http://ejournal.ihdn.ac.id/index.php/jyk
Estetika Hindu Dalam Gerakan Sūrya Namaskāra
Ni Kadek Sintia 1 , I Wayan Rudiarta 2
1,2 Institut Agama Hindu Negeri Gde Pudja Mataram
Diterima 29 November 2023, direvisi 06 Maret 2024, diterbitkan 31 Maret 2024 e-mail: 1 kadeksintia28@gmail.com, 2 iwayanrudiarta@iahn-gdepudja.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  terkait  Estetika  Hindu  dengan  berfokus  pada gerakan Sūrya Namaskāra. Dalam kepercayaan Hindu, estetika merupakan sebuah konsep yang berkaitan dengan lango (rasa keindahan) yang diikat oleh nilai-nilai Hindu yang bersumber dari kitab  suci  Weda.  Estetika  Hindu  memiliki  tiga  aspek  utama  yakni  satyam  (kebenaran),  sivam (kesucian), dan sundaram (keindahan). Estetika Hindu bersifat komprehensif sehingga menyatu dalam  segala  aspek  kehidupan  masyarakat.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan melibatkan kajian pustaka dan metode deskriptif kualitatif. Data penelitian dikumpulkan melalui observasi langsung non partisipan, wawancara tidak terstruktur, dan studi dokumentasi. Analisis  data  dilakukan  dengan  langkah-langkah  seperti  reduksi  data,  penyajian  data,  dan penarikan kesimpulan. Berdasarkan hasil analisis data, diperoleh hasil penelitian bahwa estetika Hindu  dalam  Sūrya  Namaskāra  memiliki  aspek  satyam  yakni  penghormatan  kepada  Dewa Surya,  kesadaran,  kejujuran,  dan  konsentrasi;  aspek  sivam  mencakup  pengendalian  diri, kesadaran  spiritual,  keseimbangan  mental,  kesejahteraan  fisik  dan  spiritual;  serta  aspek sundaram yakni harmoni gerakan fisik, keindahan gerakan, keseimbangan mental spiritual serta keseimbangan antara gerakan tubuh, pernafasan, dan meditasi. Selain itu, melalui penelitian ini juga diperoleh implikasi Sūrya Namaskāra terhadap daya tarik dan kreativitas seni melalui rasa ingin tahu yang tinggi, daya imajinatif, daya cipta, dan daya inovasi yang tinggi.
Kata Kunci: Estetika Hindu, Surya Namaskara
Jurnal Yoga dan Kesehatan, Vol. 7 No. 1, Maret 2024 : 11-28

## ABSTRACT
This  research  aims  to  examine  Hindu  aesthetics  by  focusing  on  the  Sūrya  Namaskāra movement. In Hinduism, aesthetics is a concept related to lango (sense of beauty) that is bound by  Hindu  values  derived  from  the  Vedas.  Hindu  aesthetics  has  three  main  aspects:  satyam (truth), sivam (purity), and sundaram (beauty). Hindu aesthetics is comprehensive so that it is integrated into all aspects of people's lives. This research uses a qualitative approach involving literature review and qualitative descriptive method. The research data was collected through non-participant  direct  observation,  unstructured  interviews,  and  documentation  studies,  data analysis was carried out with steps such as data reduction, data presentation, and conclusion drawing.  Based  on  the  results  of  data  analysis,  the  research  found  that  Hindu  aesthetics  in Sūrya Namaskāra has satyam aspects, namely respect for Lord Surya, awareness, honesty, and concentration; sivam aspects include self-control, spiritual awareness, mental balance, physical and spiritual well-being; and sundaram aspects, namely harmony of physical movements, beauty of  movement,  mental-spiritual  balance  and  balance  between  body  movements,  breathing,  and meditation.  In  addition,  through  this  research,  the  implication  of  Sūrya  Namaskāra  on  the attractiveness and creativity of art through high curiosity, imaginative power, inventiveness, and innovation was also obtained.

## Keywords: Hindu aesthetics, Sūrya Namaskāra

## I. PENDAHULUAN
Secara  etimologis,  kata  “yoga”  berasal  dari  Bahasa  Sanskerta  dan  memiliki  beragam makna yang mencerminkan sifatnya yang komprehensif dalam menggabungkan berbagai aspek eksistensi  manusia.  Akar  kata “yuj” dalam  Bahasa  Sanskerta  merujuk  pada  kata  yoga  yang memiliki  makna  penyatuan,  penyerapan,  menghubungkan,  dan  pengendalian.  Patanjali mendefinisikan  yoga  sebagai  pengendalian  pikiran,  yang  mengarah  pada  kedamaian  batin (Somwir  2009:23).  Sedangkan  (Darmawan  2004:3)  memandang  yoga  sebagai  disiplin pengetahuan  yang  mencakup  aspek  fisik,  emosi,  mental,  dan  spiritual,  sebagai  sarana komprehensif untuk pengembangan diri manusia secara utuh.
Yoga adalah salah satu warisan budaya kuno yang telah mendapatkan pengakuan global karena  manfaatnya  bagi  kesehatan  fisik  dan  kesejahteraan  mental.  Yoga  bersifat  universal. Meskipun terdapat berbagai pandangan tentang yoga, namun tujuan yoga sama yaitu mencapai kebahagiaan lahir dan batin (Armini & Larashanti 2020:76). Yoga digunakan sebagai alat untuk mencapai  keseimbangan  dalam  menjalani  kehidupan,  meningkatkan  kesehatan  jasmani  dan rohani, serta mengembangkan pemahaman diri yang lebih dalam. Praktisi yoga dengan berbagai latar  belakang  agama  atau  budaya  dapat  menemukan  nilai  dalam  praktik  ini  karena  yoga menawarkan berbagai manfaat untuk pertumbuhan dan perkembangan individu dalam perjalanan menuju keselarasan dan kesatuan dengan alam semesta.
Salah  satu  gerakan (pose) yoga  yang  kini  sedang  banyak  dipraktikan  adalah  gerakan Sūrya  Namaskāra. Secara  etimologi,  Sūrya  Namaskāra  berasal  dari  Bahasa  Sanskerta,  dengan dua akar kata yaitu kata “Surya” yang berarti matahari dan “Namaskara” yang berarti pemujaan, penyembahan,  penghormatan  (Asli  2019:42).  Secara  harafiah  Sūrya  Namaskāra  merupakan bentuk penghormatan kepada dewa matahari. Bentuk pemujaan dalam gerakan ini terdiri dari 12 asanas (pose) yang  dilengkapi  dengan  mantra  dan  secara  harmonis  dilaksanakan  bersama gerakan,  nafas,  dan  konsentrasi  (Arta  dkk  2023:17).  Sūrya  Namaskāra  juga  dikenal  sebagai Salute  to  the  Sun .  Gerakan  Sūrya  Namaskāra  dilakukan  secara  dinamis  dan  berurutan  dengan tujuan untuk merenggangkan dan menguatkan otot tubuh serta memulihkan tenaga baik secara fisik  maupun  psikis.  Sūrya  Namaskāra  sangat  baik  untuk  dilakukan  di  pagi  hari  dan  sebelum melakukan teknik-teknik yoga lainnya (Sarasvati 2002:131).
Dalam  praktik Sūrya  Namaskāra, estetika  Hindu  memainkan  peran  penting.  Estetika Hindu adalah pandangan tentang rasa keindahan yang didasarkan pada nilai-nilai agama Hindu yang  bersumber  pada  ajaran  kitab  suci  Weda.  Konsep-konsep  penting  dalam  estetika  Hindu mencakup  kesucian (siwam), kebenaran (satyam), dan  keseimbangan (sundaram) .  Estetika adalah  hasil  kreativitas  manusia  yang  dibuat  secara  sengaja  maupun  tidak  sengaja,  yang bertujuan untuk memenuhi kepuasan batin seorang pencipta dan penikmat seni. Estetika Hindu mencerminkan  cara  unik  pandangan  Hindu  tentang  keindahan  dan  seni  yang  tercermin  dalam berbagai aspek seni dan budaya Hindu (Purwandini & Sanjaya 2019:59).
