## Jurnal Sejarah dan Kebudayaan
Pengaruh Bugis di Tanah Melayu dalam Perspektif Sejarah Sosial Politik
Saepuddin

## Akulturasi Budaya: Adat Pernikahan di Kelurahan Cikoro Kecamatan
Tompobulu Kabupaten Gowa St. Hajar, M. Dahlan M, Syamzan Syukur
Corry Van Stenus, Perempuan dalam Perjuangan Abdul Qahhar Mudzakkar (1950-1965) Nurul Azizah

## Sejarah dan Penyebaran Islam di Asia dan Afrika
Herman Wicaksono

## Sarekat Islam Penggagas Nasionalisme di Indonesia
Soraya Rasyid, Annisa Tamara
Bergerak dengan Dua Sayap: Fenomena Gerakan Dakwah dan Politik Hizbut Tahrir di Indonesia Pasca Reformasi
Aksa
Volume 8 Nomor 1 Januari-Juni 2020

## P-ISSN 2339-0921
E-ISSN 2580-5762

## RIHLAH

## Jurnal Sejarah dan Kebudayaan
Editor in Chief
: Dr. Rahmat, M.Pd.
Managing Editor : Mastanning, S.Hum, M.Hum. Editorial Board : Nur Ahsan Syukur, S.Ag, M.Si. : Chaerul Munzir, S.Hum, M.Hum. : Lydia Megawati, S.Hum, M.Hum. : Muhammad Husni, S.Hum, M.Hum. : Zaenal Abidin, S.S., M.H.I. : Chusnul Chatimah Asmad, S.IP, M.M. : Muhammad Arif, S.Hum, M.Hum. : Nurhidayat, S.Hum, M.Hum. Desain Grafis : Nur Arifin, S.IP. Secretariat : Safaruddin, S.Hum. Reviewers : Prof. Dr. H. Abd. Rahim Yunus, M.A. : Prof. Dr. H. Ahmad M. Sewang, M.Ag. : Dr. Hj Syamzan Syukur, M.Ag. : Dr. Nasruddin Ibrahim.
: Dr. Abd. Rahman Hamid.
: St. Junaeda, M.Hum.
: Dr. Rahmawati, MA.
: Dr. Nurhayati Syairuddin, M.Hum
Alamat Redaksi dan Tata Usaha : Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar, Jln. Sultan Alauddin No. 36 Samata Gowa Tlp. 0411-841879 Fax. 0411-822140 (Kampus II) E.Mail. rihlah@uin-alauddin.ac.id
Jurnal Rihlah terbit dua kali dalam setahun, bulan Juni dan bulan Desember berisi kajian tentang Sejarah dan Kebudayaan, baik dari hasil penelitian maupun tulisan ilmiah lainnya.
Penyunting  menerima  tulisan  yang  belum  pernah  diterbitkan  oleh  media  cetak  lain. Naskah  diketik  spasi  1  cm  pada  kertas  berukuran  A4  dengan  tulisan  berkisar  12-23 halaman.  Naskah  yang  masuk  dievaluasi  oleh  Dewan  Penyunting.  Penyunting  dapat melakukan  perubahan  pada  tulisan  yang  dimuat  untuk  keseraganan  format,  tanpa mengubah maksud dan konten tulisan.
Saepuddin ........................................................................................ 01-17
Pengaruh Bugis di Tanah Melayu dalam Perspektif Sejarah Sosial Politik
St. Hajar, M. Dahlan M, Syamzan Syukur ........................................... 18-30 Akulturasi Budaya: Adat Pernikahan di Kelurahan Cikoro Kecamatan Tompobulu Kabupaten Gowa
Nurul Azizah ...................................................................................... 31-45 Corry Van Stenus, Perempuan dalam Perjuangan Abdul Qahhar Mudzakkar (1950-1965)
Herman Wicaksono ............................................................................ 46-65
Sejarah dan Penyebaran Islam di Asia dan Afrika
Soraya Rasyid, Annisa Tamara ............................................................ 66-84 Sarekat Islam Penggagas Nasionalisme di Indonesia
Aksa ................................................................................................... 85-99
Bergerak dengan Dua Sayap: Fenomena Gerakan Dakwah dan Politik Hizbut Tahrir di Indonesia Pasca Reformasi
Sejarah dan Penyebaran Islam di Asia dan  Afrika

## Sejarah dan Penyebaran Islam di Asia dan Afrika

## Herman Wicaksono
Institut Agama Islam Negeri Purwakerto herman@iainpurwokerto.ac.id
Abstrack
The history of the development of Islam in Asia and Africa is a concrete example that the da‟wa bi al-hal tends to be more effective than bi al-lisan. In this case, the author choses Asia and Africa these two regions are not only the biggest continents, but also both continents were the center of Islamic civilization in the past before finally Islam was also introduced in other continents or countries in the European region, America and  Australia.  In  essence,  this  study  wants  to  reveal  how  the  spread  of  Islam  - especially in Asia and Africa - is clear evidence of how Islam is easily accepted by all groups without dressing on ethnicity, race, class, skin color, nation, and state, so it is very possible for us to make it as a “mirror”, especially in efforts to develop Islam in Nusantara.  This  study  was  written  using  the  library  research  method,  which  means that all data contained in this study are sourced from documents related to this theme. Keywords: History; Spread; Islam; Asia.
Sejarah perkembangan Islam di Asia dan Afrika merupakan contoh konkret bahwa dakwah bi al-hal cenderung lebih efektif dari pada bi al-lisan . Dalam hal ini penulis memilih  Asia  dan  Afrika  dengan  alasan  selain  kedua  wilayah  tersebut  juga merupakan  dua  benua  terbesar  di  dunia,  kedua  benua  tersebut  merupakan  pusat peradaban Islam pada masa lalu sebelum akhirnya Islam juga mulai diperkenalkan di benua-benua  atau  negara-negara  lain  di  wilayah  Eropa,  Amerika,  dan  Australia. Pada intinya, kajian ini ingin mengungkap betapa penyebaran Islam –khususnya di Asia dan Afrika– merupakan bukti nyata betapa Islam mudah diterima oleh semua kalangan  tanpa  memandan  suku,  ras,  golongan,  warna  kulit,  bangsa,  dan  negara sehingga  sangat  mungkin  untuk  kita  jadikan  cermin  khususnya  dalam  upaya mengembangkan  Islam  di  Nusantara  ini. Kajian  ini  ditulis  dengan  metode  kajian pustaka  (library  research)  yang  artinya  seluruh  data-data  yang  ada  pada  kajian  ini merupakan  data  yang  bersumber  dari  dokumen-dokumen  yang  terkait  dengan  tema ini.
Kata kunci: Sejara; Penyebaran; Islam; Asia.

## Pendahuluan
Kesempurnaan Islam tidak hanya sebatas pada ranah akidah saja, tetapi juga pada  ranah-ranah  lain  termasuk  ranah  sosial  dan  politik  serta  ranah  pendidikan. Kesempurnaan  ini  lah  yang  menjadikan  Islam  begitu  mudah  untuk  diterima  di semua  kalangan.  Selain  kesempurnaan  ajaranya,  tersebarnya  Islam  ke  berbagai penjuru  dunia  juga  sangat  dipengaruhi  oleh  pembawanya.  Para  pendakwah  yang membawakan  Islam  dengan  cara  yang  santun  erta  bersifat  akomodif  terhadap
di Asia dan Afrika
budaya  lokal  membuat  Islam  mudah  tersebar  ke  berbagai  penjuru.  Meskipun terkadang  terjadi  peperangan,  namun  jika  ditelusuri,  peperangan-peperangan  itu bukanlah  untuk  tujuan  keagamaan,  melainkan  lebih  ke  tujuan  politis.  Adapun ternyata  dari  situ  Islam  turut  tersebar,  maka  hal  itu  bisa  dibilang  sebagai keuntungan.
Masuk dan tersebar serta berkembangnya Islam di Asia dan Afrika juga tidak terlepas  dari  faktor-faktor  di  atas.  Islam  yang  disebarkan  dengan  cara  yang bermacam-macam  sesuai  kondisi  target  membuat  Islam  mudah  masuk  ke  negara- negara  yang  berada  dalam  wilayah  tersebut.  Lebih  dari  itu,  Islam  pun  mampu menggusur  agama-agama  lain  yang  telah  ada  sebelumnya.  Di  Asia,  negara-negara yang  menjadi  basis  Islam  sejak  zaman  klasik  hingga  zaman  modern  di  antaranya Arab  Saudi,  Yaman,  Irak,  serta  negara-negara  timur  tengah  lainnya.  Adapun  di Afrika,  negara-negara  yang  menjadi  basis  Islam  di  antaranya  Mesir,  Sudan, Ethiopia,  dan  Maroko.  Dengan  mengetahui  bagaimana  perkembangan  Islam  di Asia  dan  Afrika,  diharapkan  umat  Islam  mampu  mengambil ibrah atau  pelajaran dari berbagai peristiwa yang ada. Ibrah atau pelajaran-pelajaran itu hendaknya tidak sebatas  dijadikan  pelajaran  belaka,  namun  diharapkan  mampu  menjadi  pijakan dalam menentukan arah dan langkah ke depan. Bangsa yang besar adalah bangsa yang  menghargai  sejarahnya,  begitu  pun  agama  yang  besar  adalah  agama  yang menghargai sejarahnya.

