https://doi.org/10.30762/qof.v7i1.1051
Petik Laut Tradition as Preservation of Local Culture:

## A Living Qur'an Study in Kranji Village, Paciran, Lamongan

## Tradisi  Petik Laut  Sebagai Pelestarian Budaya Lokal: Kajian Living Qur’an di Desa Kranji Paciran Lamongan
Siti Fahimah, Avif Alfiyah IAI Tarbiyatut Tholabah Lamongan, Indonesia sitifahima5@gmail.com, vie.joeha@gmail.com
Keywords : Sea picking;
Living al-
Qur’an ;
tradition.

## Abstract
This research contains a study of the tradition of sea harvesting that has been carried out for decades by the residents of Kranji Paciran Lamongan village. The activity is conducted once a year, every August, coinciding with the celebration of the Independence Day of the Republic of Indonesia. This study uses a qualitative method and is presented descriptively using  the  living  al-Qur'an  approach.  Data  collection  is  done  through  observation  and interviews  related  to  the  al-Qur'an  values  that  underlie  the  activity  and  its institutionalization  as  a  religious  tradition  preserved  by  the  community.  The  research findings indicate that the tradition is based on the values of gratitude taught by religion, as expressed in the al-Qur'an. The gratitude referred to is the thankfulness for the abundance of blessings in the form of marine resources. It also includes gratitude as an expression of thanks to the ancestors. The series of activities within the tradition is a blend of Islamic elements,  such  as  religious  lectures,  and  Javanese  culture,  in  the  form  of  a  shadow puppetry  (wayang  kulit)  performance.  Through  these  activities,  it  is  hoped  that  the community of Kranji village, especially the fishing families, will become more prosperous, secure, and be protected from dangers, including malevolent spirits. The religious values within  the  tradition  are  packaged  in  the  form  of  collective  remembrance  (zikir)  to strengthen  faith  in  Allah.  Meanwhile, the timing  of  the  organization,  coinciding with  the commemoration of Independence Day, is an effort to preserve and foster a spirit of love for the homeland.
Kata Kunci : Petik laut; Living al- Qur’an; tr adisi masyarakat

## Abstrak
Penelitian ini memuat kajian tentang tradisi petik laut yang sudah dilaksanakan puluhan tahun  oleh  penduduk  desa  Kranji  Paciran  Lamongan.  Kegiatan  tersebut  dilaksanakan setahun  sekali  setiap  bulan  Agustus  bersamaan  dengan  perayaan  hari  Kemerdekaan Negara Republik Indonesia. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif, disajikan Secara deskriptif  menggunakan  pendekatan  living  al-Qur ’ an.  Adapun  pengumpulan  data dilakukan  melalui  observasi  dan  wawancara  terkait  nilai-nilai  al- Qur’an  y ang  melandasi kegiatan tersebut dan pelembagaannya menjadi tradisi keagamaan yang dilestarikan oleh masyarakat. Hasil penelitian menunjukkan bahwa tradisi tersebut bersendikan pada nilai- nilai  syukur  yang  diajarkan  oleh  agama  sebagaimana  tertuang  dalam  al- Qur’an.  Syukur yang dimaksud adalah syukur atas limpahan nikmat berupa hasil laut. Juga syukur dalam arti ungkapan terimakasih kepada para leluhur. Rangkaian kegiatan dalam tradisi tersebut merupakan perpaduan nuansa keislaman berupa pengajian dan budaya jawa dalam bentuk pagelaran  wayang  kulit.  Melalui  kegiatan  tersebut  diharapkan  masyarakat  desa  Kranji  - khususnya para keluarga nelayan- semakin makmur dan sejahtera dan diselamatkan dari marabahaya,  termasuk  gangguan  roh-roh  jahat.  Nilai-nilai  keagamaan  dalam  tradisi tersebut dikemas dalam  bentuk    dzikir  Bersama  untuk  memperkuat  iman  kepada Allah. Sedangkan  penyelenggaraannya  yang  bertepatan  dengan  peringatan  hari  kemerdekaan merupakan upaya menjaga dan menumbuhkan semangat cinta tanah air.
Article History Received : 2023-03-30                  Accepted : 2023-06-30                            Published : 2023-06-30 MLA Citation Format Fahimah,  S.,  and  A.  A.  Joeha.  “Petik  Laut  Tradition  As  Preservation  of  Local  Culture:  A Living Qur’an  Study  in  Kranji  Village,  Paciran,  Lamongan”.  QOF,  vol.  7,  no.  1,  June  2023,  pp.  117 -32, doi:10.30762/qof.v7i1.1051. APA Citation Format Fahimah, S., & Joeha, A. A. (2023). Petik Laut Tradition as Preservation of Local Culture: A Living Qur’an Study in Kranji Village, Paciran, Lamongan. QOF, 7(1), 117– 132. https://doi.org/10.30762/qof.v7i1.1051

