Ghâncaran: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Special Edition: Lalonget III Halaman: 439--448

## GHÂNCARAN: JURNAL PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA
http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/ghancaran
E-ISSN : 2715-9132 ; P-ISSN: 2714-8955
DOI 10.19105/ghancaran.vi.8334

## Cerita Rakyat Tokoh Gayatri Rajapatni sebagai Sarana Penguatan Profil Pelajar Pancasila Pada Siswa SMA
Achmad Ichsan Arpriansyah * & Titik Dwi Ramthi Hakim ** * Tadris Bahasa Indonesia, UIN Syarif Ali Rahmatullah
** Tadris Bahasa Indonesia, UIN Syarif Ali Rahmatullah Alamat surel: riankempol12@gmail.com

## Abstrak
Kata Kunci: cerita  rakyat,
gayatri rajapatni, dan pendidikan karakter
Cerita rakyat merupakan ragam karya sastra yang lebih dahulu ada daripada karya sastra yang lain. Cerita rakyat berkembang secara turun temurun. Bisa dari  cerita  orang  tua  hingga  serat  atau  babad  yang  ditulis  oleh  empu  atau sastrawan  zaman  dahulu.  Tokoh  Gayatri  Rajapatni  sendiri  adalah  putri  dari Raja  Kertanegara  dari  Kerajaan  Singosari.  Kepemimpinan  pemerintahan Majapahit  saat  itu,  Gayatri  berhak  memerintah.  Nyatanya  Gayatri  memilih menjadi  penasihat  kerajaan.  Pembentukan  karakter  pada  siswa  bisa dikembangkan melalu materi dalam proses pembelajaran. Sosok Gayatri inilah yang  menjadikan  era  kedua  setelah  Raden  Wijaya  menjadi  kerajaan  besar karena ia memiliki patih yang gesit dan cerda atas didikannya. Karakter Gayatri Rajapatni  yang  cerdas,  feminin,  dan  nasionalis  bisa  dijadikan  bahan  ajar karakter  oleh  siswa.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengenalkan  dan memanfaatkan  cerita  rakyat  yang  ada  di  daerah  sebagai  pembentuk pendidikan  berkarakter  siswa.  Peneliti  menggunakan  pendekatan  deskriptif kualitatif  dengan  menggunakan  teknik  kajian  pustaka.  Peneliti  mendapatkan data  dari  hasil  pengumpulan  penelitian  terdahulu,  platform  youtube,  dan sebagainya
Abstract
Keywords: folklore, gayatri rajapatni, and character
education .
Folklore  is  a  variety  of  literary  works  that  existed  earlier  than  other  literary works.  Folklore  developed  from  generation  to  generation.  It  can  be  from  old stories to fibers or chronicles written by ancient masters or writers. The figure of  Gayatri  Rajapatni  himself  is  the  daughter  of  King  Kertanegara  of  the Singosari Kingdom. The leadership of the Majapahit government at that time, Gayatri had the right to rule. In fact Gayatri chose to become a royal advisor. Character formation in students can be developed through the material in the learning process. It was Gayatri's figure that made the second era after Raden Wijaya a great empire because he had an agile and intelligent regent for his upbringing.  The  intelligent,  feminine,  and  nationalist  character  of  Gayatri Rajapatni can be used as character teaching materials by students. This study aims to introduce and utilize local folklore as a form of character education for students.  Researchers  used  a  qualitative  descriptive  approach  by  using literature review techniques. Researchers get data from the results of previous research collections, the youtube platform, and so on.
Terkirim :10 Oktober 2022;   Revisi: 31 Oktober 2022;   Diterima: 28 Oktober 2022
©Ghâncaran: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Special Edition: Lalongèt III
Tadris Bahasa Indonesia
Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia

## PENDAHULUAN
Menurunnya pola etika generasi muda yang terjadi saat ini lebih cenderung pada nila norma masyarakat. Etika tersebut dapat dikhawatirkan pada masa esok karena bisa terjadi krisis moral secara kontinu. Derasnya arus globalisasi sangat memengaruhi moralitas anak bangsa. Nilai-nilai kehidupan  yang  dahulu  sangat  dijunjung  tinggi  telah  tergantikan  dengan  nilai  material  (Putri, 2018). Budaya lokal telah terasingkan oleh generasi muda. Maka dari itu, budaya lokal yang sudah ada  sejak  dahulu  perlu  diangkat  lagi  supaya  peradaban  yang  akan  mendatang  tidak menghilangkan nilai-nilai kehidupan dan dijadikan pedoman untuk berkehidupan bermasyarakat (Sumawarti,  2015),  Pengaruh  percepatan  globalisasi  ini  berdampak  pula  pada  remaja (Putikadyanto,  Zamahsari,  &  Thoha,  2022).  Perubahan  moral  dan  sikap  menjadi  buruk  karena dampak dari globalisasi. Di kehidupan bermasyarakat juga terdampak globalisasi yang membuat perubahan pola sikap mau pun moral masyarakat di kesehariannya. Salah satunya yang terjadi adalah  ketidaktoleransian  dalam  berbagai  sudut  pandang  karena  tergiring  opini-opini  dari  para pemecah belah persatuan umat. Hal ini tentu tidak sejalan dengan kesakralan dari Pancasila juga Undang-Undang Dasar 1945.
Perubahan  karakter  bangsa  bisa  dilihat  dari  sikap,  tingkah  laku,  dan  tutur.  Pembentukan karakter ini sangat penting untuk dilaksanakan. Salah satunya melalui cerita rakyat yang ada di berbagai daerah. Memang dalam penyampaiannya, cerita rakyat dapat disampaikan dengan tutur kata orang lain bahkan dalam pembelajaran sastra pada sekolah. Nilai-nilai moral pada sebuah cerita  rakyat  harus  bisa  disampaikan  dengan  gamblang  oleh  penutur.  Dapat  dari  segi  karakter tokoh hingga latar belakang tokoh. Nilai-nilai yang ada pada cerita rakyat dapat dituturkan dan harus dilaksanakan pada kehidupan nyata. Sikap tanggung jawab, disiplin, patah semangat, jujur, peduli, dan sebagainya dapat tecermin pada tokoh yang diceritakan. Hal tersebut sejalan dengan pendidikan  karakter  yang  memang  digaungkan  oleh  pemerintah  agar  generasi  muda  dapat mengimplementasikannya  secara  nyata.  Megawangi  menyatakan  dalam  (Poerwanti,  2011) bahwa pembentukan karakter diri manusia itu memiliki faktor pendukung, yaitu faktor nature dan nurture .  Faktor  internal  itu  berasal  dari  diri  manusia  sedangkan  faktor  ekstenal  berasal  dari lingkungan yang memengaruhinya.
Cerita rakyat merupakan ragam karya sastra yang lebih dahulu ada daripada karya sastra yang  lain.  Cerita  rakyat  identik  dengan  cerita  tentang  asal  mula  sebuah  daerah,  tokoh,  dan binatang.  Unsur-unsur  pembangung  dari  cerita  rakyat  dapat  menjadi  suatu  karya  sastra  yang bermakna.  Ketika  cerita  rakyat  dikaji,  khalayak  umum  dapat  memaknai  setiap  alur  ceritanya. Cerita rakyat sendiri menjadi salah satu media dalam membantu siswa dalam sikap komprehensif yang terikat oleh waktu, ruang, dan tempat. Pemilihan topik berbasis materi lokal yang ada dapat memengaruhi emosional siswa dalam memahaminya. (Hasan, 2019) menerangkan bahwa siswa akan mudah terpengaruh dalam hal psikologis karena menggunakan isi pembelajaran yang dekat dengan siswa. Berdasarkan dari hasil pendapat para ahli, peneliti ingin merepesentasikan cerita rakyat tersebut untuk membangun karakter siswa. Cerita rakyat tersebut dikembangkan dengan
mengupayakan siswa untuk membacanya dan mengambil nilai-nilai pada cerita tersebut bahkan tidak hanya menjadi bacaan hafalan (Hamid, 2014: 2).

## METODE
Peneliti  menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif  dengan  menggunakan  metode  kajian pustaka.  Studi  kepustakaan  merupakan  sebuah  metode  dengan  menilik  kajian  pustaka  yang memiliki  tujuan  untuk  mendapatkan  atau  mengumpulkan  data  berupa  teori,  metode,  dan pendekatan yang pernah dikembangkan. Pengumpulan daya tersebut berasal dari buku, jurnal, dan lain-lain (Prastowo, 2012). Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dari suatu individu, kondisi mau pun gejala tertentu.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Cerita  rakyat  Gayatri  Rajapatni  merupakan  sebuah  cerita  sejarah  dari  zaman  Kerajaan Majapahit. Sejarah mencatat tokoh yang memiliki nama Gayatri Rajapatni. Gayatri Rajapatni ialah sosok pengantar kemilauan Kerajaan Majapahit yang  terkenal membimbing para laki di eranya (Drake, 2012). Salah satu tokoh tersebut adalah sang Patih Gajah Mada. Beliau wafat pada 1350 masehi dan sampai sekarang dipercaya sebagai tokoh perempuan hebat nan bijaksana dari balik kebesaran Wilwatiktapura atau Kerajaan Majapahit. Pada saat itu, para elit Kerajaan Majapahit menganut  Hindu,  tetapi  di  sisi  lain  masih  ada  masyarakat  yang  beragama  Buddha  dan berkepercayaan animisme. Hasil penelitian yang dilakukan oleh Earl Drake menyatakan bahwa puncak kemakmuran Majapahit teraih karena adanya peran dari Gayatri Rajapatni (Kontu, 2017). Ia adalah istri dari Raden Wijaya,  ibu dari Tribhuwana Tunggadewi, dan nenek Hayam Wuruk. Pada nyatanya, Gayatri tidak menjabat sebagai ratu, melainkan melakukan peranan politik di balik kejayaan Mahapahit hingga melahirkan gerakan politik yang luar biasa di Nusantara pada zaman tersebut.  Gayatri  tidak  pernah  menjabat  resmi  sebagai  ratu,  tetapi  peran  politiknya  telah melahirkan generasi politik yang sangat luar biasa di Nusantara kala itu (Suhra, 2019).

