ADZKIYA : Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah Volume 11, Nomor 2, Tahun 2023, E-ISSN: 2528-0872 DOI : 10.32332/adzkiya.v11i2.7859

## Teori Konsumsi Islami Sebagai Pedoman Perilaku dan Penerapannya dalam Kehidupan
Atika Rizki 1 *, Abdul Wahab 2 , Rahman Ambo Masse 3
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Inodensia Korespondensi: atika.rizki0906@gmail.com* Received: 09/09/2023 Revised: 30/11/2023 Accepted: 05/12/2023

## Abstrak
Konsumsi  yakni  bentuk  aktivitas  paling  penting    dikehidupan  manusia. Penelitian  ini  bertujuan  guna  mendeskripsikan  bagaimana  teori  konsumsi  yang sesuai  dengan  syariat  Islam,  pengertian  konsumsi  menurut  islam,  bagaimana ekonomi  islam  memandang  kegiatan  konsumsi,  dasar  hukum  konsumsi, perilaku  konsumen  muslim,  batasan  dalam  kegiatan  konsumsi  serta  metode yang paling efektif guna melaksanakan hipotesis pemanfaatan dalam kehidupan sehari-hari.  Penelitian  ini  bersifat  kualitatif.  Data  sekunder  penelitian  ini dikumpulkan  dari  beragam  publikasi  ilmiah  serta  buku-buku  yang  berkaitan melalui  topik  yang  diteliti.  Selain  itu,  penelitian  ini  memakai  metode  studi literatur  guna  teknik  data.  Hasil  penelitian  ini  adalah  bentuk  penerapan  teori konsumsi  Islami  dapat  dilakukan  dengan  4  tahap.  Yaitu  pertama, mengupayakan  hidup  sederhana  dan  menyisihkan  harta  untuk  hal-hal  yang lebih  penting  untuk  mencapai  kejahteraan.  Kedua,  kegiatan  konsumsi  harus didasarkan  halalan thoyyiban .  Ketiga,  selalu  bersyukur,  dan  selalu  dermawan terhadap orang lain.
Kata Kunci: Teori Konsumsi; Perilaku Konsumsi ; Penerapan dalam Kehidupan.

## Abstract
Consumption  is  the most  important form  of  activity for  human  life.  This  study aims to describe how consumption theory is in accordance with Islamic law, the definition  of  consumption  according  to  Islam,  how  Islamic  economics  views consumption  activities,  the  legal  basis  for  consumption,  Muslim  consumer behavior,  limits  on  consumption  activities  and  the  most  effective  method  for carrying  out  the  utilization  hypothesis  in  daily  life  -day.  This  research  is qualitative  in  nature.  Secondary  data  for  this  research  were  collected  from various  scientific  publications  and  books  related  to  the  topic  under  study.  In addition,  this  study  uses  a  literature  study  method  for  data  techniques.  The results of this study are that the application of Islamic consumption theory can be carried out in 4 stages. First, strive for a simple life and set aside wealth for things that  are  more  important  to  achieve  prosperity.  Second,  consumption  activities must  be  based  on  halalan  thoyyiban.  Third,  always  be  grateful,  and  fourth, always be generous towards others.
Keywords: Consumption Theory; Consumption Behavior; Application in Life.

## PENDAHULUAN
Konsumsi  pada  dasarnya  yakni  pengeluaran  uang  guna  memenuhi kebutuhan. Aktivitas konsumen dalam membelanjakan maupun memakai nilai guna  maupun  utilitas  suatu  barang  dikenal  selaku  konsumsi  (Furqon,  2018). Dalam  aspek  syariah,  penting  membedakan  antara  macam  konsumsi  yang dilakukan  seorang  muslim:  kelompok  1  dan  2.  Konsumsi  kelompok  1  yakni termasuk  kegiatan  konsumsi  masyarakat  Muslim  untuk  terpenuhinya kebutuhan  materialnya  serta  juga  keluarganya  (biaya  yang  dikeluarkan  guna memenuhi kebutuhan materialnya tetapi berdampak pada pahala seseorang di akhirat). Menghabiskan uang semata-mata guna tujuan mengejar akhirat yakni jenis pengeluaran yang kedua (Purnamasari, 2022).
Dalam  Islam,  konsumsi  dibatasi  sebab  berdasarkan  kebutuhan.  Ayat membentuk  dasar  guna  itu:  “….Makanlah  dan  minumlah  serta  jangan berlebihan..”  ayat  lain,  “manusia  jika  belanja  (harta),  mereka  tidak  berlebihan dan  pelit…”  (QS.Al  Furqon,  67),  ayat  yang  lain  “Dan  janganlah  kamu menjadikan  tanganmu  terbelenggu  pada  lehermu  dan  jangan  (pula)  engkau terlalu mengulurkannya nanti kamu menjadi tercela dan menyesal” (QS.Al Isra. 29) (Salwa, 2019).
Dalam Islam, konsumsi lebih atas memuaskan kebutuhan serta bukan atas memuaskan keinginan. Wajar jika perbedaan yang hanya sekilas meliputi nafsu serta  perbedaan.  Namun,  kikir  serta  kikir  juga  tidak  diperbolehkan  Islam, semacam  yang  ditegaskan  Al-Quran.  Ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  hidup boros,  antara  lain,  menunjukkan  kalau  kikir  mirip  dengan  perilaku  setn, “Sesungguh  pemboros  merupakan  saudara  setan  serta  setan  ingkar  kepada Tuhan” (Qs. Al Isra : 27) (Rosyida & Nadhira, 2019).
Konsumsi serta iman terkait erat dalam Islam (Septiana, 2015). Sebab iman memberikan  pandangan  dunia  yang  cenderung  berdampak  atas  kepribadian manusia,  peran  iman  menjadi  tolak  ukur  penting.  Konsumsi,  baik  kepuasan material  maupun  spiritual,  sangat  dipengaruhi  oleh  keyakinan.  Namun  demi kebahagiaan  dunia  serta  akhirat,  seorang  muslim  yang baik  harus  memahami teori-teori  Islam  atas  konsumsi.  Oleh  sebab  itu,  teori  konsumsi  akan  menjadi fokus  penelitian  ini  berdasarkan  syariat  Islam  serta  penerapannya  dalam kehidupan sehari-hari.

