## Kohesifitas Sosial Harmoni Umat Beragama Pada Masyarakat Lombok
(Pendekatan Sosiologi Agama)

## I Wayan Wirata
Institut Agama Hindu Negeri Gde Pudja Mataram, Indonesia iwayanwirata372@gmail.com

## Abstract
Lombok  society  is  a  pluralism  society.  The  people  of  Lombok  are  inhabited  by tribes, races,  religions and civilizations by upholding the values of  togetherness,  unity and kinship. Harmony and togetherness occur when there is conducive interaction and a sense of belonging to each other by always prioritizing a sense of humanism and kinship. For this reason, it is hoped that dynamic and open interaction and communication will occur,  so  that  they  can  implement  traditional  values  that  have  been  rooted  in  their ancestors. The existence of togetherness provides an identity and pattern of society that is  conducive,  effective,  and  productive  in  order  to  create  a  sense  of  togetherness, brotherhood, unity among religious communities. Thus there is a level of cohesiveness and  religiosity  strengthening  the  harmonization  of  religious  communities  in  Lombok which is safe, peaceful and peaceful. The research method uses qualitative data collection techniques  through  questionnaires,  in-depth  interviews,  and  documents.  Data  analysis used interpretive qualitative analysis. Document analysis was carried out using several documents obtained from the Office of the Ministry of Religion of West Nusa Tenggara Province.  Based  on  the  information  and  data  collected,  this  study  found  that  the cohesiveness  of  harmony  as  a  reflection  of  Lombok  society  is  as  follows:  a)  Forms  of social  cohesiveness  of  religious  harmony  in  Lombok  society  through:  humanistic communication and interaction to create peace; b) The process of social cohesiveness of religious harmony in the Lombok community through instilling a sense of brotherhood and maintaining a sense of unity and upholding ancestral civilization, and c) The meaning of social cohesiveness of religious harmony in Lombok society has cultural, social and brotherhood meanings.

## Keywords: Social Cohesiveness; Harmony; Lombok Community

## Abstrak
Masyarakat  Lombok  merupakan  masyarakat  pluralisme.  Masyarakat  Lombok dihuni  oleh  suku,  ras,  agama,  dan  peradaban  dengan  menjunjung  tinggi  nilai-nilai kebersamaan, persatuan, dan kekeluargaan. Kerukunan dan kebersamaan  terjadi  ketika adanya interaksi kondusif dan rasa saling memiliki dengan  selalu mengedepankan rasa humanisme  dan  kekeluargaan.  Untuk  itu  diharapkan  terjadi  interaksi  dan  komunikasi yang dinamis dan terbuka, sehingga dapat mengimplementasikan nilai-nilai tradisi yang telah  mengakar  dari  para  leluhurnya.  Adanya  kebersamaan  memberikan  identitas  dan corak  masyarakat  yang  kondusif,  efektif,  dan  produktif  demi  terwujudkan  rasa kebersamaan, persaudaraan, persatuan di antara umat beragama. Dengan demikian terjadi tingkat  kohesifitas  dan  religiusitas  penguatan  harmonisasi  umat  beragama  di  Lombok yang  aman,  tenteram,  dan  damai.  Metode  penelitian  menggunakan  kualitatif  dengan teknik pengumpulan data melalui daftar pertanyaan, interview mendalam, dan dokumen. Analisis  data  menggunakan  analisis  kualitatif  interpretatif.  Dalam  analisis  dokumen dilakukan  dengan  beberapa  dokumen  yang diperoleh dari Kantor Kementerian Agama
Propinsi Nusa Tenggara Barat. Berdasarkan informasi dan data yang terkumpul, bahwa penelitian ini menemukan bahwa kohesifitas harmoni sebagai pencerminan masyarakat Lombok  adalah  sebagai  berikut:  a)  Bentuk  kohesifitas  sosial  harmoni  umat  beragama pada  masyarakat  Lombok  melalui:  komunikasi  humanisme  dan  interaksi  untuk mewujudkan  perdamaian;  b)  Proses  kohesifitas  sosial  harmoni  umat  beragama masyarakat Lombok melalui menanamkan rasa persaudaraan dan menjaga rasa persatuan serta menjunjung tinggi peradaban leluhur, dan c) Makna kohesifitas sosial harmoni umat beragama pada masyarakat Lombok memiliki makna budaya, sosial, dan persaudaraan.

