Reduplikasi Dialektika Pagelaran Wayang Kulit di Masyarakat Jawa; Kajian Dakwah Antropologis
Dialectical  Replication  in  the  Performance  of  Shadow Puppetry in Javanese Society: An Anthropological Study of Da'wah
Sigit Tri Utomo INISNU Temanggung, Temanggung, Indonesia sigit.t.u@inisnu.ac.id
Ana Sofiyatul Azizah INISNU Temanggung, Temanggung, Indonesia anasofiyatulazizah@inisnu.ac.id
Dzikrina Khoirun Nida INISNU Temanggung, Temanggung, Indonesia dzikrina212@gmail.com

## Abstract
Wayang  is  one  of  the  cultural  treasures  of  Java  that  has  had  a  significant  influence  on  the Islamization of the archipelago's society. As a powerful medium, wayang performances have the ability to captivate the hearts of audiences with high enthusiasm. Moreover, the master puppeteer (Dhalang) plays an attractive and sensational role in providing educational and humanistic values. This research falls under the category of field research with a qualitative method. The research approach is anthropological, characterized by descriptive patterns, practical local concrete practices, a more holistic connection to life domains, and a comparative approach. Data analysis involved data reduction and triangulation of content from wayang performances demonstrated by the master puppeteer in the context of the Replication Dialectics of Wayang Kulit Performances in Javanese Society; An Anthropological Da'wah Study. The research results indicate that the Javanese society experiences the phenomenon of replication in wayang kulit performances as a means of delivering religious  teachings.  Wayang  kulit  performances  in  Temanggung  currently  take  place  during  the activities of sadranan and saparan, as an effort to cultivate spiritual awareness and gratitude to the creator. Anthropological values in the replication dialectics of wayang kulit performances reflect honesty, good leadership, and a balanced societal order. Wayang kulit is considered a means of da'wah that conveys moral and educational messages to society. Supporting factors in conveying anthropological  values  involve  infrastructure  (facilities)  such  as  stage  arrangements,  traditional musical instruments, and qualified human resources. However, inhibiting factors include changing times, the lack of attention from the younger generation, and difficulties in meeting infrastructure needs, including the high costs associated with wayang performances.
Keywords: Replication Dialectics, Wayang Kulit Performances, Javanese Society, Da'wah.

## Abstrak
Wayang merupakan salah satu kebudayaan tanah Jawa yang meberikan pengaruh besar terhadap Islamisasi masyarakat Nusantara, sebagai media ampuh pagelaran wayang mampu mengikat hati para penonton dengan antusiasme tinggi. Terlebih, sang maestro Dhalang mampu berperan secara atraktif dan sensasional dalam memberi nilai edukasi dan humanis. Penelitian ini termasuk jenis field research dengan metode kualitatif,  pendekatan penelitian dengan  antropologis yaitu bercorak deskriptif, lokal praktis praktik konkrit/ nyata, keterkaitan domain kehidupan lebih holistik/ utuh, dan    komparatif.  Analisis  data  dengan  reduksi  dan  triangulasi  data  pada  konten  pertunjukkan wayang didemonstrasikan sang maestro dalang dalam hal ini berkaitan dengan Reduplikasi Dialektika Pagelaran  Wayang  Kulit  di  Masyarakat  Jawa;  Kajian  Dakwah  Antropologis. Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  masyarakat  Jawa  menghayati  fenomena  reduplikasi  dalam  pertunjukkan wayang kulit sebagai sarana penyampaian ajaran dakwah. Pagelaran wayang kulit di Temanggung saat ini dilakukan dalam kegiatan sadranan dan saparan, sebagai upaya penghayatan batiniah dan rasa syukur kepada pencipta. Nilai-nilai antropologis dalam reduplikasi dialektika pagelaran wayang kulit mencerminkan kejujuran, kepemimpinan yang baik, dan tatanan masyarakat yang seimbang. Wayang kulit dianggap sebagai sarana dakwah yang menyampaikan pesan moral dan pendidikan kepada  masyarakat.  Faktor  pendukung  dalam  penyampaian  nilai-nilai  antropologis  melibatkan sarana prasarana (sarpras) seperti tata panggung, alat musik tradisional, dan SDM yang berkualitas. Namun,  faktor  penghambat  meliputi  perubahan  zaman,  kurangnya  perhatian  generasi  muda terhadap pagelaran wayang, dan kesulitan dalam memenuhi sarana prasarana hingga biaya yang tinggi dalam pagelaran wayang.
Kata kunci: Reduplikasi Dialektika, Pagelaran Wayang Kulit, Masyarakat Jawa, Dakwah

## Pendahuluan
Komunikasi  adalah  proses  interaksi  antara  satu  individu  dengan  individu  yang  lainnya dengan  tujuan  untuk  menyampaikan  informasi.  Peran  media  sangat  penting  dalam  proses komunikasi. Terdapat dua jenis media komunikasi yang digunakan masyarakat yaitu old media (surat kabar,  majalah,  televisi)    dan new  media (YouTube,  facebook,  twitter,  media  online).  Dalam perkembangannya new media mulai mengeser peran old media di masyarakat .
YouTube  adalah  salah  satu new  media yang  terus  berkembang  di  kalangan  masyarakat. YouTube yang pada awalnya hanya menjadi platform berbagi video dengan fungsi utama sebagai sarana hiburan, bergeser menjadi media beraktivitas masyarakat dengan tujuan beragam, mulai dari sumber  ekonomi,  protes  sosial,  pembelaan terhadap masyarakat,  hingga  pemunculan  identititas sosial.
Beragamnya  kajian  YouTube  dapat  dilihat  misalnya  pada  Roodt  dan  Peier  (2013)  yang mendeskripsikan  pemanfaatan  YouTube  sebagai  penunjang  pembelajaran.  Mereka  berpendapat bahwa perubahan lingkungan pembelajaran merupakan suatu keniscayaan. Ketika pembelajaran di kelas,  guru    berhadapan  dengan 'Net  Generation' yang  merasa  nyaman  dengan  informasi  yang dihasilkan oleh teknologi digital. Sementara itu Bloom dan Johnston (2010) lebih memfokuskan pada  posisi  dan  peran  YouTube  yang  berfungsi  sebagai  alat  untuk  membina  pemahaman  lintas budaya secara lokal dan global.
