Urgensi Regulasi Penyelesaian Konflik Umat Beragama ….                           Abu Hapsin, dkk.
Wa Wa
Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 381

## MELACAK AKAR IDEOLOGI PURITANISME ISLAM: Survei Biografi atas “Tiga Abdullah”

## Mutohharun Jinan
Universitas Muhammadiyah Surakarta e-mail: mj123@ums.ac.id/mth.jinan@gmail.com

## Abstract
This paper examined the variant of Islamic movement with biographical point of view to three muslims figures, namely Abdullah Sungkar (the founder of Jemaah Islamiyah),  Abdullah  Marzuki  (the  founder  of  Majelis  Pengajian  Islam),  and
Abdullah  Thufail  Saputro  (the  founder  of  Majelis  Tafsir  Al-Qur’an).  They  have been  known  as  the  “Triple  A”.  They  have  been  being  very  influential  in  the dynamics  of  Islam  in  Surakarta  since  the  1970s  until  today.  They  have  worked together  to  spread  the  teachings  of  Islam  in  many  religious  activities.  Applying qualitative approach and using documentation study, it was founded that due to many differences in intellectual backgrounds and ideological orientations of each other  that  lead  them  to  choose  different  strategies  to  realize  the  ideal  Islamic society. The first figure selected resistant position and fight against the hegemony of the state, the second figure chose neutral and do not care about political issues, and the third figure to choose the path of accommodative policy of the state.
***
Artikel  ini  membahas  tentang  varian  gerakan  Islam  di  Surakarta  dengan  pen- dekatan  biografi  tokoh.  Tokoh  yang  dijadikan  objek  kajian  adalah  Abdullah Sungkar (pendiri gerakan Jamaah Islamiyah), Abdullah Marzuki (pendiri Majelis Pengajian Islam), dan Abdullah Thufail Saputro (pendiri gerakan Majelis Tafsir Al- Quran). Tiga tokoh ini dikenal oleh masyarakat dengan sebutan Tiga A. Pemikiran dan  lembaga  mereka  sangat  berpengaruh  dalam  dinamika  perkembangan  dan dakwah Islam di Surakarta pada tahun 1970-an hingga sekarang. Mereka pernah bekerja sama dalam lembaga  dakwah.  Dengan  pendekatan kualitatif dan kajian dokumen  ditemukan  bahwa  karenas  beberapa  perbedaan  latar  belakang, pandangan, dan orientasi ideologi menjadikan mereka berpisah dan membentuk gerakan sendiri-sendiri. Abdullah Sungkar memilih jalur berseberangan dengan negara,  Abdullah  Marzuki  memilih  jalur  pendidikan  pesantren  dan  tidak  ber- politik,  sedangkan  Abdullah  Thufail  Saputro  memilih  jalur  akomodasi  dan bekerjasama dengan negara.
Keywords: puritanisme, dakwah Islam, tiga Abdullah, Surakarta
Mutohharun Jinan                                                Melacak Akar Ideologi Puritanisme Islam ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 382

## A.  Pendahuluan
Surakarta dikenal sebagai salah satu kota yang penting dalam kajian sejarah pergerakan di Indonesia, baik pergerakan Islam maupun pergerakan nasional. Di Surakarta, berdiri organisasi-organisasi gerakan Islam yang sangat berpengaruh dalam arah perjalanan bangsa ini, antara lain Pondok Jamsaren, Serikat Islam (SI) pada  awal  abad  ke-20,  disusul  pergerakan  Al-Islam  yang  menjadi  payung  bagi umat  Islam  non-partisan.  Pada  pertengahan  abad  ke-20,  berdiri  Nahdhatul Muslimat, suatu gerakan Islam untuk pemberdayaan perempuan dalam bidang pendidikan dan sosial, namun sekarang tinggal menyisakan bangunan tua. 1 Pada tahun 1960-an berdiri tiga gerakan Islam yang pengaruhnya sangat besar dalam dinamika  Islam  saat  ini,  Majelis  Tafsir  Al-Quran  (MTA),  gerakan  Jamaah  Al- Islamiyah  yang  menekankan  perjuangan  penegakan  syariah  Islam  melalui kekuasaan,  dan  Majelis  Pengajian  Islam  (MPI)  yang  menggabungkan  antara usaha penerbitan dengan pendidikan Islam.
Ketiga  gerakan  tersebut  dikenal  sebagai  eksemplar  kelompok  penyebar ideologi  puritanisme  Islam,  dalam  lanskap  mulai  dari  moderat  sampai  radikal. Pengaruhnya  dalam  dinamika  Islam  di  Surakarta  tidak  pernah  meredup  sejak berdiri  hingga  sekarang.  Pertanyaannya  adalah  mengapa  gerakan  ini  begitu antusias menyuarakan puritanisme? Dari mana ideologi dan gagasan puritan itu muncul? Makalah ini digerakan oleh satu asumsi bahwa kekuatan dan ketegaran ketiga  gerakan  tersebut  sangat  dipengaruhi  oleh  ideologi  dan  gagasan  para pendirinya, yaitu Abdullah Marzuki pendiri MPI, Abdullah Sungkar pendiri JI, dan Abdullah Thufail pendiri MTA.
Dalam sejarah dakwah Islam di Surakarta, ketiga Abdullah pernah populer dengan sebutan 3A. Oleh karena itu, makalah ini akan menekankan pentingnya kajian  tentang  biografi  ketiga  tokoh  tersebut,  terkait  dengan  latar  belakang kehidupan, karya-karya, dan implementasi ideologi puritannya.
Pendekatan  biografis  ini  dipilih  karena  riset  dan  kajian  Islam  di  Surakarta lebih banyak menekankan pada aspek gerakan, kelembagaan, dan dampak yang ditimbulkannya.  Sementara  kajian  terhadap  latar  belakang  intelektual  pendiri gerakan itu justru nyaris luput dari amatan para peneliti. Peneliti gerakan Islam di Surakarta  lebih  banyak  membahas  orientasi  ideologi  gerakan,  antara  lain ______________
1 Sejarah  tentang  Surakarta  sebagai  kawasan  pergerakan  telah  menjadi  kajian  mendalam  oleh Shiraishi. Lihat Takashi Shiraishi, Zaman Bergerak: Radikalisme Rakyat di Jawa 1912-1926 , terj. Hilmar Farid, (Jakarta: Pustaka Utama Grafiti, 2005), h. 6 .
Melacak Akar Ideologi Puritanisme Islam ....                                                Mutohharun Jinan
Wa Wa
Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 383
dilakukan Muhammad Wildan dan Ricklefs. 2 Menurut Sartono Kartodirdjo, setiap gerakan  merupakan  perpanjangan  dari  ideologi  pendirinya.  Suatu  gerakan keagamaan  pada  awalnya  sangat  dipengaruhi  oleh  pandangan  dan  tafsir  ke- agamaan pendirinya. Pemahaman keagamaan pendiri menjadi dasar dan pijakan bagi  hampir  seluruh  aktivitas-aktivitas  gerakan  dari  tingkat  tertinggi  sampai tingkat terendah. Betapapun kadar pandangannya di bidang keagamaan, seorang pendiri yang berhasil mempunyai daya tarik yang sangat kuat, daya tarik yang mengikat, dan menarik minat orang lain untuk mengikuti pandangannya. Secara sistematis,  makalah  ini  disusun  mulai  dari  konteks  Surakarta  sebagai  arena pergerakan, uraian biografi intelektual tiga Abdullah dan analisis perbandingan ketiganya,  perkembangan  gerakan  yang  dibentuk,  dan  diakhiri  dengan  ke- simpulan.

## B.  Surakarta: Arena dan Dinamika Gerakan
Secara  politik,  keraton  di  Surakarta  tinggal  simbol  sejalan  dengan  proses pembentukan  negara  baru  Indonesia  pada  masa  revolusi  kemerdekaan. Kekuasaan  itu  kini  beralih  dan  dipegang  oleh  negara  dan  pemerintahannya. Praktis secara politik, sebagaimana kebanyakan Keraton di Nusantara, Keraton Surakarta  tidak  memiliki  kekuatan  untuk  mengatur  dan  mengendalikan masyarakat  sekelilingnya. 3 Surakarta  dengan  Keraton  sebagai  pusat  tercerabut secara  sosial-politik.  Namun  demikian,  beberapa  fungsi  sosial-kultural  Keraton masih  dapat  dilihat  dalam  beberapa  matra  dan  peristiwa  kebudayaan  rutin tahunan, seperti upacara adat malam Satu Suro , Gerebeg Mulud, Sekaten, Malem Selikuran , dan Tinggalan Dalem Jumenengan .
______________
2 Kajian  gerakan  Islam  di  Surakarta  lebih  banyak  menekankan  pada  orientasi  gerakan  yang cenderung radikal, antara lain dilakukan oleh Muhammad Wildan, “Radical Islamism in Solo: A Quest of Muslims’ Identity in a Town of Central Java Indonesia ”, Thesis , (Bangi: Institute of Malay World and Civilization Universiti Kebangsaan Malaysia, 2009), h. 21. Lihat juga M.C. Ricklefs, Mengislamkan Jawa: Sejarah Islamisasi di Jawa dan Penentangnya dari 1930 sampai Sekarang , (terj.) Dono Sunardi dan Satrio Wiwoho, (Jakarta: Serambi, 2013), h. 15
3 Ketetapan  Presiden  RI  pada  6  Juni  1946  dengan  Undang-undang  No.  6  menyatakan  bahwa Daerah Istimewa Surakarta dalam keadaan darurat. Presiden mengambil alih kekuasaan sampai waktu normal kembali. Ambil alih kekuasaan ini berdasarkan Maklumat Presiden No. 1 tahun 1946 pada 26 Juni 1946 disusul Ketetapan Pemerintah No. 16/SD tahun 1946 pada 5 Juli 1946 yang menyatakan bahwa untuk sementara Surakarta dipandanag sebagai karesidenan yang dipimpinan seorang residen. Semua  ini  mengubur  keberlangsungan  Surakarta  sebagai  daerah  istimewa,  lihat  Sriyani  Listiari, “Karaton Kasunanan Surakarta sebagai Objek Wisata Budaya di Surakarta Tahun 1988-1997 ” Skripsi , tidak diterbitkan (Surakarta: Fakultas Sastra UNS, 2002), h. 25.
Mutohharun Jinan                                                Melacak Akar Ideologi Puritanisme Islam ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 384
Dalam  perkembangannya Surakarta  dikenal  sebagai kota yang  mudah  ter- bakar  ( burning  city ). 4 Kota  ini  memiliki  dan  mewarisi  sejarah  cukup  panjang konflik-konflik  komunal.  Yakni,  konflik  sosial  dan  kekerasan  sosial  antara  dua kelompok  komunitas,  di  mana  satu  kelompok  menjadi  sasaran  kekerasan  dan amuk kelompok lainnya. Konflik komunal semacam ini dapat terjadi atas dasar etnisitas, agama, kelas sosial, dan afiliasi politik. 5 Akar penyebab konflik ini tidak semata kepentingan dan persaingan ekonomi, politik, agama, etnik, dan ideologi, namun  juga  provokator.  Tiga  sebab  kultural  lain  yang  tidak  kalah  pentingnya, yakni:  permusuhan latent antara  kaum  pribumi  dan  non-pribumi,  penindasan kaum priyayi terhadap wong  cilik ,  dan  persaingan  antara  kaum  santri  dan abangan . 6
Secara  umum,  praktik  keagamaan  yang  dianut  oleh  masyarakat  Muslim Surakarta  adalah  pencampuran  antara  agama  dengan  tradisi  Jawa  atau  sering disebut dengan Islam Kejawen. Hal ini merupakan konsekuensi lebih lanjut dari sukses besar penyiaran Islam, selain karena ajarannya mudah dimengerti, juga kesanggupan  para  pembawa  agama  Islam  pada  periode  awal  dalam  memberi kelonggaran  terhadap  adat  kebiasaan  yang  ada  dan  yang  berkembang  di ______________
4 Pada awal abad ke-20, perselisihan dan konflik sosial bersentimen etnik juga terjadi, utamanya antara Jawa dan Cina. Ketegangan ini bermula ketika orang-orang Cina mulai membangkitkan kembali kegiatan dagang mereka. Industri batik di Surakarta yang mengontrol pasar nasional menjadi salah satu lahan utama bagi investasi modal mereka. Persaingan orang Cina ini cukup dirasakan oleh pengusaha dan pedagang batik bumiputera, terlebih karena bahan-bahan katun dan lainnya yang diimpor oleh firma-firma Eropa dari luar negeri dikuasai oleh para pedagang Cina dan Arab. Konflik menajam ketika Kong Sing atau perkumpulan orang-orang Cina berhadapan dengan perkumpulan serupa untuk orang- orang Jawa yang disebut Rekso Roemekso (kemudian bermetamorfosa menjadi Sarekat Islam) yang dibentuk  oleh  H.  Samanhoedi  dan  ia  sendiri  menjadi  ketuanya.  Pada  akhir-akhir  1911  hingga  awal 1912,  terjadi  serangkaian  perkelahian  jalanan  antara  perkumpulan  Cina  dan  Jawa.  Nurhadiantomo, Konflik-konflik  Sosial Pri-Non  Pri  dan  Hukum Keadilan Sosial, (Surakarta:  Muhammadiyah University Press, 2004), h. 131.
5 Pergolakan antar etnik Cina-Jawa terjadi pada saat G30S/ PKI tepatnya pada 6 November 1966. Kerusuhan  etnik  Jawa-Cina  kembali  muncul  pada  November  1980.  Kerusuhan  ini  dipicu  oleh  per- kelahian antara dua pemuda Jawa dan Cina di dekat Pasar Gede. Perkelahian antar etnik ini kemudian menimbulkan  kemarahan  besar  di  kalangan  warga  yang  diorganisir  oleh  beberapa  mahasiswa Universitas Sebelas Maret untuk melakukan aksi pembalasan. Peristiwa mutakhir konflik Jawa-Cina terjadi  pada  14-15  Mei  1998,  beberapa  hari  menjelang  runtuhnya  rezim  Orde  Baru  dan  Soeharto. Kerusuhan ini ditengarai sebagai kerusuhan terbesar sepanjang sejarah Surakarta. Selama kerusuhan dua hari itu, korban tewas tercatat 29 orang, 307 buah bangunan terbakar meliputi toko, plaza, show room,  bank,  dan  dua  swalayan  Matahari.  M.  Hari  Mulyadi  dan  Soedarmono  (dkk), Runtuhnya Kekuasaan Kraton Alit: Studi Radikalisasi Sosial “Wong Sala” dan Kerusuhan Mei 199, (Surakarta: LPTP, 1999), h. 301.
6 Nurhadiantomo, Konflik-konflik Sosial ..., h. 135.
Melacak Akar Ideologi Puritanisme Islam ....                                                Mutohharun Jinan
Wa Wa
Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 385
masyarakat. 7 Adat kebiasaan tersebut bukanlah tradisi murni setempat, melain- kan  sudah  banyak  bercampur  dengan  tradisi  agama-agama  sebelum  Islam datang,  yaitu  animisme,  dinamisme,  Hinduisme,  dan  Budhisme.  Animisme  ter- ekspresi  dalam  pemujaan  terhadap  alam,  yang  mengakui  keberadaan  roh-roh pada  manusia  yang  masih  hidup,  manusia  yang  sudah  mati,  dan  benda-benda mati.  Keyakinan  animistik  ini  bertahan  dalam  bentuknya  yang  halus  dan berpengaruh kuat pada semua agama yang berkembang di Indonesia. 8
Banyak praktik keagamaan pribumi yang terus berlanjut setelah kedatangan Islam.  Beberapa  diantaranya  dilakukan  secara  terbuka,  tapi  sebagian  besarnya dilakukan  secara  terselubung  yang  menjadi  bagian  dari  Islam  itu  sendiri. Pemujaan  terhadap  makam  orang-orang  yang  dihormati  sebagai  wali  terus berlanjut, kepercayaan pada benda-benda keramat tetap bertahan, sesajen untuk mengusir roh jahat masih dipegang kuat dan jimat-jimat dibuat tampak Islami, dengan  mencantumkan  kalimat  syahadat  dan  kutipan-kutipan  al-Quran. Terdapat diberbagai tempat di Indonesia, yang adat kebiasaan setempat berjalin berkelindan  dengan  ajaran  Islam. 9 Kondisi  pengamalan  ajaran  Islam  tersebut menggugah keyakinan keagamaan sejumlah ulama untuk berdakwah agar umat Islam  kembali  kepada  sumber  ajaran  Islam,  yaitu  al-Quran  dan  al-Sunnah.  Di Surakarta,  dikenal  tiga  ulama  yang  gigih  mengusung  ideologi  puritan  yaitu Abdullah Sungkar, Abdullah Marzuki, dan Abdullah Thufail. 10

