Volume 29 Nomor 1 Maret 2024
POTRET TOLERANSI HINDU DAN ISLAM DI DESA LINGGOASRI,

## PEKALONGAN, JAWA TENGAH
(PERSPEKTIF KOMUNIKASI ANTARPRIBADI)
PORTRAIT OF HINDU AND ISLAMIC TOLERANCE IN LINGGOASRI VILLAGE, PEKALONGAN, CENTRAL JAVA (INTERPERSONAL COMMUNICATION PERSPECTIVE)
Untung Suhardi 1 , Mofid Bani Adam 2 , Dian Syanita Utami Dewi 3 , Sukirno Hadi Raharjo 4 , I Wayan Budha 5 , dan Gilang Purnama 6 1356 Sekolah Tinggi Agama Hindu Dharma Nusantara Jakarta
2 UIN. KH Abdurahman Wahid, Jawa Tengah
4 Universitas terbuka untungsuhardi18@gmail.com 1 , mofidbaniadam@gmail.com 2 , diansyanita.dewi@gmail.com 3 , onrikus@gmail.com 4 , budhawayan4@gmail.com 5 , gilangpurnama@gmail.com 6

## ABSTRAK
Penelitian  ini  membahas  implementasi  moderasi  beragama  yang  sangat  dipengaruhi oleh  konteks  sosial  dan  politik  di  masyarakat.  Negara-negara  yang  memiliki  konflik  politik atau  sosial,  ketidakadilan  sosial,  atau  intoleransi  antaragama  yang  tinggi,  akan  lebih  sulit dalam  mengimplementasikan  moderasi  beragama,  pemimpin  agama  pun  memiliki  peran penting  dalam  implementasi  moderasi  beragama,  selanjutnya  pengaruh  media  sosial memengaruhi  persepsi  masyarakat  tentang  agama  dan  kultur,  terakhir  pendidikan  di  mana perannya  pun  tak  kalah  penting  dalam  mengajarkan  nilai-nilai  moderasi  beragama  pada generasi  muda  dan  pada  penelitian  ini  adalah  kehidupan  bermasyarakat  di  Linggoasri  yang dijadikan  potret  kebersamaan    dalam  kehidupan  beragama  antara  Islam  dengan  Hindu. Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  analisis  deskriptif  kualitatif.  Hasil penelitian  dengan  menggunakan  analisis Iceberg dalam  kehidupan  beragama  di  Linggoasri adalah  strategi  moderasi  dengan  langkah rethinking,  redesigning,  reframing ,  dan reacting yang  mengasilkan  harmoni  kebangsaan menekankan  pentingnya  saling  pengertian,  toleransi, dan kerja sama di antara anggota masyarakat yang berbeda-beda serta mempromosikan sikap yang terbuka dan inklusif terhadap perbedaan dan memperkuat kesepahaman dan kerukunan di antara masyarakat yang berbeda-beda.

## Keyword: Moderasi Beragama, kerukunan, toleransi, Islam dan Hindu

## ABSTRACT
This  study  discusses  the  implementation  of  religious  moderation  which  is  strongly influenced by the social and political context in society. Countries that have political or social conflicts,  social  injustice,  or  high  interreligious  intolerance,  will  be  more  difficult  in implementing  religious  moderation,  religious  leaders  also  have  an  important  role  in  the implementation  of  religious  moderation,  then  the  influence  of  social  media  affects  people's
perceptions  of  religion  and  culture,  finally  education  where  its  role  is  no  less  important  in teaching the values of religious moderation to the younger generation and in research This is community  life  in  Linggoasri  which  is  used  as  a  portrait  of  togetherness  in  religious  life between  Islam  and  Hinduism.    This  research  uses  qualitative  methods  with  qualitative descriptive  analysis.  The  results  of  research  using  Iceberg's  analysis  in    religious  life  in Linggoasri  are  moderation  strategies  with  steps  of  rethinking,  redesigning,  reframing,  and reacting  that  produce  national  harmony  emphasizing  the  importance  of  mutual understanding,  tolerance,  and  cooperation  among  different  community  members  as  well  as promoting open and inclusive attitudes towards differences and strengthening understanding and harmony in the world. between different societies.

## Keyword: Religious Moderation, harmony, tolerance, Islam and Hinduism

## I. PENDAHULUAN
Indonesia  diramalkan  akan  menjadi  negara  dengan  kekuatan  ekonomi  yang  sangat besar.  Ramalan  tersebut  bukanlah  ramalan  semata  yang  tidak  berdasar.  Indonesia  dengan jumlah penduduk sebesar 273,52 juta jiwa menurut data BPS tahun 2023 berpotensi besar jika pengelolaan  sumber  daya  manusia  dilakukan  dengan  baik.  Pembangunan  yang  marak dilakukan  dari  berbagai  aspek  sangat  berpengaruh  dan  dibutuhkan  keselarasan  dengan kehidupan beragama penduduknya. Bukan tanpa sebab, karena agama tidak dapat dipisahkan dalam proses pembangunan sumber daya manusia. Demi tercapainya pembangunan tersebut, maka hak menjalankan ibadah dan kewajibannya sangat diperlukan, maka dari itu diperlukan moderasi beragama pada penduduknya (Utami, 2022). Manusia melakukan tindakan empiris sebagaimana layaknya, tetapi manusia yang memiliki religiusitas meletakan harga dan makna tindakan  empirisnya  di  bawah  supra  empiris.  Manusia  adalah  mahluk  sosial  yang  selalu dihadapkan  pada  kemampuannya  untuk  beradaptasi  dengan  alam  dan  lingkungannya. Beradaptasi  merupakan  salah  satu  bentuk  reaksi  atas  kebutuhan  kebersamaan  yang  dapat berwujud sebagai kesetiakawanan. Salah satu aspek budaya di Indonesia, kesetiakawanan itu dapat tercermin melalui sistem nilai, yaitu :
a. Manusia tidak hidup sendiri di dunia ini, tetapi dikelilingi oleh komitmennya, masyarakat dan alam sekitarnya.
b. Dalam  segala  aspek  kehidupannya,  manusia  pada  hakekatnya  tergantung  kepada sesamanya.
c. Ia  harus  selalu  berusaha  untuk  sedapat  mungkin  memelihara  hubungan  balik  dengan sesamanya, tergantung oleh jiwa sama rata-sama rasa.
d. Ia  selalu  berusaha  untuk  sedapat  mungkin  bersifat  conform,  berbuat  sama  rendah  dan bersama dalam komunitas, terdorong oleh jiwa sama tinggi rendahnya (Koentjaraningrat, 2007).
Sebagai  mahluk  sosial,  manusia  tentu  tidak  dapat  hidup  sendiri,  tanpa  bantuan  dari orang  lain.  Oleh  karena  itu  sikap  saling  menolong  dan  kesetiakawanan  mutlak  diperlukan. Hidup  manusia  selalu  membutuhkan  bantuan  dari  sesamanya  terutama  di  dalam  masa-masa kesusahan.  Konsep  ini  memberikan  suatu  landasan  yang  kokoh  bagi  rasa  keamanan  hidup. Konsep  kebersamaan  juga  memberikan  kewajiban  kepadanya  yaitu  kewajiban  untuk  terus- menerus  memperhatikan  solidaritas  sosialnya  untuk  menjaga  keberadaannya.  Kebersamaan tersebut di dalam aspek sosial kemasyarakatan oleh umat Hindu di Desa Linggoasri  dijadikan dasar untuk berpikir teologis bahwa Tuhan pun dalam manifestasiNya adalah kesatuan sosial. Aktivitas  ritual  pemujaan  Lingga  ini  sebagai  prosesi  pemujaan  kepada  leluhur  desa Linggoasri dan sekaligus sebagai pemujaan Siva serta kehadiran para deva atau Ida Bhattara manifestasi Tuhan untuk memberikan anugrah kepada umatnya (Suhardi, 2013).