## METODE PENELITIAN
Prosedur analitis yang tidak memakai analisis statistik maupun metode kuantifikasi  lainnya  menjadi  fokus  penelitian  kualitatif  semacam  ini  (Komala, 2019).  Metode  inkuiri  yang  dikenal  dengan  penelitian  kualitatif  mengarah kepada  pencarian  definisi,  pemahaman,  konsep,  ciri,  gejala,  simbol,  serta deskripsi  dari  suatu  fenomena.  Multimode,  fokus,  mengutamakan  kualitas, memakai beragam metode, serta disajikan secara naratif (Izza, 2021).
Dari  perspektif  lain,  penelitian  kualitatif  berfokus  pada  data  yang dipelajari  guna  memberikan  penjelasan  yang  komprehensif  atas  fenomena
tersebut  (Izza,  2021).  Serta  selanjutnya  guna  menemukan  jawaban  atas  suatu keganjilan maupun pertanyaan melalui sistem logika metodis dengan memakai metodologi subyektif (Muri Yusuf, 2017).
Informasi yang digunakan dalam penelitian ini yakni informasi opsional, yang diselesaikan dengan mengumpulkan informasi dari beragam buku logika serta  catatan  harian  yang  terkait  dengan  percakapan  dalam  ulasan  ini.  Selain itu, penelitian ini memakai metode studi literatur.

## HASIL DAN PEMBAHASAN A. Pengertian Konsumsi Islami
Kata  "konsumsi"  bersumber  atas  kata  English  Language consume  / consumption yangg artinya "menghabisi", "memakai", serta "mengkonsumsi" (John  M.  Echols,  2005).  KBBI    mengartikan  konsumsi  selaku  penggunaan hasil  produksi,  makanan,  serta  barang  lainnya  (Daryanto  S.S,  1997). Konsumsi adalah permintaan (Fadilah, 2020).
Para ekonom berbeda dalam mendefinisikan konsumsi, tetapi secara umum  dimaknai  selaku  pemakai  barang  serta  jasa  guna  memenuhi kebutuhan  manusia.  Konsumsi  memegang  makna  sejeni  atas  dalam ekonomi  Islam,  tetapi  segala  sesuatu  di  sekitarnya  berbeda.  Perbedaan utama antara konsumsi ekonomi konvensional serta konsumsi syariah Islam yakni  kalau  cara  guna  mencapainya  harus  sesuai  dengan  syariah  Islam (Purnamasari, 2022).
Konsumsi  didefinisikan  selaku  proses  pemanfaatan  sumber  daya guna  memenuhi  kebutuhan  (Dafiar  Syarif,  Rezki  Agrisa  Ditama, Muhammad Fauzi, Wiyan Mailindra, Mursal, 2022). Biaya sandang, pangan, serta  tempat  tidur  sudah  termasuk  dalam  kebutuhan  konsumsi  ini. Konsumsi,  aktivitas  manusia  terbesar,  berdampak  pada  banyak  hal, termasuk keberlanjutan keberadaan sumber daya (Salwa, 2019).
Berikut  ini  data  peningkatan  konsumsi  masyarakat  dari  tahun  ke- tahun :
Sumber : Badan Pusat Statistik (BPS), 13 Juni 2022
Rata-rata pengeluaran konsumen bulanan penduduk Indonesia telah meningkat  secara  stabil  selama  lima  tahun  terakhir.  Menurut  Badan  Pusat Statistik (BPS), masyarakat Indonesia akan membelanjakan rata-rata Rp 1,26 juta  per  bulan  pada  2021.  Nilai  ini  akan  meningkat  sekitar  Rp  38.905  atau 3,17%  pada  2020,  rata-rata  Rp  1,22  juta  per  bulan.  Pengeluaran  konsumen bulanan akan meningkat hingga 22% pada 2021 dibandingkan dengan 2017, masih  rata-rata  Rp  1,03  miliar  per  bulan.  Menurut  BPS,  hal  ini mengindikasikan  adanya  peningkatan  biaya  hidup  masyarakat  selama pandemi  Covid-19.  Diuraikan  berdasarkan  pengeluaran,  rata-rata penduduk Indonesia akan menghabiskan 622,8 ribu rupiah per bulan untuk konsumsi  makanan  dan  kemudian  641,7  ribu  rupiah  untuk  non  makanan pada  tahun  2021.  Jika  dihitung berdasarkan wilayah  pemukiman,  rata-rata pengeluaran  konsumsi  penduduk  perkotaan  adalah  1,48  juta  rupiah  per bulan. . Lebih besar dari penduduk pedesaan dengan rata-rata pengeluaran sebesar  971,4  ribu  rupiah  per  bulan.  BPS  juga  mengindikasikan  bahwa pengeluaran  konsumsi  rumah  tangga  berdampak  signifikan  terhadap perekonomian nasional sebesar 54,42 persen pada tahun 2021.
Angka ini tentu membawa pengaruh yang cukup signifikan dari pola atau  kegiatan  konsumsi  yang  dilakukan  masyarakat  terhadap perekonomian.  Peningkatan  ini  tentu  dapat  dikaitkan  dengan  teori konsumsi  menurut  syariat.  Sayangnya  tidak  semua  masyarakat  bisa menerapkan  teori  konsumsi  islami.  Banya  dari  mereka  cenderung  hanya memenuhi  kenginan  tanpa  mendahulukan  kebutuhan.  Oleh  karena  itu, secara  syariat  penerapan  teori  konsumsi  Islami  dapat  dilakukan  dengan  4 tahap  yakni,  mengupayakan  kesejahteraan  dengan  cara  tetap  hidup sederhana.  Kedua,  mengkonsumsi  barang-barang  yang  halalan  thoyyiban. Ketiga,  selalu  bersyukur.  Dan  yang  terakhir  selalu  memelihara  sikap dermawan terhadap orang lain.

