## Borneo-Kalimantan: Satu Pulau Dua Nama Tiga Negara Bersama Kaboka Merentas Ke Puncak Ilmu Sosial dan Kemanusiaan
Ade M Kartawinata 1

## surel:amkartawinata@gmail.com

## Abstrak
Konferensi Antaruniversiti se Borneo-Kalimantan (KABOKA) yang diprakarsa oleh Institut Pengajian Asia Timur Universiti Malaysia Sarawak, telah dilangsungkan sejak tahun 2005, diikuti oleh pelbagai universiti di Borneo-Kalimantan yang berada di tiga Negara, yakni Brunei Darussalam, Indonesia dan Malaysia.  Untuk  itu,  puluhan  makalah  serta  kertas  kerja  telah  dibentangkan  guna  membahas  isu bersama tentang Borneo-Kalimantan oleh para sarjana ilmu sosial dan kemanusiaan di kawasan ini. Dari penyelenggaraan konferensi yang berterusan ini, acapkali juga semua makalah dan kertas kerja mengupas dengan kritis pelbagai realitas dan fenomena sosial, budaya, politik, ekonomi dan sumber alam  serta  kebijakan  atau  policy  di  masing-masing  negara.  Lantaran  itu,  makalah  ini  akan membincangkan  dan  menjawab  soalan-soalan  tentang:  (1)  apakah  KABOKA  telah  menjadi  wadah jalinan  kerjasama  kesarjanaan  se  Borneo-Kalimantan  di  dalam  memahami  pelbagai  realitas  dan fenomena  tersebut  yang  tidak  tersekat-sekat  oleh  adanya  batas-batas  negara  sesuai  asasi  ilmu pengetahuan; dan (2) apakah pula KABOKA dapat dijadikan landasan guna membangkitkan gairah para  sarjana  di  pulau  ini  bagi  penciptaan  keilmuan  yang  bersumber  dari  bumi  Borneo-Kalimantan. Pemahaman atas soalan-soalan itu, berasaskan pada perspektif transnasional, dengan mendekonstruksi kesejarahan,  pengaruh  dinamika  politik  dan  ekonomi  lintas  wilayah  atau  negara  di  pulau  Borneo- Kalimatan.

## Pendahuluan
arangkali  tidak  begitu  disadari  lagi, bahwa kawasan Asia Tenggara termasuk  di  dalamnya  Indonesia,
Malaysia  dan  Brunei  Darussalam  menjadi tanah  air  yang  penting  bagi  pelbagai pertumbuhan teori dan konsep-konsep utama di jagat  ini,  terutama  bagi  ilmu  sosial  dan kemanusiaan,  khususnya  antropologi  dan sosiologi. Begitu juga dengan Kalimantan yang menjadi  sebutan  resmi  Indonesia  bagi  salah satu  pulau  yang  terbesar  dari  puluhan  pulau besar  yang  menjadi  wilayah  Indonesia,  dan
1 Makalah dikemukan pada KABOKA (Konferensi Antaruniversiti Se Borneo-Kalimantan) Ke-6 Warisan dan Sumber: Pengertian Sejarah, Budaya dan Alam Borneo-Kalimantan, 23-24 Mei 2011 di Universitas Palangka Raya, Provinsi Kalimantan Tengah. Atas Prakarsa  Institut Pengajian Asia Timur Universiti Malaysia Sarawak
2 Lektor Kepala Antropologi Agama dan Etnografi pada Jurusan Antropologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Padjadjaran - Bandung Provinsi Jawa Barat - Indonesia.
Borneo  bagi  sebutan  resmi  Malaysia  dan Brunei  Darussalam,  menjadi  kawasan  subur tempat tumbuhnya berbagai teori atau konsep- konsep ilmu sosial dan kemanusiaan, termasuk di  dalamnya  kebudayaan.  Karena  itu,  tidak mengherankan  manakala,  pertemuan  para sarjana  dari  pelbagai  universitas  di  pulau  ini yang  meliputi  tiga  negara  menjadi  wacana  ke arah  mewujudkan  suatu  kajian  ilmu  asli  yang dilahirkan oleh para ilmuwan peribumi.
Boleh  menengok  ke  latar  penemuan pelbagai  teori  dan  konsep-konsep  ilmu  sosial
B
dan  kemanusiaan  di  dunia  ilmu  pengetahuan sejagat,  tampaknya  kawasan  Asia  Tenggara, sebagai  lahan  subur  temuan-temuan  teori  dan konsep-konsep  itu.  Sekalipun  tidak  mungkin menguraikannya secara singkat dalam makalah ini.  Namun  mungkin  ada  gunanya  juga menyebutkan  sepintas  lalu  beberapa  dari temuan  teori  dan  konsep-konsep  ilmu  sosial dan kemanusiaan dari kawasan Asia Tenggara oleh  para  peneliti  asing.  Meski,  peneliti tempatan  sampai  hari  ini  masih  juga  menjadi pengguna  setia  teori  dan  konsep-konsep  ilmu tersebut.  Tentu  bukan  berarti  sampai  saat  ini pun para peneliti ilmu sosial dan kemanusiaan peribumi tertegun diam, tetapi justeru kita saat ini  berkumpul  di  Palangka  Raya  ini  sedang mengarahkan orientasi ke penemuan teori-teori dan konsep ilmu sosial kemanusiaan oleh para sarjana  peribumi  di  pelbagai  universitas  yang ada di Borneo-Kalimantan.
Siapa yang tidak mengenal James Scott yang menumbuhkan teori moral ekonomi petani dan lawannya  sekaligus,  yaitu  Popkin  yang mengupas  tentang  petani  rasional,  keduanya mengangkat teori itu bersumber dari pcnelitiannya  di  kawasan  Asia  Tenggara. Demikian  pula,  teori  Wertheim  tentang minoritas pedagang (trading minorities) berasal dari pengamatannya di kawasan Asia Tenggara.  Hal  yang  serupa  juga,  ditunjukkan oleh Furnivall, tentang teori masyarakat plural (the plural society), adalah hasil pengamatannya  tentang  bertemunya  beberapa kelompok etnis yang berbeda di kawasan ini.
Dari waktu yang lebih mutakhir lagi, dapat disebut sarjana yang berasal dari Jerman, Evers dan  Schiel  yang  mengungkap  konsep  tentang kelompok strategis (strategische gruppe), yaitu tentang  naik  dan  menguatnya  elit  nasional  di kawasan Asia Tenggara dengan cara menguasai  sumber  daya  strategis  untuk mempertahankan  posisi  mereka  di  tengah- tengah  masyarakatnya,  baik  dengan  cara menguasai  sumber  politik  untuk  keuntungan ekonomi,  maupun  dengan  mengontrol  sumber daya ekonomi untuk keperluan politiknya.
Belum lagi, teori yang diwujudkan Clifford Geertz, yang bagi Indonesia kehadiran teori ini mengantarkan rejim Soeharto dapat menjalankan  pemerintahannya  selama  lebih-
kurang  33  tahun.  Sekalipun  teori  Geertz  ini menimbulkan  banyak  kritik,  tetapi  dalam prakteknya  teori  ini  tetap  berkibar  sampai sekarang  ini,  bahkan  menjadi  suatu  kekuatan politik  bagi  Soeharto  ketika  itu,  untuk menundukan  lawan  politiknya  dalam  wadah politik aliran.
Lantaran itu, tidak berlebihan kiranya untuk mengatakan,  bahwa  Clifford  Geertz  adalah seorang  yang  menunjukkan  di  kawasan  ini menjadi  begitu  subur  menghasilkan  konsep- konsep ilmu sosial dan kemanusiaan. Beberapa konsep yang diwujudkan Geertz dan kemudian menjadi  begitu  luas  mempengaruhi  pemikiran para  sarjana  peribumi,  adalah  involusi pertanian,  bazar  dalam  perdagangan,  kota- hampa dalam perkotaan, aliran dalam pengelompokkan politik modern, negara teater dalam  politik  klasik,  lingkup  dan  intensitas religius dalam kehidupan agama (the scope and the  force  of  religion).  Semua  itu,  digali  dari alam budaya di kawasan ini.
Demikian  pula,  jika  merujuk  pendapat Kuang-Hsing  Chen  (2010),  dalam  bukunya Asia Method: Toward Deimperialization, yang menyebutkan  tentang  lemahnya  kerja  sama intelektual  di  kawasan  Asia.  Menurut  Kuang- Hsing Chen, para intelektual Asia lebih banyak bergaul  dengan  koleganya  di  Amerika  atau Eropa daripada memilih Seoul, Bangalore atau kota-kota  besar  di  wilayah  Asia  ini  sebagai pusat  pertemuan  ilmiahnya.  Dalam  perkataan lainnya,  intelektual  Asia  lebih  nyaman  dan lebih  bangga  bertukar  pikiran  dengan  mereka yang  berada  di  kawasan  Amerika  dan  Eropa ketimbang  dengan  sesamanya  dari  kawasan Asia.  Karena  itu  pula,  menurut  Kuang-Hsing Chen, pembelajaran Asia mestinya dipetik dari sejarah  panjang  negara-negara  di  Asia  Timur dalam melakukan transformasi. Korea Selatan dengan bangga mengikrarkan keberhasilannya membangun negara yang modern, demokratis, dan progresif.