## Asia sebelum Islam
Berbicara mengenai keadaan Asia sebelum Islam tidak bisa lepas dari sejarah keberagamaan bangsa Arab sebelum masa kerasulan Muhammad. Mayoritas bangsa Arab  kala  itu  –meskipun  Yahudi  dan  Kristen  sudah  memasuki  wilayah  Jazirah Arab–  merupakan  penyembah  berhala  dan  penganut  kepercayaan  terhadap  para dewa. Uniknya, meskipun mereka sama-sama penyembah berhala, namun berhala yang  menjadi  sesembahan  suatu  kabilah  berbeda  dengan  berhala  yang  menjadi sesembahan  kabilah  lain.  Hubal  (dewa  terbesar),  Lata  (dewa  tertua),  Uzza  (secara hierarkis  berkedudukan  di  bawah  Hubal),  dan  Manat,  merupakan  “dedengkot” para dewa yang secara berurutan masing-masing terletak di Ka‟bah (Makkah), Taif, Hijaz,  Yatsrib  (sekarang  Madinah)  dengan  Ka‟bah  sebagai  pusat  berhala-berhala mereka. 1
Mereka  (bangsa  Arab)  mempunyai  sekumpulan  dewa-dewa  pagan  dan beribadat  di  tempat-tempat  suci  para  dewa  itu,  namun  tidak  mengembangkan mitologi  yang  menjelaskan  relevansi  dewa-dewa  dan  tempat-tempat  suci  ini  bagi kehidupan  ruhani.  Mereka  tak  memiliki  pandangan  tentang  kehidupan  setelah mati, namun mereka pecaya bahwa dahr, yang dapat diterjemahkan sebagai waktu dan  nasib,  sangatlah  penting  –sebuah  sikap  yang  barangkali  esensil  dalam masyarakat yang angka kematiannya begitu tinggi. 2
Dari  penjelasan  singkat  tersebut,  dapat  diambil  suatu  pemahaman  bahwa mayoritas  bangsa  Arab  kala  itu  adaah  penyembah  berhala.  Mereka  menjadikan
1 Lihat Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Rajawali Pers, 2015), h. 15.
2 Karen Armstrong, Sejarah Tuhan terj. Zainul Am (Bandung: Mizan, 2014), h. 213.
Sejarah dan Penyebaran Islam di Asia dan  Afrika
berhala-berhala  itu  sebagai  tuhan  mereka.  Jika  bangsa  Arab  saja  kala  itu  belum beragama  Islam  hingga  datangnya  Nabi  Muammad  Saw,  maka  secara  otomatis dapat diambil kesimpulan bahwa negara-negara lain pun belum ada yang beragama Islam.
Islam di Benua Asia

## 1. Islam di Asia Barat
Asia  Barat  merupkan  wilayah  benua  Asia  yang  menjadi  basis  agama  Islam sejak  masa  Nabi  Muhammad  saw.  Hal  ini  sebagaimana  diungkap  oleh  George Walter Prothero bahwa ekspansi Islam dimulai di benua Asia dan berlanjut terus ke arah Syria dan Persia. 3 Persia 4 , pada zaman Nabi Muhammad Saw merupakan salah satu negara yang dikirimi utusan oleh Nabi untuk mendakwahkan Islam, meskipun pada saat itu raja Persia menolak untuk memeluk Islam. 5 Masuknya Islam ke Persia dan  negara-negara  lain  di  sebagian  wilayah  Asia  Barat  terjadi  pada  masa  Khalifah Umar  bin  Khattab  (13  H/634  M-23  H/644  M)  yang  sebagian  besarnya  ditandai dengan  penaklukan-penaklukan  ke  luar  Jazirah  Arab. 6 Inilah  awal  perkembangan Islam ke luar Jazirah Arab hingga akhirnya sampai ke berbagai wilayah di Asia dan Afrika.
Setelah masa Khulafa Rasyidun, perkembangan  Islam ke wilayah Asia Barat dilanjutkan  pada  masa  Dinasti  Bani  Umayyah  dan  Dinasti  Bani  Abbas.  Ekspansi Bani  Umayyah dalam rangka memperluas wilayah kekuasaan merupakan  lanjutan dari  ekspansi  yang  dilakukan  oleh  para  pemimpin  Islam  sebelumnya.  Pada  masa Dinasti Bani Umayyah ini, salah satu wilayah Asia Barat yang menjadi kekuasaan Bani Umayyah yaitu Afganistan yang kala itu Bani Umayyah masih dipimpin oleh Muawiyyah. 7 Adapun  pada  masa  pemerintahan  Dinasti  Abbasiyah,  tidak  begitu tampak penambahan wilayah kekuasaan di Asia Barat ini karena memang mayoritas sudah  ditaklukkan  oleh  pemerintahan-pemerintahan  sebelumnya.  Pemerintah Dinasti Abbasiyah ini justru lebih menekankan pada peningkatan peradaban serta ilmu pengetahuan hingga akhirnya Bagdad menjadi kota paling indah kala itu. 8
Berkaitan dengan perkembangan Islam di Asia Barat khususnya pada periode modern, di sini penulis akan sedikit memaparkan beberapa perkembangan Islam di negara-negara Asia Barat pada masa moder.

## a. Saudi Arabia
Kawasan  dengan  luas  mencapai  kurang  lebih  2.2500.000  km 2 menjadikan Saudi  Arabia  yang  terletak  di  benua  Asia  bagian  Barat  Daya  sebagai  pemilik kawasan  terbesar  semenanjung  Arab. 9 Secara  garis  besar,  masa  pemerintahan  di
3 George Walter Prothero, Sejarah Islam Klasik: Perkembangan Islam dari Turki hingga Afrika terj. Sutrisno (Yogyakarta: Indopublika, 2015), h. 17. Menurut pemahaman penulis, yang dimaksud Prothero  dengan  Asia  yakni  Jazirah  Arab  karena  Persia  pun  masih  termasuk  Asia  khususnya  Asia Barat.
4 Sekarang bernama Iran.
5 Lihat Badri Yatim, Sejarah Peradaban ..., h. 31.
6 Lihat Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban Islam (Bandug: CV. Pustaka Setia, 2008), h. 80.
7 Lihat Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban ..., h. 106.
8 Lihat Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban ..., h. 143.
9 Lihat Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban ..., h. 276.
di Asia dan Afrika
Arab Saudi terbagi menjadi tiga periode, yaitu  tahun  1139-1233 H/1726-1817 M (periode pertama), tahun 1235-1309 H/1819-1891 M (periode kedua), dan tahun 1319  H/1901  M-sekarang  (periode  ketiga).  Periode  pertama  ditandai  dengan adanya  perjanjian  pada  tahun  1157  H/1744  M  antara  Pangeran  Muhammad  bin Sa‟ud  –pemimpin  Ad-Dir‟iyah–  dengan  Syekh  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab yang menyepakati untuk ditegakkannya syariat Islam secara murni. 10 Sementara itu, periode kedua ditandai dengan kembalinya Turki bin Abdullah ke Ad-Dir‟iyah, dan periode ketiga diawali dengan diusirnya keluarga Ar Rasyid dari Riyadh  oleh Raja Abdul Aziz bin Abdurrahman. 11
Dengan adanya perjanjian antara Pangeran Muhammad Sa‟ud dengan Syekh Muhammad  bin  Abdul  Wahhab  menjadikan  Saudi  Arabia  terikat  dengan  aliran Wahhabi  yang  berafiliasi  kepada  madzhab  Hambali. 12 Namun  demikian,  secara otoritatif Saudi Arabia tidak melarang eksisensi mazhab Sunni lainnya selagi tidak bertentangan dengan aturan yang diberlakukan oleh pihak kerajaan.

## b. Republik Arab Yaman
Tak  jauh  dari  Saudi  Arabia,  Yaman  atau  dikenal  juga  dengan  sebutan Republik  Rakyat  Yaman,  merupakan  sebuah  negara  dengan  luas  wilayah  536.500 km 2 .  Pada  tahun  1419  H/1998  M,  jumlah  penduduknya  sekitar  17.500.000  jiwa dengan 99% beragama Islam dan seperempat dari jumlah pemeluk Islam di Yaman adalah pengikut madzhab Az-Zaidiyah. 13

## c. Irak
Negara  dengan  konflik  tak  berujung  hingga  saat  ini  merupakan  salah  satu negara  Islam  di  wilayah  Asia  Barat.  Negara  dengan  luas  wilayah  seluas  438.317, pada  tahun  1419  H/1998  M  berpenduduk  sejumlah  23.000.000  jiwa,  dengan prosentase kaum muslimin sebesar 97 %. Menurut data yang ada, kaum muslimin Irak  secara  umum  terbagi  menjadi  dua  kubu,  yaitu  kubu  pengikut  Ahlussunnah (Sunni)  dan  kubu  pengikut  Syi‟ah  (Syi‟i).  Negara  yang  menyandarkan perekonomiannya  pada  minyak  ini  tak  begitu  banyak  penduduk  yang  beragama Yahudi dan Nasrani. 14

## d. Kerajaan Yordania Al-Hasyimiyah
Sebuah negara bercorak kerajaan ini meruapakan negara Islam dengan 92% penganut  Islam  yang  selruhnya  bermadzhab  Sunni.  Secara  geografis,  Yordania terletak  di  bagian  barat  benua  Asia  tepatnya  antara  Irak  dan  Palestina,  di  bagian timur sungai Yordan. Luas wilayah Yordania mencapai 97.740 km 2 dengan jumlah penduduknya  berdasarkan  data  statistik  tahun  1419  H/1998  M  mencapai 4.600.000  jiwa. 15 Dalam  perang  tahun  1973  M,  Yordania  turut  serta  menyerang Israel bersama Mesir dan Suriah. Pada saat perng Teluk pada tahun 1411 H/1991
10 Lihat Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban ..., h. 276.
11 Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban ..., h. 277.
12 Aliran yang dinisbatkan kepada Syekh Muhammad bin Abdul Wahhab.
13 Lihat Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban ..., h. 278.
14 Lihat Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban ..., h. 280.
15 Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban ..., h. 281.
Sejarah dan Penyebaran Islam di Asia dan  Afrika
M,  Yordania  membantu  Irak.  Inilah  yang  menyebabkan  hancurnya  hubungan Yordania dengan Saudi Arabia, Mesir, dan negara-negara Teluk lainnya. 16

