KONTROVERSI HADITS-HADITS MENANGISI MAYAT DALAM PERSPEKTIF MUKHTALIF HADITS
Arif Wahyudi Jurusan Syariah STAIN Pamekasan, Jl Raya Panglegur km. 04 Pamekasan, email: ariyos.wahyudi@yahoo.com

## Abstrak
Pertentangan  antara  hadits-hadits  tentang  menangisi  mayit seringkali  berdampak  langsung  kepada  masyarakat  akar rumput,  sehingga  sekedar  menitikkan  air  mata  karena keluarganya  meninggal  akan  membuat  yang  lain  menghardik dengan  alasan  bahwa  si  mayit  akan  disiksa  di  dalam  kubur ketika  ada  yang  menangis  atau  si  mayit  akan  menjadi  hantu. Pertentangan  dalam  masalah  ini  akan  coba  penulis  kaji  dan selesaikan  dengan  metode  Mukhtalif  Hadits.  Ilmu  Mukhtalif Hadits  merupakan  ilmu  yang  membahas  pertentangan  hadits dengan  hadits  lain,  dengan  al-Qur’an,  logika  dan  fakta,  baik pertentangannya  secara  zhahir  atau  hakiki.  Hal  ini  senada dengan  cakupan  pembahasan  kitab-kitab  tentang  mukhtalif hadits, diantaranya Ta`wîl  Mukhtalif  al-Hadîts karya  Abî
Muhammad Abdullah ibn Muslim Qutaibah (213-276 H). Secara esensi,  pertentangan  antara  satu  hadits  dengan  yang  lain hanyalah  pada  zhahirnya  dan  tidak  bersifat  hakiki,  mengingat keseluruhannya bersumber dari Allah swt.

## kata Kunci

## Kontroversi, Menangisi Mayit, Mukhtalif Hadits
Pendahuluan
Dalam  sejarahnya,  hadits  nabawi  belum  dibukukan  dan ditulis secara massal  pada masa Nabi saw.  Secara umum, saat itu pengajaran dan periwayatan hadits dilakukan dengan lisan dan hafalan dan sedikit sekali dari sahabat yang menulis hadits, itu pun atas inisiatif pribadi. Seluruh potensi umat Islam saat itu hanya  tertuju  pada  bagaimana  menjaga  kemurnian  al-Qur’an

## Arif Wahyudi
76
dengan  cara  mendokumentasikan  lewat  tulisan  maupun hafalan.  Dengan sejarah  yang  demikian,  tak  heran  jika mayoritas  hadits  merupakan  khabar  ahad. 1 Oleh  karena  itu kajian hadits selalu dari dua sisi, yaitu tsubût dan dalâlah . Tsubût terkait  benar  tidaknya  hadis  tersebut  berasal  dari  Nabi  saw. atau  tidak.  Sedangkan dalâlah terkait  dengan  makna  yang ditunjukkan  oleh  suatu  hadits  yang  telah  dinyatakan  tidak masalah dalam tsubûtnya .
Dalam  memahami  hadits  ada  saja  persoalan  yang  akan dihadapi,  terkadang  dalam tsubût nya  tidak  terdapat  masalah namun dalam dalâlah nya terjadi pertentangan antara satu hadis dengan  lainnya.  Pertentangan  antara  nash  ini  menurut Muhammad  al-Madanî  merupakan  salah  satu  sebab  yang melatarbelakangi  terjadinya  perbedaan  pendapat  dalam  fikih. 2 Untuk  mengatasi  pertentangan  itu  ulama  berusaha  untuk mencari  penyelesaiannya,  maka  lahirlah  suatu  ilmu  yang dikenal dengan ilmu Mukhtalif Hadits, dan dalam ilmu Ushul dikenal dengan ta`ârudh al-adillah .
Secara umum, Ilmu Mukhtalif Hadits menurut ulama ialah ilmu  yang  membahas  hadits-hadits  yang  bertentangan  atau berlawanan  kemudian  pertentangan  itu  coba  dihilangkan  atau dikompromikan  antara  keduanya,  sebagaimana  membahas hadits-hadits yang sulit dipahami dengan cara menghilangkan kesulitannya dan menjelaskan hakekat maknanya. 3
Dari  beberapa  hadits  yang  dikategorikan  bertentangan, hadits-hadits  tentang  menangisi  mayat  salah  satu  yang  secara
1 Hadits yang tidak memenuhi syarat mutawatir, yang memberi faedah ilmu nazharî ,  yaitu  ilmu  pembahasan  dan  penelitian  lanjutan  untuk  memastikan kebenarannya (mutawatir: hadits yang diriwayatkan  minimal 10 rawi pada setiap  generasinya).  Lihat  Mahmûd  Thahhân, Taisîr  Musthalâh  al-Hadîts (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th), hlm. 19-21
2 Sebagaimana  dikutip  Huzaimah  Tahido  Yango, Pengantar  Perbandingan Madzhab (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), hm. 50
3 Mula Nûr al-Dîn Abû al-Hasan al-Qârî, Syarh Nukhbah al-Fikr (Beirut; Dâr al-Arqâm, t.th), cet. I, jilid I, hlm. 162
77
lahiriyah  terlihat  saling  bertentangan.  Satu  kelompok  hadits menyebut  bahwa  mayat  akan  disiksa  karena  tangisan keluarganya,  kebanyakan  hadits-hadits  dari  kelompok  ini diriwayatkan  oleh  Umar  bin  Khatthab.  Sementara  kelompok yang  lain  menyebut  bahwa  Nabi  saw.  pernah  menangis  atas kematian  anaknya  Ibrahim,  cucu  dari  salah  seorang  anak perempuan  beliau,  serta  beberapa  sahabat  diantaranya  Sa`ad bin  Ubâdah.  Dan  kelompok  hadits  yang  ketiga  menyebut bahwa  hadits  tentang  siksaan  mayat  karena  tangisan  keluarga bertentangan  dengan  al-Qur’an  menurut  Aisyah.  Di  antara hadits  yang  menjelaskan  bahwa  mayat  akan  disiksa  karena tangisan keluarganya adalah:
ﱠنَأ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ ٌﻊِﻓﺎَﻧ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر ﱠنَأ ﻲِﻤَﻠْﻌَـﺗ َْﱂَأ ُﺔﱠﻴَـﻨُـﺑ ﺎَﻳ  ًﻼْﻬَﻣ  َلﺎَﻘَـﻓ َﺮَﻤُﻋ ﻰَﻠَﻋ  ْﺖَﻜَﺑ َﺔَﺼْﻔَﺣ
ِﻪْﻴَﻠَﻋ ِﻪِﻠْﻫَأ ِءﺎَﻜُﺒِﺑ ُبﱠﺬَﻌُـﻳ َﺖﱢﻴَﻤْﻟا ﱠنِإ  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ) ﻢﻠﺴﻣ ﻩاور ( 4 “ Telah  menceritakan  kepada  kami  Nafi`  Dari  Abdillah  bin  Umar bahwasanya  Hafshah  menangisi  Umar,  kemudian  Umar  berkata: Tenang  wahai  anakku,  apakah  engkau  tidak  tahu  bahwa  Rasulullah saw.  pernah  bersabda:  Bahwasanya  mayat  akan  diadzab  karena tangisan keluarga atasnya ” (HR. Muslim) Adapun  di  antara  hadits-hadits  yang  menjelaskan  bahwa Nabi  saw.  pernah  menangis  atas  meninggalnya  keluarga  atau sahabatnya terkandung pada hadits berikut:
َﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر ﻰَﺗَﺄَﻓ ُﻪَﻟ ىَﻮْﻜَﺷ َةَدﺎَﺒُﻋ ُﻦْﺑ ُﺪْﻌَﺳ ﻰَﻜَﺘْﺷا  َلﺎَﻗ َﺮَﻤُﻋ ِﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ ْﻴ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪ
َﻋ َﻞَﺧَد ﺎﱠﻤَﻠَـﻓ ٍدﻮُﻌْﺴَﻣ ِﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋَو  ٍصﺎﱠﻗَو  ِﰊَأ ِﻦْﺑ ِﺪْﻌَﺳَو  ٍفْﻮَﻋ ِﻦْﺑ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ِﺪْﺒَﻋ َﻊَﻣ ُﻩُدﻮُﻌَـﻳ
ُﻩَﺪَﺟَو ِﻪْﻴَﻠ
ﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر ﻰَﻜَﺒَـﻓ ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر ﺎَﻳ  َﻻ اﻮُﻟﺎَﻗ ﻰَﻀَﻗ ْﺪَﻗَأ  َلﺎَﻘَـﻓ ٍﺔﱠﻴِﺸَﻏ  ِﰲ ىَأَر ﺎﱠﻤَﻠَـﻓ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪ ﱢﺬَﻌُـﻳ  َﻻ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ َنﻮُﻌَﻤْﺴَﺗ  َﻻَأ  َلﺎَﻘَـﻓ اْﻮَﻜَﺑ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ِلﻮُﺳَر َءﺎَﻜُﺑ ُمْﻮَﻘْﻟا ِْﲔَﻌْﻟا ِﻊْﻣَﺪِﺑ  ُب ُﻢَﺣْﺮَـﻳ ْوَأ ِﻪِﻧﺎَﺴِﻟ ) ﻢﻠﺴﻣ ﻩاور ( 5 4 Muslim bin al-Hajjaj, Shahîh Muslim (Beirut: Dâr al-Fikr, 1988), cet. I, Kitab:
Janâiz, Bab: al-Mayyit Yu`adzdzib bi Bukâ’ Ahlih , hlm. 408
5 Muslim, S hahîh Muslim , hlm. 407

## Arif Wahyudi
78
“Dari Abdullah bin Umar dia berkata: ketika Sa`ad bin Ubadah sakit, Rasulullah saw. menjenguknya bersama Abdur Rahman bin Auf, Saad bin  Abi  Waqqash  dan  Abdullah  bin  Mas`ud,  ketika  beliau menemuinya beliau mendapatkan dia sedang dikerumuni keluarganya kemudian  beliau  bertanya:  Apakah  dia  telah  meninggal?  Mereka (keluarga  Saa’d)  menjawab:  Belum  wahai  Rasullullah.  Kemudian Rasulullah  saw.  menangis,  ketika  mereka  melihat  tangisan  rasul, mereka pun ikut menangis. Lalu rasul bersabda: Apakah kalian tidak mendengar bahwa Allah swt. tidak mengadzab karena air mata,  tidak pula  karena  kesedihan  hati,  akan  tetapi  Allah  swt.  mengadzab  dan merahmati  karena  ini,  lalu    beliau  menunjuk  ke  lidahnya. ”  (HR. Muslim) Sedangkan hadits yang menyebut bahwa hadits tentang siksaan bagi  mayit  yang  ditangisi  bertentangan  dengan  al-Qur’an dijelaskan dalam hadits berikut:
ِﻪﱠﻠﻟا َﺪْﺒَﻋ ﱠنَأ ﺎََﳍ َﺮِﻛُذَو َﺔَﺸِﺋﺎَﻋ  ْﺖَﻌَِﲰ ﺎَﻬﱠـﻧَأ ُﻪْﺗَﺮَـﺒْﺧَأ ﺎَﻬﱠـﻧَأ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ِﺪْﺒَﻋ  ِﺖْﻨِﺑ َةَﺮْﻤَﻋ ْﻦَﻋ
َﻦْﺑ ﱠنِإ  ُلﻮُﻘَـﻳ َﺮَﻤُﻋ َْﱂ ُﻪﱠﻧِإ ﺎَﻣَأ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ِﺪْﺒَﻋ  ِﰊَِﻷ ُﻪﱠﻠﻟا ُﺮِﻔْﻐَـﻳ ُﺔَﺸِﺋﺎَﻋ  ْﺖَﻟﺎَﻘَـﻓ ﱢﻲَْﳊا ِءﺎَﻜُﺒِﺑ ُبﱠﺬَﻌُـﻴَﻟ َﺖﱢﻴَﻤْﻟا
َﻲِﺴَﻧ ُﻪﱠﻨِﻜَﻟَو  ْبِﺬْﻜَﻳ
َﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر  ﱠﺮَﻣ ﺎَﱠﳕِإ َﺄَﻄْﺧَأ  ْوَأ
َنﻮُﻜْﺒَﻴَﻟ ْﻢُﻬﱠـﻧِإ  َلﺎَﻘَـﻓ ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ ﻰَﻜْﺒُـﻳ ٍﺔﱠﻳِدﻮُﻬَـﻳ ﻰَﻠ
ﺎَﻫِْﱪَـﻗ  ِﰲ ُبﱠﺬَﻌُـﺘَﻟ ﺎَﻬﱠـﻧِإَو ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ ) ﻢﻠﺴﻣ ﻩاور ( 6
“Dari `Amrah bint Abdurrahman, sesungguhnya dia memberitahukan padanya bahwa dia mendengar (hadits) disebutkan pada Aisyah bahwa Abdullah  bin  Umar  berkata,  “Sesungguhnya  mayit  akan  diadzab dengan  tangisan  yang  hidup”.  Kemudian  Aisyah  berkata,  “Mudah- mudahan  Allah  merahmati  Abu  Abdurrahman,  sesungguhnya  dia tidak berdusta akan tetapi dia lupa atau keliru, sesungguhnya Rasul saw.  lewat di  hadapan  perempuan  Yahudi  (meninggal)  yang  sedang ditangisi,  kemudian  Rasul  saw.  bersabda,  “Sesungguhnya  mereka (keluarga  perempuan  Yahudi  yang  meninggal)  menangisinya, sedangkan dia akan diadzab di kuburnya”. (HR. Muslim) Kitab hadits secara kuantitas sangat banyak, dengan tenaga dan  waktu  yang  terbatas,  rasanya  sangat  sulit  untuk  melacak
6 Muslim, Shahîh Muslim , kitab: al-Janâ’iz, bab: al-Mayyit Yu`addzib bi Bukâ’ Ahlih `Alaih Jilid 1, hal. 411
79
dan  mengumpulkan  hadits  terkait  tema  tertentu  pada  seluruh kitab  hadits.  Oleh  karena  itu,  maksud  dari  hadits-hadits menangisi  mayat  pada  judul  penelitian  ini,  ialah  hadits-hadits dengan tema tersebut yang terdapat dalam Kutub al-Sittah yaitu Shahîh  al-Bukhârî , Shahîh  Muslim , Sunan  Abû  Daud , Sunan  al- Tirmidzî , Sunan al-Nasâ`î dan Sunan Ibn Mâjah . Pertentangan antara dua kelompok hadits menangisi mayat di atas, nyatanya berimbas langsung maupun tidak langsung di kalangan  masyarakat  akar  rumput.  Sekedar  menitikkan  air mata  karena  salah  satu  keluarga  meninggal  tak  jarang  akan mendapat hardikan dari yang lain, dengan alasan si mayat akan disiksa dalam kubur yang mengakibatkan ruhnya gentayangan. Apalagi  jika  ada  yang  mencoba  mencium  atau  menengok jenazah  sambil  menangis,  maka  seketika  akan  banyak  orang meminta  agar  airmatanya  tidak  mengenai  jenazah,  karena mereka percaya jika air mata mengenai jenazah maka si jenazah akan jadi din dedin . 7 Realita yang terjadi pada masyarakat akar rumput tersebut membuat penulis semakin terdorong meneliti masalah ini untuk mengetahui  bagaimana  konstruksi  hukum  sesungguhnya  dari hadits-hadits  menangisi    mayat  dengan  analisa  mukhtalif hadits, terlebih kajian tema ini dengan analisa mukhtalif hadits tidak pernah dijumpai oleh penulis sebelumnya.

