## TRADISI SUMPAH SERAPAH SUKU AKIT DESA BERANCAH KABUPATEN BENGKALIS DALAM PERSPEKTIF ISLAM

## Abstrak
This  research  is  here  to  reveal  how  Islam  views  a  tradition carried  out  by  the  Akit  tribe  community  in  the  Berancah village,  Bengkalis  Regency,  namely  the  Oath  Tradition.  This problem  was  taken  from  the  community's  perception  that  the tradition  of  curses  was  a  taboo  for  some  people.  This  taboo assumption  is  caused  by  the  curse  contained  in  expletives. Curses are defined as hopes or prayers accompanied by words that result in distress or disaster to others. From  these  problems  the  researchers  formulated  into  several questions  as  follows:  1.  how  is  the  form  of  language  use  and meaning  of  expletive  oaths  of  the  Akit  tribal  community  in Bengkalis  Village?  How  is  the  oath  of  the  Akit  tribe  of  the Beralis  Village  in  Bengkalis  Regency  viewed  from  an  Islamic perspective? In connection with this question, researchers used a  qualitative  approach  that  developed  a  phenomenological model.  Data  collection  methods  used  by  researchers  are observation, interview, and documentation. The  findings  of  this  study  indicate  that  the  form  of  language use  The  form  of  expletives  in  this  study  is  the  Akit  language, which  is  translated  into  Indonesian.  The  language  style  used tends  to  be  sarcasm,  which  is  a  style  that  contains  bitterness and  is  not  pleasant  to  hear.  The  style  of  sarcasm  is demonstrated  through  the  use  of  diction  which  refers  to  bad conditions  such  as  being eaten  by  crocodiles,  being  struck  by lightning,  being  eaten  by  a  land  ghost,  not  being  saved,  and being  eaten  by  a  ghost  pod.  Dictation  contained  in  expletives generally  contain  emotive  and  connotative  meanings  because it  describes  the  feelings  of  the  speaker.  The  components  of expletive  speech  found  in  the  Akit  tribe  are  among  them: "Eating  Boye  You!",  "Not  Save  You!"  "Yeng  steals,  right? Eaten Land Ghost ...!". The Islamic view of curses is Islam is strictly prohibited when people say or speak that is not good to other  humans.  This  is  confirmed  by  the  authentic  proposition narrated by Imam Ahmad which reads: "Man kaana yu 'minu billahi  wal  yaumil  Akhir,  fal  yaqul  khoiron  au  li  yasmut". "Whoever believes in Allah SWT, he should say good or better be  quiet."  Imam  Abu  Hatim  Ibn  Hibban  Al  Busti  said  in  his book,  Raudhah  A-Uqala  wa  Nazhah  Al-Fudhala,  p.  45, "People  who  have  reason  should  be  more  silent  than  talk, because of how many people are sorry for talking and few are sorry for being quiet."
Keywords : Serapah Oath, Akit Tribe, Islamic Education

## Riki Sutiono
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Bengkalis sutionoriki@gmail.com

## PENDAHULUAN
Kehidupan  bermasyarakat  memposisikan  manusia  sebagai  makhluk  sosial. Sebagai  makhluk  sosial, manusia  melakukan  komunikasi  dan  interakti  antar  satu dan  lainnya.  Interaksi  memiliki  tujuan  agar  memudahkan  manusia  dalam menjalankan  hidup.  Oleh  karenanya,  interkasi  memerlukan  suatu  media  yang mampu memenuhi tujuan tersebut. Adapun media yang dapat digunakan manusia untuk  berinteraksi,  diantaranya  adalah  bahasa.  Wijana,  dalam  bukunya Sosiolinguistik (Kajian Teori dan Analisis), menjelaskan bahwa bahasa memiliki fungsi penting dalam kehidupan bermasyarakat. 1 Melalui bahasa, manusia mampu menyampaikan pesan, gagasan dan maksud pada sesuatu hal. Andaikan tidak ada bahasa,  bisa  dibayangkan  betapa  sulitnya  manusia  dalam  berinteraksi  dan berkomunikasi dengan sesamanya.
Dalam  al-Quran  alkarim,  terdapat  ayat  yang  menerangkan  proses pemerolehan bahasa manusia, yaitu dalam surat al-Baqarah ayat 31.
ََمَّلَعَو َ ََمَداَء ٱ ََءٓاَم أس َ أ لۡ َ َ َ َعَلَأملهَضَرَعََّملثَاَهَّ لكُ ٱ َِةَكِئَٰٓ َلَمأل َ َِبنۢ َ أَ َلاَقَف َل َ َنِإَِء ٓ َلَلؤَٰٓ َهَِءٓاَمأسَأِبَ ِنِو َ َينِقِدَٰ َصَأملتن لك َ
” Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda-benda) seluruhnya,  kemudian  mengemukakannya  kepada  para  Malaikat  lalu berfirman:  Sebutkanlah  kepada-Ku  nama  benda-benda  itu  jika  kamu mamang benar orang-orang yang benar! ” (Q.S Al Baqarah:31)
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  Allah  SWT  mengajarkan  nama-nama  kepada Nabi  Adam  AS,  nama-nama  tersebut  bisa  dikatakan  sebagai  bagian  dari  simbol bahasa.  Tiada  keterangan  bagaimana  terjadinya  proses  belajar-mengajar  tersebut antara Allah SWT dan Nabi Adam AS, namun yang jelas bahwa manusia pertama yaitu  Nabi  Adam  AS  belajar  bahasa  melalui  proses  belajar-mengajar,  tidak diciptakan  alat  otomatis  sehingga  manusia  bisa  berbahasa  (nama-nama)  tanpa melalui proses belajar mengajar. Namun begitu, perangkat bahasa atau chips yang sudah  diciptakan  oleh  Allah  dan  terpasang  dalam  tubuh  manusia,  diantaranya: akal  pikiran,  pendengaran,  penglihatan,  mulut,  tenggorokan,  dan  lain-lain.  Allah SWT berfirman:
1 Wijana, Sosiolinguistik (Kajian Teori dan Analisis) (Jakarta: Pustaka Pelajar, 2012), hal. 7.
ََوٱ َل َّللّ َ
َ أيَشَ َنولمَلأعَتَ َ لََأملكِتَٰ َهَّم ل أَ ِنو لطلبَۢنِ مَملكَجَرأخ َ أ َ  َ َلملكَلَ َلَعَجَوَا ٱ ََعأم َّسل َ ََوٱ ََرَٰ َصأب َ أ لۡ َََو ٱ َأف َ أ لۡ ِ َ ََةَد َ َ َنولرلك أشَتَأملكَّلَعَل
“Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  keadaan  tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur.” (QS. An-Nahl: 78)
Terdapat perbedaan diantara para mufassir mengenai pandangan memaknai ََءاَأسَْألْا pada  surat  Al-Baqarah  ayat  31,  apakah  Nabi  Adam  AS  diajarkan  seluruh nama,  seluruh  bahasa  ataupun  beliau  hanya  diajarkan  nama  bagian  kecil  dari bahasa saja. Perbedaan tersebut dijelaskan dalam kitab tafsir Ibnu al-Jauziy secara garis besar pendapat tersebut diklasifikasi menjadi dua bagian: Golongan pertama, yang  menafsirkan  bahwa  Allah  SWT  mengajarkan  Nabi  Adam  AS  semua  nama yang  diketahui  manusia,  seperti:  manusia,  tanah,  laut,  hewan,  unta,  jin,  hewan- hewan  liar  dan  menamai  juga  segala  sesuatu  yang  lain.  Golongan  kedua,  yaitu menafsirkan  bahwa  Allah  SWT  mengajarkan  Nabi  Adam  AS  hanya  nama-nama tertentu,  misalnya:  nama-nama  jenis  seperti  manusia,  malaikat,  jin,  dan  hewan atau nama-nama malaikat dan nama-nama keturunan Nabi Adam AS saja, bukan nama-nama semua jenis makhluk. 2
Selain  bahasa  memiliki  fungsi  informasional,  bahasa  juga  memiliki  fungsi ekspresif  atau  emotif,  yaitu  bahasa  dapat  digunakan  untuk  mengungkapkan perasaan  dan  sikap  melalui  penuturnya. 3 Penutur  yang  dimaksud  adalah masyarakat.  Interaksi  dalam  masyarakat  tidak  selalu  berjalan  baik.  Ketika perkataan  atau  perbuatan  pihak  tertentu  dianggap  tidak  menyenangkan  hingga membuat  seseorang  merasa  emosi,  misalnya  marah,  kecewa,  atau  sakit  hati. Seseorang  yang  merasa  demikian  memang  dapat  memunculkan  berbagai  macam reaksi.  Ada  yang  membalas  dengan  kekerasan  fisik,  ada  yang  bersabar  dan berusaha  menahan  emosi,  tetapi  ada  juga  yang  meluapkan  emosi  dengan bersumpah serapah. Sumpah serapah merupakan berbagai kata-kata  yang buruk, maki-makian disertai kutukan dan sebagainya.
2 Ahmad  Zahroni,  “Teori  Asal  Mula  Bahasa  Perspektif  Al-Qur’an  dan  Ilmu  Linguistik Modern  serta  Implikasinya  terhadap  Konsep  Pembelajaran  Bahasa  Arab,”  diakses  dari https://ahmadzamroni26.wordpress.com , pada tanggal 21 Juli 2019 pukul 14.30 WIB.
3 Leech, Sematik (Semantics) (Surabaya: UNS Press, 1997), hal. 63-64.
Sumpah  serapah  memiliki  tujuan  sebagai  pembalasan  dari  perbuatan  tidak menyenangkan  yang  dilakukan  oleh  orang  lain  kepada  diri  seseorang.  Biasanya sumpah  serapah  terjadi  saat  seseorang  dalam  kondisi  emosional.  Emosi  dapat dilakukan  semua  orang,  namun  tidak  semua  orang  meluapkan  dengan  sumpah serapah.  Hal  tersebut  wajar  terjadi  karena  sumpah  serapah  dianggap  tabu  oleh beberapa  masyarakat.  Anggapan  tabu  tersebut  karena  adanya  kutukan  yang terkandung  dalam  sumpah  serapah.  Kutukan  dapat  diartikan  sebagai  doa  yang disertai kata-kata yang dapat berakibat kesusahan pada diri seseorang. 4
Ketabuan  sumpah  serapah  terkait  dengan  norma  sosial  yang  berlaku  di masyarakat.  Dengan  kata  lain,  penggunaan  bahasa  dalam  suatu  masyarakat didasarkan  pada  norma  Sosial  yang  berlaku.  Norma  yang  berlaku  antara masyarakat satu dengan masyarakat lain memang berbeda. Namun, pada dasarnya setiap  masyarakat  menggunakan  norma  yang  menjadi  sadar  penggunaan  bahasa dalam  interaksinya.  Hendaknya  masyarakat  tidak  menuturkan  perkataan  yang tidak baik dan kasar agar dapat menjaga keharmonisan bermasyarakat.
Selain norma sosial, konteks religi merupakan salah satu yang menjadi dasar sumpah  serapah  dianggap  tabu  oleh  masyarakat.  Dalam  konteks  religi,  manusia diajarkan  untuk  menjaga  lisannya  dari  perkataan-perkataan  yang  tidak  baik kepada siapapun, karena perkataan atau ucapan yang tidak baik tersebut dianggap sebagai  harapan  atau  doa  yang  sewaktu-waktu  akan  terjadi  di  kehidupan  nyata. Rasulullah  Salallahu'alaihi  Wassalam  bersabda  dalam  hadisnya: “Kullu  kalam addu’a” yang berarti setiap perkataan adalah do’a. Entah itu perkataan yang baik ataupun  yang  buruk,  sama-sama  mengandung  unsur  do’a  bagi  yang mengucapkannya.
