E-ISSN: 2337-4616, P-ISSN: 2087-2461 http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/makna DOI: http://dx.doi.org/10.30659/jikm.7.2.79-96

## Gambaran nilai budaya dan kearifan lokal dalam film Wood Job!

## Raras Arum Wulandari
Pasca Sarjana Ilmu Komunikasi Universitas Negeri Sebelas Maret (UNS) Surakarta raztwulandari@gmail.com

## Abstract
Wood Job! is a film produced by Japanese theme-rural comedy-drama. The film, directed  by  Yaguchi  Shinobu  is  an  adaptation  of  the  novel  “Kamusari  naa  naa Nichij ō ”by Miura Shion. It tells a story of a high school student from the city that had to go through life as a forest farmer (lumberjack) in a remote village, with still so  many  myths,  traditions,  and  the  homage.  The  existences  of  the  film  in  the community  have  a  unique  meaning  among  other  communication  media.  Besides regarded  as  effective  communication  media  in  the  dissemination  of  ideas  and concepts, the film is also a medium of artistic expression provide disclosure paths of creativity, as well as culture media which depict human life and personality of a nation. Film can be considered as the transformation of people's lives, because in the  film  we  can  see  the  reflection  of  reality.  To  find  out  how  the  overview  of cultural  values  and  local  wisdom  in  this  film,  researcher  using  a  qualitative descriptive  analysis  with  reference  to  the  use  of  semiotics  model  of  Roland Barthes. Researcher examine the signs appearing through three levels of meaning, denotation, connotation, and myth. Semiotic approach chosen for semiotics can be used to describe many things that are not visible on the surface. Semiotics able to peels more about the hidden meanings in it. This research is expected to broaden the  Indonesian  peoples  to  further  the  preservation  of  nature,  using  natural resources wisely. It is unfortunate if Indonesia's forests which are the lungs of the world misused by elements who are not responsible for the sake of mere group.
Keywords: Culture, Local Wisdom, Semiotics, Film

## Abstrak
Wood  Job!  adalah  sebuah  film  produksi  Jepang  yang  mengusung  tema  komedi- drama-rural. Film yang disutradarai oleh Shinobu Yaguchi ini merupakan adaptasi dari novel “Kamusari naa naa Nichij ō ” karya Shion Miura. Mengisahkan tentang seorang pelajar SMA dari kota harus menjalani kehidupan sebagai seorang petani hutan di sebuah desa terpencil, dengan masih begitu banyak mitos, tradisi, dan sisi penghormatan.  Keberadaan  film  di  tengah  masyarakat  mempunyai  makna  yang unik  diantara  media    komunikasi  lainnya.  Selain  dipandang  sebagai  media komunikasi  yang  efektif  dalam  penyebarluasan  ide  dan  gagasan,  film  juga merupakan media ekspresi seni yang memberikan jalur pengungkapan kreativitas, serta  media  budaya  yang  melukiskan  kehidupan  manusia  dan  kepribadian  suatu bangsa. Film dapat dikatakan sebagai transformasi kehidupan masyarakat, karena
E-ISSN: 2337-4616, P-ISSN: 2087-2461 http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/makna DOI: http://dx.doi.org/10.30659/jikm.7.2.79-96
dalam film kita bisa melihat cerminan dari realitas. Untuk mengetahui bagaimana gambaran  nilai  budaya  dan  kearifan  lokal  dalam  film  ini,  peneliti  menggunakan analisis  deskriptif  kualitatif  dengan  mengacu  pada  penggunaan  model  semiotika Roland Barthes. Peneliti mengkaji tanda-tanda yang muncul melalui tiga tingkatan makna,  yaitu  denotasi,  konotasi,  dan  mitos.  Pendekatan  semiotika  dipilih  karena semiotika  dapat  digunakan  untuk  menjelaskan  berbagai  hal  yang  tidak  tampak  di permukaan.  Semiotika  mampu  mengupas  lebih  dalam  mengenai  makna-makna yang  tersembunyi  di  dalamnya.    Penelitian  ini  diharapkan  mampu  membuka wawasan  masyarakat  Indonesia  untuk  lebih  menjaga  kelestarian  alam,  dengan menggunakan sumber daya alam secara bijaksana. Sangat disayangkan jika hutan Indonesia  yang  merupakan  paru-paru  dunia  disalahgunakan  oleh  oknum-oknum yang tidak bertanggung jawab demi kepentingan kelompok semata.

