Mohamad  Nursalim  Azmi  dan  Muhammad  Zulkifli:  Manusia,  Akal  dan  Kebahagiaan (Studi Analisis Komparatif antara Alquran dengan Filsafat)
Jurnal Ilmiah Al QALAM, Vol. 12, No. 2, Juli-Desember 2018

## MANUSIA, AKAL DAN KEBAHAGIAAN
(Studi Analisis Komparatif antara Alquran dengan Filsafat Islam)

## Oleh
Mohamad Nursalim Azmi
Dosen, Sekolah Tinggi Ilmu Al-Qur‟an (STIQ) Amuntai,
Kalimantan Selatan
Muhammad Zulkifli
Dosen, Sekolah Tinggi Ilmu Al-Qur‟an (STIQ) Amuntai,
Kalimantan Selatan

## Abstrak
Manusia adalah makhluk yang diciptakan Allah SWT dari intisari tanah yang  dijadikan nuthfah dan  disimpan  ditempat  yang  kokoh,  kemudian nuthfah itu dijadikan darah beku, dari darah beku itu dijadikan mudgah , mudgah dijadikan  tulang,  dari  tulang  dibalut  dengan  daging  yang kemudian  dijadikan  Allah  SWT. Akal adalah  Setiap  orang  menyadari bahwa  ia  mempunyai  akal,  akal  berpusat  di  otak,  hasil  rumusan  akal (pikiran)  dapat  dirasakan  dan  diyakini  kebenarannya,  hasil  kerja  akal dapat  memberikan  rasa  kenikmatan  tersendiri  pada  diri  individu  dan Kebahagiaan adalah  seseorang  mencapai  sesuatu  nikmat,  nikmat  itu adalah  sesungguhnya  kebahagiaan  adalah  tujuan  hidup  manusia, bahagia di dunia dan bahagia di akhirat.
Metode  penelitian  dalam  jurnal  ini  menggunakan  jenis  penelitian kualitatif  dengan  pendekatan  literatur.  Pengumpulan  data  dilakukan dengan  pencarian  sumber-sumber  buku  referensi  terkait.  Setelah  data diperoleh  kemudian  data  di  analisis  dan  beberapa  tambahan  dari peneliti.
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menemukan  beberapa  hasil  dan kesimpulan  dalam  bahasan  Manusia,  akal  dan  kebahagiaan,  yaitu: Pertama , Berbagai teori tentang asal usul manusia terbantahkan dengan dalil  Alquran. Kedua, Proses  penciptaan  manusia  sangat  jelas diterangkan  dalam  Alquran  yang  saat  itu  belum  ada  penelitian  biologi.
Ketiga, Akal  merupakan  hal  pembeda  dengan  makhluk  lainnya. Keempat, Agama  merupakan  jalan  terbaik  untuk  mendapatkan kebahagiaan.
Kata Kunci : Manusia, akal, kebahagiaan, nuthfah, dan mudgah.

## A. Pendahuluan
Manusia  adalah  makhluk  Allah,  yaitu  makhluk  hidup  yang sempurna  karena  memiliki  nafsu  dan  akal,  serta  berbudi  pekerti 1 maka disebut  juga  makhluk  sosial  yaitu  manusia  tidak  dapat  hidup  sendiri, karena  memerlukan  orang  lain  dalam  masyarakat  untuk  memenuhi kebutuhan  hidupnya.  Hal  ini  terjadi  karena  secara  sosiologis membutuhkan  manusia  yang  lain  untuk  hidup  berkelompok 2 .  Sehingga manusia  dan  alam  semesta  bukan  terjadi  dengan  sendirinya,  tetapi dijadikan oleh Allah SWT, Tuhan Yang Maha Pencipta dan Yang Maha Kuasa.
Allah  SWT  berfirman  dalam  Surat  Al-Hujuraat  ayat  13  yang artinya:
Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal- mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  takwa  diantara  kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.
Dalam Alquran banyak ditemukan gambaran yang membicarakan tentang  manusia  dan  makna  filosofis  dari  penciptaannya.  Manusia merupakan makhluk-Nya paling sempurna dan sebaik-baik ciptaan  yang dilengkapi  dengan  akal  pikiran.  Dalam  hal  ini  Ibnu  „Arabi  melukiskan filosofis  manusia  dengan  mengatakan  bahwa  “tak  ada  makhluk  Allah yang  lebih  bagus  daripada  manusia,  yang  memiliki  daya  hidup,
1 Tim  Redaksi, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Edisi  Kedua  (Jakarta  :  Balai Pustaka, 1991), h. . 629.
2 Agung Tri Haryanto dan Eko Sujatmiko, Kamus Sosiologi (Surakarta: Aksarra Sinergi Media, 2012), h. 137.
mengetahui,  berkehendak,  berbicara,  melihat,  mendengar,  berpikir  dan memutuskan”.  Manusia  adalah  makhluk  mikro  kosmos  yang  sangat penting,  karena  dilengkapi  dengan  semua  pembawaan  dan  syarat-syarat yang  diperlukan  bagi  pengembangan  tugas  dan  fungsinya  sebagai makhluk  Allah  SWT,  sebagai ‘Abd  (pengabdi  Allah) dan  sebagai khalifah di muka bumi ini 3 .
Untuk  menjalankan  tugas  dan  fungsinya  itu  Allah  SWT  telah menganugerahkan  kepada  manusia  berbagai  potensi,  diantara  potensi yang teramat berharga adalah akal. Akal itulah yang membedakan antara manusia dengan makhluk yang lain, dengan akal itulah manusia mampu menghadapi  kehidupannya,  yang  pada  akhirnya  mampu  meraih keberhasilan hidup atau kebahagiaan.

## B. Pandangan  Filsafat  Islam  Terhadap  Manusia,  Akal  dan Kebahagian
a. Pandangan Filsafat Islam Terhadap Manusia
Berbagai  jenis  teori  tentang  asal-usul  manusia  telah  banyak  kita ketahui  hingga  saat  ini,  bahkan  berbagai  materi  pelajaran  anak  sekolah pun  juga  menggunakan  berbagai  teori-teori  dari  mana  manusia  berasal. Salah  satu  teori  ilmu  pengetahuan  sekuler  tentang  penciptaan  manusia adalah Teori Evolusi Darwin .
