## IMPLIKASI PENDIDIKAN KRITIS DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Oleh:

## Ifa Afida
Dosen Tetap Yayasan STAIFAS Kencong Jember

## ABSTRAK
Masalah  pendidikan  merupakan  masalah  yang  sangat  penting  dan  tidak  bisa dipisahkan  dari  seluruh  rangkaian  kehidupan  manusia.  Kebanyakan  manusia memandang  pendidikan  sebagai  sebuah  kegiatan  mulia  yang  akan  mengarahkan manusia  pada  nilai-nilai  yang  memanusiakan.  Pada  dasarnya  pendidikan  Islam sangat  menekankan  humanisasi  dan  pembebasan  sebagai  orientasi  pendidikan, serta  menempatkan  peserta  didik  dan  pendidik  sama-sama  sebagai  subjek  dalam proses belajar mengajar. Dengan berpijak pada paradigma pendidikan kritis, maka pendidikan diharapkan mampu membuahkan proses dan produk pendidikan yang humanis. Untuk itu, pola paedagogi yang menjadi patron utama digunakan dalam proses belajar mengajar pada sistem pendidikan selama ini harus diganti dengan pola  pendidikan  andragogi  yang  lebih  membuka  peluang  kepada  peserta  didik untuk berpartisipasi secara aktif, kritis, dan kreatif dalam proses belajar mengajar.
Key Word: Pendidikan Kritis, Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Pandangan bahwa pendidikan sebagai kegiatan yang sangat sakral dan mulia telah  lama  diyakini  oleh  manusia.  Namun  didekade  70-an  dua  orang  tokoh pendidikan,  yaitu  Paulo  Freire  dan  Ivan  Illich  melontarkan  kritik  yang  sangat mendasar  tentang  asumsi  tersebut.  Mereka  menyadarkan  banyak  orang  bahwa pendidikan  yang  selama  ini  disakralkan  dan  diyakini  mengandung  nilai-nilai kebajikan tersebut ternyata mengandung penindasan. 1
Pendidikan  merupakan  suatu  perbuatan,  tindakan,  dan  praktek.  Namun, demikian  pendidikan  tidak  dapat  diartikan  sebagai  satu  hal  yang  mudah,
1 Mansour  Fakih. “Ideologi-Ideologi  Pendidikan” ,  dalam  Pengantar  Buku  William  F. O’neil, Educational  Ideologies  :  Contemporary  Expressios  ofl  Educatonal  Philosophies , diterjemahkan oleh Omi Intan Naomi dengan judul Ideologi-ideologi Pendidikan Cet. II (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2002), hlm. x

## Ifa Afida
sederhana,  dan  tidak  memerlukan  pemikiran.  Karena  istilah  pendidikan  sebagai praktek, mengandung implikasi pemahaman akan arah dan tujuannya. 2 Karenanya proses pendidikan itu bukan hanya sekedar lahiriah dan suatu prilaku kosong saja. Pendidikan  tidak  diarahkan  untuk  pendidikan  itu  sendiri,  melainkan  diarahkan untuk  pencapaian  maksud,  arah,  dan  tujuan  dimasa  yang  akan  datang.  Dengan demikian,  dimensi  waktu  dalam  pendidikan  tidak  hanya  terbatas  pada  waktu sekarang,  dan  tidak  terbatas  oleh  ruang,  akan  tetapi  pendidikan  itu  berlangsung pada saat seseorang dalam kandungan sampai akhir hayat, dan pendidikan tersebut dapat  diperoleh  dimanapun  tanpa  ada  skat  yang  membatasinya.  pendidikan tersebut  tentunya  diarahkan  pada  sikap,  prilaku,  dan  kemampuan  serta pengetahuan  yang  diharapkan  akan  menjadi  pegangan  bagi  anak  didik  dalam melaksanakan  tugas  hidupnya  secara  bertanggung  jawab  dan  dapat  menjadi manusia  yang  seutuhnya,  sebagaimana  yang  menjadi  tujuan  utama  dalam pendidikan.
Kesadaran kritis tidak dapat dicangkokkan, tapi dibangun lewat kesadaran diri  peserta  didik. 3 Oleh  karena  itu,  secara  metodologis  pendidikan  kritis  harus bertumpu  di  atas  prinsip-prinsip  aksi  dan  refleksi  total.  Yakni  prinsip  bertindak untuk mengubah kenyataan yang statis menuju keadaan yang dinamis baik bagi individu  pelaku  pendidikan  (pendidik  dan  peserta  didik)  maupun  masyarakat secara keseluruhan.
Sekolah  punya  slogan  “mencerdaskan  anak  bangsa”,  tapi  pada  prakteknya hanya untuk anak bangsa yang punya modal dan capital. Sekolah punya visi untuk menjunjung tinggi persamaan derajat dan anti diskriminasi, tapi pada prakteknya tidak  mengakomodasi  kelompok  minoritas,  utamanya  kaum  difabel.  Sekolah terlanjur dipersepsi sebagai media belajar bagi semua, tapi dalam prakteknya hanya mengakomodir  anak  yang  pintar,  pandai,  dan  cerdas  dan  mengeksklusi  mereka yang  punya  keterbatasan  intelektual.  Wajah  paradoksal  pendidikan  seperti  ini harus segera diakhiri agar tidak muncul sindiran-sindiran tajam di public. 4 Dengan berpijak pada paradigma pendidikan kritis, maka pendidikan diharapkan mampu membuahkan  proses  dan  produk  pendidikan  yang  humanis.  Untuk  itu,  pola paedagogi yang menjadi patron utama digunakan dalam proses belajar mengajar pada  sistem  pendidikan  selama  ini  harus  diganti  dengan  pola  pendidikan
2 Harry Noer Ali, Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam , Cet. II (Bandung : CV. Diponegoro, 1992), hlm. 25
3 Agus Nuryatno, Mazhab Pendidikan Kritis; Menyingkap Relasi Pengetahuan Politik dan Kekuasaan (Yogyakarta: Resist Book, 2011), hlm.3
4 Ibid.
andragogi yang lebih membuka peluang kepada peserta didik untuk berpartisipasi secara aktif, kritis, dan kreatif dalam proses belajar mengajar.
Mengacu  pada  konsep  pendidikan  Islam,  pada  dasarnya  pendidikan  Islam sangat  menekankan  humanisasi  dan  pembebasan  sebagai  orientasi  pendidikan, serta  menempatkan  peserta  didik  dan  pendidik  sama-sama  sebagai  subjek  dalam proses belajar mengajar. Sebab, Paradigma pendidikan Islam mendasarkan seluruh gagasan, tujuan, dan proses pendidikan pada landasan spiritualitas dan keimanan yang kokoh kepada Allah dan Rasul-Nya. Atau dengan kata lain pendidikan Islam memadukan aspek vertikal (spiritualitas) dan horizontal (sosial) sebagai orientasi pendidikan.  Hal  ini  berbeda  dengan  paradigma  pendidikan  kritis  yang  hanya menekankan  orientasi  pendidikannya  pada  hal-hal  yang  bersifat  material,  serta tidak  terlalu  mengindahkan  aspek  spiritualitas  yang  merupakan  sisi  yang  paling sublime dalam diri manusia.
Allah berfirman dalam surat al-Baqarah ayat 31:
                                                                                                 
