Peran Syekh Ibrahim Terhadap Islamisasi Masyarakat

## SUMPUR KUDUS PADA ABAD KE-16 M
PERAN SYEKH IBRAHIM TERHADAP ISLAMISASI MASYARAKAT

## SUMPUR KUDUS PADA ABAD KE-16 M
Patri Domelia Jasri, Johan Septian Putra UIN Imam Bonjol Padang UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
E-Mail: 20201021011@student.uin-suka.ac.id

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk mengetahui proses penyebaran Islam di Sumpur Kudus dan untuk menjelaskan riwayat hidup Syekh Ibrahim serta  untuk  menjelaskan  islamisasi  yang  dilakukan  oleh  Syekh Ibrahim  di  Sumpur  Kudus.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian observasi  dengan  metode  penelitian  sejarah  yaitu:  heuristik, verifikatif, sintesis dan historiografi. Hasil penelitian membuktikan bahwa  Sumpur  Kudus  mengalami  perkembangan  signifikan  sejak pertama kali dihuni oleh masyarakat persukuan Minangkabau pada abad  ke-14.  Ketika  Islam  hadir  ke  Sumpur  Kudus,  membuat kampung tersebut menjadi ramai dan diisi oleh penduduk beragama Islam  hingga  saat  ini.  Kesimpulannya  adalah  keberhasilan  peran sentral  dari  Syekh  Ibrahim  terhadap  masyarakat  Sumpur  Kudus hingga  merubah  keyakinan  mereka  dari  dinamisme-animisme menjadi  berpaham  Islam.  Syekh  Ibrahim  menyebarkan  dakwah
Islamnya  hingga  masuk  ke  pelosok  Sumpur  Kudus  dan  diterima oleh masyarakat setempat hingga akhirnya wafat di Sumpur Kudus. Berdasarkan  pendekatan  persuasif,  toleransi  serta  edukasi  religi dalam  bentuk  suraunya  sehingga  Islam  dapat  diterima  dengan mudah dan nyaman bagi masyarakat Sumpur Kudus pada abad ke-
16 M.

## صلختسم
ثحبلا Abstract Kata Kunci: Syekh Ibrahim,  Islamisasi Masyarakat, Sumpur Kudus.
تاملك ةيساسأ Keyword

## INTRODUCTION ( ةمدقم )
Kehadiran  Islam  ke  Minangkabau  memiliki  berbagai  pendapat,  ada  yang mengatakan  Islam  masuk  ke  Minangkabau  pada  abad  ke-  7  M  dan  ada  yang

## NAZHARAT:

## JURNAL KEBUDAYAAN
Vol. 28 No. 01 , Juni 2022
mengatakan  abad  ke-8  M.  Perbedaan  ini  karena  belum  ditemukannya  bukti-bukti sejarah tertulis  di  Minangkabau. Peninggalan  sejarah berupa bangunan, seperti  masjid, batu  nisan,  maupun  catatan  tertulis  lainnya  tidak  dapat  memberikan  kepastian (Witrianto,  2010,  hal.  02).  Hamka  mengatakan  bahwa  berdasarkan  berita  Cina  pada tahun 648 M  sudah didadapati suatu  kelompok masyarakat  Arab di  Minangkabau. Hal ini  berarti  42  tahun  setelah  wafat  Rasulullah ﷺ orang-orang  Arab  sudah  mempunyai perkampungan di Minangkabau (Sjarifoedin, 2011, hal. 329).
Pertengahan  abad  ke-16  M,  Sumpur  Kudus,  Buo,  Pagaruyung  dan  kawasan sekitarnya    mengalami    proses    islamisasi    secara    berangsur-angsur    (Maarif, Memoar  Seorang  Anak  Kampung,  2013,  hal.  09).  Salah      satu      ulama      yang      juga sangat      berpengaruh      dalam      proses  pengembangan  Islam  di  Minangkabau, khususnya di Sungai Rumbai pada abad ke 20  adalah  Muhammad  Khatib  atau  yang biasa  dikenal  dengan  nama  Tuangku  Lunak.  Beliau  sangat  berjasa  dalam pengembangan Islam di Dharmasraya (Rosita, 2006, hal. 02). Jauh sebelum Tuangku Lunak,  sudah  ada  seorang  ulama  yang  mengembangkan  Islam  di  Minangkabau,  dia adalah Syekh  Ibrahim  atau  yang dikenal      dengan     sebutan    “Ninik      Tanah     Bato” beliau    yang   pertama   kali menyebarkan  dan  menyiarkan  agama  Islam  ke  Sumpur Kudus,  terjadi  sekitar abad ke-16 M. Syekh Ibrahim menyiarkan agama  Islam dengan cara  perlahan  dan  tanpa  adanya  paksaan  sehingga  timbulah  keyakinan  masyarakat Sumpur Kudus untuk memeluk Islam.
Beberapa  sumber  yang  penulis  dapatkan  bahwa  Syekh  Ibrahim  datang  dari Kudus,   Jawa  Tengah   pada  tahun   1503   M   ke   Sumpur  Kudus (Zubir, 2014, hal. 10).  Mengenai  tahun  kedatangan  Syekh  Ibrahim  belum  ada  sumber  yang  kuat. Berdasarkan    wawancara    penulis    dengan    bapak    Soedarman    Dt.    Bandaro    Hitam salah  seorang  tokoh  masyarakat,  beliau  mengatakan  bahwa  Syekh  Ibrahim  datang  ke Sumpur  Kudus  sebelum  abad  ke-16  (Hitam,  2019). Kemudian  berdasarkan  sebuah dokumen yang didapatkan di Sumpur Kudus, tulisan Datuk Rajo Melayu, bahwa Syekh Ibrahim datang ke Sumpur Kudus pada abad ke-8 (Melayu, 1992). Namun belum ada penjelasan  lebih  lanjut  mengenai  kedatangan  Syekh  Ibrahim  pada  abad  ke-8  M tersebut.  Penulis  lebih  condong  kepada  pendapat  yang  mengatakan  Syekh  Ibrahim datang pada abad ke-16 M. Pendapat itu juga didukung penjelasan Zulneli Zubir dalam
Peran Syekh Ibrahim Terhadap Islamisasi Masyarakat
SUMPUR KUDUS PADA ABAD KE-16 M tulisannya  yang  berjudul,  “Sumpur  Kudus  dalam  Perjalanan  Sejarah  Minangkabau Tahun 1942-1965” seperti yang telah dijelaskan di atas.
Menurut  Mansur  dalam  seminar  draf  hasil  kajian  Zulneli  Zubir   yang berjudul Sumpur  Kudus  dalam  Perjalanan  Sejarah  Minangkabau  Tahun  1942-1965 menyatakan  bahwa  Syekh  Ibrahim  datang  ke  Sumpur  Kudus  setelah  pergi    Aceh kemudian    baru    menuju    Sintuk    Pariaman.    Berdasarkan  informasi  yang  penulis dapatkan,  beliau  pergi  ke  Aceh  untuk  belajar  kepada  seorang  guru  untuk  menambah ilmu agamanya (Hitam, 2019). Setelah selesai belajar dan mendalami ilmunya tentang berdakwah, Syekh Ibrahim menuju pedalaman Minangkabau, yakni ke Talawi, Padang Gantiang , dan Awar Saiyo (Tanjung Bonai Aur) (Zubir, 2014, hal. 10).
Syekh  Ibrahim  berhasil  merubah  keyakinan  masyarakat  dengan  dakwah  yang damai.  Jasa  Syekh  Ibrahim  sangatlah  besar  terhadap  Sumpur  Kudus,  beliau  adalah orang pertama yang menyebarkan Islam di negeri yang dijuluki Makkah Darek. Tanpa beliau,  entah  seperti  apa  keadaan  negeri  itu,  mungkin  akan  semakin  banyak  hal-hal yang  menyimpang  seperti  praktek  perdukunan,  menyembah  pohon  dan  perbuatan- perbuatan jahiliyah lainnya.  Sumpur  Kudus  juga  dijuluki  dengan Makkah  Darek. Makkah  Darek dikaitkan  dengan Makkah  al-Mukarramah di  Arab  sana.  Penamaan Sumpur  Kudus  sebagai Makkah    Darek sekaligus    menunjukan  keberhasilan    Islam menundukan  hati  manusia  dinegeri  kecil  dalam  hutan  belantara  tersebut  (Maarif, Memoar Seorang Anak Kampung, 2013, hal. 10-11 ).
Problematika Akademik dalam artikel ini, yaitu: Bagaimana riwayat hidup Syekh Ibrahim?  dan  Bagaimana  Islamisasi    yang    dilakukan    oleh    Syekh    Ibrahim    di Sumpur Kudus?. Untuk batasan  temporal  a r t i k e l   i n i   p a d a   abad    ke  16  M dan untuk  batasan  spasial  artikel  ini  adalah  nagari  Sumpur  Kudus.  Kemudian  penelitian artikel ini bertujuan untuk mengetahui proses penyebaran Islam di Sumpur Kudus dan untuk  menjelaskan  riwayat  hidup  Syekh  Ibrahim  serta  untuk  menjelaskan  islamisasi yang dilakukan oleh Syekh Ibrahim di Sumpur Kudus.

