## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

## Research Article

## HORTATORI
FOLKLOR SENDANG BULUS JIMBUNG KLATEN AS LEARNING MORAL EDUCATION
Sri Mulyani *)
Universitas Indraprasta PGRI Siti Muharomah Universitas Indraprasta PGRI Memmy Dwi Jayanti Universitas Indraprasta PGRI
*) Correspondences author: Jln. Nangka No.58C Tanjung Barat, Jagakarsa, Jakarta Selatan, kode pos, Indonesia; e-mail: srimulyani.unindra@gmail.com
Abstract: The purpose of this study is to describe the moral aspect and as a material for learning, while the research method used is descriptive qualitative with literature study, listen, and note down techniques. Then the data analysis technique is carried out by identifying, clarifying, analyzing, and concluding. The data source used is the folklore of Sendang Bulus Jimbung Klaten. After doing the research get the following results. There are eight sentences (8) or 62% which refer to good moral aspects and five (5) or 38% sentences refer to bad (bad) moral aspects. The thirteen (13) sentences found  in  the  story  of  Sendang  Bulus  Jimbung  will  be  used  as  learning  materials  in  coaching  the community, which are related to moral education.
Keywords: Folklore, moral education, and society.
Article History: Received: 04/06/2021; Revised: 09/06/2021; Accepted: 28/06/2021; Published: 30/06/2021. How to Cite (MLA 7 th ): Mulyani, Sri, Siti Muharomah, Memmy Dwi Jayanti . “ Folklor Sendang Bulus Jimbung Klaten as Learning Moral Education .” Hortatori: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 5.1 (2021): 79 – 85. Print/Online. Copyrights  Holder: Sri  Mulyani,  Siti  Muharomah,  Memmy  Dwi  Jayanti. First  Publication :  Hortatori:  Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia (2017).
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.

## Pendahuluan
Di Indonesia tumbuh berbagai cerita rakyat  dengan corak dan budaya yang berbeda-beda. Seperti cerita Cinderela, Sangkuriang, Roro Jonggrang, Timun Emas, Si Pitung, Malin Kundang, Sendang Bulus Jimbung , dan lain lain. Semua cerita itu termasuk dalam cerita rakyat atau folklor . Folklor termasuk karya anonim yang  terdiri atas segala ragam cerita rakyat, yaitu cerita yang diturunkan oleh nenek moyang tiap bangsa.  Diantara cerita rakyat di atas, yang menarik perhatian bagi peneliti, yaitu cerita Sendang Bulus Jimbung, karena cerita ini memiliki mitos sebagai tempat mencari pesugihan atau memperoleh kekayaan. Menurut Budianto (2007: 28--29), mitos berasal dari bahasa Yunani, yaitu muthos artinya sesuatu yang dikatakan orang, menyingkapkan sebuah pandangan hidup, religi, dunia sakral, dan profan dari masyarakat.
Pandangan untuk mengetahui lebih jauh pada mulanya peneliti pulang kampung ke Klaten, lalu mendengar cerita kalau di Kalikotes terdapat sendang yang digunakan untuk mandi-mandian setelah Idul Fitri. Peneliti merasa tertarik untuk datang ke tempat itu, untuk melihat secara langsung sekaligus mencari informasi  dari  warga  lain.  Memang  benar  di  tempat  ini  terdapat  dua  sendang,  yaitu  sendang  tempat pemandian  dan  sendang  yang  digunakan  untuk  mencari  pesugihan  atau  kekayaan.  Kedua  sendang  ini jaraknya berdekatan. Sendang 1 dipakai untuk padusan (bahasa Jawa)/ tempat pemandian,  dan sendang ke 2  untuk  ritual  mencari  pesugihan.  Selama  peneliti  menikmati  tempat  itu,  tanpa  disengaja  banyak pengunjung  yang  membicarakan Sendang  Bulus  Jimbung ini.    Peneliti    menyimak  secara  saksama,
mengamati  lokasi,  serta    mencatat  apa  yang  diuraikan  para  pengunjung.  Alhamdulillah,  akhirnya mendapatkan informasi secara lisan tentang Sendang Bulus Jimbung tersebut.
