## HUKUM MELAKUKAN PENIMBUNAN HARTA/MONOPOLI

## ( IHTIKÂR ) DALAM PERSPEKTIF HADIS

## Sukiati
Fakultas Syari’ah IAIN Sumatera Utara, Jl. Willem Iskandar Pasar V Medan Estate 20371 e-mail: sukiati_sugiono@yahoo.com
Abstract: The Legal Position of Monopoly ( ihtikâr ) in Hadîts Perspectives. One of the functions of  prophetic traditions (hadîts) is to provide explanation for  the  Qur’anic  injunctions.  In  line  with  this  function,  no  single  verse  did  the Qur’an deal with the issue of monopoly.  Monopoly is a kind of social dealing or trading that causes the society suffer at the most. The  merchant hoards certain goods and monopolizes the market when the supply decreases while the demand raises, and when social demand reaches its peak, the merchat releases the goods and sells them in very high prices. Through close reading of the prophetic tradition, the author argues that there can be found some tenets which expressedly prohibit such practice. This essay attempts to examine the validity of monopoly related prophetic traditions and concludes that their validity can be achieved.
Kata Kunci : ihtikâr , takhrîj , ekonomi Islam

## Pendahuluan
Pada kenyataannya, berbagai aktivitas ekonomi adalah dinamika yang dipengaruhi banyak hal. Pengaruh itu dapat berupa unsur yang berasal dari ekonomi itu sendiri seperti mencari keuntungan, atau pengaruh sosial maupun politik. Hal-hal ini kemudian memunculkan dinamika perdagangan yang kurang mempertimbangkan etika ekonomi dan sosial. Pelanggaran- pelanggaran bahkan dilakukan. Pelanggaran-pelanggaran yang dimaksud dilakukan dengan banyak cara, antara lain dengan cara melakukan penipuan, pemaksaan, atau penahanan (penimbunan) barang dagangan atau pada tingkat yang lebih luas monopoli pasar. Semua itu dilakukan untuk menunjukkan kekuasaan dan penguasaan terhadap perdagangan atau pasar karena berbagai alasan yang disebutkan tadi.
Penahanan (penimbunan) barang 1 atau kadang disebut sebagai monopoli dalam
1 Dalam tulisan ini akan disebut dengan penimbunan barang atau harta.
istilah fiqih disebut ihtikâr . Ihtikâr adalah salah satu praktik perdagangan dengan cara menyimpan/menimbun  dan  menahan  barang  dagangan  yang  sangat  diperlukan masyarakat dengan sengaja agar peredarannya semakin sedikit untuk kemudian dijual dengan harga yang tinggi. 2
Padahal, etika perdagangan atau ekonomi Islam menganjurkan untuk mencari rezeki secara baik dan seimbang dengan berpedoman kepada al-Qur’an dan Hadis. Dalam kedua sumber hukum Islam ini diatur prinsip-prinsip dasar ekonomi umat, antara lain memuat aturan etika berekonomi secara islami. Aturan itu tersirat dalam prinsip perdagangan yang berdasarkan kepada tauhid. Tawaran prinsip tersebut menghendaki pertanggungjawaban kepada Allah. Maka landasan perdagangan untuk memperoleh harta didasarkan pada prinsip keadilan dan kesucian, memperhatikan asal muasal kepemilikan harta, zatnya, cara dan proses memperolehnya, tujuan dan dampak penggunaannya.
Ihtikâr atau penimbunan harta adalah sekaligus sebagai salah satu problem dalam cara dan proses memperoleh harta. Al-Qur’an jelas melarang kita melakukan penimbunan harta (al-Humazah/104: 2-3) dan mengancamnya dengan azab yang pedih (al-Taubah/ 9: 34-35, al-Humazah/104: 4). Rasulullah SAW. juga telah memberikan pernyataan yang jelas tentang perbuatan melakukan penimbunan harta tersebut ( ihtikâr ), melalui hadis- hadisnya.
Tulisan ini difokuskan pada perbincangan mengenai hadis-hadis Nabi Muhammad SAW. tentang ihtikâr dan hal-hal yang berkaitan dengan ihtikâr . Sebagai suatu kajian hukum, maka ruang lingkup pembahasan pada tulisan ini mencakup inventarisasi hadis- hadis tentang ihtikâr melalui takhrîj al-hadîts , identifikasi asbâb al-wurûd hadis untuk melihat konteks ketika Rasulullah menyatakannya, penelaahan terhadap sanad dan matan hadis, analisis pemahaman hadis, dan upaya istinbâth hukum untuk memperoleh kandungan hukum yang berkaitan dengan ihtikâr .
Istinbâth hukum tentang ihtikâr dan hal-hal yang berkaitan dengannya terhadap hadis-hadis dimaksud hanyalah satu upaya menarik satu hukum dari salah satu sumber hukum Islam dengan sudut pandang tertentu. Sudut pandang ini sendiri merupakan satu cara yang diharapkan dapat memberikan kontribusi dalam kajian-kajian hukum, khususnya dalam bidang hukum ekonomi Islam dan hadis ahkâm .

