## MEMAHAMI HAKIKAT KEHIDUPAN SOSIAL KEAGAMAAN SEBAGAI SOLUSI ALTERNATIF MENGHINDARI KONFLIK

## Fuadi
Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Jl. T. Nyak Arief No. 128, Asrama Haji Banda Aceh Email: fuadi@yahoo.go.id

## ABSTRACT
The  substance  of  social  life  is  a  man  ability  to  understand  that  life  is  to  become other people in togetherness based on the universal value of religion by dialogic- theology  approach.  Developing  creative  thought  concept  on  social  would  reduce tension  and  subjective  claim  on  truths.  Developing  productive  economic  system will  cover  any  social  conflict  from  indigent  and  economically  oppressed community.
Kata Kunci : Agama, Relasional, Kedamaian

## A. Pendahuluan
Persoalan agama merupakan hal  yang sangat  mendasar terhadap  kehidupan manusia,  karena  agama  mengandung  unsur  keyakinan  di  dalam  diri  manusia tentang hal yang gaib sebagai kebenaran yang hakiki atau mutlak. Agama sebagai unsur  keyakinan  telah  memberikan  suatu  bentuk    kehidupan  bahwa  dengan beragama  manusia  dapat  eksis  sebagai  makhluk  yang  berbudi  dan  berintelektual mulia.  Oleh  karena  itu  dengan  beragama  manusia  dapat  hidup  di  dalam masyarakat secara harmonis dan dinamis.
Berbeda dengan sains dan filsafat, agama menekankan keterlibatan pribadi. Walaupun  disepakati  bahwa  tidak ada  definisi  agama yang  dapat  diterima  secara universal,  namun  semua  orang  sependapat  bahwa  sejarah  manusia  telah menunjukkan  rasa  “suci”  dan  agama  termasuk  dalam  kategori  “hal  yang  suci” tersebut.  Kemajuan  spiritual  manusia  diukur  dengan  tingginya  nilai  yang diberikan  kepada  zat  yang  ia  sembah.  Seorang  yang  religius  merasakan  adanya kewajiban  yang  tak  bersyarat  terhadap  zat  yang  ia  anggap  sebagai  sumber  yang tertinggi bagi kepribadian dan kebaikan.
Agama  sebagai  unsur  keyakinan  akan  menjadi  bermakna  apabila  manusia hidup di dalam ruang lingkup sosial. Kehidupan tidak hanya bersifat individualis, tetapi lebih berimplikasi sosial yang secara filsafat dapat mengubah realitas sosial menjadi  lebih  manusiawi.  Namun  demikian,  secara  defakto  di  dalam  kehidupan yang  serba  kompleks  dengan  perkembangan  teknologi  tinggi  telah  berdampak pada  kecacatan  nilai  sosial  yang  kadangkala  telah  terstruktur  dan  terpola  secara akademis  dan  ideal.  Bahkan,  agama  telah  menjadi  alat  legitimasi  sekelompok orang yang menguasai sumber-sumber ekonomi dan politik.
Lebih  lanjut,  berbagai  persoalan  sosial  kemasyarakatan  juga  memerlukan adanya kritis-filosofis, sehingga nilai-nilai agama dapat berfungsi secara simultan seiring  dengan  sistem  sosial  yang  ada.  Tujuan  tulisan  ini  adalah  untuk mengungkapkan persoalan-persoalan kehidupan sosial keagamaan secara filosofis dengan  menggunakan  pendekatan  analisis-dialektis  yang  didukung  oleh  sumber- sumber primer dan sekunder, yang nantinya dapat dijadikan landasan teoritis dan konseptual.

## B. Substansi Kehidupan Sosial
Manusia merupakan makhluk otonom dan sekaligus sebagai makhluk sosial, sebagai  subjek  otonom  manusia  adalah  makhluk  yang  mandiri,  sanggup mengembangkan  dorongan  kodratnya  untuk  menuju  kearah  kesempurnaan. Sebagai individu dengan segala kemandirian dan kebebasannya, manusia menjadi subjek  pendukung  dan  pengamal  nilai-nilai  religius,  rasional,  etis  dan  estetis. 1 Oleh  karena  itu  disamping  manusia  memiliki  nilai  otonom,  manusia  tidak  akan sempurna jikalau ia tidak berhubungan dengan sesuatu yang lain.
Manusia  pada  hakekatnya  berusaha  mewujudkan  dirinya  dan  untuk menemukan  diri  dilakukan  dalam  ketergantungan  dengan  orang  lain.  Setiap manusia dalam melakukan realisasi diri berusaha menemukan jati dirinya sebagai orang  yang  beriman.  Realisasi  diri  tidak  pernah  berakhir,  artinya  setiap  manusia selalu  dapat  meningkatkan  iman  dan  taqwanya,  baik  dilakukan  dengan mendayagunakan  kesatuan  fisik  maupun  psikis  sebagai  energi  penggerak  yang dimiliki manusia atas perintah Allah.
Pada  kenyataannya  manusia  menemukan  diri  sebagai  makhluk  sosial.  Oleh karena  itu,  realisasi  makna  hidup  eksistensi  pribadi  hanya  akan  berhasil  sejauh dimungkinkan  oleh  orang  lain.  Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  filsuf  Martin Buber  dengan  Ichu-Du  (I-thou),  artinya  di  dalam  bahasa  Indonesia  dapat  juga dikatakan “aku Engkau”. “Aku” tidak pernah tanpa relasi dan “aku” tidak pernah merupakan suatu “aku” yang terisolir. 2
Hubungan  antara  “aku”  dengan  “aku  lain”  atau  “aku”  dengan  “Engkau”, memungkinkan manusia untuk saling bertemu dalam taraf yang sama, dalam taraf sebagai  saudara.  Pertemuan  dari  sesama  manusia  yang  sederajat  dan  setaraf  itu terjadi  dalam  ruang  dan  waktu  tertentu  yang  disebut  masyarakat  sebagai  suatu kesatuan sosial.