Teori  Darwin  dalam  judul  bukunya On  The  Origin  Of  Species yang terbit di Inggris tahun 1959 M. Isi Teori Darwin tersebut adalah :
1. Darwin  berusaha  mengetengahkan  sebuah  teori  mengenai  asal-usul species melalui  seleksi  alam  atau  bertahannya  ras-ras  yang
3 Ismail Raji „Al-Faruq, Islam dan Kebudayaan ( Bandung: Mizan, 1984), h.
37.
beruntung
dalam perjuangan untuk
mempertahankan penghidupannya.
2. Darwin  berusaha  menenukan  mekanisme,  yang  melalui  mekanisme itu satu species dapat berubah menjadi species lain.
Oleh  karena  itu  pengikut-pengikut  Darwin  yang  paling  ekstrem menjadikan Darwinisme sebagai acuan bahwa manusia adalah keturunan kera 4 . Atas  Darwinisme  tersebut  P.P.Grasse  dalam  judul  bukunya L‟Homme  Accusatian  (Manusia  sebagai  Tertuduh),  berusaha  mencari bukti  kebenaran  Darwinisme  dan  pengikut-pengikutnya  yang  paling ekstrem, secara kritis, melalui penelitian secara teliti dan mengumpulkan pendapat  para  ahlinya  tentang  perbedaan  siamang  dengan  gorilla,  dan perbedaan  gorilla  dengan  manusia.  Baik  secara  fisiologi,  anatomis maupun  biologis,  akhirnya  P.P.Grasse  menyimpulkan  bahwa  antara manusia dan kera berbeda, dengan kata lain tidak terbukti 5 .
Berdasarkan  penelitian  P.P.Grasse  tersebut  diatas,  ternyata  tidak terbukti  bahwa  manusia  keturunan  kera  seperti  ungkapan  menurut Darwinisme.  Akhirnya  Alquranlah  yang  mampu  memberikan  jawaban atas pertanyan berikut:
Dari mana manusia berasal?
Bagaimana manusia diciptakan ?
Dalam  hal  ini  Alquran  semenjak  14  abad  yang  lalu  telah menegaskan  dengan  memberikan  jawaban  bahwa  manusia  bukan keturunan  dari  kera,  melainkan  manusia  pertama  adalah  Nabi  Adam  as yang  diciptakan  oleh  Allah  SWT  dari  tanah.  Allah  SWT  menciptakan
4 Mauries  Bucaille, Asul-usul  Manusia  Menurut  Bibel, al-Qur‟an  dan  Sains (Bandung: Mizan, Bandung, 1989),  h. 34 . 5 P.P.Grasse,  L‟Homme  Accusation  (Manusia  sebagai  Tertuduh),  dikutib Mauries  Bucaille,  dalam  asal-usul  Manusia  menurut  Bibel,  al-Qur‟an  dan  Sains (Bandung: Mizan,1989), h. 47.
manusia yang terdiri materi dan roh, melalui tahapan-tahapan, dari turap menjadi  tanah,  kemudian  menjadi  lumpur  hitam  yang  diberi  bentuk  dan kemudian  menjadi  tanah  kering  seperti  tembikar,  dan  setelah disempurnakan  bentuknya,  Allah  SWT  meniupkan  roh  (ciptaan-Nya) maka  terjadilah  Nabi  Adam  as 6 .  Inilah  pandanga  filsafat  Islam  terdahap manusia.
Firman Allah SWT dalam surat Al-Hijr ayat 28-29 :
ذۡوَإِ ٖإَ َحَ ذۡيِّو ٖلَٰ َص ذۡن َص يِّو اٗ َشََب ُُۢقِنَٰ َخ  ِّنِّإ ِثَكِهَٰٓ َلَىذۡنِل َكُّبَر  َلاَق ٖنٌُِ ذۡسَّو ٢٨ اَوَإِِإَف ٍُُ ذۡ ََِّ ۥ ُ َ ْاُِ َ َ   ِو ُّر يِو ٍِ ِ   ُجذۡ َ َجَ ۥ َييِدِجَٰ َس ٢٩
Artinya  : Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  Para Malaikat:  "Sesungguhnya  aku  akan  menciptakan  seorang  manusia  dari tanah  liat  kering  (yang  berasal)  dari  lumpur  hitam  yang  diberi  bentuk (28),  Maka  apabila  aku  telah  menyempurnakan  kejadiannya,  dan  telah meniup  kan  kedalamnya  ruh  (ciptaan)-Ku,  Maka  tunduklah  kamu kepadanya dengan bersujud (29).
Konsep  manusia  dalam  Islam  juga  dapat  diambil  darin  ayat Alquran surat al-Mukminun ayat 12-16 : ذۡدَ َمَ اٌَذۡ َنَخ َيَٰ َن ِ ذۡ ٱ ٖينِط يِّو ٖث َنََٰلُ  يِو ١٢ ِفِ ٗثَ  ذۡطُج ٍَُٰ َن ذۡنَ َج َّهُث ٖينِكَّو ٖراَر َق ١٣ َّهُث اٌَذۡ َنَخ َثَ  ذۡطُّٱ اٌَذۡ َنَ َف ٗثَ َنَع َثَ َنَ ذۡم ٗثَغ ذۡضُم اٌَذۡ َنَ َف َثَغ ذۡضُى ذۡ ل اًَذِۡ َسَكَف اٗىَٰ َظِع َهَٰ َظِ ذۡم ََۚرَخاَء اً ذۡنَخ ٍََُٰنذۡأَش َأ َّهُث اٗىذَۡلَ 6 Rohiman Notowidagdo, Ilmu Budaya Dasar Al-Qur’an dan Hadits , PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1996, hal. 17.
