## TRADISI MOTONG MUNGGEL DI KABUPATEN TASIKMALAYA UNTUK BAHAN PEMBELAJARAN MEMBACA ARTIKEL DI SMA (Kajian Struktural dan Semiotik)

## Mu’min Ishak Ramdhani
SMA Al Muttaqin Tasikmalaya Pos-el: m.ishak.ramdhani@gmail.com

## Abstrak
Latar  belakang  dari  penelitian  ini  adalah  kurangnya  pengetahuan  masyarakat  pada tradisi motong  munggel, baik  itu  masyarakat  Kabupaten  Tasikmalaya  secara  khusus ataupun masyarakat Jawa Barat secara umumnya. Adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan mengenai (1) sejarah tradisi motong munggel, (2) langkah-langkah dalam tradisi motong munggel, (3) unsur semiotik dalam tradisi motong munggel, dan (4) bahan  ajar  membaca  artikel  tradisi motong  munggel. Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  yaitu  metode  kualitatif  desktiptif  dengan  teknik  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.  Instrumen  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  pedoman  wawancara dan kartu data. Hasil dari penelitian ini adalah; pertama, sejarah mengenai tradisi motong munggel, dimana  tradisi  ini  mulai  dilaksanakan  di  Desa  Jayamukti  kurang  lebih  sejak tahun 1989; kedua, adanya langkah-langkah dalam tradisi motong munggel terdiri dari tiga bagian  yaitu  langkah-langkah  sebelum,  langkah-langkah  saat  berlangsung,  dan  langkah- langkah  setelah  berlangsungnya  tradisi motong  munggel;  ketiga, tanda  yang  ditemukan dalam  tradisi motong  munggel berjumlah  23  tanda,  yang  terdiri  atas  14  ikon,  indeks sebanyak  6  ,  dan  simbol  sebanyak  3; keempat, hasil  dari  penelitian  ini  bisa  dijadikan sebagai  bahan  pembelajaran  membaca  artikel  budaya  di  SMA  kelas  XII.  Tradisi motong munggel merupakan  suatu  tradisi  yang  harus  dilestarikan.  Selain  dari  memiliki  tujuan, nilai-nilai  dan  tanda-tanda  yang  memiliki  makna  bagi  kehidupanpun  dapat  dijadikan sebagai bahan pembelajaran membaca artikel di SMA kelas XII.

## Kata Kunci: strukturalisme dan semiotika, tradisi motong munggel, membaca artikel

## THE TRADITION OF MOTONG MUNGGEL IN TASIKMALAYA FOR TEACHING AND LEARNING ARTICLE READING MATERIAL IN SENIOR HIGH SCHOOL
(STRUCTURAL AND SEMIOTIC STUDY)

## Abstract
The background of this study was the lack of knowledge on Motong Munggel tradition of Tasikmalaya  people  in  particular  and  West  Java  people  in  general.  The  purpose  of  this study was to describe all aspects of Motong Munggel tradition include; (1) the history, (2) the  steps  (3)  the  semiotic  elements,  and  (4)  reading  article  teaching  and  learning materials.  The  method  used  in  this  research  was  the  descriptive  qualitative  method  with observation, interview,  and documentation  techniques. The instruments  used in  this study were interview guidelines and data cards. The results of this study are as it follows: first, the history revealed that tradition of Motong Munggel began to be practiced in Jayamukti village  since  1989;  second,  the  steps  in  the  Motong  Munggel  tradition  consist  of  three parts,  i.e.  the  preceding  steps,  in  progress  step,  and  the  steps  after  Motong  Munggel performed; third,  there  were 23 signs found  consisted of  14 icons, six indexes, and three symbols; fourth, the results of this study can be used as teaching and learning material for cultural article reading  of  Grade XII Senior  High School  students.  Motong  Munggel  is  a
tradition that has to be preserved. Besides it has meaningful goals, values and signs that have for people life it can also be used as teaching and learning material.
Keywords: structuralism and semiotics, Motong Munggel tradition, reading articles

## PENDAHULUAN
Manusia dalam menghadapi lingkungan selalu menggunakan berbagai model tingkah laku yang selektif ( selected behaviour ) sesuai dengan tantangan  lingkungan  yang  dihadapinya. Salah  satu  strategi  adaptasi  manusia untuk  menguasai  lingkungannya  ialah strategi  di  bidang  kesehatan.  Strategi tersebut  tumbuh  dan  berkembang  dalam upaya  manusia  mencegah  dan  mengobati penyakit. Hal ini sesuai dengan pernyataan  Foster  &  Anderson  (dalam Sianipar,  dkk.,  1992,  hlm.  2)  yang menyebutkan  bahwa  dalam  menghadapi penyakit ini manusia telah mengembangkan suatu pengetahuan yang luas  dan  komplek,  yang  mencakup kepercayaan,  teknik,  peranan,  norma, nilai, ideologi, sikap kebiasaan, ritus, dan berbagai  lambang  (simbol)  yang  satu sama  lain  bertalian  erat  dan  membentuk suatu  kekuatan,  yang  lazim  disebut sebagai  etiologi  penyakit  ( etiology  of illness ).
Adanya sikap yang selektif merupakan  suatu  strategi  adaptasi  sosial budaya sebagai respon terhadap ancaman dari  suatu  penyakit  yang  menyerang dirinya  ataupun  anggota  masyarakatnya. Beda  halnya  dengan  hewan,  manusia tidak  akan  tega  meninggalkan  atau mengisolasi salah satu anggota masyarakat  yang  terserang  penyakit, melainkan bersama-sama membantu mencari
obat yang bisa
menyembuhkannya.
