## MEDIA
Jurnal Filsafat dan Teologi https://jurnal.stfsp.ac.id/index.php/Media
e-ISSN: 2746-5276 p-ISSN: 1412-3010 Vol. 4, No. 2, September 2023

## Kesatuan Liturgi dan Teologis Perayaan Trihari Suci
Stenly Vianny Pondaag a 1 , Checilia Cindy Jenifer Alida Pinedendi b 2
a, b Sekolah Tinggi Filsafat Seminari Pineleng
1 stenly_pondaag@stfsp.ac.id
2 cindypinedendi53@gmail.com

## ABSTRACT :
This paper aims to explore the true meaning of the Mysterium Paschale, namely Christ's passion, death, and resurrection, based on the liturgical celebration of the Sacred Triduum where the Church solemnly celebrates the greatest mysteries of redemption, namely the special celebrations of the memorial of the Lord, crucified, buried, and risen. This paper is designed as a hermeneutic qualitative research. The theological examination leads the author to some critical findings. First, the Sacred Triduum  should  be  seen  as  one  liturgical  celebration  that  lasts  three  days.  The Sacred Triduum shows an unseparated sequence of liturgical celebrations. Then, the Sacred Triduum regarded as one liturgical celebration reveals in turn a unified theological meaning, namely Mysterium Paschale which consists of the mystery of the  passion,  death,  and  resurrection  of  Christ.  By  looking  at  the  unity  of  the celebration  of  the  Sacred  Paschal  Triduum  and  of  its  theological  meaning,  it  is recommended that the faithful may prepare for the celebration thoroughly and be able to participate in the celebration of the Sacred Paschal Triduum as a whole so that they can experience the Easter Mystery as the culmination of the history of our redemption.

## ABSTRAK :
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  kesatuan  makna  Misteri  Paskah,  yakni sengsara, wafat dan kebangkitan Kristus, berdasarkan kesatuan  perayaan Trihari Suci,  yakni  Kamis  Putih,  Jumat  Agung  dan  Malam  Vigili  Paskah.  Tulisan  ini dirancang  sebagai  sebuah  penelitian  kualitatif  hermeneutik  Dalam  skripsi  ini penulis  hendak  menelaah  dan  menafsirkan  bentuk  konkret  perayaan  liturgi,  yakni  perayaan  liturgi  Trihari  Suci.  Penulis menemukan bahwa ternyata Perayaan Trihari Suci merupakan satu kesatuan ibadat yang panjang. Perayaan Trihari Suci tidak dapat dipisah-pisahkan. Selain itu juga Perayaan Trihari Suci memiliki kesatuan makna Teologis. Makna Teologis dari Trihari Suci  adalah  Misteri  Paskah  yaitu  sengsara,  wafat  dan  kebangkitan  Kristus.  Dan  di  dalam  perayaan  lituginya  Trihari  Suci mengungkapkan Misteri Paskah. Dengan meilihat kesatuan perayaan Trihari Suci dan makna teologis yang terungkap maka dianjurkan agar umat dapat mempersiapkan perayaannya dengan matang dan dapat mengikuti perayaan Trihari Suci secara utuh sehingga dapat menghayati Misteri Paskah sebagai puncak sejarah keselamatan manusia.

## Copyright © 2023, Authors
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## A R T I C L E   I N F O
A RTICLE H ISTORY : Submitted: 25 June 2023 Revised: 25 September 2023 Accepted: 26 September 2023
K EYWORDS : Paschal Mystery, Sacred Paschal Triduum, Liturgy, History of Redemption, Resurrection
K ATA - KATA K UNCI : Misteri Paskah, Triduum Paskah Suci, Liturgi, Sejarah Keselamatan, Kebangkitan
D OI : https://doi.org/10.53396/medi a.v4i2.165

## Pendahuluan
Dalam  Trihari  Paskah  ( Triduum  Paschale ),  atau  Trihari  Suci  ( Triduum  Sacrum ) 1 , Gereja  merayakan  secara  meriah  misteri  terbesar  penyelamatan  kita,  yakni  peringatan Tuhan yang disalibkan, dikuburkan dan dibangkitkan. Pada level teologis, seluruh rencana keselamatan Allah mencapai puncak dan pemenuhannya dalam Misteri Paskah ( Mysterium Paschale ): dalam sengsara, wafat dan kebangkitan Kristus. Pada level liturgis, Misteri Paskah dihadirkan  kembali  secara  ritual  melalui  perayaan  Trihari  Suci  yang  dipandang  sebagai puncak  dari  seluruh  tahun  liturgi  Gereja.  Masih  dalam  konteks  liturgisnya,  Trihari  Suci merupakan  lingkaran  inti  dari  keseluruhan  perayaan  Paskah  yang  dipersiapkan  dengan sebuah masa khusus, yakni masa Prapaskah, dan dilanjutkan dengan masa sukacita selama 50 hari yang berlangsung sampai Pentakosta.
Perayaan  Trihari  Suci  menyajikan  bukan  hanya  bentuk  perayaan  liturgis  yang menggagumkan, tetapi juga muatan teologis dan spiritual yang kaya. Oleh karena itu, Trihari Suci  telah  menjadi  objek  kajian  liturgis-teologis  yang  menarik.  Kajian  terbaru  tentang Trihari  Suci  dibuat  oleh  para  dosen  Sekolah  Tinggi  Filsafat  Seminari  Pineleng  dalam Mysterium Crucis Mysterium Paschale. 2 Publikasi ini berisikan kumpulan artikel yang berupaya untuk  menyingkap  makna  Trihari  Suci  dari  perspektif  masing-masing  penulis. Uraian tentang makna Trihari Suci dari perspektif teologis dan liturgi pastoral sudah dibahas oleh Martasudjita 3 dan  Suryanugraha 4 .    Namun,  uraian-uraian  di  atas  menyisakan  sebuah gap yang jarang dibahas, yakni perayaan Trihari Suci sebagai satu kesatuan liturgis dan makna teologis. Memang, sejumlah publikasi tentang Trihari Suci sudah menekankan kesatuan dari
1 Di  ini  penulis  menggunakan  istilah  Trihari  Suci  ( Triduum  Sacrum ).  Istilah  lain  yang  dipakai  dalam dokumen liturgi adalah Trihari Paskah ( Triduum Paschale ). Demi konsistensi istilah, penulis menggunakan istilah yang lazim, yakni Trihari Suci. Dua istilah ini menunjuk pada substansi perayaan yang sama.
2 Mysterium Crucis  - Mysterium Paschale. Permenungan atas Trihari Suci , Pustaka  Pineleng 1 (Yogyakarta:
Kanisius, 2020).
3 Emanuel Martasudjita, Mysterium Paschale. Makna Misteri  Paskah dalam Perayaan Liturgi (Yogyakarta: Kanisius, 2020).
4 C.  H.  Suryanugroho  OSC, Natal  dan  Paskah.  Perayaan  Liturgis  dalam  Dua  Lingkaran (Yogyakarta: Kanisius, 2021).
Trihari Suci, seperti dalam tulisan Buchinger 5 dan Adrien Nocent 6 . Timothy Ryan mengulas kesatuan Trihari Suci dengan berfokus pada ibadat ofisi selama Trihari Suci tersebut. 7
Namun,  uraian  teologis  tentang  Trihari  Suci  selama  ini  kurang  berangkat  dari interpretasi  praktik  liturgis  yang  aktual.  Dalam  tulisan  ini,  penulis  bermaksud  untuk melengkapi  pembahasan  tentang  Trihari  Suci  dari  perspektif  yang  baru.  Tulisan  ini bermaksud untuk menguraikan perayaan Trihari Suci sebagai satu kesatuan perayaan liturgis yang  memuat  satu  kesatuan  makna  teologis,  yakni  misteri  Paskah,  sengsara,  wafat  dan kebangkitan Kristus. Uraian teologis-liturgis ini berangkat pertama-tama dari observasi dan analisis  yang  teliti  atas  perayaan  liturgis  yang  aktual.  Uraian  ini  bertujuan  untuk menunjukkan bahwa Mysterium  Paschale bukan  hanya  sebuah  konsep  teologis, melainkan sebuah realitas liturgis yang menghantar pada penghayatan hidup umat beriman.