## 2. Islam di Asia Timur
Cina, Hongkong, Jepang, Makau, Mongolia, Korea Utara, Korea Selatan, dan Taiwan merupakan sederetan yang termasuk dalam kawasan Asia Timur. Adapun dalam kajian ini, penulis hanya akan memfokuskan penjelasan pada perkembangan Islam di Cina. Alasan penulis memilih Cina adalah selain nama negara ini sudah dikenal sejak zaman Rasulullah Saw, negara ini juga termasuk negara yang dikenal dengan komunis dan konfusiusnya.
Cina, meskipun tidak pernah dikenal sebagai negara Islam, akan tetapi telah memiliki  hubungan  dengan  Arab  sejak  sebelum  lahirnya  Islam.  Pada  saat munculnya  Islam,  kaum  Muslimin  juga  mulai  mengenal  Cina. 17 Nabi  sendiri pernah  mengatakan  dalam  sebuah  hadits  yang  isinya  memerintahkan  untuk menuntut  ilmu  sampai  ke  Cina.  Ini  artinya  bahwa  Cina  kala  itu  telah  memiliki peradaban  yang  sudah  cukup  maju meskipun  bukan  berkaitan  dengan  peradaban Islam. Secara garis besar, Islam masuk ke daratan Cina melalui dua jalur, yaitu jalur laut  dan  jalur  darat.  Jalur  laut  dimulai  dari  pelabuhan  Siraf    yang  berada  di  atas teluk,  melewati  pantai-pantai  India,  Selon,  dan  Melayu,  hingga  ke  beberapa pelabuhan  di  Cina  Selatan.  Adapun  jalur  darat,  dimulai  dari  pantai-pantai  Syam melewati Iraq dan Iran, lalu selanjutnya terdapat dua pendapat. Pendapat pertama yaitu  melalui  Turkistan  kemudian  melalui  Samarkand  yang  dikenal  dengan  Jalur Sutera,  sedangkan  pendapat  yang  kedua  adalah  melalui  Kasymir  yang  dikenal dengan Jalur Rempah-rempah. 18
Ira M. Lapidus mengatakan bahwa umat muslim yang pertama kali tinggal di Cina  adalah  pasukan  Arab  yang  datang  dari  Asia  Tengah  dan  pedagang  muslim yang  tinggal  di  Canton  pada  abad  kedelapan. 19 Jika  memang  orang  yang  pertama tinggal di Cina adalah pada abad kedelapan, maka dapat berarti Islam mulai masuk ke  Cina  pada  masa  Dinasti  Umayyah  di  Andalus  atau  pada  masa  Dinasti Abbasiyah.  Adapun  mengenai  kapan  tepatnya  Islam  mulai  masuk  ke  Cina  masih terjadi  perbedaan  pendapat.  Sebagian  berpendapat  bahwa  Islam  mulai  masuk  ke Cina  pada  masa  Dinasti  Umayyah  yang  dilanjutkan  dengan  Dinasti  Abbasiyah 20
16 Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban ..., h. 282.
17 Lihat Muhammad Ali al-Hamsyari dkk., Al-Qamus al-Islami li al-Nasyi‟in wa al-Syabab al-Juz al-„Asyir: Intisyaru al-Islam fi Asia (Riyad: Maktabah al-Ubaikan, 1997), h. 99.
18 Lihat Muhammad Ali al-Hamsyari dkk., Al-Qamus al-Islami ..., h. 99.
19 Ira  M.  Lapidus, Sejarah  Sosial  Umat  Islam  Bagian  kesatu  &  dua terj.  Ghufron  A.  Mas‟adi (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2000), h. 664.
20 Lihat  Lihat  Muhammad  Ali  al-Hamsyari  dkk., Al-Qamus  al- Islami...,  hlm.  100.  Hal  ini didasarkan pada intensitas seringnya saling berziaran dan melakukan perjalanan antara orang-orang Islam  dengan  orang-orang  Cina,  yang  diantaranya  ditunjukkan  dengan  adanya  para  utusan  orang- orang Arab yang mengenakan pakaian putih (Umawiyyin) dan berpakaian hitam (Abbasiyyin) yang datang ke Cina pada permulaan kedua masa dinasti Umayyah dan Abbasiyah.
di Asia dan Afrika
dan  ada  pula  yang  berpendapat  bahwa  Islam  mulai  masuk  ke  Cina  pada  masa Khalifah Usman bin Affan. 21
Perkembangan Islam di Cina tidak jauh berbeda dengan perkembangan Islam di  negara-negara    non-Islam  lainnya.  Sebagai  agama  dengan  pemeluk  minoritas, muslim  di  Cina  berusaha  menunjukkan  eksistensinya  dengan  membangan beberapa  fasilitas  penduung  keagamaan  seperti  masjid,  madrasah,  serta  sejumlah yayasan dan badan wakaf. Sekalipun demikian, muslim Cina bukanlah merupakan sebuah  kelompok  yang  terorganisisr.  Mereka  tidak  memiliki  unsur  kesatuan diantara  sejumlah  jamaah  yang  beragam,  dan  Hui  telah  tersebar  luas  di  seluruh penjuru wilayah negeri Cina. Dinasti Manchu memperlakukan Hui melalui sebuah kebijakan  pragmatis  berupa  penekanan  terhadap  yang  menentang  dan  toleransi terhadap  keberagaman  agama.  Sepanjang  identitas  Muslim  tidak  bertabrakan dengan  konformitas  lahiriah  mereka,  maka  identitas  tersebut  dapat  diterima  bagi bangsa  Cina.  Situasi  berdampingan  seperti  ini  berlangsung  hingga  berkobarnya sejumlah pembenrontakan Muslim pada abag kesembilanbelas. 22
Fikih  Hanafi,  yang  mengesahkan  pemberontakan  jikalau  diberlakukan hukum non-Muslim atau jikalau wilayah non-muslim memisahkan umat Islam dari umat  Islam  lainnya,  menyumbangkan  sebuah  landasan  hukum  terhadap pemberontakan  demi  tercapainya  masyarakat  yang  agung. 23 Dari  sini  maka  umat Islam  Cina  mulai  melakukan  pemberiontakan.  Mereka  sudah  tidak  lagi menekankan unsur persamaan antara Islam dengan Konfusius dan menyuruh umat Islam agar memperkuat ajaran dengan berpegang pada syari‟ah Islam. Serangkaian pemberontakan  ini  juga  dipengaruhi  oleh  sejumlah  reformis  muslim  dari  Asia Tengah.

