Nilai-nilai Pendidikan dalam Surat Luqman
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 429

## NILAI-NILAI PENDIDIKAN DALAM SURAT LUQMAN

## Mukodi
STKIP PGRI Pacitan e-mail: mukodi@yahoo.com

## Abstract
The  result  of  this  study  —library  research—  showed  that  the  values  of  Islamic education are contained in the Holy Qur’an surah Luqman verses 12-19. There are at least  three  basic  education,  namely  aqidah  education,  syari’ah  education  and character  education.  Aqidah  education,  there  are  two  things:  (1)  prohibition  of associating  partners  with  Allah.  Luqman  al-Hakim  himself  had  to  prioritize monotheism education (tauhid) to his children, (2) believe in the place of hereafter. Luqman  ordered  his  children  to  believe  the  reward  of  all  his  deeds.  Especially retaliation for our gratitude to Him for every blessing and our sense of respect for both parents. Syari’ah Education, there are two things, namely a command set up prayer and amar ma‘rūf nahy munkar . Character education, which is the command to ingratitude towards Allah SWT. For all the blessings and grace of God, we should be grateful to Him.

## ***
Artikel ini merupakan penelitian kepustakaan. Penelitian menunjukkan bahwa pendidikan  Islam  termuat  dalam  al-Qur’an  Surat  Lukman  12-19.  Setidaknya ada tiga tingkatan yaitu pendidikan aqidah, pendidikan syari’ah, dan pendidik- an  karakter. Pendidikan aqidah  meliputi dua hal: (1)  larangan  mensekutukan Allah. Lukman Hakim memprioritaskan pendidikan tauhid kepada anak-anak; (2)mempercayai hari akhir. Lukman Hakim mengajarkan kepada anak-anaknya untuk  mempercayai  balasan  atas  perbuatan  yang  dilakukan  di  dunia. Pendidikan syariah meliputi dua hal, yaitu mendirikan sholat dan amar ma‘rūf nahy munkar . Pendidikan karakter meliputi perintah untuk bersyukur kepada Allah atas semua karunia-Nya.
Keywords: Luqman al-Hakim, pendidikan aqidah, pendidikan syariah,
pendidikan akhlak
Mukodi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 430

## A.  Pendahuluan
Tujuan pendidikan Islam, tidaklah sekedar proses alih budaya atau ilmu pengetahuan ( transfer of knowledge ) tetapi juga proses alih nilai-nilai ajaran Islam  ( transfer  of  islamic  values ).  Tujuan  pendidikan  Islam  pada  hakikatnya menjadikan manusia yang bertaqwa, manusia yang dapat mencapai al-falāḥ, serta kesuksesan hidup yang abadi di dunia dan akhirat ( mufliḥūn ). 1
Al-Qur’an  sebagai  dasar  pokok  pendidikan  Islam  di  dalamnya  ter- kandung  sumber  nilai  yang  absolut,  eksistensinya  tidak  mengalami  pe- nyesuaian sesuai dengan konteks zaman, keadaan dan tempat. Surat Luqman adalah salah-satu surat al-Qur’an yang secara keseluruhan (umum) di dalam- nya terangkum aktivitas pendidikan seperti penyadaran fi’l-dīn, menumbuh- kan,  mengelola  dan  membentuk  wawasan  ( fikrah ),  akhlak  dan  sikap  Islam, menggerakkan dan menyadarkan manusia untuk beramal shalih, berdakwah (berjuang)  dalam  rangka  memenuhi  tugas  kekhalifahan  dalam  rangka  ber- ibadah kepada Allah. 2 Dalam ayat ke-12 surat Luqman dinyatakan Allah telah mengaruniakan  hikmah  kepada  Luqman,  sedangkan  ayat  13-19  berisi nasihat-nasihat atau wasiat Luqman terhadap anak.
Berangkat dari itu, di sini penulis mencoba mengontekstualisasikan ayat tersebut  dengan  kepribadian  anak  guna  menumbuhkan  kepribadiannya menjadi  pribadi  Islami  di  masa  depan.  Kepribadian  islami  (Muslim)  adalah kepribadian yang beriman dan bertaqwa, yang menunjukkan pengabdiannya kepada  Allah  SWT,  untuk  memperoleh  ridha-Nya,  sehingga  mendapatkan kebahagiaan  (keselamatan)  dunia  dan  akhirat. 3 Karena  tidak  sedikit  orang tua  yang  melaikan  tugasnya  untuk  memberikan  bimbingan  dan  arahan kepada  anak-anaknya  sesuai  dengan  potensi  fitrahnya. 4 Kajian  ini  nantinya difokuskan  pada  nilai-nilai  pendidikan  Islam  serta  implikasinya  yang  ada dalam al-Qur’an surat Luqman ayat 12-19 terhadap kepribadian anak.
______________
1 A. Syafi’i Ma’arif, Pendidikan Islam di Indonesia, Antara Cita dan Fakta , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991), h. 41.
2 Ibid ., h. 53.
3 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: al-Ma’arif, 1989), h. 78.
4 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam, (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2001), h. 35.
Nilai-nilai Pendidikan dalam Surat Luqman
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 431

