El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol.4 No.1 Januari-Juni 2021 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083

## Konsep Nusyuz Menurut Al-Qur`An dan Hadis
(Kajian Hak dan Kewajiban Suami-Istri dalam Rumah Tangga)
Khairuddin Abdul Jalil Salam Fakultas Syari‟ah dan Hukum UIN Ar-Raniry
Email: khairuddin@ar-raniry.ac.id Email: abduljalilsalam@ar-raniry.ac.id

## Abstrak
Istilah nusyuz di dalam al-Qur`an dan hadis tidak terbatas pada istri, tetapi juga terhadap suami. Di dalam kitab-kitab fikih, istilah nusyuz lebih condong pembahasannya terhadap istri, tetapi di dalam kitab  al-Um karangan Imam asy-Syafi‟i  dan  kitab  al-Majmu‟  Syarah  al-Muhazzab  karangan  Imam  an- Nawawy,  istilah  nusyuz  itu  juga  ditujukan  kepada  suami.  Namun  dalam pembahasan  kitab  fikih,  nusyuz  yang  dilakukan  oleh  suami  tidak  berakibat kepada  gugurnya  hak  suami  dari  istri,  kebalikan  dengan  nusyuz  yang dilakukan oleh istri, yang berakibat istri tidak berhak lagi mendapat nafakah dan hak-hak lainnya dari suami. Ini artinya, fikih telah menempatkan posisi suami pada tempat yang lebih tinggi dibandingkan istri.
Kata Kunci: Nusyuz, al-Qur`an dan Hadis, Hak dan Kewajiban Suami-Istri

## Pendahuluan
Perkawinan  sebagai  salah  satu  dari  sunnah  Rasulullah  saw  yang disyari‟atkan  kepada  umat  manusia,  supaya  manusia  mempunyai  keturunan  dan keluarga yang sah untuk hidup bahagia di dunia dan di akhirat. Untuk mewujudkan keluarga  bahagia  itu,  Islam  menetapkan  berbagai  ketentuan  sehingga  kedua  belah pihak (suami-istri) dapat memperoleh kedamaian, cinta kasih dan keharmonisan.
Untuk  mewujudkan  keluarga  bahagia,  Islam  menetapkan  beberapa  aturan dalam bentuk hak dan kewajiban antara suami dan istri. Selama kedua belah pihak (suami-istri)  saling  pengertian  dan  saling  melaksanakan  kewajibannya  serta menjaga  dan  menghormati  hak-hak  pasangannya,  maka  pintu  kebahagiaan  akan selalu terbuka. Tetapi jika suami atau istri tidak lagi mau melaksanakan kewajiban- kewajibannya  dan  tidak  mau  menghormati  hak-hak  pasangannya,  maka  pintu kebahagiaan pun akan tertutup bagi mereka.
Pelanggaran  atau  pengingkaran  seorang  istri  dari  melaksanakan kewajibannya,  atau  dengan  kata  lain  ketidak-taatan  istri  terhadap  suami,  sering diistilahkan  dengan  nusyuz.  Hal  ini  banyak  dijelaskan  dalam  kitab-kitab  fikih, bahwa pembangkangan seorang istri sehingga tidak mau memenuhi kewajibannya sebagai  istri  disebut  nusyuz. 1 Namun  bagaimana  halnya  jika  pembangkangan  itu
1 Abdullah  Muhammad  bin  Qasim  asy-Syafi‟i, Fat-hul  Qarib ,  Terj.  H.  Abubakar Muhammad, Karya Abditama, Surabaya, 1995, hal. 225.
Khairuddin & Abdul Jalil Salam, Konsep Nusyuz Menurut Al-Qur`An dan Hadis (Kajian Hak dan Kewajiban Suami-Istri dalam Rumah Tangga)
dilakukan oleh seorang suami yang tidak melaksanakan kewajibannya sebagai hak yang semestinya diterima oleh seorang istri, apakah dapat dikatakan suami tersebut juga  telah  berbuat  nusyuz?  Bagi  seorang  istri  yang  melakukan  nusyuz,  tidak  ada hak  baginya  untuk  menerima  hak  nafkah  dari  suaminya,  sampai  ia  kembali  taat kepada  suami. 2 Tetapi  bagaimana  halnya  jika  suami  tidak  mau  melaksanakan kewajibannya, apakah istri masih berkewajiban taat dan tetap memenuhi hak suami atau tidak?
Dari  pernyataan  di  atas,  timbul  suatu  permasalahan  pokok  yang  menjadi kajian  tulisan  ini,  yaitu;  Bagaimana  konsep  nusyuz  dalam  al-Qur`an  dan  hadis? Bagaimana  konsep  nusyuz  dalam  fikih?  Bagaimana  halnya  jika  seorang  suami tidak  melaksanakan  kewajibannya,  apakah  dapat  dikatakan  suami  itu  nusyuz  atau tidak? Karena kemungkinan untuk melakukan pembangkangan terhadap kewajiban, bukan  saja  dari  pihak  istri,  tetapi  seringkali  dilakukan  oleh  pihak  suami.  Untuk menjawab  permasalahan  tersebut,  perlu  dikaji  secara  lebih  mendalam  terhadap pendapat  para  ulama  dalam  berbagai  kitab  tafsir,  hadis,  dan  fikih.  Tujuannya, diharapkan  tulisan  ini  dapat  memberikan  gambaran  atau  penjelasan  yang  objektif terhadap  posisi  suami  dan  istri  dalam  persoalan  nusyuz  ditinjau  menurut  hukum Islam.

## Konsep Nusyuz dalam al-Qur`an
Dalam al-Qur`an, istilah nusyuz bukan hanya ditujukan kepada istri, tetapi juga  kepada  suami.  Pada  surah  an-Nisa`  ayat  34  Allah  swt  menerangkan  tentang nusyuz yang dilakukan oleh seorang istri, yang berbunyi sebagai berikut:
ِْا َ١ َٖۡا  ِٖۡٙ ا ۡ١ُقَفَۡٚا ۤاَِٗب َّ٠  ٍض ۡعَب ٣َٰٓع  َُٕٟۡضۡعَب ُ هللّٰا ََّّضَف اَِٗب  ِءٓاَسِّْٛا ٣ََٓع  َ٘ ۡ١ُٖا َّ١َق ُِاَج ِّسَْا
ِٕٟۡ
ج ِٰٰف ٰد   جٰخِٰٛق  ُج ٰذِٓهّْٰاَف
ُهللّٰا َعِفَد اَِٗب ِبۡ٧َغِّْۡٓ
َ٘ ۡ١ُفاَََح  ۡ٣ِخهْا َ٠ َُّٙٞ ۡ١ُب ِس ۡضا َ٠ ِع ِجاَضَْٗۡا ٣ِف  َُّٙٞ ۡ٠ُسُجۡٞا َ٠  َُّٙٞ ۡ١ُِٰعَف  َُّٙٞ َش ۡ١ُشُٚ ۚ
َََف  َُُٕۡٛۡعَََا  ِۡ٘اَف
ًَ ۡ٧ِبَس َِّٟٙۡ٧ََٓع ا ۡ١ُغۡبَح ا ًس ۡ٧ِبََ اا٧َِٓع َ٘اََ َ هللّٰا َِّ٘ا .
Artinya: Laki-laki (suami) itu pelindung bagi perempuan (istri), karena Allah telah  melebihkan  sebagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebagian  yang  lain (perempuan),  dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah  memberikan  nafkah  dari hartanya. Maka perempuan-perempuan yang shalih adalah mereka yang taat (kepada  Allah)  dan  menjaga  diri  ketika  (suaminya)  tidak  ada,  karena  Allah telah  menjaga  (mereka).  Perempuan-perempuan  yang  kamu  khawatirkan akan  nusyuz,  hendaklah  kamu  beri  nasihat  kepada  mereka,  tinggalkanlah mereka di  tempat  tidur  (pisah ranjang), dan (kalau perlu) pukullah mereka. Tetapi  jika  mereka  menaatimu,  maka  janganlah  kamu  mencari-cari  alasan untuk menyusahkannya. Sungguh, Allah Maha Tinggi, Maha Besar.
2 Ibnu  Rusyd  al-Qurthuby  al-Andalusy, Bidayatu  al-Mujtahid  wa  Nihayatu  al-Muqtashid , Jld.  2,  Maktabah  Usaha  Keluarga,  Semarang,  t.t.,  hal.  41.  Tetapi  menurut  Ibnu  Hazm,  istri  yang nusyuz tetap memperoleh hak nafkah, lihat, Abi Muhammad „Ali bin Ahmad bin Sa‟id bin Hazm, al-Muhalla , Jld. 10, Dar al-Fikr, t.tp,  t.t.,  hal. 88.
