## ABSTRAK
Gagasan emansipasi wanita adalah sebagai perwujudan atas pedulinya Qasim Amin mengenai realitas wanita  Mesir  yang  masih  jauh  di  bawah  dominasi  laki-laki.  Penelitian  pustaka  ini  berupaya menganalisis  pemikiran  Qasim  Amin – yang  juga  merupakan  tokoh  reformasi  Mesir – dalam  sudut pandang  lebih  luas  dengan  sumber-sumber  yang  relevan.  Selanjutnya  penulis  mengevaluasi pemikirannya  dalam  bingkai  pendidikan  Islam  modern.  Penelitian  ini  menemukan  bahwa,  menurut Qasim Amin, wanita Mesir bukan lagi mengenai hubungan nya dengan laki-laki, namun juga mengenai sosiologis dan hak merdeka sebagai individu sudah tersangkut paut pada keyakinan tradisional serta praktek patriaki yang mengatasnamakan agama terbilang sudah mapan.  Dari pemikiran Qasim Amin inilah  akan  diarahkan  kepada masalah  wanita  di  dunia  pendidikan  yang  saat  ini terjadi,  yang  mana wanita  sudah  termasuk  atau  bisa  membuat  perubahan  terhadap  zaman.  Dalam  konteks  pendidikan Islam, pemikiran Qasim Amin dapat mengembangkan berpikir demokratis dengan membentuk akhlakul karimah yang sesuai kemampuan akal dan konteks  kemanusiaan secara universal.
Kata Kunci: Qasim Amin, Emansipasi Wanita, Gender, Pendidikan Islam.

## ABSTRACT
The  idea of  women's emancipation  is  a manifestation  of  Qasim  Amin's  concern  about  the  reality  of Egyptian women who are still far under the domination of men. This literature research attempts to analyze the thoughts of Qasim Amin – who is also an Egyptian reformer – in a broader perspective with relevant  sources.  Furthermore,  the  author  evaluates  his  thoughts  in  the  frame  of  modern  Islamic education.  This  research  finds that  according  to  Qasim  Amin,  Egyptian  women  are  no  longer  about their relationship with men, but also about sociological and independent rights as individuals who are already  tied  to  traditional  beliefs  and  patriarchal  practices  in  the  name  of  religion  are  fairly  well established.  From  the  thoughts  of  Qasim  Amin,  it will  be  directed  to the  problem of women  in the world of education that is currently happening, where women are included or can make changes to the  times.  In  the  context  of  Islamic  education,  Qasim  Amin's  thoughts  can  develop  democratic thinking by forming akhlaq al-karimah that is in accordance with the ability of reason and the context of universal humanity.
Keywords: Qasim Amin, Women's Emancipation, Gender, Islamic Education.

## EVALUASI PEMIKIRAN QASIM AMIN TENTANG EMANSIPASI WANITA DALAM ISLAM
Achmad Tohari 1 , Dian Pramodya Cahyani 2
1,2 UIN Sunan Ampel Surabaya

## A. Pendahuluan
Dalam sejarah kebudayaan Islam setelah wafatnya Nabi, kekuasaan yang dimiliki umat Islam mengalami peluasan hingga pada bekas penjajahan Persia dan Romawi yang pembentangannya mulai dari Spanyol hingga ke Benua India. 1 Dalam budaya masyarakat saat  itu  di  wilayah  tersebut  dipengaruhi  oleh  budaya  patriarchal  yang  mana menganggap wanita sebagai the second sex. Cara pandang dan pembahasan para Tokoh dalam  melihat  situasi  tersebut  tidaklah  menjadi  kesulitan  ketika  menjelaskan bahwasanya keadaan masyarakatnya disana memang masih menganut atau terpengaruh oleh sebuah tradisi dan budaya lokalnya terutama kaitanya dengan hubungan laki-laki
1 Christine Schirrmacher, Islam and Society , ed. by Geoff Tunnicliffe (Bonn: Verlag für Kultur und Wissenschaft, 2008).
dan wanita. 2 Hal inilah yang membuat mengapa wanita pada masa tersebut mengalami keburukan.  Sebab,  bukan  semakin  membaik  ketika  di  tinggal  pasca  wafatnya  Nabi, namun semakin menjauh dari kondisi yang terlihat seimbang. Tidak hanya sampai disitu namun Islam dipakai sebagai suatu variable dalam pembentukan akan kesadaran sosial atas berbagai persoalan tradisi yang ada di masyarakat. 3
Pada abad ke-19 M kemajuan ilmu dan teknologi modern memasuki dunia Islam dengan  sejarah  didalamnya  sebagai  pandangan  permulaan  periode  modern.  Pada periode  ini  bisa  disebut  sebagai  awal  akan  bangkitnya  Islam. 4 pada  masa  itulah  mulai banyak  para  Tokoh  Muslim  mengkaji  penyebab  banyaknya  umat  Islam  dari  barat terutama  wanita  yang  tidak  terdidik  dalam  segi  pendidikan.  Banyak  Tokoh  mengkaji serta  menyusun  konsep  akan  gerakan  pembaharuan  atau  sering  disebut  tajdid  yang merupakan  gerakan  pembaharuan  di  dalam  dunia  Islam  dengan  proyek  besarnya mengenai  emansipasi  wanita. 5 Tajdid  jika  melihat  dengan  cara  etimologinya  berasal dari bahasa Arab “jaddada al - wudu’i” yang bisa diartikan sebagai memperbarui wudhu kemudian “jaddada al- ahda” yakni  memperbaharui  janji.  Sehingga  bisa  di  artikan bahwa pertama, suatu  yang  sedang  diperbaharui  tersebut  sudah  ada  permulaanya kemudian  bisa  dikenal  orang  banyak, kedua, sesuatu  tersebut  telah  berlalu  beberapa waktu  yang  kemudian  bisa  rusak  ataupun  using ,  ketiga ialah  sesuatu  yang  telah dikembalikan  kepada  manusia  dengan  keadaan  semula  seblum  terjadi  kerusakan.  Dari situlah  awal  di  mana  persolan  emansipasi  wanita  muncul  dengan  maksud menghilangkan deskriminatif terhadap kaum wanita yang mana sudah ada sejak dahulu. kemunculan  mengenai  emansipasi  tidak  bisa  dipungkiri  dari  sikap  dan  pengaruh masyarakat  Mesir  pada  saat  itu  yang  menganggap  wanita  sebagai  budak  dan  hanya untuk  memuaskan  nafsu.  Yang  membuat  wanita  tidak  diperbolehkan  ikut  andil  dalam dunia  kelembagaan  didunia  pendidikan. 6 Jika  melihat  pandangan  dalam  ajaran  Islam, bahwa  kodrat  atau  takdir  antara  kaum  pria  dengan  kaum  wanita  sudah  mempunyai tabiats secara berbeda sejak lahir, namun tidak sampai disitu bahwa kaum wanita juga
2 Siti Musdah Mulia , Muslimah Reformis: Perempuan Pembaru Keagamaan (Bandung: Mizan Pustaka, 2005), 44.
3 Lihat, Ibn Hazm, Jawâmi’ Sîrah Nabawiyyah (Beirut: Dar al- Kutub, t.t). Lihat pula, Sa’id Ramadhan Al -Buthi, Fiqh al-Sîrah (Damascus: Dar al-Fikr, 2008)
4 Harun Nasution, Pembaharuab dalam Islam, Sejarah Pemikiran dan Gerakan (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), 13.
