## PENGUATAN WAWASAN WASATHIYAH KHATIB MUDA DI WONOGIRI SEBAGAI RESPONS TERHADAP KONDISI PANDEMI COVID-19
Fathurrohman Husen 1 *, Agus Wahyu Triatmo 1 , Akhmad Anwar Dhani 1 1 Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta, Sukoharjo, Indonesia *fathurrohman.husen@staff.uinsaid.ac.id
Abstrak: Khatib  berperan  penting  dalam  memberikan  informasi  dan  khazanah  keislaman kepada jamaah shalat Jumat. Selayaknya, khatib menyampaikan materi khotbah yang selektif, tidak mengandung unsur SARA, radikalisme, dan fundamentalisme. Oleh karena itu diperlukan metode dan pemilihan maddah khotbah yang lugas dan terarah. Kegiatan pengabdian kepada masyarakat ini bertujuan  untuk memberikan pemahaman kepada  para khatib muda tentang pentingnya  konsep wasathiyah,  khususnya  dalam  merespons  pandemi  Covid-19.  Respons yang  terlalu  longgar  atau  terlalu  ekstrem  terhadap  pandemi  dapat  berakibat  kepada ketidaknyamanan  masyarakat.  Khatib  muda  menjadi  salah  satu  pihak  yang  berperan  dalam memciptakan kenyamanan di tengah pandemi ini. Metode yang digunakan dalam pengabdian ini adalah Participatory Action Research dengan teknik ceramah, diskusi, dan evaluasi. Hasil pengabdian  kepada  masyarakat  ini  menunjukkan  para  peserta  memperoleh  manfaat  dan wawasan  baru  dalam  hal  menyikapi  pandemi  Covid-19,  sehingga  memiliki  referensi  materi khotbah  yang washatiyah.  Khotib  muda  menjadi  lebih  memahami  rukun  dan  syarat  dalam berkhotbah  sehingga  mampu  menyikapi  pandemi  Covid-19  secara  proporsional  sesuai pemahaman agama yang wasathiyah.
Kata Kunci: wasathiyah, khatib, pandemi Covid-19
Abstract: Khatib is significant in providing information and Islamic knowledge to the Friday prayer  pilgrims.  Appropriately,  khatib  delivers  selective  preaching  material  and  does  not contain elements of SARA, radicalism, and foundationalism. Therefore, a straightforward and directed  method  and  selection  of  preaching  maddah  is  needed.  This  community  service activity  aims  to  provide  young  khatibs  with  the  importance  of  the  concept  of  wasathiyah, especially  in  responding  to  the  Covid-19  pandemic.  Too  lax  or  extreme  a  response  to  the pandemic can result in public discomfort. Young Khatib is one of the parties who play a role in creating  comfort  in  the  midst  of  this  pandemic.  The  method  used  in  this  service  was Participatory  Action  Research  through  lecture,  discussion,  and  evaluation  techniques.  The results show that the participants felt new benefits and insights in responding to the Covid-19 pandemic, so they had a reference for washatiyah preaching material. As a result, the young Khotib became more understanding of the pillars and conditions of preaching. They could also respond  to  the  Covid-19  pandemic  proportionally  according  to  a  wasathiyah  religious understanding.
Keywords: wasathiyah, preacher, Covid-19 pandemic

## Pendahuluan
Khotib  muda  semestinya  memiliki  sikap  responsif  dalam  memilih  materi  khotbahnya. Materi  yang  aktual  dan  solutif  terhadap  problem  saat  itu  menjadi  kunci  utama  dalam menyampaikan merterinya. Termasuk, hoax tentang pandemi Covid-19 menjadi problematik di masyarakat.  Misalnya  saja  terkait  kontroversi  penyelenggaraan  vaksin  sebagai  upaya pencegahan  penyebaran  virus  tersebut.  Tersebar  informasi  bahwa  vaksin  sebagai  bentuk penanaman chip untuk  memantau  titik  lokasi  seseorang.  Dalam  penelitiannya  Handini menjelaskan tentang minimnya kritis masyarakat terhadap informasi yang diterimanya dapat mempengaruhi  terpaparnya  hoax  oleh  sebagian  besar  masyarakat.  Poinnya,  bahwa  sikap
rasional  perlu  ditanamkan  pada  setiap  warganet  dalam  menyikapi  informasi-informasi  yang masuk dalam sosial medianya (Handini, Mubarok and Kholiq, 2021 ).
Rasional  dalam  menerima  informasi  merupakan  nilai  ajaran  Islam  yang  sebearnya sudah diperintahkan dalam Al- Qur’an, disebut dengan bertabayyun. Pesan keagamaan ini bisa saja  disampaikan  oleh  seorang dai yang  memberikan  ceramahnya,  baik  di  media  sosial maupun  secara  luring.  Khotbah  jumat  misalnya  sebagai  media  umat  Islam  untuk  saling menasihati,  sekaligus  menjadi  kewajiban  dalam  salat  Jumat.  Wajibnya  salat  Jumat  yang dilakukan  satu  minggu  sekali  dengan  mengumpulkan  beberapa  masa,  dapat  menjadi  media menyampaikan  informasi  maupun mau’izah  hasanah .  Dalam  KBBI  luring,  pihak  yang menyampaikan  materi  dalam  khotbah  disebut  khatib.  Ada  beberapa  alasan  mengapa  dalam pengabdian  kepada  masyarakat  kali  ini  ditujukan  kepada  khatib  muda. Pertama, karena pemuda  tidak  lebih  rawan  terpapar  virus  Covid-19.  Mengingat  kegiatan  pendampingan  ini dilaksanakan pada saat pandemi Covid-19. Sebab itu juga, pemuda dirasa lebih aman tampil di  khalayak  untuk  khotbah  Jumat  di  masa  ini. Kedua, menjadi  motivasi  bagi  pemuda  dalam regenerasi khatib. Bagaimana pun, keberlanjutan khatib perlu disiapkan dengan memberikan pemahaman  fikih  khotbah  kepada  generasi  muda. Ketiga, usia  muda  lebih  bergerak  cepat dalam  teknologi.  Ketiga  alasan  ini  menjadi  latar  belakang  kuat  mengapa  pemuda  menjadi subjek pengabdian kali ini.