Norma  sosial  dan  konteks  religi  memang  menjadi  dasar  ketabuan  akan sumpah  serapah.  Tetapi,  hal  demikian  tidak  berarti  sumpah  serapah  tidak  benar- benar dilakukan oleh masyarakat. Pada kenyataannya sumpah serapah menjadi hal yang biasa dilakukan oleh seseorang jika sedang emosi seperti meluapkan amarah dan  kekecewaan  terhadp  perlakuan  orang  lain.  Sumpah  serapah  membuat  lega orang  yang  menuturkannya.  Itulah  yang  menjadi  sebab  sumpah  serapah  tetap
4 Anton M Moeliono, Santun Bahasa (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 1991), hal. 45.
dilakukan  oleh  sebagian  masyarakat  walaupun  norma  sosial  dan  keyakinan  yang dianut tidak memperbolehkan perilaku tersebut.
Hingga  sekarang,  sumpah  serapah  masih  menjadi  sebuah  berdebatan, sebagian  orang  menganggapnya  hal  biasa  atau  lumrah,  namun  sebagian  yang lainnya  menganggapnya  tabu  karena  merupakan  hal  negatif.  Akan  tetapi, pandangan negatif tersebut bukan menjadikan sumpah serapah sebagai objek yang tidak  pantas  menjadi  objek  penelitian.  Sumpah  serapah  dalam  hal  ini  justru dianggap  sebagai  kejadian  masyarakat  Suku  Akit  Desa  Berancah  Kabupaten Bengkalis.
Satu hal yang menarik terkait dengan masyarakat suku akit ini adalah bahwa mereka sangat terikat dengan kebudayaan tradisional, mereka masih banyak yang mengamalkan  paham  animisme  dan  dinamisme.  Oleh  karena  itu,  sedikit banyaknya  sumpah  serapah  yang  dilakukan  masyarakat  suku  akit  ini  diwarnai oleh  adat  dan  kepercayaan  yang  mereka  yakini,  sehingga  sumpah  serapah  ini benar-benar terjadi dikehidupan nyata.
Contoh  nyata  sumpah  serapah  dalam  masyarakat  suku  Akit  terjadi  ketika seorang  warga  suku  Akit  berjalan  di  tepi  jalan  raya,  tiba-tiba  ada  pengendara motor  yang  melintasinya  dan  membunyikan  knalpotnya  dengan  sangat  keras, sehingga membuat terkejut warga suku Akit yang berjalan itu. Seketika itu warga suku  Akit  merasa  sangat  emosi  dan  mengeluarkan  kata-kata  yang  menyumpah serapahi pengendara motor tersebut.

## Pn1: “Tak nyelamat dikau!” (Bahasa suku Akit)
“Tidak selamat kamu!” (Terjemahan Bahasa Indonesia)
Alhasil,  beberapa  waktu  kemudian,  terdengar  kabar  kalau  pengendara  motor tersebut mengalami kecelakaan. 5
Dari  kenyataan-kenyataan  tersebutlah  membuat  penulis  tertarik  untuk meneliti sumpah serapah dalam masyarakat suku Akit ini.  Penulis ingin mengkaji dan  menyelidiki  secara  mendalam  tentang  Sumpah  Serapah  dalam  Tradisi  Suku Akit di Desa Berancah Kabupaten Bengkalis. Semua bahan kajian ini akan diteliti secara  mendetail,  untuk  mengetahui  dan  memahami  bagaimana  bentuk penggunaan  bahasa  dan  makna  sumpah  serapah,  bagaimanakah  komponen  tutur
5 Wawancara dengan Ketua Adat Suku Akit, Ketul (47) pada tanggal 28 November 2018,.
sumpah serapah masyarakat Suku Akit Desa Berancah Kabupaten Bengkalis, serta mengetahui  bagaimana  sumpah  serapah  pada  Suku  Akit  di  Desa  Berancah Kabupaten Bengkalis ditinjau dari perspektif Islam.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  merupakan  metode  deskriptif kualitatif.  Metode  ini  adalah  metode  yang  menjelaskan  dan  menafsirkan  objek penelitian berdasarkan fakta atau bukti yang terjadi di lapangan. Hasil penelitian dikemukakan  dalam  bentuk  bahasa  yang  bersifat  apa  adanya.  Data  dalam penelitian  ini  didapatkan  dari  sumpah  serapah  yang  pernah  dilakukan  oleh masyarakat  Suku  Akit  di  Desa  Berancah  Kabupaten  Bengkalis.  Oleh  karena  itu, peneliti  akan  mewawancarai  Ketua  Adat  Suku  Akit,  Hal  tersebut  bertujuan  agar data  yang  diperoleh  dapat  merepresentasikan  sumpah  serapah  masyarakat  suku Akit yang menempati Desa Berancah Kabupaten Bengkalis. Teknik pengumpulan data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik  wawancara.  Wawancara dilakukan kepada informan yang dalam hal ini adalah Ketua Adat suku Akit, yaitu untuk menggali data sumpah serapah secara lebih mendalam.  Selain wawancara, peneliti  juga  menggunakan  teknik  rekam  dan  teknik  catat.  Penulis  melakukan perekaman  dengan  menggunakan  ponsel.  Perekaman  dilakukan  ketika mewawancarai  informan.  Selanjutnya,  penulis  melakukan  teknik  catat  untuk memindahkan hasil wawancara yang sudah direkam ke dalam bentuk tulisan. Data yang  telah  diperoleh  dianalisis  dengan  menggunakan  metode  padan.  Sudaryanto menyatakan  bahwa  metode  padan  merupakan  metode  analisis  data  yang  alat penentunya berada di luar, terlepas, dan tidak menjadi bagian dari bahasa (langue) yang  bersangkutan  atau  diteliti. 6 Sumpah  serapah  dilatarbelakangi  oleh  emosi. Oleh karena itu, metode padan merupakan metode yang sesuai untuk menganalisis sumpah  serapah.    Teknik  yang  digunakan  dalam  metode  analisis  data  dengan metode  padan  adalah  teknik  pilah  unsur  tertentu  dan  teknik  hubung  banding. Teknik pilah unsur tertentu adalah teknik analisis data dengan cara memilah-milah satuan  kebahasaan  yang  dianalisis  dengan  alat  penentu  yang  berupa  daya  pilah
6 Jati  Mastoyo  Tri  Kesuma, Pengantar  (Metode)  Penelitian  Bahasa (Yogyakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2007), hal. 47.