                             
Artinya:  dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  Nama-nama  (benda-benda) seluruhnya,  kemudian  mengemukakannya  kepada  Para  Malaikat  lalu berfirman:  "Sebutkanlah  kepada-Ku  nama  benda-benda  itu  jika  kamu mamang benar orang-orang yang benar!"
Ayat di atas menunjukkan bahwasannya pada dasarnya manusia mempunyai potensi  untuk  belajar.  Lebih  lanjut  Agus  Nuryatno  mengatakan  bahwa  manusia selain berdimensi religious-normatif, seharusnya juga dipandang sebagai makhluk yang  diyakini  punya  kapasitas  untuk  berkembang  dan  berubah  karena  punya potensi untuk belajar, dan dibekali dengan kapasitas berpikir dan self-reflektion . 5

## PENGERTIAN  DAN PARADIGMA PENDIDIKAN KRITIS
Pendidikan  kritis  pada  dasarnya  merupakan  aliran  atau  paham  dalam pendidikan  dalam  rangka  untuk  pemberdayaan  atau  pembebasan. 6 Teori  kritis bergerak lebih jauh lagi, dengan mengkritik berbagai khasanah ilmu pengetahuan yang  menurut  mereka  sudah  tidak  bersifat  kritis  lagi,  karena  tidak  mampu  lagi melihat  adanya  dehumanisasi  atau  alienasi  dalam  proses  modernisasi  yang
5 Agus Nuryatno, Mazhab…., hlm.114
6 http://johnson-kompetent.blogspot.com/2010/08/pendidikan-kritis.html.

## Ifa Afida
sementara  berjalan,  sehingga  ilmu  pengetahuan  manusia  hanya  berfungsi  untuk mempertahankan status quo . Teori kritis mengusung jargon-jargon kebebasan dan kritik konstruktif terhadap ilmu pengetahuan dan sistem sosial yang dominan. 7
Visi  pendidikan  kritis  dilandaskan  pada  suatu  pemahaman  bahwa pendidikan tidak bisa dipisahkan dari konteks social, cultural, ekonomi, dan politik yang lebih luas. Institusi pendidikan tidaklah netral, independen, dan bebas dari pelbagai  kepentingan,  tetapi  justru  menjadi  bagian  dari  institusi  social  lain  yang menjadi  ajang  pertarungan  kepentingan. 8 Meski  aliran  pemikiran  pendidikan  ini tidak bercorak homogen, namun secara garis besar, pendidikan kritis berpijak pada satu  tujuan,  yakni  memberdayakan  kaum  tertindas  dan  mentransformasikan ketidakadilan social yang terjadi di masyarakat melalui pendidikan. 9
Mansour  Fakih  mendefenisikan  paradigma  pendidikan  kritis  adalah paradigma  pendidikan  yang  mengarahkan  pendidikan  untuk  melakukan  refleksi kritis  terhadap  ideologi  dominan  ke  arah  transformasi  sosial.  Pendidikan  kritis adalah pendidikan yang berusaha menciptakan ruang untuk mengidentifikasi dan menganalisis  segenap  potensi  yang  dimiliki  oleh  peserta  didik  secara  bebas  dan kritis untuk mewujudkan proses transformasi sosial. 10
Paradigma pendidikan kritis adalah paradigma pendidikan yangmenerapkan pola  kritis,  kreatif,  dan  aktif  kepada  para  peserta  didikdalam  menempuh  proses pembelajaran. Dengan kata lain, pendidikankritis adalah suatu proses pendidikan yang  hendak  “memanusiakan”kembali  manusia  yang  telah  mengalami dehumanisasi  karena  adanyastruktur  dan  sistem  yang  tidak  adil. 11 Paradigma  ini memandang akar ketidakadilan social adalah system yang berlaku pada masyarakat itu.  System  itu  dapat  berupa  system  politik  (yang  otoriter  dan  anti  demokrasi), system  social  (yang  melestarikan  kasta-kasta  dan  menghambat  laju  mobilitas  so- cial), system ekonomi (yang kapitalistik, dan anti kerakyatan) system budaya (yang patriarki dan anti egaliter), bahkan system pendidikan itu  sendiri (yang menjadi alat pengukuh kekuasaan dan pro status quo). 12 Kecenderungan masyarakat yang menganggap  bahwa  sekolah  sebagai  satu-satunya  lembaga  yang  punya  otoritas
7 Akhyar Yusuf Lubis, Dekonstruksi Epistemologi Modern, Cet. I (Jakarta: Pustaka Indone- sia Satu, 2006), hlm. 13
8 Agus Nuryatno, Mazhab … , hlm.2
9 http://johnson-kompetent.blogspot.com/2010/08/pendidikan-kritis.html.
10 Mansour Fakih, Pendidikan Popular:membangun Kesadaran Kritis, Cet. I  (Yogyakarta : Insist, 2001), hlm. 22
11 Muhammad  Said  al-Husein, Kritik  Sistem  Pendidikan, Cet.  I  (  T.  tp  :  Pustaka Kencana, 1999), hlm. 187
12 Maragustam, Mencetak Pembelajar Menjadi Insan Paripurna (Falsafah Pendidikan Is- lam) cet.1 (Yogyakarta: Nuha Litera, 2010), hlm. 117
tunggal  dalam  pendidikan  harus  diubah.  Sebutan  “kaum  terpelajar”  yang  oleh masyarakat  hanya  pantas  disandangkan  kepada  lulusan  lembaga  sekolah  seolah- olah  memberikan  kita  sebuah  gambaran  betapa  masyarakat  telah  membelenggu dalam ketergantungan secara mendalam terhadap sekolah. Masyarakat tanpa sadar telah  menjadi  korban  dari  lembaga  yang  mereka  bentuk  sendiri  dengan mengatasnamakan  kebutuhan  dunia  modern,  seperti  yang  mereka  idamkan- idamkan  sebelumnya,  yakni  kebutuhan  untuk  membentuk  tatanan  social  yang teratur dan “berperadaban”.
Paradigma  pendidikan  kritis  sangat  berhutang  pada  Paulo  Freire,  sebagai peletak  dasar  filosofis  dari  gagasan  pendidikan  kritis.  Paulo  Freire  (tokoh pendidikan  asal  Brazil)  memberikan  makna  pembebasan  lebih  ditekankan  pada bangkitnya kesadaran kritis masyarakat. Pembebasan masyarakat dalam pandangan Freire,  tidak  saja  berarti  kebebasan  masyarakat  dari  aspek  material,  seperti kecukupan  pangan,  sandang,  papan,  dan  kesehatan  saja.  Melainkan,  terbukanya ruang kebebasan pada wilayah spiritual, ideologi, Sosial cultural, politik, dan lain sebagainya.  Dikatakan  oleh  Freire,  rakyat  tidak  saja  memerlukan  kebebasan  dari kelaparan, tapi juga “bebas’ untuk mencipta, dan mengkonstruksi realitas diri dan dunianya, serta bebas untuk bercita-cita tentang masa depan diri dan dunianya. 13