## B.  Pendidikan Islam dalam al-Qur’an
Pendidikan  Islam  yang  dilaksanakan  dalam  suatu  sistem  memberikan kemungkinan  berprosesnya  bagian-bagian  menuju  ke  arah  tujuan  yang ditetapkan  sesuai  ajaran  Islam.  Jalannya  proses  itu  baru  bersifat  konsisten dan konstan (tetap) bilamana dilandasi dengan pola dasar pendidikan  yang mampu menjamin terwujudnya tujuan pendidikan Islam. 5
Menurut  Hamka,  kandungan  al-Qur’an  sebagai  dasar  ideal  pendidikan Islam  secara  garis  besarnya  dapat  dikelompokkan  menjadi  tiga  kelompok yaitu: pertama ,  al-Qur’an  mengandung  hukum-hukum  yang  berkaitan  atau bersangkutan  dengan  halal-haram ,  farāiḍ dan wājibāt (seruan  dan  perintah yang pasti) baik yang dianjurkan maupun yang dilarang serta hukuman bagi siapa  yang  melanggarnya. Kedua ,  al-Qur’an  mengandung  hal-hal  yang  ber- sangkutan dengan ‘ aqīdah atau kepercayaan yang dalam bahasa Indonesia di- kenal  dengan  doktrin. Ketiga ,  al-Qur’an  mengandung  hal-hal  yang  ber- sangkutan  dengan  kisah-kisah  dan  cerita-cerita  zaman  lampau,  sebagai pelajaran dan i‘tibār . 6
Kategori  kedua  dan  ketiga  tersebut  di  atas,  merupakan  kandungan  al- Qur’an  surat  Luqman  ayat  12-19  yang  berisi  tentang  kisah  Luqman. Dalam kisah  tersebut  banyak  nilai-nilai  pendidikan  yang  dapat  diambil  sebagai pelajaran yang masih sangat relevan dan dapat dijadikan  rujukan untuk di- aplikasikan  dalam  proses  pendidikan  dewasa  ini,  khususnya  pendidikan keluarga.
Bila  pendidikan  kita  pandang  sebagai  suatu  proses,  maka  proses  ter- sebut akan berakhir pada tercapainya tujuan akhir pendidikan. Suatu tujuan yang  hendak  dicapai  oleh  pendidikan  pada  hakikatnya  adalah  suatu  per- wujudan  dari  nilai-nilai  yang  terbaik  dalam  pribadi  yang  diinginkan.  Nilai- nilai  ideal  itu  mempengaruhi  dan  mewarnai  pola  pendidikan  manusia,  se- hingga menggejala dalam perilaku lahiriah. Dengan kata lain, perilaku lahiriah adalah cermin yang memproyeksikan nilai-nilai ideal yang telah mengacu di dalam jiwa manusia sebagai produk dari proses kependidikan. 7
______________
5 Abdurrahman  Saleh, Teori-teori  Pendidikan  Berdasarkan  al-Qur’an ,  terj.  H.  M.  Arifin, (Bandung: Rineka Cipta, 1994), h. 54.
6 Hamka, Tafsir al-Azhar , Juz XXI, (Surabaya: Yayasan Latimojong, 1991), h 25-29.
7 Hamka, Tafsir al-Azhar , h. 31.
Mukodi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 432
Jika berbicara tentang pendidikan Islam, berarti berbicara tentang nilai- nilai  ideal  yang  bercorak  Islam.  Hal  ini  mengandung  makna  bahwa  tujuan pendidikan Islam tidak lain adalah tujuan yang merealisasikan idealitas Islam. Sedangkan idealitas Islam sendiri pada hakikatnya adalah mengandung nilai perilaku  manusia  yang  dijiwai  oleh  iman  dan  taqwa  kepada  Allah  sebagai sumber kekuasaan mutlak yang harus ditaati.
Sebagaimana  dikemukakan  oleh  Hasan  Langgulung  ketika  membicara- kan pendidikan Islam, menurutnya pendidikan Islam harus mengakomodasi- kan tiga fungsi atau nilai agama yaitu fungsi spiritual yang berkaitan dengan aqidah  dan  iman, fungsi  psikologis yang  berkaitan  dengan  tingkah  laku individual  yang  termasuk  dalam  akhlak,  yang  mampu  mengangkat  derajat yang  lebih  sempurna,  dan fungsi  sosial, yang  berkaitan  dengan  aturan  yang menghubungkan  manusia  lainnya  atau  masyarakat,  dimana  masing-masing mempunyai  hak-hak  dan  tanggung  jawabnya  untuk  menyusun  masyarakat yang harmonis dan seimbang. 8
Sejalan dengan pendapat Hasan Langgulung, Jusuf Amir Feisal—sebagai- mana  dikutip  Zuhairi—berpendapat  bahwa  agama  Islam  sebagai  supra sistem mencakup tiga komponen sistem nilai (norma) yaitu sebagai berikut:
Pertama , norma aqidah atau norma keimanan seperti iman kepada Allah, malaikat,  al-Qur’an,  rasul, hari  kiamat  dan taqdir. Kedua , norma syariah  yang mencakup  norma  ibadah  dalam  arti  khusus  maupun  dalam  arti  luas  (yang menyangkut  aspek  sosial)  seperti:  perumusan  sistem  norma-norma  ke- masyarakatan;  sistem  organisasi  ekonomi,  dan  sistem  organisasi  kekuasaan. Ketiga, norma akhlak, baik yang bersifat vertikal, yaitu hubungan antar manusia dengan Allah, maupun yang bersifat horizontal yaitu tata krama sosial.
Ketiga  prinsip  sistem  nilai  ajaran  (pendidikan)  Islam  tersebut,  pada hakikatnya  terdiri  dari  aqidah,  syariah  (ibadah  dan  muamalah)  dan  akhlak. Alih  kata,  ketiga  prinsip  tersebut  disebut  “tri  tunggal”,  baik  dalam  prinsip- prinsip  dasarnya,  maupun  dalam  prakteknya,  semakin  kuat  keimanan  se- seorang  dan  semakin  taat  seseorang,  maka  semakin  baik  pula  akhlaknya. Meskipun  para  ahli  masih  belum  memiliki  kesepakatan  tentang  makna kepribadian  secara definitif  terhadap jati diri  manusia, namun pada umum-
______________
8 Hasan Langulung, Beberapa Pemikiran Pendidikan Islam , (Bandung: al-Ma’arif, 1980), h. 178.
Nilai-nilai Pendidikan dalam Surat Luqman
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 433
nya mereka mengakui bahwa peran pendidikan dan pengalaman religiusitas anak sejak dini akan memegang peran yang sangat penting. 9
Menurut  Koentjaraningrat  pola  kelakuan  setiap  manusia  secara  indivi- dual  adalah  unik  dan  berbeda  dengan  manusia  lain.  Karena  itu,  para  ahli antropologi,  sosiologi,  dan  psikologi  yang  mempelajari  pola-pola  kelakuan manusia  ini  juga  tidak  lagi  berbicara  mengenai  pola-pola  kelakuan  atau patterns of behavior dari manusia, melainkan mengenai pola-pola tingka-laku, atau  pola-pola  tindakan  ( patterns  of  action ) dari  individu  manusia.  Apabila seorang  ahli  antropologi,  sosiologi,  atau  psikologi  berbicara  mengenai  “pola kelakuan manusia,” maka yang dimaksudkannya adalah kelakuan dalam arti yang sangat khusus, yaitu kelakuan organisme manusia yang ditentukan oleh naluri, dorongan-dorongan, refleks-refleks, atau kelakuan manusia yang tidak lagi  dipengaruhi  oleh  akalnya  dan  jiwanya,  yaitu  kelakuan  manusia  yang membabi-buta. 10
Lebih  lanjut,  dijelaskan  susunan  unsur-unsur  akal  dan  jiwa  yang  me- nentukan  perbedaan  tingkah-laku  atau  tindakan  dari  tiap-tiap  individu manusia itu, adalah apa yang disebut sebagai “kepribadian” atau personality . Lain  halnya  dengan  Koentjaraningrat,  menurut  pandangan  psikoanalisa Sigmund Freud tentang hakikat pribadi manusia adalah buruk, hanya berupa dorongan-dorongan seksual atau libido seksualitas yang mencari kenikmatan semata,  yang  terkandung  dalam Id .  Lebih  lanjut  menurutnya  kepribadian manusia terdiri dari tiga sistem, yaitu: Id (dorongan-dorongan biologis), Ego (kesadaran terhadap realitas kehidupan), dan Super Ego (kesadaran norma- tif)  yang  berinteraksi  satu  sama  lain  dan  masing-masing  memiliki  fungsi dalam mekanisme yang khas.
Selain ketiga sistem tersebut, Sigmund Freud menjelaskan tentang jiwa manusia  dalam  tiga  strata  kesadaran:  alam  sadar  ( the  conscious ),  alam  pra sadar  ( the  pre  concious ),  dan  alam  tak  sadar  ( the  unconscius )  yang  secara dinamis berinteraksi satu sama lainnya. Temuan alam tak sadar ini dianggap sebagai karya Sigmund Freud yang orisinil dan monumental.
Pengetahuan  Sigmund  Freud  yang  sangat  mendalam  tentang  jiwa manusia menjadikannya pesimistis dan kritis. Ia tidak mempunyai pandang-
______________
9 Baca: Zuhairi, dkk, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Depag, 1996).
10 Baca: Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi , (Jakarta, Rineka Cipta, 2002).
Mukodi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 434
an yang tinggi terhadap bagian terbesar manusia. Menurutnya tenaga-tenaga irrasional (alam tak sadar) dalam jiwa manusia demikian besar dan kuatnya, sehingga tenaga-tenaga rasional (alam sadar) hanya mempunyai kemampuan kecil  untuk  mengalahkannya.  Oleh  karena  itu,  ia  melukiskan  gunung  es  di permukaan laut, puncaknya yang kelihatan sebagai bagian-bagian yang sadar merupakan bagian kecil dibandingkan dengan bagian yang tidak sadar. 11
Psikoanalisis  bersifat  deterministik  dan  pesimistik  dalam  memandang pengembangan diri  manusia, Sigmund  Freud terlalu menekankan pengaruh pengalaman  masa  lalu  yang  menentukan  perkembangan  menusia.  Per- kembangan  manusia  ditentukan  oleh  pengalaman  masa  kecilnya  terutama pada usia 0.0- 0.5 tahun. Berbeda dengan pandangan psikoanalisa, psikologi humanistik  Abraham  Maslow  sangat  optimistik  dalam  memandang  per- kembangan  manusia.  Manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki  potensi  yang cukup  besar,  manusia  memiliki  otoritas  atas  kehidupannya  sendiri.  Asumsi ini  menunjukkan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  yang  sadar,  mandiri,  pe- laku aktif yang dapat menentukan (hampir) segala perbuatannya.
Nampaknya  pandangan  psikologi  humanistik  inilah  yang  lebih  dekat dengan  pandangan  Islam  daripada  pandangan  psikoanalisa  yang  jelas-jelas sangat bertentangan. Islam memandang, pada hakikatnya manusia sejak lahir membawa potensi fitrah yang suci dan beriman, manusia pada dasarnya ada- lah baik. Sebagaimana dijelaskan dalam hadits Nabi:
دﻮﻮ ﻮﻳ ةﺮﻄﻔﻟا هاﻮﺑﺄﻓ ﻪﻧادﻮﻬﻳ وا ﻪﻧا ﻨﻳ وا ﻪﻧاﺴﺠﻤﻳ ) هاور ﺨ!ا يرا ﻢﻠﺴ و (
Tiap  orang  dilahirkan  membawa  fitrah;  ayah  dan  ibunyalah  yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi. 12
Hadits  tersebut,  menjelaskan  bahwa  dalam  proses  perkembangannya manusia dipengaruhi oleh faktor lingkungan disamping faktor bawaan yang berupa  potensi  fitrah  tersebut.  Dalam  proses  perkembangannya  manusia sebagai subjek yang membangun dan mengembangkan diri pribadinya sesuai dengan khithah kejadiannya.
______________
11 Calvin  S.  Hall, Pengantar  Kedalaman  Ilmu  Jiwa  Sigmund  Freud, penerjemah:  S.  Tasref, (Yogyakarta: Pembangunan, 1991), h. 26.
12 HR. Bukhari dan Muslim.
Nilai-nilai Pendidikan dalam Surat Luqman
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 435
Peletakan  tanggung  jawab  dalam  proses  penyempurnaan  diri  pada manusia  itu  ada  dalam  al-Qur’an, 13 sehingga  dalam  proses  penyempurnaan diri  itu  manusia  berdiri  sebagai  subjek  yang  sadar  dan  bebas  menentukan jalan  kehidupannya  sendiri,  menentukan  pilihannya  apakah  memilih fujūr (menyimpang  dari  kecenderungan  potensi  fitrahnya),  atau  taqwa  (sesuai dengan  kecenderungan  potensi  fitrahnya),  masing-masing  memiliki  resiko sendiri-sendiri.
Penentuan pilihan itulah para orang tua memegang peranan yang sangat penting.  dimana  mereka  berupaya  memberikan  bimbingan  dan  arahan kepada  anak-anaknya  sesuai  dengan  potensi  fitrahnya,  sehingga  mereka nantinya tumbuh dalam kepribadian Islami. 14