## Kata kunci: Budaya, Kearifan Lokal, Semiotika, Film

## PENDAHULUAN
Wood Job! adalah sebuah film bergenre komedi-drama-rural  yang berasal dari Jepang. Film  yang  disutradarai  oleh  Shinobu  Yaguchi  ini  merupakan  adaptasi  dari  novel “Kamusari naa naa Nichij ō ” ( 神去なあなあ日常 ) karya Shion Miura pada bulan Mei tahun 2009 silam, dan dirilis secara official di Jepang pada tanggal 10 Mei 2014. Mengambil setting lokasi  di  desa-desa  terpencil  di  perfektur  Miu  dan  perfektur  Gifu,  yang  berada  di pegunungan  dan  dikelilingi  oleh  hutan  belantara.  Plot  cerita  bermula  dari  seorang pelajar  SMA  Yuki  Hirano  (diperankan  oleh  Shota  Sometani)  yang  gagal  dalam  ujian masuk universitas, lalu diputuskan oleh pacarnya. Merasa frustasi dengan kesialan yang menimpanya,  Yuki  akhirnya  memutuskan  untuk  masuk  dalam  program  untuk  menjadi seorang jagawana atau petani hutan.
Wood Job! sebenarnya mengusung tema yang sederhana, dan ditampilkan dengan gambar  atau  adegan  yang  sederhana  pula.  Walaupun  sederhana,  namun  tema  film  ini tergolong  antimainstream,  jarang  dijumpai  dalam  film  lain.  Sesuai  dengan  judulnya, film ini sebagian besar menceritakan tentang bagaimana kehidupan sehari-hari seorang petani  hutan.  Semangat  dan  kerja  keras  mereka,  kekuatan  fisik  dan  mental,  serta kesadaran  diri  untuk  tidak  merusak  alam.  Pekerjaan  menebang  dan  menanam  pohon tidak  dilakukan  secara  sembarangan.  Para  jagawana  melakukannya  dengan  sangat terampil.  Mereka  melakukan  perhitungan  dengan  cermat  dan  teliti,  serta  tidak melakukan penebangan secara liar, sehingga ekosistem hutan dan kelestarian alam tetap terlindungi.
Film ini memiliki keunikan tersendiri, memperlihatkan sisi lain dari kehidupan di Jepang.  Menanggalkan  image  Jepang  yang  dikenal  dengan  kecanggihan  teknologinya dan kehidupan masyarakat yang modern, Wood Job! justru yaitu menyuguhkan nuansa alam  pedesaan  hijau  nan  asri  di  pegunungan.  Desa  terpencil  yang  jauh  dari  keramaian dan kebisingan kota, dengan masih begitu banyak mitos, tradisi, dan sisi penghormatan. Menggambarkan sekelompok masyarakat yang memilih untuk hidup sederhana di desa dan tetap mempertahankan tradisi lama mereka.
Dalam film yang sarat akan makna dan pesan moral ini tidak terlepas dari “pesan” tentang  nilai-nilai  budaya  dan  kearifan  lokal  di  desa  tersebut.  Wood  Job!  juga menyelipkan kritik sosial dan kritik lingkungan hidup ke dalam adegan film. Ada pula
E-ISSN: 2337-4616, P-ISSN: 2087-2461 http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/makna DOI: http://dx.doi.org/10.30659/jikm.7.2.79-96
beberapa  sentuhan  menarik  yang  coba  ditampilkan  dalam  film  ini  tentang  ‘mistisime’, hal-hal yang berhubungan dengan legenda Jepang kuno dan Mitologi Jepang.
Menurut  E.B  Taylor,  kebudayaan  adalah  keseluruhan  kompleks  yang  meliputi pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,  moral,  hukum,  adat  istiadat,  dan  kemampuan- kemampuan  lain  yang  diperoleh  manusia  sebagai  anggota  masyarakat.  Sedangkan menurut  Koentjaraningrat  (2005),  kebudayaan  adalah  keseluruhan  sistem  gagasan, tindakan  dan  hasil  karya  manusia  dalam  rangka  kehidupan  masyarakat  yang  dijadikan milik diri manusia dengan belajar. Dari definisi tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwa kebudayaan mencakup sesuatu yang kompleks yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat,  dan  pembentukannya  didukung  dan  diteruskan  pula  oleh  anggota masyarakat.
Pengertian  kearifan  lokal  dilihat  dari  kamus  Inggris-Indonesia  terdiri  dari  2  kata, yaitu  kearifan  (wisdom)  dan  lokal  (local).  Local  berarti  setempat  dan  wisdom  sama dengan  kebijaksanaan.  Dengan  kata  lain  maka  kearifan  lokal  (local  wisdom)  dapat dipahami  sebagai  gagasan-gagasan,  nilai-nilai,  pandangan-pandangan  setempat  (lokal) yang  bersifat  bijaksana,  penuh  kearifan,  bernilai  baik,  yang  tertanam  dan  diikuti  oleh anggota  masyarakatnya.  Jadi,  kearifan  lokal  merujuk  pada  lokalitas  dan  komunitas tertentu.
Kearifan  lokal  merupakan  produk  budaya,  sesuatu  yang  berkaitan  secara  spesifik dengan  budaya  tertentu  serta  mencerminkan  cara  hidup  suatu  masyarakat  tertentu. Kearifan lokal berasal dari dalam masyarakat sendiri, disebarluaskan secara non-formal, dimiliki secara kolektif oleh masyarakat bersangkutan, dikembangkan selama beberapa generasi  dan  mudah  diadaptasi,  dan  tertanam  di  dalam  cara  hidup  masyarakat  sebagai sarana  untuk  bertahan  hidup.  Suatu  kearifan  lokal  dapat  menjadi  kekuatan  ketika pengetahuan  dan  praktik-praktiknya  digunakan  secara  selaras  dengan  usaha pembangunan masyarakat.
Berkaitan  dengan  aspek  komunikasi,  setiap  film  yang  diproduksi  pasti menawarkan  suatu  pesan  kepada  orang  yang  menontonnya,  baik  ditampilkan  secara tersirat  maupun  tersurat.  Sang  pembuat  film  atau  sutradara  berusaha  untuk merepresentasikan  ide  atau  gagasan  yang  dimilikinya.  Ide  atau  gagasan  tersebut  lalu dibungkus  dalam  sebuah  cerita  agar  dapat  dikomunikasikan  dengan  baik  kepada  para penontonnya.  Film  dianggap  sebagai  sarana  yang  ampuh  untuk  memasukkan, memasarkan, dan menyebarluaskan ide, gagasan, nilai-nilai, serta ideologi tertentu.
Film hadir sebagai kebudayaan massa yang muncul seiring dengan perkembangan masyarakat  yang  semakin  modern,  sebagai  bagian  dari  budaya  massa  yang  populer. Budaya  populer  didefinisikan  oleh  kepercayaan  dan  nilai,  oleh  perilaku  dan  nilai,  dan oleh pemahaman terhadap sejarah dan terhadap keberadaan. Semua hal tersebut dimiliki oleh kelompok sosial tertentu (Burton, 2012:52). Keberadaan film di tengah masyarakat mempunyai  makna  yang  unik  diantara    media    komunikasi  lainnya.  Selain  dipandang sebagai  media  komunikasi  yang  efektif  dalam  penyebarluasan  ide  dan  gagasan,  film juga merupakan media ekspresi seni  yang memberikan jalur pengungkapan kreativitas, dan media budaya yang melukiskan kehidupan manusia dan kepribadian suatu bangsa.
Film  dapat  dikatakan  sebagai  transformasi  kehidupan  masyarakat,  karena  dalam film kita bisa melihat gambaran atau cerminan yang sebenarnya. Bahkan terkadang kita tidak  menyadarinya.  Film  juga  memiliki  dua  fungsi,  sebagai  refleksi  atau  sebagai representasi masyarakat. Sebagai  refleksi kenyataan, sebuah film hanya memindahkan
E-ISSN: 2337-4616, P-ISSN: 2087-2461 http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/makna
DOI: http://dx.doi.org/10.30659/jikm.7.2.79-96
kenyataan ke layar tanpa mengubah kenyataan tersebut, misalnya film dokumentasi atau dokumenter,  upacara  kenegaraan  atau  film  dokumentasi  peristiwa  perang.  Sedangkan sebagai  representasi    kenyataan  berarti  film  tersebut  membentuk  dan  menghadirkan kembali  kenyataan  berdasarkan  kode-kode,  konvensi  dan  ideologi  dari  kebudayaan. (Sobur,  2009).  Film  merupakan  cermin  dari  realitas,  reproduksi  dari  kenyataan  seperti apa  adanya.  Realitas  yang  ingin  ditampilkan  memiliki  ciri  yang  berbeda-beda, tergantung  dari  sudut  pandang  sutradara  atau  si  pembuat  film.  Beberapa  aspek  yang ditampilkan misalnya realitas sosial, politik, ekonomi, hukum, dan budaya.

## Kerangka Teori
Dalam  banyak  penelitian  tentang  dampak  film  terhadap  khalayak,  hubungan antara  film  dan  khalayak  selalu  dipahami  secara  linier.  Artinya,  film  selalu mempengaruhi dan membentuk khalayak berdasarkan muatan pesan didalamnya, tanpa pernah berlaku sebaliknya. Unsur film berkaitan  erat dengan karakteristik utama,  yaitu audio  visual.  Maka  dari  itu,  yang  terpenting  dalam  film  adalah  suara,  gambar,  musik film, dan kata-kata yang diucapkan (dialog) dalam adegan (Sobur, 2009).
Film  umumnya  dibangun  dengan  banyak  tanda.  Tanda-tanda  itu  termasuk berbagai sistem tanda yang bekerja sama dengan baik dalam upaya mencapai efek yang diharapkan.  Pada  dasarnya  tanda-tanda  dalam  film  terdiri  dari  tanda  verbal  dan nonverbal. Tanda verbal mencakup bahasa yang kita kenal, sedangkan tanda nonverbal adalah  bentuk  tampilan  dan  warna  yang  disajikan  dalam  film.  Tanda-tanda  dalam  film mengacu  pada  suatu  rencana  konstruksi  berisi  positioning  pada  karakteristik  audiens tujuan.  Untuk  itu  diperlukan  suatu  tampilan  yang  sesuai  dengan  karakteristik  pasar ataupun penonton.
Tanda dan komunikasi tidak bisa dipisahkan, mereka saling berhubungan erat satu sama  lain.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh  L.E  Sarbaugh  :  “Komunikasi  merupakan proses  penggunaan  tanda-tanda  dan  simbol-simbol  yang  mendatangkan  makna  bagi orang atau orang-orang lain” (Sarbaugh, 1993:2). Sama halnya dengan Theodorson dan Theodorson yang memberikan suatu definisi yang menekankan pada penggunaan tanda atau simbol-simbol dalam komunikasi. Menurut mereka komunikasi adalah transisi dari informasi  ide,  perilaku  atau  emosi  dari  satu  individu  atau  kelompok  kepada  lainnya terutama melalui simbol. Definisi ini mengatakan bahwa komunikasi menekankan pada pengiriman pesan dengan media utama simbol sebagai wahana pengiriman pesan.
Agar  pesan  dapat  diterima  secara  efektif,  maka  diperlukan  adanya  proses interpretasi terhadap pesan tersebut. Maka berkembanglah cabang ilmu yang membahas tentang  bagaimana  memahami  simbol  atau  lambang,  yaitu  semiotika  (semiotics)  atau semiologi (semiology), yaitu ilmu tentang interpretasi tanda.
Selain  Ferdinand  D.  Saussure  dan  Charles  S.  Peirce,  salah  satu  tokoh  dalam semiotika  lainnya  adalah  Roland  Barthes,  yang  dikenal  sebagai  salah  seorang  pemikir strukturalis.  Teori  semiotik  Barthes  hampir  secara  harfiah  diturunkan  dari  teori linguistik  Saussure.  Barthes  mengungkapkan  bahwa  bahasa  merupakan  sebuah  sistem tanda  yang  mencerminkan    asumsi-asumsi  dari  masyarakat  tertentu  dalam  waktu tertentu (Sobur, 2003 dalam Nawiroh Vera, 2014).
Barthes  melontarkan  konsep  tentang  konotasi  dan  denotasi  sebagai  kunci  dari analisisnya.  Bila Saussure hanya menekankan pada penandaan dalam tataran denotatif, maka  Barthes  menyempurnakan  semiotika  Saussure  dengan  mengembangkan  sistem
E-ISSN: 2337-4616, P-ISSN: 2087-2461 http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/makna DOI: http://dx.doi.org/10.30659/jikm.7.2.79-96
penandaan pada tingkat konotatif. Barthes mengembangkan semiotika Saussure dengan sistem penandaan bertingkat  yang disebut denotasi dan konotasi. Ia juga melihat aspek lain dari penandaan, yaitu “mitos” yang menandai masyarakat.
1. Signifier (penanda) 2. Signified (petanda) 3. Denotative Sign (tanda denotatif) 4. Connotative Signifier (penanda konotatif) 5. Connotative Signified (petanda konotatif) 6.