## KARAKTERISTIK PENDIDIKAN KRITIS
Pendidikan  kritis,  merupakan  bagian  dari  teori  kritis  yang  sangat  getol mengkritik  pandangan  positivisme  dalam  dunia  ilmu  pengetahuan.  Dalam pandangan  bidang  pendidikan,  positivisme  berasumsi  bahwa  riset  dalam pendidikan dan pelatihan harus didekati dengan metode ilmiah, yaitu obyektif dan bebas  nilai.  Dengan  kata  lain,  positivisme  mensyaratkan  pemisahan  antara  fakta dan  nilai  dalam  rangka  menuju  pemahaman  akan  fakta  yang  obyektif  tentang dunia pendidikan. Pandangan tersebut tentu saja mereduksi fakta psikologis dan social sebagai bagian yang tak terpisahkan dari dunia pendidikan, menjadi hanya sebagai fakta mekanistik sebagaimana realitas alam fisik. 14
Menurut  Paulo  Freire,  karakteristik  paradigma  pendidikan  kritis  adalah pendidikan  yang  senantiasa  berorientasi  pada  penyelesaian  masalah  yang  terjadi sesuai dengan konteks zaman. Pendidikan kritis mengarahkan peserta didik untuk berani  membicarakan  masalah-masalah  yang  terjadi  dalam  lingkungannya,  serta berani untuk turun tangan langsung dalam menyelesaikan permasalahan tersebut.
13 Mansour Fakih, Pendidikan…, hlm.33
14 Muhammad  Said  al-Husein, Kritik  Sistem  Pendidikan Cet.  I    (T.  tp  :  Pustaka Kencana, 1999), hlm.110

## Ifa Afida
Pendidikan yang membebaskan bukanlah model pendidikan yang membuat akal manusia harus menyerah pada keputusan-keputusan yang diambil oleh orang lain. Tetapi,  pendidikan  yang  mampu  membangkitkan  kesadaran  kritis  manusia, sehingga  mampu  memahami  bahaya  danmasalah  yang  dihadapinya,  serta menumbuhkan  kepercayaan  diri  yang  mendalam  untuk  mengatasi  bahaya  dan menyelesaikan masalah tersebut dengan baik. 15
Pendidikan  kritis  berfungsi  sebagai  pengganti  kesadaran  masyarakat,  yang selama ini terjebak pada bentuk kesadaran magis atau kesadaran naïf yang selama ini  telah  menenggelamkan  mereka  pada  dominasi  kekuasaan  serta  membuat masyarakat  bersikap  fatalis  terhadap  realitas  yang  dihadapi.  Pendidikan  kritis berupaya  mengarahkan  masyarakat  pada  tumbuhnya  kesadaran  kritis,  sehingga masyarakat  tidak  akan  lagi  terbenam  pada  proses  sejarah  serta  tidak  mudah termakan  oleh  irrasionalitas.  Melainkan  menjadikan  masyarakat  menjadi  pelaku aktif dan kritis dalam menentukan perubahan nasibnya sendiri. 16
Dalam  pendidikan  kritis,  tidak  ada  subjek  yang  membebaskan  dan  objek yang dibebaskan, karena dalam pendidikan kritis tidak ada dikotomi antara subjek dan  objek.  Pendidik  bukanlah  pihak  yang  memiliki  otoritas  untuk  melakukan pembebasan  dan  peserta  didik  bukanlah  pendidikan  yang  membelenggu  bersifat preskriptif,  sedangkan  pendidikan  kritis  bersifat  dialogis.  Pendidikan  yang membelenggu  hanyalah  semata-mata  proses  transfer  pengetahuan,  sedangkan pendidikan  kritis  merupakan  upaya  untuk  memperoleh  pengetahuan  dan menjadikannya sebagai proses transformasi yang diuji di alam nyata. 17
Karakteristik utama dari paradigma pendidikan kritisdalam pandangan Pau- lo Freire, pendidikan kritis merupakan proses yangdisebut sebagai konsintisasi. 18 Konsintisasi merupakan sebuah prosesdimana manusia berpartisipasi secara aktif, dan  kritis  dalam  aksiperubahan.  Oleh  karena  itu,  kesadaran  yang  dimaksud dalamkonsintisasi  tidak  boleh  direduksi  semata-mata  hanya  refleksi terhadaprealitas yang tidak dibarengi dengan aksi-aksi progresif.
Konsintisasimerupakan  sebuah  proses  penyadaran  yang  bersifat  dialogis
15 Paulo Freire Educaco Como Ptaktica da Liberdade, Diterjemahkan oleh Martin Eran dengan Judul P endidikan yang Membebaskan, Cet. I  (Yogyakarta : Melibas, 2001), hlm. 43
16 Mukhtar Solikin dan Rosihan Anwar, Hakekat Manusia : Menggali Potensi Kesadaran Pendidikan Diri dalam Psikologi Islam (Bandung : Pustaka Setia, 2005), hlm.122
17 The  Political  of  Education  :  Culture,  Liberation,  and  Power,  diterjemahkan  oleh Agung  Prihantoro  dan  Fuad  Arif  Yudi  Hartanto  dengan  Judul Politik  Pendidikan  : Kebudayaan, Kekuasaan, dan Pembebasam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm.176 18 Konsintisasi berasal dari bahasa Brazil, yaitu Conszintizacao yang berarti kesadaran, sedangkan dalam bahasa Inggris disebut dengan counsisness. Lihat, Paulo Freire, The Polit- ical …. hlm. 183
danterbuka serta bukan upaya penyadaran yang bersifat subjektif,mekanistik, dan indoktrinasi. 19 Bentuk  kesadaran  yang  dilakukan  secarasubjektif  dan  mekanistik, serta  indoktrinatif  hanya  akan  menghasilkankesadaran  magis  dan  naïf  (dalam bahasa  Jurgen  Habermas,  disebutdengan  kesadaran  palsu  atau  pseudo counsisness)  yang  tidakmemanusiakan,  tapi  justru  membelenggu  manusia  itu sendiri.
Konsintisasi merupakan sebuah usaha kritis untuk menguak realitasdengan tidak  mengesampingkan  hal-hal  yang  dianggap  kecil  dansepele.  Menurut  Freire, tidak  ada  konsintisasi  jika  tidak  memunculkankesadaran  kaum  tertindas  sebagai kelompok  yang  dieksploitasi,  agarberjuang  memperoleh  kebebasan.  Yang  lebih penting lagi, dalam proseskonsintisasi, tidak ada pihak yang bisa menyuruh orang lain  untukmelakukan  konsintisasi  seperti  yang  dia  lakukan.  Pendidik,  peserta didik,dan masyarakat bersama-sama melakukan konsintisasi, dalam sebuahgerakan dialektis  yang  menghubungkan  refleksi  kritis  tentang  aksi-aksi  dimasa  lampau dengan usaha-usaha yang sedang dan terus akandilakukan. 20

## RELEVANSI  PENDIDIKAN  KRITIS  DENGAN  PENDIDIKAN ISLAM
Paradigma pendidikan kritis, sebagai paradigma pendidikan alternatif yang digagas  sebagai  sebuah  otokritik  terhadap  paradigm  pendidikan  konservatif  dan liberal,  yang kini  menguasai paradigma pendidikan  dominan yang diterapkan  di lembaga-lembaga pendidikan, baik lembaga formal maupun non formal.
Paradigma  pendidikan  kritis  yang  digagas  oleh  Freire  menampilkan  kritik yang sangat mendasar terhadap paradigma pendidikan konservatif dan liberal yang telah  dianggap  gagal  menjalankan  visi  dan  misi  pendidikan  sebagai  proses humanisasi. Implikasi yang dihasilkan oleh paradigma pendidikan yang dominan tersebut  adalah  output  pendidikan  yang  dihasilkan  tidak  mampu  membawa  ke arah perubahan yang konstruktif bagi realitas kemanusiaan. 21
Kegagalan paradigma pendidikan konservatif dan liberal dalam menjalankan visi dan misi pendidikan tersebut, juga menarik perhatian para tokoh pendidikan Islam  kontemporer. 22 Salah  satu  aspek  penting  yang  mendasari  pemikir
19 Ibid.
20 Ibid. hlm.207 21 Mansour Fakih, “Ideologi-ideologi Pendidikan ”, dalam William F. O’neil Educational Ideologies  :  Contemporary  Expression  of  Educational  Philosophies,  diterjemahkan  oleh Omi  Intan  Naomi  dengan  Judul  Ideologi-ideologi  Pendidikan  (Cet.  II  ;  Yogyakarta  : Pustaka Pelajar, 2002), h. xvi.
22 Mukhtar Solikin dan Rosihan Anwar, Hakekat… , hlm. 107.

