## Attadib: Journal of Elementary Education
Vol.  6, No. 2, Desember 2022, hlm. 364 – 381

## PERAN PENDIDIKAN PONDOK PESANTREN DALAM MENDIDIK KADER ULAMA DAN MEMBINA AKHLAK UMAT ISLAM DI PERUMAHAN GRAHA
Muhammad Resky 1 , Yayat Suharyat 2
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam “45” Bekasi 1 , 2 E-mail: muhammadreski824@gmail.com 1 , yayatsuharyat@unismabekasi.ac.id
Received: 11, 2022. Accepted: 12, 2022. Published: 12, 2022

## Abstrak
Banyak sekali terjadi perilaku negatif yang tersebar luas akbiat minimnya pengetahuan agama.  Perspektif  mayoritas  masyarakat  terhadap  pemahaman  agama  Islam  hanyalah sampai pada titik bisa membaca Al-Qur’an dengan baik dan benar tanpa ada upaya ingin mengupas substansi secara komprehensif. Berdasarkan aspek inilah bahwasannya sangat pentingn  peran  lembaga  pendidikan  Pondok  pesantren  dalam  mendidik  kader  ulama, membina akhlak umat, dan menyebarkan ilmu-ilmu agama Islam di tengah masyarakat umum  khususnya  masyarakat  perumahan.  Tujuan  dari  penelitian  ini  yaitu  untuk mengetauhi  peran  lembaga  pendidikan  pondok  pesantren  salaf  di  tengah  masyarakat perumahan  dalam  mendidik  kader  ulama  dan  membina  akhlak  umat,  kemudian    untuk mengetahui  berbagai  hambatan  dalam  membuna  akhlak  umat.  Metode  yang  dilakukan dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  fenomenologis  dengan  teknik sampling purposive , setelah data terkumpul, peneliti menganalisis data dengan reduksi data, display data kemudian menarik kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwasannya sistem pengajaran  yang  dilakukan  oleh  kyai  dan  media  pembelajaran  menggunakan  berbagai macam kitab sangat berpengaruh terhadap santri. Selain itu keteladanan serta kesholehan sang kyai sangat signifikan dalam implementasi pendidikan akhlak.
Kata kunci: Akhlak; Peran; Pendidikan; Pondok Pesantren.

## Abstract
Because many people lack a basic understanding of religion, there are so many harmful practices that are popular. The community's main goal in studying Islam is to reach the point where they can correctly and correctly read the Qur'an without making any effort to properly  examine  the  subject.  Based  on  this  factor,  it  is  evident  that  Islamic  boarding schools  play  a  significant  role  in  nurturing  morality,  educating  ulama  cadres,  and educating the broader public, notably the housing community, about Islam. The goal of this study is to understand the function that salaf Islamic boarding schools play in teaching ulama  cadres  and  nurturing  community  morals.  It  then  seeks  to  identify  the  many challenges  that  the  institution  of  cultivating  community  morals  faces.  A  qualitative phenomenological methodology with purposive sampling was utilized in this study. After data was gathered, the researcher used data reduction to analyze it before presenting the results and drawing conclusions. The findings indicated that the students' learning was significantly influenced by the kyai's teaching methodology and the variety of books used
in  the  learning  media.  Additionally,  the  kyai's  piety  and  example  are  essential  in  the implementation of moral education..
Keywords : Role, Education, Islamic Boarding School, Morals

## PENDAHULUAN
Pondok Pesantren merupakan tempat proses pendidikan umat islam diadopsi dari hasil proses pendidikan agama Hindu-Buddha. Salah satu proses islamisasi ini dilakukan oleh para  penyebar  Islam  melalui  pengambilalihkan  sistem  pendidikan  asli  Nusantara  yang bercirikhas  Hindu-Buddha  dan  kapitayan  dengan  konsep  pendidikan  seperti  asrama, padepokan  menjadi  suatu  lenbaga  pendidikan  Islam  Pondok  Pesantren  hingga  saat  ini masih eksis keberadaaaanya. Hal ini sangatlah menakjubkan bagi umat islam khususnya bahwa  para  penyebar  agama  islam  yang  akrab  dikenal  sebagai  Wali  Songo  mampu menyebarkan  dakwah  islam  yang  halus  dan  sempurna  yang  mampu  memformulasikan nilai-nilai  religious  serta  sosio-kultural  yang  diikuti  oleh  masyrakat  Syiwa-Buddha dengan  nilai-nilai  Islam  (Sunyoto,  2019:422).  Memahami  lebih  mendalam  mengenai Pesantren yangrekam jejaknya telah mengakar kuat jauh berdirinya negara Indonesia dan kerajaan  Islam,  bahwa  pesantren  memiliki  makna  ke-Islaman  sekaligus  keaslian Indonesia. Perkembanagan pondok pesantren selanjutnya yaitu pada pertengahan tahun 1990  lahirnya  sekolah  berasrama  yang  mencontohkan  pendidikan  pondok  pesantren karena dilatarbelakangi oleh ketidak sinambungan proses pendidikan dalam membentuk akhlak islami (Herman, 2013:146).
Keberadaaan  pondok  pesantren  di  Indonesia  dalam  jejak  sejarah  banyak  sekali dampak  yang  kuat  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  menjadi  kiblat  utama  dalam pembentukan akhlak morat umat agar menjadi Insan Kamil berlandasankan pada akhlak Rosululloh  SAW,  dimana  setiap  pondok  pesantren  yang  didirikan  pasti  diasuh  oleh seorang kyai yang alim, sholeh kepribadiannya serta menjalankan syari’at agama dengan baik dan benar untuk bertujuan mencetak generasi bangsa yang ahli agama ( Mutafaqquh fii  al-diin) atau  menjadi  muslim  sejati  yang  berakhlak  islami  (Irfan  Paturohman, 2012:65). Dengan demikian, peran pondok pesantren sangatlah penting bagi kehidupan masyrakat  dalam  menginternalisasikan  serta  mengimplementasikan  akidah  dan  akhlak yang baik dan benar berdasarkan Al-Qur’an dan Hadits dan para Ulama di era disrupsi (Niam,  2019).  Pondok  pesantren  menjadi  pilar  utama  dalam  membina  akhlak  serta mencetak generasi penerus Ulama yang mewariskan ilmu-ilmu agama untuk diamalkan
dan disebarluaskan kepada masyrakat. Hal ini dibuktikan dalam sejarah Islam di Indonesa sekitar abad XIII melalui jaringan perdagangan dari negri Hijaz, kemudian menyebar luas ke daerah Sumatra serta keseluruh wilayah Nusantara (Anam, 2017:147).