Konon ceritanya Sendang ini sudah ada sejak ratusan tahun yang lalu, dan di tempat itu terdapat sepasang bulus atau kura-kura yang hidup atau menghuni di Sendang tersebut yang bernama Ki Poleng dan Ki  Remeng.  Mereka  merupakan  jelmaan  dari  Abdi  Dewi  Wahdi  yang  di  sabda  oleh  Raden  Patohwan menjadi bulus atau kura-kura, karena kedua abdi tersebut terus menghinanya, sedangkan nama Sendang Bulus Jimbung ini pada mulanya dibuat oleh Pangeran Jimbung yang gagah perkasa dengan menancapkan tongkatnya. Pangeran berkata pada kedua abdi yang telah menjadi bulus itu, jika nanti tempat ini akan ramai dikunjungi oleh orang hingga memberi makan.  Nah, jadilah sendang ini diyakini oleh masyarakat sebagai tempat pemujaan untuk mencari pesugihan dan keinginan apa saja agar menjadi kaya.
Menurut Djojosuroto dan Noldy Pelenkahu ( 2009: 144) “ cerita rakyat merupakan cerita yang pada dasarnya tersebar secara lisan dan diwariskan secara turun temurun di kalangan masyarakat. Cerita rakyat atau folklor adalah  cerita  yang  berkembang  di  suatu  daerah  dan  dianggap  sebagai  karya  kolektif  (milik bersama) masyarakat daerah tertentu. Folklor ini diistilahkan  tradisi lisan karena erat dengan penyebaran serta  pewarisan  dilakukan  secara  lisan  (  dari  mulut  ke  mulut/leluri)  hingga  berkembang  di  tengah masyarakat.
Folklor atau cerita rakyat didefinisikan sebagai kesusastraan dari masyarakat primitif yang belum mengenal huruf. Sisyono, dkk., (2008: 4) mengemukakan bahwa “cerita rakyat merupakan salah satu karya sastra  berupa  cerita  yang  lahir,  hidup,  dan  berkembang  pada  beberapa  generasi  dalam  masyarakat tradisional,  baik  masyarakat  itu telah mengenal  huruf atau belum,  disebarkan  secara lisan, mengandung survival, bersifat anonim, serta disebarkan di antar kolektif tertentu dalam kurun waktu yang cukup lama. Kemudian  Zipes (2006: 19) mengemukakan juga bahwa “ cerita rakyat atau folklor dapat berperan dalam membantu beradaptasi dengan lingkungan yang seringkali tidak ramah, sedangkan dalam KBBI ( 2014: 263)  cerita  rakyat  adalah  mengandung  nilai  dan  norma  mengenai  keadaan  suatu  masyarakat    di  zaman dahulu  yang  diwariskan  dengan  lisan  atau  dituliskan melalui media-media  sebagai  bahan  pembelajaran, renungan,  dan  suritauladan    atau  percontohan.  Masih  dalam  KBBI  (2014)  cerita  rakyat  atau  folklor merupakan  cerita  yang  lahir  pada  zaman  dahulu  yang  mengandung  berbagai  manfaat,  sehingga    dapat dijadikan sebagai bahan pembelajaran bagi masyarakat.
Menurut  Danandjaja  (2004:  2)  mengatakan  bentuk-bentuk  folklor  mempunyai  fungsi  sebagai berikut. 1) sebagai sistem proyeksi, 2) sebagai alat pendidikan, 3) sebagai alat pengesahan budaya, dan 4) sebagai alat pemaksa berlakunya norma-norma masyarakat dan pengendalian masyarakat. Oleh karena itu, cerita  rakyat  ini  banyak  berisi  tentang  kebijakan,  harapan,  dan  impian  bahkan  dapat  dikaitkan  dengan persoalan kehidupan masyarakat terutama menyangkut tentang pendidikan.
