NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL KESENIAN RONGGENG SAKABEK AREK DI KENAGARIAN PERSIAPAN SIMPANG TIMBO ABU KECAMATAN TALAMAU PASAMAN BARAT

## Laela Kurniaty Ilyas
Jurusan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang e-mail: laelakurniatyilyas98@gmail.com

## Nerosti
Jurusan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang e-mail: nerosti@fbs.unp.ac.id

## Abstract
This study aims to reveal the values of local wisdom of Ronggeng Sakabek Arek Art in   the   Simpang  Timbo   Abu   Preparatory  Kenagarian,   Talamau  District,  West Pasaman  Regency,  by  using  the  theory  of  local  wisdom  values  and  the  theory  of performing  arts.  This  research  employed  qualitative  research  using  descriptive analytical methods. The  main instrument is the researcher himself with primary and secondary  data  types.  Data  collection  techniques  are  library  reviews,  observation, interviews  and  documentation.  The  object  of  research  is  the  Ronggeng  Sakabek Arek Art in the Kenagarian Preparation of “Simpang Timbo Abu”, Talamau District, West  Pasaman.  It  found  that  the  Ronggeng  Sakabek  Arek  Art  was  performed  at three events, namely (a) the values of local wisdom contained in the Ronggeng Arts Youth  Event,  (1)  the  religious  values  in  which  the  time  of  Ronggeng  art  was  held after  Isya  Prayers,  (  2)  the  moral  value  of  love  for  Ronggeng  art  by  teaching Ronggeng art to the community even though it is not part of the Ronggeng Sakabek Arek   art   group,   (3)   ethical   and   moral   values,   before   the   implementation  of Ronggeng art first ask permission from Niniak Mamak and other traditional leaders. (b)  The  values  of  local  wisdom  found  in  the  Ronggeng  Art  Show  at  the  mamasak night, (1) the religious values at which the Ronggeng art is held after the Isya prayer, (2)  the  social  values  to  entertain  and  accompany  tired  working  mothers  in  the kitchen preparing food for the  wedding the next day and  feeling love  for Ronggeng art  by  means  of  the  Ronggeng  players  giving  opportunities to  children  and  people who  are  not  members of the  Ronggeng Sakabek Arek art  group to appear on stage. (c)  The  values  of  local  wisdom contained  in  the  Ronggeng performance at Aghak- aghak or  marapulai  processions  in  the  Baralek  event  are  social  values,  namely  the number  of  families  participating in  delivering  marapulai  to  the  house  of  the dagho child or bride, as well as for the Ronggeng players. They are willing to take the time to accompany “marapulai” to the house of dagho children.
Keywords: the value of local wisdom, show,  art Ronggeng

## A.   Pendahuluan
Kesenian  di  Indonesia  beragam  dan  setiap  daerah  memiliki  keanekaragaman  budaya  yang berbeda  dan  merupakan  aset  nasional  bernilai  tinggi  yang  harus  dilindungi,  peninggalan  nenek moyang  yang    harus  dijaga  dan  dilestarikan  keberadaannya.  Keunggulan  seni  tradisional  daerah mempunyai  ciri-ciri  khusus  yang  cara  penyajian  berbeda  pula,  karena  menunjukan  sifat  karakter masing-masing  etnik.  Kesenian  tradisonal  adalah  kesenian  yang  diwariskan  turun-temurun  dari generasi  ke  generasi,  yang  menjadi  bentuk  ciri  khas  wilayah  atau  daerah  itu  sendiri,  juga  satu bentuk  kesenian  yang  telah  membudaya  dan  berkembang  dalam  suatu  masyarakat  yang  sudah berada  cukup  lama  dalam  masyarakat  itu  sendiri.  Kesenian  dimiliki  secara  bersama  oleh masyarakatsangat  melekat  erat  kaitannya  dengan  nilai-nilai  dan  norma  yang  berlaku  ditengah masyarakat pendukungnya.
Menurut  Soedarsono  (1977:29)  Tari  Tradisional  adalah  semua  tarian  yang  telah  mengalami perjalanan sejarah cukup lama, yang selalu bertumpu pada pola-pola tradisi yang telah ada.
Kayam (1981:60) bahwa kesenian rakyat pada  umumnya tidak diketahui secara pasti kapan diciptakannya   dan   siapa   penciptanya,   karena   kesenian   ini   bukan   hasil   kreatifitas   individu melainkan ia tercipta bersama dengan sifat kolektifitas masyarakat yang mendukung.
Selanjutnya  Kayam  (1981:59)  juga  menyampaikan  bahwa  kesenian  tradisional    tumbuh sebagai bagian dari kebudayaan masyarakat tradisional itu. Dengan demikian ia mengandung sifat- sifat atau ciri-ciri yang khas dari masyarakat tradisional itu sendiri.
Indrayuda  (2013:53)  menjelaskan  bahwa  seni  pertunjukan  adalah  suatu  cabang  seni  yang menganut paham mengenai seni yang hidup dan bergerak, ada pemain dan penonton. Artinya seni pertunjukan adalah sebuah seni yang menjelaskan masalah seni dalam konteks hidup dan bergerak, dan seni dipertontonkan kepada masyarakat secara langsung.
