ISSN 1412-5188

## MENELISIK KONSEP BID’AH DALAM PERSPEKTIF HADIS
Muhammad Arabiy Fakultas Ushuluddin dan Humaniora IAIN Antasari Banjarmasin Diterima tanggal 3 Januari 2016 / Disetujui tanggal 7 Februari 2016

## Abstract
In a hadith, Prophet Muhammad Saw said, “every bid’ah is a going astray.” Some people understand that the bid’ah in the hadith is anything new in Islam which is never done by the Prophet. This paper attempts to probe the concept of bid’ah in the hadith. After searching several books of hadiths, apparently there are some cases that occurred during the period  companions  of  the  Prophet  and  afterwards  in  which  showing  the  companion’s  creativity  in  worship,  but  the worship  (practice)  has  never  been  done  by  the  Prophet  and  had  never  been  ordered  to  do.  Nevertheless,  the  Prophet accepted it and gave it high appreciation since the new things were in accordance to Islamic teachings. On the other hand, there was also something new in religious matters conducted by some companions. Because it contradicts the teachings of Islam, the Prophet refused and banned it.
Kata kunci: Sunnah Nabi, Sunnah khulafâ al-râsyidîn, um ȗ r muhdatsah, bid’ah.

## Pendahuluan
Sudah dimaklumi bersama bahwa hadis adalah sumber ajaran Islam kedua setelah al-Qur’an. Oleh  karena  itu,  untuk  memperoleh  pengetahuan  tentang  agama  Islam  yang  benar  diperlukan pemahaman yang benar terhadap hadis, sebagaimana dibutuhkan pemahaman yang sahih terhadap al- Qur’an.  Jika  tidak,  maka  bisa  terjadi  kesalahan  dalam  memahami  hadis  yang  berakibat  kekeliruan dalam  pengamalan  (aplikasi)  hadis  tersebut.  Bahkan  bisa  menyalahkan  orang  lain  yang  berbeda pemahaman.
Dalam upaya memperoleh pemahaman yang benar terhadap hadis, ulama telah menyebutkan beberapa  kaidah  atau  ketentuan  (dhawâbith). 1 Di  antaranya  ialah  mengumpulkan  hadis-hadis  yang berbicara tentang satu tema. 2 Dengan cara ini, akan diperoleh pemahaman yang utuh (tidak parsial) terkait tema dimaksud. Misalnya hadis tentang bid’ah. Sebagian orang hanya mengambil satu hadis, sehingga pemahamannya tentang bid’ah menjadi sempit. Menurutnya, segala perkara baru dalam hal ibadah yang tidak ada pada masa Nabi itu adalah bid’ah. Hadis dimaksud misalnya perkataan Nabi Saw:
« ْ مُكيِصوُأ ْ ىَوْقَتِب ْ ْهللا ْ ِْع مَّسلاَو ْ ِْةَعاَّطلاَو ْ ْْنِإَو ْ َْناَك ْ اًد بَع ْ ،اًّيِشَبَح ْ ْ هَّنِإَف ْ ْ نَم ْ ْ شِعَي ْ ْ مُك نِم ْ ىَرَي ْ يِد عَب ْ اًفاَلِت خا ْ َْك اًيرِث ،ْ ْ مُك يَلَعَف ْ يِتَّن سِب ْ ِْةَّن سَو ْ ْهءاَفَل خْلا ْ َْنيِدِشاَّرلا ْ ،َينِّيِد هَمْلا ْ اوُّضَعَو ْ اَه يَلَع ْ ،ِذِجاَوَّنلاِب ْ ْ مُكاَّيِإَو ْ ِْتاَثَد ح مَو ْ ،ِرو مُأْلا ْ َّْنِإَف ْ َّْلُك ْ ْ ةَثَد ح م ْ ،ٌةَع دِب ْ َّْنِإَو ْ َّْلُك ْ ْ ةَع دِب ْ ٌْةَلاَلَض »ْ هجرخأ ْ ماملإا ْ دحمأ ْ نع ْ ضابرعلا ْ نب ْ ةيراس ْ 3 1 Selengkapnya  lihat:  Y ȗ suf  al-Qaradhawiy,  al-Madkhal  li  Dirâsat  al-Sunnat  al-Nabawiyyah  (Kairo:  Maktabah Wahbah, 1991 M/1411 H), 115-207.
2 Y ȗ suf al-Qaradhawiy, al-Madkhal li Dirâsat al-Sunnat al-Nabawiyyah, 128.
3 Ab ȗ ‘Abdillâh  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Hanbal  al-Syaibâniy,  Musnad  al-Imâm  Ahmad  bin  Hanbal,  tahqîq Syu‘aib al-Arnâuth et.al (Beirut: Muassat al-Risâlah, 2001 M/1421 H), No. 17144.
“Aku wasiatkan kepada kalian agar bertakwa kepada Allah dan mendengar serta mematuhi (pemimpin) meskipun  ia  seorang  budak  dari  Habasyah.  Barangsiapa  di  antara  kalian  yang  masih  hidup  setelah (wafat)ku, niscaya ia akan melihat perbedaan yang banyak. Maka tetaplah berpegang kepada sunnahku dan  sunnah  khulafâ  al-râsyidîn  yang  diberi  petunjuk.  Gigitlah  sunnah  tersebut  dengan  gigi  geraham (peganglah erat-erat), dan jauhi perkara-perkara baru, karena tiap-tiap perkara baru itu ialah bid’ah, dan setiap bid’ah itu adalah sesat.”
Di dalam buku al-Sunan wa al-Mubtada‘ât disebutkan bahwa setiap bid’ah yang terkait dengan agama adalah sesat. Bid’ah dalam masalah agama dibagi menjadi empat macam:  pertama, al-bida’ al- mukaffirah (bid’ah yang menyebabkan kafir), misalnya berdoa kepada selain Allah, seperti kepada para Nabi dan orang-orang shalih dan meminta pertolongan kepada mereka. Kedua, al-bida’ al-muharramah (bid’ah  yang  diharamkan),  misalnya  bertawassul  kepada  Allah  melalui  orang  yang  telah  meninggal, meminta doa mereka, menyalakan lampu di atas kuburan mereka. Ketiga, al-bida’ al-makr ȗ hah tahrîm, misalnya shalat zuhur setelah shalat Jum’at, membaca al-Qur’an dengan imbalan atau khataman yang dilakukan untuk orang yang sudah meninggal, berkumpul untuk melakukan doa bersama pada malam nishfu Sya’ban dan pada malam maulid. Keempat, al-bida’ al-makr ȗ hah tanzîh, misalnya berjabat tangan setelah  shalat,  menggantungkan  kain  di  atas  mimbar,  membaca  doa  ‘âsy ȗ râ,  doa  awal  dan  akhir tahun. 4
Dari redaksi hadis di atas diketahui bahwa setiap perkara baru (bid’ah) itu sesat. Namun ada banyak hal-hal baru yang dilakukan oleh para sahabat berdasarkan ijtihad mereka, baik ketika Nabi masih  hidup  atau  setelah  wafat,  yang  kemudian  disetujui  oleh  Nabi  dan  para  sahabat,  bahkan diberikan apresiasi. Yang jadi pertanyaan, hal-hal baru yang bagaimana yang dianggap sesat menurut hadis  di  atas?  Bagaimana  sikap  Nabi  Saw.  dan  al-Khulafâ  al-Râsyidîn  sesudahnya  dalam  menanggapi perkara-perkara baru?