Berkaitan  dengan  estetika  Hindu,  (Puspa  &  Saitya  2020:143)  mengungkapkan  bahwa nilai-nilai satyam,  sivam, dan sundaram menjadi  acuan  yang  tercermin  melalui  bentuk, komposisi,  proporsi,  serta  makna  atau  pesan  yang  terkandung  dalam upakara .  Sejalan  dengan Puspa  &  Saitya,  Prawita  dkk  (2023:43)  mengungkapkan  bahwa  karya  seni  sakral  seperti Ganesha  merupakan  sarana/media  pemujaan  yang  digunakan  untuk  mengungkapkan  dan mencapai  kebenaran,  kesucian,  dan  keindahaan  secara  bersamaan.  Selain  itu,  Wirawan (2021:236)  juga  mengungkapkan  bahwa  tarian  sakral  Topeng  Sidakarya  di  Bali  yang melambangkan makna teologis, keindahan dan filosofis juga memiliki kaitan yang erat dengan konsep satyam,  sivam, dan sundaram .  Ketiga  penelitian  tersebut  memiliki  perbedaan  dengan penelitian ini karena penelitian Puspa & Saitya berfokus pada nilai-nilai estetika Hindu dalam konteks  sarana upakara khususnya segehan ,  Prawita  berfokus  pada  karya  seni  sakral  yaitu Ganesha,  dan  Wirawan  berfokus  pada  keterkaitan  tarian  sakral  Topeng  Sidakarya  dan  estetika Hindu.
Selain  itu,  penelitian  ini  juga  relevan  dengan  penelitian  Sena,  (2022:76)  yang mengungkapkan  bahwa  dalam  ajaran  yoga,  konsep satyam,  sivam, dan sundaram merupakan
dasar filosofis, kesehatan, seni, dan realisasi diri yang berfokus pada keyakinan terhadap Iswara, praktik  dalam  meningkatkan  kesucian  dan  kebajikan  tubuh,  serta  keindahan  dalam  mencapai keseimbanganm  kesatuan,  dan  kompetensi  diri  melalui  praktik  yoga.  Namun,  penelitian  ini membahas  Estetika  Hindu  terkait  konsep satyam,  sivam, dan sundaram dalam  yoga  secara umum sehingga kajian dan informasi yang diperoleh masih bersifat umum.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  peneliti  memandang  perlu  adanya  kajian  yang  lebih mendalam terkait Estetika Hindu dalam gerakan Sūrya Namaskāra. Secara pragmatis, penelitian ini  bertujuan  untuk  melakukan  analisis  kritis  terkait  nilai-nilai  Estetika  Hindu  dalam  gerakan Sūrya  Namaskāra. Peneliti  berharap  melalui  penelitian  ini  dapat  memberikan  pemahaman, pengetahuan,  dan  informasi  yang  lebih  mendalam  terkait  peran  Estetika  Hindu  dalam kebudayaan Hindu khususnya dalam yoga Sūrya Namaskāra.

## II. METODE
Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan yang melibatkan kajian  pustaka  dan  metode  deskriptif  kualitatif.  Dalam  penelitian  ini,  pengumpulan  data dilakukan melalui berbagai sumber, seperti observasi langsung non partisipan, wawancara, dan studi  dokumentasi.  Wawancara  dilakukan  secara  tidak  terstruktur  dengan  pemilihan  informan menggunakan puprposive  sampling dan  memilih  tiga  orang  praktisi  sebagai  informan. Setelah proses  pengumpulan  data,  kemudian  data  dianalisis  melalui  langkah-langkah  yang  meliputi reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Adapun  gerakan Sūrya  Namaskāra yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  jenis Sūrya  Namaskāra klasik,  sebagaimana  yang dijelaskan  oleh  Swani  Satya  Nanda  Saraswati  dalam  buku Asana,  Pranayama,  Bandha dan Mudra (Saraswati,  2002:133-148).  Hasil  analisis  kemudian  diinterpretasikan  sesuai  dengan kebutuhan dan kedalaman penelitian untuk memperoleh pemahaman yang komprehensif.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Konsep Estetika Hindu
Estetika  dalam  kepercayaan  Hindu  adalah  sebuah  konsep  yang  berkaitan  dengan lango (rasa keindahan) yang diikat oleh nilai-nilai Hindu yang bersumber dari kitab suci Weda (Latra 2003:9). Dalam pandangan Hindu estetika tidak hanya sekedar unsur seni atau visual tetapi juga mencakup  pengalaman  spiritual  dan  nilai-nilai  keagamaan.  Estetika  Hindu  memiliki  beberapa aspek  kunci  seperti  keseimbangan  dan  harmoni  simbolisme  agama,  ritual  dan  upacara  agama karya  seni  tari  dan  musik,  keindahan  alam  penghargaan  terhadap  keindahan  dalam  kehidupan sehari-hari  dan  kesadaran  spiritual.  Dalam  simbol  suci,  estetika  Hindu  tidak  hanya  berkaitan
tentang  penampilan  fisik  tetapi  juga  mengacu  pada  pengalaman  yang  mendalam  terkait pengungkapan  rasa  takjub  orang  yang  melihatnya,  media  memuja  keagungan  Tuhan  dan memohon perlindungan (Prawita dkk 2023:38).
Estetika  menekankan  konsep  pada  hasil  dari  sinergi  antara  situasi,  reaksi,  dan  keadaan dinamis subjeknya. Sinergi dalam estetika menciptakan sebuah objek yang dapat dinikmati dan dihargai  berdasarkan  pada  nilai  keindahan  dari  setiap  sudut  pandang  individu.  Integrasi  antara situasi, reaksi, dan keadaan pelaku seni dalam estetika dirumuskan melalui enam syarat pokok yang  disebut  sebagai Sad  Angga.  Sad  Angga menjadi  enam  dasar  utama  dalam  menciptakan keindahan dalam seni. Adapun bagian dari keenam syarat tersebut meliputi: Rupabheda (untuk memudahkan pemahaman karakteristik), Sadrsya (untuk keselarasan ide dan bentuk), Pramana (untuk  ketepatan  ukuran), Wanikabangga (untuk  pemberian  warna  yang  tepat), Bhawa (untuk ekspresi  emosi),  dan Lawanya (untuk  keindahan  yang  memikat  dan  menimbulkan  kesan mendalam) (Tirta 2019:91-92).
Konsep  estetika  meresap  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  dan  seni  Hindu.  Estetika Hindu  tidak  hanya  terfokus  pada  aktivitas  dan  kenampakan  seni  semata  (dimensi  jasmani). Namun  juga  memiliki  kontribusi  dalam  mempengaruhi  sistem  mental  dan  spiritual  dari  para pelaku seni itu sendiri (dimensi rohani) (Dwipayana 2019:115). Secara khusus konsep estetika dalam  agama  Hindu  menekankan  pentingnya  keseimbangan  dan  keselarasan  antara  elemen- elemen  yang  terdapat  dalam  sebuah  karya  seni.  Sehingga  keharmonisan  dalam  tataran  bentuk, tekstur, rona dan unsur-unsur lainnya dapat menggugah daya konsentrasi dari para pelaku seni. (Tirta 2019:92).