Setiap masyarakat memiliki sistem  kesehatan  yang  beda-beda  sesuai dengan  latar  belakang  masyarakat  itu sendiri.  sistem  kesehatan  merupakan suatu  kumpulan  ide,  nilai,  serta  praktek yang  teratur  dan  berarti,  terutama  dalam konteks budaya tertentu dari mana sistem
itu  berkembang  (Kleinmann    dalam Sianipar, dkk., 1992, hlm. 3).
Indonesia yang terdiri dari berbagai  macam  suku  bangsa  dan  latar belakang  budaya  yang  berbeda-beda, identik  dengan  berbagai  tradisi  yang hidup  dan berkembang serta menjadi ciri khas tertentu untuk suatu masyarakat.
Kata  “tradisi”  berasal  dari  bahasa Latin tradere atau traderer yang  secara bahasa artinya mengirimkan,
menyerahkah,  dan  memberikan  untuk diamankan. Secara umum tradisi merupakan  ide,  keyakinan,  atau  perilaku di  masa  lampau  yang  diturunkan  secara simbolis kepada suatu kelompok ataupun tertentu. (Langlois, dalam Liliweri, 2014, kc. 97).
Di  Jawa  Barat  yang  tidak  bisa terlepas dari masyarakat  Sunda, tentunya memiliki  sebuah  tradisi  yang  biasa dilaksanakan  dalam  kehidupan  sehari- harinya baik yang berupa kesenian tradisi ataupun  yang  bentuknya  upacara  tradisi. Salah  satu  tradisi  yang  sampai  sekarang masih  hidup  adalah  tradisi motong munggel yang  ditemukan  di  Desa Jayamukti Kecamatan Pancatengah Kabupaten  Tasikmalaya.  Tradisi  ini dipercaya  oleh  masyarakatnya  sebagai suatu sistem kesehatan yang dilaksanakan ketika ada anggota keluarga atau masyarakatnya  yang  terserang  penyakit keturunan.  Ada  kepuasan  tersendiri ketika  ada  masarakat  yang  terserang peyakit keturunan yang kemudian diobati dengan  tradisi motong  munggel .  Selain ada  obat-obatan    yang  diberikan  oleh yang  mengobati,  adanya  sugesti  yang kuat dari masyarkat bahwa tradisi ini bisa menyembuhkan  penyakit  keturunanan, menjadikan  alasan  tradisi  ini  masih  bisa bertahan sampai sekarang.
Namun, seiring dengan berkembangnya  zaman  dan  pola  pikir masyarakat, secara tidak langsung berdampak pada sikap masyarakat terhadap  sebuah  tradisi  yang  hidup  di lingkungan  sekitarnya.  Begitu  pula  sikap masyarakat Desa Jayamukti dalam upaya menjaga  dan  melestarikan  tradisi motong munggel. Meskipun tradisi motong munggel masih  hidup  sampai  sekarang, tetapi  keadaanya  mulai  kurang  dikenal oleh masyarakat umum. Baik itu mengenal  bentuk  dari  tradisinya  ataupun mengetahui nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Kurangnya
kesadaran masyarakat dalam menjaga dan melestarikan  kebudayaan  jadi  penyebab hilangnya pengetahuan tentang kebudayaan  di  masyarakat.  Selain  itu,
pelaku  aktif  yang  biasa  melaksanakan tradisi motong munggel semakin berkurang,  padahal  tradisi  ini  tramasuk tradisi  yang  jarang  ditemukan  dan mempunyai nilai-nilai yang tinggi.
Dalam  rangka  meneliti  tradisi motong  munggel beserta  nilai-nilai  yang terkandung di dalamnya, peneliti menggunakan  pendekatan  Strukturalisme Claude  Lévi-Strauss    dan  pendekatan semiotika yang diprakarsai oleh
Ferdinand  de  Saussure  dan  Charles Sanders Peirce’s. Piliang (2010, hlm. 20) menyebutkan bahwa strukturalisme adalah pekerjaan intelektual yang berkaitan  dengan  struktur  pemikiran  dan tingkah laku manusia, selanjutnya mempunyai  paham  bahwa  totalitas  yang kompleks  hanya  bisa  dipahami  sebagai satu  rangkaian  unsur-unsur  yang  saling mempengaruhi. Sedangkan istilah ‘semiotik’  berasal  dari  bahasa  Yunani, semeion, yang artinya ‘tanda’ selanjutnya semiotika  diartikan  sebagai  ilmu  tanda. Pengertian  ini  dikembangkan  kembali menjadi  salah  satu  cabang  ilmu  yang mempelajari  tanda  dan  segala  sesuatu yang  berkaitan  dengan  tanda,  seperti sistem  tanda,  sistem  tanda  dan  proses yang  berlaku  dalam  pemakaian  tanda
(Sudjiman  dalam  Koswara,  2010,  hlm. 194).