## Takhrîj al-Hadîts

## 1. Teks Hadis
Untuk menelusuri hadis-hadis mengenai ihtikâr , digunakan Mu’jam al-Mufahras li
2 Abdul Aziz Dahlan (ed.), Ensiklopedi Hukum Islam, jilid II (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2000), h. 654.
Alfâzh  al-Hadîts  al-Nabawi oleh  A.J.  Wensinck. 3 Dari  penelusuran  tersebut  dengan menggunakan lafaz ﺮﻜﺣ maka diinventaris hadis-hadis tentang ihtikâr dari beberapa kitab sebagai berikut:
a. Sunan Ibn Mâjah , Juz II, Kitâb al-Tijârah , Bab, 6, hadis nomor 2153, 2154 & 2155. b. Musnad Ahmad ibn Hanbal , Juz I, h. 21; Juz II, h. 44, 35; Juz III, h. 453, 454; Juz 6, h. 400. c. Shahîh Muslim , Juz II, Kitâb al-Musâqah , hadis nomor 129,130.
d. Sunan Abî Dâwûd, Juz II, Kitâb al-Buyû’, bab 40, 47.
e. Sunan Al-Dârimi, Juz II, Kitâb al-Buyû’ , Bab 12.
f. Sunan al-Turmudzi, Kitâb Buyû’, bab 40.
Dari beberapa kitab hadis yang ditelusuri, terdapat tiga matan hadis yang berbeda dikemukakan di sini, yaitu:
a. Shahîh Muslim , Juz II, Kitâb al-Musâqah , hadis nomor 3012.
b. Shahîh Muslim, Juz II, Kitâb al-Musâqah , hadis nomor 3013.
c. Sunan Ibn Mâjah, Juz II, Kitâb al-Tijârah , Bab, 6, hadis nomor 2144.
. . 4 . 5 . 6 3 A.J. Wensinck, et al. , al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfâzh al-Hadîts  al-Nabawi , juz I (Leiden: E.J. Brill, 1967), h. 489.
4 Muslim ibn Hajjaj, Shahîh Muslim , dalam Muhammad Fuad ‘Abd al-Qadir, Mawsû‘ah al- Sunnah al-Kutub al-Sittah wa Syurûthuhâ, jilid V (Istanbul: Çaðri Yayinlari, 1992), h.1227.
5 Ibid., h. 1228. 6 Abû ‘Abd Allâh Muhammad ibn Yazid al-Qazwaini ibn Majah, Sunan Ibn Mâjah, jilid II (Indonesia: Maktabah Dahlan, t.t.), h. 728.
Tiga matan hadis di atas dapat dikatakan mewakili matan-matan hadis lain yang berkaitan dengan ihtikâr . Sementara itu hadis-hadis yang lain akan disebutkan dalam lampiran. Hadis yang akan diteliti sanad dan matannya dalam tulisan ini adalah hadis yang berbunyi .
Keseluruhan riwayat hadis ini kemudian dikumpulkan dan dihubungkan rangkaian sanad nya dari riwayat hadis yang satu dengan yang lain. Dari penggAbûngan riwayat tersebut maka dapat dilihat dengan jelas jalur sanad hadis melalui skema (terlampir).

## 2. Penelitian Sanad
Untuk mengetahui kesahihan hadis ihtikâr dari sisi sanad maka perlu dilakukan penelitian sanad . Dari sini dapat diketahui apakah kondisi sanad bersambung atau tidak, perawinya adil, tsiqah atau tidak. Pada bagian ini yang diteliti adalah hadis ihtikâr yang diriwayatkan oleh Muslim.
a. Muslim
Nama lengkapnya Muslim ibn Hajjaj ibn Muslim al-Qusyairi al-Naisaburi, Abû Husain. Dia adalah seorang hafiz . Dia lahir di Naisabur pada tahun 204. Ibn Abû Hâtim mengatakan dia siqah , sadq dari ahli huffâz . Muslim seorang yang ahli dalam hadis dan penyusun kitab Shahîh Muslim . Ia wafat pada 5 Rajab  261 H. 7
b. Sa‘îd ibn ‘Amr al-Asy‘asi‘
Sa‘îd ibn ‘Amr ibn Sahl ibn Ishâq ibn Muhammad ibn al-Asy‘asi ibn Qais al-Kindî al-Asy‘asi. Dia disebut juga dengan Abû ‘Usman al-Kufi. Muslim, Abû Syaibah, Ibrâhîm ibn Abî Bakr meriwayatkan hadis darinya. Abû Zar’ah mengatakan ia orang yang tsiqah . Ibn Sa’ad mengatakan ia tsiqah , shadûq dan ma’mûn sedangkan Ibn Qâni’ mengatakan ia orang yang shalih . Ia wafat pada tahun 230 H. 8
c. Hatim ibn Ismâ‘îl
Nama lengkapnya Hatim ibn Ismâ‘il al-Madani. Ia juga Abû Ismâ‘îl al-Hârisi. Ia meriwayatkan hadis antara lain dari Yahya ibn Sa‘îd al-Anshâri, Yazîd ibn Abû ‘Ubaid, dan Hisyâm ibn ‘Urwah. Orang-orang yang meriwayatkan hadis dari dia antara lain  Ibn Mahdi, Ibn Abî Syaibah dan Sa‘îd ibn ‘Amr al-Asy’asi dan Qutaibah. Ibn Sa’ad mengatakan
7 Ibn Hajar al-‘Asqalâni, Tahdzîb al-Tahdzîb, juz X (Beirut: Dâr al-Kutub al-’Ilmiyyah, 1994),
h.114-116. Lihat juga Muslim, Shahîh Muslim , juz I (Beirut: Dâr al-Fikr, 1992), h 1.
8 Al-‘Asqalâni, Tahdzîb al-Tahdzîb, juz IV, h. 61-62.
ia orang yang tsiqah , ma’mûn . Ishaq ibn Manshur, al-’Ijli mengatakan ia tsiqah . Ia wafat pada  9 Jumadil al-Ula tahun 186 atau 187 H. 9
d. Muhammad ibn ‘Ajlân
Nama lengkapnya adalah Muhammad ibn ‘Ajlân al-Madani al-Qurasyi. Ia juga bergelar Abû ‘Abdillah. Salah seorang muridnya adalah Hatim ibn Ism â ’il. Gurunya antara lain adalah Muhammad ibn ‘Amr ibn ‘Athâ’. Sholih ibn Ahmad mengatakan ia tsiqah . Al-Dauri mengatakan ia tsiqah autsaq dari Muhammad ibn ‘Umar. Ibn ‘Ajlân wafat tahun 148 atau 149 H. 10
e. Muhammad ibn ‘Amr ibn ‘Athâ’
Nama lengkapnya Muhammad ibn ‘Amr ibn ‘Athâ’ ibn ‘Abbâs ibn ‘Alqamah ibn ‘Abdillah ibn Abî Qais ibn ‘Abd Wad ibn Nashr ibn Mâlik ibn Hisl ibn ‘Amir ibn Luay al- ’Amiri. Ia juga bergelar Abû Abdillah  al-Qurasyi al-Madani. Ia meriwayatkan hadis antara lain dari Abû Hurairah, Zainab binti Abî Salmah dan dari Sa‘îd al-Musayyab. Orang- orang yang meriwayatkan hadis darinya antara lain Wahb ibn Kûsân, Ibn ‘Ajlân dan Ibn Ishâq. Abû Zar’ah dan Anas’i mengatakan ia tsiqah . Ia wafat setelah tahun 120 H. 11

