Media Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadits Multi Perspektif Vol. 18, No. 1, Januari 2021 Hal: 59-70

## Moderasi Beragama menurut Al-Qur’an dan Hadist
Fauziah Nurdin
Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Ar-Raniri, Banda Aceh Email: fauziah.nurdin@ar-raniry.ac.id

## ABSTRACT
Religious  moderation  is  a  moderate  understanding  and  practice  of  worship  in  religion, balanced, not extreme and excessive. This article aims to know do the Koran and Hadith as the holy book of Muslims have roots and have great potential to invite their people to commit violence and terror, especially against people of other religions.  In this research, the author uses the maudhu'i tafsir method, which is to raise one topic and then select several verses and Hadiths relating to religious moderation and then relate them to the contexts related to the problem being studied. The results of the study show that the Koran and Hadith do not invite Muslims to commit violence, extremes and excessive religion. The Koran and Hadith offer that understanding and practicing religion must go through the path of balance and be in the middle way so that religion seems friendly, gentle and compassionate. Even balance is a necessity, including the laws of nature as the harmony of life. Otherwise this world will be destroyed and perish.
Keywords : Moderation of religion, Al-Qur’an, Hadist

## ABSTRAK
Moderasi beragama adalah moderatnya pemahaman dan amalan beribadah dalam beragama, seimbang tidak ekstrem dan berlebih-lebihan. Artikel ini bertujuan untuk mengetahui apakah Al-Quran dan Hadis sebagai kitab suci umat Islam mempunyai akar dan berpotensi besar mengajak umatnya untuk melakukan kekerasan dan teror terutama terhadap umat beragama lain.  Dalam  penelitiannya  ini,  penulis  menggunakan  metode  tafsir  maudhu’i  yaitu mengangkat satu topik kemudian memilih beberapa ayat dan Hadis yang berkenaan dengan moderasi beragama kemudian menghubungkan dengan konteks-konteks yang terkait dengan masalah  yang  dikaji.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Al-Quran  dan  Hadis  tidak mengajak  umat  Islam  untuk  melakukan  kekerasan,  ekstrem  dan  berlebih-lebihan  dalam beragama. Al-Quran dan Hadis  menawarkan bahwa memahami dan mengamalkan agama harus  melalaui  jalur  keseimbangan  dan  berada  di  jalan  tengah  sehingga  agama  terkesan ramah,  lembut  dan  kasih  sayang.  Bahkan  keseimbangan  merupakan  suatu  keniscayaan termasuk pada hukum alam sebagai harmoninya kehidupan. Jika tidak demikian dunia ini akan hancur dan binasa.
Kata Kunci : Moderasi beragama, Al-Quran, Hadis

