## PENGEMBANGAN ALAT UKUR KHUSYUK SHOLAT DALAM KAITAN PENGARUH POSITIFNYA BAGI KESEHATAN
Yusuf Alam Romadhon
Fakultas Kedokteran Universitas Muhammadiyah Surakarta Korespondensi: dr. Yusuf Alam Romadhon, M. Kes. Email: yar245@ums.ac.id

## Abstrak
Khusyuk  dalam  sholat  merupakan  pengalaman  personal  yang  belum  banyak  dikaji.  Banyak  penelitian eksperimental menunjukkan pengaruh positif sholat bagi kesehatan, tetapi penelitian skala luas mendapatkan hasil sebaliknya di Indonesia. Penelitian ini bertujuan mengembangkan instrumen pengukuran khusyuk sholat dalam kaitan pengaruh positifnya bagi kesehatan yang berbahasa  Indonesia  penelitian ini terdiri dari 3 fase. Fase I: eksplorasi literatur dan studi kualitatif untuk mendapatkan konsep kunci dan operasionalisasi konsep kunci. Fase II: pengembangan dan penajaman item berdasarkan operasionalisasi konsep kunci. Fase III: studi pendahuluan dan analisis statistik. Hasil eksplorasi literatur dan studi kualitatif didapatkan 4 domain konsep utama  dan  11  sub  domain  tentang  khusyuk;  1)  status  khusyuk  terdiri  dari  a)  induksi  perubahan  kesadaran karena  niat,  b)  Isolasi  mental  perubahan  kesadaran  diri,  c)  peragaan  dialog  mental  dengan  Allah,  d)  faktor pemampu khusyuk, e) pengendalian mind wandering; 2) prasyarat keyakinan dan God attachment terdiri dari a) keyakinan kuat bertemu  Allah dan b) God  attachment; 3) atmosfer  spiritual  terdiri  dari  a) kesiapan hati, kelonggaran  waktu  dan  suasana  tempat  dan  b)  kondisi  psikologis  tertentu  dan  kematangan  spiritual;  4) dampak khusyuk terdiri dari a) restrukturisasi kognitif peristiwa kehidupan dan b) perasaan segar, tenang dan rileks. Pengembangan item selanjutnya direview oleh pakar agama dan psikiatri untuk mendapatkan validitas isi.  Setelah  mengkoreksi  item-item  dengan  korelasi  item  –  total  rendah,  didapatkan  42  item  dengan Cronbach's Alpha .945.
Kata Kunci : Alat Ukur Khusyuk, Kesehatan

## Abstract
Devotion  in  Islamic  prayer  is  a  personal  experience  that  has  not  been  widely  studied.  Many  experimental studies have shown a positive effect on Islamic prayer for health, but large-scale  research has the opposite results  in  Indonesia.  The  objective  of  this  study  are  develop  instruments  for  measuring  solemn  prayer  in relation  to  its  positive  influence  on  health in Indonesian  Three  research  phases  were  carried  out.  Phase  I: literature  exploration and  qualitative  studies to  get  key  concepts and  operationalize  key  concepts.  Phase II: development and sharpening of items based on the operationalization of key concepts. Phase III: preliminary study  and  statistical  analysis.  The  results  of  literature  exploration  and  qualitative  studies  obtained  4  main concept domains and 11 sub domains about solemn; 1) solemn status consists of a) induction of change in consciousness due to intention, b) Isolation of mental changes in self-awareness, c) demonstration of mental dialogue with God, d) solemn enabling factors, e) mind wandering control; 2) the prerequisites for belief and the  God  attachment  consists  of  a)  strong  belief  in  meeting  God  and  b)  God  attachment;  3)  the  spiritual atmosphere  consists  of  a)  heart  readiness,  looseness  of  time  and  atmosphere  of  the  place  and  b)  certain psychological conditions and spiritual maturity; 4) solemn effects consist of a) cognitive restructuring of life events and b) feeling refreshed, calm and relaxed. The item development was then reviewed by religious and psychiatric  experts  to  obtain  content  validity.  After  correcting  items  with  a  low  total-item  correlation,  42 items were obtained with Cronbach's Alpha .945.