## Pendahuluan
Dalam  Islam,  hubungan  antara  agama  dengan  tradisi  atau  suatu  kebudayaan ditemukan  berbagai  macam  variasi  interpretasi  yang  sesuai  dengan  konteks  daerah masing-masing.  Tradisi  yaitu  suatu  kebiasaan  yang  dilaksanakan  secara  turun  menurun oleh masyarakat tertentu. Layaknya masyarakat suku Jawa pada umumnya, penduduk desa Kranji juga memiliki tradisi yang bersifat kejawen , yaitu tradisi yang diwarisi secara turun- menurun dari nenek moyang mengikuti adat dan budaya orang Jawa. Salah satu dari tradisi kejawen di desa kranji yaitu tradisi petik laut. 1
Fenomena  tradisi  petik  laut  ini  tidak  bisa  dipandang  secara  sederhana  menjadi persoalan baik dan buruk (iman dan syirik / kufur). Dalam tradisi tersebut banyak hal yang bisa dikaji atau dibahas karena  masalah ini cukup kompleks sehingga kita perlu  hati-hati dalam memahami budaya dan tradisi tersebut selama berada di lapangan.
Fenomena dalam tradisi petik laut ini bisa dihukumi haram bila di dalamnya terdapat nilai  kemusyrikan.  Sebagaimana  keputusan  dalam  Muktamar  NU  ke-5  pada  tahun  1930 M/1349 H di Pekalongan perihal tentang  peringatan sedekah bumi atau jin penjaga desa. Para masayikh saat itu mengutip salah satu kitab tafsir, Syarah Tafsir Jalalain karya Syaikh Sulaiman Al-Jamal dan Ihya ’ Ulumiddin karya Imam Al-Ghazali.
Tetapi  fenomena  ini  juga  bisa  dihukumi  mubah  (boleh)  jika  upacara  tersebut dilaksanakan  dengan  kegiatan  penyembelihan  hewan  tertentu.  Hal  tersebut  diniatkan sebagai usaha taqarrub kepada Allah untuk mengusir jin jahat atau makhluk penguasa laut. Namun, ketika penyembelihan hewan ini diniatkan untuk menyenangkan jin penguasa laut, maka hal tersebut dihukumi haram.
Dalam  ilmu fiqih, Fenomena  atau  tradisi  apapun  hukumnya bisa jadi  dilarang  karena didalamnya mengandung unsur i‘dha‘a tul mal (boros dalam harta) atau unsur tabdzir . Lain hal jika didalam fenomena tersebut dimanfaatkan oleh masyarakat nelayan untuk sedekah sebagai  tanda  syukur  mereka,  hal  tersebut  akan  dinilai  ibadah. 2 Jadi  hukum  dari  tradisi petik laut ini disesuaikan dengan praktiknya di lapangan. Oleh karena itu prinsip etos kerja juga harus diperhatikan. Karena antara pekerjaan dan ibadah itu juga harus seimbang. 3 Petik laut di desa kranji ini merupak kegiatan tahunan yang didalamnya ada berbagai kegiatan yaitu pertunjukan wayang dan pengajian. Dan menurut tokoh-tokoh masyarakat disana,  kegiatan  tersebut  merupakan  sebuah  cipta  rasa  syukur  mereka  terhadap  Tuhan atas segala limpahan rizki dari hasil melaut. 4 Dalam al-Qur ’an surat ad}-d}uh}a> ayat 11; اَّمَأَو ِةَمْعِنِب َكِِّبَر ثِِّدَحَف 1 Mulyana. Spiritualisme Jawa; Meraba Dimensi Dan Pergulatan Religiusitas Orang Jawa .  (Yogyakarta:  Narasi. 2006), 24.
2 Daud  Rismana  &  Muhamad  Farc han  Sulistiyanto.  “Kajian  Hukum  Islam  Terhadap  Tradisi  Sedekah  Bumi (Konvensi Tradisi Jawa) Dalam Perspektif Fiqih Imam Syafi’i.” Bilancia: Jurnal Ilmiah Akuntansi. Vol. 14 No. 2 (2020), 363-381. https://doi.org/10.24239/blc.v14i2.572 . Lihat juga 3 Avif Alfiyah dkk. “ Konsep Balance Dalam Ayat Etos Kerja (Analisis QS. al-Syarh 7, QS. al-Qashash 77, dan QS. al-Jumu'ah  10). ” Jurnal  Qof:  Jurnal  Studi  al- Qur’an  dan  Tafsir. Vol.  6  No.  1  (2022) , 109-120. https://doi.org/10.30762/qof.v6i1.270 4 Mohamad  Toha  Umar. “ Islam  dalam  Budaya  Jawa  Perspektif  Al-Qur ’ an. ” Ibda ` :  Jurnal  Kajian  Is lam  Dan Budaya , Vol 18 No. 1 (2020). 68-86. https://doi.org/10.24090/ibda.v18i1.3473
Artinya:  Dan  terhadap  nikmat  Tuhanmu  maka  hendaklah  kamu  menyebut-nyebutnya (dengan bersyukur) .
Ayat  tersebut  mempunyai  kandungan  makna  bahwasannya  nikmat  itu  boleh diinformasikan  dengan  cara-cara  yang  baik.  Dengan  itu  penulis  ingin  memaparkan  hasil penelitian mengenai tradisi petik laut di desa kranji.
Adapun  rumusan  masalah  dari  tulisan  ini  yaitu  bagaimana  pelaksanaan  tradisi  petik laut di desa Kranji? Dan bagaimana fungsi tradisi petik laut bagi masyarakat desa Kranji?
Penulis  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  dalam  penelitian  ini,  Menurut Bogdan  dan  Taylor  memberik an  menyatakan  bahwa,  “metod e  kualitatif  yaitu  langkah dalam  penelitian  untuk  memperoleh    data  deskriptif  berupa  ucapan  atau  lisan  dari masyarakat dan perilaku yang dapat diamati”. 5 Adapun Jenis penelitian yang penulis pakai yaitu  studi  kasus  atau  fenomena  dari  sebuah  tradisi  masyarakat  kemudian  dicarikan legitimasinya  dari  al-Quran  yaitu  dengan  menggunakan  pendekatan  living  al- Qur’an . Metode  yang  menggunakan  pendekatan  living  al- Qur’an merupakan  salah  satu  metode penelitian  kontemporer alternatif dalam kajian ilmu al- Qur’an dan Tafsir. 6
Dalam  skripsi  karya  Arum,  dijelaskan  tentang  sejarah  pondok  pesantren  Tarbiyatut Tholabah Lamongan beserta kegiatan di dalamnya. Berbeda dengan penelitian ini, penulis sedikit mengungkap tentang profil dan sejarah desa Kranji, meskipun sekilas tulisan kami ini  membahas  tentang  pondok  pesantren  Tarbiyatut  Tholabah  dikarenakan  pondok tersebut  berada  dalam  kawasan  desa  Kranji,  sementara  pendiri  pondok  juga  ikut  andil dalam  pelestarian  tradisi  petik  laut. 7 Dalam  jurnal  karya  Nadia  Vika  Romadoni  juga disebutkan  sekilas  tentang  profil  desa  Kranji  beserta  macam-macam  musim  di  daerah tersebut  khusus  untuk  para  nelayan  dan  TPI  saja  yang  ada  di  desa  Kranji,  dan  tidak menyinggung tradisi petik laut sedikitpun. 8
Dalam  jurnal  karya  Hery  Ariadi,  Tholibah  Mujtahidah,  dan  Sri  Hidayati  dijelaskan tentang  tradisi  petik  laut  di  daerah  Jembrana  Bali,  mereka  membahas  bagaimana  tradisi petik  laut  di  kalangan  masyarakat  Hindu  dan  masyarakat  Islam. 9 Tulisan  karya  Eko Setiawan  juga  dijelaskan  tentang  tradisi  petik  laut,  akan  tetapi  lokasi  yang  dikaji  adalah berada di daerah Muncar Banyuwangi. 10 Karya Irma Juliana, Nindi Layli Safitri, dan Wulan Fadillah juga membahas tentang tradisi petik lauit, akan tetapi dalam jurnal tersebut lebih
5 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Pendidikan Kualitatif . ( Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 2018 ), 31. 6 Syahrul Rahman. “ Living Quran: Studi Kasus Pembacaan al- Ma’tsurat di Pesantren Khalid Bin Walid Pasir Pengaraian  Kab.  Rokan  Hulu. ” Syahadah:  Jurnal  Ilmu  al- Qur’an  dan  Keislaman. Vol  4  No  2  (2016),  49-71. https://doi.org/10.32520/syhd.v4i2
7 Arum. “ Sejarah Pondok Pesantren Tarbiyatut Tholabah, ” Surabaya: Skripsi. UIN Sunan Ampel, 2013, 5-7. 8 Arum. “ Sejarah Pondok Pesantren Tarbiyatut Tholabah, ” Surabaya: Skripsi UIN Sunan Ampel, 2013, 5-7. 8 Nadia  Vika  Romadoni,  Asri  Sawiji,  &  Toha  Muslih. “ Business  feasibility  analysis  of  purse  seine  at  Fish Auction  Place  (Tempat  Pelelangan  Ikan/TPI)  Kranji,  Lamongan. ” Journal  of  Marine  Resources  and  Coastal Management , Vol. 3 No. 1 (2022), 27-30.  https://doi.org/10.29080/mrcm.v3i01.1159 9 Hery  Ariadi, Tholibah  Mujtahidah,  dan  Sri  Hidayati . “ Pelaksanaan Tradisi  Petik  Laut  Nelayan  Hindu  dan Islam  Dalam  Korelasi  Pengelolaan  Sumber  Daya  Pesisir  di  Jembrana , ” Jurnal  Kebijakan  Sosial  Ekonomi Kelautan dan Perikanan, Vol. 12, No. 2, (2022),137-144. http://dx.doi.org/10.15578/ jksekp.v12i2.11315 10 Eko  Setiawan, “ Eksistensi  Budaya  Bahari  Tradisi  Petik  Laut  di  Muncar  Banyuwangi .” Universum: Jurnal Keislaman dan Kebudayaan Vol. 10 No. 2 (2022), 229-237. https://doi.org/10.30762/universum.v10i2.263
difokuskan  kepada  nilai  solideritas  masyarakat  yang  berada  di  daerah  Puger  Kabupaten Jember. 11

## Potret Masyarakat Desa Kranji

## a. Sejarah Desa Kranji
Kranji  merupakan  desa yang terdiri  dari 3 (tiga)  dusun yaitu Dusun   Kranji, Dusun Tepanas dan Dusun  Sidodadi. Konon  desa  ini  merupakan   wilayah  kedanyangan yang dalam  sebutan  di  Jawa  Tengah  disebut  dengan Kademangan .  Desa  Kranji  waktu  itu disebut “Bandungbondowongso”, karena    ketua  pemerintahan desanya  bernama  “Ki Bandungbondowongso”. Beliau  mempunyai  kakak kandung    bernama    “Ki  Tunggul Wulung”  yang  memimpin  pemerintahan  di  Kendanyangan  Tunggul wulung  (Desa Tunggul,    sekarang).    Bersamaan  dengan  hal  tersebut,  Desa  Paciran    masih    bernama “Kendilwesi”  dan  desa  Kemantren  “Kendanyangan    Pagerwojo”,    semuanya  di wilayah Kecamatan    Paciran  Kabupaten  Lamongan.  Beberapa  Ratus  tahun  kemudian  tidak  ada orang yang tahu pasti nama desa tersebut serta kepala  desanya,  karena saat itu  pulau Jawa    terkena  dampak  dari  penjajahan  Kolonial  Belanda  dan  Jepang.  Setiap  harinya, masyarakat sekitar khususnya orang tua hanya berfikir esok hari makanan apa yang bisa dipakai untuk mengisi perut mereka. 12
11 Irma  Juliana,  Nindi  Layli  Safitri, dan Wulan  Fadillah . “ Solidaritas  Masyarakat  Pesisir  dalam Tradisi  Petik Laut .” JIKAS:  Jurnal  Ilmiah  Kesehatan  Masyarakat  Dan  Sosial ,  Vol.  1  No.  2  (2023),  1-9. https://doi.org/10.59024/jikas.v1i2.121 12 Arum. “Sejarah Pondok Pesantren Tarbiyatut Tholabah,” Surabaya: Skripsi. UIN Sunan Ampel, 2013, 5 -7. cerita  selengkapnya  :  Asal  mula  nama  Desa  Kranji  dalam  tutur  para  sesepuh,  Pada  suatu  hari    utusan Walisongo  Sunan  Kalijaga  turba  ke  padepokan  Empu  Supo di desa Sorowiti lagi untuk meyakinkan hasil musyawarah  tentang  Majapahit,  dalam    perjalanannya    Sunan    Kalijaga    mampir    ke  padepokan  sunan Drajat  (Raden  Qosim  atau  Raden  Syarifuddin)  dengan  tujuan agar bisa berangkat bersama ke daerah Sorowiti. Sepulangnya dari Sorowiti ke Drajat,  Sunan  Kalijaga  singgah sebentar untuk mengkaji ulang dan mengevaluasi hasil pengembangan Islam yang telah  dilaksanakan  oleh  Sunan  Drajat  Meski  empati warga untuk    masuk    Islam    sudah    banyak,    namun  perlu    diingat    bahwa    dalam  kurun    waktu    secepat    itu merupakan  masa  transisi  dari  agama  Budha/Hindu  ke  agama  Islam  tidaklah  mudah,  maka  tentu  saja masyarakat sekitar masih belum komparatif seperti sekarang ini.
Kedua  wali tersebut tiba di desa Drajat siang hari, setelah istirahat, shalat dzuhur dan  makan siang, sore harinya mereka pindah tempat dari Drajat ke arah barat desa, sambil  ngobrol sampai menjelang maghrib. Kemudian keduanya mengambil air wudhu untuk shalat ashar, ketika mereka melaksanakan shalat ashar bersamaan  dengan  para  penggembala  ternak  sedang  siap-siap  untuk  pulang  ke  rumah  masing-masing. Sudah  menjadi  kebiasaan  mereka,  sebelum  pulang  mereka  selalu  berkumpul  untuk  mengabsen    teman- teman serta hewan ternaknya di satu tempat yang tinggi dan lapang untuk  diajak  pulang bersama-sama ke rumah. Para penggembala kagum karena di atas batu yang biasanya tidak terdapat kegiatan apapun tiba- tiba  ada  dua  orang  yang  bersikap  aneh  karena  keduanya  melakukan    takbir,    ruku’    da n    sujud.  Karena belum  mengerti  kalau kedua  orang  tersebut  sedang  bermunajat  kepada  Tuhannya yang  menurut  syariat dihukumi sah-sah saja melaksanakan shalat di manapun, asalkan memenuhi syarat dan rukun. Di sisi lain kedua  wali  tadi  masih  shalat,  tentu  saja  beliau  diam  seribu  bahasa.  Sementara    penggembala  tetap mengerumuni kedua jamaah shalat karena memang belum paham jika  kedua orang tersebut adalah sosok Wali/kekasih Allah yang sedang tawadl u’ d an bermunajat.
Para  penggembala  mencoba  bertanya    kepada  keduanya,  asal    usul  serta  kegiatan  apa  yang  dilakukan. Melihat kedua orang tersebut diam saja para penggembala semakin heran dan penasaran, oleh karenanya ada  yang  menggodanya.  Rasa  penasarannya  bertambah  ketika  ada  salah  seorang  yang  coba  melempar sebutir  kerikil  ke  arah  wali  yang  shalat  tadi dengan  teka-teki,  apakah  jika  dilempar  kerikil  kedua  orang tersebut  masih  tetap  diam  juga.  Meski  dilempar  batu  sang  Wali  tetap  tawadl u’  karena  sh alatnya  belum selesai.  Keduanya tetap  sabar,  khusyu’  dan  tawad l u’  dalam  ib adahnya.  Sehingga  para  anak  gembala berprasangka kalau kedua orang tadi adalah orang yang tidak waras/ gila. Penggembala menunggu kira-