## Fauziah Nurdin

## A. Pendahuluan
Indonesia adalah sebuah negeri tempat tumbuh suburnya beragam kebudayaan yang di pelihara dan dijaga oleh masyarakatnya. Di negeri ini terdapat lebih dari 740 suku bangsa atau etnis serta 583 bahasa dan dialek dari 67 bahasa induk yang digunakan berbagai suku bangsa (Truna 2010:1). Di samping itu, mereka juga menganut berbagai agama seperti Islam, Katolik,  Protestan,  Hindu,  Budha,  Kong  Hu  Chu  dan  beratus  agama  dan  kepercayaan setempat  yang  menjadi  bagian  dari  kebudayaan  lokal  setempat.  Keragaman  budaya (multikultural)  merupakan  peristiwa  alami  karena  bertemunya  berbagai  budaya, Berinteraksinya  beragam  individu  dan  kelompok  dengan  membawa  perilaku  budaya, memiliki  cara  hidup  berlainan  dan  spesifik.  Keragaman  seperti  keragaman  budaya,  latar belakang  keluarga,  agama,  dan  etnis  tersebut  saling  berinteraksi  dalam  komunitas masyarakat  Indonesia  (Akhmadi  2019).    Al-Qur’an  adalah  kitab  suci  umat  Islam  yang lengkap dan sempurna, dan sekaligus sebagai sumber hukum yang pertama bagi umat Islam. Al-Qur’an  merupakan  sebuah  kitab  yang  menjadi  petunjuk  kepada  siapa  saja  yang membutuhkannya,  menjadi  contoh  dan  pengajaran  kepada  siapa  saja  yang  mau mentadabbur-nya (Anwar 2009)
Moderasi Islam (Islam Wasatiyah) ini menjadi diskursus yang sangat hangat. Dalam mengartikulasikan ajaran Islam kadang muncul pandangan ekstrem oleh sebagian kelompok, sehingga kadang memicu aksi-aksi intoleran dan kekerasan. Dalam Islam, rujukan beragama memang satu, yaitu  Al-Qur’an dan Al-Hadits, namun fenomena menunjukkan bahwa wajah Islam  adalah  banyak.  Ada  berbagai  golongan  Islam  yang  terkadang  mempunyai ciri  khas sendiri-sendiri  dalam  praktik  dan  amaliah  keagamaan.  Tampaknya  perbedaan  itu  sudah menjadi kewajaran, sunatullah, dan bahkan suatu rahmat. Quraish Shihab (2007) mencatat, bahwa keanekaragaman dalam kehidupan merupakan keniscayaan yang dikehendaki Alah. Termasuk  dalam  hal  ini  perbedaan  dan  keanekaragaman  pendapat  dalam  bidang  ilmiah, bahkan  keanekaragaman  tanggapan  manusia  menyangkut  kebenaran  kitab-kitab  suci, penafsiran kandungannya, serta bentuk pengamalannya.
Dalam praktik keagamaan, ajaran suatu agama yang muncul ke permukaan umumnya memiliki wajah ganda di mana aspek das sollen (ide moral) seringkali berseberangan dengan fakta sosial keagamaan yang ada di lapangan ( das sein ). Dalam konteks ini, sikap intoleran yang diperagakan oleh kelompok Muslim garis keras pada dasarnya telah mencederai citra Islam  yang  telah  dikenal  baik  sebagai  agama  yang  membawa  rahmat  bagi  semesta  alam. Sikap keras dan intoleran tentu akan mengubur tujuan utama ajaran Islam dalam memelihara jiwa, agama, harta, keturunan, dan akal. Padahal, jejak rekam perilaku nabi Muhammad yang tercatat dalam berbagai literatur hadis menunjukkan potret yang berbeda. Nabi Muhammad, sebagaimana misi utamanya diutus oleh Tuhan, mempunyai peran untuk menyempurnakan akhlak atau kebaikan. Dalam posisi ideal inilah, merujuk kepada Nabi untuk melihat aspek moderasi Islam (wasatîyah) menjadi hal yang penting untuk dilakukan. Untuk memahami dan  mengimplementasikan  konsep  ini,  perlu  untuk  melihat  hadis-hadis  Nabi  secara  lebih komprehensif. Dengan hal tersebut, keteladanan Nabi akan mampu diterjemahkan ke dalam konsep-konsep dan nilai-nilai luhur yang bersifat universal, untuk selanjutnya bisa menjadi pedoman  masyarakat  Muslim  dalam  menjalankan  ritual  dan  sosial  keagamaannya (Ardiyansyah 2016).
B. Pembahasan
1. Sekilas Tentang Moderasi Beragama
a. Moderasi
Kata  moderasi  berasal  dari  bahasa  Latin  yaitu moderâtio ,  yang  artinya  adalah ke-sedang-an  (tidak  kelebihan  dan  tidak  kekurangan).  Kata  tersebut  mengandung  makna penguasaan  diri  dari  sikap  sangat  kelebihan  dan  sikap  kekurangan.  Dalam  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  kata  moderasi  mengandung  dua  pengertian  yaitu  1.  Pengurangan kekerasan,  dan  2.  Penghindaran  keekstreman,  sedangkan  kata  moderat  adalah  selalu menghindarkan perilaku yang ekstrem dan berkecenderungan ke arah dimensi jalan tengah. Menurut Lukman Hakim Saifuddin orang yang moderat adalah orang yang bersikap wajar, biasa-biasa  saja,  dan  tidak  ekstrem.  Dia menambahkan  lagi  bahwa  dalam  bahasa Inggris, kata moderation sering digunakan dalam pengertian average (rata-rata), core (inti), standard (baku), atau non-aligned (tidak berpihak). Secara umum, moderat berarti mengedepankan keseimbangan dalam hal keyakinan, moral, dan watak, baik ketika memperlakukan orang lain sebagai individu, maupun ketika berhadapan dengan institusi negara (Saifuddin 2019).
Sedangkan dalam bahasa Arab, moderasi dikenal dengan kata wasath atau wasathiyah , yang  memiliki  padanan  makna  dengan  kata tawassuth (tengah-tengah), i’tidal (adil),  dan tawazun (berimbang).  Orang  yang  menerapkan  prinsip wasathiyah bisa  disebut wasith . Dalam bahasa Arab pula, kata wasathiyah diartikan sebagai “pilihan terbaik”. Apa pun kata yang dipakai, semuanya menyiratkan satu makna yang sama, yakni adil, yang dalam konteks ini  berarti  memilih  posisi  jalan  tengah  di  antara  berbagai  pilihan  ekstrem.  Kata wasith bahkan sudah diserap ke dalam bahasa Indonesia menjadi kata 'wasit' yang memiliki tiga pengertian, yaitu: 1) penengah, perantara (misalnya dalam perdagangan, bisnis); 2) pelerai (pemisah,  pendamai)  antara  yang  berselisih;  dan  3)  pemimpin  di  pertandingan  (Saifuddin 2019).
b. Beragama
Beragama adalah memeluk atau menganut suatu agama sedangkan agama itu sendiri mengandung arti, sistem, prinsip kepercayaan kepada Tuhan dengan ajaran kebaktian dan kewajiban-kewajiban yang bertalian dengan kepercayaan itu (KBBI 2020) . Agama di dunia ini bukanlah satu akan tetapi banyak. Di Indonesia agama yang diakui oleh negara adalah Islam, Kristen, Hindu, Budha dan Konghucu.
Secara  Bahasa  Beragama  berarti  menganut  (memeluk)  agama.  Contoh  :  Saya beragama Islam dan dia beragama Kristen. Beragama berarti beribadat; taat kepada agama; baik hidupnya (menurut agama). Contoh : Ia datang dari keluarga yang beragama. Beragama berarti sangat memuja-muja; gemar sekali pada; mementingkan (Kata percakapan). Contoh: Mereka beragama pada harta benda. Secara Istilah Beragama itu menebar damai, menebar kasih  sayang,  kapan  pun  dimanapun  dan  kepada  siapapun.  Beragama  itu  bukan  untuk menyeragamkan keberagaman, tetapi untuk menyikapi keberagaman dengan penuh kearifan. Agama  hadir  ditengah-tengah  kita  agar  harkat,  derajat  dan  martabat  kemanusiaan  kita senantiasa  terjamin  dan  terlindungi.  Oleh  karenanya  jangan  gunakan  agama  sebagai  alat untuk  menegasi  dan  saling  merendahkan  dan  meniadakan  satu  dengan  yang  lain.  Oleh karenanya, mari senantiasa menebarkan kedamaian dengan siapapun, dimanapun dan kapan pun. Beragama itu Kalau dianalogikan, moderasi adalah ibarat gerak dari pinggir yang selalu