## B. Konsumsi dalam Ekonomi Islam
Mashlahah  menurut  syariat  dianggap  selaku  tujuan  paling  esensial yang  perlu  dicapai  dalam  kaitannya  dengan  aktivitas  konsumsi. “merupakan  suatu  kondisi  secara  materi  dan  non  materi,  bisa menumbuhkan posisi manusia menjadi makhluk yg paling mulia”. Manfaat serta  keberkahan,  Mashlahah  yakni  dua  komponennya.  Pelanggan  hanya bisa  mencapai  maslahah  dengan  hanya  mengkonsumsi  produk  halal. Amalan yang halal yakni yang diperbolehkan oleh syara (Salwa, 2019).
Seorang  konsumen  akan  memikirkan  keuntungan  serta  keberkahan yang  didapat  dari  apa  yang  dibelinya.  Ketika  kebutuhan  fisik,  mental, maupun  material  konsumen  terpenuhi,  mereka  merasakan  manfaat  dari pembelian mereka. Sebaliknya, jika dia mengkonsumsi barang maupun jasa yang  diperbolehkan  oleh  hukum  Islam,  dia  akan  mendapat  berkah.  Taat kepada  Allah  menghasilkan  pahala  jika  Anda  hanya  mengkonsumsi  apa
yang  diizinkan.  Imbalan  tersebut  akan  dirasa  selaku  hidayah  dari  produk maupun  jasa  yang  dikonsumsi,  serta  pelaku  konsumsi  terhindar  dari produk  maupun  jasa  ilegal  sebab  tidak  membawa  berkah  (Murokhim Misanam Dkk, 2014).
Muhammad  Abdul  Mannan  dalam  bukunya  (1997:29)  dalam  jurnal yang ditulis Jalaluddin konsumsi islam harus berlandaskan prinsip sebagai berikut, yaitu (Jalaluddin, n.d.):
a. Prinsip adil
b. Prinsip bersih
c. Prinsip sederhana
d. Prinsip murah hati
e. Prinsip Moral.
Karena  manusia  tidak  bisa  hidup  tanpa  konsumsi,  maka  setiap perekonomian harus mengutamakan konsumsi. Oleh sebab itu, permintaan konsumsi  manusia  dipenuhi  selaku  hasil  dari  kegiatan  ekonomi.  sebab mengabaikan  konsumsi  berarti  mengabaikan  kehidupan  serta  tanggung jawab manusia kepada orang lain (Fadilah, 2020).
Umat  muslim  melakukan  kegiatan  konsumsi  tujuannya  hanya  guna ibadah  atas  Allah  swt.  Konsumsi  dengan  fokus  pada  pahala  akan berkembang  menjadi  konsumsi  yang  memiliki  nilai  ibadah  serta  nilai kekuatan  dalam  rangka  memaksimalkan  ketaatan  serta  mendekatkan  diri guna  Allah  SWT.  Atas  perihal  yang  dibolehkan  dapat  bernilai  ibadah apabila  dilakukan  dengan  niat  Allah  (taqarrub),  semacam:  konsumsi makanan, tidur, serta kerja bila tujuannya guna meningkatkan kemampuan seseorang guna beribadah kepada Allah. Konsumsi dianggap selaku sarana wajib  guna  mencapai  tujuan  yang  Allah  maksudkan  guna  penciptaan manusia,  yaitu  pengabdian  penuh  kepada  Allah  berdasar  firman-Nya, menurut ekonomi Islam (Fadilah, 2020).
Dua  komponen  mendasar  dari  konsumsi  yakni  kebutuhan  (hajat) serta  penggunaan,  maupun  kepuasan  (manfaat).  Dari  sudut  pandang substansial,  Konsumen  tidak  melakukan  kegiatan  konsumsi  pada  suatu barang  maupun  jasa  ketika  ia  tidak  butuh  maupun  mendapat  manfaatnya (Fadilah, 2020).

