Pemanfaatan Cross Cultural Understanding (Pemahaman Lintas Budaya) dalam Bahan Ajar Nusus Adabiyyah
(Analisis Teks Sastra)

## Retno Purnama Irawati dan Hasan Busri
Prodi Pendidikan Bahasa Arab, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang

## ABSTRAK
Mata kuliah Nusus Adabiyyah (Analisis Teks Sastra) merupakan salah satu mata kuliah  yang  baru  muncul  dalam  kurikulum  berbasis  kompetensi  dan  konservasi  prodi Pendidikan Bahasa Arab FBS UNNES. Pembelajaran Nusus Adabiyyah (Analisis Teks Sastra)  diberikan  bagi  mahasiswa  prodi  Pendidikan  Bahasa  Arab  UNNES  semester  6, yang  merupakan  kelanjutan  dari  mata  kuliah  Pengantar  Ilmu  Sastra  (ditempuh  pada semester  1)  dan  Tarikh  Adab  (Sejarah  Sastra  Arab,  yang  ditempuh  pada  semester  4). Pembelajaran Nusus  Adabiyyah (Analisis  Teks  Sastra)  memerlukan  penyempurnaan melalui pengembangan perangkat pembelajaran dan bahan ajar yang sesuai. Penerapan Cross  Cultural  Understanding (selanjutnya  disingkat  CCU)  atau  pemahaman  lintas budaya  dalam  bahan  ajar Nusus  Adabiyyah (Analisis  Teks  Sastra)  akan  mengantarkan mahasiswa  mempelajari  analisis  teks  sastra  sekaligus  meningkatkan  kepekaan  budaya dan daya analisis mahasiswa.
Artikel ini akan membahas mengenai kebutuhan mahasiswa terhadap bahan ajar Nusus  Adabiyyah melalui  CCU,  respon  mahasiswa  terhadap  bahan  ajar Nusus Adabiyyah melalui  CCU,  dan  pemanfaatan  CCU  dalam  bahan  ajar Nusus  Adabiyyah . Jenis  dan  pendekatan  penelitian  yang  dimanfaatkan  adalah  penelitian  dan pengembangan  ( research  and  develpment )  yang  diterapkan  pada  bidang  pendidikan. Subjek  penelitian  adalah  mahasiswa  prodi  Pendidikan  Bahasa  Arab  UNNES  yang mengambil mata kuliah Nusus Adabiyyah , yang telah menempuh mata kuliah Pengantar Ilmu  Sastra  (ditempuh  pada  semester  1)  dan  Tarikh  Adab  (Sejarah  Sastra  Arab,  yang ditempuh pada semester 4). Metode pengumpulan data yang digunakan pada penelitian ini  mencakup  metode  tes  dan  non-tes  meliputi  teknik  angket,  wawancara,  dan dokumentasi.
27 orang mahasiswa (54%) membutuhkan materi yang fokus pada karya sastra Arab dan teknik analisis karya sastra Arab. Materi di luar pembahasan mengenai karya sastra  Arab  dan  teknik  analisis  sastra  belum  dibutuhkan  oleh  mahasiswa,  mengingat praktek  menganalisis  karya  sastra  Arab  menggunakan  teori  sastra  modern  masih dirasakan  sulit  oleh  mahasiswa.  Pembelajaran  Nusus  Adabiyyah  dengan  memasukkan materi mengenai pemahaman lintas budaya, memang hal baru bagi mahasiswa. Konsep pemahaman  lintas  budaya    membuat  mahasiswa  lebih  termotivasi  untuk  belajar,  lebih terpacu  untuk  berpikir  positif,  dan  terdorong  untuk  memahami  budaya  dari  bahasa sasaran.
kata kunci : cross cultural understanding , analisis teks sastra, bahan ajar
The Use of Cross Cultural Understanding (CCU)  in Nusus Adabiyyah Teaching Materials
(Literary Text Analysis)

## Retno Purnama Irawati and Hasan Busri
Arabic Education Study Program, Faculty of Languages and Arts, Semarang State University

## ABSTRACT
Nusus Adabiyyah Course (Literary Text Analysis) is one course available in the new  competence  and  conservation-based  curriculum  of  Arabic  Education  Study Program  of  Faculty  of  Languages  and  Arts  of  Semarang  State  University. Nusus Adabiyyah Learning (Literary Text Analysis) is given to 6 th semester  students of Arabic Education  Study  Program  of  Semarang  State  University,  as  a  further  course  of  an Introduction to Literary Studies (taken in the 1 st semester) and of Tarikh Adab (History of Arabic Literature, taken in the 4 th semester). Nusus Adabiyyah learning (Literary Text Analysis)  requires  improvement  through  the  development  of  learning  instruments  and teaching  materials.  The  Implementation  of  Cross  Cultural  Understanding  (known  as CCU)  in Nusus  Adabiyyah (Literary  Text  Analysis)  teaching  materials  may  introduce students  to  learn  the  literary  text  analysis  and  improve  their  cultural  sensitivity  and analytical competence.
This  article  discusses  the  students’  needs,  responses,  and  use  of  CCU upon Nusus Adabiyyah teaching materials. Research and Development (R&D) is the research type  and  approach  implemented  in  the  field  of  education.  The  research  subjects  are students  of  Arabic  Education  Study  Program  of    Semarang  State  University  taking Nusus Adabiyyah course after completing the courses of Introduction to Literary Studies (taken in  the 1 st semester) and Tarikh Adab (History of Arabic  Literature, taken in  the 4 th semester).  The  research  data  are  collected  using  testing  and  non-testing  methods including questionnaires, interviews, and documentation techniques.
27 students (54%) require teaching materials focusing on Arabic literatures and Arabic  literary  analytical  techniques.  The  teaching  materials  beyond  Arabic  literatures and literary analysis techniques have not been required since the analytical practices of Arabic  literary  works  using  modern  literary  theories  are  considered  difficult  by  the students. Nusus  Adabiyyah learning  which  includes  cross-cultural  understanding materials  is  something  new  for  students.  The  concept  of  cross-cultural  understanding encourages  students  to  learn  more,  to  think  more  positively,  and  to  understand  the cultures from the target language point of view.
Keywords: cross-cultural understanding , literary text analysis, teaching materials

## A. PENDAHULUAN
Keterampilan  berbahasa  asing, dalam  hal  ini  bahasa  Arab,  tidak  dapat dimiliki oleh seorang pembelajar dalam waktu  relatif  singkat  tetapi  diperlukan waktu  yang  cukup  lama  sesuai  dengan tujuan pembelajaran yang ingin dicapai. Membaca ( maharatul
qira’ah)
merupakan satu dari keempat keterampilan  berbahasa  yang  dapat menunjang pembelajar dalam memahami  teks.  Pemahaman  teks berbahasa  asing,  terutama  teks  sastra Arab,  menuntut  pembaca  untuk  tidak hanya memiliki kemampuan kebahasaan, dalam hal  ini  bahasa Arab, melainkan  juga  kemampuan  dalam menginterpretasikan  budaya  dan  topik yang diulasnya.
Pemahaman  teks  merupakan suatu  proses  yang  memiliki  tahapan sistematis  dalam  rangka  memahami informasi menyeluruh dari suatu sumber bacaan,  baik  informasi  dari  segi linguistik  maupun  ekstra  linguistiknya. Seringkali  pembaca  dalam  hal  ini pembelajar  mengalami  kesulitan  dalam memahami  suatu  teks  sastra  berbahasa Arab dikarenakan kurangnya pengetahuan  dasar  tentang  bahasa sumber,  pokok  bahasan  teks,  latar belakang  penulisan  teks  tersebut,  dan
pemahaman konteks budaya yang terdapat dalam teks agar tidak menimbulkan kepincangan dalam pemerolehan informasi sehingga pembelajar dapat menggali pengetahuan dari teks sastra secara mendalam.
Untuk  menyimak  materi  yang bersifat kesusastraan, kemudian menganalisis  teks  sastra  tersebut,  maka tujuan dan prinsip-prinsip pembelajaran sastra  harus  dipertimbangkan.  Rozaq (2001:1)  menyatakan  bahwa  tujuan pengajaran  sastra  adalah  agar  pebelajar mampu  menikmati,  memahami,  dan memanfaatkan karya sastra untuk mengembangkan kepribadian, memperluas  wawasan  kehidupan  serta meningkatkan pengetahuan, dan kemampuan berbahasa.
Mahasiswa sebagai subyek yang mempelajari  karya  sastra  hendaknya memahami  fungsi  karya  sastra  yang dipelajarinya.  Adapun  fungsi  karya sastra  bagi  pembaca  atau  penyimak adalah  sebagai  (1)  bayang-bayang realitas yang dapat menghadirkan gambaran dan refleksi berbagai permasalahan  dalam  kehidupan,  (2) sumber  pemahaman  tentang  berbagai gambaran  manusia,  peristiwa,  dan kehidupan  pada  umumnya,  (3)  wahana memahami berbagai bentuk peristiwa di
masa  lalu,  sekarang,  dan  yang  akan datang,  (4)  wahana  untuk  memahami terdapatnya  berbagai  perbedaan  baik ditinjau dari keberadaan manusia sebagai  individu  maupun  sosial,  suku maupun bangsa, (5) pengantar memahami  hakikat  kehidupan  dan kematian, penderitaan dan kegembiraan, kegagalan dan keberhasilan, serta berbagai  bentuk  gejolak  emosional  lain yang  akrab  dengan  kehidupan  manusia, dan  (6)  wahana  untuk  menciptakan dialog, diskusi, dan tanggapan- tanggapan  personal  tentang  isu-isu dalam  kehidupan  sosial,  masyarakat, baik  melalui  komunikasi  lisan  maupun tulisan (Nurhidayati, 2011:87-88).
Aminuddin (2000:50-51) menjelaskan bahwa pembelajaran sastra di  kelas  harus  memenuhi  persyaratan sebagai  berikut.  (1)  ditandai  adanya aktifitas  membaca/  menyimak  karya sastra  baik  dilakukan  oleh  dosen  atau mahasiswa, (2) dosen harus menciptakan  kelas  pembelajaran  sastra sebagai  sebuah  bentuk  hubungan  sosial kemanusiaan  sehingga  terjadi  dialog antara  mahasiswa  dengan  mahasiswa dan dosen dengan mahasiswa, (3) dosen tidak  lagi  menggurui  tetapi  memberi kesempatan  kepada  mahasiswa  untuk menyampaikan pendapatnya secara
variatif,  baik  secara  lisan  maupun tulisan. Selanjutnya Aminuddin menyatakan bahwa dalam pembelajaran sastra,  penciptaan  kelas  yang  dinamis akan mendorong adanya aktifitas pebelajar  satu  sama  lain,  yaitu  saling menceritakan pengalaman dan pemahaman  setelah  menyimak,  bekerja sama  dalam  membentuk  pemahaman dan  membuat  kesimpulan,  bertukar pikiran  dalam  memberikan  penilaian, dan  bekerja  sama  dalam  memberikan komentar terhadap karya sastra.
Pemahaman  karya  sastra  secara cermat  akan  menghasilkan  pemahaman yang tepat. Luxemburg (1987:17) menyatakan bahwa kecermatan penyimak  atau pembaca  sastra terhadap karya  sastra  akan  membawa  pada interpretasi  yang  tepat.  Interpretasi seseorang  terhadap  karya  sastra  akan berbeda  dengan  yang  lain  karena  jenis dan sifat teks sastra, skemata pembaca/penyimak dan tingkat publikasi  sastra  dalam  masyarakat. Purwa  (1997:12)  menyatakan  bahwa pemahaman karya sastra harus melibatkan alat indera, yakni pemahaman  dengan  menghayati  atau menikmati  keindahan  yang  memercik dari  teks,  percikan  makna  tidak  hanya mengemukakan rentetan kata tetapi juga
dari  jalinan makna yang tersingkap dari teks sastra.
Ditinjau  dari  segi  pengajaran bahasa  dan  budaya  asing,  pengajaran analisis  teks  sastra  diharapkan  sudah dilakukan  sejak  permulaan  belajar membaca bahasa asing tersebut, dengan maksud  agar  lebih  memahami  konteks bahasa  dan  budaya  yang  terdapat  pada teks  sastra  yang  dianalisis.  Untuk merealisasikan tujuan pembelajaran bahasa  dan  budaya,  dapat  digunakan teks-teks  sastra  Arab  sebagai  dokumen otentik. Teks sastra Arab yang dipergunakan bisa dalam beragam genre dari berbagai sastrawan Arab.
Penggunaan  teks  sastra  dalam pembelajaran  bahasa  asing,  dalam  hal ini  bahasa  Arab,  bukanlah  merupakan sumber  dokumen  otentik  yang  asing bagi sebagian orang khususnya pengajar yang bergelut dalam dunia sastra. Akan tetapi  pada  praktiknya  kerap  kali terpinggirkan  karena  sebagian  orang menganggap  bahwa  menganalisis  teks sastra dalam suatu pembelajaran bahasa asing  terlalu  rumit  apalagi  untuk pembelajar pemula. Dalam pembelajaran bahasa asing, penggunaan teks  sastra  tampaknya  masih  terbatas. Visuvalingam  (2000:312)  menyatakan bahwa suatu pembelajaran bahasa tanpa
ditunjang  dengan  materi  pembelajaran berupa  teks  sastra  merupakan  suatu pembelajaran yang kurang sempurna.
Pembelajaran analisis teks sastra pada  prodi  Pendidikan  Bahasa  Arab UNNES berada pada mata kuliah Nusus Adabiyyah (Analisis  Teks  Sastra)  yang diperuntukkan bagi mahasiswa semester 6,  yang  telah  menempuh  mata  kuliah Pengantar  Ilmu  Sastra  (ditempuh  pada semester  1)  dan  Tarikh  Adab  (Sejarah Sastra  Arab,  yang  ditempuh  pada semester 4). Mata kuliah Nusus Adabiyyah (Analisis  Teks  Sastra)  ini merupakan  mata  kuliah  baru  dalam Kurikulum  Pendidikan  Bahasa  Arab UNNES  tahun  2012  yang  berbasis kompetensi dan konservasi.
Masih  muncul  banyak persoalan berkaitan  dengan  mata  kuliah Nusus Adabiyyah (Analisis  Teks  Sastra)  ini. Selain  sebagai  mata  kuliah  yang  baru, perangkat perkuliahan belum siap secara  sempurna.  Bahan  ajar  mata kuliah  mata  kuliah Nusus  Adabiyyah (Analisis  Teks  Sastra)  ini  belum  tersaji dengan baik. Selain itu, kondisi mahasiswa  prodi  Pendidikan  Bahasa Arab  UNNES  belum  terbiasa  dengan teks  sastra  Arab,  sehingga  kegiatan analisis  teks  sastra  masih  menjadi kegiatan yang asing dan jarang
dilakukan.  Tradisi  pengajaran  sastra selama ini kurang mengakrabkan mahasiswa terhadap karya sastra.
Materi  yang  diajarkan  bukannya  nilai- nilai  luhur karya sastra  melainkan lebih terfokus  pada  penyuguhan  sejarah sastra,  biografi  penyair,  dan  fakta konkret  yang  melebihi  takaran  kognitif mahasiswa (Yasnur, 1992: 28).
Mahasiswa  tidak  biasa  mengemukakan interpretasi  menurut  sudut  pandangnya, melainkan  sudah  terbiasa  menunggu pemecahan  masalah  atau  interpretasi dari pihak pengajar.
Mahasiswa  prodi  Pendidikan Bahasa  Arab  UNNES  mengenal  teori sastra  dan  sejarah  sastra  Arab  melalui mata  kuliah  Pengantar  Ilmu  Sastra  dan Tarikh  Adab (Sejarah  Sastra  Arab).
Melalui kedua mata kuliah itu, mahasiswa  belajar  melakukan  analisis teks  sastra  secara  sederhana.  Mata kuliah Nusus  Adabiyyah (Analisis  Teks Sastra) ini mulai mengarahkan mahasiswa  untuk  lebih  akrab  dengan sastra Arab dan menganalisis teks sastra Arab.  Akan  tetapi,  idealisme  tersebut masih  sulit  dicapai  karena  konsep pengajaran  analisis  teks  sastra  masih berpusat  pada  dosen.  Dengan  kata  lain, dasar  keilmuan  ilmu  dan  teori  sastra, terutama  teori  sastra  modern,  hanya
dikuasai  oleh  dosen.  Teori  sastra sebagai  pisau  analisis  teks  sastra merupakan hal yang asing bagi mahasiswa.
Hal  ini  menyebabkan  tradisi pengajaran  selama  ini,  mahasiswa memandang sastra hanya sebagai dokumentasi sejarah yang harus didokumentasikan, diperiodesasikan
dan dilacak tahap-tahap perkembangannya mulai dari saat pertumbuhan sampai dengan perkembangan  mutakhir.  Kemudian, dosen  mulai  memahamkan  mahasiswa bahwa  sastra  tidak  hanya  sebagai cermin  dinamika  kehidupan  sosial. Karya  sastra  tidak  hanya  sebagai imitasi,  alat  perekam  sosial,  politik  dan suara  hati  nurani  masyarakat.  Oleh karena  itu,  dalam  kegiatan  belajar- mengajar,  dosen  senantiasa  berusaha menunjukkan amanat dan petuah-petuah yang  ada  dalam  karya  sastra,  dan menunjukkan analisis teks sastra. Akibatnya selama proses belajar- mengajar berlangsung mahasiswa hanya menjadi manusia pendengar pasif.
Mahasiswa  prodi  Pendidikan Bahasa Arab UNNES  yang berorientasi pada aktivitas dan pengembangan penalaran mahasiswa melalui pemahaman lintas budaya
(interkulturell) guna menanamkan sikap evaluatif dan toleran terhadap nilai-nilai budaya asing, tanpa mengabaikan budaya sendiri.