Usia  memiliki  pengaruh  keterpaparan  informasi hoax ,  termasuk  hoax  tentang  virus Covid-19.  Pemuda,  semestinya  mampu  mengidentifikasi hoax tersebut  karena  dirasa  lebih cakap  teknologi  dalam  mengklarifikasi,  menyaring,  dan  mengantisipas.  Penelitian  berbasis pengabdian kepada masyarakat tentang cara mendeteksi hoax pernah dilakukan oleh Mundhir &  Djurban  ( 2021 )  di  Majelis  Taklim  Muslimah  di  Jawa  Tengah.  Hasilnya,  usia  dapat mempengaruhi dominasi keterpaparan hoax. Ditemukan bahwa usia 50-60 tahun mejadi pihak yang  mendominasinya.  Hal  ini  disebabkan  minimnya  kecakapan  literasi  digital.  Walhasil, kemampuan deteksi hoak ini dapat ditingkatkan pada usia tersebut dengan adanya program pendampingan.
Dalam  rangka  membendung hoax yang  berujung  pada  sikap  jabariyah  maupun qadariyah  pada  jamaah  Jumat  maka  perlu  dibina  pemahaman  khatib  muda  tentang  konsep wasathiyah (moderat).  Mengingat,  penyebaran  paham  agama  telah  merebak  pada  sosial media.  Paham  jabariyah  yang  ekstrem  menjadikan  seseorang  tidak  mempedulikan  protokol kesehatan  saat  pandemi  Covid-19  dengan  argumentasi  bahwa  Tuhan  lah  yang  menentukan hidup-matinya  seseorang  sepenuhnya.  Tentu  ini  menjadi  hal  yang  sangat  berbahaya  bagi keselamatan  diri  manusia.  Adapun  paham  qadariyah  yang  mengandalkan  kemampuan manusia  dalam  menentukan  nasibnya  menjadikan  masyarakat  terlalu  takut  dan menghilangkan peran Tuhan di setiap keputusan yang diambilnya, seperti hilangnya harapan dan  doa  kepada  Tuhan  YME.  Menurut  Kosasih  ( 2019 )  menjelaskan  bahwa  penting  adanya gerakan  literasi  media  sosial.  Hal  ini  dapat  mencegah  adanya  radikalisme  dalam  beragama, termasuk bersikap jabariyah atau qadariyah dalam menyikapi pandemi covid-19. Upaya yang dapat  dilakukan  antara  lain,  seorang  dai  memiliki  prinsip wasathiyah sehingga  dapat mempengaruhi  masyarakat  untuk  berpikir  kritis  dan  adil. Wasathiyah dalam  paham  agama
atau  moderasi  beragama  menjadi  hal  yang  darurat  dilakukan.  Sebgaiamana  Syatar, Amiruddin,  Haq,  &  Rahman  ( 2020 )  juga  menemukan  bahwa  paham  hukum  Islam  kepada masyarakat  perlu  di upgrade pada  masa  pandemi  Covid-19.  Misalnya  ajaran rukhsah dalam kondisi darurat, termasuk salat dengan mersnggangkan shaf, hukum mengutamakan salat di rumah  dan  semisalnya.  Kaidah  ‘menghindari  kemudara tan  lebih  diutamakan  dibandingkan mencari maslahat’ juga harus dipahami masyarakat sehingga agama menjadi solusi di masa pandemi.
Pada  masa  pandemi  Covid-19,  penanaman  sikap wasathiyah tidak  hanya  dapat dilakukan  melalui  luring,  melainkan  juga  daring.  Menurut  Kusumah  ( 2020 ),  tercatat  bahwa sejak  akhir  Desember  2019  terjadi  kenaikan  subcribers  para  pendakwah  di  media  Youtube. Bermunculan kajian-kajian via Zoom dan Google meet yang massif dan diisi oleh para ulama, habaib, dan kyai. Namun, fokus dalam pengabdian yang dilakukan kali ini sengaja menyasar pada khatib muda yang menjadi pelayan masyarakat saat salat Jumat tetap dijalankan secara luring.  Sebenarnya,  sebelum  pandemi  pun,  dakwah  di  media  sosial  sudah  diminati  kaum milenial, misalnya di media sosial instagram. Husna ( 2020 ) melihat wajah baru dakwah saat ini  sedang  marak  dilakukan  di  media  sosial  instagram.  Dicontohkan  pada  akun  instagram Pemuda  Hijrah  yang  memiliki follower 832.000  dan  telah  meproduksi  344  konten  (dililihat pada  18  Desember  2017)  menunjukkan  produktivitas  dan  minat  pemuda  dalam  berdakwah dan  mengikuti  dakwah  di  media  sosial.  Jargon  dan  sebutannya  pun  lebih  tersistematis  dan kekinian, misalnya mereka membuat sebutan Shift dengan jargon atau tagline khusus “banyak maen,  b anyak  manfaat,  banyak  pahala,  dan  sedikit  dosa”.  Hal  ini  dapat  menjadi  dampak positif  untuk  menciptakan  gaya  hidup  kekinian  namun  juga  terkendali  dengan  sosial  media. Hanya saja tetap perlu disadari bagi pengguna sosmed untuk tetap bertabayyun dan berguru langsung pada ahlinya dalam ilmu agama.
