## KOMIK ISLAM DI MEDIA Dakwah Kreatif Melalui Komik
Romario*, Lisda Aisyah**
*Interdisciplinary Islamic Studies, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia **Ekonomi Islam, Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta, Indonesia email: *roma02711@gmail.com,**lisdaaisyah33@gmail.com

## Pendahuluan
Pada  tahun  2019,  jumlah  pengguna  aktif  Instagram  mencapai  150  juta  pengguna  yang didominasi  oleh  generasi  Z.  Generasi  Z  adalah  generasi  yang  dilahirkan  pada  tahun  1996

## ABSTRACT
This  article  aims  to examine  the  Islamic  comic  on  Instragram, exactly  @iqomic  account  initiated  by  Sandy  Priyono  Utomo since August 2015. Currently, this account is a popular Islamic comic  on  Instragram.  Methodologically,  the  dat were  taken  from  @iqomic  account  and  several  sources  of documentation  related  to  Islamic  comic.  They  were  analyzed based on literature relevant to this study. The result shows that the @iqomic account which is based on the hadith of from  me  even  a  single  verse” discourse  that  is  reposted  from cover of Islam which is dominated by the trend of piety  makes  generation  Z,  the  active  social  media  users,  are terribly impressed.

## ABSTRAK
Artikel ini  mengkaji  komik  Islam  di  ruang  media  sosial Instagram  pada  akun  @iqomic  yang  diprakarsai  oleh  Sandy Priyo Utomo sejak Agustus 2015. akun  komik  Islam  populer  di penelitian  ini  berdasarkan  data  dari  akun  @iqomic  dan beberapa  sumber  dokumentasi  yang  te Islam.  Data  ini  dianalisis  berdasarkan  literatur  yang  relevan dengan topik penelitian ini. Penelitian ini menunjukan bahwa akun  @iqomic,  yang  berlandaskan  pada walau  satu  ayat’  ini,  selalu  menampilkan  wacana  kesalehan populer  yang  di re-post dari  para  komikus  muslim wajah Islam yang didominasi oleh narasi tentang tren “hijrah” dan  kesalehan  membuat  generasi  Z sosial, terkesan.

## MEDIA SOSIAL INSTAGRAM:

## Dakwah Kreatif Melalui Komik
*Interdisciplinary Islamic Studies, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia
Islam, Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta, Indonesia
email: *roma02711@gmail.com,**lisdaaisyah33@gmail.com
Pada  tahun  2019,  jumlah  pengguna  aktif  Instagram  mencapai  150  juta  pengguna  yang didominasi  oleh  generasi  Z.  Generasi  Z  adalah  generasi  yang  dilahirkan  pada  tahun  1996
aims  to examine  the  Islamic  comic  on  Instragram, exactly  @iqomic  account  initiated  by  Sandy  Priyono  Utomo since August 2015. Currently, this account is a popular Islamic nstragram.  Methodologically,  the  data  of  this  study
om  @iqomic  account  and  several  sources  of documentation  related  to  Islamic  comic.  They  were  analyzed based on literature relevant to this study. The result shows that which is based on the hadith of “convey ”  always  displays  popular  piety from  Muslim  comic  artists, thus  the Islam which is dominated by the trend of “hijrah” and
,  the  active  social  media  users,  are
ini  mengkaji  komik  Islam  di  ruang  media  sosial pada  akun  @iqomic  yang  diprakarsai  oleh  Sandy Priyo Utomo sejak Agustus 2015. Saat ini, akun ini merupakan akun  komik  Islam  populer  di  Instagram.  Secara  metodologis, penelitian  ini  berdasarkan  data  dari  akun  @iqomic  dan beberapa  sumber  dokumentasi  yang  terkait  dengan  komik dianalisis  berdasarkan  literatur  yang  relevan dengan topik penelitian ini. Penelitian ini menunjukan bahwa berlandaskan  pada  hadis  ‘sampaikanlah selalu  menampilkan  wacana  kesalehan dari  para  komikus  muslim,  sehingga yang didominasi oleh narasi tentang tren “hijrah” generasi  Z,  pengguna  aktif  media

## ARTICLE HISTORY
Received 26
Accepted 18 KEYWORDS @iqomic; da’wa;
Instagram commodification; generation Z
*Interdisciplinary Islamic Studies, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia
Pada  tahun  2019,  jumlah  pengguna  aktif  Instagram  mencapai  150  juta  pengguna  yang didominasi  oleh  generasi  Z.  Generasi  Z  adalah  generasi  yang  dilahirkan  pada  tahun  1996

## ARTICLE HISTORY
Received 26 September 2019 18 October 2019

## KEYWORDS
Islamic comics; da’wa; Instagram; commodification; generation Z
hingga  2010, 1 yaitu  generasi  yang  melek  teknologi,  khususnya  media  sosial  dibandingkan dengan generasi sebelumnya. Di antara sesuatu  serba  instan  dan  singkat. bangku Sekolah Menengah Pertama (SMP) ataupun Sekolah Menengah Atas (SMA). Gen Z  memperoleh  berbagai  macam  informasi  di  media  sosial,  yang  umumnya  dihadirkan  secara sederhana dan menarik, baik berupa
Media  sosial,  yang  memiliki  kemampuan  untuk  saling  menghubungkan  orang  lain, membuat  wacana  yang  disampa media sosial dapat menggerakan masa. Salah satu peristiwa yang beredar adalah dugaan tindak pidana penistaan agama yang dilakukan oleh Basuki Thahaja Purnama (Ahok), yang membuat dua  dai  populer  yaitu  Abdullah  Gimnastiar  dan  Arifin  Ilham  (w.  2019)  serta  tokoh  utama Front Pembela Islam (FPI) yaitu Muhammad Rizieq Shihab ikut serta dalam aksi 212. Aksi ini semakin membesar saat Shihab menyerukan Muslim Cyber  Army (MCA) untuk melontarkan wacana  agar  Ahok  secepatnya  diadili. dan  ideologi  dimanfaatkan  oleh  gerakan  Islam  transnasional,  seperti  Salafi,  Hizbut  Tahrir (HT),  serta  gerakan  Tarbiyah  (Ikhwan  Muslimin)  yang  mempunyai  pemahaman  keagamaan berbeda dengan organisasi masyarakat (ormas) Islam moderat, seperti Nahdlatul  Ulama (NU) dan  Muhammadiyah, 4 sehingga  media  sosial  menjadi  sarana  yang  efektif  untuk  menyebarkan paham keagamaan, terutama kepada generasi Z yang memang menggandrungi media sosial.
Saat diluncurkan pada Oktober 2010, membagibagikan  foto  dan  video  yang  banyak  digemari  oleh  anak  muda.  Di  Indonesia,  yang penduduknya  adalah  mayoritas  muslim,  media  sosial  menjelma  sebagai  ruang  publik  muslim untuk membagibagikan foto dan video cerama mulai muncul seiring dengan minat anak muda yang menggandrungi agama. Tidak hanya itu, beberapa  ustaz  baru  muncul  berkat  platform  ini,  seperti  Abdul  Somad,  Adi  Hidayat,  Khalid Basalamah,  Felix  Siauw,  Hanan  Attaki follower yang didominasi oleh anak muda.
1 Rangga  Eka  Saputra,  “Api (Jakarta: PPIM UIN Jakarta-UNDP Indonesia
2 Ibid.
3 Ahmad Najib Burhani, “Aksi Bela Islam: Konservatisme vol. 11, no. 2 (Desember, 2016): 15-29.
4 Dirga Maulana, “Situs-situs Islam: Kontestasi Narasi Radikal (Jakarta: PPIM UIN Syarif Hidayatullah,
Komik Islam di Media Sosial Instagram | Romario & Lisda Aisyah
yaitu  generasi  yang  melek  teknologi,  khususnya  media  sosial  dibandingkan
Di antara ciri generasi Z adalah pola pemahaman mereka tentang sesuatu  serba  instan  dan  singkat. 2 Di  Indonesia,  generasi  Z  adalah  remaja  yang  duduk  di bangku Sekolah Menengah Pertama (SMP) ataupun Sekolah Menengah Atas (SMA). Gen Z  memperoleh  berbagai  macam  informasi  di  media  sosial,  yang  umumnya  dihadirkan  secara sederhana dan menarik, baik berupa meme atau video singkat.
Media  sosial,  yang  memiliki  kemampuan  untuk  saling  menghubungkan  orang  lain, membuat  wacana  yang  disampaikan  oleh  seseorang  yang  memiliki  otoritas  atau  poupler  di media sosial dapat menggerakan masa. Salah satu peristiwa yang beredar adalah dugaan tindak pidana penistaan agama yang dilakukan oleh Basuki Thahaja Purnama (Ahok), yang membuat
itu  Abdullah  Gimnastiar  dan  Arifin  Ilham  (w.  2019)  serta  tokoh  utama Front Pembela Islam (FPI) yaitu Muhammad Rizieq Shihab ikut serta dalam aksi 212. Aksi ini semakin membesar saat Shihab menyerukan Muslim Cyber  Army (MCA) untuk melontarkan ok  secepatnya  diadili. 3 Kemampuan  media  sosial  untuk  menyebarkan  paham dan  ideologi  dimanfaatkan  oleh  gerakan  Islam  transnasional,  seperti  Salafi,  Hizbut  Tahrir (HT),  serta  gerakan  Tarbiyah  (Ikhwan  Muslimin)  yang  mempunyai  pemahaman  keagamaan
n organisasi masyarakat (ormas) Islam moderat, seperti Nahdlatul  Ulama (NU)
sehingga  media  sosial  menjadi  sarana  yang  efektif  untuk  menyebarkan paham keagamaan, terutama kepada generasi Z yang memang menggandrungi media sosial.
ncurkan pada Oktober 2010, Instagram menjadi platform populer di dunia untuk membagibagikan  foto  dan  video  yang  banyak  digemari  oleh  anak  muda.  Di  Indonesia,  yang penduduknya  adalah  mayoritas  muslim,  media  sosial  menjelma  sebagai  ruang  publik  muslim untuk membagibagikan foto dan video ceramah tentang persoalan keagamaan. Fenomena  ini mulai muncul seiring dengan minat anak muda yang menggandrungi agama. Tidak hanya itu, beberapa  ustaz  baru  muncul  berkat  platform  ini,  seperti  Abdul  Somad,  Adi  Hidayat,  Khalid Basalamah,  Felix  Siauw,  Hanan  Attaki,  dan  beberapa  ustaz  lainnya,  yang  semuanya  memiliki yang didominasi oleh anak muda.
Rangga  Eka  Saputra,  “Api  dalam  Sekam:  Keberagamaan  Generasi  Z,” Convey  Report UNDP Indonesia, 2018), p. 1-49.
Ahmad Najib Burhani, “Aksi Bela Islam: Konservatisme dan Fragmentasi Otoritas Keagamaan,” 29.
itus Islam: Kontestasi Narasi Radikal dan Moderat,” Convey PPIM UIN Syarif Hidayatullah, 2018)
yaitu  generasi  yang  melek  teknologi,  khususnya  media  sosial  dibandingkan ciri generasi Z adalah pola pemahaman mereka tentang Di  Indonesia,  generasi  Z  adalah  remaja  yang  duduk  di bangku Sekolah Menengah Pertama (SMP) ataupun Sekolah Menengah Atas (SMA). Generasi Z  memperoleh  berbagai  macam  informasi  di  media  sosial,  yang  umumnya  dihadirkan  secara
Media  sosial,  yang  memiliki  kemampuan  untuk  saling  menghubungkan  orang  lain, ikan  oleh  seseorang  yang  memiliki  otoritas  atau  poupler  di media sosial dapat menggerakan masa. Salah satu peristiwa yang beredar adalah dugaan tindak pidana penistaan agama yang dilakukan oleh Basuki Thahaja Purnama (Ahok), yang membuat
itu  Abdullah  Gimnastiar  dan  Arifin  Ilham  (w.  2019)  serta  tokoh  utama Front Pembela Islam (FPI) yaitu Muhammad Rizieq Shihab ikut serta dalam aksi 212. Aksi ini semakin membesar saat Shihab menyerukan Muslim Cyber  Army (MCA) untuk melontarkan
Kemampuan  media  sosial  untuk  menyebarkan  paham dan  ideologi  dimanfaatkan  oleh  gerakan  Islam  transnasional,  seperti  Salafi,  Hizbut  Tahrir (HT),  serta  gerakan  Tarbiyah  (Ikhwan  Muslimin)  yang  mempunyai  pemahaman  keagamaan
n organisasi masyarakat (ormas) Islam moderat, seperti Nahdlatul  Ulama (NU)
sehingga  media  sosial  menjadi  sarana  yang  efektif  untuk  menyebarkan paham keagamaan, terutama kepada generasi Z yang memang menggandrungi media sosial.
menjadi platform populer di dunia untuk membagibagikan  foto  dan  video  yang  banyak  digemari  oleh  anak  muda.  Di  Indonesia,  yang penduduknya  adalah  mayoritas  muslim,  media  sosial  menjelma  sebagai  ruang  publik  muslim
h tentang persoalan keagamaan. Fenomena  ini mulai muncul seiring dengan minat anak muda yang menggandrungi agama. Tidak hanya itu, beberapa  ustaz  baru  muncul  berkat  platform  ini,  seperti  Abdul  Somad,  Adi  Hidayat,  Khalid
,  dan  beberapa  ustaz  lainnya,  yang  semuanya  memiliki
Convey  Report ,  vol.  1,  no.  1
an Fragmentasi Otoritas Keagamaan,” Maarif ,
Convey Report , vol. 1, no. 3
Studi  mengenai  Instagram  dan  Muslim  telah  dikaji  oleh  beberapa  peneliti.  Di  antaranya adalah  Nisa  (2018),  Baulch  dan  Pramiyanti  (2018),  serta  Jannah  (2018)  yang  m penelitian  mereka  pada  akun  Instagram penelitiannya  pada  taaruf.  Dalam  penelitiannya,  Nisa  menjelaskan  bahwa  akun  Instagram Ukhtisally dan Duniahijab telah menjadi akun penyampai pesan keagamaan ya ini menekankan pada identitas kesalehan, terutama kepada pemudi muslimah Indonesia agar menjadi  muslimah  yang  ideal  melalui meyakinkan follower . Nisa menyebutnya sebagai bisnis  melalui  penjualan  produk  pakaian  muslimah  ideal. Komunitas Hijaber Indonesia dalam unggahan Instagram, Baulch dan Pamiyanti menunjukan bahwa,  dengan  menampilkan  berbagai  gambar  tubuh  muslimah  yang sebagai  perintah  al-Qur’an, admin perempuan kelas menengah, dan pada saat yang sama, menghadirkan estetika tubuh ini sebagai bentuk  pengetahuan  tentang  Islam. berfokus  pada  kontestasi  Hijabber  dan  Niqab  Squad  di  Instagram.  Dalam  penelitiannya,  dia menjelaskan  bahwa  setiap  pemilik  akun  mempunyai  pemaknaan  berbeda  tentang  figur muslimah ideal; Hijabber menekankan pada sedangkan Niqab Squad menekankan pada pengguna Meski  demikian,  dua  komunitas  ini  memiliki  kesamaaan,  yakni  sama menyelenggarakan seminar sekaligus bisnis dalam pemasaran hijabnya  dan  Niqab  Squad  dengan fokus  pada  muslimah,  Saifullah  memfokuskan  penelitiannya  tentang menjadi  tempat  pencarian  pasangan  di  antara  penggunan
5 Eva F. Nisa, “Creative and Lucrative Da Youth in Indonesia,” Asiascape: Digital Asia https://doi.org/10.1163/22142312- 6 Emma Baulch and Alila Pramiyanti, “Hijabers on Instagram: Using Visual  Social Media to Construct the  Ideal  Muslim  Woman,” https://doi.org/10.1177/2056305118800308
7 Isma  Lu’ul  Jannah, Kontestasi  Makna  Hijab (Yogyakarta: Arti Bumi Intaran, 2018)
Komik Islam di Media Sosial Instagram | Romario & Lisda Aisyah
Studi  mengenai  Instagram  dan  Muslim  telah  dikaji  oleh  beberapa  peneliti.  Di  antaranya adalah  Nisa  (2018),  Baulch  dan  Pramiyanti  (2018),  serta  Jannah  (2018)  yang  m penelitian  mereka  pada  akun  Instagram muslimah,  dan  Saifullah  (2018)  yang  memfokuskan penelitiannya  pada  taaruf.  Dalam  penelitiannya,  Nisa  menjelaskan  bahwa  akun  Instagram Ukhtisally dan Duniahijab telah menjadi akun penyampai pesan keagamaan ya ini menekankan pada identitas kesalehan, terutama kepada pemudi muslimah Indonesia agar menjadi  muslimah  yang  ideal  melalui posting gambar  muslimah.  Akun  dakwah  ini  mampu Nisa menyebutnya sebagai soft dakwah.  Dakwah  ini meraup keuntungan bisnis  melalui  penjualan  produk  pakaian  muslimah  ideal. 5 Dalam  penelitian  mereka  tentang Komunitas Hijaber Indonesia dalam unggahan Instagram, Baulch dan Pamiyanti menunjukan bahwa,  dengan  menampilkan  berbagai  gambar  tubuh  muslimah  yang  berhijab  di  Instagram
admin hijaber  membentuk  estetika  tubuh  bertema  Islam  untuk perempuan kelas menengah, dan pada saat yang sama, menghadirkan estetika tubuh ini sebagai bentuk  pengetahuan  tentang  Islam. 6 Jannah  meneliti  topik  yang  sama  tentang  hijab  tetapi berfokus  pada  kontestasi  Hijabber  dan  Niqab  Squad  di  Instagram.  Dalam  penelitiannya,  dia menjelaskan  bahwa  setiap  pemilik  akun  mempunyai  pemaknaan  berbeda  tentang  figur muslimah ideal; Hijabber menekankan pada hijab fashion yang tetap trendi dan menutup aurat, sedangkan Niqab Squad menekankan pada pengguna niqâb agar tidak malu menggunakannya.
Meski  demikian,  dua  komunitas  ini  memiliki  kesamaaan,  yakni  sama menyelenggarakan seminar sekaligus bisnis dalam pemasaran produk mereka; Hijabber dengan hijabnya  dan  Niqab  Squad  dengan niqâb -nya. 7 Berbeda  dengan  penelitian  sebelumnya  yang fokus  pada  muslimah,  Saifullah  memfokuskan  penelitiannya  tentang  Instagram menjadi  tempat  pencarian  pasangan  di  antara  penggunanya,  yakni  taaruf.
Eva F. Nisa, “Creative and Lucrative Da ʿ wa: The Visual Culture of Instagram amongst Female Muslim Asiascape: Digital Asia , vol. 5, no. 1-2 (February, -12340085.
Emma Baulch and Alila Pramiyanti, “Hijabers on Instagram: Using Visual  Social Media to Construct the  Ideal  Muslim  Woman,” Social  Media  +  Society ,  vol.  4,  no.  4  (Octo https://doi.org/10.1177/2056305118800308.
Kontestasi  Makna  Hijab  dalam  Ruang  Media  Sosial  Instagram (Yogyakarta: Arti Bumi Intaran, 2018)
Studi  mengenai  Instagram  dan  Muslim  telah  dikaji  oleh  beberapa  peneliti.  Di  antaranya adalah  Nisa  (2018),  Baulch  dan  Pramiyanti  (2018),  serta  Jannah  (2018)  yang  memfokuskan
muslimah,  dan  Saifullah  (2018)  yang  memfokuskan penelitiannya  pada  taaruf.  Dalam  penelitiannya,  Nisa  menjelaskan  bahwa  akun  Instagram Ukhtisally dan Duniahijab telah menjadi akun penyampai pesan keagamaan yang efektif. Akun ini menekankan pada identitas kesalehan, terutama kepada pemudi muslimah Indonesia agar
gambar  muslimah.  Akun  dakwah  ini  mampu i meraup keuntungan Dalam  penelitian  mereka  tentang Komunitas Hijaber Indonesia dalam unggahan Instagram, Baulch dan Pamiyanti menunjukan berhijab  di  Instagram hijaber  membentuk  estetika  tubuh  bertema  Islam  untuk perempuan kelas menengah, dan pada saat yang sama, menghadirkan estetika tubuh ini sebagai k  yang  sama  tentang  hijab  tetapi berfokus  pada  kontestasi  Hijabber  dan  Niqab  Squad  di  Instagram.  Dalam  penelitiannya,  dia menjelaskan  bahwa  setiap  pemilik  akun  mempunyai  pemaknaan  berbeda  tentang  figur yang tetap trendi dan menutup aurat,
agar tidak malu menggunakannya.
Meski  demikian,  dua  komunitas  ini  memiliki  kesamaaan,  yakni  sama-sama  aktif produk mereka; Hijabber dengan Berbeda  dengan  penelitian  sebelumnya  yang Instagram  yang  bisa taaruf.  Hal  ini  dilakukan
wa: The Visual Culture of Instagram amongst Female Muslim February, 2018): 68-99,
Emma Baulch and Alila Pramiyanti, “Hijabers on Instagram: Using Visual  Social Media to Construct October,  2018):  1-15,
alam  Ruang  Media  Sosial  Instagram ,  ed.  Sunarwoto
dengan cara pengiriman profil lengkap ke salah satu akun taaruf dan melakukan pembayaran administrasi. 8
Jika penelitian sebelumnya lebih fokus pada tren kesalehan muslimah di Instagram, artikel ini  fokus  pada  komik  Islam  di  Instagram  yang  telah  menjadi  tren  bagi  generasi  Z.  Komik sebagai budaya pop menjadi media dakwah yang dikemas secara menarik dalam nuansa Islam. Akun  komik  yang  dianalisis  adalah  @iqomic  dalam  Instagram,  karena  pesan  Islam  yang disampaikan oleh akun Islam populer yang banyak digandrungi oleh generasi Z ini ringkas dan mengena, yang dalam istilah Nisa disebut sebagai “ melihat  kontestasi  wacana  Islam  yang  dikemas  dalam  bentuk  budaya  populer  seperti  komik, yang memengaruhi cara dan usaha para pemuda muslim Indonesia dalam pencarian identitas dan tujuan hidup yang islami.
Artikel ini secara khusus mendiskusikan tiga persoalan, yaitu: dakwah  yang  digunakan. Kedua @komiknu menarasikan setiap unggahannya di tersebut,  artikel  ini  dibagi  ke  dalam  tiga  bagian,  yaitu: perkembangan komik di Indonesia. mengenai @iqomic.

