## Ideologi dan Hegemoni dalam Shalawatan
(Study ff The Ideology of Althusser and Gramsci's Hegemony)
M. Ahsana Ghazalba
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro ahsanaghazalba@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  describe  the  ideological  meaning  and  the  form  of  hegemonicism  in  the prayers of the popular Javanese people of their time. Analytical choice  The ideological state apparatus initiated by Althusser is used to uncover the play of ideological meaning in prayer. While  discussing  the  Gramsci  hegemony,  it  is  used  to  discuss  the  domination  of  the ideological state apparatus. This research method is descriptive qualitative. The object that is read is the meaning of persuasion, identity, appreciation, and punishment in prayer through the study of the state apparatus and hegemony. The result of this research are offer processes containing  idealist  that  have  the  ability,  identification,  appreciation  and  punishment  in shalling moral, ethical, and religious people.
Keywords: Ideology; hegemony; shalawatan; meaning; identity.

## Intisari
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan makna ideologis dan bentuk penghegemonian dalam  shalawatan  masyarakat  Jawa  yang  populer  di  zamannya.  Pendekatan  analitis Ideological    state  aparatus yang  digagas  oleh  Althusser  digunakan  untuk  mengungkap permainan  makna  ideologis  dalam  shalawatan . Sedangkan  pendekatan  hegemoni  Gramsci digunakan  untuk  menyoroti  pendominasian  dari  berjalannya Ideological    state  aparatus . Metode penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Objek yang diteliti adalah makna persuasif, identity,  reward,  dan  punishment dalam  shalawatan  melalui  kajian Ideological    state apparatus dan  hegemoni.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  bahwa  shalawatan  merupakan gagasan  ideologis  yang  memiliki  sifat persuasif,  identity,  reward,  dan  punishment dalam membentuk masyarakat Jawa yang bermoral, beretika, dan religius.
Kata kunci: Ideologi;   hegemoni;  shalawatan;  makna; identitas.

## Pendahuluan
Salah    satu    jenis    karya    Sastra    Jawa  Pesisir    yang    berkembang    di    lingkungan  pondok pesantren  adalah  lahirnya  apa  yang  disebut    sebagai    sastra    pesantren.  Demikian  yang dinyatakan  Abdullah  (2012:  1)  dalam    papernya,  aspek  esoteris  dalam  syi’ir n erang-erang sekar n panjang  (suatu  edukasi etis  dalam  sastra  pesantren).  Melalui  pernyataan  tersebut, Abdullah tengah mempersoalkan istilah sastra pesantren yang dirujuk dari karya sastra kitab
(sastra  keagamaan),  karena  sastra  pesantren  yang  berupa  syi’ir  menyangkut  ajaran  yang bersifat  dogmatis-ritual  maupun  ajaran  yang  bersifat  rasional-spiritual  untuk  memperbarui sikap, prilaku dan akhlaq masyarakat Jawa.
Bentuk  syi’ir  dalam  masyarakat  Jawa  sekarang  lebih  populer  dengan  istilah shalawatan.  Tradisi  membaca  shalawatan  sering  terdengar  dan  dilakukan  oleh  masyarakat Jawa  Tengah-an  maupun  Jawa  Timur-an.  Tradisi  membaca  shalawatan  sekarang  menjadi populer  di  kalangan  masyarakat  muslim  pada  umumnya.  Misalnya  shalawatan  ketika menunggu waktu n adzan dan iqamat, n dengan lafal bacaan n shalawatan, baik yang n berbahasa Arab atau n yang berbahasa n Jawa. Lafal shalawatan n dalam bahasa n Jawa dikenal dengan n singiran,  yang  berisi  makna  bahasa n Jawa  dari  shalawat n Nabi  atau  syair- syair n tentang  keagungan n Nabi.  Adapun  pembacaan n shalawatan  antara  adzan  dan n iqamat dikenal n dengan sebutan puji-pujian.
Singiran oleh masyarakat Jawa dalam perkembangannya lebih dikenal dengan sebutan shalawatan.  Tetapi,  shalawatan  di  sini  dimaksudkan  adalah  singiran  maupun  puji-pujian waktu  menunggu  iqamat. n “Singir”  diduga  berasal  dari n bahasa  Arab syi'ir.  Syi'ir berarti syair    atau    puisi.    Menurut  Karsono  dalam  Rahmawati  (244:  2015),  singir    adalah sebuah n bentuk  seni    sastra n Jawa n yang    berbentuk    puisi n tradisional.  Bentuknya hampir n mirip  dengan    syair n dalam    ranah    kesusastraan n Melayu.    Singir    diduga berasal n dari syair,  bentuk n seni  sastra  Melayu n yang masuk  ke n dalam  tradisi  sastra n Jawa, sebagai  akibat n persentuhan  sastra n Jawa dengan n sastra  Melayu.  Singir n merupakan  sastra tradisional, yang dalam n bentuk awalnya ditulis n dengan aksara n pegon. Rahmawati n mengutip pendapat Darnawi (244: 2015) menyatakan bahwa n singir n adalah n salah n sebuah n hasil kesusastraan n jenis n puisi n beberapa pondok pesantren. n Bentuknya n sama dengan n syair  dalam  khazanah n sastra lama   yaitu n terdiri atas empat n baris. Tiap baitnya n bersajak aaaa, dan n bersuku kata tetap.  Selain n itu,  umumnya n tiap baris  berisi n dua    belas    suku n kata.    Tema    dari  singir n biasanya    cerita-cerita n yang diambil n dari  sejarah    Islam n ataupun  dari  Al-Qur'an, n atau    tentang  kehidupan n ajaran- ajaran n agama Islam.