Struktur manusia itu dalam segala tindakannya selalu membutuhkan sesama. Manusia itu pada dasarnya tidak hanya “koeksistensi”, melainkan jua “kooperasi”, dengan  saling  memajukan  dan  saling  mengembangkan  harkat  dan  martabatnya. Korelasi ini harus pula mencerminkan keserasian, keselarasan dan keseimbangan hidup di antara dunia materi dan rohani, antara dunia imanen dan transenden, dan antara  hak  dan  kewajiban. 3 Koeksistensi  dan  kooperasi  adalah  dua  unsur  yang esensial untuk mengkristalisasikan nilai-nilai sosialitas manusia.
Hidup  berdampingan  atau  koeksistensi  dan  kerjasama  atau  kooperasi manusia  menjadi  nampak  jelas  dalam  bernegara,  dimana  pembagian  tugas  dan
1 Koentowibisono, Penjabaran  Hak-Hak  Asasi  Manusia  Berdasarkan  Nilai-Nilai Pancasila, Suatu Pemahaman Secara Filsafat, Jurnal Filsafat seri 12 November, Fakultas Filsafat UGM, Yogyakarta, 1990.  28
2 Bertens K., Filsafat Barat Abad XX , Jilid I. Gramedia, Jakarta, 1983,  163
3 Koentowibisono, Penjabaran Hak-Hak…, 28
kerjasama  menjadi  unsur  mutlak  dalam  mengejar  suatu  tujuan  bersama.  Negara memperjuangkan  kepentingan  warganya  dan  warganya  berpartisipasi  aktif  di dalamnya,  sehingga  kepentingan  dan  cita-cita  perseorangan  maupun  bersama dapat  terwujud. Apa yang menjadi  cita-cita dan kepentingan warga menjadi  cita- cita dan kepentingan negara, inilah yang dikatakan Jean Jacgues Rousseau dengan “social contract”. 4

## 1. Interaksi – Institusional
Hubungan  antara  individu  dan  masyarakat  atau  kelompok  tidak  dapat dielakkan. Hubungan individu dengan kelompok masyarakat saling mempengaruhi  dan  saling  mengisi.  Oleh  karena  itu  interaksi  institusional  sangat diperlukan.  Interaksi  masyarakat  atau  interaksi  timbal  balik  yang  aktual  sudah mengendap  atau  membeku  dalam  pikiran  serta  tingkah  laku  anggota-anggota masyarakat.  Interaksi  tersebut  sudah  merupakan  suatu  interaksi  yang  sudah  di institusionalisasikan.
Institusionalisasi  merupakan  suatu  proses  “objektivitas”  tingkah  laku manusia. Artinya tingkah laku tersebut diwujudkan dalam suatu pola tingkah yang bersifat  kurang  lebih  normatif.  Pola  itu  memberikan  suatu  bentuk  yang  tetap ataupun permanent pada tingkah laku anggota-anggota masyarakat tersebut. 5
Institusionalisasi  yang  merupakan  suatu  proses  situ  adalah  suatu  proses historis.  Artinya,  pola  tingkah  laku  yang  tertentu  merupakan  hasil  interaksi  para “pendahulu”  dalam  sejarah.  Anggota  masyarakat  berakar  pada  pendahulu. Anggota  masyarakat  juga  mengingatkan  para  “penerus”  akan  pola  tingkah  laku para  pendahulunya.  Mereka  perlu  dan  harus  menginternalisasikan  pola  tingkah laku para pendahulunya.
Namun  institusionlisasi  juga  menimbulkan  “tekanan  sosial”.  Artinya,  pola tingkah  laku  para  anggota  masyarakat  harus  sesuai  dengan  pola  tingkah  laku sosial.  Dengan  demikian,  institusionalisasi  merupakan  suatu  sistem  kontrol  yang mengawasi tingkah laku para anggotanya.

## 2. Kebebasan Sosial
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  peran  individu  terhadap  masyarakat  dan institusi  kemasyarakatannya  berlangsung  secara  aktif.  Namun  demikian  betapa intensif pun kadar keterlibatan itu, pribadi-pribadi dapat mengubah arti dan tujuan serta dapat membatalkan persetujuan dengan anggota masyarakat dan sebagainya. Hal tersebut sebagai arti metafisis person, pribadi itu berkaitan dengan kebebasan. Paham  kebebasan  itu  mengandung  tiga  arti  yang  berbeda-beda,  tetapi  ketiga  arti itu tidak dipisahkan satu sama lain.
a. kebebasan  sebagai  cita-cita  kesempurnaan  eksistensial  untuk  menatap kemungkinan-kemungkinan  baru  untuk  masa  depan  dengan  mem- bebaskan berbagai halangan untuk mewujudkan dirinya.
b. kebebasan  psikologis,  yakni  kemauan  untuk  memilih  bertindak  atau tidak, kemampuan untuk berpikir, menilai dan menghendaki sesuatu.