## Metodologi Penelitian
Secara  metodologis,  penelitian  ini  menggunakan  data  etnografi Instagram dan beberapa sumber dokumentasi terkait seputar komik Islam dan pesan dakwah. Data  ini  dianalisis  berdasarkan  literatur  yang  relevan  dengan  topik  penelitian.  Penelitian etnografi online digunakan karena banyak sarjana atau pegiat dunia  maya.  Di  antara  alasan  mereka  yaitu  agama  adalah  ruang  teknologi  dan  budaya  yang timbul  saat  ranah  agama online dan Miller, dunia digital memberikan banya dalam  memahami  jati  diri  manusia.  Apalagi  Instagram  digunakan  sebagai  media  eksplorasi minat dan bakat.
8 Muhammad  Saifullah,  “Beyond  Muslims  Panic:  An  Exploration  Upon  Ins Indonesia,” Harmoni : Jurnal  Multikultural  dan  Multireligius https://doi.org/10.32488/harmoni.v17i2.301
9 Heather  A.  Horst  and  Daniel  Miller,  “ Anthropology,” dalam Digital Antropology
10.19105/islamuna.v6i2.2588
Komik Islam di Media Sosial Instagram | Romario & Lisda Aisyah
dengan cara pengiriman profil lengkap ke salah satu akun taaruf dan melakukan pembayaran
Jika penelitian sebelumnya lebih fokus pada tren kesalehan muslimah di Instagram, artikel m  di  Instagram  yang  telah  menjadi  tren  bagi  generasi  Z.  Komik sebagai budaya pop menjadi media dakwah yang dikemas secara menarik dalam nuansa Islam. Akun  komik  yang  dianalisis  adalah  @iqomic  dalam  Instagram,  karena  pesan  Islam  yang
slam populer yang banyak digandrungi oleh generasi Z ini ringkas dan mengena, yang dalam istilah Nisa disebut sebagai “ sofl ligth da‘wa ”. Penelitian ini penting untuk melihat  kontestasi  wacana  Islam  yang  dikemas  dalam  bentuk  budaya  populer  seperti  komik, ang memengaruhi cara dan usaha para pemuda muslim Indonesia dalam pencarian identitas dan tujuan hidup yang islami.
Artikel ini secara khusus mendiskusikan tiga persoalan, yaitu: pertama , macam Kedua , perkembangan  komik  Islam. Ketiga , @komiknu menarasikan setiap unggahannya di Instagram. Untuk menganalisis tiga persoalan tersebut,  artikel  ini  dibagi  ke  dalam  tiga  bagian,  yaitu: pertama ,  penjelasan  tentang  sejarah perkembangan komik di Indonesia. Kedua , metode penelitian. Ketiga , analisis dan pembahasan
Secara  metodologis,  penelitian  ini  menggunakan  data  etnografi online Instagram dan beberapa sumber dokumentasi terkait seputar komik Islam dan pesan dakwah. Data  ini  dianalisis  berdasarkan  literatur  yang  relevan  dengan  topik  penelitian.  Penelitian digunakan karena banyak sarjana atau pegiat syiar agama yang bergabung dalam dunia  maya.  Di  antara  alasan  mereka  yaitu  agama  adalah  ruang  teknologi  dan  budaya  yang online dan offline telah  tercampur  atau  terintegrasi. dan Miller, dunia digital memberikan banyak peluang baru bagi antropologi untuk membantu dalam  memahami  jati  diri  manusia.  Apalagi  Instagram  digunakan  sebagai  media  eksplorasi
uhammad  Saifullah,  “Beyond  Muslims  Panic:  An  Exploration  Upon  Instagram  Matchmaker  i Jurnal  Multikultural  dan  Multireligius ,  vol.  17,  no.  2  (Desember https://doi.org/10.32488/harmoni.v17i2.301.
her  A.  Horst  and  Daniel  Miller,  “The  Digital  and  the  Human:  A  Prospectus  for  Digital Digital Antropology , eds. Heather A. Horst and Daniel Miller (London: Berg, 2012)
dengan cara pengiriman profil lengkap ke salah satu akun taaruf dan melakukan pembayaran
Jika penelitian sebelumnya lebih fokus pada tren kesalehan muslimah di Instagram, artikel m  di  Instagram  yang  telah  menjadi  tren  bagi  generasi  Z.  Komik sebagai budaya pop menjadi media dakwah yang dikemas secara menarik dalam nuansa Islam. Akun  komik  yang  dianalisis  adalah  @iqomic  dalam  Instagram,  karena  pesan  Islam  yang
slam populer yang banyak digandrungi oleh generasi Z ini ringkas dan
. Penelitian ini penting untuk melihat  kontestasi  wacana  Islam  yang  dikemas  dalam  bentuk  budaya  populer  seperti  komik, ang memengaruhi cara dan usaha para pemuda muslim Indonesia dalam pencarian identitas
macam-macam media cara  @iqomic  dan Untuk menganalisis tiga persoalan
,  penjelasan  tentang  sejarah
, analisis dan pembahasan
online dari  @iqomic  di Instagram dan beberapa sumber dokumentasi terkait seputar komik Islam dan pesan dakwah. Data  ini  dianalisis  berdasarkan  literatur  yang  relevan  dengan  topik  penelitian.  Penelitian syiar agama yang bergabung dalam dunia  maya.  Di  antara  alasan  mereka  yaitu  agama  adalah  ruang  teknologi  dan  budaya  yang telah  tercampur  atau  terintegrasi. 9 Menurut  Horst k peluang baru bagi antropologi untuk membantu dalam  memahami  jati  diri  manusia.  Apalagi  Instagram  digunakan  sebagai  media  eksplorasi
tagram  Matchmaker  in ember,  2018):  359-373,
The  Digital  and  the  Human:  A  Prospectus  for  Digital . Heather A. Horst and Daniel Miller (London: Berg, 2012)
Instagram adalah  pisau  terlancip  teknologi  saat  ini;  bila  pisau  disalahgunakan,  ia  akan mendatangkan  musibah,  sedangkan  bila  digunakan  secara  benar,  ia  akan  mendatangkan kebaikan  yang  terus  mengalir.  Berdasarkan  data  Kementerian  Komunikasi  dan  Informatika, jumlah  penduduk  Indonesia  yang  aktif  menggunakan  internet  adalah  63  juta  orang  atau 95%. 10 Pengguna  Instagram mengalahkan Rusia, Jepang, Inggris, dan Turki.  Karena banyak  inovasi  baru pada daripada software lain, 56 juta pengguna atau 20,97 % di antaranya adalah anak bawang sebagai pengguna  terbesar.  Dengan  demikian,  tidak  dapat  dipungkiri  sebuah  inovasi  baru  atau  gaya baru akan memengaruhi berbagai hal dan meningkatkan peminat atau teknologi.

## Islam dan Budaya Populer
Perkembangan budaya pop di Indonesia bisa dilacak s hiburan,  seperti  majalah,  novel,  film,  dan  komik  merupakan  konsumsi  para  remaja.  Majalah pop  seperti Kawanku , Gadis , remaja.  Majalah  tersebut  mempromosikan  budaya  remaja  yang  berasal  dari  budaya  Barat seputar film, musik, fashion terbaru dari kalangan muslim yang khawatir terhadap aspek luar  nikah  dan  pakaian  seksi  yang  biasa  ditampilkan  melalui  film  Hollywood  dan  MTV. Majalah  yang  merespons  budaya  Barat  seperti  valentine  day  adalah  majalah Hidayatullah .  Mereka  beranggapan  bahwa sesuai  dengan  Islam.  Pada  tahun  1991,  selain  majalah muncul sebagai sebuah majalah alternatif bagi para remaja muslim, yang diinisiasi oleh Helvy Tiana Rosa dan Tadzkiyatun Nafs Azzahra.
Selain majalah, komik Barat dan Jepang menjadi konsumsi budaya bagi para remaja, seperti komik  pahlawan  yang  diproduksi  oleh  Marvel  dan  DC  dari  Barat  serta dan Sailor Moon dari Jepang. Pada gilirannya, komik Jepang mu marak, seperti Naruto , One  Piece
11 Najib  Kailani,  “Kepanikan  Moral  dan  Dakwah  Islam  Populer  (Membaca  Fenomena  ‘Rohis’  di Indonesia),” Analis: Jurnal Studi Keislaman https://doi.org/10.24042/ajsk.v11i1.604
Komik Islam di Media Sosial Instagram | Romario & Lisda Aisyah
adalah  pisau  terlancip  teknologi  saat  ini;  bila  pisau  disalahgunakan,  ia  akan bah,  sedangkan  bila  digunakan  secara  benar,  ia  akan  mendatangkan kebaikan  yang  terus  mengalir.  Berdasarkan  data  Kementerian  Komunikasi  dan  Informatika, jumlah  penduduk  Indonesia  yang  aktif  menggunakan  internet  adalah  63  juta  orang  atau
di  Indonesia  menduduki  peringkat  keempat  di  dunia  yang mengalahkan Rusia, Jepang, Inggris, dan Turki.  Karena banyak  inovasi  baru pada
lain, 56 juta pengguna atau 20,97 % di antaranya adalah anak bawang sebagai erbesar.  Dengan  demikian,  tidak  dapat  dipungkiri  sebuah  inovasi  baru  atau  gaya baru akan memengaruhi berbagai hal dan meningkatkan peminat atau follower
Perkembangan budaya pop di Indonesia bisa dilacak sejak tahun 1970-1980. Berbagai media hiburan,  seperti  majalah,  novel,  film,  dan  komik  merupakan  konsumsi  para  remaja.  Majalah
Aneka , Hai , dan Anita  Cemerlang banyak  menarik  minat  para remaja.  Majalah  tersebut  mempromosikan  budaya  remaja  yang  berasal  dari  budaya  Barat terbaru, dan gosip selebriti. Budaya pop ini mendapatkan resistensi dari kalangan muslim yang khawatir terhadap aspek negatif budaya Barat, seperti hubungan di luar  nikah  dan  pakaian  seksi  yang  biasa  ditampilkan  melalui  film  Hollywood  dan  MTV. Majalah  yang  merespons  budaya  Barat  seperti  valentine  day  adalah  majalah
.  Mereka  beranggapan  bahwa  valentine  day  merupakan  budaya  Barat  yang  tidak sesuai  dengan  Islam.  Pada  tahun  1991,  selain  majalah-majalah  sekuler,  majalah
sebagai sebuah majalah alternatif bagi para remaja muslim, yang diinisiasi oleh Helvy
n Nafs Azzahra. 11
Selain majalah, komik Barat dan Jepang menjadi konsumsi budaya bagi para remaja, seperti komik  pahlawan  yang  diproduksi  oleh  Marvel  dan  DC  dari  Barat  serta Dragonball . Pada gilirannya, komik Jepang mulai mendominasi dan semakin One  Piece , dan Shincan , yang sering ditayangkan dalam pelbagai  televisi
Najib  Kailani,  “Kepanikan  Moral  dan  Dakwah  Islam  Populer  (Membaca  Fenomena  ‘Rohis’  di Analis: Jurnal Studi Keislaman , vol. 11, no. 1 (Juni, 2011): 1 https://doi.org/10.24042/ajsk.v11i1.604.
adalah  pisau  terlancip  teknologi  saat  ini;  bila  pisau  disalahgunakan,  ia  akan bah,  sedangkan  bila  digunakan  secara  benar,  ia  akan  mendatangkan kebaikan  yang  terus  mengalir.  Berdasarkan  data  Kementerian  Komunikasi  dan  Informatika, jumlah  penduduk  Indonesia  yang  aktif  menggunakan  internet  adalah  63  juta  orang  atau
di  Indonesia  menduduki  peringkat  keempat  di  dunia  yang mengalahkan Rusia, Jepang, Inggris, dan Turki.  Karena banyak  inovasi  baru pada software ini lain, 56 juta pengguna atau 20,97 % di antaranya adalah anak bawang sebagai erbesar.  Dengan  demikian,  tidak  dapat  dipungkiri  sebuah  inovasi  baru  atau  gaya follower bagi pengguna
1980. Berbagai media hiburan,  seperti  majalah,  novel,  film,  dan  komik  merupakan  konsumsi  para  remaja.  Majalah banyak  menarik  minat  para remaja.  Majalah  tersebut  mempromosikan  budaya  remaja  yang  berasal  dari  budaya  Barat
, dan gosip selebriti. Budaya pop ini mendapatkan resistensi negatif budaya Barat, seperti hubungan di luar  nikah  dan  pakaian  seksi  yang  biasa  ditampilkan  melalui  film  Hollywood  dan  MTV. Majalah  yang  merespons  budaya  Barat  seperti  valentine  day  adalah  majalah Sabili dan Suara valentine  day  merupakan  budaya  Barat  yang  tidak majalah  sekuler,  majalah Annida juga sebagai sebuah majalah alternatif bagi para remaja muslim, yang diinisiasi oleh Helvy
Selain majalah, komik Barat dan Jepang menjadi konsumsi budaya bagi para remaja, seperti Dragonball , Doraemon , lai mendominasi dan semakin yang sering ditayangkan dalam pelbagai  televisi
Najib  Kailani,  “Kepanikan  Moral  dan  Dakwah  Islam  Populer  (Membaca  Fenomena  ‘Rohis’  di , vol. 11, no. 1 (Juni, 2011): 1-6,
swasta, seperti Global TV, RCTI, dan Indosiar. remaja untuk membaca komik Jepang melalui si bisa dibaca secara online .
Komik  Indonesia  berkembang  dari  masa  ke  masa.  Pada  awalnya,  komik  Indonesia  hanya didominasi  oleh  komik  pahlawan  seperti muncul. Pada era  internet, komik Indonesia semakin beragam dan sering muncul, seperti Juki , Tahi  Lalat , dan Webtoon mengunggah  karya  mereka.  Instagram komik  untuk  mengunggah  karya  mereka  secara  independen  dengan  materi  yang  beraneka genre, baik politik, komedi, maupun romansa.
Media  sosial  menjelma  sebagai  media  bagi  agenda  dakwah  Islam  Populer.  Dakwah  Islam Populer kian merambah budaya pop, seperti film dan novel. adalah film Ayat-Ayat Cinta yang diangkat dari novel islami karya Habiburrahman El Selain  novel  dan  film,  kehadiran  dakwah  kreatif  yang  dilakukan  oleh  Felix  Siauw  di  media sosial  menjadikan  Islam  Populer  semakin  ma Indonesia (HTI), tetapi cara dakwahnya berbeda dengan tokoh Dia  rajin  menulis  buku  yang  menyasar  para  remaja  muslim,  seperti Berhijab , dan Khilafah . 15 Bukunya  te dilakukan Hasan mengenai literatur keagamaan generasi milenial.
Selain jenis bacaan tahrîrî , penelitian Hasan mengungkap pelbagai jenis bacaan lain, seperti jihâdî , tarbawî , salafî , dan  islamis ektremisme,  sedangkan tarbawî,  ta menghadirkan  wacana  Islam  Transnasional  dengan  gaya  tulisan  sederhana  yang  mampu menggait segmen para pembaca remaja. Begitu juga novel kesalehan. 16 Selain  literatur,  situs radikal  untuk  mempromosikan  agendanya  dengan  berbagai  macam  propaganda,  sebagaimana
12 Ibid.
13 Marcel Bonneff, Komik Indonesia 14 Ariel  Heryanto, Identitas  dan  Kenikmatan 2018) 15 Hei Wai Weng, “The Art Felix  Siauw,” Indonesia and the Malay World https://doi.org/10.1080/13639811.2018.1416757
16 Noorhaidi Hasan, Literatur  Keislaman  Generasi  Milenial Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Press, 2018)
Komik Islam di Media Sosial Instagram | Romario & Lisda Aisyah
RCTI, dan Indosiar. 12 Era internet pun semakin memudahkan para remaja untuk membaca komik Jepang melalui situs-situs yang menyediakan komik Jepang, yang
Komik  Indonesia  berkembang  dari  masa  ke  masa.  Pada  awalnya,  komik  Indonesia  hanya didominasi  oleh  komik  pahlawan  seperti Gundala .  Komik  horor  seperti a  internet, komik Indonesia semakin beragam dan sering muncul, seperti Webtoon yang  memberikan  wadah  bagi  para  pencipta  komik  untuk Instagram juga  memberikan  wadah  lebih  luas  bagi  para  pencipta mengunggah  karya  mereka  secara  independen  dengan  materi  yang  beraneka genre, baik politik, komedi, maupun romansa.
Media  sosial  menjelma  sebagai  media  bagi  agenda  dakwah  Islam  Populer.  Dakwah  Islam Populer kian merambah budaya pop, seperti film dan novel. Di antara produk Islam Populer
yang diangkat dari novel islami karya Habiburrahman El Selain  novel  dan  film,  kehadiran  dakwah  kreatif  yang  dilakukan  oleh  Felix  Siauw  di  media sosial  menjadikan  Islam  Populer  semakin  marak.  Siauw  berafiliasi  dengan
, tetapi cara dakwahnya berbeda dengan tokoh HTI lain yang cenderung kaku. Dia  rajin  menulis  buku  yang  menyasar  para  remaja  muslim,  seperti Udah  Putusin  Aja Bukunya  termasuk  dalam  jenis  bacaan tahrîrî ,  sebagaimana  riset  yang dilakukan Hasan mengenai literatur keagamaan generasi milenial.
, penelitian Hasan mengungkap pelbagai jenis bacaan lain, seperti islamis populer. Jihâdî adalah  jenis  bacaan  yang  mengarahkan  pada tarbawî,  tahrîrî , dan salafî adalah  buku-buku  yang  secara  implisit menghadirkan  wacana  Islam  Transnasional  dengan  gaya  tulisan  sederhana  yang  mampu menggait segmen para pembaca remaja. Begitu juga novel-novel islami yang mengajak pada
Selain  literatur,  situs-situs  internet  juga  sudah  lama  menjadi  media  bagi  gerakan radikal  untuk  mempromosikan  agendanya  dengan  berbagai  macam  propaganda,  sebagaimana
Komik Indonesia (Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2008) Identitas  dan  Kenikmatan ,  terj.  Eric  Sasono  (Jakarta:  Kepustakaan  P
Hei Wai Weng, “The Art of Dakwah: Social Media, Visual Persuasion and the Islamist Propagation Indonesia and the Malay World ,  vol.  46,  no.  134  (February, https://doi.org/10.1080/13639811.2018.1416757.
Literatur  Keislaman  Generasi  Milenial:  Transisi,  Apropriasi,  dan  Kontestasi Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Press, 2018)
Era internet pun semakin memudahkan para situs yang menyediakan komik Jepang, yang
Komik  Indonesia  berkembang  dari  masa  ke  masa.  Pada  awalnya,  komik  Indonesia  hanya .  Komik  horor  seperti Petruk 13 kemudian a  internet, komik Indonesia semakin beragam dan sering muncul, seperti Si yang  memberikan  wadah  bagi  para  pencipta  komik  untuk juga  memberikan  wadah  lebih  luas  bagi  para  pencipta mengunggah  karya  mereka  secara  independen  dengan  materi  yang  beraneka
Media  sosial  menjelma  sebagai  media  bagi  agenda  dakwah  Islam  Populer.  Dakwah  Islam Di antara produk Islam Populer yang diangkat dari novel islami karya Habiburrahman El-Shirazy. 14
Selain  novel  dan  film,  kehadiran  dakwah  kreatif  yang  dilakukan  oleh  Felix  Siauw  di  media rak.  Siauw  berafiliasi  dengan  Hizbut  Tahrir lain yang cenderung kaku.
Udah  Putusin  Aja , Yuk ,  sebagaimana  riset  yang
, penelitian Hasan mengungkap pelbagai jenis bacaan lain, seperti adalah  jenis  bacaan  yang  mengarahkan  pada
buku  yang  secara  implisit menghadirkan  wacana  Islam  Transnasional  dengan  gaya  tulisan  sederhana  yang  mampu novel islami yang mengajak pada tren ternet  juga  sudah  lama  menjadi  media  bagi  gerakan radikal  untuk  mempromosikan  agendanya  dengan  berbagai  macam  propaganda,  sebagaimana

