IMPLEMENTASI TOLERANSI BERAGAMA DI PONDOK PESANTREN (Studi Kasus di Pondok Pesantren Universal Bandung)
Irfan Setia Permana W Politeknik TEDC, Indonesia setiairfanpermana@gmail.com

## Abstract
The  symptoms  of  religious  intolerance  in  Indonesia  began  to  undermine  diversity  in Indonesia.  The  most  influential  factor  in  encouraging  the  occurrence  of  these  symptoms  is education.  In  this  case,  education  that  is  Islamic  in  mind  is  a  pesantren.  Pesantren  is  an educational institution that has its own perspective and style of thinking about tolerance. This study  aims  to  determine  the  constructs  of  thought  and  the  implementation  of  religious tolerance implemented in education  and activities  carried out at Universal  Islamic  Boarding Schools.
This  study  uses  descriptive  qualitative  research  methods  using  observation,  interview and  documentation  techniques.  The  results  of  the  study  show  that:  The  construction  of thoughts  built  on  religious  tolerance  is  categorized  as  inclusive  thoughts  and  attitudes  in religion, namely thoughts that believe in the existence of truth in other religious beliefs. The foundation  of  the  thought  construction  is  tasamuh,  which  is  a  moderate  style  of  Islamic understanding. The concept of religious tolerance is implemented in the policies of Universal Islamic boarding schools through a curriculum of educational activities that reflects education with  a  multiculturalism-pluralism  pattern.  This  education  includes  conflict  resolution education,  Human  Rights  (HAM),  pesantren  education  for  peace.  Regarding  activities  that reflect  multiculturalism-pluralism  education,  namely  muhadlarah,  pesantren  for  peace seminars, and cross-cultural discussions with various universities without favoritism.
Keywords: tolerance; boarding school; pluralism; multiculturalism

## Abstrak
Gejala  intoleransi  bernuansa  agama  di  Indonesia  mulai  menggerogoti kebhinekaan  di  Indonesia.  Faktor  yang  sangat  berpengaruh  dalam  mendorong terjadinya  gejala  tersebut  adalah  pendidikan.  Dalam  hal  ini  pendidikan  yang berwawasan Islam adalah pesantren. Pesantren merupakan institusi pendidikan yang memiliki cara pandang dan corak pemikiran tersendiri tentang toleransi. Penelitian ini bertujuan  untuk  mengetahui  konstruk  pemikiran  dan  implementasi  toleransi beragama  yang  diimplementasikan  dalam  pendidikan  dan  kegiatan  yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Universal.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif    kualitatif  dengan menggunakan  teknik  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa:  Konstruksi  pemikiran  yang  dibangun  mengenai  toleransi beragama dikategorikan sebagai pemikiran dan sikap inklusif dalam beragama, yaitu pemikiran  yang  mempercayai  adanya  kebenaran  dalam  kepercayaan  agama  lain. Landasan  konstruksi  pemikiran  tersebut  adalah tasamuh yaitu  corak  pemahaman keislaman  yang  moderat.  Konsep  toleransi  beragama  ini  terimplementasikan  dalam kebijakan pondok pesantren Universal melalui kurikulum kegiatan pendidikan yang
merefleksikan  pendidikan  yang  bercorak  multikulturalisme-pluralisme.  Pendidikan ini meliputi pendidikan resolusi konflik, Human Right (HAM), pendidikan pesantren for peace . Mengenai kegiatan-kegiatan yang merefleksikan pendidikan multikultularisme-pluralisme  yaitu muhadlarah, seminar pesantren  for  peace, dan diskusi lintas budaya dengan berbagai Universitas tanpa pilih kasih.
Kata kunci: Toleransi; pesantren; pluralisme; multikulturalisme

## PENDAHULUAN
Indonesia  sebagai  negara  bangsa (nation  state) merupakan  hasil  dari perjuangan  para  pendiri  bangsa  dan bentuk  kesepakatan  final,  dimana keberadaannya sebagai bentuk pengakuan terhadap realitas kemajemukkan  sebagaimana  yang tertera dalam lambang Bhineka Tunggal Ika (Titik Suwariyati, 2003) . Kemajemukan
telah melahirkan perpaduan yang indah dalam berbagai bentuk mozaik budaya. Berbagai suku, agama,  adat  istiadat  dan  budaya  yang hidup  secara  harmoni  dan  memiliki ruang  negosiasi  yang  tinggi  dalam kehidupan  sehari-hari.  Kemajemukan juga  sebagai  modal  besar  dalam membangun  kehidupan  yang  penuh dengan  khazanah  kehidupan.  Masing- masing  bisa  saling  mengisi  dan memperkaya  perspektif  kehidupan yang  bermanfaat  untuk  meningkatkan kualitas kehidupan khalayak luas.
Harapan  kehidupan  tersebut  bisa tercipta  jika  pluralitas  yang  ada dikelola secara baik. Mengelola pluralitas dalam realitas kehidupan ini ternyata tidaklah mudah. Ada berbagai hambatan  dan  tantangan  yang  harus dihadapi.  Kegagalan  dalam  mengelola pluralitas  bisa  menjadi  penyebab timbulnya  berbagai  macam  konflik, bahkan  menjadi  awal  konflik  yang berkepanjangan.
Mengelola pluralitas tak semudah membalikan  telapak  tangan.  Ide, gagasan,  pemikiran  dan  strategi  yang
memungkinkan terwujudnya kehidupan yang harmonis harus terus- menerus diusahakan. Di tengah realitas semakin  menguatnya  gejala-intoleransi dan  radikalisasi  dalam  kehidupan keagamaan,  kontribusi  dalam  bentuk apapun  dalam  rangka  mengelola keragaman  sangat  diperlukan  (Amin Abdullah, 2014).
Dewasa  ini,  gejala  intoleransi yang  bernuansa  agama  di  Indonesia mulai menggerogoti kebhinekaan. Sehingga menimbulkan perhatian yang serius  dari  berbagai  kalangan.  Hal  ini juga  tentu  menjadi  bahan  renungan dan  perhatian  bersama.  Sebab  apabila sikap  intoleran  atas  nama  agama  ini dibiarkan  tumbuh  subur,  maka  hal  ini akan  mengancam  kerukunan  umat beragama.
Tumbuh suburnya gejala intoleransi  yang  bernuansa  agama tidak akan lepas dari faktor-faktor yang melatarbelakanginya,  salah-satu  faktor yang  tidak  kalah  berpengaruh  dalam mendorong terjadinya sikap intoleransi atas  nama  agama  di  Indonesia  adalah pendidikan.  Pendidikan  inilah    yang membentuk  karakter  dan  mampu mendorong seseorang melakukan segala  tindakan,  sehingga  lembaga pendidikan  apa  pun  jenisnya  memiliki tugas besar untuk menghadapi persoalan ini. Terlebih lembaga pendidikan keagamaan.