Khairuddin & Abdul Jalil Salam, Konsep Nusyuz Menurut Al-Qur`An dan Hadis (Kajian Hak dan Kewajiban Suami-Istri dalam Rumah Tangga)
Pada surah an-Nisa` ayat 128, Allah swt menerangkan tentang nusyuz yang dilakukan oleh suami, yang berbunyi sebagai berikut:
ِِ٘ا َ٠
َ٠ۗ اًذُْٓص  اََُْٟٗٛ٧َب  اَذُِّّْٰٓ٦  َْ٘ا  ٓاَِْٟٗ٧ََٓع  َحاَُٛج  َََف  اًضا َسْعِا  ْ٠َا  ا ًش ْ١ُشُٚ  آَِْٟعَب  ِْْٖۢٙ  ْجَفاَخ   ةَا َسْٖا ُخُّّْْٰٓا ِبَخ َ٘ ْ١َُْٓٗعَح اَِٗب َ٘اََ َ هللّٰا َِّ٘اَف ا ْ١ُقَّخَح َ٠ ا ْ١ُِٛسْذُح  ِْ٘ا َ٠  َّۗخُّشْا  ُسُفَْٚ ْلْا ِث َس ِضْدُا َ٠ۗ   سْ٧َخ ا ًسْ٧ .
Artinya : Dan jika seorang  perempuan khawatir suaminya akan nusyuz atau bersikap  tidak  acuh,  maka  keduanya  dapat  mengadakan  perdamaian  yang sebenarnya, dan perdamaian itu lebih baik (bagi mereka) walaupun manusia itu  menurut  tabiatnya  kikir,  dan  jika  kamu  memperbaiki  (pergaulan  dengan istrimu) dan memelihara dirimu (dari nusyuz dan sikap acuh tak acuh), maka sungguh, Allah Maha Teliti terhadap apa yang kamu kerjakan.
Dalam  buku Asbabun  Nuzul ,  disebutkan  riwayat  turunnya  kedua  ayat tersebut adalah sebagai berikut: 3
1. Surah an-Nisa` ayat 34, dalam satu riwayat dikemukakan bahwa ada seorang wanita  yang  mengadu  kepada  Rasulullah  saw  karena  ditampar  oleh suaminya.  Rasulullah  saw  bersabda:  “dia  mesti  di- qishash (dibalas) ”. Tapi kemudian  turun  surah  an-Nisa`  ayat  34  sebagai  ketentuan  dalam  mendidik istri  yang  menyeleweng.  Setelah  mendengar  ayat  tersebut  (an-Nisa;  34), wanita tersebut  pulang dan tidak melaksanakan qishash . Dalam riwayat  lain diceritakan  bahwa  ada  seorang  istri  yang  mengadu  kepada  Rasulullah  saw karena  ditampar  oleh  suaminya  (orang  Ansar)  dan  ia  menuntut qishash (balas). Nabi  saw mengabulkan tuntutan itu, maka turunlah surah ath-Thaha ayat 144 ( ... dan janganlah kamu tergesa-gesa membaca al-Qur`an sebelum disempurnakan  mewahyukannya  kepadamu... )  sebagai  teguran  kepadanya, dan  surah  an-Nisa`  ayat  34  sebagai  ketentuan  hak  suami  dalam  mendidik istrinya.  Ada  juga  riwayat  lain  yang  mengatakan  bahwa  ada  seorang  Ansar menghadap  Rasulullah  saw  bersama  istrinya.  Istri  itu  berkata;  “Ya Rasulullah, ia telah memukulku hingga berbekas di mukaku”. Rasulullah saw bersabda;  “Ia tidak berhak berbuat  demikian”.  Lalu  turunlah surah an-Nisa` ayat 34 sebagai ketentuan dalam mendidik istri.
2. Surah  an-Nisa`  ayat  128,  dalam  satu  riwayat  dikemukakan  bahwa  ketika Saudah  binti  Zam‟ah  (istri  Rasulullah  saw)  sudah  tua  dan  takut  dicerai  oleh Rasulullah  saw,  ia  berkata;  “Hari  giliranku  aku  hadiahkan  kepada  Aisyah”. Lalu turun surah an-Nisa` ayat 128 yang membolehkan tindakan seperti yang dilakukan Saudah. Dalam riwayat lain dikatakan bahwa istri Rafi‟ bin Khadij, yaitu  putri  Muhammad  bin  Muslimah,  kurang  disayangi  oleh  suaminya, karena sudah tua atau hal lain, sehingga ia khawatir akan diceraikan. Istri itu berkata;  “Janganlah  engkau  menceraikan  aku,  dan  kamu  boleh  datang
3 K.H.Q.  Shaleh  dan  H.A.A.  Dahlan, Asbabun  Nuzul ,  Edisi  Kedua,  Bandung,  Penerbit Diponegoro, 2003, hal. 137-138, dan 174-175. Lihat juga Kementerian Agama, Syaamil al-Qur`an; Miracle The Reference , Cet. I, Sygma, Bandung, 2010, hal. 196.
Khairuddin & Abdul Jalil Salam, Konsep Nusyuz Menurut Al-Qur`An dan Hadis (Kajian Hak dan Kewajiban Suami-Istri dalam Rumah Tangga)
sekehendak hatimu”. Maka turunlah surah an-Nisa` ayat 128 sebagai anjuran kepada  kedua  belah  pihak  untuik  mengadakan  perdamaian  dalam  rumah tangga.  Dalam  riwayat  lain  diceritakan  bahwa  turunnya  surah  an-Nisa  ayat 128  berkenaan  dengan  seorang  laki-laki  yang  mempunyai  seorang  istri  dan sudah  beranak  banyak.  Ia  ingin  menceraikannya  dan  kawin  dengan  wanita lain.  Akan  tetapi  istrinya  merelakan  diri  untuk  tidak  mendapat  giliran,  asal tidak diceraikannya. Jadi turunnya surah an-Nisa ayat 128 sebagai pembenar atas  perdamaian  hubungan  suami-istri.  Ada  juga  riwayat  yang  mengatakan bahwa ada seorang wanita berkata kepada suaminya;  “Saya ridha mendapat nafkah  saja  darimu,  dan  tidak  mendapat  giliran,  asal  tidak  dicerai”.  Maka turunlah suran an-Nisa ayat 128 yang membolehkan perbuatan seperti itu.
Al-Qurthubi  menjelaskan  bahwa  nusyuz  istri  yang  disebut  dalam  surah  al- Nisa‟ ayat 34, berarti durhaka atau ingkar. Oleh karena itu, maksud potongan ayat ( sekiranya  kamu  bimbang  kedurhakaan  dan  sikap  meninggi  diri  mereka  (istri) daripada  mematuhi  apa  yang  diwajibkan  Allah  ke  atas  mereka,  yaitu  mentaati suami,  maka... )  ialah  kedurhakaan  dan  meninggikan  diri  wanita  (istri)  dari mematuhi  apa  yang  diwajibkan  Allah  ke  atas  mereka,  seperti  taat  kepada  suami, sehingga istri itu menimbulkan kemarahan suami. 4
Wahbah  al-Zuhailiy  mengomentari  surah  an-Nisa`  ayat  34,  ia  mengatakan bahwa  termasuk  nusyuz,  seperti  keluar  rumah  tanpa  izin  (dari  suaminya), meninggalkan  hak-hak  Allah  swt,  seperti  bersuci  dan  shalat,  tidak  membukakan pintu  untuk  suami  (menolak  hubungan  suami-istri),  atau  mengkhianatinya  dan hartanya.  Hukuman  tersebut  secara  berurutan  dimulai  dengan  hal-hal  sebagai berikut;  menegur  dan  menasihati  (terlebih  dahulu)  dengan  lembut  dan  kasih sayang,  yaitu  mengingatkan  dengan  lembut  apa  yang  dapat  menyadarkannya  dari kesalahan  yang  telah  dilakukan  istri  dalam  hal  perintah  Allah  dan  larangan-Nya. Kemudian berpisah ranjang dan tidak melakukan hubungan suami-istri dengannya. Setelah  itu,  pukulan  ringan  yang  tidak  menyakitkan  maupun  membuatnya  malu, seperti pukulan dengan sebatang siwak atau sejenisnya. 5
Terkait  tafsir  surah  an-Nisa`  ayat  128,  dalam  tafsir ath-Thabari , sebagaimana  dikutip  di  dalam Syaamil  al-Qur`an dijelaskan  sebagai  berikut, makna nusyuz adalah suami meminta kemuliaan (harga diri) dari istri karena egois, baik disebabkan marah, istrinya hina dina dan buruk rupa, istri sudah tua, atau yang lainnya. Kemudian dijelaskan maksud dari; (1) Potongan ayat  ( tidak berdosa atas keduanya ) adalah atas wanita yang khawatir akan nusyuz atau sikap tidak acuh dari suaminya.  (2)  Potongan  ayat  ( mengadakan  perdamaian  yang  sebenarnya )  adalah ketika  suaminya  tidak  mau  menggauli  dan  tidak  mau  memberikan  haknya,  ia meminta  kepada  suaminya  untuk  mengadakan  perdamaian,  mempertahankan
4 Al-Qurthubi: al-Jami`i li Ahkam al-Qur`an, (Cairo: tnp.,1936), Tc., Jilid 4, hal. 134-136.
5 Wahbah  al-Zuhailiy, al-Fiqh  al-Islam  wa  Adillatuhu ,  Jilid.  9,Cet.  Ke-4,  (Beirut:Dar  al Fikr, 1997), hal. 6597.
