## KONSEPSI PEKERJAAN DALAM PERSEPKTIF SYARIAH
H. Djohar Arifin 1
Fakultas Syari‟ah dan Ekonomi Islam IAIN Syekh Nurjati Cirebon Jl.Perjuangan By Pass Sunyaragi Cirebon Email: ibnu_maksum03@yahoo.com

## Abstrak
Pekerjaan  (kerja  –  bekerja)  adalah  sesuatu  yang dhorury  (primary) bagi  ummat manusia    dalam    rangka    memenuhi      hajat  hidup    dan    kehidupannya  di  muka    bumi  ini. Shighoh “Al-Ka sab” banyak dijumpai di dalam Al-Qur‟an, begitu juga shighoh “al-Amal” yang  artinya  adalah  hampir  sama  yakni  ;  bekerja  dan  beramal. Shighoh  “al-Kasab” menunjukkan makna/arti  yang umum ( lafadz „Am ) atau kata  yang mempunyai arti apa saja tentang  pekerjaan  itu,  tanpa  menunjuk  pada  sebuah  pekerjaan  tertentu,  dengan  cara  tertentu dan objek tertentu. Sedang pada ayat lain memerintahkan kepada ummat manusia agar meng- infaq -kan  hasil  pekerjaannya  itu  sebagai  rizqi  yang  telah  diberikan  oleh  Alloh  kepada  kita semua.
Pada sisi  lain hadits  Nabi  Muhammad SAW menjelaskan bahwa pekerjaan         ( al- kasab )  yang  paling  bagus  adalah  pekerjaan/perbuatan  seorang  lelaki  dengan  tangannya sendiri ( هدٌب لجرلا لمع ). Shoghoh “ هدٌب “ adalah majaz ( زاجم ) sebuah kata  yang mengandung arti lain diluar makna yang sebenarnya. Dalam hal ini antara Al-Qur‟an menyebut sighoh al- kasab menunjukkan  makna „Am (majmuk)  dan  dalam  al-Hadits shighoh  al-kasab di tafshil (dirinci)  dengan shighoh “ هدٌب “  yang  mempunyai  makna majaz .  Hal  tersebut  masih  belum memberikan  kejelasan/kepastian  mengenai  kriteria  pekerjaan  yang  sesungguhnya.    Maka, dengan demikian diharapkan akan dapat melahirkan sebuah konsepsi tentang “pekerjaan yang bagus” sesuai dengan perspektif syariah.
Key words : al-kasab (pekerjaan) - rizqi – infaq - - " هدٌب " " روربم عٌب " .

## Abstract
Occupation  is  primary  needs  for  human  beings  in  order  to  fulfill  live  necessities    in the  world. Shighoh  “Al-Kasab    and  shighoh  “al-Amal“  are  frequently  found  in  Al-Qur‟an and  they  means  “to  work  or  to  serve”.  Shighoh  “Al-Kasab  means  similarly  to  that  work without  referring  to  certain  occupations,  means  and  objects.  Meanwhile  this  verse  requires the  ummah  to  donate  infaq  resulted  from  that  occupation  as  livelihood  given  by  Allah  to them.
The hadits Muhammad SAW(PBUH) explains that the best occupation is the one that is carried out by a man himself.  Shighoh “ هدٌب “  is majaz ( زاجم ); a word that means out of its meaning  itself.  In  this  regards,    Al-Qur‟an  mentions “sighoh  al-kasab” that  shows „Am (compound) and shighoh al-kasab in Al-Hadits is specified by shighoh “ هدٌب “  that means majaz .  The  phenomenon  has  not  explained  the  certain  meaning  of  real  job/occupation.
1 . Penulis adalah staf pengajar pada Jurusan Mu‟amalah Hukum Islam Fakultas Syariah dan   Ekonomi Islam IAIN Syekh Nurjati Cirebon.
Therefore,  this  study  is  hoped  to  yield  a  conceptioan  regarding  a  good  occupation  from syariah perspectives.
Key words : al-kasab (occupation) - rizqi – infaq - - " هدٌب "" روربم عٌب " .

## Pendahuluan
Manusia  diciptakan  oleh  Alloh  SWT di  muka  bumi  ini  dalam  bentuk  yang sempurna  dan  diberinya  akal  untuk  berfikir dan  untuk  bertaddabur  atas  segala  sesuatu yang  telah  diciptkan  oleh Al-Kholik bagi umat  manusia  agar  menjadi  orang  yang pandai  mensyukuri  ni‟mat  dan  mampu memberdayakan dan membudidayakan semuanya  itu  guna  kemakmuran  diri  dan orang banyak.
ىلاعت الله لاق : ضرلاا نم مكأشنأ وه
اهٌف مكرمعتساو
“ Alloh  telah  menciptakan  manusia dari saripati tanah (bumi) guna memakmurkan  bumi  ini “  (QS  Hud  61)
dan firman Alloh ;
ىلاعت هلوق و : ىف ام مكل قلخ يذلا وه
اعٌمج ضرلاا
“ Alloh  telah  menciptakan  semua yang ada di perut bumi bagi kepentingan  umat  manusia” (QS  Al-
Baqoroh 29).