Dyastriningrum (2009) menjelaskan seeni pertunjukan merupakan seni  yag kompleks kerena merupakan  gabungan  antara  berbagai  bidang.  Seperti  pertunjukan  sebuah  teater  atau  sendratari biasanya  terdiri  atas  seni  musik,  dialog,  kostum,  panggung,  pencahayaan,  dan  seni  rias.  Seni pertunjukan menonjolkan manusia sebagai actor atau aktrisnya.
Nerosti (2019: 36) Kearifan lokal  yang dikenal dengan istilah local genius merupakan suatu kekayaan budaya lokal  yang mengandung falsafah hidup atau pandangan hidup ( way of life )  yang mengakomodasi  kebijakan  dan  kearifan  hidup,  dengan  memegang  teguh  masalah  keharmonisan social, prinsip gotong royong dan toleransi.Kearifan lokal adalah segala sesuatu yang dimiliki oleh masyarakat  lokal  di  daerah  tertentu,  merupakan ciri  keaslian  dan  kekhasan daerah  tersebut  tanpa adanya pengaruh atau unsur campuran dari daerah lainnya.
Dijelaskan  oleh  Esten  (1999:60)  bahwa  tradisi  adalah  kebiasaan  turun  temurun  kelompok masyarakat  berdasarkan  nilai  budaya  yang  bersangkutan.  Tradisi  memperlihatkan  bagaimana anggota  masyarakat bertingkah laku baik dalam kehidupan yang bersifat duniawi maupun hal -hal yang besifat gaib dan keagamaan.
Dengan  demikian  tradisi  merupakan  kebiasaan  asli  sedari  dahulu  tentang  bagaimana masyarakat menjalankan kehidupan sehari-hari yang merupakan wujud dari sifat  masyarakat yang majemuk,  sehingga  secara  tradisional  melahirkan  keanekaragaman  dalam  budaya.  Nilai-nilai tradisi  yang  dimiliki  dan  dianut  oleh  satu  kelompok  masyarakat  dan  merupakan  pegangan  serta pedoman dalam menjalani aktivitas tersebut dikenal sebagai nilai-nilai kearifan lokal.
Menurut  Koentjaraninggrat dalam  Jasmiati  (2007:34),  kesenian  merupakan  salah  satu  unsur kebudayaan  akan  tetap  selalu  diakui  keberadaanya apabila  dia  selalu  digunakan  dan  difungsikan oleh masyarakat dalam peristiwa budaya yang
mereka laksanakan.
Kesenian  tradisional  yang  ada  di  Pasaman  Barat  adalah  Kesenian  Ronggeng.  Kesenian  ini sudah  tidak  asing  lagi  oleh  masyarakat Pasaman Barat.  Kesenian  Ronggeng  merupakan  kesenian tradisional  asli  Pasaman  Barat  dan  hampir  setiap  daerah  di  Pasaman  Barat  memiliki  kesenian Ronggeng.  Kenagarian  Persiapan  Simpang  Timbo  Abu  Kecamatan  Talamau  adalah  salah  satu daerah Kabupaten Pasaman Barat yang memiliki kesenian asli Ronggeng yang bernama Ronggeng Sakabek Arek.
Kesenian Ronggeng Sakabek Arek tidak sama dengan kesenian Ronggeng di daerah lainnya. Seperti kesenian Ronggeng Jawa yang mana penari wanita professional disebut sebagai Ronggeng, mengembara dan diiringi oleh beberapa orang pemusik. Asal-usul penari wanita yang berasal dari dewa,  yang  menceritakan  bagaimana  tiga  dewa  utama  agama  Hindu;  Siwa,  Brahma,  dan  Wisnu melagukan  nyanyian-nyanyian (mengindung menari  dan  melakukan  akting (amen-amen). Dewa Ashivara  (Siwa)  memainkan  peran  wanita  (Sori),  dua  dewa  lainnya  sebagai  aktor  dan  pemusik  ( Pigeaud, 1924:49-50).
