memiliki  kebebasan untuk memilih strategi adaptif, tetapi strategi

## JURNAL CAKRAWARTI, Vol. 3 No. 1, Pebruari-Juli 2020
itu  hanya  dapat  dijalankan  melalui  praktik sosial yang bersifat struktural.

## 2.3.3 Teori Strukturalisme Genetis
Teori ini dikembangkan oleh Bourdieu  (Ritzer  dan  Goodman,  2005:519) untuk  menggambarkan  hubungan  dialektis antara  struktur  dan  cara  orang  membangun realitas sosial, sebagai berikut.
“Analisis struktur objektif tidak dapat dilepaskan  dari  analisis  asal-usul struktur  mental  individu  yang  hingga taraf  tertentu  merupakan  produk penggabungan  struktur  sosial;  juga tidak  dapat  dipisahkan  dari  analisis asal-usul  struktur  sosial  itu  sendiri; ruang  sosial  dan  kelompok  yang menempatinya  adalah  produk  dari perjuangan  historis  (di  mana  agen berpartisipasi  sesuai  dengan  posisi mereka  di  dalam  ruang  sosial  dan sesuai  dengan  struktur  mental  yang menyebabkan  agen  dapat  memahami ruang  sosial  itu)  (Bourdieu  dalam Ritzer dan Goodman, 2005:519). Bourdieu (Takwin dalam Mahar, dkk (ed.), 2009:xviii; Bourdieu, 2010:211)
adalah arena produksi kultural yang melibatkan habitus,  ranah,danmodalyang berlangsung  di  dalam praktik.Hal  ini sekaligus  mengisyaratkan  bahwa habitus, ranah,  modal, dan praktik merupakan konsep-konsep kunci dalam teori strukturalisme  genetik. Habitus adalah struktur mental atau kognitif yang digunakan individu untuk menghadapi kehidupan sosial (Ritzer  dan  Goodman,  2005:522). Ranah atau  arena  (field)  diartikan  sebagai  ranah kekuatan, yaitu suatu ranah di mana berbagai potensi  eksis  (Bourdieu  dalam  Mahar, Harker, Wilkes, 2009:9 — 10). Modal, menurut  Bourdieu  (Mahar,  Harker,  Wilkes, 2009:16)  mencakup  hal-hal  material  (yang dapat  memiliki  nilai  simbolik) dan  berbagai atribut  yang  tidak  dapat  disentuh,  namun memiliki signifikansi secara kultural
misalnya,  prestise,  statu,  dan  otoritas  (yang dirujuk  sebagai  modal  simbolik),  serta modal  budaya  (yang  didefinisikan  sebagai selera  bernilai  budaya  dan  pola-pola konsumsi)  misalnya,  properti,  seni,  dan bahasa. Praktik, menurut  Bourdieu  (Mahar, Harker, Wilkes, 2009:18 — 19) adalah interaksi  antara  habitus  dan  ranah  yang disebutnya  “internalisasi  eksternalitas”  dan “eksternalisasi  internalitas”.  Secara  ringkas, Bourdieu (Takwin  dalam  Mahar,  dkk.  (ed.), 2009:xxi)  menyatakan  rumus  generatif  yang menerangkan praktik sosial dengan persamaan:  (habitus  x  modal)  +  ranah  = praktik. Rumusan ini mengganti setiap relasi sederhana  antara  individu  dan  struktur dengan  relasi habitus dan ranah yang melibatkan modal.

## 2.4 Kerangka Berpikir dan Model Penelitian

## 2.4.1 Kerangka Berpikir
Penelitian  ini  menggunakan Teori Perubahan  Sosial, Teori  Adaptasi  Budaya dan  Teori  StrukturalismeGenetik  sehingga Pelestarian  Budaya  Keratontidak dipandang bersifat  determininan  karena  pengaruh, tetapi juga bersifat dinamis karena melibatkan  habitus,  modal,  dan  ranah  yang dimiliki  anggota  keluarga  Keraton,baik secara individu maupun kolektif. Pelestarian Budaya Keratontidak hanya menjadi mekanisme  sosial  dan  budaya  dari  Keraton untuk merespons modernisasi sebagai lingkungan luar yang harus diadaptasi, tetapi juga secara
internal keluarga Keratonmemiliki  motivasi,  tujuan,  dan hasrat  untuk  tetap  eksis  dalam  modernitas. Pelestarian  Budaya  Keratonini  dilakukan dengan  memanfaatkan  seluruh  modal  yang dimiliki  keluarga  Keraton  baik  ekonomi, sosial, simbolik, maupun budaya.

