KONSEP DAKWAH BIL HAL DALAM MAJELIS TAKLIM DI MASJID AL-AMINIYAH SUDIMARA PINANG KOTA TANGERANG
Khaisar Masrul 1 ; Ahmad Saiful Bahri 2
Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta E-mail: cmasrul@gmail.com 1 ; asbsaiful99@gmail.com 2

## Abstrak
Konsep  dakwah  Bil  Hal  dalam  majelis  taklim  di  masjid  Al-aminiyah  Sudimara Pinang  Kota  Tangerang.  Dalam  konteks  tersebut.  Penulis  bermaksud  menjawab pertanyaan  dasar  bagaimana  pelaksanaan  konsep  dakwah  tersebut  dilaksanakan. Lebih  spesifiknya  penulis  akan  mengkaji  tiga  pertanyaan  pertama,  bagaimana histori  yang  memengaruhi  jamaah  tersebut  terhalang  shalat  Isya’  diawal  waktu. Kedua,  apa  yang  mendasari  tujuan  identitas  politik  dan  pluralism  kritis  dalam majelis  tersebut.  Ketiga,  bagaimana  pandangan  serta  efek  dari  ceramah  tersebut kepada para jamaah. Pada the media student’s book fifth edition Gill Branston and Roy Stafford tahun 2010. Penulis akan menganalisis dengan tiga konsep dalam buku tersebut. Konsep yaitu setelah marxism, identitas politik dan pluralism kritits dan ceramah. Pada analisanya telah menjawab tiga pertanyaan minor. Kesadaran dalam diri muslim meningkatkan keilmuan dan ibadah amaliyah. Dalam simpulan pada makalah  ini  dapat  dikemukakan  hal-hal  berikut: pertama, Islam  adalah  agama dakwah. Kedua, Islam  menyatukan  manusia  secara  sosial  dan  mewujudkan masyarakat  bermartabat  (Khaira  Ummah). Ketiga, tidak  menyia-nyiakan  waktu dalam shalat Fardhu. Keempat, berpengetahuan agama juga memiliki kecerdasan kultural. Kelima, mengerjakan yang ma’ruf dan meninggalkan yang mungkar.
Kata Kunci : Dakwah Bil Hal, Majelis Taklim, Pluralism, Ceramah.

## Abstract
The concept of da'wah Bil Hal in the taklim assembly in the mosque al-aminiyah Sudimara Pinang Tangerang City. In that context. The author intends to answer the basic question of how the implementation of the concept of da'wah is implemented. More specifically, the author will examine the first three questions, how the history that affects the congregation is hindered by 'Isha' prayer at the beginning of time. Second, what underlies the objectives of political identity and critical pluralism in the assembly. Third, how the views and effects of the talk were to the worshippers. In the media student's book fifth edition Gill Branston and Roy Stafford in 2010. The  author  will  analyze  with  three  concepts  in  the  book.  The  concept  is  after Marxism,  identity  politics  and  pluralism  kritits  and  lectures.  In  his  analysis  has answered three minor questions. Awareness in Muslims increases the science and worship of amaliyah. In conclusion in this paper can be put forward the following: first,  Islam  is  the  religion  of  da'wah.  Second,  Islam  unites  people  socially  and realizes a dignified society (Khaira Ummah). Third, do not waste time in praying
Fardhu. Fourth, knowledgeable religion also has cultural intelligence. Fifth, do the righteous and leave the evil.
Keyword : Da'wah Bil Hal, Assembly taklim, Pluralism, Lectures.

## PENDAHULUAN
Majelis  taklim i berasal i dari  dua ii suku  kata i , i yaitu  kata i majelis  dan i kata taklim i . i Dalam bahasa i Arab kata i majelis i adalah bentuk i isim i makan ( i kata tempat i ) kata i kerja i dari jalasa i yang i artinya tempat i duduk i , tempat i sidang i , dewan i . 1 Dakwah i bil i hal adalah i bentuk i ajakan i kepada i Islam dalam i bentuk i amal, i kerja i nyata, i baik yang i sifatnya i seperti  mendirikan i lembaga i pendidikan  Islam i , i kerja  bakti i ,
i mendirikan  bangunan i keagamaan i ,  penyantunan i masyarakat i secara  ekonomis i , i kesehatan atau i bahkan i acara- i acara i hiburan keagamaan. 2 i Konsep i dakwah bil i hal i dalam  majelis i taklim  di  masjid i Al-Aminiyah  Sudimara  Pinang  Kota  Tangerang merupakan rutinitas yang i dilaksanakan i setiap hari Senin i s i .d I Kamis pukul 18.30 - 19.30 WIB yang dihadiri oleh masyarakat setempat yang notabene berada disekitar masjid tersebut. i Implikasi i dari i pernyataan Islam i sebagai agama i dakwah i menuntut
i umatnya  agar  selalu  menyampaikan i dakwah, i karena i kegiatan i ini  merupakan i aktifitas i yang tidak i pernah usai i selama i kehidupan i dunia masih i berlangsung i dan akan i terus i melekat dalam i situasi i dan kondisi i apapun i bentuk i dan coraknya. 3
Hakikat dakwah i adalah menyeru i kepada manusia i untuk i menuju kepada
i jalan kebaikan i , i memerintahkan yang i ma’ruf i dan i memcegah yang i munkar dalam i memperoleh i kebahagiaan i di  dunia i dan i kesejahteraan  di i akhirat. 4 i Berdakwah i memang i dibutuhkan ketangguhan i dan kekuatan i , i hingga i ajaran agama i tidak tersia i - siakan i dan i mencelakakan manusia i . i Sebab hakikat i dakwah i adalah membina i dan
i mempersatukan i umat  manusia i , i serta  menyelamatkan i merekadari i kesengsaraan dunia i dan i akhirat. 5 Selanjutnya  salah i satu  aktivitas  keagamaan i yang  secara i langsung i digunakan untuk i mensosialisasikan i ajaran Islam i bagi i penganutnya dan
1 Ahmad Warson Munawir, AL-Munawir: Kamus Bahasa Indonesia (Cet. 4; Yogyakarta: Pustaka Progresif, 2008), 202.
2 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah , (Jakarta: Amzah, 2009), 178.
3 Munzir Supata, & Harjani Hefni, Metode Dakwah, (Jakarta: Prenada Media, 2003), 5.
4 Said  bin Ali  bin  wahf  al-Qahtani, 9 Pilar  Keberhasilan  Da’i  Di Medan  Dakwah, Diterjemahkan; Muzaidi Hazbullah, (Solo; Pustaka Arafah, 2001), 11. 5 Ahmad Mudjab Mahalli, Buku Pintar Da’i, (Surabaya: Duta Ilmu, 2005), 6.
i umat i manusia pada i umumnya i adalah aktivitas i dakwah i . Akitivitas i ini i dilakukan baik i melalui i lisan, tulisan, maupun i perbuatan i nyata. 6 i Sesuai dengan i firman i Allah SWT i dalam i QS i At- i Taubah i /9: i 71. Sebagai berikut:
ِﺭَﻛْﻧُﻣْﻟﺍ ِﻥَﻋ َﻥ ْﻭَﻬْﻧَﻳ َﻭ  ِﻑﻭ ُﺭْﻌَﻣْﻟﺎِﺑ َﻥﻭ ُﺭُﻣْﺄَﻳ ۚ  ٍﺽْﻌَﺑ ُءﺎَﻳِﻟ ْﻭَﺃ ْﻡُﻬُﺿْﻌَﺑ  ُﺕﺎَﻧِﻣْﺅُﻣْﻟﺍ َﻭ َﻥﻭُﻧِﻣْﺅُﻣْﻟﺍ َﻭ ۚ ُﻪَﻟﻭُﺳ َﺭ َﻭ َ ﱠ" َﻥﻭُﻌﻳِﻁُﻳ َﻭ َﺓﺎَﻛ ﱠﺯﻟﺍ َﻥﻭُﺗْﺅُﻳ َﻭ َﺓ َﻼﱠﺻﻟﺍ َﻥﻭُﻣﻳِﻘُﻳ َﻭ
َ ﱠ" ﱠﻥِﺇ ۗ ُ ﱠ" ُﻡُﻬُﻣَﺣ ْﺭَﻳَﺳ  َﻙِﺋَٰﻟﻭُﺃ
ٌﻡﻳِﻛَﺣ  ٌﺯﻳ ِﺯَﻋ
i Terjemahnya i : “ i Dan i orang- i orang yang i beriman i laki- i laki i dan i perempuan, i sebagian i mereka  ( i adalah) i menjadi i penolong i bagi  sebagian i yang i lain. i Mereka i menyuruh i (mengerjakan i ) i yang ma’ruf i dan i mencegah i dari yang
i mungkar”. 7
Dalam penerapannya konsep dakwah bil hal dalam masjelis taklim di masjid tersebut sudah benar sesuai dengan tuntunan yang diajarakan, kitab yang digunakan dalam  kegiatan  juga  bervariasi  yang  pernah  penulis  dengar  yaitu  kitab  Imam Nawawi i Syarah i Dan  Terjemah i Riyadhus i Shalihin  jilid i 1 i yang  dikitab  tersebut terdapat  banyak  aspek  kehidupan  guna  peningkatan  ibadah  amaliyah  bagi  para jamaah  yang  hadir.  Sejarah  budaya i manusia i telah i membuktikan  betapa i besar
i potensi  manusia i .  Suatu  bangsa i yang i tidak i mampu  atau i mengabaikan i pengembangan  kemampuan i manusia i secara i efektif, i dengan  sendirinya i akan i kurang i mampu  membangun i dan i mengembangkan  masyarakat i . 8 i Efektif i atau tidaknya i suatu i metode  dakwah ii sangat  bergantung i beberapa i hal i yang melingkupinya i baik  prinsip i - i prinsip  penggunaan, i metode i atau  juga i faktorfaktor
i yang i mempengaruhi pemikiran i dan i penggunaan metode i tersebut. Dakwah i mengandung pengertian i suatu i kegiatan ii ajakan baik i dalam i bentuk i lisan, i tulisan i tingkah i laku  dan i sebagainya i yang i dilakukan i secara  sadar i dan i berencana i dalam i usaha mempengaruhi i orang i lain i baik secara i individual i maupun i secara i kelompok i tanpa adanya i unsur i - i unsur i paksaan. 9 i Dengan i demikian i jamaah majelis i taklim i dapat i memberikan i sumbangsi i yang berharga i bagi i masyarakat i di
6 M. Munir, Wahyu Ilaihi, Manajemen Dakwah (Jakarta: Kencana, 2006), hal. 1.
7 Siregar.  H.  Imran  dan  Shofiuddin, Pendidikan  Agama  Luar  Sekolah (Studi  Tentang Majelis Taklim) (Jakarta: 2003), 16.