## B. Pemahaman Lintas Budaya
( Cross Cultural Understanding )
Memahami budaya asing melalui  pemahaman  lintas  budaya bukan  berarti  untuk  membiasakan  diri hidup  dengan  budaya  itu,  melainkan untuk  lebih  mengenal  dan  memahami budaya sendiri (Hexelschneider,
2002:20). Dengan lain perkatan,
Quasthoff  (2003:  88)  menyatakan, bahwa dengan pemahaman lintas budaya mahasiswa
mampu
menunjukkan budaya asing dan budayanya sendiri, sehingga pada dirinya  tertanam  sikap  evaluatif  dan toleran terhadap budaya asing.
Dalam  proses  lintas  budaya  ini, budaya  sendiri  berfungsi  sebagai  acuan cara pandang (Werner dalam www.intercultural-network/werner). Dengan  demikian  seeseorang  dapat memiliki  sudut  pandang  budaya  ketiga ( a  third  culture  perspective ),  yang sekaligus dapat berperan sebagai jembatan  psikologis  antara  budaya sendiri  dan  budaya  asing  yaitu  :  (1) memiliki  kepekaan  budaya;  (2)  tidak
sok menghakimi; toleran akan ketidakpastian dan anomali; (4) memahami persepsi orang lain ; dan (5) memperlihatkan  empati  dan  hormat (Gudykunst  dan  Kim  dalam  Alwasilah, 2004:  14).  Dari  pandangan-pandangan di  atas  diperoleh  gambaran,  bahwa pemahaman  lintas  budaya  adalah  cara pandang  mahasiswa  yang  evaluatif  dan toleran  terhadap  budaya  asing  atau pemahaman  mahasiswa  tentang  budaya asing  yang  berlandaskan  pemahaman budayanya sendiri.
Pemahaman lintas budaya seharusnya  muncul  ketika  pembelajar bahasa mampu memunculkan sensitivitas budaya, yang ditandai dengan  perubahan  dari  yang  tadinya “melihat  realitas  hanya  dari  sudut pandang  budayanya  sendiri”  menuju pada  “menyadari  akan  adanya  banyak sudut  pandang  lain  di  dunia  ini”. Bennet,  Bennet  &  Allen  (2003), berkaitan  dengan  hal  ini,  menyatakan bahwa pemahaman lintas budaya adalah kemampuan  untuk  bergerak  dari  sikap “etnosentrik” menuju sikap menghargai budaya lain, hingga akhirnya menimbulkan  kemampuan  untuk  dapat berperilaku  secara  tepat  dalam  sebuah budaya atau budaya-budaya yang berbeda.
Pemahaman  lintas  budaya  pada dasarnya  ibarat  memiliki  sebuah  peran ganda.  Corbett  (2003)  menyatakan bahwa pemahaman lintas budaya melebihi  kemampuan  untuk  meniru penutur  asli.  Pemahaman  lintas  budaya merupakan kemampuan yang memposisikan  pembelajar  bahasa  pada posisi seorang “diplomat”, yang mampu melihat  budaya-budaya  yang  berbeda melalui  sudut  pandang  orang  yang “berpengetahuan”.  Dengan  pemahaman lintas  budaya,  pembelajar  bahasa  dapat secara  bijaksana  menjelaskan  kepada orang-orang  yang  memiliki  budaya yang  sama  apa  yang  ada  pada  budaya target dan begitu pula sebaliknya.

## C. Pembelajaran  Budaya  Melalui
Bahasa  dan  Kompetensi  Antar Budaya
Ada  semacam  kesalahpahaman yang  harus  dipaparkan,  terutama  yang berkaitan  dengan  pengajaran  unsur- unsur  kebudayaan.  Karena  kebudayaan merupakan hal berproses dan berkembang  dalam  waktu  yang  lama (selama  manusia  hidup)  maka  ada  rasa apatis dari banyak pihak yang berpendirian  bahwa  kebudayaan  tidak bisa  diajarkan  (www.sudutsastra.com). Dalam  hal  ini  harus  dimengerti  bahwa
upaya  pengajaran  unsur  kebudayaan dalam  bahasa  asing  bukan  merupakan usaha  untuk  mengajarkan  budaya, karena  sebetulnya  sasaran  pengajaran unsur kebudayaan adalah untuk menanamkan  kepekaan  atau  kesadaran lintas  budaya  yang  bertujuan  agar pembelajar memiliki kompetensi antarbudaya (Mulyadi, 2008:23).
Bagaimana  keterkaitan  bahasa dan  kebudayaan,  setidaknya  terdapat dua  kutub  pandangan  yang  telah muncul.  Pertama,  pandangan  yang sering  disebut  dengan  hipotesis  Worf  – Sapir menyatakan bahwa bahasa mempengaruhi kebudayaan
(Wardhaugh,  1992;  Chair,  1994,  Yule,
1990). Bahasa
dipandang mempengaruhi  cara  pikir  dan  perilaku masyarakat  bahasa,  yang  sering  pula disebut linguistic  determinism (Yule, 1990:  196).  Apa  yang  dilakukan masyarakat  bahasa  dipengaruhi  oleh sifat  bahasanya.  Kedua,  pandangan yang bertolak belakang dengan hipotesis yang pertama, yang perpandangan bahwa kebudayaan mempengaruhi bahasa. Perilaku masyarakat  saat  berbahasa  dipengaruhi oleh  kebudayaan  masyarakat  itu  pula atau  dengan  pernyataan  lain  bahasa merefleksikan budaya.
Terlepas  dari  kedua  pandangan tersebut,  tidak  usah  dilihat  hubungan kausalitasnya,  yang  jelas  keduanya memandang bahwa bahasa dan kebudayaan  memiliki  hubungan  atau keterkaitan  yang  kuat.  Bahasa  dan kebudayaan  selalu  memiliki  keterkaitan pada  saat  masayarakat  melakukan tindak berbahasa (berkomunikasi). Oleh karenanya,  pada  saat  seorang  penutur bahasa  melakukan  kegiatan  berbahasa, pada  saat  itu  pula  yang  bersangkutan menggunakan pranata kebudayaan yang dimilikinya.
Dalam melihat keterkaitan antara  bahasa  dan  budaya,  Kramsch (1998,  dikutip  dari  Risager  2006) melihat  bahasa  dalam  fungsinya  untuk mengekspresikan,  menampilkan,  dan menyimbolkan  realitas  budaya.  Dengan menggunakan  bahasa,  manusia  tidak hanya  mengartikulasikan  pengalaman, fakta-fakta,  ide  dan  kejadian  kepada satu  sama  lain,  tetapi  menyampaikan pula  sikap,  kepercayaan,  dan  sudut pandang.  Bahasa  menampilkan  juga realitas  budaya  dengan  membantu manusia menciptakan pengalaman.
Pengalaman tersebut  menjadi bermakna pada  saat  bahasa  menjadi  medianya. Masih  menurut  Kramsch  (1998,  dikutip dari Risager 2006), pengalaman budaya
juga  disimbolkan  oleh  bahasa.  Bahasa menjadi  simbol  budaya  karena,  sebagai sebuah sistem tanda, bahasa mengandung  nilai  budaya.  Manusia mampu  mengenal  dan  membedakan satu  sama  lain  sedikit  banyak  melalaui proses pengamatan terhadap cara penggunaan bahasanya.
Memahami  keterkaitan  antara bahasa  dan  budaya  menjadi  penting dalam  pengajaran  bahasa  kedua  dan bahasa  asing.  Seperti  diungkapkan  oleh Liddicoat,  Scarino  &  Kohler  (2003), bahasa  tidak  semata-mata  struktural, namun  juga  komunikatif  dan  bersifat sosial.  Belajar  bahasa  baru,  oleh karenanya, menjadi lebih rumit mengingat  kompleksitas  yang  dibentuk oleh  keterkaitan  antara  bentuk-bentuk linguistik dan aspek-aspek sosiokulturalnya.
D. Pembelajaran Analisis Teks Sastra Melalui Pemahaman

