## PENGENTASAN BUTA HURUF AL-QUR’AN DI SMP MUHAMMADIYAH 1 SLEMAN

## Abstract
Muhammadiyah is one of the socio-religious organizations whose activities are always based on the spirit of da’wah. The  field  of  education  as  one  of  the  fields  cultivated  by Muhammadiyah  continues  to  experience  development  over time.  This  was  marked  by  the  increasing  number  of Muhammadiyah  educational  institutions.  One  of  the Muhammadiyah educational institutions was SMP Muhammadiyah 1 Sleman. This school is a Muhammadiyah school that promotes religious coaching programs in order to  achieve  Graduates’  Competency  Standars  (SKL) determined  by  the  Muhammadiyah  Central  and  Secondary Education  Board.  One  of  the  competencies  of  SMP/MTs Muhammadiyah/ graduates is being able to read the Quran well,  interpret  and  memorize  1  (one)  juz.  Of  course  the achievement  of  SKL  is  not  easy  because  SMP Muhammadiyah 1 Sleman faced the fact that most students input in the 2018/2019 Academic  Year cannot yet read the Quran. This is certainly not a trivial problem. This problem received special attention from the school so that graduates could achieve SMP/MTs Muhammadiyah SKL, especially in terms of the ability to read the Quran. This  paper  attempts  to  explain  the  effort  of  SMP Muhammadiyah  1  Sleman  in  alleviating  the  Qur'an illiteracy  of  class  VII  students.  The  method  used  in  this paper  is  observation,  interview,  and  documentation.  The results of this study are: (1) The school effort in alleviating the  Qur'an's  illiteracy  is  to  hold  religious  coaching activities,  namely:  Reading-Write  the  Qur'an  (BTAQ), Mabit,  and  morning  tadarus;  (2)  The  results  of  the implementation  of  these  activities  are  an  increase  in  the number of students who have been able to read the Qur'an, from the previous 23 (19.83%) to 49 (42.24%).
Keywords: Graduate competence, Read the Al-Qur'an

## Muhammad Irfandi Rahman
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
rahmanirfandi@gmail.com

## PENDAHULUAN
Sekolah  Islam  jika  dilihat  dari  perspektif  sejarah  merupakan pengembangan  dari  model  sekolah  Belanda.  Pertama  kali  sekolah  semacam  ini diadopsi  oleh  Muhammadiyah  yang  berdiri  di  Yogyakarta  pada  tahun  1912. Muhammadiyah  dalam  mengembangkan  sekolah  model  Belanda  juga menambahkan  materi  pelajaran  agama  Islam  yang  diwajibkan  bagi  seluruh sekolah di bawah persyarikatan Muhammadiyah. Pada perkembanganya pelajaran agama  Islam  di  sekolah  Muhammadiyah  ditambah  dengan  Bahasa  Arab  sehinga dikenal  dengan  istilah  Ismuba  (Al-Islam,  Kemuhammadiyahan,  dan  Bahasa Arab). 1
Membaca  Al-Quran  sudah  menjadi  tradisi  kaum  muslimin  dimasa  lalu hingga  sekarang.  Namun  kenyataanya  saat  ini  masih  banyak  remaja  yang  belum bisa  memahami  aksara hijaiyah .  Maka  dari  itu,  pemberantasan  buta  aksara hijaiyah  harus  disikapi  serius  dan  tidak  hanya  menjadi  program  pemerintah  saja. Orang  tua,  dan  guru  mempunyai  peran  yang  paling  luas  dalam  mendidik, terutama baca tulis Al-Quran.
Pada  perkembangannya  banyak  sekolah  Islam  yang  bermunculan  di Indonesia,  perkembangan  tersebut  juga  senantiasa  diiringi  oleh  masalah-masalah yang bermunculan. Meskipun sekolah Islam relatif unggul dari pada pesantren dan madrasah  dalam  pengembangan  ilmu  umum,  namun  sekolah  Islam  belum  tentu mendapat jaminan dari masyarakat. Mereka masih menghadapi problem-problem tersebut  dengan  pengembangan  ilmu  agama  dengan  menambah  jam  belajar. Namun,  pada  kenyataannya  usaha  tersebut  belum  cukup  kuat  untuk  meyakinkan masyarakat.  Beberapa  sekolah  Islam  akhirnya  menambahkan  mata  pelajaran rumpun  agama  Islam  seperti  halnya  madrasah.  Namun  usaha  tersebut  masih belum  cukup  berhasil  dan  akhirnya  disusul  dengan  inovasi  sekolah  dengan penambahan  kata “plus”. Seperti  SD  Muhammadiyah Plus .  Selain  itu  ada  juga pendirian sekolah-sekolah Islam terpadu. 2
