Entitas Iblis dalam Perspektif Rashi<d Rid}a<<
(Analisis Kritis terhadap Tafsir al-Manna>r )
Achmad Ghufron
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email: achmadghufron282gmail.com
Qomariyah
Mahasiswi Prodi Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir STIU Darussalam Bangkalan Email: qomariyahmisru15@gmail.com

## Abstrak
Iblis adalah makhluk yang membangkang terhadap perintah Allah untuk sujud kepada Nabi Adam. Kisah ini banyak diceritakan dalam al-Qur‟an, namun  masih  terjadi  perbedaan  pendapat  terkait  entitas  atau  eksistensi iblis  di  kalangan  mufasir  dari  era  klasik  sampai  kontemporer.  Sebagian mufasir menjelaskan bahwa iblis adalah dari jenis malaikat dan sebagian lainnya  menjelaskan  bahwa  iblis  dari  jenis  jin.  Berbeda  dengan  dua golongan  tersebut,  salah  satu  tokoh  mufasir  kontemporer,  Muhammad Rashi>d Rid}a> memberikan pemikiran yang berbeda tentang entitas iblis dalam  karyanya,  tafsir al-Manna>r .  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui pemikiran Rashi>d Rid}a> tentang entitas iblis dalam tafsir al- Manna>r dan  mengetahui  analisa  kritik  terhadap  pemikiran  Rashi>d Rid}a> tentang entitas iblis. Penelitian ini bersifat library research. Adapun teori  yang  digunakan  sebagai  pisau  analisis  adalah  deskriptif-analitis- kritis.
Kata Kunci: Entitas Iblis, Rashi>d Rid}a>, Tafsir al-Manna>r.

## Pendahuluan
Segala  apa  yang  Allah  ciptakan  di  dunia  tidaklah  sia-sia.  Allah menciptakan  makhluk-Nya  dengan  tugas  dan  kewajiban  tertentu  yang harus  dijalankan.  Misalnya,  Allah  menciptakan  malaikat  sebagai  utusan untuk  mengurusi  berbagai  macam  urusan.  Sebagaimana  yang  dijelaskan dalam al-Qur‟an surah Fa>t}ir ayat 1

## َو  ِتاَواَمَّسلا ِرِطاَف ِهَّلِل ُدْمَحْلا
َعاَبُرَو  َث َلَُثَو ىَنْ ثَم ٍةَحِنْجَأ يِلوُأ  الَُسُر ِةَكِئ َلََمْلا  ِلِعاَج  ِضْرَْلْا ريِدَق ٍءْيَش ِّلُك ىَلَع َهَّللا َّنِإ ُءاَشَي اَم ِقْلَخْلا يِف ُديِزَي Artinya:  Segala  puji  bagi  Allah  Pencipta  langit  dan  bumi,  yang menjadikan  malaikat  sebagai  utusan-utusan  (untuk  mengurus  berbagai macam urusan) yang mempunyai sayap, masing-masing (ada yang) dua, tiga  dan  empat.  Allah  menambahkan  pada  ciptaan-Nya  apa  yang dikehendaki-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. 1
Sama halnya dengan malaikat, Allah menciptakan jin dan manusia tidak  dengan  sia-sia.  Tujuan  utama  diciptakan  jin  dan  manusia  adalah untuk beribadah kepada Allah. Sebagaimana dijelaskan  dalam  al-Qur‟an surah al-Dza>riya>t ayat 56
اَو َّنِجْلا ُتْقَلَخ اَمَو ِنوُدُبْعَ يِل  َّلَِّإ َسْنِْلْ
Artinya: “Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku”. 2
Tiga  makhluk  di  atas  Allah  ciptakan  dari  unsur  yang  berbeda, sebagaimana  dalam  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Sayyidah  „A<ishah tentang unsur penciptaan tiga makhluk tersebut. 3
ُخ ِل َق ِت ْلا َم َِلَ َئ َك ُة ِم ْن ُ ن ْو ٍر َو ُخ ِل َق ْلا َج ِم ّنا ْن َم ِرا ٍج َو ُخ ِل َق آ َد ُم ِم َّم ُو ا ِص َف َل ُك ْم
Artinya:  “Malaikat  diciptakan  dari  cahaya,  Jin  diciptakan  dari  api  yang berkobar, sedangkan Adam diciptakan sebagaimana yang telah dijelaskan kepada kalian (tanah).
Berbeda dengan manusia yang tidak semuanya taat pada perintah Allah,  malaikat  adalah  makhluk  yang  selalu  taat  kepada  perintah-Nya. Firman  Allah  yang  berbicara  tentang  sifat  malaikat  yang  selalu  taat  itu termaktub dalam al-Qur‟an surah al-Tah}ri>m ayat 6
1 Kementerian Agama RI, Qur’an Hafalan dan Terjemahan ( Jakarta: al- Mahira, 2010), 434.
2 Ibid ., 523.
3 Muslim  bin  al-Hajja>j  Abu>  al-Hasan  al-Qushairi  al-Naisa>bu>ri>, S}ahi>h  Muslim ,  (Bairut: Da>r al-Fikr, 2013), 1465.
ُساَّنلا اَهُدوُقَو ااراَن ْمُكيِلْهَأَو ْمُكَسُفْ نَأ اوُق اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي ظ َلَِغ  ةَكِئ َلََم اَهْ يَلَع ُةَراَجِحْلاَو
َنوُرَمْؤُ ي اَم َنوُلَعْفَ يَو ْمُهَرَمَأ اَم َهَّللا َنوُصْعَ ي  َلَّ  داَدِش Artinya:  “Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan keluargamu  dari  api  neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan batu;  penjaganya  malaikat-malaikat  yang  kasar,  keras,  dan  tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan”. 4
Sama  halnya  dengan  manusia,  jin  adalah  makhluk  yang  tidak semuanya  taat.  Salah  satu  jenis  jin  yang  pertama  kali  membangkang perintah  Allah  dikenal  dengan  sebutan  iblis,  sebagaimana  dalam  al- Qur‟an surah al-Baqarah ayat 34
َكْلا َنِم َناَكَو َرَ بْكَتْساَو ىَبَأ َسيِلْبِإ  َّلَِّإ اوُدَجَسَف َمَد ِلِ اوُدُجْسا ِةَكِئ َلََمْلِل اَنْلُ ق ْذِإَو َنيِرِفا Artinya:  “Dan  (ingatlah)  ketika  Kami  berfirman  kepada  para  malaikat: "Sujudlah  kamu  kepada  Adam,"  Maka  sujudlah  mereka  kecuali  iblis;  ia enggan dan takabur dan adalah ia termasuk golongan orang-orang yang kafir”. 5
Namun,  terkait  dengan  tafsir  ayat  di  atas  mufasir  masih  silang pendapat.  Ibn  „Abba>s,  Ibn  Mas‟u>d,  dan  al-Ra>zi> menyatakan  bahwa iblis adalah salah satu jenis dari malaikat. 6 Konon ia adalah malaikat yang paling  pintar  di  antara  malaikat-malaikat  lainnya.    Tidak  hanya  itu,  ia adalah  malaikat  yang  paling  bagus  rupanya  dan  membuatnya  sombong dengan keutamaan yang dimilikinya, hingga pada akhirnya ia melakukan pembangkangan  dengan  menolak  perintah  Allah  ketika  diminta  untuk sujud kepada Nabi Adam. Sedangkan T}a>wus berkata: dari Ibn „Abba>s bahwa dahulu sebelum iblis melakukan maksi‟at ia merupakan malaikat yang  bernama  „Aza>zi>l  dan  merupakan  malaikat  yang  paling  banyak
4 Kementerian Agama RI, Qur’an Hafalan dan Terjemahan, 560.
5 Ibid., 6.
6 Anisah  setya  ningrum,  ”Iblis  dan  Upayanya  dalam  Menyesatkan  Manusia  dalam  Perspektif  al- Qur‟an”, Hermeneutik , Vol. 7, No.1, Juni 2013, 126.