## C.  Biografi Intelektual “Tiga Abdullah”
Kondisi  sosio-politik  umat  Islam  pada  tahun  1960-an  turut  mendorong berdirinya tiga gerakan Islam. Keadaan politik menjelang kejatuhan rezim Orde Lama  sangat  diwarnai  oleh  konflik  ideologi  (Islamisme,  nasionalisme,  dan
______________
7 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII , (Bandung: Mizan, 1994), h. 56.
8 Irwan Abdullah, “Islam dan Akomodasi Kultural”, dalam Taufik Abdullah dkk. (eds.), Ensiklopedi Tematis Dunia Islam , (Jakarta: Ihtiar Baru Van Hoeve, t.t.), h. 30-31.
9 Howard  M.  Federspiel, Labirin  Ideologi  Muslim:  Pencarian  dan  Pergulatan  Persis  di  Era Kemunculan Negara Indonesia 1923-1957 , terj. Ruslani Kurniawan Abdullah, (Jakarta: Serambi, 2004), h.
19.
10 Sekretariat MTA, Mengenal Yayasan Majelis Tafsir Al-Quran , (Surakarta: MTA, 1992), h. 2. Dari sini benih-benih kelahiran MTA di Surakarta telah menunjukkan gejala akan menimbulkan resistensi dari umat  Islam  lain.  Karena  praktik  pengamalan  Islam  yang  dianggap  menyimpang  itu  sudah  menjadi kebiasaan secara turun temurun, bahkan sudah diyakini sebagai pengamalan Islam itu sendiri.
Mutohharun Jinan                                                Melacak Akar Ideologi Puritanisme Islam ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 386
komunisme),  persaingan  antara  faksi-faksi  dalam  tubuh  militer  dan  rapuhnya perekonomian bangsa. Akibatnya, rakyat kesulitan untuk memperoleh makanan sehingga  kelaparan  meningkat,  sementara  tingkat  kemiskinan  sangat  tinggi. Setelah terjadi prahara politik pada 30 September 1965, dalam beberapa bulan setelah  itu  terjadi  benturan  kekuatan  seperti  yang  terjadi  di  Jawa  Tengah  dan Jawa Timur yang menjadi basis PKI, yaitu benturan antara kalangan Islam dan komunis.  Kehadiran  Orde  Baru  merupakan  awal  dari  keinginan  untuk  mem- perbaiki  kondisi  sosial,  politik,  ekonomi,  hukum,  keamanan,  dan  budaya  yang carut-marut ditinggalkan oleh rezim sebelumnya. 11
Dalam  situasi  transisional  semacam  itu,  sejumlah  aktivis  berusaha  me- lakukan gerakan dakwah Islam sinergis dalam wadah atau kelompok pergerak- an. Diantara mereka yang cukup menonjol adalah Tiga Abdullah, yaitu Abdullah Thufail  Saputro,  Abdullah  Sungkar,  dan  Abdullah  Marzuki.  Masing-masing Abdullah memiliki karakter dan model dakwah dengan aksentuasi yang berbeda namun juga pernah bersatu dalam langkah membangun umat Islam di Surakarta. Minat  yang  besar  terhadap  dakwah  mendorong  tiga  Abdullah  bersama-sama merintis  kegiatan  pengajian  di  berbagai  tempat  dalam  wilayah  kota  Surakarta. Antara lain, merintis pengajian di Kebonan, Sriwedari, pengajian di Punggawan, dan  bersama  sejumlah  aktivis  Islam  merintis  pengajian  rutin  setelah  Zuhur  di Masjid Agung Surakarta. 12
Dipilihnya  waktu  setelah  Zuhur  untuk  pengajian,  karena  pada  waktu  itu banyak  pedagang  Pasar  Klewer  yang  beristirahat  sejenak,  merebahkan  tubuh, dan  mengobrol  sesama  pedagang  di  serambi  Masjid  Agung  Surakarta  setelah menunaikan  salat.  Kondisi  ini  dimanfaatkan  untuk  pengajian  guna  menambah pengetahuan  ajaran  Islam  para  pedagang.  Abdullah  Thufail  Saputro,  yang  juga salah  satu  pedagang  di  Pasar  Klewer,  memberi  ceramah  dalam  suasana  santai selama  30-45 menit.  Diantara  aktivitas  penting  dalam  kegiatan  pengajian  yang menjadi embrio gerakan Islam di Surakarta adalah pengajian setelah salat Zuhur di  Masjid  Agung  yang  dirintis  oleh  Abdullah  Thufail  Saputro  dan  Abdullah Sungkar.  Namun  dalam  perjalanannya  Abdullah  Thufail  Saputro  harus  me-
______________
11 Affan Ghaffar, Javanese Voters , (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1992), h. 65.
12 Sejak  berdirinya  hingga  sekarang  Masjid  Agung  Surakarta  memiliki  peran  penting  dalam perkembangan dan gerakan Islam. Masjid ini juga menjadi salah satu pusat kegiatan Islam di Surakarta dan menjadi sekretariat beberapa organisasi Islam. Ma’mun Pusponegoro, Kauman: Religi, Seni, dan Tradisi , (Surakarta: Paguyuban Kampung Wisata Batik, 2007), h. 67.
Melacak Akar Ideologi Puritanisme Islam ....                                                Mutohharun Jinan
Wa Wa
Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 387
ninggalkan pengajian yang dirintisnya atau berpisah dengan sahabatnya karena perbedaan pendapat dengan pengurus lain. 13

## 1.  Abdullah bin Ahmad bin Ali Sungkar dan Jamaah Islamiyah
Abdullah bin Ahmad bin Ali Sungkar atau yang lebih dikenal dengan nama Abdullah  Sungkar,  lahir  di  Solo  tahun  1937,  keturunan  dari  seorang  pedagang dari Hadramaut. 14 Sebelum migrasi ke Indonesia, orang tuanya Ahmad Sungkar pernah menikah hingga dikarunia seorang anak. Setelah beberapa lama tinggal di Indonesia, Ahmad Sungkar menikah dengan seorang wanita Jawa asal Jombang, Jawa Timur. Dari pernikahan inilah lahir Abdullah Sungkar, sebagai anak tunggal. Karenanya  di  Indonesia,  Abdullah  Sungkar  tidak  memiliki  saudara  kandung. Akan tetapi, di Arab Saudi, ia memiliki saudara seayah yang sering dikunjungi dan terjalin silaturahmi dengan baik. Sejak kecil, Abdullah Sungkar dididik oleh ayah- nya hidup sederhana meskipun secara ekonomi keluarganya tergolong mampu. Ia mendapat pendidikan Islam yang sangat ketat dari keluarganya yang tinggal di “lingkungan  religius”  (kampung  Arab).  Abdullah  Sungkar  belajar  formal  mulai Taman Kanak-Kanak sampai SLTA selalu di lembaga pendidikan Islam. TK, SD, Sekolah di Al-Irsyad, SMP dilangsungkan di Modern Islamic School. Adapun SMA di  Muhammadiyah  Surakarta.  Satu  kelebihan  yang  dimiliki  Abdullah  Sungkar adalah sangat cerdas dan tekun belajar, sehingga dapat menguasai bahasa Arab dan Inggris dengan sangat baik. Karenanya, walaupun setelah SMA tidak sempat melanjutkan ke perguruan tinggi, ia dapat belajar agama secara otodidak.
Abdullah  Sungkar  dan  Abu  Bakar  Ba’asyir  bersama  sejumlah  aktivis  lain, seperti Abdullah Baraja, Yoyok Rosywadi, Abdul Qohar H. Daeng Matase, dan Hasan  Basri  mendirikan  Pondok  Pesantren  Al-Mukmin. 15 Pesantren  ini
______________
13 Satu sumber informasi mengatakan perpecahan di kalangan mereka terjadi karena adanya rasa saling  curiga  tentang  pengelolaan  keuangan  infak  peserta  pengajian.  Masing-masing  pihak  saling menduga  menggunakan  dana  pengajian  yang  tidak  sewajarnya,  sehingga  Abdullah  Thufail  Saputro tidak  dijadwal  lagi  mengisi  pengajian  di  Masjid.  Wawancara  dengan  Munir  Ahmad  (putra  Abdullah Thufail Saputro) tanggal 15 Desember 2008 di rumahnya.
14 Tim  Mujahid  Cyber,  “Mengenal  Ustadz  Abdullah  Sungkar,”  http://risalahjihad.blogspot.com/ 2009/11/mengenal-ustaz-abdullah-sungkar.html. diakses pada tanggal 3 Maret 2009.
15 Kegiatan pengajian setelah salat Zuhur di Masjid Agung Surakarta merupakan embrio Pondok Pesantren  Al-Mukmin.  Pengajian  yang  dikelola  oleh  para  mubalig  dan  ustaz  ini,  selanjutnya dikembangkan menjadi Madrasah Diniyah yang diresmikan pada 17 Oktober 1969. Pondok Pesantren Al-Mukmin  sendiri  berhasil  direalisasikan  pada  tanggal  10  Maret  1972  dengan  nama  “Al-Mukmin.” Karena tambahan jumlah santri yang cukup besar pada akhirnya lokasi pesantren di Gading Kidul tidak dapat diperluas lagi. Keterbatasan geografis menggerakkan para pengurus yayasan mencari lokasi baru
Mutohharun Jinan                                                Melacak Akar Ideologi Puritanisme Islam ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 388
kemudian  menjadi  terkenal  karena  mendapat  sorotan  dari  pemerintah, lantaran  para  tokoh  pendiri  pesantren  ini,  Abdullah  Sungkar  dan  Abu  Bakar Ba’asyir, merupakan tokoh keturunan Yaman —yang pada masa Orde Baru— gencar  menentang  diterapkannya  asas  tunggal  Pancasila.  Terkenal  dengan kritisnya  terhadap  kekuasaan,  pesantren  ini  di  masa  reformasi  bahkan dianggap  berbahaya  karena  banyak  alumninya  yang  terlibat  dalam  jaringan terorisme. 16 Keduanya  pernah  disangkut-pautkan  dengan  rencana  pendirian Negara Islam Indonesia.
Dalam  buku Panduan  Pondok  Pesantren  Ngruki, disebutkan  pendidikan  di Pesantren Al-Mukmin, Ngruki ini lebih menekankan pada penanaman jiwa ke- agamaan.  Para  murid  ditekankan  untuk  betul-betul  memahami  Islam  serta mempraktikkannya  dalam  kehidupan  mereka.  Khittah  pendidikan  pesantren juga  diteka  kan  pada  aspek  pentingnya  aqidah,  syariah  dan  bahasa  Arab. Lantaran  pesantren  ini  menekankan  pemahaman  ruh  aqidah  islamiah,  para santri  diharapkan  mampu  melaksanakan  syariat  Islam  secara  murni.  Segala bentuk  yang  mengkhawatirkan  dan  mengaburkan  pengertian  aqidah  islamiah harus disingkirkan. Pola pengajaran dan penanaman seperti ini cukup memberi kesan  banyak  orang  bahwa  pesantren  ini  fundamentalis.  Dengan  pola  ini, Pesantren Al-Mukmin ingin menanamkan Islam sebagai aturan kehidupan secara fundemental. Dengan kecenderungan seperti ini, apa yang ingin dicapai oleh para pemimpin pesantren Al-Mukmin adalah pemurnian pengamalan ajaran Islam. 17
Semangat muda Abdullah Sungkar yang diilhami keimanan yang kuat kepada Allah,  mendorongnya  untuk  menempa  diri  berkiprah  di  gelanggang  perjuangan Islam.  Untuk  itu,  ia  mulai  menempa  diri  pada  organisasi  kepemudaan.  Pertama- pertama  bergabung  dengan  Kepanduan  Al-Irsyad,  kemudian  Gerakan  Pemuda Islam  Indonesia  (GPII).  Sedang  dalam  politik  praktis  Abdullah  Sungkar  menjadi anggota  partai  Masyumi.  Walaupun  Abdullah  Sungkar  sangat  berkepentingan