## b. Letak Geografis
Kranji  merupakan  sebuah  desa  yang  terletak  di  wilayah  Kecamatan  Paciran Kabupaten  Lamongan  Provinsi  Jawa  Timur.  Wilayah  Desa  Kranji  ini  termasuk  dalam kawasan  daerah  pesisir  atau  pantura  (pantai  utara).  Desa  Kranji  terbagi  menjadi  dua bagian yaitu bagian lautan  dan bagian  pemukiman. Kedua bagian ini  dibatasi oleh jalan raya. Jarak Desa Kranji ke kecamatan kurang lebih 3,5 kilo meter dengan waktu tempuh 15  menit.  Jarak  dari  Desa  Kranji  ke  pusat  Kabupaten  Lamongan  sekitar  67  kilometer dengan waktu tempuh 1 jam. Sedangkan jarak ke ibu kota Provinsi sekitar 87 kilometer dengan waktu tempuh kurang lebih 1 jam 30 menit. 13
Adapun batas-batas wilayah Desa Kranji yaitu jika dari arah utara ada laut jawa. Lalu dari arah selatan ada Desa Dagan dan Payaman kecamatan solokuro. Dari arah barat ada Desa Tunggul dan Sendangagung kecamatan Paciran. Dan yang dari arah timur ada Desa Banjarwati dan Drajat kecamatan Paciran. 14

## c. Kondisi pendidikan
Penduduk  masyarakat  Kranji  bisa  dikatakan  sangat  memperhatikan  terhadap pendidikan,  khususnya  bagi  anak-anak  yang  masih  dalam  kategori  jenjang  sekolah. Pendidikan  anak-anak  mereka  harus  lebih  tinggi  dibanding  dengan  pendidikan  kedua orang  tuanya.  Mereka  punya  harapan  agar  anak-anak  mereka  tidak  ikut  merasakan susahnya  menjadi  seorang  nelayan  yang  tidak  bisa  berbuat  banyak.  Akan  tetapi ditemukan  sebagian  anak-anak  yang  bertolak  belakang  dengan  harapan  orang  tuanya. Dari kalangan anak-anak yang berjenis kelamin laki-laki memang tidak ada niatan untuk bisa  melanjutkan pendidikannya ke jenjang  pendidikan yang lebih  tinggi,  mereka hanya meyelesaikan  studinya  sampai  tingkat  SMA  dan  lebih  memilih  untuk  terjun  melaut langsung  seperti  yang  dilakukan  oleh  orang  tuanya  dengan  niatan  ingin  membantu ayahnya. 15 Di  Kranji  terdapat  banyak  bangunan  pendidikan  yang  berbasis  pesantren, mulai jenjang pendidikan yang paling bawah yaitu PAUD, TK, MI/SD, MTS/SMP, SMA/MA,
kira  apa  yang  terjadi  pada  saat  nanti  setelah  melakukan kegiatannya.  Usai  salam  dan  berdo’a,  Sunan Kalijaga bertanya kepada sunan Drajat, “Wah anak gembala di sini kok nakal?”. Sunan Drajat punya firasat bahwa  ucapan  Sunan  Kalijaga  tidak  dapat  dianulir,  maka    beliau  hanya  mengangguk  tanda  mengiyakan. Sunan  kalijaga  menanggapi, ”kalau  demikian  besok jika  penduduknya  sudah  ramai  sebut  saja  desa  ini dengan nama “Desa Kranji”. Sunan Drajat mengangguk setuju dan menyuruh para  gembala agar bersedia menjadi  saksi  sejarah  dan  memberitahukan  kepada  masyarakat  sekitar  setelah  kembali  dari  tempat kejadian.  Sunan  Kalijaga  pun  mengangkat  tangan    memohon  ampun  atas ucapannya  dan  berdo’a,  serta memohon  agar  desa  tersebut  besok  penduduknya  menjadi  masyarakat  yang  religius,  aman  tentram  dan sejahtera.  Sunan  Drajat  memberitahukan  kepada  para  Santri  bahwa  desa  di  sebelah    barat    desa  Drajat te rsebut  adalah  “ Desa Kranji ”  dan  juga  memberitahu kan kepada  Ki  Ageng  (Mbah) Penganthi,  makamnya sekarang terletak di serambi makam Sunan Drajat, Ki Ageng Penameng, makamnya terletak disebelah Desa Drajat bagian barat, dan Ki Ageng Karesikan makamnya di Bukit Keresikan, dusun Tepanas.
13 Nadia  Vika  Romadoni,  Asri  Sawiji,  &  Toha  Muslih.  “Business  feasibility  analysis  of  purse  seine  at  Fish Auction  Place  (Tempat  Pelelangan  Ikan/TPI)  Kranji,  Lamongan.”  Journal  of  Marine  Resources  and  Coastal Management, Vol. 3 No. 1 (2022), 27-30.  https://doi.org/10.29080/mrcm.v3i01.1159
14 Arum. “Sejarah Pondok Pesantren Tarbiyatut Tholabah,” Surabaya: Skripsi. UIN Sunan Ampel, 2013, 5 -7. 15 Nadia  Vika  Romadoni,  Asri  Sawiji,  &  Toha  Muslih.  “Business  feasibility  analysis  of  purse  s eine  at  Fish Auct ion  Place  (Tempat  Pelelangan  Ikan/TPI)  Kranji,  Lamongan.”  Journal  of  Marine  Resources  and  Coastal Management,  Vol.  3  No.  1  (2022),  27-30. https://doi.org/10.29080/mrcm.v3i01.1159 .  Hal  tersebut  juga dibenarkan  oleh  Wahyu  Danang  Saputra  selaku  penduduk  Kranji  pada  saat  wawancara  pada  tanggal  29 Januari 2023 pukul 16:00 di rumahnya.
Diniyah,  juga  perguruan  tinggi  yang  terletak  di  kawasan  yayasan  Pondok  Pesantren Tarbiyatut  Tholabah  Kranji  Paciran  Lamongan  yang  pemangkunya  bernama  KH. Nasrullah Baqir Adelan. 16