## f. Sa‘îd al-Musayyab
Nama lengkapnya Sa‘îd al-Musayyab ibn Hazn ibn Abî Wahb ibn ‘Amr ibn  ‘Imr â n ibn Zum al-Qurasyi al-Makhzumi. Ia meriwayatkan hadis dari para sahabat termasuk Ma‘mar ibn ‘Abdillah . Ia seorang tabi’in besar, yang menurut Imam Syâfi’î, irsal- nya Said ibn al-Musayyab adalah hasan . Ia seorang ahli fiqih yang diakui. Sa‘îd al-Musayyab wafat pada tahun 93 atau 94 H pada usia 75 tahun. 12
g. Ma‘mar ibn ‘Abdillah
Nama lengkapnya Ma‘mar  ibn ‘Abdillah ibn Nahlah ibn ‘Auf  ibn ‘Ubaid ibn ‘Uwaij ibn ‘Adi ibn Ka‘ab ibn Luay ibn Ghâlib al-Qurasy. Ia juga  Ma‘mar ibn Abî Ma‘mar. Ia termasuk sahabat yang paling dulu masuk Islam dan pernah hijrah ke Habsyah. Dia meriwayatkan hadis dari Rasulullah SAW. dan dari ‘Umar ibn Khaththab. Orang-orang yang meriwayatkan hadis darinya Sa‘id ibn Musayyab, Bisyir ibn Sa’id, ‘Abd Rahman ibn Jubair dan ‘Abd Rahman  ibn ‘Uqbah al-’Adawi. 13
9 Al-‘Asqalâni, Tahdzîb al-Tahdzîb, juz II, h. 117-8.
10 Al-‘Asqalâni, Tahdzîb al-Tahdzîb, juz IX, h. 294-295.
11 Ibid., juz IX, h. 323-324.
12 Al-‘Asqalânî, Tahdzîb al-Tahdzîb, juz IV, h. 75-77.
13 Ibid., Juz X, h.222.
Berdasarkan pemaparan sanad hadis melalui Muslim di atas dapat disimpulkan bahwa sanad hadis di atas dianggap cukup kuat, muttashil (bersambung) dan disampaikan oleh perawi yang tsiqah . Dengan demikian hadis di atas dapat disimpulkan statusnya adalah sahih.

## 3. Penelitian Matan
Menurut ahli hadis, penelitian matan dapat didasarkan tujuh pertimbangan. 14 Syuhudi Ismail menetapkan empat pertimbangan. 15 Bagian ini diupayakan untuk melihat matan hadis ihtikâr dari sudut pandang beberapa pertimbangan.

## a. Dilihat dari dali-dalil al-Qur’an
Hadis-hadis tentang ihtikâr pada prinsipnya didukung oleh ayat-ayat al-Qur’an, antara lain surat al-Humazah/104: 2-3 dengan konteks yang lebih umum mengancam para penimbun harta dengan neraka, at-Taubah/9: 34-35 yang menjanjikan azab yang pedih bagi penimbun emas dan perak. Ayat-ayat lain yang juga memiliki nilai-nilai universal yang memberikan kesesuaian, di antaranya yaitu adanya nilai-nilai tolong menolong (al-Mâidah/5: 2), Allah tidak hendak menyulitkan kamu…(al-Mâidah/5: 6).

## b. Dilihat dari redaksi matan hadis
Walaupun matan dari beberapa hadis yang dikemukakan redaksinya berbeda-beda, namun antara yang satu dengan yang lain memiliki kesesuaian. Pada dasarnya hadis- hadis itu menunjukkan makna yang sama yaitu larangan melakukan ihtikâr . Dalam hadis-hadis tersebut ditunjukkan makna pelaku ihtikâr adalah orang yang berdosa dan diancam dengan laknat dan kerugian.

