## AKTUALISASI DIMENSI SEJARAH DAN MAKNA MITOLOGIS PERTAPAAN PRINGGODANI SEBAGAI UPAYA PEMBANGUNAN PENDIDIKAN PARIWISATA BERBASIS MASYARAKAT
Akhmad Arif Musadad*
Program Pendidikan Sejarah, FKIP Universitas Sebelas Maret
Abstract: The problems of research include: (1) how is the concept of history dimension and mythological meaning of Pertapaan Pringgadani tourist object?; (2) to what extent has the society developed the history dimension and mythological meaning of tourist object?; (3) what are the obstacles in developing the history dimension and mythological meaning of tourist object?; and (4) what measures do the government do in the society- based  tourism  education  development  in  Blumbang  Tawangmangu?  This  study  was conducted in Tawangmangu, Karanganyar regency. This study belonged to a descriptive qualitative  research  using a  single-embedded  case  study.  The  data  sources  employed were: informant, place and event, as well as written source. The data were analyzed using an  interactive  analysis  method.  The  result  of  research  showed:  (1)  according  the surrounding people, Pertapaan Pringgodani in Kaling Empire time was a place where a hermit defeated Prabu Boko; (2) in addition to physical development, the surrounding people always hold mondosio ritual up to now, as the expression of their gratitude; (3) the development of Pertapaan Pringgodani area has not been optimal. It is due to many obstacles such as heavy area, lack of supporting fund, and society’s low awareness; (4) in order to improve the society's awareness, the government conducts society empowerment and improvement of supporting infrastructures.
Kata kunci: dimensi sejarah, makna mitologis, pendidikan pariwisata, pariwisata ber- basis masyarakat

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan suatu wilayah yang terdiri dari ribuan pulau dan kepulau- an  serta  penduduknya  terdiri  dari  ratusan suku  bangsa.  Dilihat  dari  segi  geografis, luas wilayah, jumlah suku bangsa, serta ke- anekaragaman budayanya, negara Indone- sia  tidak  mungkin  dikelola  secara  efektif dengan sistem sentralisasi. Oleh karena itu, wilayah Indonesia harus dikelola secara de- sentralisasi. Dengan kata lain, otonomi bagi kesatuan  masyarakat  hukum  di  Indonesia
merupakan suatu keharusan. Hukum posi- tif  yang  mengatur  pemerintahan  daerah atau  otonomi  daerah  adalah  UU  No.  22 Tahun 1999 tentang Pemerintahan Daerah, yang  disahkan  pada  tanggal  7  Mei  tahun 1999.  Lahirnya  Undang-undang  tersebut dilandasi  oleh  Ketetapan  MPR  No  XV/ MPR/1998 tentang Penyelenggaraan Oto- nomi Daerah, Pengaturan, Pembagian, dan Pemanfaatan Sumber Daya Nasional yang Berkeadilan, serta Perimbangan Keuangan Pusat dan daerah Dalam Kerangka Negara
*Alamat korespondensi : Blimbingan RT 02 RW IV Baturan, Colomadu, Karanganyar HP 08121509465
Kesatuan  Republik  Indonesia  (Nihin, 1999). Berdasarkan UU No 22 Tahun 1999 tentang  Pemerintahan  Daerah  tersebut  se- tiap  daerah  otonomi  memiliki  empat  hak dasar, di mana salah satu hak  dasar adalah hak  untuk  memiliki  dan  mengelola  keka- yaan  sendiri  secara  bebas  (Sadu  Wasisti- ono,  2002).  Dengan  hak  dasar  tersebut, daerah otonomi memiliki keleluasaan yang sangat luas untuk menggunakannya.
Dalam upayanya menambah Penda- patan Asli Daerah (PAD), maka Pemerintah Daerah Kabupataen Karanganyar mengga- lakkan  INTANPARI  (Industri,  Pertanian, dan Pariwisata) yang dikelola secara maksi- mal. Bidang  pertanian misalnya,  Pemerin- tah  Kabupaten  Karanganyar  memiliki  ko- mitmen tinggi dengan membangun Sub Ter- minal Agrobisnis (STA) di Kecamatan Ka- rangpandan  yang  berfungsi  sebagai  pusat perdagangan hasil pertanian. Dalam bidang industri, pemerintah Daerah Kabupaten Ka- ranganyar banyak memberikan pembinaan industri kecil dan rumah tangga melalui pe- nyuluhan,  penerangan,  pola  pengolahan, serta manajemen produksi  yang sistematis dan terbuka. Masayarakat mendapat bantu- an modal dari pemerintah daerah juga dari para investor yang membaca peluang indus- tri kecil di Karanganyar, sehingga menjadi industri dengan daya saing tinggi di tingkat nasional (Tim Peneliti Centre for Political
bangunan kepariwisataan Kabupaten Ka- ranganyar diharapkan mampu menjadi ge- nerator bagi pengembangan perekonomian daerah,  merevitalisasi  budaya  lokal,  serta melestarikan fungsi lingkungan hidup.
Salah satu objek wisata di Kabupa- ten Karanganyar yang menarik sebagai tu- juan wisata budaya, wisata kawasan pedesa- an ( rural tourism ) dan kawasan pegunung- an  ( mountain  tourism )  adalah  kompleks pertapaan Pringgodani dan petilasan di Gu- nung Lawu. Gunung Lawu merupakan sa- lah  satu  tempat  yang  dikeramatkan  oleh orang Jawa. Gunung Lawu berada di perba- tasan antara Kabupaten Karanganyar (Jawa Tengah) dengan Kabupaten Magetan (Jawa Timur). Terletak pada 111 BT dan 7,39 LS. Tinggi puncaknya 3,265 M di atas permuka- an air laut. Kawah Gunung Lawu tidak ber- ada  di  puncak  melainkan  di  lereng  bagian selatan. Gunung ini termasuk gunung berapi yang sudah tidak aktif.
Penelitian ini diarahkan pada upaya pembangunan pariwisata berbasis masyara- kat  dengan  alternatif  pengembangan  di- mensi  sejarah  dan  makna  mitologis  objek wisata pertapaan Pringgodani dan petilasan di Gunung Lawu. Dengan mengeksplorasi dimensi sejarah dan makna mitologis terha- dap pertapaan Pringgodani dan petilasan di Gunung Lawu diharapkan dapat memberi- kan  dampak  untuk  menguatkan  perekono- Studies Soegeng   Sarjadi   Syindicated,  mian daerah serta meningkatkan kesejahte- 2001).  Dalam  upaya  peningkatan  potensi pariwisata,  Pemerintah  Daerah  Kabupaten Karanganyar  juga  turut  berbenah  diri  de- ngan mengupayakan dan mendayagunakan potensi wisata yang dimiliki  daerahnya.