## Fauziah Nurdin

## Moderasi Beragama menurut Al-Qur’an dan Hadist
cenderung  menuju  pusat  atau  sumbu  (centripetal),  sedangkan  ekstremisme  adalah  gerak sebaliknya menjauhi pusat atau sumbu, menuju sisi terluar dan ekstrem (centrifugal). Ibarat bandul  jam,  ada  gerak  yang  dinamis,  tidak  berhenti  di  satu  sisi  luar  secara  ekstrem, melainkan bergerak menuju ke tengah-tengah. menjaga, menjaga hati, menjaga perilaku diri, menjaga seisi negeri dan menjaga jagat raya ini.
Jadi Moderasi beragama adalah cara pandang kita dalam beragama secara moderat, yakni memahami dan mengamalkan ajaran agama dengan tidak ekstrem, baik ekstrem kanan maupun  ekstrem  kiri.  Ekstremisme,  radikalisme,  ujaran  kebencian  ( hate  speech ),  hingga retaknya  hubungan  antar  umat  beragama,  merupakan  problem  yang  dihadapi  oleh bangsa Indonesia saat ini. Kalau dianalogikan, moderasi adalah ibarat gerak dari pinggir yang selalu cenderung  menuju  pusat  atau  sumbu  (centripetal),  sedangkan  ekstremisme  adalah  gerak sebaliknya menjauhi pusat atau sumbu, menuju sisi terluar dan ekstrem (centrifugal). Ibarat bandul  jam,  ada  gerak  yang  dinamis,  tidak  berhenti  di  satu  sisi  luar  secara  ekstrem, melainkan bergerak menuju ke tengah-tengah.
Meminjam  analogi  ini,  dalam  konteks  beragama,  sikap  moderat  dengan  demikian adalah pilihan untuk memiliki cara pandang, sikap, dan perilaku di tengah-tengah di antara pilihan  ekstrem  yang  ada,  sedangkan  ekstremisme  beragama  sebagai cara  pandang,  sikap dan  perilaku  melebihi  batas-batas  moderasi  dalam  pemahaman  dan  praktik  beragama. Karenanya, moderasi beragama kemudian dapat dipahami sebagai cara pandang, sikap, dan perilaku selalu mengambil posisi di tengah-tengah, selalu bertindak adil, dan tidak ekstrem dalam beragama. Tentu perlu ada ukuran, batasan, dan indikator untuk menentukan apakah sebuah  cara  pandang,  sikap,  dan  perilaku  beragama  tertentu  itu  tergolong  moderat  atau ekstrem.  Moderasi  beragama  sesungguhnya  merupakan  kunci  terciptanya  toleransi  dan kerukunan,  baik  di  tingkat  lokal,  nasional,  maupun  global.  Pilihan  pada  moderasi dengan menolak  ekstremisme  dan  liberalisme  dalam  beragama adalah  kunci  keseimbangan,  demi terpeliharanya  peradaban  dan terciptanya  perdamaian.  Dengan  cara  inilah  masing-masing umat  beragama  dapat  memperlakukan  orang  lain  secara  terhormat,  menerima  perbedaan, serta  hidup  bersama  dalam  damai  dan  harmoni.  Dalam  masyarakat  multikultural  seperti Indonesia,  moderasi  beragama  bisa  jadi  bukan  pilihan,  melainkan  keharusan  (Saifuddin 2019).
2. Ayat –Ayat AL Qur’an dan Hadist tentang Moderasi Beragama
a. Moderasi Beragama dalam  Al-Qur’an
Al-Qur’an  dan  Hadis  telah  disepakati  oleh  para  pemuka  Islam  bahwa  keduanya merupakan sumber dan referensi utama dalam merujuk semua masalah yang dihadapi dalam semua lini kehidupan. Hal ini dilakukan mulai semenjak generasi masa Rasulullah hingga sampai kapan saja selama umat Islam masih hidup di kolong permukaan bumi ini. Begitu pula halnya dengan masalah moderasi beragama yang baru-baru ini cukup berdengung dan bergema diperbincangkan di berbagai media , baik media cetak maupun elektronik. Kata dan istilah moderasi beragama bukanlah berasal dari bahasa Arab yang merupakan bahasa Al- Quran  dan  Hadis  akan  tetapi  kata  asing  yang  sudah  terserap  ke  dalam  bahasa  Indonesia. Yang menjadi pertanyaannya adalah apakah kata moderasi beragama terdapat di dalam Al- Quran dan hadis yang keduanya merupakan sumber pegangan utama umat Islam di dunia?.
Jawabannya  adalah  Al-Quran  dan  Hadis  bukan  kamus  istilah  akan  tetapi  pedoman  hidup bagi umat manusia. Yang disaji oleh Al-Quran dan hadis adalah bukan lafadhnya akan tetapi substansi  dan  maknanya  yang  harus  dicari,  dan  digali  oleh  pemeluknya  kemudian dikembangkan  untuk  kepentingan  hidup  manusia  sesuai  menurut  tempat  dan  waktu,  di sinilah letaknya kedinamisan ajaran Islam.
Padanan kata yang bermakna moderasi beragama dalam  Al-Quran dan Hadis telah disejajarkan oleh pakar Islam dengan kata wasathan. Kata ini kemudian diperluas dengan berbagai makna, term dan istilah yang dibawah ini uraiannya diketengahkan sebagai berikut: Moderasi beragama bermakna umat pilihan . ُسَّرلٱ  َنوُكَيَو  ِساَّلنٱ َ َعَل َءٓاَدَهُش ْاوُنوُكَِِلّ اٗطَسَو ٗةَّمُأ ۡمُكََٰنۡلَعَج  َكِلََٰذَكَو ۡمُكۡيَلَع  ُلو
ٓاَهۡيَلَع  َتنُك  ِتِ َّلٱ َةَلۡبِقۡلٱ اَنۡلَعَج اَمَو ۗاٗديِهَش َٰ َ َعَل  ُبِلَقنَي نَّمِم  َلوُسَّرلٱ ُعِبَّتَي نَم َمَلۡعَِلن  َّلَِّإ
ۡيَبِقَع ََٰميِإ َعي ِضُ ِلِ ُ َّللّٱ َن َكَ اَمَو ُۗ َّللّٱ ىَدَه َنيِ َّ لَّٱ َ َعَل  َّلَِّإ ًةَيرِبَكَل  ۡتَنَكَ نوَإِ ِِۚه َ َّللّٱ َّنِإ ۡۚۡمُكَن
ٞميِحَّر  ٞفوُءَرَل  ِساَّلنٱِب
١٤٣
Artinya: Dan  demikian  Kami  telah  menjadikan  kamu  umatan  wasatan  agar  kamu menjadi saksi-saksi atas perbuatan manusia dan agar rasul ( Muhammad ) menjadi saksi atas perbuatan) kamu. Dan Kami tidak menetapkan kiblat yang dahulu menjadi kiblatmu melainkan agar Kami mengetahui siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang  membelot.  dan  sungguh  (pemindahan  kiblat)  itu  terasa  Amat  berat,  kecuali bagi  orang-orang  yang  telah  diberi  petunjuk  oleh  Allah;  dan  Allah  tidak  akan menyia-nyiakan  imanmu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengasih  lagi  Maha Penyayang. (Al Baqarah:143)
1) Moderasi beragama dalam keseimbangan fenomena alam .
                                                                                       