## Kata Kunci: Kohesifitas Sosial; Harmoni; Masyarakat Lombok

## Pendahuluan
Konflik  agama  menjadi  masalah  krusial  di  Indonesia,  sehingga  harus  dicarikan solusi  di  Indonesia.  Adanya  perbedaan  suku,  ras,  agama,  dan  peradaban  berimplikasi terhadap potensi konflik (Kafid, 2015; St Aisyah, 2014). Kondisi ini harus diantisipasi dengan rasa persaudaraan dan kebersamaan melalui kearifan lokal yang menjadi mediator untuk  mengeliminir  konflik.  Terutama  untuk  kasus  Indonesia,  keimanan  dalam keagamaan berdialektika dan menyatu dengan ide kebangsaan (Abdullah 2017). Upaya menguatkan dan merekatkan solidaritas yang bermuara pada kerukunan dan perdamaian bagi  bangsa  Indonesia  akan  terus  menjadi  pekerjaan  bersama  warga  bangsa  yang beragama (Minarni, 2021).
Adanya pembumian rasa kebersamaan dan persaudaraan dalam pergaulan sehari- hari antara suku lokal (Sasak) dan Hindu Bali di Kecamatan Narmada selalu rukun, aman, tenteram,  dan  damai.  Hal  itu  pula  tercermin  pada  masyarakat  di  Kecamatan  Narmada seperti di wilayah Desa Batu Kumbung pada Dusun Tratak, Pondok Buah Buaq (Desa Sigrongan),  Dusun  Karang  Bayan,  dan  Loang  Serang.  Kerukunan  tersebut  juga ditunjukkan oleh masayarakat pada Desa Selat dan Desa Bilebante, Ubung, dan Mantang yang berada di Kabupaten Lombok Tengah. Dialog kemudian menjadi “sarana dan alat pembelajaran bersama” menyangkut penciptaan harmoni dalam relasi antar agama, juga mempromosikan  masalah  keadilan  sosial  dan  demokrasi  (Sunardi,  2001).  Strategi  ini dilakukan untuk menghindari terjadinya konflik. Bilamana konflik tersebut muncul akan berimplikasi  terhadap  intoleransi  antara  umat  beragama  di  Indonesia  (Haryani,  2019). Untuk  meminimalisir  konflik  maka  perlu  dilakukan  diseminasi  nilai-nilai multikulturalisme keseluruh lapisan masyarakat, baik secara formal ataupun non formal (Izzati, 2022).
Sebaran konflik yang terjadi di Indonesia ditunjukkan terkait toleransi di Indonesia ditunjukkan  oleh  Data  Wahid  Institut  yaitu  Intolerance  berjumlah  34,4  %,  toleran berjumlah  40,4  %,  netral  cendrung  intolerance  berjumlah  3,1  %,  dan  netral  cendung tolerance 16, 1 %. Hal ini mnegindikasikan bahwa konflik masih terjadi yang disebabkan oleh  adanya  kurang  diharmonisnya  masyarakat  dalam  membangun  peradaban  manusia yang  damai  dan  sejahtera.  Namun,  adanya  interaksi  dan  komunikasi  umat  beragama dilakukan  masyakarat  Nusa  Tenggara  Barat  dalam  hal  ini,  masyarakat  Lombok menunjukkan  bahwa  masyarakat  sangat  terbuka,  sehingga  diharapkan  dapay  merawat kultur  dan  tradisi  yang  mengakar  dari  leluhurnya.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  perayaan adat:  seperti  mauludan  Nabi  Muhammmad  SAW  bagi  masyarakat  Islam  masyarakat Hindu  datang  sekaliguis  silaturahmi  mengucapkan  selamat  Mauludan  dan  sekaligus membantu  memasak,  menyediakan  perlengkapan  kebutuhan  perayaan  Mauludan  Nabi Muhammad SAW (Andryyanti, 2017).
Namun  dalam  perayaan  upacara  keagamaan  Hindu  seperti  pujawali  atau  odalan bagi umat Hindu rasa saling mengunjungi dan membantu tetap terpelihara dengan baik
dalam rangka meningkatkan rasa kebersamaan dan persaudaraan di antara umat beragama di Lombok. Dalam Reg. Veda X.191.2 dan X.191.4 menjelaskan:
Om sam gacchadwam sam sam wadadwam Sam wo manamsi janatam Dewa bhagam yatha purwe Samjnanana upasate Om Samani wa akutih Samana hrdayani wah Samanam astu wo Mano yatha wah susahasati Terjemahan: Om Hyang Widhi Wasa , hamba berkumpul di tempat ini hendak bicara satu dengan yang  lainnya  untuk  menyatukan  pikiran  sebagaimana  halnya  para  dewa  selalu bersatu. Om  Sang  Widhi  Wasa ,  tuntunlah  kami  agar  sama  dalam  tujuan,  sama dalam hati, bersatu dalam pikiran hingga dapat hidup bersama dalam sejahtera dan bahagia.
