## DE_JOURNAL (Dharmas Education Journal)
http://ejournal.undhari.ac.id/index.php/de_journal E-ISSN : 2722-7839, P-ISSN : 2746-7732 Vol. 5 No. 1, Juni (2024), 410-421

## KESANTUNAN IMPERATIF BAHASA WAKATOBI DIALEK KALEDUPA
( Imperatif Politeness of Wakatobi Language Kaledupa Dialect )
Susiati 1 Rima 2 e-mail: susiatiuniqbu@gmail.com .
1 Fakultas Sastra, Universitas Iqra Buru, Maluku, Indonesia
2 FABIO, Universitas Pendidikan Muhammadiyah Sorong, Papua Barat Daya, Indonesia

## Abstrak
Tujuan penelitian ini, yakni 1) menjelaskan wujud kesantunan imperatif bahasa Wakatobi dialek Kaledupa; 2) menganalisis faktor-faktor yang  mempengaruhi kesantunan imperatif bahasa Wakatobi dialek Kaledupa. Jenis penelitian ini , yakni deskriptif kualitatif. Adapun pendekatan yang digunakan adalah  pragmatik.  Metode yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  observasi  dan  teknik pengumpulan  datanya,  yakni  teknik  partisipatif  moderat,  rekam,  dan  catat.    Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  1)  wujud  kesantunan  imperatif  BWDK,  antara  lain  (a)  panjang  pendek  tuturan yang meliputi tuturan dengan kuantitas konstituen katanya panjang dan konstituen katanya pendek; (b) urutan  tutur,  di  mana  tingkat/kadar  kesantunan  imperatif  BWDK  yang  paling  tinggi,  jika  tuturan nonimperatif  mendahului  tuturan  imperatifnya;  (c)  intonasi  tuturan  dan  isyarat  kinesik.  Kadar kesantunan imperatif BWDK dalam aspek intonasi dominan tergolong bernada tinggi (bersuara keras), untuk  itu  perlu  diperhatikan  dengan  kinesik  yang  menyertai  tuturan  si  penutur;  (d)  penggunaan ungkapan penanda kesantunan imperatif BWDK, yaitu dalam wujud imperatif perintah, permintaaan, permohonan,  suruhan,  ajakan,  persilaan,  desakan,  imbauan,  larangan,  izin,  ajakan,  mengizinkan, harapan,  dan  anjuran.  2)  faktor  yang  mempengaruhi  kesantunan  imperatif  bahasa  Wakatobi  dialek Kaledupa,  yakni  kekuasaan  (power),  status  sosial,  hubungan  kekerabatan,  hubungan  sosial, keanggotaan dalam grup, gender, situasi tutur, pranata adat, budaya, ketidaktegasan.

## Kata Kunci: Kesantunan, Imperatif, Bahasa Wakatobi, Dialek Kaledupa

## Abstract
The aims of this research are 1) to explain the form of immersive politeness in the Wakatobi language, the Kaledupa dialect; 2) to analyze the factors that influence the imperative politeness of the Wakatobi  Kaledupa  dialect.  This  type  of  research  is  descriptive  qualitative.  The  approach  used  is pragmatics. The method used in this research is the observation method and data collection techniques, namely  moderate  participatory,  recording,  and  note-taking  techniques.    The  results  of  the  research show that 1) the forms of BWDK imperative politeness include (a) the length and shortness of utterances which include utterances with a long quantity of word constituents and short word constituents; (b) the order of speech, where the BWDK level of imperative politeness is the highest if the non-imperative speech  precedes  the  imperative  speech;  (c)  speech  intonation  and  kinesic  signals.  BWDK's  level  of imperative politeness in the dominant intonation aspect is classified as high-pitched (loud), therefore it is necessary to pay attention to the kinesics that accompanies the speaker's speech; (d) use of BWDK imperative  politeness  expressions,  namely  in  the  form  of  imperative  commands,  requests,  requests, orders, persuasions, invitations, urges, appeals, prohibitions, permits, invitations, permits, hopes, and suggestions.  2)  factors  that  influence  the  imperative  politeness  of  the  Wakatobi  Kaledupa  dialect, namely power, social status, kinship relations, social relations, membership in groups, gender, speech situations, customary institutions, culture, and indecisiveness.
Keywords: Politeness, Imperative, Wakatobi Language, Kaledupa Dialect
Susiati  &  Rima|  Kesantunan  Imperatif  Bahasa  Wakatobi  Dialek  Kaledupa (Imperatif  Politeness  Of  Wakatobi Language Kaledupa Dialect )