ilmunya. Sedangkan Sa‟id bin Musayyab berkata bahwa iblis merupakan kepala malaikat langit dunia. 7
Sebagian mufasir lain, termasuk Wahbah al-Zuh}aili> menyatakan bahwa  iblis  merupakan  jenis  dari  jin,  bukan  malaikat  karena  iblis  telah mendurhakai  perintah  Allah,  sedangkan  malaikat  tidak  mendurhakai perintah  Allah. 8 Selain  itu,  al-Jas}s}a>s},  al-Shinqit}i,  dan  Ibn  Kathi>r menyatakan  bahwa  iblis  adalah  jenis  dari  jin  dan  bukan  dari  jenis malaikat.  Karena  menurut  golongan  ini,  secara  tekstual  al-Qur‟an  telah menegaskan bahwa iblis berasal dari golongan jin, sebagaimana dipahami dalam surah al-Kahfi ayat 50 9
ِهِّبَر ِرْمَأ ْنَع َقَسَفَ ف ِّنِجْلا َنِم َناَك َسيِلْبِإ  َّلَِّإ اوُدَجَسَف َمَد ِلِ اوُدُجْسا ِةَكِئ َلََمْلِل اَنْلُ ق ْذِإَو Artinya:  “Dan  (ingatlah)  ketika  Kami  berfirman  kepada  para  malaikat: "Sujudlah kamu kepada Adam, Maka sujudlah mereka kecuali iblis. Dia adalah dari golongan jin, maka ia mendurhakai perintah Tuhannya”. 10
Dari  perbedaan  pendapat  dua  golongan  tersebut,  yang  menarik untuk dikaji lebih  mendalam adalah pemikiran salah satu tokoh mufasir kontemporer, yaitu Muh}ammad Rashi>d Rid}a. Dalam tafsir al-Manna>r , Rashi>d Rid}a> menyatakan bahwa iblis adalah jenis dari malaikat. Meski demikian,  bukan  berarti  ia  menolak  pendapat  yang  menyatakan  iblis adalah  jenis  dari  jin,  karena  menurutnya  malaikat  dan  jin  adalah  jenis yang  sama.  Tidak  ada  dalil  yang  jelas  yang  menyatakan  tentang perbedaan antara jin dan malaikat. 11
7 Abi  al-Fida>‟  Isma>‟il  bin  „Umar  bi  Kathi>r, Tafsi>r  al-Qura>n  al-‘az}i>m ,  juz  1  (Riya>dh: T}aibah Linnashr wa Tauzi>‟, 1999), 230.
8 Wahbah al-Zuh}aili>, al-Tafsi>r al-Muni>r , juz 1 (Damaskus: Da>r al-Fikr, 2009), 146.
9 Rusdianto, Kenal Baik dengan setan , (Yogyakarta: Diva Press, 2015), 79.
10 Kementerian Agama RI, Qur’an Hafalan dan Terjemahan, 299.
11 Muhammad Rashi>d Rid}a>, al-Manna>r juz 1, (Kairo: Da>r al-Manna>r, 1947),  265.

## A. Entitas Iblis dalam Al-Qur’an
Entitas  dalam  kamus  populer  diartikan  dengan  benda  atau  apa saja  yang  mempunyai  eksistensi,  wujud,  atau  keadaan  suatu  benda. 12 Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  entitas  diartikan  sebagai  satuan yang berwujud. 13
Iblis berasal dari akar kata ََسَلْبَأ yang artinya putus harapan. 14 Kata iblis  merupakan  bentuk mufrad, jama’ nya  berupa lafaz} ةَسِلاَبَأ . 15 Ulama sepakat bahwa iblis adalah makhluk yang membangkang perintah Allah untuk sujud (penghormatan) kepada kakek dan nenek moyang manusia, yaitu Nabi Adam dan Hawa. Kata iblis dalam al-Qur‟an hanya disebutkan dalam  bentuk mufrad ,  hal  ini  mengindikasikan  bahwa  iblis  hanya  satu tetapi berketurunan. 16 Jadi, entitas iblis adalah wujud atau eksistensi dari iblis.
Kata  iblis  dalam  al-Qur‟an  disebutkan  sebanyak  11  kali  yang terdapat  dalam  9  surah  dan  hanya  disebutkan  dalam  bentuk mufrad nya, yaitu dalam surah al-Baqarah (2): 34; al-A‟ra>f (7): 11; al-H}ijr (15) 31, 32; al-Isra>‟  (17):  61;  al-Kahfi  (18):  50;  T}aha>  (20):  116;  al-Shu‟ara>‟  (26):  95; Saba‟ (34): 20; S}a>d (38): 74, 75. 17
Adapun beberapa teks ayat-ayat al-Qur‟an yang berbicara tentang iblis, di antaranya:
Surah Al-Kahfi ayat 50-51
12 Pius Partanto dan M. Dahlan Barry, Kamus Ilmiah Populer (Surabaya: Arkola, 2001), 159.
13 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa Edisi Keempat (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2015), 376.
14 Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia (Surabaya: Putaka Progressif, 1997), 105.
15 Mah}mu>d Yu>nus , Qa>mu>s ‘Arabiy- Indunisiy (Jakarta: Mahmud Yunus wa Dzurriyah), 32.
16 M. Quraish Shihab, Setan dalam al-Qur’an (Tangerang: Lentera Hati, 2017), 28.
17 Muhammad  Sa‟i>d  al-Lah}h}a>m, al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfaz}  al-Qur’an  al-Kari>m (Libanon: Da>r al-Ma‟rifah, 2015), 38-39.