## C.  Mendefinisikan Nilai
Sebuah laporan yang ditulis oleh A Club of Rome (UNESCO, 1993), nilai diuraikan  dalam  dua  gagasan  yang  saling  bersebrangan.  Di  satu  sisi,  nilai dibicarakan  sebagai  nilai  ekonomi  yang  disandarkan  pada  nilai  produk, kesejahteraan, dan harga,—dengan penghargaan yang demikian tinggi pada hal  yang  bersifat  material.  Sementara  di  lain  hal,  nilai  digunakan  untuk mewakili  gagasan  atau  makna  yang  abstrak  dan  tak  terukur  dengan  jelas. Nilai  yang  abstrak  dan  sulit  diukur  itu  antara  lain  keadilan,  kejujuran, kebebasan, kedamaian, dan  persamaan. Di  kemukakan  pula, sistem nilai m- erupakan  sekelompok  nilai  yang  saling  menguatkan  dan  tidak  terpisahkan. Nilai-nilai itu bersumber dari agama maupun dari tradisi humanistis. Karena itu,  perlu  dibedakan  secara  tegas  antara  nilai  sebagai  kata  benda  abstrak dengan cara perolehan nilai sebagai kata kerja. Dalam beberapa hal sebenar- nya  telah  ada  kesepakatan  umum  secara  etis  mengenai  pengertian  nilai, walaupun terdapat perbedaan dalam memandang etika perilaku. 15
Secara falsafati, nilai menurut Rohmat Mulyana 16 dapat ditinjau dari segi ontologi,  epistemologi  dan  aksiologi.  Dalam  perspektif  ontologi,  nilai  dikaji dari lingkup hakikat dan struktur nilai. Ditinjau dari perspektif epistemologi;
______________
13 QS. al-Syams [91]: 8.
14 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan..., h. 35.
15 Rohmat Mulyana, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai, (Bandung: Alfabeta, 2004), h. 8.
16 Ibid., h. 89.
Mukodi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011
436
meliputi objek nilai; cara memperoleh nilai; ukuran kebenaran nilai. Adapun penjelasannya sebagai berikut:
1. Ontologi
a. Hakikat  nilai:  nilai  adalah  rujukan  dan  keyakinan  dalam  me- nentukan pilihan.
b. Struktur nilai: (1) berdasarkan patokannya (logis, etis, estetis); (2) ber- dasarkan  klasifikasinya  (terminal  instrumental,  subjektif-objektif, instrinsik-ekstrinsik,  persoalan-sosial);  (3)  berdasarkan  kategorinya (empirik,  teoritik,  etika,  politik,  sosial,  agama);  dan  (4)  berdasarkan hierakinya (kenikmatan, kehidupan, kejiwaan, kerohanian).
2. Epistemologi
a. Objek  nilai:  (1)  ajaran  agama  dan  perilaku  religius;  (2)  logika filsafat  dan  karakter  berfikir  filosofis;  (3)  teori  ilmu  pengetahuan dan sikap ilmiah; (4) norma (theistik atau humanistis) dan perilaku etis; (5) adat kebiasaan (theistis atau humanistis) dan perilaku taat ada; (6) karya seni (theistik atau humanistis) dan perilaku estetis.
b. Cara  memperoleh  nilai:  (1)  memfungsikan  otak  melalui  kontem- plasi,  berpikir  rasional,  logis,  dan  empiris;  (2)  memfungsikan  hati melalui meditasi, tharīqat , atau riyāḍah .
c. Ukuran kebenaran nilai; (1) logik-theistik; (2) logik-humanistik; (3) logik-empirik-theistik; (4) logik-humanistik; (5) mistik-theistik; (6) mistik-humanistik .
3. Aksiologi
a. Kegunaan pengetahuan nilai: (1) nilai pada wilayah filsafat; untuk menentukan  cara  hidup  dalam  bermasyarakat  dan  beragama;  (2) nilai  pada  wilayah  ilmu  pengetahuan;  untuk  mencerahkan  batin dalam kesadaran beragama.
b. Cara  pengetahuan  nilai  menyelesaikan  masalah:  (1)  nilai  pada wilayah  filsafat  dengan  cara  menelaah  akar  permasalahan  atas lahirnya nilai (baik-buruk, benar-salah, indah tidak indah; (2) nilai pada wilayah ilmu pengetahuan dengan cara penyadaran, dan lain- lain;  dan  (3)  nilai  pada  wilayah  mistik  dengan  cara  wirid;  puasa; shalawat dan lain-lain.
Nilai-nilai Pendidikan dalam Surat Luqman
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 437
Berpijak pada perspektif tersebut di atas, nilai-nilai pendidikan yang ter- kandung  dalam  Surat  Luqman  tentunya  dibangun  melalui  keseluruhan  dari batang tubuh pengetahuan itu sendiri.

