https://doi.org/10.26593/jihi.v1i1.7842.174-188
Pergeseran Penghidupan dan Agensi Perempuan: Perempuan Penenun Sumba dalam Menunjang Resiliensi Keluarga dan Komunitas
Elisabeth Dewi 1 , Dyah Ayunda 2 , Patrisius Andalas 3 , & Yulita Lede 4
1 Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Katolik Parahyangan, Indonesia, elisabeth.dewi@unpar.ac.id
2 Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Katolik Parahyangan, Indonesia, dyah_20180295@unpar.ac.id
3 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Sanata Dharma, Indonesia, mutiaraandalas@usd.ac.id
4 Pendidikan Ilmu Pengetahuan Alam STKIP Weetebula, Indonesia, ithaadelfinlede@gmail.com

## ABSTRACT
In the last two decades, Sumba Island has experienced a shift in livelihood patterns after the extension of four regencies in the region. The change was initiated by Indonesia's development program through agro-industrial expansion in areas considered less fertile. In addition, the hilly characteristics of the region with vast grasslands and  also  the  traditions  of  the  Marapu  indigenous  people  in  Sumba  have  attracted  the  attention  of  the  tourism industry. Therefore, indigenous communities have experienced a shift in land ownership systems and some of them have shifted to livelihood strategies of  small farm management to non-agricultural activities, such as mining or becoming migrant workers. These changes also affect the gender division of labor and also the symbolic values of Sumba's  indigenous  people,  such  as  weaving  activities  carried  out  by  women.  They  utilize  the  skills  they  have acquired over generations to respond to these conditions and support their family's and community’s resilience. To understand changes in livelihood conditions, the meaning of symbols, and women's narratives, this research uses  qualitative  methods  within  the  Sustainable  Livelihood  Framework  with  an  ecofeminism  perspective.  This research discusses how the agency of women weavers in responding to changes in livelihood patterns amid the implementation of capitalist-patriarchal oriented development programs. The findings of this study show that the agency and activism of women weavers are influenced by affective historical factors by adapting the symbolic value of weaving customs into economic and emancipatory values.
Keywords: livelihood, women weavers, family, community, agency, development programs.

## ABSTRAK
Sekitar  dua  dekade  terakhir,  Pulau  Sumba  mengalami  pergeseran  pola  penghidupan  pasca  pemekaran empat  kabupaten  di  wilayah  tersebut.  Perubahan  tersebut  diawali  dengan  program  pembangunan  di  Indonesia melalui perluasan agro-industrial di wilayah yang dianggap kurang subur. Selain itu karakteristik wilayahnya yang berbukit  dengan  padang  rumput  yang  luas  dan  juga  tradisi  masyarakat  adat  Marapu  di  Sumba  telah  menarik perhatian  industri  pariwisata.  Akibatnya,  masyarakat  adat  mengalami  peralihan  sistem  kepemilikan  lahan  dan sebagian  mereka  beralih  pada  strategi  penghidupan  pengelolaan  pertanian  kecil  hingga  aktivitas  nonpertanian, seperti pertambangan atau menjadi tenaga kerja migran. Perubahan ini juga mempengaruhi pembagian kerja gender dan juga nilai simbolis masyarakat adat Sumba, seperti aktivitas menenun yang dilakukan oleh para perempuan. Mereka memanfaatkan keterampilan yang mereka peroleh secara turun-temurun untuk merespon kondisi tersebut dan menunjang resiliensi keluarga dan komunitasnya. Untuk memahami perubahan kondisi penghidupan, makna simbol, serta narasi perempuan, penelitian ini menggunakan metode kualitatif dalam Kerangka Kerja Penghidupan Berkelanjutan berperspektif ekofeminisme. Penelitian ini membahas bagaimana agensi para perempuan penenun dalam  merespon perubahan pola  penghidupan di  tengah  implementasi  program pembangunan yang  berorientasi kapitalis-patriarki. Temuan dari penelitian ini menunjukan bahwa agensi dan aktivisme para perempuan penenun dipengaruhi oleh faktor sejarah afektif dengan mengadaptasi nilai simbolis adat tenun menjadi bernilai ekonomis dan emansipatoris.
Kata Kunci: penghidupan, perempuan penenun, keluarga, komunitas, agensi, program pembangunan.
175 Elisabeth  Dewi,  Dyah  Ayunda,  Patrisius  Andalas,  Yulita  Lede  | Pergeseran  Penghidupan  dan  Agensi  Perempuan: Perempuan Penenun Sumba dalam Menunjang Resiliensi Keluarga dan Komunitas

## Pendahuluan
Sekitar dua dekade terakhir, Pulau Sumba - Nusa Tenggara Timur (NTT) mengalami pergeseran pola penghidupan pasca pemekaran empat kabupaten dan juga program pembangunan yang dilakukan oleh  pemerintah  di  sektor  agro-industri,  lumbung  pangan,  dan  pariwisata.  Berawal  dari  tahun  2007, terdapat  investasi  perkebunan  yang  dilakukan  oleh  perusahaan  dari  Swedia  di  Kabupaten  Sumba Tengah. 1 Akusisi  lahan  komersial  seluas  10.000-20.000  hektar  ini  termasuk  ke  dalam  rencana pembangunan Pemerintah Indonesia dalam program perluasan agro-industrial di wilayah yang dianggap kurang subur dan ‘marjinal’. Program ini sesuai dengan UU No. 26/2006, tentang Peraturan Rencana Tata Ruang (SPR) yang dioperasionalkan oleh Peraturan Daerah Provinsi dan Kabupaten sesuai dengan Undang-Undang  Administrasi  Daerah  No.  32/2004. 2 Program  ini  dilakukan  berdasarkan  anggapan bahwa  Sumba  termasuk  ke  dalam  wilayah  ‘marjinal’,  di  mana  penduduk  dalam  wilayah  tersebut mengelola lahan hanya untuk mengembala ternak, berburu, meramu, dan bertani. 3 Berdasarkan kondisi ini,  pemerintah  memperoleh  justifikasi  untuk menjalankan  program  perluasan  agro-industrial  dengan mendatangkan  investor  asing  dan/atau  swasta  yang  dapat  menjanjikan  perubahan  dan  lapangan pekerjaan bagi masyarakat di wilayah ‘marjinal’.
Untuk  mempermudah  proses  perluasan,  masyarakat  adat  di  Pulau  Sumba  juga  diminta  oleh pemerintah kabupaten setempat, yaitu Sumba Timur, Sumba Barat, Sumba Tengah, dan Sumba Barat Daya untuk melakukan pemetaan digital pada tahun 2017. 4 Sebanyak 30 masyarakat adat dari masing- masing kabupaten berpartisipasi mempelajari pemetaan digital untuk mendaftarkan tanah adatnya. Hal ini merupakan dampak dari adanya klaim sepihak pemerintah atas lahan 20.000 hektar yang diserahkan ke PT Muria Sumba Manis untuk dijadikan perkebunan tebu dan juga kawasan pesisir yang diserahkan ke pihak swasta untuk pembangunan hotel dan restoran. Fenomena ini merupakan salah satu gambaran dari anggapan pemerintah tentang Pulau Sumba yang ‘marjinal’ dan terlantar, sehingga sebagian besar lahannya  perlu  diserahkan  dan  dikelola  oleh  investor.  Padahal,  sebelum  pemerintah  hadir  di  Pulau Sumba pada tahun 1958, para kepala suku atau ‘kabisu’ menguasai seluruh wilayah daratan Sumba. Mereka  memiliki  ribuan  ekor  kerbau,  kuda,  dan  sapi  di  padang  penggembalaan.  Sebuah  kekeliruan pemerintah saat ini yang menganggap kondisi geografis padang sabana di Sumba sebagai lahan terlantar, padahal oleh masyarakatnya dimanfaatkan sebagai lahan penggembalaan ternak.
Selain  perluasan  agro-industrial,  Pemerintah  Indonesia  juga  mengadakan  Program  Lumbung Pangan Nasional ( food estate ) yang dimulai pada tahun 2020 di lahan seluas 5.000 hektar di 11 desa di Sumba  Tengah,  NTT. 5 Lumbung  pangan ini  kemudian  diperluas lagi  pada tahun 2021  seluas  10.000 hektar,  sehingga  total  luas  saat  ini  menjadi  15.000  hektar,  dengan  pembagian  8.600  hektar  untuk tanaman  padi  dan  6.400  hektar  untuk  tanaman  jagung. 6 Pada  peresmiannya,  Presiden  Jokowi mengatakan perluasan ini dilakukan untuk mengentaskan kemiskinan di Sumba, yaitu sebanyak 34% dari  jumlah  populasi  penduduknya.  Lumbung  pangan  ini  diharapkan  dapat  memperkuat  ketahanan
1 J.A.C. Vel dan Stepanus Makambombu, “Access to Agrarian Justice in Sumba, Eastern Indonesia,” Law, Social Justice & Global Development Journal (LGD) 1 (2010), http://www.go.warwick.ac.uk/elj/lgd/20010_1/vel_makambombu.
2 Yohanis  Ngongo,  Noldy  Kotta,  dan  Procula  Rudlof  Matitaputty 1 ,  “Strengthening  Archipelago  Food  Security  and  Food Sovereignty in ENT – Indonesia,” in IOP Conf. Series: Earth and Environmental Science 803 (IOP Publishing Ltd, 2021), 1– 11, https://doi.org/10.1088/1755-1315/803/1/012032.
3 Vel dan Makambombu, “Access to Agrarian Justice in Sumba, Eastern Indonesia.”
4 “Tanah  Adat  di  Sumba  Dipetakan,” Kompas.id ,  2018,  https://www.kompas.id/baca/nusantara/2018/01/29/tanah-adat-di- sumba-dipetakan.