Dalam  hal  ini,  masyarakat  Jawa  pesantrenan  mempunyai  inovasi  tersendiri  untuk memahamkan  ajaran-ajaran  agama  Islam  dalam  lingkungannya  terhadap  norma  dan  nilai dalam  shalawat.    Singir    bukan n hal    baru    lagi    di n kalangan    pesantren    sebab n singir sering n digunakan    sebagai    bahan n pembelajaran  ilmu-ilmu    tauhid, n fiqih,    tarikh, n akhlaq, dan ilmu lain yang n berhubungan dengan n Islam. Pembacaannya  biasanya dilakukan dengan
cara n dinyanyikan  atau n sering    disebut    dengan n singiran.  Meskipun n naskah    ini    cukup popular n di  kalangan    santri n dengan    populasi    yang n cukup    banyak, n namun    singir masih n sangat    jarang n disinggung    dan  diperhatikan n sebagai    bagian n dari  khazanah kesusastraan n Jawa  secara umum. n Penelitian  atas n singir  juga terbilang n masih n minim.
Keterangan  mengenai  singir,    Muzakka  (2002:  33) n menyimpulkan    adanya n tiga faktor    utama    yang n menjadi    penyebab  kurang n diperhatikannya n singir    dalam khazanah n sastra    Jawa,    yaitu    faktor n bahasa,    aksara,    dan n estetika.    Bahasa  sastra n pesisir dan    pesantren n jauh    dari  standar n bahasa    Jawa n sebagai  baku    sebagaimana n yang telah n berkembang n di    Surakarta n dan  Yogyakarta. n Aksara    yang    digunakan n sebagian besar n berupa    aksara    pegon n (Arab-Jawa),    bukan n aksara    Jawa    pada  umumnya n yang digunakan n sebagian  besar n karya  sastra  Jawa. n Selain  itu,  nilai  estetika n (kesastraannya) juga n dipandang  cukup    rendah n karena    ditulis n oleh    orang  awam n (bukan    pujangga keraton) n yang kurang  mengetahui n kaidah  penulisan sastra n Jawa.
Shalawatan  ataupun  singiran dalam  perkembangannya n telah  memunculkan banyak n variasi  dalam  bentuk  dan  fungsinya n Shalawatan  yang  pada n awalnya  merupakan doa n rahmat  dan n salam  bagi  Nabi,  kini  berkembang n menjadi  syair-syair  yang n berkaitan dengan makna bentuk persuasif, identity, reward, dan punishment dalam ajaran-ajaran agama islam. Oleh sebab itu, shalawatan seperti bentuk persuasif, identity, reward, dan punishment , sekarang  ini  merupakan  sastra  populer  yang  dikenal  masyarakat  pada  umumnya  dan khususnya  masyarakat  Jawa  Tengah-an  dan  Jawa  Timur-an,  untuk  membentuk  konsep- konsep  dalam  menjalankan  perintah  agama  islam.  Konsep-konsep  seperti  itu  dapat  disebut penanaman ideologi untuk melakukan penghegemonian.
Ideologi  secara n sederhana  dapat  dipahami n sebagai  pengetahuan n tentang  gagasan yang n berkaitan dengan n sistem pemikiran, sistem n kepercayaan, dan sistem n tindakan. Dalam sistem n pemikiran,  ideologi n sering  dijadikan n alat  legitimasi  terhadap n kebenaran.  Dalam sistem  kepercayaan n ideologi  dijadikan n landasan  keyakinan.  Ideologi n merupakan  upaya untuk n menetapkan  makna  dan n pandangan  dunia  yang n mendukung  penguasa; n peta-peta makna n ( maps  of  meaning ) n yang,  meskipun  tampak n seperti  kebenaran  universal, n sebenarnya  merupakan  pemahaman  -  pemahaman n yang  secara  historis n bersifat  spesifik, yang n berusaha menyelubungi n dan untuk n melanggengkan kekuasaan n kelompok - kelompok n sosial (Barker, 2005: 515 via Ardini, 2016: 31)
Ideologi n menyangkut  pandangan  hidup n merupakan  konsep n yang  dimiliki  seseorang atau n golongan  di n masyarakat  yang  bermaksud n menanggapi  segala  masalah  di n dunia. Perkembangan n zaman  dan  keadaan  sosial n berpengaruh  terhadap  perilaku n kehidupan manusia. n Pandangan hidup manusia n dapat berubah n misalnya akibat perkembangan n waktu, tuntunan  seseorang n ataupun  masyarakat n didalam  menghadapi n hidupnya  itu  menuju n tujuan akhir.Kluckhon (dalam Muhardi, 1984:19-20 via Putri et al ., 507: 2013) menjelaskan bahwa pandangan n hidup manusia n ideal dengan n orientasi budaya. Manusia n ideal adalah manusia n yang  memandang n hidup  ini  buruk,  tetapi n berusaha  untuk  mewujudkannya n supaya hidup ini menjadi baik. n Memandang di masa n datang menjadi lebih n baik. Dengan n demikian, berkarya,  berbuat, n dan  bersikap n maju  tidak  henti-hentinya n menjadi  alasan n untuk memperbaiki n masa lalu.