Khairuddin & Abdul Jalil Salam, Konsep Nusyuz Menurut Al-Qur`An dan Hadis (Kajian Hak dan Kewajiban Suami-Istri dalam Rumah Tangga)
statusnya  dan  berpegang  teguh  terhadap  akad  nikah.  (3)  Potongan  ayat  ( dan perdamaian itu lebih baik bagi  mereka ) adalah perdamaian dengan meninggalkan sebagian  hak  karena  hendak  melanjutkan  status mahram dan  berpegang  teguh terhadap  akad  nikah,  maka  itu  lebih  baik  daripada  minta  talak.  (4)  Potongan  ayat ( walaupun  manusia  itu  menurut  tabiatnya  kikir )  adalah  kendati  wanita  itu  kikir, tetapi  jika  kamu  bergaul  dengan  istrimu  secara  baik  dan  memelihara  dirimu  (dari nusyuz  dan  sikap  tidak  acuh),  maka  sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  apa yang  kamu  kerjakan.  Dan  (5)  Potongan  ayat  ( dan  jika  kamu  memperbaiki pergaulan dengan istrimu dan memelihara dirimu dari nusyuz dan sikap tak acuh ) adalah  agar  kaum  laki-laki  (para  suami)  bersabar  dan  penuhilah  hak-hak  wanita (istri), serta bergaullah dengan mereka secara baik, dan bertakwalah kepada Allah swt dengan tidak bertindak zalim kepada istrimu dalam memenuhi hak-hak mereka, yaitu hari giliran, nafkah, dan pergaulan yang baik. 6
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa penjelasan surah an-Nisa` ayat 34  tentang  kemungkinan  nusyuz  yang  dilakukan  oleh  istri  dengan  disertai penjelasan  tentang  cara  penyelesaiannya.  Di  antara  langkah-langkah  yang  harus ditempuh  dalam  penyelesaian  itu  adalah  dibolehkannya  seorang  suami  memukul istrinya sebagai suatu bentuk sanksi atas ketidak-taatannya kepada suami. Langkah ini  merupakan  langkah  terakhir  setelah  dilaluinya  dua  langkah  sebelumnya,  yaitu pemberian  nasehat  dan  pemisahan  tempat  tidur.  Gambaran  al-Qur`an  ini menunjukkan  akan  kekuasaan  atau  posisi  lebih  (selaku  pemimpin  rumah  tangga) yang diberikan kepada suami terhadap istri.
Dalam ayat berikutnya, surah an-Nisa` 128 dijelaskan tentang kemungkinan nusyuz  yang  dilakukan  oleh  suami.  Di  sini  juga  dijelaskan  cara  penyelesaiannya, yaitu melalui musyawarah atau perdamaian. Ini artinya bahwa, seorang suami yang melakukan tindakan nusyuz (tidak acuh terhadap istri/mengabaikan hak istri), tidak ada  tindakan  hukum  yang  berupa  sanksi  yang  dapat  diambil  oleh  seorang  istri terhadap suaminya. Ini juga menggambarkan akan kelebihan posisi seorang suami dibandingkan  dengan  seorang  istri.  Namun  demikian,  gambaran  surah  an-Nisa` ayat  128  menunjukkan  bahwa  kemungkinan  dilakukan  nusyuz  itu  bukan  saja  dari pihak istri, tetapi juga oleh pihak suami.

## Konsep Nusyuz dalam Hadis
Berbicara  tentang  nusyuz,  ditemukan  dua  hadis  dari  Aisyah  ra  yang membahas  secara  khusus  dengan  menggunakan  lafadh  ش١ُشُٚ.  Kedua  hadis  tersebut berbicara  tentang  kekhawatiran  istri  terhadap  suami  yang  akan  mengabaikannya (nusyuz suami), karena sudah tidak disukai lagi, disebabkan sudah tua atau lainnya, sehingga  istri  takut  akan  ditalaknya.  Sedangkan  terkait  nusyuz  istri,  tidak ditemukan  hadis  khusus  yang  menggunakan  lafadh  ش١ُشُٚ,  namun  para  ulama menjadikan  beberapa  hadis  terkait  pembangkangan  atau  pengabaian  istri  terhadap
6 Kementerian Agama, Syaamil al-Qur`an... , hal. 196.
Khairuddin & Abdul Jalil Salam, Konsep Nusyuz Menurut Al-Qur`An dan Hadis (Kajian Hak dan Kewajiban Suami-Istri dalam Rumah Tangga)
perintah  suami,  dan  penolakan  terhadap  permintaan  suami  untuk  melakukan hubungan  seksual,  sebagai  dalil  hukum  tentang  nusyuz  istri  kepada  suami.  Di antara hadis-hadis tersebut adalah:
Hadis pertama yang dari Aisyah ra, Rasulullah saw bersabda:
ََْٟٛع َّْٕٟٓا ٥ ِض َز َتَشِئاَع  َْٙع ِٝ٧ِبَأ  َْٙع  ٍٔاَشِٞ  َْٙع َتَ٦ِ٠اَعُٖ ١ُبَأ اَٚ َسَبْخَأ  ٍٔ َََس  ُْٙب ُدََّٗذُٖ اََٛثَّدَد ْٙ ِٖ  ْجَفاَخ  ةَأ َسْٖا  ِِ٘إ َ٠( ا
َلْ ُِّج َّسْا َدِْٛع ُ٘١َُُح ُةَأ ْسَْْٗا َ٥ِٞ  ْجَْاَق )اًضا َسْعِإ  ْ٠َأ ا ًش١ُشُٚ آَِْٟعَب ُِ١ُقَح اَٞ َسْ٧ََ ُُ َّ٠ َصَخَ٦ َ٠ اََٟق ََََ ُد٦ ِسُ٧َف اَِْٟٖٛ  ُسَُِِْخْسَ٦ َرَف ٥ِْ ِتَْٗسِقْْا َ٠  َّ٥ََٓع ِتَقَفَّْٛا  َِٖٙ  ٍّّ ِد ٥ِف  َجَْٚأَف ٤ ِسْ٧ََ  ُْ َّ٠ َصَح َُّٕث ٥ِْٛقَِّٓطُح  َلْ َ٠ ٥ُِِْٛسَْٖأ َُْٝ
َحاَُٛج  َََف( ٣َْاَعَح ُُْٝ ْ١َق  ََِْ
َْ٘أ اَِْٟٗ٧ََٓع )سْ٧َخ ُخُّّْْٰٓا َ٠ اًذُْٓص اََُْٟٗٛ٧َب اَذَْاََّّٰ٦ - ٤زاَبْا ٜا٠ز - 7
Artinya :  Muhammad  bin  Salam  telah  menceritakan  kepada  kami,  Abu Mu‟awiyah telah mengabari kami, dari Hisyam dari ayahnya dari Aisyah ra (dan  jika  istri  khawatir  suaminya  nusyuz  atau  mengabaikannya),  Aisyah berkata  yaitu  seorang  istri  yang  sudah  tidak  disukai  oleh  suaminya,  lalu  ia mau mentalaknya dan ingin mengawini perempuan yang lain, maka istrinya berkata:  peganglah  aku,  jangan  engkau  talak  aku  dan  engkau  boleh  kawin dengan  perempuan  yang  lain,  engkau  bebas  dari  memberi  nafkah  dan menggiliri  aku.  Yang  demikian  itu  sesuai  dengan  firman  Allah  (maka  tidak mengapa  bagi  keduanya  mengadakan  perdamaian  yang  sebenar-benarnya dan perdamaian itu lebih baik) (HR. Bukhari)
