## Predica Verbum: Jurnal Teologi dan Misi
Vol.  2, No.  2 (2022): 98-109 © The Author(s) 2022 https://ejournal. sttii-yogyakarta. ac. id/index. php/predicaverbum/index
ISSN: 2798-1444 (online), 2798-1495  (print) Published by: Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia (STTII) Yogyakarta Received: 30 November 2022, Accepted: 15 December 2022, Publish: 31 December 2022

## Terminologi Pemuridan Dalam Injil Matius 28:19-20

## Arman Susilo, Nova Huwae
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta, Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Ambon Email: sttii111yogyakarta@gmail.com, huwae.novasttiiambon@gmail.com

## Abstract
The term disciple in Matthew 28:19 has a deep theological meaning. The term inspired the birth of  the  missionary  work  carried  out  by  the  church.  As  a  result,  the  church  continues  to  grow throughout the world. Uniquely, the command to make disciples is only recorded by the Gospel of Matthew, not recorded in the other two Synoptic Gospels. It is necessary to carry out an in- depth  study  of  the  concept  of  discipleship  recorded  by  Matthew.  In  addition,  there  are  some grammatical errors that Matthew uses, giving rise to a prejudice that the idea in Matthew 28:16- 20 is invalid. Then, the long period of time between the events recorded and the year of writing is also a special problem in responding to the idea of making disciples of nations. Allegedly, the author's motivation is the key in understanding the use of the term " matheteusate ". The study of the  grammatical  elements,  the  historical  and  cultural  context  of  the  Jews  as  well  as historiographical  observations  are  relevant  ways  in  finding  the  reason  why  Matthew  uses  the term,  " matheteusate "  at  the  end  of  his  Gospel.  This  study  aims  to  find  the  basic  idea  used  by Matthew  in  relation  to  the  term  “disciple  the  nations”.  As  a  result,  readers  of  the  Gospel  of Matthew will not be trapped in a Christian mission methodology, but will understand the nature of the Christian mission inherited by Jesus himself.
Keywords: Discipleship, Matthew 28:16-20, Great Commission, Mission.

## Abstrak
Istilah  murid  dalam  Matius  28:19  mengandung  makna  teologis  yang  mendalam.  Uniknya, perintah  memuridkan  hanya  dicatatkan  oleh  Injil  Matius,  tidak  dicatat  pada  dua  Injil  Sinoptik lainnya. Penelitian ini mecoba mengkaji konsep pemuridan yang dicatatkan oleh Matius, terkait kata  “muridkanlah”  yang  hanya  muncul  dalam  injil  Matius.  Selain  itu  adanya  beberapa anggapan kesalahan gramatis yang digunakan Matius memuncukan suatu prasangka bahwa ide dalam  Matius  28:16-20  tidak  valid.  Kemudian,  dari  aspek  kultural,  jangka  waktu  yang  jauh antara  peristiwa  yang  dicatatkan  dengan  tahun  penulisan  juga  menjadi  masalah  khusus  dalam menyikapi  ide  tentang  memuridkan  bangsa-bangsa.  Penelitian  ini  juga  bertujuan  untuk menemukan ide dasar yang dipakai Matius berhubungan dengan istilah “memuridkan bangsa- bangsa”.  Diharapkan,  pembaca  Injil  Matius  tidak  akan  terjebak  pada  suatu  metodologi  misi Kristen,  namun  memahami  hakikat  misi  Kristen  yang  diwariskan  oleh  Yesus  sendiri.  Penulis menggunakan  pendekatan  unsur  gramatika,  konteks  sejarah  dan  budaya  Yahudi  serta pengamatan  historiografi  dalam  usaha  menemukan  alasan  mengapa  Matius  menggunakan istilah, “ matheteusate ” pada Amanat Agung ini.
Kata kunci: Pemuridan, Matius 28:16-20, Amanat Agung, Misi

## Pendahuluan
Pekerjaan pemberitaan Injil merupakan tugas yang mulia dan menempati posisi sentral  dalam  kitab-kitab  Perjanjian  Baru.  Hampir  seluruh  orang  Kristen  setuju  bahwa tugas memberitakan Injil adalah suatu kewajiban yang mengikat, bukan sekedar syariat yang dilaksanakan untuk memperoleh pahala. Tidak dapat dipungkiri, bahwa pekerjaan pemberitaan  Injil  kian  berkembang  dan  variatif  dalam  metodenya.  Dalilnya,  mereka memberitakan  Injil  untuk  menggenapi  tugas  Amanat  Agung  yang  tertulis  dalam  kitab Matius  28:19-20.  Bauckham  mendeskripsikan  pekerjaan  misi  sebagai  tindakan  yang dimulai  oleh  Yesus  sendiri,  yang  kemudian  dilanjutkan  oleh  para  murid-Nya  agar menjadi  saksi  di  tengah-tengah  dunia. 1 Sebagian  besar  sarjana  sepakat  dengan  ide Bauckham  karena  perintah  itu  ditegaskan  dalam  tiga  Injil  sinoptik  serta  tulisan-tulisan para rasul.
Matius  28:19-20  merupakan  bagian  tidak  terbantahkan  atas  tugas  misi  yang dilakukan oleh orang Kristen pada masa kini. Sebagian besar pekerja misi mendasarkan tugas,  pelayanan  dan  panggilannya  pada  kebenaran  tersebut.  Kalimat  “Πορευθέντες μαθητεύσατε  πάντα  τὰ  ἔθνη”  dianggap  sebagai  suatu  pedoman  yang  mutlak  harus dilakukan.  Para  sarjana  biasanya  mempertimbangkan  aspek  gramatika  pada  kata matheteusate dalam  upaya  menegaskan  tugas  pemberitaan  Injil. 2 Menariknya,  kata tersebut  hanya  dipakai  satu  kali  dalam  Perjanjian  Baru.  Bahkan,  Injil  sinoptik  lainnya tidak  mencatatkan  dengan  kata  yang  sama.  Artinya,  tidak  ada  dukungan  dari  Injil Sinoptik  lainnya  bahwa  kata  “muridkanlah  ( matheeteusate )”  merupakan  perintah langsung  dari  Yesus  menjelang  kenaikan-Nya  ke  surga.  Jika  memang  kata  tersebut merupakan  ucapan  langsung  dari  Yesus,  bagaimana  mungkin  Petrus  tidak menyampaikan  kepada  Markus  dan  Lukas  tidak  mencatatkan  dalam  kedua  jilid tulisannya? Berikut ini data perbandingan ketiga Injil Sinoptik.