## 2.3.4 Model Penelitian
3. HASIL PENELITIAN
3.1 Alasan  Yang  Mendasari  Pelestarian Budaya Keraton
Dalam  konteks  pelestarian  yang bersifat  dinamis,  terdapat  hubungan  timbal- balik  antara  individu,  masyarakat  dan lingkungan.  Oleh  karena  itu,  alasan  yang mendasari  pelestarian  Budaya  Keraton  di Indonesia,  bergulat  dalam  hubungan  yang timbal-balik.  Secara  internal,  individu  dan masyarakat  memiliki  motivasi,  tujuan,  dan hasrat  untuk  tetap  lestari.  Sebaliknya  secara eksternal,  modernitas  dengan  berbagai  nilai yang  terkandung  di  dalamnya  memberikan pengaruh  yang  cukup  kuat  sehingga  harus diadaptasi oleh semua lapisan masyarakat.

## 3.1.1 Membangun Kembali Eksistensi Keraton
Perang  dan  konflik  berkepanjangan merupakan  sejarah  kehancuran  Keraton  di Indonesia, baik dalam konteks fisik maupun kekuasaan. Hal ini disadari sepenuhnya oleh keluarga  Keraton  sebagai  kehendak  sejarah yang  tidak  dapat  dilawan.  Hal  ini  menjadi motivasi  dan  kekuatan  moral  bagi  anggota keluarga  Keraton  untuk  berjuang  dalam
kehidupan modern. Eksistensi Budaya Keratonberusahadibangun  kembali  dengan mengumpulkan  tiga  modal  utama,  yaitu masyarakat  pendukung  (bala),  kekayaan (kosha), dan sarana serta prasarana (wahana).    Untuk  itu,  berbagai  saluran modernitas,  seperti  pendidikan,  ekonomi, dan birokrasi menjadi ranah-ranah kehidupan  sosial  yang  diadaptasi  oleh Keraton untuk membangun kembali eksistensi Keraton.

## 3.1.2 Mempertahankan Status Quo
Secara historis, status kebangsawanan Keraton bertalian erat kedudukannya  sebagai  pusat  pemerintahan kerajaan  pada  masa  lalu.  Sebagai  pusat pemerintahan  dan  kekuasaan  tradisional, Keraton menjadi kelas dominan di masyarakat  dengan  berbagai  hak  istimewa (previledge).  Terjadinya  perubahan  sosial terutama dalam
sistem birokrasi menyebabkan  kedudukan  dan  wewenang tersebut  semakin  memudar  di  masyarakat. Kondisi  ini  mendorong  Keraton  untuk mempertahankan status  quo,  baik  secara kultural maupun struktural. Dengan kesadaran  bahwa status  quo tersebut  dapat
DINAMIKA KEBUDAYAAN LINGKUNGAN INTERNAL (Habitus x Modal) LINGKUNGAN EKSTERNAL (Modernitas) Pelestarian Budaya Keraton Alasan-alasan yang mendasari Pelestarian Budaya Keraton Bentuk-bentuk Pelestarian Budaya Keraton Implikasi Pelestarian Budaya Keraton dalam kehidupan sosial, budaya EKSISTENSI KERATON
dipertahankan apabila Keraton tetap fungsional  dalam  struktur  dan  kultur masyarakat  modern  yang  ditandai  dengan pluralisasi  nilai,  norma,  dan  simbol  yang mengarah  pada  segmentasi  budaya  dan kemajemukan pandangan hidup masyarakat.

## 3.1.3  Terjadinya Diferensiasi Struktural
Diferensiasi  struktural  merupakan ciri  kehidupan  masyarakat  modern,  yaitu semakin  beragamnya  institusi  dan  pranata sosial yang mengatur bidang-bidang kehidupan  masyarakat.  Kondisi  ini  telah meminggirkan  kedudukan  dan wewenang Keraton sebagai pusat kekuasaan tradisional. Sebaliknya,  kondisi  ini  juga  menjadikan keluarga  Keraton`  sebagai  bagian  dalam struktur-struktur sosial yang ada di masyarakat dan harus tunduk dengan pranata dan  nilai  sosial  yang  berlaku.  Diferensiasi struktural ini menjadi kondisi eksternal yang harus  diadaptasi  oleh  keluarga  Keraton dengan  mengikuti  perubahan  yang  terjadi, serta  terlibat  aktif  dalam  struktur-struktur tersebut.  Dengan  cara  inilah  eksistensi Keraton juga dapat dibangun.

