Pena . Vol 5  No.2 Desember 2015
*Korespondensi berkenaan dengan artikel ini dialamatkan ke e-mail: rustam@unja.ac.id

## EUFEMISME DALAM UNGKAPAN TRADISIONAL DAERAH MELAYU DI JAMBI
Rustam*

## FKIP Univrsitas Jambi

## ABSTRACT
The  traditional  Javanese  Malay  expression  of  Jambi  folklore  is  part  of  a culturally  distributed  and  traditionally  passed  down  tradition  among  different groups  of  people  with  different  verifications,  whether  in  the  form  of  a  word utterance  accompanied  by  deeds  or  by  behavior  or  acts  only,  for  example, adat, proverb, petitih-petitih, folklore. This research aims to describe the form of  euphemism  in  traditional  Jambi  Malay  expression  and  to  describe  the meaning  of  euphemism  in  Jambi  Malay  traditional  expression.  The  method used  in  this  research  is  qualitative  descriptive  method.  The  result  of  the research  explains  that  euphemism  in  Jambi  Malay  traditional  expression  is based  on  semantic  approach  in  terms  of  linguistic  form  of  words,  phrases, and  clauses.  The  meaning  of  euphemism  in  traditional  Jambi  Malay expression is used in certain time, place and certain scope, for example in the context  of  adat,  religion,  government,  relations  among  peoples  and  have noble values about Jambi Malay cultural civilization such as honesty, courage, imitation, health, kinship, sincerity.
Keywords: euphemism, traditional expression, Jambi Malay culture

## PENDAHULUAN
Bahasa  Melayu  Jambi  merupakan  bahasa  yang  dipakai  oleh penuturnya,  yaitu  di  Provinsi  Jambi.  Bahasa  Melalyu  Jambi  digunakan sebagai  alat  komunikasi,  baik  secara  lisan  maupun  secara  tulisan. Pemakaian  bahasa  tersebut  diaplikasikan  dalam  berbagai  lapisan masyarakat,  tingkat  strata  sosial,  adat  istiadat,  serta  budaya  setempat (Dahlan, 1999:15).
Pengungkapan  fenomena  kehidupan  sosial-kultur  masyarakat  daerah Melayu  Jambi  dapat  dilihat  melalui  penggunaan  bahasa,  dalam  hal  ini ungkapan  tradisonalnya.  Ungkapan  tradisonal  merupakan  bagian  dari folklore .  Istilah folklore terdiri  atas  “ folk ”  dan  “ lore ”.  Yang  dimaksud  dengan folk adalah  orang-orang  yang  memiliki  ciri-ciri  pengenal  kebudayaan  yang membedakannya dari kelompok lain, sedangkan yang dimaksud dengan lore adalah tradisi dari folk yang diwariskan secara turun-temurun melalui contoh yang  disertai  dengan  perbuatan  (Danandjadja,  1998:17).  Dengan  demikian folklore adalah bagian dari kebudayaan yang tersebar dan diwariskan secara turun-temurun  secara  tradisional  diantara  kelompok-kelompok  masyarakat dengan  versi  yang  berbeda-beda,  baik  dalam  bentuk  tuturan  kata  yang disertai dengan perbuatan maupun dalam perilaku atau tindakan saja.
Ungkapan  tradisional  sebagai  bagian  dari  tradisi  atau  kultur  budaya yang ada di daerah Melayu Jambi adalah seloko, peribahasa, petatah-petitih, cerita  rakyat,  dan  sebagainya.  Bentuk-bentuk  ungkapan  tradisional  tersebut memiliki makna, ide, pesan, dan tujuan yang perlu mendapat perhatian, baik dalam  pengungkapannya  dalam  bentuk  kebahasaan  maupun  konteks  sosial masyarakat penuturnya.
Ungkapan  tradisional,  misalnya Seloko Adat  Melayu  Jambi  dalam konteks upacara adat perkawinan seperti di bawah ini.
Nenek mamak, tuo tengganai, alim ulama, cerdik pandai serto segalo kito na ado ateh rumah nan sebuah iko, rumah nan bepagar adat, laman nan besapu undang, tepian nan bepagar baso, ateh tertutup bubungan perak, bawah beraleh sendi gading, nan gedang idak di imbau gelaryo, nan kecik idak kami sebut namonyo.
Adolah kedatangan kami nan sekali iko, iyolah bak bunyi pantun urang tuo, sembah anak mudo:
Pena . Vol 5 No.2 Desember 2015