4 Beck,  R.N., Perspektivesin  Social  Philosophy ,  New  York,  Renhart  and  Winston  Inc. 1967, hal 149-150
5 Alek Lanur, Dimensi Sosial Dalam, (Manusia dalam Pijar-pijar kekayaan Dimensinya) . (educational)Mudji Sutrisno, Kanisius, Yogyakarta, 1993, hal 41
c. Kebebasan  kemasyarakatan,  bentuk-bentuk  kebebasan  ini,  menjamin keikutsetaan  para  anggota  dalam  bidang  sosial,  politik,  ekonomi  dan budaya  sebagai  subjek.  Tetapi  perlu  adanya  syarat-syarat  objektif  agar mereka dapat bertindak sebagai subjek poitik dan sebagainya. Kebebasan ini juga disebut hak-hak demokratis. 6
Bentuk-bentuk  kebebasan  di  atas  saling  berhubungan  menurut  kerangka logis  dan  eksistensial.  Kebebasan  asasi  merupakan  tujuan  serta  cita-cita  yang tertinggi. Kebebasan psikologis merupakan jalan subjektif menuju tujuan tersebut. Kebebasan  kemasyarakatan  merupakan  syarat-syarat  hidup  objektif.  Meskipun kebebasan  melekat  pada  diri  manusia,  namun  kebebasan  itu  ada  batasnya  pada kebebasan sesama. Jadi penggunaan kebebasan kita tidak boleh sampai membatasi kebebasan  orang  lain.  Dengan  kata  lain,  kebebasan  kita  harus  diimbangi  oleh perhatian kita terhadap hak dan kebutuhan orang lain. 7
Dari interaksi horizontal yang telah disebutkan di atas, manusia akan sampai pada  interaksi  vertikal.  Artinya  para  anggota  masyarakat  tidak  hanya berkomunikasi  satu  sama  lain,  mereka  juga  berkomunikasi  dalam  tahap  cita-cita dan  nilai-nilai  bersama  untuk  menjaga  kesejahteraan  bersama  sebagai  tujuan, artinya  pemeliharaan,  pembangunan  serta  perwujudan  kepribadian.  Kemudian kesejahteraan  sebagai  ketertiban  masyarakat  artinya  hukum-hukum,  peraturan- peraturan, tata tertib adalah bagian dari kesejahteraan bersama.

## 3. Relasi Dunia – Infrahuman dan Ketuhanan
Untuk  memperkuat  makna  kehidupan  sesama  tersebut  akan  lebih  berarti apabila  manusia  berhubungan  dengan  dunia  infrahuman,  karena  alam  dunia adalah bagian dari hidup manusia. Manusia mengalami atau berada ditengah alam dunia  serta  membangun  dan  mengembangkan  kehidupannya  dengan  mengolah sumber  kekayaan  alam  untuk  kepentingan  hidup  sosialnya.  Oleh  karena  itu pembinaan suatu makna keharmonisan yang rasional antara manusia dengan alam merupakan tanggung jawab manusia.
Alam  memang  untuk  manusia,  tetapi  tidak  boleh  dikuras  habis-habisan tanpa  tanggung  jawab  rasional  terhadapnya,  karena  hal  ini  bisa  mendatangkan disharmonis  berupa  kekurangan  sumber  daya  alam  dan  kehancuran  hidup manusia.  Pelestarian  dan  kelestarian  alam  harus  dijaga  dan  perlu  dibina keharmonisannya antara manusia dan alam.
Kenyataan  bahwa  manusia  mempunyai  martabat  lebih  tinggi  dari  barang material.  Jika  manfaatnya  demi  perkembangan  dan  kesempurnaan  masyarakat, maka  manusia  telah  meninggikan  derajat  barang-barang  lain,  sehingga  seakan- akan  benda  duniawi  ikut  dirohanikan.  Teknologi,  ekonomi,  organisasi, kebudayaan merupakan puncak-puncak keluhuran yang diberikan oleh roh kepada benda-benda duniawi atau material. 8
Dalam  agama  dianjurkan  kepada  umatnya  untuk  mengolah  alam  dan hasilnya dapat dimanfaatkan dan selebihnya digunakan untuk kepentingan sosial. Oleh karena itu di dalam agama benda-benda material dapat diangkat kepada nilai spiritual keilahian. Hubungan dengan benda duniawi mengingatkan kembali akan
6 Alek Lanur.,   44 .
7 Magnus – Suseno, F., Berfilsafat dari Konteks , Gramedia, Jakarta, 1992,  220
8 Driyakara, N., Percikan Filsafat, PT. Pembangunan, Jakarta, 1981,  10-11
kondisi  manusia  sebagai  ada  di  alam  dunia,  karena  itu  hubungan  yang  bersifat berstruktur itu akan dapat membedakan manusia dari isolasi subjektifitas. 9
Manusia pada dasarnya memiliki roh. Dimensi roh ini menjadikan manusia terbuka  terhadap  yang  mutlak  dan  yang  tak  terbatas,  kemampuan  melampui keterbatasan-keterbatasan  fisik,  wawasan,  cakrawala  yang  luas.  Manusia  terbuka terhadap yang mutlak karena manusia menyadari bahwa dirinya terbatas dari tiada menjadi  ada  dan  kemudian  menjadi  ada  lagi.  Melalui  pengalaman  yang  logis manusia sampai kepada yang mutlak.