Peirce  menyebutkan  bahwa  tanda merupakan sesuatu yang dapat diinterprétasi  atau  ditafsirkan  (dalam Sulasman  dan  Gumilar,  2013,  hlm.  179). Sedangkan Berger menyebutkan bahwa:
Tanda  adalah  sesuatu  yang terdiri  pada  sesuatu  yang  lain atau  menambah  dimensi  yang berbeda  pada  sesuatu,  dengan memakai  apapun  yang  dapat dipakai untuk mengartikan sesuatu yang lainnya. C.S. Peirce menyebut  tanda  sebagai  “suatu pegangan seseorang akibat keterkaitan  dengan  tanggapan atau kapasitasnya” (dalam
Berger, 2010, hlm. 1)
Untuk  memperkenalkan  kembali tradisi motong munggel agar tidak punah, salah  satu  caranya  adalah  melalui pendidikan. Pendidikan mempunyai fungsi yang  begitu  penting  untuk mewariskan  nilai-nilai  kebudayaan  dari generasi  ke  generasi  selanjutnya.  Hal  ini sesuai dengan pendapat Kosasih (1989, hlm. 1) yang menyebutkan bahwa pendidikan itu khususnya  pengajaran  budaya,  merupakan usaha  sadar  untuk  mencapai  tujuan  pada pemusatan  perubahan  tingkah  laku  siswa. Dalam  proses  pembelajaran,  peran  guru dan  siswa  sangat  penting.  Guru  sebagai subjek dalam proses pembelajaran mempunyai  peran  dan  fungsi  untuk menarik  minat  siswa  agar  mempunyai rasa  bangga,  menjaga,  dan  melestarikan kebudayaan.  Tujuannya  tentu  agar  siswa mempunyai sikap yang positif. Selain itu, tujuan  pembelajaran  dapat  tercapai  jika guru  terampil  dalam  memilih  bahan  ajar, terampil  dalam  milih  dan  menganalisis buku  sumber  yang  sesuai  dengan  tujuan pembelajaran,  serat  dapat  menentukan tingkat  kemampuan  siswa  sesuai  dengan waktu yang disediakan.
Setelah  mengamati  penelitian- penelitian sebelumnya, belum ada penelitian tentang tradisi motong munggel. Padahal  tradisi  ini  termasuk
pada  tradisi  yang  mempunyai  nilai-nilai tinggi  serta  merupakan  aset  budaya  yang harus  dilestarikan.  Selain  itu,  hasil  dari penelitin  ini  dapat  dijadikan  karya  tulis mengenai kebudayaan serta dapat dipakai sebagai  bahan  pembelajaran  agar  tradisi yang diteliti dapat dikenal oleh masyarakat umum dan generasi selanjutnya,  utamanya  generasi  yang berada  di  lembaga  pendidikan  formal (sekolah).  oleh  sebab  itu,  penelitian  ini diberi judul “Tradisi Motong Munggel di Desa Jayamukti Kecamatan Pancatengah Kabupaten  Tasikmalaya  untuk  Bahan Pembelajaran  Membaca  Artikel  di  SMA kelas XII (Kajian Struktural dan Semiotik)” perlu dilaksanakan.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif dengan  pendekatan  kualitatif.  Penelitian kualitatif biasanya disebut juga penelitian naturalistik, karena penelitiannya berpusat  pada  keadaan  yang  sifatnya alamiah  ( natural  setting ).  Hal  ini  selaras dengan pendapat Sugiyono (2011, hlm. 8- 9)  yang  menyebutkan  bahwa  metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian  yang  berdasar  pada  falsafah postpostivisme, digunakan untuk meneliti suatu  kondisi  alamiah,  dimana  peneliti menjadi kunci dari instrumen
penelitiannya, teknik mengumpulkan data dilakukan  secara  triangulasi  ( gabungan ), analisis  data  mempunyai  sifat  induktif/ kualitatif,  dan  hasil  penelitian  kualitatif lebih  cenderung  pada  makna  dari  pada generelisasi.
Sumber  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  yaitu,  (1)  data  dari sesepuh tradisi motong munggel , (2) data dari  pihak  desa  untuk  mendapat  data tentang  gambaran  umum/  profil  tempat yang  dijadikan  lokasi  penelitian,  (3)  data dari beberapa orang di Kampung Sindangjaya yang  mengetahui  serta pernah  melaksanakan  tradisi motong munggel, dan (4) data dari perawat untuk
menambah  informasi  tentang  penyakit keturunan.
Teknik  yang  digunakan  dalam penelitian ini yaitu observasi, wawancara, dan  dokumentasi.  Adapun  instrumen yang digunakan yaitu pedoman wawancara dan kartu data. Instrumen  ini digunakan  sebagai  pegangan  peneliti untuk  mencari  data  atau  informasi  di lapangan.  Serta  mengolah  data  yang didapat  yang  selanjutnya  dianalisis  dan membagi  unsur-unsur  menggunaka  kartu data.  Selain  itu,  kartu  data  juga  dipakai sebagai  pedoman  untuk  menyesuaikan hasil  penelitian  berdasarkan  pada  kriteria bahan pembelajaran membaca artikel.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tradisi motong  munggel pertama di  dibawa  ke  kampung  Sindangjaya  oleh Ibu  Ikoh  yang  sekarang  menjadi sesepuh dalam  tradisi  ini,  dari  desa  tetangganya yaitu  Desa  Tonjong  yang  berada  di sebelah  barat  Desa  Jayamukti.  Lahirnya tradisi motong munggel di Desa Jayamukti  tidak  melewati  komunikasi secara langsung seperti yang dilaksanakan  dari  guru  dan  murid,  tapi secara  tidak  langsung  ketika  Ibu  Ikoh sedang  berada  di  tempat  kerja,  ada  yang mengobrol bahwa jika ada keluarga yang terkena penyakit keturunan harus dipotong punggel . Sebuah tradisi adalah
pengetahuan yang sudah menjadi kebaiasaaan  dan  diwariskan  secara  turun temurun.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat Murgiayanto  yang  menyebutkan  bahwa: Tradisi memperlihatkan bagaimana anggota masyarakat bertingkah laku, baik dalam  kehidupan  yang  bersifat  duniawi maupun  terhadap  hal-hal  yang  bersifat gaib  atau  keagamaan.  Tradisi  juga dipahami  sebagai  pengetahuan,  doktrin, kebiasaan,  praktik,  dan  lain-lain  yang diwariskan  secara  turun-temurun  (dalam Zulfa dan Kaksim, 2014, hlm. 59).