Mohamad  Nursalim  Azmi  dan  Muhammad  Zulkifli:  Manusia,  Akal  dan  Kebahagiaan (Studi Analisis Komparatif antara Alquran dengan Filsafat)
Jurnal Ilmiah Al QALAM, Vol. 12, No. 2, Juli-Desember 2018
128
َكَراَتَ َ ُ َّٱ ُي َسذۡح َ أ َينِ ِنَٰ َ ذۡم ١٤ َّهُث َنُِ ِّ َى َل  َكِلََٰذ َدذۡ َب هُكًَِّإ ١٥ َمذَِۡي ذۡهُكًَِّإ َّهُث ِثَىَٰ َ ِ ذۡم َنُِثَ ذۡتُت ١٦
Artinya  : Dan  Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dari suatu saripati (berasal) dari tanah (12), Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim) (13), Kemudian  air  mani  itu  Kami  jadikan  segumpal  darah,  lalu  segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan  tulang  belulang,  lalu tulang  belulang  itu  Kami  bungkus  dengan daging.  kemudian  Kami  jadikan  Dia  makhluk  yang  (berbentuk)  lain. Maka  Maha  sucilah  Allah,  Pencipta  yang  paling  baik  (14),  Kemudian, sesudah  itu,  Sesungguhnya  kamu  sekalian  benar-benar  akan  mati  (15), Kemudian,  Sesungguhnya  kamu  sekalian  akan  dibangkitkan  (dari kuburmu) di hari kiamat (16).
Bahwa  manusia  diciptakan  Allah  SWT  dari  intisari  tanah  yang dijadikan nuthfah dan disimpan ditempat yang kokoh, kemudian nuthfah itu dijadikan darah beku, dari darah beku itu dijadikan mudgah , mudgah dijadikan  tulang,  dari  tulang  dibalut  dengan  daging  yang  kemudian dijadikan Allah SWT makhluk lain.
Dalam  surat  al-Sajadah  ayat  7-9  Allah  SWT  juga  menjelaskan yang berbunyi :
ٓ ِ َّ ٱ ٍَُ َنَخ ٍء ذۡ َ   َّ ُ   َي َسذۡح َ أ ۥۖۥ َقذۡنَخ َ أَدَبَ ِيَٰ َن ِ ذۡ ٱ ٖينِط يِو ٧ َّهُث ٍَُن ذۡسَ   َلَ َج ۥ ٖينَُِّم ٖء ٓاَّو يِّو ٖثَنََٰلُ  يِو ٨ َّهُث يِو ٍِ ِ  َخَ َجَ  ٍَُٰىََِّ
Mohamad  Nursalim  Azmi  dan  Muhammad  Zulkifli:  Manusia,  Akal  dan  Kebahagiaan
(Studi Analisis Komparatif antara Alquran dengan Filsafat)
Jurnal Ilmiah Al QALAM, Vol. 12, No. 2, Juli-Desember 2018
129
ٍِِح ُّر ۥۖ ُهُكَم  َلَ َجَ َ ذۡى َّسل َ َرَٰ َصذۡة َ ذۡ ٱ َ ََۚ َدِٔ ذۡ َ ذۡ ٱ َن ُرُك ذۡشَت اَّو ٗ لٗ ِنَق ٩
Artinya  : Yang  membuat  segala  sesuatu  yang  Dia  ciptakan  sebaik- baiknya  dan  yang  memulai  penciptaan  manusia  dari  tanah  (7), Kemudian Dia menjadikan keturunannya dari saripati air yang hina (8), Kemudian  Dia  menyempurnakan  dan  meniupkan  ke  dalamnya  roh (ciptaan)-Nya dan Dia menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan dan hati; (tetapi) kamu sedikit sekali bersyukur (9).
Dalam  surat  ini  Allah  SWT  telah  menjelaskan  bahwa  setelah kejadian  manusia  dalam  kandungan  mengambil  bentuk,  ditiupkan  Allah SWT  ke  dalamnya  Roh  dan  dijadikannya  pendengaran,  penglihatan  dan perasaan.
Dari  ayat  tersebut  diatas  jelas  kelihatan  bahwa  manusia  tersusun dari dua unsur, materi dan imateri, jasmani dan rohani . Tubuh manusia berasal dari tanah dan roh atau jiwa berasal dari substansi imateri di alam gaib. Tubuh pada akhirnya akan kembali menjadi tanah dan roh atu jiwa akan pulang ke alam gaib.
Tubuh  mempunyai  daya  fisik  jasmani  yaitu  mendengar,  melihat, merasa,  meraba,  mencium  dan  daya  gerak,  baik  ditempat  seperti menggerakkan  tangan,  kepala,  kaki,  mata  dan  sebagainya,  maupun pindah  tempat  seperti  pindah  tempat  duduk,  ke  luar  rumah  dan sebagainya.
Mohamad  Nursalim  Azmi  dan  Muhammad  Zulkifli:  Manusia,  Akal  dan  Kebahagiaan (Studi Analisis Komparatif antara Alquran dengan Filsafat)
Jurnal Ilmiah Al QALAM, Vol. 12, No. 2, Juli-Desember 2018
Dalam  pada  itu  roh  atau  jiwa  yang  juga  disebut al  nafs mempunyai  dua  daya, daya  pikir yang  disebut akal yang  berpusat  di kepala dan daya rasa yang berpusat di kalbu yang terletak di dada 7 .
Dengan  penciptanan  seperti  itu,  manusia  dibedakan  dari  seluruh makhluk  lainnya.  Ia  serupa  dengan  hewan  dalam  sebagian  besar karakteristik  fisik,  dorongan  emosi  untuk  memperthankan  diri  serta kemampuan  untuk  memahami  dan  belajar.  Namun  ia  berbeda  dengan hewan  dari  karakteristik  rohnya  yang  membuatnya  cenderung  mencari Allah  SWT  dan  menyembah-Nya  dan  rindu  akan  keutamaan  idealisme yang  mengantarkannya  pada  peringkat  tertinggi  dari  kesempurnaan manusiawi 8 ,  dan  inilah  kiranya  pandangan  filsafat  Islam  terhadap manusia selanjutnya.
