Volume 3, Nomor 2, Desember 2023 E-ISSN 2809-0500 P-ISSN 2809-6401 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq

## NKRI Harga Mati: Tinjauan Al- Qur’an

## Terhadap Urgensi Persatuan di Tengah Kebinekaan

## Eko Zulfikar
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang ekozulfikar_uin@radenfatah.ac.id
Abdul Kher Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang abdulkher_uin@radenfatah.ac.id

## Lukman Nul Hakim
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang lukmanulhakim@radenfatah.ac.id

## Rahmat Hidayat
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang rahmathidayat_uin@radenfatah.ac.id
Muhajirin Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang muhajirin_uin@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Artikel ini bertujuan mengulas tinjauan al- Qur’an terhadap urgensi persatuan di tengah  kebinekaan  dengan  merefleksikan  NKRI  Harga  Mati  bagi  bangsa Indonesia.  Dengan  menggunakan  metode  kualitatif  secara  deskriptif  analitis, dapat disimpulkan bahwa keberagaman dan kebinekaan di Indonesia merupakan sebuah  keniscayaan.  Oleh  karena  itu,  Islam  telah  menganjurkan  pemeluknya untuk  saling  menyayangi  dan  toleransi,  merajut  tali ukhuwah  basyariyah serta membangun  hubungan  harmonis  antar  sesama  manusia  meskipun  berbeda agama,  ras,  suku,  etnis  maupun  lainnya.  Dalam  pandangan  al- Qur’an, keberagaman dan kebinekaan itu justru dapat menjadi tali persatuan dan tidak menjadi  jalan  perpecahan  yang  dapat  saling  menjatuhkan  dan  menimbulkan peperangan  dalam  suatu  Negara.  Ungkapan  al- Qur’an  itu  sangat  berkaitan dengan keberagaman dan kebinekaan selaras dengan slogan NKRI Harga Mati, karena  telah  menjadi  pondasi  persatuan  ditengah  kebinekaan  yang  ada  di Indonesia.
Kata Kunci: Al- Qur’an, kebinekaan, NKRI, persatuan

## Abstract
This article attempts to review the Qur'anic review of the urgency of unity in the midst of diversity by reflecting on the Unitary State of the Republic of Indonesia,
the  price  of  death  for  the  Indonesian  people.  By  using  descriptive  analytical qualitative methods, it can be concluded that diversity and diversity in Indonesia is a necessity. Therefore, Islam has encouraged its adherents to love and tolerate each other, to knit the ties of ukhuwah basyariyah and to build harmonious relati- ons  between  human  beings  despite  different  religions,  races,  ethnicities,  and others. In the view of the Qur'an, diversity and diversity can actually be a rope of unity and not be a way of division that can bring down each other and cause war in  a  country.  The  expression  of  the  Qur'an  is  closely  related  to  diversity  and diversity in line with the slogan of the Unitary State of the Republic of Indonesia Price Mati, because it has become the foundation of unity in the midst of diversity in Indonesia.
Keywords : Al- Qur’an, diversity, NKRI, Unity

## PENDAHULUAN
Suatu  apapun  yang  terjadi  di  dunia  ini  merupakan  bukti  nyata  nilai-nilai yang  telah  diuraikan  dalam  al- Qur’an. Perkembangan  Islam  sebagai  agama, pemeluknya  tidak  akan  berkurang,  tetapi  justru  semakin  bertambah  jumlahnya. Bahkan hingga kini, telah tampak ekspansi Islam telah menyebar luas di seluruh penjuru dunia, meskipun pemeluknya tidak sebanyak di Indonesia. Hal inilah yang mesti dipahami oleh bangsa Indonesia, bahwa perkembangan Islam tidak dengan cara satu jalan semata, melainkan berubah kondisional selaras dengan masa dan waktunya. 1
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  tanah  air  Indonesia  merupakan  titik  pusat mempersatukan  bangsa  sekaligus  kebesaran  Islam. 2 Meskipun  bukan  Negara Islam,  Indonesia  cukup  banyak  disukai  kaum  non-Muslim.  Oleh  karena  itu, kebesaran Indonesia harus tetap diiringi dan diwarnai dengan ruh-ruh keislaman. Rasulullah adalah sosok figur yang  pernah mencotohkan bagaimana seharusnya bersikap terhadap tanah airnya. 3 Beliau sangat mencintai Arab sebagai negerinya, dan ini perlu diimitasi oleh seluruh bangas Indonesia agar mencintai negeri sendiri dengan  mendukung  dan  menjunjung  empat  pilar,  yaitu;  Pancasila,  Bhineka Tunggal Ika, NKRI, dan UUD 1945.
Berbicara  tentang  NKRI  yang  berasaskan  Pancasila,  sejatinya  selalu  dan terus  diuji  eksistensinya  di  tengah kebinekaan  Indonesia.  Saat  ini cukup  banyak aksi-aksi  anarkis,  gerakan  intoleran,  sikap  anti  pemerintah,  adu  domba  dengan penyebaran  berita  hoax  yang  dapat  mengakibatkan  instabilitas  politik  dan
1 Rofii Boenawi, Sanad Keilmuan Haruskah? , dimuat dalam Majalah  Aula edisi November 2016, h. 40.
2 Saeful  Anam  dan  Aan  Abuel  Hasan ,  “ Konsep  Berbangsa  dan  Bernegara  Perspektif  K.H. Maimoen Zubair dan Relevansinya pada Pendidikan Islam Moderat di Indonesia ”, Atthiflah: Journal of Early Childhood Islamic Education 9, no. 2 (2022), h. 48.
3 Saifuddin dan Mohammad Nasir, “Cinta Tanah Air Dan Nasionalisme Perspektif Hadist”, Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Hadist 3, no. 1 (2020), h 99.
disintegrasi  bangsa,  telah  berhasil  memanaskan  suasana  hubungan  antar  anak bangsa.  Disinilah  semangat  persatuan  sangat  dibutuhkan  dengan  melalui internalisasi  nilai-nilai  kebangsaan  dan  meneguhkan  NKRI  sebagai  prinsip  final dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Artikel  ini  secara  spesifik  akan mengkaji  tinjauan  al- Qur’an  terhadap  urgensi  persatuan  di  tengah  kebinekaan Indonesia.
Sebenarnya sudah banyak kajian yang membahas tema ini. Saidurrahman, misalnya, membahas tentang Nalar Kerukunan: Merawat Keragaman Bangsa Mengawal NKRI, 4 Fitri  Dewi,  mengulas  tentang Kebhinekaan  Dan  Persatuan  Perspektif  Tafsir Nusantara, 5 Mulyo Kadarmanto, membahas Merajut Kesatuan dalam Keberagaman di Indonesia:  Tinjauan  Teologis Untuk  Mengamalkan  Sila  “Persatuan  Indonesia” , 6 Moh. Abdul Kholiq, menjelaskan Merajut Kerukunan Dalam Keragaman Agama Di Indonesia (Perspektif  Nilai-Nilai  Al-Quran), 7 dan  Rahma  Fitria,  mengurai  tentang Islam Nusantara in Slogan Bhinneka Tunggal Ika: Al-Quran Perspective. 8
Beberapa kajian terdahulu tersebut tidak ada yang secara khusus mengulas urgensi persatuan di tengah kebinekaan menurut al- Qur’an dengan merefleksikan - nya  terhadap  NKRI  Harga  Mati.  Agar  pembahasan  tidak  meluas,  kajian  akan diarahkan  untuk  menjawab  sebuah  pertanyaan:  bagaimana  tinjauan  al- Qur’an terhadap  urgensi  persatuan  di  tengah  kebinekaan?  Pertanyaan  ini  sekaligus merepresentasikan jawaban refleksi NKRI Harga Mati sebagai bentuk upaya dalam menguatkan  hubungan  antar  bangsa  Indonesia.  Artikel  ini  diharapkan  dapat melengkapi kajian sebelumnya dan menjadi pedoman dasar bagi bangsa Indonesia untuk menjaga persatuan di tengah kebinekaan yang ada.

## METODE PENELITIAN
Artikel ini merupakan jenis penelitian kepustakaan dengan menggunakan metode kualitatif. Sumber data primer diperoleh langsung dari ayat-ayat al- Qur’an dan tafsirnya yang berbicara tentang persatuan dan kebinekaan. Sementara sumber sekunder didapatkan  dari  referensi  kepustakaan  seperti  kitab-kitab,  buku-buku, artikel dan referensi lain yang pembahasannya masih relevan dengan tema kajian. Selanjutnya,  data-data  yang  sudah  dikumpulkan  akan  ditelaah  menggunakan
4 Saidurrahman dan Arifinsyah, Nalar Kerukunan: Merawat Keragaman Bangsa Mengawal NKRI, (Jakarta: Kencana, 2018).
5 Fitri Dewi Oktafia da n Moh. Jufriyadi Sholeh, “ Kebhinekaan Dan Persatuan Perspektif Tafsir Nusantara” , Al-Munir: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 3, no. 1 (2021).
6 Mulyo  Kadarmanto,  “Merajut  Kesatuan  dalam  Keberagaman  di  Indonesia:  Tinjauan Teologis Untuk Mengamalkan Sila “Persatuan Indonesia” , Manna Rafflesia 4, no. 1 (2018).
7 Moh. Abdul Kholiq Hasan, “ Merajut Kerukunan Dalam Keragaman Agama Di Indonesia (Perspektif Nilai-Nilai Al-Quran ” , Profetika: Jurnal Studi Islam 14, no. 1 (2013).
8 Rahma Fitria Purwaningsih, “ Islam Nusantara in Slogan Bhinneka Tunggal Ika: Al-Quran Perspective ” , Cakrawala: Jurnal Studi Islam 15, no. 1 (2020).
deskriptif-analitis , yaitu  mendeskripsikan,  menjelaskan,  dan  memaparkan  data yang diperoleh secara kritis dengan mengacu pada konteks kekinian. Pemahaman yang didapatkan dari deskriptif-analitis ini kemudian direfleksikan dengan NKRI Harga Mati yang menjadi salah satu pilar negara Indonesia, sehingga mendapatkan penjelasan  utuh  tentang  al- Qur’an  yang  me nganjurkan  umat  Islam  untuk  terus menjaga persatuan dan menghindari perpecahan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Nasionalisme dalam Perspektif Islam
Nasionalisme  berasal  dari  kata nation yang  bermakna  sepadan  dengan bangsa.  Sementara  bangsa  sendiri  mengandung  dua  arti,  yaitu  mencakup  arti antropologis-sosiologis dan politis. Dalam tinjauan antropologis-sosiologis, bangsa merupakan  suatu  masyarakat  yang  saling  menjalin  persekutuan  hidup  dengan berdiri sendiri, dan masing-masing anggota persekutuan hidup tersebut menjadi satu  kesatuan  yang  utuh  baik  dari  suku,  ras,  agama,  sejarah,  bahasa,  dan  adat istiadat. 9 Sedangkan bangsa dalam tinjauan politik adalah masyarakat dalam suatu daerah yang sama, dan mereka tunduk pada kedaulatan negaranya sebagai suatu kekuasaan tertinggi. 10
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, nasionalisme diartikan sebagai paham atau  ajaran  untuk  mencintai  bangsa  dan  Negara,  serta  membela  pemerintahan. Secara geras besar, nasionalisme berarti paham kebangsaan (persatuan bangsa) dan cinta  tanah  air.  Nasionalisme  merupakan  kesadaran  keanggotaan  dalam  suatu bangsa  yang  secara  potensial  atau  aktual  bersama-sama  mencapai,  memper- tahankan  dan  mengabadikan  identitas,  integritas,  kemakmuran  dan  kekuatan sebuah bangsa, atau juga dibahasakan dengan semangat kebangsaan. 11
Dengan  mengacu  definisi  di  atas,  nasionalisme  sudah  seharusnya  terpatri dalam  sanubari  setiap  anak  bangsa  demi  menjaga  semangat  keutuhan,  rela berkorban, dan berjuang demi bangsa dan Negara, sehingga keanekaragaman baik di bidang agama, suku, rasa, maupun budaya tetap lestari dan terpelihara menjadi kekuatan  yang  dapat  memperkokoh  kedaulatan  bangsa.  Tentu  saja,  dengan eksistensi  nasionalisme  dapat  membangkitkan  suasana  kehidupan  yang  damai, saling menghormati, melindungi, menghargai, dan mengasihi satu sama lain.
Lebih lanjut, dikalangan umat Islam Indonesia dikenal sebuah pepatah yang cukup  familiar: hubbul wathan  minal  iman (nasionalisme  merupakan  bagian  dari iman) yang dipopulerkan oleh pendiri organisasi Nahdlatul Ulama, KH. Hasyim
9 Badri Yatim, Soekarno, Islam dan Nasionalisme , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), h. 57-58.
10 Badri Yatim, Soekarno, Islam dan Nasionalisme, h. 67.
11 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta:  Pusat  Bahasa, 2008), h. 997.
Asy’ari,  pada  22  Oktober  tahun  1945  (yang  ditetapkan  sebagai  hari  santri  oleh presiden Jokowi). Pada saat itu, KH. Hasyim Asy’ari menyerukan kewajiban bagi setiap  umat  Islam  untuk  senantiasa  berjuang  membela  negara  dan  bangsa Indonesia  dalam  menghadapi  penjajahan  Belanda  dan  Jepang  yang  selanjutnya seruan tersebut lazim disebut dengan Resolusi jihad.
Seiring perkembangan zaman yang disinyalir membuka kran transformasi dalam memudahkan berbagai bidang, ternyata juga membawa resiko yang cukup berat. Hal itu terbukti dengan banyaknya generasi muda yang mengadopsi gaya budaya barat, sehingga merusak tatanan kehidupan beragama serta melenyapkan rasa  cinta  terhadap  bangsa  dan  Negara  karena  tidak  sehaluan  dengan  nilai-nilai agama dan kebangsaan. Padahal, Rasulullah telah mencontohkan bagaimana sikap nasionalisme ini harus ditanamkan dalam hati sanubari, yaitu ketika Nabi pulang dari bepergian menuju kota Madinah, sebagaimana riwayat al-Bukhari:
رَفْعَج ُنْب ُليِعاَْسِْإ اَنَ ثَّدَح ُةَبْ يَ تُ ق اَنَ ثَّدَح ملسو هيلع الله ىلص َِّبَِّنلا َّنَأ ُهْنَع َُّللَّا َيِضَر  سَنَأ ْنَع  دْيَُحُ ْنَع َكَّرَح  ةَّباَد ىَلَع َناَك ْنِإَو ُهَتَلِحاَر َعَضْوَأ ِةَنيِدَمْلا  ِتاَرُدُج  َلَِإ َرَظَنَ ف  رَفَس ْنِم َمِدَق اَذِإ َناَك .اَهِ بُح ْنِم اَه 12
“Dari Anas RA bahwa ket ika Nabi SAW pulang dari bepergian dan melihat dinding kota Madinah, beliau mempercepat laju ontanya; dan bila mengendarai tunggangan (seperti kuda), maka beliau gerak- gerakan karena cintanya pada Madinah.”
Pada hadis tersebut, menurut Ibn Hajar al- ‘Asqalani, terdapat petunjuk atas keutamaan Madinah dan disyariatkannya nasionalisme (mencintai tanah air) serta merindukannya. 13 Hal ini juga diperkuat dengan doa yang dipanjatkan Nabi untuk Madinah  sebagai  bentuk  cinta  terhadap  tanah  airnya  karena  kota  Madinah  dan pendudukanya telah menerima dakwah Nabi;
َُّللَّا َيِضَر َةَشِئاَع ْنَع ِهيِبَأ ْنَع َةَوْرُع ِنْب ِماَشِه ْنَع ُناَيْفُس اَنَ ثَّدَح َفُسوُي ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح ْتَلاَق اَهْ نَع
ملسو هيلع الله ىلص ُِّبَِّنلا َلاَق َّدَشَأ ْوَأ َةَّكَم اَنْ يَلِإ َتْبَّ بَح اَمَك َةَنيِدَمْلا اَنْ يَلِإ ْبِ بَح َّمُهَّللا
. 14
“Dari  ‘Aisyah  RA  bahwa  Nabi  SAW  berdoa:  “Ya  Allah  jadikan  kami  mencintai Madinah sebagaimana kami mencintai Makkah bahkan lebih darinya.”
12 Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, (CD: al- Maktabah al-Syamilah, Digital), Juz III, Hadis no. 1886, h. 29.
13 هيلإ يننلحاو نطولا بح ةيعورشم ىلعو ةنيدلما لضف ىلع ةللاد ثيدلحا فيو . Ahmad bin ‘Ali Ibn Hajar al - ‘Asqalani, Fath al- Bari Syarh Shahih al-Bukhari, (CD: al-Maktabah al-Syamilah, Digital), Juz III, h. 621. 14 Al-Bukhari, Shahih  al-Bukhari, Juz  VIII,  Hadis  no.  6372,  h.  99.  Lihat  juga,  Abu  al-Husain Muslim bin al-Hajjaj, Shahih Muslim, (CD: al-Maktabah al-Syamilah, Digital), Juz IV, Hadis no. 3408, h. 118.
Di  samping  itu,  al- Qur’a n  juga  memotret  kisah  Nabi  bagaimana  beliau mengimplementasikan  sikap  nasionalisme  dalam  sanubarinya,  yaitu  terungkap dalam QS. al-Qashash [28]: 85 sebagai berikut;
داَعَم  َلَِإ َكُّداَرَل َنآْرُقْلا َكْيَلَع َضَرَ ف يِذَّلا َّنِإ .
“Sesungguhnya Allah yan g mewajibkan atasmu (melaksanakan hukum-hukum) al- Qu’ran, benar -benar akan mengembalikan kamu ke tempat kembali (Mekah).”
Asbab al-Nuzul ayat ini dikisahkan dalam Tafsir al-Khazin, bahwa ketika Nabi ditengah perjalanan hijrah ke  Madinah, beliau sangat merindukan Mekah, tanah kelahirannya. Kemudian  malaikat  Jibril  datang  bertanya:  “Apakah  engkau merindukan negerimu?”. Nabi menjawab: “Ya”. Lalu turunlah QS. al -Qashash ayat 85 di atas. 15 Selain itu, menurut Isma’il Haqqi, ayat di atas juga mengindikasikan bahwa nasionalisme (cinta tanah air) merupakan bagian iman. Bahkan, Umar bin al-Khattab pernah menekankan:
لا ُدَلَ ب َبُرََلَ ِنَطَوْلا ُّبُح  َلاْوَل :ُهْنَع َُّللَّا َيِضَر ْرَمُع َلاَق
.ُناَدْلُ بْلا  ِتَرِمُع ِناَطْوَْلْا َّبُحِبَف ِءْوُّس “Seandainya tidak ada cinta tanah air (nasionalisme), niscaya akan semakin hancur suatu negeri terpuruk; maka dengan nasionalisme negeri- negeri termakmurkan.” 16
Masih banyak lagi ayat-ayat al- Qur’an ya ng berbicara tentang nasionalisme dengan makna cintah tanah air, di antaranya termaktub dalam QS. al-Anfal [8]: 30, QS. al- Nisa’ [4]: 66, QS. al -Baqarah [2]: 126, dan lain sebagainya. 17 Dari sini tampak jelas, bahwa nasionalisme tidak kontradiktif dengan ajaran Islam. Islam sejatinya justru memberikan ajaran kepada seluruh umatnya, bahwa semangat nasionalisme ( hubb  al-wathan )  harus  diejawantahkan  dalam  setiap  sendi  kehidupannya  karena telah menjadi bagian dari akidah setiap Muslim. Dengan demikian, nasionalisme sangat penting untuk terus ditancapkan dalam sanubari setiap insan. Selain alasan karena  Nabi  telah  mencontohkan  bagaimana  bersikap  nasionalisme,  juga  karena nasionalisme  merupakan  sebagian  dari  iman.  Tentu  saja,  nasionalisme  ini  perlu didasari  dan  diekspresikan  dengan  sikap  patriotisme  dan  berbuat  baik  sesuai dengan kesanggupan masing-masing demi kemakmuran dan kesejahteraan bangsa dan tanah airnya.
15 ‘Ali Ibn Muhammad al -Baghdadi, Tafsir al-Khazin, (Beirut: Dar al-Fikr, 1979), Juz VI, h. 249. 16 Isma’il Haqqi bin Musthafa al -Istanbuli, Tafsir Ruh al-Bayan, (CD: al-Maktabah al-Syamilah, Digital), Juz VI, h. 320.
17 Mufaizin, “Nasionalisme dalam Perspektif Al - Qur’an dan Hadits”, Jurnal Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman 5, no. 1 (2019), h. 46- 50. Baca juga, Azman, “Nasionalisme dalam Perspektif Islam”, al-Daulah 6, no. 2 (2017), h. 266-275.

## B. Loyalitas sebagai bentuk Sikap terhadap Kepemerintahan
Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  loyalitas  diartikan  sebagai  sebuah kesetiaan,  ketaatan,  dan  kepatuhan. 18 Dalam  konteks  warga  negara  Indonesia, loyalitas berarti ketaatan pada kebijakan pemerintah, siap tanggung jawab dan rela berkorban  demi  keberlangsungan  negara  Indonesia.  Setiap  warga  negara  sudah selayaknya mengikuti dan patuh terhadap pemerintah yang mengusung nilai-nilai keadilan dan berusaha memberikan kesejahteraan. Dalam konteks ini, Allah SWT berfirman dalam QS. al- Nisa’ [4]: 59;
وُعيِطَأ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ َيَ
َِّللَّا  َلَِإ ُهوُّدُرَ ف  ءْيَش  ِفي ْمُتْعَزاَنَ ت ْنِإَف ْمُكْنِم ِرْمَْلْا  ِلِوُأَو َلوُسَّرلا اوُعيِطَأَو ََّللَّا ا ًليِوَْتَ ُنَسْحَأَو ٌْيَْخ َكِلَذ ِرِخ ْلْا ِمْوَ يْلاَو َِّللَِّبِ َنوُنِمْؤُ ت ْمُتْ نُك ْنِإ ِلوُسَّرلاَو “Hai orang -orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar- benar  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  Yang  demikian  itu  lebih  utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.”
Di  dalam  kitab Tafsir  al-Munir, Wahbah  al-Zuhaili  menyebutkan Asbab  al- Nuzul ayat di atas dengan mencantumkan suatu riwayat yang berkenaan dengan Abdullah bin Hudzafah bin Qais ketika diutus Nabi memimpin suatu pasukan. Al- Zuhaili kemudian menambahkan pendapat al-Hafidz Ibnu Hajar bahwa maksud kisah  Abdullah  bin  Hudzafah  itu,  berkaitan  dengan  taat  pada  pemerintah  dan penolakan terhadapnya, untuk terhindar dari masuk ke dalam api neraka. Disaat itu mereka perlu akan petunjuk apa yang harus mereka lakukan. Ayat di atas turun untuk  memberikan  petunjuk  kepada  mereka  apabila  berbantahan  hendaknya kembali kepada Allah dan Rasul-Nya. 19
Dari  sebab  turunnya  ayat  tersebut,  tampak  jelas  bahwa  Allah  menghen- daki ulil amri untuk berhak ditaati. Namun, konteks pemahaman ulil amri di atas tampak berbeda dikalangan para mufasir. M. Quraish Shihab, misalnya, menerang- kan ulil amri tidak harus orang yang mampu memimpin lembaga atau instasi, akan tetapi bisa jadi dia adalah perorangan yang memiliki tujuh syarat ulil amri . Tujuh tersebut  antara  lain;  muslim,  laki-laki,  merdeka,  berakal,  baligh,  adil,  dan berkemampuan  ( ahlul  kifaah  wa  al-qudrah ).  Oleh  karena  itu, ulil  amri ini  bisa
18 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta:  Pusat  Bahasa, 2008), h. 946.
19 Wahbah al-Zuhaili, al-Tafsir al-Munir fi al- ‘Aqidah wa al - Syari’ah wa al -Manhaj, (Damaskus: Dar al-Fikr, 2006), Jilid III, h. 127.
termasuk  seorang  polisi  yang  mengemban  tugas  mengatur  lalu  lintas,  dengan begitu polisi perlu juga untuk ditaati. 20
Sementara bagi Sayid Quthb, ulil amri adalah seorang yang ada di kalangan kaum mukmin sendiri, yang telah memenuhi syarat iman dan batasan Islam yang dijelaskan dalam ayat itu. Quthb menambahkan syarat taat kepada Allah dan Rasul serta yang senantiasa mengesakan Allah SWT sebagai pemilik kedaulatan hukum dan hak membuat syariat bagi seluruh manusia. Dari sini bisa datang dari kalangan para  ulama. 21 Sedangkan  al-Zuhaili  menjelaskan  sebagian  pendapat  dari  para mufasir bahwa maksud ulil amri adalah pemerintah dan para ulama. Pemerintah dalam  hal  ini  memiliki  kewajiban  untuk  memerintah  dan  menetapkan  setiap hukum. Sementara ulama adalah orang yang memiliki kompetensi untuk ditanya (dalam  permasalahan  agama).  Dia  wajib  memberikan  jawaban  dari  setiap pertanyaan dan fatwanya harus dilakukan. 22
Dari  penafsiran  di  atas, ulul  amri berarti  seseorang  yang  memiliki kompetensi untuk memimpin dan wajib untuk ditaati, baik itu pemerintah ataupun ulama. Penjelasan ulil amri di atas juga sejalan dengan hadis Nabi yang menganjur- kan  untuk  memuliakan  pemerintah  yang  adil  sebagai  bentuk  manifestasi mengagungkan Allah SWT, sebagaimana diriwayatkan Abu Dawud;
َع َنَََبَْخَأ َناَرُْحُ ُنْب َِّللَّا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ُفاَّوَّصلا َميِهاَرْ بِإ ُنْب ُقاَحْسِإ اَنَ ثَّدَح ِنْب ِدَيَِز ْنَع َةَليَِجَ  ِبَِأ ُنْب ُفْو
َِّللَّا ُلوُسَر َلاَق َلاَق ِ ىِرَعْشَلْا ىَسوُم  ِبَِأ ْنَع َةَناَنِك  ِبَِأ ْنَع   قاَرِْمِ - ملسو هيلع الله ىلص - ْنِم َّنِإ«
َغْلا ِْيَْغ ِنآْرُقْلا ِلِماَحَو ِمِلْسُمْلا ِةَبْ يَّشلا ىِذ َماَرْكِإ َِّللَّا  ِلَلْجِإ ِناَطْلُّسلا ىِذ َماَرْكِإَو ُهْنَع  ِفِاَْلْاَو ِهيِف  ِلَا
.» ِطِسْقُمْلا 23
“Rasulullah SAW bersabda: “Sungguh di antara implementasi mengagungkan Allah adalah  memuliakan  muslim  yang  berusia  tua,  penghafal  al- Qur’an  yang  tidak melampaui  batas  dalam  al- Qur’ an  dan  mengamalkannya,  serta  memuliakan penguasa yang adil.”
Abdurra’uf  al -Munawi  memberi  alasan  mengapa  harus  memuliakan  dan patuh  terhadap  permerintah,  yaitu  karena  teraturnya  agama  hanya  dapat dihasilkan  dengan  ibadah,  sementara  ibadah  tidak  dapat  dilakukan  tanpa
20 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al- Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), Juz IV, h. 482-483.
21 Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilal al- Qur’an: Di Bawah Naungan Al- Qur’an terj. As’ad Yasin , dkk,
(Jakarta: Gema Insani, 2000), Juz V, h. 399.
22 Al-Zuhaili, al-Tafsir al-Munir, Jilid III, h. 132.
23 Abu  Dawud  Sulaiman  al-Sijistani, Sunan  Abu  Dawud, (CD:  al-Maktabah  al-Syamilah, Digital), Juz IV, Hadis no. 4845, h. 411.
pemimpin yang dipatuhi dan dimuliakan. 24 Apa yang diungkapkan al-Munawi ini selaras dengan arti bahwa setiap umat beragama yang hendak menjalani aktivitas keagamaan secara tenang, tentram dan damai, hendaknya mereka mematuhi dan memuliakan  pemerintah.  Jika  saja  pemerintah  memberi  kebijakan  yang  dapat merugikan umat beragama karena tidak dipatuhi, maka aktivitas ibadah bisa jadi tidak segampang pada saat kondisi tenang dan damai. Bahkan menurut al- Sya’rani, meskipun pemerintah telah mengambil kebijakan yang sekilas terkesan tidak ideal, seperti  ketika  mengangkat  pejabat  ( qadhi )  yang  fasik,  maka  rakyat  harus  tetap menghormati dan mengapresiasi kebijakan pemerintah tersebut karena keputusan- keputusan yang diajukan qadhi tersebut hukumnya sah. 25
Dalam hadis Nabi yang lain juga dijelaskan bahwa bangsa yang baik adalah mereka yang senantiasa loyal dan taat kepada pemerintah, sebagaimana riwayat dalam Sahih al-Bukhari;
ِبَأ ِدْعَْلْا ِنَع  دْيَز ُنْب ُداََّحُ اَنَ ثَّدَح ِناَمْعُّ نلا وُبَأ اَنَ ثَّدَح ُتْعَِسْ :َلاَق ُّيِدِراَطُعْلا  ءاَجَر وُبَأ  ِنَِثَّدَح َناَمْثُع ُهُهَرْكَي اًئْ يَش ِهِيِْمَأ ْنِم ىَأَر ْنَم :َلاَق ملسو هيلع الله ىلص ِ ِبَِّنلا ِنَع اَمُهْ نَع َُّللَّا َيِضَر  ساَّبَع َنْبا ِْبَْصَيْلَ ف
ِش َةَعاَمَْلْا َقَراَف ْنَم ُهَّنِإَف ِهْيَلَع .ًةَّيِلِهاَج ًةَتيِم َتاَم َّلاِإ َتاَمَف اًْبَ 26
“Rasulullah SAW bersabda: “Barang siapa yang melihat pada pemerintahnya suatu perkara  (yang  dia  benci),  maka  hendaknya  dia  bersabar,  karena  sesungguhnya barangsiapa yang memisahkan diri dari jama’ah satu jengkal saja kemudian dia mati, maka dia mati dalam keadaan jahiliyyah.”
َُّللَّا َيِضَر ِالله ِدْبَع ْنَع ٌعِفَنَ  ِنَِثَّدَح  ِالله ِدْيَ بُع ْنَع  ديِعَس ُنْب  َيََْيَ اَنَ ثَّدَح ٌدَّدَسُم اَنَ ثَّدَح ِ ِبَِّنلا ِنَع ُهْنَع
َق ملسو هيلع الله ىلص اَذِإَف  ةَيِصْعَِبِ ْرَمْؤُ ي َْلَ اَم َهِرَكَو َّبَحَأ اَميِف ِمِلْسُمْلا ِءْرَمْلا ىَلَع ُةَعاَّطلاَو ُعْمَّسلا :َلا .ةَعاَط َلاَو َعَْسْ َلَف  ةَيِصْعَِبِ َرِمُأ 27
“Rasulullah SAW bersabda: “Wajib atas seorang muslim untuk mendengar dan taat kepada  pemimpin  (pemerintah)  baik  dalam  perkara  yang  ia  sukai  atau  dia  benci, kecuali dalam kemaksiatan. Apabila dia diperintah untuk maksiat, maka tidak boleh mendengar dan taat .”
Dari penjelasan hadis di atas, dapat dimengerti bahwa Nabi menganjurkan para  umatnya  untuk  bersikap  sabar  jika  pemerintah  dalam  negaranya  memberi kebijakan yang tidak menguntungkan. Nabi juga memerintahkan untuk bersikap
24 Abdurra’uf al -Munawi, al-Taisir bi Syarh al- Jami’ al -Shaghir, (Riyadh: Maktabah al-Imam al- Syafi’i, 1988), Juz II, h. 138.
25 Abdul Wahab al- Sya’rani, al-Minan al-Kubra, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1988), h. 275.
26 Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , Juz IX, Hadis no. 7054, h. 5 9.
27 Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , Juz IX, Hadis no. 7144, h. 78.
loyalitas kepada pemerintah baik terhadap suatu kebijakan yang menguntungkan maupun yang merugikan. Bahkan, Nabi melarang untuk membelot dan memisah- kan  diri  dari  suatu  negara  yang  dipimpin  pemerintah  karena  meninggalnya dianggap sebagai jahiliah.
Dengan  demikian,  sikap  loyalitas  terhadap  pemerintah  sudah  seharusnya ditanamkan oleh setiap warga negara Indonesia. Jika saja pemerintah berbuat zalim dan  mengarahkan  kepada  kemaksiatan,  tentu  harus  ditinggalkan  dan  didoakan agar  pemerintah  kembali  ke  jalan  yang  benar.  Karena  kalau  keluar  dari  sikap loyalitas  kepada  pemerintah  akan  menimbulkan  kerusakan  yang  berlipat  ganda dibanding  dengan  kezaliman  pemerintah  itu  sendiri.  Bahkan  sikap  sabar  perlu ditanamkan  pula  atas  perbuatan-perbuatan  pemerintah  yang  zalim  agar  dapat melebur setiap dosa serta dapat melipat-gandakan pahala.

## C. Keberagaman Merupakan sebuah Keniscayaan: Analisa Interpretatif
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  keberagaman  merupakan  sebuah  kenis- cayaan  yang  menjadi  konsep  Allah  SWT  dalam  misteri  penciptaan  dunia. Penciptaan alam semesta itu tidak ada satupun yang identik sama, semua pasti ada perbedaan meski sekilas tampak sama. Dari sini cukup jelas bahwa keberagaman merupakan  realita  yang  terjadi  atas  kehendak  Sang  Maha  Pencipta.  Adanya penentangan terhadap realitas keberagaman, sejatinya telah menentang kehendak Allah  SWT.  Jika  dikaitkan  dengan  negara  Indonesia,  maka  keberagaman  sudah semestinya dihargai dan perlu disyukuri karena telah menjadi kekayaan tersendiri di mata negara lain.
Berkaitan dengan keberagaman ini, al- Qur’an telah menyinggungnya dalam QS. Hud [11]: 118 berikut ini;
َينِفِلَتُْمِ َنوُلاَزَ ي  َلاَو ًةَدِحاَو ًةَّمُأ َساَّنلا َلَعََلْ َكُّبَر َءاَش ْوَلَو “Jikalau  Tuhanmu  menghendaki,  tentu  dia  menjadikan  manusia  umat  yang  satu, tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat.”
Pada  ayat  tersebut,  kata mukhtalafina (berselisih  pendapat)  diungkapkan dengan bentuk fi’il mudhari’ yang mengindikasikan bahwa setiap perselisihan akan terus  berlangsung  pada  masa  kini  dan  masa  mendatang.  Penyebutan  kata mukhtalifina itu tampaknya menjadi titik penting pada terjadinya problema setiap perbedaan. Fakhruddin al-Razi, misalnya, memahami ayat tersebut bersifat umum, meliputi  perbedaan  agama,  perilaku,  etnis,  warna  kulit,  bahasa,  rezeki,  dan lainnya. 28 Pendapat  nyaris  sama  juga  diungkapkan  Wahbah  al-Zuhaili,  ia
28 Muhammad Fakhruddin al-Razi, Tafsir al-Kabir wa Mafatih al-Ghaib, (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), Juz XVIII, h. 79.
menyatakan  bahwa  ayat  tersebut  memiliki  arti  perbedaan  pendapat,  agama, keyakinan, ideologi, petunjuk, rezeki, dan lain-lain. 29
Bahkan,  Mishbah  Mushtafa  memandang  ayat  tersebut  sebagai  bentuk keberagaman  yang  merupakan sunnatullah. Hal  ini  dapat  dilihat  dalam penafsirannya; “Iki  ayat nuduhake sunnahe Allah yaiku  yen dunya iki mesti ana kang mukmin ahli rahmate Allah lan ana kang kafir, kang ahli nampa siksane Allah ta’ala yaiku wong- wong  kang  nulayani  lan  nentang  petunjue  Allah  ta’ala  (fariqun  fi  al -jannah  wa fariqun fi al- sa’ir).” 30 ( “Ayat ini menunjukkan sunnatullah yaitu isi dunia ini pas ti ada yang mukmin ahli mendapat rahmat Allah dan ada yang kafir, yang ahli menerima siksa Allah ta’ala yaitu orang -orang yang mengkhianati dan menentang petunjuknya Allah ) .”
Penafsiran  Mishbah  di  atas  menegaskan  bahwa  dibentuknya  manusia dengan  keberagaman itu  sudah  menjadi sunnatullah ,  ketetapan  Allah  yang  tidak dapat terelakkan. Allah menjadikan umat manusia dengan beraneka ragam karena untuk mengujinya dengan segala sesuatu yang telah diberikan. Dari semua yang telah Allah berikan itu, baik dari petunjuk, kenikmatan, dan akal, secara faktual memang ada manusia yang mukmin yakni mereka yang dalam perlindungan dan kasih sayang Allah karena telah menggunakan akal pikirannya untuk berpikir serta memilih  pada  jalan  kebaikan.  Namun  ada  juga  yang  kafir,  yaitu  mereka  yang mendapatkan siksa dari Allah karena tidak menggunakan akalnya untuk berpikir dan melihat pada kebaikan, sehingga mereka berselisih dan berpaling dari petunjuk kebaikan  yang  datang  dari  Allah  SWT.  Pada  akhirnya  mereka tenggelam  dalam kesesatan.
Adapun tujuan lain kenapa Allah menjadikan manusia umat yang beragam juga disampaikan pada QS. al-Baqarah [2]: 93;
َّمَع َّنُلَأْسُتَلَو ُءاَشَي ْنَم يِدْهَ يَو ُءاَشَي ْنَم ُّلِضُي ْنِكَلَو ًةَدِحاَو ًةَّمُأ ْمُكَلَعََلْ َُّللَّا َءاَش ْوَلَو ُك ا َنوُلَمْعَ ت ْمُتْ ن “Dan  kalau  Allah  menghendaki,  niscaya  Dia  menjadikan  kamu  satu  umat  (saja), tetapi Allah menyesatkan siapa yang dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk kepada siapa  yang  dikehendaki-Nya.  Dan  sesungguhnya  kamu  akan  ditanya  tentang  apa yang t elah kamu kerjakan.”
Sayyid Quthb mengaitkan ayat di atas dengan sebuah kisah bahwa manusia pada  awalnya  adalah  umat  yang  satu,  pada  satu manhaj ‘jalan  hidup’  dan  satu perspektif. Hal ini mengisyaratkan pada sekelompok kecil manusia pertama yang berupa keluarga Adam dan Hawa dengan anak-anak cucunya, sebelum terjadinya perbedaan mengenai persepsi, pola pikir, pandangan hidup dan keyakinan mereka.
29 Al-Zuhaili, al-Tafsir al- Munir…, Jilid VI, h. 505.
30 Mishbah bin Zainal Mushthafa, al- Iklil fi Ma’ani al -Tanzil , (Surabaya: al-Ihsan, t.th), Juz XII, h. 2187-2188.
Kemudian  Allah  menghendaki  dan  menjadikan  seluruh  umat  manusia  untuk membangun keluarga sebagai pondasi pertama bangunan masyarakat. 31
Dalam  pandangan  al-Maraghi,  ayat  tersebut  lebih  mengarah  pada  makna manusia yang membentuk masyarakat sosial atau makhluk sosial. Dalam bahasa lain, manusia pada dasarnya adalah satu kesatuan umat, di mana satu sama lainnya saling  berhubungan  dalam  masalah  kehidupan.  Meski  dalam  faktanya  manusia sangat beragam, manusia tidak akan bisa hidup kecuali antara satu dengan lainnya di antara mereka saling bahu membahu. Oleh karenanya, fitrah manusia awalnya sebagai  makhluk  sosial,  sehingga  perselisihan  yang  terjadi  di  antara  mereka merupakan hal yang wajar. 32
Sementara menurut Mishbah Mushthafa, ayat di atas berkaitan dengan sifat jaiz nya  Allah,  yaitu  Allah  berkehendak  untuk  menjadikan  sesuatu  dan  tidak menjadikannya.  Mishbah  menerangkan  bahwa  Allah  berkehendak  memalingkan mereka  dari  petunjuk-Nya  jika  mereka  berpaling  dari  Allah,  dan  berkehendak memberikan  petunjuk-Nya  pada  mereka  yang  berhak  menerima  petunjuk  dari- Nya. Mishbah juga menegaskan bahwa Allah memberikan tanggung jawab pada setiap manusia terhadap jalan yang telah mereka pilih dan lakukan. 33
Berdasarkan  penafsiran  di  atas,  dapat  dimengerti  bahwa  Allah  sengaja menciptakan umat manusia secara beragam. Perbedaan agama, ras, suku dan etnis, memberikan kewajiban pada semua manusia untuk bertanggung jawab terhadap segala sesuatu yang telah mereka pilih dan lakukan. Jika di antara keberagaman agama yang ada mereka memilih untuk memeluk Islam, maka wajib bagi mereka menjalankan  segala tuntunan dan syariatnya.  Oleh karena itu, dalam menyikapi keberagaman  agama  ini,  Islam  lebih  mengedepankan  sikap  menyayangi  dan toleransi, merajut tali ukhuwah basyariyah serta membangun hubungan harmonis, karena  itu  merupakan  cerminan  ajaran  Islam  yang  sejati.  Sikap  seperti  ini  juga sekaligus menjadi cerminan kebeningan spiritual pada diri seorang Muslim. 34

## D. Urgensi Persatuan di Tengah Kebinekaan: Refleksi NKRI Harga Mati
Merawat  persatuan  sangat  penting  untuk  diupayakan  sebagai  bentuk penumbuh-kembangan ditengah kebinekaan. Dalam konteks hubungan antar umat beragama,  misalnya,  adanya  persatuan  sudah  semestinya  bisa  menguatkan hubungan antar pemeluknya. Al- Qur’an menerangkan bawa Allah menginginkan
31 Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilal al- Qur’an…, Juz II, h. 256.
32 Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, (T.tp: Maktabah Musthafa, t.th), Juz II, h. 213.
33 Mishbah Mushthafa, al- Iklil fi Ma’ani al -Tanzil , Juz XIV, h. 2580.
34 Ibrahim bin Musa bin Muhammad al-Syathibi, al-Muwafaqat, tahqiq: Abu Ubaidah Masyhur bin Hasan, (Kairo: Dar Ibn Affan, 1417 H), Juz IV, h. 462-463.
para hamba-Nya bersatu dan tidak terpisah bercerai berai, sebagaimana termaktub dalam QS. Ali ‘Imran [3]: 103;
َِّللَّا  ِلْبَِبِ اوُمِصَتْعاَو
َف ْمُكِبوُلُ ق َْينَب َفَّلَأَف ًءاَدْعَأ ْمُتْ نُك ْذِإ ْمُكْيَلَع َِّللَّا َتَمْعِن اوُرُكْذاَو اوُقَّرَفَ ت  َلاَو اًعيَِجَ ْمُتْحَبْصَأ َُّللَّا ُِ ينَبُ ي َكِلَذَك اَهْ نِم ْمُكَذَقْ نَأَف ِراَّنلا َنِم  ةَرْفُح اَفَش ىَلَع ْمُتْ نُكَو ًنَاَوْخِإ ِهِتَمْعِنِب َنوُدَتَْتَ ْمُكَّلَعَل ِهِتَيَآ ْمُكَل “Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali Allah, dan janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa Jahiliah) bermusuh-musuhan,  maka  Allah  mempersatukan  hatimu,  lalu  menjadilah  kamu karena nikmat Allah, orang-orang yang bersaudara; dan kamu telah berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu dari  padanya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat- Nya kepadamu, agar kamu mendapatkan petunjuk.”
Asabab al-nuzul ayat ini diriwayatkan oleh al-Firyabi dan Ibnu Abi Hatim, yang  bersumber  dari  Ibnu  ‘Abbas  bahwa  ketika  kaum  Aus  dan  Khajraj  sedang bersantai  duduk,  mereka  bercerita  tentang  permusuhannya  di  zaman  Jahiliah, sehingga  bangkitlah  amarah  kedua  kaum  tersebut.  Masing-masing  bangkit memegang senjatanya dan saling berhadapan. Maka turunlah QS. Ali ‘Imran [3]: 103 di atas yang mendamaikan mereka. 35
Memahami  kata bihablillah pada  ayat  di  atas,  Ibnu  Mas’ud  sebagaimana dikutip  al-Baghawi,  menafsirkannya  dengan  arti  jamaah  (persatuan). 36 Adapun menurut al-Qurthubi, meski terdapat perbedaan dalam suatu jamaah, tetapi yang dilarang adalah setiap perbedaan yang berdampak pada kehancuran. 37 Sedangkan dalam tafsir al-Kasysyaf dijelaskan, bahwa ayat di atas merupakan sebuah larangan untuk  bercerai  berai  sebagaimana  yang  terjadi  pada  zaman  jahiliah  yaitu  saling bermusuhan satu sama lain hingga terjadi peperangan. Ayat tersebut juga melarang mengucapkan kata-kata yang dapat menimbulkan perpecahan. 38
Beberapa penafsiran di atas menyiratkan bahwa suatu Negara membutuh- kan adanya persatuan, di mana dengan persatuan bisa membuat Negara menjadi makmur,  pemimpin  dapat  melakukan  pembangunan  secara  merata,  bangsa  bisa menjadi maju, pemerintahan mudah ditegakkan, bahkan jalan untuk meraih tujuan mulia  mudah  tercapai  dan  masih  banyak  lagi  manfaat-manfaat  lain  yang  dapat diraih  dari  persatuan  yang  merupakan  kunci  utama  dalam  berjalan  dan
35 Al-Zuhaili, al-Tafsir al-Munir …, Jilid II, h. 347.
36 Abu Muhammad al-Husain bin Mahmud al-Baghawi, Tafsir Ma’alim al -Tanzil, (T.tp: Dar al- Tayyibah, 1997), Juz II, h. 103.
37 Abu Abdullah bin Muhammad Abu Bakar al-Qurthubi, al- Jami’ li Ahkam al - Qur’an, (Riyadh: Dar ‘Alam al -Kutub), Juz IV, h. 159.
38 Abu  al-Q asim  Mahmud  bin  ‘Umar  al -Zamakhsyari, Tafsir  al-Kasysyaf, (Beirut:  Dar  al- Ma’rifah, 2009), h. 1 86.
berkembangnya suatu negara. Hal ini juga sejalan dengan riwayat al- Qadha’i yang tertuang dalam kitab Jami’ al -Ahadits karya al-Suyuthi;
َّنِإَو ٌباَذَع َةَقْرُفْلاَو ٌةَْحَُر َةَعاَمَْلْا “Dan sungguh persatuan adalah rahmat dan perpecahan adalah azab.” 39
Tampak  jelas  dalam  riwayat  di  atas,  bahwa  persatuan  adalah  rahmat sedangkan  perpecahan  merupakan  azab.  Ungkapan  tentang  perpecahan  dapat dijumpai pada situasi dan kondisi Negara-negara yang hingga kini masih dilanda pertikaian,  baik  karena  konflik  dengan  dasar  politik  maupun  agama.  Cukup banyak Negara yang situasinya mencekam di setiap detiknya, jutaan orang hidup dalam pengungsian penuh keterbatasan, tidak memiliki apa-apa, termasuk sanak keluarga.  Bahkan,  kondisi  mengenaskan  itu  masih  diperparah  dengan  jumlah korban  meninggal  yang  sudah  tidak  terhitung  jumlahnya.  Hal  itu  terjadi  karena adanya perpecahan bangsa dalam suatu Negara, sehingga timbul permusuhan dan peperangan antar bangsa yang mengakibatkan keterpurukan.
Berkaitan  dengan  itu,  sangat  wajar  jika  KH.  Hasyim  Asy’ari  menegaskan bahwa perpecahan menjadi dasar penyebab kelemahan, kekalahan, dan kegagalan sepanjang  zaman.  Bahkan,  perpecahan  adalah  pangkal  dari  kehancuran  dan kebangkrutan, sumber keruntuhan dan kebinasaan, serta penyebab kehinaan dan kenistaan. 40 Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  bahaya  perpecahan  dapat menghancurkan  seluruh  sendi  kehidupan  beragama,  berbangsa  dan  bernegara. Oleh  karena  itu,    tidak  ada  alasan  bagi  anak  bangsa  untuk  tidak  bersatu  padu menjaga Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI), mengawal kebinekaan yang ada, berpijak pada Undang-Undang Dasar (UUD) 1945 dengan semangat pancasila, menjaga persatuan dan menghindari perpecahan.

## PENUTUP
Dari  penjelasan  yang  cukup  singkat  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa keberagaman  dan  kebinekaan  yang  ada  di  Indonesia  merupakan  sebuah keniscayaan. Oleh karenanya, Islam telah menganjurkan pemeluknya untuk saling menyayangi  dan  toleransi,  merajut  tali ukhuwah  basyariyah serta  membangun hubungan  harmonis  antar  sesama  manusia  meskipun  berbeda  agama,  ras,  suku etnis,  ataupun  yang  lainnya.  Dalam  pandangan  al- Qur’an ,  keberagaman  dan kebinekaan  itu  justru  dapat  menjadi  tali  persatuan  dan  tidak  menjadi  jalan perpecahan yang dapat saling menjatuhkan dan menimbulkan peperangan dalam
39 Abu al-Syaikh al-Ashbahani, Amtsal al-Hadits, (CD: al-Maktabah al-Syamilah, Digital), Juz I, h. 42.
40 Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Muqadimah  al-Qanun  al- Asasi  li  Jam’iyah  Nahdhah  al - Ulama’ pada at-Tibyan, (Jombang: Maktabah al-Turats al-Islami, t.th), h. 22.
suatu Negara. Penjelasan al- Qur’an tersebut sangat berkaitan dengan keberagaman dan  kebinekaan  selaras  dengan  slogan  NKRI  Harga  Mati,  karena  telah  menjadi pondasi persatuan ditengah kebinekaan yang ada di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- ‘Asqalani, Ahmad bin ‘Ali Ibn Hajar. Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari. CD: al- Maktabah al-Syamilah, Digital.
Al-Ashbahani,  Abu  al-Syaikh. Amtsal  al-Hadits. CD:  al-Maktabah  al-Syamilah, Digital.
Al-Baghawi, Abu Muhammad al-Husain bin Mahmud. Tafsir Ma’alim al -Tanzil. T.tp: Dar al-Tayyibah, 1997.
Al- Baghdadi, ‘Ali Ibn Muhammad. Tafsir al-Khazin. Beirut: Dar al-Fikr, 1979.
Al-Bukhari, Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim. Shahih al-Bukhari. CD: al-Maktabah al-Syamilah, Digital.
Al- Istanbuli, Isma’il Haqqi bin Musthafa. Tafsir Ruh al-Bayan. CD: al-Maktabah al- Syamilah, Digital.
Al-Maraghi, Ahmad Musthafa. Tafsir al-Maraghi. T.tp: Maktabah Musthafa, t.th. Al- Munawi, Abdurra’uf. al-Taisir bi Syarh al- Jami’ al -Shaghir. Riyadh: Maktabah al- Imam al- Syafi’i, 1988.
Al-Qurthubi, Abu Abdullah bin Muhammad Abu Bakar. al- Jami’ li Ahkam al - Qur’an . Riyadh: Dar ‘Alam al -Kutub, 1998.
Al-Razi, Muhammad Fakhruddin. Tafsir al-Kabir wa Mafatih al-Ghaib. Beirut: Dar al- Fikr, t.th.
Al-Sijistani,  Abu  Dawud  Sulaiman. Sunan  Abu  Dawud. CD:  al-Maktabah  al- Syamilah, Digital.
Al- Sya’rani, Abdul Wahab. al-Minan al-Kubra. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1988. Al-Syathibi, Ibrahim bin Musa bin Muhammad. al-Muwafaqat, tahqiq: Abu Ubaidah Masyhur bin Hasan. Kairo: Dar Ibn Affan, 1417 H.
Al-Zamakhsyari, Abu al- Qasim Mahmud bin ‘Umar . Tafsir al-Kasysyaf. Beirut: Dar al- Ma’rifah, 2009 .
Al-Zuhaili,  Wahbah. al-Tafsir  al-Munir  fi  al- ‘Aqidah  wa  al - Syari’ah wa  al-Manhaj. Damaskus: Dar al-Fikr, 2006.
Anam, Saeful dan Aan Abuel Hasan , “ Konsep Berbangsa dan Bernegara Perspektif K.H. Maimoen Zubair dan Relevansinya pada Pendidikan Islam Moderat di Indonesia ” . Atthiflah:  Journal  of  Early  Childhood  Islamic  Education 9,  no.  2 (2022).
Asy’ari, Muhammad Hasyim . Muqadimah al-Qanun al- Asasi li Jam’iyah Nahdhah al - Ulama’ pada at-Tibyan. Jombang: Maktabah al-Turats al-Islami, t.th.
Azman. “Nasionalisme dalam Perspektif Islam”. al-Daulah 6, no. 2 (2017).
Boenawi, Rofii. Sanad Keilmuan Haruskah? . Majalah  Aula edisi November 2016.
Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Jakarta:  Pusat Bahasa, 2008.
Hasan,  Moh.  Abdul  Kholiq. “Merajut  Kerukunan  Dalam  Keragaman  Agama  Di Indonesia (Perspektif Nilai-Nilai Al- Quran” . Profetika: Jurnal Studi Islam 14, no. 1 (2013).
Kadarmanto,  Mulyo. “Merajut Kesatuan  dalam  Keberagaman  di  Indonesia: Tinjauan Teologis Untuk Mengamalkan Sila “Persatuan Indonesia” . Manna Rafflesia 4, no. 1 (2018).
Mufaizin.  “Nasionalisme  dalam  Perspektif  Al - Qur’an  dan  Hadits”. Jurnal  Al- Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman 5, no. 1 (2019). Muslim bin al-Hajjaj, Abu al-Husain. Shahih Muslim. CD: al-Maktabah al-Syamilah, Digital.
Mushthafa, Mishbah bin Zainal. al- Iklil fi Ma’ani al -Tanzil . Surabaya: al-Ihsan, t.th. Oktafia, Fitri  Dewi  dan  Moh.  Jufriyadi  Sholeh,  “ Kebhinekaan  Dan  Persatuan Perspektif Tafsir Nusantara” . Al-Munir: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 3, no. 1 (2021).
Purwaningsih, Rahma Fitria. “Islam Nusantara in Slogan Bhinneka Tunggal Ika: Al - Quran Perspective” . Cakrawala: Jurnal Studi Islam 15, no. 1 (2020).
Quthb, Sayyid. Tafsir Fi  Zhilal al- Qur’an: Di Bawah Naungan Al- Qur’an terj. As’ad Yasin, dkk. Jakarta: Gema Insani, 2000.
Saidurrahman  dan  Arifinsyah. Nalar  Kerukunan:  Merawat  Keragaman  Bangsa Mengawal NKRI. Jakarta: Kencana, 2018.
Saifuddin dan Mohammad Nasir. “ Cinta Tanah Air Dan Nasionalisme Perspektif Hadist”, Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Hadist 3, no. 1 (2020).
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al- Qur’an. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Yatim, Badri. Soekarno, Islam dan Nasionalisme . Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.