## Lintas Budaya
Pendekatan pembelajaran
analisis  teks  sastra  yang  berorientasi pada  pendekatan  melalui  pemahaman lintas budaya ( cross cultural understanding )  berpotensi  membina pemahaman  budaya  dan  daya  analisis mahasiswa.  Kreft  berpendapat,  bahwa
yang penting untuk memulai pengajaran sastra adalah memotivasi dan menumbuhkan  minat  mahasiswa  untuk senang belajar sastra. Untuk mengarahkan dan mengembangkan
konsep kepada kemungkinan interpretasi  karya  sastra  yang  akan disajikan,  dikembangkan  interpretasi sementara  mahasiswa.  Pada  saat  yang bersamaan  pengajar  memperkenalkan situasi yang berkaitan dengan teks yang akan disajikan.
Pada  tahap  kedua  dituntut  lebih banyak  aktivitas  mahasiswa.  Tahap  ini merupakan fase obyektifitas, mahasiswa mengidentifikasi  teks  sesuai  dengan informasi  yang  ada  dalam  teks,  baru setelah  itu  menganalisis  teks  dan mendiskusikan kemungkinan interpretasinya. Pada saat ini mahasiswa saling  mengoreksi  interpretasi  masing- masing.  Tahap  ketiga  merupakan  tahap kembali  kepada  interpretasi  subyektif. Interpretasi  awal/sementara  dikoreksi setelah mendapat input dari interpretasi- interpretasi selama tahap dua.
Tahap keempat merupakan
tahap aplikasi, mahasiswa menghubungkan  karya  sastra  tersebut dengan teori  yang melatarbelakanginya, seperti  telaah  sosial  (masyarakat), pemahaman  sejarah,  posisi  karya  sastra
dalam sejarah dan teori  sastra. Langkah selanjutnya  dengan  menerapkan  teori sastra  dalam  bentuk  perbandingan  dan pertentangan  dalam  interaksi  sosial. Dari aktivitas ini diharapkan mahasiswa memperoleh  wawasan  baru  (Kudriyah, 2008:2).
Berdasarkan gambaran dari model-model  penstrukturan  pengajaran sastra  yang  dikemukakan  oleh  para pakar tersebut dapat diperoleh beberapa prinsip didaktik metodik sebagai berikut:  (1)  Tujuan  belajar  adalah pertama kompetensi  estetik, kedua kompetensi budaya, dan ketiga kompetensi  linguistik;  (2)  merangsang pemahaman  personal  mahasiswa  dapat menciptakan  situasi  belajar  mengajar yang komunikatif; (3) interpretasi mahasiswa dapat menumbuhkan kepekaan  dan  motivasi  mereka  untuk menggali  makna  implisit;  (4)  melalui interpretasi  personal  yang  dilakukan secara sadar dan kontemplatif, mahasiswa  dapat  menemukan  bangun struktur  puisi  dan  nilai-nilai  yang terkandung  didalamnya;  (5)  diskusi hasil interpretasi personal antar mahasiswa  memungkinkan  mahasiswa untuk  mengembangkan  wawasannya; dan (6) evaluasi terhadap hasil interpretasi puisi yang dibuat
mahasiswa tidak hanya dilakukan berdasarkan interpretasi pengajar,
melainkan juga mempertimbangkan pemahaman  dan  persepsi  mahasiswa (Kudriyah, 2008:3).

## E. Metode Penelitian
Jenis  dan  pendekatan  penelitian yang  dimanfaatkan  adalah  penelitian dan  pengembangan  ( research  and develpment )  yang  diterapkan  pada bidang  pendidikan.  Menurut  Borg  and
Gall (1989: 624)
penelitian pengembangan pendidikan adalah
sebuah  proses  yang  digunakan  untuk mengembangkan dan memvalidasi produk pendidikan. Hasil dari penelitian pengembangan
tidak hanya pengembangan  sebuah  produk  yang sudah  ada  melainkan  juga  untuk menemukan  pengetahuan  atau  jawaban atas  permasalahan  praktis.  Metode penelitian  dan  pengembangan  juga didefinisikan  sebagai  suatu  metode penelitian yang digunakan untuk menghasilkan  produk  tertentu,  dan menguji  keefektifan  produk  tersebut (Sugiyono, 2011:297). Selanjutnya, penelitian  dan  pengembangan  adalah sebuah  strategi  atau  metode  penelitian yang  cukup  ampuh  untuk  memperbaiki praktik (Sukmadinata, 2009).
Subjek penelitian adalah mahasiswa  prodi  Pendidikan  Bahasa Arab  UNNES  yang  mengambil  mata kuliah Nusus  Adabiyyah ,  yang  telah menempuh  mata  kuliah  Pengantar  Ilmu Sastra  (ditempuh  pada  semester  1)  dan Tarikh Adab (Sejarah Sastra Arab, yang ditempuh pada semester 4).
Pada tahap pengumpulan informasi mengenai potensi dan masalah  untuk  analisis  kebutuhan,  data dikumpulkan  dengan  teknik  pengajuan kuesioner dan wawancara bebas . Analisis  data  dalam  penelitian  ini mempergunakan  penghitungan  statistik terhadap  jawaban  responden  terhadap kuesioner.  Selain  itu  juga  dipergunakan tiga  proses  analisis  data  yang  saling berhubungan yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan/verifikasi.