Sebagai salah satu daerah tujuan wi- sata  di  Propinsi  Jawa  Tengah,  Kabupaten Karanganyar memiliki karakteristik produk pariwisata yang khas dan beragam serta me- miliki potensi wisata yang dapat dijadikan komoditas unggulan perekonomian daerah. Pemilihan bidang pariwisata sebagai sektor pengembangan  wilayah  Kabupaten  Ka- ranganyar  dinilai  sangat  strategis.  Karena kondisi  dan  karakteristik  daerah  Karang- anyar sarat dengan sumber daya lokal baik alam maupun budaya. Dalam konteks pem-
raan  masyarakat  setempat  yang  sekaligus dapat menyentuh persoalan revitalisasi dan konversi sumber daya alam dan seni budaya itu  sendiri.  Oleh  karena  itu,  penelitian  pe- ngembangan dimensi sejarah dan makna mitologis  pertapaan  Pringgodani  dan  peti- lasan  di  Gunung  Lawu  untuk  mendukung pembangunan pariwisata berbasis masyara- kat di Blumbang Kabupaten  Karanganyar, ini dilaksanakan terutama dalam kaitannya dengan  pelaksanaan  Undang-undang  No- mor  22 Tahun  1999  tentang  Pemerintahan Daerah yang mendorong upaya memberda- yakan potensi daerah yang dapat dilakukan melalui pengembangan pariwisata.
Masyarakat tradisional Jawa di pe- desaan pada umumnya masih percaya ada-
Akhmad Arif Musadad, Aktualisasi Dimensi Sejarah dan Makna...
nya  arwah  di  sekeliling  mereka.  Arwah yang jumlahnya sangat banyak meski tidak kelihatan,  tetapi  dipercaya  ada  di  sekitar mereka. Arwah  dapat  dijadikan  sahabat, tetapi  kalau  tidak  bisa  “ nyrateni ”  mereka akan  menjadi  musuh  manusia.  Geertzt (1981) mendata adanya tiga macam perta- hanan manusia dalam menghadapi mereka, yaitu: (1) dengan memberi sesajen (makan- an arwah) berupa nasi dan lauknya, bunga, dan atau kemenyan, (2) pergi ke dukun yang dengan  kekuatan  jiwa  dan  mantra-mantra- nya dapat memburu mereka, dan (3) dengan mempertahankan hati (iman) yang kuat.
Kodiran   (dalam   Koentjaraningrat 1980) mengatakan bahwa orang Jawa per-
Meskipun  jumlahnya  masih  relatif kecil,  para  pengamat  mengatakan  pertum- buhan  ekowisata  cukup  menggembirakan. Perkembangan pariwisata yang amat cepat dewasa ini cenderung menumbuhkan minat para wisatawan untuk melakukan perjalan- an  wisata  alam.  Ekowisata  adalah  bentuk kegiatan  wisata  minat  khusus  yang  meng- konsentrasikan  kegiatannya  di  lingkungan alam yang dilakukan secara ramah ling- kungan dengan mentaati kaidah-kaidah yang telah ditetapkan (Raka Dalem, 2002). Saat ini ekowisata merupakan industri pari- wisata yang mengalami perkembangan pa- ling  pesat.  Tensie  Whelan  mengutip  kete- rangan World Tourism Organization (WTO) caya  adanya kasekten ,  arwah,  makhluk-  tahun  1989, mengemukakan  10 %  wisata- makhluk halus,  seperti: memedi , lelembut ,  wan dunia melakukan kegiatan wisata petu- tuyul , demit atau  pun  jin  yang  bertempat  alangan,  termasuk  ekowisata.  Selanjutnya tinggal  di  sekitar  mereka.  Makhluk  halus tersebut  dapat  mendatangkan  kesuksesan, keselamatan,  kebahagiaan,  namun  mereka juga  dapat  menyebabkan  gangguan  pikir- an, kesehatan, bahkan kematian. Untuk me- nanggulangi gangguan tersebut orang harus prihatin, berpuasa, pantang melakukan su- atu perbuatan, mengadakan selamatan, dan sesaji. Cara-cara tersebut masih sering dila- kukan  oleh  masyarakat  Kalurahan  Blum- bang untuk menghormati arwah leluhurnya, bahkan banyak para pengunjung yang juga melakukan  kegiatan  selamatan,  bersesaji, dan  melakukan  ritual  lain  di  pertapaan Pringgodani.
Meskipun  kawasan  ekosistem mempunyai fungsi yang sangat penting da- lam  kehidupan  manusia,  kelestarian  fung- sinya  telah  mengalami  berbagai  macam gangguan  yang  disebabkan  oleh  kegiatan manusia, sehingga menurunkan kemampu- an  kawasan  untuk  berfungsi  dengan  baik (Kementerian  Lingkungan  Hidup,  2002). Kerusakan lingkungan yang semakin parah, termasuk  lingkungan  pegunungan  perlu mendapatkan perhatian serius dari berbagai pihak  secara  terpadu.  Di  Indonesia  telah dilakukan  berbagai  upaya  untuk  menjaga kelestarian lingkungan hidup, meskipun da- lam beberapa bidang usaha tersebut belum maksimal.