ِهِّبَر  ِرْمَأ  ْنَع  َقَسَفَ ف  ِّنِجْلا  َنِم  َناَك  َسيِلْبِإ  َّلَِّإ اوُدَجَسَف َمَد ِلِ اوُدُجْسا ِةَكِئ َلََمْلِل اَنْلُ ق  ْذِإَو َّظلِل  َسْئِب  ٌّوُدَع ْمُكَل ْمُهَو يِنوُد  ْنِم َءاَيِلْوَأ ُهَتَّ يِّرُذَو ُهَنوُذِخَّتَتَ فَأ (  الََّدَب َنيِمِلا
٘ٓ ْمُهُ تْدَهْشَأ اَم ) ( اادُضَع َنيِّلِضُمْلا َذِخَّتُم ُتْنُك اَمَو ْمِهِسُفْ نَأ َقْلَخ  َلََّو ِضْرَْلْاَو  ِتاَواَمَّسلا َقْلَخ ٘ٔ ) Artinya:  “Dan  (ingatlah)  ketika  Kami  berfirman  kepada  para  malaikat: "Sujudlah  kamu  kepada  Adam,  maka  sujudlah  mereka  kecuali  iblis.  Dia adalah  dari  golongan  jin,  maka  ia  mendurhakai  perintah  Tuhannya. Patutkah  kamu  mengambil  dia  dan  turunan-turunannya  sebagai pemimpin  selain  daripada-Ku,  sedang  mereka  adalah  musuhmu?  amat buruklah  iblis  itu  sebagai  pengganti  (dari  Allah)  bagi  orang-orang  yang zalim.  Aku  tidak  menghadirkan  mereka  (iblis  dan  anak  cucunya)  untuk menyaksikan penciptaan langit dan bumi dan tidak (pula) penciptaan diri mereka  sendiri;  dan  tidaklah  aku  mengambil  orang-orang  yang menyesatkan itu sebagai penolong”. 18
Surah T}a>ha> ayat 116-117
( ىَبَأ َسيِلْبِإ  َّلَِّإ اوُدَجَسَف َمَد ِلِ اوُدُجْسا ِةَكِئ َلََمْلِل اَنْلُ ق ْذِإَو ٔٔٙ ٌّوُدَع اَذَه َّنِإ ُمَدآ اَي اَنْلُقَ ف ) ( ىَقْشَتَ ف ِةَّنَجْلا َنِم اَمُكَّنَجِرْخُي  َلََف َكِجْوَزِلَو َكَل ٔٔٚ ) Artinya: “Dan (ingatlah) ketika Kami berkata kepada malaikat: "Sujudlah kamu kepada Adam", Maka mereka sujud kecuali iblis, Ia membangkang. Maka Kami berkata: "Hai Adam, Sesungguhnya ini (iblis) adalah musuh bagimu  dan  bagi  isterimu,  maka  sekali-kali  janganlah  sampai  ia mengeluarkan  kamu  berdua  dari  surga,  yang  menyebabkan  kamu menjadi celaka”. 19
Surah S}a>d ayat 74-85
( َنيِرِفاَكْلا َنِم َناَكَو َرَ بْكَتْسا  َسيِلْبِإ  َّلَِّإ ٚٗ
ُتْقَلَخ اَمِل َدُجْسَت ْنَأ  َكَعَ نَم اَم ُسيِلْبِإ اَي  َلاَق )
َأ  َتْرَ بْكَتْسَأ َّيَدَيِب ( َنيِلاَعْلا َنِم َتْنُك ْم ٚ٘
ٍنيِط ْنِم ُهَتْقَلَخَو ٍراَن ْنِم يِنَتْقَلَخ ُهْنِم  رْ يَخ اَنَأ  َلاَق )
( ٚٙ (  ميِجَر  َكَّنِإَف اَهْ نِم ْجُرْخاَف  َلاَق ) ٚٚ ( ِنيِّدلا  ِمْوَ ي ىَلِإ يِتَنْعَل  َكْيَلَع َّنِإَو ) ٚٛ ِّبَر  َلاَق ) َعْ بُ ي ِمْوَ ي ىَلِإ يِنْرِظْنَأَف ( َنوُث ٜٚ ( َنيِرَظْنُمْلا َنِم  َكَّنِإَف َلاَق ) ٛٓ ( ِموُلْعَمْلا  ِتْقَوْلا ِمْوَ ي ىَلِإ ) ٛٔ ) ( َنيِعَمْجَأ ْمُهَّ نَ يِوْغَُلْ  َكِتَّزِعِبَف  َلاَق ٕٛ ( َنيِصَلْخُمْلا ُمُهْ نِم  َكَداَبِع  َّلَِّإ ) ٖٛ َّقَحْلاَو ُّقَحْلاَف  َلاَق ) ( ُلوُقَأ ٛٗ َّنَهَج َّنََلَْمََلْ ) ( َنيِعَمْجَأ ْمُهْ نِم َكَعِبَت ْنَّمِمَو َكْنِم َم ٛ٘ ) 18 Ibid., 299.
19 Ibid., 320.
Artinya: “Kecuali Iblis, dia menyombongkan diri dan adalah dia termasuk orang-orang  yang  kafir.  Allah  berfirman:  "Hai  iblis,  Apakah  yang menghalangi  kamu  sujud  kepada  yang  telah  Ku-ciptakan  dengan  kedua tangan-Ku.  Apakah  kamu  menyombongkan  diri  ataukah  kamu  (merasa) termasuk orang-orang yang (lebih) tinggi?". Iblis berkata: "Aku lebih baik daripadanya, karena Engkau ciptakan aku dari api, sedangkan dia Engkau ciptakan dari tanah". Allah berfirman: "Maka keluarlah kamu dari surga; Sesungguhnya  kamu  adalah  orang  yang  terkutuk.  Sesungguhnya kutukan-Ku  tetap  atasmu  sampai  hari  pembalasan".    Iblis  berkata:  "Ya Tuhanku,  beri  tangguhlah  aku  sampai  hari  mereka  dibangkitkan".  Allah berfirman:  "Sesungguhnya  kamu  termasuk  orang-orang  yang  diberi tangguh,  sampai  kepada  hari  yang  telah  ditentukan  waktunya  (hari kiamat)".  Iblis  menjawab:  "Demi  kekuasaan  Engkau  aku  akan menyesatkan mereka semuanya. Kecuali hamba-hamba-Mu yang mukhlis di  antara  mereka.    Allah  berfirman:  "Maka  yang  benar  (adalah  sumpah- Ku)  dan  hanya  kebenaran  itulah  yang  Ku-katakan".  Sesungguhnya  Aku pasti  akan  memenuhi  neraka  Jahannam  dengan  jenis  kamu  dan  dengan orang-orang yang mengikuti kamu di antara mereka kesemuanya”. 20
Iblis  merupakan  makhluk  Allah  yang  diciptakan  dari  api. Penciptaan iblis dari unsur api ini diakui sendiri oleh iblis, sebagaimana dalam al-Qur‟an surah al-A‟ra>f ayat 12 dan S}a>d ayat 76 dengan bunyi redaksi yang sama, yaitu:
َلَخَو ٍراَن ْنِم يِنَتْقَلَخ ُهْنِم  رْ يَخ اَنَأ َلاَق ٍنيِط ْنِم ُهَتْق
Artinya:  “Iblis  berkata:  Aku  lebih  baik  daripadanya,  karena  Engkau ciptakan aku dari api, sedangkan dia Engkau ciptakan dari tanah”.
Ayat  tersebut  merupakan  pengakuan  dari  iblis  bahwa  ia diciptakan  dari  unsur  api.  Api  yang  menurut  anggapannya  memiliki keistimewaan,  yaitu  api  dapat  naik,  meninggi,  dan  bercahaya  sehingga menjadikannya lebih mulia daripada tanah yang sifatnya tetap, layu, dan padam. Analogi yang dibuatnya menjadikan ia beranggapan bahwa tidak mungkin makhluk yang mulia mengagungkan yang ada di bawahnya. 21
20 Ibid., 457-458.
21 Wahbah al-Zuh}aili>, al-Tafsi>r al-Muni>r  juz 8 (Damaskus: Da>r al-Fikr, 2009), 514.
Pengakuan iblis tentang unsur penciptaannya menjadikan ia sama dengan unsur penciptaan jin. Hal ini memberikan kesimpulan bahwa iblis adalah jenis dari jin. Selain itu, pernyataan tentang iblis adalah golongan dari jin telah termaktub dalam al-Qur‟an surah al-Kahfi ayat 50 di atas.