5 Masruroh , “Pemikiran Qasim Amin Tentang Hijab”, Jurnal Keislaman, Kemasyarakatan dan Kebudayaan , Vol. 18 No.1 (2017): 94.
6 Lihat,  M.  Zikwan, Emansipasi  Wanita  Menurut  Qasim  Amin (Media  Akademika,  2011).  Lihat  juga,  Eliana Siregar,  “Pemikiran  Qasim  Amin  Tentang  Emansipasi  Wanita”, Jurnal  Ilmiah  Kajian  Gender ,  Vol.VI  No.  2 (2016).
memiliki kedudukan yang sama dalam perspektif kemanusiaan, sesuai dengan tafsiran ayat 1 QS Al-Nisa oleh Muhammad Ali Al-Shabuni:
“Bahwasanya manusia diciptakan jiwa atau orang yang atu yakni Adam dan saudaranya Hawa, dengan begitu bahwa sejatinya seluruh manusia secara kemanusiaan bersaudara sebab berasal dari satu orang ayah yang sama, sehingga harus saling menolong diantara keduanya yakni laki- laki dan perempuan,…” 7
Melihat  dari  penafsiran  diatas  bisa  dikatakan  bahwa  antara  laki-laki  dengan perempuan  mempunyai  keduudkan  yang  seimbang  dalam  sisi  kemanusiaan  dan  antara keduanya bisa saling bekerja sama dalam segala hal. Dengan begitu perempuan dalam Islam  tidak  lagi  dianggap  sebagai  yang  terlemah,  namun  mempunyai  kedudukan  yang terhormat  serta  tidak  kurang  derajatnya  dari  pria. 8 Ayat  Al- Qur’an  yang  menegaskan bahwa ada kesejajaran mengenai wanita dengan laki-laki yakni pada QS. Al-Lail: 3-10, yang mana menyebutkan bahwa laki-laki dengan perempuan dalam qasam atau sumpah yang merupakan bukti bahwa Allah melihat persamaan diantara keduanya. Dari maksud kalimat  tersebut  bisa  diartikan  bahwa  sebenarnya  perbedaan  manusia  terletak  pada aksinya yang mana melakukan kebaikan atau keburukan sehingga bisa diukur dari baik buruknya  seseorang  melalui  aksi  yang  dilakukan  oleh  laki-laki  maupun  wanita.  Dalam ayat  tersebut  merupakan  pernafsiran  Al- Qur’an  terhadap  prinsip  taklif  baik  laki -laki ataupun perempuan mengenai problem dunia dan agama. 9
Dalam pembahasaan bahasa Arab kata “Wanita” diterjemahkan dengan sebuah kata “an - nisa” yang  mana  mempunyai  bentuk  jama’  dari  kata  “ Mar’ah ”  merupakan perempuan  yang  sudah  dewasa.  Jika  dalam  kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  bahwa wanita  bisa  diartikan  sebagai  perempuan  yang  pada  dasarnya  dewasa.  Wanita  sendiri ialah  sebutan  untuk homo  sapiens berjenis  kelamin  betina.  Menurut  Damardjati  ia mengungkapkan  bahwa  dalam  kata “wanita” berasal  dari  kata wani (pemberani)  dan tanpa (menderita) yang mana menurutnya bahwa wanita merupakan sosok yang berani menderita  hanya  dan  bahkan  untuk  orang  lain,  sebab  menurutnya  bahwa  wanita dikatakan  seperti  itu  dengan  melihat  dalam  kehidupan  keseharian  yang  dilakukan wanita. 10 Dari segi pendidikan wanita juga sering belum bisa bersaing dengan laki-laki, menurut  Qasim  Amin  dari  Bukunya  mengenai  Emansipasi  wanita  beranggapan  jika wanita harus bisa disejajarkan dengan pria sehingga tidak timbul ketidak adilan.
7 Muhammad Ali Shabuni , Shafwah al-Tafâsîr , Jilid 3 (Kairo: Darus Shabuni: 2009).
8 Ibid.
9 Su’ad Ibrahim  Shalih,  “Kedudukan  Perempuan  dalam  Islam”,  dalam  Mohammad  Atho  Mudzhar  dkk. Perempuan” dalam Masyarakat Indonesia: Akses, Pemberdayaan dan Kesempatan (Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press, 2001), 40.
10 Chrisna S. Handayani dan Ardhian Novianto, Kuasa Wanita Jawa (Yogyakarta: LKiS, Cet I, 2004), 24.
Dalam  analisanya  terhadap  kehidupan  sosial  yang  mengenai  hak  wanita  Mesir ternyata  menurut  Qasim  bahwa  wanita  masih  dalam  keadaan  tertinggal  yang  mana masih  ada  akan  ikatan  tradisi  yang  menutupinya  yang  bisa  membuat  tidak  adanya kemajuan.  Ia  menginginkan  agar  wanita  dengan  laki-laki  mempunyai  hak  yang  relatif disamakan, sehingga akan adanya perubahan pada hal tersebut.

## B. Qasim Amin dan Gagasan Emansipasinya
Dalam  dunia  Islam  ada  Tokoh  yang  sering  dijadikan  rujukan  dalam  melihat perkembangan  wanita  dalam  pendidikan,  namanya  Qasim  Amin  seorang  pemikir  dari dunia Islam yang juga merupakan seorang pahlawan sekaligus nasionalis dalam Islam. ia juga  seorang  sastrawan  yang  sering  mengkhayati  sebuah  makna  keindahan  di  alam semesta  serta  juga  musik  dan  kesenian  yang  lainnya.  Qasim  juga  seorang  pembaharu Muslim  Mesir  yang  lahir  di  Pinggiran  Kota  Kairo  pada  tahun  1277  H/1861  M.  Qasim merupakan anak dari seorang Ayah anggota tentara Iraq yang dipindahkan ke Mesir. Ia juga  merupakan  lulusan  dari  sekolah  di  Arab  dan  Perancis,  setelah  sekian  lama  ia  di Perancis  dan  menyaksikan  setiap  warga  negara  baik  pria  maupun  wanita  memiliki kesempatan  yang  sejajar  dengan  laki-laki  untuk  ikut  ambil  bagian  dalam  berbagai lapangan  kehidupan.  berbalik  arah  dengan  wanita  yang  mana  terbelenggu  dalam kebodohan  dan  keterbelakangan. 11 Inilah  yang  membuat  ia  termotivasi  akan  dirinya sendiri  sebagai  hal  untuk  memperbaiki  nasib  kaum  wanita  melali  pemikiran pembaharuannya  yang  mana  dalam  pemikirannya  ia  ingin  menggabungkan  yang dianggap baik antara budaya Arab dan budaya Perancis dengan merujuk kepada ajran Islam yakni al- Qur’an dan Hadit h.