## Kepustakaan Populer Gramedia, 2008)
.  Eric  Sasono  (Jakarta:  Kepustakaan  Populer  Gramedia,
he Islamist Propagation of February,  2018):  61–79,
an  Kontestasi (Yogyakarta:
hasil riset yang dilakukan oleh Pusat Pengkajian Islam & Masyarakat (PPIM) Universitas Islam Negeri  Syarif  Hidayatullah,  Jakarta,  tentang  kontestasi  situs moderat. 17
Situs-situs  yang  berisi  kontestasi  narasi  radikal  dan  moderat  juga  memiliki  akun  di  media sosial.  Akun  ini  merupakan  kelanjutan  dari  situs digunakan  oleh  generasi millennial berdampak  besar  bagi  pemahaman  keagamaan.  Generasi  yang  cenderung  instan  ini mendapatkan  ilmu  agama  melalui  internet,  yang  dalam  istilah  Hosen  disebut  sebagai fatwa yakni sebuah fatwa yang didapat dari internet.
Islam radikal dapat dijumpai saat narasi moderat  dari  organisasi  arus  utama  seperti  NU,  terutama  tentang  ideologi  neg hubungan negara dengan Islam; bertemu  dengan  narasi  Islam  moderat  dari  NU  yang  mengusung (membela tanah air merupakan bagian dari iman).
Wacana  “hijrah”  juga  berkembang  di  media  sosial.  Selain  dipengaruhi  oleh  beberapa  artis yang berbondong melakukan “hijrah”, terutama  oleh  Hanan  Attaki  mempopulerkan  wacana  hijrah  dengan  gerakan  “pemuda hijrah”. 21 Dengan mengutip pendapat Bryan Turner, Kailani  dan Sunarwoto menyebut gejala ini  sebagai  “ pietizensip ”,  yakni  keinginan  untuk  berpenampilan  islami  serta  membeli  produk halal dan perumahan halal. 22 dalam berbagai bentuk, seperti industri  melakukan  pelabelan  halal  untuk  menarik  minat  konsumen  muslim,  seperti  Zoya,
17 Maulana, “Situs-situs Islam: Kontestasi Narasi Radikal
18 Nadirsyah  Hosen,  “Online  Fatwa
Expressing  Islam:  Religious  Life  and  Politics  in  Indonesia Southeast Asian Studies Singapore, 2008)
19 Masdar  Hilmy,  “Akar-akar  Transnasionalisme  Islam  Hizbut  Tahrir  Indonesia,” Keislaman , vol. 6, no. 1 (September, 2011): 1
20 Afina Amna, “Hijrah Artis Sebagai Komodifikasi Agama,” 331–350, https://doi.org/10.14421/jsr.v13i12.1531
21 Muhamad Ibtissam Han, “Anak Muda, Dakwah Jalanan Dakwah Pemuda Hijrah dan Pemuda Hidayah” ( 22 Najib Kailani dan Sunarwoto, Ulama  dan  Negara-Bangsa , ed.  Noorhaidi  Hasan  (Yogyakarta:  Pusat  Pengkajian  Islam,  Demokrarsi,  dan Perdamaian, 2019)
10.19105/islamuna.v6i2.2588
Komik Islam di Media Sosial Instagram | Romario & Lisda Aisyah
hasil riset yang dilakukan oleh Pusat Pengkajian Islam & Masyarakat (PPIM) Universitas Islam akarta,  tentang  kontestasi  situs-situs  internet  yang  radikal  dan
situs  yang  berisi  kontestasi  narasi  radikal  dan  moderat  juga  memiliki  akun  di  media sosial.  Akun  ini  merupakan  kelanjutan  dari  situs-situs  internet.  Media  sosial,  yang  sering
millennial atau  mereka  yang  lebih  lekat  dengan  media  sosial, berdampak  besar  bagi  pemahaman  keagamaan.  Generasi  yang  cenderung  instan  ini mendapatkan  ilmu  agama  melalui  internet,  yang  dalam  istilah  Hosen  disebut  sebagai yakni sebuah fatwa yang didapat dari internet. 18 Kontestasi antara Islam moderat dengan Islam radikal dapat dijumpai saat narasi Hizbut Tahrir berhadap-hadapan dengan narasi Islam moderat  dari  organisasi  arus  utama  seperti  NU,  terutama  tentang  ideologi  neg hubungan negara dengan Islam; Hizbut Tahrir mengusung negara Islam atau bertemu  dengan  narasi  Islam  moderat  dari  NU  yang  mengusung hubb  al (membela tanah air merupakan bagian dari iman). 19
berkembang  di  media  sosial.  Selain  dipengaruhi  oleh  beberapa  artis yang berbondong melakukan “hijrah”, 20 wacana ini juga banyak dipengaruhi oleh media sosial, terutama  oleh  Hanan  Attaki  mempopulerkan  wacana  hijrah  dengan  gerakan  “pemuda
gutip pendapat Bryan Turner, Kailani  dan Sunarwoto menyebut gejala yakni  keinginan  untuk  berpenampilan  islami  serta  membeli  produk
Wacana  ini  kemudian  berubah  menjadi  komodifikasi  agama bentuk, seperti tren pakaian muslim berupa jilbab syar‘î dan industri  melakukan  pelabelan  halal  untuk  menarik  minat  konsumen  muslim,  seperti  Zoya,
itus Islam: Kontestasi Narasi Radikal dan Moderat.”
Online  Fatwa  in  Indonesia:  From  Fatwa  Shopping  to  Googling  a  Kiai Expressing  Islam:  Religious  Life  and  Politics  in  Indonesia ,  eds.  Greg  Fealy  and  Sally  White  (Singapore:  Institute Asian Studies Singapore, 2008)
kar  Transnasionalisme  Islam  Hizbut  Tahrir  Indonesia,” 2011): 1-13, https://doi.org/10.15642/islamica.2011.6.1.1 a Amna, “Hijrah Artis Sebagai Komodifikasi Agama,” Sosiologi Reflektif , vol. https://doi.org/10.14421/jsr.v13i12.1531.
am Han, “Anak Muda, Dakwah Jalanan dan Fragmentasi Otoritas: Studi Atas Gerakan an Pemuda Hidayah” (Tesis, Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta,
Sunarwoto, “Televangelisme Islam dalam Lanskap Otoritas Keagamaan Baru ed.  Noorhaidi  Hasan  (Yogyakarta:  Pusat  Pengkajian  Islam,  Demokrarsi,  dan
hasil riset yang dilakukan oleh Pusat Pengkajian Islam & Masyarakat (PPIM) Universitas Islam situs  internet  yang  radikal  dan
situs  yang  berisi  kontestasi  narasi  radikal  dan  moderat  juga  memiliki  akun  di  media situs  internet.  Media  sosial,  yang  sering atau  mereka  yang  lebih  lekat  dengan  media  sosial, berdampak  besar  bagi  pemahaman  keagamaan.  Generasi  yang  cenderung  instan  ini mendapatkan  ilmu  agama  melalui  internet,  yang  dalam  istilah  Hosen  disebut  sebagai online Kontestasi antara Islam moderat dengan hadapan dengan narasi Islam moderat  dari  organisasi  arus  utama  seperti  NU,  terutama  tentang  ideologi  negara  atau mengusung negara Islam atau khilâfah islâmîyah ubb  al-wathan  min  al-îmân
berkembang  di  media  sosial.  Selain  dipengaruhi  oleh  beberapa  artis wacana ini juga banyak dipengaruhi oleh media sosial, terutama  oleh  Hanan  Attaki  mempopulerkan  wacana  hijrah  dengan  gerakan  “pemuda
gutip pendapat Bryan Turner, Kailani  dan Sunarwoto menyebut gejala yakni  keinginan  untuk  berpenampilan  islami  serta  membeli  produk
Wacana  ini  kemudian  berubah  menjadi  komodifikasi  agama dan niqâb . Para pelaku industri  melakukan  pelabelan  halal  untuk  menarik  minat  konsumen  muslim,  seperti  Zoya,
n  Indonesia:  From  Fatwa  Shopping  to  Googling  a  Kiai,”  dalam .  Greg  Fealy  and  Sally  White  (Singapore:  Institute  of
kar  Transnasionalisme  Islam  Hizbut  Tahrir  Indonesia,” Islamica:  Jurnal  Studi https://doi.org/10.15642/islamica.2011.6.1.1-13.
vol. 13, no. 2 (April, 2019):
an Fragmentasi Otoritas: Studi Atas Gerakan Yogyakarta, 2018) alam Lanskap Otoritas Keagamaan Baru,” dalam ed.  Noorhaidi  Hasan  (Yogyakarta:  Pusat  Pengkajian  Islam,  Demokrarsi,  dan
merek  jilbab,  dan  Wardah,  merek  pembersih  wajah.  Pelabelan  halal  ini  digunakan  untuk menyasar animo konsumsi umat Islam.
Selain  wacana  “hijrah”,  film  pendek  yang  dengan  mudah  bisa  disaksikan  di diproduksi.  Salah  satunya  diproduksi  oleh  Felix  Siauw.  Di  Instagram,  terdapat  banyak dan video ceramah pendek tentang “hijrah”. Hal Instagram untuk memproduksi wacana “hijrah”,  yang mereka anggap sebagai tempat dakwah. Salah satunya adalah akun @iqomic di Instagram.