8 Agus  Safei  dan  Nanih  Machendrawaty, Pengembangan  Masyarakat  Islam ,  (Bandung: 2001), 159.
9 iM. Arifin, Psikologi Dakwah Suatu Pengantar Studi (Jakarta: Bumi Aksara, 2000), 6.
masa i yang i akan i datang i karena  globalisasi  merupakan  keharusan  sejarah  umat manusia, seiring dengan perkembangan i teknologi i dan i kemajuan ilmu i pengetahuan i dewasa ini i . 10

## PEMBAHASAN

## A. Landasan Teoritis
Dakwah  bil i al- ii hal  adalah i dakwah i dengan  perbuatan i nyata  seperti i yang i dilakukan oleh i Rasulullah Saw i , i terbukti bahwa i pertama i kali tiba i di Madinah yang
i dilakukan i adalah Pembangunan masjid i Quba, i mempersatukan i kaum i Anshor i dan Muhajirin i dalam i ikatan ukhuwah i Islamiyah i . 11 Dakwah bil i hal merupakan i aktivitas
i dakwah i islam  yang  dilakukan  dengan  tindakan  nyata  atau  amal  nyata  terhadap
i kebutuhan i penerima i dakwah. i Sehingga i tindakan nyata i tersebut sesuai i dengan i apa i yang i dibutuhkan  oleh i penerima  dakwah i . 12 Al-Qur’an  menyebutkan  kegiatan dakwah  dengan  “ i Ashanulqaul  Wal  Haal i ”  (ucapan  dan  perbuatan  yang  baik i ).
Sebagaimana firman i Allah SWT i dalam i surat Fushilat i ayat i 33, i sebagai berikut:
َﻥﻳ ِﻣِﻠْﺳُﻣْﻟﺍ َﻥِﻣ ﻲِﻧﱠﻧِﺇ َﻝﺎَﻗ َﻭ ﺎًﺣِﻟﺎَﺻ َﻝِﻣَﻋ َﻭ ِ ﱠ" ﻰَﻟِﺇ ﺎَﻋَﺩ  ْﻥﱠﻣِﻣ  ًﻻ ْﻭَﻗ ُﻥَﺳْﺣَﺃ  ْﻥَﻣ َﻭ
Terjemahan: “ Siapakah yang paling baik perkataannya dripada orang yang menyeru  kepada  Allah,  mengerjakan  amal  shaleh,  dan  berkata: “Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang menyerah diri .” 13 Dakwah i bi i al- i hal  yaitu i dakwah i dengan  perbuatan i nyata i yang meliputi
i keteladanan i .  Misalnya i dengan i tindakan i amal karya nyata i yang dari i karya i nyata tersebut i hasilnya i dapat i dirasakan secara i konkret i oleh masyarakat i sebagai i objek i dakwah. 14 i Dakwah  bi i al i -hal i dilakukan i oleh  Rasulullah i ,  terbukti i bahwa i ketika pertama i kali tiba i di i Madinah yang i dilakukan i Nabi yaitu i membangun i masjid i Al- i Quba i ,  mempersatukan i kaum  Anshor i dan i Muhajirin. i Kedua i hal  ini i merupakan
i dakwah nyata i yang i dilakukan oleh i Nabi i yang i dapat dikatakan i sebagai i dakwah bi i al-hal. Dalam menganalisis konsep Dakwah Bil Hal pada majelis Taklim di Masjid
10 Anonim, Pedoman iPembinaan Majelis Taklim (Jakarta: Dirjen Bimas Islam dan iUrusan Haji proyek iPeningkatan Tenaga iKeagamaan, 1995i), 6.
11 Siti Muru’ah, Metodologi Dakwah Kontemporer . (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2000), 75.
12 Samsul Munir, Ilmu Dakwah , (Jakarta: Amzah, 2009), 178.
13 “ Metode  Dakwah  Bil  Hikmah  dan  Bil  Hal.  BAB  I ”,  dalam  tanjung bunut.blogspot.com/metode-dakwah-bil-hikmah-dan-bil-hal. (05, April 2017)
14 iSamsul Munir iAmin, i Ilmu Dakwah , (Jakarta: iAmzah, i2009), i11.
Al-Aminiyah Sudimara Pinang Kota Tangerang, Gill Branston With Roy Stafford mengemukakan  lima  aspek  yaitu:  ‘ i Ideology’  and i its i histories:  Marxist
i approaches i , Post i - i Marxism i , Identity i politics i and i critical pluralism i , i Discourses,
i Lived i cultures . 15 Dalam  makalah  ini  akan  menganalisis  konsep  dakwah  bil  hal dalam  majelis  taklim  dimasjid  Al-Aminiyah  Sudimara  Pinang  Kota  Tangerang dengan  menggunakan  Tiga  Aspek Post i - i Marxism, i Identity i politics  and i critical
i pluralism, Discourses.

## 1. Post-Marxism
Several  historical  changes  have  affected i the  power  of  ‘classic’  Marxist i theories: a) i The collapse of Eastern i bloc state socialism i from 1989 i was i disturbing for i those i who  thought  those  countries  had  put  Marxist i ideas  into i action. b) The  renewed i power  of  ‘ i free  market’ i or  ‘neoliberal’  emphases i and i policies, i from i the  1970s i ,  has i permeated i most  areas i of i life i . i These arguably i have i their i media i theory i equivalent i :  a  tendency  simply  to celebrate i audiences’ i powers i in relation i to i media i , i as though i corporate i media were i not i in i question, i and i the i limits they i set i to the i variety i of media i output i , i and to i audiences’ i activities i , on i - i or i offline. c) Equally  influential i have  been i some  so i -called i postmodern i positions. i Despite i their emphasis i on ‘deconstructing’ i dominant ideologies i , i they often i seem i to  have i constructed i their  own i : i an i abandonment  of i any i political  connections i to i help  construct i a i better i world.  A  growing
i scepticism i about the i claims i of science i or i reason i to possess i absolute i truth,  or  to i involve i necessarily  benign i consequences i for i the  world.
i This has enriched i some i areas of media i analysis, i especially of i fictional i forms i .    But i it i mattered  for i Marxism i ,  which i had  claimed i scientific i status i for its i theories. 16 15 Branston  Gill  With  Roy  Stafford,  “ The  Media  Student’s  Fifth  Edition ”  (USA  And CANADA, 2010), XI.
16 Branston Gill With Roy Stafford, 180.
i Such changes i resulted i in key i questions i being asked i , i though arguably
i the strengths i as i well as i the i weaknesses i of Marxism i were i lost i when it i was i abandoned i as an i approach. 1) To i talk i of just i one dominant i ideology i , i directly related i to i economic power i , i implies i an improbably i argument i - i free ruling class i , which i is i able  smoothly i to  ‘ i make’  the  rest i of i us  go i along i with i its interests i . We’re talking i of capitalism i here i , rooted i in competition i and i certain  kinds  of i contradiction. i Such  ‘ i single i ideology’ approaches i often  make i very i patronising  assumptions i about anyone other i than the i person doing i the i analysing. If i the i wheels of i ideology  roll i so  smoothly i to  produce i conformity i , i how  has i the i person analysing i their i workings i come to i have i his or i her ‘outsider’ i perceptions? 2) The  challenge i of  newer i politics  has i offered i ways  of i analysing i other  kinds i of  oppression i . i These i are  based i in i the i ways  that i gender i or i ethnicity, i for example i , i crucially i affects ‘ i life i chances’. i They are i not i seen i as absolute i determinants i , i as class i was i in i the Marxist i model i .  And i there i are i important  debates i now i about  the i difference i between i ‘ i diversity’ and i ‘ i inequality’ . 17
Dalam hal tersebut di atas, aspek Post - Marxism lebih mengedepankan hal pendekatan  yang  menganalisi  secara  liberal  tidak  mendekontruksikan  ideology dominan  dari  marxis,  Pandangan i Marxisme i sangat  bertolak i belakang i dengan konsep i Islam. i Islam i tidak i pernah membedakan i kelas i pekerja atau i majikan i , dan i kaya i atau i miskin.  Orang i miskin  juga i diharamkan i bekerja i sama  untuk
i menghancurkan i orang kaya ( i borjuis i ) i atas i nama ii perjuangan i kelas i . ii Kemunculan
ii Ikhwanul Muslim ii di ii Mesir pada ii tahun i 1928, i Gerakan Jihad i Islam i di i Palestina tahun i 1960 i ,  Jamati i Islami  Pakistan i tahun i 1941 i ,  Masyumi i di i Indonesia  tahun
i 1945 i ,  PAS i Malaysia i tahun  1951, i Hizbulloh i di  Lebanon i 1982 i ,  Partai i Rafah i di Turki i 1981, i dan berbagai i gerakan i sosial Islam i lainnya ii di sejumlah i negara i secara umum i merupakan i manifestasi dari i perubahan i sosial dan i struktur i peluang i politik
yang i berimplikasi i pada  perubahan i struktur i politik i internasional. 18 i Struktur i peluang  politik i bisa i diperoleh i dari  berbagai i sumber i ,  termasuk i dari i dunia i internasional. i Sebagai i contoh  sederhana i yang i menegaskan i masalah  ini i adalah i tumbuh i dan berkembangnya i gerakan i -gerakan i sosial i Islam i Indonesia i pasca Orde i Baru i yang i memanfaatkan struktur i peluang i politik i dibuka dan i diinisiasi i oleh kaum i kapitalis i , i meski dalam i kenyataannya i , i kaum islamis i mempersoalkan i kapitalisme dan i varian i - i variannya. 19 Pembangunan i dan i perubahan i masyarakat bisa i melalui i da'i i yang menjadi i agen i perubahannya  (agent i of i change i )  karena i action  (perbuatan i nyata i /perilaku i ) atau i akhlaq da'i i akan ditiru i oleh i umat i (jamaah i ), Ada i juga i yang i menyebut bahwa
i dakwah i bil i -hal i adalah i kegiatan dakwah i yang i dilakukan dengan i memberi i bantuan i material atau i non i material i . Bahkan i ada i yang i menyebut bahwa i dakwah i melalui i tulisan dan i kreativitas i tangan i juga merupakan i salah i satu bentuk i dakwah i bil- i hal. 20 Menurut i M. i Natsir i dakwah i adalah i usaha- i usaha menyerukan i dan i menyampaikan i kepada i perorangan  manusia i dan i seluruh  umat i manusia i konsepsi i Islam  tentang i pandangan i dan tujuan i hidup i manusia i di dunia i ini i , dan i yang i meliputi i al- i amar i bi al i - i ma’ruf an- i nahyu i an al i - i munkar i dengan berbagai i macam i cara i dan media i yang i diperbolehkan  akhlak i dan i membimbing i pengalamannya  dalam i perikehidupan
i bermasyarakat i dan perikehidupan i bernegara. 21 2. Identity Politics and Critical Pluralism
Some i would i argue that too i much i of Marxism’s i key i interest in i class
i differences  has  been  lost  in  ‘ i identity’  emphases i .  We i still  live i in  deeply i unequal i capitalist i societies, i driven i by i profit, high  consumption i and i gross inequalities i . i But  these i now i operate on i a i global  scale i , i with  relations i of
18 iSyarifuddin Jurdi, “Gerakan Sosial Islam” Jurnal PolitikiProfetik Vol. 1. No. 1, i2013,i3.