Meniti  historis  pondok  pesantren  dalam  tinjauan  rangkaian  kata,  pondok pesantren terdiri dari dua kata yang terdiri dari pondok dan pesantren . Jika di telisik lebih mendalam kata pondok memiliki arti rumah, gubuk, bangunan kecil yang dipakai dalam bahasa Indonesia yaitu sebuah bangunan sederhana yang dihuni oleh seseorang pencari ilmu. Kata pondok ini termaktub juga dalam bahasa Arab yang berbunyi “funduk” yang memiliki makna ruang tidur dan hotel.  Sedangkan kata pesantren diambil dari kata dasar “ santri” kemudia  di  beri  awalan  “pe”  dan  akhiran  “an”  yang  memiliki  makna  tempat tinggal  para  santri.  Sebagaimana  dikutip  dari  penelitian  Muhmmad  Idris  (2013) mengemukakan  bahwa  kata  santri  ini  berasal  dari  kata shastri yang  berasal  dari  India, memiliki arti makna orang yang memiliki pengetahuan secara menyeluruh tentang kitab- kitab suci atau buku-buku agama Hindu dan ilmu pengetahuan (Usman, 2013).
Salah  satu  tujuan  utama  dari  pendidikan  yaitu  tertuju  pada  kemaslahatan  umat untuk  menggapai  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Pendidikan  harus  sampai  kepada generasi  penerus  bangsa  sehingga  norma-norma  agama  tetap  terus  berkembang  dan bertahan. Dalam ketetapan Undang-undang yang mengatur mengenai sistem pendidikan nasional, dirumuskan bahwasanya tujuan dan fungsi dari pendidikan adalah membangun masyarakat  Indonesia  secara  seutuhnya  dalam  kata  kuncinya  adalah  beriman  kepada tuhan dan bertaqwa, berakhlak mulia, cakap, sehat, berilmu, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab (Mustafa, 2015). Hal ini berpijak pada  Al-Qur’an  Surat  At-Taubah  ayat  122,  menurut  Dahlan  (2017:287).  membahas tentang kegiatan belajar dan mengajar harus betul-betul diniatkan untuk mengembangkan dan  melestarikan  nilai-nilai  agama,  bukan  hanya  untuk  sekedar  menghilangkan kebodohan  dan  kejenuhan  semata,  melainkan  ada  aspek-aspek  yang  harus  dilestarikan dalam  mencari  ilmu  yakni  melanggengkan  agama  Islam  dengan  cara  terus  belajar  dan memahami substansi ajaran islam secara komprehensif.
Menelisik  suatu  kejadian  di  tengah  masyrakat  yang  kerap  kali  terjadi  dimana kehidupan  setiap  umat  islam  kini  berkiblat  pada  nafsu  duniawi  dalam  memuaskan nafsunya.  Tidak  jarang  banyak  penyompangan  sosial  seperti  pergaulan  bebas  anak remaja, budaya seks bebas, berjudi, serta kehidupan hedoisme yang sudak mengakar kuat
pada lingkungan masyarakat. Berbagai permasalahan di masyarakat tak lepas dari yang namanya karakter. Maka pendidikan pondok pesantren lah yang mampu mengatasi hal tersenut  karena  pendidikan  pondok  pesantren  diajarkan  secara  penuh  perhatian  serta berkesinambungan  serta  sistematis  yang  tentunya  melibatkan  berbagai  aspek  penting seperti knowledge, feeling, loving, dan acting (Chandra, 2020:245). Menurut Hadisubrata (1998)  dalam  Nihayati  Pendidikan  pondok  pesantren  mengajarkan  kepada  santrinya untuk cinta tanah air, jujur, toleransi, disiplin, komunikatif, peduli lingkungan dan saling menghargai  perbedaan  (Nihayati  et  al.,  2021).  Menurut  Chang-Yau  Hoon  dalam Muhammad Ansori bahwasannya pendidikan agama dapat membentuk dan memelihara budaya  serta  identitas  (Muhamad  Ansori,  2018).  Dapat  penulis  didiseminasikan bahwasannya pendidikan Pondok pesantren sangat baik dalam menjadikan sebagai patron utama dan memahami pengetahuan agama secara komprehensif.
Indonesia memiliki ciri khas khusus dalam pendidikan agama diantaranya yang paling  kental  yaitu  pendidikan  yang  berada  di  pondok-pondok  pesantren,  karena  di lembaga  pendidikan  inilah  para  santri  diharapkan  dapat  mencetak  keterampilan, kecerdasana,  dan  penanaman  nilai-nilai  moral  serta  akhlak  islami  kepada  para  peserta didik  (Amrizal  et  al.,  2022).  Menurut  Akmal  Rizki  Gunawan  (2017)  kepribadian  dari pendidikan  berbasis  Al-Qur’an  yaitu  seorang  muslim  harus  beraqidah  yang  benar, berakhlak  mulia,  tertib,  teratur  di  segala  kehidupan  dan  bermanfaat  bagi  orang  lain (Hasibuan,  2017:56).  Pendidikan  agama  yang  ditawarkan  oleh  pondok  pesantren  tidak hanya bisa sekedar membaca Al-Qur’an saja, melainkan bisa memahami kontekstual dan tekstual yang utuh secara mendalam dengan ilmu-ilmu khas yang luas dan banyak, seperti ilmu Nahwu, Ilmu Shorof, Ilmu Balaghoh, Ilmu Tauhid, Ilmu Tarekh, bahasa Arab, Ilmu Tasawwuf,  Ilmu  Fiqih  dan  Ilmu  Tafsir  Al-Qur’an.  Berbeda  jauh  dengan  pola  pikir masyarakat perumahan yang bangga anaknya sudah bisa membaca Al-Qur’an, padahal masih  banyak  ilmu-ilmu  lainnya  dalam  memahami  agama  islam  secara  komprehensif. Kesenjangan  inilah  yang  menyebabkan  masyarakat  tidak  memahami  agama  secara mendalam  sehingga  mudah  terporovokasi,  mudah  mengikuti  budaya  buruk  dan terpengaruh perilaku negative karena tidak memiliki landasan ideologi dalam mengikuti agama  yang  kuat.  Untuk  mengatasi  persolan  diatas,  tentunya  modal  dasar  yang  paling utama adalah pendidikan akhlak yang diupayakan dan dicontohkan oleh para kyai, ulama dan guru dalam membina akhlak umat dan mengkader ulama (Hasyim, 2015:75).