## d. Kondisi Keagamaan
Masyarakat Desa Kranji 100% beragama Islam terdapat  sarana tempat ibadah yaitu masjid Baiturrahman dengan ukuran 60 x 80 m yang bertempat di pinggir jalan raya. Di Desa Kranji juga terdapat 15 mushalla. Selain digunakan untuk kegiatan ibadah, mushalla tersebut  juga  biasanya  digunakan  untuk  tempat  pelaksanaan  mengaji  Al- Qur’an  bagi anak-anak warga Desa Kranji. Adapun kegiatan TPQ yang bersifat formal untuk anak-anak Kranji  sendiri  diadakan  di  gedung  TPQ  Kranji  sehabis  ashar.  Kegiatan  ini  dibuka  untuk semua  kalangan,  baik  untuk  masyarakat  luar  desa  maupun  masyarakat  desa  sendiri. Selain  kegiatan  mengaji  TPQ,  di  Desa  Kranji  juga  terdapat  kegiatan  perkumpulan kelompok fatayat dan muslimat, IPNU dan IPPNU. Kegiatan dari perkumpulan kelompok tersebut  yaitu  pengajian  yasin  dan  tahlil,  istighosah  dan  dzibak,  yang  mana  berbagai kegiatan  ini akan  digilir  sesuai dengan jadwalnya. Kegiatan fatayat dilakukan  pada  hari kamis  malam  jum’at,  sedangkan  untuk  kelompok  muslima t  diadakan  pada  hari  rabu malam  kamis.  Dan  untuk  IPNU/IPPNU  diadakan  di  hari  minggu.  Kegiatan  fatayat  dan muslimat  diadakan  bergiliran  di  rumah  anggota  sesuai  dengan  kocokan  arisan  yang diambil.  Tujuan  dari  kegiatan  ini  yaitu  untuk  meningkatkan  keimanan  dan  ketaqwaan serta  menjalankan  ibadah  kepada  Allah  yang  Maha  Kuasa.  Selain  itu  kegiatan  ini  juga dapat mempererat silaturrahim antara anggota yang satu dengan yang lainnya. 17

## e. Kondisi Ekonomi
Mayoritas  warga  yang  berdomisili  di  Desa  Kranji  adalah  warga  asli  yang  sudah menetap bertahun-tahun bahkan  mulai dari kecil. Disamping  itu,  terkadang warga yang sudah  menikah  dengan  orang  dari  luar  Desa  Kranji  mengajak  pasangannya  untuk menetap di desa ini. Karena menurut mereka lebih mudah memenuhi sebagian kebutuhan hidup  jika  mereka  berdomisili  di  Desa  Kranji.  Demikian,  karena  murahnya  dan  mudah didapatnya  sebagian  bahan  makanan  seperti  kebutuhan  akan  beras,  ikan,  sayur-mayur, buah-buahan dan lain sebagainya. 18 Tapi sekarang ini penulis juga menemukan sebagian masyarakat  yang  berasal  dari  luar  Jawa,  alias  orang  perantauan  yang  menetap  di  desa Kranji itu kebanyakan mereka tinggal di Kranji bagian barat. Mereka sengaja berdomisili di Kranji dengan banyak alasan. Diantarnya yaitu untuk mencari ilmu baik untuk belajar maupun mengajar, atau untuk mencari pekerjaan yang bisa menghasilkan uang. 19
16 Wawancara dengan saudari Aslikha selaku penduduk Kranji sekaligus alumni pada tanggal 22 Januari 2023 di rumahnya pada jam 19:00 WIB.
17 Wawancara  dengan  saudari  Lailiyah  selaku  penduduk  Kranji  sekaligus  salah  satu  guru  TPQ  di  yayasan TABAH pada tanggal 15 Januari 2023 di rumahnya pada jam 16:00 WIB.
18 Wawancara  dengan  saudari  Aslikha  selaku  penduduk  Kranji  sekaligus  alumni  yang  kebetulan  suaminya berasal  dari  daerah  Nganjuk  pada  tanggal  22  Januari  2023  di  rumahnya  pada  jam  19:00  WIB.  Keduanya memilih untuk menetap di desa Kranji sejak menikah.
19 Wawancara  dengan  saudari  Lailiyah  selaku  penduduk  Kranji  sekaligus  salah  satu  guru  TPQ  di  yayasan TABAH  pada  tanggal  15  Januari  2023  di  rumahnya  pada  jam  16:00  WIB.  Kebetulan  Laliliyah  berasal  dari Depok,  sementara  suaminya  berasal  dari  daerah  Kranji.  Keduanya  memutuskan  untuk  menetap  di  Kranji dikarenakan keduanya bekerja di bawah naungan yayasan TABAH sejak menikah.
Sebagaian Besar penduduk desa Kranji adalah Nelayan, tapi tidak sedikit pula yang bekerja sebagai guru atau pengajar. Masyarakat yang menjadi nelayan yaitu mereka yang berusia  produktif  anatara  usia  20  tahun  hingga  60  tahun.  Seorang  nelayan  harus mempersiapkan  dirinya  untuk ndogol dimulai  sejak  siang  hari  hingga  pagi  hari  bagi nelayan  tradisional  untuk  mendapatkan  penghasilan  yang  cukup.  Bahkan  banyak kelompok  nelayan  modern  melakukan miyang dan amen yang  rela  meninggalkan keluarganya  beberapa  hari  dimulai  dari  15  hari  hingga  40  hari  ke  wilayah  lain  seperti Kalimantan  dan  tinggal  di  tengah  laut  untuk  memenuhi  kebutuhan  keluarganya  yang semakin hari semakin meningkat. 20
Ada beberapa waktu yang membuat nelayan terpaksa libur melaut, yaitu pada musim barat yang biasa masyarakat menyebutnya dengan musim paceklik, karena pada musim itu ikan sulit didapat akibat tingginya gelombang laut yang mencekam. Kebanyakan dari mereka  lebih  memilih  di  rumah  saja  demi  keselamatan  bersama,  hanya  satu  atau  dua perahu  yang  melaut  mencoba  peruntungan.  Akan  tetapi,  mereka  selalu  gagal mendapatkan tangkapan dalam jumlah yang memuaskan. Jika hasil tangkapan sedikit dan bukan  dari  jenis  ikan  ekspor,  nelayan  akan  rugi  karena  sebelum  melaut,  mereka  harus memenuhi  kebutuhan  perahunya  seperti  membeli  solar  dan  yang  lainnya.  Jika  mereka tidak mendapatkan hasil dari melaut, maka mereka tidak akan mendapatkan uang ganti dari pembelian solar dan kebutuhan lainnya. 21 Pendapatan para nelayan juga dipengaruhi oleh  adanya  faktor  angin  yang  biasa  berhembus  di  laut.  Berdasarkan  perhitungan  para nelayan,  ada  beberapa  musim  angin.  Beberapa  musim  tersebut  musim  tidak  dapat dipastikan karena cuaca yang kurang stabil. Masyarakat tidak dapat menyalahkan hal itu, karna musim merupakan kodrat alam yang tidak dapat di campur tangani oleh manusia. Dengan begitu nelayan hanya dapat bergantung pada musim dan keberuntungan. 22 Berikut  kalender  Musim nelayan : Pertama, Angin  barat (bulan Januari s/d  bulan April) dan bulan Desember. Kedua, Angin selatan (bulan Mei). Ketiga, Angin timur (bulan Juni s/d September). Dan keempat, Angin laut (bulan Oktober dan November).

## Penggolongan Nelayan
Golongan Modern Tradisional Kepemilikan kapal Nyewa juragan Milik sendiri Jenis kapal Korsen Prahu dogol Ukuran kapal 20x7 m 9x1,5 m Kapasitas kapal 15-40 orang 2-3 orang Alat tangkap Jaring pukat harimau, pancing prawe dan lampu. Jaring dogol,  jaring  gondrong,  gardan, kranjang, lampu/damar, dan blarak. Wilayah tangkap Drondong s/d Kalimantan Laut kranji Waktu tangkap 1-4 minggu 1 hari
20 Nadia  Vika  Romadoni,  Asri  Sawiji,  &  Toha  Muslih.  “Business  feasibility  analysis  of  purse  seine  at  Fish Auction  Place  (Tempat  Pelelangan  Ikan/TPI)  Kranji,  Lamongan.”  Journal  of  Marine  Resources  and  Coast al Management, Vol. 3 No. 1 (2022), 27-30.  https://doi.org/10.29080/mrcm.v3i01.1159 . Dan hasil wawancara dengan  Wahyu  Danang  Saputra  selaku  penduduk  Kranji  dan  anak  dari  seorang  nelayan  pada  tanggal  29 Januari 2023 pukul 16:00 di rumahnya.
21 Nadia  Vika  Romadoni,  Asri  Sawiji,  &  Toha  Muslih.  “Business  feasibility  analysis  of  purse  seine  at  Fish Auction  Place  (Tempat  Pelelangan  Ikan/TPI)  Kranji,  Lamongan.”  Journal  of  Marine  Resources  and  Coastal Management, Vol. 3 No. 1 (2022), 27-30.  https://doi.org/10.29080/mrcm.v3i01.1159
22 Wawancara dengan Bapak Murib selaku mantan bendahara RN pada tanggal 05 Februari 2023 di rumah beliau pada jam 09:00 WIB.
Hasil tangkap Golok  merah,  tongkol,  kuningan, bawal,  mbelo,  tonang,  manyung, togek,  tengiri,  cumi-cumi,  cucut, putihan, kakap, dan dorang. Kuningan,  teri,  tongkol,  udang,  cumi- cumi, dan johor. Pembagian Hasil tangkap  50%  juragan  dan  50%  Nelayan (setelah  dipotong  untuk  biaya pembekalan) Biaya  pembekalan  dan  sisanya  dibagi dengan nelayan