Menurut Ramayulis ( 2002: 1)  pendidikan berasal dari kata “didik” yang diberi awalan “pe” dan akhiran “kan”, mengandung arti perbuatan “ (hal, cara, dan sebagainya). Istilah pendidikan berasal dari bahasa  Yunani,  yaitu  “pedagogie”  yang  artinya  bimbingan  yang  diberikan  pada  orang.  Pendidikan merupakan hal yang penting bagi manusia. Pendidikan berguna untuk melangsungkan kehidupan seseorang di masa mendatang.  Seseorang akan menjadi tidak bermoral, jika tidak mengerti aturan dan putus asa dalam memperoleh  pendidikan  yang  salah.  Oleh  karena  itu,  pekerjaan  yang  diraih  seseorang  bergantung  pada kualitas  pendidikan  yang  ditempuhnya.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  (Berau,  2007)  “  pendidikan merupakan  bagian  penting  dari  kehidupan  yang  sekaligus  membedakan  manusia  dengan  makhluk  lain. Inilah sebabnya kualitas masyarakat akan tercermin atas perilaku baik dan buruk (moral)  seseorang.
Moral berasal dari bahasa latin “ mos mores” yang berarti kebiasaan, adat. Jadi moral mempunyai arti  yang  sama  dengan  adat  kebiasaan.  Menurut  Herimanto  dan  Winarno  (  2011:  141)  moral  berkaitan dengan  nilai  baik  dan  buruk  perbuatan  manusia.  Maka,  manusia  yang  bermoral  tindakannya  senantiasa didasari  oleh  nilai-nilai moral,  sedangkan    adat  kebiasaan merupakan  nilai-nilai dan  norma-norma  yang menjadi  pegangan  bagi  masyarakat  dalam  mengatur  tingkah  laku,  sedangkan  moralitas  merupakan  sifat moral yang berkenaan dengan baik dan buruk. Moralitas ini menjadi ciri khas manusia yang tidak dapat ditemukan pada makhluk lain.  Moralitas dalam diri manusia merupakan kesadaran tentang baik dan buruk, tentang  yang  boleh  dilarang,  tentang  yang  harus dilakukan dan yang  tidak  pantas  dilakukan.  Keharusan moral, yaitu keharusan yang didasarkan pada “ hukum moral”. Hukum moral mengarahkan diri kepada kemauan  manusia  dengan  menyuruh  untuk  melakukan  sesuatu.  Seperti  contoh  temuan  kalimat  yang merujuk pada aspek moral dalam cerita Sendang Bulus Jimbung ini.
1. Kerajaan  Wiroto  dipimpin  seorang  Ratu  bernama  Ratu  Worosingo.  Ratu  tersebut  terkenal  sebagai pemimpin yang adil dan bijaksana. Selain adil dan bijaksana, Ratu Worosingo  juga terkenal sebagai
Ratu yang kejam dalam menerapkan undang-undang dan menghukum bagi yang melanggar. Bahkan, warga tidak berani melanggar aturan sang Ratu sedikit pun.
2. Juru kunci tidak sembunyi-sembunyi dalam melayani para pengunjung yang akan mencari pesugihan. Syarat-syarat pun disampaikan oleh juru kunci, seperti menyiapkan kemenyan,  candu, nasi tumpeng plus ayam panggang, minyak wangi, daging ayam mentah serta bunga tiga rupa. Setelah semua uba rampe disiapkan maka dengan bantuan juru kunci si pelaku dapat melakukan ritual di tepi Sendang Bulus Jimbung ini.
Merujuk  pada  kutipan  di  atas,  kesadaran  moral  manusia  dalam  lingkungan  masyarakat  harus bertanggung  jawab  terhadap  tindakannya.  Tanggung  jawab  ini  merupakan  tanggung  jawab  moral  yang menjadi keyakinan bahwa tindakan itu baik atau buruk. Muhajir ( dalam Djojosuroto dan Noldy Pelenkahu, 2009: 306). tanggung jawab moral diberikan pada orang lain dan juga pada diri sendiri. Nurgiyantoro (2009: 320) menyatakan moral dimaksudkan sebagai saran yang berhubungan dengan ajaran moral tertentu yang bersifat  praktis.  Dengan  demikian,  kondisi  masyarakat  yang beragam  itu, tentu membutuhkan  perhatian yang baik, sehingga wajar jika dalam kehidupan di masyarakat memiliki pandangan yang berbeda.