Dra.  Zuhairini  dalam  judul  bukunya Filsafat  pendidikan  Islam mengungkapkan  bahwa  manusia  terdiri  dari  dua  substansi  yaitu materi yang berasal dari bumi dan roh berasal dari Tuhan . Maka pandang Islam manusia  adalah  roh,  sedangkan  jasadnya  adalah  alat  yang  dipergunakan oleh  roh  untuk  menjalankan  kehidupan  material  di  alam  yang  material bersifat sekunder dan roh adalah primer, karena roh saja tanpa jasad yang material,  tidak  dapat  dinamakan  manusia.  Malaikat  adalah  makhluk rohaniah (bersifat roh semata) tidak memiliki unsur jasad yang material. Tetapi  sebaliknya  unsur  jasad  yang  material  saja  tanpa  roh,  maka  juga bukan  manusia  namanya.  Hewan  adalah  makhluk  yang  bersifat  jasad material yang hidup. Manusia tanpa roh, tidak lebih dari hewan 9 .
7 Rohiman Notowidagdo, Ilmu Budaya Dasar …, h. 17.
8 M.Ustman  Najati, Al-Qur’an  dan  Ilmu  Jiwa (Bandung:  Pustaka,  Bandung, 1985), h. 244.
9 Zuhairini dkk, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1992),  h. 77.
Mohamad  Nursalim  Azmi  dan  Muhammad  Zulkifli:  Manusia,  Akal  dan  Kebahagiaan (Studi Analisis Komparatif antara Alquran dengan Filsafat)
Harun  Nasution  mengemukakan,  secara  biologis  manusia  adalah makhluk  yang  paling  sempurna.  Ia  merupakan  hasil  akhir  dari  proses penciptaan  evolusi  alam  semesta.  Manusia  adalah  makhluk  dua dimensional. Disatu sisi ia terbuat dari tanah (thin) yang menjadikannya sebagai  makhluk  fisikal  sedangkan  disisi  yang  lain  manusia  juga merupakan  makhluk  spiritual  karena  ditiupkan  ke  dalamnya  roh  dari Tuhan.  Dengan  demikian  manusia  menduduki  posisi  yang  unik  antara alam  semesta  dan  Tuhan,  yang  memungkinkan  berkomunikasi  dengan keduanya.
Sebagai makhluk fisik manusia adalah makhluk yang paling maju dan  sempurna  secara  biologis,  dan  merupakan  puncak  evolusi  alam. Sebagai  makhluk  yang  paling  maju  secara  fisik  dan  paling  rumit  dalam strukturnya  manusia  mengandung  ke  semua  unsur  yang  ada  dalam kosmos.  Mulai  dari  unsur  yang  ada  dalam  dunia  mineral  (batu-batuan, logam,  dsb),  dunia  tumbuhan  dengan  kemampuan  untuk  tumbuhdan berkembangbiak,  sampai  yang  ada  pada  dunia  binatang  dengan kemampuan  untuk  bergerak  dengan  bebas  dan  untuk  memiliki  jiwa rasional  yang  hanya  dimiliki  oleh  bangsa  manusia.  Jiwa  rasional  itu memungkinkan  manusia  mampu  untuk  mengambil  premis-premis rasional dan berguna untuk membimbing, mengatur dan menguasai daya- daya  dan  jiwa-jiwa  yang  rendah.  Dengan  demikian  maka  manusia merupakan  inti  dari  alam  semesta,  dan  tidak  heran  kalau  para bijaksanawan  penyebutnya  sebagai  mikrokosmos  yang  mengandung semua unsur yang terdapat dalam mikrokosmos 10 .
10 Abdul Halim (editor), Teologi Islam Rasional (Jakarta: Ciputat Press, 2002),
h. 104.
H.Samsul  Nizar    juga  mengatakan,  bahwa  Alquran  telah menunjukkan  makna  manusia  itu  diantaranya  sebagai al-Insan .  Kata  al- Insan  digunakan  Alquran  untuk  menunjukkan  totalitas  manusia  sebagai makhluk  jasmani  dan  rohani.  Harmonisasi  kedua  aspek  tersebut  dengan berbagai  potensi  yang  dimilikinya,  mengantarkan  manusia  sebagai makhluk  Allah  SWT  yang  unik  dan  istimewa,  sempurna  dan  memiliki diferinsiasi individual antara satu dengan yang lain, dan sebagai makhluk dinamis,  sehingga  mampu  menyandang  predikat  khalifah  Allah  SWT  di muka bumi ini 11 .
Kemudian  Syahidin  dalam  judul  bukunya  Metode  Pendidikan Qur‟an  Teori  dan  Aplikasi,  melihat  pandangan  filsafat  Islam  tentang manusia lebih dari apa yang tertera di atas. Pencarian pandangan manusia katanya  tidak  bisa  hanya  terpaku  pada  pemikiran  tentang  sesuatu  yang menjadi  unsur  pokok  yang  menentukan  dirinya,  sebab  pandangan  yang hanya  melacak  unsur  pokok  pada  asal  mula  adanya  manusia  dapat mengakibatkan terabaikannya aspek realita dan dinamika kehidupannya. Padahal  dalam  Alquran  Allah  SWT  juga  mengisyaratkan  bahwa  untuk melihat  padangan  manusia  dapat  dilihat  dari  amal  perbuatan  dan pekerjaannya,  terdapat  pada  Alquran  surat  at-Taubah  ayat  105  yang berbunyi : ِل ُقَ ْاُِنَىذۡخ ىَ َيَ َسَف ُ َّٱ ُ ُ ُِ َرَ  ذۡهُكَنَىَخ ۥ َ ۥَۖنٌُِِوذۡ ُى ذۡ ل َن ُّدَ ُتَُ َ ِهِنَٰ َع َٰ َ لَِإ ِبذۡ َغ ذۡم َ ِ َدَٰ َ  َّشل َنُِنَىذۡ َت ذۡهُ ٌُك اَىِة هُكُئِّتَنُ َ ١٠٥ Artinya  : Dan  Katakanlah:  "Bekerjalah  kamu,  Maka  Allah  dan  Rasul- Nya serta orang-orang mukmin akan melihat pekerjaanmu itu, dan kamu
11 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Ciputat Press, 2002), h.5.
akan  dikembalikan  kepada  (Allah)  yang  mengetahui  akan  yang  ghaib dan yang nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan.