## f. Kondisi sosial
Di  Kranji  terdapat  sebuah  organisasi  kelompok  nelayan  yang  biasanya  disebut dengan RN (Rukun Nelayan) oleh masyarakat nelayan Kranji. Rukun nelayan berdiri sejak tahun 1987 yang mana ketua rukun nelayan pada periode ini yaitu Mudiono (55), beliau menjabat sebagai ketua RN sudah sejak tahun 2019 sampai sekarang. Rukun nelayan ini punya kegiatan yaitu mengadakan iuran kas nelayan. Iuran diwajibkan kepada kelompok nelayan  tiap  kapal  yang  digunakan  untuk  melaut.  Setiap  kapal  melaut,  penghasilan kelompok  nelayan  akan  diambil  0,5%  dari  hasil  tangkapannya.  tiap  berlayar  biasanya mendapatkan  kurang  lebih  Rp.  25.000.000  dalam  satu  bulannya.  Setiap  0,5%  ini  akan dimasukkan  kedalam  uang  kas  untuk  digunakan  kegiatan  yang  berhubungan  dengan kebersamaan masyarakat nelayan dan untuk santunan kepada masyarakat nelayan Kranji yang  mengalami kecelakaan disaat  melaut.  Hasil dari uang  kas tersebut juga digunakan untuk  membangun  kebutuhan-kebutuhan  dan  kepentingan    nelayan  Kranji  selama mereka  beraktifitas  di  pantura  wilayah  Kranji.  Seperti  pembangunan  gubuk peristirahatan  para  nelayan  disekitar  laut  atas  permintaan  masyarakat  nelayan. Pembangunan  brok  atau  pondasi-pondasi  sekitar  pelabuhan  kapal  berupa  ban  yang menghabiskan kurang lebih 100 juta. Dengan adanya organisasi ini, masyarakat nelayan sangat terbantu. RN sangat memperhatikan akan kondisi nelayan dan wilayah sekitarnya. Masyarakat  yang  memiliki  sikap  gotong  royong  tinggi  dan  mudah  diajak  bersosialisasi untuk  maju ke depan  demi  meningkatkan  kesejahteraan bersama. RN berperan  penting untuk masyarakat nelayan. 23
Masyarakat  nelayan  Kranji  merupakan  masyarakat  yang  mempunyai  adat  dan kekerabatan  yang  erat.  Hal  ini  terlihat  pada  kehidupan  masyarakat  yang  saling  tolong- menolong,  gotong-royong  ketika  ada  yang  sedang  terkena musibah saat  melaut.  Seperti kapal  atau  perahu  salah  satu  dari  mereka  yang  roboh  terkena  ombak,  mereka  akan berbondong-bondong memberi bantuan untuk mengangkat perahunya ke daratan. Ketika ada  anggota keluarga dari  masyarakat nelayan yang  meninggal,  mereka akan berta’ziah mengurus  jenazah  hingga  ke  pemakaman. 24 Berdasarkan  temuan-temuan  diatas, masyarakat Desa Kranji dapat dikatakan memiliki sumber daya sosial yang tinggi.

## Tradisi Petik Laut Di Desa Kranji
a. Pengertian petik laut
Indonesia merupakan  negara  kepulauan ( archipelagic state ) yang terbesar di  dunia. Secara  historis,  bangsa  Indonesia  adalah  bangsa  bahari  yang  ditunjukkan  dengan
23 Wawancara dengan Bapak Murib selaku mantan bendahara RN pada tanggal 05 Februari 2023 di rumah beliau pada jam 09:00 WIB.
24 Wawancara dengan  saudari  Aslikha  selaku  penduduk Kranji  pada  tanggal 22 Januari  2023 di rumahnya pada jam 19:00 WIB.
berbagai  peradaban  kerajaan  nusantara  dalam  berinteraksi  dengan  komunitas  dunia. Bangsa Indonesia berasal dari  berbagai etnik. Keragaman budaya telah  mempengaruhi bangsa ini dalam memahami pentingnya budaya bahari. 25 Kebudayaan diartikan sebagai pikiran,  akal  budi  atau  adat-istiadat.  Secara  tata  bahasa,  pengertian  kebudayaan diturunkan  dari  kata  budaya  yang  cenderung  menunjuk  pada  pola  pikir  manusia. Kebudayaan sendiri diartikan sebagai segala hal yang berkaitan dengan akal atau pikiran manusia,  sehingga  dapat  menunjuk  pada  pola  pikir,  perilaku  serta  karya  fisik sekelompok  manusia. 26 Wujud  dalam  sebuah  kebudayaan  adalah artifacts atau  benda- benda fisik, tingkah laku atau tindakan. 27
Tradisi  adalah  produk  material  dan  pemikiran  yang  ditinggalkan  oleh  generasi terdahulu  kepada  generasi  sesudahnya.  Produk  ini  memainkan  peranan  fundamental bagi generasi baru dalam pembentukan karakter, nalar, dan prilaku sehari-hari. Tradisi difahami  sebagai  hasil  ciptaan  manusia  dan  produk  kreativitas  sadar  manusia  dalam episode sejarah yang silih berganti. 28
Bagi masyarakat pesisir, sikap hidup dasar masyarakat tersebut adalah memiliki atau menganggap  bahwa  laut  merupakan  sumber  daya  untuk  kelangsungan,  pertumbuhan dan kesejahteraan masyarakat. Oleh karenanya, masyarakat pesisir di wilayah Indonesia memiliki  cara  pandang  tertentu  terhadap  sumber  daya  laut  dan  persepsi  kelautan. Melalui latar belakang budaya yang dimilik oleh masyarakat pesisir, muncul suatu tradisi untuk menghormati  kekuatan sumber daya laut. Tradisi tersebut lazimnya diwujudkan melalui ritual, yang bertujuan untuk  mengungkapkan rasa  syukur  karena alam melalui sumber  daya  laut  telah  memberikan  kelimpahan  serta  rejeki  dalam  kelangsungan mereka. 29 Oleh  karena  itu,  ritual  petik  laut  dapat  dikatakan  sebagai  salah  satu  wujud kebudayaan.
Kata petik laut berasal dari bahasa Jawa yang mana petik adalah diambil pungut atau memetik. petik laut berarti memetik hasil usaha dari laut. Tradisi petik laut erat dengan pandangan  hidup  masyarakat  nelayan  mengenai  pentingnya  laut  atau  perairan  bagi mereka. Laut adalah  sebagian  dari  alam  yang  harus  dihormati,  dirawat  dengan  baik. Karena dari laut masyarakat nelayan mendapatkan sumber kehidupan. 30
Petik laut merupakan  bagian  dari tradisi  budaya Kranji  sejak zaman  nenek  moyang yang dulu dilakukan untuk melakukan persembahan terhadap roh-roh penjaga laut, dan
25 Risnowati Martin, Ritual Petik Laut pada Masyarakat Nelayan Sendang Biru, Malang: Sebuah Telaah Budaya Bahari, (Jakarta: FIPB UI, 2011), 12.
26 Lies Sudibyo, Ilmu Sosial Budaya Dasar , (Yogyakarta: Andi Offset, 2013), 29.
27 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi , (Jakarta: Rineka Cipta, 1990), 74.
28 Ali  Akbar.  “Philosophical  hermeneutics  and  contemporary  Muslim  scholars’  approaches  to  interpreting scripture ”. Philosophy and Social Criticsm. Vol. 47 Issue. 5 (2020), 23-39. https://doi.org/10.1177/0191453720931912
29 Hendro Ari Wibowo, Wasino, & Dewi Lisnoor Setyowati. “ Kearifan Lokal Dalam Menjaga Lingkungan Hidup (Studi  Kasus  Masyarakat  di  Desa  Colo  Kecamatan  Dawe  Kabupaten  Kudus).” JESS:  Journal  of  Educational Social Studies, Vol. 1 No. 1 (2012). 1-13.  https://doi.org/10.15294/jess.v1i1.79 . Umi Hanik dan Ibnu Hajar Ansori.  “The  Study  of  Living  Hadith  of  the  Ancak  Tradition  in  Wedoroklurak  Village,  Candi, Sidoarjo” . ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin ,  vol.  20,  no.  2,  Oct.  2019,  pp.  217-31, doi:10.14421/esensia.v20i2.2110.
30 .  Eko  Setiawan, “ Eksistensi  Budaya  Bahari Tradisi  Petik  Laut  di  Muncar  Banyuwangi .” Universum: Jurnal Keislaman dan Kebudayaan Vol. 10 No. 2 (2022), 229-237. https://doi.org/10.30762/universum.v10i2.263
biasanya dilakukan satu tahun sekali. Dan ketika Islam mulai berkembang dengan baik di Kranji  maka  Perayaan  tersebut  dimodifikasi,  dengan  di  arahkannya  ke  kegiatan  yang bernuansa  Islam.  Adapun  semua  biaya  pelaksanaannya  diadakan  iuran  bersama  dan mengambil  uang  kas  dari  kelompok  nelayan,  yaitu  dengan  mengganti  tradisi larung sesaji , dengan pengajian, istighatsah dan santunan anak yatim. 31
Menurut  sebagai  masyarakat  nelayan  kecil,  menganggap  tradisi  petik  laut  adalah sebuah  perayaan  yang  didalamnya  terdapat  tontonan  untuk  bersenang-senang  yang hanya dilakukan oleh para nelayan yang kaya saja. 32