## Konsep Mukhtalif Hadits
A. Definisi Mukhtalif Hadits
1. Dari Segi Bahasa
Mukhtalif  hadits  tersusun  dari  dua  kata  yaitu: ﻒﻠﺘﳐ dan
ﺚﻳﺪﺣ . ﻒِﻠﺘﳐ dengan kasrah pada huruf ل merupakan isim fâ`il dari
7 Din dedin: makhluk jadi-jadian/ siluman
Arif Wahyudi
al-Ih V o l . 9 N o . 1   J u n i 2 0 1 4
80 kata ﻒﻠﺘﺧا - ﻒﻠﺘﳜ - ﺎﻓﻼﺘﺧا
,  menurut  Ibn  Manzhur 8 bermakna belakang dan merupakan lawan kata dari ماﺪﻗ .
Adapun  hadits  ( ﺚﻳﺪﺣ )  secara  bahasa  merupakan  kata benda  dari ﺚﻳﺪﲢ ( )  yang  berarti  pembicaraan.  Belakangan  Ibn
Hajar  berpendapat  bahwa  kata hadits dapat  pula  bermakna baru, dia menjadikannya sebagai lawan kata dari qadim . Dengan demikian qadim adalah  al-Qur’an  sedang hadits adalah  sabda Nabi  saw.,  dan  hadits  ini  telah  menjadi  nama  bagi  segala sesuatu  yang  disandarkan  kepada  Nabi  saw.  baik  perkataan, perbuatan, persetujuan, sifat akhlak maupun sifat fisik. 9
2. Dari Segi Istilah Ulama  berbeda  pendapat  mengenai  definisi  ilmu Mukhtalif  Hadits  baik  lafadh  maupun  makna,  di  sini  penulis akan mencantumkan beberapa definisi atau yang mendekatinya, sebagaimana berikut: Imam Syafi`i mengatakan bahwa dua hadits tidak dapat dikatakan  ikhtilaf  (bertentangan)  selama  ada  sisi  yang memungkinkan  kandungan  keduanya  dapat  berlaku, sesungguhnya mukhtalif itu  jika  kandungannya  tidak  dapat berlaku kecuali dengan gugurnya yang lain. Seperti dua hadits tentang  satu  perkara,  yang  satu  menghalalkan  dan  yang  lain mengharamkan. 10 al-Nawawi  mengatakan  bahwa  dua  hadits  yang zhahirnya  saling  bertentangan  dan  dapat  dikompromikan  di antara keduanya, atau dikuatkan salah satunya. 11
8 Muhammad bin Makram bin Manzhur al-Afriqî al-Mishrî (selanjutnya disebut Ibn Manzhur), Lisân al-`Arab (Beirut: Dâr Shâdir, t.th.), cet, I, Jilid IX, hlm. 82
9 Mahmud Tahhân, Taisîr Musthalah al-Hadîts (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th), hlm.
14 10 Muhammad bin Idrîs al-Syâfi`i Abu Abdullah (selanjutnya disebut  Imam Syafi`i), al-Risalah (Beirut: Dâr al-Kutub al-`Ilmiyah, t.th.), hlm. 342
11 Ibn Syaraf al-Nawâwî, Taqrîb `Ulûm al-Hadîts (dengan catatan kaki Tadrîb al-Râwî ) (al-Madinah: al-Maktabah al-`Ilmiyah, 1972), cet. II, jilid II, hlm. 197
81
Ibn Hajar mengatakan bahwa hadits maqbul yang tidak bertentangan dengan hadits yang lain maka ia dapat dijadikan hujjah. Jika bertentangan dengan hadits lain yang juga maqbul dan terdapat sisi yang memungkinkan untuk dikompromikan, maka dia mukhtalif hadits. 12
Menurut  Syaraf  al-Qudhât,  mukhtalif  hadits  adalah “ilmu yang membahas pertentangan hadits dengan hadits lain, dengan  al-Qur’an,  logika  dan  fakta,  baik  pertentangannya secara zhahir atau hakiki.” 13
Jika  dicermati,  definisi-definisi  di  atas  mengandung beberapa poin tentang mukhtalif hadits, sebagaimana berikut:
a. Mukhtalif  Hadits  mengharuskan  pertentangannya  terjadi antara  hadits  dengan  hadits  lainnya  dan  tidak  mencakup pertentangan  hadits  dengan ayat,  logika    dan  lain-lain. Padahal  faktanya  dalam  karya  ulama  tentang  mukhtalif hadits, pertentangan hadits dan ayat juga dibahas.
b. Pertentangan disyaratkan hanya pada zhahirnya, sebagaimana  dalam  definisi  al-Nawawi  dan  yang mengikutinya. Meskipun secara faktual, pertentangan terjadi secara hakiki pada hadits-hadits yang teriwayat dalam kitab- kitab dan tentu saja pertentangan bukan terjadi di sumbernya yaitu Nabi saw.
c. Sebagian  yang  lain  juga  mensyaratkan  pertentangan  harus bersifat  hakiki  dan  tidak  mungkin  untuk  dikompromikan, sebagaimana dalam definisi Imam Syafi`i.
d. Beberapa  definisi  menyebutkan  solusi  bagi  dua  hadits  yang bertentangan,  meskipun  sesungguhnya  tidak  ada  hubungan dengan  definisi  karena  definisi  hanya  memberi  batasan tentang suatu ilmu.
12 Abû  al-Fadhl  Ahmad  bin  Ali  bin  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Hajar  al- `Asqalânî, Nukhbat al-Fikr fî Mushtalah Ahl al-Atsar (Beirut: Dâr Ihyâ’ al-Turâts al-`Arabî, t.th), hlm. 58-59
13 Syaraf al-Qudhât, ` Ilm Mukhtalif Hadits; Ushûluh wa Qawâ`iduh (Amman: al- Jami`ah al-`Urduniyah, 2001), hlm. 7
Arif Wahyudi
82
e. Disyaratkan  pada  dua  hadits  yang  bertentangan  dan berkualitas maqbul (dapat dijadikan hujjah syar`i) Dari beberapa uraian di atas penulis lebih cenderung setuju dengan  definisi  yang diungkapkan  oleh  Syaraf  al-Qudhât.  Hal ini  senada  dengan  cakupan  pembahasan  kitab-kitab  tentang mukhtalif  hadits  diantaranya Ta`wîl  Mukhtalif  al-Hadîts karya Abî  Muhammad  Abdullah  ibn  Muslim  Qutaibah  (213-276  H.). Dalam  karyanya  ini  Ibnu  Qutaibah  mencoba  mencari penyelesaian  hadits-hadits  yang  dianggap  saling  berlawanan dengan  hadits  lainnya  maupun  hadits  dengan  al-Qur’an., pemahaman  akal  serta  bertentangan  dengan  ke-Maha  Suci-an Allah swt. 14

## B. Hakikat Mukhtalif
Secara asal, tidak terdapat pertentangan di antara dalil-dalil syara`, baik hadits dengan hadits atau hadits dengan al-Qur’an selama  hadits  tersebut  merupakan  hadits  shahih  dalam penyandarannya  kepada  Nabi  saw.  kecuali  satu  hadits merupakan nâsikh  shârih
15 bagi  hadits  yang  lainnya.  Hal  itu dikarenakan seluruh nash syara’ baik al-Qur’an maupun hadits terbebas  dari  perbedaan  dan  pertentangan,  mengingat  sumber dari nash-nash tersebut satu yaitu Allah swt., mustahil hukum yang bersumber dariNya bertentangan antara satu dengan yang lain. 16 Pertentangan antara dalil syara` tersebut pada hakikatnya hanya pada zhahirnya, bukan pada inti permasalahannya. Allah swt.  berfirman  dalam  beberapa  ayatnya: “ Dan  tiadalah  yang diucapkannya  menurut  hawa  nafsu,  ucapannya  itu  tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan ( kepadanya )”. (QS. al-Najm: 3-4) Ibn  Qayyim  berpendapat  bahwa  tidak  terdapat pertentangan di antara hadits shahih, jika terjadi pertentangan
14 Muhammad bin Abdullah bin Muslim Qutaibah, Ta`wîl Mukhtalif al-Hadîts (Beirut: Dâr al-Isyrâq, 1989), cet. I, hlm. 1-14 15 Terdapat  penjelasan  syara`,  bahwa  suatu  hadits  atau  ayat  merupakan penghapus bagi hadits atau ayat lainnya
16 Abd  al-Majîd  Bairûm, Ikhtilâf  Riwâyât  al-Hadits  wa  Atsaruh  fî  Ikhtilâf  al- Fuqahâ’ (Amman: al-Jami’ah al-Urduniyah, 1990), hlm. 166
83
maka  dipastikan  salah  satunya  bukan  merupakan  sabda Rasulullah  saw.  Seorang  periwayat  mungkin  saja  keliru meskipun  dia  tsiqah ( dapat  dipercaya)  atau  salah  satu  hadits merupakan nâsikh hadits lainnya bagi yang berpendapat bahwa nasikh mansukh terjadi  dalam  nash  syar`i  atau  pertentangan terjadi  berdasarkan  pemahaman  seseorang  bukan  pada  dzat sabda  Nabi  saw.  itu  sendiri. 17 Ibn  Huzaimah  mengatakan bahwa  tidak  terdapat  hadits  yang  saling  bertentangan  dengan hadits  lain  dari  segala  sisi,  jika  engkau  mendapatkan  satu pertentangan  mengenainya  maka  datanglah  padaku  agar  aku dapat mengkompromikan di antara keduanya. Oleh karena itu jumhur bersepakat bahwa tidak ada pertentangan secara hakiki di antara hadits nabawi baik secara qath`î atau zhannî . 18

## C. Syarat-Syarat Mukhtalif
Pertentangan  antara  hadits  dengan  hadits  lainnya menurut Abd al-Majid al-Bairum 19 tidak dapat terwujud kecuali telah memenuhi beberapa hal berikut:
a. Pertentangan  terjadi  dalam  satu  konteks  permasalahan,  jika pertentangan  pada  dua  konteks  yang  berbeda  maka keduanya  tidak  dapat  dianggap  pertentangan.  Seperti, seorang  laki-laki  dituntut  untuk  memuliakan  isterinya namun di sisi lain seorang anak harus menghormati ibunya,
b. Pertentangan  antara  dua  hukum  atau madlûl ,  hukum  yang terkandung dalam dua hadits yang saling bertentangan salah satunya  menunjukkan  keharaman  dan  yang  lain menunjukkan kehalalan,
c. Kedua hadits yang bertentangan sama dalam kualitas,
17 Ali  Nâif  Baqâ`î, al-Ijtihâd  fî  `Ilm al-Hadits  wa  Atsaruh  `alâ  al-Fiqh  al-Islâmî (Beirut: Dâr al-Basyâ’ir al-Islâmiyah, 1998), hlm. 341-342
18 Abd  al-Majîd  Muhammad  Isma`îl  al-Sausuwah, Manhâj  al-Taufîq  wa  al- Tarjîh  bain  Mukhtalif  al-Hadîts  wa  Atsaruh  fî  Fiqh  al-Islâmî (Kairo:  Jami`ah  al- Qâhirah, 1992), hlm 71
19 Abd al-Majîd Bairûm, Ikhtilâf Riwâyât al-Hadits , hlm. 167
Arif Wahyudi
84
d. Pertentangan  terjadi  pada  satu  keadaan,  misalnya  hadits tentang  celaan  bagi  saksi  yang  tidak  jujur  dengan  hadits tentang  pujian  bagi  saksi-saksi  yang  jujur  dan  memberi kesaksian sesuai keadaan.

## D. Sebab-sebab Mukhtalif
Pertentangan  antara  hadits  dengan  hadits  lainnya  secara umum  dilatarbelakangi  oleh  kesalahan  periwayat,  baik  pada hafalan  dan  periwayatannya  atau  karena  keterbatasan pemahaman terhadap hadits-hadits terkait. Berikut ini beberapa sebab dari terjadinya pertentangan di antara hadits: a. Sebab-Sebab Ikhtilaf Zhahiri
1) Tidak  memiliki  pemahaman  yang  baik  mengenai  hadits Nabi  saw.  sehingga  mudah  mengatakan  bahwa  suatu hadits bertentangan dengan hadits lain atau ayat.
2) Terbatasnya  akal  manusia,  tidak  semua  hal  dapat diketahui dan dipastikan oleh akal manusia, sebagian hal justru hanya dapat diduga dan dikira. Keterbatasan itulah yang  menjadi  penyebab  beberapa  hadits  dianggap bertentangan  padahal nash  syar`i yang  shahih  tidak mungkin bertentangan karena seluruhnya bersumber dari Allah swt. 20 b. Sebab-Sebab Ikhtilaf Hakiki Yang dimaksud dengan pertentangan “hakiki” di sini pada  hakikatnya  tidaklah  hakiki,  karena  pertentangan  tidak terjadi  pada  sumbernya  (dari  Nabi  saw.)  kecuali  pada  nasakh shârih , berikut ini sebab-sebab ikhtilaf hakiki:
1) Nasakh  dalam  hukum  syara`, al-nâsikh selalu  bertentangan dengan mansûkh ,  baik  nasakh sharîh atau ghair  sharîh .  Akan tetapi  nasakh  yang  terjadi  mayoritas  nasakh  ghair  sharih yang  diketahui  dari  sejarah  munculnya masing–masing hadits.
2) Perbedaan  rawi  dalam  menghafal,  misalnya  para  sahabat bertanya  suatu  perkara  kepada  Nabi  saw.  kemudian  Nabi
20 Syaraf al-Qudhât, `Ilm Mukhtalif Hadits , hlm. 13
85
saw.  menjawabnya  dan  mereka  menghafal  sabda  Nabi  saw, yang  merupakan  jawaban  atas  pertanyaan  tersebut,  lalu mereka  lupa  dengan pertanyaan  tersebut  dan  memahami hadits  sesuai  dengan  keumumannya,  pada  akhirnya kelupaan  sebab  hukum  itu  menjadi  sebab  pertentangannya dengan hadits lain. Padahal pertentangan tersebut tidak akan pernah  terjadi  jika  pertanyaan  dan  sebab  munculnya  suatu hukum diketahui dan masing-masing hadits dapat dipahami berdasarkan  proporsinya.  Menurut  Imam  Syafi`i,  terkadang seorang  periwayat  meriwayatkan  hadits  yang  merupakan jawaban  atas  suatu  persoalan  tanpa  mengetahui  akar masalah 21 .
3) Perbedaan Cara Rawi dalam Meriwayatkan Hadits Perbedaan ini biasa terjadi ketika seorang rawi meriwayatkan hadits  secara  sempurna  sedangkan  yang  lainnya meriwayatkan  dengan  ringkas,  kemungkinan  hal  ini dilakukan  karena  si  periwayat    hanya  mendengar  hadits dalam  bentuk  yang  ringkas  tersebut  atau  karena  sebab lainnya.  Kemudian  kedua  hadits  tersebut  tampak bertentangan karena sebagian diriwayatkan secara sempurna dan  yang  lain  secara  ringkas.  Menurut  Imam  Syafi`i, terkadang  Rasulullah  saw.  ditanya  tentang  suatu permasalahan,  beliau  pun  menjawab  sekedar  pada  masalah yang  ditanyakan  kemudian  periwayat  menerima  riwayat tidak  lengkap  dan  meriwayatkan  sebagian  tanpa  sebagian yang lain. 22

## E. Metode Penyelesaian Mukhtalif Hadits
Ulama  berbeda  pandangan  mengenai  urutan  pada  proses penyelesaian hadits-hadits atau dalil syara` yang bertentangan. Menurut Hanafi, urutannya adalah sebagai berikut: 1. al-Nasakh ,
2. al-Tarjîh ,  3. al-Jam`u ,  4. al-Tawaqquf/al-Tashâquth .  Nampaknya urutan  ini  dibuat  oleh  Imam  Hanafi  untuk  pertentangan  yang
21 al-Syâfi`î, al-Risâlah , hlm. 213.
22 al-Syâfi`î, Ikhtilâf al-Hadîts , hlm 18

## Arif Wahyudi
86
bersifat  hakiki.  Padahal  menurut    mayoritas  ulama, pertentangan  di  antara  dalil-dalil  yang  shahih  tidak  mungkin terjadi karena seluruhnya bersumber dari Allah swt.
Imam  Syafi`i  dan  mayoritas  ahli  Hadits 23 berpendapat tentang  proses  penyelesaian  mukhtalif  hadits,  sebagaimana berikut:
1. al-Jam`u  wa  al-Taufiq ,  yaitu  mencari  titik  pertentangan  dan berusaha untuk mengkompromikannya.
2. Nasakh ,  metode  ini  tidak  dapat  digunakan  kecuali  telah terpenuhi syarat-syarat berikut 24 :
a. Kedua dalil sama-sama shahih atau kuat,
b. Tidak terdapat nasakh sharîh ,
c. Tidak dapat dikompromikan,
d. Diketahui  mana  hadits  yang  muncul  lebih  dahulu  dan mana yang muncul belakangan.
3. al-Tarjîh , yaitu mengambil salah satu dalil dan meninggalkan yang lain karena keyakinan bahwa salah  satu dalil terdapat kekeliruan  di  dalamnya.  Cara  ini  dapat  dilakukan  apabila memenuhi syarat-syarat berikut 25 ini:
a. Kedua  dalil  yang  bertentangan  sama-sama  shahih  atau kuat,
b. Tidak terdapat nasakh sharîh  pada keduanya,
c. Tidak terdapat titik temu yang dapat mengkompromikan keduanya,
d. Sejajar dalam kualitas keshahihannya.
4. al-Tawaqquf/al-Tasâquth ,  yaitu  tidak  mengambil  kedua  dalil yang  bertentangan,  dengan  syarat  tidak  dapat  dipecahkan dengan  seluruh  bentuk  penyelesaian  baik  kompromi, nasakh maupun tarjih. 26
23 Ibn Shalâh, Muqaddimah Ibn Shalâh , hlm. 170
24 Ibid. hlm. 60
25 Syaraf al-Qudhât, Mukhtalif Hadîts , hlm. 25
26 Ibid . hlm. 27
87

## Hadits-Hadits Seputar Menangisi Mayit
Memahami ( al-fiqh ) dan mengkritisi ( al-naqd ) adalah dua hal  yang  pemberangkatannya  berbeda.  Memahami  hadits berangkat  dari  persepsi,  suatu  hadits  yang  sedang  dipahami otentik berasal dari Nabi saw. Kritik berangkat dari prakonsepsi netral  atau  kecurigaan  terhadap  keshahihan  sebuah  hadits. Mukhtalif  Hadits  adalah  bagian  dari  pemahaman  hadits  yang secara  zhahir  bertentangan,  maka  penjabaran  tentang  sanad hadits  dan  kualitas  masing-masing  perawi  dirasa  tidak diperlukan pada paparan data ini. Dari kajian awal, nampaknya tidak  terdapat  masalah  pada  sanad  hadits  yang  akan  dikaji, terlebih  masing-masing  kelompok  yang  bertentangan diriwayatkan  oleh  hampir  seluruh  mukharrij  hadits.  Kajian tentang  sanad  hadits  baru  akan  dicantumkan,  jika  cara penyelesaian  pertentangan  hadits  yang  digunakan  adalah “tarjih”.
Setelah ditakhrij, terdapat dua pertentangan pada hadits- hadits  tentang  menangisi  mayit; pertama ,  antara  hadits-hadits “mayit  diadzab  karena  tangisan  keluarga  atau  orang  yang masih  hidup”  dengan  hadits-hadits  yang  menjelasan  tangisan Nabi  saw.  atas  kematian  kerabat  beliau. kedua ,  pertentangan antara hadits-hadits “ mayit diadzab karena tangisan keluarga atau orang yang masih hidup ” dengan “ al-Qur’an ” menurut pemahaman sayyidah Aisyah ”. Berikut  ini  hadits-hadits  tentang  menangisi  mayit, namun  karena  keterbatasan  tempat  maka  akan  disebutkan sebagiannya saja:
1. Hadits-Hadits  Tentang  Mayit  Diadzab  Karena  Tangisan Keluarga atau Orang Yang Masih Hidup

## Arif Wahyudi
88 َﻤُﻋ  َﺐﻴِﺻُأ ﺎﱠﻤَﻟ  َلﺎَﻗ ِﻪﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ َةَدْﺮُـﺑ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ
ُﺮَﻤُﻋ  َلﺎَﻘَـﻓ ُﻩﺎَﺧَأ اَو  ُلﻮُﻘَـﻳ  ٌﺐْﻴَﻬُﺻ َﻞَﻌَﺟ ُﻪْﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َﻲِﺿَر ُﺮ
ﱢﻲَْﳊا ِءﺎَﻜُﺒِﺑ ُبﱠﺬَﻌُـﻴَﻟ َﺖﱢﻴَﻤْﻟا ﱠنِإ  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱠِﱯﱠﻨﻟا ﱠنَأ َﺖْﻤِﻠَﻋ ﺎَﻣَأ ) يرﺎﺨﺒﻟا ﻩاور ( 27
“Dari Abi Burdah, dari bapaknya dia berkata, “Ketika Umar terkena musibah  (ditusuk),  Shuhaib  berkata,  “Wahai  Saudaraku,  kemudian Umar  berkata,  “Sesungguhnya  Nabi  saw.  bersabda,  “Sesungguhnya mayit akan diadzab karena tangisan orang yang masih hidup”. (HR. Bukhari) ﱠنَأ ْﻢُﺘْﻤِﻠَﻋ ﺎَﻣَأ  َلﺎَﻗ  َقﺎَﻓَأ ﺎﱠﻤَﻠَـﻓ ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﺢﻴِﺼَﻓ ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻲِﻤْﻏُأ ُﺮَﻤُﻋ َﻦِﻌُﻃ ﺎﱠﻤَﻟ  َلﺎَﻗ َﺮَﻤُﻋ ِﻦْﺑا ْﻦَﻋ ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر
ﱢﻲَْﳊا ِءﺎَﻜُﺒِﺑ ُبﱠﺬَﻌُـﻴَﻟ َﺖﱢﻴَﻤْﻟا ﱠنِإ  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ) ﻢﻠﺴﻣ ﻩاور ( 28
“Dari  Ibn  Umar  dia  berkata,  “Ketika  Umar  ditusuk  beliau  tidak sadarkan  diri  (banyak  orang  menangis)  dengan  berteriak.”  Maka tatkala  beliau  sadar  dia  berkata,  “Apakah  kalian  tidak  tahu bahwasanya Rasul saw. bersabda “Sesungguhnya mayit akan diadzab karena tangisan orang yang masih hidup”. (HR. Muslim) ﱠنَأ ﻲِﻤَﻠْﻌَـﺗ َْﱂَأ ُﺔﱠﻴَـﻨُـﺑ ﺎَﻳ  ًﻼْﻬَﻣ  َلﺎَﻘَـﻓ َﺮَﻤُﻋ ﻰَﻠَﻋ  ْﺖَﻜَﺑ َﺔَﺼْﻔَﺣ ﱠنَأ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ ٌﻊِﻓﺎَﻧ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر
ُﺒِﺑ ُبﱠﺬَﻌُـﻳ َﺖﱢﻴَﻤْﻟا ﱠنِإ  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ِﻪِﻠْﻫَأ ِءﺎَﻜ ) ﻢﻠﺴﻣ ﻩاور ( 29
“Telah menceritakan kepada kami Nafi' dari Abdullah bahwa Hafshah menangisi  ayahnya  yaitu  Umar  bin  Khaththab”,  maka  Umar  pun berkata, “Sabarlah anakku, apakah kamu tidak tahu bahwa Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  pernah  bersabda,  “Sesungguhnya  mayit itu  akan  disiksa  lantaran  tangisan  keluarganya  atasnya”. (HR. Muslim)
27 Abu Abdillah Muhammad bin Ismâ`il al-Bukhâri, Shahîh al-Bukhârî (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th.), kitab: al-Janâ’iz, bab: Qaul al-Nabî Yu`addzib al-Mayyit bi Bukâ’i Ahlih `Alaih, Jilid 1, hal. 224
28 Abi al-Husain Muslim bin al-Hajjâj al-Qusyairî al-Naisâbûrî, Shahîh Muslim (Beirut: Dâr al-Fikr, 1988), cet. I, kitab: al-janâ’iz, bab: al-Mayyit Yu`addzib bi Bukâ; Ahlih `Alaih, Jilid 1,  hal. 408.
29 Muslim, Shahîh Muslim , kitab: al-Janâ’iz, bab: al-Mayyit Yu`addzib bi Bukâ; Ahlih `Alaih, Jilid 1, hlm. 408.
89

## 2. Hadits-Hadits  Tentang  Rasulullah  saw.  Menangis  Karena Kematian Kerabat dan Sahabat Beliau
a. Rasulullah Menangis Karena Kematian Puteri Beliau
َﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ِلﻮُﺳَﺮِﻟ ﺎًﺘْﻨِﺑ ﺎَﻧْﺪِﻬَﺷ  َلﺎَﻗ ُﻪْﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َﻲِﺿَر  ٍﻚِﻟﺎَﻣ ِﻦْﺑ  ِﺲَﻧَأ  ْﻦَﻋ
ُلﻮُﺳَرَو  َلﺎ
ﺎَﻘَـﻓ  َلﺎَﻗ ِنﺎَﻌَﻣْﺪَﺗ ِﻪْﻴَـﻨْـﻴَﻋ ُﺖْﻳَأَﺮَـﻓ  َلﺎَﻗ ِْﱪَﻘْﻟا ﻰَﻠَﻋ ٌﺲِﻟﺎَﺟ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا َْﱂ ٌﻞُﺟَر ْﻢُﻜْﻨِﻣ ْﻞَﻫ  َل
ﺎَﻫِْﱪَـﻗ  ِﰲ  َلَﺰَـﻨَـﻓ  َلﺎَﻗ  ْلِﺰْﻧﺎَﻓ  َلﺎَﻗ ﺎَﻧَأ َﺔَﺤْﻠَﻃ ﻮُﺑَأ  َلﺎَﻘَـﻓ َﺔَﻠْـﻴﱠﻠﻟا  ْفِرﺎَﻘُـﻳ ) يرﺎﺨﺒﻟا ﻩاور ( 30
“Dari  Anas  bin  Malik  ra.  dia  berkata,  “Kami  menyaksikan  jenazah putri  Rasulullah  saw,  (Anas  berkata  melanjutkan  cerita)  dan  nabi duduk  di  atas  kubur,  (Anas  berkata  melanjutkan  cerita)  dan  aku melihat  kedua  mata  beliau  berlinang  air  mata,  (Anas  berkata melanjutkan  cerita)  kemudian  Rasulullah  saw.  bersabda,  “Apakah terdapat seorang laki-laki di antara kalian yang tidak melakukan dosa tadi  malam?”  Abu  Thalhah  berkata,  “Aku  (wahai  Nabi),  maka turunlah”, lalu dia turun ke kubur puteri Beliau. (HR. Bukhari) b. Rasulullah  saw.  Menangis  Karena  Kematian  Anak  Beliau Ibrahim
ْﻠَﺧَد  َلﺎَﻗ ُﻪْﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َﻲِﺿَر  ٍﻚِﻟﺎَﻣ ِﻦْﺑ  ِﺲَﻧَأ ْﻦَﻋ
ٍﻒْﻴَﺳ  ِﰊَأ ﻰَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ِلﻮُﺳَر َﻊَﻣ ﺎَﻨ
َﺮْـﺑِإ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر َﺬَﺧَﺄَﻓ م َﻼﱠﺴﻟا ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِِﻹ اًﺮْـﺌِﻇ َنﺎَﻛَو ِْﲔَﻘْﻟا ُﻪﱠَﴰَو ُﻪَﻠﱠـﺒَﻘَـﻓ َﻢﻴِﻫا
ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﺎَﻨْﻠَﺧَد ﱠُﰒ
َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ِلﻮُﺳَر ﺎَﻨْـﻴَﻋ  ْﺖَﻠَﻌَﺠَﻓ ِﻪِﺴْﻔَـﻨِﺑ ُدﻮَُﳚ  ُﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإَو  َﻚِﻟَذ  َﺪْﻌَـﺑ َﻦْﺑا ﺎَﻳ  َلﺎَﻘَـﻓ ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر ﺎَﻳ  َﺖْﻧَأَو ُﻪْﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َﻲِﺿَر  ٍفْﻮَﻋ ُﻦْﺑ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ُﺪْﺒَﻋ ُﻪَﻟ  َلﺎَﻘَـﻓ ِنﺎَﻓِرْﺬَﺗ
َﻬﱠـﻧِإ  ٍفْﻮَﻋ ﺎ
ُنَﺰَْﳛ  َﺐْﻠَﻘْﻟاَو ُﻊَﻣْﺪَﺗ َْﲔَﻌْﻟا ﱠنِإ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ  َلﺎَﻘَـﻓ ىَﺮْﺧُﺄِﺑ ﺎَﻬَﻌَـﺒْـﺗَأ ﱠُﰒ ٌﺔَْﲪَر ﺎَﻣ  ﱠﻻِإ  ُلﻮُﻘَـﻧ  َﻻَو
ْﺑ َنﺎَﻤْﻴَﻠُﺳ ْﻦَﻋ ﻰَﺳﻮُﻣ ُﻩاَوَر َنﻮُﻧوُﺰْﺤَﻤَﻟ ُﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ ﺎَﻳ َﻚِﻗاَﺮِﻔِﺑ ﺎﱠﻧِإَو ﺎَﻨﱡـﺑَر ﻰَﺿْﺮَـﻳ ٍﺲَﻧَأ ْﻦَﻋ  ٍﺖِﺑﺎَﺛ ْﻦَﻋ ِةَﲑِﻐُﳌا ِﻦ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱢِﱯﱠﻨﻟا ْﻦَﻋ ُﻪْﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َﻲِﺿَر ) يرﺎﺨﺒﻟا ﻩاور ( 31
“Dari Anas bin Malik dia berkata, “Kami masuk bersama Rasul saw. ke rumah Abi Saif seorang tukang besi dan istrinya adalah perempuan
30 Al-Bukhârî, Shahîh    al-Bukhârî ,  kitab:  al-Janâ’iz,  bab:  Qaul  al-Nabî Yu`addzib al-Mayyit bi Bukâ’i Ahlih `Alaih, Jilid 1, hlm. 223
31 al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî , kitab: al-Janâ’iz, bab: Innâ Bika Lamahzûnîn, Jilid 1, hlm. 226. Lihat juga Muslim, Shahîh Muslim ,  kitab: al-Fadhâ’il, bab:
Rahmatuh Lishabiyyîn  wa li `Ail wa Tawâdhû`uh wa Fadhl Dzâlik, Jilid 2, hlm. 409

## Arif Wahyudi
90
yang  menyusui  Ibrahim  (putra  nabi  saw.),  kemudian  Rasul  saw. mengambil  Ibrahim  lalu  menciumnya,  kami  masuk  ke  tempat (Ibrahim),  dan  Ibrahim  dalam  keadaan  sakaratul  maut.  Sementara mata  rasul  saw.  basah  berlinangan  air  mata,  (melihat  hal  itu) Abdurrahman  bin  Auf  berkata,  “Engkau,  wahai  Rasulullah (menangis)?” Rasul menjawab, “Wahai Ibn Auf, ini adalah rahmat”. Kemudian beliau menjelaskan lagi, “Mata menangis, hati bersedih tapi kami tidak mengatakan apapun kecuali yang diridhai Allah, dan kami sangat bersedih atas kepergianmu, wahai Ibrahim”. (HR. Bukhari) c. Rasulullah Menangis Karena Kematian cucu Beliau َﻨَـﺑ ىَﺪْﺣِإ ِﻪْﻴَﻟِإ  ْﺖَﻠَﺳْرَﺄَﻓ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱢِﱯﱠﻨﻟا َﺪْﻨِﻋ ﺎﱠﻨُﻛ  َلﺎَﻗ ٍﺪْﻳَز ِﻦْﺑ َﺔَﻣﺎَﺳُأ ْﻦَﻋ ُِﱪُْﲣَو ُﻩﻮُﻋْﺪَﺗ ِﻪِﺗﺎ
ُﻩ ﻰَﻄْﻋَأ ﺎَﻣ ُﻪَﻟَو َﺬَﺧ ْﺖَﻤَﺴْﻗَأ  ْﺪَﻗ ﺎَﻬﱠـﻧِإ  َل ْﺑ ُذﺎَﻌُﻣَو َةَدﺎَﺒُﻋ ُﻦْﺑ ُﺪْﻌَﺳ ُﻪَﻌَﻣ َمﺎَﻗَو َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱡِﱯﱠﻨﻟا َمﺎَﻘَـﻓ  َلﺎَﻗ ﺎَﻬﱠـﻨَـﻴِﺗْﺄَﺘَﻟ ُﺖْﻘَﻠَﻄْﻧاَو  ٍﻞَﺒَﺟ ُﻦ
ﱠﻨَﺷ  ِﰲ ﺎَﻬﱠـﻧَﺄَﻛ ُﻊَﻘْﻌَﻘَـﺗ ُﻪُﺴْﻔَـﻧَو ﱡِﱯﱠﺼﻟا ِﻪْﻴَﻟِإ َﻊِﻓُﺮَـﻓ ْﻢُﻬَﻌَﻣ
َلﻮُﺳَر ﺎَﻳ اَﺬَﻫ ﺎَﻣ ٌﺪْﻌَﺳ ُﻪَﻟ  َلﺎَﻘَـﻓ ُﻩﺎَﻨْـﻴَﻋ  ْﺖَﺿﺎَﻔَـﻓ ٍﺔ َءﺎََﲪﱡﺮﻟا ِﻩِدﺎَﺒِﻋ ْﻦِﻣ ُﻪﱠﻠﻟا ُﻢَﺣْﺮَـﻳ ﺎَﱠﳕِإَو ِﻩِدﺎَﺒِﻋ  ِبﻮُﻠُـﻗ  ِﰲ ُﻪﱠﻠﻟا ﺎَﻬَﻠَﻌَﺟ ٌﺔَْﲪَر ِﻩِﺬَﻫ  َلﺎَﻗ ِﻪﱠﻠﻟا
ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ و َـﺛﱠﺪَﺣ ٍْﲑَُﳕ ِﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ
ْﻦَﻋ ﺎًﻌﻴَِﲨ َﺔَﻳِوﺎَﻌُﻣ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َﺔَﺒْﻴَﺷ  ِﰊَأ ُﻦْﺑ ِﺮْﻜَﺑ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ و ح  ٍﻞْﻴَﻀُﻓ ُﻦْﺑا ﺎَﻨ
) ﻢﻠﺴﻣ ﻩاور ( 32
“Dari  Usamah  bin  Zaid  dia  berkata,  “Kami  sedang  berada  di  dekat Rasul saw. ketika salah seorang putri beliau mengirim utusan untuk memanggil beliau dan memberi kabar bahwa anak puteri beliau sedang menghadapi  maut,  lalu  Rasul  bersabda  kepada  utusan  tersebut, “Kembalilah dan kabarkan kepadanya bahwa apa yang Allah ambil dan berikan  adalah  milikNya  semata,  segala  sesuatu  di  sisiNya  adalah
32 Muslim, Shahîh Muslim , kitab: al-Janâ’iz, bab: al-Bukâ’ Ala al-Mayyit, Jilid 1,  hlm.  406.,  lihat  pula  al-Bukhâri,  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ismâ`il, Shahîh  al-Bukhârî ,  kitab:  al-Tauhîd,  bab:  Inna  Rahmah  Allah  Qarîb,  Jilid  4, hlm. 288. Lihat juga di Ibn Mâjah, Sunan Ibn Mâjah (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th.), kitab: Mâ Jâ’a fî al-Janâ’iz, bab: Mâ Jâ’a fî al-Bukâ’ `alâ al-Mayyit, Jilid 1, hlm. 506
91
dengan  batas  waktu  tertentu.  Suruhlah  dia  bersabar  dan  mengharap pahala”.  Utusan  itu  kembali  dan  berkata,  “Dia  berjanji  untuk memenuhi  pesan-pesan  itu”.  Lalu  Nabi  saw.  berdiri  diikuti  Saad  bi Ubadah  dan  Mu`adz  bin  Jabal.  Akupun  (Usamah  bin  Zaid)  ikut berangkat  bersama  mereka.  Kepada  beliau  anak  dari  putri  beliau diserahkan dan jiwanya bergolak seperti berada dalam qirbah (tempat air)  tua.  Kedua  mata  Rasul  saw.  menitikkan  air  mata.  Lalu  Sa’ad bertanya,  “Apa  arti  air  mata  itu,  wahai  Rasulullah?”  Rasul menjawab,  “Ini  adalah  rahmat  (kasih  sayang)  yang  diletakkan  Allah dalam  hati  para  hambaNya.  Sesungguhnya  Allah  mengasihi  para hambaNya yang pengasih”. (HR. Muslim)
3. Hadits-Hadits  Tentang  Mayit  Diadzab  Karena  Tangisan Keluarga dan Pertentangannya Dengan al-Qur’an Menurut Pemahaman Aisyah
ﱠﻠﻟا ِﺪْﻴَـﺒُﻋ ُﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ُﺪْﺒَﻋ  ِﱐَﺮَـﺒْﺧَأ  َلﺎَﻗ  ٍﺞْﻳَﺮُﺟ ُﻦْﺑا ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ ِﻪﱠﻠﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُناَﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
َﺔَﻜْﻴَﻠُﻣ  ِﰊَأ ِﻦْﺑ ِﻪ
ﺎَﻫَﺮَﻀَﺣَو ﺎَﻫَﺪَﻬْﺸَﻨِﻟ ﺎَﻨْـﺌ ِﺟَو َﺔﱠﻜَِﲟ ُﻪْﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َﻲِﺿَر َنﺎَﻤْﺜُﻌِﻟ ٌﺔَﻨْـﺑا  ْﺖَﻴﱢـﻓُﻮُـﺗ  َلﺎَﻗ َﻲِﺿَر  ٍسﺎﱠﺒَﻋ ُﻦْﺑاَو َﺮَﻤُﻋ ُﻦْﺑا ْﻨَﺟ  َﱃِإ  َﺲَﻠَﺠَﻓ  ُﺮَﺧ ْﻵا َءﺎَﺟ ﱠُﰒ ﺎَِﳘِﺪَﺣَأ  َﱃِإ  ُﺖْﺴَﻠَﺟ  َلﺎَﻗ  ْوَأ ﺎَﻤُﻬَـﻨْـﻴَـﺑ  ٌﺲِﻟﺎََﳉ  ﱢﱐِإَو ْﻢُﻬْـﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا
َلﺎَﻘَـﻓ  ِﱯ
َﻻَأ َنﺎَﻤْﺜُﻋ ِﻦْﺑ وِﺮْﻤَﻌِﻟ ﺎَﻤُﻬْـﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َﻲِﺿَر َﺮَﻤُﻋ ُﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ُﺪْﺒَﻋ
ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر ﱠنِﺈَﻓ ِءﺎَﻜُﺒْﻟا ْﻦَﻋ ﻰَﻬْـﻨَـﺗ ُﻬْـﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َﻲِﺿَر  ٍسﺎﱠﺒَﻋ ُﻦْﺑا  َلﺎَﻘَـﻓ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ِﻪِﻠْﻫَأ ِءﺎَﻜُﺒِﺑ ُبﱠﺬَﻌُـﻴَﻟ َﺖﱢﻴَﻤْﻟا ﱠنِإ  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ
ُﺮَﻤُﻋ َنﺎَﻛ ْﺪَﻗ ﺎَﻤ
َﻚِﻟَذ َﺾْﻌَـﺑ  ُلﻮُﻘَـﻳ ُﻪْﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َﻲِﺿَر
اَذِإ  ﱠﱴَﺣ َﺔﱠﻜَﻣ ْﻦِﻣ ُﻪْﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َﻲِﺿَر َﺮَﻤُﻋ َﻊَﻣ  ُتْرَﺪَﺻ  َلﺎَﻗ  َثﱠﺪَﺣ ﱠُﰒ َﻨَـﻓ  َلﺎَﻗ  ُﺐْﻛﱠﺮﻟا ِء َﻻُﺆَﻫ  ْﻦَﻣ  ْﺮُﻈْﻧﺎَﻓ  ْﺐَﻫْذا  َلﺎَﻘَـﻓ ٍةَﺮَُﲰ ﱢﻞِﻇ  َﺖَْﲢ  ٍﺐْﻛَﺮِﺑ  َﻮُﻫ اَذِإ ِءاَﺪْﻴَـﺒْﻟﺎِﺑ ﺎﱠﻨُﻛ اَذِﺈَﻓ  ُتْﺮَﻈ
َـﻓ ُﻪُﺗْﺮَـﺒْﺧَﺄَﻓ  ٌﺐْﻴَﻬُﺻ
َﺐﻴِﺻُأ ﺎﱠﻤَﻠَـﻓ َﲔِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا َﲑِﻣَأ ْﻖَْﳊﺎَﻓ ْﻞَِﲢْرا  ُﺖْﻠُﻘَـﻓ  ٍﺐْﻴَﻬُﺻ  َﱃِإ  ُﺖْﻌَﺟَﺮَـﻓ  ِﱄ ُﻪُﻋْدا  َلﺎَﻘ ﻲِﻜْﺒَـﺗَأ  ُﺐْﻴَﻬُﺻ ﺎَﻳ ُﻪْﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا  َﻲِﺿَر  ُﺮَﻤُﻋ  َلﺎَﻘَـﻓ ُﻩﺎَﺒِﺣﺎَﺻ اَو ُﻩﺎَﺧَأ اَو  ُلﻮُﻘَـﻳ ﻲِﻜْﺒَـﻳ  ٌﺐْﻴَﻬُﺻ َﻞَﺧَد  ُﺮَﻤُﻋ
َﻗ ْﺪَﻗَو ﱠﻲَﻠَﻋ
ْﺑا  َلﺎَﻗ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ِﻪِﻠْﻫَأ ِءﺎَﻜُﺑ  ِﺾْﻌَـﺒِﺑ  ُبﱠﺬَﻌُـﻳ  َﺖﱢﻴَﻤْﻟا ﱠنِإ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎ
ُﻦ ْـﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َﻲِﺿَر َﺔَﺸِﺋﺎَﻌِﻟ َﻚِﻟَذ ُتْﺮَﻛَذ ُﻪْﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َﻲِﺿَر ُﺮَﻤُﻋ َتﺎَﻣ ﺎﱠﻤَﻠَـﻓ ﺎَﻤُﻬْـﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َﻲِﺿَر  ٍسﺎﱠﺒَﻋ َﻬ ْﺖَﻟﺎَﻘَـﻓ ﺎ ُﻤْﻟا  ُبﱢﺬَﻌُـﻴَﻟ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر  َثﱠﺪَﺣ ﺎَﻣ ِﻪﱠﻠﻟاَو َﺮَﻤُﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َﻢِﺣَر ِﻪِﻠْﻫَأ ِءﺎَﻜُﺒِﺑ َﻦِﻣْﺆ
َﻴَﻟ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر ﱠﻦِﻜَﻟَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ
ْﺖَﻟﺎَﻗَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ِﻪِﻠْﻫَأ ِءﺎَﻜُﺒِﺑ ﺎًﺑاَﺬَﻋ َﺮِﻓﺎَﻜْﻟا ُﺪﻳِﺰ

## Arif Wahyudi
92 ﱠﻠﻟاَو  َﻚِﻟَذ  َﺪْﻨِﻋ ﺎَﻤُﻬْـﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا  َﻲِﺿَر  ٍسﺎﱠﺒَﻋ  ُﻦْﺑا  َلﺎَﻗ ىَﺮْﺧُأ  َرْزِو ٌةَرِزاَو  ُرِﺰَﺗ  َﻻَو  ُنآْﺮُﻘْﻟا  ْﻢُﻜُﺒْﺴَﺣ
َﻮُﻫ ُﻪ
ِﻪﱠﻠﻟاَو َﺔَﻜْﻴَﻠُﻣ  ِﰊَأ ُﻦْﺑا  َلﺎَﻗ ﻰَﻜْﺑَأَو َﻚَﺤْﺿَأ ﺎًﺌْﻴَﺷ ﺎَﻤُﻬْـﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َﻲِﺿَر َﺮَﻤُﻋ ُﻦْﺑا  َلﺎَﻗ ﺎَﻣ ) يرﺎﺨﺒﻟا ﻩاور ( 33
Telah  menceritakan  kepada  kami  `Abdan,  telah  menceritakan  kepada kami `Abdullah, telah mengabarkan kepada kami Ibn Juraij dia berkata, “Telah  menceritakan  kepadaku  Abdullah  bin  Abdullah  bin  Abi Malikah  dia  berkata,  “Telah  wafat  putri  Utsman  ra.  di  Makkah  dan kami  datang  untuk  menyaksikannya,  Ibn  Umar  dan  Ibn  Abbas  juga menghadirinya dan aku duduk di antara keduanya, atau dia berkata, “Aku  duduk  di  samping  salah  satunya  dan  yang  lain  datang  lalu duduk di sebelahku”. Kemudian Abdullah bin Umar ra. berkata kepada Amr  bin  Utsman,  “Tidakkah  engkau  berhenti  dari  menangis  karena Rasul saw. bersabda, “Sesungguhnya mayit diadzab karena tangisan keluarganya”.  Lalu  Ibn  Abbas  berkata,  “Dalam  hadits Umar diredaksikan  dengan:  Sebagian  tangisan”.  Kemudian  dia  bercerita, “Aku pernah pergi bersama Umar dari Makkah, saat kami berada di padang  pasir  ada  kafilah  berteduh  di  bawah  naungan  pohon  besar. Umar  berkata,  “Pergilah  dan  lihatlah  siapa  mereka  itu!”  Ibn  Abbas berkata, “Maka aku melihatnya, ternyata dia adalah Shuhaib, akupun mengabarinya”.  Umar  berkata:  “Panggil  dia  kepadaku”,  lalu  aku kembali  ke  Shuhaib  dan  berkata,  “Pergilah  dan  bergabung  dengan Amir al-mu`minin”. Ketika Umar tertimpa musibah, Shuhaib masuk sambil  menangis  dan  berkata,  “Wahai  saudaraku,  wahai  sahabatku”. Kemudian  Umar  ra.  berkata,  “Wahai  Shuhaib,  apakah  engkau menangisiku,  padahal  Rasul  saw.  bersabda,  “Sesungguhnya  mayit akan  disiksa  karena  tangisan  keluarganya  atasnya”.  Ibn  Abbas berkata,  “Ketika  Umar  telah  wafat  aku  memberitahukan  Aisyah  ra. tentang  hal  itu”.  Lalu  Aisyah  berkata,  “Mudah-mudahan  Allah merahmati  Umar,  demi  Allah,  Rasul  saw.  tidak  bersabda, “Sesungguhnya  mayit  akan  disiksa  karena  sebagian  tangisan keluarganya  atasnya”. Tetapi  beliau  bersabda,  “Sesungguhnya  Allah
33 al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî , kitab: al-Janâ’iz, bab: Qaul al-Nabî Yu`addzib al-Mayyit bi Bukâ’i Ahlih `Alaih, Jilid 1, hlm. 223, lihat pula Muslim, Shahîh Muslim ,  kitab:  al-Janâ’iz,  bab:  al-Mayyit  Yu`addzib  bi  Bukâ’  Ahlih  `Alaih, Jilid 1, hlm. 409, 411
93
akan  menambah  adzab  orang  kafir  dengan  tangisan  keluarganya atasnya”.  Ia  berkata  lagi,  “Cukuplah  bagi  kalian  al-Qur’an, “seseorang  tidak  menanggung  dosa  orang  lain”.  Lalu  Ibn  Abbas berkata  saat  itu,  “Dan  Allah  yang  membuat  orang  tertawa  dan menangis”. Ibn Abi Mulaikah berkata, “Demi Allah, Ibn Umar tidak berkata sedikitpun”. (HR. Bukhari)
َﻋ ٍﺮْﻜَﺑ  ِﰊَأ ِﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ ِﻪْﻴَﻠَﻋ َئِﺮُﻗ ﺎَﻤﻴِﻓ  ٍﺲَﻧَأ ِﻦْﺑ  ِﻚِﻟﺎَﻣ ْﻦَﻋ ٍﺪﻴِﻌَﺳ ُﻦْﺑ ُﺔَﺒْﻴَـﺘُـﻗ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ و ْﻦ
ْﻦَﻋ ِﻪﻴِﺑَأ
َﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا  َﺪْﺒَﻋ ﱠنَأ ﺎََﳍ  َﺮِﻛُذَو َﺔَﺸِﺋﺎَﻋ  ْﺖَﻌَِﲰ ﺎَﻬﱠـﻧَأ ُﻪْﺗَﺮَـﺒْﺧَأ ﺎَﻬﱠـﻧَأ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ِﺪْﺒَﻋ  ِﺖْﻨِﺑ َةَﺮْﻤَﻋ
ﱠنِإ  ُلﻮُﻘَـﻳ  َﺮَﻤُﻋ
ا ِﺪْﺒَﻋ  ِﰊَِﻷ ُﻪﱠﻠﻟا ُﺮِﻔْﻐَـﻳ ُﺔَﺸِﺋﺎَﻋ  ْﺖَﻟﺎَﻘَـﻓ ﱢﻲَْﳊا ِءﺎَﻜُﺒِﺑ ُبﱠﺬَﻌُـﻴَﻟ َﺖﱢﻴَﻤْﻟا
َﻲِﺴَﻧ ُﻪﱠﻨِﻜَﻟَو  ْبِﺬْﻜَﻳ َْﱂ ُﻪﱠﻧِإ ﺎَﻣَأ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟ ِإ  َلﺎَﻘَـﻓ ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ ﻰَﻜْﺒُـﻳ ٍﺔﱠﻳِدﻮُﻬَـﻳ ﻰَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر  ﱠﺮَﻣ ﺎَﱠﳕِإ َﺄَﻄْﺧَأ  ْوَأ
َنﻮُﻜْﺒَﻴَﻟ ْﻢُﻬﱠـﻧ ﺎَﻫِْﱪَـﻗ  ِﰲ ُبﱠﺬَﻌُـﺘَﻟ ﺎَﻬﱠـﻧِإَو ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ ) ﻩاور ﻢﻠﺴﻣ ( 34
Telah  menceritakan  kepada  kami  Qutaibah  bin  Sa`id  dari  Malik  bin Anas tentang apa yang dibacakan kepadanya, dari Abdullah bin Abi Bakar, dari ayahnya, dari `Amrah bint Abdurrahman, sesungguhnya dia  memberitahukan  padanya  bahwa  dia  mendengar  (hadits) disebutkan  pada  Aisyah  bahwa  Abdullah  bin  Umar  berkata, “Sesungguhnya  mayit  akan  diadzab  dengan  tangisan  yang  hidup”. Kemudian  Aisyah  berkata,  “Mudah-mudahan  Allah  merahmati  Abu Abdurrahman, sesungguhnya dia tidak berdusta akan tetapi dia lupa atau  keliru,  sesungguhnya  Rasul  saw.  lewat  di  hadapan  perempuan Yahudi  (meninggal)  yang  sedang  ditangisi,  kemudian  Rasul  saw. bersabda, “Sesungguhnya mereka (keluarga perempuan Yahudi yang
34 Muslim, Shahîh Muslim , kitab: al-Janâ’iz, bab: al-Mayyit Yu`addzib bi Bukâ’ Ahlih  `Alaih  Jilid  1,  hal.  411,  lihat  juga  Abî  ‘ Ȋ sâ  Muhammad  bin  ‘ Ȋ sâ  bin Saurah  al-Tirmidzî, Sunan  al-Tirmidzi (Beirut:  Dâr  al-Fikr,  t.th.),  kitab:  al- Janâ’iz `an Rasûlillâh, bab Mâ Jâ’a fî al-Rukhshah fî al-Bukâ’ `Alâ al-Mayyit, jilid 3, hlm. 328 – 329, lihat pula Al-Nasâ’î, Sunan al-Nasa’î bi Syarh al-Suyûthî wa al-Sindiy (Kairo: Dâr al-Hadîts, 1421 H/2000 M), kitab: al-Janâ’iz, bab: al- Niyâhah `alâ al-Mayyit, Jilid 2, hlm. 443 – 444, lihat pula Abi Daud Sulaiman bin Asy’as al-Sijistânî, Sunan Abû Dâud (Beirut: Dâr al-Fikr, 1410 H/1990 M), cet. I, kitab: al-Janâ’iz, bab: fî al-Nauh, , Jilid 2 , hlm. 65, lihat pula Ibn Majah, hlm. 508

## Arif Wahyudi
94

## meninggal) menangisinya, sedangkan dia akan diadzab di kuburnya.
(HR. Muslim)
Konstruksi  Hukum  Menangisi  Mayit  Perspektif  Mukhtalif Hadits Hadits  Nabi  saw.  adalah  wahyu  selain  al-Qur’an  yang diturunkan  oleh    Allah  swt.  kepada  nabi  Muhammad  saw. Dengan demikian, tidak mungkin terdapat pertentangan secara hakiki  antara  satu  hadits dengan  lainnya  atau  satu  hadits dengan  al-Qur’an  karena  seluruhnya  berasal  dari  satu  sumber yaitu  Allah  swt.  Apabila  dicermati,  beberapa  kajian  tentang mukhtalif  hadits  pada  prinsipnya  adalah  merupakan  suatu upaya  untuk  mencari  titik  temu  ( al-jam’u  wa  al-taufiq )  antara hadits-hadits yang bertentangan dengan hadits lainnya, dengan al-Qur’an,  logika  dan  fakta.  Jika  tidak  dimungkinkan,  barulah alternatif  penyelesaian  lain  yang  digunakan  oleh  para  ulama yaitu  nasakh  dan  jika  tidak  dapat  diselesaikan  dengan  cara nasakh, cara lain yang digunakan adalah tarjih, jika tarjih pun tidak  dapat  dilakukan,  upaya  terakhir  yang  dapat  digunakan adalah  tawaqquf  atau  tasâquth.  Metode  penyelesaian  dari hadits-hadits  yang  bertentangan  tersebut  sifatnya  berjenjang sesuai  dengan  urutan  yang  dibuat  ulama  dan  tidak  mesti seluruhnya  digunakan.  Jika  suatu  pertentangan  telah  dapat diselesaikan  dengan  cara  kompromi  maka  nasakh,  tarjih  dan tawaqquf tidak perlu digunakan.
1. Penyelesaian  Pertentangan  Antara  Hadits  Mayit  Diadzab Karena  Tangisan  Keluarga  dan  Orang  Yang  Masih  Hidup dengan  Tangisan  Rasul  Atas  Kematian  Sanak  Kerabatnya Menggunakan Metode Mukhtalif Hadits Hadits  Umar  bin  Khatthab  dan  Ibn  Umar  yang menjelaskan  tentang  “ mayit  akan  diadzab  karena  tangisan keluarga ”,  secara  zhahir  bertentangan  dengan  dua  kelompok hadits  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  salah  satunya  dengan hadits-hadits  yang  menunjukkan  bahwa  Rasulullah  saw. menangis atas meninggalnya keluarga dan sahabat beliau.
95
Dalam  kajian  Mukhtalif  Hadits  kedua  kelompok  hadits ini  telah  memenuhi  syarat-syarat  pertentangan  sebagaimana berikut:
a. Pertentangan  terjadi  dalam  satu  permasalahan;  kedua kelompok  sama-sama  terkait  dengan  masalah  menangisi jenazah;
b. Pertentangan  antara  dua  hukum  atau  madlul,  dalam  kajian ini satu kelompok hadits menjelaskan bahwa mayit diadzab karena  tangisan  keluarga  atasnya,  sedangkan  hadits  yang lain  menjelaskan  bahwa  nabi  saw.  menangis  atas  kematian beberapa kerabatnya;
c. Pertentangan dalam satu keadaan. 35
Berikut  ini  penyelesaian  pertentangan  antara  hadits- hadits  tentang  “mayit  diadzab  karena  tangisan  keluarga atasnya”  dengan  hadits-hadits  yang  menjelaskan  “nabi  saw. menangis atas kematian beberapa kerabatnya” dengan metode Mukhtalif Hadits: a. Penyelesaian Dengan al-Jam`u wa al-Taufiq
Cara  paling  utama  yang  dapat  digunakan  dalam menyelesaikan pertentangan adalah ﻖﻴﻓﻮﺘﻟاو ﻊﻤﳉا (kompromi), salah satunya  dengan  memaknai  hadits  atau  lafazh-lafazh  di dalamnya  sesuai  dengan  porsi  yang  dikandung. 36 Kata  paling sentral  dan  paling  penting  untuk diketahui  maknanya  pada hadits  tentang  “Mayit  diadzab  karena  tangisan  keluarga” adalah ءﺎﻜﺒﻟا . ءﺎﻜﺒﻟا
secara  bahasa  memiliki  arti  menangis. Menangis  di  sini  dapat  berupa  sekedar  menitikkan  air  mata tanpa  bersuara  maupun  menangis  dengan  bersuara. 37 Yang menjadi pertanyaan adalah apakah kata al-bukâ’ dalam hadits di
35 Abd al-Majîd Bairûm, Ikhtilâf Riwâyât al-Hadits , hlm. 167
36 Memaknai hadits sesuai dengan porsinya adalah salah satu tekhnik dalam menjama` hadits, lihat Hakîmah Hafîzhî, Mukhtalif al-Hadîts , hlm. 46-56
37 Ibn Manzhûr, Lisân al-`Arab (Beirut: Dâr Shâdir, t.th.), cet, I, Jilid IX, Jilid. I, hlm. 34

## Arif Wahyudi
al-Ih V o l . 9 N o . 1   J u n i 2 0 1 4
96
atas  mencakup  keduanya  atau  salah  satunya?  Ulama 38 berpendapat  bahwa  kata ءﺎﻜﺒﻟا dalam  hadits  memiliki  arti ﺔﺣﺎﻴﻨﻟا yaitu  meratap  (sambil  bersuara  dan  berbicara) 39 .  Allah  swt berfirman:
“Dan  sesungguhnya  setiap  kali  aku  menyeru  mereka  (kepada  iman) agar  engkau  mengampuni,  mereka  memasukkan  jari-jari  mereka  ke dalam telinganya dan menutupkan bajunya (ke mukanya) dan mereka tetap  (mengingkari)  dan  menyombongkan  diri  dengan  sangat”. (QS. Nuh: 7) Tidak  masuk  akal  apabila  seseorang  menutup  telinga dengan  seluruh  jari  mereka,  pada  ayat  di  atas,  Allah  swt. menggunakan  redaksi  umum  tapi  maksudnya  khusus, meredaksikan  dengan ﻊﺑﺎﺻﻷا yakni  jari-jari  (bentuk  plural)  tapi maksudnya  adalah ﻊﺒﺻﻹا yakni  jari (bentuk  tunggal).  Dalam redaksi  hadits  di  atas  pun  demikian  adanya,  menggunakan redaksi  umum ءﺎﻜﺒﻟا tapi  maksudnya  adalah  khusus ﺔﺣﺎﻴﻨﻟا .
Penggunaan  redaksi  semacam  itu  sangat  lazim  terjadi,  dan redaksi  hadits  di  atas  pun  telah  sesuai  dengan  kaidah-kaidah balaghah dalam bahasa Arab.
Menurut  al-Nawawi,  ulama  bersepakat  terlepas  dari perbedaan madzhab mereka bahwa maksud dari kata ءﺎﻜﺒﻟا pada hadits  di  atas  adalah ﺔﺣﺎﻴﻨﻟا (meratap)  dan  bukan  hanya  sekedar mengeluarkan  air  mata. 40 Ibn  Qudâmah  berpendapat  kata ءﺎﻜﺒﻟا dalam hadits-hadits di atas harus dimaknai tangisan yang tidak
38 Di antaranya Ahmad bin Muhammad al-Qasthallanî, Irsyâd al-Sârî ; Syarah Shahîh al-Bukhârî (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th), jilid II, hlm. 403
39 Niyâhah  menurut  al-Nawawi,  mengeraskan  suara  dengan  mengulang- ngulang  meratapi  kebaikan  si  mayit.  Al-Nawawi, al-Adzkâr (Beirut:  Dâr  al- Fikr, t.th), hlm. 125 40 al-Nawâwî, Syarah  Shahîh  Muslim (Makkah  al-Mukarramah:  Maktabah Nazzâr Mushtafâ al-Bâz, 2001), cet. II, jilid 4, hlm. 1534
97
dibenarkan  syari`at  yaitu  meraung  dan  meratap. 41 Adapun menangisi  mayit  baik  sebelum  dan  sesudah  dikubur  tanpa mengangkat suara, tanpa mengatakan hal-hal yang seakan-akan menentang takdir Tuhan yang telah ditentukan kepada seluruh hambaNya serta tanpa raungan dan ratapan, hal tersebut tidak mengapa  dan  boleh  menurut  pandangan  mayoritas  ulama. 42 Senada dengan hal itu al-Khurâfî menjelaskan bahwa tangisan tanpa  ratapan  diperbolehkan  oleh  syara`,  kemudian  beliau berdalil  dengan  tangisan  Nabi  saw  atas  kematian  kerabat  dan sahabat beliau.
Dalam suatu riwayat Umar melarang sayyidah Hafshah ketika  meratap  menjelang  kematiannya,  berikut  riwayat tersebut:
َﻟ  ِبﺎﱠﻄَْﳋا َﻦْﺑ َﺮَﻤُﻋ ﱠنَأ  ٍﺲَﻧَأ ْﻦَﻋ
ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر  ِﺖْﻌَِﲰ ﺎَﻣَأ ُﺔَﺼْﻔَﺣ ﺎَﻳ  َلﺎَﻘَـﻓ ُﺔَﺼْﻔَﺣ ِﻪْﻴَﻠَﻋ  ْﺖَﻟﱠﻮَﻋ َﻦِﻌُﻃ ﺎﱠﻤ ﱠنَأ َﺖْﻤِﻠَﻋ ﺎَﻣَأ ُﺐْﻴَﻬُﺻ ﺎَﻳ ُﺮَﻤُﻋ َلﺎَﻘَـﻓ ٌﺐْﻴَﻬُﺻ ِﻪْﻴَﻠَﻋ َلﱠﻮَﻋَو ُبﱠﺬَﻌُـﻳ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُلﱠﻮَﻌُﻤْﻟا ُلﻮُﻘَـﻳ َﻢﱠﻠَﺳَو
َلﱠﻮَﻌُﻤْﻟا ُبﱠﺬَﻌُـﻳ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ) ﻩاور ﻢﻠﺴﻣ ( 43
“Dari  Anas  bahwasanya  Umar  bin  Khatthab  ketika  (menjelang kematian  karena)  ditusuk,  Hafshah  meratapinya.  Kemudian  Umar berkata,  “Wahai  Hafshah,  apakah  engkau  tidak  mendengar  bahwa Rasul  saw.  bersabda,  “Orang  yang  diratapi  akan  diadzab”.  Dan Shuhaib  pun  meratapi  Umar,  kemudian  Umar  berkata,  “Wahai Shuhaib,  apakah  engkau  tidak  tahu  bahwa  orang  diratapi  itu  akan diadzab?” (HR. Muslim) Riwayat  yang  bercerita  tentang  ratapan  Hafshah  dan Shuhaib  menjelang  meninggalnya  Umar  di  atas  diriwayatkan dari  jalur  Anas  dengan  redaksi ْﺖَﻟﱠﻮَﻋ (meratap),  dalam  riwayat lain  (sebagaimana  tercantum  dalam  data)  diriwayatkan  dari jalur Abdullah bin Umar menggunakan redaksi ْﺖَﻜَﺑ (mencakup
41 Abu Muhammad Muwaffiq al-Dîn Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudâmah, al-Mughnî fî Fiqh al-Imâm Ahmad bin Hanbal al-Syaibânî (Kairo: Hijr li al-Thabâ`ah wa al-Nasyr, 1992), cet. II, jilid III, hlm. 495
42 Ibid. hlm. 487
43 Muslim, Shahîh Muslim , kitab: al-Janâ’iz, bab: al-Mayyit Yu`addzib bi Bukâ’ Ahlih `Alaih, jilid I, hlm. 408

## Arif Wahyudi
98
menangis  tanpa  dan  dengan  suara).  Riwayat  Anas  tersebut menegaskan  bahwa  yang  dimaksud  dengan ْﺖَﻜَﺑ pada  riwayat Ibn  Umar  adalah ْﺖَﻟﱠﻮَﻋ (meratap:  menangis  dengan  bersuara).
Riwayat  Anas  juga  dapat  menjadi  penjelas  bahwa  yang dimaksud  dengan  tangisan  pada  keseluruhan  hadits  riwayat Umar ra. dan Ibn Umar terkait mayit diadzab karena tangisan keluarga  atau  yang  masih  hidup  adalah  ratapan.  Bila diperhatikan mayoritas riwayat Umar, terkait dengan tangisan Shuhaib  terhadapnya.  al-Zain  bin  al-Munir 44 menjelaskan, pengingkaran  Umar  terhadap  Shuhaib  karena  dia  menangis dengan  suara  keras  sambil  mengatakan  “Wahai  saudaraku, wahai  sahabatku”,  dan  hal  ini  adalah  ratapan.    Pada  hadits kedua  riwayat Muslim  di  atas  diceritakan bahwa  ketika  Umar tidak sadarkan diri orang yang berada di sekitarnya menangis dengan  berteriak,  kemudian  saat  sadar  beliau  mengutip sabda Nabi  saw.  tentang  adzab  bagi  mayit  yang  ditangisi.  Menurut penulis,  jika  orang-orang  menangisi  Umar  dengan  meratap, tentu pengingkaran Umar terkait dengan ratapan yang mereka lakukan,  meskipun  dengan  menggunakan  bahasa  yang  lebih umum.
Hadits riwayat Ibn Majah dari jalur Abu Musa al-Asy`ari berikut  semakin  menguatkan  bahwa  maksud  tangisan  pada hadits Umar dan Ibn Umar adalah ratapan:
ْﻟا  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱠِﱯﱠﻨﻟا ﱠنَأ ِﻪﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ ﱢيِﺮَﻌْﺷَْﻷا ﻰَﺳﻮُﻣ  ِﰊَأ ِﻦْﺑ ﻰَﺳﻮُﻣ ْﻦَﻋ
اﻮُﻟﺎَﻗ اَذِإ ﱢﻲَْﳊا ِءﺎَﻜُﺒِﺑ ُبﱠﺬَﻌُـﻳ ُﺖﱢﻴَﻤ
َﻚِﻟَﺬَﻛ  َﺖْﻧَأ  َﻚِﻟَﺬَﻛ  َﺖْﻧَأ  ُلﺎَﻘُـﻳَو ُﻊَﺘْﻌَـﺘُـﻳ اَﺬَﻫ َﻮَْﳓَو ُﻩ َﻼَﺒَﺟ اَو ُﻩاَﺮِﺻﺎَﻧ اَو ُﻩﺎَﻴِﺳﺎَﻛ اَو ُﻩاَﺪُﻀَﻋ اَو
َنﺎَﺤْﺒُﺳ  ُﺖْﻠُﻘَـﻓ ٌﺪﻴ ِﺳَأ  َلﺎَﻗ
اَو ُرِﺰَﺗ  َﻻَو  ُلﻮُﻘَـﻳ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ ِﻪﱠﻠﻟا
ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ِلﻮُﺳَر ْﻦَﻋ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ ﻰَﺳﻮُﻣ ﺎَﺑَأ ﱠنَأ  َﻚُﺛﱢﺪَﺣُأ  َﻚَْﳛَو  َلﺎَﻗ ىَﺮْﺧُأ َرْزِو ٌةَرِز
َﻠَﻋ  ُﺖْﺑَﺬَﻛ  ﱢﱐَأ ىَﺮَـﺗ  ْوَأ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱢِﱯﱠﻨﻟا ﻰَﻠَﻋ  َبَﺬَﻛ ﻰَﺳﻮُﻣ ﺎَﺑَأ ﱠنَأ ىَﺮَـﺘَـﻓ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﰊَأ ﻰ ﻰَﺳﻮُﻣ ) ﻦﺑا ﻩاور ﺔﺟﺎﻣ ( 45 44 Sebagaimana dikutip Ibn Hajar al-Asqalânî, Fath al-Bârî bi Syarh Shahîh al- Bukhârî (Kairo: Dâr al-Rayyân li al-Turâts, 1990), jilid. III, hlm. 152
45 Ibn Mâjah, Sunan Ibn M âjah , kitab: Mâ Jâ’a fî al-Janâ’iz, bab: Mâ Jâ’a fî al- Mayyit Yu`addzib bimâ Nuyiha Alaih, jilid I, hlm. 508
99
“Dari Musa bin Abi Musa al-Asy`ari, dari ayahnya bahwasanya Nabi saw.  bersabda:  ”Mayit  akan  diadzab  dengan  tangisan  orang  yang masih  hidup,  jika  mereka  (orang  yang  hidup)  mengatakan  wahai penolong,  wahai  pemberi  pakaian,  wahai  penderma  dan  semisal  ini dengan  berbicara  gagap  dan  dikatakan  engkau  demikian,  engkau demikian”.  Asid  berkata,  “Aku  katakan  Subhanallah,  sesungguhnya Allah  berfirman,  “Sesungguhnya  seseorang  tidak  akan  menanggung dosa  orang  lain”.  Musa  berkata,  “Celaka  engkau,  aku  menceritakan padamu  bahwa  Abu  Musa  menceritakan  padaku  dari  Rasulullah, apakah engkau menyangka Abu Musa berbohong atas Nabi saw? Atau engkau  menyangka  aku  berbohong  atas  Abu  Musa?” (HR.  Ibn Majah) Al-Bukhari mengatakan bahwa hadits Ibn Umar tentang “mayit  diadzab  karena  tangisan  keluarga”  bersifat  mutlaq, diqayyad oleh hadits Umar dari jalur Ibn Abbas dengan ِءﺎَﻜُﺑ  ِﺾْﻌَـﺒِﺑ ِﻪْﻴَﻠَﻋ  ِﻪِﻠْﻫَأ . 46 Larangan  menangisi  maksudnya  sebagian  tangisan bukan  seluruh  tangisan,  dan  menurutnya  sebagian  tangisan tersebut adalah niyâhah (ratapan). 47
Hal lain yang menguatkan ialah dengan dimasukkannya hadits-hadits tersebut oleh beberapa imam ahli hadits ke dalam bab  meratap.  Apa  yang  dilakukan  para  imam  tersebut  tentu karena suatu alasan. Imam Nawawi misalnya dalam Riyâdh al- Shâlihîn memasukkan hadits tersebut ke dalam bab ﻰﻠﻋ ءﺎﻜﺒﻟا زاﻮﺟ ﺔﺣﺎﻴﻨﻟا  ﻻو  بﺪﻧ  ﲑﻐﺑ  ﺖﻴﳌا (bab  Bolehnya  Menangisi  Mayit  Tanpa Meratap). 48 Abu  Daud  mencantumkan  dalam حﻮﻨﻟا  ﰲ  بﺎﺑ (bab tentang Meratap). 49 Al-Nasa’i memasukkannya dalam ﺔﺣﺎﻴﻨﻟا بﺎﺑ ﻰﻠﻋ 46 Lihat  hadits  pertama  pada  kelompok hadits,  pertentangan  hadits  “ Mayit diadzab  karena  tangisa  keluarga ”  dengan  al-Qur’an  menurut  pemahaman Aisyah.
47 Ibn Hajar, Fath al-Bârî , jilid III, hlm 152
48 Al-Nawâwî, Riyâdh al-Shâlihîn min Kalâm Sayyid al-Mursalîn (Kairo: Dâr Ibn al-Jauzî, 2006), cet. I, hlm. 246
49 Abu Daud, Sunan Abu Daud , kitab: Janâ’iz, bab: fî al-Nauh, jilid II, hlm. 62
Arif Wahyudi
100
ﺖﻴﳌا (bab Meratapi Mayit). 50 Ibn Majah memasukkan di dalam بﺎﺑ ﻪﻴﻠﻋ  ﺢﻴﻧ  ﺎﲟ  بﺬﻌﻳ  ﺖﻴﳌا  ﰲ  ءﺎﺟﺎﻣ (bab  tentang  Mayit  Diadzab  Karena Ratapan Atasnya). 51
Dengan memaknai kata ءﺎﻜﺒﻟا dengan ﺔﺣﺎﻴﻨﻟا berarti sekedar menangis tidak diharamkan oleh syariat. Dengan begitu, hadits Umar  dan  Ibn  Umar  justru  saling  menguatkan  dengan  hadits- hadits yang menjelaskan tangisan Rasul saw.

## b. Penyelesaian Dengan Nasakh, Tarjih dan Tawaqquf
Setelah  dikaji,  hampir  tidak  terdapat  ulama  yang menggunakan  penyelesaian  selain kompromi  pada  dua kelompok  hadits  yang  bertentangan.  Kecuali  beberapa  dari mereka yang mengatakan bahwa hadits Umar ra. dan Ibn Umar ra.  batil  dan  tidak  dapat  dijadikan  hujjah  karena pertentangannya  dengan    ayat  al-Qur’an,  dan  hal  ini  akan penulis kaji pada pembahasan berikutnya.
2. Penyelesaian  Pertentangan  Antara  Hadits  Mayit  Diadzab Karena Tangisan Keluarga dan Orang yang Hidup dengan Al-Qur’an  Menurut  Pemahaman  Aisyah  Menggunakan Metode Mukhtalif Hadits
Diantara  hadits-hadits  mayit  diadzab  karena  tangisan keluarga  atau  orang  yang  masih  hidup  dan  pertentangannya dengan  al-Qur’an,  menurut  pemahaman  Aisyah  adalah sebagaimana berikut:
Dalam definisi-definisi mukhtalif hadits oleh para ulama qudamâ’ , 52 mereka  cenderung  mengharuskan  pertentangan terjadi  antara  hadits  dengan  hadits  dan  tidak  mencakup pertentangan  anmtara  hadits  dengan  al-Qur’an  dan  hadits dengan  logika.  Namun  fakta  yang  terjadi,  dalam  karya-karya klasik tentang mukhtalif hadits seperti Ta’wîl Mukhtalif al-Hadîts
50 Al-Nasa’i, Sunan  al-Nasâ’î ,  kitab: al-Janâ’iz ,  bab: al-Niyâhah  `Ala  al-mayyit , jilid II, hlm. 443-444
51 Ibn  Majah, Sunan  Ibn  Mâjah ,  kitab: Mâ  Jâ’a  fî  al-Janâ’i z, bab: Mâ  Jâ’a  fî  al- Mayyit Yu`addzib bi Mâ Nuyih `Alaih , juz I, hlm. 406
52 Lihat definisi Muktalif Hadits dalam bab II
101
karya  Ibn  Qutaibah,  hadits  yang  bertentangan  dengan  al- Qur’an,  logika  maupun  fakta  dibahas  di  dalamnya. 53 Dalam kitab Ikhtilaf  al-Hadits karya  Syafi`i  pertentangan  hadits-hadits tentang “ Mayit Diadzab Karena Tangisan Keluarga atau Orang yang Hidup ” dengan al-Qur’an juga dibahas di dalamnya. 54 Seperti telah ditegaskan di awal, penulis lebih cenderung pada  definisi  Syaraf  al-Qudât.  “Hadits  yang  bertentangan dengan  hadits  lain,  dengan  al-Qur’an,  logika  dan  fakta,  baik pertentangannya secara zhahir atau hakiki”. 55 Oleh karena itu, pertentangan  hadits  tentang  “ Mayit  Diadzab  Karena  Tangisan Keluarga  atau  Orang  yang  Hidup ”  dengan  al-Qur’an  surah  al- Zumar ayat 7, menurut pemahaman Aisyah, merupakan bagian integral dari pembahasan mukhtalif hadits.
Sebagaimana  pertentangan  pertama,  pertentangan  ke dua ini pun memenuhi seluruh syarat-syarat mukhtalif:
a. Pertentangan  terjadi  dalam  satu  permasalahan;  kedua kelompok  sama-sama  terkait  dengan  masalah  menangisi jenazah;
b. Pertentangan  antara  dua  hukum  atau  madlul,  dalam  kajian ini satu kelompok hadits menjelaskan bahwa mayit diadzab karena  tangisan  keluarga  atasnya,  sedangkan  hadits  yang lain  menjelaskan  bahwa  hal  tersebut  bertentangan  dengan ayat  al-Qur’an,  karena  tidak  mungkin  seseorang menanggung dosa yang tidak pernah diperbuatnya; c. Pertentangan dalam satu keadaan. 56
53 Dalam  karyanya,  Ibn  Qutaibah  berusaha  menepis  anggapan  sebagian golongan yang menuduh ulama hadits telah melakukan kecerobohan dalam meriwayatkan  hadits  yang  oleh  mereka  dianggap  bertentangan  dengan hadits  lainnya,  dengan  al-Qur’an,  pemahaman  akal  dan  bertentangan dengan kemahasucian Allah swt. Ibn Qutaibah, Ta’wil Mukhtalif al-Hadîts , 1-
14 54 Al-Syafi`i, Ikhtilâf al-Hadîts , hlm. 537
55 Pertentangan hakiki disini sifatnya istilahi bukan pada makna yang sebenarnya, lihat teori sub bab Hakikat Pertentangan .
56 Abd al-Majîd Bairûm, Ikhtilâf Riwâyât al-Hadits , hlm. 167
Arif Wahyudi
102
Metode Penyelesaian a. Penyelesaian Dengan al-Jam`u wa al-Taufiq Menurut  a-Bukhari, 57 maksud  dari    hadits  “ Mayit  akan diazab  karena  tangisan  keluarganya ”  jika  meratap  merupakan contoh dan kebiasaan dari si mayit saat hidup, sehingga ketika ia  meninggal  kerabatnya  mencontoh  apa  yang  dilakukan  si mayit.  Si  mayit  pun  tidak  melakukan  upaya  agar  kebiasaan jelek  tersebut  tidak  dilakukan  ketika  dia  meninggal.  Menurut syara’  orang  yang  memberi  contoh  kejelekan,  dan  kemudian kejelekannya  diikuti  oleh  orang  lain,  maka  dia  turut  berdosa atas  apa  yang  dilakukan  orang  lain  tersebut  sebagaimana firman Allah swt:
Hai  orang  orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan  keluargamu dari  api  neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu; penjaganya  malaikat-malaikat  yang  kasar,  keras  dan  tidak mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang  diperintahkanNya  kepada mereka  dan  selalu  mengerjakan  apa  yang  diperintahkan. (QS,  al- Tahrim: 6) Dan berdalil pula dengan hadits Nabi saw. berikut ini:
ﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ  َلﺎَﻗ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ  ٍقوُﺮْﺴَﻣ ْﻦَﻋ َةﱠﺮُﻣ ِﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ  ِﺶَﻤْﻋَْﻷا ْﻦَﻋ
ُﻞَﺘْﻘُـﺗ  َﻻ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪ
َﻬِﻣَد ْﻦِﻣ ٌﻞْﻔِﻛ  ِلﱠوَْﻷا َمَدآ ِﻦْﺑا ﻰَﻠَﻋ َنﺎَﻛ  ﱠﻻِإ ﺎًﻤْﻠُﻇ ٌﺲْﻔَـﻧ َﻞْﺘَﻘْﻟا ﱠﻦَﺳ ْﻦَﻣ َلﱠوَأ َنﺎَﻛ ُﻪﱠﻧَِﻷ ﺎ ) ﻢﻠﺴﻣ و يرﺎﺨﺒﻟﺎﻫاور ( 58
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Mu'awiyah  dari  Al  A'masy dari  Abdullah  bin  Murrah,  dari  Masruq,  dari  Abdullah  dia  berkata, "Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda,  "Tidaklah  setiap kali terjadi pembunuhan terhadap diri seseorang secara zhalim, kecuali putra  Adamlah  yang  pertama  kali  ikut  bertanggung  jawab  terhadap darahnya,  karena  dialah  manusia  pertama  yang  melakukan pembunuhan". (HR. Bukhari Muslim) Namun,  jika  meratap  bukan  contoh  dan  kebiasaan  si mayit,  maka  dia  tidak  akan  diadzab  karena  tangisan  atau
57 Sebagaiman dikutip Ibn Hajar, Fath al-Bârî , jilid III, hlm 152-153
58 Muslim, Shahîh Muslim , kitab: al-Qasâmah wa al-Muhâribîn wa al-Qishâsh wa al-Diyât, bab: Bayân Itsm Man Sann al-Qatl, jilid II, hlm. 100
103
ratapan  keluarganya,  sebagaimana  pendapat  sayyidah  Aisyah, berdalil dengan firman Allah swt.: Dan seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain. (QS. Al-Zumar: 7) Ibn  Hajar  menjelaskan  bahwa  al-Bukhari  hendak mengatakan  bahwa  seseorang  tidak  akan  diadzab  karena perbuatan orang lain, kecuali jika terdapat sebab tertentu, dan sebab  tertentu  tersebut  ialah  dengan  memberi  contoh  meratap ketika hidup, dan saat dia meninggal, keluarga dan kerabatnya meniru apa yang telah dia lakukan. Sebagian orang mengkritisi pendapat  al-Bukhari  dengan  mengatakan  bahwa  secara  zhahir yang  menerima  dampak  dosa  adalah  orang  pertama  yang memulai bukan yang datang setelahnya. Al-Bukhari menjawab tidak  ada  yang  menafikan  dosa  bagi  orang  yang  memberi contoh meskipun dia bukan orang pertama yang melakukan. 59 Senada  dengan  al-Bukhari  meskipun  lebih  khusus sifatnya,  al-Mazni,  Ibrahim  al-Harbi  dan  yang  lainnya  dari penganut madzhab Syafi`i mencoba mengkompromikan antara hadits  Umar  dan  hadits  Aisyah  dengan  mengatakan  bahwa maksud mayit akan diadzab dengan tangisan keluarganya, jika si  mayit  berwasiat  ketika  masih  hidup  untuk  diratapi  apabila meninggal  dunia.  Menurut  al-Baghawi 60 ,  meratap  adalah kebiasaan  orang  Arab  sejak  zaman  jahiliyah  dan  terpelihara sampai sekarang bagi sebagian orang. Mereka berwasiat untuk diratapi  jika  meninggal  dunia,  hal  ini  adalah  maksiat,  apabila orang  yang  diwasiati  melakukannya  setelah  si  pewasiat meninggal maka si pewasiat tersebut berdosa dan bisa jadi dia diadzab karena dosanya tersebut, bukan karena dosa orang lain. Dengan  cara  kompromi  seperti  ini,  menurutnya  hadits  Umar tetap shahih dan dapat dijadikan hujjah.
59 Ibn Hajar, Fath al-Bârî , hlm. 154.
60 Al-Baghawi, Syarh al-Sunnah (Beirut: Maktabah al-Islâmî, 1990), cet. II, jilid V, hlm. 442-443

## Arif Wahyudi
104
Abu  Laits  al-Samarkandi  berpendapat  bahwa  pendapat di  atas adalah  pendapat  mayoritas  ulama,  demikian  pula menurut  al-Nawawi.  Ibn  al-Wazir  al-Yamani  menambahkan bahwa al-Bukhari, al-Khithabi, Ibn al-Atsir  dalam Syarh Gharîb Hurf al-Mîm , al-Nawawi dalam Riyâdh al-Shâlihîn dan al-Raudhah serta Syarah  Muslim juga  berpendapat  demikian.  Menurutnya pendapat ini adalah pendapat yang shahih.. 61
Hadits  riwayat  Umar,  meskipun  menunjukkan  seluruh mayit  diadzab  karena  sebagian  tangisan,  akan  tetapi  dalil  lain membatasi  apabila  meratap  merupakan  contoh  dan  wasiat  si mayat  ketika masih  hidup.  Namun  jika  ratapan  bukan kebiasaan  dan  wasiatnya  maka  tidak  ada  tanggungan  dosa baginya. 62 Menurut  al-Khithabi 63 ,  meratap  merupakan kebiasaan di kalangan orang Arab jahiliyah saat itu, dan tetap terpelihara  pada  beberapa  orang  setelah  kedatangan Islam. Kebiasaan ini tercermin dari beberapa syair:
ﻪﻠﻫأ ﺎﻧأ ﺎﲟ ﲏﻴﻌﻧﺎﻓ ﺖﻣ اذإ ﺪﺒﻌﻣ ﺔﻨﺑا ﺎﻳ ﺐﻴﳉا ﻰﻠﻋ ﻲﻘﺷو
Jika aku mati maka ratapilah aku dengan sepantasnya Dan kesengsaraan dalam hati wahai anak yang dimuliakan 64
Dalil  bahwa  kebiasaan  jahiliyah  tetap terpelihara  setelah kedatangan Islam adalah hadits berikut:
ﱠﻦُﻬَـﻧﻮُﻛُﺮْـﺘَـﻳ  َﻻ ِﺔﱠﻴِﻠِﻫﺎَْﳉا ِﺮْﻣَأ ْﻦِﻣ  ِﱵﱠﻣُأ  ِﰲ ٌﻊَﺑْرَأ  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱠِﱯﱠﻨﻟا ﱠنَأ
ِبﺎَﺴْﺣَْﻷا  ِﰲ ُﺮْﺨَﻔْﻟا ْﺴِﺘْﺳ ْﻻاَو  ِبﺎَﺴْﻧَْﻷا  ِﰲ ُﻦْﻌﱠﻄﻟاَو ٍبَﺮَﺟ ْﻦِﻣ ٌعْرِدَو ٍناَﺮِﻄَﻗ ْﻦِﻣ ٌلﺎَﺑْﺮِﺳ ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋَو ِﺔَﻣﺎَﻴِﻘْﻟا ) ﻢﻠﺴﻣ ﻩاور ( 65 61 Ibn  al-Wazir  al-Yamani, al-`Awâshim  wa  al-Qawâsim  `an  Sunnah  Abî  al- Qâsim , hlm. 187-188
62 Ibn Hajar, Fath al-Bârî , hlm. 154
63 Sebagaimana  dikutip  Ibn  al-Wazir  al-Yamani, al-`Awâshim  wa  al-Qawâsim `an Sunnah Abî al-Qâsim (Beirut: Mu`assasah al-Risâlah Nâsyirûn, 2008), cet. I, jilid III, hlm. 187 64 Terjemah dilakukan oleh penulis
105
“Bahwa  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda,  "Ada  empat perkara jahiliyah yang masih melekat pada umatku dan mereka belum meninggalkannya:  Membanggakan  kedudukan,  mencela  nasab  (garis keturunan),  meminta  hujan  dengan  bintang-bintang,  dan  niyahah (meratapi mayit)." Dan beliau bersabda, "Orang yang meratapi mayit, jika ia belum bertaubat sebelum ajalnya tiba maka pada hari kiamat ia akan  dibangkitkan  dengan  memakai  baju  panjang  yang  berwarna hitam dan memakai tameng dari pedang yang sudah karatan." (HR. Muslim) Dengan  demikian  dapat  dimengerti  bahwa  sahabat- sahabat yang hidup pada era jahiliyah dan Islam seperti Umar, tidak  mengalami  kesulitan  untuk  memahami  hadits  tentang “Mayit diadzab karena tangisan keluarga” yang ia riwayatkan, meskipun menggunakan redaksi muthlaq . Pendapat berbeda dikemukakan oleh Ibn Taimiyah 66 , Ibn Qayyim  dan  al-Thabari,  menurut  mereka  yang  dimaksud dengan kata “ ُبﱠﺬَﻌُـﻳ ” adalah merasakan kesakitan dan kepedihan dikarenakan sedih mendengar ratapan kepiluan dan kesedihan hati mereka yang menangisinya. Menurut Ibn Taimiyah, lafazh yang digunakan dalam hadits riwayat Umar bukan ﺐﻗﺎﻌﻳ tapi بﺬﻌﻳ dan lafazh ُبﱠﺬَﻋ lebih umum dari بﺎﻘﻋ , ُبﱠﺬَﻋ berarti kesakitan dan kepedihan, menurutnya tidak semua kesakitan merupakan بﺎﻘﻋ (siksaan), berdalil dengan hadits Nabi saw.:
َلﻮُﺳَر ﱠنَأ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ َو ُﻪَﻣﺎَﻌَﻃَو ُﻪَﻣْﻮَـﻧ ْﻢُﻛَﺪَﺣَأ ُﻊَﻨَْﳝ  ِباَﺬَﻌْﻟا ْﻦِﻣ ٌﺔَﻌْﻄِﻗ ُﺮَﻔﱠﺴﻟا  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا ُﻪَﺑاَﺮَﺷ ْﻢَﻌَـﻧ َلﺎَﻗ ِﻪِﻠْﻫَأ  َﱃِإ ْﻞﱢﺠَﻌُـﻴْﻠَـﻓ ِﻪِﻬْﺟَو ْﻦِﻣ ُﻪَﺘَﻤْﻬَـﻧ ْﻢُﻛُﺪَﺣَأ ﻰَﻀَﻗ اَذِﺈَﻓ ) ﻢﻠﺴﻣ ﻩاور ( 67
“Dari  Abu  Hurairah  bahwa  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam bersabda,  "Perjalanan  itu  setengah  dari  siksaan,  sebab  ia  dapat mencegah  salah  seorang  kalian  dari  tidurnya,  makannya  dan
65 Muslim, Shahîh Muslim , kitab: al-Janâ’iz, bab: al-Tasydîd fî al-Niyâhah, jilid I, hlm. 411
66 Taqî al-Dîn Abû al-Abbâs bin Taimiyah bin Abd al-Halîm bin Taimiyah al- Harânî, Majmû`  al-Fatâwâ (Iskandariyah:  Dâr  al-Wafâ’,  2003),  cet.  III,  jilid XXIV, hlm. 374
67 Ibid. Kitab: al-Imârah, bab: al-Safar Qith`ah min al-`Adzâb, Jilid II, hlm. 229