Demikian juga, Singapura, mampu membangkitkan  nasionalisme  yang  kuat  di tengah keterbatasan hak politik warga sipilnya. Lain  halnya  dengan  Taiwan  yang  menurut Kuang-Hsing  Chen,  pengaruh  dan  sengketa politik  dengan  China,  pengalaman  dijajah Jepang, dan posisinya di bawah hegemoni AS,
mampu  mengatasi  kecemasan  itu  dengan mendeskonstruksi ketiga pengaruh tersebut ke arah  mengembangkan  pola  transformasi  yang positif. Dalam konteks itu, Kuang-Hsing Chen, melalui bukunya ini mengajak bahwa masyarakat
Asia sudah semestinya memperoleh inspirasi dari warga Asia lainnya.
Ajakan  Kuang-Hsing  Chen,  boleh  jadi  ada benarnya, dalam mengembangkan ilmu pengetahuan  para  sarjana  di  kawasan  Asia termasuk  juga  sarjana  di  kawasan  Asia Tenggara, harus lah mulai menoleh pembelajaran  keilmuaan  dari  tanah  airnya sendiri.  Demikian  pula,  dalam  memperoleh inspirasi untuk menggali dan mengembangkan teori  dan  konsep-konsep  ilmu  dari  sesamana sarjana  Asia.  Lantaran  itu,  dalam  makalah  ini akan  membincangkan  dan  menjawab  soalan- soalan  tentang:  (1)  apakah  KABOKA  telah menjadi  wadah  jalinan  kcrjasama  kesarjanaan se  Borneo-Kalimantan  di  dalam  memahami pelbagai  realitas  dan  fenomena  tersebut  yang tidak  tersekat-sekat  oleh  adanya  batas-batas negara sesuai asasi ilmu pengetahuan; dan (2) apakah  pula  KABOKA  dapat  dijadikan landasan  guna  membangkitkan  gairah  para sarjana  di  pulau  ini  bagi  penciptaan  keilmuan yang bersumber dari bumi Borneo-Kalimantan. Pemahaman atas soalan-soalan itu, berasaskan pada perspektif transnasional, dengan mendekonstruksi kesejarahan, pengaruh dinamika  politik  dan  ekonomi  lintas  wilayah atau negara di pulau Borneo-Kalimatan.

## Latar dan Filosofis
Latar  belakang  Konferensi  Antaruniversiti Se Borneo-Kalimantan yang dicanangkan oleh Prof. Abdul Halim Ali Kursi Nusantara Institut Pengajian  Asia  Timur  Universiti  Malaysia Sarawak, bersama-sama dengan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Univcrsitas Tanjungpura di Pontianak Provinsi Kalimantan Barat Indonesia, menunjukkan keinginan besar ke arah terwujudnya interaksi para sarjana yang secara  bersama  membina  ilmu  sosial  dan kemanusiaan yang tumbuh di kawasan Borneo- Kalimantan. Penumbuhan konferensi Antaruniversiti  se  Borneo-Kalimantan,  yang untuk  selanjutnya  dikenal  dengan  istilah
KABOKA, pertama kalinya diselenggarakan di Universiti Malaysia Sarawak pada tahun 2005.
Konon, terciptanya gagasan menyelenggarakan  KABOKA  ini,  menurut Abdul  Halim  Ali  (2005),  dilandasi  oleh pemikiran,  sejak  abad  ke-15,  kuasa-kuasa penjajahan  Portugis,  Belanda  dan  Sepanyol, meminjam  istilah  Pramoedya  Ananta  Teor, adalah kuasa "arus balik" yang telah mengubah trajektori sejarah perkembangan masyarakat di rantau  ini,  satu  zon  budaya,  satu  kultukreis yang dipanggil Nusantara (nusa=tanah; antara) termasuk Brunei Darussalam, Malaysia, Indonesia dan Filipina. Lalu, oleh kuasa-kuasa penjajah itu dibagi-bagikan wilayah Nusantara itu  menurut  daerah  kekuasaan  masing-masing dan  berkembanglah  rumpun  tersebut  menurut acuan  imperial  yang  berlainan  sehingga berdirinya negara bangsa moden seperti Brunei Darussalam, Indonesia, Filipina dan Malaysia.
Sekarang  ini,  sebagian  besar  dari  mandala budaya  Nusantara  menjadi  negara-negara modern  di  Asia  Tenggara  yang  bagian utamanya  ialah  Indonesia,  Filipina,  Brunei Darussalam,  Singapura  dan  Malaysia.  Setelah ratusan tahun berkembang bersendirian menurut  acuan  yang  ditentukan  oleh  kuasa- kuasa  penjajah  dan  terutamanya  melalui peralatan ideologi negara kolonial, menyebabkan sistem pendidikan yang berbeda- beda  antara  satu  tanah  jajahan  dengan  tanah jajahan  yang  lain.  Turut  terdampak  akibat tuntutan  ideologi  tersebut  ialah  pada  lingkup ilmu pengetahuan.
Realitas  politik  ideologi  negara  yang ditanamkan kolonial, juga ternyata berpengaruh  pada  epistemologi,  yaitu  teori yang  dapat  menentukan  bagaimana  manusia memperoleh  pengetahuannya  tentang  alam luarannya  juga  berbeda-beda  antara  kedua negara  Malaysia  dan  Indonesia,  khususnya. Selama  beberapa  waktu,  penduduk  kedua negara  ini  khususnya,  tidak  lagi  mengerti, apalagi mengalami dan  merasai posisi epistemologi masing-masing teori yang berbeda-beda  itu.  Oleh  karena  perbedaan  itu, menyebabkan  berkelainan  pula  ontologi,  iaitu cara  kita  memahami  dunia,  eksistensi,  serta fitrah manusia.
Selain itu pula, di kalangan para sarjana baik yang  berada  di  Indonesia,  Brunei  Darussalam maupun  di  Malaysia,  kita  masing-masing sering  berinteraksi  secara  akademik  dengan negara-negara  pilihan  masing-masing,  baik  di timur  maupun  di  barat,  tetapi  secara  relatif kurang  antara  para  sarjana  Malaysia  dengan Indonesia,  malah  dengan  Brunei  Darussalam. Oleh  karena  kurang  sekali  interaksi  akademik dan pertemuan inteklektual antara Sarawak dan juga  Sabah  dengan  keempat  provinsi  di Kalimantan, tetapi juga dengan negara Brunei Darussalam  untuk  sekian  lama,  maka  Institut Pengajian  Asia  Timur  di  Universii  Malaysia Sarawak,  berkat  dukungan  canselorinya  dan kerjasama kerektoran Universitas Tanjungpura,  Pontianak  serta  Fakultas  Ilmu sosial dan Ilmu Politik di situ, memprakarsakan satu  forum  bersama  bagi  maksud  menaikkan interaksi demikian.
Perhimpunan  para  sarjana  yang  digagas tersebut,  untuk  pertama  kalinya  diadakan  di Kota  Samarahan  dengan  Institut  Pengajian Asia Timur sebagai penyelenggaranya. Pertemuan  yang  kemudian  diberi  nama Konferensi Antaruniversiti se Borneo- Kalimantan,  diharapkan  dapat  mencetuskan pertukaran akademik berasaskan sekalian hasil penelitian  oleh  para  staf  akademik  serta  juga peneliti  lainnya  tentang  pulau  Borneo- Kalimantan, yang kemudian dapat dimanfaatkan  oleh  para  penyelidik  seantero pulau ini. Lokasi perhimpunan seperti ini pula dicadangkan  supaya  bergilir-gilir  di  kalangan negara  Brunei  Darussalam,  Provinsi-provinsi di  Kalimatan,  yaitu  Kalimantan  Timur, Kalimantan Barat, Kalimantan Tengah. Kalimantan Selatan dan Sabah Malaysia.
Konferensi antaruniversiti di pulau Borneo- Kalimantan  ini  berkisar  pada  tema  utama mengenai  transformasi  sosial.  Tema  yang menjadi  rujukan  setiap  penyelenggaraan konferensi  dimaksudkan,  sebagai  wahana untuk  mendirikan  kerjasama  yang  erat  dan mantap di kalangan warga akademik, terutamanya  angkatan  mudanya  yang  cukup prihatin  akan  arah dan  kecenderungan transformasi sosial di rantau ini.
Menilik jumlah universitas di seluruh pulau Borneo-Kalimantan dengan jumlah staf
akademik di pelbagai jurusan ilmu-ilmu sosial dan kemanusiaan tentunya jumlahnya mencapai  angka  ratusan.  Tentu  saja  manakala potensi besar tenaga akademik di ketiga negara yang  melingkupi  pelbagai  universitas  itu, tergabung hasil penyelidikan atau penelitiannya  maka,  sumbangan  tersebut kepada  korpus  pengetahuan  tentang  pulau  ini akan  menjadi  terpandang.  Jika,  dibandingkan manakala penulisan-penulisan itu hanya dihasilkan  secara  perseorangan  oleh  warga pulau ini.