Tradisi motong  munggel pertama dilaksanakan  ±  tahun  1989.  Hitungan  ini
dikaitkan  dengan  hitungan  lahir  pasien yang  pertama  diobati  ditambah  umur ketika  pasien  diobati.  Eem  (pasien  yang pertama diobati) lahir tahun 1984 (12/10), sedengkan  diobati  ketika  berumur  5 tahun, jadi jika tahun lahir 1984 ditambah 5  tahun  (1984+5=  1989)  hasilnya  yaitu 1989.
Motong  munggel terdiri  dari  dua suku  kata  yaitu motong dan munggel . Danadibrata  (2009,  hlm.  542)  kata motong berasal  dari potong yang  berarti tidak  menyambung  lagi  sebagaimana mestinya pada sesuatu yang menyambung.  Sedangkan  kata punggel, munggel yaitu  kata  pekerjaan  memotong atau  memenggal  pohon  yang  masih berdiri  kira-kira  di  tengah-tengahnya; menebang  pohon  pisang  supaya  buahnya tidak  rusak  harus di-punggel terlebih dahulu  saat  menebangnya;  menebang pepohonan  yang  tinggi  di  sekitar  rumah (Danadibrata, 2009 kc. 549).
Setiap  tradisi  mempunyai  tujuan masing-masing  yang  ingin  dicapai,  baik itu  dalam  tradisi  yang  berupa  kesenian ataupun  tradisi  yang  diungkapkan  dalam sebuah  upacara,  termasuk  dalam  tradisi motong munggel. Tradisi ini dilaksanakan ketika  ada  masyarakat  yang  sakit.  Baik itu  sakit  karena  ada  faktor  keturunan, wabah penyakit, perubahan cuaca ( naturalistik )  ataupun  penyakit  yang dikarenakan  adanya  gangguan  mahluk gaib, ataupun ada perantara lain ( personalistik ) terutama penyakit keurunan seperti mengi, jantung, diabetes dll. Supaya penyakit yang pernah dialami oleh  nenek  moyangnya  tidak  ditularkan kepada generasi seterusnya.
Selain mempunyai tujuan tertentu, suatu tradisi juga mempunyai fungsi yang tidak akan bisa dipisahkan dari tradisi itu sendiri.  Rostiati,  dkk.  (dalam  Nugraha, 2011,  hlm.  26)  menyebutkan  bahwa upacara  adat  mempunyai  dua  fungsi, yaitu fungsi spiritual dan fungsi sosial.
Menurut  Ikoh  (wawancara,  24 Januari  2017),  tradisi motong  munggel mempunyai  fungsi  sebagai  ungkapan
untuk  meminta  pertolongan  kepada  Alla h  swt.  agar  dijauhkan  dari  marabahaya dan  penyakit  yang  gampang  ditemukan dari lingkungan, utamanya penyakit yang berkaitan  dengan  keturunan.  Selain  itu, tradisi  ini  sebagai hadiah kepada  para nenek  moyang  dengan  cara tawasulan yang  dibacakan  dalam  bahasa  Arab  serta ditujukan  kepada  Allah  swt.,  para  nabi, para wali dan  para nenek moyang.
Berdasarkan  hasil  wawancara  di atas, tradisi motong munggel mempunyai fungsi seperti di bawah ini.
1) Tradisi motong  munggel sebagai kegiatan  syukuran  serta  meminta perlindungan  kepada  yang  Maha Kuasa  dari  segala  gangguan  dan penyakit yang datang.
2) Tradisi motong  munggel berkaitan dengan  rasa  hormat  kepada  arwah- arwah  nenek  moyang  yang  disebut dalam  do’a  atau  tawasul  yang dilaksanakan.
3) Mempertahankan tradisi motong munggel berarti secara tidak langsung meneurskan apa yang biasa dilakukan nenek moyangnya.
4) Tradisi motong  munggel merupakan sarana  untuk  menumbuhkan  rasa tanggung  jawab.  Hal  ini  berkaitan dengan  aturan-aturan  yang  harus dilaksanakan  dan  yang  tidak  boleh dilaksanakan.
Pelaksanaan Tradisi Motong Munggel. Dalam pelaksanaan tradisi motong munggel, di dalamnya menggunakan  tumpeng  yang  dijadikan sebagai  media  utama.  Dimana  bahan dasar  pembuatan  tumpeng  tersebut, diharuskan  menggunakan  beras  yang berasal dari dua tempat, yaitu dari sawah dan huma .  Dengan  catatan,  kalau  beras putih dari sawah, maka beras merah harus dari huma .  Atau  sebaliknya,  bila  beras merah  dari  sawah,  beras  putih  harus  dari huma . Hal ini dikaitkan dengan kepercayaan masyarakat yang
menganggap  bahwa  penyakit  kebanyaan terdapat  dari  dua  unsur  (air  dan  tanah)

## 58 | LOKABASA Vol. 9, No. 1, April 2018
dan  juga  berasal  dari  makanan  pokok yang dimakannya setiap hari.