## C. Dasar Hukum Perilaku Konsumsi
Agama  Islam  melihat  serta  memahami  kalau  manusia  diamanatkan oleh Allah SWT guna menguasai bumi serta seisinya selaku khalifah. Segala apa  yang  ada  dibumi  diciptakan  untuk  dimanfaatkan  sebaik-baiknya kepada  manusia.  Pemanfaatan  yang  dimaksud  seperti  masing-masing kegiatan konsumsi serta kegiatan ekonomi umum. Khalifah diajarkan dalam Islam  guna  memakai  metode  yang  benar  guna  menyenangkan  Tuhan (Muhammad Muslih, 2006).

## 1. Sumber yang Berasal dari Al-Qur’an serta As-Sunnah
a. Al-Qur’an
Allah swt berfirman dalam Qur’an surah Al-A’’raf ayat 31 yakni :
َو ْاوُلُك َو  ٖد ِج ۡسَم ِ لُك َدنِع  ۡمُكَتَني ِز ْاوُذُخ َمَداَء ٓيِنَبََٰي۞ ٱ ْاوُب َر ۡش ُهَّنِإ ْْۚا ٓوُف ِر ۡسُت  َلَ َو ۥ ُّب ِحُي  َلَ ٱ َنيِف ِر ۡسُمۡل
Terjemahnya :
“Wahai  anak  manusia,  berpakaianlah  yang  baik  saat  (pergi)  mesjid, makanlah dan minumlah dan jangan berlebihan. Padahal, Allah tidak menyukai kelebihan(Kementerian Agama RI, 2007).”
b. As-Sunnah
Sumbernya  bersumber  atas  kebiasaan  rasul,  yakni  :  “ Abu  Said  Al- Chodry ra mengatakan : saat kami sedang pergi,bersama rasul, tiba-tiba ada orang berkendara, dengan melihat ke-sebelah kanan dan kiri. Sperti berharap dikasi  makanan,  Rasululah  bersabda  :  bagi  yang  memiliki  lebih  kendaraan harus  diberikan  kepada  yang  tidak  memiiki,  orang  yang  punya  lebih  bekal hendaknya  diberikan  pada  yang  tidak  punya  bekal.  Lalu  Rasul  mendikte ragam  kepemilikan  harta  sampai  kita  semua  merasa  tidak  satupun  orang yang  boleh  mempunyai  sesuatu  melebihi  apa  yang  menjadi  kebutuhannya. (H.R. Muslim)”. (Muhammad, 2005)
2. Ijtihad Para Ahli Fiqh
Ijtihad  bermakna  terus  berusaha  mencari  tahu  ada  maupun tidaknya masalah syariat. Menurut Mannan, asal hukum ekonomi Islam yang  meliputi  landasan  hukum  bagi  perilaku  konsumen  yakni  selaku berikut: Ijma', qiyas, serta ijtihad, serta Al-Qur'an serta Sunnah (Hamid, 2018).
Konsumsi  disebut  selaku  permintaan  dalam  Teori  serta  Praktek Ekonomi  Islam,  sedangkan  produksi  disebut  selaku  penawaran  serta permintaan.  Dorongan  utama  guna  kegiatan  ekonomi  konsumen  sendiri yakni  kebutuhan  mereka  yang  diantisipasi  serta  saat  ini.  Mereka  mungkin tidak  hanya  menerima  penghasilan  mereka  tetapi  juga  memberi  orang alasan guna menghasilkan lebih banyak dari mereka. Hal ini menunjukkan pentingnya  membahas  konsumsi.  Selain  itu,  menurut  buku  Mannan, "Ekonom bisa dipandang kompeten guna meningkatkan hukum nilai serta distribusi maupun hampir semua cabang subjek lainnya jika mereka hanya menunjukkan  kemampuan  mereka  guna  memahami  serta  menjelaskan prinsip produksi serta konsumsi (Hamid, 2018)."
Mannan  melanjutkan  dengan  mengatakan  kalau  faktor  psikologis membanjiri  kita  dengan  kebutuhan  fisiologis  saat  kita  menaiki  tangga peradaban.  Bentuk  lahiriah  yang  konkret  dari  kebutuhan  fisiologis  kita semakin ditentukan oleh selera artistik, kesombongan, serta keinginan guna pamer.  Konsumsi  sangat  sederhana  dalam  masyarakat  primitif  sebab
kebutuhannya  sangat  sederhana.  Namun,  manisnya  kesederhanaan kebutuhan ini telah dihancurkan oleh peradaban modern (Hamid, 2018).
Untuk  bekerja  dengan  pemahaman  dalam  menyelesaikan pemanfaatan  dengan  tepat,  perbedaan  antara  persyaratan  serta  kebutuhan yakni semacam yang ditampilkan dalam tabel yakni (Hamid, 2018):
Tabel 1 Karakteristik Needs dan Wants Karakteristik Kebutuhan Keinginan Sumber Fitrah Manusia Hasrat (nafsu) Manusia Hasil Manfaat & Berkah Kepuasan Ukuran Fungsi Preferensi atau selera Sifat Objektif Subjektif Tuntunan Islam Dipenuhi Dibatasi/ dikendalikan
Tabel tersebut menegaskan kalau kebutuhan serta keinginan sesuatu yang  tidak  ada batasnya,  tapi  semuanya bisa  ditangani dengan benar  oleh manusia yang memahami konsumsi Islami.