Ayat di atas secara tegas menyatakan bahwa apa yang dikerjakan manusia  adalah  yang  menentukan  eksistensinya,  baik  dihadapan  Tuhan maupun Rasul-Nya serta dihadapan orang-orang yang beriman. Tindakan atau pekerjaan manusia merupakan perwujudan sepenuhnya dari dirinya, mewakili citra dirinya dan sebagai ukuran untuk menilai dirinya.
Ayat  di  atas  itu  juga  menegaskan  bahwa  amal  perbuatan seseorang/manusia  dapat  menentukan  arti  hidupnya,  baik  di  hadapan Tuhan  maupun  sesama  manusia.  Pada  amal  perbuatan  manusia  terletak pandangan  manusia  yang  sebenarnya,  bukan  hanya  pada  unsur  pokok yang  membentuk  dirinya  yakni  dimensi  jasmani  dan  roh.  Namun  amal dalam  pandangan  Alquran  mempunyai  arti  yang  amat  luas,  yang menyangkut  berbagai  aspek  kehidupan  manusia  di  dunia  ini  dan  bukan semata-mata  kegiatan  peribadatan  formal  seperti  yang  diatur  dalam kehidupan keagamaan. Dalam hubungan ini amal merupakan penjelmaan kesatuan  diri  (nafs),  kesatuan  jasmani  dan  roh  yang  menjelma  dalam perbuatan nyata, yaitu perbuatan nyata dari manusia sebagai hamba Allah SWT dan bertugas sebagai khalifah Allah SWT di muka bumi.
Maka  Syahidin  menyimpulkan  bahwa  pandangan  filsafat  Islam bahwa  manusia  dalam  Alquran  adalah  amal  dan  karyanya,  dan  dalam karya  atau  perbuatan  tersebut  terjelma  nilai-nilai  kemanusiaan.  Manusia menampakkan  dirinya  secara  nyata  dalam  karya  dan  perbuatannya sebagai  wujud  perbuatan-perbuatan  yang  disadari.  Karyanya  merupakan totalitas  diri,  antara  jasmani  dan  rohani  manusia  menyatu  secara  nyata
dan  dinamis.  Melalui  karyanya,  kualitas  kemanusiaan  setiap  individu akan dilihat dan dinilai oleh Allah SWT. 12

## b. Pandangan Filsafat Islam Terhadap Akal
Dalam diri manusia terdapat sesuatu yang tidak ternilai harganya, anugerah  yang  maha  besar  dari  Tuhan,  tidak  diberikan  kepada  makhluk yang  lainnya,  yaitu  “akal”.  Sekiranya  manusia  tidak  diberikan  akal, niscaya keadaan dan perbuatannya akan sama saja dengan hewan.
Dengan  adanya  akal,  segala  anggota  manusia,  gerak-diamnya semua berarti dan berharga. Juga akal itu dapat digunakan untuk berpikir dan  memperhatikan  segala  benda  dan  barang  yang  ada  di  alam  ini, sehingga  benda-benda  dan  barang-barang  yang  halus  serta  tersembunyi, dapat  dipikirkan  guna  dan  manfaatnya.  Al  hasil  bila  akal  digunakan dengan semestinya, niscaya tidak ada benda-benda dan barang-barang di dunia ini yang sia-sia bagi manusia 13 .
Yang membedakan manusia dengan jenis makhluk ciptaan Allah lainnya  adalah  terletak  pada  akalnya,  manusia  memiliki  akal  dan  budi yang  dengan  potensi  ini  manusia  dapat  berpikir  dan  berbuat  penuh melebihi  dari  kemampuan  binatang,  manusia  dapat  memahami  hal abstrak, dan mengabstrakkan hal-hal yang konkret.
Dengan  akal  ia  dapat  menghubungkan  sebab  akibat  dan  dapat mengerti lambang-lambang bahasa, dan dengan akal manusia melahirkan kebudayaan, mengubah  benda-benda  alam menjadi  benda-benda budaya sesuai  dengan  kehendak  dan  kebutuhan  hidupnya,  karena  akal  juga manusia  menjadi  makhluk  yang  memiliki  daya  cipta  yang  tinggi,
12 Syahidin, Metode  Pendidikan Qur’an Teori dan Aplikasi ,    (Jakarta:  Misada Balita, 2001), h. 28-33.
13 Ali Al Hamady, Jalan Hidup Muslim , (Bandung: PT. Al-Ma‟arif, 1994), h.
18.
sehingga  manusia  menjadi  makhluk  bijaksana  yang  mencari  tujuan hidupnya 14 .
Tentang  pemberian  akal  Allah  telah  menerangkan  dalam firmannya surat an-Nahl ayat 78 :
ُ َّٱ َ
ُهُكَم  َلَ َجَ  اٗٔ  ذۡيَش َنُِىَنذۡ َت َ لَ ذۡهُكِ َٰ َ َّو ُ أ ِنِ ُطُب ُۢيِّو هُكَجَرذۡخ َ أ َ ذۡى َّسل َ َرَٰ َصذۡة َ ذۡ ٱ َ َ َدِٔ ذۡ َ ذۡ ٱ َن ُرُك ذۡشَت ذۡهُكَّنَ َم ٧٨
Artinya  : Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam Keadaan  tidak  mengetahui  sesuatupun,  dan  Dia  memberi  kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur.
Oleh  karena  itulah,  sering  benar  Allah  SWT  menyuruh  manusia berpikir  atau  menggunakan  akal  supaya  cerdas dan berbuahkan manfaat yang  baik  dan  berguna  bagi  diri  sendiri  dan  bagi  umum.  Karena  akal yang  tidak  digunakan  untuk  berpikir,  niscaya  mudah  rusak  dan  tidak berguna apa-apa.
Setiap orang menyadari bahwa ia mempunyai akal, akal berpusat di  otak,  hasil  rumusan  akal  (pikiran)  dapat  dirasakan  dan  diyakini kebenarannya,  hasil  kerja  akal  dapat  memberikan  rasa  kenikmatan tersendiri  pada  diri  individu.  Penggunaan  akal  dapat  menentukan kedudukan  seseorang  dalam  lingkungan  sosialnya,  dapat  membuat  dia senang  atau  marah.  Kemampuan  akal  merupakan  nikmat  Tuhan  yang paling  besarndan  ini  pulalah  yang  membuat  manusia  itu  istimewa  dan mulia dibandingkan dengan makhluk lainnya.