## Bukannyo kacang sembarang kacang
Kacang belilit kayu beduri Bukannyo datang sembarang datang Gedang maksud di dalam hati,
Bentuk soloko adat Melayu Jambi (bagian dari ungkapan tradisional) di atas,  memiliki  deskripsi  pilihan  kata  yang  tepat  (diksi)  dan  gaya  bahasa, khususnya gaya bahasa retorika atau disebut juga dengan istilah style . Kata itu  diturunkan  dari  bahasa  latin stilus ,  semacam  kemampuan  atau  keahlian untuk  menuturkan  atau  mengujarkan  kata-kata  yang  indah  dan  bermakna intens (dalam) (Keraf, 2005:112).
Style dalam  ungkapan  tradisonal  Melayu  Jambi  tersebut  merupakan kata-kata majas yang memunculkan efek-efek kekayaan bahasa dan budaya seseorang  (penutur)  dalam  hal  ini  masyarakat  daerah  Jambi,  seperti kata/leksem Nenek  mamak,  tuo  tengganai,  alim  ulama,  cerdik  pandai . Perpaduan leksem nenek dan mamak; tuo dan tengganai; cerdik dan pandai . Merupakan bentuk (morf) yang tidak muncul begitu saja. Diksi dan Style dari pasangan  frasa  tersebut  muncul  berdasarkan  pemikiran  intuisi  bahasa  dan pengalaman  serta  kekayaan  intelektual  budaya  penuturnya  (Burridge, 1991:24).
Ungkapan  itu  muncul  secara  verbalisme  dari  seorang  yang  memilki kearifan  dalam  berpikir  dan  santun  dalam  berbahasa  serta  memilki kompetensi  daya  cipta,  karya  susastra  yang  baik.  Dengan  kata  lain,  bentuk ungkapan  tradisonal  tersebut  memiliki  nilai semantic (makna)  eufemisme.
Eufemisme,  yaitu  salah  satu  cara  berkomunikasi  di  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Eufemisme  dapat  menciptakan  situasi  dan  suasana berbahasa  yang  jelas  dengan  maksud  yang  baik  pula  (Kridalaksana, 2008:52).

## Begitu juga tuturan berikut:
rumah nan bepagar adat, laman nan besapu undang, tepian nan bepagar baso, ateh tertutup bubungan perak,
Ungkapan rumah  nan  bepagar  adat ‘rumah  yang  dipagari  dengan adat’  Bentuk  ungkapan  bepagar  ‘berpagar’  dalam  bahasa  Indonesia termasuk kata kerja aktif transitif, yang artinya ‘memilki pagar’. Tetapi dalam bahasa Melayu Jambi bentuk bepagar termasuk kata kerja pasif / taktransitif yang  artiny a  ‘dipagari’  (lihat  Yulisma,  2007:32).  Diksi  dari  ungkapan rumah nan  bepagar  adat memilki  eufemisme.  Artinya  pemilihan  tuturan  frasa semantik yang  lebih  tepat  dan  halus  yang  merupakan  bagian  dari  adat bahasa dan berbahasa, yaitu ungkapan adat istiadat (Ahmadi, 1998: 181).
Untuk  memperoleh  gambaran  yang  menyeluruh  tentang  Eufemisme dalam  Ungkapan Tradisional  Daerah  Melayu  Jambi,  maka  permasalah  yang perlu  dibahas  meliputi:  (1)  bagaimana  bentuk  eufemisme  dalam  Ungkapan Tradisonal  Daerah  Melayu  Jambi?  Dan  (2)  apa  makna  eufemisme  dalam Ungkapan Tradisonal Daerah Melayu Jambi?

## TINJAUAN PUSTAKA
Sebagai  landasan  berpikir  dalam  mendeskripsikan  eufemisme  dalam ungkapan  tradisonal  daerah  Melayu  Jambi,  digunakan  beberapa  teori  untuk menjawab rumusan masalah penelitian ini, yaitu konsep ungkapan tradisional , gaya bahasa, dan konsep eufemisme verbal.

