## STUDI PENANAMAN NASIONALISME PADA SISWA SEKOLAH DASAR BERBASIS AGAMA DI YOGYAKARTA
Muhammad Johan Nasrul Huda dan Mayreyna Nurwardani Program  Studi Psikologi Fakultas Ilmu Sosial & Humaniora UIN Sunan Kalijaga email : johannasrul@gmail.com

## ABSTRACT
The research aimed to investigation how understanding student on elementary school base on religion at Yogyakarta relevant with nasionalism and strategy tocultivated on learning process. Research used qualitatif approach  with interview and observation as tool to data collecting. Subject are five students on five grade elementary school base on religion at Yogyakarta The result showed that student had cultural typology on nasionalism include : (a) understanding about unity of country,nation, and language, (b) have  experience of  youth commitment’s value, (c) known on distictive of indonesian nation, (d) proudly as indonesian child, (d) have experience on Pancasila’s value. Meanwhile strategy to cultivation about nasionalism used three stage include: (1) mitos stage, (2) logos stage and (3) ethos stage.
Keywords: Nasionalism, Religion, Cultivation

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pemahaman siswa SD berbasis agama di Yogyakarta terkait dengan nasionalisme dan bagaimana penanaman nasionalisme atau rasa cinta tanah air tersebut diberikan kepada siswa. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dan menggunakan wawancara serta observasi sebagai alat pengumpul data. Subyek penelitian ini terdiri dari 5 siswa yang duduk di kelas 5 SD berbasis Agama di Yogyakarta.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa pemahamannasionalisme pada siswa di SD berbasis agama termasuk dalam tipologi nasionalisme kulturalyang meliputi : (a) mengenal satu nusa, satu bangsa dan satu bahasa, (b) Pengamalan nilai-nilai Sumpah Pemuda, (c) Mengenal kekhasan bangsa Indonesia, (d) Rasa bangga sebagai anak Indonesia, (e) Pengamalan nilai-nilai Pancasila. Sedangkan strategi penamaman nasionalisme di SD berbasis Agama dilakukan melalui tiga tahap yaitu : (1)  mitos, (2) logos dan (3) etos.
Kata kunci : nasionalisme, Agama, Penanaman
PENDAHULUAN Dasar  negara  Pancasila  merupakan  ha- sil  kompromi  pemerintah  kala  itu  dalam menjalankan roda kehidupan bernegara dan berbangsa.Pernyataan ini dapat pula ditafsir- kan bahwa perjalanan kehidupan beragama di negeri ini lebih ditunjukkan oleh kemana gerak  pendulum  kebijakan  diarahkan  oleh para  pengambil  kebijakan.Sejarah  panjang
perdebatan tujuh kata dalam ‘Piagam Jakarta’ menjadi bukti konkrit bagaimana pendulum itu  digerakkan.Ketegangan  ideologis  juga seringkali  mewarnai  hubungan  negara  dan agama -dan selalu mengalami metamorfosa bentuk dan representasi- perbedaan pendapat antara kelompok pro-nasionalis sekuler dan kelompok pro-agama. (CRCS-UGM, 2009)
Diplomasi pemerintah dengan pendukung dari kedua pihak (baik yang pro-sekuler atau- pun yang pro-agama) juga selalu terlihat pada kebijakan yang dihasilkan. Pasca Reformasi 1998 ketika angin kebebasan dalam demokrasi Indonesia turut membawa pengaruh positif ter- hadap kebebasan agama tidak secara otomatis memudarkan perdebatan ini. Tetapi kita juga perlu mengapresiasi suasana demokrasi yang berkembang pesat, yang dalam hal pendidikan agama yang antara lain diwarnai oleh menja- murnya lembaga pendidikan berbasis agama (mis; Sekolah Islam Terpadu, Sekolah Hindu, dan  sebagainya)  ataupun  berbasis  ideologi tertentu seperti Sekolah Pluralis atau Sekolah Multikulturalis. Hadirnya lembaga ini dapat dilihat sebagai penerimaan masyarakat atas wacana keragaman, setelah selama 32 tahun lebih mengalami tekanan atas kebebasan ber- ekspresi termasuk pula kebebasan beragama. (Mujiburrahman, 2009) Secara  sosiologis,  fenomena  maraknya sekolah berbasis agama ini dapat dilihat seba- gai wujud tantangan modernitas yang menis- cayakan hadirnya keragaman bentuk agama (baik antar agama ataupun intra-agama). Me- nurut Peter L. Berger pada era modern ini, agama  tidak  selalu  mengalami  sekulerisasi (yang mengandaikan adanya privatisasi agama, atau agama menjadi urusan privat). Sebaliknya, segolongan dari kelompok agama mengam- bil sikap penaklukan kemajemukan terhadap unity (persatuan) dan mengasingkan diri dari hiruk pikuk kemajemukan tersebut. Sembari beberapa  di  antara  kelompok  agama  mulai mengidealkan  masa  lalu  sebagai archetype kehidupan  ideal  di  masa  depan.  Semangat seperti ini institusi pendikan berbasis agama dapat dilihat sebagai representasi dari apa yang disebut Berger di atas. (Berger, 1999) Nilai ideal tersebut digunakan sebagai ideologi atau setidaknya nilai yang membangun gerak dan perjalanan dari sekolah tersebut. Maka tidak heran, meski mengakui berdasar dari agama tertentu, tetapi sekolah-sekolah tersebut memi - liki titik tekan yang berbeda.