19 Lihat imisalnya Quintan iWiktorowics (ed.), Islamics iActivismei: A iiSocial Movement iTheory iApproach (Bloomington i& Indianapolis: iIndiana University iPressi, 2004), iterjemahan iGerakan Sosial iIslam (Yogyakarta: Daging PusblishingidaniYayasan Wakaf iParamadina, 2012i); Noorhaidi iHasan, Laskar iJihad, Islam, Militancy, and ithe iQuest ifpr Identity iin iPost-iNew Order Indonesia (Ithaca, New York: Cornell University, 2006), terjemahan Laskar Jihad (Jakarta: LP3ES, 2008) 20 Alhadharah, “Dakwah  Bil-Hal:  Prospek  Dan  Tantangan  Da’I” Jurnal  Ilmu  Dakwah Vol.14 No.27, 2015,18.
21 M. Natsir, “Fungsi iDakwah iiPerjuangan” iDalam iAbdul iMunir iMulkhan, Ideologis Gerakan iDakwah, (Yogyakarta: Sipres, 1996), 52.
i exploitation spread i across i and  between i continents i , i and  with i other i kinds of i oppression i also i producing deprivations. 22 Agama i dalam i identitas  merupakan i penanda  bahwa  eksistensi i agama i sebagai  katalisator i kehidupan i manusia  itu i jelas i sangat  berarti i . i Seluruh i agama memiliki i aturan i jelas serta i orientasi i dan i perilaku dalam i menjalankan i agama pun i sudah i ditetapkan. i Artinya i agama i mempolarisasikan individu sesuai i tujuan agama i itu i sendiri. 23 Pluralist ii models of i media ownership i have i developed, i seeing i the media i as i floating free i of power i , i and  emphasising i the  apparent i diversity i and i choice of i media i forms and i products i . They i argue that i , if i certain i values i , or i forms i , are i dominant i , it i is because i they are ‘ i genuinely i popular’ and i have i won  out  in i this i ‘free i market i of ideas’ i . i Time i and  again i , i for example i , i the i ‘popularity’ of i US cultural i forms i is attributed i to i ‘ i universal’ appeal i rather i than globally i orchestrated i power. 24 Pembelokan  warna i tersebut i ,  menurut i Mun’im i A i .  Sirry i , i terjadi i karena keterbatasan i manusia i dalam i mempersepsikan Tuhan i Yang i Absolut i . Yang i relatif i tidak i bisa  menangkap i Yang i Absolut i secara  mutlak i , i kecuali i sebatas kerelatifannya i . i Ini i kaidah  yang i dipegang i erat i pendukung  gagasan i pluralisme i agama i . Alasannya, karena i manusia yang i secara i ontologis i relatif mustahil i mampu i mempersepsikan i Tuhan  Yang i Maha i Mutlak.  Perbedaan i ontologis i itu i memastikan adanya i ‘ i jarak’ i yang i amat jauh i antara i manusia i dan Tuhan i . i Menurut Sirry i , i jarak i itu hanya i bisa i dimediasi melalui i simbol i - i simbol sehingga i manusia i menangkapnya i seolah- i olah i ada  beragam i bentuk i Tuhan. i Di i titik  inilah
i Komaruddin Hidayat menganggap terlalu sombong i bila ada i orang i yang mengaku i paham i dan  kenal i Tuhan.  Keterbatasan  manusia  sebagai i makhluk i yang i relatif i dalam  mempersepsikan i Yang i Absolut i itu  seringkali i mereka i tamsilkan i dengan cerita i perbedaan i persepsi tiga i orang i buta i terhadap i seekor gajah i yang i sama. 25 22 Branston  Gill  With  Roy  Stafford,  “ The  Media  Student’s  Fifth  Edition ”  (USA  And CANADA, 2010), 184.
23 M Chairul Basrun Umanailo, “AGAMA DALAM IDENTITAS” https://www.researchgate.net/publication/ 323943107 _AGAMA_DALAM_IDENTITAS (diakses pada 30 November 2019, pukul 13.55 WIB)
24 Ibid., 185. 25 Ahmad Khoirul Fata “Diskursus dan Kritik Terhadap Teologi Pluralisme Agama” Jurnal MIQOT Vol. XLII No. 1, 2018, 13.
Of i course i there i is diversity i in i media, i especially i in i an internet i / i interactive i age. i Both  website i owners i and  big i corporations i are  driven i to i circulate  many i different i ideas and i identities i to remain i profitable i . But i we still i need i an i account of i power i to understand i how i some ideas i and i imaginings i came i to circulate i more i freely  than i others i . i Thus, i developing i the  original i Marxist i and  Gramscian
i emphases i , i others  (e. i g.  Thompson i 1997) i suggest i we  now i live i in  times i of i a i complex play i between i several kinds i of i power: a) i Economic i power b) i Political power i c) Coercive, i especially military i , i power (see i Klein 2007 i on i the ‘ i shock i doctrine’ i ) d) ‘ i Symbolic power’ i , i i .e i . the means of i information i and communication i , i including religions i , i schools, i universities i and, i crucially, the i media. Such i approaches i are  sometimes i called i critical  pluralism i . i They i acknowledge  that i there i may  be i a i struggle  between i competing i discourses  or i accounts i of i the i world, i but i insist that i this i is i not i an i amicable i ‘level i playing  field’ free i - i for- i all i . i Some i discourses i are parts i of i powerful i institutions and i have i easy access i to i credibility i , i material i resources, i legal i power, i publicity i : access i which will be i fought for i if necessary i . i Others are i routinely marginalized i . 26 Maka dalam hal ini islam tidak lagi ingin dibawa pada periode nabi, tapi Islam dalam pandangan identitas politik umat, ialah melalui arus zaman, dan ikut dalam perubahan zaman, tapi subtansi ke-islaman yang tetap terjaga.
3. Discourses
‘Discourse’ i , i as  a i concept in i media studies i , i now  often i explores i the ‘ i struggle  for i meaning’ i at  the ii level  of i words i chosen i for  news i reports i , the
i phrasings i of i interview  questions i , i the  ‘rules i of i the  game’ i such i as  the i
‘ i language- i etiquette i ,  speech i - i tact i and  other i forms  of i associating i an utterance i to  the i hierarchical i organisation of i society’  (Frow i in i Bennettet al i . i 2005: i 92 i ). Discourse i analysis  e i xplores  what values i and i identities i are i contained, i prevented i or  encouraged i by  the i day i -in i , i day- i out i practices and
26 Gill Branston With Roy Stafford, op. cit. 185.
(oftenunspoken i ) rules i of  a i particular discursive i formation i ,  in i Foucault’s term. 27
Langkah Sedangkan i menurut A i . G i . Lugandi, i ceramah i agama adalah i suatu i penyampaian i informasi  yang i bersifat i searah, i yakni i dari i penceramah i kepada i hadirin. 28 i Ceramah merupakan i suatu teknik i dakwah i yang banyak i diwarnai i oleh ciri i - i ciri i karakteristik i bicara  oleh i seorang  da’i i pada  suatu i aktivitas i dakwah. i Metode i ini harus i diimbangi i dengan i kepandaian khusus i tentang i retorika, i diskusi i , i dan  faktor-faktor i lain i yang  membuat i pendengar i merasa i simpatik  dengan i ceramahnya. 29 B. Metodologi
1. Takwa Islam i menganjurkan i peningkatan i kesadaran beragama i kepada i yang kaya i dengan i reward  dan i punishment i ,  bukan  dengan i menghancurkannya.  Setiap
i manusia i akan i mendapatkan catatan i amal i di i akhirat nanti i . i Ada yang i menerima i di i sebelah i kiri i karena  perbuatan i baiknya i lebih i banyak  dan i ada i pula i yang menerima i dari i sebelah i kiri i karena i kejahatannya. i Bagi mereka i yang i menerima i dari  sebelah i kiri i akan  dimasukkan i kedalam i api i neraka  yang i bernyala i - i nyala. i Setelah i itu i ia  dililit i rantai i yang  panjangnya i tujuh i puluh i hasta  yang i menjadi
i penyebabnya i demikian adalah i karena i ia i tidak beriman i kepada i Allah i dan tidak i mau i mendorong orang i lain i untuk i memberi makan i orang i miskin. 30 i Ancaman i lain yang ii dinyatakan  Allah i dalam i firmanNya  adalah i mengkategorikan  orang i yang i tidak  menganjurkan i memberi i makan i orang  miskin i ke i dalam  golongan i orang i yang i mendustakan  agama.  Allah  SWT i berfirman  yang  Artinya:  Tahukah  kamu (orang) i yang mendustakan i agama? (1) itulah i orang i yang i menghardik anak i yatim, (2 i ) i dan i tidak menganjurkan i memberi i makan orang i miskin, (3). (QS. al-Maun:1- 3). Marxisme i meniadakan i kepemilikan harta i dalam i bentuk apapun i . i Semua i harus jadi i milik i bersama, sedangkan i dalam i Islam i tidak setuju i dengan i pendapat Marx i . 27 Ibid. , 187.
28 A.  G.  Lugandi, PendidikaniOrang  Dewasa (Sebuah  Uraian  Praktek,  Untuk iPembimbing, Penatar, Pelatih idan iPenyuluh Lapangan), (Jakarta: iGramedia, i1989), 29.
29 Samsul iMunir Amini, Ilmu iDakwah , 102.
30 Abuddin iNata, dkki, Kajian iTematik Ali-iQuran tentang iKonstruksi Sosial , (Bandung: Angkasa Raya, 2008), 175i.
i Ketika i harta dimiliki i bersama i , i tatanan kehidupan i akan i menjadi i kacau. i Semua i boleh i asal ambil i . i Tidak i mempedulikan hak i orang i lain, i karena i memang tidak i ada i batas i yang i jelas antara i hak i individu dan i hak i bersama. Adanya  prinsip i keadilan i yang  diwujudkan i dengan i prinsip  pemerataan
i ekonomi i yang  adil i ini i ditegaskan  oleh i Ibn i Hazm  sebagaimana i dikutip i oleh Amien i Rais i didalam bukunya i Tauhid i Sosial mengatakan i bahwa kalau i ditengah i masyarakat ada i kelompok i kaya dan i miskin i , sudah i jadi i kewajiban kelompok i kaya i tadi untuk i melakukan i proses i pemerataan sosial i ekonomi i ke seluruh i masyarakat i . i Dan  menjadi i hak i kelompok  orang i - i orang i dibawah, i miskin i untuk  mengambil
i haknya i dari  kelompok i kaya i . 31 Prinsip  tentang i keadilan i disini  ditegaskan i di i dalam surat i al i -Hadid ayat i 25 Artinya i : i Sungguh i , kami i telah i mengutus rasul i - i rasul kami i , i dengan i bukti- i bukti i yang nyata i dan i kami i turunkan i bersama mereka i Kitab i dan neraca i ( i keadilan i ) agar i manusia i dapat berlaku i adil i . (QS i . AlHadid: i 25) dalam surat i tersebut i penegakan i keadilan  ekonomi i dan i penghapusan  kesenjangan
i pendapatan i menjadi i salah  satu i misi i utama i para  Nabi i yang i diutus  oleh i Allah i SWT. Dalam i Al- i Quran  surat i at- i takatsur i ayat  1 i - i 4 i yang  artinya i : i Bermegah- i megahan telah melalaikan i kamu. (1) sampai i kamu i masuk ke i dalam i kubur. ( i 2) i Sekali-kali i tidak i !  Kelak i kamu i akan  mengetahui  ( i akibat  perbuatanmu i itu i ).  (3 i ) i kemudian  sekali i - i kali i tidak! i Kelak i kamu  akan i mengetahui i .  (4)  Dalam  kutipan ayat Al-Quran tersebut sedikit menerangkan tentang kemegahan dan siksaan kubur bagi orang lalai dalam harta yang telah allah titipkan.