Renungan  manusia  sebagai  pribadi  manusia  mampu  berdiri  sendiri,  namun tidak  berdiri  dari  dirinya  sendiri,  artinya  manusia  tidak  sempurna,  dan  tidak pernah  dalam  eksistensi  yang  total,  tetapi  selalu  dalam  bentuk  eksistensi  yang tertentu  dan  terbatas.  Ada  manusia  itu  seolah-olah  “dicampakkan”  ke  dalam dunia,  dan  inilah  yang  membuat  manusia  selalu  hati-hati  dan  gelisah  akan  masa depannya,  tentang  adanya  yang  akan  datang  dan  juga  tentang  kematian. Kegelisahan  dan  ketidaktenangan  eksistensi  yang  akan  dating  barulah  dapat dikurangi jika manusia menerima kehadiran Tuhan, sebagai dasar segala yang ada atau  Yang  Maha  Ada.  Sebagaimana  yang  disebut  oleh  Jaspers  bahwa  dasar eksistensi adalah kepercayaan kepada transendensi. 10
Kesadaran bermasyarakat  tidak akan lebih bermakna dalam dirinya sendiri, terkecuali  pada  transedensi  tersebut,  maka  oleh  Jaspers  menyebut  jaminan eksistensi  manusia  adalah  transedensi.  Max  Scheler  menyebutkan  sebagai  “yang Ilahi”,  sedangkan  dalam  pancasila  yang  dapat  menjamin  eksistensi  manusia adalah  Tuhan  Yang  Maha  Esa  (sila  1).  Ini  berarti  mencari  makna  sosialitas manusia sangat tergantung dari keberadaan Tuhan. 11
Perlu disadari bahwa manusia makhluk ciptaan yang serba terbatas dan tak terelakkan  dan  ini  harus  diakui  sebagai  suatu  hal  yang  substantif,  karena keterbatasan  itu  sebagai  indikasi  bahwa  manusia  akan  mati,  istilah  Heidegger  : “Ada” dalam keberadaan -manusia pada hakikatnya adalah Ada menuju kematian (being-unto-death) . 12 Hal ini suatu keinsafan bagi manusia bahwa nilai kematian adalah  sesuatu  yang  tidak  terelakkan,  karena  itu  nilai  hidup  pribadi  dan  sosial merupakan alternatif fundamental untuk hidup jujur, berkeadilan dan bermartabat di dalam kehidupan bersama.

## C. Kehidupan Sosial Keagamaan

## 1. Transformasi Sosial Menuju Kesadaran Religius
Gejala  antusianisme  agama  di  kalangan  kaum  remaja  saat  ini  semakin meningkat  yang  diakibatkan  oleh  perubahan  sosial  yang  semakin  menghimpit kehidupan mereka.  Begitu  pula tentang timbulnya  radikalisme agama dan  politik disebahagian kecil  mereka.  Dislokasi  sosial  yang  menimpa banyak  kaum  berusia muda  membuat  sebahagian  diantaranya  ingin  memastikan  kehidupan  yang bermakna berdasarkan perspektif eskatologis (keakhiratan) kehidupan yang kekal dan bahagia adalah di akhirat nanti.
9 Louis Leahy., Manusia Sebuah Misteri , Gramedia, Jakarta, 1989,  274-275
10 Jaspers, K., The Origin and Goal of History , Wesport, Connecticut : Greenwood, 1976, 122
11 Bertens, K., 1983,  183
12 Bochaski,  I., Contemporary  European  Philosophy ,  California  University  Press,  1974, 162
Dunia  bagi  orang  beriman  adalah  penjara,  dalam  arti  harus  menanggung kepahitan  dengan  pasif,  sehingga  dengan  keyakinan  iman  seperti  itu  mereka merasa  harus  menemukan  dunia  baru  yang  menentramkan,  yaitu  dunia  yang intensitas ritual yang tinggi. Maka tidak jarang krisis tidak adanya jaminan peran sosial bagi mereka kemudian sering dialihkan ke militansi anak muda yang saleh dan  puritan.  Simbol-simbol  miltansi  diciptaan  untuk  identifikasi  diri,  untuk menarik perhatian masyarakat yang dianggap melupakannya. Bagi mereka agama mungkin  aktual  dalam  konteks  kesalehan  pribadi,  tetapi  jelas  tidak  fungsional dalam ikut menyelesaikan dunia sosial yang sedang rumit ini.
Perubahan  ini  memang  meresahkan,  tetapi  yang  penting  bagaimana perubahan  sosial  itu  diangkat  menjadi  sebuah  kesadaran.  Memang  setiap transformasi  sering  dimulai  dari  keresahan  yang  positif  dan  akan  menjadi  basis kesadaran potensial dalam menegakkan tatanan baru yang lebih baik, termasuk di dalamnya tatanan moral dan tatanan sosial keagamaan. 13
Jika  ingin  bersikap  aktual  dalam  perubahan  kemanusiaan,  agama  tak  bisa hanya  berbicara  tentang  “dunia  nanti”  yang  memang  akan  dihadapi  setiap manusia,  tetapi  juga  mengenai  “dunia  sekarang”  yang  sedang  dan  segera dihadapinya.  Untuk  itu  agama  harus  mampu  menumbuhkan  etos  dan  etik pembangunan  harkat  kehidupan  yang  lebih  baik.  Dalam  kaitan  ini  inti  konsep dosa  dan  pahala,  moralitas  ( morality )  dan  inmortalitas  ( immortality )  setelah kematian, harus menumbuhkan tanggung jawab sosial pada diri setiap orang. Dari sini dapat diciptakan orde yang stabil dan berbudaya.
Pemahaman  tentang  bagaimana  agama  memberikan  jawaban  dan sumbangan  terhadap  tatanan  sosial  masyarakat  sangat  tergantung  pada  sistem pendidikan.  Sistem  belajar  yang  berorientasi  pada    pembentukan  masyarakat belajar  dilingkungan  keluarga  dan  masyarakat  ( the  religius  learning  society ) sehingga  agama  dapat  berfungsi  sebagai  basis  penghayatan  yang  menumbuhkan etos dan etik sosial keagamaan. 14

## 3. Reaksi Agama Terhadap Perubahan Masyarakat
Pada  dasarnya  proses  perubahan  kebudayaan  atau  perubahan  sosial berlangsung  kompleks.  Akan  sangat  sulit  mengatakan  bahwa  salah  satu  aspek seperti  agama,  memiliki  peranan  dan  respon  yang  paling  berpengaruh  dalam perubahan  itu.  Untuk  kepentingan  analisis,  agama  sering  sekali  disebut  sebagai factor  ”pendorong”,  tetapi  juga  “  penahan  “  teradap  perubahan.  Dan  kadang- kadang  dalam  situasi  tertentu,  agama  secara  simultan  beraksi  sebagai  pendorong dan penahan sekaligus.