Pandangan Islam, keyakinan individu dan tindakan mereka adalah subjek pengujian dari Allah.  Manusia  memiliki  kebebasan  untuk  memilih  keyakinan  dan  tindakan  mereka,  dan mereka akan dimintai pertanggungjawaban atas pilihan mereka di akhirat. Manusia diingatkan untuk  tidak  memaksakan  keyakinan  mereka  kepada  orang  lain,  karena  Allah  telah memberikan  kebebasan  berkeyakinan  kepada  setiap  individu.  Islam  menekankan  tentang kebebasan  berkeyakinan  dan  menghormati  pilihan  keyakinan  orang  lain.  Dalam  konteks Islam, iman adalah salah satu aspek fundamental dalam praktek beragama. Namun, Islam juga mengakui  bahwa  keyakinan  harus  datang  dari  hati  yang  tulus,  dan  tidak  boleh  dipaksakan kepada  seseorang.  Dalam  Al-Quran,  terdapat  ayat  yang  menekankan  pentingnya  kebebasan beragama. Salah satu ayat yang sering dikutip adalah Surah Al Baqoroh ayat 256.
Tiada paksaan dalam beragama. Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barang siapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kokoh, yang tidak akan putus.  Dan  Allah  Maha  Mendengar  lagi  Maha  Mengetahui.". Ayat  ini  menegaskan  bahwa tidak  ada  paksaan  dalam  beragama,  dan  keyakinan  harus  datang  dari  hati  yang  tulus.  Oleh karena  itu,  memaksa  seseorang  untuk  beriman  adalah  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip kebebasan  beragama  dalam  Islam.  Pesan  ini  mendorong  umat  Islam  untuk  menjalani keyakinan  mereka  tanpa memaksakan  orang  lain  untuk  mengikuti  keyakinan  yang  sama.  Ini adalah  prinsip  penting  dalam  Islam  yang  mempromosikan  toleransi,  kerukunan,  dan kebebasan beragama (Armansyah, 2013).
Dengan  demikian,  pesan  tersebut  mengingatkan  kita  semua  untuk  menghormati perbedaan  dalam  keyakinan  agama  dan  menjalani  kehidupan  dalam  damai  dan  saling pengertian.  Ini  adalah  nilai-nilai  penting  dalam  agama  Islam  dan  juga  dalam  banyak  agama lainnya  di  seluruh  dunia.  Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  ajaran  Islam  adalah ajaran yang sangat moderat, tidak berlebih-lebihan, dan juga tidak  berkekurangan. Ia berada pada  posisi tawazun,  i’tidal ,  dan ‘adalah (berkeseimbangan  dan  berkeadilan).  Konsep moderasi  beragama  dalam  Islam  menekankan  pada  sikap  moderat  dalam  beragama,  yaitu tidak  berlebih-lebihan  atau  ekstrem  dalam  menjalankan  ajaran  agama  (Hude,  2021). Demikian  pula  Allah  menegaskan  dalam  Al-Qur'an  Surah  Al-Mumtahanah  ayat  9  Artinya: “Sesungguhnya  Allah  hanya  melarangmu  (berteman  akrab)  dengan  orang-orang  yang memerangimu dalam urusan agama, mengusirmu dari kampung halamanmu, dan membantu (orang  lain)  dalam  mengusirmu.  Siapa  yang  menjadikan  mereka  sebagai  teman  akrab, mereka  itulah  orang-orang  yang  zalim .”  Dari  pemahaman  yang  dapat  diambil  dari  ayat  di atas,  Allah  Swt  menegaskan  bahwa  untuk  tidak  memerangi  maupun  bersikap  intoleransi kepada  orang-orang  yang  tidak  memerangi  maupun  memusuhi  terhadap  agama.  Islam mendorong  umatnya  untuk  berlaku  adil  terhadap  semua  orang,  bahkan  jika  mereka  berbeda agama  atau  keyakinan.  Keberlakuan  adil  adalah  salah  satu  nilai  yang  sangat  dihargai  dalam Islam,  dan  ayat  ini  menekankan  pentingnya  hal  tersebut.  Hal  ini  juga  menjadi  dasar  dalam moderasi beragama untuk bersikap moderat yakni mengambil jalan tengah di antara ekstrim golongan  kanan  dan  golongan  kiri.  Pemahaman ekstrim  golongan  kanan  adalah  sekelompok orang yang bersikap tradisional, dogmatis dan fundamentalis. Sedangkan golongan kiri adalah sekelompok orang yang bersikap modern, transformatif, dan liberal (Nurdin, 2021).
Berdasarkan  uraian  ini  dapat  ditarik  intisari  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  sangat menekankan moderasi beragama. Moderasi beragama adalah pemahaman dalam agama yang moderat, yang harus dipahami secara kontekstual dan bukan secara  tekstual. Hal ini penting karena Indonesia memiliki banyak kultur, budaya, dan adat istiadat. Dalam konteks Indonesia, moderasi beragama dapat menjawab berbagai persoalan agama dan peradaban global. Muslim moderat  dapat  merespon  dengan  lantang,  disertai  dengan  aksi  damai  dengan  kelompok berbasis radikal dan ekstremis yang melakukan segala sesuatu dengan paksaan dan kekerasan. Indikator  moderasi  beragama  meliputi  komitmen  kebangsaan,  toleransi,  anti-kekerasan,  dan
akomodatif  terhadap  kebudayaan  lokal.  Al-Qur'an  juga  telah  menjelaskan  perlunya  sikap saling  menghormati  serta  menghargai  perbedaan  tanpa  adanya  paksaan  dalam  memeluk agama manapun.
Berbicara  tentang  moderasi  beragama,  banyak  menimbulkan  multitafsir,  di  mana terdapat  anggapan  bahwa  ajaran  agama  itu  dapat  dimoderasikan.  Padahal  frasa  moderasi beragama  itu  berbeda  dengan  moderasi  agama.  Ternyata  yang  beranggapan  demikian  tidak sedikit, dan hal ini pun dapat menimbulkan pemahaman yang dangkal. Padahal jika kita kaji kata moderasi beragama penekanannya adalah bagaimana cara memandang sebuah perbedaan dalam kemajemukan. Seperti dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) https://kbbi.web.id/ ,  kata  moderasi  bermakna  pengurangan  kekerasan,  dan  penghindaran keekstriman,  di  mana  jika  kita  rangkaikan  menjadi  moderasi  beragama  berarti  pengurangan kekerasan  atau  kekstriman  beragama  melalui  cara  pandang  dalam  menghadapi  perbedaan, konteks perbedaan pada kalimat ini adalah kehidupan beragama.
Moderasi  beragama  pun  sekarang menjadi  topik  yang  paling  sering  diangkat  di  forum seminar  yang  berhubungan  dengan  keagamaan,  karena  moderasi  beragama  memang  suatu keniscayaan, mengingat Indonesia terdiri atas beberapa agama, di mana tidak dapat dipungkiri terjadi  gesekan-gesekan  dalam  kehidupan  beragama  di  berbagai  daerah.  Konsep  moderasi beragama muncul sebagai respon terhadap kecenderungan ekstremisme dan fanatisme dalam beberapa  agama,  yang  telah  menyebabkan  konflik  dan  kekerasan.  Dalam  konteks implementasi, moderasi beragama bukanlah hal yang mudah dan sederhana  (Affandi, 2012). Ada  banyak  faktor  dan  dinamika  yang  memengaruhi  implementasi  moderasi  beragama, terutama di negara-negara yang memiliki populasi multi-agama yang besar. Dalam tulisan ini, saya akan membahas beberapa dinamika implementasi moderasi beragama. Pertama , Konteks sosial  dan  politik  Implementasi  moderasi  beragama  sangat  dipengaruhi  oleh  konteks  sosial dan politik di masyarakat. Negara-negara yang memiliki sistem politik yang stabil, kebebasan beragama  yang  dijamin  oleh  hukum,  dan  toleransi  antaragama  yang  tinggi  cenderung  lebih mudah  dalam  mengimplementasikan  moderasi  beragama.  Namun,  negara-negara  yang memiliki  konflik  politik  atau  sosial,  ketidakadilan  sosial,  atau  intoleransi  antaragama  yang tinggi,  akan  lebih  sulit  dalam  mengimplementasikan  moderasi  beragama.  Dalam  situasi seperti  itu,  agama  dapat  digunakan  sebagai  alat  politik  atau  propaganda  yang  memperkeruh konflik. Kedua Pemimpin  agama,  Pemimpin  agama  memiliki  peran  penting  dalam implementasi  moderasi  beragama.  Pemimpin  agama  yang  moderat  dan  toleran  akan  lebih mudah  mempromosikan  nilai-nilai  moderasi  dalam  masyarakat.  Namun,  pemimpin  agama yang  ekstremis  atau  fanatik  dapat  memperburuk  situasi  dan  menghambat  implementasi moderasi  beragama.  Pemimpin  agama  yang  memiliki  pengaruh  besar  di  masyarakat,  seperti pemimpin  agama  lokal  atau  nasional,  harus  memiliki  sikap  yang  moderat  dan  berkomitmen untuk mempromosikan moderasi beragama.