## Tokoh Gayatri Rajapatni
Terlahir sebagai seorang perempuan dan dibesarkan beserta tiga saudara perempuan di lingkungan  istana.  Gayatri  memiliki  kepribadian  yang  berbanding  terbalik  dengan  para saudaranya. Memang kodrat dari perempuan selalu menonjolkan penampilan fisik, tetapi Gayatri tampil  sebagai  putri  yang  berintelektual.  Kecakapannya  menimba  ilmu  dari  sang  Ayah  sudah didadar  sedari  kecil.  Memiliki  pengetahuan  yang  luas  adalah  karakteristik  yang  dimiliki  oleh Gayatri dan jarang ditemui pada masa tersebut (Pranidhi et al., 2022).
Istri Raden Wijaya, yakni Gayatri Rajapatni adalah tokoh yang sangat dihormati pada era Kerajaan  Majapahit.  Penghormatan  tersebut  tentu  tidak  berlebihan  mengingat  pada  Kakawin Nagarakertagama bahwa tokoh Gayatri sangat dimuliakan. Kakawin itu memberikan kisah untuk menggambarkan  peristiwa sradda ,  yaitu  memperingati  dua  belas  tahun  kematian  dari  Gayatri

## Achmad Ichsan Arpriansyah dan Titik Dwi Ramthi Hakim
Rajapatni  di  tahun  1362  masehi  dengan  berbagai  sesembahan  (Maftukhin,  2018).  Upacara tersebut berlangsung selama delapan hari berturut-turut. Pemujaan terhadap Gayatri Rajapatni adalah  suatu  bentuk  penghormatan  bahwa  tokoh  tersebut  memiliki  pengaruh  besar  di  balik kejayaan  Kerajaan  Majapahit.  Pada  akhir  upacara  ini  ada  prosesi  penempatan  arca Prajnaparamitha di Candi Gayatri, Boyolangu, Tulungagung (Putri, 2018).
Gayatri  memilliki  gelar  yang  diberi  nama  Rajapatni.  Penyematan  gelar  tersebut  sungguh istimewa karena menunjukkan kedudukan di kerajaan. Arti dari Rajapatni sendiri ialah istri yang diutamakan  oleh  raja.  Istri  tertua  dari  Raden  Wijaya  adalah  Tribhuaneswari  Prameswari, sandangan prameswari memiliki arti bahwa gelar istri utama yang dilihat dari segi usia ‘tertua’. (Wahyudi, 2013). Gayatri Rajapatni yang berarti tetua dari istri utama di Kerajaan Majapahit dan bisa jadi menjadi istri tercinta Raden Wijaya karena Gayatri adalah istri pertama. Di era berikutnya, tahta kerajaan jatuh kepada Jayanegara, yaitu anak dari Raden Wijaya dengan Tribhuaneswari. Masa  kepemimpinan  selanjutnya  seharusnya  jatuh  kepada  Gayatri  karena  Jayanegara  tidak memiliki keturunan. Atas dasar tersebut, Gayatri berhak mendapatkan tahta kerajaan, melainkan Gayatri tidak ingin menjabat sebagai ratu. Ia lebih memilih menjadi biksuni, maka yang mendapat tahta adalah Tribhuana Wijayatunggadewi ‘putri Gayatri’. Peranan Gayatri di sini juga menjadi titik penting saat kepemimpinan Tribhuana Wijayatunggadewi karena ia menjadi sosok di balik layar kemaharajaan  Majapahit.  Setelah  Gayatri  Rajapatni  meninggal,  tahta  kerajaan  yang  semula dipegang oleh Tribhuanadewi diberikan kepada Hayam Wuruk pada 1350 Masehi.