## C. Biografi Muh}ammad Rashi>d Rid}a>
Nama  lengkapnya  Muh}ammad  Rashi>d  bin  Ali>  Rid}a>  bin Muh}ammad  Shamsuddi>n  al-Qalamuni>,  lahir  di  Desa  Qalamun Libanon 22 pada tanggal 18 Oktober 1865 M atau 27 Jumadil Akhirah 1282 H. 23 Rashi>d  Rid}a>  memiliki  hubungan  nasab  dengan  H}usain  putra khalifah „Ali> dan Fa>t}imah putri Rasulullah. Oleh karena itu, namanya diawali  dengan  nama  Sayyid,  dan  menggunakan  ungkapan jadduna> (nenek  moyang  kami)  saat  menyebut  nama  tokoh-tokoh ahli  bait seperti „Ali> bin Abi T}a>lib, H}usain bin „Ali>, dan Ja‟far al-Sha>diq. 24
Ayahnya  bernama  Sayyid  „Ali>  Rid}a>,  sedangkan  ibunya bernama  Fa>t}imah.  Ia  adalah  seorang  wanita  yang s}a>lih}ah ,  taat beragama,  taat  pada  suami,  dan  berakhlak  mulia,  sehingga  Rashi>d Rid}a>  mewarisi  akhlak  mulia  yang  dimiliki  oleh  ibunya. 25 Sedangkan kakeknya  yang  bernama  Sayyid  Ahmad  merupakan  seorang  yang wara’ , seluruh waktunya hanya ia gunakan untuk beribadah kepada Allah.
Pendidikan  Rashi>d  Rid}a>  dimulai  dari  taman  kanak-kanak  di desanya  yang  diberi  nama  al-Kutta>b.  Setelah  tamat  dari  al-Kutta>b,
22 Libanon  adalah  negara  Timur  Tengah,  sepanjang  laut  tengah,  di  bagian  utara  dan  timur berbatasan  dengan  kota  Suriah,  di  bagian  selatan  berbatasan  dengan  Israel.  Bendera    negara Libanon  menampilkan  pohon  aras  hijau  berlatar  belakang  putih  yang  diapit  oleh  dua  garis horizontal  berwarna  merah  di  atas  dan  di  bawahnya.  Negara  ini  menganut  sistem  politik  khusus, karena  keanekaragaman  yang  sektarian,  dikenal  dengan  istilah  konfesionalisme.  Hal  ini dimaksudkan untuk membagi rata kekuasaan di antara beberapa aliran agama yang ada.
23 Muhammad „Ima>rah, al-Mashru>’ al-Had}a>ri> al Isla>mi > (Kairo: Da>r al-Sala>m, 2008), 11.
24 Fahd  bin  „Abd  ar-Rahma>n  bin  Sulaima>n  al-Ru>mi>, Manhaj  al-Madrasah  al-‘Aqliyah  al- Hadi>thah fi al-Tafsi>r Juz 1 (Riya>d}: Jami>‟ al-H}uqu>q Mah}fu>d}ah li Muallif, 1983), 170- 171.
25 Roswati Nurdin, ”Dekonstruksi Gender Perspektif Rashid Ridha”, Tahkim, Vol X, no 1, 1 Juni, 2014, 94.
orang tuanya memasukkannya ke suatu Madrasah Ibtidaiyah yang diberi nama “Madrasah Ibtidaiyah al-Rushdiyah” di Tripoli. Di tempat tersebut ia belajar ilmu aqidah ibadah, ilmu sharaf, ilmu nahwu, dasar-dasar ilmu bumi, dan berhitung.  Namun, karena sekolah tersebut telah dipengaruhi oleh  pemerintahan  Uthmaniyah,  yaitu  dengan  menjadikan  lulusan  al- Rushdiyah  sebagai  pegawai  pemerintah,  Rashi>d  Rid}a>  merasa  tidak nyaman  belajar  di  sana,  dan  memutuskan  untuk  pindah  sekolah  setelah satu tahun menimba ilmu di madrasah tersebut. 26
Selanjutnya  sekolah  yang  dipilih  Rashi>d  Rid}a>  adalah  sekolah Islam  yang  diberi  nama  Madrasah  al-Wat}aniyah  al-Islamiyah.  Saat pindah  ke  sekolah  Islam  tersebut  usianya  sudah  mencapai  18  tahun, tepatnya  pada  tahun  1882  M  atau  1229  H.  Sekolah  barunya  tersebut merupakan sekolah Islam yang lebih maju dibandingkan dengan sekolah lamanya.  Di  sekolah  tersebut  semua  pelajaran  menggunakan  pengantar bahasa  Arab,  di  samping  juga  menggunakan  bahasa  Turki  dan  Paris. Sekolah  tersebut  juga  memprioritaskan  ilmu-ilmu  Arab,  ilmu  syari‟at, mantiq, matematika, dan ilmu filsafat alam. 27
Madrasah  al-Wat}aniyah  al-Islamiyah  merupakan  sekolah  Islam negeri yang didirikan serta dipimpin oleh H}usain al-Jisr. Ia adalah salah satu  ulama  di  Sha>m,  dan  merupakan  guru  pertama  Rashi>d  Rid}a>  di sekolah  tersebut.  H}usain  al-Jisr  mendirikan  sekolah  Islam  tersebut bertujuan  untuk  memberikan  pendidikan  yang  sesuai  dengan  tuntutan zaman kepada generasi muda muslim pada saat itu. Selain itu, tujuan lain didirikannya sekolah Islam tersebut adalah untuk mengimbangi aktivitas pendidikan  dari  sekolah-sekolah  asing  yang  banyak  bermunculan  pada saat itu. 28
26 Ibra>hi>m Ahmad al-„Adawi>, Rashi>d Rid}a> al-Ima>m al-Muja>hid , 23.
27 Ibid., 23.
28 Ibid., 23-24.
Keberadaan  sekolah  Islam  yang  diberi  nama  al-Wathaniyah  itu tidak dapat bertahan lama, disebabkan pemerintah Uthmani> tidak dapat menerima jika sekolah Islam tersebut membebaskan murid-muridnya dari tugas  militer  pemerintahan.  Akibatnya,  murid-murid  al-Rushdiyah meninggalkan  sekolah  dan  membuat  H}usain  al-Jisr  terpaksa  menutup sekolah Islam yang telah ia bangun. 29 Ditutupnya madrasah al-Rushdiyah tidak  membuat  Rashi>d  Rid}a>  putus  hubungan  dengan  H}usain  al-Jisr. Ia tetap menimba ilmu dari H}usain al-Jisr hingga mendapat ijazah. 30
Pada  tahun  1898  M  Rashi>d  Rid}a>  melanjutkan  pendidikannya ke  Universitas  al-Azha>r  Mesir.  Niatnya  untuk  belajar  di  al-Azha>r karena  keinginannya  yang  kuat  untuk  dapat  berguru  kepada  tokoh pembaharu  saat  itu,  yaitu  Muhammad  „Abduh  yang  merupakan  salah satu  dosen  pengajar  di  Universitas  al-Azha>r.  Di  al-Azha>r  Rashi>d Rid}a>  menimba  ilmu  kepada  Muhammad  „Abduh  dan  akhirnya bersama-sama  dalam  menerbitkan  majalah  yang  diberi  nama al- Manna>r . 31
Rashi>d Rid}a> dikenal sebagai tokoh pembaharu yang mengikuti jejak gurunya, yaitu Muh}ammad „Abduh. Dalam literatur Islam, gerakan pembaharuan yang dilakukan Rashi>d Rid}a> tidak jauh berbeda dengan pembaharuan  yang  dilakukan  oleh  gurunya.  Basis  pembaharuan  yang dilakukannya  adalah  dengan  menjadikan  al-Qur‟an  dan  hadis  sebagai sumber utama. Umat Islam tidak boleh meninggalkan dua sumber utama tersebut  karena  menurutnya  jika  umat  Islam  ingin  maju  maka  jangan pernah meninggalkan dua sumber utama, yaitu al-Qur‟an dan hadis. 32
Rashi>d  Rid}a>  wafat  saat  dalam  perjalanan  pulang  dari  Suez Mesir  pada  tanggal  23  Juma>dil  „Ula>  1354  H  atau  22  Agustus  1935  M,