Ronggeng yang ada di Sunda dijadikan sebuah drama dan disebut juga topeng babakan . Pada seni  Ronggeng  terdapat  satu  orang  wanita  dan  satu  atau  dua  orang  pria.  Semua  menggunakan topeng yang menggambarkan beberapa watak. Musik pengiringnya rebab, gong, dan kendhang. Ronggeng  Pasaman  Barat  khususnya  Ronggeng  Sakabek  Arek  sangat  berbeda  dengan Ronggeng  di  Jawa  dan  di  Sunda.  Ronggeng  tersebut  tidak  mengikut  sertakan  wanita  di  dalam pertunjukkannya tetapi   masih memegang teguh budaya asli Kesenian Ronggeng. Menurut Masrol Dt  Batuah  (wawancaa  5  November  2019)  “Kita  punya  adat  dan  budaya,  tidak  sopan  seorang perempuan menari-nari di depan mamaknya”
Kesenian  Ronggeng  Pasaman  Barat   merupakan  gabungan  pertunjukan  tari,   musik   dan pantun. Pantun didendangkan dan ditarikan oleh anak Ronggeng yaitu laki-laki yang meggunakan pakaian  wanita  seperti  kebaya,  pakai  selendang  dan  sanggul  layaknya  cara  wanita  sesungguhnya berpakaian. Anak Ronggeng minimal dua orag dan maksimalnya empat orang tergantung dari lagu yang  dibawakan.  Mereka  harus  berpasang-pasangan  karena  dalam  pertunjukan  Ronggeng  anak Ronggeng berbalas pantun. Alat musik yang dimainkan ada 5 buah, yaitu biola, car, botol kaca dan dua  buah  gendang,  masing-masing  pemain  memegang  satu  alat  musik.  Masrol  Dt  Batuah (wawancara 5 November 2020) mengatakan bahwa penyebutan kata Ronggeng mengacu pada dua pengertian yang terkadang merujuk pada pertunjukannya dan Ronggeng sebutan untuk pelaku laki- laki yang berpakaian seperti wanita dalam Ronggeng.
Ronggeng Sakabek Arek sering ditampilkan dalam acara adat, pernikahan dan acara pemuda. Pada  acara  pernikahan,  kesenian  Ronggeng  ditampilkan  pada  malam  hari  di  pentas  yang  sudah disediakan  dan  dimulai  dari  pukul  8.00  malam  sampai  pukul  3.00  pagi  sebelum  acara  resepsi pernikahan.  Pertunjukan  Ronggeng  berlangsung  ketika  masyarakat  sedang  melakukan  kegiatan. Keesokan harinya Ronggeng ditampilkan lagi di  sepanjang jalan di saat mengiringi mempelai pria menuju rumah  mempelai  wanita. Pada  acara  pemuda, Ronggeng ditampilkan di  lapangan terbuka atau  pentas  yang  sudah  disediakan  pada  malam  hari  mulai  pukul  9.00  malam  sampai  menjelang subuh.  Pada  acara  adat  Babimba  yang  merukan  adat  Nagari  Persiapan  Simpang  Timbo  Abu, kesenian  Ronggeng  dimainkan  ketika  mengiringi niniak  mamak  kampuang menuju  tempat pemandian yang telah ditentukan sesuai tradisi.
Julham  Efendi  (wawancara  20  desember  2019)  menjelaskan  bahwasanya    Ronggeng  sudah ada  sejak  zaman  penjajah  pada  masa  kerja  Rodi  pada  tahun  1930.  Pada  saat  itu  salah  seorang pekerja rodi di waktu melepas lelah dalam penjara menghibur diri dengan cara berdendang sambil menari  tujuannya  adalah  untuk  pelipur  lara  menyampaikan  isi  hati  yang  rindu.  Secara  tidak sengaja  terdengar  oleh  penjaga  Belanda  dan  perkerja  tersebut  di  bawa  ketempat  hiburan,  disana
sudah  ada  penari  wanita  Jawa  yang  disebut  dengan  nyai  Ronggeng,  disinilah  awal  mula  kata Ronggeng muncul.
Kesenian Ronggeng  yang  ada  di  Simpang Timbo  Abu  sudah  ada  sejak  awal  mula  Pasaman Barat  dibangun bahkan  jauh  sebelum itu,  dahulunya adalah  bagian dari  kabupaten Pasaman  yang berdiri  tangal  8  Oktober  tahun  1945  dan  Pasaman  Barat  melakukan  pemekaran  tanggal  18 Desember  2003.  Tidak  ada  yang  tau  pasti  siapa  yang  membawa  kesenian  tersebut.  Menurut sejarah,  Ronggeng  berasal  dari  orang  yang  lelah  bekerja  di  ladang,  sembari  beristirahat  lau mencurahkan apa  yang  dirasakan  isi  hatinya,  baik  itu  rasa  rindu,  dendam,  dan  sakit  hati  kepada orang  lain.  Sususan  kata  terucap  begitu  saja  tanpa  ada  dihapalkan  menjadi  sebuah  irama  yang sesuai  dengan  isi  hatin  yang  dia  rasakan.  (Wawancara  dengan  Masrol  Dt  Batuah,  5  November 2019).
Awalnya  Kesenian  Ronggeng  dilakukan  sendiri-sendiri  ditempat  yang  sunyi,  seperti  di ladang,  hutan  dan  di  tepi  laut.  Seiring  berjalan  waktu  Ronggeng  mulai  diiringi  dengan  gendang, car,  botol  kaca  dan  biola.  Setiap  daerah  di  Kabupaten  Pasaman  Barat  yang  berada  di  pedesaan menyukai Ronggeng karena  mayoritasnya bekerja sebagai  petani dan  nelayan. Jadi,  fungsi  utama Ronggeng  bagi  mereka  adalah  sebagai  hiburan  atau  sebagai  pelipur  lara  dengan  menggunakan bahasa asli kampung setempat (Wawancara dengan Masrol Dt Batuah, 5 November 2019).