## 3.1.4 Pesona Kehidupan Modern
Modernitas
dengan sifat hegemoniknya  telah  membentuk  struktur psikis sebagai suatu kondisi ideal yang harus dicapai  oleh  masyarakat.  Kuatnya  pengaruh ekonomi  uang  dan  termasuk  di  dalamnya kekuasaan, menjadi pesona modernitas yang mendorong hasrat masyarakat untuk memilikinya. Pesona ini tidak dapat dipungkiri juga berpengaruh terhadap anggota  keluarga  Keraton  dan  memberikan dorongan kuat untuk mendapatkannya dengan  mengoptimalkan  berbagai  modal yang  dimiliki.  Malahan  muncul  pandangan bahwa  eksistensi  Keratontidak  akan  terjaga apabila Keratonlemah secara material. Mengingat  relasi-relasi  patronase  yang selama  ini  menjadi  simbol  eksistensi Keraton,juga  tidak  mungkin  dapat  dibangun dan  dipertahankan  tanpadukungan  finansial yang  memadai.  Oleh  karena  itu,  adaptasi
terhadap  modernitas  seolah-olah  menjadi keharusan  untuk  mendapatkan  sumber  daya kekuasaan  tersebut  termasuk  juga  untuk kesenangan individu.

## 3.2 Bentuk-Bentuk  Pelestarian  Budaya Keraton
Pelestarian merupakan strategi kebertahanan dan perubahan yang dilakukan untuk mengatasi berbagai kondisi lingkungan.
Bentuk-bentuk pelestarian Budaya  Keraton  dapat  dijelaskan  sebagai berikut.

## 3.2.1 Pelestarian Pasif
Pelestarian  pasif  diartikan  sebagai strategi  individu  dan  masyarakat  dalam mengelola  sumber  daya  yang  dimiliki  tanpa bermaksud mendapatkan umpan-balik secara langsung  dari  lingkungan.  Dalam  konteks ini,  aktifitas  keluarga  keraton  merupakan bentuk  tindakan untuk  mempertahankan eksistensi  diri.  Pelestarian  ini  ditemukan dalam  bentuk  mempertahankan  atribut identitas  kebangsawanan  dan  pembangunan strukur fisik Keraton.

## 3.2.1.1 Pembangunan Struktur Fisik Keraton
Pembangunan  struktur  fisik  Keraton dan  perluasannya  pada  material-material budaya  untuk  menegaskan  keberadaan Keratondapat  dipandang  sebagai  bentuk Pelestarian  pasif.  Mengingat  struktur  fisik ini tidak secara langsung dapat mempengaruhi  status,  kedudukan, dan kewenangan keluarga keraton dalam kehidupan modern yang telah terdeferensiasi secara  struktural.  Material  budaya  yang dibangun  Keraton  hanyalah  menegaskan keberadaan  Keraton  ini  sebagai  warisan budaya dan sejarah, termasuk beberapa nilai simbolis  yang masih  diterima  masyarakat tradisional.  Apalagi  dalam  perkembangan materialisme  di  masyarakat,  tidak  tertutup kemungkinan bahwa kondisi fisikal semacam  ini  sesungguhnya  juga  dapat dibangun  oleh  pihak  di  luar  Keraton  yang
memiliki kemapanan secara material. Hal ini menegaskan pendapat Triguna (2011) bahwa kemapanan Keratonsekarang ini
sesungguhnya bertalian erat dengan kemapanan ekonominya.