Hadits kedua yang juga dari Aisyah ra, Rasulullah saw bersabda:
َْٙع َة َ٠ ْسُع  ِْٙب  ِٔاَشِٞ  َْٙع ِداَٚ ِّصْا ٥ِبَأ  َْٙبا ٥ِْٛعَ٦  َِْٙٗد َّسْا ُدْبَع اََٛثَّدَد  َسُٚ١ُ٦  ُْٙب ُدَْٗدَأ اََٛثَّدَد اَ٦ ُتَشِئاَع  ْجَْاَق  َِاَق ِٝ٧ِبَأ
َع َّْٕٟٓا ٣ََّٓص ِ َّللّٰا ُِ١ُس َز َ٘اََ ٥ِخْخُأ  َْٙبا
ََّّق  َ٘اََ َ٠ اََٚدِْٛع ُُِِِْٖٝ  ِْٖٙ  ِْٕسَقْْا ٥ِف  ٍضْعَب ٣ََٓع اََٛضْعَب ُّ ِّضَفُ٦  َلْ َََّٕٓس َ٠ ِْٝ٧َٓ َّْا ٣َِْإ َغُْٓبَ٦ ٣َّخَد  ٍس٧ِسَٖ  ِسْ٧ََ  ِْٖٙ ٍةَأ َسْٖا َُِّّ  ِْٖٙ ١ُْٚدَ٧َف اًع٧َِٗج اَْٛ٧ََٓع  ُف١ُطَ٦  َ١ُٞ َ٠  َّلِْإ  ٔ ْ١َ٦
ِبَ٧َف اَُٟٖ ْ١َ٦  َ١ُٞ ٥ِخ اََٞدِْٛع  َج٧
ِْٝ٧ََٓع َّْٕٟٓا ٣ََّٓص ِ َّللّٰا ُِ١ُس َز اََٟق ِزاَفُ٦  َْ٘أ  ْجَق ِسَف َ٠  ْجََّٛسَأ  َٙ٧ ِد َتَعْٖ َش  ُجِْٛب ُةَد ْ١َس  ْجَْاَق ْدَقَْ َ٠
٥ ِٖ ْ١َ٦ ِ َّللّٰا َِ١ُس َز اَ٦ َََّٕٓس َ٠
َََّٕٓس َ٠ ِْٝ٧ََٓع َّْٕٟٓا ٣ََّٓص ِ َّللّٰا ُِ١ُس َز  َََِْذ  َِّبَقَف َتَشِئاَعِْ ُٜا َزُأ اَِٟٞاَبْشَأ ٥ِف َ٠ ٣َْاَعَح ُ َّللّٰا  َِ َصَْٚأ  َََِْذ ٥ِف  ُِ١ُقَٚ  ْجَْاَق اَِْٟٖٛ )ا ًش١ُشُٚ آَِْٟعَب  ِْٖٙ  ْجَفاَخ  ةَأ َسْٖا ِِ٘إ َ٠ ( َِاَق - د٠اد ١با ٜا٠ز - 8
Artinya: Ahmad  bin  Yunus  menceritakan  kepada  kami,  Abdurrahman  yaitu Ibnu  Abi  Zinad  menceritakan  kepada  kami,  dari  Hisyam  bin  „Urwah  dari ayahnya, ia berkata, Aisyah berkata: Hai anak saudaraku, bahwa Rasulullah saw  tidak  melebihkan  sebagian  kita  atas  sebagian  yang  lain,  dalam pembagian giliran tinggal bersama kita, Rasulullah saw mengelilingi kepada kita semua, maka hampir setiap istrinya mendapat giliran, sehingga sampai kepada  harinya,  maka  Rasulullah  saw  akan  menginap  bersamanya,  dan sungguh  telah  berkata  Saudah  binti  Zam‟ah  ketika  telah  tua  dan  khawatir ditalak oleh Rasulullah saw, hari giliranku untuk Aisyah saja, maka diterima hal  itu  oleh  Rasulullah  saw.  Aisyah  berkata,  dalam  hal  seperti  itu  Allah berfirman (dan jika istri khawatir suaminya nusyuz) (HR. Abu Daud)
7 Al-Bukhari, Shahih Bukhari , Jld. 7, Thaha Putra, Semarang, t.t, hal. 42.
8 Abu Daud, Sunan Abi Daud , Jld. I, Dar al-Fikr, Bairut – Libanon, 19994, hal. 490.
Khairuddin & Abdul Jalil Salam, Konsep Nusyuz Menurut Al-Qur`An dan Hadis (Kajian Hak dan Kewajiban Suami-Istri dalam Rumah Tangga)
Hadis ketiga dari Abu Hurairah ra, Rasulullah saw bersabda:
اََٛثَّدَد ُدََّٗذُٖ ُْٙب ٍزاَّشَب اََٛثَّدَد ُْٙبا ٥ِبَأ ِدَع ٍ٤ َْٙع َْٙع َتَبْعُش َ٘اَْٗ٧َُٓس َْٙع ٥ِبَأ ٍٔ ِشاَد َْٙع ٥ِبَأ َ٥ ِض َز َة َسْ٦ َسُٞ َْٝٛع ُّ َّللّٰا َْٙع ِ٥ِبَّْٛا ٣ََّٓص َُّّللّٰا ِْٝ٧ََٓع َََّٕٓس َ٠ :َِاَق اَذِإ ُُّج َّسْا اَعَد َٝحَأ َسْٖا ٣َِْإ ِِٝشا َسِف ْجَبأَف َْ٘أ َء٥ ِجَح ُتَُِئ َََْْٗا اَْٟخََٛعَْ ٣َّخَد َخِبُّْٰح - ٢زاَبْا ٜ٠ز - 9
Artinya: Muhammad bin Basysyar menceritakan kepada kami, Ibnu Abi „Adi menceritakan kepada kami, dari Syu‟bah dari Sulaiman dari Abi Hazim dari Abu Hurairah ra. berkata Rasulullah Saw bersabda: “apabila seorang laki- laki  (suami)  mengajak  istrinya  ke  tempat  tidurnya,  kemudian  istri  tersebut enggan  atau  menolak  ajakan  suami,  malaikat  melaknatnya  sampai  shubuh ” (HR. Al-Bukhari).
Hadis keempat yang juga dari Abu Hurairah ra, Rasulullah saw bersabda:
َْٙع ٥ِبَأ َة َسْ٦ َسُٞ َِاَق َِاَق ُِ١ُس َز ّللّٰا ٣ََّٓص ِْٝ٧ََٓع  ّللّٰا َََّٕٓس َ٠ اَذِإ اَعَد ُُّج َّسْا ٣َِْإ َُٝحَأ َسْٖا ِِٝشا َسِف ََْٕٓف ِِٝحْأَح َثاَبَف َ٘اَبْضََ اَْٟ٧ََٓع َََْْٗا اَْٟخََٛعَْ ُتَُِئ ٣َّخَد َخِبُّْٰح - ٜ٠ز ٕٓسْٗا - 10
Artinya: Dari Abu Hurairah ra. berkata Rasulullah Saw bersabda: “apabila seorang  laki-laki  (suami)  mengajak  istrinya  ke  tempat  tidurnya,  kemudian istri  tersebut  enggan  atau  menolak  ajakan  suami,  sehingga  suami  marah karena hal tersebut, malaikat melaknatnya sampai shubuh ” (HR. Muslim)
Hadits  pertama  dan  kedua  (hadis  dari  „Aisyah  ra)  menggambarkan  bahwa kemungkinan  nusyuz  yang  dilakukan  seorang  suami  terhadap  istrinya  berbentuk pengabaian  hak  istri  untuk  mendapat  giliran  malam  (hubungan  seksual),  bukan pengambaian hak istri mendapat  nafkah lahir lainnya, seperti makan, pakaian dan tempat  tinggal.  Berbeda  dengan  bentuk  nusyuz  yang  dilakukan  oleh  seorang  istri kepada suaminya, sebagaimana tergambar dalam hadits ketiga dan keempat (hadis dari Abu Hurairah ra) menunjukkan bahwa jika suami meminta untuk berhubungan seksual ( wat‟i ) kepada istrinya, istri tidak boleh menolaknya, karena sudah menjadi kewajiban  seorang  istri  melayani  suami  untuk  ber- wat‟i sebagai  hak  suami. Meskipun pada dasarnya berhubungan seksual ini merupakan kebutuhan bersama, karena  keduanya  memiliki  hak  untuk  berhubungan  seksual.  Apabila  istri  enggan atau  menolaknya  maka  malaikat  melaknatnya  sampai  shubuh.  Ibnu  Abu  Jamrah dalam Fathul Bari berpendapat bahwasanya kata شا َسِف pada ungkapan:   ُُّج َّسْا اَعَد اَذِإ
9 Al-Bukhari, Shahih Bukhari , Jld. IV, Cet. Ke-5, Klang Book Center, Selangor, Malaysia, 1997, 15.
10 Abi  al-Husaini  Muslim  bin  al-Hajjaj  al-Qusyairy  al-Naisabury, Shahih  Muslim ,  Juz.  I,
Cet. I, Dar al-Fikr, t.tp, 1992, hal. 663.