Dalam  konteks  keindonesiaan, diskursus  intoleransi  agama  Islam dikaitkan  dengan  lembaga  pendidikan
tradisional,  yakni  pesantren.  Pesantren merupakan salah satu bentuk pendidikan
keagamaan yang mendapatkan  perhatian  khusus  di Indonesia, lebih-lebih setelah terjadinya beberapa  tindakan  radikal  yang mengatasnamakan  agama.  Sebenarnya hal ini menjadi tidak pas jika dikaitkan dengan  sejarah  lahirnya  pondok pesantren  yang  justru  bertujuan  untuk melahirkan alim ulama yang berpengetahuan  luas  dalam  agama (tafaqquh  fiddin). Hal  ini  karena pesantren  tidak  hanya  mengajarkan semua  ilmu  pengetahuan  agama  dan hukum-hukum  Islam  saja,  akan  tetapi memiliki  andil  yang  besar  dalam mendidik  karakter  manusia  dalam berperilaku  dan  bersikap  kepada sesama  manusia  bahkan  dengan  alam sekalipun.
Sejak awal kemunculannya, pesantren  merupakan  institusi  yang moderat dan akomodatif, juga memiliki cara  pandang  dan  corak  pemikiran tersendiri tentang radikalisme. Pesantren sebagai lembaga pendidikan yang  berbasis  ke-Islaman  yang  khas Indonesia  telah  megajarkan  kearifan lokal dan menyebarkan budaya damai. Konsep tawassut, tasamuh, tawazun, dan i’tidal yang telah diajarkan para kiai di dunia  pesantren  menjadi  bukti  nyata, bahwa  pesantren merupakan  institusi yang menyemaikan nilai-nilai perdamaian dan anti terhadap radikalisme.
Terciptanya perdamaian dan toleransi antar umat beragama menuntut  andil  dari  semua  pihak, terutama  tokoh-tokoh  masyarakat  dan tokoh-tokoh  agama.  Begitupun  juga  di lingkungan  pesantren,  figur  Kiai menjadi  sangat  berpengaruh  terhadap peserta  didiknya  (santri),  dimana  Kiai dijadikan sebagai teladan dalam segala
hal,  mulai  dari  perilaku,  pernyataan dan  himbauan  dalam  kehidupan mereka.  Dengan  demikian,  figur  Kiai sangat  berpengaruh  signifikan  dalam mendidik dan mensosialisasikan pentingnya  toleransi  beragama  dan menanamkan pemahaman yang inklusif  sehingga  tercerminlah  wajah Islam yang rahmatan lil ‘alamiin.

## KAJIAN TEORITIK
Sejarah  dan  Dinamika  Kehidupan Pesantren
Telah  banyak  sumber  yang menjelaskan mengenai asal-usul pesantren,  tentang  kapan  awal  mula berdirinya, bagaimana proses berdirinya  dan  bahkan  istilah-istilah yang  ada  dalam  dunia  pesantren  pun seperti  istilah  kiai,  santri  yang unsurnya masih menjadi perdebatan.
Mengenai  Sejarah  dan  latar historis berdirinya pesantren di Indonesa  berdasarkan  Ensiklopedi Islam terdapat beberapa versi pendapat. Pertama, Pendapat  yang menjelaskan bahwa asal mula pesantren  berakar  pada  tradisi  Islam sendiri,  yaitu  tradisi  tarekat  atau tasawuf.  Hal  ini  karena  pesantren memiliki keterkaitan yang  erat dengan tempat  pendidikan  yang  khas  bagi kaum sufi. Pendapat tersebut berdasarkan  pada  awal  penyebaran Agama  Islam  di  Indonesia  yang  lebih dikenal  dengan  kegiatan  tarekat  yang senantiasa  melaksanakan  zikir  dan wirid  tertentu.  Pemimpin  tarekat  ini disebut dengan kiai dalam melaksanakan  ibadah  tertentu.  Selain itu juga, biasanya menyediakan kamar- kamar  kecil  yang  letaknya  di  kiri  atau kanan masjid untuk tempat penginapan  dan  memasak.  Sehingga dalam  kesehariannya  juga  diajarkan kitab-kitab  agama,  yang  kemudian aktifitas  itu  dinamakan  pengajian.
Dalam  perkembangannya  lembaga pengajian  tarekat  ini  tumbuh  dan berkembang menjadi lembaga pendidikan yang disebut pesantren.
Kedua, ada  yang  berpendapat bahwa pesantren yang tidak asing kita kenal saat ini merupakan pengadopsian  sistem  pendidikan  yang pernah  didirikan  oleh  orang-orang Hindu di Nusantara. Pendapat tersebut berdasar pada terdapatnya fakta bahwa pada masa Pra-Islam di Indonesia telah ditemukan beberapa lembaga pendidikan yang mirip dengan pesantren.
Lembaga tersebut
digunakan  untuk  tempat  belajar  dan mengajarkan  ajaran  agama  Hindu dalam membentuk kader-kader penyebar  ajaran  Hindu.  Terdapat penguatan  dari  pendapat  lain  yang menyebutkan bahwa sistem pendidikan  sejenis  pesanren  ini  tidak ditemukan  di  negara-negara  Islam, melainkan  banyak  ditemui  di  negara yang  menganut  kepercayaan  Hindu- Budha  seperti  halnya  Myanmar  dan Thailand ( Ensiklopedi Islam , 1993).
Peran  Pesantren  dalam  Membangun Perdamaian ( Peace Building) Pesantren  sebagai  salah  satu sistem  pendidikan indegenous yang telah berabad-abad
berperan membentuk  karakter  dan  watak  umat Islam di Indonesia. Pesantren seharusnya  memiliki  potensi  menjadi salah  satu  basis  baik  secara  diskursif maupun moral-praktis dalam menyemaikan nilai-nilai perdamaian di Indonesia.
Bila ditelusuri lebih jauh, pendidikan  pesantren  pada  awal kemunculannya
memiliki basis pendidikan perdamaian yang komperhensif.  Sebagaimana  dikutip dari Suparno dalam bukunya ”Pendidikan
Perdamaian”
mengemukakan  bahwa  pendidikan perdamain itu mengacu pada karakteristik perdamaian, yang meliputi:  1)  Perdamaian  itu  bersifat dinamis,  2)  perdamaian  itu  ialah sebuah penyelesaian masalah yang adil tanpa  kekerasan,  3)  perdamaian  itu menunjukkan hasil keseimbangan dalam  melakukan  interaksi  sosial, sehingga  masyarakat  hidup  dengan harmoni,  4)  perdamaian  itu  ramah (baik)  untuk  masyarakat,  5)  bila kekerasan merajalela, tentu perdamaian  tidak  akan  tercipta,  6) bertujuan untuk menciptakan
keseimbangan dalam dinamika interaksi  sosial,  perdamaian  haruslah berpijak diatas keadilan dan kebebasan ( justice  and  liberty), 7)  bila  keadilan dihiraukan dan kebebasan dilumpuhkan,  maka  perdamaian  tidak akan  tercipta  (Suparno  dalam  Eneng Muslihah, 2014).