5 Kornelius Kewa Ama, “”Food Estate” di Sumba Tengah Majukan Sistem Pertanian Lokal,” Kompas.id , 15 Februari 2021, https://www.kompas.id/baca/nusantara/2021/02/15/food-estate-di-sumba-tengah-meningkatkan-kesejahteraan-petani.
6 Kornelius  Kewa  Ama,  “Lahan  ‘Food  Estate’  di  Sumba  Tengah  Diperluas  10.000  Hektar,” Kompas.id ,  2021, https://www.kompas.id/baca/nusantara/2021/02/23/presiden-dorong-perluasan-lahan-food-estate-di-sumba-tengah-10-000- hektar.
pangan  dan  kesejahteraan  bagi  para  petani  yang  dapat  melakukan  panen  sebanyak  dua  kali  dalam setahun.
Implementasi  program  tersebut  ternyata  menghadapi  beberapa  tantangan,  seperti  ancaman serangan  hama  belalang  dan  tikus  yang  sudah  mengganggu  lahan  lain  di  sekitar  kawasan  lumbung pangan  dan  juga  kesulitan  air  di  musim  kemarau. 7 Padahal,  pemerintah  telah  berupaya  menangani serangan hama dengan penyemprotan pestisida dan juga mengantisipasi kekeringan dengan membangun sumur bor dan embung air kecil di beberapa titik. Namun rupanya, upaya tersebut belum cukup untuk menghadapi tantangan kondisi alam di Kabupaten Sumba Tengah. Menurut Ketua Aliansi Masyarakat Adat  Sumba,  Umbu  Manurara,  hasil  panen  yang  tidak  maksimal  merupakan  akibat  dari  proses pembukaan lahan dan penanaman awal yang tidak menyesuaikan pola dan periode musim di Sumba. 8 Kemudian  terdapat  tantangan  lain  dari  sisi  pengelolaan.  Sebagian  besar  dari  13.396  petani jagung  dan  padi  yang  berasal  dari  851  kelompok  tani  (poktan)  yang  terlibat  masih  mengharapkan keberlanjutan  bantuan  dari  pemerintah  untuk  mengelola  lahannya. 9 Namun  pemerintah  menegaskan, bantuan  seperti  alat  mesin  pertanian  (alsintan)  untuk  menggarap  lahan,  bibit,  pestisida,  dan pendampingan dari dinas pertanian hanya diberikan di tahap awal (stimulan) dan mendorong adanya swadaya  petani. 10 Pihak  pemerintah  juga  mengatakan  bahwa  program  ini  sudah  dilaksanakan  sesuai koridor  periode  waktu  yang  ditetapkan,  yaitu  1)  awal  realisasi  lumbung  pangan  di  tahun  2020/2021 dengan  bantuan  dan  pembiayaan  oleh  Kementerian  Pertanian  Republik  Indonesia  (Kementan  RI);  2) pengelolaan  bantuan  dan  pembiayaan  selanjutnya  di  tahun  2021/2023  dilanjutkan  oleh  pemerintah daerah; dan 3) pada tahun 2022/2023 dan seterusnya petani sudah dianggap mampu untuk berswadaya. 11 Para petani memperoleh keuntungan yang dijanjikan pada periode tahun pertama dan kedua, di mana terdapat peningkatan kuantitas dari hasil panen. 12 Namun pada periode selanjutnya, para petani mulai merasakan  dampak  dari  tantangan-tantangan  tersebut,  sehingga  mereka  perlu  beralih  strategi  dengan menanam tanaman pangan lain untuk menyiasati potensi gagal panen dari tanaman padi dan jagung. 13 Seluruh  tantangan  tersebut,  baik  dari  kondisi  alam  maupun  pengelolaan,  saling  mempengaruhi  dan berdampak pada keberlanjutan program lumbung pangan.
Program  pembangunan  lain  yang  dilakukan  Pemerintah  Indonesia  di  Pulau  Sumba  ialah pengembangan sektor pariwisata yang telah dipromosikan dalam 10 tahun terakhir sebagai tujuan wisata baru di luar Bali. 14 Karakteristik alam yang berbukit dengan padang rumput yang luas dan pantai-pantai yang  eksotis  menjadikan  Sumba  dinobatkan  sebagai  Pulau  Terindah  di  Dunia  versi  Majalah Internasional  –  Focus.  Keindahan  pulau  ini  juga  diwarnai  dengan  beragam  warisan  budaya  dari masyarakat  adat  Marapu,  seperti  makam  megalitikum,  tenun,  rumah  adat,  praktik  pertanian  atau perladangan  tradisional,  dan  budaya  berkuda  Pasola  yang  menjadi  ciri  khas  Pulau  Sumba.
7 Kornelius  Kewa  Ama,  “Lahan  ”Food  Estate”  di  Sumba  Tengah  Kesulitan  Air,” Kompas.id ,  2021, https://www.kompas.id/baca/nusantara/2021/06/05/lahan-food-estate-di-sumba-tengah-kesulitan-air.
8 Ama, “”Food Estate” di Sumba Tengah Majukan Sistem Pertanian Lokal.”
9 Kornelius Kewa Ama, “Keluh Kesah Petani Lumbung Pangan dalam Mimpi Sukses di Sumba Tengah,” Kompas.id , 2022, https://www.kompas.id/baca/nusantara/2022/01/10/keluh-kesah-petani-food-estate-dalam-mimpi-sukses-di-sumba-tengah/.
10 Kornelius  Kewa  Ama,  “Bantuan  Stimulan bagi Petani  Program  Lumbung Pangan  di Sumba  Tengah,” Kompas.id ,  2022, https://www.kompas.id/baca/nusantara/2022/01/16/bantuan-pemerintah-bagi-petani-lumbung-pangan-di-sumba-tengah- sifatnya-stimulan.
11 Kornelius  Kewa  Ama,  “Petani  Lumbung  Pangan  Sumba  Tengah  Sulit  Dapat  Alat,” Kompas.id ,  14  September  2023, https://www.kompas.id/baca/nusantara/2023/09/13/petani-food-estate-di-sumba-tengah-keluhkan-alsintan-dan-air-irigasi.
12 Wiyanto,  “Petani  Senang,  Biaya  Produksi  Food  Estate  Sumba  Tengah  Rendah,” Industri.co.id ,  2021, https://www.industry.co.id/read/80877/petani-senang-biaya-produksi-food-estate-sumba-tengah-rendah.
13 Ama, “Petani Lumbung Pangan Sumba Tengah Sulit Dapat Alat.”
14 Yohanis Ngongo dan Magdalena Ngongo, “Marapu and Farming: How Tourism Shape Rural Development and Ancient Tradition of Sumba Indigenous Community – Indonesia,” ed. oleh M. Senge et al., E3S Web of Conferences 316 (5 November 2021), https://doi.org/10.1051/e3sconf/202131604004.
177 Elisabeth  Dewi,  Dyah  Ayunda,  Patrisius  Andalas,  Yulita  Lede  | Pergeseran  Penghidupan  dan  Agensi  Perempuan:

## Perempuan Penenun Sumba dalam Menunjang Resiliensi Keluarga dan Komunitas
Pengembangan  pariwisata  ini  dilakukan  berdasarkan  UU  No.  32/2014  tentang  Desentralisasi  yang mendorong  pemerintah  daerah  untuk  melihat  pariwisata  sebagai  salah  satu  sumber  penting  untuk pendapatan  domestik/daerah.  Oleh  karena  itu,  Pemerintah  Pusat,  Provinsi,  dan  Kabupaten  berupaya mengembangkan  infrastruktur  pariwisata  di  Pulau  Sumba  seperti  bandara,  jalan  raya,  listrik,  dan mempermudah perizinan untuk pengembangan akomodasi.
Ketiga  sektor  tersebut  berkontribusi  terhadap  pergeseran  pola  penghidupan  yang  terjadi  di Sumba,  terutama  bila  dipandang  dari  sisi  penyediaan  hak  atas  tanah  yang  semula  dimiliki  oleh masyarakat adat, hingga kemudian diambil alih oleh pemerintah pusat dan setempat melalui kebijakan pembangunan dan sebagian diserahkan pengelolaannya kepada pihak investor asing/swasta. Perubahan hak  atas  tanah  mempengaruhi  bagaimana  masyarakat  adat  mengelola  lahan  yang  tersedia  untuk dimanfaatkan sebagai bagian dari strategi penghidupan. Tabel 1 di bawah ini menunjukan perubahan hak atas tanah dan pengelolaan yang dilakukan oleh masyarakat adat Marapu di periode sebelum adanya program pembangunan hingga praktik saat ini:

## Tabel 1. Perubahan Hak Atas Tanah dan Pengelolaannya
Aspek Sebelum Program Pembangunan Praktik Saat Ini Hak Atas Tanah - Kebanyakan berada di bawah hukum adat atau kontrol kepala adat - Seluruhnya turun temurun - Kepemilikan pribadi - Sebagian turun temurun Orientasi - Subsisten atau konsumsi rumah tangga - Terdapat larangan menjual tanaman pangan Semi-komersial hingga komersial Tanaman Pangan - Lebih banyak tanaman pangan - Jenis beragam - Didominasi varietas lokal - Fungsi sosial tinggi - Tanaman pangan dan perkebunan - Kurang beragam – monokultur
- Didominasi varietas transgenik ( genetically modified organism , GMO) - Fungsi sosial rendah Hewan Ternak Untuk keperluan sosial-budaya Untuk keperluan sosial-budaya dan ekonomi Persiapan Penanaman - Menggunakan api - Alat tradisonal menggunakan tenaga hewan (kerbau) - Di akhir musim kering dan berdasarkan keputusan tetua adat - Pengerukan lahan menggunakan traktor dan alsintan lainnya - Tidak mengacu pada siklus musim dan tetua adat (keputusan pribadi) Panen - Bekerja bersama keluarga/komunitas - Upacara adat dan menyanyikan kidung pujian untuk padi-padian - Orientasi sosial - Menyewa pekerja/alsintan atau menggunakan mekanisme bagi hasil - Tidak ada kidung pujian dan upacara adat - Orientasi keuntungan Hama dan Penyakit Sedikit dan jarang Lebih sering terjadi Produk Untuk persedian pangan keluarga dan komunitas Produksi skala besar untuk memenuhi permintaan pasar
Sumber:  Hasil  rangkuman  dari  Yohanis  Ngongo,  et.al  (2023) 15 dan  Yohanis  Ngongo  &  Magdalena  Ngongo (2021) 16
15 Yohanis Ngongo et al., “Land Cover Change and Food Security in Central Sumba: Challenges and Opportunities in the Decentralization Era in Indonesia,” Land 12, no. 5 (10 Mei 2023): 1043, https://doi.org/10.3390/land12051043.