## Connotative Sign
(tanda konotatif)
Tabel 1. Peta Tanda Roland Barthes
Dari  peta  tanda  diatas,  terlihat  bahwa  tanda  denotatif  (3)  terdiri  atas  penanda  (1) dan petanda (2). Akan tetapi, pada saat bersamaan, tanda denotatif adalah juga penanda konotatif  (4).  Denotasi  merupakan  tataran  pertama  yang  maknanya  bersifat  tertutup. Tataran  denotasi  menghasilkan  makna  yang  eksplisit,  langsung,  dan  pasti.  Denotasi merupakan  makna  yang  sebenarnya,  yang  disepakati  bersama  secara  sosial,  yang rujukannya  pada  realitas.  Konotasi  merupakan  tanda  yang  penandanya  mempunyai keterbukaan  makna  dan  menghasilkan  makna  yang  implisit,  tidak  langsung,  dan  tidak pasti.
Dalam semiotika Barthes, denotasi merupakan sistem signifikansi tingkat pertama, sedangkan  konotasi  merupakan  sistem  signifikansi  tingkat  kedua.  Dengan  kata  lain denotasi adalah makna objektif yang tetap, sedangkan konotasi adalah makna subjektif yang  bervariasi.  Konotasi  identik  dengan  operasi  ideologi,  yang  disebutnya  sebagai ‘mitos’  dan  berfungsi  untuk  mengungkapkan  dan  memberikan  pembenaran  bagi  nilai- nilai dominan yang berlaku dalam suatu periode tertentu.
Pada mitos juga terdapat pola tiga dimensi penanda, pertanda, dan tanda. Sebagai suatu  sistem  yang  unik,  mitos  dibangun  oleh  suatu  rantai  pemaknaan  yang  telah  ada sebelumnya. Dengan kata lain, mitos adalah juga suatu sistem pemaknaan tataran kedua. Pada mitos pula, sebuah petanda dapat memiliki beberapa penanda (Budiman, 2001:28 dalam Sobur, 2004:71).
Dalam  melakukan  aktivitas  sosialnya,  setiap  individu  pasti  berpedoman  kepada nilai-nilai atau sistem nilai yang ada dan hidup dalam masyarakat itu sendiri. Suatu nilai yang  sudah  tertanam  dalam  diri  seseorang  akan  dijadikan  petunjuk  atau  acuan    dalam bertingkah laku. Nilai-nilai tersebut banyak mempengaruhi sikap dan perilaku seseorang tentang pandangan benar dan salah, baik dan buruk, atau pantas dan tidak pantas.
E-ISSN: 2337-4616, P-ISSN: 2087-2461 http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/makna
DOI: http://dx.doi.org/10.30659/jikm.7.2.79-96
Clyde Kluckhohn dalam Pelly (1994), mengemukakan bahwa nilai budaya adalah suatu konsep dengan ruang lingkup luas yang hidup dalam alam fikiran sebagian besar masyarakat  mengenai  apa  yang  paling  berharga  dalam  hidup.  Rangkaian  konsep tersebut  merupakan  sebuah  sistem  nilai  budaya  yang  saling  berkaitan  satu  sama  lain. Menurut  Kluckhohn,  terdapat  lima  masalah  dasar  dalam  kehidupan  manusia  di  setiap kebudayaan yang dapat ditemukan secara universal. Kelima masalah tersebut adalah :
1. Hakikat Hidup (MH)
2. Hakikat Karya (MK)
3. Hakikat Kedudukan Manusia dalam Ruang dan Waktu (MW)
4. Hakikat Hubungan Manusia dengan Alam (MA)
5. Hakikat Hubungan Manusia dengan Sesamanya (MM)

## Operasionalisasi Konsep Semiotika
Semiotika  adalah  suatu  ilmu  atau  metode  analisis  untuk  mengkaji  tanda.  Tanda- tanda adalah perangkat yang dipakai dalam upaya berusaha mencari jalan di kehidupan ini,  di  tengah-tengah  manusia  dan  bersama  dengan  manusia.  Tradisi  semiotika mencakup teori utama mengenai bagaimana tanda mewakili objek, ide, situasi, keadaan, perasaan, dan sebagainya yang berada diluar diri (Morissan, 2013:27).
Pengertian semiotika sebagai  suatu  model  dari  ilmu  pengetahuan  sosial  memahami dunia  sebagai  sistem  hubungan  yang  memiliki  unit  dasar  yang  disebut  “tanda”  dengan demikian  semiotika  mempelajari  hakekat  tentang  keberadaan  tanda,  baik  itu dikonstruksikan oleh simbol dan kata-kata yang digunakan dalam konteks sosial (Sobur, 2003:87).  Semiotika  dipakai  sebagai  pendekatan  untuk  menganalisa  suatu  baik  itu berupa teks  gambar  ataupun symbol di dalam media cetak  ataupun elektronik. Dengan asumsi media itu sendiri dikomunikasikan dengan simbol dan kata.

## Film
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  film  dapat  diartikan  dalam  dua pengertian. Yang pertama, film merupakan sebuah selaput tipis berbahan seluloid yang digunakan  untuk  menyimpan  gambar  negatif  dari  sebuah  objek.  Yang  kedua,  film diartikan  sebagai  lakon  atau  gambar  hidup. Pengertian  lebih  lengkap  dan  mendalam tercantum  jelas  dalam  pasal  1  ayat  (1)  UU  Nomor  8  tahun  1992  tentang  Perfilman Nasional,  dijelaskan  bahwa  film  adalah  karya  cipta  seni  dan  budaya  yang  merupakan media  komunikasi  massa  pandang-dengar  yang  dibuat  berdasarkan  asas  sinematografi dengan  direkam  pada  pita  seluloid,  pita  video,  piringan  video  dan/atau  bahan  hasil penemuan  teknologi  lainnya  dalam  segala  bentuk,  jenis,  dan  ukuran  yang  ditayangkan dengan sistem proyeksi mekanik, elektronik dan/atau lainnya (Mabruri, 2013).
Sedangkan  menurut  Effendi  (1986),  film  diartikan  sebagai  hasil  budaya  dan  alat ekspresi  kesenian.  Film  sebagai  komunikasi  massa  merupakan  gabungan  dari  berbagai teknologi  seperti  fotografi  dan  rekaman  suara,  kesenian  baik  seni  rupa  dan  seni  teater sastra dan arsitektur serta seni musik.

