## KEPEMIMPINAN KEPALA MADRASAH DALAM LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM
Ahmad Noviansah & Mizaniya UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 19204080012@student.uin-suka.ac.id , 19204080018@student.uin-suka.ac.id

## Abstract
This research is motivated by one of the key factors in supporting the success of madrasas with achievements  is  the  leadership  or  management  of  madrasah  principals.  The  quality  of  a madrasa leader is the key to the success of education in this educational institution. leadership style encompasses how a person acts in an organizational context Good leadership is always associated  with  school  success.  There  is  a  significant  correlation  between  school  performance and  the  effectiveness  of  a  leader.  Edmonds  mentioned  that  a  good  school  is  led  by  a  good leader. Still in line, Rutherford stated that effective leaders always have a clear vision, so he also has a work program. Meanwhile, Rutter, as quoted by Sergiovanni, stated that the main is the key to the success and improvement of the quality of their students. However, to become a good  leader  is not  only due to  the  prize  factor, but also  requires strong  effort. A  leader's cultural  and  social  background  and  school  become  a  very  influential  factor  on  the  main leadership, it explains the social development of school residents and the leader's cultural and social background then becomes a necessity to express the success of an educational institution, such  as  Madrasas.  This  study  aims  to  determine  Islamic  leadership  in  terms  of  theological perspective. The research method in this article is library research research using qualitative- interpretative  data  presentation.  The  research  results  of  this  journal  are  the  Teacher  as  a leader  in  Islamic  education  with  various  terms  that  have  moral,  professional,  and  spiritual implications.
Keywords : Islamic Leadership, Theological Perspective
Abstrak :  Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  salah  satu  faktor  kunci  dalam  menunjang keberhasilan madrasah berprestasi  adalah kepemimpinan atau  manajemen  kepala  madrasah. Kualitas seorang pemimpin madrasah menjadi kata kunci keberhasilan pendidikan di lembaga pendidikan ini. gaya kepemimpinan mencakup tentang bagaimana seseorang bertindak dalam konteks  organisasi  Kepemimpinan  yang  baik  selalu  dikaitkan  dengan  keberhasilan  sekolah. Ada  korelasi  yang  signifikan  antara  sekolah  kinerja  dan  efektivitas  seorang  pemimpin. Edmonds  menyebutkan  bahwa  sekolah  yang  baik  dipimpin  oleh  seorang  pemimpin  yang baik.  Masih  sejalan,  Rutherford  menyatakan  bahwa  pemimpin  yang  efektif  selalu  memiliki visi  yang  jelas,  sehingga  ia  juga  memiliki  program  kerja.  Sedangkan  Rutter,  seperti  dikutip oleh  Sergiovanni,  menyatakan  bahwa  utama  adalah  kunci  keberhasilan  dan  peningkatan kualitas siswanya. Namun, untuk menjadi seorang pemimpin yang baik bukan hanya karena faktor  hadiah,  tetapi  juga  membutuhkan  usaha  yang  kuat.  Seorang  pemimpin ‟ s  latar belakang  budaya  dan  sosial  dan  sosial  sekolah  menjadi  faktor  yang  sangat  berpengaruh terhadap  kepemimpinan  utama,  itu  menjelaskan  pembangunan  sosial  warga  sekolah  dan pemimpin ‟ s  latar  belakang  budaya  dan  sosial  kemudian  menjadi  suatu  keharusan  untuk mengungkapkan  keberhasilan  suatu  lembaga  pendidikan,  seperti  Penelitian  ini  bertujuan
untuk  mengetahui  kepemimpinan  Islam  yang  ditinjau  dari  perspektif  teologis.  Metode penelitian dalam  artikel  ini  ialah penelitian library  research  dengan menggunakan  penyajian data  kualitatif-interpretatif.Hasil  penelitian  dari  jurnal  ini  adalah  Guru  sebagai  pemimpin dalam  pendidikan Islam  dengan  berbagai  istilah yang  digunakannya  memiliki  implikasi  dan konsekuensi moral, profesional, dan spiritual.
Kata Kunci : Kepemimpinan Islam, Perspektif Teologis

## PENDAHULUAN
Madrasah  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  tumbuh  dan berkembang dari, oleh dan untuk masyarakat Islam. Masyarakat baik secara individu maupun  organisasi  membangun  madrasah  untuk  memenuhi  kebutuhan pendidikannya,  sehingga  tidak  heran  jika  madrasah  tersebut  memakai  tempat  apa adanya. Semangat keagamaan atau da‟wah menjadi modal utama mereka membangun madrasah.  Hingga  saat  ini  lebih  dari  96%  jumlah  madrasah  yang  ada  di  Indonesia adalah milik swasta, sedangkan sisanya, kurang dari 4% berstatus negri. Dari 6.671 di Jawa  Timur  pada  tahhun  2006,  hanya  2,16%  (143)  yang  berstatus  negeri,  sisanya 97,84% (6.474) berstatus swasta.
Semangat  keagamaan  dan  dakwah  tersebut  harus  berhadapan  dengan tuntutan baru terutama menyangkut pemberlakuan Peraturan Pemerintah Nomor 19 tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan (sekarang lahir PP 32/2013 tentang standar  nasional  pendidikan  menggantikan  PP  yang  lama),  yang  diikuti  dengan beberapa  Permendiknas  sebagai  penjabaran  dari  PP  tersebut.  Standar  nasional pendidikan  adalah  kriteria  minimal  tentang  sistem  pendidikan  di  seluruh  wilayah hukum NKRI, yang terdiri atas 8 (delapan) standar, yaitu: standar isi, standar proses, standar kompetensi lulusan, standar pendidik & tenaga kependidikan, standar sarana dan  prasarana,  standar  pengelolaan,  standar  pembiayaan,  dan  standar  penilaian pendidikan.  Dengan  demikian,  setiap  madrasah  dituntut  dapat  memenuhi  standar tersebut  untuk  dapat  dikatakan  sebagai  madrasah  berprestasi,  bahkan  berusaha meningkatkan kualitasnya ke standar yang lebih tinggi.
Salah satu faktor kunci dalam menunjang keberhasilan madrasah berprestasi adalah  kepemimpinan  atau  manajemen  kepala  madrasah.  Madrasah-madrasah  yang selalu  meningkatkan  prestasi  kerjanya  adalah  yang  dipimpin  oleh  kepala  madrasah
yang  baik.  Organisasi  yang  dinamis  senantiasa  dipimpin  oleh  pemimpin  yang  baik, yaitu pemimpin yang selalu berupaya meningkatkan prestasinya (Edmonds, 1979).
Kualitas seoarang pemimpin merupakan kata kunci dalam sebuah madrasah untuk saat ini. Beberapa modal dasar yang harus dimiliki oleh pemimpin pendidikan (madrasah),  yaitu:  1)  bersedia  mengambil  resiko;  2)  selalu  menginginkan pembaharuan;  3)  bersedia  mengatur  dan  mengurus;  4)  mempunyai  harapan  yang tinggi; 5) bersikap positif; dan 6) berani tampil dan berada di muka. Pengembangan madrasah berprestasi tidak bisa dilepaskan dari peran kepala madrasah yang memiliki keenam modal dasar tersebut (Muhaimin, 2006).