## Karakteristik Gayatri Rajapatni

## Nasionalisme
Sikap nasioanalisme di Indonesia sudah turun temurun dari zaman kerajaan di Nusantara hingga  abad  ini.  Penggaungan  politik  nusantara  sudah  digagas  oleh  Kertanegara  saat  itu.  Visi tersebut adalah menyatukan Nusantara di bawah kemaharajaan Majapahit. Gayatri mengusung politik  yang  diprakarsai  oleh  ayahnya  tersebut  di  Kerajaan  Majapahit  era  Tribhuana Wijayatunggadewi.  Ratu  menggunakan  Mahapatih  Gajah  Mada  sebagai  eksekutornya.  Visi tersebut digelorakan kembali oleh Mahapatih Gajah Mada dengan  istilah Sumpah Palapa yang bertujuan  menyatukan  Nusantara  di  bawah  naungan  Kerajaan  Majapahit (Alfaqi,  2016:211).  Ir. Soekarno menjelaskan bahwa memang sebagian besar daerah di Indonesia merupakan bekas kekuasaan kemaharajaan Majapahit.
Fakta  sejarah  ini  tertulis  berdasarkan  dokumen sejarah  Majapahit  yang tertulis  (Sutrisno, 2018:9). Oleh karena itu, kemaharajaan Majapahit tetap membekas kepada masyarakat dan tidak dilupakan,  meskipun  gempuran  kepemerintahan  di  Indonesia.  Turner  (2010),  menggambarkan paham  nasionalis  di  sebuah  negara  berdasarkan  keyakinan  teguh  bahwa  warga  negaranya memiliki beragam bahasa, ras, dan agama yang dapat membentuk sebuah negara yang kuat dan utuh. Pada awalnya, Gajah Mada menginginkan membuat sumpah untuk tidak menikah atau tidak sekali pun menyentuh wanita, tetapi gurunya melarangnya karena sumpah tersebut terlalu berat
untuknya. Bukti ini menjadi tanda bahwa seorang Mahapatih Gajah Mada memang benar-benar mengorbankan diri untuk visi mempersatukan Nusantara di bawah panji Kerajaan Majapahit.

## Spiritualisme
Seorang spiritualisme dilakukan oleh seseorang yang bersungguh-sungguh dan tidak bisa dilakukan dengan sembarangan. Tanpa pengantar dan pendampingan khusus oleh seorang guru akan mustahil tercapai. Bisa-bisa mencelakai pelaku dalam menempuh jejak spiritual. Oleh sebab itu,  tujuan  menjadi  penganut  spiritualisme  pasti  melalui  banyak  tahapan  yang  harus  dilakukan agar sampai pada titik tujuan tertentu. Bagi orang yang dikaruniai garis keturunan nenek moyang bisa  juga  tanpa  melalui  tahapan-tahapan,  tetapi  tidak  tentu  mencapai  tujuannya  Pada  kitab Pararaton diceritakan bahwa pengikut Kertarajasa atau Raden Wijaya melakukan pemberontakan melawannya,  tetapi  pemberontakan  tersebut  gagal.  Seusai  wafatnya  Raden  Wijaya,  Kerajaan Majapahit dipimpin oleh Jayanegara. Di Pararaton juga menyebutkan bahwa Jayanegara disebut juga Kala Gemet yang berarti penjahat lemah karena ia dikenal kurang baik dengan melakukan tindakan-tindakan  yang  tidak  bermoral.  Jayanegara  dibunuh  oleh  tabib  Ra  Tanca  pada  tahun 1328. Setelah peninggalan tersebut, Gayatri yang seharusnya menggantikannya, tetapi ia lebih memilih jalan untuk memundurkan diri dan akhirnya menjadi seorang biksuni ‘biksu wanita’.

## Feminisme
Fakta-fakta  sejarah  telah  terbeber  bahwa  perempuan  mempunyai  peranan  juga  dalam mewarnai  kehidupan.  Maka  dari  itu,  profesionalitas  tidak  memandang  dari  jenis  kelamin, melainkan kemampuan dari setiap individu. Belajar dari kenyataan tersebut, seorang perempuan tidak hanya belajar tentang teori saja, tetapi harus dapan mengimplementasikan segala ilmunya untuk  kehidupannya.  Pengimplementasian  ilmu  harus  sesuai  dengan  kemampuan  dan  harus bermanfaat bagi orang lain. Musdah (2014: 67) menyatakan bahwa sudah beribu tahun sebelum agama  Islam  datang  tepatnya  pada  zaman  Jahiliyah,  perempuan  hanya  dipandang  sebagai budak, tidak memiliki hak berpendapat, dan tidak berhak mempunyai harta apalagi terjun ke ranah politik yang didominasi oleh laki-laki. Budaya tersebut kian tergeser akibat pergeseran paradigma berpikir  hingga  mencapai  budaya  baru  yang  ada  di  kehidupan  sekarang.  Pemberdayaan perempuan pun harus terus digaungkan supaya para perempuan Indonesia memiliki ruang untuk bekerja secara profesional dan mandiri. Sejarah telah memberikan fakta-fakta tentang perempuan memiliki peran yang mewarnai berbagai dimensi kehidupan. Dengan demikian profesional tidak tergantung  dari  sudut  jenis  kelamin  melainkan  ditentukan  oleh  kemampuan  setiap  individu. Berdasarkan  kenyataan  sejarah  tersebut,  maka  perempuan  tidak  hanya  cukup  dengan  belajar teori  saja,  namun  harus  mampu  memanfaatkan  dan  mengaplikasikannya  dalam  kehidupan sebagai perempuan- perempuan yang mandiri dan profesional. Abad ke-13 sampai ke-15 tercatat bahwa  Kerajaan  Majapahit  merupakan  sebuah  kemaharajaan  (Tim  Penyusun,  2014). Kemaharajaan ini telah berkuasa dan melahirkan tokoh-tokoh hebat di masanya. Dalam Kakawin