Mantram di atas menjelaskan bahwa seluruh umat manusia diharapkan tetap bersatu dan  bersaudara,  sehingga  saling  menghargai  dan  menghormati.  Di  samping  saling membantu  dan  saling  menghadiri  kegiatan  keagamaan  sebagai  bagian  meningkatkan kerekatan sosial masyarakat dalam rangkan mempertahankan perjalanan nenek moyang sebagai  ikatan  kohesifitas  sosial.  Dengan  aktifitas  silaturahmi  mengindikasikan  bahwa kerekatan ikatan keluarga semakin kental di antara masyarakat umat beraga di Lombok. Dengan demikian tercermin kehidupan umat beragama yang harmonis, rukun, dan damai (Latifah, 2011).

## Metode
Dalam penelitian ini mengunakan penelitian kualitatif. Penelitian ini diekspresikan dalam kata-kata, ungkapan, dan kalimat. Sumber data dalam penelitian ini melalui primer dan  sekunder.  Data  primer  diperoleh  secara  langsung  dari  lapangan  dan  dikoleksi berdasarkan observasi dan wawancara, sedangkan data sekunder diperoleh secara tidak langsung dari arsip-arsip dari lembaga baik pemerintah maupun non pemerintah, literatur, jurnal,  data  statistik  dan  referensi  lainnya  yang  relevan  dengan  harmonisasi  umat beragama di Lombok. Penentuan informan dalam penelitian ini menggunakan purposif. Penentuan  informan  melalui  sejumlah  tokoh  agama,  masyarakat,  pemerintah,  dan  adat yang dipilih berdasarkan kriteria yang diterapkan melalui umat beragama seperti Hindu, Islam,  dsb;  di  samping  memiliki  pengetahuan  luas  tentang  agama,  tradisi,  dan  adat setempat.  Informan  tersebut  aktif  dalam  berbagai  kegiatan  yang  berhubungan  dengan agama,  tradisi,  dan  organisasi  sosial  religius;  serta  informan  lebih  komunikatif  dalam menyampaikan  pengetahuan  berkaitan  dengan  harmonisasi  antar  umat  beragama  di Lombok.
Teknik  pengumpulan  data  melalui  observasi,  wawancara,  dan  studi  dokumenter. Dalam penelitian ini studi dokumenter bermanfaat sebagai alat pengumpul data sekunder. Analisis data menggunakan deskriptif kualitatif.  Proses analisis data dilakukan dengan mengorganisasikan  dan  mengurutkan  data  ke  dalam  pola,  katagori,  dan  satuan  untuk memudahkan  dalam  menarik  kesimpulan.  Pada  bagian  akhir  analisis  selama pengumpulan  data  dilakukan  penetapan  sasaran-sasaran  pengumpulan  data.  Data terkumpul berasal dari informan, situasi, maupun dokumen ditetapkan.

## Hasil dan Pembahasan
1. Bentuk Kohesifitas Sosial Harmoni Umat Beragama Pada Masyarakat Lombok a. Komunikasi Humanisme
Komunikasi  umat  beragama  di  Lombok  merupakan  suatu  media  penting  dalam meningkatkan  kerukunan  umat  beragama.  Adanya  komunitas  masyarakat  Lombok sebagai karma adat dan budaya memiliki norma sosial di tengah masyarakat Sasak yang telah menggunakan adat tata titi, base karma, dan aji krama . Pertama, Titi karma yaitu adat  yang  diatur  oleh  aturan  awig-awig  sebagai  hasil  kesepakatan  adat  dari  seluruh masayarakat adat. Kedua, base karma yaitu tata cara berkomunikasi sesuai dengan etika dan  aturan  adat  istiadat  untuk  berkomunikasi  secara  kondusif  dan  elegan.  Ketiga, Aji Krama yaitu penghormatan atau penghargaan atas komunikasi  yang disampaikan akan memberikan  nilai  dan  kesan  terhormat  kepada  penerima  atau  masayarakat.  Dengan demikian  menciptakan  suasana  lingkungan  kondusif  dan  komunikatif  di  antara  umat beragama  di  wilayah  Lombok.  Adanya  kepedulian  serta  perhatian  serius  dan  kondusif terhadap  sesama  dalam  meningkatkan  jati  diri  menuju  nilai  kemanusiaan  dan kebersamaan di antara umat beragama (Muradi, 2014; Slamet, 2004). Komunikasi dapat diimplementasikan  dalam  wujud  saling  menghargai  dan  memahami  peradaban masyarakat Lombok. Dengan demikian tercipta iklim lingkungan berorientasi pada nilai- nilai kemanusian dan kebersamaan yang tinggi di antar umat manusia.