Matius Markus Lukas Πορευθέντες μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη, βαπτίζοντες αὐτοὺς  εἰς  τὸ  ὄνομα  τοῦ Πατρὸς  καὶ  τοῦ  Υἱοῦ  καὶ τοῦ  Ἁγίου  Πνεύματος· διδάσκοντες  αὐτοὺς  τηρεῖν πάντα  ὅσα  ἐνετειλάμην ὑμῖν·  καὶ  ἰδού,  (Matt.
(Matt. 28:19-20 BYZ)
Catatan:  kata matheteusate merupakan kata kerja utama yang didahului dengan  kata  kerja  partisip poreuthentes dan  diikuti kata kerja partisip
bapzontes dan disaskontes.
Καὶ εἶπεν αὐτοῖς, Πορευθέντες εἰς τὸν κόσμον  ἅπαντα,  κηρύξατε τὸ  εὐαγγέλιον  πάσῃ  τῇ κτίσει. (Mk. 16:15 BYZ) καὶ  κηρυχθῆναι  ἐπὶ  τῷ ὀνόματι  αὐτοῦ  μετάνοιαν καὶ  ἄφεσιν  ἁμαρτιῶν  εἰς πάντα  τὰ  ἔθνη,  ἀρξάμενον ἀπὸ Ἱερουσαλήμ. (Lk. 24:47 BYZ) καὶ ἔσεσθέ μοι μάρτυρες ἔν τε  Ἱερουσαλήμ,  καὶ  ἐν πάσῃ  τῇ  Ἰουδαίᾳ  καὶ Σαμαρείᾳ, καὶ ἕως ἐσχάτου τῆς γῆς. (Acts 1:8 BYZ)
1 Richard  Bauckham, Bible  and  Mission:  Christians  Witness  in  a  Postmodern  World (Grand  Rapids: Baker Academic, 2009). 10.
2 Beberapa sarjana Injili menyetujui bahwa tugas utama dalam kalimat ini adalah menjadikan murid. Hal tersebut  berdasarkan  konstruksi  kata matheteusate sebagai  kata  kerja  utama  yang  diikuti  dengan  kata kerja lainnya yang menggunakan bentuk partisip (menegaskan tujuan).
Dengan memperhatikan fakta perbandingan di atas, patut diduga bahwa perintah memuridkan  merupakan  bahasa  yang  digunakan  oleh  Matius  dalam  menegaskan  tugas para  rasul  pasca  kenaikan  Yesus  Kristus.  Meskipun  orang  Kristen  telah  lama menggunakan teks tersebut sebagai dokumen yang melegitimasi kegiatan misi, 3 namun perlu diteliti kembali bagaimana Matius mendeskripsikan perintah akhir Yesus sebelum naik  ke  surga.  Tentu  saja  ada  pengaruh  pemikiran  keyahudian  yang  mendasari  Matius menggunakan  istilah matheteusate dalam  upaya  mendeskripsikan  tugas  para  murid Yesus. Selain itu, perlu diteliti bagaimana hubungan kata kerja partisip tersebut dengan kata kerja utama.
Analisa  gramatikal  terhadap  injil  Matius  menjadi  keuntungan  sebagai  pondasi yang  kokoh  bagi  sebuah  penafsiran.  Memang  dapat  saja  terjadi grammatical  error dalam  teks  sebuah  Injil.  Terkait  dengan  kemungkinan  tersebut,  penafsir  tidak  harus khawatir  dengan  beberapa  alasan.  Pertama  adalah  bahwa  para  sarjana  sepakat  injil Matius  menjadi  salah  satu  injil  dengan  tata  bahasa  paling  teratur  dibandingkan  ketiga injil yang lain. 4 Kedua, seringkali apa yang dianggap grammatical error di dalam injil Matius  sesungguhnya  bukan  kesalahan  gramatikal,  tetapi  sebatas  inkonsistensi penerjemahan bahasa Aram  ke dalam bahasa Yunani. 5 Alasan ketiga  adalah, apa yang dianggap  sebagai grammatical  error bahkan  seringkali  adalah  sebuah  koreksi  oleh seorang copyst dari kesalahan penyalinan sebelumnya. 6 Persoalan gramatikal lain yang muncul  adalah  ketidaksepakatan  para  penafsir  dalam  menafsirkan  kata  kerja  partisipel yang  digunakan  oleh  Matius  dalam  teks  Matius  28:18-20  ini.  Para  sarjana  terbelah dalam  dua  kelompok,  sebagian  setuju  kata  kerja  partisip  diterjemahkan  sesuai modusnya sendiri, sebagian setuju kata kerja partisipel ini diterjemahkan sesuai modus dan tensis kata kerja utamanya.
Sebagian  besar  sarjana  Perjanjian  Baru  menyetujui  bahwa  penulisan  kitab  Injil dipengaruhi  penerima  kitab  dan  motif  penulis. 7 Demikian  juga  dengan  Matius  yang menuliskan  kitab  dipengaruhi  oleh  konteks  keyahudian  penerima  kitabnya.  Dengan demikian,  dia  sengaja  memiliki  diksi  tertentu  yang  dianggap  relevan  dengan  konteks orang Kristen Yahudi  pada waktu itu.  Tidak terkecuali, penggunaan kata  “pemuridan” harus dipahami terlebih dahulu dalam konteks keyahudian. Dengan demikian pembaca dapat memahami bagaimana makna kata tersebut diterapkan dalam konteks gereja tahun 60an.
Selanjutnya,  orang  Kristen  perlu  mempertimbangkan  pertanyaan  berikut  ini, pertama, apakah  Matius  28:19-20  merupakan  suatu  pedoman  yang  lengkap  dan  final dalam  menghadirkan  Kerajaan  Allah  di  bumi  melalui  gereja? Kedua, pertanyaan  apa tujuan  Matius  menggunakan  kata matheteusate dalam  penutup  Injil  yang  dia  tuliskan? Meskipun  kitab  ini  ditulis  kira-kira  pada  tahun  60-an,  namun  mencatatkan  peristiwa tahun  29-30  M.  Ada  jeda  waktu  yang  panjang  dari  peristiwa  dan  pencatatan  sehingga perlu dipertimbangkan motif pendokumentasian peristiwa tersebut dalam kepentingannya bagi gereja awal.
3 Christopher Beard, “Missional Discipleship: Discerning Spiritual-Formation Practices and Goals within the  Missional  Movement,” Missiology:  An  International  Review 43,  no.  2  (April  11,  2015):  175–194, http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0091829614563059.
4 B.F Drewes, Satu Injil Tiga Pekabar (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1998). 15.
5 Matthew Black, An Aramaic Approach to the Gospel and Act , 3rd ed. (Oxford: Claredon Press, 1967). 186.
6 Bentley Layton, Nag Hamadi Codex II (New York: Brill Academic Publishers, Inc, 1989). 131.
7 Daniel  Lindung  Adiatma,  “Ciri  Khas  Pengajaran  Yesus  Dengan  Metode  Perumpamaan  Berdasarkan Catatan Injil Sinoptik,” HUPERETES: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 3, no. 2 (2022): 127–137.