Estetika dalam kepercayaan Hindu mencerminkan cara beragama yang sangat dalam dan komprehensif. Hal ini merupakan perpaduan antara seni, budaya ritual, pengetahuan keagamaan, dan pengabdian penuh terhadap konsep-konsep yang suci dan sakral seperti Dewa, bhatara, atau Awatara (Parmajaya 2018:42). Estetika menjadi bagian krusial dalam penghayatan agama yang memiliki konsekuensi besar dalam kehidupan sehari-hari dan praktik keagamaan. Estetika Hindu merupakan  hasil  pengintegrasian  yang  mendalam  antara  seni,  pengabdian  pengetahuan keagamaan  dan  praktik  kehidupan  sehari-hari  yang  menciptakan  pengalaman  yang  kuat  dan mendalam  dalam  beragama  dengan  konsekuensi  yang  mendalam  bagi  setiap  individu  yang sepenuhnya mendedikasikan diri pada prinsip-prinsip kepercayaan Hindu.
Konsep  estetika  dalam  agama  Hindu  mengacu  pada  Natyasastra,  Sadhanikarana,  Rasa, filosofi Siwa Nataraja, religi dan nilai ajaran agama Hindu sehingga menjadi perwujudan yang selalu  membumi  dan  diterima  oleh  setiap  lapisan  masyarakat  (Noorwatha  2018:202).  Dalam kehidupan  seni  khususnya  budaya  masyarakat  Bali  aspek  estetika  merupakan  bagian  dari
kehidupan  yang  memiliki  kaidah  atau  dalil  yang  tidak  terlepas  dari  adanya  pengaruh  dan penjiwaan dari ajaran agama Hindu.
Estetika  Hindu  memiliki  tiga  aspek  utama  yang  menjadi  pedoman  dalam  membangun aktivitas seni khususnya di Bali. Ketiga aspek ini juga dikenal tri wisesa .  Aspek ini merupakan sinergisitas yang menghendaki adanya keharmonisan dan keseimbangan dalam sebuah aktivitas seni. Adapun tiga aspek utama dalam estetika Hindu yaitu kebenaran (satyam) , kesucian (sivam) , dan keindahan (sundaram) (Granoka 1998:15).
1.  Kebenaran (satyam)
Kebenaran (satyam) menekankan pada aspek moralitas yang berfokus pada kemantapan hati,  keikhlasan,  dan  kejujuran  dalam  seni.  Kebenaran  merupakan  perwujudan  nilai  kebenaran dalam  karya  seni  yang  dihasilkan  (Granoka  1998:15).  Konsep  ini  menekankan  bahwa penggambaran objek atau tema yang diangkat dalam sebuah karya seni harus didasarkan pada kebenaran  yang  menuntut  ketepatan  dan  akurasi  dalam  menyampaikan  pesan  atau  cerita  yang diungkapkan. Kebenaran merupakan sebuah realitas yang dijadikan sebagai dasar implementatif dalam  setiap  aktivitas  dan  tindakan  seni  yang  dilakukan.  Nilai-nilai  kebenaran  memberikan keleluasaan  bagi  pelaku  seni  untuk  berbuat  dharma  dan  menghindari  perbuatan adharma (Parmajaya  2018:39).  Kebenaran  dalam  seni  menjadi  sebuah  landasan  evaluasi  dalam  menilai kualitas  seni  yang  dihasilkan.  Konsep  ini  menjadi  pijakan  dalam  menciptakan  kualitas  dan signifikansi  dalam  seni  dengan  segi  moral.  Dengan  menekankan  pada  dimensi  moral  yang menyertai  suatu  karya  seni,  evaluasi  atas  kualitas  seni  dapat  didasarkan  pada  aspek  yang objektif.  Sehingga  kestabilan  dalam  mewujudkan  ajaran  kebenaran  Hindu  dalam  seni  menjadi fondasi bagi kualitas seni.
Perwujudan  seni  tidak  hanya  terfokus  pada  olah  seni  dan  daya  cipta  dalam  pencapaian nilai estetika semata namun juga memiliki pesan-pesan kebenaran yang dapat dijadikan sebagai renungan  bagi  para  seniman  dan  penikmat  seni.  Pada  dasarnya  aspek  ini  merupakan  sebuah media yang mampu menjadi mobilisator dan mengarahkan tindakan masyarakat pada tindakan dharma.  Aspek  kebenaran  dalam  sebuah  karya  seni  juga  merujuk  pada  ekspresi  nilai-nilai kebenaran atau nilai-nilai utama yang terkandung dalam sebuah karya seni. Secara eksplisit hal ini  dapat  menjadi  sebuah  upaya  dalam  pendalaman  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  karya sastra.  Pengaruh  sastra  memungkinkan  para  penikmat  untuk  merenungkan  dan  mempelajari lebih  dalam  akan  makna  dan  ajaran  kebenaran  yang  tersirat  dalam  suatu  karya  seni  (Tirta 2019:94).

## 2.  Kesucian (sivam)
Secara  etimologi  kata Sivam berasal  dari  akar  kata  Siva,  artinya  yang  memberikan keberuntungan,  kerahayuan,  kebaikan,  baik  hati,  ramah,  suka  memaafkan,  menyenangkan, memberi  banyak  harapan,  yang  tenang,  membahagiakan,  kebajikan  dan  sejenisnya  (Monier dalam  Titib  2009:239).  Dalam  praktik  seni  di  Bali,  nilai-nilai  Ketuhanan  selalu  disertakan dengan memperlihatkan keterkaitan erat antara seni, spiritualitas, dan agama Hindu. Terciptanya aktivitas  seni  didasarkan  pada  aspek  Ketuhanan  berasal  dari  pandangan  teologis  umat  Hindu yang percaya bahwa Tuhan merupakan sumber segalanya. Tuhan maha agung mencakup alam semesta dan isinya. Selain itu Tuhan juga dipandang sebagai asas transenden yang menciptakan segala realitas dunia ini. Dalam Bhagawadgita X.8 dijelaskan sebagai berikut.
“ahay sarvasya prabhavo mattaa sarvay pravartate,

## Iti mattva bhajante budha bhava-samanvitta”
Terjemahannya:
“Aku adalah asal mula dari segala yang ada. Segala sesuatu di dunia ini muncul dariku. Orang-orang bijaksana terpelajar memahaminya dengan cara seperti itu, mereka mengagungkan-ku dengan sepenuh hati” (Darmayasa 2018:221).
Pandangan  tentang  Tuhan  sebagaimana  diuraikan  dalam  Bhagavadgita  tersebut berpengaruh  pada  realitas  seni  dan  keindahan.  Daya  tarik  keagungan  seni  dan  kemegahan dipandang sebagai sebuah anugerah dari Ida Sang Hyang Widhi Wasa kepada umat Hindu. Hal ini memberikan suatu motivasi spiritual kepada para seniman dalam menciptakan sebuah hasil karya seni (Titib 2009:158). Dalam konteks ini juga persembahan kepada Tuhan diklasifikasikan menjadi seni sakral yang terbagi menjadi seni wali atau seni agama sakral dan seni bebali seni upacara. Seni wali memiliki dimensi magis dan sakral serta mewarisi tradisi kuno yang menjaga keaslian  seni  tersebut.  Pengabdian  dan  penyerahan  spiritual  tercermin  ketika  seni  diarahkan sebagai persembahan kepada Tuhan. Seni menjadi media yang digunakan untuk menyampaikan bakti kepada Ida Sanghyang Widhi Wasa.
3.  Keindahan (sundaram)
Keindahan (sundaram) merupakan  dalil  yang  mengacu  pada  nilai-nilai  estetika  yang terkandung dalam suatu karya seni. Keindahan merupakan bentuk nyata suatu karya seni yang dapat  dinikmati  (Granoka  1998:15).  Keindahan  tidak  semata-mata  hanya  terkait  dengan  aspek visual namun juga berkaitan dengan pengalaman dan perasaan yang dihasilkan atau ditimbulkan dari suatu karya seni. Konsep keindahan (sundaram) memiliki dimensi yang dapat menciptakan bentuk  seni  yang  indah  dan  rasa  takjub  pada  penikmat  seni.  Konsep  ini  terdiri  dari  tiga  unsur penting  yaitu unity (kesatuan), balance (keseimbangan),  dan contras (perbedaan)  (Triguna
2003).  Seni  merupakan  sarana  komunikasi  dan  penyampaian  perasaan  yang  memfasilitasi seorang  seniman  dengan  penikmat  seni.  Sebuah  karya  seni  dianggap  berhasil  apabila  mampu menggambarkan keindahan visual dan menyampaikan perasaan secara mendalam kepada setiap pengamatnya.