## c. Dilihat dari pandangan logika
Bila dipahami lebih dalam hadis di atas sebenarnya menimbulkan akibat dan kemudaratan
14 Ketujuh pertimbangan penelitian matan tersebut yaitu: 1) Tidak bertentangan dengan Al-Qur’an  2)  Tidak  bertentangan  dengan  hadis  yang  sudah  pasti  kesahihannya  3)  Tidak bertentangan dengan akal yang sehat 4) Tidak bertentangan dengan ketentuan pokok agama atau dasar-dasar akidah 5) tidak bertentangan dengan fakta sejarah 6) redaksi hadisnya tidak rancu  atau  mengandung  kelemahan  7) dalalah -nya  tidak  menunjukkan  adanya  persamaan antara makhluk dengan al-Khaliq . Musfir Garamullah al-Damîni, Maqayis Ibn al-Jauzi fi Naqd Mutun al-Sunnah min Khilal Kitabih al-Maudhu‘at (Jedah: Dâr al-Madani, 1984), h. 45-131. Lihat juga Nawir Yuslem, Ulumul Hadis (Jakarta: Mutiara Sumber Widya, 2001), h. 364-387. Bandingkan dengan  al-Damîni, Maqayis Ibn al-Jauzi fi Naqd Mutun , h.19.
15 1)  Meneliti  matan  dengan  menilai  kualitas sanad ,  2)  meneliti  susunan  lafaz  dari berbagai matan yang semakna, 3) meneliti kandungan matan, 4) menarik suatu kesimpulan. M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Medan: Dirasah al-Ulya, 1991), h. 141-142.
bagi masyarakat banyak kepentingan umum. Dengan melakukan penimbunan harta, pada hakikatnya mereka menahan hak orang banyak terhadap kebutuhan harta yang ditahannya. Maka larangan melakukan ihtikâr dalam hadis ini sesuai dengan pandangan logika.
d. Dilihat dari kesesuaian dengan matan hadis yang lain.
Bila dilihat dari matan hadis yang lain, hadis ihtikâr juga memiliki kesesuaian dan tidak bertentangan dengan hadis yang lain. Sebagai contoh hadis
.
Hadis secara umum memiliki nilai untuk tidak saling memberi kemudaratan atau bahaya antara satu pihak dengan pihak lain. Hal ini berarti hadis ihtikâr memiliki kesesuaian dengan hadis-hadis yang lain.
e. Dilihat dari dasar-dasar syari’at dan qaedah yang tetap dan baku.
Ihtikâr pada akhirnya memberikan kesulitan dan kerugian bagi banyak pihak maka matan hadis ihtikâr memiliki kesesuaian dengan kaedah atau dengan qaedah
.