2. Ta’aruf Pluralisme i , i dalam  kamus i besar i Bahasa i Indonesia  diartikan i keadaan masyarakat i yang i majemuk i (bersangkutan i dengan i sistem sosial i dan i politiknya. 32 i Agama,  diartikan  sebagai  sebagai i sistem, i prinsip  kepercayaan i kepada i Tuhan
( i dewa i dsb) i dengan i ajaran i kebaktian  dan i kewajiban i - i kewajiban  yang i bertalian i dengan  kepercayaan  itu i . 33 Perspektif i ,  diartikan  sebagai  sudut  pandang;
31 M. Amien Rais, Tauhid Sosial; Formula Menggempur Kesenjangan , (Bandung: Mizan, 1998), 111.
32 Depertemen Pendidikan dan Kebudayaan, Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1997) 777. edisi II, cet. 9.
33 Ibid ., 10.
pandangan. 34 Kehidupan, diartikan sebagai cara (keadaan, hal) hidup. Diantara arti hidupadalah i masih terus i ada i , bergerak i , dan i bekerja i sebagaimana mestinya i dan
i mengalamikehidupan dalam i keadaan atau i keadaan i tertentu. 35 Beragama diartikan sebagai  menganut  agama;  beribadat;  taat  kepada  agama;  baikhidupnya;  sangat menmuja-muja dan gemar sekali kepada seseorang atau sesuatu. 36
Dalam indentitas dan plurasm pada ajaran agama islam telah difirmankan dalam i Al i -Quran i Surat Al i - i Baqorah Ayat 255 i - i 257 yang i artinya i : Allah i , i tidak ada i Tuhan  ( i yang i berhak  disembah i )  melainkan i Dia i Yang  Hidup i kekal i lagi  terus i menerus i mengurus  (makhluk i - i Nya i );  tidak i mengantuk  dan i tidak i tidur. i Kepunyaan- i Nya  apa  yang  di i langit  dan i di i bumi. i Tiada  yang i dapat i memberi syafa'at i di sisi i Allah tanpa i izin- i Nya i ? Allah i mengetahui i apa- i apa yang i di i hadapan mereka i dan i di belakang i mereka, i dan mereka i tidak i mengetahui apa i - i apa dari i ilmu i Allah  melainkan i apa i yang  dikehendaki i - i Nya. i Kursi i Allah  meliputi i langit i dan bumi i . i Dan  Allah i tidak i merasa i berat i memelihara i keduanya, i dan i Allah  Maha i Tinggi i lagi i Maha i Besar. (ayat 255) i Tidak ada i paksaan i untuk ( i memasuki) i agama ( i Islam); i sesungguhnya i telah i jelas  jalan i yang i benar  daripada i jalan i yang  sesat i . i Karena itu i barangsiapa yang i ingkar i kepada Thaghut i dan beriman i kepada i Allah, i maka i sesungguhnya ia i telah i berpegang kepada i buhul tali i yang i amat kuat i yang i tidak akan i putus i . Dan i Allah i Maha Mendengar i lagi i Maha Mengetahui i . (ayat 256 i ) Allah i Pelindung  orang i - i orang i yang  beriman; i Dia i mengeluarkan i mereka i dari kegelapan  ( i kekafiran i )  kepada i cahaya  (iman i ). i Dan  orang i - i orang  yang i kafir i ,
i pelindung- i pelindungnya i ialah  syaitan i , i yang  mengeluarkan i mereka i daripada i cahaya  kepada i kegelapan  ( i kekafiran i ). i Mereka  itu  adalah i penghuni  neraka i ; i mereka kekal i di dalamnya i . (ayat 257).
Dalam hal ini Allah adalah Dzat yang tidak ada yang berhak dihadapkan
i padanya uluhiyah i dan ubudiyah i kecuali i Dia, i Yang Maha i hidup i yang mempunyai i seluruh i hakikat kehidupan i yang sempurna i , i sesuai dengan i keagungan Nya i , lagi i Maha i mengatur  segala i sesuatu i , i tidak  mengantuk i dan i tidak  tidur i ,  tidak i ada paksaan i dalam i memeluk agama i islam i karena Islam i adalah i agama yang i benar i dan terang i , i sehingga i tidak perlu i ada paksaan i kepada i siapapun i untuk memeluknya i . 34 Ibid ., 760. 35 Ibid ., 350. 36 Ibid ., 10
i Sudah terlihat i jelas i antara kebenaran i dan kesesatan i . i Ulil i Abshar Abdalla i , i salah i satu i dari i kaum pluralis i - i liberalis i mempunyaipendapat i esensi i dari kebenaran i yang dikandung i oleh i semua i agama i adalah sama i , i meskipun terdapat i perbedaan i dalam segi i ajaran i dan syariat i . i Agama yang i satu i tidak i bisa i membatalkan agama i yang lain i , i demikian i pula syariat i agama i tertentu tidak i bisamenghapuskan i syariat dalam i agama i , lain i , i semata- i mata i karena agama i tertentu i datang i lebih belakangan. 37
Dalam  konteks  Islam  mendefinisikan  diri  di  tengah-tengah  umat beragamalain; kaum pluralis memahami i pluralisme sebenarnya i lebih dari i sekadar i pengakuanakan kenyataan i bahwa i kita i majemuk, i melainkan juga i terlibat i aktif di i dalam i kemajemukan itu i . 38 i Dalam Firman Allah pada Al-Quran i Surat Yunus: 99, terjemahnya:  ”Dan  jikalau i Tuhanmu i menghendaki, i tentulah i beriman  semua
i orang i yang i di muka i bumi i seluruhnya i . Maka i apakah i kamu i (hendak i ) i memaksa manusia i supaya i mereka i menjadi  orang i - i orang  yang i beriman i semuanya?.” i jika i Allah i menghendaki seluruh i penduduk i bumi ini i beriman i , i maka semuanya i akan i beriman. i Dalam i hal i ini janganlah i kita i merasa i sedih i melihat kekufuran i orang i - i orang  musyrik i . i Karena i sesungguhnya, i tidak i ada  keimanan i kecuali i atas  dasar kesukarelaan hati. Senada dengan firman Allah lainnya yang terdapat pada Surat Kahfi:29, Surat Ar-Ra’d: 11 dan Surat Al-Hujarat :11-13.
3. Ceramah i Menurut A i . G. i Lugandi i , menjelaskan i bahwa ceramah i agama i adalah suatu i penyampaian i informasi  yang i bersifat i searah, i yakni  dari i ceramah i kepada hadirin i . 39 Berbeda i lagi i dengan i pendapat i Abdul i Kadir  Mansyi i , i beliau berpendapat i bahwa  ceramah i adalah i metode  yang i dilakukan i dengan  cara i atau
i maksud  untuk i menyampaikan i keterangan  petunjuk i ,  pengertian i , i penjelasan tentang i suatu i masalah dihadapan i orang i banyak. 40 i Dalam i Al- i Quran i Surat i Yusuf: 108 i yang  artinya i "Inilah i jalan  (agama i ) i ku, i aku i dan  orang i - i orang  yang
i mengikutiku i mengajak ( i kamu i ) kepada i Allah dengan i hujjah i yang nyata i , i Maha
i Suci i Allah, i dan i aku tiada i termasuk i orang- i orang i yang musyrik i ". i Bahwa disini
37 Ulil Abshar Abdalla, MenjadiiMuslimiLiberal, (Jakarta: Penerbit Nalar, 2005) 38 Nurcholis  Madjidiet.  al., Fikih  Lintas  Agama ,  (Jakarta:  Penerbit  Yayasan  Wakaf Paramadina & The Asia Foundation, 2004), 215.
39 iA.  Gi.  Lugandi, Pendidikan  Orang  Dewasa (Sebuah  Uraian  Praktek,  Untuk Pembimbing, Penatar, Pelatih dan PenyuluhiLapangan), (Jakarta: Gramedia, 1989), 29.
40 Abdul Kadir Munsyi, Metode Diskusi Dalam Dakwah , (Surabaya: Al-Ikhlas, 1981), 33.
i diterangkan i agar kita i selalu i dijalan Allah i dan hujjah i atau i Yakni i dengan bukti i yang i jelas dan i pengetahuan i tentang i kebenarannya. Pada  firman i Allah i di  Surat i Al-An’am: i 90  yang i artinya  “ i Mereka i itulah i orang i -orang i yang i telah  diberi i petunjuk i oleh  Allah i , i maka  ikutilah i petunjuk i mereka. i Katakanlah i : i "Aku i tidak i meminta i upah kepadamu i dalam i menyampaikan ( ii Al- i Quran)". i Al i -Quran i itu i tidak  lain i hanyalah i peringatan  untuk i seluruh i ummat.” Pada ayat ini adalah sebuah seruan untuk agar manusia menyampaikan kebaikan dan suatu peringatan kepada ummat. Juga i terdapat i pada Al i -Quran i Surat An i -Nahl: i 125 yang i artinya: “ i Ajaklah i agama dengan i tujuanmu i dengan i : cara i yang i bijaksana, i nasehat i yang baik i , berdebat i dengan i cara yang i baik” i . Sabda i Rasuallah i SAW, i Barang i siapa  diantara i kamu i melihat  kemungkaran i , i maka  hendaklah i ia
i mengubahnya  ( i mencegahnya i )  dengan i : i Tangannya  ( i kekuasaannya i )  apabila i ia i tidak sanggup i , i Lidahnya ( i nasehat i ) apabila i ia i tidak i kuasa maka i dengan i . Hatinya i , i dan i itulah  selemah i - i lemah  iman i .  Adapun i dalam i metode i dakwah  dalam i melaksanakan i dakwah  tercantum i dalam i surat  Al i -Qur’an i Surat  An i -Nahl i ayat i 125, i yang i menunjukkan bahwa i metode i dakwah itu i ada i 3 i cara yaitu i : al ii -hikmah i , i al- i maudzatil i hasanah, i al i - i mujadalah i allati  hiya i ahsan i . 41 Dapat i diartikan i pula metode i dakwah adalah i cara i - i cara dakwah i yang i dipergunakan oleh i seseorang da’i i untuk i menyampaikan i materi dakwah i yaitu i Islam i atau serentetan i kegiatan i untuk mencapai i kegiatan i tertentu. 42

## C. Studi Kasus
Sejumlah Sesuai dengan observasi penulis Konsep dakwah bil hal dalam majelis  taklim  di  masjid  Al-Aminiyah  Sudimara  Pinang  Kota  Tangerang  yang telah berlangsung sekitar 7 tahun yang diawali oleh murid Yayasan Al-Aminiyah, dalam yayasan tersebut para murid ada yang ikut kelas penghafal Al-Quran, Kelas alim(mempelajari  tafsir  dan  hadits)  berlangsungnya  waktu  warga  setempat  ada yang ikut belajar membaca Al-Quran serta Anaknya untuk belajar membaca dan menambah keilmuan dalam ibadah amalaiyah . 43 Dakwah adalah suatu usaha atau
41 Hasanuddin, Hukum Dakwah: Tinjauan AspekiHukum DalamiBerdakwahiDi Indonesia , i (Jakarta: Pedoman iIlmu iJaya), 36.
42 Moh. iAli Aziz, Ilmu iDakwah , (Jakarta: Perenada iMedia, 2004), iCet. Ke-1, 122. 43 Observasi  langsung  di  Masjid  Al-Aminiyah  Tangerang  Kota,  (Tanggal  19  November 2019)
proses  yang  dilakukan  dengan  sadar  dengan  terencana  untuk  mengajak  umat manusia kejalan Allah dengan mentrasformasikan nilai-nilai ajaran islam. 44 Nabi
i Muhammad  SAW i . i adalah  Nabi i terakhir i yang i diutus  oleh i Allah i SWT. i Untuk i mengeluarkan i manusia  dari i kegelapan i menuju i alam i yang i terang i benderang, i menjadi i penebar i rahmat bagi i sekalian i alam i dengan menjadikan i perbaikan i akhlak i di  segala i bidang i sebagai i pogram  andalan i , i dan  membawa i kabar i gembira i bagi umat ii yang i menerima  ajarannya i serta i peringatan i bagi  yang i menolak i . 45 Berita i gembira i tersebut i menggambarkan nilai i - i nilai i kejadian manusia i dan i martabatnya i diantara seluruh i makhluk i yang i diciptakan Allah i SWT i . 46 I Siti Muru’ah i dalam i bukunya bukunya i Motodelogi i Dakwah Kontenporer
i menyatakan i bahwa, i dakwah i bil i hal  adalah i dakwah i dengan i perbuatan  nyata i , i terbukti i bahwa pertama i kali i Rasululah tiba i di i Madinah i yang dilakukan i adalah i pembangunan i Masjid Quba i , i mempersatukan kaum i Anshar i dan i Muhajirin i dalam ikatan i ukhuwah i Islamiayah i dan i seterusnya. 47 Cara i demikian  bisa i disampaikan i dalam i bentuk  ceramah i , i khutbah, i diskusi i , i dan i sebagainya. 48 i Berpijak  dari i pengertian i di i atas dapat i dikatakan i bahwa dakwah i bil i -hal i mempunyai peran i dan i kedudukan i penting dalam i dakwah i bil- i lisan i . Dakwah i bil i - i hal bukan i bermaksud i mengganti  maupun i menjadi i perpanjangan i dari  dakwah i bil i -lisan i , i keduanya i mempunyai peran i penting i dalam i proses penyampaian i ajaran i Islam, i hanya i saja tetap i dijaga i isi i dakwah i yang disampaikan i secara i lisan itu i harus i seimbang i dengan perbuatan i nyata da'i. 49
Menurut  Aji  Fauzan  Pengurus  Yayasan  Al-Aminiyah  Sejak  tahun  2018 sampai  dengan  sekarang  menerapkan  jadwal  yang  berbeda  untuk  majelis  taklim yang sebelumnya di terapkan pada hari senin dan jumat malam, dan sekarang di terapkan di hari senin sampai dengan jumat pukul 18.30 s.d 19.30 WIB. 50 Menurut hemat penulis penerapan waktu yang telah dilaksanakan kurang efektif dikarenakan
44 Asmuni Syukur, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam , (Surabaya: Al-ikhlas,1983), 21. 45 Wahyu Ilaihi, Harjani Hefni, Pengantar Sejarah Dakwah , (Jakarta: Kencana, 2007), 36.
46 Mohammad Nasir, Fiqhud Da’wah , (Jakarta: Media Dakwah, 2000), 3.
47 iDra  Siti  Muru’ah, Metodologi  Dakwah  Kontemporer ,  (Yogyakarta:  Mitra  Pustaka, 2000), 75.
48 Kustadi Suhandang, Ilmu Dakwah, Prespektif Komunikasi , 167. 49 SoetjiptoiWirosardjono, "Dakwah:  Potensi  dalam  Kesenjangan" dalamiMajalah Pesantren, iNo. i4 iVol. iIV (iJakarta: iP3M, 1987), pi. 5.
50 Wawancara  langsung  di  Masjid  Al-Aminiyah  Tangerang Kota,  (tanggal  03  Desember 2019, pukul 17.30 WIB)
mengganggu jamaah untuk shalat isya’ di awal waktu. Seperti Firman Allah pada Al-Quran  Surat  Maryam:  59  yang  artinya  “ Dan  datanglah  orang-orang  setelah mereka yang menyia-nyiakan shalat .” Bahkwa jelas untuk umat Islam agar tidak menyia-nyiakan  shalat  ketika  waktu  yang  telah  ditentukan,  Juga  terdapat Dalam sebuah hadis yang shahih tentang keutamaan melaksanakan shalat pada awal waktu. Rasulullah bersabda :
ُﻝَﺿْﻓَﺃ ) ﻡﻠﺳﻭ ﻪﻳﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ِ ﱠ َ" ُﻝﻭُﺳ َﺭ َﻝﺎَﻗ :َﻝﺎَﻗ ﻪﻧﻋ ﷲ ﻲﺿﺭ ٍﺩﻭُﻌْﺳَﻣ ِﻥْﺑِﺍ  ْﻥَﻋ َﻭ ﺎَﻣْﻋَ ْﻷَﺍ ﱡﻱِﺫِﻣ ْﺭِّﺗﻟَﺍ ُﻩﺍ َﻭ َﺭ ( ﺎَﻬِﺗْﻗ َﻭ ِﻝ ﱠﻭَﺃ ﻲِﻓ ُﺓ َﻼﱠﺻﻟَﺍ ِﻝ ﻲِﻓ ُﻪُﻠْﺻَﺃ َﻭ .ُﻩﺎَﺣﱠﺣَﺻ َﻭ .ُﻡِﻛﺎَﺣْﻟﺍ َﻭ
ﻲ ِﺣﱠﺻﻟَﺍ“
i Dari  Ibnu i Mas’ud i Radhiyallaahu  ‘ i anhu i bahwa  Rasulullah i Shallallaahu i ‘alaihi i wa i Sallam  bersabda:  “ i Perbuatan  yang i paling i mulia i ialah  shalat
i pada i awal  waktunya i .”  Hadits i riwayat i dan  shahih i menurut i Tirmidzi  dan i Hakim i . i Asalnya i Bukhari- i Muslim i . 51 Implikasi  dari i pernyataan  Islam i sebagai i agama  dakwah i menuntut i umatnya  agar i selalu  menyampaikan  dakwah i , i karena  kegiatan i ini i merupakan aktifitas i yang i tidak i pernah usai i selama i kehidupan i dunia masih i berlangsung i dan i akan  terus i melekat i dalam i situasi i dan i kondisi  apapun i bentuk i dan i coraknya. 52
Dan  bagaimana  para  jamaah  majelis  taklim  ini  ketika  sudah  mengikuti  kajian tersebut,  penulis  juga  sudah  meminta  keterangan  kepada  salah  satu  jamah  yang bernama Bapak Aqmal, dia berkata setelah mengikuti kajian taklim yang sudah 3 tahun ini saya merasa ilmu dan ibadah amaliyah mulai naik serta saya sekarang lebih  memahami  bagamana  dalam  mengerjakan  perintah-NYA  dan  sedikit  tahu juga  bagaimana  menjalin  komunikasi  yang  baik  kepada  sesama  manusia  yang lainnya. 53 Menurut  Bapak Haris jamaah Majelis taklim, dia berkata, ketika saya pertama  mengikuti  kajian  majelis  taklim  ini  saya  cukup  banyak  menerima pengetahuan ibadah-ibadah  amaliyah dan Alhamdulillah lantaran dari kajian ini dan berkat ilmu serta pengetahuan yang ada saya lebih tenang dalam beribadah,
51 Mustofa  AB,  https://ikaba.net/2018/05/13/hadits-ke-139-keutamaan-shalat-di-awal- waktu/ (Dalam ihal ini isudah ijelas iketika sudah imemasuki iwaktu shalat isebaiknya idilakukan diawal iwaktu).
52 Munzir Supata, dan Harjani Hefni, Metode Dakwah i , (Jakarta: Prenada Media, 2003), 5. 53 Wawancara  langsung  dimasjid  Al-Aminiyah  Tangerang  Kota,  (tanggal  04  Desember 2019)
tapi terkadang kajian majelis taklim ini terlalu panjang waktunya sehingga ketika akan  shalat  isya’  jamaah  harus  mundur  sekitar  20  menit  dari  waktu  awal  shalat isya’  tersebut 54 . i Munir  berpendapat i metode  adalah i cara i atau i jalan  yang i harus i dilalui untuk i mencapai i tujuan i . 55 Dakwah i bi  al i - i hal  yaitu i dakwah  dengan i perbuatan i nyata  yang i meliputi i keteladanan i . Misalnya i dengan tindakan amal i karya nyata i yang dari i karya i nyata i tersebut hasilnya i dapat i dirasakan i secara konkret i oleh i masyarakat i sebagai objek i dakwah i . 56 Orang i yang pandai i mendengar i atau i pendengar i yang baik i disebut oleh i al- i Qur’an sebagai orang i yang memiliki i udzunun i wa’iyah (Q i .S i . al i -Haaqah i [69]: i 12 i ) atau i telinga i yang i fungsional. 57 Sebagaimana i tercantum i dalam i QS. i Al-Isra’: 105. ﱠﻻِﺇ َﻙﺎَﻧْﻠَﺳ ْﺭَﺃ ﺎَﻣ َﻭ ۗ َﻝ َﺯَﻧ ِّﻖَﺣْﻟﺎِﺑ َﻭ ُﻩﺎَﻧْﻟ َﺯْﻧَﺃ ِّﻖَﺣْﻟﺎِﺑ َﻭ ﺍ ًﺭﻳِﺫَﻧ َﻭ ﺍ ًﺭِّﺷَﺑُﻣ Artinya: i “Dan i Kami i turunkan ( i Al i Quran) i itu dengan i sebenar i -benarnya i dan i Al i Quran itu i telah i turun dengan i ( i membawa) i kebenaran i . Dan i Kami i tidak i mengutus i kamu i , i melainkan sebagai pembawa i berita i gembira i dan i pemberi peringatan”
Dengan  ayat  di  atas,  bagaimanapun i dalam i berdakwah, i da’i i tidak  hanya
i terpatok  pada i satu i metode  saja i , i banyak  metode i yang i digunakan  dalam
i berdakwah i ,  tergantung i pada i beberapa i hal, i misalnya i tujuan, i sasaran i dakwah i , situasi i dan i kondisi i ,  media i dan  fasilitas i yang i tersedia, i kepribadian i dan kemampuan i seorang i da’i. 58 i Yang i sebenarnya, i dakwah i bil  haal i ini i bersumber i pada  ajaran i Islam i yang  dicontohkan i langsung i oleh  Rasulullah i SAW i dan i para sahabatnya i , i sehingga i umur Islam i yang i seharusnya menjadi i pelopor i pelaksanaan dakwah i ini i .  Tanpa i pengabaian i dakwah  bil i lisan i ,  maka i dakwah i bil  haal i seharusnya i menjadi perioritas i utama i , sekaligus i usaha i preventif bagi i umat i Islam i (di i pelosok desa i ) agar i tidak pindah i agama. 59 54 Wawancara  langsung  dimasjid  Al-Aminiyah  Tangerang  Kota,  (tanggal  04  Desember 2019) 55 Munir, metode dakwah, (Jakarta: kencana 2009), 6. 56 Samsul iMunir iAmin, i Ilmu Dakwah , (Jakarta: iAmzah, i2009), 11.