Banyak tokoh  yang tertarik pada pembicaraan tentang ideologi, salah satunya adalah Althusser.  Althusser  mengartikan  ideologi  sebagai  ketidaksadaran  yang  begitu  mendalam ( profoundly  unconciuous ).  Ideologi  baginya n tidak  hanya  terdapat n dalam  hubungan  dalam suprastruktur n dengan  substruktur n atau  antara  negara  dan  rakyat  atau n hubungan  antara buruh n dan majikan. Ideologi n terdapat pada hubungan n yang lain bahkan n dalam hubungan n sehari-hari  orang  per  orang. n Bagi  Althusser,  ideologi  tidak n lagi  dipandang sebagai n kesadaran  palsu  tetapi n merupakan n bentuk-bentuk  ketidaksadaran n yang  dalam tertanam n pada  individu. n Oleh  karena n ideologi  adalah  salah  satu n bentuk  ketidaksadaran, n maka  prakteknya  dalam n diri  manusia  tidak  disadari. n Ideologi  masuk  lewat n berbagai sumber  terkait  dengan struktur  masyarakat:  keluarga, n agama,  pendidikan, n media  massa, dan n lain-lain. Menurut n Althusser, setiap orang n punya yang peranan n dalam menyebarkan n ideologi dan n menjadikan masyarakat n ideologis. Ideologi - n ideologi ini n terbina  dari  banyak n hal  seperti  mitos,  agama, n hubungan  orang n tua-anak,  serta hubungan n guru n dan murid (Takwin, 2003: 85-86).
Hubungannya  dengan n sebuah  teks  sastra  (via  Strorey,  2010:  36-37),  menurut Althusser  wacana n ideologis  adalah  sebuah  sistem  yang n tertutup.  Wacana n ideologis sesungguhnya n hanya  bisa n menyelesaikan  problem-problem n itu  sejauh  yang n mampu  ia jawab. n Supaya tetap aman n di dalam batas-batas n yang ditentukannya n sendiri, wacana n ideologis  yang  harus n tetap  diam  terhadap n pertanyaan  -  pertanyaan  yang mengancamnya n untuk  keluar  dari n batas-batas n ini.  Formulasi  ini  mengantarkan  Althusser pada  konsep  ‘problematika’.  Konsep  problematika  ini  singkatnya  berpendapat  bahwa  pada sebuah teks terdapat hal-hal yang tidak ada (apa yang tak terucap) sama banyak dengan apa
yang  ada  (apa  yang  dikatakan),  sehingga  tugas  praktik  kritis  adalah  mendekonstruksi  teks (membacanya secara simptomatis) untuk menguak mekanisme problematikanya dan dengan begitu membangun hubungannya dengan kondisi historis eksistensi.
Hegemoni berkaitan n dengan cara penyebaran n sebuah ideologi. Konsep hegemoni n dipopulerkan  oleh n ahli  filsafat  politik n terkemuka  Italia, Antonio  Gramsci. Hegemoni  menurut  Gramsci  (dalam  Sugiono,  2006:  31via  Widyaswari,  2:  2016)  adalah menguasai dengan kepemimpinan n moral intelektual secara konsensual. Suatu kelompok n sosial  harus  dapat  melaksanakan  kepemimpinan  sebelum  memenangkan kekuasaan  pemerintahan.  Dan  menjadi  dominan  apabila  kekuasaan  tersebut  dijalankan, bahkan jika sudah memegang dominasi tersebut maka harus diteruskan kepemimpinannya.
Hegemoni  sebagai  alat  legitimasi  dan  dominasi  tanpa  paksaan  tersebut  dapat berbentuk  hegemoni  intelektual,  hegemoni  sosial,  maupun  hegemoni  kultural.  Cara  kerja hegemoni  sangat  halus  sehingga  kelas  sosial  yang  dihegemoni  tidak  menyadarinya  atau bahkan  mendukungnya  tanpa  sikap  kritis  sama  sekali.  Hegemoni  intelektual  dilakukan melalui  sistem  pendidikan,  hegemoni  sosial  dilakukan  melalui  organisasi  sosial,  adapun hegemoni kultural dilakukan melalui bentuk-bentuk kebudayaan dan gaya hidup
Kekuasaan bukanlah n dominasi milik n suatu kelas tertentu n yang menguasai kelas n lainnya, tidak melainkan n hubungan persetujuan n menggunakan n kepemimpinan politik, dan ideologis. Ada n beberapa pokok n pikiran yang penting n sehubungan dengan konsep n hegemoni, yaitu n (1) dalam sebuah n hegemoni, kelompok dalam yang mendominasi n berhasil  mempengaruhi  kelompok n yang  didominasi  untuk  menerima  nilai- nilai n moral,  politik,  dan  budaya n dari  kelompok n dominan,  (2)  hegemoni  diterima n sebagai sesuatu  yang  wajar, n sehingga  ideologi n kelompok  dominan  dapat n menyebar  dan dipraktikkan, (3) n nilai-nilai dan ideologi hegemoni n ini diperjuangkan dan dipertahankan n oleh pihak-pihak n dominan sedemikian n rupa, sehingga n pihak yang didominasi n tetap diam dan n taat terhadap kepemimpinan n kelompok dalam penguasa (Bocock 2007: 26-34 via Hatmoko et al ., 3: 2013).