Salah satu pendidikan pondok pesantren tempat belajar untuk mendidik generasi penerus bangsa yang berakhlak mulia dengan berbagai macam disiplin ilmu yang sudah melaksanakan  perannya  di  tengah  masyarakat  adalah  pondok  pesantren  El-Huda  El- Islamy di tengah perumahan Graha Prima. Pondok pesantren ini sangat unik karena letak pondok pesantren ini tidak seperti biasanya yang terletak di tengah kota ataupun di tengah desa, namun  pondok pesantren ini terletak di tengah perumahan yang padat sekali dengan pemukiman  penduduknya.  Tidak  sedikit  para  orang  tua  yang  percaya  dan  menitipkan anaknya  untuk  diajarkan  ilmu  agama  yang  mendalam  dengan  menerapkan  sistem pembelajaran pagi,  sore  dan malam. Sistem  pembelajaran yang ditawarkan ini mampu membentuk akhlak mulia dengan cara mengajarkan peserta didik dan orang tua peserta didik. Tidak hanya peserta didik saja yang diajarkan di pondok pesantren ini, melainkan orang  tua  peserta  didik  juga  diajarkan  oleh  pengasuh  pondok  pesantrennya  langsung dalam acara Istigosah bulanan yang dilakukan rutin setiap bulan sekali.
Banyak  sekali  studi  yang  mengkaji  mengenai  pondok  pesantren,  akan  tetapi cenderung mengkaji beberapa aspek saja, yaitu diantaranmya; studi pertama membahas tentang  corak  pendidikan  pondok  pesantren  salaf  dalam  menanamkan  karakter  islami dengan mempertahankan ciri khas tradisional pesantren salaf (Zuhriy, 2011). Studi kedua, menjelaskan  gaya  pembelajaran  pendidikan  toleransi  di  pondok  pesantren  (Maksum, 2015). Studi ketiga mengenai penelitian yang menjadikan pendidikan pondok pesantren sebagai  lembaga  pembentuk  karakter  (Syafe’’i,  2017).  Penelitian  sebelumnya  juga membahas tentang analisis sistem pendidikan pondok pesantren (Supriadin, 2014). Studi selanjutnya  membahas  tentang  pembinaaan  karakter  melalui  sistem fullday  School berbasis  pendidikan  pesantren  (Niam,  2019).  Sejauh  ini,  studi  sebelumnya  belum membahas peran penting pendidikan pondok pesantren dalam mengupayakan mengkader ulama  dan  membina  akhlak  umat  islam  dalam  mengamalkan  ajaran  agama  dengan mengkaji beberapa kitab kuning dan mendakwahkan ajaran pesantren melalui penerapan akhlak di masyarakat.
Adapun tujuan dari penelitian ini yakni untuk melengkapi peneliti terdahulu serta untuk  menambah  wawasan  pembaca  dalam  memahami  pendidikan  pondok  pesantren secara komprehensif. Pendidikan akhlak untuk umat yang terbaik adalah pendidikan yang berbasis  pesantren  dimana  pendidikan  pondok  pesantren  menanamkan  nilai-nilai  luhur dan akhlak melalui pengawasan penuh dari sang kyai, atau ulama yang sangat Sholeh dan
Alim serta memiliki pengetahuan yang sangat luas tentang agama Islam yang kemudian disebarluaskan  melalu  para  santri  yang  didik  (Isnanto,  2017).  Penelitian  ini mengemukakan  bahwasannya  pendidikan  terbaik  yaitu  adalah  pendidikan  pondok pesantren dalam menanamkan akhlak serta kecerdasan spiritual dan emosional yang ideal dengan  disiplin  bidang  ilmu  dalam  memahami  agama  islam.  Penelitian  ini mengungkapkan  bahwasannya  peran  pondok  pesantren  pada  masyarakat  perumahan sangat berpengaruh terhadap pembentukan akhlak umat islam menjadi masyarakat yang memiliki perilaku islami.

## METODE PENELITIAN
Pelaksanaan penelitian ini berada di Perumahan Graha Prima yang berlokasi di Tambun, Utara  Kabupaten  Bekasi  ini  terdapat  sebuah  Pondok  pesantren  El-Huda  yang  sudah berdiri  sejak  tahun  2007.  Untuk  tercapainya  hasil  penelitian  yang  sempurna,  penulis menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  yang  berusaha  untuk  mendeskripsikan menggambarkan  data  berlandaskan  dari  lapangan  penelitian  dan  literatur  kepustakaan yang mendukung peran pendidikan pondok pesantren di tengah masyarakat perumahan.
Penelitian kualitatif ini berdasarkan fenomena  dasar, maka Peneliti melakukan pendekatan penelitian kualitatif fenomenologis. Untuk memperoleh data penelitian yang akurat serta kredibel, peneliti menggunakan observasi, wawancara kepada respon terkait pembinaan akhlak umat dan pengkaderan ulama kepada beberapa santri dan masyarakat, dapat  di  sebut  juga  teknik sampling  purposive .  Selanjutnya  setelah  data  terkumpul, peneliti  menganalisis  data  dengan  reduksi  data, display data  kemudian  menarik kesimpulan dari penelitian yang dilakukan (Sugiyono, 2017).

## Metode Wawancara
Berdasarkan  perspektif  Blaxter,  Hughes,  &  Thight  (dalam  Yasinta,  2022:  184)  bahwasannya metode wawancara ini adalah metode yang dilakukan oleh seorang peneliti dengan melibatkan seseorang yang bersangkutan terhadap objek penelitan. Teknik ini dilakukan untuk mendapatkan data yang lebih kredibel yang mungkin saja tidak didapatkan dalam observasi (Yasinta Azizah, Hidayah Baisa, 2022).
Pada metode wawancara ini, peneliti mewawancarai berbagai pihak untuk mendapatkan keterangan  yang  lebih  mendalam  serta  komprehensif.  Wawancara  naturalistik  yang  dilakukan dengan akrab dan sudah direncanakan akan mendapatkan data kredibel dan akurat. Adapun dalam
proses wawancara ini, yang menjadi narasumber dalam penelitian ini adalah pengasuh Pondok pesantren El-Huda, Ketua pondok pesantren El-huda, ketua Pengurus Santri Pesantren El-Huda.

## Metode Observasi
Menurut  Nasutin  (dalam  Sugiyono,  2017:  226)  berpendapat  bahwasannya  observasi adalah segala ilmu pengetahuan yang menjadi dasar dalam melakukan sebuah penelitian. Para ilmuwan berkerja berdasarkan data dan fakta yang diperoleh berdasarkan observasi.
Tujuan  peneliti  menggunakan  teknik  ini  adalah  untuk  mengambil  data  dengan cara  mengamati  langsung  dan  turut  ikut  serta  dalam  kegiatan  sehari-hari  untuk mengetahui fakta dan data dengan cara mencatat hasil pengamatan kedalam sebuah buku kecil. Teknik ini dihunakan agar peneliti menjadi focus terhadap objek yang sedang di teliti, sehingga data yang diperoleh adalah data yang akurat.