ىلاعت الله لاقو : نجلا تقلخ امو نودبعٌل لاا سنلااو “ Dan aku (Alloh) tidak menciptakan  jin  dan  manusia,  kecuali agar supaya beribadah kepada-Ku” (QS Al- Dzariyat 56)
Ketiga  ayat  diatas  dapat  ditarik sebuah  garis  kesimpulan  bahwa;  Alloh  telah menciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang sempurna  dari  sari  pati  tanah,  dan  Alloh menciptakan  semua  yang  ada  di  perut  bumi ini kesemuanya bagi kepentingan hajat hidup umat  manusia  dan  Alloh  memerintahkan untuk  memakmurkannya,  dan  kesemuanya
itu  agar  manusia  pandai  bersyukur  dan beribadah kepada Alloh Robba „alamin.
Manusia  yang  telah  Alloh  ciptakan dengan  segala  kesempurnaannya  dengan dibekali  beragam  anggota  tubuh  yang lengkap  dan  diberinya  akal/fikiran  untuk berfikir dan bertadabbur atas keberadaan diri dan lingkungannya agar mampu menciptakan kemakmuran di muka bumi.
Dengan lidahnya ia mampu berbicara dengan yang lain, dengan pendengarannya ia mampu  mendengar  berbagai  macam  jenis suara, sehingga dapat berkomunikasi dengan baik.  Dengan  kedua  tangannya  manusia dapat  berbuat  mengerjakan  segala  sesuatu, memegang, meraba, memberi isyarat, menadahkan  kedua  tangannya,  berdo‟a memohon kepada Sang pencipta, dan dengan kedua kakinya ia dapat melangkah menelusuri permukaan bumi ini dalam upaya mencapai tujuan dan kehendaknya. Kesemuanya itu menyatu dalam satu gerakan yang harmonis dan sinkron satu dengan yang lainnya  sesuai  dengan  tugas  dan  fungsinya masing-masing  dan  merupakan  sunatullah bagi  umat  manusia  agar  dimanfaatkannya dalam rangka memenuhi hajat kebutuhannya dalam  hidup  dan  kehidupan  di  dunia  bagi dirinya sendiri dan orang banyak.
Dalam  arti  yang  sempit  gerak  ( al- harakah )  itu  sendiri  adalah  hidup  dan kehidupan makhluk dan merupakan sunatullah  karena  Alloh-lah  Dzat  yang menggerakannya.  Gerak  dan  langkah  tubuh manusia guna memenuhi hajat kehidupannya dapat berbentuk amal perbuatan dan mempunyai atsar (akses)  yang  memberi
manfaat bagi manusia
dalam mempertahankan eksistensinya.
Dengan bekerja, beramal atau berbuat yang  dibarengi  dengan  menggunakan  akal fikirannya,  manusia  akan  berusaha  dengan sebaik-baiknya  guna  memenuhi  kebutuhan baik material atau spiritual, baik bagi dirinya ataupun keluarganya.
Sebagai  makhluk  sosial  manusia tidak  dapat  hidup  sendirian,  manusia  yang satu sangat butuh dan saling berketergantungan  terhadap  sesamanya  di dalam  masyarakat.  Maka  semakin  luaslah hajat  kebutuhan  hidup  dan  kehidupan manusia  baik  secara  individual  maupun bermasyarakat.  Untuk  itu  hajat  kebutuhan hidup  manusia  yang  beragam  dan  hiterogen dan  telah  Alloh  ciptakan  dan  sediakan semuanya di muka bumi ini demi kemakmuran  hidup  manusia,  merupakan tuntunan  bagi  umat  manusia  agar  mampu memberdaya  dan  membudidayakan  semua itu  bagi  hidup  dan  kehidupan  serta kemakmuran  dan  kesejahteraan  umat  di muka  bumi  ini,  baik  secara  individual, kelompok  maupun  masyarakat  ( economic activity ).
Dengan memadukan gerak ( harokah ) anggota  tubuh  dan  akalnya,  manusia  akan mampu mencipatakan kehidupan dan kemakmuran,  kehidupan  dan  kemakmuran umat  manusia  tidak  akan  terwujud  apabila tidak dibarengi dengan amal perbuatan, amal dan perbuatan tidak akan memberi nilai guna ( manfaat )  bila  tidak  disertai  tujuan  atau motifasi.  Untuk  melealisir  tujuan  manusia harus  berbuat  atau  bekerja  yang  mampu menghasilkan out  put yang  bermanfaat (bernilai  guna),  dan  hanya  pekerjaan  yang akan memberi manfaat bagi hajat  kebutuhan hidup  dirinya  dan  orang  banyak,  dan semuanya  itu  didasarkan  pada  motivasi beribadah ( ta‟abbud ) kepada Alloh SWT.