Ringkasnya,  konferensi  antaruniversiti  ini menjadi  satu  lagi  forum  bagi  para  sarjana, terutamanya  warga  Borneo-Kalimantan.  Dari situ,  maka  diharapkan  dapat  dibangunkan  dan digabungkan kesarjanaan dalam upaya bersama membina  pengetahuan  ilmu  sosial  dan kemanusiaan  tentang  isu-isu  sosial  yang berpancamuka sifatnya itu.
Konferensi  ini  juga  dapat  memberikan kesempatan  untuk  membangkitkan  isu  dan masalah,  baik  kontemporer  maupun  sejarah yang  dihadapi  negara,  provinsi  dan  negeri  di Borneo-Kalimantan.  Pada  sisi  lain  pula  dapat diperiksa keadaan pengajian Borneo- Kalimantan,  lalu  mengusulkan  cara  terbaik bagi  memajukannya  dengan  merenungkan kecenderungan  pembangunan  baik  keilmuan maupun masyarakat warga Borneo-Kalimantan pada masa-masa lalu bagi menghadapi pelbagai cabaran pada masa mendatang.

## Hasil dan Pembahasan
Dari  Kaboka  Ke  Kaboka:  Wahana  Jalinan Kesarjanaan Pengaji Borneo-Kalimantan
KABOKA  yang  diselenggarakan  pertama kali  oleh  Universiti  Malaysia  Sarawak (UNIMAS) pada tanggal 29 - 30 Agustus 2005, mengambil tema Transformasi Sosial Masyarakat-Masyarakat  di  Daerah  Pesisir Borneo-Kalimantan.  Pada  konferensi  pertama ini, para sarjana dari negara Brunei Darussalam,  Kalimantan  Barat,  Kalimantan Timur,  Sabah,  dan  Malaysia  Semenanjung berhimpun di Kota Samarahan, Sarawak untuk membicarakan pelbagai isu berkaitan masyarakat  pesisir  di  pulau  ini.  Empat  puluh satu  makalah  telah  dibahas  oleh  depalapan
puluh  lebih  peserta  konferensi  (Abdul  Halim Ali, 2005).
Seri pertama konferensi ini mempertemukan para  sarjana  yang  telah,  sedang,  dan  akan melakukan penelitian tentang masyarakat yang berada di daerah pesisir di Borneo-Kalimantan. Pelbagai isu, masalah serta kemungkinan pada masyarakat-masyarakat  tersebut,  baik  dari perspektif  kontemporer  maupun  historikal menjadi  fokus  pembahasan.  Karena  itu  pula melalui  konferensi  ini  mencoba  menilai kemajuan  penelitian  yang  pernah  dan  sedang dilaksanakan di daerah-daerah pesisir di Brunei Darussalam,  di  Provinsi-provinsi  Kalimantan, di  Sabah  dan  di  Sarawak.  Perbincangan diarahkan  pada  kerangka  yang  lebih  luas  dan umutn  tentang  transformasi  sosial  di  masing- masing  negara,  negeri  dan  provinsi  dengan masyarakat  yang  berada  di  daerah  pesisir  itu, dan apakah pula kecenderungan- kecenderungan penelitian waktu lampau, masa kini dan apakah pula kemungkinan- kemungkinannya untuk masa yang akan datang dalam kaitannya dengan transformasi sosial di daerah-daerah itu.
Pada KABOKA Ke-2 yang diselenggarakan oleh  Universitas  Tanjungpura  di  Pontianak Provinsi Kalimantan Barat, pada tanggal 13-15 Augutus,  2006,  memperbincangkan  tema konferensi,  yaitu:  "Masyarakat  Perkotaan  di Borneo-Kalimantan".  Tema  kedua  konferensi ini lebih menyorot isu dan masalah transformasi  sosial  yang  terkait  dengan kehidupan  masyarakat  perkotaan  di  pulau  ini. Untuk  memperbincangkan  tema  konferensi tersebut,  para  sarjana  dari  keempat-empat propinsi  Kalimantan,  Brunei  Darussalam Darussalam,  Sabah,  Sarawak  dan  Malaysia Semenanjung  telah  membicara  sejumlah  53 makalah tentang isu-isu masyarakat- masyarakat  kota  di  pulau  Borneo-Kalimantan (Abdul Halim Ali, 2006).
Dalam konferensi kedua ini, ternyata selain diikuti  oleh  para  sarjana  dari  Brunei Darussalam,  Sabah,  Sarawak,  Semenanjung Malaysia,  Kalimantan  Barat,  dan  Kalimantan Timur,  juga  diikuti  oleh  peserta  dari Kalimantan  Tengah  dan  Kalimantan  Selatan. Lantaran  itu  pada  konferensi  ini  setiap  entitas di Borneo-Kalimantan terwakili. Keterwakilan
peserta  dari  pelbagai  entitas  yang  ada  di Borneo-Kalimantan  ini  jelas  scjalan  dengan latar dan filosofis konferensi untuk menghimpun  pelbagai  pemikiran  dari  para sarjana  yang  mcnaruh  perhatian  dan  minat mengkaji dan meneliti Borneo-Kalimantan.
KABOKA  Ke-3,  merupakan  perbincangan untuk  melengkapi  perbincangan  yang  belum juga diselesaikan pada konferensi sebelumnya. Fokus perbincangan untuk memperdalam arah transformasi  sosial  yang  berlangsung  di Borneo-Kalimantan. Karena itu, tema konferensi  kali  ini.  adalah  "Transformasi Sosial:  Merenungkan  dan  Memformulasikan Kebijakan/Dasar  (policy)  Pembangunan  di Borneo-Kalimantan"'.
Konferensi ketiga ini diadakan di Universitas Lambung
Mangkurat,
Banjarmasin,  Provinsi  Kalimantan  Selatan pada tanggal 17 -19 Mei, 2007. Konferensi ini mempertemukan para sarjana di pulau ini yang telah, sedang, dan akan melaksanakan sebarang penelitian tentang masyarakat Borneo- Kalimantan  dalam  rangka  dan  konteks pelaksanaan  kebijakan/dasar  pembangunan  di negara  masing-masing  (Abdul  Halim  Ali, 2007).
Latar dan filosofis penyelenggaraan konferensi  ketiga  ini,  berawal  dari  pemikiran, bahwa  sejak  Indonesia,  Malaysia  dan  Brunei Darussalam  mencapai  kemerdekaan  masing- masing, maka pelbagai perancangan pembangunan nasional telah dilaksanakan oleh ketiga-tiga  negara  serumpun  itu.  Setelah mengarungi dan malampuai jaman pembangunan  selama  beberapa  dasawarsa, yang  semua  pelaksanaan  pembangunan  itu berpedoman pada
beberapa teori pembangunan.
Kadangkala  teori  pembangunan yang dijadikan  sandaran  pelbagai  kebijakan  atau dasar  pembangunan  itu  bersumber  dari  barat dengan  perspektif  dan  alam  pikiran  mereka, mungkin saja dalam penerapannya pembangunan  itu  mengabaikan  situasi  dan alam budaya lokalnya. Lantaran itu, sewajarnya  para  akademisi  dari  Brunei Darussalam, Sabah, Kalimantan Timur, Kalimantan  Selatan,  Kalimantan  Tengah, Kalimantan Barat dan Sarawak dapat
memikirkan  secukupnya  proses  pembangunan yang terjadi di tempat masing-masing negara di Borneo-Kalimantan,  lalu  menilai  manfaat  dan konsekuensinya  bagi  kehidupan  masyarakat dan bangsa.
Dalam konteks pemikiran itu, memang ada hasil yang diharapkan dari kebijakan-kebijakan yang diperbincangkan tersebut, namun terdapat banyak  juga  konsekuensi  yang  tidak  terduga. Tentunya  timbul  pelbagai  isu,  masalah  serta kemungkinan  pada  masyarakat  di  pulau  ini, baik  dilihat  dari  perspektif  kontemporer maupun historikal, tentunya membawa perbagai  akibat  dan  pcngaruhnya,  baik  yang bermanfaat  maupun  yang  tidak  bermanfaat bagi kehidupan masyarakatnya.
Konferensi  ketiga  ini  menilai  kemajuan penelitian yang pernah dan sedang dilaksanakan  oleh  para  akademisi  di  Borneo- Kalimantan  dalam  rangka  transformasi  sosial di tempat masing-masing. Apakah kecenderungan-keccnderungan yang dihasilkan  dari  penelitian-penelitian  tersebut, baik  bagi  kehidupan  akademik  maupun kehidupan sosial masyarakat di pulau Borneo- Kalimantan Banjarmasin. Atau, konferensi  ini pun  menjawab  persoalan-persoalan,  apakah kesan-kesan daripada pelbagai agenda pembangunan  di  Brunei  Darussalam,  Sabah, Sarawak, Provinsi-provinsi  pulau Kalimantan, yaitu  Kalimantan  Timur,  Kalimantan  Selatan, Kalimantan  Tengah  dan  Kalimantan  Barat? Apakah  pula  isu  dan  agenda  tambahan  yang muncul  dari  sekalian  program  dan  agenda pembangunan yang dilaksanakan di pulau ini?.