yang  bersifat  mental  yang  dimiliki  oleh  penelitinya. 7 Data  penggunaan  bahasa yang  telah  dikumpulkan  melalui  wawancara  diklasifikasikan  atau  dipilah berdasarkan  kriteria  bentuk.  Pemilahan  dilakukan  untuk  mempermudah  penulis dalam mengelompokkan data yang terkumpul. Selain teknik pilah unsur tertentu, analisis data juga menggunakan teknik hubung banding. Teknik hubung banding adalah teknik analisis data dengan cara membandingkan satuan-satuan kebahasaan yang dianalisis dengan alat penentu berupa hubungan banding antara semua unsur penentu  yang  relevan  dengan  semua  unsur  satuan  kebahasaan  yang  ditentukan. 8
Setelah  data  penggunaan  bahasa  memadai  dan  representatif,  data-data  tersebut dibandingkan  satu  sama  lain  dan  selanjutnya  dianalisis.  Analisis  pertama dilakukan untuk mendeskripsikan bentuk penggunaan bahasa dan makna sumpah serapah.  Sementara  itu,  analisis  kedua  dilakukan  untuk  mendeskripsikan komponen  tutur  sumpah  serapah.  Penyajian  hasil  analisis  data  dilakukan  secara informal,  yaitu  penyajian  hasil  analisis  data  dengan  menggunakan  kata-kata biasa. 9 Cara penyajian  yang demikian dipilih karena penjelasan dengan kata-kata lebih  mudah  dipahami  oleh  pembaca.  Data  yang  telah  dianalisis  akan  disajikan dalam  bentuk  uraian  yang  terbagi  menjadi  dua  bagian.  Uraian  pertama  berisi tentang  bentuk  penggunaan  bahasa  dan  makna  sumpah  serapah.  Uraian  kedua berisi  tentang  komponen  tutur  sumpah  serapah.  Uraian  ketiga  berisi  tentang pandangan Islam terhadap sumpah serapah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Bentuk Penggunaan Bahasa dan Makna Sumpah Serapah Masyarakat Suku Akit Desa Berancah Kabupaten Bengkalis
Bentuk  sumpah  serapah  yang  dituturkan  oleh  masyarakat  suku  Akit dalam  penelitian  ini  ditinjau  berdasarkan  penggunaan  bahasa.  Dalam penelitian  ini  ditemukan  satu  variasi  bahasa  yang  digunakan  oleh masyarakat  suku  Akit,  yaitu  bahasa  Suku  Akit.  Setiap  tuturan  tentu memiliki  makna,  begitu  pula  dengan  sumpah  serapah.  Sumpah  serapah memang  terjadi  ketika emosi  seseorang  sedang  tidak  stabil.  Namun,  bukan
7 Kesuma, op. cit.
8 Ibid.
9 Ibid.
berarti sumpah serapah sekadar luapan emosi. Oleh karena itu, bab ini juga membahas makna yang terdapat dalam sumpah serapah.
Bentuk  penggunaan  bahasa  dan  makna  sumpah  serapah  masyarakat suku Akit adalah sebagai berikut.
1. “Tak Nyelamat Dikau…!”,
Kalimat  sumpah  serapah  ini  bila  diterjemahkan  dalam  bahasa Indonesia  artinya  adalah “  Tidak  akan  Selamat  Kamu! .  Kalimat  ini diucapkan  ketika  seorang  warga  masyarakat  suku  Akit  (informan) disakiti hatinya oleh kawan berburunya sendiri. Ketika itu hasil jeratan babi  yang  didapat  informan  dicuri  oleh  temannya  sendiri.  Sehingga informan merasa sangat marah dan emosi.
Sumpah  serapah  tersebut  menggunakan  gaya  bahasa  sarkasme. Gaya  bahasa  sarkasme  merupakan  gaya  bahasa  yang  mengandung kepahitan  dan  celaan  yang  getir  serta  kurang  enak  didengar.  Bahasa sarkasme  dapat  diketahui  melalui  penggunaan  kata  negatif tidak. Meskipun  kata selamat mengacu  pada  kondisi  yang  menyenangkan karena  terbebas  dari  bahaya,  tetapi  penempatan  kata tidak sebelum kata selamat membuat acuannya terbalik.
Diksi  yang  digunakan  informan  ketika  menuturkan  sumpah serapah  mengandung  makna  emotif  karena  mencerminkan  rasa  kesal informan. Informan menginginkan temannya tidak diberi keselamatan dalam segala hal, misalnya mengalami kecelakaan.
2. “Dimakan Boye Dikau…!”,
Kalimat  sumpah  serapah  ini  bila  diterjemahkan  dalam  bahasa Indonesia  artinya  adalah “Dimakan  Buaya  Kamu! .  Kalimat  ini diucapkan  ketika  seorang  warga  masyarakat  suku  Akit  (informan) disakiti  hatinya  oleh  kawan  berburunya  sendiri  yaitu  dalam  hal menangkap  ikan.  Ketika  itu sampan (perahu  untuk  menangkap  ikan) punya  informan  dibawa  oleh  orang  lain  untuk  menangkap  ikan  tanpa seizin  informan.    Seketika  itu  informan  merasa  sangat  emosi  dan langsung mengeluarkan kata-kata yang berbau sumpah serapah kepada orang tersebut.
Sumpah  serapah  tersebut  menggunakan  gaya  bahasa  sarkasme. Gaya  bahasa  sarkasme  merupakan  gaya  bahasa  yang  mengandung kepahitan  dan  celaan  yang  getir  serta  kurang  enak  didengar.  Bahasa sarkasme  dapat  diketahui  melalui  penggunaan  kata  negatif dimakan. Meskipun  kata dimakan mengacu  pada  kondisi  yang  menyenangkan karena  terbebas  dari  bahaya,  tetapi  penempatan  kata dimakan dilanjutkan dengan kata buaya. Sehingga kalimat ini menjadi negatif.
Diksi  yang  digunakan  informan  ketika  menuturkan  sumpah serapah  mengandung  makna  emotif  karena  mencerminkan  rasa  kesal informan. Informan menginginkan temannya tidak diberi keselamatan yaitu dimakan buaya ketika menangkap ikan di sungai.