Khairuddin & Abdul Jalil Salam, Konsep Nusyuz Menurut Al-Qur`An dan Hadis (Kajian Hak dan Kewajiban Suami-Istri dalam Rumah Tangga)
ِِٝشا َسِف  ٣َِْإ  َٝحَأ َسْٖا    adalah  bentuk kinayah dari  kata jima` .  Kemudian  pada  ungkapan َخِبُّْٰح  ٣َّخَد  اَْٟخََٛعَْ   ُتَُِئََْْٗا  Ibn  Abu  Jamrah  menjelaskan  bahwa  laknat  di  sini  bukan hanya  penolakan  berhubungan  seksual  di  malam  hari  saja,  melainkan  pada  siang hari  pula.  Lafadz َخِبُّْٰح  ٣َّخَد  hanya  menunjukan  bahwa  berhubungan  biasanya dilakukan  pada  malam  hari.  Jadi  jika  istri  menolak  pada  siang  hari  pun  bisa termasuk nusyuz. Pada ungkapan ا َْٟ٧ََٓع  َ٘اَبْضََ  َثاَبَف, dijelaskan bahwa keadaan marah suami  menjadi  penyebab  adanya  laknat,  karena  akibat  kemaksiatan  istrinya,  jika kemarahan  ini  tidak  ada,  maka  laknat  pun  tidak  ada. 11 Jadi  bentuk  nusyuz  istri kepada  suaminya  lebih  berupa  penolakan  perintah  suami  atau  pengabaian  hak suami untuk melakukan hubungan seksual dengan istrinya.

## Konsep Nusyuz Menurut Perspektif Fikih
Perkawinan  merupakan  suatu  syari‟at  yang  ditetapkan  oleh  Allah  swt sebagai  jalan  bagi  manusia  untuk  berkembang  biak,  melahirkan  keturunan  dan melestarikan  kehidupan.  Ketika  seorang  laki-laki  dengan  seorang  perempuan melangsungkan  akad  perkawinan,  maka  jadilah  mereka  sebagai  suami-istri  yang diikat  oleh  sejumlah  hak  dan  kewajiban  yang  harus  dilaksanakan.  Apabila  salah satu  pihak  (suami  atau  istri)  tidak  melaksanakan  kewajibannya  sebagaimana mestinya,  maka  pihak  tersebut  berarti  telah  merugikan  pihak  lain.  Jika  pihak  istri melakukan  kelalaian  dalam  melaksanakan  kewajibannya  atau  membangkan terhadap  suami,  maka  ia  telah  dikatagorikan  kepada  nusyuz.  Namun  bagaimana halnya  jika  suami  tidak  melaksanakan  kewajibannya,  apakah  dapat  dikatakan nusyuz?
Dua  ayat  dalam  surah  an-Nisa`  yaitu  ayat  34  dan  128  tergambarkan kemungkinan  terjadinya  nusyuz  dilakukan  oleh  kedua  belah  pihak  (suami-istri), meskipun dalam banyak kitab fikih, penjelasan para ulama tentang nusyuz itu lebih kepada  penyelewengan  atau  pembangkangan  yang  dilakukan  oleh  istri.  Artinya, hampir kebanyakan kitab fikih tidak mengkaji tentang nusyuz yang dilakukan oleh suami.  Ini  tidak  berarti  semua  ulama  mengkatagorikan  nusyuz  hanya  kepada penyelewengan  yang  dilakukan  oleh  istri  saja.  Tetapi  ada  juga  ulama  yang menyatakan  kemungkinan  nusyuz  itu  dilakukan  oleh  suami.  Hal  ini  sebagaimana dijelaskan  dalam  kitab al-Um karangan  asy-Syafi‟i,  dan  dalam  kitab al-Majmu‟ Syarah  al-Muhazzab karangan  an-Nawawy.  Pembahasan  tentang  nusyuz  yang dilakukan oleh suami dalam kitab al-Um diuraikan secara ringkas dalam bab  عَْٓا ش١شْٛا٠.  Sedangkan  dalam  kitab al-Majmu‟  Syarah  al-Muhazzab pembahasan  itu diuraikan pada bagian yang diberi judul ش١شْٛا ثازاٖا ّجسْا ٖٙ ثسٟظ اذا.
Dalam  surah  an-Nisa‟  ayat  34,  Allah  swt  menegaskan  bahwa  jika  para suami khawatir terhadap istrinya melakukan nusyuz, maka nasehatilah mereka dan pisahlah  tempat  tidur  serta  pukullah  mereka.  Asy-Syafi‟i  memahami  pengertian
11 Ibnu  Hajar  al-Asqalani, Fath  al-Bari  bi  Syarh  Shahih  al-Bukhari ,  dalam  al-Maktabatu Asy-Syamillah.
Khairuddin & Abdul Jalil Salam, Konsep Nusyuz Menurut Al-Qur`An dan Hadis (Kajian Hak dan Kewajiban Suami-Istri dalam Rumah Tangga)
ayat  tersebut  yaitu jika suami melihat adanya tanda-tanda kemungkinan istri akan nusyuz, maka langkah yang harus diambil oleh suami adalah memberi nasehat atau pengajaran.  Tetapi  apabila  istri  itu  telah  menampakkan  kenusyuzannya,  niscaya suami  dapat  mengambil  tindakan  untuk  meninggalkannya.  Apabila  istri  tersebut tetap dalam kenusyuzannya, suami boleh memukulnya. 12 Di samping itu, menurut jumhur fuqaha, bahwa istri yang nusyuz itu mendapat sanksi lain yaitu tidak berhak memperoleh  nafkah.  Tetapi  menurut  Ibnu  Hazm,  kedurhakaan  itu  tidak menggugurkan  nafkah,  karena  nafkah  itu  bukan  diwajibkan  karena istimta‟ (bersenang-senang), hanya diwajibkan karena pernikahan. 13
Dalam  kitab al-Fiqh  „Ala  al-Mazahib  al-Arba‟ah ,  Abdurrahman  al-Juzairi menguraikan tentang nusyuz seorang istri sebagai berikut: 14
1. Dalam  Mazhab  Hanafi,  yang  dikatakan  wanita  nusyuz  ( nasyizah )  adalah wanita  yang  keluar  rumah  suami  tanpa  izin  dan  alasan  yang  benar  atau enggan  menyerahkan  dirinya  kepada  suami,  enggan  masuk  ke  rumah  suami karena  enggan  melakukan  hubungan  badan,  meski  hukumnya  haram  bagi istri, namun  hal  itu  tidak menggugurkan nafkahnya, sebab faktor penahanan oleh  suami  yang  mengharuskannya  berhak  mendapatkan  nafkah  ada.  Bila istri  tinggal  di  rumah  miliknya  sendiri,  lalu  ia  melarang  suami  untuk menggaulinya,  dengan  tindakan  itu  si  istri  disebut  membangkang.  Bila  ia keluar rumah tanpa izin suami, kemudian kembali lagi, maka nafkah berhak ia  dapatkan  lagi.  Kata-kata  kami  "tanpa  alasan  yang  dibenarkan'," mengecualikan  bila  ia  keluar  atau  menahan  diri  untuk  suaminya  dengan alasan  yang  benar,  seperti  bila  suami  belum  memberikan  seluruh  maharnya sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  atau  keluar  rumah  untuk mengunjungi orang tua, dan semacamnya.
2. Dalam  mazhab  Syafi‟i,  salah  satu  sebab  isitri  berhak  mendapat  nafkah adalah, istri tidak nusyuz, yaitu tidak membangkang suami. Pembangkangan istri  kepada  suami  memiliki  beberapa  gambaran  sebagai  berikut: Pertama ; istri  menolak  suami  untuk  bernikmat  ria  dengannya,  seperti  mencium, meraba, berhubungan badan, dan lainnya. Bila istri menolak suami untuk hal- hal  itu,  nafkahnya  gugur  pada  hari  terjadinya  penolakan  istri,  sebab  nafkah wajib setiap harinya. Bila istri menolak keinginan suami di awal hari, berarti pada hari itu nafkahnya gugur. Bila istri kembali menurut dan menyerahkan diri  kepada  suami,  saat  itu  nafkahnya  tidak  kembali  selama  suami  tidak menikmatinya  dengan  sebenamya.  Dengan  catatan,  membangkang  satu  hari menggugurkan  jatah  pakaian  satu  musim  penuh,  sebab  jatah  pakaian
12 Abi „Abdillah Muhammad bin Idris al-Syafi‟i, al-Um , Jld. 5, T.p, T.tp, t.t, hal. 100.
13 Ibnu  Rusyd, Bidayatu  al-Mujtahid ,    hal.  41.  Prof.  T.M.Hasbi  ash-Shiddieqy, Hukum Islam , Pustaka Islam, Jakarta, 1962,  hal. 321, dan Ibnu Hazm, al-Muhalla , hal. 88.