16 Ngongo dan  Ngongo,  “Marapu and  Farming:  How  Tourism  Shape  Rural  Development  and  Ancient  Tradition of  Sumba Indigenous Community – Indonesia.”
178 Elisabeth  Dewi,  Dyah  Ayunda,  Patrisius  Andalas,  Yulita  Lede  | Pergeseran  Penghidupan  dan  Agensi  Perempuan: Perempuan Penenun Sumba dalam Menunjang Resiliensi Keluarga dan Komunitas
Untuk memperoleh pemahaman yang lebih mendalam, penelitian ini menggunakan kerangka pemikiran Penghidupan Berkelanjutan oleh Ian Scoones 17 . Pendekatan ini membahas mengenai ruang hidup  bagi  suatu  komunitas,  seperti masyarakat  adat Marapu,  di mana di  dalamnya  terdapat  bentang alam yang mewadahi para aktor, unsur, dan relasi interaksi di antaranya. Manusia, baik perempuan, laki- laki, dan kelompok sosial lain berperan sebagai aktor utama dalam ruang hidup. 18 Berdasarkan gambaran perubahan hak atas tanah dan pengelolaannya pada Tabel 1 , dapat disimpulkan bahwa perubahan dari adanya  program  pembangunan  di  Sumba  tidak  hanya  terbatas  pada  ruang  dan  aktivitas pertanian/perladangan saja, tetapi juga bagaimana manusia berinteraksi dengan alam dan sesamanya, di mana  hal  ini  dipengaruhi  oleh  nilai  dan  kebiasaan  yang  berorientasi  pada  keuntungan.  Program pembangunan mendorong adanya proses produksi dalam skala besar untuk memenuhi permintaan pasar, sehingga masyarakat  perlu  menyesuaikan  dan  beralih  pada  aktivitas  produksi yang  instan  dan  dalam jumlah besar. Nilai dan kebiasaan yang berorientasi pada keuntungan tersebut menjauhkan manusia dari tradisi yang menjaga relasinya dengan alam. Aktivitas yang semula berupaya untuk menjaga relasi yang seimbang  antara  manusia  dengan  alam,  kini  berubah  menjadi  relasi  yang  cenderung  merusak  dan eksploitatif, seperti membuka lahan dalam skala besar dengan alsintan, proses penanaman yang tidak mengacu pada siklus musim, sistem monokultur, menggunakan bibit varietas transgenik, penggunaan pestisida  kimiawi.  Padahal,  masyarakat  adat  Marapu  terkenal  akan  tradisi  praktik  pertanian  atau perladangan tradisionalnya yang kini kian ditinggalkan.
Relasi  interaksi  aktor  –  unsur  ruang  hidup  yang  digambarkan  dalam Tabel  1 ,  menunjukan adanya  singgungan  dengan  unsur  sosial-budaya-spiritual,  seperti  sistem  bahasa,  sistem  religi  dan spiritualitas,  sistem  kekerabatan  dan  organisasi  sosial,  sistem  pengetahuan,  sistem  peralatan  dan teknologi,  sistem  ekonomi,  sistem  tenurial  (mekanisme  pengaturan  penguasaan,  pengelolaan,  dan pemanfaatan),  serta  kesenian. 19 Perubahan  program  pembangunan  di  Sumba  ternyata  juga mempengaruhi  relasi  antar  sesama  manusia  yang  semula  berorientasi  pada  aktivitas  komunal berdasarkan pengetahuan adat untuk memenuhi kebutuhan subsisten komunitas, kemudian kini beralih pada  model  subordinasi  modern  untuk  memenuhi  kebutuhan  dan  kepemilikan  pribadi.  Nilai  dan kebiasaan  seperti  inilah  yang  digambarkan  sebagai  budaya  kapitalisme-patriarki  dalam  perspektif ekofeminisme. 20 Menurut  Doreen  Massey 21 dan  Vandana  Shiva 22 ,  ketika  ruang  hidup  mengalami perubahan  penggunaan,  dihancurkan,  atau  bahkan  dieksploitasi,  hal  tersebut  akan  lebih  berdampak terhadap  perempuan  yang  penghidupannya  tergantung  di  dalamnya.  Perempuan  akan  mengalami berbagai  bentuk  ketidakadilan  yang  disebabkan  oleh  kerusakan  sosial  ekologis,  termasuk  dalam pembagian kerja dan kesetaraan gender. Pada akhirnya ruang hidup dengan sistem masyarakat kapitalis- patriarki  cenderung  mensubordinasikan  dan  meminggirkan  perempuan,  terutama  dalam  hal  otonomi membuat keputusan atas akses dan pengelolaan sumber daya.
Meski  program  pembangunan  telah  dilakukan  oleh  pemerintah  di  Pulau  Sumba,  saat  ini masyarakatnya masih berada pada posisi dua kali lipat dari tingkat kemiskinan lokal, dengan pendapatan
17 Ian Scoones, “Sustainable Rural Livelihoods: A Framework for Analysis,” IDS Working Paper 72 (1998).
18 Henri Lefebvre, The Production of Space , Translated (Oxford UK & Cambridge USA: Blackwell Publishing, 1991); Doreen Massey, Space, Place, and Gender (Minnesota: Minnesota University Press, 1994).
19 Melani Abdulkadir-sunito, Mia Siscawati, dan Paramita Iswari, “Kerangka Analisis Ruang Hidup dan Penghidupan dengan Perspektif Kesetaraan Gender dan Inklusi Sosial (GESI): Sebuah Panduan” (Bogor, 2019).
20 Vandana  Shiva  dan  Maria  Mies, Ecofeminism:  Perspektif  Gerakan  Perempuan dan Lingkungan (Yogyakarta:  IRE  Press Yogyakarta, 2005).
21 Massey, Space, Place, and Gender .
22 Vandana  Shiva,  “Pemiskinan  terhadap  Lingkungan:  Perempuan  dan  Anak-Anak  yang  Jadi  Korban,”  in Ecofeminism: Perspektif Gerakan Perempuan dan Lingkungan (Yogyakarta: IRE Press Yogyakarta, 2005), 79–101.
179 Elisabeth  Dewi,  Dyah  Ayunda,  Patrisius  Andalas,  Yulita  Lede  | Pergeseran  Penghidupan  dan  Agensi  Perempuan: Perempuan Penenun Sumba dalam Menunjang Resiliensi Keluarga dan Komunitas
kurang dari Rp30.000/per hari. 23 Dari perspektif kerangka penghidupan, masyarakat digambarkan akan berupaya  memanfaatkan  segala  sumber  daya  yang  terbatas  dan  melakukan  berbagai  bentuk  kegiatan penunjang  lain  dalam  kapasitas  mereka  agar  dapat  melanjutkan  penghidupan  mereka. 24 Setidaknya masyarakat  Marapu  memiliki  lima  sumber  penghidupan,  yaitu  modal  alam,  modal  ekonomi,  modal manusia,  modal  sosial-politik,  dan  modal  keterampilan  untuk  menunjang  keberlanjutan  penghidupan mereka  pasca  implementasi  program  pembangunan  pemerintah.  Dengan  sumber-sumber  tersebut, masyarakat Marapu menyusun strategi penghidupan yang dilakukan secara bersamaan atau bergantian dalam  waktu  yang  sama,  seperti  dalam  bentuk  intensifikasi/ekstensifikasi  pertanian,  diversifikasi (ragam)  sumber  nafkah  non-pertanian,  dan  migrasi. 25 Berdasarkan  hasil  pengamatan  dan  wawancara yang dilakukan periset, selain melakukan intensifikasi kegiatan pertanian di sekitar wilayah rumah dan lahan  adat,  masyarakat  Marapu  juga  melakukan  diversifikasi  sumber  nafkah  non-pertanian,  seperti menjadi  penambang  dan  kuli  bangunan.  Strategi  bermigrasi  juga  diminati  oleh  masyarakat,  namun mirisnya,  data  menunjukan  bahwa  Provinsi  NTT  merupakan  salah  satu  dari  lima  provinsi  yang menyumbang tenaga kerja ilegal perempuan terbanyak di Indonesia. 26
Namun  perempuan  Sumba  tidak  tinggal  diam  di  tengah  kondisi  keterbatasan  dari  dampak program pembangunan berorientasi kapitalis-patriarki ini. Berdasarkan karya akademik Katrine Marçal dalam  “Siapa  yang  Memasak  Makan  Malam  Adam  Smith?:  Kisah  Tentang  Perempuan  dan  Ilmu Ekonomi”, Marçal menggugat hegemoni androsentrik yang mendiskualifikasikan kerja perempuan di rumah bukan sebagai aktivitas ekonomis, sekurang-kurangnya mengklasifikasikannya sebagai kegiatan ekonomi  bernilai  rendah. 27 Padahal,  mengatur  rumah  tangga  dapat  menjadikan  perempuan  seorang pemimpin. Mengasuh anak dapat mentransformasikannya menjadi seorang analis dan menjadi orang tua bagi anak dapat mentransformasikan perempuan menjadi diplomat, politikus, perawat, dan sebagainya.