## 1. Ungkapan Tradisional
Ungkapan  tradisonal  merupakan  bagian  dari  konsep folklore ,  yaitu bagian dari kebudayaan yang tersebar dan diwariskan turun-temurun secara
Pena . Vol 5 No.2 Desember 2015
tradisional  di  antara  anggota  kelompok  masyarakat  dalam  versi  atau  cara yang berbeda, baik dalam bentuk tuturan verbal maupun tuturan yang disertai tindakan  atau  perbuatan  (James,  1999:  45). Folklore dapat  diklasifikasikan sebagai berikut: (a) folklore lisan (verbal folklore), (b) folklore setengah lisan (partly  verbal  folklore),  (c) folklore bukan  lisan  (non  verbal  folklore).  Folklore lisan  terdiri  atas:  (1)  bahasa  rakyat,  (2)  ungkapan    tradisonal,  (3)  peryataan tradisi,  (4)  puisi  rakyat,  (5)  cerita  rakyat,  (6)  nyayian  rakyat.  Yang  tergolong folklore  setengah  lisan  terdiri  atas  (1)  kepercayaan  dan  tahyul,  (2)  hiburan rakyat,  (3)  drama  rakyat,  (4)  tarian  rakyat,  (5)  adat  kebiasaan,  (6)  upacara adat,  (7)  pesta  rakyat.  Untuk  folklore  bukan  lisan  terdiri  atas:  (1)  bersifat material dan (2) bersifat bukan material atau benda nyta (James, 1999:13).
Ungkapan  tradisional  termasuk  ungkapan  lisan  ( verbal  folklore ).
Ungkapan  adalah  perkataan  atau  kelompok  kata  khusus  untuk  menyatakan maksud  sesuatu  dengan  arti  atau  makna,  sedangkan  tradisional  adalah sesuatu  yang  diwariskan  secara  turun-temurun  (KBBI,  2005).  Ungkapan tradisonal  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah  ungkapan  berupa satuan  bahasa  yang  dituturkan  oleh  masyarakat  daerah  Melayu  Jambi,  baik berupa seloko, peribahasa, petatah-petitih maupun pernyataan idiomatik.
2. Gaya Bahasa
Gaya  bahasa  dalam  retorika  disebut Style ,  Kata  style  diturunkan  dari kata stilus ,  yaitu  semacam  alat  untuk  menulis  pada  lempengan  lilin.
Kemudian style berubah  menjadi  kemampuan  dan  keahlian  untuk  menulis atau  mempergunakan  kata-kata  secara  indah  (Keraf,  2005:112).  Gaya bahasa  adalah  pemakaian  kata-kata  kiasan  atau  perbandingan  yang  tepat untuk  melukiskan  semua  maksud  tanpa  untuk  maksud  plastik  bahasa  (daya cipta pengarang dalam membuat pencitraan sastra) dengan menggemukakan pilihan kata (diksi) yang tepat
( http:/linguafranca28worsdpress.com2009/01/21 gaya  bahasa  diakses  30 Agustus 2009).
Majas  atau  gaya  bahasa  adalah  memanfaatan  kekayaan  bahasa, pemakai  ramgam  tertentu,  keseluruhan  ciri  bahasa,  sekelompok  penulis sastra dan cara khas dalam menyampaikan pikiran dan perasaan,baik secara lisan  maupun  tertulis  (Pradopo,  1998:2).  Lebih  lanjut,  Sumarjo  (1999:127) menjelaskan  gaya  bahasa  adalah  penggunaan  bahasa  agar  ungkapan  atau daya tarik atau sekaligus keduanya yang digunakan untuk menggungkapkan sesuatu  dengan  bahasa  kiasan  dapat  berupa  suatu  ungkapan  bahasa. Pengungkapan bahasa yang bersifat retorika verbal disebut ”Eufemisme”.