29 Ibid., 24.
30 Fahd bin „Abd ar-Rahma>n bin Sulaima>n al-Ru>mi>, Manhaj al-Madrasah, 182-183.
31 Muh Dahlan Thalib, “Konsep Pendidikan al-Qabisy dan M Rasyid Ridha”. Jurnal , 2012, 5.
32 Sangidah Umi Solichah, “Relasi Anak dan Orang Tua, 57.
setelah  mengantar  raja  Su‟ud  bin  „Abd  al-„Azi>z.  Dalam  perjalanan pulang  tersebut,  mobil  yang  dikendarainya  mengalami  kecelakaan sehingga ia menderita gegar otak. 33
D.  Metode  dan Corak Tafsir al-Manna>r
Tafsir al-Manna>r merupakan  produk  karya  tafsir  yang dinisbatkan  kepada  dua  tokoh,  yaitu  Muh}ammad  „Abduh  dan Muh}ammad Rashi>d Rid}a>. Tafsir ini terdiri dari 12 jilid dan 12 surah. Tafsir  ini  bermula  dari  kajian-kajian  Muh}ammad  „Abduh  di  masjid  al- Azha>r  yang  kemudian  ditulis  oleh  muridnya,  Muh}ammad  Rashi>d Rid}a>.  Dalam  tulisan  tersebut  terkadang  Rashi>d  Rid}a  memberikan penambahan  yang  telah  di imla’ kan  terlebih  dahulu  kepada  Muh}ammad „Abduh, kemudian disebarluaskan melalui majalah al-Manna>r . 34 Tafsir al- Manna>r hadir  sebagai  respon  dari  kondisi  sosial  politik  pada  saat  itu, kondisi  umat  yang  memprihatinkan  dan  jauh  dari  ajaran  Islam  yang sesungguhnya.  Oleh  karena  itu,  Abduh  hadir  sebagai  tokoh  pembaharu dengan  misi  menghilangkan  sikap taqli>d dan  ke jumud an  yang  sedang terjadi. 35
Apabila mengacu pada metode tafsir yang djelaskan oleh Ridwan Nasir,  maka  metode  tafsir al-Manna>r adalah  sebagai  berikut: Pertama , ditinjau  dari  faktor  dominasi  sumber  penafsiran,  tafsir al-Manna>r merupakan  tafsir  yang  menggunakan  metode al-iqtira>ni, yaitu memadukan metode bi al-ma’thu>r dan bi al-ra’yi . 36 Kedua, ditinjau dari cara penjelasannya  terhadap  tafsir  ayat  al-Qur‟an,  tafsir al-Manna>r menggunakan  metode baya>ni>, karena  cara  menafsirkan  dalam  tafsir tersebut  dengan  cara  deskripsi. Ketiga, ditinjau  dari  keluasan  penjelasan
33 Fahd bin „Abd ar-Rahma>n bin Sulaima>n al-Ru>mi>, Manhaj al-Madrasah, 182.
34 Muhammad „Ali> Iyazi>, al-Mufassirun> Haya>tuhum wa Manhajuhum (Teharan: Muassasah al-t}aba>‟ah wa al-Nashr Wiza>rah al-Thaqa>fah wa al-Irsha>d al-Isla>mi>, 1312 H), 666-667.
35 Ibid., 667
36 Muhammad „Ali> Iyazi>, al-Mufassirun> Haya>tuhum, 669.
dalam penafsiran, tafsir al-Manna>r adalah tafsir dengan metode it}nabi >, karena  penjelasan  di  dalamnya  tampak  rinci  dan  luas. Keempat, ditinjau dari sasaran dan tertib ayat, tafsir al-Manna>r termasuk kitab tafsir dengan metode tah}li>li>, karena  menafsirkan  sesuai  dengan  tertib  ayat  dalam mushaf.
Adapun  corak  tafsir  dalam  tafsir al-Manna>r adalah  corak al- adabi> al-ijtima>’i>. Hal ini dapat dilihat dari nama al-Manna>r pada tafsir ini. Nama al-Manna>r yang memiliki makna “mercusuar” mencerminkan bahwa  tafsir  ini  mengarah  pada  corak al-adabi>  al-ijtima>’i>. Bahkan, secara  implisit ulama  kontemporer memandang  bahwa tafsir al-Manna>r merupakan tafsir pertama yang memiliki corak al-adabi> al-ijtima>’i> . 37
Muh}ammad  H}usain  al-Dhahabi>  memberikan  pengertian terhadap corak tafsir al-adabi> al-ijtima>’i> sebagai tafsir yang menyingkap makna al-Qur‟an dari segi bala>ghah , ketelitian redaksi, keindahan bahasa dan  tujuan  diturunkan,  kemudian  mengaitkannya  dengan sunnatullah (hukum alam) dan aturan kehidupan kemasyarakatan. 38

## E. Pemikiran Muh}ammad Rashi>d Rid}a> tentang Entitas Iblis
Dalam tafsir al-Manna>r terdapat dua ayat yang berbicara tentang entitas  iblis,  yaitu  dalam  surah  al-Baqarah  ayat  34  dan  al-A‟raf  ayat  11, karena dalam tafsir tersebut hanya menafsirkan al-Qur‟an mulai surah al- Fa>tih}ah sampai dengan surah Yu>suf ayat 53 atau dari juz 1 sampai juz 12. 39
Dalam tafsir al-Manna>r surah al-Baqarah ayat 34, yaitu
اوُدُجْسا ِةَكِئ َلََمْلِل اَنْلُ ق ْذِإَو
َنيِرِفاَكْلا َنِم َناَكَو َرَ بْكَتْساَو ىَبَأ َسيِلْبِإ  َّلَِّإ اوُدَجَسَف َمَد ِلِ
Artinya:  “Dan  (ingatlah)  ketika  Kami  berfirman  kepada  para  malaikat: "Sujudlah  kamu  kepada  Adam,"  Maka  sujudlah  mereka  kecuali  iblis;  ia
37 Badri Khaeruman, Sejarah Perkembangan Tafsir (Bandung: Pustaka Setia, 2004), 177.
38 Muhammad Husain al-Dhahabi>, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n jilid 2 , 401.
39 Muhammad „Ali> Iyazi>, al-Mufassirun> Haya>tuhum, 666.
enggan dan takabur dan adalah ia termasuk golongan orang-orang yang kafir”. 40
Rashi>d  Rid}a>  menjelaskan  bahwa  iblis  merupakan  satu  jenis dari beberapa jenis malaikat. Hal ini dapat dipahami dari makna surah al- Baqarah  ayat  34  dan  beberapa  kisah  yang  telah  banyak  diceritakan. 41
Kisah  yang  bercerita  tentang  iblis  adalah  bahwa  konon  sebelum  iblis membangkang namanya adalah „Aza>zi>l (ketua para malaikat) karena ia merupakan  makhluk  yang  sangat  taat  beribadah,  dan  karena  itu  pula ketika  Allah  memerintahkan  untuk  sujud  penghormatan  kepada  Nabi Adam As, ia menolak sehingga mendapat murka dari Allah. 42
Pernyataan  Rashi>d  Rid}a>  bahwa  iblis  adalah  satu  jenis  dari beberapa  jenis  malaikat  memberikan  pemahaman  bahwa  huruf istisna>’ pada  ayat  tersebut  adalah istithna>’  muttas}il . Istithna>’  muttas}il adalah mustathna> (yang  dikecualikan)  yang  merupakan  bagian  dari  jenis mustathna> minhu nya (yang dikenai pengecualian). 43 Pada al-Qur‟an surah al-Baqarah  ayat  34  di  atas lafaz}  mala>ikah merupakan mustathna>  minhu sedangkan lafaz} ibli>s adalah mustathna>.