Qasim  Amin  dalam  masa  hidupnya  terkenal  dengan  buku  yang  berjudul Tahrir al- Mar’ah yang  menginginkan  penghapusan  dalam  hal  “ adat  hijab ”  yang  mana bertentangan degan hakikat sebuah hijab dalam ajaran Islam. Qasim menginginkan agar wanita Mesir mendapat pendidikan serta pengajaran dengan dukungan secara layak dan bisa  sejajar  dengan  laki-laki,  ia juga  menuntut akan  perubahan  dari  praktek  poligami dan perceraian yang mana ia anggap banyak tidak menguntungkan wanita Mesir. 12
Dalam idenya mengenai pemikiran terhadap wanita, mempunyai tempat khusus dalam bidang kajian hak wanita sebagai manusia yang bisa berpendidikan dan bersaing dengan laki-laki. Sebab pengaruh wanita dalam Islam sangat diperhitungkan yang mana
11 Masruroh, Pemikiran Qasim Amin Tentang Hijab , 93.
12 E. Erasiah, “ Tokoh emansipasi wanita Islam di Mesir pada abad ke 19 M ” , Kafaah: Journal of Gender Studies, Vol.4 No.2 (2014): 202 – 218.
wanita  menjadi  partner  hidup  untuk  kaum  pria  yang  tidak  harus  menjadi  pelampias nafsu  semata  namun  juga  bisa  setara  dengan  pria  dalam  bidang  pendidikan  maupu sosial.  Dalam  pemikiran  dari  Qasim  menganggap  bahwa  banyak  ketertingalan  dalam menyikapi  sebuah  pendidikan,  sebab  wanita  menjadi  objek  yang  sering  mengalami kekurangan dalam ruang lingkup pendidikan Islam,  dalam karya yang disampaikan oleh Qasim Amin dengan judul Thrir al Mar’ah atau Emansipasi Wanita, menurutnya Wanita adalah objek yang menjadikan umat Islam mengalami kemunduran, hal ini melihat dari beberapa banyak wanita Mesir yang mengalami penurunan dalam segi kehidupan sosial. Karena  juga  di  Mesir  mengalami  kemunduran  pada  kaum  wanita  yang  tidak mendapatkan  pendidikan  sekolah  sebab  itu  wanita  di  sana  hanya  mengatur  masalah rumah  tangga  saja.Ini  juga  melihat  pada  Zaman  dahulu  yang  menganggap  wanita sebagai  manusia  yang  sering  dianggap  lemah  oleh  sebagian  manusia  lainnya.  Hal  ini yang  membuat  Qasim  Amin  ingin  merubah  mindset  dari  orang  lain  yang  beranggapan bahwa  wanita  lemah  dan  ingin  menjunjung  tinggi  wanita.  Banyak  Tokoh  membahas mengenai  feminisme  namun  perhatian  tersebut  masih  ada  di  pemikiran  Qasim  Amin mengena  Emansipasinya,  ia  membuat  analisa  mengenai  wanita  dan  mengarahkan kepada  kehidupan  sosialnya  dengan  melihat  hak  wanita  Mesir  dalam  aspek  apapun. Dalam  analisa  yang  dilakukanya,  ia  menginginkan  perubahan  pada  wanita  Mesir  yang memang  masih  tertinggal  jauh  oleh  perempuan  Barat.  Qasim  menginginkan  adanya perubahan  dengan  melihat  dari  segi  pandang  dalam  artian  memberikan  hak  wanita menjadi sama dengan pria. 13
Dari pemikiranya mengenai emansipasi ini Qasim melihat bahwa perkembangan yang  pesat  didunia  barat  terletak  pada  ikut  sertanya  kaum  wanita  dalam  masalah maupun  pekerjaan  yang  masih  ada  hubunganya  dengan  laki-laki.  Di  dunia  barat sebagaimana terlihat bahwa wanita mempunyai kesetaraan yang sama dengan laki-laki hal ini terlihat dari segi pendidikan yang diberikan dunia barat kepada wanita. 14
Di  dunia  pembaharuan  Islam  ada  beberapa  Tokoh  yang  melakukan  kajian mengenai  feminisme  dengan  beberapa  teori  yang  mereka  andalkan  sesuai kemampuanya  dan  bukan  hanya  Qasim  Amin  yang  mana  mengandalkan  konsep Emansipasi nya terhadap wanita Mesir. Ada beberapa Tokoh Muslim yang menggunakan kajian  mengenai  Feminisme.  Amina  Wadud  Muhsin,  misalnya.  Ia  merupakan  seorang pemikir  feminism  kelahiran  Malaysia  yang  jenjang  studinya  dimulai  dari  Universitas Antar  Bangsa  dan  kemudia  melanjutkan  Masternya  di  University  of  Michigan  Amerika
13 Ibid,. 95.
14 T. Philipp , “Feminism and nationalist politics in Egypt”, Women in the Muslim World (1978).
Serikat dan mendapat gelar Doktornya di Havard University. Ia menulis kajian mengenai wanita  atau  feminisme  yakni  pada  karya  bukunya  yang  berjudul  Qur’an  and  Woman . Dalam  buku  tersebut  Aminah  membagi  penafsiran  dalam  beberapa  kategori,  yakni tradisional,  reaktif  dan  holistik.  Dalam  buku  tersebut  akan  diarahkan  mengenai pembahasan terhadap kedudukan perempuan dengan semangat egalitarianism. 15
Selanjutnya,  Asghar  Ali  Engineer,  seorang  doctoral  dalam  bidang  teknik  sipil namun  tidak  lepas  mengenai  kelimuan  agama,  sebab  ilmu  agama  ia  dapatkan  dari ayahnya  yang  menganut  Syi’ah.  Asghar  juga  merupakan  seorang  yang  gemar menyuarakan  perhatian  terhadap  masalah  yang  ada  kaitanya  dengan  pembebasan dalam  Al- Qur’an. 16 Bukunya  yang  berjudul The  Rights  of  Women  in  Islam yang  sudah diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  dengan  judul Hak-Hak  Perempuan  dalam Islam (1994)  merupakan  buku  dengan  permasalahan  mengenai  Perempuan. 17
Menurutnya bahwa dalam dunia penafsiran dengan mengkhususkan terhadap persoalan perempuan meskipun dengan banyak empati maupun pro perempuan. Namun demikian Asghar  melakukan  percobaan  dengan  berbagai  alternatife  tafsiran  terhadap  ayat  Al- Qur’an  sebagai  pemecah  kebuntuan  yang  berkaitan  denan  maalah  perkawinan, kesaksian maupun perceraian.