Sudut  pandang  ekofeminisme  menegaskan  kembali  peleburan  hierarki pembagian  kerja  yang dapat dilakukan dengan adanya kesadaran keterkaitan antar masyarakat untuk melawan apa yang selama ini dilanggengkan oleh budaya kapitalis patriarki. 28 Peleburan ini menjadikan perempuan dan laki-laki saling  berbagi tanggung  jawab  dalam  produksi  dan  upaya pemeliharaan  kehidupan,  baik memelihara anak-anak, orang lanjut usia, rumah tangga, hingga pelestarian lingkungan. Oleh sebab itu, perempuan juga memiliki daya, otonomi, dan subjektivitas yang setara dengan laki-laki dalam merespon kondisi penghidupan.  Selayaknya perempuan  Sumba  yang  berupaya memanfaatkan  sumber  pengetahuan  dan sumber  keterampilan  tradisional  yang  mereka  peroleh  secara  turun-temurun  dalam  menenun  untuk memenuhi  kebutuhan  ekonomi  dan  keluarga.  Maka,  penelitian  ini  berupaya  untuk  menggambarkan agensi perempuan penenun dalam merespon kebutuhan penghidupan keluarga dan ketahan komunitas di tengah pergeseran pola penghidupan di Sumba.
23 Yulia Indrawati Sari, Elisabeth A.S. Dewi, dan A.A.S. Dyah Ayunda N.A., “Empowering women to choose weaving over illegal work,” 360info.org, 2022, https://360info.org/empowering-women-to-choose-weaving-over-illegal-work/.
24 Abdulkadir-sunito, Siscawati, dan Iswari, “Kerangka Analisis Ruang Hidup dan Penghidupan dengan Perspektif Kesetaraan Gender dan Inklusi Sosial (GESI): Sebuah Panduan.”
25 Ian Scoones, Penghidupan Berkelanjutan dan Pembangunan Pedesaan (Yogyakarta: Insist Press, 2022); Abdulkadir-sunito, Siscawati, dan Iswari, “Kerangka Analisis Ruang Hidup dan Penghidupan dengan Perspektif Kesetaraan Gender dan Inklusi Sosial (GESI): Sebuah Panduan.”
26 Kornelius  Kewa  Ama,  “Pekerja  Migran  Ilegal,  Beban  Ganda  Keluarga  di  NTT,” Kompas.id ,  2023, https://www.kompas.id/baca/nusantara/2023/07/02/pmi-ilegal-beban-ganda-keluarga-di-ntt;  Yohanes  Seo,  “NTT  Termasuk Pemasok TKI Ilegal Terbanyak di Indonesia,” Nasional Tempo.co , 2016, https://nasional.tempo.co/read/795061/ntt-termasuk- pemasok-tki-ilegal-terbanyak-di-indonesia.
27 Katrine  Marcal, Siapa  yang  Memasak  Makan  Malam  Adam  Smith?:  Kisah  Tentang  Perempuan  dan  Ilmu  Ekonomi (Tangerang Selatan: CV. Marjin Kiri, 2020).
28 Shiva dan Mies, Ecofeminism Perspekt. Gerak. Peremp. dan Lingkung.
180 Elisabeth  Dewi,  Dyah  Ayunda,  Patrisius  Andalas,  Yulita  Lede  | Pergeseran  Penghidupan  dan  Agensi  Perempuan: Perempuan Penenun Sumba dalam Menunjang Resiliensi Keluarga dan Komunitas

## Kajian Literatur
Kajian  literatur  bertujuan  untuk  menelusuri  perkembangan  informasi  terkait  penelitian  ini. Penelusuran  ini  juga  bermanfaat  untuk  mengevaluasi  sudut  pandang  dan  pembatasan  masalah  pada penelitian yang telah berlangsung sebelumnya, sehingga periset dapat menggunakan metode penelitian yang  memungkinkan  dan  tidak  menduplikasi  penelitian  lain.  Oleh  sebab  itu,  untuk  memahami perkembangan  topik  penelitian  ini,  periset  menelusuri  informasi  yang  berkaitan  dengan  perubahan penghidupan di Sumba yang berkaitan dengan sektor pembangunan, perubahan pola pemanfaatan lahan, menenun sebagai kegiatan simbolik perempuan Sumba, potensi ekonomi dari hasil tenun, serta peran dan resiliensi perempuan.
Dalam  dua  artikel  jurnal  yang  ditulis  oleh  Yohanis  Ngongo,  Bernard  deRosari,  et.al  yang berjudul “ Land Cover Change and Food Security in Central Sumba: Challenges and Opportunities in the Decentralization Era in Indonesia ” 29 dan Yohanis Ngongo dan Magdalena Ngongo yang berjudul “ Marapu  and  Farming:  How  Tourism  Shape  Rural  Development  and  Ancient  Tradition  of  Sumba Indigenous  Community  –  Indonesia ” 30 menunjukan  adanya  perubahan  yang  signifikan  dalam penggunaan  lahan  selama  era  otonomi  dan  memiliki  dampak  positif  dan  negatif  terhadap  keamanan pangan dan lingkungan. Artikel ini menyatakan bahwa intervensi nasional  melalui program lumbung pangan dan pariwisata telah mendorong dan membentuk perubahan penggunaan dan pengelolaan lahan, terutama di Kabupaten Sumba Tengah. Dari artikel ini, periset mengetahui dan memahami perubahan penggunaan  dan  pengelolaan  lahan  di  Sumba  yang  berawal  dari  adanya  kebijakan  pembangunan, berpengaruh pada pola penghidupan masyarakat adat, terutama di bidang pertanian.
Dilanjutkan dengan artikel jurnal yang berkaitan dengan menenun sebagai kegiatan simbolik perempuan  Sumba  ditulis  oleh  Irene  Umbu  Lolo  yang  berjudul  “Perempuan  Penenun:  Menelusuri Pengalaman  Perempuan  Penenun  di  Sumba  dari  Sudut  Pandang  Teologi  Keindahan  menurut  John Navone”. 31 Dalam  artikelnya,  Lolo  menyatakan  bahwa menenun merupakan bagian  dari pengalaman perempuan  Sumba  dan  bermakna  sebagai  kemampuan,  kepekaan,  serta  pengetahuan  yang dianugerahkan Allah kepada perempuan. Ia menyoroti pengalaman perempuan penenun Sumba yang selama ini dipandang sebelah mata, padahal menghasilkan kain tenun yang sarat makna ini merupakan bentuk  pengorbanan  perempuan  terhadap  Allah,  alam,  dan  keluarganya.  Ia  mengkaji  fenomena  ini dengan  sudut  pandang  teologi  kontekstual.  Dari  artikelnya,  periset  memahami  bahwa  menenun merupakan kegiatan simbolik dan bagian dari pengalaman perempuan Sumba yang dapat dimaknai dari sisi religius, budaya, dan sosial.
Kemudian, artikel yang ditulis oleh Lusiana Limono yang berjudul “Potensi Kriya di Kabupaten Sumba  Barat  Daya  (SBD)”  juga  memaparkan  hal  serupa  terkait  tenun  sebagai  simbol  penghayatan kehidupan yang dituangkan oleh para perempuan penenun SBD, baik melalui motif maupun warna. 32 Limono memaparkan lebih lanjut potensi secara ekonomi beragam hasil kriya yang dimiliki SBD, seperti tenun,  perhiasan  manik,  dan  pahatan.  Melalui  pengalamannya  selama  mengikuti  program  “Seniman Mengajar”, Limono menyayangkan bahwa produk kriya yang dimiliki SBD kurang berkembang dan kurang mendapat minat pasar. Padahal, produk kriya tersebut berpotensi membangkitkan perekonomian masyarakat  SBD.  Hasil  tenun  perempuan  SBD  sesungguhnya  memiliki  nilai  ekonomi  yang  dapat bersaing dengan hasil tenun wilayah lainnya.
29 Ngongo  et  al.,  “Land  Cover  Change  and  Food  Security  in  Central  Sumba:  Challenges  and  Opportunities  in  the Decentralization Era in Indonesia.”
30 Ngongo dan  Ngongo,  “Marapu and  Farming:  How  Tourism  Shape  Rural  Development  and  Ancient  Tradition of  Sumba Indigenous Community – Indonesia.”
31 Irene Umbu Lolo, “Perempuan Penenun: Menelusuri Pengalaman Perempuan Penenun di Sumba dari Sudut Pandang Teologi Keindahan menurut John Navone,” Indonesian Journal of Theology 6, no. 1 (2018): 25–43.