Banyaknya  masyarakat  yang  memanfaatkan  YouTube  berimbas  pada  munculnya kecenderungan dari pembuat video di YouTube (YouTuber) untuk tidak saja memproduksi video dengan  kuantitas  yang  banyak,  namun  berusaha  untuk  berstrategi  agar  dapat  ditonton  oleh masyarakat sebanyak mungkin. Spesifikasi konten, memiliki muatan keilmuan yang dibutuhkan masyarakat, informasi yang terbaru, hingga menggunakan judul dengan kata yang sedang dicari di mesin pencari oleh banyak orang menjadi beberapa strategi yang dipergunakan YouTuber.
Penggunaan  judul  YouTube  menjadi  fokus  yang  banyak  diteliti  para  peneliti  bahasa. Wollmeret (2013) dan Bou-Franch dan Blitvich ( 2014). Metode yang digunakan dalam penelitian ini sangat beragam. Bou-Franch dan Blitvich (2014) menggunakan metode kualitatif dan kuantitatif dengan teori tatap muka untuk memahami interaksi digital pada kolom komentar di YouTube.
Penelitian    lain,  yang  mencoba  menganalisis  kesantunan  dalam  komunikasi  digital, khususnya  pada  umpatan  yang  terdapat  dalam  kolom  YouTube.  Lange  (2014)  meneliti  tentang kesantunan dalam komunikasi digital. Pada penelitian ini Lange menganalisa dampak umpatan pada  aspek  emosional  pada  penggunanya  pada  kolom  YouTube.  Sementara  iyu,  Adami  (2009) mencari respon tanggapan terhadap konten video dengan menggunakan semiotika sosial.
Dari pemaparan di atas, bisa diketahui banyaknya aspek YouTube yang telah diteliti, tetapi ditemukan gap penelitian terutama pada kajian bahasa. Kolom komentar bukan satu satunya aspek kebahasaan dalam YouTube. Aspek kebahasaan YouTube yang belum banyak mendapat perhatian adalah penggunaan Bahasa dalam judul video. Judul merangkum isi dalam jumlah kata terbatas seperti  dalam  penelitian  Haggan  (2004)  dan    Hartley  (2005)  yang  pada  akhirnya  mendorong pembaca untuk membuat keputusan apakah akan meneruskan konten yang sedang dilihat dengan konten lain yang memiliki kedekatan tema (Simonsen, 2012). Hal ini membuat peneliti tertarik untuk  melakukan  penelitian  dengan  menjadikan  judul  video  sebagai  subjek  penelitian  melalui pendekatan atau kajian yang lain yaitu pragmastilistik. Pragmastilistik merupakan ilmu bahasa yang di dalamnya mengandung dua unsur keilmuan yaitu pragmatik dan stilistik.
Pragmatik  adalah  cabang  ilmu  bahasa  yang  mengkaji  tentang  makna  yang  dihubungan dengan situasi tutur yang mencakup petutur, penutur, tuturan, konteks, tujuan, tempat, waktu serta tindak  ilokusi.  Dalam  pendapat  Leech  tersebut  menyatakan  bahwa  salah  satu  unsur  dalam pragmatik adalah konteks. Adapun konteks adalah unsur eksternal bahasa. Oleh karena itu dapat disimpulkan  bahwa  pragmatik  adalah  ilmu  bahasa  yang  mempelajari  makna  berdasarkan  unsur eksternal bahasa. Adapun, stilistik adalah ilmu bahasa yang mempelajari tentang gaya bahasa atau sering dikenal dengan language style . Dari dua keilmuan tersebut dapat digabung menjadi satu yaitu pragmastilistik  yang  artinya  bahwa  suatu  bahasa  dapat  dianalisis  berdasarkan  penggunaan  gaya bahasa serta konteks yang melingkupinya.
Kajian tersebut digunakan oleh peneliti sebagai pisau bedah dalam mengupas judul video yang berkonten Islam di YouTube. Judul video tersebut akan dikupas dari segi struktur internal, ekternal dan unsure kebahasaan yang lain. Struktur internal bahasa tersebut adalah struktur teks dari  judul  video.  Sedangkan  struktur  eksternal  kebahasaannya  mencakup  konteks  dari  video tersebut. Adapun aspek  kebahasaan yang lainnya adalah gaya bahasa yang digunakan dalam judul video berkonten Islam dalam YouTube.
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Data dalam penelitian ini berupa judul  video  di  YouTube  pada  Ramadlan  2019  di  akun  YouTube  Cinta  Quran  TV  dan  Islam Populer.  Data-data  dikumpulkan  dengan  menggunakan  teknik  simak  dengan  Teknik  Lanjutan
Catat  yang  digunakan  secara  bersamaan.  Berikut  ini  adalah  judul  konten  video  YouTube  yang dianalisis dalam penelitian.
Indonesia terkenal dengan bangsa yang luhur dan menjunjung nilai-nilai dari kebudayaan dengan berbagai kesenian dan budaya. Kesenian dan kebudayaan saat ini sangat melekat erat di masyarakat.  Salah  satunya  adalah  pertunjukkan  wayang  kulit  warisan  leluhur  yang  tercatat  di UNESCO hingga kini masih dilestarikan masyarakat Jawa pada bulan tertentu dengan nilai edukasi dan filosofi yang begitu mendalam termasuk nilai ketuhanan dalam narasi cerita sang dalang . Islam agama sebagai way of life dan hudan linnas merupakan agama likulli zaman wal makanin tidak terbatas ruang dan waktu termasuk perubahan zaman. Agama Islam di nusantara disyiarkan dengan berbagai cara salah satunya dengan wayang kulit.