## Pendahuluan
Bahasa  memiliki  sifat  produktif,  rekursif,  mengalami  pergeseran,  bergantung  pada  konvensi serta edukasi sosial. Pelaku bahasa selalu menggunakan alat komunikasi berupa bahasa dalam setiap proses interaksi baik dalam mengutarakan gagasan, harapan, ataupun ide. Kehidupan manusia terpadu dan tidak lepas dari bahasa (Subyantoro, 2019). Melalui bahasa, manusia dapat menyampaikan pikiran, gagasan, dan keinginannya. Manusia sebagai makhluk sosial berinteraksi menggunakan bahasa. Ilmu yang  mempelajari  ilmu  yang  berkaitan  dengan  penggunaan  bahasa  dan  konteksnya  dalam  linguistik disebut pragmatik (Sinaga, dkk, 2024).
Suatu daerah memiliki bahasa Ibu (bahasa pertama) yang penggunaannya masih dominan sebagai pengantar  komunikasi  antarsesama  masyarakat  (Susiati,  2018).  Wacana  (Susiati,  2018)  mengatakan bahwa  Indonesia  sangat  kaya  dengan  beragam  etnis  atau  suku  yang  tersebar  dari  Sabang  sampai Merauke. Hal ini, berimplikasi juga pada bahasa yang digunakan oleh tiap etnis tersebut berbeda-beda dalam berkomunikasi.
Bahasa  Wakatobi  dahulu  dikenal  dengan  bahasa  Kepulauan  Tukang  Besi,  yakni  bahasa  yang digunakan  oleh  masyarakat  Wakatobi.  Wakatobi  adalah  salah  satu  kabupaten  yang  ada  di  Provinsi Sulawesi  Tenggara.  Wakatobi  merupakan  akronim  dari  pulau  Wangi-wangi,  pulau  Kaledupa,  pulau Tomia,  dan  pulau  Binongko.  Eksistensi  dan  peran  bahasa  Wakatobi  sangat  utama  dalam  kehidupan masyarakat karena dalam setiap interaksi masyarakat selalu menggunakan bahasa Wakatobi. Selain itu, bahasa Wakatobi menduduki posisi sebagai bahasa Ibu dalam masyarakat (Susiati, 2018).
Tuturan  kesantunan  imperatif  dalam  bahasa  Wakatobi  dialek  Kaledupa  (BWDK)  banyak digunakan dalam hal memerintah, menghimbau, meminta, memohon untuk melakukan sesuatu secara santun.  Dalam  tuturan imperatif  yang  mengandung  kesantunan  dapat  dituturkan  secara langsung  dan tidak  langsung.  Fenomena  kesantunan  imperatif  pada  masyarakat  Wakatobi  khususnya  Kaledupa, semakin  langsung  tuturan  imperatif,  maka  tuturan  tersebut  memiliki  kadar  kesantunan  yang  rendah. Sebaliknya, semakin tidak langsung tuturan imperatif, maka tuturan tersebut memiliki kadar kesantunan yang tinggi.
Pulau  Kaledupa,  keadaan  masyarakatnya  monokultural  sehingga  penggunaan  bahasa  Wakatobi masih tampak menguasai setiap komunikasi masyarakat. Penggunaan bahasa Wakatobi dialek Kaledupa (BWDK)  oleh  masyarakat  Kaledupa  sudah  menjadi  perantara  komunikasi  oleh  para  penutur  baik  di dalam  masyarakat,  pemerintahan,  atau  di  sekolah-sekolah.  Fenomena  penggunaan  bahasa  Wakatobi dialek Kaledupa pada masyarakat Kaledupa tidak terlepas dari penggunaan tuturan kesantunan. Tuturan kesantunan yang berbeda dengan bahasa daerah lain. Penggunaan kesantunan bahasa Wakatobi dialek Kaledupa (BWDK) dapat memungkinkan pula terlihat keunikan yang kadang-kadang melanggar prinsip kesantunan seperti dalam tuturan kesantunan memerintah, menghimbau, meminta, bertanya, dan lain- lain
Kesantunan salah satu bagian dari ilmu linguistik yang salah satu fungsinya adalah memperlancar interaksi  atau  komunikasi  antara  penutur  dan  mitra  tutur  (petutur).  Dalam  kehidupan  sehari-hari, kesantunan  sering  dikaitkan  dengan sikap positif  dari  para  pelaku  bahasa  yang bukan  hanya terbatas pada bahasa verbal tetapi peran perilaku atau bahasa nonverbal juga sangat penting dalam mendukung kesantunan.  Menariknya,  bahwa  kesantunan  dalam  bertutur  merupakan  titik  temu  antara  bahasa  dan konteks (realitas sosial) (Susiati, 2018).
Sama halnya dengan yang diungkapkan oleh Duranti (Sailan, 2014), bahasa berfungsi sebagai alat komunikasi yang memiliki hubungan dengan pikiran penutur, masyarakat, dan kebudayaan. Penggunaan kesantunan berbahasa tidak hanya ditentukan oleh aspek internal bentuk kalimat atau pilihan tuturannya tetapi juga oleh aspek eksternal tuturan seperti konteks atau situasi yang menyertai tuturan, usia, waktu, tujuan tuturan, serta tempat. Oleh sebab itu, konteks sangat perlu diperhatikan dalam tuturan atau dalam pemakaian bahasa.
Beberapa penelitian yang relevan dengan penelitian ini, yakni Nurjamily tahun 2015 dengan judul “Kesantunan  Berbahasa  Indonesia  dalam  Lingkungan  Keluarga:  Kajian  Sosiopragmatik”.  Hasil penelitiannya  menunjukkan  bahwa  kecerdasan  kognitif  atau  kecerdasan  otak  bukan  menjadi  satu- satunya penentu keberhasilan (Nurjamily, 2015); Tahun 2017 oleh Ramaniyar dengan judul “Analisis Tuturan Imperatif dalam Bahasa Melayu Dialek Sintang Kecamatan Serawai Kajian Pragmatik”. Hasil penelitiannya  menunjukkan  bahwa  dalam  tuturan  imperatif  dalam  bahasa  melayu  dialek  sintang
kecamatan serawai terdapat sembilan jenis kalimat perintah, empat jenis kalimat imbauan, dan tiga jenis kalimat larangan (Ramaniyar, 2017).
Tiap-tiap daerah selalu mempunyai tingkat kesantunan imperatif yang berbeda-beda. Begitu pula dalam kesantunan imperatif bahasa Wakatobi dialek Kaledupa (BWDK). Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan  wujud  kesantunan  imperatif  bahasa  Wakatobi  dialek  Kaledupa  dan  menjelaskan  faktor yang mempengaruhi kesantunan imperatif bahasa Wakatobi dialek Kaledupa.

## Kesantunan
(Zamzani, 2010), kesantunan adalah perilaku atau sikap yang diekspresikan dengan cara positif dan beretika, baik dalam hal bertutur atau berperilaku. Fenomena kultural sangat memengaruhi kesantunan sehingga  sesuatu  yang  dianggap  santun  oleh  suatu  kultur  belum  tentu  akan  sama  dengan  pandangan kultur lain. Berkaitan dengan pernyataan Zamzani bisa dikatakan bahwa kesantunan itu bersifat relatif.
Kesantunan/ politeness adalah kebiasaan, adat, atau tatacara, yang telah berlaku dan berakar dalam masyarakat. Kesantunan menjadi suatu prasyarat yang telah ditetapkan dan disepakati oleh masyarakat sebagai atau perilaku yang harus diterapkan dalam setiap interaksi sosial. Oleh karena itu, kesantunan berbahasa dapat disebut pula dengan tatakrama (Wibowo, 2013).
Mizutani  dan  Nobuku  dalam  (Susilaningtyas,  dkk.,  2017)  mengemukakan  bahwa  yang mempengaruhi orang Jepang bersikap sopan santun saat berkomunikasi dengan lawan tutur, yakni (1) usia; (2) status sosial; (3) hubungan sosial; (4) hubungan keakraban; (5) gender; (6)  situasi tutur; (7) keanggotaan dalam grup.