## F. Hasil dan Pembahasan
Responden  penelitian  adalah mahasiswa  prodi  Pendidikan  Bahasa Arab  UNNES  semester  6,  dan  8  yang mengambil mata kuliah Nusus Adabiyyah (Analisis Teks Sastra) sebanyak  50  orang,  dengan  jumlah responden  berjenis  kelamin  laki-laki berjumlah  17  orang  dan  berjenis kelamin perempuan berjumlah 33
orang.  Responden  diminta  mengisi angket  yang  telah  dipersiapkan  dan wawancara dilakukan kepada perwakilan  responden.  Adapun  hasil analisis data adalah sebagai berikut.
1. Kebutuhan
Mahasiswa
Terhadap  Bahan  Ajar Nusus
Adabiyyah Melalui CCU
Kebutuhan  mahasiswa  terhadap
materi perkuliahan berdasarkan pandangan  mahasiswa  dapat  diketahui melalui  wawancara  dan  pembagian angket kepada mahasiswa. Total pengisi angket  berjumlah  50  orang  mahasiswa. Adapun hasil angket, dapat dilihat pada tabel sebagai berikut.
Tabel 1. Kebutuhan Mahasiswa Terhadap Bahan Ajar Nusus Adabiyyah
Jawaban Responden Jumlah Jawaban Prosentase Mahasiswa membutuhkan materi analisis teks sastra Arab dan pemahaman lintas budaya sekaligus 18 36 Mahasiswa membutuhkan materi yang fokus pada karya sastra Arab dan analisis sastra Arab 26 52 Materi pembelajaran yang dibutuhkan berisi pendekatan kritik sastra saja 1 2 Materi pembelajaran yang dibutuhkan berisi pemahaman budaya Arab dan budaya lokal 5 10 JUMLAH 50 100 Sebanyak 18  orang  (36%) mahasiswa membutuhkan materi analisis teks sastra Arab dan pemahaman  lintas  budaya  sekaligus.
Materi  perkuliahan  yang  disampaikan saat  ini  belum  terkumpul  dalam  bentuk buku ajar. Dosen pengampu mata kuliah Nusus  Adabiyyah ini  ada  dua  orang, masing-masing dosen mempunyai materi  perkuliahan  tersendiri.  Dosen pertama  berfokus  kepada  pengenalan karya  sastra  Arab,  biografi  sastrawan Arab,  dan  proses  penerjemahan  karya sastra  Arab.  Dosen  pengampu  yang kedua berfokus kepada berbagai macam pendekatan,  teori  sastra  modern,  dan pemahaman  lintas  budaya  yang  dapat dimanfaatkan  untuk  menganalisis  karya sastra Arab. Dosen kedua juga meminta mahasiswa  berlatih  menganalisis  karya sastra  Arab  yang  diperkenalkan  dosen pengampu  pertama  menggunakan  teori sastra  modern  dan  pemahaman  lintas budaya.
Materi perkuliahan yang disampaikan  sudah  meliputi  materi tentang  sastra  Arab  dan  teori-teori sastra,  tetapi  mahasiswa  merasa  masih mengalami kesulitan saat harus menerapkan  teori-teori  sastra  dalam analisis  teks  sastra  Arab.  Selain  itu, pemahaman  lintas  budaya  juga  belum dipahami mahasiswa,  apalagi jika harus dikaitkan  dengan  analisis  teks  sastra Arab. Mahasiswa mengungkapkan, untuk  memahami  dan  menerjemahkan
karya  sastra  Arab  sebagai  langkah pertama,  sudah  mengalami  kesulitan, apalagi  ditambah  dengan  melakukan analisis karya sastra dengan
mempergunakan pendekatan teori sastra modern.
Sebanyak 26  orang  (52%) mahasiswa membutuhkan  materi  yang fokus  pada  karya  sastra  Arab  dan analisis sastra Arab. Mahasiswa menuturkan  jika  untuk  menerjemahkan dan  memahami  teks  sastra  Arab  saja sudah  merasa  sulit.  Mahasiswa  juga belum  terlalu  memahami  pemahaman lintas budaya, sehingga merasa kesulitan  jika  menerapkan  pemahaman lintas  budaya  dalam  analisis  karya sastra  Arab.  Materi  perkuliahan  dalam bentuk  buku  ajar  yang  berisi  tentang karya  sastra  Arab  dan  analisis  sastra Arab, sehingga memudahkan mahasiswa  dalam  menganalisis  teks sastra.
Sebanyak 5 orang (10%)
mahasiswa membutuhkan materi perkuliahan  yang  berisi  pemahaman budaya Arab dan budaya lokal. Mahasiswa menuturkan bahwa pemahaman  lintas  budaya  diperlukan dalam  memahami  dan  menganalisis karya sastra. Kemudian sisanya sebanyak 1  orang  (2%)  mahasiswa
menuturkan  jika  membutuhkan  materi perkuliahan  yang  berisi  pendekatan kritik  sastra  saja,  sebagai bahan menganalisis  teks  sastra  Arab  yang sudah sebelumnya diterjemahkan.
Selanjutnya, berdasarkan paparan  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa  sebanyak 44  orang  (88%) mahasiswa membutuhkan  bahan  ajar yang  memuat  tentang  teori  sastra  dan analisis  teks  sastra,  sebagai  panduan mahasiswa  untuk  menganalisis  karya sastra  Arab.  Pemahaman  lintas  budaya menjadi  salah  satu  materi  yang  ada dalam bahan ajar tersebut, agar memudahkan mahasiswa mengaplikasikannya dalam analisis karya  sastra  Arab.  Materi  perkuliahan yang  masih  bersumber  dari  dua  dosen pengampu akan dikompilasi dan dikembangkan  menjadi  bahan  ajar perkuliahan yang dibutuhkan mahasiswa.
Berdasarkan jawaban mahasiswa tersebut, dapat diketahui bahwa sebanyak 27  orang  mahasiswa  (54%) membutuhkan  materi  yang  fokus  pada karya  sastra  Arab  dan  teknik  analisis karya  sastra  Arab.  Materi  di  luar pembahasan  mengenai  karya  sastra Arab  dan  teknik  analisis  sastra  belum dibutuhkan  oleh  mahasiswa,  mengingat
praktek  menganalisis  karya  sastra  Arab menggunakan teori sastra modern masih dirasakan sulit oleh mahasiswa.
Sementara  itu  sebanyak 23 orang mahasiswa (46%) membutuhkan materi analisis teks sastra Arab  dan  pemahaman  lintas  budaya
sekaligus membahas pengetahuan budaya Arab dan budaya lokal.
Pengetahuan  budaya  merupakan  materi yang  juga  dibutuhkan  mahasiswa, sehingga  membantu  mahasiswa  untuk lebih  mudah  melakukan  analisis  karya sastra  Arab,  jika  memahami  perbedaan budaya.
Mahasiswa
kemudian
memberikan  tanggapannya  terhadap kebutuhan mereka yang berkaitan dengan  mata  kuliah Nusus  Adabiyyah .
Kebutuhan  mahasiswa  tersebut  tidak hanya  berpusat  pada  bahan  ajar  atau materi,  tetapi  perangkat  pembelajaran mata  kuliah Nusus  Adabiyyah secara keseluruhan. Tabel 2 berikut merupakan jawaban  mahasiswa  yang  berkaitan dengan  kebutuhan  mereka  pada  mata kuliah Nusus Adabiyyah .
Tabel 2. Kebutuhan Mahasiswa Terhadap Pembelajaran Nusus
Adabiyyah Jawaban Responden Jumlah Jawaban Prosentase Tersedianya perangkat perkuliahan dan materi dalam bentuk 25 50
buku ajar
Materi pembelajaran selalu memperhatikan perkembangan jaman
Pemahaman lintas budaya menjadi acuan dalam menganalisis teks sastra
Menambah jumlah sks sehingga jumlah pertemuan dan muatan materi lebih banyak
Mahasiswa belajar lebih detil cara menganalisis teks sastra
JUMLAH
25  orang  (50%)  mahasiswa
menyatakan bahwa mereka membutuhkan  tersedianya  perangkat perkuliahan  dan  materi  dalam  bentuk buku ajar. Perangkat perkuliahan diupayakan  agar  sudah  tersedia  ketika perkuliahan dimulai. Perangkat pembelajaran  yang  sudah  tersedia  saat perkuliahan  belum  dimulai  adalah satuan  acara  perkuliahan,  silabus,  dan kontrak perkuliahan. Materi perkuliahan dalam  bentuk  bahan  ajar  memang belum  tersedia.  Materi  perkuliahan masih  bersumber  dari  dua  dosen pengampu mata kuliah ini.
Sebanyak 17  orang  (24%) mahasiswa membutuhkan  tersedianya bahan  ajar  yang  didalamnya  terdapat pemahaman  lintas  budaya,  sehingga mahasiswa  mempunyai  acuan  untuk menganalisis teks sastra Arab. Pemahaman  lintas  budaya  merupakan hal yang baru bagi mahasiswa, sehingga mahasiswa  memerlukan  buku  ajar  yang mengupas  pemahaman  lintas  budaya
secara detil agar mudah dipelajari secara mandiri.  Kebutuhan  materi  perkuliahan yang berupa bahan ajar akan diupayakan  melalui  penelitian  ini, sehingga  kualitas  pembelajaran  akan meningkat.  Pembelajaran  lintas  budaya sudah mulai diperkenalkan, tetapi mahasiswa masih kesulitan jika menerapkan  pemahaman  lintas  budaya dalam  analisis  teks  sastra.  Bahan  ajar yang  dibutuhkan  mahasiswa  juga  akan memuat  contoh  analisis  karya  sastra dengan  pendekatan  pemahaman  lintas budaya.
Selanjutnya, 7  orang  (14%) mahasiswa membutuhkan  tersedianya buku ajar yang berisi materi perkuliahan
yang selalu
memperhatikan perkembangan  jaman.  Materi  tentang pemahaman lintas budaya salah satunya.  Pemahaman  lintas  budaya sedang  dibutuhkan  untuk  saat  ini  dan masa  yang  akan  datang,  sehingga mahasiswa harus benar-benar memahami.  Pembelajar  bahasa  asing yang  memahami  lintas  budaya  dengan benar, akan membuat pembelajar tersebut menjadi lebih arif.
Sisanya sebanyak 1 orang (2%) mahasiswa membutuhkan  tersedianya bahan  ajar  yang  memuat  tentang analisis  teks  sastra  sehingga  mahasiswa
dapat belajar lebih detil cara menganalisis  teks  sastra.  Bahan  ajar yang  akan dikembangkan nantinya juga akan  memuat  teknik  analisis  karya sastra berikut contohnya agar memudahkan mahasiswa dalam menganalisis karya sastra Arab.
Berdasarkan  paparan  di  atas,
dapat  disimpulkan  bahwa  sebanyak 25
orang (50%) mahasiswa membutuhkan  tersedianya  bahan  ajar yang memuat materi tentang pemahaman  lintas  budaya  dan  analisis teks  sastra.  Ketersediaan  bahan  ajar  ini mutlak  diperlukan  mahasiswa,  agar memudahkan  mahasiswa  belajar  secara mandiri.
Untuk lebih menguatkan analisis kebutuhan  mahasiswa  terhadap  bahan ajar,  mahasiswa  kemudian  dimintai tanggapan  mengenai  kebutuhan  mereka jika  bahan  ajar  mata  kuliah Nusus Adabiyyah memasukkan  pemahaman lintas budaya. Peneliti terus memasukkan  konsep  pemahaman  lintas budaya,  sebagai  materi  yang  juga  akan dipaparkan  dalam  draft  bahan  ajar. Pemahaman lintas budaya tidak mungkin  dilepaskan  saat  melakukan analisis  teks  sastra  Arab,  sehingga mahasiswa  harus  memahami  dengan baik  konsep  yang  tergolong  baru
tersebut. Respon yang diberikan mahasiswa, terlihat pada tabel 3 berikut ini.
Tabel 3. Materi Pembelajaran
Memadukan Pemahaman Lintas Budaya Jawaban Responden Jumlah Jawaban Prosentase Sangat setuju, pemahaman lintas budaya membantu mahasiswa melakukan analisis teks sastra 21 42 Sangat setuju, mahasiswa melihat sastra Arab dalam banyak sudut pandang 24 48 Tidak setuju, analisis teks sastra punya kekhasan tersendiri 5 10 JUMLAH 50 100
Sebanyak 24  orang  (48%) mahasiswa menyatakan  sangat  setuju
jika  materi  dalam  bahan  ajar  mata kuliah Nusus Adabiyyah
juga memasukkan  pemahaman  lintas  budaya dan  analisis  teks  sastra.  Melalui pemahaman  lintas  budaya,  mahasiswa dapat  melihat  karya  sastra  Arab  dalam banyak  sudut  pandang.  Mahasiswa  bisa bersikap arif ketika mengetahui konteks budaya  Arab  yang  berbeda,  tanpa kehilangan  jati  diri  mereka  sebagai masyarakat Indonesia.
Sebanyak 21  orang  (42%) mahasiswa juga  menyatakan  sangat setuju jika materi dalam bahan ajar mata kuliah Nusus Adabiyyah juga memasukkan  pemahaman  lintas  budaya dan  analisis  teks  sastra.  Pemahaman lintas  budaya  membantu  mahasiswa
dalam  melakukan  analisis  teks  sastra Arab. Pemahaman lintas budaya merupakan  materi  baru  yang  belum dipahami  mahasiswa,  dan  materi  ini penting  dikuasai  mahasiswa  ketika harus menganalisis karya sastra. Pemahaman lintas budaya sangat penting  dikuasai  pembelajar  bahasa asing,  seperti  bahasa  Arab,  agar  bisa melihat  konteks  budaya  asing  dalam pemahaman  yang  berbeda,  muncul  rasa penghargaan yang tinggi, tanpa kehilangan  identitas  dirinya  sebagai bangsa Indonesia.
Sisanya  sebanyak 5  orang (10%)  mahasiswa menyatakan  tidak setuju jika materi dalam bahan ajar mata kuliah Nusus Adabiyyah juga memasukkan  pemahaman  lintas  budaya dan  analisis  teks  sastra.  Menurut mereka,  materi  dalam  bahan  ajar  mata kuliah Nusus  Adabiyyah lebih  baik difokuskan  pada  materi  tentang  karya sastra  Arab,  biografi  sastrawan  Arab, dan  penerjemahan  karya  sastra  Arab dalam bahasa Indonesia. Proses memahami  dan  menerjemahkan  karya sastra  Arab  ini  menurut  mereka  lebih penting  dan  lebih  menyulitkan.  Untuk bisa menganalisis karya sastra, kemampuan menerjemahkan karya sastra dirasakan lebih penting. Kesulitan
menerjemahkan  karya  sastra  Arab  ini membuat mahasiswa pada kelompok ini merasa  kurang  tertarik  mempelajari teori-teori sastra modern dan pemahaman lintas budaya.
Berdasarkan jawaban mahasiswa tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa sebanyak 45  orang  (90%)  mahasiswa menyatakan  sangat  setuju  jika  materi dalam  bahan  ajar  mata  kuliah Nusus
Adabiyyah juga memasukkan pemahaman  lintas  budaya  dan  analisis teks  sastra.  Mereka  membutuhkan bahan ajar  yang memuat materi tentang analisis  teks  sastra  dan  pemahaman lintas  budaya  sekaligus.  Sebagai  bahan untuk menganalisis teks sastra,
mahasiswa membutuhkan materi tentang  teori-teori  sastra  modern  yang bisa
dimanfaatkan. Sedangkan pemahaman  lintas  budaya  sebagai materi  baru,  memerlukan  penekanan yang  lebih  agar  mahasiswa  mudah menguasai  materi.  Mahasiswa  juga membutuhkan  bahan  ajar  yang  memuat contoh-contoh  analisis  karya  sastra Arab dengan memanfaatkan pemahaman lintas budaya, juga contoh- contoh  analisis  karya  sastra  Arab dengan  memanfaatkan  teori-teori  sastra modern.
Untuk  mengetahui  kebutuhan mahasiswa yang lain, mahasiswa diminta memberikan tanggapan mengenai wujud penerapan pemahaman lintas  budaya  dalam  pembelajaran Nusus  Adabiyyah yang  diinginkan mahasiswa.  Suka  atau  tidak  suka, menganggap  sulit  memahami  atau mudah  memahami,  konsep  pemahaman lintas budaya harus masuk dalam bahan ajar  analisis  teks  sastra  ini.  Apalagi sebagai pembelajar bahasa asing, konsep pemahaman lintas budaya harus benar-benar  dikuasai.  Adapun  jawaban mahasiswa yang bervariasi dapat dilihat pada tabel berikut.
Tabel 4. Penerapan Pemahaman Lintas Budaya Yang Diinginkan Mahasiswa

## Jawaban Responden
Pemahaman lintas budaya menyatu dalam materi perkuliahan
Pemahaman lintas budaya menjadi acuan memahami sastra Arab
Mengacu pada pemahaman lintas budaya saat menganalisis teks sastra Arab
Pemahaman lintas budaya menjadi sub pembahasan tersendiri Belum mengetahui