Ketiga ,  Pengaruh  media  sosial.  Media  sosial  memiliki  peran  penting  dalam memengaruhi persepsi masyarakat tentang agama dan kultur. Konten yang berisi kebencian, diskriminasi,  atau  fanatisme  dapat  memperburuk  situasi  dan  memengaruhi  implementasi moderasi  beragama.  Di  sisi  lain,  media  sosial  juga  dapat  digunakan  sebagai  alat  untuk mempromosikan moderasi beragama. Konten yang mengajarkan toleransi, saling menghargai, dan  mempromosikan  nilai-nilai  kemanusiaan  dapat  memengaruhi  opini  publik  dan membentuk budaya toleransi di masyarakat. Keempat , Pendidikan Pendidikan memiliki peran penting dalam mengajarkan nilai-nilai moderasi beragama kepada generasi muda. Pendidikan yang mengajarkan nilai-nilai toleransi, persamaan, dan saling menghormati antaragama akan membentuk  budaya  toleransi  yang  kuat  di  masyarakat.  Pendidikan  juga  dapat  mengajarkan pentingnya  memahami  perbedaan  agama  dan  budaya,  sehingga  dapat  mengurangi diskriminasi dan konflik yang muncul akibat ketidaktahuan atau ketidakpahaman.
METODE
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif, dengan menggunakan analisis deskriptif kualitatif.  Pengumpulan  data  yang  digunakan  dengan  menggunakan  observasi  dan  studi kepustakaan (Sugiyono, 2011). Teknik observasi yang digunakan dalam penelitian ini adalah untuk  mendapatkan  data  melalui  pengamatan  langsung  terhadap    pelaksanaan  kehidupan sosial  keagamaan  yang  ada  di  Desa  Linggoasri,  Pekalongan  Jawa  Tengah.  Dan  hal  yang paling banyak dilakukan adalah dengan menggunakan studi literatur melalui buku. jurnal, dan literatur  pendukung.  Tulisan  ini  menghadirkan  teori  transformation  action  yang  menjadikan bahwa  masalah  dapat  dikenali  seperti  adanya  fenomena  gunung  es  dan  dapat  di  selesaikan seperti  rangkaian  huruf  U.  Pemikiran  ini  dikemukakan  oleh  Otto  Scharmer  dengan  konsep Iceberg  Analysis dan  U  Prosess  (Hude,  2021).  Iceberg  Analysis  merupakan  konsep  yang digunakan untuk menggambarkan bahwa masalah-masalah yang terlihat di permukaan hanya merupakan  bagian  kecil  dari  masalah  yang  sebenarnya.  Sementara  U-Process  adalah  sebuah konsep yang menggambarkan sebuah proses yang melibatkan empat tahap yaitu mengamati, merasakan, memahami, dan bertindak.

## II. PEMBAHASAN

## 1 Dinamika Moderasi: Perspektif Hindu dan Islam di Desa Linggoasri
Agama  Hindu  membicarakan  tentang  moderasi  beragama  memiliki  arti  penting karena  ditekankan  pada  konsep  karma  dan  kehidupan  setelah  kematian.  Moderasi  dalam beragama  diartikan  sebagai  menempatkan  segala  sesuatunya  dalam  proporsi  yang seimbang,  sehingga tidak  ada  yang  berlebihan  atau  kurang  (Hefni,  2020).  Pada  dasarnya, moderasi  beragama  dalam  pandangan  Hindu  mengacu  pada  kegiatan  spiritual  dan  sosial yang  dilakukan  untuk  mencapai  keseimbangan  antara  tubuh,  pikiran,  dan  jiwa.  Dalam sastra  Weda,  moderasi  beragama  ditekankan  dalam  berbagai  bentuk  seperti  pengendalian diri,  menjaga  keseimbangan  antara  kebahagiaan  duniawi  dan  kebahagiaan  spiritual,  serta menghindari  perilaku  berlebihan  dalam  menjalankan  ajaran  agama  (Suhardi,  2022).  Di antara  kitab  Weda,  Bhagavadgita  sangat  menekankan  pentingnya  moderasi  dalam beragama.  Contoh  praktis  moderasi  beragama  dapat  ditemukan  dalam  beberapa  ajaran Hindu, seperti:
1. Ahimsa (tidak berbuat kekerasan) - Ahimsa menjadi salah satu nilai utama dalam agama Hindu,  dan  moderasi  dalam  menjalankannya  mengajarkan  kita  untuk  tidak  hanya menghindari tindakan kekerasan fisik tetapi juga menghindari kata-kata yang kasar dan tindakan  kekerasan  verbal.  Ajaran  ini  tertuang  dalam  Bhagavadgita  XVI.2  tentang pentingnya untuk menghormati keberadaan kehidupan yang ada di dunia ini.
2. Vasudaiwa  Kutumbhakam (seluruh  kehidupan  adalah  keluarga),  ajaran  ini  tertuang dalam Mahaupnisad 6.72 yang menegaskan bahwa kehidupan ini adalah rangkaian yang tidak  perpisahkan  karena  manusia  dan  seluruh  kehidupan  adalah  satu  kesatuan. Mahawakya  ini  menjadi  bagian  yang  harus  didengungkan  bahwa manusia  dan  seluruh kehidupan ini adalah keluarga yang saling melengkapi satu dengan yang lain.
3. Tri Hita Karana (tiga relasi keseimbangan), hal yang terbagi dalam ajaran parahyangan (relasi manusia dengan Tuhan), relasi manusia dengan manusia ( Pawongan ), dan relasi manusia  dengan  alam  ( palemahan ).  Pemikiran    ini  menjadikan  manusia  dan  alam adalah  keberadaan  kosmis  yang  selalu  terjalin  dengan  baik  dan  menjadi  bagian  yang selalu menjalin simbiosis mutualisme dalam prosesnya.
Moderasi  beragama  dalam  pandangan  Hindu  dapat  didefinisikan  sebagai  menjaga keseimbangan  antara  kegiatan  spiritual  dan  sosial  dalam  mencapai  tujuan  hidup  yang seimbang dan harmonis. Hal ini ditekankan dalam berbagai sastra Weda dan ajaran Hindu yang menekankan pentingnya pengendalian diri, keseimbangan, dan kebijaksanaan dalam menjalankan  ajaran  agama.  Analisis ice  berg adalah  model  untuk  memahami  suatu masalah  atau  situasi  dengan  membedakan  antara  apa  yang  terlihat  (bagian  yang  terlihat
dari gunung es) dan apa yang tersembunyi di bawah permukaan (bagian yang tidak terlihat dari  gunung  es).  Dalam  konteks  moderasi  beragama, analisis  gunung  es  dapat  membantu kita memahami perbedaan antara praktik agama yang terlihat dan kepercayaan atau nilai- nilai  yang  mendasarinya  yang  tidak  terlihat  (Kopong,  2021).  Dalam  moderasi  beragama, ada beberapa proses yang penting untuk dipertimbangkan. Pertama, ada proses pengenalan antara individu yang berbeda dalam kelompok agama yang berbeda. Ini dapat melibatkan pembelajaran  tentang  keyakinan  dan  praktik  masing-masing  agama,  serta  pengembangan penghargaan  untuk  perbedaan  tersebut.  Selanjutnya,  ada  proses  dialog  antara  anggota kelompok agama yang berbeda. Ini melibatkan saling mendengarkan dan berbicara dengan pengertian dan menghargai perbedaan antara keyakinan dan praktik yang berbeda (Kamal, 2022).  Terakhir, ada proses konsolidasi, di mana anggota kelompok agama yang berbeda bekerja sama untuk menciptakan solusi atau tindakan yang bermanfaat bagi semua orang. Ini  melibatkan  pengembangan  kesepakatan  yang  dapat  diterima  oleh  semua  pihak,  serta pengembangan rencana tindakan yang konkret.
