627

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 9, No. 2, (June) 2023. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article
Konsep Bahagia Perspektif Martin Seligman dan Al-Attas (Kajian Dimensi Psikologi dalam

## Pandangan Barat dan Islam)
Jarman Arroisi 1 , Agus Mulyana 2 , Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i 3
1. Universitas Darussalam Gontor, Ponorogo jarman@unida.gontor.ac.id , 2. Universitas Darussalam Gontor, Ponorogo agusmulyana@gontor.ac.id ,
3. Universitas Darussalam Gontor, Ponorogo masday1387@gmail.com
Copyright © 2023 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi  Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  February 20, 2023 Revised :  March 26, 2023 Accepted :  May 23,  2023 Available online    :  June 07, 2023
How  to  Cite : Jarman  Arroisi,  Agus  Mulyana,  and  Rahmat  Ardi  Nur  Rifa  Da’i.  2023.  “Konsep  Bahagia Perspektif  Martin  Seligman  Dan  Al-Attas  (Kajian  Dimensi  Psikologi  Dalam  Pandangan  Barat  Dan Islam)”. Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 9 (2):627-38.
https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i2.434.
Abstract. Happiness  is  everyone's  hope  in  daily  life  and  it  becomes  interested  topic  of  discussions everywhere until now, even among the scientists. From them who have a high interest in happiness are Martin Seligman and al-Attas. Seligman as the initiator of positive psychology with a focus on positive terms in every life activity to achieve happiness, while al-Attas focuses on the meaning of happiness as one  of  the  core  of  his  theory.  Martin  Seligman  represents  a  Western  perspective  and  al-Attas  as  an Islamic  perspective.  The  purpose  of  this study  was  to  reveal  the  similarities  and  differences  in  their views  on  the  meaning  of  happiness.  This  study  uses  a  qualitative  method  with  a  comparative  study approach. As a result, the researcher concludes that happiness in Seligman's view is limited in the scope of worldly life, whereas in al-Attas's view, which is in accordance with the view of previous scholars, that the peak of happiness is meeting God, Allah swt. (ma'rifatu Alloh).
Keywords : happiness, positive psychology, Martin Seligman, Syed Naquib al-Attas.
Abstrak. Kebahagiaan  menjadi  harapan  setiap  orang  dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari  dan masih menjadi tema yang menarik dalam banyak diskusi dimanapun bahkan diantara para ilmuwan sekalipun hingga kini. Diantara ilmuwan yang memiliki perhatian tinggi terhadap kebahagiaan adalah Martin Seligman dan al-Attas. Seligman sebagai penggagas psikologi positif dengan fokus pada term positif  dalam  setiap  aktifitas  kehidupan  untuk  mencapai  kebahagiaan,  sementara  al-Attas memfokuskan pada makna bahagia sebagai salah satu inti dari teorinya. Martin Seligman mewakili cara pandang Barat dan al-Attas sebagai cara pandang Islam. Tujuan penelitian ini untuk mengungkap sisi persamaan  dan  perbedaan  pandangan  keduanya  tentang  makna  kebahagiaan.  Penelitian  ini
menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  komparatif.  Sebagai  hasilnya,  peneliti menyimpulkan  bahwa  kebahagiaan  dalam  pandangan  Seligman  terbatas  dalam  ruang  lingkup kehidupan duniawi, sedangkan dalam pandangan al-Attas yang sesuai dengan pandangan para ulama terdahulu, bahwa puncak kebahagiaan adalah bertemu dengan Tuhan, Alloh swt. (ma’rifatu Alloh).
Kata kunci: kebahagiaan, psikologi positif, Martin Seligman, Syed Naquib al-Attas.

## PENDAHULUAN
Kebahagiaan  menjadi  tujuan  setiap  orang  dalam  menjalani  kehidupan.  Segala upaya  dan  usaha  dilakukan  untuk  mendapatkan  kebahagiaan,  walaupun  makna kebahagiaan  itu  sendiri  berbeda  bagi  satu  sama  lain 1 .  Aristotle  mendefinisikan kebahagiaan  sebagai  aktivitas  rasional  berdasarkan  kebajikan 2 .  Sementara  Plato berpendapat bahwa kebahagiaan merupakan harapan paling tinggi dalam moralitas dan perilaku 3 , bahkan tidak sedikit mereka yang terobsesi berlebihan, berakhir pada suatu tragedi yang jauh dari makna kebahagiaan seperti banyak terjadi kasus bunuh diri di Amerika 4 .
Salah satu yang berbicara tentang kebahagiaan adalah Martin Seligman. Lewat teori  Psikologi  Positifnya,  konsep  kebahagiaan  ini  mendapat  perhatian  besar  dari banyak  kalangan,  baik  dalam  maupun  luar  negeri.  Diantaranya, pertama ,  terdapat sebuah  penelitian  yang  berjudul  ‘Konsep  Kebahagiaan  Martin  Seligman:  ‘Sebuah Penelitian  Awal’.  Hasil  penelitian  tersebut  menyatakan  bahwa  untuk  mencapai kebahagiaan, dalam pandangan Seligman diperlukan kebajikan dalam segala aktifitas kehidupan 5 .  Meski  demikian  penelitian  tersebut  tidak  membahas  secara  rinci pengertian  kebajikan  yang  dimaksud,  karena  konteks  kebajikan  menurut  barat sekular tentu berbeda dengan makna kebajikan di timur atau Islam. Kedua , terdapat penelitian  berjudul  ‘a  Content  Analysis  of  LGBT -Themed  Positive  Psychology Articles’.  Jurnal  yang  menggunakan  konsep  Seligman  sebagai  landasan  teorinya, menyimpulkan  bahwa  teori  positif  Seligman  dapat  digunakan  dalam  berbagai penelitian  dan  penulisan  literatur  untuk  menguatkan  keberadaan  LGBT. 6 Disini menyimpulkan  bahwa  konsep  kebahagiaan  Seligman  bertentangan  dengan  konsep yang ada di timur (Islam) yang mengharamkam LGBT.