14 Djumberansyah  Indar, Filsafat  Pendidikan ,  (Surabaya:  Karya  Abditama, 1994), h. 75.
Mohamad  Nursalim  Azmi  dan  Muhammad  Zulkifli:  Manusia,  Akal  dan  Kebahagiaan (Studi Analisis Komparatif antara Alquran dengan Filsafat)
Perbedaaan  menyeluruh  antara  manusia  dengan  binatang  ialah manusia  dikaruniai  akal  oleh  Allah  SWT.  Maka  dalam  ilmu  mantiq (logika)  manusia  dirumuskan  dengan hayawanun  natiq (hewan  yang berpikir/berbicara).  Dengan  akal  pikiran  itulah  melahirkan  laku perbuatan  yang  dikerjakan  sehari-hari  dalam  rangka  hubungan  dengan manusia  lain 15 .  Allah  SWT  menyuruh  manusia  menggunakan  akal  atau kemampuan  berpikir  ini  sebaik-baiknya,  baik  berpikir  tentang  dirinya sendiri atau tentang alam semesta.
Sebagai  makhluk  berakal,  manusia  mengamati  sesuatu.  Hasil pengaatan  itu  diolah  menjadi  ilmu  pengetahuan.  Dengan  ilmu pengetahuan  itu  dirumuskan  ilmu  baru  yang  akan  dipergunakannya dalam  usaha  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  dan  menjangkau  jauh  ke luar  kemampuan  fisiknya.  Demikian  banyak  hasil  kemajuan  ilmu pengetahuan yang membuat manusia dapat hidup menguasai alam ini.
Lebih jauh lagi, dalam Alquran juga diuraikan tentang pentingnya berpikir  dalam  kehidupan  manusia.  Juga  ditinggalkannya  nilai  manusia yang  mempergunakan  akal  budi  dan  pemikirannya,  dan  direndahkannya martabat  manusia  yang  tidak  mempergunakan  akal  budi  dan pemikirannya  dan  menjadikannya  lebih  rendah  dari  padapada  hewan. Allah SWT berfirman dalam surat Al-Anfal ayat 22 yang berbunyi :
َّ َشَ  َّنِإ ِّ ٓاَ َّٱ َدٌِع ِ َّٱ ُّه ُّلل ُهذۡكُ ذۡ ٱ َييِ َّ ٱ َنُِنِ ذۡ َح َ لَ ٢٢
Artinya  : Sesungguhnya  binatang  (makhluk)  yang  seburuk-buruknya pada  sisi  Allah  ialah;  orang-orang  yang  pekak  dan  tuli  yang  tidak mengerti apa-apapun.
15 Nasruddin Razak, Denul Islam (Bandung: PT. Al-Ma‟arif, 1971), h. 15.
Mohamad  Nursalim  Azmi  dan  Muhammad  Zulkifli:  Manusia,  Akal  dan  Kebahagiaan (Studi Analisis Komparatif antara Alquran dengan Filsafat)
Secara fisik manusia lebih lemah daripada hewan, oleh karena itu manusia  dengan  akalnya  menciptakan  peralatan  untuk  mempertahankan diri  dan  kehidupannya.  Sebaliknya  hewan  secara  fisik  lebih  kuat,  dan dilengkapi  dengan  alat  yang  merupakan  senjata,  seperti  ayam  jago dengan  tajinya,  binatang  buas  dengan  kuku  tajam  dan  taringnya,  ular dengan  bisanya,  gajah  dengan  fisiknya  yang  kuat.  Namun  hewan  tidak mampu membuat  peralatan, sehingga bagaimanapun lemahnya manusia, dengan akalnya masih bisa menguasai mereka itu 16 .
Jadi  betul  kata  banyak  orang,  faktor  terbesar  yang  membuat manusia  itu  mulia  adalah  karena  ia  berakal.  Ia  dapat  hidup  senang  dan tentram  karena  memiliki  akal,  dengan  akal  manusia  dapat  memperoleh ilmu  pengetahuan,  dan  dengan  ilmu  pengetahuan  ia  dapat  menguasai alam  ini.  Inilah  rupanya  pandangan  filsafat  Islam  tentang  akal  yang diberikan  Allah  SWT  kepada  manusia,  yaitu  untuk  mengangkat  harkat dan  martabat  hidupnya,  untuk  mempertahankan  dirinya  dan  untuk menjalankan fungsi sebagai ‘abd dan khalifah Allah SWT.

## c. Pandangan Filsafat Islam Terhadap Kebahagiaan
Kebahagian  berasal  dari  kata  bahagia  yang  berarti  perasaan senang,  atau  keadaan/perasaan  senang,  tentram  (bebas  dari  segala  yang menyusahkan,  kebahagiaan  ialah  perasaan  bahagia,  kesenangan  dan ketentraman hidup (lahir dan batin) 17 .
Ahli Filsafat dan Tasawuf berselisih faham dari susunan bahagia itu,  artinya  berapakah  pencampuran  zat  yang  kelak  menjadi  zat  yang tersendiri  yaitu bahagia ?  Ibarat  ilmu  kimia,  berapakah  zat  kapur, vitamin, zat putih telur dan lain-lain yang diaduk menjadi tubuh bahagia.
16 Rohiman Notowidagdo, Ilmu Budaya Dasar …., h. 26.
17 Tim Redaksi, Kamus Besar Bahasa Indonesia.. ., h. 75.
Mohamad  Nursalim  Azmi  dan  Muhammad  Zulkifli:  Manusia,  Akal  dan  Kebahagiaan (Studi Analisis Komparatif antara Alquran dengan Filsafat)
Golongan  pertama  dari  kelompok  filsafat,  yang  diwakili  oleh Aristoteles, mengemukakan ada 5 (lima) perkara anasir bahagia, yaitu :
1. Badan  sehat,  panca  indera  cukup  (memadai  pendengaran, pengkihatan, penciuman, perasaan lidah dan perasaan kulit.