## D.  Konsep Pendidikan Luqman al-Hakim

## 1. Sosok Luqman al-Hakim
Bagi sebagian besar kaum Muslimin, nama Luqman al-Hakim tentu sudah cukup  familier.  Mengingat  sering  kali  para  mubalig,  ustadz/ustadzah  men- jadikan dirinya sebagai figur teladan, pola asuh orang tua dalam membimbing anak-anaknya. Tetapi, mungkin ada di antara kita yang bertanya-tanya, apakah ia termasuk Nabi atau memang seorang yang bijak dalam menjalani hidupnya, bahkan  mungkinkah  ia  hanya  sekedar  bahasa  simbol  yang  ditulis  dalam  al- Qur’an bagi orang-orang yang mempunyai kebijakan dalam menjalani tugasnya sebagai khalifah di muka bumi ini. Pendapat-pendapat tersebut memang sam- pai sekarang masih menjadi diskursus. Di sini, akan saya kemukakan beberapa pendapat para ahli tentang siapa Luqman al-Hakim itu.

## a.  Menurut Ahmad Musthafa al-Maraghi
Luqman  al-Hakim  ialah  seorang  tukang  kayu,  kulitnya  hitam  dan  ter- masuk penduduk Mesir yang hidup serba sederhana. Namun demikian, Allah SWT telah memberikannya hikmah dan menganugerahkan kenabian kepada- nya. 17
Pendapat  Maraghi  ini  juga  dikuatkan  oleh  Ikrimah.  Menurut  Ikrimah, Luqman  al-Hakim  adalah  seorang  nabi,  orang  yang  bijaksana  ( al-ḥakīm ).  Di dalam  kitab Qathr  al-Ghayts pun  dikatakan  bahwa  di  antara  nabi-nabi  dan rasul  yang  telah  disebutkan  dalam  al-Qur’an  itu  sebenarnya  masih  banyak nabi yang belum disebutkan namanya sehingga ada kemungkinan Luqman al- Hakim adalah salah-satu di antara mereka.

## b.  Menurut Ibnu Abbas
Luqman  al-Hakim  adalah  seorang  hamba  sahaya  dari  Habasyiyah (Ethiopia), kemungkinan besar dia itu ialah Aesopus, karena kata-kata hikmah
______________
17 Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, terj. Bahrun Abu Bakar, dkk., (Semarang: Karya Toha Putra, 1992), h. 145.
Mukodi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 438
Aesopus mirip dengan kata-kata bijak Luqman al-Hakim. Aesopus adalah se- orang hamba sahaya hitam pula, yang menurut Winkler Prins Encyclopaedie ia hidup pada tahun 550-SM. Menurut Khalid al-Rab’i Luqman adalah seorang hamba sahaya dan tukang kayu dari Habsi.

## c.  Menurut HAMKA
Luqman  al-Hakim  adalah  sosok  pribadi  yang  senantiasa  mendekatkan hatinya  kepada  Allah  dan  merenungkan  keagungan  alam  ciptaan-Nya  yang ada di sekelilingnya, sehingga dia mendapat kesan yang mendalam, demikian juga  renungannya  terhadap  kehidupan  ini,  sehingga  pada  akhirnya  ter- bukalah baginya rahasia hidup ( hikmah ). 18

## d.  Menurut Imam Baidhawi
Menurut Imam Baidhawi dalam tafsirnya yang berjudul Tafsīr Baidhawy menyebutkan  bahwa  Luqman  adalah  salah  satu  anak  dari  Azar,  saudara sepupu  Nabi  Ayyub.  Ia  hidup  semasa  Nabi  Dawud  dan  pernah  menjadi seorang mufti sebelum  diutusnya  Nabi  Dawud  sebagai  rasul.  Lebih  lanjut, Baidhawi  menyebutkan  berdasarkan  pendapat  mayoritas  ulama,  Luqman bukanlah  seorang  nabi  melainkan  hanya  seorang  hakim. 19 Sependapat dengan Baidhawi, Wahbah al-Zuhaili pun mengatakan dalam Tafsīr al-Munīr bahwa Luqman adalah salah-satu anak Azar, saudara sepupu Nabi Ayyub dan ia  bertubuh  hitam  berasal  dari  Sudan  Mesir,  hidup  sezaman  dengan  Nabi Dawud as. kemudian ia berguru kepadanya. 20
Dari  beberapa  pendapat  di  atas,  mengenai  Luqman  al-Hakim  itu  siapa, masing-masing  pendapat  mempunyai  perbedaan  maupun  kesamaan.  Namun, untuk sementara saya menganggap bahwa Luqman al-Hakim yang disebutkan dalam  al-Qur’an  mempunyai  dua  makna: pertama, Luqman  al-Hakim  adalah nama  panggilan  bagi  hamba  Allah  yang  selalu  mendekatkan  diri  kepada-Nya, serta  pribadi  yang  arif  bijaksana  dalam  mengambil  suatu  keputusan  di  dalam menghadapi  suatu  masalah. Hal  ini  berpijak  dari  keadaan  al-Qur’an  itu  sendiri yang masih berupa bahasa simbol sehingga memerlukan adanya penafsiran dan
______________
18 Hamka, Tafsir al-Azhar ..., h. 142. 19 Baidhawi, Tafsīr Baidhawy, 1996, h. 346.
20 Wahbah al-Zuhaili, Tafsir al-Munīr, Juz XXI , (Beirut: Darul Fikri, 1991), h. 91.
Nilai-nilai Pendidikan dalam Surat Luqman
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 439
penerjemahan; kedua, Luqman al-Hakim ialah kisah dari seseorang yang berhasil mendidik anak-anaknya yang kemudian namanya diabadikan dalam al-Qur’an.

## 2. Nilai-nilai Pendidikan Surat Luqman
Nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  terkandung  dalam  al-Qur’an  surat Luqman  ayat  12-19  menurut  hemat  penulis  terdiri  dari  tiga  pokok  pen- didikan, yaitu; pendidikan aqidah, pendidikan syariah dan pendidikan akhlak.

## a.  Pendidikan Aqidah
Pendidikan aqidah adalah pendidikan yang berusaha mengenalkan, me- nanamkan  serta  mengantarkan  anak  akan  nilai-nilai  kepercayaan  terhadap rukun-rukun  iman  dan  lain  sejenisnya.  Dari  nasihat-nasihat  Luqman  ter- hadap  anaknya,  termasuk  dalam  kategori  pendidikan  aqidah  terdapat  pada ayat  12-19  dari  surat  Luqman  yaitu;  larangan  menyekutukan  Allah  dan meyakini adanya tempat kembali.