Sementara,  tokoh  yang  paling  popular,  Fatima  Mernisi,  seorang  guru  besar lembaga  Unuversitas  Muhammad  V  Rabat  di  Maroko,  ia  mengeluarkan  buku  dengan bahasan  mengenai  Perempuan  yang  berjudul The  Veil  and the  Male  Elite:  A  Feminist Interpretation  of  Women’s  Rights  in  Islam, dengan  arah  bahasan  mengenai  persoalan atas  penyebab  kemunduran  perempuan  sepeninggal  Nabi.  Dari  bukunya  ini  ia  juga meminta  dari  semua  pihak  agar  meninjau  hadits-hadits  palsu  yang  dinilai  akan menyududtkan  perempuan  pada  posisi  rendah. 18 Dalam  artian  bahwa  Marnisi  ingin mengajak  pembaca  melakukan  kajian  kembali  terhadap  masalah  yang  ada  kaitanya dengan perempuan.
Dari  beberapa  Tokoh  Feminisme  dan  juga  pemikiran  Qasim  amin  diatas  bisa dilihat  bahwa  Tokoh  Muslim  pembeharu  melakukan  paksaan  terhadap  peradaban  yang mana  pada  saat  itu  wanita  mngalami  penurunan  kemartabatan,  sehingga  sering menyebut bahwa wanita sebagai manusia yang lemah. Peran pemikir Muslim terhadap
15 Amina Wadud, Qur`an andWoman (New  York: OxfordUniversity  Press, 1999).
16 Asghar Ali Engineer, Pembebasan Perempuan (Yogyakarta: LKIS, 2003).
17 M.  Agus  Nuryanto, Islam,  Teologi  Pembebasan  dan  Kesetaraan  Gender:  Studi  atas  Pemikiran  Asghar  Ali Engineer . (Yogyakarta: UII Press, 2001), 7.
18 Fatima Mernissi dan Riffat Hassan, Setara di Hadapan Allah, Alih bahasa oleh Tim LSPPA (Yogyakarta: LSPPA- Yayasan Prakarsa, 1996), 39.
Emansipasi wanita menjadi sangat diperhitungkan pemikiranya namun juga tidak lepasa dari kritik terhadapnya.
Jika  dikaitkan  dengan  pemikir  Muslim  mengenai  feminism  maka  ada  lima tipologi  dalam  gerakan  feminism  dari  berbagai  aspek  persoalan  wanita: Pertama Apologi  yang  mana  wanita  dianggap  tidak  sadar  akan  hak-haknya  yang  terampas  oleh kaum  laki-laki,  dengan  demikian  harusnya  dilakukan  penyadaran  terhadap  kaum wanita. Kedua Reformis  yang  mempersoalkan  bahwa  yang  menjadi  pembeda  anatara laki-laki  dengan  wanita  yakni  perbedaan  ada  di  teks  dengan  interpretasinya.  Dengan cara mengkritik serta mengkontruksikan penafsiran tradisional. Ketiga Transformasionis,  yakni  suatu  pendekatan  yang  dilakukan  secara  hermeneutika terhadap  ayat  Al-Quran  dengan  membagi  ayat muhkamat dan mutasabihat. Kempat Rasionalis, dalam pendekatan rasionalis maka menggunakan sikap keadilan yang mana menurutnya  Allah  Maha  adil,  Pengasih  dan  Penyayang,  maka  dari  itu  firmannya  harus dipahami secara lurus dengan sifat-sifatnya. Kelima Rejeksionis, pendekatan ini berani dalam  melakukan  terobosan  dalam  menyikapi  ayat  al- Qur’an.  Dari  kelima  tipologi pemikiran  diatas  bisa  dibilang  bahwa  Qasim  Amin  berada  pada  tipologi  reformis  yang mana ia mampu membuat pembeda di antara budaya keras yang mengharuskan wanita berada  di  rumah  sebab  dengan  beraninya  ia  mengemukakan  persolan  emansipasi  di tengah  budaya  patriakal  serta  ia  mampu  mengrekontruksi  syariat  yang  menimbulkan diskriminasi terhadap wanita.

## C. Pendidikan sebagai Gerakan Feminisme
Pendidikan mempunyai peranan penting dalam mewujudkan dan mengembangkan potensi dalam diri yang kemudian dapat meningkatkan kualitas hidup seseorang.  Selain  itu,  pendidikan  juga  dapat  mengembangkan  potensi  dan menyeimbangkan  aspek-aspek  seseorang  dalam  pribadi,  spiritual  dan  sosial. 19 Upaya untuk  meningkatkan  kualitas  kehidupan  dan  mengangkat  martabat  adalah  melalui pendidikan.  Pemberdayaan  pendidikan  ini  memberikan  dampak  positif  bagi  realitas hidup  dan  cara  pandang  seseorang.  Oleh  karena  itu,  dalam  melawan  ketidakadilan dalam hidup, manusia membutuhkan pendidikan. Begitu juga dengan kaum perempuan, bahwa  pendidikan  menjadi  jalan  bagi  perempuan  untuk  melawan  pemarginalan  dan tindak diskriminatif.
19 Aisjah, “ Pendidikan Perempuan Dalam Perspektif Feminisme dan Islam ” , Jurnal Citra Ilmu, Vol. XIII,  (April 2017): 2.
Sedangkan feminisme diartikan sebagai gerakan perempuan yang menuntut atas kesamaan  hak  antara  perempuan  dan  laki-laki.  Gerakan  feminisme  ini  sesungguhnya adalah  gerakan  pembebasan  bagi  perempuan  dari  rasisme  dan  penindasan  terhadap perempuan.  Gerakan  ini  menggabungkan  doktrin  persamaan  hak  menjadi  sebuah gerakan  yang  terorganisasi  untuk  mencapai  hak  asasi  perempuan  yang  mana didalamnya  terdapat  ideologi  sosial  yang  bertujuan  untuk  menciptakan  ruang  gerak bebas bagi perempuan. 20
Ketidakbebasan  yang  terjadi  pada  perempuan  tersebut  juga  terjadi  karena berbagai  faktor.  Salah  satunya  adalah  faktor  tradisi,  di  mana  perempuan  masih menempatkan  laki-laki  sebagai  penguasa  dalam  masyarakat  dan  menjunjung maskulinisme. 21 Akibatnya banyak terjadi pelecehan seksual dan memperluas jaringan prostitusi  dan  pornografi.  Tetapi  hal tersebut  juga  tidak  dilakukan  secara  cuma-cuma melainkan  dengan  alasan  ekonomi  yang  tidak  stabil  dan  lain  sebagainya.  Oleh  karena itu, laki-laki menganggap bahwa perempuan adalah makhluk lemah. 22
Di  samping  dampak  positif  adanya  gerakan  feminisme,  terdapat  juga  dampak negatif dari akibat dari feminisme yakni ada banyak perempuan yang menolak profesi sebagai  ibu  rumah  tangga  dan  lebih  memilih  pekerjaan  secara  nyata  dapat  dikatakan sebagai  sebuah  profesi,  antara  lain  sebagai  dokter,  pengusaha,  dan  lain  sebagainya. 23
Jadi  dapat  dikatakan  bahwa  feminisme  modern  ini  sangat  berpengaruh  bagi perkembangan  teolog  perempuan.  Karena  feminisme  modern  ini  berasal  dari  agama dan  budaya  non-Islam  di  mana  kehormatan  perempuan  lebih  diutamakan  ketika perempuan  masih  mampu  mengemban  tanggung  jawab.  Namun  ketika  perempuan sudah  tidak  berdaya  dalam  arti  sudah  memasuki  usia  senja,  maka  kehormatan perempuan  tidak  perlu  untuk  diperjuangkan  dan  bahkan  mengirim  mereka  ke  panti penitipan untuk menghabiskan masa tua nya. 24
1. Pendidikan Feminisme Modern
Modern ini, pendidikan feminisme menganut konsep agama dan budaya yang berasal dari non-Islam atau Barat. Gerakan feminisme di Barat lahir karena adanya pandangan  bahwa  perempuan  bukanlah  makhluk  rasional  dan  muncul  tindakan- tindakan  diskriminatif  terhadap  perempuan  yang  dilakukan  oleh  kaum-kaum  yang