Demikian  pula,  apakah  konsekuensi  yang tidak  terduga  dari  pembangunan  tersebut? Selain pengkajian yang lebih bcrsifat kebijakan bagi  pembangunan di  kawasan Pulau Borneo- Kalimantan, juga memfokuskan pada penilaian keilmuan  itu  sendiri,  atas  sejumlah  persoalan keilmuaan yang terkait dengan arah transformasi  sosial,  yaitu:  sejauhmanakah kemajuan penelitian ilmu pengetahuan (science) dan teknologi di Borneo-Kalimantan, demikian  pula  sejauhmana  ilmu  sosial  dan kemanusiaan berevolusi di Borneo-Kalimantan yang  berkaitan  dengan  isu  pembangunan  dan pendidikan?.
KABOKA Ke-4 merupakan respons terhadap  sejumlah  persoalan  akademik  yang belum  selesai  dibahas  pada  konferensi  ketiga sebagai  upaya  penyatuan  kesarjanaan  se Borneo-Kalimantan di dalam kerangka pemahaman  transformasi  sosial.  Konferensi keempat  ini  pun  tidak  dapat  dilepaskan  dari keinginan  besar  penyelenggara  dalam  menilai kemajuan  penelitian  yang  pernah  dan  sedang dilaksanakan  oleh  para  ahli  akademik  di Borneo-Kalimantan dalam rangka transformasi sosial, ekonomi politik dan lingkungan alam di pedesaan masing-masing negara di pulau ini.
Konferensi keempat yang bertema "Transformasi Sosial Masyarakat Pedesaan dan Pesisir  Borneo-Kalimantan:  Isu-isunya",  telah dilaksanakan  di  Universitas  Mularwarman, Kota  Samannda  Provinsi  Kalimantan  Timur, pada  tanggal  24  -  25  Juni  2008  dengan membahas  115  makalah,  dari  sejumlah makalah tersebut 162 makalah diantaranya dari para  sarjana  Indonesia,  kemudian  26  makalah yang  diprcsentasikan  oleh  para  sarjana  dari Brunei Darussalam, dan sejumlah 91 makalah dari sarjana-sarjana Malaysia. Dalam realitasnya  dari  sejumlah  peserta  konferensi inipun tidak semuanya berasal dari para sarjana yang  berada  di  universitas  di  pulau  Borneo- Kalimantan,  tetapi  juga  mereka  yang  datang dari  universes  yang  berada  semenanjung  dan universitas yang ada kota-kota lain di Indonesia yang  ada  di  luar  pulau  Kalimantan  (Abdul Halim AH, 2008). Mercka yang menaruh minat atau  sedang,  telah  dan  akan  melakukan penelitian di pulau Kalimantan.
Sebagaimana konferensi yang dilaksanakan sebelumnya,  konferensi  keempat  ini,  juga memberikan kesempatan kepada peserta untuk menimbulkan isu dan masalah, baik kontemporer  maupun  sejarah  yang  dihadapi negara,  provinsi  dan  negeri  di  Borneo- Kalimantan. Pada sisi lain pula dapat diperiksa keadaan  pengkajian  Borneo-Kalimantan,  lalu mengusulkan  cara  terbaik  memajukannya dengan  merenung  kecenderungannya  pada waktu-waktu lampau dan pelbagai cabarannya yang mendatang.
Memeriksa perkembangan kajian atau studi Borneo-Kalimantan, tampaknya menjadi tumpuan konferensi yang diadakan di
Universitas  Mulawarman  ini,  telah  dibahas oleh  para  penyaji  makalah  dan  peserta konferensi, meski perbincangan itu menyisakan  harapan  agar  pada  konferensi berikutnya lebih menyediakan forum dan juga daerah  pertemuan  para  akademisi  dan  para sarjana  lainnya,  istimewanya  dari  Pulau Borneo-Kalimantan yang prihatin akan masalah dan isu transformasi sosial di pulau ini, tetapi tidak berkesempatan berinteraksi.
Tema KABOKA Ke-5, merupakan kelanjutan  dari  konferensi  keempat  yang diadakan di Universitas Mulawarman Kalimantan Timur, sebab tema yang ditentukan bagi  konferensi  kelima,  berlatarbelakang soalan  di  ketiga-tiga  Negara-bangsa  modern Malaysia,  Indonesia  dan  Brunei  Darussalam yang telah mengalami proses modernisasi dan juga mengalami kondisi yang terhasil daripadanya,  yaitu  modernitas.  Kedua  proses dan kondisi itu menjadi lebih pantas pada masa pascakemerdekaan masingmasing negara- bangsa.
Atas  dasar  proses  yang  dialami  masing- masing negara tersebut,  itulah kemudian tema konferensi  inipun  terkait  langsung  dengan soalan  modernitas.  Karena  itulah,  tema konferensi  kelima  ini,  adalah  "Transformasi Sosial  di  Borneo-Kalimantan:  Pengalaman Modernisasi".
Sumbangan  positif  modernitas  besar  sekali dan  hal  tersebut  tidak  dapat  disangkal. Modernisasi merupakan proses sosial menyeluruh  termasuk  industrialisasi  yang dihadapi  oleh  masyarakat-masyarakat  agraria di  ketiga  negara  bangsa  tersebut  berkembang. Kondisi  itu,  kemudian  menjadi  masyarakat kontemporer  seadanya.  Sesungguhnya  pula, konsep modernisasi lebih luas dari industrialisasi  semata-mata  karena  proses  itu juga mencakupi bidang-bidang politik, budaya, ekonomi, sains dan teknologi.
Modernisasi politik, sebagai contoh memerlukan pengembangan lembaga-lembaga utama  seperti  kehadiran  partiparti  politik, parlimen, hak suara dan pemilihan umum yang sekalian lembaga yang didirikan itu mendukung  proses  buat  keputusan  partisipatif para warganya. Modenisasi budaya memunculkan sekularisasi vis-a-vis agama atau
sekurang-kurangnya  unsur-unsur  utamanya serta  juga  kepatuhan  para  warganya  kepada ideologi nasional.
Modernisasi  ekonomi  pula  mencetuskan perubahan  ekonomi  yang  mendalam  kepada masyarakat,  seperti  terjadinya  pembahagian kerja  (division  of  labour)  yang  semakin  rapi dan  kecil,  pemakaian  teknik  manajemen  dan teknologi yang memanfaatkan serta pertumbuhan  fasilitas  komersial.  Ekonomi terglobal neoliberal turut menjadi dimensi baru dalam  modernisasi  ekonomi,  suatu  hal  yang kita  belum  mengerti  sepenuhnya.  Kondisi modernitas  secara  sejarahnya  dihasilkan  oleh upaya manusia mensejahterakan kehidupannya sejak  abad  ke-16,  17  dan  18  dengan  cara membebaskan dirinya dari belenggu legitimasi kekuasaan  keteraturan  sosial-politik  lama, termasuk  upaya  manusia  menguasai  alamnya dengan pemakaian ilmu pengetahuan (science) dan  teknologi  untuk  maksud  mencapai kebahagian demikian.
Ringkasnya,  modernitas  kelihatan  pada prinsipnya  satu  gabungan  harmonis  antara pertimbangan  sehat  yang  kritis  (critical reasoning)  dengan  kebebasan  individu  serta tanggungjawab yang mengiringinya. Kelihatan juga keprihatinan modernitas kepada kemajuan sosial yang dimungkinkan oleh kemajuan ilmu pengetahuan, industrialisasi, dan demokrasi.
Namun  begitu,  sebaliknya,  sumbangan positif  tersebut  didapati  juga  beberapa  ciri negatif  dari  modernitas.  Ternyata  sekarang, maksud  konsep  modernitas  menjadi  kurang wajar lagi malah telah menyimpang dari tujuan awalnya. Penyimpangan keseluruhan modernitas termanifestasi dalam beberapa scgi hidup.  Misalnya,  nilai  individu  yang  peribadi sifatnya  diletakkan  di  tengah-tengah,  lalu meminggirkan  nilai-nilai  yang  berlaku  umum dalam hubungan antarmanusia.
Telah juga terdapat kecenderungan sistematis ke arah pertimbangan ekonomi yang menggerhanakan  unsur-unsur  lain  dalam kemajuan  sosial.  Diamati  bahwa  logika persaingan  atau  competition  mengatasi  logika kewargaan  dan  kebersamaan  dan  kerjasama sosial,  sementara  pertimbangan  sehat  yang kritis  (critical  reasoning)  diturunkan  menjadi rasionalitas  akuntansi  yang  tentunya  terarah
kepada  upaya  pencapian  keuntungan  yang melimpah.  Karena  capaian  itu  semata-mata untuk peluasan modernitas sebagai manifestasi sistem kapitalis.