Beberapa kajian tentang folklor sudah pernah di antaranya  1) “Pemanfaatan Cerita Rakyat sebagai Penanaman  Etika  untuk  Membentuk  Pendidikan  Karakter  Bangsa”  ditulis  M.  Kristato,  Program  Studi PGSD IKIP Semarang, pada Mimbar Sekolah Dasar, volume 1 nomor 1 April 2014 ( halaman 59-64). 2) “Nilai Moral dalam Folklor sebagai Media Revolusi Mental Generasi Masa Depan”, ditulis Anik Cahyaning Rahayu dan Sudarwati, Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris Universitas 17 Agustus 1945 Surabaya, 3)  Analisis moral dalam Moral Surat Kecil untuk Tuhan Karya Agnes Davanar ( Pendekatan Prakmatik) ditulis Elyna Setyawati, UNY. 4. Suris. P., Ririn. Skripsi: Tradisi Pesugihan Bulus Jimbung di Sendang Jimbung, Klaten, Jawa Tengah: Sebuah Kajian Folklor . Yoyakarta: Universitas Sanata Darma. 2006, dan Sulistiyono,  Edi.  Skripsi: Kajian  Folklor  Upacara  Adat  Mertitani di  Dusun  Mandang  Desa  Sucen Kecamatan Gemawang, Kabupaten Temanggung. Yogyakarta: UNY. 2013. Atas dasar uraian di atas, maka peneliti  bertujuan  untuk  menguraikan  folklore Sendang  Bulus  Jimbung Klaten  sebagai  pembelajaran pendidikan moral.

## Metode
Metode yang  digunakan dalam meneliti, yaitu metode pustaka,  simak, dan  catat. Teknik pustaka adalah teknik yang menggunakan sumber-sumber tertulis untuk memperoleh data, teknik simak dan teknik catat merupakan instrument kunci untuk melakukan penyimakan secara cermat, terarah dan teliti terhadap sumber  data  primer  yang  kemudian  hasil  penyimakan  dicatat  sebagai  data  (Sutopo,  2002:  78).  Fokus penelitian  pada  cerita  rakyat  “ Sendang  Bulus  Jimbung ”  dan  lebih  menekankan  pada  aspek  moral  yang merujuk pada   moral  baik maupun  yang  buruk atau  kurang  baik.  Supaya  penelitian  ini tergambar jelas, peneliti  menggunakan  alur,  yaitu  mengumpulkan  data,  menganalisis  sesuai  dengan  konsep, menginterpretasikan data sesuai dengan pandangan peneliti, dan menyimpulkan.

## Hasil dan Diskusi
Pada bagian ini peneliti menguraikan hasil temuan kalimat yang merujuk pada aspek pendidikan moral yang baik maupun yang tidak baik (buruk) pada cerita rakyat Sendang Bulus Jimbung Klaten yang dilakukan oleh para pelaku dan  di bawah ini ditampilkan  gambar Sendang Bulus Jimbung Klaten, temuan kalimat,  serta analisisnya.

## Gambar 1. Sendang Bulus Jimbung

## Data kalimat yang merujuk pada aspek moral yang baik
1. Pada zaman dahulu di daerah Jepara terdapat kerajaan kecil yang bernama kerajaan Wiroto.  Kerajaan tersebut  mempunyai  seorang  Ratu  yang  bernama  Ratu  Worosingo.  Ratu  tersebut  terkenal  sebagai pemimpin yang adil dan bijaksana.
Analisis:
Kalimat di atas mengambarkan, bahwa sikap Ratu Worosingo merupakan pemimpin yang baik. Ia sebagai pemimpin yang berbuat adil dan bijak kepada warganya.
2. Bahkan,  warga  tidak  berani  melanggar  aturan  sang  Ratu  sedikit  pun.  Walaupun  demikian,  kerajaan tersebut sangat aman dan tenteram hingga tidak ada pencuri maupun perampok.
Analisis:
Kalimat  di  atas  menunjukkan  bahwa  aturan  yang  dibuat  oleh  Ratu  Worosinggo  merupakan peraturan yang tegas dan bertujuan baik, sehingga  warganya tidak ada yang berani melanggar aturan. Aturan itu, terbukti dapat menciptakan lingkungan kerajaan aman dan tenteram bebas dari kejahatan.