## b. Objek kajian
Tradisi  petik  laut  sudah  ada  sejak  zaman  Hindu  Budha  yang  masih  dilestarikan hingga sekarang, tapi hanya berbeda dari bentuk kegiatannya. Waktu pelaksanaan petik laut  tiap  tahun  bisa  berubah  karena  berdasarkan  kesepakatan  pihak  nelayan.  Biasanya digelar saat bulan purnama, tepat pada penanggalan Jawa, yaitu pada tanggal 15, karena pada  waktu  itu  nelayan  tidak  melaut,  mengingat  pada  saat  itu  terjadi  air  laut  pasang. Menurut  catatan  sejarah,  ritual  petik  laut  sudah  diselenggarakan  nelayan  sejak  lama dengan  dipimpin  seorang  dukun.  Namun  dalam  proses  perkembangannya  di  kemudian hari,  karena  ada  keterlibatan  para  kiai  dan  kalangan  pesantren  di  daerah  Kranji  dalam penyelenggaraan ritual ini, maka berbagai unsur Islam sudah hadir. Seperti dalam  surat Ibrahim ayat 32-34:
ِتاّواّم هّسلا  ّق ّلّخ يِ هّلَا ُ هّللَا مُكّل اًقْزِر  ِتاّرّمهّلا ّنِم ِهِب ّجّرْخ ّ أّف ًءاّم ِءاّم هّسلا ّنِم  ّلّزْن ّ أّو  ّضْرلأاّو ّراّهْنلأا ُمُكّل ّرهّخّسّو ِهِرْم ّ أِب ِرْحّ ْ لْا  ِفِ  ّيِرْجّ ِلِ  ّك ْلُفْلا ُمُكّل ّرهّخّسّو ّرّمّق ْ لاّو  ّسْم هّشلا ُمُكّل ّرهّخّسّو راّههّلاّو  ّلْيهّللا ُمُكّل ّرهّخّسّو  ِ ْيّْبِئاّد - اّهو ُصْ ُ تُ لا ِ هّللَا ّةّمْعِن اوهُدُعّت ْنِإّو ُهوُمُ ْ لِ ّ أّس اّم  هِ ُك ْنِم ْمُكاّتآّو ٌراهّفّك ٌموُل ّظّل ّنا ّسْنلإا هّنِإ

## -
Dijelaskan bahwasa Allah yang menciptakan langit dan bumi beserta isinya, hanya Dia yang  berkehendak  untuk  menundukkan  perahu  untuk  manusia,  hingga  bisa  melaju  di lautan,  mengangkut  harta  dan  barang  dengan  kalian.  Hanya  Dia  yang  menundukkan sungai-sungai,  agar  kalian  bisa  memanfaatkannya  untuk  minum  dan  mengairi  tanaman. Hanya Dia yang menundukkan matahari dan bulan hingga terus berputar menerangi bumi dan membawa kelangsungan hidup bagi tumbuhan dan hewan, dan menundukkan malam untuk  istirahat  dan  siang  untuk  berusaha  atau  bekerja.  Dialah  satu-satunya  yang menyediakan  kebutuhan  hidup  kalian,  baik  yang  diminta  ataupun  tidak.  Maka  dari  itu, apabila  kita  menghitung  nikmat  Allah  yang  telah  diberikan,  kita  tentu  tidak  akan  dapat mengetahui  semua  jenisnya.  Maka  orang  yang  tidak  mensyukuri  nikmat  Allah,  adalah benar-benar orang yang telah berbuat dzalim dan inkar. 33
31 Wawancara dengan Bapak Muhtaram selaku Juragan nelayan RN pada tanggal 02 Februari 2023 di rumah beliau pada jam 09:00 WIB.
32 Wawancara dengan Ibu Asmiyatin selaku istri nelayan pada tanggal 05 Februari 2023 di rumah beliau pada jam 09:00 WIB.
33 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah (Kesan, Pesan dan Keserasian Al- Qur’an) Jilid 1. (Jakarta: Lentera Hati . 2017), 59.

## Latar Belakang Dan Tujuan Tradisi Petik Laut
Selama  ini, ritual slametan 34 laut banyak terdapat di sejumlah  masyarakat  pesisir, terutama  di  Pulau  Jawa.  Di  setiap  daerah,  ritual  itu  memiliki  ciri  khas  tersendiri.  Ritual tersebut juga memiliki nama berbeda- beda. Di Lamongan misalnya, disebut “ tutup layang ” yang sebagain masyarakat sudah menyebut istilah tersebut dengan petik laut. Upacara ini diselenggarakan sekali setiap tahun.
Tradisi  petik  laut  merupakan  acara  yang  dilakukan  untuk  memperingati  tutup playang atau tutup tahun bagi para nelayan. Tutup playang ini terjadi pada waktu musim baratan .  Musim baratan lebih  mudah  dipahami  oleh  masyarakat  awam  sebagai  musim ketika  angin kencang berhembus  dari arah barat. Masyarakat nelayan  banyak yang tidak melaut ketika musim ini. Hal ini dikarenakan ketakutan mayarakat akan keselamatannya. Tapi banyak juga nelayan yang tetap melaut karena desakan kebutuhan ekonomi. Miyang merupakan  istilah  lokal  bagi  nelayan.  istilah  lokal  ini  digunakan  oleh  masyarakat  pesisir Lamongan, Tuban, dan Gresik. Begitu pula nelayan di desa Kranji.
Perubahan  dalam  tradisi  petik  laut  dilakukan  untuk  menyesuaikan  dengan kebudayaan  masyarakat  sekarang.  Petik  laut  di  Kranji  telah  mengalami  perubahan  dari yang  dahulu  bersifat  kejawen  sekarang  telah  dilakukan  sesuai  dengan  agama  Islam. Perubahan ini dilakukan sesuai dengan perkembangan zaman dan pengetahuan mayarakat mengenai agama Islam. Masyarakat sadar akan perubahan yang dilakukan tapi perubahan ini  dilakukan untuk tetap  menjaga tradisi petik laut sampai  dengan sekarang. Jika  tradisi petik laut dilakukan sesuai dengan acara pada waktu dulu maka tidak akan dilakukan oleh masyarakat karena dianggap merupakan kegiatan yang syirik. Perubahan dilakukan sesuai masyarakat yang didominasi oleh umat agama Islam.
Aktivitas dalam ritual  petik laut  ini dapat dilihat secara jelas dari rangkaian acara yang tersusun  dalam tiga hari. Aktivitas yang  terjadi  dalam ritual petik  laut  di Kranji  ini merupakan perpaduan antara tradisi Jawa dan agama Islam. Hal ini terlihat dari rangkaian acara,  yaitu  pada  hari  pertama  merupakan  pembacaan tahlil dan yasin .  Hari  selanjutnya khataman Al-Quran. Barulah pada hari ketiga, yaitu pelepasan sesaji di tengah laut dengan diiringi tarian atau hiburan yang lain.
Rangkaian  acara  di  atas  dapat  digolongkan  dalam  sebuah  wujud  budaya,  yaitu aktivitas  karena  di  dalamnya  manusia  saling  berinteraksi,  mengadakan  kontak,  serta bergaul  dengan  manusia  lainnya  menurut  pola-pola  tertentu  yang  berdasarkan  adat  tata kelakuan.  Sifatnya  konkret,  terjadi  dalam  kehidupan  sehari-hari,  dapat  diamati  dan didokumentasikan.
Wujud  kebudayaan  artefak  ini  dalam  konteks  ritual  petik  laut  dapat  dilihat  dari dibuatnya sesaji yang di dalamnya terdiri dari nasi enam warna, kepala kerbau, tiga ekor ayam,  telur  rebus  yang  jumlahnya  ratusan  dan  dicat  berwarna-warni  serta  digunakan menghiasi perahu saji dengan cara ditusuk atau digantung, tiga jenis bubur (bubur putih,
34 Slametan adalah suatu bentuk acara syukuran dengan mengundang beberapa kerabat atau tetangga. Secara tradisional, acara syukuran dimulai dengan doa bersama, dengan duduk bersila di atas tikar, melingkari nasi tumpeng dengan lauk pauk.
bubur  merah  dan  bubur  campuran  merah  putih),  aneka  buah-buahan,  berbagai  hasil pertanian,  emas,  sejumlah  perhiasan  lainnya,  dan  uang.  Selain  itu, bitek yang  digunakan untuk membawa sesaji di tengah laut merupakan wujud kebudayaan dari ritual petik laut ini karena wujudnya yang kongkret dan nyata. Berbeda dengan aktivitas dan gagasan yang tidak terlihat secara nyata.
Tradisi  Petik  Laut  dulu  berupa  larung  saji  yang  dihanyutkan,  karena  masyarakat masih  percaya  dengan  kekuatan  animisme  dan  dinamisme  yang  merupakan  bagian  dari tradisi lokal yang dianggap ada nilai syirik di dalamnya, kemudian muncul pengaruh agama Islam dalam ritual, dan akhirnya tradisi petik laut saat ini telah menghilangkan larung saji atau  menghanyutkan  sesajian  di  tengah  laut  menggunakan  kapal  berukuran  kecil  yang didalamnya terdapat berbagai macam buah-buahan, tumpeng dan kepala sapi. Hal tersebut dianggap syirik oleh agama Islam baik para ulama maupun masyarakat, sehingga sekarang tradisi ini dikaitkan kental  dengan budaya Islam, akhirnya  larung saji digantikan  dengan kegiatan  yang  bernuansa  keIslaman.  Adanya  larung  sesaji  ditengah  laut  dan  orkesan, digantikan dengan  tasyakuran dan hiburan  seperti  pengajian, istighotsah, santunan anak yatim,  pergelaran  musik  campursari,  pertunjukkan  wayang,  dll.  Yang  telah  disepakati dalam musyawarah bersama. 35
K.H  Musthofa  bin  Abdul  Karim,  selain  sebagai  pendiri  pondok  pesantren  Tarbiyatut Tholabah  beliau juga yang mengusung ide  untuk memodifikasi tradisi larung saji dengan pengajian dan istighotsah, kemudian ide tersebut  disetujui oleh masyarakat nelayan Desa Kranji.  Tujuan  beliau  sebagai  dakwah  untuk  menghilangkan  tradisi  yang  kontra  dengan ajaran Islam  sedikit demi sedikit. 36
Dalam  kegiatan  pengajian  dan  istighatsah  ini  berjalan  seperti  pada  umumnya,  ada pembacaan surat yasin dan tahil, yang dibaca dalam istighasta juga yang umum-umum saja. Tujuannya  disini  adalah  untuk  mendoakan  para  leluhur-leluhur  semuanya  yang  sudah mendahului, khususnya para almarhum-almarhumah yang ada di Desa Kranji, juga untuk meminta perlindungan atau keslamatan dari segala marabahaya termasuk gangguan roh- roh jahat, juga meminta kesejahteraan atau keuntungan dalam melaut, juga sebagai dzikir untuk  memperkuat  iman  kepada  Allah.  Dan  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  atas  Rahmat Tuhan yang telah memberikan hasil penangkapan ikan yang tidak bisa dihitung. 37
Kegiatan pengajian dan istighatsah ini mempunyai efek yang sangat baik. Dulu sebelum adanya  modifikasi  tradisi  petik  laut  yang  terdiri  dari  kegiatan  larung  saji,  orkesan  dan wayangan,  semua  peserta  yang  mengikuti  99%  semuanya  melakukan  maksiat  (mabuk- mabukan dan tawuran), lalu ketika mulai adanya pengalihan tradisi ini, orang-orang yang biasa  melakukan  hal  tersebut  semakin  berkurang  dan  yang  masih  bertahanpun  mulai memiliki rasa malu jika melakukannya secara terang-terangan. 38
35 Wawancara dengan Bapak Murib selaku mantan bendahara RN pada tanggal 05 Februari 2023 di rumah beliau pada jam 09:00 WIB.
36 Wawancara dengan Bapak Muhtaram selaku Juragan nelayan RN pada tanggal 02 Februari 2023 di rumah beliau pada jam 09:00 WIB
37 Wawancara dengan Bapak Sami’un selaku ketua RN pada tanggal 31 Januari 2023 di ka ntor RN pada jam 10:00 WIB.
38 Wawancara  dengan  Saudara  Ahmad  Taufiq  selaku  penduduk  Kranji  pada  tanggal  07  Februari  2023  di rumahnya pada jam 17:00 WIB.