## Dokumentasi
Menurut Sugiyono (2017: 240) Dokumen atau disebut juga dokumentasi adalah catatan peristiwa  yang  sudah  terjadi.  Adapun  catatan  peristiwa  tersebut  terkandung  berbagai dimensi  diantaranya  yaitu  berupa  gambar,  tulisan,  karya  monumental  dari  seseorang (Sugiyono, 2017). Pada peneltian ini, peneliti menggunakan artikel jurnal dan buku teks yang relevan pada penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Desain Pendidikan Pondok Pesantren El-Huda
Pondok Pesangtren El-huda El-Islamy adalah Pondok pesantren yang berlandaskan Islam Ahlusunnah Wal jama’ah An-Nahdhiyyah yang berkiblat pada ajaran yang di bawa ioleh KH. Asy’ari dalam proses pendidikannya. Pondok pesantren ini bercorak salaf karena didalamnya hanya terdapat pelajaran agama islam dengan berbagai disiplin ilmu seperti ilmu  nahwu,  Ilmu  Shorof,  Ilmu  Balaghoh,  Ilmu  Tafsir  Al-Qur’an,  Ilmu  Akhlak,  Ilmu tarikh, Ilmu Al-Qur’an, Ilmu Fiqih, Ilmu bahasa Arab, dan Ilmu Tasawwuf . Pondok ini mengajarkan  berbagai  kitab  kuning  karya  ulama  salaf  yang  berbasis  Fiqih  Syafi’I  dan beraqidah  kepada  Imam  Junaid  Al-Bagdadi  dan  Imam  Asy’ari.  Menjalani  kehidupan dalam pondok pesantren ini, para santri, ustaz dan Kyai hidup dalam satu perumahan yang kemudian jika waktu pembelajaran tiba maka berkumpullah di pondok pesantren untuk melakukan proses pembelajaran, kegiatan ini bisa di sebut sebagai sistem kalong (Pulang pergi). Pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan non formal yang di asuh oleh
sang  kyai,  dan  di  bantu  oleh  para  ustaz  serta  tenaga  administrasi  dalam  menjalankan kegiatan pembelajaran (Zuhriy, 2011).
Model  pendidikan  yang  diajarkan  pada  pesantren  ini  menggunakan  model holistik,  dimana  dalam  kehidupan  sehari-hari  ketika  proses  pembelajaran  adalah  suatu kesatuan yang melebur menjadi satu dan totalis dalam suatu kegiatan. Santri yang belajar di  pondok  ini  tidak  mengenal  batasan  kapan  harus  memulai  dan  kapan  harus menyelesaikan  studinya,  karena  pondok  ini  mengajarkan  banyak  kajian  literatur  kitab kuning.  Jika kajian kitab kuning  sudah khatam maka ganti kitab yang lebih tinggi lagi esensinya,  sehingga  keilmuan  santri  semakin  sempurna  dan  sangat  mendalam  dalam menguasai bidang keilmuan agama islam (Hasyim, 2015).
Berdasarkan hasil wawancara bersama pimpinan pondok pesantren, KH. Hasyim menjelaskan  bahwasannya  pendidikan  agama  yang  ideal  berada  di  bawah  naungan pondok pesantren salaf yang berlandaskan pada kitab-kitab klasik karya para ulama yang dijadikan sumber dasar rujukan utama dalam proses pembelajaran. Pada dasarnya ngaji itu di dalam pola piker masyarakat hanya bisa membaca Al-Qur’an tanpa ada keinginan yang kuat untuk memahami isi Al-Qur’an dan ilmu-ilmu islam lainnya. Beliau meyakini bahwa setiap pelajaran yang diajarkan kepada para santri pasti akan bermanfaat kelak di masyarakat,  walaupun  pada  saaat  ini  belum  terlihat  manfaat,  misalnya  para  santri diajarkan ilmu otodidak seperti ilmu berkebun, pancaksilat, kaligrafi, ilmu pertukangan. 1. Sistem Pengajaran
Sistem pengajaran yang diterapkan pondok pesantren El-Huda ini adalah dengan bentuk sistem sorogan, bandong, hafalan. Sorogan disini maksudnya adalah suatu  cara  yang  digunakan  dalam  proses  pembelajaran  yaitu  seorang  santri mengahafal kitab atau membaca kitab kemudian diserahkan dan disimak dengan baik oleh  ustaz  atau  kyai  pondok  pesantren.  Adapun  metode  bandongan  yaitu  suatu metode  yang  diterapkan  oleh  pendidik  dengan  cara  membacakan  kitab  serta memberikan arti dan penjelasan secara mendalam dan komprehensif menggunakan bahasa Indonesia agar para santri lebih mudah memahami maksud dari keterangan yang dipaparkan oleh pendidik pondok pesantren. Metode selanjutnya yaitu hafalan, dimana  para  santri  diwajibkan  menghafal matan atau syarah dari  kitab  yang dipelajarinya.  Selanjutnya,  hafalan  yang  sudah  diperoleh  santri  disimak  oleh pendidik secara insendental (Nihayati et al., 2021:2398).
Kegiatan  pembelajaran  yang  ditetapkan  di  pondok  pesantren  ini  adalah pengajian  kitab  yang  dilaksanakan  rutin  setiap  hari  serta  secara  bergantian  dalam mempelajari berbagai bidang disiplin ilmu agama, kemudian setiap seminggu sekali diajarkan kitab yang tergolong besar dan tebal tidak lain adalah kitab Tafsir Jalalain yang diajarkan langsung oleh pengasuk pondok pesantren El-huda El-islamy. Sangat menarik sekali, bahwa di tengah-tengan perumahan ada pondok pesantren salaf yang masih istiqomah mengajarkan ilmu agama islam secara menyeluruh dan mendalam. Tidak hanya sekedar bisa membaca Al-Qur’an saja, akan tetapi diajarkan bagaimana memahamai Al-Qur’an dengan baik dan benar serta mengetauhi cara-cara membaca Al-Qur’an yang baik dan benar sesuai dengan kitab yang diajarkan sebagai landasan pembelajaran. Selain diajarkan kitab Tafsir jalalain di malam jum’at, untuk malam Jum’at berikutnya diajarkan kitab fiqih ibadah yaitu kitab Sulamuttaufiq. Para santri diajarkan kitab fiqih ini dengan tujuan agar para santri paham tata cara ibadah yang baik dan benar serta mengetauhi hukum-hukum syariat ibadah.