Berbeda dengan Berger yang melihat se- mangat unity sebagai  antitesa  atas  moder- nitas,  pakar  multikulturalisme  HAR Tilaar (2007) menyebut pengakuan masyarakat atas demokrasi di era modern ini dibarengi dengan pengakuan atas partikularitas yang dalam hal ini  adalah  perbedaan  etnis,  agama,  budaya dan sebagainya. Semangat ini sangat terasa di Indonesia, terutama pasca Reformasi 1998, yang dapat dimaknai sebagai bentuk baru eks- presi kehidupan berbangsa. Keinginan untuk berbeda ( need to be different ) dan kebutuhan akan pengakuan ( need to be ) merupakan dua kebutuhan  masyarakat  Indonesia  saat  ini. Hanya saja bagi Tilaar hal ini bukanlah akhir dari proses redefining dari rasa kebersamaan masyarakat Indonesia terutama dalam kehi- dupan berbangsa dan bernegara. Sebaliknya, gejala yang terjadi saat ini tidak lain adalah sebuah tuntutan masyarakat untuk memaknai rasa nasionalisme sebagai sebuah moving pro- cess yakni rasa cinta pada negara yang selalu mengalami proses dinamis.
Sampai  pada  poin  ini  dapat  dipahami bahwa maraknya sekolah berbasis agama dan ideologi tertentu di negeri ini tidak lain adalah ekspresi mereka dalam mewujudkan dua kebu- tuhan atas pengakuan dan perbedaan yang juga diwadahi  oleh  kebijakan  desentralisasi  dan semangat  kebebasan  dalam  beragama.  Per- tanyaan yang penting untuk diajukan adalah, bagaimana masyarakat mendefinisikan bentuk nasionalisme di era serba demokrasi saat ini? Bisakah pula semangat kebebasan beragama yang  telah  didapatkan  oleh  masing-masing kelompok dapat menyokong redefining rasa nasionalisme  yang  masih  terus  mengalami moving process saat ini? Berdasarkan ulasan di atas kebebasan be- ragama sebagaimana dijaminkan oleh UUD 45  menjadi  sesuatu  keniscayaan.  Dengan salah satu varian turunannya yakni munculnya pendidikan  sekolah  dasar  berbasis  agama. Bagaimana  sekolah  dasar  berbasis  agama tersebut  memiliki  kepedulian  dan  berperan penting dalam menanamkan rasa memiliki,
Studi Penamaan Nasionalisme pada Siswa Sekolah Dasar ... (Muhammad Johan Nasrul Huda dan Mayreyna Nurwardani)
rasa cinta dan bahkan semangat kebersamaan dalam berbangsa bagi para anak didik menarik untuk dikaji secara lebih mendalam melalui penelitian.

## Rumusan Masalah
Bagaimanakan  pemahaman  rasa  cinta pada negara (nasionalisme)anak-anak di SD berbasis agama Islam dan strategi apa yang digunakan untuk menanamkan rasa cinta pada negara tersebut?
Signifikansi Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pemahaman  rasa  cinta  pada  negara  pada anak di SD berbasis agama. Serta bagaimana penanaman rasa nasionalisme pada anak itu dilakukan.  Dengan  demikian  nilai  penting penelitian  ini  adalah  untuk  memberikan bahan  penyusunan  kebijakan  pihak  terkait dalam upaya membina dan mengembangkan nasionalisme  dan  toleransi  dalam  konteks keindonesiaan.
Penelitian Sebelumnya Penelitian terhadulu terkait dengan rasa cinta pada negara (nasionalisme) dilakukan oleh David Ardian, dkk (2009) dengan tema Nasionalisme  dalam  Sudut  Pandang  Kaum Muda: Analisis Terhadap Naskah Kompetisi Esai Mahasiswa 2009 dengan hasil penelitian menunjukkan bahwa kaum muda tema sosial menjadi perhatian besar dari peserta, namun tema ekonomi menjadi pilihan paling sedikit dalam  konteks  nasionalisme  yang  mereka tuliskan.  Penelitian  lainya  di  lakukan  oleh Mendrawati, Liya Ananta Skripsi. 2008. Se- jarah Perkembangan Perusahaan Film Milik Negara  1934-2005. Skripsi  Program  Studi Pendidikan Sejarah Jurusan Sejarah Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang. Dijelaskan bahwa perfilman di Indonesia dalam kurun waktu awal kemerdekaan masih sedikit yang mengangkat tema nasionalisme, bahkan hing - ga era millennium pun perfilman di Indonesia juga masih lesu dengan tema nasionalisme.

## LANDASAN TEORI
Pendidikan  adalah  proses  perjumpaan ( encounter ) di dalam kehidupan pribadi ang- gota suatu masyarakat yang berbudaya. Den- gan kata lain pendidikan merupakan proses interaksi hubungan kekuasaan dalam setiap kebudayaan. Melalui pendidikan kebudayaan dipertahankan, berkembang dan mati. Menu - rut Apple (1995) studi kultural menyoroti tiga hal mendasar dalam kehidupan bersama yaitu kekuasaan, identitas dan komunikasi. Studi Kultural  menempatkan  proses  pendidikan sebagai bagian sangat penting dalam kebu- dayaan Pendidikan sekolah dasar pada masa anak- anak merupakan masa yang sangat penting. Tidak heran jika para pakar pendidikan me- nyebut rentang umur ini sebagai masa emas penanaman nilai dan norma sosial. Salah satu komponen  nilai  dalam  kehidupan  bersama adalah nilai-nilai nasionalisme. Nasionalisme adalah  satu  paham  yang  menciptakan  dan mempertahankan kedaulatan sebuah negara (dalam bahasa Inggris “n ation ” dengan mewu- judkan satu konsep identitas bersama untuk sekelompok manusia.
