## BIMBINGAN DAN KONSELING DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Oleh: Anita Fitriya anita_fitriya@yahoo.com

## ABSTRAK
Islam  merupakan  sumber  utama  dalam  membentuk  pribadi  seorang  muslim  yang baik. Dengan berlandasankan Al-Quran dam As-Sunnah, Islam mengarahkan dan  membimbing manusia ke jalan yang diridhoi-Nya dengan membentuk kepribadian yang berakhlak karimah. Sebagaimana sabda Rosulullah SAW: sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak yang  mulia.  Nabi  diutus  oleh  Allah  untuk  membimbing  dan  mengarahkan  manusia  kearah kebaikan  yang  hakiki  dan  juga  sebagai  figur  konselor  yang  sangat  mumpuni  dalam memecahkan  berbagai  permasalahan  yang  berkaitan  dnegan  jiwa  manusia  agar  manusia terhindar dari segala sifat-sifat yang negatif.Oleh karena itu, manusia diharapkan dapat saling memberikan  bimbingan  sesuai  dengan  kapasitasnya,  sekaligus  memberikan  konseling  agar tetap sabar dan tawakal dalam menghadapi perjalanan kehidupan yang sebenarnya. Dengan pendekatan  Islami,  maka  pelaksanaan  konseling  akan  mengarahkan  klien  kearah  kebenaran dan  juga  dapat  membimbing  dan  mengarahkan hati,  akal  dan nafsu  manusia  untuk  menuju kepribadian yang berkhlak karimah yang telah terkristalisasi oleh nilai-nilai ajaran Islam. Dan hal ini perlu diperhatikan oleh seorang guru untuk menunjang kesuksesan pendidikan Islam disekolah  maupun  madrasah  dalam  melaksanakan  bimbingan  dan  konseling  untuk mengentaskan  berbagai  permasalahan  yang  dihadapi  oleh  peserta  didik  serta mengarahkannya untuk membentuk insan kamil yang memiliki kepribadian berakhlak karimah. Kata Kunci: Bimbingan dan Konseling, Perspektif Islam

## A. PENDAHULUAN
Bimbingan  dan  Konseling  merupakan  salah  satu  komponen  dari  pendidikan  kita, mengingat  bahwa  Bimbingan  dan  Konseling  adalah  merupakan  suatu  kegiatan  bantuan  dan tuntunan yang diberikan kepada individu pada umumnya, dan siswa pada khususnya di sekolah dalam rangka meningkatkan mutunya. Hal ini sangat relevan jika dilihat dari perumusan bahwa pendidikan  itu  adalah  merupakan  usaha  sadar  yang  bertujuan  untuk  mengembangkan kepribadian  dan  potensi-potensinya  (bakat,  minat,  dan  kemampuannya).  Kepribadian menyangkut  masalah  perilaku  atau  sikap  mental  dan  kemampuannya  meliputi  masalah akademik dan ketrampilan. Tingkat kepribadian dan kemampuan yang dimiliki oleh seseorang adalah merupakan suatu gambaran mutu dari orang bersangkutan.
Bimbingan  dan  Konseling  dalam  perspektif  Islam  ialah  suatu  aktifitas  memberikan bimbingan,  pengajaran,  dan  pedoman  kepada  peserta  didik  yang  dapat  mengembangkan potensi akal fikir, kejiwaan, keimanan dan keyakinan serta dapat menanggulangi problematika dalam  keluarga,  sekolah,  dan  masyarakat  dengan  baik  dan  benar  secara  mandiri  dan
berlandaskan  pada  Al-Quran  dan  Al-Hadis.  Dengan  mengunakan  teknik-teknik  tertentu  baik yang bersifat lahiriyah ataupu batiniyah yang di lakukan oleh Guru BK dalam lingkungan sekolah ataupun Madrasah.
Pengkajian hakikat manusia menurut islam merupakan jalan terbaik untuk memahami siapakah  manusia  itu.  Dalam  pandangan  islam,  manusia  merupakan  makhluk  yang  terbaik, termulia, tersempurna dibanding makhlik lain. Namun demikian, pada saat yang sama manusia juga  memiliki  nafsu  yang  setiap  saat  dapat  membuat  manusia  terjerumus  kemartabat  yang hina, nista, sengsara jika manusia menuruti hawa nafsunya. Perhatikan  ayat al-Qur’an dibawah ini:
“dan niscaya akan kami uji kamu dengan suatu percobaan, yaitu dengan ketakutan, kelaparan, kekurangan  harta,jiwa  dan  buah-buahan.  Berilah  kabar  gembira  bagi  mereka  yang  sabar (tabah menghadapi percobaan).” (QS.al-Baqarah: 155)
Oleh karna itu, disinilah pentingnya  penggalian konsep bimbingan dan konseling dalam islam  ,  yaitu  suatu  layanan  yang  tidak  hanya  mengupayakan  mental  yang  sehat  dan  hidup bahagia,  melainkan  bimbingan  konseling  islami  juga  menuntut  kearah    hidup  yang  sakinah, batin merasa tenang dan tentram karena selalu dekat dengan Allah SWT. Sehingga mencapai kehidupan  bahagia  di  dunia  dan  di  akhirat.  Bimbingan  dan  konseling  ini  merupakan  satu aktivitas  penting  dalam mengubah  sikap  dan  perilaku  individu,  yang  dalam  prosesnya  harus dilaksanakan oleh seorang konselor/ pembimbing.