Indonesia sebagai negara dengan masyarakat yang beragam, telah mengembangkan beberapa indikator moderasi beragama dalam lingkup toleransi, anti kekerasan, komitmen kebangsaan, dan ramah tradisi. Beberapa di antaranya adalah:
1. Toleransi:  Indonesia  telah  mengembangkan  berbagai  program  untuk  meningkatkan toleransi  antar  umat  beragama,  seperti  acara  dialog  antar  agama,  pertemuan  antar pemuka agama,  dan  kegiatan  sosial  bersama  antar  umat  beragama.  Selain  itu,  terdapat juga  upaya  untuk  mempromosikan  kerukunan  antar  etnis,  seperti  festival  budaya  dan kegiatan seni budaya.
2. Anti-kekerasan:  Indonesia  telah  mengambil  tindakan  untuk  mencegah  dan  mengatasi kekerasan  yang  berbasis  agama,  seperti  dengan  meningkatkan  pengawasan  terhadap gerakan-gerakan  radikal  dan  terorisme.  Pemerintah  juga  telah  mengambil  langkah- langkah untuk menegakkan hukum dan menghukum pelaku kekerasan berbasis agama.
3. Komitmen  kebangsaan:  Indonesia  telah  menekankan  pentingnya  komitmen  terhadap kebangsaan dan menjunjung tinggi nilai-nilai Pancasila sebagai ideologi negara. Hal ini tercermin  dalam  berbagai  kebijakan  pemerintah,  seperti  dalam  kurikulum  pendidikan yang  menekankan  pada  pembelajaran  nilai-nilai  Pancasila,  serta  kebijakan-kebijakan yang mendorong kerja sama antar etnis dan agama dalam membangun bangsa.
4. Ramah  tradisi:  Indonesia  telah  menghargai  dan  melestarikan  berbagai  tradisi  dan kebudayaan yang ada di dalamnya. Pemerintah dan masyarakat telah melakukan upaya untuk mempromosikan keberagaman budaya dan melestarikan warisan budaya nasional. Contoh  nyata  dari  upaya  ini  adalah  adanya  Hari  Kebudayaan  Nasional  yang  diadakan setiap tahun, serta dukungan yang diberikan pada pengembangan seni dan budaya lokal.
2 Moderasi Beragama dalam Pandangan Islam
Moderasi  beragama  sebenarnya  sudah  diajarkan  oleh  Islam  dan  tergambar  dalam Al-Quran.  Dalam  Al-Quran,  istilah  moderasi  disebut  dengan Al-Wasatiyyah .  Ayat-ayat dalam  Al-Quran  yang  menjelaskan  tentang  toleransi  beragama  antara  lain  Surat  Al- Baqarah  Ayat  256.  Dalam  konteks  keberagaman,  moderasi  beragama  dapat  diartikan sebagai  sikap  yang  menghargai  perbedaan  dan  menjunjung  tinggi  toleransi. Wasathiyyah adalah  istilah  dalam  bahasa  Arab  yang  bermakna  moderat  atau  bersikap  netral  dalam segala  hal.  Secara  terminologis,  pengertian Wasathiyyah bersumber  dari  makna-makna secara  etimologis  yang  artinya  suatu  karakteristik  terpuji  yang  menjaga  seseorang  dari kecendrungan bersikap ekstrim. Dalam Al-Quran, istilah Wasathiyyah disebutkan sebagai karakteristik  terpuji  yang  menjaga  seseorang  dari  kecendrungan  bersikap  ekstrim.  Istilah Wasathiyyah sendiri  merupakan  ajaran  Islam  yang  mengacu  pada tawassuth, sikap keadilan, keseimbangan, kemanfaatan, dan proporsionalitas. Ajaran ini membimbing umat Islam  untuk  berlaku  adil,  seimbang,  bermanfaat,  dan  proporsional  dalam  segala  aspek
kehidupan. Wasathiyyah atau at-tawazun adalah upaya menjaga keseimbangan antara dua sisi atau pihak yang berlawanan atau bertolak-belakang, agar tidak ada yang mendominasi dan  menegaskan  yang  lain.  Contohnya  adalah  antara  spiritualisme  dan  materialisme, individualisme dan sosialisme, paham yang realistik dan yang idealis, dan lain sebagainya. Untuk  bersikap  seimbang  dalam  menyikapinya,  kita  harus  memberi  porsi  yang  adil  dan proporsional  kepada  masing-masing  sisi  atau  pihak  tanpa  berlebihan,  baik  karena  terlalu banyak maupun terlalu sedikit (Raghib al-Ashfahani, 1992).
Dalam  konteks  keberagaman  agama,  konsep  moderasi  harus  diterapkan  dengan mengedepankan  sikap  saling  menghormati  dan  toleransi  di  antara  kelompok  agama  yang berbeda.  Konsep  ini  mengajarkan  bahwa  setiap  orang  memiliki  hak  untuk  memilih  dan mengamalkan agamanya masing-masing, tanpa adanya tekanan atau intimidasi dari pihak lain.  Konsep  moderasi  beragama  harus  diterapkan  dalam  konteks  keberagaman  agama untuk  menciptakan  suasana  yang  kondusif  bagi  berbagai  agama  dan  kepercayaan. Moderasi  beragama  tercermin  dalam  komitmen  kebangsaan  yang  menjunjung keberagaman, toleransi yang menghargai perbedaan keyakinan, penolakan terhadap segala bentuk  kekerasan  atas  nama  agama,  serta  penerimaan  dan  akomodasi  terhadap  kekayaan budaya dan tradisi yang ada dalam masyarakat (Hefni, 2020).
Sifat adil pada seseorang menunjukkan bahwa ia senantiasa menjaga keseimbangan dan  selalu  berada  di  tengah  dalam  menangani  ataupun  menghadapi  dua  permalasalahan atau  keadaan.  Kata  wasath  dalam  bahasa  Arab  menunjukkan  bagian  tengah  dari  kedua ujung sesuatu. Kata ini memiliki makna baik, sebagaimana sabda Rasulullah SAW dalam sebuah hadis, “Sebaik-sebaik urusan adalah awsathuhâ (yang pertengahan)”, dikarenakan yang berada di posisi tengah akan senantiasa terlindungi dari cacat atau aib yang biasanya mengenai bagian ujung atau pinggir. Pada dasarnya sifat-sifat baik merupakan akomodasi dan juga pertengahan dari dua sifat buruk, misalnya sifat gemar berbagi yang menengahi antara  sifat  boros  dan  kikir,  kemudian  sifat  berani  yang  menengahi  sifat  sembrono  dan takut.  Nilai  adil  merupakan  posisi  tengah-tengah.  Oleh  karena  itu,  dalam  menjaga kerukunan  antar  umat  beragama,  masyarakat  harus  mengedepankan  empat  prinsip,  yaitu moderat, keseimbangan, adil, dan toleransi.   Jadi moderasi beragama adalah konsep yang menekankan pada sikap saling menghormati dan toleransi di antara kelompok agama yang berbeda.  Kemudian  bagaimana  konsep  moderasi  harus  diterapkan  dalam  konteks keberagaman  agama?  Kementerian  Agama  RI  dalam  buku  “Moderasi  Beragama” menjelaskan  bahwa  pada  dasarnya,  moderasi  beragama  hendaknya  dilakukan  dengan berpegang  pada  dua  prinsip  dasar  yaitu  adil  dan  seimbang  dan  keseimbangan  (Kosasih, Raharusun, Dalimunthe, & Kodir, 2020).
Pertama ,  Adil  dan  berimbang.  Adil  dan  berimbang  berarti  menempatkan  sesuatu pada  tempatnya  atau  meletakkan  sesuatu  sesuai  dengan  proporsinya.  Dalam  konteks moderasi  beragama,  prinsip  adil  dan  berimbang  mengacu  pada  keseimbangan  antara  akal dan  wahyu,  jasmani  dan  rohani,  hak  dan  kewajiban.  Seseorang  dikatakan  adil  dan berimbang  terhadap  dirinya  ketika  hak  jasmani  dan  hak  rohaninya  dipenuhi  secara seimbang.