## Achmad Ichsan Arpriansyah dan Titik Dwi Ramthi Hakim
Nagarakertagama tersebut menggambarkan luas wilayah kekuasaan Majapahit yang pada saat itu melebihi wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia pada masa sekarang (Tim Penyusun 2014).
Gayatri adalah tokoh di balik kemaharajaan Majapahit karena ia telah membimbing laki-laki yang  menjadi  mahapatih  tersohor  dengan  sumpahnya  (Drake,  2012).  Peran  dan  eksistensi Gayatri muncul ketika Jayanegara berkuasa atas Majapahit.  Bertindak di belakang kerajaan yang memang didominasi laki-laki, ia dengan cerdas dan cerdik menjadi istri Raden Wijaya sehingga berhasil medorong penguasa untuk menyelesaikan visi dan misi religius dari ayahnya, suaminya, dan dirinya (Drake, 2012). Pada era kerajaan Hindu-Buddha, pemimpin atau penguasa haruslah seorang laki-laki karena peranan tersebut dianggap lebih dapat mengatasi permasalahan politik hingga ketatanegaraan. Sebaliknya, seorang perempuan tidaklah begitu mencolok eksistensinya. Penggambaran tokoh Gayatri berbeda dengan ilustrasi dari E. Moraletat (2020) yang menyatakan bahwa kehidupan perempuan dari keluarga borjuis hanya sebagai istri dan ibu Berbeda dengan Gayatri yang tidak bisa bersikap anggun dan manis seperti perempuan yang kerajaan (Felisia, 2019). Bertolak belakang dengan karakteristik Gayatri yang tentunya memiliki rasa ingin bebas dan  menunjukkan  sikapnya  untuk  dapat  mengontrol  masyarakat.  Rasa  itu  yang  menjadikan perannya sebagai tokoh feminin.

## Berpolitik
Berbagai bentuk diskursus keterlibatan perempuan dalam dunia politik pada era kerajaan masih terbatas. Oleh karena itu, perempuan harus mengejar ketertinggalan tersebut. Kehadiran para  wanita  dalam  posisi  tersebut  akan mengurangi  sikap  diskriminatif.  Menurut  Suhra  (2019), jauh  sebelum  terlahirnya  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia,  tercatat  nama  tokoh  Gayatri Rajapatni  yang  berperan  besar  kejayaan  Kerajaan  Majapahit  kala  itu  Peranan  Gayatri  dalam mencetak  kader  politik  sukses  dalam  menjaga  ketahanan  kepemerintahan  saat  itu.  Selang kematian  Raden  Wijaya,  penggantinya  adalah  Kala  Gemet  atau  Jayanegara.  Kepemimpinan Jayanegara dianggap memiliki citra buruk oleh rakyat. Pemberontakan Ra Kuti terjadi karena para pengikut  Jayanegara  tidak  terima  dengan  keputusan  yang  dibuat  oleh  Jayanegara.  Gayatri sedang  memainkan  peranan  politik  untuk  memenuhi  kebutuhan  kepemerintahan  saat  itu.  Ia mendekati  Gajah  Mada  yang  tidak  lain  ialah  orang  kepercayaan  raja  agar  mendapat  promosi jabatan.  Peraihan  jabatan  strategis  dilakukan  ketika  sang  Raja  sakit-sakitan  dan  akhirnya terbunuh  oleh tabib  Ra Tanca.  Kekosongan  tahta  raja  saat  itu  dimanfaatkan  oleh  Gayatri  agar meraih  jabatan.  Pemilihan  tahta  raja  haruslah  putra  bangsawan  yang  telah  mengambil  alih kerajaan.  Keterbatasan  keturunan,  akhirnya  Gayatri  menaikkan  putrinya  sebagai  ratu  dengan didampingi tunangannya dari Singosari. Gayatri menolak pilihan menjadi ratu karena ia tidak ingin mengejar  duniawai.  Setir  kemudi  tetap  dilakukan  Gayatri  dan  Gajah  Mada  karena  masih terbatasnya pengalaman dari raja dan ratu.
Penobatan  Prajnaparamita  kepada  Gayatri  selaras  dengan  pengalaman  hidupnya  yang dipenuhi  kebijaksanaan.  Sosok  Gayatri  yang  menjadi  biksuni  menjadikan  ia  sebagai  guru spiritualitas di kerajaan. Belajar dari seorang ayahnya yang merupakan penguasa Singosari. Di sisi  refleksi  sejarah  lain  juga  mengatakan  bahwa  ia  adalah  pembina  dan  pembimbing  raja-raja Majapahit. Pencapaian yang dimilikinya dilatarbelakangi dengan pengalaman hidup untuk terus belajar tanpa membatasi gender. Dia dan ayahnya sering telibat dalam perbincangan isu politik, agama, dan negara. Etos belajar yang tinggi dapat memosisikannya sebagai self rating baginya. Atas gelar  Rajaptnilah  yang membuktikan  bahwa  ia  adalah guru  wanita yang  dapat  memimpin para intelektual di kerajaan. Dalam panggilan Jawa, Gayatri juga diberi nama Ibu Suri yang berarti guru spiritual, intelektual, dan pengontrol kerajaan.