Adanya  komunikasi  efektif  dan  produktif  di  antara  masyarakat  Lombok menciptakan nuansa saling menghormati dan menghargai di antara umat beragama. Hal tersebut  dilakukan  bila  terjadi  konflik,  maka  tokoh  agama  melakukan  pendekatan persuasif demi terwujudnya masyarakat yang aman, damai, dan sejahtera (Farida, 2012; Budiman,  Harta,  &  Hastangka,  2022;  Ziaulhaq,  2022).  Hal  ini  dilakukan  untuk menciptakana masyarakat yang rukun tenteram, aman dan damai di antara umat beragama di Lombok seperti di wilayah Pagutan, Pagesangan, dan sekitarnya yang berada di Kota Mataram.  Demi  terciptanya  masyarakat  yang  rukun,  aman,  tenteram  dan  damai dibutuhkan  suatu  strategi  yang  mengutamakan  nilai  budaya  leluhur  demi  pelestaraian budaya nenek moyang yang selalu menghargai nilia-nilai kemanusiaan. b. Interaksi Untuk Mewujudkan Perdamaian
Adanya  interaksi  memberikan  corak  dan  warna  tersendiri  terhadap  tradisi  dan peradaban masyarakat Lombok. Hal ini dapat dibuktikan dalam berbagai hal seperti sikap dan perilaku serta etika  dalam berinteraksi seperti dalam penggunaan tutur kata, sopan santun, dan etika kekeluargaan masayarakat Lombok.  Adanya interaksi yang efektif dan kondusif  sebagai  bagian  peningkatkan  peran  serta  perhatian  masyarakat  terhadap identitas  masyarakat  Lombok  sebagai  bagian  pencerminan  budaya  Lokal.    Ada  juga pemahaman yang menyebut budaya adalah ritual itu sendiri (Otta, 2016).
Budaya daerah sebagai  pencerminan local wisdom memberikan corak dan warna tersendiri terhadap identitas suku bangsa memberikan nilai tersendiri terhadap kerukunan dan persaudaraan menuju perdamaian dan kebersamaan di anatara umat beragama. Hal ini  yang  menjadi  ciri  bahwa  masyarakat  Lombok  yang  selalu  menjunjung  nilai-nilai perdamaian untuk mewujudkan kerukunan dan kebersamaan di anatara umat beragama. Peran  dan  fungsi  tradisi  dalam  kehidupan  sosial  budaya  begitu  vital;  terlebih  dalam menjaga ritme ‘pusat’ kemanusiaan agar tetap on the track (Waldman, 1986).
2. Proses Kohesifitas Sosial Harmoni Umat Beragama Pada Masyarakat Lombok a. Menanamkan Rasa Persaudaraan di Antara Umat Beragama di Lombok
Kerukunan  umat  beragama  sebagai  bagian  implementasi  nilai  budaya  luhur masyarakat  Lombok  yang  telah  tertanam  sejak  nenek  moyang.  Adanya  pemberdayaan tokoh agama dan tokoh adat memberikan kontribusi terhadap pelestarian budaya leluhur.