Terkait dengan nasionalisme (Yunus, 2003) ada  beberapa  jenis  yaitu  (1)  Nasionalisme kewarganegaraan  (atau nasionalisme  sipil ) adalah  sejenis  nasionalisme  dimana  negara memperoleh kebenaran politik dari penyer- taan aktif rakyatnya, “kehendak rakyat”; “per- wakilan  politik”,  (2)  Nasionalisme  etnis adalah sejenis nasionalisme di mana negara memperoleh  kebenaran  politik  dari  budaya asal atau etnis sebuah masyarakat, (3) Nasio- nalisme romantik (juga disebut nasionalisme organik , nasionalisme identitas ) adalah lan- jutan dari nasionalisme etnis dimana negara memperoleh kebenaran politik secara semu- lajadi (“organik”) hasil dari bangsa atau ras; menurut semangat romantisme. Nasionalisme romantik adalah bergantung kepada perwu- judan budaya etnis yang menepati idealisme romantik;  kisah  tradisi  yang  telah  direka untuk  konsep  nasionalisme  romantic,  (4)
Nasionalisme Budaya adalah sejenis nasio- nalisme  dimana  negara  memperoleh  kebe- naran politik dari budaya bersama dan bukan- nya “sifat keturunan” seperti warna kulit, ras dan sebagainya, (5) Nasionalisme kenegaraan ialah variasi nasionalisme kewarganegaraan, selalu digabungkan dengan nasionalisme etnis. Perasaan nasionalistik adalah kuat sehingga diberi lebih keutamaan mengatasi hak univer- sal dan kebebasan. Kejayaan suatu negeri itu selalu kontras dan berkonflik dengan prinsip masyarakat demokrasi. Penyelenggaraan se- buah  ‘national  state’  adalah  suatu  argumen yang ulung, seolah-olah membentuk kerajaan yang lebih baik dengan tersendiri. (6) Nasio- nalisme agama ialah sejenis nasionalisme di- mana negara memperoleh legitimasi politik dari  persamaan  agama.  Walaupun  begitu, lazimnya nasionalisme etnis adalah dicampur- adukkan dengan nasionalisme keagamaan.
HAR Tilaar,  seorang  pakar  pendidikan multikultural menambahkan pentingnya masa anak dalam fase perkembangan agama dengan mengatakan bahwa pendidikan agama harus- lah sejalan dengan kebudayaan masyarakat yang ada. Pendidikan agama harus menjadi bagian  dari  strategi  pengembangan  budaya suatu masyarakat yang beragama, sehingga anak akan memiliki rasa keterikatan baik ter- hadap agama maupun budaya yang meling- kupinya. Pandangan Tilaar ini menunjukkan bahwa  pendidikan  agama  bukan  tidak  me- miliki  hubungan  dengan  kebudayaan  dari suatu bangsa. Bahkan karena besarnya peran transferring value dari pendidikan agama ia menjadi salah satu stake holder yang potensial bagi penanaman budaya suatu bangsa, dimana agama menjadi salah satu variannya.
Proses  pendidikan  sebagai  mekanisme pembudayaan,  saat  ini  tidak  hanya  berakar dari  lokalitas  namun  juga  tak  terlepas  dari pengaruh globalisasi (Tilaar, 2007). Sebagai konsekuensi  akan  muncul  respon  berupa model nasionalisme politis dan nasionalisme kultural. Nasionalisme bersifat politis yaitu persetujuan  untuk  mempersatukan  rakyat
agar dapat mencapai tujuan politik. Dalam hal ini idelologi semacam liberalis, demokratis, sosialis menjadi kriterima dalam nasionalis politis. Sedangkan nasionalisme kultural yaitu menggunakan budaya sebagai pusat kegiatan nasional. Dalam hal ini kesaamaan ras, agama menjadi kriterial dalam nasional kultural. Menghadapi tantangan globalisasi yang senantiasa melakukan penetrasi pada konteks negara-bangsa perlu adanya ideologisasi ter- hadap wacana nasionalisme harus dilakukan sejak dini. Dalam bahasa Kuntowijoyo (1998) sebagai  proses  pengakaran  (radikalisasi) perlu dikakukan untuk melindungi lunturnya nasionalisme  pada  generasi  muda.  Proses radikalisasi melibatkan tiga dimensi ideologis yaitu : keyakinan (mitos), penalaran (logos), dan  kejuangan  (etos).  Pada  dimensi  mitos, radikalisasi  nasionalisme  diarahkan  untuk meneguhkan kembali NKRI sebagai satu ke- satuan yang utuh dan menyeluruh. Pada sisi ini bangsa Indonesia harus diyakinkan bahwa, seperti kata John Gadner “tidak ada bangsa yang bisa mencapai kebesaran jika bangsa itu tidak percaya pada sesuatu, dan jika sesuatu yang dipercayai itu tidak memiliki dimensi- dimensi  moral  guna  menopang  perubahan besar”. Mematrikan keyakinan pada hati tidak selalu bersifat rasional. Pendekatan afektif- emotif  berbasis  seni-budaya  dan  inspirasi keagamaan akan jauh lebih efektif.
Dimensi logos, radikalisasi nasionalisme diarahkan untuk mengembangkan nasional- isme  sebagai  idelogi  pengetahuan  empiris. Nasionalisme harus dijadikan paradigma keil- muan yang melahirkan teori-teori pengetahuan komunitas.Dalam dimensi logos obyektifikasi penting  dilakukan  sebagai  jembatan  antara idealitas-ideologis dan realitas-kebijakan. Dan pada dimensi etos, radikalisasi nasionalisme diarahkan untuk menumbukan kepercayaan diri dan daya juang agar semangat nasional- isme mempunyai konsistensi dengan realitas sosial.