## Konsep Sunnah dan Bid’ah Berdasarkan Hadis Nabi
Untuk mengetahui konsep bid‘ah perlu dikenal lebih dulu makna sunnah, karena dua term ini merupakan sesuatu yang berlawanan berdasarkan hadis di atas. Dalam sebuah pernyataan dikatakan “ ءايشلأاْبنيتتْاهدضب ” . Adapun  makna  sunnah  secara bahasa قيرط atau ةقيرط atau ةيرس yaitu  cara  atau jalan  atau  sejarah.  Makna  tersebut  juga  sesuai  dengan  yang  dimaksud  di  dalam  hadis-hadis  Nabi. 5 Misalnya:
« ْ نَمَف ْ َْبِغَر ْ ْ نَع ْ يِتَّن س ْ َْس يَلَف ْ يِّنِم » 6 “Siapa saja yang tidak suka dengan cara hidupku maka ia tidak termasuk golonganku.” « َّْن عِبَّتَتَل ْ َْنَنَس ْ ْ نَم ْ ْ مُكَل بَق ْ اًر بِش ْ ،ٍر بِشِب ْ اًعاَرِذَو ْ ،ٍعاَرِذِب ْ ىَّتَح ْ ْ وَل ْ اوُكَلَس ْ َْر ح ج ْ ْ بَض ْ ْ هو م تْكَلَسَل »، ْ اَنْلُق ْاَي ْ َْلو سَر ْ ِْهَّللا ْ: َْدو هَيلا ْ َْو ىَراَصَّنلا ْ َْلاَق «ْ: ْ نَمَف » 7
4 Muhammad ‘Abd al-Salâm Khadir al-Syaqîriy, al-Sunan wa al-Mubtada’ât al-Muta’alliqat bi al-Adzkâr wa al-Shalawât, terj. Achmad Munir Awood Badjeber et.al (Jakarta: Qisthi Press, 2005), 4-5.
5 Ab ȗ al-Husayn Ahmad bin Fâris al-Râziy, Mu‘jam Maqâyîs al-Lughah (Beirut: Dâr al-Fikr, 1979 M/1399 H), jld III: 61.; Ahmad bin ‘Aliy bin Hajar al-‘Asqalâniy, Fath al-Bâriy (Beirut: Dâr al-Ma‘rifah, 1379 H), jld I: 134.
6 Ab ȗ ‘Abdillâh Muhammad bin Ismâ‘îl al-Bukhâriy, Shahîh al-Bukhâriy (Damaskus: Dâr Thauq al-Najâh, 1422 H), Kitâb al-Nikâh Bab Anjuran Menikah No. 5063.
7 Al-Bukhâriy, Shahîh al-Bukhâriy, Kitâb Ahâdîts al-Anbiyâ, Bab Tentang Bani Israil No. 3456.
“Kalian akan mengikuti cara (langkah) orang-orang sebelum kalian sejengkal demi sejengkal dan sehasta demi  sehasta,  sehingga  kalau  mereka  masuk  dalam  lubang  biawak  pun  akan  kalian  ikuti.  Kami  (para sahabat) bertanya kepada Nabi: Apakah Yahudi dan Nasrani yang kau maksud? Nabi bersabda: siapa lagi.”
« ْ نَم ْ َّْنَس ْ يِف ْ ِْماَل سِإْلا ْ ًْةَّن س ْ ،ًةَنَسَح ْ َْلِم عَف ْ اَهِب ْ ، هَد عَب ْ َْبِتُك ْْ هَل ْ ُْلْثِم ْ ِْر جَأ ْ ْ نَم ْ َْلِمَع ْ ،اَهِب ْ اَلَو ْ ْ صُق نَي ْ ْ نِم ْ ْ مِهِرو جُأ ْ ،ٌء يَش ْ ْ نَمَو ْ َّْنَس ْ يِف ْ ِْماَل سِإْلا ْ ًْةَّن س ْ ،ًةَئِّيَس ْ َْلِم عَف ْ اَهِب ْ ، هَد عَب ْ َْبِتُك ْ ِْه يَلَع ْ ُْلْثِم ْ ِْر زِو ْ ْ نَم ْ َْلِمَع ْ ،اَهِب ْ اَلَو ْ ْ صُق نَي ْ ْ نِم ْ ْ مِهِراَز وَأ ْ ٌْء يَش » 8
“Siapa saja yang memulai melakukan suatu kebaikan lalu kebaikan tersebut ditiru oleh orang lain maka ia diberikan pahala seperti pahala orang yang mengikutinya tanpa kurang sedikit pun. Sebaliknya, siapa yang yang memulai melakukan perbuatan yang tidak baik lalu ditiru oleh orang lain maka ia diberikan dosa seperti dosa orang yang mengikutinya tanpa kurang sedikit pun.”
Secara  umum  sunnah  berarti  cara  Nabi  dalam  berbuat  ( لعف ),  meninggalkan  suatu  perbuatan ( كرت ), menerimanya ( لوبق ), atau menolaknya ( در ). Sunnah di sini bukan sinonim dari hadis sebagaimana istilah para ahli hadis atau lawan dari wajib sebagaimana istilah para ahli fikih. 9
Adapun  bid’ah  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu  dari  akar  kata عدب yang  berarti  melakukan sesuatu  yang  belum  ada  contoh  sebelumnya. 10 Jadi  kata  bid’ah  menurut  bahasa  mempunyai  makna yang umum, yaitu segala sesuatu yang baru. Makna tersebut berbeda dengan istilah syara’. Menurut hadis Nabi yang diriwayatkan oleh ‘Irbadh bin Sâriyah di atas bahwa  bid’ah ialah lawan dari  sunnah. Dengan  demikian,  segala  sesuatu  yang  baru  dalam  agama  Islam  jika  itu  tidak  bertentangan  dengan sunnah, maka itu tidak termasuk bid’ah. Oleh karena itu, perlu diketahui lebih dulu bagaimana sunnah Nabi dan sunnah Khulafâ al-Râsyidîn dalam menghadapi segala perkara baru, yang di dalam hadis di atas umat Islam diperintahkan oleh Nabi untuk mengikutinya, sehingga bisa diketahui konsep bid’ah yang sesat.

## Tanggapan Nabi terhadap Perkara-Perkara Baru
Di  dalam  kitab-kitab  hadis  terdapat  banyak  sekali  kejadian-kejadian  yang  menunjukkan kreatifitas  para  sahabat  dalam  beribadah.  Hal  itu  dilakukan  berdasarkan  ijtihad  dari  masing-masing mereka.  Sebagian  dari  kreasi  tersebut  ada  yang  diterima  bahkan  mendapat  pujian  dari  Nabi  Saw karena sesuai dengan ajaran Islam, meskipun ada juga yang ditolak oleh beliau karena bertentangan dengan ajaran Islam.  Berikut ini beberapa kejadian tersebut:
1. Persetujuan Nabi terhadap penambahan zikir dalam shalat yang dilakukan oleh sahabat
ْ نَع ْ َْةَعاَفِر ْ ِْن ب ْ ٍْعِفاَر ْ ِّْيِقَرُّزلا ْ َْلاَق ْ: اَّنُك ْ يِّلَص ن ْ اًم وَي ْ ْ ءاَرَو ْ ِْلو سَر ْ ْهللا ْ ىَّلَص ْ ْهللا ْ ِْه يَلَع ْ ،َمَّلَسَو ْ اَّمَلَف ْ َْعَفَر ْ ُْلو سَر ْ ْهللا ْ ىَّلَص ْ ْهللا ْ ِْه يَلَع ْ َْمَّلَسَو ْ ْ هَسْأَر ْ َْنِم ْ ِْةَعْكَّرلا ْ َْلاَقَو «ْ: َْعِمَس ْ ْهللا ْ ْ نَمِل ْ ْ هَدِمَح ْْ» َْلاَق ْ ٌْل جَر ْ ْ ه ءاَرَو ْ: اَنَّبَر ْ َْكَل ْ ، د مَحْلا ْ اًد مَح ْ اًيرِثَك ْ اًبِّيَط ْ اًكَراَب م ْ ،ِهيِف ْ اَّمَلَف ْ َْفَرَص نا ْ ُْلو سَر ْ ْهللا ْ ىَّلَص ْ ْهللا ْ َْلَع ِْه ي ْ َْمَّلَسَو ْ َْلاَق «ْ: ِْنَم ْ ْ مِّلَكَت مْلا ْ ؟اًفِنآ ْ» َْلاَق ْ ُْل جَّرلا ْ: اَنَأ ْاَي ْ َْلو سَر ْ ،هللا ْ َْلاَقَف ْ ُْلو سَر ْ ْهللا ْ ىَّلَص ْ ْهللا ْ ِْه يَلَع ْ َْمَّلَسَو «ْ: ْ دَقَل ْ ْ ت يَأَر ْ ًْةَع ضِب ْ َْينِثاَلَثَو ْ اًكَلَم ْ اَهَنو رِدَت بَي ْ ْ م هُّيَأ ْ اَه ب تْكَي ْ اًلَّوَأ ْ.» لاق ْ قلمحا ق ْ: هدانسإ ْ حيحص ْ ىلع ْ طرش ْ يراخبلا . 11 ْ
8 Ab ȗ al-Husayn Muslim bin al-Hajjâj al-Naisâb ȗ riy, Shahîh Muslim (Beirut: Dâr Ihyâ al-Turâts, t.th), Kitâb al-‘Ilm No. 1017.