Tanpa  adanya  penelusuran  pada  konteks  sejarah  dan  budaya  rabinik,  maka penafsiran  yang  dihasilkan  hanya  bersifat  normatif.  Sebagaimana  dipaparkan  oleh Evans  dalam  mengomentari  Matius  28:19-20,  lebih  menekankan  pada  aspek  otoritas pemberi  pemerintah,  yaitu  Yesus  dan  jangkauan  misi,  yaitu  seluruh  bangsa. 8 Selanjutnya, seorang sarjana Injili R.T France mengungkapkan bahwa Matius 28:19-20 menegaskan  amanat  yang  diberikan  kepada  para  murid  untuk  menggenapi  visi  Yesus dalam Matius 24:30. Perintah memuridkan bangsa-bangsa non-Yahudi ( etne ) dianggap sebagai  tindakan  yang  didasari  pada  visi  pemuliaan  Yesus  yang  akan  datang.  Kedua sarjana  tersebut  tidak  membahas  terminologi  “memuridkan  bangsa-bangsa”  dalam tulisannya.
Max  F.  Swart  dan  Henry  Desmond  berpendapat  bahwa  catatan  menganai Amanat  Agung  merupakan  puncak  narasi  Injil  Matius  tujuan  dari  pencatatan  bagian tersebut  agar  pembacanya  turut  terlibat  dalam  narasi  yang  dicatatkannya.  Dengan demikian  orang  Yahudi  Kristen  turut  melibatkan  diri  dalam  pelaksanaan  Amanat Agung. 9 Craig  S  Keener  juga  mengungkapkan  bahwa  para  pembaca  mula-mula memahami  Injil  Matius  sebagai  satu  gulungan  yang  utuh.  Menurutnya,  pasal  28 merupakan  suatu  kesimpulan  yang  proporsional  yang  mengakomodasi  kesatuan  tema Injil  Matius.  Matius  menegaskan  bahwa  pemuridan  yang  dicatatakan  bukan  terbatas pada penginjilan namun juga pemberdayaan dalam kehidupan Kristen. 10 Dua penelitian sebelumnya  telah  memaparkan  penelitiannya  tentang  konsep  misiologis  berdasarkan penelusuran  narasi  secara  utuh.  Namun,  keduanya  tidak  memaparkan  aspek-aspek gramatika  dalam  konstruksi  logika  Matius  28:16-20.  Selain  itu,  keduanya  juga  tidak memaparkan  latar  belakang  sejarah  secara  terperinci  tentang  penggunaan  terminologi pemuridan periode Bait Suci kedua.
Tulisan  ini  meneliti  penggunaan  kata matheteusate dalam  Injil  Matius. Penggalian terhadap konteks sejarah, budaya rabinik, motif penulisan serta penggunaan dalam gereja awal diyakini dapat memberikan aspek yang lebih komprehensif terhadap kata tersebut. Teologi dan budaya Yahudi  periode intertestamen sangat  mempengaruhi pemikiran  Matius.  Materi  yang  digunakan  oleh  Matius  sangat  erat  dengan  model budaya  Yahudi  intertestamen.  Jadi  cara  yang  relevan  dalam  memahami  terminologi memuridkan dalam Matius  28:19-20  adalah dengan melihat latar belakang sejarah dan pengertian  materi  terminologi  tersebut  dalam  budaya  Yahudi  Intertestamen.  Dengan demikian  orang  Kristen  dapat  mempraktikkan  perintah  memuridkan  dengan  nuansa konteks Yahudi Intertestamen yang telah diberikan makna baru oleh Matius.

## Metode
Analisis  pertama  dan  sangat  penting  dalam  penelitian  ini  adalah  hermeneutik. Perlunya  analisis  dengan  cara  mengeksegesis  teks-teks  penting  Matius  28:16-20. Analisa  gramatika  menjadi  salah  satu  fondasi  bagi  pembangunan  struktur  teologi. 11 Selanjutnya  adalah  analisis  hubungan  intertekstual  dengan  tradisi  Yahudi  dan  karya sastra periode Bait Suci Kedua. Pentingnya memahami konsep pemuridan dalam tradisi
8 Craig A. Evans, “Matthew,” in New Cambridge Bible Commentary , ed. Ben Witherington (Cambridge: Cambridge University Press, 2012). 484.
9 Desmond Henry and Max F Swart, “Beyond Post-Christendom Discipleship of the Evangelical Church in the United Kingdom: A Study of the Gospel of Matthew in the Transformissional and Holistic Perspective,” Verbum et Ecclesia 42, no. 1 (2021): 1–10.
10 Craig S Keener, “Matthew’s Missiology: Making Disciples of the Nations (Matthew 28: 19-20),” Asian Journal of Pentecostal Studies 12, no. 1 (2009): 3–20.
11 Petrus Maryono, Gramatika Dan Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru (Yogyakarta: STTII Yogyakarta, 2016).
Yahudi  dan  karya  sastra  periode  intertestamen  adalah  memberikan  latar  belakang terhadap konsep pemuridan yang diusung oleh Matius. 12

## Hasil dan Pembahasan
Seting Narasi Matius 28:16-20
Secara  naratif,  Amanat  Agung  menjadi  sebuah  peristiwa  yang  penting  ketika para sarjana menemukan bahwa peristiwa itu tercatat di keempat Injil dan KPR. Bahkan salah seorang sarjana meyakini bahwa telah dicatat lima peristiwa Amanat Agung yang berbeda  dalam  Injil  dan  Kisah  Para  Rasul. 13 Namun  penulis  meyakini  bahwa  Amanat Agung hanya muncul satu kali. Asumsi ini berdasarkan setting latar belakang, isi berita, dasar  pengutusan  dan  peserta  yang  hadir  yang  ditulis  oleh  penginjil.  Matius  adalah penginjil dengan setting yang paling berbeda, jumlah penerima perintah yang berbeda, isi pemberitaan, dan dasar pengutusan yang paling jelas.