Ada sikap yang harus dikembangkan dalam
sistem pendidikan  di  pesantren,  dimana pesantren  sudah  seharusnya  mendidik umatnya  melalui  sikap-sikap  dan pemikiran  yang  moderat.  Dewasa  ini, pesantren  dituntut  untuk  menerapkan model pendidikan yang mengkonstekstualisasikan materi- materi  khas  pesantren  dengan  isu-isu yang up to date. Materi keislaman yang biasanya  hanya  berkutat  pada  kajian kitab turats (kitab-kitab klasik), sekarang ini haruslah mulai nampak di terjemahkan  lebih  membumi  dengan mengintegrasikan  terhadap  isu-isu kemanusiaan laiknya hak asasi manusia,  gender, human  traficking, global  warming, ekologi,  kemajuan teknologi,  serta  dinamika  persoalan humanitas  lainnya  (Hafidz  Ghazali dalam  Eneng Muslihah, 2014).
Zamroni  sebagai  mana  dikutip oleh Muslihah bahwa bentuk pesantren
dalam  pendidikan  perdamaian  harus mengimplementasikan sikap-sikap berikut ini: 1) membangun, menegakkan
dan memperbaiki hubungan di semua lapisan masyarakat  dan  interaksinya,  2) mengembangkan pendekatan- pendekatan yang bersifat positif untuk menyelesaikan  konflik,  dimulai  dari konflik yang bersifat personal maupun interpersonal, 3) menciptakan lingkungan  yang  kondusif  baik  secara fisik  maupun  secara  emosional,  4) membangun  lingkungan  yang  aman sentosa  secara  berkelanjutan  dan melindunginya dari adanya eksploitasi dan perang (Eneng Muslihah).
Dengan demikian, dapat dipahami  bahwa core daripada  model pendidikan  tersebut  adalah  adanya keseimbangan  antara  pembelajaran hukum  Islam  dengan  legal-formal, pendidikan  yang  responsif  dengan kondisi dan keadaan psikologis masyarakat,  pembinaan  akhlak  atau tasawuf  yang  dialektis  dengan  norma- norma  masyarakat  serta  penanaman nilai-nilai  humanitas  dan  HAM.  Jika keempat model pendidikan itu bersinergi  dengan  baik,  maka  pondok pesantren  akan  melahirkan  penerus- penerus Muslim yang moderat.
Pendidikan  perdamaian  adalah sebuah  upaya  yang  harus  dilakukan demi  terwujudnya  nilai-nilai,  sikap atau perilaku, dan tata cara hidup yang mendukung terciptanya budaya damai. Asama mengemukakan bahwa pendidikan perdamaian bertujuan untuk  menumbuhkan  kesadaran  dan pemahaman  mengenai  akar  konflik, kekerasan  dan  ketidakdamaian  dalam lingkup yang bersifat personal, interpersonal, komunitas/kelompok, nasional,  regional  dan  internasional (Saefudin Asma, 2009).
Hal  ini  juga  menjadi  perhatian Abd.  Rahman  Assegaf,  menurutnya lembaga  pendidikan  Islam,  termasuk didalamnya pesantren, yang bernuansa HAM merupakan upaya dalam mencegah  dan  menangani  konflik  dan kekerasan  (Abdurrahman  Assegaf, 2004).  Dalam  Deklarasi  HAM  1948 yang  kemudian  diislamisasikan  dalam Deklarasi  Kairo  1981,  disana  terdapat butir-butir  HAM  yang  didalamnya terdapat  hak  hidup (right  to  life), hak merdeka (right  to  freedom) ,  hak memperoleh  perlakuan  yang  sama tanpa  diskriminasi (right  to  equity  and prohibition against impermissible discrimination), hak  mendapat  keadilan (right  to  justice), hak  untuk  tidak diperlakukan  secara  semena-mena (right  to  fair  trail), hak  memperoleh perlindungan  terhadap  penyimpangan kekuasaan (right  to  protection  against abuse  of  power), hak  memperoleh perlindungan terhadap siksaan (right of protecion  against  torture), hak  minoritas (right to minority), dan lain sebagainya. Hal ini perlu kiranya untuk diinternalisasikan melalui proses pendidikan. Hal ini juga sejalan dengan tujuan  ditetapkannya  syariat (maqashid al- Syari’ah).
Pesantren
sebagai
basis pendidikan  yang  asli  Indonesia, sebagaimana  dalam  latar  historisnya telah ikut andil dan berhasil menegakkan  kemerdekaan  Indonesia. Sudah  seharusnya,  di  masa  sekarang ini  turut  andil  dalam  melaksanakan tugas-tugas perdamaian demi terciptanya  relasi-relasi  harmoni  antar sesama  manusia  yang  menghuni wilayah Indonesia.
Dari  berbagai  landasan naqliyah tersebut, dapatlah dijelaskan bahwasannya bangunan sikap toleransi dapat  diupayakan  oleh  individu  yang
ada,  guna  mewujudkan  masyarakat yang toleran. Ketika kondisi dan situasi toleransi  telah  dapat  terealisasi,  maka roda kehidupan umat manusia khususnya bidang agama, akan berjalan sebagaimana mestinya, seiring sejalan  tanpa  dijumpai  “penodaan - penodaan”  harkat  d an  martabat manusia  seutuhnya.  Harapan  dari konstruksi masyarakat yang seperti ini bisa  dimulai  dari  masing-masing individu  dari  masyarakat  tanpa menunggu  komando  dari  pimpinan masyarakat maupun agama.
Toleransi  merupakan  implikasi dari  sebuah  keberagaman  manusia bahkan  dari  eksistensi  agama.  Adanya keberagaman akan menghasilkan sebuah  ungkapan  yang  muncul  dari pemahaman seseorang terhadap dirinya dan orang lain, bahwa ternyata harus  disadari  akan  adanya  orang  lain berikut  hal-hal  yang  melekat  padanya. Ungkapan tersebut akan bisa terlaksana  manakala  seseorang  sudah dihadapkan  pada  realitas  orang  lain dari  eksistensinya.  Namun  ketika seseorang  belum  berbenturan  dengan “yang  lain”  tersebut,  dia  akan mengalami “peng -aku- an” akan eksistensi  dirinya  sendiri  dengan menafikan yang lainnya.
Islam  telah  mengajarkan  kepada umat  manusia  akan  adanya  hubungan pribadinya  dengan  Tuhan  (sering disebut  dengan hablum  minallah )  dan juga  hubungan  pribadinya  dengan sesama  manusia  ( hablum  minannaas ). Islam menjadikan
hubungan bermasyarakat  merupakan  sebuah keharusan  bagi  penganutnya  dalam kehidupannya sehari-hari.