14 Abdurrahman  al-Jauziri, Fikih  Empat  Mazhab ,  Jilid  5,  Pustaka  al-Kautsar,  t.tp,  t.t,  hal 1089-1098.
Khairuddin & Abdul Jalil Salam, Konsep Nusyuz Menurut Al-Qur`An dan Hadis (Kajian Hak dan Kewajiban Suami-Istri dalam Rumah Tangga)
diperkirakan  setiap  musim  berdasarkan  kondisi  yang  sesuai.  Ketika  berada dimusim  dingin,  kemudian  istri  membangkang  suami  pada  suatu  hari,  maka jatah  pakaian  istri  untuk  satu  musim  tersebut  gugur,  meski  ia  kembali menuruti suami. Tidak termasuk membangkang bila istri menolak keinginan suami  untuk  berhubungan  badan  karena  adanya  uzur,  seperti  bila  kemaluan suami terlalu besar sehingga istri tidak kuat, atau istri sedang sakit dan akan semakin  parah  bila  melakukan  hubungan  badan.  Seperti  itu  juga  bila  istri sedang haid atau nifas. Kedua ; keluar dari rumah tanpa izin suami. Bila istri pergi  meninggalkan  rumah  tanpa  izin  suami,  ia  tidak  berhak  mendapatkan nafkah,  kecuali  bila  keluarnya  karena  suatu  uzur,  seperti  khawatir  rumah runtuh,  untuk  menengok  keluarga,  atau  alasan  lain  di  mana  menurut kebiasaan  yang  berlaku  hal-hal  semacam  itu  tidak  membuat  suami  marah. Ketiga ; istri bepergian untuk menunaikan suatu keperluan untuk selain suami meski  suami  mengizinkan.  Saat  itu  nafkahnya  gugur,  karena  tindakan tersebut.  Sementara  bila  istri  bepergian  untuk  menunaikan  keperluan  suami dan atas izin dari suami, saat itu nafkahnya tidak gugur. Seperti itu juga bila istri  bepergian  bersama  suami  meski  tanpa  izinnya,  karena  pada  saat  itu  ia berada  dalam  genggaman  suami,  hanya  saja  ia  tidak  boleh  pergi  bersama suami  tanpa  izin  dari  si  suami.  Bila  suami  melarang  istri  pergi,  namun  istri enggan  menurut  dan  berhasil  menguasai  suami,  saat  itu  nafkahnya  gugur. Bila  ia  berihram  untuk  haji  atau  umrah  di  mana  saat  itu  ia  berada  bersama suami  di  rumahnya,  nafkahnya  tidak  gugur  karena  berihram,  sebab  suami memiliki  hak  untuk  menghalalkan  istri.  Bila  suami  tidak  mengizinnya berihram,  ia  tetap  berada  dalam  genggaman  suami  selama  ia  tidak  keluar untuk  bepergian.  Bila  ia  pergi,  saat  itu  hak  nafkahnya  gugur  karena  ia bepergian  untuk  keperluannya  sendiri.  Suami  berhak  melarang  istrinya mengerjakan  puasa  sunnah  dan  melakukan  amalan  wajib  yang  waktunya panjang. Istri harus menurut dan bila menolak, saat itu nafkahnya gugur.
3. Dalam Mazhab Hambali, salah satu penyebab gugurnya hak nafkah bagi istri adalah  tidak  membangkang  (nusyuz).  Pembangkangan  istri  memiliki beberapa  gambaran  sebagai  berikut: Pertama ;  keluar  meninggalkan  rumah suami  tanpa  izin  suami. Kedua ;  tidak  memberi  kuasa  penuh  kepada  suami untuk  menyetubuhinya. Ketiga ;  bepergian  tanpa  izin  suami. Keempat ; melakukan  ibadah  haji  atau  puasa  sunnah  atau  berihram  untuk  haji  nadzar meski  dengan  izin  dari  suami.  Bila  istri  melakukan  salah  satunya  lalu suaminya  mengajaknya  berhubungan  badan  namun  istri  enggan,  saat  itu nafkahnya  gugur.  Suami  berhak  membatalkan  puasa  sunnah  istri. Kelima ; tidak  tidur  bersama  suami  seranjang. Keenam ;  menolak  kemauan  suami untuk  bersenang-senang  dengannya  selain  berhubungan  badary  seperti ciuman  dan  semacamnya. Ketujuh ;  tidak  bepergian  tanpa  izin  suami  untuk keperluan suami. Bila istri bepergian untuk keperluan suami dengan izinnya,
Khairuddin & Abdul Jalil Salam, Konsep Nusyuz Menurut Al-Qur`An dan Hadis (Kajian Hak dan Kewajiban Suami-Istri dalam Rumah Tangga)
ia berhak mendapatkan nafkah. Seperti itu juga bila istri bepergian untuk haji wajib, saat itu nafkahnya tidak gugur. Istri boleh melakukan ibadah tersebut dengan  disertai mahram ,  meski  tanpa  izin  suami,  seperti  itu  juga  puasa Ramadhan dan shalat-shalat sunnah. Seperti itu juga bila suami mengusirnya dari  rumah,  ia  tetap  berhak  mendapatkan  nafkah.  Sementara  bila  istri bepergian  untuk  keperluannya  sendiri  atau  untuk  haji  sunnah  meski  dengan izinnya, ia tidak berhak mendapatkan nafkah.
Abu  Zuhrah  menyebutkan  ada  beberapa  keadaan  yang  dapat  dikatakan nusyuz , dihubungkan dengan keadaan yang paling sesuai untuk masa sekarang. Di antaranya: 15
1. Apabila  istri  enggan  berpindah  ke  rumah  suaminya  tanpa  sebab syar‟i , sedangkan suami mengajak istri berpindah dimana suami telah menyediakan tempat  tinggal  yang  sesuai  dengan  istri.  Demikian  juga,  apabila  istri  keluar rumah tanpa izin suami, dan istri berterusan dalam keadaan nusyuz lama atau singkat,  maka  tidak  ada  nafkah  untuk  istri  waktu  itu.  Apabila  istri  kembali mentaati  suami  dan  tinggal  menetap  di  rumah  yang  disediakan  suaminya, maka istri berhak kembali mendapat nafkah.
2. Apabila  suami  tinggal  di  rumah  istri  dengan  se-izin  istri,  kemudian  istri melarang suami untuk memasuki rumah tersebut. Istri tidak meminta pindah suami  ke  rumah  yang  disediakan  oleh  suami,  atau  memberikan  masa  bagi suami mencarikan rumah untuk mereka. Larangan istri terhadap suami untuk memasuki  rumah  tanpa  permintaan  tersebut  dianggap  keluar  dari  ketaatan kepada  suami,  maka  dianggap nusyuz juga.  Jika  istri  menghalangi  suami memasuki  rumah  seteh  istri  meminta  suami  untuk  pindah  dan  memberikan waktu  yang  mencukup  kepada  suaminya  mencari  rumah,  maka  dalam  kasus ini  tidak  dianggap  istri  yang  menghalang  suaminya  sebagai nusyuz .  Justru, istri  berhak  menerima  nafkah.  Kalaupun  dianggap  menghalang/melarang, maka ia adalah „larangan dengan benar‟, bukan salah. Nafkahnya tidak gugur karena  hak  istri  ialah  disediakan  rumah  untuknya,  bukan  istri  yang menyediakan rumah untuk suami.
3. Bagi  istri  yang  bekerja,  sehingga  ia  tidak  tinggal  di  rumah  saja,  maka  tidak ada  nafkah  baginya,  jika  suami  meminta  istri  tersebut  tinggal  di  rumah, sedangkan  istri  enggan  menurutnya.  Sebaliknya  jika  suami  ridha  dengan keadaan  tersebut  (istri  bekerja  yang  tidak  tinggal  tetap  di  rumah),  maka berarti  ia  ridha  dengan  keadaan  istri  yang  hanya  sebentar  memperuntukkan masanya  untuk  suami.  Justru  wajib  bagi  suami  untuk  memberikan  nafkah kepada istrinya.