Kendati sebenarnya  perubahan kebudayaan  itu  sendiri netral,  namun  sering kali dirasa perlu melakukan penelitian terhadapnya. Bentuk-bentuk perubahan itu kadang-kadang  dikatakan  baik  dan  kadang-kadang  kita  nilai  jelek  penilaian biasanya  didasarkan  pada  konsep-konsep  dan  norma-norma  tertentu  yang  dianut bersumber  dari  ajaran  agama,  mitos  atau  legenda.  Seperti  teknologi  barat  sering kali  oleh  sementara  kalangan  dinilai  sesuatu  yang  membahayakan  kebudayaan tertentu  bersamaan  dengan  timbulnya  teknologi  datang  pula  sejumlah  perangkat pandangan  hidup  yang  dianggap  mengancam  tata  nilai  kultural  asli  yang  telah mapan.
13 Muslem Abdurrahman, Islam Transformatis , Pustaka Firdaus, Jakarta, 1995,  228
14 Muslem Abdurrahman, 1995,  23i
Pengaruh  agama  itu  sendiri  terhadap  perubahan  sering  kali  tidak  langsung. Bahkan  dalam  menghadapi  perubahan  itu,ada  sebagian  agama  yang  melakukan transpormasi.  Suatu  gerakan  agama  tradisional  seperti  gerakan  sufi  atau  tarikat yang  berwajah  mistis,  sangat  mungkin  mampu  mengadakan  transformasi  dirinya terhadap realitas dan juga melakukan perubahan masyarakat secara radikal seperti di dalam bidang ekonomi, kesehatan atau kerja-kerja sosial. 15
Pada  setiap  agama  terdapat  aspek  konservatif  yang  memberikan  rasa kesucian terhadap tradisi dan keberlangsungannya. Karena faktor ini agama sering bersikap  menahan  diri  terhadap  unsur  perubahan  yang  mungkin  dianggap memprofankan. Sebab  lain ialah  karena agama  sudah diwujudkan  dalam  simbol- simbol  dan  idiom  suci  yang  disakralkan  yang  secara  apriori  menolak  perubahan.
Simbol-simbol itulah yang memberikan makna dan kekuatan untuk melawan cara- cara berfikir baru. Karenanya kendati aspek agama yang lain mendorong terhadap perubahan,  namun  tetap  ada  elemen  tertentu  dari  agama  tersebut  yang  selalu menjaga kemapanannya.
Secara  kesilfasafatan  yang  menjadi  tema  sentral  adalah  bagaimana terjadinya hubungan-hubungan antara ide-ide keagamaan dan perilaku atau tabiat bagi  para  pemeluknya.  Kendati  sebenarnya  kedua  level  ini  tidak  selamanya sebangun, namun  aspek doktrin agama sedikit  atau banyak tetap memiliki  kaitan terhadap tindakan-tindakan sosial pemeluknya. Kaitan disini bisa berarti sebangun dan  bisa  berarti  senjang.  Oleh  karena  itu  sebagaimana  respon  agama  terhadap unsur baru,  juga  dilacak  dalam  pola  pemahaman  masing-masing  pemeluk  agama terhadap konsep doktrin yang dianutnya secara formal.
Salah  satu  ciri  perubahan  yang  lebih  kompleks  atau  yang  sering  disebut modernisasi ialah rasionalisasi. Di dalam masyarakat Barat, rasionalisasi di bidang ekonomi  dan  mentalitas  sangat  tinggi. 16 Dalam  masyarakat  di  mana  rasionalitas menduduki  tingkat  tinggi,  fungsionalisasi  menjadi  keharusan.  Persoalan  adalah dimana letak makna individu dan hak-haknya. Dalam suasana seperti itu biasanya terjadi  konflik  antara  kepentingan  bersama  ( Cooperate  values  control )  dan kepentingan  individu  ( personal  autonomy ).  Karenanya  dalam  suasana  demikian kerinduan  terhadap  makna  individu  dan  emosi  keagamaan  menjadi  sangat didambakan  dan  fenomena  semacam  ini  membuat  orang  menolak  kembali  ke agama  atau  apa  yang  disebut  proses  elienasi,  yaitu  ketenteraman  dan  kepuasan rohani  atau  spiritual  melalui  agama  yang  pada  gilirannya  akan  membentuk perilaku khas terhadap persoalan sosial keagamaan.