Lebih  dari  itu,  Islam  sebagai  agama  yang  sempurna  telah  mengatur  dan memberikan  rambu-rambu  terhadap  manusia  yang  notabenenya  di  samping  sebagai abd juga sebagai khalifah fi al-ardh . Peran dan fungsi yang dimainkan oleh manusia di muka  bumi  ini  sesungguhnya  adalah  manifestasi  dari  kedua  posisi  tersebut.  Secara khusus,  tulisan  ini  mengungkap  kerangka  kepimimpinan  kepala  madarasah  dalam lembaga islam, yaitu kepemimpinan pendidikan di madrasah sehingga aktualisasi diri manusia dalam hal ini menemukan justifikasinya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan jenis penelitian library research dengan menggunakan penyajian data kualitatif-interpretatif dimana objek utamanya adalah buku-buku dan artikel-artikel  yang  berkaitan  dengan  penelitian  ini.  Penelitian  ini  dilakukan menggunakan prosedur: pengumpulan, analisis dan penyajian data, yaitu data primer dan data sekunder. Data primer dalam penelitian ini  diperoleh dari buku-buku yang menyangkut  tentang  islam  seperti  kitab-kitab  ulama‟-ulama‟  salaf  yang  berjudul: Falsafah  Al-Tarbiyah  Fi  al-Quran  Al-karim  yang  ditulis  oleh  Ai  Khalil  Abu  Al- „Ainain,  sedangkan  data  sekundernya  yaitu  yang  didapatkan  melalui  jurnal,  artikel yang membahas kepemimpinan dan teologi islam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kepemimpinan Dalam Pendidikan Islam

## A. Makna Kepemimpinan
Kepemimpinan sebagaimana dikatakan Stogdill yang dikutip K. Permadi adalah suatu proses mempengaruhi aktivitas kelompok dalam rangka perumusan dan  pencapaian  tujuan  (Permadi,  1996).  Sedang  Stephen  P.  Robbins mengemukakan bahwa “Leadership is ability  to influence group a certain to purpose the the  goal  achievement” kepemimpinan  adalah  kemampuanm  mempengaruhi  suatu kelompok ke arah pencapaian tujuan. Pendapat ini memandang semua anggota kelompok atau organisasi sebagai satu kesatuan, sehingga kepemimpinan diberi makna sebagai kemampuan mempengaruhi semua anggota  atau kelompok agar bersedia melakukan kegiatan untuk mencapai tujuan organisasi (Robbins, 1991). Pendapat  lain  juga  mendefinisikan  tentang  kepemimpinan  adalah  suatu kekuasaan  untuk  memepengaruhi  sesorang  untuk  mengerjakan  atau  tidak mengerjakan  sesuatu.  Untuk  itu,  kepemimpinan  membutuhkan  penggunaan kemampuan  secara  aktif  untuk  mempengaruhi  pihak    lain  dan  dalam mewujudkan tujuan organisasi yang telah ditetapkan (Umam,2010).
Hal  senada  sebagaimana  dikemukakan  Nanang  Fattah,  bahwa  seorang pemimpin ada hakekatnya adalah seseorang yang mempunyai kemampuan untuk mempengaruhi  perilaku  orang  lain  di  dalam  kerjanya  dengan  menggunakan kekuasaan.  Sedang  kekuasaan  adalah  kemampuan  untuk  mengarahkan  dan mempengaruhi  bawahan  sehubungan  dengan  tugas-tugas  yang  harus dilaksanakan (Fattah, 2004).
Dengan demikian pemimpin diharapkan mampu menciptakan perubahan yang  signifikan  dalam  organisasi  dan  bukan  mempertahankan  status  quo. Sementara  perubahan  bukan  merupakan  sesuatu  yang  diinginkan  pimpinan, tetapi  lebih  pada  tujuan (purposes) yang  diinginkan  dan  dimiliki  bersama  yang diharapkan harus dicapai di masa depan sehingga tujuan menjadi motivasi utama visi dan misi organisasi.
Dari uraian tujuan kepemimpinan memberikan indikasi bahwa seseorang pemimpin berfungsi sebagai orang yang mampu menciptakan perubahan secara
efektif  dan  menggerakkan  orang  lain  untuk  mau  melakukan  yang  dikehendaki oleh pemimpin.

## B. Perbedaan Antara Pemimipin dan Manajer
Terdapat  perbedaan  pengertian  dan  saling  berhubungan  antara pemimpin dan manager, serta antara kepemimpinan dan manajement:
Pertama ,  mengenai  pemimpin  dan  manajer.  Beberapa  buku  tentang kepemimpinan  mengemukakan  bahwa  perbedaan  antara    dan  manajer  tampak dari kompetensi ataupun perannya masing-masing, yaitu pemimpin adalah orang yang  dapat  menentukan  secara  benar  apa  yang  harus  dikerjakan;  sedangkan manajer  adalah  orang  yang  dapat  mengerjakan  tugas  dan  tanggung  jawab  yang ditentukan. Leaders are people who do the right thing; sedangkan managers are people who do the things right (Warren Bennis, 2000).
Sementara  itu,  Zales  Nick  membedakan  manager  dan  leader  sebgai berikut: “ Leaders “think about goals in a way that creates images and expectations about the direction a business should take. Leaders influence changes in the way people think about what is desirable, possible or necessary”; managers, “on the other hand tend to view work as a means of achieving goals based on the action taken by workers”.
Dalam  membandingkan  antara  pemimpin  dan  menejer , Robert  Haller mengidentifikasi  perbedaan-perbedaan  berikut.  Pemimpin  menurutnya mempunyai karakteristik:
“ Administer, originite, develop, inspire trust, think long terms, ask what and why, watch the horizon, challenge status quo, are their own people, do the right thing ”; sedangkan manajer mempunyai karakteristik “implement, copy, maintain, control, think short term, ask how and  whwn,  watch  bottom  line,  accept  status  quo,  are  good  soldiers,  do  the  things  right” (Robert Heller, 1999).
Tokoh  lain,  seperti  dikatakan  oleh  Trompenaars  dan  Hampden-Turner (2001) secara aktraktif membedakan keduanya dengan ungkapan:
“The main difference between managers and leaders is that some managers cannot sleep because they have not met their objectives, while some leaders cannot sleep because they various objectives appears  to  be  inconflict  and  they  cannot  reconcile  them”;  It  goes  without  saying  that  when objectives clash and impede one another, they will be difficult to attain, and no one will sleep”
Kedua ,  mengenai  kepemimpinan  dan  manajemen.  Kepemimpinan  dan manajemen  adalah  2  (dua)  konsep  yang  berbeda  namun  saling  melengkapi, bukan  mengganti.  Persamaannya  terletak  pada  pencapaian  keberhasilan  atau sukses organisasi. Sedangkan perbedaannya terletak pada fungsi dan aktivitasnya. Sebagaimana  dikemukakan  oleh  Schon  (1984)  bahwa  kepemimpinan  dan manajemen  bukankah  merupakan  terma  yang  sinonim.  Seseorang  bisa  menjadi pemimpin tanpa harus menjadi manajer. Seseorang bisa melaksanakan.
Fungsi-fungsi  simbolik,  inspirasional,  edukasional  dan  normatif pemimpin  yang  mempresentasikan  kepentingan  organisasi  tanpa  harus melaksanakan  tugas  formal  manajemen.  Sebaliknya,  seseorang  bias  memanage tanpa  harus  memimpin.  Seseorang  individu  bisa  memonitor  dan  mengontrol aktivitas-aktivitas organisasional, membuat keputusankeputusan, dan mengalokasikan  sumber  sumber  daya  tanpa  harus  melaksanakan  fungsi-fungsi simbolik, normatif, inspirasional, edukasional kepemimpinan.