1 Sutrisno, Pengembanga  dan  Pembaruan  Pendidikan Islam,  (Yogyakarta:  Fadilatama, 2011), hal. 80.
2 Ibid., hal. 81.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif lapangan. Kualitatif karena pada  penelitian  ini  akan  dihasilkan  data  dalam  bentuk  deskripsi  dan  disebut lapangan  karena  data  dalam  penelitian  ini  diperoleh  berdasarkan  pengamatan langsung  di  lapangan.  Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah observasi, dokumentasi, dan wawancara untuk mendapatkan data  yang  dibutuhkan.  Data  yang  terkumpul  kemudian  dianalisis  melalui  tiga tahapan, yaitu reduksi data, display data, dan penarikan kesimpulan. Reduksi data dilakukan  untuk  memilah  data-data  yang  diperlukan  dalam  penelitian,  kemudian pada tahap display data, data yang diperlukan disajikan dalam bentuk pola tertentu agar dapat dipahami dan akhirnya peneliti dapat melakukan penarikan kesimpulan yang kemudian menjadi hasil penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Lembaga Pendidikan Muhammadiyah
Muhammadiyah  merupakan  organisasi  sosial  keagamaan  yang berorientasi dakwah  amar  ma’ruf  nahi  munkar .  Spirit  dakwah  senantiasa mendasari  semua  kegiatan  Muhammadiyah,  baik  bidang  pendidikan, kesehatan, ekonomi, dan lain sebagainya. Hal tersebut merupakan aktualisasi dari visi kenabian, yaitu mewujudkan Islam rahmatan lil-‘alamin . 3
Bidang Pendidikan merupakan salah satu bidang garapan Muhammadiyah.  Pendidikan  Muhammadiyah  dari  waktu  ke  waktu  semakin berkembang.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  banyaknya  lembaga  pendidikan Muhammadiyah yang sudah berdiri.
Lembaga  pendidikan  dasar  dan  menengah  yang  sudah  didirikan  dan dikelola  oleh  Muhammadiyah  sudah  mencapai  5.533,  terdiri  dari  SD sebanyak 2.252, SMP/MTs sebanyak 1.632, SMA/SMA sebanyak 745, SMK sebanyak 546, dan pesantren sebanyak 180 pesantren. Jumlah tersebut belum termasuk  lembaga  pendidikan  yang  dikelola  oleh  Aisyiyah  sebanyak  27.657 untuk  jenjang  PAUD,  TK,  SD,  SMP,  SMA/SMK.  Adapun  pada  jenjang pendidikan  tinggi,  Perguruan  Tinggi  Muhammadiyah  (PTM)  dan  Perguruan
3 Tim  Pengembang, Standar  Pendidikan  Pesantren  Muhammadiyah ,  (Jakarta:  Lembaga Pengembangan Pesantren (LP2) Pimpinan Pusat Muhammadiyah, 2017), hal. 1.
Tinggi  Aisyiyah  (PTA)  sebanyak  177.  Jumlah  tersebut  melampaui  jumlah Perguruan Tinggi Negeri (PTN) yang berjumlah 173. 4
Pada awalnya lembaga pendidikan yang didirikan oleh Muhammadiyah  berawal  dari  pertentangan  sistem  pendidikan  Belanda  dan sistem  pendidikan tradisional  umat  Islam.  Sistem  pendidikan  Belanda  hanya mengajarkan  mata  pelajaran  umum  tanpa  memperhatikan  pendidikan  moral, sedangkan  sistem  pendidikan  tradisional umat  Islam  (pesantren)  yang  hanya mengajarkan ilmu-ilmu agama saja. KH. Ahmad Dahlan menyadari hal itu, ia berpendapat  bahwa  anak-anak  di  samping  harus  mempelajari  ilmu  agama juga harus mempelajari ilmu umum, sehingga orang Islam akan dinamis dan memiliki moralitas agama yang kuat. 5
Usaha  yang  dilakukan  Muhammadiyah  dalam  bidang-bidang  yang telah disebutkan sebelumnya merupakan upaya membantu pemerintah dalam mewujudkan  masyarakat  Indonesia  yang  adil,  makmur,  adil,  dan  sejahtera lahir  batin.  Hal  tersebut  tentunya  tidak  akan  dilakukan  sendiri  oleh pemerintah.  Maka  sebagai  salah  satu  organisasi  sosial  keagamaan Muhammadiyah ikut berpartisipasi aktif dalam pembangunan nasional, salah satunya melalui bidang pendidikan. 6

## B. Kompetensi Lulusan SMP Muhammadiyah
Sebelum  membahas  lebih  lanjut  mengenai  kompetensi  lulusan  SMP Muhammadiyah,  terlebih  dahulu  akan  dijelaskan  mengenai  pengertian  SKL. Standar  Kompetensi  Lulusan  (SKL)  merupakan  kriteria  mengenai  kualifikasi kemampuan  lulusan  yang  terdiri  dari  aspek  sikap,  pengetahuan  dan keterampilan. 7 Kaitannya  dengan  SKL  di  sekolah  Muhammadiyah,  Majelis Pendidikan Dasar dan Menengah Pimpinan Pusat merumuskan beberapa poin SKL SMP/MTs Muhammadiyah, diantaranya:
1. Memiliki aqidah yang kuat dan konsisten,
4 Ibid. , hal.8
5 Musthafa  Kamal  Pasha,  dkk., Muhammadiyah  sebagai  Gerakan  Islam ,  (Majlis Pendidikan Dasar, Menengah, dan Kebudayaan PWM DIY, 2000), hal. 14.
6 Tim  Pengembang  Standar  Pendidikan  Pesantren  Muhammadiyah,  (Jakarta:  Lembaga Pengembangan Pesantren (LP2) Pimpinan Pusat Muhammadiyah, 2017), hal. 7.