Wayang kulit di zaman Walisongo menjadi media ampuh untuk berdakwah syiar ajaran agama Islam dan menjadi primadona di tengah masyarakat sekaligus hiburan karena banyak cerita tersirat sang maestro dalang yang pandai memperankan wayang kuli dengan berbagai ikon karakter tokoh (Ali 2021, 19). UU nomor 5 tahun 2017 tentang kebudayaan nasional merupakan angin segar bagi pelaku kesenian secara legal-formal menjadi acuan pengelolaan kebudayaan, tremasuk pagelaran wayang kulit di masyarakat Jawa.   Namun kebudayaan wayang kulit yang banyak dengan nilai edukasi sering dipertunjukkan masyarakat Jawa justru didiskriminasi dan dianggap tidak baik oleh  sebagian  orang  bahkan  sejumlah  pendakwah  pada  tahun  2022  lalu  yang  mengatakan pertunjukkan  wayang  kulit haram sehingga  menimbulkan  kontroversi  bagi  berbagai  kalangan termasuk aksi tentangan dari pelaku kesenian yang melaporkan ke Bareskrim (Priatmono 2022).
Temanggung merupakan daerah di Jateng yang masih melestarikan budaya wayang kulit, termasuk di kecamatan Kaloran tepatnya di Desa Toleh. Pagelaran wayang biasanya dilakukan pada bulan  tertentu  misalnya  pada  bulan Safar orang  Jawa  menyebutnya saparan. Masyarakat  sangat antusias  menonton  dan  mendatangi  pagelaran  wayang  tersebut,.  Pagelaran  wayang  tersebut dilakukan agar para generasi milenial tahu dan memahami nilai filosofi dan antropologis dialektika pertunjukkan  sebagai  media  dakwah  ulama  nusantara  dulu  ketika  proses  Islamisasi  dengan pendekatan  budaya  (observasi,  Juni  2023).  Pagelaran  Wayang  Kulit  Jawa  Desa  Pagergunung Ngablak  Kabupaten  Magelang  jugal  dilaksanakan  setiap  bulan Safar, bahkan  dimotori  oleh pemerintah  desa  setempat  dengan dalang  cilik bernama  Tegar  berasal  dari  SMP  N  2  Grabag. Kegiatan ini memberi edukasi pendidikan dakwah dengan budaya kepada para generasi milenial terutama  siswa  sekolah  di  tingkat  SD  dan  SMP  di  area  Ngablak  untuk  mengkontruksi  dan melestarikan value edukasi wayang dalam narasi cerita di area tersebut (Observasi, Juni 2023).  Hal ini juga dilakukan di Desa Kalijoso kecamatan Windusari kabupaten Magelang dengan pagelaran Wayang  Kulit  setiap  bulan Safar dengan  istilah  tradisi saparan dengan  tradisi  ini  memberikan penanaman  pendidikan  nilai  budaya  dalam  dakwah  ulama  dan  Walisongo  kepada  masyarakat melalui sang maestro dalang dengan dihadiri berbagai warga berbagai daerah dengan kerumunan dan antusiasme tinggi (Observasi, Juli 2023) . Hasil observasi  jadwal pagelaran wayang kulit juga dilaksanakan di berbagai daerah seperti di Binangun Banyumas oleh dalang Sigit Djono Saputro, desa Sarwadadi, Kawunganten Cilacap Jawa Tengah oleh ki eko Suwaryo, Desa Pesido, Jatiroto Wonogori  oleh  Ki  Tantut  Sutanto,  dan  di  Desa  Tasiagung  kecamatan  Rembang  Kabupaten Rembang oleh Ki Bima Setya Aji (Observasi, 17 Juli 2023).
Dari uraian kegelisahan akademis di atas baik teoritis maupun praktis maka penelitian ini penting untuk dilakukan untuk mengetahui Reduplikasi Pagelaran Wayang Kulit Masyarakat Jawa; Kajian  Da’wah  Antropologis ,  sehingga  memberikan  sumbangsih  positif  dan  manfaat  luas  bagi masyarakat secara umum di berbagai belahan Nusantara.
Beberapa  dari  studi  kepustaakan  banyak  penelitian  relevan  dengan  riset  ini Pertama, Penelitian yang diselenggarakan oleh Ni’mah (Ni’mah 2021, 120) dengan judul "Respon Generasi Muda Jawa Terhadap Seni Pertunjukkan Wayang Kulit di Desa Lemah Ireng" memaparkan generasi muda merespons secara positif pertunjukan wayang kulit, dengan mempertimbangkan faktor-faktor seperti mitologi lokal, keluarga, filosofi Jawa, kesibukan, dan lingkungan sekolah di desa tersebut. Kedua, Riset  yang  dijalankan  oleh  Bayu  (Anggoro  2021,  46)  dengan  judul  "Wayang  dan  Seni Pertunjukkan;  Sejarah  Perkembangan  Seni  Wayang  di  Tanah  Jawa"  menggambarkan  peran signifikan yang dimainkan oleh pertunjukan wayang dalam menyampaikan pesan dakwah Islam di tanah  Jawa.  Riset  ini  menganalisis  perkembangan  seni  wayang  berkaitan  dengan  saluran penyampaian ajaran Islam di lingkungan tersebut.