2. Cukup  kekayaan,  sehingga  sanggup  meletakkan  harta  pada keperluannya di dalam mencapai kebaikan.
3. Indah sebutan diantara manusia, terpuji dimana-mana.
4. Tercapai  apa  yang  dicita-citakan  di  dalam  mengarungi  lautan hidup.
5. Tajam  pikiran,  runcing  pendapatan,  sempurna  dalam  beragama dan terjauh dari kesalahan 18 .
Bila terkumpul semuanya itu, tercapailah bahagia yang sempurna, demikian pendapat Aristoteles.
Kelompok  pertama  ini  berpendapat,  badan  itu  setu  bagian  dari manusia.  Bukan  satu  perkakas,  sebab  itu  mereka  berkeyakinan  bahwa kebahagiaan  jiwa  tidak  akan  sempurna  jika  tidak  tercapai  lebih  dahulu kebahagiaan  badan  kasar.  Demikian  juga  kebahagiaan  yang  datang  dari luar badan, yaitu segala mata benda dan kemuliaan yang di dapat dengan bersungguh-sungguh.  Untuk  mencapai  bahagia  yang  cukup,  orang  perlu mempunyai indera yang lengkap, perasaan yang halus, dan tajam pikiran.
Kelompok kedua dari kaum Tasawuf, mereka berpendapat bahwa segala  keutamaan  dan  bahagia  itu  hanya  dirasakan  oleh  diri  dan  oleh nafsu. Oleh sebab itu ketika mereka membagi-bagi anasir bahagia, semua mereka  taklukan  kepada  kekuatan  kedirian  semata,  yaitu hikmah, keberanian, keteguhan dan keadilan .
18 Hamka, Tasawuf Modern , (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1970), h. 37.
Mohamad  Nursalim  Azmi  dan  Muhammad  Zulkifli:  Manusia,  Akal  dan  Kebahagiaan (Studi Analisis Komparatif antara Alquran dengan Filsafat)
Mereka setuju bahwa barang siapa yang terkumpul padanya sifat- sifat  yang  4  (empat)  itu,  tidaklah  perlu  lagi  mempunyai  sifat  yang  lain. Sebab  sifat-sifat  yang  lain  itu  sebagai  ranting  saja,  semuanya berhubungan  dengan  dahan-dahan  besar  yang  empat  perkara  itu. Kesuburan  pokok  dengan  sendirinya  akan  menumbuhkan  banyak  dahan dan ranting. Tidak perlu kepada sifat-sifat yang timbul dari luar diri.
Jika  keempat  sifat  itu  telah  terkumpul  pada  manusia,  maka kebahagiaannya  tidak  akan  kurang  atau  cacat  lantaran  kerusakan  atau kekurangan  yang  ada  pada  tubuh  kasarnya,  sebab  keempat  sifat  itu  tadi bukan  jasmani,  tetapi  sifat  rohani.  Tetapi  jika  dia  beroleh  penyakit mengenai  rohani  seperti  gila,  lemah  otak  dan  lain-lain,  maka  cacatlah bahagianya.  Juga  tidak  mengurangi  bahagia,  jika  ia  ditimpa  kecelakaan yang  datang  dari  luar  badanya,  misalnya  miskin  papa,  jatuh  perniagaan, tidak lah akan mengurangi kebahagiaannya, kalau rohani yang empat tadi telah ada padanya 19 .
Imam Ghazali mengatakan, disini sangat relatif artinya, tidak ada batasan  yang  jelas,  terutama  tentang  bagaimana  dan  kapan  seseorang mencapai sesuatu nikmat. Beliau menjelaskan sesungguhnya kebahagiaan  itu  adalah  tujuan  hidup  manusia,  bahagia  di  dunia  dan bahagia di akhirat. Berbahagia di dunia itulah yang relatif, yang mungkin berbeda antara yang satu dengan  yang lainnya. Lain hal dengan bahagia di  akhirat,  jelas  bentuknya  yaitu  surga  dan  segala  kenikmatannya  yang berpuncak saat manusia melihat Tuhan.
Jalan menuju bahagia boleh sukar, tetapi boleh pula mudah. Mana jalan  yang  pendek  dan  mudah?  Jalan  itu  ialah agama .  Bukan  lantaran agama  itu  melarang  orang  berpikir,  bahkan  agamalah  yang  membuka
19 Hamka, Tasawuf Modern … ., hal. 38.
Mohamad  Nursalim  Azmi  dan  Muhammad  Zulkifli:  Manusia,  Akal  dan  Kebahagiaan (Studi Analisis Komparatif antara Alquran dengan Filsafat)
pintu pikiran, menyuruh menjalankan akal dan pendapat di dalam segala perkara,  dari  alam  dan  dan  hal  manusia,  bekas  nikmat  dan  anugerah kekuasaan yang ghaib, maksud agama ialah merentangkan  jalan, sedang pikiran  ialah  untuk  membanding  dan  menimbang.  Segala  tujuan  itu terkumpul  dalam  agama  dan  agama  tidak  terorganisikan  selain  dengan terorganisasinya  dunia.  Dunia  adalah  tempat  bercocok  tanam  bagi akhirat.  Dunia  adalah  alat  yang menyampaikan  kepada Allah SWT bagi orang  yang  mau  memperbuatnya  menjadi  tempat  tetap  dan  tanah  air abadi 20 .
Selanjutnya  al-Ghazali  menjelaskan  bahwa  manusia  untuk mencapai  kebahagiaan  harus  melalui  tiga  tahapan,  yaitu  : pengetahuan (ilmu),  keadaan  tertentu  di  dalam  pribadi  (hal  seseorang) dan amal (tindakan).  Manusia  tidak  akan  mencapai  tujuan  hidupnya  kecuali melalui ilmu dan amal. Dan ia tidak akan dapat beramal kecuali dengan mengetahui  cara  pelaksanaan  amal,  dengan  demikian  pangkal kebagahiaan dunia dan akhirat, sebagai tujuan hidup adalah ilmu 21 .
Ilmu  diperoleh  dengan  memperdayagunakan  akal  dan  pikiran, bertambah  luas  akal,  bertambah  luas  hidupnya,  bertambah  datanglah bahagia,  bertambah  sempit  akal,  bertambah  sempit  pula  hidup,  dan bertambah datanglah celaka.