Menanggapi  kecakapan  kaum  muda  dalam  menggunakan  sosial  media  yang  massif maka  perlu  diarahkan  kepada  hal-hal  positif,  seperti  mempersiapkannya  sebagai  seorang khatib. Cepatnya informasi yang berseliweran tentu harus dibarengi dengan kecapakan dalam bertabayyun.  Tidak  diharapkan  apa  yang  disampaikan  dalam  mimbar  khotbah  jumat,  justru informasi hoax .  Terlebih,  saat  pandemi  Covid-19  ini  muncul  persoalan  baru  terkait  hukum beribadah,  menyikapi  kebijakan  medis,  dan  sejenisnya.  Karenanya,  tujuan  dari  Pengabdian kepada  Masyarakat  ini  adalah  untuk  memberikan  pemahaman  kepada  khotib  muda  tentang bagaimana agama menyikapi pandemi Covid-19 ini secara moderat. Harapanya, khotib muda mampu menyampaikan materi secara tepat, solutif, dan wasathiyah .

## Metode
Pendekatan  yang  dilakukan  pada  kegiatan  Pengabdian  kepada  Masyarakat  (PKM) Participatory  Action  Research (PAR).  Pendekatan  jenis  ini  memiliki  tujuan  untuk  merespons permasalah di masyarakat sehingga mendapatkan solusi yang dibutuhkannya secara praktis. Selain itu, dalam rangka untuk memproduksi ilmu pengetahuan dan transformasi sosial, juga keagamaan  (Denzin, 2009 ).  Tahapan  dalam  kegiatan  terdiri  dari  tiga  tahap. Pertama ,
pembentukan  tim  inti,  berkolaborasi  dengan  Pemuda  Muhammadiyah  Cabang  Pracimantoro, Wonogiri. Kedua , Koordinasi pelaksanaan dan kerjasama, yaitu untuk menentukan tema yang urgen  dilakukan  pengabdian  saat  itu. Ketiga ,  pelaksanaan  seminar  dan  evaluasi,  dengan maksud tercapainya pemahaman yang solutif berkelanjutan. Tahapan ini sesuai dengan Afandi et  al. ( 2022 )  tentang  maksud  diselenggarakanya  PKM  dengan  pendekatan  PAR.  Sebab, pendekatan ini bisa dikatakan PKM Transformatif. Hal ini karena merupakan proses riset yang berorientasi  pada  pemberdayaan  dan  perubahan.  Proses  riset  dilaksanakan  dengan  upaya sistematis, kolaboratif, dan berkelanjutan dalam rangka menciptakan transformasi sosial.
Pembentukan  tim  dilakukan  dengan  menunjuk  koordinator  Lazismu,  pemuda Muhammadiyah,  guru  SD  Muh  PK,  dan  SMP  Muh  PK  Pracimantoro.  Pembentukan  tim dilakukan untuk mengidentifikasi persoalan dan regenerasi khotib muda. Selain itu juga untuk mendapatkan peserta dengan kriteria usia muda, berperan dalam sosialisasi masyarakat, dan diutamakan pernah menjadi khatib Jumat. Terhimpun peserta yang mengikuti kegiatan PKM terdiri dari pemuda yang ada di daerah Wonogiri dan sekitar lokasi penyelenggaraan, seperti utusan  pemuda  dari  daerah  di  kecamatan  Giritontro,  Pracimantoro,  Eromoko,  dan  Ronkop- Gunung Kidul.
Koordinasi  pekasanaan  dan  kerjasama  dalam  kegiatan  PKM  dilakukan  dengan menentukan  hari,  tempat,  dan  protokol  yang  harus  dilakukan.  Mengingat  kegiatan  PKM dilakukan secara luring dan pada masa pandemic. Ditetapkan pada hari Sabtu, 20 Maret 2020. Lokasi pengabdian dilakukan di Aula SD Muhammadiyah Program Khusus Pracimantoro, Jalan Taruna HS Km 0.3 Pracimantoro, Kabupaten Wonogiri. Aula yang cukup luas dengan sirkulasi udara yang memadai sehingga ditetapkannya lokasi tersebut. Penyelenggaraan kegiatan PKM secara  luring  ini  dilakukan  dengan  tetap  melakukan  protokol  kesehatan,  seperti  memakai masker,  menjaga  jarak,  memakai  handsanitizer,  dan  cek  suhu.  Hal  ini  dilakukan  demi mencegah penyebaran virus Covid-19 dan menyesuaikan anjuran dari pemerintah. Gambaran pelaksanaan kegiatan sebagaimana pada Gambar 1 .