## @Iqomic
@ iqomic atau Iqomic merupakan akronim dari Islam Quote & pesan dakwah Islam. Komunitas Iqomic yang didirikan pada Agustus 2015 ini dipimpin oleh Sandy  Priya  Utomo.  Utomo  bukan  seorang  yang  berlatar  belakang  bidang  agama,  tetapi  dia merupakan seorang karyawan swasta di sebuah perusahaan ot bertujuan  untuk  menginspirasi  kebaikan  dan  menyampaikan  bahwa  Islam  adalah  agama rahmah li al-‘âlamîn . Grup komikus ini dibentuk melalui jaringan pertemanan para komikus di media  sosial,  baik  komikus  profesional  maupun  komi Iqomic  telah  menerbitkan  sejumlah  buku.  Di  antaranya  adalah Komikus . 23
Menurut  Utomo,  dakwah  merupakan  sebuah  kewajiban  bagi  setiap  muslim.  Dia menyandarkan pendapatnya pada hadis ‘ komik  dijadikan  sebagai  media  dakwah  dengan  menghadirkan  materi  positif  tentang
23 Nurjamal,  “Komunitas https://www.gomuslim.co.id/read/komunitas/2018/11/25/9674/ karya-komik-islam-p-.html (Diakses pada tanggal 14 September 2019 24 Menurut Nadirsyah Hosen, hadis  tersebut  adalah  sebagai  berikut:
Awzâ‘î telah mengabarkan kepada kami, Hassan ibn ‘Ath ‘Abd Allâh ibn ‘Amrû bahwa Nabi  saw. bersabda: kalian dengar) dari Bani Israil dan itu tidak apa (dosa). Dan barang siapa yang berdusta bersiap-siaplah  menempati  tempat  duduknya  di  neraka. ahli fatwa dengan menghukumi halal untuk dijadikan sebagai dalih untuk ayat. Nadirsyah Hosen, “Berdakwah dan Berfatwa hanya dengan Satu Ayat?”, dalam https://nadirhosen.net/tsaqofah/syariah/134 pada  tanggal  22  September  2019).  Hadis secara  tidak  utuh.  Oleh  karena  itu,  penulis  men dalam Sunan  Abû  Dâwud ,  hadis  n hadis nomor 6198.
Komik Islam di Media Sosial Instagram | Romario & Lisda Aisyah
merek  jilbab,  dan  Wardah,  merek  pembersih  wajah.  Pelabelan  halal  ini  digunakan  untuk sar animo konsumsi umat Islam.
Selain  wacana  “hijrah”,  film  pendek  yang  dengan  mudah  bisa  disaksikan  di Salah  satunya  diproduksi  oleh  Felix  Siauw.  Di  Instagram,  terdapat  banyak dan video ceramah pendek tentang “hijrah”. Hal ini dimanfaatkan oleh para komikus melalui Instagram untuk memproduksi wacana “hijrah”,  yang mereka anggap sebagai tempat dakwah. Salah satunya adalah akun @iqomic di Instagram.
iqomic atau Iqomic merupakan akronim dari Islam Quote & Comic. Akun ini memuat pesan dakwah Islam. Komunitas Iqomic yang didirikan pada Agustus 2015 ini dipimpin oleh Sandy  Priya  Utomo.  Utomo  bukan  seorang  yang  berlatar  belakang  bidang  agama,  tetapi  dia merupakan seorang karyawan swasta di sebuah perusahaan otomotif di Jakarta. Komunitas ini bertujuan  untuk  menginspirasi  kebaikan  dan  menyampaikan  bahwa  Islam  adalah  agama
Grup komikus ini dibentuk melalui jaringan pertemanan para komikus di media  sosial,  baik  komikus  profesional  maupun  komikus  amatir.  Selama  tiga  tahun  berdiri, Iqomic  telah  menerbitkan  sejumlah  buku.  Di  antaranya  adalah Liqomik
Menurut  Utomo,  dakwah  merupakan  sebuah  kewajiban  bagi  setiap  muslim.  Dia menyandarkan pendapatnya pada hadis ‘ sampaikanlah walau hanya satu ayat ’. komik  dijadikan  sebagai  media  dakwah  dengan  menghadirkan  materi  positif  tentang
Komunitas  Iqomic:  Dakwah  Kreatif  Lewat  Karya  Komik  Islam”,  dalam https://www.gomuslim.co.id/read/komunitas/2018/11/25/9674/-p-komunitas-iqomic-dakwah
iakses pada tanggal 14 September 2019)
Menurut Nadirsyah Hosen, hadis tersebut problematis dan dicantumkan tidak lengkap. Matan lengkap hadis  tersebut  adalah  sebagai  berikut:  “Abû  ‘Âshim  al-Dhahhâk  ibn  Makhlad  telah  bercerita  kepada  kami,  al Awzâ‘î telah mengabarkan kepada kami, Hassan ibn ‘Athiyah telah bercerita kepada kami dari Abû Kabsyah dari ‘Abd Allâh ibn ‘Amrû bahwa Nabi  saw. bersabda: “ Sampaikan dariku sekalipun satu ayat dan ceritakanlah (apa yang kalian dengar) dari Bani Israil dan itu tidak apa (dosa). Dan barang siapa yang berdusta atas namaku dengan sengaja, maka siaplah  menempati  tempat  duduknya  di  neraka. ” Hadis  ini  sering  digunakan  oleh  dai  dadakan  yang  menjadi ahli fatwa dengan menghukumi halal-haram, bid’ah atau sunnah , dan sesat atau selamat dengan mengutip satu ayat untuk dijadikan sebagai dalih untuk istinbâth dan berfatwa. Hadis ini tidak berbicara tentang dakwah dengan satu ayat. Nadirsyah Hosen, “Berdakwah dan Berfatwa hanya dengan Satu Ayat?”, dalam https://nadirhosen.net/tsaqofah/syariah/134-berdakwah-dan-berfatwa-hanya-dengan-modal .  Hadis  dari  kitab Shahîh  al-Bukhârî (hadis  nomor  3202)  ini Oleh  karena  itu,  penulis  mencantumkannya  secara  lengkap.  Hadis  tersebut nomor  3177; Sunan  al-Tirmidzî ,  hadis  nomor  2593;  dan
merek  jilbab,  dan  Wardah,  merek  pembersih  wajah.  Pelabelan  halal  ini  digunakan  untuk
Selain  wacana  “hijrah”,  film  pendek  yang  dengan  mudah  bisa  disaksikan  di  Youtube juga Salah  satunya  diproduksi  oleh  Felix  Siauw.  Di  Instagram,  terdapat  banyak quote ini dimanfaatkan oleh para komikus melalui Instagram untuk memproduksi wacana “hijrah”,  yang mereka anggap sebagai tempat dakwah.
Comic. Akun ini memuat pesan dakwah Islam. Komunitas Iqomic yang didirikan pada Agustus 2015 ini dipimpin oleh Sandy  Priya  Utomo.  Utomo  bukan  seorang  yang  berlatar  belakang  bidang  agama,  tetapi  dia omotif di Jakarta. Komunitas ini bertujuan  untuk  menginspirasi  kebaikan  dan  menyampaikan  bahwa  Islam  adalah  agama
Grup komikus ini dibentuk melalui jaringan pertemanan para komikus di kus  amatir.  Selama  tiga  tahun  berdiri,
Liqomik dan Dakwah  Ala
Menurut  Utomo,  dakwah  merupakan  sebuah  kewajiban  bagi  setiap  muslim.  Dia ’. 24 Oleh karena itu, komik  dijadikan  sebagai  media  dakwah  dengan  menghadirkan  materi  positif  tentang
Iqomic:  Dakwah  Kreatif  Lewat  Karya  Komik  Islam”,  dalam dakwah-kreatif-lewat-
tersebut problematis dan dicantumkan tidak lengkap. Matan lengkap Dhahhâk  ibn  Makhlad  telah  bercerita  kepada  kami,  al- iyah telah bercerita kepada kami dari Abû Kabsyah dari Sampaikan dariku sekalipun satu ayat dan ceritakanlah (apa yang atas namaku dengan sengaja, maka Hadis  ini  sering  digunakan  oleh  dai  dadakan  yang  menjadi , dan sesat atau selamat dengan mengutip satu ayat dan berfatwa. Hadis ini tidak berbicara tentang dakwah dengan satu ayat. Nadirsyah Hosen, “Berdakwah dan Berfatwa hanya dengan Satu Ayat?”, dalam modal-satu-ayat (Diakses nomor  3202)  ini  biasanya  dikutip tersebut  juga  tercantum
omor  2593;  dan Musnad  Ahmad ,
kesalehan.  Vsi  utama  @iqomic  adalah  menunjukan  bahwa  Islam  bukan  agama  yang mengajarkan  anarkisme  dan  terorisme  dengan  menampilkan  keb Fragmentasi  otoritas  yang  dilakukan  oleh  Utomo  sebagai  pembuat  komik  Islam  merupakan otoritas  baru,  yang  menggeser  otoritas  lama  akibat  media;  Utomo  sebagai  otoritas  baru  yang tidak berlatar belakang bidang agama yang kuat dengan mudah berbicara  agama  yang  dituangkan  dalam  bentuk  komik.  Otoritas  baru  ini  tidak  berlatar belakang  bidang  agama  yang  kuat  dan  hanya  mengandalkan  keahlian  retorika. Utomo,  dia  memproduksi  paham  keagamaan  melalui  komik menarik perhatian para remaja.
Kekurangan  komik  dalam  @iqomic  adalah  tidak  ada  satu  pun  narasi  tentang  toleransi. Narasi  komik  dalam  @iqomic  lebih  banyak  bermuatan  kesalehan  di  ruang Slama  disebut  sebagai online  piety tentang  cara  menjadi  muslim  yang  saleh,  sedangkan  aspek  toleransi  dan  nasionalisme  jarang ditemukan.  Hal  ini  juga  menjadi  problematis  jika  dihadapkan  dengan  kenyataan  bahwa  di Indonesia  terdapat  pelbagai  corak  keberagamaan  dan  keanekaragaman  suku.  Materi  yang disampaikan  biasanya  bersifat  umum  dan  identik  dengan  narasi  Islam  Populer,  seperti kesalehan,  salat  sunah,  akidah,  dan  isu terkait isu nasional atau global menjadikan
Dakwah  melalui  komik  dengan  visualisasi  yang  kreatif  melalui  Instagram  dapat menghubungkan follower secara  digital.  Materi  unggahan  @iqomic  langsung  merujuk  kepada ayat  al-Qur’an  dan  hadis  terkai lebih  sederhana,  sehingga  mudah  dipahami  oleh  kaum  remaja.  Hal  ini  sejalan  dengan pendapat Eva bahwa ‘gambar bisa merepresentasiakan ribuan kata’. Visual menjadi daya tarik Instagram  dibanding  platform yang ingin memperoleh informasi lebih mengenai persoalan agama.
Melalui komiknya, pesan kesalehan yang digambarkan dalam @iqomic dengan mudah bisa tersampaikan  dan  menambah  pengetahuan  tenta luput dari @iqomic adalah pesannya yang sederhana sering kali mengabaikan aspek perbedaan
25 Bryan  S.  Turner,  “Religious  Auth (March, 2007): 117-134, https://doi.org/
26 Fatimah Husein and Martin Slama, “Online Piety Indonesian  Social  Media,” Indonesia  and  the  Malay  World https://doi.org/10.1080/13639811.2018.1415056
Komik Islam di Media Sosial Instagram | Romario & Lisda Aisyah
kesalehan.  Vsi  utama  @iqomic  adalah  menunjukan  bahwa  Islam  bukan  agama  yang mengajarkan  anarkisme  dan  terorisme  dengan  menampilkan  kebaikan  dan  inspirasi. Fragmentasi  otoritas  yang  dilakukan  oleh  Utomo  sebagai  pembuat  komik  Islam  merupakan otoritas  baru,  yang  menggeser  otoritas  lama  akibat  media;  Utomo  sebagai  otoritas  baru  yang tidak berlatar belakang bidang agama yang kuat dengan mudah memiliki akses otoritas untuk berbicara  agama  yang  dituangkan  dalam  bentuk  komik.  Otoritas  baru  ini  tidak  berlatar belakang  bidang  agama  yang  kuat  dan  hanya  mengandalkan  keahlian  retorika.
Utomo,  dia  memproduksi  paham  keagamaan  melalui  komik  dengan  visualisasi  yang  dapat menarik perhatian para remaja.
Kekurangan  komik  dalam  @iqomic  adalah  tidak  ada  satu  pun  narasi  tentang  toleransi. Narasi  komik  dalam  @iqomic  lebih  banyak  bermuatan  kesalehan  di  ruang
line  piety . 26 Narasi  yang  dihadirkan  oleh  @iqomic  hanya  berkutat tentang  cara  menjadi  muslim  yang  saleh,  sedangkan  aspek  toleransi  dan  nasionalisme  jarang ditemukan.  Hal  ini  juga  menjadi  problematis  jika  dihadapkan  dengan  kenyataan  bahwa  di
at  pelbagai  corak  keberagamaan  dan  keanekaragaman  suku.  Materi  yang disampaikan  biasanya  bersifat  umum  dan  identik  dengan  narasi  Islam  Populer,  seperti kesalehan,  salat  sunah,  akidah,  dan  isu-isu  yang  sedang  menjadi  tren.  Keaktifan  @iqomic
onal atau global menjadikan follower -nya semakin bertambah.
Dakwah  melalui  komik  dengan  visualisasi  yang  kreatif  melalui  Instagram  dapat secara  digital.  Materi  unggahan  @iqomic  langsung  merujuk  kepada Qur’an  dan  hadis  terkait.  Islam  yang  ditampilkan  oleh  @iqomic  dalam  bentuk  komik lebih  sederhana,  sehingga  mudah  dipahami  oleh  kaum  remaja.  Hal  ini  sejalan  dengan pendapat Eva bahwa ‘gambar bisa merepresentasiakan ribuan kata’. Visual menjadi daya tarik
orm  media  sosial  lain,  sehingga  banyak  diminati  oleh  kaum  remaja yang ingin memperoleh informasi lebih mengenai persoalan agama.
Melalui komiknya, pesan kesalehan yang digambarkan dalam @iqomic dengan mudah bisa tersampaikan  dan  menambah  pengetahuan  tentang  akhlak  dan  tauhid.  Namun,  aspek  yang luput dari @iqomic adalah pesannya yang sederhana sering kali mengabaikan aspek perbedaan
Turner,  “Religious  Authority  and  the  New  Media,” Theory,  Culture  &  Society 134, https://doi.org/10.1177/0263276407075001.
Fatimah Husein and Martin Slama, “Online Piety and Its Discontent: Revisiting Islamic Anxieties Indonesia  and  the  Malay  World ,  vol.  46,  no.  134  (February,  2018):  80 https://doi.org/10.1080/13639811.2018.1415056.
kesalehan.  Vsi  utama  @iqomic  adalah  menunjukan  bahwa  Islam  bukan  agama  yang aikan  dan  inspirasi.
Fragmentasi  otoritas  yang  dilakukan  oleh  Utomo  sebagai  pembuat  komik  Islam  merupakan otoritas  baru,  yang  menggeser  otoritas  lama  akibat  media;  Utomo  sebagai  otoritas  baru  yang memiliki akses otoritas untuk berbicara  agama  yang  dituangkan  dalam  bentuk  komik.  Otoritas  baru  ini  tidak  berlatar belakang  bidang  agama  yang  kuat  dan  hanya  mengandalkan  keahlian  retorika. 25 Dalam  kasus dengan  visualisasi  yang  dapat
Kekurangan  komik  dalam  @iqomic  adalah  tidak  ada  satu  pun  narasi  tentang  toleransi. Narasi  komik  dalam  @iqomic  lebih  banyak  bermuatan  kesalehan  di  ruang online ,  yang  oleh Narasi  yang  dihadirkan  oleh  @iqomic  hanya  berkutat tentang  cara  menjadi  muslim  yang  saleh,  sedangkan  aspek  toleransi  dan  nasionalisme  jarang ditemukan.  Hal  ini  juga  menjadi  problematis  jika  dihadapkan  dengan  kenyataan  bahwa  di
at  pelbagai  corak  keberagamaan  dan  keanekaragaman  suku.  Materi  yang disampaikan  biasanya  bersifat  umum  dan  identik  dengan  narasi  Islam  Populer,  seperti
Keaktifan  @iqomic
Dakwah  melalui  komik  dengan  visualisasi  yang  kreatif  melalui  Instagram  dapat secara  digital.  Materi  unggahan  @iqomic  langsung  merujuk  kepada t.  Islam  yang  ditampilkan  oleh  @iqomic  dalam  bentuk  komik lebih  sederhana,  sehingga  mudah  dipahami  oleh  kaum  remaja.  Hal  ini  sejalan  dengan pendapat Eva bahwa ‘gambar bisa merepresentasiakan ribuan kata’. Visual menjadi daya tarik
media  sosial  lain,  sehingga  banyak  diminati  oleh  kaum  remaja
Melalui komiknya, pesan kesalehan yang digambarkan dalam @iqomic dengan mudah bisa ng  akhlak  dan  tauhid.  Namun,  aspek  yang luput dari @iqomic adalah pesannya yang sederhana sering kali mengabaikan aspek perbedaan
Theory,  Culture  &  Society ,  vol.  24,  no.  2 nd Its Discontent: Revisiting Islamic Anxieties on February,  2018):  80-93,
pemahaman  keagamaan  di  dunia  Islam.  Selain  itu,  para  komikus  yang  tergabung  dalam @iqomic  yang  tidak  memiliki  dasar  keagamaan terkesan sederhana, yaitu mereka hanya mengutip terjemahan ayat al merujuk  kepada  seorang  ustaz  atau  tokoh  agama  yang  otoritatif  yang  memiliki  pengetahuan mendalam tentang ayat dan hadis tersebu
Meski  @iqomic  tidak  berafiliasi  dengan  ormas  tertentu,  seperti  NU  dan  Muhammadiyah, tetapi narasi @iqomic lebih dekat dengan gerakan Tarbiyah. Corak keberagamaan ini berbeda dengan corak keberagamaan NU dan Muhammadiyah  yang moderat dan  menonjolkan  aspe toleransi.  Gerakan  Tarbiyah  lebih  fleksibel  dalam  beragama.  Gerakan  ini  mengkombinasikan atau  melakukan  islamisasi  terhadap  budaya  populer,  mulai  dari  novel,  film,  program  televisi, dan  komik,  seperti  kemunculan  awal  majalah untuk  remaja  muslimah.  Majalah  ini  muncul  untuk  melawan  majalah  budaya  populer  yang mengusung budaya global yang cenderung sekuler, sepeti
Fenomena  ini  terus  berlanjut  dan  semakin  berkembang  pasca demokrasi dibuka selebar-lebarnya, sehingga kebebasan berekspresi kian terbuka. Keaadaan ini memberikan  ruang  bagi  gerakan  Tarbiyah  untuk  melakukan  islamisasi  terhadap  budaya populer.  Misalnya,  Forum  Lingkar  Pena novel karya Habiburrahman El tersebut  banyak  diminati  oleh  para  remaja  muslim  hingga  diangkat  menjadi  film  layar  lebar, yang diawali dengan film Ayat ideal.  Memasuki  era  media  sosial,  gerakaran  Tarbiyah  secara  kreatif  mengelola  berbagai platform  dan  mampu  menarik  minat  para  remaja,  terutama  generasi native melalui  video  ceramah  pendek,
satu dari berbagai platform tersebut yang menonjolkan komik sebagai model dakwahnya.