                              
Artinya: Kamu  sekali  kali  tidak  akan  melihat  pada  ciptaan  Allah  yang  Maha Pemurah sesuatu yang tidak seimbang. (Al- Mulk: 3)
                                                                                                     
                                                                           
Artinya: Dan Dia lah Tuhan yang membentangkan bumi dan menjadikan gunung- gunung dan sungai-sungai padanya. Dan menjadikan padanya dengan buah-buahan berpasang pasangan. Allah menutup malam kepada siang. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda kebesaran Allah bagi kaum yang memikirkannya. (Ar- Ra’du: 3)

## Fauziah Nurdin

## 2) Moderasi beragama bermakna adil
                                                                                                    
                                                                         
Artinya: Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di  antara manusia  supaya  kamu  menetapkan  dengan  adil.  Sesungguhnya  Allah  memberi pengajaran  yang  sebaik-baiknya  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha mendengar lagi Maha melihat.
3) Moderasi beragama yang bermakna seimbang pola hidup
                                                                                    
                                                                                        

## 
Artinya: dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan  bahagianmu  dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah  berbuat  baik,  kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  (muka) bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  berbuat  kerusakan. (Al-Qashash: 77)
4) Moderasi beragama dalam bersikap
                                                                                   
Artinya: dan  sederhanalah  kamu  dalam  berjalan  dan  lunakkanlah  suaramu.
Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai. (Luqman: 19)
5) Moderasi beragama dalam bermoral
                                                                                

## 
Artinya: (7)dan  jiwa  serta  penyempurnaannya  (ciptaannya),  (8)  Maka  Allah mengilhamkan  kepada  jiwa  itu  (jalan)  kefasikan  dan  ketakwaannya.  (9) Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu. (Asy-Syams: 7-9) 6) Moderasi beragama dalam berbangsa dan bernegara.
                                                                                                       
                                                      
Artinya: Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki- laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku- suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. (Al-Hujurat: 13)

## 3. Moderasi Beragama Dalam Hadist
a. HR. Bukhari
Dari Abû Hurayrah ra. berkata: Rasulullah saw. bersabda: “Amal seseorang tidak akan  pernah  menyelamatkannya”.  Mereka  bertanya:  “Engkau  juga,  wahai  Rasulullah?” Beliau  menjawab:  “Begitu  juga  aku,  kecuali  jika  Allah  melimpahkan  rahmat-Nya.  Maka perbaikilah  (niatmu),  tetapi  jangan  berlebihan  (dalam  beramal  sehingga  menimbulkan bosan), bersegeralah di pagi dan siang hari. Bantulah itu dengan akhir-akhir waktu malam. Berjalanlah pertengahan, berjalanlah pertengahan agar kalian mencapai tujuan.” 1