Gambar 1. Penerapan protokol kesehatan saat penyelenggaraan PKM luring
Pelaksanaan seminar dan evaluasi yang dipilih adalah dengan metode metode ceramah, diskusi,  dan  evaluasi.  Ceramah  dilakukan  dengan  penyampain  materi  secara  paneling  oleh para  narasumber, menggunakan  LCD,  dan  membagi materi ke dalam beberapa  sesi dengan topik  pembahasan,  yaitu  fikih  khotbah,  budaya  literasi,  dan maddah khatbah  yang
wasathiyah .  Setelah  pemaparan  dipersilakan  bagi  peserta  untuk  menyampaikan  pertanyaan dan  berdiskusi.  Pada  akhir  sesi,  disilakan  bagi  peserta  menjawab  kuesioner  evaluasi  PKM. Evaluasi  dilakukan  menggunakan  gform  yang  disampaikan  kepada  peserta  yang  telah mengikuti  materi.  Harapanya,  pemahaman  peserta  tentang  materi  yang  disampaikan  dapat terukur dan diprakktikan dalam kegiatan khotbah Jumat yang dilakukannya.
Kegiatan PKM dimulai pada pukul 09.00 s.d. 12.00. Tema yang diangkat pada kelompok kami adalah  “Moderasi Khatib Muda Pasca - Pandemi Covid 19: Metode Dakwah dan Literasi”. Materi  disampaikan  secara  bergantian  yang  mencakup:  fikih  khotbah,  pentingnya  tradisi literasi di era disrupsi, dan moderasi beragama dalam memilih maddah khotbah. Pengabdian ini dilakukan oleh tiga orang, Agus Wahyu Triatmo, Ahmad Anwar Dhani, dan Fathurrohman Husen.  Pengabdi  mempresentasikan  materis  secara  bergantian,  antara  lain:  fikih  khotbah, pentingnya  tradisi  literasi  di  era  disrupsi,  dan  moderasi  beragama  dalam  memilih maddah khotbah. Dengan presentasi panel, materi diakhiri dengan sesi diskusi. Gambaran pelaksanaan sebagaimana pada Gambar 2 .

## Gambar 2. Penyampaian materi PKM
Materi  pertama ,  disampaikan  tentang  pentingnya  khotbah  sebagai  rukun  dalam  salat Jumat.  Wajibnya,  khotbah  dilakukan  2x  dengan  cara  berdiri  dan  diselingi  dengan  duduk sejenak  di  antara  keduanya.  Beberapa  sunah  dalam  dalam  khotbah  Jumat,  antara  lain: Dimulai dengan pujian dan sanjungan kepada Allah Swt., selawat Nabi, syahadat, membaca ayat pilihan, seperti Surah Ali ‘Imran Ayat 102, Surah an - Nisa’ Ayat 1, Surah al -Ahzab Ayat 70- 71;  Mengeraskan  Suara/Mengagungkan;  Memendekkan  Khotbah  dan  memanjangkan  salat; Membaca  ayat  Al- Qur’an  dalam  Khotbah;  dan  Mendoakan  kaum  muslim  (dengan  isyarat telunjuk).  Disampaikan  juga  hal-hal  yang  mubah  dilakukan  khotib,  seperti:  berpegang  pada tongkat,  berbicara  kepada  hadirin  untuk  suatu  keperluan,  menganjurkan  kepada  manusia untuk  bersedekah  kepada  fakir,  jika  melihatnya,  menjeda  khotbah  karena  mengurus  suatu keperluan  dan  menyambungnya  lagi,  dan  Memisahkan  antara  khotbah  dan  salat  karena keperluan yang dihadapinya. Materi fikih khotbah merujuk pada kitab Sahih Fikih Sunnah yang ditulis  oleh  Abu  Malik  Kamal  bin  Sayyid  Salim  jilid  2  bab  Salat  Jumat. Materi  kedua, disampaikan  tentang  pentingnya  tradisi  literasi  dalam  merespons  fenomena  ataupun informasi.  Tujuannya,  supaya  senantiasa  belajar  dan  mampu  mengolah  informasi  yang  ia dapat,  termasuk maddah (materi)  dakwah/khotbah.  Mengutip  dari  Fathi  Yakan  dalam  kitab
kaifa  mad’u  ilal  islami,  pemateri  menyampaikan,  “tertariknya mad’u kepada  ajaran  Islam tergantung  pada  maddah  yang  disampaikan.  Karenanya,  penting  disampaikan  tentang keistimewaan.totalitas  dari  ajaran  Islam  (Saputra, 2011 ).  Literasi  tidak  sekadar  kegiatan menulis  atau  membaca,  namu  juga  tentang  proses  mengolah  informasi  yang  sampai  pada kita.  Setidaknya  ada  6  macam  literasi  dasar,  seperti:  literasi  baca  tulis,  literasi  numerasi, literasi  sains,  literasi  finansial,  literasi  digital,  serta  literasi  budaya  dan  kewargaan    (Faidz,
2020 ).
