KONSTRUKSI DAN ARAH BARU PEMAHAMAN TERHADAP I’JAZ AL-QURAN

## Fathul Mu’in
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung Email: fathulmuin@radenintan.ac.id

## Rudi Santoso
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung Email: rudisantoso@radenintan.ac.id
Abstract
I'jaz is the ability to subdue and show it self above all others. when this term is pinned to the qur'an, it demands that the holy book brought by the Prophet Muhammad be able to subdue all the writings that have ever existed, while converting the qur’an into the most noble  and  undisputed  book.  The  miracles  of  the  qur’an  cannot  be  matched.  This  is manifested in the aspect of the beauty of language, the stories contained in it, in addition to  monotheism,  the  rules  of  the  Shari'a,  and  others,  as  well  as  extraordinary  complete scientific information when examined in depth. To appreciate the miracle of this Qur’an, every  Muslim  should  fulfill  the  right  of  the  Qur'an  by  reading  and  memorizing  it, analyzing it and applying it in daily life as a guide for those who believe and devout.
Keyword: I'jaz, the Miracle, the Holy Qur'an

## Abstrak
I’jaz  merupakan  kemampuan  untuk  menundukkan  dan  menunjukkan  dirinya  melebihi yang lainnya. Ketika istilah ini disematkan kepada Alquran, maka kitab suci yang dibawa oleh  Rasulullah  ini  dapat  menundukkan  seluruh  tulisan-tulisan  yang  pernah  ada, sekaligus  juga menobatkan  Alquran menjadi  mu’jizat  sekaligus  kitab  paling mulia  dan tidak  terbantahkan.  Kemukjizatan  Al-Qur’an  tidak  mungkin  bisa  tertandingi.  Hal  ini terwujud  dalam  aspek  keindahan  bahasa,  kisah  yang  terkandung  di  dalamnya,  selain tauhid,  aturan  syariat,  dan  sebagainya,  serta  informasi  ilmiah  yang  luar  biasa lengkapnya jika ditelaah secara mendalam. Untuk mengapresiasi kemukjizatan Alquran ini,  hendaknya  setiap  umat  Islam  memenuhi  hak  Alquran  yaitu  dengan  membaca, menghafal,  mengkaji,  menganalisa  serta  diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari sebagai petunjuk bagi orang yang bertakwa.
Kata Kunci : I’jaz, Mu’jizat, Al-Qur’an

## A. Pendahuluan
Al-Qur’an adalah mukjizat Islam yang kekal dan mukjizatnya diperkuat oleh  kemajuan  ilmu  pengetahuan.  Allah  menurunkan  Al-Qur’an  secara berangsur-angsur selama kurang lebih 23 tahun. Berbeda dengan kitab-kitab suci yang  diturunkan  kepada  paraRasul  sebelum  Nabi  Muhammad  SAW.  Seperti Nabi Ibrahim AS yang diberi shuhuf (lembaran-lembaran suci) dalam satu waktu alias  sekaligus.  Demikian  pula  dengan  Nabi  Musa  aAS  dan  Nabi  Isa  AS  yang menerima al-alwâh (lembaran-lembaran suci) yang di dalamnya terdapat teks-teks Taurat  dalam  satu  waktu.Nabi  Isa  AS  juga menerima  kitab suci  Injil  sekaligus.
Sedangkan kepada Nabi Muhammad SAW, Allah SWTmenurunkannya dengan sebuah  proses  yang  cukup  panjang.  Di  balik  hal  itu,  tentu  terdapat  hikmah- hikmah ilahiyah, sebagaimana diisyaratkan dalam berbagai ayat Al-Qur’an. 1
Mu’jizat  yang  diperlihatkan  oleh  seorang  Rasul,  merupakan  sesuatu yangdari  sebelumnya  telah  diketahui  oleh  manusia  secara  umum.  Dapat dikatakan  jugasesuatu  yang  dapat  dipahami  oleh  manusia  akan  tetapi  tidak dapat  dilakukan  ataudiperoleh  oleh  manusia  awam.  Maka  mu’jizat  bukanlah sesuatu  yang  sangat  barudan  tidak  dapat  dipahami  oleh  siapa  pun.  Mu’jizat merupakan hal yang menyalahi sesuatu yang biasanya terjadi akan tetapi masih dalam  batas  pengetahuan  yangdapat  dipahami  manusia,  sehingga  dapat dibukitkan  dan  disaksikan  oleh  manusiapada  umumnya.  Karena  apabila mu’jizat  bukan  sesuatu  yang  dapat  dimengerti  maka  tidak  akan  memberikan manfaat bagi umat yang diperlihatkan mu’jizat tersebut. Akan tetapi kalau dapat dipahami  dan  ia  menyadari  kekerdilan  dirinya  dihadapan  mu’jizat  tersebut sehingga tergerak untuk mengimaninya secara objektif. 2
Al-Qur’an yang secara harfiah berarti bacaan sempurnamerupakan suatu nama  pilihan  Allah  yang  sungguh  tepat,  karena  tiada  satu  bacaan  pun  sejak manusia mengenal tulis baca lima ribu tahun yang lalu yang dapat menandingi Al-Qur’an Al-Karim, bacaan sempurna lagi mulia itu. Tiada bacaan semacam Al- Qur’an yang dibaca oleh ratusan juta orang yang tidak mengerti artinya dan atau tidak  dapat  menulis  dengan  aksaranya.  Bahkan  dihafal  huruf  demi  huruf  oleh orang  dewasa,  remaja, dan  anak-anak.  Tiada  bacaan  melebihi Al-Qur’an  dalam perhatian  yang  diperolehnya,  bukan  saja  sejarahnya  secara  umum,  tetapi ayatdemi  ayat,  baik  dari  segi  masa,  musim,  dan  saat  turunnya,  sampai kepadasebab-sebab serta waktu-waktu turunnya. 3
Al-Qur’an  adalah  kalam  Allah  yang  bersifat  mu’jizat  yang  diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  saw.  melalui  perantara  Jibril  dengan  lafal  dan maknanya  dari  Allah  swt,  yang  dinukilkan  secara  mutawatir;  membacanya merupakan ibadah; dimulai dengan surah al-Fatihah dan diakhiri dengan surah an-Nas. 4 Al-Qur’an  Al-Karim  terdiri  dari  30  juz,  114  surat  dan  susunannya ditentukan  oleh  Allah  swt.  Dengan  cara tawqifi (berdasarkan  petunjuk  Alah), tidak  menggunakan  metode  sebagimana  metode-metode  penyusunan  buku ilmiah.  Buku  ilmiah  yang  membahas  satu  masalah  selalu  menggunakan  satu metode tertentu, metode ini tidak terdapat dalam Al-Qur’an Al-Karim, yang di dalamnya banyak persoalan induk silih berganti diterangkan. 5
Al-Qur`an  sebagai  kitab  samawi  terakhir  yang  diberikan  kepada  Nabi Muhammad  saw.  sebagai  penuntun  dalam  rangka  pembinaan  umatnya
1 Abdul Shabur Syahin, Saat Al-Qur’an Butuh Pembelaan (Jakarta: Erlangga, 2014), h. 11.
2 Az-Zarqani,  Muhammad, Manahil  al-Irfan  fi  Ulum  al-Alquran ,  Jilid.  1,tahqiq:  Fawwaz Ahmad Zamarli, (Beirut: Dar al-Kutub al-Arabi, 1415 H/1995 M), h. 63.
