Perjumpaan  Penginjil  CGK  Belanda  Dengan  Orang  Toraja  Mamasa:  Praktik Metode Penginjilan Arie Bikker Dan Martin Geleijnse serta Relevansinya  Bagi Metode Pekabaran Injil Gereja Toraja Mamasa Masa Kini

## Abialtar
Sekolah Tinggi Teologi INTIM Makassar abialtarpapalan@gmail.com
Abstract: Preaching  the  gospel  by  Western  mission  organizations  has  given  rise  to  a unique  encounter  between  missionaries  and  indigenous  peoples  where  they  preach  the gospel. The problem that arises then is the lack of research into what this encounter is and what  it  means  for  church  life  today.  The  author  examines  the  encounter  of  evangelists from  de  Christelijke  Gereformeerde  Kerken  (CGK)  in  the  Netherlands  with  the  Toraja Mamasa  community,  especially  the  To  Salu  tribe  with  qualitative  research  methods  by relying  on  library  research  and  mission  history  archives  in  Mamasa.  Also  conducted interviews  with  traditional  and  church  leaders  in  Mamasa.  The  author  found  that  the encounter between the two evangelists with the To Salu tribe had resulted in a missionary attitude and insight  and certain theological characteristics which  were then inherent in the  history  of  the  Toraja  Mamasa  Church  (GTM)  which  was  the  fruit  of  the  CGK evangelism.  The  author's  thesis  statement:  "The  attitude  and  insight  and  style  of  the theology  of  Bikker  and  Gelijnse,  namely  the  pattern  of  Dutch  Calvinist  theology,  then colored the theological features of the Mamasa Toraja Church in the course of its ministry in the context of Toraja Mamasa to the present.”
Keywords:  Gospel  Preaching,  the  encounter,  To  Salu,  Toraja  Mamasa,  mission  insights, ministry.
Abstrak: Pemberitaan Injil oleh organisasi misi Barat telah melahirkan pertemuan unik antara  misionaris  dan  masyarakat  adat  di  mana  mereka  memberitakan  Injil.  Masalah yang  muncul  kemudian  adalah  kurangnya  penelitian  pada  apa  yang  ditimbulkan  oleh perjumpaan  tersebut  dan  maknanya  bagi  kehidupan  gereja  saat  ini.  Penulis  meneliti pertemuan  penginjil  dari  de  Christelijke  Gereformeerde  Kerken  (CGK)  di  Belanda dengan  komunitas  Toraja  Mamasa,  terutama  suku To  Salu dengan  metode  penelitian kualitatif dengan mengandalkan penelitian pustaka dan arsip sejarah misi di Mamasa. Juga melakukan wawancara terhadapa tokoh-tokoh adat dan gereja di Mamasa. Penulis menemukan  bahwa  pertemuan  antara  dua  penginjil  dengan  suku  To  Salu  telah menghasilkan sikap misi dan wawasan serta ciri-ciri teologis tertentu  yang kemudian melekat dalam sejarah Gereja Toraja Mamasa (GTM) yang merupakan buah penginjilan CGK.  Pernyataan  akhir  penulis:  "Sikap  dan  wawasan  serta  gaya  teologi  Bikker  dan Gelijnse,  yaitu  pola  teologi  Calvinis  Belanda,  kemudian  mewarnai  ciri-ciri  teologis Gereja  Mamasa  Toraja  dalam  perjalanan  pelayanannya  dalam  konteks  masyarakat Toraja Mamasa."
Kata  kunci:    Pemberitaan  Injil,  perjumpaan, To  Salu ,  Toraja  Mamasa,  wawasan  misi, pelayanan.
Article History : Received: 14-05-2020 Revised: 24-05-2020 Accepted: 22-06-2020

## KAMASEAN: JURNAL TEOLOGI KRISTEN
Volume 1, No 1, Juni 2020; (15-34) Available at:http://kamasean.iakn-toraja.ac.id

## 1. Pendahuluan
Perjumpaan  antara  para  penginjil  dan  pihak  yang  diinjili  (orang  pribumi)  pada masa  lalu  kadang-kadang  kurang  mendapat  perhatian  yang  mendalam,  khususnya perhatian  dari  organisasi  gereja  tertentu  sebagai  buah  dari  penginjilan  tersebut. Akibatnya,    organisasi  gereja  dimaksud,  mengalami  semacam  kebuntuhan  dalam merumuskan metode misi yang historis selain kontekstual dan relevan.
Tulisan  ini  mengkaji  secara  historis-teologis  perjumpaan  penginjil  CGK  ( de Christelijke Gereformeerde Kerken ) Belanda dengan To Salu (sebuah suku masyarakat di Mamasa) 1 sekaligus  sejarah  tentang  praktik  penerimaan  mereka  ( To  Salu) terhadap penginjil  CGK  sebagai  orang  asing  dan  demikian  sebaliknya,  sikap  penginjil  tersebut terhadap  orang  Toraja  Mamasa  pada  umumnya  dan To  Salu secara  khusus.  Dalam perjumpaan  itu,  wawasan  teologis-misiologis  penginjil  Bikker  dan  Geleijnse  turut menentukan  penilaian  mereka  terhadap  adat-istiadat  dan  kebudayaan  serta kepercayaan To Salu , khususnya kepercayaan To Salu pada “ Debata (Tuhan) Tiga Batu Tungku” dan ajaran Debata tersebut, yakni ma’sara’ dan mantila’ (keramah tamahan dan budaya  berbagi).  Selain  itu,  juga  dibahas  bagaimana  mereka  (penginjil  dan To  Salu ), masing-masing menerima satu dengan yang lain pada dimensi sosial dan saling menolak dalam  rangka  mempertahankan  adat  kebudayaan  dan  doktrin  masing-masing.  Jadi, pokok masalah yang dikaji adalah sejarah pI CGK (termasuk metode dan wawasan misi) di Mamasa yang berimplikasi pada metode misi Gereja Toraja Mamasa masa kini.

## 2. Metode Penelitian
Tulisan ini pun membahas perkembangan metode  penginjilan CGK dalam menghadapi praktik To  Salu menerima  orang  asing  dan  respons To  Salu terhadap  metode  misi tersebut.  Sangat  penting  mengetahui  latar  belakang  perbedaan  metode  pI  Bikker  dan Geleijnse ketika mereka menginjil di Toraja Barat (Mamasa).  Hal ini penting, sebab baik Bikker maupun Geleijnse belajar pada sekolah teologi yang sama dan mengikuti kursus pI di tempat yang sama pula di Belanda, bahkan mereka berasal dari gereja dan lembaga Zending yang sama. Namun metode pI mereka berbeda ketika terjun ke dalam lapangan pI.  Proses  perjumpaan  penginjil  dan  pribumi  ( To  Salu )  pada  gilirannya  menentukan corak teologi  gereja yang lahir sebagai buah atau hasil dari pI tersebut.
Sumber  utama  dari  penelitian  ini  adalah  data-data  pustaka  yang  berhubungan dengan  sejarah  pekabaran  Injil  oleh  CGK  di  Toraja  Barat  (Mamasa).  Oleh  karena menyangkut  penelitian  sejarah  penginjilan  CGK  di  Mamasa,  maka  penulis  banyak menggunakan referensi tulisan yang tergolong tua mengingat belum ada buku atu jurnal terbaru  yang  mengkaji  pokok  dimaksud.  Data  deskriktif  yang  didapatkan  dari penelusuran  pustaka  dianalisis  secara  kualitatif  dalam  kerangka  teologi  misi  dan
1 Arti harfiah To Salu adalah “orang sungai” yaitu mereka yang mendiami pinggiran sungai Mambi di  bagian  Selatan  Kabupaten  Mamasa.  Mereka  pada  umunya  sudah  menganut  agama  Kristen  dan  pada masa penginjilan Bikker dan Geleijnse, mereka masih menganut agam suku yaitu Alu’ Toyolo .
perkembangannya  serta  implementasinya  pada  gereja  dan  komunitas  konteks  Toraja Mamasa di mana pekerjaan misi dilaksanakan.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Penginjil CGK, A. Bikker dan M. Geleijnse
Penginjil  pertama  di  Toraja  Mamasa  berasal  dari Indische  Kerk atau  Gereja Protestan  di  Indonesia  (GPI).  Tetapi    untuk  pembatasan  tulisan  ini,  penulis  tidak menguraikan  secara  detail  perjumpaan  GPI  dan  penginjilnya  dengan To  Salu ,  karena menurut hemat penulis penginjilan GPI dapat dikategorikan sebagai  pendahuluan dari pekabaran Injil yang dilakukan oleh lembaga pI yang resmi, sesudah GPI meninggalkan Mamasa.
Lembaga pI atau Zending yang menginjil di Toraja Mamasa secara intensif adalah Zending  van  de  Christelijke  Gereformeerde  Kerken (Z-CGK).  Sejak  terpisah  dari  gereja induk,  yaitu Nederlands  Hervormde  Kerk (NHK), de  Christelijke  Gereformeerde  Kerken (CGK)  sebagai  sebuah  gereja  muda  di  Belanda  pada  waktu  itu  (sejak  tahun  1834), menyadari  pentingnya  melaksanakan  perintah  Kristus  untuk  memberitakan  Injil  ke segala bangsa. Kesadaran itu kemudian diwujudnyatakan oleh aksi sebuah jemaat CGK, yaitu  jemaat  Dordrecht,  yang  mengumpulkan  dana  pI  untuk  yang  pertama  kalinya  di lingkungan CGK.