Materi ketiga, era disrupsi (yang ingin cepat, simpel, terjangkau, murah) yang dihadapi oleh  para  khatib  muda  (milenial)  untuk  menentukan  teks  khotbah  maka  harus wasathiyah , tidak  mengarah  kepada  over-tekstual  atau  overkontekstual;  tidak  jabariyah  atau  qadariyah. Bagaimana  tipsnya?  Maka  budayakan  literasi,  di  antaranya  mengakses  website-website penyedia teks khotbah yang up to date dan moderat. Moderasi Islam bukan ajaran baru dari Islam,  melainkan  cara  pandang  kita  terhadap  ajaran  dan  pengamalan  Islam.  Moderasi beragam penting bagi kehidupan era disrupsi. Sebab, dengan indikator masyarakatnya lebih memilih sesuatu yang cepat, mudah, murah, dan lebih terjangkau. Disampaikan kutipan dari Prof.  Dr.  Amin  Abdullah  tentang  elemen  moderasi  beragama  ada  enam  (IBTimes, 2020 ), antara  lain:  1)  perubahan  dan  reformasi  substansial,  2) ulum  al-din yang  dikombinasikan dengan  pendidikan  sains,  sosial,  dan  humaniora,  3) fresh ijtihad,  4)  meyakini  adanya perubahan  dalam  hal  itelektual,  moral,  hukum,  ekonomi,  dan  teknologi,  5)  Tidak  fanatik mazhab  atau  teologi  tertentu,  6)  berkeadilan  dan  harmonisasi  dalam  beragama.  Selainnya, Din  Syamsuddin  menyampaikan,  bahwa  gerakan wasathiyah ditunjukkan  dengan  menjadi muslim  yang  antikekerasan,  penuh  dialog,  dan  kasih  saying,  serta  menjunjung  tinggi  nilai nilai-nilai perdamaian, termasuk menghindari kegaduhan (Yudistira, 2020 ).
Setelah pemaparan materi, disilakan untuk para peserta menyampaikan pertanyaan dan didiskusikan. Misalnya ditanyakan oleh Endri tentang bagaimana mendapatkan materi dakwah yang responsif wasathiyah sedangkan secara individu, tidak semua khatib muda berkapasitas memadai  dalam  ilmu  agama.  Disampaikan  pengabdi,  bahwa  rujukan  praktis  yang  dapat diambil  untuk  materi  khotbah  maka  dapat  berkunjung  ke  website  yang  dikelola  oleh  ormas yang  tidak  menunjukkan  ektremisme,  radikalisme,  dan  komunisme.  Misalnya  website  yang dapat  dikunjungi  adalah  nu.or.id,  tarjih.or.id,  islamsantun.org,  ibtimes.id,  dan  sejenisnya. Website  tersebut  menyediakan  kolom  khotbah  yang uptodate sesuai  konteks  terkini . Dalam sesi  diskusi  ini  menghasilkan  harapan  dari  peserta  kepada  Perguruan  Tinggi  Islam  Negeri untuk merumuskan teks khotbah yang responsif paham wasathiyah . Tujuanya, supaya dalam satu tahun penyampaian khotbah di mimbar jumat para jamaah memiliki khazanah keislaman yang terarah.
Penutup  pada  kegiatan  PKM  Agus  Wahyu  Triatmo  menyampaikan closing  statement , bahwa pentin bagi khatib untuk membuatan materi khotbah berdasarkan pada problem yang sedang  hits  di  zaman  dan  lokasi  khotbah,  baiknya  menyajikan  terlebih  dahulu  kemudian disampaikan bagaimana solusinya menurut ajaran Islam. Harapanya, para jamaah salat Jumat tidak  mengantuk.  Beliau  menyampaikan,  guyonan  yang  muncul  dalam  salat  Jumat  yang sebenarnya bermakna konotasi negatif adalah “barang siapa yang sakit karena tidak bisa tidur
ma ka  salat  Jumatlah,  dengan  begitu  akan  bisa  tidur”.  Hal  demikian  sebenarnya  menjadi  PR para  khotib,  akhirnya  pemudalah  yang  harus  berperan  aktif  juga  sehingga  ajaran  Islam tersampaikan dengan baik di mimbar Jumat, tidak membosankan dan solutif akan persoalan yang sedang terjadi.

## Hasil dan Pembahasan
Sebagai  tolok  ukur  keberhasilan  dari  kegiakan  PKM  ini,  pengabdi  melakukan  survey sekaligus  evaluasi  terhadap  materi  yang  disampaikan.  Berdasarkan  kuesioner  yang disebarkan, ada 19 peserta yang menjawab.
Pada Gambar  3 ,  ditunjukkan  bahwa  usia  peserta  yang  mengikuti  kegiatan  PKM  rerata adalah usia 26 s.d. 35 tahun. Hal ini sesuai dengan target peserta dengan usia kategori muda. Rincian persentase peserta urut dari yang terbanyak adalah usia rentang usia 26 s.d. 35 tahun adalah 42,1%; usia 36 s.d. 46 tahun adalah 26, 3%; 16 s.d. 25 tahun adalah 21,1%; dan usia lebih  dari  46  tahun  adalah  10,5%.  Kali  ini,  pengabdi  melakukan  internalisasi  paham wasathiyah kepada  khatib  muda.  Generasi  muda  memang  menjadi  tumpuan  dalam  gerak cepat  suatu  kegiatan,  sebagaimana  Yudiawan  and  Ahmadi  ( 2020 )  melakukan  pengabdian kepada  dai  muda,  yaitu  para  mahasiswa  IAIN  Sorong.  Meraka  dirasa  memiliki  peran  dan tanggung  jawab  dakwah  terhadap  wilayah  minoritas  Papua  Barat.  Dalam  PKM  ini,  pengabdi menyampaikan paham washatiyah kepada khatib muda sehingga memberikan pengaruh pada jamaah  Salat  Jumat  di  wilayah  Wonogiri.  Capaian  yang  digapai,  para  khatib  menjadi  lebih paham bagaimana memilih materi khotbah yang wasathiyah, mengikuti sunah (tidak berlama- lama),  dan  akurat  dengan  menyajikan  data  setelah  menyampaikan  dalil.  Praktisnya,  khotib muda mendapatkan referensi literatur materi khotbah yang sesuai kriteria tersebut.