57 Waryono  Abdul  Ghafur, Strategi  Qur’ani  MengenaliiDiriiSendiri  dan  Meraih iKebahagiaan iHidup (Yogyakarta: Belukar, 2004), 107. 58 Asmuni Syukir, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam (Surabaya: Al-iIkhlas, 1983), 103i.
59 Hamka, Prinsip dan Kebijakan Dakwah Islam , (Jakarta: Pustaka, 1981), 159.

## D. Analisis
Penulis  menganalisis  Konsep  dakwah  bil  hal  dalam  majelis  taqlim  di masjid  al-aminiyah  sudimara  pinang  kota  tangerang.  Dalam  melakukan  analisis tersebut  penulis  menggunakan  tiga  aspek Post-Marxism,  Identity  politics  and critical pluralism, Dan Discourses. Metode yang nantinya untuk menjawab tiga pertanyaan  minor  yaitu  bagaimana  histori  yang  mempengaruhi  jamaah  tersebut terhalang  melaksanakan  shalat  isya’  diawal  waktu.  Kedua,  apa  yang  mendasari tujuan  identitas  politik  dan  pluralism  dalam  majelis  taqlim  tersebut.  Ketiga, bagaimana pandangan serta efek dari discourses atau ceramah tersebut kepada para jamaah.
Pada  Metode  Post-Marxism  yang  bercerita  bagaimana  menjawab  histori atau  sejarah  yang  memperngaruhi  para  jamaah  terhalang  dalam  melaksanakan shalat isya’ diawal waktu. Dalam hal ini karena adanya perubahan jam pelaksanaan majelis taklim yang sebelumnya dilakukan pada pukul 18.30 s.d 19.15 WIB dan digantikan  pukul  18.30  s.d  19.30  WIB  sehingga  shalat  isya’  berjamaah  yang semestinya  dilaksanakan  pukul  19.08  WIB  mundur  sampai  19.30  WIB.  Karena dalam Al-Quran terdapat beberapa yang benar satunya:
ﺎًﺗﻭُﻗ ْﻭﱠﻣ ﺎًﺑﺎَﺗِﻛ َﻥﻳِﻧِﻣ ْﺅُﻣْﻟﺍ ﻰَﻠَﻋ  ْﺕَﻧﺎَﻛ َﺓ َﻼﱠﺻﻟﺍ ﱠﻥِﺇ
“ Sesungguhnya i shalat i memiliki waktu i yang telah i ditetapkan i bagi orang i beriman i . ” (QS i . An i Nisaa’: i 103)
Juga dalam Al-Quran Surat Maryam: 59.
َﺓ َﻼﱠﺻﻟﺍ ﺍﻭُﻋﺎَﺿَﺃ  ٌﻑْﻠَﺧ ْﻡِﻫِﺩْﻌَﺑ ﻥِﻣ  َﻑَﻠَﺧَﻓ
“ i Dan i datanglah  orang i - i orang  setelah i mereka i yang  menyia i - i nyiakan shalat i .” Dalam i hal i tersebut jelas i untuk i tidak i menyia- i nyiakan i waktu shalat i , i Shalat merupakan i ibadah i yang i wajib  untuk i didirikan i oleh  setiap i umat i muslim. i Di i dalam i Hadist  Riwayat i Thabrany i disebutkan  bahwa i Rasulullah i saw i bersabda amalan i yang i pertama i kali dihisab i dari i seorang i hamba pada i hari i kiamat adalah
i shalatnya. 60 i Shalat i juga merupakan kewajiban i yang i dititahkan i Allah Swt i kepada i Rasulullah  saw i dan i para  pengikutnya i untuk i memerintahkan i keluarga  mereka
i supaya i melaksanakannya i .  Mengingat i pentingnya i melaksanakan  shalat i ,  wajib i hukumnya mengganti i shalat i yang i terlewatkan sebab i tertidur i atau lupa i . 61 i Hal i ini menandakan i betapa i ibadah i shalat merupakan i ibadah i utama yang i membedakan i apakah i seseorang  benar i - i benar i Islam  atau i tidak i . 62 Ar i - i Rumi  berpendapat i yang i dimaksud i dengan  semangat i melaksanakan i shalat  fardlu i adalah i bahwa i Allah i telah i mewajibkan i atas  hamba i - i Nya  menunaikan i shalat i dan i mewajibkan  atas
i mereka i menunaikan  tepat i pada i waktu i yang  telah i ditentukan i . i Seseorang  tidak
i boleh i mengerjakan shalat i fardlu i selain i pada waktu i yang i telah i ditentukan i , kecuali i bila i ada  alasan i tertentu i yang  telah i disyariatkan i .  Misalnya i ketiduran i ,  lupa i dan sebagainya. 63
Dalam  sejarah  islam  sendiri,  yang  merupakan  perintah  pertama  dalam Islam melalui i Surah Al i -Alaq i ayat 1-5 i , yang i artinya: “ i bacalah dengan ( i menyebut) i nama i Tuhanmu i Yang i menciptakan i ,  Dia i telah  menciptakan i manusia i dari i segumpal i darah i , i Bacalah i ,  dan i Tuhanmulah i Yang  Maha i Pemurah i ,  Yang i mengajar i ( i manusia) i dengan i perantaran kalam i , i Dia i mengajar i kepada i manusia apa i yang i tidak  diketahuinya i .”  Dalam i Firman i Allah  tersebut i , i maka i permulaan yang i diturukan i dari  al i - i quran i ini i merupakan i ayat- i ayat i penuh i kemulian ii dan i keberkahan  yaitu i Rahmat i Allah i yang  pertama i kali i diberikan i kepada i hamba, i nikmat i Allah i yang  pertama i kali i diberikan  kepada i mereka i dimana  terdapat i peringatan i atas  permulaan i penciptaan i manusia i dari  segumpal i darah i ,  dan i sesungguhnya i diantara i kemulian yang i Allah yaitu i mengajarkan i kepada manusia i apa i yang i tidak tahu i , i lalu mengagungkannya i dan i memuliakannya i dengan ilmu i dan i itu  adalah i takdir  yang i menjadikan i sebaik- i baik  makhluk  Adam  a.s i atas mempunyai i kelebihan  atas i malaikat i . i Dalam  sejarah i penciptaan i ini i terkadang, i ilmu i berada di i dalam akal i fikiran i , terkadang i berada i dalam i lisan dan i terkadang
60 Drai.  iNeni  Nuraeni,  M.  Agi, Tuntunan  Shalat  iLengkap  idan  Benar ,  (Yogyakarta: iMutiara Media, 2008i), 8.
61 iAhmad Rofi iUsmani, iNikmatnya iShalat: iKisah iPara Pencari , i (Bandung: iMizania, i2015i), 50.
62 Nur Laela Isnawati, Sepuluh Amal Shalih Yang Membuat Tubuh Selalu Sehat , (Yogyakarta: Sabil, 2013) 63.
63 Nahd  bin  Abdurrahman  bin  Sulaiman  Ari-iRumi, Pemahaman  SalatidalamiAl-Qur’an , iPenterjemahiDeden Suhendar, (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 1994), 123.
i dalam  tulisan i tangan i .  Akal i , i lisan, i dan i tulisan, i dan i tulisan  mengharuskan
i keduanya i (dalam i perolehan ilmu i ) i dan tidak i sebaliknya. Penjelasan- i penjelasan  al- i Qur’an  dan  al i -Hadits i di  atas i menunjukkan bahwa i paradigma i ilmu i dalam i Islam i adalah i teosentris i .  Karena i itu i ,  hubungan i antara i ilmu dan i agama i memperlihatkan relasi i yang i harmonis, i ilmu i tumbuh dan i berkembang i berjalan seiring i dengan i agama. i Karena i itu i , i dalam sejarah i peradaban i Islam, i ulama i hidup i rukun i berdampingan i dengan para i ilmuwan i . Bahkan i banyak i ditemukan  para i ilmuwan i dalam  Islam i sekaligus i sebagai  ulama. i Misalnya i ,  Ibn i Rusyd i di i samping  sebagai i ahli i hukum i Islam  pengarang i kitab i Bidayah alMujtahid i , i juga i seorang ahli i kedokteran i penyusun kitab i al i - i Kulliyat fi alThibb i . 64
Pada  metode  Identity  politics  and  critical  pluralism,  dalam  identitasnya sendiri islam yang bertumpu pada Al-Quran Surat i Asy- i Syura: 13 i yang artinya i : i
“Dia i telah i mensyari'atkan bagi i kamu i tentang i agama apa i yang i telah diwasiatkan i - i Nya kepada i Nuh i dan i apa yang i telah ii Kami wahyukan i kepadamu dan i apa i yang i telah i Kami wasiatkan i kepada i Ibrahim i , Musa i dan i Isa i yaitu: i Tegakkanlah agama
i dan i janganlah i kamu berpecah i belah i tentangnya. i Amat i berat i bagi orang i - i orang i musyrik agama i yang i kamu seru i mereka i kepadanya i . Allah i menarik i kepada agama i itu i orang i yang  dikehendaki-Nya  dan i memberi i petunjuk i kepada  ( i agama i )- i Nya orang i yang i kembali  ( i kepada- i Nya i )”.  Amat  berat  bagi  orang i -orang i musyrik i agama i yang kamu i seru i mereka i kepadanya. i Allah i menarik i kepadanya i agama itu i orang i yang i dikehendaki- i Nya i dan i memberi petunjuk i kepada (agama)- Nya orang yang kembali.” Dalam Firman tersebut Allah SWT menjelaskan bagi Umat Nabi Muhammad SAW tentang agama Islam sebagai identitas yang melekat pada setiap umat nabi Muhammad SAW yang seterusnya umat islam agar selalu bertauhid dan keimanan  kepada  Allah  SWT  serta  ketaatan  kepada  rosul-rosulnya  juga  syariat islam itu sendiri. Akan menjadi penting terkait Pendidikan, 65 yang bisa membuat umat islam semakin mengetahui identitas dan keberagaman dalam bersosial. Sikap hidup i beragama i yang berlangsung i di i masyarakat, i tiada i lain merupakan i tindakan
64 Mohammad  Kosim, “ILMU  PENGETAHUAN  DALAM  ISLAM ”  (Perspektif  Filosofis- Historis)”, Jurnal Tadrîs. Volume 3. Nomor 2. 2008. hal, 124.