Fokus  perbincangan  tentunya  di  arahkan agar  kedua-dua  jenis  sumbangan  modernitas positif dan/atau negative ke atas evolusi sosial masyarakat-masyarakat  di  pulau  Borneo- Kalimantan  mempunyai  kebenaran  masing- masing.  Jadi,  dalam  konteks  demikian,  maka diharapkan pada konferensi ke-5 tercetus debat tentang dampak modernisasi dan juga modernitas  pada  seluruh  segi  kehidupan masyarakat di pulau ini, baik yang menyangkut sisi  politik,  ekonomi,  sosial,  budaya,  agama, maupun  ilmu  pengetahuan  dan  teknolog, kemudian dari situasi itu, secara bersama-sama memberikan sumbangan analisis bagi menggalakkan  perenungan  mendalam  dan seterusnya mencapai sintesis tentang memajukan
seluruh segi kehidupan masyarakatnya.
Ternyata  juga  proses  dan  kondisi  tersebut tadi  menjadi  lebih  kompleks  lagi  dengan kemasukan  unsur-unsur  ekonomi  terglobal selama  satu  dua  dekade  belakangan  ini.  Di samping  itu  pula,  terdapat  masyarakat- masyarakat  di  pulau  ini  yang  tidak  berupaya menfaatkan  modernitas,  tetapi  malah  masih melangsungkan  hidupnya  secara  tradisional khususnya,  di  pedalaman  pulau  Borneo- Kalimantan yang melingkupi tiga negara yang salahsatunya termasuk negera kaya di dunia ini.
Apakah  capaian  pengalaman  di  pulau Borneo-Kalimantan sejak modernisasi dijalankan?  Apakah  pula  kesan-kesan  positif dan negatif dari modernisasi ini? Apakah juga transformasi  sosial  yang  drastik  tercapai  dari modernisasi?  Apakah  dampaknya  kepada norma  sosial  atas  capaian  modernisasi  itu kepada masyarakatnya? Bagaimanakah menyelesaikan setiap ketegangan antara sekularisasi  dengan agama akibat modernisasi itu? Apakah lembaga-lembaga sosial pcribumi tidak  lagi  serasi  dengan  tuntutan  lembaga modern? Atau, apakah kesan teknologi modern kepada  warga  masyarakat  di  pulau  ini,  baik yang  ada  di  Indonesia,  Malaysia  maupun Brunei Darussalam?
KABOKA Ke-6, diselenggarakan di Universitas Palangkaraya, Provinsi Kalimantan Tengah,  pada  tanggal  23  -  24  Mei  2011, bertemakan "Warisan dan Sumber: Pengertian Sejarah, Budaya dan Alam Borneo- Kalimantan". Tentunya, tema ini diilhami dari konferensi-konferensi  yang  telah  diadakan scbelumnya.  Menilik  tema  ini,  tampaknya penyelenggara  ingin  menunjukkan,  bahwa masyarakat  dan  alam  pada  masa  dahulu  dan sekarang  di  pulau  Borneo-Kalimantan  masih memerlukan  banyak  kajian  dan  pemahaman oleh semua insan di berbagai-bagai universitas yang ada di pulau Borneo-Kalimantan.
Berkenaan  dengan  minat  dan  keinginan memahami  Borneo-Kalimantan  yang  begitu kuat  dari  setiap  insan  akademik  universiti. KABOKA  Ke-  6,  mencoba  memberikan tumpuan  perhatian  dalam  bentuk  multi- disciplinary  and  cross-cultural  kepada  tiga strand, yaitu sains sosial, sains fizikal dan sains biologikal  dalam  karangka  pembangunan  dan globalisasi saat ini (Kaboka, 2011). Untuk itu, jawaban mungkin akan diperoleh dan persoalan baru akan muncul dalam mengimbangi konflik di antara warisan dan sumber demi enviromental,  economical,  social  and  cultural sustainability.  Ini  sekadar  cadangan  yang menjadi  fokus  konferensi  ini,  karena  itu,  pula patokan  seperti  ini  bukan  merupakan  sekatan, tetapi  sebatas  sebagai  petunjuk  perbincangan dalam 3 strand disiplin sebagai berikut:
Sains  Sosial:  agama,  arsitektur,  bahasa, etnisiti,  ekonomi,  hubungan  pesisir  dan pendalaman,  kerajaan  awal  dan  moden, manuskrip,  masyarakat  pesisir,  manusia  dan alam, pembangunan, perubahan, perdagangan, pendidikan  tradisional  dan  moden,  sejarah, urbanisasi,  pelancongan,  pemerintah,  politik, teknologi maklumat, internet dan lain-lain.
Sains Fizikal: alam bina (build environment), geoteknikhidrologi, kejuruteraan (Teknik)
sumber air, pembangunan  prasarana  fizik,  kejuruteraan pantai, dan lain-lain.
Sains Biologikal: biodiversitas, penglibatan masyarakat dalam pengurusan sumber, tumbuhan perubatan. ilmu tradisional, konservasi,  pengekalan  pengunaan  sumber biologikal dan lain-lain.

## KABOKA:  Wacana  Pembangkit  Gairah
Keaslian Ilmu Borneo-Kalimantan
Boleh jadi latar politik kenegaraan perwujudan negara-negara Indonesia,
Malaysia,  dan  Brunei  Darussalam  berbeda- beda,  sehingga  menyebabkan  pula  perbedaan pandangan  dalam  perkembangan  arah  dan orientasi  pengkajian  Borneo-Kalimantan  di ketiga  negara  ini.  Meski  dalam  tataran keilmuan  batas-batas  politik  kenegaraan  tidak dapat  dijadikan  batas  penyekat  kebebasan perkembangan  ilmu  pengetahuan  itu.  Namun, dalam kenyataannya, politik yang melatarbelakangi  pembentukan  ketiga  negara ini, cenderung telah membedakan perkembangan peranan dan orientasi keilmuaan  di  masing-masing  negera.  Walau jika, ditilik dari latar sejarah kebudayaan yang berlaku  di  Indonesia  dan  Malaysia  bahkan Brunei  Darussalam  dapat  dikatakan  memiliki kesamaan.  Dalam  perkataan  yang  lain  dapat disebut menjurus dalam satu garis kebudayaan Nusantara atau dalam bahasa kekinian di sebut kebudayaan  serantau.  Apalagi  bagi  warga masyarakat  di  pulau  Borneo-Kalimantan, batas-batas  relasi  sosial  dan  budaya  menjadi amat sempit dan boleh diperkatakan amat erat dalam melakukan hubungan sosialnya.
Menilik dari KABOKA ke KABOKA yang telah  diselenggarakan,  menunjukkan  bahasan isu transformasi sosial dan pertemuan antarsarjana  di  pulau  Borneo-Kalimantan  dari segi  capaian  jumlah  makalah  dan  jumlah peserta  yang  terlibat,  dapat  diperkatakan mencapai  tujuan  konferensi  itu.  Namun,  dari segi akademik sebagai ciri yang terutama dari pertemuan  para  sarjana  yang  berhimpun, apakah  juga  dapat  dikatakan  telah  mencapai tujuan?
Penilaian  atas  keberhasilan  dari  perjalanan singkat konferensi belum lah sepenuhnya dapat dilakukan.  Begitu  pun,  penilaian  dari  sisi akademik  atas  sejumlah  makalah  yang disajikan  pada  setiap  konferensi  itu  tidak sepenuhnya dapat dilakukan. Sebab, keduanya tcrkait  erat dengan  begitu  rumit  dan keberagaman  topik  yang  dijadikan  bahasan tema  konferensi,  baik  dari  segi  teoretikal maupun  segi  metodologi  pada  setiap  bahasan makalah.
Walaupun demikian, penyelenggaraan konferensi  yang  dimulakan  sejak  tahun  2005 hingga  kini  di  tahun  2011,  boleh  dikatakan suatu pertemuan kalangan akademik yang tidak bisa diabaikan begitu saja, di  dalam khasanah keilmuan di Asia Tenggara khususnya di pulau Borneo-Kalimantan.  Dari  sisi  keberhasilan penyelenggaraan dengan menghimpun banyak universitas di pulau Borneo-Kalimantan,  yang sekaligus  juga  dengan  latar  ideologi  negara yang  saling  berbeda  satu  sama  lainnya, tentunya bukan suatu perkara yang mudah. Itu artinya,  dengan  telah  diselenggarakannya konferensi  untuk  kali  yang  kcenam  inipun suatu hal yang sangat berharga dan membanggakan  bagi  insan  akademik  di kawasan ini.
Apalagi  jika,  dari  pertemuan  itu,  boleh merangkumi  dan  mengemukakan  pelbagai sejarah perkembangan keilmuaan, pemahaman atas  realitas  teoretikal  dan  metodologi  dari perspektif  dan  latar  belakang,  kreativitas  dan tradisi  keilmuan  di  masing-masing  negara  di pulau  Borneo-Kalimantan  menjadi  fokus perhatian yang terutama. Tentunya, perkembangan  ilmu  di  kawasan  Borneo- Kalimantan akan semakin mewarnai pembangunan  dan  lingkungan  alam  sekitar sejalan dengan tradisi kemanusiaan dan tradisi keilmuan di pulau ini.