## THEORITICAL FRAMEWORK ( تايرظن )
Artikel ini menggunakan teori peran; dimaksud teori peran dari sisi bahasa adalah perangkat  tindakan  yang  diharapkan  dimiliki  oleh  seseorang  yang  berkedudukan  di
masyarakat.  Berperan  berarti  bertindak  sebagai  atau  bermain  sebagai.  Sedangkan peranan  adalah  tindakan  yang  dilakukan  oleh  seseorang  dalam  satu  peristiwa.  Adapun langkah-langkah  yang  diperlukan  dengan  menggunakan  teori  fungsional;  membuat identifikasi  tingkah  laku  sosial  yang  problematik;  mengidentifikasi  konteks  terjadinya tingkah laku yang menjadi objek penelitian dan mengidentifikasi konsekuensi dari satu tingkah laku sosial (Suprayogo, 2001, hal. 229-230).
Kemudian menggunakan teori interaksionisme  yang  mengasumsikan  masyarakat pasti ada hubungan antara masyarakat dengan individu, antara individu dengan individu lain.  Pertanyaan  yang  muncul  kemudian  adalah:  bagaimana  masyarakat  menentukan pandangan,  sikap  dan  tingkah  laku  individu;  bagaimana  individu  menciptakan  dan menjaga  perubahan-  perubahan  yang  terjadi  dalam  masyarakat,  dan  bagaimana masyarakat  dan  individu  dapat  dipisahkan  sehingga  fenomena-fenomena  yang  melekat dalam masyarakat dapat diidentifikasi, dipelajari dan ditafsirkan secara terpisah.
Teori interaksionis sering diidentifikasi sebagai deskripsi yang interpretative, yaitu suatu  pendekatan  yang  menawarkan  analisis  yang  menarik  perhatian  besar  pada pembekuan  sebab  dan  senyatanya  ada.  Adapun  prinsip  dasar  yang  dikembangkan interaksionisme  adalah  bagaimana  individu  menyikapi  sesuatu,  atau  apa  saja  yang  ada dilingkungannya;  memberikan  makna  pada  fenomena  tersebut  berdasarkan  interaksi sosial yang dijalin dengan individu lain; makna tersebut dipahami dan dimodifikasi oleh individu  melalui  proses  interpretasi  atau  penafsiran  yang  berkaitan  dengan  hal-hal  lain yang dijumpainya (Suprayogo, 2001, hal. 231).
METHOD ( ةقيرط \ جهنم ثحبلا )
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  penelitian  sejarah,  yakni pengumpulan  sumber  melalui  Heuristik,  kemudian  sumber-sumber  tersebut  dianalisis dengan  kritik  sumber  (verifikasi)  serta  dikolaborasi  dengan  fakta-fakta  terkait  dengan masalah  atau  sintesis  kemudian  dilakukan  penulisan  (Putra,  2021,  hal.  62),  yang dijelaskan sebagai berikut:
1. Heuristik, pada  tahap  ini  mencari  dan  mengumpulkan  sumber  sebanyak  mungkin.
Sumber      yang    didapatkan      mengenai      Syekh      Ibrahim      di  antaranya:  Makam Syekh  Ibrahim, komplek  pemakaman   Syekh    Ibrahim    terletak  didekat  pertemuan
Peran Syekh Ibrahim Terhadap Islamisasi Masyarakat
SUMPUR KUDUS PADA ABAD KE-16 M dua sungai, di tempat yang agak tinggi dari daerah lainnya di sekitar dearah tersebut.
Tongkat,  Peninggalan  Syekh  Ibrahim  yang  masih  ada  di  Sumpur  Kudus  yakni tongkat. Menurut cerita lisan, tongkat ini ada satu pasang. Payo Syahadat merupakan tempat  dimana  orang-orang  Sumpur  Kudus  diIslamkan  oleh  Syekh  Ibrahim  dan kemudian  mereka  berjanji    kepada    Syekh    Ibrahim  untuk  tidak  keluar  dari  agama Islam.  Tempat  ini  menjadi  saksi  dan  bukti  dari  keberhasilan  perjuangan  dakwah Syekh Ibrahim.
2. Kritik  Sumber ,  untuk  mengetahui  sumber-sumber  sejarah  yang  berkaitan  dengan Syekh Ibrahim itu masih ada atau masih orisinil, seperti tongkat  peninggalan beliau, makam, Batu Basurek serta dokumen-dokumen terkait. Apakah sumber-sumber atau peninggalan dari beliau masih asli, kemudian tradisi lisan yang didapat dari beberapa tokoh, apakah sesuai dengan fakta yang ada di lapangan.
3. Sintesis, terkait  mengenai  pembuatan  fakta-fakta  tersusun  dan  terkait  secara  logis dalam  satu  kesatuan,  hingga  membentuk  sebuah  kerangka  cerita  sejarah.  Dengan mengklasifikan  fakta  (sintesis  eksternal)  dan  juga  menghubungkan  fakta-fakta  yang telah tersusun (sintesis internal) dengan berlandaskan sisi logis dan obyektif.
Penulisan ,  metode  yang  digunakan  dalam  penulisan  adalah  metode  deskriptif- naratif,  yaitu  penulisan  sejarah  berupa  narasi  dengan  memanfaatkan  teori  dan metodologi.  Penulis  menceritakan  bagaimana  rangkaian  proses  peristiwa  itu  terjadi secara  kronologis.  Akan  tetapi,  berdasarkan  sumber-sumber  yang  ada,  penulisan  akan berbentuk  deskriptif-analatis  yang  lebih  memokokkan  pada  mengapa  dan  bagaimana peristiwa itu terjadi. (Madjid & Wahyudi, 2014, hal. 218)
FINDINGS & DISCUSSION
( و ثحب م ةشقان ) A. Monografi Sumpur Kudus