2. Penanaman Akhlak Santri
Adapun metode dalam  pembinaan nilai  akhlak pada pendidikan pondok pesantren El-Huda, diantaranya yaitu :
a. Pengajaran  kitab  klasik;  pondok  pesantren  salaf  pada  umumnya  mentode pengajarannya  menggunaka  media  kitab  klasik  sebagai  dasar  pembelajaran terhadap para santri. Para ustaz dan kyai mampu mahir menjelaskan isi kitab tersebut  secara jelas, sehingga para santri menjadi  paham  pendidikan akhlak yang  disampaikan  pendidik  (Alwi,  2013:209).  Adapun  kitab  kuning  yang dijadikan  landasan  dalam  membina  akhlak  santri  adalah  kitab Ta’lim Muta’alim,  Adabul  ‘Alim  wal  Muta’alim,  Bidayatul  Hidayah,  Hidayatul Adzqiya’, Ihya’ ‘Ulumuddin dan masih banyak yang lainnya yang membahas tentang moral dan berperilaku yang baik.
b. Kisah orang sholeh; melalui kisah orang orang-orang soleh yang bisa dijadikan patron  bagi  para  santri,  diharapkan  mengamalkan  dan  melestarikan  budaya etika yang baik (Niam, 2019). Para pendidik serta pengasuh pondok pesantren harus  memiliki  kecakapan  dalam  membangun  mental,  spiritual  dan
keteladanan  bagi  santri  dalam  mewujudkan  implementasi  ajaran  islam  yang indah dan damai (Kariyanto, 2019:28)
c. Pembiasaan  ibadah  sunah;  melalui  pembiasaan  hal  yang  baik,  para  santri menjadi pribadi yang baik dengan diajarkan serta diajak bersama sama untuk melakukan  ibadah  Sunnah  secara  bersama-sama  bengan  pengasuh  pondok pesantren,  seperti  ibadah  Sunnah  solat  Tasbih,  Sholat  Hajat,  Sholat  Taubah, Sholat  Gerhana,  Sholat  Istisqo’  dan  Sholat  Tahajjud.  Pada  dasarnya pembiasaan ini sulit sekali jika tidak disertai implementasi langsung dari sang kyai atau pendidik dalam memberikan contoh yang baik serta membutuhkan waktu yang cukup lama untuk menanamkan kebaisaan baik dan akhlak yang baik (Manan, 2017:55).
d. Keteladanan;  untuk  tercapainya  pembinaan  akhlak  secara  sempurna dibutuhkan adanya keteladanan dari sang kyai atau ustaz/ustazah. Hal ini dapat mempercepat  masuknya  ilmu  yang  sudah  diajarkan  dengan  cara memperlihatkan kepada  santri untuk  meniru perilaku baik  yang dicontohkan oleh pendidik (Tandirerung, 2018:35).
e. Ukhuwah  Diniyyah;  dapat  disebut  juga  sebagai  persaudaraan  antar  sesama. Kehidupan  di  pondok  pesantren  ini  memiliki  budaya  gotong  royong  yang tinggi sebagaimana hasil wawancara yang dilakukan peneliti, bahwa para santri senantiasa menjalankan jadwal piket membersikan kelas dan pondok pesantren secara rutin.  Hal ini menumbuhkan sikap rasa tanggung jawab untuk menjaga kelestarian lingkungan.
f. Pemberian nasihat; yang dimaksud disini menurut Abdurrahman An-Nahlawi dalam Niam (2019) adalah membekrikan suatu penjelasan yang akurat tentang jalan kebenaran yang harus di tempuh. Ketika santri melakukan kesalahan, itu artinya  tugas  pendidik  harus  memberikan  nasihat  dan  peringatan  yang  baik agar tidak terulang kembali.

## Kurikulum Pondok Pesantren
Mengenai  kurikulum  yang  diajarkan  pada  pondok  pesantren  Salaf,  tidak  dirumuskan secara pasti oleh suatu lembaga pemerintahan, melainkan tugas dari kepala pimpinan atau pendidik  dalam  menentukan  kurikulum  yang  akan  diajarkan  kepada  para  santri.  Para santri  diajarkan  berbagai  kitab  klasik  sesuai  dengan  tingkatan  sang  santri  yang  sedang
menempuh pendidikan. Biasanya tingkatan ini di beri label kelas Ula, Wustho dan Ulya . Kelas tertinggi di beri nama Ulya karena kelas tersebut biasanya diisi oleh santri yang sudah  menempuh  pendidikan  belasan  bahkan  puluhan  tahun  di  pondok  pesantren. Pesantren  salaf  tidak  mengenal  batas  usia  dalam  menimba  ilmu,  sehingga  para  santri bebas  mencari  ilmu  sebanyak-banyaknya  dan  waktu  yang  sangat  lama  untuk disebarluaskan kepada masyarakat kelak diama tempat mereka akan kembali ke tempat asalnya masing-masing. Pondok pesantren salaf menjadi tempat favorit bagi santri yang haus  akan  ilmu  agama,  karena  disanalah  mereka  terbebas  dari  batasan  waktu  dalam menimba ilmu. Kitab yang diajarkan pun akan menyesuaikan tingkat umur seorang santri, misalnya ketika santri sudah lama menempuh pendidikan di pondok pesantren, maka sang kyai  akan  memberikan  kitab  yang  dikategorikan  kompleks  dan  luas  pemahamannya seperti kitab Ihya’ Ulumuddin.
Kurikulum yang  diajarkan  dalam  pendidikan  pesantren  selalu  mengarah  pada  intakulikuler  dan ekstrakuliker, sehingga dapat di formulasikan menjadi beberapa komponen yang menjadi tolak  ukur  keberhasilan  pendidikan  seperti  tujuan  kurikulum,  bahan  pembelajaran, Metode  pembelajaran  dan  evaluasi  pembelajaran  (Zamroji,  2017).  Kurikulum  yang diajarkan  pesantren  ini  mendominasi  mengarahkan  para  santri  sebagai  kader  ulama penerus bangsa yang siap membawa ajaran islam yang Rahmatal lil  ‘Alamiin kepada lingkungan  masyarakat.  Hal  ini  dibuktikan  secara  nyata  bahwa  kurikulum  pendidikan ponodk  pesantren  mengarahkan  para  santri  untuk  paham  agama  secara  menyeluruh (Hasyim, 2015). Adapun kurikulum yang diajarkan dalam pondok pesantren salaf yaitu Ilmu Nahwu, Ilmu Shorof, Ilmu Balaghoh, Ilmu Tauhid, Ilmu Tarekh, bahasa Arab, Ilmu Tasawwuf, Ilmu Fiqih dan Ilmu Tafsir Al-Qur’an. Adapun kelemahan pada kurikulum pondok pesantren salaf yaitu hanya berpusat pada titik keagamaan saja, padahal idealnya para santri juga harus menguasai keahlian di bidang umum agar bisa menjawab berbagai tantangan pada di masyarakat kelak (Wahidah, 2015).