Dalam  upaya  menunjang  suksesnya  kegiatan  pendidikan  Islam  di  sekolah,  pengetahuan bimbingan  dan  konseling  sangat  diperlukan  oleh  staf  pengajar  (guru)  yang  diberi  tugas melaksanakan  program  bimbingan  dan  konseling.  Perlu  diperhatikan  bahwa  proses  belajar mengajar  hakikatnya  merupakan  rangkaian  proses  komunikasi  antara  guru  dan  murid  yang berlangsung  atas  dasar  minat,  bakat,  dan  kemampuan  dari  setiap  murid.  Pada  proses komunikasi tersebut tidak selalu berjalan lancar bagi setiap individu murid, baik pengaruh dari luar maupun dari dalam diri. Misalnya kelemahan dalam penalaran, kemauan dan rasa (emosi), pengaruh  dari  lingkungan  sosial  yang  kurang  mendukung  ke  arah  belajar  anak,  kekurangan biaya  dalam  pemenuhan  sarana  belajar  dan  sebagainya.  Hambatan-hambatan  tersebut merupakan sesuatu yang menekan daya kemampuan belajar murid.

## B. PEMBAHASAN
1. Pengertian Bimbingan dan Konseling dalam Perspektif Islam
a. Pengertian bimbingan dan konseling
Secara  etimologi  bimbingan  dan  konseling  terdiri  dari  dua  kata  yaitu “bimbingan”(terjemah  dari  kata guidance )  dan  “konseling”(berasal  dari  kata counseling ). Dalam praktik, bimbingan dan konseling merupakan satu kesatuan aktifitas yang tak bisa dipisahkan. Keduanya merupakan bagian integral.
Secara  istilah  bimbingan  dan  konseling  dapat  diartikan  dengan  bantuan  yang diberikan  oleh  seorang  baik  laki-laki  maupun  perempuan  yang  memiliki  pribadi  baik  dan pendidikan  yang  memadai,  kepada  seseorang  (individu)  dari  setiap  umur  untuk membantunya mengembangkan aktifitas-aktifitas hidupnya sendiri, mengembangkan arah pandangannya  sendiri,  membuat  pilihan  sendiri  dan  memikul  bebannya  sendiri  (Tohirin, 2013: 15).
b. Pengertian bimbingan dan konseling religius
bimbingan  dan  konseling  Islam  ialah  suatu  aktifitas  memberikan  bimbingan, pengajaran, dan pedoman kepada peserta didik yang dapat mengembangkan potensi akal pikiran,  kejiwaan,  keimanan  dan  keyakinannya  serta  dapat  menanggulangi  problematika dalam keluarga, sekolah dan masyarakat dengan baik dan benar secara mandiri berdasarkan pada  dasar-dasar  yang  ada  didalam  agama.  Dengan  menggunakan  teknik-teknik  tertentu baik  yang  bersifat  lahir  ataupun  batin  yang  dilakukan  oleh  konselor  dalam  lingkungan sekolah atau madrasah.
Pengertian bimbingan dan konseling Islam menurut M Arifin adalah: Kegiatan yang dilakukan  oleh  seseorang  dalam  rangka  memberikan  bantuan  kepada  orang  lain  yang mengalami  kesulitan-kesulitan  rohaniah  dalam  lingkungan  hidupnya  agar  orang  tersebut mampu  mengatasinya  sendiri  karena  timbul  kesadaran  atau  penyerahan  diri  terhadap kekuasaan  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  sehingga  timbul  pada  diri  pribadinya  suatu  cahaya harapan  kebahagian  hidup  saat  sekarang  dan  dimasa  yang  akan  dating (http://dauspoenya.blogspot.com/2013/01/bimbingan-dan-konseling-dalam-islam.html ).
Dengan  demikian,  bimbingan  dan  konseling  Islam  adalah  suatu  usaha  pemberian bantuan kepada seseorang (individu) yang mengalami kesulitan rohaniah baik mental dan spiritual agar yang bersangkutan mampu mengatasinya dengan kemampuan yang ada pada dirinya sendiri melalui dorongan dari kekuatan iman dan ketakwaan kepada Allah SWT, atau dengan  kata  lain  bimbingan  dan  konseling  Islam  ditujukan  kepada  seseorang  yang mengalami  kesulitan,  baik  kesuliatan  lahiriah  maupun  batiniah  yang  menyangkut kehidupannya di masa kini dan masa datang agar tercapai kemampuan untuk memahami dirinya, kemampuan untuk mengarahkan dan merealisasikan dirinya sesuai dengan potensi yang dimilikinya dengan tetap berpegang pada nilai-nilai Islam.

## 2. Bimbingan dan Konseling dalam Dunia Islam
Keberadaan Bimbingan dan Konseling Islam dalam arti sederhana dan hakiki sudah ada sejak dahulu kala. Sejarah telah menjabarkan bahwa Nabi Adam as pernah merasa berdosa dan bersalah  kepada  Allah  Swt. “Lalu  keduanya  digelincirkan  oleh  setan  dari  surga  itu  dan dikeluarkan  dari  keadaan  semula  dan  Kami  berfirman:  “Turunlah  kamu!  sebagian  kamu menjadi musuh bagi yang lain, dan bagi kamu ada tempat kediaman di bumi, dan kesenangan hidup sampai waktu yang ditentukan.” (Q.S. Al Baqarah [2]: 36).