## Proses Pelaksanaan Tradisi Petik Laut
Upacara adat ini diselenggarakan setahun sekali. Pada saat musim barat berlangsung, ikan-ikan yang ada di laut  berkembang biak dengan baik  karena tidak  ada  nelayan yang menjaring ikan, sehingga diadakan upacara “petik laut” berarti memulai memetik hasil lau t yang sangat melimpah. 39
Kegiatan tersebut ajeg atau memang sudah ditetapkan agar dilaksanakan di tepi pantai laut  Desa  Kranji  yang  bertempat  di  utaranya  TPI  Kranji,  dengan  menggunakan  alas panggung  untuk  acara  hiburan  dan  menggunakan  kursi  untuk  para  tamu  undangan,  dan lesehan untuk para penonton.
Kegiatan  inti  dari  tradisi  petik  laut  ini  adalah  pengajian  dan  wayangnya  saja,  untuk nanti ada bazar, jalan sehat, santunan anak yatim, sholawatan, itu termasuk hanya  untuk acara-acara  tambahan  yang  disepakati  dalam  rapat.  Dan  biasanya  hanya  menghabiskan waktu  kurang  lebih  dua  hari,  hari  pertama  untuk  penyelenggaraan  hiburan  musik campursari  dan  wayangan,  dan  hari  kedua  diadakan  pengajian  dan  istighatsahnya.  Dan keduanya dilaksanakan setelah sha lat isya’ atau dimulai sekitar jam delapan malam.
Selesainya  acara  tidak  selalu  sama  dalam  tiap  tahunnya,  jika  untuk  pengajian  dan istighatsahnya maka hanya akan menghabiskan waktu sekitar 4-5 Jam saja dalam semalam, tapi  jika  untuk  acara  wayangan  bersama  dengan  campur  sari  mulai  dari  jam  8  malam sampai sekitar jam 3 pagi, jadi butuh waktu sekitar 9-10 jam.
Untuk  pengajian,  mereka  biasa  mengundang  dari  luar  daerah,  misalnya  Semarang, Jember, dll. Untuk pagelaran campursari dan wayang, seperti dari Tulung Agung, Madiun, Kediri, Bojonegoro, dll. Untuk Dalangnya sendiri mereka juga memilih dari kalangan yang sudah profesional dan yang dianggap sakti. 40
Untuk  pesertanya,  upacara  Petik  Laut  diikuti  oleh  masyarakat  nelayan,  panitia  yang ikut menyukseskan acara,  pemerintah desa, dan para pengurus rukun nelayan itu sendiri. Para tamu yang diundang yaitu dari kalangan pejabat dari pemerintah daerah yang ada di Lamongan, dan kalangan juragan nelayan desa Kranji, serta  mengundang  masyayikh dan asatidz  yang  ada  di  PP  Tabah,  karena  mereka  dianggap  sebagai  sebagian  orang  yang berjasa dalam pelestarian tradisi petik laut. 41
Dalam jumlah keseluruhan kegiatan petik laut ini biasanya menghabiskan biaya 70 juta rupiah,  Untuk  pembiayaannya  para  pengurus  rukun  nelayan  mewajibkan  iuran  kepada seluruh anggota nelayan. Rinciannya seperti dibawah ini;
1) Setiap juragan/pemilik poursine dikenakan iuran Rp. 1.500.000,-
2) Setiap nelayan aserehe andon iuran wajib Rp. 350.000,-
3) Setiap nelayan aserehe lokal iuran wajib 200.000,-
39 Wawancara dengan Bapak Shodiqun selaku Sekretaris RN pada tanggal 30 Januari 2023 di kantir RN pada jam 11:00 WIB.
40 Wawancara dengan Bapak Murib selaku mantan bendahara RN pada tanggal 05 Februari 2023 di rumah beliau pada jam 09:00 WIB.
41 Wawancara dengan Ibu Muslimah selaku penduduk Kranji sekaligus guru di yayasan TABAH pada tanggal 26 Januari 2023 di rumah beliau pada jam 16:00 WIB.
4) Setiap nelayan troll iuran wajib Rp. 200.000,-
5) Setiap nelayan jaringan/gillnet iuran wajib Rp. 100.000,-
Iuran tersebut akan dikalkulasikan dan digunakan untuk membayar semua harga sewa yang  ada  dalam  kegiatan.  Untuk  masalah  konsumsi, tidak ada lagi  penyembelihan  hewan ternak seperti kambing maupun sapi layaknya pada zaman dulu, melainkan konsumsinya didapatkan  dari  sumbangsih  dari  masyarakat  nelayan  Desa  Kranji  sendiri,  dengan  lauk seadaanya. Jadi tidak perlu mengeluarkan biaya untuk konsumsi. 42