## JUMLAH
Sebanyak 17  orang  mahasiswa (34%) menyatakan  bahwa  pemahaman lintas  budaya  menjadi  sub  pembahasan tersendiri.  Pemahaman  lintas  budaya
memerlukan pembahasan lebih mendalam dan tersendiri, karena mahasiswa  belum  memahami  dengan baik  pendekatan  tersebut.  Pemahaman lintas  budaya  merupakan  paham  baru yang harus dikuasai mahasiswa, mengingat  pembelajar  bahasa  asing harus menguasai pemahaman ini.
Selanjutnya 16
orang mahasiswa  (32%) berpendapat  bahwa pemahaman  lintas  budaya  menyatu dalam  materi  perkuliahan.  Pemahaman lintas  budaya  tidak  dibuat  pembahasan tersendiri,  tetapi  masuk  dalam  materi secara keseluruhan. Mahasiswa menginginkan  hal  tersebut  agar  mudah memahami  konsep  pemahaman  lintas budaya.
Sebanyak 10  orang  mahasiswa (20%) menyatakan  bahwa  pemahaman lintas budaya menjadi acuan memahami sastra  Arab.  Penerapan  pemahaman lintas  budaya  sebagai  alat  untuk menganalisis karya sastra Arab. Contoh hasil  analisis  karya  sastra  Arab  dengan memanfaatkan pemahaman lintas budaya,  juga  disertakan  dalam  draft bahan  ajar.  Contoh  hasil  analisis  ini akan  memudahkan  mahasiswa  belajar dan  memahami  konsep  pemahaman lintas budaya.
Sebanyak 6  orang  mahasiswa (12%) menyatakan  bahwa  bahan  ajar yang  dibutuhkan  mahasiswa  mengacu pada  pemahaman  lintas  budaya  saat menganalisis teks sastra Arab. Pemahaman  lintas  budaya  masih  belum terlalu  dikuasai  mahasiswa,  demikian halnya  dengan  teknik  analisis  karya sastra yang dianggap sulit oleh mahasiswa.  Mahasiswa  membutuhkan contoh  hasil  analisis  karya  sastra  Arab dengan memanfaatkan pemahaman lintas  budaya  yang  disertakan  dalam draft  bahan  ajar.  Sedangkan  sisanya sebanyak 1  orang  mahasiswa  (2%) belum  mengetahui  bahan  ajar  seperti apa yang dibutuhkannya.
2. Respon  Mahasiswa  Terhadap Bahan  Ajar Nusus  Adabiyyah

## Melalui CCU
Draft  bahan  ajar  yang  telah disusun,  diterapkan  pada  mahasiswa. Draft  bahan  ajar  tersebut  kemudian menjadi pegangan saat dosen menyampaikan materi. Mahasiswa kemudian diminta memberikan tanggapan  terhadap  bahan  ajar  dan pembelajaran mata kuliah nusus adabiyyah (analisis teks sastra) sekaligus.
Respon  dari  mahasiswa  yang paling awal adalah mengenai pembelajaran  secara  keseluruhan  di prodi  Pendidikan  Bahasa  Arab  saat  ini. Mahasiswa memberikan tanggapan yang beragam. Adapun respon mahasiswa  yang  mengemuka  adalah sebagai berikut.
Tabel 5. Pembelajaran Keseluruhan di Prodi Pendidikan Bahasa Arab
Jawaban Responden Jumlah Jawaban Prosentase Sudah memuaskan, dosen pengampu mata kuliah sudah ahli di bidangnya 4 8 Berjalan baik dan membuat mahasiswa termotivasi belajar 12 24 Cukup baik mahasiswa belajar tetapi masih butuh perbaikan 31 62 Masih kurang, dan harus dieksplorasi lebih dalam lagi 3 6 JUMLAH 50 100 Pembelajaran di prodi Pendidikan Bahasa Arab secara
keseluruhan,  menurut 31  orang  (62%) mahasiswa sudah cukup baik.
Pembelajaran  berjalan  lancar,  materi tersampaikan.  Dosen  pengampu  mata kuliah sangat menguasai materi, sehingga  mahasiswa  bisa  memahami penjelasan  dosen  dan  mahasiswa  bisa belajar  dengan  baik,  tetapi  masih  butuh perbaikan. Dosen juga sudah memanfaatkan media pembelajaran saat mengajar,  tetapi  masih  memerlukan pengembangan  lebih  lanjut.  Perbaikan yang  dimaksudkan  oleh  mahasiswa
meliputi perbaikan dari metode pembelajaran dosen, pemutakhiran bahan  ajar,  dan  pemanfaatan  media pembelajaran  yang  lebih  bervariasi. Ketersediaan  bahan  ajar  dalam  bentuk buku  referensi  karya  dosen  prodi Pendidikan Bahasa Arab memang masih sangat kurang.
Sementara  itu,  sebanyak 12 orang  (24%)  mahasiswa menyatakan bahwa pembelajaran di prodi Pendidikan Bahasa Arab secara keseluruhan berjalan baik, materi tersampaikan,  dan  mampu  membuat mahasiswa  termotivasi  belajar.  Mereka menilai pembelajaran di prodi Pendidikan Bahasa Arab secara keseluruhan  berjalan  baik  sehingga belum  memerlukan  perbaikan  secara signifikan.  Pembelajaran  yang  sudah baik  ini,  tetap  harus  ditingkatkan,  salah satunya  melalui  pemutakhiran  bahan ajar dan materi perkuliahan.
Sebanyak 4 orang (8%) mahasiswa menyatakan bahwa pembelajaran di prodi Pendidikan Bahasa  Arab  secara  keseluruhan  sudah memuaskan. Materi perkuliahan tersampaikan dengan baik, dosen pengampu  mata  kuliah  sudah  ahli  di bidangnya. Pembelajaran di prodi Pendidikan Bahasa Arab secara
keseluruhan sudah memuaskan, membuat  mahasiswa  termotivasi  untuk selalu belajar dan mempercepat penyelesaian studi. Dan sisanya sebanyak 3  orang  (6%)  mahasiswa menyatakan  bahwa  pembelajaran  di prodi  Pendidikan  Bahasa  Arab  secara keseluruhan  masih  kurang  dan  harus dieksplorasi lebih dalam lagi. Perbaikan melalui pemutakhiran bahan ajar, penyempurnaan perangkat pembelajaran, perbaikan metode pembelajaran,  serta  penyediaan  media pembelajaran yang bervariasi merupakan perbaikan yang harus segera dilakukan.
Berdasarkan tanggapan
mahasiswa  tersebut,  dapat  disimpulkan bahwa  sebanyak 34  orang  (68%) mahasiswa menganggap  pembelajaran di prodi Pendidikan Bahasa Arab masih memerlukan banyak perbaikan.
Perbaikan  yang  dimaksudkan  oleh mahasiswa  meliputi  perbaikan  dari metode pembelajaran dosen, pemutakhiran bahan ajar, dan pemanfaatan  media  pembelajaran  yang lebih bervariasi.
Mahasiswa  selanjutnya  diminta memberikan  tanggapannya  mengenai pembelajaran mata kuliah nusus adabiyyah (analisis  teks  sastra)  yang
memasukkan  muatan cross  cultural understanding (pemahaman lintas budaya).  Jawaban  mahasiswa  tersebut dapat dilihat pada tabel 6 berikut.
Tabel 6. Pembelajaran Mata Kuliah Nusus Adabiyyah (Analisis Teks Sastra)