3. “Makan Polong Ikah Moh…!”,
Kalimat  sumpah  serapah  ini  bila  diterjemahkan  dalam  bahasa Indonesia  artinya  adalah “  Dimakan  hantu  polong  nanti  kamu! . Kalimat  ini  diucapkan  dilatarelakangi  ketika  seorang  warga masyarakat  suku  Akit  (informan)  disakiti  hatinya  oleh  tetangganya sendiri.  Ketika  itu  tetangga  tersebut  memfitnah  informan  mengambil jaring  ikan  milik  tetangga  yang  lain,  padahal  informan  tidak mengambil  jaring  ikan  tersebut.  Seketika  itu  informan  merasa  sangat emosi  dan  langsung  mengeluarkan  kata-kata  yang  berbau  sumpah serapah kepada orang tersebut.
Sumpah  serapah  tersebut  menggunakan  gaya  bahasa  sarkasme. Gaya  bahasa  sarkasme  yaitu  gaya  bahasa  yang  didalamnya mengandung  celaan  yang  getir  dan  tidak  enak  didengar.  Bahasa sarkasme  dapat  diketahui  melalui  penggunaan  kata  negatif makan. Meskipun  kata makan mengacu  pada  kondisi  yang  menyenangkan karena  terbebas  dari  bahaya,  tetapi  penempatan  kata makan dilanjutkan  dengan  kata polong. Sehingga  kalimat  ini  maknanya menjadi negatif.
Diksi  yang  digunakan  informan  saat  mengatakan  sumpah serapah  mengandung  makna  emotif  sebab  mencerminkan  perasaan kesal informan. Informan mengutuk temannya agar tidak mendapatkan keselamatan yaitu dimakan hantu polong.
4. “Sikah neng tiade baik,  Ikah dibelah Pete Moh…!”,
Kalimat  sumpah  serapah  ini  bila  diterjemahkan  dalam  bahasa Indonesia  artinya  adalah “kamu  ternyata  orangnya  tidak  baik,  nanti disambar  petir  kamu! .  Kalimat  ini  diucapkan  dilatarelakangi  ketika seorang  warga  masyarakat  suku  Akit  (informan)  ditipu  oleh  bos pembeli  Ikan  hasil  tangkapannya.  Ketika  itu  bos  tersebut  menyuruh kepada informan untuk menangkap ikan sebanyak-banyaknya, karena bos  tersebut  ada  orderan  ikan  untuk  acara  kenduri  kawannya.  Bos tersebut  berjanji  ketika  ikan  tersebut  sudah  ada,  maka  akan  langsung dibayar uangnya. Namun apa yang terjadi, setelah ikan tersebut sudah ditangkap  oleh  informan,  dan  hasil  tangkapan  ikannya  lumayan banyak,  bos  tersebut  menghilang  dan  tidak  menepati  janjinya. Seketika  itu  informan  merasa  sangat  emosi  dan  marah  dan  langsung mengeluarkan kata-kata sumpah serapah kepada bos tersebut.
Sumpah  serapah  tersebut  menggunakan  gaya  bahasa  sarkasme. Gaya  bahasa  sarkasme  yaitu  gaya  bahasa  yang  didalamnya mengandung  celaan  yang  getir  dan  tidak  enak  didengar.  Bahasa sarkasme dapat diketahui melalui penggunaan kata negatif tidak baik. Dilanjutkan  dengan  kata  disambar  petir.  Ini  merupakan  suatu  doa informan kepada bos tersebut. Diksi yang digunakan informan ketika menuturkan  sumpah  serapah  mengandung  makna  emotif  karena mencerminkan  rasa  kesal  informan.  Informan  menginginkan temannya tidak diberi keselamatan yaitu disambar petir.
5. “Yeng curi bakau ikah, Dimakan Hantu Tanah …!”,
Kalimat  sumpah  serapah  ini  bila  diterjemahkan  dalam  bahasa Indonesia  artinya  adalah “Yang  mencuri  Kayu  Bakau  ini,  Dimakan Hantu  Tanah! .  Kalimat  ini  diucapkan  dilatarelakangi  ketika  seorang warga  masyarakat  suku  Akit  (informan)  mendapatkan  musibah  yaitu kayu  bakau  hasil  pencariannya  yang  diletakkan  di  gudang  rumahnya dicuri  orang  lain.  Seketika  itu,  melihat  kayu  bakaunya  hilang, informan  menyampaikan  siapa  yang  mencuri  kayu  bakau  ini  akan disumpah dimakan hantu tanah.
Sumpah  serapah  tersebut  menggunakan  gaya  bahasa  sarkasme. Gaya  bahasa  sarkasme  merupakan  gaya  bahasa  yang  mengandung kepahitan  dan  celaan  yang  getir  serta  kurang  enak  didengar.  Bahasa sarkasme  dapat  diketahui  melalui  penggunaan  kata  negatif Dimakan Hantu Tanah. Dilanjutkan dengan Ini merupakan suatu doa informan kepada  pencuri  tersebut.  Diksi  yang  digunakan  informan  ketika menuturkan  sumpah  serapah  mengandung  makna  emotif  karena mencerminkan  rasa  kesal  informan.  Informan  menginginkan temannya tidak diberi keselamatan yaitu dimakan hantu tanah.

## B. Komponen Tutur Sumpah Serapah Masyarakat Suku Akit
Sumpah  serapah  adalah  sebuah  kejadian  tutur  sebab  sumpah  serapah terjadi  saat  masyarakat  saling  berinteraksi  satu  sama  lain  pada  waktu, tempat,  dan  situasi  tertentu  dengan  menggunakan  bahasa  sebagai  media interaksi.  Hymes  menyatakan  bahwa  ada  delapan  komponen  dalam  suatu peristiwa  tutur  yang  disebut  SPEAKING,  yaitu  S  ( Setting  and  scene ),  P ( Participants ), E ( Ends: purpose and goal ), A ( Act sequences ), K ( Key: tone or  spirit  of  act ),  I  ( Instrumentalities ),  N  ( Norms  of  interaction  and interpretation ), dan G ( Genres ). 10
1. Komponen S ( Setting and Scene ) dan P ( Participants ) dalam Sumpah Serapah
Setting atau latar berkenaan dengan tempat dan waktu peristiwa tutur  berlangsung.  Sumpah  serapah  pada  umumnya  dikatakan  secara spontan sehingga tidak mengenal tempat dan waktu. Dengan kata lain, sumpah serapah dapat dilontarkan di mana saja dan kapan saja.
Participants  yaitu  pihak  yang  terikat  dengan  kejadian,  yaitu penutur dan lawan tutur. Penutur merupakan orang yang melontarkan sumpah  serapah,  sedangkan  lawan  tutur  merupakan  orang  yang disumpahserapahi.  Pada  penelitian  ini,  kebanyakan  informan bertindak  sebagai  penutur.  Tetapi,  ada  juga  informan  yang  bertindak sebagai lawan tutur.
10 Chaer  Abdul  dan  Agustina, Sosiolinguistik:  Perkenalan  Awal (Jakarta:  Rineka  Cipta, 2009), hal. 48.
Komponen  S  ( Setting  and  Scene )  dan  P  ( Participants )  dalam Sumpah Serapah Masyarakat Suku Akit.
a. “Tak Nyelamat Dikau…!”, Lokasi : Sumpah serapah tersebut terjadi di hutan Waktu : Sumpah serapah tersebut terjadi pada siang hari Penutur : Pemburu babi hutan Lawan Tutur  : Teman berburu informan b. “Dimakan Boye Dikau…!”, Lokasi : Sumpah serapah tersebut terjadi di tepian sungai Waktu : Sumpah serapah tersebut terjadi pada pagi hari Penutur :  Penangkap ikan Lawan Tutur  : Teman penangkap ikan informan c. “Makan Polong Ikah Moh…!”, Lokasi : Sumpah serapah tersebut terjadi di luar rumah Waktu : Sumpah serapah tersebut terjadi pada siang hari Penutur : informan Lawan Tutur  : tetangga informan
d. “Sikah neng tiade baik,  Ikah dibelah Pete Moh…!”, Lokasi : Sumpah serapah tersebut terjadi di tepian sungai Waktu : Sumpah serapah tersebut terjadi pada sore hari Penutur : Penangkap ikan Lawan Tutur  : Bos pembeli ikan e. “Yeng curi bakau ikah, Dimakan Hantu Tanah …!”, Lokasi : Sumpah serapah tersebut terjadi di luar rumah Waktu : Sumpah serapah tersebut terjadi pada pagi hari Penutur : Informan Lawan Tutur  : teman Informan 2. Komponen E ( Ends )  dalam Sumpah Serapah
Ends merujuk pada maksud dan tujuan peristiwa tutur. Maksud merupakan  keinginan  penutur,  sedangkan  tujuan  merupakan  sesuatu yang hendak dicapai. Pengertian maksud dan tujuan memang berbeda tipis.  Adapun  maksud  dan  tujuan  sumpah  serapah  adalah  sebagai berikut:”

## a. Sumpah Serapah Sebagai Bentuk Luapan Emosi
Pada  dasarnya,  seseorang  melontarkan  sumpah  serapah karena ingin meluapkan emosi dan amarah pada dirinya. Emosi atau  perasaan  yang  dimaksud  pada  hal  ini  yaitu  kecewa,  kesal, sakit  hati  dan  kekesalan.  Setelah  emosi  tersampaikan  maka seseorang  akan  merasa  lega.  Oleh  sebab  itu,  seseorang  lebih memilih  meluapkan  emosi  daripada  menahannya.  Emosi  yang tertahan  dapat  membuat  seseorang  merasa  tidak  tenang.  Rasa tidak  tenang  dapat  menghambat  kelancaran  seseorang  dalam melakukan  sesuatu.    Berikut  dua  contoh  sumpah  serapah  yang memiliki  maksud  dan  tujuan  untuk  meluapkan  emosi penuturnya.
1) “Yeng curi bakau ikah, Dimakan Hantu Tanah …!”,
2) “Tak Nyelamat Dikau…!”,
b. Sumpah Serapah Sebagai Pemberi Pelajaran
Sumpah  serapah  yang  dilontarkaan  seseorang  bertujuan untuk  memberi  pelajaran  agar  seseorang  tidak  mengulangi perbuatannya  lagi.  Oleh  sebab  itu,  seseorang  berkeinginan  agar sumpah  serapahnya  benar  terjadi  sehingga  orang  yang disumpahserapahi  lebih  baik  lagi  dalam  bertindak.  Berikut  dua contoh sumpah serapah yang memberi efek pelajaran bagi orang yang bersangkutan.
1) “Sikah neng tiade baik,  Ikah dibelah Pete Moh…!”,
2) “Makan Polong Ikah Moh…!”,
c. Komponen A ( Act sequences ) dalam Sumpah Serapah
Act sequence mengarah pada bentuk ujaran dan isi ujaran. Bentuk  ujaran  berkenaan  dengan  kata-kata  yang  digunakan, bagaimana  penggunaannya,  dan  hubungan  antara  apa  yang dikatakan  dengan  topik  pembicaraan.  Pada  sub  bab  ini  akan diambil  beberapa  contoh  untuk  memperjelas  komponen  Act sequence.
1) “Sikah neng tiade baik,  Ikah dibelah Pete Moh…!”,
2) “Makan Polong Ikah Moh…!”,
3) “Tak Nyelamat Dikau…!”,
4) “Dimakan Boye Dikau…!”,
5) “Yeng curi bakau ikah, Dimakan Hantu Tanah …!”,
Bentuk-bentuk  pada  contoh  di  atas  menggunakan  gaya bahasa  sarkasme.  Namun,  gaya  bahasa  sarkasme  yang digunakan  dalam  sumpah  serapah  tidak  selalu  ditunjukkan melalui penggunaan kata-kata kasar. Sarkasme dapat ditunjukkan pula melalui makna yang terkandung dalam sumpah serapah.
Kata-kata  yang digunakan oleh penutur ketika bersumpah serapah  mengandung  makna  emotif  sebab  kata-kata  tersebut mencerminkan  perasaan  penuturnya.  Sesungguhnya,  makian dapat  bernilai  positif  bagi  sebagian  orang  yang  enggunakannya sebagai wujud keakraban. Namun, makian dalam hal ini adalah makian  yang  sebenarnya  ditunjukkan  pada  seseorang  sebagai wujud rasa amarah atau sakit hati. Nilai rasa makian dalam hal ini  tentu  sudah  negative.  Apabila  jika  makian  itu  ditangkai dengan  kata-kata  pengharapan  seseorang  mengalami  kejadian buruk.  Berdasarkan  penjelasan  tersebut,  dapat  disimpulkan bahwa setiap bentuk sumpah serapah berhubungan dengan nilai negatif yang terkandung dalam isi perkataannya.
d. Komponen K ( Key ) pada Sumpah Serapah
Key mengacu pada nada, cara, dan semangat penyampaian suatu  pesan.  Nada  yang  digunakan  oleh  penutur  ketika menuturkan  sumpah  serapah  cenderung  tinggi.  Hal  tersebut karena  sumpah  serapah  dilatarbelakangi  oleh  perasaan  marah. Seseorang yang sedang marah memang cenderung menggunakan nada tinggi ketika berbicara.
Nada  ketika  bersumpah  serapah  memang  cenderung tinggi,  tetapi  cara  penyampaian  sumpah  serapah  beragam.  Ada yang  menuturkan  sumpah  serapah  pelan  sekali  atau  seperti orang  bergeming.  Ada  pula  yang  menuturkan  sumpah  serapah seperti orang berbicara. Selain itu, ada yang menuturkan sumpah
serapah  dengan  cara  berteriak.    Semangat  penyampaian berhubungan  dengan  sikap  penutur.  Pada  saat  menuturkan sumpah  serapah,  penutur  cenderung  bersikap  tidak  ramah  dan tidak  santun.  Jika  sikap  penutur  demikian,  maka  semangat penutur  tentu  lebih  mengarah  pada  semangat  untuk  mendoakan agar hal buruk terjadi pada lawan tutur.
e. Komponen I ( Instrumental ) pada Sumpah Serapah
Instrumentalities  mengacu  pada  jalur  bahasa  yang digunakan, seperti jalur lisan, tertulis, atau telepon.
Instrumentalities  juga  mengacu  pada  kode  ujaran  yang digunakan,  seperti  bahasa,  dialek,  ragam,  atau  register.  Pada umumnya,  jalur  bahasa  yang  digunakan  dalam  sumpah  serapah adalah jalur lisan.
f. Komponen N ( Norms ) pada Sumpah Serapah
Norms  of  interaction  and  interpretation  mengacu  pada norma  atau  aturan  dalam  berinteraksi  serta  penafsiran  terhadap tuturan. Misalnya, norma ketika menanyakan sesuatu pada orang lain,  terutama  pada  orang  yang  tidak  dikenal.  Seseorang  yang bertanya hendaknya memakai kata-kata yang sopan.
Jika  seseorang  bertanya  dengan  cara  demikian,  maka orang lain akan menjawabnya dengan sopan pula. Pada intinya, norma  selalu  ada  dalam  setiap  jenis  interaksi  yang  dilakukan dalam bermasyarakat.
Tetapi,  norma  tersebut  nampaknya  tidak  berlaku  saat seseorang  mengatakan  sumpah  serapah.  Hal  demikian  lumrah sebab  sumpah  serapah  didorong  oleh  perasaan  emosi  pada seseorang.  Seseorang  yang  sedang  dalam  kondisi  demikian cenderung spontan mengeluarkan kata-kata dan tidak memperdulikan  norma.  Perkataan  yang  dilontarkan  pun  sesuai dengan selera orang tersebut.
Hubungan  dengan  lawan  bicara  serta  status  sosial  lawan bicara  nampaknya  tidak  lagi  diperdulikan,  karena  yang terpenting  ialah  meluapkan  emosi  didalam  diri  seseorang.
Sementara  itu,  ucapan  sumpah  serapah  memunculkan  banyak interpretasi  yang  berbeda  antar  setiap  orang.  Ada  juga  yang menganggap  sumpah  serapah  sebagai  tindakan  yang  tidak  baik yang  tidak  seharusnya  dilakukan  apapun  kondisinya.  Hal  ini dikarenakan  didalam  sumpah  serapah  mengandung  kutukan. Siapapun  orangnya  harus  mampu  mngontrol  diri  agar  tidak mengucapkan  sumpah  serapah.  Terlebih  lagi  jika  sumpah serapah  itu  dilontarkan  oleh  orang  tua  terhadap  anaknya. Perkataan  yang  dilontarkan  oleh  orang  tua  kepada  anaknya  itu bisa menjadi do’a. Kebanyakan masyarakat mempercayai bahwa ucapan yang dilontarkan orang tua bisa saja menjadi kenyataan.
Oleh sebab itu, siapapun harus berhati-hati dalam berkata. Selain  itu,  sebagian  mayarakat  yang  tidak  melakukan  sumpah serapah  mengatakan  bahwa  mereka  takut  jika  sumpah  serapah itu  justru  akan  kembali  pada  dirinya  sendiri.  Masyarakat  juga beranggapan  bahwa  adanya  hukum  karma  sehingga  tidak  perlu menyumpah  serapahi  orang  yang  menyakiti  perasaan  atau membuat kesal.