65 Al-Syaibany,  mengemukakan  bahwa  tujuan  tertinggi  pendidikan  Islam  adalah mempersiapkan kehidupan dunia dan akhirat., Omar Muhammad Al-Thoumy Al-Syaibani, Falsafah Pendidikan Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hal. 410.
i sosial i keagamaan yang i diekspresikan oleh i para pemeluk i agama i sebagai bentuk i dan i perwujudan i kepercayaan agama. 66 I
Sebagaimana  dikatakan i oleh i Alwi  Shihab i dalam i Islam i Inklusif,  bahwa
i umat i beragama dihadapkan i kepada i serangkaian i tantangan baru i yang i tidak terlalu i berbeda i dengan i apa yang i pernah i dialami sebelumnya. i Pluralisme agama i , i konflik i intern atau i antar i agama i adalah fenomena i nyata i . 67 i Pluralisme agama i dalam i hal i ini,  harus i benarbenar i dapat i dimaknai  sesuai i dengan i akar i kata  serta i makna i sebenarnya.  Hal i itu i merupakan  upaya i penyatuan i persepsi i untuk i menyamakan pokok  bahasan  sehingga i tidak i akan  terjadi i misinterpretation i maupun i misunderstanding. i Menurut i Alwi  Shihab,  pengertian i pluralisme  dapat i disimpulkan i menjadi i 3 yaitu: i pertama, pluralisme i tidak i semata i menunjuk pada i kenyataan i tentang i adanya i kemajemukan. i Namun i yang i dimaksud  pluralisme
i adalah i keterlibatan i aktif i terhadap  kenyataan i kemajemukan i tersebut i . i Kedua i , pluralisme ii harus  dibedakan i dengan i kosmopolitanisme. i Dalam i hal i ini Kosmopolitanisme i menunjuk i suatu i realitas di i mana i aneka i ragam ras i dan i bangsa
i hidup berdampingan i di i suatu i lokasi. Maksudnya i walaupun i suatu i ras i dan bangsa i tersebut i hidup i berdampingan  tetapi i tidak i ada  interksi i sosial i . i Ketiga, i konsep i pluralisme  tidak i dapat i disamakan i dengan  relativisme.  Paham  relativisme
i menganggap “ i semua agama i adalah i sama i ”. Keempat i , pluralisme i agama i bukanlah i sinkretisme, i yakni  menciptakan i suatu ii agama i baru  dengan i memadukan i unsur tertentu i atau i sebagian  komponen i ajaran i dari  beberapa i agama i untuk i dijadikan bagian i integral i dari i agama  tersebut. 68 Setelah  mengetahui  definisi i pluralism tersebut i , i maka penulis i dapat i mengartikan pluralisme i agama i adalah suatu i sikap i membangun i tidak saja i kesadaran i normatif teologis i tetapi i juga i kesadaran sosial i , i di mana i kita i hidup i di tengah i masyarakat i yang i plural dari i segi i agama i , budaya i , i etnis, i dan i berbagai  keragaman i sosial i lainnya. i Karena i , i pada  dasarnya i Islam
i mengajarkan faham i kemajemukan i keagamaan (religious i pluralit), Islam i memiliki
66 Website uinsgd.ac.id “https://uinsgd.ac.id/berita/pluralisme-dan-titik-temu-agama- agama/”., (diakses tanggal 15 Desember 2019 pukul 00.41 WIB)
67 Alwi Shihab, Islam Inklusif Menuju Sikap Terbuka , (Bandung: Mizan, 1999), 39. 68 Ibid., 41-42.
i sikap i yang  unik i dalam i hubungan  antaragama i , i yakni i toleransi, i kebebasan i , keterbukaan i , i kewajaran i , keadilan i dan i kejujuran. 69 Pengakuan Al i - i Qur’an terhadap pemeluk  agama i - i agama lain i , i antara i lain tercantum i dalam i QS. Al i - i Baqarah: i 62 yang i artinya: “ i Sesungguhnya i orang i -orang i mukmin i , i orang i -orang i Yahudi i , orang i - i orang i Nasrani dan i orang i - i orang i Shabi’in, siapa i saja i diantara i mereka  yang i benar i -benar  beriman  kepada  Allah i ,  hari i kemudian  dan i beramal i shaleh i ,  mereka i akan i menerima i pahala  dari i Tuhan i mereka, i tidak i ada i pula i kekhawatiran kepada i mereka i , i dan tidak ( i pula) i mereka bersedih i hati.”,  dalam  firman  Allah  SWT  tersebut  menjelaskan  bahwa  sebelum nabi Muhammad SAW diutus sebagai penutup para nabi dan rasul kepada seluruh umat manusia, bahwa ada orang-orang sebelum nabi Muhammad SAW yang benar beriman kepada Allah SWT maka mereka akan menerima pahala yang utuh di hari pembalasan  kelak  diakherat.  Dengan  firman-NYA  itulah i pengakuan i Allah terhadap i eksistensi i agama- i agama  yang  ada  di i muka  bumi i dengan i tidak membedakan i kelompok i , ras i , i dan bangsa i , sangatlah i jelas.
Sedangkan  dalam  metode  discourses  atau  yang  berati  ceramah, i metode dakwah i ini i lebih dikenal i dengan approach, i atau cara i yang dilakukan i oleh i seorang da’i i atau komunikator. 70 suatu i tekhnik atau i metode i dakwah ini i banyak i diwarnai oleh i ciri i karakteristik bicara i oleh seseorang i da’i i /mubaligh i pada i suatu aktivitas i dakwah i .  Sebagaimana i firman i -Nya  berikut i yang i artinya:  “perkataan  yang i baik i dan pemberian i maaf i lebih i baik dari i sedekah i yang diiringi i dengan i sesuatu yang i menyakitkan i ( i perasaan i si penerima i ). i Allah Maha i Kaya i lagi Maha i Penyantun.”
(Q.S  Al-Baqorah: i 263 i ),  berkomunikasi ii yang  baik i sebagaimana  dijelaskan i ayat i tersebut i merupakan  bagaimana i seseorang i melakukan  penolakan i dengan i cara tidak i sampai i menyakitkan  hati i maupun i perasaan i si  penerima.  Proses  adalah
i urutan i pelaksanaan  atau i kejadian i yang  terjadi i secara i alami  didesain,  mungkin i menggunakan  waktu,  ruang,  keahlian  atau  sumber i daya  lainnya,  yang menghasilkan suatu hasil. i Suatu proses i mungkin i dikenali i oleh perubahan i yang i diciptakan terhadap i sifat i - i sifat i dari i satu atau i lebih i objek di i bawah pengaruhnya. 71
69 Fathimah Usman, Wahdat al-Adyan Dialog Pluralisme Agama , (Yogyakarta: LkiS, 2002), 77. 70 Toto Tasmara, Komunikasi Dakwah , (Jakarta; Gaya Media Pratama,1997), 43. 71 https://.m.wikipedia.org/wiki/proses.,  (diakses  tanggal  15  Desember  2019  pukul  02.01 WIB)
Ceramah i adalah i suatu tehnik i metode dakwah i yang i banyak diwarnai i oleh i karkteristik  bicara i oleh  seorang i da’i i /mubaligh i pada i suatu i aktivitas  dakwah i .
Ceramah i dapat i pula i bersifat  propaganda, i kampanye, i berpidato  (rhetorika),
i khutbah, i sambutan i ,  mengajar i dan i sebagainya. 72 i Dalam  penyampaian i dakwah i menggunakan i ceramah  langsung i ini i berupaya  menggunakan i kata i -kata i yang i baik i . i Baik disini i bukan ii hanya i tepat i retorika i yang digunakan, i lebih dari i itu i kata i - katanya i bukan i dibuat- i buat i agar jama’ah i terpikat. i Namun materi i pada kitabnya i juga i harus  tersampaikan i dan i ada  dasarnya i . 73 i Bapak  Rohimah i selaku i Pembina i dan  juga i Da’i i di i Majelis i Taklim  masjid i Al i -Aminiyah  menyatakan  bahwa,
i meskipun i da’i i -da’I i yang i rutin mengisi i dan i menyampaikan materi i pada i jama’ah Majelis i Taklim i masjid Al i - i Aminiyah adalah i da’i setempat i , jama’ah i tidak i merasa bosan i , i karena para i da’i i dalam menyampaikan i materi i dakwahnya sangat i berhati- hati serta memiliki kejelasan yang sesuai dengan kitab yang dibacakan. 74

## KESIMPULAN
Dari  uraian  yang  telah  dipaparkan  diatas,  dapat  di  kemukakan  hal-hal
i berikut: i pertama, i Islam i adalah agama i dakwah i , artinya i agama i yang menugaskan
i umatnya i untuk  menyebarkan i dan i mensyiarkan i Islam  kepada i seluruh i umat manusia i baik i dalam  keadaan i bagaimanapun i dan  dimanapun i dakwah i agama meniscayakan i dilakukan i secara i individu, i bersama i maupun i terorganisir  dengan i melibatkan i berbagai  komponen i pemangku i kepentingan i masyarakat, i dakwah
i agama  bukan i untuk  “ i memasukkan”  dan  “ i mengeluarkan” i manusia,  tapi  untuk i menyatukan i manusia secara i sosial i dan i atau mewujudkan i masyarakat i yang baik i dan i bermartabat i (khairo i ummah i ) i oleh karena i itu i implikasi dari i pernyataan i Islam i sebagai i agama  dakwah i menuntut i umatnya  agar  selalu  menyampaikan  dakwah,
i karena kegiatan ini merupakan aktifitas yang tidak i pernah i usai selama i kehidupan i dunia i masih  berlangsung  dan  akan  terus  melekat i dalam i situasi    dan i kondisi i apapun bentuk i dan i coraknya. Kedua , dalam hal ibadah yang bersifat kewajiban dan hal yang sifat sunnah harus mendahulukan kewajiban terhadap ibadah yang wajib
72 Asmuni Syukir, Op, Cit, hal. 104. 73 Observasi langsung pada majelis taklim masjid Al-Aminiyah, (tanggal 3 Desember 2019 pukul 18.22 WIB)
74 Observasi langsung pada majelis taklim masjid Al-Aminiyah, (tanggal 3 Desember 2019 pukul 19.00 WIB)
sesuai firman Allah “ Sesungguhnya i shalat i memiliki waktu i yang i telah ditetapkan
i bagi i orang beriman i . ” (QS i . An i Nisaa’ i : 103). Dalam i hal i tersebut i jelas untuk i tidak i menyia i -nyiakan i waktu i shalat, i Shalat  merupakan i ibadah i yang  wajib i untuk i didirikan i oleh setiap i umat i muslim. Ketiga i , da’i atau muballigh i bukan sekadar i kuat dalam  pengetahuan  tapi  juga  memiliki  kecerdasan  kultural,  Kegiatan pengembangan i masyarakat i bisa melalui i dakwah i bil i hal yang i terdiri i dari kegiatan i pokok i berupa i transformasi dan i pelembagaan i ajaran Islam i ke i dalam i realitas Islam i atau i ibadah amaliyah i . Sesuai i dengan firman i Allah i yang artinya: “ i Kamu adalah i umat i yang terbaik i yang i dilahirkan i untuk  manusia i , i menyuruh  kepada i yang i ma'ruf i ,  dan i mencegah i dari yang i munkar” (Q i . i S. i Ali Imran: 110 i ). Amar i ma’ruf i nahi i munkar tidak i dapat i dipisahkan,  karena  dengan i amar  ma’ruf i saja i tanpa  nahi  munkar i akan  kurang bermanfaat,  bahkan  akan i menyulitkan i amar  ma i ‟ i ruf  yang i pada  gilirannya i akan menjadi i tidak i berfungsi i lagi apabila i tidak i diikuti dengan i nahi i munkar i , dan i mari i untuk mencari i ilmu i dan i meningkatkan amal i ibadah i guna i menuju manusia i yang i bermanfaat.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku & Jurnal
Abdullah, Ilmu  Dakwah,  kajian  ontologi,  epistimologi,  aksiologi  dan  aplikasi dakwah , Depok: Raja Grapindo Persada, 2018.