Setting Matius pada peristiwa Amanat Agung ada di sebuah gunung di Galilea (Mat.18:16),  sementara  Markus,  Lukas  dan  Yohanes  sepakat  bahwa  perintah  Amanat Agung  dikeluarkan  Yesus  saat  Ia  bersama  murid-murid-Nya  makan  bersama  di  dalam sebuah  ruangan  (Mar.  16:14,  Luk.  24:42,  KPR.  1:4,  Yoh.  20:19).  Peristiwa  ini  ditulis oleh kelima penulis seakan-akan sebagai sebuah lima peristiwa berbeda, tetapi nampak bahwa  Markus,  Matius  dan  Lukas,  kecuali  Yohanes,  menggunakan  teknik  pemadatan sastra  ( narrative  compression ).  Pemadatan  sastra  menjadikan  pemindahan setting tempat  dari  sebuah  ruangan  ke  sebuah  gunung  tidak  nampak.  Sedangkan  murid  yang ikut  pada saat  peristiwa  Amanat  Agung, hanya  Matius yang tegas menyatakan sebelas murid utama yang hadir. Markus, Lukas, dan Yohanes mencatat lebih dari sebelas orang yang  ikut  saat  peristiwa  Amanat  Agung.  Lukas  mencatat  dua  orang  murid  ditambah sebelas murid ada dalam ruangan, sedangkan dalam KPR, ia hanya menyebut “mereka” sebagai peserta penerima Amanat Agung. Yohanes menyebut penerima Amanat Agung hanya disebut murid-murid dengan jumlah tidak jelas (Yoh. 20:19). Jadi nampak bahwa peristiwa Amanat Agung dengan penekanan yang berbeda dari kelima laporan tersebut. Penekanan  Matius  lebih  mengerucut,  mengenai  siapa  yang  diutus  (murid  utama),  isi berita  yaitu pergi,  baptis,  ajar, dan memuridkan .  Jangkauan  pemberitaan  juga  sangat jelas,  yaitu  segala  suku  bangsa,  bukan  sekedar  jangkauan  wilayah  geografis  seperti halnya  Lukas.  Semua  ini  menunjukkan  penekanan  Matius  yang  kental  dengan  kultur Yahudi.
Analisis Gramatika Matius 28:16-20
Berikut  ini  adalah  terjemahan  teks  Matius  28:16-20.  Dalam  proses penerjemahan,  penulis  memanfaatkan  beberapa  buku  alat,  leksikon,  kamus  dan pedoman analisa gramatika dan sintaksis bahasa Yunani.

## Ayat 16
Oi`  de.  e[ndeka  maqhtai.  evporeu,qhsan  eivj th.n  Galilai,an  eivj  to.  o;roj  ou-  evta,xato auvtoi/j o` VIhsou/j( Kesebelas murid itu berangkat ke Galilea, ke gunung yang telah ditunjukkan Yesus kepada mereka,
12 Richard N Longenecker, Biblical Exegesis in the Apostolic Period (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999).
13 Mitch Glaser, “Great Commission and the Coming Kingdom: Matthew 28: 18-20,” Journal of Messianic Jewish Studies 1, no. 1 (2015): 3. 14-15.
Matius  sangat  jelas  menunjukkan setting dari  peristiwa  Amanat  Agung  ini adalah di sebuah gunung, bukan di sebuah ruangan saat mereka makan malam. Hal ini terkait  dengan  penekanan  Matius  mengenai  Amanat  Agung  sebagai  penggenapan  dari kedatangan Kerajaan Allah, yaitu kedatangan Yesus Kedua Kali. Partisipan peristiwa ini dicatat  oleh  Matius  adalah  sebelas  murid.  Hal  ini  bukan  berarti  bertentangan  dengan catatan  Markus  dan  Lukas,  yang  mencatat  banyak  murid  yang  lain  menjadi  saksi peristiwa  ini.  Matius  lebih  menekankan  hubungan  murid  dan  guru  dalam  perspektif Yahudi.  Kesebelas murid ini adalah murid utama dari seorang  rabi  (Yesus) yang akan memuridkan orang lain menjadi murid Yesus.
Ayat 17
kai.  ivdo,ntej  auvto.n  proseku,nhsan(  oi`  de. evdi,stasanÅ
setelah  melihat  Dia,  mereka  menyembah-
Nya, tetapi beberapa murid ragu-ragu.
Menarik  untuk  diamati,  ketika  Matius  memunculkan  keraguan  beberapa  murid dalam  sebuah  anak  kalimat  di  bagian  akhir  kalimat  utamanya.  Anak  kalimat  ini  dapat berfungsi sebagai foreshadow yang halus bagi pernyataan Yesus selanjutnya di ayat 18.
Ayat 18 kai. proselqw.n o` VIhsou/j evla,lhsen auvtoi/j le,gwn( VEdo,qh moi pa/sa evxousi,a evn ouvranw/| kai. evpi. Îth/jÐ gh/jÅ Setelah  Yesus  mendekati  [mereka],  Ia berkata kepada mereka:  "Kepada-Ku telah diberikan segala kuasa di dalam sorga dan di atas bumi.
UBS4  menempatkan  artikel th/j sebelum gh/j di  dalam  parenthesis, mengindikasikan  ada  variasi  teks  dalam  ayat  tersebut.  Secara  gramatikal,  keberadaan artikel tersebut berfungsi untuk menunjuk bumi sebagai kata benda monadik , sehingga tidak memiliki pengaruh signifikan terhadap makna teologis. Penekanan Matius tampak bukan pada kata kuasa melainkan pada telah diberikannya kuasa tersebut kepada Yesus, ketika  ia  meletakkan VEdo,qh di  awal  kalimatnya.  Murid-murid  sudah  mengerti  bahwa Yesus  ketika  hidup  di  tengah-tengah  mereka  sungguh-sungguh  memiliki  kuasa-kuasa terhadap  penyakit,  alam  semesta  dan  roh-roh  jahat,  tetapi  sejak  kematian-Nya  yang tragis  telah  menimbulkan  pertanyaan  di  benak  murid-murid  mengenai  penguasaan Yesus  atas  kuasa-kuasa  tersebut.  Fungsi  yang  kedua  adalah,  secara  naratif,  kalimat VEdo,qh moi pa/sa evxousi,a evn ouvranw/| menjadi dasar bagi sebuah perintah mulia kepada para murid, yang dikenal sebagai Amanat Agung.
Ayat 19-20a poreuqe,ntej ou=n maqhteu,sate pa,nta ta. e;qnh( bapti,zontej auvtou.j eivj to. o;noma tou/ patro.j kai. tou/ ui`ou/ kai. tou/ a`gi,ou pneu,matoj( dida,skontej auvtou.j threi/n pa,nta o[sa evneteila,mhn u`mi/n\ Karena itu, setelah pergi, sambil membaptis  mereka  dalam  nama  Bapa, Anak  dan  Roh  Kudus,  dan  sambil mengajar  mereka  melakukan  semua  yang kuperintahkan kepadamu, muridkan semua bangsa,
Pilihan ini telah meletakkan poreuqe,ntej , bapti,zontej , dida,skontej sebagai aspek dari pemuridan. Artinya dalam sebuah pemuridan, di situ bisa saja ada kegiatan pergi , membaptis, dan mengajar walaupun  tidak  harus  selalu  seperti  itu.  Orang  tidak  harus melakukan kegiatan pergi tetapi ia dapat melakukan kegiatan pemuridan di mana pun ia melayani. 14
Penulis  lebih  memilih  untuk  menerjemahkan  kata  kerja  partisipel  sebagai  kata kerja  imperatif.  Ada  tiga  alasan  pemilihan  ini.  Pertama  alasan  gramatikal.  Secara gramatikal, kata kerja pertisip selalu terikat dengan kata kerja utama. Kata kerja utama maqhteu,sate memiliki  tenses  aorist  modus  imperatif,  oleh  sebab  itu  ketiga  kata  kerja partisipel  juga  bermakna  aorist  imperatif. 15 Aorist  imperatif  memiliki  makna  perintah mendesak yang harus dilakukan segera . 16 Maka penerjemahan ketiga kata kerja partisip tersebut akan mengalir wajar bersama kata kerja utamanya. Memuridkan segala bangsa tidak akan tercapai jika para murid tetap bertahan pada tempat masing-masing.