## b. HR. Ahmad, Baihaqqi dan Al-Hakim
Dari  Buraydah  al-Aslamî  berkata:  “pada  suatu  hari,  aku  keluar  untuk  suatu keperluan. Tiba-tiba Nabi saw. berjalan di depanku. Kemudian beliau menarikku, dan kami pun berjalan bersama. Ketika itu, kami menemukan seorang lelaki yang sedang shalat, dan ia banyakkan ruku’ dan sujudnya. Nabi bersabda: “Apakah kamu melihatnya sebagai orang yang  riya’?”  Maka  aku  katakan:  “Allah  dan  Rasul-Nya  yang  lebih  mengetahui”.  Beliau melepaskan  tanganku  dari  tangannya,  kemudian  beliau  menggenggam  tangannya  dan meluruskannya  serta  mengangkat  keduanya  seraya  berkata:  “Hendaklah  kamu  mengikuti petunjuk dengan pertengahan (beliau mengulanginya tiga kali) karena sesungguhnya siapa yang berlebihan dalam agama akan dikalahkannya.” 2

## c. HR. Muslim
Jâbir b. Samurah berkata, “aku telah shalat bersama Nabi saw. berkali-kali, dan (aku dapati) shalatnya dalam pertengahan dan khutbahnya juga pertengahan.” 3

## d. HR. Nasai dan Ibnu Majah
Ibn  ‘Abbâs  berkata:  Rasulullah  saw.  bersabda:  “Wahai  manusia,  hindarilah  sikap berlebihan (melampaui batas), sebab umat-umat terdahulu binasa karena sikap melampaui batas dalam beragama.” 4
1 Muhammad  b. Ismâ’îl  b.  Ibrâhîm  b.  al-Mughîrah  Abû ‘Abd  Allâh  al-Bukhârî, al-Jâmi‘  al-Sahîh , Hadis no. 6463, Vol. 8 (Kairo: Dâr al-Shu’b, 1987), hal. 122.
2 Ahmad b. Hanbal Abû ‘Abd Allâh al-Shaybânî, Musnad al-Imâm Ahmad b. Hanbal, ed. Shu‘ayb al- Arna’ût , hadis no. 23013, Vol. 5 (Kairo: Mu’assasah Qurttubah, t.th), hal. 350; Muhammad b. ‘Abd Allâh Abû ‘Abd Allâh al-Hâkim al-Naysâbûrî, al-Mustadrak ‘alâ alSahîhayn , ed. Mustafâ ‘Abd al-Qâdir ‘Atâ, hadis no. 1176, Vol. 1 (Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1990), hal. 457; al-Bayhaqî, al-Jâmi’ li Shu‘ab al-Îmân, hadis no. 3600, Vol. 5, hal. 393.
3 Muslim  b.  al-Hajjaj  b.  Muslim  Abû  al-Husayn  al-Qushayrî  al-Naysâbûrî, al-Jâmi’  al-Sahîh ,  No. Hadis 2041, Vol. 3 (Beirut: Dâr al-Jayl, t.th.), hal. 11.
4 Ahmad b. Shu‘ayb b. ‘Alî Abû ‘Abd al-Rahmân al-Khurasânî al-Nasâ’î, al-Mujtabâ min al-Sunan , ed. ‘Abd al-Fattâh Abû Ghuddah, Hadis no. 3057, Vol. 5 (Halb: Maktab al-Matbû’ât al-Islâmiyyah, 1986), hal. 268; Muhammad b. Yazîd Abû ‘Abd ‘Allâh alQazawaynî, Sunan Ibn Mâjah, ed. Muhammad Fu’âd ‘Abd al- Bâqî, hadis no. 3029, Vol. 2 (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th.), hal. 1008.

## Fauziah Nurdin
e. HR. Muslim
‘Abdullâh  b.  Mas‘ûd  berkata,  Rasulullah  saw.  bersabda:  “binasalah  orang-orang yang melampaui batas”, (beliau mengulanginya tiga kali).” 5