Untuk mengmplementasikan hal ini memerlukan waktu dan proses yang cukup panjang dalam  rangka  meningkatkan  khasanah  budaya  daerah.  Hal  ini  dilakukan  untuk mengetahui  wawasan  kebangsaan  dan  nasionalisme  masyarakat  untuk  menciptakan hubungan  kekeraban  dan  persaudaraan  di  antara  umat  beragama  (Asyari  et  al.,  2021; Nisvilyah,  2013).  Untuk  itu  dibutuhkan  pemahaman  serta  pandangan  yang  mendalam terhadap  nilai-nilai  yang  tertuang  dalam  tradisi  budaya  daerah  dengan  tetap mengedepankan  budaya  leluhur.  Rasa  persaudaraan  dalam  pelaksanaan  budaya  daerah memberikan penerapan budaya yang adiluhung sebagai bagian pelestarain budaya daerah dalam  rangka  melaanjutkan  pemahaman  budaya  daerah.  Hal  ini  tercermin  dalam pergaulan sehari-hari demi menciptakan kerukunan umat beragama sebagai pengakuan dan pemahaman yang mendalam terhadap nilai-nilai yang tertuang dalam ajaran-ajaran agama  maupun  petunjuk-petunjuk  leluhur.  Hal  tersebut  sebagai  bagian  yang  sangat penting  dalam  meneruskan  peninggalan  budaya  leluhur  yang  sangat  patuh  dan  taat terhadap hubungan kemanusiaan dan hubungan leluhur. Adanya implementasi nilai-nilai kemanusiaan mengindikasikan telah tercipta nuansa peradaban masyarakat Lombok yang religius dan berbudaya.
Dengan kegigihan serta ketaatan tokoh agama dan masyarakat umat Islam dalam penguatan  harmonisasi  kerukunan  umat  beragama  untuk  tetap  menghargai  jerih  payah para  leluhur  serta  perjuangan  Nabi  selama  hidupnya.  Atas  perjuangan  tersebyt  harus dilandasi  rasa  tulus  ikhlas  tanpa  pamrih,  seperti  pada  hari  kelahiran  Nabi  umat  Islam merayakannya Maulud nabi dengan meriah dan hidmat. Kotbah-khotbah dilakukan oleh para tokoh agama (Ustad) secara verbal dalam rangka menyampaikan ajaran agama Islam yang sesungguhnya. Hal tersebut dapat dilakukan pada saat belajar mengaji atau pada saat diskusi  agama  dengan  para  santri  sehingga  memberikan  bekal  serta  pengetahuan  yang mendalam tentang ajaran Islam sebenarnya.
Dengan  adanya  komunikasi  tersebut  diharapkan  terbangun  hubungan  keakraban semakin  dekat  di  samping  memahami  arti  pentingnya  agama  sebagai  bagian  dari pelaksanaan  kebenaran.  Hal  senada  dipertegas  (Mulyana,  2003)  menjelaskan  bahwa melalui percakapan dengan orang lain, kita lebih memahami diri sendiri dan pengertian yang lebih baik akan pesan-pesan yang disampaikan.
b. Menjaga Rasa Persatuan dan Kesatuan di antara Umat beragama di Lombok
Rasa  persatuan  dapat  meningkatkan  kerukunan  umat  beragama  dalam  bingkai berbangsa dan bernegara untuk itu dibutuhkan konsisten kebangsaan. Adanya konsistensi dan  komitmen  kebangsaan  menyadarkan  bahwa  betapa  pentingnya  penghargaan  dan nilai-nilai kemanusian di antara umat beragama (Asyari et al., 2021; Nisvilyah, 2013).
Adanya  tradisi  adat  dan  budaya  yang  kental  dengan  nilai-nilai  tradisi  leluhur. Tradisi ini dilakukan dalam rangka mengenang perjuangan secara gigih Nabi Muhmmad. Perayaan ini mendapat dukungan dari berbagai pihak khususnya dalam perayaan Maulud Nabi  Muhammad  dirayakan  sebagai  hari  libur  nasional.  Perayan  tersebut  hingga  kini masih dilakukan oleh masyarakat Lombok sebagai pemertahanan budaya leluhur.
Untuk mengetahui bukti kepedulian antar umat beragama, maka umat lain diundang ikut  bersama-sama  hadir  dalam  kegiatan  silaturahmi  dalam  rangka  meningkatkan  rasa kebersamaan. Untuk itu diperlukan sikap adaptif dan toleran dalam menyikapi kerekatan umat  beragama  dalam  mengkomunikasikan  tentang  betapa  pentingnya  perayaan  Nabi Muhammad.  Dalam  hal  ini  diharapkan  bahwa  pada  setiap  tamu  yang  diundang diharapkan  datang  di  samping  memberikan  ucapan  selamat  atas  perjuangan  yang dilakukan Nabi dalam memajukan umat Islam (Mas’udi, 2013; Miswanto, 2012). Ketika umat  agama  lainnya  datang  langsung  memberikaan  ucapan  selamat  sebagai  bagian persaudaraan dan persatuan di antara umat beragama di Lombok.