Keharmonisan  manusia  dengan  Tuhan nantinya akan terealisasi dalam kehidupan bermasyarakat. Dengan arti yang  lain  bahwa  kesalehan  sosial  atau keharmonisan  dengan  masyarakat
merupakan  wujud  komitmen  dan dedikasinya
akan kesalehan
individualnya  dengan  Tuhan.  Banyak ayat dari surat-surat Al- Qur’an menunjukkan adanya penyebutan iman  dan  amal  secara  bersambung. Hubungan  ini  sering  diistilahkan dengan uhkhuwwah islamiyah . 1
Dalam  penerapan  konsep  dan wawasan ukhuwwah ,  dapat  dilakukan melalui berbagai cara, melalui bermacam lembaga serta sarana, antara lain: pertama ,  persaudaraan  Islam (ukhuwwah islamiyah) seyogyanya dimulai  dari  linkungan  yang  paling kecil  (keluarga),  kelompok  atau  warga suatu jam’iyah , kemudian dikembangkan dalam lingkungan yang lebih  luas  (antar jam’iyah aliran  dan bangsa); Kedua , perlu adanya keteladanan  yang  baik  ( uswah  hasanah ) dari  pemimpin  ummat,  diperlukan keteladanan  dari  para  pengurus organisasi  untuk  menampilkan  sikap ukhuwwah  yang  dapat  dijadikan contoh  oleh  warganya  dan  ummat Islam  pada  umumnya,  baik  dalam kehidupan  pribadi  maupun  dalam kehidupan fungsionalnya sebagai warga masyarakat.
Ketiga,
mengembangkan
perluasan  cakrawala  berpikir  dalam masalah keagamaan maupun kemasyarakatan,  dalam  rangka  lebih meningkatkan  saling  pengertian  dan saling memahami wawasan pihak lain, dan mengembangkan sikap
keterbukaan dalam menghadapi masalah-masalah sosial; Keempat , terbentuknya  lembaga-lembaga  atau
1 Sidang  Komisi  IV  Muktamar  ke-28  Nahdlatul Ulama,  Pesan-pesan  Mengenai  Masalah-Masalah Masyarakat,  Bangsa,  dan  Negara;  Ukhuwah Islamiyah  dan  Persatuan  Nasional,  Yogyakarta,  29 Rabi’ul Akhir 1410 H. Diambil dari: http://www.nu.or.id/page.php?lang=id&menu=news _view&news_id=11081.
pranata-pranata yang dapat menumbuhkan  kerukunan,  persatuan dan  solidaritas  warga  dan  ummat, seperti  koperasi,  badan-badan  kontak, konsultasi  dan  lain  sebagainya,  sesuai dengan perkembangan  dan kebutuhan ummat; Kelima, mendayagunakan semua lembaga dan sarana yang sudah tersedia,  baik  yang  diadakan  oleh pemerintah    maupun  oleh  swadaya masyarakat  sendiri,  seprti  MUI, pesantren,  sekolah  dan  perguruan tinggi,  sebagai  sarana  pengembangan persaudaraan  Islam  dan  persatuan nasional.
Keenam , mendayagunakan pesantren dan lembaga-lembaga pendidikan lainnya, agar lebih berperan dalam pengembangan wawasan ukhuwwah ,  baik  melalui program kurikuler, kokurikuler maupun  ekstra-kurikuler. Ketujuh , menciptakan  suatu  mekanisme  yang baik  dan  efektif  dalam  kehidupan masyarakat  dengan  mampu  berperan dalam  menyelesaikan  masalah,  jika terjadi perbedaan pendapat atau dalam mengatasi perbedaan pendapat dengan pihak-pihak lain.

## METODE
Penelitian ini
merupakan penelitian  lapangan  yang  bersifat deskriptif, dengan menggunakan fakta- fakta yang objektif. Sumber data dalam penelitian ini meliputi data primer dan data  sekunder,  yaitu:  Data  primer, adalah  data  yang  diperoleh  dari  hasil wawancara  dengan  pengasuh,  para pengajar  dan  para  santri  Pondok Pesantren  Universal  Bandung.  Data sekunder, yaitu literatur yang berkaitan  dengan  penelitian  berupa bahan  pustaka,  baik  berupa  buku, jurnal,  atau  penelitian  lain  yang
memiliki keterkaitan dengan penelitian.
Data-data penelitian ini dikumpulkan  dengan  teknik  observasi partisipan yang merupakan keterlibatan langsung peneliti di lokasi penelitian. Wawancara
yang digunakan  adalah  wawancara  yang dilakukan secara informal. Wawancara ini  juga  digunakan  bersamaan  dengan metode  observasi  partisipasi.    Studi kepustakaan atau dokumentasi dilakukan  untuk  melengkapi  dan menguatkan  data  yang  diperoleh  baik dari hasil wawancara maupun observasi.  Disamping  itu,  untuk kepentingan yang bersifat teoritis, guna memperoleh  data  yang  valid  dan masukan  atas  masalah  penelitian terkait implementasi toleransi beragama.
Setelah data dikumpulkan, kemudian  data  diuji  keabsahannya dengan  teknik  triangulasi  dataSetelah data terkumpul dengan baik, kemudian  diedit  dan  dipilah.  Data kualitatif  yang  dikumpulkan  dengan pengamatan berpartisipasi, wawancara mendalam  dan  studi  dokumentasi dianalisis dengan model interaktif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konstruksi Pemikiran
Toleransi Beragama  di  Pondok  Pesantren Universal Bandung Konsep  toleransi  beragama  yang dibangun di Pondok Pesantren Universal ini merupakan toleransi yang berlandaskan  nilai-nilai ukhuwwah.
Toleransi  ini  didasari  sikap tasamuh, ta’awu n . Hal ini senada dengan konsep toleransi dalam Islam yang mengedepankan  nilai-nilai  ukhuwwah (persaudaraan).  Dalam  aplikasinya, ukhuwwah  tersebut  menuntut  adanya sikap-sikap dasar yang akan mempengaruhi  realitas  kehidupan
sosial. Sikap-sikap tersebut diantaranya:  saling  mengenal (ta’aruf ), saling  menolong (ta’awun), saling mendukung (tadlamum), dan  saling menyayangi (tarahum).
Toleransi merupakan sikap saling menghargai  dengan  penuh  kesadaran dan ketulusan terhadap realitas kemajemukkan, namun tetap mengedepankan  sikap ta’awwun yaitu dengan saling tolong menolong terhadap sesama. Toleransi berasal dari tiga  aspek  yang  sering  disampaikan dalam kajian-kajian di Pondok Pesantren  Universal  yaitu  inklusif, empatik,  dan  toleran  yang  dikaitkan dengan  konsep tasamuh, dan taawun. Toleran tetap menjunjung kebersamaan dan harus didasari pada sikap empatik. Toleran  saja  tanpa  didasari  oleh empatik  yang  tulus  itu  tidak tasamuh . Tasamuh itu dari lubuk hati yang paling dalam  untuk  menghormati  perbedaan dengan sebuah kesadaran yang disebut dengan  kesadaran  etis  fungsional universal (kesadaran dalam memposisikan  diri).  Konsep tasamuh lebih  tinggi  dari  sikap  toleran.  Ketika kita  bertoleransi,  itu  berarti  didasari oleh  kedalaman  hati,  maka  tidak  akan mudah terprovokasi.