9 ‘Abdullâh Mahf ȗ z al-Haddâd, al-Sunnat wa al-Bid‘ah (Damaskus: Dâr al-Qalam, 1992 M/1413 H), 28.
10 Ibnu Fâris, Mu‘jam Maqâyîs al-Lughah, jilid I: 209.
Dari Rifâ‘ah bin Râfi’ al-Zuraqiy Ra berkata: “Suatu hari kami shalat di belakang Nabi Saw. Ketika Nabi bangkit dari ruku’ beliau mengucapkan: ْ َْمِلْهللاَْعِمَس ْ هَدِمَحْ ن lalu seorang laki-laki di belakangnya mengucapkan: ِْهيِفْاًكَراَب مْاًبِّيَطْاًيرِثَكْاًد مَحْ، د مَحْلاَْكَلْاَنَّبَر . Setelah selesai shalat Nabi bertanya: “Siapa yang membaca kalimat tadi?” Laki-laki tadi menjawab: saya wahai Rasulullâh. Nabi bersabda: “Sungguh saya telah melihat lebih dari tiga puluh Malaikat berebut untuk mencatat kalimat tersebut.”
Hadis ini menunjukkan adanya kreatifitas seorang sahabat perihal zikir ketika shalat. Dalam  hal  ini,  Nabi  tidak  menyalahkannya.  Sebaliknya  beliau  justru  menyampaikan  kabar gembira  kepada  sahabat  tersebut,  karena  hal  baru  yang  dilakukannya  itu  tidak  bertentangan dengan ajaran-ajaran Islam.
2. Persetujuan  Nabi  terhadap  pengkhususan  satu  surah  yang  selalu  dibaca  oleh  sahabat  ketika shalat
َْأْ نَع ْ ه نَعْ هَّللاَْيِضَرْ كِلاَمِْن بِْسَن :ْ
ْ م هَلْاَهِبُْأَرْقَيًْةَرو سَْحَتَتْفاْاَمَّلُكَْناَكَوْ،ٍءاَبُقِْدِج سَمْيِفْ م هُّم ؤَيِْراَص ن لأاَْنِمٌْل جَرَْناَك
َْه نِمَْغ رْفَيْىَّتَحٌْدَحَأْ هَّللاَْو هْْلُقِبَْحَتَتْفاِْهِبُْأَرْقَيْاَّمِمِْةَلاَّصلاْيِف ِّْلُكْيِفَْكِلَذْ عَن صَيَْناَكَوْ،اَهَعَمْىَر خُأًْةَرو سُْأَرْقَيَّْمُثْ،ا
َّْتَحَْكُئِز ج تْاَهَّنَأْىَرَتَْلاَّْمُثْ،ِةَروُّسلاِْهِذَهِبْ حِتَتْفَتَْكَّنِإْ:اوُلاَقَفْ، ه باَح صَأْ هَمَّلَكَفْ، ةَعْكَر َّْمِإَوْاَهِبُْأَرْقَتْاَّمِإَفْ،ىَر خُأِبَْأَرْقَتْى ْا
َْوْ، تْلَعَفَْكِلَذِبْ مُكَّم ؤَأْْنَأْ م ت بَب حَأْْنِإْ،اَهِكِراَتِبْاَنَأْاَمْ:َلاَقَفْىَر خُأِبَْأَرْقَتَوْ،اَهَعَدَتْْنَأ
َْن وَرَيْاو ناَكَوْ، مُك تْكَرَتْ م ت هِرَكْْنِإ
َْتَأْاَّمَلَفْ، ه ر يَغْ م هَّم ؤَيْْنَأْاو هِرَكَوْ، مِهِلَضْفَأْ نِمْ هَّنَأ ْ:َلاَقَفْ،َرَبَلخاْ هو رَب خَأَْمَّلَسَوِْه يَلَعْهللاْىَّلَصُّْيِبَّنلاْ م ها « ْاَمْ،ُنَلاُفْاَي ْ ةَعْكَرِّْلُكْيِفِْةَروُّسلاِْهِذَهِْمو زُلْىَلَعَْكُلِم حَيْاَمَوْ،َك باَح صَأِْهِبَْك ر مْأَيْاَمَْلَعْفَتْْنَأَْك عَن مَي ْ» َْفْ،اَهُّبِحُأْيِّنِإْ:َلاَقَف ْ:َلاَق « َْةَّنَلجاَْكَلَخ دَأْاَهاَّيِإَْكُّب ح » 12 ْ
Dari  Anas  bin  Mâlik  ra:  “Ada  seorang  laki-laki  dari  kalangan  Anshâr  yang  selalu  menjadi  imam  di Mesjid Qubâ. Setiap kali menjadi imam dia selalu membaca surah al-ikhlâs sebelum membaca surah yang lain. Para jama’ah pun menegurnya: Baca surah itu saja atau baca surah yang lain. Ia pun menjawab: Saya tidak  akan  meninggalkan  surah  tersebut.  Jika  kalian  suka  saya  akan  terus  menjadi  imam  dengan  cara tersebut,  jika  kalian  tidak  suka  saya  berhenti  jadi  imam.  Namun  mereka  tidak  mau  yang  lain menggantikannya karena menurut mereka dia yang paling utama di antara mereka. Ketika Nabi datang bertemu  mereka,  hal  ini  disampaikan  kepada  beliau.  Nabi  pun  bertanya  kepada  imam  tadi:  “Wahai Fulan, alasan apa yang membuat engkau terus membaca surah itu dan tidak menerima permintaan sahabat- sahabatmu?” Dia menjawab: Saya suka (cinta) kepada surah tersebut. Nabi bersabda: “Cintamu kepada surah tersebut dapat membawamu masuk ke surga.”