Konsep keindahan mencakup pemahaman terkait keseimbangan dan harmoni dalam seni. Keseimbangan  mencakup  berbagai  kesamaan  dan  perbedaan  yang  tercermin  melalui  berbagai dimensi seni seperti bentuk, warna, tekstur, dan harmoni keseluruhan. Dalam kesenian di Bali, konsep keseimbangan direfleksikan melalui: dimensi dua berupa penciptaan bentuk simetris dan asimetris atau hubungan yang harmonis dan disharmonis (rwabhineda); dan dimensi tiga yang berkaitan  dengan  kosmologi  Hindu  yang  mengklasifikasikan  dunia  menjadi  tiga  bagian  yaitu bhur loka (dunia bawah), bwah loka (dunia tengah), dan shwahloka (alam atas) (Purwandini & Sanjaya  2019:60).  Apabila  suatu  karya  seni  mencapai  keseimbangan  maka  suatu  karya  seni dapat  menciptakan  pengalaman  estetika  yang  memuaskan  bagi  para  penikmat  seni. Keseimbangan dapat ditemukan dalam berbagai karya seni dua dimensi seperti lukisan dan tiga dimensi  seperti  patung,  candi,  dan  pelinggih.  Dengan  memahami  konsep  keseimbangan  dalam seni, dapat membantu para pelaku seni dalam menciptakan nilai-nilai estetika yang lebih dalam dan mencapai kehidupan yang lebih damai melalui apresiasi seni yang mendalam.
Konsep  keindahan  terintegrasi  dengan  prinsip Brahma dan yadnya yang  kemudian menuntun  dan  menopang  kehidupan  seni  di  Bali  khususnya.  Seni  selaras  dan  meresap  dalam kehidupan beragama dengan dilandasi oleh tiga landasan utama (tri kerangka dasar umat Hindu) yaitu tattwa,  susila dan acara (Artiningsih  2019).  Konsep  keindahan  juga  pada  hakikatnya merupakan  simpulan  utama  dari  enam  prinsip  Hindu  yang  terdiri  dari satya,  rta,  diksa,  tapa, brahma, dan yajna yang  bertujuan  untuk  mencapai  kebahagiaan  dan  kesempurnaan  hidup (ananda). Dalam  estetika  Hindu,  konsep  ini  juga  menekankan  pentingnya  keindahan  dalam kehidupan sehari-hari yang ditemukan dalam alam sekitar dan perilaku manusia. Pada dasarnya dalil keindahan dalam estetika membangun aktivitas seni. Keindahan hasil dari suatu kreativitas manusia baik secara Sengaja maupun tidak pada prinsipnya bertujuan untuk memenuhi kepuasan batin.

## B. Kajian Estetika Hindu dalam Sūrya Namaskāra
Konsep  estetika  dalam  gerakan Sūrya  Namaskāra memiliki  katerkaitan  dengan  konsep seni  pertunjukan  tari  yang  bersumber  dari  kitab  Natyasastra.  Konsep  seni  pertunjukan  yang bersumber dari kitab Natyasastra menempatkan Siwa sebagai pencipta seni khususnya seni tari. Kitab  Natyasastra  menjelaskan  bahwa  ketika  menikmati  indahnya  senja,  Dewa  Siwa  bersama
Dewi  Uma  melakukan  gerakan-gerakan  tari  “Tandawa”  (Setyawati  1981:163).  Konsep  ini selaras dengan gerakan Sūrya Namaskāra. Sebagai warisan turun temurun yang bersumber dari Dewa Siwa, gerakan Sūrya Namaskāra memiliki kekayaan budaya yang sangat menarik untuk dikaji.  Praktik  ini  membantu  menghubungkan  manusia  dengan  alam  sekitar  dan  Tuhan  serta menciptakan  pengalaman  estetika  yang  mendalam  dan  bermakna.  Dalam  penelitian  ini  kajian estetika  Hindu  pada  gerakan Sūrya  Namaskāra ditekankan  pada  aspek satyam,  sivam, dan sundaram.
1.  Kebenaran (satyam) .
Konsep  kebenaran (satyam) dalam  konteks  Sutra  patanjali  mengarah  pada  pemahaman yang mendalam terkait tujuan utama Yoga. Sutra patanjali 1.2 yang berbunyi:
“Yogaṣ citta vṛtti nirodhaḥ”
Artinya:
“Yoga  adalah  penghentian/pengendalian citta  vṛtti atau  perubahan-perubahan yang terjadi pada benih-benih pikiran dan perasaan”. (Khrisna 2015).
Pemahaman terkait kebenaran (satyam) dalam Sutra Patanjali mengacu pada pentingnya konsentrasi  dan  meditasi  sebagai  alat  dalam  mencapai Samadi atau  suatu  keadaan  di  mana seorang praktisi mencapai kesatuan dengan realitas pikiran melepaskan identifikasi benih-benih pikiran  dan  modifikasi citta .  Dalam  konteks  Sutra  Patanjali,  pemahaman  tentang  lima  bentuk perubahan pikiran (citta) merupakan kunci dalam perjalanan Yoga. Lima bentuk perubahan ini terdiri  dari: ksipta (bingung), mudha (pelupa), viksipta (ketidakstabilan), ekagra (konsentrasi yang  dikhususkan  pada  suatu  objek),  dan nirudha (pikiran  yang  terkendali).  Kelima  bentuk perubahan ini menggambarkan berbagai keadaan dan tingkat kebingungan yang mungkin terjadi dalam pikiran seseorang Selama perjalanan spiritual. Berkaitan dengan hal tersebut, kitab Siva Samhita  V.9  menjelaskan  bahwa  4  macam  yoga  yang  dapat  dilakukan  untuk  menghilangkan dualitas pikiran antara lain yaitu Mantra Yoga, Hatha Yoga, Laya Yoga, dan Raja Yoga.
Nilai satyam dalam  yoga Sūrya  Namaskāra diperkuat  dengan  Sutra  Patanjali  2.47-48 yang berbunyi:
“prayatna- aithilya-anantasamāpatti-bhyām” Artinya:
“Demikian  (dari  asana  yang  mantap,  namun  nyaman  tersebut)  muncullah relaksasi  dengan  mudah  tanpa  upaya  berlebihan,  dan  kemanunggalan  dengan Ananta Hyang Kekal Abadi” (Khrisna 2015).

## “tato dvandvānabhighāta”
Artinya:
“Demikian,  tiada  lagi  serangan  atau  konflik  yang  disebabkan  oleh  pasangan- pasangan yang berlawanan, bertentangan, dan dualitas” (Khrisna 2015).
Dalam  konteks  gerakan Sūrya  Namaskāra ,  sutra  ini  menegaskan  bahwa  mempraktikan gerakan Sūrya Namaskāra dengan mantap namun nyaman, dapat membuat seseorang mencapai kemanunggalan dengan ananta yang kekal abadi. Sūrya Namaskāra merupakan salah satu bagian dari Hatta Yoga. Kebenaran (satyam) dalam praktik Sūrya Namaskāra menggambarkan koneksi yang  erat  antara  praktik  dan  estetika  Hindu  dengan  memberikan  penghormatan  kepada  Dewa Matahari  sebagai  sumber  cahaya,  kebenaran,  dan  energi  seorang  praktisi  telah  melaksanakan ajaran dharma melalui bhakti marga. Melalui penghormatan ini juga seorang praktisi mengakui dan  menyadari  pentingnya  matahari  dalam  memberikan  cahaya  dan  kehidupan  pada  dunia. Menghargai  alam  semesta  sebagai  manifestasi  kebenaran  dan  kebijaksanaan  yang  besar merupakan aspek penting dalam estetika Hindu.