3. Pada  suatu  hari,  ada  seorang  Putri  Wahdi  dari  kerajaan  Kalinga  menginginkan  kerajaan  kecilnya terkenal seperti kerajaan Wiroto, sehingga Putri Wahdi mengadu pada raja Kalingga untuk menguji peraturan yang sangat ketat. Raja Kalingga mengutus Patih Tambak Boyo untuk menaruh peti emas di daerah lintasan warga Kerajaan Wiroto. Namun, warga sudah mengetahui bahwa isi peti tersebut berisi emas. saat itu Raden Patohwan melintas di daerah tersebut, tanpa sengaja kuda yang ditunggangginya menyentuh peti emas itu hingga bergeser posisi. Pada saat itu pula, Ratu Worosinggo memanggil Raden Patohwan untuk menghadapnya. Raden Patohwan akhirnya dihukum dengan dipotong kaki kanannya.
Analisis:
Kalimat  di  atas  menggambarkan,  bahwa  walaupun  Raden  Patohwan  itu  putra  dari  Ratu Worosingo tetap saja si Ratu menerapkan aturannya dengan memotong kaki kanan putranya, karena si Ratu ingin berbuat adil, yaitu jika melanggar aturan maka hukum tetap diberlakukan pada siapa saja.
4. Semenjak  kaki  Raden  terpotong,  ia  menjadi  lebih  rajin  beribadah.  Lalu,  suatu  ketika  ia  berdoa  dan meminta petunjuk agar diberikan kesembuhan untuk kakinya.
Analaisis:
Kalimat  di  atas  mengambarkan,  kejadian  dalam  perjalanan  yang  tidak  disengaja  kuda  yang ditunggangi Raden menyentuh peti emas sebagai jebakan oleh putri Wahdi bergeser, hingga akhirnya Raden  mendapatkan  hukuman  dari  ibunya,  yaitu  dipotongnya  kaki  kanannya.  Dengan  terpotongnya kaki kanan justru membuat  Raden Patohwan lebih kuat ibadah kepada Allah agar diberi kesembuhan.
5. Dari  saat  itulah  Raden  Patohwan  meninggalkan  kerajaan  Wiroto  dan  memilih  menetap  di  Gunung Butak,  hingga  ia  mendirikan  pemukiman  yang  makmur  serta    dijuluki  Raja  Jimbung,  sehingga informasi itu tersebar luas ke beberapa daerah termasuk kerajaan Wiroto dan kerajaan Kalingga. Putri Wahdipun semakin bangga dengan perkembangan Raden Patohwan
Analisis:
Kalimat di atas menggambarkan, bahwa Raden tidak berkecil hati pergi meninggalkan kerajaan Wiroto dan ia pun langsung menuju ke desa Jimbung dengan mendirikan daerah yang makmur gemah ripah loh jinawi .
6. Putri Adapun semakin bangga dengan perkembangan Raden Patohwan, hingga muncul perasaan cinta. Iapun  menyusul  Raden  Patohwan  menuju Jimbung  untuk  bertemu  dan  menemani  Raden  Patohwan. Dalam  perjalanannya  Putri  Wahdi  dikawal  Ki  Poleng  dan  Ki  Remeng.  Setelah  sampai  di  tempat tersebut Putri Wahdi menyampaikan rasa cintanya. Namun, Raden Patohwan menolak cintanya, karena telah membuat ia sengsara. Dengan rasa malu Putri Wahdi supaya tidak diketahui oleh si apapun, Putri Wahdi bunuh diri dengan menggantungkan diri. Kedua abdinya marah dengan sikap Raden Patohwan dan berusaha menyerangnya. Namun, Ki Poleng dan Ki Remeng kalah dalam pertempurannya. Raden Patohwan memaafkan dan memakluminya sikap Ki Poleng dan Ki Remeng.
Analisis:
Kalimat di atas menggambarkan, sikap baik, walau kedua abdi putri Wahdi menyerang dengan melakukan  pertempuran  atas  kekecewaannya  melihat  putri  wahdi  ditolak  cintanya  oleh    Raden Patohwan. Raden Patohwan tetap memaafkan dan memaklumi perbuatan kedua abdi tersebut.