## ______________
yang  lebih  memungkinkan  proses  pengembangan  lokasi  pesantren.  Pihak  yayasan  pada  akhirnya mendapatkan sebidang tanah di kampung Ngruki. Tanah ini merupakan wakaf (hibah) dari pimpinan pesantren  Jamsaren,  Solo.  Sejak  1  Januari  1974,  secara  resmi  Pondok  Pesantren  Al-Mukmin dipindahkan  ke  kampung  Ngruki,  Grogol,  Sukoharjo.  Tim  Pondok  Pesantren  Al-Mukmin, Buku Pedoman Pesantren Ngruki , (Surakarta: Pondok Al-Mukmin, 2002), h. 9.
16 Dalam publikasi yang berjudul “Al-Qaidah in Southeast Asia the Case of the Ngruki Network in Indonesia” ,  Sidney  Jones  menjelaskan  bahwa  orang-orang  Ngruki  termasuk  Abu  Bakar  Ba’asyir mempunyai kontak dengan biang aksi teror di kawasan Asia Tenggara.
17 Zuly Qodir, Ada Apa Dengan Pesantren Ngruki?, (Yogyakarta: Pondok Edukasi, 2003), h. 28.
Melacak Akar Ideologi Puritanisme Islam ....                                                Mutohharun Jinan
Wa Wa
Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 389
terhadap  pelaksanaan  syariah  Islam,  ia  tidak  memperjuangkan  secara  langsung lewat partai. Ia memang menjadi anggota partai Masyumi akan tetapi bukan pada level elit yang beradu argumentasi di parlemen. Abdullah Sungkar memilih jalur berdakwah sebagai da’i.
Dalam dakwahnya, Abdullah Sungkar sering mengacu pada dua kita masalah tauhid, yaitu: (1) al-Tibyān Sharḥ Nawaqiẓ al-Islām li al-Imām Mujaddid Shaikh al- Islām Muḥammad bin Abd al-Wahhāb , karya Sulaiman bin Nashir bin Abdullah al- Ulwan; dan (2) al-Wala’ wa ’l-Bara’ fi ’l-Islām , karya Muhammad Sa’id al-Qahthani. Kitab pertama menyuguhkan kepada pembaca bagaimana bertauhid yang benar dengan cara memaparkan hal-hal kebalikannya. Kitab kedua, yaitu al-Walā’ wa al-Barā’ fi ’l-Islām , secara garis besar menerangkan, bahwa tauhid seseorang itu baru  benar  apabila  ia  memberikan  loyalitasnya  hanya  untuk  Allah  kemudian berlepas  diri  dari  selain-Nya.  Ketika  ketaatan  seorang  mukmin  hanya  tertuju kepada Allah semata, maka secara otomatis ia akan bersikap sebaliknya kepada orang atau sekolompok orang yang bersebarangan dengan “kepentingan” Allah. Disinilah  letak  gesekan  kepentingan  terjadi,  penguasa  dunia  (presiden,  raja, perdana menteri dan lain-lain) yang menuntut ketaatan rakyatnya, akan kecele bila tidak sejalan dengan aturan Allah.
Dalam  berbagai  ceramahnya,  Abdullah  Sungkar  jarang  membahas  secara khusus tema-tema politik tertentu. Ia lebih banyak mengulas seputar persoalan aqidah atau tauhid, sebab persoalan inilah yang menjadi pangkal segala sesuatu. Seseorang  akan  mengalami  keterpurukan  ataupun  kesuksesan  hidup  juga berawal  dari  persoalan  ini,  karenanya  Abdullah  Sungkar  sangat  menekankan kemurnian  aqidah  dari  anasir-anasir  syirik.  Dalam  rangka  menerangkan pemahaman  aqidah  atau  tauhid  yang  lurus,  Abdullah  Sungkar  banyak  menge- mukakan  pemikiran-pemikiran  politiknya,  termasuk  menyampaikan  contoh- contoh  atau  kasus-kasus  politik  aktual.  Karena  itu,  pemikiran  politik  Abdullah Sungkar integrated dengan  pemahamannya  akan  tauhid.  Di  samping  itu, pemikiran-pemikiran politik tersebut tidak diuraikannya secara sistematis, tetapi hanya sporadis pada ceramah-ceramahnya yang berserakan.
Abdullah  Sungkar  yang  menjadi  aktivis  pergerakan  Islam  era  Orde  Baru dalam memahami konsep nasionalisme dengan menghadapkan sebuah pemikir- an dengan firman Allah atau Hadis Nabi. Tauhid yang benar menurut Abdullah Sungkar  berarti  mengesakan  Allah  dalam  segala  hal,  pengabdian,  pencintaan, penghormatan,  pengorbanan  dan  lain-lain.  Meyakini  bahwa  negara  Indonesia
Mutohharun Jinan                                                Melacak Akar Ideologi Puritanisme Islam ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 390
adalah milik bangsa Indonesia berarti telah merusak Tauhid Rububiyah seorang Mu’min,  sebab  pada  hakikatnya  Allahlah  empunya  segala  makhluk,  termasuk negara  Indonesia  dan  penghuninya.  Abdullah  Sungkar  juga  sangat  menentang lambang-lambang  negara  atau  nyanyian,  yang  menjurus  kepada  kemusyrikan dan dapat merusak tauhid seorang Mu’min.
Menurut  Abdullah Sungkar, paham Nasionalisme  akan merusak  tauhid se- orang  Mu’min.  Meyakini  kepemilikan  negara  Indonesia  oleh  sekelompok manusia yang bernama bangsa Indonesia, berarti memberi kebebasan pemilik- nya untuk berbuat sesuatu sesuai dengan keinginannya. Inilah sebabnya, hukum Allah,  si  pemilik  yang  sebenarnya  tidak  dipakai  untuk mengatur warga  negara tersebut.
Di balik penolakan Abdullah Sungkar terhadap faham Nasionalisme, ternyata ia lebih cenderung kepada konsep khilafah islamiyah dalam politik Islam, yaitu sebuah negara universal, ekstrateritorial dan supranasional, yang tidak dibangun berdasarkan loyalitas regional, rasial atau kelompok tertentu. Menurutnya, hanya akan  bisa  terhormat  apabila  khilafah  Islam  dapat  ditegakkan,  sehingga  ia  me- nolak konsep demokrasi. Baginya, kalau demokrasi itu identik dengan menyerah- kan urusan kepada kehendak kebanyakan orang, secara tegas ditentangnya.
Abdullah  Sungkar  yang  menolak  konsep  kedaulatan  rakyat,  hukum  yang mesti  diberlakukan  dalam  sebuah  negara  adalah  harus  hukum  Islam.  Karena pada hakikatnya, hanya Allah yang berhak membuat undang-undang, sedangkan manusia,  apapun  status  dan  keahliannya  tidak  ada  kewenangan,  kecuali  pada paraturan  yang  sifatnya  tidak  prinsipil,  seperti  peraturan  tentang  lalu  lintas. Adapun  yang  bersifat  prinsip  manusia  yang  membuat  hukum  berarti  telah menyamakan dirinya sama kedudukan dengan Allah, dan itu adalah perbuatan syirik.  Penegakan  hukum  Islam  dalam  sebuah  negara  tidak  lain  dalam  rangka memenuhi  seruan  Allah,  bahwa  umat  Islam  harus  berislam  secara  totalitas, dalam segala aspek kehidupan termasuk bernegara, kalau tidak berarti seseorang telah beriman kepada sebagian ayat Allah dan mengkafiri sebagian yang lain. Bagi Abdullah  Sungkar,  persoalan  penegakan  Syari’at  Islam  adalah  masalah  yang sangat prinsip. Meskipun demikian, sebenarnya ia tidak peduli siapa yang akan melaksanakan agenda penting itu.
Abdullah  Sungkar  pernah  bertemu  dengan  Kahar  Muzakkar,  tokoh  DI/TII untuk  membentuk  Republik  Persatuan  Indonesia,  sebuah  negara  Islam  yang melibatkan kekuatan di Jawa Barat, Sulawesi Selatan, dan Sumatera Selatan. Se-
Melacak Akar Ideologi Puritanisme Islam ....                                                Mutohharun Jinan
Wa Wa
Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 391
bagai  Muslim  yang  memahami  pentingnya  al-jamaah,  keduanya  merintis kelompok Jamaah Islamiyah. Pendirian jamaah ini merupakan langkah Sungkar bersama  Ba’asyir  setelah  keduanya  menolak  ajakan  Abdullah  Thufail  Saputro untuk bergabung di MTA. Tahun 1976, Abdullah Sungkar menggabungkan diri dengan NII di bawah pimpinan Ajengan Masduki dengan pertimbangan sebagai afiliasi  Jamaah  Islamiyah  yang  dibentuk  sebelum  akhirnya  memisahkan  dan menjadi  faksi  NII  tersendiri. 18 Pada  tahun  1985,  Abdullah  Sungkar  lari  ke Malaysia menghindari kejaran tentara keamanan RI yang akan menangkapnya. Sebelum meninggalkan Solo, Abdullah Sungkar sempat menemui dan meminta nasehat Kyai Ali Darokah tentang rencana kepergiannya ke Malaysia. Pada tahun 1999, ketika era reformasi bergulir dan lengsernya Soeharto dari kursi presiden membawa  harapan  baru,  sehingga  Abdullah  Sungkar  bersama  Abu  Bakar Ba’asyir  memutuskan  berkunjung  ke  Indonesia  untuk  bersilaturrahim  ke  be- berapa  kawan  seperjuangan,  tetapi  mendadak  ia  terserang  gangguan  jantung. Akhirnya,  setelah  melakukan  salat  Zuhur  dan  Ashar  yang  dijamak,  Abdullah Sungkar meninggal dunia dan dimakamkan di Klaten pada hari Ahad, tanggal 24 Oktober 1999.

## 2.  Abdullah Marzuki dan Majelis Pengajian Islam
Abdullah  Marzuki  lahir  di  Pacitan.  Ia  lebih  dikenal  sebagai  pebisnis  per- cetakan  dan  penerbitan,  setelah  mundur  dari  pekerjaannya  sebagai  Pegawai Negeri Sipil (PNS) guru sekolah dasar. Namun perhatian terhadap dakwah Islam tidak kurang semangatnya dibanding dua Abdullah lainnya. Abdullah Marzuki di sela-sela kesibukan mengelola bisnis penerbitan Tiga Serangkai (TS), 19 mengajak semua  keluarga  termasuk  keluarga  pegawai  TS  untuk  mengikuti  kegiatan- kegiatan  pengajian  demi  meningkatkan  kualitas  ilmu,  iman,  Islam  dan  amal ______________
18 Muh. Nursalim, “NII Faksi Abdullah Sungkar”, Tesis , tidak dipublikasikan, (Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2001), h. 54. Pemetaan mengenai faksi-faksi NII sejak awal berdiri hingga sekarang dielaborasi dengan baik oleh Solahudin. Lihat juga Solahudin, NII Sampai JI: Salafy Jihadisme di Indonesia , (Jakarta: Komunitas Bambu, 2010), h. 55. Lihat juga Endang Turmudi dan Riza Sihbudi (eds.), Islam dan Radikalisme di Indonesia , (Jakarta: LIPI Press, 2005), h. 134-135.
19 Nama  Tiga  Serangkai  tidak  ada  hubungannya  dengan tiga  tokoh  Abdullah  sebagaimana yang beredar selama ini. Pada awalnya, nama Tiga Serangkai berhubungan dengan nama toko buku Tiga milik warga keturunan China bernama Wie Sang Hien di kawasan Pasar Pon Solo, karena Abdullah Marzuki menjalin kerjasama dan menjual buku-buku dari toko Tiga tersebut di Wonogiri. Namun Wie keberatan nama tokonya digunakan Abdullah Marzuki karena bisa berpengaruh pada jumlah pajak yang harus dibayar. Atas usul Siti Aminah maka dipilihlah nama Tiga Serangkai.
Mutohharun Jinan                                                Melacak Akar Ideologi Puritanisme Islam ....
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 392
shaleh. 20 Abdullah  Marzuki  memiliki  komitmen  yang  tinggi  terhadap  dunia pendidikan,  khususnya  pendidikan  Islam. Sehingga  di kemudian  hari  akan  ada dokter, ekonom, politikus dan ilmuwan yang dilahirkan dari sebuah pesantren modern.  Sebuah  pesantren  yang  bersih,  peralatan  modern,  sistem  pengelolaan menggunakan standar modern, dan dalam segi keilmuan terintegrasi antara ilmu keislaman  dengan  ilmu  alam  dan  sosial.  Cita-cita  ini  terwujud  dalam  institusi pendidikan berupa Pondok Pesantren Modern Assalaam Surakarta. Sedangkan kesuksesan  dalam  membangun  jaringan  bisnis  saat  ini  tampak  pada  pesatnya perkembangan perusahaan Tiga Serangkai dan Assalam Hypermart. 21
Abdullah Marzuki mendirikan  yayasan  pendidikan Majelis  Pengajian Islam (MPI)  sebagai  media  dakwah  khususnya  para  karyawannya.  MPI  merupakan yayasan yang bergerak dalam bidang pendidikan Islam, secara resmi berdiri pada tahun  1979  atas  prakarsa  Abdullah  Marzuki  dan  istri  Siti  Aminah,  pasangan pengusaha  percetakan  dan  penerbitan  Tiga  Serangkai.  Sebelum  resmi  berdiri sebagai yayasan MPI, Abdullah Marzuki bersama Abdullah Thufail Saputro sudah aktif  dalam  kegiatan  pendidikan  dan  dakwah  antara  lain  menyelenggarakan pengajian majelis taklim di Jalan Yosodipuro No. 46 Punggawan Surakarta, atau sebelah utara gedung Monumen Pers Surakarta tahun 1970. Abdullah Marzuki mengajak  semua  keluarga  termasuk  keluarga  pegawai  TS  untuk  mengikuti kegiatan-kegiatan pengajian demi meningkatkan kualitas ilmu, iman, Islam dan amal shalih.
Sebagaimana dituturkan oleh Siti Aminah: ”Satu hal yang sangat diperhatikan oleh pak Abdullah Marzuki adalah mengaji. Sesibuk apapun kita bekerja harus disempatkan  mengaji.  Mengaji  adalah  kebiasaan  penting  yang  secara  rutin dilakukan sebelum kita mempelajari ilmu-ilmu yang lain dan menguasai banyak pengetahuan hendaklah kuasai mengaji terlebih dahulu. 22
______________
20 Trisnojoyo, Buku Panduan Pondok Modern As-Salaam, (Surakarta: Pondok Modern As-Salaam, 2005), h. 80. Penjelasan tentang Majelis Pengajian Islam (MPI) dambil dari buku ini.
21 Tiga Serangkai adalah perusahaan penerbitan dan percetakan milik keluarga Abdullah Marzuki yang  berdiri  sejak  tahun  1960-an.  Pada  awalnya  hanya  menerbitkan  buku-buku  pelajaran  sekolah dasar  dan  menengah  tersebar  di  hampir  seluruh  wilayah  Indonesia.  Saat  ini  sayap  bisnis  TS  juga menerbitkan  buku-buku  bacaan  populer  tentang  keislaman.  Di  tangan  Siti  Aminah  (istri  Abdullah Marzuki), TS terus melebarkan sayap bisnis waralaba dengan mendirikan Assalam Hypermart.
22 Alberthine Endah, Hajjah Aminah: Menguak Jendela Ilmu , (Surakarta: Tiga Serangkai, 2009), h. 145. Buku ini merupakan biografi Aminah dalam membangun dan mengembangkan bisinis penerbitan dan sekolah milik Yayasan Pengajian Islam. Perjuangan Abdullah Marzuki dalam merintis percetakan dan dakwah Islam banyak dituturkan oleh Aminah.
Melacak Akar Ideologi Puritanisme Islam ....                                                Mutohharun Jinan
Wa Wa
Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 393
Dilihat  dari latar  belakang  keluarga,  sejak  awal  keluarga Abdullah Marzuki memiliki  komitmen  yang  tinggi  terhadap  dunia  pendidikan,  khususnya  pen- didikan  Islam.  Sebelum  terjun  di  dunia  percetakan,  ia  dan  istri  sudah  men- jalankan  profesi  sebagai  guru (mu'allim) .  Kepeduliannya  terhadap  pendidikan ditunjukkan dalam bentuk kritik yang konstruktif terhadap konsep pendidikan nasional  dan  pendidikan  pesantren.  Kritik  Abdullah  Marzuki  terhadap  pen- didikan nasional adalah terlalu minimnya porsi pelajaran agama yang diterima anak  didik  di  sekolah  formal.  Padahal  aspek  agama  sangat  penting  dalam membentuk  mental  dan  kepribadian  anak  bangsa.  Oleh  karena  itu,  alternatif untuk memperkuat pengetahuan, pemahaman, dan amalan keislaman tidak bisa tidak kecuali melalui majelis ta'lim dan atau lembaga formal yang memberi porsi pelajaran agama yang lebih.
Terhadap  pesantren,  Abdullah  Marzuki  yang  pernah  mengenyam  pen- didikan di Pesantren Bleber Pacitan mengajukan kritik bahwa dunia pesantren yang  memfokuskan  diri  dalam  penyelenggaraan  pendidikan  Islam  kurang berhasil  mencitrakan  diri  sebagai  lembaga  Islam  yang  seharusnya  bersih,  rapi, dan integrated dalam keilmuan. Pengalaman di Pondok Bleber Pacitan menjadi modal  bagi  beliau  untuk  mengungkapkan  keprihatinan  terhadap  pendidikan Islam di pesantren. Kondisi lingkungan pesantren yang kotor, para santri yang terserang penyakit kulit, identik dengan kaum sarungan dan yang lebih parah lagi sulit  pesantren  melahirkan  para  dokter,  ekonom,  politikus  dan  ilmuwan  yang Islami  karena  pesantren mencukupkan  diri  dengan  ilmu-ilmu  Islam  klasik  dan tidak  mengajarkan  ilmu-ilmu  alam  atau  sosial  secara  mendalam.  Bermula  dari pengalaman  dan  ide-ide  kependidikan  tersebut,  Abdullah  Marzuki  sejak  awal sudah  berkomitmen  untuk  merubah  pencitraan  pendidikan  Islam,  dan  pen- didikan pesantren pada khususnya. Ia memiliki optimisme bahwa di kemudian hari  akan  dokter,  ekonom,  politikus  dan  ilmuwan  yang  dilahirkan  dari  sebuah pesantren  yang  modern.  Sebuah  pesantren  yang  bersih,  peralatan  modern, sistem  pengelolaan  nenggunakan  standar  modern,  dan  dalam  segi  keilmuan terintegrasi antara ilmu keislaman dengan ilmu alam dan sosial.
Realisasi cita-cita besar Abdullah Marzuki mulai terorganisir pada tahun 1979 dengan melembagakan pengajian keluarga besar Abdullah Marzuki beserta istri Siti Aminah menjadi lembaga kegiatan semacam majelis ta'lim yang bernama Majelis Pengajian  Islam  (MPI),  belum  dalam  bentuk  yayasan.  Pelembagaan  kegiatan pengajian  ini  mnunjukkan  perkembangan  yang  cukup  pesat  dan  besarnya
Mutohharun Jinan                                                Melacak Akar Ideologi Puritanisme Islam ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 394
keinginan  masyarakat  Surakarta  terhadap  kegiatan  Majelis  Ta'lim.  Kegiatan  MPI dipimpin oleh KH Abdullah Thufail sekaligus sebagai guru mengaji. Pengajian MPI di bawah kepemimpinan KH. Abdullah Thufail semakin luas, bahkan MPI memiliki cabang-cabang pengajian di daerah-daerah se-eks Karesidenan Surakarta. Seiring dengan luasnya jangkauan pengajian, muncul ikhtilāf mengenai ”hak-hak imam dan hak-hak makmum”. Perbedaan pendapat ini melahirkan petisi dalam bentuk surat nomor 0l/MPI/P/79 kepada Abdullah Thufail tentang tasriḥun bi iḥsān (berpisah dengan cara yang baik). Petisi tersebut berisi: (1) penarikan diri dari bai’at kepada imam  Abdullah  Thufail;  (2)  tetap  memilih  MPI  sebagai  wadah  pengajian; (3) keputusan dipilih untuk kebaikan bersama. Abdullah Thufail akhirnya memilih untuk mengembangkan Majelis Tafsir Al-Quran (MTA).
Pasca peristiwa tasriḥun bi iḥsān , seiring semakin pesat dan luasnya kegiatan majelis  taklim,  maka  muncul  keinginan  dari  Abdullah  Marzuki  untuk  me- ningkatkan  menjadi  lembaga  kegiatan  sosial  keagamaan  yang  terorganisasi secara lebih baik dan dikelola secara intensif. Lembaga sosial dimaksud adalah dalam  bentuk  yayasan  yang  berbadan  hukum.  Terdapat  dua  argumentasi berkenaan dengan gagasan pendirian yayasan. Pertama, yayasan ini diharapkan mampu  menyebarkan  agama  Islam  melalui  pengajian-pengajian  umum,  dan membentuk  suatu  kampus  perguruan  tinggi.  Kedua,  kondisi  sosial  politik Indonesia  yang  cenderung  mempersulit  pertemuan-pertemuan  keagamaan (Islam). Perlu diketahui bahwa, pada tahun itu banyak kegiatan dan ta'lim yang dipersulit  seiring  dengan  keluarnya  surat  keputusan  Djaksa  Agung  Republik Indonesia (Soegiharto) No. Kep-089/D.A/10/1971 tentang pelarangan terhadap aliran-aliran  Darul  Hadis,  Jamaah  Qur'an  Hadits,  JPID,  Jappenas  dan  lain-lain organisasi  yang  bersifat  serupa.  Untuk  itu,  dengan  adanya  yayasan  yang berbadan hukum, diharapkan nantinya semua kegiatan pengajian dapat berjalan lancar, karena bernaung di bawah sebuah lembaga sosial keagamaan yang sah berdasarkan  undang-undang  pemerintah.  Dalam  pendirian  yayasan,  Abdullah Marzuki  mengajak  istri  dan  empat  sahabat/keluarga  beliau  yang  selama  ini konsisten aktif dalam pengelolaan proses belajar mengajar di pengajian, yaitu KH. Djamaluddin,  H.  Muh  Umar  Nahdi,  Hj.  Siti  Aminah,  Drs.  A  Syamsuri,  dan Muhammad Chozin Shidiq. 23
______________
23 Berdasarkan Akte Notaris No. 23 Tanggal 13 September 1979 berdiri Yayasan Majelis Pengajian Islam Surakarta, yang kemudian dikenal dengan Yayasan MPI, pusat kegiatan MPI berlokasi di jalan
Melacak Akar Ideologi Puritanisme Islam ....                                                Mutohharun Jinan
Wa Wa
Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 395
Kegiatan MPI terus mengalami kemajuan bersamaan dengan bisnis penerbit- an Tiga Serangkai. Pengajian setiap Ahad pagi di Punggawan mendapat sambut- an luas dari masyarakat. Penceramah pengajian dijadwal secara bergilir berasal dari berbagai kelompok di Surakarta. Kehadiran para kyai dalam berbagai majelis pengajian MPI menghadirkan kaum Muslimin dari berbagai lapisan masyarakat. Di antara yang aktif mengisi pengajian adalah KH. Djamaluddin, KH. Ali Darokah, KH. Dasuki, KH. Roqib, KH. Abdani, KH. Mursidi, KH. Habib Anhar, KH. Muh Amir SH, KH. Arkanudin, KH. Hasan Bashri, Ny. Hj, Syarifah Muhtaram dan beberapa kyai muda dari pondok pesantren Al-Mukmin dan perguruan Al-Islam, juga dari Yogyakarta seperti KH. Syahirul Alim, MSc. Pada setiap bulan, mereka berkumpul mengadakan  kajian  kitab  di  MPI,  dan  mengisi  pengajian  Ahad  pagi  secara bergiliran.  Melihat  keragaman  para  penceramah  di  MPI  menunjukkan  sikap moderasi dan terbukan terhadap berbagai kelompok Islam di Surakarta.
Perkembangan  pesat  MPI  ditandai  dengan  berdirinya  pondok  pesantren Assalam atau Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam. Nama ”Assalaam” secara resmi  digunakan  tanggal  20  Juli  1985,  sekaligus  sebagai  momentum  penting perjalanan  Pondok  ini  hijrahnya  para  santri  menempati  kampus  baru  di  desa Pabelan Jl. Ahmad Yani, kilo 7 Kartasura Sukoharjo. Menurut para pendiri pondok KH  Djamaluddin,  Abdullah  Marzuki  dan  Siti  Aminah  Abdullah,  istilah  modern mengandung  beberapa  makna:  (1)  memotivasi  santri  agar  Islam  selalu  mampu memberikan  jawaban  secara  handal  terhadap  tantangan  kehidupan  yang  sesuai dengan tuntutan perkembangan zaman; (2) memadukan secara harmonis tradisi pesantren  dengan  sistem  pendidikan  persekolahan  mutakhir;  (3)  merubah  citra negatif terhadap pondok pesantren; (4) agar pondok pesantren menjadi lembaga yang memiliki kredibelitas dalam bidang pendidikan Islam.
Kemodernan  menuntut  pola  kerja  (manajemen)  pondok  yang  tidak  lagi berdasarkan  atas  tuntutan  emansipatoris  yang  didorong  oleh  perasaan emosional sentimen keagamaan, melainkan harus dibangun berdasar atas suatu logika  lembaga  agama  yang sehat dan berorientasi ke masa  depan.  Sedangkan kata  Assalaam  berasal  dari  kata  bahasa  Arab  yang  artinya  ”damai”.  Istilah Assalaam sangat berdekatan dengan makna Islam. Islam yang berasal dari kata
______________
Yosodipuro No. 56 Punggawan Surakarta. Yayasan ini menempati areal tanah wakaf seluas 2,845 m2 dari H. Abdullah dan Hj. Siti Aminah. Maksud dan tujuan Yayasan MPI yang dirumuskan pada awal pendiriannya adalah menggali dan mengembangkan ilmu dan ajaran agama Islam yang bersumber Al- Quran dan al-Sunnah serta mewujudkannya dalam hidup dan kehidupan sehari-hari.
Mutohharun Jinan                                                Melacak Akar Ideologi Puritanisme Islam ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 396
salām ini memiliki dua arti dasar: (1) Suatu perdamaian yang sempurna; (2) me- nyerahkan diri, tunduk dan pasrah kepada Allah SWT secara tulus.
Berbeda  dengan  Abdulla  Sungkar  yang  dalam  dakwahnya  bersinggungan dengan kebijakan politik, aktivitas dakwah dan pendidikan Islam Abdullah Marzuki nyaris tidak memasukkan agenda politik praktis. Totalitas hidup untuk pendidikan Islam dapat dilihat dari buku-buku yang ditulis, antara lain buku-buku yang terkait langsung  dengan  pendidikan  dan  pengajaran  di  tingkat  dasar  dan  menengah. Namun,  Abdullah  Marzuki  juga  tidak  meninggalkan  karya  dalam  bentuk  buku populer  atau  buku  tentang  gerakan  Islam.  Abdullah  Marzuki  tidak  pernah  ber- singgungan  dengan  kegiatan  politik  praktis,  baik  dalam  kegiatan  partai  maupun menjabat  dalam  pemerintahan.  Baginya,  urusan  politik  menjadi  tanggung  jawab para politisi yang memang memiliki minat berjuang melalui kepartaian.
Di  kemudian  hari,  sepeninggalnya,  semangat  dakwah  dan  pendidikan dilanjutkan  oleh  istri  dan  anak-anaknya.  MPI  yang  didirikan  mampu  me- ngembangkan  aktivitas  bisnis  penerbitan  dan  percetakan  buku  yang  cukup berhasil dengan daya kompetitif yang tinggi. Penerbit Tiga Serangkai kini tidak hanya menerbitkan buku-buku pelajaran sekolah, tetapi merambah penerbitan buku-buku  populer  Islam  dalam  berbagai  bidang:  fikih,  sains,  pemikiran,  dan novel  islami.  Sementara  secara  kelembagaan,  telah  berdiri  sekolah-sekolah bermutu tinggi sejak taman kanak-kanak sampai sekolah menengah.

## 3.  Abdullah Thufail Saputro dan Majelis Tafsir Al-Qur’an
Abdullah  Thufail  Saputro  lahir  di  Pacitan  Jawa  Timur  pada  tanggal  19 September  1927,  ayahnya  bernama  Thufail  Muhammad 24 (seorang  pedagang migran asal Pakistan) dan ibunya bernama Fatimah (putri seorang wedana/camat asal Pacitan, Jawa Timur). Tidak banyak diketahui dari latar belakang keluarga garis keturunan  ibu,  hanya  pernah  disebut  bahwa  Fatimah  masih  keturunan  salah seorang ulama terkemuka di Pesantren Termas. Abdullah Thufail Saputro adalah anak  pertama  dari  dua  bersaudara  seayah  dan  seibu,  saudara  perempuannya ______________
24 Thufail Muhammad dikenal sebagai seorang ulama dan penganut Tarekat Naqsyabandiyah yang sangat dikenal di kalangan habaib dan Nahdhatul Ulama. Ia sebagai pedagang sukses di Pacitan dan di Surakarta. Banyak cerita lisan yang menyebutkan bahwa selain sebagai seorang pedagang kaya beliau juga pelaku zikir sebagaimana para sufi atau ahli tarekat. Misalnya ia mengamalkan dzikir dan tahlil panjang di malam hari. Dalam kehidupan sehari-hari juga dikenal sangat dermawan kepada orang- orang yang tidak mampu. Sering kali dalam perjalanan dari Masjid menuju rumah setelah menunaikan salat uangnya habis karena dibagikan kepada orang-orang miskin yang ditemui. Wawancara dengan Munir Ahmad (putra Abdullah Thufail Saputro) pada hari Senin tanggal 10 November 2008.
Melacak Akar Ideologi Puritanisme Islam ....                                                Mutohharun Jinan
Wa Wa
Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 397
bernama  Khadijah.  Setelah  lahir  anak  kedua  ibunda  Abdullah  Thufail  Saputro meninggal  dunia,  kehidupan  selanjutnya  dilalui  bersama  ibu  tiri  dan  10  saudara tirinya. 25 Naluri sebagai pedagang mendorong keluarga Thufail berpindah dari satu daerah ke daerah lain, dan pada tahun 1950 keluarga Thufail Muhammad pindah ke Solo, menetap di Kelurahan Semanggi Kecamatan Pasar Kliwon. 26
Nama  asli  yang  tertulis  dalam  surat  kelahiran  pemberian  ayahnya, sebagaimana yang ditunjukkan kepada penulis, adalah Abdullah (tanpa Thufail Saputro).  Hingga  usia  remaja,  nama  ini  digunakan  tanpa  tambahan  nama belakang. Nama ”Thufail” diambil dari nama ayahnya dan ditambahkan sendiri oleh Abdullah Thufail Saputro pada usia menginjak dewasa dengan tujuan untuk menghormati ayahanda. Nama ini diperkenalkan kepada publik terutama setelah Abdullah  Thufail  Saputro  mulai  aktif  berdakwah  dan  bersentuhan  langsung dengan  masyarakat  di  berbagai  daerah.  Sedangkan  nama  ”Saputro”  disertakan pada saat situasi di Surakarta sangat genting setelah pemberontakan PKI tahun 1967-an.  Tidak  diketahui  dengan  pasti  alasan  menggunakan  nama  yang bernuansa Jawa ini dalam hubungannya dengan gerakan dan penumpasan PKI. Namun,  ada  dugaan  nama  ini  dipilih  untuk  mengelabuhi  mantan  anggota  PKI yang  masih  sangat  dendam  pada  sejumlah  aktivis  Islam  di  Solo,  yang  terkenal waktu itu Abdullah Sungkar, Abdullah Thufail Saputro, dan Abu Bakar Ba’asyir. Nama  ”Saputro”  digunakan  setelah  pulang  dari  Bali,  karena  di  Solo  namanya sering diplesetkan menjadi Dollah Pethel (kapak), panggilan yang sarat dengan ejekan, kebencian, dan dendam dari kalangan eks-PKI.
______________
25 Penting  dikemukakan,  setelah  Abdullah  Thufail  Saputro  meninggal  dunia,  seluruh  anaknya menyepakati dan menunjuk Munir Ahmad sebagai juru bicara atau wakil keluarga ahli waris dalam berbagai  urusan  yang  berhubungan  dengan  almarhum  Abdullah  Thufail  Saputro.  Penunjukan  ini ditandatangi oleh kesepuluh anak Abdullah Thufail Saputro diatas materai tertanggal 14 Januari 1994. Informasi tentang biografi beliau dari pihak keluarga dalam penelitian ini sebagian besar bersumber dari Munir Ahmad.
26 Pasar Kliwon berada di Tenggara Kota Surakarta. Wilayah Pasar Kliwon saat ini terkenal sebagai tempat perkampungan suku bangsa Arab-Indonesia yang biasa disebut sebagai ‘encik-encik’. Mereka terbiasa hidup dari penjualan tekstil, dan di sini pulalah terdapat Pasar Klewer, pasar batik terbesar di Indonesia.  Kampung  Kauman,  yang  kerap  disebut  sebagai  Kampung  Wisata  Batik,  terletak  di kecamatan  ini,  yaitu  di  sebelah  Pasar  Klewer.  Selain  itu,  Keraton  Surakarta  dan  Masjid  Agung  juga terletak  di  kecamatan  ini.  Ada  sepuluh  kelurahan  di  Kecamatan  Pasar  Kliwon  Kelurahan  Kampung Baru,  Kelurahan  Kauman,  Kelurahan  Kedung  Lumbu,  Kelurahan  Baluwarti,  Kelurahan  Gajahan, Kelurahan Joyosuran, Kelurahan Semanggi, Kelurahan Pasar Kliwon, dan Kelurahan Sangkrah. Jumlah penduduk  pada  sensus  penduduk  tahun  2002  mencapai  226.174  jiwa,  demografi  berdasar  agama Islam  91,09%,  Katholik  2,34%,  Protestant  5,37%,  Hindu  0,84%,  Buddha  0,36%.  Kantor  MTA  pusat berada  di  Kelurahan  Semanggi.  Selengkapnya  bisa  dilihat  di  http://www.worldnet-id.com/Negara/ JATENG/Kodya%20Surakarta/Kecamatan%20Pasarkliwon/Kecamatan.htm.  Namun  website  ini sudah tidak aktif lagi untuk diakses saat ini.
Mutohharun Jinan                                                Melacak Akar Ideologi Puritanisme Islam ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 398
Masa kecil hingga remaja dihabiskan untuk belajar agama Islam. Penanaman ajaran agama Islam sangat ditekankan oleh orang tuanya sejak dini dan dididik sendirinya oleh ayahnya sebagai penganut Tarekat Naqsyabandiyah. Pendidikan formalnya sejak sekolah dasar sudah diarahkan untuk sekolah yang bernafaskan Islam. Pendidikan formal dimulai pada usia 10 tahun ketika itu Abdullah Thufail Saputro  belajar  di  sekolah  Dasar  Muhammadiyah  di  Batu  hingga  selesai. Kemudian ia melanjutkan ke Sekolah Menengah Pertama dan Menengah Atas di Al-Irsyad  di  Surakarta.  Selepas  SMA,  Abdullah  Thufail  Saputro  sempat  me- ngenyam pendidikan tinggi di Universitas Cokroaminoto Surakarta, tetapi tidak tamat karena mengembangkan bisnis dan dakwah di masyarakat.
Masa remaja lebih banyak memanfaatkan waktunya untuk menuntut ilmu, baik pendidikan formal maupun informal. Selain pendidikan formal sebagaimana tersebut,  ia  juga  menekuni  Islam  melalui  pendidikan  informal  di  beberapa pondok pesantren antara lain Pondok Tremas di Pacitan berguru dengan Kyai Dimyati (pendiri Pondok Tremas) dan Kyai Abdurrazak, Kyai Hamid, Kyai Habib dan  Kyai  Haris.  Bersama  ayahanda  beliau  juga  belajar  di  Pondok  Popongan  di Delanggu Klaten, berguru Kyai Mansyur dengan tarekat Naqsyabandiyah Silsilah Qadiriyah. 27 Pola  hidup  pernah  dialami  oleh  Abdullah  Thufail  Saputro  dalam kehidupan  keluarga  yang  sederhana  dan  menunaikan  ibadah-ibadah  sunah langsung di bawah asuhan sang ayah. Ia sering melakukan zikir dan doa antara jam  waktu  dhuha  sampai  waktu  zuhur  sambil  menyebut  nama  para  guru  dan orang-orang yang dicintainya.
Abdullah  Thufail  Saputro  juga  belajar  pada  Kyai  Ali  Darokah,  ulama  ber- pengaruh  pada  tahun  1970-an  hingga  1990-an  di  Pondok  Jamsaren  dan Mambaul Ulum Surakarta. 28 Hubungannya dengan Kyai Ali Darokah berlangsung cukup lama dan cukup dekat, sejak Abdullah Thufail Saputro masih muda belajar
______________
27 Kedekatannya dengan Pesantren Tremas sempat menarik perhatian Jendral Sarwo Edi Wibowo yang keturunan Kyai Tremas dan Jendral Abdul Haris Nasution memanggil Abdullah Thufail Saputro ke Istana  Jakarta.  Karena  saat  itu,  Abdullah  Thufail  Saputro  menjadi  ketua  Gerakan  Pemuda  Islam Indonesia (GPII) Surakarta. Sewaktu masih di Pacitan, ia juga anggota Hizbullah. Wawancara dengan Munir Ahmad (putra Abdullah Thufail Saputro) 24 November 2008 di rumah.
28 Kyai  Ali  Darokah  adalah  ulama  kharismatik  dan  berpengaruh  pada  tahun  1980-an,  pernah menjadi ketua MUI Surakarta selama beberapa periode. Ia dikenal sebagai ”ulama terakhir” di Pondok Jamsaren  Surakarta,  karena  sepeninggalnya  tanggal  8  Juli  1997  tidak  ada  ulama  kharismatik  yang melanjutkan kepemimpinan di Pesantren pertama di Surakarta ini. Wawancara dengan Chusniatun (putri Kyai Ali Darokah) 11 November 2008 di Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Melacak Akar Ideologi Puritanisme Islam ....                                                Mutohharun Jinan
Wa Wa
Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 399
menjadi  mubalig  hingga  mendirikan  dan  menjadi  ketua  MTA.  Di  sela-sela kesibukan  dakwahnya  di  kalangan  warga,  ia  masih  sering  berkunjung  ke Jamsaren  dan  berdiskusi  dengan  Kyai  Ali  Darokah  tentang  berbagai  persoalan masyarakat,  utamanya  pesoalan  yang  terkait  langsung  dengan  masyarakat Muslim.  Gairah  dan  minat  mendalami  Islam  semakin  kuat,  ketika  ia  berguru kepada  ustaz  Habib  Hud,  Asegaf  Yun,  dan  Alwi  Al-Habsy  di  Masjid  Al-Khoir  di Semanggi Pasar Kliwon Surakarta. Ketiganya dikenal sebagai ulama habaib dan penganut  Syiah  berpengaruh  di  kalangan  masyarakat  Arab  di  Surakarta.  Dari merekalah  pemikiran  Abdullah  tentang  imamah  diperoleh  yang  kemudian menjadi fondasi dasar gerakan dakwah MTA.
Bersama  tiga  ulama  ini,  Abdullah  Thufail  Saputro  mengkhususkan  diri mengasah  kemampuan  bahasa  Arab  dan  ilmu-ilmu  alat  seperti ulumul qur’an, ulumul hadis, nahwu, sharaf dan balaghah . Bahasa dan ilmu-ilmu alat itu sangat penting  untuk  mempelajari  kitab-kitab  tafsir  dan  kitab  hadis.  Karakter  dan kepribadiannya yang tegas dalam beragama sangat dipengaruhi oleh guru-guru yang berasal dari Hadramaut, Saudi Arabia ini. Tampaknya pendidikan informal di  pesantren  dan  di  Masjid  lebih  berpengaruh  dalam  kepribadian  Abdullah Thufail Saputro dari pada pendidikan formalnya.
Abdullah  Thufail  Saputro  dikenal  sebagai  sosok  yang  cerdas  dan  cepat menangkap pengetahuan yang disampaikan oleh para guru/ustaznya. Ia sangat menghormati para gurunya baik pada saat belajar maupun dalam kehidupan di luar  belajar-mengajar.  Misal,  demi  menghormati  ustaznya,  ia  tidak  berani melewati pintu atau jalan di masjid yang akan dilalui oleh ustaznya sebelum ustaz tersebut lewat terlebih dahulu. Ia lebih memilih jalan lain karena khawatir kalau lewat pintu utama bisa jadi membelakangi sang guru, yang menurut keyakinan- nya  membelakangi  seorang  guru  merupakan  sikap muru’ah yang  buruk  dan dapat  menghambat  seorang  murid  dalam  menerima  nasehat  gurunya. 29 Ke- gigihan Abdullah Thufail Saputro belajar menjadikannya cepat memahami segala ilmu yang diterimanya dari para gurunya. Tidak berlebihan bila dalam usia yang relatif muda, ia sudah fasih membaca kitab gundul atau kitab kuning, seperti kitab-kitab tafsir, hadis, fiqh dan sebagainya. Kepribadian dalam hal akhlak dan sikap  hidup  sehari-hari  ia  peroleh  dari  ayahnya  sendiri,  Thufail  Muhammad, seorang  penganut  Tarekat  Naqsyabandiyah,  yang  juga  seorang  pengamal  zikir dan tahlil sebagaimana yang diamalkan para pengikut tarekat.
______________
29 Wawancara dengan Munir Ahmad (putra Abdullah Thufail Saputro), tanggal 10 November 2008.
Mutohharun Jinan                                                Melacak Akar Ideologi Puritanisme Islam ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 400
Masih  dalam  usia  yang  relatif  muda  sekira  24  tahun,  Abdullah  Thufail Saputro menikah dengan Salmah Bibi (20 tahun). Pasangan ini hidup bersama selama 40 tahun dikaruniai sepuluh orang anak, tujuh perempuan dan tiga laki- laki. Bersamaan dengan upayanya membina keluarga, Dia terus merintis dakwah dan  bisnis  batu  permata.  Dalam  perkembangan  selanjutnya,  setelah  merasa cukup  memperoleh  pengetahuan  melalui  pendidikan  formal  dan  informal,  Ia lebih  banyak  membaca  buku-buku  dan  kitab-kitab  untuk  mengembangkan pengetahuannya  secara  otodidak.  Hal  ini  dilakukan  karena  ia  mulai  dikenal sebagai mubalig yang dapat diterima umat Islam, sehingga selain mengembang- kan  bisnisnya  ia  juga  harus  memenuhi  panggilan  masyarakat  untuk  men- dakwahkan Islam. Dengan modal pengetahuan yang cukup, sejak usia muda ia aktif  berdakwah  di  wilayah  Surakarta,  Karanganyar,  Wonogiri,  Pacitan  dan daerah-daerah sekitarnya. 30
Abdullah Thufail Saputro dikenal sebagai mubalig yang memiliki kemampu- an  orasi  memukau  para  pendengarnya  dan  sanggup  menyampaikan  materi pengajian 2-3 jam. Kepiawaiannya dalam berdakwah atau berceramah menarik minat sejumlah organisasi Islam di Surakarta untuk memberinya jadwal ceramah pengajian  secara  rutin.  Diantaranya  ia  pernah  aktif  mengisi  ceramah  zuhur seminggu sekali di gedung Balai Muhammadiyah Surakarta. Di Muhammadiyah, pernah aktif selama beberapa tahun dan menjadi mubalig yang sangat diminati oleh peserta pengajian. Namun Abdullah Thufail Saputro tidak pernah menjadi pengurus  secara  formal  dalam  jajaran  kepengurusan  Muhammadiyah,  karena memilih  independen  tidak  terikat  oleh  satu  ormas  apapun.  Keterlibatannya  di Muhammadiyah turut membentuk corak pemahaman keagamaan yang puritan dan menjadi ruh gerakan MTA di kemudian hari. Di Ormas ini gagasan-gagasan puritan mendapat peneguhan sehingga ia pernah lebih dikenal sebagai mubalig yang militan sebelum menyatakan diri mundur dari Muhammadiyah. 31
Sejak  muda  Abdullah  Thufail  Saputro  menekuni  bisnis  batu  permata  di tengah kesibukannya sebagai mubalig. Perjalanan dagangnya menyisir kota-kota di  pulau  Jawa,  Sumatera,  Kalimantan,  Sulawesi,  Nusa  Tenggara  dan  Bali.  Dari ______________
30 Wawancara dengan Munir Ahmad (putra Abdullah Thufail Saputro), tanggal 25 Desember 2008.
31 Hubungannya  dengan  Muhammadiyah  akhirnya  terhenti  karena  faktor-faktor  perbedaan pendapat  mengenai  suatu  persoalan.  Menurut  penuturan  Munir  Ahmad,  Abdullah  Thufail  Saputro sengaja  disingkirkan  dari  Muhammadiyah  karena  ada  kecemburuan  dari  kalangan  ulama  internal Muhammadiyah.  Ia  kemudian  tidak  diberi  jadwal  lagi  untuk  mengisi  pengajian  di  Balai Muhammadiyah. Di Muhammadiyah, Dia berinteraksi secara langsung dengan tokoh-tokoh dan ulama seperti Muthohar, Hasan Basri, dan Abdullah Baraja.
Melacak Akar Ideologi Puritanisme Islam ....                                                Mutohharun Jinan
Wa Wa
Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 401
berbagai  kota  yang  dikunjungi  kota  Bali  adalah  yang  paling  lama  disinggahi dan membuka toko batu permata. Bahkan pernah berdakwah dan tinggal di Denpasar  selama  beberapa  tahun  untuk  menjalankan  bisnisnya  dan  me- nyebarkan  Islam  di  Bali. 32 Sambil  mengembangkan  bisnis  ia  melancarkan dakwah dan aktif dalam gerakan dakwah, sehingga pernah selama dua tahun memimpin Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia di Bali. Di kota ini, Abdullah Thufail  Saputro  pernah  jatuh  sakit  dan  ditolong  oleh  seorang  naib  yang bernama  Abdurrahman,  yang  kemudian  menikahkannya  dengan  salah  satu putrinya yang bernama Muawanah. Dari  pernikahan ini, ia memperoleh tiga orang  anak,  dua  laki  dan  seorang  perempuan  (Sidiq,  Lilik,  dan  Saleh).  Untuk menjaga  keadilan  keluarga  di  Surakarta  dan  Bali,  keluarga  di  Surakarta diboyong ke Bangil Jawa Timur selama kurang lebih tiga tahun supaya lebih dekat dan mudah dalam melakukan silaturrahmi keluarga. 33 Dakwah di Bali berjalan  lancar  dan  dapat  diterima  oleh  masyarakat  Hindu.  Banyak  orang Hindu  Bali  yang  tertarik  dengan  model  dakwahnya  yang  mengedepankan sikap-sikap qana‘ah ,  kasih  sayang,  menerima  takdir, andhap  asor ,  dan  budi pekerti, sehingga banyak orang Hindu yang secara sukarela masuk Islam.
Namun karena persaingan bisnis dan sejumlah penipuan yang menimpanya, bisnis  di  Bali  pelan-pelan  mengalami  kemundurun.  Dalam  waktu  yang  sama, ayahnya  menegur  dan  mengingatkan  bahwa  kepergiannya  ke  Bali  sebenarnya meninggalkan  tugas  dakwah  di  Solo  yang  sudah  dirintisnya,  sehingga  banyak jamaah yang merasa kehilangan siraman rohaninya. Meski sebelum berangkat ke Bali sudah diamanahkan kepada seseorang, tetapi orang yang bersangkutan tidak sanggup mengemban amanah dengan baik sehingga jamaah pengajian di Solo lebih terlihat  kurang  terurus.  Seiring  dengan  kemunduran  bisnis  batu  permata  yang telah  dijalani  selama  kurang  lebih  15  tahun,  Bali  menjadi  daerah  terakhir  yang dikunjungi dalam profesinya sebagai pedagang. Kondisi ini mendorongnya untuk membulatkan tekad kembali dan menetap di Solo serta melanjutkan dakwah dan bisnisnya. Di antara usaha yang dirintisnya adalah reparasi jam dan batu permata di Pasar Klewer dan di sejumlah tempat di kota Solo. 34
______________
32 Abdullah Thufail Saputro tinggal di Jl. Hasanuddin No. 45 A Denpasar Bali. Sejak kepulangannya ke Solo hubungan dengan keluarga di Bali lambat laun terputus.
33 Lihat Majalah Al-Mar’ah , No. 4/V, Edisi Desember, 2007, h. 12.
34 Wawancara dengan Munir Ahmad (putra Abdullah Thufail Saputro) tanggal 25 Desember 2008 di  rumah.  Abdullah  Thufail  Saputro  mendirikan  MTA  pada  saat  usaha  bisnisnya  sedang  menurun. Untuk  menghidupi  keluarga  dan  biaya  dakwahnya,  ia  mengambil  uang  tabungan  selama  menjadi pebisnis keliling.
Mutohharun Jinan                                                Melacak Akar Ideologi Puritanisme Islam ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014
402
Sepulang  dari  Bali,  dakwah  melalui  pengajian  terus  dikembangkan  dan merintis  pengajian  di  sejumlah  tempat,  antara  lain  di  Nahdhatul  Muslimat Kauman  dan  merintis  Pengajian  Tauhid  pada  setiap  Ahad  pagi  di  Kemlayan, Serengan, Surakarta. Pengajian Tauhid menjadi cikal bakal pengajian umum MTA setiap  Ahad  Pagi  yang  berlangsung  hingga  sekarang.  Selain  itu,  juga  aktif  di pengajian Majelis Pengajian Islam (MPI). Ia diajak oleh Abdullah Marzuki untuk bergabung  di  MPI,  khususnya  memberi  ceramah  pada  pengajian  umum  di gedung dakwah MPI. Di MPI, Abdullah Thufail Saputro bertanggung jawab untuk menangani pengajian rutin karyawan yang juga diikuti umat Islam setiap minggu sekali. Abdullah Marzuki adalah seorang pengusaha percetakan Tiga Serangkai yang sukses dan sangat besar minatnya terhadap dakwah dan pendidikan Islam. Seringnya  terjadi  perbedaan  pandangan  dengan  sejumlah  ulama  dan  kawan sesama  da’i  membuat  ia  memilih  merintis  jalan  baru  dalam  berdakwah. 35 Ia mendirikan kelompok pengajian di Masjid Marwah di Semanggi, lambat tapi pasti pengajian ini mendapatkan banyak pengikut hingga kelak menjadi modal sosial terbentuknya MTA.
Berdagang dan berdakwah dilakukan oleh Abdullah Thufail Saputro secara bersamaan  sepanjang  perjalanannya  ke  berbagai  daerah  di  Indonesia,  yang berlangsung  tahun  1958-1967.  Rihlah  perdagangan  ke  berbagai  kota  dan wilayah di Indonesia turut menginspirasi untuk menegakkan Islam yang murni sesuai dengan al-Quran dan al-Sunnah. Aktivitas dakwahnya tidak hanya dalam bentuk pengajian dan ceramah dari masjid ke masjid, tetapi juga terlibat dalam aktivitas yang berkaitan langsung dengan perkembangan situasi politik di tanah air.
Menurut  Dahlan  Hardjotaruno,  salah  seorang  sahabat  dekat  dan  pengikut setia, karir aktivisnya menonjol ketika meletus pemberontakan G30S/PKI tahun 1965,  yang  menyulut  kalangan  muda  Islam  Surakarta  melakukan  gerakan, Abdullah  Thufail  Saputro  aktif  bersama  pemuda-pemuda  dan  organisasi  di Surakarta,  seperti  Muhammadiyah,  Pemuda  Al-Irsyad,  Pemuda  Anshor,  Pemuda Persatuan Syarikat Islam Indonesia, dan Himpunan Mahasiswa Islam. Ia diserahi ______________
35 Menurut  pihak  Abdullah  Marzuki  perpisahan  Abdullah  Sungkar  dari  MPI  disebabkan  oleh ketidak  setujuan  Marzuki  tentang  konsep imamah dan jamaah (hak  dan  kewajiban  imam  dan makmum), sehingga pihak Abdullah Marzuki menarik diri dari pengangkatan imam. Namun menurut pihak  keluarga  Abdullah  Thufail  Saputro  perpisahan  itu  disebabkan  oleh  tidak  jelasnya  arah penggunaan dana infak pengajian yang diselewengkan oleh pihak-pihak yang tidak bertanggung jawab dan yang tertuduh menyelewengkan adalah Abdullah Thufail Saputro.
Melacak Akar Ideologi Puritanisme Islam ....                                                Mutohharun Jinan
Wa Wa
Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 403
untuk memimpin posko-posko kewaspadaan terhadap PKI sampai pada apel siaga terhadap  bahaya  komunis.  Perjuangannya  memerangi  PKI  semata-mata  untuk menjaga  umat  Islam  dari  paham  komunis  (PKI). 36 Pada  tahun  1966,  ia  diangkat menjadi  ketua  Koordinasi  Kesatuan  Pemuda  Indonesia  Cabang  Surakarta Periode 1966-1967. Pada saat munculnya Supersemar 1966, ia mengirim “buku putih” kepada Presiden Soeharto, yang isinya menolak kepemimpinan Presiden Soekarno  dan  menuntut  dibubarkannya  PKI  atau  Tritura,  sehingga  ia  sangat dikenal masyarakat di Surakarta dan sekitarnya.
Aktivitas lain yang perlu mendapat penjelasan adalah keterlibatanya dalam politik praktis di Golkar. Keterlibatannya di Golkar merupakan bentuk ketidak- berdayaan  Abdullah  Thufail  Saputro  dalam  menghadapi  tekanan  kekuasaan Orde  Baru  yang  hegemonik  dan  sedang  memulai  menata  stabilitas  politik  dan keamanan. MTA berdiri pada waktu negara sedang dalam posisi yang kuat ber- hadapan dengan umat Islam. Tidak seperti ulama lain yang mengajak umat Islam bergabung dan menyalurkan aspirasi politiknya ke PPP, justru Abdullah Thufail Saputro  mengambil  sikap  berbeda  dengan  masuk  ke  Golkar  sebagai  anggota dewan  penasehat  di  DPD  Golkar  Surakarta.  Abdullah  Thufail  Saputro  me- yakinkan para kerabat dan mitra dakwahnya bahwa di Golkar juga masih tetap bisa  berdakwah,  karena  warga  Golkar  juga  umat  Islam  yang  perlu  mendapat siraman ajaran Islam.
Beberapa pokok pemikirannya yang menjiwai gerakan MTA hingga sekarang ini  adalah  sebagai  berikut. Pertama ,  konsep  mengenai imāmah dan jamā’ah . 37
Baginya, suatu perkumpulan Islam atau jamaah umat Islam harus disatukan oleh baiat .  Imam  merupakan  pemimpin  yang  wajib  diiukuti  oleh  para  jamaah. Anggota  jamaah  harus  membaiatkan  diri  kepada  sang  imam,  dilakukan  secara sukarela  atas  kehendak  sendiri  tanpa  ada  tekananan  dari  pihak  manapun. Mereka  inilah  yang  dalam  strata  keanggotaan  MTA  masuk  dalam  kategori khusus. Berbeda dengan konsep imāmah yang dipahami pada umumnya, yang menjadikan  imam  dalam  beragama  juga  sebagai  pemimpin  negara,  konsep ______________
36 Wawancara dengan Dahlan Hardjotaruno (salah seorang pengikut awal gerakan MTA) tanggal 9 Juli 2009 di rumahnya.
37 Pengikut Syiah yang cukup berpengaruh pada Abdullah Thufail Saputro adalah Habib Hud dan Assegaf Yun. Yang pertama sebagai guru bahasa Arab dan fiqih, sedangkan yang kedua adalah teman akrab sekaligus mitra diskusi tentang banyak persoalan, khususnya tentang Islam. Wawancara dengan Munir Ahmad (putra Abdullah Thufail Saputro) tanggal 8 Juli 2009 di rumah.
Mutohharun Jinan                                                Melacak Akar Ideologi Puritanisme Islam ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 404
imamahnya lebih sebagai pemimpin agama tidak diberlakukan dalam kehidupan bernegara. Karena itu, strategi penerapan ajaran Islam bagi kaum Muslim dalam kehidupan  yang  terpenting  adalah  melalui  pendekatan  kultural,  bukan  pen- dekatan kekuasaan politik.
Kedua ,  hanya  ada  satu  jalan  untuk  menyelamatkan  umat  Islam  dari  ke- terbelakangan,  yakni  kembali  mempelajari  dan  mengamalkan  al-Quran  dan  al- Sunnah. Kesimpulan semacam ini diambil setelah melalui proses panjang, ketika ia berkeliling di Indonesia sambil berdagang. Dia melihat kehidupan beragama umat  Islam  banyak  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam  itu  sendiri.  Pengalaman selama keliling kota-kota besar di Indonesia mengukuhkan kesimpulan tersebut. Guna menindaklanjuti pemikiran tersebut, ia mendirikan yayasan yang bergerak dalam  bidang  dakwah  Islam  dan  pendidikan.  Pada  tahun  1970-an,  bersama dengan  para  ulama  di  Surakarta,  Abdullah  Thufail  Saputro  mendirikan Radio Dakwah Islamiyah Surakarta (RADIS).
Ketiga ,  untuk  mengembangkan  dakwah  Islam  agar  Islam  bertahan  hidup sampai  akhir  zaman  harus  dilakukan  dengan  dua  macam  jihad,  yaitu  jihad dengan  jiwa  dan  jihad  dengan  harta.  Jihad  dengan  jiwa  artinya  bersungguh- sungguh mengerahkan seluruh hidupnya untuk berdakwah. Perang hanya salah satu  dari  makna  jihad,  sehingga  ada  perbedaan  antara  jihad  dan  perang.  Jihad sepanjang waktu dan di semua tempat, jihad tidak terikat oleh ruang dan waktu. Perang  dilakukan  dalam  waktu  tertentu  dengan  persyaratan  tertentu  pula. Sedangkan  jihad  dengan  harta  artinya  mengalokasikan  sebagian  hartanya melalui  zakat  dan  infak  untuk  membantu  orang  lain  yang  membutuhkan. Abdullah Thufail Saputro menggunakan rumus jihad harta yang bertahan hingga sekarang secara sederhana yaitu Rp. 1000 : Rp.25. Maksudnya hasil usaha atau keuntungan  bisnis  sebesar  Rp.  1000  dikeluarkan  zakatnya  Rp.  25,  begitu  se- terusnya infak wajib 2,5% dari seluruh hasil usaha tanpa batas atau nishab. 38
Setelah  mendeskripsikan  riwayat  hidup  Abdullah  Tuhafail  Saputro sebagaimana terurai di atas, dapat dikatakan setidaknya ada tiga aspek yang telah
______________
38 Wawancara  dengan  Sumaya  (putri  Abdullah  Thufail  Saputro)  10  November  2008  di  rumah. Dalam  satu  kesempatan  pengajian  seorang  ustaz  MTA  mengatakan:  “Dulu  ustaz  Abdullah  sering mengatakan bahwa dengan berdakwah dengan harta tidak harus menunggu kaya, tidak menunggu hartanya  banyak,  hanya  dengan  Rp.  500  saja  orang  bisa  berdakwah.”  Suparno,  Ceramah  Pengajian Gelombang Cabang Kartosuro. Obervasi pada tanggal 22 November 2009.
Melacak Akar Ideologi Puritanisme Islam ....                                                Mutohharun Jinan
Wa Wa
Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 405
diperankan  pendiri  MTA  ini,  yaitu  sebagai  pedagang,  pendakwah,  dan  aktivis pergerakan.  Ketiga  atribut  tersebut  merupakan  perpaduan  tiga  lokus  latar belakang  kultural  yaitu  Pakistan,  Pacitan,  dan  Pasar  Kliwon.  Lokus  Pakistan, sebagai  putra  seorang  migran  yang  dapat  bertahan  hidup  dengan  berdagang sebagaimana  yang  melekat  dalam  diri  Thufail  Muhammad,  yang  disinyalir sebagai seorang pedagang dan penganut tarekat. Lokus Pacitan sebagai simbol penanaman ghirah keagamaan dengan berguru pada ulama atau kyai di Pondok Tremas  yang  kemudian  berlanjut  pada  ulama-ulama  di  Surakarta.  Sedangkan lokus  Pasar  Kliwon  merupakan  simbol  “kawasan  merah”  yang  menumbuhkan semangat sebagai aktivis pergerakan bersama eksponen lain di Surakarta.
Abdullah Thufail Saputro dapat dikatakan sebagai ulama produktif dan aktif mendokumentasikan  karya-karyanya,  baik  dalam  bentuk  dokumen  tertulis maupun rekaman kaset. Ada beberapa cara yang dilakukan oleh Abdullah Thufail Saputro  dalam  mendokumentasikan  pendapat-pendapatnya.  Pertama,  doku- mentasi dalam bentuk tulisan yang ditulis sendiri dari hasil penelaahan terhadap buku-buku ulama sebelumnya mengenai berbagai masalah keislaman. Selanjut- nya, dari hasil tulisan tangan dicetak dan diperbanyak untuk dibagikan kepada para pengikut dan orang-orang yang mengikuti pengajian di MTA. Karya-karya tertulis  dengan  cara  ini  berbentuk  brosur-brosur  yang  menjadi  acuan  dalam setiap pengajian berlangsung, baik di tingkat pusat maupun di tingkat cabang dan pertemuan kelompok. Setiap brosur diberi judul tentang masalah yang dikaji dan berisi kumpulan ayat-ayat Al-Quran dan Hadis-hadis Nabi beserta terjemahannya tanpa disertai penjelasan yang memadai.
Cara kedua dalam mendokumentasikan pemikirannya adalah dengan men- diktekan kepada seseorang. Cara ini dilakukan terutama ketika menulis tafsir al- Quran yang dibantu oleh putranya atau sekretarisnya. Masih ditemukan buku- buku  berupa  manuskrip  tulisan  tangan  atau  diketik  manual  oleh  seorang pencatat,  tetapi  buku  itu  merupakan  pemikirannya  secara  orisinal.  Termasuk dalam cara kedua ini adalah penulisan ceramah-ceramah pengajian khusus untuk warga  MTA.  Di  antara  karya  yang  termasuk  dalam  kategori  kedua  ini  adalah Tafsir Al-Qur’an Surat al-Fatihah dan al-Baqarah ayat 1-176. 39 Cara ketiga dalam mendokumenasikan  pemikirannya,  ia  meminta  atau  atas  inisiatif  para  peng-
______________
39 Sebagian  buku  tafsir  sudah  diterbitkan  oleh  MTA  tanpa  menyertakan  nama  Abdullah  Thufail Saputro sebagai penulis.
Mutohharun Jinan                                                Melacak Akar Ideologi Puritanisme Islam ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 406
ikutnya  merekam  dalam  bentuk  kaset  pita.  Ini  merupakan  dokumentasi  pe- mikiran  Abdullah  Thufail  Saputro  yang  disampaikan  dalam  berbagai  ceramah baik yang disampaikan khusus untuk warga MTA maupun masyarakat Muslim pada  umumnya.  Namun  sejauh  ini  belum  ditemukan  transkrip  ceramah  kaset dalam bentuk tertulis atau buku. Kaset hanya diputar dan disiarkan melalui radio secara  terbatas.  Saat  ini  kaset-kaset  rekaman  ceramahnya  sulit  diakses  karena sudah tidak dirilis ulang.
Dari  ketiga  model  pendokumentasian  pemikiran  Abdullah  Thufail  Saputro tersebut cara yang pertama tampaknya yang paling dominan dan mudah dilacak. Hingga  saat  ini,  dokumen  berupa  kumpulan  brosur  pengajian  masih  mudah dijumpai  baik  di  kantor  MTA  maupun  milik  pribadi  mantan  murid-muridnya. Panjang  brosur  rata-rata  delapan  halaman,  sekarang  dikumpulkan  dan  dijilid berdasarkan  tahun  publikasi,  diberi  judul Kumpulan  Brosur  Ahad  Pagi .  Sifat karyanya cenderung literer dalam arti merupakan kompilasi dan klasifikasi ayat- ayat al-Quran dan Hadis mengenai berbagai masalah yang harus dilakukan dan ditinggalkan  oleh  kaum  Muslim.  Sedangkan  penjelasan  dan  penafsiran  atas kompilasi ayat-ayat dan hadis itu disampaikan secara lisan kepada warga MTA pada  saat  pengajian  berlangsung,  dan  disampaikan  secara  dialogis.  Berikut  ini adalah karya-karya yang terlacak menjadi bukti produktivitas Abdullah Thufail Saputro, dan sekaligus menunjukkan besarnya perhatian terhadap kepenulisan.
Abdullah Thufail Saputro meninggal dunia pada usia 65 tahun pada tanggal 15  September  1992  di  Rumah  Sakit  Kasih  Ibu  Surakarta.  Beberapa  hari  se- belum  meninggal,  saat  sedang  di- opname ,  ia  meminta  diantar  untuk  mengisi pengajian Ahad Pagi di Kemlayan, padahal sebenarnya tidak diijinkan oleh dok- ter yang merawatnya. Malam hari masih menerima tamu sampai jam 24.00 WIB sebelum  pagi  hari  Jum’at  jam  05.00  WIB  menghembuskan  nafas  terakhir. Pemakaman jenazah pendiri MTA ini dihadiri oleh ribuan umat Islam baik dari kalangan pejabat pemerintah, ulama, aktivis organisasi, dan warga MTA sendiri. Meskipun  dihadiri  oleh  ribuan  orang  pemakaman  dilakukan  dengan  sangat sederhana  tanpa  upacara  dan  sambutan  dari  tokoh  masyarakat  atau  pejabat pemerintah. Satu-satunya sambutan disampaikan oleh Ahmad Sukina yang baru saja  terpilih  sebagai  imam/ketua  MTA  menggantikan  almarhum  sebagai ungkapan rasa terima kasih atas kehadiran para pelayat. Dengan cara ditandu dan berjalan kaki para penziarah memakamkan jenazah di pemakaman umum Semanggi Pasar Kliwon.
Melacak Akar Ideologi Puritanisme Islam ....                                                Mutohharun Jinan
Wa Wa
Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 407
Pada  masa  kepemimpinan  Abdullah  Thufail  Saputro,  MTA  menyalurkan aspirasi politiknya melalui Golkar, partai penguasa pemerintah selama 32 tahun. Di Golkar, Abdullah Thufail Saputro pernah memangku amanah sebagai anggota Dewan Penasehat Golkar Surakarta sampai ajal menjemputnya pada tahun 1992. Keputusan  masuk  Golkar  mendapat  reaksi  keras  dari  masyarakat  Muslim  dan para pengikut pengajian, baik positif maupun negatif. Tanggapan positif datang dari  kalangan  Muslim priyayi dan  para  pegawai  negeri.  Sementara  tanggapan negatif datang dari kalangan pergerakan lain yang memilih jalur bersebrangan dengan pemerintah seperti kelompok Abdullah Sungkar. Tanggapan negatif juga datang dari kalangan NU yang secara politik berafiliasi dan menyalurkan aspirasi- nya ke PPP. Banyak orang yang berhenti dari pengajian yang diselenggarakannya oleh karena tidak bisa menerima keputusan kontroversial itu. 40 Keterlibatannya di  Golkar  sejatinya  membuka  peluang  gerakan  ini  untuk  lebih  memperluas daerah dakwahnya. Karena dengan “kartu” Golkar pemerintah (aparat) setempat akan  mendukung  gerakan  MTA,  sehingga  lebih  mudah  bergerak  dalam memantapkan kepribadian islami warganya dengan risiko minim panambahan jumlah warga. 41

## D.  Catatan Perbandingan
Uraian  biografi  intelektual  di  atas  memperlihatkan  bahwa  tidak  diragukan bagaimana  komitmen  ketiganya  dalam  melakukan  gerakan  untuk  kemajuan umat  Islam  khususnya  di  Surakarta.  Dengan  modal  sosial  dan  kemampuan finansial yang dimiliki ketiga turut mewarnai dinamika gerakan Islam Surakarta sampai hari ini. Ketiganya pernah bersama-sama dalam aktivitas dakwah yang menjadi  ikon  gerakan  pada  tahun  1970-an.  Namun  demikian,  dalam  per- kembangannya masing-masing dari tiga Abdullah memiliki kecenderungan dan corak berbeda-beda dalam melakukan gerakan.

## ______________
40 Bahwa Abdullah Thufail Saputro menjadi kader Golkar adalah fakta yang sulit dibantah karena ada bukti-bukti yang bisa dikemukakan, antara lain ia memiliki pin emas kader Golkar untuk wilayah Surakarta  dan  beberapa  jabatan  penting  pernah  disandangnya.  Menurut  Yoyok  Mugiyatno,  hal  ini bukan  berarti  MTA  secara  kelembagaan  menjadi  partai  politik  atau underbow Golkar.  MTA  hanya pernah  menyalurkan  aspirasi  politiknya  melalui  Golkar.  Pasca  reformasi  MTA  bebas  menyalurkan aspirasi  politiknya  baik  dalam  pemilihan  legislatif  maupun  pemilihan  presiden.  Wawancara  dengan Yoyok Mugiyatno tanggal 18 Pebruari 2009 di Kantor MTA Pusat.
41 Wawancara dengan Dahlan Harjotaruno (ketua I MTA) tanggal 7 Agustus 2009 di rumahnya, Semanggi.
Mutohharun Jinan                                                Melacak Akar Ideologi Puritanisme Islam ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 408
Abdullah Sungkar mengembangkan dakwah Islam dengan cita-cita penegak- an syariah Islam cenderung menunjukkan sikap “berlawanan” dengan kebijakan pemerintah sehingga ditengarai menjadi ancaman penguasa Orde Baru, sehingga harus  hijrah  ke  Malaysia  selama  15  tahun.  Abdullah  Marzuki  yang  berlatar belakang  sebagai  pengusaha  mengambil  jarak  netral  dengan  kekuatan  politik, tidak menjadi bagian dari partai politik dan tidak menentang penguasa. Hal itu antara  lain  ditunjukkan  dengan  konsistensinya  dalam  pengembangan  bisnis penerbitan dan dakwah kultural melalui majelis pengajian. Sementara, Abdullah Thufail Saputro berdakwah dengan pendekatan akomodatif terhadap kekuatan politik melalui kesediannya masuk dalam lingkaran kekuatan politik Orde Baru melalui pintu Golkar.
Yang  patut  diapresiasi  lebih  jauh  dari  jerih  payah  mereka  dalam  meng- gerakkan umat adalah mereka sama-sama memiliki kepedulian yang tinggi pada pendidikan  Islam  dan  mewariskan  lembaga  pendidikan  berupa  pondok pesantren, sekolah, dan jaringan bisnis. Abdullah Sungkar mewariskan Yayasan Al-Mukmin  dan  Pondok  Pesantren  Al-Mukmin,  Abdullah  Marzuki  mewariskan Yayasan  MPI  dan  Pondok  Pesantren  Modern  Assalaam  serta  perusahan penerbitan Tiga Serangkai yang saat menjadi perusahaan penerbitan terbesar di Surakarta. Abdullah Thufail Saputro mewariskan Yayasan MTA beserta lembaga pendidikannya,  dengan  jumlah  pengikut  yang  mencapai  ratusan  ribu  dan berkembang  ke  berbagai  wilayah  di  Indonesia.  Secara  keseluruhan,  per- bandingan ketiga aktivis tersebut adalah sebagai berikut.
Tabel 1.