## Pembahasan
Manusia dan Hajat Hidup.
Dalam rangka memenuhi hajat hidupnya  bagi  diri  sendiri  dan  keluarganya manusia telah dibekali oleh Alloh Al-Khloliq berupa  keadaan  fisik  yang  sempurna  ( fi ahsani  taqwiem ),  dan  diberinya  akal/fikiran sebagai  pengendali  sikap  amal  perbuatannya agar menjadi baik dan bermanfaat.
Dan  telah  diberinya  pula  segala sesuatu  yang  ada  di  perut  bumi  ini  bagi kemakmuran umat manusia agar membudidaya  dan  memberdayakan  semua itu  guna  kemakmuran  dan  kesejahteraan hidup  dan  kehidpan  umat  manusia  dan  agar manusia mensyukuri atas semua ni‟mat yang telah diberikan oleh Dzat Al-Kholiq .
Hajat  kehidupan  manusia  ada  yang bersifat material dan immaterial ,  fisik  dan non  fisik,  primer  dan  sekunder,  dst.  Dalam memenuhi  hajat  hidupnya  yang  material, manusia di tuntut untuk mampu memanfaatkan  semua  apa  yang  telah  Alloh karuniakan  bagi  umat  manusia.  Dengan kemampuan    fisiknya  manusia  mampu berbuat/mengerjakan sesuatu yang dibutuhkannya,  dengan  akalnya  manusia mampu  menguasai  alam  sekitarnya  dan menundukannya  untuk  kepentingan  hajat hidup, dan dengan kedua tangannya, manusia mampu mengerjakan segala sesuatu, menggapai  rizqi, mencari  nafkah  untuk  diri dan  keluarganya,  mencari  kayu  bakar  untuk dijual,  pertukangan,  mengolah  lahan/tanah, pandai  besi,  tukang  kayu  dan  sebagainya, sebagaimana  yang  telah  dicontohkan  oleh para Nabi Alloh a.s.
Hadits Nabi :
ملسو هٌلع الله ىلص  الله لوسر لئس : يأ لكو  هدٌب لجرلا لمع لاق  ؟ بٌطأ بسكلا

## روربم عٌب
. رمع نع  دٌعس نع  مكاحلا هاور

## همع نع
Artinya : “Rasululloh  SAW . ditanya  (tentang) apakah  mata  pencaharian ( بسكلا ) yang  paling  bagus?  Nabi  menjawab adalah  “pekerjaan  seseorang  dengan usaha / pekerjaan tangannya sendiri dan usaha/perdagangan  yang  bersih.  “ HR.  Hakim  dari  Sa‟id  dari  „Umar  dari Pamannya. 2
Dan Hadits Nabi :
لكأٌ نأ نم ارٌخ طق اماعط دحأ لكأام لاق ملاسلا هٌلع دواد الله ًبن نأو  هدٌ لمع نم هدٌ لمع نم لكأٌ . نع  ىراخبلا هاور بٌركٌدعم نب مادقملا
Artinya :
“  Tidaklah  sama  sekali  seseorang makan  makanan  itu  makanan  yang dihasilkan dari hasil (pekerjaan) tangannya. Dan sesungguhnya Nabiyyullah  Dawud  AS.  makan  dari hasil  tangannya.” HR.  Bukhari  dari Miqdam bin Ma‟dikarib.
Dari  kedua  hadits  tersebut  di  atas sangat  jelas  bahwa  pekerjaan  yang  bagus, baik  dan  halal  adalah  hasil  pekerjaan  yang dilakukan  oleh dan  dengan kedua tangannya sendiri ( هدٌ لمع ) sebagaimana yang dilakukan dengan  kedua  tangan  Dawud  a.s.  sebagai pandai besi, Nabi Adam sebagai petani, Nabi Nuh sebagai tukang kayu, Nabi Idris sebagai penggembala,  dan  Nabi  kita  Muhammad SAW.  sangat  terkenal  sebagai  pedagang yang  mendapat  gelar al-Amin (jujur/dapat dipercaya).
Firman Alloh :
2 Drs. H. Muhammad Rifa‟i, Hadits Da‟wah dan Pembinaan Pribadi Muslim, Wicaksana, Semarang, 1990, hal. 91
ِهَم َرْي َخ َّنِإ ُهْرِجْأَتْسا ِتَبَأ اَي اَمُهاَد ْحِإ  ْتَلاَق ﴿  ُهيِمَ ْلْا ُّيِوَقْلا  َت ْر َجْأَتْسا
صصقلا ٢٦ )

## Artinya :
“ Salah  seorang  dari  kedua  wanita  itu berkata  :  „wahai  bapakku!  Ambillah  ia sebagai  orang  bekerja  (pada  kita) karena sesungguhnya orang yang paling baik untuk bekerja  (kepada kita) adalah orang yang kuat lagi dapat dipercaya.” (QS. Al Qashahs :26) 3
Dengan  ayat  tersebut  di  atas,  dapat dijadikan  tambahan  dan  kesempurnaan  bagi setiap  pekerjaan  manusia  yakni  disamping dilaksanakan  oleh  kedua  tangannya  sendiri juga  adanya  persyaratan  yang  tidak  dapat dipisahkan  yaitu al-qawiyu dan al-amin yang  artinya  kuat  jasmani  dan  rohani  dan dapat  dipercaya  serta  bertanggung  jawab dalam melaksanakan pekerjaannya itu.