Atas  inspirasi  dari  inisiatif  jemaat  Dordrecht  yang  mengumpulkan  dana  pI (Pekabaran Injil) tersebut maka pada tahun 1906 Sidang Sinode Am CGK memutuskan untuk  membentuk  suatu  kas  umum  CGK  yang  disebut  kas  umum  pI  ( Generale Zendingskas ).  Selanjutnya,  pada  tahun  1919  terbentuklah  komisi  pI  CGK    yang dikoordinir oleh de Deputaten van Buitenlandse Zending ( Deputaten ZCGK ), yaitu komisi pI  ke  luar  negeri.  Tugas  utama  dan  pertama  dari  komisi  pI  ini  adalah  mencari  dan mempersiapkan tenaga-tenaga pI yang siap diutus ke luar negeri atas nama CGK. 2
Komisi pI luar negeri CGK mulai bekerja pada tahun 1919 dan hal pertama yang mereka  kerjakan  adalah  mencari  dan  mempersiapkan  tenaga-tenaga  utusan  pI  yang akan  diutus.  Setelah  kedua  tugas  itu  rampung,  maka  tugas  mereka  selanjutnya  adalah menentukan negara mana yang menjadi tempat tenaga penginjil itu akan diutus. 3
Motivasi CGK memberitakan Injil erat hubungannya dengan pietisme. Mengenai pietisme, Richard R. de Ridder memberikan penilaian kritis dengan berkata:
Kaum  Pietis  mempersempit  arti  Kerajaan  Allah  dengan  pengertian  rohani  dan etis  semata.  Misi  dilihat  semata  penyelamatan  jiwa-jiwa  manusia  dan mempersempit eklesiologi mengenai konsep Kerajaan Allah, di mana misi dilihat sebagai  penanaman  jemaat  dengan  menekankan  kemandirian  dana,
2 J. Velema, De Kerk en Evangelie (Apeldoorn: TUA, 2002), 5.
3 Ibid., 1.
kepemimpinan  dan  pelipatgandaan.  Kerajaan  Allah  dipersempit  secara apokaliptik  dengan  usaha  mempercepat  akhir  kesudahan  dunia  atau mempercepat  kedatangan  Tuhan  kedua  kali.  Pokok  pandangan  yang  demikian menyebabkan  kurangnya  kepekaan  terhadap  penyelesaian  tugas  dalam  dunia ini. 4
Pengertian  pietisme  yang  dikemukakan  Ridder  di  atas  merupakan  salah  satu dasar  dan  tujuan  awal  pI  ZCGK  di  Toraja  Mamasa,  terutama  penanaman  jemaat  dan mempercepat kedatangan Tuhan kedua kali. Tetapi tujuan pI ZCGK tersebut mengalami perkembangan seperti  dijelaskan oleh A. Baars, sebagai berikut:
Deputat  Zending  ZCGK  pada  awal  abad  ke-20  telah  mengalami  pembaruan metode misi  melalui misi yang berapi-api sebagai panggilan manusia membawa damai  sejahtera  ke  seluruh  makhluk.  Damai  sejahtera  harus  terjadi  dalam persekutuan sebagai jemaat dan jemaat itu harus berangkat dari penginjilan dan mesti dipahami sebagai buah penginjilan kita. Tugas pI bagi ZCGK pada masa itu wajib  bagi  gereja  untuk  memenuhi  salah  satu kesaksian  Injil  yang  menekankan tugas pI kepada seluruh bangsa untuk mempercepat kedatangan Tuhan (bdk. Mat 24:14).
Menurut  penulis,  kutipan  di  atas  menekankan  aspek  damai  sejahtera  dan pencapaian  damai  sejahtera  tersebut  bukan  hanya  ditentukan  oleh  terpenuhinya kebutuhan jasmani (dimensi sosial) tetapi juga kebutuhan rohani (dimensi ritual). Oleh karena itu, ZCGK  mengutus penginjil, bukan hanya Bikker dan Geleijnse sebagai teolog tetapi juga penginjil yang ahli di bidang kesehatan, pertanian dan keterampilan lainnya. Keduanya penting untuk menghadirkan damai sejahtera dalam kehidupan mereka baik yang belum mengenal maupun yang sudah mengenal Kristus. 5
Menurut salah seorang pemerhati dan penyantun dana pI CGK, Mv. Jannie van Rijssel, mata kuliah Oude Godsdiensten, Zendingsmethode, Zendingsgeschiedenis, dan Kerkrecht adalah mata kuliah khusus bagi calon penginjil CGK, termasuk Geleijnse dan Bikker. Geleijnse harus lulus untuk keempat mata kuliah tersebut dengan baik untuk bisa diurapi sebagai pendeta penginjil pada zaman itu. 6 Geleijnse dan Bikker mempunyai keberanian untuk berangkat ke negeri yang jauh  dan  siap  menanggung  segala  risiko  demi  pemberitaan  Injil  dan  bersahabat  dengan masyarakat pribumi di lapangan pI. 7
Sebagai lanjutan dari persiapan menginjil ke Toraja Barat, Bikker dan Geleijnse mengikuti kursus penginjilan di Sekolah Zending ( Zendingsschool ) di Oegstgeest sesuai anjuran  penasihat  Komisi  Zending  CGK,  Ds.  H.  Janssen.  Pada  tahun  1926,  Bikker  dan Geleijnse  selesai  mengikuti  kursus  tersebut  dan  selanjutnya  mengikuti  ujian  dan
4 Richard R. de Ridder, Discipling the Nations (Grand Rapids: Baker Book House, 1971), 143.
5 Ibid., 26.
6 J. van Rijssel, wawancara oleh penulis, Lisse, Amsterdam, 13 Agustus 2004.
7 Ibid.
dinyatakan  lulus  pada  tahun  1927. 8 Adapun  pelajaran  yang  diterima  oleh  Bikker  dan Geleijnse di Sekolah Zending antara lain pemahaman tugas gereja yang sejati menurut Pengakuan  Iman  Belanda  (1561). 9 Menurut  Pengakuan  Iman  Belanda  ( Confessio Belgica ),  perbedaan  antara  gereja  yang  sejati  dan  yang  palsu  terdapat  pada  ciri-ciri gereja  itu  sendiri.  Ciri-ciri  gereja  yang  sejati  ialah  jikalau  Gereja  melaksanakan pemberitaan  Injil  yang  murni,  jikalau  Gereja  menyelenggarakan  pelayanan  sakramen- sakramen  yang  murni  sebagaimana  ditetapkan  Kristus,  dan  jikalau  diselenggarakan disiplin gereja untuk menghukum dosa. 10
Setelah mengambil-alih tanggung jawab penginjilan di wilayah Toraja Barat dari GPI pada tahun 1928, 11 ZCGK mengutus dan memberangkatkan Bikker dan Geleijnse ke Mamasa.  Bikker  tiba  di  Mamasa  tahun  1927  dan  Geleijnse  baru  menyusul,  dua  tahun kemudian,  tahun  1929.  Bikker  ditempatkan  di  pos  pI  Mamasa  dan  Geleijnse  di  pos  pI PUS termasuk daerah To Salu.
Wawasan Teologis-Misiologis dan Metode Penginjilan Bikker dan Geleijnse  serta Sikap Mereka terhadap Orang Toraja Mamasa ( To Salu )
Wawasan teologis-misiologis Bikker dan Geleijnse sangat dipengaruhi oleh visi pI seorang  teolog  Calvinis  Belanda,  Gisbertus  Voetius  (1589-1676).  Menurut  Voetius, tujuan  pI adalah pertobatan orang kafir dan penanaman atau pembentukan jemaat atau gereja  Tuhan,  tetapi  tujuan  tertinggi  pI  menurutnya  adalah  kemuliaan  Allah. 12 Visi Voetius sejalan dengan visi seorang bapak misiologi, Gustav Warneck (1834-1910) yang tiba pada keyakinan dan kesimpulan bahwa dalam rangka penginjilan maka yang harus dilakukan  tidak  cukup Einzelbekehrung (pertobatan  perseorangan)  melainkan  [juga] Volkschristianisierung (pengkristenan seluruh bangsa). 13 Menurut penulis, visi tersebut kemudian [juga] menjadi acuan utama Zendingsorde (peraturan pI) yang disahkan pada Sinode Am CGK tahun 1928.
8 W.A. van der Klies Datanglah Kerajaan-Mu: Lima Puluh Tahun Pekabaran Injil di Toraja Barat 1913- 1963 (Rantepao: Sulo, 2006), 53.
9 Deputaten voor de Zending der Chr. Ger. Kerken in Nederland, Pergilah Kamoe, 71.
10 Th.  van  den  End  (penyeleksi), Enam  Belas  Dokumen  Dasar  Calvinisme (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2000), 44-45.
11 Serah-terima lapangan pI  di daerah  Mamasa dari GPI  kepada Z-CGK dilakukan pada saat GPI mengalami banyak kesulitan di Mamasa. Oleh karena itu, seorang pendeta-bantu GPI yang ditempatkan di Mamasa,  Johannes  van  Dalen,  menganggap  penting  adanya  badan  zending  yang  bertanggungjawab  di Mamasa.  Atas  persetujuan  pendeta  GPI  di  Makassar,  G.C.A.  van  den  Wijngaard  dan controleur (Petor) Mamasa, R. H. Mulder, penyerahan Mamasa dari pengurus GPI kepada Ds. Arie Bikker (sebagai perwakilan CGK) dilaksanakan pada 1 Januari 1928.
12 W. A. Van der Klies, Datanglah Kerajaan-Mu , 34.
13 Jan S. Aritonang, “Misi Sebagai Transformasi: Beberapa Catatan tentang Perkembangan Studi Misiologi,  khususnya  di  Indonesia,”  dalam  Karolina  Augustien  Kaunang  (ed.), Ziarah  dalam  Misi:  Buku Penghormatan 75 Tahun Pdt. Prof. Dr. Jan Arie Bastiaan Jongeneel, SH (Tomohon Utara: UKIT Press, 2014), 242.