## Metode Penulisan
Secara  metodologis,  tulisan  ini  dirancang  sebagai  sebuah  penelitian  kualitatif hermeneutik.  Penulis  menggunakan  pendekatan  spesifik  dalam  studi  ilmu  liturgi,  yakni liturgical  theology .  Menurut  Alexander  Schemann 8 , liturgical  theology bertujuan  untuk memberikan  penjelasan  teologis  (hermeneutik)  atas  perayaan  liturgi  sebagai lex  orandi Gereja.  Dengan  demikian, liturgical  theology memiliki  tugas  sebagai  berikut:  pertama, menemukan  dan  mendefinisikan  konsep  dan  kategori  yang  mampu  mengungkapkan hakikat esensial dari pengalaman liturgis Gereja; kedua, menghubungkan ide-ide tersebut dengan konsep yang dipakai oleh teologi dalam menjelaskan iman dan doktrin Gereja; dan ketiga,  mempresentasikan  data-data  yang  terpisah  dari  pengalaman  liturgis  sebagai  satu kesatuan yang saling terhubung, yakni sebagai lex orandi Gereja yang menentukan lex credendi . Tujuan  terakhir  dari liturgical  theology adalah  untuk  mengklarifikasi  dan  menjelaskan hubungan antara ibadat sebagai tindakan publik dan Gereja, atau menjelaskan bagaimana Gereja menghubungkan dirinya dalam tindakan ibadat. Dalam rangka itu, uraian liturgical theology berangkat dari tindakan liturgis aktual sebagai lex orandi Gereja. Intepretasi teologis
5 Harald  Buchinger,  “Was  There  Ever  a  Liturgical  Triduum  in  Antiquity?  Theological  Idea  and Liturgical Reality,” Ecclesia orans 27 (2010): 257 – 70.
6 Adrien Nocent, The Liturgical Year (Collegeville, Minnesota: LiturgicaI Press, 2013), 255 – 56.
7 Fergus Michael Timothy Ryan, “The Hours of Easter Sunday: Articulating a Full Day of the Paschal Triduum,” Studia Liturgica 53, no. 1 (2023): 55 – 75.
8 Alexander  Schmemann,  “The Task  and  Method  of  Liturgical  Theology,”  dalam Primary  Sources  of Liturgical Theology. A Reader, edited by Dwight W. Vogel (Collegeville Minnesota: Liturgical Press, 2000).
yang  dibuat  oleh liturgical  theology berdasar  pada  struktur  liturgi  konkrit  sebagai  sebuah keseluruhan ibadat.
Dalam  konteks  uraian  ini,  fokus  perhatian  penulis  adalah  struktur  dasar  perayaan Trihari  Suci  dengan  elemen-elemen  ritualnya,  baik  elemen  verbal  maupun  non-verbal, sebagai  satu  kesatuan  tindakan  ritual.  Struktur  inilah  yang  menjadi  titik  berangkat  bagi penulis untuk makna teologis dari perayaan Trihari Suci sebagai perayaan Misteri Paskah. Oleh  karena  itu,  tindakan  liturgis dengan  elemen-elemennya  yang  saling  berkaitan  akan dianalisis secara teologis. Selain meneliti struktur dasar perayaan trihari suci, hal mendasar dalam penemuan makna teologi dari liturgi adalah masuk ke dalam kehidupan liturgis. Yang dibutuhkan  di  sini  bukan  sekedar  pengertian  intelektual  tentang  ibadat,  melainkan pengertian  melalui  pengalaman  ibadat  dan  doa.  Uraian  ini  bukan  semata-mata  sebuah analisis tindakan liturgis, tetapi sebuah penjelasan yang didasarkan juga pada keterlibatan penulis dalam perayaan Trihari Suci.

## Pengertian Misteri Paskah dan Trihari Suci
Misteri Paskah merupakan kategori teologis yang penting untuk mengerti makna dan hakikat liturgi suci dalam Gereja Katolik Roma sejak Konsili Vatikan II. Konstitusi Liturgi  ( Sacrosanctum  Concilium )  menempatkan  Misteri  Paskah  dalam  konteks  karya keselamatan Allah yang dilakukan oleh Kristus:
Adapun karya penebusan umat manusia dan pemuliaan Allah yang sempurna itu telah diawali dengan karya  agung  Allah  di  tengah  umat  Perjanjian  Lama.  Karya  itu  diselesaikan  oleh  Kristus  Tuhan, terutama  dengan  Misteri  Paskah:  sengsara-Nya  yang  suci,  kebangkitan-Nya  dari  alam  maut,  dan kenaikan-Nya dalam kemuliaan (SC 5).
Sudah begitu banyak literatur teologi dan liturgi yang membahas tentang makna Misteri  Paskah  menurut  penyataan  dokumen  liturgi  ini.  Di  sini,  penulis  merujuk  pada Haunerland yang mengatakan bahwa Misteri Paskah ( Mysterium Paschale ) merupakan istilah yang berhubungan erat dengan sejarah keselamatan ( historia salutis ) di mana peristiwa hidup Kristus  sendiri,  terutama  peristiwa-peristiwa  penyelamatan  yang  sentral,  yakni  sengsara, wafat dan kebangkitan Kristus, diungkapkan secara jelas. 9 Misteri Paskah merupakan titik kulminasi  dari  sejarah  keselamatan  Allah  yang  sudah  dimulai  dari  peristiwa  penciptaan, dilanjutkan dalam sejarah umat Allah Israel, dan dipenuhi dalam peristiwa inkarnasi dan pewartaan Yesus Kristus. Lebih lanjut, Misteri Paskah Kristus, yakni sengsara, wafat dan kebangkitan-Nya,  dilanjutkan  di  dalam  Gereja-Nya  sesudah  peristiwa  Pentakosta,  dan
9 Winfried Haunerland, Liturgie und Kirche. Studien zur Geschichte, Theologie und Praxis des Gottesdienstes ,
Studien zur Pastoralliturgie, Band 14 (Regensburg: Verlag Friedrich Pustet, 2016), 254.
bahkan terus menerus dihadirkan di dalam hidup Gereja sampai saat ini melalui perayaan- perayaan sakramen. Pada saat yang sama, istilah ini menunjuk pada eksistensi orang Kristen yang menyerupai Kristus dan dengan demikian menjangkau jauh melebihi peristiwa Yesus di  masa  lampau.  Lebih  jauh  lagi,  Misteri  Paskah  adalah  sebuah  istilah  teologis  yang mencakup fase sejarah keselamatan antara Pentakosta dan Parusia.
Oleh  karena  itu,  hakikat  dan  makna  liturgi  dimengerti  dari  perspektif  Misteri Paskah.  Liturgi  adalah  perayaan  Misteri  Paskah:  Liturgi  secara  keseluruhan,  teristimewa liturgi Trihari Suci, dapat dimengerti sebagai penghadiran kembali peristiwa penyelamatan Kristus. 10 Dalam rangka pembaharuan liturgi Konsili Vatikan II, arah dasar pembaharuan beberapa  pokok  liturgis  ditempah  oleh  konsep  Misteri  Paskah  sebagai  pusat  dan  inti perayaan liturgis, misalnya tahun liturgi (SC 102), Ekaristi suci (SC 47), Kitab Suci (SC 35). Misteri  Paskah  sebagai  pusat  perayaan  liturgi  Gereja  dihadirkan  dan  dirayakan  secara khusus di dalam Trihari Suci. Buku Missale Romanum 2002 menguraikan makna Trihari Suci dalam rubriknya: 11