## Jawaban Responden
Sudah baik dan membuat mahasiswa termotivasi menggali materi lebih dalam lagi
Baik, sesuai kontrak perkuliahan, tetapi masih membutuhkan banyak perbaikan
Belum baik, materi belum lengkap dan metode pembelajaran kurang menarik minat mahasiswa
JUMLAH
30  orang  (60%)  mahasiswa menyatakan  bahwa  pembelajaran  yang berlangsung  sudah  baik.  Perkuliahan berjalan sesuai dengan kontrak perkuliahan, materi tersampaikan, tetapi masih  membutuhkan  banyak  perbaikan. Perbaikan  yang  dimaksud  disini  adalah perbaikan  materi  bahan  ajar,  terutama mengenai cross  cultural  understanding (pemahaman  lintas  budaya)  dan  teknik analisis  karya  sastra.  Kedua  materi tersebut  merupakan  materi  yang  baru dan  butuh  pendalaman  agar  mahasiswa mudah  menerapkannya  dalam  praktik analisis  karya  sastra  Arab.  Selain  itu, perbaikan yang dimaksud oleh mahasiswa  adalah  perbaikan  metode
pembelajaran dosen dan media pembelajaran yang lebih bervariasi.
Selanjutnya,  sebanyak 12  orang (24%)  mahasiswa berpendapat  bahwa pembelajaran  sudah  berjalan  dengan baik dan membuat mahasiswa termotivasi menggali materi lebih dalam lagi.  Materi  tersampaikan  dengan  baik, terutama  materi  tentang  pemahaman lintas  budaya.  Materi  ini  merupakan materi  baru  dan  mahasiswa  termotivasi menggali  materi  lebih  dalam  lagi. Materi  yang  disajikan  memberikan gambaran kepada mahasiswa bagaimana  menganalisis  karya  sastra Arab  dengan  berbagai  pendekatan, berbagai teori, dan memadukan pemahaman lintas budaya saat mahasiswa  berlatih  menganalisis  karya sastra Arab. Sedangkan sisanya sebanyak 8  orang  (16%)  mahasiswa berpendapat  bahwa  pembelajaran  mata kuliah nusus  adabiyyah (analisis  teks sastra)  belum  berjalan  baik.  Mahasiswa menilai materi perkuliahan belum lengkap  dan  metode  pembelajaran kurang  menarik  minat  mahasiswa. Beberapa  materi  belum  dituntaskan kesediaan  materinya,  karena  bahan  ajar mata  kuliah nusus  adabiyyah (analisis teks  sastra)  belum  tuntas  100%.  Selain itu, terdapat dua orang dosen pengampu
mata  kuliah  ini,  masing-masing  dosen mempunyai perbedaan dalam menyampaikan  materi.  Perbedaan  ini membuat  mahasiswa  bingung  dan pembelajaran berjalan kurang menarik.
Berdasarkan  paparan  tersebut, dapat  disimpulkan  bahwa  sebanyak 42 orang  (84%)  mahasiswa menyatakan bahwa  pembelajaran  mata  kuliah nusus adabiyyah (analisis  teks  sastra)  sudah berjalan  baik.  Perkuliahan  berjalan sesuai  dengan  kontrak  perkuliahan, materi  tersampaikan,  dan  mahasiswa termotivasi menggali materi lebih dalam lagi, tetapi masih membutuhkan banyak perbaikan.
Untuk mengetahui respon mahasiswa  terhadap  bahan  ajar Nusus Adabiyyah (analisis  teks  sastra),  juga melihat  pandangan  mahasiswa  jika materi  pembelajaran Nusus  Adabiyyah memadukan  pemahaman  lintas  budaya dengan  analisis  teks  sastra  sekaligus. Jawaban yang cukup beragam diberikan mahasiswa  atas  pertanyaan  tersebut. Adapun  tanggapan  mahasiswa,  dapat dilihat pada tabel berikut.
Tabel 7. Materi Pembelajaran Memadukan Pemahaman Lintas Budaya
Jawaban Responden Sangat setuju, CCU membantu mahasiswa melakukan
analisis teks sastra Sangat setuju, mahasiswa melihat sastra Arab dalam banyak sudut pandang 24 48 Tidak setuju, analisis teks sastra punya kekhasan tersendiri 5 10 Jumlah 50 100 24  orang  (48%)  mahasiswa
menyatakan  sangat  setuju  mahasiswa jika materi pembelajaran Nusus
Adabiyyah memadukan  pemahaman lintas budaya dengan analisis teks sastra sekaligus.  Materi  pembelajaran Nusus Adabiyyah yang  dipadukan  dengan pemahaman  lintas  budaya  dan  analisis teks  sastra  sekaligus  akan  membantu mahasiswa  melihat  sastra  Arab  dalam banyak  sudut  pandang.  Mahasiswa  bisa melihat  konteks  kebudayaan  Arab  yang tercermin  dalam  karya  sastra  Arab, tanpa  kehilangan  identitas  mereka sebagai masyarakat Indonesia.
21  orang  (42%)  mahasiswa menyatakan  sangat  setuju  mahasiswa jika materi pembelajaran Nusus
Adabiyyah memadukan  pemahaman lintas budaya dengan analisis teks sastra sekaligus.  Materi  pembelajaran Nusus Adabiyyah yang  dipadukan  dengan pemahaman  lintas  budaya  dan  analisis teks sastra sekaligus membantu mahasiswa  melakukan  analisis  teks sastra.  Sastra  sebagai  bagian  dari budaya,  akan  lebih  mudah  dilakukan
analisis jika dikaitkan dengan pendekatan budaya pula. Sastra mencerminkan budaya masyarakat yang digambarkan dalam karya sastra tersebut.  Untuk  dapat  memahami  karya sastra,  terutama  karya  sastra  Arab, dibutuhkan  pemahaman  budaya  Arab dan budaya asli dari pelaku analisis teks sastra.
5  orang  (10%)  mahasiswa menyatakan tidak setuju mahasiswa jika materi  pembelajaran Nusus  Adabiyyah memadukan  pemahaman  lintas  budaya dengan  analisis  teks  sastra  sekaligus. Mahasiswa pada kelompok ini berpandangan  jika  analisis  teks  sastra Arab  mempunyai  ciri  khas  tersendiri yang  membedakannya  dengan  analisis teks  sastra  yang  memanfaatkan  teori sastra  modern.  Kekhasan  ini  harus dipertahankan  sebagai  penciri  sastra Arab,  sehingga  teori  sastra  modern  dan pemahaman lintas budaya tidak diperlukan.
Berdasarkan jawaban mahasiswa tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa 45 orang  (90%)  mahasiswa menyatakan sangat  setuju  mahasiswa  jika  materi pembelajaran Nusus Adabiyyah memadukan  pemahaman  lintas  budaya dengan analisis teks sastra sekaligus.
3. Pemanfaatan CCU dalam Bahan Ajar Nusus Adabiyyah Ada beberapa istilah yang berkaitan  dengan  konsep cross  cultural understanding ,  yaitu cross  cultural communications , cross cultural awareness , cross  cultural  knowledge , cross  cultural  sensitivity ,  dan croos cultural competence (Muzakir mengutip
situs http://www.kwintessential.co.uk).
Istilah  pertama  adalah cross
cultural
understanding
atau pemahaman lintas budaya . Pemahaman  lintas  budaya  merujuk kepada  kemampuan  dasar  orang  dalam berbisnis untuk  mengenal,  menafsirkan, dan  bereaksi  dengan  benar  terhadap kejadian  atau  situasi  yang  dapat menimbulkan
kesalahfahaman
disebabkan perbedaan budaya.
Perhatian  utama  dari  latihan  lintas budaya adalah untuk melengkapi pembelajar  dengan  keterampilan  yang cocok  untuk  mancapai  pemahaman lintas budaya.
Apabila
dasar pemahaman lintas budaya telah diletakkan,  pembelajar  melalui  latihan yang  berkelanjutan  atau  pengalaman  di tempat  kerja,  secara  bertahap  dapat mencapai  apresiasi  yang  lebih  halus tentang perbedaan budaya.
Istilah kedua adalah cross cultural  knowledge atau pengetahuan lintas  budaya ,  sangat  penting  bagi dasar  pemahaman  lintas  budaya.  Tanpa hal ini apresiasi lintas budaya tidak akan terjadi.  Istilah  tersebut  merujuk  kepada pengenalan  tingkat  permukaan  dengan karakteristik budaya, nilai, kepercayaan, dan perilaku.
Istilah ketiga adalah cross cultural  awareness atau kesadaran lintas budaya . Kesadaran lintas budaya berkembang  dari  pengetahuan  lintas budaya kala pembelajar  memahami dan mengapresiasi  secara  internal  suatu budaya.  Ini  mungkin  akan  disertai dengan  perubahan  pada  perilaku  dan sikap  pembelajar,  seperti  fleksibilitas dan keterbukaan yang lebih besar.
Istilah  keempat  adalah cross cultural  sensitivity atau kepekaan lintas  budaya .  Kepekaan  lintas  budaya merupakan  hasil  yang  wajar  dari kesadaran, dan merujuk kepada kemampuan  untuk  membaca  situasi, konteks,  dan  perilaku  yang  secara budaya  berakar  dan  dapat  bereaksi kepadanya  dengan  tepat.  Respons  yang cocok menuntut bahwa pelaku tidak lagi membawa  secara  budaya  tafsirannya sendiri  yang  telah  ditentukan  terhadap situasi atau perilaku (misalnya
baik/buruk,  benar/salah),  yang  hanya dapat  dirawat  dengan  pengetahuan  dan kesadaran lintas budaya.
Istilah  selanjutnya  adalah cross cultural  competence atau kompetensi lintas budaya . Kompetensi lintas budaya  haruslah  menjadi  tujuan  bagi mereka  yang  berhadapan  dengan  klien, pelanggan  atau  kolega  multibudaya. Kompetensi  merupakan  tahap  final  dari pemahaman lintas budaya, dan menunjukkan kemampuan pelaku untuk mengerjakan lintas budaya secara efektif. Kompetensi lintas budaya melampaui  pengetahuan,  kesadaran  dan kepekaan karena ia merupakan pencernaan, perpaduan dan transformasi dari  semua  keterampilan  dan  informasi yang dicari, diterapkan untuk menciptakan  sinergi  budaya  di  tempat kerja.
Konsep cross cultural understanding atau  pemahaman  lintas budaya  di  atas,  diupayakan  untuk disajikan  sebagai  materi  perkuliahan bagi  mahasiswa.  Pemahaman  lintas budaya disajikan langsung dalam perkuliahan  tatap  muka  dan  masuk dalam draft bahan ajar. Untuk memudahkan  mahasiswa  memahami konsep  pemahaman  lintas  budaya, materi  disajikan  melalui  perpaduan
teknik tutor sebaya dan diskusi kelompok.
Model pembelajaran yang diterapkan  merupakan  model  REACT yang dipadukan dengan diskusi kelompok,  presentasi,  dan  tutor  sebaya. Berdasarkan Center  for  Occupational Research  Development (CORD,  1999) penerapan  pembelajaran  kontekstual ada  lima  prinsip  dasar  yaitu relating, experiencing, applying, cooperating dan transferring (REACT).  Pada  tahap relating (mengkaitkan) , mempunyai arti dalam  belajar  materi  harus  dikaitkan dengan  konteks  kehidupan  sehari-hari atau dikaitkan dengan pengetahuan awal mahasiswa. Experiencing (mengalami), mempunyai  arti  bahwa  mahasiswa belajar dengan mengalami secara langsung ( doing arabics ) melalui kegiatan  eksplorasi,  penemuan  dan penciptaan. Applying (menerapkan) yaitu  belajar  dengan  menempatkan konsep-konsep  analisis  teks  sastra  yang bersifat  realistik  dan  relevan  untuk diterapkan  untuk  menganalisis  sastra Arab. Mahasiswa mengaplikasikan konsep ketika dihadapkan pada aktivitas pemecahan masalah. Cooperating (bekerja  sama)  yaitu  belajar  dalam konteks  saling  berbagi  ( sharing ),  saling menanggapi ( responding ), dan
berkomunikasi  dengan  mahasiswa  yang lain. Transferring (mentransfer)  yaitu
menggunakan pengetahuan dalam konteks  baru  atau  situasi  baru,  yaitu konteks  yang  belum  tercakup  dalam kelas (Crawford, 2001:3-13).
Pada  tahap cooperating dalam REACT,  yaitu  pelaksanaan  berkerja sama dalam kelompok dapat menerapkan  pembelajaran  kooperatif
( cooperative learning ). Model pembelajaran  kooperatif  merupakan suatu model pembelajaran yang mengutamakan adanya kelompok- kelompok  belajar  yang  didalamnya menekankan  kerjasama.  Pada  tahap  ini, dosen menerapkan teknik diskusi kelompok, presentasi, dan tutor sebaya.
Pada tahap awal, dosen menyampaikan  tujuan  pembelajaran, memotivasi mahasiswa tentang pentingnya  materi  kaitannya  dengan materi mata kuliah lain, membangkitkan pengetahuan  awal  mahasiswa  tentang analisis  teks  sastra  Arab,  dan  terakhir menjelaskan  tugas  dan  tanggung  jawab kelompok.  Pada  tahap  awal,  komponen REACT yang muncul adalah mengaitkan  ( relating )  dan  bekerjasama ( cooperating ).  Tahap  awal  diakhiri dengan pembagian lembar aktivitas dan materi  untuk  didiskusikan  bersama
kelompok.  Tahap  awal  membutuhkan waktu sekitar 15 menit.
Tujuan pembelajaran perlu disampaikan kepada mahasiswa sebelum membahas
materi.
Penyampaian  tujuan  berfungsi  agar mahasiswa  dapat  mengetahui  arah kegiatan  pembelajaran.  Hal  ini  sesuai dengan  pendapat  Dahar  (1988:174) bahwa penyampaian tujuan pembelajaran  selain  dapat  memotivasi juga dapat memusatkan perhatian mahasiswa terhadap aspek yang relevan dalam pembelajaran.
Motivasi  belajar  sangat  penting peranannya  dalam  rangka  menyiapkan siap  untuk  belajar.  Mahasiswa  yang termotivasi  akan  lebih  siap  untuk belajar  dan  akan  mencapai  hasil  belajar yang  lebih  baik.  Hal  ini  sesuai  dengan pendapat  Orton  (1992:9-10)  bahwa peserta  didik  yang  termotivasi,  tertarik dan mempunyai keinginan untuk belajar akan  belajar  lebih  banyak.  Kegiatan mengingat  kembali  materi  prasyarat sangat perlu dilakukan untuk mempermudah  mahasiswa  memahami materi  yang  akan  dipelajari.  Jika mahasiswa tidak paham materi prasyarat,  maka  siswa  akan  sulit mempelajari  materi  analisis  teks  sastra
Arab  terutama  jika  dikaitkan  dengan pemahaman lintas budaya.
Pada awal pertemuan, mahasiswa  sudah  diminta  membaca konsep  pemahaman  lintas  budaya. Selanjutnya, mahasiswa diminta membentuk  kelompok  dan  melakukan diskusi  kecil  dalam  setiap  kelompok. Salah satu anggota kelompok, bertindak sebagai tutor yang bertugas menjelaskan konsep  pemahaman  lintas  budaya  lebih detil  kepada  anggota  kelompoknya. Setelah  itu,  tutor  sebaya  berpindah  ke kelompok  lain  dan  saling  berkunjung, untuk saling menjelaskan konsep pemahaman lintas budaya.
Pembahasan konsep pemahaman lintas  budaya  akan  lebih  mudah dipahami oleh mahasiswa jika disajikan secara menarik. Diskusi kelompok kecil dengan  tutor  sebaya  akan  membantu proses belajar mahasiswa. Model pembelajaran ini disukai oleh mahasiswa.  Konsep  pemahaman  lintas budaya  bisa  dengan  mudah  dipahami oleh mahasiswa. Mahasiswa juga menyadari  bahwa  konsep  pemahaman lintas  budaya  harus  dikuasai  oleh pembelajar  bahasa  asing,  agar  bisa bersikap arif bijaksana ketika bersentuhan dengan budaya asing, tanpa harus  kehilangan  identitas  dirinya.
Gambar  2  berikut  merupakan  aktivitas perkuliahan  yang  diikuti  mahasiswa untuk materi pemahaman lintas budaya, dengan mempergunakan model pembelajaran yang masih sama.
Model  pembelajaran  lain  yang diterapkan  dalam  pembelajaran Nusus Adabiyyah adalah  presentasi.  Tema yang  disajikan  dalam  bentuk  presentasi oleh mahasiswa ini meliputi genre karya sastra  dan  sastrawan  Arab,  teknik analisis karya sastra dengan memanfaatkan  pendekatan  teori  sastra modern,  dan  analisis  teks  sastra  yang memanfaatkan pemahaman lintas budaya.  Mahasiswa  diminta  membuat makalah dan mempresentasikan makalahnya.  Teman  yang  lain  diminta memperhatikan, menanggapi baik menanggapi  dengan  sanggahan  atau pertanyaan,  dan  menyimpulkan  hasil diskusi  bersama-sama.  Presentasi  untuk tataran  teori  dapat  dilaksanakan  dengan baik  oleh  mahasiswa.  Praktek  analisis teks sastra Arab dilakukan sebagai tugas individu mahasiswa, sebagai tugas akhir mata kuliah Nusus Adabiyyah .
Sebelum  perkuliahan  dimulai, dosen  memberikan  pretest  kepada 54 orang  mahasiswa peserta  kuliah,  yang dibagi  dalam  dua  rombel,  masing- masing  rombel  berjumlah 27  orang
mahasiswa . Pretest ini dilakukan untuk
mengetahui kemampuan dasar
mahasiswa peserta kuliah Nusus Adabiyyah (Analisis  Teks  Sastra).  Nilai total  pretest  rombel  1  berjumlah 2.138 dengan  nilai  rata-rata  79,2 ,  dan  nilai total  pretest  rombel  2  berjumlah 2.191 dengan nilai rata-rata 81,1 .
Dosen  sudah  menerapkan  draft bahan  ajar  pada  pembelajaran Nusus Adabiyyah pada  kedua  rombel.  Pada rombel  satu,  dilakukan  test  1  sebelum ujian tengah semester untuk mengetahui pemahaman mahasiswa mengenai konsep  analisis  teks  sastra yang berwawasan  budaya.  Test  1  pada rombel  1  memperoleh jumlah  nilai 2.161  dengan  nilai  rata-rata  80 . Selanjutnya, setelah ujian tengah semester, mahasiswa rombel 1 menerima  test  2  dengan  perolehan jumlah  nilai  2.170  dengan  nilai  rata- rata  80,4 .  Selanjutnya  sebagai  posttest, dilakukan  saat  ujian  akhir  semester dalam  bentuk  pengerjaan  analisis  teks sastra  Arab  dengan  pemahaman  lintas budaya.  Posttest  rombel  1  mencapai jumlah  nilai  2.172  dengan  nilai  rata- rata  80,4 .  Perolehan  nilai  mahasiswa rombel  1  ini  menunjukkan  peningkatan yang  cukup  berarti.  Nilai  pretest  dan nilai  test  1  mengalami  peningkatan
sebesar 1,075% . Nilai test 1 ke nilai test 2  yang  dicapai  mahasiswa  rombel  1 tidak  terlalu  mengalami  peningkatan yang drastis, hanya mencapai peningkatan 0,42% .  Selanjutnya  nilai mahasiswa  rombel  1  dari  test  2  hingga posttest tidak mengalami peningkatan.
Pada rombel dua, juga dilakukan test  1  sebelum  ujian  tengah  semester untuk mengetahui pemahaman mahasiswa  mengenai  konsep  analisis teks  sastra  yang  berwawasan  budaya. Test  1  pada  rombel  2  memperoleh jumlah  nilai  2.219  dengan  nilai  rata- rata  82,2 .  Selanjutnya,  setelah  ujian tengah  semester,  mahasiswa  rombel  2 menerima  test  2  dengan  perolehan jumlah  nilai  2.232  dengan  nilai  rata- rata  82,7 .  Selanjutnya  sebagai  posttest, dilakukan  saat  ujian  akhir  semester dalam  bentuk  pengerjaan  analisis  teks sastra  Arab  dengan  pemahaman  lintas budaya.  Posttest  rombel  2  mencapai jumlah nilai  2.239 dengan nilai rata- rata 82,9 .
Perolehan nilai mahasiswa rombel  2  ini  lebih  tinggi  daripada  nilai mahasiswa  rombel  1.  Pemahaman mereka  terhadap  konsep  pemahaman lintas  budaya  dalam  analisis  teks  sastra Arab juga lebih baik daripada mahasiswa  rombel  1.  Hal  yang  masih
harus  diperbaiki  adalah  meningkatkan kemampuan  mahasiswa  dalam  praktek menganalisis  teks  sastra  Arab  dengan berbagai pendekatan teori sastra modern tanpa  mengesampingan  pemahaman lintas budaya.
Nilai rombel 2 juga menunjukkan  peningkatan  yang  cukup berarti.  Nilai  pretest  dan  nilai  test  1 mengalami peningkatan sebesar 1,28% .
Nilai  test  1  ke  nilai  test  2  yang  dicapai mahasiswa  rombel  2  tidak  terlalu mengalami  peningkatan  yang  drastis, hanya  mencapai  peningkatan 0,59% . Selanjutnya  nilai  mahasiswa  rombel  2 dari  test  2  hingga  posttest  tidak mengalami peningkatan.
Selain mendapatkan test, mahasiswa  peserta  mata  kuliah Nusus Adabiyyah juga  diminta  memberikan respon mereka tentang perkuliahan yang telah  mereka  ikuti.  Data  mengenai
respon mahasiswa
terhadap pengembangan bahan ajar nusus adabiyyah melalui    CCU,  diperoleh melalui  angket.  Angket  diberikan  pada akhir  perkuliahan  ketika  mahasiswa sudah  mengikuti  keseluruhan  tahapan perkuliahan.
Pertanyaan pertama ini mengenai pemahaman mahasiswa tentang  pemahaman  lintas  budaya  dan
pandangan mahasiswa tentang pembelajaran bahasa Arab jika dikaitkan  dengan  pemahaman  lintas budaya  ( cross  cultural  understanding. Pada  tabel  8  berikut  merupakan jawaban  50  mahasiswa  peserta  mata kuliah Nusus Adabiyyah terhadap pertanyaan pertama.
Tabel 8. Pemahaman Mahasiswa Tentang Pemahaman Lintas Budaya