## 1)  Larangan Menyekutukan Allah
Penanaman rasa keimanan yang murni sejak anak mulai diusia tingkat Taman Kanak-kanak dan Sekolah Dasar sangatlah penting, sebab naluri anak- anak pada usia ini telah mampu menerima pendidikan keimanan.
Luqman  al-Hakim  sendiri  pun  memprioritaskan  pendidikan  tauhid kepada anaknya. Terbukti pendidikan tauhid telah mendapatkan tempat per- tama dari wasiatnya dalam surat Luqman, yakni pada ayat ke-12 dan ke-13. Setelah  pada  ayat  ke-12  diperintahkan  bersyukur  kepada  Allah,  yakni  Dzat yang  wajib  ada,  maka  menurut  ayat  ke-13  Luqman  berkata, “Hai  anakku, janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya  mempersekutukan Allah adalah benar-benar kezaliman yang besar . ” Syirik dinamakan perbuatan yang  zalim,  karena  perbuatan  syirik  itu  berarti  meletakkan  sesuatu  bukan pada  tempatnya,  maka  ia  termasuk  dalam  kategori  dosa  besar.  Perbuatan tersebut juga berarti menyamakan kedudukan Tuhan dengan makhluk-Nya. 21 Walaupun  pada  hakikatnya  keimanan  atau  kekufuran  itu  tidak  mem- pengaruhi  kebesaran-Nya  sebagai  Raja  dari  segala  Raja,  akan  tetapi  demi kebahagian  makhluk-makhluk-Nya,  Dia  pun  memerintahkan  agar  makhluk-
______________
21 Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, h. 153.
Mukodi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011
440
makhluk-Nya supaya beriman kepada-Nya. Inilah salah satu sifat raḥmān dan raḥīm Allah SWT, sebagaimana tertuang dalam firman-Nya:
ﻢ&ﻨﻋ (ﻏ *ا نﺈﻓ اوﺮﻔ&ﺗ نإ
ْ ُ َ 2 ِ َ َ 4 4 ِ َ ُ ُ ْ َ ِ ۖ ﺮﻔ&ﻟا هداﺒﻌﻟ 7ﺮﻳ ﻻو َ َ ْ ُ ْ ِ ِ َِِ ٰ َ ْ َ َ ۖ ﻪﺿﺮﻳ اوﺮﻜﺸ= ن>و ُ َ ْ َ ُ ُ ْ َ ِ َ ﻢ&ﻟ ْ ُ َ ۗ ... ﴿ A ﴾
“Jika  kamu  kafir,  maka  sesungguhnya  Allah  tidak  memerlukan  (iman) mu  dan  Dia  tidak  meridhai  kekafiran  bagi  hamba-Nya;  dan  jika  kamu bersyukur, niscaya Dia meridhai bagimu kesyukuranmu itu ....” 22
Bila  direnungkan  lebih  mendalam  ada  baiknya  setiap  individu  belajar bersyukur  atas  berbagai  nikmat  yang  diperolehnya,  karena  dengan bersyukur diharapkan mereka bisa meminimalisir bahkan bisa terhindar dari perbuatan syirik. Hal ini diperjelas oleh Imam Qurthubi dalam tafsirnya Tafsīr al-Qurthuby bahwa  hakikat  bersyukur  adalah  menaati  segala  perintah  dan menjauhi segala larangan-Nya. 23 Dengan demikian, andaikata manusia mam- pu  mensyukuri  nikmat  dengan  sungguh-sungguh  secara  otomatis  mereka tidak akan terperangkap dari perbuatan syirik.
Hal ini pun terlihat pada ayat ke-13 di atas, huruf ‘aṭaf wawu pada awal ayat wa-idzqāla luqmānu… lā tushrik billāh itu ma’tuf- nya kembali pada ayat anishkur lillāh . Ini mengandung pemahaman bahwa sesungguhnya perbuatan syirik itu tidak akan dilakukan oleh orang-orang yang pandai bersyukur. Apa- lagi dengan adanya seruan Allah SWT yang mencegah segala bentuk tindakan syirik,  maka  sebagai  makhluk  yang  berakal  sudah  semestinya  ia  tidak melakukan tindakan tersebut.
Larangan perbuatan syirik ini pun terlihat dengan jelas secara redaksio- nal  pada  ayat  ke-13  di  atas.  Huruf lā  nahy pada  kata lā  tushrik  billāh yang dijadikan Tuhan sebagai bentuk pencegahan terhadap tindakan syirik dalam ilmu usul fiqih termasuk memberikan makna li tahdīd, artinya bentuk larang- an secara keras. 24 Dengan demikian, dapat dipahami bahwa Allah SWT benar- benar  mencegah  segala  bentuk  tindakan  syirik  dan  mengatagorikan  dosa syirik  sebagai  perbuatan  aniaya  yang  amat  besar  ( laẓulmun  ‘aẓīm ).  Perlu
______________
22 QS. al-Zumar [39]: 7.
23 Qurthubi, Tafsīr al-Qurthuby ,1992, h. 301.
24 Abdul Hamid Hakim, Bayān, Juz III, (Jakarta: Sa’diyah Putra, 1991), h. 31.
Nilai-nilai Pendidikan dalam Surat Luqman
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 441
diingat, larangan untuk menjauhkan diri dari berbagai tindakan syirik berarti perintah  melakukan  tindakan  yang  sebaliknya,  yaitu  perintah  beraqidah secara sungguh-sungguh. Sebagaimana kaidah usul fiqh yang berbunyi:
ا
ا أ . Terjemah bebasnya: “Mencegah untuk meninggalkan se- suatu  (syirik)  berarti  memerintahkan  untuk  melaksanakan  kebalikannya (yaitu beraqidah secara benar).”
Dari penjelasan di atas, jelaslah bahwa syirik merupakan perbuatan keji dan  mungkar.  Sehingga  diharapkan  para  orang  tua  mampu  memberikan pengarahan dan bimbingan sejak dini. Sebagaimana Luqman al-Hakim meng- ajarkan kepada anak-anaknya agar tidak terjerumus dalam perbuatan syirik.

## b)  Meyakini adanya Tempat Kembali
Penanaman  keyakinan  adanya  balasan  di  akhirat  (tempat  kembali)  me- rupakan  suatu  kepercayaan  yang  harus  ditanamkan  sejak  anak  masih  kecil. Sehingga  setiap  aktivitas  yang  dilakukan  anak  akan  terkontrol  oleh  norma- norma Islam. Disinyalir pengawasan alat negara ataupun pengawasan manusia lainnya tidak mampu untuk mencegah perilaku yang menyimpang. Oleh karena itulah  penanaman  keimanan  terhadap  adanya  pengawasan  dari  Yang  Maha Melihat kepada anak sangat dibutuhkan, agar luruslah jalan anak menuju yang diridhai-Nya.
Dalam Tafsīr al-Qur’ān li al-Qur’ān dijelaskan bahwa kata ilayya ’l-maṣīr pada ayat ke-14 di atas, mengandung isyarat sesungguhnya Allah SWT adalah Tuhan yang mengetahui segala urusan manusia. Hubungan antara anak dan kedua orang tuanya adalah sebatas perantara ẓahiriyyah wujudnya seorang anak  di  dunia,  sedangakan  mengenai  urusan  aqidah  mereka  tidak  berhak menyesatkan  anak-anaknya.  Oleh  karena  itu  sebagai  seorang  anak  hendak- nya  senantiasa  berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua,  sekaligus  sebagai ungkapan terima kasih kepada keduanya.
Di  sisi  lain,  ada  yang  menafsirkan  kata ilayya  ’l-maṣīr sebagai  bentuk penegasan  seruan  taat  kepada-Nya  dan  kepada  kedua  orang  tua.  Segala kebaikan  dan  keburukan  yang  dilakukan  manusia  baik  kepada  Allah  SWT maupun  kepada  kedua  orang  tuanya  akan  dibalas  di  hari  pembalasan  ter- gantung amal yang diperbuat. 25
______________
25 Wahbah al-Zuhaili, Tafsir al-Munīr ..., h. 147.
Mukodi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 442
Menurut  Zakiah  Darajat  dengan  adanya  kesadaran  akan  pengawasan Allah yang tumbuh dan berkembang dalam pribadi anak, maka akan masuklah unsur  pengendali  terkuat  di  dalam  kepribadian  anak.  Dengan  demikian,  ke- sadaran  yang  tinggi  atas  pengawasan-Nya  akan  berdampak  positif  terhadap jiwa psikologis  anak  dalam menjalani  samudera  kehidupan  dikemudian  hari, terutama dalam menentukan sesuatu yang hak dan yang batil. 26
Terkait  dengan  hal  ini,  Luqman  al-Hakim  pun  berwasiat  kepada  anak- anaknya tentang adanya balasan akhirat, yakni dalam akhir ayat ke-15. Artinya: “ Kemudian  hanyalah  kepada-Ku  kembali  kalian,  maka  Kuberitakan  apa  yang kalian  kerjakan . ” 27 Menurut  al-Maraghi 28 ayat  tersebut  di  atas  menjelaskan adanya  balasan  terhadap  segala  amal  perbuatan  manusia  pada  umumnya. Khususnya balasan atas rasa syukur kita kepada-Nya terhadap segala nikmat dan rasa penghormatan kita kepada kedua orang tua.
Mengingat  begitu  pentingnya  penanaman  keyakinan  terhadap  adanya pertanggung jawaban di hari akhir, maka diharapkan sebagai orang tua yang sadar akan tanggung jawabnya harus memberikan pengarahan dan bimbing- an  sebagaimana  Luqman  al-Hakim  mendidik  anak-anaknya.  Perlu  diingat bahwa  penanaman  keyakinan  adanya  hari  pembalasan  pada  pribadi  anak akan  dapat  bermanfaat  sebagai  salah  satu  upaya  pengendali  terhadap  diri pribadi seorang anak.