Gambar 3. Diagram hasil jawaban kuesioner usia peserta PKM
Pada Gambar  4 ,  menunjukkan  latar  belakang  pendidikan  peserta  didominasi  oleh lulusan  S1  (57,9%),  namun  demikian  masih  banyak  juga  yang  pendidikan  akhirnya  adalah setingkat SLTA (36,8%). Hal ini menjadi pertimbangan dalam mengidentifikasi wawasan dan kecakapan dalam menerima dan menyampaikan materi khotbah.
Gambar 4. Diagram hasil jawaban kuesioner basik pendidikan akhir peserta PKM
Berdasarkan  survey  yang  dilakukan,  pada Gambar  5 tampak  peserta  yang  mengikuti rerata  sudah  pernah  menyampaikan  khotbah,  sebanyak  73,7%,  sedangkan  yang  belum pernah adalah 26,3%. Dengan adanya penjelasan materi tentang keutamaan seorang khotib dan  pentingnya  menyeleksi  materi  khotbah  oleh  pengabdi,  peserta  (khatib  pemuda) termotivasi  menyampaikan  materi  khotbah  yang wasathiyah. Khususnya,  dalam  merespons pandemi  Covid-19.  Bagi  yang belum pernah  melakukan  khotbah,  menjadi termotivasi  tampil sebagai  khatib  dan  atau  sadar  tentang  pentingnya  melaksanakan  khotbah  dengan pemahaman wasathiyah yang sudah disampaikan dalam PKM.
Pemahaman  agama washatiyah (moderat)  menjadi  materi  pengabdian  yang  relevan dilakukan  untuk  menyikapi  informasi  yang  beredar  saat  terhadi  pandemi  nasional. Sebagaimana  pernah  dilakukan  oleh  Afwadzi  ( 2020 )  yang  menjadikan  peserta  didik  tingkat dasar sebagai subjek pengabdianya. Tujuannya untuk mengantisipasi paham radikal, dengan membangun sikap moderasi beragama di Taman Pendidikan Al- Qur’an melalui parenting da n perpustakaan  qurani  para  peserta  pengabdian  menyadari  pentingnya  cinta  tanah  air  dan kejinya perbuatan terorisme. Tidak hanya itu Anam et al. , ( 2022 ) juga melakukan pengabdian dengan tema yang sama. Kali ini bertujuan untuk mencegah paham transnasional radikal di Indonesia dan Jerman.
Gambar 5. Diagram hasil jawaban kuesioner tentang pengalaman berkhotbah
Pada Gambar  6 ,  ditunjukkan  bahwa  materi  yang  disampaikan  tentang  fikih  khotbah dalam PKM ini dapat dikatakan berhasil dan efektif. Ditunjukkan dengan persetujuan peserta dalam  menjawab  kuesioner  “Dengan  disampaikannya  materi  Moderasi  Khatib  Muda,  Saya lebih memahami lagi tentang fikih khotbah”. Jawaban peserta adalah sangat setuju (52,6%) dan setuju (47,4%).
Gambar 6. Diagram hasil jawaban kuesioner tentang pemahaman fikih khotbah
Gambar  7 menunjukkan,  bahwa  pemahaman  peserta  PKM  meningkat.  Disimpulkan, bahwa  peserta  menjadi  paham  tentang  urgensi  moderasi  dalam maddah khotbah.  Hal  ini ditunjukkan  dengan  persetujuan  peserta  dalam  menjawab  kuesioner  “Saya  menjadi  lebih memahami  betapa  pentingnya  moderasi  dalam  menyampaikan maddah (materi)  dakwah”. Jawaban ‘sangat setuju’ (68,4%) dan ‘setuju’ (31,6%).
Gambar 7. Diagram hasil jawaban kuesioner tentang urgensi maddah khotbah yang wasathiyah bagi khatib
Pemahaman  peserta  tentang  pentingnya  mengatur  durasi  khotbah  dapat  ditunjukkan pada Gambar  8 .  Dengan  kuesioner  “Saya  baru  memahami,  bahwa  khatib  tidak  semestinya berlama-lama  dalam  berkhotbah ,”  maka  mayoritas  peserta  menjawab,  ‘baru’  mengetahui dengan  pernyataan  sangat  setuju  (68,45%)  dan  setuju  (26,3%).  Walhasil,  peserta  memiliki pemahaman  tentang  esensi  khotbah  Jumat  adalah  bukan  berdasarkan  lamanya menyampaikan materi, namun lebih pada isi dan singkatnya khotbah. Hal ini dipahami setelah
mengikuti PKM. Harapannya, khatib muda menyampaikan khotbahnya dengan singkat, tepat, dan penuh hikmat.
Gambar 8. Diagram hasil jawaban kuesioner tentang esensi durasi khotbah.