## Hasil Penelitian
@iqomic  mengunggah  sebanyak  15,5RB  unggahan  dengan  345RB  pengikut  dan  456 diikuti. 28 Peneliti mengambil sampel unggahan  @iqomic pada bulan Januari 2019,  yaitu 746 unggahan  dari  seluruh  unggahan  setiap  harinya.  Sekitar  20  hingga  30  gambar  memuat  pesan
27 Najib Kailani, “Forum Lingkar Pena and Indonesian and Malaysian Affairs , vol.
28 Instagram, 14 September
10.19105/islamuna.v6i2.2588
Komik Islam di Media Sosial Instagram | Romario & Lisda Aisyah
pemahaman  keagamaan  di  dunia  Islam.  Selain  itu,  para  komikus  yang  tergabung  dalam @iqomic  yang  tidak  memiliki  dasar  keagamaan  yang  kuat  juga  membuat  rujukan  mereka terkesan sederhana, yaitu mereka hanya mengutip terjemahan ayat al-Qur’an dan hadis, tanpa merujuk  kepada  seorang  ustaz  atau  tokoh  agama  yang  otoritatif  yang  memiliki  pengetahuan mendalam tentang ayat dan hadis tersebut.
Meski  @iqomic  tidak  berafiliasi  dengan  ormas  tertentu,  seperti  NU  dan  Muhammadiyah, tetapi narasi @iqomic lebih dekat dengan gerakan Tarbiyah. Corak keberagamaan ini berbeda dengan corak keberagamaan NU dan Muhammadiyah  yang moderat dan  menonjolkan  aspe toleransi.  Gerakan  Tarbiyah  lebih  fleksibel  dalam  beragama.  Gerakan  ini  mengkombinasikan atau  melakukan  islamisasi  terhadap  budaya  populer,  mulai  dari  novel,  film,  program  televisi, dan  komik,  seperti  kemunculan  awal  majalah Annida pada  tahun  1991,  yang untuk  remaja  muslimah.  Majalah  ini  muncul  untuk  melawan  majalah  budaya  populer  yang mengusung budaya global yang cenderung sekuler, sepeti Aneka , Hai , Gadis ,
Fenomena  ini  terus  berlanjut  dan  semakin  berkembang  pasca-Orde  Baru  saa lebarnya, sehingga kebebasan berekspresi kian terbuka. Keaadaan ini memberikan  ruang  bagi  gerakan  Tarbiyah  untuk  melakukan  islamisasi  terhadap  budaya populer.  Misalnya,  Forum  Lingkar  Pena 27 yang  aktif  menerbitkan  novel-novel novel karya Habiburrahman El-Shirazy dan Asma Nadia. Pada gilirannya, novel Islam populer tersebut  banyak  diminati  oleh  para  remaja  muslim  hingga  diangkat  menjadi  film  layar  lebar,
Ayat-Ayat Cinta yang menampilkan sosok Fahri sebagai lelaki muslim ideal.  Memasuki  era  media  sosial,  gerakaran  Tarbiyah  secara  kreatif  mengelola  berbagai platform  dan  mampu  menarik  minat  para  remaja,  terutama  generasi millennial melalui  video  ceramah  pendek, caption kesalehan,  dan  animasi.  @iqomic  adalah  salah satu dari berbagai platform tersebut yang menonjolkan komik sebagai model dakwahnya.
@iqomic  mengunggah  sebanyak  15,5RB  unggahan  dengan  345RB  pengikut  dan  456 Peneliti mengambil sampel unggahan  @iqomic pada bulan Januari 2019,  yaitu 746 unggahan  dari  seluruh  unggahan  setiap  harinya.  Sekitar  20  hingga  30  gambar  memuat  pesan
Najib Kailani, “Forum Lingkar Pena and Muslim Youth in Contemporary Indonesia,” vol. 46, no. 1 (2012)
2019.
pemahaman  keagamaan  di  dunia  Islam.  Selain  itu,  para  komikus  yang  tergabung  dalam yang  kuat  juga  membuat  rujukan  mereka
Qur’an dan hadis, tanpa merujuk  kepada  seorang  ustaz  atau  tokoh  agama  yang  otoritatif  yang  memiliki  pengetahuan
Meski  @iqomic  tidak  berafiliasi  dengan  ormas  tertentu,  seperti  NU  dan  Muhammadiyah, tetapi narasi @iqomic lebih dekat dengan gerakan Tarbiyah. Corak keberagamaan ini berbeda dengan corak keberagamaan NU dan Muhammadiyah  yang moderat dan  menonjolkan  aspek toleransi.  Gerakan  Tarbiyah  lebih  fleksibel  dalam  beragama.  Gerakan  ini  mengkombinasikan atau  melakukan  islamisasi  terhadap  budaya  populer,  mulai  dari  novel,  film,  program  televisi,
pada  tahun  1991,  yang  diperuntukkan untuk  remaja  muslimah.  Majalah  ini  muncul  untuk  melawan  majalah  budaya  populer  yang
dan Anita .
Orde  Baru  saat  kran lebarnya, sehingga kebebasan berekspresi kian terbuka. Keaadaan ini memberikan  ruang  bagi  gerakan  Tarbiyah  untuk  melakukan  islamisasi  terhadap  budaya
novel  islami,  seperti Shirazy dan Asma Nadia. Pada gilirannya, novel Islam populer tersebut  banyak  diminati  oleh  para  remaja  muslim  hingga  diangkat  menjadi  film  layar  lebar,
osok Fahri sebagai lelaki muslim ideal.  Memasuki  era  media  sosial,  gerakaran  Tarbiyah  secara  kreatif  mengelola  berbagai millennial sebagai digital kesalehan,  dan  animasi.  @iqomic  adalah  salah satu dari berbagai platform tersebut yang menonjolkan komik sebagai model dakwahnya.
@iqomic  mengunggah  sebanyak  15,5RB  unggahan  dengan  345RB  pengikut  dan  456 Peneliti mengambil sampel unggahan  @iqomic pada bulan Januari 2019,  yaitu 746 unggahan  dari  seluruh  unggahan  setiap  harinya.  Sekitar  20  hingga  30  gambar  memuat  pesan
Muslim Youth in Contemporary Indonesia,” RIMA: Review of
dakwah  tentang  akidah,  syariat,  akhlak,  dan  muamalah. @iqomic,  karena  semuanya  adalah komunitas @iqomic di Instagram. dakwah pada bulan Januari 2019 adalah sebagai berikut:
No. Materi 1 Akidah 2 Syariat 3 Muamalah 4 Akhlak 5 Iklan dan gambar yang tidak
mengandung pesan dakwah
Tabel 1 Persentase Pesan Dakwah pada Unggahan @iqomic Berdasarkan persentase tersebut, unggahan pesan dakwah dalam @iqomic lebih didominasi oleh materi akhlak. Kemudian disusul oleh materi akidah, syariat, dan muamalah. Selain pesan dakwah, terdapat pula unggahan beberapa iklan dan gambar yang tidak memiliki pesan dakwah.

## Materi Akidah
Pada  materi  akidah  dalam  unggahan  @iqomic,  terdapat  beberapa  makna,  seperti nubuwât , sam‘îyât , dan ruhânîyât unggahan  yang  mengandung  materi  akidah merupakan informasi primer, namun informasi sekunder (
Pertama ,  materi  akidah  berupa yang  memuat  pesan  dakwah  yang  paling  banyak  d yang  memiliki  jumlah  penyuka  paling  banyak  ini  selama  bulan  Januari  mengandung  pesan dakwah  berupa ilâhîyât ,  yang  menyebutkan  keesaan  Allah,  yaitu  tiada  Tuhan  selain  Allah, sebagaimana komik di bawah ini. Selain itu, mengajak  pembaca  untuk  selalu  mengingat  Allah,  karena  hanya  Allah  adalah  satu penolong hamba-Nya.
10.19105/islamuna.v6i2.2588
Komik Islam di Media Sosial Instagram | Romario & Lisda Aisyah
dakwah  tentang  akidah,  syariat,  akhlak,  dan  muamalah. S etiap  unggahan  bukan  hasil  primer @iqomic,  karena  semuanya  adalah repost dari  berbagai  komikus  muslim  yang  bergabung  di komunitas @iqomic di Instagram. Jika diklasifikasikan berdasarkan jenisnya, persentase materi dakwah pada bulan Januari 2019 adalah sebagai berikut:
Materi Posting Akidah 108 Syariat 138 Muamalah 76 Akhlak 372 Iklan dan gambar yang tidak mengandung pesan dakwah 52 746
Tabel 1 Persentase Pesan Dakwah pada Unggahan @iqomic
Berdasarkan persentase tersebut, unggahan pesan dakwah dalam @iqomic lebih didominasi oleh materi akhlak. Kemudian disusul oleh materi akidah, syariat, dan muamalah. Selain pesan dakwah, terdapat pula unggahan beberapa iklan dan gambar yang tidak memiliki
Pada  materi  akidah  dalam  unggahan  @iqomic,  terdapat  beberapa  makna,  seperti ânîyât . Dari 138 unggahan, sampel unggahan yang digunakan adalah unggahan  yang  mengandung  materi  akidah  dengan  penyuka  terbanyak.  Unggahan  ini  bukan merupakan informasi primer, namun informasi sekunder ( repost ) sebagai berikut.
,  materi  akidah  berupa ilâhîyât ,  yaitu  tauhid.  Unggahan  ini  merupakan  unggahan yang  memuat  pesan  dakwah  yang  paling  banyak  disukai  oleh  pengikut  @iqomic.  Unggahan yang  memiliki  jumlah  penyuka  paling  banyak  ini  selama  bulan  Januari  mengandung  pesan
,  yang  menyebutkan  keesaan  Allah,  yaitu  tiada  Tuhan  selain  Allah, sebagaimana komik di bawah ini. Selain itu, komik ini juga menyatakan bahwa komikus selalu mengajak  pembaca  untuk  selalu  mengingat  Allah,  karena  hanya  Allah  adalah  satu
etiap  unggahan  bukan  hasil  primer dari  berbagai  komikus  muslim  yang  bergabung  di Jika diklasifikasikan berdasarkan jenisnya, persentase materi
Persentase 14,40% 18,50%
10,20% 49,90% 7%
100%
Tabel 1 Persentase Pesan Dakwah pada Unggahan @iqomic
Berdasarkan persentase tersebut, unggahan pesan dakwah dalam @iqomic lebih didominasi oleh materi akhlak. Kemudian disusul oleh materi akidah, syariat, dan muamalah. Selain pesan dakwah, terdapat pula unggahan beberapa iklan dan gambar yang tidak memiliki mengandung
Pada  materi  akidah  dalam  unggahan  @iqomic,  terdapat  beberapa  makna,  seperti ilâhîyât ,
. Dari 138 unggahan, sampel unggahan yang digunakan adalah dengan  penyuka  terbanyak.  Unggahan  ini  bukan
) sebagai berikut.
,  yaitu  tauhid.  Unggahan  ini  merupakan  unggahan
isukai  oleh  pengikut  @iqomic.  Unggahan yang  memiliki  jumlah  penyuka  paling  banyak  ini  selama  bulan  Januari  mengandung  pesan
,  yang  menyebutkan  keesaan  Allah,  yaitu  tiada  Tuhan  selain  Allah,
komik ini juga menyatakan bahwa komikus selalu mengajak  pembaca  untuk  selalu  mengingat  Allah,  karena  hanya  Allah  adalah  satu-satunya

## Gambar 1 Unggahan @iqomic tentang
Caption : ALLAH Subhanahu wa ta’ala berfirman, “Wahai anak Adam! Aku Allah, tak ada Tuhan selain-Ku. Maka, sembahlah anak  Adam!  Siapa  yang  memusuhi  wali memerangi-Ku.  Aku  sangat  murka  terhadap  orang  yang  menganiaya  hamba  yang  tak mempunyai  penolong  selain  Aku.  Siapa  yang  rela  terhadap  pembagian rezekinya,  dan  dunia  akan  mendatanginya  secara  tak  disangka menginginkannya.” Mengetuk Sanu H)
Kedua , materi akidah berupa dan rasul, seperti tentang kitab memiliki  12.159  penyuka  ini  terkait  dengan menghafal al-Qur’an. Unggahan ini juga menjelaskan dalil bahwa al pembelajaran  untuk  memahami  peringatan  Allah.  Manusia  dapat  mempelajari  al sebagai petunjuk hidupnya.
Gambar 2 Unggahan @iqomic tentang
Caption :  Pada  kesempatan  kali  ini  aku  mau  bahas  tentang  mengapa  sih  kita  sulit  untuk menghafal  Al-Quran???  Padahal  didalam  Al berfirman: “Dan  sungguh,  telah  Kami  mudahkan  Al
Komik Islam di Media Sosial Instagram | Romario & Lisda Aisyah

## Gambar 1 Unggahan @iqomic tentang Ilâhîyât
: ALLAH Subhanahu wa ta’ala berfirman, “Wahai anak Adam! Aku Allah, tak ada Ku. Maka, sembahlah Aku, bersyukurlah pada-Ku dan jangan kufur. Wahai anak  Adam!  Siapa  yang  memusuhi  wali-Ku,  berarti  ia  telah  secara  terang sangat  murka  terhadap  orang  yang  menganiaya  hamba  yang  tak mempunyai  penolong  selain  Aku.  Siapa  yang  rela  terhadap  pembagian-Ku,  Aku  berkahi rezekinya,  dan  dunia  akan  mendatanginya  secara  tak  disangka-sangka  walaupun  ia  tak menginginkannya.” Mengetuk Sanubari dengan Hadits Qudsi, Imam al-Ghazali (450
, materi akidah berupa nubuwât , yaitu segala sesuatu yang berhubungan dengan nabi dan rasul, seperti tentang kitab-kitab Allah dan mukjizat. Unggahan pada 23 Januari 2019 yang
yuka  ini  terkait  dengan  al-Qur’an,  yaitu  penjelasan  tentang  kesulitan Qur’an. Unggahan ini juga menjelaskan dalil bahwa al-Qur’an diturunkan sebagai pembelajaran  untuk  memahami  peringatan  Allah.  Manusia  dapat  mempelajari  al

## Gambar 2 Unggahan @iqomic tentang Nubuwât
Pada  kesempatan  kali  ini  aku  mau  bahas  tentang  mengapa  sih  kita  sulit  untuk Quran???  Padahal  didalam  Al-Quran  Allah  Subhanahu  wa  Ta'ala  telah “Dan  sungguh,  telah  Kami  mudahkan  Al-Qur'an  untuk  peringatan,  maka  adakah
: ALLAH Subhanahu wa ta’ala berfirman, “Wahai anak Adam! Aku Allah, tak ada Ku dan jangan kufur. Wahai Ku,  berarti  ia  telah  secara  terang-terangan sangat  murka  terhadap  orang  yang  menganiaya  hamba  yang  tak Ku,  Aku  berkahi sangka  walaupun  ia  tak Ghazali (450- 505
, yaitu segala sesuatu yang berhubungan dengan nabi kitab Allah dan mukjizat. Unggahan pada 23 Januari 2019 yang
Qur’an,  yaitu  penjelasan  tentang  kesulitan Qur’an diturunkan sebagai pembelajaran  untuk  memahami  peringatan  Allah.  Manusia  dapat  mempelajari  al-Qur’an
Pada  kesempatan  kali  ini  aku  mau  bahas  tentang  mengapa  sih  kita  sulit  untuk Quran  Allah  Subhanahu  wa  Ta'ala  telah
Qur'an  untuk  peringatan,  maka  adakah
orang  yang  mau  mengambil  pelajaran?" renungkan  adalah  adakah  kemauan  dalam  diri  kita  untuk  menghafal  Al sendiri??  Sebab  Al-Qur’an  sendiri  akan  mudah  di  hafal  jika  saja  ada  kemauan  dan keinginan  yang  kuat  untuk  menghafalnya.  Lalu  yang  kedua  apakah  niat  kita sesungguhnya  menghafal  Al bukan  Lillah  semata-mata  karena  Alla niat  kita  dalam  menghafal  Al Allah,  yang  terpenting  itu  kita  menghafal  Al Allah dan juga ingin mendapat keridhoan
Ketiga ,  materi  akidah  berupa malaikat,  jin,  iblis,  roh,  dan  setan.  Unggahan  pada  12  Januari  2019  ini  mengandung  pesan ruhânîyât .  Karena  disajikan  secara  humoristis,  sebanyak  656  orang  menyukainya mengandung pesan tentang kepercayaan terhadap keberadaan jin. Selain itu, jin digambarkan sebagai  mahluk  yang  sering  melanggar  perintah  Allah,  sehingga  manusia  tidak  boleh memercayai tipu muslihat jin yang bisa menjerumuskan manusia kepada kesy
Gambar 3 Unggahan @iqomic tentang
Keempat ,  materi  akidah  berupa melalui dalil naqlî (al-Qur’an dan sunah), seperti akhirat, alam kubur, alam barzakh, dan tanda kiamat.  Salah  satu  unggahan  @iqomic  pada  tanggal  1  Januari  2019  yang  memiliki  6.555 penyuka ini berbicara mengenai kematian dan alam kubur. Unggahan ini menyatakan bahwa keberadaaan tahun baru menunjukkan kematian semakin dekat; dengan adanya segala sesuatu yang  baru,  belum  tentu  membuat  manusia  bahagia  sebagaimana  manusia  bahagia  saat menyambut tahun baru.
Komik Islam di Media Sosial Instagram | Romario & Lisda Aisyah
orang  yang  mau  mengambil  pelajaran?" (QS.  Al-Qamar  54:  Ayat  17)  Jadi,  yang  p renungkan  adalah  adakah  kemauan  dalam  diri  kita  untuk  menghafal  Al-Qur’an  itu Qur’an  sendiri  akan  mudah  di  hafal  jika  saja  ada  kemauan  dan keinginan  yang  kuat  untuk  menghafalnya.  Lalu  yang  kedua  apakah  niat  kita sesungguhnya  menghafal  Al-Qur’an  itu???  Kita  akan  merasakan  kesulitan  jika  niat  kita mata  karena  Allah.  Wahai  diri  dan  juga  sahabatku,  Mari  luruskan niat  kita  dalam  menghafal  Al-Qur’an.  Menjadi hafidz hafidzah  biarlah  menjadi  urusan Allah,  yang  terpenting  itu  kita  menghafal  Al-Qur’an  harus  hanya  semata-mata  karena Allah dan juga ingin mendapat keridhoan-Nya.
,  materi  akidah  berupa rûhânîyât ,  yaitu  segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan malaikat,  jin,  iblis,  roh,  dan  setan.  Unggahan  pada  12  Januari  2019  ini  mengandung  pesan
.  Karena  disajikan  secara  humoristis,  sebanyak  656  orang  menyukainya mengandung pesan tentang kepercayaan terhadap keberadaan jin. Selain itu, jin digambarkan sebagai  mahluk  yang  sering  melanggar  perintah  Allah,  sehingga  manusia  tidak  boleh memercayai tipu muslihat jin yang bisa menjerumuskan manusia kepada kesy
Gambar 3 Unggahan @iqomic tentang Ruhânîyât
,  materi  akidah  berupa sam‘îyât ,  yaitu  segala  sesuatu  yang  hanya  bisa  diketahui
Qur’an dan sunah), seperti akhirat, alam kubur, alam barzakh, dan tanda kiamat.  Salah  satu  unggahan  @iqomic  pada  tanggal  1  Januari  2019  yang  memiliki  6.555 penyuka ini berbicara mengenai kematian dan alam kubur. Unggahan ini menyatakan bahwa
an tahun baru menunjukkan kematian semakin dekat; dengan adanya segala sesuatu yang  baru,  belum  tentu  membuat  manusia  bahagia  sebagaimana  manusia  bahagia  saat
,  yang  patut  kita Qur’an  itu Qur’an  sendiri  akan  mudah  di  hafal  jika  saja  ada  kemauan  dan keinginan  yang  kuat  untuk  menghafalnya.  Lalu  yang  kedua  apakah  niat  kita Qur’an  itu???  Kita  akan  merasakan  kesulitan  jika  niat  kita h.  Wahai  diri  dan  juga  sahabatku,  Mari  luruskan hafidzah  biarlah  menjadi  urusan mata  karena
,  yaitu  segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan malaikat,  jin,  iblis,  roh,  dan  setan.  Unggahan  pada  12  Januari  2019  ini  mengandung  pesan
.  Karena  disajikan  secara  humoristis,  sebanyak  656  orang  menyukainya.  Komik  ini mengandung pesan tentang kepercayaan terhadap keberadaan jin. Selain itu, jin digambarkan sebagai  mahluk  yang  sering  melanggar  perintah  Allah,  sehingga  manusia  tidak  boleh memercayai tipu muslihat jin yang bisa menjerumuskan manusia kepada kesyirikan.
,  yaitu  segala  sesuatu  yang  hanya  bisa  diketahui Qur’an dan sunah), seperti akhirat, alam kubur, alam barzakh, dan tanda kiamat.  Salah  satu  unggahan  @iqomic  pada  tanggal  1  Januari  2019  yang  memiliki  6.555 penyuka ini berbicara mengenai kematian dan alam kubur. Unggahan ini menyatakan bahwa
an tahun baru menunjukkan kematian semakin dekat; dengan adanya segala sesuatu yang  baru,  belum  tentu  membuat  manusia  bahagia  sebagaimana  manusia  bahagia  saat