Studi Penamaan Nasionalisme pada Siswa Sekolah Dasar ... (Muhammad Johan Nasrul Huda dan Mayreyna Nurwardani)

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian kualitatif, dimana peneliti adalah sebagai instrumen kunci dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna daripada generalisasi  (Sugiyono  :  2009).Penelitian yang akan kami lakukan menggunakan me- tode penelitian kealitatif deskriptif. Penelitian deskriptif  berusaha  menggambarkan  suatu gejala sosial (Maman : 2002). Dengan kata lain penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan sesuatu yang sedang berlangsung pada saat penelitian dilaksanakan. Data yang dijadikan sebagai sumber analisis dalam penelitian ini terdiri dari dua jenis data, yaitu data primer dan data sekunder. Data primer adalah data yang diambil langsung oleh peneliti dari sumber pertamanya melalui wawancara. Sedangkan data sekunder merupakan data yang didapat peneliti dari sumber kedua, yaitu berupa doku - men dan Observasi
Lokasi Penelitian Penelitian dilakukan di Sekolah Dasar Mu- hammadiyah Karangwaru, Daerah Istimewa Yogyakarta selama 3 bulan, antara bulan Juni sampai  bulan Agustus  2012.  Dirasa  sangat menarik  untuk  mengadakan  penelitian  di sekolah tersebut karena memiliki tradisi yang tidak sama dengan sekolah dasar lainya yaitu tidak  melakukan  kegiatan  upacara  bendera pada hari senin. Hal ini tentunya sangat kon- tradiksi dengan alam pikir nasionalisme yang menekankan pengenalan secara psikomotorik terhadap  ritus  yang  menjadi  simbol-simbol negara, seperti penghormatan kepada bendara dan pelafalan pancasila secara kolektif melalui upacara  yang  di  biasanya  diselenggarakan setiap hari senin
Subyek Penelitian Dalam penelitian, unit analisis sangat di- perlukan untuk menentukan sasaran yang akan dijadikan penelitian. Besarnya sampel, strategi pengambilan sampel sangat bergantung pada penetapan  unit  analisis.  Unit  analisis  kami
dalam penelitian ini adalah anak-anak seko- lah dasar di kelas 5 pada SD Muhammadiyah Karangwaru  berjumlah  5  siswa.  Mereka merupakan anak-anak yang telah mendapat- kan materi pelajaran Kewargaan dari kelas 1 hingga kelas 4. Selain anak-anak kami juga mewawancarai para orangtua dan para guru disana  karena  tidak  menutup  kemungkinan bahwa  pemahaman  anak-anak  tentang  rasa cinta pada negara adalah hasil pembelajaran sosial dengan orang tua dan pengajar.
Metode Analisis Data dan Keabsahan Data Metode  analisis  data  yang  akan  kami lakukan dalam penelitian ini melalui beberapa langkah, yaitu : (1) Pengumpulan informasi melalui wawancara, observasi, maupun doku - mentasi, (2) Reduksi data yaitu menyeleksi dan merangkum hal-hal penting yang diperlukan dalam penelitian untuk kemudian disimpul- kan, (3) Penyajian data, yaitusetelah informasi dipilih kemudian data diolah dan disajikan da- lam bentuk gambar, tabel, data ataupun skema. Penyajian data disesuaikan dengan kebutuhan penelitian, (4) Tahap terakhir adalah menarik kesimpulan dan verifikasi data.
Adapun metode Pemeriksaan keabsahan data di penelitian ini berdasarkan pada pe- mikiran Creswell (dalam Azharia Rachman). Menurutnya keakuratan dan kredibilitas temu- an melalui strategi member cheking yaitu pro- ses pengajuan pertanyaan pada satu atau lebih responden  dengan  tujuan  untuk  mengecek hasil temuan demi validitas temuan. Member checking  juga  dilakukan  untuk  mengambil data  kembali  dari  para  partisipan  dan  me- nanyakan kembali baik secara lisan maupun tulisan  tentang  kevalidan  hasil  laporan  pe- nelitrian. Jadi  proses  ini  merupakan  proses pengecekan hasil temuan penelitian kepada para responden.

## HASIL
Lokasi Penelitian di SD Muhammadiyah Karangwaru Tegalrejo Yogyakarta. Selain SD sebagai berbasis agama juga dipertimbangkan
Jurnal Psikologi Integratif , Vol. 1, No. 1, Juni 2013, Halaman 52 - 62
keterjangkaun dan kemudahan akses. SD Mu- hammadiyah  Karangwaru Tegalrejo  berada Kota Yogyakarta, tepatnya berada di sebelah timur jalan Magelang dan berbatasan langsung dengan Kabupaten Sleman di sebelah utara.
Lembaga  pendidikan  yang  bernaung  di bawah bendera Muhammadiyah ini memiliki visi dan misi dalam memajukan serta mencer- daskan bangsa Indonesia melalui pemupukan nilai-nilai  keislaman. Adapun  visi  dari  SD Muhammadiyah Karangwaru adalah “Terwu - judnya generasi Islami, berilmu, dan berakhlak mulia dan dapat meneladani kehidupan Nabi Muhammad SAW”
Perlahan tapi pasti misi dari SD Muham- madiyah Karangawaru untuk memperolah ber- bagai prestasi dalam bidang akademik maupun non  akademik  telah  terwujud.  Setidaknya dalam kurung waktu tahun 2008 hingga tahun 2010 SD Muhammadiyah Karangwaru telah menyabet berbagai prestasi dalam berbagai bidang seperti di bawah ini: (1) Juara I Pildacil putra se-kecamatan Tegalrejo (kelas 6/2008), (2)  Juara  III  pildacil  putri  se-Kecamatan Tegalrejo (kelas 5/2009) (3) Juara III adzan se-kecamatan Tegalrejo (kelas 4/ 2010), (4) Juara I CCA se-kecamatan Tegalrejo (kelas 6/2009), (4) Juara I MTQ se-kecamatan Tegal - rejo (kelas 6/ 2011), (5) Juara III Pildacil MTQ tingkat Yogyakarta (kelas 5/ 2010), (6) Juara I CCA MTQ tingkat yogyakarta (kelas 6/ 2008), (7) Juara I CCA MTQ tingkat Propinsi (kelas 6/ 2008), (8) Juara III Lomba cerita Tingkat Kota Yogyakarta (kelas 5/ 2011), (9) Juara I OSN tingkat Kota (kelas 4/2008) dan (10) Juara I Cerdas Cermat Bahasa Jawa tingkat Kota (kelas 5/2011)