dikatakan juga bahwa pertumbuhannya mencapai  30  %  per  tahun  (H.  Kodhyat, 1996). Menurut Horwich (2000), ekowisata menghasilkan  pemasukan  secara  global pertahunnya mencapai 200 milyar dolar. Pe- nyebab pesatnya perkembangan ekowisata antara lain adalah meningkatnya kesadaran masyarakat  akan  pentingnya  pelestarian lingkungan  alam  dan  budaya.  Perkem- bangan ekowisata diawali oleh munculnya gagasan pembangunan berkelanjutan di bi- dang  pariwisata.  Gerakan  pengembangan pariwisata  berkelanjutan  tersebut  berawal dari konsep sustainable development yang bersifat  antroposentris  (berpusat  kepada manusia).  Pemanfaatan sumber  daya  alam dalam  pembangunan  dilakukan  demi  ke- pentingan manusia. Upaya pelestarian alam tidak dapat dipisahkan dari upaya-upaya pe- ningkatan  kesejahteraan  masyarakat,  khu- susnya penduduk setempat. Wide Fund For Nature suatu badan dana dunia untuk peles- tarian  alam,  dan  PATA (organisasi  kepari- wisataan kawasan Asia Pasifik) menyadari hal  itu.  Pada  tahun  1991,  mereka  menye- lenggarakan sebuah konperensi di Bali de- ngan tema Enrich the Environment . Yang  menjadi  masalah  sekarang, bagaimana  pelestarian lingkungan dan  pe- ningkatan  kesejahteraan  masyarakat  dapat diwujudkan melalui pengembangan pariwi-
PAEDAGOGIA , Jilid 12, Nomor 1, Februari 2009, halaman 66 - 76
sata.  Secara  teknis  perwujudannya  dapat dilakukan melalui berbagai cara, yang harus disesuaikan  dengan  berbagai  situasi  dan kondisi  setempat.  Peran  serta  masyarakat dalam  memelihara  sumber  daya  alam  dan budaya yang berpotensi untuk menjadi daya tarik  wisata  tidak  dapat  diabaikan.  Dalam setiap  tahap  pembangunan  mulai  dari  pe- rencanaan,  pelaksanaan,  pengelolaan,  dan pengembangan sampai pada tahap peman- tauan  dan  evaluasi,  masyarakat  setempat harus dilibatkan secara aktif dan diberi ke- sempatan untuk berpartisipasi karena tujuan akhir adalah untuk meningkatkan kesejah- teraan  dan  kualitas  hidup  masyarakat  (Te- guh  Hartono,  2003).  Masyarakat  berperan sebagai pelaku utama dalam pengembangan community  based  tourism bergerak  di  se- mua lini pembangunan baik sebagai peren- cana,  investor,  pelaksana,  pengelola,  pe- mantau maupun evaluator. Meskipun pem- bangunan  pariwisata  berbasis  masyarakat menekankan pada faktor masyarakat seba- gai  komponen  utama,  namun  keterlibatan unsur  yang  lain  seperti  pemerintah  dan swasta tetap dibutuhkan.
Dalam konteks ini hal yang terpen- ting adalah upaya memberdayakan masya- rakat  setempat  dengan  mengikutsertakan mereka dalam berbagai kegiatan pemba- ngunan  pariwisata  (Nana Supriana,  1997).
Untuk  itu,  pemerintah  sebagai  fasilitator
meningkatkan  citra  objek  dan  daya  tarik wisata pertapaan Pringgodani?, (3) hal-hal apa  yang  menjadi  kendala  pengembangan dimensi sejarah dan makna mitologis objek wisata  pertapaan  Pringgodani?,  (4)  bagai- manakah langkah-langkah yang telah dila- kukan oleh pemerintah di daerah Blumbang Tawangmangu Kabupaten Karanganyar un- tuk meningkatkan kualitas sadar wisata ma- syarakat dalam  rangka  pembangunan  pen- didikan pariwisata berbasis masyarakat?.
Sesuai dengan rumusan masalah ter- sebut, maka penelitian ini bertujuan untuk: (1) mengeksplorasi  pemahaman  masyara- kat  Blumbang  Tawangmangu  terhadap  di- mensi  sejarah  dan  makna  mitologis  objek wisata  pertapaan  Pringgodani,  (2)  meng- eksplorasi sejauh mana  masyarakat  Blum- bang  Tawangmangu  mengembangkan  di- mensi  sejarah  dan  makna  mitologis  untuk meningkatkan citra objek dan daya tarik wi- sata  pertapaan  Pringgodani,  (3)  menemu- kenali hambatan-hambatan untuk mengem- bangkan dimensi sejarah dan makna mitolo- gis pertapaan Pringgodani, dan (4) menge- tahui langkah-langkah yang telah dilakukan oleh  pemerintah  di  daerah  Blumbang  Ta- wangmangu Kabupaten Karanganyar untuk meningkatkan kualitas sadar wisata masya- rakat  dalam  rangka  pembangunan  pendi- dikan pariwisata berbasis masyarakat.
maupun stakeholders lainnya  harus  dapat menghimbau  dan  memotivasi  masyarakat agar  bersedia  berpartisipasi  aktif  dalam pembangunan  pariwisata.  Walaupun  tidak berarti bahwa masyarakat setempat memi- liki  hak  mutlak,  pembangunan  pariwisata berbasis  masyarakat  tidak  akan  terwujud jika masyarakat merasa diabaikan, atau ha- nya  dimanfaatkan,  serta  merasa  terancam oleh kegiatan pariwisata di daerah mereka.
Berpijak  dari  uraian  di  atas,  maka permasalahan  dalam  penelitian  ini  dapat dirumuskan  sebagai  berikut:  (1)  bagaima- nakah pemahaman masyarakat terhadap di- mensi  sejarah  dan  makna  mitologis  objek wisata  pertapaan  Pringgodani?,  (2)  sejauh mana masyarakat telah mengembangkan di- mensi  sejarah  dan  makna  mitologis  untuk

## METODE PENELITIAN
Penelitian yang dilaksanakan di kompleks  pertapaan  Pringgodani  Desa Blumbang, Kecamatan Tawangmangu Ka- bupaten Karanganyar ini dilakukan dengan menggunakan  bentuk  penelitian  deskriptif kualitatif. Penelitian kualitatif adalah suatu bentuk penelitian yang menghasilkan karya ilmiah  yang  menggunakan  data  deskriptif yang berupa kata tertulis atau lisan dari orang atau perilaku yang dapat diamati ter- hadap status sekelompok orang atau manu- sia,  suatu  objek  dan  suatu  kelompok  atau kebudayaan (Moleong, 2000: 3). Deskriptif adalah penelitian yang meliputi potret sub- jek, rekonstruksi dialog, deskriptif keadaan fisik tentang tempat dan barang-barang lain
69
Akhmad Arif Musadad, Aktualisasi Dimensi Sejarah dan Makna...
dan catatan tentang peristiwa-peristiwa khusus.  Fokus  penelitian  terletak  pada mengaktualisasi dimensi sejarah dan makna mitologis Tradisi Sanggaran dalam rangka pembangunan pariwisata yang berbasis ma- syarakat.  Untuk  itu  dilakukan  penelitian penjelajahan (eksploratif) untuk menelusuri berbagai sumber yang ada, dengan langkah- langkah  terencana  guna  memperoleh  data lengkap tentang citra objek dan daya tarik wisata kompleks pertapaan Pringgodani.
