Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember  2017 | 19
PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM KONTEMPORER MENURUT SYED MUHAMMAD NAQUIB AL-ATTAS

## Musayyidi
Dosen STIT Al-Karimiyyah

## Abstract
Pendidikan  Islam  masih  sering  hanya  dimaknai  secara  parsial  dan  tidak integral  (mencakup  berbagai  aspek  kehidupan),  sehingga  peran  pendidikan Islam  di  era  global  sering  dipertanyakan.  Masih  terdapat  pemahaman dikotomis keilmuan dalam pendidikan Islam. Pendidikan Islam sering hanya difahami  sebagai  pemindahan  pengetahuan  (knowledge)  dan  nilai-nilai (values) ajaran Islam yang tertuang dalam teks-teks agama, sedangkan ilmu- ilmu  sosial  ( social  sciences  guestiswissenchaften )  dan  ilmu-ilmu  alam (nature sciences/  naturwissenchaften )  dianggap  pengetahuan  yang  umum  (sekular). Padahal  Islam  tidak  pernah  mendikotomikan  (memisahkan  dengan  tanpa saling terkait) antara ilmu-ilmu agama dan umum. Semua ilmu dalam Islam dianggap  penting  asalkan  berguna  bagi  kemaslahatan  umat  manusia. Menurut  Al-Attas  (1984)  percabangan  sistem  pendidikan  tersebut  di  atas (tradisional-modern) telah membuat lambang kejatuhan umat Islam. Jika hal itu  tidak  ditanggulangi  maka  akan  mendangkalkan  dan  menggagalkan perjuangan  umat  Islam  dalam  rangka  menjalankan  amanah  yang  telah diberikan  Allah  SWT.  Allah  telah  menjadikan  umat  manusia  di  samping sebagai  hamba-Nya  juga  sebagai  khalifah  di  muka  bumi,  sehingga peranannya  disamping  mengabdikan  diri  kepada  Allah  juga  harus  bisa mewarnai dunia empiris.
Keywords: Pendidikan  islam,  Kontemporer,  Syed  Muhammad  Naquib  al- Attas