## b.  Pendidikan Syariah
Pendidikan  syariah  adalah  pendidikan  yang  berusaha  mengenalkan, menanamkan serta menghayatkan anak terhadap nilai-nilai peraturan Allah tentang tata cara pengaturan perilaku hidup manusia, baik yang berhubung- an secara vertikal dengan Allah yang disebut ibadah, maupun berhubungan secara  horizontal  dengan  makhluk-Nya,  yang  disebut  hubungan  muamalah. Dalam ibadah, bentuk peribadatan yang bersifat khusus pelaksanaanya telah dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW, seperti shalat, puasa dan zakat. Oleh karena itu, kita harus mengikuti apa yang dicontohkan Nabi. 29
______________
26 Zakiah Darajat, Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta: Bulan Bintang, 1970), h. 63.
27 QS. Luqman [31]: 15.
28 Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi ... h. 54.
29 Nurdin, Muslim dan Ishak Abdullah, Moral dan Kognisi Islam, (Bandung: Alfabeta, 1993), h. 103.
Nilai-nilai Pendidikan dalam Surat Luqman
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 443
Sedangkan dalam  muamalah, bentuk peribadatan yang bersifat umum, pelaksanaannya  tidak  seluruhnya  dicontohkan  langsung  oleh  nabi,  namun beliau  hanya  meletakkan  prinsip-prinsip  dasar,  sedangkan  pengembangan- nya  diserahkan  kepada  kemampuan  dan  daya  jangkau  umat.  Seperti  eko- nomi, bisnis, jual beli, perbankan, perkawinan, pewarisan, pidana, tata negara dan sebagainya.

## 1)  Perintah Mendirikan Shalat
Shalat  adalah  salah  satu  bentuk  sarana  ritual  yang  menandakan  ke- tundukan  seorang  hamba  kepada  Tuhannya.  Shalat  juga  bisa  diartikan  se- bagai bentuk konkret manusia mensyukuri segala nikmat-Nya. Dalam hal ini, Luqman al-Hakim sebagai pribadi  yang  bertanggung  jawab memerintahkan kepada anak-anaknya untuk mendirikan shalat. Perintah ini secara redaksio- nal  nampak  sangat  jelas  betapa  Luqman  mendidik  anak-anaknya  dengan menggunakan  motode  yang  sangat  humanis,  yaitu  model  bertahap  ( tadrīj ). Mulai  dari  larangan  berbuat  syirik,  menanamkan  keyakinan  adanya  tempat kembali sebagai balasan atas berbagai amal manusia, dan perintah mendiri- kan  shalat  lima  waktu.  Sebagaimana  Nabi  Muhammad  memberi  tuntunan dalam haditsnya, “Perintahkanlah anak-anakmu shalat ketika berumur tujuh tahun,  dan  pukullah  mereka  karena  meninggalkan  shalat  jika  telah  berumur sepuluh  tahun,  dan  pisahkan  anak  laki-laki  dari  anak  perempuan  dalam tempat tidur mereka.” (HR. Abu Dawud, al-Turmudzi dan al-Hakim). 30
Tuntunan  para  nabi  yang  telah  diimplementasikan  oleh  Luqman  al- Hakim baik secara metodologis maupun aplikatif di lapangan hendaknya bisa dicontoh  dan  dilaksanakan  oleh  para  orang  tua  ataupun  para  pendidik. Sehingga  mutiara  hikmah  Luqman  yang  diabadikan  Tuhan  dalam  al-Qur’an bisa  membumi  dan  berakar,  bukan  hanya  sekedar i‘tibār tanpa  adanya pengamalan. Apalagi diperparah dengan adanya pengaruh globalisasi media elektronik; televisi, internet, mass media, video game dan sejenisnya seakan telah menggantikan berbagai mutiara hikmah dari orang-orang shalih.
Menurut  Mushthafa  al-Maraghi 31 dalam  kitab  tafsirnya  yang  berjudul Tafsir al-Maraghi dijelaskan, perintah mendirikan shalat yang terdapat dalam surat  Luqman  ayat ke-17  mempunyai arti  bahwa perintah untuk  menjalan- ______________
30 Hasan Langulung, Beberapa Pemikiran Pendidikan Islam, h. 373.
31 Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi ... h. 158.
Mukodi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 444
kan shalat dengan sempurna sesuai dengan cara yang diridhainya. Karena di dalam shalat itu terkandung ridha Tuhan, sebab orang yang mengerjakannya berarti menghadap dan tunduk kepada-Nya. Dan di dalam shalat terkandung pula  hikmah  lainnya,  yaitu  dapat  mencegah  orang  yang  bersangkutan  dari perbuatan  keji  dan  mungkar.  Maka  apabila  seseorang  menunaikan  hal  itu dengan  sempurna,  niscaya  bersilah  jiwanya  dan  berserah  diri  kepada-Nya, baik dalam keadaan suka maupun duka.
Namun demikian, persoalan yang memprihatinkan dari peradaban saat ini  adalah  hilangnya  nilai-nilai  shalat  dari  sendi-sendi  kehidupan  ummat Islam.  Seakan  shalat  hanyalah  sekedar  ritualitas  dan  tradisi  tanpa  makna, hampa  dari  esensi  ontologisnya,  tercerabut  dari  tujuannya.  Padahal,  secara tegas  dalam  doa iftitah kaum  Muslim  mengikrarkannya  minimal  lima  kali dalam  sehari: inna  ṣalātī  wanusukī  wa  maḥyāya  wamamātī  lillāhi  rabbi  ’l- ‘ālamīn , yang artinya: “Sesungguhnya shalatku,  ibadahku, hidup dan matiku hanyalah untuk Allah SWT, Tuhan seisi alam.”
Berpijak pada Tafsir al-Maraghi dalam surat Luqman ayat ke-17 di atas, dimungkinkan  kaum  Muslim  sampai  saat  ini  belum  mampu  melaksanakan shalat  dengan  sempurna.  Hal  ini  terbukti  dari  berbagai  kasus  kriminalitas yang terjadi di Indonesia mulai perampokan, pembunuhan, tindakan Korupsi Kolusi  Nepotisme  (KKN),  tawuran,  perjudian,  pelecehan  seksual,  narkoba, dekadensi  moral  dan  lain  sejenisnya,  kebanyakan  dilakukan  oleh  “ummat Islam.” Padahal, apabila kaum Muslimin mampu dan mau merenungkan dari setiap  gerakan  dan  bacaan-bacaan  shalat  yang  dilakukannya,  manfaatnya sangatlah luar biasa, terlebih dalam membentuk kepribadian Islami. Sebagai contoh yang sangat sederhana misalnya, prosesi pelaksanaan sujud. Di setiap shalat  acapkali  seorang  Muslim  melaksanakan  gerakan  sujud,  dengan  cara meletakkan  (menundukkan)  wajahnya  ke  bumi  (tempat  sujud),  sembari diikuti dengan meletakkan kedelapan anggota tubuhnya di atas tempat sujud; yaitu  menempelkan  kening,  hidung,  kedua  tangan,  kedua  lutut,  dan  jari-jari kedua  kaki.  Kemudian  diiringi  dengan  bacaan subḥānaka  rabbiya  ‘l-a‘lā  wa biḥamdihi ,  arti  bebasnya:  “Mahasuci  Tuhan  yang  menguasai ‘arsy (tempat yang gaib) dengan kesuciannya.”
Hal  ini  mengandung  isyarat,  bahwa  manusia  adalah  makhluk  yang lemah, kedudukannya di sisi Tuhan adalah sama, tidak dibedakan oleh warna kulit,  ras,  suku,  golongan,  pangkat,  kekayaan,  kemewahan  dan  lain  sebagai- nya.  Kedelapan  anggota  tubuh  yang  biasanya  digunakan  sebagai  simbol  ke- angkuhan manusia. Pada saat melaksanakan prosesi sujud dipaksa “tunduk”
Nilai-nilai Pendidikan dalam Surat Luqman
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 445
kepada  Yang  Maha  berhak.  Karena  pada  hakikatnya  harkat  dan  martabat, kekayaan  dan  kemegahan  manusia  di  dunia  merupakan  kamuflase  yang semu  dan  sementara.  Sedangkan  yang  membedakan  manusia  satu  dengan manusia lainnya adalah ketakwaannya di sisi-Nya.
Dengan demikian, merupakan suatu keniscayaan apabila para orang tua maupun para pendidik mulai mengajarkan nilai-nilai dari pelaksanaan shalat kepada  anak-anaknya.  Baik  mengajarkan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam bacaan  shalat,  maupun  nilai-nilai  dari  gerakannya.  Minimal  memberi  pe- mahaman bahwa shalat bukanlah sekedar ritualitas tanpa makna, melainkan ritualitas  bermakna  yang  dapat  mengantarkan  anak-anak  menjadi  pribadi yang  sukses,  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Terlebih  apabila  penanaman dan pendidikan yang demikian ini diajarkan para orang tua pada saat anak- anak masih berumur 0-12 tahun, niscaya mereka akan senantiasa mengingat, mengamalkan,  dan  menjadikan  batu  pijakan  nasihat-nasihatnya  tersebut dalam menjalani kehidupan sehari-hari. 32