Dari  sudut pandang Islam  terdapat  perbedaan dalam memaknai kebahagiaan, diantara para cendekiawan muslim adalah Naquib al-Attas, beliau mengatakan bahwa kebahagiaan  muncul  dari  adanya  kepatuhan  kepada  Tuhan  serta  mengikuti
1 Rusfian  Effendi, Filsafat  Kebahagiaan  (Plato,  Aristoteles,  Al-Ghazali,  Al-Farabi) ,  1st  edition (Yogyakarta: Cv. Budi Utama, 2017), p. 62.
2 Aristotele, The  Nicomachean  Ethics ,  ed.  by  translated  by  Harris  Rackham  (Great  Britain:  Wordworth Edition, 1996), p. xlviii.
3 Plato’s  Ethics:  An  Overview (2017),  https://plato.stanford.edu/entries/plato-ethics/#:~:text=Like  most other ancient philosophers,dispositions needed to attain it., accessed 21 Oct 2020.
4 Kirsten Wier, Woorying trends in U.S. suicide rates (2019), vol. 50, https://www.apa.org/monitor/2019/03/trends-suicide#:~:text=The  suicide  rate  increased  33,increased  more sharply since 2006.
5 Sunedi Sarmadi, Psikologi Positif , I edition, ed. by Syarifan Nurjan (Yogyakarta: Titah Surga, 2018), p. 16.
6 Michelle  D.  Vaughan  et.al.,  “A  Content  Analysis  of  LGBT-Themed  Positive  Psychology  Articles”, Psychology of Sexual Orientation and Gender Diversity , vol. I, no. 4 (2014), p. 2.
Konsep Bahagia Perspektif Martin Seligman dan Al-Attas (Kajian Dimensi Psikologi dalam Pandangan Barat dan Islam) Jarman Arroisi, Agus Mulyana, Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i
petunjukNya, dengan didasari kepastian akan kebenaran akhir dan diemplementasikan dalam tindakan dengan penuh kesadaran dan diterima oleh organ kognitif spiritual yaitu hati. 7
Berdasarkan  pemaparan  diatas,  menarik  untuk  diteliti  lebih  lanjut.  Dimana makalah  ini  akan  membahas  konsep  kebahagiaan  Martin  Seligman  dan  al-Attas supaya diketahui perbedaan dan persamaan dari cara pandang konsep kebahagiaan yang dalam hal ini Martin Seligman mewakili cara pandang Barat dan al-Attas sebagai cara pandang Islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan jenis library research atau penelitian  kepustakaan.  Studi  kepustakaan  adalah  penelitian  yang  menggunakan berbagai  jenis  materi  dalam  mengumpulkan  data  dan  informasi  yang  peneliti kumpulkan  melalui  hasil  bacaan  melalui  dokumen,  ensiklopedia,  kamus,  jurnal, majalah, buku dan lain sebagainya yang berasal dari perpustakaan. 8
Studi  kepustakaan  dilakukan  dengan  mengambil  berbagai  referensi  literatur atau hasil penelitian sebelumnya yang pernah dilakukan dan memiliki relevansi pada tema  atau  pembahasan  sebagai  landasan  peneliti  untuk  mendapatkan  dasar  dalam menambah  khasanah peneliti pada landasan teori yang digunakan. Sedangkan dalam mencari  sumber  bacaan  sebagai  acuan  peneliti,  dilakukan  secara  selektif  dalam memilih karena tidak semua dapat dijadikan sebagai referensi penelitian. Maka dalam mendapatkan  bahan  bacaan  dari  literatur  lainnya,  diperlukan  ketekunan,  keuletan kejelian  dan  kerajinan  untuk  mengumpulkan  data  tersebut,  baik  referensi  sumber data yang bersifat primer maupun sekunder.
Pendapat ahli lain mengatakan bahwa studi kepustakaan berkaitan erat dengan budaya,  norma  dan  nilai  pada situasi  social  yang  diteliti. 9 Untuk  itu  penting  dalam penelitian kepustakaan untuk memperhatikan berbagai sumber data visual yang akan dijadikan  landasan  teori  dalam  penelitian,  karena  penggunaan  referensi  yang  tidak memenuhi unsur relefansi dengan yang akan diteliti berakibat pada ketidak-validan terhadap hasil peneliltian.

## PEMBAHASAN

## 1. Definisi Kebahagiaan dalam pandangan Martin Seligman
Secara  etimologis  kebahagiaan  di  barat  dinyatakan  dalam  beberapa  istilah. Pertama ,  “a  state  of  well - being  and  contentment’ 10 .  Istilah  ini  merujuk  kepada ‘eudaimonia’  yang  disampaikan  oleh  Aristoteles.  Kata  tersebut  berasal  dari  Bahasa Yunani,  terdiri  d ari  kata  “eu”  berarti  “good”  or  “well - being”  dan  “daimon”  berarti “spirit” or “minor deity”. Aristoteles menjelaskan bahwa eudaimonia adalah keadaan manusia yang memiliki kebaikan tertinggi (arete), yang dicapai dengan perilaku baik
7 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Prolegomena to The Metaphysic of Islam, Terjemah Bahasa Indonesia (Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), 1995), p. 13.
8 Mardalis Mardalis, Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal (Jakarta: Bumi Aksara, 1999), p. 72.
9 Sugiyono,  lihat  dalam  jurnal  natural  science,  Milya  Sari,  “Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research) Dalam Penelitian
Pendidikan IPA”, Natural Science (2020), p. 43, file:///C:/Users/Administrator/Downloads/1555-3158-1-PB.pdf.
10 happiness , https://www.merriam-webster.com/dictionary/happiness, accessed 15 Oct 2020.