## Metode Penelitian
Pengungkapan makna dan pengkajian cara pandang masyarakat merupakan ranah penelitian kualitatif.  Orientasi  penelitian  ini  menitikberatkan  pada  penggunaan  bahasa  sebagai  praktik dan  kontekstualitas  (Gubrium  et.al  dalam  Somantri,  2005:  59;  Stubbs  dalam  Slemborouck, 1998-2003:1 dalam Achwandi, 2015: 18). Selain itu, penggunaan teknik interpretasi menjadi
penting (Purbani, 2010:10). Dengan demikian, pendekatan yang dipakai dalam penelitian ini adalah Ideological state aparatuse dan pendekatan hegemoni.
Sebagai  langkah  awal,  digunakan  pendekatan Ideological  state  aparatuse untuk mengetahui  struktur  konsep  dalam  setiap  teks,  yang  meliputi  bentuk persuasif,  identity, reward,  dan  punishment .  Analisis  bentuk persuasif digunakan  untuk  menemukan  makna ajakan  dalam  sebuah  teks.  Analisis  bentuk identity digunakan  untuk  menemukan  gambaran makna  dalam  ciri-ciri  orang  beragama.  Analisis reward digunakan  untuk  memberikan gambaran makna dari orang yang mendapatkan pahala apabila menjalankan perintah agama. Analisis punishment dimaksudkan  untuk  menggambarkan  makna  hukuman  dari  orang  yang melanggar larangan agama.
Dalam analisis Ideological state aparatuse sebagai struktur konsep dalam setiap teks, yang meliputi bentuk persuasif, identity, reward, dan punishment tidak bisa dilepaskan dari proses  hegemoni.  Oleh  karena  itu,  analisis  ini  dilanjutkan  dengan  pendekatan  hegemoni untuk  melihat  keterkaitan  proses  suatu  teks  dalam  menciptakan  konsep.  Selanjutnya,  akan dilihat dari sisi interpelasi dan resistensi dari sebuah teks.
Pengumpulan bahan (data) yang digunakan adalah dengan studi pustaka. Bahan yang diambil sebagai objek penelitian berupa teks shalawatan yang diambil dari  buku Syi’ir Puji- Pujian  Sepanjang  Zaman dan  teks  lain  yang  berkaitan  dengan  objek  material  dan  objek formal  penelitian.  Cara  kerja  yang  dilakukan  ialah  membaca,  mencatat,  dan  mengkaji rujukan-rujukan yang berhubungan dengan objek penelitian.

## Hasil dan Pembahasan
Bagian  ini  membahas  bagaimana  mengungkap Ideological  state  aparatuse dan  hegemoni dalam  shalawatan  yang  memunculkan  makna persuasif,  identity,  reward,  dan  punishment . Hal tersebut  untuk mempermudah  dalam melihat  proses hegemoni melalui Ideological state aparatuse.
Setelah  membaca  shalawatan  dengan  kacamata  teori  ideologi  Althusser  serta hegemoni  dan  dominasi  Gramscy,  maka  terdapat  beberapa  ideologi  yang  terkandung  dalam shalawatan  ini  yang  dibagi  menjadi  empat  hal,  yaitu  ideologi  mengenai persuasif,  identity, reward,  dan  punishment .  Keempat  ideologi  tersebut  digunakan  hanya  untuk  menganalisis shalawatan tentang bab shalat. Peneliti tidak memilih bab yang lain seperti zakat, puasa, haji, dan  pelajaran  ngaji  dikarenakan  tuntutan  mengenai  shalat  lebih  sering  disampaikan  secara hegemoni  lewat  pengajian  atau  lewat  ceramah-ceramah.  Selain  itu,  shalat  adalah  hal  yang
pertama  untuk  menjalin  keharmonisan  antara  manusia  dengan  Tuhan.  Hal  tersebut  sangat kentara  sekali  penanaman  stigma-stigma  untuk  melakukan  shalat  pada  masyarakat,  namun disampaikan  dengan  cara  yang  halus  dalam  kemasan  shalawatan.  Hal  itu,  dapat  disebut ideological  state  apparatus yang  berfungsi  sebagai  penanaman  ideologi  yang  secara  sadar maupun tidak sadar telah menghegemoni terhadap suatu keyakinan dalam masyarakat.