## C. Kedudukan Pemimpin
Kedudukan  pemimpin  adalah  kedudukan  wali  (wakil).  Kualitas terpenting  pemimpin  adalah  dua,  yaitu  adil  dan  memandu.  Dua  kualitas  ini merupakan  tujuan  utama,  sehingga  pemimpin  dapat  menegakkankeadilan. Pemimpin  diharapkan  sebagai  orang  yang  mengajak  rakyat  pada  kebaikan  dan sebagai  lampu  pencerah.  Dari  sudut  pandang  keadilan,  pemimpin  adalah pelindung  dan  pengawas.  Dari  sudut  pandang  bimbingan  atau  panduan, pemimpin  adalah  kepala.  Dari  kedua  sudut  itu  pemimpin  adalah  model  dan teladan.  Kepribadiannya  merupakan  perwujudan  sempurna  keadilan  maupun perwujudan sempurna kemajuan, kematangan, dan kepemimpinan yang baik.
Hal  yang  paling  relevan  berkenaan  dengan  pemimpin  kebutuhan  apa yang  dipenuhi.  Empat  tugas  pemimpin  dalam  kerangka  teologis  adalah:  bidang keagamaan,  pemimpin  politik,  menegakkan  keadilan,  dan  mengawasi  kondisi serta  konsepsinya.  Pemimpn  dalam  pengertian  perwalian  spiritual  menunjukan arti  penting  manusia,  dan  karna  itu  pembehasannya  mengenai    manusia sesunggunnya  manusia  mempunyai  dua  kehiudupan,  kehidupan  spritual  dan kehidupan  non  spiritual.  Kedua  kehidupan  ini  aktual.  Kehidupan  spritual manusia adalah suatu yang rill atau fenomenal.

## D. Kriteria Seorang Pemimpin
Terdapat beberapa Kriteria khusus seorang pemimpin seperti berikut ini: Pertama,  kemampuan.  Seorang  pemimpin  dalam  suatukomunitas  harus memiliki keunggulan dalam bidang garapan yang dipimpinnya. Sebab hal ini akan berimplikasi pada prestasi kerja yang akan dicapainya. Seorang pemimpin dalam suatu  perusahaan  telekomunikasi,  misalnya,  harus  seseorang  yang  memiliki kapasitas dalam lapangan yang dipimpinnya. Ia akan dituntut kerja professional untuk mencapai tujuan maksimal.
Kedua,  dukungan  dan  kecintaan  dari  bawahannya.  Dalam  manajemen modern  dikenal  istilah  kerja  kolektif  dengan  mendasarkan  pada  hanya  akan terjadi  dalam  iklim  kepemimpinan  yang  satu  sama  lain  terbangun  sikap  saling menghargai dan mencintai.
Ketiga,  terdiri  dari  orang-orang  yang  terbaik.  Terbaik  secara  moral berbeda  dengan  "terbaik"  berdasarkan  kepentingan  politik.  Oleh  karena  itu dibutuhkan  kemampuan  untuk  menjaring  bakal  pemimpin  yang  terbaik  secara moral maupun sosial. Sebab pemimpin dalam banyak hal merupakan juru bicara bagi komunitas yang dipimpinnya. Ia merupakan representasi berbagai keinginan atau cita-cita institusi yang dikelolanya.
Keempat,  berakhlak  takwa  sebagaimana  firman  Allah  dalam  al-Qur‟an surat al-Anfal: 34:
ُِْا ٗۗ َٓءۤاَيِىَْٗا ا ُّْْٓ٘اَم اٍََٗ  ًِاَشَحْىا ِذِجْسََْىا  َِِػ  َُُّْٗذُصَي ٌَُْٕٗ ُ هّاللّ ٌَُُٖبِّزَؼُي  الََّا ٌَُْٖى اٍََٗ اِِنهىَٗ  َُ ُْ٘قاتَُْىا  الَِّا ْٓ ُٓؤۤاَيِىَْٗا
ْؼَي  َلَّ ٌَُْٕشَثْمَا
َََُُْ٘ي
“Dan  mengapa  Allah  tidak  menghukum  mereka  padahal  mereka  menghalang halangi  (orang)  untuk  (mendatangi)  Masjidilharam  dan  mereka  bukanlah  orang orang yang berhak menguasainya? Orang yang berhak menguasai (nya), hanyalah orang-orang yang bertakwa, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui.”
Terutama dalam menegakkan shalat dan zakat sebagaimana firman allah dalam al-Qur‟an surah al-Maidah: 54-55:
ُ هّاللّ ىِتْأَي  َفَْ٘سَف  ِْْٖٔيِد  َِْػ ٌُْنٍِْْ اذَت ْشاي  ٍَِْ اٍَُْْ٘ها  َِْيِزاىا اَُّٖيَآْهي ٍةازِػَا  َِْيٍِِْ ْإَُْىا ىَيَػ ٍتاىِرَاۙ ْٓ َُّّْٔ٘بِحُيَٗ ٌُُّْٖبِحُّي  ًٍَْ٘قِب ْيِت ْإُي ِ هّاللّ  ُوْضَف  َلِى هرٗۗ ٌٍِ ىۤ َلَّ َتٍََْ٘ى  َُُْ٘فاَخَي  َلََّٗ ِ هّاللّ  ِوْيِبَس  ْيِف  َُُْٗذِٕاَجُي  ََِْۖيِشِف هنْىا ىَيَػ
ٌغِساَٗ ُ هّاللَّٗ  ُٗۗءۤاَشاي  ٍَِْ ِٔ اِّا ٌٌْيِيَػ ٌَُْٕٗ َة٘ همازىا  َُ ُْ٘ت ْإُيَٗ َة٘هياصىا  َُ َُْْ٘يِقُي  َِْيِزاىا اٍَُْ٘ها  َِْيِزاىاَٗ  ُٔىُْ٘سَسَٗ ُ هّاللّ ٌُُنُّيِىَٗ اََ
َُُْ٘ؼِم هس
“Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Barangsiapa  di  antara  kamu  yang  murtad (keluar) dari agamanya, maka kelak Allah akan  mendatangkan suatu kaum,  Dia mencintai  mereka  dan  mereka  pun  mencintai-Nya,  dan  bersikap  lemah  lembut terhadap orang-orang yang beriman, tetapi bersikap keras terhadap orang-orang kafir, yang berjihad di jalan Allah, dan yang tidak takut kepada celaan orang yang suka  mencela.  Itulah  karunia  Allah  yang  diberikan-Nya  kepada  siapa  yang  Dia kehendaki.  Dan  Allah  Mahaluas  (pemberian-Nya),  Maha  Mengetahui. Sesungguhnya  penolongmu  hanyalah  Allah,  Rasul-Nya,  dan  orang-orang  yang beriman, yang melaksanakan salat dan menunaikan zakat, seraya tunduk (kepada Allah)”.
Sifat-sifat seperti ini diperlukan terutama untuk memberikan nilai (value) terhadap  pekerjaan  yang  digelutinya,  sehingga  kerja  tidak  semata-mata  mencari keuntungan, tetapi juga memiliki semangat pengabdian yang tinggi. Akhlak dan takwa juga mencerminkan kualitas keberagamaan seseorang yang pada gilirannya akan menjadi kendali moral dari proses kepemimpinan yang diperankannya.