Keywords : Solemn Measuring Instrument, Health

## PENDAHULUAN
Khusyuk  dalam  sholat  merupakan pengalaman  subyektif  khas  sholat  yang  belum banyak  dikaji  secara  mendalam  dari  literatur  yang ada.  Meskipun  demikian,  perilaku  sholat  secara umum telah banyak diteliti tentang kemanfaatannya  bagi  kesehatan.  Dalam  penelitian sebelumnya  terdapat  pertentangan  antara  hasil penelitian  skala  luas  mengenai  perilaku  sholat dengan  risiko  hipertensi  pada  populasi  wanita  di Indonesia, dengan berbagai penelitian eksperimental  mengenai  pengaruh  sholat  dan dzikir terhadap perbaikan performa
kardiovaskuler 1,2,3 . Perbedaan hasil yang berlawanan  ini  memunculkan  spekulasi  adanya variabel  antara  yang  menjelaskan  mengapa perilaku  sholat  bagi  sebagian  subyek  mempunyai dampak  positif  bagi  kesehatan,  sementara  bagi sebagian  lainnya  tidak.  Dengan  mengacu  pada pembedaan  spiritualitas  dan  religiusitas,  dimana spiritual  merupakan  pengalaman  pribadi,  intim dan  individual,  sedangkan  religiusitas  merupakan bentuk  formal,  sosial  dan  dogma 4 ,  maka  temuan berlawanan tersebut dapat diinterpretasikan bahwa subyek  dalam  penelitian  eksperimental  lebih  kuat
aspek  spiritualitas  dalam  praktek  sholat  mereka, sedangkan pada subyek populasi luas, sholat lebih menonjol  pada  aspek  formal  agama  atau religiusitasnya.  Karena  itu  diperlukan  studi  yang mengeksplorasi  konstruk-konstruk  kunci  aspek spiritualitas  sholat  yakni  perilaku  khusyuk  sholat yang  berpotensi  sebagai  faktor  determinan  bagi kesehatan pada umumnya serta mengkuantifikasinya.  Data  empiris  menyebutkan bahwa  baik  spiritualitas  maupun  religiusitas merupakan sumberdaya  kesehatan yang  potensial. Terdapat tiga mekanisme utama yang menyebabkan  berefek  positif  bagi  kesehatan adalah: 1) gaya  hidup  sehat dan menghindari dari perilaku yang berisiko bagi kesehatan dikarenakan kecenderungan  spiritualitas  dan  religiusitas,  2) dukungan  dan  keterikatan  sosial  yang  kuat  bagi mereka yang religious, 3) meningkatnya kesadaran koheren  dan  makna  hidup  sebagai  dampak  dari gagasan dan praktek spiritual. Pengalaman spiritual dan  pengaruh  intrapersonal  difasilitasi  oleh praktek  spiritual,  kontemplatif  atau  meditatif disamping  seperangkat  keyakinan,  sikap  dan perilaku  mempunyai  peran  penting  dalam memberikan efek baik bagi kesehatan 5 .

## 90 Yusuf Alam Romadhon
Spiritualitas  Islam  telah  banyak  dikaji,  tetapi bersifat  umum  dalam  praktek  beragama 6,7,8 .
Khusyuk  dalam  sholat  merupakan  pengalaman personal  khusus  berkaitan  ibadah  formal  sholat. Pengalaman  personal  subyektif  fenomenologik aktivitas  meditasi  (yang  identik  dengan  sholat) telah banyak dieksplorasi kualitatif dan kuantitatif 9,10 .  Pengukuran  pengalaman  khusyuk dalam  sholat  belum  banyak  dieksplorasi  dan belum  ada  alat  ukur  secara  kuantitatif  dalam konteks orang Indonesia.