Pekerjaan Yang Bagus ( ( بيطلا بسكلا Drs. Daryono Rahardjo dalam bukunya yang bertajuk Manajemen Sumberdaya  Manusia (MSDM)  menyatakan bahwa  :  bekerja  atau  pekerjaan  merupakan kegiatan  manusia  baik  fisik  maupun  mental atas  dasar  bawaan  dan  mempunyai  tujuan untuk  memperoleh  kepuasan.  Hal  ini  tidak berarti  bahwa  kegiatan  adalah  bekerja; kegiatan  dikatakan  bekerja  apabila  terdapat motifasi yang mendasari dilakukannya pekerjaan/kegiatan itu (job performance). 4
3 Al-Qur‟an al-Karim wa Tarjamatuhu, Majma‟ Khodimul Haramain Asy-Syarifain al-Malik Fahd liththobaatil Mushaf al-Syarif, Madinatul Munawwaroh, 1411/1992, hal. 613.
4 Drs. Daryono Rahardjo, Manajemen Sumberdaya Manusia, FE. Undip, Semarang, 1987, hal.92
Dalam  Islam  bekerja  adalah  suatu kewajiban  bagi  mereka  yang  mampu.  Tidak dibenarkan  bagi  setiap  muslim  berpangku tangan  dengan  suatu  alasan  mengkhususkan waktunya  hanya  untuk  beribadah  dan beribadah  dan  selanjutnya  bertawakkal kepada Allah. Langit tidak pernah menurunkan emas ataupun perak. Tidak  dibenarkan  pula  bagi  setiap
Muslim bersandar mengandalkan pada bantuan orang lain sedangkan ia mampu dan memiliki  kemampuan  untuk  itu,  karena  hal tersebut  mengakibatkan  kemalasan,  keputus asaan,  dan  kehinaan  yang  harus  dihindarkan oleh  setiap  Muslim.  Islam  mengagungkan pekerjaan duniawi dan menjadikannya bagian  dari  ibadah.  Di  sisi  lain  pekerjaan dikatergorikan  sebagai  jihad  jika  diniatkan dengan ikhlas dan diiringi dengan kesungguhan  dan ihtisaban (karena  Alloh semata).
Dr.  Yusuf  Qordhowi  mengatakan; yang dimaksud dengan bekerja adalah segala usaha  maksimal  yang  dilakukan  oleh manusia,  baik  lewat  gerak  anggota  tubuh ataupun  akal  untuk  menambah  kekayaan, baik  dilakukan  secara  perorangan  ataupun kolektif  baik  untuk  pribadi  ataupun  untuk orang  lain  (dengan  menerima  gaji).  Orang lain ini bisa majikan, perusahaan swasta, atau bisa  juga  lembaga  pemerintah.  Pekerjaan  itu bisa  dilakukan  dalam  lapangan  perkebunan, perindustrian atau perdagangan, baik pekerjaan white  collar (kerah  putih)  atau blue collar (buruh kasar). 5
Firman Allah SWT :
ْنِم اوُغَتْبا َو  ِض ْرلأا ًِف اوُر ِشَتْناَف ُةلاَّصلا ِتٌَ ِضُق اَذِإَف ْمُكَّلَعَل ا رًرٌِ َك َ َّالله اوُرُكْذا َو ِ َّالله ِلْضَف َنوُحِلْفُت
(   . هعمجلا ١٠ ) 6
5 Dr. Yusuf Qordhowi, Norma dan Etika Ekonomi Islam , Gema Insani Press, Jakarta, 1997, hal 103-104 6 Al-Qur‟an wa Tarjamatuhu, op cit, hal. 933

## Artinya :
“Dan  apabila  telah  ditunaikan  shalat, maka  bertebaranlah  kamu  sekalian  di muka  bumi,  dan  carilah  karunia  islam (mencari  rizki),  dan  ingatlah  Allah sebanyak-banyaknya supaya kamu beruntung. (QS. Al Jum‟ah 10).
Hadits Nabi SAW :
ملسو هٌلع الله ىلص ًبنلا لاق : بحٌ الله نا
فرتخملا نم ؤملا : ًبأ نع  ًناربطلا هاور ملسو هٌلع الله ىلص ًبنلا نع رمع
. بستكملا يا فرتخملا .