Ronggeng Sakabek  Arek  mempunyai arti  mempererat  menjadi  satu,  memegang erat  trasdisi masyarakat  Simpang  Timbo  Abu  karena  pada  zaman  sekarang  banyaknya  kesenian  Ronggeng yang sudah  mengikuti perkembangan zaman tapi Ronggeng Sakabek Arek tetap  mempertahankan tradisi  yang  sedari  dahulu  dipegang  teguh  yang  mana  tidak  mengikut  sertakan  perempuan dalam penampilan  kesenian  Ronggeng  dan  juga  tidak  ada  menambahkan  alat  music  orgen  dalam penampilan  kesenian  Ronggeng  Sakabek  Arek.  Masih  langgengnya  kesenian  Ronggeng  Sakabek Arek  di  Kampung  Simpang  Timbo  Abu,  baik  malam  memasak  untuk  resepsi  pernikahan,  untuk acara  Adat  Babimba,  dan  untuk  acara  pemuda,  berarti  Ronggeng  sangat  penting  dalam  setiap aktivitas  berbagai  kalangan  masyarakat.  Sehingga  pertunjukan  Ronggeng  mempunyai  nilai-nilai tradisi  budaya  lokal  yang  memiliki  kearifan  untuk  kelangsungan  masyarakat  Kampung  Simpang Timbo Abu.
Berdasarkan  latar  belakan  tujuan  penelian  ini  adalah  untuk  mengetahui  nilai-nilai  kearifan lokal kesenian Ronggeng Sakabek Arek di Kenagarian Persiapan Simpang Timbo Abu.

## B.     Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif  menggunakan  metode  deskripstif  analitis  yaitu  metode yang berfungsi memberi gambaran terhadap objek yang diteliti Bodgan dan Taylor dalam Maleong (2012:4).  Objek  penelitian  adalah  nilai-nilai  tradisi  budaya  lokal  kesenian  Ronggeng  Sakabek Arek  di  Kenagarian  Persiapan  Simpnag  Timbo  Abu.  Instrumen  Utama  yaitu  peneliti  sendiri dengan  jenis  data   primer  dan  sekunder.  Teknik  pengumpulan data  adalah  tinjauan  kepustakaan, observasi, wawancara dan dokumentasi.

## C.   Pembahasan

## 1.    Sejarah Kesenian Ronggeng
Kesenian  Ronggeng  Pasaman  Barat  adalah  gabungan  antara  pertunjukan  tari,  musik  dan pantun.  Julham  Efendi  (wawancara  20  Desember  2019)      menjelaskan  bahwasanya  Ronggeng sudah  ada  sejak  zaman  penjajahan  yang  dikenal  dengan  masa  kerja  Rodi.  Pada  saat  itu  salah seorang  pekerja  rodi  ketika  melepas  lelah  di  dalam  penjara  dia  menghibur  diri  dengan  cara berdendang sambil menari. Tujuannya adalah untuk pelipur lara sebagai penyampaian isi hati yang rindu  akan  kampung  halaman.  Secara  tidak  sengaja  terdengar  oleh  penjaga  Belanda  dan  pekerja
tersebut dibawa  ke  tempat  hiburan, di  mana  di  tempat  hiburan tersebut  sudah  ada  penari  wanita Jawa yang disebut dengan Nyai Ronggeng. Di sinilah awal mula kata Ronggeng muncul.
Dalam  kesenian  Ronggeng  busana  yang  digunakan    anak  Ronggeng  merupakan  kebaya. Tradisi  berkebaya  ini  disebabkan  pada  dahulunya  Sumatera  Barat  merupakan  lintas  jalur perdagangan  Nasional  yang  berpusat  di  Batavia.  Banyaknya  masyarakat  Jawa  yang  datang  ke Sumatera  Barat  menggunakan  pakaian  kebaya  lalu  mereka  mengajarkan  kepada  masyarakat setempat  cara  menjahit  pakaian  kebaya.  Dari  ajaran  pendatang  Jawa  tersebut  menimbulkan ketertarikan masyarakat dengan pakaian kebaya (wawancara dengan Julham Efendi, 22 Desember 2019).  Hal  inilah  yang  mengakibatkan  pakaian  kebaya  digunakan  dalam  kesenian  Ronggeng dibandingkan baju basiba yang merupakan busana asli dari Sumatera Barat.
Menurut  sejarahnya, Ronggeng ini  berasal  dari  orang  yang  lelah  bekerja di  ladang, sembari beristirahat mencurahkan apa yang dirasakan isi hatinya, baik itu rasa rindu, dendam, dan sakit hati kepada orang lain yang dai fikirkan. (Wawancara Masrol Dt Batuah, 5 Juni 2020).