Setiap  gerakan Sūrya  Namaskāra ,  mengamalkan  kebenaran  dalam  setiap  aspeknya. Kesadaran dalam setiap gerakan, melakukan gerakan dengan hati-hati, kebenaran dalam setiap gerakan, dan keselarasan dengan pernafasan merupakan bagian penting. Dalam pernafasan, nilai kebenaran diimplementasikan dengan mengikuti aliran alami pernafasan dan mengamati dengan jujur interaksi pernafasan dengan tubuh. Selama parktik ini, kefokusan pikiran dan konsentrasi pada gerakan harus selalu dijaga sehingga hal ini dapat membebaskan pikiran dari distraksi dan mengarahkan konsentrasi hanya pada praktik gerakan Sūrya Namaskāra .
Pengenalan  kebenaran  dalam  praktik  ini  juga  merupakan  elemen  kunci  yang menekankan seorang praktisi untuk mempraktikkan gerakan dengan kejujuran, baik dalam niat maupun tindakan. Seorang praktisi harus membawa kejujuran dalam gerakan fisik dan meditasi mereka  serta  menciptakan  kesadaran  akan  nilai-nilai  etika  Hindu  dan  menjadikan  kejujuran sebagai dasar praktik spiritual. Dalam hal ini, para praktisi mempraktikan gerakan dengan sesuai dengan kemampuan dan kondisi tubuh. Sehingga konsep kejujuran diterapkan mulai dari dalam diri.  Selain  itu  praktik Sūrya  Namaskāra juga  mencerminkan  hubungan  yang  dalam  antara manusia  dan  alam  semesta  terutama  matahari  dan  mengakui  bahwa  alam  semesta  merupakan sumber  kebenaran  dan  kebijaksanaan.  Praktik  ini  menggambarkan  dan  menghubungkan  nilai- nilai  kebenaran  dan  spiritual  dengan  hubungan  erat  antara  manusia  dan  alam  semesta.  Dalam konteks  gerakan Sūrya  Namaskāra ,  melakukan  praktik  ini  dengan  kejujuran  dan  kesadaran, menciptakan  konsep  mendalam  dalam  estetika  Hindu  sehingga  menekankan  integritas  dan kejujuran dalam menjalani kehidupan.

## 2.  Kesucian (Siwam)
Kesadaran  spiritual  adalah  proses  menuju  pemahaman  dan  pengalaman  kesadaran  jiwa yang bebas, suci, dan murni. Yoga sebagai bentuk pengendalian diri merupakan jalan atau cara yang  dilakukan  untuk  mencapai  kesucian  dan  kemanunggalan  dengan Brahman .  Sugata
mengungkapkan  bahwa  kesucian (sivam) dalam  yoga  adalah  penyucian  unsur-unsur Panca Maha Bhuta dan Dasa Indria dalam tubuh seseorang. Sejalan dengan pendapat tersebut, Netra mengungkapkan bahwa ajaran Yoga sesungguhnya bermakna kesucian karena menghubungkan antara  manusia  dengan  Tuhan  harus  didasari  oleh  relasi  yang  sakral  dan  suci  (Sena  dkk 2022:73). Sūrya Namaskāra memiliki banyak manfaat fisik. Gerakan ini melibatkan serangkaian gerakan yang membantu meningkatkan fleksibilitas dan kekuatan fisik tubuh. Gerakan-gerakan dalam Sūrya  Namaskāra merangsang  berbagai  otot  dan  sendi  dalam  tubuh  serta  membantu menjaga  tubuh  agar  tetap  lentur  dan  bugar.  Selain  itu,  gerakan Sūrya  Namaskāra yang  juga berfokus pada pernafasan yang dalam dan teratur dapat membantu meningkatkan kapasitas paru- paru  dan  sirkulasi  udara  dalam  tubuh  sehingga  memberikan  manfaat  kesehatan  pernafasan termasuk peningkatan kadar oksigen dalam tubuh dan peningkatan efisiensi pernafasan.
Gerakan Sūrya Namaskāra dalam praktik yoga memiliki kaitan yang erat dengan konsep yama dan niyama . Yama adalah prinsip etika dan moral yang berkaitan dengan pengendalian diri secara lahiriah yang meliputi ahimsa (tidak berlaku kekerasan), satya (kebenaran), asteya (tidak mencuri), brahmacharya (pengendalian kenikmatan seksual), dan aparigraha (hidup sederhana). Sedangkan niyama atau  prinsip-prinsip  pengendalian  diri  secara  rohani  yang  meliputi sauca (kesucian), santosa (kepuasan), tapas (pengendalian hawa nafsu), svadhyaya (mempelajari kitab suci),  dan Ishvara  pranidhana (penyerahan  kepada  Tuhan)  (Mudana  &  Dwaja  2017:41-42). Dalam gerakan Sūrya Namaskāra konsep yama dan niyama seperti ahimsa diimplementasikan dengan  menghormati  batas  kemampuan  tubuh  dan  tidak  memaksakan  kehendak  ketika mempraktikan gerakan Sūrya Namaskāra sehingga tidak mengakibatkan cedera atau menyakiti tubuh.  Konsep santosa juga  diimplementasikan  melalui  rasa  puas  dan  bersyukur  dengan kemampuan  dan  batasan  dalam  mempraktikan  gerakan.  Selain  itu,  konsep sauca juga diimplementasikan dengan menjaga kebersihan tubuh dan pikiran selama praktik gerakan Sūrya Namaskāra serta  pelafalan  bija  mantra  dalam  setiap  gerakan  yang  dipraktikan  (Sarasvati 2002:133).
Sūrya  Namaskāra juga  memberikan  dampak  positif  pada  kesejahteraan  mental  dan spiritual bagi individu yang mempraktikkannya. Gerakan ini melibatkan pernafasan yang dalam dan meditasi atau relaksasi yang dapat membantu meredakan stress (Muliartini 2020:177). Sūrya Namaskāra membantu  individu  mengalihkan  perhatian  dari  stres  dan  kekhawatiran  yang diakibatkan oleh aktivitas sehari-hari dengan memfokuskan pada gerakan, pernafasan meditasi atau  relaksasi  (Artawan  &  Kiswara  2021:7).  Konsep  ini  mencerminkan  estetika  Hindu  yang mengacu  pada  keindahan  karena  praktik  ini  menciptakan  momen  yang  indah  dan  tenang  di tengah kehidupan yang serba cepat dan penuh hiruk pikuk.
Selain  itu,  praktik  gerakan Sūrya  Namaskāra juga  mampu  meningkatkan  konsentrasi dan  fokus.  Ketika  melakukan  gerakan  ini  dan  fokus  atau  konsentrasi  diarahkan  dengan kesadaran  maka  seorang  praktisi  akan  mampu  memasuki  suatu  keadaan  meditatif  yang memungkinkan  suatu  individu  untuk  merasakan  kedamaian  dan  kebahagiaan  (Artawan  & Kiswara 2021:7). Sehingga praktik Sūrya Namaskāra membantu individu mencapai pemahaman yang mendalam tentang sang diri dan hubungannya dengan alam semesta. Berkaitan dengan hal tersebut, Yoga Sutra II.28 mengungkapkan bahwa:
“Yogāṅganuṣṭhānādaśuddhikṣaye jñānadīptirāvivekakhyāteḥ”
Artinya:
“Dengan mengikuti aṅga atau bagian-bagian dari tubuh yoga, dalam pengertian mengikuti  yoga  seutuhnya,  seluruh aśuddhi atau  ketidakmurnian  terhapuskan (daki  ketidaktahuan  terbersihkan),  dan  bersinarlah  kembali  pelita jñāna atau pengetahuan sejati, yang menyebabkan perkembangan viveka atau fakultas untuk memilah antara sesuatu yang tepat dan tidak tepat” (Khrisna 2015).