## 2)  Perintah Amar Ma‘rūf Nahy Munkar
Setelah menyuruh anak-anaknya untuk mendidirikan shalat, Luqman al- Hakim  pun  pada  ayat  ke-17  melanjutkan  nasihatnya,  agar  anak-anaknya supaya  berbuat  kebaikan  dan  mencegah  kemungkaran.  Al-Zuhaili 33 me- nafsirkan  kalimat wa’mur  bi  ’l-ma‘rūf pada  ayat  ke-17  ini  sebagai  ajakan Luqman al-Hakim kepada dirinya sendiri maupun orang lain (anak-anaknya) untuk  berbuat  kebajikan,  seperti  budi  pekerti  yang  baik,  melakukan  pe- kerjaan yang mulia, membersihkan jiwa dari keburukan. Sedangkan kalimat wanhā  ‘an  al-munkar sebagai  ajakannya  untuk  mencegah  kemaksiatan, kejelekan  dan  kemungkaran  baik  kepada  dirinya  sendiri  maupun  kepada orang lain yang bisa menyebabkan kemurkaan Allah.
Lain halnya dengan al-Zuhaili, al-Maraghi 34 menafsirkan kalimat wa’mur bi  ’l-ma‘rūf dalam  surat  Luqman  ayat  ke-17  ini  sebagai  seruan  Luqman  al- Hakim  agar  orang  lain  (anak-anaknya)  supaya  mau  membersihkan  dirinya sesuai dengan kemampuannya. Maksudnya supaya jiwanya menjadi suci dan demi untuk mencapai keuntungan. Sedangkan kalimat wanhā ‘an al-munkar
______________
32 Sumadi Suryabrata, Psikologi Pendidikan , (Jakarta: Rajawali Press, 1995), h. 200.
33 Wahbah al-Zuhaili, Tafsīr al-Munīr ..., h.150.
34 Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi ... , h. 159.
Mukodi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 446
ditafsirkan sebagai seruan agar manusia mau mencegah perbuatan durhaka kepada Allah SWT, dan dari mengerjakan larangan-larangan-Nya yang mem- binasakan  pelakunya  serta  menjerumuskannya  ke  dalam  azab  neraka  yang apinya  menyala-nyala,  yaitu  neraka  jahanam  dan  seburuk-buruk  tempat kembali adalah neraka jahanam.
Walupun sepintas lalu kedua mufassir di atas, berbeda pendapat dalam memberi penafsiran tentang makna amar ma‘rūf nahy munkar . Namun, pada prinsipnya  keduanya  sependapat  bahwa  perintah  kebajikan  dan  mencegah berbagai  kejelekan  merupakan  perintah  Luqman  al-Hakim  kepada  anak- anaknya pada khususnya dan umat manusia pada umumnya. Dengan demi- kian, para orang tua maupun para pendidik hendaknya mau mengikuti jejak Luqman  al-Hakim  yang  tidak  pernah  bosan  menyerukan  kebaikan  dan mencegah segala bentuk kemungkaran di mana pun ia berada. Tentunya se- suai dengan kemampuan dan kapasitasnya masing-masing.