## 4. Analisis Moderasi Beragama menurut  Al-Qur’an dan Hadist
Al-Quran dan Hadis merupakan sumber dan rujukan suci bagi umat  muslim dalam mengarungi  dan  mengatasi  tantangan  yang  terbentang  di  depan  kehidupan  mereka. Sekarang,  Tantangan  global  yang  diarahkan  oleh  teknologi  canggih  yang  diciptakan  oleh negara–sekuler  tidak  mungkin  terbendung,  sebenarnya  itu  tidak  perlu  ditakuti  karena merupakan suatu keniscayaan. Dunia Islam kalah bersaing dengan mereka karena terlena, terbuai, dan asyik bernostalgia dengan romantisme peradaban yang telah mereka capai pada abad-abad  masa  lalu,  sehingga  apa  yang  terjadi  sekarang  dunia  Islam  mudah  terombang ambing  karena  ekonomi,  industri,  teknologi  dan  media  masa  berada  dalam  genggaman tangan mereka. Era global dengan kecanggihan transformasi dan informasi membuat dunia semakin mengecil. Berbagai etnis, bahasa, budaya dan agama seolah-olah berkumpul dalam suatu wadah. Dalam hal ini fakta empiris menampilkan bahwa umat Islam terpecah belah dalam  berbagai  sekte,  paham  dan  aliran  yang  masing-masing  di  antaranya  saling menghantam sebagaimana terjadi di Timur tengah riuh dengan perang saudara. Dan hal ini kesempatan emas bagi lawan-lawan Islam dimanfaatkan untuk menghancurkan Islam. Dan apa yang disaksikan sekarang, label Islam radikal, Islam teroris, Islam  fundamental selalu disandang pada pundak mereka.
Kondisi  di  atas  sulit  dapat  dibendung  dan  di  atasi  karena  pemahaman  umat  Islam sekarang terhadap ajaran agamanya tidak seimbang, kurang tepat, lemah bersifat parsial dan fanatik.  Sehingga  mereka  benci  kepada  agama  lain  dan  saling  mengkafirkan  sesamanya sendiri,  tambahan  lagi  dalam  bidang  ekonomi,  industri  dan  teknologi  dunia  Islam ketinggalan  jauh  dari  mereka  di  mana  sebelumnya  umat  Islam  berada  pada  garda  depan dalam  peradaban  dunia.  Menurut  Yusuf  Qardhawi  (2017)  yang  dianggap  sebagai  bapak moderasi beragama di dunia Islam menyatakan bahwa terjadi kericuhan di kalangan umat beragama  karena  berlebih-lebihan  dalam  beragama  dan  hal  ini  ditandai  dengan  sikapnya sebagai berikut:
a) Fanatik pada suatu pendapat.
b) Kebanyakan orang mewajibkan atas manusia sesuatu yang tidak diwajibkan oleh Allah.
c) Memperberat yang tidak pada tempatnya
d) Sikap kasar dan keras.
e) Buruk sangka terhadap manusia.
f) Terjerumus ke dalam jurang pengafiran.
Keenam hal di atas disebabkan karena pemahaman agama umat Islam ekstrem dan tidak keseimbangan sehingga terjadilah berlebih-lebihan dalam praktik amalan beragama. Pemahaman ajaran agama yang tidak seimbang berakibat kepada melesetnya misi suci Islam itu sendiri yaitu “ Islam datang ke dunia untuk membawa rahmat kepada sekalian alam dan
5 Muslim, al-Jâmi‘ al-Sahîh, hadis no. 6955, Vol. 8, hal. 58.
Nabi Muhammad itu sendiri diutus ke dunia ini tidak untuk menyempurnakan akhlak umat manusia ”
Sebenarnya sumber kitab suci umat Islam sebagai mana terlihat beberapa ayat Al- Quran dan Hadis yang telah tertera di atas menunjukkan bahwa betapa indahnya hidup ini, harmoni, rukun , damai, sentosa dan sejahtera bukan membawa kebahagiaan untuk makhluk manusia  saja  akan  tepi  buat  semua  makhluk  hidup.  Seandainya  umat  Islam  mampu menggali,  memahami,  membuktikan  dan  mengaktualisasikan  ayat-ayat  tersebut  di  dalam kehidupan nyata, dunia dan agama lain akan menadah kepadanya.
Al-Quran surat al-Hujarat ayat: 13 dan ar-Ra’du : ayat 3 telah mengikrar janji pasti untuk umat Islam bahwa mereka akan sejahtera rukun dan damai bisa hidup berdampingan dengan  suku  bangsa  dan  agama  lain  kalau  mereka  mampu  mengali  dan  memahami  nilai- nilai  keseimbangan  hidup  dan  moderasi  beragama  dalam  Al-Quran  karena  dengan penggalian tersebut akan terkuak misteri kehidupan, nikmatnya bertoleransi terhadap suku, bangsa  budaya  dan  agama  lain,  karena  Nabi  Muhammad  sendiri  telah  melakukannya  di Madinah dan telah membuat undang-undangnya yang diberi nama “Piagam Madinah”. Al- Quran telah mengajak untuk  mengamati dan meneliti tentang keseimbangan bukan dalam kehidupan  bermasyarakat  saja  tetapi  termasuk  planet  dan  fenomena  alam.  Apabila perjalanan planet dan fenomena alam tidak ada keseimbangan, alam ini akan hancur lebur berantakan dan tamat riwayatnya yang dalam bahasa agama disebut kiamat.
Planet alam cukup indah dan seimbang  diciptakan Allah tetapi akibat kecanggihan teknologi yang dimiliki manusia dan rakusnya mereka, akhirnya Cina, Amerika dan dunia industri lainnya memperkosa keseimbangan alam dan memeras sumber dayanya demi untuk melanggengkan ekonomi kapitalis mereka. Tetapi alangkah sayangnya di dunia Islam akibat lembaga  pendidikan  dan  kurikulumnya  lebih  banyak  menekankan  yang  berbau  normatif dibandingkan  empiris,  sehingga  di  dunia Islam tidak  muncul ahli-ahli  fisika  bahkan  yang cukup  disayangkan  sebagaimana  diungkapkan  Agus  Mustafa  dalam  bukunya  Isra  Mikraj Nabi  Muhammad  bahwa  di  kalangan  umat  Islam  masih  percaya  bahwa  tujuh  lapis  langit adalah  seperti  kita  naik  tangga  berlapis-lapis,  padahal  arti  tujuh  lapis  langit  itu  adalah lapisan-lapisan atmosfer untuk menahan panasnya matahari menerpa bumi (Mustafa 2012). Dan sebaliknya akibat tidak seimbangnya antara iman dan ahli fisika akhirnya jadi ateis. Hal ini  terlihat  pada  Steven  Howkin,  fisikawan  Jerman,  mencari  asal  usul  alam  akhirnya  dia menemui bahwa dunia ini berasal dari “lobang hitam”. Dia berkesimpulan bahwa alam ini terjadi sendiri, tidak ada pencipta dan tidak ada hari kiamat ( Zamzami 2018).
Al-Quran  surat  Al-Baqarah  ayat:  143  juga  menyatakan  bahwa  umat  Islam  adalah umat  yang  moderat,  umat  yang  berada  pada  posisi  tengah  terbaik  dan  umat  pilihan. Beragama yang baik adalah bukan karena salatnya menghadap wajah ke sana dan kemari sebagaimana  protes  kaum  Yahudi  kepada  umat  Islam  ketika  mengarah  kiblat  mereka  ke Baitul Maqdis Umat yang terbaik adalah umat yang berada pada posisi tengah, mengakui, menghormati nabi-nabi lain yang diutus Allah , bukan membunuh para Nabi sebagaimana dilakukan  oleh  bangsa  Yahudi  dan  menuhankan  Nabi  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh orang-orang Kristen.
Ciri  lain  Umat  moderat  dan  seimbang  adalah  umat  yang  berlaku  adil.  Pada  surat Annisa’ ayat 58 mengajak manusia untuk berlaku adil. Adil adalah orang yang berada di