## Gambar 4 Unggahan @iqomic tentang
Caption :  Semakin  sering mendekati  untuk  menggunakan  baju  baru  berupa  kafan,  kendaraan  baru  jenis  keranda, dan  rumah  baru  yang  sempit  dan  pengap.  Apakah  semua  yang  serba  baru  itu  akan membuat kita bahagia selayaknya bertem
Dari  empat  unggahan  di  atas,  akidah  digambarkan  melalui  visual  komik  yang  disertai dengan caption ayat al-Qur’an dan hadis sebagai argumen. Model pengetahuan agama semacam ini  berbeda  dengan  generasi  muslim  awal  yang  mendapatkan ototitatif,  karena  model  keberagamaan  saat  ini  memilih  sumber cocok  dengan  model  keberagamaan  para  remaja  yang  aktif  di biasanya  dipelajari  melalui  majelis  atau  lembaga  otoritatif visual dan menarik melalui komik. Materi akidah  dalam  @iqomic masih positif,  tetapi faktor ketiadaan  sumber  keagamaan  otoritatif  berupa  pendapat  ulama  tertentu  mengenai  materi tersebut  merupakan  problem.  Para  komikus  lebi argumennya  dibandingkan  dengan  pendapat  ulama  atau  ustaz.  Hal  ini  sejalan  dengan  visi @iqomic yang berdakwah berdasarkan pada hadis “

## Materi Syariat
Syariat  merupakan  aturan  atau  tuntu hamba-Nya, yang berkaitan dengan masalah agama, seperti puasa, salat, haji, zakat, dan seluruh perbuatan  baik.  Materi  unggahan tentang syariat, yaitu salat rawatib. Dalam unggahan
29 Greg  Fealy,  “Consuming  Islam:  Commodified  Religion Indonesia”,  dalam Expressing  Islam:  Religious  Life  and  Politics  in  Indonesia (Singapore: Institute of Southeast Asian Studies
Komik Islam di Media Sosial Instagram | Romario & Lisda Aisyah

## Gambar 4 Unggahan @iqomic tentang Sam‘îyât
bertemu  dengan  tahun  yang  baru,  sesungguhnya  kita  semakin mendekati  untuk  menggunakan  baju  baru  berupa  kafan,  kendaraan  baru  jenis  keranda, dan  rumah  baru  yang  sempit  dan  pengap.  Apakah  semua  yang  serba  baru  itu  akan membuat kita bahagia selayaknya bertemu dengan tahun yang baru?
Dari  empat  unggahan  di  atas,  akidah  digambarkan  melalui  visual  komik  yang  disertai Qur’an dan hadis sebagai argumen. Model pengetahuan agama semacam ini  berbeda  dengan  generasi  muslim  awal  yang  mendapatkan  pengetahuan  melalui  lembaga ototitatif,  karena  model  keberagamaan  saat  ini  memilih  sumber-sumber  yang  tersedia  dan cocok  dengan  model  keberagamaan  para  remaja  yang  aktif  di  Instagram. biasanya  dipelajari  melalui  majelis  atau  lembaga  otoritatif  keagamaan  kini  ditampilkan  secara visual dan menarik melalui komik. Materi akidah  dalam  @iqomic masih positif,  tetapi faktor ketiadaan  sumber  keagamaan  otoritatif  berupa  pendapat  ulama  tertentu  mengenai  materi tersebut  merupakan  problem.  Para  komikus  lebih  memilih  dalil  tekstual  sebagai  penguat argumennya  dibandingkan  dengan  pendapat  ulama  atau  ustaz.  Hal  ini  sejalan  dengan  visi @iqomic yang berdakwah berdasarkan pada hadis “ sampaikanlah walau satu ayat
Syariat  merupakan  aturan  atau  tuntunan  agama  yang  diperintahkan  oleh  Allah  kepada Nya, yang berkaitan dengan masalah agama, seperti puasa, salat, haji, zakat, dan seluruh perbuatan  baik.  Materi  unggahan pada  16  Januari  2019  yang  memiliki  10.155  penyuka  ini rawatib. Dalam unggahan yang menjelaskan tata aturan dan anjuran
Consuming  Islam:  Commodified  Religion  and  Aspirational  Pietism Expressing  Islam:  Religious  Life  and  Politics  in  Indonesia ,  eds.  Greg  Fealy  and  Sally  White f Southeast Asian Studies, Singapore, 2008)
bertemu  dengan  tahun  yang  baru,  sesungguhnya  kita  semakin mendekati  untuk  menggunakan  baju  baru  berupa  kafan,  kendaraan  baru  jenis  keranda, dan  rumah  baru  yang  sempit  dan  pengap.  Apakah  semua  yang  serba  baru  itu  akan
Dari  empat  unggahan  di  atas,  akidah  digambarkan  melalui  visual  komik  yang  disertai Qur’an dan hadis sebagai argumen. Model pengetahuan agama semacam pengetahuan  melalui  lembaga sumber  yang  tersedia  dan Instagram. 29 Akidah  yang keagamaan  kini  ditampilkan  secara visual dan menarik melalui komik. Materi akidah  dalam  @iqomic masih positif,  tetapi faktor ketiadaan  sumber  keagamaan  otoritatif  berupa  pendapat  ulama  tertentu  mengenai  materi
h  memilih  dalil  tekstual  sebagai  penguat argumennya  dibandingkan  dengan  pendapat  ulama  atau  ustaz.  Hal  ini  sejalan  dengan  visi
sampaikanlah walau satu ayat ”.
nan  agama  yang  diperintahkan  oleh  Allah  kepada Nya, yang berkaitan dengan masalah agama, seperti puasa, salat, haji, zakat, dan seluruh pada  16  Januari  2019  yang  memiliki  10.155  penyuka  ini menjelaskan tata aturan dan anjuran
nd  Aspirational  Pietism  in  Contemporary .  Greg  Fealy  and  Sally  White
salat  rawatib  ini,  salat  rawatib  digambarkan  sebagai  tambahan  pundi penyempurna pahala salat wajib.
Gambar 5 Unggahan @iqomic tentang Syariat
Caption :  Assalamualaikum  back  to yang kita kenal sebelum (qabliyah) atau sesusah adalah  bagaikan  tambahan  pundi2  pahala  d seperti kalau kita lagi makan nasi pasti klo ga pake lauk ada yang kurang dan ga komplit aja  sih..,  kan  klo  orang  indo  nasinya  wajib  lauknya  sunnah  apapun  boleh.. dilihat    dri    hadist    shahih    keutamaan radiyallahu‘anha,  ia  berkata:  Rasulullah  shallallahu‘alaihi  wa  sallam  bersabda, “Barangsiapa yang tidak meninggalkan dua belas (12) rakaat pada shalat sunnah rawatib, maka Allah  akan  bangunkan  baginya  rumah  di  surga,  (yaitu):  empat  rakaat  sebelum  zuhur,  dan  dua rakaat sesudahnya, dan dua rakaat sesudah maghrib, dan dua rakaat sesudah sebelum  subuh“ .  (HR.  At rutin di janjikan Allah nanti rumah di syurga.. masyaAllah...Kalau cara2nya ya seperti itu yang paling utama.. tapi ada juga yang sebelum dzuhur itu d Umar radhiallahu anhuma dia berkata: wasallam berupa shalat sunnat sepuluh rakaat yaitu; dua rakaat sebelum shalat zuhur, dua rakaat sesudahnya, dua rakaat sesudah shalat mag di rumah beliau, dan dua rakaat sebelum shalat subuh.” 1180 dan Muslim no. 729) Terus klo ashar ga ada dong? Secara sunnah yang di anjurkan emang  ga  ada  begitupun  qa membolehkan  qabliyah  ashar,  dan  qabliyah  maghrib  dan  isya'..  klo  mimin  simplenya sesuai hadist aja.. kalau mau tambahan sholat sunnah lain bolehh, ada banyak juga koo sholat yang bisa rutin dan pahalan semuanya agar banyak jalan tuk mendapatkan ridho
Materi  unggahan  tentang  syariat  atau  fikih  ini  problematis,  karena  hanya  bersumber  dari satu  dalil  mengenai  salat  rawatib.  Selain tanpa merujuk pada pendapat ulama otoritatif dalam bidang caption ini adalah “terus klo ashar ga ada dong? Secara sunnah yang di anjurkan emang ga ada begitupun  qabliyah  maghrib  danisya'..Tpi  ada  pendapat  lain  yang  membolehkan  qabliyah ashar,  dan  qabliyah  maghrib  dan  isya'..  klo  mimin  simplenya caption , ulama yang pendapatnya berbeda tidak dijabarkan. Unggahan ini hanya merujuk pada
Komik Islam di Media Sosial Instagram | Romario & Lisda Aisyah
salat  rawatib  ini,  salat  rawatib  digambarkan  sebagai  tambahan  pundi- penyempurna pahala salat wajib.

## Gambar 5 Unggahan @iqomic tentang Syariat
Assalamualaikum  back  to  @lemonmove..  sholat  sunnah  rawatib  atau  biasanya yang kita kenal sebelum (qabliyah) atau sesusah (ba’diyah) sholat wajib..sholat sunnah ini adalah  bagaikan  tambahan  pundi2  pahala  dan  penyempurna  pahala  sholat  wajib  kita.. seperti kalau kita lagi makan nasi pasti klo ga pake lauk ada yang kurang dan ga komplit aja  sih..,  kan  klo  orang  indo  nasinya  wajib  lauknya  sunnah  apapun  boleh..hehe dilihat    dri    hadist    shahih    keutamaan    dan    caranya    seperti  ini...Dari  Aisyah radiyallahu‘anha,  ia  berkata:  Rasulullah  shallallahu‘alaihi  wa  sallam  bersabda, “Barangsiapa yang tidak meninggalkan dua belas (12) rakaat pada shalat sunnah rawatib, maka Allah  akan  bangunkan  baginya  rumah  di  surga,  (yaitu):  empat  rakaat  sebelum  zuhur,  dan  dua rakaat sesudahnya, dan dua rakaat sesudah maghrib, dan dua rakaat sesudah isya, dan dua rakaat .  (HR.  At-Tarmidzi  no.  414,  An-Nasa’i  no.  1794)  Pahala  sholat  rawatib rutin di janjikan Allah nanti rumah di syurga.. masyaAllah...Kalau cara2nya ya seperti itu yang paling utama.. tapi ada juga yang sebelum dzuhur itu dua rakaat. Dari Abdullah bin Umar radhiallahu anhuma dia berkata: “Aku menghafal sesuatu dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam berupa shalat sunnat sepuluh rakaat yaitu; dua rakaat sebelum shalat zuhur, dua rakaat sesudahnya, dua rakaat sesudah shalat maghrib di  rumah beliau, dua rakaat sesudah shalat isya’ di rumah beliau, dan dua rakaat sebelum shalat subuh.” (HR. Al-Bukhari no. 937, 1165, 1173, 1180 dan Muslim no. 729) Terus klo ashar ga ada dong? Secara sunnah yang di anjurkan emang  ga  ada  begitupun  qabliyah  maghrib  danisya'..Tpi  ada  pendapat  lain  yang membolehkan  qabliyah  ashar,  dan  qabliyah  maghrib  dan  isya'..  klo  mimin  simplenya sesuai hadist aja.. kalau mau tambahan sholat sunnah lain bolehh, ada banyak juga koo sholat yang bisa rutin dan pahalanya syurga juga, yaitu dhuha dan tahajjud.. soo rutinkan
semuanya agar banyak jalan tuk mendapatkan ridho ke syurganyaAllah..
Materi  unggahan  tentang  syariat  atau  fikih  ini  problematis,  karena  hanya  bersumber  dari satu  dalil  mengenai  salat  rawatib.  Selain  itu,  hukum  salat  rawatib  hanya  berdasarkan  hadis tanpa merujuk pada pendapat ulama otoritatif dalam bidang fikih. Kalimat problematis dalam ini adalah “terus klo ashar ga ada dong? Secara sunnah yang di anjurkan emang ga ada rib  danisya'..Tpi  ada  pendapat  lain  yang  membolehkan  qabliyah ashar,  dan  qabliyah  maghrib  dan  isya'..  klo  mimin  simplenya  ya  sesuai  hadist  aja..”.  Dalam
yang pendapatnya berbeda tidak dijabarkan. Unggahan ini hanya merujuk pada
-pundi  pahala  dan
..  sholat  sunnah  rawatib  atau  biasanya diyah) sholat wajib..sholat sunnah ini
an  penyempurna  pahala  sholat  wajib  kita.. seperti kalau kita lagi makan nasi pasti klo ga pake lauk ada yang kurang dan ga komplit hehe  Kalau dan    caranya    seperti  ini...Dari  Aisyah radiyallahu‘anha,  ia  berkata:  Rasulullah  shallallahu‘alaihi  wa  sallam  bersabda, “Barangsiapa yang tidak meninggalkan dua belas (12) rakaat pada shalat sunnah rawatib, maka Allah  akan  bangunkan  baginya  rumah  di  surga,  (yaitu):  empat  rakaat  sebelum  zuhur,  dan  dua isya, dan dua rakaat Nasa’i  no.  1794)  Pahala  sholat  rawatib rutin di janjikan Allah nanti rumah di syurga.. masyaAllah...Kalau cara2nya ya seperti itu ua rakaat. Dari Abdullah bin “Aku menghafal sesuatu dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam berupa shalat sunnat sepuluh rakaat yaitu; dua rakaat sebelum shalat zuhur, dua rakaat hrib di  rumah beliau, dua rakaat sesudah shalat isya’
Bukhari no. 937, 1165, 1173, 1180 dan Muslim no. 729) Terus klo ashar ga ada dong? Secara sunnah yang di anjurkan bliyah  maghrib  danisya'..Tpi  ada  pendapat  lain  yang membolehkan  qabliyah  ashar,  dan  qabliyah  maghrib  dan  isya'..  klo  mimin  simplenya  ya sesuai hadist aja.. kalau mau tambahan sholat sunnah lain bolehh, ada banyak juga koo ya syurga juga, yaitu dhuha dan tahajjud.. soo rutinkan
Materi  unggahan  tentang  syariat  atau  fikih  ini  problematis,  karena  hanya  bersumber  dari itu,  hukum  salat  rawatib  hanya  berdasarkan  hadis
Kalimat problematis dalam ini adalah “terus klo ashar ga ada dong? Secara sunnah yang di anjurkan emang ga ada rib  danisya'..Tpi  ada  pendapat  lain  yang  membolehkan  qabliyah sesuai  hadist  aja..”.  Dalam yang pendapatnya berbeda tidak dijabarkan. Unggahan ini hanya merujuk pada
hadis. Model beragama seperti ini disebut dengan melalu  ruang online . 30 Fatwa  online yang tidak memiliki dasar untuk berfatwa.

## Materi Muamalah
Muamalah merupakan tata manusia  dan  benda.  Muamalah  biasanya  disebut  sebagai  hukum  yang  mengatur  kehidupan manusia.  Unggahan  pada  tanggal  15  Januari  2019  yang  memiliki  701  penyuka  ini  bercerita tentang wakaf. Pesan dakwahn pahalanya  tetap  mengalir  meski  nafasnya  berhenti,  yaitu  orang  yang  mewakafkan  hartanya, karena wakaf merupakan salah satu amal jariah yang pahalanya tidak terputus.

## Gambar 6 Unggahan
Caption : Bismillah...InsyaAllah  lahan  pertanian  untuk  memenuhi  kebutuhan  pangan Santri  setiap  hari  agar  pesantren  tidak  tergantung  pada  pangan  yang  harus  membeli  ke Pasar Harga Tanah Wakaf Rp. 100.000/m². Ibnu Qudamah Al Maqdisi pe “Siapakah  sebenarnya  orang  yang  paling  berbahagia  itu?”  Ia  menjawab,  “Orang  yang  bahagia sebenarnya adalah orang yang apabila nafasnya berhenti, pahalanya tetap mengalir.”
Pada  unggahan  tentang  muamalah Qudâmah  al-Maqdisî  untuk  menguatkan  argumennya  agar adalah  sebuah  pemberian  harta  dari  seorang  wakif  kepada tanpa  mengubah  asalnya.  Dalam  wak bisa dimanfaatkan. Ketika harta  wakaf dapat dimanfaatkan, maka  hasil wakaf tersebut adalah
Komik Islam di Media Sosial Instagram | Romario & Lisda Aisyah
beragama seperti ini disebut dengan fatwa online , karena sebuah atwa  online menjadi problematis  karena  berasal  dari  para  dai  dadakan yang tidak memiliki dasar untuk berfatwa.
Muamalah merupakan tata aturan Allah yang mengatur hubungan antara manusia dengan manusia  dan  benda.  Muamalah  biasanya  disebut  sebagai  hukum  yang  mengatur  kehidupan manusia.  Unggahan  pada  tanggal  15  Januari  2019  yang  memiliki  701  penyuka  ini  bercerita tentang wakaf. Pesan dakwahnya yaitu orang yang sebenarnya paling bahagia adalah orang yang pahalanya  tetap  mengalir  meski  nafasnya  berhenti,  yaitu  orang  yang  mewakafkan  hartanya, karena wakaf merupakan salah satu amal jariah yang pahalanya tidak terputus.