Toleransi berarti merupakan sebuah  kesadaran  sikap,  bagaimana seharusnya  kita  memposisikan  diri dalam  menghadapi  keragaman  atau perbedaan  dalam  beragama.  Dalam menyikapi berbagai realitas kemajemukkan tersebut tentunya harus didasari  dengan  ketulusan,  empatik atau  keterpanggilan  jiwa  yang  tidak terintervensi  oleh  pihak  luar.  Jika dikaitkan dengan teori toleransi, hal ini senada  dengan  konsep  toleransi  yang dikemukakan  oleh  Daud  Ali  penulis buku  pendidikan  Islam,  bahwa  sikap toleransi  itu  harus  didasari  dengan kelapangan  dada  yang  bisa  diartikan
sebagai  proses  bertoleransi  dengan tulus tanpa pamrih.
Pandangan  dan  konsep  toleransi beragama  harus  mengarah  pada kemanusiaan  secara  universal  dan mencerminkan  Islam  yang rahmatan  lil ‘alamiin. Hal  ini  menjadi  konsep  yang mendasari konsep toleransi di kalangan  ustadz  (tenaga  pendidik). Toleransi  beragama  sesuai  dengan terbangunnya  Islam  itu  sendiri,  yaitu yang rahmatan  lil  alamiin bukan rahmatan lilmuslimin dalam artian Islam itu  menebar  kasih  sayang  untuk makhluk  seluruh  alam,  tidak  hanya umat  Islam.  Akan  tetapi  seluruh  umat manusia  di  dunia  bahkan  hewan, tumbuhan,  dan  sebagainya  pun berkasih  sayang.  Dengan  memiliki dasar  tersebut,  kita  bisa  menjadi pribadi  yang  toleran  terhadap  umat beragama lain. Lebih tepatnya toleransi itu sikap saling menghormati, menghargai, saling bergandengan tangan dengan sadar, bahwa perbedaan bukan untuk diperdebatkan namun disatukan dalam misi kemanusiaan.
Toleransi  adalah  sebuah  sikap saling
menghargai dengan memprioritaskan  kebenaran  agama sendiri yang lebih utama. Namun tidak serta-merta  memandang  keyakinan, pendapat,  maupun  pemikiran  orang lain  salah.  Konsep  ini  mengacu  pada corak  pemikiran  yang  inklusifistik. Toleransi  harus  berdasar  pada  prinsip perdamaian.  Sikap  toleransi  yang mengarah pada pembangunan perdamaian dan persatuan ini ditunjukkan  secara  interaksi  dalam hubungan  antar  umat  beragama. Jikalau  kita  mengucapkan  selamat dalam  hubungan  antar  manusia,  ikut suasana bahagia dalam suka cita agama lain  merupakan  hal  yang  manusiawi. Jadi, tidak bisa dihukumi menjadi kafir
atau  keberagamaannya  terganggu. Apalagi  jika  yakin  bahwa  hidayah, pertolongan  itu  Allah  yang  mengatur. Meskipun  ada yazidu,  wa  yanqusu. Yazidu juga bisa jadi karena Dzat yang Maha  membolak-balikkan  hati.  disisi lain  dengan  bantuan  bimbingan  Allah dan  ada  usaha  manusia  untuk mencapai keistiqomahan di titik itu.
Dalam  mengembangkan  toleransi diperlukan  sikap  yang  moderat, sebagaimana
Hasyim Muzadi mengatakan,  bahwa  untuk  menangkal bahaya  radikalisme,  terorisme,  konflik internal  dan  krisis  multidimensional perlu  diperkuat  watak  Islam  moderat di  kalangan  dunia  Islam  (Hasyim Muzadi dalam M. Sidi Ritaudin, 2017). Konsep  Islam  moderat  juga  menjadi latar  belakang  landasan  Pondok Pesantren Universal dalam pengembangan  sikap  beragamanya. Dimana  Islam  moderat (wasathiyyah ) menjadi  sikap  yang  terbaik.  Untuk melahirkan  sikap  moderat  diperlukan proses  kehidupan  yang  terbiasa  hidup berbaur  dengan  orang-orang  yang berbeda, baik itu dalam segi kepercayaan, pola pikir, maupun corak pemahaman.  Sehingga  sikap-sikap moderat  itu  akan  terlatih  dan  terasah sebagai  bentuk  penghormatan  diri terhadap  fitrah  realitas  kemajemukkan tersebut.
Dalam  relasi  hubungan  antar manusia,  keimanan  itu  dalam  banyak kasus teman-teman yang sekolahnya di luar  negeri  keberagamaannya  lebih baik, tidak terganggu. Bahkan penilaian  bagus  atau  tidak  bagusnya keberagamaan  seseorang,  orang  yang berinteraksi  dengan  kelompok  atau agama yang berbeda itu lebih moderat dan  toleran.  Tentu  sikap  moderat  itu merupakan sikap terbaik dalam banyak pandangan. Sebagaimana kutub negatif
dan  kutub  positif,  jika  terlalu  ekstrim kanan  jelek,  terlalu  ekstrim  kiri  juga jelek.  Terlalu  kikir  tidak  boleh,  terlalu royal  pun  tidak  boleh,  sikap  tengah- tengah  itu  yang  terbaik.  Kaitannya dengan  keberagamaan  ada  yang dipahami  sebagai islam  wasathiyyah itu yang  terbaik. Jika itu ukurannya, yang dipahami  dan    disaksikan  sekarang, orang  yang  punya  pandangan islam wasathiyyah itu  mereka  yang  dalam proses kehidupannya berinteraksi dengan  orang-orang  yang  berbeda agama.  Mereka  yang  toleran  terhadap perbedaan  akan  melahirkan  sikap wasathiyyah.
Jika dikaitkan dengan pandangan Said  Agil  Munawar  dalam  Fiqih Hubungan Antar Agama. Menurutnya, bahwa  sikap  toleransi  terbagi  kedalam dua  macam  yaitu  toleransi  statis  dan dinamis.  Toleransi  statis  merupakan jenis  toleransi  yang  melahirkan  suatu komitmen bersama, hanya saja bersifat idealis/teoritis.  Sementara  toleransi dinamis  merupakan  toleransi  aktif yang  melahirkan  kerja  sama  untuk tujuan  bersama.  Dengan  demikian, hidup berbaur yang telah menjadi habit atau  kebiasaan  akan  melahirkan  sikap toleransi  aktif  yang  menjadi  sebuah refleksi dari kebersamaan umat beragama,  akan  melahirkan  sikap toleransi yang didasari sebuah komitmen  yang  mengantarkan  pada tujuan bersama.