3 M. Quraish Shihab, Wawasan AL-Qur’an (Bandung: Mizan, 1996), h. 3.
4 M. Quraish Shihab, et. all., Sejarah dan Ulum Al-Qur ‟ an, (Jakarta: Pusataka Firdaus, 2008), h. 1.
5 Ibid , h. 14.
sangatlah fenomenal. Lantaran di dalamnya sarat nilai-nilai yang unik, pelik dan rumit  sekaligus  luar  biasa.  Hal  ini  lebih  disebabkan  karena  eksistensinya  yang tidak  hanya  sebagai  ajaran  keagamaan  saja,  melainkan  ajaran  kehidupan  yang mencakup  total  tata  nilai  semenjak  hulu  peradaban  umat  manusia  hingga hilirnya. Diantara nilai-nilai tersebut adalah pada aspek kebahasaannya, isyarat- isyarat  ilmiah  dan  muatan  hukum  yang terkandung  didalamnya.  Saking pelik, unik, rumit dan keluar biasanya tak pelak ia menjadi objek kajian dari berbagai macam sudutnya, yang darinya melahirkan ketakkjuban bagi yang beriman dan cercaan bagi yang ingkar.
Namun  demikian,  seiring  dengan  waktu  dan  kemajuan  intelkstualitas manusia yang diikuti dengan perkembangan ilmu pengetahuan modern, sedikit demi  sedikit  nilai-nilai  tersebut  dapat  terkuak  dan  berpengaruh  terhadap kesadaran  manusia  akan  keterbatasan  dirinya,  sebaliknya  mengokohkan  posisi Al-Qur`an  sebagai  kalam  Tuhan  yang  kudus  yang  berfungsi  sebagai  petunjuk dan  bukti  terhadap  kebenaran  risalah  yang  dibawa  Nabi  Muhammad  saw. Serentetan  nilai  Al-Qur`an  yang  unik,  pelik,  rumit  sekaligus  luar  biasa  hingga dapat  menundukkan  manusia  dengan  segala  potensinya  itulah  yang  lazimnya disebut  dengan  mukjizat.  Makalah  ini  ditulis  untuk  mengetahui  mu’jizat  yang terkandung dalam kitab suci umat Islam yang bernama Al-Qur’an.

## B. Pembahasan
1. Pengertian Mukjizat
Secara bahasa, kata I'jaz berasal dari kata 'ajz yang berartikelemahan atau ketidak rnarnpuan. Kata I'jaz adalah bentuk nominaverbal dati kata 'ajaza yang berarti  mendahului.  Dengan  dernikianistilah  al-l'jaz  al-Tmi  (kemukjizatan ilmiah)  Alquran  atau  al-Hadismisalnya  mengandung  makna  bahwa  kedua sumber  ajaran  agama  itutelah  mengabarkan  kepada  kita  tentang  fakta-fakta ilmiah  yang  kelakditernukan  dan  dibuktikan  oleh  eksperiment  sains  umat manusia,  danterbukti  tidak  dapat  dicapai  atau  diketahui  dengan  sarana kehidupanyang  ada  pada  zaman  Rasulallah  saw.  Hal  itu  membuktikan kebenaranyang disampaikan oleh Rasulallah saw. 6
Kata i’jaz atau  mukjizat  memang  tidak  disebutkan  dalam  Al-Qur’an maupun  oleh  para  penulis  terdahulu.  Sebaliknya,  mereka  menggunakan  kata- kata Ayah atau Karamah, sampai Al-Wasithi memilih i’jazul-Qur’an sebagai judul tulisan  beliau  yang  terkenal.  Kata Mu’jizah memberi  makna  baru  yang didefinisikan  oleh  para  teolog  sebagai  sesuatu  yang  di  luar  nalar  atau kemampuan  akal  manusia,  menantang  dan  tidak  mungkin  dikalahkan. 7 Kata mukjizat diambil  dari  bahasa  Arab زجعأ a’jaza-i’jaz yang  mengandungarti
6 Ahmad  Fuad  Pasya, Dimensi  Sains  AI-Qur'an ,  cet.I,  (Solo:  PT.  TigaSerangkai  Pustaka Mandiri, 2004), h. 23.
7 Yusuf Al-Hajj Ahmad, Mukjizat Al-Qur’an yang Tak Terbantahkan (Solo: Aqwam, 2016), h. 39.
ketidakmampuan. 8 Mukjizat ialah membuat orang menjadi tunduk, sesuatu yang datang kemudian, dan membuat orang menjadi lemah karena tidak mempunyai kemampuan menghadapi sesuatu.
Manna al-Qattan, ahli tafsir dan fikih dari Mesir mendefinisikan mukjizat dengan sesuatu yang di luar adat kebiasaan yang tidak satu tantangan pun dapat menandinginya.  Sementara  itu,  Abdul  Karim  az-Zarqani  mengatakan  bahwa mukjizat adalah suatu kejadian luar biasa yang dapat melemahkan manusia atau makhluk  lain.  Manusia  tidak  mampu  membuat  tandingan  yang  serupa,  baik secara  individu  maupun  kelompok. 9 Ibnu  Khaldun  dalam Muqaddimah nya berpendapat  bahwa  mukjizata  dalah  adalah  perbuatan-perbuatan  yang  tidak dapat ditiru oleh manusia. 10
Dengan  redaksi  yang  berbeda,  mukjizat  didefinisikan  pula  sebagai sesuatu  luar  biasa  yang  diperlihatkanAllah  melalui  para  Nabi  dan  Rasul-Nya, sebagai  bukti  atas  kebenaranpengakuan  kenabian  dan  kerasulannya. 11 Sedangkan menurut  M.  Qurais  Shihab  ada  empat  unsur yang  harus menyertai sesuatu sehingga ia dinamakan mukjizat. Keeempat unsur itu adalah:
a. Hal atau peristiwa yang luar biasa. Yang dimaksud luar biasa adalah sesuatu yang berada diluar jangkauan sebab akibat yang diketahui secara umum hukum-hukumnya.
b. Terjadi atau dipaparkan oleh seorang yang mengaku nabi. Apabila  hal-hal  yang  luar  biasa  terjadi  bukan  dari  seseorang  yang mengaku nabi, ia tidak dinamai mukjizat.
c. Mengandung tantangan terhadap yang meragukan kenabian. Tantangan  ini  harus  berbarengan  dengan  pengakuannya  sebagai  nabi, bukan sebelumnya.
d. Tantangan tersebut tidak mampu atau gagal dilayani. Bila yang ditantang berhasil melakukan hal yang serupa, maka ini berarti bahwa pengakuan sang penantang tidak terbukti. 12
Manusia  mengalami  perkembangan  dalam  pemikirannya.  Umat paraNabi khususnya sebelum Nabi Muhammad membutuhkan bukti kebenaran yang  sesuai  dengan  tingkat  pemikiran  mereka.  Bukti  tersebut  harus  demikian jelas  dan  langsung  terjangkau  oleh  indramereka.  Akan  tetapi,  setelah  manusia mulai menanjak ke tahap kedewasaan berpikir, bukti yang bersifat indrawi tidak dibutuhkan lagi. 13
8 Ibn Manzur, Lisan al-Arab Jilid II, (Beirut: Dar Sodir, t.t.), h. 369.
9 Tim  Penyusun, Ensiklopedi  Hukum  Islam  Jilid  4 (Jakarta:  PT.  Bachtiar  Baru  Van  Houve, 1997), h. 1223.
10 Ibnu Ahmad ‘Alimi, Menyingkap Rahasia Mukjizat Al-Qur’an, (Surabaya: Mashur, 2004) ,
h. 3.