## 3. Islam di Asia Selatan
Perkembangan  Islam  memang  tak  diragukan  lagi  setelah  terbukti  mampu menaklukkan  berbagai  wilayah  di  beberapa  belahan  dunia  termasuk  benua  Asia. Asia Selatan merupakan belahan benua Asia yang memiliki peradaban Islam cukup maju.  India,  salah  satu  negara  di  kawasan  Asia  Selatan  yang  memiliki perkembangan  Islam  cukup  pesat  terbukti  dengan  berdirinya  salah  satu  tiga kerajaan besar yang sangat terkenal dalam sejarah Islam, yakni kerajaan Mughol.
Islam  di  anak  benua  India  diperkenalkan  dalam  bentuk  sebuah  peradaban yang  telah  berkembang  yang  diwarnai  dengan  budaya  pertanian  (agrikultural), urbanisasi,  dan  keagamaan  yang  terorganisir  secara  mapan.  Sementara  itu peradaban  India  diwarnai  sistem  kasta,  Hinduisme  Brahmanik  dan  keyakinan
21 Lihat  Lihat  Muhammad  Ali  al-Hamsyari  dkk., Al-Qamus  al-Islami ...,  h.  100.  Hal  ini berkaitan dengan Kaisar Cina menolak untuk membantu Yazdigard, raja terakhir kerajaan Sasanid untuk melawan Arab yang kemudian ia mengirim utusan sebagai ganti penyerangan itu ke Jazirah Arab untuk mengabarkan keadaanya pada masa Khalifah Usman bin Affan ra yang disambut baik pula oleh khalifah dengan mengrim kembali seorang utusan dari Arab.
22 Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam bagian kesatu & kedua , h. 665.
23 Lihat Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam bagian kesatu & dua , h. 668.
Sejarah dan Penyebaran Islam di Asia dan  Afrika
Budha,  dan  diwarnai  dengan  dominasi  elite  Rajput  dan  elite  politik  Hindu lainnya. 24
Syed  Mahmudunnasir  sebagaimana  dikutip  oleh  Badri  Yatim  menjelskan bahwa awal kekuasaan Islam di wilayah India terjadi pada masa Khalifah al-Walid, dari  Dinasti  Bani  Umayyah.  Penaklukan  wilayah  ini  dilakukan  oleh  tentara  Bani Umayyah  di  bawah  pimpinan  Muhammad  ibn  Qasim 25 pada  tahun  712  M. 26
Penyebaran  ini  menyababkan  pendudukan  permanen  di  lembah  Indus  sekitar Multan,  tetapi  sisa  India  lainnya  tidak  terpengaruh,  dan  tidak  sampai  akhir  abad kesepuluh  sebuah  invasi  baru  dimulai  dengan  serangan-serangan  yang  dilakukan oleh  Mahmud  Ghazni  (1000-1026  M);  ia  menguasai  sebagian  besar  wilayah Hindustan,  tetapi  propinsi  Lahore  adalah  satu-satunya  wilayah  yang  secara permanen  dikuasai  oleh  pasukan  Mahmud  Ghazni 27 dari  Dinasti  Ghaznawi. 28 Penaklukan sisa wilayah India dimulai dari kampanye Muhammad Ghori dan para jenderalnya  (1175-1203  M);  dalam  perjalanan  kembali  ke  Ghazni,  Muhammad Ghori  memberi  memberikan  tanggungjawab  operasi  militer  kepada  Khutuddin Aibeg  yang  menjadi  sultan  Delhi  pertama.  Ketika  Muhammad  Ghori  meninggal pada tahun 1206, sebagian besar wilayah India, di utara Vindhyas telah ditaklukkan oleh  pasukan  Muhammad  Ghori  yang  terdiri  dari  pejabat-pejabat  Turki  yang beberapa dari mereka akhirnya menjadi raja yang merdeka. 29
Hampir semua wilayah India telah dikuasai oleh Islam. India yang notabene kala  itu  didominasi  oleh  agama  Hindu  dan  Budha,  pada  akhirnya  dapat  dikuasai juga  oleh  pasukan  Islam  hingga  berdirilah  sebuah  kerajaan  yang  cukup  terkenal yaitu  kerajaan  Mughal.  Kerajaan  Mughal  didirikan  oleh  Babur,  seorang  pangeran dari Timurid, ayahnya seorang penguasa Ferghana yang meninggal pada tahun 899 H/1494  M  telah  meninggalkan  lebih  dari  sekedar  jabatan  kekuasaan  kepada putranya,  Babur  yang  kala  itu  berusia  sebelas  tahun.  Babur  harus  berjuang  tidak hanya  memperthankan  Ferghana  tetapi  juga  juga  untuk  memenuhi  ambisinya menguasai  Samarkand  dikarenakan  kota  itu  merupakan  kota  penting  di  Asia Tengah. 30 Pada mulanya, ia mengalami kekalahan tetapi karena medapat bantuan dari Raja Syafawi, Ismail I akhirnya berhasil menaklukkan Samarkand tahun 1949 M.  Pada  tahun  1504  M,  ia  menduduki  Kabul,  ibu  kota  Afghanistan. 31 Dengan demikian, maka ia pun menguasai Afghanistan.
Ekspansi  Babur  pun  terus  berlangsung  hingga  akhirnya  ia  mampu membendung  serangan  Hindu  yang  berada  di  India.  Selain  itu,  ia  pun  mampu mengalahkan  mengalahkan  kekuasaan  Sultan  Mahmud  Lodi  yang  pada  saat  itu
24 Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam bagian kesatu & dua , h. 672.
25 Badri Yatim, Sejarah Peradaban ..., h. 145.
26 George Walter Prothero, Sejarah Islam Klasik ..., h. 119.
27 George Walter Prothero, Sejarah Islam Klasik ..., h. 119.
28 Badri Yatim, Sejarah Peradaban ..., h. 147.
29 George Walter Prothero, Sejarah Islam Klasik ..., h. 119.
30 P.M.  Holt  ed, The  Cambridge  History  of  Islam vol  2A  (United  Kingdon:  Cambridge University Press, 2003), h. 35.
31 Badri Yatim, Sejarah Peradaban ..., h. 147.
di Asia dan Afrika
menggantikan  kakaknya,  Ibrahim  Lodi  hingga  akhirnya  Babur  pun  wafat  pada tahun  1529  M.  Kepemimpinan  pun  terus  digantikan  secara  turun  temurun  oleh Humayun, putra Babur lalu diganti lagi oleh Akbar, putra Humayun yang karena usianya yang masih belia, kepemimpinan diserahkan kepada Bairam Khan seorang syi‟i  yang  pada  akhirnya  direbut  kembali  oleh  Akbar  setelah  ia  dewasa.  Setelah Akbar,  kepemimpinan  kerajaan  Mughal  masih  bisa  dipertahankan  di  bawah kekuasaan  Jehangir,  Syah  Jehan,  dan  Aurangzeb  sedangkan  raja-raja  berikutnya tidak mampu lagi memimpin hingga akhirnya kerajaan Mughal pun runtuh.
Sejarah  kontemporer  umat  Muslim  di  anak  benua  India  bermula  dari hancurnya  imperium  Mughal  dan  pendudukan  pemerintah  Inggris  di  India. Permasalahan  ini  berujung  pada  terpecahnya  anak  benua  India  menjadi  tiga wilayah  yaitu  India  yang  didominasi  oleh  Hindu,  Pakistan,  dan  Bangladesh  yang keduanya didominasi oleh Muslim. 32
Pembentukan  masyarakat  Muslim  di  India  dapatlah  dipahami  dari  sisi kompleksitas warisan negara Mughal yang legitimasinya dibangun berdasarkan term Islam, kosmopolitan, dan term bangsa India, dan kompleksitas warisan keagamaan Muslim  yang  sangat  berpengaruh  baik  ketika  masa  kemerdekaan  maupun  masa perpecahan.  Struktur  masyarakat  Mughal  yang  pluralistik  memungkinkan berkembangnya berbagai alternatif identitas  Muslim yang diwujudkan dalam term kesukuan,  kasta,  pekerjaan,  atau  term  etnis.  Ketika  masyarakat  ini  menghadapi gejolak  yang  lebih  besar  dar  dominasi  bangsa  Eropa  abad  ke-19  dan  ke-20,  elit politik  dan  keagamaanya  yang  pluralistik  bersimpangan  jalan  dalam  merumuskan kepentingan  mereka  apakah  dalam  bentuk  identitas  etnik,  nasional,  atau  dalam bentuk  identitas  agama,  dan  ketika  memilih  bentuk  identitas  keagamaan,  apakah dengan menekankan aspek politik-komunal Islam atau menekankan aspek personal- etik Islam. Di anak benua India ini kompleksitas kelembagaan Muslim dan warisan kultural  memugkinkan  keragaman,  sesuai  dengan  situasi  yang  sedang berkembang. 33
Berkaitan  dengan  aspek  lain  di  luar  politik  dan  keagamaan,  di  sini  penulis akan  sedikit  menyoroti  kondisi  pendidikan  di  India.  Secara  umum,  pendidikan Muslim mengalami kemajuan pada masa kerajaan Islam meskipun sistemnya sering berganti-ganti  seiring  pergantian  pemimpin,  sedangkan  setelah  runtuhnya kekuasaan Islam, pendidikan Muslim pun mengalami penurunan. 34

## 4. Islam di Asia Tengah
Perkembangan  Islam  di  Asia  Tengah  berkaitan  erat  dengan  perkembagan pereadaban Islam di Iran. Islam pertama kali tersebar ke wilayah ini sebagai akibat dari  penaklukan  Arab  terhadap  Iran  dan  Transoxania  dan  perpindahan  kalangan pedagang Muslim dan kaum sufi dari wilayah perkotaan ke padang rumput 35 yang
32 Lihat  Ira  M.  Lapidus, Sejarah  Sosial  Umat  Islam  Bagian  ketiga terj.  Ghufron  A.  Mas‟adi (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2000), h. 261.
33 Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam Bagian ketiga, h. 307-308.
34 Lihat George Walter Prothero, Sejarah Islam Klasik ..., h. 142.
35 Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam bagian kesatu & dua , h. 637.
Sejarah dan Penyebaran Islam di Asia dan  Afrika
terjadi  pada  akhir  abad  ketujuh. 36 Kedua  wilayah  tersebut  juga  berhubungan melalui  migrasi  Turki  pada  abad  sepuluh  sampai  abad  empat  belas  yang mengantarkan bangsa Asia Tengah ke Iran dan mengantarkan kultur kerajaan Iran dan  peradaban  Islam  ke  Asia  Tengah. 37 Penaklukan  ini  berlangsung  pada  masa Dinasti  Umayyah  yang  kala  itu  mengadakan  ekspansi  ke  wilayah  Timur  dengan menduduki beberapa wilayah di Asia Tengah yang meliputi wilayah yang berada di antara sungai Sayhun dan Jayhun. 38
Hubungan  antara  Iran  dan  Asia  Tengah  diperkuat  oleh  invasi  bangsa Mongol.  Pada  abad  tigabelas,  masyarakat  Mongol  non  Muslim  mendirikan pemerintahan  mereka  di  seluruh  wilayah  Asia  Tengah,  sebagian  besar  wilayah Timur  Tengah,  dan  Cina.  Penaklukan  bangsa  Mongol  secara  cepat  memperluas wilayah  Asia  Tengah  dalam  berhubungan  dengan  Timur  Tengah  mengantarkan daerah-daerah padang rumput di sebelah utara Laut Hitam, Laut Caspia, Laut Aral ke dalam hubungan (kontak) dengan masyarakat Muslim di Transoxania dan Iran, dan  melalui  penyatuan  Transoxania  Muslim  dengan  wilayah  timur  Asia  Tengah dan  Cina. 39 Pada  akhir  abad  ke-19  penduduk  Muslim  di  Asia  Tengah  berada  di bawah  pemerintahan  Rusia  dan  Cina.  Sebagaimana  Portugis,  Inggris,  Perancis, Jerman, dan Belanda, Rusia dan Cina menjadi penguasa atas umat muslim. 40
Berkaitan dengan perkembangan Islam di masa modern, ada satu negara yang tampaknya  menarik  untuk  dibahas  di  sini  yaitu  Afghanistan.  Pemberitaan  di berbagai  media  terkait  negara  ini  membuat  namanya  tak  asing  lagi  hampir  di juataan pasang telinga seluruh dunia.
Secara  geografis,  Afghanistan  merupkan  kawasan  negara  yang  terletak  di Timur Tengah. Dikatakan bahwa Afghanistan sebagai kerajaan yang terletak di Asia Tengah. 41 Penduduk  Afghanistan  menurut  perkiraan  pada  tahun  1961  ada 13.000.000  jiwa,  terdiri  dari  50%  suku  Afghan,  termasuk  Pathan  (Indian  asli), kemudian suku Durani (orang-oranf Persia), suku Ghilzai (orang-orang Turki), suku Hazr  (ras  Mongoloid),  suku  Kafir  (orang-orang  Yunani),  dan  suku  Tafir. 42 Walaupun  Afghanistan  merupakan  salah  satu  pusat  utama  penganut  Budha, namun  Islam  telah  menjadi  dominasi  sejak  abad  ke-10,  bahkan  Islam  menjadi agama  negara  yang  dianut  mayoritas  penduduk.  Muslim  Afganistan  bnyak menganut madzhab Hanafi atau termasuk sekte Sunni. 43
Berkaitan  dengan  perkembangan  pendidikan  di  Afghanistan,  Amir  Abdur Rahman membuka sekolah raja di Kabul. Pelajaran tentang Jihad menjadi bahasan inti  dalam  kurikulum.  Tujuan  pendidikannya  yaitu  agar  alumni  atau  output
36 Lihat  Idris  El  Hareir  dan  El  Hadji  Ravane  M‟Baye  ( ed) , The  Different  Aspects  of  Islamic Culture Volume Three: The Spread of Islam Throughout the Worlds (Paris: Unesco Publishing, 2011), h. 722.
37 Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam bagian kesatu & dua , h. 637.
38 Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban ..., h. 107.
39 Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam bagian kesatu & dua , h. 638.
40 Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam Bagian ketiga , h. 363.
41 Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban ..., h. 282.
42 Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban ..., h. 284.
43 Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban ..., h. 287.
di Asia dan Afrika
lembaga  ini  kelak  menjadi  qazi  atau  mufti.  Sejak  tahun  1930,  sistem  pendidikan memakai  sistem  sekuler.  Sepanjang  tahun  1930-1940,  pemerintah  mendirikan sekolah di berbagai provinsi, yaitu: 44
a. Dar al-Ulum-I „Arabia, Kabul (the former madrasa al-Quzat)
b. Madrasa-I Abu Hanifah, Kabul
c. Fakhru al-Madares, Herat
d. Madrasa-I Jam‟ al-Sharif, Herat
e. Madrasa-I Asadiya, Mazar al-Syarif
f. Madrasa-I Tkharistan, Takhar
g. Madrasa-I Abu Muslim, Fariyab
h. Madrasa-I Muhammadiya, Kandahar
i. Najmu al-Madares, Jalalabad
j. Dar al-Ulum-I Ruhani, Paktia.
Kurikulum  yang  dipakai  yaitu  difokuskan  pada  pengetahuan  agama  ditambah pengetahuan  modern.  Pengetahuan  modern  seperti  Matematika,  fisika,  dan geografi sangat diperlukan di madrasah pemerintah/negeri.