Ketika dihadapkan dengan sikap- sikap  intoleran,  eksklusifistik,  dan bahkan  radikal  hal  ini  timbul dikarenakan sempitnya cakrawala berfikir  dan  adanya  fanatisme  yang berlebihan.  Dalam  hal  ini  Pondok Pesantren Universal menegaskan, sikap-sikap  intoleran,  radikalis,  dan eksklusifistik  berasal  dari  pemahaman yang  selalu  berorientasi  pada fiqh
oriented yang  hanya  mempersoalkan masalah  halal/har am,  kafir,  bid’ah, cenderung hitam/putih, dan tekstualis.
Jika  orang  terjebak  dalam  sikap- sikap  teks,  literalis,  atau  hitam-putih memiliki
kecenderungan mengekspresikan keagamaannya secara keras, hitam-putih, beberapa hal malah  semacam  arogansi  kebenaran, prioritas  keberagamaan  yang  gagah dan agung, tetapi dalam memperjuangkannya keagungannya itu,  tidak  cantik.  Dalam  istilah  teologi ada  istilah  yang  dinamakan jalal dan jamal.  Jalal itu  gagah  perkasa,  namun jika keagungannya diekspresikan dengan  sikap  arogansi  maka  itu menjadi tidak indah. Padahal dalam al- Quran bilhikmah wal mau’idzatil hasanah . Ahsan  itu  terbaik,  bukan  hanya  baik saja.  Ihsan  itulah  puncaknya  Islam yang  merupakan  mental  universal yang  tidak  ada  iming-iming  atau amang-amang.
Prinsip diatas memberikan gambaran  bahwa  dalam  konsep toleransi  bergama  menurut  Pondok Pesantren  Universal  adalah  sikap saling menghargai terhadap perbedaan dalam  hal  keyakinan,  pemikiran, pandangan,  atau  pendapat.  Dalam bertoleransi  diperlukan  sikap  inklusif, empatik, dan saling menghargai untuk membangun  sikap  yang  moderat  dan terciptanya bagunan perdamaian.
Dalam ruang lingkup toleransi itu terdapat  tiga  arah,  sebagaimana dikemukakan  oleh  Dr.  Mukti  Ali  yang telah  terancang  dalam  Tri  Kerukunan Umat Beragama yang didasarkan pada Surat  Keputusan    Menteri  Agama Republik  Indonesia  Nomor  70  dan  77 tahun  1978  tentang  Tri  Kerukunan Hidup  Beragama  yaitu  meliputi:  1) Kerukunan  Intern  Umat  Beragama;  2) Kerukunan  Antar  Umat  Beragama;  3) Kerukunan  Antar  Pemerintah  dengan
Umat  Beragama  (DEPAG  RI ,  1997). Jika dilihat  dari  sudut  ini,  secara  ekstern (antar umat beragama) konsep toleransi  beragama  yang  dibangun  di Pondok  Pesantren  Universal  telah mencerminkan sikap-sikap yang memadai dalam toleransi beragama.
Berdasarkan  konstruk  pemikiran yang  dibangun  di  Pondok  Pesantren Universal menunjukkan bentuk toleransi  dinamis,  dimana  secara teoritik  memang  telah  menunjukkan adanya  sikap  toleran.  Namun,  secara praktik  memang  belum  terpraktikkan semua.  Mengingat,  dalam  dunia pesantren  memang  tidak  terdapat variasi penganut agama yang  berbeda. Namun, jika secara internal keagamaan, dalam kehidupan pesantren  memang  terdapat  corak  dan latar  belakang  keagamaan  yang berbeda.  Sehingga  konsep  toleransi  ini sudah berjalan secara baik.

## Implementasi  Toleransi  Beragama  di Pondok Pesantren Universal
Dewasa  ini,  pesantren  dituntut untuk  menerapkan  model  pendidikan yang mengkonstekstualisasikan materi- materi  khas  pesantren  dengan  isu-isu yang up to date. Materi Keislaman yang biasanya  hanya  berkutat  pada  kajian kitab turats (kitab-kitab klasik), sekarang ini haruslah nampak diterjemahkan  lebih  membumi  dengan mengintegrasikan  terhadap  isu-isu kemanusiaan  seperti  toleransi,  gender, ekologi,  kemajuan  teknologi, human traficking ,  serta  dinamika  persoalan humanitas  lainnya  (Hafiz  Ghazali dalam  Eneng  Muslihah,  2014).  Hal tersebut  mengarah  pada  terciptanya bangunan perdamaian, yang terinternalisasi dari pendidikan perdamaian.
Pendidikan  perdamaian  adalah sebuah  upaya  yang  harus  dilakukan
demi  terwujudnya  nilai-nilai,  sikap atau perilaku, dan tata cara hidup yang mendukung terciptanya budaya damai. Asma mengemukakan bahwa pendidikan perdamaian bertujuan untuk  menumbuhkan  kesadaran  dan pemahaman  mengenai  akar  konflik, kekerasan  dan  ketidak-damaian  dalam lingkup yang bersifat personal, interpersonal, komunitas/kelompok, nasional,  regional  dan  internasional (Saefudin Asma, 2009).
Dalam  kaitannya  dengan  model pendidikan yang berbasis
pengembangan
materi kekinian tersebut,  Pondok  Pesantren  Universal sejak  awal  berdirinya  melakukan kaderisasi  keulamaan  dalam  tradisi keilmuan yang berorientasi tafaquh fi al- din. Sesuai  dengan  karakternya  yang senantiasa akomodatif dengan perkembangan masyarakat dalam rangka  mempertahankan  eksistensinya sekaligus  menjawab  tantangan  dan perubahan  zaman.  Dalam  konteks mempersiapkan  kader  ulama  yang akomodatif  terhadap  segala  jenis kemajemukkan  dalam  masyarakat, pesantren menyiapkan kurikulum pendidikan  perdamaian  yang  lebih kontekstual,  selaras  dengan  tantangan yang dihadapinya.
Dalam  penerapan  pendidikan perdamaian  yang  bermuatan  nilai toleransi,  HAM,  dan  lain-lain.  Melalui normative  reeducative  strategy Pondok Pesantren  melakukan  transmisi  dan internalisasi nilai-nilai ke-Islaman yang inklusif,  damai, dan  toleran  sehingga terbangun  kapasitas  perdamaian  di kalangan  para  santri  dan  masyarakat yang  pada  gilirannya  diharapkan mampu menciptakan bangunan perdamaian yang abadi.
Proses  perubahan  masyarakat  itu ada  karena  dipaksa  atau  provokator.
Orang  berubah  karena  ada  yang namanya the great man yaitu ada orang besar yang  mengkomando. Justru pola pendidikan  perdamaian  di  pesantren itu andragogy, sufistik. Nah disitu ada yang  namanya normative  reeducative strategy, dimana  dalam  merubah manusia  itu  dengan  menginstal  atau memasukkan  dalam  dirinya  norma, nilai-nilai  sufistik,  prinsip  inklusif, empatik,  toleran,  pembelajaran  orang dewasa.  Lalu  nilai-nilai  itu  dimaknai, direfleksikan  secara  kritis  oleh  anak didik  atau  santri  melalui  edukatif  dan reedukatif. Mengapa reedukatif strategi,  karena  prosesnya  tidak  sekali jadi.  Prosesnya  secara  terus-menerus, ada  namanya  habit  yang  berulang- ulang.  inklusif,  empatik,  toleran  tidak bisa  hanya  sekedar  jargon,  kampanye, sekali  ketemu,  tapi  terpola  dalam proses  edukatif-reedukatif,  berulang- ulang,  dicontohkan  dalam  kegiatan, dan diingatkan terus.