## METODE
Penelitian  ini  dilakukan  di  Indonesia  dan item-item dikembangkan dalam bahasa Indonesia. Penelitian  ini  dilakukan  secara multistage meliputi tiga  fase:  1)  identifikasi  domain  khusyuk  sholat, operasionalisasi  konstruk  khusyuk  dari  kajian literatur  tentang  neurosains  tingkat  kesadaran, salutogenik  Antonovsky,  pray  as  medicine,  God attachment, dan pendekatan kognitif perilaku 11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22 serta  buku-buku teks  Islam  tentang tazkiyatunnafs ,  sholat  khusyuk, dan kitab klasik Ihya ulumuddin 23,24,25,26,27,28,29,30 , serta diperkuat dengan studi kualitatif pada narasumber kunci; kemudian dilanjutkan dengan
pengembangan  dan pengelompokan item-item,  2) evaluasi item pernyataan oleh ahli agama dan ahli kesehatan jiwa, 3) studi pendahuluan, pengumpulan data dan analisis statistik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kerangka  konseptual  khusyuk  dan dampak  baiknya  bagi  kesehatan  diuraikan  dalam gambar  1.  Khusyuk  secara  umum  didefinisikan sebagai  pengalaman  personal  kompleks  khas sholat  dimana  pelaku  sholat  yang  mempunyai keyakinan  dasar  bertemu  dan  menunjukkan adanya  kelekatan  dengan  Allah  dapat  mencapai status  kesadaran  khusyuk  melalui  pengondisian atmosfer spiritual dan mempunyai dampak positif bagi kesehatan.
Status  khusyuk  merupakan  diskripsi  detil dari  pengalaman  fenomenologik  dari  khusyuk. Secara  umum  dikatakan  bahwa  khusyuk  adalah perubahan  kesadaran  diri  dari  kesadaran  basal menuju  kesadaran  khusyuk  yang  diinduksi  oleh niat,  pada  kesadaran  khusyuk  ini  pelaku  sholat dapat  menghadirkan  Allah  seolah-olah  nyata, mengungkapkan  penghambaan,  pemujaan  dan permohonan  melalui  bacaan  dan  gerakan  sholat yang difahami dalam ruang isolasi mentalnya, dan
adanya  pengendalian mind  wandering selama  proses tersebut.
Selanjutnya  dalam  hal  penghadiran Allah, pemahaman  arti  bacaan  dan  maksud  gerakan sholat, serta kemampuan merasakan sholat sebagai ungkapan  hati  diuraikan  secara  skematik  pada gambar 2.
Induksi perubahan kesadaran dengan niat, karena  niat  mempunyai  tiga  komponen  yakni  1) iradat (keinginan  kuat),  2) ibtigha (mencari  dengan sunguh-sungguh) dan 3) himmah (terobsesi dengan Allah  dan  sholat).  Niat  yang  tidak  adekuat  tidak menghantarkan pada perubahan menuju kesadaran khusyuk.  Kesadaran  khusyuk  pada  tingkat autobiografik episodik pada gambar 2 digambarkan  sebagai  kuadran  kiri  atas  dapat menyebabkan  isolasi  mental  secara  sempurna sehingga mind  wandering tidak  terjadi.  Domain kedua  keyakinan  dasar  akan  bertemu  Allah didasari  dari  Al-Qur’an  Surat  Al-Baqarah  ayat  46 bahwa  khusyuk  ada  keyakinan  akan  bertemu dengan  Allah,  menegaskan  bahwa  sholat merupakan praktik spiritual agama Islam. Khusyuk dalam sholat tidak akan tercapai apabila tidak ada keyakinan  mendasar  mengenai  hal  tersebut.
Kelekatan  pada  Tuhan  dalam  konteks  sholat
mengandung  empat  pengertian:  mempertahankan kedekatan  kepada  Allah,  keyakinan  bahwa  Allah merupakan sumber keamanan, dan bersama Allah hati  menjadi  tenang,  dan  mengalami  kegelisahan apabila  tidak  ada  upaya  mendekatkan  diri  pada- Nya.
Domain ketiga atmosfer spiritual merupakan upaya  persiapan yang  harus dilakukan untuk mencapai status khusyuk. Definisi atmosfer spiritual adalah upaya untuk menciptakan keadaan yang  meningkatkan  “ tone ”  khusyuk  menjelang pelaksanaan  sholat.  Terdapat  dua  sub  domain yaitu aspek fisik dan mental, seperti kesiapan hati dan  tempat  serta  kelonggaran  waktu.  Kedua pengondisian  suasana  spiritual  baik  dalam mengingat  Allah  maupun  kontemplasi  awal sebelum sholat.
Domain  keempat  dampak  khusyuk  yang terdiri  dari  dua  subdomain  yaitu  restrukturisasi kognitif yang mengoreksi bias dalam mempersepsi peristiwa  kehidupan  (bias  ini  membuat  seseorang berisiko  mengalami  gangguan  mental)  dan perbaikan  perilaku,  suasana  hati  dan  kondisi  fisik tubuh.