## Musayyidi
20 | Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember 2017

## Pendahuluan
Pendidikan merupakan bagian vital dalam kehidupan manusia. Pendidikan (terutama  Islam)  –  dengan  berbagai  coraknya-  berorientasi  memberikan  bekal kepada  manusia  (peserta  didik)  untuk  mencapai  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat. Oleh  karena  itu,  semestinya  pendidikan  (Islam)  selalu  diperbaharui  konsep  dan aktualisasinya dalam rangka merespon perkembangan zaman yang selalu dinamis dan temporal, agar peserta didik dalam pendidikan Islam tidak hanya berorientasi pada  kebahagiaan  hidup  setelah  mati  (eskatologis);  tetapi  kebahagiaan  hidup  di dunia juga bisa diraih.
Dalam  kenyataannya,  di  kalangan  dunia  Islam  telah  muncul  berbagai  isu mengenai  krisis  pendidikan  dan  problem  lain  yang  amat  mendesak  untuk dipecahkan (Syed Sajjad Husein & Syed Ali Ashraf, 1986). Lebih dari itu, Isma’il Raji Al-Faruqi (1988: vii) mensinyalir bahwa didapati krisis yang terburuk dalam hal  pendidikan  di  kalangan  dunia  Islam.  Inilah  yang  menuntut  agar  selalu dilakukan pembaharuan (modernisasi) dalam hal pendidikan dan segala hal yang terkait dengan kehidupan umat Islam.
Pada persoalan kurikulum keilmuan misalnya, selama ini pendidikan Islam masih sering hanya dimaknai secara parsial dan tidak integral (mencakup berbagai aspek  kehidupan),  sehingga  peran  pendidikan  Islam  di  era  global  sering dipertanyakan.  Masih  terdapat  pemahaman  dikotomis  keilmuan  dalam pendidikan  Islam.  Pendidikan  Islam  sering  hanya  difahami  sebagai  pemindahan pengetahuan (knowledge) dan nilai-nilai (values) ajaran Islam yang tertuang dalam teks-teks agama, sedangkan ilmu-ilmu sosial (social sciences guestiswissenchaften) dan ilmu-ilmu alam (nature sciences/ naturwissenchaften) dianggap pengetahuan yang umum (sekular). Padahal Islam tidak pernah mendikotomikan (memisahkan dengan  tanpa  saling  terkait)  antara  ilmu-ilmu  agama  dan  umum.  Semua  ilmu dalam Islam dianggap penting asalkan berguna bagi kemaslahatan umat manusia.
Bertolak dari problematika tersebut di atas, di Islam pun dikenal dua sistem pendidikan  yang  berbeda  proses  dan  tujuannya.  Pertama,  sistem  pendidikan tradisional yang hanya sebatas mengajarkan pengetahuan klasik dan kurang peduli terhadap  peradaban  teknologi  modern;  ini  sering  diwarnai  oleh  corak  pemikiran Timur  Tengah.  Kedua,  sistem  pendidikan  modern yang  diimpor  dari  Barat yang kurang  mempedulikan  keilmuan  Islam  klasik.  Bentuk  ekstrim  dari  sistem  yang kedua  ini  berupa  universitas  modern  yang  sepenuhnya  sekular  dan  karena  itu pendekatannya  bersifat  non-agamis.  Para  alumninya  sering  tidak  menyadari warisan ilmu klasik dari tradisi mereka sendiri (M. Shofan, 2004: 109).
Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember  2017 | 21
Menurut  Al-Attas  (1984)  percabangan  sistem  pendidikan  tersebut  di  atas (tradisional-modern)  telah  membuat  lambang  kejatuhan  umat  Islam.  Jika  hal  itu tidak  ditanggulangi  maka  akan  mendangkalkan  dan  menggagalkan  perjuangan umat Islam dalam rangka menjalankan amanah yang telah diberikan Allah SWT. Allah  telah  menjadikan  umat  manusia  di  samping  sebagai  hamba-Nya  juga sebagai khalifah di muka bumi, sehingga peranannya disamping mengabdikan diri kepada Allah juga harus bisa mewarnai dunia empiris.
Dikotomi keilmuan dalam pendidikan Islam; antara ilmu agama (Islam) dan ilmu umum (Barat) telah menimbulkan persaingan di antara keduanya, yang saat ini  –dalam  hal  peradaban-  dimenangkan  oleh  Barat,  sehingga  pengaruh pendidikan  Barat  terus  mengalir  deras,  dan  ini  membuat  identitas  umat  Islam mengalami  krisis  dan  tidak  berdaya.  Dalam  kajian  AM.  Saefuddin  (1991:  97), ketidakberdayaan umat Islam dalam menghadapi pengaruh Barat itu membuatnya bersifat  taqiyah;  artinya,  kaum  Muslimin  lebih  menyembunyikan  identitas keislamannya, karena rasa takut dan malu. Sikap seperti ini banyak melanda umat Islam di segala tingkatan; baik di infrastruktur maupun suprastruktur; level daerah maupun nasional.
Menurut  (Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas,  1981:  169  ),  pemecahan problematika  pendidikan  Islam  seperti  tersebut  di  atas  menjadi  tugas  umat  yang terberat  di  abad  XV  H./  XXI  M.;  sebab  keadaan  umat  Islam  jika  ingin  kembali bangkit memegang  andil dalam  sejarah  sebagaimana  di masa kejayaannya, amat ditentukan  oleh  sejauh  mana  kemampuannya  dalam  mengatasi  problematika pendidikan yang sedang dialaminya. Senada dengan itu Machnun Husein (1983: ix) menulis, bahwa persoalan yang paling berat yang dihadapai dunia Islam pada masa kini adalah persoalan pendidikan. Masa depan dunia Islam amat bergantung kepada bagaimana ia menghadapi tantangan tersebut.
Dari pemaparan di atas, dapat dirasakan bahwa selama ini ada sesuatu yang kurang beres dalam dunia pendidikan Islam dari segi konsep (kurikulum, proses, tujuan)  dan  aktualisasinya.  Oleh  karena  itu  perlu  adanya  rekonseptualisasi, reformulasi, reformasi, rekonstruksi, atau penataan kembali di dalamnya (Ilmiyati, 1997:  2).  Hal  ini  amat  perlu  dilakukan,  dan  sebenarnya  ini  sudah  disadari  dan diupayakan oleh para pemikir Muslim, terbukti dengan diadakannya beberapa kali konferensi mengenai pendidikan Islam tingkat internasional.
Konferensi  internasional  mengenai  pendidikan  Islam  diselenggarakan sebanyak enam (6) kali di beberapa negara yang berpenduduk mayoritas Muslim, yakni  di  Makkah  (1977),  Islamabad  (1980),  Dakka  (1981),  Jakarta  (1982),  Kairo