11 Said Agil Husain Al-Munawwar, I’jaz Al-Qur’an dan Metodologi Tafsir (Semarang: Dimas, 1994), h. 1.
12 M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Qur’an, Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah, dan Pemberitaan Ghaib (Bandung: Mizan, 2004), h. 36.
13 Jalaluddin  As-Suyuthi, Al-Itqan  fi  Ulumul  Qur’an, penrj.  Tim  Editor  Indiva, Ulumul Qur’an, Studi Al-Qur’an Komprehensif Jilid 2 (Solo: Indiva Media Kreasi, 2009), h. 662.

## 2. Mukjizat Al-Qur’an
Mukjizat  Al-Qur’an  dapat  dijangkau  oleh  setiap  orang  yang menggunakan  akalnyadi  mana  dan  kapanpun. 14 Bentuk  lain  dari i’jaz yang banyak  dibicarakan,  bahkan  menjadi  diskursus  pada  saat  ini  adalah  mukjizat ilmiah  dalam  Al-Qur’an.  Seseorang yang mempelajari  secara khusus  ilmu-ilmu Al-Qur’an  tidak  akan  ragu  untuk  menyatakan  bahwa  di  dalam  Al-Qur’an terkandung  isyarat-isyarat  ilmiah,  bahkan  fakta-fakta  ilmiah  yang  bersifat i’jaz . Karena,  hal  itu  melampaui  batas-batas  masa,  umat,  bahkan  Nabi  Muhammad sendiri sebagai penerima Al-Qur’an. 15
Para  ulama  sepakat  bahwasanya  Al-Quran  tidaklah  melemahkan manusia untuk mendatangkan sepadan Al-Qur’an hanya karena satu aspek saja, akan tetapi karena beberapa aspek, baik aspek lafzhiyah (morfologis), ma’nawiyah (semantik)  dan ruhiyah (psikologis).  Semuanya  bersandarkan  dan  bersatu, sehingga melemahkan manusia untuk melawannya. 16
Walaupun telah disepakati sebagai mukjizat (bahkan mukjizat terbesar), tetapi  para  ulama  berbeda  pandangan  dalam  menentukan  letak  nilai kemukjizatan  Al-Qur’an.  Unsur  apa  yang  menjadikan  Al-Qur’an  sebagai mukjizat  masih  menjadi  perbincangan  hingga  saat  ini,  dan  belum  juga terselesaikan. Menurut Aisyah Abdurrahman (lebih dikenal sebagai Bintu Syati), seorang  cendekiawan  Mesir  yang  mendalami  kajian  kemukjizatan  Al-Qur’an, setiap  ulama  yang  membahas  tentang  kemukjizatan  Al-Qur’an  selalu  merasa pendapatnya  sebagai  pendapat  akhir  yang  paling  sahih.  Akan  tetapi,  seiring bejalannya  waktu  akan  terbukti  bahwa  ulama  tersebut  masih  meninggalkan celah  kosong  yang  mendorong  ulama  setelahnya  untuk  mengisi  kekosongan tersebut. 17
Namun  demikian  mereka  berbeda  pendapat  dalam  meninjau  segi kemukjizatan Al-Qur’an. Perbedaan itu adalah sebagai berikut:
a. Sebagian ulama berpendapat bahwa segi kemukjizatan Al-Qur’an adalah sesuatu  yang  terkandung  dalam  Al-Qur’an  itu  sendiri,  yaitu  susunan yang  tersendiri  dan  berbeda  dengan  bentuk  puisi  orang  Arab  maupun bentuk prosanya, baik dalam permulaannya, maupun suku kalimatnya.
b. Sebagian yang lain berpendapat bahwa segi kemukjizatan Al-Qur’an itu terkandung  dalam  lafal-lafalnya  yang  jelas,  redaksinya  yang  bernilai sastra dan susunannya yang indah, karena nilai sastra yang terkandung dalam Al-Qur’an itu sangat tinggi dan tidak ada bandingannya.
c. Ulama  lain  berpendapat  bahwa  kemukjizatan  itu  karena  Al-Qur’an terhindar  dari  adanya pertentangan,  dan  mengandung  arti  yang  lembut
14 Ibid , h. 36.
15 Yusuf Qardhawi, Al-Qur’an Berbicara tentang Akal dan Ilmu Pengetahuan (Jakarta: Gema Insani Press, 1998), h. 319.
16 Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh , cet. 8, terj. Noer Iskandar al-Barsany dan Moh. Tolchah Mansoer, (Kairo: Dar al-‘Ilm:1978), h. 30.
17 Aisyah Abdurrahman, Al-I’jaz Al-Bayani lil Quran , (Kairo: Darul Maarif, t.th.), h. 13.
dan  memuat  hal-hal  ghaib  diluar  kemampuan  manusia  dan  diluar kekuasaan mereka untuk mengetahuinya.
d. Ada  lagi  ulama  yang  berpendapat  bahwa  segi  kemukjizatan  Al-Qur’an adalah  keistimewaan-keistimewaan  yang  nampak  dan  keindahan- keindahan  yang  terkandung  dalam  Al-Qur’an,  baik  dalam  permulaan, tujuan maupun dalam menutup setiap surat. 18
Imam  al-Qurtubi  dalam  tafsirnya al-Jami’i  Ahkamil  Qur’an menyebutkan sepuluh  segi  kemukjizatan  al-Quran,  sementara  al-Zarkani  dalam  kitabnya Manahilul Irfan mencatat empat belas segi kemukjizatan al-Quran. 19 Perbedaan pendapat  ulama  diatas  diketahui  sesuai  dengan  kemampuan  mereka  masing- masing.  Jadi  bukan  berbeda  dalam  menentukan  batasan-batasan  kemukjizatan Al-Qur’an, karena aspek-aspek kemukjizatan al-Quran tidak hanya terbatas pada aspek-aspek tertentu yang mereka sebutkan. 20
Adapun aspek-aspek kemukjizatan Al-Qur’an adalah:
a. Susunan bahasanya yang indah, berbeda dengan susunan bahasa Arab.
b. Uslubnya (susunannya) yang menakjubkan, jauh berbeda  dengan segala bentuk susunan bahasa Arab.
c. Keagungan  yang  tidak  mungkin  bagi  makhluk  untuk  mendatangkan sesamanya.
d. Syariat yang sangat rinci dan sempurna melebihi setiap undang-undang buatan manusia.
e. Mengabarkan  hal-hal  ghaib  yang  tidak  bisa  diketahui  kecuali  dengan wahyu.
f. Tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip ilmu pengetahuan.
g. Al-Quran memenuhi setiap janji dan ancaman yang dikabarkannya.
h. Luasnya ilmu-ilmu pengetahuan yang terkandung didalamnya.
i. Kesanggupannya dalam memenuhi segala kebutuhan manusia.
j. Berpengaruh  terhadap  hati  para  pengikutnya  dan  orang-orang  yang memusuhinya. 21
3. Jenis Mukjizat Al-Qur’an
a. Mukjizat Dari Segi Bahasa
Menghayati  keindahan,  ketelitian,  serta  kecematan  pembahasan  Al- Qur’an tidaklah mudah, terutama bagi bangsa kita yang pada umumnya kurang mempunyai  apresiasi  terhadap  sastra  Arab.  Tetapi  kemukjizatan  Al-Qur’an justru  dari  segi  kebahasaan,  selain  isi  dan  ilustrasi-ilustrasinya.  Sejarah memperlihatkan bahwa Al-Qur’an diturunkan berdasarkan urutan kejadian dan
18 Muhammad Ali al-Shabuniy, Studi Ilmu al-Quran , terj. Aminuddin, (Bandung: Pustaka Setia, 1999), h. 137.
19 Muhammad Abdul  ‘Azim  al-Zarkani, Manahilul  Irfan fi Ulum al-Quran ,  Juz  II, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1988), h. 355.