32 Lusiana Limono, “Potensi Kriya di Kabupaten Sumba Barat Daya,” JSRW (Jurnal Senirupa Warna) 7, no. 1 (2019): 47–59.
181 Elisabeth  Dewi,  Dyah  Ayunda,  Patrisius  Andalas,  Yulita  Lede  | Pergeseran  Penghidupan  dan  Agensi  Perempuan: Perempuan Penenun Sumba dalam Menunjang Resiliensi Keluarga dan Komunitas
Arianti  I.R.  Hunga  dan  Anita  Dhewy  dalam  “Perempuan  Dalam  Pandemi  Covid-19: Kerentanan, Resiliensi, & Relevansi Kehadiran Negara (Studi Kasus Komunitas Perempuan Tenun dan Batik)” membahas peran dan resiliensi perempuan penenun di tengah pandemi Covid-19. 33 Hunga dan Dhewy menyoroti dampak pandemi Covid-19 dari sisi dimensi gender yang mengakibatkan kerentanan bagi  perempuan.  Meskipun  demikian,  kemampuan  perempuan  penenun  dalam  beradaptasi  di  tengah situasi ini, ternyata mampu membangkitkan kembali ketahanan ekonomi keluarga dan bahkan hingga skala  nasional.  Salah  satu  contoh  kasus  yang  diangkat  adalah  perempuan  penenun  Sumba  yang beradaptasi  dengan  tetap  menghasilkan  karyanya  di  ruang  domestik.  Selain  resiliensi  perempuan penenun,  dari  artikel  ini  penulis  memahami  pentingnya  perspektif  gender  dalam  mengupas  dampak sosial-ekonomi di masa pandemi. Dalam keluarga penenun, hampir tiada laki-laki (baik suami maupun anak  laki-laki)  yang  terlibat  dalam  membantu  pekerjaan  rumah  tangga  sehari-hari.  Perempuan merupakan  penyangga  ekonomi  yang  sering  terlupakan.  Ruang  domestik  perempuan  terima  sebagai ruang  yang  dapat  mereka  transformasikan  sebagai  kegiatan  produktif.  Seiring  perjalanan  waktu, kekuatan ekonomi yang perempuan miliki mampu membuka ruang sehingga laki-laki mau membantu pekerjaan  walaupun  porsi  lebih  terbatas.  Terutama  pada  masa  pandemi  Covid-19,  perempuan membantu, bahkan mengeluarkan keluarga dari beban ekonomi. 34
Terakhir, karya dari Gadis Arivia yang berjudul “ Spiritual Ecofeminism of Indigenous Women in Indonesia: A Celebration of Women’s Strength, Power and Virtue ” 35 serta Tri Nurmega Oktarina and Anisa  Yulianti  yang  berjudul  “ The  Role  of  Women  in  Sustainable  Development  and  Environmental Protection: A Discourse of Ecofeminisme in Indonesia ” 36 menggambarkan peran dan perlawanan yang dilakukan oleh perempuan masyarakat adat untuk mempertahankan lingkungan hidup dengan semangat yang  berakar  dari  adat  dan  budaya  setempat.  Berangkat  dari  perspektif  ekofeminisme,  kedua  karya tersebut  mengangkat  bagaimana  peran,  aspirasi,  dan  kebutuhan  perempuan  kerap  diabaikan  dalam penentuan  kebijakan  pembangunan.  Selain  merugikan  perempuan,  hal  ini  juga  berdampak  pada kerusakan lingkungan hidup akibat aktivitas ekonomi perusahaan-perusahaan yang hanya berorientasi pada pengerukan keuntungan.
Dari kajian-kajian tersebut, periset mendapati kesenjangan pembahasan mengenai agensi para perempuan penenun dalam merespon kebutuhan pangan keluarga di tengah pergeseran penghidupan di Sumba. Oleh sebab itu, periset menggunakan kerangka kerja penghidupan berkelanjutan berperspektif ekofeminisme untuk memahami perubahan kondisi penghidupan, makna simbol keperempuanan, serta narasi yang mereka suarakan.

## Metodologi
Penelitian  ini  menerapkan  pendekatan  kualitatif  dengan  kerangka  kerja  penghidupan berkelanjutan berperspektif keadilan gender dalam ekofeminisme untuk memahami resiliensi ekonomi perempuan yang berproduksi dari ruang domestik berbasis keluarga-komunitas. Penelitian berperspektif keadilan  gender  mengacu pada  paradigma  metodologi  feminis  yang mengungkap  realitas  seputar isu
33 Arianti Ina Restiani Hunga dan Anita Dhewy, “Perempuan Dalam Pandemi Covid-19: Kerentanan, Resiliensi, & Relevansi Kehadiran  Negara  (Studi  Kasus  Komunitas  Perempuan  Tenun  dan  Batik),”  in EKOFEMINISME  V:  Pandemi  Covid-19, Resiliensi, dan Regenerasi Kapitalisme , ed. oleh Dewi Candraningrum, Arianti Ina Restiani Hunga, dan Anita Dhewy, V (Salatiga: Parahita Press, 2020), 1–31.
34 Hunga dan Dhewy, 1–31.
35 Gadis Arivia, “Spiritual ecofeminism of indigenous women in Indonesia: A celebration of women’s strength, power and virtue,” in Competition and Cooperation in Social and Political Sciences , ed. oleh Isbandi Rukminto Adi dan Rochman Achwan (London: Taylor & Francis Group, 2018), 353–59, https://library.oapen.org/bitstream/handle/20.500.12657/31080/639549.pdf?sequence=1#page=365.
36 Tri Nurmega Oktarina dan Anisa Yulianti, “The Role of Women in Sustainable Development and Environmental Protection: A Discourse of Ecofeminisme in Indonesia,” Indonesian Journal of Environmental Law and Sustainable Development 1, no. 2 (2022), https://journal.unnes.ac.id/sju/ijel/article/view/58137/23041.
ketidaksetaraan dan ketidakadilan relasi antara perempuan dan laki-laki dalam masyarakat, tanpa kecuali dalam  bidang  ekonomi  keluarga,  untuk  memperjuangkan  keadilan  dan  kesetaraan  gender. 37 Pengumpulan  data  berlangsung  melalui  narasi  diri  17  responden  melalui  wawancara  kualitatif berlangsung  secara  intensif  selama  kurang  lebih  dua  minggu.  Penelitian  berlangsung  dengan mengunjungi  komunitas  perempuan  penenun  yang  berproduksi  dari  ruang  domestik  di  Desa  Lombu Wanobou, Sumba Barat Daya.
Untuk mendapatkan data yang kaya dan mendalam, penelitian kualitatif deskriptif naturalistik ini  menerapkan  teknik  pengumpulan  data  melalui  narasi  diri  perempuan  penenun.  Tujuannya, sebagaimana Silverman artikulasikan, “mendapatkan temuan riset yang mengagumkan dalam realitas sehari-hari et  vice  versa ”. 38 Dalam  menanggapi  pertanyaan  panduan  dari  periset,  informan  merdeka untuk  melakukan  pengayaan  atasnya.  Baik  periset  maupun  informan  berkolaborasi  dalam mengkonstruksi makna dan menghasilkan pengetahuan tentang aktivitas menenun baik sebagai aktivitas simbolik kultural-religius maupun aktivitas ekonomi yang memberikan jaminan ketahanan pangan bagi keluarga.  Penafsiran  periset  atas  tanggapan  informan  perlu  kesabaran,  ketekunan,  dan  kehati-hatian. Selain itu, penelitian ini juga menggunakan data sekunder untuk melengkapi dan memperkuat hipotesis. Data sekunder yang digunakan dalam penelitian ini diperoleh dari artikel jurnal, sumber buku, dokumen resmi, karya jurnalistik, berita, laporan tahunan, dan karya ilmiah terkait lainnya.

## Analisis
Dalam merespon kebutuhan penghidupan keluarga di tengah pergeseran pola penghidupan di Sumba,  para  perempuan  penenun  Sumba  memanfaatkan  segala  sumber  penghidupan  yang  dimiliki, terutama  dalam  mengelola  modal  alam  yang  dipadukan  dengan  modal  pengetahuan  dan  modal keterampilan  menenun  tradisional  yang  mereka  peroleh  secara  turun-menurun.  Proses  penenunan tradisional  dimulai  dari  pemintalan  kapas,  ikat,  dan  celup  pewarna. 39 Untuk  menentukan  warna  dan motif  tenun,  para  perempuan  penenun  biasanya  melakukan ritual  sesembahan, doa/mantra,  berpuasa, nyanyian, dan bahkan tarian yang berasal dari kepercayaan Marapu. 40 Pemilihan ini dimaknai sebagai simbol  penghayatan  pengamalan  dan  media  komunikasi  dan  ekspresi  perempuan  penenun  dalam meyakini pentingnya relasi harmonis manusia dengan Ibu Bumi dan Sang Pencipta. Oleh karena itu, menyelesaikan  selembar  kain  tenun  tradisional  tidaklah  mudah  dan  juga  membutuhkan  waktu  yang relatif panjang. Hal tersebut menjadi simbol pengorbanan diri perempuan untuk perekat persaudaraan dan  kekeluargaan,  keberlanjutan  tradisi  warisan  masyarakat  Sumba,  juga  penghormatan  dan penghargaan terhadap Ibu Bumi dan Sang Pencipta. Peran dan pengalaman para perempuan penenun sarat nilai simbolik, baik dari segi sosial, budaya, maupun religius.
Pada sisi lain, kegiatan menenun secara ekonomi juga mendapatkan apresiasi tinggi. Proses yang panjang, kompleksitas desain, serta nilai estetik dan filosofis menentukan hasil kualitas dan harga kain tenun. Perempuan penenun Sumba menyadari adanya potensi kebermanfaatan nilai ekonomi kain tenun yang  dihasilkan.  Oleh  sebab  itu,  produk  tenun  yang  dihasilkan  tidak  hanya  memiliki  makna  nilai simbolis budaya, tetapi juga nilai ekonomis yang dapat berperan dalam menunjang penghidupan.
37 Sandra Harding, Feminism and Methodology: Social Science Issues (Indianapolis: Indianapolis University Press, 1987).
38 David Silverman, Qualitative Methodology and Sociology: Describing the Social World (Brookfield: Gower, 1985); David Silverman, Qualitative Research: Theory, Method and Practice (Thousand Oaks: Sage Publications, 2004); David Silverman, Interpreting Qualitative Data (Thousand Oaks: Sage Publications, 2014); David Silverman, A Very Short, Fairly Interesting and Reasonably Cheap Book about Qualitative Research (Thousand Oaks: Sage Publications, 2013).
39 Jennifer A. Quincey, “Textiles: Function and Symbolism within the Social and Ritual Systems of Sumba, Eastern Indonesia” (Northern Illinois University, 2001).
40 Limono, “Potensi Kriya di Kabupaten Sumba Barat Daya”; Lolo, “Perempuan Penenun: Menelusuri Pengalaman Perempuan Penenun di Sumba dari Sudut Pandang Teologi Keindahan menurut John Navone.”