15 Muhammad  Abu  Zuhrah, al-Ahwal  as-Syakhsiyyah ,  (Kaherah:  Dar  al-Fikr  al-Arabi,
1957), Cet. Ke- 3, hal. 236-238.
Khairuddin & Abdul Jalil Salam, Konsep Nusyuz Menurut Al-Qur`An dan Hadis (Kajian Hak dan Kewajiban Suami-Istri dalam Rumah Tangga)
Adapun  kemungkinan  nusyuz  yang  dilakukan  oleh  suami,  dijelaskan  oleh Allah  dalam  surah  an-Nisa‟  ayat  128  yaitu  “ jika  istri  khawatir  suaminya menyeleweng (nusyuz) atau mengabaikannya, maka tidak salah bagi mereka untuk mengadakan  satu  perdamaian  dan  perdamaian  itu  adalah  lebih  baik ”.  Dari gambaran  surah  an-Nisa  ayat  128  dan  dua  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Aisyah, dapat  diambil  sebuah  pengertian  bahwa  konsekwensi  nusyuz  yang  dilakukan  oleh suami  tidak  sampai  pada  gugurnya  hak  suami  atau  bebasnya  kewajiban  istri terhadap  suaminya.  Malah  sebaliknya,  suami  yang  dibebaskan  dari  kewajibannya terhadap  istri  jika  ada  izin  dari  istri  dalam  kesepakatan  damai  yang  mereka  buat. Artinya, seorang istri tetap berkewajiban melayani suaminya secara baik, sekalipun suaminya itu telah nusyuz. Sebagaimana dijelaskan dalam surah an-Nisa‟ ayat 128, bahwa ketika istri khawatir suaminya nusyuz, maka diharapkan kepada suami-istri itu untuk melakukan perdamaian demi memelihara keutuhan rumah tangga.
Bentuk  perdamaian  seperti  yang  tertera  dalam  surah  an-Nisa‟  ayat  128 dapat  berupa  keizinan  dari  pihak  istri  dengan  membolehkan  suaminya  mengawini perempuan  lain  serta  membebaskan  suami  dari  kewajiban  memberi  nafkah  dan giliran,  asalkan  suami  tetap  tidak  mentalaknya.  Sebagaimana  tergambar  dalam hadis  dari  Aisyah  yang  diriwayatkan  Bukhari.  Hal  ini  terlihat  juga  dalam  hadis kedua  (riwayat Abu Daud) diceritakan tentang istri Rasulullah saw  yang  bernama Saudah  binti  Zam‟ah  ketika  telah  usia  sudah  tua,  ia  khawatir  Rasulullah  saw mentalaknya, maka ia membuat sebuah kesepakatan damai dengan Rasulullah saw, yaitu memberi hak gilirannya kepada Aisyah dan Rasulullah saw menerimanya.
Timbul  pertanyaan,  apakah  nusyuz  yang  dimaksud  dalam  surah  an-Nisa‟ ayat  128  adalah  kelalaian  suami  dalam  melaksanakan  kewajiban  atau  bukan? Dalam  buku Nusyuz  Konflik  Suami  Isteri  dan  Penyelesaiannya ,  nusyuz  yang dilakukan oleh suami  dapat  terjadi berbentuk  perkataan maupun perbuatan, antara lain sebagai berikut:
1. Keangkuhan,  kesewenang-wenangan  dan  kesombongan  suami  kepada istrinya.
2. Sikap suami  yang memusuhi istrinya baik  dengan pukulan, cercaan maupun hinaan yang pada akhirnya memperburuk hubungan suami-istri.
3. Tidak  melaksanakan  kewajibannya  sebagai  seorang  suami,  seperti  tidak memberikan nafkah dan lain-lain.
4. Merusak  hubungan  dengan  istri  yaitu  dengan  memisahkan  ranjang  tempat tidur, memutuskan hubungan komunikasi dan lain sebagainya. 16
Menurut  asy-Syafi‟i,  yang  dimaksud  dengan  nusyuz  suami  kepada  istri adalah  sikap  suami  membenci  istri. 17 Menurut  an-Nawawy,  bentuk  nusyuz  suami adalah sikap suami  yang meninggalkan dan membenci  istrinya, sedangkan bentuk
16 Muhammad Abdul Ghofar, Nusyuz Konflik Suami Isteri dan Penyelesaiannya , Cet. Ke- 2,
(Jakarta: Pustaka al-Kautsar , 1993), hal. 118.
17 Asy-Syafi‟i, al-Um, Jld. 5, hal. 172.
Khairuddin & Abdul Jalil Salam, Konsep Nusyuz Menurut Al-Qur`An dan Hadis (Kajian Hak dan Kewajiban Suami-Istri dalam Rumah Tangga)
nusyuz  istri  adalah  sikap  durhaka  istri  terhadap  suaminya. 18 Adapun  tanda-tanda nusyuz suami terhadap istri antara lain suami berbicara kasar kepada istrinya, atau tidak mengajaknya ke tempat tidur, dan sikap-sikap lainnya yang semakna dengan itu. 19
Apabila  telah  nyata  nusyuz  suami  terhadap  istrinya,  menurut  asy-Syafi‟i, halal  hukumnya  bagi  suami  untuk  meninggalkan  kewajibannya  seperti meninggalkan  sebahagian  giliran  atau  seluruhnya,  selama  istri  berbaik  hati kepadanya dengan tidak menceraikannya. Bila istri menarik kembali keputusannya itu,  maka  tidak  halal  lagi  bagi  suami  meninggalkan  kewajibannya.  Ketika  itu, suami  wajib  bersikap  adil  terhadap  istri-istrinya  atau  menceraikannya. 20 Pendapat yang sama juga dikemukakan oleh an-Nawawy, bahwa tidak mengapa bagi suami yang  bersikap  nusyuz  tersebut  untuk  meninggalkan  sebahagian  dari  hak-hak istrinya, seperti nafkah, pakaian dan pembagian giliran. Dalam hal ini, an-Nawawy tidak  menjelaskan  apakah  kebolehan  itu  harus  dengan  keizinan  istri  atau  tidak. Namun an-Nawawy menyandarkan pendapatnya itu kepada firman Allah surah an- Nisa‟ ayat 128. Ini menunjukkan bahwa sekalipun an-Nawawy tidak menjelaskan tentang ada atau tidaknya keizinan dari istri, tetapi berdasarkan surah an-Nisa‟ ayat 128,  kebolehan  suami  meninggalkan  kewajibannya  itu  adalah  setelah  ada kesepakatan  perdamaian  dengan  istrinya.  Ini  artinya  kebolehan  suami meninggalkan  kewajibannya  terhadap  istri  apabila  istri  mengizinkannya  dalam kesepakatan yang mereka buat bersama. 21
Dari penjelasan di atas, secara lahiriyah nampaknya ada sikap diskriminatif dalam  fikih  tentang  kedudukan  suami  terhadap  istri  dalam  masalah  nusyuz.  Bagi seorang  istri  yang  melakukan  nusyuz,  dibolehkan  bagi  suami  memukulnya  jika setelah  dinasehati  dan  ditinggalkannya,  tetapi  tidak  berubah.  Di  samping  itu, dibolehkan bagi suami meninggalkan kewajiban dari memberi nafkah dan lain-lain. Sebaliknya,  apabila  suami  melakukan  nusyuz,  maka  istri  tetap  berkewajiban melayani suaminya secara baik, malahan suami boleh meninggalkan kewajibannya terhadap  istri,  jika  istri  mengizinkannya,  karena  istri  takut  diceraikan  oleh suaminya.
Menurut  an-Nawawy,  posisi  lebih  diberikan  kepada  suami  dibandingkan istri  dalam  kehidupan  rumah  tangga,  karena  suami  memiliki  tujuh  kelebihan  dari istri, yaitu:
1. Sahnya aqad nikah tergantung kepada suami.
2. Dibolehkan bagi suami memukul istrinya yang nusyuz.
18 Abi  Zakaria  Muhyi  al-Din  bin  Syarf  al-Nawawy, al-Majmu‟  Syarah  al-Muhazzab ,  Jld. 16, Daar al-Fikr, T.tp, t.t, hal. 445.