## Perempuan Dapat Menjadi Seorang Berintelektual
Paradigma kehidupan perempuan ditentukan dari pendidikan yang didapatnya (Ollenburger Jane  C.  &  Helen  A.  Moore,  2002).  Pola  pendidikan  yang  baik  dan  benar  akan  menjadikan perempuan memiliki intelelktualitas yang bisa menyaingi laki-laki.  Paradigma masyarakat masih menganggap bahwa perempuan itu belum setara dengan laki-laki dalam hal intelektual (Warianik, 2019).  Antara  perempuan  dan  laki-laki,  jika  diberikan  kualitas  pendidikan  yang  sama  akan menghasilkan pengertian dalam egois yang sesungguhnya (Rosemarie Putnam Tong, 2017). Ia juga berpendapat bahwa perbedaan intelektual antara laki-laki dengan perempuan itu bisa terjadi karena mendapatkan pendidikan yang berbeda.Ia menambahkan bahwa perbedaan pencapaian intelektual di antara laki-laki dan perempuan terjadi karena penerimaan pendidikan yang berbeda. Siti Nurul Hikmah (2013) menjelaskan bahwa eksistensi perempuan bisa dicegah dari kekuatan lingkungan yang bisa menghambat perkembangannya. Memang membutuhkan perjuangan keras untuk  mematahkan  stigma  masyarakat  mengenai  intelektualitas  perempuan  karena  seorang perempuan juga makhluk yang memiliki intelektual sehingga eksistensinya juga dibutuhkan (Anisa Rizki et al., 2021).  Saat Kerajaan Majapahit masih kental dengan nilai-nilai patriaku dan hanya beberapa perempuan yang dapat menempuh pendidikan yang setara dengan kaum laki-laki. yang masih kental akan nilai-nilai patriarkinya hanya segelintir perempuan saja yang dapat memperoleh pendidikan dan beragam ilmu pengetahuan yang setara dengan laki-laki. Peranan perempuan di masa  itu  hanya  mempelajari  pendidikan  dasar  khusus  perempuan.  Intelektualitas  perempuan berfokus  dalam  peranan  dalam  rumah  tangga.  Berbeda  dengan  kisah  Gayatri  Rajapatni  yang memang keturunan dari Raja Kertanegara sehingga ia dapat meningkatkan intelektualnya atas didikan dari orang-orang kerajaan.