c. Menjunjung Tinggi Peradaban Leluhur Masayarakat Lombok
Dalam  mempertahankan  budaya  lokal  untuk  tetap  tumbuh  dan  berkembang dibutuhkan suatu upaya yang kolektif dari unsur masayarakat untuk tetap menghargai dan menghargai  budaya  daerah.  Dalam  praktik  kehidupan  saat  ini,  nilai-nilai  dan  budaya luhur tersebut terpinggirkan oleh faham kapitalistik sebagai akibat dari globalisasi budaya (Masdani  &  Sazali,  2021).  Tradisi  yang  dilakukan  bagian  dari  untuk  melestarikan  dan menghargai  nilai-nilai  kelokalan  untuk  mengetahui  betapa  pentingnya  budaya  budaya sebagai  bagian  identitas  diri  dan  masayarakat  Lombok.  Untuk  menciptakan  suasana kekeluargaan  dan  keakraban  di  antara  masyarakat  Lombok  dibutuhkan  penguatan kohesifitas sosial dalam rangkan menciptakan masyarakat adaptif, rukun, dan damai.

## 3. Makna Harmonisasi sebagai Identitas Masyarakat Lombok
a. Makna Persaudaraan
Persaudaraan  sangat  dibutuhkan  dalam  berbagai  aktivitas  masayarakat  Lombok. Hal  ini  dibuktikan  pada  perayaan  mauludan  melaksanakan  tradisi  dan  budaya.  Untuk membuktikan  adanya  kepedulian  terhadap  sesama  dibutuhkan  adanya  tali  silaturahmi dalam  mendukung  serta  memeriahkan  perayaan  maulud  Nabi  Muhammad,  sehingga membutuhkan rasa kebersamaan dan persaudaraan di antara umat beragama. Kehadiran para  undangan  dalam  memeriahkan  perayaan  maulud  Nabi  Muhammad  sebagai  bukti bahwa  pentingnya  rasa  kebersamaan  dan  dan  persaudaraan  di  antara  umat  beragama (Jamalie, 2014; Muradi, 2014).
Realita  ini  sebagai  bukti  bahwa  umat  beragama  sebagai  bagian  interaksi  dan komunikasi dapat meningkatkan hubungan kekerabatan dalam kohesifitas umat beragama untuk menciptakan kondisi yang nyaman, tenteram, dan damai di antara umat beragama (Andi Darman, 2019). Hal ini tercermin dengan adanya saling mengunjungi dan saling memberikan  dukungan  serta  peduli  atas  rasa  kemanusiaan  yang  dilandasi  rasa  penuh keakraban  dan  kekeluargaan  dalam  bingkai  persaudaraan  dan  kemanusiaan  sebagai bagian  manusia  yang  berbudi  pekerti  yang  luhur  yang  berlandaskan  nilai-nilai humanisme.
b. Makna Sosial
Manusia sebagai mahluk sosial membutuhkan pertolongan dan bantuan orang lain. Tradisi  dan  budaya  yang  dilakukan  sebagai  bagian  perhargaan  penghormatan  terhadap nilai  sosial  masayarakat  Lombok.  Adanya  pertolongan  yang  dilakukan  menumbuhkan kohesifitas sosial dalam rangka meningkatkan komunikasi sosial sebagai insan individu dan  masyarakat.  Dengan  demikian  diperlukan  penyadaran  diri  dalam  rangka meningkatkan  hubungan  pribadi  dan  hubungan  sosial  masyarakat.  Kepercayaan  sosial (Interpersonal Trust), dan norma–norma yang berlaku terkait resiprositas ditaati bersama dengan  jaringan  kewargaan  kuat,  yang  kesemuanya  bisa  digunakan  bersama  untuk berbuat lebih efektif untuk mencapai tujuan bersama (Zahra & Ghufron, 2018).