Hadis  ini  menunjukkan  adanya  kreatifitas  sahabat terkait  bacaan  surah  ketika  shalat. Dalam  hal  ini  Nabi  tidak  melarangnya.  Pernyataan  Nabi  “kecintaanmu  kepada  surah  yang selalu  dibaca  itu  bisa  membawamu  ke  surga”  menunjukkan  persetujuan  Nabi  terhadap kreatifitasnya  itu. 13 Meski  begitu,  cara  yang  selalu  dipraktekkan  Nabi  (sunnah  tsâbitah)  terkait bacaan surah itulah yang lebih utama untuk diikuti dalam shalat. 14
12 Al-Bukhâriy, Shahîh al-Bukhâriy, Kitâb al-Adzân Bab Mengumpulkan Dua Surah Dalam Satu Raka’at, No. 774.
13 Ibnu Hajar al-‘Asqalâniy, Fath al-Bâriy (Beirut: Dâr al-Ma‘rifah, 1379 H), jld 2:258.
14 Al-Haddâd, al-Sunnat wa al-Bid‘ah, 35.

## 3. Persetujuan Nabi terhadap kreatifitas para sahabat dalam membuat majlis zikir
ْ ةَقْلَحْىَلَعُْةَيِواَع مَْجَرَخْ:َلاَقِّْيِر د خْلاْ ديِعَسْيِبَأْ نَع ْ َْلاَقْ، للاْ رُكْذَنْاَن سَلَجْ:اوُلاَقْ؟ مُكَسَل جَأْاَمْ:َلاَقَفْ،ِدِج سَمْلاْيِف
:ْ
ُْكْفِل حَت سَأْ مَلْيِّنِإْاَمَأْ:َلاَقْ،َكاَذْاَّلِإْاَنَسَل جَأْاَمْهللاَوْ:اوُلاَقْ؟َكاَذْاَّلِإْ مُكَسَل جَأْاَمِْهَّللآ ْ نَمِبٌْدَحَأَْناَكْاَمَوْ، مُكَلًْةَم ه تْ م ْيِتَلِز ِْه يَلَعْهللاْىَّلَصْهللاَْلو سَرَّْنِإَوْ،يِّنِمْاًثيِدَحْ ه نَعَّْلَقَأَْمَّلَسَوِْه يَلَعْهللاْىَّلَصْهللاِْلو سَرْ نِم ْ نِمْ ةَقْلَحْىَلَعَْجَرَخَْمَّلَسَوْ ْ:َلاَقَفْ،ِهِباَح صَأ « ؟ مُكَسَل جَأْاَم ْ» َْم حَنَوْ للاْ رُكْذَنْاَن سَلَجْ:اوُلاَق ْ:َلاَقْ،اَن يَلَعِْهِبَّْنَمَوْ،ِماَل سِإْلِلْاَناَدَهْاَمْىَلَعْ ه د « ْاَمِْهَّللآ ؟َكاَذْاَّلِإْ مُكَسَل جَأ ْ» ْ:َلاَقْ،َكاَذْاَّلِإْاَنَسَل جَأْاَمْهللاَوْ:اوُلاَق «
ُْليِر بِجْيِناَتَأْ هَّنِكَلَوْ، مُكَلًْةَم ه تْ مُكْفِل حَت سَأْ مَلْيِّنِإْاَمَأ
ْ خَأَف َْةَكِئاَلَمْلاْ مُكِبْيِهاَب يَّْلَجَوَّْزَعْ للاَّْنَأْيِنَرَب » 15 ْ
Dari Ab ȗ Sa’îd al-Khudriyy berkata: “Mu’awiyah ra melihat satu halaqah di Mesjid, lalu ia bertanya: Apa  yang  mendorong  kalian  untuk  berkumpul?  Orang-orang  yang  ada  di  halaqah  itu  menjawab:  Kami berkumpul di sini untuk berzikir kepada Allah. Mu’awiyah mempertegas: Sumpah tidak ada niat lain? Demi Allah tidak ada niat yang lain jawab mereka. Kata Mu’awiyah: Aku meminta kalian bersumpah bukan  karena  menuduh  kalian.  Tidak  ada  yang  lebih  sedikit  punya  hadis  dibandingkan  aku. Sesungguhnya  Rasulullâh  Saw  pernah  melihat  satu  halaqah  di  Mesjid,  lalu  ia  bertanya:  “Apa  yang mendorong kalian untuk berkumpul?” Orang-orang yang ada di halaqah itu menjawab: Kami berkumpul di sini  untuk  berzikir  kepada  Allah  dan  memuji-Nya  atas  hidayah  dan  ni’mat  yang  telah  diberikan-Nya kepada kami. “Sumpah tidak ada niat lain?” Demi Allah tidak ada niat yang lain jawab mereka. Nabi bersabda: “Sungguh Aku meminta kalian bersumpah bukan karena menuduh kalian, tetapi Jibrîl as tadi datang  dan  memberi  kabar  kepada  saya  bahwa  Allah  Swt  membanggakan  kalian  di  hadapan  para Malaikat-Nya.”
Hadis ini menunjukkan adanya ijtihad para sahabat dalam membuat perkumpulan untuk berzikir  kepada  Allah.  Perbuatan  mereka  pun  disetujui  oleh  Nabi  bahkan  mereka  mendapatkan kabar gembira dari Malaikat Jibril bahwa Allah Swt membanggakan mereka di kalangan Malaikat- Nya.
Itulah cara (sunnah) Nabi dalam menanggapi segala perkara baru. Selama itu semua tidak bertentangan dengan dengan nash-nash agama dan tidak menyebabkan mudarat, maka itu tidak termasuk  bid’ah  yang  sesat,  apalagi  jika  itu  bersumber  dari  tuntunan  agama  meskipun  secara umum, misalnya firman Allah:
ْ:جلحا(ْنوحلفتْمكلعلْيرلخاْاولعفاو
77 ) ْ
“Kerjakanlah kebaikan agar kamu beruntung.” QS. Al-Hajj: 77.
ْ:ةرقبلا(ْتايرلخاْاوقبتساف 148 ) ْ
“Berlomba-lombalah kalian dalam kebaikan.” QS. Al-Baqarah: 148.
أْاي ْ:بازحلأا(ْايرثكْاركذْللاْاوركذاْاونمآْنيذلاْاهي 41 )
“Hai orang-orang yang beriman, berzikirlah kepada Allah sebanyak-banyaknya.” QS. Al-Ahzab: 41.
15 Muslim  bin  al-Hajjâj,  Shahîh  Muslim,  Kitâb  al-Dzikr,  Bab  Keutamaan  Berkumpul  Untuk  Membaca  al-Qur’an dan Dzikir No. 2701.
4. Penolakan Nabi terhadap kreatifitas Ab ȗ Isrâîl ِْنَع ْ ِْن با ْ ،ٍساَّبَع ْ َْلاَق ْ: اَن يَب ْ ُّْيِبَّنلا ْ ىَّلَص ْ ْهللا ْ ِْه يَلَع ْ َْمَّلَسَو ْ ، بُط خَي ْ اَذِإ ْ َْو ه ْ ٍْل جَرِب ْ ،ٍمِئاَق ْ َْلَأَسَف ْ ْ ه نَع ْ اوُلاَقَف ْ: و بَأ ْ ،َليِئاَر سِإ ْ َْرَذَن ْ ْْنَأ ْ َْموُقَي ْ َْلاَو ْ ،َد عْقَي ْ َْلاَو ْ ،َّلِظَت سَي ْ َْلاَو ْ ،َمَّلَكَتَي ْ َْمو صَيَو ْ. َْلاَقَف ْ ُّْيِبَّنلا ْ ىَّلَص ْ ْهللا ْ ِْه يَلَع ْ َْمَّلَسَو «ْ: ْ ه ر م ْْْلَف ْ مَّلَكَتَي ْ َّْلِظَت سَيْلَو ْ ، د عْقَيْلَو ْ َّْمِت يْلَو ْ ْ هَم وَص » 16
Dari Ibnu ‘Abbâs ra bercerita: “Ketika Nabi Saw sedang menyampaikan khutbah, ada seorang laik-laki yang sedang berdiri. Lalu Nabi bertanya tentang laki-laki tersebut. Para sahabat menjawab: Dia adalah Ab ȗ Isrâîl. Dia bernadzar puasa sambil berdiri dan tidak duduk, tidak bernaung, dan tidak berbicara. Nabi  bersabda:  “Perintahkan  kepadanya  untuk  berbicara,  bernaung,  dan  duduk,  serta  selesaikan puasanya.”