4. Dialog: Solusi Konstruktif Menghindari konflik Sosial Keagamaan
Salah  satu  upaya  yang  terus  dilakukan  dan  dikembangkan  di  dalam kehidupan  sosial  keagamaan  adalah  adanya  dialog  antar  umat  beragama,  sebab keberagamaan sistem dan pola prilaku sosial kalau tanpa formulasi mudah terjadi benturan-benturan  yang  mengakibatkan  saling  curiga-mencurigai  antara  umat beragama.  Di  dalam  metode  pemahaman  filsafat  disebut  dengan  dialektika.  Karl Marx  menjelaskan  dengan  sistem  dialektika  sejarah  dapat  diciptakan  masyarakat
15 Muslem Abdurrahman, 1995, 18
16 Weber,  M., The  Protestant  Ethnic  and  the  Spirit  of  Capitalism ,  New  York,  Seribner, 1976, hal 50.
sosialis-komunis.  Kant  dengan  metode  dialektikanya  manusia  sampai  kepada pemahaman yang mutlak sebagai pembenaran yang rasional dan sejati. 17
Pluralisme  tidak  semata  menunjukkan  pada  realitas  tentang  adanya kemajemukan.  Namun  yang  dimaksud  adalah  keterlibatan  aktif  terhadap  reatitas kemajemukan  tersebut.  Seseorang  baru  dapat  dikatakan  dapat  menyandang  gelar puralis,  apabila  ia  dapat  berinteraksi  positif  dalam  lingkungan  kemajemukan  itu. Dengan  kata  lain  pengertian  pluralisme  agama  ialah  bahwa  tiap  pemeluk  agama dituntut bukan saja mengakui keberadaan dan hak agama lain, melainkan terlibat dalam  usaha  memahami  perbedaan  dan  persamaan  guna  tercapainya  kerukunan beragama. 18
Adanya macam-macam agama dan iman kepercayaan didunia adalah suatu realitas  emperis  yang  sulit  dibantahkan.  Berkenaan  dengan  kenyataan  tersebut, setiap orang dan umat beragama disapa untuk mengambil sikap, sebab dewasa ini semakin  jelas  arus  pemahaman  dan  sikap  yang  menegaskan  bahwa  agama mempunyai  makna  dalam  kehidupan  beragama,  sehingga  pendekatan  yang diambil pun bukan pendekatan apriori konseptual atau komperatif-evolutif. Akan tetapi pendekatan yang diambil adalah pendekatan dialog teologis. Pendekatan ini mengakui pluralisme sebagai suatu yang penting bahkan mulia. 19
Dialog dan bukan sikap menandingi sudah barang tentu akan menghasilkan konsep-konsep pemikiran yang kreatif dan produktif terhadap sosial. 20 Sebaliknya sikap  menandingi  dalam  persaingan  yang  tidak  sehat,  malah  akan  menghasilkan ketegangan-ketegangan  akibat  dari  klaim  kebenaran  masing-masing  agama  yang bersifat subjektif. Dengan adanya dialog, apalagi yang didukung oleh keterbukaan dan  kejujuran  maka  hasilnya  adalah  toleransi,  keharmonisan  dalam  kehidupan sosial keagamaan. Maka dialog perlu terus ditransformasikan dalam wacana yang lebih universal agar terhindar dari komplik sosial.

## 5. Pendekatan Visi Keagamaan
Seiring derasnya desakan modernisasi telah membuat kebahagiaan manusia tersingkir dalam pencaturan kehidupan sosial. Kelompok sosial ini sering disebut sebagai  orang-orang  yang  tersisih  dari  perubahan  sosial,  karena  tidak  memiliki kekuatan  sosial,  ekonomi  dan  politik  untuk  memproteksi  tuntutan  modernisasi tersebut. Mereka biasanya juga disebut kaum dhu’afa, yakni renta ekonomi, renta politik, dan lemah harkat kemanusiaan. 21
Kelompok sosial ini ada dimana-mana, keberadaan mereka lebih banyak di kota-kota  besar,  hal  ini  bukan  karena  mereka  malas,  tetapi  karena  terdesak  dan tidak ada pilihan lain untuk mempertahankan hidup.
Suatu  fakta  mendominasi  setiap  pemilihan  umum,  masalah  kemiskinan menghantui dunia. Ratusan orang hidup  dalam keadaan putus asa, tertinggal  dari martabat  derajat  kemanusiaannya.  Masalah  yang  tetap  menjadi  beban  pemikiran adalah  bagaimana  melepaskan  daya  kekuatan  mereka  yang  tersembunyi  berupa
17 Kattasof,  L.  O., Element  of  Philosophy  (Terjemahan  Soeyono  Soemargono ),  Tirta Wacana, Yogyakarta, 1992,  415.z
18 Alwi Shihab, Islam Inklusif , Mizan, Bandung, 1999, hal 40.
19 Alwi Shihab, 1999, 13
20 Coward,  H.  Pluralisme, Tantangan  bagi  Agama-agama ,  Kanisius,  Yogyakarta,  1992, 167.
21 Muslem Abdurrahman, 1995,  37
potensi  dinamis  yang  berkembang  oleh  karena  itu  pendekatan  dan  upaya konstruktif yang bernilai visi keagamaan mendesak diperlukan.
Bila  dilihat  dari  visi  kemanusiaan  keterpurukan  sebagian  masyarakat  dari kehidupan  sosial  modern  lebih  diakibatkan  oleh  kesalahan  struktur  yang diterapkan. Penerapan struktur terlalu eksploitatif, tiranik dan cenderung otoriatif. Subjek  modernisasi  adalah  elit  dan  objeknya  adalah  mereka  yang  awam,  lemah dan bodoh.
Pendekatan birokratik terhadap kaum miskin harus diganti oleh usaha-usaha yang menghidupkan motivasi dari  dalam, karena itu aspirasi  kaum  miskin  dalam bidang  material,  sosial  dan  spiritual  sebelumnya  mutlak  diperlukan  untuk dijabarkan. 22
Sejalan  dengan  permasalahan  yang  ada,  corak  atau  visi  keagamaan  yang perlu  ditekankan  kepada  mereka  adalah  bahwa  agama  tidak  hanya  bersemangat membangun  kerajaan  di  akhirat,  sehingga  agama  menjadi  pelarian  semu.  Tetapi harus  juga  memberi  motivasi  pembebasan  ( emansipatoris ),  agama  bukan  hanya menekankan  penyelamatan  individu  ( individu  salvation ),  tetapi  agama  dapat membawa penyelamatan sosial  ( social salvation ). Karena itu agama bagi  mereka ditanamkan  untuk  mampu  mengintegrasikan  nilai  etnik  antar  kesalehan  individu dan ketaqwaan sosial.