20 Humm dalam Wiyatmi, Menjadi Perempuan Terdidik (Yogyakarta: UNY Press, 2013), 44.
21 Jhon L Esposito, ‘Women Right in Islam’, Islamic Studies , Vol. 14, No.2 (1975): 99.
22 Sri  Hariati, “ Aliran  Feminisme  Modern  dan  Aliran  Feminisme  Menurut  Islam ” , Jurnal  Hukum  Jatiswara, (2017): 149.
23 Heri Junaidi and Abdul Hadi, ‘Gender dan Feminisme dalam Islam’, Muwazah, Vol. 2, No. 2 (2010): 245 – 56
24 Adele  K.  Ferdo ws,  ‘Women  and  the  Islamic  Revolution’, International  Journal  of  Middle  East  Studies, Vol.15, No.2 (1983): 54.
berkuasa. Di Barat, gerakan feminisme dibagi menjadi tiga yaitu, pertama gerakan yang mengusung isu mengenai hak-hak politik dan kesetaraan dalam aspek ekonomi bagi  perempuan,  kedua  gerakan  yang  mengusung  isu  perkawinan  dan  peran  ibu rumah  tangga  serta  hubungan-hubungan  seksual  didalamnya,  ketiga  gerakan  yang mengusung isu-isu keberagaman perempuan.
Gerakan  feminisme  di  Barat  telah  melahirkan  gerakan  yang  beragam  dan menempatkan perempuan dalam berbagai sudut pandang. Diantaranya terdapat: 1) Feminisme  Liberal,  merupakan  gerakan  feminisme  yang  memperjuangkan  hak perempuan kelas menengah. Di mana dalam feminisme liberal ini, perempuan kelas menengah telah mengorbankan hidupnya baik dari kebebasannya dan kekuasaannya kepada  suaminya.  Perempuan  di  kelas  menengah  seakan  kehilangan  hak  untuk mengembangkan kemampuan rasionalnya dengan alasan untuk memanjakan diri dan menyenangkan  orang  lain. 25 Oleh  karena  itu,  feminisme  liberal  ini  didirikan  dan dikembangkan  dalam  memenuhi  hak-hak  perempuan  baik  dalam  aspek  pendidikan juga  persamaan  dalam  hak  berpolitik.  Selain  itu,  hak-hak  lain  seperti  hukum  dan hak mendapat pekerjaan serta kehidupan yang layak yang setara dengan laki-laki. 2) Feminisme Radikal, gerakan ini muncul sebagai reaksi atas fenomena seksisme di mana dominasi sosial masyarakat dipandang menurut jenis kelaminnya. Gerakan ini bertujuan untuk memberantas kekerasan seksual yang terjadi pada perempuan dan adanya  jaringan  pornografi.  Gerakan  ini  beranggapan  bahwa  tubuh  perempuan merupakan  faktor  utama  dari  adanya  penindasan  itu  sendiri.  Gerakan  radikal bahkan  menjangkau  permasalahan  sampai  kepada  ranah  privasi.  Untuk membebaskan  perempuan  dari  seksisme  adalah  dengan  melepaskan  diri  dari pembatasan  tersebut  dan  beralih  kepada  lesbianisme.  Dalam  hal  ini,  gerakan feminisme radikal menunjukkan bahwa perempuan dapat hidup tanpa adanya laki- laki tetapi feminisme radikal ini terjebak dalam masalah reproduksi di mana akan sulit untuk mengembangkan keturunannya. 3) Feminisme Marxis, dalam gerakan ini perempuan  dianggap  sudah  dalam  tahap  bebas.  Di  mana  ia  tidak  termasuk  dalam manusia  yang  terintegrasi  dan  terfragmentasi.  Jadi  dapat  dikatakan  bahwa perempuan sebagai manusia yang utuh. Namun, di sisi lain dengan kebebasan yang didapat perempuan menjadi sistem perbudakan dalam dunia kerja. 26 4) Feminisme Sosialis  merupakan  sebuah  gerakan  yang  mana  menggunakan  analisis  kelas  dan gender  dalam    memahami  penindasan  perempuan.  Dari  hal  ini  dapat  dilihat
25 Rosemarie Putnam Tong, Feminist Thought (Bandung: Jalasutra, 2006), 18-19.
26 Ibid., 149.
beberapa  permasalahan  yang  terjadi  seperti  kemiskinan  yang  menjadi  beban perempuan dalam menjalankan peran feminin.
Dari  gerakan-gerakan  feminisme  tersebut,  disadari  perlunya  perkembangan intelektual pada perempuan. Anggapan ini didapat dari gerakan feminisme radikal yang  dipelopori  oleh  Wollstonecraft  yang  mana  nalar  merupakan  suatu  pembeda antara  manusia  dan  binatang.  Jadi  diperlukannya  pendidikan  bagi  semua  orang tanpa memandang status, kedudukan, jenis kelamin, dan lain sebagainya. Menurut Wolstonecraft  untuk  mendorong  kemampuan  nalar  dan  kemampuan  mengambil keputusan otonom bagi perempuan adalah melalui pendidikan. Selain itu, Mills juga mengungkapkan  bahwa  kemampuan  laki-laki  dan  perempuan  adalah  sama. 27
Sedangkan  menurut  gerakan  feminisme  marxis,  perempuan  yang  tidak  bernilai berasal  dari  pendidikannya  yang  rendah.  Di  sisi  lain  pendidikan  yang  tidak  setara dan merata menjadikan perempuan menjadi objek rasisme dan seksisme.