Ciri-ciri  kepemimpinan  seperti  disebutkan  di  atas,  pada  dasarnya mengilustrasikan sosok pemimpin yang cerdas, berkualitas, akomodatif, dan sarat nilai.  Keutuhan  setiap  komponen  kepemimpinan  tersebut  akan  berpengaruh pada  kemampuan  berpikir  dan  bersungguhsungguh,  terutama  dalam  proses pemecahan  masalah-masalah  yang  melilit  masyarakat  atau  institusi  yang dipimpinnya. Kepemimpinan ini adalah sesuatu yang luhur. Ia merupakan salah satu  pilar  pembangunan  masyarakat  yang  tidak  bisa  dinafikkan.  Ia  harus  selalu ada selama komunitas manusia itu ada.

## E. Kepemimpinan Sebagai Suatu Gaya
Mungkin  karena  keputusan  dalam  mendefinisikan  kepemimpinan,  para teoritisi  manajemen  berusaha  menggambarkannya  dalam  gaya.  Dalam menggunakan  istilah  yang  luas  seperti  itu  mereka  mencoba  menggambarkan bagaimana  orang  tersebut  bertindak,  bukan  siapakah  orang  tersebut.  Bila  ada yang berpikir mengenai sejumlah pemimpin yang dikenal secara pribadi, mungkin dapat  disimpulkan  sendiri  mengenai  gaya  mereka.  “Ia  tipe  seorang pemain/pelatih”,  atau  “Ia  seorang  primadona”,  atau  “Ia  seorang  pemain tunggal”.  Dengan  kata  lain,  ada  kecenderungan  untuk  menggolongkan  seorang
pemimpin  berdasarkan  cara  ia  memimpin  menurut  cara  pandang  sesorang mengenai dia. Dengan sendirinya, seseorang mungkin berbeda pendapat dengan orang  lain  mengenai  gaya  seorang  pemimpin.  “Gaya”  ternyata  merupakan ringkasan  dari  bagaimana  seorang  pemimpin  melaksanakan  fungsi kepemimpinannya  dan  bagaimana  ia  dilihat  oleh  mereka  yang  berusaha dipimpinnya atau mereka yang mungkin sedang mengamati dari luar.
Kepemimpinan  meliputi  proses  mempengaruhi  dalam  menentukan tujuan  organisasi,  memotivasi  perilaku  pengikut  untuk  mencapai  tujuan, mempengaruhi  untuk  memperbaiki  kelompok  dan  budayanya.  Kepemimpinan mempunyai  kaitan  yang  erat  dengan  motivasi.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari keberhasilan seorang pemimpin dalam menggerakkan orang lain dalam mencapai tujuan  yang  telah  ditetapkan  sangat  tergantung  kepada  kewibawaan,  dan  juga pimpinan  itu  dalam  menciptakan  motivasi  dalam  diri  setiap  orang  bawahan, kolega, maupun atasan pimpinan itu sendiri.

## F. Gaya Kepemimpinan
Karena  gaya  kepemimpinan  mencakup  tentang  bagaimana  seseorang bertindak  dalam  konteks  organisasi  tersebut,  maka  cara  termudah  untuk membahas berbagai jenis gaya ialah dengan menggambarkan jenis organisasi atau situasi  yang  dihasilkan  oleh  atau  yang  cocok  bagi  satu  gaya  tertentu  (Robert  D. Dale, 1992).
Setidaknya  terdapat  lima  gaya  kepemimpinan,  yaitu:  1)  birokratis;  2) permisif  (serba  membolehkan);  3) laissez-faire (berasal  dari  bahasa  Perancis  yang sejatinya menunjuk pada doktrin ekonomi yang menganut paham tanpa campur tangan  pemerintah  di  bidang  perniagaan;  sementara  dalam  praktik kepemimpinan, si pemimpin mengarahkan orang-orang yang dipimpinnya untuk melakukan  apa  saja  yang  mereka  kehendaki);  4)  partisipatif;  dan  5)  otokratis (Keating, 1990).
Berikut  penjelasan  masing-masing  gaya  tersebut  di  atas  menurut  cara kerja pemimpinnya dalam organisasi:
a) Birokratis  adalah  satu  gaya  yang  ditandai  dengan  keterikatan  yang  terus- menerus  kepada  aturan-aturan  organisasi.  Gaya  ini  menganggap  bahwa kesulitan-kesulitan  akan  dapat  diatasi  bila  setiap  orang  mematuhi  peraturan.
Keputusan-keputusan  dibuat  berdasarkan  prosedur  prosedur  baku. Pemimpinnya  adalah  seorang  diplomat  dan  tahu  bagaimana  memakai sebagian  besar  peraturan  untuk  membuat  orang-orang  melaksanakan tugasnya.  Kompromi  merupakan  suatu  jalan  hidup  karena  untuk  membuat satu keputusan diterima oleh mayoritas, orang sering harus mengalah kepada yang lain.
b) Permisif,  memiliki  keinginan  untuk  membuat  setiap  orang  dalam  kelompok tersebut  puas.  Membuat  orang-orang  tetap  senang  adalah  aturan  mainnya. Gaya  ini  menganggap  bahwa  bila  orang-orang  merasa  puas  dengan  diri mereka  sendiri  dan  orang  lain,  maka  organisasi  tersebut  akan  berfungsi  dan dengan  demikian,  pekerjaan  akan  bisa  diselesaikan.  Koordinasi  sering dikorbankan dalam gaya ini.
c) Laissez-faire bukanlah  gaya  kepemimpinan.  Gaya  ini  membiarkan  segala sesuatunya berjalan dengan sendirinya. Pemimpin hanya melaksanakan fungsi pemeliharaan saja. Misalnya, seorang pemimpin mungkin hanya namanya saja ketua  dari  organisasi  tersebut  dan  hanya  menangani  urusan  penting, sementara  yang  lainnya  mengerjakan  segala  pernik  mengenai  bagaimana organisasi  tersebut  harus  beroperasi.  Gaya  ini  kadang-kadang  dipakai  oleh pemimpin  yang  sering bepergian  atau  yang  hanya  bertugas  sementara.  Gaya kepemimpinan  ini  disebut  pula  sebagai  gaya  kepemimpinan  kendali  bebas. Pemimpin  memberikan  kekuasan  penuh  terhadap  bawahan,  struktur organisasi bersifat longgar dan pemimpin bersifat pasif.
d) Partisipatif, Gaya kepemimpinan ini dipakai oleh mereka yang percaya bahwa cara untuk memotivasi orang-orang adalah dengan melibatkan mereka dalam proses  pengambilan  keputusan.  Hal  ini  diharapkan  akan  menciptakan  rasa memiliki  sasaran  dan  tujuan  bersama.  Masalah  yang  timbul  adalah kemungkinan  lambatnya  tindakan  dalam  menangani  masa-masa  krisis.  Gaya kepemimpinan  model  ini  dapat  pula  disebut  gaya  kepemimpinan  demokrasi yang  ditandai  dengan  adanya  suatu  struktur  yang  pengembangannya menggunakan pendekatan pengambilan keputusan yang kooperatif. Di bawah kepemimpinan  demokratis  cenderung  bermoral  tinggi  dapat  bekerjasama, mengutamakan mutu kerja dan dapat mengarahkan diri sendiri.
e) Otokratis,  Gaya  otokratis  ditandai  dengan  ketergantungan  kepada  yang berwenang  dan  biasanya  menganggap  bahwa  orang-orang  tidak  akan melakukan  apa-apa  kecuali  jika  diperintahkan.  Gaya  ini  tidak  mendorong adanya  pembaruan.  Pemimpin  menganggap  dirinya  sangat  diperlukan. Keputusan dapat dibuat dengan cepat. Selain itu kepemimpinan dengan gaya Otokratis  menggunakan  metode  pendekatan  kekuasaan  dalam  mencapai keputusan  dan  pengembangan  strukturnya.  Jadi  kekuasaanlah  yang  sangat dominan diterapkan.