Sutra  ini  menjelaskan  bahwa  praktik  yoga Sūrya  Namaskāra dapat  menghancurkan ketidakmurnian  yang  merujuk  pada  berbagai  hambatan  fisik,  mental,  dan  emosional  yang menghalangi dalam mencapai kesadaran. Sehingga dengan menghilangkan ketidakmurnian ini, seorang praktisi dapat mencapai pencerahan spiritual yang membawa pada kesadaran yang lebih dalam tentang realitas dan meningkatkan kesucian diri.
Sūrya  Namaskāra adalah  salah  satu  cara  yang  digunakan  dalam  memadukan  prinsip- prinsip  estetika  dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan  melibatkan  penciptaan  pengalaman  yang indah,  peningkatan  kesejahteraan  mental,  dan  penemuan  kebenaran  diri.  Secara  keseluruhan gerakan Sūrya  Namaskāra tidak  hanya  berfokus  pada  latihan  fisik  tetapi  merupakan  latihan holistik yang bermanfaat bagi kesehatan fisik, mental, dan spiritual. Gerakan Sūrya Namaskāra membantu  meningkatkan  fleksibilitas  dan  ketahanan  tubuh,  meningkatkan  sistem  pencernaan, pernapasan dan sistem saraf,meningkatkan konsentrasi, serta menciptakan keseimbangan mental (Muliartini  2020:177).  Melakukan  gerakan  dan  pernapasan  dengan  tepat,  dapat  merangsang sistem endokrin dan mengoptimalkan produksi hormon sehingga dapat membantu praktisi untuk mengatur berbagai fungsi tubuh seperti mengurangi tingkat stres dan mengatur mood.
Praktik Sūrya  Namaskāra juga  menggabungkan  unsur  pernafasan  dalam  setiap gerakannya  sehingga  dapat  menciptakan  kedalaman  dalam  meditasi.  Meditasi  dalam  hal  ini memungkinkan para praktisi untuk mencapai tingkat kesadaran yang lebih tinggi dan terhubung dengan alam sekitar dan Ida Sang Hyang Widhi Wasa . Hal ini sejalan dengan konsep kesucian dalam estetika Hindu di mana kesucian dan pencarian spiritual menciptakan pengalaman yang mendalam  dan  bermakna.  Selain  itu,  dengan  menjaga  kesehatan  tubuh,  menciptakan
keseimbangan  dalam  tubuh  dan  jiwa,  menciptakan  kesehatan,  dan  perasaan  bahagia  dalam kehidupan  sehari-hari  dapat  membuat  seorang  praktisi  meningkatkan  kesucian  diri.  Sehingga praktik  yang  komprehensif  dengan  menggabungkan  aspek-aspek  fisik,  mental  dan  spiritual dalam  gerakan Sūrya  Namaskāra dapat  mencerminkan  konsep  estetika  Hindu  yang mengutamakan  kesucian  dalam  hidup  dan  memungkinkan  manusia  untuk  merasakan keharmonisan antara tubuh, jiwa, dan pikiran, yang sesuai dengan ajaran estetika Hindu.
3.  Keindahan (sundaram)
Keindahan (sundaram) merupakan bagian penting dari praktik gerakan Sūrya Namaskāra yang  memiliki  keterkaitan  dengan  estetika  Hindu.  Aspek  ini  menekankan  bahwa  yoga  tidak hanya  bertujuan  untuk  mencapai  kekuatan  fisik  dan  fleksibilitas  tetapi  juga  menciptakan keseimbangan antara kekuatan tubuh fisik dan jiwa serta nilai seni keindahan yang mendalam. Konsep Sundaram dapat  direfleksikan  dengan  dimensi  dua  dan  dimensi  tiga  (Oktaviani  and Rudiarta  2023:79).  Dimensi  dua  mengacu  pada  konsep rwa  bhineda yang  memadukan  hal simetris  dan  asimetris,  serta  segala  hal  yang  berlawanan.  Namun  dalam  gerakan Sūrya Namaskāra, konsep  dimensi  dua,  lebih  menunjukan  konsep  simetris  atau  harmoni  dalam  rasa, pikiran, dan jiwa. Sedangkan Dimensi tiga ditunjukan melalui berbagai manfaat baik secara fisik dan spiritual.
Praktik Sūrya Namaskāra juga melibatkan unsur estetika, yang berperan sebagai pencipta nilai keindahan dalam praktik yoga. Ketika seseorang mempraktikkan Sūrya Namaskāra dengan penuh  kesadaran,  kehati-hatian,  dan  ketepatan  maka  gerakan  tersebut  dapat  menciptakan pengalaman  estetika  dan  memberikan  kepuasan  secara  visual  melalui  gerakan  seperti parvatasana,  Bujanggāsana dan Asvasancalanāsana (Nerta  2020:210).  Gerakan  fisik  yang dipraktikan  dengan  aliran  yang  indah  dan  dinamis,  lembut,  dan  terkoordinasi  serta  dilakukan dengan  menggabungkan  fleksibilitas  tubuh,  kekuatan  otot,  dan  konsentrasi  mental  mampu menciptakan  harmoni  antara  tubuh  dan  pikiran  sehingga  dapat  menjadi  pengalaman  estetika yang dapat memuaskan pengamat atau orang yang melihatnya.
Keindahan  dalam  gerakan Sūrya  Namaskāra juga  terlihat  melalui  konsep pranayama (teknik  pernafasan).  Pernafasan  merupakan  sumber  kehidupan  dan  energi  vital  sehingga pranayama melibatkan  pengaturan  nafas  yang  bertujuan  untuk  mengendalikan  energi  dan meningkatkan  kualitas  hidup  (Pradnyantari  2019:5).  Pernafasan  yang  teratur  dan  terkendali merupakan  bagian  penting  dalam  gerakan Sūrya  Namaskāra. Setiap  gerakan  diikuti  dengan pengaturan  nafas  yang  disinkronisasikan  dengan  gerakan  tubuh.  Sehingga  hal  ini  menunjukan pentingnya  aspek  keseimbangan  dalam  praktik  gerakan Sūrya  Namaskāra. Dengan menggabungkan  nilai sundaram dalam  gerakan Sūrya  Namaskāra dan  konsep pranayama,
praktik  ini  dapat  membantu  mencapai  keindahan,  keharmonisan,  dan  kesempurnaan  dalam tubuh, pikiran, dan jiwa. Sehingga praktik ini juga dapat meningkatkan kesehatan fisik, kekuatan mental, dan keseimbangan emosional (Hemamalini dkk 2022:6).
Dalam  konteks  gerakan Sūrya  Namaskāra ,  harmoni  antara  gerakan  tubuh,  pernafasan, dan meditasi juga dapat memuaskan dan menggambarkan keindahan dalam kehidupan sehingga dapat  menciptakan  pengalaman  estetika  bagi  setiap  praktisi.  Aspek  keseimbangan  juga menciptakan  pengalaman  spiritual  yang  mendalam.  Praktik  ini  memungkinkan  individu  untuk merasa bersatu dan sejalan dengan alam semesta serta aliran kehidupan. Hal ini mencerminkan hubungan  yang  dalam  antara  manusia  dengan  alam  sebagai  bagian  penting  dalam  konsep estetika  Hindu  dan  menjadikan Sūrya  Namaskāra menjadi  sebuah  manifestasi  dari  konsep keseimbangan  dan  keindahan  dalam  estetika  Hindu.  Praktik  ini  juga  menciptakan  pengalaman yang indah dan memuaskan mata dan jiwa.