## Fauziah Nurdin

## Moderasi Beragama menurut Al-Qur’an dan Hadist
tengah seperti anak timbangan. Yang terbaik adalah umat yang seimbang apabila berlaku adil dalam memutuskan perkara meski yang diadili itu seorang bangsawan dan raja. Hal ini telah  dilakukan  oleh  Umar  bin  Khattab  ketika  menghakimi  Jabalah  bin  Aiham.  Jabalah adalah Raja kerajaan Ghassan, masuk Islam kemudian murtad kembali akibat hukum qisas yang dijatuhkan oleh Umar bin Khattab kepadanya. Ketika Jabalah naik haji dan tawaf di Ka’bah,  ujung  kain  ihramnya  terinjak  oleh  salah  seorang  Arab,  Jabalah  marah  dan menamparkan  mukanya.  Akhirnya  Orang  Arab  tersebut  mengadu  kepada  Umar.  Umar memanggil Jabalah dengan menerima tamparan yang sama karena dalam Islam hukumnya harus adil tidak ada beda rakyat jelata dengan Raja.
Surat Al-Qasas ayat: 77 juga menunjukkan bahwa Umat moderat adalah umat yang seimbang dalam mendudukkan kepentingan dunia dan akhirat. Kedua-duanya harus berjalan seiring  dan  seirama.  Apabila  salah  satunya  diabaikan  maka  pincanglah  posisinya. Mementingkan  dunia  saja  akan  terjebak  dalam  materialisme,  sebaliknya  berorientasi  ke akhirat semata akan tertindas dan digilas oleh masa. Kondisi dunia Islam sekarang berada pada model kedua, hal ini disebabkan, lembaga pendidikan didominasi oleh pemikiran fikih normatif dan teologi Asy ’ari yang berujung pada fatalis dan kurang berorientasi pada kajian –  kajian  empiris  yang  dapat  membangkitkan  kemajuan  dunia  industri,  ekonomi  dan teknologi  sehingga  ekonomi  negara  mandiri  tidak  tergantung  kepada  negara  lain  dan masyarakatnya tidak miskin dan bodoh.
Demikian  juga  tentang  moderasi  beragama  dalam  bentuk  moral,  Al-Quran  telah menegaskan  tentangnya  keseimbangan  moral  dan  istiqamah  dalam  menghadapi  segala bentuk godaan, teguh pendirian tidak terombang ambing cepat terbuai oleh tawaran materi dan godaan dunia yang dapat merusak iman mudah di perbudak oleh kemegahannya karena jiwanya rapuh dan kotor kurang berprinsip dan berpendirian. Model moderasi ini gandrung melakukan korupsi dan memutar balik fakta demi dalam rangka meraih mata’un dunia dan kepentingan pribadi.
Begitu juga halnya dengan moderasi beragama dalam masyarakat plural telah ditata oleh  Al-Quran  tentangnya.  Masyarakat  adalah  sekelompok  individu  yang  hidup  bersama, bekerja sama untuk memperoleh kepentingan bersama memiliki tatanan kehidupan, norma- norma dan adad istiadad yang ditaati dalam lingkungannya. Sedangkan masyarakat plural adalah  masyarakat  yang  terdiri  dari  berbagai  etnis,  budaya  dan  agama.  Era  global bentuk pluralisme  tersebut  tidak  mungkin  terelak  sebab  dunia  bagaikan  sebuah  desa,  beragam manusia berkumpul bersama. Kebiasaan, dalam masyarakat majemuk sering terjadi konflik disebabkan  berbedanya  kepentingan  dan  keyakinan  beragama.  Hal  ini  sulit  dapat  diatasi kecuali  melalui  toleransi  bersama.  Dalam  menghadapi  kondisi  seperti  ini  Al-Quran  telah menawarkan  konsep Wasathiah yang  dalam  istilah  sekarang  disebut  moderasi  beragama. Agama  dipahami  bukan  dalam  bentuk  ekstrem  tetapi  dalam  bentuk  ramah,  akrab, damai, santun dan rukun. Sehingga tidak terkesan bahwa Islam datang ke dunia untuk berperang, kejam, bengis dan teror. Pada hal kalau ayat-ayat Al-Quran dikaji secara menyeluruh dan mendalam menunjukkan bahwa  Al-Quran membawa rahmat bukan kepada umat manusia saja akan tetapi kepada seluruh makhluk dan lingkungan alam. Bukankah fakta sejarah telah menunjukkan  bahwa  Sultan  Muhammad al-Fatih,  Sultan  Turki  Usmani  ketika  menguasai
kota konstantinopel begitu menghormati para pendeta Kristen dan melindungi gereja mereka (Alatas 2015)
Keseimbangan  pada  fenomena  alam,  dalam  bermoral,  dalam  menghadapi masyarakat plural, dalam memberi nilai plus terhadap kepentingan dunia dan akhirat , dalam bertawazunnya pada  keadilan  dan  konsekuensinya  bermoral  bahkan  tidak  luput seimbangnya berperilaku sebagaimana tertera dalam surat Luqman di atas sebagai harmoni seni  keindahan  dalam  hidup.  Bukan  Al-Quran  saja  yang  berbicara  tentang  keseimbangan dalam  menata  kehidupan,  Hadis  pun  turut  menanganinya.  Beribadat  berlebih-lebihan dilarang  oleh  Nabi  Muhammad  karena  dapat  memberatkan  umat  manusia.  Ketika  Isra’ Mi’raj Nabi berulang kali meminta kepada Allah agar jumlah salatnya dikurangi hingga lima waktu, karena itu cukup memberatkan umatnya di kemudian  hari. Yang penting beribadat itu harus ikhlas jauh dari ria.