Kedua .  Keseimbangan.  Keseimbangan  adalah  sebuah  cara  pandang  seseorang terhadap  sesuatu  atau  seseorang  yang  lebih  berpihak  kepada  kebersamaan  dan  lebih menekankan  kepada  nilai  kemanusiaan.  Seseorang  dalam  bersikap  dianggap  memenuhi keseimbangan  ketika  mereka  dalam  bertindak  memberikan  kebaikan  dan  keuntungan kepada semua pihak tanpa harus merugikan salah satunya. Nilai kemanusiaan merupakan salah satu nilai yang harus diterapkan dalam kehidupan
Jika  dilihat  dari    pengertian  di  atas,  maka  dalam  agama  Islam,  tidak  ada  yang namanya  ekstremisme  dan  radikalisme  karena  agama  Islam  mengajarkan  keadilan  dan keseimbangan. Dalam hubungan dan pandangannya tentang agama lain, Islam menerapkan
prinsip  tegas  yang  santun  bahwa  Agamamu  untukmu,  agamaku  untukku  sesuai  dengan firman Allah SWT  dalam Al-Quran Surah Al-Kafirun ayat 6, " Lakum dinukum waliyadin " yang  artinya  "Untuk  kalianlah  agama  kalian  dan  untukkulah  agamaku".  Pernyataan  ini mengajarkan  bahwa  setiap  individu  memiliki  hak  untuk  memeluk  agama  dan  keyakinan agama  yang  mereka  pilih,  dan  tidak  boleh  dipaksa  atau  dipengaruhi  untuk  mengubah agamanya.  Islam  mendorong  toleransi  terhadap  agama-agama  lain  dan  menghormati keragaman  keyakinan  agama  di  seluruh  dunia.  Ini  adalah  nilai-nilai  penting  dalam  Islam yang  mengajarkan  keharmonisan  dan  perdamaian  antara  umat  beragama  yang  berbeda. Meskipun  Islam  memiliki  pandangan  khusus  tentang  ajaran-ajarannya  sendiri,  prinsip "Agamamu  untukmu,  agamaku  untukku"  mencerminkan  sikap  inklusif  yang  menghargai hak  setiap individu  untuk menjalani  agamanya  sendiri  tanpa  tekanan  atau  paksaan.  Islam memiliki  prinsip  tegas  yang  santun  dalam  pandangannya  terhadap  agama  lain.  Bahwa setiap orang memiliki hak untuk memilih agamanya sendiri dan tidak boleh dipaksa untuk mengikuti agama orang lain. Namun, Islam juga mengajarkan untuk bersikap luwes dalam bersikap  terhadap  pemeluk agama  lain  dan  menjunjung  tinggi  masalah  toleransi terhadap pemeluk  agama  yang  lain,  terutama  dalam  masalah  akhlak  (tingkah  laku)  orang  Islam terhadap  siapapun,  baik  itu  terhadap  saudara,  tetangga,  teman  dan lain  sebagainya.  Islam juga tidak melarang hubungan antara muslim dengan penganut agama lain, kecuali bekerja sama  dalam  2  persoalan,  yaitu  Aqidah  dan  Ibadah.  Kedua  persoalan  tersebut  merupakan hak  intern  umat  Islam  yang  tidak  boleh  dicampuri  pihak  lain,  tetapi  aspek  sosial kemasyarakatan dapat bersatu dalam kerja sama yang baik (Rusdiyah, 2020).
Tujuan  utama  dalam  penerapan  ajaran  Islam  terkait  moderasi  beragama  dalam hubungan  antar  agama  adalah  terjalinnya  kerukunan  antara  umat  Islam  dengan  penganut agama-agama lain di Indonesia. Umat Islam dan umat agama lain akan saling menghormati kepercayaan  masing-masing.  Selanjutnya,  umat  beragama  sebagai  bagian  dari  bangsa Indonesia dapat bersosialisasi sebagaimana mestinya dan bekerjasama untuk mewujudkan cita-cita  bersama  tanpa  adanya  sekat  perbedaan  agama.  Agama  Islam  mengajarkan pentingnya  menjaga  keseimbangan  antara  hubungan  vertikal  dengan  Allah (hablum minallāh )  dan  hubungan  horizontal  dengan  sesama  manusia  ( hablum  minan nās). Hubungan vertikal atau hubungan ke atas yakni hablun min Allah berarti hubungan kepada Allah  Swt,  yang  terkait  dengan  ibadah-ibadah  ritual  (Rusdiyah,  2020).  Sedangkan hubungan  horizontal  mencakup  urusan-urusan  interaksi  sosial  kemasyarakatan. Keseimbangan  antara  hubungan  vertikal  dan  horizontal  ditandai  dengan  seimbangnya hubungan  vertikal  yang  berkaitan  langsung  dengan  Allah  yaitu Habluminallah dan Habluminannas yang  berhubungan  dengan  sesama  manusia.  Islam  mengajarkan  untuk berbuat  baik  kepada  pemeluk  agama  lain  selama  mereka  tidak  mengganggu  atau memerangi  umat  Islam.  Hal  ini  sesuai  dengan  prinsip  toleransi  dalam  Islam  yang menghargai  keberagaman  dan  menghormati  agama  lain  tanpa  membeda-bedakan.  Dalam Islam,  hubungan  antara  muslim  dengan  penganut  agama  lain  tidak  dilarang  oleh  syariat Islam, kecuali bekerja sama dalam 2 persoalan, yaitu Aqidah dan Ibadah. Kedua persoalan tersebut  merupakan  hak  intern  umat  Islam  yang  tidak  boleh  dicampuri  pihak  lain,  tetapi aspek  sosial  kemasyarakatan  dapat  bersatu  dalam  kerja  sama  yang  baik.  Oleh  karena  itu, umat  Islam  diperintahkan  untuk  berbuat  baik  kepada  pemeluk  agama  lain  dalam  hal-hal yang bersifat sosial atau interaksi antara sesama manusia.
Pada  zaman  Nabi  Muhammad  SAW,  sikap  menghormati  agama  lain  sudah dipraktikkan  oleh  Asma  putri  Abu  Bakar  ash-Shiddiq  terhadap  ibunya  yang  belum memeluk  Islam.  Ketika  itu  ibunya  mengunjunginya  dan  Asma  setelah  minta  izin  kepada Nabi  Muhamad  SAW.,  maka  Nabi  memerintahkannya  untuk  menyambung  silaturrahim dengan  ibunya  itu.  Kemudian  turunlah  QS  Al-Mumtahanah  ayat  8.  Ayat  tersebut menegaskan  bahwa  sesungguhnya  Allah  mencintai  orang-orang  yang  adil,  yang  berbuat
adil terhadap diri mereka sendiri, keluarga mereka dan orang-orang yang berada di bawah tanggung jawabnya. Perintah Allah SWT yang berkaitan dengan ayat di atas meliputi dua hal.  Pertama,  berbuat  baik  atau  melakukan  kebaikan  kepada  non-muslim,  seperti melakukan  silaturrahim,  menghormati  tetangga,  dan  menjamu  tamu.  Pada  intinya  umat Islam  diperintahkan  untuk  dapat  berinteraksi  dengan  non-muslim  secara  wajar.  Kedua, berlaku  adil  terhadap  non-muslim.  Maksudnya,  umat  Islam  diperintahkan  untuk  berbuat adil  kepada  non-muslim  dengan  menunaikan  hak  mereka,  seperti  menepati  janji,  dan menyampaikan  amanat,  memenuhi  pembayaran  dengan  sempurna  jika  membeli  dari mereka.
Berkenaan  dengan  itu,  Rasulullah  Saw  mengajarkan  dan  memberikan  contoh bagaimana bersikap moderat di dalam dakwahnya. Dalam hal ini, Nabi Saw mengajarkan kepada  umatnya  agar:  1)  Tidak  pernah  memaksakan  seseorang  untuk  memeluk  Islam;  2) Mengakui  adanya  perbedaan;  3)  Bertoleransi  terhadap  perbedaan;  4)  Menjunjung  tinggi hak  asasi  manusia;  5)  Memandang  gender  secara  setara;  6)  Memandang  positif  dan Memberi  tempat  demokrasi;  7)  Menghargai  kepada  sesama  makhluk  (Salik,  2020). Moderasi  beragama  dalam  perspektif  Islam  mengajarkan  umat  untuk  mencari  titik kesamaan dalam hubungan dengan sesama muslim. Dalam hubungan dengan non-muslim, mencari  titik  kesamaan  berarti  melihat  esensi  agama  Islam  yang  bersifat  universal  atau bersifat ushuli . Mencari kesamaan dengan umat agama lain atau pada titik tertentu dengan etnis  dan  suku  lain  sejalan  dengan  firman  Allah  SWT,  bahwa  pada  dasarnya manusia  ini berasal dari umat yang satu, berasal dari induk yang sama yakni dari Adam dan Hawa. Hal ini ditegaskan dalam Surat Al-Baqarah ayat 213 yang menyatakan bahwa manusia adalah umat yang satu.