Pada Gambar  9 menunjukkan  pemahaman  peserta  setelah  mengikuti  PKM  tentang urgensi  menyeleksi  naskah  khotbah.  Meskipun  sebagaian  peserta  sudah  memahami pentingnya  menyeleksi  teks  khotabah  (10.5%)  sebelum  penyampaian  materi,  namun  masih didominasi  oleh  peserta  yang  belum  memahaminya  (84,2%),  sehingga  dapat  disimpulkan bahwa PKM ini penting dilakukan.
Gambar 9. Diagram hasil jawaban kuesioner tentang urgensi menyeleksi naskah khotbah
Bagaimana  pun,  Covid-19  adalah  pandemi  skala  nasional,  bahkan  internasional.  Sejak akhir  2019,  pandemi  ini  baru  dinyatakan  usai  pada  awal  2023  oleh  Tedros  Adhanom Ghebreyesus,  Direktur  Jenderal  Organisasi  Kesehatan  Dunia,  WHO.  Dalam  United  Nations News  ( 2023 )  disebutkan  setidaknya  ada  hampir  tujuh  juta  korban  meninggal  dunia  dalam pandemi ini. Karenanya, perlu dilakukan antisipasi dan penanganan cepat untuk kasus serupa di  masa  yang  akan  datang.  Tidak  hanya  secara  medis,  tapi  juga  bagaimana  agama mensikapinya. Lalu Didik and Wahyudi ( 2021 ) terhadap pandemi Covid-19 dengan melakukan pengabdian dengan sosialisasi pencegahan penularan Covid-19. Di antaranya seminar Perilaku Hidup  Bersih  dan  Sehat  (PHBS),  pelatihan  mencuci  tangan,  pembiasaan  physical  distancing, senam  bersama,  pemberian  bantuan  masker,  pemberian bantuan hand  sanitizer,  dan  bersih lingkungan masjid.
Kali  ini,  pengabdi  lebih  fokus  pada  bagaimana  agama  menyikapi  pandemi  Covid-19
sehingga  subjek  pengabdian  memiliki  paham  yang  pertengahan  ( wasathiyah ).  Artinya,  tidak terlalu ekstrem dalam pencegahannya, namun juga tidak terlalu menggampangkan. Misalnya, berkaitan dengan paham ekstrem bahwa takdir mati di tangan Allah Swt. bukan pada wabah.
Dari berbagai data dan pembahasan tersebut maka PKM ini dikatakan berhasil. Indikator keberhasilan  ini  ditunjukkan  oleh  peserta  yang  mengikuti  kegiatan  PKM,  telah  mendapatkan sudut pandang baru tentang bagaimana merespons pandemi Covid-19, khususnya bagaimana agama  menjadi  solusi,  bukan  menakut-nakuti,  atau  menyepelekan  pandemi  yang  menular. Peserta  mendapatkan  pemahaman  baru  dengan  wawasan wasathiyah dalam  menjalankan tugasnya  sebagai  khatib,  dari  hasil  PKM  ini.  Tidak  hanya  iru,  peserta  PKM  mendapatkan pendalaman  materi  tentang  fikih  khotbah  dan  budaya  literasi  dalam  memilih  teks  khotbah sehingga  nir- hoax .  Peserta  yang  didominasi  oleh  pemuda  yang  pernah  berkhotbah, mendapatkan  referensi  rujukan  yang  cepat  dan  akurat  untuk  diakses.  Setelah  menerima materi,  peserta  juga  lebih  memahami  pentingnya  mengatur  durasi  khotbah,  materi  khotbah yang terseleksi, akurat, menjawab persolan terkini, dan wasathiyah .

## Kesimpulan
Proses  PKM  yang  dilakukan  menjadikan  khatib  muda  mampu  memahami  konsep wasathiyah , selain itu juga fikih khotbah juga semakin dimengerti. Peserta menjadi lebih siap dalam  memilih  materi  khotbah  yang wasathiyah ,  khususnya  tentang  bagaimana  agama menyikapi  pandemi  menular,  seperti  Covid-19.  Terdapat  peserta  yang  kesulitan  dalam mencari referensi dalam menyampaikan khotabah yang wasathiyah disebabkan karena basic keilmuan  tidak  sebanding  dengan  tuntutan  tampil  menjadi  seorang  khatib.  Melalui  PKM  ini, pengabdi mengarahkan untuk mengunjungi website atau kanal Islam yang memenuhi unsur moderasi  dalam  beragama,  sebagaimana  disampiakan  dalam  materi.  Kegiatan  pengabdian berjalan dengan khitmat, diskusi aktif, dan antusias. Harapanya, kegiatan yang diselenggaran atas  kerjasama  Pendidikan  Perguruan  Tinggi  Islam  dengan  lembaga  masyarakat  terus dibangun dan dikembangkan. Pada kegiatan PKM selanjutnya, perlu dilakukan pendampingan dan  kodifikasi  naskah-naskah  khotbah  yang  responsif  paham wasathiyah sebagai  acuan khutbah selama satu tahun.

## Ucapan Terima Kasih
Kami  ucapkan  kepada  pihak  Prodi  Manajemen  Dakwah  serta  Fakultas  Ushuluddin  dan Dakwah  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Mas  Said  Surakarta  yang  telah  memfasilitasi penyelenggaraan  kegiatan  Pengabdian  Kepada  Masyarakat  (PKM).  Diucapkan  juga  kepada Lazismu  Pracimantoro  yang  telah  memfasilitasi  tempat,  penghimpunan  peserta,  dan kerjasama administrasi dalam kegiatan ini.