## Arif Wahyudi
106
minumnya, oleh karena itu jika urusan kalian telah selesai, segeralah kembali  kepada  keluargamu."  Malik  menjawab,  "Betul”. (HR. Muslim) Pendapat  lain  menyebutkan  bahwa  sayyidah  Aisyah dalam  riwayatnya  tidak  menolak  hadits  shahih  yang diriwayatkan  Umar  dan  Ibn  Umar,  hanya  saja  ia  mengkritik bahwa keduanya lupa atau keliru karena meriwayatkan hadits tidak secara lengkap dan dengan menggunakan redaksi umum yaitu mayit akan diadzab karena tangisan keluarga baik muslim maupun  kafir  padahal  hadits  tersebut  khusus  kepada  orang Yahudi.  Dan  siksaan  bagi    mayat  dalam  hadits  bukan  karena tangisan  keluarga  dan  kerabatnya  akan  tetapi  karena perbuatannya  sendiri,  sebagaimana  yang  terdapat  dalam riwayat sayyidah Aisyah. 68 b. Cara penyelesaian selain al-Jam`u wa al-Taufiq Muhammad al-Ghazali menjelaskan bahwa Aisyah telah dengan  meyakinkan  menolak  hadits  riwayat  Umar  dan  Ibn Umar,  menurutnya  apa  yang  dilakukan  Aisyah  telah  tepat dengan  menguji  keshahihan  suatu  hadits  dengan  al-Qur’an, karena hanya kitab suci inilah yang terbebas dari kesalahan. Dia melanjutkan,  anehnya  lagi  hadits  yang  telah  ditolak  Aisyah tersebut masih saja tercantum dalam kitab-kitab shahih, bahkan Ibn Sa`ad dalam Thabaqât al-Kubâ mengulang-ulangnya dengan beberapa  jalur  sanad.  Dalam  pembahasannya  mengenai pertentangan hadits Aisyah dan Umar, al-Ghazali menjelaskan usaha  kompromi  yang  dilakukan  oleh  Ibn  Taimiyah  namun kemudian  dibantah  karena  menurutnya  bertentangan  dengan al-Qur`an  surah  Fushilat  ayat  30.  Di  akhir  pembahasan  dia menjelaskan bahwa apa yang dilakukan tidak bermaksud untuk melemahkan  hadits  yang  masih  dapat  dishahihkan,  namun hendaknya  setiap  hadits  dapat  dipahami  dalam  kerangka
68 www.ibanim.com diakses tanggal 5 Juni 2014
107
makna  yang  ditunjukkan  al-Qur’an,  baik  secara  langsung maupun tidak. 69
Mengenai  masalah  ini  nampaknya  Muhammad  al- Ghazali  setuju  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  sayyidah Aisyah,  menurutnya hadits-hadits  yang  bertentangan  dengan al-Qur’an  secara  otomatis  tertolak 70 ,  meskipun  dia  ingin  apa yang dilakukannya tidak dipahami oleh kaum muslim sebagai mendha`ifkan hadits yang masih mungkin untuk dishahihkan.
Sebagian 71 berpendapat,  bahwa  kritikan  Aisyah membuktikan bahwa hadits Umar dan Ibn Umar tentang mayit diadzab karena tangisan keluarga atau orang yang masih hidup, merupakan  kebohongan  atas  Rasulullah  karena  secara  jelas bertentangan dengan al-Qur’an berikut:
Dan seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain. (QS. Al-Zumar: 7)
Dengan pendapat tersebut, secara otomatis hadits-hadits riwayat  Umar  dan  Ibn  Umar  tidak  dapat  digunakan  sebagai hujjah karena bertentangan dengan dalil yang lebih kuat yaitu al-Qur’an.  Dalam  kajian  mukhtalif  hadits,  pertentangan  hadits dengan al-Qur’an tidak dapat dikategorikan tarjih, karena tarjih mengharuskan kesetaraan dua hadits yang bertentangan dalam kualitas dan kekuatan sanadnya.
Dari  sekian  banyak  pendapat  mengenai  pertentangan hadits “ mayit diadzab karena tangisan keluarganya ” dengan hadits tentang “ tangisan Nabi saw. atas kematian kerabatnya dengan “ al- Qur’an” menurut pemahaman sayyidah Aisyah ”, penulis cenderung pada  penyelesaian  menggunakan  cara  kompromi.  Dalil-dalil yang telah disebutkan menunjukkan bahwa makna hadits Umar dan  Ibn  Umar  adalah  mayit  diadzab  karena  ratapan
69 Muhammad  al-Ghazâlî, al-Sunnah  al-Nabawiyah  bain  Ahl  al-Fiqh  wa  ahl  al- Hadîts ,  ed.  Terjemah  oleh  Abas  M.  Basalamah,  (Jakarta:  Khatulistiwa  Pers, 2008), cet. I, hlm. 16-22
70 Tidak  syadz  adalah  salah  satu  syarat  hadits  shahih,  yaitu:  tidak bertentangan dengan hadits yang lebih shahih apalagi al-Qur’an 71 www.raqcenter.net diakses tanggal 5 Juni 2014
Arif Wahyudi
108
keluarganya  atau  orang  yang  masih  hidup  jika  meratap merupakan  kebiasaan,  contoh  dan  wasiat  dari  si  mayit  ketika masih  hidup.  Sedangkan  hadits  riwayat Aisyah  tetap  berlaku sesuai  porsinya  apabila  tangisan  keluarga  bukan  contoh  dan kebiasaan si mayit, lebih-lebih jika si mayit telah melarang dan mewanti-wanti  keluarganya  untuk  tidak  diratapi  ketika  masih hidup. Pertentangan  hadits  Umar  dan  Ibn  Umar  tentang menangis  mayit  dengan  al-Qur’an  bukanlah  ketetapan  syara’ namun  merupakan  pemahaman  pribadi  sayyidah  Aisyah. Pernyataannya  bahwa  Ibn  Umar  telah  keliru  dalam meriwayatkan,  akan  menjadi  logis  jika  Ibn  Umar infarada (bersendiri) dalam meriwayatkannya, faktanya hadits-hadits ini diriwayatkan  pula  oleh  Umar  dan  Abu  Musa  al-Asy`ari.  Jika Umar  dan  Ibn  Umar  dapat  keliru  maka  hal  yang  sama  dapat pula  terjadi  pada  pemahaman  sayyidah  Aisyah.  Mengenai penjelasan  bahwa  sabab  al-wurud  hadits  menangisi  mayit berkaitan dengan perempuan Yahudi kemungkinan merupakan ijtihad beliau pula, mengingat banyak versi tentangnya. Di satu riwayat disebutkan bahwa Nabi saw. lewat di hadapan seorang perempuan  Yahudi  yang  telah  meninggal  dan  ditangisi  oleh keluarganya,  kemudian  Rasul  bersabda,  “ Mereka  menangis padahal  dia  sedang  diadzab  dalam  kuburnya ”. 72 Pada  riwayat  lain Nabi  saw. bersabda,  “ Sesungguhnya  orang  kafir  akan  ditambah adzabnya oleh Allah swt. karena tangisan keluarganya ”. 73 Sedangkan di  tempat  berbeda Nabi  saw. bersabda,  “ Sesungguhnya  mayit diadzab karena kesalahan dan dosanya ”. Umar bin Khatthab adalah orang yang hidup di dua era, yaitu era jahiliyah dan era masyarakat Islam, dengan kebiasaan meratap dan berwasiat untuk diratapi saat itu maka bukan hal
72 Muslim, Shahîh Muslim , kitab: al-Janâ’iz, bab: al-Mayyit Yu`addzib bi Bukâ’ Ahlih, jilid I, hlm. 411
73 al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî , kitab: al-Janâ’iz, bab: al-Mayyit Yu`addzib bi Bikâ’ Ahlih `Alaih, jilid I, hlm. 409
109
yang sulit baginya  untuk memahami maksud dari sabda Nabi saw. yang ia riwayatkan meskipun dengan redaksi yang bersifat muthlaq .  Berbeda  dengan  sahabat-sahabat  yang  lahir  di  era Islam atau lahir pada  era jahiliyah namun tumbuh besar pada era  Islam.  Bahkan  Ibn  Umar  yang  terlahir  tiga  tahun  setelah kenabian  tersebut  dalam  riwayatnya  tentang  menangisi  mayit terlihat  berbeda  dengan  riwayat  ayahnya,  bisa  jadi  perbedaan tersebut  dikarenakan  perbedaan  dalam  pemahaman  hadits meskipun  sama-sama  meriwayatkan.  Dalam  riwayat  Umar disebutkan mayit diadzab karena sebagian tangisan sedangkan riwayat  Ibn  Umar  di muthlaq kan,  dalam  riwayat  Umar disebutkan  bahwa  pengingkarannya  terhadap  orang  yang menangisi karena mereka tidak sekedar menangis tapi meratap dan  berteriak,  sedangkan  dalam  hadits  Ibn Umar  sebab pengingkarannya  karena  tangisan  pada  kematian  putri  nabi, tanpa dijelaskan jenis tangisannya.
Tentang kompromi Ibn Taimiyah, bahwa yang dimaksud adzab bagi mayit yang ditangisi bukanlah siksaan melainkan si mayit  merasakan  kepiluan  dan  kesakitan  mendengar  ratapan kesedihan  mereka  yang  menangisinya,  secara  zhahir bertentangan  dengan  sabda  Nabi  saw  bahwa  siksaan  tersebut benar-benar terjadi:
َأ ٍﺪﻴِﺳَأ  ِﰊَأ ُﻦْﺑ ُﺪﻴ ِﺳَأ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ ٍرﺎﱠﻤَﻋ ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ ٍﺮْﺠُﺣ ُﻦْﺑ ﱡﻲِﻠَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
ﻰَﺳﻮُﻣ  ِﰊَأ َﻦْﺑ ﻰَﺳﻮُﻣ ﱠن
ُتﻮَُﳝ  ٍﺖﱢﻴَﻣ ْﻦِﻣ ﺎَﻣ  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر ﱠنَأ ِﻪﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ ُﻩَﺮَـﺒْﺧَأ ﱠيِﺮَﻌْﺷَْﻷا
ِﻪﻴِﻛﺎَﺑ ُمﻮُﻘَـﻴَـﻓ َﻠَﻣ ِﻪِﺑ َﻞﱢﻛُو  ﱠﻻِإ  َﻚِﻟَذ َﻮَْﳓ  ْوَأ ْﻩاَﺪﱢﻴَﺳ اَو ْﻩ َﻼَﺒَﺟ اَو  ُلﻮُﻘَـﻴَـﻓ اَﺬَﻫ ﻰَﺴﻴِﻋ ﻮُﺑَأ  َلﺎَﻗ  َﺖْﻨُﻛ اَﺬَﻜَﻫَأ ِﻪِﻧاَﺰَﻬْﻠَـﻳ ِنﺎَﻜ ٌﺐﻳِﺮَﻏ ٌﻦَﺴَﺣ ٌﺚﻳِﺪَﺣ ) يﺬﻣﱰﻟا ﻩاور ( 74
Telah  menceritakan  kepada  kami  Ali  bin  Hujr,  telah  mengabarkan kepada  kami  Muhammad  bin  'Ammar,  telah  menceritakan  kepadaku `Asid  bin  Abu  `Asid  bahwa  Musa bin  Abu  Musa  Al  Asy'ari mengabarinya,  dari  bapaknya  bahwa  Rasulullah  shallallahu  'alaihi
74 Al-Tirmidzî, Sunan al-Tirmidzî , kitab: al-Janâ’iz, bab: Mâ Jâ’a fî Karâhiyah al-Bukâ’ `Alâ al-Mayyit, jild III, hlm. 326

## Arif Wahyudi
110
wasallam bersabda, "Tidaklah seseorang meninggal, lalu orang-orang berdiri  meratapinya  dengan  berkata,  'Wa  jaballah  wa  sayyidah (Aduhai celakanya aku, Aduhai sialnya aku! dan sejenisnya), niscaya akan  dikirim  dua  orang  Malaikat  untuk  memukulinya  sambil menghardiknya  dengan  berkata,  “Betulkah  demikian  keadaanmu  (di dunia)?".  Abu  'Isa  berkata,  "Ini  merupakan  hadits  hasan  gharib." (HR. Tirmidzi) Kata ِﻪِﻧاَﺰَﻬْﻠَـﻳ pada hadits di atas bermakna memukul dengan cara  mengepalkan  seluruh  jari  tangan  (menonjok). 75 Pendapat terakhir bahwa Aisyah tidak menolak hadits Ibn Umar, hanya saja  beliau  mengkritisi  keduanya  dikarenakan  tidak meriwayatkan  hadits  secara  sempurna,  tidak  sejalan  dengan zhahir  hadits  Aisyah  yang  menolak  riwayat  keduanya  karena bertentangan  dengan  al-Qur’an,  ia  mengatakan,  “ Cukup  bagi kalian  al-Qur’an ”.  Jika  demikian  yang  terjadi,  tentu  redaksinya akan  berbeda  dan  tidak  mengindikasikan  pertentangannya dengan  al-Qur’an.  Sebagaimana  telah  dijelaskan,  bahwa  sabab al-wurud  hadits  menangisi  mayit  merupakan  ijtihad  Aisyah, sehingga dapat disimpulkan bahwa hadits Umar dan Ibn Umar merupakan  hadits  yang  berbeda  dengan  yang  disampaikan Aisyah.  Sehingga  adzab  bagi  mayit  yang memberi  contoh  dan berwasiat untuk diratapi bukanlah khusus diperuntukkan bagi orang  kafir  tapi  berlaku  baik  bagi  orang  kafir  atau  orang muslim.