Kondisi sosial yang penuh dengan aktivitas dan kreatifitas sosial mengidikasikan bahwa  manusia  selalu  membutuhkan  bantuan  dan  perhatian  orang  lain.  Untuk  itu diperlukan kepekaan sosial dalam rangka menciptakan nuansa lingkungan yang kondusif, nyaman, tenteram, tenang, dan damai (Purnomo, 2016). Dengan demikian perayaan Nabi Muhammad  dirayakan  sebagai  bagian  meningkatkan  kerekatan  sosial  dan  hubungan harmonis dengan sesama individu dan masyarakat di Lombok. c. Makna Pelestarian Budaya
Budaya  merupakan  perekat  social  kemasayarakatan.  Perayaan  maulud  Nabi Muhammad  sebagai  bagian  pelestarian  budaya  daerah  memberikan  warna  dan  corak tersendiri terhadap eksistensi masyarakat Lombok. Adanya perayaan maulud yang meriah dan  megah,  memberikan  semangat  baru  demi  terciptanya  pelestarian  budaya  yang
diturunkan  leluhur  (Al  Qutuby  et  al.,  2021;  Suprapto,  2020).  Perayaan  Nabi Muhammmad dirayakan  dalam rangka  pelestarian perjuangan  Nabi  Muhammad  dalam memberikan dukungan terhadap perkembangan dan kemajuan Nabi dalam mengemban tugas mulia dalam mengambangkan peradaban Islam.
Perayaan Nabi Muhammad sebagai bagian pelestarian budaya daerah serta penciri identitas lokal masyarakat lokal, sehingga memberikan ruang dan tempat untuk tumbuh dan berkembangnya budaya daerah. Hal ini sebagai eksistensi masyarakat Lombok yang religius dalam melestarikan dan mempertahankan peradaban Lombok demi terciptanya peradaban Lombok yang santun dan damai demi terwujudnya masyarakat Lombok yang rukun, maju, religius, tenteram, dan berbudaya.

## Kesimpulan
Bentuk  kohesifitas  sosial  harmoni  umat  beragama  pada  masyarakat  Lombok harmonisasi sebagai perekat dan meningkatkan rasa persaudaraan dan kebersamaan untuk mengetahui  jati  diri  masyarakat  yang  menjunjung  nilai-nilai  kemanusiaan.  Kohesifitas social  harmoni  dilakukan  melalui  komunikasi  humanisme  dan  interaksi  untuk mewujudkan  perdamaian  di  antara  masyarakat  Lombok.  Proses  kohesifitas  sosial harmoni masayarakat Lombok dilakukan untuk membentuk corak dan warna masyarakat yang  aman,  tenteram,  dan  damai.  Hal  ini  dilakukan  melalui  menanamkan  rasa persaudaraan  dan  menjaga  rasa  persatuan  serta  menjunjung  tinggi  perdaban  leluhur. Makna  kohesifitas  sosial  harmoni  sebagai  identitas  masayarakat  Lombok  dilakukan sebagai  pencerminan  nilai-nilai  luhur  bangsa  Indonesia.  Adanya  kohesifitas  social harmoni masayarakat Lombok memberikan makna persaudaraan, sosial, dan pelestarian budaya daerah sebagai bagian masyarakat yang religius, rukun, dan bermartabat.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  A.  (2017).  Menengok  Kembali  Peran  Agama  di  Ruang  Publik. Jurnal Sosiologi Agama , 11 (2), 157-184. Al Qurtuby, Sumanto, dkk. (2021). Pendidikan & Revolusi Industri 4.0; Arab Saudi dan Indonesia, Cet. I, Semarang: Elsa Press Andi Darman, D. (2019). Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berbasis Multikultural Dalam Memelihara Toleransi antar Beragama di SMP Negeri 2 Malangke Barat . Palopo: Institut Agama Islam Negeri Palopo.
Andryyanti,  M.  (2017). Makna  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW  (Study  Pada  Maudu Lompoa di Gowa) . Makassar: Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar. Asyari, M. M., Ismaya, E. A., & Ahsin, M. N. (2021). Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Dalam  Tradisi  Apitan  Masyarakat  Singocandi  Kudus. WASIS:  Jurnal  Ilmiah Pendidikan , 2 (1), 34-40.
Budiman, L., Harta, L. I., & Hastangka, H. (2022). Paradigma dan Reorientasi Konsepsi Penanaman  Nilai  Nilai  Pancasila  pada  Masyarakat  dan  Keluarga. Civic-Culture: Jurnal Ilmu Pendidikan PKN dan Sosial Budaya , 6 (1), 526-536.
