PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen Volume 16, Nomor 2, November 2020, 121-139 © Copyright 2020 Jurnal Pasca STBI Semarang ISSN: 2622-1144 (online); 2338-0489 (printed) http://journal.stbi.ac.id - email: journal@stbi.ac.id DOI: 10.46494/psc.v16i2.109
_________________________________________________________________________

## Teologi Multikultural sebagai Respon terhadap Meningkatnya Eskalasi Politik Identitas di Indonesia
Multicultural Theology as a Response to the Increasing Escalation of Identity Politics in Indonesia
Obet Nego STT Ebenhaezer, Tanjung Enim obetnego82@gmail.com
Article Info

## Abstract
Submitted: August 28, 2020 Review Start:
Sept 2, 2020
Accepted: Oct 5, 2020

## Keywords:
Identity, Politics, Multicultural, Theology
This  paper  discusses  the  emergence  of  a  serious  threat  from  the  practice  of identity politics in Indonesia. As a large nation, Indonesia is a heterogeneous nation in religion and ethnicity, so the emergence of Identity Politics cannot be avoided. A democracy that is built on the spirit of national unity and integrity is in  danger of  being  damaged and destroyed by  evil political  passions. The threat  was  then  responded  to  by  multicultural  theology,  in  the  form  of  a theological  formula  to  base  Christian  attitudes  in  relations  with  people  of different  religions  and  ethnicities.  Writing  this  article  uses  a  qualitative approach with the literature study method in collecting data related to trends in Identity Politics and Multicultural Theology. The presence of Multicultural Theology in  the world  of politics in  Indonesia  will  create a political process that  is  healthy  and  dignified,  by  respecting  each  other  regardless  of  their background.
[Tulisan ini membahas tentang munculnya ancaman yang serius dari  praktik Politik  Identitas  di  Indonesia.  Sebagai  bangsa  yang  besar,  Indonesia  adalah bangsa yang heterogen secara agama dan etnisitas, sehingga munculnya Politik Identitas tidak bisa dihindari. Demokrasi yang dibangun berdasarkan semangat persatuan dan kesatuan bangsa, terancam rusak dan hancur oleh karena nafsu politik  yang  jahat.  Ancaman  tersebut  kemudian  direspon  dengan  Teologi Multikultural,  berupa  formula  teologis  untuk  mendasari  sikap  Kristen  dalam relasinya dengan sesama yang berbeda religi dan etnik.  Pendekatan kualitatif deskriptif digunakan di dalam artikel ini. Metode studi literatur dipakai dalam mengumpulkan data-data yang terkait dengan tren Politik Identitas dan Teologi Multikultural.  Hadirnya  Teologi  Multikultural  di  dalam  dunia  politik  di Indonesia,  akan  menciptakan  proses  berpolitik  yang  sehat  dan  bermartabat, dengan saling menghargai sesama apapun latar belakangnya.]

## PENDAHULUAN
egara Kesatuan Republik Indonesia secara  faktual merupakan bangsa yang besar. Bukan diukur  dari  luasnya  cakupan  wilayah,  namun  kekayaan  kultur  di  dalamnya.  Indonesia adalah negara yang terdiri dari beragam bangsa, yang terdiri dari banyak kelompok identitas partikular yang sangat bervarian. Tidak hanya beragam bangsa, Indonesia juga memiliki kelompok- kelompok  identitas  partikular  yang  cukup  banyak.  Hal  ini  sepemikiran  dengan  Bhikhu  Parekh, bahwa,  “ just  as  society  with  several  religions  on  langguages  is  multi  religious  or  multilinggual, asosiety containing  several culteres is multicultural ”. 1 Dalam hal ini Indonesia bisa disebut sebagai bangsa  yang Multikultural.  Kultur  ( culture )  adalah worldview yang  diyakini oleh  individu maupun kelompok yang dijadikan landaran dalam berperilaku. 2 Adanya keberagaman kultur tersebut, satu sisi Indonesia  memiliki  potensi  budaya  bangsa  yang  besar,  namun  di  sisi  lain  bisa  berpotensi  sebagai pemecah dan pemicu konflik horizontal, termasuk di dalam berdemokrasi.
Proses demokrasi di Indonesia merupakan  proses berdemokrasi  yang tidak bisa dipisahkan dari  orientasi  identitas  agama  dan  etnis.  Berdasarkan  pengalaman  sejarah,  Politik  Identitas  di Indonesia  sudah  lama  ada.  Menurut  Geertz  setelah  kemerdekaan  muncullah  afeksi  terhadap primordialisme yang dipicu oleh perbedaan identitas masing-masing kelompok budaya, agama, dan ranah geografis. 3 Di paskah reformasi, dengan munculnya era ‘kebebasan’, demokrasi di Indonesia mendapatkan angin segar yang selama ini ‘dibekukan’ oleh pemerintahan Orde Baru. Realitasnya, angin  segar  tersebut  tidak  selalu  menghasilkan  kebebasan  yang  diharapkan,  persoalan  baru  pun muncul berupa konflik horizontal yang disebabkan oleh identitas pertikular yang dipolitisasi.
Salah  satu  contoh peristiwa  yang  sangat  menyita  perhatian  bangsa  Indonesia  bahkan dunia, yaitu kontestasi Pilkada Jakarta di tahun 2017. Peristiwa ini  berawal dari pidato Gubernur Jakarta yaitu Basuki Tjahaja Purnama atau Ahok di Pulau Seribu yang dinilai telah melecehkan agama Islam. Polemik ini akhirnya berbuntut panjang dengan munculnya demonstrasi-demonstrasi yang menuntut Ahok  supaya  dibawa  ke  meja  hijau  dan  dihukum  seberat-beratnya.  Berawal  dari  peristiwa  inilah, seolah-olah  telah  terjadi  pergulatan  antara  masyarakat  pribumi  dan  non  pribumi  dalam  proses Pilkada. Dalam hal ini pasangan Ahok - Djarot menjadi potret identitas dan representasi non muslin dari etnis Tionghoa dan Anis-Sandi dari Muslim pribumi. 4
Bawaslu telah mencatat rentetan peristiwa Pilkada serentak di tahun 2018 yang dipengaruhi oleh  Politik  Identitas,  dan  semua  itu  dipengaruhi  oleh  peristiwa  Pilkada  di  Jakarta  2017. 5 Harus diakui, angka praktik politik identitas semakin naik di sejumlah daerah di Indonesia pasca Pilkada Jakarta. Isu-isu  identitas  menjadi  senjata  ampuh  untuk  digunakan  oleh  pihak-pihak  yang  terlibat  sebagai kontestan politik untuk membangun citra negatif kompetitor politiknya. 6 Pada saat Pemilu Presiden
1 Bikhu Parekh, (Terj) Rethinking Multiculturalism, Keragaman Budaya Dan Teori Politik (Yogyakarta: Kanisius, 2008).17
2 Stepen  Grunlan,  ed., Christian  Perspektif  on  Sociology (Grand  Rapid,  Michigan:  Zondervan Publishing House, 1982); Lotnatigor Sihombing, Kultus Dan Kultur: Sikap Etis Kristen Terhadap Kebudayaan (Batu: Sekolah Tinggi Theologia “I-3,” 1997).
3 Juwono  Sudarsono, Pembangunan  Politik  Dan  Perubahan  Politik ,  Pertama  (Jakarta:  Gramedia, 1976).15,20
4 Juhana Nasrudin, “Politik Identitas dan Identitas Kebangsaan,” Al-Karimah , vol. 5, no. 9 (2018): 94– 137.
5 Bawaslu,  “Potensi  Penggunaan  Suku,  Agama,  Ras  dan  Antar  Golongan  dalam  Pemilihan  Kepala Daerah Serentak 2018” (Jakarta, 2017).
6 M Mietzner, “Reinventing Asian Populism: Jokowi’s Rise, Democracy, and Political Contestation in Indonesia. Policy Studies,” 2015, accessed April 20, 2020,
http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=a9h&AN=102181521&site=ehost-live&scope=site.

## N
Nego: Teologi Multikultural sebagai Respons terdahap Meningkatnya Eskalasi Politik Identitas di Indopnesia
dan Wakil Presiden pun isu politik berbasis identitas juga menjadi komoditi politik dan menyebabkan ketegangan di publik. Figur Joko Widodo sebagai calon presiden dihantam berbagai isu yang berbau identitas,  tidak  hanya  Joko  Widodo,  kompetitornya,  Prabowo  Subianto  pun  tidak  luput  dari  isu agama. Maka tidak mengherankan lagi, hiruk pikuk pesta demokrasi 2019 tersebut mulai terjebak dengan  suasana  politik  identitas. 7 Sehingga,  di  dalam  suasana  politik  tersebut  terdapat  tindakan- tindakan destruktif yang tercipta oleh karena radikalisme agama yang dimiliki oleh setiap agama di Indonesia.  Novalina  mengutarakan  bahwa  tidak  sedikit  tindakan-tindakan  radikal  (verbal  maupun fisik) yang muncul dilatarbelakangi oleh politik kotor, bukan dokrin keyakinan semata. 8
Atmosfer  politik  demikianlah  yang  membuat  demokrasi  Indonesia  mengalami  kemunduran. Cita-cita luhur dari proses berdemokrasi yang beradab dan berdaulat, dengan memilih pemimpin yang memiliki  kualifikasi  yang  berintegritas  dan  berkualitas,  akhirnya  hanya  dipenuhi  dengan  ujaran kebencian yang hanya bisa menciptakan permusuhan bahkan menimbulkan kehancuran antar-anak bangsa. 9 Akibatnya, pelaksanaan pesta demokrasi di tanah Air jauh dari cita-cita luhurnya. Implikasi dari  mengkristalnya  isu-isu  perbedaan  tersebut  sangat  mengancam  kehidupan  demokrasi  dan keutuhan  bangsa.  Yang  lebih  menakutkan  lagi,  Politik  Identitas  sangat  berpotensi  menimbulkan instabilitas politik dan disintegrasi bangsa. Keprihatinan ini, telah berdampak bagi sejumlah daerah di Indonesia, khususnya daerah-daerah ‘kantong’ Kristen. Misalnya, di Manokwari-Papua. Saputra memaparkan  bahwa  politik  identitas  yang  terjadi  di  kota  Manokwari  merupakan  perkembangan politik di Papua pada umumnya, pasca reformasi. Di mana sepanjang pemerintahan Orde Baru, rakyat Papua mengalami kekejaman militer (masa Daerah Operasi Militer). Bahkan terpinggirkan oleh para pendatang, di sektor ekonomi dan pemerintahan.” 10 Akibatnya radikalisme muncul dan mengancam kerukunan umat  beragama,  contohnya kasus  perlawanan  terhadap pembangunan  Masjid  di  Distrik Andai pada tahun 2015 lalu oleh sejumlah tokoh Gereja  Kristen  lokal  di  Manokwari. Pertarungan identitas  untuk  menunjukkan  supremasi  Kristen  juga  diperlihatkan  dengan  mengajukan  draf rancangan Perda Manokwari. 11
Selain kota Manokwari, di provinsi NTT, pola dari Politik Identitas pun ‘diadopsi’ oleh elit- elit politik di sana.  Buntut panjang dari peristiwa Pilkada di Jakarta, atau lazim disebut Ahok Effect . Fenomena tersebut semakin ‘panas’ takkala  Ahok mendulang kekalahan.  Tolo menuturkan bahwa simpatisan Ahok yang hampir semua pemilih Kristen adalah potensi suara bagi para politisi di NTT. Peristiwa  Pilkada  di  NTT  dijadikan  kesempatan  untuk  membalas  dendam  atas  kekalahan  Ahok  di Jakarta.  Dengan  cara  mendiskreditkan  para  kandidat  yang  berasal  dari  partai-partai  yang  kontra Ahok. 12 Efek  tersebut  menciptakan  sentimen-sentimen  agama  dalam  berpolitik,  terlebih  terhadap agama Islam. Sehingga dalam menentukan pilihan politiknya selalu berafiliasi kepada agama tertentu.
Berangkat  dari  keprihatinan  di  atas,  diperlukan  sebuah  strategi  khusus  sebagi  solusi  dalam memecahkan  persoalan  segregasi  sosial  yang  diakibatkan  oleh  Politik  Identitas,  yaitu  Teologi
7 Ari  Ganjar  Herdiansah,  “Politisasi  Identitas  Dalam  Kompetisi  Pemilu  Di  Indonesia  Pasca  2014,” Jurnal Bawaslu, vol. 3, no. 2 (2017): 169–83.
8 Martina Novalina, “Spiritualitas Orang Kristen Dalam Menghadirkan Kerajaan Allah Di Tengah Tantangan Radikalisme,” Jurnal Teologi Kontekstual Indonesia, vol. 1, no.1 (2020): 26–37, https://doi.org/10.46445/jtki.v1i1.293.
9 M.G. Noviarizal Fernandez, “Politik Identitas Merusak Demokrasi,” 2019, https://kabar24.bisnis.com/read/20190102/15/874543/politik-identitas-merusak-demokrasi.
10 Muhammad  Ali  Saputra,  “Menguatnya  Politik  Identitas  dan  Problem  Kerukunan  Beragama  di Manokwari,” Jurnal Mimikri, vol. 3, no. 1 (2017): 15–27.
11 Saputra, “Menguatnya Politik Identitas dan Problem Kerukunan Beragama di Manokwari,”.
12 Emilianus Yakob Sese Tolo, “Di Bawah Bayang-Bayang Ahok: Politik Identitas Dalam Pemilu Di NTT,” Tirto.Id, 2019.
Multikultural.  Prinsip-prinsip  Teologi  Multikultural  dipandang  sebagai  instrumen  yang  dapat diandalkan dalam merespon ancaman dari Politik Identitas, yaitu instabilitas politik dan disintegrasi bangsa, sehingga integrasi bangsa secara demokratis dapat direkatkan. Selain itu, melalui tulisan ini penulis akan menyajikan bagaimana figur politisi yang memegang ideologi multikultural yang kuat.

## METODE
Dengan mengamati dan menganalisis rentetan peristiwa politik di Indonesia lima tahun ke belakang, baik melalui media digital maupun media cetak terkait dengan tren politisasi identitas dalam politik dan  membuat  rancang  bangun  Teologi  Multikultural,  maka  pendekatan  yang  digunakan  adalah kualitatif deskriptif dengan menggunakan metode studi literatur. 13 Fokusnya adalah pada kajian tren Politik  Identitas  dan  Teologi  Multikultural  yang  berasal  dari  sumber-sumber  pustaka  yang disistematiskan  ke  dalam  uraian  kerangka  penulisan  sebagai  berikut: pertama ,  dimulai  dengan memaparkan  fakta-fakta  dari  tren  Politik  Identitas  di  Indonesia  berikut  dengan  dampak  yang diakibatkannya. Kedua, mendeskripsikan rancang bangun dari Teologi Multikultural beserta dengan dasar teologisnya sebagai respon terhadap ancaman dari Politik Identitas tersebut. Ketiga, berangkat dari  kajian-kajian  tersebut,  maka  selanjutnya  dibuat  model  politisi  yang  dapat  merepresentasikan figur politisi yang berjiwa multikutural. Studi literatur dipakai oleh penulis untuk menelusuri setiap perkembangan terkait dengan tren Politik Identitas dan Teologi Multikultural. Teknik  pengumpulan data  primer  maupun  sekunder,  menggunakan  teknik  kepustakaan  dan  literatur  terkait,  yaitu sumber  pustaka  berupa buku-buku,  literatur online berupa e-book ,  artikel/ e-journal terbaru , dan majalah online.

## PEMBAHASAN Pengertian Politik Identitas
Identitas diri hakikatnya merupakan suatu perasaan yang subjektif mengenai dirinya sendiri yang di dalamnya  mencakup  ciri,  sifat  atau  karakter. 14 Sedangkan  menurut  Suparlan  yang  dikutip  Romli menyebutkan  bahwa,  “identitas  adalah  pengakuan  terhadap  orang-orang  tertentu  atau  kelompok tertentu  yang  memiliki  rantai  karakteristik  tertentu  yang  menjadi  satu  kesatuan  yang  menandai mereka  untuk  dimasukkan  dalam  kelompok  atau  komunitas  tertentu.” 15 Menurut  Castells  yang dikutip  oleh  Idris  Hemay  dan  Aris  Munandar,  terdapat  tiga  asal  usul  identitas,  yaitu legitimizing identity sebagai identitas sah yang bisa dicontohkan akan adanya dominasi dan otoritas; Resistance identity yang  identik  dengan  politik  identitas;  terakhir, project  identity adalah  identitas  proyek dengan contoh orientasi kelompok gender seperti feminisme. 16
Terkait  dengan  Politik  identitas,  sebenarnya  tidak  diketahui  siapa  pertama  kali  yang menciptakan istilah dari Politik Identitas sampai hari ini. Awalnya, Politik identitas lahir dari sebuah bentuk  reaksi  dari  ketidakadilan  yang  dialami  kelompok  minoritas  karena  arogansi  kelompok mayoritas dalam sosial masyarakat. 17 Romli mengutip Heller dan Punsher terkait Politik Identitas,
13 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Peneltian Kualitatif dan Kuantitatif di Dalam Penelitian Agama,” Evangelical , vol. 4, no. 1 (2020): 28–38.
14 James P. Chaplin, Kamus Lengkap Psikologi , Terjemahan (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011).
15 Lili  Romli,  “Political  Identity  and  Challanges  for  Democracy  Consolidation  in  Indonesia,” Jurnal Politik Indonesia , vol. 4, no. 1 (2019).
16 Idris  Hemay  and  Aris  Munandar,  “Politik  Identitas  dan  Pencitraan  Kandidat  Gubernur  Terhadap Perilaku Pemilih,” Jurnal Politik: Kajian Politik dan Masalah Pembangunan, vol. 12, no. 1 (2016): 37–48.
17 Ahmad Syafii Maarif, Politik Identitas dan Masa Depan Pluralisme Kita , ed. Martin Sinaga, 1st ed. (Jakarta: Democracy Project, 2012).
Nego: Teologi Multikultural sebagai Respons terdahap Meningkatnya Eskalasi Politik Identitas di Indopnesia
“define identity politics as a concept and political movement that focused on their difference as the main political category. This thing appeared because of the failure of the grand narrative, like the idea  of  freedom  and  tolerance.  Therefore,  differential  politics  became  a  new  name  from  identity politics; racism, bio-feminism and ethnical conflict.” 18
Habibi juga memberikan pengertian  lain terhadap Politik Identitas, “Politik  identitas sendiri merupakan konsep baru dalam kajian ilmu politik. Politik identitas adalah nama lain dari biopolitik dan  politik  perbedaan.  Biopolitik  mendasarkan  diri  pada  perbedaan-perbedaan  yang  timbul  dari perbedaan tubuh.” 19 Karena itu para akademisi ilmu politik berusaha menyusun kembali pengertian dari Politik Identitas dengan lebih sederhana dan logis. Misalnya saja penjelasan Heller yang dikutip Haboddin,  menyebutkan  politik  identitas  adalah:  “gerakan  politik  yang  fokus  perhatiannya  adalah perbedaan  sebagai  suatu  kategori  politik  yang  utama.” 20 Menurut  Morowitz,  ahli  politik  dari Universitas Duke, menuturkan: “Politik identitas adalah memberian garis yang tegas untuk menentukan siapa yang akan disertakan dan siapa yang akan ditolak. Karena garis-garis penentuan tersebut tampak tidak dapat dirubah, maka status sebagai anggota bukan anggota dengan serta merta tampak bersifat permanen.” 21 Dengan  demikian,  penulis  akan  mengategorikan  intoleransi  ke  dua  dimensi,  yakni intoleransi politik dan intoleransi religius kultural.

## Munculnya Intoleransi Politik
Proses  berdemokrasi  di  Indonesia  telah  berusia  dua  dekade  pascareformasi.  Di  usia  yang  cukup dewasa ini, wajar jika proses berdemokrasi diharapkan akan berproses lebih baik dan maju. Namun, patut  disayangkan  kualitas  demokrasi  di  Indonesia  ‘terkesan’  mengalami  kemunduran.  Hal  ini diperkuat oleh data dari hasil survei penelitian The Economist Intelligence Unit tentang kebebasan berdemokrasi  suatu  negara,  yang  menyebutkan  bahwa  Indonesia  mengalami  penurunan  peringkat dari 48 ke peringkat 68 dunia. 22
Harus  diakui  sejak  2014,  dinamika  berdemokrasi  di  Indonesia  selalu  diwarnai  oleh  isu-isu sentimen  partikular  dalam  setiap  kegiatan  kampanyenya,  dimana  narasi  emosionalitas  lebih mendominasi  dari  narasi  rasionalitas.  Casram  mengidentifikasikan  dikotomi  antara  pemilih  yang rasional dan emosional. Pemilih yang rasional diidentikkan sebagai educated people , yaitu orang- orang  yang  setia  menggunakan  analisis  intelektualitasnya  dalam  beragama,  dan  cenderung mengabaikan  unsur  perasaan,  simbol-simbol  keagamaan  dan  lebih  inklusif  terhadap  keragaman. Berbanding  terbalik  dengan  jenis  pemilih  emosional  yang  diidentikkan  sebagai ordiniary  people , yaitu  orang-orang  membatasi  makna  keagamaan  hanya  dengan  simbol-simbol  agama  tanpa menggunakan  analisis  intelektualitasnya.  Implikasinya,  mereka  sangat  eksklusif  dan  intoleran dengan identitas agama lain, bahkan cenderung menggunakan kekerasan dalam komunikasi sosial
18 Lili Romli, “Political Identity and Challanges for Democracy Consolidation in Indonesia.”
19 Muhammad  Habibi,  “Analisis  Politik  Identitas  Di  Indonesia  (Identity  Politics  in  Indonesia)” (Samarinda, 2017).
20 Muhtar Haboddin, “Menguatnya Politik Identitas Di Ranah Lokal,” Studi Pemerintahan, vol. 3, no. 2012 (2012): 116–34.
21 Donald L. Morowitz, “Demokrasi Pada Masyarakat Majemuk,” in Nasionalisme, Konflik Etnik dan Demokrasi , ed. Mars F Plattner and Larry Diamond (Bandung: ITB Pres, 1998).
22 Burhanuddin  Muhtadi,  “Menguatnya  Intoleransi  Dan  Politik  Identitas,” Media  Indonesia ,  last modified  2018,  accessed  April  20,  2020,  https://mediaindonesia.com/read/detail/205379-menguatnya- intoleransi-dan-politik-identitas.
dan  politiknya.  Oleh  karena  itu,  tipe  kelompok  ini  sangat  mudah  digerakan  dan  ditunggangi  oleh kepentingan-kepentingan politik yang mengatasnamakan agama. 23
Dengan demikian, tren politik Identitas dalam momen elektoral, baik Pilpres maupun Pilkada, masyarakat kerap termakan narasi negatif. Cara ini jelas merusak sistem berdemokrasi yang dikenal dengan bebas berpendapat, termasuk memilih pemimpin berdasar kualifikasi pemimpin yang ideal, tanpa menilai etnis atau religi yang bersangkutan. 24
Dalam  pandangan  Sulivan,  Piereson  dan  Marcus  dalam  kutipan  Zhafira,  sebuah  negara demokrasi,  dapat  mengalami  perpecahan  oleh  karena  konflik.  Namun  jika  selama  penduduknya bersama-sama  mendukung  asas-asas  demokrasi,  seperti  semua  warga  dapat  berpartisipasi  dalam kegiatan  politik  dan  memiliki  hak  berbicara  di  depan  umum,  negara  tersebut  dipastikan  dapat mempertahankan stabilitas sosial dan politiknya. 25 Di  sisi  lain,  hasil  analisis Eisenstein  dan Clark membuktikan bahwa nilai-nilai demokrasi terbukti sangat rendah justru di negara yang politiknya bersistem demokrasi. Hal ini disebabkan oleh arogansi dan dominasi mayoritas yang mengabaikan nilai toleransi dalam berbangsa. 26
Sikap  menentang  ‘kebebasan’  sipil  dalam  kegiatan  politik,  siapapun  dan  apapun  latar belakangnya merupakan ancaman dalam pelaksanaan demokrasi di bumi Pancasila ini. Dengan kata lain, pembatasan bahkan menghilangkan hak-hak politik seseorang berdasarkan perbedaan identitas adalah tindakan intoleran yang bertentangan dengan konstitusi negara Republik Indonesia. 27

## Munculnya Intolerasi Religius Kultural
Di Indonesia Politik Identitas dengan memanfaatkan isu SARA memang sangat berpotensi mematik konflik  dan  perpecahan.  Hal  ini  dipicu  oleh  masih  kuatnya  sentimen-sentimen  kedaerahan, primordialisme  serta  rendahnya  toleransi  tentu  harus  segera  diatasi  untuk  mencegah  disintegrasi bangsa. 28 Selanjutnya,  Endang  menjelaskan  bahwa:  “Politik  identitas  khususnya  agama  memang tidak  pernah mati  dalam  arena  politik  di  negeri  ini.  Momentum  pemilihan  Gubernur  Jakarta  yang baru saja usai, adalah contoh nyata bagi pembenaran argumentasi tersebut. Ketika Identitas agama, muncul menjadi sebuah kekuatan politik,” 29 Terkait dengan masalah ini, Sanur menjelaskan bahwa praktik politik identitas di Indonesia semakin menguat ketika terjadi kontestasi politik. Ditambahkan oleh M. Imdadun Rahmat (Komnas HAM) melaporkan ada kenaikan yang cukup signifikan terkait kasus intoleransi dalam peristiwa politik. Komnas HAM mencatat pada tahun 2015 ada 87 laporan,
23 Casram,  “Membangun  Sikap  Toleransi  Beragama  Dalam  Masyarakat  Plural,” Wawasan:  Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya, vol. 1, no. 2 (2016): 190.
24 Erlangga  Pratama,  “Politik  Identitas:  Ancaman  Dalam  Pilkada  2020,” Jurnal  Intelijen.Net:  Verba Volant Scripta Manent , 2020, accessed April 20, 2020, https://jurnalintelijen.net/2020/01/15/politik-identitas- ancaman-dalam-pilkada-2020/.
25 Ananda Zhafira, “Efek Moderasi Kepercayaan Politik Terhadap Hubungan Antara Religiusitas Islam Dan Intoleransi Politik,” Jurnal Psikologi Sosial , vol. 15, no. 2 (2017): 122. 26 M.  Eisenstein  &  A.  Clark,  “Explaining  Differing  Democratic  Norm  Commitment:  Rethinking  the Religion- Psychological Security-Democratic Norm Support Connection,” Politics and Religion , vol. 10, no. 4 (2017): 753–85, https://doi.org/10.1017/S175504831700030X.
27 J.L. Sullivan; G.E. Marcus; J.E.Piereson, “An Alternative Conceptualization of Political Tole- Rance: Illusory Increases  1950s-  1970s.,” The American Political  Science  Review ,  vol.  73,  no.  2  (1979):  781–794; dalam  Zhafira,  “Efek  Moderasi  Kepercayaan  Politik  Terhadap  Hubungan  Antara  Religiusitas  Islam  Dan Intoleransi Politik.”
28 Debora  Sanur  L,  “Rekonsiliasi  Politik  Identitas  di  Indonesia,” Majalah Info  Singkat (Jakarta,  Mei 2017), 2.
29 Endang Sari, “Kebangkitan Politik Identitas Islam Pada Arena Pemilihan Gubernur Jakarta,” Kritis , vol. 2, no. 2 (2016): 145–56.
kemudian meningkat lagi pada tahun 2016 menjadi 97 laporan. Setahun berikutnya, eskalasi politik yang berbau intoleran naik tajam dalam kontestasi Pilkada DKI Jakarta di tahun 2017. 30
Menurut Nathaniel permainan para elit politik yang ‘memperalat’ sentimen primodial sebagai senjata  politik,  tidak  disadari  oleh  masyarakat  lapis  bawah  atau  lazim  disebut  sebagai grassroot people. Isu yang berbau intoleran ini tidak hanya dipakai dalam kepentingan elektoral tetapi telah menjadi  agenda  politik  kelompok  elit  dalam  tata  laksana  bernegara. 31 Menurut  Erlangga,  praktik politik  identitas  yang  berlebihan  akan  menciptakan  fasisme  bahkan  yang  lebih  buruk  lagi  yaitu separatisme.  Apalagi  masyarakat  yang  sudah  terasimilasi  dengan  identitas  tertentu,  berpotensi dimanfaatkan  untuk  agenda  politik  tertentu.  Terlebih  lagi  hegemoni  di  dalam  politik  di  Indonesia yang  berorientasi  memunculkan  negara  mono-identitas,  secara  perlahan  namun  pasti  akan menghilangkan identitas keragaman bangsa ini. 32
Tidak  jarang  upaya  mono-identitas  tersebut  menciptakan  konflik -konflik  antar pemeluk agama.  Melalui kacamata pengamatan  Geertz yang dikutip Baidi,  catatan  sejarah terkait dengan konflik di Indonesia acapkali disulut oleh gesekan -gesekan identitas agama, selain  identitas  etnis.  Di  mana  hal  tersebut  dinilai  mampu  menciptakan  disintegrasi   bagi bangsa yang majemuk ini. 33

## Pengertian Teologi Multikultural
Secara  etimologi  istilah  “Teologi”  berasal  dari  kata  Yunani: theos yang  artinya  Allah  dan logos artinya pernyataan yang rasional. 34 Secara literal “teologi” berarti “berbicara tentang Allah atau apa yang  dipikirkan  atau  dikatakan  tentang  Allah.” 35 Macquarrie mendefinisikan sebagai berikut: “Teologi adalah  suatu  kajian  yang  berusaha  menyatakan  inti  iman  dalam  bahasa  yang  sangat  jelas  dan sepadan.  Teologi  mensyaratkan  partisipasi  dan  refleksi  dari  suatu  komunitas  iman.” 36 Erikson memberikan definisi teologi dalam bukunya Teologi Kristen vol. I, ia menyebutkan bahwa Teologi usaha untuk menginterpretasikan dan merumuskan secara rasional hal yang berkaitan dengan ajaran iman Kristen, bersumber dari Kitab Suci dan diimplementasikan ke dalam konteks budaya, sosial  dan  persoalan  manusia  masa  kini. 37 John  M.  Frame  juga  menjelaskan  Teologi  dengan pernyataan: " the application of the Scripture, by person, to every area of life " 38
Selanjutnya  adalah  istilah  Multikutural  atau  multi  budaya.  Multikultural  ( Multiculture ) dibentuk dari kata multi (banyak), culture (budaya). 39 Will Kymlicka berpendapat seperti yang dikutip oleh Ibrahim, “Multibudaya merupakan suatu pengakuan, penghargaan dan keadilan terhadap etnik
30 Debora Sanur L, “Rekonsiliasi Politik Identitas di Indonesia.”2.
31 Felix  Nathaniel,  “Politik  Identitas  Tetap  Buas,  Masyarakat  Bawah  Kena  Imbas,”  Tirto.Id,  2019, accessed April 20, 2020, https://tirto.id/politik-identitas-tetap-buas-masyarakat-bawah-kena-imbas-emEE.
32 Pratama, “Politik Identitas: Ancaman Dalam Pilkada 2020.”
33 Cifford  Geertz,  “Religion  in  Java;  Conflict  and  Integration,”  in Sociology  of  Religion:  Selected Readings , ed. Roland Robertson (England: Penguine Book, 1971), 165–217; dikutip oleh Baidi, “Agama dan Multikulturalisme: Pengembangan Kerukunan Masyarakat Melalui Pendekatan Agama,” Millah , 2010, 2. 34 Charles C. Ryrie, Teologi Dasar 1 (Yogyakarta: ANDI, 2017), 15.
35 Daniel  Ronda, Dasar  Teologi  Yang  Teguh:  Panduan  Teologi  Sistematika  Di  Perguruan  Tinggi ,  I (Makasar: STT Jaffray, 2013).
36 John Macquarrie, Principle of Christian Theology (London: SCM Press, 1996); Happy Susanto, “Kritisisme Sejarah Teologi Barat,” Tsaqafah , vol. 7, no. 2 (2011): 299, https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v7i2.11.
37 Millar J. Erikson, Teologi Kristen Vol. 1 (Malang: Gandum Mas, 2004), 27-28.
38 John M. Frame, Systematic Theology: An Introduction to Christ Belief (New Jersey: P & R, 2013).
39 Afik Ahsanti, Teologi Multikultural: Telaah Atas Pemikiran Tokoh Indonesia  Komarudin  Hidayat (Yogyakarta, 2015), 5.
minoritas  baik  yang  menyangkut  hak-hak  universal  yang  melekat  pada  hak-hak  individu  maupun komunitasnya yang bersifat kolektif  dalam mengekspresikan kebudayaannya.” 40
Berkaca  dari  pandangan-pandangan  tersebut  di  atas,  sangat  dimungkinkan  bahwa  Alkitab dapat menjadi pijakan spiritualitas multikultural tersebut. Dengan demikian kecenderungan manusia untuk  memiliki truth  claim yang  berpotensi  untuk  ‘meledak’  dan  destruktif  itu,  dapat  dinetralisir dengan mencari titik temu bagi beragamnya nilai-nilai fundamental berbagai kelompok agama dan etnis  yang  pluralistik,  dengan  menciptakan mutual  understanding dalam  relasi  antar  agama. Tentunya  dengan  mencairkan  sekat-sekat  teologis  dan  kultur  yang  selama  ini  telah  terkristal  oleh sejarah  kehidupan  manusia.  Secara  definisi  Sudarmanto  mengemukakan  bahwa  Teologi Multikultural adalah rumusan teologi yang dibangun secara sistematis dari interpretasi dua Perjanjian di Alkitab (PL dan PB) tentang bagaimana Allah (Pencipta dan Penguasa alam semesta) dan Yesus Kristus (Juruselamat) dalam meresponi realitas keberagamaan manusia, yaitu berupa perspektif dan tindakannya. 41
Dengan  demikian,  Teologi  Multikultural  mampu  menghadirkan  prinsip-prinsip  alkitabiah sebagai  dasar  relasi interpersonal maupun intercommunity dalam  berkehidupan  berbangsa, khususnya dalam kehidupan berpolitik di negeri yang plural ini. Sebab, Plural society mesti diubah menjadi multicultural society , agar dapat terwujudnya kesedarajatan dalam keanekaragaman.

## Allah sebagai Pencipta Multikultural
Alkitab  mencatat  bahwa  Allah  menciptakan  manusia  pada  hari  keenam  setelah  Allah menciptakan ciptaan-ciptaan lainnya selama lima hari lamanya. Selanjutnya, Alkitab juga mencatat, ”Baiklah  Kita  menjadikan  manusia  menurut  gambar  dan  rupa  Kita  ...  maka  Allah  menciptakan manusia  itu”  (Kej.1:26-27).”  Istilah  diciptakan  segambar  ( imagio dei)  dan  serupa  ( similitudo  dei ) dengan  Allah,  memiliki  arti  bahwa  manusia  diciptakan  dengan  segala  potensinya. Dengan  tujuan, pertama, manusia dapat berelasi dengan Allah. Kedua, manusia sebagai wakil Allah di bumi ini dapat mengemban mandat budaya atas alam semesta. Ketiga, adanya relasi yang harmonis antara manusia dengan manusia, manusia dengan alam dan yang terpenting manusia dengan sang Pencipta. 42 Terkait dengan segambar dan serupa, Sudarmanto  menyatakan  bahwa  sebagai  gambar  dan  rupa  Allah, manusia  telah  menjadi  mahluk  sosial.  Di  mana  manusia  didesain  untuk  hidup  berelasi  dengan sesamanya dalam kehidupan bersama. 43
Takkala Allah menciptakan manusia dalam ‘kesegambaran’ dan ‘keserupaan’ dengan semua potensi  yang  dimiliki  oleh  manusia,  saat  itu  juga  memampukan  manusia  menciptakan  suatu kebudayaan ( culture ), dimana budaya merupakan hasil dari interaksi manusia dengan ciptaan-ciptaan yang  lain  di  alam  semesta.  Kutipan  dari  Sir  Edward  Tailor  yang  terdapat  dalam  buku Christian Perspektif on Sociology , merumuskan kebudayaan sebagai berikut, “ Culture is that complex whole includes knowledge, belief, art, morals, law, custom and any other capabilities and habits aquired
40 Rustam Ibrahim, “Pendidikan Multikultural: Pengertian, Prinsip, Dan Relevansinya Dengan Tujuan Pendidikan  Islam,” Jurnal  Addin ,  vol.  7,  no.  1  (2013):  133;  band.  Will  Kymlicka,  “Mitsunderstanding Nationalism,” in Theorizing Nationalism , ed. R. Beiner (Albany: State University of New York, 1999), 24.
41 Gunaryo Sudarmanto, “Meretas Rancang Bangun Teologi Multikultural,” Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik dan Agama, vol. 1, no. 1 (2019): 121–46, https://doi.org/10.36972/jvow.v1i1.6; Lihat juga, Nelly, “Book  Review:  Teologi  Multikultural,” PASCA:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Agama  Kristen 16,  no.  1 (2020): 75–77, https://doi.org/10.46494/psc.v16i1.85.
42 Hendra Rey, Manusia: Dari Penciptaan Sampai Kekekalan (Malang: Gandum Mas, 2002).
43 Gunaryo Sudarmanto, Teologi Multikultural, 89-90.
Nego: Teologi Multikultural sebagai Respons terdahap Meningkatnya Eskalasi Politik Identitas di Indopnesia
by man as member of society. ” 44 Selanjutnya rumusan tersebut dikembangkan oleh Horton dan Hunt Frederico menjadi sebagai berikut, “ Culture is the learned and shared attitudes, values, and way of behaving of the members of society .” 45
Kebudayaan, yang adalah akar kata dari multikultural, pada dasarnya adalah perintah Allah kepada manusia (Kej.1: 28). Tanggung jawab tetap dituntut Allah kepada manusia, tetap ada relasi antara ability dan responsibility. 46 Dengan demikian, selain memiliki keistimewaan sebagai ciptaan, manusia juga dituntut bertanggungjawab untuk memelihara kebersamaan dengan sesamanya. Oleh karena  itu,  setiap  manusia  wajib  dan  bertanggung  jawab  untuk  menjunjung  tinggi  kesederajatan dalam keberagaman yang telah Allah ciptakan. Tetapi sebaliknya, seseorang yang tidak menghormati atau  menerima  keberadaan  orang  lain  yang  berbeda,  sama  saja  menolak  eksestensi  Allah  sebagai pencipta  manusia.  Termasuk  para  elit  politik  yang  ‘memperalat’  identitas  sebagai  alat  berpolitik, dengan memperuncing perbedaan-perbedaan demi ambisi kekuasaan, adalah orang-orang yang tidak menghormati keberadaan Allah.

## Kedaulatan Allah atas Multikultural
Istilah 'berdaulat' dalam bahasa Inggris adalah sovereign , sedangkan dalam Bahasa Latinnya adalah  ‘superanus’  ( above,  over ).  Menurut  Zaluchu,  Kedaulatan  Allah  adalah  “Kedaulatan  Allah adalah ajaran Alkitab bahwa segala sesuatu berada di bawah kekuasaan dan kendali Tuhan, dan tidak ada  yang terjadi  tanpa  arah  atau  izin- Nya.  Tuhan bekerja bukan  hanya beberapa hal tetapi segala sesuatu sesuai dengan kehendak-Nya sendiri.” 47
Selanjutnya  Greene  menjelaskan  sebagaimana  dikutip  oleh  Tarigan,  bahwa  di  dalam kedaulatan-Nya  Allah  t e l a h   menyediakan  dunia  ciptaan  untuk  dikelola  oleh  manusia  sebagai ekspresi  mengasihi  pribadi  Allah  dengan  keseluruhan  hidupnya.  Di  mana  ciptaan  tersebut menyediakan  hal-hal  untuk  dikerjakan,  contohnya  lingkungan,  waktu,  tubuh,  pikiran,  dan  hati dengan  kemampuan dan potensi  manusia  sebagai  saluran  untuk mengekspresikan  kasih  manusia sebagai ciptaan kepada  Allah dan sesama. 48 Kemudian hal ini ditegaskan kembali oleh Sudarmanto di dalam bukunya Teologi Multikultural bahwa di dalam kedaulatan-Nya yang absolut melalui karya- Nya,  Ia  yang  telah  merancangkan  diversitas  manusia  ke  dalam  sebuah  sistem  alam  semesta  yang saling terikat dan mutual . 49
Dengan  demikian,  Allah,  Pencipta  yang  berdaulat  penuh  terhadap  semua  ciptaan-Nya, menghendaki  manusia  untuk  mengerjakan  kebaikan-kebaikan  bagi  semua  ciptaan  yang  lain.  Jika kebaikan yang Allah kehendaki untuk manusia perbuat, maka secara tidak langsung setiap manusia harus  memberikan  penghargaan  terhadap  sesama  manusia,  siapapun  dia.  Kedaulatan  Allah  atas ciptaan-Nya yang beragam inilah yang seharusnya menjadi ukuran kesederajatan setiap insan. Hal
44 Stepen  Grunlan,  ed., Christian  Perspektif  on  Sociology (Grand  Rapid,  Michigan:  Zondervan Publishing  House,  1982),  47;  dikutip  oleh  Lotnatigor  Sihombing, Kultus  Dan  Kultur:  Sikap  Etis  Kristen Terhadap Kebudayaan (Batu: Sekolah Tinggi Theologia “I-3,” 1997), 69. 45 Grunlan, Christian Perspektif on Sociology ; dikutip Sihombing, Kultus dan Kultur: Sikap Etis Kristen Terhadap Kebudayaan . 46 Sihombing, Kultus Dan Kultur: Sikap Etis Kristen Terhadap Kebudayaan, 79.
47 Sonny  Eli  Zaluchu,  “Penderitaan  Kristus  Sebagai  Wujud  Solidaritas  Allah  Kepada  Manusia,” Dunamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani , vol. 2, no. 1 (2017): 61–74.
48 A.E.  Greene, Reclaiming  the  Future  of  Christian  Education:  A  Transforming  Vision (Colorado Springs: Association of Christian Schools International, 1998), 107; dikutip oleh Musa S. Tarigan, “Kebenaran Allah Sebagai Dasar Pendidikan Kristen,” JOHME: Journal of Holistic Mathematics Education , vol. 3, no. 1 (2019): 90.
49 Gunaryo Sudarmanto, Teologi Multikultural, 93.
ini patut disadari dan dipahami oleh para elite politik, bahwa terciptanya perbedaan dan keberagaman adalah atas dasar kedaulatan Allah yang kekal dan absolut.

## Solidaritas dan Identifikasi Diri Kristus Sebagai Dasar Multikultural
Peristiwa kejatuhan manusia dalam dosa mengakibatkan terjadi pemberontakan dua arah, yaitu pemberontakan  terhadap  Allah  dan  menciptakan  perseteruan  dengan  sesama  ciptaan.  Manusia  di dalam  keberdosaannya,  bertindak  sebagai  penguasa  atas  segala  mahluk  ciptaan.  Keterpisahannya dengan  Allah  menjadikan  dirinya  semakin  jahat  dan  terus  mengalami  penderitaan.  Yesaya  59:2 menegaskan  bahwa  manusia  terpisah  dari  Allah  oleh  karena  dosanya  dan  saat  itu  juga  manusia berjalan di dalam penderitaan. Zaluchu mengutip perkataan Agustinus yang mengatakan bahwa dosa adalah representasi kesombongan manusia. Di mana manusia sesungguhnya adalah mahluk yang dependen,  ingin  melepaskan  diri  dari  kebergantungan  tersebut  dan  ingin  berusaha  ‘berdiri’ sendiri  tanpa  Allah,  namun  tidak  berdaya  apapun. 50 Berdasarkan  realita  tersebut,  Allah  telah menyiapkan a grand design bagi  dunia yang ‘terkutuk’  oleh  dosa  ini.  Allah  telah  mempersiapkan Anak-Nya yang tunggal, Yesus Kristus, untuk menebus manusia dari dosa, menggantikan manusia yang  ada  di  dalam  kutuk  maut  dengan  penderitaan  Kristus  di  kayu  salib.  Semua  dilakukan  Allah supaya manusia berdosa dapat berdamai kembali dengan diri-Nya. 51
God’s grand design tersebut merupakan wujud solidaritas Allah kepada manusia. Paulus di dalam surat Roma 8: 18-30,  memberikan gambaran  tentang penderitaan ilahi di dalam penebusan. Menurut Siahaan, Allah melalui Roh-Nya hadir bersama-sama manusia, merasakan penderitaan dan menyampaikan  keluhan-keluhan  manusia  yang  tak  terucap  kepada  Allah  (Rm.8:28).  Inilah  salah satu bukti kesolidaritasan Allah terhadap manusia yang sedang mengalami penderitaan di dunia. 52 Ditambahkan juga oleh Ryken, Wilhoit dan Longman seperti yang dikutip Zaluchu: “bahwa Allah  telah  terlebih  dahulu  merasakan  penderitaan  yang  lebih  berat  melalui  kematian  anak-Nya. Penderitaan  yang  berpuncak  di  dalam  diri  Yesus  merupakan  kisah  tentang  Allah  yang menanggungkan penderitaan dunia kepada dirinya sendiri.” 53 Solidaritas Yesus multikultural yang menyeluruh  dan  holistik  juga  diperlihatkan  dalam  sepanjang  pelayanan-Nya.  Kasih  yang  sama Yesus tunjukkan pada semua golongan etnis. Baik pada orang Yahudi, orang Samaria maupun non Yahudi. 54
Selain  solidaritas Allah dalam Yesus kepada manusia, Identifikasi diri Yesus di dunia pun merupakan  rangkaian  yang  tidak  terpisahkan.  Peterson  memberikan  gambaran  mengenai Identifikasi Yesus, sebagai berikut: “ On the cross, Jesus identified with us, taking the consequences of  our  sin.  ‘Identification’  is  a  spiritual  principle….  Knowing  that  Jesus  died  for  our  sins  and believing  on  him  for  forgiveness  will  get  you  saved  and  ‘born  again’.  Jesus  identified  with  us
50 Darrow L. Miller, Membangun Bangsa Dengan Pikiran Allah (Jakarta: YPPM, 2000), 188; dikutip oleh Zaluchu, “Penderitaan Kristus Sebagai Wujud Solidaritas Allah Kepada Manusia.”, 65.
51 Zaluchu, “Penderitaan Kristus Sebagai Wujud Solidaritas Allah Kepada Manusia.”, 65.
52 Harls Evan Siahaan, “Mengajarkan Nasionalisme Lewat Momentum Perayaan Paskah: Refleksi Kritis Keluaran  12:  1-51,” DUNAMIS:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Kristiani ,  vol.  1,  no.  2  (2017):  39–54, www.sttintheos.ac.id/e-  journal/index.php/dunamis.;  band.  Zaluchu,  “Penderitaan  Kristus  Sebagai  Wujud Solidaritas Allah Kepada Manusia.”, 71.
53 Leland  Ryken,  James  C.  Wilhoit,    Tremper  Longman  III ,  Kamus  Gambaran  Alkitab (Surabaya: Penerbit Momentum, 2011), 241; dikutip oleh Zaluchu, “Penderitaan Kristus Sebagai Wujud Solidaritas Allah Kepada Manusia.”, 71.
54 Yonatan Arifianto, “Deskripsi Sejarah Konflik Horizontal Orang Yahudi Dan Samaria,” PASCA : Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , vol. 16, no. 1 (2020): 33–39, https://doi.org/10.46494/psc.v16i1.73.
spiritually and physically in his death on the Cross and so spiritual and physically, he bore our sin and our shame. ” Seperti yang tercatat di di Galatia 2: 20, “ I have been crucified with Christ and I no longer live, but Christ lives in me. The life I now live in the body, I live by faith in the Son of God, who  loved  me  and  gave  himself  for  me. (NIV)”. 55 Untuk  menginterpretasikan  ayat  ini,  Peterson kembali menjelaskan, “ Even in the natural, people become like who they identify with. If our identity is based on our cultural heritage, that’s what we become like. If we identify with a particular sport or sports star, we become like them; we wear the same uniform as them and share in their wins and losses .” 56
Melalui penjelasan mengenai prinsip Solidaritas dan Identifikasi diri Yesus diharapkan dapat menjadi pegangan bagi setiap orang dalam memahami sebuah kebersamaan dalam keberagaman di bumi  Indonesia  ini.  Tindakan  inkarnatif  Yesus,  pelayanan-Nya  yang  bersifat  holistik  tanpa memandang latar belakang manusia, dan kematian-Nya Di kayu salib dan kuasa kebangkitan-Nya yang  Ia  kerjakan  demi  semua  umat  manusia  berdosa,  menjadi  dasar  teologis  yang  kuat  untuk membentuk  sikap  seseorang  dalam  menghargai  sesama  manusia.  Terlebih  dalam  proses berdemokrasi,  tidak  ada  alasan  lagi  bagi  elite-elite  politik  untuk  ‘memberdaya’  perbedaan  etnis maupun religi sesama sebagai alat politik kotornya.

## Universalitas Kasih Allah dalam Multikultural
Masuk  pada  prinsip  Teologi  Multikultural  berikutnya  yakni  Universalitas  kasih  Allah. Berbicara  perihal  kasih  Allah,  berarti  berbicara  mengenai  karya  keselamatan  yang  Allah  kerjakan bagi  setiap  manusia.  Manusia  dapat  diselamatkan  dari  maut  hanya  oleh  Anugerah  Allah  melalui karya Kristus di kayu salib. 57
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  mencatat  Istilah  universal  berarti  “umum  (berlaku untuk semua orang atau untuk seluruh dunia); bersifat (melingkupi) seluruh dunia.” 58 Yohanes 3: 16 tertulis: “Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak- Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup  yang  kekal.”  Jelas  bahwa  di  ayat  ini  frase  “setiap  orang’  berarti  Allah  mengasihi  ‘dunia’ (manusia di dunia) secara universal atau Allah mengasihi dunia yang universal. Yang digarisbawahi di sini adalah tawaran keselamatan tersebut berlaku kepada dunia yang tidak terbatas hanya bangsa Israel saja, tetapi juga kepada bangsa di luar Israel. 59 Dengan kata lain, cakupan keselamatan keluar dari keeksklusifan Israel.
Ariarajah memberikan contoh dari Alkitab bagaimana bangsa di luar Israel Alkitab juga boleh mendapatkan belas kasihan dari Allah, yaitu peristiwa pertobatan bangsa Niniwe di kitab Yunus. Ia menjelaskan bagaimana keselamatan itu berlaku juga kepada bangsa non-Israel atau penganut agama non-Yahudi,  sebuah  konsep  kasih  Allah  yang  universal. 60 Menurut  Martins,  “Kitab  Yunus
55 Grant  Peterson,  “Identifying  With  Jesus,”  Redeemer  Coast  Church,  2018,  accessed  April  20, 2020,https://www.redeemercoast.church/blog/identity.
56 Peterson. “Identifying With Jesus,”
57 Harun Hadiwijono, Iman Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995), 261.
58 “Universal,”  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  Kamus  versi  online/  dalam  jaringan,  2017, accessed April 20, 2020, https://kbbi.web.id/universal.
59 “Keselamatan,” Sarapan Pagi Biblika Ministry, 2015, accessed April 20, 2020, http://www.sarapanpagi.org/keselamatan-vt7679.html.
60 Ariarajah Wesley, Alkitab  Dan Orang-Orang Berkepercayaan Lain (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009); “Keselamatan,” dalam Wikipedia: Ensiklopedia  Bebas , last  modified 2017, accessed April 23, 2020, https://id.wikipedia.org/wiki/Keselamatan_(Kristen).
melukiskan  kedaulatan  Allah  yang  mutlak  atas  seluruh  ciptaan.  Dalam  kisah  Niniwe,  Allah digambarkan  sebagai  Allah  yang  rahami  dan  mengasihi  lebih  suka  mengampuni  daripada menghancurkan.” 61 Menurut Doeka, Allah telah mendengarkan pertobatan raja dan bangsa Niniwe melalui  pemberitaan  Yunus  tentang  penghukuman,  tanpa  memilih  atas  dasar  bangsa  pilihan  atau tidak.  Kemurahan  hati  Allah  akan  mengangkat  siapapun  yang  mau bertobat  ke  dalam  posisi  yang pantas. 62 Hal  yang  ingin  diperlihatkan  dalam  kitab  Yunus  adalah  kemurahan  Allah  dalam  bentuk keselamatan tidak dibatasi oleh satu bangsa atau pribadi tertentu, namun kepada semua tanpa dibatasi oleh identitas apapun. Kepedulian Allah terhadap kota dan bangsa asing sama dengan kepada bangsa Israel dan kota Yerusalem. Demikian juga dengan doa dan pertobatan mereka, mendapat perhatian yang sama dari Allah.
Jika prinsip universalitas kasih Allah ini dimiliki oleh para elite politik, maka dapat dipastikan tidak ada lagi yang berani melakukan ‘penghakiman’ terhadap kelompok lain di luar kelompoknya. Setiap  orang  Kristen  harus  mewaspadai  kecenderungan  tersebut.  Keragaman  dalam  kelompok- kelompok  masyarakat  jangan  menjadi  penghalang  untuk  mengasihi  sesama  seperti  mengasihi  diri sendiri  (Mat.22:39).  Sebagaimana  Allah  mengasihi  siapapun,  sebagai  ciptaan-Nya  pun  wajib mengasihi sesama tanpa dihalangi oleh identitas yang berbeda.

## Figur Politisi Multikultural
Berangkat  dari  realitas  berdemokrasi  yang  mempolitisasi  identitas  partikular  beserta  ancamannya, dan penanaman prinsip-prinsip Teologi Multikultural, maka dapat dibuat sebuah figur politisi yang dapat  merepresentasikan  figur  politisi  yang  berjiwa  multikutural.  Berikut  beberapa  model  politisi yang multikultural.

## Politisi yang Memiliki Spiritualitas
Pada hakikatnya, spiritualitas  adalah nilai sebuah kesadaran bahwa ada kekuatan dan kuasa yang lebih besar di atas keberadaannya sebagai manusia. Tentunya kuasa dan kekuatan besar tersebut adalah Allah yang menciptakan dan menguasai alam semesta, kesadaran tersebut diwujudkan dengan tindakan  baik  kepada  sesama,  alam  dan  kehidupan. 63 Seorang  politisi  wajib  memiliki  spiritualitas yang baik. Kompetensi spiritualitas yang mapan akan memposisikan politisi tersebut sebagai teladan bagi  masyarakat.  Dapat  dibayangkan  jika  seorang  politisi  mengabaikan  aspek  spiritualitas,  maka dirinya  akan  membenarkan  segala  cara  demi  memenuhi  ambisi  politiknya.  Terlebih  dunia perpolitikan  di  Indonesia,  seakan-akan  memberi  angin  segar  terhadap  praktik-praktik  politik  yang menyimpang. Terkhusus meresponi tren politik identitas yang semakin hari semakin ‘menciderai’ kemurnian  dari  tujuan  demokrasi  di  Indonesia.  Keberagaman  identitas  (ras  dan  agama)  menjadi instrumen para politisi ‘jahat’ dalam memainkan politiknya. Suwarta mengutip pernyataan dari Peter Canisius  Aman,  menurutnya  keterlibatan  agama  dalam  politik  sangat  riskan  dan  berbahaya  jika agama  dipolitisasi  dan  dieksploitasi  oleh  syahwat  politik  kelompok-kelompok  tertentu.  Tentu
61 E.A. Martins, Plot and Purpose in the Old Testament (USA: Varsity Press, 1981); “Keselamatan,” 2017.
62 Fredrik  Y.A.  Doeka,  “Merajut  Ke-Indonesia-an  Yang  Multikultural  Dalam  Pandangan  Gereja Knitting Multicultural Indonesia in the Church ’ s View,” Millah : Jurnal Studi Agama , vol. 18, no. 2, Studi Agama-Agama (2018): 18.
63 I.  Ivtzan,  “Linkinng  Religion  and  Spirituality  with  Psychological  Well-Being:  Examining  Self Actualization,  Meaning  in  Life,  and  Personal  Growth  Initiative,” Journal  of  Religion  and  Health (2011); dikutip oleh Yulmaida Amir ac et al., “Religiusitas Dan Spiritualitas: Konsep Yang Sama Atau Berbeda?,” Jurnal Ilmiah Penelitian Psikologi: Kajian Empiris & Non-Empiris , vol. 2, no. 2 (2016): 70.
Nego: Teologi Multikultural sebagai Respons terdahap Meningkatnya Eskalasi Politik Identitas di Indopnesia
tindakan  tersebut  sangat  bertentangan  denga  cita-cita  luhur  politik.  Agama  yang  seyogyanya membawa kedamaian akhirnya menimbulkkan kebrutalan untuk kepentingan politik yang picik dan kotor. Oleh karena itu, prinsip yang terpenting adalah bagaimana spiritualitas agama menjadi sumber inspirasi  bagi  para  politisi  dalam  berpolitik. Jika  spiritualitas  tersebut  dimiliki  oleh  setiap  politisi, maka wajah perpolitikan di Indonesia akan jauh lebih bermartabat dan beradab. 64 Sesuatu yang harus dipahami oleh setiap politisi yang hadir dan tinggal di bumi multikutural ini.
Penting untuk disadari bahwa bangsa yang beradab adalah bangsa yang mampu memposisikan nilai-nilai spiritualitas pada posisi terhormat atau tertinggi. Jika dilihat dari Dasar negara Indonesia, Pancasila,  dalam  sila  pertama  tertuliskan:  “Ketuhanan  yang  maha  Esa”,  itu  berarti  aspek  spiritual adalah  hal  yang  paling  penting. Terlebih  untuk mengurusi  sebuah negara  yang  menjunjung  tinggi nilai-nilai  agama.  Suwarta  menambahkan,  ”Politisi  yang  memiliki  spiritualitas  adalah  mereka- mereka yang sudah selesai dengan dirinya sendiri dan sepenuhnya mengabdi bagi kepentingan dan kebaikan bersama.” 65 Nilai spiritual yang baik yang dimiliki oleh seorang politisi akan membawanya kepada  suatu  pemahaman  bahwa,  perbedaan  dan  keberagaman  adalah  anugerah  yang  telah  Allah berikan bagi kehidupan manusia dan betapa Allah sangat mengasihi semua manusia, tanpa melihat asal usulnya.

## Politisi yang Mengedepankan Dialog
Salah satu krisis dunia yang paling mengancam saat ini adalah konsep berpikir tentang apa itu hidup dan hubungan antar sesama manusia. Dibutuhkan upaya untuk menghasilkan pengertian yang benar atas ancaman tersebut, oleh karena itu dialog merupakan upaya yang tepat, terlebih di konteks plural  seperti  Indonesia.  Pengertian  dialog  sendiri  adalah  upaya  untuk  menjembatani  bagaimana gesekan-gesekan bisa dihindari. Dialog antar umat beragama atau antar etnis merupakan sarana yang efektif  menyelesaikan  konflik. 66 Terkait  dengan  hal  ini  Lukito  menuturkan  bahwa  semua  sikap intoleran  dan  fanatisme  harus  disingkirkan  dan  selalu  mengedepankan  dialog,  didasarkan  pada kesadaran adanya ‘kompetisi’ dalam cara pandang di masyarakat yang plural ini. 67
Seorang politisi yang hadir di negeri yang majemuk ini, mesti menyadari bahwa dialog harus menjadi bagian terdepan untuk ‘mengikat’ keragaman tersebut. Namun yang harus menjadi perhatian adalah  di  dalam  dialog  wajib  menghindari  ‘paksaan’  agar  dapat  menerima  perbedaan  pandangan. Oleh karena itu, elemen-elemen yang harus ada adalah keterbukaan, persahabatan, kasih, respek dan toleransi. 68 Terlebih dalam dialog antar umat beragama, diadakan bukan untuk meleburkan agama- agama menjadi satu atau sinkretisme , sikap menganggap agama tertentu sebagai yang paling benar, atau  meniadakan  perbedaan  agama-agama. 69 Dalam  tindakannya,  seorang  politisi  multikultural dalam dialog antar umat agama dan etnis harus memperhatikan beberapa hal, yaitu menghindari sikap menghina keyakinan atau agama lain; berusaha fleksibel ketika bertemu dengan orang yang memiliki
64 Thomas  Harming  Suwarta,  “Politik  Butuh  Spiritualitas,  Bukan  Agama,”  Media  Indonesia,  2019, accessed  April  20,  2020,  https://mediaindonesia.com/read/detail/238358-politik-butuh-spiritualitas-bukan- agama.
65 Thomas Harming Suwarta. “Politik Butuh Spiritualitas, Bukan Agama,”
66 Raihan Ghalib Muwaffaq, Dialog Antar Umat Beragama (Bandung, 2018), 7.
67 Daniel Lukas Lukito, Rupa-Rupa Angin Pengajaran: Pergumulan 30 Tahun Membaca Arah Angin Teologi Kekinian (Malang: Literatur SAAT, 2017), 149.; Bandingkan P.L. Berger, A Rumor of Angels: Modern Society and the Rediscovery of Supernatural (Garden City: Doubleday, 1969), 42.
68 Lukito, Rupa-Rupa  Angin  Pengajaran:  Pergumulan  30  Tahun  Membaca  Arah  Angin  Teologi Kekinian, 174.
69 Muwaffaq, Dialog Antar Umat Beragama, 8.
kepercayaan yang lain; bersikap bijak untuk mewujudkan relasi positif berdasarkan kesamaan; dan mengembangkan sikap yang baik dalam berdialog dengan orang dari kelompok lain. 70
Dengan  demikian,  dengan  mengedepankan dialog  yang  benar,  politisi  multikultural  mampu menghadirkan  atmosfer  berbangsa  dan  bernegara  yang  baik. Dengan dialog  dapat  menghilangkan kecurigaan  satu  sama  yang  lain,  persaudaraan  akan  semakin  kuat  oleh  karena  dilandasi  oleh pengertian dan pengenalan, dan diharapkan dari dialog tersebut adalah hadirnya sikap toleransi antara kelompok yang mayoritas dan minoritas.

## Politisi yang Toleran Positif dan Saling Menerima
Perlu untuk diketahui bahwa secara sederhana istilah toleransi kerap mengacu kepada sikap peaceful  coexistance atau  mampu  hidup  damai  bersama  dengan  sesama  tanpa  mempersoalkan perbedaan-perbedaan identitas. Pada konteks bangsa Indonesia yan heterogen, penerapan nilai-nilai toleransi  merupakan  cara  cerdas  untuk  memelihara  kerukunan  dan  soliditas  sesama  anak  bangsa. Sebaliknya, sikap intoleran dengan pola pikir yang sempit justru akan mendistorsi warisan budaya yang rukun dan damai, bersedia menjadi alat arogansi sektoral dan claim truth secara sepihak. 71
Selain itu, sosok Kyai Abdurrahman Wahid atau dikenal dengan Gusdur mengemukakan hal toleransi sebagai berikut: “bukankah demikian menjadi jelas bagi kita bahwa menerima perbedaan pendapat dan asal muasal bukanlah tanda kelemahan, melainkan menunjukkan kekuatan dan tidak penting apa pun agamamu atau sukumu. Kalau kamu bisa melakukan sesuatu yang baik untuk semua orang,  orang  tidak  pernah  menanyakan  apa  agamamu.” 72 Dari  pernyataan  tersebut  menunjukkan bahwa sangat penting menjunjung tinggi sikap toleransi.
Politisi  yang  berjiwa  multikultural  wajib  memiliki  sikap  toleransi  dalam  berpolitik.  Sikap toleransi dan bisa menerima keberadaan orang lain adalah bukti kedewasaan dan keluasan berpikir seorang  politisi.  Searah  dengan  penjelasan  Alie  berkenaan  dengan  pembahasan  etika  dan  moral politisi  dalam  buletin  Parlementaria,  menuturkan  bahwa  kedewasaan  para  politisi  diukur  dari bagaimana  ia  melihat  mozaik  bangsa  Indonesia  tersebut  dibangun  di  atas  diversity  bangsa  ini. Persatuan dalam sebuah frame kebangsaan akan menjadi landasan berpolitik anak bangsa. Di mana semua  itu  telah  dibuktikan  dalam  perjalanan  sejarah  republik  ini,  yang  dimulai  dari  keberhasilan founding fathers membawa Indonesia ke gerbang kemerdekaan. Oleh karena itu, eksistensi negara ini harus terus berjalan dengan menjalin kolektivitas di tengah heterogenitas, tanpa mengorbankan keberagaman. 73
Untuk itulah politisi yang multikultural wajib menghadirkan kehidupan keragaman yang damai dan kondusif, melalui adanya toleransi positif. Semuanya itu mustahil akan terwujud jika kecurigaan- kecurigaan terhadap kelompok yang berbeda masih ada atau bahkan terus dipelihara. 74 Sikap toleransi dan saling menerima orang lain yang dimiliki oleh para politisi bertujuan agar nilai-nilai yang terdapat dalam  persatuan  dan  kesatuan  Indonesia  menjadi  penghayatan  setiap  individual  demi
70 Lukito, Rupa-Rupa Angin Pengajaran: Pergumulan 30 Tahun Membaca Arah Angin Teologi Kekinian . 71 Syahirul Alim, “Membangun Toleransi Politik,” Kompasiana.Com, 2017, accessed April 20, 2020, https://www.kompasiana.com/syahirulalimuzer/589c252920afbdc31190afff/membangun-toleransi-politik.
72 M. Diyan Saifudin, “Pentingnya Toleransi Dalam Berbangsa Dan Bernegara,” Islampers.Com, 2019, accessed April 20, 2020, https://www.islampers.com/2019/08/pentingnya-toleransi-dalam-berbangsa.html.
73 Marzuki  Alie,  “Politisi  Beradab  Yang  Menjunjung  Etika  Dan  Moral,” Buletin  Mingguan Parlementaria (Jakarta, 2011), 3.
74 Victor  I.  Tanja, Spiritualitas,  Pluralitas  dan  Pembangunan  di  Indonesia (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 1996), 3-4.
pertanggungjawaban kepada sejarah Indonesia, dan kepada seluruh rakyat, dan kepada Allah Pencipta yang menciptakan keberagaman.

## Politisi yang Menjunjung Tinggi Nilai Solidaritas Nasionalis
Secara umum pengertian solidaritas adalah: “sikap kesetiakawanan atau kebers amaan, dalam kepentingan  bersama  serta  rasa  simpati  terhadap  suatu kelompok tertentu. Solidaritas muncul ketika individu merasa  cocok terhadap  individu yang lain  yang  akhirnya  melahirkan  sebuah  kesepakatan bersama  untuk saling berkomitmen dalam suatu tujuan.” 75 Solidaritas kebangsaan mesti dibangun dari sebuah  kesadaran  bahwa  negeri  yang  beragam  kultur  ini  membutuhkan  nilai-nilai  kebersamaan, kepedulian dan keutuhan. Dengan solidaritas, maka ancaman-ancaman yang berpotensi menghancurkan persatuan  bangsa  bisa  dihadapi  bersama.  Di  mana  kunci  dari  solidaritas  sendiri  adalah,  pengorbanan. Shidarta  mengutip  pernyataan  Ernest  Renan,  ia  mengemukakan  bahwa  bangsa  Indonesia  akan mampu bertahan sebagai bangsa yang besar, jika nilai-nilai pengorbanan masih ada di tengah-tengah kebersamaan. Hal ini diyakini masih dimiliki oleh bangsa ini, terlihat ketika kekerasan, diskriminasi bahkan tindakan brutal yang dilakukan kelompok intoleran terhadap kelompok minoritas, mendapat perlawanan bersama dari masayarakat. 76
Perlu  disadari  bahwa  manusia  pada  hakikatnya  adalah  makhluk  sosial  yang  sangat membutuhkan  sesamanya.  Realita  multikultural  yang  ada  di  bumi  indonesia  membuktikan  bahwa indonesia  memiliki  keragaman  yang  sangat  membutuhkan  nilai-nilai  solidaritas  nasionalis  antara sesama anak bangsa demi hadirnya kehidupan yang harmonis.
Nilai-nilai pengorbanan sendiri telah dibuktikan melalui karya inkarnatif Yesus, Ia hadir dan mengorbankan dirinya untuk manusia berdosa. Green mengatakan sebagai berikut: “Kerajaan Allah telah datang melalui kehadiran  dan karya Tuhan Yesus  yang  menyentuh seluruh  aspek kehidupan manusia.  Solidaritas-Nya  didemonstrasikan  melalui  tindakan  nyata.  Ketika  Ia  berinteraksi  dengan orang-orang  non  Yahudi,  orang-orang  Samaria,  ‘orang-orang  berdosa,’  para  penderita  kusta,  dan yang  lainnya.  Yesus  menerobos  pagar-pagar  pemisah  yang  selama  ini  telah  terbangun  selama beberapa waktu di dalam kehidupan Yahudi.” 77
Nilai-nilai  inilah  yang  mesti  dimiliki  oleh  para  politisi  yang  hadir  di  negara  yang  plural. Sehingga  kehadiran  politisi-politisi  yang  berjiwa  solidaritas  nasionalis  mampu  menghadirkan persatuan di negeri ini.

## Politisi yang Mampu Menghadirkan ‘Shalom’ Bagi Bangsa Indonesia
Model politisi yang terakhir ini adalah sebuah panggilan gereja di tengah bangsa Indonesia. Sebagai politisi, tugas untuk menghadirkan shalom adalah tugas utama bagi semua orang beriman, tugas  yang  berangkat  dari  teladan  Sang  Guru  Agung,  Yesus  Kristus.  Dalam  eksistensinya  Yesus disebut  Raja shalom (Yes. 9:5).
Sepanjang Yesus mengerjakan karya dan pelayanan-Nya, Ia mengajarkan sesuatu yang sangat penting  yaitu  menghadirkan  damai  sejahtera  bagi  siapapun  pada  waktu  itu:  bagaimana  Ia
75 Mifdal  Zusron  Alfaqi,  “Memahami  Indonesia  Melalui  Perspektif  Nasionalisme,  Politik  Identitas, Serta  Solidaritas,” Jurnal  Pendidikan  Pancasila  dan  Kewarganegaraan ,  vol.  28,  no.  2  (2015):  113, http://journal.um.ac.id/index.php/jppk/article/view/5451/2120.
76 Shidarta,  “Solidaritas  Besar  Bangsa  Indonesia,”  BINUS  University;  Faculty  of  Humanities,  2016, accessed April 20, 2020, https://business-law.binus.ac.id/2016/12/23/solidaritas-besar-bangsa-indonesia/.
77 Joel B. Green, Memahami Injil-Injil Dan Kisah Para Rasul (Jakarta: Persekutuan Pembaca Alkitab, 2005), 178.
menyampaikan  Kabar  Baik  kepada  golongan-golongan  sosial  yang  terpinggirkan  (Luk.4:18-19). Aksi  memberi  makan  kepada  orang-orang  yang  lapar  (Mrk.8:1-10;  Mat.15:32-39).  Yesus  juga membebaskan dan memulihkan orang yang dikuasai roh setan  (Mat.  8:28-34;  Mrk.5:1-18;  Luk. 8:26-37). Bahkan dicatat di bagian yang lain bahwa Yesus mengidentikkan diri-Nya sebagai orang- orang yang menderita. Oleh karena itu, Yesus menegaskan bahwa apapun yang kita perbuat kepada orang-orang yang lemah tersebut, sesungguhnya kita telah melakukan kepada diri-Nya. 78
Menurut  Behman,  hidup  berdampingan  dengan  kelompok  mayoritas  di  negeri  ini sesungguhnya  terdapat opportunity dan challange tersendiri  dalam  mengabarkan shalom tersebut. Dengan kata lain, semakin berat dan besar tantangan tersebut, semakin memberikan peluang besar dalam  menghadirkan shalom. Oleh  karena,  Kristus  telah  menganugerahkan  damai  sejahtera  yang sejati.  “Damai  sejahtera  yang  Tuhan  berikan  kepada  kita  bukan  dengan  perang,  ketakutan,  dan kekhawatiran.  Namun,  damai  sejahtera  sejati  yang  penuh  pengorbanan  seperti  apa  yang  Kristus berikan.” 79 Dengan  demikian,  perintah  menghadirkan shalom bagi  sesama  di  konteks  masyarakat majemuk  ini  harus  menjadi  panggilan  utama  dalam  kehidupan  politisi.  Tidak  hanya  dislogankan, tetapi harus diupayakan dalam pelayan publik.

## KESIMPULAN
Tren  politik  identitas  di  dalam  praktiknya,  memperalat  ‘kelompok-kelompok’  partikular  demi kepentingan  elite-elite  politik  yang  tidak  bertanggungjawab.  Tren  tersebut  kemudian  direspon dengan Teologi Multikultural untuk menghadirkan persatuan, keadilan dan kesejahteraan bagi rakyat indonesia. Politik identitas yang dipakai untuk meraih simpati dan dukungan massa, selalu berakhir pada  benturan-benturan  di  masyarakat.  Strategi  berpolitik  tersebut  dapat  mengorbankan  rakyat sendiri.
Oleh  karena  itulah  Teologi  Multikultural  hadir  untuk  memberikan  edukasi  dan  prinsip- prinsip  dalam  berdemokrasi,  yang  mengakui  dan  mengedepankan  kesetaraan  atau  kesederajatan insan  manusia  berdasarkan  kajian-kajian  Firman  Allah.  Teologi  Multikultural  berupaya mengkorelasikan aspek iman kepada Allah dengan realitas kehidupan bersama dalam mewujudkan demokrasi  yang  adil dan  sejahtera. Selain  itu Teologi Multikultural  tetap  menegaskan  identitas kekristenan,  yaitu  keunikan  dan  finalitas  Kristus  sebagai  pemberitaan  kabar  keselamatan  yang dibutuhkan oleh rakyat Indonesia yang multikultural ini.

## REFERENSI
Ahsanti, Afik. “Teologi Multikultural: Telaah Atas Pemikiran Tokoh Indonesia Komarudin Hidayat.” Yogyakarta, 2015.
Alfaqi, Mifdal Zusron. “Memahami Indonesia Melalui Prespektif Nasionalisme, Politik Identitas,
Serta Solidaritas.” Jurnal Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan 28, no. 2 (2015): 111–16.
Alie, Marzuki. “Politisi Beradab Yang Menjunjung Etika Dan Moral.” Buletin Mingguan Parlementaria . Jakarta, 2011.
78 Kalis Stevanus, “Mengimplementasikan Pelayanan Yesus Dalam Konteks Misi Masa Kini Menurut Injil Sinoptik,” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika , vol. 1, no. 2 (2018): 289-290. 79 “Kekristenan Yang Menghadirkan Shalom,” E-Bahana (Yogyakarta, February 2019).
Alim, Syahirul. “Membangun Toleransi Politik.” Kompasiana.Com, 2017.
Amir ac, Yulmaida, Diah Rini Lesmawati Psikologi, Fakultas Psikologi, and Universitas RI
Muhammadiyah Hamka Kementerian Sosial. “Religiusitas Dan Spiritualitas: Konsep Yang Sama Atau Berbeda?” Jurnal Ilmiah Penelitian Psikologi: Kajian Empiris & Non-Empiris 2, no. 2 (2016): 67–73.
Arifianto, Yonatan. “Deskripsi Sejarah Konflik Horizontal Orang Yahudi Dan Samaria.” PASCA :
Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 1 (2020): 33–39. https://doi.org/10.46494/psc.v16i1.73.
Baidi. “Agama Dan Multikulturalisme : Pengembangan Kerukunan Masyarakat Melalui Pendekatan Agama.” Millah , 2010.
Bawaslu. “Potensi Penggunaan Suku, Agama, Ras Dan Antar Golongan Dalam Pemilihan Kepala Daerah Serentak 2018.” Jakarta, 2017.
Berger, P.L. A Rumor of Angels: Modern Society and the Rediscovery of Supernatural . Garden City: Doubleday, 1969.
Casram. “M EMBANGUN SIKAP TOLERANSI BERAGAMA,” no. August (2016).
Chaplin, James P. Kamus Lengkap Psikologi . Terjemahan. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011. Clark, M. Eisenstein & A. “Explaining Differing Democratic Norm Commitment: Rethinking the
Religion- Psychological Security-Democratic Norm Support Connection.” Politics and Religion 10, no. 4 (2017): 753–85. https://doi.org/10.1017/S175504831700030X. Debora Sanur L. “Rekonsiliasi Politik Identitas Di Indonesia.” Majalah Info Singkat . Jakarta, May 2017.
Doeka, Fredrik Y A. “Merajut Ke-Indonesia-an Yang Multikultural Dalam Pandangan Gereja Knitting Multicultural Indonesia in the Church ’ s View.” Millah : Jurnal Studi Agama 18, no. Studi Agama-Agama (2018): 15–30. https://doi.org/10.20885.
Donald L. Morowitz. “Demokrasi Pada Masyarakat Majemuk.” In Nasionalisme, Konflik Etnik Dan Demokrasi , edited by Mars F Plattner and Larry Diamond. Bandung: ITB Pres, 1998. E.A. Martins. Plot and Purpose in the Old Testament . USA: Varsity Press, 1981.
Emilianus Yakob Sese Tolo. “Di Bawah Bayang-Bayang Ahok: Politik Identitas Dalam Pemilu Di NTT.” Tirto.Id, 2019.
Erikson, Millar J. Teologi Kristen Vol. 1 . Malang: gandum Mas, 2004.
Felix Nathaniel. “Politik Identitas Tetap Buas, Masyarakat Bawah Kena Imbas.” Tirto.Id, 2019. Fernandez, MG Noviarizal. “Politik Identitas Merusak Demokrasi,” 2019.
Frame, John M. Systematic Theology: An Introduction to Christ Belief . New Jersey: P & R, 2013. Geertz, Cifford. “Religion in Java; Conflict and Integration.” In Sociology of Religion: Selected Readings , edited by Roland Robertson, 165–217. England: Penguine Book, 1971.
Green, Joel B. Memahami Injil-Injil Dan Kisah Para Rasul . Jakarta: Persekutuan Pembaca Alkitab, 2005.
Greene, A.E. Reclaiming the Future of Christian Education: A Transforming Vision . Colorado Springs: Association of Christian Schools International, 1998.
Grunlan, Stepen, ed. Christian Perspektif on Sociology . Grand Rapid, Michigan: Zondervan Publishing House, 1982.
Habibi, Muhammad. “Analisis Politik Identitas Di Indonesia (Identity Politics in Indonesia).”
Samarinda, 2017.
Haboddin, Muhtar. “Menguatnya Politik Identitas Di Ranah Lokal.” Studi Pemerintahan 3, no. 2012 (2012): 116–34.
Hadiwijono, Harun. Iman Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995.
Herdiansah, Ari Ganjar. “Politisasi Identitas Dalam Kompetisi Pemilu Di Indonesia Pasca 2014.”
Jurnal Bawaslu 3, no. 2 (2017): 169–83.
Ibrahim, Rustam. “Pendidikan Multikultural: Pengertian, Prinsip, Dan Relevansinya Dengan
Tujuan Pendidikan Islam.” Jurnal Addin 7, no. 1 (2013): 129–54.
Idris Hemay and Aris Munandar. “Politik Identitas Dan Pencitraan Kandidat Gubernur Terhadap
Perilaku Pemilih.” Jurnal Politik: Kajian Politik Dan Masalah Pembangunan 12, no. 1 (2016): 37–48.
Ivtzan, I. “Linkinng Religion and Spirituality with Psychological Well-Being: Examining Self Actualization, Meaning in Life, and Personal Growth Initiative.” Journal of Religion and Health , 2011. https://doi.org/10.1007/s10943-011-9540-2.
J.L. Sullivan; G.E. Marcus; J.E.Piereson. “An Alternative Conceptualization of Political Tole- Rance: Illusory Increases 1950s- 1970s.” The American Political Science Review 73, no. 2 (1979): 781–94. https://doi.org/10.2307/1955404.
“Kekristenan Yang Menghadirkan Shalom.” E-Bahana . Yogyakarta, February 2019. “Keselamatan.” Sarapan Pagi Biblika Ministry, 2015. “Keselamatan.” Wikipedia: Ensiklopedia Bebas, 2017. Kymlicka, Will. “Mitsunderstanding Nationalism.” In Theorizing Nationalism , edited by R. Beiner,
24. Albany: State University of New York, 1999.
Leland Ryken, James C. Wilhoit. Kamus Gambaran Alkitab . Surabaya: Penerbit Momentum, 2011. Lili Romli. “Political Identity and Challanges for Democracy Consolidation in Indonesia.” Jurnal Politik Indonesia 4, no. 1 (2019).
Lukito, Daniel Lukas. Rupa-Rupa Angin Pengajaran: Pergumulan 30 Tahun Membaca Arah Angin Teologi Kekinian . Malang: Literatur SAAT, 2017.
Maarif, Ahmad Syafii. Politik Identitas Dan Masa Depan Pluralisme Kita . Edited by Martin
Sinaga. 1st ed. Jakarta: Democracy Project, 2012.
Macquarrie, John. Principle of Christian Theology . London: SCM Press, 1996.
Mietzner, M. “Reinventing Asian Populism: Jokowi’s Rise, Democracy, and Political Contestation in Indonesia. Policy Studies,” 2015.
Miller, Darrow L. Membangun Bangsa Dengan Pikiran Allah . Jakarta: YPPM, 2000. Muwaffaq, Raihan Ghalib. “Dialog Antar Umat Beragama.” Bandung, 2018. Nasrudin, Juhana. “Politik Identitas Dan Identitas Kebangsaan.” Al-Karimah 05, no. 09 (2018): 94– 137.
Nelly. “Book Review: Teologi Multikultural.” PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 1 (2020): 75–77. https://doi.org/10.46494/psc.v16i1.85.
Novalina, Martina. “Spiritualitas Orang Kristen Dalam Menghadirkan Kerajaan Allah Di Tengah Tantangan Radikalisme.” Jurnal Teologi Kontekstual Indonesia 1, no. No.1 (2020): 26–37. https://doi.org/10.46445/jtki.v1i1.293.
Parekh, Bikhu. (Terj) Rethinking Multiculturalism, Keragaman Budaya Dan Teori Politik . Yogyakarta: Kanisius, 2008.
Peterson, Grant. “Identifying With Jesus.” Redeemer Coast Church, 2018.
Pratama, Erlangga. “Politik Identitas: Ancaman Dalam Pilkada 2020.” Jurnal Intelijen.Net: Verba Volant Scripta Manent, 2020.
Rey, Hendra. Manusia: Dari Penciptaan Sampai Kekekalan . Malang: Gandum Mas, 2002. Ronda, Daniel. Dasar Teologi Yang Teguh: Panduan Teologi Sistematika Di Perguruan Tinggi . I.
Nego: Teologi Multikultural sebagai Respons terdahap Meningkatnya Eskalasi Politik Identitas di Indopnesia
Makasar: STT Jaffray, 2013. Ryrie, Charles C. Teologi Dasar 1 . Yogyakarta: ANDI, 2017.
Saifudin, M. Diyan. “Pentingnya Toleransi Dalam Berbangsa Dan Bernegara.” Islampers.Com,
2019.
Saputra, Muhammad Ali. “Menguatnya Politik Identitas Dan Problem Kerukunan Beragama Di Manokwari.” Mimikri 3 (2017): 15–27.
Sari, Endang. “Kebangkitan Politik Identitas Islam Pada Arena Pemilihan Gubernur Jakarta.” Kritis 2, no. 2 (2016): 145–56.
Shidarta. “Solidaritas Besar Bangsa Indonesia.” BINUS University; Faculty of Humanities, 2016. Siahaan, Harls Evan. “Mengajarkan Nasionalisme Lewat Momentum Perayaan Paskah: Refleksi
Kritis Keluaran 12: 1-51.” DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 1, no. 2 (2017): 39–54.
Sihombing, Lotnatigor. Kultus Dan Kultur: Sikap Etis Kristen Terhadap Kebudayaan . Batu:
Sekolah Tinggi Theologia “I-3,” 1997.
Stevanus, Kalis. “Mengimplementasikan Pelayanan Yesus Dalam Konteks Misi Masa Kini
Menurut Injil Sinoptik.” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 1, no. 2 (2019): 284–98. https://doi.org/10.34081/270036.
Sudarmanto, Gunaryo. “Meretas Rancang Bangun Teologi Multikultural.” Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik Dan Agama 1, no. 1 (2019): 121–46. https://doi.org/10.36972/jvow.v1i1.6.
———. Teologi Multikultural . Edited by Dina Elisabeth Latumahina. 1st ed. Batu: Departemen Multi-Media YPPII Batu, 2014.
Sudarsono, Juwono. Pembangunan Politik Dan Perubahan Politik . Pertama. Jakarta: Gramedia, 1976.
Susanto, Happy. “Kritisisme Sejarah Teologi Barat.” Tsaqafah 7, no. 2 (2011): 299.
https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v7i2.11.
Tanja, Victor I. Spiritualitas, Pluralitas Dan Pembangunan Di Indonesia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996.
Tarigan, Musa S. “Kebenaran Allah Sebagai Dasar Pendidikan Kristen.” JOHME: Journal of Holistic Mathematics Education 3, no. 1 (2019): 80–95. https://doi.org/https://dx.doi.org/10.19166/johme.v3i1.1684 Vol. Thomas Harming Suwarta. “Politik Butuh Spiritualitas, Bukan Agama.” Media Indonesia, 2019. “Universal.” Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Kamus versi online/ dalam jaringan, 2017. Wesley, Ariarajah. Alkitab Dan Orang-Orang Berkepercayaan Lain . Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2009.
Zaluchu, Sonny. “Penderitaan Kristus Sebagai Wujud Solidaritas Allah Kepada Manusia.” DUNAMIS: Jurnal Penelitian Teologi Dan Pendidikan Kristiani 2, no. 1 (November 4, 2017): 61. https://doi.org/10.30648/dun.v2i1.129.
Zaluchu, Sonny Eli. “Strategi Peneltian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.” Evangelical 4, no. 1 (2020): 28–38.
Zhafira, Ananda. “Efek Moderasi Kepercayaan Politik Terhadap Hubungan Antara Religiusitas
Islam Dan Intoleransi Politik.” Jurnal Psikologi Sosial 15, no. 2 (2017): 122–35.
https://doi.org/10.7454/jps.2017.11.