20 T.M. Hasbi Al-Shiddiqiey, Mu’djizat al-Qur’an , (Jakarta: Bulan Bintang, 1996), h. 33.
21 Muhammad Ali al-Shabuniy, Studi Ilmu al-Quran , terj. Aminuddin, (Bandung: Pustaka Setia, 1999), h. 138.
tidak  berdasarkan  urutan  ayat  atau  surah  yang  terlihat  dalam  mushaf  baku. Bahkan  ayat-ayat  Al-Qur’an  diturunkan  secara  spontan  untuk  menjawab persoalan-persoalan pelik yang dihadapi Nabi.
Para  peneliti  menemukan  keajaiban  yang  luar  biasa  yang  dimiliki  Al- Qur’an,  yang  mustahil  manusia  mampu  menandinginya.  Abdul  Razak  Naufal ketika  meneliti  Al-Qur’an  menemukan  keseimbangan-keseimbangan  dalam bilangan  kata  yang  dipergunakan  Al-Qur’an.  Sementara  Rasyad  Khalifah menemukan  konsistensi  pemakaian  jumlah  huruf  pembuka  surah  dalam  surah yang  bersangkutan.  Sedang  al-Rumani,  al-Baqilani,  dan  Rasyid  Ridha  melihat sudut keindahan bahasa Al-Qur’an yang jauh melebihi keindahan sastra Arab. 22 Setiap  nabi  yang  diutus,  senantiasa  disesuaikan  dengan  keahlian masyarakatnya. Menurut Shihab, hal ini karena suatu keistimewaan baru dapat menjadi bukti bila aspek yang dikemukakan dapat dimengerti oleh mereka yang ditantang; dan bahwa bukti tersebut, akan semakin membungkamkan bila aspek tantangan dimaksud menyangkut sesuatu yang dinilai sebagai keunggulan yang ditantang.  Sangat  populer  kita  ketahui  bahwa  Al-Qur’an  diturunkan  dalam bahasa  Arab  karena  masyarakat    yang  kepadanya  pertama  kali  Al-Qur’an menggunakan  bahasa  Arab  dalam  berkomunikasi.  Walaupun  demikian,  Al- Qur’an  secara  tegas  menyatakan  bahwa  Al-Qur’an  bukan  semata-mata  untuk orang-orang Arab, melainkan untuk seluruh alam.
Al-Qur’an pertama kali berinteraksi dengan masyarakat Arab pada masa Nabi  Muhammad.  Keahlian  mereka  adalah  bahasa  Arab  dan  sastra  Arab.  Di mana-mana  terjadi musabakah (perlombaan)  dalam  menyusun  syair  atau khutbah,  petuah,  dan  nasihat.  Syair-syair  yang  dinilai  indah,  digantung  di ka’bah, sebagai penghormatan kepada penggubahnya sekaligus untuk dinikmati oleh  yang  melihat  atau  membacanya.  Penyair  mendapat  kedudukan  yang istimewa  dalam  masyarakat  Arab.  Mereka  dinilai  sebagai  pembela  kaumnya. Dengan  syair  dan  gubahan  mereka  reputasi  suatu  kaum  atau  seseorang  dan juga—sebaliknya—dapat menjatuhkannya.
Karena  alasan  inilah,  Al-Qur’an  memiliki  gaya  bahasa  yang  khas  yang tidak  dapat  ditiru  oleh  para  sastrawan  Arab,  karena  susunannya  yang  indah yang berlainan dengan setiap susunan dalam bahasa Arab. Mereka menyaksikan Al-Qur’an  memakai  bahasa  dan  lafal  mereka,  tetapi  Al-Qur’an  bukan  puisi, prosa atau syair dan mereka tidak mempu membuat yang seperti itu (meniru Al- Qur’an).
Susunan  gaya  bahasa  dalam  Al-Qur’an  tidak  bisa  disamakan  oleh apapun, karena Al-Qur’an bukan susunan syair dan bukan pula susunan prosa, namun  ketika  Al-Qur’an  dibaca  maka  ketika  itu  terasa  dan  terdengar mempunyai  keunikan  dalam  irama  dan  ritmenya.  Cendikiawaan  Inggris, Marmaduke Pickthall dalam The Meaning of Glorious Quran , menulis: “Al-Qur’an
22 M.  Quraish  Shihab,  et.  all., Sejarah  dan  Ulum  Al-Qur ‟ an, (Jakarta:  Pusataka  Firdaus, 2008), h. 114.
mempunyai  simfoni  yang  tidak  ada  taranya  dimana  setiap  nada-nadanya  bisa menggerakkan manusia untuk menangis dan bersuka-cita”. 23
Kajian  mengenai  Style  Al-Qur`an,  Shihabuddin  menjelaskan  dalam bukunya  Stilistika  Al-Qur`an,  bahwa  pemilihan  huruf  dalam  Al-Qur`an  dan penggabungannya  antara  konsonan  dan  vocal  sangat  serasi  sehingga memudahkan  dalam  pengucapannya.  Lebih  lanjut–dengan  mengutip  Az- Zarqoni-keserasian  tersebut  adalah  tata  bunyi harakah , sukun,mad dan ghunnah (nasal). Dari paduan ini bacaan Al-Qur`an akan menyerupai suatu alunan musik atau irama lagu yang mengagumkan. Perpindahan dari satu nada ke nada yang lain sangat bervariasi sehingga warna musik yang ditimbulkanpun beragam. Keserasian  akhir  ayat  melebihi  keindahan  puisi, hal  ini  dikarenakan  Al-
Qur`an mempunyai purwakanti beragam sehingga tidak menjemukan. Misalnya dalam  surat  Al-Kahfi(18:  9-16)  yang  diakhiri  vocal  “a”  dan  diiringi  konsonan yang berfariasi, sehingga tak aneh kalau mereka (masyarakat Arab) terenyuh dan mengira  Muhammad  berpuisi.  Namun  Walid  Al-mughiroh  membantah  karena berbeda  dengan  kaidah-kaidah  puisi  yang  ada,  lalu  ia  mengira  ucapan Muhammad  adalah  sihir  karena  mirip  dengan  keindahan  bunyi  sihir  (mantra) yang prosais dan puitis. Sebagaimana pula dilontarkan oleh Montgomery Watt dalam  bukunya  “ bell’s  Introduction  to  the  Qoran ”  bahwa style  Quran adalah Soothsayer  Utterance (mantera  tukang  tenung),  karena  gaya  itu  sangat  tipis dengan ganyanya tukang tenung, penyair dan orang gila. 24
Kalimat-kalimat  dalam  Al-Qur`an  mampu  mengeluarkan  sesuatu  yang abstrak  kepada  fenomena  yang  konkrit  sehingga  dapat  dirasakan  ruh dinamikanya,  termasuk  menundukkan  seluruh kata  dalam  suatu  bahasa untuk setiap makna dan imajinasi yang digambarkannya. Kehalusan bahasa dan uslub Al-Qur`an yang menakjubkan terlihat dari balaghoh 25 dan fasohah 26 nya, baik yang konkrit  maupun  abstrak  dalam  mengekspresikan  dan  mengeksplorasi  makna yang  dituju  sehingga  dapat  komunikatif  antara Autor (Allah)  dan  penikmat (umat). 27
Penulis ketika memperhatikan dengan seksama, bahwa dalam Al-Qur’an Allah hanya menuliskan satu profesi yang kemudian dijakikan judul surat, yakni Q.S.  Asy-Syua’ara  (26)  yang  berarti  para  penyair.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa Al-Qur’an sendiri boleh jadi adalah kitab sastra. Ini juga menegaskan kepada kita bahwa  Al-Qur'an  yang merupakan  karya sastra terbesar  sepanjang  zaman  bisa
23 M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Qur’an, Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah, dan Pemberitaan Ghaib (Bandung: Mizan, 2004), h. 123.