20 Abidin  Ibnu  Rusn, Pemikiran  Al-Ghazali  Tentang  Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1988), h. 37.
21 Abidin Ibnu Rusn, Pemikiran Al-Ghazali …., hal. 38.
Mohamad  Nursalim  Azmi  dan  Muhammad  Zulkifli:  Manusia,  Akal  dan  Kebahagiaan (Studi Analisis Komparatif antara Alquran dengan Filsafat)
Jurnal Ilmiah Al QALAM, Vol. 12, No. 2, Juli-Desember 2018 141
Allah SWT berfirman :
ذۡيَّو َ أ َءٓاًَاَء  ٌجٌََِٰق ََُِ ِلذۡ َّ ٱ ُرَذذۡ َيَ اٗىِن ٓاَقَ  اٗدِجاَ َ َرِخٱ َثَ ذۡحََر ْاُِجذۡرَ َ ٍِِّبَر ۦۗ َِِ  ذۡسَي ذۡلََ  ذۡلُق َييِ َّ ٱ َ  َنُِىَنذۡ َح َييِ َّ ٱ ُرَّكَذَ َح اَىَّجِإ ۦَۗنُِى َنذۡ َح  َلَ ْاُِلْ ُ أ ِبَٰ َ ذۡمَ ذۡٱ ٩ Artinya  : (apakah  kamu  Hai  orang  musyrik  yang  lebih  beruntung) ataukah orang yang beribadat di waktu-waktu malam dengan sujud dan berdiri,  sedang  ia  takut  kepada  (azab)  akhirat  dan  mengharapkan rahmat  Tuhannya?  Katakanlah:  "Adakah  sama  orang-orang  yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?"
Sesungguhnya  orang  yang  berakallah  yang  dapat  menerima  pelajaran. (QS. Az-zumar : 9).
Allah SWT berfirman : Rasulullah SAW bersabda :
ملعلبا هيلعف ةرخلاا دارا نمو ملعلبا هيلعف ايندلا دارا نم ملعلبا هيلعف اعم اهم دارا نمو
Artinya  : Siapa  yang  ingin  dunia  (hidup  di  dunia  dengan  baik), hendaklah ia berilmu, siapa yang akhirat (hidup di akhirat nanti dengan senang) hendaklah ia berilmu, siapa yang ingin keduanya, hendaklah ia berilmu. (HR. Imam Ahmad).

## C. Simpulan
Manusia  pada  pandangan  Islam  adalah  makhluk  Allah  SWT, makhluk  yang  diciptakan  oleh  Allah  SWT.  Manusia  tidak  sama  dengan hewan  dan  tidak  sama  pula  dengan  malaikat.  Manusia  adalah  makhluk dua  dimensional,  yang  terdiri  dari  unsur  jasmani  dan  rohani,  dan pandangan Islam manusia itu juga terletak pada amal dan karyanya.
Mohamad  Nursalim  Azmi  dan  Muhammad  Zulkifli:  Manusia,  Akal  dan  Kebahagiaan (Studi Analisis Komparatif antara Alquran dengan Filsafat)
Kelebihan  manusia  dibandingkan  dengan  hewan  terletak  pada unsur  rohaninya,  terutama  pada  akalnya,  akal  diberikan  Allah  SWT kepada  manusia  tetapi  tidak  kepada  hewan.  Akal  adalah  anugerah  yang terbesar  dan  amat  berharga.  Dengan  akal  manusia  dapat  mengarungi lautan  dunia  yang  fana  ini,  yang  akhirnya  dengan  akal  pulalah  manusia mampu meraih kebahagiaan (sebagai tujuan hidupnya), bahagia di dunia dan bahagia di akhirat.
Mohamad  Nursalim  Azmi  dan  Muhammad  Zulkifli:  Manusia,  Akal  dan  Kebahagiaan (Studi Analisis Komparatif antara Alquran dengan Filsafat)
Jurnal Ilmiah Al QALAM, Vol. 12, No. 2, Juli-Desember 2018

## Daftar Pustaka
Bucaille, Mauries. Asul-usul Manusia Menurut Bibel, Alquran dan Sains, Mizan, Bandung, 1989.
Departemen  Agama  RI, Alquran  dan  Terjemahnya  Ar-Raafi’ ,  CV. Madinatul Ilmi, Jakarta, 2012.
Faruq, Ismail Raji. Islam dan Kebudayaan , Mizan, Bandung, 1984.
Halim,  Abdul  (editor), Teologi  Islam  Rasional ,  Ciputat  Press,  Jakarta,
2002.
Hamady, Ali. Jalan Hidup Muslim , PT. Al-Ma‟arif, Bandung, 1994.
Hamka. Tasawuf Modern , Pustaka Panjimas, Jakarta, 1970.
Haryanto,  Agung  Tri  dan  Eko  Sujatmiko, Kamus  Sosiologi ,  Aksarra Sinergi Media, Surakarta, 2012.
Indar,  Djumberansyah  Indar. Filsafat  Pendidikan ,  Karya  Abditama, Surabaya, 1994.
Najati, M.Ustman. Alquran dan Ilmu Jiwa , Pustaka, Bandung, 1985.
Nizar,  Samsul  Nizar. Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Ciputat  Press,  Jakarta,
2002.
Notowidagdo,  Rohiman. Ilmu  Budaya  Dasar  Alquran  dan  Hadits ,  PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1996.
P.P.Grasse,  L‟Homme  Accusation  (Manusia  sebagai  Tertuduh),  dikutib DR.  Mauries  Bucaille,  dalam  asal-usul  Manusia  menurut  Bibel, Alquran dan Sains, Mizan, Bandung, 1989.
Razak, Nasruddin. Denul Islam , PT. Al-Ma‟arif, Bandung, 1971.
Rusn,  Abidin  Ibnu. Pemikiran  Al-Ghazali  Tentang  Pendidikan ,  Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 1988.
Syahidin. Metode Pendidikan Qur’an Teori dan Aplikasi ,  Misada Balita, Jakarta, 2001.
Tim  Redaksi. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Edisi  Kedua,  Balai Pustaka, Jakarta, 1991.
Zuhairini dkk. Filsafat Pendidikan Islam , Bumi Aksara, Jakarta, 1992.