Semua  riset  di  atas  membahas  tentang  wayang  kulit,  namun  yang  membedakan  adalah penelitian Reduplikasi Pagelaran Wayang Kulit Masyarakat Jawa; Kajian Filosofis dan Antropologis menawarkan perspektif baru dan unik terhadap fenomena tersebut, menggali nilai-nilai filosofis dan  antropologis  dari  reduplikasi  pagelaran  wayang  kulit,  serta  menunjukkan  unsur  kebaruan dalam  konteks  penelitian  fenomenologis.    Dalam  penelitian  ini,  perhatian  diberikan  pada pengkajian mendalam tentang bagaimana reduplikasi dialektika dalam pertunjukan wayang kulit dipahami dan diterima oleh masyarakat Jawa sebagai media dakwah. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menyelami pemahaman masyarakat terhadap nilai-nilai, makna, dan pesan-pesan yang tersirat  dalam  reduplikasi  pagelaran  wayang  kulit,  serta  melihat  hal  ini  berkontribusi  dalam penyampaian ajaran dakwah di kalangan masyarakat Jawa. Dalam konteks ini, penelitian ini juga akan membahas nilai-nilai antropologis yang terkandung dalam reduplikasi dialektika pertunjukan wayang kulit. Melalui analisis mendalam, penelitian ini akan mengungkap aspek-aspek filosofis dari cerita wayang dan makna simboliknya dapat mempengaruhi persepsi dan pemahaman masyarakat Jawa tentang ajaran dakwah yang disampaikan melalui pertunjukan ini. Selain itu, penelitian ini juga akan menggali dimensi antropologis, melihat bagaimana reduplikasi pagelaran wayang kulit memengaruhi pola pikir, perilaku, dan identitas budaya masyarakat Jawa.
Faktor  pendukung  dan  penghambat  dari  nilai-nilai  antropologis  dalam  reduplikasi dialektika  pagelaran  wayang  kulit  juga  akan  dikaji  dalam  penelitian  ini.  Melalui  wawancara mendalam  dan  analisis  konteks  budaya,  penelitian  ini  akan  mengidentifikasi  faktor-faktor  yang memperkuat  atau  membatasi  pemahaman  dan  penerimaan  masyarakat  terhadap  pesan-pesan dakwah  yang  disampaikan  melalui  pertunjukan  wayang  kulit.  Penelitian  ini  termasuk  jenis field research dengan metode kualitatif,  pendekatan penelitian yang digunakan dengan  antropologis yaitu bercorak deskriptif, lokal praktis praktik konkrit/ nyata, keterkaitan domain kehidupan lebih holistik/ utuh, dan  komparatif (Mudzhar 2021, 89).

## Reduplikasi Dialektika Wayang Kulit; Media Efektif Edukatif Masyarakat
Reduplikasi  dalam  KBBI  bermakna  perulangan  kata,  sedang  dialektika  diartikan  sebagai bernalar  dengan  cara  berdialog(Kemdikbud  2021,  130).  Reduplikasi  Dialektika  Wayang  kulit berarti  pengulangan  cara  berdialog  dengan  nalar  dan  kritis  terhadap  pagelaran  wayang  kulit.
Wayang merupakan potret kehidupan yang berisikan sanepa piwulang dan pituduh (Bastomi 2021, 29) . Wayang juga dimaknai dengan tiruan manusia dari kulit atau kayu yang menyajikan cerita lakon oleh dalang. Makna lain dari wayang berarti ayang-ayang (bayangan) dalam kelir . Maksudnya adalah angan-angan perilaku mannusia baik digambarkan mata tajam, badan kurus, dan sebagainya. Sementara  orang  jahat  divisualkan  dengan  mulut  lebar  dan  wajah  lebar  sedangkan  kulit menunjukkan bahan yang dibuatmarina(Johnson et al. 2019, 38).
Peranan Sunan Kalijaga sebagai Wali tampak ketika berdakwah menggunakan wayang sebaai media edukasi dengan kreasi yang masif dan sensasional dengan cerita-cerita kelakuan baik, sopan dan santun dengan hidup penuh kebajikan dan mengajak secara persuasif dan melarang melakukan perbuatan kemungkaran (Anggoro 2021, 74).
Dakwah diartikan sebagai (da’a, yad’u dan da’ watan) yang artinya mengajak atau menyeru, dalam hal ini menyeru kepada hal positif dan kebaikan dan menceah kemungkaran(Saputra 2021, 89).  waDakwah  bisa  dimaknai  sebagai  tindakan  untuk  menginspirasi  individu  dengan  penuh kebijaksanaan,  dengan  tujuan  agar  mereka  memilih  jalur  yang  diberikan  oleh  Allah  swt.  serta mengembangkan keyakinan agamanya. Dakwah dalam Islam mengacu pada dakwah yang dilakukan dengan cara yang damai dan tanpa tindakan kekerasan, yang menekankan pada pengembangan aspek intelektual (kesadaran berpikir) dan emosional (kesadaran perasaan). Muhyiddin dan Safei menyatakan  bahwa  untuk  membentuk  masyarakat  yang  damai  dan  harmonis,  perlu  diterapkan beragam metode dan strategi dalam dakwah termasuk dakwah bil lisa n dan ahwal . Beberapa prinsip yang perlu dipertimbangkan adalah(Safei 2022):
a. Pengembangan metode komunikasi lisan dan tindakan yang relevan dengan perubahan dan kebutuhan zaman.
b. Beradaptasi dengan metode dan alat komunikasi yang sesuai dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
c. Pemilihan metode dan sarana komunikasi yang sesuai, seperti melalui ceramah, pertunjukan, media cetak, atau teknologi modern seperti radio, televisi, komputer, dan internet.
d. Pengembangan media dan metode yang mencerminkan budaya dan struktur sosial, termasuk institusi sosial, seni, warisan budaya, dan pariwisata.
e. Memperhitungkan perbedaan dalam tingkat pemahaman masyarakat, seperti mereka yang berpengetahuan luas, masyarakat umum, dan mereka yang mungkin berlawanan pandangan.
f. Memahami  struktur  dan  karakteristik  masyarakat  dalam  berbagai  aspek,  seperti  wilayah geografis, demografi, sosiologi, antropologi, politik, dan ekonomi.
Dakwah  antropologis  dimaknai  sebagai  dakwah  dengan  pendekatan  sosiokultural  dengan adat dan tradisi budaya yang membaur erat di dalam masyarakat terhadap hal yang dimintai dan disukai (Santoso 2021, 16).