24 Shihabuddin Qulyubi, Stilistika Al-Quran, (Yogyakarta: Titan Ilahi Pers, 1997, h. 41.
25 Balaghah secara  etimologi  berarti  “sampai  ke  puncak”,  sedangkan  secara  terminologi Balaghah  adalah  menyampaikan  suatu  gagasan  melalui  ungkapan  yang  benar,  fasih,  dan menyentuh jiwa serta sesuai denga tuntutan keadaan (kontekstual).
26 Menurut  etimologi fashāhah berarti  jelas,  terang  dan  gamblang.  Secara  terminologi fashāhah  berarti  lafaz  yang  jelas,  terang  maknanya,  mudah  dipahami  dan  sering  dipergunakan para penyair dan penulis. Ia bernilai indah dan bagus ketika dibaca dan didengar.
27 Said Agil Hussein al-Munawwar. Al-Qur’an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki . Cet. ke- 2. (Jakarta: Ciputat Pres, 2002), h. 34.
didekati dengan pendekatan sastrawi: sebuah pendekatan yang sejatinya sudah dirintis  sejak  zaman  Nabi  dan  berkembang  pada  era  klasik  Islam.  Dengan menggunakan piranti keilmuan kontemporer penulis telah meyakinkan pembaca bahwa  pendekatan  susastra  bukan  saja  sah,  bahkan  salah  satu  pendekatan penting ketika hendak memahami kitab suci Al-Our'an. 28
Allah swt. berfirman dalam Q.S. An-Nahl ayat 44 sebagai berikut:
َإنوُرَّكإفإتإيْمُهَّلإعإل إوْمِّهْيإل ِّإلَ ِّ زَُناإمِّساَّنلِّلإنِّ يإبُتِّلإرْكِّ ذلاإكْيإلِّإاإنْلإزْنإأ إوَۗ ِّرُبُّزلا إوَِّتاإنِّ يإبْلاِّب
Artinya  ;“Keterangan-keterangan  (mukjizat)  dan  kitab-kitab.  dan  kami  turunkan kepadamu  Al  Quran,  agar  kamu  menerangkan  pada  umat  manusia  apa  yang  Telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan.” 29
Al-Qur’an  kitab  suci  umat  Islam  merupakan  mukjizat  yang  kekal  dan abadi. Ia adalah warisan nabi Muhammad saw. yang layak untuk diperebutkan dengan  dipelajari  dan  diamalkan,  guna  mencapai  kebagaiaan. 30 Salah  satu  ciri gaya  bicara  Nabi  Muhammad  saw.  adalah  berkomunikasi  dengan  sejelas- jelasnya.  Beliau  mengulang-ulang  ucapan,  seperti  mengulang-ulang  salam. Dengan  begitu,  lawan  bicara  dapat  menangkap  maksudnya,  juga  memahami tujuannya secara menyeluruh dengan lengkap, sehingga menakar dalam pikiran dan kesadaran. 31
Al-Qur’an  dapat  menggetarkan  hati  pengikut  dan  penantangnya. Seseorang  yang  sangat  memusuhi  Al-Qur’an  bisa  berbalik  di  bawah lindungannya.  Umar  bin  Khattab,  Sa’ad  bin  Mu’az,  dan  Usaid  bin  Hudhair misalnya,  mereka  adalah  orang-orang  yang  paling  kejam  terhadap  kaum muslimin  tetapi  disebabkan  mendengarkan  beberapa  ayat  Al-Qur’an  maka hatinya  luluh  dan  masuk  islam.  Filosof  Perancis  mengatakan  “Sesungguhnya Muhammad saw., membaca Al-Qur’an dengan khusyuk, sopan dan rendah hati, untuk  menarik  hati  manusia  agar  beriman  kepada  Allah,  dan  hal  ini  melebihi pengaruh yang ditimbulkan semua mukjizat nabi-nabi terdahulu. 32
b. Mukjizat Dari Segi Pemberitaan Kisah
1) Pemberitaan Kisah Masa Lalu
Salah  satu  kekuatan  Al-Qur’an  yang  sekaligus  menjadi  mukjizatnya adalah  pemaparan  kisah-kisah  lama  yang sudah  tidak  hidup  lagi  dalam  cerita- cerita  rakyat  Arab  saat  itu,  dan  tidak  mungkin  akan  ditemukan  secara keseluruhan dalam kajian-kajian kesejarahan. Bahkan, Al-Qur’an memuat Surah
28 M. Nur Kholis Setiawan, Al-Qur'an Kitab Sastra Terbesar (Sleman: Elsaq Press, 2007), h.
379.
29 Kementrian Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Jakarta:  Tehazed,
2010), h. 370.
30 Zainal Arifin Zakaria, Tafsir Inspirasi (Medan: Duta Azhar, 2015), h. 333 31 Wahbah Az-Zuhaili, Ensiklopedi Akhlak Muslim (Jakarta: Noura Books, 2014), h. 164 32 Muhammad Ali al-Shabuniy, Studi Ilmu al-Quran , terj. Aminuddin, (Bandung: Pustaka Setia, 1999), h. 220
Al-Qashash (kisah-kisah) meskipun jika ditelaah tak hanya pada surah ini Allah mengabarkan kisah masa lalu, melainkan ada pada hampir setiap surah.
Diantara  hal  yang  menarik  dari  Al-Qur`an  adalah  bahwa  Al-Qur`an memuat  beberapa  cerita  kaum-kaum  terdahulu,  hingga  jauh  ke  hulu  sejarah peradaban  umat  manusia  yang  tak  mungkin  buku  sejarah  manapun  mampu mengcover  secara  akurat.  Memang  Al-Qur`an  tidak  memaparkan  secara kronologis-histories,  karena  memang  Al-Qur`an  bukanlah  buku  sejarah.  Al- Qur`an  menggunakan  sejarah  purba  tersebut  hanya  sebagai  icon  terhadap sebuah fenomena tertentu dengan maksud dan tujuan tertentu. Sehingga starting pointnya  dalam  memahami  kisah-kisah  yang  terdapat  dalam  Al-Qur`an  bukan dari  dimensi  histories,  melainkan  dari  dimensi  agama  kisah  merupaka  metode Tuhan dalam rangka menyampaikan ajaran yang terkandung di dalamnya. Rangkaian  kisah-kisah  dalam  Al-Qur’an  diungkapkan  untuk menguraikan ajaran-ajaran keagamaan, serta menggambarkan akibat-akibat bagi yang menentangnya .Ini merupakan salah satu keistimewaan dan kekuatan Al- Qur’an. Kisah-kisah tersebut bukanlah sesuatu yang fiktif, tetapi dapat diyakini sebagai sesuatu yang pernah terjadi di muka bumi. 33
2) Pemberitaan Peristiwa Yang Akan Datang
Di samping mengangkat peristiwa-peristiwa silam lewatrangkaian kisah- kisah,  Al-Qur’an  juga  mengungkapkan  perstiwa-peristiwa  yang  akan  terjadi, baik  di  dunia  maupun  di  akhirat  nanti.Peristiwa-peristiwa  yang  digambarkan Al-Qur’anakan terjadi, danbeberapa telah terbukti dalam sejarah.