Sejarah  perkembangan  ilmu  sosial,  atau Malaysia  menyebutnya  sains  sosial  termasuk kemanusiaan,  umumnya  bermula  di  Barat. Perkembangannya  boleh  diterangkan  sebagai reaksi dan respons intelektual untuk menjawab soalan falsafah asas berkaitan dengan kemunculan  dunia  moden  industri  dan  pasca industri.  Walau  bagaimana  pun,  di  Malaysia titik  permulaan  sejarah  perkembangannya adalah  berbeda  dengan  yang  terdapat  di Eropah.  Tradisi  perdebatan  akademik  untuk menjawab  soalan  falsafah  dan  perkembangan ilmu sosial serta tradisi memperibumikan ilmu ke  dalam  tradisi  tempatan  para  sarjana  di Malaysia, kerapkali dilakukan.
Berbeda  dengan  di  Indonesia,  perdebatan falsafah dan perkembangan ilmu sosial ke arah memperibumikan  ilmu  belum  menjadi  tradisi keilmuannya.  Malah,  ketika  tahun  1985, Universitas  Padjadjaran  khususnya  Jurusan

## Antropologi  bekerjasama  dengan  Jabatan
Antropologi  Sosiologi  Universiti  Kebangsaan Malaysia, mengadakan pcrbincangan peninjauan  kembali  terhadap  ilmu  sosial, terutamanya  Antropologi  dan  Sosiologi  yang mencakup teori, metodologi dan penerapan itu sesuai dengan keperluan teoretis dan praktisnya mendapat  cabaran  dari  sesama  sarjana  ilmu sosial.  Sebab,  mereka  beranggapan,  bahwa ilmu  sosial  terutamanya  Antropologi  dan Sosiologi  sebagai  ilmu  yang  sudah  jadi,  yang tidak perlu digugat keberadaannya baik seeara teoretik maupun metodologinya.
Belakangan ini, baru mulai tumbuh kembali keinginan  untuk  memperbincangan  ilmu  dari sisi  keperluan  Indonesia.  Dalam  konteks  itu, seperti dinyatakan oleh Sunyoto Usman (2011), kembangkan ilmu keindonesiaan, sebab metodologi  Barat  belum  tentu  sesuai  dengan realitas Indonesia itu sendiri. Menurut Sunyoto Usman, saat  ini perguruan tinggi  di  Indonesia hanya  menjadi  konsumen  dari  ilmu  dan metodologi yang dikembangkan Barat.
Ilmu sosial yang diajarkan pun sekarang ini sifatnya  sangat  instan,  tidak  berangkat  dari kondisi  riil  di  Indonesia.  Karena  itu,  dengan minimnya  pengembangan  ilmu  yang  berbasis keindonesiaan ini, membuat Indonesia mengalami  stagnasi  ilmu  sosial.  Akibat  dari situasi  seperti  itu,  adalah  setiap  solusi  yang ditawarkan ilmu sosial di Indonesia selalu tidak relevan karena tidak sesuai  dengan kehidupan nyata masyarakatnya.
Gugatan  Sunyoto  Usman,  boleh  jadi  benar sebab  selama  ini,  sarjana  ilmu  sosial  di Indonesia  seolah-olah  sudah  puas  dengan capaian  akademiknya  secara  pribadi,  baik peroleh  gelar  akademik  tertingginya  bergelar doktor  maupun  guru  besar  di  suatu  perguruan tinggi.  Itu  artinya,  mereka  tidak  lagi  menjadi barisan  yang  penting  atau  utama  dalam mengembangkan  ilmu  sosial  yang  berlatar keindonesiaan. Karena itu, tidak mengherankan manakala  ilmu  sosial  di  perguruan  tinggi  di Indonesia, hanya menjadi pasar dan konsumen dari produk pendidikan luar negeri. Akibatnya, perguruan  tinggi  di  Indonesia  tertinggal  dari perguruan tinggi asing, termasuk oleh Malaysia yang  telah  lama  memperdebatkan  keberadaan
ilmu  sosial  di  tengah  cabaran  keilmuan  masa kini.
Perdebatan  serupa  itu,  seolah-olah  sudah menjadi tradisi keilmuaan bagi setiap sarjana di Malaysia,  sebagaimana  dapat  dicermati  pada Jurnal  Akademika  Universiti  Kebangsaan Malaysia,  Nomor  66  (January),  2005.  Dalam terbitannya  itu,  memuat  semua  artikel  yang terkait dengan perkara dan orientasi perkembangan  usaha  untuk  memperibumikan pengetahuan  (indigenisation  of  knowledge) agar sesuai dengan keadaan tempatan.
Uraian panjang lebar dan lengkap mengenai falsafah, dan sejarah perkembangan ilmu sosial di  Malaysia  dalam  memikir  ulang  ilmu  sosial supaya  sesuai  dengan  keadaan  tempatan diungkapkan  oleh  sarjana-sarjana  tempatan, diantaranya  H.M.  Dahlan  (1985),  Rustam  A. Sani  dan  Norani  Othman  (1991);  Shamsul Amri  Baharuddin  (1993  &  1998);  Abdul Rahman Embong (1995 & 2003); Tham Seong Chee  (1981);  Ramasamy  (1983),  dan  Ishak Shari et. al (1999). Perdebatan akademik yang berkaitan  erat  dengan  keadaan  sosial  yang divvujudkan  oleh  pemerintah  kolonial,  yang tentunya  lagi  kehadiran  ilmu  sosialnya  pun, semata-mata hanya untuk memenuhi keperluan kekuasaan kolonial menjadi bagian yang utama dalam  pembahasan  akademik  di  kalangan sarjana  itu.  Karena  itu,  para  sarjana  itu beranggapan,  bahwa  kuasaan  kolonial  sangat memerlukan  ilmu  sosial  yang  telah  berhasil diwujudkannya itu, terutama untuk memenuhi keperluan  menyediakan  dokumentasi  sosial akan data dan maklumat yang relevan schingga dapat  diguna  oleh  pemerintahan  kolonial  bagi memuluskan atau melicinkan lagi pemerintahan  penjajahan  dalam  penegakkan kekuasaannya.
Menurut  Tham  (1981),  maklumat  dan  data ini  dihasilkan  oleh  pegawai,  pentadbir  dan orang  lain  yang  berada  dalam  perkhidmatan kolonialis itu. Namun demikian, menurut Tham lagi, setelah berakhirnya pemerintahan kolonial pada  tahun  1957,  pada  tahun-tahun  1960an pula  telah  terdapat  dorongan  baru  untuk mengkaji  ilmu  sosial.  Dengan  dorongan  itu, pengembangan  ilmu  sosial  yang  berasaskan situasi dan kondisi tempatan belum lagi wujud. Tentunya,  hal  itu,  disebabkan  oleh  cabaran
yang tidak mudah di kesampingkan begitu saja baik secara institusional maupun kuasa politik.
Olehnya  itu,  apa  yang  terjadi,  pengekalan kaedah  kolonial  dalam  pengembangan  ilmu tetap memperlihatkan satu perhubungan kuasa yang  tidak  seimbang  di  antara  ilmu  sosial  di Barat dan yang terdapat di dunia bukan Barat. Ini  dapat  diamati  ke  atas  pembagian  tenaga global  dalam  ilmu  sosial,  yang  dari  segi sejarahnya  merupakan  akibat  secara  langsung dari kolonialisme akademik dan pergantungannya.  Keadaan  ini  juga  berfungsi mengekalkan  neo-kolonialisme  akademik  dan pergantungan.  Ciri-ciri  pembagian  tenaga  ini ialah  seperti  pembahagian  dan  pemisahan  di antara  tenaga  intelektual  teoretis  dan  empiris, dan  di  antara  kajian  negara  Iain  dan  kajian negara sendiri (Alatas, 2000).
Sehubungan dengan aktivitas yang dilakukan  oleh  para  sarjana  itu,  selain  dari menilai ulang tentang status pengeluaran ilmu, terutama  oleh  dunia  bukan  barat,  tema-tema yang  muncul  dalam  wacana  pasca  kolonial  di Malaysia  harus  diberi  perhatian  yang  utama. Sebagaimana yang wujud belakangan ini, satu tema  yang  mula  wujud  dalam  wacana  pada peringkat  akademik dan  advokasi  di  Malaysia ialah tentang ilmu kolonial.
Para Sarjana seperti Shamsul Amri Baharuddin (2000), telah menjelaskan maksud dan  implikasi  ilmu  kolonial  mi  Ice  atas epistemologi  dan  identitas  masyarakat  yang menjurus kepada bagaimana kita menjalankan kehidupan  budaya,  politik  dan  ekonomi. Perbincangan  mereka  dapat  dijuruskan  pada ilmu sosial dan ilmu kemanusiaan, karena pada satu  tahap  ia  melibatkan  dimensi  intelektual, dan  pada  tahap  yang  lain,  ia  melibatkan dimensi  institusi  pengeluaran  budaya  dan pemikiran.
Dalam  konteks  ini,  jelas  sekali  apa  yang diharapkan  oleh  penggagas  konferensi  ini, bagaimanakah kita dapat mengkaji masyarakat sendiri  dengan  menggunakan  epistemologi ilmu  sosial  yang  ada  kini  pun  hasil  bentukan ideologi  kolonial,  yang  tentunya  pula  tidak sejalan dengan perkembangan dan arah realitas sosial tempatan dan lingkungan alam di pulau Borneo-Kalimantan.  Persoalan  itu  lah,  yang ingin  penulis  kaitkan  dengan  makalah  yang
diajukan  dalam  pembentangan  di  KABOKA Ke-6 ini. Apakah konferensi ini dapat dijadikan landasan  yang  kokoh  guna  membangkitkan gairah  para  sarjana  tempatan  bagi  penciptaan keilmuan  yang  bersumber  dari  bumi  Borneo- Kalimantan.