7 Lampiran Permendikbud Nomor 20 Tahun 2016 Tentang Standar Kompetensi Lulusan , hal. 2.
2. Mampu membaca Al-Qur’an dengan baik, mengartikan dan hafal 1 (satu) juz
3. Mampu menghafal 20 hadits pilihan
4. Memahami tata cara beribadah yang benar dan taat beribadah,
5. Mampu mengumandangkan adzan dan iqamah, dan menjadi imam shalat fardlu. 8
C. Kemampuan Membaca Al-Qur’an di SMP Muhammadiyah 1 Sleman
Telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  Muhammadiyah  memiliki beberapa  macam  lembaga  pendidikan.  Salah  satu  lembaga  pendidikan  yang dimiliki  Muhammadiyah  adalah  SMP  Muhammadiyah  1  Sleman.  Sekolah tersebut  merupakan  satu-satunya  SMP  Muhammadiyah  yang  berada  di lingkungan  kecamatan  Sleman.  SMP  Muhammadiyah  1  Sleman  pada Penerimaan Peserta Didik Baru (PPDB) Tahun Pelajaran 2018/2019 mendapat 116 peserta didik baru yang dibagi menjadi empat kelas. Sebagian besar input peserta  didik  tersebut  berasal  dari  sekolah  umum  yang  notabene  jarang mendapatkan  pembinaan  keagamaan  terutama  pembinaan  membaca  Al- Qur’an, selain itu peserta didik juga banyak  yang tidak belajar membaca Al- Qur’an di rumah baik di dalam keluarga atau melalui Taman Pendidikan Al- Qur’an (TPA) sehingga berpengaruh kepada kemampuan membaca Al-Qur’an peserta  didik,  dan  sebagian  kecil  yang  berasal  dari  sekolah  berbasis  Islam. 9
Sebagai  salah  satu  sekolah  berbasis  Islam,  SMP  Muhammadiyah  1  Sleman senantiasa  mengadakan  berbagai  macam  pembinaan-pembinaan  yang disesuaikan  oleh  kebutuhan  peserta  didik.  Analisis  kebutuhan  peserta  didik salah  satunya  dilakukan  dengan  cara  melaksanakan screening (penyaringan) peserta didik dalam hal kemampuan membaca Al-Qur”an.
Membaca adalah  mengeja  atau  melafalkan  apa  yang  tertulis. 10 Secara istilah,  para  ahli  berbeda  pendapat  mengenai  pengertian  membaca.  Farida Rahim mengatakan bahwa membaca merupakan proses penerjemahan simbol tulis  ke  dalam  simbol  bunyi. 11 Sedangkan  Supriatna  mengatakan  bahwa
8 Tasman  Hamami,  Materi  Presentasi Pengembangan    Kurikulum  Ismuba  Sebagai  Ciri Khusus Dan Keunggulan  Pendidikan Muhammadiyah , (Majelis Pendidikan Dasar dan Menengah Pimpinan Pusat  Muhammadiyah, 2017), hal. 9.
9 Dokumen PPDB Tahun Pelajaran 2018/2019 SMP Muhammadiyah 1 Sleman.
10 Ibid, hal. 94.
11 Farida Rahim, Pengajaran Membaca di Sekolah Dasar, (Jakarta: Bumi Aksara, 2005), hal. 3.
membaca  merupakan  suatu  kegiatan  yang  kompleks  meliputi  pengenalan huruf  dan  kata,  menghubungkan  dengan  bunyi  dan  maknanya,  dan menyimpulkan  isi  bacaan. 12 Adapun  maksud  dari  kemampuan  membaca  Al- Qur’an dalam tulisan ini adalah kemampuan mengenali huruf hijaiyah dalam bentuk  kata  dan  kalimat  dalam  Al-Qur’an  kemudian  melafalkannya  dengan benar sesuai dengan aturan-aturannya.
Henry  G.  Tarigan  membedakan  keterampilan  membaca  menjadi  dua, yaitu:  (1)  Keterampilan  membaca  mekanis,  keterampilan  ini  mencakup keterampilan  mengenali  huruf,  mengenali  unsur-unsur  linguistik  (kata,  frase, kalimat,  dan  lain-lain),  menerjemahkan  simbol  tulis  ke  simbol  bunyi,  dan membaca  dengan  tempo  yang  relatif  lambat.  (2)  Keterampilan  membaca pemahaman,  keterampilan  ini  mencakup  keterampilan  memahami  pengertian sederhana, memahami isi, mengevaluasi isi, dan membaca dengan tempo yang dinamis. 13
Senada  dengan  Henry  G.  Tarigan,  Ngalim  Purwanto  Dan  Djeniah Alim  juga  membedakan  keterampilan  membaca  menjadi  dua,  yaitu:  (1) Membaca  permulaan,  meliputi  keterampilan  mengucapkan  huruf-huruf hijaiyah  seperti: ,ا ت  ,ب dan  seterusnya  dalam  bentuk  kata  maupun  kalimat secara  tepat,  (2)  Membaca  lanjut,  meliputi  keterampilan  memahami  arti  dan makna bacaan. 14
Para  ulama  Qura  (ahli  membaca  Al-Qur’an)  membagi  bacaan  Al- Qur’an berdasarkan temponya menjadi empat tingkatan, yaitu: (1) At-Tahqiq , bacaan  yang  menyerupai  tartil,  akan  tetapi  lebih  tenang  dan  perlahan-lahan. Menurut ulama tajwid, tingkatan bacaan ini sering digunakan sebagai metode pengajaran Al-Qur’an sehingga dapat dilihat, didengarkan, dan ditirukan oleh murid.  (2) At-Tartil ,  bacaan  yang  jelas  dan  perlahan-lahan  dengan  tetap memperhatikan  kaidah  tajwid,  (3) Al-Hadar ,  bacaan  yang  dilakukan  dengan tempo  yang  cepat  namun  tetap  memperhatikan  kaidah  tajwid.  (4) Al-Tadwir ,
12 M.  Zubad  Nurul  Yaqin, Al-Qur’an  Sebagai  Media  Pembelajaran  Bahasa  Indonesia , (Malang: UIN Malang Press, 2009), hal. 116.