Dalam  Zendingsorde  tersebut  tercantum  persyaratan  bahwa  sebagai  pendeta utusan  (baca:  penginjil),  harus  mengikuti  kursus  pI  dan  bersedia  mengabarkan  Injil kepada  orang  kafir dan  dengan  berkat  Tuhan  mendirikan  jemaat  Tuhan  Yesus  Kristus (Zendingsorde, artikel 16). 14
Menurut  Voetius,  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Van  der  Klies,  tujuan  tertinggi dalam pI, entah pekerjaan itu berhasil membawa orang kepada keselamatan atau tidak, adalah  untuk  kemuliaan  Allah.  Artinya,  usaha  pI  itu  bukan  menekankan  berapa  besar hasil pekerjaan pI itu, tetapi pekerjaan tersebut dilaksanakan untuk memuliakan Tuhan Allah  dan  didorong  oleh  rasa  takut  kepada-Nya.  Sinode  Middelburg    (tahun  1928), merumuskan hal itu sebagai berikut:
Tujuan  tertinggi  semua  hal,  menurut  Pengakuan  Iman  Gereformeerd,  terletak dalam  Allah  Tritunggal.  Dia  telah  menciptakan  segala  sesuatu  demi  diri-Nya sendiri. Segala sesuatu adalah kepada Dia. Oleh karena itu, tujuan akhir usaha pI pun  harus  dipahami  sedemikian  rupa,  hingga  kita  menganggapnya  terletak  di dalam  maksud  itu,  yaitu  untuk  memuliakan  Allah.  Allah  memang  paling  nyata dimuliakan  bila  melalui  usaha  pI  orang-orang  binasa  diselamatkan,  sehingga bercahaya  dengan  terang.  Namun  bukan  hanya  itu  tujuan  usaha  pI.  Pun  bila usaha  itu  tidak  membawa  kepada  keselamatan,  bisa  saja  usaha  itu  membawa kepada  ketegaran  hati,  usaha  itu  melayani  usaha  tertinggi  yang  sama.  Dalam pengertian  yang  sempit,  tujuan  pI  adalah  memperkenalkan  kebenaran  dan kehendak  Tuhan  Allah,  khususnya  rahmat-Nya  dalam  Kristus,  kepada  orang- orang berdosa yang telah tenggelam dalam maut dan kegelapan serta membawa orang kepada pertobatan. 15
Pada bagian ini perlu diberikan penjelasan tentang  wawasan teologis-misiologis Yohanes  Calvin  untuk  mengetahui  bagaimana  CGK  mengelolanya  menjadi  dasar wawasan teologis-misiologis para penginjilnya. Dalam tafsirannya mengenai Efesus 1:5- 8, 16 Calvin  memberikan  penjelasan  bahwa  ada  empat  penyebab  keselamatan  dapat terjadi, yaitu: The efficient cause (the good pleasure of the will of God [Kesenangan yang baik dari kehendak Allah], the material cause of Christ (Hakikat Kristus), the final cause (the price of His grace [keagungan anugerah Allah]), dan the formal cause (the preaching of  the  Gospel [pemberitaan  Injil]). 17 Dalam  menjelaskan  penyebab  keempat,  yaitu terjadinya keselamatan ( the formal cause ), Calvin mengatakan bahwa “pemberitaan Injil
14 W. A. Van der Klies, Datanglah Kerajaan-Mu , 34.
15 W. A Velema, “Akta van Synode” (ceramah, TUA Apeldoorn, Apeldoorn, 23 Juli 2005).
16 “Dalam  kasih  Ia  telah  menentukan  kita  dari  semula  oleh  Yesus  Kristus  untuk  menjadi  anak- anak-Nya, sesuai dengan kerelaan kehendak-Nya, supaya terpujilah  kasih  karunia-Nya yang mulia, yang dikaruniakan-Nya kepada kita di  dalam Dia, yang dikasihi-Nya. Sebab  di dalam Dia dan  oleh  darah-Nya kita beroleh penebusan.”
17 David  W.  and  Thomas  F.  Torrace  (eds.), Calvin’s  New  Testament  Commentaries:  Galatians, Ephesians, Philipians and Colossians . terj. T.H.L. Parker (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1974), 126-128.
adalah kebaikan Allah yang mengalir keluar bagi kita. Roh Allah-lah yang memeteraikan kebenaran itu dalam hati orang percaya”. 18
Pendapat  Calvin, bahwa  pemberitaan  Injil  adalah  kebaikan  Allah yang  mengalir keluar  bagi  kita  di  atas,  juga  memengaruhi  sikap  Bikker  dan  Geleijnse  terhadap  orang Toraja  Mamasa.  Bikker  dan  Geleijnse  bersikap  baik  kepada  orang  Toraja  Mamasa. Kebaikan dimaksud antara lain kesediaan mereka menjangkau daerah Mamasa dengan perjalanan  yang  sangat  melelahkan  dan  penuh  risiko.  Pada  masa  itu,  hanya  kuda tunggangan    yang  menjadi  sarana  transportasi  atau  dengan  jalan  kaki.  Bikker  dan Geleijnse  mengunjungi  orang-orang  Mamasa  yang  masih  tinggal  di  daerah-daerah pedalaman  seperti  di  Galung-galung,  Bambangbuda,  Limba  Debata,  Salutabang, Saludengen,  dan  Lasodehata  di  mana  terdapat  banyak  orang  yang  sakit  kulit,  kaskado dan penyakit-penyakit menular lainnya. 19
Salah  satu  wujud  kebaikan  dan  perhatian  Geleijnse  dan  Bikker  terhadap  orang Mamasa  adalah  mengadopsi  anak-anak  dari  keluarga  masyarakat  yang  miskin.  Salah seorang  tokoh  To  Salu  berkata:  “Geleijnse  itu  orangnya  ramah  dan  perhatian  kepada kami  dengan  mengadopsi tobium (anak  yatim  piatu)  dan  berencana  menyekolahkan mereka  di  Angin-angin  (Makassar).  Tetapi  orang  tua  dulu  (baca:  nenek  moyang) menolak  karena  takut  ada  anak-anak  yang dipasarani (dikristenkan).” 20 Di  pos  pI Mamasa, Bikker juga bersikap baik kepada para bangsawan dengan metode yang mirip dengan apa yang dilakukan Geleijnse di To Salu. Van der Klies berkata:
Pada bulan Desember 1929, Pdt. Bikker mendapat berita bahwa Parenge’ Osango mau mempercayakan anaknya perempuan yang tunggal, Antomina untuk tinggal di rumah mereka. Pada hari yang sama mereka mendapat berita bahwa Monica, cucunya  Bpk.  Daeng  Masabu,  kepala  adat  Osango  yang  tertua  di  Osango,  akan tinggal  di  rumah  Bikker.  Dengan  demikian  dua  anak  perempuan  dari  tingkat bangsawan yang tertinggi diadopsi dan tinggal di rumah pendeta utusan. Mereka diajar  bermacam-macam  keterampilan  dan  pengetahuan  serta  kehidupan  yang tertib. 21
Dalam  hal  ini,  Bikker  dan  Geleijnse  menerima  dan  bersikap  baik  kepada  orang Mamasa  dengan  metode  yang  sama,  tetapi  di  dalamnya  ada  perbedaan;  Geleijnse mengadopsi  anak-anak  masyarakat To  Salu yang  miskin  (orang  berstatus  rendah) sedangkan  Bikker  mengadopsi  anak-anak  para  bangsawan.    Akan  tetapi  keduanya mempraktikkan  kebaikan  kepada  orang  asing  melalui  dimensi  sosial.  Perbedaan tersebut disebabkan oleh kenyataan bahwa pada waktu itu, dalam masyarakat To Salu
18 Ibid., 131.
19 W. A. van der Klies, Datanglah Kerajaan-Mu , 23.
20 Tamangkoa’, wawancara oleh penulis, Mambi, Mamasa, 5 Juni 2015.
21 W. A. van der Klies, Limah Puluh Tahun , 47.
terdapat  sedikit  kaum  bangsawan  sedangkan  di  Mamasa  sebaliknya,  terdapat  banyak kaum bangsawan yang kemudian dipilih menjadi Parenge’ (pemimpin distrik). 22
Menurut penulis, praktik penerimaan Geleijnse dan Bikker terhadap orang Toraja Mamasa  dimotivasi  oleh  keyakinan  mereka  pada  anugerah  keselamatan  dalam  Yesus Kristus. Pendapat penulis setidaknya didukung oleh A. Baars yang berkata:
Geleijnse menerima informasi mengenai kondisi masyarakat Toraja Mamasa dan juga  Toraja  Sa’dan  pada  waktu  belajar  di  Apeldoorn,  terutama  jaringan kekeluargaan  dan  kekerabatan  orang  Mamasa.  Geleijnse  mengunjungi masyarakat  Mamasa  melalui  basis  kekeluargaan  di  kampung-kampung  dengan mengikut  sertakan  tim  medis  dan  pembina  ibu-ibu  rumah  tangga  yang berpengalaman,  berdasar  pada  kesadaran  akan  anugerah  Allah  yang  telah  ia terima  lebih  dahulu  dan  ingin  diberitakan  kepada  orang  Toraja  Barat.  Hal  itu sejalan  dengan  visi  Walter  L.  William:  “masyarakat  Asia  dan  masyarakat tradisional  lain  yang  ditandai  dengan  jaringan  keluarga  dan  kekerabatan  yang kompleks tetapi membutuhkan keselamatan Yesus Kristus.” 23
Jadi, Geleijnse mengarahkan sikap baiknya kepada To Salu melalui  basis keluarga dengan  mengadakan  perkunjungan  dari  rumah  ke  rumah.  Memang,  tradisi  saling mengunjungi dalam komunitas To Salu merupakan kebiasaan yang terpelihara dengan baik.  Orang  yang  berkunjung  ke  rumah To  Salu pasti  diterima  dan  jika  yang bersangkutan  naik  di  rumah To  Salu melalui  tangga  di  belakang  rumah  (dapur)  maka artinya orang itu ingin menjadi bagian dari keluarga yang dikunjungi. 24 Dengan praktik itu, maka Geleijnse bisa bergaul dengan To Salu dengan baik.