Artinya : “Sesungguhnya  Allah  mencintai  orang mukmin  yang  giat  dan  semangat  dalam bekerja. “( Hr.  Thabrani  dari Abi  „Umar dari Nabi SAW). 7
فرتخملا (  Al-Mukhtarif)    adalah بستكملا (al-Muktasib)  adalah  orang yang rajin bekerja, terampil dan bersemangat yang tinggi.
Dengan  ayat  dan  hadits  tersebut  di atas  dapat  diketahui  bahwa  Alloh  SWT. memerintahkan  kita  untuk  berusaha/bekerja mencari  rizki  setelah  perintah  menunaikan sholat.  Dimana  perintah  sholat  didahulukan dan diikuti dengan perintah untuk meraih/mencari  rizki  yang  telah  ditebarkan di  muka  bumi  oleh  Alloh  dan  selanjutnya pada  akhir  ayat  Alloh  memerintahkan  untuk bersyukur  dengan  dzikrullah  (mengingat Alloh dengan sebanyak-banyaknya).
Apabila hal tersebut telah dilaksanakan dengan sebaik-baiknya, semoga dapat digolongkan kedalam kelompok manusia  yang  berhasil  (berbahagia).  Dan Alloh  SWT.  sangat  mencintai  orang  yang giat dan penuh semangat dalam melaksanakan  pekerjaannya  (bersungguh-
7 Drs. Zainal Abidin Ahmad, Pelajaran Hadits, Bulan Bintang, Jakarta, 1974. Hal 41
sungguh).
Pekerjaan yang
bagus sebagaimana  telah  disebutkan  di  atas  adalah pekerjaan seorang laki-laki dengan tangannya  sendiri  dan  setiap  usaha/mata pencaharian yang bersih.
Sekilas Nampak sempit dan terbatas arti روربم بسك لكو هدٌب لجرلا لمع seolah  Islam  membelenggu  /membatasi umatnya  dalam  mencari  penghidupan  guna memenuhi hajat hidupnya dan ruang lingkup mata  pencaharian  yaitu  sebatas  pekerjaan yang  dilakukan  dengan  tangannya  sendiri dan  usaha  yang  bersih,  serta  sangat  tidak relefan  dengan  keadaan  dan  tuntutan  zaman (dunia usaha) dan era global yang berkembang  sangat  cepat,  dan  memberikan kesan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang sempit  dan  tidak  memberikan  ruang  gerak yang  memadai  pada  umatnya  lebih  khusus dalam  hal  bermu‟amalah  pada  era  ekonomi global yang serba cepat dan mengkesampingkan nilai-nilai moral religius dalam mencapai usaha bisnisnya, terbukanya pasar  dunia  yang  bebas  yang  menuntut kemampuan dalam bersaing dan menghasilkan produk berkualitas yang mampu menembus pasar global.
Islam  adalah  agama  yang  paripurna dan  universal,  Islam  memberikan  kebebasan (kemerdekaan) dalam berusaha dan menuntut terwujudnya  sumber  daya  manusia  yang terampil,  berkemampuan  tinggi  menguasai ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta informasi, dan membuat terobosan-terobosan baru  menuju  era  pasar  global  yang  penuh tantangan  pada  masa  kini  dan  masa  yang akan datang, demi kemakmuran dan kesejahteraan  bangsanya.  Islam  agama  yang memberikan  kebebasan  dan  kekeluasaan pada  umatnya  di  dalam  bekerja/pekerjaan dan  memberikan  banyak  bidang  lapangan pekerjaan  yang  sesuai  kemampuan  dan kekuasaan manusia serta bidang
pekerjaannya dalam mewujudkan kemaslahatan manusia.
Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Abdul Wahhab Khallaf berikut ini :
ماكحلأا عٌرشت نم عراشلل ماعلا دصقملا نأ ةاٌحلا هذه ًف سانلا حلاصم قٌقحت وهو نلا  مهنع ررضلا عفدو مهل عفنلا بلجب
مهل ةٌرورض رومأ نم نوكتت سانلا حلاصم ةٌنٌسحت رومأو ةٌجاح رومأو , ترفاوت اذاو مهتاٌنٌسحتو  مهتاٌجاحو  مهتاٌرورض مهل مهحلاصم  تققحت دقف
. ( ص هقفلا لوصلأا ملع ه ا 197 ) 8 Artinya ;
“  Sesungguhnya  tujuan  umum  bagi Alloh  al-Syari‟  (Dzat  yang  menetapkan syariah)  dalam  mensyariatkan  hokum- hukum-Nya  adalah  untuk  mewujudkan kemaslahatan  bagiu  manusia  didalam kehidupan  ini  dengan  mendatangkan manfaat bagi manusia dan menghilangkan kemudharatan dari kehidupan manusia. Karena sesungguhnya  kemaslahatan  manusia (kesejahteraan)  itu  akan  terwujud  dan terjadi  dengan  terpenuhinya  kebutuhan dhorury ( يرورض ( hal  yang  pokok, kebutuhan haajy ( ًجاح ) hal  yang sekunder  dan  kebutuhan  yang  bersifat takhsiny ( ًنٌسحت ) hal  yang  bersifat tersier  /  pelengkap.  Apabila  kebutuhan- kebutuhan  itu  telah  terpenuhi  (  pokok, sekunder  dan  tersier),  maka  sungguh telah  terwujud/nyata  kemaslahatan  umat manusia “.