13 Henry  G.  Tarigan. Membaca  Sebagai  Suatu  Keterampilan  Berbahasa ,  (Bandung: Angkasa, 1979), hal. 11-12.
14 Ngalim  Purwanto  dan  Djeniah  Alim, Metodologi  Pengajaran  Bahasa  Indonesia  di Sekolah Dasar , (Jakarta: Rosda Jayaputra, 1997), hal. 29-30.
tingkatan  bacaan  pertengahan  antara  al-hadar  dan  at-tartil  yang  temponya tidak terlalu cepat dan tidak terlalu lambat. 15
Adapun  Al-Ghazali  membagi  tingkatan membaca  Al-Qur’an  menjadi tiga, yaitu:
1. Tingkatan  yang  paling  rendah  adalah  hamba  merasakan  seolah-olah membaca  Al-Qur’an  karena  Allah  Azza  wa  Jalla  dengan  berhenti  di hadapan-Nya, sedang Allah memandang (dengan pandangan rahmat) dan mendengarkan  apa  yang  ia  baca.  Ketika  merasakan  keadaan  seperti  ini, maka  ia  memohon,  melunakkan  ucapan  merendahkan  diri  dan  berdo’a kepada-Nya.
2. Menyaksikan  dengan  hatinya,  seolah-olah  Allah  Azza  wa  Jalla memandangnya,  berfirman  kepadanya  dengan  kelembutan-Nya  dan membisikkan kepadanya kenikmatan dan kebaikan-Nya. Maka ia bersikap malu  dan  mengagungkan,  sedang  keadaannya  mendengarkan  dan memahami apa yang dibacanya.
3. Ia melihat Dzat Yang Berfirman dalam firman itu dan melihat sifat-sifat- Nya  dalam  kata-kata  itu.  Maka  ia  tidak  melihat  dirinya,  tidak  pada bacaannya  dan  tidak  melihat  pada  ketergantungan  nikmat,  dimana  Dia Dzat  Pemberi  Nikmat,  tetapi  ia  memusatkan  perhatiannya  kepada  Dzat Yang Berfirman dan fikirannya konsentrasi pada-Nya, sehingga ia seolah- olah  tenggelam  dalam  menyaksikan  Dzat  Yang  Berfirman  dan mengabaikan lain-Nya. Ini adalah derajat orang-orang yang dekat dengan Allah  sedang  dua  derajat  sebelumnya  adalah  derajat Ash  Habul  Yamin (golongan  ahli  surga.  Adapun  yang  selain  ini  adalah  derajat  orang  yang lalai. 16
Tentunya  kemampuan  membaca  peserta  didik  dipengaruhi  oleh beberapa  faktor.  Lamb  dan  Arnold  mengemukakan  beberapa  faktor  yang memengaruhi kemampuan membaca, diantaranya:
1. Faktor fisiologis
15 Ahmad  Annuri, Panduan  Tahsin  Tilawah  Al-Qur’an  &  Pembahasan  Ilmu  Tajwid , (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2010), hal. 29-30.
16 Al-Ghazali, Adab  Membaca  Al-Qur’an ,  penerjemah:  A.  Hufaf  Ibriy,  (Surabaya:  Tiga Dua, 1996), hal. 73-74.
Faktor  fisiologis  adalah  faktor  yang  berkaitan  dengan  keadaan fisik.  Gangguan  pada  penglihatan,  pendengaran  dan  alat  bicara  akan menghambat  perkembangan  kemampuan  membaca  seseorang.  Kelelahan juga menjadi penyebab menurunnya kemampuan membaca.
2. Faktor intelektual
Heinz  menjelaskan  bahwa  faktor  intelektual  adalah  fakor  yang berkenaan  dengan  aktivitas  berfikir  yang  meliputi  pemahaman  esensial terhadap  rangsangan  yang  diberikan  dan  menanggapinya  secara  tepat. Selain  itu,  faktor  guru  juga  dapat  mempengaruhi  kemampuan  membaca seseorang.