## 3. Eufemisme
Eufemisme  bagian  dari  gaya  bahasa  retoris  yang  menggunakan  kata atau bentuk  ungkapan  yang  merefleksikan  pikiran  melalui  keterampilan  tutur verbal yang efektif. Eufemisme  merupakan salah satu cara berkomunikasi di dalam kehidupan bermasyarakat. Eufemisme dipandang lebih sopan dengan menggantikan  kata  atau  bentuk  tuturan  yang  dianggap  lebih  kasar  menjadi lebih  halus  sehingga  dapat  menciptakan  suatu  situasai  yang  baik  pula  di dalam  suatu  tuturan.  Eufemisme  merupakan  ungkapan –ungakapan  yang tidak  menyinggung  perasaan  orang  atau  ungkapan  yang  halus  atau mengsugesti  sesuatu  yang  tidak  menyenangkan  atau  menghina  dari  kata- kata tabu atau terlarang (Kridalaksana, 2008:39).
Eufemisme  merupakan ungkapan yang lebih halus sebagai pengganti ungkapan  yang  lebih  kasar  yang  dianggap  merugikan  atau  tidak menyenangkan. Eufemisme  merupakan alat bagi penutur untuk menyatakan suatu  secara  tidak  langsung  berdasarkan  pertimbangan  satun  berutur (berbahasa)  (Moeliono,  1998:178).  Hal  yang  sanada  juga  diungkapkan  oleh
Pena . Vol 5 No.2 Desember 2015
Ahmadi  (1998:181)  menjelaskan  eufemisme  adalah  gaya  kiasan  berupa leksem  (kata,  frasa,  dan  klausa  untuk  makna  yang  lebih  halus  dan  sopan dalam menyatakan sesuatu benda, hal, keadaan, peristiwa, atau pun nasihat berupa tunjuk ajar kepada seseorang dengan komunikasi yang pagmatis.
Eufemisme  juga  bagian  dari  adat  bahasa,  ada  disemua  kebudayaan (termasuk  budaya  Melayu  Jambi  ”ungkapan  tradisonal”)  merupakan  bagian dari tata krama atau santun bahasa dalam pergaulan antarpribadi, baik pada poros kekuasaan (sosial, jabatan, usia) maupun solidaritas (khususnya dalam hubungan tak dekat). ( http.www.goole.co.id/dedenisi eufemisme.htm, Diakses 10  Februari  2012).  Chaer  (2008:144)  menjelaskan  eufemisme  gejala  yang ditampilkannya  dalam  bentuk  kata-kata  atau  bentuk  kebahasaan  yang dianggap  pagmatis  dan  suatu  tuturan  bermakna  halus  dari  bahasa  yang terpengaruh  oleh  perkembangan  iptek,  perbedaan  bidang  pemakaian, pertukaran  panca  indra  dan  pengembangan  istilah.  Pergeseran  makna  dari penuturan  verbal  yang  bersifat  penyoratif  (melemah)  dan  makna  amelioratif (meninggi)  seperti  bentuk-bentuk  bahasa  ungkapan  tradisional  daerah Melayu Jambi.
Hal  yang  sedana  juga  diungkapkan  oleh  Kete  Brridge  dalam  Badudu (2007:23)  eufemisme  dapat  dilihat  dari  tataran  bentuk  (kata,  frasa,  dan kalusa)  yang  memilki  makna  yang  halus  berisi  (ajuran,  aturan,  nasihat, keteladanan,  dan  sebagainya)  dalam  bahasa  dan  budaya  suatu  bangsa  / daerah  (dalam  hal  ini,  ungkapan  tradional  daerah  Melayu  Jambi)  dalam bentuk  tulis  maupun  lisan  (tuturan)  kepada  pendengar/pembaca  sehingga membuat masyarakat penuturnya bermartabat dan memiliki jati diri.
Semantik leksikal  menganalis  makna  leksem  atau  kata  tanpa  konteks apa pun dalam suatu bahasa yang digunakan untuk menafsirkan arti harfiah
unsur  kebahasaan  (Parera,  1992:7).  Semantik  kontekstual  menganalisis unsur  kebahasaan  berdasarkan  koteks  bahasanya.  Suatu  kata  atau  leksem tidak  memiliki  makna  kalau  tidak  dikaitkan  dengan  konteks  situasi kebahasaan,  baik  tempat,  ruang  maupun  waktu  kebahasan  itu  dituturkan. Semantik  asosiatif  adalah  makna  yang  dimiliki  oleh  leksem  atau  satuan bahasa  yang  berhubungan dengan  hal-hal  yang  berada  di luar  kebahasaan. Unsur  yang  berada  di  luar  bahasa,  yaitu  pemakai  bahasa  dengan  berbagai sikap dan tata nilai budaya pengguna bahasa itu (Danadjadja, 1998:28).