## 3.2.1.2 Mempertahankan Atribut Identitas Kebangsawanan
Atribut identitas kebangsawanan ditunjukkan dengan penggunaan nama-nama yang khas di tiap-tiap  Keraton di Indonesia. Setiap  Keraton  di  Indonesia  memiliki  nama khusus yang hanya digunakan oleh bangsawan  keraton  di  daerah  tersebut. Atribut  identitas  kebangsawanan  yang  lain adalah penobatan Raja dengan gelar tertentu yang telah disepakati oleh keluarga Keraton. Mempertahankan  identitas  kebangsawanan dalam  kontek  modernitas  dapat  dipandang sebagai  adaptasi  pasif.  Dikatakan  demikian karena  atribut-atribut  identitas  ini  tidak memiliki signifikansi publik dalam kehidupan  masyarakat  modern,  baik  secara politik,  ekonomi,  maupun  sosial.  Oleh karena  itu,  bentuk  adaptasi  ini  dilakukan dengan memanfaatkan ruang-ruang tradisional  bagi  pengungkapan  simbolis  dan pencitraan  sebagai  warisan  budaya  masa silam

## 3.2.2  Pelestarian Aktif
Pelestarian  aktif  diartikan  sebagai optimalisasi
sumber daya
untuk mendapatkan  umpan-balik  secara  langsung dari lingkungan. Dalam konteks ini, pelestarian  aktif  Keraton  merupakan  bentuk tindakan  dengan  mengoptimalkan  modal yang dimiliki Keraton dengan pola khas dan tujuan-tujuan tertentu dalam struktur masyarakat modern.

## 3.2.3 Pelestarian Jaringan Keraton
Pelestarian Jaringan Keraton
diartikan sebagai strategi membangun relasi- relasi dengan lembaga-lembaga, baik formal maupun  informal.  Pelestarian  ini  dilakukan untuk  menjalin  kerjasama  dengan  berbagai institusi  untuk  memperkuat  kedudukan
Keratonatau  pencapaian  tujuan  bersama. Bentuk  Pelestarian  ini  ditemukan  dalam bentuk  memperkuat  sistem  kolektif  kolegial dan  perluasan jaringan  antar  Keraton  dan pemerintah.

## 3.3 Implikasi Pelestarian Budaya Keraton

## 3.3.1 Implikasi dalam Kehidupan Sosial
Pelestarian  Budaya  Keraton  dalam kehidupan  sosial  dan  budaya,  terutama relasi-relasi  sosial  Keratondengan  struktur masyarakat  yang  lebih  luas.  Implikasi  ini ditemukan dalam dua aspek, yaitu reformulasi relasi-relasi sosial dan pergeseran sistem patronase, sebagai berikut.

## 3.3.1.1 Reformulasi Relasi Sosial
Terjadi  perubahan  pola-pola  relasi antara Keraton dengan institusi dan masyarakat di luar Keraton. Bentuk reformulasi  tersebut,  antara  lain. Pertama, relasi  dengan  institusi  tradisional  tidak semata-mata  didasari  ikatan  geneologis  dan historis, tetapi juga berdasarkan rasionalisasi tindakan  atas  relasi-relasi  tersebut. Kedua, pluralisasinilai,  norma,  makna,  dan  simbol yang  menjurus pada segmentasi  budaya dan kemajemukan pandangan hidup
menciptakan  relasi sosial  yang  bersifat asimilatif  maupun  kontras. Ketiga, kecuali pada  hal-hal  yang  bersifat  simbolis,  relasi sosial  keluarga  Keratontunduk  pada  sistem sosial  yang  berlaku  pada  institusi-institusi tertentu. Keempat,  relasi-relasi  sosial  yang dibangun sangat tergantung pada kemampuan  masing-masing  Keraton  dalam memanfaatkan  modal  yang  dimilikinya dalam persaingan antarindividu dan antarkelompok sosial yang semakin terbuka. Implikasi  ini muncul  seiring  dengan pergeseran  kedudukan,  hak,  dan  wewenang Keraton dalam sistem sosial modern.

## 3.3.1.2 Pergeseran Sistem Patron-Klien
Pelestarian  Budaya  Keraton  terhadap modernitas  di  Indonesia  berimplikasi  pada

## JURNAL CAKRAWARTI, Vol. 3 No. 1, Pebruari-Juli 2020
terjadinya  pergeseran  sistem  patron-klien. Dalam  dimensi  kulturalnya,  hubungan  ini relatif masih terpelihara walaupun mengalami  pergeseran  dalam  pemaknaan terhadap hubungan Keratondan Abdi Keraton.Sebaliknya, pada dimensi
objektifnya,  hubungan  patron-klien  ini mengalami  perubahan  yang  signifikan  dari ikatan  persahabatan  instrumental  menjadi ikatan  teknis  dan  profesional.  Selain  itu, juga terjadi perluasan hubungan patron-klien ini  dalam  konteks  politik  praktis,  yaitu hubungan yang didasari tujuan-tujuan pragmatis untuk meraih kekuasaan.
Terjadinya  pergeseran  sistem  patron-klien ini tidak terlepas dari melemahnya kedudukan Keraton sebagai pusat kekuasaan tradisional seiring dengan terjadinya diferensiasi  struktural,  kuatnya  pengaruh ekonomi uang, dan prinsip-prinsip demokrasi  yang  menjadi  citra  kehidupan sosial modern.