3. Faktor lingkungan
Faktor  lingkungan  meliputi  kondisi  tempat  tinggal  dan  kondisi sosial  ekonomi  keluarga.  Seseorang  yang  tinggal  di  dalam  keluarga  yang harmonis  cenderung  tidak  mengalami  kendala  yang  berarti  dalam  hal membaca.  Berdasarkan  beberapa  penelitian,  seseorang  yang  tinggal  di dalam  keluarga  yang  memiliki  status  sosial  ekonomi  yang  tinggi  maka akan tinggi pula kemampuan verbalnya.
4. Faktor Psikologis
Faktor  psikologis  meliputi  motivasi,  minat,  kematangan  sosial, kematangan ekonomi, dan penyesuaian diri. 17
Berdasarkan  hasil screening yang  dilakukan  terhadap  peserta  didik  baru Tahun Pelajaran 2018/2019, didapatkan data pemetaan kemampuan membaca Al-Qur’an sebagai berikut: 18
Tabel. 1 Data Pemetaan Kemampuan Membaca Al-Qur’an
K el as Ji li d 1 Ji li d 2 Ji li d 3 Ji li d 4 Ji li d 5 Ji li d 6 Al - Q ur ’an 7A 12 5 1 3 4 1 9 7B 11 4 5 3 1 4 5 7C 6 3 2 4 3 0 5 7D 6 9 0 3 0 3 4
17 Farida Rahim, Pengajaran Membaca ..., hal. 16-19.
18 Buku Notulen BTAQ 2018 SMP Muhammadiyah 1 Sleman.
Apabila digambarkan dalam bentuk grafik yaitu sebagai berikut:
Grafik. 1 Data Pemetaan Kemampuan Membaca Al-Qur’an
Berdasarkan hasil di atas, maka dapat kita ketahui bahwa dari 116 peserta didik, hanya ada 23 peserta didik (19.83 %)  yang dapat membaca Al-Qur’an dan 93 peserta didik (80,17%) belum dapat membaca Al-Qur’an. Hal tersebut tentunya menjadi catatan tersendiri bagi sekolah mengingat bahwa salah satu Standar  Kompetensi  Lulusan  (SKL)  yang  harus  dicapai  oleh  lulusan SMP/MTs  Muhammadiyah adalah peserta didik mampu membaca Al-Qur’an dengan baik, mengartikan dan hafal 1 (satu) juz. 19 Kemampuan membaca Al- Qur’an juga memiliki peran penting dalam memahami mata pelajaran Ismuba (Al-Islam,  Kemuhammadiyahan  dan  Bahasa  Arab).  Padahal  di  sekolah Muhammadiyah  jenjang  SMP  muatan/struktur  kurikulum  Ismuba  sebagai berikut: 20
Tabel. 2 Muatan/Struktur Kurikulum Ismuba No Mata Pelajaran Kelas dan Semester VII VIII IX 1 2 1 2 1 2 1 Pendidikan Al-Qur’an Hadits (Tahsin Tilawah, Tahfidz) 3 3 3 3 3 3 2 Pendidikan Aqidah Akhlak 2 2 2 2 2 2 3 Pendidikan Fikih 3 3 3 3 3 3
19 Tasman Hamami, Materi Presentasi Pengembangan  Kurikulum Ismuba…, hal. 9.
20 Majelis Pendidikan Dasar dan Menengah Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Kurikulum Ismuba , (Yogyakarta: Majelis Dikdasmen PP Muhmamadiyah,  2017), hal. 2.
0 2 4 6 8 10 12 14 7A 7B 7C 7D Jilid 1 Jilid 2 Jilid 3 Jilid 4 Jilid 5 Jilid 6 Al- Qur’an
4 Pendidikan Tarikh Islam 1 1 1 1 1 1 5 Pendidikan Kemuhammadiyahan 1 1 1 1 1 1 6 Pendidikan Bahasa Arab 2 2 2 2 2 2 Jumlah Jam per minggu 12 12 12 12 12 12
Pada  struktur  kurikulum  Ismuba  di  atas,  ada  mata  pelajaran Pendidikan Al-Qur’an Hadits (Tahsin Tilawah, Tahfidz). Pada mata pelajaran tersebut  peserta  didik  sangat  dituntut  untuk  menggunakan  keterampilan membaca  Al-Qur’an.  Bagaimana  mungkin  memahami  pelajaran  Al-Qur’an dan Hadits secara baik tanpa memiliki kemampuan membaca Al-Qur’an yang notabene merupakan kemahiran yang wajib dimiliki oleh setiap peserta didik. Belum lagi mata pelajaran Ismuba yang lain yang juga memuat dalil-dalil Al- Qur’an  dan  Hadits,  juga  mata  pelajaran  Bahasa  Arab  yang  sebagian  besar materinya bertuliskan huruf Arab. Tentunya ini menjadi masalah yang sangat serius  yang  dihadapi  oleh  SMP  Muhammadiyah  1  Sleman  karena  akan berpengaruh  pada  prestasi  belajar  peserta  didik  terutama  mata  pelajaran Ismuba.  Hal  yang  lebih  penting  lagi  kemampuan  membaca Al-Qur’an  tidak hanya  digunakan  ketika  proses  pembelajaran  di  sekolah,  namun  juga digunakan dalam kehidupan sehari-hari.