## C. Kesimpulan
Moderasi  beragama  merupakan  isu  yang  cukup  mencuat  dan  cukup  hangat dibicarakan  dalam  dekade  ini.  Menteri  agama  Lukman  Hakim  Saifuddin  sangat  antusias menghadapinya  karena  melalui  konsep  moderasi  beragama  kegaduhan  dalam  masyarakat akan  dapat  diatasi  terutama  masalah  konflik  antara  umat  beragama  dan  interen  umat beragama itu sendiri karena selama ini radikalisme kekerasan beragama dan terorisme selalu disemat kepada kelompok-kelompok Islam yang notabene nya memang fakta di lapangan riil dan nyata.
Al-Quran sebagai kitab suci dan Hadis sebagai sabda Nabi Muhammad , keduanya merupakan  pedoman  hidup  dan  sumber  rujukan  umat  Islam  dalam  memutuskan  segala perkara yang dihadapi dalam kehidupan sehari-hari mereka. Moderasi beragama yang diberi arti sebagai beragama dengan mengambil posisi jalan tengah dan seimbang tidak ekstrem dan berlebih-lebihan telah ditawarkan Al-Quran dan Hadis beberapa abad yang lalu. Bahkan bukan dalam moderasi beragama ketika menghadapi masyarakat plural saja tetapi lebih jauh mendalam dan universal sampai kepada masalah fenomena alam, masalah moral, masalah bagaimana  cara  menangani  dunia  dan  alam  termasuk  seni  dalam  hidup  harus  serasi  dan seimbang, jikalau keseimbangan ini tidak dipahami dan diterapkan dunia dan manusia yang hidup di dalamnya akan kacau dan berantakan.

## Fauziah Nurdin

## Moderasi Beragama menurut Al-Qur’an dan Hadist

## Daftar Pustaka
Akhmadi,  Agus.  2019.  Religious  Moderation  In  Indonesia’s  Diversity. Jurnal  Diklat Keagamaan 13(2)
Alatas, Alwi. 2015. AL FATIH " Sang Penakluk Konstantinopel". Jakarta: Zikrul Hakim Al-Qur’an Al-Karim
Anwar, Rosihan. 2009. Pengantar Ulumul Qur’an. Bandung: Pustaka Setia
Ardiansyah. 2016. Islam Wasatîyah Dalam Perspektif Hadis: Dari Konsep Menuju Aplikasi. Jurnal Mutawâtir 6(2).
Mustafa, Agus. 2012. Mengarungi ‘Arsy Allah . Surabaya: PADMA Press
Qardhawi, Yusuf. 2017. Islam Jalam Tengah: Menjauhi Sikap Berlebihan dalam Agama. Bandung: Mizan
Saifuddin, Lukman Hakim. 2019. Moderasi Beragama . Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI
Shihab,  M.  Quraish.  2007. Secercah  Cahaya  Ilahi:  Hidup Bersama  Al-Qur’an. Bandung: Mizan
Truna,  Dody  S.  2010. Pendidikan  Agama  Islam  Berwawasan  Multikulturalisme .  Jakarta: Kementerian Agama
Zamzami,  Faisal.  2018.  Ahli  Fisika  Stephen  Hawking  Meninggal  Dunia,  Sosok  Ilmuwan Hebat  yang  Tiada  Duanya, https://aceh.tribunnews.com/2018/03/14/ahli-fisika- stephen-hawking-meninggal-dunia-sosok-ilmuwan-hebat-yang-tiada- duanya?page=2 .