Pergaulan  atau  interaksi  antara To  Salu dengan  Geleijnse  kemudian  menjadi suatu “jalan masuk” bagi Geleijnse untuk memberitakan kepercayaannya yang tentu saja dibungkus  oleh  budayanya.  Oleh  karena  penginjil  ZhGK  menganut  teologi  misi  Calvin maka  Geleijnse  memahami To  Salu dengan  perspektif  wawasan  misiologis  Calvin tentang  hubungan  antara  predestinasi  dan  misi  gereja.  Ajaran  predestinasi  Calvin  dan misi  gereja  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  beberapa  alasan  yakni; pertama ,  sebelum menerima  Injil  (panggilan),  kondisi  orang-orang  pilihan  adalah  sama  dengan  mereka yang  binasa  dan terpencar-pencar  di  padang  pasir (istilah  Calvin). 25 Oleh  karena  itu, untuk mengerti efficient dan final cause (the goodness of God), flow out to us, itu hanya dapat dilihat secara jelas melalui formal cause (pemberitaan Injil). 26 Dalam tafsirannya atas Roma 10:14-17, Calvin memahami pemberitaan Injil sebagai instrumen (alat) untuk menyatakan pemilihan Allah atas manusia. Kedua, Secara prinsip, adanya pemilihan itu
22 A. Mandadung, wawancara oleh penulis, Mamasa, 26 April 2015.
23 A. Baars, Bikker in de Theologische School (Apeldoorn:  TUA, 1965), 18.
24 Hamalod, wawancara oleh penulis, Limba’, Mamasa, Juli 2015.
25 Yohanes Calvin, Institutio : Pengajaran Agama Kristen (terj.) (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983), III. xxiv. 10.
26 David W. & Thomas F. Torrance (eds.), Calvin’s New Testament Commentaries: The Epistles  of Paul to the Romans and Thessalonians (terj.) (Grands Rapid: Eerdmans, 1976), 230.
(bagi  orang  percaya)  tidak  disebabkan  oleh  metode  atau  pemberitaan  yang  andal, melainkan berdasarkan pemilihan Allah melalui Injil dan karya Roh Kudus yang bekerja dalam orang-orang pilihan, sehingga mereka beriman. Namun bukanlah berarti metode yang andal dalam pI tidak diperlukan. 27
Jadi,  menurut  Calvin  misi  gereja  merupakan  bagian  dari  sarana  Allah  untuk menunjukkan  anugerah  dan  ketetapan-Nya  (predestinasi).  Sebagai  sarana,  seseorang tidak  boleh  memilih-milih  dalam  pemberitaan  Injil,  karena  Injil  harus  diberitakan kepada semua orang. Pemberitaan Injil kepada semua orang menunjukkan belas kasihan Allah,  sehingga  tampak  bahwa  pemilihan  Allah  dan  sambutan  iman  dari  manusia mengangkat mereka dari kebinasaan karena dosa. 28
Ajaran predestinasi Calvin tidak menghalangi pemberitaan Injil, melainkan justru menyadarkan orang percaya bahwa tugas memberitakan Injil berasal dari Allah. Calvin berkata:  “ There  is  no  preacher  of  the  Gospel  who  has  not  been  raised  up  by  God  in  His special providence” (Tidak ada pemberita Injil yang tidak dibangkitkan oleh Allah dalam pemeliharaan-Nya yang khusus). 29 Menurut salah seorang teolog CGK, H. van Genderen, perkataan Calvin tersebut sesuai dengan pernyataan Paulus dalam surat Roma: “betapa indahnya kedatangan mereka yang membawa kabar baik” (Rm. 10:15). 30
Salah satu istilah Calvin, yang disebutkan di atas, yang kemudian dikembangkan oleh  penginjil  CGK  sebagai  julukan  bagi  orang-orang  kafir  (yang  masih  belum  percaya kepada  Yesus),  seperti  di  Mamasa,  adalah “yang  terpencar-pencar  di  padang  pasir.” Mereka adalah orang-orang yang hidupnya tanpa arah dan tidak menentu dan karena itu membutuhkan  “jalan  yang  pasti”  dan  jalan  itu  adalah  Injil  Yesus  Kristus  yang  harus diberitakan  kepada  mereka  di  mana  pun  “padang  gurun”  itu  berada,  terutama  di  luar negeri. 31 Tugas penting gereja adalah menghimpun dan mempersiapkan tenaga pI serta bersedia untuk diutus kepada mereka di negeri yang jauh untuk memberitakan Injil. 32
Pandangan  Calvin  terhadap  orang  yang  belum  percaya  kepada  Yesus  hampir sama  dengan  pandangan  Bikker  dan  Geleijnse  terhadap  orang  bukan  Kristen.  Yang membedakan adalah julukan terhadap mereka. Calvin menggunakan istilah “orang yang binasa  dan  terpencar-pencar  di  padang  pasir”  sedangkan  Bikker  dan  Geleijnse menggunakan  istilah  “orang  kafir, 33 To  Malillim (orang  gelap),  dan/atau To  Kape ’ 34
27 Ibid., 232-233.
28 J. W. Maris, “De Evangelie Verkonding Volgens Calvijn” (ceramah, de Theologishe Universiteit Apeldoorn (TUA), Apeldoorn 12-13 Agustus 2005).
29 John  Calvin, Calvin’s  Calvinism:  Treatises  on  the  Eternal  Predestination  of  God  &  the  Secret Providence of God (terj.) (Grand Rapids: Reformed Free, 1952), 6.
30 H. van Genderen, Begnopte Gereformeerde Ajarantiek: De Kerk en Evangelie (Apeldoorn: De Kok, 1999), 57.
31 Ibid., 61.
32 Ibid. 33 W. A. van der Klies, Datanglah Kerajaan-Mu , 34.
34 Yuliance Tabunte’, “To Kape, To Malillim dan Kita” (Ceramah, Pembinaan PWGTM Wilayah PUS, Saludengen, 1997).
(orang  tertutup)”  untuk  orang  Toraja  Mamasa.  Menurut  penulis,  istilah-istilah  atau julukan-julukan  itu  mempunyai  makna  yang  sama,  yaitu  orang  malang  yang  perlu dibebaskan  dari  kemalangannya  seperti  menolong  seseorang  yang  berjalan  dalam kegelapan  dengan  memberikan  alat  penerang  dan  menunjukkan  jalan  kepadanya. Dengan motivasi tersebut, Geleijnse, khususnya harus berhadapan dengan kepercayaan To Salu , yaitu Debata yang hadir dalam simbol tiga batu tungku di dapur ( Debata Tiga Batu Tungku ).
Walaupun  dibujuk  oleh  masyarakat To  Salu untuk  masuk Alu’  Todolo ,  Geleijnse tetap  pada  pendirian  bahwa  penyembahan  pada  Debata  Tiga  Batu  Tungku  adalah praktik  penyembahan  berhala.  Baginya,  Allah  orang  Kristen  dan Debata  To  Salu tidak sama.  Debata  adalah  ilah  orang  kafir  dan  Allah  dalam  Yesus  adalah  Allah  yang  benar. Batu  tidak  boleh  disembah  karena  itu  adalah  ciptaan  Tuhan.  Dengan  alasan-alasan tersebut  maka  Geleijnse  ingin  menghilangkan  kepercayaan  To  Salu  tersebut  secepat mungkin. 35 Menurut  penulis,  sikap  Geleijnse  tersebut  di  atas  mencerminkan  model teologi  budaya  tandingan  sebagaimana  yagn  dianut  juga  oleh  misiolog  Inggris,  Lesslie Newbigin. 36 Model  budaya  tandingan  bukanlah  anti-budaya, 37 tetapi  tetap  ada  bahaya eksklusivisme Kristen atas agama-agama lain, karena terlalu menekankan dan terjebak pada  superioritas  Kristen  dan  narasi  Kristen  yang  dibawakan  oleh  tokoh  tertentu. Bevans  mengatakan  bahwa  Penginjil  yang  berjumpa  dengan  konteks  tertentu  dengan model  budaya  tandingan  melihat  konteks  sebagai  secara  radikal  bersifat  ambigu  dan berlawanan dengan Injil; tidak setara dengan Kitab Suci atau tradisi Kristen. 38
Ketika To Salu mengetahui sikap Geleijnse tersebut, maka to keada’ (orang yang duduk  sebagai  penasehat Alu’  Todolo )  memperingatkan  Geleijnse  untuk  tidak merongrong pairam (ketenangan  karena  diberkati  oleh Debata ) To  Salu .    Mereka meyakini  bahwa  jika  peringatan  itu  tidak  diindahkan  maka  Geleijnse  akan  menerima pa’sa’mba’  Debata (hukuman  Tuhan). 39 Pernah  suatu  hari  pada  tahun  1930,  Geleijnse kena sakit malaria, lalu To Salu yakin bahwa itulah hukuman Debata yang menimpa dia. To  Salu tetap  mempraktikkan  mantila’  kepada  Geleijnse  yang  sakit  tersebut  dan  dua minggu kemudian ia sembuh dari penyakitnya. Tila ’ (jenis daging atau makanan) yang diberikan  kepada  Geleijnse  waktu  itu  adalah  daging  kera  yang  dipercaya  sebagai  obat dari Debata melalui mimpi seorang imam Alu’ Todolo untuk Geleijnse. 40
Berulang kali Geliejnse dan Bikker mengatakan bahwa “darah para martir adalah benih- benih gereja” dan hal itu diungkapkan sebagai bagian dari komitmen mereka memberitakan Injil
35 A. Mandadung, wawancara oleh penulis, Mamasa, 26 April 2015.
36 Stephen  B.  Bevans, Models  of  Contextual  Theology,  Revised  and  Expanded  Edition (New  York: Orbis Books, 2002), 127.