## 3.3.2 Implikasi dalam Kehidupan Budaya
Pelestarian  Budaya  Keraton  dalam modernitas  untuk  beberapa  Keraton  Besar dapat dipandang berhasil membangun eksistensi Keratonterutama
karena keberhasilannyadalam sistem birokrasi.
Walaupun  demikian,  Keraton  tidak  menjadi bagian  langsung  dari  sistem  birokrasi sehingga  eksistensinya  cenderung  bergerak pada  ranah  budaya.  Implikasinya  bahwa Keraton  dapat  bertahan  dan  berlanjut sebagai  warisan  budaya  sekaligus  menjadi pusat pengembangan budaya.

## 4. SIMPULAN DAN SARAN

## 4.1 Simpulan
(1) Alasan  yang  mendasari  Pelestarian Budaya Keraton adalah karena adanya  motivasi,  tujuan,  dan  hasrat dari Keraton tersebut. Dalam
Pelestarian  tersebut  dapat  dibedakan secara  internal  dan  eksternal.  Secara internal,  pelestarian  dilakukan  untuk
membangun kembali eksistensi Keratondan    mempertahankan  status quo. Secara
eksternal,
pelestelestarian dilakukan karena terjadinya diferensiasi  struktural dan pesona modernitas.
(2) Bentuk  Pelestarian  Budaya  Keraton meliputi Pelestarian pasif, Pelestarian aktif, dan Pelestarian jaringan. Pelestarian  pasif  dilakukan  dalam bentuk pembangunan fisik
Keratondan  mempertahankan  atribut identitas  kebangsawanan.  Pelestarian aktif dilakukan dalam bentuk revitalisasi fungsi Keraton.Pelestarian jaringan dilakukan  dalam  bentuk  penguatan sistem kolektif kolegial dan perluasan jaringan. (3) Implikasi Pelestarian Budaya Keraton  dalam  kehidupan  sosial meliputi terjadinya reformulasi relasi-relasi  sosial  dan  pergeseran sistem  patron-klien.  Implikasi  dalam bidang  budaya  adalah  penguatan Keratonsebagai  warisan  budaya  dan revitalisais Keratonsebagai pusat pengembangan kebudayaan.

## 4.2 Saran-saran
(1) Bagi kalangan akademisi dan peneliti lain  disarankan  agar  menjadi  hasil penelitian ini sebagai referensi ilmiah dan pengembangan wawasan keilmuan  terkait dengan  eksistensi Keratondalam  kehidupan  modern.
Eksistensi  Keratonsebagai  warisan budaya  dalam  modernitas  dapat menjadi  tema  penelitian  menarik untuk  ditelusuri  lebih  jauh  dan mendalam.
(2) Kepada  keluarga  Keraton  disarankan agar  meningkatkan  partisipasinya dalam  berbagai  bidang  kehidupan masyarakat  terutama  pada  aspek sosial, dan budaya. Dengan
demikian, Keratontidak sekedar menjadi simbol keagungan masa lalu,
tetapi  dapat  memberikan  kontribusi dalam pembangunan. (3) Kepada  Pemerintah,  disarankan  agar tetap melestarikan keberadaan Keratonsebagai  salah  satu  elemen penting dalam pembangunan kebudayaan Nasional. Nilai-nilai arsitektur, kepemimpinan, dan sejarah  kepahlawanan  yang  dimiliki Keraton  kiranya  dapat  direvitalisasi dalam konteks
pembangunan kebudayaan yang lebih luas.
(4) Kepada  masyarakat  disarankan  agar lebih  selektif  terhadap  nilai-nilai modern  sehingga  tidak  tercerabut dari  akar  budayanya.  Penguatan  jati diri  dan  identitas  budaya  menjadi begitu  penting  dewasa  ini  karena modernitas dapat menimbulkan
ekses-ekses negatif dalam kehidupan.