## Imperatif
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  imperatif  bermakna  memerintah  atau  memberi komando; bersifat menguatkan (Pusat Bahasa Kemdikbud, 2022). Hal senada juga disampaikan oleh Kridalaksana (dalam Dewi, 2019), mengatakan bahwa imperatif merupakan kalimat untuk menyatakan perintah, keharusan, atau larangan melakukan suatu perbuatan.
Rahardi membagi tuturan imperatif menurut bentuknya menjadi dua bentuk, yakni:
a. Wujud struktural imperatif berbentuk kalimat imperatif
Wujud  struktural  imperatif  merupakan  realisasi  maksud  imperatif  yang  dihubungkan  dengan  ciri formal/ciri  struktural  kalimat  imperatif.  Wujud  struktural  imperatif  tampak  melalui  bentuk  dan susunan tuturan itu sendiri, yakni melalui konstruksi kalimat imperatif.
b. Wujud pragmatik imperatif
Wujud  pragmatik  imperatif  dapat  berupa  konstruksi  kalimat  imperatif  dan  dapat  pula  berwujud nonimperatif  (misalnya,  deklaratif  dan  interogatif)  yang  secara  ilokusi  bermakna  imperatif. Penggunaan  maksud  imperatif  tersebut  dihubungkan  dengan  konteks  yang  melatarbelakanginya (Rahardi, 2019).

## Metode

## Jenis Penelitian dan Pendekatan
Jenis  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif.  Adapun  pendekatannya,  yakni  pendekatan pragmatik. Pendeskripsian data berupa tuturan kesantunan imperatif bahasa Wakatobi dialek Kaledupa dengan  bertumpu  pada  wujud  kesantunan  imperatif  dan  faktor  yang  mempengaruhi  kesantunan imperatif BWDK.

## Sumber dan Jenis Data
Sumber data, yakni masyarakat Kaledupa Sementara, jenis data dalam penelitian ini berupa data lisan, yakni tuturan kesantunan imperatif BWDK.

## Metode dan Teknik Pengumpulan Data
Metode pengumpulan data yang digunakan adalah metode observasi dengan teknik pengumpulan data, antara lain:
Susiati  &  Rima|  Kesantunan  Imperatif  Bahasa  Wakatobi  Dialek  Kaledupa (Imperatif  Politeness  Of  Wakatobi Language Kaledupa Dialect )
1.  Teknik observasi partisipasi. Jenis teknik observasi partisipasi yang digunakan dalam penelitian ini adalah  partisipasi  yang  moderat (moderate  participation) .  Peneliti  ikut  terlibat  atau  berpartisipasi bersama para responden atau subjek tetapi tidak semuanya.
2.  Teknik  rekam,  yakni  untuk  merekam  berbagai  peristiwa  yang  dominan  dan  potensial  banyak menggunakan tuturan kesantunan imperatif.
3.  Teknik  catat.  Data  yang  diperoleh  dari  rekaman  dicatat  selanjutnya  diseleksi  dan  diidentifikasi berdasarkan  wujud  kesantunan  imperatif  dan  faktor  yang  mempengaruhi  kesantunan  imperatif BWDK.

## Teknis Analisi Data
Teknik  analisis  data  penelitian  ini  menggunakan  analisis  data  kualitatif  model  Miles  dan Hubermen, yakni: (1) pengumpulan data; (2) reduksi data; (3) penyajian data

## Hasil dan Pembahasan
1. Wujud Linguistik Kesantunan Imperatif Bahasa Wakatobi Dialek Kaledupa
Kesantunan linguistik imperatif  bahasa Wakatobi dialek Kaledupa (BWDK) meliputi:
a. Panjang Pendek Tuturan
Kadar  tuturan  kesantunan  imperatif  dalam  panjang  pendeknya  tuturan  imperatif  yang digunakan dalam menyampaikan maksud kesantunan penutur itu dapat diidentifikasi dengan sangat jelas. Berikut data yang ditemukan dalam tuturan imperatif BWDK.
(1) “Inte ala’akonnaku te bulusa”
(pergi ambilkan saya loyang)
(2) “inte ho ala’akonnaku te bulusa”
(pergi dulu ambilkan saya loyang)
(3) “komo’oli mala’akonnaku te bulusa??”
(Kamu bisa ambilkan untuk saya loyang?)
(4) “Kumelu tullu ala’akonnaku te bulusa karaka”
(saya minta tolong ambilkan saya loyang)
(5) “Jari kumelu tullu? Ala’akonnaku karaka te bulusa”
(Bisa saya minta tolong? Ambilkan dulu saya loyang)
(6) “Jari kumelu tullu Fa (La)? Ala’akonnaku karaka te bulusa”
(bisa saya minta tolong Fa (La)? Ambilkan dulu saya loyang)
Dapat diperhatikan tiap tuturan-tuturan dalam BWDK di atas memiliki jumlah kata serta ukuran  panjang  pendek  berbeda,  yaitu  semakin  memanjang  wujud  tuturannya.  Tuturan  (1) terdiri dari lima kata yang berupa tuturan imperatif langsung, tuturan (2) dan (3) berjumlah enam  kata.  Pada  tuturan  (2)  terdapat  kata ho sedangkan  pada  tuturan  (3)  bentuk  kalimat imperatifnya  berwujud  kalimat  interogatif  dan  terdapat  penggunaan  kata  pronomina ko (kamu) , dan kata mo’oli (bisa). Tuturan (4) terdiri dari tujuh kata. Pada tuturan ini terdapat kata melu (minta)  dan tullu (tolong).    Tuturan  (5)  kalimat  interogatif  mendahului  kalimat imperatif,  yakni jari  kumelu  tullu? Sedangkan  kalimat  imperatifnya,  yakni ala  akonnaku karaka  te  bulusa .  Tuturan  (5)  terdapat  sembilan  kata  dan  kalimat  imperatifnya  berbentuk kalimat  interogatif.  Tuturan  (6)  terdapat  sepuluh  kata.  Pada  tuturan  ini  kalimat  interogatif mendahului kalimat imperatif. Pada tuturan ini pula menggunakan kata melu tullu dan penanda panggilan yang berlaku pada masyarakat Wakatobi, yakni La dan Fa . La penanda panggilan bagi  laki-laki  dan Fa penanda  panggilan  bagi  perempuan . Tuturan  (6)  merupakan  tuturan terpanjang dari tuturan-tuturan imperatif lainnya.
Tuturan  (6)  berkadar  kesantunan  paling  tinggi  dibandingkan  tuturan-tuturan  yang lainnya.  Pada  tuturan  (6)  bentuk  kalimat  imperatifnya  tidak  langsung.  Artinya,  kalimat interogatif  mendahului  kalimat  imperatif.  Penggunaan  kalimat  interogatif  pada  tuturan  ini berfungsi sebagai pertanyaan retoris. Kesatuan kalimat dalam tuturan (6) tersebut bermaksud
Susiati  &  Rima|  Kesantunan  Imperatif  Bahasa  Wakatobi  Dialek  Kaledupa (Imperatif  Politeness  Of  Wakatobi Language Kaledupa Dialect)
imperatif atau perintah. Selain itu, penanda kesantunan dalam tuturan (6) berkadar lebih tinggi, yakni penanda frasa melu tullu (minta tolong) dan kata karaka (dulu) . Tuturan (1) dan tuturan (2) merupakan bentuk imperatif secara langsung. Penggunaan tuturan ini, jika si penutur lebih tua atau kedudukannya lebih tinggi daripada si petutur sehingga kadar kesantunannya rendah. Tuturan (3) dan tuturan (5) merupakan tuturan imperatif tidak langsung. Tuturannya berbentuk interogatif, tetapi fungsi kalimatnya mengarah pada perintah atau imperatif. Tuturan (3) dan (5) kadar kesantunannya lebih tinggi dibandingkan dengan tuturan (1)  dan (2). Tuturan (4) memiliki kadar kesantunan sedang karena menggunakan penanda kata melu, tullu, dan karaka. tuturan (4) ini berbentuk kalimat imperatif langsung.