7. Dengan rasa malu Putri Wahdi supaya tidak diketahui oleh si apapun, Putri Wahdi bunuh diri dengan menggantungkan  diri.  Kedua  abdinya  marah  dengan  sikap  raden  Patohwan  dan  berusaha menyerangnya.  Namun,  Ki  Poleng  dan  Ki  Remeng  kalah  dalam  pertempurannya.  Raden  Patohwan memaafkan dan memakluminya sikap Ki Poleng dan Ki Remeng. Bukannya kedua abdi mengucapkan terima kasih, malah semakin menghina Raden Patohwan. Sang Raja pun marah dan mengutuk kedua abdi tersebut menjadi bulus, karena menganggap sikap yang tidak baik mereka seperti bulus. Tidak sampai disitu, Raden Patohwan pun menancapkan tongkatnya di suatu tanah dan mencabutnya hingga mengeluarkan air. Air itulah yang digunakan kedua abdi untuk bertempat tinggal. Raden Patohwan pun berpesan suatu ketika akan banyak orang yang mengunjungi bulus tersebut dengan memberi makan.
Analisis:
Kalimat di atas menggambarkan sikap Raden Patohwan yang awalnya sudah memberikan maaf dan memaklumi perbuatan kedua abdi putri Wahdi, berubah menjadi murka, karena kedua abdi itu terus menghinanya,  hingga  Raden  mengutuk  kedua  abdi  itu  agar  menjadi  bulus  dan  tak  hanya  itu  ia  pun menancapkan tongkat ke tanah dan mencabutnya hingga menyemburkan mata air. Di tempat sumber air itulah kedua bulus itu tinggal  dengan sebutan Sendang Bulus Jimbung.
8. Padahal penduduk setempat sudah mengurangi efek negatif aktivitas pengunjung yang akan mencari pesugihan  dengan  membersihkan  kawasan  dari  berbagai  syarat  dan  membangun  masjid  Jamiatul Khairat  sebagai  tempat  beribadah.  Namun,  tetap  saja  pada  waktu-waktu  tertentu  masih  saja  ada pengunjung yang melakukan ritual.
Analisis:
Kalimat di atas menggambarkan, bahwa sesungguhnya masyarakat di sekitar Sendang Bulus Jimbung sudah berusaha untuk mengurangi citra buruk wilayah itu dengan membersihkan sisa-sisa sesembahan dan membangun  masjid  sebagai tempat  ibadah,  tetapi masih  ada  saja  pengunjung  yang melakukan ritual untuk mencari pesugihan. Dengan berdirinya Masjid, harusnya si pencari pesugihan mengurungkan niatnya, karena perbuatan itu melanggar akidah agama.

## Data kalimat yang merujuk pada aspek moral yang buruk
1. Selain adil dan bijaksana, Ratu Worosingo juga terkenal sebagai Ratu yang kejam.
Analisis:
Kalimat di atas menggambarkan sikap Ratu, selain adil dan bijak, Ia juga seorang yang kejam dalam membuat peraturan dan menerapkan hukuman yang keras bagi si pelanggar.
2. Pada suatu ketika putri Wahdi mengadu kepada raja Kalingga untuk menguji peraturan yang sangat taat di kerajaan Wiroto. Raja Kalingga pun mengutus Patih Tambak Boyo untuk menaruh peti emas di daerah lintasan warga kerajaan Wiroto.

## Analisis:
Kalimat di atas menggambarkan sikap buruk putri Mahdi dengan sengaja menguji peraturan di kerajaan  Wiroto  dengan  meminta  bantuan  kepada  abdinya  untuk  menaruh  jebakan  di  perlintasan kerajaan Wiroto.
3. Dalam  perjalanannya  Putri  Wahdi  dikawal  Ki  Poleng  dan  Ki  Remeng.  Setelah  sampai  di  tempat tersebut Putri Wahdi menyampaikan rasa cintanya. Namun, Raden Patohwan menolak cintanya, karena telah membuat ia sengsara. Dengan rasa malu Putri Wahdi supaya tidak diketahui oleh si apapun, Putri Wahdi bunuh diri dengan menggantungkan diri. Kedua abdinya marah dengan sikap Raden Patohwan dan berusaha menyerangnya. Namun, Ki Poleng dan Ki Remeng kalah dalam pertempurannya.
Analisis:
Kalimat di atas menggambarkan sikap  tercela  putri Wahdi. Ia tak bisa menerima kenyataan, hanya karena ditolak cintanya oleh Raden Patohwan, putri Wahdi bunuh diri, padahal perbuatan ini merupakan perbuatan buruk yang tidak disukai oleh Allah. Perbuatan buruk ini juga terlihat dari sikap kedua abdi putri, mereka marah pada Raden dengan melakukan pertempuran atau peperangan.