183 Elisabeth  Dewi,  Dyah  Ayunda,  Patrisius  Andalas,  Yulita  Lede  | Pergeseran  Penghidupan  dan  Agensi  Perempuan: Perempuan Penenun Sumba dalam Menunjang Resiliensi Keluarga dan Komunitas
Para  narasumber  dalam  penelitian  ini  adalah  para  perempuan  yang  menempatkan  aktivitas menenun  sebagai  mata  pencaharian  utama  sehari-hari.  Sembari  memperhatikan  suami  dan  anak, memasak di dapur, mengurus ternak, dan bekerja di kebun, mereka tetap menyempatkan dan mengelola waktunya untuk menenun. Hasil ternak dan kebun mereka memberikan penghasilan sampingan dan/atau dana darurat untuk keperluan rumah tangga dan pendidikan anak dengan menjualnya ke pasar terdekat. Selain itu, hasil kebun dan ternak juga sebagian menjadi sumber makanan untuk memenuhi kebutuhan harian dapur dan mengurangi beban ekonomis mengeluarkan uang bila membelinya di pasar. Mereka memanfaatkan tanaman lokal, seperti umbi, sayuran, dan buah dari kebun untuk strategi bertahan hidup di tengah kesulitan ekonomi. Bagi mereka, kebutuhan seperti beras, garam, tepung, dan bumbu penyedap yang mereka beli di kios/pasar terdekat sudah merupakan pengeluaran rumah tangga yang besar.
Sebagian besar dari mereka mengerjakan kain tenun berdasarkan pesanan terlebih dahulu dan dilakukan di teras rumah. Dari sehelai kain tenun, mereka bisa menghasilkan minimal Rp100.000,00 untuk kain tenun selendang. Sementara itu, kain dengan ukuran yang lebih besar untuk sarung, mereka dapat  menghasilkan  Rp250.000,00-Rp2.500.000,00,  tergantung  kompleksitas  motif  dan  lama pengerjaannya. Namun, dari hasil penjualan kain-kain tenun tersebut, mereka tidak banyak mengambil keuntungan.  Seperti  pada masa  pandemi  Covid-19, mereka  sepi  permintaan menenun  dan  cenderung menyimpan  kain  tenun  sebagai  stok  cadangan  untuk  dijual.  Namun,  menyimpan  kain  tenun  bukan pesanan memerlukan investasi yang melampaui kemampuan ekonomi mereka. Menyimpan kain tenun beresiko  mengurangi  modal  mereka  untuk  membeli  benang.  Uang  penjualan  kain  tenun  merupakan modal utama, bahkan satu-satunya, bagi mereka untuk ketersediaan benang. Menyimpan stok kain tenun beresiko menghambat aktivitas mereka menenun karena keterbatasan, bahkan ketidaktersediaan benang. Ketika  sepi  pesanan,  mereka  segera  menjual  kain  tenun  ke  pasar  dengan  harapan  pulang  ke  rumah membawa benang. Seperti yang diceritakan Mama Agustina sambil menenun:
“Tidak ada bantuan [benang], cuman kita sendiri. Kita harus beli sendiri. Tapi kalau tidak menenun, jadi kita benar-benar tidak ada uang. Kalau misal kita tenun tidak laku, kita sulit dapat benang lagi, karena ya dari sini saja [hasil kain tenun]. Karena kain ini kita lipat beli benang lagi toh kalau laku.”
Desakan  memenuhi  kebutuhan  ekonomi  sangat  rentan  menggelincirkan  perempuan  penenun Sumba  untuk  mengejar  target  produksi  kain  dalam  jumlah  massal  seperti  mesin  pabrik.  Meskipun berusaha  sangat  keras  untuk  memenuhi  kebutuhan  konsumen,  perempuan  penenun  menolak  untuk mengikuti logika pasar. Keterbatasan fisik perempuan dalam memproduksi kain dalam jumlah massal karena menggunakan Alat Tenun Bukan Mesin (ATBM), alih-alih kelemahan, merupakan kekuatan di tengah  arus  globalisasi  paradigma  ekonomis.  Ibu  Bumi  menganugerahkan  kearifan  ekologis  kepada perempuan penenun bahwa globalisasi paradigma ekonomis dengan libido meraup keuntungan tanpa batas, alih-alih mendekatkan pada, menjauhkan dari, kelimpahan hidup. Perempuan penenun belajar dari Ibu Bumi yang memenuhi kebutuhan hidup secara berkelimpahan dalam keugaharian.
Ekonomi perempuan penenun Sumba memang berangkat dari dalam dan sekitar rumah, di mana sentralitas  ruang-ruang  ini  mudah  terabaikan  dari  penglihatan  karena  perempuan  seringkali  tidak melakukan kuantifikasi atas aktivitas produktif mereka. Pertanyaan tentang besarnya penghasilan dari aktivitas memproduksi selembar kain tenun mereka jawab dengan kotak benang yang dapat mereka beli untuk  aktivitas  menenun  selanjutnya.  Demikian  pula  pertanyaan  tentang  nominal  uang  yang  mereka terima dari penjualan kain tenun mereka jawab dengan sisa benang yang masih dapat mereka gunakan untuk menenun setelah menghasilkan selembar kain.
Meski  demikian,  dampak  dari  kegiatan  menenun  para  perempuan  Sumba  tidak  berhenti  di tingkat ekonomi dan penghidupan rumah tangga saja. Seperti responden Mama Marcelina dan Mama Agustina  yang  mengembangkan  sayap  wirausaha  dengan  bergabung  dalam  kelompok  perempuan penenun  Maoliti  dan  berkolaborasi  untuk  menjual  hasil  kain  tenunnya.  Selain  menjadi  mitra  bisnis, mereka pun berupaya menjaga keseimbangan antara peran sebagai pencari nafkah dan peran sebagai
184 Elisabeth  Dewi,  Dyah  Ayunda,  Patrisius  Andalas,  Yulita  Lede  | Pergeseran  Penghidupan  dan  Agensi  Perempuan: Perempuan Penenun Sumba dalam Menunjang Resiliensi Keluarga dan Komunitas
ibu, orang tua bagi anak-anak mereka. 41 Aktivitas mengumpulkan penenun di kampung dan menjaga ketersediaan  kain  tenun  untuk  ketersediaan  pasar  menjadi  momen  bagi  mereka  untuk  memiliki keberdayaan  ekonomi,  bahkan  pembebasan  dari  adat  yang  “memenjarakan,”  bahkan  hampir “membunuhnya”. 42 Para  perempuan  penenun  dan  pengembang  kewirausahaan  dari  kain  tenun mengambil peran signifikan dalam ekonomi keluarga dan komunitas meskipun “terbang dengan sebelah sayap”. 43 Berdasarkan hasil penelusuran lebih lanjut, selain Maoliti, ada juga komunitas wirausaha tenun lainnya, seperti Sekolah Tenun Ikat Pahikung yang berada di Sumba Timur. 44
Tidak  berhenti  pada menenun  untuk  kebutuhan rumah  tangga  dan  kewirausahaan  komunitas, responden  lain  yang  kami  temui  juga  berupaya  untuk  melawan  fenomena  tenaga  kerja  ilegal  dan perdagangan manusia di lingkungannya dengan bergerak melalui komunitas menenun. Ia adalah Diana Timoria yang memutuskan untuk mengambil tindakan setelah ia mengalami kehilangan atas temannya yang meninggal ketika bekerja secara ilegal di luar negeri. Diana telah melihat banyak remaja dari latar belakang ekonomi yang kurang mampu di daerahnya yang tertipu dengan memalsukan identitas mereka untuk  memenuhi  persyaratan  usia  untuk  bekerja  di  luar  negeri  dan  menjadi  korban  kejahatan  tidak berdokumen.  Dengan  mendirikan  Komunitas  Kandunu,  ia  memberdayakan  perempuan  dan  laki-laki muda dan meningkatkan kesadaran akan risiko dan juga menyebarkan informasi penipuan migrasi ilegal. Selain  itu,  komunitas  ini  juga  melibatkan  para  lansia  yang  berbagi  pengetahuan,  keterampilan,  dan sejarah menenun untuk melestarikan budaya menenun Marapu.
Dari  hasil  penelusuran  lebih  lanjut,  ada  pula  Kristine  Hara  Tola  yang  berusaha  melawan ketidakadilan dengan kain tenun. 45 Berawal dari keresahan pada kampung halaman yang tengah ditindas oleh  ekspansi  perkebunan  tebu,  ia  kembali  dari  perantauan  studi  di  Malang  -  Jawa  Timur  dan  rela melepas  statusnya  sebagai  sarjana  untuk  kembali  menggerakkan  budaya  menenun  kain  Sumba.  Ia menjadikan  kain  tenun  sebagai  simbol  perlawan  atas  sengkarut  masalah  agraria  di  atas  hamparan keindahan hamparan sabana Sumba Timur. Kedua perempuan penenun Sumba ini menunjukan sisi nilai emansipatoris dari kegiatan menenun yang menantang struktur hierarki budaya kapitalis-patriarki. 46 Melalui  kegiatan  menenun  dan  pertanian  subsisten,  perempuan  berusaha  untuk  memenuhi kebutuhan  diri,  keluarga,  dan  komunitas;  bukan  untuk  menimbun,  mengeksploitasi,  dan mengkomoditaskan  alam  untuk  mengejar  keuntungan.  Perempuan  penenun  Sumba  berusaha  untuk mewujudkan  resiliensi  penghidupan  bagi  keluarga  dan  juga  komunitasnya  secara  mandiri,  sehingga kegiatan ini dapat digolongkan sebagai aktivisme perempuan yang memiliki otonomi diri dan mampu menentukan nasibnya sendiri. Seperti dalam artikelnya, Pratiwi dan Boangmanalu 47 mengangkat konsep ‘agensi’ yang menjelaskan kemandirian, otonomi, dan pengarahan diri perempuan sebagai individu dan kaitannya dengan pemberdayaan, pembebasan, partisipasi, dan mobilisasi dalam masyarakat. Namun, peran  aktivisme  dan  agensi  perempuan  dalam  perspektif  ekofeminisme  tidak  dimaknai  sebagai penyelamat  dari  kehancuran  ekologis  yang  telah  disebabkan  oleh  kapitalis  patriarki.  Perempuan  dan laki-laki memiliki tanggung jawab yang sama atas pemeliharaan relasi kehidupan planet ini.