## Jawaban Responden
Pemahaman lintas budaya memposisikan pembelajar bahasa pada posisi seorang “diplomat” Pemahaman lintas budaya menanamkan sikap evaluatif dan toleran terhadap budaya asing Pemahaman lintas budaya menumbuhkan kesadaran adanya banyak sudut pandang lain di dunia Cara pandang mahasiswa yang evaluatif dan toleran terhadap budaya asing atau pemahaman mahasiswa tentang budaya asing yang berlandaskan pemahaman budayanya sendiri.
Tidak tahu, belum memahami dengan baik pemahaman lintas budaya
Jumlah 14  orang  (28%)  mahasiswa
berpandangan bahwa  pemahaman lintas budaya memposisikan pembelajar bahasa  pada  posisi  seorang  “diplomat”, yang  mampu  melihat  budaya-budaya yang  berbeda  melalui  sudut  pandang orang  yang  “berpengetahuan”.  Dengan pemahaman  lintas  budaya,  pembelajar bahasa dapat secara bijaksana menjelaskan  kepada  orang-orang  yang memiliki  budaya  yang  sama  apa  yang
ada  pada  budaya  target  dan  begitu  pula sebaliknya.
10  orang  (20%)  mahasiswa berpandangan bahwa  pemahaman lintas budaya menumbuhkan kesadaran adanya  banyak  sudut  pandang  lain  di dunia. Pembelajar bahasa yang memahami  konsep  pemahaman  lintas budaya diharapkan mampu memunculkan  sensitivitas  budaya,  yang ditandai  dengan  perubahan  dari  yang tadinya  “melihat  realitas  hanya  dari sudut  pandang  budayanya  sendiri” menuju  pada  “menyadari  akan  adanya banyak sudut pandang lain di dunia ini”.
8  orang  (16%)  mahasiswa berpandangan bahwa  pemahaman lintas budaya  menanamkan  sikap  evaluatif dan  toleran  terhadap  budaya  asing. Dalam  proses  lintas  budaya  ini,  budaya sendiri  berfungsi  sebagai  acuan  cara pandang (Werner dalam www.intercultural-network/werner). Dengan  demikian  seseorang  dapat memiliki  sudut  pandang  budaya  ketiga ( a  third  culture  perspective ),  yang sekaligus dapat berperan sebagai jembatan  psikologis  antara  budaya sendiri  dan  budaya  asing  yaitu  :  (1) memiliki  kepekaan  budaya;  (2)  tidak sok menghakimi; toleran akan ketidakpastian dan anomali; (4)
memahami  persepsi  orang  lain;  dan  (5) memperlihatkan  empati  dan  hormat (Gudykunst  dan  Kim  dalam  Alwasilah, 2004: 14).
13  orang  (26%)  mahasiswa berpendapat  bahwa  pemahaman  lintas budaya adalah cara pandang mahasiswa yang  evaluatif  dan  toleran  terhadap budaya asing atau pemahaman mahasiswa  tentang  budaya  asing  yang berlandaskan  pemahaman  budayanya sendiri. Memahami budaya asing melalui  pemahaman  lintas  budaya bukan  berarti  untuk  membiasakan  diri hidup  dengan  budaya  itu,  melainkan untuk  lebih  mengenal  dan  memahami budaya sendiri (Hexelschneider, 2002:20). Dengan lain perkatan, Quasthoff  (2003:  88)  menyatakan, bahwa dengan pemahaman lintas budaya mahasiswa mampu menunjukkan budaya asing dan budayanya sendiri, sehingga pada dirinya  tertanam  sikap  evaluatif  dan toleran terhadap budaya asing. Sedangkan  sisanya  sebanyak 5  orang (10%)  mahasiswa tidak  mengetahui konsep pemahaman lintas budaya.
Selanjutnya,  mahasiswa  juga diminta memberikan tanggapan mengenai pandangan mahasiswa tentang  pembelajaran  bahasa  Arab  jika
dikaitkan  dengan  pemahaman  lintas budaya  ( cross  cultural  understanding ).
Pada  tabel  9  berikut  merupakan jawaban  50  mahasiswa  peserta  mata kuliah Nusus Adabiyyah terhadap pertanyaan pertama.
Tabel 9. Pemahaman Lintas Budaya dalam Pembelajaran Bahasa Arab Jawaban Responden Jumlah Jawaban Prosentase Bahasa produk budaya, pembelajaran bahasa Arab harus dikaitkan dengan budaya 15 30 Pembelajaran bahasa Arab memperhatikan budaya Arab tanpa meninggalkan budaya asal pembelajar 29 58 Mempelajari bahasa Arab fokus pada materi ilmu bahasa Arab, tanpa terkait budaya Arab 5 10 Pembelajaran bahasa Arab melepaskan diri dari budaya asli pembelajar, terlepas dari kemungkinan adanya percampuran budaya 1 2 Jumlah 50 100 29  orang  (58%)  mahasiswa berpangangan bahwa pemahaman lintas budaya harus masuk dalam pembelajaran bahasa Arab. Pembelajaran bahasa Arab harus memperhatikan  budaya  Arab  tanpa meninggalkan  budaya  asal  pembelajar. Pemahaman  budaya  Arab  yang  baik akan  membantu  mahasiswa  menguasai bahasa  Arab  dengan  baik  dan  sesuai konteks.  Untuk  mencapai  tujuan  ini, memasukkan  konsep  pemahaman  lintas budaya  jelas  sangat  diperlukan  bagi pembelajar bahasa asing.
15  orang  (30%)  mahasiswa berpandangan  bahwa  bahasa  produk
budaya,  pembelajaran  bahasa  Arab harus dikaitkan dengan budaya. Memahami  bahasa  asing,  dalam  hal  ini bahasa  Arab,  harus  dihadapkan  dalam konteks  budaya.  Konteks  budaya  yang juga dikuasai mahasiswa akan membantu  mahasiswa  berbahasa  yang sesuai  konteks  budaya  dari  bahasa sasaran.  Sekali  lagi,  untuk  mencapai tujuan ini, memasukkan konsep
pemahaman  lintas  budaya  jelas  sangat diperlukan  bagi  pembelajar  bahasa asing. 5  orang  (10%)  mahasiswa mempunyai pandangan berbeda. Mereka berpendapat bahwa
mempelajari  bahasa  Arab  fokus  pada materi  ilmu  bahasa  Arab,  tanpa  terkait budaya  Arab.  Dan satu  orang  (2%) mahasiswa berpangangan jika pembelajaran  bahasa  Arab  melepaskan diri  dari  budaya  asli  pembelajar, terlepas  dari  kemungkinan  adanya percampuran budaya.
Berdasarkan  paparan  tersebut, dapat  disimpulkan  jika  sebanyak 44 orang (88%) mahasiswa berpandangan bahwa  pemahaman  lintas  budaya  harus masuk  dalam  pembelajaran  bahasa Arab.
Selanjutnya,  mahasiswa  diminta menjawab pertanyaan tentang
penampilan  dan  presentasi  dosen  dan pemanfaatan media pembelajaran dalam pembelajaran Nusus  Adabiyyah, dapat dilihat pada tabel berikut.
Tabel 10. Pemanfaatan Media
Pembelajaran Jawaban Responden Jumlah Jawaban Prosentase Dosen selalu memanfaatkan media pembelajaran 11 22 Media pembelajaran dimanfaatkan saat mahasiswa presentasi 18 36 Media pembelajaran kurang maksimal 17 34 Dosen kadang tidak memanfaatkan media pembelajaran dan terfokus pada buku 4 8 Jumlah 50 100 18  orang  (36%)  mahasiswa memberikan penilaian bahwa
penampilan  dan  presentasi  dosen  pada mata  kuliah Nusus  Adabiyyah sudah baik. Untuk menjelaskan materi perkuliahan  kepada  mahasiswa,  dosen mempergunakan  media  pembelajaran berupa  power  point  yang  ditampilkan melalui LCD. Selain itu, media pembelajaran  juga  dimanfaatkan  saat mahasiswa presentasi tema-tema tertentu.
Selanjutnya  sebanyak 17  orang (34%)  mahasiswa menilai  bahwa penampilan  dan  presentasi  dosen  pada mata  kuliah Nusus  Adabiyyah berjalan cukup  baik.  Untuk  menjelaskan  materi perkuliahan  kepada  mahasiswa,  dosen mempergunakan  media  pembelajaran
berupa power  point yang  ditampilkan melalui  LCD.  Akan  tetapi,  menurut mahasiswa, pemanfaatan media pembelajaran  masih  kurang  maksimal. Media pembelajaran yang dipakai hanya power  point saja,  tidak  memanfaatkan media pembelajaran yang lain.
Sebanyak 11  orang  (22%) mahasiswa menilai  bahwa  penampilan dan  presentasi  dosen  pada  mata  kuliah
Nusus  Adabiyyah sudah  baik.  Dosen
selalu memanfaatkan media
pembelajaran  saat  menjelaskan  materi perkuliahan.  Sisanya  sebanyak 4  orang (8%)  mahasiswa berpendapat  bahwa dosen  kadang  tidak  memanfaatkan media  pembelajaran  dan  terfokus  pada buku.  Media  pembelajaran  memang sudah  dimanfaatkan  oleh  dosen,  tetapi seringkali  dosen  lebih  fokus  pada  draft bahan ajar.
Berdasarkan pandangan mahasiswa tersebut, sebanyak 29 orang (58%) mahasiswa memberikan
penilaian  bahwa  pemanfaatan  media pembelajaran  pada  mata  kuliah Nusus Adabiyyah sudah baik. Untuk menjelaskan  materi  perkuliahan  kepada mahasiswa, dosen mempergunakan media pembelajaran berupa power point yang ditampilkan melalui LCD.
Pertanyaan untuk evaluasi kegiatan  pembelajaran  adalah  penilaian terhadap  penampilan  dan  presentasi dosen , seperti  terlihat  pada  tabel berikut.
Tabel 11. Penampilan dan Presentasi Dosen Jawaban Responden Jumlah Jawaban Prosentase Sangat baik, dosen mampu membelajarkan materi secara menarik 5 10 Baik, dosen meminta mahasiswa terlibat aktif melalui presentasi 24 48 Cukup, dosen kurang mampu menghidupkan kelas 21 42 JUMLAH 50 100 24  orang  (48%)  mahasiswa
menilai  jika  penampilan  dan  presentasi dosen dalam pembelajaran Nusus Adabiyyah sudah  baik.  Dosen  bisa menyampaikan  materi  dengan  baik sehingga  mahasiswa  dapat  memahami penjelasan  dosen.  Selain  itu,  dosen meminta mahasiswa terlibat aktif melalui presentasi. Proses pembelajaran saat  mahasiswa  terlibat  aktif  dalam diskusi  kelompok,  presentasi  makalah, dan tanya jawab.
Selanjutnya,  sebanyak 21  orang
(42%) mahasiswa
menilai jika
penampilan dan presentasi  dosen dalam pembelajaran Nusus  Adabiyyah cukup baik.  Dosen  bisa  menyampaikan  materi dengan  baik  sehingga  mahasiswa  dapat memahami  penjelasan  dosen.  Akan
tetapi,  dosen  dinilai  kurang  mampu menghidupkan  kelas.  Kegiatan  diskusi kelompok  kecil,  presentasi  makalah oleh  mahasiswa,  dan  tanya  jawab  yang diterapkan, membuat mahasiswa terlibat aktif  dalam  diskusi  kelompok.  Akan tetapi,  mahasiswa  yang  aktif  hanya tertentu saja dan belum semua mahasiswa aktif terlibat.
Kemudian,  sisanya  sebanyak 5 orang  (10%)  mahasiswa menilai  jika penampilan dan presentasi  dosen dalam pembelajaran Nusus  Adabiyyah sangat baik.  Dosen  bisa  menyampaikan  materi dengan  baik  sehingga  mahasiswa  dapat memahami penjelasan dosen. Selain itu, dosen  juga  mampu  membelajarkan materi secara menarik.
Berdasarkan pandangan mahasiswa tersebut, sebanyak 29 orang (58%) mahasiswa memberikan penilaian bahwa penampilan dan presentasi  dosen  dalam  pembelajaran Nusus  Adabiyyah sudah  baik.  Dosen bisa menyampaikan materi dengan baik sehingga  mahasiswa  dapat  memahami penjelasan dosen.