Rasa dosa merupakan salah satu permasalahan yang perlu ditangani di dalam bimbingan dan konseling. Pada akhirnya, perasaan berdosa dan salah yang dirasakan oleh Nabi Adam as dihapuskan  dengan  hidayah  Allah  Swt.  Dijelaskan  pada  ayat  berikutnya,  yang  artinya:
“Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya, maka Allah menerima tobatnya. Sesungguhnya Allah Maha Penerima tobat lagi Maha Penyayang. (Q.S. Al-Baqarah[2]: 37).
Banyak  contoh-contoh  bimbingan  dan  konseling  yang  telah  dilakukan  oleh  para rasulullah dan para sahabat nabi dizamannya. Namun, mereka tidak menamakannya sebagai bimbingan  dan  konseling.  Walaupun,  apabila  dilihat  dari  segi  disiplin  ilmunya,  memang terdapat  perbedaan.  Bimbingan  dan  konseling  yang  dilakukan  oleh  para  nabi  dan  para shahabat  merujuk  pada  kitab  suci  yang  diturunkan  oleh  sang  pencipta,  Allah  Swt.  Alquran adalah pedoman hidup ummat Islam yang di dalamnya penuh dengan ajaran, bimbingan, dan contoh proses, termasuk bimbingan dan konseling. Bahkan, Allah Swt.dalam menyampaikan ayat-ayatnya banyak berupa bimbingan dan konseling.
Menurut Kamal Ibrahim Mursi aktifitas konseling yang dijumpai pada zaman klasik Islam dikenal dengan nama hisbah atau ihtisab , konselornya disebut muhtasib , dan klien dari hisbah tersebut dinamakan muhtasab’alaih. Khalifah Umar bin al Khattab adalah orang pertama yang mengatur  pelaksanaan hisbah sebagai  suatu  sistem  dengan  merekrut  dan  mengorganisir muhtasib (konselor).  Kemudian,  ia  menugaskan  mereka  ke  segala  pelosok  negeri  kaum muslimin guna membantu orang-orang yang bermasalah. Khalifah berikutnya juga meneruskan kebijaksanaan Umar sehingga ketika itu jabatan muhtasib menjadi jabatan yang terhormat di mata masyarakat.

## 3. Asas-Asas Bimbingan Dan Konseling Islami
Telah  disebutkan  dimuka  bahwa  bimbingan  dan  konseling  Islami  itu  berlandaskan  Al- Qur’an  dan  Sunnah  Rasul,  ditambah  dengan  berbagai  landasan  filosofis    dan  landasan keimanan. Berdasarkan landasan-landasan tersebut dijabarkan asas-asas atau prinsip-prinsip pelaksanaan bimbingan dan konseling sebagai berikut:
a. Asas Fitrah
Manusia,  menurut  islam,  dilahirkan  dalam  atau  dengan    membawa  fitrah,  yaitu  berbagai kemampuan potensi bawaan dan kecenderungan sebagai muslim atau beragama muslim. Oleh  karna  itu,  Bimbingan  dan  konseling  islami  merupakan  bantuan  kepada  klien  atau konseli  untuk  mengenal,  memahami  dan  menghayati  fitrahnya,  sehingga  segala  gerak tingkah laku dan tindakannya sejalan dengan fitrahnya tersebut, Sehingga dengan demikian akan mampu mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.
b. Asas “Lillahi Ta’ala”
Bimbingan dan konseling islami diselengarakan semata-mata karena Allah. Konsekuensi dari asas ini berarti pembinaan melakukan tugasnya dengan penuh keikhlasan, tanpa pamrih, sementara  yang  dibimbing  pun  menerima  atau  meminta  bimbingan  dan  atau  konseling dengan ikhlas dan rela, karena semua pihak merasa bahwa semua yang dilakukan adalah karena Allah semata, sesuai fungsi dan tugasnya sebagai makhluk Allah yang harus semata mengabdi kepada-Nya.
Katakanlah: “sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidupku, dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam.” (QS. Al-An’am: 162)
c. Asas bimbingan seumur hidup
Manusia  hidup  betapapun  tidak  akan  ada  yang  sempurna  dan  selalu  bahagia.  Dalam kehidupannya mungkin saja manusia akan menjumpai berbagai kesulitan dan kesusahan. Oleh  karna  itu  bimbingan  dn  konseling  islami  diperlukan  selama  hayat  masih  dikandung badan.
d. Asas kesatuan jasmaniah-rohaniah
Bibingan  dan  konseling  islami  memperlakukan  kliennya  sebagai  makhluk  jasmaniah- rohaniah, tidak memandangnya sebagai biologis semata, atau makhluk rohaniah semata. Bimbingan  dan  konseling  islami  membantu  individu  untuk  hidup  dalam  keseimbangan jasmaniah dan roahaniah tersebut.
e. Asas keseimbangan rohaniah
Rohani  memiliki  kemampuan  berpikir,  merasakan  atau  menghayati  dan  kehendak  atau hawa nafsu, serta juga akal.