## 1. Sejarah Sumpur Kudus
Sumpur Kudus merupakan salah satu nagari yang terletak di Kecamatan Sumpur Kudus,  Kabupaten  Sijunjung,  Provinsi  Sumatera  Barat.  Sumber  Tambo  di  Sumpur Kudus  menyebutkan  bahwa  daerah  Sumpur  Kudus  memiliki  batas  teritorial  termuat dalam  pepatah: Dari  Sikunci  Awar  Saiyo  hinggo  Pintu  Rayo  Hilia,  sampai  durian ditakuak  Rajo.  Paru  malintang  mudiak,  ujuang  luhak  kapalo  rantau. Pepatah  diatas secara tidak langsung  menjelaskan  bahwa wilayah Sumpur  Kudus mencakup sebuah daerah  yang  luas.  Sikunci  adalah  daerah  yang  sekarang  dikenal    dengan  Nagari

## 29 Patri Domelia Jasri, Johan Septian Putra
Sisawah,  Aur  Saiyo  adalah  kenagarian  Tanjung  Bonai  Aur.  Pintu  Rayo  Hilia  adalah sebuah  jorong  yang  ada  di  Nagari  Sumpur  Kudus  yang  berbatas  ke  arah  Timur dengan  Kuantan  Singingi  dan  Rantau  Subayang  dalam  Provinsi  Riau.  Durian  di Takuak  Rajo  adalah  Nagari  Durian  Gadang  saat  ini.  Paru  Malintang  Mudiak  adalah sebuah  bukit  yang  ada  di  antara Nagari  Paru dan  Nagari Durian   Gadang.  Sedangkan Ujuang Luhak adalah sebuah jorong  yang ada di Nagari Sumpur Kudus yang berbatas ke arah Utara dengan Nagari Silantai (Arsip Nagari Sumpur Kudus,2019).
Menurut  tradisi  lisan  yang  masih  hidup  dalam  ingatan  masyarakat,  bahwa sebelum  abad  ke-14,  Sumpur  Kudus  bernama  Sungai  Langsat  dan  Sungai  Kehijauan. Diyakini  bahwa  yang  mendiami  daerah  ini  berasal  dari  beberapa  suku  yang  datang secara  berombongan  dan  kedatangannya  tersebut  terbagi  dalam  beberapa  gelombang (Melayu, 1992, hal. 4).
Rombongan yang pertama kali datang ke Sumpur Kudus ialah rombongan kaum suku  Domo  dipimpin  oleh  Marwan  Sani,  Marwan  Sarasi  dan  Ujuh  Rahman  serta rombongan kaum suku Melayu dipimpin oleh Datuk Hario, Silelo dan Puyuh Bariang. Rombongan  kedua  ialah  rombongan  Alim  Parmato,  Gindo    Bogok    dan    Datuk Oguong.  Rombongan  ketiga  ialah  rombongan  Datuk Sukutu. Sedangkan rombongan keempat  berasal  dari  Darek,  mereka  adalah  utusan  Datuak  Parpatiah    Nan    Sabatang dan    Datuak  Katumanggungan,    rombongan  ini  terdiri-dari  suku  Chaniago  dan  Suku Piliang.  Selanjutnya  ada  rombongan  kecil  yang  menyesuaikan  diri  dengan  keadaan Sumpur Kudus. Sebagai puncak peristiwa perpindahan kepercayaan dari animisme dan dinamisme    ke    agama    Islam,    pada    suatu    ketika    diadakanlah    upacara    sumpah tersebut yang bertempat di Koto Tuo (tepi Sungai Langsat) dengan menuliskan sumpah itu  pada  batu.  Peristiwa  sumpah  ini  disebut  dengan  Sumpah  Kudus  karena  telah Sempurna  Kudus,  maka  nama  Sungai  Langsat  Sungai  Kehijauan  berganti  nama menjadi  Sumpur  Kudus  dan  Sungai  Kehijauan  bertukar  nama  menjadi  Batang Sumpur,   batang   air   Sungai   Langsat   bertukar   nama   menjadi   Batang Karangan karena di  tepi  Sungai itulah dikarang nama Sumpur  Kudus dan  Sungai.
Pada  awal  kemerdekaan,  Sumpur  Kudus  merupakan  bagian  dari  Kabupaten Tanah  Datar  yang  meliputi  Tanah  Datar,  Padang  Panjang,  Solok,  Sawahlunto  dan Sijunjung.  Namun  setelah  adanya  kebijakan  pemerintah,  Sijunjung  berdiri  sebagai
Peran Syekh Ibrahim Terhadap Islamisasi Masyarakat
SUMPUR KUDUS PADA ABAD KE-16 M Kabupaten  sendiri  dan  Sumpur  Kudus  termasuk  wilayah  administrasinya.  Pada  tahun 1983,  Sumpur  Kudus  dibagi  menjadi  5  Desa,  yaitu:  Desa  Koto  Sumpur  Kudus,  Desa Batang  Somi,  Desa  Kampung  Teleng,  Desa  Calau  dan  Desa  Mangganti.  Saat  itu Sumpur  Kudus  masih  berada  di  bawah  Kabupaten  Sawahlunto  Sijunjung,  sewaktu terjadi  perubahan Baliak  Banagari (kembali  bernagari)  sekitar  tahun  2001,  Desa Mangganti berdiri sendiri menjadi sebuah nagari. Selanjutnya pada tahun 2010 Nagari Sumpur  Kudus  dimekarkan  juga  menjadi  dua  Nagari,  yaitu  Nagari  Sumpur  Kudus sebagai  Nagari  induk  dan  Nagari  Sumpur  Selatan  sebagai  Nagari  yang  dimekarkan. Akan  tetapi,  secara  adat  tetap  berada  di  bawah  satu  Kerapatan  Adat  Nagari  (KAN) (Arsip Nagari Sumpur Kudus,2019).