Artinya : “Manusia adalah umat yang satu, lalu Allah mengutus para nabi sebagai pemberi kabar gembira dan pemberi peringatan, dan menurunkan bersama mereka Kitab dengan benar, memberi keputusan di antara manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan." .
Dalam perspektif moderasi beragama, umat Islam mampu menghargai setiap agama yang ada dengan prasangka baik bahwa mereka berasal dari kebenaran tunggal ( kalimatun sawa’ )  yang  berjalan  menuju  cita-cita  yang  sama  yaitu  menyejahterakan  dan menyelamatkan umat manusia dari kerusakan.
Prinsip  Islam  mengenai  moderasi  beragama  dengan  mengedepankan  kesamaan  ini diperlukan  agar  umat  Islam  lebih  arif  dalam  melihat  keragaman.  Pada  beberapa  aspek dalam beragama, tidak ada perbedaan di antara umat Islam dengan umat penganut agama lain.  Kesamaan  ini  yang  perlu  dikedepankan  untuk  mewujudkan  pola  hubungan  antara agama yang harmonis, tidak saling curiga dan bermusuhan, namun sebaliknya lebih toleran dan  bisa  bekerjasama  dalam  urusan-urusan  sosial  kemasyarakatan,  berbangsa  dan bernegara.  Moderasi  beragama  mengajarkan  umat  untuk  mencari  titik  kesamaan  dalam hubungan  dengan  sesama  muslim  maupun  dengan  non-muslim.  Namun,  mencari  titik kesamaan bukan berarti mencampuradukkan ajaran agama atau menganggap semua agama sama. Pada beberapa aspek ajaran, pasti ada beberapa poin perbedaan antar ajaran agama. Namun,  sepanjang  berkaitan  dengan  urusan  kemasyarakatan  dan  kenegaraan  untuk mencapai suatu tujuan bersama, umat beragama harus bahu-membahu dalam mewujudkan inti  dari  ajaran agama  masing-masing  yang  bersifat  universal  dan  diajarkan  oleh masing- masing agama, seperti tentang keadilan, anti diskriminasi atau persamaan di depan hukum dan seterusnya.
Moderasi  beragama  dalam  Islam  mengedepankan  kesamaan  dan  toleransi,  serta menjunjung tinggi rukun dan damai sebagai wujud esensi dari moderasi beragama. Hal ini sejalan  dengan  Piagam  Madinah  yang  memberikan  jaminan  kebebasan  beragama  dan ketentuan-ketentuan moderasi beragama yang menjadi dasar kerukunan hidup beragama.
Oleh karena itu, umat Islam selalu mendorong terciptanya hubungan yang harmonis antar  pemeluk agama.  Setidaknya  bagi  agama-agama  yang  telah  diakui  keberadaannya  di negeri ini wajib diberikan fasilitas dan perlindungan, baik oleh pemerintah termasuk oleh masyarakat.  Ketegangan,  bahkan  disharmoni  antar  umat  beragama  seringkali  diakibatkan oleh persoalan politik setempat. Karena itu penyelesaiannya harus dari persoalan setempat, karena  secara  umum  semuanya  telah  diberi  hak  yang  sama.  Termasuk  dalam  mendirikan tempat  ibadah  dan  untukmenjalankan  ibadah  sesuai  dengan  agama  dan  kepercayaan masing-masing.
3 Transformasi dan Resolusi Moderasi Beragama sebagai Pioner Kerukunan
Indikator  moderasi  beragama  menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  esensi kehidupan  manusia  yang  tidak  hanya  vertical  melainkan  horizontal.  Dengan  adanya indikator  moderasi  beragama  tersebut,  Indonesia  diharapkan  dapat  mempertahankan kerukunan  dan  keharmonisan  antar  umat  beragama,  sehingga  dapat  mewujudkan masyarakat  yang  damai,  sejahtera,  dan  beradab.  Dalam  pandangan  pola  dan  tren, Iceberg Analysis dapat digunakan untuk melacak perubahan dalam situasi yang kompleks. Dengan memahami faktor-faktor yang tersembunyi dalam gunung es, kita dapat melihat tren yang muncul  dan  mengantisipasi  bagaimana  situasi  tersebut  dapat  berkembang  di  masa  depan. Gambaran umum analisis dapat dilihat pada informasi berikut:
Gambar: Iceberg Analysis & U Process
Sumber: Pemikiran Otto Scharmer dalam Materi Moderasi beragama, 2023
U-Process,  di  sisi  lain,  adalah  kerangka  kerja  yang  digunakan  untuk  mengatasi masalah yang kompleks dan mengeksplorasi kemungkinan solusi yang inovatif. U-Process melibatkan  empat  tahap,  yaitu  memperhatikan,  memahami,  menghidupkan  kembali,  dan memperbaharui.  Dalam  struktur  penyebab  dan  mental  model,  U-Process  dapat  digunakan untuk mengubah pola pikir atau mental model yang mendasari masalah yang kita hadapi. Dengan  melalui  empat  tahap  U-Process,  kita  dapat  membuka  pikiran  kita  dan  melihat masalah  dari  berbagai  sudut  pandang  yang  berbeda,  yang  dapat  membantu  kita menemukan solusi yang inovatif. Iceberg Analysis dan U-Process dapat digunakan dalam pandangan  pola  dan tren,  struktur  penyebab,  dan  mental  model  untuk  mengatasi masalah kompleks  dan  mengeksplorasi  solusi  yang  inovatif.  Melalui  penggunaan  kerangka  kerja ini, kita dapat mengidentifikasi faktor-faktor yang tersembunyi dalam masalah, membuka
pikiran  kita  untuk  melihat  masalah  dari  berbagai  sudut  pandang,  dan  menemukan  solusi yang inovatif untuk mengatasi masalah tersebut (Meninato, 2019).
Iceberg  Analysis  dan  U-Process  adalah  dua  konsep  utama  dalam  teori Transformative  Action yang  dikembangkan  oleh  Otto  Scharmer. Iceberg  Analysis merupakan  konsep  yang  digunakan  untuk  menggambarkan  bahwa  masalah-masalah  yang terlihat  di  permukaan  hanya  merupakan  bagian  kecil  dari  masalah  yang  sebenarnya. Sementara  U-Process  adalah  sebuah  konsep  yang  menggambarkan  sebuah  proses  yang melibatkan  empat  tahap  yaitu  mengamati,  merasakan,  memahami,  dan  bertindak.  Kedua konsep  ini  sangat  relevan  dalam  konteks  penerapan  moderasi  beragama  di  Indonesia. Sebagai  sebuah  negara  yang  multikultural  dan  multireligius,  Indonesia  seringkali dihadapkan pada permasalahan intoleransi dan konflik antaragama. Iceberg Analysis akan membantu dalam melihat akar permasalahan tersebut yang seringkali tersembunyi di balik konflik  antaragama  yang  terlihat  di  permukaan.  Dengan  menggunakan  konsep  ini,  maka kita  dapat  melihat  bahwa  perbedaan  agama  hanyalah  bagian  kecil  dari  masalah  yang sebenarnya dan masih banyak faktor lain seperti politik, sosial, ekonomi, dan budaya yang memengaruhi  terjadinya  konflik  antaragama  di  Indonesia.  Dengan  menggunakan  kedua konsep  ini,  maka  kita  dapat  memiliki  pemahaman  yang  lebih  baik  tentang  masalah  yang sebenarnya, serta merancang solusi yang lebih holistik dan berkelanjutan untuk mengatasi permasalahan moderasi beragama di Indonesia.
Analisis  yang  dapat  dilakukan  terkait  dengan  pemikiran  Scharmer  mulai  dari fenomena terjadi, pola dan tren, struktur penyebab, dan mental model. Hal ini pula dapat dilakukan berupa strategi dengan mengawali dari rethingking, redesigning, reframing, dan reacting . Analisis iceberg kehidupan beragama dapat memberikan pemahaman yang lebih mendalam  tentang  fenomena  kehidupan  beragama,  pola  dan  tren,  struktur  penyebab,  dan mental model yang terkait dengan kehidupan beragama.