## Musayyidi
22 | Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember 2017
(1982), dan Amman (1990) (Daud, 2003: 399). Dalam konferensi tersebut, dibahas berbagai  persoalan  mendasar  tentang  problem  yang  dialami  pendidikan  Islam; juga mencari rumusan yang tepat untuk mengatasinya.
Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas,  termasuk  salah  satu  pemikir  dan pembaharu  pendidikan  Islam  dengan  ide-ide  segarnya.  Al-Attas  tidak  hanya sebagai  intelektual  yang  concern  kepada  pendidikan  dan  persoalan  umum  umat Islam,  tetapi  juga  pakar  dalam  berbagai  bidang  ilmu  pengetahuan.  Ia  juga dianggap  sebagai  tokoh  penggagas  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  yang mempengaruhi  banyak  tokoh  lainnya.  Ia  secara  sistematis  merumuskan  strategi Islamisasi ilmu dalam bentuk kurikulum pendidikan untuk umat Islam.
Meski  demikian,  ide-ide  Al-Attas  tentang  Islamisasi  ilmu  pengetahuan dalam  pendidikan  Islam.  Banyak  memperoleh  tantangan  dari  para  pemikir  yang terlahir dari dunia Barat
Terlepas  dari  itu,  Al-Attas  telah  dikenal  sebagai  filosof  pendidikan  Islam yang sampai saat ini kesohor di kalangan umat Islam dunia dan juga sebagai figur pembaharu  (person  of  reform)  pendidikan  Islam.  Respon  positif  ataupun  negatif dari para intelektual yang ditujukan kepada Al-Attas menjadikan kajian terhadap pemikiran Al-Attas semakin menarik.
Berdasarkan  pada  uraian  latar  belakang  masalah  di  atas,  maka permasalahan  yang  ada  dirumuskan  sebagai  berikut.  Bagaimana  latar  belakang sejarah  kehidupan  Naquib  al-Attas?  Bagaimana  tujuan  pendidikan  menurut  al- Attas bagi modernisasi pendidikan Islam di Indonesia?