Karena  itu  pergilah,  kemudian  [segeralah]  muridkanlah  semua  bangsa,  sambil baptislah  mereka  dalam  nama  Bapa,  Anak  dan  Roh  Kudus,  sambil  ajarlah  mereka melakukan semua yang Kuperintahkan kepadamu. Terjemahan ini menjadikan kegiatan pergi, membaptis, dan mengajar sebagai kegiatan utama yang tak terpisahkan bersama kegiatan memuridkan. Dukungan  terhadap  terjemahan  ini  muncul  dari  pendekatan kultural  hermeneutik.  Konteks  kultural  Yudaisme  memberikan  pemahaman  mengenai bagaimana seseorang memuridkan orang lain.
Menurut Keener, baptisan sangat ditekankan oleh Yesus dan komunitas Yahudi pada masa itu sebagai sebuah ritual pengganti sunat bagi bangsa kafir yang akan masuk ke  dalam  komunitas  Yahudi. 17 Lebih  lanjut  Keener  menambahkan  baptisan  juga menjadi indikator eksternal bagi sebuah perubahan internal seseorang. 18 Demikian juga untuk  menjadi  seorang  murid  dari  Rabi  Yahudi  yang  baik,  ia  mengikuti  segala interpretasi gurunya terhadap Taurat dan bagaimana sang guru mewujudkan interpretasi tersebut  dalam  kehidupan  sehari-hari. 19 Sehingga  agar  segala  bangsa  dapat  menjadi murid  sang  Guru,  maka  dalam  pandangan  Matius,  sebelas  murid  utama  harus  segera pergi kepada segala bangsa, membaptis mereka dan mengajar segala bangsa bagaimana sang Guru menginterpretasi Taurat dan menerapkannya dalam kehidupan mereka.
Alasan kedua, secara naratif, Matius memiliki dalam narasinya  banyak struktur kata  kerja  parsitipel pergi yang  disusul  dengan  kata  kerja  aoris  imperatif  (Mat.  2:8, 9:13, 11:4, 21:6, 22:15, 27:66, 28:19) yang menekankan urgensi perintah tersebut untuk segera  dilakukan.  Alasan  ketiga,  secara  kultural,  pemahaman  sebelas  murid  saat  itu terhadap  kedatangan  Yesus  memang  akan  segera  terjadi  dalam  waktu  hidup  mereka, maka  sifat  perintah  ini  memang  dipahami  sebagai  sebuah  perintah  yang  harus  segera dikerjakan.
Ayat 19-20a
kai. ivdou. evgw. meqV u`mw/n eivmi pa,saj ta.j h`me,raj e[wj th/j suntelei,aj tou/ aivw/nojÅ
dan  ketahuilah,  Aku  ini  sungguh-sungguh menyertai  kamu  sepanjang  hari-hari  itu sampai kepada akhir masa."
14 Ibid.
15 https://www.teknia.com/greek-dictionary/matheteuo. diakses pada tanggal 08 November 2022.
16 Maryono, Gramatika Dan Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru . 121.
17 Craig S. Keener, The Gospel of John (Grand Rapids: Baker Academic, 2003). 440-448.
18 Ibid.
19 John Stott, The Great Commision , Congres on World Evangelism (Berlin, Germany, 1966). 26-27.
Dalam  ayat  ini  ada  struktur evgw dan eivmi yang  menekankan  kesungguhan  janji Yesus  untuk  menyertai  para  murid  hingga  akhir.  Gasler  menerjemahkan suntelei,aj sebagai  sebuah  penggenapan  segala  janji  eskatologis  (penghakiman  bangsa-bangsa, pemulihan  Israel,  dan  kedatangan  Kristus  kedua  kali), 20 sehingga  makna  urgensi perintah  Amanat  Agung  semakin  terasa.  Dalam  benak  para  murid,  sambil  menunggu penggenapan janji  eskatologis  digenapi  pada masa hidup  mereka, mereka harus segera memuridkan segala bangsa.
Terminologi Pemuridan dalam Tradisi Yahudi
Konsep  pemuridan  yang  dibawa  oleh  Matius  tidak  terlepas  dari  terminologi seorang murid dalam sistem pembelajaran Yahudi. Meskipun konsep tersebut diadopsi oleh kaum Injili dengan terminologi berhubungan dengan orang percaya, namun konsep pemuridan  telah  berjalan  pada  saat  Yesus  hidup  di  bumi. 21 Dalam  konteks  tradisi Yahudi, ada dua kata yang merujuk pada terminologi murid yaitu talmid (1 Taw. 25:8) 22 dan limmud (Yes.  8:16). 23 Penggunaan  dua  istilah  tersebut  mencerminkan  model pendidikan  Yahudi  baik  secara  formal  maupun  non  formal  yang  menegaskan  adanya hubungan  antara  guru  dan  murid.  Namun,  pada  periode  setelah  pembuangan,  Ezra merupakan  salah  satu  tokoh  yang  memulai  proses  pendidikan  secara  formal  dan tersistem. Pola yang dilakukan oleh Ezra terus berlangsung hingga zaman Yesus hidup di bumi. 24
Injil  Matius  merupakan  kitab  yang  unik.  Kitab  ini  secara  khusus  efektif  untuk meyakinkan  orang  Kristen  dengan  latar  belakang  Yahudi.  Oleh  karena  itu  tidak  heran bahwa  Matius  menekankan  pokok-pokok  tertentu  yang  berhubungan  dengan  kerajaan Allah.  Topik  mengenai  kerajaan  Allah  merupakan  pengharapan  bagi  bangsa  Yahudi. 25 Mengingat  nuansa  keyahudiannya  begitu  kuat,  maka  konsep-konsep  yang  dibangun lebih  kental  dengan  nuansa  Yudaisme  daripada  Helenisme.  Faktanya,  kontribusi perubahan  sistem  pendidikan  yang  diusung  oleh  Alexander  Agung  (4SM)  telah mempengaruhi  sebagian  besar  budaya  Yahudi,  termasuk  sistem  pendidikan. 26 Namun, pada tulisan historiografinya, Matius tetap mempertahankan nilai-nilai  kultural  Yahudi untuk meyakinkan orang Kristen Yahudi yang lebih konservatif.