## 5. Islam di Asia Tenggara
Sebenarnya  sudah  banyak  kajian  ataupun  penelitian  yang  membahas  tema Islam  di  Asia  Tenggara  dari  berbagai  sudut  pandang  dan  pendekatan.  Bahkan, beberapa  sumber  mengaitkan  masuknya  Islam  ke  Asia  Tenggara  dengan  sejarah masuknya Islam ke Indonesia. hal ini tiada lai karena wilayah kepulauan Indonesia merupakan  pintu  gerbang  masuknya  Islam  ke  wilayah  Nusantara  dan  Asia Tenggara.
Umat Islam merupakan mayoritas pendudukan Asia Tenggara, khususnya di Indonesia, Malaysia, Pattani (Thailand Selatan), dan Brunei. 45 Islam masuk di Asia Tenggara  sejak  Abad  VII  didasarkan  bukti  arkiologis  berupa  batu  nisan  yang bertuliskan  arab  kufi  dengan  menyebut  nama  Ahmad  bin  Abu  Ibrahim  bin  Abu Aradah alias Abu Kamil wafat pada hari Kamis, 29 Safar 431 H. ditemukan di jalur pelayaran  dan  perdagangan  di  Pharang,  Campa  Selatan,  yang  kini  masuk  daerah Vietnam. 46 Pada abad VII tersebut Islam di Asia Tenggara belum terorganisir secara massif, sehingga masih sebatas Islam masuk ke Asia Tenggara.
Seiring  berjalannya  waktu,  Islam  mulai  tersebar  ke  beberapa  negara  di Kawasan Asia Tenggara hingga akhirnya muncullah kerajaa-kerajaan Islam yang di antara kerajaan-kerajaan tersebut berada di wilayah yang sekarang menjadi wilayah Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia.  Dengan  adanya  kerajaan-kerajaan  itu  lah maka  Islam  di  Asia  Tenggara  sudah  mulai  mapan  dalam  segala  lini  termasuk politik, ekonomi, hingga pendidikan.
44 Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban ..., h. 292.
45 Rahmawati, “Islam di Asia Tenggara”, Rihlah vol. II, no. 1, (2014), p. 104-113. Diakses pada 24 Maret 2020.
46 Andi Herawati, “Eksistensi Islam di Asis Tenggara”, Ash-Shahabah: Jurnal Pendidikan Islam , vol. 4, no. 2, (2018), p. 119-129, diakses pada 24 Maret 2020.
Sejarah dan Penyebaran Islam di Asia dan  Afrika
Terdapat  tiga  teori  –sebagaimana  ditulis  oleh  Ira.  M.  Lapidus–  yang diharapkan  dapat  membantu  menjelaskan  penerimaan  Islam  yang  sebenarnya 47 , yaitu teori perdagangan, teori misionari kaum sufi, dan teori solidaritas masyarakat. Teori  pertama  menekankan  peran  kaum  pedagang  yang  telah  melembagakan  diri mereka di beberapa wilayah pesisir Indonesia, menikah dengan beberapa keluarga lokal,  dan  yang  telah  menyumbangkan  peran  diplomatik,  dan  pengakaman internasional  terhadap  perusahaan  perdagangan  para  penguasa  pesisir. 48 Dalam teori  ini,  bisa  diambil  pemahaman  bahwa  Islam  masuk  ke  wilayah  Asia  Tenggara melaui  pesisir  dimana  di  sana  terdapat  banyak  interaksi  antar  pedagang  hingga akhirnya tersebarlah Islam.
Teori  kedua,  yaitu  teori  misionari  kaum  sufi,  merupakan  teori  yang menekankan  peran  kaum  sufi  khususnya  yang  berasal  dari  Gujarat,  Bengal,  dan Arabia dalam menyebarkan Islam ke wilayah Asia Tenggara. Kedatangan para sufi bukan hanya sebagai guru tetapi sekaligus juga sebagai pedagang dan politisi yang memasuki  lingkungan  istana  para  penguasa,  perkampungan  para  pedagang,  dan memasuki  perkampungan  di  wilayah  pedalaman. 49 Di  sini  lah  keunikan  mereka dalam  berdakwah.  Mereka  mampu  mengkomunikasikan  ajaran  Islam  dengan keyakinan  masyarakat  Asia  Tenggara  kala  itu.  Dengan  demikian  masyarakat  tidak merasa  dipaksa  untuk  memeluk  agama  baru,  sehingga  Islam  pun  dapat  diterima dengan  mudah.  Di  antara  ciri  pengaruh  dakwah  berdasarkan  teori  kedua  ialah masih kuatnya tradisi-tradisi sufisme di Indonesia, masih bertahannya tradisi ziarah para wali khususnya Walisongo  di tanah Jawa, dan tradisi-tradisi keagamaan yang berbau budaya lainnya.
Teori ketiga yang penulis sebut dengan teori solidaritas dikarenakan teori ini menekankan pada solidaritas para pembawa ajaran Islam terhadap rakyat jelata atau bukan  penguasa.  Menurut  Ira.  M.  Lapidus,  Islam  telah  menyumbang  sebuah landasan  ideologis  bagi  kebijakan  individu,  bagi  solidaritas  kaum  tani  dan komunitas  pedagang,  dan  bagi  integrasi  kelompok  parochial  yang  lebih  kecil menjadi masyarakat yang lebih besar. 50 Intinya, teori ini menjelaskan bahwa Islam masuk dan mudah diterima oleh masyarakat Asia Tenggara kala itu karena mereka hidup di bawah tekanan penguasa kerajaan Hindu Budha terutama dengan adanya system  kasta.  Sehingga,  dengan  datangnya  Islam,  system  kasta  itu  pun  ditiadakan karena  memang  Islam  tidak  menegenal  system  kasta.  Dengan  demikian,  maka masyarakat  merasa  dihargai  keberadaannya  karena  mereka  merasa  sama  dan sederajat dengan penguasa.

## Sejarah Islam di Afrika
Sejarah  mencatat  bahwa  Islam  sudah  dikenalkan  di  Afrika  sejak  zaman Rasulullah  Saw  khususnya  Ethiopia  di  Afrika  Timur.  Pada  tahun  kelima kerasulannya,  Nabi  Saw  menetapkan  Habsyah  (Ethiopia)  sebagai  negeri  tempat
47 Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam bagian kesatu & dua , h. 720.
48 Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam bagian kesatu & dua , h. 720.
49 Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam bagian kesatu & dua , h. 720.
50 Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam bagian kesatu & dua , h. 720-730.
di Asia dan Afrika
pengungsian, karena Negus (raja) 51 negeri itu adalah seorang yang adil. Rombongan pertama sejumlah sepuluh orang pria dan empat orang wanita, diantaranya Usman bin  Affan  beserta  istrinya  Rukayyah  puteri  Rasulullah,  Zubair  ibn  Awwam,  dan Abdurrahman ibn „Auf. Kemudian menyusul rombongan kedua sejumlah hampir seratus orang, dipimpin oleh Ja‟far ibn Abi Talib. Usaha orang-orang Quraisy untuk menghalangi  hijrah  ke  Habsyah  ini,  termasuk  membujuk  Negus  agar  mrnolak kehadiran umat Islam, gagal. Disamping itu, semakin kejam mereka memprlakukan umat Islam, semakin banyak orang yang masuk agama ini. 52