Rendahnya  kemampuan  membaca  Al-Qur’an  peserta  didik  tentunya tidak  lepas  dari  pemikiran  bahwa  kemampuan  membaca  Al-Qur’an  dirasa kurang  begitu  penting  bagi  diri  peserta  didik.  Hal  ini  membuktikan  bahwa peserta  didik  belum  menyadari  pentingnya  belajar  membaca  Al-Qur’an. Padahal  ada  banyak  keutamaan  yang  akan  didapatkan  ketika  membaca  Al- Qur’an, diantaranya:
1. Al-Qur’an  akan  menghantarkan  pembacanya  menjadi  sebaik-baik manusia, sebagaimana dijelaskan dalam hadis berikut.
Dari Utsman r.a. berkata, Rasulullah s.a.w. bersabda, “Sebaik-baik orang di  antara  kalian  adalah  yang  belajar  Al-  Qur’an  dan  mengajarkannya.” (HR. Al-Bukhari: 5027, hadits shahih) 21
21 Imam  Nawawi, Riyadhus  Shalihin ,  penerjemah:  Arif  Rahman  Hakim,  (Solo:  Insan Kamil, 2014), hal. 488.
2. Membaca  Al-Qur’an  akan  membuat  seseorang  mendapatkan  kenikmatan yang berbeda
Seseorang  yang  membaca  Al-Qur’an  akan  mendapatkan  kenikmatan tersendiri  sehingga  membuatnya  tidak  bosan  membacanya  baik  siang maupun malam.
3. Membaca  Al-Qur’an  akan  membuat  seseorang  ditempatkan  pada  derajat yang tinggi
Orang  yang  membaca  Al-Qur’an  dan  mengamalkan  isinya  akan ditempatkan  pada  derajat  yang  tinggi,  baik  di  sisi  Allah  maupun  di  sisi Manusia.  Kedudukan  para  pembacanya  juga  sama  dengan  para  malaikat sehingga membuatnya sangat dekat dengan Allah
4. Al-Qur’an akan memberikan syafa’at bagi para pembacanya.
Orang  yang  membaca  Al-Qur’an  dengan  baik  dan  benar  serta mengamalkannya akan mendapat pertolongan dari Al-Qur’an. Artinya Al- Qur’an  dapat  membantu  pembacanya  memohon  ampunan  kepada  Allah atas dosa-dosa yang telah dilakukan.
5. Membaca Al-Quran akan mendapat pahala yang berlipat ganda.
6. Membaca Al-Qur’an akan membawa berkah
Al-Qur’an  akan  senantiasa  membawa  keberkahan  bagi  para  pembacanya,
baik yang membaca dengan mushaf ataupun dengan hafalan. 22
D. Usaha-usaha Sekolah dalam Pengentasan Buta Huruf Al-Qur’an
1. Program Baca Tulis Al-Qur’an (BTAQ)
Program ini merupakan program wajib bagi peserta didik kelas VII dan  VIII.  Program  ini  dimaksudkan  untuk  mengentaskan  buta  huruf  Al- Qur’an. Adapun kegiatan ini dilaksanakan pada hari Senin dan Selasa dari mulai pukul 14.15-15.30 WIB. Kegiatan dilakukan setelah kegiatan belajar mengajar  (KBM).  Kegiatan  BTAQ  dilaksanakan  di  ruang  kelas  masing- masing.  Setiap  kelas  diampu  oleh  2-3  orang  guru  pendamping  sesuai dengan  jumlah  peserta  didik.  Model  pembelajaran  BTAQ  hampir  sama dengan model sorogan. Dimana setiap peserta didik secara bergantian satu persatu  menghadap  pendamping    sesuai  urutan  kemudian  membaca  Iqra
22 Abdul  Majid  Khon, Praktikum  Qira’at:  Keanehan  Bacaan  Al-Qur’an  Qiraat  Ashim dari Hafash , (Jakarta: Amzah, 2008), hal. 60-64.
atau  Al-Qur’an  sesuai  dengan  halaman  yang  tertulis  pada  kartu  prestasi BTAQ.  Setelah  membaca  Iqra  atau  Al-Qur’an  pengampu  memberikan catatan  pada  buku  prestasi  BTAQ.  Peserta  didik  yang  dinyatakan  lancar oleh  pendamping  berhak  melanjutkan  ke  halaman  atau  berikutnya, sedangkan  yang dinyatakan mengulang pada pertemuan berikutnya masih mengulang membaca halaman yang sama. Bagi peserta didik yang sedang menunggu  giliran  membaca  atau  sudah  selesai  membaca  diberikan kegiatan untuk menulis beberapa halaman Iqra atau Al-Qur’an yang sudah dibaca atau diberikan tugas untuk menghafal beberapa ayat atau surat Al- Qur’an.  Pengampu  kegiatan  BTAQ  tidak  hanya  guru  agama  saja, melainkan  juga  melibatkan  guru  mata  pelajaran  umum  yang  dianggap kompeten mengajar membaca Al-Qur’an. Adapun guru-guru yang terlibat adalah:
Tabel. 3 Pengampu Kegiatan BTAQ No Nama Guru Keterangan 1 Suzanah, S.Pd.I. Guru PAI 2 Heri Usman, S.Kom.I. Guru PAI 3 Irvan Yanuar, S.Pd.I. Guru PAI 4 Itsna Safira Khoirunnisa, S.Pd. Guru PAI 5 Rizal Pahlevi, S.Pd. Guru Matematika 6 Widastira Tata Usaha 7 Dina Wardiah, S.Pd. Guru Bahasa Jawa 8 Akbar Waskita, S.Pd. Guru BK 9 M. Baryanto Guru BK 10 Irfan Prasetyo, S.Pd. Guru PKN 11 Nur Rahayu, M.Pd.