Dalam penelitian ini digunakan stra- tegi penelitian yang disebut studi kasus ter- pancang tunggal. Studi kasus digunakan se- cara langsung dalam kehidupan sebenarnya dari kasus yang diselidiki. Studi kasus dapat juga diperoleh bukan hanya dari kasus yang bersangkutan, tetapi juga dari semua pihak atau siapa saja dari kasus yang mengetahui serta mengenalnya dengan baik dengan kata lain data dalam studi kasus itu dapat dikum- pulkan  dari  beberapa  sumber.  Pada  tahap akhir kasus tersebut harus menemukan ca- ra-cara yang dapat ditempuh untuk melaku- kan perbaikan atau penyempurnaan (Hadari Nawawi, 1987: 21).
Data yang diperlukan dalam peneli- tian ini dikumpulkan dari beberapa sumber, yaitu: informan, tempat dan peristiwa, dan sumber tertulis. Sesuai dengan tujuan pene- litian ini, maka teknik pengambilan sampel dalam  penelitian  ini  adalah  teknik  yang bersifat “ purposif sampling ” atau sampling bertujuan. Maksudnya informan dipilih dari orang yang dianggap mengetahui dan dapat dipercaya untuk menjadi sumber informasi. Teknik pengumpulan data yang dipilih ada- lah wawancara, observasi, dan analisis do- kumen.
Data yang telah terkumpul perlu di- uji validitasnya, agar hasil penelitiannya da- pat  dipertanggungjawabkan.  Untuk  meng- analisa data kualitatif digunakan suatu tek- nik yang disebut trianggulasi. Dalam pene- litian ini digunakan triangulasi data dan tri- angulasi  metode.  Dengan  triangulasi  data, peneliti mengumpulkan data dari berbagai sumber data seperti: informan, tempat dan peristiwa, serta sumber tertulis. Triangulasi metode, karena dalam penelitian ini untuk
mengumpulkan  data  yang  sejenis,  peneliti mengumpulkannya dengan berbagai teknik yaitu:  wawancara,  observasi,  dan  analisis dokumen. Selanjutnya data tersebut dianali- sis,  dengan  menggunakan  model  analisis interaktif ( interactive model analysis ). Da- lam proses analisis seperti ini ada tiga kom- ponen pokok, yaitu: reduksi data, sajian da- ta, dan penyimpulan data.

## HASILDAN PEMBAHASAN
Kecamatan  Tawangmangu  yang luasnya 70.031.045 ha. terdiri dari tiga kalu- rahan  dan  tujuh  desa.  Udara  yang  sejuk, pemandangan  alam  yang  indah,  serta  ada- nya  upacara  tradisional  yang  masih  dise- lenggarakan di desa-desa  merupakan  daya tarik bagi para wisatawan. Salah satu objek wisata yang banyak dikunjungi orang terda- pat di Kalurahan Blumbang. Di Kalurahan Blumbang  terdapat  kompleks  pertapaan yang  berlokasi  di  atas  bukit.  Nama  perta- paan  itu  dikenal  dengan  nama  pertapaan Pringgodani. Kompleks pertapaan yang ter- letak di kawasan perhutani ini, selain mem- punyai pemandangan yang indah juga dike- nal sebagai  tempat  yang mempunyai daya magis. Di kompleks pertapaan tersebut ba- nyak tempat yang dikeramatkan, yaitu:  (a) Sendang Gedang Selirang, tempat ini meru- pakan  sebuah  aliran  sungai  yang  terben- dung; (b) Pertapaan Koconegoro. Pertapa- an Koconegoro berada di lereng bukit sebe- lah utara Sendang gedang Selirang; (c) Sen- dang  Panguripan. Sendang  ini  terletak  di lereng sebelah  barat Pertapaan Koconego- ro. Sendang Panguripan mempunyai makna bahwa  air  dari  sendang  tersebut  sebagai sumber kehidupan; (d) Sendang Penganten (Pancuran Tujuh) . Dinamakan Sendang Pe- nganten  karena  dahulu  di  tempat  tersebut hanya  ada  dua  pancuran.  Namun  dalam perkembangannya  sekarang  ini  sudah  ada tujuh, sehingga disebut juga Pancuran Tu- juh. Fungsi dari Sendang Penganten adalah untuk  mandi,  bersuci,  pengobatan  alterna- tif,  dan  bermeditasi  sekaligus  untuk  me- langsungkan permohonan; (e) Sendang Mu- ria. Sendang Muria terletak di sebelah timur
PAEDAGOGIA , Jilid 12, Nomor 1, Februari 2009, halaman 66 - 76
70
Sendang Pengantin. Sendang Muria berupa air terjun dan di bawahnya terdapat kolam penampungan; (f) Sendang  Gentong. Sen- dang Gentong terletak di sebelah kanan ja- lur dari Telaga Wali menuju ke Gua Pring-
atau bambu adalah benda yang bisa dibuat apa saja, seperti manusia yang bisa berbuat apa saja; sedangkan kata nggon adalah ba- hasa Jawa  yang  artinya tempat,  dan ndani adalah singkatan dari kata Jawa ndandani , gosari.  Sendang ini  diumpamakan sebagai  yang  berarti  memperbaiki.  Jadi, pringgo- lumbung,  yaitu  tempat  penyimpanan  hasil dani adalah  tempat  bagi  manusia  untuk panen; (g) Gua Pringgosari. Gua ini terle- tak di lereng jurang. Di dalam gua terdapat sebuah  patung  yang  bernama  Kebo  Danu. Menurut  kepercayaan  kotoran  kebo  ini mempunyai khasiat, antara lain: untuk me-
memperbaiki  diri,  sedangkan  nama Koco- negoro atau sering juga disebut Eyang Pa- nembahan Koconegoro hanyalah mitos. Se- bab nama tersebut hanyalah sebuah perum- pamaan, yakni: eyang artinya yang dituakan nolak bala dengan menaburkan kotoran ke-  (yang   tua), panembahan berarti   tempat, bo itu ke tanah di sekitar rumah; dan untuk koco berarti cermin, dan negoro artinya diri menyuburkan   tanah;   (h) Sendang   Wali. kita.  Jadi,  dapat  diartikan  sebagai  tempat Sendang  Wali  semula  berbentuk  telaga. Sumber  air  berasal  dari  bukit  di  sebelah timur yang berupa air terjun. Karena banjir dan  bencana  alam  banyak  batu-batu  besar yang dituakan (dikeramatkan) dan berman- faat  untuk  bercermin  (memperbaiki)  diri kita (Wawancara dengan Bapak Haryadi, 12 Juni 2007).
yang jatuh terkena arus air, sehingga telaga
Mengenai pamuksan (menghi- itu kini tertimbun batu-batu besar  tersebut;
(i) Gua Pringgosepi. Pringgosepi bermakna pring  kanggo  sepi ,  yaitu  tempat  untuk menyepi. Untuk acara ritual orang lain tidak boleh masuk, karena guanya sempit dan di depannya terdapat jurang, untuk masuk gua harus  menggunakan  tali  pengaman  tubuh (Wawancara  dengan  Bapak  Yadi,  22  Juni 2007).