37 Ibid., 118. 38 Ibid., 126. 39 A. Mandadung, wawancara oleh penulis, Mamasa, 26 April 2015
di  Mamasa. 41 Semboyan  tersebut  pertama  kali  diungkapkan  oleh  seorang  bapa  Gereja, Tertullianus,  dan  Warmbrand  lebih  lanjut  berkata  bahwa  “sejarah  penyebaran  kekristenan telah  membuktikan  bahwa  darah  para  martir  adalah  benih-benih  kehidupan  baru  di dalam  Kristus  yang  menyebar  ke  seluruh  dunia.  Hampir  tiga  ratus  tahun  kekristenan tumbuh  di  atas  tanah  subur  yang  disirami  oleh  darah  para  martir  yang  semuanya dimulai dengan nama Yesus”. 42
Kemartiran adalah tubrukan antara tugas sekuler dengan tugas suci yang dimulai sejak  awal  kekristenan.  Seperti  yang  dinyatakan  Kenneth  Woodward  yang  diacu  oleh Bergman,  “Yesus  sendiri  dapat  dianiaya  karena  menyerang  penguasa  Bait  Suci“ 43 dan penganiayaan  terhadap  orang  Kristen  mula-mula  berawal  dari  penolakan  terhadap penyembahan Kaisar sebagai ilah atau ikut dalam perayaan-perayaan keagamaan yang diselenggarakan  oleh  negara.  Perayaan  agama  adalah  kewajiban  warga  dan  sebagai suatu pengakuan individu terhadap otoritas negara. 44
Signifikansi  teologi  martir  yang  dibahas  di  atas  adalah kenyataan  bahwa  kedua penginjil  tersebut  menyadari  bahwa  menginjil  di  daerah  Toraja  Mamasa  tidak  mudah dan penuh dengan risiko seperti ancaman untuk dibunuh. 45 Hal itu benar karena pada tahun  1920-an  Mamasa  masih  merupakan  daerah  terisolir  dan  masih  ada  sebagian masyarakatnya  yang  mempraktikkan  ritual pangngae (mencari  orang  asing  untuk dipenggal  kepalanya)  sebagai  simbol  kelaki-lakian  mereka. 46 Walaupun  demikian, Geleijnse  dan  juga  Bikker  tidak  takut,  karena  dimotivasi  oleh  keprihatinan  mereka terhadap  keberadaan  orang  Mamasa  yang  selain  miskin  secara  jamani,  mereka  pun sangat miskin rohani (menyembah berhala) atau belum Kristen.
Geleijnse  menyadari  bahwa  orang  Mamasa  bisa  saja  mengusir  bahkan membunuh  dia  karena  berusaha  menolak  bahkan  ingin  menghilangkan  ritus kepercayaan  pada Debata  Tiga  Batu  Tungku yang  diajarkan  dalam Alu’  Todolo .  Tetapi karena  didorong  oleh  keprihatinan  itu  maka  ia  rela  mati  jika  hal  itu  harus  terjadi. Keprihatinan  itu  bisa  juga  dipahami  sebagai  wujud  sikap  baik  Geleijnse  dan  Bikker terhadap etnis Toraja Mamasa.
41 Ibid. Ungkapan ini berasal dari tulisan Tertullianus (± 160-220), Apologia (lihat a.l. Tony Lane, Runtut Pijar: Sejarah Pemikiran Kristiani (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005), 12.
42 Richard Warmbrand, Gereja Berkemenangan (terj.) (Surabaya: Yayasan Kasih Dalam Perbuatan, 2003), 25.
43 Susan Bergman (peny .), Para Martir: Kisah-kisah Kontemporer Pergumulan Iman dalam Dunia Modern (terj.) (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 440. 44 Ibid. 45 Di  Tana  Toraja,  penginjil  GZB,  Antonie  Aris  van  de  Loosdrecht  dibunuh  oleh  sekelompok masyarakat  yang  merasa  terganggu  oleh  kedatangannya  dengan  tuduhan  ingin  merombak  adat  dan kepercayaan  masyarakat  setempat.  Paulus  Patanduk  dkk.  (tim  peny.), Serigala  menjadi  Domba:  Kisah Pertobatan  Kelompok  Pembunuh  A.  A.  Van  de  Loosdrecht,  Misionaris  Pertama  di  Toraja (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2013), 34-35.
46 Kees Buijs, Powers of Blessing from the Wilderness and from Heaven: Structure and Transformation in the Religion of the Toraja in the Mamasa Area of South Sulawesi (Leiden: KITLV Press, 2006), 87.
Dari  segi  teologi  etis,  dorongan  (motif)  pekabaran  Injil  bagi  para  penginjil walaupun  ada  risiko  besar  seperti  martir,  dijelaskan  oleh  teolog  etis,  Chantepie  de  la Saussaye,  yang  dikutip  oleh  Chris  Hartono  bahwa  desakan  hati  untuk  memenangkan sesama  manusia  bagi  kerajaan  Allah,  untuk  menyelamatkannya  sendiri,  bukan  sebagai propaganda  yang  fanatik,  melainkan  secara “soif  des  ames” (kehausan  jiwa).  Sikap tersebut  adalah  kekuatan  yang  hidup  dan  yang  tidak  dapat  diganti  atau  dirusak  bila seluruh  perhatian  dicurahkan  kepada  usaha-usaha,  lembaga-lembaga,  dan  organisasi- organisasi. 47
“Kehausan jiwa” para penginjil untuk memenangkan sesama bagi Kerajaan Allah, menurut De la Saussaye, tentu akan diimplementasikan dengan baik oleh mereka. Para martir  dalam  penginjilan,  misalnya,  tidak  memerangi  atau  menolak  penguasa  atau praktik  penyembahan  berhala  dengan  cara-cara  politis,  melainkan  dengan  teguh berpegang  pada  sifat  moral  dan  spiritual  perlawanan  mereka.  Penolakan  mereka menggemakan  jawaban  Kristus  terhadap  Pilatus  dalam  tuduhan  kepada-Nya: “Kerajaan-Ku bukan dari dunia ini; jika kerajaan-Ku dari dunia ini, pasti hamba-hamba- Ku  telah  melawan”  (Yoh.  18:36).  Jadi,  semangat  dan  kematian  Kristus  tetap  menjadi model  bagi  para  martir  yang  tak  dapat  dihindarkan.  Demiian  diungkapkan  Woodward martir  Kristen  klasik  adalah  seorang  korban  yang  tak  bersalah  yang  mati  karena imannya  di  tangan  seorang  tiran  yang  melawan  iman  itu.  Seperti  Yesus,  martir  yang klasik  tidak  mencari  kematian,  melainkan  menerimanya  dengan  bebas  ketika  Ia ditantang  untuk  menyangkali  imannya  atau  sebaliknya  bertindak  berlawanan  dengan nilai-nilai kristiani. Sama seperti Yesus, martir Kristen mengampuni lawan-lawannya. 48
Meniru Kristus, merupakan prinsip yang membimbing orang-orang percaya sejak zaman  para  rasul.  Setiap  masa  dan  setiap  tempat  membutuhkan  orang-orang  Kristen yang  ingin  meniru  Kristus  dalam  cara  yang  berbeda-beda.  Penyebaran  iman  Kristen yang  mula-mula  menuntut  kemartiran.  Semua  rasul,  kecuali  Yohanes,  mati  secara mengenaskan  karena  iman  mereka.  Orang-orang  Kristen  yang  pertama  mengerti  apa yang Bonhoeffer katakan dalam bukunya, The Cost of Discipleship . 49
Kesiapan Bikker dan Geleijnse menjadi martir dalam tugas penginjilan antara lain diungkapkan oleh salah seorang keluarga Bikker di Assen, Belanda bahwa  “Bikker dan Geleijnse  mempunyai  cita-cita  untuk  dimakamkan  di  Mamasa  sehingga  ketika  pada suatu waktu ia jatuh sakit karena virus malaria, ia mengirim berita kepada keluarganya di  Belanda  untuk  tidak  menjemput  mereka  di  Mamasa,  supaya  kalau  ia  meninggal
47 De la Saussaye Jr, “Het Christelijk Leven”, dikutip dalam Chris Hartono, Teologi Etis:Suatu Studi tetang Teologi Etis Belanda dan Nisbahnya  dengan Pekabaran Injil Belanda (Yogyakarta: Seri Teologi PPIP Duta Wacana, 1995), 52.