## Gambar 6 Unggahan @iqomic tentang Muamalah
Bismillah...InsyaAllah  lahan  pertanian  untuk  memenuhi  kebutuhan  pangan Santri  setiap  hari  agar  pesantren  tidak  tergantung  pada  pangan  yang  harus  membeli  ke Pasar Harga Tanah Wakaf Rp. 100.000/m². Ibnu Qudamah Al Maqdisi pernah ditanya, “Siapakah  sebenarnya  orang  yang  paling  berbahagia  itu?”  Ia  menjawab,  “Orang  yang  bahagia sebenarnya adalah orang yang apabila nafasnya berhenti, pahalanya tetap mengalir.”
muamalah berupa  wakaf  ini,  @iqomic  mengutip  perkataan  Ibn Maqdisî  untuk  menguatkan  argumennya  agar follower @iqomic  berwakaf.  Wakaf adalah  sebuah  pemberian  harta  dari  seorang  wakif  kepada nazîr agar  hartanya  dimanfaatkan tanpa  mengubah  asalnya.  Dalam  wakaf,  bentuk  harta  wakaf  tidak  boleh  diubah,  tetapi  hanya bisa dimanfaatkan. Ketika harta  wakaf dapat dimanfaatkan, maka  hasil wakaf tersebut adalah
sebuah fatwa diproduksi problematis  karena  berasal  dari  para  dai  dadakan
aturan Allah yang mengatur hubungan antara manusia dengan manusia  dan  benda.  Muamalah  biasanya  disebut  sebagai  hukum  yang  mengatur  kehidupan manusia.  Unggahan  pada  tanggal  15  Januari  2019  yang  memiliki  701  penyuka  ini  bercerita
ya yaitu orang yang sebenarnya paling bahagia adalah orang yang pahalanya  tetap  mengalir  meski  nafasnya  berhenti,  yaitu  orang  yang  mewakafkan  hartanya, karena wakaf merupakan salah satu amal jariah yang pahalanya tidak terputus.
Bismillah...InsyaAllah  lahan  pertanian  untuk  memenuhi  kebutuhan  pangan Santri  setiap  hari  agar  pesantren  tidak  tergantung  pada  pangan  yang  harus  membeli  ke rnah ditanya,
“Siapakah  sebenarnya  orang  yang  paling  berbahagia  itu?”  Ia  menjawab,  “Orang  yang  bahagia
berupa  wakaf  ini,  @iqomic  mengutip  perkataan  Ibn
@iqomic  berwakaf.  Wakaf agar  hartanya  dimanfaatkan af,  bentuk  harta  wakaf  tidak  boleh  diubah,  tetapi  hanya bisa dimanfaatkan. Ketika harta  wakaf dapat dimanfaatkan, maka  hasil wakaf tersebut adalah
wakaf produktif. 31 Dalam narasi wakaf ini, terdapat teologi ekonomi untuk mendorong @iqomic berwakaf. Model teologi ekonomi juga dipromosikan secara masif oleh Yusuf Mansur tentang semangat bersedekah berdasarkan al

## Materi Akhlak
Akhlak  merupakan  suatu  sifat  dalam  jiwa  yang  dapat  menimbulkan  perbuatan  dengan mudah  tanpa  pemikiran  dan  pertimbanga tentang  akhlak  memiliki  12.897  penyuka.  Materi  akhlak  ini  terkait  dengan  larangan  pacaran, karena pacaran merupakan fenomena sosial yang biasa dijumpai di tengah masyarakat.
Gambar 7 Unggahan @iqomic
Caption: Pacaran  memang  tak  selamanya  berujung  pada  zina,  namun  zina  berawal  dari pacaran. (Ust Felix, Udah Putusin Aja) Pacaran itu cuma mainan, nikah itu tanda serius. Jadi mau dimainin atau diseriusin? Yakin masih mau jadi bucin?
Pacaran  merupakan  isu  yang  sering  muncul  dalam  wacana  “hijrah”.  Begitu  juga  dengan komik yang ditampilkan oleh @iqomic yang bersumber dari buku Siauw.  Tujuan  narasi  komik  ini  adalah  ajakan  kepada  pemuda  muslim,  terutama  muslimah, untuk  menjauhi  pacaran,  karena  pacaran  bisa  mendekatkan  kepada  perzinaan.  Kailani menyebut fenomena ini sebagai yang sering distigma, terutama karena adopsi dari budaya Barat dengan seks bebasnya.
31 Departemen  Agama  RI, Haji, 2007)
32 Najib  Kailani,  “Aspiring  to  Prosperity: Indonesia” (Disertasi, School of Humanities and Social Science UNSW,
Komik Islam di Media Sosial Instagram | Romario & Lisda Aisyah
Dalam narasi wakaf ini, terdapat teologi ekonomi untuk mendorong Model teologi ekonomi juga dipromosikan secara masif oleh Yusuf Mansur tentang semangat bersedekah berdasarkan al-Qur’an. 32
Akhlak  merupakan  suatu  sifat  dalam  jiwa  yang  dapat  menimbulkan  perbuatan  dengan mudah  tanpa  pemikiran  dan  pertimbangan.  Unggahan  dalam  @iqomic  pada  5  Januari  2019 tentang  akhlak  memiliki  12.897  penyuka.  Materi  akhlak  ini  terkait  dengan  larangan  pacaran, karena pacaran merupakan fenomena sosial yang biasa dijumpai di tengah masyarakat.

## Gambar 7 Unggahan @iqomic tentang Akhlak
Pacaran  memang  tak  selamanya  berujung  pada  zina,  namun  zina  berawal  dari pacaran. (Ust Felix, Udah Putusin Aja) Pacaran itu cuma mainan, nikah itu tanda serius. Jadi mau dimainin atau diseriusin? Yakin masih mau jadi bucin?
merupakan  isu  yang  sering  muncul  dalam  wacana  “hijrah”.  Begitu  juga  dengan komik yang ditampilkan oleh @iqomic yang bersumber dari buku Udah Putusin Aja!
Siauw.  Tujuan  narasi  komik  ini  adalah  ajakan  kepada  pemuda  muslim,  terutama  muslimah, uk  menjauhi  pacaran,  karena  pacaran  bisa  mendekatkan  kepada  perzinaan.  Kailani menyebut fenomena ini sebagai “moral panic” , yaitu kekhwatiran anak muda terhadap pacaran yang sering distigma, terutama karena adopsi dari budaya Barat dengan seks bebasnya.
Departemen  Agama  RI, Fikih  Waqaf (Jakarta:  Direktorat  Jendral  Bimas  Islam  dan  Penyelenggaraan
Najib  Kailani,  “Aspiring  to  Prosperity:  the  Economic  Theology  of  Urban  Muslims  in  Contemporary School of Humanities and Social Science UNSW, Canberra, 2015)
Dalam narasi wakaf ini, terdapat teologi ekonomi untuk mendorong follower Model teologi ekonomi juga dipromosikan secara masif oleh Yusuf Mansur
Akhlak  merupakan  suatu  sifat  dalam  jiwa  yang  dapat  menimbulkan  perbuatan  dengan n.  Unggahan  dalam  @iqomic  pada  5  Januari  2019 tentang  akhlak  memiliki  12.897  penyuka.  Materi  akhlak  ini  terkait  dengan  larangan  pacaran, karena pacaran merupakan fenomena sosial yang biasa dijumpai di tengah masyarakat.
Pacaran  memang  tak  selamanya  berujung  pada  zina,  namun  zina  berawal  dari pacaran. (Ust Felix, Udah Putusin Aja) Pacaran itu cuma mainan, nikah itu tanda serius.
merupakan  isu  yang  sering  muncul  dalam  wacana  “hijrah”.  Begitu  juga  dengan
Udah Putusin Aja! karya Felix Siauw.  Tujuan  narasi  komik  ini  adalah  ajakan  kepada  pemuda  muslim,  terutama  muslimah, uk  menjauhi  pacaran,  karena  pacaran  bisa  mendekatkan  kepada  perzinaan.  Kailani
, yaitu kekhwatiran anak muda terhadap pacaran yang sering distigma, terutama karena adopsi dari budaya Barat dengan seks bebasnya.
(Jakarta:  Direktorat  Jendral  Bimas  Islam  dan  Penyelenggaraan
omic  Theology  of  Urban  Muslims  in  Contemporary

## Materi Muslimah
@iqomic selalu menggambarkan idealisme seorang muslimah yang memakai jilbab niqâb dengan gambar yang bisa menarik perhatian para remaja muslim pengguna media sosial. Hijab syar‘î dan niqâb menjadi kemunculan  artis  hijrah.  Jilbab  menjadi revolusi  Iran.  Setelah  jilbab  diwajibkan  bagi  siswi  muslim  di  sekolah  berdasarkan Dikdasmen  Nomor  100/1991,  jilbab  kemudian  bertrans kemunculan komunitas Hijabers, yang  pada  awalnya  identik  dengan  gerakan  Salafi  yang  cenderung  ekslusif,  saat  ini  juga  lebih trendy dengan  penampilan selebgram kemunculan Niqab Squad sebagai komunitas muslimah bercadar.
Remaja muslim saat ini, yang merupakan generasi Z, identik dengan media sosial, sehingga informasi  tentang  persoalan  keagamaan  di  media  sosial  dapat  m mereka. Mereka pun mengkonsumsi model pakaian yang ditampilkan dalam @iqomic tentang idealisme pakaian seorang muslimah.

## Komodifikasi Agama pada @iqomic
Agama  berasal  dari  bahasa  Sansakerta,  yaitu “kacau”,  sehingga  agama  adalah  “sesuatu  yang  membuat  semua  tertata,  sehingga  tidak menimbulkan  kekacauan”.  Dalam  bahasa  Arab,  agama  disebut  dengan  “ “ketaatan  dan  penghambaan  kepada  Allah”.  Agama  tidak  hanya  menyangkut  hubungan dengan  Tuhan,  tetapi  juga  menyangkut  hubungan  manusia  dengan  sesama  manusia  dan lingkungan alamnya. 34
Dalam Oxford ,  komoditas  atau  barang  jualan  bermakna  “memiliki  kualitas”  dan  “benda jualan atau objek perdagangan”. Jadi, komodifikasi Islam adalah memperdagangkan Islam, atau keimanan  dan  simbol-simbolnya  menjelma  sebagai  sesuatu  yang  diperjualbelikan  untuk
33 M. Fakhruroji and U. Rojiati, Indonesia,” Jurnal Komunikasi: Malaysian Journal of Communication https://doi.org/10.17576/JKMJ-2017 34 Olaf  Hebart, Agama  dalam  Dialog  Pencerahan  Perdamaian 2013)
Komik Islam di Media Sosial Instagram | Romario & Lisda Aisyah
@iqomic selalu menggambarkan idealisme seorang muslimah yang memakai jilbab dengan gambar yang bisa menarik perhatian para remaja muslim pengguna media sosial.
menjadi  tren  seiring  dengan  promosi  masif  gerakan  Tarbiyah  dan kemunculan  artis  hijrah.  Jilbab  menjadi  tren di Indonesia  pada  tahun  1970 revolusi  Iran.  Setelah  jilbab  diwajibkan  bagi  siswi  muslim  di  sekolah  berdasarkan Dikdasmen  Nomor  100/1991,  jilbab  kemudian  bertransformasi  sebagai
Hijabers, yakni komunitas muslimah yang trendy . 33 yang  pada  awalnya  identik  dengan  gerakan  Salafi  yang  cenderung  ekslusif,  saat  ini  juga  lebih selebgram ,  seperti  Wahdah  yang  mempromosikan sebagai komunitas muslimah bercadar.
Remaja muslim saat ini, yang merupakan generasi Z, identik dengan media sosial, sehingga informasi  tentang  persoalan  keagamaan  di  media  sosial  dapat  membentuk  pemahaman mereka. Mereka pun mengkonsumsi model pakaian yang ditampilkan dalam @iqomic tentang idealisme pakaian seorang muslimah.

## Komodifikasi Agama pada @iqomic
Agama  berasal  dari  bahasa  Sansakerta,  yaitu a yang  berarti  “tidak”  dan “kacau”,  sehingga  agama  adalah  “sesuatu  yang  membuat  semua  tertata,  sehingga  tidak menimbulkan  kekacauan”.  Dalam  bahasa  Arab,  agama  disebut  dengan  “ “ketaatan  dan  penghambaan  kepada  Allah”.  Agama  tidak  hanya  menyangkut  hubungan ngan  Tuhan,  tetapi  juga  menyangkut  hubungan  manusia  dengan  sesama  manusia  dan
,  komoditas  atau  barang  jualan  bermakna  “memiliki  kualitas”  dan  “benda jualan atau objek perdagangan”. Jadi, komodifikasi Islam adalah memperdagangkan Islam, atau simbolnya  menjelma  sebagai  sesuatu  yang  diperjualbelikan  untuk
M. Fakhruroji and U. Rojiati, “Religiously Fashionable: Constructing Identity of Urban Muslimah in Jurnal Komunikasi: Malaysian Journal of Communication , vol. 33 2017-3301-14.
alam  Dialog  Pencerahan  Perdamaian  dan  Masa  Depan (Jakarta:  Gunung  Mulia,
@iqomic selalu menggambarkan idealisme seorang muslimah yang memakai jilbab syar‘î atau dengan gambar yang bisa menarik perhatian para remaja muslim pengguna media sosial. if  gerakan  Tarbiyah  dan Indonesia  pada  tahun  1970-an  sebagai  efek revolusi  Iran.  Setelah  jilbab  diwajibkan  bagi  siswi  muslim  di  sekolah  berdasarkan SK  Dirjen formasi  sebagai  tren  dengan Kemunculan niqâb , yang  pada  awalnya  identik  dengan  gerakan  Salafi  yang  cenderung  ekslusif,  saat  ini  juga  lebih
,  seperti  Wahdah  yang  mempromosikan niqâb dan
Remaja muslim saat ini, yang merupakan generasi Z, identik dengan media sosial, sehingga embentuk  pemahaman mereka. Mereka pun mengkonsumsi model pakaian yang ditampilkan dalam @iqomic tentang
yang  berarti  “tidak”  dan gama yang berarti “kacau”,  sehingga  agama  adalah  “sesuatu  yang  membuat  semua  tertata,  sehingga  tidak menimbulkan  kekacauan”.  Dalam  bahasa  Arab,  agama  disebut  dengan  “ dîn ”,  yang  berarti “ketaatan  dan  penghambaan  kepada  Allah”.  Agama  tidak  hanya  menyangkut  hubungan ngan  Tuhan,  tetapi  juga  menyangkut  hubungan  manusia  dengan  sesama  manusia  dan
,  komoditas  atau  barang  jualan  bermakna  “memiliki  kualitas”  dan  “benda jualan atau objek perdagangan”. Jadi, komodifikasi Islam adalah memperdagangkan Islam, atau simbolnya  menjelma  sebagai  sesuatu  yang  diperjualbelikan  untuk
“Religiously Fashionable: Constructing Identity of Urban Muslimah in 33, no. 1 (2017),
(Jakarta:  Gunung  Mulia,
keuntungan  bisnis. 35 Komodifikasi  terjadi  di  semua  sektor  kehidupan.  Salah  satunya  adalah bidang media telekomunikasi,  terutama sosial adalah penayangan iklan yang menarik dan informasi.
Komodifikasi  ini  terdapat marketing . Dunia marketing tidak akan lepas dari promosi yang menarik dari sebuah iklan untuk menarik perhatian konsumen media. @iqomic bukan pemain baru dalam media sosial, karena saat  ini  ia  memiliki follower terbesar  di  dunia berbagai  bidang,  sehingga  banyak  perubahan  dan  tidak  menjenuhkan konsumennya.  Namun,  tidak  hanya  @iqomic  yang  menerapkan  model banyak akun komik Islam lain yang serupa. Salah satunya adalah @komiknu saingannya.
Karena  banyak  akun  baru  Instagram  yang  sejenis,  @iqomic  termotivasi  untuk  terus berinovasi,  seperti  unggahan  @iqomic  setiap  harinya  yang  mengusung  berbagai  tema  hangat untuk  menarik  perhatian follower.
Bacharuddin  Jusuf  Habibie, presiden  ketiga  Republik  Indonesia,  yang  membuat  Indonesia berduka.  Karena  merasakan  duka  yang  sama,  @iqomic  juga  membuat  banyak  kata  bijak  yang disampaikan atau diinformasikan kepada

## Kesimpulan
@iqomic sebagai representasi komik Islam yang hadir di Instagram memberikan corak baru dalam  dunia  komik  di  media  sosial,  yang  biasanya  dipenuhi  oleh  komik  politik,  komik romansa,  dan  komik  komedi.  @iqomic  hadir  dengan  mengawinkan  budaya  populer  komik dengan  Islam,  sehingga  komiknya  bernafaskan  nilai @iqomic,  menyebarkan  dakwah  melalui  komik  berdasarkan  hadis  “ ayat ”. Menurut Nadirsyah Hosen, hadis ini diambil secara tidak lengkap dan maksud hadis ini bukan  tentang  dakwah  dengan  satu  ayat.  Melalui  @iqomic,  Utomo  kemudian  mengorganisir para komikus muslim dengan me tentang  dalil  terkait.  Materi  komik  ini  berupa  akidah,  syariat,  muamalah,  akhlak,  dan  iklan.
@iqomic selalu aktif menanggapi isu
Komik Islam di Media Sosial Instagram | Romario & Lisda Aisyah
Komodifikasi  terjadi  di  semua  sektor  kehidupan.  Salah  satunya  adalah bidang media telekomunikasi,  terutama Instagram. Di antara tata cara komodifikasi di media sosial adalah penayangan iklan yang menarik dan informasi.
Komodifikasi  ini  terdapat  dalam  iklan  @iqomic  yang  bertujuan  tertentu  dalam  dunia tidak akan lepas dari promosi yang menarik dari sebuah iklan untuk menarik perhatian konsumen media. @iqomic bukan pemain baru dalam media sosial, karena terbesar  di  dunia marketing .  Iklan  ini  senantiasa  berinovasi  dalam berbagai  bidang,  sehingga  banyak  perubahan  dan  tidak  menjenuhkan konsumennya.  Namun,  tidak  hanya  @iqomic  yang  menerapkan  model marketing ik Islam lain yang serupa. Salah satunya adalah @komiknu
Karena  banyak  akun  baru  Instagram  yang  sejenis,  @iqomic  termotivasi  untuk  terus berinovasi,  seperti  unggahan  @iqomic  setiap  harinya  yang  mengusung  berbagai  tema  hangat
follower. Salah  satu  contohnya  adalah  tentang  berita  kewafatan presiden  ketiga  Republik  Indonesia,  yang  membuat  Indonesia berduka.  Karena  merasakan  duka  yang  sama,  @iqomic  juga  membuat  banyak  kata  bijak  yang disampaikan atau diinformasikan kepada follower .
@iqomic sebagai representasi komik Islam yang hadir di Instagram memberikan corak baru dalam  dunia  komik  di  media  sosial,  yang  biasanya  dipenuhi  oleh  komik  politik,  komik komedi.  @iqomic  hadir  dengan  mengawinkan  budaya  populer  komik dengan  Islam,  sehingga  komiknya  bernafaskan  nilai-nilai  Islam.  Sandy  Priya  Utomo,  pendiri @iqomic,  menyebarkan  dakwah  melalui  komik  berdasarkan  hadis  “ sampaikanlah  walau  satu rsyah Hosen, hadis ini diambil secara tidak lengkap dan maksud hadis ini bukan  tentang  dakwah  dengan  satu  ayat.  Melalui  @iqomic,  Utomo  kemudian  mengorganisir para komikus muslim dengan me- repost setiap unggahan tentang dakwah yang dibubuhi dalil  terkait.  Materi  komik  ini  berupa  akidah,  syariat,  muamalah,  akhlak,  dan  iklan.
@iqomic selalu aktif menanggapi isu-isu yang viral di media sosial.
Komodifikasi  terjadi  di  semua  sektor  kehidupan.  Salah  satunya  adalah Instagram. Di antara tata cara komodifikasi di media
dalam  iklan  @iqomic  yang  bertujuan  tertentu  dalam  dunia tidak akan lepas dari promosi yang menarik dari sebuah iklan untuk menarik perhatian konsumen media. @iqomic bukan pemain baru dalam media sosial, karena
.  Iklan  ini  senantiasa  berinovasi  dalam berbagai  bidang,  sehingga  banyak  perubahan  dan  tidak  menjenuhkan follower atau marketing ini,  karena ik Islam lain yang serupa. Salah satunya adalah @komiknu yang merupakan
Karena  banyak  akun  baru  Instagram  yang  sejenis,  @iqomic  termotivasi  untuk  terus berinovasi,  seperti  unggahan  @iqomic  setiap  harinya  yang  mengusung  berbagai  tema  hangat
Salah  satu  contohnya  adalah  tentang  berita  kewafatan presiden  ketiga  Republik  Indonesia,  yang  membuat  Indonesia berduka.  Karena  merasakan  duka  yang  sama,  @iqomic  juga  membuat  banyak  kata  bijak  yang
@iqomic sebagai representasi komik Islam yang hadir di Instagram memberikan corak baru dalam  dunia  komik  di  media  sosial,  yang  biasanya  dipenuhi  oleh  komik  politik,  komik komedi.  @iqomic  hadir  dengan  mengawinkan  budaya  populer  komik nilai  Islam.  Sandy  Priya  Utomo,  pendiri
sampaikanlah  walau  satu rsyah Hosen, hadis ini diambil secara tidak lengkap dan maksud hadis ini bukan  tentang  dakwah  dengan  satu  ayat.  Melalui  @iqomic,  Utomo  kemudian  mengorganisir
setiap unggahan tentang dakwah yang dibubuhi caption dalil  terkait.  Materi  komik  ini  berupa  akidah,  syariat,  muamalah,  akhlak,  dan  iklan.
Secara sederhana, komik ini dengan mudah menyasar para remaja dengan visualisasi komik yang  menarik,  yang  disertai  dengan  ayat  al karena materinya hanya berdasarkan ayat al yang  biasanya  diputuskan  oleh  seorang fatwa online seperti ini, latar belakang keilmuan dilacak.
Selain  berdakwah,  @iqomic  juga  memanfaatkan pelatihan pembuatan komik, menjual buku penghasilan  akun  tersebut.  Fenomena  ini  menunjukkan  komodifikasi  agama;  agama  menjadi brending @iqomic dalam mempromosikan buku