Dalam  mengembangkan  model pendidikan  toleransi  beragama  yang berwawasan multikulturalisme- pluralisme. Pondok
Pesantren
Universal  mengembangkannya  dalam sebuah  rancangan  visi  dan  misinya. Dalam  perumusan  visi  dan  misi Pondok  Pesantren  Universal,  terdapat tujuan  yaitu  untuk  menjawab  stigma negatif  yang  dialamatkan  kepada Pondok  Pesantren.  Pondok  Pesantren memiliki tanggung jawab besar terhadap maraknya gelombang intoleransi,  arogansi  radikal  yang menjalar  dalam  kehidupan  kampus. Maka  Pondok  Pesantren  Universal hadir sebagai respon dalam menangkal itu semua.
Pondok
Pesantren Universal
didirikan sebagai respon atas keprihatinan  beberapa  pihak  berkaitan dengan  kondisi  kampus  (Perguruan
Tinggi) yang selama ini dikenal sebagai tempat  persemaian  manusia  yang memiliki  pandangan  kritis, open minded, objektif,  namun  ternyata  tidak kebal  terhadap  pegaruh  ideologi radikal.  Sehingga,  pangkal-pangkal ideologi  radikalis  ini  menyeruak menjadi  sikap-sikap  yang  ekslusifistik, intoleran,  dan  sel-sel  radikal  dapat ditemukan  dalam  skala  berbeda  di banyak  perguruan  tinggi  di  Indonesia termasuk di Kota Bandung.
Dalam  pandangan  Azyumardi Azra,  kecenderungan  orang  dalam memahami  segala  sesuatu  itu  hitam putih  khususnya  yang  berasal  dari sekolah  menengah  non-keagamaan yang sebelumnya tidak banyak mendapatkan
materi-materi keagamaan  dan  keragaman  perspektif Islam, semangat keagamaannya semakin  tumbuh  di  kampus-kampus. Terlebih  ketika  mereka  dipertemukan dengan  “mentor”  dari  organisasi - organisasi kemahasiswaan intra maupun  ekstra  kampus  tertentu, semangat dan militansi keagamaannya semakin  kuat  bahkan  cenderung ekstrem.
Pemahaman  yang  berpangkal pada ideologi radikalis
dilatarbelakangi oleh karakteristik pemahaman dan pengalaman keagamaan di kalangan remaja, khususnya mahasiswa perguruan tinggi.  Dengan  demikian,  menurut Pondok Pesantren Universal ada sikap- sikap  yang  harus  dikembangkan sebagai  respons  daripada  keprihatinan tersebut,  yaitu  dengan  pendidikan ‘kontra ideologi’ . Bagi Pondok
Pesantren  Universal,  idelogi  radikal dan  pemahaman  keagamaan  Islam yang  sempit,  eksklusif,  dan  intoleran tidak  dapat  diatasi  dengan  tindakan represif    aparat  penegak  hukum. Apalagi  ‘korban’  dari propaganda
ideologi  tersebut  adalah  para  remaja. Berbagai  macam  serangan  ideologi radikal  ini  harus  dihadapi  dengan “kontra - ideologi”, pendidikan perdamaian dan perspektif ke- Indonesiaan  dan  ke-Islaman  yang inklusif, empatik, dan toleran.
Pendidikan  toleransi  dan  resolusi konflik  pada  hakikatnya  bersifat holistik  berkaitan  dengan  dimensi ranah kognitif, afektif, dan keterampiran  (skill,  psikomotorik) . Oleh  karena  itu,  pendidikan  dan pengajaran  di  Pondok  Pesantren Universal ini didesain dengan menggabungkan teori kritis, metodologi partisipatif, dan pengalaman.
Jika dikaitan dengan teori pendidikan  multikulturalisme  yang dikembangkan  oleh  James  A.  Banks, yang  menyebutkan  bahwa  pendekatan dalam  mengintegrasikan  pluralisme, toleransi  beragama,  dan  pendidikan perdamaian. Pondok pesantren Universal  menggunakan  pendekatan kontributif (contribution approach),
pendekatan mata pembelajaran tambahan,  pendekatan  transformatif ( transformatif approach) dan pendekatan aksi  sosial  dimana  dilakukan  dengan memusatkan perhatian pada pengenalan  unsur-unsur  keragaman melalui berbagai muatan-muatan pendidikan
ke-Islaman yang
mengenalkan corak pemikiran kegamaan atau madzhab yang berbeda.
Selain  itu,  Model  pendidikan yang  digunakan  adalah  pendidikan orang  dewasa (andragogy), melalui kegiatan  pendidikan  dan  pengajaran dengan menggunakan model pendekatan ‘peran’, model praxis (aksi- refleksi) yang penerapannya dilakukan in-class yaitu  berupa bandungan, sorogan,  tausiah, diskusi ,  bahtsul  masa’il dan out-class (riset  aksi, out  bond,  field
study). Model  pendidikan  di  Pondok pesantren
Universal tidak saja mengkaji  kitab-kitab turats dan  klasik, namun  di  sisi  lain  mengadopsi beberapa  hal  baru  terkait  dengan toleransi,  pesantren for  peace ,  maka materi-materi  tidak  tercermin  semata- mata  pada  kitab  yang  dibaca  tetapi juga  pada  kemasan  kegiatan  di pesantren,    melalui  LKMS,  diskusi, maupun menghadirkan orang
Hasyim  Muzadi  mengungkapkan bahwa  dalam  mengembangkan  model pendidikan yang berwawasan toleransi,  pondok  pesantren  harus menjaga  keseimbangan  antara  hukum Islam  dengan  legal-formal,  pendidikan responsif  dengan  kondisi  dan  keadaan psikologis  masyarakat,  pembinaan akhlak  atau  tasawuf  yang  dialektis dengan norma-norma masyarakat serta penanaman  nilai-nilai  HAM.  Jika model  pendidikan  ini  bersinergi dengan  baik,  maka  pondok  pesantren akan melahirkan penerus-penerus muslim yang moderat.