## D. Perilaku Konsumen Muslim
Saat  melakukan  pembelian,  seorang  konsumen  Muslim  harus bertindak  rasional.  Mereka  dalam  melakukan  kegiatan  konsumsi  harus pintar-pintar  memilih keinginan  dan kebutuhan.  Tambahan  sesuai dengan penghasilannya.  Konsumen  Muslim  harus  ingat  guna  membayar  zakat sebab  mereka  memiliki  akses  ke  begitu  banyak  barang  tahan  lama.  selaku Muslim,  kita  harus  memanfaatkan  sumber  daya  yang  Allah  sediakan  bagi kita, tetapi kita tidak boleh memakainya secara berlebihan. Selain itu, dalam perang  melawan  kekikiran  serta  pengeluaran  serta  pengeluaran  kecil (Fadilah, 2020). Islam melarang kegiatan konsumsi yang berlebihan karena hal  tersebut  dapat  menimbulkan  kekeliruan dalam  pendistribusi  kekayaan yang  mana  hal  ini  harus  terus  dijaga  dan  diperbaiki  demi  untuk kesejahteraan masyarakat (Rahman & Fitrah, 2018)
Perilaku  konsumtif  umat  Islam  sangat  berhubungan  dengan  syariat Islam  tentang  konsumsi  duniawi  yang  berorientasi  pahala  di  kehidupan akhirat.  Hal  tersebut  disebabkan  umat  muslim  melihat  kehidupan  sebagai kelanjutan  serta  kehidupan  akhirat  sebagai  peralihan  dari  kehidupan  fana ke kehidupan yang abadi (Fathrul Quddus, 2021). Seorang Muslim bisa lahir dan puas jika harapan untuk mendapatkan pujian dari Allah SWT melalui perbuatan baik meningkat (Syaputra, 2017).
Kegiatan  konsumsi  bagi  konsumen  muslim  dapat  dijadikan  sebagai nilai  pedoman  perilaku  didunia  yang  menetukan  nasibnya  di  akhirat. Artinya  dalam  kehidupan  sehari-hari,  seorang  konsumen  muslim  tidak boleh  melanggar  hal-hal  negatif  dalam  kegiatan  konsumsi.  Hal  ini  tidak akan merugikan dirinya sendiri. Perilaku ini menjadikan seorang konsumen
muslim  lebih  bijak  dalam  melakukan  kegiatan  konsumsi  serta  menjadikan perilaku  konsumsi  sebagai  sarana  untuk  pendapatkan  pahala  dan mendekatkan diri kepada-Nya (Maharani & Hidayat, 2020)
Dalam Islam, diperbolehkan memiliki kekayaan sambil membelanjakan  uang  guna  hal-hal  yang  baik  serta  menghasilkan  hal-hal yang baik (Yusuf Qordhawi, 2001). Tujuan perilaku konsumen muslim tidak hanya  guna  menguasai  sejumlah  barang  tahan  lama  serta  mengkonsumsi sejumlah  barang,  tetapi  juga  membelanjakan  pendapatannya  guna  tujuan amal yang sesuai dengan Allah SWT.
Perilaku konsumen Muslim yang wajib dititikberatkan yakni  (Salwa, 2019):
1. Penggunaan barang yang bersih, bermanfaat, serta baik
2. Kesopanan dalam membelanjakan sumber daya
3. Sikap yang adil serta sederhana
4. Sikap akhlak yang tinggi serta kedermawanan
5. Tingkatkan prioritas kebutuhan Seorang muslim dalam melakukan konsumsi wajib selalu melibatkan
Allah  serta  Rasul-Nya.  Guna  menjalani  kehidupan  yang  tidak  hanya duniawi tetapi juga atas kebahagiaan akhirat.