Maxima  redemptionis  nostræ  mysteria  in  Triduo  sacro  sollemniter  celebrat  Ecclesia,  Domini  sui crucifixi, sepulti et suscitati peculiaribus celebrationibus memoriam faciens.
Dalam Trihari Suci, Gereja merayakan dengan meriah misteri terbesar penyelamatan kita, dan dengan perayaan- perayaan khusus Gereja mengenang penyaliban, penguburan dan kebangkitan Tuhan.
Rubrik Missale Romanum di atas meringkaskan makna dari Trihari Suci sebagai perayaan meriah  misteri  terbesar  penyelamatan  Gereja,  yang  mencakup  sengsara,  wafat  dan kebangkitan Kristus. Teks ini sudah mengindikasikan bahwa Trihari Suci merupakan satu kesatuan ibadat dengan kesatuan makna teologis yang tidak dapat dipisahkan.
Kita masih bisa menyebut dua dokumen liturgi yang menjelaskan tentang makna dan  cakupan  Trihari  Suci  atau  Trihari  Suci.  Sebelum  promulgasi  buku Missale  Romanum (1970), pada tanggal 21 Maret 1969 Paus Paulus VI telah mengizinkan penerbitan Normae Universales  de  Anno  Liturgico  et  Novum  Calendarium  Romanum  Generale  (1969) , 12 atau  dalam bahasa Indonesia “Pedoman Tahun Liturgi dan Penanggalan Liturgi” (terjemahan lama).
10 Haunerland, 254.
11 Missale Romanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II Instauratum Auctoritate Pauli II. VI Promulgatum Ioannis Pauli PP. II Cura Recognotum, Editio typica, 1970  Reimpressio emendata, 1971  Editio typica secunda, 1975  Editio typica tertia, 2002, EDITIO TYPICA TERTIA  TYPIS VATICANIS A.D. MMI (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2002), 180. Selanjutnya, disingkat Missale Romanum 2002 .
12 “Normae  Universales  de  Anno  Liturgico  et  Novum  Calendarium  Romanum  Generale,”  dalam Missale Romanum 2002 , EDITIO TYPICA TERTIA  TYPIS VATICANIS  A.D. MMII (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 1970), 61 – 82.
Terjemahan  terbaru  dari  dokumen  ini  dalam  bahasa  Inggris  terdapat  dalam The  Liturgy Documents.  A  Parish  Resource . 13 Dokumen  ini  menjelaskan  bahwa  Kristus  telah  menebus umat  manusia  dan  memuliakan  Allah  dalam  misteri  Paskah.  Kemudian,  dokumen mencantumkan  sebuah  kutipan  dari  teks  prefasi  Paskah  yang  tua  terdapat  dalam  buku Missale Romanum ( Prefatio Paschalis 1 ): Qui mortem nostram moriéndo destrúxit, et vitam resurgéndo reparávit (“Wafat -Nya  menghancurkan  kematian  kita,  dan  kebangkitan-Nya  memugar kembali kehidupan kita”). 14 Teks liturgi ini dianggap menjelaskan tentang makna misteri Paskah.  Oleh  karena  itu,  dokumen  Liturgi  Konsili  Vatikan  II  ( Sacrosanctum  Concilium ) mengambil alih rumusan liturgis ini dalam penjelasannya tentang misteri Paskah (bdk. SC 5). Selanjutnya, Pedoman Tahun Liturgi menyatakan bahwa perayaan Trihari Suci sengsara dan kebangkitan Tuhan merupakan puncak tahun liturgi. Trihari Suci dimulai dengan misa sore  mengenang  perjamuan  Tuhan  pada  hari  Kamis  Putih,  puncaknya  dalam  upacara malam Paskah, dan berakhir dengan Ibadat Sore pada hari Minggu Paskah. 15
Penjelasan di atas tentang Trihari Suci dikembangkan lagi dalam dokumen Litterae Circulares De Festis Paschalibus Praeparandis et Celebrandis (1988), atau dalam bahasa Indonesia “Perayaan Paskah dan Persiapnnya” (selanjutnya disingkat PPP), menjelaskan lebih rinci tentang makna dan cakupan Trihari Suci. 16
Gereja merayakan misteri terbesar penebusan manusia setiap tahun pada trihari yang berlangsung dari Misa Perjamuan Malam Terakhir pada Kamis Putih sampai dengan ibadat sore Minggu Paskah. Kurun waktu ini selayaknya bernama: “Trihari Penyaliban, Pemakaman dan Kebangkitan Kristus”; juga disebut “Tri Hari  Paskah”, karena di dalamnya dipentaskan dan diwujudkan misteri Paskah, artinya, peralihan Tuhan dari dunia ini kepada Bapa. Oleh perayaan misteri ini, dalam tanda liturgis dan sakramental Gereja disatukan secara mesra dengan Kristus, Mempelainya.
Dua dokumen di atas selalu menjadi rujukan untuk menjelaskan makna inti dan cakupan perayaan Trihari Suci. Hanya saja, menurut pengamatan penulis, dalam pengaturan Trihari  Suci  dalam  Buku  Misa  Romawi,  hari  Minggu  Paskah  bukan  lagi  hari  ketiga  dari Trihari Suci. Rumusan-rumusan liturgis untuk Trihari Suci mencakup Kamis Putih ( feria V
13 David  A.  Lysik, The  Liturgy  Documents:  A  Parish  Resource ,  4th  edition  (Chicago:  Liturgy  Training Publications, 2004).
14 “General  Norms  for  the  Liturgical  Year  and  the  Calender.,”  dalam David  A.  Lysik,  The  Liturgy Documents: A Parish Resource , 4th edition (Chicago: Liturgy Training Publications, 2004), 167.
15 “General Norms for the Liturgical Year and the Calender.,” 167.
16 Perayaan  Paskah  dan  Persiapannya  (Litterae  Circulares  De  Festis  Paschalibus  Praeparandis  et Celebrandis). Congregatio Pro Cultu Divino, Diberikan di Roma, Di kedudukan Kongregasi Ibadat Ilahi, 16 Januari  1988.  Diterjemahkan  dari  teks  Latin  dan  Jerman  oleh  Piet  Go,  O.Carm.  (Jakarta:  Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, 2005).
un Cena Domini ), Jumat Agung ( feria VI in Passione Domini ), dan Sabtu Suci ( Sabbato Sancto ).
Malam  Vigili  Paskah  dan  hari  Minggu  Paskah  termasuk  dalam  kategori  Masa  Paskah ( Tempus Paschale ): Hari Minggu Paskah Kebangkitan Tuhan ( Dominica Paschae in Ressurectione Domini ).  Jelaslah  bahwa  pengaturan  Trihari  Suci  dalam  buku  Missale  Romawi  tidak bersesuaikan dengan rumusan Trihari Suci dalam Pedoman Tahun Liturgi dan Penanggalan Liturgi dan Perayaan Paskah dan Persiapannya.