Bimbingan dan konseling islami menyadari keadaan kodrati manusia tersebut, dan dengan berpijak  pada  firman-firman  tuhan  serta  hadist  nabi,  membantu  klien  memperoleh keseimbangan  diri  dalam  segi  mental  rohaniah  tersebut  dan  diajak  untuk menginternalisasikan  norma  dengan  mempergunakan  semua  kemampuan  rohaniah potensialnya, bukan hanya mengikuti hawa nafsu semata.
f. Asas kemaujudan individu
Bimbingan  dan  konseling,  berlangsung  pada  citra  manusia  menurut  islam,  memandang seseorang  individu  merupakan  suatu  maujud  tersendiri.  Individu  mempunyai  hak, mempunyai  perbedaan  individu  dari  yang  lainnya,  dan  mempunyai  kemerdekaan  pribadi sebagai konsenkuensi dari haknya dan kemampuan fundamental potensial roahaniahnya.
g. Asas asosilitas manusia
Manusia  merupakan  makhluk  sosial  yang  mana  dalam  bimbingan  dan  konseling  islami, sosialitas  manusia  diakui  dengan  memperhatikan  hak  individu;  hak  individu  juga  diakui dalam batas tanggung jawab sosial.
h. Asas kekhalifahan manusia
Didalam islam, manusia diberi kedudukan yang tinggi sekaligus tanggung  jawab yang besar, yaitu  sebagai  pengelola  alam  semesta  (khalifatullah  fil  ard).  Dengan  kata  lain,  manusia dipandang sebagai makhluk berbudaya yang mengelola alam sekitar sebaik-baiknya.
Dan (ingatlah) tatkala Tuhan engkau berkata kepada Malaikat : “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan  di  bumi  seorang  khalifah”.  Berkata  mereka  :  “Apakah  Engkau  hendak menjadikan padanya orang yang merusak di dalam nya dan menumpahkan darah, padahal kami  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan  memuliakan  Engkau?”Dia  berkata  : “Sesungguhnya Aku lebih mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.” (QS.Al-Baqarah: 30) Kedudukan  manusia  sebagai  khalifah  itu  dalam  keseimbangan  dengan  kedudukannya sebagai makhluk Allah yang harus mengabdi kepada-Nya. Dengan demikian, jika memiliki kedudukan tidak akan memperturutkan hawa nafsu semata.
i. Asas keselarasan dan keadilan
Islam  menghendaki  kehormonisan,  keselarasan,  keseimbangan,  keserasian  dalam  segala segi.  Dengan  kata  lain,  islam  menghendaki  manusia  berlaku  adil  terhadap  hak  dirinya sendiri, hak orang lain, hak alam semesta, dan hak tuhan.
j. Asas pembinaan akhlaqul karimah
Manusia, menurut pandangan islam, memiliki sifat-sifat yang mulia, sekaligus mempunyai sifat-sifat  buruk.  Sifat-sifat  baik  merupakan  sifat  yang  dikembngkan  oleh  bimbingan  dan konseling  islami.  Bimbingan  dan  konseling  islami  membantu  klien  untuk  memelihara, mengembangkan,  megembangkan  dan  menyempurnakan  sifat-sifat  yang  baik tersebut.sejalan  dengan  tugas  dan  Rasulullah  diutus  oleh  Allah  SWT.  Seperti  disebutkan dalam firmannya yang berbunyi:
Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri tauladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut nama Allah.(QS. al Ahzab: 32)
k. Asas kasih sayang
Setiap manusia memerlukan cita kasih dan rasa sayang dari orang lain. Rasa kasih sayang ini dapat  mengalahkan  dan  menundukkan  banyak  hal.  Bimbingan  dan  konseling  islami dilakukan  dengan  berlandaskan  kasih  dan  sayang,  sebab  hanya  dengan  kasih  sayanglah bimbingan dan konseling berhasil.
l. Asas saling menghargai dan menghormati
Dalam  bimbingan  dan  konseling  islami,  kedudukan  pembimbing  dan  klien  pada  dasarnya sama  atau  sederajat,  perbedaannya  terletak  pada  fungsinya  saja,  yakni  pihak  yang  satu memberi bantuan dan pihak yang satu menerima bantuan. Hubungan yang terjalin antara pihak  pembimbing  dengan  klien  merupakan  hubungan  yang  saling  menghormati  atau menghargai sesuai dengan kedudukan sebagai makhlik Allah.
m. Asas musyawaroh
Bimbingan  dan  konseling  islami  dilakukan  dengan  asas  musyawaroh;  artinya  antara pembimbing/konselor dengan klien /konseli terjadi dialog yang baik, satu sama lain tidak mendiktekan, tidak ada perasaan tertekan, dan keinginan tertekan.

## n. Asas keahlian
Bimbingan  dan  konseling  islami  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  memang  memiliki kemampuan  dibidang  bimbingan  dan  konseling,  baik  dalam  metodelogi  dan  tekhnik- tekhniknya.

## 4. Urgensi Landasan Agama bagi Bimbingan dan Konseling
Bimbingan dan koseling di sekolah adalah salah satu disiplin ilmu yang secara profesional memberikan  bimbingan  kepada  peserta  didik.  Sebagai  sebuah  sebagai  sebuah  layanan profesional,  kegiatan  layanan  bimbingan  dan  konseling  tidak  bisa  dilakukan  secara sembarangan,  namun  harus  berangkat  dan  berpijak  dari  suatu  landasan  yang  kokoh,  yang didasarkan pada hasil-hasil pemikiran dan penelitian yang mendalam. Dengan adanya pijakan yang jelas dan kokoh diharapkan pengembangan layanan bimbingan dan konseling, baik dalam tatanan  teoritik  maupun  praktek,  dapat  semakin  lebih  mantap  dan  bisa  dipertanggung jawabkan  serta  mampu  memberikan  manfaat  besar  bagi  kehidupan,  khususnya  bagi  para peserta didik sebagai penerima jasa layanan (klien). Dengan pelayanan yang baik akan tercipta suatu iklim yang kondusif serta menciptakan masyarakan yang berakhlak dan bermoral.
Oleh karena itu, dalam upaya memberikan pemahaman tentang landasan bimbingan dan konseling, khususnya bagi para konselor, beberapa landasan yang menjadi pijakan dalam setiap gerak  langkah  bimbingan  dan  konseling  terutama  dalam  hal  ini  adalah  landasan keagamaan/religius  yang  menjadi  landasan  utama  yang  penting  untuk  dipahami  secara komperhensif oleh para konselor. Landasan religius  dalam layanan bimbingan dan konseling ditekankan pada tiga hal pokok, yaitu:
a. Manusia sebagai makhluk Tuhan
b. Sikap yang mendorong perkembangan dari peri kehidupan manusia berjalan ke arah dan sesuai dengan kaidah-kaidah agama
c. Upaya  yang  memungkinkan  berkembang  dan  dimanfaatkannya  secara  optimal suasana  dan  perangkat  budaya  (termasuk  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi)  serta kemasyarakatan yang sesuai dan meneguhkan kehidupan beragama untuk membantu perkembangan dan pemecahan masalah (Farid Hasyim,dkk, 2010: 12).
Landasan  religius  bimbingan  dan  konseling  pada  dasarnya  ingin  menetapkan  klien sebagai makhluk Tuhan dengan segenap kemuliyaan menjadi fokus sentral upaya bimbingan dan  konseling.  Terkait  dengan  landasan  religius  ini,  terkait  dengan  upaya  mengintegrasikan nilai-nilai agama dalam proses bimbingan dan konseling. Landasan bimbingan dan konseling yang terintegrasi didalam dimensi agama ternyata sangat disenangi  oleh masyarakat Amerika dewasa  ini.  Kondisi  ini  didasarkan  kepada  hasil  polling  Gallun  pada  tahun  1992  yang menakjubkan:  1.  Sebanyak  66%  masyarakat  menyenangi  konselor  yang  profesional,  yang memiliki nilai-nilai kayakinan dan spiritual. 2. Sebanyak 81% masyarakat menyenangkan proses konseling yang memperhatikan nilai-nilai keyakinan (agama) (Syamsul Yusuf dkk, 2010: 135).
Bimbingan dan konseling religius berperan membentuk manusia Indonesia yang percaya dan  betakwa  kepada  Allah  SWT.  Menghayati  dan  mengamalkan    ajaran  agamanya  dalam kehidupan  sehari-hati,  baik  kehidupan  pribadi  maupun  dalam  kehidupan  masyarakat, mempertinggi budi pekerti, memperkuat kepribadian dan mempertebal semangat kebangsaan dan cinta tanah air. Dengan demikian, menumbuhkan manusia-manusia pembangunan yang dapat membangun dirinya sendiri serta bersama-sama bertanggung jawab atas pembangunan bangsa (Anas Salahudin, 2010: 99).
a. Tujuan Bimbingan Konseling dalam Islam
Secara  garis  besar  tujuan  bimbingan  konseling  islam  dapat  dirumuskan  untuk membantu  individu  mewujudkan  dirinya  sebagai  manusia  seutuhnya  agar  mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. Sedangkan tujuan dari bimbingan dan konseling dalam Islam yang lebih terperinci adalah sebagai berikut:
1) Untuk menghasilkan suatu perbuatan, perbaikan, kesehatan, dan kebersihan jiwa dan  mental.  Jiwa  menjadi  tenang,  jinak  dan  damai,  bersikap  lapang  dada  dan mendapatkan pencerahan taufik dan hidayah Tuhannya.
2) Untuk menghasilkan suatu perubahan, perbaikan dan kesopanan tingkah laku yang dapat memberikan manfaat baik pada diri sendiri, lingkungan keluarga, lingkungan kerja maupun lingkungan sosial dan alam sekitarnya.
3) Untuk menghasilkan kecerdasan rasa (emosi) pada individu sehingga muncul dan berkembang  rasa  toleransi,  kesetiakawanan,  tolong-menolong  dan  rasa  kasih sayang.
4) Untuk menghasilkan kecerdasan spiritual pada diri individu sehingga muncul dan berkembang  rasa  keinginan  untuk  berbuat  taat  kepada  Tuhannya,  ketulusan mematuhi segala perintahNya serta ketabahan menerima ujianNya.
5) Untuk menghasilkan potensi Ilahiyah, sehingga dengan potensi itu individu dapat melakukan tugasnya sebagai khalifah dengan baik dan benar; ia dapat dengan baik menanggulangi  berbagai  persoalan  hidup;  dan  dapat  memberikan  kemanfaatan dan keselamatan bagi lingkungannya pada berbagai aspek kehidupan.
6) Untuk  mengembalikan  pola  pikir  dan  kebiasaan  konseli  yang  sesuai  dengan petunjuk ajaran islam (bersumber pada Al-Quran dan paradigma kenabian.
b. Fungsi Bimbingan Konseling dalam Islam
Fungsi bimbingan dan konseling dapat digolongkan menjadi tiga fungsi yaitu:
1) Remedial  atau  Rehabilitatif
Peranan remedial berfokus pada masalah: Penyesuaian diri, Menyembuhkan masalah psikologis  yang  dihadapi  dan  Mengembalikan  kesehatan  mental  dan  mengatasi gangguan emosional.
2) Fungsi Edukatif  atau  Pengembangan
Fungsi  ini  berfokus  kepada  masalah:  Membantu  meningkatkan  keterampilan- keterampilan dalam kehidupan, Mengidentifikasi dan memecahkan masalah-masalah hidup, Membantu meningkatkan kemampuan menghadapi transisi dalam kehidupan, dan  Untuk  keperluan  jangka  pendek,  konseling  membantu  individu-individu
menjelaskan  nilai-nilai,  menjadi  lebih  tegas,  mengendalikan  kecemasan, meningkatkan  keterampilan  komunikasi  antar  pribadi,  memutuskan  arah  hidup, menghadapi kesepian dan semacamnya.
3) Fungsi Preventif dan Kuratif (Pencegahan dan Penyembuhan)
Fungsi ini membantu individu agar dapat berupaya aktif untuk melakukan pencegahan sebelum  mengalami  masalah-masalah  kejiwaan  karena  kurangnya  perhatian,  dan melakukan penyembuhan bila terjadi sakit kejiwaannya. Upaya preventif dan kuratif meliputi pengembangan strategi dan program yang dapat digunakan untuk mencoba mengatasi resiko-resiko hidup yang tidak perlu terjadi.
Fungsi  utama  bimbingan  dan  konseling  dalam  Islam  yang  hubungannya  dengan kejiwaan tidak dapat terpisahkan dengan masalah spiritual (keyakinan). Islam memberikan bimbingan  kepada  manusia  agar  kembali  kepada  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah.  Fungsi bimbingan  dan  konseling  di  sini  memberikan  bimbingan  kepada  penyembuhan  terhadap ganggauan mental berupa sikap dan cara berpikir yang salah dalam menghadapi problem individu setelah individu dapat kembali dalam kondisi yang bersih dan dapat membedakan mana yang baik dan buruk, mana yang bermanfaat dan tidak bermanfaat, mana yang baik bagi dirinya dan orang lain atau sebaliknya barulah dikembangkan ke arah pengembangan dan pendidikan bagi mereka.
Fokus  bimbingan  dan  konseling  Islam  selain  memberikan  perbaikan  dan penyembuhan  pada  tahap  mental,  spiritual  atau  kejiwaan,  dan  emosional,  kemudian melanjutkan  materi  bimbingan  dan  konseling  kepada  pendidikan  dan  pengembangan dengan menanamkan nilai-nilai dan wahyu sebagai pedoman hidup.

## 6. Peran Agama Terhadap Kesehatan Mental
a. Pengertian Kesehatan Mental
Kesehatan  mental  adalah  perwujudan  keselarasan  yang  sungguh-sungguh  antara fungsi-fungsi  kejiwaan  dan  terciptanya  penyesuaian  diri  antara  manusia  dengan  dirinya sendiri  dan  lingkungannya,  berlandaskan  keimanan  dan  ketakwaan  serta  bertujuan mencapai  hidup  yang  bermakna  dan  bahagia  di  dunia  dan  akhirat.  Beberapa  ahli mengartikan kesehatan mental dengan terhindarnya seseorang dari gejala-gejala gangguan jiwa  (neuroses)  dan  dari  segala  gejala  penyakit  jiwa  (psychose),  dan  kemampuan  untuk menyesuaikan  diri  sendiri  dengan  orang  lain  dan  masyarakat  serta  lingkungan  tempat  ia hidup (Anas Salahudin, 2010: 150).
b. Kesehatan mental menurut Islam
Dalam  Islam  kesehatan  mental  dapat  disimpulkan  sebagai  akhlak  yang  mulia.  Oleh sebab itu, kesehatan mental didefinisikan sebagai keadaan jiwa yang menyebabkan merasa rela  (ikhlas)  dan  tentram  ketika  ia  melaksanakan  akhlak  yang  mulia.  Ada  dua  pola dalam mengidentifikasi kesehatan mental:
1) Pola negatif (salaby), bahwa kesehatan mental adalah terhindarnya seseorang dari segala neurosis (al-amradh al-ashabiyah) dan psikosis (al-amradh adz-dzihaniyah).