## Metode Penelitian
Penulisan  makalah  ini  ditulis  dengan  menggunakan  kajian  literatur  atau kepustakaan yang bersifat kontemporer dengan sudut pandang filsafat pendidikan. Data  yang  dipakai  bersumber  dari  buku-buku,  majalah-majalah,  artikel-artikel, dan  tulisan-tulisan  yang  berkaitan  dengan  pemikiran  Al-Attas  dan  pendidikan. Rujukan  utama  (primer)  adalah  karya-karya  yang  ditulis  Al-Attas.  Sementara rujukan  sekunder  adalah  karya-karya  intelektual  mengenai  pemikiran  Al-Attas. Untuk  karya-karya  lain  yang  terkait  dijadikan  sebagai  data  pendukung.  Adapun metode  yang  digunakan  adalah  metode  Heuristik;  yaitu  mencari  pemahaman baru.  Metode  heuristik  diterapkan  untuk  menemukan  sesuatu  yang  baru  setelah melakukan  penyimpulan  dan  kritik  terhadap  objek  material  dalam  penelitian. Metode  heuristik  penting  untuk  menemukan  suatu  hal  baru  dalam  mendekati objek material penelitian. Disamping itu, metode heuristik perlu untuk melakukan
Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember  2017 | 23
refleksi  kritis  terhadap  konsepsi  seorang  filosof  (Kaelan,  2005:  254;  Bakker  & Zubair, 1990). Metode ini dipakai untuk mengevaluasi secara kritis pemikiran Al- Attas; kekuatan dan kelemahan.

## Sejarah Hidup dan Riwayat Pendidikan  Syed Muhammad Naquib
Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas,  Lahir  di  Bogor,  Jawa  Barat,  pada tanggal  5  september  1931.  Ia  adik  kandung  dari    Hussein  Al-Attas,  seorang ilmuwan  dan  pakar  sosiologi  di  Univeritas  Malaya,  Kuala  Lumpur  Malaysia. Ayahnya  bernama  Syed  Ali  bin  Abdullah  AL-Attas,  sedangkan  ibunya  bernama Syarifah  Raguan  Al-Idrus,  keturunan  kerabat  raja-raja  Sunda  Sukapura,  Jawa Barat.  Ayahnya  berasal  dari  Arab  yang  silsilahnya  merupakan  keturunan  ulama dan ahli tasawuf yangterkenal dari kalangan sayid.
Riwayat pendidikan  Syed Muhammad Naquib Al-Attas (selanjutnya akan disebut Al-Attas), sejak ia masih kecil berusia 5 tahun. Ketika ia berada di Johor Baru,  tinggal  bersama  dan  di  bawah  didikan  saudara  ayahnya  Encik  Ahmad, kemudian  dengan  Ibu  Azizah  hingga  perang  kedua  meletus.  Pada  tahun  1936- 1941,  ia  belajar  di  Ngee  Neng  English  Premary  Schoool  di  Johor  Baru.  Pada zaman  Jepang  ia  kembali  ke  Jawa  Barat  selama  4  tahun.  Ia  belajar  agama  dan bahasa  Arab  Di  Madrasah  Al-Urwatul  Wutsqa  di  Sukabumi  Jawa  Barat  Pada tahun 1942-1945. Tahun 1946 ia kemabali lagi ke Johor Baru dan tinggal bersama saudara ayahnya Engku Abdul Aziz  (menteri  besar  Johor  Kala itu),  lalu  dengan Datuk Onn yang kemudian juga menjadi menteri besar Johor (ia merupakan ketua umum  UMNO  pertama).  Pada  tahun  1946,  Al-Attas  melanjutkan  pelajaran  di Bukit  Zahrah  School  dan  seterusnya  di  English  College  Johor  Baru  tahun  1946- 1949.  Kemudian  masuk  tentara  (1952-1955)  hingga  pangkat  Letnan.  Namun karena  kurang  berminat  akhirnya  keluar  dan  melanjutkan  kuliah  di  University Malaya  tahun  1957-1959,  lalu  melanjutkan  di  Mc  Gill  University,  Montreal, Kanada, dan mendapat gelar M. A. Tidak lama kemudian melanjutkan lagi pada program pascasarjana di University of London tahun 1963-1964 hingga mendapat gelar Ph. D.

## Corak pemikiran pendidikan  Syed Muhammad Naquib Al-Attas
Apabila  ditelaah  dengan  cermat,  format  pemikiran  pendidikan  yang ditawarkan oleh Al-Attas, tampak jelas bahwa dia berusaha menampilkan wajah pendidikan Islam sebagai suatu sistem pendidikan terpadu.