Sususan  kata-kata  terucap  begitu  saja,  tanpa  ada  dihapalkan  menjadi  sebuah  irama  yang sesuai dengan isi  hati  yang dia  rasakan saat  itu.  Awalnya  Kesenian Ronggeng dilakukan sendiri- sendiri  ditempat  yang  sunyi  dan  jauh  dari  keramaian,  seperti  di  ladang,  hutan  dan  di  tepi  laut. Lambat  laun  seiring  berjalannya  waktu,  Ronggeng  sudah  mulai  diiringi  dengan  gendang,    botol kaca,  car  dan  biola.  Oleh  karena  itu  setiap  daerah  di  Kabupaten  Pasaman  Barat  yang  berada  di pinggir desa sangat menyukai Ronggeng karena mayoritasnya bekerja sebagai petani dan nelayan. Jadi, fungsi utama kesenian Ronggeng bagi mereka adalah untuk hiburan atau sebagai pelipur lara dengan menggunakan bahasa asli kampung setempat.
Berdasarkan  UU  No.38  Tahun  2003  Pasaman  Barat  dimekarkan  dari  Kabupaten  Pasaman dengan Ibu Kabupaten Simpang Ampek. Pemekaran ini  memberi dampak terhadap kesenian yang ada  di  Talamau,  di  antaranya  adalah  Kesenian  Ronggeng.  Secara  otomatis  Kesenian  Ronggeng Simpang  Timbo  Tabu  mendapat  perhatian  dari  pemerintah.  Walaupun  kesenian  Ronggeng  yang ada  di  Simpang  Timbo  Abu  yang  sudah  ada  sejak  awal  mula  Pasaman  Barat  dibangun  yang diresmikan   pada   tanggal   7   Januari   2004.   Julham   Efendi   (wawancara   2   Juli   2020)     juga menjelaskan   kesenian   Ronggeng  pernah   dilestarikan  kembali   pada   tahun   1993   yaitu   oleh kelompok  Lembah  Melintang  di  daerah  Simpang  Ampek.  Dengan  melihat  peristiwa  demikian masyarakat Simpang Timbo Abu termotivasi untuk juga melestarikan kembali Kesenian Ronggeng di  daerahnya dengan  membuat komunitas  yang diberi nama  Sakabek  Arek.   Grup  ini  diresmi kan oleh Pemda Pasaman Barat pada tanggal 11 Agustus tahun 2012.
Salah satu kesenian Ronggeng yang ada di Pasaman Barat khususnya di Kenagarian Persiapan Simpang  Timbo  Abu  adalah  Ronggeng  Sakabek  Arek  yang  mana  nama  dari  kesenian  ini mempunyai  arti  mempererat  menjadi  satu,  memegang  erat  trasdisi  masyarakat  Simpang  Timbo Abu  karena  pada  zaman  sekarang  banyaknya  kesenian  Ronggeng  yang  sudah  mengikuti perkembangan  zaman  tapi  Ronggeng  Sakabek  Arek  tetap  mempertahankan  tradisi  yang  sedari dahulu dipegang teguh yang mana tidak mengikut sertakan perempuan dalam penampilan kesenian Ronggeng  dan  juga  tidak  ada  menambahkan  alat  musik  orgen  dalam  penampilan  kesenian Ronggeng  Sakabek  Arek.  Masih  langgengnya  kesenian  Ronggeng  Sakabek  Arek  di  Kampung Simpang Timbo Abu, baik malam memasak untuk resepsi pernikahan, untuk acara Adat Babimba, dan  untuk  acara  pemuda,  berarti  Ronggeng  sangat  penting  dalam  setiap  aktivitas  berbagai kalangan masyarakat.
Kata  Ronggeng  bukanlah  suatu  kata  singkatan  melainkan  istilah  untuk  seseorang  penyanyi atau penari pria berpakaian layaknya wanita lengkap dengan memakai anting, gelang, sanggul  dan berdadan yang dibuat seperti layaknya perempuan asli, inilah yang biasa disebut Anak Ronggeng . Masyarakat  Simpang  Timbo  Abu  sering  menyebut  kata  Ronggeng  dengan Ronggiang. Kata
Ronggiang ini  hanya  digunakan  oleh  orang  tua-tua  saja.  Sedang  kaum  muda  pada  umumnya menyebut Ronggeng.  Seperti  diketahui  kata  Ronggeng sudah  dibakukan dalam bahasa  Indonesia. Oleh karena itu pada penelitian ini penulis menggunakan kata Ronggeng.
Awal Ronggeng berangkat dari kesenian Jawa, yaitu mana pada umumnya kesenian yang ada di  Jawa  khususnya  tari  lebih  dimainkan oleh  penari  perempuan. Ronggeng  yang  ada  di  Simpang Timbo  Abu  tidak  pernah  mengikut  sertakan  wanita  di  dalam  pertunjukkan  kesenian  Ronggeng Simpang  Timbo  Abu.  Prinsip  ini  masih  memegang  teguh  budaya  asli  Kesenian  Ronggeng. Menurut Masrol Dt  Batuah (wawancaa 5  Juni 2020)  “Kita  punya  adat  istiadan dan budaya, tidak sopan  seorang  perempuan  menari  di  depan  umum, niniak  mamak dan  pemuka  adat kampuang lainya”.  Kesenian  Ronggeng  sangat  disenangi  oleh  masyarakat,  maka  salah  satu  cara  untuk mewujudkan keinginan  masyarakat untuk  menampilkan kesenian ini  dengan cara  dimainkan oleh laki-laki yang dihias seperti layaknya perempuan.