Jika  orang  tersebut  memang  bersalah,  maka  ia  akan mendapat  karma.  Namun,  jika  dilihat  dari  sudut  pandang  yang berbeda ada yang menganggap sumpah serapah sebagai hal yang wajar  dilakukan  oleh  seseorang.  Penjelasan  komponen  ends (maksud  dan  tujuan)  sumpah  serapah  menjadi  alasan  bagi masyarakat yang menganggap bahwa sumpah serapah sebagi hal yang  wajar.  Antara  satu  orang  dengan  yang  lainnya  yang mengaku  pernah  disumpah  serapahi  oleh  orang  lain  juga memberikan  penafsiran  yang  berbeda  terhadap  tuturan  sumpah serapah  tersebut.  Ada  yang  merasa  was-was  dan  ketakutan  jika sumpah  serapah  itu  tertuju  pada  dirinya  akan  benar  terjadi. Namun  ada  yang  merasa  biasa  saja  sebab  yakin  dirinya  tidak melakukan kesalahan.
g. Komponen G (Genres) dalam Sumpah Serapah
Genres  mengacu  pada  jenis  bentuk  penyampaian,  seperti narasi,  puisi,  pepatah,  doa  dan  lain-lain. Sumpah  serapah  dapat dikategorikan  sebagai  doa  namun,  doa  yang  cendereng  buruk karena  mendoakan  orang  yang  bersangkutan  atau  lawan  tutur menderita, celaka bahkan meninggal dunia.
Sumpah  serapaah  disampaikan  secara  lisan.  Maksudnya, sumpah  serapah  dituturkan  oleh  penutur  ketika  lawan  tututr masih  di  dekat  penutur.  Namun,  sumpah  serapah  lebih berpengaruh dilontarkan secara monolog karena sumpah serapah biasanya  dilontarkan  ketika  lawan  tutur  tidak  ada.  Jadi,  pada mulanya  penutur  dan  lawan  tutur  melakukan  interaksi,  tetapi interaksi tersebut tidak berjalan dengan baik. Maksudnya, lawan tutur  telah  berkata  atau  berbuat  sesuatu  yang  tidak menyenangkan  sehingga  penutur  merasa  sakit  hati  dan  marah. Perasaan  tersebut  mendorong  penutur  menyumpahserapahi lawan tutut. Tetapi, sumpah serapah itu baru dituturkan ketikan lawan tutur tidak ada atau pergi meninggalkan penutur.

## C. Sumpah Serapah dalam Perspektif Islam
Dalam  ajaran  Islam  tidak  ada  ajaran  di  mana  seseorang  bisa mengutuk, menyumpah atau mendoakan jelek orang lain tanpa melihat apa yang dilakukan dan siapa yang menyatakan. Kutukan itu hanya merupakan mitos ajaran agama Hindu. Kalau anda lhat kisah Mahabharata, maka anda akan  melihat  bahwa  siapapun  yang  mengutuk,  maka  kutukan  itu  akan dikabulkan yang kuasa dan akan terjadi.
Dalam Islam istilah kutukan tidak dipakai. Yang ada adalah doa buruk orang  yang  teraniaya.  Pada  dasarnya  Allah  melarang  seorang  muslim mendoakan  buruk  pada  sesamanya  kecuali  dalam  satu  situasi  yaitu  bagi orang  yang  tertindas.  Allah  berfirman  dalam  QS  An-Nisa  ayat  148 "Allah tidak  menyukai  ucapan  buruk,  (yang  diucapkan)  dengan  terus  terang kecuali oleh orang yang dianiaya".
Mendoakan tidak baik atau menyumpahi orang lain saat sedang tidak teraniaya hukumnya haram dan berdosa. Ibu Abbas dalam menafsirkan ayat diatas menyatakan:
“Allah tidak menyukai seseorang mendoakan buruk orang lain kecuali kalau  didzalimi.  Dalam  kondisi  ini  maka  Allah  memberi  dispensasi yang  teraniaya  (al-madzlum)  untuk  mendoakan  buruk  pada  yang menganiayanya.  Namun  apabila  bersabar  maka  itu  lebih  baik.” (Lihat, Tafsir Tabari 6/148)
Orang  yang  terdzalimi  adalah  orang  yang  hak  asasi  kemanusiannya dengan  berbagai  cara  seperti  disakiti  secara  fisik  atau  mentalnya  atau dirampas hartanya, dengan cara yang dilarang syariah.

## KESIMPULAN
Sumpah serapah adalah salah satu bentuk luapan emosi yang dilakukan oleh masyarakat  suku  Akit  di  Desa  Berancah  Kabupaten  Bengkalis.  Bentuk  sumpah serapah dalam penelitian ini adalah Bahasa Suku Akit, yang diterjemahkan dalam bahasa  Indonesia.  Gaya  bahasa  yang  digunakan  cenderung  sarkasme,  yaitu  gaya bahasa  yang  mengandung  kesengsaraan  dan  tidak  enak  didengar.  Gaya  bahasa sarkasme ditunjukkan melalui penggunaan diksi yang mengacu pada kondisi yang buruk seperti dimakan buaya, disambar petir, dimakan hantu tanah, tidak selamat, dan dimakan hantu polong. Diksi yang terdapat dalam sumpah serapah umumnya mengandung makna emotif dan makna konotatif karena menggambarkan perasaan penuturnya.
Dalam Islam istilah kutukan tidak dipakai, yang ada adalah doa buruk orang yang teraniaya. Pada dasarnya Allah melarang seorang muslim mendoakan buruk pada sesamanya kecuali dalam satu situasi yaitu bagi orang yang tertindas. Allah berfirman  dalam  QS  An-Nisa  148 "Allah  tidak  menyukai  ucapan  buruk,  (yang diucapkan) dengan terus terang kecuali oleh orang yang dianiaya".

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul,  Chaer,  dan  Agustina. Sosiolinguistik:  Perkenalan  Awal .  Jakarta:  Rineka Cipta, 2009.
Kesuma,  Jati  Mastoyo  Tri. Pengantar  (Metode)  Penelitian  Bahasa .  Yogyakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2007.
Leech. Sematik (Semantics) . Surabaya: UNS Press, 1997.
Moeliono, Anton M. Santun Bahasa . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 1991. “Wawancara  dengan  Ketua  Adat  Suku  Akit,  Ketul  (47)  pada  tanggal  28 November 2018,”.
Wijana. Sosiolinguistik  (Kajian  Teori  dan  Analisis) .  Jakarta:  Pustaka  Pelajar, 2012.
Zahroni,  Ahmad.  “Teori  Asal  Mula  Bahasa  Perspektif  Al-Qur’an  dan  Ilmu Linguistik  Modern  Serta  Implikasinya  terhadap  Konsep  Pembelajaran Bahasa Arab.” https://ahmadzamroni26.wordpress.com , 2014.