Menurut riwayat yang berkembang, kompleks  pertapaan  Pringgodani  merupa- kan wilayah kekuasaan Prabu Brawijaya V (Raja Majapahit  yang terakhir) pada  masa pelariannya  dari  Kerajaan  Majapahit.  Da- erah tersebut kemudian diserahkan kepada adiknya yang bernama Koconegoro sebagai ungkapan  terima  kasih  atas  pengorbanan- nya  terhadap  Kerajaan  Majapahit.  Sejak Majapahit runtuh Prabu Brawijaya V mela-
lang)nya  Prabu  Brawijaya V  ini  ada  kete- rangan lain bahwa pada pintu masuk Sang- gar Pamelengan tertulis Dwi Jalmo Ngesti Sawiji .  Tulisan  tersebut  dapat  diartikan sebagai  dua  sosok  manusia  menyembah kepada yang satu, yaitu Tuhan Yang Maha Esa. Namun sumber lain menjelaskan bah- wa kata tersebut merupakan sengkalan ang- ka  tahun ,  yaitu dwi berarti  2  (dua), jalmo artinya 2 (dua), ngesti sama dengan 8 (de- lapan), dan sawiji artinya 1 (satu). Angka itu kalau  dirangkai  adalah  2281,  dan  karena sengkalan angka tahun maka cara memba- canya harus dibalik yaitu 1822. Maksudnya pada tahun 1822 M itulah tempat ini dijadi- kan sebagai tempat moksa Prabu Brawijaya V  (Wawancara  dengan  Bapak  Sinung,  22 Juni 2007).
Menurut  cerita  masyarakat, Perta- rikan diri ke Gunung Lawu sampai mening- paan  Pringgodani mempunyai  kaitan  de- gal dengan muksa (jiwa dan raganya masuk dalam  alam  gaib)  selama  7  tahun.  Setelah itu kadang-kadang Prabu Brawijaya V me- nampakkan  diri  di  sekitar Sendang  Wali sampai  Hargo  Dumilah  (Wawancara  de- ngan Bapak Sutartono, 2 Juli 2007).
Menurut   masyarakat   setempat “Pringgodani”  merupakan  gabungan  dari
ngan  cerita  Prabu  Boko.  Dahulu  ada  se- orang raja yang bernama Prabu Boko yang mempunyai  kebiasaan  memakan  manusia. Karena  kegemaran  yang  tidak  wajar  itu, maka penduduk di sekitar Pertapaan Pring- godani (Kalurahan Blumbang dan Pancot) habis  dimangsanya.  Tinggallah  seorang yang bernama Mbok Rondho Dadapan , de- kata-kata: Pring, Nggon, dan Ndani . Pring ngan putrinya  yang masih berusia 7 bulan (Bahasa  Indonesia  =  bambu) karena  pring  yaitu  Harwati.  Pada  saat  itu  Prabu  Boko
71 Akhmad Arif Musadad, Aktualisasi Dimensi Sejarah dan Makna...
juga  hendak  memangsa  Harwati,  namun  alami  pengembangan  misalnya:  (a) Sen- Mbok Rondho Dadapan menolak dan minta waktu  tujuh hari.  Pada saat itulah seorang pertapa  dari  Pringgodani  turun  gunung. Sang  pertapa  bersedia  menolong  mbok Rondho dengan cara menjelma sebagai Har- wati  dan  bersedia  menjadi  mangsa  Prabu Boko. Ketika Prabu Boko datang dan hen- dak  memangsa  Harwati  tiba-tiba  tangan anak tersebut memegang kepala Prabu Bo- ko dan dibantingkan pada batu gilang yang terdapat di Desa Pancot. Kepala Prabu Boko remuk, mata dan otaknya menjadi batu ka- pur di Gunung Gamping, taringnya menjadi tanaman  bawang,  gigi  geraham  menjadi brambang, dan tubuhnya menjadi palawija. Dengan tewasnya Prabu Boko, masyarakat Pancot dan Blumbang merasa aman, maka sang  pertapa  kembali  ke  pertapaannya  di Pringgodani.
Merasa desanya dilindungi oleh per-
dang Gedang Selirang. Lokasi Sendang Ge- dang Selirang yang awalnya hanya berupa aliran  sungai,  sekarang  sudah  dibangun jembatan,  cungkup  yang  berlantai  semen, dinding  dan  atapnya  seng,  kincir  air,  dan patung  ayam  jago  cemani ; (b) Pertapaan Koconegoro. Di pusat Pertapaan Pringgo- dani ini  dahulu  hanya  merupakan  sebong- kah batu besar yang permukaannya rata, de- ngan ketinggian 3 meter. Pertapaan itu seka- rang  berada  dalam  cungkup  yang  terbuat dari tembok, beratap genting dan berteras- kan seng. Batu ini sekarang hanya nampak sedikit karena tertutup karpet. Di bagian de- pan  ada  sembilan  patung  yang  sejajar  de- ngan  pilar  pagar,  dan  sebuah  patung  Ha- noman.  Di  sebelah  kanan  dan  kirinya  ada bangunan rumah penginapan  murah .
Meskipun demikian  kesan  magis  masih sangat  terasa, terutama  pada  saat-saat sepi ; (c) Sendang tapa,   maka   penduduk   Desa   pancot   dan Penganten. Dahulu  hanya  ada  dua  buah Blumbang  sampai  sekarang  mengadakan pancuran ( penganten ), namun karena men- upacara Mondosio yang  diselenggarakan  jadi salah satu objek wisata di kawasan Ta- setiap hari lahirnya sang Pertapa yaitu Hari  wangmangu dan makin banyak pengunjung Selasa  Kliwon  pada wuku  mondosio (ka-  di  sana,  maka  jumlah  pancurannya  ditam- lender Jawa). Upacara itu diadakan dengan harapan  agar  masyarakat  selalu  merasa aman,  mendapat  rezeki,  dan  berkah.  Di bah  menjadi  tujuh  (Pancuran  Tujuh).  Di sebelah utara pancuran juga telah dibangun cungkup untuk berdoa dan menaruh sesaji. samping   makna   kompleks Pertapaan Di sebelah timur cungkup ada kamar mandi Pringgodani sebagaimana diuraikan di atas, masyarakat  juga  mempercayai  bahwa berbagai tempat yang dikeramatkan di loka- si  tersebut  juga  mempunyai  makna  yang berbeda-beda. Hal ini sangat tergantung pa- da  motif  kedatangan  dan  tujuan  para  pe- ngunjung, serta aliran kepercayaan yang di- yakininya. Ada pengunjung yang motif ke- datangan dan tujuannya untuk mencari ke- tenteraman  batin,  ada  yang  mencari  ilmu gaib, dan ada juga yang datang untuk ber- obat.