## Kerangka Teologis Kepemimpina
Secara moral, kepemimpinan berkaitan erat dengan tugas dan fungsi manusia di  muka  bumi  ini.  Di  antara  tugas  dan  fungsi  kelahirannya  ke  muka  bumi  ini adalah memelihara dan mendayagunakan sumber daya alam untuk kesejahteraan umat  manusia.  Manusia  diciptakan  sebagai  khalifah  Allah  di  muka  bumi.  Allah berfirman:
ُوَؼ ْجَتَا ا ُْْٓ٘ىاَق ٗۗ ًتَفْيِيَخ ِضْسَ ْلَّا ىِف ٌوِػاَج ْيِِّّا ِتَنِ ى ۤهيََْيِى َلُّبَس َهاَق ْرِاَٗ
ُِْحََّٗ  ََۚءۤاٍَِّذىا ُلِفْسَيَٗ اَْٖيِف ُذِسْفُّي  ٍَِْ اَْٖيِف
ََُُْ٘يْؼَت  َلَّ اٍَ ٌَُيْػَا  ْْٓيِِّّا َهاَق ٗۗ َلَى  ُسِّذَقَُّٗ َكِذََْحِب ُحِّبَسُّ
“Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, “Aku hendak menjadikan  khalifah  di  bumi.”  Mereka  berkata,  “Apakah  Engkau  hendak menjadikan  orang  yang  merusak  dan  menumpahkan  darah  di  sana,  sedangkan kami  bertasbih  memuji-Mu  dan  menyucikan  nama-Mu?”  Dia  berfirman, “Sungguh, Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.” (QS. Al. Baqarah:30).
Manusia  menjadi  pemimpin  sekaligus  pemelihara  bukan  saja  untuk komunitas manusia, tetapi juga untuk kepentingan segala bentuk makhluk yang diciptakan-Nya.  Manusia  diciptakan  untuk  menjadi  pemimpin  dan  pemelihara agar  mampu  memelihara  bumi  dan  langit  beserta  seluruh  ciptaan  yang  ada  di antara keduanya, minimal menjadi pemimpin bagi diri mereka sendiri. Selain itu manusia  diharapkan  tidak  membuat  kerusakan  di  muka  bumi  sehingga mengganggu keseimbangan alam. Firman Allah dalam al-Qur ‟ an:
َلَّ ٌَُْٖى َوْيِق اَرِاَٗ ُشُؼْشَي  الَّ  ِِْنهىَٗ  َُ ُْٗذِسْفَُْىا ٌُُٕ ٌُْٖاِّا ْٓ َلََّا  َُ ُْ٘حِيْصٍُ ُِ ْحَّ اََاِّا آُْْ٘ىاَق  ِۙضْسَ ْلَّا ىِف اُْٗذِسْفُت َُْٗ
“Dan apabila dikatakan kepada mereka, “Janganlah berbuat kerusakan di bumi!” Mereka  menjawab,  “Sesungguhnya  kami  justru  orang-orang  yang  melakukan perbaikan.”Ingatlah,  sesungguhnya  merekalah  yang  berbuat  kerusakan,  tetapi mereka tidak menyadari. (Qs. Al-Baqarah: 11-12).
Makna yang terkandung dalam kedua ayat tersebut merupakan kerangka teologis  yang  diyakini  sebagai  doktrin  kekhalifahan,  sehingga  secara  praktis  ia berimplikasi  pada  keharusan  memilih  seorang  pemimpin  yang  tidak  berbuat kerusakan  di  muka  bumi.  Bahkan,  dengan  dukungan  interpretasi  ayat-ayat lainnya  dalam  al-Qur ‟ an,  ajaran  itu  mengisyaratkan  agar  memilih  seorang pemimpin  yang jujur  dan  dapat  dipercaya.  Perintah  ajaran  di  atas  mengandung konsekuensi  bahwa  kepemimpinan  adalah  merupakan  salah  satu  prinsip  yang harus  ditegakkan  dalam  suatu  masyarakat  manusia.  Setiap  orang  sesuai  dengan kapasitas intelektual dan sosial yang dimilikinya, memiliki hak yang sama untuk menjadi  seorang  pemimpin.  Pola  rekrutmen  kepemimpinan  pun  dalam  banyak hal dapat berbeda-beda. Karena itu, adalah wajar jika seseorang mengategorikan partisipasi  politik  khususnya  berkaitan  dengan  masalah  kepemimpinan  sebagai aktivitas  perjuangan  untuk  menegakkan  ajaran  agama  yang  diyakini kebenarannya.  Karena  itu,  menjadi  pemimpin  dan  ikut  terlibat  dalam  proses pemilihannya  dipandang  sebagai  perbuatan  ibadah,  karena  dilakukan  dengan mendasarkan pada salah satu perintah ajaran agamanya.
Dalam  al-Qur ‟ an  digambarkan  bahwa  seorang  pemimpin  yang  baik diperuntukkan bagi masyarakat yang baik pula. Atau dengan perkataan lain, suatu masyarakat  yang  baik  hanya  dapat  dipimpin  dan  hanya  membutuhkan  seorang pemimpin  yang  baik  pula.  Masyarakat  yang  bermoral  akan  menentukan pemimpin dari kalangan yang bermoral pula.
Di  sisi  lain,  status  kepemimpinan  yang  diberikan  kepada  manusia  tidak lebih hanya sebagai amanat Allah (H.R. Muslim), yang sewaktu-waktu diberikan kepadanya atau (harus) dilepaskannya. Firman Allah:
ۤاَشَت  ٍَِْ  ُّزِؼُتَٗ  َُۖءۤاَشَت  ِْاٍَِ  َلْيَُْىا ُعِزَْْتَٗ ُءۤاَشَت  ٍَِْ َلْيَُْىا ىِتْإُت ِلْيَُْىا َلِي هٍ اٌُٖهّيىا ِوُق َكِذَيِب ٗۗ ُءۤاَشَت  ٍَِْ  ُّهِزُتَٗ ُء
ٌشْيِذَق ٍءْيَش ِّوُم ىهيَػ َلاِّا ٗۗ ُشْيَخْىا
“Katakanlah  (Muhammad),  “Wahai  Tuhan  pemilik  kekuasaan,  Engkau  berikan kekuasaan  kepada  siapa  pun  yang  Engkau  kehendaki,  dan  Engkau  cabut kekuasaan  dari  siapa  pun  yang  Engkau  kehendaki.  Engkau  muliakan  siapa  pun yang Engkau kehendaki dan Engkau hinakan siapa pun yang Engkau kehendaki. Di tangan Engkaulah segala kebajikan. Sungguh, Engkau Mahakuasa atas segala sesuatu”. (Qs. Ali Imron: 26).