## Faktor  yang  Mendukung  dan  Penghambat Keberhasilan  Pendidikan  Karakter  di Pesantren
Meninjau kejadian yang ada pada masa kini, pendidikan umum sangatlah berbeda jaubh hasilnya dengan pendidikan pondok pesantren. Tidak dapat di pungkiri bahwa pendidikan umum yang hanya terbatas oleh waktu dan jam pelajaran agama, sangat berbeda dengan pendidkan pondok pesantren yang hamper 24 jam di bina oleh kyai tentang pemahaman
agama. Hal ini lah yang menjadi penting untuk di cermati bersama dalam meningkatkan pemahaman agama dan akhlak anak untuk menjaga eksistensi ajaran islam di masa yang akan  datang.  Salah  satu  faktor  yang  paling  utama  dalam  mendukung  keberhasilan pendidikan pondok pesantren yaitu tidak lepas dari pengarung dari sang kyai, orang tua, dan pergaulan lingkungan anak.
a. Faktor penghambat
Menurut keterangan yang peneliti dapatkan dari Romli, bahwasannya ada beberapa  faktor  penghambat  yang  dihadapi  Pondok  Pesantren  El-Huda  dalam menerapkan  pembinaan  akhlak  dan  mengkader  ulama,  diantaranya  foktor  tersebut bersifat  internal  (berasal  dari  dalam  lingkungan  Pondok  pesantren)  dan  eksternal (berasal  dari  luar  lingkungan  Pondok  pesantren).  Adapun  kendala  yang  bersifat internal daiantaranya yaitu :
a. Kurangnya Sumber daya manusia (SDM)
Romli  menjabarkan  selaku  ketua  Pondok  pesantren  bahwasannya lemahnya SDM yang terjadi di Pondok pesantren El-Huda disebabkan kurangnya tenaga pendidik untuk kelas wustho . Ketika salah satu pendidik Pondok pesantren tidak masuk, maka yang menggantikan posisi beliau adalah santri yang umurnya tidak jauh beda dengan teman-temannya. Akibatnya hubungan antara guru dengan murid  menjadi  tidak ideal  karena jarak umur yang tidak terlalu jauh. Selain  itu tidak  adanya  ruangan  administrasi  untuk  mempermudah  para  santri  yang  ingin memberikan infaq bulanan, sehingga masih para santri memberikan infaq bulanan melalui pengurus pondok pesantren.
b. Sarana dan prasarana yang minim
Sarana  dan  prasarana  sangatlah  penting  dalam  menunjang  proses pendidikan  yang  nyaman.  Salah  satunya  yaitu  harus  diperhatikan  dengan  baik, diketauhi secara seksama sarana prasaran yang ada di pondok pesantren ini masih tergolong  minim  dalam  hal  bangku  untuk  belajar.  hanya  di  sediakan  meja, sehingga  para  santri  yang  sedang  menimba  ilmu  harus  duduk  dibawah  lantai dengan  lesehan.  Selain  itu,  tempat  wudhu  yang  sangat  sedikit  dibandingkan jumlah  santri  yang  cukup  banyak,  hal  ini  menimbulkan  antrian  padat  untuk menunaikan ibadah sholat fardhu.
c. Proporsi yang tidak seimbang antara pengelola dengan jumlah santri.
Romli  (2021)  memaparkan  bahwa  kekurangan  tenaga  pengajar  menjadi masalah  utama  dalam  proses  pembelajaran,  pasalnya  jumlah  santri  dan  jumlah pengajar  tidak  berbanding  seimbang.  Pondok  pesantren  ini  memiliki  96  santri yang di bagi perkelasnya dengan tiga kurun waktu yakni pagi, sore dan malam, sedangkan  tenaga  pendidik  hanya  berjumlah  7  orang.  Hal  ini  tentulah  tidak seimbang jika di bandingkan dengan idealnya 1 pendidik mengajar 3 santri. Oleh karna itu harus ada  solusi untu permasalahan tersebut.
Adapun faktor penghambat dari arah eksternal yaitu berbagai macam gangguan yang terjadi di lingkungan  tempat masyrakat seperti budaya pergaulan yang bebas tanpa arah,  kemudian  penggunakan  tehnologi  yang  diaktualisasikan  dengan  buruk  seperti bermain game, menonton vedio tidak senonoh dan lingkungan yang buruk antara pondok pesantren  dengan  masyarakat  tempat  para  santri  lewat  menuju  pesantren  serta  belum terkoneksi  dengan  baik  hubungan  baik  antara  pondok  pesantren  dengan  masyarakat. Berikut  ini  faktor  yang  menyebabkan  hambatnya  penanaman  akhlak  yang  bersifat eksternal antara lain :
a. Terkontaminasi pengaruh negatif dari perkembangan IPTEK
Tidak  bisa  dipungkiri  bahwasannya  tehnologi  semakin  maju  dan berkembang  di  era  disrupsi  saat  ini.    sudah  seharusnya  perkembangan  IPTEK  ini dimanfaatkan sebaik mungkin bagi kalangan kaum muda khususnya untuk mengasah skill dan menambah wawasan yang luas agar menjadi manusia yang berintregritas tinggi. Banyak sekali pengaruh negatif yang terpapar pana generasi penerus bangsa tak terkecuali bagi para santri juga. Banyak dikalangan santri yang sudah kecanduan bermain  HP  dengan  menikmati  banyak  fitur  yang  ada  di  android  sehingga menjadikan  lupa  akan  pelajaran  dan  fokus  terhadap  pendidikan.  Seiring  dengan kemajuan IPTEK, banyak sekali warnet, game online dan wifi gratis meraja lela yang membuat para santri nyaman untuk berlama-lama. begitupun juga para santri yang sibuk mengirim pesan dan bermain  media sosial sehingga tidak sedikit  para santri yang  ketinggalan  pelajaran  pengajian.  Oleh  sebab  itu  para  santri  dilarang  bermain HP kecuali hal-hal yang penting dan di batsi dalam bermain HP.
b. Lokasi Pondok pesantren di tengah perumahan yang tidak islami
Lebih  lanjut,  Alwi  selaku  pengurus  Pondok  (2021)  memaparkan  faktor penghambat  selanjutnya  yaitu  faktor  keberadaaan  lokasi  Pondok  pesantren  yang
terletak  di  tengah  perumahan  masyarakat  yang  gaya  hidupnya  bebas  bergaul  dan tidak  tau  aturan  dalam  berpakaian,  hal  ini  menjadi  penghambat  para  santri  dalam membentuk akhlak yang ideal diakibatkan melihat dan berbaur dengan masyarakat setempat yang notabenenya membawa pengaruh negatif. Sejatinya Pondok pesantren itu  memiliki  lokasi  khusus  bagi  para  santri  agar  tidak  berbaur  dengan  masyarakat sekitar agar mudah terbentuknya akhlak pribadi santri yang sempurna.
c. Belum sinkronisasi hubungan baik Pondok pesantren dengan masyarakat
Sebuah hubungan lembaga pendidikan (dalam hal ini pondok pesantren) pada hakikatnya harus berhubungan dengan baik kepada masyarakat dalam rangka meningkatkan keterlibatan, kepedulian, kepemilikan serta dukungan dari masyarakat terutama  dukungan  moral  dan  finansial  dalam  pembangunan  sebuah  pondok pesantren dan pengembangan pondok pesantren. Melalui hubungan yang baik antara masyarakat  sekitar  pesantren  dengan  para  santri  diharapkan  mampu  untuk mengaktualisasikan  pembinaan  akhlakul  karimah  terhadap  para  santri  sebagai generasi penerus bangsa serta agen yang membawa perubahan bagi bangsa, negara dan agama.
d. Belum memiliki sekolah formal
Diantara salah satunya penghambat dalam tercapainya pembinaan akhlak secara  komprehensif  kepada  santri  berdasarkah  hasil  wawancara  dengan  ustaz Syamsuddin (2021) selaku Pendidik Pondok pesantren yaitu belum memiliki sekolah sebagai  cara  untuk  mengikat  dan  tmengikat  masyarakat  terhadap  pendidikan pesantren.  Hal  ini  menjadikan  setiap  santri  cenderung  meremehkan  dan  enggan belajar ilmu agama, karena tidak di dukung oleh selembar ijazah yang tidak terdaftar di kementerian agama.
e. Orang tua santri tidak mempedulikan tentang anaknya ketika dirumah
Faktor lainnya dalam menghambat pembinaan akhlak pada santri Pondok pesantren El-Huda adalah tidak pedulinya orang tua santri kepada anakanya di rumah karena sibuk bekerja dan tidak mau menasehati anaknya untuk mengaji serta belajar di rumah.
2.  Faktor Pendukung
Adapun  faktor  pendukung  dalam  terwujudnya  pembinaan  akhlak  dalam implementasi pendidikan pondok pesantren pada santri Pondok pesantren El-Huda yaitu sebagai berikut :
a. Pondok  pesantren  ini  memiliki  SDM  yang  memadai  diantaranya  terdapat pendidik yang belajar di pondok pesantren Yapink selama 20 tahun. Selain itu terdapat juga pendidik yang belajar di Pondok pesantren Banyuwangi selama 20 tahun.  Latar  belakang  tenaga  pendidik  semuanya  berasal  dari  lulusan  pondok pesantren  yang  sudah  berpuluh-puluh  tahun  belajar  ilmu  agama.  Maka  tidak heran  jika  pendidik  di  Pondok  pesantren  ini  pintar  dan  ahli  membaca  kitab kuning klasik yang berbahasa Arab gundul tanpa harokat.
b. Adanya  kontribusi  wali  santri  terhadap  pihak  Pondok  pesantren.  Hal  ini dimplementasikan    melalui  pengajian  rutin  bulanan,  seperti  pengajian  akbar Istighosah,  Pembacaan  Sholawat  Nariyyah  sebanyak  4444x,  dan  juga  agenda acara Haflah Akhirussanah setiap setahun sekali.

## KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan yang sudah peneliti paparkan diatas yang sudah dilakukan di Pondok pesantren El-Huda kabupaten Bekasi, dapat disimpulkan bahwasannya peran pendidikan Pondok pesantren  dalam  mendidik  kader  ulama  dan  membina  akhlak  umat  sangat  signifikan  dalam mengimplementasikan ajaran agama islam secara komprehensif. Diantara usaha yang dilakukan dalam  membina  akhlak  serta  mencetak  kader  ulama  yaitu  dengan  cara  memberikan  nasihat, menggunakan media berbagai macam kitab kuning, memberikan kisah teladan serta keteladanan para kyai dan ustaz yang dipraktekan setiap hari karna kyai memiliki peran yang sangat besar sebagai patron yang harus di tiru oleh para santri.
Peran kyai serta para ustaz dalam mendidik para santri didasari oleh panca jiwa, sehingga ajaran agama islam secara komprehensif diajarkan kepada para santri sebagai bekal hidup bahagia dunia  dan  akhirat.  Untuk tercapainya implementasi  dari  pembinaan  akhlak  kepada  para  santri, terdapat faktor penghambat dan faktor pendukung. Adapun faktor penghambat terbagi menjadi dua  yaitu  bersifat  eksternal  dan  internal.  Faktor  yang  bersifat  ekternal  yaitu  a)  terkontaminasi pengaruh negatif dari perkembangan IPTEK, b) lokasi Pondok pesantren di tengah perumahan yang tidak islami, c) belum sinkronisasi hubungan baik Pondok pesantren dengan masyarakat, d) belum memiliki sekolah formal, e) orang tua santri tidak mempedulikan tentang anaknya ketika di rumah. Sedangkan faktor yang bersifat internal yaitu kurangnya SDM, b) minimnya sarana dan prasarana, c) proporsi yang tidak seimbang antara pengelola dengan jumlah santri. Adapun faktor
pendukung dalam membina akhlak yaitu memiliki SDM yang memadai dari segi pendidikan yang di tempuh cukup lama dan kontribus wali santri kepada kyai untuk mendidik anaknya secara baik dan benar di rumahnya masing-masing.

## DAFTAR PUSTAKA
Alwi,  B.  M.  (2013).  Pondok  Pesantren:  Ciri  Khas,  Perkembangan,  dan  Sistem Pendidikannya
B. LENTERA PENDIDIKAN , 16 (2), 205–219.
https://doi.org/https://doi.org/10.24252/lp.2013v16n2a8 Amrizal,  M.  A.,  Fuad,  N.,  &  Karnati,  N.  (2022).  Manajemen  Pembinaan  Akhlak  di Pesantren. JURNAL BASICEDU , 6 (3), 3602–3612.
https://doi.org/https://doi.org/10.31004/basicedu.v6i3.2706
Chandra, P. (2020). Peran Pondok Pesantren dalam Membentuk Karakter Bangsa Santri di  Era  Disrupsi. BELAJEA:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 5 (2),  243–262. https://doi.org/10.29240/belajea.v5i2.1497
Hasyim,  H.  (2015).  Transformasi  Pendidikan  Islam  (Konteks  Pendidikan  Pondok Pesantren). Jurnal Pendidikan Agama Islam -Ta’lim Vol. , 13 (1), 57–77.