## Musayyidi
24 | Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember 2017
Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  tujuan  pendidikan  yang  dirumuskannya, yakni  tujuan  pendidikan  yang  dirumuskannya,  yakni  tujuan  pendidikan  dalam Islam  harus  mewujudkan  manusia  yang  baik,  yaitu  manusia  universal  (Al-Insan Al-Kamil). Insan kamil yang dimaksud adalah manusia yang bercirikan: pertama; manusia  yang  seimbang,  memiliki  keterpaduan  dua  dimensi  kepribadian;  a) dimensi  isoterikvertikal  yang  intinya  tunduk  dan  patuh  kepada  Allah  dan  b) dimensi  eksoterik,  dialektikal,  horisontal,  membawa  misi  keselamatan  bagi lingkungan sosial alamnya. Kedua; manusia seimbang dalam kualitas pikir, zikir dan amalnya (achmadi, 1992: 130). Maka untuk menghasilkan manusia seimbang bercirikan tersebut merupakan suatu keniscayaan adanya upaya maksimal dalam mengkondisikan lebih dulu paradigma pendidikan yang terpadu.
Indikasi  lain  yang  mempertegas  bahwa  paradigma  pendidikan  yang ditawarkan  Al-Attas  menghendaki  terealisirnya  sistem  pendidikan  terpadu  ialah tertuang  dalam  rumusan  sistem  pendidikan  yang  diformulasikannya,  dimana tampak  sangat  jelas  upaya  Al-Attas  untuk  mengintegrasikan  ilmu  dalam  sistem pendidikan  Islam,  artinya  Islam  harus  menghadirkan  dan  mengajarkan  dalam proses  pendidikannya  tidak  hanya  ilmu-ilmu  agama,  tetapi  juga  ilmu-ilmu rasional, intelek dan filosofis.
Dari  deskripsi  di  atas,  dapat  dilacak  bahwa  secara  makro  orientasi pendidikan  Al-Attas  adalah  mengarah  pada  pendidikan  yang  bercorak  moral religius  yang  tetap  menjaga  prinsip  keseimbangan  dan  keterepaduan  sistem.  Hal tersebut terlihat dalam konsepsinya tentang Ta’dib (adab) yang menurutnya telah mencakup  konsep  ilmu  dan  amal.  Di  situ  dipaparkan  bahwa  setelah  manusia dikenalkan  akan  posisinya  dalam  tatanan  kosmik  lewat  proses  pendidikan,  ia diharapakan dapat mengamalkan ilmunya dengan baik di masyarakat berdasarkan adab,  etika  dan  ajaran  agama.  Dengan  bahasa  yang  berbeda  dapat  dikatakan bahwa penggunaan ilmu pengetahuan dan teknologi harus dilandasi pertimbangan nilai-nilai dan ajaran agama.
Hal  itu  merupakan  indikator  bahwa  pada  dasarnya  paradigma  pendidikan yang ditawarkan  Syed Muhammad Naquib Al-Attas lebih mengacu kepada aspek moral-transendental  (afektif)  meskipun  juga  tidak  mengabaikan  aspek  kognitif (sensual–logis) dan psikomotorik (sensual-empiris). Hal ini relevan dengan aspirasi pendidikan  Islami,  yakni  aspirasi  yang  bernafaskan  moral  dan  agama.  Karena dalam  taksonomi  pendidikan  Islami,  dikenal  adanya  aspek  transendental,  yaitu domain  iman  disamping  tiga  domain  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik  yang dikembangkan  B.S.Bloom  dkk.  (Muhaimin,  1991  :  1971:  72-73).  Domain  iman
Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember  2017 | 25
amat  diperlukan  dalam  pendidikan  Islami,  karena  ajaran  Islam  tidak  hanya menyangkut hal-hal rasional, tetapi juga menyangkut hal-hal yang supra rasional, dimana akal manusia tidak akan mampu menangkapnya, kecuali didasari dengan iman, yang bersumber dari wahyu, yaitu Al-Qur’an dan Al-Hadist. Domain iman merupakan  titik  sentral  yang  hendak  menentukan  sikap  dan  nilai  hidup  peserta didik,  dan  dengannya  pula  menentukan  nilai  yang  dimiliki  dan  amal  yang dilakukan.