Namun,  Rashi>d  Rid}a>  juga  menambahkan  bahwa  terdapat pernyataan  dalam  al-Qur‟an  yang  menjelaskan  bahwa  iblis  adalah  jenis dari jin, yaitu dalam surah al-Kahfi ayat 50.
َّلَِّإ  اوُدَجَسَف َمَد ِلِ اوُدُجْسا ِةَكِئ َلََمْلِل اَنْلُ ق ْذِإَو ِهِّبَر  ِرْمَأ  ْنَع  َقَسَفَ ف  ِّنِجْلا  َنِم  َناَك  َسيِلْبِإ َنيِمِلاَّظلِل َسْئِب ٌّوُدَع ْمُكَل ْمُهَو يِنوُد ْنِم َءاَيِلْوَأ ُهَتَّ يِّرُذَو ُهَنوُذِخَّتَتَ فَأ الََّدَب Artinya:  “Dan  (ingatlah)  ketika  Kami  berfirman  kepada  para  malaikat: "Sujudlah  kamu  kepada  Adam,  maka  sujudlah  mereka  kecuali  iblis.  Dia adalah  dari  golongan  jin,  maka  ia  mendurhakai  perintah  Tuhannya. Patutkah  kamu  mengambil  dia  dan  turunan-turunannya  sebagai pemimpin  selain  daripada-Ku,  sedang  mereka  adalah  musuhmu?  amat
40 Ibid., 6.
41 Muhammad Rashi>d Rid}a>, al-Manna>r juz 1, (Kairo: Da>r al-Manna>r, 1947),  265.
42 M Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah jilid 1 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 153.
43 Mus}t}afa>  sl-Ghala>yi>n, Ja>mi’  al-Duru>s  al-‘Arabiyah juz  3  (Bairut:  Da>r  al-Kutub  al- „Ilmiyah, 2004),94
buruklah  iblis  itu  sebagai  pengganti  (dari  Allah)  bagi  orang-orang  yang zalim. 44
Berdasarkan hal ini, Rashi>d Rid}a> memiliki kesimpulan bahwa pada  dasarnya  tidak  ada  dalil  yang  menyatakan  perbedaan  yang  jelas antara  jin  dan  malaikat  kecuali  perbedaan  dalam  segi  sifat-sifat  saja. Pernyataan ini memberikan kesimpulan akhir bahwa jin adalah jenis dari malaikat. 45 Pernyataan  yang  demikian  menurut  Rashi>d  Rid}a> didasarkan pada al-Qur‟an surah al-S}a>ffa>t ayat 158
َو َج َع ُل ْ و ا اابَسَن ِةَّنِجْلا َنْيَ بَو ُهَنْ يَ ب
Artinya:  “Dan  mereka  mengadakan  (hubungan)  nasab  (keluarga)  antara Dia (Allah) dan jin. 46
Pada ayat yang lain yaitu surah al-A‟ra>f ayat 11, Rashi>d Rid}a> memberikan  penjelasan  yang  tidak  jauh  berbeda  tentang  entitas  iblis seperti dalam surah al-Baqarah ayat 34.
ْمَل َسيِلْبِإ  َّلَِّإ اوُدَجَسَف َمَد ِلِ اوُدُجْسا ِةَكِئ َلََمْلِل اَنْلُ ق َّمُث ْمُكاَنْرَّوَص َّمُث ْمُكاَنْقَلَخ ْدَقَلَو َنِم ْنُكَي
َنيِدِجاَّسلا Artinya:  “Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  kamu  (Adam),  lalu Kami  bentuk  tubuhmu,  kemudian  Kami  katakan  kepada  para  malaikat: "Bersujudlah  kamu  kepada  Adam",  maka  merekapun  bersujud  kecuali iblis. Dia tidak termasuk mereka yang bersujud.
Menurut Rashi>d Rid}a> iblis tidak termasuk dalam jumlah yang bersujud kepada Nabi Adam. Iblis termasuk makhluk yang sombong dan enggan melaksanakan perintah Tuhannya dengan anggapan ia lebih baik dari  Adam  karena  bahan  penciptaannya  lebih  mulia  yaitu  dari  api, sedangkan Adam dari tanah.  sebagaimana dijelaskan dalam QS. Al-A‟raf ayat 12. Lebih lanjut Rashi>d Rid}a> menjelaskan bahwa iblis adalah jenis
44 Ibid., 299.
45 Muhammad Rashi>d Rid}a>, al-Manna>r juz 1, (Kairo: Da>r al-Manna>r, 1947),  265.
46 Kementerian Agama RI, Qur’an Hafalan dan Terjemahan, 452.
dari jin, bukan dari malaikat yang bersujud meskipun pada hakikatnya jin adalah jenis dari malaikat. 47
Dari  dua  ayat  yang  berbicara  tentang  entitas  iblis  di  atas,  jika diperhatikan  sekilas  tampak  ada  perbedaan.  Pada  surah  al-Baqarah  ayat 34  Rashi>d  Rid}a>  menyatakan  iblis  dari  jenis  malaikat,  sedangkan  di surah  al-A‟ra>f  ayat  11  menyatakan  bahwa  iblis  dari  jenis  jin.  Hal  ini bukan berarti ada perbedaan penafsiran tentang entitas iblis dari dua ayat tersebut, karena sebagaimana dijelaskan pada tafsir surah al-Baqarah ayat 34 bahwa menurut Rashi>d Rid}a> jin adalah jenis dari malaikat, dan hal ini  ditegaskan  kembali  oleh  Rashi>d  Rid}a>  pada  tafsir  surah  al-A‟ra>f ayat 11.
Penafsiran  Rashi>d  Rid}a>  yang  demikian  menjadi  berbeda dengan  penafsiran  para  mufasir  pada  umumnya.  Sebagian  mufasir menyatakan  bahwa  iblis  adalah  jenis  dari  malaikat  bukan  dari  jenis  jin, sebagian lain menyatakan iblis dari jenis jin bukan dari jenis malaikat.