4. Syarat-syarat  untuk  mencari  pesugihan  tidak  dirahasiakan  oleh  juru  kunci.  Syarat-syarat  pun disampaikan oleh juru kunci, seperti pelaku menyiapkan kemenyan,  candu, nasi tumpeng plus ayam panggang,  minyak  wangi,  daging  ayam  mentah  serta  bunga  tiga  rupa.  Setelah  semua uba  rampe disiapkan  maka  dengan  bantuan  juru  kunci  si  pelaku dapat melakukan  ritual  di  tepi  Sendang  Bulus Jimbung ini.
Analisis:
Kalimat di atas menggambarkan sikap tidak baik yang dilakukan si pencari pesugihan. Dengan perkembangan  zaman  seperti  ini  masih  percaya  adanya  pesugihan,  untuk  hidup  kaya  dan  cukup, seharusnya bekerja dengan cara yang baik, beriktiar, dan berdoa, bukan dengan cara instan.  Apalagi menyiapkan syarat-syarat ritual merupakan pelanggaran norma agama, yaitu musyrik.
5. Siang  harinya  setelah  prosesi  ritual  persembahan  sesaji  selesai  kemudian melakukan  tapa kungkum , yaitu berendam selama satu jam. Pada saat prosesi tapa kungkum pelaku wajib mengungkapkan niat untuk memiliki pesugihan dan membuat perjanjian gaib dengan penguasa Sendang tersebut. Syarat lain yang  harus  dimiliki  oleh  pelaku  ritual  pesugihan  Bulus  Jimbung  ini,  mereka  harus  memiliki  usaha walaupun usaha kecil-kecilan, karena sebagai akses masuknya kekayaan kepada pelaku. Oleh karena itu, tiap tahun pada bulan syawal si pelaku harus melakukan ritual di Sendang Bulus Jimbung ini,  jika ingin terus mendapatkan kekayaan dari pesugihan. Apabila si pelaku lupa melakukan ritual maka dia akan didatangi oleh bulus atau kura-kura sebagai pemberi peringatan. Namun, jika beberapa kali pelaku tidak melakukan ritual di Sendang ini. Maka pelaku akan berubah ujud seperti bulus atau kura-kura yang  ada  di  Sendang  itu,  yaitu  bagian  tubuhnya  terdapat  belang.  Mitos  pesugihan  di  tempat  ini, sebenarnya tidak memerlukan tumbal nyawa sebagai maharnya. Namun, sebagai penggantinya tubuh pelaku diberi tanda putih di sekujur tubuhnya.
Analisis:
Kalimat di atas menggambarkan pernyataan yang tidak baik. Si pencari pesugihan melakukan ritual  tapa kungkum (berendam)  di Sendang  Bulus  Jimbung selama  satu  jam  lamanya.  Dalam  ritual itulah si pencari pesugihan mengungkapkan niatnya dengan perjanjian gaib dengan penunggu Sendang tersebut.  Padahal jelas-jelas perbuatan itu merupakan perbuatan yang salah. Mengapa dikatakan salah? karena  si  pencari  pesugihan  tidak  memiliki  pemikiran  yang  logis  atau  tidak  bernalar.  Apalagi  ada peringatan jika ingin terus kaya si pencari pesugihan diminta tiap tahun melakukan persembahan, agar kekayaan  terus  mengalir.  Jika  lupa  melakukan  ritual  tubuhnya  akan  belang  seperti  bulus.  Pada pernyataan  ini  seharusnya  manusia  harus  berpikir  logis,  sesungguhnya  yang  memberi  penghidupan kaya itu adalah Allah, selain Allah tidak ada.