2. Pendidikan Feminisme Islam
Selain  pendidikan  umum,  dalam  aspek  pendidikan  sendiri  terdapat pendidikan  Islam  di  mana  pendidikan  tersebut  dilatar  belakangi  oleh  ilmu keagamaan. Adanya pendidikan Islam dimaksudkan untuk membentuk manusia yang unggul secara intelektual, amal perbuatan, dan moral etika, di mana hal tersebut merupakan  ciri-ciri  insan  kamil  sebagai  manusia  yang  sempurna  yang  telah mencapai  pada  kualitas  hidupnya. 28 Prinsip  utama  dalam  pendidikan  Islam  adalah mengembangkan  berpikir  demokratis  membentuk  akhlakul  karimah  dengan menyesuaikan kemampuan akal peserta didik. 29 Terlebih lagi dalam era modern ini, di  mana  pendidikan  Islam  akan  menghadapi  berbagai  permasalahan  dan  dilema dalam  pemikiran  pendidikan  yang  mana  hal  tersebut  dihadapkan  pada  persoalan kemanusiaan secara universal. 30
Dalam Islam, wanita diberikan kedudukan tinggi dalam berbagai aspek. Salah satunya kedudukan wanita sebagai orang tua. Pada dasarnya sudah menjadi kodrat wanita  yang  melahirkan  anak-anaknya,  namun  yang  membedakan  adalah  proses mendidiknya.  Wanita  merupakan  madrasah  pertama  bagi  anak-anaknya  kelak,  hal tersebut  berlangsung  hingga  ia  dewasa  dan  dapat  menentukan  jalan  hidupnya
27 Ibid., 28.
28 Syahminan, “ Modernisasi  Sistem  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  Pada  Abad  21 ” , Jurnal  Ilmiah  Peuradeun International Muktidisciplinary Journal , Vol.II No.02 (Mei 2014): 239.
29 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1970), 165.
30 Muslih  Lisa  dan  Aden  Wijzan  AZ, Pendidikan  Islam  dalam  Peradaban  Industrial (Yogyakarta:  Aditya  Media, 1994), 97.
sendiri,  tetapi  tetap  peran  ibu  dan  ayah  sebagai  orang  tua  juga  penting  dalam pendampingan  dan  memberikan  nasehat-nasehat.  Selain  itu,  wanita  diharuskan cakap  dalam  mengambil  langkah  yang  akan  dihadapi  dalam  perubahan  ditengah masyarakat.  Melihat  hal  tersebut,  pendidikan  bagi  wanita  sangat  ditekankan. Penekanan Islam terhadap pendidikan bagi wanita bertujuan agar wanita mendapat kedudukan  yang  terhormat  dan  sederajat  dengan  laki-laki.  Hal  tersebut  berkaca dari  pengalaman  masa  lalu  di  masa  periode  Nabi  Muhammad  SAW  di  mana perempuan  dianggap  sebagai  musibah  karena  dapat  menimbulkan  kebencian  dan peperangan sesama saudara. 31
Pada  masa  Nabi,  wanita  dianggap  sebagai  pajangan  yang  hanya  digunakan ketika  butuh  bahkan  keberadaan  wanita  diminimalisir  sedemikian  mungkin.  Ruang gerak  yang  terbatas  menjadikan  wanita  tidak  mendapatkan  tempat  dalam mengekspresikan  dan  mengaktualisasikan  diri.    Wanita  pada  masa  itu  hanya  yang dari  kalangan  atas  sajalah  yang  diperlakukan  secara  istimewa.  Selain  dari  itu, wanita  tidak  memiliki  kendali  apapun  begitu  juga  dengan  diri  dan  hidupnya. Keterbatasan wanita untuk mendapatkan posisi di ruang terbuka ini karena memang pada  dasarnya  dalam  kultur  masyarakat  Arab  tidak  memberikan  keluasan  bagi wanita.
Dalam  menanggapi  hal  tersebut,  Islam  sebagai  agama  bagi  seluruh  umat memberikan hak, wewenang dan kewajiban kepada wanita. Hal tersebut dilakukan atas  dasar  kepercayaan  terhadap  kapabilitas  dan  kompetensi  wanita  yang  sama dengan  kaum  laki-laki  dalam  segala  aspek  termasuk  halnya  dalam  aspek  agama. Otonomisasi dengan kata lain adalah hak, wewenang dan kewajiban tersebut dapat menjadikan wanita menduduki posisi yang sederajat dengan kaum laki-laki. Wanita pada  masa  Nabi  SAW  dilibatkan  dalam  pengembangan  teks  pada  masa  itu  yang melahirkan sosok wanita yang dijadikan panutan bagi wanita di dalam Islam seperti Aisyah  istri  Nabi  SAW. 32 Selain  terlibat  dalam  pengembangan  teks,  wanita  pada masa itu juga berpartisipasi dalam seluruh kegiatan kebudayaan yang berdampingan dengan  kaum  laki-laki  bahkan  berlomba  dalam  mendapatkan  penghargaan.  Kaum wanita juga berkesempatan mempelajari berbagai cabang ilmu pengetahuan untuk lebih mengekspresikan gagasan-gagasannya.
31 Nelsi  Arisandy, “ Pendidikan  Dan  Karir  Perempuan  Dalam  Perspektif  Islam ” , Jurnal  Marwah, Vol.XV  No.2  ( Desember 2016): 128.
32 Leila  Ahmed, Women  and  Gender  in  Islam,  Historical  Roots  of  a  Modern  Debate (London:  Yale  University Press, 1992), 99.

## D. Evaluasi Pemikiran Qasim Amin
Jika  melihat  pada  pemikiran  Qasim  Amin  mengenai  emansipasinya,  bahwa  ia menginginkan  akan  kemerdaan  kaum  Perempuan  yang  saat  itu  terpuruk.  Ia  pun  juga melihat bahwa harusnya perempuan juga memiliki daya saing dalam bidang pendidikan, sehingga bisa setara dengan laki-laki dalam segi kehidupan sosial. Untuk melihat bahwa pemikiranya  mengenai  perempuan  pada  saat  itu  maka  akan  saya  kaitkan  dengan perempuan pada dunia modern saat ini. Yang mana perempuan menjadi daya saing dari kaum laki-laki, sehingga sering djumpai banyak perempuan yang masuk di departemen pemerintahan  maupun  akademisi  pendidikan.  Hal  ini  bertolak  balik  dari  pemikiran Qasim  Amin  yang  ada  dalam  bukunya  tentang  emansipasi  wanita.  Saat  ini  perempuan sudah menjadi bagian dari kehidupan sosial, perempuan sudah tidak dianggap sebagai budak yang hanya menjadi pemuas nafsu saja, melainkan juga bisa setara dengan kaum laki-laki. 33
Jika  dinilai  dari  pemikiranya  mengenai  emansipasi,  maka  kami  melihat  dalam wanita dahulu yang menurut Qasim tidak sesuai dengan martabat seorang perempuan, yang jika dibanding saat ini dapat ditarik kesumpulan bahwa perempuan sudah banyak berlaga dalam dunia pendidikan maupun kehidupan sosial dengan kaum laki-laki, hal ini dapat dilihat dari sosial dan pendidikan di sekitar lingkungan. 34
Wanita dianggap sebagai “ pajangan ” yang hanya digunakan ketika butuh, tentu pernyataan  diatas  merupakan  bukti  dari  eksistensi  wanita.  Pemikiran  seperti  ini  pada mulanya  juga  berangkat  dari  hal  yang  sama  yaitu  keadaan  kaum  wanita  yang memperihatinkan.  Sebelum  wanita  mendapatkan  kebebasannya  seperti  sekarang  ini, keberadaan  wanita  diminimalisir  sedemikian  mungkin.  Ruang  gerak  yang  terbatas menjadikan  wanita  tidak  mendapatkan  tempat  dalam  mengekspresikan  dan mengaktualisasikan diri.  Wanita pada masa itu hanya yang dari kalangan atas sajalah yang diperlakukan secara istimewa.  Di sisi lain, wanita tidak memiliki kendali apapun begitu juga dengan diri dan hidupnya. Keterbatasan wanita untuk mendapatkan posisi di ruang terbuka ini karena memang pada dasarnya dalam kultur masyarakat Arab tidak memberikan keluasan bagi wanita. 35
Selain itu, dalam dunia kerja perempuan lebih mendominasi  daripada laki-laki sebagai  penanggung  jawab  dalam  kehidupan  keluarganya.  Banyak  terdapat  di  pabrik-