41 Dony  Kleden, Warcoyo:  Narasi  Perempuan  Sumba (Yogyakarta:  Lintang  Pustaka:  Publikasi  Redemptoris  Indonesia  & Lembaga Kajian Budaya STKIP Weetebula, 2021), 172.
42 Kleden, 177.
43 Kleden, 181.
44 Dinda  Shabrina,  “Perempuan  Sumba  Timur  Jadi  Penjaga  Budaya  Tenun  Ikat,” Media  Indonesia2 ,  2022, https://mediaindonesia.com/humaniora/512526/perempuan-sumba-timur-jadi-penjaga-budaya-tenun-ikat.
45 Stephanus  Aranditio,  “Kristine  Hara  Tola,  Melawan  Ketidakadilan  dengan  Kain  Sumba,” Kompas.id ,  2024, https://www.kompas.id/baca/tokoh/2024/01/10/kristine-hara-tola-kain-perlawanan.
46 Scoones, Penghidupan Berkelanjutan dan Pembangunan Pedesaan .
47 Andi Mibahul Pratiwi dan Abby Gina Boangmanalu, “Agensi Perempuan dalam Tata Kelola Hutan dan Lahan di tengah- tengah Perubahan Desa: Studi Kasus di Lima Provinsi,” Jurnal Perempuan 24 No. 4 (2019).
185 Elisabeth  Dewi,  Dyah  Ayunda,  Patrisius  Andalas,  Yulita  Lede  | Pergeseran  Penghidupan  dan  Agensi  Perempuan: Perempuan Penenun Sumba dalam Menunjang Resiliensi Keluarga dan Komunitas
Mengatasi paradigma superioritas-inferioritas dalam kontribusi finansial keluarga, perempuan penenun tanpa kesulitan memandang baik diri mereka maupun mitra laki-laki sebagai tulang punggung bersama ekonomi keluarga. Perempuan memandang hubungan dengan laki-laki dalam tanggung jawab ekonomi keluarga merupakan relasi kesalingan. Ladang dan peternakan rumahan bukan ranah eksklusif laki-laki. Ketika hasil panen ladang sedang jatuh di pasar, alat tenun perempuan bergerak hampir tanpa henti.  Ketika  belum  ada  hewan  ternak  yang  layak  mereka  jual,  perempuan  membawa  kain  tenun  ke pasar. Ketika membawa pulang kain tenun yang belum berhasil menjualnya di pasar, perempuan rela pulang dengan berjalan kaki ke rumah demi menghemat pengeluaran biaya transportasi.
Para perempuan penenun Sumba berhasil menunjukan bahwa aktivisme yang mereka lakukan juga  berasal  dari  dimensi yang  sangat  personal  dan emosional,  di mana selama  ini  dianggap sebagai inferioritas dari perempuan. Namun, dimensi-dimensi tersebut justru merasuk secara mendalam hingga memengaruhi praktik dan perilaku penghidupan mereka sebagai agensi yang mandiri, atau disebut juga dengan  pengaruh  faktor  sejarah  afektif. 48 Dari  ketidakpastian  penghidupan,  pemaknaan  pengalaman, merasakan krisis, keputusasaan, dan juga teralienasi dari sistem hierarki sosial di masyarakat kapitalis- patriarki,  para  perempuan  penenun  Sumba  menolak  untuk  menyerah  pada  ketidakadilan  dengan berupaya  mengerahkan  segala  sumber  penghidupan  yang  mereka  miliki.  Semangat  daya  juang  ini ditunjukan, baik di tingkatan rumah tangga hingga solidaritas komunitas yang juga diselaraskan dengan relasi alam.  Bagi  para perempuan penenun  Sumba, sumber  penghidupan tidak  hanya menjadi  sarana untuk mencari nafkah (tindakan instrumental), tetapi juga menjadi upaya mereka untuk membuat hidup menjadi bermakna (tindakan hermeneutik) dan menantang struktur hierarki yang mapan di mana orang mencari nafkah (tindakan emansipatoris). 49
Dengan demikian, kita dapat melihat bagaimana aktivisme perempuan penenun Sumba dalam menunjang  resiliensi  penghidupan  keluarga  dan  komunitasnya  begitu  berakar  pada  Ibu  Bumi.  Oleh sebab itu, secara sadar para perempuan penenun Sumba dalam aktivismenya juga menjadi agensi relasi kehidupan dengan menjaga dan merawat kelestarian alamnya. Hal ini sangat nampak ketika generasi pendahulu  penenun  masih  melakukannya  dengan  mengambil  semua  bahan  dari  Bumi. 50 Mereka menggunakan tanaman kapas untuk mereka dipintal menjadi benang dengan menggunakan alat yang disebut “Piapangu”. Setelah itu, gulungan benang dibentangkan untuk diberi motif dengan cara diikat. Kemudian,  benang  yang  sudah  diikat  dicelupkan  dan  direndam  ke  dalam  pewarna  alami  yang menggunakan bahan-bahan seperti buah, dedaunan, batang dan akar pohon, hingga jenis tanah tertentu. Bahan-bahan  alami  tersebut  diolah  dengan  cara  ditumbuk  dan  disarikan  warnanya.  Setelah  proses perendaman warna, ikatan pada benang dibuka dan benang kembali dibentangkan untuk dirapikan sesuai motifnya.  Selanjutnya,  benang  dikeringkan  dan  dilanjutkan  dengan  proses  penenunan  untuk mengeratkan benang sesuai dengan motifnya hingga menghasilkan kain tenun ikat.
Sampai  beberapa  dekade  lalu,  bumi  menjadi  rumah  pertama  bagi  para  perempuan  dalam aktivitas menenun. Ketika menyelenggarakan ritual sebelum aktivitas menenun, mereka juga memohon kepada  Ibu  Bumi  untuk  berkenan  menganugerahkan  kesejahteraan  dalam  hidup.  Demikian  pula, ekonomi keluarga dan resiliensi komunitas dari menenun bertumpu pada tangan dan kaki perempuan. “Kalau melangkah dengan melihat kaki, engkau dapat menempuh perjalanan jauh.”

## Kesimpulan
Di tengah ketidakpastian penghidupan dengan adanya kebijakan pembangunan yang berbasis kapitalis-patriarki,  para  perempuan  penenun  Sumba  melalui  kegiatan  menenun  dan  pertanian
48 Scoones, Penghidupan Berkelanjutan dan Pembangunan Pedesaan .
49 Scoones; Abdulkadir-sunito, Siscawati, dan Iswari, “Kerangka Analisis Ruang Hidup dan Penghidupan dengan Perspektif Kesetaraan Gender dan Inklusi Sosial (GESI): Sebuah Panduan.”
50 Quincey, “Textiles: Function and Symbolism within the Social and Ritual Systems of Sumba, Eastern Indonesia.”
186 Elisabeth  Dewi,  Dyah  Ayunda,  Patrisius  Andalas,  Yulita  Lede  | Pergeseran  Penghidupan  dan  Agensi  Perempuan: Perempuan Penenun Sumba dalam Menunjang Resiliensi Keluarga dan Komunitas
subsistennya, menjunjung tinggi resiliensi penghidupan bagi keluarga dan komunitas mereka. Mereka tidak hanya berperan sebagai pencari nafkah, tetapi juga sebagai penjaga relasi keberlangsungan alam. Meskipun  dianggap  inferior  dalam  hierarki  sosial  kapitalis-patriarki,  para  penenun  Sumba  menolak untuk  menyerah  pada  ketidakadilan  dan  terus  memperjuangkan  eksistensinya  dengan  memanfaatkan semua  sumber  daya  yang  mereka  miliki,  baik  dalam  dimensi  personal,  emosional,  maupun  praktis, sebagai bentuk agensi yang mandiri yang berasal dari pengaruh faktor sejarah afektif. Mereka menjaga tradisi  menenun  sebagai  ekspresi  spiritual  dan  keberlanjutan  lingkungan,  dengan  kesadaran  akan ketergantungan mereka pada Bumi sebagai sumber utama kehidupan. Dalam aktivismenya, mereka tetap memperhatikan  keselarasan  keberlanjutan  Ibu  Bumi,  sembari  menjaga  ekonomi  keluarga  dan membangun  kekuatan  komunitas mereka.  Dengan  demikian,  peran  perempuan penenun  Sumba tidak hanya  terbatas  pada  ranah  ekonomi,  tetapi  juga  merentang  ke  dalam  dimensi  spiritual  dan  ekologis, menjadi  contoh  nyata  tentang  bagaimana  agensi  perempuan  terhubung  erat  dengan  resiliensi  dan keberlangsungan penghidupan.

## Referensi
Abdulkadir-sunito, Melani, Mia Siscawati, dan Paramita Iswari. “Kerangka Analisis Ruang Hidup dan Penghidupan  dengan  Perspektif  Kesetaraan  Gender  dan  Inklusi  Sosial  (GESI):  Sebuah Panduan.” Bogor, 2019.
Ama, Kornelius Kewa. “”Food Estate” di Sumba Tengah Majukan Sistem Pertanian Lokal.” Kompas.id , 15  Februari  2021.  https://www.kompas.id/baca/nusantara/2021/02/15/food-estate-di-sumba- tengah-meningkatkan-kesejahteraan-petani.