Dengan  pendekatan  seperti  ini,  maka  taqwa  mempunyai  basis  sosial  yang luas  dan  menjadi  dasar  solidaritas  sosial  yang  bersifat  trasedental  antara  kaum beriman  di  dunia  dan  mereka  memiliki  persepsi  tentang  dunia  berdasarkan prespektif agama. 23

## D . Refleksi Filsafat
Menanggapi persoalan-persoalan sosial keagamaan seperti tersebut pada bab II  di  atas,  maka  diperlukan  suatu  perenungan  kembali  secara  filosofis  untuk memahami  masalah-masalah  fundamental  yang  secara  hakiki  menjadi  komponen atau  tiang  penyangga  bagi  eksistensi  kehidupan  social  keagamaan.  Komponen yang dimaksud adalah :
1. Ontologi,  yaitu  dasar  keyakinan  untuk  menentukan  batasan  “  ada”  (Sein, Being,  tzijn),  dan  sejauh  mana  “ada”  itu”  yang  ada”  ( tzijnde  als  zijnde ). Implikasi  dari  padanya  adalah  lahirnya  aliran  idealism,  spritualisme, pluralism  dengan  cara  pandang  tertentu  terhadap  hakikat  realitas  sosial religious masyarakat.
2. Epistimologi,  yaitu  jalan  atau  cara  yang  dipilih  untuk  menuju  tercapainya kebenaran dari kenyataan, agar kesolidan dan keabsahan kebenaran realitas sosial religious terungkap secara objektif.
3. Aksiologi, yaitu dasar dan ukuran untuk menentukan hakikat kebenaran atau kenyataan  itu,  dan  nilai-nilai  yang  memberi  keabsahan  untuk  menerapkan kebenaran  atau  realitas  social  religious  itu  secara  praktis  dalam  kehidupan konkrit. 24
Setiap  masyarakat  manusia  adalah  suatu  usaha  kontruktif.  Agama menempati  suatu  tempat  dalam  usaha  ini.  Tujuan  utama  kita  di  sini  adalah
22 Sudjatmoko, Pembangunan  sebagai  Proses  Belajar, dalam  Masalah  Sosial  Budaya Tahun 2000, Sebuah Bunga Rampai, Tiara Wacana, Yogyakarta, 1987, hal 10.
23 Muslem Abdurrahman, Islam Transformatif ,  235
24 Suriasumantri, Ilmu dalam Perspektif , Yayasan Obor Indonesia, Jakarta, 1995, 5-9.
membuat beberapa pernyataan umum sebelum hal ini bisa dilakukan secara nalar, harus dijelaskan terlebih dulu pernyataan di atas mengenai keampuhan masyarakat dalam  pembangunan  dunianya.  Yang  penting  dalam  penjelasan  ini  memahami masyarakat dalam kerangkan-kerangka dialektik.
Masyarakat  adalah  suatu  fenomena  dialektik  dalam  pengertian  bahwa masyarakat  adalah  produk  manusia.  Masyarakat  tidak  mempunyai  bentuk  lain kecuali  bentuk  yang  telah  diberikan  kepadanya  oleh  aktivitas  dan  kesadaran manusia.  Realitas  sosial  tak  terpisah  dari  manusia,  sehingga  dapat  dipastikan bahwa  manusia  adalah  suatu  produk  masyarakat.  Setiap  biografi  individu  adalah suatu episode di dalam sejarah masyarakat yang sudah ada sebelumnya serta akan terus  berlanjut  sesudahnya.  Lebih  dari  itu,  di  dalam  masyarakatlah  dan  sebagai hasil  dari  proses  sosial,  individu  menjadi  sebuah  pribadi,  ia  memperoleh  dan berpegang  pada  suatu  identitas,  dan  ia  melaksanakan  berbagai  proyek  yang menjadi bagian kehidupannya. Manusia tidak bisa eksis terpisah dari masyarakat. Kedua  pernyataan  itu,  bahwa  masyarakat  adalah  produk  manusia  dan  manusia produk  masyarakat  tidaklah  berlawanan.  Sebaliknya  keduanya  menggambarkan sifat  dialektik  inheren  dari  fenomena  masyarakat.  Hanya  jika  sifat  ini  diterima, maka  masyarakat  akan  bisa  dipahami  dalam  kerangka-kerangka  yang  memadai realitas empirisnya. 25
Proses  dialektik  fundamental  dari  masyarakat  terdiri  dari  tiga  momentum atau  langkah  yaitu  eksternalisasi,  obyektivasi,  dan  internalisasi.  Pemahaman secara seksama terhadap tiga momentum ini akan diperoleh suatu pandangan atas masyarakat  yang  menjadi  secara  empiris.  Eksternalisasi  adalah  suatu  pencerahan kedirian manusia secara terus-menerus ke dalam dunia, baik dalam aktivitas fisis maupun mentalnya. Objektivasi adalah dipandangnya produk-produk aktivitas itu (baik  fisis  maupun  mental),  suatu  realitas  yang  berhadapan  dengan  para produsernya  semula,  dalam  bentuk  suatu  kefaktaan  (faktifitas)  yang  seksternal terhadap para produsen itu sendiri. Internalisasi adalah peresapan kembali realitas tersebut  oleh  manusia,  dan  mentransformasikannya  sekali  lagi  dari  struktur- struktur  dunia  objektif  ke  dalam  struktur-struktur  kesadaran  subjektif.  Melalui eksternalisasi, maka masyarakat merupakan produk manusia. Melalui objektivitas, maka masyarakat menjadi suatu realitas satu generasi, unik. Melalui internalisasi, maka manusia merupakan produk masyarakat. 26

## E. Kesimpulan
Suatu realitas yang tak terelakkan bahwa masyarakat itu berkembang secara dinamis  sesuai  dengan  kebutuhannya,  untuk  menutupi  kebutuhan  tersebut melahirkan  karya  yang  berupa  teknologi  sebagai  alat  untuk  efisiensi  kerja  dan peningkatan  volume  produksi  ekonomi  sehingga  manusia  secara  teknologi  hidup dalam  kenyamanan  dan  terlindung.  Akan  tetapi  dibalik  itu,  teknologi  bisa menimbulkan kutukan dan malapetaka bagi kehidupan manusia yang berimplikasi pada  kehidupan  sosial  kemasyarakatan  seperti  kemiskinan,  pembunuhan, pemerkosaan, perkelahian antar agama dan suku, serta kesenjangan sosial lainnya yang disebabkan oleh terhimpitnya kehidupan mereka dari kungkungan penguasa dan ketidak-adilan.