## Perbandingan Tiga Abdullah
Unsur Abd Sungkar Abd Marzuki Abd Thufail Asal Keluarga (orang tua) Hadramaut Pengusaha  Ulama Jawa Petani Pakistan Pedagang Penganut Tarekat Profesi Da’i Pendidik SD Pedagang Permata Pendidikan Sekolah Sekolah, Pesantren Sekolah, Pesantren Pemikiran Khas Jamaah-imamah NII Modernisasi Pendidikan Islam Jamaah-imamah Simplifikasi Islam Ideologi Gerakan Puritan Radikal (politik) Puritan Moderat Puritan Radikal (Budaya)
Melacak Akar Ideologi Puritanisme Islam ....                                                Mutohharun Jinan
Wa Wa
Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 409 Institusi Gerakan Pengajian Pesantren Al- Mukmin Jamaah Islamiyah Pesatren Assalam, Perusahan Penerbit- an, Majelis Pengajian Islam Pengajian Majelis Tafsir Al- Qur’an Orientasi Politik Kontra NKRI NII, Anti-demokrasi Non-partisan NKRI , merapat Golkar Perkembangan dan pewarisan Pesantren Al- Mukmin MMI JAT Pesantren Assalam Perusahaan Tiga Serangkai Assalam Hypermart Sekolah Asrama Bisnis Syariah

## E.  Kesimpulan
Makalah  ini  menegaskan  Surakarta  sebagai  area  dinamis  dan  lahan  subur bagi  gerakan  Islam.  Koteks  tahun  60-an  pasca-pergulatan  ideologis  Islam, nasionalis,  dan  komunis,  seolah  membuka  ruang  bagi  munculnya  gerakan- gerakan khas yang sebelumnya tidak tampil ke permukaan. Ketiga tokoh tersebut merupakan representasi dari ragam corak pergerakan dalam bingkai yang nyaris sama yaitu ideologi Islam puritan.
Dari  penjelasan  biografi  ketiga  tokoh  yang  diuraikan  dapat  dikemukan beberapa catatan simpulan bahwa latar belakang yang berbeda antara satu tokoh dengan  tokoh  lain,  meskipun  hidup  dalam  konteks  dan  zaman  yang  sama, membuahkan pola perjuangan dan strategi gerakan yang berbeda. Di satu pihak, perbedaan  ini  dapat  dikatakan  sebagai  kekayaan  dan  keragaman  setiap kelompok dalam mendakwahkan Islam menurut pilihan masing-masing, karena itu tidak perlu dipersoalkan lebih jauh. Di lain pihak, perbedaan demikian juga menjadi  pertanda  sulitnya  sinergi  dakwah  Islam  yang  justru  menjadi  harapan semua tokoh gerakan.
Simpulan  berikutnya  adalah  masing-masing  tokoh  tersebut  telah  berhasil membangun  pondasi  kuat  untuk  berdirinya  sebuah  bangunan  Islam  puritan dengan  ciri  khasnya  masing-masing.  Menariknya,  bangunan  itu  kini  berdiri sendiri-sendiri  dan  dapat  sama-sama  berkembang  dalam  area  yang  sama  pula secara  paralel.  Dengan  segala  kelebihan  dan  kekurangnnya  dalam  pencintraan gerakan  Islam,  dinamika  umat  Islam  di  Surakarta  sejak  empat  dasawarsa  lalu hingga  saat  ini  banyak  diwarnai  oleh  ketiga  corak  gerakan  dan  ideologi  yang ditanam ketiga tokoh tersebut. Memperhatikan gejala yang tampil akhir-akhir ini
Mutohharun Jinan                                                Melacak Akar Ideologi Puritanisme Islam ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 410
-antara  lain  semakin  kerasnya  kelompok  puritan  pengikut  Abdullah  Sungkar, merebaknya pendidikan yang di bawah naungan MPI, dan semakin meluasnya perkembangan MTA- menggiring pada satu hipotesis bahwa pada tahun-tahun mendatang pengaruh ketiga tokoh tersebut akan terus berlangsung. [w]
Melacak Akar Ideologi Puritanisme Islam ....                                                Mutohharun Jinan
Wa Wa
Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 411

## BIBLIOGRAFI
Abdullah, Irwan, “Islam dan Akomodasi Kultural”, dalam Taufik Abdullah, dkk.,
(eds.), Ensiklopedi Tematis Dunia Islam , Jakarta: Ihtiar Baru Van Hoeve, t.th.
Al-Mukmin, Tim Pondok Pesantren, Buku Pedoman Pesantren Ngruki , Surakarta: Pondok Al-Mukmin, 2002.
Azra, Azyumardi, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII, Bandung: Mizan, 1994.
Ghaffar, Affan, Javanese Voters , Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1992.
Indah,  Alberthine, Hajjah  Aminah:  Menguak  Jendela  Ilmu ,  Surakarta:  Tiga
Serangkai, 2009.
Listiari, Sriyani, “Karaton Kasunanan Surakarta sebagai Objek Wisata Budaya di Surakarta Tahun 1988-1997” Skripsi, tidak diterbitkan, Surakarta: Fakultas Sastra UNS, 2002.
M. Federspiel., Howard, Labirin Ideologi Muslim: Pencarian dan Pergulatan Persis di  Era  Kemunculan  Negara  Indonesia  1923-1957 ,  terj.  Ruslani  Kurniawan Abdullah, Jakarta: Serambi, 2004.
Mujahid  Cyber,  “Mengenal  Ustadz  Abdullah  Sungkar,”  http://risalahjihad. blogspot.com/2009/11/mengenal-ustaz-abdullah-sungkar.html.  diakses  3 Maret 2011.
Mulyadi, M. Hari dan Soedarmono (dkk), Runtuhnya Kekuasaan Kraton Alit: Studi Radikalisasi Sosial “Wong Sala” dan Kerusuhan Mei 1998 , Surakarta: LPTP, 1999.
Nurhadiantomo, Konflik-konflik  Sosial  Pri-Non  Pri  dan  Hukum  Keadilan  Sosial .
Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2004.
Nursalim, Muh, “NII Faksi Abdullah Sungkar”, Tesis tidak diterbitkan, Surakarta:
Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2001.
Pusponegoro, Ma’mun, Kauman:  Religi,  Seni,  dan  Tradisi ,  Surakarta:  Paguyuban Kampung Wisata Batik, 2007.
Qodir,  Zuly, Ada  Apa  Dengan  Pesantren  Ngruki? Yogyakarta:  Pondok  Edukasi,
2003.
Mutohharun Jinan                                                Melacak Akar Ideologi Puritanisme Islam ....
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014
412
Ricklefs, M.C., Mengislamkan Jawa: Sejarah Islamisasi di Jawa dan Penentangnya dari 1930 sampai Sekarang , (terj.) Dono Sunardi dan Satrio Wiwoho, Jakarta: Serambi, 2013.
Shiraishi, Takashi, Zaman Bergerak: Radikalisme Rakyat di Jawa 1912-1926 , terj.
Hilmar Farid, Jakarta: Pustaka Utama Grafiti, 2005.
Solahudin, NII Sampai JI: Salafy Jihadisme di Indonesia , Jakarta: Komunitas Bambu, 2010.
Trisnojoyo, Buku Panduan Pondok Modern As-Salaam . Surakarta: Pondok Modern
As-Salaam, 2005
Turmudi,  Endang  dan  Riza  Sihbudi  (eds.), Islam  dan  Radikalisme  di  Indonesia , Jakarta: LIPI Press, 2005.
Wildan, Muhammad, “Radical Islamism in Solo: A Quest of Muslims’ Identity in a
Town of Central Java Indonesia,” Tesis, Bangi: Institute of Malay World and
Civilization Universiti Kebangsaan Malaysia, 2009.