## 2. Kondisi Geografis dan Demografis Sumpur Kudus
Secara  geografis  Nagari  Sumpur  Kudus  merupakan  daerah  dataran  tinggi  yang berbukit, dengan ketinggian 365 M di atas permukaan laut dengan suhu udara rata- rata 22  derajat  Celcius  –  32  derajat  Celcius.  Sebelah  Barat  dan  Timur  Sumpur  Kudus adalah     daerah   perbukitan dan  pegunungan, yang sebagian besar telah  dimanfaatkan untuk  ladang.  Keadaan  permukiman  penduduk  untuk  setiap  jorong-  jorong  di  Nagari Sumpur  Kudus memanjang dari Utara ke Selatan yang dihubungkan oleh jalan nagari sepanjang  +-  4  km.  Sumpur  Kudus  mempunyai  sebuah  sungai  yang  membujur  dari utara  ke  selatan,  yaitu  Batang  Sumpur  dengan  dua  buah  cabang  sungai,  yaitu  Batang Somi  dan  Batang  Karangan.  Jumlah  penduduk  Nagari  Sumpur  Kudus  seluruhnya sebanyak  1.044  KK  atau  3.627  jiwa  yang  terdiri  dari  1.771  laki-laki  dan  1.856 perempuan yang tersebar di 9 jorong.
Masyarakat  Sumpur  Kudus  pada  umumnya  berprofesi  sebagai  petani.  Petani merupakan  profesi  utama  disamping  pedagang,  pengrajin,  buruh  dan  ada  beberapa yang  bekerja  sebagai  pendidik.  Walaupun  masyarakat  Sumpur  Kudus  berprofesi sebagai pendidik atau PNS, mereka tetap bertani karena pada dasarnya daerah Sumpur Kudus  dikelilingi  oleh  sawah  dan  kebun  karet.  Rata-rata  penduduk  Sumpur  Kudus memiliki  sawah  ataupun  kebun  karet. Sawah, kebun karet, dan  pertanian  tidak  bisa dipisahkan  dari  masyarakat  Sumpur    Kudus  itu  telah  menjadi  bagian  dari  kehidupan sosial  mereka  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  untuk  masa  abad  ke-21  saat  ini (Arsip Nagari Sumpur Kudus,2019).

## 31 Patri Domelia Jasri, Johan Septian Putra
Jumlah  petani  yang  paling  banyak  yaitu  mencapai  3.250  orang,  PNS 77 orang, buruh  tani  50  orang,  pensiunan  45  orang  dan  pengarajin  sebanyak  20  orang.  Nagari Sumpur  Kudus  mempunyai  sawah  yang  cukup  luas,  milik  pribadi  249  Ha,  luas ladang 320  Ha  dan  luas  hutannya  mencapai  8.717  Ha.  Tanah  yang ada di Kenagarian Sumpur  Kudus  rata-rata  dijadikan  sebagai  kebun  karet,  sawah  dan  ladang,  seperti ladang  ubi,  ladang  cabe,  ladang  kacang  serta  jagung.  Masyarakat    Sumpur    Kudus dalam  bertani  masih  menggunakan  alat-alat   yang biasa digunakan oleh petani lain yaitu alat-alat tradisional seperti cangkul, sabit, parang dan alat-alat tradisional lainnya.