Farida, F. (2012). Strategi Pengembangan Materi Dakwah Tokoh Agama di Desa Loram Wetan (tinjauan Psikologis Mad’u). Kudus: IAIN Kudus Haryani,  E.  (2019).  Intoleransi  Dan  Resistensi  Masyarakat  Terhadap  Kemajemukan: Studi Kasus Kerukunan Beragama di Kota Bogor, Jawa Barat. Harmoni , 18 , 73-90. Izzati, H. (2022). Segregasi Sosial, Pendidikan Islam Multikulturalisme Media Resolusi Konflik  Untuk  Harmoni. Jurnal  al  Muta'aliyah:  Pendidikan  Guru  Madrasah Ibtidaiyah , 2 (1), 13-24.
Jamalie, Z. (2014). Akulturasi Dan Kearifan Lokal Dalam Tradisi Baayun Maulid Pada Masyarakat Banjar. el Harakah: Jurnal Budaya Islam , 16 (2), 234-254.
Kafid,  N.  (2015).  Agama  di  Tengah  Konflik  Sosial:  Tinjauan  Sosiologis  atas  Potensi Konflik Keberagaman Agama di Masyarakat. Al-A'raf: Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat , 12 (1), 1-13.
Latifah, E. (2011). Harmonisasi Kebijakan Pengentasan Kemiskinan di Indonesia Yang Berorientasi  Pada  Millennium  Development  Goals. Jurnal  Dinamika  Hukum , 11 (3), 402-413.
Masdani,  M.,  &  Sazali,  M.  (2021).  Konstruksi  Konsep  Perlindungan  Perempuan  Dan Anak  Dalam  Budaya  Masyarakat  Pinggiran  Di  Kabupaten  Lombok  Tengah. Al- Afkar: Jurnal Keislaman & Peradaban , 9 (2), 9-19.
Mas’udi, M. F. (2013). Syarah UUD 1945 Perspektif Islam. Jakarta: Pustaka Alvabet.
Minarni, N. (2021). Menemukan Alternatif Model Dialog Antarumat Beragama (Belajar Dari Forum Sobat). Jurnal Sosiologi Agama , 15 (1), 87-106.
Miswanto, A. (2012). Sejarah Islam dan Kemuhammadiyahan . Magelang: P3SI UMM. Mulyana, D. (2003). Metodologi Penelitian Kualitatif (Paradigma baru ilmu komunikasi dan ilmu sosial lainnya . Bandung: Remaja Rosdakarya Muradi,  A.  (2014).  Pendekatan  Komunikatif  Dalam  Pembelajaran  Bahasa  Arab. Arabiyat: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban , 1 (1), 29-48.
Nisvilyah, L. (2013). Toleransi antarumat beragama dalam memperkokoh persatuan dan kesatuan bangsa (studi  kasus  umat Islam dan Kristen Dusun Segaran Kecamatan Dlanggu Kabupaten Mojokerto). Kajian Moral dan Kewarganegaraan , 2 (1), 382- 396.
Otta,  Y.  A.  (2016).  Dinamisasi  Tradisi  Islam  di  Era  Globalisasi:  Studi  atas  Tradisi Keagamaan Kampung Jawa Tondano. Jurnal Sosiologi Reflektif , 10 (1), 85-114. Purnomo,  R.  A.  (2016). Ekonomi  Kreatif  Pilar  Pembangunan  Indonesia .  Surakarta: Ziyad Visi Media.
Slamet,  K.  G.  (2004).  Harmonisasi  Hukum  dalam  Perspektif  Perundang-Undangan. Jurnal Hukum Ius Quia Iustum , 11 (27), 82-96.
Sunardi. (2001). The Dead End of Religious Dialogue in Indonesia. Interface , 4 (1). 55- 65.
Suprapto.  (2020). Dialektika  Islam  Dan  Budaya  Nusan  Tara  Dari  Negosiasi, Adapasi Hingga Komodifikasi. Jakarta: Kencana A Waldman, M. R. (1986). Tradition as a modality of change: Islamic examples. History of Religions , 25 (4), 318-340.
Zahra,  F.,  &  Ghufron,  M.  (2018).  Strategi  Pengembangan  Nilai-Nilai  Toleransi  dalam Relasi Sosial Sunni-Syi’ah di Perkampungan Candi Desa Banjaran–Jepara. Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman , 7 (2), 158-173.
Ziaulhaq,  W.  (2022).  Penggunaan  Tayangan  Video  Sebagai  Media  Pembelajaran  Pada Massa  Pandemic  Covid  19  di  Madrasah  Aliyah  Persiapan  Negeri  Besitang. Formosa Journal of Sustainable Research , 1 (1), 47-56.