## b. Urutan Tutur
Untuk bisa mengetahui kadar kesantunan dalam sebuah tuturan dapat melalui urutan kata. Berikut ini contoh kadar kesantunan dilihat dari urutan kata dalam imperatif BWDK.
Konteks: Tuturan (7) dan (8) dituturkan oleh seseorang kepada temannya di pasar.
(7) Umbea nakarajaa’u sabantara sionuoloo? Mai tullu aku boua te tende’a nu kurusi.
(kalau  tidak  ada  kesibukanmu  sebentar  sore?  Datang  tolong  saya  nanti  untuk  angkat kursi)
(8) Mai  tullu  aku  boua  te  tende’a  nu  kurusi,  Ara  umbea  boua  nakarajaa’u  sabantara sionuoloo e.
(datang tolong saya nanti untuk angkat kursi, kalau tidak ada kesibukanmu sebentar sore ya)
Tuturan  (7)  dan  (8)  menunjukkan  maksud  yang  sama.  Namun,  kedua  tuturan  tersebut dilihat dari kadar kesantunan imperatifnya berbeda. Untuk melihat kadar kesantunan imperatif dalam  urutan  tutur  pada  BDWK  tidaklah  jauh  berbeda  dengan  beberapa  penelitian sebelumnya, yaitu mendahulukan informasi lain setelah itu diikuti pernyataan imperatif.
Tuturan  (7)  tampak  lebih  tinggi  kadar  kesantunan  imperatifnya  karena  pada  tuturan tersebut  diawali  sebuah  informasi  yang  bersifat  interogatif umbea  nakarajaa’u  sabantara sionuoloo? setelah itu diikuti oleh kalimat imperatif Mai tullu aku boua te tende’a nu kurusi. Tuturan  (8)  tampak  kadar  kesantunannya  rendah  karena  dalam  tuturan  tersebut  kalimat imperatif mendahului kalimat interogatif (informasi).
Dapat disimpulkan bahwa urutan tutur yang diawali dengan informasi nonimperatif (baik kalimat  interogatif  atau  deklaratif)  di  depannya  memiliki  kadar  kesantunan  lebih  tinggi dibandingkan dengan tuturan imperatif yang mendahului informasi non imperatifnya.

## c. Intonasi Tuturan dan Isyarat-isyarat Kinesik
Intonasi tuturan selalu berbeda-beda tergantung konteks yang menyertai tuturan tersebut. Secara  geografis  pulau  Wakatobi  berada  pada  gugusan  pulau-pulau  di  Provinsi  Sulawesi Tenggara,  97%  dari  luas  Kabupaten  Wakatobi  adalah  perairan  laut.  Artinya,  pemukiman masyarakat Wakatobi dominan berada di pesisir laut. Jika ditelusuri masyarakat Kaledupa saat berkomunikasi intonasi cenderung keras.
Namun, perlu diketahui bahwa dalam berkomunikasi ada aspek yang sangat menentukan suatu  tuturan  tergolong  santun  dan  tidak  santun,  yakni  melalui  bahasa  nonverbal  (kinesik). Perhatikan contoh intonasi tuturan dan kinesik kesantunan imperatif BWDK.
Konteks : Tuturan (9) dituturkan seorang bapak dengan intonasi rendah, tersenyum, tangan mengelus-elus kepala si anak.
(9) Bara u aka-aka mellai e.
2  2  3  3  3  3  3  3  1  #
Susiati  &  Rima|  Kesantunan  Imperatif  Bahasa  Wakatobi  Dialek  Kaledupa (Imperatif  Politeness  Of  Wakatobi Language Kaledupa Dialect )

## (jangan bermain jauh-jauh ya)
Konteks :  Tuturan  (10)  dituturkan  oleh  seorang  bapak  kepada  anaknya  dengan  intonasi meninggi, perasaan marah karena sudah berulang kali melarang tetapi si anak tidak mendengarkannya.
(10) Kobumutti baoua na atu, bara u aka-aka di atu
3      3      3      3      3    3    3    3   2   2    2    #

## (kamu jatuh nanti itu, jangan bermain di situ)
Dua data tuturan di atas tampak jumlah konstituen kata dari tuturan (9) dan tuturan (10) berbeda. Tuturan (10) tergolong lebih santun daripada tuturan (9) jika dilihat dari panjang pendeknya  kalimat  dan  bentuk  kalimat.  Namun,  dalam  tuturan  (9)  tergolong  lebih  sopan daripada  tuturan  (10)  jika  mempertimbangkan  aspek  intonasi  dan  kinetiknya.  Dalam konteksnya tuturan (9) dituturkan dengan intonasi lembut serta diiringi dengan kinesik yang menunjukkan  perhatian  si  penutur  kepada  mitra  tutur.  Sementara,  pada  tuturan  (10) tergolong  tidak  santun  karena  dalam  konteks  tuturan itu dituturkan  dengan  intonasi  keras dan diikuti dengan kinesik yang menampakkan muka negatif kepada si mitra tutur. Olehnya itu, penting sekali dalam memperhatikan aspek intonasi dan kinesik dalam sebuah tuturan.