2) Pola positif (ijabiy), bahwa kesehatan mental adalah kemampuan individu dalam penyesuaian terhadap diri sendiri dan terhadap lingkungan sosial (Hamdani, 2012: 238).
c. Peranan agama terhadap kesehatan mental
Dari  pengalaman  para  ahli  ilmuwan  jiwa  dengan  pasien-pasiennya  yang  menderita kesukaran emosi dan gangguan jiwa, serta hasil penyelidikan ilmiah yang dilakukan terhadap tingkah  laku  dan sikap  seseorang,  terbukti  bahwa  gangguan  jiwa  terjadi  akibat  dorongan untuk memenuhi keinginan-keinginan atau kebutuhan-kebutuhan yang dirasakannya. Bila kebutuhan-kebutuhan  itu  terpenuhi  tidak  terpenuhi  orang  akan  merasakan  tidak  enak, gelisan  dan  kecewa.  Oleh  karena  itu,  kebutuhan-kebutuhan  tersebut  harus  terpenuhi, sedangkan kebutuhan-kebutuhan tersebut dapat dibagi menjadi dua :
1) Kebutuhan  primer,  yaitu  kebutuhan  jasmani  (fisik)  seperti  makan,  minum,  seks, dan sebagainya.
2) Kebutuhan rohani ( psychis and social )
Dalam  pandangan  agama,  kebutuhan-kebutuhan  primer  ini  diakui  adanya  dan  juga diakui  bahwa  semua makhluk  hidupakan  berusaha  memenuhinya dengan  sekuat  tenaga, karena merasa cemas apabila tidak memenuhinya. Untuk itu menghilangkan rasa cemas dan gelisah itu, Tuhan menjamin bahwa tidak ada satu makhluk pun yang tidak ada rizkinya.
Agama merupakan unsur yang terpenting dalam pembinaan mental. Tanpa agama, rencana-recana  pembangunan  tidak  akan  terlaksana  dengan  sebaik-baiknya,  karena dapatnya seseorang melakukan suatu rencana dengan baik tergantung  pada ketenangan jiwa. Jika jiwa gelisah, ia tidak akan sanggup menghadapi kesukaran yang mungkin terdapat dalam pelaksanaan rencana-rencana tersebut.  Mental yang tumbuh tanpa agama belum tentu akan dapat mencapai integritas, karena kurangnya ketenangan dan ketentraman jiwa. Semakin dekat manusia dengan tuhan dan agama, dan semakin banyak beribadahnya, maka akan  semakin  tentram  jiwanya  serta  semakin  mampu  dia  menghadapi  kekecewaan  dan kesukaran-kesukaran dalam hidupnya. Dan demikian pula sebaliknya, semakin jauh orang itu  dari  agama  akan  semakin  susah  baginya  untuk  mencari  ketentraman  batin.  Intinya adalah    agama  sangatlah  penting  bagi  manusia  dibumi  ini,  dan  sangat  diperlukan  dalam kehidupan manusia yang sempurna (Hamdani, 2012: 184).

## 7. Psikoterapi Doa
Rasulullah  SAW  dilihat  dari  salah  satu  sisi  kehidupannya  adalah  sebagai  konselor  dan tarapis. Beliau sering memberikan beberapa nasehat pada orang yang sedih, cemas, takut dan gangguan kejiwaan lainnya melalui metode doa. Doa secara harfiah berarti ibadah, istighasah memohon  bantuan.  Adapun  pengertian  doa  secara  istilah  adalah  melahirkan  kehinaan  dan kerendahan diri serta menyatakan hajat dan ketunduksn kepada Allah SWT (Hamdani, 2012: 185).
Sedangkan  menurut  Al-Khattabi  Al-Busti,  hakikat  doa  adalah  permohonan  seseorang hampa kepada Tuhannya akan pertolongan-Nya, yang berarti menampakkan rasa butuh dan menyandarkan daya dan kekuatan hanya kepada-Nya. Sedangkan fungsi doa sebagai berikut:
a. Doa sebagai pencerminan kehambaan makhluk di hadapan Khaliq.
b. Doa merupakan salah satu bentuk ibadah, karena merupakan perintah dari Allah SWT.
c. Doa sebagai proses solusi problem kehidupan baik spiritual maupun material.
d. Doa  sebagai pengendali  pusat  gerak  spiritual  yang  merupakan  refleksi  lahir  melalui zikir dan doa.
Selain  fungsi-fungsi  yang  telah  disebutkan,  doa  memiliki  prinsip-prinsip  penyembuhan berdasarkan isyarat nama-nama surah yang muat ayat tentang fungsi Al-Qur’an sebagai As- Syifa’ adalah:
a. Prinsip  taubat:  upaya  menghentikan  dan  menggantikan  perilaku  negatif  menurut syara’  dan  urf  (pengetahuan  nilai-nilai  dan  norma-norma  yang  disepakati  oleh komunitas tertentu dalam bentuk kegiatan tertentu).
b. Prinsip kelembutan dan kehalusan budi: bahwa kelembutan dan kehalusan budi itu menjadi dasar etik dalam upaya melaksanakan proses penyembuhan.