## 4. Pemahaman Hadis
Untuk memahami lebih jauh makna hadis maka ada 2 kata penting yang akan dikembangkan di sini, yaitu;
, dan . Dua kata ini dianggap penting karena merupakan kata kunci dari hadis yang ditakhrij.
Ihtikâr berasal dari kata bahasa Arab ﺮﻜﺣ – – . Secara etimologi, dalam Lisanul Arab disebutkan = 16 yaitu menyimpan makanan untuk ditahan, dan pelakunya disebut mu h takir . Pengertian ihtikâr di sini masih bersifat umum dan hanya pada makanan. Namun dalam Munjid dijelaskan 17 yaitu mengumpulkan dan menahan sesuatu menunggu harganya mahal agar dapat dijual dengan keuntungan yang lebih banyak. Taqi al-Dîn al-Nabhani memaknai sebagai yang berarti berbuat sekehendak hati, sewenang-wenang. 18
Secara terminologi Ihtikâr juga diartikan sebagai 19
,  seorang  penjual  menimbun  makanan  (dagangannya)  dan  menantikan
16 Jamal al-Dîn Muhammad Mukarram al-Ansari, Lisan al-‘Arab , juz IV (Beirut: Dâr al- Misriyyah,  t.t.)  h.208.
17 Louis Ma’luf, al-Munjid fî al-Lugh â t wa al-A‘l â m (Beirut: Al-Katolikiyyah, 1998), h.146.
18 Taqi  al-Dîn  al-Nabhani, Membangun  Sistem  Ekonomi  Alternatif  Perspektif  Islam ,  terj.
Moh. Maghfur Wahid (Surabaya: Risalah Gusti, 1996), h. 209.
19 Abû Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazâlî, Ihy â ’ ‘Ulûm al-Dîn, juz II (Mesir: Mu’assasah al-Halabî wa âhu, 1967), h. 92.
naiknya harga dan menjualnya menunggu naiknya harga. Sementara itu al-Nawâwî memberikan defenisi ihtikâr yaitu:
20 , yaitu membeli makanan pada waktu mahal untuk diniagakan dan tidak dijualnya dengan segera akan tetapi disimpannya supaya harganya mahal. Ihtikâr juga ‘Menahan apa yang dibeli pada waktu mahal untuk dijual kembali dengan harga yang lebih tinggi dari harga pembelian pada saat orang sangat membutuhkannya.’ 21
Bahasa Indonesia juga mengenal istilah ihtikâr , namun jarang digunakan. Dalam kamus bahasa Indonesia, istilah ihtikâr disebutkan sebagai penumpukan barang keperluan umum dengan jalan menyimpan untuk dijual kembali dengan harga tinggi supaya memperoleh untung yang besar. 22 Dalam istilah bahasa Inggris ihtikâr lebih dikenal sebagai ‘ monopoly’ (monopoli). 23 Monopoly berarti ‘sole right to supply or trade in some commodity or service’ atau ‘commodity or service is controlled in some way. Orang yang melakukan monopoli disebut monopolist.’ 24
Ihtikâr atau menimbun harta dalam istilah al-Qur’an disebut dengan . Kata
ini dengan akar kata dalam berbagai bentukannya disebut 8 kali dalam al-Qur’an. 25
Dalam istilah yang berbeda;
, al-Qur’an juga mewanti-wanti ihtikâr . Dengan makna yang lebih umum dan lebih luas dengan istilah itu al-Qur’an juga menjelaskan tentang menimbun. Menimbun harta dalam pengertian mengumpulkan, menghitung- hitungnya untuk hidup yang dianggap kekal (al-Humazah/104:2-3). Dalam konteks ini, ihtikâr masuk  pada  kategori  menimbun  harta  dan  menghitung-hitung keuntungannya, walaupun secara khusus ihtikâr dimaksudkan sebagai menimbun harta
20 Al-Nawawî, Shahîh Muslim bi Syarh al-Nawawi , juz XI (Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1995), h. 36.
21 Muhammad al-Syarbaini al-Khatib, Mugnî al-Muhtaj Ilâ Ma’rifah Ma‘âni Alfaz al-Minhaj , juz II (Mesir: Mushthafa al-Bâbî Halabi wa Auladuh, 1958), h. 38.
22 Peter Salim dan Yenny Salim, Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer (Jakarta: Modern English Press, 1991), h. 550.
23 Hans Wehr, Arabic English Dictionary (New York: Spoken Language Service, 1994), h. 228.  Menimbun  harta  sebenarnya  tidak  selalu  tepat  semakna  dengan  monopoli.  Monopoli memiliki arti yang lebih luas. Ihtikar itu sendiri adalah salah satu praktek monopoli. Praktek- praktek perdagangan lain yang mungkin mengarah kepada monopoli antara lain; pencegatan, riba, menguasai pasar jual dan pasar beli. Memang, praktek Ihtikar itu sendiri pada akhirnya memunculkan  monopoli  terhadap  harta,  karena  harta  yang  ditimbun  menjadikan  produk termonopoli yang kemudian memunculkan pula monopoli pasar terhadap produk itu. Dalam hal ini ihtikar dapat diartikan sebagai monopoli.