Kompleks Pertapaan  Pringgodani
yang dibangun oleh sebuah Yayasan Para- normal pada bulan Agustus 2001 ; (d) Sen- dang Muria. Sebelumnya hanya berupa air terjun  yang  airnya  menggenang  di  bawah. Sekarang  ini  di  lokasi  tersebut  telah  diba- ngun bendungan.
Perkembangan  juga  dapat  dilihat pada jalur yang dulu jika mau mendaki sese- orang  harus  berpegangan  pada  akar  pepo- honan, dalam perkembangannya disiapkan tali tambang sebagai pegangan. Bahkan se- karang  sudah  disiapkan  tangga  besi  untuk mendaki ke atas. Jalannya juga sudah dise- semula  hanya  petilasan  berupa: sendang ,  men. Penarikan uang kontribusi dilakukan pancuran , batu untuk bertapa, dan gua-gua alami tanpa bangunan. Pertapaan ini mulai di pos jaga oleh pihak perhutani pada hari- hari ramai, yaitu: pada bulan Suro , malam dibangun sekitar tahun 1980-an oleh orang-  Selasa Kliwon ,  dan  Jumat Kliwon .  Pada orang yang merasa cocok dan mendapat ke- berhasilan  setelah  mengadakan  lelaku  di
Pringgodani.  Tempat-tempat  yang  meng-
PAEDAGOGIA , Jilid 12, Nomor 1, Februari 2009, halaman 66 - 76
hari-hari  biasa,  penarikan  kontribusi dila-  kukan  seseorang  atas  kesadaran sendiri,  dan hasilnya  diserahkan  pada pihak perhutani.
Meskipun sudah banyak dikunjungi orang,  namun  pengembangan  kompleks Pertapaan  Pringgodani sebagai  objek  wi- sata belum optimal, hal ini disebabkan ada- nya  beberapa  kendala,  yaitu:  medan  yang berat,  minimnya  bantuan  dana  dari  peme-
suai  dengan  prinsip-prinsip  pembangunan berkelanjutan.
Dalam  hal  tersebut  masyarakat  se- tempat harus disadarkan atas potensi  yang dimiliki  oleh  kawasan  tersebut  sehingga mereka   mempunyai   rasa   ikut   memiliki rintah maupun pihak swasta, dan rendahnya (sense   of   belonging) terhadap   beraneka kesadaran masayarakat. Pemerintah dalam hal ini Dinas Pariwisata Kabupaten Karang- anyar telah melakukan langkah-langkah un- tuk meningkatkan kualitas sadar wisata ma- syarakat, dengan harapan agar masyarakat merasa tertarik dan mau terlibat aktif dalam pengembangan  citra  dan  daya  tarik  objek
sumber daya alam dan budaya sebagai aset pembangunan pariwisata. Dalam mengelo- la dan mengembangkan pariwisata berbasis masyarakat hal lain yang perlu diperhatikan adalah mempertahankan unige values yang berupa adat istiadat, upacara tradisional, ke- percayaan, seni pertunjukan tradisonal, dan
wisata Pertapaan   Pringgodani .   Adapun  seni  kerajinan  yang  dimiliki  oleh  masya- langkah-langkah yang telah dilakukan oleh pemerintah, antara lain adalah: (1) Pember- dayaan masyarakat, misalnya melalui pela- rakat di kawasan tersebut.
Pembangunan pariwisata yang ber- hasil   adalah   pembangunan   yang   dapat tihan  pembuatan souvenir dan  makanan  memberikan  keuntungan  secara  ekonomi, khas;  pembinaan  pada  perkumpulan  seni pertunjukan rakyat; dan membentuk/mem- bina  kelompok  sadar  wisata  dan  (2)  Me- ningkatkan  sarana  dan  prasarana  penun- jang.
Pengembangan  pariwisata  berbasis masyarakat bertujuan untuk:  (1).  member- dayakan masyarakat melalui pembangunan pariwisata, (2) meningkatkan peran dan par- tisipasi  masyarakat  dalam  pembangunan pariwisata  agar  dapat  memperoleh  keun- tungan ekonomi sosial budaya dari pemba- ngunan pariwisata, (3) memberikan kesem- patan  yang  seimbang  kepada  semua  ang- gota masyarakat baik laki-laki maupun pe- rempuan (gender  based  dan  equity ).  Oleh karena  itu  pengembangan  pariwisata  ber- basis masyarakat menuntut koordinasi dan kerja sama serta peran yang berimbang an-
sosial,maupun  budaya  kepada  masyarakat setempat.  Dalam  pariwisata  berbasis  ma- syarakat, masyarakat lokal dapat dilibatkan dalam berbagai kegiatan usaha seperti men- jual  makanan  dan  minuman  serta  cindera mata, yang hasilnya dapt membantu mereka memperoleh pemasukan tambahan ( additi- onal income).
Pariwisata merupakan industri yang terus berkembang di dunia. Kegiatan kepa- riwisataan bahkan sudah menjadi aktivitas dan permintaan yang wajar untuk dipenuhi. Adapun manfaat kegiatan pariwisata antara lain, manfaat ekonomi: (1) Memperluas ke- sempatan  kerja  dan  kesempatan  berusaha, (2) Memperbesar penerimaan devisa negara yang  bersumber  dari  pengeluaran  wisata- wan manca negara, (3) Meningkatkan pen- dapatan masyarakat di daerah tujuan wisata,
tara  berbagai  unsur stakeholder termasuk  (4)  Memperbesar  pendapatan  pemerintah pemerintah  swasta  dan  masyarakat.  Salah satu pendekatan yang dapat digunakan un- tuk pengembangan pariwisata berbasis ma- syarakat  adalah  pendekatan  partisipatif. Pendekatan  ini  digunakan  untuk  mendo- rong terbentuknya kemitraan di antara ber- bagai  pihak  yang  terkait.  Pengembangan pariwisata berbasis masyarakat juga diarah- kan untuk mengurangi tekanan terhadap ob- jek dan daya tarik wisata sehingga pemba- ngunan pariwisata dapat dilakasanakan se-
pusat maupun daerah, (5) Memperbesar pe- nanaman modal di berbagai sektor yang ter- kait dengan pembangunan kepariwisataan, (6)  Meningkatkan produksi  serta  transaksi barang-barang  guna  memenuhi  kebutuhan yang  timbul  karena  perjalanan  dan  kun- jungan, (7)  Membangkitkan kewiraswasta- an  dan  menumbuhkan  usaha-usaha  eko- nomi  dalam  kerangka  pembangunan  eko- nomi nasional, dan (8) Mendorong pemba- ngunan  prasarana  dan  sarana  yang  tidak
PAEDAGOGIA , Jilid 12, Nomor 1, Februari 2009, halaman 66 - 76
memiliki  potensi  ekonomi  kecuali  dengan diselenggarakannya kegiatan pariwisata.