## d. Pemakaian Ungkapan Penanda Kesantunan
Kesantunan  dalam  tuturan  imperatif  BWDK  dapat  dilihat  pula  dari  aspek  penanda linguistik.  Tabel  di  bawah  ini  akan  menyajikan  penanda  linguisitik  kesantunan  imperatif BWDK.  Adapun  wujud  penanda  linguisitk  kesantunan  imperatif  BWDK,  yakni  kata  dasar verba, interjeksi, dan kata-kata yang mengandung imperatif.

## Tabel 1 Penanda Linguistik Kesantunan Imperatif BWDK
No Wujud Imperatif Penanda Linguistik 1 Imperatif Perintah Tullu ( tolong ) , tullu aku e ( tolong saya ya ) , si’ala amo (tidak  usah mi ), karaka ( dulu ), do (interjeksi: penegasan  kata  penunjuk) ,  tabea ( permisi ), jari (jadi) , interjeksi e, bara i fana’atu ( kalian jangan begitu) , pronomina  ( ke (kalian) ,  i (kalian) ,  komiu
(kalian) , ikami (kami). 2 Imperatif Suruhan Ara jari ( kalau bisa) , podimbulamo ala’a (duluan saja ) , intemo ha (pergi mi ) , ara i hada ( kalau kalian mau) , alimo do (jangan dulu ) .
3 Imperatif Permintaan Mai karaka (Mari dulu ) ,  sau  (minta), alimo do (jangan dulu ) , bara gara fana atu (jangan lah kamu seperti itu) kasini jua,  mau, tabea ( permisi ) , ara jari ( kalau bisa ) , jari ha (jadi kah ) . 4 Imperatif Permohonan Tabea ( permisi ) ,  saronnako (harap) ,  tullu aku e ( tolong saya ya ) ,  mossangia (moga,  mudah- mudahan), do ( dulu ) ,  tolong  jua,  melu  tullu (minta
tolong) . 5 Imperatif Desakan Pokono (pokoknya) ,  tabea ( harus ) ,  jari ( bisa ) . interjeksi e.
Susiati  &  Rima|  Kesantunan  Imperatif  Bahasa  Wakatobi  Dialek  Kaledupa (Imperatif  Politeness  Of  Wakatobi Language Kaledupa Dialect)
6 Imperatif Bujukan Mai mo ha (mari mi sudah ) , mai boua e (datang nanti e ), boua ( nanti ) , manga mo gara (makan mi sudah ) , interjeksi e,  makanya ( makanya ) ,  mai (mari) , soba (coba), karaka ( dulu ) . 7 Imperatif Imbauan Te leamano (bagusnya; ada baiknya), no ( supaya ), -
ha, mai (mari) . 8 Imperatif Persilaan Mai ( mari ) , kua ana (kesini) , mai ha ( mari sudah ) , Maimo gara (datang sudah ) , maimo u (interjeksi mari sudah u... ). 9 Imperatif Ajakan Mai mo (mari sudah ) , interjeksi mo dan ha,  hada
( mau ) . 10 Imperatif  Permintaan Izin Jari (boleh,  bisa) ,  ,  sau  e... ( minta  e... ) ,  tabea
( permisi ) , 11 Imperatif Mengizinkan o... (interjeksi persetujuan), oho (iya), -ha, gara.
12 Imperatif Larangan Alimo ( jangan ) , alimo ho (jangan dulu ) , alimo do (jangan dulu ) . 13 Imperatif Harapan Ku saronnako (saya  berharap) ,  mossangia (mudah- mudahan), insha Allah, syukur alhamdulillah. 14 Imperatif Anjuran Labi (baiknya) ,  ara  jari ( kalau bisa ) ,  jari ( bisa ) ,  te ajjono (bagusnya) , tabea ( harusnya ) .

## 2. Faktor yang Mempengaruhi Kesantunan Imperatif BWDK
Adapun faktor-faktor yang mempengaruhi tuturan kesantunan imperatif BDWK, yakni

## a. Kekuasaan ( Power )
Kesantunan  imperatif  BWDK  dipengaruhi  oleh  kekuasaan  ( power ).  Masyarakat Kaledupa sangat menyangani dan menghormati orang-orang yang mempunyai kekuasaan dan yang  mempunyai  jabatan  baik  antarmereka  maupun  yang  berasal  dari  luar  pulau  Kaledupa. Seorang camat memiliki peringkat kekuasaan tinggi dibandingkan para lurah dan kepala desa. Kadar  kesantunan  orang  yang  mempunyai  jabatan  tinggi  lebih  rendah  ketika  memerintah bawahannya untuk melakukan sesuatu. Dominan bentuk imperatif yang mereka gunakan adalah imperatif  langsung  tetapi  adapula  penggunaan  imperatif  tidak  langsung.  Selain  itu,  ada penggunaan pronomina.
Konteks: Pr (Camat) meminta Rb (Staf) untuk memfotokopikan berkas.
(11) Tt : Pak Rb inte fotokopi akonnaku karaka te berkas ana, nggala sa rangkap e...
(Pak Rb, pergi fotokopikan dulu saya berkas ini, satu rangkap ya)

## b. Status Sosial
Status  sosial  masyarakat  di  Kaledupa  ikut  mempengaruhi  kadar  kesantunan  saat berkomunikasi. Status sosial ditentukan oleh ukuran perbedaan umur, jenis kelamin, dan latar belakang sosial
1) Perbedaan Umur
Kesantunan  imperatif  BWDK  terlihat  pada  perbedaan  umur  antara  si  penutur  dan  si petutur. Jika si penutur berusia lebih tua dari si petutur maka kadar kesantunannya rendah. Penggunaan kesantunan imperatif oleh si penutur yang berusia lebih tua dari usia si petutur berwujud kalimat imperatif langsung dan jarang menggunakan penanda linguistik imperatif.
Susiati  &  Rima|  Kesantunan  Imperatif  Bahasa  Wakatobi  Dialek  Kaledupa (Imperatif  Politeness  Of  Wakatobi Language Kaledupa Dialect )
Jika si petutur berusia lebih muda daripada si penutur maka tingkat kesantunannya tinggi karena  tuturannya  secara  tidak  langsung  dan  sering  menggunakan  penanda  linguistik imperatif. Perhatikan contoh berikut.
Konteks: Ss (26) menyuruh Fl (14) untuk pergi ke warung membelikannya folpen.
(12) Ss: inte balu akonnaku te folopena karaka
(pergi belikan saya folpen dulu)
Konteks: Dn (20) meminta Ss (32) untuk mengantarnya ke rumah temannya.
(13) In: Kak Susi, paka i sibu? Jari kumelu tullu?Antara aku kua kenessu mai.
(Kak Susi, tidak sibukkah? Bisa saya minta tolong antar saya ke rumah temanku)