Manusia diberi kebebasan menggunakan akalnya untuk berfikir, bertadabbur,  menguasai  ilmu  pengetahuan dan  teknologi  yang  humanis,  menciptakan
8 Abdul Wahhab Khallaf, Al-Ilmu al- Ushul al-Fiqh , Daar al-Qolam, Kuwait, 1978, hal 198
produk  barang  dan  jasa  yang  berguna  dan mempunyai  nilai  tambah  dalam  pemenuhan kebutuhan hidup manusia menuju kesejahteraan  dan  kemakmuran  yang  merata bagi  seluruh  umat  ( mashlahah  al„ammah ) dengan  didasarkan  pada  sendi-sendi  ke- Islaman dan  ibadah  (syari‟ah),  guna tercapainya kebahagiaan dunia dan akhirat.
هديب لجرلا لمع (  Pekerjaan  Seorang

## Lelaki Dengan tangannya sendiri)
Dalam  kitab  Hadits  Djawahir  al- Bukhori dijelaskan mengenai pengertian dan pemahaman kalimat هدٌب لمعلا sebagai berikut :
بساكلا ىلا عفنلا لصوٌ لمعلا يأ هدٌ لمع ىلا ةٌدؤملا ةلاطبلا نم ةملاسلاو  هرٌغ ىلاو
لذ نع ففعتلاو هب سفنلا رسكو لوضفلا لاؤسلا . ( ص ىراخبلا رهاوج هأ 233 )
Artinya :
“ لمع هدٌ adalah  p ekerjaan  seseorang dengan tangannya sendiri yaitu perbuatan/pekerjaan yang dapat memberikan  manfaat  (guna)  bagi  diri pelakunya  dan  yang  lain,  dan  selamat (bebas) atau terhindar dari
pengangguran yang dapat menimbulkan pemborosan dan mendatangkan kerugian  bagi  orang  lain    serta menyebabkan  kehancuran  jiwa  (keputus asaan) dan terjaga/terhindar dari hinanya perbuatan minta-minta.
( Djawahir al-Bukhari, halaman 233). 9
Dalam  kalimat
هديب لجرلا لمع sebagaimana  hadits  di  atas,  adalah  sebagai penegas  bahwa  mencari  pekerjaan  itu merupakan  kewajiban  bagi  Kaum  laki-laki,
9 Mushthofa, Muhammad Imaroh, Jawahir al- Bukhori , Daar al-„Ulum al-Kutub al-Arabiyah, Indonesia, 1371H., hal 233
dengan  disebutkan  lafadl لجرلا setelah lafadl لمع ( هديب لجرلا لمع ),  menunjukan mencari  pekerjaan  tidak  diwajibkan  bagi wanita.  Hal  ini  lebih  ditegaskan  lagi  dalam Al-Qur‟an surat an-Nisa 34 :
ىلاعت الله لاق : الله لضف امب ءاسنلا ىلع نوماوق لاجرلا
مهلاومأ نم اوقفنأ امبو ضعب ىلع مهضعب ( ءاسنلأ 34 ) Yang artinya : “Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin (penanggung  jawab)  bagi  kaum  wanita, oleh  karena  Alloh  telah  melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebahagian  yang  lain  (wanita)  dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka”.
Dan Al-Qur‟an surat At-Thalaq : 6
ىلاعت لاق : نهروجأ نهوتأف مكل نعضرأ ناف
Yang artinya : … kemudian jika mereka menyusukan    (anak-anak)mu  untukmu, maka berikanlah kepada mereka upahnya. ( QS An-Nisa  6 ).
Sedangkan  pengertian  lafadl  “ هديب ” ( biyadihi ) yaitu “ at-thaqatu wal-qudratu” ( ةردقلاو ةقاطلا . ( At- ِ  ِ thaqatu artinya kemampuan  fisik  untuk  melakukan  suatu pekerjaan dan mempunyai arti sempat/kesempatan, atau luang/peluang utnuk mengerjakan atau berbuat sesuatu. Dan Al-Qudratu artinya bisa, kuasa atau kekuasaan,  mampu/kemampuan  seseorang untuk  melakukan  perbuatan/pekerjaan.  Juga dapat  diartikan  pemahaman  kalimah at- thaqah berkaitan  erat  dengan  kemampuan fisik  dan al-qudrah bertalian  erat  dengan makna psikis, artinya secara jasmani dan dan rohani ia mapu, bisa dan kuasa mengerjakan suatu  pekerjaan  atau  perbuatan  yang  dapat mengahasilkan  manfaat  bagi  dirinya  guna memenuhi kebutuhan hidup bersama keluarganya.