Menurut Marlis (wawancara, 2 Juli 2020) “peran wanita yang digantikan oleh laki-laki selain untuk  menjaga  marwah seorang  perempuan juga  dikatakan  sebagai  bunga  dalam  Ronggeng  yang artinya  hiburan”.  Laki-laki  yang  didandani  selayaknya  perempuan  disetujui  berdasarkan kesepakatan niniak mamak dan alim ulama setempat selagi kesenian tersebut masih dalam konteks hiburan.

## 2.      Pertunjukan Kesenian Ronggeng
Aspek-aspek    yang    ada    dalam    pertunjukan    kesenian    Ronggeng    antara    lain musik,dendang dan tari:
1.   Musik dan Pantun, musik merupakan unsur yang penting dalam kesenian Ronggeng, lima orang bertugas masing-masing memegang satu alat musik. Musik memberikan kesan suasana mendalam  dalam  pertunjukan.  Suasana  musik  pengiring  diawali  dengan  permainan  alat musik biola berirama diantonik dengan harmonis naik turun, dimainkan dengan cara digesek, diikuti  alat  musik  tamburin  yang  dimainkan  dengan  cara  digoyang,  dan  suara  pukulan gendang  serta  botol  kaca.  Alat  musik  seperti  biola  dan  gendang  bahan  pembuatan  dan bentuknya sedari dahulu tidak ada perubahan. Biola dalam kesenian Ronggeng menggunakan tiga senar  yang mana pada umumnya zaman sekarang telah menggunakan empat senar. Alat musik  Gendang  bahan  utamanya  dari  pohon  nangka  dan  bagian  atas  terbuat  darikulit kambing, sampai sekarang tidak ada perubahan untuk bahan pembuatan alat musik ini. 2.   Tari, kesenian Ronggeng ditarikan oleh laki-laki yang berjumlah dua sampai empat orang saling  berbalas  pantun.  Setiap  ragam  gerak  yang  dilakukan  dalam  kesenian  Ronggeng sekedar  untuk  hiburan.  Semua  yang  ditampilkan dipelajari  secara  otodidak   dengan  melihat kesenian  Ronggeng  yang  ditampilkan  di  daerah  setempat  yang  dilakukan  orang-orang terdahulu. Gerakan yang mereka lakukan berasal dari gabungan gerak melayu  yang ditarikan oleh asli orang Minang di kampung Simpang Timbo Abu (Julham Efendi, wawancara 20 Juni 2020).  Berikut  adalah  gerak,  kostum  dan  pola  lantai  dalam  kesenian  Ronggeng;(a)  gerak dalam  tari  Ronggeng      terdapat  dua  gerakan  yaitu  manyongsong  dan salisiah. Gerak Manyongsong, merupakan gerakan pertama dalam tari  Ronggeng. Gerak  melangkah tak  jadi kedepan  saling  berhadapan  dengan  lawan  main,  gerakan  ini  hanya  sebagai  gerak  murni. Gerakan salisiah adalah  gerakan  yang  dilakukan  penari  untuk  memeberi  jeda  dalam mendendangkan pantun, (b)  Pola lantai  yang digunakan di  dalam kesenian Ronnggeng yaitu pola lantai berbentuk vertikal atau garis lurus. Pola lantai yang menggunakan garis lurus dan penari  bertukar  tempat  sampai  penari  kembali  kepola  lantai  semula.  Julham  Efendi (wawancara, 2 Juni 2020).
Pertunjukan  kesenian  Ronggeng  ditampilkan  oleh  penari  yang  juga   mendendangkan pantun sambil menari. Diiringi alat musik sederhana seperti biola, gendang,car dan botol kaca. Ronggeng  di  daerah  Simpang  Timbo  Abu  sering  ditampilkan  dalam  acara  adat,  pernikahan dan acara pemuda (Wawancara denganJulham Efendi, 19 Desember 2019), (c) Kostum adalah busana  yang  dipakai  penari  dan  merupakan  unsur  pendukung  dari  tari.  Keberadaan  kostum dalam  sebuah  pertunjukan  bersifat  muntlak,  yaitu  karena  pada  dasarnya  suatu  tarian  dapat terungkap dengan sempurna jika  seluruh unsur pendukung hadir didalamnya. Busana  yang di pakai  oleh  anak  Ronggeng adalah  kebaya,  yang  sering  dikenakan  wanita  Jawa.  Busana  yang digunakan  adalah  baju  kebaya  lengkap  dengan  rok    panjang,  dan  salendang.  Masrol  Dt. Batuah  (wawancara,      5  November  2019),  (d)  Properti  adalah  unsur  pendukung  dalam perlengkapan  sebuah  tarian  dan  semua  itu  tergantung  kebutuhan  dalam  pelaksanaan  tari  itu sendiri.