## METODOLOGI PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskritif kualitatif.  Metode  deskriptif  mengutamakan  pemaparan  informasi  atau  data kebahasaan dalam bentuk tuturan verbal ungkapan tradisonal daerah Melayu Jambi. Data  penelitian  ini  berupa  data  verbal  bahasa  Melayu  Jambi  berupa ungkapan tradisonal, sedangan sumber data berasal dari informan daerah di wilayah  penutur  bahasa  Melayu  Jambi,  yaitu  daerah  Kabupaten  Tebo, Kabupaten  Batanghari,  dan  Kabupaten  Muaro  Jambi.  Sebagai  data tambahan digunakan juga data tulis dari buku-buku, surat kabar, seloko adat, peribahasa, petatah-petitih yang menggunakan bahasa Melayu Jambi.
Untuk  data  lisan  digunakan  teknik  simak  cakap,  yaitu  dengan menyimak  pembicaraan  (tuturan)  informan  dengan  media  rekam  ( tape recorder )  sambil  mengajukan  pertanyaan  mengenai  hal-hal  yang  berkaitan dengan  fenomena-fenomena  sosial  budaya  dan  konteks  ujar  ungkapan tradisonal  yang  digunakan  (lihat  Sudaryanto,  1993:48).  Untuk  data  tulis digunakan  teknik  catat,  yaitu  mencatat  semua  data  kebahasaan  yang berkaitan  dengan  kategori  leksem,  frasa,  klausa,  kalimat,  atau  wacana ungkapan  tradisional  Melayu  Jambi.  Untuk  menguji  keabsahaan  data digunakan  teknik  trianggulasi,  yaitu  teknik  pemeriksaan  data  yang
Pena . Vol 5 No.2 Desember 2015
memanfaatkan  suatu  yang  lain  di  luar  data  untuk  perbandingan  data (Moleong, 2001:197).
Untuk  menganalisis  data  digunakan  metode  agih  dan  metode  padan. Metode  agih  atau  distribusional,  yaitu  metode  analisis  data  yang  alat penentunya  dari  dalam  bahasa  itu  sendiri  (Sudaryanto,  1993:13-15)  yang terjabar  dalam  teknik  dasar  bagi  unsur  langsung  yang  dipakai  untuk memisahkan  satuan  lingual  yang  diidentifikasikan  sebagai  satuan pengungkap  tuturan  kalimat  dengan  memperhatikan  kata  atau  leksem  dan frasa  yang  mengandung  eufemisme  dalam  ungkapan  tradisional  daerah Melayu Jambi.
Metode padan, yaitu metode analisis data yang alat penentunya di luar bahasa itu, dalam hal ini situasi pengguna bahasa (Djadjasudarma, 1992:17- 19; Mahsum, 2005:45). Dalam menganalisis data dengan cara menghubung- bandingkan  antar  unsur  yang  bersifat  ektralingual  dengan  teknik  dasar  Pilih Unsur Penentu (PUP) dan teknik lanjutnya Teknik Hubung Banding Samakan (HBS),  Hubung  Banding  Bedakan  (HBB),  serta  menghubungkan  dengan bahasa dan konteks tutur sosial-budaya penggunanya.

## HASILDAN PEMBAHASAN
Adat selingkung koto Undang selingkung alam Adat ditangan nenik mamak Undang ditangan rajo Rumah betenggainai

## Kampung bertuo
Luhak bepenghulu Rantau bejenang Nagari bebatin Alam berajo
Ungkapan  tradisional  daerah  Melayu  Jambi  tersebut  bermakna eufemisme  bahwa  setiap  daerah  atau  tempat  mempunyai  peraturan  dan perundang  undangan  sendiri  serta  mempunyai  penguasa  yang  akan melindunginya.
Sepanjang hidup manusia suka berpergian ke daerah-daerah lain atau merantau. Perbuatan tersebut boleh jadikareana dorongan ingin mencari ilmu atau  mencoba  hidup  didaerah  perantauan  sementara  di  negerinya  sendiri sudah  terasa  amat  sempit  mata  pencaharian  .  bagi  anak  perantau  Daerah Jambi  selalu  dingatkan  bahwa  setiap  negeri yang  dikunjunginya  mempunyai peraturan dan perundang undangan. Dengan demikian perantau harus sadar akan dirinya. Jangan membuat sesuatu yang  melanggar hukum negeri yang baru  di  kunjunginya.  Ia  harus  pandai-pandai  membawakan  diri.  Bila  ada suatu  persoalan,  maka  beritahukanlah  kepada  penguasa  negeri  untuk menyelesaikannya.  Ingat  bahawa  dinegeri  itu  sudah  ada  pihak  pihak  yang bertugas untuk menentukan keputusan apa yang akan ditetapkan.