Berkenaan dengan amanat khidamah , dalam fungsinya sebagai pemimpin, maka pemimpin diproyeksikan untuk menjadi pelayan ( khadim ) bagi manusia lain yang  dipimpinnya. Pemimpin  adalah  pelayan  publik  yang  oleh  karenanya  harus berpihak  kepada  publik.  Jadi,  seorang  pemimpin  itu  harus  melayani,  bukan dilayani.  Ia  harus  menjadi  orang  yang  memberikan  pelayanan  kepada  orang- orang  yang  memberikan  kepercayaan  kepadanya.  Upah  yang  diterimanya  juga merupakan  pemberian  insentif  atas  jasa  pelayanan  yang  diabdikan  kepada anggota  atau  masyarakat  yang  dipimpinnya.  Dalam  dunia  usaha,  model kepemimpinan  yang  mendasarkan  kegiatannya  pada  konsep  pelayanan  akan memfokuskan  perhatiannya  pada  kepentingan  publik  yang  menjadi  konsumen utamanya.  Apa  yang  dianggap  penting  oleh  masyarakat,  maka  akan  dianggap penting  pula  oleh  seorang  pemimpin  yang  menjadi  pelayan  ( khadim )  baginya. Masyarakat  atau  konsumen  adalah  “majikan”  bagi  sesuatu  institusi  yang  ada  di lingkungannya.  Mereka  memiliki  hak  untuk  memperoleh  kepuasan;  dan  para pelaku atau pengelola sesuatu institusi berkewajiban untuk melayani sesuatu yang diperlukannya.
Karena  itu,  besar  kecilnya  upah  yang  diperoleh  akan  bergantung  pada prestasi  pelayanan  yang  dilakukannya.  Ungkapan  “uang  adalah  sertifikat  kreasi sebagai alat tukar yang sah” merupakan cermin kesalingbergantungan antara nilai yang  diperolehnya  dengan  kualitas  kerja  yang  dilakukannya.  Dengan  demikian, adalah adil jika lebih banyak kreasi yang dilakukan seseorang, maka lebih besar pula  sertifikat  yang  diperolehnya.  Sebaliknya,  adalah  tidak  adil  jika  seseorang yang miskin kreasi, tetapi lebih banyak memperoleh sertifikat. Berkenaan dengan hubungan  fungsional  antara  pemimpin  dengan  publik  yang  dipimpinnya,  maka proses  seleksi  seorang  pemimpin  dilakukan  secara  demokratis  dengan
mendasarkan  mekanismenya  pada  prinsipmusyawarah.  Bermusyawarah  pada dasarnya  dilakukan  untuk    menyelesaikan  semua  masalah  yang  dihadapi  oleh umat manusia. Allah berfirman:
ُفْػاَف َۖ َلِىَْ٘ح  ٍِِْ اُّْ٘ضَفّْ َلَّ ِبْيَقْىا َظْيِيَغ اًّظَف  َتُْْم  َْ٘ىَٗ َۚ ٌَُْٖى  َتِْْى ِ هّاللّ  ٍَِِّ ٍتََْحَس اََِبَف ٌَُْٖى  ْشِفْغَتْساَٗ  ٌَُْْْٖػ
ِهّاللّ ىَيَػ ْوامََ٘تَف  َتٍَْزَػ اَرِاَف  َِۚشٍَْ ْلَّا ىِف ٌُْْٕسِٗاَشَٗ
َِْيِيِّمََ٘تَُْىا  ُّبِحُي َ هّاللّ  اُِا ٗۗ
“Maka berkat rahmat Allah engkau (Muhammad) berlaku lemah lembut terhadap mereka.  Sekiranya  engkau  bersikap  keras  dan  berhati  kasar,  tentulah  mereka menjauhkan  diri  dari  sekitarmu.  Karena  itu  maafkanlah  mereka  dan mohonkanlah  ampunan  untuk  mereka,  dan  bermusyawarahlah  dengan  mereka dalam  urusan  itu.  Kemudian,  apabila  engkau  telah  membulatkan  tekad,  maka bertawakallah kepada Allah. Sungguh, Allah mencintai orang yang bertawakal”. (Qs. Ali Imran:159).
Ia  tidak  terbatas  hanya  pada  proses  pemilihan  seorang  pemimpin  yang mereka butuhkan. Hanya, karena kepemimpinan merupakan salah satu masalah besar  yang  dihadapi  umat,  maka  masalah  itu  pun  dilakukan  melalui  proses permusyawaratan. Seorang pemimpin yang telah dipilih wajib diikuti dan ditaati selama  tidak  keluar  dari  garis  ajaran  serta  hukum-hukum  yang  terkandung  di dalamnya. Kedudukan seorang pemimpin berada di bawah Allah dan Rasul-Nya. Bahkan secara eksplisit al-Qur ‟ an menyebutkan pemimpin secara  -turut setelah Allah dan Rasul, sebagai sosok yang harus ditaati oleh para pengikutnya. Seorang pemimpin bukan hanya bertanggung jawab pada kepentingan politis keduniaan, tetapi juga urusan spiritual. Namun demikian, kalangan rakyat, peran pemimpin masih  relatif  lebih  lentur,  sehingga  fungsi ganda  itu  dapat  diperankan  oleh  dua sosok  yang  berbeda.  Keharusan  taat  kepada  seorang  pimpinan  tidak  berarti bahwa para pengikutnya tidak bisa mengkritisi mekanisme kepemimpinan yang diperankannya.  Fungsi  kontrol  harus  tetap  dimainkan  oleh  komunitas  yang dipimpinnya. Terlepas dari persoalan apakah fungsi kontrol ituharus terlembaga atau tidak.

## Memahami Makna Pendidikan Islam
Muhaimin  (2003)  mengartikan  pendidikan  Islam  dengan  tiga  hal:  1) pendidikan  dalam  (sejarah)  Islam,  yaitu  pendidikan  yang  lahir  dan  berkembang seiring  dengan  dinamika  dan  perkembangan  (sejarah)  Islam;  2)  pendidikan perspektif  Islam  berarti  pendidikan  dalam  pandangan  al-Qur ‟ an  dan  al-Hadist sebagai sumber pokok ajaran agama Islam; dan 3) pendidikan agama Islam yang berarti  menjadikan  Islam  sebagai way  of  life atau  pandangan  hidup  bagi  para pemeluknya.    sesungguhnya  menunjukkan  keluasan  bahasan  dan  cakupan  dari pendidikan  Islam  itu  sendiri  sehingga  dibutuhkan  kehati-hatian  dalam mempersoalkan dan mengkaji pendidikan Islam itu sendiri.
Dalam kerangka peraturan perundang-undangan pendidikan di Indonesia (UU  No.  20  tahun  2003),  kata  pendidikan  Islam  selalu  diidentikkan  dengan pendidikan  agama  dan  keagamaan.  Pendidikan  agama  yang  dimaksud  adalah pendidikan agama di Madrasah dan sekolah dalam pengertian pendidikan agama pada  jalur  pendidikan  formal.  Sementara  pendidikan  keagamaan  yang  dimaksud adalah  pendidikan  agama  di  pesantren,  Madrasah diniyah,  majlis  ta‟lim  dan semisalnya yang notabenenya berada pada jalur pendidikan non-formal.