24 A.P.  Chowie  (ed.), Oxford  Advanced  Learner’s  Dictionary (Oxford:  Oxford  University Press, 1989), h. 802.
25 Dengan kata dan (al-Taubah/9:35) berarti harta yang kamu simpan. Kata (al-Taubah/9: 34) berarti menimbun harta. Dengan kata , 3 kali (H­d:12, al-Kahfi: 82 dan al-Furqân: 8) berarti perbendaharaan (kekayaan). Dengan kata yang ditujukan kepada Qarun yang dianugrahi harta melimpah tapi ia berlaku aniaya (al-Qashshash/28: 176). Terimakasih  kepada  penelitian  Muhammad  dan  Alimin, Etika  dan  Perlindungan  Konsumen dalam Ekonomi Islam (Yogyakarta: BPFE, 2004), h.326.
untuk pedagangan demi keuntungan saja. Tidak semua ayat-ayat al-Qur’an tentang menimbun harta digunakan untuk konotasi negatif (menimbun harta dengan sengaja untuk mencari keuntungan). Menimbun harta hanya sebagai harta simpanan atau untuk kepentingan umat dalam hal ini bukan termasuk ihtikâr , sebagaimana halnya pada kisah Nabi Yusuf yang menimbun harta untuk menghadapi paceklik.
Dari penjelasan makna kata dan konteks al-Qur’an di atas maka dapat ditarik kesimpulan bahwa menimbun harta dapat dikategorikan pada dua makna:
a. Menimbun harta untuk kebutuhan hidup dan menyimpan harta untuk kepentingan pribadi asalkan tidak menyebabkan kekacauan ekonomi. memudaratkan pihak lain dan tetap memiliki makna sosial. Hal ini dibenarkan dan sejalan dengan fitrah manusia  untuk  menumbuhkan  dan  memperbanyak  harta.  Al-Qur’an  sendiri menghendaki kita mencari harta (al-Jumu’ah/62: 10). 26
b. Menimbun harta untuk menahan dengan sengaja pada waktu tertentu sehingga harta tersebut sedikit beredar di pasaran untuk kemudian dijual dengan harga yang mahal pada waktu orang banyak sangat membutuhkan demi mencari keuntungan yang besar. Inilah yang masuk pada kategori ihtikâr .
Kata penting berikutnya adalah kata yang berasal dari kata - – yang berarti lawan kata 27 , yaitu berarti ; orang yang berdosa. Kata disebut juga dengan yaitu orang yang berdosa. Al-Raghib al-Isfahanî mengatakan yaitu orang yang sengaja melakukan dosa. 28
Di  dalam  kata terkandung  maksiat  yang  besar. 29 Imam  al-Nawâwî mengatakan
30 ; orang yang maksiat, orang yang berdosa. Menurut
Yûsuf Qardhâwî, kata
. (orang yang berbuat dosa, salah) bukan kata yang ringan. Kata ini disebutkan al-Qur’an untuk menyebutkan sifat orang yang sombong dan angkuh seperti Fir’aun, Hâman dan kawan-kawannya. 31
Dalam konteks al-Qur’an antara lain ditujukan kepada Fir’aun, Hâman dan kawan-kawannya dengan makna sebagai orang yang berdosa (al-Qashash/28: 8). 32
26 Persoalan bagaimana  mencari harta  dan karunia  Allah diserahkan  kepada manusia, apakah melalui perdagangan atau yang lain, namun kesempatan mencari karunia Allah juga tetap pada prinsip-prinsip yang digariskan Allah.
27 Ma’luf, Al-Munjid, h. 334.
28 Al-Raghib al-Isfahani, al-Mufradat fî Gharib al-Qur’an (Beirut: Dâr al-Ma’rifah, 1998),
h. 288.
29 Ibn Majâh, Sunan Ibn Maj â h , h.728.
30 Al-Nawawi, Shahîh Muslim bi Syarh an-Nawawi , h.36.
31 Muhammad Yûsuf Qardhâwî, al-Hal â l wa al-Har â m fî al-Isl â m (Kairo: Dâr al-Mishriyyah, 1988),  h.  354.
32 Kata disebutkan dalam berbagai bentuknya dalam al-Qur’an. Namun dalam konteks orang yang berdosa disebutkan sebanyak lima kali yaitu pada al-Qashash/28: 8, pengakuan saudara
Menariknya Fir’aun, sesuai dengan tema ini Hâman adalah orang yang memang suka menimbun harta, walau dengan makna yang lebih umum.
Dari penjelasan di atas maka dapat disimpulkan
adalah orang yang berdosa
atau  orang  melakukan  dosa.  Menurut  penulis  pada  kata
ini  terdapat  unsur
kesengajaan dalam melakukan dosa bila dikaitkan dengan kata
sebelumnya.

## 5. Istinbâth Hukum
Hadis yang didiskusikan menjadi dasar bagi keharaman melakukan ihtikâr . Orang melakukan ihtikâr akan dilaknat dan akan mendapat kerugian.
Kata ﻻ dalam hadis adalah ﻰــﻔﻧ ﻻ diikuti oleh  sebagai istisna , maka hadis di atas menjadi kalimat positif, sehingga menjadi tetap/positif yaitu ;
melakukan “ ihtikâr adalah dosa”. Perbuatan dosa berarti perbuatan yang melanggar syara’. Melanggar ajaran syara’ adalah perbuatan yang diharamkan. Dengan demikian melakukan perbuatan ihtikâr hukumnya adalah haram.
Bentuk larangan dalam hadis adalah berkaitan dengan mu’amalah (jual beli) dan ini menjadi batasan bagi qaedah
. Dengan batasan ini maka ihtikâr dalam jual beli yang pada awalnya hukum bermuamalahnya dibolehkan maka ia menjadi dilarang untuk dilakukan.
Menurut ahli bahasa kata yang berarti
menunjukkan haramnya ihtikâr secara jelas. 33 Jumhur dari kalangan Syafi’iyyah, Malikiyyah, Hanabilah, Zhahiriyyah berpendapat bahwa melakukan ihtikâr hukumnya adalah haram. Sedangkan golongan Hanafiyyah  mengatakan bahwa ihtikâr adalah  “ makruh  tahrim .”  Kecuali  al-Kasani seorang ulama kalangan Hanafiyyah secara tegas mengharamkan ihtikâr .
‘ Illat hukum bagi pengharaman ihtikâr adalah kemudaratan yang ditimbulkan bagi orang banyak. Al-Syarbaini mengatakan ihtikâr itu diharamkan karena adanya unsur yang menyulitkan manusia. 34 Jadi  unsur ‘kemudaratan’ yang  menjadi sebab perbuatan menimbun harta haram dilakukan.
Apakah tidak ada unsur kemaslahatan pada larangan ihtikâr ? Dalam ihtikâr ada dua  kemaslahatan,  yaitu  kemaslahatan  pribadi  pelaku ihtikâr dan  kemaslahatan konsumen atau orang banyak. Tujuan syara’ adalah bila terjadi pertentangan antara kepentingan orang banyak dan kepentingan pribadi, maka didahulukan kepentingan orang banyak. Menimbun harta demi kemaslahatan (keuntungan) pribadi sangat tercela karena ia memanfaatkan kesusahan dan berdiri di atas penderitaan orang banyak.
Yusuf (Yûsuf/12: 91 dan 97), Tuduhan terhadap Yusuf (Yûsuf/12: 29), Orang-orang berdosa, yang memakan darah dan nanah di neraka (al-Hâqqah/69: 37).
33 Al-Nawâwî, Shahîh Muslim bi Syarh al-Nawawî, h. 36.
34 Al-Syarbaini, Mugnî al-Muhtaj , h. 220.
Berkaitan dengan jenis harta yang ditimbun, di dalam hadis yang diteliti Nabi tidak disebutkan jenis hartanya. Namun dari beberapa riwayat lain disebutkan jenis makanan, kebutuhan pokok, termasuk juga zaitun. Al-Nawâwî mengatakan ihtikâr secara khusus hanya ada pada kebutuhan pokok saja. 35 Sejalan dengan pendapat al-Gazâlî yang melarang ihtikâr pada sebagian jenis makanan saja karena yang dilarang oleh hadis adalah makanan saja. 36 Mazhab Hanafi dan Mazhab Syâfi’î membatasi ihtikâr pada komoditas berupa makanan untuk manusia dan hewan saja. Mazhab Maliki, sebagian ulama Hanbali, Abû Yûsuf dan Ibn Abidin (keduanya dari ulama Hanafi) mengatakan bahwa larangan ihtikâr tidak hanya terbatas pada makanan, pakaian, hewan saja tetapi mencakup semua jenis harta/ barang yang dibutuhkan masyarakat.
Bila dihubungkan kepada pengertian ihtikâr dan ‘illat hukum pengharamannya penulis cenderung kepada pendapat bahwa jenis harta yang ditimbun yang dikategorikan sebagai ihtikâr tidak hanya terbatas pada makanan saja. Ihtikâr dapat mencakup kepada semua jenis produk baik ia berupa uang, makanan dan bahan pokok, bahan skunder ataupun tertier, bahkan jasa. Bila penimbunan jenis-jenis harta dilakukan dengan sengaja demi mencari keuntungan dan merusak sirkulasi pasar maka ia masuk pada kategori ihtikâr , karena di dalamnya ada unsur kemudaratan dan
(kemudharatan harus dihilangkan). Namun bila penimbunan yang terjadi bukan untuk merusak harga pasar dan tidak memudaratkan manusia maka hal itu bukan masuk pada kategori ihtikâr. Penimbunan jenis ini misalnya menyimpan harta untuk kebutuhan keluarga dalam masa tertentu yang wajar.
Mengenai ihtikâr jasa juga ihtikâr amal, adalah pendapat yang dianut antara lain oleh Ibn Taimiyah yang mengatakan bahwa ihtikâr tidak hanya terbatas pada makanan atau kebutuhan pokok saja tetapi bisa juga pada amal atau jasa, misalnya pada pekerjaan dari sebuah pemilik pabrik.
Pada surat at-Taubah/9: 34-35, gambaran tentang penimbunan harta adalah harta emas dan perak yang tidak dimanfaatkan untuk kebutuhan sosial. Emas dan perak adalah kebutuhan hidup tingkat ketiga (tertier). Dalam hal menimbun harta kebutuhan tertier saja, Allah mengancam dengan siksa yang pedih. Dari sini tampak bahwa larangan ihtikâr lebih menimbulkan mafsadat apalagi ia berhubungan dengan kebutuhan primer dan skunder yang benar-benar dibutuhkan oleh masyarakat banyak.
Lalu bagaimana bila makanan sebagai kebutuhan pokok cukup banyak beredar di pasaran namun BBM sebagai kebutuhan transportasi ditimbun? Penulis berkesimpulan bahwa, kebutuhan pada konteks ini tidak lagi dibatasi pada makanan saja, tapi berlaku juga pada barang-barang kebutuhan sekunder yang telah berubah menjadi kebutuhan primer, karena ia sangat dibutuhkan. Larangan ihtikâr juga berlaku bagi kebutuhan sekunder bila kebutuhan sekunder itu telah menjadi barang yang sangat dibutuhkan
35 Al-Nawâwî, Shahîh Muslim bi Syarh al-Nawâwî , h. 36. 36 Al-Ghazâlî, Ihy â ’ ‘Ulûm al-Dîn, h. 92.
dan ketiadaannya membuat mudharat bagi masyarakat. Kebutuhan masyarakat telah mengubah  posisi  kebutuhan  sekunder  menjadi  kebutuhan  primer.  Dari  sini  dapat disimpulkan bahwa suatu barang yang ditimbun dan ketiadaannya mengganggu stabilitas (mudharat) bagi manusia menimbulkan hukum larangan ihtikâr terhadapnya.
Mengenai waktu menimbun harta yang masuk pada kategori ihtikâr ulama berbeda- beda pendapat. Abû Hanifah mengatakan bahwa sekurang-kurangnya masa menimbun harta yang masuk pada kategori ihtikâr adalah selama empat puluh hari. Ada yang mengatakan bahwa masa menimbun harta yang masuk pada kategori ihtikâr adalah sebulan. Sebagian ulama Syi’ah Imamiyah mengatakan bahwa masa menimbun harta dalam keadaan normal selama 40 hari sudah termasuk pada kategori ihtikâr , namun dalam masa harga membumbung tinggi menimbun selama tiga hari sudah masuk pada kategori ihtikâr . Jumhur fukaha berpendapat bahwa tidak ada batasan bagi ihtikâr , sependek apa pun masa menimbun harta itu bila telah menimbulkan mudharat bagi manusia dan menghilangkan barang dari peredaran telah masuk kategori ihtikâr . 37

## Penutup
Nash-nash yang ada, yang bersifat umum maupun khusus, melarang penimbunan harta ( ihtikâr ) dengan cara apa pun. Jenis harta yang ditimbun tidak terbatas pada barang apa pun, tidak terbatas pada makanan atau kebutuhan pokok saja bila barang- barang itu telah menjadi kebutuhan manusia dan bila penimbunannya menimbulkan kemudaratan bagi manusia, maka ia masuk kategori ihtikâr .
Al-Qur’an yang memuat nilai-nilai universal maupun hadis yang menjelaskan tentang ihtikâr masih relevan untuk dikaji dan dan selalu aktual untuk menjelaskan kondisi dan problema perekonomian umat sepanjang masa. Hal itu sejalan dengan ajaran Islam yang sesuai dengan kondisi zamân dan makân . Islam selalu relevan dengan masa dan tempat kapan pun dan di mana pun.

## Pustaka Acuan
Al-Anshari, Jamal al-Dîn Muhammad Mukarram. Lisanul Arab . juz IV. Beirut: Dâr al- Mishriyyah, t.t.
‘Asqalâni, Ibn Hajar. Tahdzûb at-Tahdzîb , juz X. Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1994.
Cowie, A.P. (ed.). Oxford Advanced Learner’s Dictionary. Oxford: Oxford University Press, 1989.
37 Samîrah Sayyid Sulaimân Bayyu’i, al-Ihtik â r wa Atsaruhu fî al-Î‘ah al-Islamiyyah (Kairo: Al-Jami’ah al-Azhar, 1989), h. 34-36.
Dahlan, Abdul Aziz. (ed.) Ensiklopedia Hukum Islam , jilid II. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2000.
Al-Damni, Musfir Garamullah. Maqayis Ibn al-Jauzi fî Naqd Mutun al-Sunnah min Khilal Kitabih al-Mausû‘at. Jedah: Dâr al-Madani, 1984.
Al-Gazâlî, Abû Hamid Muhammad ibn Muhammad. Ihyâ’ ‘Ulûm al-Dîn, juz II . Mesir: Mu’assasah al-Halabî wa âhu, 1967.
Ibn Majah. Sunan Ibn Majah . jilid II. Indonesia: Maktabah Dahlan, t.t.
Ismail, M. Syuhudi. Metodologi Penelitian Hadis Nabi. Medan: Dirasah al-Ulya, 1991. Al-Khatib, Muhammad al-Syarbaini. Mughnî al-Muhtaj Ilâ Ma‘rifah Ma‘âni Afaz al-Minhaj . juz II. Mesir: Mustafa al-Bâbî Halabi wa Auladuh, 1958.
Ma’luf, Louis. al-Munjid fî al-Lughât wa al-‘Alâm. Beirut: Al-Katolikiyyah, 1998.
Muhammad  dan  Alimin. Etika  dan  Perlindungan  Konsumen  dalam  Ekonomi  Islam. Yogyakarta: BPFE, 2004.
Muslim ibn Hajjaj. Shahîh Muslim, dalam Muhammad Fuad ‘Abd al-Qadir, Mausu‘ah al- Sunnah al-Kutub al-Sittah wa Syurahuha . Istanbul: Çaðri Yayinlari, 1992.
Al-Nabhani, Taqi’ al-Dîn. Membangun Sistem Ekonomi Alternatif Perspektif Islam. terj. Moh. Maghfur Wahid.Surabaya: Risalah Gusti, 1996.
Al-Nawâwî. Shahîh Muslim bi Syarh an-Nawawi . juz XI. Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1995.
Qardhâwî, Muhammad Yûsuf. al-Halâl wa al-Harâm fî al-Islâm . Kairo: Dâr al-Mishriyyah, 1988.
Salim, Peter dan Yenny Salim. Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer. Jakarta: Modern English Press, 1991.
Wehr, Hans. Arabic English Dictionary. New York: Spoken Language Service, 1994.
Wensinck, A.J., et al. al-Mu’jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadis al-Nabawi , juz I. Leiden: E.J. Brill, 1967.
Yuslem, Nawir. Ulumul Hadis. Jakarta: Mutiara Sumber Widya, 2001.
Skema Sanad Hadis “
” لﻮﺳر ﺮﻤﻌﻣ ﻦﺑ ﺪﺒﻋ ا ﺪﯿﻌﺳ ﻦﺑ ﺐﯿﺴﻤﻟا ﺪﻤﺤﻣ ﻦﺑ ﻢﯿھاﺮﺑا ﻰﯿﺤﯾ ﻦﺑ خوﺮﻔﻟاﺪﯿﻌﺳ ﺪﻤﺤﻣ ﻦﺑ وﺮﻤﻋ ﻦﺑ ءﺎﻄﻋ ﺪﻤﺤﻣ ﻦﺑ قﺎﺤﺳا ﻦﺑ ﺪﻤﺣا ﺪﻟﺎﺧ ﻰﻣراﺪﻟا يﺬﻣﺮﺘﻟا قﺎﺤﺳا ﻦﺑ رﻮﺼﻨﻣ ﻦﺑا ﮫﺟﺎﻣ ﻮﺑا ﺮﻜﺑ ﻦﺑ ﻲﺑا ﮫﺒﯿﺷ ﺪﻤﺣا ﻦﺑ ﻞﺒﻨﺣ ﺔﻤﻠﺴﻣ ﻲﺑا ﺐﻨﻌﻗ ﻦﺑ ﻢﻠﺴﻣ ﻮﺑا دواد ﺪﯾﺰﯾ ﻦﺑ نورﺎھ
ةﺪﺒﻋ ﻦﺑ نﺎﻤﯿﻠﺳ ﻦﺑ ﺪﻤﺤﻣ ﺮﻔﻌﺟ ﻰﯿﺤﯾ ﻦﺑ ﺪﯿﻌﺳ ىﻮﻣﻻا ﺔﺒﻌﺷ ﺐھو ﻦﺑ ﺔﯿﻘﺑ ﺪﻟﺎﺧ وﺮﻤﻋ ﻦﺑ ﻰﯿﺤﯾ ﻦﺑ ﺪﯿﻌﺳ وﺮﻤﻋ ﻰﺜﻌﺷﻻا ﻦﺑ نﺎﻤﯿﻠﺳ لﻼﺑ ﻦﺑ ﻢﺗﺎﺣ ﻞﯿﻋﺎﻤﺳا ﺪﻤﺤﻣ ﻦﺑ نﻼﺠﻋ