Manfaat  sosial  budaya  dan  ling- kungan hidup, yaitu: (1) Mendorong peme- liharaan dan pengembangan nilai-nilai bu- sesaji  dan  selamatan,  yang  dimaksudkan sebagai  ucapan  terima  kasih  pada  arwah leluhur ( sing mbaurekso ), yaitu Sang Perta- pa  yang  telah  menolong  warga  setempat dari amukan Prabu Boko, juga terima kasih daya  bangsa,  menghidupkan  kembali  seni  kepada Eyang panembahan Koconegoro tradisional  serta  meningkatkan  mutu  seni: tari,  ukir,  lukis,  maupun  seni  budaya  lain- nya,  (2)  Menumbuhkan  rasa  kesatuan  dan persatuan  bangsa,  (3)  Meningkatkan  rasa penghargaan terhadap seni budaya sendiri, (4) Kontak langsung yang terjadi antara wi- satawan  dan  masyarakat  yang  dikunjungi
yang dianggap penguasa alam gaib daerah tersebut. Dengan upacara Mondosio masya- rakat berharap selalu mendapatkan keaman- an, keselamatan, dan rejeki yang melimpah. Sebaliknya, jika upacara tersebut dilalaikan masyarakat khawatir akan mendapat benca- na.  Demikian  juga  para  pengunjung  yang akan menghembuskan nilai hidup baru da-  datang  ke Pertapaan  Pringgodani ,  pada lam arti memperluas cakrawala pribadi ter- hadap  nilai-nilai  kehidupan  budaya  lain, dan (5) Pariwisata dapat mendorong tercip- tanya lingkungan hidup yang serasi dan har- monis (B. Wiwoho, 1990).
Pada  prinsipnya  kebatinan  adalah mistik,  yaitu penembusan terhadap penge- tahuan mengenai alam raya dengan tujuan mengadakan  suatu  hubungan  langsung antarindividu, lingkungannya, dan  Tuhan Yang Maha Esa. Mistik juga meliputi ilmu gaib,  ilmu  sihir  baik  yang  hitam  maupun yang  putih. Wujud  dari  gaya  hidup  mistik akan meliputi pelaksanaan dari semua ben- tuk  kebudayaan  Jawa,  yang  mempunyai makna  mengatasi  alam  material  atau  lam benda  belaka.  Hal  tersebut  terlihat  pada
umumnya mereka melakukan kegiatan ritu- al berupa bertapa, mandi kungkum. Menye- pi, dan lain sebagainya tersebut juga bertu- juan untuk mendapatkan ketenteraman ba- tin,  keselamatan,  kesaktian,  dan  sebagai- nya.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Berpijak dari hasil dan pembahasan di atas, pada bagian ini dapat disimpulkan bahwa Pringgodani yang terletak di Kalu- rahan Blumbang Kecamatan Tawangmangu Kabupaten  Karanganyar  adalah  kawasan yang berudara sejuk, lahan pertaniannya sa- ngat  subur,  dan  memiliki  tempat  yang  di- keramatkan.  Tempat-tempat  yang  dikera- alam   kepercayaan   ramalan,   kepercayaan  matkan  yaitu: Sendang  Gedang  Selirang, akan  kemungkinan  mempengaruhi  kejadi- an-kejadian  yang  akan  dating,  kepercayan akan  kesaktian  benda-benda  keramat,  ma- kam-makam  dan  tempat-tempat  yang  di-
Pertapaan  Koconegoro,  Sendang  Pangu- ripan,  Sendang  Penganten,  Sendang  Mu- ria,  Sendang  Gentong,  Gua  Pringgosari, Sendang Wali, dan Gua Pringgosepi.
anggap  angker,  hal  ini  juga  meliputi  upa-
Menurut  penduduk  sekitar, Perta- cara-upacara   yang   dianggap   cara   untuk paan  Pringgodani pada  zaman  Kerajaan mengadakan kontak dengan alam gaib de- ngan  segala  aspeknya,  dan  dengan  segala hierarki  ruh-ruhnya,  malaikat,  dewa,  dan leluhur.  Wujud  seperti  itulah  yang  sampai Kaling merupakan tempat seorang pertapa yang mengalahkan Prabu Boko, seorang ra- ja yang telah menghabiskan penduduk Pan- cot dan Blumbang. Menurut penganut aliran sekarang  tetap  dipelihara  oleh  masyarakat  mistik   kebatinan,   kompleks Pertapaan di kompleks Pertapaan Pringgodani ,  baik oleh  masyarakat  setempat  maupun  para pengunjung  yang  sebagian  besar  adalah para  penganut  aliran  kebatinan  (mistik). Masyarakat  Kalurahan  Blumbang  setiap tujuh bulan sekali selalu menyelenggarakan
Pringgodani merupakan  wilayah  kekuasa- an  Prabu  Brawijaya V (raja majapahit  ter- akhir).  Daerah  tersebut  kemudian  diserah- kan kepada Eyang Koconegoro (adik kan- dungnya)  sebagai  ungkapan  terima  kasih atas   pengorbanannya   terhadap   Kerajaan upacara Mondosio dengan berbagai bentuk  Majapahit.  Nama Pertapaan  Pringgodani
75
Akhmad Arif Musadad, Aktualisasi Dimensi Sejarah dan Makna...
diambil dari nama Pringgodani (Istana Ga- totkaca)  dalam  cerita  pewayangan,  karena Prabu  Brawijaya V menyamakan Kocone- goro dengan Gatotkaca. Menurut masyara- kat  setempat, Pringgodani merupakan  ga- bungan  dari  kata-kata  : pring,  nggon,  dan ndani . Pring (Bahasa Indonesia = bambu),
beberapa kendala, yaitu:  medan yang berat, kurangnya dukungan dana baik dari peme- rintah,  swasta,  maupun  masyarakat,  dan rendahnya kesadaran masyarakat.