630
Konsep Bahagia Perspektif Martin Seligman dan Al-Attas (Kajian Dimensi Psikologi dalam Pandangan Barat dan Islam) Jarman Arroisi, Agus Mulyana, Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i
secara  internal  dan  eksternal  (moralitas). 11 Kedua, diistilahkan ‘a  pleasureable  or satisfying experience’. Kalimat ini berarti “causing a feeling of pleasure or enjoyment” 12 , perasaan  bahagia  karena  kebutuhannya  sudah  terpuaskan  seperti  rasa  lapar, kenyamanan tubuh. 13
Secara  terminologis,  term  kebahagiaan  di  barat  diwujudkan  dalam  ragam kalimat  atau  ungkapan,  diantaranya  Aristotle  mendefinisikan  kebahagiaan  sebagai aktivitas rasional berdasarkan kebajikan 14 , lebih jelas ia menerangkan “ the function of man is to live a certain kind of life,  and this activity implies a rational principle, and the function of a good man is the good and noble performance,….: if this is the case then happiness turns out to be an activity of the soul in accordance with virtue” 15 . Pernyataan Aristotle diatas menegaskan pentingnya keberadaan kebajikan (virtue) dalam setiap aktifitas  kehidupan.  Penekanan  kebajikan  ini  juga  digunakan  Aristotle  dalam menanggapi  sebagian  pendapat  yang  menafsirkan  bahwa  makna  eudaimonia  itu kenikmatan (pleasure), ia menjawab bahwa makna kenikmatan itu tidak sama dengan kebahagiaan (happiness), karena bisa saja seseorang menjadi tidak bahagia meskipun ia dalam kenikmatan 16 .
Sementara  Seligman  tidak  menjelaskan  makna  kebahagiaan  secara  eksplisit namun  ia  berpendapat  sama  seperti  Aristoteles  yang  memfokuskan  pada eudaimonia 17 . Menurut  Seligman,  dia  menyebut  bahwa  kebahagiaan  sebagai ‘authentic  happiness’  yang  didapat  dari  proses  pencarian,  pengenalan  dan pengoptimalan  dalam  kekuatan. 18 Dari  paparan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa kebahagiaan  secara  terminologi  dapat  diwujudkan  dengan  kegiatan  yang  positif dalam kebajikan.

## 2. Makna dan Strategi Meraih Kebahagiaan Martin Seligman
Martin Seligman menggunakan istilah ‘happiness’ (kebahagiaan) sebagai tujuan umum dari  psikologi positif. Menurutnya kalimat ini tidak sama maknanya dengan kesenangan (pleasure),  karena  term  kebahagiaan  tidak  dapat  diukur  seperti  halnya kesenangan. 19
Menurut  psikologi  positif  ada  perbedaan  pemaknaan  kebahagiaan  dengan kesenangan  dan  kenikmatan.  Baginya,  kenikmatan  tak  selamanya  menghasilkan kebahagiaan;  begitu  juga  kebahagiaan  tidak  selalu  bermakna  kesenangan 20 . Pendefinsian  ini  seolah  mengkritik  apa  yang  dikemukakan  oleh  aliran  psikologi
11 Aristotele, The Nicomachean Ethics , p. v.
12 pleasurable , https://www.merriam-webster.com/dictionary/pleasurable, accessed 20 Oct 2020.
13 Fredrike  Bannink, 201  Positive  Psychology  Application  Promoting  Well-Being  in  Individuals  and Communities , 1st edition (New York: W.W. Norton & Company, Inc., 2017).
14 Aristotele, The Nicomachean Ethics , p. xlviii.
15 Aristotle and Happiness (2018), https://www.pursuit-of-happiness.org/history-of- happiness/aristotle/#:~:text=According  to  Aristotle%2C  happiness  consists,the  enrichment  of  human  life., accessed 20 Oct 2020.
16 Aristotele, The Nicomachean Ethics , p. liii.
17 Asep Awaluddin, “Martin Seligman and Avicenna on Happiness”, Tasfiyah , vol. 1, no. 1 (2017), p. 5.
18 Ibid.
19 martin  seligman, authentic  happiness  using  the  new  positive  psychology  to  realize  your  potential  for lasting fulfillment (New York: the Free Press, 2002), p. 359.
20 Izzudidn  al-Anshary,  “Konsep  Kebahagiaan  Menurut  Al-Ghazali  dan  Martin  Seligman”  (IAIN  Sunan Ampel, 2010), p. 51.
Konsep Bahagia Perspektif Martin Seligman dan Al-Attas (Kajian Dimensi Psikologi dalam Pandangan Barat dan Islam) Jarman Arroisi, Agus Mulyana, Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i
sebelumnya  yang  memfokuskan  kebahagiaan  pada  aspek  materi,  seperti  apa  yang dilakukan  oleh  Sigmund  Freud  lewat pleasure  principle yang  memokuskan kebahagiaan manusia terletak dari aspek pemenuhan libido. 21
Menurut  Seligman  psikologi  positif  memiliki  3  pilar. Pertama ,  mempelajari emosi positif. Kedua , study tentang sifat-sifat positif, terutama diantaranya kekuatan dan  kebajikan tetapi  juga  kemampuan seperti  kecerdasan dan  atletis. Ketiga , study mengenai  lembaga-lembaga  positif,  seperti  demokrasi,  keluarga  yang  kuat  yang mendukung  kebajikan  yang  pada  akirnya  mendukung  emosi  positif,  seperti  emosi positif berupa keyakinan, harapan dan kepercayaan. 22 Ketiga pilar ini berfungsi untuk menuju  tercapainya  kebahagiaan,  dimana  hal  itu  pencapaiannya  dapat  diketahui dengan tiga dimensi kebahagiaan.
Ketiga  dimensi  kebahagiaan  itu  adalah. Pertama ,  ‘have  a  pleasant  live  (life  of enjoyment)’,  menikmati  hidup  dengan  kesenangan  dan  kenikmatan  sebanyak mungkin. Kedua, ‘have  a  good  life  (life  of  engagement)’.  Aristoteles  menyebutnya dengan ‘eudaimonia’, dengan perilaku bai k akan mencapai arete (kebaikan tertinggi). Ketiga , ‘have a meaningful life (life of contribution)’, dengan kreatifitas tinggi dalam pekerjaan  akan  membuat  hidup  lebih  bermakna. 23 Dari  ketiga  dimensi  ini  dapat dipahami bahwa konsep kebahagiaan Seligman hanya sebatas pada makna kebajikan yang temporal.
Oleh karena itu dia membuat sebuah formula untuk merumuskan kebahagiaan: K = R + L + P. maksudnya K bermakna level kebahagiaan jangka panjang, R adalah rentang kebahagiaan, L adalah lingkungan dan P adalah melambangkan faktor-faktor yang  berada  di  bawah  pengendalian  sadar  anda. 24 Perlu  dibedakan  antara  level kebahagiaan  sementara  dan  jangka  panjang,  dimana  kebahagiaan  sementara  bisa dengan mudah ditingkatkan hanya dengan hal-hal yang remeh seperti makan, pujian, bunga, baju baru dan lain-lain. Tantangan yang sesungguhnya adalah menaikan level kebahagiaan  jangka  panjang,  karena  hal  itu  tidak  hanya  dengan  meningkatkan perasaan positif sementara saja 25 , namun dengan cara mengukur tingkat kebahagiaan seseorang secara umum.
Adapun  indikator  kebahagiaan  jangka  panjang  dapat  diketahui  dengan  skala rata- rata  melalui  pertanyaan  mendasar  seperti  “apakah  secara  umum  saya menganggap  diri  saya  bahagia  atau  tidak?”,  kemudian  membandingkan  dengan sebagian  besar  teman  sebaya “apakah  saya  merasa  kurang  bahagia  atau  lebih bahagia?”  untuk  kemudian  membandingkan  dengan  sebagian  orang  yang  sangat berbahagia,  “seberapa  mirip  karakterisasi  yang  anda  miliki?”,  selanjutnya membandingkan dengan  mereka yang  merasa  tidak  begitu  bahagia, “ seberapa  jauh saya  mirip  dengannya?”.  Dari  keempat  pertanyaan  itu,  jawabannya  diwujudkan dengan angka-angka 1 hingga 7, setelah dijumlahkan kemudian dibagi dengan 4, maka
21 Sigmund  Freud, Beyond  The  Pleasure  Prinsiple,  Terj.  James  Strachey (London:  W.W.  Norton  & Company, Inc., 1959), p. 1.
22 seligman, authentic  happiness  using  the  new  positive  psychology  to  realize  your  potential  for  lasting fulfillment , p. 11.
23 Martin  Seligman, Flourish  a  Visionary  New  Understanding  of  happiness  and  well-being ,  february  2 edition (New York: free press, 2011), p. 17.
24 Eva  Yulia, Menciptakan  Kebahagiaan  Dengan  Psikologi  Positif ,  1st  edition  (Bandung:  PT.  Mizan Pustaka, 2005), p. 143.
25 Ibid.
akan nampak tingkatan kebahagiaan anda sesuai hasil pembagian tersebut. Sebagai contoh orang dewasa Amerika mendapatkan nilai rat-rata 4,8. 26 Ini mengindikasikan bahwa  tingkat  kebahagiaan  mereka  tidak  berada  pada  puncak  kebahagiaan.  Maka fokus pembahasan Martin Seligman berada pada level kebahagiaan jangka panjang.
Berdasarkan dari rumus diatas, selanjutnya tingkat kebahagiaan mencakup masa lalu, masa sekarang dan masa depan. Untuk mengetahui tingkat kebahagiaan masa lalu  berbentuk  kepuasaan  dan  penerimaan  atas  diri,  hal  ini  dapat  diukur  dengan metode  observasi  secara  empirik  yaitu  dengan  menggunakan  skala  1-7  untuk menggambarkan “sangat tidak setuju” hingga “sangat setuju”, dengan menggunakan beberapa pernyataan yang harus dinilai, diantaranya : “dalam banyak hal, kehidupan saya  mendekati  ideal”,  hingga  pernyataan,  “kalau  saya  menjalani  hi dup  selamanya, tidak  akan  ada  yang  saya  ubah”,  kemudian  dijumlahkan,  dan  untuk  mengetahui tingkat kepuasannya dengan menggunakan skala, dimana yang terendah 5-9 dan yang tertinggi 30-35. 27
Sedangkan untuk mengetahui tingkat kebahagiaan masa depan, erat kaitannya dengan  emosi  positif  yang  mencakup:  keyakinan  (faith),  kepercayaan  (trust), kepastian  (confidence),  harapan  dan  optimisme.  Kelima  indikator  itu  bisa  diuji dengan skala seperti yang sudah dilakukan sebelumnya. 28
Terakhir,  kebahagiaan  juga  meliputi  masa  sekarang  yang  mencakup  dua  hal penting  yang  berbeda  yaitu:  kenikmatan  (pleasure)  dan  gratifikasi  (gratification). Kenikmatan  adalah  kesenangan  yang  meliputi  komponen  indrawi  yang  jelas  dan komponen emosi yang kuat atau banyak disebut oleh para filos of sebagai “perasaan dasar” (raw feels) seperti gairah, rasa senang dan nyaman. Sedang gratifikasi adalah suatu  tindakan  yang  datang  dari  aktifitas  yang  sangat  disukai  walaupun  tanpa perasaan dasar (kenikmatan), yang membuat kita terlibat sepenuhnya, tenggelam dan terserap  di  dalamnya,  sehingga  membuat  kita  kehilangan  kesadaran  diri,  seperti percakapan yang bermanfaat,membaca buku, dan lain-lain. 29
Martin  mengakui  bahwa  kenikmatan  ragawi  bersifat  sementara,  dan  dia mengakui  adanya  kenikmatan  yang  lebih  tinggi  yaitu  kenikmatan  yang  bersifat kognitif,  jauh  lebih  banyak  dan  lebih  bervariasi  daripada  kenikmatan  ragawi. 30 Dia menawarkan cara meningkatkan kenikmatan sementara melalui 3 konsep: habituasi, meresapi (savoring) dan kecermatan. Habituasi berkaitan dengan kenikmatan ragawi yang  bermakna  melakukan  satu  kegiatan  yang  sama  secara  berulang-ulang  dalam waktu  yang  berdekatan,  dan  berujung  tidak  akan  membuahkan  kebahagiaan,  oleh karena  itu  dibutuhkan  untuk  menemukan  rentang  waktu  optimal  yang  membuat kenikmatan itu terhindar dari habituasi. 31
Selanjutnya  Seligman  mengadopsi  konsep  kedua  yang  berasal  dari  Freud. B.Bryant  dan  Josef  Veroff,  yang  dimaksud dengan  meresapi  adalah  kesadaran  akan kenikmatan  dan  perhatian  yang  disengaja  terhadap  pengalaman  kenikmatan. 32
26 Ibid. , p. 145.
27 Seligman, authentic  happiness  using  the  new  positive  psychology  to  realize  your  potential  for  lasting fulfillment , p. 76.
28 Ibid. , p. 97.
29 Yulia, Menciptakan Kebahagiaan Dengan Psikologi Positif , p. 253.
30 Ibid. , pp. 255–256.
31 Ibid. , p. 261.
32 Ibid. , p. 263.
Konsep  ketiga  yaitu  kecermatan  dimaknai  dengan  kelalaian  untuk  memperhatikan serentetan  panjang  pengalaman. Sebagai  contoh,  kita  sering  bergaul  dan  bertindak secara  otomatis  tanpa  banyak  berfikir,  ini  yang  dimaksud  lalai  memperhatikan pengalaman keseharian. 33 Bisa disimpulkan bahwa ketiga konsep diatas sama sekali tidak berbicara tentang pengalaman religi tetapi hanya berbicara tentang pengalaman keseharian.
Seligman  berkeyakinan  bahwa  psikologi  positif  berperan  sebagai  payung  bagi studi-studi  terhadap  emosi  positif,  sifat-sifat  dasar  positif  dan  pemberdayaan komunitas, dimana psikologi positif dapat mempelajari kondisi-kondisi dan proses- proses dalam rangka pengembangan fungsi individu, kelompok serta institusi secara lebih  optimal. 34 Walaupun  psikologi  positif  tidak  menafikan  keberadaan  nilai-nilai dari  hasil  penelitian  tentang  psikopatologi,  tapi  dia  mengabaikan  fokus  pada kemungkinan-kemungkinan peningkatan fungsi manusia dengan upaya membangun kekuatan  individu  yang  berfokus  pada  kelemahannya, 35 seperti  yang  biasa  terdapat dalam dunia pendidikan karakter (character education). 36
Lain  daripada  itu,  Seligman  beranggapan  bahwa  psikologi  positif  sebagai “science  of  happiness”  yang  menjadi  perhatian  banyak  kalangan,  sehingga  muncul kritik  bahwa  akibat  dari  adanya  gelombang  psikologi  positif  yang  besar,  terdapat “tekanan  kurtural”  terhadap  setiap  orang  untuk  menjadi  bahagia  selamanya, kemudian  menjadikan  setiap  orang  selalu  meneliti  tingkat  kebahagiaannya  karena selalu menginginkan yang lebih. Akhir nya kebahagiaan menjadi “obsesi” yang hanya membuat setiap yang memburunya menjadi orang yang lebih tidak bahagia. 37

## 3. Definisi Kebahagiaan Dalam Pandangan Islam
Secara  bahasa,  kebahagiaan  sering  disebut  dengan sa’adah berasal  dari  kata Sa’ada yang  bermakna  ( al-Yumna )  yang  berarti  keberuntungan. 38 Terdapat  banyak derivasi kata dari sa’adah seperti sa’dan , su’udan , sa’ada , sa’diyyah , as - Sa’d , su’udah dan yang lainnya. 39 Sedangkan Ibnu Mandzur juga menyebut banyak macam derivasi kata  yang  sama  dengan sa’adah yaitu as - Sa’d , as - Su’udah , Is’ad , Musa’adah , Si’adah dan yang lainnya. Semua itu hampir merujuk pada makna keberuntungan ( al - Yumna ), lawan dari kata kemalangan ( an - Nahs ). 40
Secara  terminologis,  menurut  Raghib  al-Asfahani, Sa’adah bermakna mu’a wanatil umur al- Ilahi lil Insan ‘ala nailil khair 41 Kemudian ia mempertentangan kalimat tersebut dengan Sakhawah . Terkait pembagiannya, ia lebih lanjut membagi sa’adah menjadi beberapa bagian, yaitu ukhrawiyyah dan dunyawiyyah. Lalu, sa’adah
33 Ibid. , p. 167.
34 Robert Diener-Diener, Positive Psychology Coaching: outting the science of the happiness to work for your clients (New Jersey: John Wiley & Son, 2007), p. 48.
35 Wayne Sailor, Handbook of Positive Behavior Support (New York: Springers Science+Business Media, 2009), p. 383.
36 Jonathan Gable, Shelly L. , Haidt, What (and Why) Is Positive Psycology? (California, 2005), pp. 103– 10.
37 Sarmadi, Psikologi Positif , p. 18.
38 Ibnu Mandsur, Lisanul ’Arab (Beirut: Dar ash-Shadir, 1414),vol 3 p. 213.
39 Abu al-Faidh Az-Zabadi, Taj al-Urus min Jawahiril Qamush (Beirut: Dar al-Hidayah), vol 8 p. 192.
40 Mandsur, Lisanul ’Arab , p. 213.
41 Raghib al-Asfahani, al-Mufradat fi Gharibil al-Quran (Beirut: Darul Qalam, 1412), p. 410.
634
Konsep Bahagia Perspektif Martin Seligman dan Al-Attas (Kajian Dimensi Psikologi dalam Pandangan Barat dan Islam) Jarman Arroisi, Agus Mulyana, Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i
dunyawiyyah terbagi menjadi nafsiyyah , badaniyyah dan kharijiyyah . 42 Perdefinisian dan  pembagian  yang  serupa  juga  dikemukakan  oleh az-Zabidi, 43 yang  kemudian memposisikan sakhawah sebagai lawan dari sa’adah yang memiliki jumlah pembagian yang sama.
Sedang  menurut  al-Attas  kalimat  kebahagiaan  diungkapkan  dengan  istilah “sa’adah”  yang  berhubungan  dengan  dua  dimensi  eksistensi  yaitu  akhirat (ukhrowiyyah)  dan  dunia  saat  ini  (dunyawiyyah).  Dalam  hubungannya  dengan akhirat,  makna  kebahagiaan  memiliki  makna  yang  sangat  mendasar  karena perwujudan  rahmat  yang  bersifat  abadi,  dimana  sebagai  wujud  tertingginya  adalah Melihat Tuhan (ru’yat Alloh). Lawan kata “sa’adah” adalah “syaqawah”, yang secara umum  berarti  ketidak-beruntungan  besar  dan  penderitaan. 44 Bisa  disimpulkan  apa yang dikatakan oleh al-Attas tidak berbeda dengan apa yang diungkapkan para ulama sebelumnya.
Kemudian al-Attas mencoba mencari padanan kata dalam bahasa Inggris terkait kata shaqawah sebagai lawan dari sa’adah seperti great misfortune, misery, s traitness of  circumstance,  distress,  disquietude,  despair,  adversity  dan  suffering. 45 Masing- masing dari kata tersebut memiliki aktifitas internal dan eksternal. Kata ‘syaqawah’ secara umum menggambarkan segala bentuk penderitaan. Kata yang semisal adalah “khawf” (takut), “khuzn” (sedih), “dank” (kesempitan), “khasrat” (dukacita). 46 Semua istilah tersebut digunakan secara khusus bagi mereka yang berpaling dari Tuhan dan menolak petunjuk-Nya dan kondisi ini berlaku di dunia dan akhirat. 47
Dari  sekian  banyak istilah  sejenis  ‘syaqawah’  diatas,  al -Attas  berusaha mengambil intisari bahwa pengertian umum dari ‘syaqawah’ apabila menunjuk pada paham  yang  ada  di  barat  sebagai  ‘tragedi’,  yang  berarti  bukan  dalam  bentuk  seni, tetapi lebih dari itu, yang dalam pandangan filosofis sebagai drama kehidupan yang ditetapkan dalam pengalaman dan kesadaran manusia ketika dia menolak agama dan berpaling dari Tuhan. 48

## 4. Makna kebahagiaan Syed Muhammad Naquib al-Attas
Kebahagiaan  dalam  pandangan  al-Attas  sebagaimana  kebahagiaan  dalam pandangan para ulama Islam terdahulu (Assalafu al-Sholeh), karena al-Attas banyak mengambil sumber dari mereka, seperti Imam al- Ghazali dengan ‘Ihya’ ‘Ulum al - Din’, ‘Kimiya al - Sa’adah’ dan ‘Mizanul ‘Amal’, serta Ibnu Sina dengan ‘Kitab al - Shifa’, dan yang  lainnya  disamping  tentunya  dari  buah  pikirannya  dan  pengalamannya  yang bersandarkan pada kitab suci al- Qur’an dan al -Hadist. 49
Dalam  bukunya  ‘Prolegomena  the  Metaphysic  of  Islam’  al -Attas  menjelaskan bahwa manusia terdiri dari dua unsur utama yaitu tubuh (al-jism) dan jiwa (al-nafs), dimana  tubuh  merupakan  unsur  yang  bersifat  gelap,  kasar  dan  memiliki  sifat  yang sama dengan semua zat yang ada di alam dunia yang mengalami kerusakan (fana).
42 Ibid . 460
43 Az-Zabadi, Taj al-Urus min Jawahiril Qamush , vol 38 p. 381.
44 Al-Attas, Prolegomena to The Metaphysic of Islam, Terjemah Bahasa Indonesia , p. 91.
45 Syed Naquib Al-Attas, Prolegomena to the metaphysics of Islam (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995), p. 98.
46 Al-Attas, Prolegomena to The Metaphysic of Islam, Terjemah Bahasa Indonesia , p. 86.
47 Al-Attas, Prolegomena to the metaphysics of Islam , p. 98.
48 Ibid. , p. 99.
49 Al-Attas, Prolegomena to The Metaphysic of Islam, Terjemah Bahasa Indonesia , pp. 82–92.
Adapun  jiwa  (al-nafs)  adalah  unsur  yang  memiliki  kekuatan  untuk  mengetahui, memiliki  kemauan  dan  menjadi  penyempurna  bagi  tubuh,kemudian  jiwa  (al-nafs) terbagi dalam 2 unsur lain yaitu al-nafs al-hayawaniyyah (jiwa hewani) dan al-nafs al- natiqah (jiwa rasional) 50 .
Al-Nafs  al-hayawaniyyah  berfungsi  sebagai  pendorong  kebutuhan-kebutuhan tubuh  (jism)  dengan  menggerakan  sisi  syahwat  dan  emosi.  Unsur  ini  tidak  dapat memberi  petunjuk  kepada  pengetahuan  dan  ia  akan  mati  seiring  dengan  matinya badan. Al-Attas menjelaskan bahwa al-nafs al-hayawaniyyah adalah sejenis uap yang sangat  halus,  berpusat  di  rongga  jantung  dan  menyebar  ke  seluruh  tubuh  melalui syaraf  dan  pembuluh  nadi  dan  menggerakan  anggota  badan  untuk  melakukan sesuatu.  Adapun  al-nafs  al-natiqah  (jiwa  rasional)  merupakan  kekuatan  yang mendorong terhadap kebutuhan intelektual, makanan dan kekuatan yang bertempat di  hati. 51 Al-Attas  menegaskan  bahwa  tujuan  manusia  menggapai  kebahagiaan tergantung  pada  lebih  besar  mana  kecenderungan  manusia  dalam  menggunakan kedua  unsur  tersebut,  karena  keduanya  memiliki  kekuatan,  keduanya  yang  akan mengantarkan manusia memperoleh kebahagiaan atau kesengsaraan. 52
Jiwa (al-nafs) dan badan (al-jism) diibaratkan penunggang kuda dan kudanya. Kuda  merupakan  alat  untuk  mencapai  tujuan,  hubungan  yang  dibangun  keduanya merupakan  hubungan  antivitas,  bahwa  yang  memegang  kendali  aktivitas  adalah penunggangnya bukan kudanya. Dapat disimpulkan bahwa peran yang tepat adalah badan merupakan alat bagi jiwa untuk memenuhi tujuannya dan hubungan itu tidak sebatas  di  dunia  saja  tetapi  yang  paling  penting  dan  utama  adalah  hubungan  di akhirat.