## Wayang Kulit; Warisan Budaya Leluhur Masyarakat Jawa
Webster's New Collegiate Dictionary mengartikan budaya sebagai pola yang terintegrasi dari tindakan manusia, termasuk pemikiran, komunikasi, perilaku, dan benda-benda budaya. Ini juga bergantung  pada  kemampuan  individu  untuk  mengakses  dan  mentransfer  pengetahuan  kepada generasi berikutnya (DWORKIN 2020).
Cartwright  dalam  perspektifnya,  melihat  budaya  sebagai  faktor  penentu  yang  kuat  dalam membentuk keyakinan, sikap, dan perilaku individu. Pengaruh budaya dapat diukur melalui cara individu  terdorong  untuk  merespons  lingkungan  budaya  mereka.  Oleh  karena  itu,  Cartwright mendefinisikan  budaya  sebagai  sebuah  kelompok  manusia  yang  terorganisasi  dengan  tujuan, keyakinan,  dan  nilai-nilai  bersama,  yang  pengaruhnya  dapat  diukur  melalui  dampaknya  pada motivasi individu (Cartwright, n.d., 19).
Adapun  budaya  dan  unsur-unsurnya  menurut  Koentjaraningrat  yaitu    dapat dimanifestasikan dalam tiga bentuk yang berbeda. Pertama, sebagai konsep, pemikiran, nilai-nilai, norma,  dan  peraturan.  Kedua,  sebagai  pola  perilaku  manusia  dalam  komunitas  atau masyarakat(Koentjaraningrat 2021, 77). Ketiga, sebagai benda-benda yang dihasilkan oleh manusia. Selo  Soemardjan  dan  Soeleman  Soemardi  dikutip  Jacobus  mendefinisikan  kebudayaan  sebagai segala penciptaan, perasaan, dan ide dari suatu kelompok masyarakat. Hasil kreativitas masyarakat ini menghasilkan teknologi dan unsur-unsur kebudayaan material yang penting bagi manusia untuk mengendalikan  lingkungan  sekitarnya  dan  memanfaatkan  hasilnya  untuk  kepentingan kolektif(Jacobus Ranjabar 2021, 67).
Kejawen  adalah  budaya  asal  masyarakat  Jawa  sebelum  agama-agama  lain  seperti  Hindu, Budha, Kristen, dan Islam masuk ke Indonesia. Setelah agama-agama baru itu tiba di Indonesia, kepercayaan  asli  Kejawen  mulai  bercampur  dengan  agama-agama  baru  tersebut.  Akibat  dari percampuran antara Kejawen dan agama-agama pendatang ini, banyak ilmuwan yang berpendapat bahwa  Kejawen  merupakan  gabungan  dari  keduanya.  Sinkretisme  budaya  Jawa  dengan  agama- agama pendatang seperti Hindu, Budha, Kristen, dan Islam telah terjadi. Namun, dari perpaduan tersebut,  Islam  muncul  sebagai  agama  yang  paling  mendominasi.  Ini  karena  ajaran-ajaran  Islam memiliki  unsur  mistik  (tasawuf)  yang  serasi  dengan  karakteristik  masyarakat  Jawa  yang  kental dengan unsur mistis. Selain itu, Islam dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan fundamental yang berkaitan  dengan  kehidupan  di  dunia  ini,  memberikan  jaminan  keselamatan  bagi  mereka  yang mengikuti  ajaran  Islam,  dan  telah  terbukti  lebih  efektif  secara  empiris ngapati,  mitoni,  slametan, sadranan (Koentjaraningrat 2021, 90).
Kebudayaan  pagelaran  Wayang  kulit  dalam  masyarakat  Jawa  memiliki  makna  yang  dalam dengan  filosofis  dan  antropologis    dengan  banyaknya  lambang pasemon bagian  dari  eksistensi wayang kulit tersebut, diantaranya (Anggoro 2021):
1. Jejer (pada adegan awal)  divisualkan sebagai lahirnya bayi dari sebuah kandungan ibu di dunia hingga nak-nak sampai dewasa
2. Perang gagal , diartikulasikan manusia dalam kehidpan di masa muda untuk menghadapai segala kesulitan yang menghalangi dan kehidupan yang akan dating
3. Perang kembang, diartikan adanya perang baik dan buruk yang akhirnya dimenangkan oleh yang baik. Perang ini dilakukan setelah malam bermakna setelah melewati masa muda maka tibalah saat dewasa.
4. Perang  buruh, diartikan  kehidupan  manusia  mencapai  titik euforia kebahagiaan  dalam hidupnya hingg panemuan jati diri yang dimiliki
5. Tancep Tayon, dimaknai dengan berakhirnya kehidupan umat manusia yang pada akhirnya bertemu dan menghadap sang pencipta Tuhan Yang Maha Esa.
Wayang  kulit  dalam  kajian  antropologis  memiliki  artikulasi  yang  sangat  dalam  dengan penampilan  yang  menunjukkan  berbagai  perasan  sebagai  ekspresi  melalui,  pendidikan,
pengetahuan,  hiburan,  tari,  sastra,  rupa,  warna,  bunyi,  kata  mutiara  yang  menampilkan  nilai estetika dengan ajaran moral yang enak didengar, dilihat dan mampu menggetarkan relung jiwa manusia    biasanya  disebut  dengan pituduh,  pitutur,  pranatan,  tata  susila,  suba  seta,  wulang  wuruk, unggah-ungguh  dan  tata  krama. Dari  ajaran  edukasi  moral  tersebut dalang pada  pagelaran  wayang mampu  memberikan  pesan  moral  dengan  kesenian,  tembang, paweling, dongeng dari  orang  tua terus menerus dan secara turun temurun ke generasi berikutnya (Dwijanto, Djoko 2021).