## Trihari Suci sebagai Satu Kesatuan Ibadat
Dalam uraian ini, penulis berangkat dari tesis dasar tentang ritual Trihari Suci yang belum banyak didiskusikan, yakni Trihari Suci merupakan satu kesatuan ibadat. Bradshaw dan Johnson dalam bukunya The Origins of Feasts, Fasts and Seasons in Early Christianity bisa memberikan  pendasaran  historis  tentang  aspek  kesatuan  Trihari  Suci  ketika  mereka mendeskripsikan tentang perkembangan dari Triduum. 17 Kedua penulis ini mengamati dua fenomena liturgis yang terjadi sepanjang abad ke-4. Yang pertama adalah perubahan waktu perayaan  Paskah kristiani  dari  tanggal  14/15  Nisan ke  hari  Minggu.  Yang  kedua  adalah perayaan Paskah pada hari Minggu mengubah karakter dari Paskah, yakni dari penekanan pada penderitaan Kristus sebagai Anak Domba Paska berubah ke sebuah karakter perayaan yang semata-mata berfokus pada kebangkitan Kristus. Perubahan inilah yang menghantar pada kemunculan ide bahwa perayaan ini merupakan kesatuan tiga hari, atau dalam bahasa Yunani τριήμερον (Latin: triduum ). 18 Triduum terdiri dari peringatan kematian Tuhan pada hari  Jumat,  penguburan-Nya  pada  hari  Sabtu,  dan  kebangkitan-Nya  pada  hari  Minggu. Penulis  sendiri  sudah  menyinggung  awal  mula  kemunculan  Triduum  ini  dalam  buku Misterium Crucis-Mysterium Paschale . 19
Memang,  selama  Abad  Pertengahan  perayaan  Paskah  yang  awalnya  dirancang sebagai sebuah Triduum terpecah menjadi sebuah perayaan sengsara Kristus dan perayaan kebangkitan-Nya. 20 Masing-masing  memiliki  tema  perayaan  yang  otonom.  Itu  berarti
17 Paul F. Bradshaw dan Maxwell E. Johnson, The origins of feasts, fasts, and seasons in early Christianity , Alcuin Club collections 86 (London : Collegeville, Minn: SPCK ; Liturgical Press, 2011), 60 – 68.
18 Bradshaw dan Johnson, 62.
19 Stenly Vianny Pondaag, “Asal Usul dan Perkembangan Perayaan Paskah (Sebuah Tinjauan Historis - Liturgis),”  dalam Mysterium  Crucis-Mysterium  Paschale.  Permenungan  atas  Trihari  Suci ,  Pustaka  Pineleng  1 (Yogyakarta: Kanisius, 2020), 1 – 49.
20 Reinhard  Meßner, Einführung  in  die  Liturgiewissenschaft ,  2.,  überarb.  Aufl,  UTB  Theologie  2173 (Paderborn München Wien Zürich: Schöningh, 2009), 341.
berangkat  dari  sebuah  triduum  penyaliban,  penguburan,  dan  kebangkitan  (triduum crucifixi,  sepulti,  suscitati)  bersama  dengan  perayaan  Malam  Paskah  sebagai  pusatnya, sekarang  muncullah  sebuah  triduum  ganda,  yakni  triduum  sengsara  dari  Kamis  Putih sampai  Jumat  Agung,  dan  triduum  kebangkitan  yang  mencakup  Minggu  Paskah,  Senin Paskah dan Selasa Paskah. Perkembangan ini menyebabkan adalah kesatuan misteri Paskah mengalami degradasi makna. Alih-alih sebuah penghayatan spiritual akan peralihan Paskah Kristus  dan  dengan  demikian  peralihan  dari  umat  beriman  dari  kematian  menuju kehidupan, orang  merayakan secara  mandiri  dan terpisah di  satu pihak  sengsara  Kristus pada Jumat Agung, dan di lain pihak kebangkitan-Nya pada Minggu Paskah. Pada waktu itu,  perayaan  Malam  Paskah  bermigrasi  ke  Sabtu  Suci  pagi  hari. 21 Tendensi  di  atas menghantar pada polarisasi penghayatan Misteri Paskah. Namun, secara umum penekanan dari kesalehan abad pertengahan dan juga di zaman modern terletak pada aspek sengsara Kristus. 22 Restorasi perayaan Malam Vigili Paskah (1951) yang dilanjutkan dengan restorasi Pekan Suci (1955) oleh Paus Pius XII berdasar pada kesadaran baru akan pentingnya studi sejarah liturgi, terutama  liturgi  kuno.  Studi  sejarah mengembalikan lagi  keutuhan makna Trihari Suci sebagai satu kesatuan, dan menemukan kembali peranan sentral Misteri Paskah dalam kehidupan Gereja. Beberapa pernyataan dokumen liturgi Trihari Suci, sebagaimana yang kutip sebelumnya, menunjukkan sebuah tendensi untuk kembali kepada pemahaman klasik  tentang  Trihari  Suci  sebagai  sebuah  kesatuan  ritual  dengan  elemen-elemen  yang saling berkaitan.
Berdasarkan pengamatan dan pengalaman praksis ritual  Trihari  Suci, kita  masih dapat mengenali kesatuan dari perayaan Trihari Suci. Selama Trihari Suci kita sebenarnya merayakan sebuah ibadat terpanjang yang berlangsung selama tiga hari. Ibadat itu di mulai pada  Kamis  Putih  dan  mencapai  puncaknya  pada  Malam  Vigili  Paskah.  Di  dalam  satu kesatuan ibadat itu, kita merayakan satu peristiwa keselamatan, yakni Paskah Kristus.  St. Agustinus  berbicara  tentang sacratissimum  triduum  crucifixi,  sepulti,  suscitati (Trihari  tersuci penyaliban,  penguburan  dan  kebangkitan).  Paskah  harus  dipandang sebagai  “peralihan melalui penderitaan” ( transitus per passionem ); peralihan dari kesedihan menuju kegembiraan, penderitaan  menuju  kebangkitan  dan  kemenangan.  Hal  ini  dapat  dijelaskan  dengan memperhatikan tindakan-tindakan ritual Trihari Suci.
21 “DE  SOLEMNI  VIGILIA  PASCHALI  INSTAURANDA  DECREE  RESTORING  EASTER VIGIL. SACRED  CONGREGATION  OF  RITES  FEBRUARY  9,  1951,”  dalam THE  LITURGY DOCUMENTS. FOUNDATIONAL DOCUMENTS ON THE ORIGINS AND IMPLEMENTATION OF SACROSANCTUM CONCILIUM , vol. 3 (Chicago: Liturgy Training Publications, 2013), 269.
22 Meßner, Einführung in die Liturgiewissenschaft , 341.
Trihari Suci dimulai dengan liturgi Kamis putih yang biasanya dirayakan dengan meriah.  Imam  dan  para  petugas  berarak  dengan  pakaian  liturgis  meriah  (putih).  Umat beriman  terlibat  dalam  menyanyikan  lagu  perarakan  masuk  meriah.  Titik  puncak  dari perarakan  meriah  adalah    Madah  Kemuliaan  ( gloria )  yang  dinyanyikan  dengan  meriah. Kemeriahan  diperkuat  dengan  lonceng-lonceng  yang  dibunyikan.  Bahkan  misdinar membunyikan lonceng kecil. Sesudah itu, lonceng gereja tidak dibunyikan lagi. Kemeriahan itu mulai meredup. Alat musik dan lonceng Gereja tidak dibunyikan lagi sampai perayaan Malam Paskah. Pada akhir misa, tidak ada berkat meriah. Yang ada adalah undangan untuk penghormatan kepada Sakramen Maha Kudus. Sesudah itu, imam dan petugas kembali ke tempatnya  dalam  keheningan.  Tampak  bahwa  perayaan  masih  berlangsung  dalam keheningan.
Pada  Jumat  Agung  tidak  ada  perayaan  Ekaristi.  Umat  merayakan  Ibadat mengenangkan  Sengsara  Tuhan.  Perayaan  dimulai  dalam  keheningan.  Perarakan  masuk imam dan petugas tidak diiringi dengan nyanyian, dan perayaan juga tidak dibuka dengan tanda salib. Ibadat tidak diakhiri dengan tanda salib dan juga tidak ada berkat penutup. Kita mendapatkan kesan bahwa perayaan masih berlangsung sampai besok hari. Di sini umat diajak  untuk  merenungkan  sengsara  dan  wafat  Yesus.  Keheningan  Jumat  Agung berlangsung  sampai  pada  Sabtu  Suci.  Umat  beriman  bersama  Yesus  dalam  keheningan makam. Karena itu, pada Kamis Putih tidak ada perayaan misa bersama umat.
Perayaan Trihari Suci berpuncak pada Perayaan Malam Paskah atau Perayaan Vigili Paskah.  Perayaan  diawali  dengan  upacara  cahaya  di  halaman  gereja.  Gereja  masih  gelap tidak ada cahaya, yang ada hanyalah cahaya lilin Paskah yang diarak menuju altar. Cahaya lilin  Paskah  yang  memberi  makna  bahwa  Kristus  telah  menghalau  kegelapan.  Perayaan berlanjut  dengan  menyanyikan  Pujian  Paskah  ( Exsultet ),  dan  bacaan-bacaan  Perjanjian Lama. Sesudah itu umat menyanyikan Gloria sambil lonceng dibunyikan dan lampu-lampu dinyalakan. Kristus telah bangkit dan perayaan diakhiri dengan berkat meriah dan nyanyian alleluia  meriah.  Berkat  meriah  dan  nyanyian  alleluia  ini  menutup  sebuah  perayaan  yang panjang.
Trihari  Suci  sebagai  satu  kesatuan  ibadat  tampak  jelas  juga  dalam  pengaturan nyanyian  selama  perayaan. 23 Kamis  Putih  dimulai  secara  meriah  dengan  perarakan  dan nyanyian  perarakan  masuk.  Gloria  dinyanyikan  dengan  meriah,  diiringi  dengan  orgel. Lonceng gereja dan lonceng-lonceng kecil dibunyikan. Sesudah itu, bunyi lonceng dan alat musik pengiring tidak digunakan lagi. Misa Kamis Putih berakhir tanpa berkat dan tanpa nyanyian. Nuansa hening mendominasi tindakan liturgis. Perayaan Jumat Agung dimulai
23 Simon Axel, “Leiden, Tod und Auferstehung. Die musikalische Gestaltung der Gottesdienste an den Drei Österlichen Tagen,” Gottesdienst 6 – 7, no. 57 (März 2023): 67 – 68.
dengan  suasana  hening,  tanpa  nyanyian,  dan  diakhir  juga  dalam  suasana  hening,  tanpa nyanyian  penutup.  Suasana  hening  masih  mendominasi  upacara  cahaya  Malam  Vigili Paskah. Bacaan-bacaan Perjanjian Lama (Bacaan Vigili) mengakhiri bagian Vigili. Sesudah itu,  suasana  kegembiraan  Paskah  ditandai  dengan  Madah  Kemuliaan  ( Gloria )  yang dinyanyikan  dengan  meriah,  dengan  iringan  orgel  dan  lonceng  gereja.  Peraaan  Malam Paskah diakhir secara meriah dengan berkat meriah dan nyanyian alleluia meriah.
Kamis Putih Jumat Agung Malam Paskah • Misa mulai dengan Perarakan  Masuk  meriah, dengan Nyanyian Perarakan Masuk.
• Gloria  dinyanyikan  dengan iringan  orgel  dan  lonceng gereja. Sesudah itu hening.
• Misa  berakhir  tanpa  berkat penutup dan nyanyian
perarakan  keluar.  Suasana hening. • Ibadat mulai dengan keheningan, tanpa tanda salib dan nyanyian perarakan masuk. • Ibadat  juga  berakhir  dalam keheningan,  tanpa  berkat penutup dan nyanyian penutup. • Upacara  cahaya  dimulai tanpa nyanyian pembuka. • Sukacita  Paskah  ditandai dengan Gloria yang dinyanyikan  dengan  meriah, lonceng-lonceng dibunyikan.
• Berkat  Meriah  pada  akhir Misa Vigili Paskah