48 Susan Bergman (peny .), Para Martir , 440. 49 Buku dalam bahasa Inggris ini adalah terjemahan dari buku Bonhoeffer, Nachfolge , yang sudah diterjemahkan juga ke bahasa Indonesia: Mengikut  Yesus (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1988).  Lihat juga John de Gruchy, Saksi bagi Kristus – Kumpulan Cuplikan Karya Dietrich Bonhoeffer (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), 191-192.
dimakamkan  di  sana  (Mamasa)“. 50 Walaupun  mereka  tidak  mengalami  kemartiran tetapi  mereka  telah  mengalami  banyak  penderitaan  demi  menjangkau  masyarakat Mamasa. Oleh karena itu, Geleijnse ingin memisahkan To Salu dari kepercayaan mereka atas Debata Tiga Batu Tungku supaya To Salu tersebut bisa selamat. Keinginan tersebut digambarkan oleh  Deputat ZCGK yakni di kampung ( To Salu ) itu berdiri pohon barana (pohon beringin) yang selalu dipakai untuk bermacam-macam ritual Alu’ Todolo . Waktu itu,  orang  Bulo  menjadi  Kristen  sehingga  semua  berhala  dan  alat-alat  sihir  dibakar  di bawah pohon itu. Pohon barana itu ditebang di satu meter tingginya. Dengan demikian, dilambangkan  bahwa  kebenaran  firman  Tuhan  menang  atas  orang    kafir.  Kemudian gedung gereja akan dibangun di sekelilingnya. 51
Pembakaran atribut-atribut kepercayaan Alu’ Todolo oleh Geleijnse seperti pohon barana ’ adalah simbol dari upaya penyederhanaan adat-istiadat dan kebudayaan serta kepercayaan masyarakat pribumi, bahkan pemusnahan kepercayaan nenek moyang To Salu tersebut.  Seorang  tokoh  adat To  Salu berkata  bahwa  menebang  dan  membakar pohon  beringin  dan  benda-benda  di  sekitarnya  dilarang  karena  di  sana  kami melaksanakan  ritual  Debata.  Di  bawah  pohon barana ’  beberapa  sando  (imam) perempuan  mengadakan  tarian mebajo  anna  mangnganda’ (tarian  berkeliling)  yang merupakan  gambaran  persekutuan Debata  Tiga  Batu  Tungku yang  bersatu  padu  tak terpisahkan memberkati To Salu , walaupun terdiri dari tiga pribadi yang berbeda. 52
Geleijnse  telah  berusaha  mencabut  kebudayaan  dan  kepercayaan  lama  serta praktiknya itu dan ingin menggantikan dengan kebudayaan dan kepercayaan baru yaitu agama  Kristen.  Van  den  End  mengatakan  bahwa  sejak  kedatangan  para  penginjil  de Christelijke Gereformeerde Kerken (CGK) di wilayah-wilayah Toraja Mamasa, adat dan kebudayaan masyarakat tersebut sudah mulai mengalami penolakan. 53 Bahkan Ngelow berkata:  “Zending  CGK  yang  bekerja  di  Mamasa  sejak  semula  tidak  menerima  tatanan budaya Mamasa secara positif, karena sikap superioritas Barat dan prasangka teologis mereka akan “kekafiran” kebudayaan pribumi.” 54
Sikap Geleijnse terhadap  kebudayaan To Salu tersebut didukung juga oleh Van der  Klies  bahwa  ada  kesepakatan  pendapat  antara  penginjil  CGK  dan  penginjil  GZB.
50 Laura Bikker, wawancara oleh penulis, Assen, Belanda, November 2006.
51 Deputaten  voor  de  Zending  der  Christelijke  Gereformeerde  Kerken  Nederland, Pergilah Kamoe ,128. 52 P.  Pappalan,  “Mangganda’  anna  Mebajo”  (ceramah,  Ibadah  Penahbisan  Gedung  Gereja Saludengen, Saludengen 1988).
53 Th. Van den End  & J.  Weitjens,  S.J., Ragi Carita 2  -  Sejarah Gereja di Indonesia 1860-sekarang (Jakarta: BPK Gunung Mulia, cet. ke-6 2003), 158.
54 Dikutip  dari  Yesaya  Palulungan,  “Perdamaian  menurut  Adat  Mamasa”,  dalam  Y.  Gustaf Mangumban,  “Theology  of  Life-A  Study  of  the  Theology  of  Life  with  the  Natural  Environment  as  its Starting-point,  from  the  Perspectives  of  Christian  Theology  and  Traditional  Culture  of  Mamasa  West Sulawesi,  And  the  Importance  of  a  Transformation  of  Attitude,  Relationship  and  Paradigm  towards  an Environment Ethics for Life Together” (Disertasi Doktor Teologi, The South East Asia Graduate School of Theology di STT Jakarta, 2005),  151.
Pendapat  ini  dipengaruhi  oleh  misiologi  etis,  antara  lain  dari  A.C.  Kruyt  dan  Adriani. Orang Toraja Barat dilukiskan sebagai “orang kafir”, yang memerlukan pI. Jika mereka tidak  mengenal  nama  Yesus  Kristus  mereka  akan  binasa.  Karena Alu’  Todolo tidak mengenal Allah yang benar dan tidak mengaku Yesus sebagai Juruselamat maka Alu’ itu disebut  “agama  kegelapan”.  Perlu  disadari  bahwa  pikiran  itu  tidak  hanya  dipakai terhadap Alu’ Todolo saja. Menurut ajaran CGK dan ajaran Gereformeerd pada umumnya setiap orang yang “tidak bertobat” adalah hamba dosa dan akan dibinasakan Allah. 55
Dari  kutipan  tersebut  diketahui  bahwa    penginjil  CGK  memandang To  Salu sebagai masyarakat yang beragama tetapi Allah yang mereka sembah adalah Allah yang tidak benar. Patokan  yang mereka pakai untuk Allah yang benar adalah ajaran Kristen yang diberitakan oleh gereja bahwa Allah yang benar adalah Allah yang dikenal dalam Yesus Kristus dan dalam penyertaan Roh Kudus. Dapat dikatakan bahwa Baik Geleijnse maupun Bikker mempunyai sikap yang baik terhadap orang Toraja Mamasa. Kebaikan itu dalam dua dimensi: sosial dan ritual.

## Relevansi dan Implikasi  Metode Misi A. Bikker dan Martin Geleijnse bagi  Gereja Masa Kini
Walaupun  sikap  dan  wawasan  misi  kedua  penginjil  CGK  di  atas  masih  diliputi oleh wawasan misi konvensional (memandang penganut agama lain sebagai penyembah berhala),  namun  metode  atau  strategi  misi  mereka  tetap  mampu  menginspirasi  para penginjil  masa  kini.  Metode  tersebut  adalah  “hospiltalitas”  atau  keramahtamahan  dan belas  kasih  yang  dipraktikkan  serta  dialog  dengan To  Salu yang  terus-menerus dilaksanakan. Metode itu kemudian menjadi “jembatan” atau jalan masuk pemberitaan Injil.  Menurut  penulis,  metode  ini,  juga  dikembangkan  oleh  Choan-Seng  Song  dalam wawasan dan metode misinya. John Simon 56 berkata, Song selalu ingin memperlihatkan kesetiaannya  pada  teologi  Calvin  yang  mengatakan  bahwa  Allah  tidak  bisa  dipelajari lepas dari manusia. Allah ditemukan dalam hubungan dengan manusia, apalagi manusia yang  lemah  dan  menderita.  Jadi,  metode  keramahtamahan  dan  dialog  dengan  pribumi dalam  penginjilan  mengambil  tempat  juga  dalam  teologi  antropologi  khas  Calvin  dan juga  para  reformator  lainnya  yang  dibahasakan  ulang  oleh  Song  menjadi  teo- antropologi. 57
Selain wawasan dan metode misi keramahtamahan dan dialog, Bikker dan Geleijnse juga menyeimbangkan antara penginjilan dalam artian proklamasi verbal dan aksi sosial berupa  diakonia  karitatif  dan  juga  transformatif  (pendirian  sekolah  dan  juga  rumah sakit serta wadah pelatihan). Metode misi tersebut menolong kita mengkritisi  pelayan atau  penginjil  masa  kini  yang  sering  berkata  bahwa  tugas  gereja  bukanlah  untuk
55 W. A. van der Klies, Datanglah Kerajaan-Mu , 57.
56 John Simon, “Transformasi Transfersal: Dari Analisis Personal Menuju Analisis Sosial Menurut Calvin dan Ricoeur” dalam  Jurnal Baji Dakka: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian STT INTIM Makassar, volume 1, Nomor 2, Oktober 2017 h. 108.
memberi makan orang miskin, melainkan untuk mengabarkan Injil. “Biarkan orang mati menguburkan orang mati, katanya. “Tugas utama kita adalah memberitakan Injil.” Untuk merespons pernyataan-pernyataan tersebut, kita menyimak apa yang dikatakan Melba Paddila  Maggay, bahwa  ada  dua  kesalahan  yang  muncul  setiap  ada  usaha  untuk mendefenisikan hubungan aksi sosial dan penginjilan. Pertama , menganggap pekabaran Injil sebagai aksi sosial dan aksi sosial sebagai penginjilan. Kesalah pertama ini terutama dibuat  oleh  mereka  sebagai  pelayan  atau  pemimpin    yang  berpendapat  bahwa mengubah  masyarakat  adalah  dengan  cara  mengubah  manusia  di  dalamnya  melalui kuasa  transformatif  Injil.  Dosa  dalam  struktur  dilakukan  oleh  manusia  berdosa.  Oleh sebab  itu,  tugas  kita  adalah  menyelesaikan  masalah  sosial  dari  akarnya  yaitu  dosa. Slogan  yang  dipakai  oleh  para  pelayan  penginjilan  ini  adalah,  “Ubahlah  manusianya, maka  dengan  sendirinya  masyarakatnya  akan  berubah.”  Pertambahan  atau pertumbuhan  kuantitas    warga  gereja  pada  kenyataannya  tidak  menjamin  keadilan sosial. Anda bisa saja mempunyai sepasukan orang dengan hati yang terenyuh melihat mereka  yang  berduka  dan  lapar,  namun  tetap  tidak  mampu  menyelesaikan  penyebab kelaparan, kehausan. Untuk mengubah struktur sosial yang tidak adil dibutuhkan lebih daripada sekedar kehadiran individu-individu yang sudah diubah Injil. Penginjilan tidak menyelesaikan  segala  persoalan,  dan  tidak  boleh  dijadikan  pengganti  aksi  korektif konkret  dalam  aspek  kehidupan  politik  dan  sosial  kita.  Kebalikan  yang  sebelumnya, adalah  pendapat  bahwa  aksi  sosial  adalah  penginjilan.  Pendapat  ini  menekankan pergumulan demi keadilan dan martabat manusia  itu sendiri sudah merupakan sebuah tindakan  penginjilan.  Melawan  segala  hal  yang  menghalangi  keutuhan  kemanusian adalah  tindakan  memproklamasikan  karya  Kristus.  Jadi,  ada  kecenderungan menghilangkan  aspek  proklamasi  Injil.  Melupakan  fakta  bahwa  Injil  adalah  sebuah “berita”, sesuatu yang diteriakkan secara verbal kepada semua orang. Kesalahan kedua , adalah  mendikotomikan,  membuat  pembedaan  yang  tidak  alkitabiah  antara  yang sekular dengan yang sakral, atau antara yang ada di dunia natural ( nature ) dengan dunia kasih  karunia  ( grace )...pendapat  ini  gagal  melihat  hidup  secara  utuh,  bahwa  semua aspek  hidup  membutuhkan  kuasa  penebusan  Kristus  dan  harus  tunduk  di  bawah ketuhanan-Nya.  Di  sini  karya  Kristus  tidak  dimengerti  murni  dalam  pengertian  politis seperti  dalam  teologi  pembebasan;  dimengerti  secara    personal  semata  seperti  dalam sebagian  besar  komunitas  gereja  injili.  Tidak    ada  pemahaman,  bahwa  semua  aspek hidup, jika dilaksanakan dalam hadirat Allah, adalah kudus: sebuah tindakan sederhana seperti  memberi  semangkuk  air  pemuas  haus  bisa  menjadi sakramen ,  tindakan  yang menyentuh kalbu selalu diingat, sama halnya dengan  tindakan supernatural gamblang seperti mengusir setan dll (Markus 9: 38-41). 58
58 Melba Paddila Maggay, Transformasi Masyarakat: Refleksi Keterlibatan Sosial Kristen (Jakarta: Cultivate Publishing, 2004), 3.