## 2) Jenis Kelamin
Kesantunan imperatif BWDK terlihat pula pada perbedaan jenis kelamin. Masyarakat Kaledupa saling menghormati dan menghargai. Rasa menghormati dan menghargai tersebut bergantung  pada  lingkungan  saat  komunikasi  terjadi.  Kesantunan  imperatif  BWDK  pada suami dan istri dilihat dari piranti linguistik imperatif adalah sama. Mereka menggunakan kesantunan  dalam  penggunaan  pronomina,  imperatif  langsung,  dan  penanda  linguistik imperatif.  Namun,  yang  membedakannya  adalah  pada  intonasi.  Intonasi  suami  saat memerintah  lebih  tinggi  dibandingkan  intonasi  istri  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  istri dalam menuturkan kalimat imperatif tingkat kesantunannya lebih tinggi dibandingkan suami. Perhatikan contoh berikut.
Konteks: Seorang istri meminta suaminya untuk mengantarnya ke pasar membeli ikan.
(14) Istri: Ama La Ari to inte kua daoa e....
(Bapaknya La Ari kita pergi ke pasar e...)
Konteks: Seorang suami meminta isrtinya untuk menyiapkan makanan.
(15) Suami: ina La Ari ala akonnaku te manga.
(Mamanya La Ari, ala akonnaku te manga)
Dari  kedua  contoh  di  atas  (14)  dan  (15)  terlihat  jelas  jika  suami  punya  power  dalam keluarga. Masyarakat Kaledupa sangat terikat dan memegang teguh nasihat para orang tua bahwa suami adalah orang yang tertinggi dalam rumah tangga, wajib untuk kita hargai dan hormati.
Selain  pada  konteks  lingkungan  keluarga,  adapula  dilingkungan  masyarakat.  Jika dilingkungan  masyarakat  kadar  kesantunan  laki-laki  dan  perempuan  (sesama  orang  tua) sama, baik dari penggunaan pronomina dan penanda linguistik imperatif . Dalam lingkungan masyarakat  khususnya  dikalangan  para  orang  tua  sangat  jarang  menggunakan  kalimat imperatif langsung. Perhatikan contoh berikut.
Konteks: Seorang  ibu  (Mama  If)  meminta  tolong  kepada  Bapaknya  Nazwa  untuk mengantarnya ke rumah mengambil kursi.
(16) Mama If : Ama Fa Nazwa, kumelu tullu e..., ala kkita te kurusi di sapo
(Bapaknya Nazwa, saya minta tolong ya, ambilkan kita kursi di rumah)
Sementara, kadar kesantunan imperatif bahasa Wakatobi dialek Kaledupa dikalangan remaja  (remaja  perempuan  dan  remaja  laki-laki)  sama,  baik  remaja  perempuan  maupun remaja laki-laki mereka menggunakan kalimat imperatif dengan kalimat imperatif langsung, imperatif tidak langsung (informasi mendahului imperatif), penanda linguistik kesantunan imperatif.  Penggunaan  pronomina  dikalangan  remaja  atau  masyarakat  Kaledupa  dalam berbahasa  Wakatobi  dialek  Kaledupa  dominan  menggunakan  kata  ganti  orang  pertama tunggal ( yaku (saya)), kata ganti orang kedua tunggal ( ko’o (kamu)), kata ganti orang ketiga tunggal ( ia (dia)), nama orang.
Konteks: Nr (laki-laki) meminta kepada Fj (perempuan) untuk menemaninya ke pasar.
(17) Nr: Fa Etan kene aku kua daoa e...
(Fa Etan temani saya ke pasar ya)
Konteks: Dw (perempuan) meminta Nj (laki-laki) untuk mengambil motor di bengkel.
(18) Dw : La Alun, inte ala’e na mottorosu di bengkele La Aca.
(La Alun pergi ambilkan motorku di bengkelnya La Aca)
3) Latar belakang sosial
Kesantunan imperatif BWDK tampak pada latar belakang sosial masyarakat Kaledupa. Jika  ingin  melihat  kadar  kesantunan  masyarakat  Kaledupa  melalui  latar  belakang  sosial, maka  kadar  santun  dan  tidak  santunnya  sangat  dipengaruhi  oleh  konteks.  Artinya, masyarakat yang berpendidikan dan yang mempunyai jabatan pada saat-saat tertentu dapat santun  dan  tidak  santun.  Begitupula  dengan  masyarakat  yang  tidak  berpendidikan  terlihat santun dan tidak santun bergantung pada konteksnya. Masyarakat Kaledupa dominan saat mengemukakan perasaan ketidaksukaannya tidak blak-blakan. Jika ada yang tidak disukai, mereka  akan  membicarakannya  pada  orang  lain.  Namun,  jika  mengemukakan  perasaan terhadap hal yang disukainya, mereka secara langsung blak-blakan.
Namun,  ada  yang  membedakan  kadar  kesantunan  antara  orang  yang  berpendidikan dengan  orang  yang  tidak  berpendidikan,  yakni  intonasi  atau  suara  mereka  saat berkomunikasi.  Orang  berpendidikan  lebih  tenang,  bernada  rendah  dibandingkan  dengan orang yang tidak berpendidikan. Selain itu, terlihat pula pada penggunaan pronomina. Orang yang berpendidikan lebih santun daripada orang yang tidak berpendidikan.
Konteks: Tt (tidak bersekolah) meminta temannya Rb (tidak bersekolah) untuk datang ke rumahnya sebentar sore.
(19) Tt : he inte kua sapo sabantara e...
(hei pergi ke rumah sebentar e..)