Pelaksanaan tradisi motong munggel  dibagi  ke  dalam  tiga  tahapan, yaitu: tahapan sebelum berangsung (persiapan),  tahapan  ketika  berlangsung, dan  tahapan  setelah  berlangsungnya tradisi motong munggel.
Tahapan sebelum berlangsungnya tradisi motong munggel (perisapan) Berdasarkan hasil observasi tanggal  19  april  2017,  yang  dilakukan dalam  tahapan  ini  adalah  dimulai  dari mencari bahan-bahan yang akan digunakan,  terutama  yang  akan  diapakai dalam  pembuatan  tumpeng  yang  dipakai sebagai  media  utama  dalam  tradisi  ini. Tahapan  ini  antara  lain,  mencari  bahan- bahan,  menumbuk  ( nutu )  padi, napian beras, mencuci berasa ( ngisikan ), mengukus  beras,  membuat  bumbu  atau rempah-rempah, ngarih, dan  mengukus gigih.
Dalam  peroses  persiapan,  selain melihat  bahan-bahan  yang  digunakan, peneliti  juga  melihat  barang-barang  atau perabotan  yang  digunakan.  Perabotan- perabotan  itu  antara  lain: dulang,  halu, nyiru,  boboko,  aseupan,  sééng,  baskom, pangarih,  parud,  péso (pisau) raut, daun pisang,  tumpeng,  beras  merah  ( huma ) beras putih (sawah), telur ayam kampung, dan bumb/ rempah-rempah.
Tahapan  ketika  berlangungnya  tradisi motong munggel
Berdasarkan hasil observasi, kegiatan yang dilakukan dalam
pelaksanaan  tradisi  motong  munggel adalah berdo’a atau tawasulan,
memotong  tumpeng  di  tiga  tempat,  dan membaca do’a penutup.
a. Tawasulan , yang utama dalam kegiatan ini adalah mendo’akan para arwah  nenek  moyang  yang  sudah lebih dulu meninggal dunia, terutama nenek moyang yang semasa hidupnya  menderita  penyakit  yang sama  dengan  keterunannya  saat  ini.
Tujuannya,  supaya  penyakit  yang pernah dialami tersebut, tidak diwariskan  (ditularkan)  lagi  kepada generasi selanjutya.
b. Memotong  tumpeng  di  tiga  tempat. Setelah  selesai  berdo’a (tawasulan), kegiatan  seanjutnya  yaitu  memotong tumpeng  dengan  menggunakanan pisau  raut  di  tiga  tempat.  Tempat tersebut  antara  lain  (1)  di  rumah bagian tengah, (2) di samping rumah atau  di  tempat  mengalirnya  air  dari atap  rumah  ( panyawéran ),  (3)  di persimpangan  jalan  ( jalan  cagak ) yang  ada  disekitaran  rumah  yang sedang diobati. Kegiatan ini dimaksudkan supaya bisa
membersihkan  penyakit  yang  ada  di rumah,  menangkal  penyakit  yang datang  dari  langit  melalui  air  hujan, dan  penyakit  yang  mungkin  didapat ketika  pasien  bepergian  ataupun  ada rang  lain  yang  melewati  jalan  di sekitaran rumahnya. Pada saat memotong tumpeng, yang mengobati biasanya  dibarengi  dengan  membaca surat AL-Ikhlas (3X), Al-Falaq (1X), An-nass (1X), dan ayat Qursyi (7X).
c. Setelah  selesai  berdo’a  ( tawasulan ) dan  memotong  tumpeng  di  tiga tempat, dilanjutkan dengan membacakan  do’a  penutup.  Seperti halnya  dalam  sebuah  upacara  atau tadisi yang lain biasa diawali dengan do’a  dan  diakhiri  pula  dengan  do’a. Kalaupun dalam sebuah upacara adat diawali  dengan rajah  pamuka dan ditutup  dengan rajah  pamunah, dalam  tradisi  motong  munggel  juga dibuka dengan tawasulan dan ditutup dengan  do’a  penutup.  Tujuannya supaya tradisi yang akan dilaksanakan  bisa  dilancarkan  dan tercapainya  tujuan  yang  diharapkan. Selain  itu  do’a  dalam  tradisi  ini dimaksudkan untuk meminta pertolongan  ataupun  perlindungan kepada  Alloh  Swt.,  dan  yang  paling utama bisa diesmbuhan dan daijauhkan  dari  penyakit  keturunan.
Sehingga  penyakit  itu  hanya  sampai pada  dirinya,  dan  kelak  tidak diwariskan kepada anak cucunya.