## c.  Pendidikan Ahklak
Pendidikan akhlak adalah pendidikan yang berusaha mengenalkan, me- nanamkan serta menghayatkan anak akan adanya sistem nilai yang mengatur pola, sikap dan tindakan manusia atas isi bumi. Pola sikap dan tindakan yang dimaksud  mencakup  pola-pola  hubungan  dengan  Allah,  sesama  manusia (termasuk  dengan  dirinya  sendiri)  dan  dengan  alam  sekitar. 35 Alih  kata, pendidikan akhlak adalah suatu pendidikan yang berusaha mengimplemen- tasikan nilai keimanan seseorang dalam bentuk perilaku. 36 Sebab pendidikan akhlak  adalah  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  pendidikan  agama. Sehingga  sesuatu,  dianggap  baik  atau  buruk  oleh  seseorang  manakala berdasar pada agama. 37
Adapun  nilai  pendidikan  akhlak  yang  terdapat  dalam  nasihat  Luqman pada ayat ke-12-19 adalah mensyukuri nikmat Allah SWT. Atas segala nikmat dan karunia Allah, kita harus bersyukur kepada-Nya. Nikmat Allah meliputi seluruh hidup, sehingga tidak mungkin bagi kita untuk menghitungnya, mulai dari  nikmat  yang  berhubungan  dengan  jasmani,  rohani,  materi  dan  non
______________
35 Nurdin, Muslim dan Ishak Abdullah, Moral dan Kognisi Islam , h. 205.
36 Zakiah Darajat, Ilmu Jiwa Agama , h. 58.
37 Hasan Langulung, Beberapa Pemikiran Pendidikan Islam, h. 373.
Nilai-nilai Pendidikan dalam Surat Luqman
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 447
materi dengan berbagai ragam. Sebagaimana berfirman-Nya dalam al-Qur’an yang berbunyi:
اﻫﻮﺼE ﻻ *ا ﺔﻤﻌﻧ اوﺪﻌH ن>و َ 4 ْ I ُ ُ ْ ُ َ ِ َ َ ِ َ ِ َ ۗ ﴿ ﻢﻴﺣر رﻮﻔﻐﻟ *ا نإ ٌ ِ 4 ٌ ُ َ َ َ 4 4 ِ NO ﴾
“Jika kamu hitung nikmat Allah, niscaya tak dapat kamu menghitungnya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Penyanyang.” 38
Ayat tersebut di atas, menurut Wahbah al-Zuhaili 39 menunjukkan betapa pentingnya  mensyukuri  nikmat.  Lebih  lanjut  dijelaskan  andaikata  manusia ingin  menghitung  dan  mengidentifikasi  nikmat  Allah,  niscaya  ia  tidak  akan mampu. Sebab nikmat Allah itu sangat besar jumlahnya (tak terhitung) yang terus menerus ada, sedangkan akal manusia itu sangat terbatas dan lemah.
Nikmat adalah kesenangan, pemberian atau karunia yang diberikan-Nya kepada  manusia.  Menurut  Imam  al-Ghazali  nikmat  berarti  setiap  kebaikan yang  dapat  dirasakan  kelezatannya  dalam  kesenangan  hidup,  tetapi  nikmat yang sejati adalah kesenangan hidup di akhirat. Sedangkan syukur menurut Hamka adalah orang yang mampu mempertinggi dirinya sendiri dengan cara mengenang dan menghargai jasa orang lain. 40 Orang yang paling berjasa ter- hadap diri kita adalah kedua orang tua. Sehingga Tuhan pun memerintahkan setiap manusia agar bersyukur kepada keduanya, dan pada perinsipnya yang maha  berjasa  adalah  Allah  SWT.  Dalam  hal  ini,  Imam  al-Qusyairi  mengutip dari Syeh Ali Dahaq  yang mengatakan bahwa hakikat syukur menurut para ahli  ialah  pengakuan  terhadap  nikmat  yang  diberikan-Nya  yang  dibuktikan dengan ketundukannya.
Sebagai  makhluk  yang  beradab  sudah  semestinya  manusia  senantiasa bersyukur  kepada-Nya,  akan  tetapi  pertanyaannya  kemudian  adalah  bagai- mana cara bersyukur yang baik itu bisa terlaksana? Namun sebelum hal itu dijelaskan perlu disampaikan terlebih dahulu perbedaan antara kata al-syukr (berterima  kasih)  dan  kata al-ḥamd (memuji)  agar  tidak  terjadi  kesalahan persepsi  dalam  memahami  kedua  kata  tersebut.  Perbedaan  kedua  kata tersebut pada dasarnya terletak pada tingkat pelaksanaannya. Kata al-hamd
______________
38 QS. al-Nahl  [16]: 18.
39 Wahbah al-Zuhaili, Tafsir al-Munīr ..., h. 179.
40 Hamka, Tafsir al-Azhar ..., h. 157.
Mukodi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 448
itu  terkadang  hanya  diucapkan  dalam  lisan  saja  tanpa  adanya  tindakan, sedangkan kata al-shukr biasanya sudah mencakup syukur secara lisan  dan syukur dengan perbuatan.

## E.  Kesimpulan
Berdasarkan  pembahasan  tersebut  di  atas,  ada  dua  hal  yang  dapat  di- jadikan  konklusi. Pertama ,  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  terkandung dalam al-Qur’an surat Luqman ayat 12-19 pada dasarnya meliputi tiga pen- didikan fundamental yaitu; pendidikan aqidah, pendidikan syariah, dan pen- didikan akhlak.
Kedua ,  implikasi  nilai-nilai  pedidikan  Islam  yang  terkandung  dalam surat Luqman tersebut, menjadikan pembentukan kepribdian yang Islami se- bagai  salah  satu  pilihan  guna  membentengi  anak  sedini  mungkin  dari  pe- ngaruh  lingkungan  yang  negatif.  Pembentukan  kepribadian  anak  pada prinsipnya merupakan proses yang berkelanjutan.
Proses  tersebut  akan  lebih  baik  dan  berhasil  manakala  para  orang  tua dapat  mengkombinasikan  dua  faktor,  yaitu  faktor  persiapan  berfungsi  se- bagai  proses  pembentukan  kepribadian  anak  sebelum  ia  lahir  di  dunia ( prenatal ),  dan  faktor  pelaksaan  berfungsi  sebagai  proses  pembentukan kepribadian anak setelah ia lahir, melalui pendidikan formal dan pendidikan nonformal.  Untuk  merealisasikan  pembentukan  kepribadian  yang  Islami diperlukan  adanya  berbagai  metode  yang  dianggap  cukup  representatif,  di antaranya  dengan  menggunakan  metode  keteladanan,  nasihat,  dan  peng- awasan.[w]
Nilai-nilai Pendidikan dalam Surat Luqman
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011
449

## BIBLIOGRAFI
Athas, Ali bin Hasan, Nasihat Luqman Hakim untuk Generasi Muda, Yogyakarta: Aditya Media, 1993.
Zuhaili, Wahbah, Tafsir Al-Munir Juz XXI, Beirut: Darul Fikri, 1991.
Darajat, Zakiah, Ilmu Jiwa Agama , Jakarta: Bulan Bintang, 1991.
D. Marimba, Ahmad, Pengantar filsafat Pendidikan Islam , Bandung: al-Ma’arif, 1991.
Fadjar, A. Malik, Reformasi Pendidikan Islam , Jakarta: Fajar Dunia, 1991.
Hurlock,  Elizabeth  B., Perkembangan  Anak  jilid  II ,  penerjemah:  Med.  Meitasari Tjandrasa, Jakarta: Erlangga, 1991.
Hall,  Calvin  S, Pengantar  Kedalaman  Ilmu  Jiwa  Sigmund  Freud, penerjemah:  S. Tasref , Yogyakarta: Pembangunan, 1991.
HAMKA, Tafsir al-Azhar Juz XXI, Surabaya: Yayasan Latimojong, 1991. __________, Tafsir al-Azhar Juz 1 , Jakarta: Pustaka Panjimas, 1991.
Hasan al-Banna, Aqidah Islam, Bandung: al-Ma’arif, 1991.
Hamka (Haji Abdul Malik Abdul Karim Amrullah), Tafsir Al-Azhar Juz 1, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1991.
Karim Khatib, Abdul, Tafsirul Qur’an Lil Qur’an, Beirut: Darul Fikri, 1991.
__________, Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam, Bandung: Diponegoro, 1991.
Langgulung, Hasan, Manusia  dan  Pendidikan  Suatu  Analisa  Psikologi  dan Pendidikan , Jakarta: Al-Husna Zikra, 1991.
__________, Beberapa Pemikiran Pendidikan Islam , Bandung: al-Ma’arif, 1980.
__________, Pendidikan  Islam  Menghadapi  Abad  ke-21, Jakarta:  Pustaka  al-Husna, 1988.
Ma’arif, A Syafi’i, Pendidikan Islam di Indonesia, Antara Cita dan Fakta , Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991.
Musthafa al-Maraghi, Ahmad, Tafsir al-Maraghi, penerjemah: Bahrun Abu Bakar, dkk., Semarang: Karya Toha Putra, 1992.
Mulyana, Rohmat, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai, Bandung: Alfabeta, 2004.
Najati, Usman, Al-Qur’an dan Ilmu Jiwa, Bandung: Pustaka, 1997.
Mukodi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 450
Nurdin, Muslim dan Ishak Abdullah, Moral dan Kognisi Islam, Bandung: Alfabeta, 1993.
Quthb,  Muhammad, Sistem  Pendidikan  Islam ,  terj.  Salman  Harun,  Bandung:  al- Ma’arif, 1988.
__________, Pendidikan  Islam  Keluarga  dan  Sekolah, Bandung:  Rosdakarya  Offset, 1995.
Sumadi Suryabrata, Psikologi Pendidikan , Jakarta: Rajawali Press, 1995.
Tafsir,  Ahmad, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam, Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2001.
Zuhairi, dkk., Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Depag, 1996.