## 1. Islam di Afrika Utara
Sebelum  membahas  lebih  jauh  terkait  sejarah  masuk  dan  berkembangnya Islam  di  Afrika  Utara,  disini  perlu  penulis  jelaskan  sedikiit  mengenai  keadaan Afriksa Utara sebelum datangnya Islam. Afrika Utara yang kala itu didominasi oleh Kristen  mengalami  kondisi-kondisi  yang  sangat  memprihatinkan  seperti  rusaknya pemerintahan dan perunang-undangan, maraknya praktek suap, adanya penjajahan dari Romawi, rusaknya keadilan sosial, dan lain sebagainya. 53
Peradaban  Islam  di  Afrika  Utara  dan  Spanyol  bermula  dari  seerangkaian penaklukan  bangsa  Arawb  pada  abad  ketujua  dan  kedelapan.  Antara  serangkaian penaklukan  tersebut  dan  pertengahan  abad  tiga  belas,  sejarah  wilayah  ini  sejalan dengan  periode  kekhilafahan  dalam  sejarah  perkembangan  Timur  Tengah  dan merupakan varian dari tipe peradaban Islam Timur Tengah. Pada abad dua belas dan  tiga  belas  beberapa  pemerintah  Muslim  di  Afrika  Utara  mulai  membentuk sebuah  konfigurasi  institusional  yang  menyerupai  konfigurasi  institusional impereium  Seljuk  di  Iraq  dan  Iran  dan  imperium  Mamluk  di  Mesir  dan  Syiria. Pada  abad  enam  belas,  sebagian  besar  wilayah  Afrika  Utara  (kecuali  Maroko), sebagaimana  beberapa  pemerintahan  bangsa  Arab  di  Timur  Tengah,  jatuh  ke tangan  dominasi  Usamani  yang  mengantarkan  institusi  Usmani  ke  Aljazair  dan membantu  mengkonsolidasikan  bentuk-bentuk  masyarakat  Islam  bangsa  Afrika Utara. Pada abad delapan belas dan sembilan belas, beberapa masyarakat tersebut dihancurkan  oleh kompetisi ekonomi  bangsa Eropa dan akhirnya  jatuh  ke dalam pemerintahan kolonial. 54
Negara  Afrika  Utara  yang  pertama  kali  ditaklukkan  oleh  Islam  yaitu  Mesir yang  terjadi  pada  masa  pemerintahan  Khalifah  Umar  ibn  Khattab.  Mesir  secara keseluruhan  berada  di  bawah  kekuasaan  Islam-Arab  setelah  penyerahan Iskandariyah  (Alexandria),  ibu  kota  Mesir  dan  ibu  kota  kedua  bagi  kekaisaran
51 Disebutkan dalam beberapa sumber seperti Richard M. Martin (ed), Ensiclopedia of Islam and  The  Muslim  World (USA:  Mcmillan  Referrence,  2004),  hlm.  14  dan  Abdullah  Salim Muhammada  Bazinah, Intisyar  al-Islam  fi    Ifriqiyya  Janubi  al-Sakhra‟ (Libya:  Daar  al-Kutub  al- Watabniyyah, 2010), h. 71 bahwa Negus atau ada yang menyebutnya Najasyi pada saat itu beragama Kristen.  Adapun  nama  rajanya  kala  itu  sebagaiman  disebutkan  dalam  sumber  yang  disebutkan terakhir yaitu Ashimah ibn Abjar.
52 Badri Yatim, Sejarah Peradaban ..., h. 22.
53 Lihat  Ali  Muhammad  Muhammad  al-Sallabi, Safahatu  min  Tarikhi  Libya  al-Islami  wa  al- Syimal al-Ifriqiyyi (Beirut: Daar al-Bayariq, 1998), h. 166.
54 Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam bagian kesatu & dua , h. 562.
Sejarah dan Penyebaran Islam di Asia dan  Afrika
Romawi  Timur  pada  tahun  642  M/21H. 55 Setelah  Khalifah  Umar  wafat, kepemimpinan  digantikan  oleh  Khalifah  Usman  ibn  Affan.  Pada  masa  Khalifah Usman  (644-655  M),  Armenia,  Tunisia,  Cyprus,  Rhodes  dan  bagian  yang  tersisa dari  Persia,  Trsansoxania,  dan  Tabnristan  berhasil  direbut. 56 Penaklukan  Tunisia pun dilanjutkan pada masa pemerintahan Dinasti Umayyah khusunya ketika masa pemerintahan Muawiyah. 57 Tunisia merupakan sebuah pusat natural bagi rezim dan masyarakat  Arab  Muslim.  Ketika  masyarakat  Timur  Tengah  yang  dalam  berabad- abad  telah  mengalami  naik  turunnya  beberapa  imperium,  di  Carthaginian  dan beberapa  wilayah  Romawi  hanya  Tunis  yang  telah  mengembangkan  infrastruktur perkotaan,  pertanian,  dan  perdagangan  yang  sangat  diperlukan  bagi  eksistensi sebuah  pemerintahan  yang  memusat.  Lantaran  semula  merupakan  kekuasaan Bizantium,  maka  Tunisia  memiliki  sejumlah  kader  yang  diperlukan  dalam  bagi sebuah  rezim  yang  memusat. 58 Setelah  Muawiyah  berhasil  menaklukkan  Tunisia yang juga dilanjutkan oleh Khlaifah Abdul Malik, Khalifah Walid ibn Abdul Malik yang memerintah setelah ayahnya, berhasil menaklukkan Maroko dan Aljazair. 59
Pada perkembangan berikutnya, perkembangan Islam sangat ditentukan oleh beberapa dinasti yang berdiri di wilayah Afrika Utara. Dinasti-dinasti tersebut akan penulis bahas secara ringkas sebagai berikut.
a. Dinasti Idrisiyah
Dinasti Idrisaiyah berkuasa pada tahun 172-309 H/789-926 M 60 di Maroko. Pada tahun 758 M, terjadilah pemberontakan di Madinah. Idris ibn Abdullah yang merupakan  cucu  al-Hasan,  ikut  serta  dalam  salah  satu  pemberontakan  sengit kelompok pengikut Ali di Madinah. Perlawanan tersebut kemudian bisa diredam. Setelah itu, ia menyelamatkan diri ke Maroko. Di sana lah dia berhasil mendirikan sebuah  kerajaan  dan  mengabadikan  dengan  nama  Idrisuyah  selama  kurang  lebih dua abad. 61 Putranya, Idris II, adalah pendiri kota Fez, yang dibangun pada 808 M. Meskipun  wilayah  pemerintahannya  relatif  kecil,  Idrisiyah  merupakan  negara Msroko  Islam  yang  pertama  dan  merupakan  pusat  bagi  perjuangan  Islam  yang aktif. 62

## b. Dinasti Murabitun
Bangkitnya  sebuah  pemerintahan  Maroko  yang  menyatu  didukung  dengan gerakan Murabitun. Gerakan tersebut brkembang di kalangan masyarakat Sanhaja di Sahara Barat yang mana perdagangan mereka terdesak oleh Berber Zenata yang meguasai  wilayah  ujung  utara  dan  jalur  perdagangan  Sahara.  Sanhaja  menjadi terjepit di antara dominasi zenata di bagian utara kerajaan Sudah di bagian selatan
55 Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban ..., h. 107. 56 Badri Yatim, Sejarah Peradaban ..., h. 38.
57 Badri Yatim, Sejarah Peradaban ..., h. 43.
58 Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam bagian kesatu & dua , h. 566.
59 Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban ..., h. 107.
60 Dalam Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam bagian kesatu & dua , h. 571 disebutkan bahwa dinasti ini berdiri pada tahun 786.
61 Khoiriyah, Reorientasi Wawasan Sejarah Islam dari Arab sebelum Islam hingga Dinasti-dinasti Islam (Yogyakarta: Teras, 2012), h. 127.
62 Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam bagian kesatu & dua , h. 571.
di Asia dan Afrika
yang  tengah  berkembang. 63 Al-Murabitun  terus  bergerak  ke  depan  untuk menaklukan  Maroko  dan  mendirikan  kota  Marrakesh  sebagai  ibu  kota  mereka pada 1070 M. Beberapa bukti memperkuat gagasan bahwasanya mereka juga telah menaklukan  Ghana,  bahkan  perdagangan  mereka  telah  mengantarkan  konversi masyarakat  Ghana  kepada  agama  Islam  pada  1076-1077  M. 64 Pada  pertengahan abad dua belas pemerintahan al-Murabitun mulai terdesak. Beberapa kesultanan di Spanyol  menolak  otoritasnya.  Sebuah  gerakan  keagamaan  yang  baru  di  wilayah selatan Maroko menyangkal legitimasinya. 65

## c. Dinasti Muwahhidun
Gerakan  al-Muwahhidun  didirikan  oleh  Ibnu  Tumart,  seorang  ulama  yang telah  mengadakan  perjalanan  haji  ke  Makkah  dan  belajar  di  Baghdad  dan  di Damaskus.  Setelah  kepulangannya  ia  mulai  menyebarkan  ajaran  pembaharuan moral. Dengan mengekspos supremasi Alquran dan hadis ia  tidak mau mengakui otoritas  mazhab-mazhab  fikih.  Ia  juga  menyabarkan  dokrin  transendensi  dan keesaan Tuhan. Dengan menyandarkan dirinya pada teologi Asy‟ariyah, ia menolak paham  antropomorfisme  dan  penafsiran  fisik  terhadap  sifat-sifat  Allah  yang disebutkan dalam Alquran. Di bawah otoritasnya sebuah pemerintahan yang baru diorganisir melalui sebuah dewan yang beranggotakan lima puluh perwakilan suku.
66
Setelah  kematian  Ibnu  Tumart,  penerusnya  Abdul  Mukmin  (1130-1163) menggunakan  gelar  sebagai  “khalifah  (penerus)  Ibnu  Tumart”.  Abdul  Mukmin menaklukan  Maroko,  menyusup  ke  Spanyol,  dan  menjarah  Aljazair  dan  Tunisia. Rezimnya diorganisir dalam pola hirarki di bawah Dewan Sepuluh yang dibentuk oleh  Ibnu  Tumart. 67 Pengaturan  pemerintahan  yang  sedemikian  rumitnya  pun tidak menjamin kuatnya pemerintahan al-Muwahhidun.
Sebagaimana  para  pendahulunya,  imperium  al-Muwhiidun  berakhir  dengan segera. Pada tahun 1212 al-Muwahhidun menderita kekalahan di Spanyol, daerah di selatan Maroko diserbu oleh suku-suku Arab dari Banu Ma‟qi yang memporak porandakan  sejumlah  kampung  dan  meruntuhkan  otoritas  pemerintahan  pusat. Pada  pertengahan  abad  tiga  belas  al-Muwahhidun  digantikan  oleh  oleh  sebuah rezim baru. 68