Firman Alloh SWT :
                                                                    
                                          
Artinya : “  Dan  belanjakanlah  harta  bendamu dijalan  Alloh  dan  janganlah  kamu menjatuhkan  dirimu  sendiri  kedalam kebinasaan dan berbuat baiklah karena  sesungguhnya  Alloh  menyukai orang yang berbuat baik “.
(QS. Al-Baqarah : 195). Dan firman Alloh SWT :
                                                                
                                   
Artinya : Hai orang-orang yang beriman! Nafkahkanlah  (bendamu  di  jalan  Alloh sebagian dari hasil usahamu yang baik- baik  dan  sebagian  dari  apa  yang  kami (Alloh)  keluarkan  dari  bumi  untukmu.
(QS. Al-Baqarah : 267).
Hadits Nabi SAW :
ةرخلأا دارا نمو  ملعلاب هٌلعف اٌندلا دارا نم
ملعلاب هٌلعف امه دارأ نمو  ملعلاب هٌلعف
ىناربطلا هاور
Artinya :
Barangsiapa yang menghendaki kebahagiaan  di  dunia,  maka  wajib atasnya mengetahui ilmunya, dan brangsiapa yang menghendaki kebahagiaan  hidup  di  akhirat  maka wajib baginya mengetahui ilmunya, dan barangsiapa  menghendaki  kebagahiaan keduanya maka wajib baginya mengetahui ilmunuya. (HR. Thabrany). 10
10 Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim al-Bukhori, Shohih al-Bukhori , Wijaya, Jakarta, 1983, hal. 314
Dan  perhatikan  hadits  Nabi  SAW. Yang  berkaitan  dengan  hal  tersebut  yaitu hadits  yang  menyebutkan  bahwa  pekerjaan yang  paling  baik  dan  berhak  (wajib) mendapatkan  ujrahnya  adalah  Pengajar  Al- Qur‟an.
Pekerjaan,  Lapangan  Pekerjaan  dan Ujrah (upah).
Pekerjaan yang bagus adalah pekerjaan yang dilakukan dengan menggunakan  tangannya  sendiri  dan  usaha yang  bersih.  Kalimat  tangannya  sendiri  (
هديب )  berasal  dari  kalimat  bahasa
Arab  mempunyai  arti  ganda  selain  makna yang  sebenarnya (majaz) yang  secara  luas mempunyai  arti  kemampuan  dan  kekuasaan (bisa)  untuk  mengerjakan  sesuatu  amal perbuatan  baik  secara  lahir  dan  kekuasaan fisik  maupun  psikis.  Jadi  pekerjaan  yang dilakukan, dilaksanakan dengan menggunakan  atau  memanfaatkan  fisik (seluruh  bagian  anggota  tubuh)  dan  psikis (akal  dan  nalar)  yang  dimiliki  untuk menghasilkan sesuatu barang dan jasa dalam upaya  memenuhi  kebutuhan  bagi  diri  dan keluarganya. Barang dan jasa yang dihasilkan  dapat  dijual,  dikonsumsi  atau dengan jasanya seseorang menerima imbalan/upah  (ujrah)  yang  memadai  dan layak bagi kehidupan.
Barang  dan  jasa  ( economic  goods ) yang  dihasilkan  dalam  rangka  memenuhi hajat  kebutuhan  orang  itu  menjadi  sesuatu yang pokok/utama ( primary goods ), sehingga  keberadaan  dan  pemanfaatannya perlu diatur, diberdaya dan budidayakan, dan dipelihara  agar  tetap  eksis,  lestari  dan  tahan lama,  dan  barang  atau  jasa  yang  bersumber dari  alam  semesta  dapat  dimanfaatkan sebayak-banyaknya  bagi  kepentingan  hajat orang banyak.
Undang-undang  Dasar  1945  pasal  27 ayat  2  dan  pasal  33  ayat  2  dan  3,  Deklarasi Dunia  1948  tentang  hak  asasi  manusia (HAM)  dan  GBHN  kita  memberikan kebebasan  sepenuhnya  dan  melindungi setiap  Warga  Negara  dalam  hal  pekerjaan, pengupahan dan hal lain yang berkait dengan para  pekerja  dan  pemberi  kerja  termasuk perlindungan kerja di semua sektor lapangan pekerjaan.
Itulah pekerjaan yang mempunyai arti dan  peran  yang  sangat  penting  dan  dominan dalam  kehidupan  setiap  manusia  sehingga pemerintah merasa perlu mengatur, melindungi  dan  membela  hak-hak  pekerja secara cermat dalam bentuk perangkat aturan dan  perundangan  yang  berkait  dengan  hal tersbebut.