## c. Hubungan Keakraban
Kesantunan imperatif BWDK dipengaruhi oleh keakraban. Keakraban antara si penutur dan si petutur baik di lingkungan keluarga, masyarakat, lingkungan kerja menjadi penentu kesantunan dalam penggunaan bahasa Wakatobi dialek Kaledupa.
Keakraban masyarakat Kaledupa terlihat dalam beberapa ranah, seperti di lingkungan keluarga, lingkungan kantor, dan lingkungan masyarakat. Di lingkungan keluarga seakrab apapun  anggota  keluarga,  ketika  mereka  menggunakan  kalimat  imperatif  ada  penanda- penanda  kesantunan  yang  dipakai,  seperti  penggunaan  pronomina,  kalimat  imperatif langsung, gunakan pagar, meminimalkan paksaan, penanda linguistik, dan kalimat imperatif tidak langsung. Ketika orangtua memerintah anaknya yang masih duduk di bangku sekolah, dominan menggunakan pronomina ( ko’o, (kamu)) dan kalimat imperatif langsung. Namun,
Susiati  &  Rima|  Kesantunan  Imperatif  Bahasa  Wakatobi  Dialek  Kaledupa (Imperatif  Politeness  Of  Wakatobi Language Kaledupa Dialect )
jika  anak  tersebut  sudah  bekerja  atau  berkeluarga,  maka  kesantunan  imperatif  orangtua kepada anak berkadar tinggi berupa penggunaan pronomina ( ikomiu (kalian)), ina Fa/La .... , Ama  Fa/La ....,  kalimat  imperatif  tidak  langsung,  gunakan  pagar  ( labi,  ara  jari,  tabea nggala ).
Di lingkungan kantor seakrab apapun si penutur dan si petutur tetap tampak penggunaan kesantunan  imperatif.  Penggunaan  kesantunan  imperatif  tersebut  ditandai  dengan penggunaan penanda linguistik, kalimat tidak langsung, gunakan pagar, dan pronomina.
Konteks: Seorang bapak menyuruh anaknya (14 tahun) untuk mengambilkan air di dapur.
(20) Tt : La Iki ala akonnaku karaka te te’e moro’u
(La Iki ambilkan saya dulu air minum)
Konteks: Seorang  Ibu  menyuruh  anaknya  yang  sudah  bekerja  dan  berkeluarga  untuk mengantarnya ke tahlilan.
(21) Tt : Ama Fa Naila, anne i ha’a? Bafa aku kua mbongi karaka
(Bapaknya Fa Naila, lagi bikin apa? Antar saya dulu ke tahlilan)

## d. Hubungan Sosial
Kesantunan  imperatif  BWDK  dipengaruhi  oleh  hubungan  sosial.  Sikap  berbahasa masyarakat  Kaledupa  dalam  penggunaan  kesantunan  imperatif  dipengaruhi  oleh  faktor imitasi, simpati, dan sugesti.
Imitasi  adalah  bentuk  hubungan  sosial  masyarakat  yang  dilakukan  dengan  meniru perilaku dan tindakan pihak lain atau orang lain yang mendorong terjadinya tindakan yang sama. Kesantunan masyarakat Kaledupa dalam berkomunikasi dominan melakukan imitasi terhadap perilaku atau sikap berbahasa lawan tuturnya. Hal ini dilakukan agar lawan tuturnya merasa diterima atau disenangi oleh petutur. Dalam posisi ini masyarakat ketika memerintah dominan  menggunakan  pagar,  pronomina,  kalimat  imperatif  tidak  langsung,  dan meminimalkan paksaan.
Simpati adalah proses menjadikan seseorang atau sekelompok orang untuk bersimpati (rasa  belas  kasih)  kepada  pihak  lain.  Dalam  posisi  ini  masyarakat  Kaledupa  rasa  belas kasihnya tinggi, sebelum petutur meminta merekalah yang pertama menyodorkan bantuan.
Sugesti adalah proses yang menjadikan individu menerima suatu cara atau tingkah laku dari  orang  lain  tanpa  kritik  lebih  dahulu.  Kesantunan  masyarakat  Kaledupa  dalam berkomunikasi sering menerima saran tanpa kritik terlebih dahulu. Hal ini dilakukan agar lawan tuturnya merasa dihargai.

## e. Keanggotaan dalam Grup
Kesantunan  imperatif  BWDK  dipengaruhi  oleh  keanggotaan  dalam  suatu  grup  atau organisasi. Seseorang yang menggeluti organisasi dominan santun. Hal ini disebabkan oleh pemahaman atau ilmu pembelajaran karakter di dalam organisasi sangat ditekankan.

## f. Gender
Kesantunan  imperatif  bahasa  Wakatobi  dialek  Kaledupa  dipengaruhi  oleh  gender. Kesantunan  imperatif  bahasa  Wakatobi  dialek  Kaledupa  pada  perempuan  dan  laki-laki  di Kaledupa  berbeda.  Perbedaan  yang  sangat  mencolok  adalah  pada  suara  dan  intonasi. Kesantunan  imperatif  perempuan  memiliki  kadar  kesantunan  tinggi  dibandingkan  dengan kesantunan imperatif laki-laki.
g. Situasi Tutur
Susiati  &  Rima|  Kesantunan  Imperatif  Bahasa  Wakatobi  Dialek  Kaledupa (Imperatif  Politeness  Of  Wakatobi Language Kaledupa Dialect)
Kesantunan imperatif bahasa Wakatobi dialek Kaledupa dipengaruhi oleh situasi tutur. Masyarakat Kaledupa ketika berkomunikasi sangat memperhatikan situasi tutur. Masyarakat Kaledupa sangat memperhatikan dengan siapa dia berbicara, pada situasi apa, serta hal apa yang dibicarakan. Masyarakat Kaledupa saat berkomunikasi sangat cepat beradaptasi dengan lawan tuturnya dan meminimalisir kerugian lawan tutur.

## h. Pranata Adat
Kesantunan  imperatif  bahasa  Wakatobi  dialek  Kaledupa  sangat  dipengaruhi  oleh pranata adat. Pranata adat adalah norma atau aturan mengenai suatu aktivitas masyarakat. Aktivitas  yang  dimaksud  adalah  segala  aktivitas  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  dalam kehidupan bermasyarakat khususnya sikap mereka ketika berkomunikasi. Istilah aturan atau norma yang sering dipakai oleh masyarakat Kaledupa biasa disebut dengan te pake. Hal ini disebabkan Kaledupa tergolong daerah beradat.
i. Budaya
Kesantunan  imperatif  bahasa  Wakatobi  dialek  Kaledupa  dipengaruhi  oleh  budaya. Masyarakat  Kaledupa  bersifat  monokultural.  Masyarakat  Kaledupa  sangat  menjunjung budaya  yang  telah  diperolehnya  dari  leluhur  mereka.  Budaya  berkomunikasi  masyarakat Kaledupa berintonasi tinggi tetapi santun. Bagi mereka ketika berkomunikasi dengan nada atau  intonasi  tinggi,  dapat  menandakan  si  penutur  ingin  mempererat  dan  menyamankan lawan  tuturnya.  Artinya  pula,  si  penutur  sangat  menghargai  dan  menghormati  lawan tuturnya.