Dalam tulisan ini, dibatasi hanya pada bahasan ideologi mengenai persuasif, identity, reward,  dan  punishment dalam  shalat.  Berikut  adalah  bahasan  lebih  lanjut  atas  hal-hal tersebut :
Ideologi secara bentuk makna persuasif
Ideologi secara bentuk persuasif yang dimaksud ajakan yang bertujuan n untuk mengubah atau memengaruhi kepercayaan, sikap, n dan perilaku seseorang n sehingga bertindak n sesuai n apa n yang diharapkan. Oleh karena itu, ideologi secara persuasif mengajak masyarakat  agar  menjalankan  perintah  shalat  yang  kaitannya  dengan  penelitian  ini.  Berikut adalah kutipan-kutipan shalawatan berjudul Kereta Jawa yang mengidentifikasikan hal ini.

## Kutipan penanaman ideologi secara bentuk persuasif
Ayo  kabèh  para  manungsa//Mumpung  urip  ning  alam  donya//Mbok  ya  padha-padha èlinga//Limang wektu ndang lakonana/ Èlingana yèn wayah panggilan//Yèn wis budhal (o)ra kena wakilan//Disalini nganggo kain putih//Yèn wis budhal ora bisa mulih/)
Dari  kutipan  di  atas  kita  dapat  melihat  adanya  ajakan  atau  secara  persuasif  untuk menjalankan  shalat.  Teks  di  atas  menunjukkan  makna  bahwa  manusia  yang  hidup  di  dunia untuk  selalu  ingat  lima  waktu  dalam  shalat  yakni  subuh,  luhur,  ashar,  maghrib,  dan  isya. Selanjutnya,  ingatlah  kalau  adzan  berkumandang  berarti  sudah  saatnya  berkewajiban melakukan shalat. Karena shalat tidak dapat diwakili oleh siapa pun maka shalatlah sebelum meninggal  dunia.  Apabila  dicermati  cara  shalawatan  berbentuk  persuasif  dengan  teks shalawatan seperti di atas sebenarnya penuh stigma untuk melakukan shalat.
Kutipan di atas perlu dijelaskan lebih mendalam lagi pada kutipan kalimat Èlingana yèn wayah panggilan. Kata panggilan disitu masih bersifat ambigu karena makna panggilan mempunyai maksud arti banyak. Tinggal dilihat dari kalimat sebelum dan setelahnya. Dilihat dari  kalimat  setelahnya  lebih  berkaitan  daripada  kalimat  sebelumnya  yakni Yèn  wis  budhal (o)ra kena wakilan berarti maksud dari kata panggilan itu sendiri adalah azan. Adzan berarti mengajak  shalat  yang  apabila  dikaitkan  dengan  kalimat Yèn  wis  budhal  (o)ra  kena  wakilan berarti shalat itu tidak boleh diwakilkan. Sedangkan kalimat Disalini nganggo kain putih//Yèn wis  budhal  ora  bisa  mulih/ adalah maksud  dari  penegasan  kalimat  sebelumnya  yang  berarti
shalat itu tidak boleh diwakilkan. Karena siapa orangnya yang tidak ingat atas panggilan akan diperingati  bahwasannya Disalini  nganggo  kain  putih berarti  kain  kafan.  Kain  kafan  adalah makna tanda bagi orang muslim yang telah mati Yèn wis budhal ora bisa mulih berari siapa orangnya yang n telah mati tidak n bisa kembali n ke dunia n lagi kecuali ilmu n yang bermanfaat.
Berbeda  dengan  kutipan  penanaman  ideologi  secara  bentuk  persuasif  yang  berjudul Puji-Pujian Setelah Adzan ini
He  sedulur  sa  uwise  ono  azdan//ojo  podo  katungkul  omong-omongan//enggal  enggal  podo wudu  terus  dandan//mlebu  mesjid  lakonono  kesunatan//solat  sunat  ojo  nganti ketinggalan//nunggu  imam  sinambi  puji-pujian//imam  teko  dikomati  terus  sembayang//bar sembayang  ojo  giri  bubar  during  wiridan/ .  Kutipan  tersebut  secara  fisik  maksud  dan maknanya  sudah  jelas,  tidak  simbolik.  Lirik-liriknya  mengandung  maksud  secara  persuasif yang  diwakili  dengan  kalimat He  sedulur yang  berarti  mangajak  yakni  dengan  maksud apabila  adzan  sudah  berkumadang  bergegaslah  berangkat  dan  lakukankanlah  shalat  sunah. Kutipan  tersebut  sudah  jelas  berbentuk  persuasif  untuk  menanamkan  ideologi  agar  orang- orang tidak menunda-nunda shalat.