## E. Batasan dalam Konsumsi Menurut Islam
Konsumsi  dalam  Islam  tidak  bisa  digolongkan,  utamanya  dalam peran  keimanan.  Iman  memberikan  pandangan  dunia  yang  condong berdampak atas kepribadian manusia guna hal perilaku, gaya hidup, selera, sikap atas manusia, serta sumber daya, antara lain. Hal ini menjadikan iman selaku  tolak  ukur  penting.  Sifat,  kuantitas,  serta  kualitas  konsumsi,  baik material  erta  spiritual,  sangat  dipengaruhi  oleh  keyakinan.  Kita  bisa mendiskusikan  perbedaan  antara  halal  serta  haram,  larangan  berlebihan serta  membual,  konsumsi  sosial,  serta  aspek  normatif  lainnya  dalam pengaturan ini (Purnamasari, 2022).
Allah  swt  menjelaskan  batasan  konsumsi  dalam  firman-Nya  surah Al-Bqarah 2 : 168 -169 sebagai berikut :
اَهُّيَأََٰٓي ٱ ُساَّنل يِف  اَّمِم  ْاوُلُك ٱ ِض ۡرَ ۡلۡ ِت ََٰوُطُخ ْاوُعِبَّتَت  َلَ َو اابِ يَط  الََٰٗلَح ٱ ِْۚنََٰطۡيَّشل ُهَّنِإ ۥ ّٞ وُدَع  ۡمُكَل ٌنيِبُّم
Terjemahnya :
“Wahai  manusia,  makanana  yang  halal  dan  thoyyib  yang  ada dibumi,  serta  jangan  ikuti  jejak  setan.  Sungguh,  iblis  adalah  musuh  yang nyata bagi kalian (Kementerian Agama RI, 2007).”
اَمَّنِإ ِب مُك ُرُمۡأَي ٱ ِء ٓوُّسل َوٱ ِءٓاَش ۡحَفۡل ىَلَع ْاوُلوُقَت نَأ َو ٱ َِّللّ َنوُمَلۡعَت  َلَ اَم
Terjemahnya :
“Faktanya, iblis hanya memberitahu Anda untuk melakukan hal-hal buruk  dan  mengerikan  dan  mengatakan  melawan  Tuhan  apa  yang  tidak Anda ketahui. (Kementerian Agama RI, 2007).”
Al-qur'an  dengan  segala  kebijaksanaanya  menyeru  untuk  melarang segala  aktivitas  yang  dapat  menzolimi,  sebaliknya  terkait  kesejahteraan dalam  islam,  Al-qur'an  mewanti-wanti  agar  kesejahteraan  itu  tidak  hanya menumpuk  pada  satu  individu  saja.  Larangan  tersebut  terdiri  atas  dua bentuk yaitu (Eka Sakti Habibullah, 2017): larangan tingkah laku kikir dan menumpuk kekayaan dan larangan berlebihan dan kemewahan.
Melalui penjelasan ayat tersebut maka kita dapat melihat bagaimana Islam  tidak  memperbolehkan  israff,  syariat  menyeru  untuk  :  1) Mengutamakan mengkonsumsi yang lebih hakiki serta bermanfaat; serta 2) Hindari  terlalu  banyak  mengonsumsi  salah  satu  serta  semua  produk. Kesejahteraan  Islam  berbasis  di  wilayah  ini.  Kemewahan  seseorang  tidak digunakan  guna  mengukur  kesejahteraan.  Pemenuhan  lima  syarat  pokok yang  didukung  dengan  kelengkapan  hajiyah  serta  tahsiniyat  harus dijadikan  tolak  ukur  kesejahteraan.  Jiwa  ( al-nafs ),  properti  maupun  harta benda ( al mal ), keyakinan ( al-din ), intelektual ( al-aql ), serta keluarga maupun keturunan ( al-nasl ) (Rahmat Ilyas, 2016).

## F. Penerapan Teori Konsumsi Islami dalam Kehidupan Sehari-hari
1. Hubungan Antara Hidup Sederhana dengan Tingkat Kesejahteraan Budget  Contrain  (batas  anggaran)  merupakan  batas  seseorang dalam membelanjakan harta atau melakukan kegiatan konsumsi. Dalam kegiatan  ekonomi  mikro  pada  intinya  segala  keinginan  pasti  ada  yang membatasinya.  Selain  itu,  pelanggan  Muslim  akan  jauh  lebih  mungkin puas  dengan  hal-hal  yang  kurang  ideal  jika  mereka  menerapkan semangat  kesederhanaan.  Seseorang  yang  hidup  dengan  cara  ini  akan puas  dengan  apa  yang  dimilikinya  serta  bahkan  bisa  menyimpan  sisa uangnya  (cadangan).  Maka  cara  hidup  yang  merusak  bisa  digantikan dengan  rancangan  usaha  yang  selanjutnya  bisa  mengembangkan bantuan pemerintah dalam bentuk materi.
2. Konsumsi Halalan Thayyiban
Kegiatan  konsumsi  yang  dilakukan  seseorang  haruslah  dengan pertimbangan  halal  dan thayyib .  Halal  serta  haram  jelas  didefinisikan dalam  Islam.  Segala  sesuatu  yang  dilarang  oleh  Allah  pasti membahayakan  maupun  menimbulkan  kerugian  bagi  manusia  serta sebaliknya. Allah swt mengharamkan sesuatu karena hal tersebut dapat menzolimi  dan  mendatangkan  mudharat  bagi  umatnya.  Agar  manusia terhindar  dari  penyakit-penyakit  yang  bisa  ditimbulkan  oleh  pola konsumsi  yang  salah  seperti  merokok,  minum  minuman  keras,  berjudi yang dampaknya bisa merugikan orang lain, meminum minuman keras
yang  berpotensi  dapat  menimbulkan  penyakit  pada  organ  dalam  dan membahayakan  otak.  Dari  banyaknya  dampak  negatif  yang  bisa ditimbulkan dari mengkonsumsi barang-barang yang haram maka perlu ada  kesadaran  lebih  kepada  masyarakat  tentang  pentingnya  menjauhi mengkomsumsi  segala  yang  diharamkan  Allah  swt.  Hal  ini  dilakukan dengan  maksud  guna  enumbuhkan  kesejahteraan  kesehatan  penduduk yang  dalam  jangka  panjang  bisa  mencetak  generasi  yang  sehat  jasmani serta rohani.
3. Senantiasa Selalu Bersyukur
Islam mengajarkan umatnya agar senantiasa selalu bersyukur dan mengingat  Allah  swt  pada  setiap  nikmat  yang  dirasakan.  Sehingga secara  tidak  langsung  hendak  berdampak  psikologis  guna  pelakunya, sehingga  menimbulkan  pangan  anti  haram,  baik  dari  segi  substansi maupun cara memperolehnya, serta ketenangan jiwa
4. Kedermawanan Melahirkan Produktivitas Ekonomi
Dalam  Islam,  memberikan  sebagian  dari  harta  seseorang  kepada orang lain sangat dianjurkan. sebab pada kenyataannya, harta kekayaan yang  diklaim  oleh  seseorang  yakni  milik  orang  lain.  Kedermawanan sangat dianjurkan dalam Islam sebab hal ini. Kemurahan hati juga bisa membantu  pertumbuhan  ekonomi  sebab  orang  yang  punya  uang  akan memberikan  uang  kepada  orang  yang  tidak  punya,  yang  akan membantu ekonomi bergerak ke arah yang benar.

