Available online at: https://journal.uny.ac.id/index.php/jurnaldiklus

## DIKLUS: Jurnal Pendidikan Luar Sekolah
Number: 1 (volume: 6), Maret 2022 - 49
Relevansi Pendidikan Anak dalam Keluarga Menurut M. Quraish Shihab dengan Pola Asuh Anak pada Pembelajaran

## di Masa Pandemi
Lau Han Sein 1* , Mohamad Salik 2
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Hansinprakasa96@gmail.com 1* , Mohamadsalik1212@gmail.com 2

## Received: 31 December 2021; Revised: 21 February 2022; Accepted: 25 February 2022
Abstrak: Peran orang tua dalam mendidik anak di rumah selama pembelajaran pada masa pandemi ini sangat penting, karena pada pembelajaran di masa pandemi seperti ini orang tua menggantikan peran guru sebagai pendidik di lembaga sekolah. Tujuan dari penelitian  ini  adalah  untuk  menelaah  pemikiran  M.  Quraish  Shihab  tentang  pendidikan  anak  dalam  keluarga,  dan  mencari relevansinya  dengan  pola  asuh  anak  selama  pembelajaran  di  masa  pandemi.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan dengan  menggunakan  metode  analisis  deskriptif.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  pendidikan  anak  dalam  keluarga menurut  M. Quraish  Shihab  di  antaranya  yaitu: pertama, pendidikan  ketauhidan kepada  anak.  Kedua,    orang tua  mengajarkan kepada anak pendidikan untuk berbakti kepada orang tua, ketiga, orang tua mengajarkan anak untuk selalu melakukan amar ma’ruf dan menjauhi kemungkaran, keempat, orang tua mengajarkan anak untuk menjadi pribadi yang mandiri dan bertanggung jawab dan  kelima,  orang  tua  mengajarkan  anaknya  tentang  pendidikan  berakhlak  mulia.  Dari  pemikiran  M.  Quraish  Shihab  tersebut ternyata memiliki relevansi dengan pola asuh authoritative selama masa pandemi dalam hal interaksi dan tujuanya. Dalam pola asuh ini, orang tua akan menjaga interaksi bersama anak dengan selalu memberikan stimulus untuk membentuk prilaku maupun kepribadian  anak  menjadi  lebih  baik  dan  berakhlakul  karimah.  Stimulus-stimulus  kepada  anak  bisa  diberikan  melalui  nasihat- nasihat yang dijelaskan oleh M. Quraish Shihab mulai dari nasihat tentang ketauhidan, berbakti kepada orang tua, bertanggung jawab, dan berakhlakul karimah, yang semuanya itu diberikan kepada anak dengan tujuan membentuk kepribadian dan karakter anak menjadi lebih baik dan bertanggung jawab. Adapupun implikasi penelitian ini adalah dapat memberikan pengetahuan kepada orang  tua  untuk  lebih  bertanggung  jawab  dan  memperhatikan  anak  selama  pembelajaran  dimasa  pandemi  ini  dengan  cara menerapkan metode-metode dalam memberikan pendidikan dan pola asuh yang baik kepada anak.
Kata kunci: Pendidikan Anak, Keluarga, Pandemi

## The Relevance of Children's Education in Families According to M. Quraish Shihab with Child Parenting Patterns in Learning in a Pandemic Period
Abstract: The role of parents in educating children at home during this pandemic is very important, because in learning during this pandemic like this, parents replace the role of teachers as educators in school institutions. The purpose of this study is to examine the thoughts of M. Quraish Shihab about children's education in the family, and to find its relevance to parenting patterns during learning during the pandemic. This research is a library research using descriptive analysis method. The results of this study indicate that the education of children in the family according to M. Quraish Shihab include: first, monotheism education for children. Second, parents teach children education to be devoted to parents, third, parents teach children to always do amar ma'ruf and stay away from evil, fourth,  parents  teach  children  to  be  independent  and  responsible  individuals  and  fifth,  parents  teach  their  children  about  moral education. From the thoughts of M. Quraish Shihab, it turns out that it has relevance to authoritative parenting during the pandemic in terms of interactions and goals. In this parenting pattern, parents will maintain interaction with their children by always providing a stimulus to form, the behavior and personality of the child to be better and have good character. The Stimulus can be given to children through the advice described by M. Quraish Shihab ranging from advice on monotheism, filial piety to parents, responsibility, and good character, all of which are given to children with the aim of shaping the child's personality and character to become a child. better and more responsible .
Keywords : Children's Education, Family, Pandemic
How to Cite: Sein, L. H., & Salik, M. (2022). Relevansi Pendidikan Anak  dalam Keluarga Menurut M. Quraish Shihab  dengan  Pola  Asuh  Anak  pada  Pembelajaran  di  Masa  Pandemi. Diklus:  Jurnal  Pendidikan  Luar
Sekolah , 6 (1) 49-65. doi : https://doi.org/10.21831/diklus.v6i1.46753

## PENDAHULUAN
Berbagai  negara  di  belahan  dunia saat  ini  sedang  berjuang  melawan  pandemi COVID-19.  Ada  banyak  dampak  dari pandemi  ini,  salah  satu  bidang  yang  paling terdampak  adalah  pendidikan  di  seluruh dunia,  termasuk  Indonesia.  Kementerian Pendidikan
dan Kebudayaan (Kemendikbud)  merumuskan  kebijakan pencegahan COVID-19 melalui Surat Edaran Nomor  3  Tahun  2020,  yakni  pendidikan sementara dari TK hingga Perguruan Tinggi dilaksanakan secara online/di rumah. Dampak  dari  kebijakan  ini  menyebabkan guru  dan  murid  harus  melangsungkan kegiatan  belajar  mengajar  di  rumah  atau pembelajaran  jarak  jauh,  yang  tidak  hanya berdampak pada hubungan antara guru dan siswa,  tetapi  juga  memiliki  arti  penting untuk  mengoptimalkan  peran  orang  tua dalam pelaksanaannya. dari pembelajaran di rumah. (Darojati ISP & Muhammad Abduh, 2020).
Pendidikan  berperan  penting  dalam proses  untuk  menjadikan  manusia  yang dapat memanusiakan manusia (Hari Jauhari Muchtar, 2005). Dengan pendidikan ini lah, manusia akan memiliki modal dalam bentuk kerohanian,  kepintaran,  kecakapan,  serta serta  akhlak  mulia  ( Undang-Undang  RI  No: 20  Tahun  2003  Tentang  Sistem  Pendidikan Nasional Pasal 1 ). Tanggung jawab
pendidikan  tidak  sepenuhnya  dibebankan kepada  pendidik  atau  peserta  didik  saja, melainkan  keluarga  juga  mempunyai  peran penting dalam pendidikaan, karena keluargalah  yang  lebih  mengerti  akan perilaku  dan  karakter  dari  masing-masing peserta didik. (Nadiyanto, 2018).
Dalam  masa  pandemi  Covid  19, kenakalan  remaja  dirasa  masih  mengalami peningkatan.  Hal  ini  menunjukkan,  bahwa kegiatan pembelajaran jarak jauh (PJJ) dinilai belum sepenuhnya maksimal. Masih banyak remaja yang menghabiskan waktunya di luar rumah setelah pembelajaran online, kegiatan yang mereka lakukan di luarpun juga dinilai tidak  pantas  untuk  dilakukan  oleh  anak sekolah.    Hal  tersebut  dibuktikan  dari laporan  polisi  yang  berhasil  mengamankan
beberapa siswa yang menggunakan kegiatan pembelajaran  online  ini  untuk  berbuat kenakalan seperti balapan liar, tawuran dan juga minum-minuman keras beralkohol. Hal ini  dikarenakan  banyaknya  waktu  luang mereka  selama  pembelajaran  pandemi,  dan kurang maksimalnya pengawasan orang tua ketika  di  rumah  (Kompasiana.com,  2021). Orang  tua  yang  menjadi  mentor  di  rumah adalah panutan untuk perubahan sikap anak maupun dalam berperilaku dan menghadapi masalah  saat  ini  (Sujarwo,  et.al,  2021). Pembentukan karakter juga dapat dilakukan dengan  mempercepat  kemitraan  sekolah- keluarga  dalam  konteks  pembelajaran  yang lebih  informal.  Melibatkan  keluarga  dalam pendidikan  anak  ternyata  memberikan  rasa percaya  diri,  kenyamanan  dan  semangat dalam  belajar  di  rumah  dan  di  sekolah (Suharta, et.al, 2020).
Masa  pandemi  seperti  ini,  sangat penting  bagi  orang  tua  untuk  selalu mendampingi  anak  selama  dalam  kegiatan pembelajaran  jarak  jauh.  Orang  tua  bukan hanya  membimbing  watak  dan  kepribadian saja,  melainkan  orang  tua  juga  memiliki peran  sebagai  pendamping  pendidikan akademik.  Jadi  bukan  hanya  lembaga pendidikan  saja  yang  bertanggung  jawab terhadap pelaksanaan pendidikan, melainkan orang tua juga bertanggung jawab dalam  pelaksanaan  pendidikan  tersebut (Kurniati et al., 2020a).
Penelitian terdahulu tentang pendidikan  anak  dalam  keluarga  ini  sudah banyak  dilakukan,  di  antaranya  penelitian yang  dilakukan  oleh  Mufatihatut  Taubah yang menjelaskan  bahwa  pendidikan  dalam keluarga perspektif Islam merupakan pendidikan  berdasar  pada  tuntunan  agama Islam yang diterapkan dalam keluarga untuk membentuk anak agar meningkatkan keimanan  dan  ketaqtaqwaan  pada  Tuhan Yang Maha Esa, serta memiliki akhlak mulia baik  dalam  etika,  moral,  budi  pekerti, spiritual  atau  pemahaman  dan  pengalaman nilai-nilai  keagamaan  dalam  kehidupan sehari-hari (Taubah, 2015).