## Ifa Afida
pendidikan  Islam  merumuskan  konsep  pendidikannya  adalah  fenomena  realitas dunia  pendidikan  Barat  modern  yang  ditiru  oleh  dunia  Islam,  namun kenyataannnya telah gagal mencapai tujuan sejati dari pendidikan.
                                                                                                 
                             
Sir  Muhammad  Iqbal  (pemikir  Islam  dari  anak  benua  India),  dalam menggagas  paradigma  pendidikan  Islamnya,  terlebih  dahulu  memberikan kritiknya terhadap paradigma pendidikan Barat modern yang telah menghasilkan krisis  kemanusiaan  yang  berkepanjangan.  Menurut  Iqbal,  kegagalan  yang  terjadi dalam  pendidikan  Barat  modern  dikarenakan  dalam  pendidikan  Barat  modern hanya menekankan aspek transformasi pengetahuan belaka, tanpa dilandasi aspek ‘isyq atau cinta. 23 Menurut Iqbal, pendidikan dalam Islam tidak hanya mencakup proses  belajar  mengajar  untuk  mentransformasikan  pengetahuan  belaka.  Dalam pandangan  Iqbal,  pendidikan  dalam  Islam  secara  umum,  mencakup  aspek pembinaan diri secara integral untuk mengantarkan manusia pada kesempurnaan kemanusiaannya.  Pada  akhirnya,  pendidikan  dalam  Islam  berorientasi  pada penyelesaian masalah-masalah manusia secara umum dan mengantarkan manusia tersebut pada tujuan hidupnya yang mulia. 24
Paradigma  pendidikan  yang  dibangun  oleh  Iqbal,  pada  dasarnya  adalah upaya  untuk  menyempurnakan  diri  (secara  individual).  Adapun  secara  sosial, gagasan  pendidikan  Iqbal,  adalah  upaya  untuk  mengantarkan  manusia  secara keseluruhan  pada  kemampuan  menyelesaikan  masalah-masalah  zaman  yang berkembang, serta mengantarkan manusia secara kolektif pada  tujuan hidupnya, sehingga hidup manusia menjadi begitu bermakna. 25
Dari latar belakang fenomenologis, defenisi, dan orientasipendidikan yang digagas oleh Iqbal dan paradigma pendidikan kritisterlihat memiliki relevansi yang sangat  jelas,dimana  keduanyamendasarkan  paradigma  pendidikan  pada  otokritik terhadap kegagalanparadigma pendidikan yang telah ada, serta memiliki orientasi yangsecara umum sama, yaitu pencapaian humanisasi baik secara individumaupun sosial.
23 Muhammad  Iqbal,  Asrar-I  Khudi,  diterjemahkan  oleh  Bahrun  Rangkuti  dan  Arif Husein dengan Judul Rahasia-rahasia Pribadi (Cet. I ; Jakarta : Pustaka Islam, t.t), hlm. 16.
24 Mukhtar Solikin dan Rosihan Anwar, Hakekat…., hlm. 110.
25 Ibid.
Relevansi  tersebut  terlihat,  khususnya  pada  orientasi  pendidikanuntuk membentuk  pribadi  manusia  secara  integral,  denganmemperhatikan mengembangkan  potensi-potensi  yang  dimiliki  manusiasecara  menyeluruh.  Di samping itu, keduanya juga memiliki relevansisecara sosiologis, di mana orientasi sosial dari pendidikan adalahpenyelesaian  terhadap masalah-masalah zaman yang dihadapi demitercapainya transformasi sosial.
Murtadha  Muthahhari  (pemikir  Islam  Iran)  menjelaskan  sasaranutama pendidikan dalam Islam yang sangat relevan dengan sasaranpendidikan yang ingin dicapai  oleh  tokoh-tokoh  paradigma  pendidikankritis.  Menurut  Muthahhari, sasaran  utama  pendidikan  Islam  adalahpembentukan  masyarakat  agar  menjadi baik. 26
Sebagaimana  Freire,  dengan  konsep  kesadaran  kritisnya,  yangmenyatakan bahwa  pendidikan  mestilah  mengantarkan  manusia  untukmemahami  seluruh aspek  kehidupan  sosial  masyarakat  memilikiketerkaitan  yang  erat  antara  satu bidang dengan bidang yang lain.Pendidikan mestilah mengantarkan manusia pada kesadaran  kritis  dalammelihat  seluruh  aspek  tersebut.  Muthahhari  mengatakan, tujuanpendidikan  dan  pengajaran  adalah  membentuk  kepribadian  manusia,dan ketentuan-ketentuan  yang  tercakup di bidang hukum, ekonomi, danpolitik  yang sangat terkait erat dengan bidang pendidikan. 27
Hal senada juga diungkapkan oleh Prof. Omar Muhammad al-Toumy al- Syaibany.  Beliau  mengatakan,  pendidikan  Islam  harusberkaitan  erat  dengan realitas  masayarakat,  kebudayaan,  dan  system  sosial,  ekonomi,  dan  politik. Pendidikan  harus  juga  berkaitan  denganaspirasi,  harapan,  kebutuhan,  dan masalah-masalah manusia di dalamnya. Pendidikan Islam tidak boleh tegak di atas awang-awang, serta tidak terasing dari realitas kebudayaan dan sosial. Pendidikan Islam  harus  selaras  dengan  kebudayaan  yang  hidup  dan  berkembang  di masyarakat,  serta  sistem-sistem  sosial,  ekonomi,  dan  politik  yang  berkuasa  di dalam masyarakat. Pendidikan Islam, tidak hanya menyeseuaikan diri dengan apa yang ada di masyarakat, melainkan harus berposisi sebagai perintis, pembimbing, pemimpin, serta pengkritik terhadap sistem-sistem dominan tersebut. 28
Dalam  persepektif  Islam,  pendidikan  sesuai  fitrah  manusia  sangat  mutlak dibutuhkan  oleh  manusia  guna  memenuhi  fungsi,  peran,  dan  eksistensi  fitrah kemanusiaannya.  Pendidikan  dalam  pandangan  para  pemikir  muslim  adalah pemenuhan jati diri atau esensi kemanusiaan dihadapan Tuhan. Pada konteks ini.
26 Murtadha Muthahhari, Tarbiyatul…, hlm.14
27 Ibid. hlm.17
28 Omar Muhammad al-Toumy al-Syaibany, Falsafat …., hlm.47
10 | Falasifa , Vol. 7 Nomor 1 Maret 2016
pendidikan  dalam  perspektif  Islam,  lebih  pada  pemeliharaan,  pemanfaatan,  dan pengembangan fitrah kemanusiaan. 29 Dalam pandangan Muthahhari, fitrah adalah potensidasar yang hanya dimiliki manusia, dan itulah yang membedakannyadengan  makhluk  Tuhan  yang  lain. 30 Pendidikan  dalam  Islam identikdengan  proses  pengembangan  yang  bertujuan  membangkitkan sekaligusmengaktifkan  potensi-potensi  yang  terkandung  (al-malakah  al- kaminah)dalam diri manusia. 31
Menurut  Syari’ati,  semenjak  lahir  manusia  membawa  tiga  potensidasar, yang  dengannya  manusia  dapat  melakukan  proses  evolusi  menujukesempurnaan sejati kemanusiaan. Ketiga potensi dasar tersebut adalahkesadaran diri, kehendak bebas,  dan  kreatifitas. 32 Pendidikan  adalahsebuah  sarana  pemeliharaan, pemanfaatan,  dan  pengembangan  ketigapotensi  dasar  tersebut,  agar  manusia mampu  mencapai  tujuanpenciptaannya  sebagai  khalifah  Allah.  Hal  ini  senada dengankarakteristik paradigma pendidikan kritis yang berorientasi mewujudkansegenap  potensi-potensi  dasar  yang  dimiliki  oleh  manusia secaramaksimal demi tercapainya cita ideal kemanusiaan.
Bertolak  belakang  dengan  paradigma  pendidikan  konservatif,yang cenderung menjadikan pendidikan sebagai sarana untukmelegitimasi sistem sosial, politik, dan budaya (ideologi dominan) yangada di masyarakat. Pendidikan Islam menurut  Murtadha  Muthahhari,mestilah  mengantarkan  akal  untuk  lepas  dari kungkungan tradisi, ataudengan kata lain mengarahkan pada kebebasan berpikir. 33
Murtadha  Muthahhari  juga  mengkritik  paradigma  pendidikankonservatif, yang menurut beliau mengesampingkan peran kemampuanpotensi mengembangkan  nalar  dan  daya  kreasi.  Muthahhari,  sangatmengkritik  ulama- ulama  yang  secara  formal  telah  banyak  menimba  ilmu,namun  mereka  tidak mampu  berkreasi  serta  tak  mampu  mengembangkanpotensi  berpikir  kritis.
Menurut  Muthahhari,  mereka  tak  ubahnya  sepertiorang  awwam  yang  tak mengerti  apabila  berhadapan  denganpersoalan-persoalan  yang  mereka  tidak pernah pelajari. 34
29 Mukhtar Solikin dan Rosihan Anwar, Hakekat…., hlm.114
30 Murtadha  Muthahhari, al-Fitrah ,  diterjemahkan  oleh  Muhammad  Jawad  Bafaqih dengan Judul Fitrah (Cet. I ; Jakarta : Lentera Basritama, 2002), h. 12-15.
31 Murtadha Muthahhari, Tarbiyatul Islam … , hlm. 50
32 Ali Syari’ati, Man and Islam , diterjemahkan  oleh  Amien Rais dengan Judul Tugas Cendekiawan Muslim (Cet. II; Jakarta: Srigunting Press, 2002), hlm. 12-19.
33 Murtadha Muthahhari, Tarbiyat …., h. 39.
34 Ibid, hlm. 20-21
Muthahhari  berpendapat,  bahwa  pendidikan  dalam  Islam,mestilah bertujuan  untuk  memaksimalkan  potensi  berpikir  peserta  didik.Para  pendidik haruslah  bekerja  keras  memupuk  peserta  didik  agarmemiliki  kemahiran  dalam meneliti  dan  menganalisa.  Bukan  sekedarmengarahkan  pada  instruksi  semata. Yang harus diperhatikan dandiarahkan oleh para pendidik kepada peserta didiknya adalahkemampuan menyimpulkan dari apa-apa yang telah mereka pelajarimelalui kaedah-kaedah  penyimpulan  (istinbath),  selanjutnyamengajarkan  bagaimana mengambil sebuah keputusan yang penting(ijtihad), dengan merujuk pada sumber asalnya. 35
Hal ini juga senada dengan pernyataan Muhammad Iqbal, bahwamanusia senantiasa  kritis  dan  tidak  akan  cepat  puas  menerima  realitassecara  apa  adanya. Secara  fitrawi,  manusia  hadir  untuk  melakukankreatifitas  dalam  wilayah kebebasannya.  Kesadaran  kritis  manusiatersebut,  kemudian  diwujudkan  dalam bentuk  kehendak  kreatif  denganmengaktualisasikan  potensi-potensi  yang dimilikinya  dengan  melakukanberagam  inovasi. 36 Pendidikan  dalam  pandangan Islam, adalah menjadisarana untuk pelaksanaan hal-hal tersebut.
Terinspirasi dari firman Allah dalam Alquran Surat al-Baqarah ayat 170:
                                                                                                          