## B. Riwayat Hidup Syekh Ibrahim
Syekh  Ibrahim  adalah  orang  yang  pertama  kali  menyebarkan  Islam  ke  Sumpur Kudus.  Ia datang dari Jawa pada tahun 1503  M (Zubir, 2014, hal. 10). Menurut Datuk Bandaro  Hitam    mengatakan  bahwa  Syekh  Ibrahim  itu  nama  kecilnya  adalah Muttaqim.    Informasi    itu  merupakan oral  history dari  orang  terdahulu  di  Sumpur Kudus (Hitam, 2019). Mengenai silsilah keturunan beliau sulit dijelaskan; karena tidak ada buku ataupun informasi yang bisa menjelaskannya. Menurut  pendapat  lain  (oral histori)    bahwa  Syekh  Ibrahim  pernah  belajar  kepada  Walisongo  waktu  ia  di  Kudus Jawa  Tengah.  Namun  pada  abad  ke-16  M,  ulama  yang  sangat  populer  di  Aceh  pada saat itu adalah Hamzah Fansuri dan Syamsuddin al-Sumatrani, kalau Syekh Abdurrauf al-Singkili lahir pada abad ke-17 M. Jadi tidak mungkin Syekh Ibrahim menuntut ilmu kepada syekh Abdurrauf, angka kelahiran Syekh Ibrahim jauh berbeda.
Setelah masyarakat Sumpur Kudus memeluk Islam, kehidupan mereka jauh lebih baik dan nilai-nilai Islam pun dipegang teguh oleh masyarakat. Perjudian, sabung ayam dan kebiasaan buruk lainnya perlahan hilang dan mulai ditinggalkan oleh masyarakat. Syekh   Ibrahim berhasil membawa masyarakat Sumpur Kudus ke dalam Islam. Syekh Ibrahim  berhasil  mengislamkan  masyarakat  Sumpur  Kudus,  beberapa  tahun  setelah peristiwa tersebut, Syekh Ibrahim wafat dan dikuburkan di tepi Sungai Sumpur Kudus dan  Batang  Karangan,  tepatnya  di  pertemuan  dua  sungai  tersebut.  Akan  tetapi, berdasarkan  informasi  yang  penulis  dapatkan,  bahwa  setelah  masyarakat  Sumpur Kudus  masuk  Islam,  beberapa  tahun  setelah  kejadian  itu,  akhirnya  Syekh  Ibrahim wafat (Hitam, 2019).
Ada  beberapa  nisan  di  komplek  pemakaman  Syekh  Ibrahim  yang  paling  besar ada  dua  makam.  Dua  makam  tersebut  ada  yang  mengatakan  bahwa  itu  merupakan
Peran Syekh Ibrahim Terhadap Islamisasi Masyarakat
SUMPUR KUDUS PADA ABAD KE-16 M makam  beliau  bersama  isterinya.  Informasi  lain  mengatakan  bahwa  kedua  nisan tersebut  merupakan  nisan  Syekh  Ibrahim  dan  pembantu  beliau.  Perbedaan  versi mengenai  kedua  makam  itu  dikarenakan  tidak  adanya  penelitian  yang  mendalam mengenai  makam  itu  penjelasan.  Makam  itu  juga  tidak  bisa  memberikan  banyak informasi  mengenai  Syekh  Ibrahim  ataupun  mengenai  tahun  kelahiran  dan  wafatnya beliau,  dikarenakan  tidak  adanya  tulisan  ataupun informasi lain yang ada di makam tersebut.
Makam  Syekh  Ibrahim  yang  berada  di  sebelah  kiri,  di  komplek  pemakaman Syekh  Ibrahim.  Namun  itu  tidak  bisa  menjadi  bukti  yang  kuat  kalau    itu  merupakan makam  Syekh  Ibrahim,  karena  tidak  ada  tulisan  ataupun  keterangan  tentang  dua makam besar tersebut. Namun, secara arkeologis dari bentuk batu ataupun jenis tanah dari makan tersebut, makam  Syekh  Ibrahim  mempunyai  nisan  dengan  tinggi  57  cm di  sisi  utara dan 50  cm  di sisi  selatan.  Nisan tersebut agak berbentuk persegi dengan ketebalan  sekitar  19  cm.  Sedangkan  nisan  yang  satu  lagi  berjarak  80  cm  dari  nisan Syekh Ibrahim dengan  bentuk pipih.  Tinggi nisan sisi utara 68 cm dan  sisi selatan  43 cm  dengan  bentuk  yang  hampir  sama  dengan  nisan  Syekh  Ibrahim. Berdasarkan pengamatan penulis, batu   yang  ada  di  komplek  pemakaman  Syekh  Ibrahim mirip dengan batu berada di sungai Sumpur Kudus.
C. Islamisasi Masyakarat Sumpur Kudus
1. Kondisi Sumpur Kudus Sebelum Islam
Azyumardi Azra dalam  bukunya  yang berjudul Surau: Pendidikan Islam Tradisi dalam Transisi dan Modernisasi menjelaskan bahwa abad ke-16 M merupakan periode yang  sangat  penting  dalam  sejarah  Minangkabau,  karena  mencakup  awal institusionalisasi  Islam  dalam  struktur  sosial  Minangkabau.  Menjelang  akhir  abad  ke- 17 M, proses islamisasi berkembang dengan cepat, dan Islam  telah  menegakan  jejak kakinya yang  kukuh  sepanjang  pesisir  Sumatera Barat. Menjelang pertengahan abad ke-17  M,  semua  pusat  perdagangan  dan  perkampungan  dengan  bagian  terbesarnya adalah pedagang   di   antara penduduknya  telah  masuk Islam.  Sumpur Kudus  menjadi terkenal  sebagai  “Mekkahnya  daerah darek ”;  dan  pusat  perdagangan  ,  seperti  Talawi dan  Padang  Gantiang  juga  memeluk  Islam;  begitu  juga  pusat  awal  Hindhu-Budha sekitar  Saruaso  dan  Pagaruyung,  diduga  kuat  berkonversi  m e n j a d i   Islam  ketika keluarga kerajaan kembali ke sana (Azra, 2017, hal. 16).
Berdasarkan cerita dan keterangan dari orang tua yang ada di Sumpur Kudus dari tradisi  lisan  tersebut  memiliki  berbagai  versi  dari  mana  asal-usul  penduduk  Sumpur Kudus. Oral  history yang  dipercayai  oleh  masyarakat,  bahwa  Sumpur  Kudus merupakan  simbol  kerajaan  tua  di  tanah  Melayu,  sebelum  raja  Minangkabau    yang beragama  Hindhu    dan    diperintah  oleh  seorang  Raja  yang  mula-mula  memulai kehidupan  di  negeri  ini,  yakni  Raja  Sekutu.  Raja  Sekutu  mempunyai  beberapa  orang pembesar  di  antaranya:  Datuk  Hariyo,      Puyu  Bariyang,  Salelo,  Ujuh  Rahman  dan Marwan  Sani  Marwan  Salasa  (Zubir,  2014,  hal.  7).  Demikian  halnya  dengan  tambo asal-usul  suku  yang  pertama  kali  bermukim  di  Sumpur  Kudus,  juga  merujuk  proses kedatangan  mereka  bersamaan  dengan  kekuasaan raja Macedonia itu (Melayu, 1992, hal. 02).
Menurut versi tambo suku Domo, bahwa kedatangan  rombongan pertama terdiri dari dua rombongan dengan perahu layar menjelajahi samudera. Rombongan  pertama suku  Domo  yang  datang  adalah  Marwan  Sani  Marwan Sarasi dan Ujuh Rahman. Rombongan  ini  terkenal  dengan  keahlian  dalam  pelayaran  dan  membawa  peralatan lengkap  serta  bersama  mereka  juga  terdapat  orang  cerdik  pandai.    Dalam  pelayaran ternyata  air  laut  mulai  surut,  sehingga perahunya  terdampar  di  bukit  batu  (bukit Mancolak).    Barisan  kawasan  bukit  mancolak  sampai  kini  menurut  tambo  suku Domo bukti sejarahnya masih ada. Rombongan ini singgah dan mendiami daerah itu  untuk  dijadikan  daerah  kekuasaannya  seperti  Siparok  Sipuah,  Sitongek Simaru.
Rombongan  kedua  datang  dari  arah  yang  sama,  yakni  belahan  benua Afrika dan  Asia.  Proses  kedatangan  rombongan  kedua  masih  dengan  perahu  menuju  arah barat samudera Hindia. Mereka terdampar di sebuah yakni pulau Sahilan India Selatan. Setelah  ombak  laut  tenang,  rombongan  ini  menuju  arah  Timur  Sumatera  mencari dataran  tinggi  untuk  pemukiman,  rombongan  ini  adalah  kaum  Suku  Melayu, rombongan Datuk Hario, Silelo dan Puyuh Bariang (Melayu, 1992, hal. 3).
Rombongan  ketiga  yang  datang  dari  arah  selatan  Tanjung  Kedataran  adalah Datuk  Sakutu  disebut  Sailendra  (keturunan  Kerajaan  Sriwijaya)  datang  dari  bukit Siguntang-Guntang.    Rombongan    ini  mendirikan  kerajaan  kecil  di  daerah persinggahannya,  yakni    Silukah    Pinang    Tungga    dan    Silukah    Nagari  Durian
Peran Syekh Ibrahim Terhadap Islamisasi Masyarakat
SUMPUR KUDUS PADA ABAD KE-16 M Gadang.  Rombongan  ini  membawa  benda  keramat  yakni  dua  buah  batu  gadang  dan satu  buah  pisau gumantiang. Sampai  saat  ini  masih  ada  di  Siluka  dan  Pintu  Rayo (Sumpur  Kudus).  Sedangkan  pisau gumantiang dipergunakan  membelah  batang Kuantan yang ditutupi batu dan akar. Pisau ini masih ada dan berada di Silukah Nagari Durian Gadang.
Awalnya,  masyarakat  Sumpur  Kudus  menganut  kepercayaan  animisme  dan dinamisme,  namun  pada  akhir  abad  ke-16  M  Sumpur  Kudus,  Buo  dan  Pagaruyung mengalami Islamisasi (Maarif, Titik-titik Kisar di Perjalananku: Autobiografi Ahmad Syafii  Maarif,  2006,  hal.  25). Islam  masuk  ke  Sumpur  Kudus  dengan  cara  damai, dakwah  yang  dilakukan  dalam  bentuk  diskusi, bimbingan atau berbentuk nasehat.
Sumpur  Kudus  sebelum  Islam  terdapat  berbagai parewa (KBBI= parewa diartikan sebagai orang jahat atau perusuh)  yang menguasai  tempat-tempat di Sumpur Kudus,  dengan  segala  perbuatannya  yang  buruk  dan  merugikan  masyarakat.  Kultur parewa adalah  kultur  hukum  rimba  yang  mengunakan  otot,  sebagaimana  yang  masih dijumpai  di  zaman  modern  (Maarif,  Titik-titik  Kisar  di  Perjalananku:  Autobiografi Ahmad Syafii  Maarif, 2006, hal.  37-39). Kegiatan  berjudi  sabung  ayam  dan  minum- minuman  keras  tidak  bisa  dipisahkan  dari  kehidupan  masyarakat  Sumpur  Kudus sebelum Islam dan bahkan kebiasaan buruk seperti itu masih terasa sampai sekarang.
Aktivitas  dakwah  merupakan  suatu  bagian  yang  tidak  dapat  terpisahkan  dalam kehidupan    beragama,  dilakukan  secara  pribadi  maupun  secara  bersama,  dengan demikian  eksistensi  dakwah  bukan  hanya  sekedar  usaha  agar  orang  lain  dapat memahami agama dalam kehidupannya. Akan tetapi, jauh lebih penting dari itu,  yaitu melaksanakan  ajaran  Islam  secara  menyeluruh  dalam  berbagai  aspek  kehidupan (Aliasan, 2011, hal. 143). Setelah  masyarakat  Sumpur Kudus mengucapkan syahadat , mereka direndam dalam payo (telaga) beberapa jam, baru kemudian dikhitan.
Sumpur  Kudus  tidak  juga  dikenal  dengan  Syekh  Ibrahim  ataupun  Rajo  Ibadat sebagai  pemuka  agama,  tetapi  dahulunya  juga  terkenal  sebagai  kawasan  perdagangan emas  dan  kopi.  Anggota-anggota  keluarga  Raja  menetap  di  berbagai  tempat  di  dekat Batang  Sinamar  dan  Batang  Sumpur  di  Sumpur  Kudus,  Sungai  Sinamar  bisa  dilayari perahu  dagang  ke  Indragiri,  selama  beberapa  abad  jalur  ini  digunakan  untuk perdagangan emas (Firman, 2019).