C.  Implikasi  Estetika  Hindu  dalam Sūrya  Namaskāra Terhadap  Daya  Tarik  dan Kreativitas Seni
Sūrya Namaskāra merupakan praktik yoga yang terdiri dari serangkaian gerakan dinamis yang  dilakukan  sebagai  bentuk  penghormatan  kepada  Dewa  Surya/matahari.  Praktik  ini memiliki  implikasi  estetika  Hindu  yang  dapat  mempengaruhi  daya  tarik  dan  kreativitas  seni. Adapun  beberapa  implikasi  estetika  Hindu  dalam Sūrya  Namaskāra terhadap  daya  tarik  dan kreativitas  seni  terwujud  melalui  rasa  ingin  tahu  yang  tinggi,  daya  imajinatif,  daya  cipta,  dan daya inovasi yang tinggi.

## 1. Rasa Ingin Tahu yang Tinggi
Setiap gerakan Sūrya Namaskāra didasarkan pada penghormatan kepada dewa Matahari (Sarasvati  2002:133). Sūrya  Namaskāra secara  simbolis  menggambarkan  kesadaran  akan pentingnya  keberadaan  surya  sebagai  sumber  dan  energi  kehidupan.  Setiap  gerakan  dalam praktik  ini  juga  menggambarkan  pergerakan  Matahari  seperti  terbit,  terbenam,  dan  perjalanan melintasi langit. Melalui 12 gerakan dalam Sūrya Namaskāra, seorang praktisi didorong untuk memiliki rasa ingin tahu yang tinggi sebab dalam gerakan Sūrya Namaskāra terdapat berbagai sikap yang dilengkapi dengan berbagai simbolisme, doa, dan pengaturan nafas.
2. Daya imajinatif
Daya  imajinatif  dalam  gerakan Sūrya  Namaskāra ditekankan  melalui  prinsip  harmoni dan keseimbangan. Prinsip ini merupakan sinergisitas yang hendak dibangun melalui tiga aspek utama dalam estetika Hindu. Melalui prinsip ini, seniman dapat menciptakan kesan visual yang indah dan menarik pada suatu karya seni. Dalam konteks Sūrya Namaskāra , perpaduan antara
gerakan  yang  lembut  dan  terkoordinasi  dengan  pernapasan  yang  dalam  dan  teratur  merupakan bagian  dari  prinsip  wiraga  dalam  seni.  Praktik  ini  menekankan  pentingnya  keseimbangan  dan harmoni  antara  tubuh,  pikiran,  dan  jiwa  (Agustika  2014).  Seniman  dapat  berinovasi  dan menciptakan  seni  melalui  konsep  keseimbangan  dalam  gerakan Sūrya  Namaskāra. Dalam konteks  implikasi,  estetika  Hindu  dapat  mempengaruhi  seni  dengan  menciptakan  karya  yang menekankan keseimbangan dan harmoni dalam ekspresi, bentuk, dan komposisi.
3. Daya Cipta
Setiap  gerakan  dalam Sūrya  Namaskāra mengandung  keindahan  dan  keluwesan  yang khas. Seniman dapat menciptakan karya yang menggambarkan keindahan dan ekspresi gerakan dengan  mengekspresikan  dan  menginterpretasikan  gerakan-gerakan Sūrya  Namaskāra dalam karya seni, seperti Dewanti dkk (2023:127) yang menciptakan karya fashion karena terinspirasi dari  gerakan Sūrya  Namaskāra. Selain  itu,  perpaduan  gerakan  yang  lembut  dan  terstruktur dengan  diikuti  pernafasan  yang  dalam  dan  teratur  dalam  menciptakan  visual  yang  menarik dalam gerakan yang dinamis. Pernapasan yang dalam di setiap gerakan dalam praktik ini juga dapat memberikan energi dan kehidupan pada karya seni. Sehingga kombinasi ini dapat mencari ciri khas yang menarik perhatian penonton dan dapat meningkatkan daya tarik visual karya seni. Selain itu, dalam praktik Sūrya Namaskāra , seniman dihadapkan pada gerakan yang terstruktur namun  tetap  memberikan  ruang  untuk  improvisasi  dan  interpretasi  pribadi.  Hal  ini  dapat merangsang imajinasi dan kreativitas seniman, memungkinkan mereka untuk menggali ide-ide baru  dan  menciptakan  karya  seni  yang  unik.  Sebagaimana  Putra  (2018:452)  yang  membuat karya seni patung dari inspirasi tujuh asanas dalam gerakan Sūrya Namaskāra .

## 4. Daya Inovasi yang Tinggi
Pada saat ini, seni memiliki kaitan erat dengan ritual dan spiritual. Seni menjadi sebuah sarana  atau  media  dalam  menjalankan  ritual  keagamaan,  menyampaikan  pesan  spiritual,  dan media untuk meningkatkan atau mencapai kesadaran spiritual yang lebih baik (Tirta 2019:99). Dalam Sūrya Namaskāra terdapat berbagai nilai ritual dan spiritual dalam agama Hindu. Praktik ini dapat menghubungkan praktisi dengan alam semesta dan energi kosmik melalui gerakan dan pernapasan  yang  teratur.  Dalam  kaitanya  dengan  daya  tarik  dan  kreativitas  seni,  hal  ini  dapat mempengaruhi  seniman  dalam  menciptakan  karya  yang  menggambarkan  keagungan  dan kekhususan  pengalaman  spiritual.  Hal  ini  juga  mendorong  seniman  untuk  mengeksplor  tema- tema spiritual dan kedalaman batin dalam setiap karya seni yang diciptakan. Sehingga karya seni yang  tercipta  tidak  hanya  bersifat  estetis,  namun  juga  bermakna  secara  spiritual  bagi  para pengamat dan penikmat seni.
Selain  itu,  alam  merupakan  salah  satu  objek  yang  sering  menjadi  sasaran  dalam  setiap karya  seni  yang  diciptakan.  Gerakan Sūrya  Namaskāra menggambarkan  pentingnya  hubungan manusia dengan alam dan kekuatan alam semesta. Dalam gerakan ini terdapat berbagai gerakan yang meniru suatu objek alam, makhluk hidup dan benda mati (Indriani 2023:19). Gerakan ini dapat  memotivasi  seniman  untuk  mengeksplorasi  tema-tema  alam,  seperti  matahari,  langit, hewan, dan alam semesta dalam karya seni mereka. Mereka dapat menggunakan elemen-elemen alam  ini  sebagai  inspirasi  dan  inovasi  untuk  menciptakan  karya  seni  yang  menggambarkan keindahan dan keagungan alam semesta.

## IV. PENUTUP
Estetika  dalam  kepercayaan  Hindu  adalah  sebuah  konsep  yang  berkaitan  dengan lango (rasa  keindahan)  yang  diikat  oleh  nilai-nilai  Hindu  yang  bersumber  dari  kitab  suci  Weda. Estetika  Hindu  dalam  gerakan Sūrya  Namaskāra memiliki  tiga  aspek  utama  yakni satyam (kebenaran), sivam (kesucian),  dan sundaram (keindahan).  Aspek satyam dalam  praktik Sūrya Namaskāra mengarah  pada  pemahaman  yang  mendalam  terkait  tujuan  utama  Yoga  dan menekankan  pada  penghormatan  kepada  Dewa  Surya,  kesadaran  dalam  setiap  gerakan, kejujuran, dan konsentrasi. Aspek sivam mengarah pada pengendalian diri, kesadaran spiritual, kesejahteraan fisik dan spiritual, keseimbangan mental dan penemuan kebenaran diri. Sedangkan aspek sundaram mengarah  pada  keseimbangan  antara  fisik  dan  mental,  harmoni  gerakan  fisik yang  dinamis,  keindahan  dan  ketepatan  gerakan,  serta  keseimbangan  antara  gerakan  tubuh, pernafasan,  dan  meditasi.  Selain  itu,  Estetika  Hindu  dalam  gerakan Sūrya  Namaskāra juga memiliki implikasi terhadap daya tarik dan kreativitas seni yang terwujud melalui rasa ingin tahu yang tinggi, daya imajinatif, daya cipta, dan daya inovasi yang tinggi.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustika, I. G. H. 2014. Yoga, Sehat Seimbang Berbahagia . Bali: Wisnu Press.