Di dalam hadis ini, Nabi melarang perbuatan Ab ȗ Isrâîl yang melakukan puasa namun tidak berbicara, tidak bernaung dari panas matahari, dan tidak duduk. Ijtihadnya ini dilarang oleh Nabi karena dapat menyebabkan kemudaratan. Ibnu Hajar berkomentar: Segala sesuatu yang tidak ada petunjuknya dari al-Qur’an atau sunnah jika mendatangkan kemudaratan bagi manusia meskipun tidak langsung seperti berjalan (untuk ibadah) tanpa alas kaki, atau duduk di bawah terik matahari maka itu tidak termasuk ketaatan kepada Allah, dan nadzar dengan hal itu dianggap tidak sah. 17
5. Penolakan Nabi terhadap ijtihad Mu‘âdz bin Jabal
ِْه يَلَعْ هَّللاْىَّلَصِّْيِبَّنلِلَْدَجَسِْماَّشلاْ نِمٌْذاَع مَْمِدَقْاَّمَلْ:َلاَقْ،ىَف وَأْيِبَأِْن بِْهَّللاِْد بَعْ نَع ْ ْ:َلاَقفَْمَّلَسَو « ؟ُذاَع مْاَيْاَذَهْاَم ْ»
َْبَوْ مِهِتَفِقاَسَأِلَْنو د ج سَيْ م ه تْقَفاَوَفَْماَّشلاْ ت يَتَأْ:َلاَق
ِْهَّللاُْلو سَرَْلاَقَفْ،َكِبَْكِلَذَْلَعْفَنْْنَأْيهسْفَنْيِفْ ت دِدَوَفْ، مِهِتَقِراَط
ْ:َمَّلَسَوِْه يَلَعْ هَّللاْىَّلَص « ِْلَْد ج سَتْْنَأَْةَأ رَمْلاْ ت رَمَأَلْ،ِهَّللاِْر يَغِلَْد ج سَيْْنَأْاًدَحَأْاًرِمآْ ت نُكْ وَلْيِّنِإَفْ،اوُلَعْفَتْاَلَف
ِْج وَز ْ،اَه … » :ققلمحاْلاق هيرغلْحيحص 18 ْ
Dari ‘Abdullâh bin Abî Aufâ ra berkata: “Ketika Mu’âdz ra datang dari Syâm dia sujud kepada Nabi Saw. Nabi bertanya: Ada apa ini wahai Mu’âdz? Mu’âdz menjawab: Tatkala saya datang ke negeri Syâm kebetulan para penduduknya sedang sujud kepada para pendeta dan penguasa, maka aku ingin melakukan yang demikian itu kepadamu wahai Ras ȗ lullâh. Nabi bersabda: “Jangan lakukan. Kalau aku menyuruh seseorang untuk sujud kepada selain Allâh maka akan kuperintahkan seorang istri untuk sujud kepada suaminya....”
Hadis ini menceritakan adanya keinginan sahabat Nabi Mu‘âdz bin Jabal untuk sujud kepada Nabi. Keinginannya itu ditolak oleh Nabi karena hal itu bertentangan dengan ajaran Islam yang mengajarkan bahwa sujud hanya dibolehkan kepada Allah Swt.
6. Penolakan Nabi terhadap ijtihad Juairiyah bint al-Hârits
ْ نَع ْ َْةَيِر يَو ج ْ ِْت نِب ْ ِْثِراَلحا ْ َْيِضَر ْ ْ هَّللا ْ ،اَه نَع ْ َّْنَأ ْ َّْيِبَّنلا ْ ىَّلَص ْ ْهللا ْ ِْه يَلَع ْ َْمَّلَسَو ْ َْلَخَد ْ اَه يَلَع ْ َْم وَي ْ ِْةَع مُلجا ْ َْيِهَو ْ ،ٌةَمِئاَص ْ َْلاَقَف ْ: « ِْت م صَأ ْ ؟ِس مَأ »، ْ ْ تَلاَق ْ: ،َلا ْ َْلاَق «ْ: َْنيِديِر ت َْْأ ْْنْ يِمو صَت ْ ؟اًدَغ ْ» ْ تَلاَق ْ: ،َلا ْ َْلاَق «ْ: يِرِطْفَأَف » 19
Dari Juairiyah bint al-Hârits ra, “bahwasanya Nabi Saw pernah menemuinya pada hari Jum’at, sedangkan dia (Juairiyah) sedang berpuasa. Nabi bertanya: “Apakah kamu berpuasa kemarin? Dia menjawab: tidak.
16 Al-Bukhâriy,  Shahîh  al-Bukhâriy,  Kitâb  al-Aymân  wa  al-Nudz ȗ r  Bab  Nadzar  Terhadap  Sesuatu  Yang  Tidak Dimiliki dan Dalam Kemaksiatan No. 6704.
17 Al-‘Asqalâniy, Fath al-Bâriy, jld 11 h. 590.
18 Ibnu  Mâjah  Ab ȗ ‘Abdillâh  Muhammad  bin  Yazîd  al-Qazwainiy,  Sunan  Ibni  Mâjah,  tahqîq  Syu’aib  al-Arnâuth (Damaskus: Dâr al-Risâlah, 2009 M/1430 H), Bab Hak Suami Dari Istri No. 1853.
19 Al-Bukhâriy, Shahîh al-Bukhâriy, Kitâb al-Shaum Bab Puasa pada Hari Jum’at, No. 1986.
Nabi bertanya lagi: “Apakah kamu ingin berpuasa besok? Dia menjawab: tidak. Sabda Nabi: “Kalau begitu berbukalah.”
Hadis ini menunjukkan adanya kreatifitas umm al-Mu’minîn Juairiyah bint al-Hârits dengan berpuasa  pada  hari  Jum’at  tanpa  disertai  hari  sebelumnya  atau  sesudahnya.  Perbuatannya  ini dilarang  oleh  Nabi  Saw  karena  bertentangan  dengan  hadis  sahih yang  disepakati  oleh  Imam  al- Bukhâriy dan Imam Muslim dari Ab ȗ Hurairah ra. Nabi Saw bersabda:
« َْلا ْ َّْنَمو صَي ْ ْ مُك دَحَأ ْ َْم وَي ْ ،ِةَع مُلجا ْ اَّلِإ ْ اًم وَي ْ ْ هَل بَق ْ ْ وَأ ْ ْ هَد عَب » 20
“Janganlah  seseorang  diantara  kalian  berpuasa  pada  hari  Jum’at  kecuali  desertai  dengan  puasa  sebelumnya (Kamis) atau sesudahnya (Sabtu).”
« اَل ْ اوُّصَت خَت ْ َْةَل يَل ْ ِْةَع م جْلا ْ ٍْماَيِقِب ْ ْ نِم ْ ِْن يَب ْ ،يِلاَيَّللا ْ اَلَو ْ اوُّص خَت ْ َْم وَي ْ ِْةَع م جْلا ْ ٍْماَيِصِب ْ ْ نِم ْ ِْن يَب ْ َْأْلا ،ِماَّي ْ اَّلِإ ْ ْْنَأ ْ َْنوُكَي ْ يِف ْ ٍْم وَص ْ ْ ه مو صَي ْ ْ مُك دَحَأ » 21
“Janganlah kamu khususkan malam Jum’at dengan shalat sunat dan jangan pula kamu khususkan hari Jum’at dengan berpuasa kecuali berbetulan dengan puasa (wajib atau sunat) yang dikerjakan pada hari itu.”