## Referensi
Afandi,  A.,  Laily,  N.,  Wahyudi,  N.,  Umam,  M.  H.,  Kambau,  R.  A.,  Rahman,  S.  A.,  Sudirman,  M., Jamilah,  Kadir,  N.  A.,  Junaid,  S.,  Nur,  S.,  Parmitasari,  R.  D.  A.,  Nurdiyanah, Wahyudi,  J.,  & Wahid, M. (2022). Metodologi Pengabdian Masyarakat. 1st edn. Edited by Suwendi, A. Basir, and J. Wahyudi. Jakarta: Direktorat Pendidikan Tinggi Keagamaan Islam Direktorat Jenderal Pendidikan  Islam  Kementerian  Agama  RI  Diterbitkan  oleh:  Direktorat  Pendidikan  Tinggi Keagamaan Islam Direktorat Jenderal Pendidikan. Available at: https://pendispress.kemenag.go.id/index.php/ppress/catalog/download/19/16/74-1?inline=1
Afwadzi,  B.  (2020).  Membangun  moderasi  beragama  di  Taman  Pendidikan  Al- Qur’an  dengan parenting wasathiyah dan perpustakaan Qur’ani . Trasformasi: Jurnal Pengabdian Masyarakat, 16(2), 106 – 120. https://doi.org/10.20414/transformasi.v16i2.2647
Anam,  F.  K.,  Ikhsan,  M.  A.,  Hanafi,  Y.  .,  &  Adzim,  A.  (2022).  Internalisasi  nilai  karakter  religius nasionalis  untuk  mencegah  paham  transnasional  radikal  di  Indonesia  dan  Jerman. Trasformasi: Jurnal Pengabdian Masyarakat, 18(2), pp. 181 – 193.
https://doi.org/10.20414/transformasi.v18i2.5886
Denzin, N. K. (2009). Handbook of Qualitative Research. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Didik, L. A., & Wahyudi, F. (2021). Sosialisasi pencegahan penularan Covid-19 melalui Kuliah Kerja Partisipatif  dari  Rumah  (KKP-DR). Trasformasi:  Jurnal  Pengabdian  Masyarakat,  17(1),  126 – 135. https://doi.org/10.20414/transformasi.v17i1.2953 Faidz,  R.  (2020). Budaya  Literasi  dan  Tantangan  Zaman,  IBTimes.  Diakses  di https://ibtimes.id/budaya-literasi-dan-tantangan-zaman/
Handini, H., Mubarok, A. F., & Kholiq, M. A. (2021). Keterpaparan Hoaks Vaksin Covid-19 dalam Proses  Kognitif  Warganet  Indonesia’, Academic  Journal  of  Da’wa  and  Communication , 2(2). https://doi.org/10.22515/ajdc.v2i2.3840
Husna,  F.  (2020).  Pemuda  Hijrah:  Anak  Muda  dan  Dakwah  Online. Al-Mabhats  Jurnal  Penelitian Sosial Agama, 5(1), 51 – 75. IBTimes.  (2020). Amin  Abdullah:  Enam  Jalan  Moderasi  Beragama.  Diakses  di https://ibtimes.id/amin-abdullah-enam-jalan-moderasi-beragama/ Kosasih, E. (2019). Literasi Media Sosial dalam Pemasyarakatan Sikap Moderasi Beragama. Jurnal Bimas Islam, 12(1), 263 – 296. https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.118 Kusumah,  M.  W.  (2020).  Konvergensi  Media  Dakwah  di  Masa  Pandemi  Covid-19. Prosiding “Dakwah di Masa Pandemi Covid - 19” . https://doi.org/10.31219/osf.io/5n23q
Mundhir,  &  Djurban.  (2021).  Hoax  Detection  Program:  Pendampingan  Analisis  Literasi  Digital Konten Hoax untuk Majlis Taklim Muslimah di Jawa Tengah. DIMAS: Jurnal Pemikiran Agama dan Pemberdayaan, 21(1), 101 – 122. https://doi.org/10.21580/dms.2021.211.7427 Nations,  U.  (2023). WHO  chief  declares  end  to  COVID-19  as  a  global  health  emergency,  United Nations. Diakses di https://news.un.org/en/story/2023/05/1136367
Saputra, W. (2011). Pengantar Ilmu Dakwah. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Syatar, A. S. A., Amiruddin, M. A., Rahman, A., & Haq, I. (2020). Darurat Moderasi Beragama di Tengah Pandemi Corona Virus Desease 2019 (Covid-19). Kuriositas: Media Komunikasi Sosial Keagamaan, 13(1), 1 – 13. https://doi.org/10.35905/kur.v13i1.1376
Yudiawan,  A.,  &  Ahmadi,  A.  (2020).  Pelatihan  dan  pendampingan  Dai  muda  sebagai  upaya penyiapan  benteng  dakwah  wilayah  muslim  minoritas  Papua  Barat. Trasformasi:  Jurnal Pengabdian Masyarakat, 16(2), 155 – 164. https://doi.org/10.20414/transformasi.v16i2.2653 Yudistira, A. S. (2020). Din Syamsuddin, Bapak Wasathiyyah Islam Indonesia, IBTimes. Diakses di https://ibtimes.id/din-syamsuddin-bapak-wasathiyyah-islam-indonesia/