## Ideologi secara bentuk makna identity
Ideologi  secara  bentuk identity merupakan  ciri  ciri n atau  tanda-tanda n yang  merefleksi cerminan  pada  diri n seorang  individu n yang  menjadi n ciri  khasnya. n Identitas  sering dihubungkan dengan  seseorang  sejak  lahir,  seperti n agama,  suku,  ras,  kasta n maupun kebangsaan.  Di  sini,  seseorang  sering  mengaitkan-ngaitkan  dengan  perlakuan  orang  lain untuk  mendapatkan  pengakuan  oleh  orang  pada  umumnya,  khususnya  oleh  golongan- golongan  tertentu.  Berikut  adalah  kutipan-kutipan  shalawatan Eman-Eman yang mengidentifikasikan hal ini.
Kutipan penanaman Ideologi secara bentuk identity
Eman-eman  temen  wong  sugih  durung  sembahyang//  Nabi  Sulaiman  sugih  wis  ngelakoni sembahyang/ Eman-eman temen wong mlarat durung sembahyang// Nabi Ayyub mlarat wis ngelakoni  sembahyang/  Eman-eman  temen  wong  bagus  durung  sembahyang//  Nabi  Yusuf bagus  wis  ngelakoni  sembahyang/  Eman-eman  temen  wong  ayu  durung  sembahyang//  Siti Fatimah  ayu  wis  ngelakoni  sembahyang/  Eman-eman  temen  wong  gagah  durung sembahyang// Nabi Ibrahim gagah wis ngelakoni sembahyang/
Dari  kutipan  di  atas  kita  dapat  melihat  adanya  identitas  dalam  memperlihatkan  ciri- ciri  seseorang  untuk  menjalankan  shalat.  Teks  di  atas  menunjukkan  makna  bahwa  orang
kaya, miskin, ganteng, cantik, dan gagah berkewajiban menjalankan shalat, seorang Nabi dan kekasih  Allah  yang  luar  biasa  dari  semua  itu tetap menjalankan  shalat.  Maksud  dari  teks  di atas  juga  bermaksud  orang  yang  melakukan  shalat  akan  tetap  mendapatkan  kenikmatan Tuhan  yang  berbentuk apa  pun.  Oleh  karena  itu,  penanaman idelogi  secara  bentuk  identitas akan  membangun  stigma  yang  lekat  untuk  membedakan  antara  orang  muslim  yang  baik dengan orang muslim yang buruk, diukur dari seberapa kita melakukan shalat.
Ada  kutipan  yang  jelas-jelas  merupakan  bentuk identity ,  berbeda  dengan  kutipan  di atas  yang  masih  bisa  dikatakan  bentuk persuasif. Kutipan  sebagai  berikut  yang  berjudul Rukun Islam
Rukune  islam n iku  limang n perkoro//  (1)  Ingkang  dingin n ngucapaken  sahadat loro//  (2) Kaping  pindo n manjing  wektu n kudu  solat//  (3)  Kaping  telu n lamon  sugih  aweh  zakat//  (4) Kaping n papat puoso n wulan romadhon// (5) Kaping limo munggah haji lamon kuwoso.
Maksud  dari  kutipan n di  atas  yang  merupakan identity dari n orang  islam  yang  taat beribadah (shalat) adalah Kaping pindo manjing wektu kudu solat// yang berarti orang islam yang  mengetahui  waktu  shalat  wajib  hukumnya  untuk  melaksanakan  shalat  dan  dapat  juga berarti  siapa  orang  islam  yang  tidak  taat  atau  tidak  melakukan  shalat  adalah  bukan  orang islam. Di sini penghegemonian dalam menanamkan ideologi yang berbentuk identity bersifat kasar  atau  keras.  Hal  tersebut  dapat  dikatakan Repressive  State  Apparatus umtuk  menjaga keyakinan bagi orang muslim.

## Ideologi secara bentuk makna reward
Ideologi  secara  bentuk reward merupakan  penghargaan  atau  hadiah  dan  balas  jasa  yang diberikan  oleh  Tuhan  bila  dalam  agama.  Reward    berarti  semua  bentuk  penggajian  atau ganjaran  kepada  seseorang  yang  rajin  atau  disiplin  menjalankan  ketentuan-ketentuan  yang telah  diberikan.  Bentuk  reward  bisa  langsung  diberikan,  semisal  orang  yang  menjalankan shalat  akan  dijanjikan  kaya  dan  dapat  pula  berbentuk  tidak  langsung,  semisal  oarang  yang menjalankan  shalat  akan  dijanjikan  kaya  di  akhirat  kelak.  Contoh  tersebut  hubungannya dalam  konteks  keagamaan.  Reward  bertujuan n agar  seseorang  menjadi  senang, n giat, semangat, n dan  lebih n rajin  dalam  menjalankan  ketentuan-ketentuan  yang  telah  diberikan. Oleh karena itu, shalawatan yang memberikan iming-iming atau reward akan mempengaruhi sudut  pandang  seseorang  apabila  dilakukan  secara  terus-menerus.  Berikut  adalah  kutipan- kutipan shalawatan berjudul Shalat Jamaah yang mengidentifikasikan hal ini.