Adanya  kisah-kisah  misterius  dalam  Al-Qur`an,  menempatkannya sebagai ajaran kehidupan yang mencakup total tata nilai mulai hulu peradaban umat  manusia  hingga  hilirnya.  Bahwa  peristiwa-peristiwa  tersebut  sengaja dihadirkan  oleh  Tuhan  agar  manusia  mampu  menjadikannya  sebagai ‘ibrah (pelajaran) kehidupan. Ia merupakan sebuah metode yang dipilih Tuhan untuk menuangkan nilai yang terkandung didalamnya.
Allah  swt.  berfirman  pada  Q.S.  An-Nisa  ayat  82  untuk  memberitahu bahwa Al-Qur’an memanglah diturunkan oleh Allah swt. sebagai berikut :
اًريِّثإكاًف إلَِّتْخاَِّهيِّفاوُدإجإوإلِّهَّللا ِّرْيإغِّدْنِّعْنِّمإناإك ْوإل إوَۚإنآ ْرُقْلاَإنوُرَّبإدإتإيَ إلَإفإأ
Artinya;“Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al Quran? kalau kiranya Al Quran itu  bukan  dari  sisi  Allah,  tentulah  mereka  mendapat  pertentangan  yang  banyak  di dalamnya.” 34

## c. Mukjizat Dari Segi Isyarat Keilmuan dan Ilmiah
Selain  memiliki  kekuatan  dalam  segi  kebahasaan  dan  pemberitaan,  Al- Qur’an  juga  memperlihatkan  keistimewaannya  melalui  ilustrasi-ilustrasi
33 Subhi As-Shalih, Membahas Ilmu-ilmu Al-Qur’an , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2008), h. 448 34 Kementrian Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Jakarta:  Tehazed, 2010), h. 118.
ajarannya  yang  memberi  isyarat  kearah  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.  Ilustrasi  ajaran-ajarannya  menyoroti  banyak  hal  yang  ada  dalam kehidupan  alamini,  baik  mengenai  proses  terjadinya  alam,  mekanisme kehidupan  makhluk-makhluk-Nya  termasuk  manusia,  hewan  dan  tumbuh- tumbuhan. 35 Yang  dimaksud  dengan  kemukjizatan  saintifik  adalah  bahwa  Al- Qur’an  telah  memuat  isyarat  kebenaran  ilmiah  yang  belum  diketahui masyarakat ketika turunnya Al-Qur’an. 36
Al-Qur’an  mendorong  perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Al-Qur’an mendorong  umat  Islam  untuk  memerdekakan  akal  dari  belenggu  keraguan, melepas  belenggu-belenggu  berfikir,  dan  mendorong  untuk  mengamati fenomena  alam  atau  lebih  dikenaldengan  ayat-ayat kauniyah. 37 Pembahasan mukjizat  ilmiah  dari  ayat-ayat kauniyah (yang  menyebutkan  tentang  fenomena alam)  dalam  Al-Qur’an  sangat  berkaitan  dengan  gejala-gejala  alam  dan keterangan  hadis  nabiterhadap  ilmu  ini,  sehingga  termasuk  ke  dalam  bidang ilmu tafsir yang lebih dikenal dengan tafsir ilmi. 38
Mengenai  boleh  tidaknya  tafsir  ilmi  digunakan  dalam  penafsiran  Al- Qur’an  berbeda  pendapat  ada  yang  memperbolehkan  dan  ada  yang  tidak memperbolehkan.  Terlepas  dari  hal  itu,  yang  jelas  bahwa  Al-Qur’an  telah mengisyaratkan  atau  mengabarkan  kita  tentang  fakta-fakta  ilmiah  yang  kelak ditemukan dan dibuktikan oleh eksperimen sains umat manusia.
Dari hasil penelitian, pengamatan dan kesimpulan para ilmuwan Muslim,
yang  secara  serius  melakukan  kajian  terhadap  dimensi  keilmuan  dalam  Al- Qur’an,  terlihat  bahwa  Al-Qur’an  telah  mengisyaratkan pertumbuhan  berbagai bidang  ilmu,  baik  ilmu-ilmu  keamanan  maupun  sosial  kemasyarakatan. Penelitian  dan  kajian  tentang  isyarat-isyarat  Al-Qur’an  terhadap  ilmu pengetahuan  masih  terus  dilakukan  para  ilmuwan  Muslim,  untuk  menjadikan Al-Qur’an sebagai salah satu bahan informasi awal atau sumber inspirasi untuk mengembangkan kajian-kajian sains, baik ilmu murni maupun terapan. Dari  sekian  banyak  ayat-ayat  yang  mengisyaratkan  ilmu  pengetahuan,
para  ilmuwan  telah  mampu  merekonstruksi  ayat  sehingga  terlihat  gagasan konsepsional  yang  dikemukakannya  dalam  bidang-bidangilmu  tertentu.  Di antara  cabang-cabang  ilmu  yang  memperoleh  perhatian  serius  dari  Al-Qur’an dan terekonstruksi secara baik olehpara saintis adalah fisika, biologi, astronomi, kimia,  dan  geologi.  Sedang  lainnya  masih  terus  dalam  proses  kajian  dan penelaahan dengan bantuan ilmu-ilmu empirik hasil rumusan para ilmuwan. 39
35 Muhammad Ismail Ibrahim, Al-Qur’an wa I’jazuhu al-‘Ilmi, (Kairo: Dar al-Fikr, t.t.),
h. 17.
36 Zaghlul  An-Najjar, Min  Ayat  Al-I'jaz  Al-Ilmi ,  (Kairo:  Maktabah  Asy-Syuruq  Ad- Dauliyah, 2008), h. 36.
37 Rosihon Anwar, Ilmu Tafsir, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2004), h. 170.
38 Abdul  Majid  al-Zindani, Mukjizat  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah  Mengenai  IPTEK, (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), h. 26.