Untuk meningkatkan kesadaran ma- syarakat dalam rangka pengembangan citra dan daya tarik wisata, pemerintah dalam hal sedangkan kata nggon adalah bahasa Jawa  ini  Dinas  Pariwisata  Kabupaten  Karang- yang artinya tempat, dan ndani adalah sing- katan dari kata Jawa ndandani , yang berarti anyar telah melakukan langkah-langkah ya- itu: melalui pemberdayaan masyarakat, dan memperbaiki.   Jadi, Pringgodani adalah  peningkatan sarana dan prasarana yang me- tempat  bagi  manusia  untuk  memperbaiki diri; sedangkan nama Eyang  Panembahan Koconegoro hanyalah sebuah perumpama- an, yakni tempat yang dituakan (dikeramat- kan)  dan  bermanfaat  untuk  bercermin (memperbaiki) diri kita. Kompleks Pertapaan  Pringgodani semula  hanya  petilasan  berupa  sendang, pancuran, batu untuk bertapa, dan gua-gua alami tanpa bangunan. Pertapaan ini mulai dibangun sekitar tahun 1980-an oleh orang- orang yang merasa berhasil setelah melaku- kan laku ritual di tempat tersebut. Di sam- ping pengembangan fisik, masyarakat seki- tar sampai sekarang setiap tujuh bulan seka- li  ( Wuku  Mondosio )  selalu  menyelengga-
nunjang. Mencermati kesimpulan tersebut, maka dapat disampaikan saran sebagai ber- ikut: (1) Pihak pemerintah dalam hal ini Di- nas Pariwisata Kabupaten Karanganyar per- lu koordinasi dan kerja sama dengan masya- rakat dan Perhutani setempat dalam rangka pengembangan  sarana  dan  prasarana  yang menunjang peningkatan citra dan daya tarik wisata;  (2)  Masyarakat  setempat  diharap- kan mempunyai kesadaran dan rasa memi- liki terhadap objek Pertapaan Pringgodani . Untuk itu masyarakat hendaknya dapat aktif mengikuti  berbagai  pelatihan  dan  pembi- naan  yang diberikan  oleh pemerintah  agar dapat memberikan pelayanan yang terbaik sesuai dengan konsep Sapta Pesona kepada rakan  upacara Mondosio. Upacara  ini  di-  para wisatawan; (3) Para pengunjung diha- laksanan sebagai rasa terima kasih kepada sang  pertapa  yang  dianggap  telah  berjasa rapkan  ikut  berperan  serta  dalam  upaya menjaga  dan  melestarikan  tempat-tempat membunuh Prabu Boko yang telah mengha-  sakral  yang  ada  di  kompleks Pertapaan biskan  warga  Blumbang  maupun  pancot. Meskipun  sudah  banyak  dikunjungi  orang khususnya para penganut aliran kepercaya- an,  mistik  dan  kebatinan,  namun  pengem- bangan  kompleks Pertapaan  Pringgodani belum optimal. Hal ini disebabkan adanya
Pringgodani .  Hal  ini  dapat  dilakukan  de- ngan menjaga bukannya merusak atau me- ngotori  tempat  yang  dianggap  punya  nilai religius  tersebut  sehingga  para  penganut aliran kepercayaan yang melakukan prosesi ritual tidak merasa terganggu.

## DAFTAR PUSTAKA
B. Wiwoho. (1990). Pariwisata Citra dan Manfaatnya . Jakarta: PT Bina Rena Pariwara.
Geertz,  Hildred.  (1981). Aneka  Budaya  dan  Komunitas  di  Indonesia .  (Terjemahan. A. Rahman Zainudin). Jakarta: YIIS dan FIS UI.
Hadari Nawawi. (1987). Metodologi Penelitian Bidang Sosial . Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
H. Kodhyat. (1996). Sejarah Pariwisata dan Perkembangannya di Indonesia . Jakarta: PT. Grasindo.
PAEDAGOGIA , Jilid 12, Nomor 1, Februari 2009, halaman 66 - 76
Horwich,  R,  dkk . (2000).  “Ecotourism  and  Community  Development:  A  view  from Belize”.  Dalam  K.  Linberg  &  D.E.  Hawkins  (eds). Ecotourism  A  guide  for planners and managers . Vermont: The Ecotourism Society .
Kementerian  Lingkungan  Hidup.  (2002). Strategi  Nasional  Pengelolaan  Kawasan Ekosistem Pegunungan . Jakarta: Kementrian Lingkungan hidup.
Koentjaraningrat (1980). Manusia dan Kebudayaan di Indonesia . Jakarta: Djambatan.
Moleong,  Lexy  J.  (2000). Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja  Rosda- karya.
Nana Supriana. (1997). “Pengembangan pariwisata dan Peran Serta Masyarakat”. Dalam Posiding  Lokakarya  Perencanaan  Pariwisata  Berkelanjutan .  Bandung: Penerbit ITB.
Nihin, H.A. Dj. (1999). Paradigma Baru Pemerintahan Daerah Menyongsong Millenium Ketiga . Jakarta: PT Mardi Mulyo.
Raka Dalem. (2002). “Ekowisata: Konsep dan Implementasinya di Bali”. Jurnal Dina- mika Kebudayaan . IV (3). Hal 109  114.
Sadu  Wasistiono.  (2002).
media Penyelenggaraan  Pemerintahan  Daerah .  Bandung:  Fokus-
Teguh Hartono (2003). “Pengalaman Pengembangan dan Pengelolaan Ekowisata Berbasis Masyarakat  di  Kawasan  Taman  nasional  Gunung  halimun  Jawa  Barat”. Makalah  disampaikan  pada Sarasehan  tentang  Pengelolaan  dan  Pengem- bangan  Ketep  Pass  dan  Obyek-obyek  Wisata  di  Sekitarnya .  Hotel  Pondok Tingal Borobudur Magelang, 29 Desember 2003.
Tim Peneliti Centre for Political Studies Soegeng Sarjadi Syndicated. (2001). Otonomi Potensi  Masa  Depan  Republik  Indonesia.
Utama. Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka
Akhmad Arif Musadad, Aktualisasi Dimensi Sejarah dan Makna...