## G. Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian, dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut.
a. 27 orang mahasiswa (54%) membutuhkan  materi  yang  fokus pada  karya  sastra  Arab  dan  teknik analisis karya sastra Arab. Materi di luar  pembahasan  mengenai  karya sastra  Arab  dan  teknik  analisis sastra belum dibutuhkan oleh mahasiswa, mengingat praktek menganalisis  karya  sastra  Arab menggunakan  teori  sastra  modern masih dirasakan sulit oleh mahasiswa.
b. 25 orang (50%) mahasiswa membutuhkan  tersedianya  bahan ajar  yang  memuat  materi  tentang pemahaman  lintas  budaya  dan analisis  teks  sastra.  Ketersediaan bahan  ajar  ini  mutlak  diperlukan mahasiswa, agar memudahkan mahasiswa belajar secara mandiri.
c. 45 orang (90%) mahasiswa menyatakan  sangat  setuju  jika materi  dalam  bahan  ajar  mata kuliah Nusus Adabiyyah juga memasukkan  pemahaman  lintas budaya  dan  analisis  teks  sastra. Sedangkan 44 orang (88%) mahasiswa berpandangan  bahwa pemahaman  lintas  budaya  harus masuk  dalam  pembelajaran  bahasa Arab.
d. 34 orang (68%) mahasiswa menganggap  pembelajaran  di  prodi Pendidikan  Bahasa  Arab  masih memerlukan banyak perbaikan. Perbaikan  yang  dimaksudkan  oleh mahasiswa  meliputi  perbaikan  dari metode pembelajaran dosen, pemutakhiran  bahan  ajar,  dan pemanfaatan  media  pembelajaran yang lebih bervariasi.
e. 42 orang (84%) mahasiswa menyatakan  bahwa  pembelajaran mata kuliah nusus adabiyyah (analisis teks sastra) sudah berjalan baik.  Perkuliahan  berjalan  sesuai dengan kontrak perkuliahan, materi tersampaikan, dan mahasiswa termotivasi  menggali  materi  lebih dalam lagi, tetapi masih membutuhkan banyak perbaikan.
f. 29 orang (58%) mahasiswa memberikan penilaian bahwa pemanfaatan  media  pembelajaran pada  mata  kuliah Nusus  Adabiyyah sudah  baik.  Untuk  menjelaskan materi perkuliahan kepada mahasiswa,  dosen  mempergunakan media  pembelajaran  berupa  power point  yang  ditampilkan  melalui LCD.
g. 29 orang (58%) mahasiswa
memberikan penilaian bahwa
penampilan  dan  presentasi  dosen dalam pembelajaran
Nusus
Adabiyyah sudah  baik.  Dosen  bisa menyampaikan  materi  dengan  baik sehingga mahasiswa dapat
memahami penjelasan dosen.
h. Pembelajaran  Nusus  Adabiyyah dengan memasukkan materi
mengenai pemahaman lintas budaya,  memang  hal  baru  bagi mahasiswa.  Konsep  pemahaman lintas budaya  membuat mahasiswa lebih  termotivasi  untuk  belajar, lebih terpacu untuk berpikir positif, dan  terdorong  untuk  memahami budaya dari bahasa sasaran.

## H. Saran
Setelah  pelaksanaan  kegiatan penelitian,  usaha  yang  dapat  dilakukan oleh dosen, untuk meningkatkan kualitas  hasil  belajar  siswa,  dapat dilakukan dengan berbagai cara.
Pengembangan  bahan  ajar  bisa  menjadi
salah  satu  cara  untuk  mencapai  tujuan pembelajaran  tersebut.  Pengembangan bahan  ajar  analisis  teks  sastra  melalui pemahaman lintas budaya akan menciptakan suasana pembelajaran yang kondusif dan memotivasi semangat belajar siswa.
Usaha  kreatif  dari  guru  dan dosen dalam rangka peningkatan kualitas  pembelajaran  di  kelas,  jelas merupakan  suatu  keharusan.  Perbaikan problematika pembelajaran dan peningkatan kualitas hasil belajar siswa/mahasiswa,  mendorong  guru  dan dosen  untuk  selalu  melakukan  usaha kreatif  salah  satunya  melalui  inovasi metode  pembelajaran.  Bahan  ajar  yang sudah  dikembangkan,  bisa  disajikan dengan memanfaatkan perpaduan metode  REACT  dan  Tutor  Sebaya. Langkah ini bisa menjadi salah satu hal yang  menginspirasi  guru  dan  dosen untuk melalukan inovasi metode pembelajaran.

## DAFTAR PUSTAKA
Alwasilah,  A.  Chaedar.  2004. Cross  Cultural  Understanding  Dalam  Kurikulum Pendidikan  Bahasa  Inggris:  Suatu  Telaah  Sosiolinguistik  Edukational. Makalah. Jakarta: IKIP Muhammadiyah.
Aminuddin. 2000. Metasemiotik sebagai Dasar Signifikasi Teks Sastra. Dalam Rahayu S. Hidayat (Ed). Semiotik . Jakarta: Universitas Indonesia.
Bennet, J. M., Bennet, M. J., & Allen, W. 2003. Developing Intercultural Competence In The Language Classroom . In lange, D. L., & Paige, M. (Eds.). Culture As The Core:  Perspectives  On  Culture  In  Second  Language  Learning (pp.  237-270).
Greenwich: Information Age Publishing.
Corbett,  J.  (2003). An  Intercultural  Approach  To  Second  Language  Education .  In Corbett, J. (Ed.). An Intercultural Approach To English Language Teaching (pp. 1-30). Clevedon, England: Multilingual Matters.
Crawford, M. L. 2001 . Teaching and Contextually . Research, Rationale, andTechnique for Improving Student Motivation and Achievement in Mathematics and Science . Waco, Texas: CCI Publising, Inc.
Dahar, R.W. 1988. Teori-Teori Belajar . Jakarta: Depdikbud
Luxemburg,  Janvan,  Bal  M.,  Weststeiju,  Willem,  G.  1989. Tentang  Sastra .  Jakarta: Penerbit Intermasa.
Kudriyah, Siti. 2008. Pembelajaran Silang Budaya (Interkulturell) Untuk Meningkatkan Kemampuan  Interpretasi  Sastra  Jerman. Artikel  tidak  diterbitkan.  Medan: Universitas Negeri Medan.
Nurhidayati. 2011. Pembelajaran Menyimak Apresiatif Cerita Pendek Dengan Strategi Belajar  Kooperatif. Artikel  dalam  Jurnal  Litera,  Volume  10,  Nomor  1,  April 2011.
Orton,  A.  1992. Learning  Mathematics:  Issues,  Theory,  and  Practice .  Great  Britain: Redwood Books.
Purwa,  B.  K.  1997. Pokok-Pokok  Pengajaran  Bahasa  dan  Kurikulum  1994  Bahasa Indonesia. Jakarta: Depdikbud.
Richey and Rita C. Klein. 2007. Design and Development Research . London: Lawrence Erlbaum Associates Inc.
Risager,  K.  2006. Language  And  Culture:  Global  Flows  And  Local  Complexity . Clevedon, England: Multilingual Matters.
Rozaq,  A.  2002. Pengefektifan  Pembelajaran  appresiasi  Cerita  Pendek  dengan Pendekatan  Interaksi  Dinamis  Siswa  Kelas  II  SLTPN  I  Tumpang  Kabupaten Malang. Tesis  tidak  diterbitkan.  Malang:  Program  Pasca  Sarjana  Universitas Negeri Malang.
Sugiyono. 2011. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung. Penerbit Alfabeta.
Sujadi. 2002. Metodologi Penelitian Pendidikan . Jakarta: Rineka Cipta.
Sukmadinata,  Nana  Syaodih.  2009. Metode  Penelitian  Pendidikan .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Yasnur, Asri. 1992. Komparasi  Kemampuan Mengapresiasi  Puisi Melalui  Pendekatan Struktural dan Pragmatik . Tesis. Bandung: PPS IKIP Bandung.