19 Al-Nawawy, al-Majmu‟ Syarah al-Muhazzab , Jld. 16, hal. 452.
20 Asy-Syafi‟i, al-Um, Jld. 5, hal. 172.
21 Al-Nawawy, al-Majmu‟ Syarah al-Muhazzab , Jld. 16, hal. 451-452.
3. Wajib  bagi  istri  menuruti  keinginan  suami  ketika  diajak  ke  tempat  tidur, tetapi tidak sebaliknya.
4. Suami boleh melarang istrinya keluar rumah, tetapi tidak sebaliknya.
5. Suami mendapat setengah bagian harta warisan istrinya.
6. Jika  suami  menuduh  istrinya  berzina,  maka  jatuh  haknya  dengan lian ,  dan tidak sebaliknya.
7. Berkumpulnya  pada  keduanya  dalam  kelezatan watha` ,  tetapi  hanya  kepada suami diwajibkan memberi mahar, nafkah, pakaian dan lain-lain. 22
Karena  kelebihan  yang  dimiliki  oleh  suami  sebagaimana  tersebut  di  atas, ditambah  lagi  dengan  kedudukan  suami  sebagai  pemimpin  dalam  rumah  tangga (surah  an-Nisa‟  34),  maka  kepada  suami  diberi  dispensasi  tetap  memperoleh haknya dari istri, sekalipun suami itu telah nusyuz terhadap istrinya. Nusyuz suami dalam  pengertian  kebencian  suami  terhadap  istri  menyebabkan  suami  enggan melaksanakan kewajibannya, dapat dibenarkan oleh nash selama ada keizinan dari istri.  Tetapi  jika  istri  tidak  memberikan  izin,  maka  suami  tetap  harus  memenuhi kewajibannya  atau  menceraikannya.  Apabila  suami  tidak  mau  melaksanakan kewajibannya dan tidak  mau menceraikannya, maka istri  yang merasa tersiksa itu dapat mengajukan fasakh kepada hakim untuk mengakhiri perkawinan mereka. Adapun kalau kebencian itu timbul dari istri, sehingga istri merasa enggan melaksanakan kewajibannya kepada suami, maka istri itu telah digolongkan kepada nusyuz  (durhaka),  dan  suami  dapat  mengambil  tindakan  untuk  menasehatinya, meninggalkannya  dan  memukulnya  serta  tidak  memberi  hak-hak  istri  secara ma‟ruf . Ketika itu, jika istri keberatan dengan tindakan suaminya itu, istri tersebut dapat menebus dirinya untuk dibebaskan dengan jalan khulu‟ .
Kesimpulan  yang  dapat  diambil,  bahwa  dalam  pandangan  fikih,  suami mempunyai  kedudukan  lebih  dibandingkan  istri.  Kedudukan  lebih  itu  tidak  saja dari  segi  kepemimpinan  dalam  rumah  tangga,  tetapi  meliputi  hampir  keseluruhan aspek kehidupan dalam keluarga seperti dalam masalah talak dan nusyuz.

## Kesimpulan
Perkawinan  merupakan  sunnatullah  yang  disyari‟atkan  kepada  umat manusia dalam rangka melestarikan kehidupannya di dunia dan untuk mewujudkan hidup yang bahagia di dunia dan akhirat. Kebahagian itu hanya akan terwujud, jika suami-istri  hidup  rukun  dan  damai  dalam  keluarga  yang sakinah,  mawaddah dan rahmah . Untuk terwujudnya keluarga bahagia itu, suami-istri perlu memahami dan melaksanakan tugas masing-masing sebagai suatu kewajiban untuk memenuhi hak pasangannya.  Apabila  salah  satu  pihak  melakukan  penyelewengan  atau pengingkaran  terhadap  kewajibannya,  maka  akan  terjadilah  kehancuran  ( broken home ).
22 Al-Nawawy, al-Majmu‟ Syarah al-Muhazzab , Jld. 16, hal. 450.
Khairuddin & Abdul Jalil Salam, Konsep Nusyuz Menurut Al-Qur`An dan Hadis (Kajian Hak dan Kewajiban Suami-Istri dalam Rumah Tangga)
Seorang  istri  yang  menyeleweng  dan  tidak  mau  taat  kepada  suaminya disebut nusyuz. Dalam berbagai kitab fikih dijelaskan bahwa nusyuz istri itu adalah sikap  durhaka  atau  pembangkangan  terhadap  perintah  suami.  Hal  ini  telah disepakati  oleh  jumhur  ulama.  Menurut  jumhur,  bagi  istri  yang  nusyuz  tersebut tidak  ada  hak  menerima  nafkah  dari  suaminya.  Adapun  penyelewengan  suami terhadap  istri,  tidak  ada  penjelasan  yang  kongkrit  dalam  kitab-kitab  fikih,  apakah dapat dikatagorikan kepada nusyuz atau tidak. Dalam surah an-Nisa‟ ayat 128 ada tercantum  bahwa  nusyuz  itu  mungkin  saja  dilakukan  oleh  suami.  Asy-Syafi‟i memberikan  penjelasan  bahwa  maksud  dari  nusyuz  suami  itu  adalah  sikap  suami yang membenci istrinya. Hal ini juga dikemukakan oleh an-Nawawy, bahwa yang dimaksud  dengan  nusyuz  suami  adalah  tindakan  suami  yang  meninggalkan  dan membenci istrinya.   Namun  akibat  nusyuz  suami  itu  tidak  menggugurkan kewajiban  istri  untuk  mentaatinya.  Bahkan  jika  istri  khawatir  suaminya  akan menceraikannya,  maka  mereka  dapat  membuat  kesepakatan  damai  dengan membebaskan  suami  dari  kewajiban  memberi  nafkah  dan  hak  gilirannya  kepada istri yang lain. Ini menunjukkan kepada kuatnya posisi suami dalam rumah tangga menurut pandangan ulama fikih.

## Daftar Pusaka
Abdullah  Muhammad  bin  Qasim  asy-Syafi‟i, Fat-hul  Qarib ,  Terj.  H.  Abubakar
Muhammad, Karya Abditama, Surabaya, 1995.
Abdurrahman al-Jauziri, Fikih Empat Mazhab , Jilid 5, Pustaka al-Kautsar, t.tp, t.t. Abi „Abdillah Muhammad bin Idris al-Syafi‟i, al-Um , Jld. 5, T.p, T.tp, t.t. Abi  al-Husaini  Muslim  bin  al-Hajjaj  al-Qusyairy  al-Naisabury, Shahih  Muslim , Juz. I, Cet. I, Dar al-Fikr, t.tp, 1992.
Abi Muhammad „Ali bin Ahmad bin Sa‟id bin Hazm, al-Muhalla , Jld. 10, Dar al-
Fikr, t.tp,  t.t..
Abi Zakaria Muhyi al-Din bin Syarf al-Nawawy, al-Majmu‟ Syarah al-Muhazzab , Jld. 16, Dar al-Fikr, T.tp, t.t.
Abu Daud, Sunan Abi Daud , Jld. I, Dar al-Fikr, Bairut – Libanon, 1994. Al-Bukhari, Shahih Bukhari , Jld. 7, Thaha Putra, Semarang, t.t.
-------, Shahih Bukhari , Jld. IV, Cet. Ke-5, Klang Book Center, Selangor, Malaysia, 1997.
Al-Qurthubi: al-Jami`i li Ahkam al-Qur`an, , Tc., Jilid 4, Cairo: tnp.,1936.
Ibnu  Rusyd  al-Qurthuby  al-Andalusy, Bidayatu  al-Mujtahid  wa  Nihayatu  al-
Muqtashid , Jld. 2, Maktabah Usaha Keluarga, Semarang, t.t. K.H.Q.  Shaleh  dan  H.A.A.  Dahlan, Asbabun  Nuzul ,  Edisi  Kedua,  Bandung, Penerbit Diponegoro, 2003
Kementerian  Agama, Syaamil  al-Qur`an;  Miracle  The  Reference ,  Cet.  I,  Sygma,
Bandung, 2010.
Khairuddin & Abdul Jalil Salam, Konsep Nusyuz Menurut Al-Qur`An dan Hadis (Kajian Hak dan Kewajiban Suami-Istri dalam Rumah Tangga)
Muhammad Abdul Ghofar, Nusyuz Konflik Suami Isteri dan Penyelesaiannya , Cet. Ke- 2, Jakarta: Pustaka al-Kautsar , 1993. Muhammad  Abu  Zuhrah, al-Ahwal  as-Syakhsiyyah ,  Cet.  Ke-  3,  Kaherah:  Dar  al-
Fikr al-Arabi, 1957.
T.M.Hasbi ash-Shiddieqy, Hukum Islam , Pustaka Islam, Jakarta, 1962. Wahbah al-Zuhailiy, al-Fiqh al-Islam wa Adillatuhu , Jilid. 9,Cet. Ke-4, Beirut:Dar al Fikr, 1997.