## Kesatuan Makna Teologi dari Perayaan Trihari Suci
Pada bagian ini, penulis hendak menunjukkan bahwa perayaan  Trihari Suci juga mengandung kesatuan makna teologis, yakni Misteri Paskah ( Mysterium Paschale ). Perayaan liturgis  dengan  elemen-elemen  ritualnya  merupakan  ungkapan  iman  Gereja.  Apa  yang didoakan  atau  dirayakan  secara  liturgis  ( lex  orandi ),  itulah  yang  diimani  oleh  Gereja  ( lex credendi ).  Iman  Gereja  akan  Misteri  Paskah  Kristus  dihadirkan  kembali  dan  dirayakan melalui  perayaan  liturgi  Trihari  Suci.  Berdasarkan  observasi  dan  refleksi  yang  teliti  atas elemen-elemen  ritual  Trihari  Suci,  kita  dapat  menemukan  sebuah  kesatuan  tema  yang membingkai dan menjiwai seluruh perayaan Trihari Suci, yakni Misteri Paskah. Ungkapan klasik  St.  Agustinus  yang  paling  banyak  dikutip  sampai  sekarang,  yakni triduum  sacrum crucifixi, sepultati, et suscitati , mempertegas kesatuan makna teologis dari Trihari Suci.

## Misa Perjamuan Tuhan (Missa in Cena Domini)
Perayaan Trihari Suci sengsara, kematian, dan kebangkitan Tuhan  dimulai pada hari Kamis sore dengan misa peringatan perjamuan Tuhan ( Missa in Cena Domini ). Uraian ini mempertegas karakteristik khusus dari perayaan Perjamuan Tuhan (Kamis Putih), yakni karakter  anamnetis,  sebagai  bagian  (awal)  dari  perayaan  Triduum  Paskah,  dan  bukan
semata-mata  sebagai “perayaan  malam  sebelum  Jumat  Agung”. 24 Demikian juga, Kamis Putih  tidak  hanya  dipersempit  pada  tema  ekaristis,  apalagi  pada  penetapan  imamat, sebagaimana  yang  terdapat  dalam  dokumen-dokumen  liturgis  terbaru.  Secara  liturgis, perayaan kamis sore termasuk pada aspek pertama Triduum Paskah, yakni Sangsara Tuhan, yang  diperingati  pada  Jumat  Agung.  Teks Proprium (Antifon  Pembuka)  misa  Perjamuan Tuhan berbunyi:
Nos autem gloriári opórtet in cruce Dómini nostri Iesu Christi, in quo est salus, vita et resurréctio nostra, per quem salváti et liberáti sumus. 25
Tetapi, kita harus bangga akan salib Tuhan kita Yesus Kristus, di dalamnya terdapat keselamatan, kehidupan dan kebangkitan kita, melaluinya kita diselamatkan dan dibebaskan.
Teks yang diambil dari Gal. 6:14 ini tampil sebagai semacam judul tematis yang memberikan arah  dasar  dan  konteks  rohani  bukan  hanya  untuk  perayaan  Perjamuan  Tuhan  (Kamis Putih), tetapi juga untuk seluruh perayaan Triduum Paskah. 26 Aspek-aspek dari Triduum Paskah terungkap dalam teks biblis ini: Salib Kristus sebagai keselamatan kita, sebagai dasar dan tempat kehidupan kita dan kebangkitan kita. Menurut Meßner, nuansa “tritunggal” dari keselamatan, kehidupan, dan kebangkitan, sebagaimana  juga  ungkapan “dibebaskan dan diselamatkan”, merangkumkan seluruh Misteri Paskah. 27 Jadi, sudah sejak malam sebelum Jumat Agung, perayaan sudah terarah pada makna keseluruhan dari Triduum Paskah, yakni sengsara, wafat dan kebangkitan Kristus.
Doa Kolekta dapat menawarkan kepada kita penjelasan lanjut tentang makna salib sebagai sumber keselamatan.
Sacratíssimam, Deus, frequentántibus Cenam, in qua Unigénitus tuus, morti se traditúrus, novum in sǽcula sacrifícium dilectionísque suæ convívium Ecclésiæ commendávit, da nobis, quǽsumus, ut ex tanto mystério plenitúdinem caritátis hauriámus et vitæ. 28
Pada bagian anamnesis, Doa Kolekta menyebut tiga tindakan Yesus yang penting, yakni (1) menyerahkan  diri  pada  kematian  ( morti  se  traditurus );  (2)  mempercayakan  kepada  Gereja kurban  baru  dan  kekal,  yakni  Ekaristi;  (3)  perjamuan  cinta  kasih.  Ini  adalah  tema-tema penting  Kamis  Putih.  Dalam  konteks  Misteri  paskah,  yang  perlu  diperhatikan  adalah
24 Buchinger, “Was There Ever a Liturgical Triduum in Antiquity?,” 269.
25 Missale Romanum, 182.
26 Liborius Olaf Lumma, Feier im Rhythmus des Jahres. Eine kurze EInführung in christlichen Zeitrechnung und Fests (Regensburg: Verlag Friedrich Pustet, 2016), 81.
27 Meßner, Einführung in die Liturgiewissenschaft , 348 – 49.
28 Missale Romanum, 182.
“menyerahkan diri - Nya kepada kematian” . Itulah dimensi salib/sengsara Kristus. Jadi teks doa Kolekta ini menjelaskan makna sengsara Kristus, yakni penyerahan diri Yesus di dalam cinta. Kendati, tema sengsara secara liturgis nanti direnungkan pada Jumat Agung, namun teks liturgi Kamis Putih sudah menyinggung hal tersebut. Hal ini mengindikasikan bahwa elemen-elemen misteri Paskah meresapi semua perayaan Trihari Suci.
Yang menarik juga adalah pemilihan Kel. 12:1-8.11-14 sebagai bacaan kedua pada misa  peringatan  Perjamuan  Tuhan.  Kel.  12:1- 11  merupakan  “kisah  institusi”  perayaan Paskah Yahudi. Dalam konteks liturgi Kristiani, bacaan ini merupakan perikop dasar untuk perayaan Paskah. Sebab, tanpa Paskah Yahudi, orang Kristen tidak dapat mengerti perayaan Paskah kristiani secara lebih mendalam. Dengan menempatkan perikop Paskah ini pada perayaan  Perjamuan  Tuhan,  perikop  ini  memberikan  konteks  historis  dan  teologis  bagi perayaan  Paskah  Kristen.  Tanpa  Paskah  Yahudi,  Paskah  Kristen  kehilangan  konteks historis dan teologisnya.
Namun, tentu saja Paskah Kristen melampaui Paskah Yahudi. Perikop Paskah ini berfungsi  untuk  memberikan  penjelasan  teologis  pada  Kisah  Sengsara  Kristus  yang dibawakan pada Jumat Agung (Yoh. 19:36). Kisah Sengsara Yohanes menampilkan Kristus sebagai Anak Domba Paskah yang dikurbankan demi keselamatan umat manusia. Perikop Kel. 12  yang dibacakan dalam  perayaan Perjamuan Tuhan memberikan konteks  historis dan teologis bagi pemaknaan Kristus sebagai Anak Domba Paskah. Anak Domba Paskah yang  disembelih  sebagai  hewan  korban  untuk  Perayaan  Paskah  Yahudi  merupakan gambaran Kristus Anak Domba Paskah sejati yang mengorbankan diri-Nya di kayu salib demi keselamatan umat manusia dari dosa dan silih.
Bagi  penulis,  kehadiran  perikop  Kel.  12  pada  awal  perayaan  Trihari  Suci  bisa memberikan  sebuah  pencerahan  baru  berkaitan  dengan  konsep  Misteri  Paskah.  Dalam diskusi-diskusi  terbaru,  sejumlah  kritik  telah  diajukan  terhadap  konsep  Misteri  Paskah sebagaimana  yang  diuraiakn  secara  resmi  dalam  SC  5.  Georg  Braulik  mengkritisi pemahaman  Misteri  Paskah  dari  perspektif  Kitab  Suci. 29 Persoalannya  adalah  instilah Misteri  Paskah  secara  eksklusif  disetarakan  dengan  Paskah  Kristus,  atau  Misteri  Paskah Kristus. Sehingga, perincian elemen-elemen Misteri Paskah hanya dibatasi pada peristiwa Kristus,  terutama  sengsara,  wafat  dan  kebangkitan  Kristus.  Braulik  melihat  itu  sebagai kekurangan  besar  di  balik  konsep  Misteri  Paskah.  Tidak  ada  Misteri  Paskah  tanpa penyelamatan Israel. Istilah “paskah” sendiri pertama -tama mengacu kepada Bangsa Israel.
29 Georg Braulik, “Die Erneuerung der Liturgie und das Alte Testament an den Beispielen Pascha - Mysterium und Tora,” Liturgisches Jahr 66 (2016): 70 – 73.
Kekurangan terbesar dari konsep Misteri Paskah adalah bahwa aspek Paskah berfokus pada tindakan penyelamatan Allah dalam diri Yesus, sehingga tindakan penyelamatan Allah bagi bangsa  Israel  tidak  diikutsertakan  dalam  konsep  tersebut.  Perikop  Kel.  12  pada  awal perayaan Trihari Suci bisa dimengerti dalam konteks kritik Braulik di atas: Tidak ada Misteri Paskah tanda penyelamatan Allah melalui bangsa Israel, atau tanpa Paskah Israel. 30

## Jumat Agung Peringatan Sengsara Kristus
Perayaan Sengara Kristus ( Celebratio Passionis Domini ) pada Jumat Agung terdiri dari dua bagian inti, yakni Liturgi Sabda dan Penghormatan Salib. Selain itu, ada elemen yang ketiga,  yakni  Komuni,  yang  dalam  buku  Missale  Romanum  1970  dipraktikkan  sebagai komuni  imam,  dan  sejak  tahun  pembaharuan  Pekan  Suci  pada  tahun  1955/1956 dipraktikkan sebagai komuni umat. Praktik komuni umat justru pada hari puasa wajib tentu saja sesuatu yang problematik. 31 Sehubungan dengan misteri yang dirayakan pada  Jumat Agung, dokumen Perayaan Paskah dan Persiapannya menjelaskan sebagai berikut:
Pada hari ini, waktu Kristus, domba kurban kita dikurbankan”, Gereja merenungkan Sengsara Tuhan dan Mempelainya dan menyembah Salib-Nya; dalam pada itu ia merenungkan asal-usulnya dari luka sisi Kristus yang wafat pada salib dan berdoa bagi keselamatan seluruh dunia. 32
Pernyataan  di  atas  menunjukkan  fokus  permenungan  dalam  liturgi  Jumat  Agung,  yakni misteri sengsara Tuhan. Namun, beberapa elemen liturgis juga menempatkan permenungan sengsara  Tuhan  dalam  konteks  keseluruhan  Misteri  Paskah.  Teks  Doa  Kollekta menghubungkan  sengsara  Kristus  dengan  Misteri  paskah,  dengan  menjelaskan  bahwa Kristus telah menetapkan ( instituit ) Misteri Paskah melalui penumpahan darah-Nya.
Reminíscere  miseratiónum  tuárum,  Dómine,  et  fámulos  tuos  ætérna  protectióne  sanctífica,  pro quibus Christus, Fílius tuus, per suum cruórem instítuit paschále mystérium. 33
Ingatlah, ya Tuhan, akan belas kasih-Mu, dan kuduskanlah selalu hamba-hamba-Mu dengan perlindungan abadi, bagi merekalah Kristus, Putra-Mu, telah menetapkan Misteri Paskah melalui penumpahan darah-Nya.
Liturgi  Sabda,  bagian  inti  yang  sebenarnya  dari  perayaan,  ditandai  dengan pewartaan Kisah Sengsara menurut Yohanes. Penempatan Kisah Sengsara versi Yohanes ini bisa juga diinterpretasi sebagai usaha untuk menempatkan kesatuan dimensi Trihari Suci. Di  antara  para  penginjil, Yohaneslah yang  secara  menggagumkan menekankan kesatuan
30 Braulik, 70.
31 Meßner, Einführung in die Liturgiewissenschaft , 348.
32 Perayaan Paskah dan Persiapannya, no. 58.
33 Missale Romanum, 191.
dari kematian Yesus di salib, kenaikan- Nya ke surga dan pemberian Roh (Yoh. 19:30: “Ia menyerahkan  Roh- Nya”. 34 Kisah  sengsara  ini  mewartakan  Kristus  sebagai  Raja  yang ditinggikan di atas kayu salib. Sekaligus, Ia adalah Anak Domba Paskah eskatologis (Yoh. 19:36) yang dikurbankan untuk keselamatan umat manusia.
Adorasi Salib Suci, warisan dari liturgi pekan suci Yerusalem, menempatkan salib sebagai fokus tindakan ritual: Penunjukan Salib, Perarakan Salib dan Adorasi Salib Suci. Namun, ritual ini sebenarnya bukan terutama tentang penghadiran kembali Kristus yang menderita di salib, melainkan penghormatan terhadap Kristus yang mengalahkan dosa dan kematian di atas kayu salib. 35 Salib yang dihormati adalah salib tanda kemenangan. Dengan demikian,  ritual  penyembahan  Salib  Suci  sudah  menghantar  umat  sebenarnya  pada permenungan tentang aspek Misteri Paskah, yakni melalui kematian-Nya di salib, Kristus telah menghancurkan dan  mengalahkan dosa  dan kematian. Dimensi  misteri  Paskah ini secara verbal terungkap dalam antifon penghormatan salib, di mana salib dan kebangkitan dihubungkan di dalam tindakan penyembahan dan pujian umat.
Crucem tuam adorámus, Dómine, et sanctam resurrectiónem tuam laudámus et glorificámus: ecce enim propter lignum venit gáudium in univérso mundo.
Salib-Mu, Tuhan, kami sembah, kebangkitan-Mu yang suci kami muliakan dan kami puji, sebab lihatlah, berkat kayu salib sukacita telah datang di seluruh dunia.
Aspek  misteri  Paskah  menutup  seluruh  permenungan  sengsara  Tuhan  dalam  perayaan Jumat Agung. Hal ini terungkap dalam Doa Berkat atas Umat yang berbunyi:
Super pópulum tuum, quǽsumus, Dómine, qui mortem Fílii tui in spe suæ resurrectiónis recóluit, benedíctio copiósa descéndat.
Kami mohon, ya Tuhan, semoga berkat-Mu yang melimpah turun atas umat-Mu yang menghormati kematian Putra- Mu dalam pengharapan akan kebangkitan-Nya .
Fokus perayaan dari umat yang berkumpul adalah kematian Yesus yang dihubungkan secara sangat erat dengan pengharapan akan kebangkitan-Nya.

## Sabtu Suci
Pedoman  Perayaan  Paskah  dan  Persiapnnya  menjelaskan  tentang  makna  Sabtu Suci  ( Sabbato  Sancto ): “ Pada  hari  Sabtu  Paskah  Gereja  tinggal  di  makam  Tuhan, merenungkan  Penderitaan,  Wafat  dan  turun-Nya  ke  alam  maut  dan  menantikan
34 Meßner, Einführung in die Liturgiewissenschaft , 350.
35 Meßner, 351.
Kebangkitan-Nya dengan puasa dan doa ”. 36 Sejak keberadaannya sebagai hari yang khusus, yakni sejak abad ke-4, Sabtu Suci berfungsi sebagai dies sepulti , atau peringatan kesunyian Tuhan  dalam  kubur.  Bersama  dengan  Jumat  Agung  dan  Minggu  Paskah,  Sabtu  Suci membentuk triduum crucifixi, sepulti, resuscitati . Diskusi terbaru tentang Sabtu Suci terdapat dalam  tulisan  Dwiwibowo  yang  menyoroti  teologi  Sabtu  Suci  dari  perspektif  teologi dramatik. 37
Aspek yang secara khusus direfleksikan dalam Sabtu Suci adalah turunnya Yesus ke tempat penantian ( descensum ad inferos ). Dalam konteks kesaksian tentang kematian Yesus Perjanjian Baru berbicara tentang “ turun atau tinggal di alam maut ” (bdk. Mat 12:40; Kis 2:24.  30;  Rom  10:7;  Ef  4:8-9;  Ibr  13:20;  1Ptr  3:18-20).  Aspek  ini  sebenarnya  memiliki dimensi Paskah. 1Ptr 3:18-19 memberikan tafsiran atas descensus Yesus ke alam maut. Yesus telah dibunuh dalam keadaan-Nya sebagai manusia, tetapi dibangkitkan menurut Roh. Dan di dalam Roh itu juga Ia pergi memberitakan Injil kepada roh-roh yang di dalam penjara. Antara kematian dan kebangkitan-Nya Yesus menghabiskan waktu di alam maut ( hades ). Dari  alam  maut Kristus membebaskan semua  pendahulunya  yang  terpenjara  oleh  kuasa kematian. Dalam ikonografi Gereja Timur keyakinan ini diungkapkan dengan gambaran ini: Yesus berdiri tegak dan mengulurkan tangannya kepada orang-orang mati di makam, dan Ia menarik mereka dari makam dan menegakkannya. Dalam prefasi Paskah tindakan Kristus  ini  diungkapkan  dengan  kalimat  berikut: “mortem  nostram  moriendo  destruxit ” ( “ Dengan mati, Kristus menghancurkan kematian kita ” ).

## Makna Teologis Malam Paskah
Pada  bagian ini, penulis tidak  bermaksud  untuk  menguraikan kekayaan teologis dan spiritual dari liturgi Malam Paskah. Permenungan makna spiritual dari elemen-elemen ritual  Malam  Paskah dapat ditemukan dalam  tulisan Martasudjita. 38 Penulis  sendiri  telah menawarkan sebuah diskusi kritis tentang problemenatika struktur perayaan Malam Paskah dalam  Buku  Missale  Romanum  sekarang  ini. 39 Pembahasan  ini  semata-mata menggarisbawahi beberapa pokok esensial dari perayaan Malam Paskah yang menonjolkan
36 Perayaan Paskah dan Persiapannya, no. 73.
37 Gregorius Hertanto Dwi Wibowo, “Sabtu Suci: Makna Kematian di Sabtu Suci (Tinjauan Teologi Dramatik),” dalam Mysterium Crucis - Mysterium Paschale. Permenungan atas Trihari Suci , Seri Pustaka Pineleng 1 (Yogyakarta: Kanisius, 2020), 153 – 82.
38 Martasudjita, Mysterium Paschale" , 128 – 41.
39 Stenly Vianny Pondaag, “Struktur Perayaan Vigili Paskah dalam Missale Romanum 1970 (2002): Sebuah Catatan Kritis,” Jurnal Seri Mitra (Refleksi Ilmiah Pastoral) 1, no. 1 (2022): 3 – 24.
karakternya sebagai perayaan puncak dari Trihari Suci. Dokumen Liturgi menyebut Malam Paskah, atau Vigili Paskah, sebagai malam suci kebangkitan Tuhan, induk semua vigili. 40
Perayaan Malam Vigili Paskah terdiri dari empat bagian, yakni (1) Upacara Cahaya, (2)  Ibadat  Sabda  (seharusnya  Bacaan-Bacaan  Vigili),  yang  idealnya  terdiri  dari  7  bacaan Perjanjian Lama, (3) Liturgi Baptis (idealnya penerimaan Sakramen Inisiasi melalui proses persiapan yang  panjang  sebagaimana  dalam  buku  Inisiasi  Kristen), (4)  Liturgi  Ekaristi. 41 Struktur  ini  masih  mengambil  model  perayaan  Vigili  Paskah  di  Gereja  Yerusalem  pada sekitar  abad  ke-4,  tentu  saja  dengan  beberapa  modifikasi  pada  makrostruktur  perayaan, terutama pada bagian “ibadat sabda”. Kritik terhadap modifikasi ini telah disinggung dalam beberapa publikasi. 42 Upacara cahaya dengan ritual penyalaan lilin Paskah merupakan salah satu elemen penting yang diambil alih dari praktik jemaat Kristen awal sekitar abad ke-4, yakni lucernarium ,  atau  seremoni  penyalaan  lampu  pada  sore  hari. 43 Tindakan  ritual  ini merupakan peringatan akan anugerah terang  alamiah setiap hari; terang  yang  menerangi kegelapan.  Lampu  yang  dinyalakan  itu  kemudian  diinterpretasi  terutama  sebagai  cahaya Kristus  yang  menerangi  kegelapan  dunia.  Motif  kebangkitan  Kristus  terungkap  secara simbolis lewat penyalaan lilin Paskah. Secara  ritual, hal ini  tampak dalam  perayaan yang dimulai dalam  kegelapan malam. Di  tengah kegelapan lilin  Paskah sebagai Lumen  Christi (Cahaya  Kristus)  dinyalakan,  dan  nyala  itu  perlahan-lahan  mengusir  kegelapan  malam. Itulah lambang Kristus yang bangkit sebagai cahaya yang menghancurkan kegelapan dosa. Lilin Paskah itu diarak menujuk ke dalam gereja. Ritual ini dihubungkan dengan orang Israel (bdk. Kel. 13:21-22) ) keluar dari Tanah Mesir menuju Tanah Terjanji di bawah bimbingan Musa, dan dituntut oleh tiang apa yang menerangi mereka pada malam hari. Tiang api itu adalah  simbol teofani (kehadiran  Tuhan)  yang  menghantar  orang  Israel  dari  perbudakan menuju  kemerdekaan sejati.  Itulah Paskah  atau  Pesah  Israel, dalam  arti “melewati”  atau “menyeberangi” (διαβαίνειν atau διάβασις ). Subjek dari Pesah adalah bangsa Israel. Mereka meninggalkan  tanah  Mesir  dan  menyeberang  melalui  Laut  Merah.  Paskah  Kristen  juga dimengerti  sebagai  sebuah  “peralihan”  (διάβασις / transitus ),  dalam  arti  peralihan  dari sukacita ke duka cita, dari perbudakan menuju kebebasan, dari dunia lama ke dunia baru. 44 Motif  teologi  Paskah  ini  dirayakan  secara  ritual  dalam  upacara  malam  Paskah.  Dengan demikian, subjek dari  transitus bukan hanya  Kristus yang  beralih dari  kematian  menuju
40 Perayaan Paskah dan Persiapannya, no. 77.
41 Perayaan Paskah dan Persiapannya, no. 81.
42 Harald Buchinger, “Reformen der Osternachtfeier. Eine Fallstudie römischer Liturgiegeschichte,” dalam Operation am lebenden Objekt. Roms Liturgiereformen von Trient bis zum Vaticanum II, hrsg.v. Stefan Heid (Berlin: Wissenschaft Verlag, 2024).
43 Bradshaw dan Johnson, The Origins of Feasts, Fasts, and Seasons in early Christianity , 67.
44 Meßner, Einführung in die Liturgiewissenschaft , 318.
kebangkitan,  tetapi  juga  umat  beriman  yang  beralih  dari  hidup  menurut  daging  menuju hidup menurut Roh. Lilin Paskah yang diarak di depan dan umat mengikuti dari belakang dengan  lilin  masing-masing  mengungkapkan  sebuah  tindakan  simbolis  yang  penting: Kristus adalah model bagi transitus kita; Ia sendiri sebagai terang memimpin dan menuntun kita untuk beralih dari kegelapan menuju terang.
Bagian Liturgi Sabda, atau lebih tepat secara historis dan teologis Bacaan-Bacaan Vigili,  secara  mengagumkan  mengungkapkan  peralihan  dari  Fase  Penderitaan  dan  Fase Dukacita. Seturut praktik perayaan Vigili Paskah di Yerusalem pada abad ke-4, tindakan ritual yang fundamental dalam perayaan malam Paskah adalah berjaga dan menanti (vigili), sementara  itu,  bacaan-bacaaan  yang  bermotif  sejarah  keselamatan  diwartakan,  dan  doa disampaikan.  Ritmus  dasar  Bacaan  dan  Doa  masih  dapat  dikenali  dalam  bagian  “liturgi sab da”  dalam  perayaan  Vigili  Paskah  sampai  saat  ini.  Secara  ritual,  bacaan -bacaan  vigili berfungsi  juga  sebagai  sebuah  fase  peralihan  dari  dukacita  menuju  sukacita,  atau  dari kegelapan menuju terang Paskah. Oleh karena itu, sesudah bacaan terakhir Perjanjian Lama, lampu-lampu  dinyalakan,  dan  umat  menyanyikan  Gloria  sebagai  ungkapan  kegembiraan Paskah.  Aspek  ritual  non-verbal,  seperti  penyalaan  semua  penerangan  gereja  dan  bunyi lonceng,  menandai  permulaan  fase  sukacita  Paskah  dalam  misa.  Sayang  sekali,  dalam struktur perayaan malam Paskah saat ini, dimensi transitus itu kurang dapat dialami pada bagian itu, yang sekarang direkonstruksi menjadi “Ibadat Sabda”. 45
Bagian ketiga adalah Liturgi Baptis. Sejak abad ke-4 praktik pembaptisan dilakukan pada Malam Paskah. Namun, Bradshaw dan Johnson menjelaskan pembaptisan pada masa Paskah (bukan malam Paskah) merupakan sebuah praktik lokal di Gereja Roma dan Afrika Utara. 46 Beberapa  Gereja  lokal,  seperti  Gereja  Alexandria  dan Itali,  memiliki  praktiknya sendiri. Pembaptisan pada Malam Paskah berhubungan dengan tendensi pada abad ke-4 untuk mengerti pembaptisan dari perspektif teologi pembaptisan Paulus dalam Rom 6:3, yakni  sebagai  kematian  bersama  Kristus. 47 Upacara  pembaptis  merupakan  paskah  yang sangat personal bagi orang yang dibaptis. Pembaptisan pada malam Paskah secara temporal semakin  memperkuat  penghayatan  paskah  persoan  tersebut.  Namun,  Bradshaw  dan Johnson sedikit hati-hati untuk membuat kesimpulan umum bahwa  Rom 6:3 dipandang sebagai satu-satunya alasan yang menjelaskan praktik pembaptisan pada Malam Paskah. 48
45 Buchinger, “Reformen der Osternachtfeier,” 289.
46 Bradshaw dan Johnson, The Origins of Feasts, Fasts, and Seasons in Early Christianity , 75 – 86.
47 Meßner, Einführung in die Liturgiewissenschaft , 326.
48 Bradshaw dan Johnson, The Origins of Feasts, Fasts, and Seasons in Early Christianity , 78.
Dalam  rangka  reformasi  liturgi  Konsili  Vatikan  II,  inisiasi  Kristen  berdasarkan praktik jemaat Kristen awal dihidupkan kembali. Inisiasi Kristen dibaharui kembali sebagai satu  kesatuan  (baptis,  krisma,  dan  ekaristi),  serta  ditempatkan  dalam  konteks  proses katekumenat dengan tahapan dan waktu-waktu yang ditetapkan. Liturgi Baptis pada Malam Paskah  sebenarnya  adalah  sebuah  perayaan  Inisiasi  Kristen  yang  dipersiapkan  dengan jangka  waktu  yang  panjang,  melalui  katekese  dan  perayaan  liturgis.  Walaupun,  dalam praktiknya  penghidupan  kembali  inisiasi  Kristen  sebagai  sebuah  proses  bertahap  belum banyak diimplementasikan, terutama dalam konteks Gereja Indonesia.
Perayaan  panjang  Trihari  Suci  berpuncak  pada  perayaan  Ekaristi.  Perayaan  ini ditempa  dengan  pewartaan  tentang  kebangkitan  Kristus.  Sukacita  kebangkitan  Kristus dirayakan  secara  ritual  melalui  perjamuan  Ekaristi  sebagai  simbol  antisipasi  perjamuan eskatologis  dalam  Kerajaan  Allah.  Ekaristi  adalah  perayaan  Paskah,  dan  Kristus  adalah kurban Paskah yan disembelih. Identifikasi Yesus sebagai anak domba Paskah dalam 1 Kor 5:7  sangat  sentral  dalam  perayaan  Paskah :  “Sebab  anak  domba  Paskah  kita  juga  telah disembel ih, yaitu Kristus”. Kalimat singkat ini mungkin memberi kesaksian historis bahwa pada pertengahan abad pertama perayaan Paskah Yahudi yang digambarkan dalam Kel 12 diinterpretasi secara tipologis: Anak domba Paskah yang disembelih sebagai hewan korban untuk perayaan Paskah Yahudi merupakan gambaran Kristus Anak Domba Paskah sejati yang mengorbankan darah-Nya di kayu salib demi keselamatan umat manusia.

## Kesimpulan
Tulisan  ini  telah  menjelaskan  sebuah  pemahaman  liturgis-teologis  yang  holistik tentang perayaan Trihari Suci dalam Gereja Katolik Roma. Pada level teologis, Trihari Suci memuat  satu  kesatuan  makna  teologis,  yakni  konsep  Misteri  Paskah  yang  mencakup sengsara,  wafat  dan  kebangkitan  Kristus.  Sedangkan  pada  level,  liturgis  Trihari  Suci membentuk satu kesatuan ibadat yang berisikan anamnesis sejarah keselamatan Allah yang berpuncak  pada  sengsara,  wafat  dan  kebangkitan  Kristus.  Observasi  yang  teliti menunjukkan bahwa elemen-elemen liturgis dari perayaan Trihari Suci masih menyisahkan jejak-jejak kesatuan Trihari Suci, baik pada level teologis maupun liturgis.
Penulis  menyadari  bahwa  kesatuan  teologis  dan  liturgis  Trihari  Suci  sangatlah penting,  walaupun  tidak  harus  dibesar-besarkan  untuk  kepentingan  ideologis  tertentu. Tidak  ada  bukti  yang  cukup  kuat  untuk  menjelaskan  bahwa  elemen-elemen  perayaan Trihari  Suci  dalam  bentuknya  yang  sekarang  dirancang  dalam  kesadaran  akan  kesatuan teologis  dan  liturgis.  Kurangnya  elemen  liturgis  yang  membuka  dan  menutup  perayaan Trihari Suci memperkuat fakta bahwa konsep dasarnya kurang dipengaruhi oleh kesadaran akan kesatuan tersebut. Namun, temuan-temuan dari uraian ini penting untuk menghindari
kecenderungan  untuk  memecah  kesatuan  esensial  Trihari  Suci  dan  memisahkan  unsur- unsur perayaan liturgis. Uraian ini juga bisa memberikan dorangan pastoral yang penting bagi  umat,  yakni  agar  umat  bisa  merayakan  Trihari  Suci  secara  lengkap,  berdasar  pada kesadaran bahwa ini adalah satu kesatuan ibadat.
Uraian ini ditempatkan dalam konteks  konsep teologis yang penting dalam Gereja Katolik Roma, yakni Mysterium Paschale . Pembahasan tentang kesatuan teologis dan liturgis Trihari Suci menunjukkan bahwa Mysterium Paschale bukan hanya sebuah konsep teologis, melainkan sebuah realitas liturgis, dan bahkan realitas kehidupan. Jika liturgi bermuara pada kehidupan, makna  kenangan akan Misteri  Paskah, yakni transitus dari  yang lama  ke  yang baru,  menghantar  umat  beriman  juga  pada  sebuah transitus kehidupan  secara  pribadi. Kristus  adalah  model  transitus  kita,  sebab  Ia  sendiri  telah  beralih  dari  penderitan  dan kematian  menuju  kepada  kebangkitan,  yakni  kehidupan  baru.  Itulah inti  Misteri  Paskah yang dipahaman secara teologis dan dirayakan secara liturgis.

## Daftar Pustaka
Axel, Simon. “Leiden, Tod und Auferstehung. Die musikalische Gestaltung der Gottesdienste an den Drei Österlichen Tagen.” Gottesdienst 6 – 7, no. 57 (März 2023): 67 – 68. Bradshaw, Paul F., dan Maxwell E. Johnson. The origins of feasts, fasts, and seasons in early Christianity . Alcuin Club collections 86. London : Collegeville, Minn: SPCK ; Liturgical Press, 2011.
Braulik, Georg. “Die Erneuerung der Liturgie und das Alte Testament an den Beispielen Pascha- Mysterium und Tora.” Liturgisches Jahr 66 (2016): 69 – 93. Buchinger, Harald. “Reformen der Osternachtfeier. Eine Fallstudie römischer Liturgiegeschichte.” Dalam Operation am lebenden Objekt. Roms Liturgiereformen von Trient bis zum Vaticanum II, hrsg.v. Stefan Heid . Berlin: Wissenschaft Verlag, 2024.
———. “Was There Ever a Liturgical Triduum in Antiquity? Theological Idea and
Liturgical Reality.” Ecclesia orans 27 (2010): 257 – 70.
“DE SOLEMNI VIGILIA PASCHALI INSTAURANDA DECREE RESTORING EASTER VIGIL. SACRED CONGREGATION OF RITES FEBRUARY 9, 1951.” Dalam THE LITURGY DOCUMENTS. FOUNDATIONAL DOCUMENTS ON THE ORIGINS AND IMPLEMENTATION OF SACROSANCTUM CONCILIUM , Vol. Volume Three. Chicago: Liturgy Training Publications, t.t.
“General Norms for the Liturgical Year and the Calender.” Dalam David A. Lysik, The Liturgy Documents: A Parish Resource , 4th edition., 162 – 75. Chicago: Liturgy Training Publications, 2004. Haunerland, Winfried. Liturgie und Kirche. Studien zur Geschichte, Theologie und Praxis des Gottesdienstes . Studien zur Pastoralliturgie, Band 14. Regensburg: Verlag Friedrich Pustet, 2016.
Hertanto Dwi Wibowo, Gregorius. “Sabtu Suci: Makna Kematian di Sabtu Suci (Tinjauan Teologi Dramatik).” Dalam Mysterium Crucis - Mysterium Paschale. Permenungan atas Trihari Suci , 153 – 82. Seri Pustaka Pineleng 1. Yogyakarta: Kanisius, 2020. Lumma, Liborius Olaf. Feier im Rhythmus des Jahres. Eine kurze EInführung in christlichen Zeitrechnung und Fests . Regensburg: Verlag Friedrich Pustet, 2016.
Lysik, David A. The Liturgy Documents: A Parish Resource . 4th ed. Chicago: Liturgy Training Publications, 2004. Martasudjita, Emanuel. Mysterium Paschale. Makna Misteri Paskah dalam Perayaan Liturgi .
Yogyakarta: Kanisius, 2020.
Meßner, Reinhard. Einführung in die Liturgiewissenschaft . 2., Überarb. Aufl. UTB Theologie 2173. Paderborn München Wien Zürich: Schöningh, 2009.

## MISSALE ROMANUM, EX DECRETO SACROSANCTI ŒCUMENICI  CONCILII
VATICANI II INSTAURATUM AUCTORITATE PAULI PP. VI, PROMULGATUM  IOANNIS PAULI PP. II CURA RECOGNITUM . Editio typica, 1970  Reimpressio emendata, 1971  Editio typica secunda, 1975  Editio typica tertia, 2002. EDITIO TYPICA TERTIA  TYPIS VATICANIS  A.D. MMI. Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2002.
Mysterium Crucis - Mysterium Paschale. Permenungan atas Trihari Suci . Pustaka Pineleng 1. Yogyakarta: Kanisius, 2020. Nocent, Adrien. The Liturgical Year . Collegeville, Minnesota: LiturgicaI Press, 2013. “Normae Universales de Anno Liturgico et Novum Calendarium Romanum Generale.” Dalam Missale Romanum 2002 , EDITIO TYPICA TERTIA  TYPIS VATICANIS
A.D. MMII. Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 1970.
PERAYAAN PASKAH DAN PERSIAPANNYA (Litterae Circulares De Festis Paschalibus Praeparandis et Celebrandis). Congregatio Pro Cultu Divino, Diberikan di Roma, Di kedudukan Kongregasi Ibadat Ilahi, 16 Januari 1988. Diterjemahkan dari teks Latin dan Jerman oleh Piet Go, O.Carm. Jakarta: Departemen Dokumentasi dan Penerangan
KWI, 2005.
Pondaag, Stenly Vianny. “Asal Usul dan Perkembangan Perayaan Paskah (Sebuah Tinjauan Historis- Liturgis).” Dalam Mysterium Crucis-Mysterium Paschale. Permenungan atas Trihari Suci , 1 – 49. Pustaka Pineleng 1. Yogyakarta: Kanisius, 2020.
———. “Struktur Perayaan Vigili Paskah dalam Missale Romanum 1970 (2002): Sebuah Catatan Kritis.” Jurnal Seri Mitra (Refleksi Ilmiah Pastoral) 1, no. 1 (2022): 3 – 24. Ryan, Fergus Michael Timothy. “The Hours of Easter Sunday: Articulating a Full Day of the Paschal Triduum.” Studia Liturgica 53, no. 1 (2023): 55 – 75. Schmemann, Alexander. “The Task and Method of Liturgical Theology.” Dalam Primary Sources of Liturgical Theology. A Reader, edited by Dwight W. Vogel . Collegeville Minnesota: Liturgical Press, 2000. Suryanugroho OSC, C. H. Natal dan Paskah. Perayaan Liturgis dalam Dua Lingkaran . Yogyakarta: Kanisius, 2021.