## Adat dak lekang dek panas dak lapuk dek ujan
Titian beteras Tanggo bebatu Jalan berambah nan diturut Baju bejait nan dipakai Sumur tegenang nan disauk
Ungkapan  tradisional  daerah  Melayu  Jambi  tersebut  bermakna eufemisme bahwa adat istiadat serta kebiasaan yang sudah turun temurunlah
Pena . Vol 5 No.2 Desember 2015
yang harus diikuti supaya tidak tercela di dalam  masyarakat dan pandangan orang banyak.
Ungkapan  tersebut  menjelaskan  betapa  kuatnya  kediudukan  adat serta hukum yang digariskan di tengah-tengah kehidupan masyarakat daerah Jambi dari dahulu hinga sekarang. Titian tetas betango batu bermakna suatu ketentuan yang kekas dan memiliki sangsi yang harus diikuti oleh masyarakat daerah  Jambi. Jalan  berambah  yang  diturut maksudnya  adalah  agar seseorang  tidak  boleh  meyimpang  dari  aturan  yang  berlaku,  begitu  pula dengan sumur  tegenang  yang  disauk ,  memiliki  makna  bahwa  apa-apa  yang telah  tersedia  saja  yang  boleh  diambil  supaya  terjaga  dan  terjamin  dari kemungkinan  hal-hal  yang  tidak  baik.  Ungkapan  tradisional  ini  merupakan nasehat  kepada  anak  Jambi  supaya  berperilaku  sesuai  dengan  kebiasaan yang terdapat dinegerinya yang sudaha ada secar turun temurun. Ungkapan ini  juga  berisi  himbaukan  kekeluargaan  yang  menguatamakan  sopan  satun bermasyarakat.

## Adat bumbun menyelero Adat padang kepanasan
Ungkapan  tradisional  daerah  Melayu  Jambi  tersebut  bermakna eufemisme  bahwa  pekerjaan  banyak  dan  rumit  menghendaki  biaya  besar. Leksem bumbun diartikan  sejenis  tumbuhan  rendah  yang  rimbun  daunnya, yang  banyak  ini  tentu  banyak  juga  seleranya.  Maksudnya  adaun  tua  yang sewaktu-waktu  akan  gugur  memenuhi  tempat  tumbuhnya.  Sementara tanah lapang yang berumput yang tidak ditumbuhi pepohonanmenerima  kewajaran menerima panas matahari yang memanggang di bandingkan dengan tempat- tempat lain yang berpepohonan.
Kedua  macam  hujud  alam  inilah  yang  kemudian  dipakai  sebagai kiasan bagi orang-orang tertentu yang karena kayanya memilki banyak usaha dan  banyak  yang  diperlukan  dan  diselesaikan.  Tentu  saja  untuk menyelesaikan  pekerjaan  yang  banyak  diperlukan  tenaga  pekerja  yang banyak pula. Sudah jelas bahwa  mengerahkan orang banyak membutuhkan biaya yang besar.
Pada  zaman  dahulu,  masyarakat  Jambi  menyatakan  orang  kaya diukur dari luasnya huma atau ladang yang dimilikinya. Misalnya menuai padi dengan  memanggil  banyak  orang  dan  membutuhkan  maknan  yang  banyak pula.  Masyarakat  daerah  Jambi  memiliki  rasa  kebersamaan  dalam  tatanan kehidupan  rakyat  Jambi.  Jelas  sekali  bahwa  ungkapan  tradisional  ini  berisi suatu  petuah  yang  mengajarkan  agar  setiap  oranag  kaya  selalui menyenangkan orang lain secara iklas dan manusiawi.