Penalaran al-Attas diatas sejalan dengan apa yang disampaikan al-Ghazali dalam kitabnya ‘Kimiya al - sa’adah’ yang mengatakan bahwa diri manusia terdiri atas jasad sebagai  sebuah  kerajaan,  jiwa  sebagai  raja,  nalar  sebagai  perdana  Menteri,  nafsu sebagai  pemungut  pajak  dan  emosi  sebagai  polisi. 53 Nafsu  dengan  berpura-pura memungut  pajak,  cenderung  terus  menerus  merampas  untuk  kepentingan  diri sendiri, sementara emosi cenderung melakukan kekerasan, di sisi lain keduanya harus berada di bawah perintah raja dan karena keduanya mempunyai peran yang penting, maka  tidak  bisa  dimusnahkan,  dan  raja  (jiwa)  apabila  membiarkan  kekuatan- kekuatan yang lebih rendah itu menguasai lebih dominan, maka pada akhirnya tidak bisa dihindari akan mengalami kehancuran. 54
Penolakan agama dan berpalingnya  dari Tuhan  diungkapkan dalam al- Qur’an dalam berbagai bentuk konjungsinya diantaranya: ‘shaqa’, ‘yashqa’, ‘tashqa’, dan lain sebagainya, yang kesemuanya itu bermuara pada pengertian bahwa  semua manusia dalam  kondisi  merugi  (khusr),  terkecuali  bagi  mereka  yang  memiliki  kepercayaan- kuat  yang  benar  (iman)  dan  melakukan  perbuatan  baik,  satu  sama  lain  saling mengingatkan dalam kebenaran dan kesabaran (Q.S. al- ‘Asr : 2). Disinilah jelas dapat
50 Ibid. , p. 82 .
51 Ibid.
52 Ibid. , p. 83 .
53 Abu Hāmid Muhammad bin Muhammad Al-Ghazālī, Kīmiyā al-Sa’ādah, terjemah Dedi Slamet Riyadi (Jakarta: Penerbit Zaman, 2001), p. 13.
54 ,)1971 ,ةيملعلا بتكلا راد :نانبل - توريب( لمعلا نازيم ,يلازغلا دمحم نب دمحم نب دمحم دماح وبأp. 33 .
dipahami bahwa makna kebahagiaan di dunia dan kebahagiaan tertinggi di akhirat sungguh sangat dekat dengan iman.
Lebih jauh al- Attas menjelaskan bahwa akar kata ‘amina’ mengandung makna ‘aman’, manjadi bebas dari takut, yaitu  ketakutan akan sesuatu yang tidak dikenali dari  kesendirian  yang  penuh,  ketakutan  akan  masa  depan  yang  semuanya menunjukan  pada  tujuan  final,  sedangkan  mereka  yang  memiliki  iman  dan  gigih berbuat  baik dan  menjaga diri  mereka dari  dari  ketidakpatuhan pada  Tuhan,  tidak akan terpengaruh oleh ketakutan  itu. 55
Terdapat dua kondisi psikologis dari ketakutan; Pertama, ketakutan bagi mereka yang  berpaling  dari  Tuhan  dan  menolak  petunjukNya.  Kedua,  ketakutan  yang bermakna ‘takzim’ atau ‘kagum’ atas keagungan -Nya, takut disini berarti takut pada ketidakpatuhan, takut pada melakukan tindakan atau perbuatan yang dilarang Tuhan, yang  berakibat  terhalang  dan  tertolak  untuk  dekat  dengan  Tuhan.  Ketakutan  yang kedua ini yang mendorong pada kebajikan seperti sifat sederhana (‘iffah), terpelihara (wara’), soleh (taqwa) dan jujur (sidq). 56
Dalam hal penderitaan (syaqowah), bagi mereka yang meninggalkan Tuhan dan menolak  petunjukNya,  hal  itu  dirasakan  sebagai  kesengsaraan  dalam  pengertian ‘tragis’. Lain halnya bagi mereka yang memiliki iman, hal itu dianggap sebagai ujian (ibtila’),  pengujian  ‘kepercayaan - kuat’  kepada  Tuhan  dan  kebajikan  akan  perilaku dalam berhadapan dengan kesulitan dan bencana, karena mereka yakin bahwa ada jaminan kemudahan (yusr) dibalik kesulitan (‘asr). 57 Sebagai kesimpulannya, al-Attas mengatakan  bahwa  kebahagiaan  di  kehidupan  ini  bukan  akhir  pada  dirinya,  dan bahwa akhir kebahagiaan adalah cinta Tuhan (melihat Tuhan).
Terdapat  tiga  tingkatan  kebahagiaan,  dimana  dua  yang  pertama  adalah kebahagiaan di dunia yaitu tingkatan pertama adalah psikologis, bersifat sementara dan ibarat kondisi terminal yang dapat digambarkan sebagai perasaan atau emosi, dan dapat dicapai manakala keinginan dan kebutuhan telah tercapai dengan perilaku yang benar. Tingkatan kedua adalah pengalaman spiritual, bersifat permanen dan secara sadar tingkatan ini menjadi lapisan dasar dari kehidupan duniawi. Tingkatan kedua dari  kebahagiaan  ini  menjadi  persiapan  untuk  menuju  tingkatan  ketiga  di  alam akhirat yang berwujud kebahagiaan tertinggi yaitu Melihat Tuhan (ru’yatu Alloh), dan interpretasi tentang kebahagiaan ini semua bersumber dari penjelasan al- Qur’an. 58

## KESIMPULAN
Pemaparan Martin Seligman tentang kebahagiaan yang berusaha memformulasikan  kebahagiaan  lewat  rumus-rumus  dan  memfokuskan  kajiannya pada  energi  positif  sebagai  cara  untuk  meraih  kebahagiaan  abadi  masih  kurang lengkap  dibanding  apa  yang  dikemukakan  al-Attas.  Perbedaan  mendasar  terdapat diantara  keduanya  dalam  aspek  kebahagiaan  abadi  atau  tetap,  dimana  al-Attas menyebutkan  kebahagiaan  yang  tetap  berasal  dari  diri  yang  bertumpu  pada  aspek spiritualitas dan keyakinan akan akhirat
55 Al-Attas, Prolegomena to The Metaphysic of Islam, Terjemah Bahasa Indonesia , p. 88.
56 Ibid. , p. 89.
57 Ibid. , p. 90.
58 Al-Attas, Prolegomena to the metaphysics of Islam , pp. 108–109.
Konsep Bahagia Perspektif Martin Seligman dan Al-Attas (Kajian Dimensi Psikologi dalam Pandangan Barat dan Islam) Jarman Arroisi, Agus Mulyana, Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i
Selain  itu  Martin  Seligman  menganggap  kebahagaiaan  adalah  puncak  dari kehidupan manusia dari segala aktifitas manusiawi yang diarahkan untuk mencapai bahagia. Artinya kebahagiaan berakhir pada dirinya sendiri. Sedangkan al-Attas tidak memungkiri adanya kebahagiaan diluar diri dan manusia ingin meraih kebahagiaan untuk  dirinya,  tetapi  al-Attas  menyebut  ujung  kebahagiaan  tidak  berakhir  pada dirinya  sendiri  tetapi  berakhir  pada aspek diluar  diri  yaitu  bertemu dengan Tuhan, sedangkan cakupannya al-Attas menyebutkan bahwa kebahagiaan hakiki yang abadi ada di akhirat berbeda dengan Seligman yang menganggap kebahagiaan abadi berada di dunia selama dia bersikap positif.