Armini, N. W. Y., and I. A. D. Larashanti. 2020. “Efektivitas Hatha Yoga Terhadap Kesehatan Fisik.” Jurnal Yoga Dan Kesehatan, 3((1)):75-83.
Arta, I. G. P. .., I. G. A. J. Suryawan, and N. R. V Pitriani. 2023. “Implementasi Ajaran Yoga Surya Namaskara Dalam Meningkatkan Kedisiplinan Siswa Di Utama Widya Pasraman Vidya Wisata Kubutambahan.” Arya Satya 3((1)):10–31.
Artawan, I. Nengah, and Komang Agus Triadi Kiswara. 2021. “Yoga Surya Namaskara Sebagai Media Meningkatkan Iman Dan Imun Di Masa Pandemi COVID-19.” Widyanatya Jurnal Pendidikan Agama Dan Seni 3(2):1–10.
Artiningsih, Ni Wayan Juli. 2019. “Estetika Hindu Pada Pementasan Topeng Sidakarya Dalam Upacara Dewa Yadnya.” Genta Hredaya: Media Informasi Ilmiah Jurusan Brahma Widya STAHN Mpu 3(2):1–10.
Asli, L. dkk. 2019. Buku Siswa Untuk Siswa Kelas X Utama Widya Pasraman Mata Pelajaran Yoga . Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Hindu Kementrian Agama Republik Indonesia.
Darmawan, Rahmat. 2004. Kundalini Dharmayoga . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Darmayasa. 2018. Bhagavad Gita . Denpasar: Yayasan Dharma Sthapanam.
Dewanti, P. P. W. A., V. Wulansari, M. D. C. Laksmi, and I. G. J. Putra. 2023. “PENERAPAN YOGA SURYA NAMASKAR PADA BUSANA READY TO WEAR DELUXE.” SENADA (Seminar Nasional Manajemen, Desain Dan Aplikasi Bisnis Teknologi) 6(pp):126–35.
Dwipayana, I. 2019. CUPAK DAN GERANTANG: REPRESENTASI HARMONI, ETIKA, DAN ESTETIKA MANUSIA BALI .
Granoka, Ida Wayan Oka. 1998. Memori Bajra Sandhi, Perburuan Ke Prana Jiwa. Perburuan Seorang Ida Wayan Granoka . Denpasar: Sanggar Bajra Sandhi bekerja sama dengan PT Seraya Bali Style.
Hemamalini, K., M. Wirawan, A. A. O. Puspa, N. G. A. K. Yasa, I. K. N. W., Kurniasari, I. W. Budha, I. K. Ulianta, and Et Al. 2022. Perspektif Yoga Kesehatan, Komunikasi,
Kewirausahaan, Seni Budaya Keagamaan, Dan Pendidikan . Badung: Nilacakra.
Indriani, N. P. 2023. “YOGA ASASANAS PRACTICE TO IMPROVE FLEXIBILITY IN EARLY CHILDREN.” JARITA: Journal of Children’s Education and Learning Research 1(1):15–21.
Khrisna, A. 2015. Yoga Sutra Patanjali Bagi Orang Modern . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Latra, I. Made. 2003. “Estetika Kakawin Ekadauauiwa.” MUDRA XXII ((1)):91–101.
Mudana, I. Ngh, and I. GN Dwaja. 2017. Pendidikan Agama Hindu Dan Budi Pekerti . Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.
Muliartini, Ni Ketut Pande. 2020. “Struktur Latihan Surya Namaskara Dalam Mencapai Kesehatan Diri.” Jurnal Yoga Dan Kesehatan 1(2):172. doi: 10.25078/jyk.v1i2.1581.
Nerta, I. W. 2020. “Nerta, I. W. (2020). Estetika Ekologi Pada Yoga Surya Tradisi Watukaru Di Pasraman Seruling Dewata Desa Pakraman Bantas, Kecamatan Selemadeg Timur, Kabupaten Tabanan.” Jurnal Yoga Dan Kesehatan, 3(2):203–113.
Noorwatha, I. K. D. 2018. “Rekontekstualisasi Estetika Hindu Â€ Rasaâ€ TM Dalam Desain Arsitektural.” Mudra Jurnal Seni Budaya, 33(2):200–208.
Oktaviani, Ni Made Ayu Dwi, and I. Wayan Rudiarta. 2023. “Siwa Nataraja Sebagai Landasan Filosofis Dalam Penciptaan Karya Seni Tari.” Widya Sundaram 01(01):71–84.
Parmajaya, I. Putu Gede. 2018. “Estetika Dalam Kehidupan Keberagamaan Masyarakat Hindu Di Bali: Suatu Problema Definisi Sosial.” Maha Widya Bhuwana 1(1):35–42.
Pradnyantari, B. 2019. “Urgency Praktik Pranayama Di Era Milenial.” Jurnal Yoga Dan Kesehatan 2(2):99–108.
Prawita, Ni Ketut Riska Dewi, Ida Kade Suarioka, Komang Agus Triadi Kiswara, and I. Wayan Dikse Pancane. 2023. “GANESHA : KAJIAN ESTETIKA HINDU.” Dharmasmrti: Jurnal Ilmu Agama Dan Kebudayaan 23:37–43.
Purwandini, Amelia, and Kadek Rudi Sanjaya. 2019. “Konsep Estetika Baumgarten Dan Estetika Hindu.” Vidya Darsan 1(1):54–63.
Puspa, Ida Ayu Tary, and Ida Bagus Subrahmaniam Saitya. 2020. “Estetika Hindu Pada Segehan Manca Warna.” Mudra Jurnal Seni Budaya 35(2):139–44.
Putra, Andy Setia. 2018. “Yoga Surya Namaskara Sebagai Inspirasi Penciptaan Karya Seni Patung.” 451–60.
Sarasvati, Svami Satyananda. 2002. Asana Pranayama Mudra Bandha . edited by I. W.
Maswinara. surabaya: Paramita.
Saraswati, Swami Satya Nanda. 2002. Asana Pranayama Bandha Dan Mudra . Surabaya: Paramita.
Sena, I. Gusti Made Widya, I. Nyoman Kiriana, and Ni Nyoman Sri Widiasih. 2022. “Tri Wisesa Yoga: Satyam, Sivam, Sundaram (Tiga Aspek Realisasi Holistik Menuju Kesadaran Sosio-Spritual).” Jurnal Yoga Dan Kesehatan 5(1):61–77. doi: 10.25078/jyk.v5i1.839.
Setyawati, Edi. 1981. Pertumbuhan Seni Pertunjukan . Jakarta: Sinar Harapan.
Somwir. 2009. Yoga Dan Ayur Weda . Denpasae: Bali-India Foundation.
Tirta, I. Made Danu. 2019. “Konstruk Estetika Hindu Dalam Realitas Seni Di Bali.” Pangkaja: Jurnal Agama Hindu 22(1):90–102.
Titib, I. Made. 2009. Teologi Dan Simbol-Simbol Dalam Agama Hindu . Surabaya: Paramita.
Triguna, I. B. G. Yudha. 2003. Estetika Hindu Dan Pembangunan . Denpasar: Program Magister Ilmu Agama dan Kebudayaan Universitas Hindu Indonesia Bekerjasama dengan Widya Dharma.
Wirawan, Komang Indra. 2021. “Teo-Estetika-Filosofis Topeng Sidakarya Dalam Praktik Keberagamaan Hindu Di Bali.” Mudra Jurnal Seni Budaya 36((2)):230–236.