## Anak berajo kebapak
Kemenakan berajo kemamak Gedang anak sekato bapak Gedang kemenakan sekato mamak
Ungkapan  tradisional  daerah  Melayu  Jambi  tersebut  bermakna eufemisme  bahwa  tanggungjawab  membesarkan  serta  mendidik  anak terletak  ditangan  orang  tuanya  (ayah),  sedangkan  tanggungjawab membesarkan  dan  mendidik  kemenakannya  adalah  terletak  ditangan pamannya sendiri.
Dalam ungkapan tersebut juga menjelaskan adanya pembagian tugas dan  tanggungjawab  antara  eorang  ayah  dan  seorang  paman  dalam  adat istiadat  daerah  Jambi.  Pembagian  tugas  dan  tanggungjawab    ini  dapat menjamin  kelangsungan  hidup  dan  pendidikan  anak-anak  pada  masanya yang  memang  memerlukan  bantuan  orang  dewasa.  Terkadang  dapat  saja
Pena . Vol 5 No.2 Desember 2015
seseorang  berfungsi  ganda,  disamping  mengasuh,  membesarkan,  serta mendidik  anak-anaknya,  juga    mengasuh,  membesarkan,  serta  mendidik kemenakannya.
Ungkapan trasaisional ini mengisyaratkan bahwa keselamat kehidupan  kelompok    kekerabatan  perlu  dihujudkan  sedemikian  rupa.  Tentu saja,  baik  si  anak  maupun  sikemenakan  harus  menurut  perintah  ayah  dan pamannya.  Ungkapan  ini  menjelaskan  bahwa  ayah  dan  paman  dalam kekerabatan  memilki  tanggung  jawab  yang  besar  dalam  masyarakat  Melayu Jambi.
Api-api terbang malam Hinggap diujung djagung mudo Biar tujuh kali dunuio karam Bebalik ke dusun jugo
Ungkapan  tradisional  daerah  Melayu  Jambi  tersebut  bermakna eufemisme  bahwa  suatu  masa  seseorang  anak  Jambi  akan  kembali  ke kampung  halamnnya.  Ungkapan  ini  dihujudkan  dalam  bentuk  pantun  yang beriri  pituah  tentang  arti  cinta  tanah  air  dan  kampung  halamannya. Seseorang tidak mudah melupakan tanah kelahirannya. Katakanlah tanah air itu baru berupa sebuah kampung, tetapi tananh air yang bermula kampung ini nanti  akan  berkembang  menjadi  sebuah  negara.  Seandainya  di  dunia  ini mengalami  tujuh  kali  kiamat  orang  tidak  dapat  melupakan  tanah  airnya. Dengan  cinta  tanah  air  seseorang  terdorong  berbuat  sesuatu,  misalnya membangun  negeri,  mempertahankannya  dari  serangan  musuh,  dan sebaginya. Kbiasaan seperti ini sudah ditanamkan oleh rakyat Jambi secara turun  temurun  kepadsa  generasi  yang  akan  tumbuh  menggantikan  generasi yang akan meninggalkannya.

## Bak membelah betung

## Sebelah diijak, sebelah diangkat tinggi-tingi
Ungkapan  tradisional  daerah  Melayu  Jambi  tersebut  bermakna eufemisme  bahwa  perbuatan  yang  tidak  adil.  Berbuat  tidak  adil  memang masih  banyak  dijumpai  dalam  kehidupan  manusia.  Keadaan  yang  demikian tidak  saja  ditentang  oleh  kita  yang  hidup  sekarang,  tetapi  juga  oleh  nenek moyang  kita  yang  hidup  pada  zaman  dahulu.  Seorang  penguasa  misalnya disatu  pihak  ia  mengangkat  dan  melindung  kaumnya,  tetapi  dipihak  lain  ia mengabaikan  kaum  lainnya.  Sebaiknya  sikap  dan  perilaku  penguasa  atau seseorang  haruslah  tidak  memihak  pada  suatu  yang  berkepentingan  untuk kekuasaanya, tetapi memihak padsa aturan dan keadilan bersama.