Jadi,  Reduplikasi  Pagelaran  Wayang  Kulit  di  masyarakat  Jawa  merujuk  pada  praktik perulangan atau pengulangan pertunjukan wayang kulit melibatkan proses menghidupkan kembali, meniru, atau mempertahankan elemen-elemen tradisional dari pertunjukan wayang kulit, termasuk tokoh-tokoh,  narasi,  dan  elemen  visualnya.merujuk  pada  komunitas  atau  kelompok  sosial  yang mengadopsi,  mempraktikkan,  atau  mempertahankan  pertunjukan  wayang  kulit  dalam  konteks budaya dan agama Jawa. Ini juga bisa mencakup berbagai lapisan masyarakat dan konteks sosial di Jawa yang terlibat.
Bagi  masyarakat  Jawa,  kehidupan  mereka  dipenuhi  dengan  berbagai  upacara,  baik  yang terkait  dengan  peristiwa-peristiwa  dalam  siklus  kehidupan  manusia  seperti  kelahiran  hingga kematian,  maupun  upacara  sehari-hari  lainnya.  Upacara-upacara  ini  awalnya  dilakukan  untuk menghindari pengaruh negatif dari kekuatan gaib yang tidak diinginkan yang dapat membahayakan kehidupan manusia. Dalam keyakinan tradisional, upacara ini melibatkan pemberian sesaji atau persembahan kepada entitas gaib tertentu seperti roh-roh, makhluk halus, atau dewa-dewa, dengan tujuan  agar  kehidupan  mereka  tetap  aman.  Kemudian,  Islam  memberikan  nuansa  baru  pada upacara-upacara ini dengan istilah "kenduren" atau "slametan"(Darori 2022, 65).
Dalam upacara slametan, yang paling penting adalah pembacaan doa (donga) yang dipimpin oleh seseorang yang dianggap memiliki pengetahuan tentang Islam. Selain itu, ada hidangan yang disajikan  kepada  para  peserta  slametan,  serta  makanan  yang  dibawa  pulang  sebagai  berkat. Penyelenggara upacara menyediakan makanan-makanan ini, dengan menu utamanya berupa nasi tumpeng, ayam ingkung, dan hidangan lainnya. Pola ini mencerminkan bagaimana nilai-nilai Islam telah mempengaruhi pelaksanaan upacara slametan dalam berbagai bentuknya. Sebagai contoh, upacara mitoni atau tingkeban adalah tradisi pra-Islam Jawa yang kemudian, setelah masuknya Islam, disempurnakan dengan nyanyian perjanjen yang diiringi alat musik tamburin kecil. Nyanyian ini pada  dasarnya  mengisahkan  riwayat  Nabi  Muhammad  yang  diambil  dari  kitab  Barzanji  (Darori 2022, 78).

## Kalangan Masyarakat Jawa sebagai Sarana Penyampaian Ajaran Dakwah
Secara  umum,  pagelaran  wayang  saat  ini  di  Temanggung  dilakukan  pada  bulan  tertentu dalam  kegiatan  sadranan,  saparan  sebagai  upaya  penghayatan  batiniah  pada  proses  rasa  syukur kepada sang pencipta berbeda dengan zaman dajulu rutinitas pagelaran wayang dilakukan pada bulan bula sura, besar, maulud ruwah dll (Ki Jendol; Wawancara, 6 Desember 2023) . hal ini di amini oleh Mulyono mengatakan di masyarakat jawa biasanya dibarengkan dengan acara mengerti dusun/ bersih dusun, bulan sapar, rajab dan ruah. Karena biasanya kalau tidak ditanggapkan wayang ada kejadian  yang  kurang  baik.  Sehingga  diadakan  pagelaran  wayang  dua  kali  dalam  satu  tahun (Mulyono; Wawancara, 6 Desember 2023) .
Antusiasme masyarakat sekarang pada pagelaran wayang ini hanya dinikmati oleh kalangan usia tua dan senja karena perbendaharaan kosakata dari ngoko dan krama inggil banyak yang terlibat pada pagelaran wayang mulai dari pegiat seni, dhalang hingga pengrawit, kru wayang, hingga pemain gamelan. Banyak yang terlibat dalam kegiatan ini meskipun terbatas, namun ada beberapa dhalang dari kalangan siswa SD, SMP, SMA terlibat dalam kegiatan (Gunawan; Wawancara, 6 Desember 2023). Di era sekarang masyarakat sudah tidak begitu memperhatikan pagelaran wayang, sehingga semisal  ditanyaa  mereka  tidak  bisa  menjelaskan  berbeda  dengan  jaman  dahulu  apabila  ditanya merekan  bisa  menjelaskan  dengan  detail.  Dalam  hal  ini  harus  ada  perubahan  agar  masyarakat paham dengan wayang itu sendiri. Dalang berdominan untuk perubahan dengan cara kreatifitas agar  bisa  menarik  masyarakat.  Kolaborasi  dari  berbagai  pihak  juga  dapat  berpengsaruh  dalam perubahan wayang dengan harapan nantinya bisa mengemas agar pagelaran wayang bisa disegani masyarakat itu sendiri.
Senada dengan hal di atas Mulyono menyatakan dulu sebelum era tahun 90an sampai saat ini antusiasnya sangat luar biasa, karena setiap orang datang untuk menikmati dan memiliki rasa ingin  tahu  baik  dari cerita wayang,  alurnya  seperti  apa  kemudian tokoh  dhalang siapa  saja  dan wayang sendiri menggambarkan kehidupan yang nyata dan di dunia itu ya seperti watak wayang ada yang seperti Doso Muko , ada watak yang halus, suka bercanda dan masih banyak lagi sifat-sifat wayang yang belum diketahui oleh masyarakat (Mulyono; Wawancara, 6 Desember 2023).
Beberapa  generasi  milineal,  bahkan  sampai  saat  ini  belum  memahami  dan  juga  belum menghayati setiap adegan wayang setiap dialektika para tokoh pewayangan seperti punakawan yang mainkan para dhalang. Ini menjadi keprihatinan pada Dhalang yang seharusnya budaya wayang terus dilestarikan. Namun demikian anggaran khusus untuk para pegiat seni termasuk kegiatan wayang dari  dinas  pendidikan  dan  kebudayaan  saat  ini  di  Temanggung  belum  optimal  (Gunawan; Wawancara, 6 Desember 2023).