Kutipan penanaman Ideologi secara bentuk reward
Sing  sopo  wonge n ora  gelem n jamangah  solat//  mengko  ora  ulih  pitulikur  drajat/He  poro konco n podo sregep n jamaah solat//(mengko bakal ulih pitulikur drajat
Dari  kutipan  di  atas  jelas  memperlihatkan  adanya reward atau  hadiah  pada  kalimat pitulikur drajat . Dari kesadaran atau kesadaran palsu kita sudah mendominasi bahwa makna teks di atas adalah orang yang melakukan shalat jamaah akan diganjar atau diberikan iming- iming  dengan  hadiah  sebesar  27  drajat.  Maksud drajat di  sini  berarti  siapa  orangnya  yang melakukan  shalah  berjamaah  mendapatkan  pahala  27  kali  shalat  (dilipat  gandakan) dibandingkan dengan shalat sendirian yang hanya mendapatkan pahala 1 kali shalat saja dan juga belum tentu mendapatkan hadiah dari Tuhan. Oleh karena itu, penanaman idelogi secara bentuk reward jelas  membangun  stigma  untuk  selalu  berusaha  melakukan  shalat  jamaah karena masyarakat pada umumnya senang atau tergiur dengan hadiah-hadiah dengan bentuk apa pun.

## Ideologi secara bentuk makna punishment
Maksud  dari  Ideologi  secara  bentuk punishment disini  yaitu n penanaman  pikiran-pikiran tertentu n yang  berhubungan  dengan n sebuah  cara  untuk n mengarahkan  sebuah n tingkah laku n agar  sesuai n dengan  tingkah  laku n yang  berlaku n secara  umum.  Dalam n hal  ini, hukuman n diberikan ketika sebuah tingkah laku yang tidak diharapkan ditampilkan oleh orang yang  bersangkutan  atau n orang  yang  bersangkutan n tidak  memberikan n respon  -  respon  atau tidak menampilkan n sebuah tingkah n laku yang diharapkan. n Hukuman berperan besar untuk merubah  mindset  untuk  membentuk  konsep  pembenaran  sesungguhnya.  Hukuman  yang menghalangi n terjadinya  pengulangan  tingkah n laku  yang n tidak  diharapkan.  Apabila persoalan punishment dihubungkan  dengan  ketentuan  ajaran-ajaran  agama  terutama  agama islam akan  membuat  seseorang  berpikir dua  kali  untuk tidak  melakukannya.  Apalagi  dalam permasalahan  mengenai  shalat  pasti  membuat  seseorang  terikat  untuk  selalu  melakukan shalat.  Oleh  karena  itu,  penanaman  ideologi  secara  bentuk punishment akan  membuat seorang berubah drastis dalam kehidupan kesehariannya.
Berikut  adalah  kutipan  shalawatan  berjurdul  Ati-Ati  Urip  Ning  Alam  Dunyo  untuk menjelaskan hal di atas:
Kutipan: Sopo  wonge n wani  ninggalake  solat//  Titenono  yen  siro  lagi  sekarat//  Lara  banget nganti  ora  biso  sambat  Ditekani  pirang–  pirang  malaikat  Sa’  wuse  mati  di kubur  ditinggal
lungo// Ditekani malaikat ingkang loro//Malaikat teko ngowo alat sikso//Mulo ngati –ati urip ning alam ndunyo/ .
Kutipan  di  atas  merupakan  bentuk  ideologi  secara  bentuk punishment ,  yaitu pembentukan ideologi terhadap masyarakat sehingga masyarakat ketakutan terhadap larangan meninggalkan  shalat.  Selain  untuk  pembentukan  masyarakat  yang  taat,  penanaman  ideologi tersebut  berkenaan  juga  dengan  eksistensi  sebagai  sebuah  konsep  besar  untuk  membangun kekuasaan lewat shalawatan seperti salah satunya kutipan di atas. Makna dari kutipan di atas bahwa  seseorang  yang  meninggalkan  shalat  dengan  sengaja  akan  dihukum  dengan  siksaan yang tidak dapat dibayangkan manusia karena sangat sakitnya siksa itu.  Hal seperti ini tentu menanamkan ideologi untuk tidak melanggar ajaran agama dalam hal shalat.
Kutipan di atas akan dipertagas lagi untuk memperkuat sudut pandang ideologi yang berbentuk punishment yakni  dengan  kutipan  yang  berjudul  Tauhid  sebagai  berikut Rasane wong ning neroko// Klabang geni Ulo geni// Rantai geni Godho geni// Cawisane wong kang dosa//  Gumampang  dawuh  pengeran//  Ojo  gumampang//  Tinggal  sembahyang//  Ono  tangis Kelayu-layu//  Tangise  wong  wedi  mati//  Digedongono  dikuncenono//  Wong  mati  mongso wurung. Kutipan  tersebut  merupakan  kelanjutan  dari  pembahsan  ideologi  yang  berbentuk punishment dengan judul Ati-Ati Urip Ning Alam Dunyo. Maksud dari judul Tauhid dan Ati- Ati  Urip  Ning  Alam  Dunyo  adalah  sama  yakni  membahas  hukuman  bagi  orang  yang meninggalkan  shalat.  Namun,  maksud  kutipan  dari  judul  Tauhid  merupakan  jelas  seacara fisik tidak mengandung makna konotatif karena dari kutipan di atas lebih menekankan makna denotatifnya  yang  bermaksiudkan  orang  yang  meninggalkan  shalat akan  takut  mati  berbeda dengan orang yang selalu ingat untuk melaksanakan shalat. Karena orang yang meninggalkan shalat  akan  terbayang-bayang  neraka  dengan  seluruh  isinya  seperti  halnya  diperlihatkan klabang,ular, rantai, gangguan yang diciptakan dari api. Hal tersebut merupakan penanaman ideologi yang berbentuk punishment .