Abdalla, Ulil Abshar. Menjadi Muslim Liberal , Jakarta: Penerbit Nalar, 2005.
Adi  Sasono.  Saifuddin,  DKK, Solusi  Islam  atas  Problematika  Ummat ,  Jakarta: Gema Insani Press, 1998.
Alhadharah, “Dakwah  Bil-Hal:  Prospek  Dan  Tantangan  Da’I” Jurnal  Ilmu Dakwah Vol. 14 No.27, 2015.
Anonim, Pedoman  Pembinaan  Majelis  Taklim ,  Jakarta:  Dirjen  Bimas  Islam  dan Urusan Haji proyek Peningkatan Tenaga Keagamaan, 1995.
Ali Moh. Aziz, Ilmu Dakwah , Cet. Ke-1 (Jakartai: Perenada Mediai, 2004).
Arifin M., Psikologi Dakwah Suatu Pengantar Studi , Jakarta: Bumi Aksara, 2000. Asmuni, Syukir. Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam , Surabaya: Al-Ikhlas, 1983. Asy-Syuwaikh . Adil  Abdullah  al-Laili, Bersama  Kereta  Dakwah,  Sukses Berdakwah di Era Keterbukaan , Jakarta: Rabbani Press, 2006.
Bin  Nahd  Abdurrahman  bin  Sulaiman  Ar-Rumii, Pemahaman  Salat  dalam  Al- Qur’an , Penterjemah Deden Suhendari, (Bandung: Sinar Baru Algesindo,
1994).
Bin Said Ali bin wahf ali-Qahtani, 9 Pilar Keberhasilan Da’i Di Medan Dakwa h,
Diterjemahkan; Muzaid Hazbullah, Solo; Pustaka Arafah, 2001.
Depertemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasai, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1997.
Gill Branston With Roy Stafford, “The Media Student’s Fifth Edition ” USA And CANADA, 2010.
G.  A  Lugandi,  Pendidikan  Orang  Dewasa  (Sebuah  Uraian  Praktek,  Untuk Pembimbing, Penatar, Pelatih dan Penyuluh Lapangan), Jakarta: Gramedia, 1989.
H. Siregar. Imran dan Shofiuddin, Pendidikan Agama Luar Sekolah (Studi Tentang Majelis Taklim), Jakarta: 2003.
Hasan Noorhaidi, Laskar Jihad, Islam, Militancy, and the Quest for Identity in Post- New  Order  Indonesia ,  (Ithaca,  New  York:  Cornell  University,  2006), terjemahan Laskar Jihad Jakarta: LP3ES, 2008.
Hasanuddin, Hukum  Dakwah:  Tinjauan  Aspek  Hukum  Dalam  Berdakwah  Di Indonesia , Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996.
Hamka, Prinsip dan Kebijakan Dakwah Islam , Jakarta: Pustaka, 1981.
Jurdi, Syarifuddin. “Gerakan Sosial Islam” Jurnal Politik Profetik Vol. 1 No. 1,
2013.
Kadir, Abdul Munsyi. Metode Diskusi Dalam Dakwah, Surabaya: Al-Ikhlas, 1981. Khoirul, Ahmad Fata. “Diskursus dan Kritik Terhadap Teologi Pluralisme Agama” Jurnal MIQOT Vol. XLII No. 1, 2018.
Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid, Bandung: Mizan, 2001.
Mohammadi,  Kosim. “ILMU  PENGETAHUAN  DALAM  ISLAM  (Perspektif Filosofis-Historisi)” , Jurnal Tadrîs. Volume 3. Nomor 2. 2008.
Munzir Supata, dan Harjani Hefni, Metode Dakwah, Jakarta: Prenada Media, 2003. Munir, Samsul Amin. Ilmu Dakwah , Jakarta: Amzah, 2009.
Mudjab, Ahmad Mahalli. Buku Pintar Da’i , Surabaya: Duta Ilmu, 2005.
Munir M., Wahyu Ilaihi. Manajemen Dakwah , Jakarta: Kencana, 2006.
Muru’ah,  Siti. Metodologi  Dakwah  Kontemporer .  Yogyakarta:  Mitra  Pustaka, 2000.
Munir, Metode Dakwah , Jakarta: kencana 2009.
Natsir M., “Fungsi Dakwah Perjuangan” Dalam Abdul Munir Mulkhan, Ideologis Gerakan Dakwah, Yogyakarta: Sipres, 1996.
Nata Abuddin, dkk, Kajian Tematik Al-Quran tentang Konstruksi Sosial , Bandung: Angkasa Raya, 2008.
Nasir Mohammad, Fiqhud Da’wah , Jakarta: Media Dakwah, 2000.
Neni  Dra.  Nuraenii,  M.  Agi, Tuntunan  Shalat  Lengkap  dan  Benar ,  Yogyakarta: Mutiara Media, 2008.
Nur  Isnawati,  Laela.  Sepuluh  Amal  Shalih  Yang  Membuat  Tubuh  Selalu  Sehat,
Yogyakarta, 2013.
Nurcholis  Madjid  et.  al., Fikih  Lintas  Agama ,  Jakarta:  Penerbit  Yayasan Wakaf Paramadina & The Asia Foundation, 2004.
Rais,  M.  Amien. Tauhid  Sosial;  Formula  Menggempur  Kesenjangan ,  Bandung: Mizan, 1998.
Supata Munzir, dan Harjani Hefni, Metode Dakwah , Jakarta: Prenada Media, 2003. Safei  Agus  dan  Nanih  Machendrawaty, Pengembangan  Masyarakat  Islam ,
Bandung: 2001.
Siti Dra Muru’ah, Metodologi Dakwah Kontemporer . Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2000.
Suhandang  Kustadi,  Ilmu  Dakwah,  Prespektif  Komunikasi,  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2013.
Soetjipto  Wirosardjono,  "Dakwah:  Potensi  dalam  Kesenjangan"  dalam  Majalah Pesantren, No. 4 Vol. IV. Jakarta: P3M, 1987.
Toto, Tasmara. Komunikasi Dakwah , Jakarta; Gaya Media Pratama, 1997.
Usman, Fathimah. Wahdat al-Adyan Dialog Pluralisme Agama , Yogyakarta: LkiS, 2002.
Warson  Ahmad  Munawir, AL-Munawir  Kamus  Bahasa  Indonesia  Cet.  4 ; Yogyakarta: Pustaka Progresif, 2008.
Wahyu Ilaihi, Harjani Hefni, Pengantar Sejarah Dakwahi , Jakarta: Kencana, 2007. Waryono  Ghafur,  Abdul. Strategi  Qur’ani  Mengenali  Diri  Sendiri  dan  Meraih Kebahagiaan Hidupi , Yogyakarta: Belukar, 2004.
Web & Wawancara
Chairul M Basrun Umanailo, “AGAMA DALAM IDENTITAS” https://www.researchgate.net/publication/ 323943107 _AGAMA_DALAM_IDENTITAS  (diakses  pada  30  November  2019,
pukul 13.55 WIB)
Mustofa  AB,  https://ikaba.net/2018/05/13/hadits-ke-139-keutamaan-shalat-di- awal-waktu/ (diakses tanggal 15 desember 2019)
Metode  Dakwah  Bil  Hikmah  dan  Bil  Hal.  BAB  I”,  dalam  tanjung bunut.blogspot.com/metode-dakwah-bil-hikmah-dan-bil-hal.  (05,  April 2017)
Https://.m.wikipedia.org/wiki/proses.,  (diakses  tanggal  15  Desember  2019  pukul 02.01 WIB)
Website uinsgd.ac.id “https://uinsgd.ac.id/berita/pluralisme-dan-titik-temu-agama- agama/”., (diakses tanggal 15 Desember 2019 pukul 00.41 WIB)
Observasi langsung pada majelis taklim masjid Al-Aminiyah, (tanggal 3 Desember 2019 pukul 19.00 WIB)
Observasi  langsung  di  Masjid  Al-Aminiyah  Tangerang  Kota,  (Tanggal  19
November 2019)
Observasi langsung pada Majelis taklim masjid Al-Aminiyah, (tanggal 3 Desember 2019 pukul 18.22 WIB)
Wawancara  langsung  di  Masjid  Al-Aminiyah  Tangerang  Kota,  (tanggal  03
Desember 2019, pukul 17.30 WIB)
Wawancara  langsung  di  Masjid  Al-Aminiyah  Tangerang  Kota,  (tanggal  04
Desember 2019)
Wawancara  langsung  di  Masjid  Al-Aminiyah  Tangerang  Kota,  (tanggal  04 Desember 2019)
Khaisar Masrul & Ahmad Saiful Bahri, Konsep Dakwah Bil Hal Dalam Majelis Taklim Di Masjid Al Aminiyah Sudimara Pinang Kota Tangerang | 166