## SIMPULAN
Konsumsi  didefinisikan  selaku  proses  pemanfaatan  sumber  daya  guna memenuhi kebutuhan. Maslahah, menurut Islam, yakni tujuan paling esensial dari  setiap  aktivitas  konsumsi.  “merupakan  suatu  kondisi  secara  materi  dan non  materi,  bisa  menumbuhkan  posisi  manusia  menjadi  makhluk  yg  paling mulia”.  Manfaat  serta  keberkahan,  maslahah  yakni  dua  komponennya. Pelanggan  hanya  bisa  mencapai  maslahah  dengan  hanya  mengkonsumsi produk  halal.  sebab  manusia  tidak  bisa  hidup  tanpa  konsumsi,  maka  setiap perekonomian  harus  mengutamakan  konsumsi.  Umat  Islam  melakukan aktivitas  konsumsi  semata-mata  guna  tujuan  beribadah  kepada  Allah  SWT. Konsumsi dengan fokus pada pahala akan berkembang menjadi konsumsi yang memiliki  nilai  ibadah  serta  nilai  kekuatan  dalam  rangka  memaksimalkan ketaatan serta mendekatkan diri kepada Allah SWT.
Dasar  hukum  perilaku  konsumsi  terdapat  pada  Al-Qur'an  serta  As- Sunnah  ataupun  atas  Ijtihad  para  ahli  Fiqh.Teori  konsumsi  dalam  Islam mengharuskan  konsumen  muslim  melakukan  kegiatan  konsumsinya  dengan rasional.  Arinya  dapat  membedakan  mana  kebutuhan  mana  keinginan  serta menyadari  pentingnya  membelanjakan  harta  di  jalan  Allah  swt  seperti mengeluarkan zakat, infaq dan sedekah.
Seorang  muslim  dalam  melakukan  konsumsi  harus  selalu  melibatkan Allah  serta  Rasul-Nya.  Hal  ini  dilakukan  agar  seseorang  bisa  menjalani kehidupan  yang  tidak  hanya  dunia  tetapi  juga  bahagia  di  akhirat.  Seorang Muslim  harus  selalu  mengkonsumsi  dengan  Allah  serta  Rasul-Nya.  Hal  ini dilakukan  agar  seseorang  bisa  menjalani  kehidupan  yang  tidak  hanya  dunia tetapi  juga  bahagia  di  akhirat.  Penerapan  teori  konsumsi  Islami  dalam kehidupan  bisa  dilakukan  dalam  4  tahap  yaitu  hidup  sederahana  untuk mencapai kesejahteraan, halalan thoyyiban, selalu bersyukur, dan memelihara sikap dermawan terhadap orang lain.

## UCAPAN TERIMAKSIH
Penulis  mengucapkan  banyak  terima  kasih  kepada  seluruh  pihak  yang turut berperan penting dalam proses penyelesaian tulisan ini.

## PERNYATAAN KONTRIBUSI PENULIS
Jurnal    dengan    judul    Teori  Konsumsi  Islami  dan  Penerapannya  dalam Kehidupan  Sehari-hari  ini    ditulisi    oleh    3    penulis,    yaitu    AR    bertugas menulis  latar  belakang,  pembahasan  hingga  kesimpulan,  AW  sebagai  dosen mata kuliah pertama yang membimbing, dan RAM sebagai dosen mata kuliah kedua yang membimbing.