25 Berger, L.P. The Sacred Canopy (terjemahan Hartono ), Pustaka, Jakarta, 1994, hal 4.
26 Berger, L.P., the Sacred …,  hal 5.
Problem-problem  sosial  tersebut  diperlukan  usaha-usaha  strategis  dari agama,  karena  agama  mampu  mencerminkan  prilaku  baik  di  dalam  kehidupan masyarakat  secara  harmonis,  sebab  agama  berperan  sebagai  interpretatif  yang memberikan  makna  terhadap  realitas  dan  kerangka  acuan  normatif.  Agama  pada satu  sisi  secara  konservatif  cenderung  mempertahankan  kemampuan,  dan  di  sisi lain  dapat  memberikan  pengesahan  terhadap  realitas  tertentu,  tetapi  agama  juga berfungsi sebagai kritik terhadap tatanan yang menyimpang.
Filsafat  sebagai  ilmu  berfikir  kritis  dapat  mengajukan  alternatif  terhadap sosial  keagamaan  baik  pada  metode-metode  versi  tokoh,  seperti  dialektika  (Karl Max),  analisa  bahasa  (WZittgenstein),  Falsifikasi  (Popper),  maupun  metode umum  faktual  dengan  penekanan  filosofis  dan  pertanyaan-pertanyaan  pilihan filosofis pula, sehingga persoalan sosial keagamaan dapat dilihat secara benar dan substansial.
Solusi alternativ yang dapat ditawarkan adalah masing-masing tokoh agama perlu  membangun  sikap  kebersamaan  untuk  membangun  kehidupan  masyarakat yang damai, membangun system dialogis yang kontinyu, menghilangkan egoisme masing-masing  agama  serta  membangun  visi  yang  menguntungkan  semua  pihak dengan  tidak  merendahkan  pihak  lain  secara  seimbang  dan  proporsional  dengan harapan yang damai dan berbudaya dengan visi keagamaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Alek Lanur, Dimensi  Sosial  Dalam (Manusia dalam (Manusia dalam Pijar-pijar kekayaan Dimensinya) . (educational) Mudji Sutrisno, Kanisius, Yogyakarta, 1993
Alwi Shihab, Islam Inklusif , Mizan, Bandung, 1999
Beck,  R.N., Perspektivesin  Social  Philosophy ,  New  York,  Renhart  and  Winston Inc. 1967
Berger, L.P. The Sacred Canopy (terjemahan Hartono ), Pustaka, Jakarta, 1994
Bertens K., Filsafat Barat Abad XX , Jilid I. Gramedia, Jakarta, 1983
Bochaski,  I., Contemporary  European  Philosophy ,  California  University  Press, 1974
Coward,  H. Pluralisme,  Tantangan  bagi  Agama-agama,  Kanisius ,  Yogyakarta, 1992
Driyakara, N., Percikan Filsafat , PT. Pembangunan, Jakarta, 1981
Jaspers, K., The Origin and Goal of History , Wesport, Connecticut : Greenwood, 1976
Kattasof, L. O., Element  of  Philosophy (Terjemahan Soeyono Soemargono) ,  Tirta Wacana, Yogyakarta, 1992
Koentowibisono., Penjabaran  Hak-Hak  Asasi  Manusia  Berdasarkan  Nilai-Nilai Pancasila, Suatu  Pemahaman  Secara  Filsafat,  Jurnal  Filsafat  seri  12 November, Fakultas Filsafat UGM, Yogyakarta, 1990
Louis Leahy., Manusia Sebuah Misteri , Gramedia, Jakarta, 1989
Magnus – Suseno, F., Berfilsafat dari Konteks , Gramedia, Jakarta, 1992
Muslem Abdurrahman, Islam Transformatis , Pustaka Firdaus, Jakarta, 1995
Sudjatmoko, Pembangunan  sebagai  Proses  Belajar ,  dalam  Masalah  Sosial Budaya  Tahun  2000,  Sebuah  Bunga  Rampai,  Tiara  Wacana,  Yogyakarta, 1987
Suriasumantri, Ilmu dalam Perspektif , Yayasan Obor Indonesia, Jakarta, 1995
Weber,  M., The  Protestant  Ethnic  and  the  Spirit  of  Capitalism ,  New  York, Seribner, 1976