Hal  ini  dibenarkan  oleh  Ki  Jendol  Kahono  yang  mamaparkan  pagelaran  wayang  biasa dilakukan  satu  kali  dalam  satu  tahun,  yaitu  di  bulan Suro .  Ada  juga  pagelaran  wayang  yang dilaksanakan  di  bulan Besar dan Ruwah .  Antusiasme  masyarakat  terhadap  wayang  kulit  saat  ini boleh dikatakan menurun, tidak seperti dahulu lagi terutama kalangan milenial. Saat ini pagelaran wayang  kulit  lebih  pada  aspek  pertunjukan/  tontonan  saja.  Berbeda  dengan  dahulu,  pagelaran wayang masih dinilai pada aspek tuntunannya (Ki Jendol; Wawancara, 6 Desember 2023).
Dalam  pagelaran  setiap  adegan  pertama  yaitu  tempat  untuk  menyampaikan  beberapa informasi secara dakwah dan biasanya diamati lewat adegan wayang. Setiap tokoh memiliki masing- masing ketentuan untuk menyampaikan pengembangan akal, toleransi agama, persatuan bangsa. Dalam  penyampain  dakwah  terdapat  hiburannya  dan  membuat  masyarakat  terhibur  atau  tidak mudah bosan. Sehingga hal tersebut lebih efektif dalam penyampaiannya dan bisa lebih diterima oleh masyarakat. Banyak pemain, seperti dhalang, perawit, wilosuoro (orang yang nembang bersama gamelan), sinden, tukang geong. Seiring berkembangnya jaman harus mengedukasi supaya wayang digemari banyak orang agar tergetak untuk mengamati (Mulyono; Wawancara, 6 Desember 2023). Hal  ini  sesuai  dengan  (Safei  2022,  78)  menyatakan  bahwa  untuk  membentuk  masyarakat  yang damai  dan  harmonis,  perlu  diterapkan  beragam  metode  dan  strategi  dalam  dakwah  termasuk dakwah bil lisa n dan ahwal .
Antusiasme  masyarakat  sangat  tinggi  dalam  melestarikan  kesenian  terutama  Pagelaran Wayang. Para  pemuda  di desa tempat  pak  Heru tinggal  memiliki  semangat  dalam  melestarikan
kesenian  Kuda  Lumping,  namun  peminat  dibidang  seni  wayang  masih  rendah.  Bapak  Heru mengatakan bahwa dalam melakukan pelatihan seni di desanya akan lebih  mudah jika melibatkan pada  pemuda,  bukan  masyarakat  yang  berumur  dewasa/lanjut  karena  kemampuan  baik  fisik maupun  kemampuan  dalam  memahami  kesenian  yang  dilakukan  sudah  mulai  menurun. Pemerintah  Daerah  Temanggung  juga  memberikan  perhatian  penuh  terhadap  kemajuan  seni budaya di daerahnya. Seperti contohnya, desa pak Heru mendapatkan fasilitas berupa alat gamelan secara gratis yang berasal dari dana aspirasi Pemerintah DPRD Temanggung. Tentu saja bantuan fasilitas yang diberikan mampu menunjang keberlangsungan pelatihan seni budaya yang dilakukan (Heru; Wawancara, 6 Desember 2023).  .
Antusiasme  masyarakat    terhadap  kesenian  wayang  kulit  berbeda  jauh  dengan  kesenian lainnya seperti kuda lumping, topeng ireng, dan jantilan  masyarakat akan memiliki antusiasme sangat  tinggi,  padahal    dalam  cerita  wayang  tersebut    memiliki  nilai  edukasi/  nilai  pendidikan contohnya mengajarakan    untuk pemuda jaman sekarang untuk memili ki unggah – ungguh atau kesopan  sehingga  dapat  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari    dan  di  dalam  cerita  wayang terdapat sejarah sejarah (Walyana; Wawancara, 6 Desember 2023).  .
Hal ini juga dibenarkan oleh Ki Jendol Kahono selaku Dhalang yang mengatakan  bahwa orang-orang  yang  terlibat  dalam  pagelaran  wayang  yaitu:  dalang,  sinden,  masyarakat  umum. Tanggapan masyarakat terhadap pagelaran wayang sebagai sarana dakwah saat ini mulai  luntur. Pagelaran  wayang  lebih  sebagai  pertunjukan/  tontonan  saja.  Berbeda  dengan  dahulu  bahwa pagelaran wayang masih dinilai pagelaran yang dapat memberikan bimbingan/ pedoman. Pagelaran wayang berfungsi sebagai tuntunan (Ki jendol; Wawancara, 6 Desember 2023).
Uraian di atas sesuai dengan pernyataan (Djoko, 2019) bahwa Wayang kulit dalam kajian antropologis  memiliki  artikulasi  yang  sangat  dalam  dengan  penampilan  yang  menunjukkan berbagai  perasan  sebagai  ekspresi  melalui,  pendidikan,  pengetahuan,  hiburan,  tari,  sastra,  rupa, warna,  bunyi,  kata  mutiara  yang  menampilkan  nilai  estetika  dengan  ajaran  moral  yang enak didengar, dilihat dan mampu menggetarkan relung jiwa manusia  biasanya disebut dengan pituduh, pitutur, pranatan, tata susila, suba seta, wulang wuruk, unggah-ungguh dan tata krama. Dari ajaran edukasi moral tersebut dalang pada pagelaran wayang mampu memberikan pesan moral dengan kesenian, tembang, paweling, dongeng dari orang tua terus menerus dan secara turun temurun ke generasi berikutnya.