## 2. Kedatangan Syekh Ibrahim
Sebelum Syekh Ibrahim datang ke Sumpur Kudus, beliau terlebih dahulu singgah di  Awar  Saiyo.  Nagari  Awar  Saiyo  diperintah  oleh  tujuh  orang  Ninik  yaitu:  Ninik Perpatih  Suanggih,  Ninik  Perpatih  Sebatang,  Ninik  Jalelo,Ninik  Paduko,  Ninik Cumano,  Ninik  Rangkayo  Bungsu  dan  Ninik  Rajo  Mengawal  (Melayu,  1992,  hal.  4). Tujuh  Ninik  itu  adalah  Ninik  Perpatih  Suanggih, yang kemudian datanglah seorang Ulama  ke  Nagari  Awar  Saiyo  (Tanjung  Bonai  Aur).    Ulama  tersebut  bernama  Syekh Ibrahim,  Syekh  Ibrahim    mengajarkan  Islam  di  Awar  Saiyo  dan  dengan  bantuan ketujuh  Ninik  tersebut,  Syekh  Ibrahim  mulai  mengembangkan  Islam  di  daerah tersebut. Didirikanlah pincuran air tujuh buah di tempat itu sebagai lambang kesucian dari tujuh ninik yang telah membantu Syekh Ibrahim dalam menyebarkan ajaran agama Islam di Awar Saiyo. Kemudian didirikanlah sebuah mesjid di dekat pincuran air yang tujuh itu mesjid itu bernama Mesjid Pincuran Tujuh.