                                                  
Artinya : dan apabila dikatakan kepada mereka: "Ikutilah apa yang telah diturunkan Allah," mereka menjawab: "(Tidak), tetapi Kami hanya mengikuti apa yang telah Kami dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami". "(Apakah mereka akan  mengikuti  juga),  walaupun  nenek  moyang  mereka  itu  tidak mengetahui suatu apapun, dan tidak mendapat petunjuk?". 37
Berdasarkan ayat tersebut, Murtadha Mutthahari mengatakan, bahwa Islam mengajak  manusia  untuk  menggunakan  akal  pikiran  agar  tidak  tunduk  pada kungkungan  tradisi.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut  pendidikan  Islam  sangat berorientasi  pada  bangkitnya  kemampuan  kritis  dan  kemampuan  menganalisis
35 Ibid. hlm.25-26
36 Mukhtar Solikin dan Rosihan Anwar, Hakekat…., hlm.116
37 Departemen  Agama  RI,  Alquran  dan  Terjemahnya  (Jakarta:  Yayasan  Penerjemah dan Penafsir Alquran, 1989), hlm. 41
manusia  dalam  mempersepsi,  menghadapi  dan  menyelesaikan  permasalahan- permasalahan kehidupan yang dihadapi. 38
Menurut  Muthahhari,  yang  dimaksud  dengan  kemampuan  mengkritisi adalah  kemampuan  menampakkan  kebaikan  dan  keburukan  yang  ada.  Ibarat mampu membedakan mana emas yang asli dan mana emas sepuhan. Sedangkan kemampuan  menganalisis  adalah  kemampuan  manusia  untuk  memilah-milah informasi yang diterimanya, agar dapat memilah informasi yang benar dan dapat diterima, serta informasi yang tidak benar dan tidak patut diterima. 39
Salah satu aspek pula yang terpenting dalam pendidikan Islam, adalah agar manusia  menyadari  bahwa  apa  yang  menjadi  keputusan  orang  banyak  tidak meniscayakan  kebenaran  yang  harus  diikuti. 40 Hal  ini  juga  senada  dengan karakteristik pendidikan kritis yang menolak hegemoni ideologi dominan sebagai sumber  otoritas  pengetahuan,  norma,  dan  nilai  yang  mesti  diyakini  mutlak kebenarannya  oleh  masyarakat. 41 Ideologi  dominan  sebagai  mainstream  yang menghegemoni masyarakat serta kebenarannya mesti diyakini secara mutlak, akan membawa implikasi pada tumbuhnya sikap fatalisme di masyarakat. Hal ini tentu saja tidak sejalan dengan hakekat pendidikan kritis maupun pendidikan Islam.
Penolakan  mengikuti  pendapat  kebanyakan  orang,  menurut  Murtadha Muthahhari  didasarkan  pada  firman  Allah  dalam  Surat  al-  An’am  (6)  ayat  116, yang berbunyi :
                                                                       