## 3.    Nilai-Nilai Kearifan Lokal Kesenian Ronggeng
1)        Ronggeng pada Acara Pemuda
a)      Nilai Agama
Nilai  agama  dapat  dilihat  pada  waktu pelaksanaan kegiatan kesenian Ronggeng di mana pelaksanaanya dimulai pada pukul 08.00 malam atau setelah shalat isya, agar para  anggota  dan  masyarakat  yang  ingin  menyaksikan  kesenian  Ronggeng  dapat melaksanakan shalat isya terlebih dahulu.
Tidak  bercampurnya  atau  bersentuhan  pemuda  dan  pemudi  dalam  pelaksanaan latihan  dan  dalam  pertunjukan  Ronggeng,  merupakan  pengamalan  agama  yang  kuat, yang masih dipelihara oleh para pemuda.
b)     Nilai Moral
Semangat  latihan  dan  rasa  semangat  untuk  melestarikan  kesenian  Ronggeng, dengan  cara  mengajarkan  kesenian  tersebut  tanpa  pamrih  kepada  anak-anak  dan masyarakat walaupun bukan bagian dari grup kesenian Ronggeng Sakabek Arek. Nilai moral  yang tertanam dalam diri para anggota  merupakan bukti cinta  kepada kesenian Ronggeng. Masih terbinanya kesenian oleh  pemuda  Simpang Timbo  Abu  merupakan salah  satu  ikatan  kekompakkan  yang  sangat  kuat  antar  pemuda,  selain  itu  juga  agar terjaga  hubungan silaturahmi yang baik antar sesama pemuda.
c)      Nilai Etika dan Moral
Sebelum  melaksanakan  baik  itu  untuk  latihan  maupun  penampilan  kesenian Ronggeng untuk acara pemuda, terlebih dahulu  minta izin  kepada niniak  mamak dan pemuka kampuang lainnya.  Kegiatan  ini  menunjukkan  bahwa  nilai  adat  dalam masyarakat   Simpang   Timbo   Abu   masih   sangat   kuat   dipegang   teguh,   rasa menghormati  yang  lebih  tua  masih  terjaga.  Selain  itu  juga  menjaga  kesakralan  dan tatakrama dalam menjalani adat dalam masyarakat Simpang Timbo Abu.
2)    Pertunjukan Ronggeng Malam Mamasak
a)   Nilai Agama
Nilai  agama  dapat  dilihat  pada  waktu  pelaksanaan kegiatan  kesenian  Ronggeng dimana pelaksanaanya dimulai pada pukul 08.00  malam atau setelah shalat isya, agar para  anggota  dan  masyarakat  yang  ingin  menyaksikan  kesenian  Ronggeng  dapat melaksanakan shalat isya terlebih dahulu.
b)   Nilai Sosial
Dilaksankannya pertunujakan Ronggeng pada malam mamasak untuk menghibur dan  menemani ibuk-ibuk yang lelah bekerja di  dapur  mempersiapkan makanan untuk acara  pernikahan  keesokan  harinya,  pada  saat  pertunjukan  Ronggeng  para  pemain Ronggeng  memberi  kesempatan  kepada  anak-anak  dan  masyarakat  yang  bukan merupakan anggota dari  grup  kesenian Ronggeng Sakabek Arek untuk tampil, secara spontan  para  penari  Ronggeng  akan  mundur  dan  duduk  dekat  pemusik  memberi kesempatan untuk yang ingin berpartisipasi dalam penampilan Ronggeng.
3) Pertunjukan  Ronggeng  dalam  Acara Aghak-Aghak  atau Arak-Arakan  pada Acara Baralek
Nilai  sosial  yang  dapat  dilihat  pada  saat aghak-aghak  marapulai adalah banyaknya  keluarga  yang  ikut  serta  dalam  mangantarkan marapulai menuju  rumah anak dagho atau  mempelai  wanita.  Begitupun  untuk para  pemain  Ronggeng. Mereka rela  meluangkan  waktu  untuk  mengiringi  marapulai  menuju  rumah  anak dagho tersebut.
Aghak-aghak atau arak-arak yang dilakukan ini juga sebagai pemberitahuan bagi orang kampung bahwasanya ada salah satu warga yang melaksanakan pernikahan. Hal ini  dilakukan  supaya  menjadi  pitnah  apabila  mereka  berjalan  berduaan  atau  tinggal satu rumah. Dengan adanya arak arakan masyarakat mengetahui bahwa mereka sudah menikah.   Masyarakat   pun   antusiasnya   keluar   dan   berdiri   di   depan   rumah mengucapkan selamat kepada marapulai dan keluarganya yang sedang lewat.