## d. Dinasti Fatimiyah
Afrika Utara sampai tahun 850 dikuasai oleh Bani Aghlab, meliputi wilayah Ifriqiyah  (Tunisia)  dan  sebagian  pulau  Sisilia,  merupakan  negara  bagian  Daulah Abbasiyah. Wilayah di sebelah baratnya berkuasa Bani Rustamiyah di Aljazair dan Bani  Idris  di  Maroko,  sedangkan  Spanyol  berada  di  bawah  kekuasaan  Bani Umayyah  II.  Semua  dinasti  ini  berkuasa  sampai  tahun  909  M.  Namun  sesudah
63 Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam bagian kesatu & dua , h. 571.
64 Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam bagian kesatu & dua , h. 572.
65 Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam bagian kesatu & dua , h. 575.
66 Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam bagian kesatu & dua , h. 575.
67 Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam bagian kesatu & dua , h. 575-576.
68 Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam bagian kesatu & dua , h. 576-577.
Sejarah dan Penyebaran Islam di Asia dan  Afrika
tahun  909  M  muncul  sebuah  dinamika  baru,  terbentuknya  sebuah  negara Fatimiyah di Tunisia. 69
Dinasti  Fatimiyah  berkuasa  tahun  297-567  H/909-1171  M  di  Afrika  Utara tepatnya  di  Mesir  dan  Syria.  Dinamakan  Dinasti  Fatimiyah  karena  dinisbatkan nasabnya  kepada  keturunan  Ali-Fatimah,  putri  Rasulullah  Saw,  istri  Ali  ibn  Abi Talib  dan  Fatimiyah  dari  Ja‟far  Sidiq  keturunan  keenam  dari  Ali.  Awalnya kelompok  ini  dibangun  dan  dibentuk  menjadi  sistem  agama  dan  politik  oleh Abdullah  ibn  Maimun.  Setelah  itu  berubah  menjadi  gerakan  kekuatan,  dengan tokohnya  Said  ibn  Husein.  Kemudian  sekte  ini  menyebar  dan  menjadi  landasan munculnya Dinasti Fatimiyah. 70
Awal  munculnya  Dinasti  Fatimiyah  dimulai  dari  seorang  pendukung  dari Yaman  yang  bernama  Abu  Abdullah  al-Husein  yang  berhasil  mengibarkan  pidato dan  mendapatkan  kekuatan  di  Afrika  Utara.  Kemudian  ia  mengangkat  Said  ibn Husein sebagai pemimpin/imam pertama dengan gelar Ubaidullah al-Mahdi. Said berhasil mengusir Ziadatullah, seorang penguasa Aghlabiyah terakhir dari negerinya yang  merupakan  kekuatan  Islam  Sunni  di  wilayah  Afrika.  Dinasti  ini  berdiri pertama  kali  di  Raqqodah  daerah  al-Qairawan  dengan  Al-Mahdi  sebgai  khalifah pertama. Konsep yang  digunakan adalah Syi‟ah radikal Isma‟iliyah. Pada mulanya Dinasti  Fatimiyah  berbasis  di  Ifrikiyah.  Kemudian  berpusat  di  Maroko,  dengan alasan  keamanan,  pemerintahannya  dipindahkan  ke  Mesir  setelah  dapat menaklukkan  Dinasti  Ikhsidiyah  dan  kemudian  mendirikan  ibukota  baru  di Qahirah (Kairo). 71
Hasil  peradaban  yang  pernah  ditorehkan  pada  masa  Dinasti  Fatimiyah  di bidang  ilmu  pengetahuan  mencakup  bahasa  dan  sastra,  kedokteran,  filsafat, astronomi, dan lain-lain. Dinasti ini mampu mendirikan Universitas Al-Azhar yang semula masjid (sampai sekarang) kemudian menjadi perguruan tinggi (universitas), membangun  pusat  lembaga  ilmu  pengetahuan  bernama  Darul  Ilmi  dan  Darul Hikam,  melainkan  ilmuwan  Islam  antara  lain  Ali  bin  Yusuf,  ibn  al-Hitsam, sejarawan  (Muhammad  ibn  Yusuf  al-Kindi,  ibn  Salamah  al-Qudla‟i). 72 Semula  Al- Azhar  dimaksudkan  untuk  menyebarkan  doktrin  Syi‟ah,  namun  kemudian  oleh Shalahuddin al-Ayyubi diubah menjadi pusat pendidikan Sunni sampai sekarang. 73 Al-Ayyubi merubah corak Al-Azhar menjadi Sunni setelah ia berhasil menaklukkan DInasti Fatimiyyah yang mana dinasti tersebut bermadzhab Syi‟ah.

## 2. Islam di Afrika Barat
Perkembangan  Islam  di  Afrika  Barat  sangat  berkaitan  erat  dengan perkembnagan Islam di Afrika Utara, khususnya Sudan. Hal ini dikareakan kerjaan Sudan  menguasai  beberapa  wilayah  yang  berada  di  Afrika  Barat  seperti  Kawkaw,
69 Musyrifah  Sunanto, Sejarah  Islam  Klasik:  Perkembangan  Ilmu  Pengetahuan  Islam (Jakarta: Kencana, 2011), h. 141.
70 Khoiriyah, Reorientasi Wawasan Sejarah Islam ..., h. 171.
71 Khoiriyah, Reorientasi Wawasan Sejarah Islam ..., h. 171-172.
72 Khoiriyah, Reorientasi Wawasan Sejarah Islam ..., h. 175.
73 Musyrifah Sunanto, Sejarah Islam Klasik ..., h. 146.
di Asia dan Afrika
Takrur,  Ghana,  dan  Bornu.  Penaklukan  bangsa  Arab  atas  Afrika  Utara meningkatkan  interest  terhadaap  beberapa  jalur  perdagangan  Sahara  dan menguatkan  hubungan  antara  bangsa  Arab,  Berber,  Sahara,  dan  warga  Sudan. Bangsa  Berber  di  Afrika  Utara  memeluk  Islam  Khariji  pada  abad  tujuh,  sedang bangsa Berber di Mauritania memeluk Islam pada abad sembilan. Pada akhir abad sepuluh dan abad sebelas sebagian besar kota perdagangan di Sudan telah memiliki sebuah  perkampungan  Muslim,  dan  beberapa  warga  Muslim  menjalankan  peran penting sebagai penasihat dan beberapa jabatan lainnya di beberapa istana pengusa lokal.  Untuk  mendapatkan  dukungan  administratif,  legitimasi,  dan  hubungan dagang, para penguasa Kawkaw, Takrur, Ghana,  dan Bornu memeluk Islam pada akhir  abad  sepuluh  dan  sebelas.    Meskipun  Islam  telah  menjadi  tata  peribadatan imperial  dan  telah  menjadi  agama  bagi  kalangan  elite  negara  dan  elite  pedagang, namun warga pertanian tetap mempertahankan keyakinan tradisional mereka. 74
Pada  abad  sebelas  Takrur  merupakan  kerajaan  yang  terbesar.  Kerajaan  ini mengekspor  emas  dan  budak  ke  Afrika  Utara  untuk  ditukarkan  dengan  wool, tembaga,  dan  manik-manik.  Takrur  dengan  gigih  melancarkan  jihad  melawan kekuatan  non-Muslim  sekitarnya,  tetapi  kemudian  kerajaan  ini  jatuh  dalam kekuasaan  Mali  pada  abad  tigabelas,  selanjutnya  mengalami  disintegrasi. Selanjutnya Takrur digantikan oleh Ghana sebagai pusat bagi Islam di wilayah barat Sudan. Dengan kehancuran rezim Almoravid pada abad duabelas, Ghana menjadi keerawjaan yang paling kaya di Sudan, tetapi pada abad tigabelas, beberapa wilayah jajahannya  melepaskan  diri  dari  kekuasaan  pusat  dan  kerajaan  Ghana  mengalami periode  disintegrasi.  Kemudian,  sejak  awal  abad  tigabelas  sampai  akhir  abad enambelas,  Mali  menjadi  rezim  paling  berpengaruh  di  wilayah  barat  Sudan  dan menjadi pusat Islam yang utama. 75
Pada  akhir  abad  empatbelas  imperium  Mali  mulai  dilanda  kehancuran. Dengan hancurnya imperium Mali, kerajaan Kawkaw yang semula tunduk terhadap hegemoni  Mali  mencapai  kemerdekaannya.  Kondisi  demikian  ini  memungkinkan seorang  pimpinan  lokal  bernama  Sunni  Ali  (1464-1492)  mendirikan  sebuah imperium baru, Songhay, di wilayah Niger dan wilayah barat Sudan dan menguasai jalur  perdagangan  Sahara.  Imperium  Songhay  dihancurkan  oleh  invasi  bangsa Maroko  pada  tahun  1591,  dan  arma  atau  keturunan  pasukan  penyerbu  menjadi elite penguasa di wilayah Niger. 76 Demikian sedikit sejarah perkembangan politik di Afrika Barat. Masih banyak sejarah yang belum penulis ungkap karena keterbatasan dari beberapa aspek.

## 3. Islam di Afrika Timur
Masuk  dan  dikenalkannya  Islam  di  daerah  Afrika  Timur  bukanlah merupakan  suatu  hal  baru.  Dalam  artian,  jauh  sebelum  masa  kerajaan-kerajaan Islam, Islam sudah mulai dikenalkan di daerah Afrika Timur khususnya Ethiopia. Pada  zaman  kerasulannya,  Nabi  Saw  menetapkan  Habasyah  (Ethiopia)  sebagai negeri  tempat  pengungsian,  karena  Negus  (raja)  negeri  itu  adalah  seorang  yang
74 Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam bagian kesatu & dua , h. 753.
75 Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam bagian kesatu & dua , h. 753-755.
76 Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam bagian kesatu & dua , h. 757-758.
Sejarah dan Penyebaran Islam di Asia dan  Afrika
adil. 77 Singkat cerita, pada saat itu pun banyak masyarakat Ethiopia yang memeluk Islam.
Selain  Ethiopia,  salah  satu  negara  Islam  di  Afrika  Timur  adalah  Somalia. Pada  abad  tiga  hijriyah,  sekelompok  masyarakat  Arab  berhijrah  ke  Somalia. 78 Sehingga,  dengan  demikian,  dapat  diduga  bahwa  masyarakat  Somalia  mulai memeluk Islam pada abad tiga hijriyah.
Berkembangnya  peradaban  Islam  bangsa  Afrika  Timur,  tidak  sepenuhnya disebabkan  oleh  migrasi,  pemukiman,  dan  pembentukan  kota-kota  baru  sebagai pusat pertemuan antar pedagang, pemindahan ide dan konsep, dan sebagai tempat tinggal pedagang-pedagang Muslim. 79