                               
Artinya:  dan jika kamu menuruti kebanyakan orang-orang yang di muka bumi ini, niscaya  mereka  akan  menyesatkanmu  dari  jalan  Allah.  mereka  tidak  lain hanyalah  mengikuti  persangkaan  belaka,  dan  mereka  tidak  lain  hanyalah berdusta (terhadap Allah).
Paradigma pendidikan Islam, yang menolak mengikuti secara taklid kepada tradisi  yang  diwariskan  dari  nenek  moyang  maupun  terhadap  konstruk  ideologi
38 Murtadha  Muthahhari,  al-Tarbiyah  al-Islamiyah.  diterjemahkan  oleh  Muhammad Bahruddin dengan Judul Konsep Pendidikan Islam (Depok: Iqra Kurnia Gumilang. 2005), hlm.41
39 Ibid. hlm.36
40 Ibid. hlm.43
41 Mansour Fakih, Pendidikan Popular Membangun…, hlm. 25.
dominan meniscayakan paradigm pendidikan Islam, yang mendorong tumbuhnya sikap  dan  kesadaran  kritis,  sebagaimana  yang  ingin  dicapai  oleh  paradigma pendidikan kritis. Konsep Islam yang sangat menekankan pentingnya nalar kritis tersebut,  tersebar  di  banyak  ayat,  di  antaranya  yang  artinya:  …Dan  Allah menimpakan  kemurkaan  kepada  orang-orang  yang  tidak  mempergunakan akalnya. 42
Paradigma  pendidikan  kritis  juga  memiliki  relevansi  dengan  paradigma pendidikan  Islam  pada  cara  pandang  mengenai  manusia  dengan  dunia. Sebagaimana  telah  dijelaskan  di  bab  sebelumnya,paradigma  pendidikan  kritis menolak  pandangan  paradigma  pendidikanliberal  yang  menganggap  adanya keterpisahan  antara  manusia  dengandunia.  Dalam  paradigma  pendidikan  Islam, menurut  Omar  Muhammadal-Taomy  al-Syaibany,  alam  adalah  mitra  manusia dalammengembangkan
segenap potensi yang dimilki untuk
mencapaikemajuannya. 43
Dalam  pandangan  Islam,  antara  manusia  dan  alam  bukanlah  duaentitas yang  harus  diperlawankan.  Alam  semesta  adalah  sumber  ilhamdan  tanda  yang menolong  dan  mengantarkan  manusia  untuk  menemukancahaya  kebenaran  dan kebaikan. 44 Manusia  adalah  bagian  yang  takterpisahkan  dari  alam  semesta.  Oleh karena  itu,  dalam  paradigm  pendidikan  Islam  menolak  dengan  tegas  dikotomi yang  dilakukan  olehparadigma  pendidikan  liberal  antara  manusia  dan alam.Akhirnya,  baik  pendidikan  kritis  maupun  Islam,  menjadikanpendidikan sebagai  proses  konsintisasi  atau  proses  penyadaran,  yangmembuat  manusia memiliki kesadaran kritis, reflektif, dan holistik dalam mempersepsi, menghadapi, serta menyelesaikan masalah-masalah yangdihadapi dalam realitas kehidupannya.