Demikian juga dengan penggunaan konsep pemuridan, Matius mempertahankan konsep  pendidikan  Yahudi.  Berbeda  dengan  konsep  pendidikan  Yunani  yang  lebih maju, di mana telah terbentuk sekolah-sekolah formal, rupanya pendidikan Yahudi tetap mempertahankan  konsep  guru  dan  pengikut.  Yesus  hidup  pada  era  di  mana  nilai-nilai religius  dijunjung  tinggi.  Menjadi  seorang  murid  dari  guru  yang  terkenal  dan
20 Glaser, “Great Commission and the Coming Kingdom: Matthew 28: 18-20.”
21 Martina Gracin and Ervin Budiselić, “Discipleship in the Context of Judaism in Jesus’ Time-Part I,”
Kairos: Evangelical Journal of Theology 13, no. 2 (2019): 205–222.
22 Penggunaan  istilah talmid memberikan nuansa  sistem  pendidikan  yang  mendekati non formal  (dalam konteks  Yahudi).  Istilah talmid sendiri  berhubungan  erat  dengan  pokok-pokok  ajaran  praktis  dalam kehidupan sehari-hari (ajaran etis). Penekanan pada kata ini adalah fungsi murid sebagai seorang pengikut yang mengekspresikan ajaran gurunya. William L. Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (Leiden: Koninklijke Brill NV, 2000).
23 Penggunaan istilah limud dalam kitab Yesaya 8:16 berhubungan dengan ajaran formal yahudi. Materi ajaran  adalah  kitab torah. Meskipun  istilah  ini  hampir  sama  dengan  ide talmid, penggunaan  kata limud bersifat lebih formal. Ibid. 177.
24 Julius J. Scott, Jewish Background of the New Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 1995). 64.
25 David L. Turner, “Matthew,” in Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2008). 1.
26 Robert B. Scott, The Way of Wisdom in the Old Testament (New York: Macmillan, 1971). 120-121.
berpengaruh merupakan kebanggaan. 27 Trever menjelaskan bahwa pola yang digunakan Yesus dalam memuridkan cukup unik. Yesus tidak memberikan text book kepada para murid,  tetapi  meminta  mereka  melakukan  apa  yang  Dia  kerjakan. 28 Dia  tidak menggunakan  pola-pola  formal  dalam  sistem  pendidikan  Yahudi  seperti  orang  Farisi, melainkan  lebih  banyak  mengadopsi  sistem  kaum  Eseni.  Sistem  pendidikan  yang mengajarkan tentang falsafah kehidupan yang dibangun dari keyakinan religius. 29
Matius,  sebagai  salah  satu  murid  Yesus  tentu  memahami  bagaimana  Yesus memuridkan.  Konsep  pemuridan  yang  dicatatkan  dalam  Injilnya  mewarisi  konsep  dan model  pemuridan  yang  dilakukan  oleh  Yesus.  Artinya,  konsep  pemuridan  dalam  Injil Matius  28:16-20  memiliki  latar  belakang  sejarah  yang  kuat  Ide  guru  dan  murid  dalam konteks  tersebut  tidaklah  menekankan  pada  aspek-aspek  formal  suatu  pendidikan, melainkan  konsep  pengikut  yang  setia.  Beberapa  bagian  dalam  Injil-Injil  menuliskan bahwa  Yesus  mengajar  di  beberapa  rumah  ibadah.  Sebagai  seorang  guru  Yahudi,  Dia memiliki  hak  dan  kompetensi  mengajar  di  rumah  ibadah.  Namun,  fokus  pada  konteks Matius  28:16-20  adalah  memuridkan  bangsa-bangsa.  Artinya,  konsep-konsep keyahudian yang diajarkan oleh Yesus  juga harus ajarkan juga harus diajarkan kepada bangsa-bangsa. 30 Dengan  demikian  patut  diduga  bahwa  penggunaan  istilah matheteusate dalam  Matius  28:19-20  bukan  sekedar  menjelaskan  aspek  intelektual maupun  praktikal  yang  harus  dikuasai  oleh  para  murid  Yesus.  Matius  berupaya meyakinkan pembacanya bahwa mereka yang telah percaya kepada Yesus  dan terlibat pada pemberitaan Injil adalah bagian dari pengikut (murid) Yesus.
Dalam  perkembangannya,  konsep  murid  Kristus  selalu  berhubungan  dengan pengikut  yang  setia.  Para  murid  melakukan  hal  yang  telah  dilakukan  gurunya.  Yesus telah  memberikan  contoh  kepada  para  rasul  tentang  ajaran  dan  pelayanannya. Khususnya dalam konteks  Injil  Matius, ada porsi  besar mengenai  ajaran-ajaran Yesus. Matius  menegaskan  bahwa  apa  yang  telah  diajarkan  para  rasul  bersumber  dari  ajaran Yesus  langsung.  Namun  faktanya,  Matius  tidak  mengakhiri  Injilnya  tentang  pendirian ekklesia yang telah dinubuatkan oleh Yesus sendiri (Mat. 16:16). Juga para sarjana Injili menyetujui  bahwa  Injil  Matius  ditulis  beberapa  tahun  setelah  gereja  ditahbiskan  (pada peristiwa pencurahan Roh Kudus). 31 Artinya, Matius secara sengaja menutup materinya pada perintah memberitakan Injil,  bukan pada hasil pemberitaan Injil  yaitu gereja atau jemaat  Allah.  Matius  membiarkan  Injinya  sebagai  karya  narasi  yang  terbuka.  Hal  ini bertujuan  agar  pembaca  menyadari  bahwa  mereka  juga  perlu  terlibat  dalam  Amant Agung  sebagai  bentuk  ketundukan  pada  perintah  sang  Guru  Agung,  Yesus  Kristus. Dengan demikian para pembacanya tertarik masuk terlibat dalam narasi Injil Matius dan berupaya melaksanakan amanat tersebut.
27 Gracin and Budiselić, “Discipleship in the Context of Judaism in Jesus’ Time-Part I.”
28 Lois Tverberg, Walking in the Dust of Rabbi Jesus: How the Jewish Words of Jesus Can Change Your Life (Grand Rapids: Zondervan, 2012). 14.
29 Sonny Eli Zaluchu, “Model Pendidikan Nasionalis-Religius Yahudi, Dan Fefleksinya Dalam PendidikanT Eologi Di Indonesia,” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 7, no. 2 (2021): 232–242.