## 4. Simpulan
Kesenian  Ronggeng  Sakabek  Arek  yang  ada  di  Kenagarian  Persiapan  Simpang  Timbo  Abu memiliki nilai-nilai kearifan (1) nilai toleransi, dalam kesenian Ronggeng tidak mengikut sertakan perempuan  sebagai  gantinya  laki-laki  yang  didandani  selayaknya  perempuan asli.  Diperbolehkan peran perempuan yang digantikan oleh laki-laki sudah disepakati oleh datuak, niniak mamak dan pemuka  adat  lainnya,  selama  dalam  konteks  untuk  keindahan  dan  hiburan.  Diberikannya kesempatan  keapada  masyarakat  untuk  berpasrtisipasi  dalam  pertunjukan  kesenian  Ronggeng walaupum bukan  bagian dari  grup  kesenian Ronggeng. (2)  nilai  agama,  dapat  dilihat  pada  waktu pelaksanaan  kegiatan  kesenian  Ronggeng  di  malam  hari  baik  pada  acara  pemuda  maupun  acara malam mamasak , dimana pelaksanaanya dimulai pada pukul 08.00 malam atau setelah shalat isya, agar  para  anggota  dan  masyarakat  yang  ingin  menyaksikan  kesenian  Ronggeng  dapat melaksanakan shalat isya terlebih dahulu. Gerak tari pada saat bertukar posisi diberi renggang atau ruang  agar  penari  tidak  saling  bersentuhan  yang  maksudnya  adalah  untuk  menjaga  penari perempuan  tidak  bersentuhan  dengan  penari  laki-laki.  (3)  nilai  etika,  sebelum  melaksanakan kegiatan kesenian Ronggeng baik itu latihan maupun penampilan kesenian Ronggeng untuk acara pemuda dan  acara  pernikahan, terlebih dahulu  izin  kepada niniak  mamak dan  pemuka kampuang lainnya.  Hal  ini  dilakukan      agar  terjaganya  hubungan  silaturahmi  yang  baik  antar  sesama masyarakat,  menghormati  yang  lebih  tua,  menjaga  kesakralan  dan  tatakrama  dalam  dalam  adat masyarakat  Simpang  Timbo  Abu.  (4)  nilai  moral,  kesenian  Ronggeng  tidak  boleh  dimainkan  di sembarang tempat,  gelanggang yang digunakan untuk  latihan  kesenian Ronggeng harus  jauh  dari keramaian,  misalkan  di  belakang  rumah  atau  rumah  yang  terpencil.  Pantun  yang  didendangkan dalam  kesenian  Ronggeng    mengandung pesan-pesan  atau  nasehat  yang  ingin  disampaikan anak Ronggeng.  Mengajarkan  Ronggeng  kepada  anak-anak  dan  masyaratak  walaupun  mereka  bukan bagian  dari  grup  kesenian  Ronggeng  Sakabek  Arek,  nilai  moral  yang  tertanam  dalam  diri  para anggota  merupakan  bukti  kecintaan  kepada  kesenian  Ronggeng.  (5)  nilai  sosial,  dalam  Kesenian
Ronggeng  mempunyai  nilai  sosial  antara  lain  :  (a)  Saling  bergantiannya  anak  Ronggeng  dalam berpantun  dan  berbalas  pantun  menunjukan  adanya  interaksi  antara  pemain  dan  menjalin komunikasi. (b)  Dilaksankannya pertunujakan Ronggeng pada  malam mamasak untuk  menghibur dan  menemani ibuk-ibuk yang lelah bekerja di  dapur. (c) Pada acara aghak-aghak atau arak-arak banyak  keluarga  dan  para  pemain  kesenian  Ronggeng  yang  mengiringi marapulai, menunjukan bahwa  mereka rela  meluangkan waktu untuk  menghantar marapulai tersebut menuju rumah anak dagho dan antusias masyakat yang keluar dan berdiri di depan rumah untuk  mengucapkan selamat kepada marapulai dan  keluarganya  yang  sedang  lewat  menunjukan  baiknya  hubungan  sosial antara masyarakat Simpang Timbo Abu.

## Daftar Rujukan
Dyastriningrum. 2009. Antropologi kelas  XII .Jakarta: pusat  perbukuan, Departemen Pendidikan Nasional.
Http://kbbi.web.id/musik (diakses pada tanggal 10 Desember 2019).
Indrayuda. 2013. Tari sebagai Budaya dan Pengetahuan . Padang: UNP Press.
Kayam, Umar. 1981. Seni, Tradisi, Masyarakat . Jakarta: Sinar Harapan.
Lexi  J,  Moleong.  1989-2010. Metode  penelitian  kualitatif .  Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya Offset.
Rizal, Yose. 2009. Kumpulan Pantun Puisi Asli Anak Negeri . Jakarta: Garda Media.
Soedarsono. 1977. Tari-tarian Indonesia . Jakarta: Dirjen Kebudayaan.
Takari,  Muhammad. 2014. Ronggeng dan  Serampang Dua  Belas  Dalam  Kajian  Ilmu-Ilmu Seni . Medan:USU Press.
Nerosti. 2019. Nilai-nilai Kearifan Lokal Melalui Tari Galombang Gaya Sasaran: Studi Sasaran Sebagai Sarana Pendidikan Kulturan. Jurnal tari, teater, dan wayang, 2, 35-41.