33 Qasim Amin, Tahrir al- mar’ah (Kairo: Dal Al- Ma’arif, 1899).
34 Ibid.
35 M. Zikwan, “Emansipasi wanita menurut Qasim Amin”, Media Akademika , Vol.26, No.4 (2011)..
pabrik perusahaan yang mana kuota pekerja perempuan lebih banyak  ketimbang laki- laki. Akibatnya kedudukan laki-laki menjadi tergeser tergantikan oleh perempuan yang kemudian  menjadikan  ia  pengangguran.  Terlebih  lagi,  laki-laki  juga  mengeluhkan sulitnya  mencari  pekerjaan  yang  sesuai  dengan  kemampuannya  karena  sudah tergantikan  oleh  kualitas  perempuan.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  emansipasi  wanita sudah  jauh  lebih  merdeka  dari  zaman  dulu  bahkan  kedudukan  perempuan  sudah mengalahkan  laki-laki  dalam  berbagai  aspek.  Perempuan  saat  ini  bukan  menganggap laki-laki  sebagai  seorang  yang  bertanggung  jawab  tetapi  seorang  pesaing  dalam memperoleh  kehidupan  yang  layak. 36 Dari  permasalahan  inilah,  yang  semula  prinsip utama  adanya  feminisme  dan  emansipasi  wanita  adalah  memperbaiki  taraf  hidup  dan kesamaan hak wanita dan laki-laki. Menjadi kebebasan hak penuh terhadap perempuan tanpa ada batas.
Dalam  konteks  modern  ini,  emansipasi  wanita  dalam  pandangan  Qasim  Amin, tidak  terlepas  dari  perjuangan  para  wanita  terdahulu  yang  berpengaruh  dalam kesadaran  religiusitas  dan  nilai-nilai  keislaman,  sehingga  kehormatan  wanita  tetap terjaga.  Namun,  meskipun  demikian  emansipasi  sendiri  hanya  ditelan mentah-mentah oleh  wanita  secara  keseluruhan.  Konsep  feminisme  dalam  gerakan  emansipasi  wanita yang berasal dari Barat juga diterapkan tanpa adanya seleksi menurut pandangan etika keislaman. 37
Gerakan  emansipasi  wanita  pada  zaman  modern  ini  perlu  diadakannya revitalisasi  yang  sesuai  dengan  nilai  keislaman.  Dengan  begitu  semangat memperjuangkan emansipasi wanita tetap terjaga namun sesuai dengan ajaran Islam. Disamping  itu  juga  pendidikan  Islam  modern  tetap  berjalan  sesuai  dengan  prinsip utama pembentukan pendidikan Islam sendiri. Tidak hanya itu, bahwa dogma mengenai ajaran  Islam  akan  selalu  dianggap  sebagai  suatu  hal  yang  sakral  yang  kemudian membangun  kesadaran  akan  pentingnya  pendidikan  yang  didasari  agama  Islam  dan menyemeratakan  perbedaan  dalam  konteks  peranan  wanita  dan  laki-laki  dalam berbagai aspek. 38
36 T. Philipp , “Feminism and nationalist politics in Egypt”, Women in the Muslim World (1978).
37 Jika  dilihat  dari  proses  pembaharuannya  ini,    Qasim    Amin    lebih    cenderung    untuk    menggunakan pendekatan    kultural  daripada  pendekatan  struktural  dalam  rangka  mewujudkan    pikiran  pikiran pembaharuannya    untuk    mencerahkan    kehidupan    bangsanya,  khususnya  kaum  wanita  di  Mesir.  Adapun indikasinya,  adalah  dengan  dipentingkannya  pemberian  pendidikan  terhadap  kaum  wanita    dalam    rangka pemberdayaan  kaum  wanita  tersebut,  yang  tentu  saja  tidak  bisa    dipisahkan    dengan  pemberdayaan masyarakat  secara umum  dan  ini dimaksudkannya sebagai jalan menuju cita-cita pembaharuannya. Baca, Qasim Amin, Tahrir al- mar’ah (Kairo: Dal Al- Ma’arif, 1899).
38 Zainal Abidin, “ Kesetaraan Gender dan Emansipasi Perempuan Dalam Pendidikan Islam ” , Jurnal Tarbawiyah , Vol. 12 No.01 (Januari-Maret 2015): 13.
Sebagai  bentuk  kepedulian  terhadap  masalah  wanita  inilah,  Qasim  Amin menggagas sebuah pemikiran yang akan menjunjung martabat wanita. Wanita menjadi objek  penting  dalam  pemikiran  Qasim  Amin  yang  menginginkan  kesetaraan  antara wanita  dengan  pria  menajadi  sama  dalam  hal  kehidupan  sosial  maupun  pendidikan. Dalam  ide  gagasannya  mengenai  emansipasi  wanita  jika  dipahami  maka  tidak  lebih sebagai  perwujudan  akan  pedulinya  kesadaran  intelektual  dari  Qasim  Amin  terhadap kondisi wanita Mesir saat itu. 39 Qasim juga menjadikan objek wanita sebagai bentuk ide emansipasinya  dengan  menggunakan  prinsip  multiplekritik  terhadap  dirinya.  Gagasan dan pengalaman yang pada akhirnya menyadarkan Qasim bahwa telah terjadinya suatu kesalahan tentang hakikat keberadaan wanita inilah yang menjadi alasan dari gagasan pemikirannya. 40 Oleh  sebab  itu,  pendidikan  merupakan  satu-satunya  alat  untuk membebaskan  diri  dari  terbelenggunya  hak-hak  asasi  wanita.  Menghindarkan  wanita dari praktek-praktek pemarginalan dan pensubordinasian yang seakan melangkahi jalan wanita.