30 Ada  beberapa  kristik  yang  dilontarkan  kepada  agama  Yahudi  periode  intertestamen.  Khususnya, pengamatan  terhadap  Injil  Matius,  di  mana  ada  banyak  teks  yang  mengkritisi  orang  Farisi  menjadikan orang  Kristen  memberikan  stigma  negative  kepada  agama  Yahudi.  Namun,  apa  yang  dilakukan  para rasul, yaitu berkhotbah di bait Allah, etika yang diajarkan para rasul juga merupakan perkembangan dari agama Yahudi. Dieter Mitternacht and Anders Runessonn, Jesus, The New Testament, Christian Origins: Perspective, Methods, Meaning (Grand Rapids: William B. Eerdmands Publishing, 2021). 240.
31 D A. Carson and Douglas J. Moo, An Introduction to the New Testament , Second Edi. (Grand Rapids: Zondervan, 2009). 152-156).

## Historiografi Teologis:
Analisa Konsep Pemuridan dalam Historiografi Injil Matius Sebagai historiografi teologis, fokus Matius adalah pada tokoh Yesus, ajarannya dan pelayanannya. Dengan mempertimbangkan konteks dekat Matius 28:16-20, terlihat bahwa  penulis  kitab  berusaha  meyakinkan  (apologetis)  bahwa  Yesus  adalah  pribadi ilahi  yang  sungguh-sungguh  bangkit  dari  antara  orang  mati,  disembah  oleh  para pengikutnya  serta  memberikan  amanat  terakhir  sebelum  naik  ke  surga.  Fakta-fakta  ini disuguhkan  oleh  Matius  untuk  menjawab  keraguan  serta  serangan  terhadap  doktrin kristologis  kekristenan awal.  Penggunaan pola historiografi lazim digunakan oleh para historiograf  abad  pertama  untuk  mengagungkan  tokoh  tertentu. 32 Dengan  demikian, dapat  disimpulkan  bahwa  tidak  adanya  akhir  narasi  tentang  eksistensi  gereja  tidak diartikan  bahwa  Matius  tidak  lengkap.  Model  penulisan  Injil  Matius  telah  mengikuti pola-pola historiografi abad pertama.
Dalam konteks Injil Matius, istilah “murid Yesus” merujuk pada para pengikut Yesus. Ada satu bagian dalam Matius 8:21 merujuk orang lain, bukan dari antara para rasul.  Ayat  tersebut  menekankan  pada  para  pengikut  Yesus  sebelum  ditetapkan  dua belas  rasul.  Selanjutnya,  penggunaan  istilah  “murid  Yohanes”  (Mat.  14:12)  merujuk pada  para  pengikut  Yohanes  pembaptis.  Jadi,  dalam  memahami  istilah  “jadikanlah semua  bangsa  muridKu”,  penafsir  harus  memperhatikan  bagaimana  Matius  memakai istilah  tersebut  dalam  beberapa  konteks  dalam  kitabnya.  Memuridkan  bangsa-bangsa dalam Injil Matius 28:19, dapat diasumsikan suatu dorongan kuat kepada para rasul dan murid-murid  lainnya  agar  memberitakan  Injil  dan  menjadikan  lebih  banyak  orang mengikuti Yesus.
Berbeda  dengan  model rabbi Yahudi  lainnya,  Yesus  memerintahkan  agar menjadikan bangsa-bangsa murid Yesus, bukan sekedar murid para rasul. Artinya sifat dari  pemuridan  yang  dilakukan  adalah  kristosentris.  Dorongan  pemberitaan  Injil  yang dicatatkan dalam Injil Matius 28:19-20, menegaskan kontinuitas misi Yesus. Gracin dan Budiselic  berpendapat  bahwa  meskipun  tidak  ada  catatan  eksplisit  tentang  sistem pendidikan Yesus, 33 namun perintah yang diajarkan menunjukkan bahwa misi atau cara Yesus  melayani  harus  tetap  dilanjutkan  oleh  para  murid.  Matius  merefleksikan  model pemuridan  yang  dilakukan  Yesus  dalam  dirinya  sendiri  dan  dituangkan  dalam historiografi  terologis.  Bagian  akhir  Injil  Matius  melegitimasi  para  murid  melayani sesuai  dengan  pelayanan  yang  telah  dilakukan  oleh  Yesus.  Menjadikan  bangsa-bangsa murid,  bukan  sekadar  formalitas,  sistem  maupun  pola,  tetapi  menekankan  aspek memelihara, melanjutkan dan memperluas jangkauan misi Allah kepada bangsa-bangsa. Dengan  demikian  semakin  banyak  orang  mengenal  Yesus,  beriman  kepadanya  dan mengikuti Dia.

## Implikasi
Memahami  penggunaan  gramatika,  latar  belakang  budaya  dan  konteks historiografi  Matius  28:19-20  menyadarkan  dan  mendorong  orang  Kristen  terlibat dalam memelihara misi  Allah yang telah dilakukan oleh Yesus.  Matius, sebagai  orang Yahudi telah memaparkan suatu pola yang menarik dalam melanjutkan misi Yesus. Dia mendorong  orang  Kristen  Yahudi  abad  pertama  menggunakan  terminologi  pemuridan Yahudi. Penggunaan unsur-unsur gramatika yang dicatatkan bukan sekadar mendorong orang  Kristen  bergulat  pada  metode  pemberitaan.  Justru  melalui  gramatika  yang
32 Daniel Lindung Adiatma, “Peristiwa Penyaliban Yesus Ditinjau Dari Perpektif Sejarah Dan Teologi Yohanes,” IMMANUEL: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 3, no. 1 (2022).
33 Gracin and Budiselić, “Discipleship in the Context of Judaism in Jesus’ Time-Part I.”
tersusun rapi dalam kerangka historiografi menekankan pada aspek ketaatan para murid untuk melanjutkan misi yang telah dilakukan oleh Yesus. Matius berupaya meyakinkan para  pembacanya  bahwa  mereka  adalah  bagian  dari  misi  Yesus.  Mereka  yang  telah menerima Injil Yesus telah terisap dalam suatu komunitas murid Yesus. merekalah yang diperjelas oleh Lukas dalam Kisah Para Rasul disebut ekklesia.