———.  “Bantuan  Stimulan  bagi  Petani  Program  Lumbung  Pangan  di  Sumba  Tengah.” Kompas.id . 2022. https://www.kompas.id/baca/nusantara/2022/01/16/bantuan-pemerintah-bagi-petani- lumbung-pangan-di-sumba-tengah-sifatnya-stimulan.
———. “Keluh Kesah Petani Lumbung Pangan dalam Mimpi Sukses di Sumba Tengah.” Kompas.id , 2022. https://www.kompas.id/baca/nusantara/2022/01/10/keluh-kesah-petani-food-estate- dalam-mimpi-sukses-di-sumba-tengah/.
———.  “Lahan  ”Food  Estate”  di  Sumba  Tengah  Kesulitan  Air.” Kompas.id .  2021. https://www.kompas.id/baca/nusantara/2021/06/05/lahan-food-estate-di-sumba-tengah- kesulitan-air.
———.  “Lahan  ‘Food  Estate’  di  Sumba  Tengah  Diperluas  10.000  Hektar.” Kompas.id .  2021. https://www.kompas.id/baca/nusantara/2021/02/23/presiden-dorong-perluasan-lahan-food- estate-di-sumba-tengah-10-000-hektar.
———.  “Pekerja  Migran  Ilegal,  Beban  Ganda  Keluarga  di  NTT.” Kompas.id ,  2023. https://www.kompas.id/baca/nusantara/2023/07/02/pmi-ilegal-beban-ganda-keluarga-di-ntt.
———. “Petani Lumbung Pangan Sumba Tengah Sulit Dapat Alat.” Kompas.id , 14 September 2023. https://www.kompas.id/baca/nusantara/2023/09/13/petani-food-estate-di-sumba-tengah- keluhkan-alsintan-dan-air-irigasi.
Aranditio, Stephanus. “Kristine Hara Tola, Melawan Ketidakadilan dengan Kain Sumba.” Kompas.id , 2024. https://www.kompas.id/baca/tokoh/2024/01/10/kristine-hara-tola-kain-perlawanan.
Arivia, Gadis. “Spiritual ecofeminism of indigenous women in Indonesia: A celebration of women’s strength, power and virtue.” In Competition and Cooperation in Social and Political Sciences , diedit oleh Isbandi Rukminto Adi dan Rochman Achwan, 353–59. London: Taylor & Francis Group, 2018. https://library.oapen.org/bitstream/handle/20.500.12657/31080/639549.pdf?sequence=1#page =365.
Harding,  Sandra. Feminism  and  Methodology:  Social  Science  Issues .  Indianapolis:  Indianapolis University Press, 1987.
187 Elisabeth  Dewi,  Dyah  Ayunda,  Patrisius  Andalas,  Yulita  Lede  | Pergeseran  Penghidupan  dan  Agensi  Perempuan: Perempuan Penenun Sumba dalam Menunjang Resiliensi Keluarga dan Komunitas
Hunga,  Arianti  Ina  Restiani,  dan  Anita  Dhewy.  “Perempuan  Dalam  Pandemi  Covid-19:  Kerentanan,
Resiliensi,  &  Relevansi  Kehadiran  Negara  (Studi  Kasus  Komunitas  Perempuan  Tenun  dan Batik).” In EKOFEMINISME V: Pandemi Covid-19, Resiliensi, dan Regenerasi Kapitalisme , diedit  oleh  Dewi  Candraningrum,  Arianti  Ina  Restiani  Hunga,  dan  Anita  Dhewy,  V.,  1–31. Salatiga: Parahita Press, 2020.
Kleden,  Dony. Warcoyo:  Narasi  Perempuan  Sumba .  Yogyakarta:  Lintang  Pustaka:  Publikasi Redemptoris Indonesia & Lembaga Kajian Budaya STKIP Weetebula, 2021.
Lefebvre,  Henri. The  Production  of  Space .  Translated.  Oxford  UK  &  Cambridge  USA:  Blackwell Publishing, 1991.
Limono, Lusiana. “Potensi Kriya di Kabupaten Sumba Barat Daya.” JSRW (Jurnal Senirupa Warna) 7, no. 1 (2019): 47–59.
Lolo, Irene Umbu. “Perempuan Penenun: Menelusuri Pengalaman Perempuan Penenun di Sumba dari Sudut Pandang Teologi Keindahan menurut John Navone.” Indonesian Journal of Theology 6, no. 1 (2018): 25–43.
Marcal,  Katrine. Siapa  yang  Memasak  Makan  Malam  Adam  Smith?:  Kisah  Tentang  Perempuan  dan Ilmu Ekonomi . Tangerang Selatan: CV. Marjin Kiri, 2020.
Massey, Doreen. Space, Place, and Gender . Minnesota: Minnesota University Press, 1994.
Ngongo,  Yohanis,  Bernard  DeRosari,  Tony  Basuki,  Gerson  Ndawa  Njurumana,  Yudistira  Nugraha,
Alfonsus  Hasudungan  Harianja,  Mohammad  Ardha,  et  al.  “Land  Cover  Change  and  Food Security  in  Central  Sumba:  Challenges  and  Opportunities  in  the  Decentralization  Era  in Indonesia.” Land 12, no. 5 (10 Mei 2023): 1043. https://doi.org/10.3390/land12051043. Ngongo,  Yohanis,  Noldy  Kotta,  dan  Procula  Rudlof  Matitaputty 1 . “Strengthening  Archipelago  Food Security  and  Food  Sovereignty  in  ENT  –  Indonesia.”  In IOP  Conf.  Series:  Earth  and Environmental  Science  803 ,  1–11.  IOP  Publishing  Ltd,  2021.  https://doi.org/10.1088/1755- 1315/803/1/012032.
Ngongo,  Yohanis,  dan  Magdalena  Ngongo.  “Marapu  and  Farming:  How  Tourism  Shape  Rural Development and Ancient Tradition of Sumba Indigenous Community – Indonesia.” Diedit oleh M.  Senge,  A.A.  Aziz,  M.F.  Kamarudin,  M.M.  Tjale,  Z.  Rozaki,  dan  Triyono. E3S  Web  of Conferences 316 (5 November 2021). https://doi.org/10.1051/e3sconf/202131604004. Oktarina,  Tri  Nurmega,  dan  Anisa  Yulianti.  “The  Role  of  Women  in  Sustainable  Development  and Environmental Protection: A Discourse of Ecofeminisme in Indonesia.” Indonesian Journal of Environmental Law and Sustainable Development 1, no. 2 (2022). https://journal.unnes.ac.id/sju/ijel/article/view/58137/23041.
Pratiwi, Andi Mibahul, dan Abby Gina Boangmanalu. “Agensi Perempuan dalam Tata Kelola Hutan dan Lahan di tengah-tengah Perubahan Desa: Studi Kasus di Lima Provinsi.” Jurnal Perempuan 24 No. 4 (2019).
Quincey,  Jennifer  A.  “Textiles:  Function  and  Symbolism  within  the  Social  and  Ritual  Systems  of Sumba, Eastern Indonesia.” Northern Illinois University, 2001.
Sari, Yulia Indrawati, Elisabeth A.S. Dewi, dan A.A.S. Dyah Ayunda N.A. “Empowering women to choose  weaving  over  illegal  work.”  360info.org,  2022.  https://360info.org/empowering- women-to-choose-weaving-over-illegal-work/.
Scoones, Ian. Penghidupan Berkelanjutan dan Pembangunan Pedesaan . Yogyakarta: Insist Press, 2022. ———. “Sustainable Rural Livelihoods: A Framework for Analysis.” IDS Working Paper 72 (1998).
Seo,  Yohanes.  “NTT  Termasuk  Pemasok  TKI  Ilegal  Terbanyak  di  Indonesia.” Nasional  Tempo.co . 2016. https://nasional.tempo.co/read/795061/ntt-termasuk-pemasok-tki-ilegal-terbanyak-di- indonesia.
Shabrina, Dinda. “Perempuan Sumba Timur Jadi Penjaga Budaya Tenun Ikat.” Media Indonesia2 , 2022. https://mediaindonesia.com/humaniora/512526/perempuan-sumba-timur-jadi-penjaga-budaya-
tenun-ikat.
Shiva, Vandana. “Pemiskinan terhadap Lingkungan: Perempuan dan Anak-Anak yang Jadi Korban.” In Ecofeminism: Perspektif Gerakan Perempuan dan Lingkungan , 79–101. Yogyakarta: IRE Press Yogyakarta, 2005.
Shiva,  Vandana,  dan  Maria  Mies. Ecofeminism:  Perspektif  Gerakan  Perempuan  dan  Lingkungan . Yogyakarta: IRE Press Yogyakarta, 2005.
Silverman,  David. A  Very  Short,  Fairly  Interesting  and  Reasonably  Cheap  Book  about  Qualitative Research . Thousand Oaks: Sage Publications, 2013.
———. Interpreting Qualitative Data . Thousand Oaks: Sage Publications, 2014.
———. Qualitative  Methodology  and  Sociology:  Describing  the  Social  World .  Brookfield:  Gower, 1985.
———. Qualitative Research: Theory, Method and Practice . Thousand Oaks: Sage Publications, 2004. “Tanah Adat di Sumba Dipetakan.” Kompas.id . 2018.
https://www.kompas.id/baca/nusantara/2018/01/29/tanah-adat-di-sumba-dipetakan.
Vel, J.A.C., dan Stepanus Makambombu. “Access to Agrarian Justice in Sumba, Eastern Indonesia.”
Law, Social Justice & Global Development Journal (LGD) 1 (2010). http://www.go.warwick.ac.uk/elj/lgd/20010_1/vel_makambombu.
Wiyanto. “Petani Senang, Biaya Produksi Food Estate Sumba Tengah Rendah.” Industri.co.id , 2021. https://www.industry.co.id/read/80877/petani-senang-biaya-produksi-food-estate-sumba- tengah-rendah.