Secara konsep, penyebutan pendidikan Islam tentu akan mengarah pada tiga term yang  umum  digunakan,  yaitu tarbiyah,  ta ‟ lim  dan  ta ‟ dib .  Penggunaan masing-masing  istilah  berimplikasi  pada  banyak  hal.  Ketiganya  menjadi discourse yang tidak pernah berujung pada sebuah kesepakatan mengenai apa istilah yang paling tepat digunakan untuk memaknai pendidikan Islam.
Konsep  tarbiyah  diusung  oleh Ahmad  Fuad  al-Ahwani  (Tt.),  Ali  Khalil Abu  al-Ainain  (1980),  Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi  (1950  &  1975)  dan Muhammad  Munir  Mursyi  (1987)  serta  Mahmud  Yunus.  Mereka  menggunakan kata tarbiyah untuk arti pendidikan.
Menurut  Muhammad  Attiyah  al-Abrasyi  istilah al-Tarbiyah lebih  tepat digunakan  dalam  konteks  pendidikan  Islam  daripada al-Ta ‟ lim .  Keduanya memiliki perbedaan yang mendasar. Tarbiyah berarti mendidik, sedangkah Ta’lim berarti  mengajar.  Mendidik  berarti    peserta  didik  dengan  segala  macam  cara, supaya  dapat  mempergunakan  tenaga  dan  bakatnya  dengan  baik,  sehingga
mencapai  kehidupan  yang  sempurna  di  dalam  masyarakat.  Oleh  karena  itu pendidikan mencakup pendidikan akal, kewarganegaraan, jasmaniyah, akhlak, dan kemasyarakatan.  Sementara al-Ta ‟ lim hanya  merupakan  salah  satu  bagian  dari sarana-sarana  pendidikan  yang  bermacammacam  itu.  Dalam  hal  ini  Mahmud Yunus sependapat dengan al-Abrasy, bahwa al-ta ‟ lim adalah salah satu sarana di antara sarana-sarana altarbiyah. At-Talim secara khusus hanya menyampaikan ilmu pengetahuan ke dalam pikiran dan mengisi ingatan-ingatan anak dengan masalah- masalah  ilmu  pengetahuan  dan  seni.  Sarana-sarana  dalam Ta ‟ lim itu  ada  tiga, yaitu: guru, murid dan ilmu pengetauan.
Sementara itu konsep ta ‟ lim yang diusung oleh Abdul Fattah Jalal (1977), menyandarkan pendapatnya pada ayat al-Qur ‟ an yang berbunyi:
ٌُْنْيِف اَْْيَسْسَا ْٓاَََم اٍ ٌُْنَُِّيَؼُيَٗ َتََْنِحْىاَٗ  َبهتِنْىا ٌُُنَُِّيَؼُيَٗ ٌُْنْيِّمَزُيَٗ اَِْتهيها ٌُْنْيَيَػ اُْ٘يْتَي ٌُْنٍِّْْ  ًلَُّْ٘سَس اُُّْْ٘٘نَت ٌَْى ا
َََُُْ٘يْؼَت
“Sebagaimana Kami telah mengutus kepadamu seorang Rasul (Muhammad) dari (kalangan)  kamu  yang  membacakan  ayat-ayat  Kami,  menyucikan  kamu,  dan mengajarkan  kepadamu  Kitab  (Al-Qur'an)  dan  Hikmah  (Sunnah),  serta mengajarkan apa yang belum kamu ketahui”. (Qs. Al-Baqarah:151).
ِّمَزُيَٗ َتََْنِحْىاَٗ  َبهتِنْىا  ٌَُُُِّٖيَؼُيَٗ  َلِتهيها  ٌِْْٖيَيَػ اُْ٘يْتَي  ٌٍُِّْْْٖ  ًلَُّْ٘سَس  ٌِْْٖيِف  ْثَؼْباَٗ اَْابَس ُزْيِزَؼْىا  َتَّْا  َلاِّا ٗۗ ٌِْْٖي
ٌُْيِنَحْىا
ࣖ
“Ya Tuhan kami, utuslah di tengah mereka seorang rasul dari kalangan mereka sendiri,  yang  akan  membacakan  kepada  mereka  ayat-ayat-Mu  dan  mengajarkan Kitab  dan  Hikmah  kepada  mereka,  dan  menyucikan  mereka.  Sungguh, Engkaulah Yang Mahaperkasa, Mahabijaksana.” (Qs. Al-Baqarah: 129).
Sedangkan  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  (1992:  2)  mengatakan bahwa  pendidikan  Islam  adalah al-ta ‟ dib, bukan al-Tarbiyah dan  bukan  pula al- Ta ‟ lim .  Al  Attas  mendasarkan  analisisnya  atas  konsep  semantik  dari  Hadis Rasulullah  saw  yang  diriwayatkan  oleh  Ibn  Mas ‟ ud,  ketika  al-Qur ‟ an  sendiri digambarkan sebagai undangan Allah swt. Untuk menghadiri suatu perjamuan di atas bumi, dan sangat dianjurkan untuk mengambil bagian di dalamnya dengan cara memiliki pengetahuan yang benar tentangnya.

## G. Implikasi Perspektif Teologis terhadap Kepemimpinan dalam Pendidikan Islam
Dalam  pendidikan  Islam  sosok  pemimpin  dapat  diidentifikasi  pada  diri seorang  guru.  Guru  adalah  pemimpin.  Dalam  pendidikan  Islam,  term  guru dikenal  dengan  istilah mu ‟ allim,  mudarris,  ustadz,  murabby,  muaddib,  mursyid ,  dan syaikh (Muhaimin, 2003). Istilah-istilah tersebut memiliki akar kata yang berbeda sehingga berimplikasi pada perbedaan makna. Hal ini memiliki konsekuensi logis yang  harus  dijalankan  oleh  seorang  guru  sebagai  pemimpin  dalam  pendidikan Islam,  yaitu  terkait  dengan  tugas,  peran,  fungsi  dan  tanggung  jawab  yang  harus dipikul. Meskipun demikian, semua istilah tersebut memiliki konotasi yang sama dalam konteks mengisi atau menempati ruang yang ada dalam pendidikan Islam sesuai dengan porsinya masing-masing.
Kata mu ‟ allim berasal dari kata ,allama-yu ‟ allimu-,ilman wa mu’alliman yang berarti  menangkap  hakekat  sesuatu.  Kata mu’allim sebagai  subjek  atau  pelaku memiliki  pengertian  bahwa  sebagai  guru  seseorang  dituntut  untuk  dapat menjelaskan hekekat sesuatu, baik Kata mu’allim berasal dari kata ,allama-yu’allimu ,ilman  wa  mu’alliman yang  berarti  menangkap  hakekat  sesuatu.  Kata mu’allim subjek  atau  pelaku  memiliki  pengertian  bahwa  sebagai  guru  seseorang  dituntut untuk  dapat  menjelaskan  hekekat  sesuatu,  baik  secara  teoritis  maupun  praktis.
Peran ‟ kepemimpinan”  guru  dalam  hal  ini  adalah  mengajarkan  hakekat  sesuatu ( maahiyyah) kepada anak sehingga anak dapat memiliki pemahaman yang utuh dan benar tentang diri dan realitas yang ada.
Kata mudarris berasal  dari  kata darasa  -  yadrusu-  darsan-  wa  durusan  wa dirosatan, yang  berarti  menghapus,  melatih,  mempelajari.  Berangkat  dari pengertian  ini,  tugas  guru  sebagai  pemimpin  adalah  mencerdaskan  siswa, menghapuskan  segala  bentuk  kebodohan  dan  kejahilan  yang  ada,  melatih  dan mengajarinya  dengan  berbagai  pengetahuan  sehingga  bakat  dan  potensi  yang dimilikinya dapat dimunculkan dan dikembangkan.