## Tujuan dan hasil dari tradisi petik laut
Dengan  diadakannya  upacara  petik  laut,  sekelompok  masyarakat  yang  hidupnya mengandalkan  hasil  laut  bersuka  cita  karena  telah  beberapa  waktu  masyarakat  nelayan berhenti melaut. Dengan digelarnya upacara tersebut menandakan bahwa laut yang yang telah  menjadi  sumber  kehidupannya  akan  kembali  memberikan  limpahan  rizeki  yang tentunya  datang  dari  Tuhan.  Karena  upacara  adat  petik  laut  ini  dikaitkan  secara  kental dengan  budaya  Islam.  Upacara  adat  ini  diadakan  sejak  zaman  nenek  moyang  terdahulu, hanya saja pada zaman dahulu kepercayaan masyarakat terhadap kekuatan animisme atau dinamisme  sangat  kuat,  sehingga  cara  atau  prosesi  yang  dilakukan  memiliki  banyak perbedaan  dengan  prosesi  yang  ada  sekarang,  yang  memasukkan  unsur  Islam  dalam kegiatan upacaranya.
Adapun  tujuan  dari  kegiatan  petik  laut  adalah: Pertama, Lapangan  dakwah  dan sebagai  usaha  tolak  balak;  dengan  digantinya  tradisi  larung  saji  dengan  pengajian  dan pembacaan  istighatsah  dan  tahlil. Kedua, Memperoleh  kelapangan  rezeki;  dengan diadakannya santunan anak yatim. Ketiga, Mendapatkan kasih sayang ( rahmat ) dari Allah Swt. Keempat, Mendoakan  para  leluhur  yang  sudah  mendahului,  khususnya  para almarhum-almarhumah  yang  ada  di  Desa  Kranji. Kelima, Mendapat  kedamaian  jiwa. Dan keenam, Salah  satu  bentuk  manifestasi  budaya lokal agar tidak hilang. Ketujuh, Memohon pada Tuhan agar para nelayan dianugerahi hasil laut yang melimpah pada tahun yang akan datang. Kedelapan, Sebagai  salah  satu  media  permohonan  kepada  Tuhan  yang  Maha  Esa, agar  selalu  diberikan  perlindungan,  dijauhkan  dari  marabahaya  dan  dianugerahi keselamatan. Kesembilan, Mensyukuri  rahmat  Tuhan  Yang  Maha  Esa  yang  telah dilimpahkan berupa  hasil  penangkapan ikan yang  tidak kunjung  henti sepanjang  musim. Dan Kesepuluh, Sebagai  salah  satu  upaya  menanamkan  perasaan  cinta  bahari  bagi masyarakat  nelayan,  sehingga  kehidupan  laut  yang  telah  mendatangkan  manfaat  dapat terpelihara secara lestari.
Upacara  adat  ini juga  memiliki tujuan yang sebenarnya tidak begitu  diprioritaskan, tujuan  itu  adalah  adanya  kerukunan  dan  hubungan  sosial  yang  baik  antara  masyarakat nelayan dengan masyarakat lainnya.
Bagi  para  nelayan  dan  keluarga  yaitu  mendapatkan  ketenangan  batin,  memperoleh kemudahan dan kelancaran dalam proses berlayar/mencari ikan, menumbuhkan semangat
42 Wawancara dengan Bapak Murib selaku mantan bendahara RN pada tanggal 05 Februari 2023 di rumah beliau pada jam 09:00 WIB.
hidup, serta bisa menumbuhkan rasa kekeluargaan dari sesama nelayan. Bagi masyarakat disekitar  yaitu  mendapatkan  kelapangan  rizki,  merasakan  kedamaian  bermasyarkat, berkurangnya  komplotan  peminum  minuman keras,  dan bisa  merasa  ikut terhibur pasca tradisi tersebut.

## Penutup
Petik  Laut  yaitu  upacara  syukuran  atas  hasil  panen  laut  yang  berlimpah..  Petik  Laut bagian dari tradisi budaya masyarakat setempat yang biasanya dilakukan satu tahun sekali. Perayaan  ini  diisi  dengan  pertunjukan  wayang  dan  pengajian.  Tujuannya  disini  adalah untuk mendoakan para leluhur-leluhur semuanya yang sudah mendahului, khususnya para almarhum-almarhumah  yang  ada  di  Desa  Kranji,  juga  untuk  meminta  perlindungan  atau keslamatan  dari  segala  marabahaya  termasuk  gangguan  roh-roh  jahat,  juga  meminta kesejahteraan atau keuntungan dalam melaut, juga sebagai dzikir untuk memperkuat iman kepada Allah.
Tradisi  ini  termasuk  manivestas  budaya  lokal.  Masyarakat  sekitar  Kranji  disamping melestarikan budaya juga merupakan bentuk rasa syukur masyarakat Kranji dari hasil laut yang didapat setahun ini. Hal ini juga didasarkan pada ayat al- Qur’an yang menyuruh untuk selalu bersyukur atas nikmat yang diberikan Allah. Tradisi ini dilaksanakan setahun sekali. Hal  ini  juga  bisa  memupuk  rasa  persatuan  dan  kerukunan    antar  masyarakat,  karena kegiatan  ini  bukan  hanya  kalangan  nelayan  saja,  tetapi  untuk  masyarakat  umum.  Jadi mereka bisa menyambung tali silaturrahim agar tidak membedakan kasta antara yang kaya maupun yang miskin. Kegiatan ini sangat berguna  sekali bagi  masyarakat sekitar  karena banyak nilai positif yang didapatkan disana.

## Daftar Pustaka
Akbar, Ali. “Philosophical hermeneutics and contemporary Muslim scholars’ approaches to interpreting  scripture ”. Philosophy and Social Criticsm. Vol. 47 Issue.  5 (2020), 23-39. https://doi.org/10.1177/0191453720931912
Alfiyah , Avif dkk. “K onsep Balance Dalam Ayat Etos Kerja (Analisis QS. al-Syarh 7, QS. al- Qashash 77, dan QS. al-Jumu'ah 10) .” Jurnal Qof: Jurnal Studi al- Qur’an dan Tafsir. Vol. 6 No. 1 (2022) , 109-120. https://doi.org/10.30762/qof.v6i1.270 Ariadi,  Hery.  Tholibah  Mujtahidah,  da n  Sri  Hidayati.  “ Pelaksanaan  Tradisi  Petik  Laut Nelayan  Hindu  dan  Islam  Dalam  Korelasi  Pengelolaan  Sumber  Daya  Pesisir  di Jembrana ,”  Jurnal  Kebijakan  Sosial  Ekonomi  Kelautan  dan  Perikanan, Vol.  12,  No.  2, (2022),137-144. http://dx.doi.org/10.15578/ jksekp.v12i2.11315
Arum.  “ Sejarah  Pondok  Pesantren  Tarbiyatut  Tholabah,” Surabaya:  Skripsi.  UIN  Sunan Ampel, 2013.
Hanik, Umi. "The  Study of Living Hadith of  the Ancak Tradition  in  Wedoroklurak Village, Candi,  Sidoarjo." ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 20.2  (2019):  225-239. https://doi.org/10.14421/esensia.v20i2.2110
Juliana, Irma. Nindi Layli Safitri, dan Wulan Fadillah. “Solidaritas Masyarakat Pesisir dalam Tradisi Petik Laut.” JIKAS: Jurnal Ilmiah Kesehatan Ma syarakat Dan Sosial, Vol. 1 No. 2 (2023), 1-9. https://doi.org/10.59024/jikas.v1i2.121
Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi , (Jakarta: Rineka Cipta, 1990). Martin,  Risnowati. Ritual  Petik  Laut  pada  Masyarakat  Nelayan  Sendang  Biru,  Malang: Sebuah Telaah Budaya Bahari, (Jakarta: FIPB UI, 2011). Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Pendidikan  Kualitatif .  ( Bandung  :  PT  Remaja Rosdakarya, 2018 ). Mulyana. Spiritualisme  Jawa;  Meraba  Dimensi  Dan  Pergulatan  Religiusitas  Orang  Jawa . (Yogyakarta: Narasi. 2006).
Rahman,  Syahrul.  Living Quran:  Studi Kasus Pembacaan al- Ma’tsurat  di Pesantren Khalid Bin  Walid  Pasir  Pengaraian  Kab.  Rokan  Hulu. Syahadah:  Jurnal  Ilmu  al- Qur’an  dan Keislaman. Vol 4 No 2 (2016), 49-71. https://doi.org/10.32520/syhd.v4i2
Rismana,  Daud. Muhamad  Farchan  Sulistiyanto.  “Kajian  H ukum  Islam  Terhadap  Tradisi Sedekah B umi (Konvensi Tradisi Jawa) Dalam Perspektif Fiqih Imam Syafi’i.” Bilancia: Jurnal Ilmiah Akuntansi. Vol. 14 No. 2 (2020), 363-381. https://doi.org/10.24239/blc.v14i2.572
Romadoni, Nadia Vika. Asri  Sawiji, & Toha  Muslih . “Business fe asibility analysis of purse seine at Fish Auction Place (Tempat Pelelangan Ikan/TPI) Kranji, Lamongan.” Journal of  Marine  Resources  and  Coastal  Management,  Vol.  3  No.  1  (2022),  27-30. https://doi.org/10.29080/mrcm.v3i01.1159
Sawiji, Asri, Mauludiyah Maulidiyah, & Misbahul Munir. "Petik Laut dalam Tinjauan Sains dan  Islam." Al-Ard:  Jurnal  Teknik  Lingkungan ,  Vol.  2  No.  2.    (2017),  68-74. https://doi.org/10.29080/alard.v2i2.124
Setiawan,  Eko. “Eksistensi  Budaya  Bahari  Tradisi  Petik  Laut  di  Mun car  Banyuwangi .” Universum:  Jurnal  Keislaman  dan  Kebudayaan Vol.  10  No.  2  (2022),  229-237. https://doi.org/10.30762/universum.v10i2.263
Shihab,  M.  Quraish, Tafsir  Al-Mishbah  (Kesan,  Pesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an)  Jilid  1 . (Jakarta: Lentera Hati. 2017).
Sudibyo, Lies. Ilmu Sosial Budaya Dasar , (Yogyakarta: Andi Offset, 2013).
Umar, Mohamad  Toha.  “Islam  dalam  Budaya  Jawa  Perspektif  Al - Qur’an.” Ibda` :  Jurnal Kajian Islam Dan Budaya , Vol 18 No. 1 (2020). 68-86. https://doi.org/10.24090/ibda.v18i1.3473
Wibowo, Hendro Ari. Wasino, & Dewi Lisnoor S etyowati. “Kearifan Lokal Dalam Menjaga Lingkungan Hidup (Studi Kasus Masyarakat di Desa Colo Kecamatan Dawe Kabupaten Kudus).” JESS:  Journal  of  Educational  Social  Studies,  Vol.  1  No.  1  (2012). https://doi.org/10.15294/jess.v1i1.79.