## F. Kritik  terhadap  Pemikiran  Muh}ammad  Rashi>d  Rid}a>  tentang Entitas Iblis
Rashi>d Rid}a> menyatakan dalam tafsir surah al-Baqarah ayat 34 bahwa  iblis  adalah  jenis  dari  malaikat,  namun  tidak  memungkiri  ayat yang menyatakan bahwa iblis adalah dari jin, yaitu dalam surah al-Kahfi ayat 50. Dalam surah al-A‟ra>f ayat 11, ia menyatakan bahwa iblis adalah jenis dari jin dan tidak termasuk pada golongan yang bersujud meskipun ia jenis dari malaikat. Dalam hal ini bukan berarti dua ayat yang ia tafsiri berbeda,  karena  dalam  pandangan  Rashi>d  Rid}a>  tidak  ada  pembeda yang jelas antara jin dan malaikat kecuali hanya berbeda dalam segi sifat saja.  Pernyataan  seperti  ini  memberikan  kesimpulan  akhir  bahwa  jin adalah jenis dari malaikat. Pernyataan Rashi>d Rid}a> bahwa iblis adalah
47 Muhammad Rashi>d Rid}a>, al-Manna>r Juz 8, 329
dari jenis malaikat tidak dapat  dibenarkan karena beberapa argumentasi berikut:
1. Malaikat  adalah  makhluk  yang  selalu  taat  berdasarkan  firman  Allah dalam  al-Qur‟an  surah  al-Tah}ri>m  ayat  6.  Malaikat  adalah  makhluk yang  selalu  tunduk  dan  tidak  melakukan  dosa  kepada  Allah.
Bagaimana  mungkin  mereka  akan  berbuat  dosa  sedangkan  mereka tidak  memiliki  syahwat  atau  nafsu  yang  sering  mengantarkan makhluk pada perbuatan dosa seperti yang dimiliki manusia dan jin. Malaikat adalah makhluk yang siang dan malamnya bertasbih kepada Allah  karena  takut  kepada-Nya. 48 Sebagaimana  petunjuk  al-Qur‟an dalam surah al-Anbiya>‟ ayat 20 dan al-Ra‟d ayat 13.
2. Iblis  adalah  makhluk  yang  sombong,  sedangkan  malaikat  tidak memiliki  sikap  sombong.  Sikap  iblis  saat  diperintah  untuk  sujud adalah istakbar (sombong), sedangkan malaikat adalah makhluk yang tidak menyombongkan diri. 49 Sebagaimana dalam surah an-Nah}l ayat 49.
3. Malaikat adalah makhluk yang tidak memiliki kuturunan, sedangkan iblis memiliki keturunan, sebagaimana al-Qur‟an menyebutkan dalam surah al-Kahfi ayat 50.
4. Unsur  kejadian  antara  malaikat  dan  iblis  berbeda.  Iblis  membuat pengakuan bahwa dirinya diciptakan dari api sebagaimana dalam al- Qur‟an  surah  S}a>d  ayat  76.  Sedangkan  malaikat  diciptakan  dari cahaya. Meskipun dalam al-Qur‟an Allah tidak menyebutkan tentang unsur  kejadian  malaikat,  namun  dalam  hadis  dijelaskan  bahwa malaikat  diciptakan  dari  cahaya,  yaitu  hadis  yang  diriwayatkan  oleh Imam Muslim dari Sayyidah „A<ishah Ra.
48 M. Quraish Shihab, Malaikat dalam al-Qura>n (Tangerang: Lentera Hati, 2017), 37.
49 Ibid. , 19.
5. Penggunaan kata illa> dalam al-Qur‟an surah al-Baqarah ayat 34 lebih tepat dipahami sebagai istithna>’ munqat}i’ yaitu mustathna> nya bukan bagian dari mustathna> minhu nya. 50 Artinya meskipun lafaz} mala>ikah merupakan mustathna>  minhu dan  lafaz}  ibli>s adalah mustathna> , bukan  berarti  iblis  adalah  bagian  dari  malaikat.  Quraish  Shihab memberi  terjemah mustathna>  munqat}i’ dengan tetapi bukan kecuali .
Hal  ini  sama  dengan  ungkapan  “semua  mahasiswa  masuk  kampus tetapi dosen”. Dalam perkataan tersebut tidak dapat dipahami bahwa dosen termasuk mahasiswa. 51
6. Perintah  sujud  dilaksanakan  oleh  semua  malaikat  tanpa  terkecuali.
Sebagaimana dalam al-Qur‟an surah al-Hijr ayat 30
ِئ َلََمْلا َدَجَسَف َنوُعَمْجَأ ْمُهُّلُك ُةَك
Artinya:  “Maka  bersujudlah  para  malaikat  itu  semuanya  bersama- sama”.
Lafaz} َ لُك ( kullun )  dan َ َُعَمْجَأ ( ajma’un ) adalah  huruf tauki>d (menguatkan).  Ketika  kedua  huruf tauki>d  kullun dan ajma’un disatukan dalam  satu  kalimat,  maka  fungsinya  adalah  untuk  mengukuhkan pengertian menyeluruh. 52 Dengan demikian, lafaz} َ َ َن ْوُعَمْجَأ ( ajma’u>n ) pada ayat  di  atas  dapat  dipahami  sebagai  penguat  dari lafaz} َ َْمُهُّلُك ( kulluhum ), sehingga  dapat  diambil  pengertian  bahwa  tidak  ada  satupun  malaikat yang tidak sujud. Quraish Shihab menambahkan bahwa huruf tauki>d di atas  dapat  dipahami  dengan  bersama-sama,  artinya  semua  malaikat  itu sujud secara serentak dan bersama-sama. 53
50 Abu An‟im, Sang Pangeran Nahwu al-Ajurumiyyah (Kediri: Mu‟jizat Group, 2009), 304.
51 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah Juz 1 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 153-154.
52 Muhammad Muh}yiddi>n Abd Hami>d, Sharh} Ibn ‘Aqil juz 3 (Kairo: Da>r al-Tura>th, 1980), 209.
53 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah juz 7, 127.
Berdasarkan beberapa dalil yang telah penulis cantumkan di atas, penulis  beranggapan  bahwa  iblis  adalah  dari  jenis  jin,  dengan  beberapa argumentasi: pertama, Petunjuk surah al-Kahfi ayat 50 yang  dengan jelas menyatakan  bahwa  iblis  adalah  jenis  jin. Kedua, Yang  memiliki  potensi menentang  dan  tidak  tunduk  pada  perintah  Allah  adalah  jin,  bukan malaikat  yang  telah  dinyatakan  sebagai  makhluk  yang  paling  taat terhadap  apa  yang  Allah  perintahkan. Ketiga, Iblis  mengakui  bahwa dirinya diciptakan dari api, sedangkan makhluk yang Allah ciptakan dari api  adalah  jin  bukan  malaikat. Keempat, Iblis  memiliki  keturunan sebagaimana petunjuk surah al-Kahfi ayat 50, sama dengan jin yang juga memiliki keturunan.
Dari  beberapa  argumen  di  atas  maka  jelaslah  bahwa  iblis merupakan salah satu dari jenis jin yang membangkang terhadap perintah Allah, bukan termasuk dari jenis malaikat yang telah dinyatakan sebagai makhluk paling taat.

## Penutup
Dalam tafsir al-Manna>r, Rashi>d Rid}a> menjelaskan bahwa iblis merupakan  jenis  dari  beberapa  jenis  malaikat  sebagaimana  dalam  tafsir surah  al-Baqarah  ayat  34.  Meski  demikian  ia  juga  mengakui  bahwa  iblis termasuk dari jenis jin sebagaimana dijelaskan dalam surah al-A‟ra>f ayat 11.  Hal  ini  bukan  berarti  terjadi  penafsiran  yang  berbeda,  karena  pada tafsir surah al-Baqarah ayat 34 ia menjelaskan bahwa tidak ada pembeda yang jelas antara jin dan malaikat kecuali dari segi sifat saja. Pernyataan seperti  ini  membawa  kesimpulan  akhir  bahwa  jin  adalah  jenis  dari malaikat.