39 Ahmad Baiquni, Islam dan Ilmu Pengetahuan Modern, (Bandung: Pustaka, 1983), h. 17.
Berikut  ini  adalah  sedikit  contoh  ayat  dalam  Al-Qur’an  yang menunjukkan isyarat ilmiah, antara lain:
a. Cahaya  matahari  bersumber  dari  dirinya  dan  cahaya  bulan  merupakan pantulan. Terdapat dalam Q.S. Yunus: 5.
b. Kurangnya  oksigen  pada  ketinggian  dapat  menyesakan  napas,  hal  ini terdapat pada surat Al-An’am: 25
c. Perbedaan sidik jari manusia. Terdapat dalam surat Al-Qiyamah: 4
d. Aroma/bau manusia berbeda-beda. Terdapat dalam surat Yusuf: 94
e. Masa  penyusuan  yang  tepat  dan  kehamilan  minimal.  Terdapat  dalam surat Al-Baqarah: 233
f. Adanya  nurani  (super  ego)  dan  bawah  sadar  manusia.  Terdapat  dalam surat Al-Qiyamah: 14

## 4. Aspek Kemukjizatan Syariat
Sudah  banyak  ditemukan  dalam  sejarah  kehidupan  manusia  tentang upaya-upaya  yang  dilakukan  untuk  mewujudkan  kehidupan  yang  damai  dan adil,  tapi  sering  kali  upaya  itu  tidak  sampai  pada  tujuan  yang  diinginkan. Sehingga  kehidupan  harmonis  yang  diharapkan  tidak  pernah  terealisasi.  Islam datang  membawa  keadilan,  membawa  syariat  untuk  menciptakan  kenyaman dalam  hidup  bermasyarakat.  Dalam  pembentukan  masyarakat  yang  baik  tidak dapat  terlepas  dari  upaya  awal  untuk  membentuk  dan  mendidik  kepribadian yang baik pula.
Sehingga bila setiap individu yang menjadi anggota masyarakt telah baik,
secara  tidak  langsung  kebaikan  itu  akan  memunculkan  kebaikan  koletif.  Al- Qur`an  menuntun  setiap  muslim  untuk  memegang  teguh  ketauhidan  yang merupakan  landasan  pokok  dalam  beramal.  Ketauhidan  ini  akan  menjauhkan dirinya  dari  keyakinan  terhadap  khurafat,  keraguan,  dan  dari  menjadi  budak nafsu serta penyembahan terhadap syahwat. Sehingga ia menjadi seorang hamba yang  bersih  keyakinannya  pada  Allah.  Yang  hanya  patuh  dan  tunduk  pada Tuhan  yang  satu.  Tidak  butuh  kepada  selain-Nya.  Tuhan  yang  memiliki kesempurnaan.  Yang  darinya  datang  segala  kebaikan  untuk  segenap makhlukNya.
Dialah tuhan yang satu, pencipta yang satu, yang maha kuasa atas segala sesuatu. Apabila akidah seorang muslim telah lurus dan benar maka hendaklah ia mengambil konsep hidupnya sesuai dengan tuntunan syariat yang dinyatakan dalam  Al-Qur`an.  Setiap  ibadah  fardhu  yang  ditujukan  untuk  kemaslahatan individu  akan  tetapi  pada  waktu  yang  bersamaan  ia  juga  bertujuan  untuk kemaslahatan  hidup  bersama.  Ibadah  shalat  bertujuan  untuk  mencegah seseorang  dari  berperilaku  keji  dan  mungkar  (Al-Angkabut  :  45).  Dengan terlaksananya  shalat  dengan  baik,  akan  terpancarlah  pada  diri  seorang  muslim sikap  yang  baik  pula,  tenang  dan  membawa  kedamaian  pada  orang  yang  ada disekitarnya.
Zakat  membuang  dari  diri  sikap  bakhil,  kecintaan  pada  dunia, ketamakan  pada  harta.  Disisi  lain  zakat  akan  menjadi  sarana  saling  tolong menolong antara yang kaya pada yang miskin. Dimana yang kaya memberikan sebahagian  dari  hartanya  untuk  membantu  orang-orang  yang  membutuhkan dan  berhak.  Ibadah haji adalah sarana untuk  latihan  diri menempuh  kesulitan. Pada  saat  haji  semua  manusia  akan  berkumpul  pada  satu  tempat,  semuanya dengan  pakaian  yang  sama,  dan  tidak  ada  yang  membedakan  mereka  kecuali ketakwaan.  Sedangkan  puasa  melatih  seseorang  untuk  mengendalikan  hawa nafsunya. Ketika berpuasa seseorang akan dilatih untuk menahan amarahnya.
Disamping  akan  terlatih  kejujurannya.  Semua  ibadah  diatas  bila dilaksanakan dengan sebagaimana mestinya akan melahirkan dalam diri setiap muslim  pribadi  yang  soleh,  Al-Qur`an  juga  mengajarkan  untuk  berlaku  sabar, jujur, bersikap adil, ihsan, memaafkan orang lain dan sikap-sikap mulia lainnya. Al-Quran  juga  telah  menetapkan  perlindungan  terhadap  dharuriyah  al- khomsahatau  (lima  kebutuhan  primer)  bagi  kehidupan  manusia  yaitu:  agama, jiwa,  kehormatan,harta  benda,dan  akal.  Lalu  menerapkan  hukuman-hukuman yang tegas pada setiap poin-poinya sehingga dikenal dalam fiqih islam hukum jinayat dan hudud.
Al-Quran  juga  menetapkan  hukum  terntang  hubungan  internasional antara  kaum  muslimin  dengan  negara  tetangga  atau  dengan  merika  yang mengadakan perjanjian damai (mu’ahad). Juga kekuasaan legislatif dalam sistem pemerintahan  islam  diatur  dalam  al-Quran.  Ringkasnya  al-quran  meupakan Dustur  Tasyri’i  (sistem  perundang-undangan)  paripurna  yang  membangun kehidupan  manusia  diatas  dasar  konsep  yang  paling  tinggi  dan  mulia. Kemukjizatan Tasyri’inya ini tidak bisa dipisahkan dari kemukjizatan ilmiah dan kemukjizatan  bahasanya.  Ketiganya  akan  senantiasa  eksis  bersama  tak seorangpun dapat mengingkari bahwa al-Quran memiliki kemukjizatan sebagai bukti kekuasaan Allah.

## 5. Kearah Baru dalam Memahami I’jaz
Banyak  orang  terjebak  dalam  kesalahan  ketika  mereka  menginginkan agar  Al-quran  mengandung  segala  teori  ilmiah.  Setiap  lahir  teori  baru  mereka mencarikan  untuknya  kemungkinannya  dalam  ayat,  lalu  ayat  ini  mereka takwilkan  sesuai  dengan  teori  ilmiah  tersebut.  Kemukjizatan  ilmiah  Alquran bukanlah terletak pada pencakupannya akan teori-teori ilmiah yang selalu baru dan  berubah  serta  merupakan  hasil  usaha  manusia  dalam  penelitian  dan pengamatan.  Tetapi  terletak  pada  dorongannya  untuk  berfikir  dan menggunakan  akal.  Alquran  mendorong  manusia  agar  memperhatikan  dan memikirkan  alam.Ia  tidak  membatasi  aktivitas  dan  kreatifitas  akal  dalam
memikirkan  alam  semesta,  atau  menghalanginya  dari  penambahan  ilmu pengetahuan yang dapat dicapainya. 40
Alquran  menjadikan  pemikiran  yang  lurus  dan  perhatian  yang  tepat terhadap  alam  dan  segala  apa  yang  ada  di  dalamnya  sebagai  sarana  terbesar untuk  beriman  kepada  Allah.  Alquran  mendorong  manusia  untuk  melakukan aktivitas  intelektual  sebagaimana  dijabarkan  dalam  ayat-ayatnya.  Pertama,  Ia mendorong kaum Muslimin agar memikirkan makhluk makhluk Allah yang ada di  langit  dan  di  bumi,  seperti  dalam  firman  Allah  pada  (Q.S.  Ali  Imran  :  190- 191):“Sesunggguhnya  dalam penciptaan  langit  dan  bumi,  dan silih  bergantinya malam  dan  siang  terdapat  tanda-tanda  bagi  orang-orang  yang  berakal,  (yaitu) mereka  yang  mengingat  Allah  sambil  berdiri  atau  duduk  atau  dalam  keadaan berbaring  dan  mereka  memikirkan  tentang  penciptaan  langit  dan  bumi  (saya bersaksi): Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia. Maha suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka.”