Tentunya, pemahaman ke arah perbincangan  itu,  tidak  boleh  dilepaskan  dari perspektif perkembangan keilmuan dari masing-masing  negara,  termasuk  di  dalamnya dinamika politik dan ekonomi yang mempengaruhinya.  Hal  lain  lagi  yang  juga tidak  kalah  pentingnya  dalam  membumikan ilmu  sosial  adalah  penggunaan  bahasa-bahasa Indonesia,  Malaysia  dan  Brunei  Darussalam dalam kegiatan-kegiatan penulisan dan penelitian  ilmu  sosial  bukan  semata-mata karena  bahasa-bahasa  itu  dijadikan  bahasa kebangsaan, tetapi justru menjadi bahasa ilmu itu sendiri.
Dalam  konteks  ini,  ilmu  yang  dihasilkan dalam  situasi  seperti  itu,  adalah  hanyalah translation social science. Bukan mereformulasi teori dan epistemologi ilmu itu sendiri  sesuai  kegunaannya  di  kalangan masyarakat.  Dalam  pengertian  ini,  pemikiran sarjana  tentang  ilmu  sosial  yang  berorientasi kepada tuntutan alam sosial, alam budaya, dan lingkungan  alam  fisikal  tempatan,  tampaknya harus berani menggambil langkah ke luar dari paradigma ilmu sosial yang telah berlaku baku selama ini. Artinya lagi, para sarjana tempatan harus  berani  menganggap  dirinya  sebagai pewaris  dari  tradisi  ilmu,  filsafat  ilmu-ilmu sosial  dan  folk  wisdom  untuk  kemudian mengambil  unsur-unsur  tertentu  daripadanya bagi mereformulasi ilmu sesuai memanfaatnya bagi masyarakat tempatan.
Konteks  baru  bagi  penelitian  di  Malaysia, Indonesia, dan Brunei Darussalam, itu lah yang dimaksudkan Abdul Halim Ali, dalam mencari upaya  mereformulasi  teori  dan  epistemologi ilmu (2008). Dari sejumlah makalah ucaptama yang  disampaikan  pada  setiap  konferensi, tampaknya  hanya  ada  satu  makalah  ucaptama yang  sejalan  dengan  tujuan  konferensi,  yaitu upaya  mentradisikan  ilmu  dalam  konteks tempatan.  Makalah  yang  dibcntangkan  Abdul Halim  Ali,  pada  KABOKA  Ke-4,  yaitu "Konteks Baru Bagi Penelitian di Malaysia dan
Brunei  Darussalam,  memberti  arti  penting dalam  menjembatani  perbedaan-pcrbedaan keilmuan baik teoretikal maupun metodologi di pulau  Borneo-Kalimantan.  Perbedaan  yang dapat diatasi dengan melakukan penelitian.
Abdul Halim Ali (2008), dalam makalahnya tersebut,  menyatakan,  bahwa  ilmu  sosial  di Malaysia, seperti juga halnya dengan Indonesia dan Brunei Darussalam, lahir, lalu berkembang untuk  keperluan  modernisasi  dan  karena  itu amat  pragamatis,  utiliter  dan  empiris  sifatnya agar  terpenuhi  keperluan  tenaga  kerja.  Oleh karena  itu,  ilmu  sosial  di  negara-negara tersebut  tidak  berkembang  atas  hasil  tradisi murni ilmu itu sendiri maupun pengembangannya  lewat  wacana  intelektual. Pengembangan  ilmu  di  negara-negara  itu mewarisi tradisi keilmuan Anglo-Saxon, untuk Malaysia  dan  Brunei  Darussalam,  sedangkan Indonesia  mewarisi  tradisi  intelektual  Eropa (Belanda). Realitas tradisi yang dikembangkan oleh  masing-masing  negara  itu,  tentunya berpengaruh  terhadap  daerah  dan  bidang analisis  para  sarjana  itu  sendiri  yang  sesuai dengan wilayah negara-bangsa dan asumsinya dalam  daerah  analisis  demikian  hanya bersandar  pada  negara-bangsa  sejalan  dengan pembentukan  kesadaran  atas  masyarakat  dan moresnya sendiri.
Dalam  konteks  pemikiran  itu,  tampaknya Abdul  Halim  Ali,  juga  mengajak  memahami dan  mengetahui  lebih  jauh  lagi  tentang  pulau Borneo-Kalimantan perlu menghilangkan asas inteletual dan kesadaran meneliti yang dibatasi oleh arena dan kerangka negara-bangsa sendiri. Namun demikian. situasi globalisasi dan mulai tumbuhnya  kesadaran  memperibumikan  ilmu itu  sendiri,  telah  dengan  sendirinya  mengikis kalau  tidak  pun  meruntuhkan  perbatasan daerah  analisis  yang  sudah  begitu  terbiasa dilakukan dalam memahami, misalnya sarjana Malaysia hanya meneliti di Malaysia, sementara  itu  sarjana  Indonesia  dan  sarjana Brunei Darussalam tentang negaranya sendiri. Coba  bayangkan,  ketika  kongres  sosiologi sedunia  di  Bielefeld,  tahun  1994,  ketika  sesi perbincangan tentang Niklas Luhmann, ternyata  yang  berbicara  pada  sesi  itu  tujuh sarjana Jepang dengan dihadiri oleh Luhmann sendiri, yang perbincangannya pun
disampaikan dalam bahasa Jerman. Itu semua, nyatanya merupakan suatu tradisi pengembangan  kajian  ilmu  tidak  mengenal batas  negara-bangsa  dan  daerah  analisisnya yang  tidak  dibatasi  oleh  wilayah  politik.  Jadi, bagi  orang  Jepang,  konon,  ketika  menuntut ilmu  di  luar  negaranya,  ia  selalu  mengambil pokok  kajiannya  berdasarkan  di  mana  ia belajar, seperti halnya disebutkan di atas.
Pemikiran Abdul Halim Ali tersebut, boleh dijadikan  pijakan  untuk  melakukan  penelitian bersama para sarjana guna membina keilmuan yang  berasaskan  kenyataan  yang  ada  di  pulau ini.  Dari  sekian  puluh  makalah  yang dibentangkan  dalam  konferensi  ini,  sebagian besar merujuk pada data dan informasi tentang pulau  Borneo-Kalimantan  yang  kemudian ditafsirkannya  melalui  pemikiran  teori  dan konsep-konsep  ilmu  sosial  yang  dibentuk berdasarkan  tradisi  Barat.  Cara  serupa  itu, mungkin tidak terlalu salah tetapi merujuk pada pendapat  Sunyoto  Usman,  menjadi  kurang begitu tepat, sebab hanya dipandang dari teori dan metodologi Barat, yang acapkali menganggap  bahwa  suatu  realitas  yang dipahaminya  itu  menjadi  pola  sesuai  dengan teori  yang  ada,  padahal  dalam  prakteknya sesuatu hal yang telah ada (jadi) itu masih perlu dinilai  sebagai  berproses,  artinya,  bukan sesuatu yang telah ada atau jadi.
Lain halnya, bila pemahaman itu disandarkan kepada realitas yang sesungguhnya  dalam  kehidupan  sosial  dan kemanusiaannya, sebagaimana Geertz memahami  realiatas  sosial  budaya  yang berlangsung  di  tempat  kajiannya.  Dalam tataran  ini,  Geertz,  lebih  mengutamakan mengerti  data  yang  tersaji  melalui  realitas  itu sendiri.  Lanjutnya,  setiap  peristiwa  dalam masyarakat adalah semacam komentar terhadap kejadian lainnya. Ia,
mengumpamakan, kalau orang cukup berlapang  hati  dan  mau  membuka  mata  dan telinga,  maka  sebuah  kedipan  mata  dapat menerangkan epistemologi dan sebuah peribahasa  dapat  merujuk  ke  sebuah  revolusi. Karena itu, boleh juga membenarkan pendapat Geertz, bahwa kebanyakan sarjana di Indonesia kerapkali bergantung kepada teori yang dibuat peneliti  asing  ketimbang  sarjana  Indonesia
sendiri  membangun  teorinya.  Sebab,  bagi Geertz  sendiri,  mengenai  teori,  perlu  dibuat catatan,  teori  itu  bukan  otoritas  tetapi  hanya instrumen.  Kalau  berguna  dan  cocok  silahkan pakai,  kalau  tidak  boleh  dibuang.  Dalam pengertian  ini,  bagi  Geertz  tampaknya,  thick description metode yang cocok untuk mendalami  proses-proses  perubahan  sosial misalnya sebelum kita berbicara tentang hasil- hasil pembahasan sosial yang dihadapinya.