c. Prinsip  kesadaran  diri:  proses  mengintropeksi  perilaku  lahir  dan  batin  yang dikategorisasikan  sebagai  perilaku  dzalim  untuk  diganti  dengan  perilaku  adil,  yaitu dengan cara menggunakan kompetensi diri tu sendiri secara proporsional menurut keharusan syari’at.
d. Prinsip madu: prinsip ini dimaksudkan dalam upaya penyembuhan karakteristik yang ada  pada  lebah  untuk  dijadikan  pelajaran  penting  sebagai  sandaran  perilaku penyembuhan.
e. Prinsip  rekreasi  spiritual  (al-isyra’):  melalui  pengalaman  komunikasi  transcendental dengan  ciptaan  Allah  yang  maha  kuasa,  bahwa  betapa  keberadaan  itu  merupakan subsistem dan merupakan anggota dari makrokosmo yang bergerak dalam ketentuan hukum alam ciptaan Allah SWT.
f. Prinsip  diagnostik  sebab-akibat:  bahwa  proses  penyembuhan  merupakan  upaya menghilangkan berbagai macam penyakit baik jasmani maupun rohani.
g. Prinsip  tawakal:  yaitu  bahwa  upaya  penyembuhan  adalah  proses  menjalani  hukum kausalitas immaterial ciptaan Tuhan.
Karena  pentingnya  dzikir  dan  doa  sebagai  salah  satu  metode  terapi  maka  seyogyanya para  petugas  BK  atau  konselor  di  sekolah  dan  madrasah  untuk  mengkaji  lebih  mendalam sehingga  dapat  mempraktekkannya  di  lingkungan  pendidikan  apabila  menghadapi  berbagai gangguan kejiwaan yang dihadapi peserta didik.

## C. PENUTUP
Bimbingan  dan  konseling  dalam  perspektif  Islam  ialah  suatu  aktifitas  memberikan bimbingan,  pengajaran,  dan  pedoman  kepada  peserta  didik  yang  dapat  mengembangkan potensi  akal  pikiran,  kejiwaan,  keimanan  dan  keyakinannya  serta  dapat  menanggulangi problematika dalam keluarga, sekolah dan masyarakat dengan baik dan benar secara mandiri berdasarkan  Al-Qur'an  dan  Al-Hadis.  Landasan  yang  benar  dalam  melaksanakan  proses bimbingan dan konseling agar dapat berlangsung dengan baik dan menghasilkan perubahan- perubahan positif bagi klien mengenai cara dan paradigma berfikir, cara menggunakan potensi
nurani, cara berperasaan, cara berkeyakinan dan cara bertingkah laku berdasarkan Al-Quran dan As-Sunnah.
Al-Qur’an dan Sunnah Rasul dapatlah diistilahkan sebagai landasan ideal dan konseptual bimbingan dan konseling islami dan konseptual bimbingan dan konseling islami.  Dari al-Qur’an dan Sunnah Rasul itulah gagasan , tujuan dan konsep-konsep bimbingan dan konseling islami bersumber.  Jadi,  bimbingan  dan  konseling  islami  adalah  bimbingan  sebagaimana  kegiatan bimbingan lainnya, tetapi dalam seluruh aspek prosesnya berlandaskan ajaran islam (al-Qur’an dan  as-Sunnah).    Bimbingan  dan  konseling  islami  merupakan  proses  pemberian  bantuan artinya  pembimbing  tidak  menentukan  atau  mengharuskan,  hanya  membantu    klien  agar mampu hidup selaras dengan ketentuan dan petunjuk Allah SWT. Maksudnya, hidup searah dengan ketentuan Allah ialah sesuai dengan kodrat yang ditentukan Allah dan berkewajiban mengabdi kepada-Nya dalam arti seluas-seluasnya. Dengan menyadari eksistensinnya sebagai makhluk  Allah,  diharapkan  manusia  dalam  hidupnya  tidak  berperilaku  yang  keluar  dari ketentuan  dan  petunjuk  Allah,  sehingga  hidupnya  akan  mendapat  kebahagiaan  dunia  dan akhirat.

## DAFTAR PUSTAKA
Erhamwilda. 2009. Konseling Islami. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Faqih, Ainur Rahim. 2004. Bimbingan dan Konseling dalam Islam . Yogyakarta: UII Press. Hamdani. 2012. bimbingan dan penyuluhan. Bandung. CV.Pustaka Setia.
Hasyim,Farid,dkk. 2010 . Bimbingan dan Konseling Religius . Jogjakarta. Ar-ruzz Media.
Marsudi,  Saring,dkk.2010. Layanan  Bimbingan  dan  Konseling  di  Sekolah. Surakarta: Muhammadiyah University Press.
M.Arifin.  1979. Pokok-Pokok  Tentang  Bimbingan  dan  Penyuluhan  Agama. Jakarta.  Bulan Bintang.
Salahudin,Anas. 2010. Bimbingan dan Konseling. Bandung. CV Pustaka Setia.
Tohirin. 2013. Bimbingan dan Konselig di sekolah dan di madrasah . Jakarta. PT RajaGrafindo Persada.
Yusuf,Syamsu,dkk. 2010. Landasan Bimbingan dan Konseling . Bandung. PT Remaja Rosdakarya. http://dauspoenya.blogspot.com/2013/01/bimbingan-dan-konseling-dalam-islam. html