Setidaknya ada dua kata kunci pada kutipan yang panjang di atas. Yang pertama , dunia natural ( nature ) dan dunia kasih karunia ( grace ); antara “yang sekuler” dan “yang sakral.”  Pemberitaan  Injil  harus  mengindahkan  keduanya.  Pengindahan  itulah  yang ditawarkan  oleh  kedua  penginjil  CGK  yang  menurut  penulis  masih  relevan  masa  kini bagi  Gereja  Toraja  Mamasa  khususnya,  dan  gereja  masa  kini  pada  umumnya,  dalam praktik misi mereka. Tentu, tidak bermaksud mengarakan pembaca kepada generalisasi bahwa semua misionaris dalam sejarah misi, tidak mengindahkan hal tersebut. Metode misi  demikian,  kemudian  disebut  sebagai  metode  misi  holistik.  Metode  misi  holistik adalah  misi  pemulihan  manusia  seutuhnya  di  dalam  Kristus. 59 Dalam  gagasan  yang sama,  Paul  S.  Chung 60 menyebut  metode  misi  holistik  berlatar  belakang  dari transformasi kepemimpinan dalam misi sebagai “ dynamism of Gospel ” atau “ living voice of  God.” Artinya  misi  yang  hidup  dan  yang  mempunyai  dinamika  adalah  misi  yang bermetode holistik seperti dijelaskan di atas.
Metode  misi  holistik  atau  seutuhnya  oleh  para  pemerhati  misiologi  dari perspektik misi menjabarkan kemudian, kepada misi-ekologi. Misi demikian antara lain dijelaskan oleh Robert Borrong dengan mengkaji etika animalitas. Menurutnya, bahwa mengapa  etika  animalitas  diperlukan?  Bagi  publik  Indonesia,  etika  animalitas sangat penting karena ada banyak hewan/binatang di Indonesia terancam punah akibat perburuan yang  tidak  mempertimbangkan  etika,  antara  lain:  Harimau  di  Sumatera, Orang Utan di Kalimantan, Anoa di Sulawesi, burung Cenderawasih di Papua, dan masih banyak lagi. Demikian  pula,  cara  orang  Indonesia  memotong  hewan  untuk  dikonsumsi sering kali tidak mempertimbangkan penderitaan dan rasa sakit animalitas. Perlakuan semacam  itu  mencerminkan  kurangnya  pertimbangan  moral  dalam  bersikap  terhadap animalitas. Padahal,  baik  filsafat  maupun  teologi  meyakini  bahwa  hewan/binatang memiliki nilai-nilai bawaan yang perlu dihargai dan menjadi standar moral animalitas. Menggunakan  konsep  etika-teologis  (misiologis)  bahwa  manusia  diciptakan  sebagai citra Allah, yang bermakna bahwa mereka tidak hanya diperlengkapi dengan perasaan tetapi juga  dengan  intelektualitas  yang  memungkinkan  mereka  memiliki  kapasitas moral, artikel ini menunjuk kepada tanggung jawab moral manusia terhadap lingkungan sekelilingnya, khususnya dunia animalitas. Meskipun mengonsumsi binatang barangkali dapat dianggap sebagai bagian dari tata ciptaan dan daur alam, binatang memiliki hak untuk  menikmati  kebebasan  dan  kesejahteraan selama  mereka  hidup  dan  harus dihindarkan  dari  penderitaan.  Dalam  pengertian  demikian, kehidupan  dan  kematian harus  diterima  secara  seimbang.  Kesimpulannya,  dalam  hubungan dengan  animalitas, manusia  harus  menunjukkan  sikap  moral  menghargai,  mengasihi,  adil, dan
59 Stevri  I.  Lumintang, Misiologia  Kontemporer:  Menuju  Rekonstruksi  Theologia  Misi  Seutuhnya (Batu Malang: Departemen Multi-Media YPPII, 2009.
60 Paul  S.  Chung, Reclaiming  Mission  as  Constructive  Theology (Eugene,  Oregon:  Cascade  Books, 2015), 180.
mengendalikan  diri.  Kepedulian  etika  animalitas  adalah  keberlanjutan  kehidupan yang damai dan sejahtera bagi seluruh ciptaan di planet bumi ini. 61
Etika  animalitas  menyoroti  perilaku  manusia  bertindak  sewenang-wenang terhadap  hewan/binatanng,  baik  pada  tataran  pemahaman/penilaian  maupun  pada tataran  pengelolahan  sebagai  bahan  makanan.  Setiap  waktu  ada  kabar  hewan  langka mati  karena  perilaku  buruk  orang-orang  yang  tidak  bertanggung  jawab  dan  tidak menghargai  hewan.  Sebagian  masyarakat  Indonesia,  juga  dikenal  memperlakukan hewan dengan  kejam dengan cara menyembelih sambil menyiksa. Dalam sejarah misi, bahkan  ada  misionaris  yang  membatalkan  berangkat  ke  lapangan  misi  dan  beralih  ke misi mengurus binatang pada pusat penelitian hewan.
Penulis  perlu  sampaikan  juga  bahwa  bukan  berarti  metode  misi  Bikker  dan Geleijnse tidak mempunyai kelemahan. Tentu saja para pemerhati sejarah misi, baik di GTM  maupun  di  Belanda  dari  mana  kedua  misionaris  itu  berasal,  bisa  mengkaji  lebih mendalam lagi tentang topik ini sehingga bisa menemukan hal-hal baru terkait dengan relevansi dan kelemahan metode misi tersebut pada masa kini. Konteks pergumulan dan tantangan Bikker dan Geleijnse ketika menginjil di konteks To Salu tentu berbeda jauh dengan  konteks To  Salu dan  juga  GTM  serta  gereja  pada  umumnya  sekarang  ini. Katakanlah,  konteks  Islam  yang  sekarang  ini  merupakan  hal  yang  nyata  di  Mamasa bahkan  Indonseia  sekarang  ini,  yang  belum  ada  pada  periode  Bikker  dan  Geleijnse. Tentu, tidak semua metode Bikker dan Geleijnse relevan untuk diterapkan pada konteks sekarang  ini.  Metode  misi,  dengan  demikian  harus  selalu  kontekstual  sebagaimana seluruh kerja teologi (pembicaraan tentang Allah dan misi-Nya) selalu kontekstual.

## 4. Kesimpulan
Ada beberapa kesimpulan penting yang penting diutarakan setelah pembahasan demi pembahasan sebelumnya:
Pertama, wawasan dan metode misi Arie Bikker dan Martin Geleijnse di Mamasa cocok  dengan  adat  dan  kebudayaan  setempat.  Metode  tersebut  adalah  metode keramahtamahan,  dialog  dan  juga  tetap  memperhatikan  aksi  sosial  sebagai  hal  kait- mengait  dengan  penginjilan,  sebagai  pembebasan  dari  dosa  dan  kemerdekaan  bagi orang-orang  miskin  dan  yang  tertindas.  Selanjutnya,  metode  ini  adalah  metode  misi holistik, yang relevan dengan konteks Mamasa khususnya dan Indonesia bahkan dunia pada umumnya.