## Achmad Ichsan Arpriansyah dan Titik Dwi Ramthi Hakim
Kementerian  Pendidikan  sudah  gamblang  memaparkan  ada  beberapa  poin  dalam  nilai pendidikan karakter  yang  dapat  melakukan  pengembangan  potensi  yang  dimiliki  peserta  didik. Poin  tersebut  telah  dipaparkan  dalam  UU  No.  20  tahun  2003.  Selaras  dengan  sabda  Nabi Muhammad saw. yang berbunyi:
Pendidikan  memiliki  tujuan  untuk  membentuk  karakter  siswa  dan  berfungsi  dalam mengembangkan  potensi  dan  membentuk  karakter  bangsa  yang  bermartabat  dalam mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Dalam  menempuh  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  yang beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  YME,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  mandiri, kreatif,  dan  menjadi  warga  negara  Indonesia  yang  demokratis  juga  bertanggungjawab. Pendidikan karakter terdiri dari dua kata yaitu pendidikan dan karakter. Pendidikan adalah upaya untuk  memajukan  budi  pekerti  serta  pikiran  agar  dapat  memajukan  kehidupan  yang  selaras dengan  alam  dan  masyarakatnya.  Pendidikan  adalah  usaha  seseorang  untuk  mendapatkan pengetahuan sebagai bekal hidup untuk mencapai masa depan yang cemerlang. Usaha tersebut dapat  meliputi  proses  memperoleh  pengetahuan  dan  kemudian  mengaplikasikannya  dalam kehidupan untuk mendapatkan kehidupan yang fungsional.
Gusal  (2015)  melakukan  kajian  mengenai  pendidikan  supaya  pendidikan  menjadi  upaya dalam  memajukan  perumbuhan  moral.  Pelaksanaannya  dengan  melalui  proses  belajar  dan mengajar  yang  terencana  agar  peserta  didik  terbantu  dalam  mengembangkan  potensi  yang maksimal. Cerita rakyat tersebut mengandung nilai-nilai yang dapat diambil sebagai nilai positif sebagai  sarana  pembentukan  karakter  siswa  khususnya  di  daerah  Tulungagung  maupun sekitarnya.. Pengintegrasian pendidikan karakter dapat dilakukan pada proses pembelajaran di setiap mata pelajaran (Fitri, 2012:156). Materi mau pun bahan ajar harus sesuai dengan nilai-nilai norma  masyarakat.  Pada  dasarnya,  pendidikan  karakter  kepada  siswa  dipengaruhi  oleh  faktor internal  dan  faktor  eksternal.  Maka  dari  itu,  di  sekolah  diajarkan  pembentukan  karakter  yang sesuai  dengan  norma  masyarakat  yang  ada.  Dengan  adanya  pembentukan  karakter  inilah, seseorang  diharapkan  menjadi  personal  lebih  baik  hingga  bisa  terjun  di  masyarakat  umum (Haryati, 2013).
Pada pembelajaran bahasa Indonesia yang sesuai den gan capaian pembelajaran ‘CP’ yang ada bisa menggunakan cerita rakyat sebagai acuan untuk pengembangan capaian pembelajaran
‘CP’. Bahan ajar kepada siswa yang paling mudah adalah mengenai budaya di sekitar. Terlalu jauh juga, jika kita menggunakan bahan ajar dari luar negeri dan itu pun belum tentu siswa dapat memahaminya. Pemilihan bahan ajar cerita rakyat inilah adalah salah satu bahan ajar sederhana dan  siswa  bisa  memahaminya.  Pembentukan  karakter  memang  sedang  digaungkan  oleh pemerintah agar para penerus bangsa tidak mengalami kemrosotan moral. Beberapa poin yang dapat kita dapat dari cerita tokoh Gayatri Rajapatni adalah nasionalisme, spiritualisme, feminisme, dan etos belajar.

## SIMPULAN
Pengembangan  bahan  ajar  siswa  dapat  didapat  dari  lingkungan  sekitar.  Cerita  rakyat merupakan  ragam  karya  sastra  yang  lebih  dahulu  ada  daripada  karya  sastra  yang  lain.  Cerita rakyat identik dengan cerita tentang asal mula sebuah daerah, tokoh, dan binatang. Pengajaran pembentukan karakter siswa dapat dilakukan pendidk. Peneliti mengangkat cerita rakyat Gayatri Rajapatni. Tokoh tersebut dapat dijadikan tauladan siswa dalam membentuk karakter. Hasil yang didapatkan dari analisis tokoh Gayatri Rajapatni adalah sikap nasionalis, feminisme, etos belajar, dan perempuan yang berintelektual.

## DAFTAR RUJUKAN
Alfaqi,  M.  Z.  (2016)  “Melihat  Sejarah  Nasionalisme  Indonesia  Untuk  Memupuk  Sikap Kebangsaan  Generasi  Muda,”  Jurnal  Pendidikan  Pancasila  dan  Kewarganegaraan, 13(2), hal. 111- 116.
Bhuvaneswari,  K.,  Geethalakshmi,  V.,  Lakshmanan,  A.,  Srinivasan,  R.,  &  Sekhar,  N.  U.
(2013). The impact of El Nino/ Southern Oscillation on hydrology and rice productivity in the  Cauvery  Basin,  India:  Application  of the  soil  and  water  assessment tool. Weather and Climate Extremes , 2, 39-47.
Brennan, M. A., & Israel, G. D. (2008). The Power of Community. Community Development , 39(1), 82-97.
Channel,  Asisi.  2022.  Gayatri  Rajapatni:  Senjata  Rahasia  di  Balik  Kejayaan  Majapahit. Diakses dari https://www.youtube.com/watch?v=UxJK1gDcUQM&t=112s . Drake, Earl. (2012). Gayatri Rajapatni: Perempuan di Balik Kejayaan Majapahit. Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Felisia, Putu. (2019). Putri Rajapatni. Jakarta: Loka Media.
Fitri,  Agus  Zaenal.  (2012).  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Nilai  dan  Etika  diSekolah. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Gusal,  La  Ode.  (2016).  “Nilai-nilai  Pendidikan  dalam  Cerita  Rakyat  Sulawesi  Tenggara Karya La Ode Sidu”. Jurnal Humanika. 16 (1), 1-18.
Hamid A.R, 2014. “Pembelajaran Sejarah”. Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Haryati, S. (2013). PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KURIKULUM 2013 Oleh: Sri Haryati (FKIP-UTM). Pendidikan Karakter Dalam Kurikulum 2013 , 19 (2), 259 –268. Hasan, S. H. (2019). Pendidikan Sejarah untuk Kehidupan Abad Ke 21. HISTORIA: Jurnal Pendidik Dan Peneliti Sejarah, II(2) , 61 –72.
Kemendiknas. (2011). Desain Induk Pendidikan Karakter.Jakarta: Kementerian Pendidikan Nasional.
Kontu, F. (2017). Representasi Perempuan dalam Kebijakan Publik di Era Otonomi Daerah.
Societas , 6 (01), 34 –46.
Maftukhin,  dkk.  (2018).  Melacak  Jejak  Spiritualitas  Bhinneka  Tunggal  Ika  dan  Visi Penyatuan Nusantara. Tulungagung: Akademia Pustaka.
Moraletat, E. (2020). Perempuan, Negara, dan Keluarga. Yogyakarta: Liberta.
Musdah,  Mulia.  (2014).  Indahnya  Islam  Menyuarakan  Kesetaraan  dan  keadilan  Gender. Yogyakarta: Nauvan Pustaka.
Poerwanti,  Endang.  (2011).  Meretas  Nilai –  Nilai  Moral  dalam  Naskah  Wulangreh  dan Wedhatama. Skripsi . Universitas Widya Dharma. Prastowo. (2011). Metode Penelitian Kualitatif. Yogyakarta : Ar-Ruzz Media.
Putikadyanto,  Agus  Purnomo  Ahmad,  Gamal  Kusuma  Zamahsari,  &  Mohammad  Thoha.
(2022).  A  Bibliometric  Analysis  of  Digital  Game-Based  Language  Learning to  Support Future  Language  Learning. 7th  International  Conference  on  Sustainable  Information Engineering and Technology 2022, 207-211.
Putri,
R. (2018). Dari
Sraddha ke Sadran.
Diakses dari
https://historia.id/amp/kuno/articles/dari-sraddha-kesadran-P140g . Pranidhi, D., Santoso, W. M., & Siscawati, M. (2022). Otoritas Perempuan dan Religiusitas Gayatri Rajapatni. Dharmasmrti: Jurnal Ilmu Agama Dan Kebudayaan , 22 (1), 1 –8.
Suhra, S. (2019). Potret Perempuan Dalamranah Politik Di Indonesia. An-Nisa , 11 (1), 335 – 344. https://doi.org/10.30863/an.v11i1.300 . Sumarwati.  (2015). The  Traditional  Dhukutan  Ceremony  in  Tawangmangu,  Karanganyar Regency, Indonesia. International Indonesian Forum . 7, 4. Sutrisno, I. H. (2018) “Makna Sumpah Palapa Bagi Nusantara (Kajian Ekspedisi Pamalayu Dalam Konsep Nasionalisme Majapahit),”  Seuneubok Lada: Jurnal Ilmu-ilmu Sejarah, Sosial, Budaya dan Kependidikan, 5(1), hal. 7-15.
Soerono, A. S. (2014). Jayaning Majapahit: Kisah Para Kesatria Penjaga Samudra. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Tim Penyusun. (2014). Inspirasi Majapahit. Yogyakarta: Yayasan Arsari Djojohadikusumo bekerja  sama  dengan  Universitas  Indonesia,  Universitas  Gadjah  Mada,  Universitas Udayana dan Universitas Hasanuddin.
Turner, G. (1999). Film as Social Practice. New York: Routledge.
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003.
Wahyudi, D. Y. (2013). Gayatri Dalam Sejarah Singhasari Dan Majapahit. Jurnal Sejarah Dan Budaya , 7 (2), 16 –21. http://journal.um.ac.id/index.php/sejarah-dan- budaya/article/view/4743