1. Pertama-tama, analisis iceberg mengacu pada konsep bahwa hanya sebagian kecil dari suatu fenomena yang terlihat, sedangkan sebagian besar dari itu tersembunyi di bawah permukaan. Dalam konteks kehidupan beragama, hal ini dapat berarti bahwa apa yang kita  lihat  secara  fisik,  seperti  praktik  keagamaan,  hanya  merupakan  bagian  kecil  dari keseluruhan  pengalaman  keagamaan  seseorang.  Fenomena  kehidupan  beragama  dapat beragam,  mulai  dari  praktik  keagamaan  sehari-hari  hingga  kegiatan  keagamaan  besar seperti perayaan Hari Raya.
2. Tren  dan  pola  dalam  kehidupan  beragama  dapat  bervariasi  dari  satu  komunitas  ke komunitas  lainnya.  Sebagai  contoh,  di  beberapa  negara,  terdapat  tren  meningkatnya jumlah  orang  yang  meninggalkan  agama  mereka,  sementara  di  tempat  lain,  jumlah orang yang beragama justru meningkat.
3. Struktur  penyebab  dari  fenomena  kehidupan  beragama  dapat  berkaitan  dengan  faktor sosial, ekonomi, budaya, dan politik. Sebagai contoh, konflik antar agama dapat terjadi karena perbedaan keyakinan atau juga karena faktor-faktor ekonomi dan politik.
4. Mental model yang terkait dengan kehidupan beragama juga dapat bervariasi dari satu individu  ke  individu  lainnya.  Beberapa  orang  mungkin  memiliki  mental  model  yang sangat  religius,  sementara  yang  lainnya  mungkin  memiliki  mental  model  yang  lebih liberal atau skeptis terhadap agama.
Analisis iceberg kehidupan beragama, penting untuk memperhatikan bahwa bagian terbesar  dari  pengalaman  keagamaan  seseorang  mungkin  tersembunyi  dan  tidak  terlihat oleh orang lain. Oleh karena itu, penting untuk menghargai dan menghormati kepercayaan dan  praktik  keagamaan  orang  lain,  bahkan  jika  kita  tidak  sepakat  dengan  mereka. Pemahaman  ini  yang  dalam  pemikiran  Gadamer  dalam  hermeneutika  terbuka  harus  ada tinjauan tentang horizon pembaca dan penulis di masa lalu tentang pentingnya pembacaan teks  keagamaan  (Gadamer,  2007).  Nilai-nilai  Weda  tidak  sepenuhnya  membuat  klaim
kebenaran  di  masa  lalu  tentang  peristiwa  kesejarahan  sebagai  sumber  kebenaran  yang menjadikan konflik di masa sekarang. Hal ini melainkan  adanya pemikiran  ulang tentang adanya  makna  sublimasi  pemikrian  tentang  peristiwa  yang  ada  di  dalam  diri  seseorang tentang  peperangan  dengan enam  musuh yang  ada  dalam  diri  seseorang  mulai  dari kama (keinginan), krodha (kemarahan),  l obha (Keserakahan),  Moha  (kebingungan),  Mada (kemabukan),  dan  matsyaria  (irihati)  (Adiputra,  2003).  Dalam  hal  ini  kita  ambil  contoh dari  cerita  Ramayana  yang  ada  di  India  ketika  penyelamatan  Dewi  Sita  yang  ada  di Ayodha  yang  saat  ini  India  oleh  Ravana  yang  berasal  dari  Alengka  yang  saat  ini  Sri Langka. Peristiwa ini menunjukan adanya tidak adanya klain kebenaran dari historis masa lalu dan saat ini terjadi peperangan berkepanjangan antara India dan Srilangka melainkan ada  sublimasi  spiritual  yang  ada  dalam  diri  manusia  untuk  selalu  belajar  mengendalikan diri  sendiri.  Dengan  demikian,  bahwa  adanya  klaim  kebenaran  ini  yang  merupakan  awal mula  terjadinya  disharmoni  dalam  kehidupan  beragama  karena  adanya  interpretasi  teks keagamaan  yang  bersifat  tekstual  dan  perlu  upaya  kontekstual  dalam  merelasikannya dalam kehidupan nyata.
Strategi  moderasi  dalam  beragama  dengan  langkah rethinking,  redesigning, reframing ,  dan reacting adalah  sebuah  pendekatan  yang  dapat  membantu  individu  untuk lebih  bijak  dan  rasional  dalam  memahami,  mempertimbangkan,  dan merespon  persoalan- persoalan  agama  dengan  cara  yang  seimbang  dan  berdasarkan  pada  prinsip-prinsip toleransi,  keadilan,  dan  kebijaksanaan.  Berikut  adalah  penjelasan  singkat  mengenai masing-masing langkah dalam strategi moderasi beragama:
1. Rethinking
Langkah  pertama  dalam  strategi  ini  adalah  dengan  mengubah  cara  kita  memikirkan agama.  Kita  perlu  berusaha  menghilangkan preconceived  notions dan stereotip yang salah  tentang  agama.  Kita  harus  belajar  untuk  memahami  agama  dengan  lebih  objektif dan terbuka, tanpa terpengaruh oleh sentimen atau pendapat yang bias.
2. Redesigning
Langkah  kedua  dalam  strategi  ini  adalah  dengan  memperbaiki  atau  mendesain  ulang bentuk-bentuk  praktik  keagamaan  sehingga  lebih  inklusif  dan  tidak  diskriminatif.  Kita perlu  merenungkan  kembali  cara  kita  melakukan  ibadah  dan  mengikuti  aturan-aturan agama  yang  sejalan  dengan  nilai-nilai  universal  seperti  kesetaraan,  keadilan,  dan toleransi.
3. Reframing
Langkah ketiga dalam strategi ini adalah dengan mengubah sudut pandang kita terhadap perbedaan  agama.  Kita  harus  belajar  untuk  melihat  perbedaan  sebagai  suatu  kekayaan yang  dapat  memperkaya  kehidupan  kita  dan  memperluas  wawasan  kita.  Kita  perlu memahami  bahwa  perbedaan  adalah  sebuah  kenyataan  yang  tidak  dapat  dihindari  dan harus dihargai.
4. Reacting
Langkah  keempat  dalam  strategi  ini  adalah  dengan  merespons  secara  positif  terhadap konflik  dan  perbedaan  dalam  agama.  Kita  harus  belajar  untuk  menghadapi  perbedaan dengan  cara  yang  bijak  dan  konstruktif, dengan  mengutamakan  dialog  dan  musyawarah untuk  mencapai  pemahaman  yang  lebih  dalam  dan  memperkuat  hubungan  antarumat beragama.
Keseluruhan,  strategi  moderasi  beragama  dengan  langkah rethinking,  redesigning, reframing , dan reacting adalah pendekatan yang efektif dalam mengurangi konflik agama dan  memperkuat  keharmonisan  antara  umat  beragama.  Pemikiran  teks  keagamaan hermeneutika  dan  harmoni  kebangsaan  dapat  dihubungkan  melalui  beberapa  aspek (Affandi,  2012).  Dalam  konteks  teks  keagamaan,  hermeneutika  dapat  membantu  untuk memahami  makna  dan  pesan  dari  teks  tersebut  secara  lebih  mendalam  dan  akurat.
Interpretasi  yang  tepat  dari  teks  keagamaan  dapat  membantu  mempromosikan  nilai-nilai yang  mendorong  keharmonisan  antara  berbagai  agama  dan  kepercayaan  di  masyarakat. Namun,  perlu  diingat  bahwa  interpretasi  teks  keagamaan  dapat  berbeda-beda  di  antara individu  atau  kelompok  yang  berbeda,  tergantung  pada  pengalaman  hidup,  konteks budaya, dan pandangan filosofis masing-masing (Suhardi, 2015). Oleh karena itu, penting untuk  mempromosikan  diskusi  yang  terbuka  dan  inklusif  tentang  interpretasi  teks keagamaan,  dengan  tujuan  untuk  memperkuat  kesepahaman  dan  kerukunan  di  antara masyarakat yang berbeda-beda. Dalam hal ini, harmoni kebangsaan juga dapat membantu untuk  mencapai  kesepahaman  dan  kerukunan  yang  lebih  baik  di  antara  masyarakat  yang beragam.