Memahami istilah, “jadikanlah semua bangsa muridku” harus dipahami sebagai suatu  dorongan  memberitakan  Injil  tentang  Yesus  Kristus  agar  semakin  banyak  orang mengikuti  Yesus.  Penggunaan  istilah  tersebut  bukan  sekedar  metodologi,  tetapi menekankan aspek ketaatan menjaga warisan dari sang guru agung, yaitu Yesus Kristus. Para  murid  Kristus,  yaitu  orang  Kristen  harus  turut  berpartisipasi  dalam  mengabarkan Injil Kristus sebagai bentuk ketaatan atas wasiat sang guru. Gereja baik secara universal maupun lokal juga bertanggungjawab melestarikan ajaran dan pelayanan Yesus. Ajaran gereja  juga  harus  bersifat  kristosentris,  yang  mendorong  seseorang  beriman  dan mengikuti ajaran Yesus.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Penelitian  yang  dilakukan  penulis  masih  memiliki  kekurangan,  khususnya bagaimana  nats  tersebut  digunakan  dalam  sejarah  gereja  awal.  Tulisan  ini  hanya mengamati pada aspek gramatika, latar belakang sejarah dan survei ringkas historiografi Injil  Matius.  Diharapkan  ada  penelitian  lanjutan  yang  mengkaji  pemahaman  gereja- gereja  abad  pertama  terkait  konteks  pemuridan  ( fore  ground ).  Dengan  demikian  akan ditemukan suatu kesinambungan konsep murid Kristus berdasarkan latar belakang, teks teologis dan penggunaan latar depan.

## Kesimpulan
Istilah  “jadikanlah  semua  bangsa  muridku”  merupakan  istilah  penting  dalam teologi  Perjanjian  Baru.  Istilah  tersebut  bukan  hanya  mengandung  wasiat,  tetapi  juga memengaruhi  perkembangan  kekristenan  hingga  saat  ini.  Harus  diakui  sebagian  besar sarjana Perjanjian Baru setuju bahwa istilah tersebut menjadi landasan teologis lahirnya pekerjaan  misi.  Namun,  penggunaan  istilah  murid  berpotensi  menjebak  orang  Kristen pada  satu  metode  tertentu.  Pemuridan  yang  dicatatkan  oleh  Matius,  bukan  sekedar pemaparan  teologis  tentang  pribadi  Yesus  dan  karya  keselamatan.  Pemuridan  dalam Injil Matius juga menegaskan pentingnya etika hidup Kristen sebagai pengikut Kristus. Gereja perlu mengambil peran bukan hanya menjadi guru yang mengajarkan nilai-nilai teologis, tetapi juga guru yang membimbing pada kehidupan Kristen yang idelal. Yaitu kehidupan  yang  diajarkan  oleh  Yesus.  Sekali  lagi,  memuridkan  dalam  Injil  Matius bukan  sekadar  istilah  teknis  dalam  melaksanakan  misi  Yesus,  melainkan  istilah  yang menekankan  relasi,  pengakuan,  kebanggaan  serta  ketaatan.  Sebagai  murid  Kristus, orang  Kristen  memiliki  relasi  yang  erat  dengan  sang  guru  agung,  yaitu  Yesus  Kristus. Mereka  mengakui  bahwa  Yesus  adalah  guru  yang  mencerahkan  mereka  dari  kebutaan rohani.  Mereka  secara  bangga  dan  terbuka  memproklamasikan  bahwa  mereka  murid Yesus.  pada  akhirnya,  mereka  taat  menjalankan  warisan  misi  yang  dilakukan  oleh Yesus.

## Rujukan
Adiatma, Daniel Lindung. “Ciri Khas Pengajaran Yesus Dengan Metode Perumpamaan Berdasarkan Catatan Injil Sinoptik.” HUPERETES: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 3, no. 2 (2022): 127–137. ———. “Peristiwa Penyaliban Yesus Ditinjau Dari Perpektif Sejarah Dan Teologi
Yohanes.” IMMANUEL: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 3, no. 1 (2022). Bauckham, Richard. Bible and Mission: Christians Witness in a Postmodern World .
Grand Rapids: Baker Academic, 2009.
Beard, Christopher. “Missional Discipleship: Discerning Spiritual-Formation Practices and Goals within the Missional Movement.” Missiology: An International Review 43, no. 2 (April 11, 2015): 175–194. http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0091829614563059.
Black, Matthew. An Aramaic Approach to the Gospel and Act . 3rd ed. Oxford: Claredon Press, 1967.
Carson, D A., and Douglas J. Moo. An Introduction to the New Testament . Second Edi. Grand Rapids: Zondervan, 2009.
Drewes, B.F. Satu Injil Tiga Pekabar . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1998. Evans, Craig A. “Matthew.” In New Cambridge Bible Commentary , edited by Ben
Witherington. Cambridge: Cambridge University Press, 2012.
Glaser, Mitch. “Great Commission and the Coming Kingdom: Matthew 28: 18-20.”
Journal of Messianic Jewish Studies 1, no. 1 (2015): 3.
Gracin, Martina, and Ervin Budiselić. “Discipleship in the Context of Judaism in Jesus’ Time-Part I.” Kairos: Evangelical Journal of Theology 13, no. 2 (2019): 205–222. Henry, Desmond, and Max F Swart. “Beyond Post-Christendom Discipleship of the Evangelical Church in the United Kingdom: A Study of the Gospel of Matthew in the Transformissional and Holistic Perspective.” Verbum et Ecclesia 42, no. 1
(2021): 1–10.
Holladay, William L. A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament . Leiden: Koninklijke Brill NV, 2000.
Keener, Craig S. The Gospel of John . Grand Rapids: Baker Academic, 2003. Keener, Craig S. “Matthew’s Missiology: Making Disciples of the Nations (Matthew 28: 19-20).” Asian Journal of Pentecostal Studies 12, no. 1 (2009): 3–20. Layton, Bentley. Nag Hamadi Codex II . New York: Brill Academic Publishers, Inc, 1989.
Longenecker, Richard N. Biblical Exegesis in the Apostolic Period . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999.
Maryono, Petrus. Gramatika Dan Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru . Yogyakarta: STTII Yogyakarta, 2016.
Mitternacht, Dieter, and Anders Runessonn. Jesus, The New Testament, Christian Origins: Perspective, Methods, Meaning . Grand Rapids: William B. Eerdmands Publishing, 2021.
Scott, Julius J. Jewish Background of the New Testament . Grand Rapids: Baker Academic, 1995.
Scott, Robert B. The Way of Wisdom in the Old Testament . New York: Macmillan, 1971.
Stott, John. The Great Commision . Congres on World Evangelism. Berlin, Germany, 1966.
Turner, David L. “Matthew.” In Baker Exegetical Commentary on the New Testament . Grand Rapids: Baker Academic, 2008.
Tverberg, Lois. Walking in the Dust of Rabbi Jesus: How the Jewish Words of Jesus Can Change Your Life . Grand Rapids: Zondervan, 2012. Zaluchu, Sonny Eli. “Model Pendidikan Nasionalis-Religius Yahudi, Dan Fefleksinya Dalam PendidikanT Eologi Di Indonesia.” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 7, no. 2 (2021): 232–242.