## 4. Islam di Afrika Selatan
Sebagaimana  di  negara-negara  afrika  lainnya,    Islam  di  Afrika  Selatan  juga cukup  menarik  untuk  dibahas  dalam  kajian  ini.  Sejarah  Islam  mencatat  bahwa salah satu penyebar pertama Islam di Afrika Utara adalah Syekh Yusuf Makassar. Sejarah  Muslim  di  Afrika  Selatan  tidak  jauh  berbeda  dengan  sejarah  penjajahan pertama  di  Cape  oleh  Belanda.  Tidak  begitu  lama  setelah  Jan  van  Riebeeck  yang telah mendarat di Cape sebagai Good Hope pada tahun 1652 yang mana seorang Muslim  pertama,  Ibrahim  dari  Batavia  (sekarang  Jakarta)  telah  dibawa  kesana sebagai seorang tahanan. 80
Orang  buangan  pertama  adalah  Syaikh  Yusuf  dari  Makassar  yang  dipercaya sebagai  pionir  Islam  di  Afrika  Sselatan.  Kehidupan  Syaikh  Yusuf  dihubungkan dengan kedatangan Muslim pertama di Afrika Selatan dan sejarah pendirian Islam di tanah Afrika Selatan. Maka dari itu, sejarah Islam di Afrika Selatan tidak akan lengkap tanpa menyebut nama Syaikh Yusuf. 81
Selain  Syaikh  Yusuf  Makassar,  perkembangan  Islam  di  Afrika  Utara  juga tidak  lepas  dari  seorang  tokoh  asal  Tidore  yakni  Tuan  Guru  Imam  Abdullah  ibn Qadhi Abd al-Salam. Tuan Guru Imam Abdullah ibn Qadhi Abd al-Salam adalah seorang  ulama  yang  berperan  penting  dalam  pengembangan  Islam  di  Afrika Selatan. Ia adalah ulama asal Tidore (Maluku Utara) yang diasingkan ke Cape pada tahun  1780  karena  menentang  praktek  monopoli,  perbudakan,  dan  kerja  paksa yang diterapkan pemerintah kolonial Belanda. Selama pengasingan di Cape Town ia berhasil merampungkan sejumlah karya besar, antara lain Ma‟rifah al-Islam wa al- Iman  yang  berisi  tentang  ilmu  qalam,  tauhid,  dan  fiqih.  Setelah  dibebaskan  ia mendirikan sekolah madrasah untuk mendidik para budak dan warga kulit hitam yang  telah  memeluk  agama  Islam.  Pendidikan  Islam  yang  dikembangkan  Tuan Guru  di  Cape  Town  didasarkan  pada  filsafat  pendidikan  Ash‟ari  yang  mencakup
77 Badri Yatim, Sejarah Peradaban ..., h. 22. 78 Mahmud Syakir, al-Tarikh al-Islami 16 (Beirut: al-Maktab al-Islami, 1997), h. 103.
79 Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam bagian kesatu & dua , h. 809.
80 Suleman  Essop  Dangor, A  Critical  Biography  of  Shaikh  Yusuf (Durban:  University  of Durban-Westville, 1981), h. vi.
81 Suleman Essop Dangor, A Critical Biography of Shaikh Yusuf ..., h. vii.
di Asia dan Afrika
taqdir, iradah, taqwa, iktisab, qadha, dan qadhar. Konsep filsafat pendidikan inilah yang menjadi dasar pembentukan pribadi muslim yang berakhlakulkarimah. 82

## Refleksi
Dari  beberapa  sejarah  singkat  berkaitan  dengan  proses  masuknya  Islam  ke Asia dan Afrika, ada beberapa poin yang bisa dijadikan sebagai pelajaran atau ibrah bagi umat Islam masa kini khususnya.
1. Agama tanpa politik akan mati, politik tanpa agama akan sesat.
2. Umat  Islam  sudah  semestinya  memahami  segala  bidang  ilmu  karena  dengan menguasai berbagai bidang keilmuan, akan mampu menciptakan sejarah yang gemilang.

## Simpulan
Sejarah perkembangan Islam di Asia dan Afrika merupakan contoh konkret bahwa dakwah bi al-hal cenderung lebih efektif dari pada bi al-lisan . Hal ini terlihat dari  beberapa  cara  penyebaran  Islam  tidak  dilakukan  melalui  ceramah-ceramah keagamaan  tetapi  justru  melalui  akulturasi  budaya  seperti  perkewinan,  hubungan perdagangan, serta interaksi sosial lainnya meskipun di sana juga ada peran dakwah bi al-lisan . Pada intinya harus ada keseimbangan di antara keduanya. Selain itu, yang tidak kalah pentingnya bahwa penyebaran Islam yang dilakukan dengan cara yang damai  dan  santun  cenderung  akan  lebih  mudah  diterima  daripada  melalui  jalan kekerasan atau peperangan .
Benua Asia, Islam mulai tersebar dari wilayah Asia Barat yakni Jazirah Arab lalu  berlanjut  ke  Asia  Timur  dengan  Cina  sebagai  iconnya,  berlanjut  ke  Asia Selatan dengan India sebagai pusatnya waktu itu, Asia Tengah dengan Afghanistan- Nya, dan Asia Tenggara sudah barang tentu Indonesia sebagai sentralnya. Adapun di wilayah Afrika, Islam mulai berkembang dari wilayah Afrika Utara dimana Mesir (Kairo) menjadi pusat peradaban Islam kala itu. Mesir merupakan negara pertama di Afrika Utara atau bahkan Afrika secara keseluruhan yang dimasuki Islam yakni pada  masa  pemerintahan  Khalifah  Umar  ibn  Khattab.  Di  Afrika  Utara  ini  pula muncul  kerajaan-kerajaan  atau  dinasti-dinasti  Islam  ternama  yakni  Idrisiyah, Murabitun,  Muwahhidu  dan  Fatimiyah.  Setelah  Afrika  Utara,  Islam  pun  mulai memasuki  wilayah-wilayah  lain  di  Afrika  yaitu  Afrika  Barat  dengan  Takur  dan Ghana  sebagai  basisnya,  lalu  Afrika  Timur  dengan  Habasyah  (Ethiopia)  dan Somalia  nya,  dan  Afrika  Selatan  yang  mana  di  wilayah  ini  pernah  muncul  satu tokoh terkenal asal Indonesia yakni Syekh Yusuf Makassar.
Walhasil , sejarah Islam di Asia dan Afrika sangat mungkin untuk kita jadikan cermin  khususnya  dalam  upaya  mengembangkan  Islam  di  Nusantara  ini. Kegemilangan  yang  dicapai  pada  masa  itu  bisa  dijadikan  sebagai  contoh  dan teladan  yang  bisa  diterapkan  di  era  sekarang.  Sementara  itu,  kemunduran  atau keruntuhan Islam di beberapa negara Asia dan Afrika pada masa itu bisa dijadikan sebagai refleksi diri seluruh umat Islam duni, khususnya di Nusantara.
82 Bunyamin Marasabessy, Tuan Guru: The Cape Muslim Philosophy Education System , Makara, Sosial Humaniora, Vol. 8, No. 3, Desember 2004, h. 126.
Sejarah dan Penyebaran Islam di Asia dan  Afrika

## Daftar Pustaka
al-Hamsyari, Muhammad Ali, dkk. Al-Qamus al-Islami li al-Nasyi‟in wa al-Syabab al-Juz al-„Asyir: Intisyaru al-Islam fi Asia . Riyad: Maktabah al-Ubaikan, 1997.
al-Sallabi,  Ali  Muhammad  Muhammad. Safahatu  min  Tarikhi  Libya  al-Islami  wa  al- Syimal al-Ifriqiyyi . Beirut: Daar al-Bayariq, 1998.
Armstrong, Karen. Sejarah Tuhan terj. Zainul Am. Bandung: Mizan, 2014.
Bazinah, Abdullah Salim Muhammad. Intisyar al-Islam fi  Ifriqiyya Janubi al-Sakhra‟ . Libya: Daar al-Kutub al-Watabniyyah, 2010.
Dangor, Suleman Essop. A Critical Biography of Shaikh Yusuf . Durban: University of Durban-Westville, 1981.
El  Hareir,  Idris  dan  El  Hadji  Ravane  M‟Baye  ( ed) . The  Different  Aspects  of  Islamic Culture Volume Three: The Spread of Islam Throughout the Worlds . Paris: Unesco Publishing, 2011.
Herawati, Andi. “Eksistensi Islam di Asis Tenggara”, Ash-Shahabah: Jurnal Pendidikan Islam , vol. 4, no. 2, (2018), p. 119-129, diakses pada 24 Maret 2020.
Holt, P.M. (ed) . The Cambridge History of Islam vol 2A. United Kingdon: Cambridge University Press, 2003.
Khoiriyah. Reorientasi Wawasan Sejarah Islam dari Arab sebelum Islam hingga Dinasti- dinasti Islam . Yogyakarta: Teras, 2012.
Lapidus,  Ira  M. Sejarah  Sosial  Umat  Islam  Bagian  kesatu  &  dua terj.  Ghufron  A. Mas‟adi. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2000.
____________. Sejarah  Sosial  Umat  Islam  Bagian  ketiga terj.  Ghufron  A.  Mas‟adi. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2000.
Marasabessy,  Bunyamin. Tuan  Guru:  The  Cape  Muslim  Philosophy  Education  System , Makara, Sosial Humaniora, Vol. 8, No. 3, Desember, hlm. 126-132, 2004.
Martin, Richard M. (ed). Ensiclopedia of Islam and The Muslim World . USA: Mcmillan Referrence, 2004.
Prothero, George Walter. Sejarah Islam Klasik: Perkembangan Islam dari Turki hingga Afrika terj. Sutrisno. Yogyakarta: Indopublika, 2015..
Rahmawati, “Islam di Asia Tenggara”, Rihlah : Jurnal Sejarah dan Kebudayaan, vol. II, no. 1, (2014), p. 104-113. Diakses pada 24 Maret 2020.
Sunanto,  Musyrifah. Sejarah  Islam  Klasik:  Perkembangan  Ilmu  Pengetahuan  Islam . Jakarta: Kencana, 2011.
Sejarah dan Penyebaran Islam
Herman Wicaksono
di Asia dan Afrika
Supriyadi, Dedi. Sejarah Peradaban Islam . Bandug: CV. Pustaka Setia, 2008.
Syakir, Mahmud. al-Tarikh al-Islami 16 . Beirut: al-Maktab al-Islami, 1997.
Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam . Jakarta: Rajawali Pers, 2015.