## PENERAPAN PENDIDIKAN KRITIS DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Penerapan  paradigma  pendidikan  pada  ranah  proses  belajar  mengajar, adalah sebuah syarat utama dalam tercapainya tujuan pendidikan yang diinginkan. Sebagaimana kita ketahui bersama, paradigma pendidikan kritis memiliki banyak persamaan dengan paradigma pendidikan Islam. Pendidikan Islam bukan dengan serta  merta  menolak  setiap  gagasan  yang  berasal  dari  luar  Islam.  Dalam  hal  ini, pendidikan  Islam  bukanlah  paradigma  yang  harus  dipertentangkan  dengan paradigma  pendidikan  sekuler. 45 Paradigma  pendidikan  kritis  adalah  paradigma yang  digagas  oleh  pemikir-pemikir  non  muslim,  yang  tidak  terlalu  menekankan
42 Departemen Agama RI., hlm. 207.
43 Omar Muhammad al-Toumy al-Saybany,  hlm. 76.
44 Ibid.
45 Mukhtar Solikin dan Rosihan Anwar , Hakekat….. , hlm. 128.
aspek spritualitas dan keimanan sebagai fondasi, atau dengan kata lain paradigma pendidikan kritis adalah termasuk paradigma pendidikan sekuler. Namun, proses pembelajaran  yang  ada  dalam  pendidikan  kritis  dapat  dijadikan  sebuah  acuan metodologis bagi pendidikan Islam dalam merumuskan proses pembelajaran yang humanis  serta  dapat  menjadi  sarana  yang  dapat  menunjang  tercapainya  tujuan pendidikan.
Paradigma pendidikan Islam, juga sangat menentang keras pola pendidikan liberal  atau  konservatif,  yang  disebut  oleh  Freire  dengan  pola  pendidikan  “gaya bank”. Dalam paradigma pendidikan Islam, peserta didik bukanlah saran investasi yang  akan  dipetik  hasilnya  kelak.  Selain  pola  pendidikan  dalam  pandangan paradigma  pendidikan  Islam,  juga  bukan  ajang  indoktrinasi  untuk  melegitimasi dan melanggengkan struktur sosial politik, dan ekonomi yang menindas. Namun, satu  hal  yang  perlu  digarisbawahi,  pendidikan  Islam  dalam  pembahasan  ini, mengutip dari salah  satu  batasan pendidikan Islam  menurut Hasan Langgulung adalah tarbiyah al-muslimin (pendidikan orang-orang Islam) dan tarbiyah inda al- muslimin (pendidikan di kalangan orang-orang Islam). 46
Berdasakan kesamaan prinsip pembelajaran tersebut, para pendidik muslim dapat  menjadikan  pola-pola  pembelajaran  yang  ada  dalam  paradigma  pendidikn kritis sebagai sebuah model pembelajaran yang akan diterapkan dalam pendidikan Islam.  Menurut  Omar  Muhammad  al-Toumy  al-Saybany,  metode  pembelajaran dalam Islam, memiliki beberapa ciri-ciri umum yang menonjol, yaitu :
a. Berpadunya  metode  dan  cara-cara,  dari  segi  tujuan  dan  alat,  denganjiwa ajaran dan akhlak Islam yang mulia.
b. Metode pembelajaran Islam bersifat luwes serta dapat menerimaperubahan dan  penyesuaian  sesuai  dengan  keadan  dan  suasanaserta  mengikuti  sifat peserta  didik.  Juga  menerima  perbedaan  sesuaidengan  pembelajarn  dari ilmu dan topik pelajaran tertentu, sertaperbedaan pada tingkat kemampuan dan kematangan peserta didik.
c. Metode  pembelajaran  dalam  Islam,  dengan  sungguh-sungguhberusaha mengaitkan antara teori dan praktek atau antara ilmu danamal.
d. Membuang  cara-cara  dalam  mengambil  jalan  pintas  pada  prosesbelajar mengajar.
e. Menekankan kebebasan peserta didik berdiskusi, berdebat, berdialogdalam batas-batas  kesopanan  dan  saling  hormat  menghormati.Peserta  didik memiliki kebebasan mutlak untuk menyatakan pendapatdi depan pendidik
46 Muhaimin,  et.  al, Paradigma  Pendidikan  Islam (Bandung  :  Remaja  Rosdakarya, 2002), hlm. 36
dan  untuk  berbeda  dengan  pendidik  dalampendapat  dan  pikiran,  jika  ia mempunyai bukti-bukti yang benar danmenguatkan pendiriannya. 47
Menurut  Prof.  Omar  Muhammad  al-Toumy  al-Saybany,  berkaitandengn cirri-ciri  metode  pembelajaran  Islam  tersebut.  Metodepembelajaran  dalam  Islam memiliki beberapa tujuan, yaitu :
a. Membantu peserta didik dalam mengembangkan pengetahuan,pengalaman, keterampilan, dan sikapnya.
b. Membiasakan peserta didik untuk memahami, berpikiran
sehat,memperhatikan  dengan  tepat,  mengamati  dengan  tepat,  sabar, rajin,dan  teliti  dalam  menuntut  ilmu,  serta  mendorong  untuk memilikipendapat  yang  benar  serta  dapat  melontarkannya  secara  berani danbebas.
c. Menciptakan suasana yang kondusif bagi proses pembelajaran. 48
Dari pemaparan ciri dan tujuan metode pengajaran Islam di atas,maka kita dapat  menarik  benang  merah  antara  proses  pembelajarandalam  paradigma pendidikan kritis dan paradigma pendidikan Islam.Sebagaimana dalam pendidikan kritis,  dalam  pendidikan  Islam  padaproses  pembelajaran  peserta  didik  dan pendidik  sama-sama  berposisisebagai  subjek  yang  bersama-sama  menjadi  pelaku aktif,  sedangkanobjek  dari  pembelajaran  adalah  ilmu  pengetahuan  yang  akan dikajibersama.
Penerapan  paradigma  pendidikan  kritis,  dapat  kita  jadikaninspirasi  dan acuan dalam mengembangkan pendiidkan Islam. Realitasumat Islam hari ini yang berada  dalam  masa-masa  kemundurannya,disebabkan  adanya  kesalahan  pada sistem  pendidikan  Islam.  Olehkarena  itu,  rekonsturksi  paradigma  pendidikan dalam  islam,  khususnyapada  wilayah  metode  penerapan  adalah  suatu  kemestian dalammemajukan pendidikan dan peradaban Islam.
Menurut  Ahmad  Syafi’i  Ma’arif,  dunia  Timur,  khususnya  Islam  telahlama terpasung  dalam  spiritualisme,  serta  dunia  Islam  telah  lama  pula“steril”  dari dinamika  yang  cukup  signifikan. 49 Hal  ini  telah  lamamembuat  dunia  Islam terpuruk dalam kemunduran. untuk membangunperadaban baru yang jauh lebih baik,  menurut  Muhammad  Iqbal,  duniaIslam  dan  Barat  perlu  dipertautkan
47 Omar  Muhammad  al-Toumy  al-Saybany, Falsafah  al-tarbiyah  al-  Islamiyah . diterjemahkan oleh Hasan Langgulung (Jakarta: Bulan Bintang. 1983). hlm. 583-584.
48 Ibid ., hlm. 585.
49 Mukhtar Solikin dan Rosihan Anwar, Hakekat …, hlm. 109
dengan  mengawinkan  “penalaran’(zirakii)  dan  “cinta”  (isyq). 50 Pengawinan  dua aspek  ini  akan  melahirkanpenalaran  yang  mengandung  muatan  spiritualitas  atau penalaran yangtercerahkan.
Berlandaskan  pada  perpaduan  antara  “penalaran”  (intelektual)dan  “cinta” (spiritualitas) merupakan hal yang penting dalam duniapendidikan, sebagai awal dari  pembentukan  dunia  baru  dalam  Islam. 51 Dalam  hal  ini,  penerapan  metode pembelajarn dalam Islam yang selamaini dilakukan dalam pendidikan Islam, dapat diberikan  muatan-muatanyang  terkandung  dengan  metode  pembelajaran  dalam paradigmapendidikan  kritis.  Menurut  Omar  Muhammad  al-Toumy  al-Saybany adalima metode umum yang terdapat dalam proses pembelajarn islam, yaitu:
a. Metode pengambilan kesimpulan (deduktif)
b. Metode perbandingan (analogi)
c. Metode kuliah
d. Metode diskusi
e. Metode kelompok kecil (halaqah) 52
Kelima  metode  pembelajaran  tersebut,  dapat  kita  padukandengan  pola pendidikan  kritis,  yang  oleh  Paulo  Freire  disebut  denganmetode  pembelajaran fungsional, yang terdiri dari tiga tahapan utama, 53 yaitu :
a. Tahap kodifikasi dan dekodifikasi, yaitu  tahap pendidikan elementerdalam “konteks teoritis” dan “konteks kongkret”. Tahapan ini sangatmirip dengan tahapan pengambilan kesimpulan, perbandingan, dankuliah dalam metode pembelajaran  yang  digagas  oleh  OmarMuhammad  al-Toumy.  Metode kodifikasi dan dekodifikasi adalahtahapan dalam proses pembelajaran yang mengarahkan  kemampuan  peserta  didik  agar  mampu  melakukan pengambilan kesimpulansecara teoritis, serta dapat mewujudkannya dengan melakukanperbandingan  antara  kesimpulan  dari  teori-teroi  yang didapatkan,untuk  selanjutnya  diperpegangi  sebagai  acuan  dalam  kerangka ilmupengetahuan. Hal ini juga senada dengan paradigma pendidikan Islam yang  dianut  oleh  murtadha  Muthari,  bahwa  prosespembelajaran  adalah tahapan untuk mengantarkan peserta didikuntuk bisa mengambil kesipulan sendiri  secara  langsung  serta  mampumengambil  keputusan  tentang  yang
50 Muhammad Iqbal, The Reconsturction of Religion Thought in Islam, diterjemahkan oleh Ali Audah, et. al dengan Judul Rekonstruksi Pemikiran Agama dalam Islam (Yogyakar- ta: Jalasutra, 2002), hlm. 14
51 Mukhtar Solikin dan Rosihan Anwar, Hakekat…. , hlm. 109
52 Omar Muhammad al-Toumy al-Saybany, Falsafah…. , hlm. 561-582
53 Paulo Freire, P endidikan …, hlm. xix
mana  yang  baik  dan  dapatditerima. 54 Tahapan  ini  diharapkan  melatih kemandirian  para  pesertadidik  muslim  untuk  mandiri  dalam mengembangkan pengetahuanyang diadapat dari gurunya. Sehingga dalam masyarakat  muslim,tidak  ada  lagi  kejumudan  dan  kefanatikan  buta  yang selama iniberkembang dan mengakibatkan kemunduran umat Islam.
b. Tahap  diskusi  kultural  yang  merupakan  tahapan  lanjutan  dalam satuankelompok-kelompok  kerja  kecil  yang  sifatnya  problematis.
Metodediskusi dan kelompok kecil yang digagas oleh Omar Muhammad al- Toumy  dapat  diberikan  muatan  kritis  yang  terkandung  dalam tahapandiskusi  cultural  Paulo  Freire  tersebut.  Sehingga  dari  tahapan  ini dapatdihasilkan  kemampuan  problem  solving  dari  peserta  didik  mus- lim.Sehingga  dalam  konteks  masyarakat  muslim  yang  hari  ini diliputiberbagai masalah, dapat segera terselesaikan dengan lahirnyagenerasi muda  muslim  yang  telah  dididik  untuk  menyelesaikanmasalah-masalah kehidupan yang dihadapi oleh umat Islam hari ini.
c. Tahap  aksi  kultural  yang  merupakan  tahapan  praksis  yangsesungguhnya, dimana  setiap  tindakan  peserta  didik  baik  secaraindividu  maupun kelompoknya  dapat  menjadi  bagian  langsung  darirealitas.  tahapan  inilah yang  tidak  dijelaskan  oleh  Omar  al-Toumy,dan  tahapan  ini  dapat dimasukkan  dalam  metode  pembelajaranIslam,  agar  peserta  didik  atau generasi  muda  Islam  dapat  melakukanupaya-upaya  praksis  dalam memperbaiki  kondisi  umat  Islam  yangterjadi  hari  ini.  Kekurangan  dari pendidikan  islam  yang  terjadi  hari  iniadalah  kegagalan  pendidikan  Islam dalam melahirkan “praktisi-praktisi”muslim yang siap melakukan peubahan konstruktif dimasyarakatnya.