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  pada  cerita  rakyat  atau folklore Sendang  Bulus  Jimbung  Klaten berkaitan dengan  pembelajaran pendidikan moral,  kurikulum 2013, KD 3.7 kelas X mengidentifikasi nilai- nilai dan isi yang terkandung dalam cerita rakyat baik lisan maupun tulis, yaitu terdapat delapan (8) atau 62%  kalimat yang merujuk pada aspek moral baik dan lima (5) atau 38% kalimat merujuk pada aspek moral tidak baik atau buruk.  Ketiga belas  (13) kalimat yang ditemukan dalam cerita tersebut dapat dipetik hasil, bahwa nilai-nilai yang terkandung dalam cerita rakyat ini dapat dijadikan bahan pembelajaran sastra agar  pembelajar  mengetahui:  1)  cerita rakyat sudah  ada sejak ratusan tahun yang lalu, 2) cerita rakyat bersifat anonim tidak ada yang mencipta ( karya ini dianggap milik masyarakat bersama), 3) cerita  rakyat disebarluaskan  melalui  mulut-mulut  (leluri),  4)  cerita  rakyat  dapat  mengandung  nilai-nilai  pendidikan moral baik dan buruk, 5) cerita rakyat dapat dilestarikan serta diwariskan ke generasi selanjutnya sebagai budaya  bangsa,  dan  6)  isi  cerita    dijadikan  bahan  untuk  memberikan  pembelajaran  pendidikan  moral. Dengan demikian temuan kalimat- yang merujuk pada aspek moral yang baik maupun yang buruk pada cerita Sendang Bulus Jimbung sebagai dasar untuk memberikan penjelasan kepada masyarakat luas, bahwa perilaku mencari pesugihan itu menyimpang norma agama dan termasuk perbuatan tidak berbudaya.

## Ucapan Terima Kasih
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  pihak-pihak  yang  telah  membantu  dalam  proses penyelesaian penulisan artikel ini terutama  dosen pengampu mata kuliah Teori Sastra dan Sejarah Sastra pada program studi Pendidikan Bahasa Indonesia.

## Daftar Rujukan
Anonim. Asal Mula Tradisi Syawalan Desa Jimbung Klaten Tanpa Tempat dan Nama Penerbit. Budianto. Pendidikan Kewarganegaraan . Jakarta: Erlangga. 2007. Cahyaningrum, Anik & Sudarwati. Nilai Moral dalam Folklor sebagai Media Revolusi Mental Generasi Masa Depan: Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris . Surabaya: Universitas 17 Agustus 1945. 2014.
Danandjaya. Folklor Indonesia, Ilmu, Gosip, Dongeng, dll. Jakarta: Bulan Bintang, 2002. Djojosuroto and Noldy P. Apresiasi Pembelajaran Prosa . Yogyakarta: Pustaka. Book Publisher, 2009. Sulistiyono,  Edi.  Skripsi: Kajian  Folklor  Upacara  Adat  Mertitani di  Dusun  Mandang  Desa  Sucen, Kecamatan Gemawang, Kabupaten Temanggung. Yogyakarta: UNY. 2013.
KBBI. Jakarta: Gramedia, 2014.
Kristanto, Muhamad. "Pemanfaatan cerita rakyat sebagai penanaman etika untuk membentuk pendidikan karakter bangsa." Mimbar Sekolah Dasar 1.1 (2014): 59-64. Nurgiantoro, Burhan. Teori Pengkajian Fiksi . Yogyakarta: UGM.2007. Rahmanto, P. Metode Pengajaran Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2008 Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Media, 2002. Riris, dkk., Pedoman Penelitian Sastra Anak . Jakarta:  Yayasan  Pustaka Obor,  2010.
Sisyono and Yohanes. Folklor Jawa di Daerah Aliran Sungai Bengawan Solo dan Sumbangan terhadap Pelestarian Lingkungan ( Penelitian Ilmiah dalam Jurnal Pendidikan UNS No. PDM 08.) Suris  .P.,  Ririn.  Skripsi: Tradisi  Pesugihan  Bulus  Jimbung  di  Sendang  Jimbung,  Klaten  Jawa  Tengah: Sebuah Kajian Folklor . Yogyakarta: Universitas Sanata Darma. 2006.
Susiati and Sujiati. Ulasan Cerita Rakyat Jawa Tengah . Yokyakarta: Yayasan Pustaka Nusantara.2002. Sutopo. Pengantar Penelitian kualitatif . Surakarta: Universitas Sebelas Maret. 2002 Zipes, J., Why Fairy Tales Stik: The Evalution and Relevance of a Genre . New York: Taylor and Pranlis Group LLC, 2006.