Pemahaman Nasionalisme Versi Siswa SD Berbasis Agama Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan pada  guru  dan  siswa  SD  Muhammadiyah Karangwaru diperoleh pemahaman siswa ter- kait dengan penanaman rasa cinta pada tanah negara sebagai berikut ini:
a.   Mengenal satu nusa, satu bangsa, dan satu bahasa Pemahaman  terhadap  kehidupan  ber- bangsa dan bernegara sejatinya diawali dengan mengenal elemen-elemen yang membentuk negara Indonesia. Salah satunya adalah ba- gaimana  siswa  mampu  mengindentifikasi semua  keragaman  yang  menuju  pada  satu kesatuan  tujuan  hidup  dalam  suatu  negara. Siswa mengungkapkan pemahaman tentang keindonesiaan yang disatukan melalui sumpah pemuda 1928 dengan kata-kata mantra yaitu satu nusa, satu bangsa dan satu bahasa yaitu Indonesia. Sebagaimana petikan wawancara berikut ini: “Sumpah  pemuda  adalah  bersatunya semua pemuda yang berjuang melawan penjajah  belanda..  untuk  itu  semuanya bersatu dalam satu nusa, satu bangsa dan satau bahasa Indonesia” (W I, 51-54)
Pemahaman  atas  kesatuan  dari  elemen pembentuk negara Indonesia akan melahirkan kesadaran sebagai ketunggalan identitas na- sional yang tidak terpisah-pisahkan lagi oleh suku, budaya, agama maupun etnis. Sebagai - mana wawancara di bawah ini “Indonesia  mempunyai  banyak  agama, budaya  dan  kesenian  yang  bagus  dan saya mencitai semuanya sebagai orang Indonesia” (WIII, 23-24)
b.  Pengamalan nilai-nilai Sumpah Pemuda Generasi muda adalah tumpuan dan hara- pan bangsa dan negara, karena pemuda se - nantiasa menggelorakan semangat berjuang membangun  negara  Indonesia.  Semangat pemuda Indonesia sudah teruji lewat sumpah pemuda 1928 yang mempersatukan kelompok, golongan, aliran dan idelologi menjadi satu kekuatan bersama menumbangkan penjajah- an. Sekarang di era kemerdekaan apa yang menjadi kontribusi bagi para generasi bangsa ini adalah salah satunya dengan berprestasi dalam berbagai bidang kehidupan. Sebagai- mana wawancara berikut ini: “Di  SD  Muhammadiyah  Karangwaru banyak teman-teman yang meraih juara
Studi Penamaan Nasionalisme pada Siswa Sekolah Dasar ... (Muhammad Johan Nasrul Huda dan Mayreyna Nurwardani)
dalam lomba-lomba di sekolah..ee contoh- nya lomba matematika, adzan, olah raga dan lain-lain (WI, 34-36)
Kontekstualisasi penanaman nasionalisme kepada anak sekolah dasar dapat dilakukan dengan  mencari  momen-momen  hari-hari besar nasional seperti peringatan sumpah pe- muda atau hari kemerdekaan Indonesia yang bertepatan dengan tanggal 17 Agustus. Dalam memperingati sumpah pemuda lebih efektif jika tidak hanya melakukan ritual upacara saja, tetapi dilakukan lebih serius lagi untuk men- dalami pesan-pesan pada momentum tersebut. Bagi subyek sumpah pemuda adalah bukti dari keteguhan dalam memegang janji pada diri sendiri, orang lain dan negara. Sebagaimana wawancara di bawah ini : “Bu guru bilang kalau sumpah pemuda gak  harus  ada  upacara,  yang  penting tahu artinya yaitu tuguh memegang janji pada diri sendiri, orang lain dan negara” (WIV, 78-80)
c.  Mengenal kekhasan bangsa Indonesia Untuk mempertegas jati diri bangsa perlu diketahui terlebih dahulu atribut-atribut yang dimiliki oleh suatu bangsa. Dengan demikian akan diperoleh informasi yang bersifat lang- sung  tentang  ciri-ciri  atau  kekhasan  suatu bangsa tanpa ada rekayasa maupun manipula- si. Mengenal ciri negara dan bangsanya akan mendorong munculnya kesadaran atas posisi dan  peran  diri  sendiri  sebagai  elemen  dari bangsa dan negara tersebut. Dari negara dan bangsa Indonesia ciri khasnya adalah kebhine- kaan yaitu berbeda-beda suku, agama, budaya tetap tetap satu, sebagaimana wawancara di bawah ini: “Ciri  khas  negara  Indonesia  ada  pada tulisan yang dibawa burung garuda yaitu bhineka tunggal ika…beda agama, budaya tapi tetap satu” (WII, 89-90)
Banyak penjanjah yang singgah di bumi nusantara tentunya akan segera dapat diduga bahwa Indonesia ini menyimpan daya tarik yang luar biasa bagi bangsa lain. Kalau tidak
punya daya tarik tidak mungkin belanda ber- cokol hampir 350 tahun di Indonesia. Salah satu hal yang membuat bangsa lain sampai saat ini suka dengan Indonesia adalah adanya simpanan kekayaan alam yang sangat besar dari  bumi  Indonesia  seperti  minyak,  emas, timah dan lain-lain “Indonesia sangat kaya karena itu banyak penjajah yang datang ke Indonesia. Seka- rangpun Indonesia masih kaya alamnya seperti emas, minyak, timah dan lain-lain.. meskipun sudah dijajah 350 tahun oleh belanda..” (WIV, 45-4)
d.  Rasa bangga sebagai anak Indonesia Perwujudan dari cinta pada negara salah satunya  dapat  diekspresikan  dengan  mun- culnya rasa memiliki, menerima apa adanya segala kelebihan dan kekurangan yang ada pada negara. Dengan suara lantang dan lang- kah  yang  tegap  meneriakkan  “aku  bangga sebagai  anak  Indonesia”  Indonesia  sebagai tanah  tumpah  darahku  dan  di  sanalah  aku mengabdikan diriku. Sebagaimana wawancara di bawah ini : “Aku bangga jadi anak Indonesia yang memiliki pulau-pulau dan lagu serta alam yang indah” (W II, 79-80)
Tatkala arus globalisasi melanda berbagai wilayah  di  dunia  diyakini  akan  menggeser pola-pola  komsumsi  masyarakat  secara umum. Lebih banyak konsumen akan memilih produk-produk luar karena dianggap lebih ber- kualitas dan bergengsi. Seperti Indonesia tak luput dari kesan tergerusnya produk-produk dalam negeri karena dianggap tidak berkua- litas. Namun upaya untuk menunjukkan ke- tangguhan bangsa Indonesia belum terlambat, jika masih ada keyakinan dari individu yang bangga menggunakan produk-produk dalam negeri seperti tas, sepatu dan alat-alat tulis. Sebagaimana wawancara di bawah ini : “Semua barang-barang yang saya pakai dibuat oleh negara Indonesia sendiri aku senang  dan  bangga  menggunakannya” (WII, 150-152)
e.   Pengamalan nilai-nilai Pancasila Pancasila sebagai dasar negara tidak seka- dar simbol yang menggambarkan bagaimana bangsa Indonesia menjalani proses berbangsa dan bernegara. Lebih dari itu pancasila adalah way of life yang melingkupi segala perilaku baik yang bersifat individu maupun sosial dari masyarakat Indonesia. Maka dari itu pancasila telah  teramalkan  dalam  praktek  kehidupan sehari-hari baik dari yang sederhana hingga komplek. Sebagai misal bagaimana penguatan terhadap pengamalan nilai-nilai sila pertama yaitu Ketuhanan Yang Maha Esa. Implemen- tasi sila pertama ini perlu ditanamkan sejak usia dini agar mampu membakas dalam diri setiap  anak  Indonesia.  Sholat  dhuha  yang menjadi agenda wajib di SD Muhammadiyah Karangwaru dirasakan siswa sebagai pendi- dikan  untuk  mengenal  adanya Tuhan Yang Maha Esa secara berjama’ah. Sebagaimana wawancara di bawah ini ”Setiap hari rabu dan sabtu kelas 5 mela- kukan sholat dhuha berjamah di halaman sekolah untuk meningkatkan ketakwaan kepad Allah SWT” (WIII, 88-89)
Diakui atau tidak bahwa SD Muhamma- diya Karangwaru adalah sekolah dasar yang dibawah naungan organisasi Muhammadiyah yang tentunya menekankan pelajaran agama Islam  secara  total.  Siswa  dibekali  dengan ajaran dan amalan dari agama Islam tidak se- kedar berguna sebagai asupan kognitif tetapi juga untuk membentuk karakter peserta didik secara baik. Dalam soal pergaulan tidak jarang siswa SD Muhammdiyah Karangwaru banyak yang memiliki teman dari agama lain, namun hal itu tidak menjadikan mereka membeda- bedakan dalam bergaul, sebagaimana wawan - cara di bawah ini : ”Tetangga saya bukan Islam tetapi saya senang berteman dengan anaknya, setiap hari sepulang dari sekolah kami selalu bermain bersama” (WIII, 90-91)
Pemahaman  cinta  pada  negara  pada siswa  di  SD  Muhammadiyah  Karangwaru
berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas  dapat simpulkan terdiri dari (a) mengenal satu nusa, satu bangsa dan satu bahasa, (b)Pengamalan nilai-nilai  Sumpah  Pemuda,  (c)Mengenal kekhasan bangsa Indonesia, (d)Rasa bangga sebagai anak Indonesia, (e)Pengamalan nilai-

## nilai Pancasila
Strategi  Penanaman  Nasionalisme  pada Siswa SD Berbasis Agama Pemaparan  di  atas  secara  garis  besar merupakan isi pemahaman anak kelas 5 SD Muhammadiyah  Karangwaru Tegalrejo Yo- gyakarta terkait dengan rasa cinta pada negara yang diterima dalam proses belajar di dalam kelas. Adapun  tahap  penanaman  rasa  cinta pada negara di Sekolah Dasar Muhammadi- yah Karangwaru Tegalrejo Yogyakarta akan dijelaskan di bawah ini :
a.  Tahap Mitos (Emotif-afektif) Pelaksanaan pendidikan di SD Muham- madiyah Karangwaru selalu diiringi terlebih dahulu dengan berjabatangan dengan bapak/ ibu guru sebelum masuk di lingkungan SD Muhammadiyah Karangwaru. Hal ini dilaku- kan untuk menmberikan ketauladanan kepada siswa  bahwa  belajar  tidaknya  menekankan pada aspek kongitif semata tetapi juga me- nekankan rasa hormat, penghargaan terhadap orang yang lebih tua, sebagaimana wawancara di bawah ini : “Membudayakan mencium tangan Bapak/ ibu guru setiap pagi hari sebelum masuk lingkugan sekolah dan ketika akan kem- bali ke rumah” (WII, 110-111)
Ketuhanan Yang Maha Esa sebagai bagian dari sila dari pancasila oleh pihak pengelola SD Muhammadiyah Karangwaru diinternal- isasikan secara aplikatif yaitu dengan mem- budayakan  sholat  dhuha  pada  siswa  SD Muhammadiyah Karangwaru daripada menye- lenggarakan upacara bendera setiap hari senin, sebagaimana wawancara di bawah ini : “Upacara bendera diganti dengan sholat dhuha  berjama’ah  sebagai  penguatan nilai-nilai  spiritual, sebagai pengamalan
Studi Penamaan Nasionalisme pada Siswa Sekolah Dasar ... (Muhammad Johan Nasrul Huda dan Mayreyna Nurwardani)
dari sila pancasila yaitu Ketuhanan Yang Maha Esa” (W IV, 230-233)
b.  Tahap Logos SD  Muhammadiyah  Karangwaru  yang berbasis agama dalam penanaman rasa cinta pada negara kepada siswanya tetap menggu- nakan standar kurikulum yang telah ditetapkan oleh pemerintah yaitu dengan mengajarkan materi kewarganegaraan mulai dari kelas 1 hingga kelas 6, sebagaimana wawancara di bawah ini : “Secara klasikal siswa diberi pendidikan mata  pelajaran  Pendidikan  Pancasila dan  Kewarganegaraan  (PPKN)  selama 45 menit dalam satu minggu dari kelas 1 sampai kelas 6” (W I, 237-238)
Guna memaksimalkan kapasitas intelek- tual dan wawasan terhadap materi yang ber- kaitan  dengan  penanaman  rasa  cinta  pada negara guru di SD Muhammadiyah Karang- waru  memberikan  pekerjaan  rumah  berupa membuat karangan pada saat liburan hari besar nasional. Adapun tema karangannya berkaitan dengan  peringatan  hari-hari  besar  nasional seperti  hari  kemerdekaan,  hari  sumpah  pe - muda dan lain-lain, sebagaimana wawancara di bawah ini : “Pemberian  tugas  rumah  saat  liburan hari nasional seperti membuat karangan tentang momen-momen sejarah perjuang- an  bangsa  Indonesia  pada  siswa  kelas 5,  seperti  membuat  karangan  tentang sumpah pemuda, pancasial dan lain-lain” (WIII, 150-154)
c.  Tahap Etos (Kejuangan) Pemanfaat hasil dari karya dan pening- galan dari sejarah bangsa Indonesia seperti jejak-jejak  perjuangan  mencapai  kemerde- kaan, kebudayaan, dan warisan masa lampau mampu  menbangkitkan  etos  dari  siswa  SD Muhammadiyah Karangwaru untuk mening- katkan rasa cinta pada negara secara langsung dengan melihat jejak-jejak perjuangan bangsa, sebagaimana wawnacara di bawah ini :
“Kunjungan  ke  museum  Jogja  Kem- bali untuk kelas 5 dilakukan sekali dalam setahun untuk membangkitkan etos per- juangan pengisi kemerdekaan anak didik dengan mencapai prestasi tertinggi” (WV, 246-248)
Siswa SD berdasarkan kebutuhan sosial- nya  memerlukan  semacam  aktivitas  yang dapat membantunya memperoleh kematangan dalam tahap perkembangan sosialnya seperti ikut  ekstrakulikuler,  aktivitas  motorik  dan lain-lain.  SD  Muhammadiyah  Karangwaru mewajibkan siswa kelas 5 untuk mengikuti ekstrkulikuler berupa Hisbul Wathon, mem - batik  dan  menari  untuk  meningkatkan  etos siswa  terhadap  nasionalisme,  sebagaimana wawancara di bawah ini : “Mewajibkan  ekstrakulikuler  seperti  : kepanduan  Hisbul  Wathan,  membatik, dan karawitan untuk  setiap siswa kelas 5 untuk meningkatkan etos siswa terhadap nasionalisme…artinya kita punya sejarah sebagai bangsa yang hebat” (W V, 320- 324)
PEMBAHASAN Menurut Tilaar (2007) proses pendidikan sebagai  mekanisme  pembudayaan,  saat  ini tidak hanya berakar dari lokalitas namun juga tak terlepas dari pengaruh globalisasi. Seba- gai konsekuensi akan muncul respon berupa model nasionalisme politis dan nasionalisme kultural. Nasionalisme bersifat politis yaitu persetujuan  untuk  mempersatukan  rakyat agar dapat mencapai tujuan politik. Dalam hal ini idelologi semacam liberalis, demokratis, sosialis menjadi kriterima dalam nasionalis politis. Sedangkan nasionalisme kultural yaitu menggunakan budaya sebagai pusat kegiatan nasional. Dalam hal ini kesaamaan ras, agama menjadi kriterial dalam nasional kultural.
Penanaman cinta pada negara di SD Mu- hammadiyah  Karangwaru  meliputi  (a)  me- ngenal satu nusa, satu bangsa dan satu bahasa, (b) Pengamalan nilai-nilai Sumpah Pemuda, (c) Mengenal kekhasan bangsa Indonesia, (d) Rasa bangga sebagai anak Indonesia, (e) Pe-
ngamalan nilai-nilai Pancasila termasuk pada nasionalisme kultural yaitu menggunakan bu- daya sebagai pusat kegiatan nasional. Dalam hal ini kesaamaan ras, agama menjadi kriterial dalam nasional kultural.
Bentuk penanaman nasionalisme kultural yang diajarkan pada anak sekolah dasar SD Muhammadiyah  Karangwaru Yogyakarta telah  sesuai  dengan  perkembangan  sosial anak.  Syamsu Yusuf  (2007)  menyatakan bahwa Perkembangan sosial merupakan pen- capaian kematangan dalam hubungan sosial. Perkembangan sosial dapat pula diartikan se- bagai proses belajar untuk menyesuaikan diri terhadap norma-norma kelompok, moral dan tradisi; meleburkan diri menjadi satu kesatuan dan saling berkomunikasi dan kerja sama.
Pada awal manusia dilahirkan belum ber- sifat sosial, dalam artian belum memiliki ke - mampuan dalam berinteraksi dengan orang lain. Kemampuan sosial anak diperoleh dari berbagai  kesempatan  dan  pengalaman  ber- gaul  dengan  orang-orang  dilingkungannya. Kebutuhan  berinteraksi  dengan  orang  lain telah dirasakan sejak usia enam bulan, disaat itu mereka telah mampu mengenal manusia lain, terutama ibu dan anggota keluarganya. Anak mulai mampu membedakan arti senyum dan perilaku sosial lain, seperti marah (tidak senang  mendengar  suara  keras)  dan  kasih sayang. Sunarto dan Hartono (1999) menya- takan  bahwa  hubungan  sosial  (sosialisasi) merupakan  hubungan  antar  manusia  yang saling membutuhkan. Hubungan sosial mulai dari tingkat sederhana dan terbatas, yang di- dasari  oleh  kebutuhan  yang  sederhana.  Se- makin  dewasa  dan  bertambah  umur,  kebu - tuhan manusia menjadi kompleks dan den- gan demikian tingkat hubungan sosial juga berkembang amat kompleks.
Berdasarkan  kutipan  diatas  dapatlah dimengerti  bahwa  semakin  bertambah  usia anak maka semakin kompleks perkembangan sosialnya, dalam arti mereka semakin mem - butuhkan  orang  lain.  Nasionalisme  diinter- nalisasi oleh anak sebagai suatu konsekuensi
bahwa anak adalah makhluk sosial yang tidak akan  mampu  hidup  sendiri,  mereka  butuh interaksi dengan manusia lainnya, interaksi sosial  merupakan  kebutuhan  kodrati  yang dimiliki oleh manusia.
Bertitik tolak pada perkembangan intelek- tual dan psikososial siswa sekolah dasar, hal ini menunjukkan bahwa mereka mempunyai karakteristik sendiri, di mana dalam proses berfikirnya, mereka belum dapat dipisahkan dari dunia kongkrit atau hal-hal yang faktual, sedangkan perkembangan nasionalism anak usia sekolah dasar masih berpijak pada prin- sip yang sama di mana mereka tidak dapat dipisahkan  dari  hal-hal  yang  dapat  diamati seperti budaya, seni dan interaksi sosial dian - tara mereka

## KESIMPULAN
Pemahaman cinta pada negara pada siswa di SD Muhammadiyah Karangwaru Tegalrejo Yogyakarta termasuk dalam tipologi nasio- nalisme kulturalyang meliputi: (a) mengenal satu nusa, satu bangsa dan satu bahasa, (b) Pengamalan nilai-nilai Sumpah Pemuda, (c) Mengenal  kekhasan  bangsa  Indonesia,  (d) Rasa bangga sebagai anak Indonesia, (e) Pen - gamalan nilai-nilai Pancasila.
Penamaman rasa cinta pada tanah air di SD  Muhammadiyah  Karangwaru Tegalrejo Yogyakarta dilakukan melalui tiga tahap yaitu: (1)  mitos, (2) logos dan (3) etos. Pada tahap mitos  siswa  dirangsang  kepekaan  secara afektif-emotif dengan menekankan rasa hor- mat, penghargaan terhadap orang yang lebih tua. Pada tahap logos siswa diberikan asupan kognitif melalui kurikulum kewarganegaraan dan pekerjaan rumah berupa membuat karan- gan pada saat libur hari besar nasional. Adapun tema karangannya berkaitan dengan peringa- tan hari-hari besar nasional. Pada tahap etos siswa secara langsung diajak melihat jejak- jejak perjuangan bangsa dengan berkunjung ke museum perjuangan di sekitar Yogyakarta.
Studi Penamaan Nasionalisme pada Siswa Sekolah Dasar ... (Muhammad Johan Nasrul Huda dan Mayreyna Nurwardani)

## SARAN
Penelitian ini hanya bersifat mendeskrip- sikan fenomena rass cinta pada negara di SD berbasis agama Islam saja. Akan lebih menarik jika dipenelitian selanjutnya mencoba untuk memotret penanaman rasa cinta pada negara di SD yang pluralis. Disamping itu pendektan yang bersifat kualitatif akan lebih bermakna jika disertai dengan metode kuantitatif dalam menjelaskan relasi-relasi antar faktor-faktor dari variabel nasionalisme.

## DAFTAR PUSTAKA
Anshari,  Endang  Saifuddin,  1997, Piagam Jakarta 22 Juni 1945: Sebuah Konsensus Nasional Tentang Dasar Negara RI (1945- 1959), Jakarta: Gema Insani Press Anthone, Hope S. 2003, Religious Education in  Context  of  Plurality  and  Pluralism, Quenzon City: New Day Publishers and Christian Conference of Asia
Ali,  Mohammad  dan Asrori,  Mohammad.
2008. Psikologi Remaja: Perkembangan Peserta Didik . Jakarta: Bumi Aksara. Abdul Rahman Saleh, Pendidikan Agama dan Keagamaan Visi, Misi dan Aksi, PT Gema Windu Pancaperkasa, Jakarta, 2000 Berger, Peter. L (ed.), 1999, The Seculariza- tion  of  The  World;  Resurgent  Religion and World Politics, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Comp. Costanzo, Philip R. and Martin E. Shaw, 1982, Theories of Social Psychology, second edi- tion, Japan: McGraw-Hill, Inc. CRCS-UGM,  2009, Laporan  Tahunan  Ke- hidupan  Beragama  di  Indonesia  2009,
Yogyakarta: CRCS-UGM
CRCS-UGM,  2009, Laporan  Tahunan  Ke- hidupan  Beragama  di  Indonesia  2008, Yogyakarta: CRCS-UGM
CRCS-UGM, ”Aku... Anak Sholeh!”, dalam CRCS-UGM,  2007, Catatan  Pengiring Tiga Film Pendek Religiosity in Diversity Beragama  dalam  Keragaman, Yogya- karta: CRCS-UGM Daradjat, Zakiah, 1970a, Ilmu Jiwa Agama, Jakarta: Bulan Bintang
_______, 1970b, Peranan Agama dalam Ke- sehatan Mental, Jakarta: Gunung Agung M. Athiyah Al Abrasyi  1970 Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam, Jakarta. Bulan Bintang Drs. H. Tayar Yusuf, dkk. 1995. Metodologi Pengajaran Agama  Dan  Bahasa Arab,
Jakarta. PT Raja Grafindo Persada Drs. H. Momon Herdiyanto, Mainstreaming Pendidikan Agama Islam Pada Sekolah Umum (artikel), Media  Pembinaan  No. 06/XXVIII Sepetember 2001.
Jalaluddin, 2008, Psikologi Agama, Jakarta: Rajawali press Mezirow,  Jack  and Associates  (Ed.),  2000, Learning  as  Transformation:  Critical Perspectives on a Theory in Progress, San Francisco: Jossey Bass Mujiburrahman,  2008, Mengindonesiakan Islam: Representasi dan Ideologi, Yogya- karta: Pustaka Pelajar Mulkan, A. Munir, 2008, Manusia Al Qur’an; Jalan  Ketiga  Religiusitas  di  Indonesia, Yogyakarta: Penerbit Kanisius Sudjana, Nana dan Ibrahim, 1989, Penelitian dan  Penilaian  Pendidikan, Bandung: Penerbit Sinar Baru Tilaar, HAR, 2002, Membenahi Pendidikan Nasional, Jakarta: PT Rineka Cipta __________,  2005, Manifesto  Pendidikan Nasional; Tinjauan dari Perspektif Post- modernismo dan Studi Cultural, Jakarta: Penerbit Buku Kompas.