## Kondisi obyektif pendidikan Islam dewasa ini
Untuk  memotret  bagaimana  kondisi  dunia  pendidikan  Islam  dewasa  ini, setidaknya bisa dicerna pandangan dan penilaian kritis para cendekiawan muslim, dimana secara makro dapat disimpulkan bahwa ia masih mengalami keterjajahan oleh konsepsi pendidikan Barat. Walaupun statemen ini berupa tesis atau hipotesa yang perlu dikaji ulang, tetapi ia sangat penting sebagai cermin dan refleksi untuk memperbaiki wajah pendidikan Islam yang dicita-citakan.
Isma’il  Raji  Al-Faruqi  dalam  karya  monumentalnya  islamization  of knowlegde:  general  principles  and  workplan  mensinyalir  bahwa  kondisi  umat Islam  saat  ini  sangat  memprihatinkan,  berada  di  bawah  anak  tangga  bangsa- bangsa  terbawah.  Mengenai  kondisi ini,  ia  menulis  the  whole  world  nomdays  is led  to  thing  that  the  religion  of  islam  standas  at  the  root  of  all  evils  (Al-Faruqi, 1995:  x).  Dalam  bukunya  Al-Tawhid,  ia  menambahkan  bahwa  :  the  ummah  of islam is undeniabley the most unhappy ummah in modern times (Al-Faruqi, 1994: xiii).  Al-Faruqi  meyakini  bahwa  kondisi  umat  islam  yang  memprihatinkan  ini, disebabkan  oleh  sistem  pendidikan  yang  dipakai  jiplakan  dari  sistem  pendidikan Barat, baik materi maupun metodologinya (AL-Faruqi, 1984:17).
Tidak  bisa  dipungkiri,  bahwa  masyarakat  Islam  di  seluruh  dunia  sedang berada dalam arus perubahan yang sangat dahsat seiring datangnya era globalisasi dan  informasi.  Sebagai  masyarakat  mayoritas  dalam  dunia  ketiga,  sungguhpun telah  berusaha  menghindari  pengaruh  westernisasi,  tetapi  dalam  kenyataannya modernisasi  yang  diwujudkan  melalui  pembangunan  berbagai  sektor  termasuk pendidikan, intervensi dan westernisasi tersebut sulit dielakkan.
Sehubungan  dengan  itu  Fazlur  Rahman  Anshari  yang  selanjunya  dikutip oleh Muhaimin, menyatakan : bahwa dunia Islam saat ini menghadapi suatu krisis yang  belum  pernah  dialami  sepanjang  sejarahnya,  sebagai  akibat  dari  benturan peradaban Barat dengan dunia Islam.