Guru IPA 12 Rakhmiyati, S.Si Guru IPA
Dari daftar pengampu di atas terlihat bahwa guru pengampu tidak hanya terdiri dari guru agama saja, melainkan juga melibatkan guru mata pelajaran umum. Hal ini menandakan bahwa program BTAQ bukan hanya tanggungjawab  guru  agama  melainkan  menjadi  tanggungjawab  bersama. Adapun tahapan kegiatan BTAQ bagi peserta didik yang belum lulus Iqra sampai lulus adalah:
Gambar. 1 Tahapan Kegiatan BTAQ

## a. Menyelesaikan Iqra jilid 1-6
Peserta didik membaca  Iqra jilid 1-6 dibuktikan dengan kartu prestasi Iqra  dengan  predikat  L  (lancar).  Sehingga  dapat  diajukan  mengikuti ujian pendahuluan.
b. Melaksanakan ujian pendahuluan
Ujian  pendahuluan  dilaksanakan  setelah  peserta  didik  menyelesaikan Iqra  1-6.  Ujian  pendahuluan  dilaksanakan  oleh  peserta  didik  dengan cara  di  uji  oleh  Ibu  Suzanah  selaku  Koordinator  Ismuba  (Al-Islam, KEmuhammadiyahan,  dan  Bahasa  Arab).  Peserta  didik  yang dinyatakan  lulus  pada  tahp  ini  berhak  melanjutkan  ke  tahap  ujian selanjutnya, namun belum dinyatakan lulus Iqra.
c. Ujian Al-Qur’an
Ujian  Al-Qur’an  hampir  sama  dengan  ujian  pendahuluan,  hanya  saja pada  tahap  ini  peserta  didik  diuji  langung  oleh  Bapak  Hasanudin selaku  kepala  sekolah.  Lulus  atau  tidaknya  peserta  didik  diputuskan pada  tahap  ini.  Penetapan  kelulusan  Iqra  dilakukan  langsung  oleh kepala sekolah.
d. Wisuda
Wisuda  dilaksanakan  bagi  peserta  didik  yang  telah  dinyatakan  lulus Iqra  oleh  kepala  sekolah  sebagai  bentuk  apresiasi  telah  lulus  Iqra.
Menyele saikan
Iqra jilid
1-6
Melaksana kan ujian pendahulu an
Ujian Al- Qur’an
Wisuda
Wisuda  Iqra  dilakukan  oleh  sekolah    dengan  mengundang  orang  tua/ wali siswa yang diwisuda.
2. Malam Bina Iman dan Taqwa (Mabit)
Mabit merupakan salah satu kegiatan pembinaan keagamaan yang dilakukan  oleh  SMP  Muhammadiyah  1  Sleman  yang  dikhususkan  untuk peserta  didik  kelas  VII.  Mabit  dilaksanakan  secara  bergantian,  dimana pelaksanaan  mabit  kelas  VIIA  digabung  dengan  VII  C  sedangkan  VII  B dengan  VII  D.  Mabit  ini  selain  merupakan  kegiatan  pembinaan  agama yang  dilaksanakan  setiap  minggu,  setiap  peserta  didik  wajib  mengikuti Mabit  selama  dua  kali  dalam  sebulan.  Mabit  dilaksanakan  dua  hari  satu malam,  mulai  Kamis  sore-Jum’at  pagi.  Pada  Mabit  juga  dimaksudkan untuk  mempercepat  kelulusan  Iqra  peserta  didik  karena  ada  kegiatan Mabit  terdapat  dua  sesi  BTAQ.  Sesi  pertama  pada  hari  Kamis  pukul 19.00-21.30  WIB  dan  sesi  kedua  hari  Jum’at  pukul  06.00-09.00  WIB.
Pada  sesi  BTAQ  setiap  peserta  didik  melaksanakan  kegiatan  membaca Iqra atau Al-Qur’an seperti halnya BTAQ  yang dilakukan setelah KBM.
3. Tadarus Al-Qur’an
Tadarus Al-Qur’an dilaksanak setiap pagi sebelum memulai pembelajaran. Kegiatan  ini  bertujuan  untuk  membiasakan  peserta  ddik  membaca  Al- Qur”an  setiap  harinya.  Melalui  program  ini  peserta  didik  diharapkan semakin lancar dan terbiasa membaca Al-Qur’an. 23

## E. Hasil Usaha Pengentasan Buta Huruf Al-Qur’an
Kegiatan yang dilakukan di atas berlangsung dari awal semester ganjil sampai  dengan  menjelang  akhir  semester  ganjil  Tahun  Pelajaran  2018/2019 memberikan  dampak  yang  cukup  signifikan.  Awalnya  hanya  ada  23  peserta didik  yang  dapat  membaca  Al-Qur’an,  sekarang  sudah  mencapai  49.  Jika dipresentasikan,  yang  tadinya  19.83  %  menjadi  42,24  %. 24 Apabila digambarkan dalam bentuk grafik yaitu sebagai berikut:
23 Hasil wawancara dengan Suzanah, S.Pd.I, koordinator Ismuba SMP Muhammadiyah 1 Sleman, pada tanggal 7 Desember 2018.
24 Buku Notulen BTAQ 2018 SMP Muhammadiyah 1 Sleman.
Grafik. 2 Hasil Usaha Pengentasan Buta Huruf Al-Qur’an

## SIMPULAN
Pengentasan  buta  huruf  Al-Qur’an  di  SMP  Muhammadiyah  1  Sleman dilakukan  dengan  mengadakan  program  Baca  Tulis  Al-Qur’an  (BTAQ),  Malam Bina Iman dan Taqwa (Mabit), dan Tadarus Al-Qur’an. Program-program tersebut tidak  hanya  dilaksanakan  oleh  guru  PAI  saja  melainkan  juga  dibantu  oleh  guru mata  pelajaran  yang  lain.  Adapun  berdasarkan  evaluasi  yang  dilakukan  ternyata program-program tersebut pada membuahkan hasil yang cukup signifikan terbukti dengan meningkatnya jumlah siswa yang sudah mampu membaca Al-Qur’an.
Oleh  karena  itu, s etelah  dilakukan  penelitian  mengenai  pengentasan  buta huruf  Al-Qur’an  penulis  perlu  menegaskan  bahwa  kemampuan  Al-Qur’an  perlu mendapat perhatian khusus di sekolah-sekolah, tidak hanya pada sekolah berbasis Islam,  namun  juga  sekolah  umum.  Sekolah  dapat  melakukan  kegiatan-kegiatan pendukung  dalam  rangka  memberikan  pembinaan  agama,  terutama  dalam  hal membaca  Al-Qur’an.  Hal  tersebut  sangat  penting  karena  akan  memudahkan meraka  dalam  menerima  pelajaran  agama,  lebih  penting  lagi  juga  akan  dapat menambah kualitas hidup sehari-hari karena pada dasarnya belajar membaca Al- Qur’an  bukan  hanya  karena  tuntutan  pendidikan  saja,  namun  lebih  dari  itu digunakan untuk pengamalan ajaran agama sehari-hari sebagai seorang muslim.
58% 42% Belum Al-Qur'an Sudah Al-Qur'an

## DAFTAR PUSTAKA
Annuri, Ahmad. (2010). Panduan Tahsin Tilawah Al-Qur’an & Pembahasan Ilmu Tajwid . Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Buku Notulen BTAQ 2018 SMP Muhammadiyah 1 Sleman.
Dokumen PPDB Tahun Pelajaran 2018/2019 SMP Muhammadiyah 1 Sleman. Ghazali,  Al.  (1996). Adab  Membaca  Al-Qur’an .  (Terjemahan  A.  Hufaf  Ibriy).
Surabaya: Tiga Dua.
Hamami,  Tasman.  (2017).  Materi  Presentasi Pengembangan    Kurikulum  Ismuba
Sebagai Ciri Khusus Dan Keunggulan Pendidikan Muhammadiyah . Majelis
Pendidikan  Dasar  dan  Menengah  Pimpinan  Pusat
Muhammadiyah.
Tarigan,  Henry  G.  (1979). Membaca  Sebagai  Suatu  Keterampilan  Berbahasa . Bandung: Angkasa.
Khon,  Abdul  Majid.  (2008). Praktikum  Qira’at:  Keanehan  Bacaan  Al-Qur’an Qiraat  Ashim dari Hafash . Jakarta: Amzah.
Lampiran  Permendikbud  Nomor  20  Tahun  2016 Tentang Standar  Kompetensi Lulusan .
Majelis  Pendidikan  Dasar  dan  Menengah  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah. (2017). Kurikulum  Ismuba .  Yogyakarta:  Majelis  Dikdasmen  PP Muhmamadiyah.
Nawawi,  Imam.  (2014). Riyadhus  Shalihin ,  (Terjemahan  Arif  Rahman  Hakim). Solo: Insan Kamil.
Pasha,  Musthafa  Kamal,  dkk.  (2000). Muhammadiyah  sebagai  Gerakan  Islam .
Majlis  Pendidikan Dasar, Menengah, dan Kebudayaan PWM DIY.
Purwanto,  Ngalim  dan  Djeniah  Alim.  (1997). Metodologi  Pengajaran  Bahasa Indonesia di Sekolah Dasar . Jakarta: Rosda Jayaputra.
Rahim,  Farida.  (2005). Pengajaran  Membaca  di  Sekolah  Dasar. Jakarta:  Bumi Aksara.
Sutrisno.  (2011). Pengembanga  dan  Pembaruan  Pendidikan Islam.  Yogyakarta: Fadilatama.
Tim  Pengembang.  (2017). Standar  Pendidikan  Pesantren  Muhammadiyah . Jakarta: Lembaga  Pengembangan  Pesantren  (LP2)  Pimpinan  Pusat Muhammadiyah.
Yaqin, M. Zubad Nurul. (2017). Al-Qur’an Sebagai Media Pembelajaran Bahasa Indonesia . Malang: UIN Malang Press.