Kedua,  dari  pola  berpikir  dan  bertindak  historis  sekaligus  teologis  (misiologis) dapat  disimpulkan  bahwa  teologi  dan  metode  misi  Gereja  Toraja  Mamasa  seharusnya berakar  dari  kajian  atas  metode  misi  Bikker  dan  Geleijnse,  sambil  tetap  mengadakan
61 Robert  Patannang  Borrong, Etika  Animalitas (Bandung: GEMA  TEOLOGIKA:  Jurnal  Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian , [S.l.], v. 4, n. 2, p. 135-154, oct. 2019. ISSN 2502-7751), 1
transformasi  atas  metode  tersebut  agar  tetap  relevan  dengan  konteksnya.  Syarat berpikir  teologis  sekaligus  historis  adalah  adanya  kesediaan  menjawab  pertanyaan, seperti:  “ what  is  important  in  the  past?” Juga  pertanyaan: What  changed  and  what remained the same? ” 62
Ketiga,  corak  teologi  para  penginjil  (misionaris)  menentukan  motivasi  mereka dalam  pekerjaan  pI  dan  juga  perkembangan  wawasan  termasuk  metode  misi  mereka. Para  penginjil  CGK  yang  pernah  menginjil  di  Toraja  Mamasa  dan  khususnya  To  Salu berlatarbelakang corak teologi Calvinis yang diadaptasikan di negeri Belanda. Sikap dan wawasan  bahkan  corak  teologi  yang  diterapkan  di  GTM  saat  ini  erat  hubungannya dengan  corak  teologi  penginjil  CGK,  Bikker  dan  Geleijnse.  Beberapa  corak  teologi tergambar  dalam implementasi  ajaran  GTM  antara  lain: (1)  Pada  tata  dasar  GTM  jelas disinggung  mekanisme  penyusunan  pokok-pokok  ajaran  berdasar  pada  Alkitab  dan dokumen-dokumen tertulis yang sesuai dengan ajaran Calvinis sebagai bahan referensi (Tata Dasar GTM Bab III-4). Rumusan ini sesuai dengan corak bergereja CGK dan gereja- gereja  Calvinis  lainnya  bahwa:  pokok-pokok  ajaran  dipisahkan  dari  pengakuan  iman (Katekismus  Heidelberg, Pengakuan  Iman  Belanda  dan  Pasal-pasal  Pengajaran Dordrecht).  (2)  Pembentukan  jemaat-jemaat  lokal  sampai  menjadi  mandiri  lengkap dengan perangkat organisasinya. Ini khas eklesiologi Calvin.   (3) Liturgi  dan nyanyian- nyanyian masih belum bisa lepas total dari liturgi gereja Calvinis belanda (misal liturgi 1 GTM) dan nyanyian ibadah masih belum lepas dari mazmur-mazmur, dll.
Keempat, perjumpaan penginjil dengan pribumi berarti juga perjumpaan Debata yang dipahami sebagai ilah orang kafir dengan Allah dalam Yesus yang diberitakan oleh para  penginjil  (Bikker  dan  Geleijnse).  Wawasan  para  penginjil  menentukan  penilaian mereka  serta  sikap  mereka  terhadap To  Salu .  Teologi  kontekstual  pada  abad  ke-19 belum  berakar  dalam  diri  para  penginjil  seperti  zaman  sekarang.  Para  penginjil  pada akhirnya  melihat  adat  dan  kebudayaan  dengan  sistem  “hitam-putih.”  Adat  dan alu ’ sebagai  hal  yang  terpisah  dan  dipisahkan  dari  alu’  atau  penyembahan,  padahal  bagi masyarakat  suku  Toraja  pada  umumnya  termasuk  Mamasa  dan To  Salu, adat  dan kebudayaan menyatu dalam setiap aktivitas jasmani dan juga rohani.
Kelima,  keberhasilan  para  penginjil  di  lapangan  pI  terutama  disebabkan kegigihan  serta  keberanian  serta  kerelaan  berkorban  memberitakan  Injil  dengan  aksi- aksi sosial (biasanya pengembangan pendidikan, kesehatan dan pertanian). Karena itu, perjumpaan  penginjil  dengan  masyarakat  pribumi  dengan  metode  misi  konvensional sebagaimana  dipraktikkan  Bikker  dan  Gelijnse  dan  penginjil  dari  Eropa  lainnya  pada abad  ke-18  dan  19,  menjadi  pelajaran  berharga  tentang  teologi  pengorbanan  dalam setiap  amanat  agung  orang  percaya.  Amanat  agung  tersebut  antara  lain  pI  dan  juga mengasihi sesama manusia seperti diri sendiri. Pertanyaan penting yang perlu dijawab
62 Abialtar, Berpikir (dan bertindak) Historis sekaligus Teologis: Apa dan Bagaimana? Dalam Jurnal Baji  Dakka:  Jurnal  Teologi  Kontekstual  dan  Filsafat  Keilahian,  ISSN:  2477-6394,  Volume  03  Nomor  2, Oktober 2019, h. 180.
terkait dengan teologi pengorbanan tersebut adalah: “Apakah gereja sekarang ini cakap hanya pada tataran teori dan metode serta strategi misi tetapi tidak berani melangkah meninggalkan  zona  nyaman  mereka  untuk  menjumpai  mereka  yang  haus  akan kebenaran Kristus?”

## Daftar Pustaka
Aritonang, Jan S., “Misi Sebagai Transformasi: Beberapa Catatan tentang Perkembangan Studi  Misiologi,  khususnya  di  Indonesia”.  Dalam  Karolina  Augustien  Kaunang (ed.). Ziarah dalam Misi: Buku Penghormatan 75 Tahun
Baars, A., Bikker in de Theologische School . Apeldoorn:  TUA, 1965.
Bevans,  Stephen  B. Models  of  Contextual  Theology,  Revised  and  Expanded  Edition. New York: Orbis Books, 2002.
Bergman, Susan Bergman, peny. Para Martir: Kisah-kisah Kontemporer Pergumulan Iman dalam Dunia Modern (terj.). Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
Bonhoeffer, Dietrich, Mengikut Yesus . Jaksarta: BPK Gunung Mulia, 1988.
Buijs,  Kees. Powers  of  Blessing  from  the  Wilderness  and  from  Heaven:  Structure  and Transformation in the Religion of the Toraja in the Mamasa Area of South Sulawesi . Leiden: KITLV Press, 2006.
Calvin, Yohanes. Institutio : Pengajaran Agama Kristen (terj.). Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983.
________. Calvin’s  Calvinism:  Treatises  on  the  Eternal  Predestination  of  God  &  the  Secret Providence of God (English transl.) Grand Rapids: Reformed Free, 1952. Chris  Hartono. Teologi  Etis:  Suatu  Studi  tetang  Teologi  Etis  Belanda  dan  Nisbahnya dengan  Pekabaran  Injil  Belanda. Yogyakarta:  Seri  Teologi  PPIP  DutaWacana, 1995.
Chung,  Paul  S.  Reclaiming  Mission  as  Constructive  Theology.  Eugene,  Oregon:  Cascade Books, 2015.
End, Th.van den. Sejarah Gereja Asia . Yogyakarta: PPIP Dutawacana, cet. II 1988.
________.  (penyeleksi). Enam  Belas  Dokumen  Dasar  Calvinisme .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2000.
End,  Th.  van  den  &  J.  Weitjens,  S.  J. Ragi  Carita  2  Sejarah  Gereja  di  Indonesia  1860- sekarang. Jakarta: BPK Gunung Mulia, cet. ke-6 2003. Genderen H. Van. Beknopte Gereformeerde Ajarantiek: De Kerk en Evangelie . Apeldoorn: De Kok, 1999.
Gruchy,  John  de, Saksi  bagi  Kristus  –  Kumpulan  Cuplikan  Karya  Dietrich  Bonhoeffer. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993.
Hartono,  Christ, Teologi  Etis:  Suatu  Studi  tetang  Teologi  Etis  Belanda  dan  Nisbahnya dengan  Pekabaran  Injil  Belanda. Yogyakarta:  Seri  Teologi  PPIP  Duta  Wacana, 1995.
Jongelen, J. De Zending in de Christelijke Afgescheidene Gereformeerde Kerk .  Kampen: De Kok, 1978.
Klies, W.A. van der. Datanglah Kerajaan-Mu: Lima Puluh Tahun Pekabaran Injil di  Toraja Barat 1913-1963 . Rantepao: Sulo, 2006.
Lumintang,  Stevri  I. Misiologia  Kontemporer:  Menuju  Rekonstruksi  Theologia  Misi Seutuhnya . Batu Malang: Departemen Multi-Media YPPII, 2009.
Maggay  Melda  Paddila, Transformasi  Masyarakat:  Refleksi  Keterlibatan  Sosial  Kristen . Jakarta: Cultivate Publishing, 2004.
Patanduk, Paulus dkk., (tim peny.), Serigala menjadi Domba: Kisah Pertobatan Kelompok Pembunuh  A.  A.  Van  de  Loosdrecht,  Misionaris  Pertama  di  Toraja. Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2013.
Ridder, Richard R. Discipline the Nations . Grand Rapids: Baker Book House, 1971 W.  David  &  Thomas  F.  Torrance  (eds.). Calvin’s  New  Testament  Commentaries: Galatians,  Ephesians,  Philipians and  Colossians Terj.  T.H.L  Parker.  Grand  Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1974.
Warmbrand, Richard. Gereja  Berkemenangan (terj.).  Surabaya:  Yayasan  Kasih Dalam Perbuatan, 2003.

## Disertasi
Mangumban, Gustaf Y., “Theology of Life-A Study of the Theology of Life with the Natural Environment  as  its  Starting-point,  from  the  Perspectives  of  Christian  Theology and  Traditional  Culture  of  Mamasa  West  Sulawesi,  And  the  Importance  of  a Transformation of Attitude, Relationship and Paradigm towards an Environment Ethics for Life Together” (Disertasi Doktor Teologi, The South East Asia Graduate School of Theology di STT Jakarta, 2005).

## Jurnal
Abialtar,  Berpikir  (dan  bertindak)  Historis  sekaligus  Teologis:  Apa  dan  Bagaimana?”
Jurnal  Baji  Dakka:  Jurnal  Teologi  Kontekstual  dan  Filsafat  Keilahian  03, no.  2 (Oktober 2019).
Simon,  John,  “Transformasi  Transfersal:  Dari  Analisis  Personal  Menuju  Analisis  Sosial Menurut Calvin dan Ricoeur,” Jurnal Baji Dakka: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian  1, no. 2 (Oktober 2017).
Borrong,  Robert  Patannang, Etika  Animalitas,”  GEMA  TEOLOGIKA:  Jurnal  Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 4, no. 2 (Oktober 2019).

## Makalah
Pappalan,  P.  “Mangganda’  anna  Mebajo.”  Ceramah,  Ibadah  Penahbisan  Gedung  Gereja Saludengen,  Saludengen  1988.  Yuliance. “Mantila’  dan  Ditila‘:  Bahan Pembinaan PWGTM  Jemaat  Saludengen.”Ceramah,  Jemaat  Saludengen  GTM,  Saludengen, 2000.