## E. Kesimpulan
Pada  bagian  ini  penulis  menyimpulkan  bahwa  pengalaman  Qasim  Amin  dan realitas  sosial  tentang  terjadinya  suatu  kesalahan  tentang  hakikat  keberadaan  wanita menjadi  alasan  dari  gagasan  pemikirannya.  Menurut  Qasim,  pendidikan  merupakan satu-satunya  alat  untuk  membebaskan  diri  dari  terbelenggunya  hak-hak  asasi  wanita. Menghindarkan  wanita  dari  praktek-praktek  pemarginalan  dan  pensubordinasian terhadap wanita. Selain hak asasi, pendidikan pada wanita juga sebagai jaminan dalam beragama  seperti  dalam  hal  beban  hukum,  kewajiban,  dan  adab.  Di  samping  itu, wanita yang berpendidikan juga mampu untuk melahirkan anak-anak yang berkompeten untuk membangun suatu bangsa dan memajukan negaranya. Kemunculan wanita dalam ruang  publik  yang  berprofesi  sebagai  pejabat  pemerintahan,  pegawai  kantoran, reporter, bahkan politisi menjadi bukti bahwa wanita kini dianggap sudah mendapatkan kebebasannya sebagai bentuk kesadaran gender di mana kedudukan antara laki-laki dan wanita  adalah  sama.  Kebebasan  inilah  yang  disebut  dengan  emansipasi  wanita  yang mana  kebebasan  wanita  sangat  dijunjung  tinggi.  Wanita  bebas  mendapatkan  haknya untuk  tampil  dan  mengutarakan  pendapatnya  tentang  apa  yang  ia  cari.  Emansipasi wanita ini merupakan proses wanita untuk melepaskan diri dari kedudukan sosial yang rendah dan pengekangan hukum yang membatasi perkembangan dan kemajuan wanita.
39 Siregar, Pemikiran Qasim Amin Tentang Emansipasi Wanita , 257.
40 Qasim Amin, Tahrir al- mar’ah (Kairo: Dal Al- Ma’arif, 1899).

## F. Referensi
Abidin,  Zainal. “ Kesetaraan  Gender  dan  Emansipasi  Perempuan  Dalam  Pendidikan Islam ”. Jurnal Tarbawiyah , Vol. 12 No.01 (Januari-Maret 2015): 13.
Abrasyi  (al),  Muhammad  Athiyah. Dasar-Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam . Jakarta:  Bulan Bintang, 1970.
Ahmed,  Leila. Women  and  Gender  in  Islam,  Historical  Roots  of  a  Modern  Debate . London: Yale University Press, 1992.
Aisjah. “ Pendidikan  Perempuan  Dalam  Perspektif  Feminisme  dan  Islam ”. Jurnal  Citra Ilmu, Vol. XIII, (April 2017): 2.
Amin, Qasim. Tahrir al- mar’ah . Kairo: Dal Al- Ma’arif, 1899.
Arisandy,  Nelsi. “ Pendidikan  Dan  Karir  Perempuan  Dalam  Perspektif  Islam ”. Jurnal Marwah, Vol.XV No.2 ( Desember 2016): 128.
Buthi (al), Sa’id Ramadhan. Fiqh al-Sîrah . Damascus: Dar al-Fikr, 2008.
Engineer, Asghar Ali. Pembebasan Perempuan . Yogyakarta: LKIS, 2003.
Erasiah,  E. “ Tokoh  emansipasi  wanita  Islam  di  Mesir  pada  abad  ke  19  M ” . Kafaah: Journal of Gender Studies, Vol.4 No.2 (2014): 202 – 218.
Esposito, Jhon L. ‘Women Right in Islam’, Islamic Studies , Vol. 14, No.2 (1975): 99.
Ferdows, Adele K. ‘Women and the Islamic Revolution’. International Journal of Middle East Studies, Vol.15, No.2 (1983): 54.
Handayani,  Chrisna  S.,  dan  Novianto,  Ardhian. Kuasa  Wanita  Jawa .  Yogyakarta:  LKiS, 2004.
Hariati,  Sri. “ Aliran  Feminisme  Modern  dan  Aliran  Feminisme  Menurut  Islam ”. Jurnal Hukum Jatiswara, (2017): 149.
Hazm, Ibn. Jawâmi’ Sîrah Nabawiyyah . Beirut: Dar al-Kutub, t.t.
Junaidi, Heri., and Hadi, Abdul. ‘Gender dan Feminisme dalam Islam’. Muwazah, Vol. 2, No. 2 (2010): 245 – 56
Lisa,  Muslih.,  dan  AZ,  Aden  Wijzan. Pendidikan  Islam  dalam  Peradaban  Industrial . Yogyakarta: Aditya Media, 1994.
Masruroh . “Pemikiran Qasim Amin Tentang Hijab”, Jurnal Keislaman, Kemasyarakatan dan Kebudayaan , Vol. 18 No.1 (2017): 94.
Mernissi,  Fatima.,  dan  Hassan,  Riffat. Setara  di  Hadapan  Allah, Alih  bahasa  oleh  Tim LSPPA. Yogyakarta: LSPPA-Yayasan Prakarsa, 1996.
Mulia , Siti  Musdah. Muslimah  Reformis:  Perempuan  Pembaru  Keagamaan .  Bandung: Mizan Pustaka, 2005.
Nasution, Harun. Pembaharuab dalam Islam, Sejarah Pemikiran dan Gerakan . Jakarta: Bulan Bintang, 1975.
Nuryanto,  M.  Agus. Islam,  Teologi  Pembebasan  dan  Kesetaraan  Gender:  Studi  atas Pemikiran Asghar Ali Engineer . Yogyakarta: UII Press, 2001.
Philipp ,  T.  “Feminism  and  nationalist  politics  in  Egypt”, Women  in  the  Muslim  World (1978).
Schirrmacher, Christine. Islam and Society , ed. by Geoff Tunnicliffe. Bonn: Verlag für Kultur und Wissenschaft, 2008.
Shabuni , Muhammad Ali , Shafwah al-Tafâsîr , Jilid 3. Kairo: Darus Shabuni: 2009.
Shalih ,  Su’ad  Ibrahim.  “Kedudukan  Perempuan  dalam  Islam”,  dalam  Mohammad  Atho Mudzhar  dkk.  Perempuan ” dalam  Masyarakat  Indonesia:  Akses,  Pemberdayaan dan Kesempatan . Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press, 2001.
Siregar ,  Eliana.  “Pemikiran  Qasim  Amin  Tentang  Emansipasi  Wanita”. Jurnal  Ilmiah Kajian Gender , Vol.VI No. 2  (2016).
Syahminan. “ Modernisasi  Sistem  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  Pada  Abad  21 ”. Jurnal Ilmiah  Peuradeun  International  Muktidisciplinary  Journal ,  Vol.II  No.02  (Mei 2014): 239.
Tong, Rosemarie Putnam. Feminist Thought . Bandung: Jalasutra, 2006.
Wadud, Amina . Qur`an andWoman . New  York: OxfordUniversity  Press, 1999.
Wiyatmi. Menjadi Perempuan Terdidik . Yogyakarta: UNY Press, 2013.
Zikwan , M. “Emansipasi wanita menurut Qasim Amin”. Media Akademika , Vol.26, No.4 (2011).