## 7. Penolakan Nabi terhadap perbuatan Zainab binti Jahsy
ْ نَع ْ ِْسَنَأ ْ ِْن ب ْ ْ كِلاَم ْ َْيِضَر ْ ْ هَّللا ْ ، ه نَع ْ َْلاَق ْ: َْلَخَد ْ ُّْيِبَّنلا ْ ىَّلَص ْ ْهللا ْ ِْه يَلَع ْ َْمَّلَسَو ْ َْدِج سلما ْ اَذِإَف ْ ٌْل بَح ْ ٌْدو د مَم ْ َْن يَب ْ ،ِن يَتَيِراَّسلا ْ َْلاَقَف «ْ: اَم ْ اَذَه ْ ؟ُل بَلحا ْ» اوُلاَق ْ: اَذَه ْ ٌْل بَح ْ َْبَن يَزِل ْ اَذِإَف ْ ْ تَرَتَف ْ ، تَقَّلَعَت ْ َْلاَقَف ْ ُّْيِبَّنلا ْ ىَّلَص ْ ْهللا ْ ِْه يَلَع ْ َْمَّلَسَو ْ: « َْلا ْ ْ هوُّل ح ْ ِّْلَص يِل ْ ْ مُك دَحَأ ْ ، هَطاَشَن ْ اَذِإَف ْ َْرَتَف ْ ْ د عْقَيْلَف » 22 ْ
Dari Anas bin Mâlik ra berkata: “Ketika Nabi Saw masuk mesjid tiba-tiba ada tali yang terikat di antara dua  tiang.  Nabi bertanya: apa  ini?  Para  sahabat menjawab:  itu  milik  Zainab  ra  yang  digunakannya  untuk berpegang  apabila  ia  lelah  shalat.  Nabi  bersabda:  “Jangan  seperti  itu,  lepaskan  tali  itu.  Lakukanlah  shalat semampu kalian (ketika kuat), jika lelah duduklah (istirahat).”
Dalam hadis ini Nabi melarang ijtihad atau kesungguhan yang berlebihan dalam beribadah, karena itu bisa menimbulkan masyaqqah atau mudarat, di samping juga bertentangan dengan hadis Nabi:
« اَذِإ ْ َْسَعَن ْ ْ مُك دَحَأ ْ َْو هَو ْ يِّلَص ي َْْف ْ دُق رَيْل ْ ىَّتَح ْ َْبَهْذَي ْ ْ ه نَع ْ ، م وَّنلا ْ َّْنِإَف ْ ْ مُكَدَحَأ ْ اَذِإ ْ ىَّلَص ْ َْو هَو ْ ٌْسِعاَن ْْ َلا ْ يِر دَي ْ ْ هَّلَعَل ْ ْ رِف غَت سَي ْ ُّْب سَيَف ْ ْ هَسْفَن » 23
“Jika  salah  seorang  di  antara  kamu  ngantuk  ketika  shalat  maka  tidurlah  sampai  hilang  rasa  ngantuknya, sebab jika kamu shalat dalam keadaan ngantuk barangkali bisa mencela diri sendiri (mendo’akan tidak baik) padahal ingin minta ampun.”
Selain  hadis-hadis  di  atas  masih  banyak  lagi  hadis-hadis  yang  menunjukkan  bagaimana sikap Nabi dalam menanggapi setiap perkara baru yang dilakukan oleh para sahabat. Jika perkara baru  itu  sesuai  dengan  ajaran  Islam  maka  disetujui  dan  diterima  oleh  Nabi,  bahkan  dalam beberapa kasus mendapatkan apresiasi dari para Malaikat atau kabar gembira berupa surga atau keridaan Allah Swt terhadap amal tersebut, meskipun Nabi sendiri belum pernah melakukannya
20 Al-Bukhâriy, Shahîh al-Bukhâriy, Kitâb al-Shaum Bab Puasa pada Hari Jum’at, No. 1985.
21 Muslim bin al-Hajjâj, Shahîh Muslim, Kitâb al-Shaum Bab Makruh Berpuasa Hanya Pada Hari Jum’at, No. 1148.
22 Al-Bukhâriy, Shahîh al-Bukhâriy, Kitâb al-Tahajjud No. 1150.
23 Al-Bukhâriy, Shahîh al-Bukhâriy, Kitâb al-Wudh ȗ No. 212.
atau  memerintahkannya  secara  khusus,  namun  amal  tersebut  masuk  dalam  dalil  umum  dari  al- Qur’an  atau  hadis  yang  memerintahkan  untuk  memperbanyak  melakukan  kebaikan.  Sebaliknya, jika hal baru itu bertentangan dengan ajaran Islam (misalnya bertentangan dengan akidah Islam seperti kasus Mu‘âdz ra, atau menyebabkan kemudaratan dengan menyiksa diri seperti kasus Ab ȗ Isrâîl, atau berlebihan sehingga menimbulkan masyaqqah seperti kasus umm al-mu’minîn Zainab ra) maka itu ditolak oleh Nabi, dan itulah yang termasuk bid’ah yang sesat.

## Pandangan Khulafâ Al-Râsyidîn terhadap Perkara-Perkara Baru
Di  dalam  hadis  ‘Irbâdh  bin  Sâriyah  di  atas  Nabi  juga  berpesan  agar  umat  Islam  berpegang kepada  sunnah  khulafâ  al-râsyidîn.  Sikap  khulafâ  al-râsyidîn  dan  para  sahabat  lainnya  juga  sama  seperti sikap  Nabi.  Hal  itu  disebabkan  karena  mereka  sangat  mengikuti  sunnah  (cara)  Nabi  dalam  setiap perbuatan, termasuk dalam hal menanggapi segala perkara baru yang terjadi di masa mereka. Berikut ini beberapa contoh tersebut:
1. Ijtihad ‘Umar ra dan persetujuan Ab ȗ Bakar terhadap pembukuan al-Qur’an
نع ْ د يز ْ ن ب ْ ْ تِباَث ْ ْ يِراَص ن لأا ْ َْيِضَر ْا ْ هَّلل ْ ْ ه نَع ْ - ْ َْناَكَو ْ ْ نَّمِم ْ ْ ب تْكَي ْ َْي حَولا ْ - ْ َْلاَق ْ: َْلَس رَأ ْ َّْيَلِإ ْ و بَأ ْ ٍْرْكَب ْ َْلَتْقَم ْ ِْل هَأ ْ ِْةَماَمَيلا ْ ْ هَد نِعَو ْ ، رَم ع ْ َْلاَقَف ْ و بَأ ْ ٍْرْكَب ْ: َّْنِإ ْ َْرَم ع ْ ،يِناَتَأ ْ َْلاَقَف ْ: َّْنِإ ْ َْل تَقلا ْ ْ دَق ْ َّْرَحَت سا ْ َْم وَي ْ ِْةَماَمَيلا ْ ،ِساَّنلاِب ْ ِْإَو يِّن ْ ىَش خَأ ْ ْْنَأ ْ َّْرِحَت سَي ْ ُْل تَقلا ْ ْهءاَّرُقلاِب ْ يِف ْ ،ِنِطاَوَلما ْ َْبَهْذَيَف ْ ٌْيرِثَك ْ َْنِم ْ ِْنآ رُقلا ْ اَّلِإ ْ ْْنَأ ْ ، هو عَم جَت ْ يِّنِإَو ْ ىَرَأَل ْ ْْنَأ ْ َْعَم جَت ْ َْنآ رُقلا ْ" ،ْ َْلاَق ْ و بَأ ْ ٍْرْكَب ْ: ْ تْلُق ْ َْرَم عِل ْ: « َْف يَك ْ ُْلَعْفَأ ْ اًئ يَش ْ ْ مَل ْ ْ هْلَعْفَي ْ ُْلو سَر ْ ِْهَّللا ْ ىَّلَص ْ ْهللا ْ ِْه يَلَع ْ ؟