## Musayyidi
26 | Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember 2017
Khursyid  Achmad,  seorang  pakar  muslim  asal  Pakistan,  mencatat  empat kegagalan  yang  ditemui  oleh  sistem  pendidikan  Barat  yang  liberal  dan  sekuler, yaitu:
Pertama, pendidikan telah gagal mengembangkan cita-cita kemasyarakan di kalangan pelajar. Kedua, pendidikan semacam ini gagal menanamkan nilai moral dalam  hati  dan  jiwa  generasi  muda.  Pendidikan  semacam  ini  hanya  memenuhi tuntutan  pikiran,  tetapi  gagal  memenuhi  kebutuhan  jiwa.  Ketiga,  pendidikan liberal membawa akibat terpecah belahnya ilmu pengetahuan. Ia gagal menyusun atau menyatukan ilmu dalam kesatuan yang utuh. Empat, selanjutnya pendidikan liberal  menghasilkan  manusia  yang  tiadak  mampu  menghadapi  masalah kehidupan yang mendasar. (Achmad, 1992:22-23).
Semerntara   Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  melihat  bahwa  universitas modern (baca:Barat) tidak mangakui eksistensi jiwa atau semangat yang ada pada dirinya,  dan  hanya  terikat  pada  fungsi  administratif  pemeliharaan  pembangunan fisik
Dapat  disimpulkan  bahwa  kondisi  pendidikan  dewasa  ini,  secara  makro telah terkontaminasi dan terinvensi konsep pendidikna Barat. Dimana paradigma pendidikan  Barat  tersebut  secara  garis  besar  dapat  dikatakan  hanya mengutamakan pengejaran pengetahuan ansich, menitik beratkan pada segi teknik empiris,  sebaliknya  tidak  mengakui  eksistensi  jiwa,  tidak  mempunyai  arah  yang jelas serta jauh dari landasan spiritual.

## Menuju paradigma pendidikan Islam
Melihat  kondisi  pendidikan  dewasa  ini  sebagaimana  telah  dideskripsikan, maka peniruan terhadap konsepsi pendidikan Barat harus dihentikan, karena tidak sesuai  dengan  dengan  cita-cita  pendidikan  Islam.  Sebaliknya  merupakan  suatu keniscayaan untuk mencari paradigma pendidikan yang paling sesuai dengan cita- cita islam.
Dalam  wacana  ilmiah,  setidaknya  dapat  dikemukakakan  beberapa  alasan mendasar  tentang  pentingnya  realisasi  paradigma  pendidikan  Islam.  Pertama, Islam  sebagai  wahyu  Allah  yang  meruapakan  pedoman  hidup  manusia  untuk mencapia  kesejahteraan  di  dunia  dan  akherat,  baru  bisa  dipahami,  diyakini, dihayati  dan  diamalkan  setelah  melalui  pendidikan.  Disamping  itu  secara fungsional Nabi Muhammad, sendiri di utus oleh Allah sebagai pendidikan utama manusia.  Kedua,  ilmu  pendidikan  sebagai  ilmu  humaniora  juga  termasuk  ilmu
Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember  2017 | 27
normatif,  sebab  ia  terikat  dengan  norma-norma  tertentu.  Disini  nilai-nilai  Islam sangat memadai untuk dijadikan sentral norma dalam ilmu pendidikan itu.
Ketiga, dalam memecahkan dan menganalisa berbagai masalah pendidikan selama  ini  cenderung  mengambil  sikap  seakan-akan  semua  permasalahn pendidikan,  baik makro maupun mikro  diyakini  dapat  diterangkan  dengan teori- teori  atau  filsafat  pendidikan  Barat,  padahal  yang  disebut  terakhir  tadi  bersifat sekuler.  Oleh  karena itu, nilai-nilai  ideal  Islam mestinya akan lebih  sesuai untuk menganalisa secara kritis fenomena kependidikan (Lihat Achmadi, 1992: viii-ix).

## Aktualisasi konsep  Syed Muhammad Naquib Al-Attas dalam pendidikan Islam masa kini
Berdasarkan  pada  fenomena  dan  kondisi  obyektif  dunia  pendidikan  masa kini  pada  umumnya  dan  pendidikan  Islam  pada  khususnya,  maka  pemikiran pendidikan  Islam  yang  terformula  dalam  konsep  ta’dib  yang  ditawarkan    Syed Muhammad  Naquib  Al-Attas,  sungguh  memilki  relevansi  dan  signifikansi  yang tinggi serta layak dipertimbangkan sebagai solusi alternatif untuk diaktualisasikan dan di implementasikan dalam dunia pendidikan Islam. Karena pada dasarnya ia merupakan  konsep  pendidikan  yang  hendak  mengintegrasikan  dikhotomi  ilmu pengetahuan,  menjaga  keseimbangan-equilibrium,  bercorak  moral  dan  religius. Secara  ilmiah  Al-Attas  telah  mengemukakan  proposisi-proposisinya  sehingga menjadi sebuah konsep pendidikan yang sangat jelas. Sehingga bukanlah suatu hal yang  naif  bahwa  statement    Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  ini  merupakan sebuah  jihad  intelektual  dalam  menemukan  paradigma  pendidikan  Islam.  Bila dicobakan  untuk  berdialog  dengan  filsafat  ilmu,  apa  yang  diformulasikan  oleh Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  dapat  dipertanggungjawabkan  secara  ilmiah, baik dari dataran ontologis, epistemologis maupun aksiologis.