## KESIMPULAN
Dari pembahasan di atas, dapat disimpulkan:
1. Paradigma  pendidikan  kritis  adalah  paradigma  pendidikan  yang  banyak dipengaruhi oleh teori kritis yang digagas oleh mazhab Frankfurt. Defenisi paradigma  pendidikan  kritis  adalah  paradigma  pendidikan  yang mengarahkan pendidikan untuk melakukan refleksi kritis terhadap ideologi dominan  ke  arah  transformasi  sosial.  Pendidikan  kritis  adalah  pendidikan yang berusaha menciptakan ruang untuk mengidentifikasi dan menganalisis segenap  potensi  yang  dimiliki  oleh  peserta  didik  secara  bebas  dan  kritis untuk mewujudkan proses transformasi sosial.
54 Murtadha Muthahhari, Tarbiyat al-Islam ,  hlm. 25-26
2. Karakteristik paradigma pendidikan kritis adalah pendidikan yang senantiasa berorientasi pada penyelesaian masalah yang terjadi sesuai dengan konteks zaman. Pendidikan kritis merupakan upaya konsintisasi (penyadaran) untuk mengarahkan  peserta  didik  untuk  berani  membicarakan  dan  mengatasi masalah-masalah  yang  terjadi  dalam  lingkungannya,  serta  berani  untuk turun tangan langsung dalam menyelesaikan permasalahan tersebut.
3. Metode penerapan paradigma pendidikan kritis didasarkan pada pandangan bahwa  antara  peserta  didik  dan  pendidik  sama-sama  subjek  dalam  proses belajar  mengajar,  dan  yang  menjadi  objek  adalah  materi  atau  ilmu  yang dikaji  bersama.  Atau  dengan  kata  lain,  penerapan  paradigma  pendidikan kritis,  adalah  proses  pendidikan  yang  lebih  berorientasi  pada  paradigma learning  dan  bukan  paradigma  teaching.  Yaitu,  proses  pendidikan  yang berusaha mewujudkan potensi karsa, kata  dan karya peserta didik sebagai sebuah kemanunggalan dalam proses pendidikan.
4. Metode pendidikan kritis dapat diterapkan dalam pendidikan Islam sebagai sebuah upaya untuk memajukan pendidikan Islam dan menghasilkan output pendidikan  yang  mampu  membawa  kemajuan  peradaban  Islam.  Muatan- muatan  kritis-konstruktif  yang  terkandung  dalam  paradigma  pendidikan kritis, dapat dijadikan acuan metodologis dalam penerapan pendidikan Is- lam.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Husein, Muhammad Said, Kritik Sistem Pendidikan (T. tp : Pustaka Kencana, 1999)
al-Saybany,  Omar  Muhammad  al-Toumy, Falsafah  al-tarbiyah  al-  Islamiyah . terjemahkan oleh Hasan Langgulung (Jakarta : Bulan Bintang. 1983) Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya (Jakarta: Yayasan Penerjemah dan Penafsir Alquran, 1989)
Fakih, Mansour, Pendidikan Popular :membangun Kesadaran Kritis (Cet. I ; Yog- yakarta: Insist, 2001)
Fakih, Mansour, “Ideologi-ideologi Pendidikan”, dalam Pengantar Buku William F. O’neil, Educational Ideologies : Contemporary Expressios ofl Educatonal Phi- losophies ,  diterjemahkan  oleh  Omi  Intan  Naomi  dengan  judul  Ideologi- ideologi Pendidikan (Cet. II; Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2002)
Freire, Paulo, Educaco Como Ptaktica da Liberdade, Diterjemahkan oleh Martin Eran  dengan  Judul  P endidikan  yang  Membebaskan (Yogyakarta  :  Melibas, 2001)
Harry Noer Ali, Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam , (Cet. II : Bandung : CV. Diponegoro, 1992) http://johnson-kompetent.blogspot.com/2010/08/pendidikan-kritis.html .
Iqbal,  Muhammad,  The  Reconsturction  of  Religion  Thought  in  Islam, diterjemahkan  oleh  Ali  Audah,  et.  al  dengan  Judul Rekonstruksi Pemikiran Agama dalam Islam (Yogyakarta: Jalasutra, 2002)
Muhammad Iqbal, Asrar-I Khudi, diterjemahkan oleh Bahrun Rangkuti dan Arif Husein dengan Judul Rahasia-rahasia Pribadi (Cet. I ; Jakarta : Pustaka Is- lam, t.t) Lubis, Akhyar Yusuf, Dekonstruksi Epistemologi Modern (Cet. I ; Jakarta : Pustaka Indonesia Satu, 2006) Maragustam, Mencetak Pembelajar Menjadi Insan Paripurna (Falsafah Pendidikan Islam) cet.1 (Yogyakarta: Nuha Litera, 2010) Muhaimin,  et.  al, Paradigma  Pendidikan  Islam (Bandung  :  Remaja  Rosdakarya, 2002)
Muthahhari, Murtadha, al-Tarbiyah al-Islamiyah. diterjemahkan oleh Muhammad Bahruddin  dengan  Judul Konsep  Pendidikan  Islam (Depok:  Iqra  Kurnia Gumilang. 2005) Nuryatno, Agus, Mazhab Pendidikan Kritis; Menyingkap Relasi Pengetahuan Politik dan Kekuasaan (Yogyakarta: Resist Book, 2011) Prihantoro, Agung dan Fuad Arif Yudi Hartanto , Politik Pendidikan : Kebudayaan, Kekuasaan, dan Pembebasan (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2004) Solikin,    Mukhtar  dan  Rosihan  Anwar, Hakekat  Manusia  :  Menggali  Potensi Kesadaran Pendidikan Diri dalam Psikologi Islam (Bandung : Pustaka Setia, 2005) Syari’ati, Ali, Man and Islam , diterjemahkan oleh Amien Rais dengan Judul Tugas Cendekiawan Muslim (Cet. II; Jakarta: Srigunting Press, 2002),
20 | Falasifa , Vol. 7 Nomor 1 Maret 2016