Dahlan,  A,  (2017). Asbabun  Nuzul  Latar  Belakang  Historis  Turunnya  Ayat-Ayat  Al- Qur’an. Bandung: Diponegoro.
Hasibuan,  Akmal  Rizki  Gunawan.  2018. Menyinari  Kehidupan  dengan  Cahaya  Al- Qur’an. Jakarta: PT Gramedia.
Herman, D. (2013). Sejarah Pesantren di Indonesia. Jurnal Al-Ta’dib: Jurnal Kajian Ilmu Pendidikan , 6 (2), 145–158.
Irfan Paturhoman. (2012). Peran Pendidikan Pondok Pesantren dalam Perbaikan Kondisi Keberagaman di Lingkungannya (Studi Deskriptif pada Pondok Pesantren Dār Al- Taubaħ, Bandung). Jurnal Tarbawi , 1 (1), 65–74.
Isnanto, M. (2017). Gagasan dan Pemikiran Muhammadiyah Tentang Kaderisasi Ulama (Studi Kasus tentang Ulama di Muhammadiyah). APLIKASIA: Jurnal Aplikasi Ilmu-
Ilmu Agama , 17 (2), 95–108. https://doi.org/https://doi.org/10.14421/aplikasia.v17i2.1380 Kariyanto,  H.  (2019).  Peran  pondok  pesantren  dalam  masyarakat  modern. Edukasia Multikultura | , 1 (1), 15–30.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.29300/jem.v2i2.4646
Maksum, A. (2015). Model Pendidikan Toleransi di Pesantren Modern dan Salaf. Jurnal
Pendidikan Agama Islam , 3 (1), 81–108. https://doi.org/10.15642/jpai.2015.3.1.81- 108
Manan,  S.  (2017).  Pembinaan  Akhlak  Mulia  Melalui  Keteladanan  dan  Pembiasaan.
Jurnal Pendidikan Agama Islam -Ta’lim , 15 (1), 49–65.
Muhamad Ansori. (2018). Pengaruh Tingkat Pemahaman Agama Islam terhadap Persepsi Mahasiswa  pada  Radikalisme  berbasis  Agama  “Studi  pada  Mahasiswa  Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Qodiri Jember.” Al Qodiri : Jurnal Pendidikan, Sosial Dan Keagamaan , 15 (2), 1–15. http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/qodiri/article/view/3189
Mustafa.  (2015).  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Analisis  Teologis-Normatif,  Historis-
Sosiologis  dalam  Filsafat  Pendidikan  Islam  dan  Implementasinya  di  Sekolah  dan Madrasah. JURNAL
PENDIDIKAN ISLAM IQRA’ , 9 (1), 62–86. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30984/jii.v9i1.597
Niam, Z. W. (2019). Membina Karakter Anak Melalui Program Full Day School Berbasis Nilai-Nilai  Kepesantrenan  (Studi  Kasus  di  Madrasah  Ibtidaiyah  Nurul  Ummah Kotagede  Yogyakarta). BELAJEA:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 4 (1),  19–34. https://doi.org/10.29240/belajea.v4i1.696
Nihayati, I., Ismaya, E. A., & Oktavianti, I. (2021). Pendidikan Karakter Disiplin pada Santri Pondok Pesantren Salaf Terpadu Bahjatur Roghibiin Kudus. Jurnal Inovasi Penelitian , 1 (11), 2395–2402. https://doi.org/https://doi.org/10.47492/jip.v1i11.485 Saeful  Anam.  (2017).  Karakteristik  dan  Dsistem  Pendidikan  islam:  Mengenal  Sejarah Pesantren, Surau dan Meunasah di Indonesia. JALIE: Journal of Applied Linguistics and Islamic Education , 11 (1), 145–149.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.33754/jalie.v1i1.52 https://doi.org/https://doi.org/10.24042/alidarah.v8i1.3085
Supriadin.  (2014).  Politik  Pendidikan  Islam  di  Indonesia:  Analisis  Sistem  Pendidikan Pesantren dan Madrasah. EL-HIKMAH: Jurnal Kajian Dan Penelitian Pendidikan Islam , 8 (4), 18–41. https://doi.org/https://doi.org/10.20414/elhikmah.v8i2.250
Syafe’’i,  I.  (2017).  Pondok  Pesantren:  Lembaga  Pendidikan  Pembentuk  Karakter. Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 8 (I), 61–82.
Sunyoto, Agus. (2019). Atlas Wali Songo. Tanggerang: Putaka IIman.
Sulthon Fathoni, 2017. Buku Pintar Islam Nusantara. Jakarta: UNU Press.
Sugiyono.  (2017). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan    R&D .  Bandung: Alfabeta.
Tandirerung, K. (2018). Strategi Pembinaan Akhlak Santri di Pondok Pesantren. JURNAL AL-MAU’IZHAH , 1 (1), 33–47.
Usman,  M.  I.  (2013).  Pesantren  Sebagai  Lembaga  Pendidikan  Islam  (Sejarah  Lahir, Sistem  Pendidikan,  dan  Perkembangannya  Masa  Kini)  Oleh: Jurnal  Al  Hikmah , 12 (1), 101–119. https://core.ac.uk/download/pdf/234744775.pdf
Wahidah,  E.  Y.  (2015).  Studi  Implementasi  Tradisionalisasi  dan  Moderasi  Pendidikan Pondok Pesantren. M U A D D I B , 05 (02), 184–207.
Yasinta Azizah, Hidayah Baisa, S. (2022). Efektivitas Pembelajaran Baca Tulis Al-Qur'an dalam Peningkatan Hasil Belajar Al-Qur'an Hadits Kelas IV di MI Miftahul Jannah Cijantung. Attadib:  Journal  of  Elementary  Education , 6 (1),  180–187. https://doi.org/https://doi.org/10.32507/attadib.v6i1.875
Zamroji, M. (2017). Mordenisasi Sistem Pendidikan Pondok Pesantren. Muróbbî: Jurnal Ilmu Pendidikan , 1 (1), 33–63.
https://doi.org/https://doi.org/10.52431/murobbi.v1i1.93.
Zuhriy, M. S. (2011). Budaya Pesantren dan Pendidikan Karakter Pada Pondok Pesantren
Salaf. Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan , 19 (2),  287–310. https://doi.org/10.21580/ws.19.2.159