## j. Ketidaktegasan
Kesantunan  imperatif  bahasa  Wakatobi  dialek  Kaledupa  dipengaruhi  oleh ketidaktegasan antara si penutur dan si petutur. Masyarakat Kaledupa tingkat kesantunannya tinggi dalam menerapkan ketidaktegasan jika berkomunikasi dengan orang yang berasal dari Pulau Kaledupa atau tamu yang datang ke Pulau Kaledupa. Namun, jika sesama masyarakat Pulau  Kaledupa  dalam  menerapkan  ketidaktegasan  saat  berkomunikasi  khususnya  ketika memerintah kadar kesantunannya rendah.

## Simpulan (Penutup)
Wujud  kesantunan imperatif bahasa  Wakatobi  dialek  Kaledupa antara  lain  (a)  panjang  pendek tuturan yang meliputi tuturan yang jumlah konstituen katanya panjang dan konstituen katanya pendek; (b)  urutan  tutur,  di  mana  kadar  kesantunan  imperatif  bahasa  Wakatobi  dialek  Kaledupa  yang  paling tinggi,  yakni  jika  informasi  nonimperatif  mendahului  tuturan  imperatifnya;  (c)  intonasi  tuturan  dan isyarat-isyarat  kinesik,  di mana  kadar  kesantunan imperatif  bahasa Wakatobi  dialek Kaledupa  dalam aspek  intonasi  tergolong  bersuara  keras  sehingga  perlu  diimbangi  dengan  kinesik  yang  menyertai tuturan; (d) pemakaian ungkapan penanda kesantunan imperatif bahasa Wakatobi dialek Kaledupa, yaitu dalam  wujud  imperatif  perintah,  permintaan,  permohonan,  suruhan,  bujukan,  persilaan,  desakan, imbauan, larangan, izin, mengizinkan, ajakan, harapan, dan anjuran.
Faktor yang mempengaruhi kesantunan imperatif BWDK, yakni (1) kekuasaan (power), (2) status sosial,  (3)  hubungan  kekerabatan,  (4)  hubungan  sosial,  (5)  keanggotaan  dalam  grup,  (6)  gender,  (7) situasi tutur, (8) pranata adat, (9) budaya, (10) ketidaktegasan.

## Ucapan Terima Kasih (Jika Ada)
Peneliti mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang berkontribusi baik secara moril dan materi  terhadap  pelaksanaan  penelitian  hingga  penyelesaian  luaran  penelitian  ini.  Tidak  lupa  pula peneliti mengucapkan terima kasih kepada pihak D_Jurnal atas terpublikasinya penelitian ini.

## Daftar Pustaka
Dewi, Resnita. (2019). Pragmatik (Antara Teori dan Pragmatik Berbahasa) . Seleman: CV Budi Utama.
Susiati  &  Rima|  Kesantunan  Imperatif  Bahasa  Wakatobi  Dialek  Kaledupa (Imperatif  Politeness  Of  Wakatobi Language Kaledupa Dialect )
Gunawan,  F. (2013). Wujud Kesantunan  Berbahasa Mahasiswa Terhadap  Dosen  di  STAIN  Kendari: Kajian  Sosiopragmatik. JURNAL  ARBITRER , 1 (1),  8–18.  https://doi.org/10.25077/ar.1.1.8- 18.2013
Nurjamily, W. O. (2015). Kesantunan Berbahasa dalam Lingkungan Keluarga (Kajian Sosiopragmatik).
Jurnal Humanika , 15 (3), 1–11. https://doi.org/10.3923/ijss.2017.32.38 Pranowo. (2009). Berbahasa Secara Santun . Pustaka Pelajar. Pusat Bahasa Kemdikbud. (2022). Kamus Besar Bahasa Indonesia ( KBBI ). Kementerian Pendidikan Dan Budaya . Rahardi, R. K. (2019). Pragmatik Kesantunan Imperatif Bahasa Indonesia . Pustaka Pelajar.
Ramaniyar,  E.  (2017).  Analisis Tuturan  Imperatif  Dalam  Bahasa  Melayu  Dialek  Sintang  Kecamatan Serawai Kajian Pragmatik. Jurnal Pendidikan Bahasa , 6 (2), 194–208. Sailan, Z. (2014). Solidaritas dan Kesantunan Berbahasa (Telaah Pragmatik). Pidato Ilmiah .
Sinaga,  Askima  Rohmauli.,  Saragi,  Christina  Natalina.,  dan  Silitonga,  Harpen.  (2024).  Analysis  of Impoliteness Comments of Netizen on Najwa Shihab Youtube Channel. De_Journal (Dharmas Education Journal) , 5(1), 96-103.
Susiati, S. (2018). Homonim bahasa kepulauan tukang besi dialek kaledupa di kabupaten wakatobi [the homonymon of tukang besi island languange in kaledupa dialect at wakatobi regency]. Totobuang , 6 (1), 109, 123.
Susiati, Susiati. (2018). Kesantunan Imperatif Bahasa Indonesia Suku Bajo Sampela: Kajian Pragmatik.
Kongres Bahasa Indonesia , 417–434.
Susilaningtyas,  R.  D.,  Wibisono,  B.,  &  Suyanto,  B.  (2017).  Kesantunan  Imperatif  pada  Masyarakat Madura di Pasar Ikan Desa Kota Kulon Kabupaten Bondowoso. SEMIOTIKA: Jurnal Ilmu Sastra Dan Linguistik , 18 (2), 53–64. https://doi.org/10.19184/semiotika.v18i2.6324
Wibowo, S. E. (2013). Kesantunan Humor Pejabat dalam Wawancara: Kajian Pragmatik (Studi Kasus Wawancara Dahlan Iskan dengan Vivanews). Publikasi Ilmiah . Yayuk, R. (2016). Wujud Kesantunan Asertif dan Imperatif dalam Bahasa Banjar. Ranah: Jurnal Kajian Bahasa , 5 (2), 115–124. https://doi.org/10.26499/rnh.v5i2.147
Zamzani.  (2010).  Pengembangan  Alat  Ukur  Kesantunan  Bahasa  Indonesia  dalam  Interaksi  Sosial Bersemuka dan Non Bersemuka. Laporan Penelitian Hibah Bersaing (Tahun Kedua) , 74–86.