## Nilai Budaya dan Kearifan Lokal
Clyde  Kluckhohn  (dalam  Pelly,  1994)  mendefinisikan  nilai  budaya  sebagai konsepsi  umum  yang  terorganisasi,  yang  mempengaruhi  perilaku  yang  berhubungan
E-ISSN: 2337-4616, P-ISSN: 2087-2461 http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/makna
DOI: http://dx.doi.org/10.30659/jikm.7.2.79-96
dengan  alam, kedudukan manusia dalam alam, hubungan sesama manusia tentang hal- hal  yang  diinginkan  atau  tidak  diinginkan  yang  mungkin  bertalian  dengan  hubungan manusia dengan lingkungan dan sesama manusia. Sedangkan menurut Koentjaraningrat, nilai  budaya  terdiri  dari  konsepsi-konsepsi  yang  hidup  dalam  alam  fikiran  sebagian besar masyarakat mengenai hal-hal yang mereka anggap sangat mulia. Sistem nilai yang ada  dalam  suatu  masyarakat  dijadikan  orientasi  dan  rujukan  dalam  bertindak.  Oleh karena itu, nilai budaya  yang dimiliki seseorang  mempengaruhinya dalam menentukan alternatif,  cara-cara,  alat-alat,  dan  tujuan-tujuan  pembuatan  yang  tersedia. (http://wirasaputra.wordpress.com/2011/10/13/nilai-budaya-sistem-nilai-dan-orientasi- nilai-budaya).
Nilai-nilai  budaya  yang  dipertahankan  oleh  masyarakat  kemudian  akan  berubah menjadi sebuah tradisi, sekaligus merupakan identitas budaya bagi masyarakat tersebut. Jika  produk  budaya  berusaha  untuk  dipertahankan  secara  turun  temurun  dari  waktu  ke waktu, maka dengan sendirinya nilai budaya itu akan menjadi proyek dalam membentuk identitas budaya lokal.
Selanjutnya,  nilai  yang  terdapat  dalam  budaya  lokal  itu  disebut  kearifan  lokal. Kearifan  lokal  merupakan  produk  budaya,  sesuatu  yang  berkaitan  secara  spesifik dengan  budaya  tertentu  serta  mencerminkan  cara  hidup  suatu  masyarakat  tertentu. Kearifan  lokal  merupakan  cara-cara  dan  praktik-praktik  yang  dikembangkan  oleh sekelompok  masyarakat  yang  berasal  dari  pemahaman  mendalam  mereka  akan lingkungan  setempat  yang  terbentuk  dari  tinggal  di  tempat  tersebut  secara  turun temurun.  (http://duniaglobalislam.blogspot.co.id/2011/05/  dakwah-dengan-berpijak- pada-kearifan.html).
Dari  penjelasan  itu  dapat  dilihat  bahwa  kearifan  lokal  merupakan  langkah penerapan  dari  tradisi  yang  diterjemahkan  dalam  artefak  fisik.  Hal  terpenting  dari kearifan lokal adalah proses sebelum implementasi tradisi pada artefak fisik, yaitu nilai- nilai  dari  alam  untuk  mengajak  dan  mengajarkan  tentang  bagaimana  membaca  potensi alam  dan  menuliskannya  kembali  sebagai  tradisi  yang  diterima  secara  universal  oleh masyarakat,  khususnya  dalam  berarsitektur.  Nilai  tradisi  untuk  menyelaraskan kehidupan manusia dengan alam lingkungan.

## Metodologi Penelitian
Pada  penelitian  kali  ini,  peneliti  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang berlandaskan  paradigma  kritis.  Paradigma  kritis  pada  dasarnya  adalah  paradigma  ilmu pengetahuan yang meletakkan epistemologi kritik Marxisme dalam seluruh metodologi penelitiannya. Asumsi dasar dalam paradigma kritis berkaitan dengan keyakinan bahwa ada  kekuatan  laten  dalam  masyarakat  yang  begitu  berkuasa  mengontrol  proses komunikasi  masyarakat.  Hal  ini  berarti  paradigma  kritis  melihat  adanya  “realitas” dibalik kontrol komunikasi masyarakat.
Dalam  penelitian  ini,  fenomena  yang  diteliti  adalah  gambaran  nilai  budaya  dan kearifan  lokal  dalam  film  Wood  Job!  dengan  menggunakan  metode  semiotika,  yakni sebuah  metode  untuk  mengkaji  tanda-tanda.  Pemilihan  pendekatan  semiotika  dalam penelitian ini dipilih karena semiotika dapat digunakan untuk menjelaskan berbagai hal yang  tidak  tampak  di  permukaan.  Semiotika  mampu  mengupas  lebih  dalam  mengenai makna-makna  yang  tersembunyi  didalamnya,  sehingga  akan  sangat  menentukan kedalaman dan keluasan informasi yang diperoleh.
E-ISSN: 2337-4616, P-ISSN: 2087-2461 http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/makna
DOI: http://dx.doi.org/10.30659/jikm.7.2.79-96
Metode  semiotika  yang  digunakan  peneliti  adalah  model  semiotika  dari  Roland Barthes.  Peneliti  mengkaji  tanda  dengan  menggunakan  tiga  tingkatan  makna,  yakni denotasi, konotasi, dan mitos, serta ideologi dibalik itu.
Adapun  yang  menjadi  subjek  penelitian  ini  adalah  Film  Wood  Job!  dan  objek penelitiannya  adalah  nilai  budaya  dan  kearifan  lokal  dalam  film  tersebut.  Agar  lebih fokus,  peneliti  mengklasifikasikan  nilai  budaya  dan  kearifan  lokal  menjadi  5  objek, dengan menggunakan konsep nilai budaya dari Clyde Kluckhohn.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Film  merupakan  cermin  dari  realitas,  reproduksi  dari  kenyataan  seperti  apa adanya.  Realitas  yang  ingin  ditampilkan  memiliki  ciri  yang  berbeda-beda,  tergantung dari  sudut  pandang  sutradara  atau  si  pembuat  film.  Beberapa  aspek  yang  ditampilkan misalnya  realitas  sosial, politik,  ekonomi,  hukum,  dan  budaya.  Seperti  halnya  Shinobu Yaguchi,  yang  mencoba  menggambarkan  sebuah  realitas  yang  ada  di  masyarakat pedesaan  Jepang  tentang  nilai-nilai  budaya  dan  kearifan  lokal  yang  telah  diwariskan secara  turun-temurun.  Shinobu  kemudian  membentuk  dan  menghadirkan  kembali kenyataan  tersebut  dalam  sebuah  film  dengan  judul  “Wood  Job!”  berdasarkan  kode- kode, konvensi, dan ideologi dari kebudayaan.
Berbicara mengenai nilai budaya dan kearifan lokal, penulis menggunakan konsep nilai  budaya  Clyde  Kluckhohn  mengenai  konsep  nilai,  sistem  nilai,  dan  orientasi  nilai budaya, serta lima masalah dasar dalam hidup. Penulis mengklasifikasikan nilai budaya dan  kearifan  lokal  dalam  film  ini  dengan  menggunakan  konsep  budaya  Kluckhohn untuk kemudian dikaji dengan menggunakan analisis semiotika.
Masalah Dasar dalam Hidup Orientasi Nilai Budaya Hakikat hidup (MH) Hidup itu buruk Hidup itu baik Hidup itu buruk, tetapi manusia dapat berusaha agar hidup itu menjadi baik Hakikat karya (MK) Karya itu untuk nafkah hidup Karya itu untuk kedudukan, kehormatan, dsb. Karya itu untuk menambah karya Hakikat kedudukan manusia dalam ruang dan waktu (MW) Orientasi ke masa lalu Orientasi ke masa kini Orientasi ke masa depan Hakikat hubungan manusia dengan alam (MA) Manusia tunduk kepada alam yang dahsyat Manusia menjaga keselarasan dengan alam Manusia berusaha menaklukkan dan menguasai alam
E-ISSN: 2337-4616, P-ISSN: 2087-2461 http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/makna DOI: http://dx.doi.org/10.30659/jikm.7.2.79-96 Hakikat hubungan manusia dengan sesamanya (MM) Orientasi horizontal, rasa ketergantungan kepada sesamanya Orientasi vertikal, rasa ketergantungan kepada atasan dan berpangkat Individualisme, menilai tinggi usaha atas kekuatan sendiri
Tabel 2. Kerangka Kluckhohn
Dalam  masalah  hakikat  hidup  manusia  (MH),  ada  kebudayaan  yang  memandang bahwa  hidup  itu  buruk,  maka  perlu  dihindari.  Ada  kebudayaan  lain  yang  memandang bahwa  hidup  itu  baik  adanya,  dan  ada  pula  yang  menganggap  bahwa  hidup  itu sebenarnya  buruk,  tetapi  manusia  dapat  mengusahakannya  supaya  menjadi  baik.  Ada dua  orientasi  nilai  budaya  mengenai  hakikat  hidup  di  film  ini.  Pertama  ditampilkan melalui  tokoh  Yuki,  yang  sebagai  orang  kota  ia  menganggap  hidup  di  desa  itu  buruk. Kedua  ditampilkan  melalui  karakter  masyarakat  desa  Kamusari,  yang  menganggap hidup di desa itu baik karena merupakan anugerah dari Tuhan.
Pada  menit-menit  awal  film  diperlihatkan  saat  Yuki  baru  menginjakkan  kaki  di desa,  ada  adegan  Yuki  yang  kesal  karena  tidak  bisa  mendapatkan  sinyal  ponsel.  Ada juga adegan saat Yuki menggunakan semprotan anti serangga karena merasa terganggu dengan serangga hutan. Dari adegan tersebut terlihat bahwa Yuki tidak menyukai hidup di desa.
Gambar 1. Yuki mencari sinyal ponsel dan menyemprotkan anti-serangga
Selanjutnya  ada  adegan  saat  beberapa  mahasiswa  yang  sedang  melakukan observasi  di  desa  Kamusari  bercakap-cakap  dengan  Yuki.  Dalam  dialog  yang  terjadi, terlihat  bahwa  mereka  (para  mahasiswa)  menganggap  hidup  di  desa  ini  buruk.  Dialog pertama  dilakukan  oleh  salah  satu  mahasiswa  pria  yang  mengatakan  :  “Saat  Reina bilang  seorang  teman  SMAnya  tiba-tiba  bekerja  di  hutan  dan  pergi  dari  kota,  aku berpikir apa dia akan baik-baik saja?”. Dia melanjutkan : “Berapa lama lagi kau akan tinggal disini? Seperti di penjara saja” dan mahasiswa lain ikut tertawa.
Dari  dialog  tersebut,  secara  tersirat  menjelaskan  bahwa  mahasiswa  tersebut berpikir  Yuki  pasti  akan  hidup  sengsara  disini.  Dia  ragu  apakah  Yuki  akan  baik-baik saja  hidup  bagaikan  seorang  tawanan  di  penjara.  Ini  menggambarkan  seolah-olah masyarakat perkotaan memandang hidup di desa sungguh buruk. Hal tersebut diperkuat oleh  dialog  selanjutnya  yang  dilakukan  oleh  mahasiswi  wanita  yang  mengatakan  : “Kalau aku tidak akan pernah bisa hidup disini!”
Orientasi  nilai  budaya  yang  kedua  ditampilkan  pada  menit  ke  00:30:05  melalui karakter  masyarakat  desa  Kamusari.  Masyarakat  menganggap  bahwa  kehidupan  yang
E-ISSN: 2337-4616, P-ISSN: 2087-2461 http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/makna
DOI: http://dx.doi.org/10.30659/jikm.7.2.79-96
mereka  peroleh  adalah  baik  adanya,  dan  merupakan  anugerah  dari  Tuhan  yang  wajib disyukuri.  Salah  satunya  adalah  adegan  saat  para  pekerja  Nakamura  Lumber  sedang duduk  diatas  mobil  pickup  dan  bernyanyi  bersama-sama.  Pada  adegan  tersebut  terlihat jelas  ekspresi  wajah  mereka  yang  tersenyum  bahagia  walaupun  dalam  kondisi  lelah setelah bekerja.
Gambar 2. Para pekerja bernyanyi di atas mobil pickup
Hal tersebut menunjukkan bahwa mereka bekerja dengan senang hati, mensyukuri apa  yang  telah  digariskan  oleh  Tuhan.  Selain  itu,  bentuk  ketulusan  para  pekerja  juga terlihat dari lirik lagu yang mereka nyanyikan sebagai berikut : “Kami menebang pohon dan  kami  minum,  makan,  lalu  turun~  Makan  dengan  hati  kita...  Dan  mendengkur seperti  sapi~”  Mereka  sangat  menyadari  hakikat  hidup  yang  sebenarnya.  Hidup  ini mungkin  buruk  dengan  segala  keterbatasannya,  namun  manusia  harus  berusaha  untuk membuat  hidup  menjadi  lebih  baik.  Salah  satunya  adalah  dengan  cara  bersyukur, mencintai dan menikmati pekerjaannya.
Mengenai  masalah  Hakikat  Karya  (MK),  ada  kebudayaan  yang  memandang bahwa  karya  manusia  diciptakan  untuk  menafkahi  hidup.  Ada  kebudayaan  yang menganggap  sebuah  karya  diciptakan  untuk  memberikan  manusia  kedudukan  atau kehormatan  di  masyarakat,  dan  ada  pula  kebudayaan  lain  yang  beranggapan  bahwa karya manusia diciptakan untuk menghasilkan lebih banyak karya lain.
Pada  menit  ke  00:51:34  ada  adegan  saat  Seiichi  menunjukkan  sistem  GPS  di komputernya  kepada  Yuki.  Dengan  menggunakan  sistem  GPS,  Seiichi  dengan  mudah memetakan hutan dengan cepat dan akurat. Dalam adegan tersebut Seiichi memberikan penjelasan  :  “Kami  melakukan  survei  dengan  GPS.  Sistem  Informasi  Geografis memberikan  kita  peta  pengelolaan  hutan.  Dulu  kami  harus  berjalan  dan  menggambar setiap tanda di peta”

## Gambar 3. Sistem GPS di komputer Seiichi
Seiichi  menganggap  dengan  adanya  sistem  GPS  ini  akan  lebih  memudahkan pekerjaan  mereka.  Pemetaan  yang  cepat  dan  akurat  dapat  mempermudah  pengelolaan hutan, dan hal itu berkesinambungan dengan menghasilkan log kayu yang lebih banyak
E-ISSN: 2337-4616, P-ISSN: 2087-2461 http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/makna DOI: http://dx.doi.org/10.30659/jikm.7.2.79-96
dengan kualitas terbaik. Selain itu ada pula adegan saat Seiichi dan Yoki mengajak Yuki untuk  menjual  hasil  tebangan  mereka.  Seiichi  mengatakan  bahwa  hasil  penebangan mereka  lebih  baik  kualitasnya  dibandingkan  dengan  yang  lain,  karena  telah memperhitungkan dengan baik kapan waktu yang tepat untuk menebang pohon berusia 105  tahun.  Log  kayu  hasil  tebangan  mereka  juga  terjual  dengan  harga  fantastis,  yakni 800.000  Yen.  Jika  diterapkan  dalam  konteks  hakikat  karya  (HK),  log  kayu  hasil tebangan mereka merupakan sebuah karya, kemudian mereka menjualnya untuk nafkah hidup mereka.
Untuk  masalah  persepsi  manusia  terhadap  waktu  (MW),  ada  kebudayaan  yang selalu berorientasi ke masa lalu, menganggap masa lalu adalah yang paling penting. Ada juga  kebudayaan  yang  berorientasi  ke  masa  kini,  menganggap  hidup  yang  terpenting adalah  masa  kini.  Serta  ada  kebudayaan  lain  yang  berorientasi  ke  masa  depan, memandang masa depan sebagai kehidupan yang paling penting.
Dalam  film  ini,  Shinobu  lebih  menonjolkan  kebudayaan  yang  berorientasi  ke depan.  Misalnya  pada  menit  ke  00:42:03,  terdapat  adegan  dan  dialog  saat  para  petani hutan sedang menanam ratusan bibit pohon. Mereka harus menanamnya satu persatu di lahan  seluas  hampir  1  hektar  dengan  menggunakan  tangan,  tanpa  alat  bantu  apapun. Adegan  ini  memperlihatkan  bentuk  persepsi  manusia  terhadap  waktu  dengan berorientasi  pada  masa  yang  akan  datang.  Para  petani  hutan  menanam  ratusan  bibit pohon untuk jangka panjang.

## Gambar 4. Yuki dan para petani hutan menanam bibit pohon
Orientasi  pada  masa  depan  juga  terdapat  pada  menit  ke  00:58:33  melalui  dialog yang terjadi antar ketiga tokoh tadi. Dialog yang terjadi adalah sebagai berikut :
Yuki      :  “800.000  Yen  untuk  satu  log!  Jika  dihitung  semuanya...  Bersihkan  saja seluruh hutan dan kau akan jadi jutawan!”
Seiichi : “Mungkin” Yuki    : “Mengapa kau mengendarai mobil ini? Kau bisa punya Mercedes!” Yoki   : “Apa kau bodoh?! Itu bukan hanya seumur hidupmu, kau tahu. Apa yang tersisa  untuk  generasi  berikutnya  jika  kita  menjual  seluruh  pohon  nenek moyang kita? Apa yang akan anak-anak kita lakukan?”
Seiichi  :  “Kami  terus  menanam  bibit  dan  merawat  mereka  sampai  besar.  Ini pekerjaan  yang  aneh.  Petani  memanen  hasil  panen  mereka  setiap musimnya,  tapi  kami  tidak.  Kelak  saat  hasil  kerja  kami  dihargai,  kami semua mungkin sudah mati. Begitulah seterusnya”
Dari  penggalan  dialog  diatas  sangat  jelas  bahwa  Seiichi  dan  Yoki  sebagai masyarakat desa tersebut beranggapan bahwa memikirkan masa depan adalah hal yang terpenting. Kita harus menghargai usaha dan kerja keras nenek moyang kita. Selain itu kita juga tidak boleh serakah karena masih akan ada kehidupan berikutnya untuk anak-
E-ISSN: 2337-4616, P-ISSN: 2087-2461 http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/makna
DOI: http://dx.doi.org/10.30659/jikm.7.2.79-96
cucu kita kelak. Jangan berorientasi pada masa kini saja, tapi berorientasilah untuk masa yang akan datang.
Tidak  hanya  orientasi  ke  masa  depan,  beberapa  adegan  dalam  film  ini  juga memperlihatkan  masyarakat  yang  masih  berorientasi  pada  masa  lalu.  Masyarakat  yang masih  berorientasi  pada  masa  lalu  umumnya  adalah  orang-orang  tua  yang  selalu berpikir  dengan  cara  yang  dulu.  Mereka  akan  merasa  kesulitan  saat  dihadapkan  pada persoalan  masa  kini  atau  masa  depan.  Salah  satunya  terdapat  pada  dialog  antara  Yoki dan Yuki yang sedang bersantai menikmati hari libur mereka. Saat itu adalah hari libur para  petani  hutan,  dan  siapapun  dilarang  masuk  dan  beraktivitas  di  dalam  hutan.  Yuki yang tidak tahu meminta penjelasan dari Yoki :
“Hari  ini  adalah  hari  yang  tidak  bagus  untuk  pergi  ke  hutan”  //  “Kenapa?” “Hari ini Dewi sedang menghitung pohon-pohon miliknya” // “Lagi-lagi tentang Dewi itu?” // “Pernah ada seseorang yang mencoba ke hutan dan menghitung pohon-pohon itu, entah bagaimana orang itu menghilang”
Dari penggalan dialog diatas menunjukkan bahwa Yoki dan masyarakat setempat, masih percaya pada mitos tersebut. Hal itu diperkuat oleh dialog di menit ke 01:21:47, saat adegan beberapa warga yang terpaksa masuk ke dalam hutan untuk mencari Kenji, cucu  dari  Kepala  Desa  Toshiro  yang  menghilang  di  hutan.  “Jika  sudah  jauh  masuk  ke dalam  hutan,  mereka  takkan  bisa  menemukannya”.  Mereka  mengkhawatirkan keselamatan warga yang masuk ke dalam hutan, karena apa yang mereka yakini selama ini  adalah  tidak  akan  ada  seorang  pun  yang  selamat  jika  memasuki  hutan  pada  hari terlarang.
Dalam persepsi manusia terhadap alam (MA), ada kebudayaan yang menganggap bahwa  manusia  hanya  dapat  tunduk  pada  kekuasaan  alam  yang  dahsyat.  Ada kebudayaan  yang  menganggap  bahwa  manusia  harus  berusaha  mencari  keselarasan hidup  dengan  alam.  Selain  itu  ada  juga  kebudayaan  yang  beranggapan  bahwa  alam merupakan sesuatu yang harus ditaklukkan dan dikuasai oleh manusia.
Bentuk  menjaga  keselarasan  dengan  alam  yang  paling  menonjol  dalam  film  ini adalah  saat  masyarakat  desa  Kamusari  menagdakan  festival  akbar  ‘Dewi  Gunung’. Adegan  ini  mulai  terlihat  di  menit  ke  01:29:35,  saat  seluruh  warga  desa  Kamusari sedang  membuat  persiapan  untuk  festival  akbar.  Mereka  yang  tidak  ikut  mengambil bagian  utama  dalam  festival  bekerja  sama  mempersiapkan  segala  keperluan  festival. Setelah  itu  secara  berurutan  Shinobu  menampilkan  adegan  prosesi  festival  akbar  dari tahap awal persiapan, hingga festival berakhir.
Gambar 5. Persiapan festival akbar ‘Dewi Gunung’
E-ISSN: 2337-4616, P-ISSN: 2087-2461 http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/makna
DOI: http://dx.doi.org/10.30659/jikm.7.2.79-96
Sebelum  melakukan  ritual,  masyarakat  yang  merupakan  bagian  utama  (pria dewasa)  mengenakan  fundoshi,  pakaian  dalam  tradisional  di  Jepang.  Di  menit  ke 01:30:44  ada  adegan  penduduk  pria  yang  menyiramkan  beberapa  gayung  air  ke tubuhnya. Hal itu dimaknai sebagai ‘penyucian diri’, karena mereka akan mengadakan upacara  sakral  untuk  sang  dewi  gunung.  Mereka  harus  bersih  dan  suci  untuk  bertemu dengan  Dewi  yang  telah  memberikan  kemakmuran  dan  kesejahteraan  bagi  mereka selama ini.
Gambar 6. Persiapan festival akbar ‘Dewi Gunung’

## Gambar 7. Para penduduk berbaris dan mulai berjalan menuju puncak gunung
Pada  menit  ke  01:36:05  ada  adegan  saat  Seiichi  membaca  syair  pemujaan  untuk Dewi  Gunung.  Dalam  ritual  tersebut,  Seiichi  berperan  sebagai  pemimpin  rombongan. Syair  tersebut  berbunyi  :  “Kami  meminta  izin  untuk  berbicara,  oh  Dewi  Gunung  yang agung,  oh  sang  Dewi,  dan  kepada  leluhur  sebelum  Dewi  kami.  Kami  kemari  untuk memberikan  penghormatan  kepadamu  dalam  Festival  Akbar  yang  ke-48  tahun  ini. Kami  warga  Kamusari  berkumpul  untuk  menyembahmu.  Kami  tidak  berbicara  pada diri  kami  sendiri,  semoga  kekuatanmu  kembali  mengalir  dalam  ketenangan  yang setulus-tulusnya”
Gambar 8. Seiichi membacakan syair pemujaan
E-ISSN: 2337-4616, P-ISSN: 2087-2461
http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/makna DOI: http://dx.doi.org/10.30659/jikm.7.2.79-96
Isi  syair  yang  dibacakan  oleh  Seiichi  merupakan  bentuk  rasa  syukur  dan penghormatan  masyarakat  terhadap  Dewi  Gunung.  Pembacaan  syair  ini  dilakukan  saat mendekati fajar. Setelah fajar mulai terbit, mereka mulai bekerja sama menebang pohon tersebut.  Ritual  ini  bertujuan  untuk  memberikan  persembahan  terbaik  bagi  sang  dewi, dengan menumbangkan pohon raksasa yang telah berusia ratusan tahun.
Aspek  nilai  budaya  yang  terakhir  adalah  mengenai  masalah  hakikat  hubungan manusia  dengan  sesamanya  (MM).  Ada  kebudayaan  yang  mementingkan  hubungan horizontal,  artinya  lebih  mengutamakan  hubungan  yang  saling  bekerja  sama  atau gotong-royong.  Ada  juga  kebudayaan  yang  mementingkan  hubungan  vertikal,  artinya lebih  mengutamakan  hubungan  antar  sesama  manusia  yang  termasuk  atasan,  tokoh masyarakat,  dan  orang-orang  berpangkat.  Ada  pula  kebudayaan  lain  yang mementingkan  individualisme,  menganggap  bahwa  hidup  manusia  tidak  perlu tergantung  dengan  manusia  lain,  harus  mampu  berdiri  sendiri  untuk  mencapai tujuannya.
Adegan  yang  menampilkan  hubungan  horizontal  dalam  film  ini  tergolong  cukup banyak.  Yang  pertama  menonjol  adalah  adegan  di  menit  ke  00:22:00,  saat  Yoki membunyikan  klakson  dan  melambaikan  tangannya  keluar.  Tindakan  Yoki  tersebut merupakan  bentuk  komunikasi  nonverbal  yang  dapat  diartikan  sebagai  pengganti ucapan salam dengan kata-kata. Kemudian salah seorang penduduk membalas lambaian tangan  Yoki  dengan  mengangkat  tangannya.  Hal  ini  adalah  salah  satu  bentuk menghormati  penduduk  yang  dijumpainya,  terlepas  dari  masalah  Yoki  mengenali mereka atau tidak.

## Gambar 9. Yoki melambaikan tangan pada penduduk setempat
Bentuk  nilai  budaya  dan  kearifan  lokal  dengan  memberi  salam  juga  terdapat  di menit  ke  00:24:57,  kali  ini  memperlihatkan  Yuki  yang  ingin  memberi  salam  kepada Seiichi.  Saat  pertama  kali  Yuki  ditempatkan  untuk  bekerja  magang  di  Nakamura Lumber, hal pertama yang ia lakukan adalah langsung menemui pak kepala (Seiichi) di rumahnya.  Jika  Yoki  memberi  salam  hanya  dengan  lambaian  tangan,  Yuki  memberi salam dengan mengucapkan sumimasen (permisi) sambil membungkukkan badan.
Dari  adegan  tersebut,  melalui  tokoh  Yuki,  Shinobu  mencoba  memperlihatkan bahwa  memberi  salam  adalah  sebuah  keharusan  bagi  masyarakat  Jepang.  Yuki  yang tidak memiliki tata krama bahkan dengan senang hati mengunjungi rumah Seiichi untuk mengucapkan salam perkenalan dengan sopan. Jika kita perhatikan, orang-orang Jepang memang memiliki kebiasaan  yang unik dalam hal ‘membungkuk’,  yakni membungkuk hampir di setiap saat. Ketika bertemu saudara atau kerabat, meminta maaf, berkenalan, dan mengatakan permisi.
Kebiasaan ini telah diajarkan sejak kecil dan merupakan suatu hal yang wajib bagi masyarakat  Jepang.  Membungkuk  ala  Jepang  ini  disebut  Ojigi.  Ojigi  ternyata  bukan
E-ISSN: 2337-4616, P-ISSN: 2087-2461 http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/makna
DOI: http://dx.doi.org/10.30659/jikm.7.2.79-96
sekedar  membungkuk  saja,  melainkan  ada  aturan-aturan  tertentu  sesuai  maksud  dan tujuannya, serta kepada siapa bungkukkan itu ditujukan.
Tidak  hanya  orientasi  horizontal,  dalam  film  ini  ada  juga  adegan  yang menunjukkan  orientasi  vertikal,  yakni  rasa  ketergantungan  kepada  tokoh-tokoh  atasan dan  berpangkat.  Seperti  yang  terjadi  di  menit  ke  01:16:16,  saat  seluruh  penduduk  pria berkumpul  di  rumah  Kepala  Desa  Toshiro  untuk  mengadakan  musyawarah.  Kegiatan tersebut  bertujuan  untuk  mencari  solusi  dari  permasalahan  apakah  Yuki  boleh  ikut mengambil  bagian  utama  dalam  festival  akbar  nanti.  Adegan  tersebut  menunjukkan bahwa  masyarakat  desa  Kamusari  masih  mengutamakan  pendapat  dari  Kepala  Desa Toshiro yang merupakan tokoh masyarakat.

## Gambar 10. Penduduk mengadakan musyawarah desa
Film ini berusaha menggambarkan kehidupan sehari-hari masyarakat pedesaan di Jepang  yang  berbudaya.  Artinya,  mereka  masih  tetap  menjaga  dan  mempertahankan nilai-nilai  budaya  dan  kearifan  lokalnya.  Masih  menjunjung  tinggi  adat  istiadat  dan tradisi  mereka.  Selain  menekankan  pada  gambar-gambar  dengan  latar  belakang pedesaan  yang  hijau  dan  asri,  Shinobu  juga  menciptakan  dua  karakter  yang  bertolak belakang.  Yuki,  orang  kota  yang  acuh  dan  tidak  memiliki  tata  krama,  dan  masyarakat desa  Kamusari,  masyarakat  tradisional  yang  mengunggulkan  tata  karma  diatas segalanya.
Tingkatan  makna  yang  selanjutnya  dari  model  semiotika  Roland  Barthes  adalah mitos. Mitos berfungsi sebagai sistem pengetahuan metafisis dalam rangka menjelaskan asal-usul  tindakan  manusia.  Bagi  Barthes,  mitos  merupakan  cara  berpikir  suatu kebudayaan  mengenai  suatu  hal,  cara  untuk  memahami  dan  mengkonseptualisasikan suatu hal tersebut. Mitos adalah hasil dari konotasi yang telah mantap, dan mitos yang mantap akan berubah menjadi ideologi.
Nilai budaya merupakan  seperangkat  nilai  yang  disepakati  dan  tertanam  dalam suatu  masyarakat,  lingkup  organisasi,  lingkungan  masyarakat,  yang  mengakar  pada suatu  kebiasaan,  kepercayaan  masyarakat  (folk  beliefs),  simbol-simbol,  dengan karakteristik tertentu  yang dapat dibedakan satu dan lainnya sebagai acuan prilaku dan tanggapan atas apa yang akan terjadi atau sedang terjadi.
Selama ini, sebagian besar masyarakat menganggap bahwa nilai-nilai kebudayaan dan  kearifan  lokal  itu  sama.  Padahal  sebenarnya  ini  merupakan  dua  hal  yang  berbeda, walaupun  perbedaan  tersebut  sangat  tipis  dan  hampir  tidak  terlihat.  Kebudayaan mencakup sesuatu yang kompleks yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat, dan  pembentukannya  didukung  dan  diteruskan  pula  oleh  anggota  masyarakat. Sedangkan kearifan lokal dapat dipahami sebagai nilai-nilai atau pandangan-pandangan setempat  (lokal)  yang  bersifat  bijaksana,  penuh  kearifan,  bernilai  baik,  yang  tertanam
E-ISSN: 2337-4616, P-ISSN: 2087-2461 http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/makna
DOI: http://dx.doi.org/10.30659/jikm.7.2.79-96
dan diikuti oleh anggota masyarakatnya. Jadi, kearifan lokal merujuk pada lokalitas dan komunitas tertentu.
Kearifan  lokal  merupakan  produk  budaya,  sesuatu  yang  berkaitan  secara  spesifik dengan  budaya  tertentu  serta  mencerminkan  cara  hidup  suatu  masyarakat  tertentu, dikembangkan selama beberapa generasi dan mudah diadaptasi, serta tertanam di dalam cara  hidup  masyarakat  sebagai  sarana  untuk  bertahan  hidup.  Dari  pengertian  tersebut mulai  nampak  sedikit  perbedaannya.  Pada  intinya  adalah  suatu  kearifan  lokal merupakan  bagian  dari  budaya,  namun  suatu  budaya  belum  tentu  mengandung  nilai kearifan lokal.
Bentuk nilai budaya dan kearifan lokal yang diwariskan secara turun-temurun dari generasi  ke  generasi  secara  konsisten  akhirnya  membentuk  sebuah  mitos.  Nilai-nilai tersebut misalnya berbuat baik pada orang lain, toleransi antar sesama manusia, bekerja sama,  bergotong-royong,  musyawarah  untuk  mencapai  mufakat,  serta  menjaga  dan melestarikan  alam.  Dilihat  dari  sudut  pandang  agama,  prinsip-prinsip  budaya  dan kearifan lokal ini merupakan bagian dari visi atau ideologi. Tidak hanya Islam, namun semua agama, bahkan sebuah kepercayaan rakyat seperti Shinto sekalipun.
Kearifan  lokal  merupakan  kecerdasan  manusia  yang  dimiliki  oleh  sekelompok manusia (etnis) yang diperoleh melalui pengalaman hidup serta terwujud dalam ciri-ciri budaya  yang  dimilikinya.  Kearifan  lokal  juga  merupakan  bentuk  kecerdasan  yang dihasilkan  oleh  masyarakat  pemilik  kebudayaan  itu.  Sebuah  kearifan  lokal  dihasilkan berdasarkan  pengalaman  yang  dijalani  sendiri  sehingga  menjadi  milik  bersama. Kearifan  lokal  Jepang  misalnya,  adalah  wujud  kecerdasan  yang  dihasilkan  oleh pengalaman  budaya  masyarakat  Jepang  sendiri,  bukan  oleh  pengalaman  hidup  bangsa lain.  Singkatnya,  kearifan  lokal  Jepang  merupakan  butir-butir  kecerdasan, kebijaksanaan ‘asli’ yang dihasilkan oleh masyarakat Jepang.
Pengembangan dan penerapan kearifan lokal menjadi sangat penting dalam rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Kearifan  lokal  memiliki  pertahanan  terhadap  unsur- unsur  eksternal  dan  mampu  berkembang  untuk  masa-masa  yang  akan  datang. Kepribadian suatu masyarakat ditentukan oleh kemampuan dan kekuatan kearifan lokal dalam  menghadapi  kekuatan  dari  luar.  Jika  nilai  kearifan  lokal  hilang  atau  musnah, kepribadian bangsa pun akan memudar (Sujarwa, 2014).
Jadi, nilai budaya dan kearifan lokal memang sudah ada sejak zaman dahulu kala. Hai itu terbukti dari berbagai peninggalan tertulis maupun peninggalan-peninggalan lain seperti  bangunan  atau  benda-benda  yang  digunakan  sebagai  sarana  pemujaan.  Nilai- nilai  yang  diwariskan  secara  turun  temurun  dengan  konsisten  inilah  yang  kemudian berubah  menjadi  sebuah  mitos.  Nilai  budaya  dan  kearifan  lokal  berarti  suatu kepercayaan  yang  telah  tertanam  dalam  diri  masyarakat  mengenai  baik-buruk  atau pantas-tidak  pantas  terhadap  sesuatu.  Sesuatu  (nilai)  yang  dianggap  baik  dan  pantas lantas menjadi suatu budaya.  Lebih spesifik lagi, nilai budaya yang dipertahankan oleh masyarakat  akan  berubah  menjadi  tradisi,  sekaligus  merupakan  identitas  budaya  bagi masyarakat tersebut.

## KESIMPULAN
Film  ini  tidak  lain  adalah  agen  untuk  menciptakan  sebuah  propaganda.  Ada  dua hal  yang  menjadi  inti  dari  film  ini.  Pertama,  mengkonstruksikan  pemahan  khalayak
E-ISSN: 2337-4616, P-ISSN: 2087-2461 http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/makna
DOI: http://dx.doi.org/10.30659/jikm.7.2.79-96
tentang  nilai  budaya  dan  kearifan  lokal  masyarakat  Jepang  yang  digambarkan  sesuai dengan  landasan  kepercayaan  Shinto.  Shinobu  dengan  jelas  mengunggulkan  Shinto sebagai  kepercayaan  rakyat  yang  sangat  baik,  dengan  memperlihatkan  nilai-nilai ajarannya yang tidak dimiliki oleh agama atau kepercayaan lain.
Kedua, memotivasi para pemuda untuk ikut serta dalam proses pelestarian hutan, salah  satunya  adalah  dengan  menjadi  seorang  jagawana  atau  petani  hutan.  Shinobu mengajak  seluruh  masyarakat  untuk  lebih  menghargai  alam  dan  tidak  merusaknya dengan  nafsu  keserakahan  duniawi  semata.  Seperti  dalam  ajaran  dasar  Shinto  yang mengajarkan manusia untuk menjalani kehidupan yang harmonis dengan alam.
Pada dasarnya, bertahan atau tidaknya nilai budaya dan kearifan lokal merupakan sebuah  pilihan  masyarakat  sendiri.  Ingin  mempelajari  kebudayaan  baru  seiring  dengan perkembangan  zaman  atau  tetap  berpegang  teguh  pada  tradisi  lokal.  Solusi  bijaknya adalah  dengan  mengadaptasi  kebudayaan  baru  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai kepercayaan  masyarakat  setempat  dan  tidak  menghilangkan  kebudayaan  aslinya. Berjalan beriringan dengan harmonis seperti Shinto dan Buddha.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku :
Ardianto, Elvinaro dan Bambang Q-Anees .2007. Filsafat Ilmu Komunikasi. Bandung : Simbiosa Rekatama Media
Budiman, Kris .2011. Semiotika Visual.Yogyakarta : Jalasutra Burton, Graeme .2012. Media dan Budaya Populer.Yogyakarta : Jalasutra Eco, Umberto .2011. Teori Semiotika.Yogyakarta : Kreasi Wacana Fiske, John .2007. Cultural and Communications Studies. Yogyakarta : Jalasutra Imron,  M.  Ali  .2015.  Sejarah  Terlengkap  Agama-Agama  di  Dunia  (Dari  Masa  Klasik
Hingga Modern). Yogyakarta : IRCiSoD
Karina,  Nina  dan  Retno  Sasongkowati  .2013.  History  of  The  World  (Sejarah  Dunia Kuno dan Modern).Yogyakarta : Indoliterasi
Mabruri,  Anton  .2013.  Manajemen  Produksi  Program  Acara  TV.  Jakarta  :  Gramedia Widiasarana Indonesia
Mangunjaya. 2006. Hidup harmonis dengan alam. Jakarta : Obor Indonesia Maryaeni .2005. Metode Penelitian Kebudayaan. Jakarta : Bumi Aksara Morissan .2013. Teori Komunikasi. Bogor : Ghalia Indonesia Mulyana, Deddy .2005. Komunikasi Efektif. Bandung : Remaja Rosdakarya Ross, Catrien .2007. Mistik Jepang. Yogyakarta : Pinus Book Samovar,  Larry  A,  dkk.  2010.  Komunikasi  Lintas  Budaya  (Communication  Between
Cultures). Jakarta : Salemba Humanika
Sobur, Alex .2009. Semiotika Komunikasi. Bandung : Remaja Rosdakarya Sujarwa  .2014.  Ilmu  Sosial  dan  Budaya  Dasar  (Manusia  dan  Fenomena  Sosial
Budaya). Yogyakarta : Pustaka Pelajar
E-ISSN: 2337-4616, P-ISSN: 2087-2461 http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/makna DOI: http://dx.doi.org/10.30659/jikm.7.2.79-96
The International Society for Educational Information.1989.Jepang Dewasa Ini Tokyo, Japan.
Vera, Nawiroh .2014. Semiotika dalam Riset Komunikasi. Bogor : Ghalia Indonesia Wibowo,  Indiwan  Seto  Wahyu  .2013.  Semiotika  Komunikasi  –  Aplikasi  Praktis  Bagi
Penelitian dan Skripsi Komunikasi. Jakarta : Mitra Wacana Media

## Internet :
https://en.wikipedia.org/wiki/Wood_Job! diakses pada tanggal 11 Desember pukul 23:40 https://id.wikipedia.org/ Perkembangan_Film diakses pada tanggal 9 Januari pukul 12:19 http://wirasaputra. wordpress.com/2011/10/13/nilai-budaya-sistem-nilai-dan-orientasi- nilai –budaya diakses pada tanggal 13 Januari pukul 11:20
https://asianwiki.com/Wood_Job diakses pada tanggal 15 Januari pukul 12:20 http://wiki.d-addicts.com/Waterboys diakses pada tanggal 18 Februari pukul 9:42 http://asianwiki.com/Swing_Girls diakses pada tanggal 18 Februari pukul 10:49 https://asianwiki.com/Wood_Job diakses pada tanggal 15 Januari pukul 11:20 http://stbalia.ac.id/modules diakses pada tanggal 24 Februari pukul 18:05 https://id.wikipedia.org/wiki/Shinto diakses pada tanggal 24 Februari pukul 14:00 http://deviciptyasari.blogspot.co.id/2014/01/shintoisme-dan-shamanisme.html diakses pada tanggal 24 Februari pukul 14:36
http://m.tribunnews.com/internasional/2015/07/29/di-jepang-memotong-pohon-tua- juga-harus-gunakan-sesajen
http://fransiska-aprilia-fib13.web.unair.ac.id/artikel_detail-104292/Pengertian-Budaya- Nilainilai-Budaya-dan-Karakteristik-Budaya.html diakses pada tanggal 12 Januari pukul 13:41
http://duniaglobalislam.blogspot.co.id/2011/05/dakwah-dengan-berpijak-pada- kearifan.html diakses pada 20 Februari pukul 22:34
http://republika.co.id/berita/nasional/umum/14/03/17/jaga-kearifan-lokal-ri-perlu- contoh-jepang.html
http://jembatanimpian.wordpress.com/2011/12/05/konsep-religius-manusia-jepang.html http://ajaran-buddha.blogspot.co.id/2008/05/nasibtakdir.html