## Penutup
Dari paparan sebelumnya dapat disimpulkan bahwa:
1. Dari sekian pendapat ulama tentang definisi ilmu Mukhtalif Hadits, penulis lebih cenderung dengan pendapat Syaraf al- Qudhat  bahwa  ilmu  Mukhtalif  Hadits  ialah  “ilmu  yang membahas  hadits  yang  bertentangan  dengan  hadits  lain, dengan  al-Qur’an,  logika  dan  fakta,  baik  pertentangannya
75 Ibrâhîm Mushtafâ, Ahmad al-Ziyât, Hâmid Abd al-Qâdir, Mu`jam al-Wasîth (Kairo, Majma` al-Lughah al-`Arabiyah, 1998), jilid II, hlm. 601
111
secara  zhahir  atau  hakiki”.  Definisi  tersebut  hemat  penulis lebih  mencakup  keseluruhan  ilmu  Mukhtalif  Hadits  baik praktek atau teori. Meskipun mayoritas ulama mengharuskan  pertentangan  dalam  mukhtalif  hadits  harus terjadi antara hadits dengan hadits lainnnya, faktanya dalam karya  ulama  tentang  muktalif  hadits  pertentangan  hadits dengan  logika,  fakta  dan  ayat  al-Qur’an  juga  dibahas  di dalamnya.
Secara asal, tidak terdapat pertentangan di antara dalil-dalil syara`,  baik  hadits  dengan  hadits  atau  hadits  dengan  al-
Qur’an,  selama  hadits tersebut  merupakan  hadits  shahih dalam penyandarannya kepada Nabi saw. kecuali satu hadits merupakan nâsikh  shârih bagi  hadits  yang  lainnya.  Hal  itu dikarenakan  seluruh  nash  syara’  baik  al-Qur’an  maupun hadits terbebas dari perbedaan dan pertentangan, mengingat sumber  dari  nash-nash  tersebut  satu  yaitu  Allah  swt., mustahil  hukum  yang  bersumber  dariNya  bertentangan antara satu dengan yang lain.
Pertentangan antara hadits dengan hadits lainnya tidak dapat terwujud  kecuali  telah  memenuhi  beberapa  hal  berikut:
pertama; Pertentangan  terjadi  dalam  satu  konteks permasalahan,  jika  pertentangan  pada  dua  konteks  yang berbeda maka keduanya tidak dapat dianggap bertentangan. Kedua ; Pertentangan antara dua hukum atau madlûl , hukum yang terkandung dalam dua hadits yang saling bertentangan salah  satunya  menunjukkan  keharaman  dan  yang  lain menunjukkan  kehalalan. Ketiga ;  Kedua  hadits  yang bertentangan  sama  dalam  kualitas. Keempat ;  Pertentangan terjadi pada satu keadaan.
Imam Syafi`i dan mayoritas ahli Hadits berpendapat bahwa muktalif  hadits  dapat  diselesaikan  dengan  metode  berikut: pertama ; Al-Jam`u  wa  al-Taufiq ,  yaitu  mencari  titik pertentangan  dan  berusaha  untuk  mengkompromikannya. Kedua ; Nasakh yaitu melacak dalil mana yang menghapus dan mana yang dihapus. Ketiga ; al-Tarjîh , yaitu mengambil salah
Arif Wahyudi
112
satu  dalil  dan  meninggalkan  yang  lain  karena  keyakinan bahwa  salah  satu  dalil  terdapat  kekeliruan  di  dalamnya. Keempat ; al-Tawaqquf/  al-Tasâqith ;  yaitu  tidak  mengambil kedua  dalil  yang  bertentangan,  dengan  syarat  tidak  dapat dipecahkan  dengan  seluruh  bentuk  penyelesaian  baik kompromi, nasakh maupun tarjih.
2. Terdapat  dua  pertentangan  pada  hadits-hadits  tentang menangisi  mayit. Pertama ;  pertentangan  hadits  Umar  bin Khatthab  dan  Ibn  Umar yang  menjelaskan  tentang  “ mayit diadzab  karena  tangisan  keluarga ”,  dengan  hadits-hadits  yang menunjukkan  bahwa  “ Rasulullah  saw.  menangis  atas meninggalnya keluarga dan sahabat beliau” . Kedua ; Pertentangan antara  hadits  “ Mayit  Diadzab  Karena  Taingisan  Keluarga  dan Orang yang Hidup ” dengan “ Al-Qur’an ” menurut pemahaman Aisyah, karena seseorang diadzab sebab dosa yang diperbuat oarang  lain  menurutnya  bertentangan  dengan  ayat  “ Dan seorang  yang  berdosa  tidak  akan  memikul  dosa  orang  lain ” . (QS. Al-Zumar: 7). Kedua pertentangan  di atas memenuhi syarat- syarat  pertentangan  dalam  ilmu  Mukhtalif  Hadits  sehingga layak untuk dikaji dengan perspektif mukhtalif hadits.
3. Pertentangan hadits Umar bin Khatthab dan Ibn Umar yang menjelaskan tentang “ mayit diadzab karena tangisan keluarga ”, dengan  hadits-hadits  yang  menunjukkan  bahwa  “ Rasulullah saw.  menangis  atas  meninggalnya  keluarga  dan  sahabat  beliau ” dapat  diselesaikan  dengan  cara  kompromi,  yaitu  dengan memaknai  “menangis” ءﺎﻜﺒﻟا dalam  hadits  “ mayit  diadzab karena  tangisan keluarga ”  sebagai  “meratap”.  Dengan kompromi  tersebut,  maka  tidak  terdapat  lagi    pertentangan antara  hadits  Umar  dan  Ibn  Umar  dengan  hadits  tentang tangisan  “ Nabi  saw.  atas  kematian  kerabat  dan  sahabatnya ”. Maka  sekedar  menangis  berurai  air  tanpa  meratap  tetap diperbolehkan, bahkan di salah satu hadits Beliau bersabda, “ Allah tidak mengadzab karena tangisan air mata tetapi Allah swt. mengadzab  karena  ini  (beliau  mengisyaratkan  ke  lisannya) ”. Sedangkan  pertentangan  “ menangisi  mayit ”  dengan  “ al-
113
Qur’an ”  menurut  Aisyah,  dapat  pula  diselesaikan  dengan cara  kompromi,  yaitu  dengan  memaknai  hadits  “ mayit diadzab  dengan  tangisan  keluarga ”  jika  meratap  merupakan kebiasaan,  contoh  dan  wasiat  dari  si  mayit  ketika  masih hidup.  Dengan  demikian  makna  hadits  riwayat  Umar  bin Khatthab dan Ibn Umar berikut:
ْﻦَﻋ ﱡ ِﱐﺎَﺒْﻴﱠﺸﻟا َﻮْﻫَو َقﺎَﺤْﺳِإ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٍﺮِﻬْﺴُﻣ ُﻦْﺑ ﱡﻲِﻠَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ٍﻞﻴِﻠَﺧ ُﻦْﺑ ُﻞﻴِﻋﺎَْﲰِإ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
َلﺎَﻗ ِﻪﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ َةَدْﺮُـﺑ  ِﰊَأ ُﻘَـﻳ  ٌﺐْﻴَﻬُﺻ َﻞَﻌَﺟ ُﻪْﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َﻲِﺿَر ُﺮَﻤُﻋ  َﺐﻴِﺻُأ ﺎﱠﻤَﻟ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱠِﱯﱠﻨﻟا ﱠنَأ  َﺖْﻤِﻠَﻋ ﺎَﻣَأ ُﺮَﻤُﻋ  َلﺎَﻘَـﻓ ُﻩﺎَﺧَأ اَو  ُلﻮ ﱢﻲَْﳊا ِءﺎَﻜُﺒِﺑ ُبﱠﺬَﻌُـﻴَﻟ َﺖﱢﻴَﻤْﻟا ﱠنِإ َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ) يرﺎﺨﺒﻟا ﻩاور (
Artinya:  “ mayit  diadzab  karena  ratapan  keluarganya  atau  orang yang masih hidup, jika meratap merupakan kebiasaan, contoh dan wasiat dari si mayit ketika masih hidup ”.
Hadits Aisyah pun tetap berlaku sesuai porsinya, yaitu mayit tidak  menanggung  dosa  dan  diadzab  apabila  tangisan keluarga  bukan  contoh  dan  kebiasaan  si  mayit,  lebih-lebih jika si mayit telah melarang dan mewanti-wanti keluarganya untuk tidak diratapi ketika masih hidup.
Daftar Pustaka: Asfahânî al-, Raghib, al-Mufradât fî Gharîb al-Qur’ân (Beirut: Dâr al-Ma`rifah, 2010)
`Asqalânî al-, Abû al-Fadhl Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Hajar, Nukhbat al-Fikr fî Mushtalah Ahl al-Atsar (Beirut: Dâr Ihyâ’ al-Turâts al-`Arabî, t.th) __________,  Ibn  Hajar, Fath  al-Bârî  bi  Syarh  Shahîh  al-Bukhârî (Kairo: Dâr al-Rayyân li al-Turâts, 1990) Azdî  al-,  Abu  Ja`far  Ahmad    bin  Muhammad  bin  Salâmah  al- Thahâwî, Musykil al-Atsâr (Beirut: Mu`assasah al-Risalah,
t.th.) Baghawi al-, Syarh al-Sunnah (Beirut: Maktabah al-Islâmî, 1990),
cet. II
Bairûm,  Abd  al-Majîd, Ikhtilâf  Riwâyât  al-Hadits wa  Atsaruh  fî Ikhtilâf  al-Fuqahâ’ (Amman:  al-Jami’ah  al-Urduniyah, 1990)

## Arif Wahyudi
114 Baqâ`î, Ali Nâif, al-Ijtihâd fî `Ilm al-Hadits wa Atsaruh `alâ al-Fiqh al-Islâmî (Beirut: Dâr al-Basyâ’ir al-Islâmiyah, 1998) Bukhâri  al-,  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ismâ`il, Shahîh  al- Bukhârî (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th.) Ghazâlî al-, Muhammad, al-Sunnah al-Nabawiyah bain Ahl al-Fiqh wa  ahl  al-Hadîts ,  ed.  Terjemah  oleh  Abas  M.  Basalamah,
(Jakarta: Khatulistiwa Pers, 2008), cet. I Hâdî  al-,  Abd  al-Muhdî  Abd., al-Madkhal  ila  al-Sunnah  al- Nabawiyah (Kairo: Dâr al-I`tishâm, 2000), cet. II Hafîzhî, Hakîmah, Mukhtalif Hadits (al-Jazair: Wazârah al-Ta`lîm al-`Alî, 2010)
Hajjaj al-, Muslim bin, Shahîh Muslim (Beirut: Dâr al-Fikr, 1988), cet. I
Harânî al-, Taqî al-Dîn Abû al-Abbâs bin Taimiyah bin Abd al- Halîm  bin  Taimiyah, Majmû`  al-Fatâwâ (Iskandariyah: Dâr al-Wafâ’, 2003), cet. III
Hasan,  Khâlid  Ramadhân, Mu`jam  Ushûl  Fiqh (al-Raudhah: 1998), cet. Ke I
M.  Subhan  dan  M.  Sudrajat, Dasar-Dasar  Penelitian  Ilmiyah (Bandung: Pustaka Setia, 2005)
Mâjah, Ibn, Sunan Ibn Mâjah (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th.) Manzhûr, Ibn, Lisân al-`Arab (Beirut: Dâr Shâdir, t.th.), cet, I Naisâbûrî  al-,  Abi  al-Husain  Muslim  bin  al-Hajjâj  al-Qusyairî, Shahîh Muslim , (Beirut: Dâr al-Fikr, 1988), cet. I __________,  al-Hâkim Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Abdillah al-Hâfizh, Ma`rifah  `Ulûm  al-Hadîts (Beirut:  Dâr  Ihyâ’  al- `Ulûm, t.th), cet. I
Nasa’I  al-, Sunan  al-Nasa’I (Kairo:  Dar  al-Hadits,  1421  H/2010 M) ________, Sunan al-Nasa’î bi Syarh al-Suyûthî wa al-Sindiy (Kairo:
Dâr al-Hadîts, 1421 H/2000 M) Nawawi al-, al-Adzkâr (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th)
_________,  Ibn  Syaraf, Taqrîb  `Ulûm  al-Hadîts (dengan  catatan kaki Tadrîb  al-Râwî )  (al-Madinah:  al-Maktabah  al-
`Ilmiyah, 1972), cet. II
115 _________, Riyâdh  al-Shâlihîn  min  Kalâm  Sayyid  al-Mursalîn (Kairo: Dâr Ibn al-Jauzî, 2006), cet. I
_________, Syarah  Shahîh  Muslim (Makkah  al-Mukarramah:
Maktabah Nazzâr Mushtafâ al-Bâz, 2001), cet. II Qâdir  al-,  Ibrâhîm  Mushtafâ,  Ahmad  al-Ziyât,  Hâmid  Abd, Mu`jam al-Wasîth (Kairo, Majma` al-Lughah al-`Arabiyah,
1998)
Qârî al-, Mula Nûr al-Dîn Abû al-Hasan, Syarh Nukhbah al-Fikr (Beirut; Dâr al-Arqâm, t.th), cet. I Qasthallanî  al-,  Ahmad  bin  Muhammad, Irsyâd  al-Sârî ; Syarah Shahîh al-Bukhârî (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th)
Qudâmah bin, Abu Muhammad Muwaffiq al-Dîn Abdullah bin Ahmad  bin  Muhammad, al-Mughnî  fî  Fiqh  al-Imâm
Ahmad  bin  Hanbal  al-Syaibânî (Kairo:  Hijr  li  al-Thabâ`ah wa al-Nasyr, 1992), cet. II Qudhât al-, Syaraf, ` Ilm Mukhtalif Hadits; Ushûluh wa Qawâ`iduh (Amman: al-Jami`ah al-`Urduniyah, 2001) Qutaibah,  Muhammad  bin  Abdullah  bin  Muslim, Ta`wîl Mukhtalif al-Hadîts (Beirut: Dâr al-Isyrâq, 1989), cet. I Sausuwah  al-,  Abd  al-Majîd  Muhammad  Isma`îl, Manhâj  al- Taufîq  wa  al-Tarjîh  bain  Mukhtalif  al-Hadîts  wa  Atsaruh  fî Fiqh al-Islâmî (Kairo: Jami`ah al-Qâhirah, 1992) Shalih Subhi, ` Ulum al-Hadits wa Mushthalahuh , ed. terjemah oleh Tim Pustaka Firdaus (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2009), cet.
XIII
Shana`ânî  al-,  Muhammad  Isma`îl  al-Kahlânî, Subul  al-Salâm
(Beirut: Dâr al-Fikr, t.th.)
Shiddieqy  ash-,  Teungku  Muhammad  Hasbi, Sejarah  dan Pengantar  Ilmu  Hadits (Semarang:  PT.  Pustaka  Rizki, 1997), cet. I Shidiq,  Sapiudin, Ushul  Fiqh (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group, 2011), cet. I
Sijistânî  al-,  Abi  Daud  Sulaiman  bin  Asy’as, Sunan  Abû  Dâud (Beirut: Dâr al-Fikr, 1410 H/1990 M), cet. I
Arif Wahyudi
116
Supiana,  Prof., Metodologi  Studi  Islam (Jakarta:  Direktorat Jenderal Pendidikan Agama Islam, 2012), cet. Ke-2 Suyûthî  al-,  Abd  al-Rahmân  bin  Abî  Bakar, Tadrîb  al-Râwî  fî Syarh  Taqrîb  al-Nawâwî (Riyâdh:  Maktabah  Riyâdh  al- Hadîtsah, t.th.)
Syafi`I  al-, Ikhtilâf  al-Hadits (Beirut:  Muassasah  al-Kutub  al- Tsaqâfiyah, 1985), cet. I
________, al-Risalah (Beirut: Dâr al-Kutub al-`Ilmiyah, t.th.)
Syahrazûrî  al-,  Abî  `Amr  Utsmân  bin  Abd  al-Rahmân, Muqaddimah  Ibn  Shalâh (Iskandariyah:  Dâr  Ibn  Khaldûn,
t.th) Thahhân,  Mahmûd, Taisîr  Musthalâh  al-Hadîits (Beirut:  Dâr  al- Fikr, t.th),
Tirmidzî al-, Abî ‘ Ȋ sâ Muhammad bin ‘ Ȋ sâ bin Saurah, Sunan al- Tirmidzi (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th.) Yamani al-, Ibn al-Wazir, al-`Awâshim wa al-Qawâsim `an Sunnah Abî  al-Qâsim (Beirut:  Mu`assasah  al-Risâlah  Nâsyirûn, 2008), cet. I Yango,  Huzaimah  Tahido, Pengantar  Perbandingan  Madzhab
(Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997) Zain  al-,  Dr.  Samith  ‘Athif ,  al-Mu’amalat,  al-Bayyinat,  al-‘Uqobat (Beirut: Dar al-Kitab, 2009), cet. Ke-2 ____________________, Nizham  al-Islam (Beirut:  Dar  al-Kitab, 1989), cet. Ke-1 Zuhri,  Muh., Hadis  Nabi,  Telaah  Historis  dan  Metodologis (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, t.th) www.ibanim.com www.raqcenter.net http://kamusbahasaindonesia.org/kontroversi www.kangmuz.wordpress.com www.studipemikiranislam.wordpress.com www.tukarpendapat.files.wordpress.com