Pengembangan  dan  penajaman  item pernyataan untuk masing-masing domain/sub
Gambar 1. Kerangka konseptual khusyuk dan dampak baiknya bagi kesehatan. Terdapat empat domain utama khusyuk dan 11 sub domain khusyuk.
.
Gambar 2 . Matriks yang menggambarkan bagaimana bauran khusyuk antara ketiga indikator subyektif yakni kehadiran Allah seolah nyata, pemahaman arti bacaan dan maksud gerakan sholat serta merasakan sholat sebagai ungkapan hati. Kuadran kiri atas: kesadaran autobiografik episodik sholat dengan pemahaman bacaan yang baik, kuadran kanan atas: kesadaran autobiografik episodik sholat tanpa pemahaman bacaan yang baik, kuadran kiri bawah: kesadaran semantik sholat, kuadran kanan bawah kesadaran prosedural.
domain konseptual yang telah dioperasionalisasikan  direview  oleh  pakar  agama dan  psikiatri  yang  sehari-harinya  berbahasa
Indonesia,  masing-masing  dua  orang  untuk mendapatkan  validitas  isi  dan  bahasa.  Masing- masing  pernyataan  diberikan  pilihan  tujuh  skala
Likert  dari  sangat  sesuai  diberikan  nilai  7  hingga sangat  tidak  sesuai  diberikan  nilai  1  untuk pernyataan  yang  favorable.  Sedangkan pernyataan unfavorable  skoring  berkebalikan  dengan  yang favorable.  Item  pernyataan yang  berhasil  disusun, kemudian  dilakukan  uji  coba  pada  90  mahasiswa kedokteran.  Setelah  dilakukan  koreksi  untuk  nilai korelasi  item  –  total  yang  rendah  akhirnya didapatkan  42  pernyataan  dengan  nilai  alfa Cronbach 0.945.
Kusioner  ini  secara  teoretis  valid  karena  telah direview  oleh  pakar  di  bidangnya  (psikiatri, psikolog,  dan  agama  Islam)  serta  reliabel  ketika digunakan  sebagai  instrumen  pengukuran  dalam penelitian  pendahuluan.  Alat  ukur  ini  selanjutnya perlu  diuji  dengan  indikator-indikator  kesehatan mental  subyektif  lainnya,  seperti  tingkat  stres, tingkat  kecemasan,  dan  tingkat  depresi,  dimana secara  teoretis  berkorelasi  terbalik.  Indikator mental subyektif lainnya seperti kualitas hidup juga perlu  diujikan,  dan  secara  teoretis  berkorelasi positif.  Beberapa  indikator  biologis  stres  lainnya seperti heart rate variability (HRV) yang merupakan indikator  biologis  aktivitas  syaraf  simpatis  atas parasimpatis  pada  ritme  jantung,  atau  skin galvanometric  indikator  biologis  stres  pada  kulit,
dan beberapa indikator yang umumnya digunakan dalam pemeriksaan biofeedback. Validitas eksternal lain yang dapat diujikan dari alat ukur ini misalnya  indikator-indikator  stres  kronik  atau beban alostatik seperti hs-CRP (high sensitivity C- reactive  protein),  gangguan  metabolisme  lemak, metabolisme  glukosa,  dan  beberapa  indikator inflamasi  sistemik  lainnya  seperti  interferon gamma,  ICAM-1  (intercellular  adhesion  molecule – 1), TGF-  (transforming growth factor -  ) yang lebih  lanjut  dapat  digunakan  sebagai  indikator kesehatan kardiovaskuler 31,32,33,34,35,36,37,38 .
Pengujian-pengujian  ini  untuk  memperhitungkan peran  khusyuk  sebagai  variable  antara  terhadap indikator-indikator risiko biomolekuler kesehatan.

## SIMPULAN
Alat  ukur  kekhusyukan  dalam  kaitan pengaruh  positifnya  bagi  kesehatan  ini,  memiliki validitas  teori  dan  bahasa  serta  reliabel  dalam penelitian  pendahuluan.  Selanjutnya  perlu  uji validitas eksternal  dengan mengorelasikan dengan indikator-indikator  kesehatan  mental  subyektif lainnya  dan  indikator-indikator  biologis  stres  dan kesehatan.

## 94 Yusuf Alam Romadhon

## DAFTAR PUSTAKA
1. Jansen,  N.,  2017,  Between-  and  Within- Religion  Differences  in  Hypertension Risks  for  Indonesian  Women, Population Association  of  America  2017  Annual  Meeting Final Program, April 27 – 29
2. Senik,  M.R.,  Abdul-Wahab,  M.N., and
Zamani, M. 2013. The Study Of heart rate variability  (hrv)  Biofeedback  Through Zikir (Islamic Recitation) of High School Students, Proceed  Malay  Tech  Univ  Conf Engin & Tech 3-4 Dec
3. Sholeh,  M.  2000.  Pengaruh  Sholat Tahajjud terhadap Peningkatan Perubahan  Respon  Ketahanan  Tubuh Imunologik, Disertasi : Universitas
Airlangga Surabaya
4. Streib,  H., and Hood,  R.W.  2011.
“Spirituality”  as  Privatized  Experience- Oriented Religion:Empirical and Conceptual Perspectives, Implicit Religion (online)
doi:10.1558/imre.v14i4.433
5. Kohls, N., Sauer, S., Offenbacher, M., and Giordano,  J.  2011.  Spirituality:  an overlooked  predictor  of  placebo  effects? Phil.  Trans.  R.  Soc.  B.  366;1838-1848 doi:10.1098/rstb.2010.0389
6. Dasti,  R.  2014.  Development  of  a Multidimensional  Measure  of  Islamic Spirituality  (MMS),  Journal  of  Muslim Mental  Health  Vol  8,  Issue  2,  2014 http://dx.doi.org/10.3998/jmmh.103816
07.0008.204
7. Bonab,  B.G.,  Miner,  M., and Proctor,
M.T. 2013. Attachment to God in Islamic Spirituality,  Journal  of  Muslim  Mental Health Vol 7, Issue 2, 2013 http://hdl.handle.net/2027/spo.1038160 7.0007.205 8. Raiya,  H.A.  2008.  A  Psychological Measure  of  Islamic  Religiousness:
Evidence  for  Relevance,  Reliability  and
Validity, A Dissertation Submitted to the Graduate College of Bowling Green State University
9. Leigh,  J.,  Bowen,  S., and Marlatt,  G.A. 2005.  Spirituality,  mindfulness  and substance  abuse,  Addict  Behav  30  1335– 1341
10. Ospina,  M.B.,  Bond,  K.,  Karkhaneh,  M., Tjosvold,  L.,  Vandermeer,  B.,  Liang,  Y.,
Bialy,  L.,  Hooton,  N.,  Buscemi,  N., Dryden,  D.M.,  Klassen,  T.P.  2007. Meditation  Practices  for  Health:  State  of the  Research, AHRQ  Publ  No.  07-E010 June
11. Cahn,  B.R., and Polich,  J.  2006. Meditation States and Traits: EEG, ERP, and  Neuroimaging  Studies, Psychological Bulletin, Vol.132, No.2, 180-211
12. Chen,  A.C.N.,  Feng,  W.,  Zhao,  H.,  Yin, Y.,  Wang,  P.,  2008,  EEG  default  mode network  in  the  human  brain:  Spectral regional  field  powers,  Neuroimage.  41: 561 – 574
13. Ardila,  A.,  2016,  Is  “Self-Consciousness” Equivalent  to  “Executive  Function”? Psychology  &  Neuroscience  (2016,  May  23) http://dx.doi.org/10.1037/pne0000052
14. Berkovich-Ohana,  A., and Glicksohn,  J. 2014.  The  consciousness  state  space (CSS)  –  a  unifying  model  for consciousness  and  self, Frontiers  in Psychology  April  vol  5  article  341  doi: 10.3389/fpsyg.2014.00341
15. Martinelli,  P.,  Sperduti,  M., and Piolino, P.,  2012,  Neural  Substrates  of  the  Self  – Memory  System:  New  Insights  from  a Meta – Analysis, Hum Brain Mapp 00.000- 000, 2012 DOI: 10.1002/hbm.22008
16. McAdams, D.P., 2013, The Psychological Self  as  Actor,  Agent,  and  Author, Perspectives on Psychological Science 8(3) 272 – 295 DOI: 10.1177/1745691612464657
17. Tulving,  E.,  1995,  Organization  of Memory:  Quo  Vadis?  In  Michael  S. Gazzaniga (ed.), The Cognitive Neurosciences . MIT Press. pp. 839—847
18. Antonovsky,  A.  1991.  The  Salutogenic Approach to Family System Health:Promise  and  Danger, European
Congress  on  "Mental  Health  in  European Families", Prague, Czechoslovakia, 5-8 May
19. Beck,  A.T.  2008.  The  Evolution  of  the Cognitive  Model  of  Depression  and  Its Neurobiological Correlates, Am J Psychiatry; 165:969 977
20. Granqvist,  P.  2002.  Attachment  and Religion,  an  Integrative  Developmental Framework, 2010, Dissertation for the Degree of  Doctor  of  Phylosophy  in  Psychology  presented at Uppsala University
21. Granqvist, P., Mikulincer, M., and Shaver, P.R.  2010.  Religion  as  Attachment: Normative  Processes  and  Individual Differences, Personality and Social Psychology
Review 14(1) 49 –59
22. Jankowski,  P.J., and Sandage,  S.J.  2014,
Attachment  to  God  and  Humility:
Indirect  Effect  and  Conditional  Effects
Models, Journal of Psychology & Theology2014, Vol. 42, No. 1, 70–82
23. Al-Jauziyah,  I.Q.  2011. Al-Jawaabul  Kaafii Liman  Sa’ala  ‘anid  Dawaa’  Asy-Syaafi ,  Pen Darul  Aqidah,  Iskandariah  Mesir,  Ed Indonesia,  Al-Jawaabul  Kaafii  Solusi Qur’an  dalam  Mengatasi  Masalah  Hati, Pen Al-Qowam.
24. Al-Jauziyah,  I.Q.  2015, Madarijus  Salikin , Penerbit Pustaka Al-Kautsar, 2015
25. Al-Qahthani. 2013. Al-khusyu’ fish Shalah fi Dhau’il  Kitab  was  Sunnah ,  ed  Indonesia Panduan  Lengkap  Sholat  Khusyuk,  Pen Zam-zam Solo
26. Ghazali,  I.  2014. Mukhtashar  Ihya’
Ulumuddin  Edisi  Indonesia  Ringkasan  Ihya’
Ulumuddin Cetakan  keduapuluh,  Penerbit Sahara, Bekasi, Indonesia
27. Hawwa,  S.,  2014. Al-Mustakhlash  fi Tazkiyatii Anfus , edisi Indonesia,
Tazkiyatun  Nafs,  Penerbit  Era  Adicitra Intermedia.
28. Ibnu-Rajab, 2012, Jamiul Ulum wal Hikam fi Syarhi Hadits Sayyidil Arab wal Ajm Edisi Indonesia Panduan Ilmu dan Hikmah Jamiul Ulum  wal  Hikam cetakan  keempat  2012 Penerbit PT Darul Falah Bekasi Indonesia 29. Khalid,  A.,  2003. Ibadatul  Mu’min , Penerbit  Darul  Ma’rifah,  1423  H/2003, Edisi  Indonesia,  Ibadah  sepenuh  hati, Penerbit Aqwam.
30. Khalid,  A.,  2011. Khowatir  Qur’aniyah, Nazharat fi ahdafi suwarii Qur’an , Ad-Darul Arabiyah  Lil  ‘Uluum,  1425  /  2004,  Edisi Indonesia,  Khowatir  Qur’aniyah:  Kunci memahami  tujuan  surat-surat  Al-Qur’an,
Penerbit Al-I’tishom 31. Wilson, P.W.F., Pencina, M., Jacques, P., Selhub,  J.,  D'Agostino,  R.,  O'Donnell,  J. 2008. C-Reactive Protein and Reclassification of Cardiovascular Risk in the  Framingham  Heart  Study, Circ
Cardiovasc Qual Outc;1:92-97 .
32. Lawson,  C., and Wolf,  S.  2009.  ICAM-1 signaling in endothelial cells, PharmReports, 61, 22–32
33. Chen,  C.,  Lei,  W.,  Chen,  W.,  Zhong,  J., Gao,  X.,  Li,  B.,  Wang,  H.,  Huang,  C. 2014.  Serum  TGF-β1  and  SMAD3  levels are closely associated with coronary artery disease, BMC  Cardiovascular  Disorders  4, 14:18
34. Taleb,  S.  2016.  Inflammation  in atherosclerosis, Arch  Cardiovasc  Dis  109, 708 – 715]
35. Dhaouadi,  N.,  Li,  J-Y.,  Feugier,  P., Gustin,  M-P.,  Dab,  H.,  Kacem,  K., Bricca, G., Cerutti, C. 2014.

## 96 Yusuf Alam Romadhon
Computational  identification  of  potential transcriptional  regulators  of  TGF-B1  in human
atherosclerotic arteries,
Genomics103; 357-370
36. Ramji,  D.P., and Davies,  T.S.  2015.
Cytokines  in  atherosclerosis:  Key  players in  all  stages  of  disease  and  promising therapeutic  targets, Cyt  &  Growth  Factor Rev 26 673 – 685
37. Ridker,  P.M.,  Hennekens,  C.H.,  Buring, J.E., and Rifai, N. 2000. C-reactive protein and  Other  Markers  of  Inflammation  in the  Prediction  of  Cardiovascular  Disease in Women, N Engl J Med;342:836-43 .
38. Pfützner,  A., and Forst,  T.  2006.  High-
Sensitivity C-Reactive Protein as Cardiovascular  Risk  Marker  in  Patients with Diabetes Mellitus, Diab Tech & Ther Vol 8, No 1 Tabel 1. Item – Total Correlation Kuesioner Domain  Sub domain Pernyataan Fav Un- fav Item – total corr Status khusyuk 1. Induksi perubahan kesadaran dengan niat P1 Saat akan memulai sholat, secara mental saya berusaha memunculkan keinginan kuat ( iradat ) saya untuk bermunajat kepada Allah  .525 P2 Sebelum memulai sholat, secara mental saya berusaha bersungguh- sungguh ( ibtigha ) agar hati saya dapat terhubung dengan Allah  .525 P3 Ketika akan memulai sholat, secara mental saya sudah menjadikan Allah sebagai perhatian utama ( himmah )  .619 2. Perubahan kesadaran diri P4 Saat melakukan sholat, saya benar-benar memahami makna dan maksud dari bacaan sholat yang saya ucapkan  .682 P5 Pada saat melakukan sholat, saya benar-benar menghayati makna dan maksud dari setiap gerakan sholat yang saya lakukan  .729 P6 Pada saat melakukan sholat, saya melakukan penggambaran secara nyata dari setiap bacaan sholat yang saya lantunkan (seperti saat membaca “Maalikiyaumiddiin” terbersit dalam benak saya dahsyatnya hari pembalasan)  .623 P7 Saya membaca bacaan shalat dengan tenang  .625 P8 Saya menikmati setiap gerakan shalat yang saya lakukan  .658 3. Memeraga- kan dialog mental dengan Allah P9 Saya merasakan kehadiran dan kedekatan Allah ketika saya sholat  .742 P10  Saya merasakan rintihan dan doa saya didengar Allah pada saat sholat  .706 P11  Saya merasakan kondisi paling dekat dengan Allah pada saat saya sujud  .498 P12  Saya merasakan bahwa Allah memperhatikan setiap gerak fisik dan batin saya selama sholat  .632 4. Jenis khusyuk dan faktor pemampu ke- khusyukan P13  Bila saya dapat melakukan sholat dengan khusyuk, perhatian saya secara berimbang tertuju baik pada Allah maupun penghayatan akan makna bacaan dan gerakan sholat  .424 P14  Kekhusyukan saya dalam sholat, lebih sering dipicu oleh penghayatan akan makna bacaan sholat  .549 P15  Kekhusyukan saya dalam sholat, lebih sering dipicu oleh penghayatan akan gerakan sholat terutama saat sujud  .481 5. Pengendali-P16  Saya sepenuhnya dapat memfokuskan perhatian saya pada bacaan  .414