َمَّلَسَو ْ» َْلاَقَف ْ ْ رَم ع ْ: َْو ه ْ ِْهَّللاَو ْ ،ٌر يَخ ْ ْ مَلَف ْ ْْلَزَي ْ ْ رَم ع ْ يِن عِجاَر ي ْ ِْهيِف ْ ىَّتَح ْ َْحَرَش ْ ْ هَّللا ْ َْكِلَذِل ْ ،يِر دَص ْ ْ ت يَأَرَو ْ يِذَّلا ْ ىَأَر ْ ، رَم ع ْ َْلاَق ْ ْ د يَز ْ ْ ن ب ْ ْ تِباَث ْ: ْ رَم عَو ْ ْ هَد نِع ْ ٌْسِلاَج ْ َْلا َْْتَي ، مَّلَك ْ َْلاَقَف ْ و بَأ ْ ٍْرْكَب ْ: َْكَّنِإ ْ ٌْل جَر ْ ْ باَش ْ ،ٌلِقاَع ْ َْلاَو ْ ،َك مِهَّتَن ْ« َْت نُك ْ ْ ب تْكَت ْ َْي حَولا ْ ِْلو سَرِل ْ ِْهَّللا ْ ىَّلَص ْ ْهللا ْ ِْه يَلَع ْ َْمَّلَسَو »، ْ ِْعَّبَتَتَف ْ َْنآ رُقلا ْ ، ه عَم جاَف ْ ِْهَّللاَوَف ْ ْ وَل ْ يِنَفَّلَك ْ َْلْقَن ْ ٍْلَبَج ْ َْنِم ْ ِْلاَبِلجا ْ اَم ْ َْناَك ْ َْلَقْثَأ ْ َّْيَلَع ْ اَّمِم ْ يِنَرَمَأ ْ ِْهِب ْ ْ نِم ْ ِْع مَج ْ ،ِنآ رُقلا ْ ْ تْلُق «ْ: َْف يَك ْ ِْنَلاَعْفَت ْ اًئ يَش ْ ْ مَل ْ ْ هْلَعْفَي ْ ُّْيِبَّنلا ْ ىَّلَص ْ ْهللا ْ ِْه يَلَع ْ ؟َمَّلَسَو ْ» َْلاَقَف ْ و بَأ ْ ٍْرْكَب ْ: َْو ه ْ ِْهَّللاَو ْ ،ٌر يَخ ْ ْ مَلَف ْ ْْلَزَأ ْ ْ ه عِجاَرُأ ْ ىَّتَح ْ َْحَرَش ْ ْ هَّللا ْ يِر دَص ْ يِذَّلِل ْ َْحَرَش ْ ْ هَّللا ْْ هَل ْ َْر دَص ْ يِبَأ ْ ٍْرْكَب ْ ،َرَم عَو ْ ْ ت مُقَف ْ ْ ت عَّبَتَتَف ْ َْنآ رُقلا ْ ْ ه عَم جَأ ْ َْنِم ْ ِْعاَقِّرلا ْ ،ِفاَتْك لأاَو ْ ِْب س علاَو ْ ِْرو د صَو ْ ِْلاَجِّرلا . 24
Hadis ini menceritakan adanya sesuatu yang baru yang belum pernah dilakukan oleh Nabi, yaitu pembukuan al-Qur’an dalam satu mushaf. Ide ini pada awalnya muncul dari ‘Umar ra dan pada akhirnya disetujui oleh  Khalîfah Ras ȗ lillâh Ab ȗ Bakar ra dan Kâtib al-Wahyi Zaid bin Tsâbit dan sahabat-sahabat lainnya. Ini menunjukkan bahwa perkara baru, jika merupakan kebaikan sebagaimana yang dikatakan ‘Umar ra: “ وه اللهو ريخ ” maka itu tidak sesat. Sebaliknya, itu merupakan sunnah mustanbathah dari cara (sunnah) Nabi Saw.
2. Ijtihad ‘Umar ra dan ijmâ‘ sahabat terhadap shalat tarawih berjama’ah
ْ نَع ْ ِْد بَع ْ ِْنَم حَّرلا ْ ِْن ب ْ ْ د بَع ْ ،ِّيِراَقلا ْ ْ هَّنَأ ْ َْلاَق ْ: ْ ت جَرَخ ْ َْعَم ْ َْرَم ع ْ ِْن ب ْ ِْباَّطَلخا ْ َْيِضَر ْ ْ هَّللا ْ ، ه نَع ْ ًْةَل يَل ْ يِف ْ َْناَضَمَر ْ ىَلِإ ْ ،ِدِج سَلما ْ َْذِإَف اْ ْ ساَّنلا ْ ٌْعاَز وَأ ْ ،َنوُقِّرَفَت م ْ يِّلَص ي ْ ُْل جَّرلا ْ ،ِههسْفَنِل ْ يِّلَص يَو ْ ُْل جَّرلا ْ يِّلَص يَف ْ ِْهِتَلاَصِب ْ ،ُط هَّرلا ْ َْلاَقَف ْ ْ رَم ع «ْ: يِّنِإ ْ ىَرَأ ْ ْ وَل ْ ْ ت عَمَج ْ ْهءَلا ؤَه ْ ىَلَع ْ ٍْئِراَق ْ ، دِحاَو ْ َْناَكَل ْ َْلَث مَأ ْ» َّْمُث ْ ،َمَزَع ْ ْ م هَعَمَجَف ْ ىَلَع ْ ِّْيَبُأ ْ ِْن ب ْ ،ٍب عَك ْ َّْمُث ْ ْ ت جَرَخ ْ ْ هَعَم ْ ًْةَل يَل ْ ،ىَر خُأ ْ ْ ساَّنلاَو ْ َْنوُّلَص ي ْ ِْةَلاَصِب ْ ، مِهِئِراَق ْ َْلاَق ْ ْ رَم ع «ْ: َْم عِن ْ ُْةَع دِبلا ْ ،ِهِذَه ْ يِتَّلاَو ْ َْنو ماَنَي ْ اَه نَع ْ ُْلَضْفَأ ْ َْنِم ْ يِتَّلا ْ َْنو موُقَي ْ» ْ ديِر ي ْ َْرِخآ ْ ِْل يَّللا ْ َْناَكَو ْ ْ ساَّنلا ْ َْنو موُقَي ْ ْ هَلَّوَأ . 25
24 Al-Bukhâriy, Shahîh al-Bukhâriy, Kitâb Tafsîr al-Qur’ân No. 4679.
Hadis ini menceritakan adanya kreatifitas dalam shalat tarawih yang disampaikan oleh ‘Umar bin al-Khaththâb ra, yaitu shalat tarawih secara berjama’ah. Padahal pada masa Nabi hal  itu  tidak  pernah  dipraktekkan.  Pendapat  ‘Umar  ini  pun  disetujui  oleh  para  sahabat sehingga mereka shalat tarawih dengan berjama’ah yang diimami oleh Ubay bin Ka‘ab ra.
3. Ijtihad ‘Utsmân ra perihal penambahan adzan Jum’at
ِْنَع ْ ِْبِئاَّسلا ْ ِْن ب ْ ،َديِزَي ْ َّْنَأ ْ يِذَّلا ْ َْداَز ْ َْنيِذْأَّتلا ْ َْثِلاَّثلا ْ َْم وَي ْ ِْةَع مُلجا ْ ُْناَمْث ع ْ ْ ن ب ْ َْناَّفَع ْ َْيِضَر ْ ْ هَّللا ْ ، ه نَع ْ َْينِح ْ َْرُثَك ْ ُْل هَأ ْ ِْةَنيِدَلما ْ ْ مَلَو ْ ْ نُكَي ْ ِّْيِبَّنلِل ْ ىَّلَص ْ ْهللا ْ ِْه يَلَع ْ َْمَّلَسَو ْ ٌْنِّذَؤ م ْ َْر يَغ ْ ، دِحاَو ْ َْكَو َْنا ْ ْ نيِذْأَّتلا ْ َْم وَي ْ ِْةَع مُلجا ْ َْينِح ْ ْ سِل جَي ْ ْ ماَمهلإا ْ. يِن عَي ْ ىَلَع ْ ِْرَب نِلما . 26
Dari hadis ini diketahui bahwa ‘Utsmân bin ‘Affân ra telah menambahkan adzan pada hari Jum’at, yaitu adzan yang pertama. Padahal, sebelumnya adzan hanya dua kali (yaitu adzan dan  Iqamah).  Ijtihad  ini  dilakukannya  karena  banyaknya  umat  Islam  di  Madinah  waktu  itu, sehingga perlu untuk dipanggil ke Mesjid melalui adzan tersebut. 27
4. Penolakan  Ab ȗ Bakar  terhadap  wanita  muslimah  yang  melaksanakan  haji  dengan  tidak berbicara
ْ نَع ْ ِْس يَق ْ ِْن ب ْ يِبَأ ْ ،ٍمِزاَح ْ َْلاَق ْ: َْلَخَد ْ و بَأ ْ ٍْرْكَب ْ ىَلَع ْ ْ ةَأَر ما ْ ْ نِم ْ َْسَم حَأ ْ ُْلاَق ي ْ اَهَل ْ ، بَن يَز ْ اَهآَرَف ْ َْلا ْ ، مَّلَكَت ْ َْلاَقَف ْ: اَم ْ اَهَل ْْ َلا ْ ؟ مَّلَكَت ْ وُلاَق اْ: ْ تَّجَح ْ ،ًةَتِم ص م ْ َْلاَق ْ اَهَل ْ: ،يِمَّلَكَت ْ َّْنِإَف ْ اَذَه ْ َْلا ْ ،ُّلِحَي ْ اَذَه ْ ْ نِم ْ ِْلَمَع ْ ،ِةَّيِلِهاَلجا ْ ْ تَمَّلَكَتَف ... 28
Dalam hadis ini disebutkan bahwa ada seorang perempuan yang tidak mau berbicara ketika  melaksanakan  ibadah  haji.  Ab ȗ Bakar  kemudian  menegurnya  dan  menyuruhnya  agar berbicara,  karena  perbuatannya  tadi  merupakan  kebiasaan  orang-orang  jahiliyah,  sehingga  ia pun berbicara.