Dalam  konteks  ini,  moderasi  beragama  di  Indonesia  bukanlah  tentang  negara menjadi  moderat,  tetapi  tentang  bagaimana  individu  dan  kelompok  beragama  memahami dan  mempraktikkan  agama  mereka  dengan  penuh  pengertian  terhadap  perbedaan. Menghormati  hak  setiap  individu  untuk  beragama  sesuai  keyakinan  mereka  dan  tidak memaksakan  keyakinan  agama  tertentu  kepada  orang  lain.  Berpartisipasi  dalam  dialog antaragama  untuk  memahami  perbedaan  antara  keyakinan  dan  mencari  titik-titik persamaan dalam upaya membangun kerukunan antaragama. Menghargai keanekaragaman budaya  dan  agama  di  Indonesia,  serta  mempromosikan  pemahaman  bahwa  perbedaan adalah  sumber  kekayaan.  Merespons  perbedaan  dan  konflik  dengan  cara  damai,  bukan dengan  kekerasan  atau  tindakan  radikal.  Mendorong  pendidikan  agama  yang mempromosikan  moderasi,  toleransi,  dan  pemahaman  yang  baik  terhadap  agama-agama lain.  Berpartisipasi  aktif  dalam  masyarakat  dan  mempromosikan  nilai-nilai  moderasi, perdamaian,  dan  toleransi  dalam  interaksi  sehari-hari.  Menghadapi  kelompok  berbasis radikal dan ekstremis, pendekatan moderasi juga penting. Muslim moderat dapat berperan sebagai  suara  yang  lantang  untuk  menolak  kekerasan,  ekstremisme,  dan  tindakan terorisme. Mereka dapat mengambil peran dalam mengedukasi orang-orang tentang agama yang sejuk dan damai, serta berusaha memerangi ekstremisme dengan argumen dan bukti yang kuat.

## III. PENUTUP
Konsep  harmoni  kebangsaan  menekankan  pentingnya  saling  pengertian,  toleransi,  dan kerjasama  di  antara  anggota  masyarakat  yang  berbeda-beda.  Konsep  ini  dapat  membantu mempromosikan sikap yang terbuka dan inklusif terhadap perbedaan, serta mendorong dialog dan interaksi yang sehat antara kelompok-kelompok yang berbeda. Pemikiran teks keagamaan hermeneutika  dan  harmoni  kebangsaan  saling  terkait  dan  dapat  saling  mendukung  dalam mencapai  kesepahaman  dan  kerukunan  di  antara  masyarakat  yang  berbeda-beda. Hermeneutika  dapat  membantu  untuk  memahami  makna  dan  pesan  dari  teks  keagamaan secara lebih  akurat,  sementara  harmoni  kebangsaan  dapat  membantu  untuk mempromosikan sikap  yang  terbuka  dan  inklusif  terhadap  perbedaan  dan  memperkuat  kesepahaman  dan kerukunan di antara masyarakat yang berbeda-beda.
Moderasi  beragama  menjadi  kunci  terciptanya  toleransi  dan  kerukunan  antar  umat beragama  di  Indonesia.  Dalam  mengelola  situasi  keagamaan  yang  sangat  beragam  di Indonesia,  kita  membutuhkan  visi  dan  solusi  yang  dapat  menciptakan  kerukunan  dan kedamaian  dalam  menjalankan  kehidupan  keagamaan,  yakni  dengan  mengedepankan moderasi  beragama,  menghargai  keragaman,  serta  tidak  terjebak  pada  ekstremisme, intoleransi, dan tindak kekerasan. Toleransi beragama bukanlah untuk saling melebur dalam keyakinan dan juga bukan untuk saling bertukar agama atau keyakinan dengan kelompok lain yang memiliki keyakinan berbeda, namun toleransi di sini lebih kepada interaksi mu`amalah atau interaksi sosial antar masyarakat yang memiliki batasan-batasan yang mesti dijaga secara bersama sehingga masing-masing pihak bisa dan mampu untuk mengendalikan diri serta bisa
menyediakan ruang untuk saling menghormati dan menjaga kelebihan dan keunikan masing- masing  tanpa  ada  rasa  takut  dan  khawatir  dalam  melaksanakan  keyakinannya.  Esensi  dari moderasi  beragama  dalam  bingkai  toleransi  adalah  menjaga  keseimbangan  antara  hak beragama  dan  komitmen  kebangsaan,  serta  menciptakan  lingkungan  yang  harmonis  dan damai, serta mewujudkan cita-cita bersama untuk menyejahterakan dan menyelamatkan umat manusia dari kerusakan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adiputra, G. R. (2003). Pengetahuan Dasar Agama Hindu (I). Jakarta: STAH DN Jakarta.
Affandi,  N.  (2012).  Harmoni  Dalam  Keragaman  (Sebuah  Analisis  Tentang  Konstruksi Perdamaian  Antar  Umat  Beragama. Lentera:  Jurnal  Ilmu  Dakwah  Dan  Komunikasi , 14 (1), 71–84. https://doi.org/10.21093/lj.v14i1JUNI.208
Armansyah, Y. (2013). Prinsip Toleransi Sunan Kalijaga dan Kontribusinya dalam Islamisasi Masyarakat Jawa. Jurnal Kontekstualita , 28 (1), 34–46.
Gadamer, H. G. (2007). The Gadamer reader : a bouquet of the later writings . (R. E. Palmer, Ed.) (XXIII). Northwestern: Northwestern University Press.
Hefni,  W.  (2020).  Moderasi  Beragama  Dalam  Ruang  Digital:  Studi  Pengarusutamaan Moderasi Beragama Di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri. Jurnal Bimas Islam , 13 (1), 2–22.
Hude,  D.  (2021).  Moderasi  Beragama  Perspektif  Al-Qur’an.  Retrieved  September  13,  2023, from https://istiqlal.or.id/blog/detail/moderasi-beragama-perspektif-alquran.html
Kamal,  A.  (2022).  Politik  Moderasi  Beragama  di  Indonesia  di Era  Disrupsi:  Menuju  Dialog Spiritual-Humanis. Jurnal Pemikiran Politik Islam , 1 (1), 40–57.
Koentjaraningrat. (2007). Manusia dan Kebudayaan di Indonesia . Jakarta.
Kopong,  K.  (2021).  Menalar  Hubungan  Agama,  Pancasila  Dan  Negara  Dalam  Membangun Moderasi  Beragama  Di  Era  Disrupsi  Digital. Atma  Reksa :  Jurnal  Pastoral  Dan Kateketik , 6 (1), 4–11.
Kosasih,  E.,  Raharusun,  A.  S.,  Dalimunthe,  R.  P.,  &  Kodir,  A.  A.  (2020).  Literasi  media sosial  dalam  pemasyarakatan  moderasi  beragama  dalam  situasi  pandemi  Covid-19. Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung .
Meninato,  T.  (2019). Designing  Designers  -  Paths  to  Experience  Desired  Futures. Toronto, Canada. Retrieved from https://openresearch.ocadu.ca/id/eprint/2530/
Nurdin,  F.  (2021).  Moderasi  Beragama  Menurut  Al-Qur’an  Dan  Hadist. Jurnal  Ilmiah  Al- Mu’ashirah , 18 (1), 59–65.
Raghib al-Ashfahani. (1992). Mufradat Alfazh Al-Quran . Beirut: Dar Al-Qalam.
Rusdiyah.  (2020).  Moderasi  Beragama  dalam  Bingkai  Toleransi:  Kajian  Islam  dan Keberagaman. Pemikiran Islam , 1 (2), 1–10.
Salik,  M.  (2020). Nahdlatul  Ulama  dan  Gagasan  Moderasi  Islam .  Malang:  PT.  Literindo Berkah Jaya.
Sugiyono.  (2011). Metode  Penelitian  Pendidikan  (Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan Research and Development) (12th ed.). Bandung: CV. Alfabeta.
Suhardi,  U.  (2013). Kajian  Bentuk  Dan  Makna  Nilai  Filosofis  Lingga  Dalam  Perspektif Ajaran  Hindu  (Studi  Pemujaan  Lingga  Di  Desa  Linggoasri,  Kecamatan  Kajen, Kabupaten Pekalongan - Jawa Tengah) . Denpasar.
Suhardi,  U.  (2015). Kedudukan  Perempuan  Hindu  Dalam  Kitab  Sarasamuccaya  (Kajian Etika Hindu) (I). Surabaya: Paramita.
Suhardi,  Untung,  M.  A.  dan  Y.  (2022).  Tantangan  Moderasi  Beragama  Dalam  Disrupsi Teknologi. Widya Aksara : Jurnal Agama Hindu , 27 (2), 257–268.
Utami, D. R. W. W. (2022). Statistik Indonesia 2022 . Jakarta.