Tahapan setelah berlangsungnya tradisi motong munggel
Setelah  selesai  membacakan  do’a penutup,  bukan  berarti  menjadi  bagian trakhir  dari  tradisi  ini.  Melainkan, dilanjutkan dengan membagikan tumpeng  yang  sudah  dipotong  dan dibungkus  kepada  masyarakat  atau tetangga  yang  ada  disekitar  rumah  yang sedang  melaksanakan  tradisi  motong munggel.  Disebagian  masyrakat,  ketika selesai motong munggel biasanya dilanjutkan dengan mengadakan syukuran  di  rumah  ( ngariung ).  Yang dimaksud dengan syukuran di sini, yaitu mengundang  sodara  dan  tetangga  ke rumah  untuk  mengadakan riungan , kemudian  dipimpin  oleh  ustad  atau sesepuh kampung. Mengadakan syukuran  ( ngariung )  bukanlah  perkara wajib  yang  harus  dilaksanakan  detekah motong  munggel tetapi  atas  inisiatif keluarga  yang  diobati,  kalau  mampu  ya dianjurkan,  tapi  kalu  tidak  ampu  tidak disarankan untuk memaksakan.
Dibagikannya tumpeng yang
menjadi  media  dalam  tradisi  motong munggel, bukan berarti untuk menyebarkan peyakit yang sedang diderita.  Tapi  sebagai  ungkapan  saling berbagi dan sekaligus meminta do’a dari masyarakat  yag ada supaya  yang diobati bisa lekas sembuh dan sehat kembali.
Unsur-unsur  semiotik  dalam  tradisi motong munggel
Dalam  tradisi  motong  munggel terdapat  beberapa  unsur  yang  saling berkaitan  dan  saling  mempengaruhi  satu sama  lain,  sehingga  menjadi  datu kesatuan yanhg tidak bisa dipisahkan dan dibentuk  dalm  satu  rangkaian  tradisi, yaitu  tradisi  motong  munggel.  unsur- unsur  yang  terdapat  dalam  tradisi memiliki  arti  tertentu  yang  menjadi  satu kesepakatan  dari  sesepuh  dan  arga
masyarakat  yang  mengenal  tradisi  ini. Arti-arti tersebut dapat dianalisis menggunakan ilmu tanda yang diprakarsai oleh Charles Sanders
Peirce’s.  Teori  semiotika  Peirce  (dalam Sobur,  2013,  hlm.  157)  yang  dimaksud dengan tanda ( sign ) dibagi  ke dalam tiga bagian, yaitu: ikon ( icon ), indeks ( index ), dan simbol ( symbol ).
Dari hasil analisis menganai tanda yang  terdapat  dalam  tradisi  motong munggel,  ditemukan  ada  23  tanda  yang mencakup  ikon  yang  berjumlah  14, indeks  yang  jumlahnya  6,  dan  simbol yang  jumlahnya  3.  Tanda-tanda  tersebut dihimpun dalam satu kesatuan yang tidak bisa  dipisahkan  satu  sama  lain.  Tanda- anda  tersebut  labih  jelasnya  seperti  yang terdapat dalam uraian di bawah ini.

## Ikon dalam tradisi motong munggel
Ikon  merupakan  tanda yang menggambarkan  persamaan  dari  satu  hal yang sudah dikenal sebelumnya, tanda itu berupa  fisik  (2  atau  3  dimensi)  yang hampir mirip dengan hal yang direpresentasikan berdasarkan persamaannya  (Mulyana  dalam  Sobur,
2013, hlm. 158)
Ikon  yang  ditemukan  dalam tradisi motong munggel jumlahnya ada14 tanda,  di  antaranya  adalah;  (1) sesepuh,
(2) wakil  sesepuh, (3) péso  raut, (4)
Dulang , (5) Halu , (6) Nyiru , (7) Boboko ,
(8) aseupan , (9) Sééng , (10) Baskom , (11) Pangarih , (12) Daun Cau , (13) Tumpeng , jeung (14) Béas beureum .
Istilah-istilah  tersebut  disebut ikon  sebab,  merupakan  persamaan  atau hal  yang  direpresentasikan  berdasarkan persamaannya,  seperti  contoh  istilah Sesepuh. Sesepuh dalam  tradisi  motong munggel  merupakan  pengganti  untuk sebutan  kepada  seseorang  yang  bisa memimpin tradisi motong munggel, tanpa memperhitungkan sesepuh tersebut  laki- laki  ataupun  perempuan.  Contoh  yang lain,  misalnya  istilah tumpeng .  Tumpeng dalam tradisi motong mjunggel merupakan istilah pengganti dari berbagai
racikan  makanan  dari  ulai  beras  merah dan  beras  putih,  telur,  bumbu/  rempah- rampah  dan  bahan-bahan  lain  yang terdapat  di  dalamnya.  Selain  itu,  contoh yang  lainya  adalah  istilah  beras  merah. Beras  merah  dalam  tradisi  motong munggel merupakan salah satu gambaran dari  makanan  pokok  yang  disukai  nenek moyang.  Beras  merah  merupakan  ikon, sebab  menunjukan  bahwa  beras  tersebut berasal dari ladang ( huma ).

## Indeks dalam tradisi motong munggel
Indeks  adalah  tanda  yang  secara asosiatif  merupakan  sebab  akibat,  ada hubungannya  antara  acuan  dengan  sipat yang  tetap.  Seperti  contoh,  kata  rokok indeksna adalah asap. Hubungan indeksikal antara rokok dan asap beralangsung  sebab  adanya  hubungan yang  tetap  antara  rokok  dan  asap.  Kata- kata  yang  memiliki  hubungan  indeksikal memiliki  ciri  pokok  masing-masih  yang sipantna  individual.  Setiap  satu  ciri dengan  ciri  yang  lainnya  memiliki  sipat yag  berbeda-beda  dan  tidak  bisa  saling bergantian.  Misalkan  ciri  pokok  yang terdapat  di  dalam  rokok  tidak  akan pernah  sama  dengan  ciri  pokok  yang terdapat  dalam  asap  (Sobur,  2013,  hlm. 159).