## Penutup
Term  bid’ah  secara  bahasa  berarti  sesuatu  yang  baru.  Makna  secara  bahasa    inilah  yang dimaksud  oleh  Amîr  al-Mu’minîn  ‘Umar  bin  al-Khaththâb  ra  dalam  perkataannya “ هذهْةعدبلاْتمعن ” ketika  menyaksikan  jama’ah  shalat  tarawih  di  Madinah.  Dengan  makna  bahasa  ini  juga  para  ulama membagi  bid’ah  kepada  bid’ah  hasanah  dan  bid’ah  qabîhah  seperti  klasifikasi  imam  al-Syâfi’i,  atau klasifikasi  ‘Izz  al-Dîn  Ibn  ‘Abd  al-Salâm  yang  membagi  bid’ah  kepada  bid’ah  wajib,  sunat,  mubah, makruh, dan haram.
Adapun  bid’ah  yang  dimaksud  Nabi  sesat  di  dalam  hadisnya  ialah  bid’ah  dalam  pengertian syara’.  Bid‘ah  syar‘iyyah  ialah  suatu  perkara  dalam  masalah  agama  yang  bertentangan  dengan  ajaran Islam. Makna ini dengan jelas dapat dipahami dari hadis Nabi yang diriwayatkan oleh umm al-mu’minîn ‘Aisyah ra:
« ْ نَم ْ َْثَد حَأ ْ يِف ْ اَنِر مَأ ْ اَذَه ْ اَم ْ َْس يَل ْ ْ ه نِم ْ َْو هَف ْ ْ دَر » 29
Dalam hadis ini disebutkan bahwa perkara baru dalam masalah agama yang tidak ada asal atau sumbernya dari agama itu tertolak. Dengan demikian, jika hal baru itu bukan masalah agama, misalnya masalah dunia maka itu tidak tertolak. Begitu juga jika hal baru dalam masalah agama namun berasal dari petunjuk atau dalil agama baik al-Qur’an atau hadis maka itu juga tidak tertolak.
27 Lihat: Ab ȗ al-‘Abbâs Ahmad bin Muhammad bin Abî Bakar al-Qustullâniy, Irsyâd al-Sâriy (Mesir: Maktabat al- Amîriyyah, 1323 H), jld II: 178.
28 Al-Bukhâriy, Shahîh al-Bukhâriy, Kitâb Manâqib al-Anshâr Bab Kejadian-Kejadian Masa Jahiliyah No. 3834.
29 Al-Bukhâriy,  Shahîh  al-Bukhâriy,  Kitâb  al-Shulh  No.  2697  dan  Muslim  bin  al-Hajjâj,  Shahîh  Muslim,  Kitâb  al- Aqdiyyah No. 1718.
Makna  di  atas  menjadi  lebih  jelas  dengan  sikap  Nabi  dan  para  sahabat  sesudahnya  dalam menghadapi  setiap  hal  baru.  Ternyata  tidak  semuanya  ditolak  atau  dianggap  sesat.  Jika  hal  baru  itu sesuai dengan ajaran Islam, meskipun sumbernya dari dalil atau petunjuk yang umum dan Nabi tidak pernah mengerjakannya dan juga tidak pernah memerintahkan secara khusus, maka itu tidak termasuk bid’ah. Apalagi jika hal baru itu merupakan suatu kebaikan dan kemaslahatan. Sebaliknya, jika hal baru itu  bertentangan  dengan  ajaran  Islam,  seperti  bertentangan  dengan  akidah  Islam,  atau  bisa menyebabkan  kemudaratan,  atau  berlebihan  yang  menyebabkan  masyaqqah,  maka  itulah  yang dinamakan bid’ah, yang di dalam hadis Nabi disebut sesat. [ ]

## DAFTAR PUSTAKA
Al-‘Asqalâniy, Ahmad bin ‘Aliy bin Hajar. Fath al-Bâriy. Beirut: Dâr al-Ma‘rifah. 1379 H.
Al-Bukhâriy,  Ab ȗ ‘Abdillâh  Muhammad  bin  Ismâ‘îl.  Shahîh  al-Bukhâriy.  Damaskus:  Dâr  Thauq  al- Najâh. 1422 H.
Al-Haddâd, ‘Abdullâh Mahf ȗ z. al-Sunnat wa al-Bid‘ah. Damaskus: Dâr al-Qalam. 1992 M/1413 H.
Al-Naisâb ȗ riy, Ab ȗ al-Husayn Muslim bin al-Hajjâj. Shahîh Muslim. Beirut: Dâr Ihyâ al-Turâts. t.th.
Al-Nawâwiy, Muhyi al-Dîn Yahyâ bin Syaraf. al-Minhâj fî Syarh Shahîh Muslim bin al-Hajjâj. Beirut: Dâr Ihyâ al-Turâts al-‘Arabiy. 1392 H.
Al-Qaradhawiy, Y ȗ suf. al-Madkhal li Dirâsat al-Sunnat al-Nabawiyyah. Kairo: Maktabah Wahbah. 1991 M/1411 H.
Al-Qazwainiy, Ibnu Mâjah Ab ȗ ‘Abdillâh Muhammad bin Yazîd. Sunan Ibni Mâjah, tahqîq Syu’aib al- Arnâuth. Damaskus: Dâr al-Risâlah. 2009 M/1430 H.
Al-Qustullâniy, Ab ȗ al-‘Abbâs Ahmad bin Muhammad bin Abî Bakar. Irsyâd al-Sâriy. Mesir: Maktabat al-Amîriyyah. 1323 H.
Al-Râziy,  Ab ȗ al-Husayn  Ahmad  bin  Fâris.  Mu‘jam  Maqâyîs  al-Lughah.  Beirut:  Dâr  al-Fikr.  1979 M/1399 H.
Al-Syaibâniy, Ab ȗ ‘Abdillâh Ahmad bin Muhammad bin Hanbal. Musnad al-Imâm Ahmad bin Hanbal, tahqîq Syu‘aib al-Arnâuth et.al. Beirut: Muassat al-Risâlah. 2001 M/1421 H.
Al-Syaqîriy, Muhammad ‘Abd al-Salâm Khadir. al-Sunan wa al-Mubtada’ât al-Muta’alliqat bi al-Adzkâr wa al-Shalawât, terj. Achmad Munir Awood Badjeber et.al. Jakarta: Qisthi Press. 2005.