## DAFTAR PUSTAKA
Dafiar  Syarif  dkk.  (2022).  Pengaruh  Konsumsi  Islami  Keluarga  Muslim Sejahtera  Terhadap  Perilaku  Konsumsi  Sederhana  (Desa  Koto  Iman Kabupaten  Kerinci). Jurnal  Ekonomika , Volume  13 (e-ISSN2685-2977),  245– 264.
Daryanto S.S. (1997). Kamus Bahasa Indonesia Lengkap . Apollo. Eka S.H. (2017). Etika Konsumsi Dalam Islam. Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Islam ,
Volume 1, 90–102. https://jurnal.staialhidayahbogor.ac.id /index.php/ad/article /view/230 Fadilah, N. (2020). Teori Konsumsi , Produksi dan Distribusi. SALIMIYA: Jurnal Studi Ilmu Keagamaan Islam , 1 (04), 7–8. file:///C:/Users/ASUS/Downloads/191-Article Text-418-1-10- 20201231.pdf Fathrull  Quddus,  M.  (2021).  Kritik  Konnsumerisme  dalam  Etika  Konsumsi Islam. Malia (Terakrditasi) , 13 (1), 43–60. https:/ /doi.org/10.35891/ml.v13i1.2771 Furqon, I. K. (2018). TEORI KONSUMSI dalam ISLAM. Adzkiya : Jurnal Hukum Dan Ekonomi Syariah , 6 (1), 1–18.
https://doi.org/10.32332/adzkiya.v6i1.1169
Hamid,  A.  (2018).  Teori  konsumsi  islam  dalam  peningktan  ekonomi  umat. Jurnal Visioner & Strategis , 7 (September), 204–216.
Izza, D. dan F. Z. S. (2021). Transaksi Terlarang Dalam Ekonomi Syariah. Jurnal Keabadian , 3 (2), 26–35.
Jalaluddin,  A.  K.  K. (n.d.).  Prinsip  Konsumsi  dalam  Islam: Tinjauan  Terhadap Perilaku  Konsumen  Muslim  dan  Non-Muslim. Jurnal ESDB, Volume 3 N , 148–160. http://jurnal.unma.ac.id/index.php/mr/index
John M. Echols, H. S. (2005). Kamus Inggris Indonesia . Gramedia Pustaka Utama. Kementerian Agama RI. (2007). Al-Qur’an Tajwiddan Terjemah . Sygma Examedia Arkanleema.
Komala,  C.  (2019).  Perilaku  Konsumsi  Impulse  Buying  Perspektif  Imam  Al- Ghazali. Jurnal Perspektif , 2 (2), 248. https://doi.org/10.15575/jp.v2i2.31
Maharani,  D.,&  Hidayat,T.  (2020).  Rasionalitas  Muslim :  Perilaku  Konsumsi dalam  Prespektif  Ekonomi  Islam. Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Islam , 6 (3),  409. https://doi.org/10.29040/jiei.v6i3.1374
Muhammad. (2005). Ekonomi Mikro (Dalam Persfektif Islam) . BPFE.
Muhammad  Muslih.  (2006). Perilaku  Konsumen  Dalam  Prespektif  Ilmu  Ekonomi Islami . Raja Grafindo Persada. Muri  Yusuf.  (2017). Metode  Penelitian:  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  Penelitian Gabungan . Kencana. Murokhim Misanam Dkk. (2014). Ekonomi Islam . Kencana.
Purnamasari, A. R. (2022). Masuk: Juli 2022 Penerimaan: Juli 2022 Publikasi: Juli 2022. Jurnal Ekonomi Dan Keuangan Islam , 02 (02), 154–164.
Rahman,  A.,  &  Fitrah,  M.  (2018).  Perilaku  Konsumsi  Masyarakat  dalam Perspektif  Islam  di  Kelurahab  Berombang  Koto  Makassar. Laa  Maisyir , 5 (1), 18–43. journal.uin-
alauddin.ac.id/index.php/lamaisyir/article/download/4944/4405%0A Rahmat  Ilyas.  (2016).  ETIKA  KONSUMSI  DAN  KESEJAHTERAAN  DALAM PERSPEKTIF  EKONOMI  ISLAM. At-Tawassuth , Vol. 1 , No (152–172),  152– 172.
Rosyida,S.,& Nadhira, A. (2019). Islamisasi Teori Konsumsi Masyarakat Muslim Modern. Islamika : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 19 (01), 8–25. https://doi.org /10.32939/islamika.v19i01.322
Salwa,  D.  K.  (2019).  Teori  Konsumsi  Dalam  Ekonomi  Islam  Dan Implementasinya. Labatila :  Ilmu  Ekonomi  Islam , 3 (1),  96–107. https://ejournal.iainu-kebumen.ac.id/ index.php/lab/article/view/232/204
Septiana, A.(2015). Analisis Perilaku Konsumsi Dalam Islam. Dinar , 2 (Januari),
18. https://eco-entrepreneur.trunojoyo.ac.id/dinar/article/view/2688
Syaputra,E.  (2017).  Perilaku  Konsumsi  Masyarakat  Modern  Perspektif  Islam: Telaah  Pemikiran  Imam  Al-Ghazali  dalam  Ihya’  Ulumuddin. FALAH: Jurnal Ekonomi Syariah , 2 (2), 144. https://doi.org/10.22219/jes.v2i2.5102 Yusuf  Qordhawi.  (2001). Peran  Nilai  Dan  Moral  Dalam  Perekonomian  Islam . Robbani Press.