## Kesimpulan
Penghayatan Masyarakat terhadap Fenomena Reduplikasi dalam Pertunjukkan Wayang Kulit di Kalangan Masyarakat Jawa sebagai Sarana Penyampaian Ajaran Dakwah meliputi:
1) Pagelaran wayang kulit di Temanggung saat ini dilakukan dalam kegiatan sadranan dan saparan, sebagai upaya penghayatan batiniah dan rasa syukur kepada pencipta. Rutinitas pagelaran wayang pada zaman dulu berbeda dengan sekarang, kini dilakukan pada bulan- bulan tertentu.
2) Antusiasme masyarakat terhadap pagelaran wayang saat ini lebih banyak dinikmati oleh kalangan  usia  tua  dan  senja,  sedangkan  generasi  milenial  kurang  memahami  dan
menghayati adegan wayang. Beberapa faktor yang mempengaruhi menurunnya antusiasme masyarakat, seperti perubahan zaman dan kurangnya perhatian terhadap pagelaran wayang. Nilai-nilai Antropologis yang Terkandung dalam Reduplikasi Dialektika Pagelaran Wayang Kulit di Masyarakat Jawa sebagai Upaya Penyampaian Ajaran Dakwah:
1) Tema-tema  dalam  pagelaran  wayang  sering  kali  mencerminkan  nilai-nilai  kejujuran, kepemimpinan yang baik, dan tatanan masyarakat yang seimbang.
2) Wayang kulit dianggap sebagai sarana dakwah yang dapat menyampaikan pesan moral dan pendidikan kepada masyarakat.
3) Para tokoh pewayangan, seperti Semar dan Raden Samba Wisnubrata, dianggap sebagai contoh baik atau buruk dalam berbagai aspek kehidupan.
4) Pagelaran wayang tidak hanya memberikan hiburan, tetapi juga bertujuan menyampaikan nilai-nilai positif untuk memperkaya kehidupan manusia.
a. Faktor  Pendukung  dan  Faktor  Penghambat  Penyampaian  Nilai-nilai  Antropologis  dalam Reduplikasi  Dialektika  Pagelaran  Wayang  Kulit  di  Masyarakat  Jawa  sebagai  Sarana Penyampaian Ajaran Dakwah:
1) Faktor pendukung melibatkan sarana prasarana (sarpras) seperti tata panggung, alat musik tradisional, dan SDM yang berkualitas.
2) Faktor  penghambat  mencakup  perubahan  zaman,  kurangnya  perhatian  generasi  muda terhadap pagelaran wayang, dan kesulitan dalam memenuhi sarana prasarana hingga biaya yang tinggi dalam pagelaran wayang.

## Daftar Pustaka
Adami ,  E.  (2009).  ‘We/YouTube’:  exploring  sign -making  in  video-interaction. Visual Communication , 8 (4), 379-399.
Agazio, J. & Buckley, K. (2009). An untapped resource: using YouTube in nursing education. Nurse Educ. 2009 Jan-Feb;34(1):23-8. . Aminuddin.  1990. Pengembangan  Penelitian  Kualitatif  dalam  Bidang  Bahasa  dan  Sastra .  Malang: Yayasan Asih Asah Asuh Malang.
Anarbaeva, S., M. (2016). YouTubing difference: performing identity in video communities. Journal Virtual Worlds Res. 9 (2)
Anthony,  L.  (2001).  Characteristic  features  of  research  article  titles  in  computer  science.  IEEE Transactions of Professional Communication
Ayemoni, M. O. (2005). Pragma- stylistic analysis of major general J. Taguiyi  ironsi’s maiden speech. Awka Journal of Linguistics and Languages, 1 , 1-9. Ayodabo, J. O. (1997). A pragma-stylistic study of M.K.O . in A. Lawal (Ed), Stylistics in Theory and Practice. Ilorin: Paragon Books. Biacchi, A. (2003). Relation complexity of titles and texts: A semiotic taxonomy . In Merlini Barbaresi, L. (ed.) Complexity in Language and Text . Italia: PLUS. Black, E. (2016). Stilistika Pragmatis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Chaer, A. (1995). Pengantar Semantik Bahasa Indonesia.Jakarta: Rineka Cipta. Chaer, A. (2004). Sosiolinguistik : Perkenalan Awal. Jakarta: Rineka Cipta. Cummings, L. (2007). Pragmatik: Sebuah Perspektif Multidisipliner . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Haggan,  M.  (2004). Research  paper  titles  in  literature,  linguistics  and  science:  dimensions  of attractions. The Journal of Pragmatics 36 (2), 293-317
Hartley,  J.  (2005).  To  attract  or  to  inform:  What  are  titles  for? Journal  of  Technical  Writing  and Communication 35 (2), 203-213
Hartley, J. (2007). Planning that title: Practices and preferences for titles with colons in academic article. Library and Information Science Research  29 (4), 553-568
Keraf, G. (2010). Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta: PT. Gramedia. Kridalaksana, H. (2011). Kamus Linguistik . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama Leech, G. (2011). Prinsip-prinsip Pragmatik . Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia. Levinson, S., C. (2005) Pragmatics. Cambridge: Cambridge University Press. Miles, M., B., & Huberman, M. 2009. Analisis Data Kualitatif. Jakarta: UI Press. Moleong, J., L. (2013). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Penerbit PT Remaja Rosdakarya. Nurhadi,  J.  (2013). Tuturan  Hipnoterapi  dalam  Bahasa  Indonesia:  Suatu  Kajian  Pragmastilistik . Bandung: Tesis Program Pascasarjana Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran. Nurdin, A., Maryani, Y., & Mumu. (2004). Intisari Bahasa dan Sastr Indonesia untuk SMU . Bandung:
Pustaka Setia.
Rahardi, K., R. (2005). Pragmatik : Kesantunan Imperatif Bahasa Indonesia. Jakarta: Erlangga. Soler, V. (2007). Writing titles in science: an exploratory study . English for Specific Purposes Soler, V. (2011). Comparative and contrastive observations on scientific titles in written English and Spanish . English for Specific Purposes Sugiyono. (2014). Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta