## Pena: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra
https://online-journal.unja.ac.id/pena/article/view/27633 https://doi.org/10.22437/pena.v13i2.27633
This is open acces article under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License .

## Analisis Nilai Moral dalam Naskah Hikayat Raja-Raja Siam
Arsyita Rahma Fitzgelard * , Asep Yudha Wirajaya Universitas Sebelas Maret, Indonesia *Corresponding Author: arsyitar@gmail.com

## Abstract
As an art, literary works allow their readers to use their intelligence and feelings creatively. therefore, literary works such as hikayat always have messages or values, such as moral values. this study aims to describe the moral values contained in the Hikayat of the Raja-Raja Siam. Descriptive-qualitative method used in this research. Data were collected by reading and recording. Nurgiyantoro's theory on the division of moral value forms is used to analyze the data. The results of this study show three quotations about moral values in man's relationship with his God, one quotation about man's relationship with himself, and six quotations about man's relationship with others. The moral value described in the hikayat is something natural that is influenced by the prevailing norms of society. Following up on the findings in this study, the moral values contained in this saga can be used as learning materials.
Keywords: literature, moral values, Hikayat Raja-Raja Siam

## Abstrak
Sebagai sebuah seni, karya sastra memungkinkan pembacanya untuk menggunakan kecerdasan dan perasaan mereka secara kreatif. oleh karena itu, karya sastra seperti hikayat selalu memiliki pesan atau nilai,  seperti  nilai  moral.  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjabarkan  nilai  moral  yang  terkandung dalam Hikayat Raja-Raja Siam. Metode deskriptif-kualitatif yang digunakan dalam penelitian ini. Data dikumpulkan dengan cara baca dan catat. Teori Nurgiyantoro tentang pembagian wujud nilai moral digunakan untuk menganalisis data. Hasil penelitian ini menunjukkan tiga kutipan tentang nilai moral dalam hubungan manusia dengan Tuhannya, satu kutipan tentang hubungan manusia dengan dirinya sendiri,  dan  enam  kutipan  tentang  hubungan  manusia  dengan  orang  lain.  Nilai  moral  yang digambarkan  dalam  hikayat  merupakan  sesuatu  yang  wajar  yang  dipengaruhi  oleh  norma masyarakat yang berlaku. Menindaklanjuti temuan pada penelitian ini, nilai moral yang terkandung dalam hikayat ini dapat dijadikan sebagai bahan pembelajaran.
Kata kunci: karya sastra, nilai moral, Hikayat Raja-Raja Siam

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  diciptakan  sebagai  ekspresi  dari  pengarang.  Selain  itu,  karya  sastra merupakan ungkapan tentang kehidupan manusia  kapan pun dan di mana pun ia berada. Kehidupan  bermasyarakat  yang  dicerminkan  dalam  karya  sastra  dapat  berupa  hubungan manusia  dengan  Tuhan,  hubungan  manusia  dengan  dirinya,  hubungan  manusia  dengan sesama, dan hubungan manusia dengan lingkungannya. Meskipun sebagai bentuk refleksi kehidupan di dunia nyata, tetapi sastra tetap menjadi bentuk dari khayalan semata.  Sastra tidak  akan hanya menyampaikan  fakta secara  langsung.  Karya  sastra  tidak hanya meniru suatu kejadian, tetapi juga memberikan interpretasi pengarang tentang dunia nyata yang ada di sekitarnya karena sastra yang baik dibuat dengan penuh kejujuran, kesungguhan, kearifan, dan  keluhuran  nurani  manusia,  pembacanya  dapat  dipandu  menuju  kebenaran (Nurachmana,  Purwaka,  Supardi,  &  Yuliani,  2020).  Oleh  karena  itu,  karya  sastra  adalah representasi kehidupan yang dihasilkan dari pemahaman pengarang tentang kehidupan di sekitarnya.
Sastra  menceritakan  tentang  kehidupan  manusia,  dan  kenyataan  sosial  dan  nilai moral  berhubungan  dengan  kehidupan  manusia. Menurut  Semi  (2012),  Karya sastra  tidak hanya  dianggap  sebagai  seni  yang  melibatkan  imajinasi,  emosi,  dan  budi,  tetapi  juga dianggap sebagai proses kreatif di mana pembacanya memanfaatkan kecerdasan dan emosi mereka.
Kekayaan sastra nusantara secara garis besar dapat dibagi menjadi tiga jenis, yaitu sastra  lisa,  sastra  tulis,  dan  sastra  modern  (Semi,  2012).  Karya  sastra  berbagai  macam bentuknya di antaranya adalah puisi, drama, dan prosa. Puisi lebih condong ke arah kata- kata  yang  imajinatif  konotatif  dalam  penyampaiannya,  drama  berfokus  pada  lakon  gerak dengan banyak tokoh pemeran yang menggambarkan peristiwa kehidupan serta konflik di dalamnya sedangkan prosa lebih mengarahkan kepada teks-teks sastra (Fitriyani, Erwandi, & Firduansyah, 2021). Menurut isinya, prosa dibagi menjadi prosa fiksi dan prosa nonfiksi (Santoso, 2019). Prosa fiksi sering disebut juga prosa narasi yang merupakan salah satu genre sastra  selain  puisi  (Aziez  &  Hasim,  2012).  Prosa  memiliki  manfaat  memperluas  wawasan kehidupan dan kepekaan masyarakat terhadap budaya dan lingkungan. Prosa juga terbagi menjadi dua yaitu berdasarkan bentuknya dan berdasarkan isinya. Berdasarkan bentuknya dibagi  menjadi  prosa  lama  dan  prosa  baru  sedangkan  berdasarkan  isinya  dibagi  menjadi prosa fiksi dan prosa nonfiksi (Wirajaya, 2007, 2019).
Menurut Sumaryanto (2019), jenis prosa lama yaitu hikayat, dongeng, epos, sejarah dan kitab-kitab sedangkan prosa baru yaitu roman, novel, cerita pendek, cerita bersambung, kritik, esai, dsb. Penelitian ini menggunakan hikayat sebagai objek penelitian. Seperti karya sastra pada umumnya, hikayat mengandung unsur intrinsik dan ekstrinsik. Unsur intrinsik dalam karya sastra adalah  tokoh dan penokohan, tema, alur, latar, dan amanat dan unsur ekstrinsik  meliputi  hal  yang  membangun  cerita  yang  berasal  dari  luar  contohnya  nilai religius, nilai sosial, nilai budaya, dan sebagainya.
Objek penelitian pada penelitian ini adalah Hikayat Raja-Raja Siam . Hikayat Raja-Raja Siam mengisahkan tentang Abdullah yang diminta ikut oleh Pangeran Sayyid Hasan untuk berlayar  ke  Negeri  Siam.  Perjalanan  tersebut  diperintahkan  oleh  Baron  van  der  Capellen. Beliau  adalah  gubernur  Jenderal  Hindia  Belanda.  Hikayat  ini  juga  menceritakan  raja siam yang merupakan keturunan bangsa jin dan orang-orang negeri siam yang merupakan bangsa binatang.  Hikayat  ini  juga  menceritakan  tentang  raja-raja  yang  memerintah  siam  dalam periode waktu tertentu. Dari banyaknya raja yang sempat memerintah negeri Siam, mereka pasti memiliki karakter yang berbeda-beda dan menimbulkan moral kehidupan yang berbeda pula. Oleh karena itu, Hikayat Raja-Raja Siam dipilih karena peneliti ingin menganalisis nilai moral  yang  ada  dalam  teks.  Saputra,  Priyadi,  & Wartiningsih  (2017)  menyebutkan  bahwa nilai-nilai yang terkandung dalam karya sastra adalah pedoman yang dapat digunakan setiap orang untuk menilai berbagai peristiwa dalam hidupnya.
Penelitian  ini  penting  dilakukan  untuk mengetahui  nilai-nilai  moral  yang  terdapat dalam naskah kuno terutama hikayat. Bahwasanya karya sastra lama juga memiliki unsur- unsur  penting  yang  dapat  dijadikan  pelajaran  yang  bisa  diambil  oleh  masyarakat  luas. Penelitian ini memiliki manfaat teoritis dan praktis, dan tujuan utama penelitian ini adalah untuk  menemukan  dan  menjelaskan  bagaimana  nilai  moral  dan  moralitas  disampaikan kepada tokoh dalam Hikayat Raja-Raja Siam . Manfaat teoritis yaitu penelitian ini diharapkan dapat membantu pembaca memahami nilai moral yang terkandung dalam Hikayat-Hikayat Raja Siam. Kemudian, penelitian ini diharapkan dapat berkontribusi dalam pengembangan karya  sastra,  terutama  sastra  yang  mengajarkan  tentang  nilai  moral  dan  pembaca  dapat mengambil nilai-nilai moral yang terkandung di dalamnya.
Diketahui bahwa naskah Hikayat Raja-Raja Siam merupakan merupakan naskah jamak yang berjumlah dua naskah. Naskah pertama berjudul Ikhtisar Ceritera Daripada Raja-Raja di  Negeri  Siam  atau Hikayat  Raja-Raja  Siam dan  disimpan  dengan  kode  Cod.  Or.  2011. Kemudian naskah kedua dengan judul Ceritera Daripada Raja-Raja Siam disimpan di KITLV Leiden dengan nomor naskah KITLV. Or. 75 (Tri Lestari, 2022).
Penelitian mengenai  nilai moral  dalam  hikayat  pernah  diteliti  oleh  (Kosasih,  2013). Tiga  karya  sastra  Melayu  klasik  Islam,  Hikayat  Raja  Khaibar,  Hikayat  Saif  Zulyazan,  dan Hikayat Mariam Zanariah dan Nurdin Masri, adalah objek penelitian ini. Struktur sastra yang menjadi  fokus  penelitian  ini mencakup  alur,  tokoh,  latar,  tema,  kategori  moral,  dan karakteristik.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  tiga  hikayat  dalam  pesan  moralnya terkesan menggurui baik pada pola alur maupun karakteristik karakternya. Karakter yang baik memiliki sifat yang sempurna, sedangkan karakter yang jahat memiliki sifat yang serba buruk.  Kemudian  (Murti  & Maryani, 2017) juga pernah  melakukan  analisis  terhadap  nilai moral.  Bedanya,  penelitian  ini  menggunakan  objek  kajian  berupa  novel.  Penelitiannya berfokus pada pendeskripsian nilai moral dalam novel Bulan Jingga dalam Kepala karya M. Fadjroel Rachman. Penelitian ini menghasilkan kesimpulan bahwa dalam novel Bulan Jingga dalam  Kepala  oleh M. Fadjroel  Rachman mengandung nilai  moral  yang  berkaitan  dengan hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  manusia  dengan diri  sendiri,  manusia  dengan sesama serta lingkungannya. Penelitian lain terhadap naskah Hikayat Raja-Raja Siam juga dilakukan oleh (Tri Lestari, 2022). Fokus pada penelitian ini adalah menguraikan aspek-aspek kelisanan yang terdapat dalam Hikayat Raja-Raja Siam . Hasil dari penelitian ini adalah ditemukannya empat  aspek kelisanan  dalam Hikayat  Raja-Raja  Siam , yaitu  aspek  bentuk  konservatif  atau tradisional,  bentuk  berlebih-lebihan  atau  panjang  lebar,  bentuk  aditif,  dan  bentuk parsipatoris.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  kualitatif (Herdiansyah, 2012; Moleong, 2017). Metode deskriptif digunakan karena menurut peneliti sesuai  dengan  hal  yang  akan  dibahas.  Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Sudaryanto  (1993), penelitian deskriptif menggambarkan penelitian yang hanya melihat fakta-fakta aktual dan fenomena yang terjadi di dalam penuturnya. Akibatnya, hasilnya adalah uraian bahasa yang dapat  dianggap  memiliki  sifat  apa  adanya.  Metode  ini  dapat  digunakan untuk menjawab permasalahan yang akan diteliti, yaitu nilai moral apa saja yang terdapat dalam Hikayat Raja- Raja Siam. Hasil data kualitatif dari nilai moral pada hikayat kemudian akan dianalisis dan dijabarkan secara deskriptif. Data adalah objek penelitian yang melingkupi fokus penelitian (Riyadi, 2017:52). Data dalam penelitian ini adalah kalimat dalam teks Hikayat Raja-Raja Siam yang mengandung nilai-nilai moral. Penelitian ini menggunakan sumber data primer berupa teks Hikayat Raja-Raja Siam berjumlah 15 halaman. Teks tersebut ditulis dengan menggunakan aksara Arab dan berbahasa Melayu. Oleh karena itu, teks tersebut perlu disunting terlebih dahulu agar dapat lebih mudah dalam proses analisis  (Djamaris, 2002; Fathurahman, 2015; Ikram, 2019; Wirajaya, Asep Yudha, 2020). Selain itu, dengan dihadirkannya suntingan teks
Hikayat Raja-Raja Siam tersebut, peneliti dapat lebih mudah untuk melakukan klasifikasi data dan analisis data. Adapun sumber data sekunder dalam penelitian ini adalah buku, artikel, dan penelitian yang relevan.
Teknik pengumpulan data dilakukan dengan teknik simak, baca, dan catat (Sudaryanto, 2015, 1993). Teknik simak dan baca dilakukan dengan menyimak dan membaca teks Hikayat Raja-Raja  Siam dengan  tujuan  untuk  mengidentifikasi  sesuai  tujuan  penelitian.  Kemudian, dilakukan pembacaan cermat untuk mencari bagian yang terdapat unsur-unsur moralnya. Setelah  menemukan  unsur  moral  dilakukan  pencatatan  data.  Data  yang  telah  terkumpul kemudian dianalisis dan dikelompokkan ke dalam pembagian wujud nilai moral menurut Nurgiyantoro  (2015),  yaitu  hubungan  manusia  dengan  diri  sendiri,  hubungan  manusia dengan manusia lain, termasuk dengan lingkungan alam, dan hubungan manusia dengan Tuhannya (Setyawati, 2013). Penelitian ini menggunakan manusia, tepatnya peneliti sendiri, seperti  yang  diharapkan  dari  penelitian  kualitatif.  Orang  digunakan  sebagai  alat  untuk pengumpulan data berdasarkan kriteria yang diketahui. Pengetahuan moral adalah kriteria yang dimaksud. Teknik analisis yang digunakan yaitu analisis mengalir. Analisis ini terdiri dari tiga alur kegiatan yang terjadi secara bersamaan, yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan  kesimpulan.  Tiga  alur  ini  digunakan  secara  bersamaan  dan  berkaitan  selama proses penelitian supaya menjadi lebih sistematis dan memudahkan dalam menganalisis data (Miles  &  Huberman,  2007). Adapun  teknik  penarikan  simpulan  yang  dilakukan  dalam penelitian ini adalah teknik induktif, yaitu mengkaji hal-hal yang bersifat khusus kemudian ditarik menjadi sebuah simpulan yang bersifat umum (Bungin, 2006). Dalam konteks ini, hal yang  bersifat khusus adalah unsur-unsur  moral yang  terkandung  dalam Hikayat  Raja-Raja Siam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Moral memberikan pengetahuan tentang apa yang seharusnya dan tidak seharusnya dilakukan manusia atau bagaimana manusia menjalankan hidupnya. Moral dapat berupa moral baik dan moral buruk (Nama & Sudewa, 2022). Kohlberg dalam Purwati dkk.  (2021) menyebutkan tahapan perkembangan moral yang terbagi menjadi tiga bagian, yaitu Tahap Pra-Konfensional, Tingkat Konfensional, Tingkat Pasca-konfensional. Analisis nilai moral Nurgiyantoro yang terdapat dalam Hikayat Raja-Raja Siam antara lain hubungan manusia dengan Tuhannya, hubungan manusia dengan diri sendiri, dan hubungan manusia dengan sesama. Hasil analisis menemukan bahwa ditemukan Hubungan Manusia dengan Tuhan sebanyak 3 data, Hubungan Manusia dengan Diri Sendiri sebanyak 1 data, dan Hubungan Manusia dengan Sesama sebanyak 6 data. Rincian dari ketiga aspek tersebut dimasukkan ke dalam tabel 1.

## Tabel 1 Nilai Moral
No.  Wujud Nilai Moral Kutipan 1. Hubungan Manusia dengan Tuhan 3 2. Hubungan Manusia dengan Diri Sendiri 1 3. Hubungan Manusia dengan Sesama 6 Total 10

## Hubungan Manusia dengan Tuhan
Salah satu nilai moral yang terdapat dalam Hikayat Raja-Raja Siam adalah hubungan antara manusia dengan Tuhan seperti data-data sebagai berikut.
Data (01)
Dikisahkan dalam al-quran terdapat dua kaum yahudi yang dikutuk Allah menjadi kera dan babi karena mengingkari perintah-Nya.
Kutipan pada data (01) menunjukkan ketidaktaatan hamba kepada kepada Tuhannya. Perilaku tidak taat kepada Tuhan menunjukkan tindakan yang melanggar prinsip agama dan mengabaikan kewajiban-kewajiban keagamaan. Sikap ini merupakan pelanggaran terhadap kepercayaan  dan  ajaran  agama  yang  diyakini  oleh  umat.  Kewajiban  beragama  termasuk beribadah.  Ibadah  dapat  berupa  berdoa,  menjalankan  ritual  keagamaan,  atau  mengikuti upacara keagamaan. Perilaku tidak taat kepada Tuhan dapat disebabkan oleh berbagai faktor termasuk  kurangnya  keimanan,  kurangnya  pengetahuan,  atau  pengaruh  lingkungan. Pelanggaran  ini  dapat  dilakukan  secara sengaja atau  tidak  sengaja  atas  kesadaran  pribadi dalam melawan ajaran agama. Kutipan hikayat pada data (01) menceritakan asal-usul bangsa yang menduduki Negeri Siam adalah keturunan bangsa Yahudi yang karena mengingkari perintah Allah Swt, mereka dikutuk menjadi kera, babi, dan anjing. Hal ini menggambarkan bangsa Siam adalah kaum durhaka. Mereka adalah orang-orang yang sesat dalam agamanya.
Dalam  konteks  tersebut  dapat  juga  dipahami  bahwa  Allah  Swt  senantiasa memberikan  petunjuk  kepada  manusia  agar  mereka  dapat  hidup  bahagia,  selamat,  dan Sejahtera  baik  di  dunia  maupun  akhirat  di  kelak.  Artinya,  setiap  perintah  yang  ada merupakan sarana agar manusia sadar akan hakikat dan tujuan hidupnya. Oleh sebab itu, segala  bentuk  pengingkaran  yang  dilakukan  merupakan  bentuk  kemungkaran  yang berakibat turunnya azab berupa kutukan atau penderitaan (Hamka, 2020). Kutukan menjadi hewan merupakan bentuk ungkapan metaforis bahwa manusia yang sebenarnya makhluk yang sempurna dengan akal dan hati nuraninya, tetapi mereka terperosok ke dalam jurang kemaksiatan  atau  kemungkaran  terhadap  perintah  Tuhan.  Semua  itu  dapat  terjadi karena nafsu  telah  menutupi  akal  dan  hati  nuraninya  (Komaruddin  Hidayat,  2019;  Komarudin Hidayat, 1986).

## Data (02)
Maka Raja Sami pun membuang kain cawat , memakai kain kuning masuk ke dalam wat berbuat taat menyembah berhalanya.
Kutipan pada data (02) menyebut Raja Sami atau Kun Luang Ha Wat. Beliau adalah raja yang memerintah Negeri Siam selama tiga tahun. Berdasarkan teks, para pejabat istana dan rakyat meminta Raja Sami untuk meninggalkan kebiksuannya tetapi tetap menjadi raja. Namun,  Raja  Sami  menolak  dan  memutuskan  menjadi  biksu.  Tidak  semua  orang  dapat memilih  jalan  hidup  menjadi  biksu  dan  pilihan  tersebut  tidak  selalu  dipahami.  Namun, menjadi biksu dapat dihormati dan dianggap sebagai pengabdian yang tinggi dan mencapai kedekatan  dengan  Tuhan  atau  pencapaian  spiritual  tertinggi.  Faktor  yang  mendorong seseorang untuk memutuskan pilihan tersebut berbagai macam. Salah satunya sebagai upaya pencarian  kedamaian  melalui  kehidupan  rohani  dan  meninggalkan  kehidupan  duniawi (Kandahjaya,  1995).  Walaupun  diminta  berhenti  dari  kebiksuannya,  tetapi  dengan keyakinannya Raja Sami tetap memilih menjadi biksu daripada negerinya (Dhammika, 2016). Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Raja  Sami  memiliki  keyakinan  kuat  terhadap  Tuhannya (Kandahjaya, 2021).

## Data (03)
Maka ada satu berhala jamrud yang disembah  oleh  orang Lao itu. Permulaannya didapat oleh orang Lao dari Negeri Awa pada masa Lao melanggar Awa. Maka berhala itupun dibawa Paya Jumrat dan segala harta rampasan dan tawanan itu ke Negeri Siam. Maka terlalu suka Raja Tak mendapat harta banyak itu.
Kutipan pada data (03) menjelaskan ketika negeri Laos ditaklukan oleh Thong Duang dan Bunma yang kemudian berhasil diambil alih oleh Thong Duang dan Bunma. Kerajaan Laos  diseret  ke  wilayah  Saraburi.  Orang  yang  menyembah  berhala  adalah  orang  yang mengabdikan  dirinya  kepada  objek  tertentu  sebagai  dewa  atau  Tuhan  yang  disembah. Mereka meyakini bahwa objek tersebut memiliki kekuatan magis dan patut untuk dihormati, disembah,  dan  diberikan  penghormatan  (Maarif,  2019).  Berhala  dapat  berupa  patung, gambar,  atau  simbol-simbol.  Orang  yang  menyembah  berhala  meyakini  bahwa  berhala tersebut  dapat  memberikan  kekuatan,  keberkahan,  dan  perlindungan  (Siroj,  2006).  Dalam beberapa  gama,  penyembahan  berhala  dapat  dianggap  sebagai  pelanggaran  terhadap kepercayaan yang dianut. Agama tersebut tidak percaya kepada objek mati dan menganggap hanya  Tuhan  yang  patut  disembah.  Di  Laos  terdapat  dua  berhala  yang  disembah  oleh bangsanya. Hal ini menunjukkan bahwa bangsa Laos memiliki keyakinan.

## Hubungan dengan Diri Sendiri
Nilai moral yang terdapat dalam Hikayat Raja-Raja Siam yaitu nilai hubungan manusia dengan diri sendiri dalam kutipan sebagai berikut.
Data (01)
Maka Raja Siam itu tetap juga mengaku dirinya Raja Yang Maha Besar lebih dari pada segala raja 2 .
Kutipan pada data (01) menggambarkan sifat angkuh Raja Siam yang menganggap dirinya  lebih  tinggi  daripada  raja-raja  lain.  Raja  Siam  tidak  menyambut  baik  kedatangan Pangeran  Sayyid  Hasam  pada  perjalanannya  ke  negeri  Siam.  Raja  Siam  menyombongkan dirinya  dan negerinya.  Sikap  ini  tidak hanya merugikan  kelompok  tetapi juga merugikan individunya. Manusia akan menuai apa yang ia tanam. Jika ia menebarkan kebaikan, maka akan mendapatkan  kebaikan  (Yudha  Wirajaya  &  Sudardi,  2021).  Begitu pula  dengan sifat sombong akan berdampak kepada diri sendiri. Orang yang merasa dirinya lebih berkuasa atau lebih tinggi dari orang lain adalah orang yang menganggap dirinya memiliki otoritas, kekuatan, atau hak istimewa yang melebihi orang lain. Sikap superior tersebut mendorong dirinya untuk berpikir bahwa mereka berhak memengaruhi atau mengontrol orang lain serta mengambil  keputusan  tanpa  mempertimbangkan  kepentingan  bersama  (Prasetya  & Wirajaya, 2020). Oleh karena itu, Kesombongan Raja Siam menimbulkan amarah Kornel Ligor Sekroistin yang datang ke negerinya.

## Hubungan dengan Sesama
Nilai moral yang terdapat dalam Hikayat Raja-Raja Siam yaitu nilai hubungan manusia dengan diri sendiri dalam kutipan sebagai berikut:
Data (01)
Syahdan adalah kenyataan orang Siam itu daripada bangsa anjing dilihat kepada waktu  mereka itu mengadap  raja 2 berkaki  empat  seperti  binatang  anjing.  Hingga  menjadi  kedua  sikunya  dan  kedua lututnya  itu  kaki  dan  tebal  kulit  sikunya  dan  kulit  lututnya  itu  seperti  kulit  tapak  kakinya.  Dan kenyataan  orang  Siam  itu  daripada  bangsa  binatang  babi dilihat kepada waktu makan minum dan berkata 2 sambil tidur guling 14 ditengah orang banyak bersuara besar seperti suara babi makan ubi keladi. Dan kenyataan orang Siam itu daripada bangsa binatang kera dilihat kepada waktu mereka itu
berhimpun orang banyak mengerjakan sesuatu pekerjaan.
Kutipan pada data (01) menjelaskan sifat atau tingkah laku orang -orang Siam yang diceritakan dalam Hikayat Raja-Raja Siam . Pengarang menggambarkan sifat-sifat orang Siam seperti binatang. Perilaku tersebut dimaknai sebagai penghormatan rakyat terhadap rajanya. Ketika  menghadap  raja,  mereka  merendahkan  diri  dengan  berlutut  seperti  anjing.  Sikap orang yang merendahkan diri demi pemimpinnya merujuk pada perilaku atau sikap individu yang  rela  tunduk  mengurangi  harga  diri  untuk  memenuhi  keinginan  atau  kebutuhan pemimpin mereka. Sikap ini sering kali mencerminkan ketergantungan yang berlebih kepada pemimpin  tersebut.  Merendahkan  diri  demi  pemimpim  dapat  mencerminkan  hubungan yang tidak seimbang antara pemimpin dan pengikut. Hal tersebut dapat membuat pemimpin menjadi tidak tahu diri dan timbul penyalahgunaan kekuasaan (Cahyani & Yudha Wirajaya, 2020). Namun, sikap ini dapat menjadi tolak ukur ketaatan terhadap pemimpinnya. Orang- orang  tersebut  cenderung  akan  patuh  terhadap  setiap  perintah  pemimpinnya  (Rahayu  & Wirajaya, 2020).
Kemudian  pada  kalimat  berikutnya,  Bangsa  Siam  mengerjakan  sesuatu  secara bersama-sama  dengan  kekompakkan  mirip  dengan  cara  gerombolan  kera  berinteraksi. Bangsa  Siam  memiliki  rasa  kebersamaan,  kekompakan,  dan  solidaritas.  Dalam  hal kebersamaan,  bangsa  Siam  menikmati  interaksi  sosial  dengan  orang  lain.  Kemudian, kekompakan  tinggi  ditandai  dengan  kecenderungan  untuk  bergerak  bersama-sama. Solidaritas yang ditunjukkan dengan memiliki rasa persaudaraan (Abdillah, 2020). Dengan kata lain, bangsa Siam masih bersosialisasi dengan baik menunjukkan adanya hubungan baik antar sesama.

## Data (02)
Kepada masa Raja Siam yang bernama Kun Luang Ki Ran dan Kun Luang Ha Wat kedua bersaudara memerintah Negeri Siam. Kun Luang Ki Ran menjadi Raja Besar dan Kun Luang Ha Wat menjadi Raja Muda. Maka Kun Luang Ki Ran itu terlalu zalim akan rakyat.
Kutipan pada data (02) menjelaskan bahwa Kun Luang Ki Ran merupakan raja yang zalim  kepada  rakyat.  Sikapnya  tersebut membuat  ia  dibenci  oleh  orang  di  negerinya.  Tak hanya rakyatnya, Kun Luang Ha Wat, saudaranya pun marah besar dan menolak menjadi raja muda. Hal ini menunjukkan Raja Siam tidak memiliki kepemimpinan yang baik. Seorang raja  yang  zalim  kepada  rakyatnya  adalah  seorang  pemimpin  yang  menggunakan kekuasaannya secara sewenang-wenang. Ia menyalahgunakan posisinya untuk keuntungan pribadi  tanpa  memperhatikan  kesejahteraan  rakyat  yang  ia  pimpin.  Raja  yang  zalim menciptakan  negeri  yang  dipenuhi  dengan  ketidakadilan  (Dyah  Rahmadhani,  Yudha Wirajaya,  &  Sastra  Indonesia,  2020).  Sikap  yang  zalim  yang  mengakibatkan  rakyat  dan saudara Raja Siam marah menunjukkan hubungan yang tidak baik antara Raja Siam dengan rakyat dan saudaranya.

## Data (03)
Maka  Kun  Luang  Borommakot  ini  diambil  oleh  Raja   Tinang  Sura  Madin  pengerola  sawah.  Maka dijadikannya pula menteri besar merintah Negeri Siam. Dikarunia kuasa berlebih-lebihan akan Kun Luang Borommakot itu. Maka Raja Tinang Sura Madin itu dibunuh oleh Kun  Luang  Borommakot. Maka  menjadi  Raja  Besar  memerintah  Negeri Siam Kun Luang Borommakot itu. Maka tiada berapa lama maka mati Kun Luang Borommakot.
Kutipan  pada  data  (03)  menjelaskan  bahwa  Raja  Borommakot  mendapatkan takhtanya  dengan  cara  membunuh  Raja  Tinang  Sura  Madin.  Asal-usul  Raja  Borommakot hanyalah orang gunung yang mengerjakan sawah orang lain.  Orang yang rela membunuh
orang lain demi mendapatkan takhta adalah orang yang memiliki ambisi untuk memperoleh kekuasaan. Mereka siap untuk melakukan tindakan yang melanggar norma dan moral seperti membunuh untuk menduduki posisi kepemimpinan yang diinginkan (Khalid, 2008). Ambisi tak kunjung  puas  tersebut  dapat  merugikan  diri  sendiri  dan  orang  lain. Di  sisi  lain,  tidak adanya  kesadaran  atas  konsekuensi  dari  tindakan  yang  dilakukan.  Mereka  tidak mempertimbangkan konsekuensi moral, sosial, atau hukum dan tidak memperhatikan nilai etika (Agus, 2014). Dari tindakan Raja Borommakot, terlihat bahwa ia telah melanggar hukum serta  norma-norma  sosial.  Tindakan  tersebut  dapat  menimbulkan  konflik  dan membahayakan hidup banyak orang. Dari kutipan data (03) menunjukkan hubungan Raja Borommakot  dengan  sesamanya  penuh  konflik  karena  dapat  membunuh  demi  menaiki takhta.

## Data (04)
Dan ada seorang anak Cina peranakan desa Tak itu bernama Sin. Dan ada Ia menyuruh perahunya ke Betawi  Berniaga.  Dahulu  daripada  Burma  datang  merusakkan  Siam  maka  kemudian  itu  daripada binasa Negeri Siam maka datang perahu juangnya itu dari Betawi membawa beras ke Negeri Siam. Maka kepada waktu itu orang Siam di dalam kelaparan  tiada makan  maka orang Siam yang ada di dalam Negeri Siam berhimpun sekaliannya kepada Cina Sin itu minta makan.
Kutipan pada data (04) menjelaskan saat di mana negeri Siam mengalami kekosongan kekuasaan. Ada anak bernama Sin yang mendirikan kerajaan baru. Sin yang menjabat sebagai gubernur melarikan diri dari ibu kotanya. Dengan kehebatannya, Sin berhasil memperluas wilayah  kekuasaannya  dan  memberikan  beras  kepada  daerah  yang  hancur.  Kemurahan hatinya itu menghantarkan ia menjadi raja dengan gelar Raja Taksin. Kontribusi Sin dalam membantu  orang  lain  mencerminkan  sikap  kepedulian  yang  tinggi  terhadap  sesama.  Jika dilihat  pada  raja,  maka  sikap  tersebut  merupakan  contoh  sikap  yang  berorientasi  pada kesejahteraan rakyat (Wirajaya, 2013).

## Data (05)
Maka tiada berapa lama di dusun Bang Cang kedengaranlah dikata orang perahu juang Cina Sin datang membawa  beras  dari  Negeri  Jakatra.  Maka  pergilah   Paya  Patu  Cin  serta  anak  cucunya  sekalian perhambakan dirinya kepada Cina Sin itu minta makan. Maka kepada masa itu menjadi banyaklah orang kepada Cina Sin itu. Maka menjadi rajalah Cina Sin itu memerintah Negeri Siam.
Kutipan pada data (05) menjelaskan ketika Sin datang dari Jakatra membawa beras. Karena kedermawanannya memberikan beras, maka banyak orang yang memperhambakan diri kepada Sin. Kemudian, Sin dipercaya untuk memerintah negeri Siam.  Seseorang yang memperhambakan diri kepada orang yang membantunya menunjukkan sikap penghormatan dan rasa terima kasih. Mereka merasa berutang budi kepada orang tersebut karena bantuan yang  diberikan  dan  dengan  sukarelaa  mempersembahkan  diri  mereka  sebagai  bentuk penghormatan.  Hal  ini  menunjukkan  sikap  saling  membantu  antar  sesama  akan membuahkan hasil baik (Septiana, Nur Fajar dan Wirajaya, 2022).

## Data (06)
Maka orang Siam itu terlalu takabur perkataannya dan kelakuannya. Maka jadilah Tuan Kornel sedikit marah.  Maka  kepada  ketika  itu  juga  hilang  perkataan  marah  itu  dengan bijaksana  Tuan Pangeran Sayyid Hasan.
Kutipan  pada  data  (06)  terdapat  dua  moral  yaitu  sikap  orang  Siam  yang  takabur dalam perkataan serta perbuatannya dan kebijaksanaan Pangeran Sayyid Hasan. Orang Siam yang takabur mencerminkan sikap sombong dan merasa lebih superior daripada orang lain.
Dalam  perkataannya,  mereka  sering  kali  bertutur  dengan  nada  merendahkan  atau meremehkan yang pada akhirnya memicu amarah orang yang diajak berbicara. Sikap takabur dapat  merusak  hubungan  antar  sesama  dan  memperburuk  lingkungan  sosial  (Agustian, 2003).
Orang Siam tidak menyambut baik kedatangan Kornel Logor Sekroistin dan Pangeran Sayyid  Hasan.  Kornel  pun  marah  tetapi  dengan  bijaksananya,  Pangeran  Sayyid  Hasan meredam  amarah  Kornel.  Pangeran  Sayyid  memiliki  kemampuan  untuk  memahami, menghargai,  dan  menangani  emosi  orang  lain  dengan  penuh  kesabaran.  Orang  bijaksana seperti  Pangeran  Sayyid  Hasan  ini  mampu  mengendalikan  emosi  mereka  sendiri  dalam situasi konflik agar tidak mudah terbawa emosi negatif yang dapat memperburuk keadaan. Dengan  membiasakan  diri  menimbang  situasi  yang  dihadapi  orang  lain  serta  memahami perasaan  yang  dapat  diamati  dari  perilakunya,  orang  itu  melatih  dirinya  untuk  lebih berempati  (Widyarini,  2009:111).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  sikap  bijaksana  Pangeran Sayyid  Hasan  terhadap  amarah  orang  lain  dapat  mencegah  konflik  bersama  sehingga hubungan antar sesama tidak mengalami kerenggangan.

## SIMPULAN
Hasil  penelitian  dan  diskusi Hikayat  Raja-Raja  Siam menunjukkan  bahwa  nilai-nilai moral  ada  di  dalamnya.  Terdapat  tiga  kutipan  yang  menunjukkan  nilai  moral  dalam hubungan manusia dengan Tuhannya, satu kutipan yang menunjukkan nilai moral dalam hubungan manusia dengan diri sendiri, dan enam kutipan yang menunjukkan nilai moral dalam  hubungan  manusia  dengan  sesama.  Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa Hikayat  Raja-Raja  Siam paling  banyak  mengandung  nilai  moral  dalam  hubungan  manusia dengan  sesama  yang  disebabkan  oleh  banyaknya  keterlibatan  tokoh  satu  sama  lain  dan banyaknya raja-raja yang pernah memerintah negeri Siam sehingga menciptakan interaksi antartokoh.  Pengarang  ingin  menggambarkan  bangsa  asing  dalam  teksnya  sehingga  hal tersebut berhubungan dengan fakta sejarah bahwa Samudera telah lama digunakan menjadi jalur  perdagangan  dan  diplomatik  yang  saling  menguntungkan.  Implikasi  penelitian  ini setidaknya dapat menjadi salah satu sumber inspirasi bagi setiap manusia dan bangsa yang hendak memilih calon pemimpin, maka aspek moral merupakan modal dasar yang penting bagi mereka yang hendak mendeklarasikan dirinya sebagai pemimpin. Artinya, pemimpin itu  lahir  dari  hasil  didikan  keluarga,  sekolah,  lingkungan,  dan  masyarakat  yang mengedepankan aspek moral dan etika.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah, A. M. (2020). Sufisme Jawa: Ajaran Martabat Tujuh Sufi Agung Mangkunegaran Kyai Muhammad  Santri  (Tokoh  Perlawanan  Kolonialisme  dan  Penggerak  Nasionalisme) .  Bogor: Yayasan Maarif Al-Rabbany.
Agus. (2014). Manfaat Quantum Dzikir. Semua Muslim Harus Tahu! Agustian,  A.  G.  (2003). Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosi  dan  Spiritual:  ESQ (Emotional Spiritual Quotient) Berdasarkan 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam . Jakarta: Arga Wijaya Persada.
Aziez, F., & Hasim, A. (2012). Analisis Fiksi . Jakarta Barat: MULTI KREASI SATUDELAPAN. Bungin, B. (2006). Analisis Data Penelitian Kualitatif: Pemahaman Filosofis dan Metodologis ke Arah Penguasaan Model Aplikasi . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Cahyani, R., & Yudha Wirajaya, A. (2020). Pembagian Waris dalam Hikayat Hauj Jawabir: Sebuah Kajian Kontekstualitas. MEDAN MAKNA: Jurnal Ilmu Kebahasaan Dan Kesastraan , 18 (1), 50–69. https://doi.org/10.26499/MM.V18I1.2316 Dhammika,  S.  (2016). Panduan  Berziarah  ke  Borobudur:  A  Pilgrim’s  Guide  to  Borobudur .  (R. Susanto, Ed.). Jakarta: Karaniya.
Djamaris, E. (2002). Metode Penelitian Filologi . Jakarta: CV Manasco.
Dyah  Rahmadhani,  C.,  Yudha  Wirajaya, A.,  &  Sastra Indonesia,  P.  (2020).  Mitologi  dalam Hikayat  Merong  Mahawangsa  [Mythology  in  Hikayat  Merong  Mahawangsa]. TOTOBUANG , 8 (1), 1–13. https://doi.org/10.26499/TTBNG.V8I1.171 Eliastuti,  M.  (2017).  Analisis  Nilai-Nilai  Moral  dalam  Novel  “Kembang  Turi”  karya  Budi Sardjono. Jurnal Genta Mulia , VIII (1), 40–52. Fathurahman, O. (2015). Filologi Indonesia: Teori dan Metode . Jakarta: UIN Press.
Fitriyani, R., Erwandi, R., & Firduansyah, D. (2021). Analisis Nilai Moral Hikayat Silampari Putri yang Hilang dan Implikasi pada Sekolah Dasar. LJSE : Linggau Jurnal Of Elementary School Education , 1 (1), 17–21. Hamka. (2020). Modern Sufism: Happiness is Close to Us - It is within Us . (M. I. Santosa, Ed.) (12th ed.). Jakarta: Republika Penerbit.
Herdiansyah, H. (2012). Metodologi Penelitian Kualitatif Untuk Ilmu Ilmu Sosial . (R. Oktaviani, Ed.) (3rd ed.). Jakarta: Salemba Humanika.
Hidayat,  Komaruddin.  (2019). Religion  for  Civilization:  Grounding  Religious  Ethos  in  Life . Tangerang Selatan: Pustaka Alvabet.
Hidayat,  Komarudin.  (1986). Understanding  the  Language  of  Religion:  A  Hermeneutic  Study . Jakarta: Paramadina.
Ikram,  A.  (2019). Pengantar  Penelitian .  Jakarta:  Masyarakat  Pernaskahan  Nusantara (MANASSA).
Kandahjaya, H. (1995). Kunci Induk untuk Membaca Simbolisme Borobudur: The Master Key for Reading Borobudur Symbolism . Jakarta: Karaniya.
Kandahjaya, H. (2021). Borobudur: Biara Himpunan Kebajikan Sugata . Jakarta: Karaniya. Khalid, A. (2008). Quantum Change [Quantum Perubahan]: Menyingkap Rahasia Kedahsyatan & Arti Kemuliaan Seorang Muslim . Jakarta: Pustaka Nun. Kosasih. (2013). Nilai-nilai Moral dalam Karya Sastra Melayu Klasik. SUSURGALUR: Jurnal Kajian Sejarah & Pendidikan Sejarah , 1 (1), 11–26. Maarif, A. S. (2019). Membumikan Islam: dari Romantisme Masa Silam menuju Islam Masa Depan . Yogyakarta: IRCiSoD.
Miles, M., & Huberman, A. M. (2007). Analisis Data Kualitatif . Jakarta: UI Press. Moleong. (2017). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja.
Murti, S., & Maryani, S. (2017). Analisis Nilai Moral Novel Bulan Jingga dalam Kepala Karya M Fadjroel Rachman. Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Dan Pengajaran (KIBASP) , 1 (1), 50–61. https://doi.org/10.31539/kibasp.v1i1.93
Nama, I. K., & Sudewa, I. K. (2022). Nilai Moral dalam Hikayat Maharaja Bikrama Sakti, 1 (1), 151–160.
Nurachmana, A., Purwaka, A., Supardi, S., & Yuliani, Y. (2020). Analisis Nilai Edukatif dalam Novel Orang-orang Biasa Karya Andrea Hirata: Tinjauan Sosiologi Sastra. ENGGANG:
Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, Dan Budaya , 1 (1), 57–66. https://doi.org/10.37304/enggang.v1i1.2462 Nurgiyantoro, B. (2015). Teori Pengkajian Fiksi (15th ed.). Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Prasetya, B. A., & Wirajaya, A. Y. (2020). Nilai-Nilai Moral dalam Naskah “ Kitab Pengajaran
.” Madah: Jurnal Bahasa Dan Sastra , 11 (2), 183–194. Purwati, Japar, M., & Qomariyah, L. (2021). Buku Ajar Moralitas Remaja dan Pengembangannya . Magelang: UNIMMA PRESS.
Rahayu, D. P., & Wirajaya, A. Y. (2020). Hikayat Susunan Kuning dalam Negeri Gagelang: Sebuah Tinjauan Historiografi. Jumantara: Jurnal Manuskrip Nusantara , 11 (1), 1–18. Riyadi, S. (2017). Metode Penelitian Kualitatif Kebahasaan . Surakarta: UNS Press. Santoso, A. D. (2019). Prosa Fiksi . DIY Yogyakarta: PT PENERBIT INTAN PARIWARA. Saputra, F. I., Priyadi, A. T., & Wartiningsih, A. (2017). Abstrak: Penelitian ini dilatarbelakangi
oleh keinginan peneliti untuk memahami lebih dalam mengenai. Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran Khatulistiwa , 6 (5), 1–14. Semi, M. A. (2012). Metode Penelitian Sastra . Bandung: PENERBIT ANGKASA BANDUNG.
Septiana, Nur Fajar dan Wirajaya, A. Y. (2022). Aspek-Aspek Kelisanan dalam Hikayat Upu Daeng  Menambun. Mabasan:  Masyarakat  Bahasa  &  Sastra  Nusantara , 16  (1) ,  19  —  34. https://doi.org/https://doi.org/10.26499/mab.v1 6 i 1 .4 80 Setyawati,  E.  (2013). Analisis  Nilai  Moral  Dalam  Novel  Surat  Kecil  Untuk  Tuhan . Journal  of Chemical Information and Modeling .
Siroj, S. A. (2006). Sufism as Social Criticism: Promoting Islam as an Inspiration, not an Aspiration . Bandung: Mizan Pustaka.
Sudaryanto. (2015). Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa . Yogyakarta: Sanata Dharma.
Sudaryanto, M. dan aneka teknik analisis bahasa : pengantar penelitian wahana kebudayaan secara  linguistis  /.  (1993). Metode  dan  aneka  teknik  analisis  bahasa :  pengantar  penelitian wahana kebudayaan secara linguistis / Sudaryanto .
Sumaryanto. (2019). Karya Sastra Bentuk Prosa . Semarang: Mutiara Aksara. Tri Lestari, K. (2022). Aspek Kelisanan dalam Naskah “Hikayat Raja-Raja Siam.” Madah: Jurnal Bahasa Dan Sastra , 13 (1), 41–51. https://doi.org/10.31503/madah.v13i1.420 Widyarini, N. (2009). Membangun Hubungan Antar Manusia . Jakarta: PT Gramedia. Wirajaya, Asep Yudha,  dkk. (2020). Tekstologi: Mengulik Khazanah Kesusastraan Melayu Klasik . (M. T. Handayani, Ed.). Surakarta: Oase Pustaka.
Wirajaya, A. Y. (2007). Hakikat Sastra . Surakarta.
Wirajaya,  A.  Y.  (2013).  Prophetic  Leadership  dalam  Cerpen  “Bisma”  Karya  Putu  Wijaya:
Sebuah Telaah Posmodernisme. Haluan Sastra Budaya , 64 (XXXI), 1–18. Wirajaya, A. Y. (2019). Estetika Puitik Kesusastraan Melayu Klasik . Surakarta: Oase Pustaka.
Yudha Wirajaya, A., & Sudardi, B. (2021). Quantum Recitation Therapy in Syair Nasihat as an Alternative to Strengthen Mental and Spiritual Efforts During and Post-Pandemic Covid 19. Javanologi: International Journal of Javanese Studies , IV (2), 101–114.