## DAFTAR PUSTAKA

## Abdullah,  Irwan. 2006. Konstruksi  dan
Reproduksi Kebudayaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Afifuddin,  H,  dan  Beni  Ahmad  Saebani. 2009. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Pustaka Setia.
Agastia,  IBG.  2006. Cokorda  Mantuk  Ring
Rana  Pemimpin  Yang  Nyastra.
Denpasar: Yayasan Dharma Sastra.
Agung,  Anak  Agung  Putra. Et.al. 1999.
Puputan  Badung  20  September 1906: Perjuangan Raja dan Rakyat Badung  Melawan  Kolonialisme Belanda. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI.
Agung,  Ida  Anak  Agung  Gde.  1989. Bali
Abad  XIX:  Perjuangan  Rakyat  dan Raja-raja  Menentang  Kolonialisme Belanda  1808 – 1908. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Al-Barry,  Dahlan  Yacum  M.  2001. Kamus Sosiologi  Antropologi.  Surabaya:
Indah.
Arikunto, Suharsimi. 2002. Prosedur Penelitian Sebuah Pendekatan Praktek. Jakarta: Rineka Cipta. Bennet, John. 1976. The Ecological
Transition,  Cultural  Anthropology
&  Human  Adaptation.    New  York: Pergamon Press. Berger,  Peter  L.  1994. Langit  Suci:  Agama Sebagai Realitas Sosial (terjemahan: TheSacred  Canopy), Jakarta: Pustaka LP3ES. Bourdieu,  Piere.  2010. Aneka  Produksi Kultural  Sebuah  Kajian  Sosiologi Budaya. Yogyakarta: Kreasi Wacana. Creese,  Helen.  2006. Seabad  Puputan
Badung  Perspektif  Belanda  dan
Bali. Denpasar:  Pustaka  Larasan Bekerjasama Dengan KITLV Jakarta dan Fakultas Sastra UNUD. Daeng, Hans J. 2008. Manusia, Kebudayaan, dan Lingkungan Tinjauan Antropologis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Departemen  Pendidikan  Nasional.  2005.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.
Jakarta: Balai Pustaka.
Giddens,  Anthony.  2005. Konsekuensi- Konsekuensi Modernitas (penterjemah: Nurhadi).Yogyakarta: Kreasi
Wacana.
Harker,  Richard;  Cheeelen  Mahar;  Chris
Wilkes. 2009. (Habitus x Modal) + Ranah = Praktik, Pengantar Paling Komprehensif  Kepada  Pemikiran Pierre Bourdieu. Yogyakarta: Jalasutra. Kaplan,  David  &  Robert.A.  Manners.  2002. Teori Kebudayaan. Jakarta: Pustaka Pelajar. Konta,  A.A.  Alit.  Tt. Kidung  Puputan Badung (Bandana Pralaya). Denpasar.
Kusuma,  I  Nyoman  Weda.  2005. Naskah- Naskah  Karya  I  Gusti  Ngurah Made  Agung  Pemimpin  Perang Puputan  Badung  Tahun  1906
(Transliterasi  dan  Terjemahan). Denpasar: Pemerintah Kota Denpasar. Lash, Scott. 2004. Sosiologi Postmodernisme. Yogyakarta: Kanisius. Magnis, Franz-Suseno. 2009. Kritik Ideologi:  Menyikap  Pertautan  dan Kepentingan Bersama Jurgen Habermas.Yogyakarta : Konisius. Miles  &  Huberman.A.  1992. Analisis  Data Kualitatif. Jakarta: Universitas
Indonesia.
Moleong,  Lexy  J.  1996. Metode  Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Mulyana, Deddy. 2001. Metodologi
Penelitian  Kualitatif  Paradigma Baru  Ilmu  Komunikasi  dan  Ilmu Sosial  Lainnya. Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Nordholt,  Henk  Schulte.  2006. The  Spell  of
Power  Sejarah  Politik  Bali  1650 –

## 1940. Denpasar: Pustaka Larasan.
Pelly,  Usman  dan  Menanti  Asih.  1994.
Teori-Teori Sosial Budaya. Jakarta: Dirjen Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Pitana,  I  Gede.  1993. Subak  system  irigasi
Tradisional  di  Bali.  Denpasar:
Upadasastra.
Pitana,  Titis  Srimuda.  2010.  “Dekonstruksi
Simbol Arsitektur Keraton Yogyakarta”. Disertasi. Denpasar: Program Pascasarjana Kajian Budaya, Universitas Udayana. Poerwanto,  Hari.  2010. Kebudayaan  dan Lingkunan Dalam Perspektif
Antropologi.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Putra,  I  Gusti  Made.  2005.  “Catus  Patha: Konsep, Transformasi, dan Perubahan” Artikel dimuat  dalam
Jurnal  Permukiman  Natah  Vol.  3
No. 2 Agustus 2005:62 – 101.
Rahardja,  Made  Mugi.  2010.  “Historis Berdirinya  Puri  Agung  Denpasar”.
Artikel dimuat  di  Harian  Balipost, edisi 20 Januari 2010.
Ritzer,  George  &  Goodman,  Douglas  J.
2003. Teori  Sosiologi  Modern.
Jakarta: Prenada Media.
Ruastiti,  Ni  Wayan.  2011.  “Komodifikasi
Obyek Pariwisata Puri Saren Ubud”. Artikel dalam http://forum.isi-dps.ac.id, akses
tanggal 11 Juni 2011.
Salain,  Nyoman  Ratih  Prajnyani.  2011. “Pengelolaan Konservasi Pada Puri Agung  Ubud,  Gianyar  Sebagai Obyek  Wisata  Budaya”. Thesis. Program Magister Teknik Arsitektur,  Program  Pascasarjana Universitas Udayana Denpasar. Sahlins, Marshall.1976. Culture and Practice Reaseon. Chicago: University of Chicago Press. Sanderson,  Stephen  K.  2003. Makro Sosiologi, Sebuah Pendekatan
Terhadap  Realitas  Sosial. Jakarta: PT. RajaGrafinfdo Persada.
Soekanto,  Soerjono.  2001. Sosiologi  Suatu Pengantar. Jakarta:  Raja  Grafindo
Persada. Suhandji-Waspodo  TS.  2004. Modernisasi dan Globalisasi: Studi Pembangunan  dalam  Perspektif Global. Malang: Insan Cendekia. Sukarma,  I  Wayan.  2012.  “Hegemoni Modernitas dalam Religiusitas
Umat  Hindu  di  Kota  Denpasar”. Disertasi – tidak  dipublikasikan. Denpasar:  Program  Doktor  Kajian Budaya, Program Pascasarjana,
Universitas Udayana. Sutopo  dan  Adi  Suryanto.  2006. Pelayanan Prima. Jakarta: Lembaga Administrasi Negara Republik Indonesia. Sutrisno, Mudji. 2005. Teori-Teori Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius. Sutrisno, Mudji. 2008. Ranah-ranah Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius.
Suyanto, Bagong dan Sutinah (editor). 2005.
Metode Penelitian Sosial: Berbagai Alternatif Pendekatan. Jakarta:
Prenada Media.
Tim  Penyusun.  1992. Laporan  Penelitian Sejarah  Badung  Dari  Tahun  1779- 1906. Badung:  Pemda  Kabupaten Dati II Badung. Tim  Penyusun.  2008. Selayang  Pandang
Kota Denpasar.
Denpasar:
Bappeda Kota Denpasar. Triguna,  Ida  Bagus  Gde  Yudha.  1997. “Pengaruh  Mobilitas  Kelas  dan Konflik Terhadap Penafsiran Kembali  Simbolisme  Masyarakat Hindu  di  Bali” .  Disertasi – tidak dipublikasikan. Bandung: Universitas Padjajaran. Utama,  I  Wayan  Budi.  2011.  “Adaptasi Budaya  Masyarakat  Bali  Aga  di Desa Cempaga, Kabupaten Buleleng dalam Merespons Regulasi Negara di Bidang Agama”. Disertasi – tidak dipublikasikan.Denpasar:Program Doktor  Kajian  Budaya,  Program Pascasarjana, Universitas Udayana.
Weber,  Max.  2002. Sosiologi  Agama.
Yogyakarta: IRCiSoD.
Wirawan, A.A. Bagus, dkk. 2009. Penulisan
Sejarah  Kota  Denpasar. Denpasar: Bappeda Kota Denpasar Zuriah,  Nurul.  2005. Metode  Penelitian
Sosial  dan  Pendidikan. Jakarta. Bumi Aksara.