## Simpulan
Borneo-Kalimantan: Satu Pulau Dua Nama Tiga  Negara  Bersama  Kaboka  Merentas  Ke Puncak  Ilmu  Sosial  dan  Kemanusiaan. Sebagaimana judul makalah ini, itu bermakna, bahwa  pulau  ini  memiliki  dua  nama  yakni Borneo  menjadi  sebutan  resmi  nama  pulau  di negara  Malaysia  dan  Brunei  Darussalam, sedangkan  Kalimantan  menjadi  sebutan  resmi Indonesia  untuk  pulau  tersebut.  Itu  artinya, menunjukkan,  bahwa  dalam  satu  pulau  yang sedemikian  itu  melingkupi  tiga  negara  yang dalam  konteks  pengembangan  keilmuan.
realitas  perbedaan  negara  dapat  menunjukkan perbedaan  arah  dan  orientasi  keilmuan  yang berkembang  sesuai  dengan  arah  ideologi masing-masing negara-bangsa yang menaunginya.
Namun  demikian,  melalui  KABOKA (Konferensi Antaruniversiti se Borneo- Kalimantan),  sedikitnya  arah  dan  orientasi pengembangan  keilmuan  di  masing-masing negara  yang  bcrbeda-beda  itu,  boleh  jadi berkurang di dalam memahami isu transformasi sosial di pulau Borneo- Kalimantan,  sebagaimana  menjadi  arah  dan tujuan diselengarakannya konferensi ini.
KABOKA dapat menjadi wahana terjalinannya  kerjasama  kesarjanaan  di  dalam memahami fenomena isu transformasi sosial di pulau ini tanpa tersekat-sekat oleh adanva batas negara  dan  lingkup  ilmu  pengetahuan  yang melandasinya. Demikian pula melalui KABOKA ini menjadi wacana dalam membangkitkan  gairah  para  sarjana  untuk memperibumikan ilmu sosial dan kemanusiaan sesuai  dengan  alam  sosial,  alam  budaya  dan alam fisikal pulau Borneo-Kalimantan

## Referensi
Abdul  Halim  Ali.  2005.  Transformasi  Sosial
Masyarakat  Pesisir  Borneo-Kalimantan.
Institut  Pengajian  Asia  Timur  Universiti Malaysia Sarawak. Kota Samarahan. Sarawak.
_______2006. Transformasi Sosial Masyarakat Perkotaan/Bandar
Borneo-Kalimantan. Institut  Pengajian  Asia  Timur  Universiti Malaysia Sarawak. Kota Samarahan. Sarawak. _______2007. Transformasi Sosial Kebijakan/Dasar  Pembangunan  di  Borneo- Kalimantan.  Institut  Pengajian  Asia  Timur Universiti Malaysia Sarawak. Kota Samarahan. Sarawak.
_______2008. Transformasi Sosial Masyarakat Pedesaan  dan  Pesisir  Borneo-Kalimantan. Institut  Pengajian  Asia  Timur  Universiti Malaysia Sarawak. Kota Samarahan. Sarawak.
Abdul  Rahman  Embong.  1995.  Pendahuluan:
Satu ulasan untuk Mengembangkan Tradisi Ilmu  Sosial  Malaysia.  Dalam  Abdul Rahman  Embong  (ed). Antropologi  dan
Sosiologi:  Menggaris  Arah  Baru .  Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia: Bangi. _______2003. Pembangunan dan Kesejahteraan: Agenda Kemanusiaan Abad Ke-21. Syarahan Perdana Universiti Kebangsaan  Malaysia.  Penerbit  Universiti Kebangsaan Malaysia: Bangi.
Alatas, S.F. 2000. An introduction to  the idea of  alternative  discourses. Southeast  Asia Journal of Social Science 28(1): 1-12.
Dahlan, H.M. 1990. Perkembangan Ilmu-Ilmu Sosial  di  Malaysia:  Beberapa  Persoalan Umum.  Dalam  Judistira  K.  Garna,  Rustam A.  Sani  (ed). Antropologi  Sosiologi  di Indonesia dan Malaysia Teori
Pengembangan dan Penerapan. Simposium Kebudayaan  Indonesia-Malaysia  I  UKM- UNPAD. Bangi: Penerbit UKM.
Evers, Hans-Dieter and Tilman Schiel (1992).
Kelompok-Kelompok Strategis. Studi
Perbandingan  tentang  Negara,  Birokrasi, dan  Pembentukan  Kelas  di  Dunia  Ketiga.
Jakarta: Yayasan Obor lndones
Geertz, Clifford. 1963a. Agricultural Involution:  the  Processes  of  Ecological Change  in  Indonesia. Berkeley:  University of California Press. _______1963b. Peddlers  and  Princes:  Social Change  and  Economic  Modernization  in Two Indonesian Towns. Chicago: University of Chicago Press. _______1968 Islam  Observed:  Religious Development  in  Morocco  and  Indonesia .
Chicago: University of Chicago Press.
_______1973b The Interpretation of Cultures. New York: Basic Books.
_______1973d Religion As a Cultural System. In  The  Interpretation  of  Cultures.  Pp.  87- 125. New York: Basic Books.
_______1973e  Ritual  and  Social  Change:  A Javanese  Example  In  The  Interpretation  of Cultures.  Pp.  142-169.  New  York:  Basic Books.
_______1980  Negara:  The  Theatre-State  in Nineteenth Century Bali. Princeton: Princeton University Press.
Isak Shari et al. 1999. Senario Masa Hadapan
Sains Sosial dan Kemanusiaan di Malaysia. Kertas  Kerja  Jawatankuasa  Senat  Tentang
Penstrukturan Semula Gugusan Sains Sosial dan  Kemanusiaan.  Universiti  Kebangsaan Malaysia.
Koentjaraningrat  dan  S.  Boedhisantoso.  1990.
Erti Antropologi Untuk Indonesia Masa Ini. Dalam  Judistira  K.  Garna,  Rustam  A.  Sani (ed). Antropologi Sosiologi di Indonesia dan
Malaysia Teori Pengembangan dan Penerapan. Simposium Kebudayaan Indonesia-Malaysia I UKM-UNPAD.
Bangi: Penerbit UKM.
Kuang-Hsing  Chen.  2010. Asia  as  Method: Toword Deimperialization. Duke University Press.
Popkin,  Samuel  L  (1979) The  Rational Peasant:  The  Political  Economy  of  Rural Society in Vietnam. Berkeley: University of California Press.
Rahimah  Abdul  Aziz.  2005.  Pengajian  Ilmu
Antropologi  dan  Sosiologi  di  Universiti
Kebangsaan Malaysia: Menoleh ke Belakang, Melangkah
ke Hadapan.
Akademika Bil. 66: 51-80
Ramasamy,  P.  1983.The  State  of  Social Sciences  in  Malaysia:  A  Brief  Historical Review. Ilmu Masyarakat . Bil. 4:67-69. Rustam A. Sani. 1990. Orientasi Antropologi- Sosiologi  di  Indonesia  dan  Malaysia  Kini: Ke Arah Ilmu Sosial Baru?. Dalam Judistira K.  Garna,  Rustam  A.  Sani  (ed). Antropologi Sosiologi  di  Indonesia  dan  Malaysia  Teori Pengembangan dan Penerapan. Simposium Kebudayaan  Indonesia-Malaysia  I  UKM- UNPAD. Bangi: Penerbit UKM.
Rustam A. Sani dan Norani Othman. 1991. The Social  Sciences  in  Malaysia:  A  Critical Scenario. Akademika. Bil. 38:5-28.
Scott,  James: The  Moral  Economy  of  the Peasant:  Rebellion  and  Subsistence  in Southeast Asia , (Yale, 1977).
Shamsul Amri Baharuddin. 1993. Antropologi dan
Modenisasi: Mengungkapkan Pengalaman  Malaysia  Syarahan  Perdana Universiti  Kebangsaan  Malaysia.  Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia: Bangi.
_______1998.  Ethnicity,  Class,  Culture  or Identity? Competing Paradigms in Malaysian Studies. Akademika.Bil. 53: 33- 60.
______2000. " 'Ilmu Kolonial' dan Pembinaan 'Fakta' Mengenai Malaysia". Dalam
Rahimah Abd. Aziz, et al, Masyarakat, Budaya dan  Perubahan .  Bangi:  Penerbit  Universiti Kebangsaan Malaysia.
Sunyoto  Usman.  2011.  Kembangkan  Ilmu Keindonesiaan  Metodologi  Barat  Belum Tentu  Sesuai.  Surat  Kabar  Kompas.  Sabtu, 22 Januari.
Tham  Seong  Chee.  1981. Social  Science Research  in  Malaysia .  Singapore:  Graham Brash Ltd.
Yugo  Sariyun.  1990.  Orientasi  Antropologi- Sosiologi  di  Indonesia  dan  Malaysia  Kini: Ke Arah Ilmu Sosial Baru?. Dalam Judistira K. Gama, Rustam A. Sani (ed). Antropologi Sosiologi  di  Indonesia  dan  Malaysia  Teori Pengembangan dan Penerapan . Simposium Kebudayaan  Indonesia-Malaysia  I  UKM- UNPAD. Bangi: Penerbit UKM.