Dalam  tradisi  motong  munggel terdapat  6  indeks,  diantaranya  yaitu;  (1) tradisi  motong  munggel.  Disebut  indeks sebab  tradisi  ini  mengacu  kepada  suatu penyakit yang menyerang anggota keluarga.  Selain  itu,  dalam  prlaksanaan tradisi  motng  munggel  menggunakan tumpeng  sebagi  media  utama  yang merupakan  gabungan  dari  baha-bahan yang disukai para nenek moyang terdahulu.  Jadi  dilaksanakannya  tradisi motong  munggel  akibat  adanya  penyakit keturunan;  (2)  ruang  tengah  rumah ( tengah  imah ).  Disebut  indek  sebab dilaksanakannya  pemotongan  ditempat ini  merupakan  akibat  dari  adanya angapan  bahwa  penyakit  datang  dari keluarga  sendiri  ataupun  rang  lain  yang masuk  ke  rumah;  (3)  samping  rumah
( panyawéran ).  Disebut  indeks,  sebab dilaksanakannya pemotongan tumpeng di tempat  ini  merupakan  akibat  dari  adanya anggapan/  kepercayaan  yang  mengangap bahwa  penyakit  itu  juga  bisa  turun  dari langit  melalui  hujan;  (4)  persimpangan jalan ( jalan cagak ). Disebut indeks, sebab merupakan  akibat  dari  adanya  anggapan bahwa penyakit ada kemungkinan dibawa dari jalan yang suka digunakan bepergian ataupun  jalan  pulang  menuju  rumah. Selain  itu  aada  kemungkinan  penyakit yang diderita dibaw oleh orang lain yang pernah  melewati  jalan  sekitar  rumah;  (5) tawasulan, dilaksanakan tawasulan merupakan  ungkapan  do’a  supaya  para arwah  nenek  moyang  mendapatkan keselamatan  dari  Alloh  Swt.,  jeung  (6) do’a  penutup,  dilaksanakannya  do’a penutup  merupakan  ungkapan  dari  rasa syukur,  memohon  pertolongan,  dan meminta keselamatan kepada Alloh Swt.

## Simbol dina tradisi motong munggel
Secara  etimologis,  kata  simbol asalnya  dari  bahasa  Yunani sym-ballein yang  artinya  barang  atau  tingkah  laku (perbuatan)  yang  dikaitkan  dengan  suatu ide atau gagasan (Hartoko dan Rahmanto dalam Sobur, 2013, hlm. 155). Sedangkan  menurut  Berger  (2010,  hlm. 27)  simbol,  dari  prespektif  Saussurean, adalah  jenis  tanda  di  mana  hubungan antara  penanda  dan  petanda  seakan-akan bersifat arbitrer.
Dalam  tradisi  motong  munggel terdapat  simbol  yang  jumlahnya  ada  3, diantaranya  yaitu;  (1) béas  beureum ,  hal ini dikarenakan dengan dipakainya bahan ini  merupakan  simbol  dari  kehidupan manusia yang berasal dari darat; (2) béas bodas , bahan dasar tumpeng ini merupakan simbol dari kehidupan manusia  yang  bergantung  pada  air;  (3) endog hayam kampung . Hal ini dikarenakan  telur  dianggap  sebagai  cikal baka  kehidupan,  dan  dalam  hal  ini  telur yang selalu terpisah antara bagian kuning dan  putihnya  sebagai  simbol  pemisah antara nenek moyang dan keturunannya.
Bahan  ajar  membaca  artikel  tradisi motong munggel Tim pengembang MKDP
Kurikulum dan Pembelajaran (2015, hlm. 152)  menjelaskan  bahwa  bahan  atau materi pembelajaran merupakan “isi” dari kurikulum,  yaitu  bidang  studi  yang dilengkapi  dengan  topik/sub  topik  serta perinciannya. Selain itu, kalau digolongkan berdasarkan teori taksonomi Bloom, dkk. Bahan pembelajaran meliputi  aspek  kogintif  (pengetahuan), afektif  (sikap/nilai),  dan  psikomotor (keterampilan)/  sedangkan  Haerudin  dan Kardana  (2013,  hlm.  77)  menyebutkan bahwa  bahan  ajar  merupakan  salah  satu komponen yang bisa mendukung tercapainya tujuan pembelajaran.
Cara memilih bahan ajar
sangatlah  diperluka,  sebab  pembelajaran tidak  bisa  dilaksanakan  dengan  baik apabila semua bahan yang diajarkan tidak ada batasannya. Nasution (dalam
Haerudin  dan  Kardana,  2013,  hlm.  77) menjelaskan  bahwa  bahan  ajar  harus dipilih  berdasarkan  lima  hal,  yaitu  (1) tujuan  yang  ingin  dicapai,  (2)  dianggap memiliki  nilai  untuk  kehidupan  manusia, (3)  dianggap  memiliki  nilai  sebagai warisan dari generasi sebelumnya, (4) ada gunanya untuk menguasai suatu keilmuan, dan (5) sesuai dengan kebutuhan dan minat siswa.