Selanjutnya,  seperti n yang  telah  disinggung n dalam  pembahasan n di  atas,  selain penanaman  ideologi  melalui  shalawatan  terhadap  masyarakat,  juga  terdapat  pembentukan kepastian  pemikiran  bahwa  apabila  menjalankan  perintah  Tuhan  akan  mendapatkan  hadiah dan  apabila  melanggar  perintah  Tuhan  akan  mendapatkan  hukuman.  Dalam  hal  ini,  bisa dikatakan sebuah proses penghegemonian untuk melaraskan sudut pandang dalam menjalani hidup sehari-hari dan atau mempelajari untuk ajaran-ajaran agama yang lebih mendalam.

## Simpulan
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  maka  pertanyaan-pertanyaan  yang  diajukan  pada  bagian pembuka,  dapat  disimpulkan  sebagai  berikut,  shalawatan  disukai  banyak  orang  karena liriknya  penuh  nilai-nilai  agama  dan  selain  itu  juga  dalam  melantunkan  shalawatan  dapat mengajak  masyarakat  mengikuti.  Keberhasilan  para  tokoh  untuk  menciptakan  shalawatan mewujudkan  masyarakat  yang  berbudi  luhur.  Dan  sebagai  sastra  populer,  shalawatan  juga mengusung  ideologi  tertentu.  Ideologi  yang  begitu  kentara  terasa  yakni  untuk  menjadi masyarakat  yang  mempunyai  sudut  pandang  bahwa  ajaran-ajaran  agama  yang  paling  benar adalah  ajaran  islam  saja.  Oleh  karenanya,  peneliti  tertarik  untuk  menganalisa  shalawatan untuk membongkar kepastian-kepastian yang sudah tertanam dalam pikiran masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Muhammad.  2012. Aspek  Esoteris  dalam  Syi’ir  Erang-Earang  Sekar  Panjang (Suatu Edukasi Etis dalam Sastra Pesantren). Semarang: UNDIP.
Achwandi,  Ribut.  2015. Hiperialitas  dalam  Novel  Blankis  Karya  Arswendo  Atmowiloto [Tesis]. Semarang: UNDIP.
Althusser,  Louis.  1984. Tentang  Ideologi:  Strukturalisme  Marxis,  Psikoanalisis,  Cultural Studies .  Terjamahan  Olsy  Vinoli  Arnof.  Avant-Propos  Bagus  Takwin.  Yogyakarta: Jalasutra.
Althusser,  Louis.  2015. Ideologi  dan  Aparatus  Ideologi  Negara  (Catatan-catatan Investigasi) : IndoPROGRESS.
Althusser, Louis. 1971. Lenin and Philosophy and Other Essays (terj. B. Brewster). London: New Left Books; New York: Monthly Review Press.
Ardini,  Ni  Wayan.  2016. Industrialisasi  Musik  Pop  Bali:  Ideologi,  Kepentingan,  dan Praktiknya . Disertasi. Denpasar: UNUD.
Bocock,  Robert.  2007. Pengantar  Komprehensif  untuk  Memahami  Hegemoni. Yogyakarta: Jalasutra.
Hatmoko  MD,  Sumartini,  Waluyo.  2013. Hegemoni  Moral  Nyai  Karta  Reja  Terhadap Spirintil  Dalam  Novel  Jantera  Bianglala  Karya  Ahmad  Tohari:  Kajian  Hegemoni Gramsci. Semarang: UNNES.
Muzakka, Mohammad, dkk. 2002 . Kedudukan  dan  Fungsi Singir  bagi  Masyarakat  Jawa . Semarang: UNDIP.
Nadzirin, 2011. Syi’ir Puji-Pujian Sepanjang Zaman . Kediri.
Putri  ME,  Abdurahman,  Zulfadhli.  2013. Ideologi  Tokoh  Utama  (Wanita)  dan  Tokoh Tambahan dalam Novel Hanum Karya Mustofa W.H . Padang: UNP
Rahmawati,  Salfia.  2015. Ajaran  Islam  dalam  Naskah-Naskah  Singir  Koleksi  Fsui  Sebagai Bentuk  Persinggungan  Budaya  Islam-Jawa:  Kajian  Intertekstualitas .  Jakarta: Uinjkt.
Sugiono,  Muhadi.  2006. Kritik  Antonio  Gramsci  Terhadap  Pembangunan  Dunia  ketiga. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Storey,  John.  2010. Cultural  Studies  dan  Kajian  Budaya  Pop .  Yogyakarta:  Jalasutra.