## Bejalan melintang tapak
Bekato melintang peseko Legang idak nak lepas Tegak idak nak tesokdak Tanduk lancip dak mengeno Kelaso gedang dak mendorong Kecak lengan bak legan Kecak betis bak betis Besutan dimato Berajo dihati
Ungkapan  tradisional  daerah  Melayu  Jambi  tersebut  bermakna eufemisme  bahwa  memperhatikan  diri  sendiri  saja  yang  mampu.  Padahal, orang  yang  demikian  itu  tergolong  orang  yang  angkuh  dan  sombong  serta congak.
Ungkapan  tersebut  bermula  dari  nasehat  yang  diberikan  penghulu kepada  pasangan  pengantin  baru  dalam  acara  peresmian  pernikahan. Terutam pihak suami yang disebut orang semenda pihak istri, amat terlarang serta  tercela  jika  berlaku  sewenang-wenang  terhadap  pihak  istrinya.  Sang
Pena . Vol 5 No.2 Desember 2015
suami  tidak  boleh  meremehkan  pihak  istri.  Bila  perlu  adakan  musyawarah dalam  membuat  suatu  rencana.  Siapa  tahu  rencana  tersebut  berjalan menurut  yang  diharapkan.  Apabila  direncanakan  sendiri  tentu  akhirnya menjadi  bahan  ocehan.  Mungkin  saja  si  suami  orang  yang  berpangkat, namun  ia  sebagai  seorang  semenda  tidak  boleh  begitu  saj  berbuat  kepad pihak keluarga istri.
Berjalan jangan melintang tapak, dimaksudkan jangan membuat suatu hal  yang  ganjil-ganjil/aneh.  Berkata  jangan  melintang  pusaka,  dimaksudkan supaya jangan membanggakan kekayaan. Lenggang tidak hendak terpapas, maksudnya  tidak  merugikan  orang lain. Tandung  runcing  dan  badang  besar jangan  mengena,  maksaudnya  jangan  menang  sendiri  atau  suami  yang berbuat semena-mena. Bersultan di mata, beraja di hati, maksudnya Merasa dirinya  yang  paling  berkuasa.  Genggam  gengan  bak  lengan,  gembam  betis bak betis, maksudnya berbuat sesuatu patut dan baik menurut dirinya sendiri tanpa mempedulikan orang lain.

## SIMPULAN
Eufemisme  dalam  ungkapan  tradisonal  daerah  Melayu  Jambi berdasarkan  pendekatan  semantik  dapat  dideskripsikan    dalam  tataran bentuk bentuk berupa kata, frasa, dan klausa, sedangkan makna eufemisme dalam  ungkapan  tradisonal  daerah  Melayu  Jambi  berdasarkan  pendekatan semantik  memiliki  makna  bahwa  ungkapan tersebut  digunakan  dalam  waktu tertentu,  tempat  dan  ruang  lingkup  tertentu  pula,  misalnya  dalam  konteks: adat,  agama,  pemerintahan,  hubungan  antar  sesama  masayarakat.  Selain penggunanan  tuturan,  ungkapan  tradisonal  daerah  Melayu  Jambi  memiliki nilai luhur peradapan budaya, misalnya: kejujuran, sopan santun, keberanian, ketauladanan, kesehatan, kekeluargaan, keiklasan.

## DAFTAR RUJUKAN
Ahmadi, 1998. Nilai dan Manfaat Sastra Jambi . Jakarta: P3B
Badudu, 2007. Kamus Ungkapan Tradiononal Bahasa Indonesia . Jakarta: Kanisius.
Burrgde, 1991. Aspecs of Laguage . Newyork: Harcomant Bruce Jevanivich. Chaer, Abdul. 2003. Semantik Bahasa Indonesia . Jakarta: Kanisius.
Djadjasudarma,  T.  Fatimah.  1992. Metode  Penelitian  Bahasa .  Bandung: Eresco.
Dahalan,  Saidat.  1999. Pemetaan  Bahasa  Daerah  Riau  dan  Jambi .  Jakarta: P3B.
Danadjaya,  Jemes.  1998. folklore  Indonesia:  Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan Lainnya . Jakarta: Grafity Press. Dikbud. 1998. Seloko Adat Melayu Jambi . Jakarta: P3B.
Djakfar, Idris. 1991. Nilai dan Manfaat Sastra Daerah Jambi . Jakarta: P3B. James.  1999. Folklore  Masa  Lalu,  Kebudayaan  Pop  Masa  Kini.  Suatu Kecendruangan Pembentukan Kebudayaan . Jakarta: Bintang Obor. Kridalaksana, Harimurti. 2008. Kamus Linguistik . Jakarta: Gramedia.
Keraf, Gorys. 2005. Diksi dan Gaya Bahasa . Jakarta: Gramedia.
Leech. 2001. Pragmatik sebuah Pengantar . Jakarta: Gramedia.
Mahsum. 2005. Metode Penelitian Bahasa . Jakarta: Rajawali Grafindo.
Moleong,  Lexy.  2001. Metode  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja  Rosda Karya.
Parera, DJ. 1992. Teori Semantik . Jakarta: Erlangga.
Pradopo, J. 1998. Penelitian Gaya Bahasa dan Sastra . Yogyakarta: UGM.
Sudaryanto, 1993. Metode Linguistik: ke Arah Memahami Metode Linguistik . Yogyakarta: Gajah Mada University.
Yulisma, 2007. Kamus Bahasa Melayu Jambi-Indonesia . Jakarta. P3B.