an mind wandering dan gerakan shalat P17  Konsentrasi saya sering terganggu oleh suara atau gambar atau bau atau suasana di sekeliling saya ketika saya melakukan shalat  .337 P18  Saya dapat mencermati setiap makna kalimat dari bacaan shalat yang saya baca  .622 P19  Saya mengalami kesulitan dalam mencermati setiap makna kalimat dari bacaan sholat yang saya baca  .556 Prasyarat dasar dan God attachment 6. Keyakinan kuat akan bertemu Allah P20  Saya meyakini bahwa Allah merupakan penyebab segala sebab kejadian yang ada di alam semesta, termasuk peristiwa hidup yang saat ini saya hadapi dan kepadaNya kita akan kembali  .404 P21  Saya meyakini bahwa apa yang telah ditakdirkan Allah kepada saya adalah yang terbaik bagi kehidupan saya baik di dunia maupun akhirat  .403 P22  Pada saat shalat, saya merasakan ketakutan tentang dahsyatnya hari akhir, karena itu saya memohon dengan sangat perlindungan dan bimbinganNya dalam menjalani kehidupan  .481 7. God attachment P23  Saya yakin apabila saya dekat dengan Allah, Allah akan memberikan kehidupan yang terbaik bagi saya dan keluarga saya di dunia dan akhirat  .392 P24  Allah tampak tidak memedulikan urusan saya  .591 P25  Allah kadang tanggap terhadap kebutuhan saya, terkadang tidak  .500 P26  Saya merasakan bahwa Allah demikian penyayang kepada saya  .470 Penciptaan atmosfer spiritual 8. kesiapan hati, kelonggara n waktu dan suasana tempat P27  Saya menyediakan waktu yang memadai dalam mempersiapkan diri sebelum melakukan sholat  .446 P28  Saya menyiapkan pakaian yang bersih dan harum sebelum mengerjakan sholat  .466 P29  Saya menyiapkan tempat senyaman mungkin sebelum saya melakukan sholat  .583 P30  Saya tidak menyediakan waktu secara khusus untuk persiapan diri sebelum melakukan sholat  .478 9. kondisi psikologis tertentu dan kematanga n spiritual P31  Saya merasakan panggilan adzan itu sebagai panggilan dari Allah  .676 P32  Saya mengondisikan diri saya dengan mengingat-ingat besarnya dosa dan kelalaian saya dalam beribadah dan kehidupan sehari-hari saya sebelum sholat, agar saya melakukan sholat dengan sungguh-sungguh untuk mengampuni dosa dan menutupi kekurangan tersebut  .605 P33  Saya mengondisikan diri saya dengan mengingat-ingat karunia Allah yang tidak ada taranya, sehingga saya dapat bersungguh-sungguh untuk mengungkapkan rasa syukur saya ketika sholat  .724 P34  Saya mengondisikan diri saya sebelum sholat dengan mengingat-ingat terbatasnya umur saya dan ketidaktahuan kapan Allah memanggil saya untuk kembali, sehingga saya merasakan sholat yang saya lakukan adalah sholat yang terakhir dalam hidup saya  .351 Dampak kognitif dan afektif 10. Restrukturi -sasi kognitif peristiwa kehidupan P35  Tidak ada bedanya antara sebelum shalat dan sesudah shalat ketika saya menghadapi permasalahan yang rumit  .586 P36  Shalat membuat saya dapat melihat permasalahan hidup yang saya hadapi menjadi lebih sederhana dibandingkan sebelum shalat  .652 P37  Shalat membuat saya lebih mampu untuk memahami makna di balik permasalahan hidup yang saya hadapi dibandingkan sebelum shalat  .631

## 98 Yusuf Alam Romadhon
P38  Sholat tidak dapat mengantarkan saya melihat permasalahan hidup yang saya hadapi menjadi lebih ringan bebannya  .464 11. Perasaan segar, tenang dan rileks P39  Shalat dapat membuat suasana hati saya menjadi lebih didominasi emosi positif dibandingkan sebelum shalat  .500 P40  Saya merasakan kesegaran fisik dan mental setelah melakukan sholat  .409 P41  Saya merasakan perasaan lega secara emosional setelah melakukan sholat  .535 P42  Saya tidak merasakan perasaan lega secara emosional setelah melakukan sholat  .515
Singkatan: fav: favorable; unfav: unfavorable