## 3. Dakwah Syekh Ibrahim
Sebelum  datang  ke  Sumpur  Kudus,  Syekh  Ibrahim  telah  menyebarkan  agama Islam  di  daerah  Awar  Saiyo  seperti  yang  telah  penulis  jelaskan  di  atas.  Ia  berhasil mengambil  hati  pemimpin  negeri  tersebut  dan  mengajaknya  memeluk  agama  Islam. Setelah  pemimpin  yang  bertujuh  masuk  Islam  di  Awar  Saiyo,  selanjutnya    Syekh Ibrahim  mendapatkan  informasi  bahwa  ada  sebuah  negeri  dekat Awar Saiyo yang penduduknya  menganut  kepercayaan  selain  Islam.  Syekh  Ibrahim  khawatir  kalau datang ke  negeri  tersebut  sebagai seorang yang ingin mengajarkan  Islam, beliau takut akan  ditolak  oleh  masyarakat  di  negeri  tersebut.  Pengembarannya  menyebarkan  dan mengembangkan dakwah Islam di suatu negeri yang penduduknya masih awam dengan Islam,  butuh  cara  yang  baik  untuk  mengambil  hati  masyarakat  tersebut.  Pendekatan yang digunakan Syekh Ibrahim dalam melaksanakan dakwahnya itu, antara lain:
a. Pendekatan kepada Raja, Pendekatan  yang Syekh Ibrahim lakukan terhadap para petinggi suatu daerah  dengan  maksud  untuk  mengajak  mereka  memeluk  agama Islam.  Setelah  pemimpin  suatu  daerah  itu  masuk  Islam,  Syekh  Ibrahim  berharap agar  para  pemimpin  itu  nantinya  akan  menyampaikan  dan  mengajak  anggota rakyatnya  untuk  memeluk  agama  Islam.  Cara  seperti  inilah  yang  dilakukan Syekh Ibrahim ketika memasuki daerah Awar Saiyo dan Sumpur Kudus (Afrinaldi, 2009, hal. 193)

## Peran Syekh Ibrahim Terhadap Islamisasi Masyarakat

## SUMPUR KUDUS PADA ABAD KE-16 M
b. Tiada  Paksaan, Syekh    Ibrahim    memperkenalkan    ajaran    Islam    tidak    dengan pemaksaan, tetapi secara damai termasuk terhadap kebiasaan masyarakat yang tidak sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Selain mengambil  hati  pemimpin,  Syekh  Ibrahim  juga mengajarkan  kepada  masyarakat  bagaimana  berperilaku  yang  baik.  Dengan  ini perlahan  masyarakat  Sumpur  Kudus  mulai  tertarik  dengan  Syekh  Ibrahim  dan mendengarkan nasihat yang ia berikan.
c. Melalui Pendidikan, Syekh Ibrahim datang ke Sumpur Kudus sebagai orang yang pandai  bercocok  tanam,  mengerti  dan  ahli  dalam  bidang  pertanian  serta  dalam proses mengolah   tanah. Dengan   demikian,   kedatangan  beliau  bisa  diterima oleh masyarakat  di  negeri  tersebut.  Pendidikan  dilakukan  oleh  Syekh  Ibrahim  lebih kepada  mengedukasi  masyarakat  mengenai  makanan  yang  mereka  konsumsi.  Hal pertama  kali yang  dilakukan  oleh  Syekh  Ibrahim adalah  dengan mengumpulkan anak-anak di tempat beliau dengan alasan mengajarkan berbagai ilmu pengetahuan berburu  dan  berbagai  ilmu  lainnya.  Sekali  dalam  seminggu  anak-anak  tersebut diajak  untuk  makan  bersama  di  tempat  Syekh  Ibrahim,  anak-anak  itu  membawa berbagai  macam  makanan,  ada  yang  membawa  makanan  yang  diharamkan  dalam Islam seperti daging babi, anjing, dan beberbagai jenis makanan lainnya. Anak-anak itu  tentu  tidak  mengetahui  antara  halal  dan  haram,      kemudian  Syekh  Ibrahim mengajarkan  kepada  anak-anak  itu  bahwa  daging  babi  dan  daging  anjing  itu  tidak baik,  bisa  membahayakan  kesehatan.  Beliau  menganjurkan  supaya  mereka memakan  daging  rusa,  kijang,  ayam,  dan  ikan  supaya  bisa  menambah  tenaga  dan baik  untuk  kesehatan (Asy-Syifa, 2018, hal. 27) . Akhlak  Syekh  Ibrahim  yang baik dalam  berinteraksi  dengan  masyarakat.  Maksud  dan  tujuan  dari  Syekh  Ibrahim mengajarkan  seperti  itu  merupakan  bagian  dari  dakwah  beliau  untuk  menarik  hati dari masyarakat dan menyebarkan nilai-nilai ajaran Islam secara perlahan.
Selanjutnya, beberapa metode dilakukan Syekh Ibrahim dalam berdakwah yaitu:
a. Lisan,  metode  lisan  yang  dilakukan  oleh  Syekh  Ibrahim  dalam  mengembangkan agama  Islam  di  Sumpur  Kudus.  Dakwah  dengan  lisan  ini  dapat  berupa  ceramah, nasehat dan sebagainya.
b. Teladan,  Teladan  merupakan  sikap  yang  dilakukan  oleh  Syekh  Ibrahim  dalam mengambil  hati  masyarakat  Sumpur  Kudus.  Ketika  ia  mengumpulkan  anak-  anak dan menyuruh mereka membawa makanan masing-masing dari rumah, seperti yang
telah  penulis  jelaskan  pada  bagian  sebelumnya.  Dari  peristiwa  tersebut  Syekh Ibrahim  mengajarkan  kepada  anak-anak  itu  mana  makanan  yang  baik  dan  mana makanan  yang  tidak  baik  untuk  kesehatan.  Dakwah  seperti  itupun  diterima  oleh penduduk  Kerajaan  Sungai  Langsat  Sungai  Kehijauan  karena  dianggap  baik, akhirnya  terjadilah  perubahan  makanan  yang  dikonsumsi  oleh  masyarakat.  Syekh Ibrahim  terus  menyebarkan  nilai-nilai  kebaikan  sehingga  ia  menjadi  orang  yang dihormati di kerajaan Sungai Langsat, Sungai Kehijauan.
Sampai    suatu    ketika,  ketika  beliau  telah  berhasil  mengambil  hati  penduduk Kerajaan  Sungai  Langsat  Sungai  Kehijauan  beserta  pemimpinnya,  ini  saatnya  beliau untuk menyampaikan tentang ajaran agama  Islam  yang sesungguhnya. Syekh  Ibrahim merundingkan  hal  itu  dengan  Ninik  Perpatih  Suanggih  yang  berada  di  Awar  Saiyo, bagaimana  cara  untuk  menyampaikan  inti  dari  dakwah  Syekh  Ibrahim  kepada  Raja Sekutu  di  Sungai  Langsat  Sungai  Kehijauan,    maka    Ninik    Perpatih    Suanggih    di Awar    Saiyo    mengirim    seorang  utusan  pribadinya  yang  bernama  Rajo  Gagah  untuk membantu Syekh Ibrahim di Kerajaan Sungai Langsat Sungai Kehijauan. Kepada Raja Sungai  Langsat  Sungai  Kehijauan  disampaikan  tentang  ajaran  Islam  yang  di  bawah oleh Syekh Ibrahim. (Melayu, 1992, hal. 05)
Setelah  pertemuan  antara  Syekh  Ibrahim  dan  Raja  Sungai  Langsat  Sungai Kehijauan  terjadi  upacara  massal  untuk  mengislamkan  seluruh  penduduk  di  suatu telaga.  Penduduk  Sungai  Langsat  Sungai  Kehijauan  mengucapkan  syahadat,    sebagai tanda  bahwa  seluruh  penduduk Kerajaan Sungai Langsat dan Sungai Kehijauan telah masuk Islam. Peristiwa perpindahan kepercayaan penduduk  Sumpur  Kudus  ke  Islam, diadakanlah  upacara  sumpah  bertempat  di  Koto  Tao  ditepi  Sungai  Lansek.  Peristiwa tersebut dinamakan “Sumpah Suci” karena penduduk Kerajaan Sungai Lansek Sungai Kehijauan  telah  suci  semua  dari  dosa  setelah  semua  mengucapakan  syahadat  dan pindah ke Islam. Dari peristiwa inilah nama Sungai Lansek Sungai Kehijauan berubah menjadi  Sempurna  Kudus  dan  masyarakat  sampai  kini  biasa  menyebutnya  dengan nama  Sumpur  Kudus.  Begitu  juga  dengan  Sungai  Lansek  berubah  nama  menjadi batang  (sungai)  Karangan,  karena  ditepi  sungai  itulah  dikarang  nama  Sumpur  Kudus dengan  tulisan  di  atas  batu.  Lalu  Sungai  Kehijauan  berganti  nama  dengan  batang (sungai) Sumpur sesuai dengan nama daerah baru itu. (Melayu, 1992, hal. 6)
Peran Syekh Ibrahim Terhadap Islamisasi Masyarakat