Penelitian  oleh  Euis  Kurniati,  Dina Kusumanita Nur Alfaeni, Fitri Andriani yang menjelaskan  tentang  beberapa  peran  orang
Lau Han Sein, Mohamad Salik
tua dalam mendampingi anak selama masaa pandemi,  diantaranya  membimbing  dan selalu  mengawasi  kegiatan  anak  selama melakukan  aktivitas  dirumah  terutama dalam  menjaga  kebersihan  dan  pendidikan (Kurniati et al., 2020b).
Penelitian  oleh  Wahyu  Trisnawati, Sugito yang menjelaskan bahwa pendidikan anak  dalam  keluarga  pada  era  covid  dapat diberikan  orang  tua  dengan  cara  memberi pendampingan kepada anak dalam mengerjakan  tugas,  belajar  dari  lingkungan sekitar dengan menciptakan suasana belajar yang  nyaman  dan  efektif  dalam  lingkungan sektar.  Selain  itu  orang  tua  juga  harus memacu semangat belajar anak dengan cara memberikan rewards kepada anak (Trisnawati & Sugito, 2020a).
Penelitian  oleh  Hasbi  Wahy  yang menjelaskan  bahwa  keluarga  merupakan lingkungan pertama  bagi  anak-anak  setelah dilahirkan di dunia, dan pendidikan di dalam keluarga  inilah  yang  akan  mempengaruhi kepribadian  anak-anak  nantinya  (Wahy, 2012).
Penelitian  oleh  M.  Syahran  Jailani yang  menjelaskan  tentang  tanggung  jawab orang  tua  dalam  memberikan  pendidikan kepada anak. Tugas utama orang tua adalah menciptakan  suasana pendidikan  yang  baik terhadap  anak,  sehingga  dapat  membentuk anak-anak yang berkualitas (Jailani, 2014a).
Penelitian  oleh Azizah  Maulina  Erzad yang menjelaskan tentang pentingnya orang tua  dalam  memilh  konsep  atau  ketentuan dalam mendidik anak, karena karakter anak untuk  pertama  kalinya  terbentuk  dalam keluarga, sehingga pendidikan dalam keluargalah yang nantinya akan mempengaruhi karakter ataupun moral dari setiap anak (Erzad, 2018).
Penelitian  oleh  Adi  sutrisno  yang menjelaskan  tentang  konsep  pendidikan anak  menurut  Abdullah  Nashih  Ulwan, diantaranya  adalah  konsep  keteladanan, konsep  adat  kebiasaan,  konsep  nasihat, konsep pengawasan, dan konsep pemberian hukuman. Kelima konsep ini sangat penting dalam upaya pembentukan kepribadian anak (Sutrisno, 2017).
Penelitian  oleh  Hamdi  Abdul  Karim yang  menjelaskan  tentang  pendidikan  anak dalam keluarga perspektif islam merupakan pendidikan  berdasarkan  tuntunan  agama islam  dengan  mencontoh  perilaku  Nabi Muhammad  yang  kemudian  diterapkan dalam  keluarga  dengan  tujuan  menjadikan anak  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada Allah (Karim, 2018).
Penelitian oleh Hasan Baharun yang menjelaskan  tentang  pentingnya  orang  tua dalam  mengoptimalkan  pendidikan  kepada anak,  karena  kesalahan  keluarga  dalam memberikan pendidikan terhadap anak akan menimbulkan  masalah  bagi  keluarga.  Maka dari itu agama islam memberikan rambu dan perhatian  dalam  pelaksanaan  pendidikan dalam lingkungan keluarga, karena lingkungan  keluarga  memiliki  peran  yang penting terhadap perkembangan setiap anak (Baharun, 2016).
Penelitian  oleh  Yuyun  Rohmatul Uyuni yang menjelaskan tentang pentingnya orang tua dalam melakukan pola asuh yang baik  kepada  anak  dengan  memahami bagaimana cara mendidik anak seperti yang dicontohkan  Rasulullah  sehingga  orang  tua tidak  salah  dalam  memberikan  pola  asuh kepada anak. Karena pola asuh yang baik dan penuh  kasih  sayang  akan  berpengaruh  baik kepada anak dan begitu juga sebaliknya, jika pola asuh kepada anak dengan menggunakan kekerasan maka akan berakibat  buruk  terhadap  psikologi  anak (Uyuni, 2019).
Penelitian  oleh  Waston,  Miftahudin Rois  yang  menjelaskan  tentang  pola  asuh yang  baik  terhadap  anak  adalah  pola  asuh yang  memperhatikan  keadaan  psikologis anak,  yaitu  dengan  model  autoritatife. Mendidik  anak  dengan  melihat  kondisi psikilogis anak akan menjadikan anak lebih sehat jiwanya dan tinggi mental intelektualnya (Waston & Rois, 2017).
Penelitian  oleh  Baiq  Mulianah  yang menjelaskan  tentang  nilai-nilai  pendidikan islam  pada  pola  asuh  keluarga  sasak memberikan  pengaruh  terhadap  perilaku anak-anak.  Pola  asuh  dengan  nilai-nilai agama ini dapat menjaga anak dari benturan
arus  globalisasi  yang  membahayakan  bagi pergaulan anak (Mulianah, 2019).
Penelitian  oleh  Izzatur  Rusuli  yang menjelaskan  tentang  pola  asuh  dalam keluarga  perspektif  al- Qur’an  ditentukan dari  tujuannya  yaitu  menjaga  keluarga  dari api  neraka  dan  menjaga  fitrah  anak.  Pola asuh  perspektif  al- Qur’an  ini  berorientasi pada  tujuan  dunia  dan  akhirat.  Sedangkan pola  asuh  perspektif  barat  mengacu  pada kasih  sayang  dan  tuntutan  orang  tua  dan hanya  berorientasi  pada  tujuan  dunia  saja ( Izzatur Rusuli, 2020 ).
Beberapa  kajian-kajian  penelitian yang relevan tersebut, maka dapat diketahui persamaan  dan  perbedaan  antara  beberapa penelitian yang telah dilakukan sebelumnya dengan  penelitian  yang  akan  penulis lakukan.  Adapun  persamaan  dari  beberapa penelitian di atas adalah fokus penelitiannya, yaitu pendidikan anak dan pola asuh dalam keluarga. Adapun perbedaan dengan beberapa penelitian di atas adalah penelitian yang  akan  penulis  lakukan  lebih  terfokus pada  pemikiran  M. Quraish  Shihab  tentang pendidikan  anak  dalam  keluarga  yang kemudian  direlevansikan  dengan  pola  asuh pembelajaran orang tua kepada anak selama masa  pandemi.  Jadi penelitian  yang penulis lakukan  ini  dirasa  penting  karena  lebih mengkhususkan  terhadap  pemikiran  satu tokoh  yaitu  pemikiran  M.  Quraish  Shihab terhadap pendidikan anak dalam keluarga.
Berangkat  dari  permasalahan  diatas, maka  dalam  penelitian  ini  akan  dibahas mengenai  pendidikan  anak  dalam  keluarga menurut M. Quraish Shihab dan bagaiamana relevansinya  denga  teori  pola  asuh  anak dalam masa pandemi ini. Adapun tujuan dari penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui relevansi  pemikiran  M.  Quraish  Shihab tentang  pendidikan  anak  dalam  keluarga dengan pola asuh pembelajaran selama masa pandemi, yang mana nanti dapat diterapkan oleh  orang  tua  kepada  anak  selama melakukan  pembelajaran  di  masa  pandemi ini.

## METODE
Penelitian  ini  bersifat  kepustakaan ( Library Research ), Yang kemudian dianalisis
dengan  menggunakan  analisis  deskriptif secara  tepat  suatu  individu,  keadaan, gejala atau  hal-hal  khusus.  Dalam  penelitian  ini penulis  akan  berusaha  menelaah  pemikiran M.  Qurais  Shihab  tentang  pendidikan  anak didalam  keluarga  dan  merelevansikan dengan  pola  asuh  anak  selama  masa pandemi.  Adapun  literatur  utama  yang peneliti  gunakan  adalah artikel-artikel  yang berhubungan  dengan  penelitian  dan  juga kitab  tafsir  al-Misbah  karya  M.  Quraish Syihab.  Dari  beberapa  artikel  yang  sudah penulis  baca,  penulis  mengambil  19  artikel terakreditasi  sinta  sebagai  referensi  dalam penulisan penelitian ini, sedangkan literatur pendukung  yang  peneliti  gunakan  adalah media  masa  maupun  buku-buku  yang relevan dengan judul penelitian.
Berikut  akan  diuraikan  dalam  bentuk tabel berikut:
Tabel :  1 No Referensi Status 1 Ahmad, Z. (2018).
“Pendidikan  Karakter
Di  Keluarga” . Jurnal Tadrib. Sinta 3 2 Ismaniar,  I.,  &  Utoyo, S.  (2020).  “Mirror  Of Effect” Dalam Perkembangan Perilaku  Anak  Pada Masa  Pandemi  Covid 19. Diklus: Jurnal Pendidikan Luar Sekolah , 4 (2), 147 – 157. Sinta 5 3 Jailani,  M.  S.  (2014). Teori Pendidikan Keluarga Dan Tanggung Jawab Orang  Tua  Dalam Pendidikan Anak Usia Dini. Nadwa:  Jurnal Pendidikan Islam , 8 (2), 245 – 260. Sinta 2 4 Kurniati,  E.,  Alfaeni, D. K. N., & Andriani, F. (2020).  Analisis  Peran Orang  Tua  Dalam Mendampingi Anak Sinta 2
Di Masa Pandemi Covid-19. Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan  Anak  Usia Dini , 5 (1), 241 – 256. 5 Mutaqinah, R., & Hidayatullah, T. (2020).  Implementasi Pembelajaran  Daring
(Program Bdr) Selama Pandemi  Covid-19  Di Provinsi  Jawa  Barat. Jurnal Petik , 6 (2), 163 – 172. Sinta 5 6 Siahaan,  M.  (2020). Dampak Pandemi Covid-19 Terhadap Dunia Pendidikan. Jurnal  Kajian  Ilmiah , 1 (1), 73 – 80.