Berdasarkan kriteria bahan ajar di atas, hasil dari penelitian ini, yang dibuat kedalam  bentuk  arrtikel  sesuai  dan  bisa dijadikan  alternatif  bahan  ajar  membaca artikel  di  SMA  kelas  XII.  Hal  ini dikarenakan hasil penelitian sesuai dengan  tujuan  yang  ingin  dicapai, dianggap  memiliki  nilai-nilai  untuk kehidupan  manusia,  memiliki  nilai-nilai sebagai warisan dari generasi sebelumnya, ada manfaat untuk menguasai  suatu  bidang  keilmuan,  dan sesuai  dengan  kebutuhan  dan  minat siswa.

## SIMPULAN
Penelitian  ini  memiliki  tujuan untuk
menganalisi dan dan mendeskripsikan  objek  yang  dikaji  oleh peneliti, yang kemudian dikaitkan dengan bahan  ajar  di  sekolah.  Objek  dalam penelitian  ini  adalah  “Tradisi  Motong Munggel”, dengan menggunakan pendekatan  Struktural  dan  Semiotik sebagai  bidang  kajian,  serta  hasilnya dijadikan  sebagai  salah  satu  arlernatid bahan aja maca artikel di SMA kelas XII.
Berdasarkan hasil penelitian, tradisi motong munggel mangrupa tradisi yang biasa dilakukan masarakat
Kampung  Sindangjaya  Desa  Jayamukti Kecamatan Pancatengah Kabupaten Tasikmlaya ketika ada anggota keluarganya  yang  menderita  penyakit keturunan.
Dalam  tradisi  motong  munggel terdapat  beberapa  unus  yang  memiliki tanda-tanda serta arti tertentu. Berdasarkan  hasil  analisis  tanda  yang terdapat  dalam  tradisi  motong  munggel jumlahnya  ada  23  tanda,  meliputi  ikon yang  jumlahnya  14,  indeks  6,  jeung simbol  3.  Ikon  yang  ditemukan  dalam tradisi  motong  munggel  kebanyakan berkaitan dengan pelaku, alat perlengkapan, dan makanan yang ditemukan  ketika  berlangsungnya  tradisi. Indeks, diidentikan dengan tradisi motong  munggel  itu  sendiri,  tempat berlangsungnya, dan do’a yang dibacakan. Sedangkan simbol merupakan bagian  utama  dari tradisi  motong munggel,  yang  mana  artinya  disetujui oleh sesepuh tradisi  serta  diikuti  oleh masyarakat yang menggunakannya.
Dikaitkan  dengan  bahan  ajar, hasil  dari  penelitian  mengenai  tradisi motong  munggel  bisa  memenuhi  kriteria yang  terdapat  dalam  memilih  dan menyusun  bahan  ajar.  Unsur-unsur  yang terdapat  dalam  tradisi  motong  munggel memiliki  nilai  nilai  tinggi  yang  baik untuk sarana pembentukan karakter siswa di  sekolah  melalui  pemahaman  tergadap sebuah tradisi.

## DAFTAR PUSTAKA
Berger,  Arthur  Asa.  (2010). Pengantar
Sémiotika: Tanda-tanda dalam Kebudayaan Kontemporer. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Danadibrata,  R.A.  (2009). Kamus  Basa Sunda. Bandung:  PT  Kiblat  Buku Utama.
Haerudin,  Dingding  &  Kardana,  Kosim (2013). Panganteur  Talaah  Buku Ajar. JPBD FPBS UPI
Kosasih,  Dede  (1989). Karakteristik Tokoh  Utama  dina  Novel  Karya Ahmad Bakri pikeun Bahan
Aparesiasi di SPG (Skripsi). JPBD,
FPBS, IKIP Bandung.
Koswara,  Dedi  (2010). Sastra  Sunda Buhun. Bandung : JPBD FPBS UPI
; Wahana Karya Grafika.
Liliweri,  Alo.  (2014) Pengantar  Studi Kebudayaan. Bandung : Nusamedia
Nugraha,  I.  (2011) Ajén  Sosiologi  dina Tradisi  Upacara  adat  Ngalaksa  di Désa Rancakalong Kacamatan Rancakalong Kabupatén Sumedang pikeun  Bahan Pangajaran  Maca di SMA  Kelas  XII. (Skripsi).  JPBD FPBS, UPI Bandung.
Piliang,  Yasraf  Amir.  (2010). Sémiotika dan  HiperSémiotika:  Gaya,  Kode dan  Matinya  Makna. Bandung:
Matahari. Sianipar, T. Spk. (1992). Dukun, Mantra, dan Kepercayaan Masarakat. _______: PT. Grafikatama Jaya. Sobur, Alex. (2013). Sémiotika
Komunikasi. Bandung: Remaja
Rosdakarya.
Sugiyono.  (2011). Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D. Bandung: CV. Alfabeta.
Sulasman  &  Gumilar,  S.  (2013). Teori- teori Kebudayaan dari Teori Hingga Aplikasi. Bandung: Pustaka Setia.
Tim pengembang MKDP Kurikulum dan Pembelajaran.  (2013). Kurikulum dan  Pembelajaran. Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada.
Zulfa  dan  Kaksim.  (2014). Sistem  Pola Pewarisan  Tradisi  Malamang  Di Kota Padang . (Jurnal Kajian Budaya Vol. 10. No. 20, Juli 2014) sadia di: http://ojs.unud.ac.id/index.php/kajia n/article/view/13872

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terimakasih  penulis  sampaikan kepada semua pihak yang telah membantu penelitian ini, terutama kepada Penyunting Jurnal Lokabasa atas dimuatnya tulisan ini.