## Kesimpulan
Bagaimanapun  hebatnya  pemikiran  seseorang  pasti  memiliki  kekurangan dan  tidak  sempurna,  tak  terkecuali  paradigma  pendidikan  Islam  yang diformulasikan  oleh  Al-Attas.  Namun  apa  yang  digagasnya  merupakan  suatu komoditi berharga bagi pengembangan dunia ilmu pendidikan Islam, baik dalam dataran teoritis maupun praktis. Demikian pula dengan gagasan tentang Islamisasi ilmu pengetahuan adalah ide yang penting untuk diperhatikan secara positif. Hal tersebut bermuara pada tujuan agar menghindarkan umat manusia dari kesesatan disebabkan  oleh  ilmu  yang  sudah  ada  terpola  secara  filsafat  Barat  yang  sekuler.

## Musayyidi
28 | Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember 2017
Selanjutnya  bagaimana  konsepsi  tersebut  menemukan  formatnya  secara  konkrit dan operasional.
Secara  akademis  pemikiran  kritis  dan  inovatif  seperti  yang  dilakukan  Al- Attas,  dalam  konteks  demi  kemajuan  dunia  pendidikan  Islam  merupakan  suatu keniscayaan,  conditio  sine  quanon  untuk  ditumbuhkembangkan  secara  terus menerus. Hal tersebut  merupakan  konsekwensi dan  refleksi rasa tanggung jawab manusia  yang  memiliki  fungsi  dan  tugas  utama  sebagai  Abdullah  dan Khalifatullah.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib, Islam  dan  Sekularisme ,  1981,  penerjemah Karsidjo Djojosuwarno, Pustaka, cet I, Jakarta.
__________, Konsep  Pendidikan  dalam  Islam, 1990,  penerjemah  Haidar  Bagir, Mizan, cet III, Bandung.
Achmadi,  1988, Ilmu  Pendidikan  Islam  II ,  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Walisongo, salatiga.
___________,  1992, Islam  Paradigma  Ilmu  Pendidikan ,  Aditya  Media,  cet.I, Yogyakarta.
___________, Edisi 01/Tahun I/1998, Klasifikasi Ilmu Pengetahuan Islam: Perspektif Sejarah Peradabn Islam, jurnal wahana Akademika, kopertais Wil. IX, semarang.
Al-Syaibany, Oemar M. Al-Thoumy, 1979, Falsafah Pendidikan Islam , Alih bahasa Hasan Langgulung, Bulan Bintang, Jakarta.
Kuntowijoyo,  1991,  Paradigma  Islam:  Interpretasi  Untuk  Aksi,  editor  A.E.
Priyono, Mizan, bandung.
Muhadjir,  Noeng,  1987,  Ilmu  Pendidikan  Dan  Perubahan  Sosial:  Suatu  Teori Pendidikan, Rake sarasin, Yogyakarta.
Muhaimain, 1991, Konsepsi Pendidikan Islam, Sebuah Telaah Komponen Dasar Kurikulum, Ramadhani, Solo.
http://mpiuika.wordpress.com/2010/03/01/pemikiran-pendidikan-menurut-s-m- naquib-al-attas/