Kedua, Alquran mendorong umat Islam agar memikirkan dirinya sendiri, bumi  yang  ditempatinya  dan  alam  yang  mengitarinya,  seperti  dalam  firman Allahpada Q.S. ar-Rum: 8:“Dan mengapakah mereka tidak memikirkan tentang (kejadian)  dirimereka?  Allah  tidak  menjadikan  langit  dan  bumi  dan  apa  yang ada di antara keduanya melainkan dengan (tujuan) yang benar dan waktu yang ditentukan.
Ketiga,  Alquran  membangkitkan  pada  diri  setiap  Muslim  kesadaran ilmiah  untuk  memahami  dan  melakukan  perbandingan,  seperti  dalam firmanAllah (Q.S. al-Baqarah :219):“Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat- Nya  kepadamu  supayakamu  berpikir.”“Dan  perumpamaan-perumpamaan  itu Kami buat untuk manusia supaya mereka berpikir.” (Q.S. al-Hasyr : 21). Ketiga  tuntunan  di  atas  menghimbau  manusia  untuk  tidak  hanya membaca  Alquran  dengan  hanya  sekedar  membaca,  akan  tetapi  sekaligus mengajak  manusia  menerapkan  bacaan  dan  kandungan  Alquran  dalam kehidupan, sebagaimana pesan M. Quraish Shihab yaitu membumikan Alquran.

## C. Simpulan
Jurnal  ini  menyimpulkan  bahwa  kemukjizatan  Al-Qur’an  tidak mungkin bisa tertandingi. Hal ini terwujud dalam aspek keindahan bahasa, kisah yang  terkandung  di  dalamnya,  selain  tauhid,  aturan  syariat,  dan  sebagainya, serta informasi ilmiah yang luar biasa lengkapnya jika ditelaah secara mendalam. Untuk mengapresiasi kemukjizatan Al-Qur’an ini, hendaknya setiap umat Islam memenuhi hak Al-Qur’an yaitu dengan membaca, menghafal, menganalisa serta diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  sebagai  petunjuk  bagi  orang  yang bertakwa.  Al-qur’an  juga  mendorong  manusia  untuk  melakukan  aktivitas intelektual agar memikirkan makhluk-makhluk Allah yang ada di langit dan di
40 Manna  Khalil  al-Qaththan, Studi  Ilmu-ilmu  al-Alquran, (Bogor:  Pustaka  Litera  Antar Nusa, 2001), h. 386.
bumi. Alquran  juga membangkitkan  pada  diri  setiap Muslim kesadaran  ilmiah untuk memahami dan melakukan perbandingan serta melakukan pemharuan.

## Referensi
Abdurrahman, Aisyah, Al-I’jaz Al-Bayani lil Quran . Kairo: Darul Maarif, t.th. Ahmad, Yusuf Al-Hajj. Mukjizat Al-Qur’an yang Tak Terbantahkan . Solo: Aqwam, 2016.
Ahmad  Fuad  Pasya, Dimensi  Sains  AI-Qur'an ,  cet.I,  Solo:  PT.TigaSerangkai Pustaka Mandiri, 2004.
Alimi, Ibnu Ahmad. Menyingkap Rahasia Mukjizat Al-Qur’an. Surabaya: Mashur, 2004.
Al-Munawwar,  Said  Agil  Husain. I’jaz  Al-Qur’an  dan  Metodologi  Tafsir. Semarang: Dimas, 1994.
------- Al-Qur’an  Membangun  Tradisi  Kesalehan  Hakiki .  Cet.  ke-2.  Jakarta:  Ciputat Pres, 2002.
al-Zindani,  Abdul  Majid. Mukjizat  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah  Mengenai  IPTEK. Jakarta: Gema Insani Press, 1997.
Anwar, Rosihon. Ilmu Tafsir. Bandung: CV. Pustaka Setia, 2004. An-Najjar, Zaghlul. Min Ayat Al-I'jaz Al-Ilmi . Kairo: Maktabah Asy-Syuruq Ad- Dauliyah, 2008.
As-Shabuniy,  Muhammad  Ali. Studi  Ilmu  al-Quran ,  terj.  Aminuddin.  Bandung: Pustaka Setia, 1999.
As-Shalih, Subhi. Membahas Ilmu-ilmu Al-Qur’an . Jakarta: Pustaka Firdaus, 2008. As-Shiddiqiey, T.M. Hasbi. Mu’djizat al-Qur’an . Jakarta: Bulan Bintang, 1996. Az-Zarkani,  Muhammad  Abdul  ‘Azim Manahilul  Irfan  fi  Ulum  al-Quran ,  Juz  II. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1988.
Az-Zarqani,  Muhammad, Manahil  al-Irfan  fi  Ulum  al-Alquran ,  Jilid.  1,tahqiq: Fawwaz Ahmad Zamarli, Beirut: Dar al-Kutub al-Arabi, 1415 H/1995 M.
Az-Zuhaili, Wahbah. Ensiklopedi Akhlak Muslim . Jakarta: Noura Books, 2014. Baiquni, Ahmad. Islam dan Ilmu Pengetahuan Modern. Bandung: Pustaka, 1983. Ibrahim, Muhammad Ismail. Al-Qur’an wa I’jazuhu al-‘Ilmi. Kairo: Dar al-Fikr, t.t. Kementrian  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya .  Jakarta: Tehazed, 2010.
Khallaf, Abdul Wahab. Ilmu Ushul Fiqh , cet. 8, terj. Noer Iskandar al-Barsany dan Moh. Tolchah Mansoer. Kairo: Dar al-‘Ilm:1978.
Manna  Khalil  al-Qaththan, Studi  Ilmu-ilmu  al-Alquran, Bogor:  Pustaka  Litera AntarNusa, 2001.
Manzur, Ibn. Lisan al-Arab Jilid II. Beirut: Dar Sodir, t.t.
Setiawan,  M.  Nur  Kholis. Al-Qur'an  Kitab  Sastra  Terbesar .  Sleman:  Elsaq  Press, 2007.
Shihab,  M.  Quraish.  et.  all., Sejarah  dan  Ulum  Al-Qur ‟ an. Jakarta:  Pusataka Firdaus, 2008.
------- Mukjizat  Al-Qur’an,  Ditinjau  dari  Aspek  Kebahasaan,  Isyarat  Ilmiah,  dan Pemberitaan Ghaib . Bandung: Mizan, 2004.
------- Wawasan AL-Qur’an . Bandung: Mizan, 1996.
Syahin, Abdul Shabur. Saat Al-Qur’an Butuh Pembelaan . Jakarta: Erlangga, 2014. Tim  Penyusun, Ensiklopedi  Hukum  Islam  Jilid  4 .  Jakarta:  PT.  Bachtiar  Baru  Van Houve, 1997.
Qardhawi, Yusuf. Al-Qur’an Berbicara tentang Akal dan Ilmu Pengetahuan . Jakarta: Gema Insani Press, 1998.
Qulyubi, Shihabuddin. Stilistika Al-Quran. Yogyakarta: Titan Ilahi Pers, 1997. Zakaria, Zainal Arifin. Tafsir Inspirasi . Medan: Duta Azhar, 2015.