Berdasarkan pemaparan Seligman dan al-Attas diatas, setidaknya bisa diketahui bahwa  terdapat  perbedaan  cara  pandang  antara  barat  sekular  yang  mendasarkan kebahagiaan  dengan  meninggalkan  aspek ke-Tuhanan  dan  petunjukNya  sementara timur/Islam  sebaliknya,  mendasarkan  pada  aspek  ke-Tuhanan  dan  mengikuti petunjuk-Nya dengan kesadaran yang diterima oleh hati.

## DAFTAR PUSTAKA
al- Anshary,  Izzudidn.  2010,  “Konsep  Kebahagiaan  Menurut  Al -Ghazali  dan  Martin Seligman”, IAIN Sunan Ampel.
al-Asfahani, Raghib. 1412, al-Mufradat fi Gharibil al-Quran , Beirut: Darul Qalam. Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib.  1995, Prolegomena  to  The  Metaphysic  of  Islam, Terjemah  Bahasa  Indonesia ,  Kuala  Lumpur:  International  Institute  of  Islamic Thought and Civilization (ISTAC).
Al-Attas, Syed Naquib. 1995, Prolegomena to the metaphysics of Islam , Kuala Lumpur: ISTAC.
Al- Ghazālī,  Abu  Hāmid  Muhammad  bin  Muhammad.  2001, Kīmiyā  al - Sa’ādah, terjemah Dedi Slamet Riyadi , Jakarta: Penerbit Zaman. Aristotele. ed. by translated by Harris Rackham. 1996, The Nicomachean Ethics , Great Britain: Wordworth Edition.
Aristotle  and  Happiness .  2018.  https://www.pursuit-of-happiness.org/history-of- happiness/aristotle/#:~:text=According  to  Aristotle%2C  happiness  consists,the enrichment of human life., accessed 20 Oct 2020.
Awaluddin, Asep. vol. 1, no. 1. 2017, “Martin Seligman and Avicenna on Happiness”, Tasfiyah .
Az-Zabadi, Abu al-Faidh. Taj al-Urus min Jawahiril Qamush , Beirut: Dar al-Hidayah.
Bannink,  Fredrike.  1st  edition.  2017, 201  Positive  Psychology  Application  Promoting Well-Being in Individuals and Communities , New York: W.W. Norton & Company, Inc.
Diener-Diener, Robert. 2007, Positive Psychology Coaching: outting the science of the happiness to work for your clients , New Jersey: John Wiley & Son. Effendi, Rusfian. 1st edition. 2017, Filsafat Kebahagiaan (Plato, Aristoteles, Al-Ghazali, Al-Farabi) , Yogyakarta: Cv. Budi Utama. Freud, Sigmund. 1959, Beyond  The  Pleasure  Prinsiple,  Terj.  James  Strachey , London: W.W. Norton & Company, Inc.
Gable,  Shelly  L.  ,  Haidt,  Jonathan.  2005, What  (and  Why)  Is  Positive  Psycology? , California.
638
Konsep Bahagia Perspektif Martin Seligman dan Al-Attas (Kajian Dimensi Psikologi dalam Pandangan Barat dan Islam) Jarman Arroisi, Agus Mulyana, Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i
happiness . https://www.merriam-webster.com/dictionary/happiness, accessed 15 Oct 2020.
Mandsur, Ibnu. 1414, Lisanul ’Arab , Beirut: Dar ash-Shadir. Mardalis, Mardalis. 1999, Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal , Jakarta: Bumi Aksara.
Plato’s  Ethics:  An  Overview .  2017.  https://plato.stanford.edu/entries/plato- ethics/#:~:text=Like  most  other  ancient  philosophers,dispositions  needed  to attain it., accessed 21 Oct 2020.
pleasurable .  https://www.merriam-webster.com/dictionary/pleasurable,  accessed  20 Oct 2020.
Sailor,  Wayne.  2009, Handbook  of  Positive  Behavior  Support ,  New  York:  Springers Science+Business Media.
Sari,  Milya.  2020,  “Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research)  Dalam  Penelitian
Pendidikan IPA”, Natural Science . file:///C:/Users/Administrator/Downloads/1555-3158-1-PB.pdf.
Sarmadi, Sunedi. I edition, ed. by Syarifan Nurjan. 2018, Psikologi Positif , Yogyakarta: Titah Surga.
seligman,  martin.  2002, authentic  happiness  using  the  new  positive  psychology  to realize your potential for lasting fulfillment , New York: the Free Press. Seligman, Martin. february 2 edition. 2011, Flourish a Visionary New Understanding of happiness and well-being , New York: free press.
Vaughan et.al., Michelle D. vol. I, no. 4. 2014, “A Content Analysis of LGBT -Themed Positive  Psychology  Articles”, Psychology  of  Sexual  Orientation  and  Gender Diversity . pp. 313 – 24.
Wier, Kirsten. 2019, Woorying trends in U.S. suicide rates . https://www.apa.org/monitor/2019/03/trends-suicide#:~:text=The  suicide  rate increased 33,increased more sharply since 2006.
Yulia,  Eva.  1st  edition.  2005, Menciptakan  Kebahagiaan  Dengan  Psikologi  Positif , Bandung: PT. Mizan Pustaka.
.دمحم نب دمحم نب دمحم دماح وبأ ,يلازغلا 1971 , لمعلا نازيم توريب , - ةيملعلا بتكلا راد :نانبل .