Sinta 5
7 Trisnawati, W., & Sugito, S. (2020). Pendidikan Anak Dalam  Keluarga  Era Covid-19. Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan  Anak  Usia Dini , 5 (1), 823 – 831. Sinta 2 8 Wartini,  A.  (2014). Nalar  Ijtihad  Jilbab Dalam  Pandangan  M. Quraish Shihab (Kajian  Metodologi). Musawa  Jurnal  Studi Gender  Dan  Islam , 13 (1), 29 – 38. Sinta 2 9 Taubah,  M.  (2015). Pendidikan Anak Dalam Keluarga Perspektif Islam. Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal  of  Islamic Education  Studies) , 3 (1), 109 – 136. Sinta 2 10 Sutrisno,  A.  (2017). Metode Pendidikan Anak  Dalam  Keluarga Menurut Abdullah Sinta 5
Nashih  Ulwan  Dan Relevansinya  Dengan Pendidikan Anak Dalam  Keluarga  Di Kelurahan  Majapahit Kota Lubuklinggau. Al-Bahtsu : Jurnal Penelitian  Pendidikan Islam , 2 (2). 11 Wahy, H. (2012). Keluarga Sebagai Basis Pendidikan  Pertama Dan  Utama. Jurnal Ilmiah Didaktika: Media Ilmiah Pendidikan Dan Pengajaran , 12 (2). Sinta 3 12 Uyuni,  Y.  R.  (2019). Konsep  Pola  Asuh Orang  Tua  Dalam Perspektif Islam Terhadap Tumbuh Kembang Anak Dalam Keluarga. As-Sibyan: Jurnal Pendidikan Anak  Usia  Dini , 4 (1), 53 – 62. Sinta 5 13 Istina Rakhmawati. (2015), Peran Keluarga dalam Pengasuhan Anak. Konseling Religi : Jurnal Bimbingan Konseling  Islam,  Vol. 6, No. 1, Juni. Sinta 2 14 Karim,  H.  A.  (2018). Konsep Pendidikan Anak  Dalam  Keluarga Menurut Perspektif Agama Islam. Elementary : jurnal ilmiah pendidikan dasar , 4 (2), 161 – 172. Sinta 3 15 Erzad,  A.  M.  (2018). Peran Orang Tua dalam Mendidik Anak Sejak Dini di Lingkungan  Keluarga. ThufuLA: Jurnal Inovasi Pendidikan Guru Raudhatul Athfal , 5 (2), 414 – 431. Sinta 3
Lau Han Sein, Mohamad Salik
16 Baharun,  H.  (2016). Pendidikan Anak Dalam Keluarga; Telaah  Epistemologis. Pedagogik: Jurnal Pendidikan , 3 (2). Sinta 4 17 Izzatul  Ruslu.  (2020).
Tipologi  Pola  Asuh dalam Al- Qur’an: Studi Komparatif  Islam  dan Barat | Islamika Inside:
Jurnal  Keislaman  dan Humaniora . Sinta 3 18 Waston,  W.,  &  Rois, M.  (2017).  Pendidikan Anak Dalam Perspektif Psikologi Islam (Studi Pemikiran  Prof.  Dr. Zakiyah Daradjat). Profetika:  Jurnal  Studi Islam , 18 (1), 27 – 35. Sinta 4 19 Mulianah,  B.  (2019). Internalisasi Nilai- Nilai Pendidikan Islam Dalam Pola Asuh Keluarga  Sasak  Nusa Tenggara Barat. Schemata: Jurnal Pasca  Sarjana  IAIN Mataram , 8 (1), 37 – 50.
Sinta 5

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pendidikan Anak dalam Keluarga
Pendidikan anak merupakan
pembelajaran yang disengaja yang diberikan oleh  orang  tua  kepada  anak,  baik  dalam bentuk  jasmani  ataupun  rohani  dengan harapan dapat bermafaat untuk anak sendiri maupun orang lain (Dindin Jamaludin, 2013). Dalam mendidik anak agar menjadi manusia yang  bermanfaat  bagi  masyarakat,  bangsa, negara  dan  agama,  maka  pendidikan  yang baik  harus  diberikan  kepada  anak.  Sejak dalam  usia  dini,  hendaknya  pendidikan kepada anak harus dilakukan dalam lingkup keluarga,  sekolah  dan  juga  masyarakat. Pendidikan tersebut dapat dilakukan dalam tiga  aspek,  yaitu  aspek  kognitif,  afektif  dan
psikomotor (Mansur, 2005).  Oleh karena itu, pendidikan  terhadap  anak  sangat  penting untuk dilakukan sejak dini, karena memiliki kontribusi besar dalam menjadikan manusia sebagai  insan  yang  sempurna  (insan  kamil) atau  memiliki  kepribadian  utama  (Dindin Jamaludin, 2013).
Orang  tua  merupakan  pendidikan pertama  bagi  setiap  anak,  karena  pada hakikatnya anak-anak akan meniru apa yang mereka  lihat  dari  orang  tua  mereka.  Orang tua  bertanggung  jawab  dalam  memberikan contoh  teladan  baik  berupa  sikap,  cara memimpin  keluarga,  dan  etika  dalam berinteraksi dengan anak. Perintah tersebut sesuai  dengan    al- Qur’an  surah  at -Tahrim ayat 6:
اًرَنَ ْمُكْيِلْهَاَو ْمُكَسُفْ نَا ااْوُ ق اْوُ نَمٓا َنْيِذَّلا اَهُّ يَآيٰ ﴿ َم اَهْ يَلَع ُةَراَجِْلْاَو ُساَّنلا اَهُدْوُ قَّو ٌظ َلَِغ ٌةَكِٕى ٰۤ ٓل ٌداَدِش َّلّ َنْوُرَمْؤُ ي اَم َنْوُلَعْفَ يَو ْمُهَرَمَا ااَم َٰٓللّا َنْوُصْعَ ي ﴾
Artinya : Wahai  orang-orang  yang beriman, jagalah dirimu dan keluargamu dari api  neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah manusia  dan  batu.  Penjaganya  adalah malaikat-malaikat  yang  kasar  dan  keras. Mereka tidak durhaka kepada Allah terhadap apa  yang  Dia  perintahkan  kepadanya  dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.
Ayat  diatas  menegaskan  kepada  setiap orang  tua  untuk  menjauhkan  keluarga (anaknya) dari segala sesuatu yang menyebabkan siksa neraka. Perintah tersebut dapat diwujudkan dengan menasihati anak tentang akidah, ibadah, dan akhlak (Bukhori Umar, 2010).
Banyak para ahli memberikan pandanganya terhadap pendidikan keluarga, misalnya  sudut  pandang  Mansur  tentang pendidikan  keluarga  didefinisikan  sebagai proses  dalam  memberikan  nilai-nilai  yang baik  kepada  anak  yang  dapat  berguna  bagi perkembangan  anak  dan  juga  sebagai pondasi  untuk  anak  kedepanya  (Mansur, 2005).  Sedangkan  pendidikan  keluarga menurut Hasan Langgulung adalah pendidikan yang diusahakan oleh orang tua karena
tanggung jawabnya dalam
Lau Han Sein, Mohamad Salik
mengajarkan  akhlak,  nilai-nilai  positif  dan fitrah kepada anak.
Ki  Hajar  Dewantara  juga  mengatakan sesungguhnya keluarga merupakan pendidikan  yang  pertama  bagi  setiap  anak. Dalam  keluarga  inilah,  untuk  pertama kalinya  anak  akan  mendapat  pendidikan pertamanya  melalui  orang  tua.  Meski kenyataanya,  secara  teoritis  masih  banyak diantara  orang  tua  belum  mengetahui tentang  konsep  pendidikan  keluarga  itu. Namun  pada  dasarnya,  dalam  melakukan praktek  keseharianya,  orang  tua  sudah menerapkan fungsi keluarga dalam mendidik  anak,  karena  fungsi  dari  keluarga pada  dasarnya  merupakan  pembentuk kebiasaan,  pendidikan  intelektual  anak, pendidikan  budi  pekerti,  sosial,  dan kewarganegaraan (Jailani, 2014b).
Al-Gazali  juga  mengatakan  tentang pentingnya pendidikan Agama kepada anak. Karena  anak  akan  menerima  pendidikan agama yang diajarkan oleh orang tua semata- mata  tanpa  meminta  dalil  yang  lebih  jelas. Dalam  mendidik  anak  tentang  agama, hendaknya  diawali  dengan  pengenalan kaidah  dan  dasar  agama.  Setelah  itu memberikan pemahaman tentang maknanya sehingga  anak  dapat  memahami  dan kemudian menyakini lalu membenarkannya. Konsep ini bertujuan agar anak berkembang dengan  pemahaman  yang  baik  tentang agama, memiliki akhlak yang baik, bertaqwa dan  dapat  menyebarkan  kebaikan  kepada orang  lain  (Hasan  Sulaiman  &  Fathiyah, 1986).
Jadi,  sebaiknya  orang  tua  tidak  hanya menyerahkan  pendidikan  anak  sepenuhnya kepada  sekolah,  akan  tetapi  mereka  harus tetap bertanggung jawab terhadap pendidikan  anak-anak  mereka,  karena kepribadian  sang  anak  merupakan  faktor dari  pembentukan  yang  dilakukan  oleh keluarga. Dengan demikian orang tua harus memberikan  keteladanan  yang  baik  kepada anak, karena orang tua adalah pribadi yang akan  ditiru  oleh  anak-anaknya  (Ahmad, 2018).
Metode
Pendidikan Anak dalam

## Keluarga
Metode  pendidikan  merupakan  sebuah jalan  yang  ditempuh  oleh  setiap  pendidik dalam melakukan kegiatan pendidikan agar tercapainya  tujuan  yang  diharapkan  dan sekaligus  untuk  memberi  kemudahan terhadap  pendidik  dalam  melaksanakan proses pendidikan.
Terdapat  banyak    metode  yang digunakan  dalam  pendidikan  islam.  Disini akan diuraikan beberapa metode yang dapat digunakan untuk mendidik anak khususnya dalam keluarga, yaitu:
1. Metode Keteladanan (Uswah)
Dalam  bahasa  Arab  “  keteladanan” biasa disebut dengan kata “ Uswah ” yang berarti  mengikuti  atau  mencontoh manusia lain. Dengan demikian, keteladanan  adalah  segala  sesuatu  yang dapat  ditiru  dari  orang  lain.  Orang  tua sebagai pendidik seharusnya memberikan  keteladanan  yang  baik kepada anak-anaknya. Karena metode ini sangat  efektif  jika  diterapkan  untuk mendidik anak dalam keluarga,
2. Metode Pembiasaan
Dalam masalah pendidikan,
pembiasaan  merupakan  sebuah  cara yang  dilakukan  untuk  membiasakan anak-anak berfikir, bersikap dan bertindak  sesuai  dengan  apa  yang diajarkan  agama.  Pembiasaan  sejak  usia dini  secara  kontinu  (kesinambungan) seperti  ini  dinilai  sangat  efektif.  Karena anak  memiliki  daya  rekam  yang  kuat, sehingga mereka  mudah  terbawa  dalam kebiasaan-kebiasaan yang mereka lakukan  sehari-hari.  Oleh  karena  itu, pembiasaan  dinilai  sangat  efektif  dalam menanamkan nilai-nilai pada anak yang kemudian termanifestasikan dalam kehidupannya  ketika  mulai  beranjak  ke usia remaja dan dewasa.
3. Metode ganjaran dan hukuman Ganjaran  ini  bisa  diberikan  kepada anak  yang  dapat  melakukan  tugas  dan kewajibanya  dengan  baik.  Pemberian ganjaran ini diharapkan agar anak didik lebih  termotivasi  dalam  melaksanakan
Lau Han Sein, Mohamad Salik
kewajibanya.  Metode  ini  sangat  efektif jika  diterapkan  untuk  anak  yang  sudah paham terhadap kewajiban dan tenggung  jawabnya.  Metode  ini  dapat berdampak  negative  apabila  diterapkan kepada  anak  yang  belum  memiliki kesadaran akan kewajiban dan tanggung jawabannya,  sebab  anak  termotivasi untuk melakukan sesuatu bukan karena berdasarkan pada kewajiban dan tanggung  jawabnya  ,  akan  tetapi  lebih didasari  oleh  balassan  (hadiah)  yang akan  ia  terima.  Sedangkan  hukuman dalam kaitanya dengan pendidikan anak adalah balasan dari perbuatan yang tidak baik dari anak yang berfungsi sebagai alat pendidikan prefentif dan represid.
4. Metode kisah
Metode kisah ini memberikan pengaruh  tersendiri  terhadap  jiwa  dan akal  anak.  Dengan  metode  kisah  ini diharapkan  anak  dapat  mengambil pelajaran dari cerita yang dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Kisah atau cerita yang diberikan kepada anak  bisa  juga  berupa  kisah  yang terdapat  dalam  alqur’an  atau  kisah sahabat  dan  kisah  orang-orang  saleh lainnya (Armai Arief, 2002).

## Pendidikan di Masa Pandemi
Dampak dari pandemi covid-19 terhadap  kehidupan  di  antaranya  adalah diterapkannya  berbagai  kebijakan  untuk mencegah  rantai  penyebaran  virus  covid-19 di  Indonesia.  Pemerintah  berupaya  untuk memutus  rantai  penyebaran  covid  di Indonesia salah satunya dengan memberikan pengarahan kepada masyarakat untuk tetap melakukan physical distancing yaitu pengarahan kepada masyarakat  untuk selalu menjaga  jarak,  menjauhi  aktivitas  yang menyebabkan  kerumunan,  perkumpulan, dan  menghindari  perkumpuluan  yang melibatkan banyak orang didalamnya. Upaya tersebut dilakukan  pemerintah untuk menjaga masyarakat Indonesia dari
penyebaran virus covid dan dampak-dampak buruk yang lain pada masa pandemi ini.
Salah  satu  upaya  pemerintah  dalam mengurangi  penyebaran  covid  ini  adalah dengan  menerapkan  kebijakan  Work  From Home  (WFH).  Kebijakan  ini  merupakan upaya  yang  diterapkan  kepada  masyarakat untuk  mengurangi  kegiatan  di  luar  dengan menyelesaikan  segala  pekerjaan  di  rumah. Salah  satu  bidang  yang  paling  terdampak akibat  adanya  pandemi  covid-19  adalah pendidikan  di  Indonesia.  Dengan  adanya pembatasan  dalam  melakukan  interaksi, Kementerian  Pendidikan  di  Indonesia  juga mengeluarkan kebijakan dengan meliburkan segala  kegiatan  belajar  mengajar  di  sekolah dan  mengganti  proses  Kegiatan  Belajar Mengajar  (KBM)  dengan  sistem  dalam jaringan  (daring).  Atau  yang  biasa  disebut dengan  istilah  BDR  (Siahaan,  2020). Pembelajaran  daring  adalah  pelaksanaan kegiatan  belajar  mengajar  dalam  jaringan. Dengan menggunakan jaringan, pembelajaran  dapat  dilaksanakan  secara massif  dengan  peserta  didik  yang  tidak terbatas  (Yusuf  Bilfaqih  &  M.  Nur Qomarudin,  2015).  Istilah  BDR  ini  pertama kali  digunakan  pada  saat  adanya  wabah pandemi  Covid-19  di  Indonesia,  yakni  sejak Mendikbud membuat surat edaran Nomor 2 Tahun  2020  tentang  Pencegahan  dan
Penanganan Covid-19 di lingkungan
Kemdikbud  (Kemdikbud,  2020).  Dalam pembelajaran  di  masa  pandemi  ini,  para siswa  diharapkan  memiliki  kemandirian belajar relatif lebih tinggi daripada pembelajaran  sebelumnya  (Mutaqinah  & Hidayatullah, 2020).

## Pola Asuh Orang Tua Pada Anak di Masa Pandemi
Dalam masa pandemi seperti ini, peran dan  pola  asuh  yang  digunakan  orang  tua dalam  memberikan  perawatan  maupun pendampingan  pendidikan  kepada  anak menjadi hal yang sangat penting. Secara luas, Diana Baumrind menawarkan 3 bentuk pola pengasuhan yaitu authotitarian, authoritative dan permissive.
1. Authoritarian
Authoritarian  merupakan  pola  asuh otoriter  orang  tua  dengan  membatasi
Lau Han Sein, Mohamad Salik
anak.  Pola  asuh  ini  lebih  menerapkan hukuman,  dan  jarang  memberikan pujian  kepada  anak.  Dalam  pengasuhan otoriter,  semua  tindakan  anak  dibentuk dan disesuaikan dengan kehendak orang tua.  Pola  asuh  otoriter  berdampak terhadap  ketidakstabilan  emosi  anak, penuh  dengan  konflik,  tidak  mandiri, cenderung  pasif,    kurang  percaya  diri, dipenuhi  rasa  khawatir,  sehingga  anak menjadi penakut untuk mencoba hal-hal baru.
2. Permissive
Dalam  pola  asuh  permissive  orang tua cenderung sedikit dalam memberikan  perintah  kepada  anak. Dalam  pola  asuh  ini,  anak  diberikan kebebasan  oleh  orang  tua,  dengan memanjakan  anak,  dan  membiarkan anak  melakukan  apapun  tanpa  dibatasi oleh orang tua. Dampak dari pengasuhan ini,  anak  menjadi  lebih  agresif  dan impulsif karena terbiasa dengan kebebasan  dari  orang  tua.  Akan  tetapi, anak akan menjadi mudah cemas, karena tidak  tahu  apakah  yang  dia  lakukan benar atau tidak.
3. Authoritative Pengasuhan  authoritative  disebut dengan  pola  asuh  orang  tua  yang demokratis.  Dalam  pengasuhan  ini, orang  tua  tetap  memiliki  standar perilaku dan merespon terhadap kebutuhan  anak  dengan  selalu  menjaga interaksi  dengan  anak.  Ciri  pengasuhan ini,  orang  tua  memberikan  perhatian kepada  anak  dengan  mendengarkan pendapat anak, mengarahkan, menghargai  pendapat  anak  dengan memberikan  arahan  yang  lebih  baik. Effek  pengasuhan  ini  menjadikan    anak pribadi  yang  lebih  hangat,  merasa dihargai, percaya diri, memiliki kematangan  emosi  dan  sosial  yang  baik (Rakhmawati, 2015).
Dari ketiga pola asuh tersebut, pola asuh aothoritative  dirasa  dapat  dijadikan  acuan untuk  pengasuhan  anak  selama  pandemi. Dikarenakan  pola  asuh  ini  memberikan dampak  positif  bagi  anak.  Dalam  pola
pengasuhan authoritative ini orang tua lebih banyak  merespon  anak,  bersahabat  dan mampu mengontrol diri. Hasil dari pola asuh authoritative ini akan berpengaruh terhadap anak,  diantaranya  anak  akan  merasa memiliki tanggung jawab, mampu mengontrol  dan  membatasi  diri  sendiri. Selain  itu,  dalam  pengasuhan  ini  orang  tua akan  lebih  banyak  memberikan  bimbingan secara  rasional  dan  cukup  sabar  dalam memberikan  konsekuensi  tindakan  kepada anak.  Walaupun  dalam  pengasuhan  ini tingkat tuntutan sangat tinggi namun orang tua  tetap  menerapkan  komunikasi  yang efektif  dengan  cara  berinteraksi  dan meluangkan  waktu  bersama  anak,  sehingga anak  tetap  dapat  mengontrol  diri  untuk menjamin kemandiriannya. Selama pandemi,  pola  asuh  authoritative  orang  tua bagi anak dapat diwujudukan dalam bentuk mendampingi anak belajar daring, meluangkan waktu untuk melakukan kegiatan  bersama,  dan  juga  menjalin komunikasi  yang  intens dengan  anak  (Putu Audina  Suksma  Cintya  Dewi  &  Husnul Khotimah, 2020).
Jadi  sebaiknya  orang  tua  harus  selalu menjaga sikapnya ketika berinteraksi dengan anak  selama  masa  pandemi,  karena  hal  itu akan  berpengaruh  bagi  perkembangan perilaku anak, atau biasa disebut teori Mirror of Effect. Karena teori ini sangat berpengaruh terhadap perkembangan anak, maka dari itu orang tua harus memperhatikan hal tersebut. Karena banyak sekali  orang  tua  yang  tidak  siap  menjalani program Work from Home ini, ketidaksiapan inilah yang mudah menyebabkan  emosional  tidak  stabil,  dan effek  dari  ketidakstabilan  emosi  ini  adalah sering  marah,  strees  dan  interaksi  yang kurang  baik  terjadi  saat  di  saat  bersama anggota  keluarga,  terutama  kepada  anak. Jika  hal  ini  tidak  disadari,  maka  anak-anak akan terpapar dengan kondisi interaksi sosial yang tidak sehat (Ismaniar & Utoyo, 2020).
Lau Han Sein, Mohamad Salik
Pendidikan    Anak  dalam  Keluarga Menurut M. Qurais Shihab
M.  Quraish  Shihab  dilahirkan  pada tanggal 16 Februari di kabupaten Si Dendeng Rampang  di  Sulawesi  Selatan.  Daerah tersebut  terletak  sekitar  190  Km  dari  kota Ujung Pandang. Beliau merupakan keturunan bangsa Arab yang berpendidikan dan  terpelajar.  Nama  Shihab  merupakan marga  dari  keluarga  ayahnya  seperti  pada umumnya yang digunakan di wilayah Timur. M.  Quraish  Shihab  melalui  masa  kecilnya dalam lingkungan keluarga Muslim yang taat dalam  beragama,  beliau  terbiasa  mengikuti ayahnya  mengajar  ketika  usia  sembilan tahun.  Kepribadian  dan  keilmuan  beliau terbentuk berkat pendidikan yang diberikan oleh ayahnya.
Pendidikan  beliau  dimulai  di  Ujung Pandang,  setelah  menamatkan  pendidikan dasarnya,  beliau  melanjutkan  pendidikan menengahnya di Malang, sambil
mengenyam pendidikan di Pondok Pesantren Darul-Hadist Al-Faqihiyah.
Kemudian pada tahun 1958, beliau berangkat ke  Kairo,  Mesir,  dan  di  terima  di  kelas  II Fakultas  Ushuludin  Jurusan  Tafsir  dan Hadits  Universitas  Al-Azhar.  Kemudian melanjutkan pendidikannya di fakultas yang sama, dan pada tahun 1969 meraih gelar MA untuk  spesialisasi  bidang  tafsir  Al-Quran dengan  tesis  berjudul  Al- I’jaz  Al - Tasyi’iy  li Al- Qur’an Al -Karim.  Ayah beliau merupakan seorang Guru besar dalam bidang Tafsir dan pernah  mendapat  amanat  sebagai  rektor IAIN  Alaudin  Ujung  Pandang  dan  juga merupakan  pendiri  Universitas  Muslim Indonesia  (UMI)  Ujung  Pandang.  Sejak berumur 6-7 Tahun, beliau sudah diharuskan  untuk  mengikuti  dan  juga mendengar  ayahnya  mengajar  Al-Quran. Karena  kecintaan  ayahnya  terhadap  ilmu inilah  yang  menjadi  motivasi  bagi  beliau untuk mendalami Al-Quran (Wartini, 2014).
Diantara  kontribusi  M.  Quraish  Shihab dalam  bidang  pendidikan  adalah  beliau membina  dua  perguruan  tinggi  di  Ujung Pandang, yaitu Universitas
Muslim
Indonesia (UMI), dan IAIN Alauddin Ujung Pandang.  M.  Quraish  Shihab  juga  pernah
ditugaskan  di  Fakultas  Ushuludin  dan Fakultas Pasca Sarjana UIN Syarif Hidayatullah,  Jakarta.  Selain  itu  di  luar kampus dia juga dipercayai untuk menduduki  berbagai  jabatan.  Antara  lain  : Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI) pusat (sejak tahun 1984), anggota Lajnah Pentashihan  Al-Quran  Departemen  Agama (sejak  tahun  1984),  Anggota  31  Badan Pertimbangan  Pendidikan  Nasional  (sejak 1989),  dan  Ketua  Lembaga  Pengembangan (Cholil, 2015) .
Menurut M Quarish Shihab Pendidikan terhadap  anak  merupakan  pondasi  awal dalam  pembentukan  karakter  semenjak awal.  M.  Quraish  Shihab  menjelaskan mengenai  pendidikan  anak  dalam  keluarga dalam  tafsirnya  dari  beberapa  ayat  Surat Luqman di antaranya :
1. Surat  Luqman  ayat  13  (Pendidikan Ketauhidan) هِنْب ِلّ ُنٓمْقُل َلاَق ْذِاَو ﴿ ٖ هُظِعَي َوُهَو ٖ َّنِاۗ ِٰٓللِّبِ ْكِرْشُت  َلّ ََّنَُبٓ ي ﴾ ٌمْيِظَع ٌمْلُظَل َكْرِٰشلا
Artinya: “Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, dalam keadaan dia menasihatinya:  ‘Wahai  anakku,  janganlah engkau mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan Allah
adalah kezaliman yang besar’ . Ayat di atas bercerita mengenai kehidupan Luqman beserta anaknya,
Luqman menasihati
untuk tidak menyekutukan Allah kepada anaknya beserta  orang  lain,  sebab  menyekutukan Allah  adalah  kezaliman  yang  besar  (M. Quraish  Shyihab,  2002).  Menurut  M.
Quraish  Shihab,  kata  ( هظعي ) ya’izhuhu terambil dari kata ( ظعو ) wa’zh yang artinya nasihat  menyangkut  berbagai  kebajikan dengan cara menyentuh hati. Lafad bunayya menurut  M.  Quraish  Shihab  menunjukkan kemungilan  yang  bermakna  kasih  sayang serta  menunjukkan  bahwa  dalam  mendidik seorang  anak  yang  dilandasi  dengan  rasa kasih sayang (M. Quraish Shyihab, 2002).
Dari  ayat  diatas  dapat  disimpulkan bahwa  hendaknya  orang  tua  memberikan
Lau Han Sein, Mohamad Salik
pendidikan tauhid kepada anak dengan rasa kasih  sayang,  agar  anak  selalu  mengingat Allah  dimanapun  mereka  berada  dan  tidak menyukutukannya.
2. Surat Luqman ayat 14 dan 15 (Pendidikan
Berbakti Kepada Kedua Orang Tua)
ُهْتَلََحَ ِِۚهْيَدِلاَوِب َناَسْنِْلّا اَنْ يَّصَوَو ﴿ هُّمُا ٖ ٍنْهَو ىٓلَع اًنْهَو هُلاَصِفَّو ٖ ُْيِْصَمْلا ََّلِِا ۗ َكْيَدِلاَوِلَو ْ ِلِ ْرُكْشا ِنَا ِْيَْماَع ِْفِ ﴾ هِب َكَل َسْيَل اَم ِْبِ َكِرْشُت ْنَا ىآلَع َكٓدَهاَج ْنِاَو ﴿ ٖ اَيْ نُّدلا  ِفِ اَمُهْ بِحاَصَواَمُهْعِطُت  َلََف ٌمْلِع
َلْيِبَس ْعِبَّتاَّوۖ اًفْوُرْعَم ﴾ َنْوُلَمْعَ ت ْمُتْ نُك اَِبِ ْمُكُئِٰبَ نُاَف ْمُكُعِجْرَم ََّلِِا َُّثُ ِۚ ََّلِِا َبَنََا ْنَم Artinya: “Dan  kami  wasiatkan  manusia menyangkut  kepada  orang  ibu-bapaknya, ibunya telah mengandungnya dalam keadaan kelemahan di atas kelemahan dan penyapiannya di dalam dua tahun. Bersyukurlah  kepada-Ku  dan  kepada  dua orang  ibu  bapak  kamu,  hanya  kepada-Kulah kembali kamu”
Artinya: “Dan jika keduanya memaksamu  untuk  mempersekutukan  aku dengan sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, maka janganlah kamu  mematuhi  keduanya,  dan  pergaulilah keduanya  didunia  dengan  baik,  dan  ikutilah jalan  orang  yang  kembali  kepada-Ku, kemudia hanya kepada-Kulah kembali kamu, maka  Kuberitakan  kepada  kamu  apa  yang telah kamu kerjakan”.
Ayat diatas menunjukkan bahwa berbakti kepada kedua orang tua menempati tempat  kedua  setelah  pengagungan  kepada Allah (M. Quraish Shyihab, 2002). Menurut M.  Quraish  Shihab  Kedua  ayat  tersebut menjelaskan  tentang  pentingnya  selalu bersyukur  dan  berbakti  kepada  orang  tua, juga  wasiat  Luqman  kepada  puteranya tentang  kewajiban  untuk  meninggalkan perintah  yang    menimbulan  kemusyrikan. Terlebih  jika  orang  lain  memaksamu  untuk melakukan  perbuatan  syirik  kepada  Allah dengan minimnya ilmu tentang pemahaman perbuatan  itu.  maka  jangan  sekali-kali engkau mematuhi perintah tersebut meskipun orang tua yang menyuruhnya (M. Quraish Shyihab, 2002).
3. Surat Luqman Ayat 16 (Pendidikan Untuk Amar Ma’ruf Nahi Munkar) ْنُكَتَ ف  ٍلَدْرَخ ْنِٰم ٍةَّبَح َلاَقْ ثِم ُكَت ْنِا ااََّنَِّا ََّنَُبٓ ي ﴿ اَِبِ  ِتَْيَ ِضْرَْلّا  ِفِ ْوَا  ِتٓوٓمَّسلا  ِفِ ْوَا ٍةَرْخَص ِْفِ ﴾ ٌْيِْبَخ ٌفْيِطَل َٰٓللّا َّنِاۗ ُٰٓللّا Artinya: “Wahai  anakku,  sesungguhnya jika  ada  seberat  biji  sawi  dan  berada  dalam batu karang atau dilangit atau di dalam bumi, niscaya Allah mendatangkannya, sesungguhnya  Allah  Maha  Halus  dan  Maha Mengetahui”.
Ayat di atas merupakan lanjutan wasiat Luqman  kepada  anaknya,  kali  ini  yang diuraikan  adalah  kedalaman  ilmu  Allah. Luqman berkata: “Wahai anakku, sesungguhnya  jika  ada  sesuatu  perbuatan baik atau buruk walau seberat biji sawi dan berada pada tempat yang paling tersembunyi,  misalnya  dalam  batu  karang sekecil, sesempit, dan sekokoh apapun batu itu,  atau  dilangit  yang  demikian  luas  dan tinggi,  atau  di  dalam  perut  bumi  yang sedemikian
dalam, dimanapun
keberadaannya, niscaya Allah akan mendatangkannya  lalu  memperhitungkan dan  memberinya  balasan.  Sesungguhnya Allah maha halus menjangkau segala sesuatu lagi  maha  mengetahui  segala  sesuatu sehingga tidak satupun luput dari- Nya” (M. Quraish Shyihab, 2002).
Jadi  dalam  ayat  di  atas  Luqman menasihati  anaknya  bahwa  Allah  maha mengetahui  sekecil  apapun  yang  dilakukan oleh  hambanya  dan  sedalam  apapun hambanya  menyembunyikan  sehingga  tak satupun  orang  yang  tahu  bahkan  orang tuanya.
4. Surat  Luqman  Ayat  17  (Pendidikan Pribadi Mandiri Dan Bertanggung Jawab) ِْبِْصاَو ِرَكْنُمْلا ِنَع َهْناَو  ِفْوُرْعَمْلِبِ ْرُمْأَو َةوٓلَّصلا ِمِقَا ََّنَُبٓ ي ﴿ ﴾ ِرْوُمُْلّا ِمْزَع ْنِم َكِلٓذ َّنِا ۗ َكَباَصَا ااَم ىٓلَع Artinya: “Wahai  anakku,  laksanakanlah sholat dan perintahkanlah mengerjakan yang ma’ruf  dan  cegahlah  dari  kemungkaran  dan bersabarlah  dari  apa  yang  menimpamu. Sesungguhnya  yang  demikian  itu  termasuk hal- hal yang diutamakan”.
Lau Han Sein, Mohamad Salik
Dalam  ayat  ini  Luqman  melanjutkan nasihat kepada anaknya, nasihat yang dapat menghubungkan  tauhid  serta  kehadiran ilahi dalam kalbu sang anak. Luqman berkata dengan  panggilan  mesra  “Wahai  anakku sayang, laksanakanlah sholat dengan sempurna  syarat,  rukun,  dan  sunnah- sunnahnya. Anjurkan pula untuk orang lain hal yang serupa, perintahlah secara baik-baik siapapun yang mampu engkau ajak mengerjakan  yang  ma’ruf  dan  cegahlah mereka dari kemungkaran. Memang engkau akan  mengalami  banyak  tantangan  dan rintangan  dalam  melaksanakan  tuntunan Allah maka bersabarlah dan tabah terhadap apa yang menimpamu dalam melaksanakan aneka tugasmu. Sesungguhnya hal demikian itu  yang  sangat  tinggi  kedudukannya  dan jauh  tingkatnya  dalam  kebaikan  yakni sholat,  amar  ma’ruf  dan  nahi  munkar” (M. Quraish Shyihab, 2002).
Faedah  dari  perintah  ini  adalah  agar anak  mau  beribadah  dan  kelak  anak  akan terbiasa melaksanakan dan menegakkannya hingga tumbuh dewasa, selain itu pula juga agar  ia  terdidik  untuk  taat  kepada-Nya, bersyukur  kepada-Nya,  berpegang  teguh kepada-Nya, dan berserah diri kepada-Nya.
5. Surat  Luqman  Ayat  18  (Pendidikan Akhlaqul Karimah)
ِضْرَْلّا  ِفِ ِشَْتَ  َلَّو ِساَّنلِل َكَّدَخ ْرِٰعَصُت  َلَّو ﴿ ﴾  ٍِۚرْوُخَف  ٍلاَتُْمُ َّلُك ُّبُِيُ  َلّ َٰٓللّا َّنِا ۗاًحَرَم
Artinya: “Dan janganlah engkau memalingkan  pipimu  dari  manusia  dan janganlah  berjalan  dibumi  dengan  angkuh. Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang- orang  yang  sombong  lagi  membanggakan diri”.
Menurut penafsiran M. Qurasih Shihab, ayat  diatas  merupakan  nasihat  Luqman kepada  anaknya  tentang  akhlak  dan  sopan santun berinteraksi dengan sesama manusia. Selain  pendidikan  akidah,  beliau  juga menyelingi  dengan  pendidikan  akhlak, karena keduanya adalah satu kesatuan yang tidak  bisa  terpisahkan.  Beliau  menasihati anaknya dengan berkata: “Janganlah engkau berkeras memalingkan pipimu yakni mukamu,  dari manusia  siapapun  dia,  tetapi
tampillah kepada setiap orang dengan wajah berseri  penuh  rendah  hati.  Dan  apabila engkau  melangkah,  janganlah  berjalan dimuka  bumi  dengan  angkuh,  tetapi berjalanlah  dengan  lemah  lembut  penuh wibawa ” (M. Quraish Shyihab, 2002).
Demikian  pemikiran  M.  Qurais  Shihab tentang  pendidikan  anak  dalam  keluarga dalam  tafsir  al-Misbah  pada  Surat  Luqman. Hendaknya  setiap  orang  tua  memberikan pendidikan  kepada  anak  seperti  yang dilakukan  Luqman  al Hakim dalam menasihati  anaknya.  Dalam  pendidikan tersebut  sebaiknya  mencakup  pokok-pokok tuntunan  agama.  Yaitu,  akidah,  syariat  dan akhlak, yang merupakan tiga unsur ajaran al- Qur’an. Demikian Luqman Al -Hakim mendidik anaknya bahkan memberi tuntunan  kepada  siapapun  yang  ingin menelusuri jalan kebajikan.
Relevansi  Pendidikan  Anak  Dalam Keluarga  Perspektif  M.  Quraish  Shihab Dengan
Pola Asuh Anak Pada
Pembelajaran Di Masa Pandemi.
Salah satu dampak dari pandemi covid- 19 ini adalah berubahnya proses belajar siswa dari sebelumnya. Sebelum pandemi berlangsung  guru  adalah  pusat  kegiatan belajar  siswa  yang  dilaksanakan  di  lembaga sekolah, akan tetapi dalam masa pandemi ini proses  belajar  berpusat  kepada  orang  tua sebagai  pendidik  utama.  Dalam  melakukan pembelajar  dari  rumah  anak  memiliki peluang  untuk  belajar  dari  pengalaman orang  tua.  Orang  tua  tidak  hanya memaksakan anak untuk belajar setiap pagi, siang, dan sore. Tetapi orang tua memberikan pengertian kepada anak untuk menumbuhkan  motivasi  belajar  pada  diri anak.
Pada masa sebelum pandemi, umumnya orang  tua  berada  pada  kesibukan  bekerja namun pada masa pandemi, tanggung jawab terhadap  pendidikan  anak  juga  dibebankan kepada orang tua melalui pembelajaran dari rumah.  Orang  tua  punya  peran  penting dalam  membantu  keberhasilan  dari  pada tujuan pendidikan nasional terkhusus di era pandemi,  karena  umumnya  orang  tua
merupakan  pendidik  utama  bagi  anak (Trisnawati & Sugito, 2020b). Dalam UU RI Nomor 20 Tahun 2003 pasal 3 tentang system pendidikan
nasional bahwasannya pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan
membentuk  watak  serta  perdaban  bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, kreatif,  mandiri  dan  menjadi  warga  negara yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab ( Undang-Undang  RI  NO:  20  Tahun  2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional Pasal 1 ). Penanaman  nilai-nilai  moral  pada peserta  didik  masih  menjadi  permasalahan utama  pada  dunia,  khususnya  dalam  masa pandemi,  maka  pendidikan  anak  dalam keluarga sangatlah penting. Karena pendidikan yang paling pertama dan utama itu  berada  dalam  lingkungan  keluarga. Keluarga  memiliki  peran  penting  untuk mewujudkan keberhasilan pembelajaran dan perubahan  sikap  yang  terjadi  pada  anak- anak  selama  pembelajaran  dari  rumah  ini. Orang  tua  harus  bersinergi  dengan  sekolah maupun masyarakat dalam mengembangkan pola  pendidikan  yang  lebih  menekankan terhadap  aspek-aspek  moral  pada  masa pandemi covid 19 sekarang ini (Santoso et al., 2020).
Masa  pandemi  seperti  ini,  orang  tua harus  memperhatikan  pola  pengasuhan kepada  anak.  Secara  epistimologi  kata  pola merupakan cara kerja, dan kata asuh adalah menjaga, merawat, mendidik, membimbing, membantu,  melatih,  dan  sebagainya,  atau biasa  disebut  sebagai  cara  mendidik. Sedangkan  secara  terminologi  pola  asuh adalah  cara  terbaik  yang  diberikan  oleh orang  tua  dalam  mendidik  anak  sebagai bentuk tanggung jawab mereka kepada anak (Chabib Thoha, 1996). Pola asuh disini juga dimaknai  sebagai  semua  bentuk  aktivitas orang  tua  yang  berhubungan  dengan pertumbuhan  fisik  dan  otak  anak.  Jadi kepribadian  anak  sangat  ditentutakan  dari pola  asuh  yang  diberikan  oleh  orang  tua.
Apabila pola pengasuhanya salah maka akan berdampak  buruk  juga  pada  kepribadian anak.  Pola  asuh  juga  diartikan  sebagai interaksi  antara  orang  tua  dengan  anak, dimana orang tua dengan interaksi tersebut orang tua bermaksud memberikan stimulus kepada  anaknya  dengan mengubah  prilaku, memberikan  pengetahuan  serta  nilai-nilai yang  tepat  agar  anak  dapat  mandiri,  dan tumbuh  berkembang  secara  sehat  dan optimal.  Dalam  memberikan  pengasuhan, hendaknya  orang  tua  harus  mampu menerapkan  pendidikan  yang  mempunyai pengaruh  positif  untuk  kehidupan  anak. Sehingga  anak  akan  mempunyai  akhlaqul karimah,  dan  menunjukkan  hal  yang bermanfaat  dalam  kehidupanya  (Muallifah, 2009).
Salah  satu  pola  pengasuhan  yang  tepat digunakan  pada  masa  pandemi  ini  adalah pola asuh aothoritative. Pola asuh autoritatif adalah  suatu  bentuk  pola  asuh  yang didalamnya  terdapat  hak  serta  kewajiban orang tua dan anak yang saling melengkapi satu sama lain. Dalam pengasuhan ini, orang tua  memberi  kebebasan  dan  kepercayaan kepada anak sehingga secara tidak langsung anak  diajarkan  untuk  bertanggung  jawab terhadap dirinya sendiri  (Sugihartono, et al., 2007). Dalam pola pengasuhan authoritative ini  orang  tua  lebih  banyak  merespon  anak, bersahabat  dan  mampu  mengontrol  diri. Hasil  dari  pola  asuh  authoritative  ini  akan berpengaruh  terhadap  anak,  diantaranya anak akan merasa memiliki tanggung jawab, mampu  mengontrol  dan  membatasi  diri sendiri.  Selain  itu,  dalam  pengasuhan  ini orang  tua  akan  lebih  banyak  memberikan bimbingan  secara  rasional  dan  cukup  sabar dalam  memberikan  konsekuensi  tindakan kepada  anak.  Walaupun dalam  pengasuhan ini  tingkat  tuntutan  sangat  tinggi  namun orang  tua  tetap  menerapkan  komunikasi yang  efektif  dengan  cara  berinteraksi  dan meluangkan  waktu  bersama  anak,  sehingga anak  tetap  dapat  mengontrol  diri  untuk menjamin kemandiriannya. Selama pandemi,  pola  asuh  authoritative  orang  tua bagi anak dapat diwujudukan dalam bentuk mendampingi anak belajar daring, meluangkan waktu untuk melakukan
Lau Han Sein, Mohamad Salik
kegiatan  bersama,  dan  juga  menjalin komunikasi  yang  intens dengan  anak  (Putu Audina  Suksma  Cintya  Dewi  &  Husnul Khotimah, 2020).
Berdasarkan analisis terhadap pemikiran M. Quraish Shihab tentang pendidikan anak dalam  keluarga,  pemikiran  tersebut  dirasa memiliki  relevansi  dengan  teori  pola  asuh anak  selama  pandemi,  yaitu  teori  pola pengasuhan  authoritative  atau  disebut  juga dengan pola asuh orang tua yang demokratis. Dalam  pengasuhan  ini,  orang  tua  akan bersifat  responsif  terhadap  anak  dengan selalu  menjaga  interaksi  dengan  anak.  Ciri pengasuhan  ini,  orang  tua  memberikan perhatian kepada anak dengan mengarahkan,  dan  menghargai  pendapat anak dengan memberikan arahan yang lebih baik  (Putu  Audina  Suksma  Cintya  Dewi  & Husnul  Khotimah,  2020).  Pendidikan  anak dalam  keluarga  yang  dijelaskan  M.  Quraish Shihab  dirasa  memiliki  relevansi  dengan teori  pengasuhan  seperti  ini,  yaitu  dalam interaksinya  dalam  memberikan  stimulus kepada  anak  untuk  merubah  prilaku  anak menjadi  lebih  baik.  Dalam  hal  ini,  nasihat- nasihat  yang  dijelaskan  M.  Quraish  Shihab mulai  dari  nasihat  tentang  ketauhidan, nasihat  untuk  berbakti  kepada  orang  tua, nasihat  untuk  bertanggung  jawab,  dan nasihat tentang akhlak dirasa sesuai dengan praktek  dan  tujuan  dari  pola  pengasuhan authoritative,  karena  dalam  pengasuhan  ini orang tua lebih meluangkan waktu bersama anak  dengan  selalu  berinteraksi  dan memberi  respon  kepada  anak  melalui stimulus dengan tujuan membentuk kepribadian anak yang lebih baik, bertanggung jawab dan akhlakul karimah.
Nasihat-nasihat  yang  dijelaskan  M. Quraish  Shihab  ini  bisa  diberikan  ketika orang  tua  melakukan  aktivtas  bersama dengan  anak  selama  pembelajaran  di  masa pandemi. Dengan meluangkan waktu secara intens  kepada  anak,  orang  tua  akan  lebih mudah  untuk  memberi  nasihat-nasihat kepada anak.
Hal ini dikuatkan dengan teori Mirror of Effect,  yang  mana  dijelaskan  bahwa perkembangan setiap orang pada umumnya dipengaruhi dari lingkungan sekitarnya, jika
lingkungannya  baik,  maka  orang  itu  akan sendirinya mengikuti kebaikan tersebut, dan sebaliknya. Teori ini pertama kali dikemukaan oleh  Wilhelm  Dilthey,  seorang filsuf  dan  sosiolog  dari  Jerman.  Dalam perkembanganya  teori  inilah  yang  harus diketahui dan difahami oleh setiap orang tua dalam  menjaga  interaksi  bersama  anak- anaknya, karena anak merupakan cerminan dari  lingkunganya,  dan  orang  tua  lah  yang akan menentukan baik atau buruknya anak tersebut. Jika sikap yang dicontohkan orang tua  ketka  berinteraksi  dengan  anak  baik, maka  anak  akan  melakukan  kebaikan tersebut, dan begitu sebaliknya (Ismaniar & Utoyo,  2020).  Maka  dari  itu,  untuk memberikan contoh yang baik kepada anak dapat dilakukan melaui pola asuh authoritative  dengan  memberikan  nasihat- nasihat  kepada  anak  seperti  yang  sudah dijelaskan  oleh  M.  Quraish  Shihab  dalam kitabnya.
Jadi  dalam  masa  pandemi  sebaiknya orang  tua  memberikan  perhatian  lebih terhadap anaknya terutama dalam memberikan  pendidikan  selama  masa pandemi,  karena  pada  masa  pandemi  ini orang  tua  memiliki  tanggung  jawab sepenuhnya  terhadap  keberhasilan  belajar anak, dan juga keberhasilan dari pada tujuan pendidikan nasional terutama dalam membentuk moral anak. Selain itu, keluarga memiliki  peran  vital  dalam  mempersiapkan pendidikan anak agar anak dapat menyadari mimpi mereka (Fauziah, et.al, 2022)
Adapun kelemahan dalam penelitian ini adalah  belum  adanya  observasi  secara langsung  untuk  melihat  bagaimana  proses pembelajaran  serta  dampak  negatif  yang ditimbulkan  oleh  pembelajaran  di  masa pandemi. Sejauh ini penulis hanya mendapatkan  data  melalui  media-media online  yang  menjelaskan  mengenai  proses pembelajaran  pada  masa  pandemi  dan  juga dampak-dampak  negatif  yang  ditimbulkan dalam  proses  pemebelajaran  tersebut. Seperti  meningkatnya  angka  kenakalan remaja  selama  masa  pandemi  yang  dilansir oleh  penulis  dalam  berita  kompasina.com. Maka  dari  itu,  saran  untuk  penelitian selanjutnya  agar  mengambil  beberapa
Lau Han Sein, Mohamad Salik
sample  keluarga  yang  dibutuhkan  dalam penelitiannya untuk dijadikan bahan observasi melalui wawancara secara langsung    guna  mengetahui  perkembangan anak selama pembelajaran di masa pandemi.

## SIMPULAN
Pendidikan  anak  dalam  keluarga  sangat relevan dengan teori pola asuh anak selama masa  pandemi,  yaitu  teori  pengasuhan authoritative.  Dalam  teori  pengasuhan  ini, orang  tua  akan  lebih  banya  memberikan respon  kepada  anak  dengan  cara  menjaga interaksi  bersama  anak  dan  meluangkan waktu  secara  intens  dengan  anak,  sehingga anak  akan  merasa  lebih  diperhatikan. Dengan  adanya  interaksi  antara  orang  tua dan anak, nasihat-nasihat yang dijelaskan M. Quraish  Sihab  akan  lebih  mudah  diberikan kepada anak selama masa pandemi, sehingga anak akan lebih mendapat arahan dari orang tua dalam setiap keseharianya, yang pastinya akan  berpengaruh  terhadap  mental  dan moralitas  anak  selama  masa  pandemi. Adapupun  implikasi  penelitian  ini  adalah dapat  memberikan  pengetahuan  kepada orang  tua  untuk  lebih  bertanggung  jawab dan memperhatikan anak selama pembelajaran  dimasa  pandemi  ini  dengan cara  menerapkan  metode-metode  dalam memberikan  pola  asuh  yang  baik  kepada anak.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Z. (2018). Dr. Ahmad Zainuri, M.Pd.I. Turnitin Jurnal “PENDIDIKAN KARAKTER  DI  KELUARGA” [Other].