## Referensi
Amna, Afina. 2019. “Hijrah Artis Sebagai Komodifikasi Agama.”
350, https://doi.org/10.14421/jsr.v13i12.1531
Baulch,  Emma,  and  Alila  Pramiyanti.  2018.  “Hijabers  on  Instagram:  Using  Visual    Social Media  to  Construct  the  Ideal  Muslim  Woman.” https://doi.org/10.1177/2056305118800308.
Bonneff, Marcel. 2008. Komik Indonesia
Burhani,  Ahmad  Najib.  2016.  “Aksi  Bela  Isl Keagamaan.” Maarif , 11 (2): 15
Departemen  Agama  RI.  2007. Penyelenggaraan Haji.
Fakhruroji, M., and U. Rojiati. 2017. “Religiously Fashionable: Construc Muslimah  in  Indonesia.” https://doi.org/10.17576/JKMJ
Fealy, Greg. 2008. Consuming Islam: Commodified Religion and Aspirational Pietism in Contemporary Indonesia , eds. Greg Fealy and Sally White. Singapore: Institute of Southeast Asian Studies, Singapore.
Han,  Muhamad  Ibtissam.  2018.  “Anak  Muda,  Dakwah  Jalanan  dan  Fragmentasi  Otoritas: Studi  Atas  Gerakan  Dakwah  Pemuda  Hijrah  dan  Pemuda  Hidayah.”  Tesis,  Pascas UIN Sunan Kalijga, Yogyakarta.
Hasan,  Noorhaidi.  2018. Literatur  Keislaman  Generasi  Milenial  Transisi,  Apropriasi,  dan
Kontestasi. Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Press.
Hebart,  Olaf.  2013.  Agama  dalam  Dialog  Pencerahan  Perdamaian  dan  Ma
Gunung Mulia.
Komik Islam di Media Sosial Instagram | Romario & Lisda Aisyah
Secara sederhana, komik ini dengan mudah menyasar para remaja dengan visualisasi komik ng  disertai  dengan  ayat  al-Qur’an  dan  hadis.  Namun  hal  ini  problematis,
karena materinya hanya berdasarkan ayat al-Qur’an dan hadis tanpa referensi yang jelas. Fatwa yang  biasanya  diputuskan  oleh  seorang  mufti  kini  muncul  dalam  bentuk fatwa  online seperti ini, latar belakang keilmuan mufti yang berfatwa dalam @iqomic tidak bisa
Selain  berdakwah,  @iqomic  juga  memanfaatkan  platformnya  untuk  menyelenggarakan pembuatan komik, menjual buku-buku @iqomic, dan mempromosikan ik penghasilan  akun  tersebut.  Fenomena  ini  menunjukkan  komodifikasi  agama;  agama  menjadi
@iqomic dalam mempromosikan buku-bukunya yang berisi tentang kesalehan.
Amna, Afina. 2019. “Hijrah Artis Sebagai Komodifikasi Agama.” Sosiologi Reflektif https://doi.org/10.14421/jsr.v13i12.1531.
Baulch,  Emma,  and  Alila  Pramiyanti.  2018.  “Hijabers  on  Instagram:  Using  Visual    Social Media  to  Construct  the  Ideal  Muslim  Woman.” Social  Media  +  Society https://doi.org/10.1177/2056305118800308.
Komik Indonesia . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Burhani,  Ahmad  Najib.  2016.  “Aksi  Bela  Islam:  Konservatisme  dan  Fragmentasi  Otoritas , 11 (2): 15-29.
Departemen  Agama  RI.  2007. Fikih  Waqaf .  Jakarta:  Direktorat  Jendral  Bimas  Islam  dan
Fakhruroji, M., and U. Rojiati. 2017. “Religiously Fashionable: Constructing Identity of Urban Muslimah  in  Indonesia.” Jurnal  Komunikasi:  Malaysian  Journal  of  Communication https://doi.org/10.17576/JKMJ-2017-3301-14.
Consuming Islam: Commodified Religion and Aspirational Pietism in Contemporary
, eds. Greg Fealy and Sally White. Singapore: Institute of Southeast Asian Studies,
Han,  Muhamad  Ibtissam.  2018.  “Anak  Muda,  Dakwah  Jalanan  dan  Fragmentasi  Otoritas: Dakwah  Pemuda  Hijrah  dan  Pemuda  Hidayah.”  Tesis,  Pascas UIN Sunan Kalijga, Yogyakarta.

## Literatur  Keislaman  Generasi  Milenial  Transisi,  Apropriasi,  dan
Kontestasi. Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Press.
Hebart,  Olaf.  2013.  Agama  dalam  Dialog  Pencerahan  Perdamaian  dan  Ma
Secara sederhana, komik ini dengan mudah menyasar para remaja dengan visualisasi komik
Qur’an  dan  hadis.  Namun  hal  ini  problematis, Qur’an dan hadis tanpa referensi yang jelas. Fatwa fatwa  online .  Dalam yang berfatwa dalam @iqomic tidak bisa
nya  untuk  menyelenggarakan buku @iqomic, dan mempromosikan iklan sebagai penghasilan  akun  tersebut.  Fenomena  ini  menunjukkan  komodifikasi  agama;  agama  menjadi
bukunya yang berisi tentang kesalehan.
Sosiologi Reflektif , 13 (2): 331-
Baulch,  Emma,  and  Alila  Pramiyanti.  2018.  “Hijabers  on  Instagram:  Using  Visual    Social Social  Media  +  Society ,  4  (4):  1-15,
. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
am:  Konservatisme  dan  Fragmentasi  Otoritas
.  Jakarta:  Direktorat  Jendral  Bimas  Islam  dan

## ting Identity of Urban
Jurnal  Komunikasi:  Malaysian  Journal  of  Communication ,  33  (1),
Consuming Islam: Commodified Religion and Aspirational Pietism in Contemporary , eds. Greg Fealy and Sally White. Singapore: Institute of Southeast Asian Studies,
Han,  Muhamad  Ibtissam.  2018.  “Anak  Muda,  Dakwah  Jalanan  dan  Fragmentasi  Otoritas:
Dakwah  Pemuda  Hijrah  dan  Pemuda  Hidayah.”  Tesis,  Pascasarjana
Literatur  Keislaman  Generasi  Milenial  Transisi,  Apropriasi,  dan
Hebart,  Olaf.  2013.  Agama  dalam  Dialog  Pencerahan  Perdamaian  dan  Masa  Depan.  Jakarta:
Heryanto,  Ariel.  2018. Identitas  dan  Kenikmatan Populer Gramedia.
Hilmy, Masdar. 2011. “Akar-akar Transnasionalisme Islam Hizbut Tahrir Indonesia.”
Jurnal Studi Keislaman , 6 (1): 1
Horst, Heather A., and Daniel Miller. 2012. Anthropology , eds. Heather A. Horst and Daniel Miller. London: Berg.
Hosen, Nadirsyah. 2008. Online Fatwa in Indonesia: From Fatwa Shopping to Googling a Kiai Greg Fealy and Sally White. Singapore: Institute of Southeast Asian Studies, Sin
Hosen,  Nadirsyah.  “Berdakwah  dan  Berfatwa  hanya  dengan  Modal  Satu  Ayat”,  dalam https://nadirhosen.net/tsaqofah/syariah/134 satu-ayat (Diakses pada tanggal 22 September 2019)
Husein, Fatimah, and Martin Slama. 2018. “Online Piety and Its Discontent: Revisiting Islamic Anxieties  on  Indonesian  Social  Media.” https://doi.org/10.1080/13639811.2018.1415056
Jannah,  Isma  Lu’ul.  2018. Kontestasi  Makna  Hijab  dalam  Ruang  Media  Sosial  Instagram Sunarwoto. Yogyakarta: Arti Bumi Intaran.
Kailani,  Najib.  2015.  “Aspiring  to  Prosperity:  The  Economic  Theology  of  Urban  Muslims  in Contemporary  Indonesia.”  Disertasi,  School  of  Humanities  and  Social  Science  UNSW, Canberra.
_____.  2012.  “Forum  Lingkar  Pena  and  Muslim  Youth  in  Contemporary  Indonesia.” Review of Indonesian and Malaysian Affairs
_____. 2011.  “Kepanikan Moral dan Dakwah Islam Populer  (Membaca Fenomena ‘Rohis’ di Indonesia).”
Analis: Jurnal Studi Keislaman https://doi.org/10.24042/ajsk.v11i1.604
Kailani,  Najib  dan  Sunarwoto.  2019.  “Televangelis Keagamaan Baru,” dalam Ulama dan Negara Pengkajian Islam, Demokrarsi, dan Perdamaian.
Maulana,  Dirga.  2018.  “Situs Report , 1 (3). Jakarta: PPIM UIN Syarif Hidayatullah.
Nisa, Eva F. 2018. “Creative and Lucrative Da Female  Muslim  Youth  in  Indonesia.” https://doi.org/10.1163/22142312
Nurjamal.  “Komunitas  Iqomic  Dakwah  Kreatif  Lewat  Karya  Komik  Islam,”  dalam https://www.gomuslim.co.id/read/komunitas/2018/11/25/9674/ dakwah-kreatif-lewat-karya-komik
Saifullah,  Muhammad.  2018.  “Beyond  Muslims  Panic:  An  Exploration  Upon  Instagram Matchmaker  in  Indonesia.”
https://doi.org/10.32488/harmoni.v17i2.301
Saputra,  Rangga  Eka.  2018.  “Api  dalam  Sekam:  Keberagamaan  Generasi  Z.”
(1). Jakarta: PPIM UIN Jakarta
Komik Islam di Media Sosial Instagram | Romario & Lisda Aisyah
Identitas  dan  Kenikmatan ,  terj.  Eric  Sasono.  Jakarta:  Kepustakaan
akar Transnasionalisme Islam Hizbut Tahrir Indonesia.” 6 (1): 1-13, https://doi.org/10.15642/islamica.2011.6.1.1
Horst, Heather A., and Daniel Miller. 2012. The Digital and the Human: A Prospectus f
, eds. Heather A. Horst and Daniel Miller. London: Berg.
Online Fatwa in Indonesia: From Fatwa Shopping to Googling a Kiai Greg Fealy and Sally White. Singapore: Institute of Southeast Asian Studies, Sin
Hosen,  Nadirsyah.  “Berdakwah  dan  Berfatwa  hanya  dengan  Modal  Satu  Ayat”,  dalam https://nadirhosen.net/tsaqofah/syariah/134-berdakwah-dan-berfatwa-hanya
(Diakses pada tanggal 22 September 2019)
Husein, Fatimah, and Martin Slama. 2018. “Online Piety and Its Discontent: Revisiting Islamic Anxieties  on  Indonesian  Social  Media.” Indonesia  and  the  Malay  World https://doi.org/10.1080/13639811.2018.1415056

## Kontestasi  Makna  Hijab  dalam  Ruang  Media  Sosial  Instagram
Sunarwoto. Yogyakarta: Arti Bumi Intaran.
2015.  “Aspiring  to  Prosperity:  The  Economic  Theology  of  Urban  Muslims  in Contemporary  Indonesia.”  Disertasi,  School  of  Humanities  and  Social  Science  UNSW,
_____.  2012.  “Forum  Lingkar  Pena  and  Muslim  Youth  in  Contemporary  Indonesia.”
of Indonesian and Malaysian Affairs , 46 (1).
_____. 2011.  “Kepanikan Moral dan Dakwah Islam Populer  (Membaca Fenomena ‘Rohis’ di
Analis: Jurnal Studi Keislaman , 11 (1): 1 https://doi.org/10.24042/ajsk.v11i1.604.
Kailani,  Najib  dan  Sunarwoto.  2019.  “Televangelisme  Islam  dalam  Lanskap  Otoritas Ulama dan Negara-Bangsa , ed. Noorhaidi Hasan. Yogyakarta: Pusat Pengkajian Islam, Demokrarsi, dan Perdamaian.
Maulana,  Dirga.  2018.  “Situs-situs  Islam:  Kontestasi  Narasi  Radikal  dan  Moderat.” , 1 (3). Jakarta: PPIM UIN Syarif Hidayatullah.
Nisa, Eva F. 2018. “Creative and Lucrative Da ʿ wa: The Visual Culture of Instagram amongst Female  Muslim  Youth  in  Indonesia.” Asiascape:  Digital  Asia ,  5  (1 https://doi.org/10.1163/22142312-12340085.
.  “Komunitas  Iqomic  Dakwah  Kreatif  Lewat  Karya  Komik  Islam,”  dalam https://www.gomuslim.co.id/read/komunitas/2018/11/25/9674/-p-komunitas
komik-islam-p-.html. (Diakses pada tanggal 14 September 2019)
Saifullah,  Muhammad.  2018.  “Beyond  Muslims  Panic:  An  Exploration  Upon  Instagram Matchmaker  in  Indonesia.” Harmoni : Jurnal  Multikultural  dan  Multireligius https://doi.org/10.32488/harmoni.v17i2.301.
,  Rangga  Eka.  2018.  “Api  dalam  Sekam:  Keberagamaan  Generasi  Z.”
(1). Jakarta: PPIM UIN Jakarta-UNDP Indonesia.
,  terj.  Eric  Sasono.  Jakarta:  Kepustakaan akar Transnasionalisme Islam Hizbut Tahrir Indonesia.” Islamica: https://doi.org/10.15642/islamica.2011.6.1.1-13.
The Digital and the Human: A Prospectus for Digital
Online Fatwa in Indonesia: From Fatwa Shopping to Googling a Kiai , eds. Greg Fealy and Sally White. Singapore: Institute of Southeast Asian Studies, Singapore.
Hosen,  Nadirsyah.  “Berdakwah  dan  Berfatwa  hanya  dengan  Modal  Satu  Ayat”,  dalam hanya-dengan-modal-
Husein, Fatimah, and Martin Slama. 2018. “Online Piety and Its Discontent: Revisiting Islamic Indonesia  and  the  Malay  World ,  46  (134):  80-93,
Kontestasi  Makna  Hijab  dalam  Ruang  Media  Sosial  Instagram ,  ed.
2015.  “Aspiring  to  Prosperity:  The  Economic  Theology  of  Urban  Muslims  in Contemporary  Indonesia.”  Disertasi,  School  of  Humanities  and  Social  Science  UNSW,
_____.  2012.  “Forum  Lingkar  Pena  and  Muslim  Youth  in  Contemporary  Indonesia.” RIMA:
_____. 2011.  “Kepanikan Moral dan Dakwah Islam Populer  (Membaca Fenomena ‘Rohis’ di
, 11 (1): 1-6, me  Islam  dalam  Lanskap  Otoritas ed. Noorhaidi Hasan. Yogyakarta: Pusat
situs  Islam:  Kontestasi  Narasi  Radikal  dan  Moderat.” Convey
wa: The Visual Culture of Instagram amongst ,  5  (1-2):  68-99,
.  “Komunitas  Iqomic  Dakwah  Kreatif  Lewat  Karya  Komik  Islam,”  dalam komunitas-iqomic-
(Diakses pada tanggal 14 September 2019)
Saifullah,  Muhammad.  2018.  “Beyond  Muslims  Panic:  An  Exploration  Upon  Instagram Jurnal  Multikultural  dan  Multireligius ,  17  (2):  359-373,
,  Rangga  Eka.  2018.  “Api  dalam  Sekam:  Keberagamaan  Generasi  Z.” Convey  Report ,  1
Turner, Bryan S. 2007. “Religious Authority and the New Media.” (2): 117-134, https://doi.org/
Weng, Hei Wai. 2018. “The Art of Dakwah: Social Media, Visual Persuasion and the Islamist Propagation  of  Felix  Siauw.” https://doi.org/10.1080/13639811.2018.1416757
, Bryan S. 2007. “Religious Authority and the New Media.” Theory, Culture & Society https://doi.org/10.1177/0263276407075001.
Weng, Hei Wai. 2018. “The Art of Dakwah: Social Media, Visual Persuasion and the Islamist Propagation  of  Felix  Siauw.” Indonesia  and  the  Malay  World ,  46  (134):  61 https://doi.org/10.1080/13639811.2018.1416757.
Theory, Culture & Society , 24
Weng, Hei Wai. 2018. “The Art of Dakwah: Social Media, Visual Persuasion and the Islamist ,  46  (134):  61-79,