Di  Indonesia  masalah  pekerjaan, lapangan pekerjaan dan pengupahan menjadi perhatian yang sangat serius dalam pelaksanaan kebijaksanaan        pembangunan dan  demokrasi  ekonomi,  dengan  skala prioritas  pembangunan  bidang  ketenaga- kerjaan guna mengatasi terbatasnya lapangan pekerjaan  dan  tingkat  pengangguran  yang setiap tahunnya meningkat seiring peningkatan  angkatan  kerja  dan  rendahnya tingkat  pendidikan  dan  keahlian  yang dimiliki oleh angkatan kerja kita. Kondisi ini kian  terpuruk  berbarengan  dengan  jatuhnya perekonomian  dunia  dan  berpengaruh  pada kondisi perekonomian Indonesia  yang masih bergantung  pada  dunia  dengan  krisis ekonomi yang berkepanjangan dan pergantian  kepemimpinan  nasional  yang begitu  cepat  dan  masih  diperburuk  lagi dengan  kondisi  pemerintahan  yang  tidak stabil,  para  Wakil  Rakyat  yang  cenderung tidak  aspiratif,  supremasi  hukum  yang lemah, keamanan yang rapuh dan sebagainya.  Sementara  perkembangan  dunia pada abad Milenium ketiga ini semakin jauh
meninggalkan  kita  dengan  hadirnya  era globalisasi di semua bidang kehidupan, pasar terbuka terutama dalam bidang informasi dan teknologi  yang  sangat  pesat  dan  cepat  dan berdampak di hadapan bangsa Indonesia dan teknologi yang tinggi dalam rangka menyongsong  era  global  dan  pasar  dunia yang  terbuka.  Bagaimana  bangsa  Indonesia menyambut era global dan  mengejar ketertinggalan  yang  selama  ini  dialami  dan tertinggal  di  belakang  dibanding  negara- negara  Asia  Tenggara  yang  sudah  mulai bangkit  dari  krisis  ekonominya,  apalagi mengejar  Negara-negara  maju  yang  besar lainnya ?.

## Penutup
- Pekerjaan yang bagus ( بيطلا بسكلا ) adalah  amal  perbuatan  yang  dilakukan dengan  kemampuan  fisik  dan  phisis seseorang,  guna  menghasilkan  sesuatu yang  bermanfaat  dalam  memenuhi  hajat diri dan keluarganya.
- Kemampuan  fisik  dan  phisis  dalam menghasilkan  sesuatu  yang  bermanfaat harus dibarengi dengan penguasaan ilmu pengetahuan  dan  teknologi  disegala bidang lapangan pekerjaan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia.
- Agar  kondisi  dan  kemampuan  lahir  dan bathin  senantiasa  selalu  terpelihara dengan  baik  sehingga  menjadi  orang yang  mempunyai  sifat Al-Qowiyyu dan Al-Amin (kuat  dan  dapat  dipercaya), berdasarkan syar‟at Islam.
- Sumber  alam    yang  diproses  menjadi barang  dan  jasa  yang  dihasilkan  oleh manusia adalah sangat terbatas jumlahnya,  sehingga  perlu  dikelola, dipertahankan manfaat/guna bagi kelangsungan hidup umat manusia.
- Motifasi  bekerja  adalah  menjadi  ruh pekerjaan itu sendiri, sehingga pekerjaan
itu  akan  menjadi  lebih  bermakna, berguna  dan  berhasil  guna  bila  motifasi itu akan menjadi bermakna, berguna dan berhasil guna bila motifasi ( job performance ) nya adalah beribadah.

## Daftar Pustaka
Daud,  Ma‟mur. Shohih  Muslim  Terjemah, Penerbit Wijaya, Jakarta, 1984. Hamidy, Zaenuddin, dkk. Shohih al-Bukhory (Terjemah), Penerbit Wijaya, Jakarta,
1984.
Imam  Taqiyuddin  Abi  Bakar  bin  Husein  al- Khasany
al-Damsyi
al-syafi‟I,
Kifayah
al-Akhyar, al-Ma‟arif
Bandung, 1992
Majma Khodim al-Hatamain Al-Syarifain al- Malik  Fahd  al-thoba‟at  al-mushaf  al- asyarif, Al-Qur‟an  al-Karim  wa Tarjamatuhu, Madinah
al-
Munawaroh 1991/1411.-
Manan,  M.  Abdul. Teori  dann  Praktek Ekonomi  Islam, Dana  Bhakti  Wakaf,
Yogyakarta 1997
Musthofa  Muhammad  Imaroh, Djawahir  al- Bukhori, Muhammad  Ibn  Ahmad  bin Nubhan  wa  auladihi,  Surabaya  1371
H.
Qordhowi, Yusuf. Norma dan Etika Ekonomi
Islam, Gema  Imnsani  Press,  Jakarta
1997
Rahardjo,  Daryono. Manajemen  Sumber Daya Manusia, FE, UNDIP,
Semarang, 1987
Yunus  al-Mishry,  Rofiq. Ushul  al-Iqtishod al-Islamy, Al-Dar Al-Syamsiyah,
Beirut, c. 3, 1420H/1999M