Tadrib. http://repository.radenfatah.ac.id/610
9/
Armai  Arief.  (2002). Pengantar  Ilmu  dan Metodologi  Pendidikan  Islam .  Ciputat Press.
Baharun, H. (2016). Pendidikan Anak Dalam
Keluarga; Telaah Epistemologis. Pedagogik:  Jurnal  Pendidikan , 3 (2), Article 2. https://doi.org/10.33650/pjp.v3i2.126 Bukhori  Umar.  (2010). Ilmu  Pendidikan
Islam . Amzah.
Chabib  Thoha.  (1996). Kapita  Selekta Pendidikan  Islam .  Pustaka  Pelajar Offset.
Darojati ISP, S. M., & Muhammad Abduh, S. P.  (2020). Peran  Orang  Tua  Sebagai Guru  Di  Rumah  Pada  Pembelajaran Daring  Di  SD  Negeri  Kebonromo  3 Sragen  Selama  Pandemi  Covid-19 [S1, Universitas Muhammadiyah Surakarta]. https://doi.org/10/surat%20pernyataa n%20publikasi.pdf Dindin Jamaludin. (2013). Paradigma
Pendidikan Anak dalam Islam . Pustaka
Setia.
Erzad, A. M. (2018). Peran Orang Tua dalam Mendidik Anak Sejak Dini di Lingkungan Keluarga. ThufuLA: Jurnal
Inovasi  Pendidikan  Guru  Raudhatul Athfal , 5 (2), 414 – 431. https://doi.org/10.21043/thufula.v5i2.3 483 Fauziah, P. Y., Izzaty, R. E., & Kusumawardani,  E.  (2022).  Child Nurture  and  Learning  Assistance  for Children  in  The  Family  During  the Covid-19  Pandemic. Jurnal  Obsesi: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 6 (3), 2258-2265.
Hari  Jauhari    Muchtar.  (2005). Fiqih Pendidikan . PT. Rosda Karya.
Hasan  Sulaiman  &  Fathiyah.  (1986). Alam Pikiran Al-Gazali Mengenai Pendidikan dan Ilmu . Diponegoro.
Ismaniar,  I.,  &  Utoyo,  S.  (2020).  “Mirror  of Effect”  dalam  Perkembangan  Perilaku Anak  pada  Masa  Pandemi  Covid  19. Diklus: Jurnal Pendidikan Luar Sekolah , 4 (2), 147 – 157. https://doi.org/10.21831/diklus.v4i2.32
429
Jailani,  M.  S.  (2014a).  Teori  Pendidikan Keluarga  dan  Tanggung  Jawab  Orang Tua dalam Pendidikan Anak Usia Dini. Nadwa:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 8 (2), 245 – 260.
https://doi.org/10.21580/nw.2014.8.2.5 80
Karim,  H.  A.  (2018).  Konsep  Pendidikan
Anak Dalam Keluarga Menurut
Perspektif  Agama  Islam. Elementary :

## Lau Han Sein, Mohamad Salik
jurnal  ilmiah  pendidikan  dasar , 4 (2), 161 – 172.
Kemdikbud.  (2020). Surat  Edaran  Nomor  2 Tahun  2020  tentang  Pencegahan  dan Penanganan Covid-19 . Kemdikbud. Kompasiana.com. (2021, March 1). Kenakalan Remaja di Masa Pandemi . KOMPASIANA. https://www.kompasiana.com/jiddanf ajar6141/603c4465d541df43bb2e6052/k enalan-remaja-di-masa-pandemi
Kurniati, E., Alfaeni, D. K. N., & Andriani, F. (2020a).  Analisis  Peran  Orang  Tua dalam  Mendampingi  Anak  di  Masa Pandemi  Covid-19. Jurnal  Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 5 (1), 241 – 256.
https://doi.org/10.31004/obsesi.v5i1.541 M.  Quraish  Shyihab.  (2002). Tafsir  Al- Mishbah (Vol. 10). Lentera Hati.
Mansur.  (2005). Pendidikan  Anak  Usia  Dini dalam Islam . Pustaka Pelajar.
Muallifah.  (2009). Psycho  Islamic  Smart Parenting . Diva Press.
Mulianah, B. (2019). Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan  Islam  Dalam  Pola  Asuh Keluarga  Sasak  Nusa  Tenggara  Barat. Schemata:  Jurnal  Pasca  Sarjana  IAIN
Mataram , 8 (1), 37 – 50. https://doi.org/10.20414/schemata.v8i1
.1308
Mutaqinah,  R.,  &  Hidayatullah,  T.  (2020).
Implementasi  Pembelajaran  Daring (Program  BDR)  Selama  Pandemi Covid-19  di  Provinsi  Jawa  Barat.
JURNAL PETIK , 6 (2), 163 – 172. https://doi.org/10.31980/jpetik.v6i2.86
9 Nadiyanto, N. (2018). Pendidikan anak dalam al-quran  (studi  penafsiran  M.Quraish Shihab dalam tafsir al-misbah)
[Masters, UIN Raden Intan Lampung]. http://repository.radenintan.ac.id/320 7/
Putu Audina Suksma Cintya Dewi & Husnul
Khotimah.  (2020).  Pola  Asuh  Orang Tua  Pada  Anak  Di  Masa  Pandemi Covid-19. Seminar  Nasional  Sistem Informasi . Rakhmawati, I. (n.d.). Open Journal Systems . https://doi.org/10.21043/kr.v6i1.1037
Santoso,  Suyahmono,  Maman  Rachman,  & Cahyo  Budi  Utomo.  (2020). Urgensi Pendidikan Karakter Pada Masa Pandemi Covid 19 . 6.
Siahaan, M. (2020). Dampak Pandemi Covid- 19 Terhadap Dunia Pendidikan. Jurnal Kajian Ilmiah , 1 (1), 73 – 80. https://doi.org/10.31599/jki.v1i1.265
Suharta,  R.  B.,  Septiarti,  S.  W.,  &
Kusumawardani,  E.  (2020).  SCHOOL AND FAMILY PARTNERSHIP: INFORMAL  LEARNING  CONTEXT TO BUILD CHILDREN CHARACTER. Jurnal Ilmiah Visi , 15 (2), 189-198.
Sujarwo, S., Kusumawardani, E., Prasetyo, I., & Dewi, A. A. (2021). Intensification the Role of Parent for Learning Assistance Model  at  Home  in  The  New  Normal Era. Jurnal  Obsesi:  Jurnal  Pendidikan Anak Usia Dini , 6 (1), 127-136.
Sutrisno, A. (2017). Metode Pendidikan Anak Dalam  Keluarga  Menurut  Abdullah Nashih  Ulwan  Dan  Relevansinya Dengan  Pendidikan  Anak  Dalam Keluarga Di Kelurahan Majapahit Kota Lubuklinggau.
Al-Bahtsu : Jurnal Penelitian  Pendidikan  Islam , 2 (2), Article 2. https://doi.org/10.29300/btu.v2i2.1088 Taubah, M. (2015).  Pendidikan Anak Dalam Keluarga  Perspektif  Islam. Jurnal Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of Islamic  Education  Studies) , 3 (1),  109 – 136. https://doi.org/10.15642/jpai.2015.3.1.10 9-136 Izzatur  Rusuli.  (2020) .  Tipologi  Pola  Asuh dalam  Al- Qur’an:  Studi  Komparatif Islam  dan  Barat  |  Islamika  Inside: Jurnal  Keislaman  dan  Humaniora . (n.d.).  Retrieved  February  21,  2022,
from https://islamikainside.iain-
jember.ac.id/index.php/islamikainside
/article/view/126
Trisnawati,  W.,  &  Sugito,  S.  (2020a). Pendidikan  Anak  dalam  Keluarga  Era Covid-19. Jurnal Obsesi : Jurnal
Pendidikan  Anak  Usia  Dini , 5 (1),  823 – 831.
Lau Han Sein, Mohamad Salik
https://doi.org/10.31004/obsesi.v5i1.71
0
Undang-undang  RI  NO:  20  Tahun  2003 Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional Pasal 1 . (n.d.).
Uyuni, Y. R. (2019). Konsep Pola Asuh Orang Tua Dalam Perspektif Islam Terhadap Tumbuh  Kembang  Anak  Dalam
Keluarga. As-Sibyan: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 4 (1), 53 – 62. https://doi.org/10.32678/as- sibyan.v4i1.1964
Wahy,  H.  (2012).  Keluarga  Sebagai  Basis Pendidikan  Pertama  Dan  Utama. Jurnal  Ilmiah  Didaktika:  Media  Ilmiah Pendidikan  Dan  Pengajaran , 12 (2), Article 2. https://doi.org/10.22373/jid.v12i2.451
Wartini, A. (2014). Nalar Ijtihad Jilbab Dalam Pandangan M. Quraish Shihab (Kajian Metodologi). Musawa  Jurnal  Studi Gender  Dan  Islam , 13 (1),  29 – 38. https://doi.org/10.14421/musawa.2014.1
31.29-38
Waston,  W.,  &  Rois,  M.  (2017).  Pendidikan Anak Dalam Perspektif Psikologi Islam (Studi  Pemikiran  Prof.  Dr.  Zakiyah Daradjat). Profetika: Jurnal Studi Islam , 18 (1), 27 – 35.
Yusuf Bilfaqih & M. Nur Qomarudin. (2015).
Esensi  Pengembangan  Pembelajaran Daring . CV Budi Utama.