Pernyataan  Rashi>d  Rid}a>  tentang  entitas  iblis  dalam  tafsir al- Manna>r tidak dapat dibenarkan sepenuhnya, dengan beberapa alasan:
1. Iblis bukan dari jenis malaikat, dengan argumentasi: pertama, Malaikat adalah  makhluk  yang  paling  taat  terhadap  perintah  Allah. Kedua,
Malaikat  adalah  makhluk  yang  tidak  menyombongkan  diri. Ketiga, Malaikat adalah makhluk yang  tidak memiliki keturunan sedangkan iblis  memiliki  keturunan. Keempat, Unsur  penciptaan  malaikat  dan iblis  berbeda. Kelima, kata illa> dalam  al-Qura>n  surah  al-Baqarah ayat  34  lebih  tepat  dipahami  sebagai istithna>’  munqat}i’.  Keenam, perintah sujud dilaksanakan oleh semua malaikat.
2. Terdapat  pembeda  antara  jin  dan  malaikat  yaitu pertama ,  Malaikat adalah  makhluk  yang  semuanya  tunduk  sedangkan  jin  ada  yang tunduk ada pula
yang  membangkang. Kedua, Malaikat  tidak  makan  dan  minum sedangkan jin sebaliknya. Ketiga, unsur penciptaan keduanya berbeda.
Keempat, Malaikat  tidak  memiliki  jenis  kelamin  sedangkan  jin memiliki  jenis  kelamin. Kelima, Malaikat  tidak  memiliki  keturunan sedangkan  jin  memiliki  keturunan. Keenam, kata jinnah dalam  surah al-S}affa>t ayat 158 tidak dapat dipahami sebagai malaikat.
3. Iblis merupakan jenis dari jin dengan argumentasi: pertama, Petunjuk pada  surah  al-Kahfi  ayat  50  yang  dengan  jelas  menyatakan  bahwa iblis  adalah  jenis  jin. Kedua, Yang  memiliki  potensi  menentang  dan tidak  tunduk  pada  perintah  Allah  adalah  jin  bukan  malaikat. Ketiga,
Iblis  mengakui  bahwa  dirinya  diciptakan  dari  api,  sedangkan makhluk  yang  Allah  ciptakan  dari  api  adalah  jin  bukan  malaikat. Keempat, Iblis memiliki keturunan sama dengan jin yang juga memiliki keturunan.

## Daftar Pustaka
„Adawi>  (al),  Ibra>hi>m  Ahmad, Rashi>d  Rid}a>  al-Ima>m  al-Muja>hid (Mesir: Muassasah al-Mis}riyah al-„A>mmah, 2001)
„Aqi>l  (al),  Muhammad  bin  Abd  al-Wahha>b, Menyelisik  Alam  Malaikat terj Muslim Arif (Jakarta: Imam Asy-Syafi‟i, 2015)
„Ima>rah, Muhammad, al-Mashru>’ al-Had}a>ri> al Isla>mi > (Kairo: Da>r al- Sala>m, 2008)
An‟im,  Abu, Sang  Pangeran  Nahwu  al-Ajurumiyyah (Kediri:  Mu‟jizat  Group, 2009)
Arsala>n, Thaki>b, al-Sayyi>d Rashi>d Rid}a> (Damaskus: Ad}awa>‟ al-Salaf, 1937)
Baidan, Nashruddin, Metode penafsiran al-Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002)
Baghawi>  (al),  Muh}yissunnah  Abi>  Muh}ammad  al-H}usain  Ibn  Mas‟u>d, Tafsi>r  al-Baghawi>  Ma’a>lim al-Tanzi>l  Juz  1 (Riya>d}:  Da>r T}aybah li Nashr wa al-Tauzi>‟, 1409)
Bugha>  (al),  Mus}t}afa>  Dib  dan  Muhyiddi>n  Dib  Mistu>, al-Wa>d}ih}  fi Ulu>m al-Qur’an (Damaskus: Da>r al-„Ulu>m al-Insa>niyah, 1998)
Bukha>ri>  (al),  Muhammad  bin  Isma>‟i>l, S}ahi>h  al-Bukha>ri >  (Riya>d}: Da>r al-Sala>m, 1999)
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa Edisi Keempat (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2015)
Dhahabi> (al), Muhammad H}usain, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n juz 1 (Kairo: Maktabah Wahbah, t,th)
Ibn „A>shu>r, Muhammad al-Fa>d}il, al-Tafsi>r wa Rija>luh (Kairo: Majmu>‟ al-Buhu>th al-Islamiyah, 1980)
Iyazi>,  Muhammad  „Ali,> al-Mufassirun>  Haya>tuhum  wa  Manhajuhum (Teharan:  Muassasah  al-t}aba>‟ah  wa  al-Nashr  Wiza>rah  al- Thaqa>fah wa al-Irsha>d al-Isla>mi>, 1312 H)
Jauziyah  (al),  Ibn  Qayyim, Shifa>’  al-Ali>l  fi  Masa>il  al-Qad}a>’  wa  al-Qadr wa al-Hikmah wa al-Ta’li>l (kairo: Da>r al-Tura>th, t,th)
Kathi>r,  Abi  al-Fida>‟  Isma>‟il  bin  „Umar  bin, Tafsi>r  al-Qura>n  al-‘az}i>m (Riya>dh: T}aibah Linnashr wa Tauzi>‟, 1999)
Kementerian  Agama  RI, Qur’an Hafalan  dan Terjemahan (  Jakarta:  al-  Mahira,
2010)
Lah}h}a>m (al),  Muhammad Sa‟i>d, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfaz} al-Qur’an al-Kari>m (Libanon: Da>r al-Ma‟rifah, 2015)
Naisa>bu>ri>  (al)  ,  Muslim  bin  al-Hajja>j  Abu>  al-Hasan  al-Qushairi, S}ahi>h Muslim (Bairut: Da>r al-Fikr, 2013)
Nasir, M. Ridlwan, Teknik Pengembangan Metode Tafsir Muqarin (Surabaya: t.p,
1997)
Ningrum, Anisah Setya, ”Iblis dan Upayanya dalam Menyesatkan Manusia dalam Perspektif al-Qur‟an”, Hermeneutik , Vol. 7, No.1, Juni 2013
Nurdin, Roswati, ”Dekonstruksi Gender Perspektif Rashid Ridha”, Tahkim, Vol X, no 1, 1 Juni, 2014
Qazwi>ni> (al), Abi>  „Abdillah Muhammad  Ibn Yazi>d  Ibn Ma>jah, Sunan Ibn Ma>jah (Riya>d}:  Da>r  al-Sala>m  li  Nashr  wa  al-Tauzi>‟,  2009), 518.
Rid}a>, Muh}ammad Rashi>d, al-Manna>r (Kairo: Da>r al-Manna>r, 1947)
,  Muh}ammad  Rashi>d, Majalah  al-Manna>r Jilid  1(Tt:  Mat}ba‟ah  al- Manna>r, 1315)
Rusdianto, Kenal Baik dengan setan (Yogyakarta: Diva Press, 2015)
Shihab, M Quraish, Tafsir al-Misbah jilid 1 (Jakarta: Lentera Hati, 2002)
,  M.  Quraish, Jin  dalam  al-Qura>n  yang  Halus  dan  Tak  Terlihat (Tangerang: Lentera Hati, 2017)
, M. Quraish, Malaikat dalam al-Qura>n (Tangerang: Lentera Hati, 2017)
,  M.  Quraish, Setan  dalam  al-Qur’an (Tangerang:  Lentera  Hati, 2017)