Kata ustadz dalam term arab biasanya digunakan untuk panggilan seorang professor di  perguruan  tinggi.  Ketika  kata  itu  digunakan  untuk  memaknai  tugas kepemimpinan  guru  terkandung  maksud  bahwa  seorang  guru  dituntut  untuk
selalu  mengedepankan  profesionalisme  dalam  berbuat  dan  bekerja. Profesionalisme  akan  muncul  manakala  seorang  guru  memahami  dunia  yang digelutinya, mengerti tugas dan fungsinya serta memiliki komitmen untuk selalu tekun mengemban tugasnya.
Kata murabby berasal  dari  kata rabba-yurabby yang  berarti  mengasuh, mengelola, memelihara. Kata murabby memiliki akar kata yang sama dengan rabbul alamin , Tuhan Pencipta dan Pemelihara alam semesta. Kata tersebut juga memiliki akar kata yang sama dengan tarbiyah yang biasa digunakan orang untuk memaknai kata  pendidikan  Islam.  Kepemimpinan  seorang murabby atau  guru  dalam pendidikan  Islam  dituntut  untuk  dapat  memelihara,  mengasuh  dan  menyiapkan anak  didik  untuk  dapat  secara  kreatif  mengembangkan  potensinya  sebagaimana rabb Tuhan  Pencipta  alam  semesta  ini  memelihara  dan  mengasuh  makhluk ciptaanNya.
Kata muaddib memiliki akar kata addaba – yuaddibu . Kata ini memiliki akar kata yang sama dengan adab dan peradaban, Guru sebagai seorang muaddib dalam melaksanakan tugas kepemiminan dituntuk untuk dapat mengembangkan seluruh potensi  kemanusiaan  manusia  tidak  saja  aspek  jasmaniahnya  semata  akan  tetapi juga  aspek  rohaniyahnya.  Esensi  kemanusiaan  manusia  sesungguhnya  ada  pada moral  dan  akhlaknya.  Ketika  kemanusiaan  manusia  sudah  dapat  dikembangkan maka akan menghasilkan sosok beradab dan bermoral ( muslim, mu’min dan muhsin) yang  dikemudian  harinya  dapat  membangun  sebuah  peradaban  yang  maju  dan bermoral pula (al-Attas, 2003).
Kata mursyid, biasanya digunakan dan dikenal dalam term thariqah , salah satu  ajaran  dalam  tasawuf.  Posisi  seorang mursyid dalam  ajaran thariqoh adalah posisi yang sangat penting. Dalam bertarikat, seseorang tidak akan sampai kepada tujuan  ketika  ia  tidak  di ‟ restui ”  oleh  seorang mursyid .  Seorang  guru  dalam melaksanakan  kepemimpinan  dalam  pendidikan  Islam,  bertugas  dan  berfungsi sebagai  seseorang  yang  mampu  membimbing  dan  mengarahkan  siswanya terutama  pada  bimbingan  aspek  moralitas  dan  spiritualitas,  sehingga  anak  tidak saja  , tajam ‟  dalam  aspek  intelektualitasnya  semata  akan  tetapi  juga  memiliki kepekaan moral dan spiritual.
Muhaimin  (2003)  menyebut  dua  tugas  utama  guru  yaitu; pertama ,  tugas kependidikan dan kedua , tugas kemanusiaan. Muhaimin dalam hal ini melihat dan memposisikan guru tidak saja sebagai pendidik dalam lembaga pendidikan formal saja, tetapi ia juga memiliki peran dan posisi penting di masyarakat sebagai figure yang diteladani oleh masyarakat. Dalam perspektif ini dan juga istilah-istilah yang muncul  di  depan  serta  tugas  yang  diemban  sebagai  konsekuensi  istilah  yang digunakan, benar bahwa pendidik dalam pendidikan Islam adalah sebagai model .

## KESIMPULAN
Kepala  Madrasah  sebagai  penggerak  utama  dalam  sebuah  kepemimpinan lembaga  dalam  islam,  pemimpin  ada  hakekatnya  adalah  seseorang  yang  mempunyai kemampuan  untuk  mempengaruhi  perilaku  orang  lain  di  dalam  kerjanya  dengan menggunakan  kekuasaan.  Guru  sebagai  pemimpin  dalam  pendidikan  Islam  dengan istilah  yang  digunakan  memiliki  implikasi  dan  konsekuensi  moral,  profesional,  dan spiritual.  Konsekuensi  tersebut  menuntut  komitmen  kuat  oleh  seorang  guru, sementara itu komitmen guru  tidak  mungkin terbangungunn apabila manakal basis islam atau teologis untuk melaksanakan tugas atau kewajibannya baik sebagai hamba Allah, maupun sebagai khalifah Allah di muka bumi

## DAFTAR PUSTAKA
Al-„Ainain, Ai Khalil Abu. (1980). Falsafah Al-Tarbiyah Fi al-Quran Al-karim . Baerut: Dar Al-Fikr al-A‟raby.
al-Abrasyi,  Muhammad  Athiyah.  (1975). al-Tarbiyah  al-Islamiyah  wa  falsafatuha Mesir: Isa al-Baby.
al-Abrasyi,  Ruh.  (1950).  Cet  Ke-1. al-Tarbiyah  al-Islamiyah .  Kairo:  Dar  al-Kutub  al- Arabiyah.
al-Ahwani,  Ahmad  Fuad.  (2003). al-Tarbiyah  fi  al-Islam. Mesir:  Dar  al-Ma ‟ arif.  Tt. Daud,  Wan  Mohd  Wan. Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed  M. Naquib Al-Attas. Bandung: Miza. Umam, Khaerul. (2010). Perilaku Organisasi . Bandung: Pustaka Setia. Fattah,  Nanang.  (2004). Landasan  Manajemen  Pendidikan .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Jalal, Abdul Fattah. (1997). Min al-Usul at-Tarbiyah fi al-Islam. Mesir: Dar alKutub al- Misriyah.
Keating, Charles J. (1990). Kepemimpinan . Yogyakarta: Kanisius.
Muhaimin. (2003). Wacana Pengembangan Pendidikan Islam . Surabaya: PSAPM.
Mursyi,  Munir.  (1987). al-Tarbiyah  al-Islamiyah  Usuluha  wa  Tatawwuruha  fi  alBilad  al-, Arabiyah. Mesir: Dar al-Ma‟arif.
Permadi,  K.  (1996). Pemimpin  dan  Kepemimpinan  dalam  Manajemen .  Jakarta: Reneka Cipta.
Robbins, Stephen P. (1991). Management , New Jersey: Prentice-Hall,inc.
Soebahar,  Halim.  (1992). Wawasan  Baru  Pendidikan  Islam. Pasuruan:  PT Garoeda Buana Indah.
Wahab,  Abdul  Azis.  (2008). Anatomi  Organisasi  dan  Kepemimpinan  Pendidikan: Telaah  terhadap  Organisasi  dan  Pengelolaan  Organisasin  Pendidikan. Bandung: Alfabeta.
Warren,  Bennis.  (2000). Kepemimpinan:  Strategi  dalam  Mengemban  Tanggung Jawab. Jakarta: Prenhallindo.