Dalam kaitannya dengan pandangan tersebut, Pondok pesantren Universal
menerapkan model pendidikan yang juga berbasis wawasan  toleransi,  meskipun  seluruh komponen  dalam  model  pendidikan tersebut  belum  bersinergi  secara menyeluruh.  Dalam  merefleksikan nilai-nilai
pendidikan
multikulturalisme  pluralisme,  Pondok pesantren Universal
sempat memasukkan  materi  kitab rohmatul ummah  fikhtilafil  aimmah dan  juga memasukkan  muatan-muatan  tasawuf. Hal  itu  dilakukan  karena  didalamnya terdapat  pembelajaran  tentang  menata hati,  akhlak,  bukan  fiqih  semata-mata. Hal  ini  merupakan  suatu  proses  yang membangun sikap toleran dan kelembutan  hati,  bahkan  termasuk
kitab- kitab  yang  kita  baca.  Ta’lim bukan  kitab  syafi’iyyah saja,  akan tetapi  juga  mengadopsi  kitab-kitab yang  yang  lain.  Semakin  sebuah pesantren mengkaji kitab kuning, maka pesantren  tersebut  semakin  toleran. karena  di  kitab  klasik  itu  selalu disampaikan qoul-qoul (pendapat) yang berbeda.  Maka  pesantren  Universal mempertahankan mengkaji kitab klasik,  seperti  safinah,  dan taqrib , meskipun  itu  berasal  dari  ulama syafi’iyyah tetapi disyarah da ri berbagai pendapat, dan itu disampaikan.  Dengan  demikian,  maka mengapa  pesantren  klasik  banyak melahirkan kader ulama yang moderat karena  disitu  disampaikan  berbagai versi  pendapat  dari  ulama  yang memiliki corak pemikiran yang berbeda  dan  santri  sudah  terbiasa dengan pendapat yang berbeda.
Pendidikan berbasis agama
(pesantren) seyogyanya berkiprah dalam mengenalkan problematika keragaman, yang tentu saja mengandung  nilai-nilai  yang  mampu menumbuh-kembangkan  sikap-sikap toleransi, inklusif pada generasi muda. Dengan berdasar pada prinsip kurikulum  pendidikan  agama  Islam. Hal  tersebut  juga  tentunya  harus mempertimbangkan komponen, bahan, metode, peserta didik, media,
lingkungan, dan sumber belajar. Secara  metode  pembelajaran, Pondok  Pesantren  Universal  sama halnya  dengan  pesantren  lain  pada umumnya.  Namun,  dalam  metode yang  digunakan  sebagaimana  telah dibahas sebelumnya tetap menggunakan aksi-refleksi dimana setiap  pengajaran  yang  berkaitan dengan penanaman pendidikan toleransi  ditanamkan  melalui  metode reeducative, dimana  penanaman  nilai-
nilai  multikulturalisme-pluralisme  ini disampaikan  berulang-ulang.  Hal  ini bertujuan agar santri dapat memahami dan  menerapkannya  secara continue (berkelanjutan),  setelah  itu  akan menjadi  habit,  dan  kemudianberharap menjadi karakter  santri Pondok Pesantren Universal yang inklusif.
KESIMPULAN Berdasarkan  data  hasil  penelitian serta  pembahasan  dan  analisis  data dalam penelitian ini, dapat disimpulkan
bahwa konstruk pemikiran pondok pesantren Universal menunjukkan  adanya  pembentukan pemikiran  untuk  memiliki  sikap toleransi.  Toleransi  beragama  dalam pandangan Pondok Pesantren Universal  adalah sikap keberagamaan yang  menerima  realitas  kemajemukan didasari  dengan  nilai  empatik  tanpa adanya intervensi oleh pihak manapun. Mengenai  corak  pemahaman  dalam batasan  toleransi  beragama,  dalam pemahamannya lebih mengarah kepada  corak  keberagamaan  yang inklusifistik.
Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari pandangan pengasuh Pesantren mengenai batasan bergaul dalam relasi harmonis  antar  umat  beragama  harus tetap  berjalan,  namun  setiap  manusia memiliki batasan sendiri dalam aqidah masing-masing yang membuat manusia  tersebut  mempertahankan keyakinannya. Pondok
Pesantren
Universal    memposisikan  kebenaran
agama  Islam  sebagai  agama  yang dianutnya  dengan  tidak  sama  sekali mengurangi penghormatannya terhadap  agama  lain,  serta  menjadi ganjalan  dalam  menjalin  toleransi beragama dalam kehidupan bermasyarakat. Pemikiran  mengenai  toleransi beragama pun diimplementasikan dengan baik dalam kebijakan Pesantren dalam  kegiatan  pembelajaran  dengan dimasukkan dalam kurikulum pembelajaran. Bahkan Pondok Pesantren Universal memiliki
semboyan  utama  Pondok  Pesantren yaitu  prinsip inklusif,  empatik,  toleran dengan tetap  menyayangi  meskipun dalam  perbedaan.  Selain  itu,  Pondok Pesantren  Universal  juga  terlibat  aktif dalam sejumlah kegiatan yang melibatkan  umat  lintas  agama,  seperti dalam  kegiatan pesantren  for  peace, mengikuti  sejumlah  kegiatan youth camp interfaith, diskusi lintas iman, dan menerima umat agama lain yang live in di Pondok Pesantren. Pondok Pesantren  Mahasiswa  Universal  sudah memiliki  upaya  dalam  membangun pendidikan yang berwawasan toleransi beragama
yang bercorak multikulturalisme-pluralisme, akan tetapi memang masih terdapat kekurangan yang harus dikembangkan secara  menyeluruh  dimana  terkait lingkup kehidupan internalnya.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku nan Jurnal
Assegaf,  Abdurrahman .  2004.  Pendidikan  tanpa  Kekerasan  Tipologi  Kondisi,  Kasus  dan Konsep . Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya. Muslihah,  Eneng  2014. “Pesantren  dan  Pengembangan  Pendidikan  Perdamaian”. Dalam jurnal Studi Keislaman, Volume 1, Nomor 2.
Asma,  Saefudin.  2009.  “ Damai  Itu  Apa (Sekilas  Mengajarkan  Perdamaian”,  dalam Kompasiana.
DEPAG RI, 1997. Bingkai Teologi Kerukunan Hidup Umat Beragama di Indonesia. Jakarta: Badan Penelitian dan  Pengembangan Agama Proyek Peningkatan Kerukunan Umat Beragama di Indonesia.
Dewan Redaksi. 1993. Ensiklopedi Islam. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hove. Ritaudin, Sidi. 2017. Promosi Islam Moderat Menurut KETUM MUI Lampung dan Rektor Universitas UIN Raden Intan Lampung . Jurnal TAPIs Vol. 13 No. 02.
Abdullah, M. Amin. 2014 “ The Intersubjective Type of Religiosity: A Contribution (a Fresh Ijtihad)  of  Indones ian  Islamic  Studies  to  a  Multicultural  Society”, Makalah,  AICIS XV.
Suwariyati,  Titik.    2003.  “ Konflik-konflik  sosial  bernuansa  agama  di  berbagai  komunitas (Kasus Kerusuhan Sosial di Banjarmasin 1997)”. Jakarta: Departemen  Agama RI.

## Website
http://umum.kompasiana.com/2009/06/17/damai-itu-apa-sekilas-pendidikan- perdamaian-7205.html).
http://www.nu.or.id/page.php?lang=id&menu=news_view&news_id=11081.