## SUMPUR KUDUS PADA ABAD KE-16 M
CONCLUSIONS ( ةصلاخ

## \ ةمتاخ )
Kondisi  alam  Sumpur  Kudus  merupakan  daerah  dataran  tinggi  dikelilingi perbukitan,  oleh  sebab  itu  masyarakat  luar  berdatangan  dan  mendirikan  pemukiman baru  di  Sumpur  Kudus  dengan  mata  pencaharian  masyarakat  Sumpur  Kudus  rata-rata berasal  dari  pertanian  dan  perkebunan.  Berdasarkan  latar  historis,  Sumpur  Kudus mengalami  perkembangan  signifikan  sejak  pertama  kali  dihuni  oleh  masyarakat persukuan  Minangkabau  pada  abad  ke-14.  Ketika  Islam  hadir  ke  Sumpur  Kudus, membuat  kampung  tersebut  menjadi  ramai  dan  diisi  oleh  penduduk  beragama  Islam hingga saat ini.
Syekh Ibrahim adalah orang pertama kali melakukan Islamisasi di Sumpur Kudus. Sebab jasanya, masyarakat Sumpur Kudus merubah keyakinan mereka dari dinamisme- animisme  menjadi  berpaham  Islam.  Syekh  Ibrahim  menyebarkan  dakwah  Islamnya hingga masuk ke pelosok Sumpur Kudus dan diterima oleh masyarakat setempat hingga akhirnya  wafat  di  Sumpur  Kudus.  Berdasarkan  pendekatan  persuasif,  toleransi  serta edukasi religi dalam bentuk suraunya sehingga Islam dapat diterima dengan mudah dan nyaman bagi masyarakat Sumpur Kudus pada abad ke-16 M saat itu.

## BIBILIOGRAPHY
( عجارلما ةمئاق )
References :
Afrinaldi. (2009). Rekontruksi Pendidikan Surau di Minangkabau . Ta’dib .
Aliasan. (2011). Metode Dakwah Menurut Al-Qur’an. Wardah .

## Arsip Nagari Sumpur Kudus,2019.
Asy-Syifa,  M.  (2018). Memasuki  Nagari  Sumpur  Kudus. Yogyakarta:  Fakultas Psikologi dan Ilmu Sosial-Budaya, Universitas Islam Indonesia.
Azra,  A.  (2017). Surau:  Pendidikan  Islam  Tradisi  dalam  Transisi  dan  Modernisasi. Jakarta: Kencana.
Firman,  H.  (2019).  Retrieved  from  Jaringan  Perdagangan  Islam  di  Pesisir  dan Pedalaman
Sumatera Barat,: hendrifirman.wordpress.com/bumi-
minang/jaringan-perdagangan-islam-di-pesisir-dan-pedalaman- minangkabau/
Hitam, S. D. (2019, November 22). Sumpur Kudus. (P. D. Jasri, Interviewer)

## 39 Patri Domelia Jasri, Johan Septian Putra
Maarif, A. S. (2013). Memoar Seorang Anak Kampung. Yogyakarta: Ombak.
Maarif,  A.  S.  (2006). Titik-titik  Kisar  di  Perjalananku:  Autobiografi  Ahmad  Syafii Maarif. Yogyakarta: Ombak.
Madjid, D., & Wahyudi, J. (2014). Ilmu Sejarah Sebuah Pengantar. Jakarta: Kencana.
Melayu,  D.  R.  (1992). Sejarah  Ringkas  dan  Silsilah  Raja-raja  Minangkabau Pagaruyung . Sijunjung: Sumpur Kudus.
Putra, J. S. (2021). Memahami Sejarah Melalui Ayat-Ayat Al-Qur'an. Khazanah: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Islam , 61-70.
Rosita. (2006). Riwayat Hidup dan Perjuangan Tuangku Lunak (Muhammad Khatib) di Kenagarian Koto Salak Kabupaten Dharmasraya. Padang: Institut Agama Islam Negeri Imam Bonjol.
Sjarifoedin, A. (2011). Minangkabau dari Dinasti Iskandar Zulkarnain Sampai Tuanku Imam Bonjol. Jakarta: Gria Media Prima.
Witrianto.  (2010). Agama  Islam  di  Minangkabau. Padang:  Fakultas  Sastra  Universitas Andalas.
Zubir, Z. (2014). Sumpur Kudus dalam Perjalanan Sejarah Minangkabau Tahun 1942- 1965. Sijunjung: Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan.