## Kontribusi Pemikiran K.H. Ahmad Dahlan Terhadap Pembaharuan Pendidikan Islam Di Indonesia
Syarof Nursyah Ismail 1 *, H. M. Yunus Abu Bakar 2 , Ah. Zakki Fuad 3
UIN Sunan Ampel Surabaya
syarofnursyah24@gmail.com 1 , elyunusy@uinsby.ac.id 2 , ah.zakki.fuad@uinsby.ac.id 3
Korespondensi*
Abstract: The purpose of  this  study is to  determine the contribution of  K.H. Ahmad Dahlan for the renewal of Islamic education in Indonesia, especially in the field of education and is able to contribute ideas to overcome problems in Islamic education and can be accepted by all groups, especially in the field of education. This type of research uses a qualitative research method with a type  of  literature  review  with  data  collection  techniques  used  by  the  author by collecting and reviewing various books, journals, and others related to the material. After  that,  the  data  that  has  been  obtained  is  analyzed  using  a descriptive  method,  namely  a  research  method  that  seeks  to  provide  a complete  picture  of  the  surrounding  facts.  The  results  of  the  research  show that the contribution of K.H. Ahmad Dahlan in the field of education has an impact on education in Indonesia because it can integrate general education and  religious  education.  As  well  as  having  an  impact  on  students  besides students getting knowledge for themselves and being able to implement their knowledge in real life.
Keywords:  K.H.'s  thoughts  Ahmad  Dahlan,  Renewal  of  Islamic Education.
Abstrak: Tujuan penelitian ini untuk mengetahui kontribusi pemikiran K.H.
Ahmad  Dahlan  terhadap  pembaharuan    pendidikan  Islam  di  Indonesia khususnya  pada  bidang  pendidikan  dan  mampu  memberikan  sumbangsih pemikiran  untuk  mengatasi  permasalahan-permasalahan  pendidikan  islam dan dapat diterima oleh semua kalangan khususnya pada bidang pendidikan.
Al-Riwayah : Jurnal kependidikan
Volume 15, Nomor 1, April, 2023, Hal 63-82
ISSN 1979-2549 (p); 2461-0461 (e) https://e-jurnal.iainsorong.ac.id/index.php/Al-Riwayah Diterima  : 2023-02-03 Direvisi   : 2023-04-18
Disetujui : 2023-04-28
Jenis  penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  jenis kajian  pustaka  dengan  teknik  pengumpulan  data    yang  digunakan  penulis adalah  dengan  mengumpulkan  dan  mengkaji  berbagai  buku,  jurnal,  dan lainnya  yang  terkait  dengan  materi.  Setelah  itu,  data  yang  telah  didapatkan dianalisis  dengan  menggunakan  metode  deskriptif  yaitu  metode  penelitian yang berusaha memberikan gambaran lengkap mengenai  fakta sekitar.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  kontribusi  pemikiran  K.H.  Ahmad  Dahlan dalam  bidang  pendidikan  memberikan  dampak  kepada  pendidikan  di Indonesia  karena  dapat  mengintegrasikan  pendidikan  umum  dan  pendidikan agama.  Serta  memberikan  dampak  kepada  peserta  didik  selain  peserta  didik mendapatkan ilmu pengetahuan untuk dirinya dan dapat mengimplementasikan ilmunya dalam kehidupan nyata.
Kata  kunci: Pemikiran  K.H.  Ahmad  Dahlan,  Pembaharuan Pendidikan Islam.

## PENDAHULUAN
Pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang  bertujuan  untuk membentuk  pribadi  muslim  seutuhnya,  mengembangkan  seluruh  potensi manusia,  baik  yang  berbentuk  jasmaniah  maupun  rohaniah,  menumbuhkan hubungan yang harmonis setiap pribadi manusia dengan Allah, manusia dan alam  semesta. 1 Perkembangan  dunia  yang  semakin  global  menuntut  semua lapisan  masyarakat  berpikir  modern.  Hal  ini  menimbulkan  dampak  positif serta  negatif  pada  suatu  bangsa.  Untuk  itu  negara  harus  segera  bertindak dalam  mengatasi  masalah  tersebut  karena  ini  merupakan  masalah  pokok. Salah satu cara yang dianggap tepat untuk mengantisipasinya adalah dengan memperbaiki sistem pendidikan khususnya di  negara  Indonesia. Peran besar dalam  menentukan  nasib  bangsa  berada  pada  Pendidikan  Islam.  Penyebaran sekolah  yang  dianggap  kurang  merata  khususnya  di  daerah-daerah  terpencil semakin menambah kompleks permasalahan negara.
Ide  pembaruan  pemikiran  KH.  Ahmad  Dahlan  dilatarbelakangi  oleh keprihatinan  serta  kegelisahannya  terhadap  situasi  dan  kondisi  global  umat Islam  waktu  itu  yang  tenggelam  dalam  kejumudan  berfikir,  kebodohan,  dan keterbelakangan.  Ditambah  lagi  dengan  kondisi  bangsa  Indonesia  yang berada dibawah kekuasan kolonial  Belanda yang berujung pada penindasan. Pada zaman dahulu pendidikan belum bisa dirasakan oleh semua orang,karena
1 Indah  Arlini  and  Acep  Mulyadi,  “Pemikiran  K.H.  Ahmad  Dahlan  Tentang Pendidikan Islam (Studi Penelitian Kepustakaan)” 14, no. 2 (2021): 41–70.
pada  zaman  dahulu  pendidikan  hanya  bisa  dirasakan  oleh  orang-orang tertentu  saja  yaitu  orang-orang  yang  berkasta  tinggi  seperti  kaum  brahmana dan  kaum  ksatria  ( pada  zaman  Hindu-Budha),  orang-orang  non  pribumi (pada  zaman  penjajahan  Belanda)  serta  orang-orang  yang  memiliki  jabatan. Namun,  dengan  seiring  perkembangan  zaman,  perkembangan  pendidikan mengalami  suatu  peningkatan  karena  mulai  munculnya  tokoh-tokoh pergerakan  nasional  salah  satunya  KH.  Ahmad  Dahlan  yang  berjasa  dalam perkembangan pendidikan islam.
Untuk menanggapi permasalahan ini, KH. Ahmad Dahlan merupakan seorang  pendiri  Muhammadiyah.  Organisasi  Muhammadiyah  memiliki tujuan  menyebarluaskan  ajaran  Kanjeng  Nabi  Muhammad  SAW  kepada penduduk bumiputera dan memajukan hal-hal yang berkaitan dengan agama islam  kepada  anggota-anggotanya.  Untuk  mencapai  tujuannya  KH.  Ahmad Dahlan  selalu  mengadakan  rapat-rapat  dan  tabligh  yang  mebicarakan masalah-masalah  islam  serta  mendirikan  badan  wakaf  dan  masjid-masjid, menerbitkan buku, brosur, surat kabar, dan majalah. Untuk pertama kali KH. Ahmad Dahlan berfikir untuk mendirikan semacam Kweekschool yang telah dimodifikasi  dengan  pelajaran  agama  dan  pengetahuan  umum  lainnya, sekolah  ini  diberi  nama  Madrasah  Ibtidaiyah  Diniyah  Islamiyah. Muhammadiyah  merupakan  organisasi  reformasi  islam  yang  berdampak besar  bagi  kemajuan  umat  islam  di  Indonesia.  Reformasi  yang  dilakukan Muhammadiyah  meliputi  multidimensi,  seperti  pendidikan,  kesehatan, ekonomi  dan  budaya.  Dibidang  pendidikan,  Muhammadiyah  melakukan modernisasi pendidikan islam di Indonesia. Muhammadiyah
menyempurnakan  kurikulum  pendidikan  islam  dengan  memasukkan pendidikan  agama  islam  ke  sekolah  umum  dan  pengetahuan  sekuler  ke sekolah agama. Konsep Al- qur’an yang dicanangkan Muhammadiyah dapat diartikan  bahwa  sekolah  negeri  ditambah  mata  pelajaran  pendidikan  agama islam menjadi tidak hanya bagi institusi pendidikan dibawah Muhammadiyah,  tetapi  juga  digunakan  oleh  kelompok  muslim  lainnya. Selain  itu,  Muhammadiyah  juga  menyelenggarakan  modernisasi  madrasah dengan mengitegrasikannya ke pesantren. Modernisasi ini berlangsung intens dalam  bentuk  pengenalan  unsur  kelembagaan  pendidikan  modern  dan  mata pelajaran  ilmu  pengetahuan  modern.  Pembaruan  pendidikan  ini  melahirkan berbagai kemajuan di berbagai bidang masyarakat Indonesia. 2
2 Rima Marliza and Hudaidah, “Dampak Pemikiran Kh. Ahmad Dahlan Pada Bidang Pendidikan Islam,” 2021.
Kajian mengenai pemikiran KH. Ahmad Dahlan terhadap pendidikan islam  ini  sudah  banyak  dilakukan  oleh  akademisi  dan  cendekiawan, diantaranya: Pertama , 3 dalam penelitianya ditemukan bahwa pemikiran K.H Ahmad Dahlan dapat membawa perubahan pada bidang pendidikan terutama dalam  bidang  pendidikan  islam.  Pemikiran-pemikiran  KH.  Ahmad  Dahlan dapat  menciptakan  dunia  pendidikan  yang  tidak  hanya  berfokus  untuk mempelajari  ilmu  pengetahuan  umum  saja  namun  juga  berfokus  untuk mempelajari ilmu ajaran agama islam, dikarenakan ajaran agama tidak dapat dilepaskan  dari  kehidupan.  Dengan  munculnya  pemikiran  ini,  pembelajaran disekolah pada zaman ini sudah mempelajari ilmu agama, selain itu sekolah- sekolah  yang  berlandaskan  ajaran  agama  islam  pun  mulai  muncul  pada zaman ini dan terus berkembang sehingga tidak hanya sekolah dasar ataupun sekolah  menengah  saja  yang  terdampak  dari  pemikiran  ini  namun  juga berdampak  dengan  berdirinya  perguruan  tinggi  Muhammadiyah  yang  masih ada  sampai  sekarang. Kedua, 4 K.H.  Ahmad  Dahlan  merupakan  tokoh pembaharuan  pendidikan  dan  pergerakan  Islam  di  Indonesia,  antara  lain karena  ia  berperan  dalam  mengembangkan  pendidikan  Islam  dengan pendekatan-  pendekatan  yang  lebih  modern.  Dan  di  dalam  pembaharuan  ini K.H.  Ahmad  Dahlan  memiliki  gagasan  dasar  yang  dilatar  belakangi  oleh beberapa  hal,  di  antaranya:  keprihatinan  terhadap  umat  Islam  pribumi, kesenjangan pendidikan, dan pertarungan melawan Kristen.
Dari penelitian di atas, mayoritas mengkaji tentang  mengembangkan pendidikan  Islam,  pemikiran  K.H.  Ahmad  Dahlan  terhadap  perkembangan ilmu  pengetahuan  umum  dan  mempelajari  ilmu  ajaran  agama  islam,  dan membangun  sekolah-sekolah  dari  tingat  dasar  hingga  perguruan  tinggi. Dengan  demikian  peneliti  ingin  mencoba  fokus  untuk  mengkaji  kontribusi pemikiran  K.H.  Ahmad  Dahlan  terhadap  pembaharuan  pendidikan  islam  di Indonesia dengan tujuan dengan pembaharuan-pembaharuan pemikiran K.H. Ahmad Dahlan mampu memberikan sumbangsih pemikiran untuk mengatasi permasalahan-permasalahan pendidikan islam dan dapat diterima oleh semua kalangan khususnya pada bidang pendidikan.

## METODE PENELITIAN
3 Rima  Marliza  and  Hubaidah,  “Dampak  Pemikiran  K.H.  Ahmad  Dahlan  Pada Bidang Pendidikan Islam” 3, no. April 2021 (2021): 38–45.
4 Arlini and Mulyadi, “Pemikiran K.H. Ahmad Dahlan Tentang Pendidikan ISLAM (Studi Penelitian Kepustakaan).”
Pada penelitian ini penulis menggunakan metode penelitian kualitatif dengan  jenis  kajian  pustaka  ( library  research ).  Teknik  pengumpulan  data yang  digunakan  penulis  adalah  dengan  mengumpulkan  dan  mengkaji berbagai  buku,  jurnal,  dan  lainnya  yang  terkait  dengan  materi.  Setelah  itu, data yang telah didapatkan dianalisis dengan menggunakan metode deskriptif yaitu  metode  penelitian  yang  berusaha  memberikan  gambaran  lengkap mengenai fakta sekitar. Prosedur yang dilalui tersebut diharapkan menjadikan tulisan  dari  hasil  penelitian  ini  dapat  bermanfaat  bagi  siapa  pun  yang membacanya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Biografi K.H. Ahmad Dahlan
KH.  Ahmad  Dahlan  lahir  di  kampung  Kauman  Yogyakarta,  pada tanggal 1 Agustus 1868. KH. Ahmad Dahlan merupakan putera keempat dari tujuh  bersaudara  dari  pasangan  KH.  Abu  Bakar  dan  Siti Aminah.  Orang tuanya  memberi  nama  Muhammad  Darwisy  sebelum  berganti  nama  Ahmad Dahlan.  Sebagai  anak  keempat,  mempunyai  lima  orang  saudara  perempuan dan  satu  orang  saudara  laki-laki.  Dilihat  dari  silsilah  keturunannya,  KH. Ahmad  Dahlan  merupakan  keturunan  kedua  belas  dari  Maulana  Malik Ibrahim,  yaitu  salah  seorang  Walisongo  yang  merupakan  penyebar  ajaran Islam di Jawa.
Selain taat beragama, sosok KH. Ahmad Dahlan pun di masa kecilnya pandai bergaul dengan kawan-kawan dan tetangganya. Dia terhitung seorang anak yang rajin, jujur serta suka menolong. Jiwa kreatifnya pun sudah mulai tampak,  misalnya  kepandaiannya  untuk  membuat  kerajinan  dan  berbagai jenis alat permainan. Dan karena kepandaiannya itulah ia disukai oleh teman- temannya.  Di  usia  remaja,  jiwa  kepemimpinan  KH.  Ahmad  Dahlan  sudah mulai  muncul.  Selain  dikenal  sebagai  seorang  yang  cerdas,  dia  pun menunjukkan  sikap  kritis  terhadap  berbagai  persoalan.  Dia  juga  merupakan sosok yang mudah diterima di tengah masyarakat. Selain itu, dia juga dikenal sebagai  wirausahawan  yang  cukup  berhasil  dalam  bisnis  batik,  serta  aktif dalam kegiatan bermasyarakat dan mempunyai gagasan-gagasan cemerlang. 5
Pada tahun 1889, KH. Ahmad Dahlan menikah dengan Siti Walidah, yang dikenal juga dengan nama Nyai Ahmad Dahlan. Siti Walidah lahir pada tahun  1872  di  Kauman.  Dari  pernikahan  KH.  Ahmad  Dahlan  dengan  Siti Walidah keduanya dikaruniai enam orang putra. Siti Walidah adalah pendiri
5 Muh. Dahlan, “K. H. Ahmad Dahlan Sebagai Tokoh Pembaharu,” Adabiyah XIV (2014): 122–31.
’Aisyiyah  dan  pahlawan  nasional.  Dari  berbagai  sumber  disebutkan  bahwa KH.  Ahmad  Dahlan  tidak  pernah  mendapatkan  pendidikan  formal.  Hal  ini disebabkan karena pada saat itu banyak di antara orang Islam melarang anak- anaknya memasuki sekolah Gubernemen (pemerintahan Belanda). Kemampuan  membaca  dan  menulis  pun  diperolehnya  dari  belajar  kepada ayahandanya,  sahabat  dan  saudara-saudara  iparnya.  Pada  umur  delapan tahun, dia telah dapat membaca al-Qur’an dengan lancar dan sampai khatam. Ketika  beranjak  remaja,  KH.  Ahmad  Dahlan  mulai  belajar  dan  membaca buku-buku  tentang  Islam.  Dia  mengaji  ilmu  fiqih  kepada  KH.  Muhammad Shaleh,  ilmu  nahwu  kepada  KH.  Muhsin,  yang  keduanya  merupakan  kakak iparnya.  Dia  juga  berguru  kepada  KH.  Nur  dan  KH.  Abdul  Hamid  dalam berbagai ilmu. Dalam ilmu hadist, mengaji kepada Kyai Mahfudh dan Syeikh Khaiyat,  dan  untuk  pelajaran  ilmu  falak,  dia  berguru  kepada  Kyai  Dahlan Semarang  dan  Syeikh  Muhammad  Jamil  Jambek,  Qirā‘atul  Qur‘an  mengaji pada  Syeikh  Amin  dan  Sayid  Bakri  Satok,  Ilmu  pengobatan  dan  racun binatang  dari  Syeikh  Hasan.  Beragamnya  bidang  ilmu  yang  dipelajari  dari beberapa  guru  pada  masa  remajanya,  menjadi  salah  satu  faktor  yang membentuk kepribadiannya yang arif dan pengetahuan agamanya yang luas. Selama  bermukim  di  Mekkah,  dia  banyak  belajar  dan  memperdalam  ilmu agama  seperti  ilmu  tauhīd,  qira‘at,  dan  ilmu  falak.  Di  sana  dia  berguru kepada  seorang  ulama  yang  bernama  Imam  Syāfi’i  Sayyid  Bakir  Syantha pengikut  mazhab  Imam  Syāfi’i.  Untuk  ilmu  fiqih  dia  berguru  kepada  Kyai Mahfud  Termas,  dan  ilmu  hadist  kepada  Sayyid  Babu  al-Sijjil  dan  Syeikh Ahmad  Khatib,  yang  juga  merupakan  guru  KH.  Hasyim  Asy’ari,  pendiri Nahdatul  Ulama.  Pada  seiring  dengan  semakin  menggemanya  pemikiran pembaruan  di  belahan  dunia  Islam,  saat  belajar  di  Mekkah  KH.  Ahmad Dahlan  pun  mulai  memiliki  kecenderungan  untuk  mendalami  pemikiran tentang pembaruan Islam, karenanya dia mulai mempelajari dan mencari tahu makna pembaruan  Islam, yang kemudian dia kembangkan di  Indonesia.  Dia mulai  membaca  karya-karya  para  tokoh  seperti  Ibnu  Taimiyah,  Jamaluddin al-Afghani, Muhammad Abduh, dan Rasyid Ridha. 6
Melalui  proses  menuntut  ilmu  yang  cukup  memakan  waktu  di Mekkah,  dan  berkat  keuletan  serta  kesungguhannya  dalam  belajar  agama, setelah pulang kampung sosok KH. Ahmad Dahlan semakin dikenal sebagai
6 Asep  Awaluddin  and  Anip  Dwi  Saputro,  “Rekontruksi  Pemikiran  Kh.  Ahmad Dahlan  Dalam  Pendidikan  Islam  Berkemajuan,” Muaddib :  Studi  Kependidikan  Dan Keislaman 1, no. 2 (2020): 182–204, https://doi.org/10.24269/muaddib.v1i2.3360.
seorang  ulama  yang  sangat  berpengaruh.  Banyak  pemikiran  tentang pembaruan  Islam  ia  sampaikan  kepada  masyarakat  sekitar,  walaupun  pada masa  awalnya  belum  banyak  orang  menerima  ide  pembaruannya  tersebut. Atas jasa-jasa K.H. Ahmad Dahlan dalam membangkitkan kesadaran bangsa Indonesia  melalui  pembaruan  Islam  dan  pendidikan,  maka  Pemerintah Republik Indonesia menetapkannya sebagai Pahlawan Nasional dengan surat Keputusan Presiden no. 657 tahun 1961.

## 2. Pemikiran KH. Ahmad Dahlan
a. Bidang Keagamaan
Ide  serta  gagasan  pembaruan  KH.  Ahmad  Dahlan  dalam  bidang keagamaan  dilatarbelakangi  oleh  keprihatinannya  melihat  realita masyarakat  Islam yang pada waktu itu hidup seperti masa jahiliyah. Pada saat  itu  masyarakat  Islam  di  dalam  menjalankan  ibadahnya  banyak dipengaruhi unsur syirik, tahayul, khurafat, dan bid’ah. Pada saat itu umat Islam  memeluk  agama  Islam  bukan  karena  keyakinan  hidupnya, melainkan  sebagai  kepercayaan  hidup  yang  diturunkan  dari  nenek moyangnya.  Dan  ajaran  Islam  yang  diturunkan  tersebut  telah  bercampur dengan  ajaran-  ajaran  animisme,  dinamisme,  hinduisme,  dan  sebagainya. Di  samping  itu,  pola  pikir  yang  demikian  juga  mengakibatkan  terjadinya kekolotan  (konservatifisme),  taqlid  (fanatisme),  serta  mengikuti  apa  saja yang diwariskan dari nenek moyang meskipun bertentangan dengan ajaran Islam  yang  sesungguhnya.  Hal  ini  menjadi  salah  satu  faktor  yang menyebabkan  kebekuan  di  dalam  pemahaman  ajaran  Islam,  serta kebodohan dan keterbelakangan umat Islam saat itu. 7
Fenomena  itulah  yang  menjadi  salah  satu  sebab  penting  dan menjadi  motivasi  bagi  KH.  Ahmad  Dahlan  untuk  melakukan  pembaruan. Upaya ini tentu saja dirasakan tak mudah, karena dia harus merubah pola pikir  masyarakat  yang  sekian  lama  sudah  turun  menurun.  Namun  hal  ini tidak  membuatnya  gentar  dan  dia  memilih  untuk  mengajak  umat  untuk kembali kepada kemurnian ajaran agama Islam, serta menegakkan kembali tauhid.  Karena  menurutnya,  tauhid  inilah  tiang  dasar  dari  agama  Islam, dan  manakala  tiang  dasar  ini  retak,  maka  akan  goyahlah  sendi-sendi kehidupan yang lainnya.
Di  samping  upayanya  untuk  memberantas  penyakit  masyarakat
7 Asrori  Muhtarom, Pemikiran  Pendidikan  Islam  KH.Ahmad  Dahlan , Desanta Muliavisitama , vol. 7, 2020.
Islam saat itu yakni tahayul, bid’ah, dan khurafat, KH. Ahmad Dahlan juga melakukan upaya untuk  meluruskan arah kiblat yang dinilainya tidak lagi sesuai dengan arah yang seharusnya. Pada saat itu banyak masjid di Jawa yang  menurutnya  arah  kiblatnya  tidak  tepat  ke  arah  Masjidil  Haram  di Mekkah,  dan  bangunan  masjid  itu  kebanyakan  mengikuti  rentetan  jalan yang sudah ada. Malah ada masjid yang menghadap ke arah timur laut, dan kiblatnya ke arah barat daya. Padahal hal tersebut menyimpang dari syarat sahnya  shalat.  Oleh  karena  itu,  berbekal  ilmu  falak  yang  pernah dipelajarinya  dan  keyakinannya  bahwa  selama  ini  arah  masjid-  masjid yang  berada  di  daerahnya  khususnya  di  Yogyakarta  adalah  salah  dan kiblatnya  tidak  tepat  menuju  ke  arah  Masjidil  Haram,  dia  kemudian berusaha untuk meluruskannya.
Menurut  Alfian,  dari  peristiwa  tersebut  ada  beberapa  poin  yang dapat  dijelaskan.  Pertama,  KH.  Ahmad  Dahlan  telah  menjadikan  dirinya sebagai  pejabat  agama  muda  Masjid  Sultan  yang  kontroversial  versus ulama tradisionalis kraton yang mapan. Sikap reaksioner tersebut menjadi pelajaran  penting  pertama  baginya  dan  membuatnya  menjadi  lebih waspada  dan  matang  dalam  memperjuangkan  misi  dan  kegiatan selanjutnya.  Kedua,  tindakannya  tersebut  adalah  indikasi  kemampuan intelektualnya  untuk  melaksanakan  pemikiran  bebasnya  mengenai  agama dan  kondisi  umat  Islam.  Kemampuannya  untuk  menghindarkan  diri  dari taqlid  terhadap tradisi agama yang  ada dalam masyarakat  memungkinkan dia melakukan ijtihad sendiri mengenai agama Islam. Ketiga, tindakannya yang  terlihat  sangat  kuat  menunjukan  watak  sebenarnya  sebagai  seorang praktisi yang berorientasi pada amal.
Dari  berbagai  upaya  dan  perjuangannya  untuk  melakukan  ide pembaruan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  dia  mendorong  untuk membuka akal serta pikiran dalam menjalankan ajaran agama menurut al- Qur’an dan Sunnah, sehingga dapat terbebas dari paham taqlid.
b. Bidang Pendidikan
Bentuk  perhatian  K.H.  Ahmad  Dahlan  dalam  bidang  pendidikan, semasa  hidupnya  dia  pernah  mengabdi  sebagai  tenaga  pengajar  agama  di kampungnya. Beliau mengajar anak- anak yang menjadi murid ayahnya di waktu  siang dan sore di  Musholla. Dia  selalu menggantikan ayahnya jika berhalangan hadir. Di samping itu, ia juga mengajar di sekolah negeri bagi calon  para  guru,  seperti  sekolah  Kweekschool  di  Jetis  Yogyakarta  dan Opleiding  School  voor  Inlandsche  Ambtenaren  (OSVIA,  sekolah
pendidikan  untuk  pegawai  pribumi/  Pamong  Praja)  di  Magelang.  Salah satu upaya pembaruan yang dilakukannya dalam bidang pendidikan adalah pada  tanggal  1  Desember  1911,  berkat  usaha  dan  tekadnya  untuk memajukan  pendidikan  Islam,  KH.  Ahmad  Dahlan  mendirikan  Sekolah Ibtidaiyah Diniyah Islamiyah. 8
Pembaruan  yang  dilakukan  KH.  Ahmad  Dahlan  pada  bidang pendidikan  memberikan  pengaruh  perubahan  yang  sangat  besar  terhadap sistem  pendidikan  saat  itu.  Sebelumnya,  sistem  pendidikan  saat  itu memisahkan  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum,  kemudian  oleh  KH. Ahmad  Dahlan  diintegrasikan  menjadi  suatu  kesatuan  ilmu  dalam  suatu lembaga  pendidikan.  Sebagai  salah  satu  implikasinya,  sistem  pendidikan pesantren  yang  hanya  sebatas  mempelajari  ilmu-ilmu  agama  yang menekankan  kepada  penguasaan  kitab-kitab  klasik,  kemudian  dalam sistemnya memasukan pelajaran ilmu-ilmu umum. Selanjutnya pada tahun 1918, KH. Ahmad Dahlan bersama Muhammadiyah mendirikan organisasi kepanduan yang pertama di Indonesia, bernama Hizbul Wathon. Dorongan untuk  mendirikan  Hizbul  Wathon  bermula  dari  gagasan  KH.  Ahmad Dahlan  yang  tertarik  ketika  menyaksikan  demonstrasi  keterampilan kepanduan  Kraton  Mangkunegaran  Solo  yang  disebut  Javansche Padvinders  Organisatie.  Nama  Hizbul  Wathon  sendiri  merupakan  nama pergantian dari nama semula Padvinders Muhammadiyah, atas usul KRH. Hadjid. Organisasi kepanduan ini menjadi ciri khas di lembaga pendidikan Muhammadiyah.
Dilihat dari kontribusi KH. Ahmad Dahlan pada  dunia pendidikan yang  telah  berhasil  merubah  sistem  pendidikan  Islam  dari  sebelumnya bersifat  konvensional  ke  arah  sistem  yang  lebih  modern,  dan  belum  lagi institusi-institusi  pendidikan  yang  didirikannya  yang  terus  berkembang pesat  sampai  sekarang,  dapat  dikatakan  bahwa  KH.  Ahmad  Dahlan merupakan  salah  satu  tokoh  pendidikan  yang  berperan  penting  dalam sejarah perkembangan pendidikan Islam di Indonesia.
c. Bidang Sosial Politik
Selain  dikenal  sebagai  seorang  ulama,  KH.  Ahmad  Dahlan termasuk  sosok  yang  pandai  bersosialisasi  dan  bergaul.  Dia  mempunyai banyak  teman,  mulai  dari  orang  biasa,  para  kyai,  para  priyayi,  para bangsawan keraton sampai para pendeta Kristen. Dalam sejarah perjalanan hidupnya,  KH.  Ahmad  Dahlan  pernah  memasuki  organisasi  Budi  Utomo
8 Marliza  and  Hubaidah,  “Dampak  Pemikiran  K.H.  Ahmad  Dahlan  Pada  Bidang Pendidikan Islam.”
yang  merupakan  organisasi  nasional  yang  kemudian  menjadi  awal kebangkitan  semangat  kebangsaan  Indonesia.  Awalnya,  secara  personal KH.  Ahmad  Dahlan  mengenal  organisasi  Budi  Utomo  melalui pembicaraan  atau  diskusi  dengan  Joyosumarto,  salah  seorang  anggota Budi  Utomo  di  Yogyakarta  sekaligus  pembantu  di  bidang  kedokteran  dr. Wahidin  Sudirohusodo  yang  merupakan  salah  seorang  pimpinan  Budi Utomo  di  Ketandan  Yogyakarta.  Joyosumarto  mempunyai  banyak keluarga di Kauman. 9
Suatu  hari  ketika  dia  bersilaturahim  di  Kauman,  KH.  Ahmad Dahlan  mengajaknya  untuk  singgah  ke  rumah.  Dari  pertemuan  itulah  ia mulai  mengenal  Budi  Utomo,  dan  keinginannya  untuk  bertemu  dengan pengurus  Budi  Utomo  pun  disampaikan  kepadanya.  Melalui  Joyosumarto inilah, KH. Ahmad Dahlan berkenalan dengan dr. Wahidin Sudirohusodo secara  pribadi  dan  kemudian  sering  menghadiri  rapat  anggota  maupun pengurus  yang  diselenggarakan  oleh  Budi  Utomo  di  Yogyakarta. Walaupun  secara  resmi  ia  belum  menjadi  anggota  organisasi  ini,  setelah banyak  mendengar  tentang  aktifitas  dan  tujuan  organisasi  Budi  Utomo melalui  pembicaraan  pribadi  dan  kehadirannya  dalam  pertemuan- pertemuan  resmi,  KH.  Ahmad  Dahlan  kemudian  secara  resmi  menjadi anggota Budi Utomo pada tahun 1909.
Selain  ikut  serta  dalam  organisasi  Budi  Utomo,  pada  tahun  1910, KH.  Ahmad  Dahlan  juga  bergabung  dengan  organisasi  Jāmi׳at  Khair. Salah  satu  hal  yang  mendorongnya  memasuki  organisasi  ini  adalah keinginannya  untuk  mendapatkan  informasi  tentang  perkembangan  dunia Islam,  khususnya  Timur  Tengah,  dan  Jāmi’at  Khairlah  satu-satunya organisasi  Islam  yang  mempunyai  hubungan  baik  dengan  negara-negara Islam  pada  saat  itu.  KH.  Ahmad  Dahlan  juga  aktif  di  Sarekat  Islam  (SI). Bahkan  dia  merupakan  komisariat  sentral  Sarekat  Islam  dan  Advisor (penasehat  pusat)  SI.  Dia  juga  termasuk  rombongan  yang  mewakili pengurusan  pengesahan  Badan  Hukum  Sarekat  Islam  bersama Cokroaminoto.  Ketiga  organisasi  tersebut  di  atas  dimasuki  KH.  Ahmad Dahlan,  di  samping  karena  terdorong  oleh  rasa  kebangsaan,  juga  karena menurut  pandangannya  ketiganya  dapat  dijadikan  wadah  untuk menyampaikan dakwahnya yang mengandung ide-ide pembaruan.
9 Joni Helandri Zainal Azman, “Pemikiran/Pembaharuan Islam KH. Ahmad Dahlan,” El-Ghiroh 20, no. 2 (2022): 181–202.
Bagaimana dengan pemikiran sosial dari organisasi Muhammadiyah,  yang  tidak  lain  organisasi  ini  diprakarsai  langsung  oleh K.H.  Ahmad  Dahlan,  jadi  secara  umum  jika  kita  berbicara  tentang pemikiran  sosial  Muhammadiyah  berarti  kita  berbicara  tentang  apa  yang sudah  dilakukan  oleh  K.H.  Ahmad  Dahlan.  Dimana  Muhammadiyah memandang  bahwa  suatu  masyarakat  tidak  akam  maju  jika  hanya mengandalkan  kerja  individu.  Suatu  aktivitas  akan  dapat  memberikan manfaat  secara  lebih  luas  jika  dikelola  bersama-sama.  Dari  sini,  peranan organisasi  menjadi  keniscayaan  dalam  mewujudkan  cita-cita  bersama memajukan  masyarakat.  Perubahan  mentalitas  dan  cara  bekerja  dari  yang semula bersifat “individu” ke arah yang bersifat “sosial” akan menjadikan cita-cita  dan  tujuan  bersama  lebih  mudah  diraih. 10 Segala  bentuk perjuangan  membutuhkan  kerja  keras  dan  usaha  yang  nyata  dalam mewujudkannya.  Muhammadiyah  yang  bercita-cita  memurnikan  ajaran Islam  dari  pengaruh  bid’ah,  syirik  dan  khurafat,  juga  mendapatkan tantangan  yang  cukup  keras.  Hal  ini  adalah  hal  yang  biasa  ditemui  dari suatu gerakan “sempalan” yang berbeda dari mayoritas  masyarakat yang belum  siap menerima  pembaruan dan modernisasi.
3. Pembaharuan pemikiran K.H. Ahmad Dahlan terhadap pendidikan Islam Untuk  mewujudkan  ide  pembaharuan  KH.  Ahmad  Dahlan  di  bidang pendidikan,  maka  ada  beberapa  aspek  pendidikan  yang  diperbarui  olehnya, antara lain:
a. Kurikulum
Kurikulum  secara  fungsional  dapat  diartikan  sebagai  program studi,  dan  juga  sebagai  produk.  Kurikulum  juga  dapat  diartikan  sebagai seperangkat  perencanaan  dan  media  untuk  menghantarkan  lembaga pendidikan  dalam  mewujudkan  tujuan  pendidikan  yang  diharapkan. Berangkat  dari  tujuan  pendidikan  tersebut,  KH.  Ahmad  Dahlan berpendapat  bahwa  kurikulum  atau  materi  pendidikan  hendaknya meliputi:
1) Pendidikan  moral  dan  akhlak  yaitu  sebagai  usaha  menanamkan karakter manusia yang baik berdasarkan al- Qur’an dan Sunnah;
2) Pendidikan  individu  yaitu  sebagai  usaha  untuk  menumbuhkan kesadaran  individu  yang  utuh,  yang  berkeseimbangan  antara perkembangan  mental  dan  jasmani,  antara  keyakinan  dan  intelek, antara perasaan dan akal pikiran serta antara dunia dan akhirat;
10 Leyan  Mustapa,  “Pembaharuan  Pendidikan  Islam:  Studi  Atas  Teologi  Sosial Pemikiran K.H. Ahmad Dahlan,” Al-Jauhari 2, no. 1 (2017): 1–14.
3) Pendidikan kemasyarakatan yaitu sebagai usaha untuk menumbuhkan kesediaan dan keinginan hidup masyarakat.
Menurutnya,  ketiga  aspek  tersebut  hendaknya  diimplementasikan dalam  materi  pendidikan  dan  pengajaran  yang  meliputi  al-Qur’an  dan Hadist, membaca, menulis, berhitung, ilmu bumi, dan menggambar. Selain menitikberatkan  segi-segi  moral,  individu,  serta  kemasyarakatan,  KH. Ahmad  Dahlan  juga  turut  mengembangkan  aspek  kecerdasan  intelektual. Oleh  karena  itu  kurikulum  pendidikan  di  sekolah  yang  didirikannya  pun juga  memberikan  muatan  ilmu-ilmu  umum.  Berpijak  pada  pandangan  di atas,  sesungguhnya  KH.  Ahmad  Dahlan  menginginkan  pengelolaan pendidikan  Islam  yang  kurikulumnya  terdapat  pengetahuan  umum, sehingga  pendidikan  yang  dilaksanakan  mampu  memenuhi  kebutuhan peserta didik menghadapi dinamika zamannya.
Untuk  mewujudkan  ide  pembaruannya  tersebut  di  bidang pendidikan,  KH.  Ahmad  Dahlan  mendirikan  lembaga  pendidikan  yang berorientasi  pada  pendidikan  modern,  yang  menggunakan  sistem  klasikal (murid duduk di bangku dengan memperkenalkan sistem berkelas). Sistem ini menggabungkan sistem pendidikan Belanda dengan sistem pendidikan tradisional.  Dari  lembaga  pendidikan  yang  dibangunnya  sangat  tampak perbedaannya  dengan  sekolah  tradisional  yang  dikelola  masyarakat pribumi.  Perbedaan  tersebut  terlihat  dari  aspek  sistem  pembelajaran, kurikulum, dan metode.
Muatan kurikulum tersebut diterapkan di lembaga pendidikan yang didirikan KH. Ahmad Dahlan, yakni Madrasah Muallimin Muhammadiyah Yogyakarta  (Kweekschool).  Lama  belajar  di  Mu’allimin  Muhammadiyah pada awalnya 5 tahun, kemudian pada tahun 1959 diubah menjadi 6 tahun. Dari  konsep  kurikulum  dan  materi  di  atas  (dengan  mengubah  kurikulum tradisional  yang  mata  pelajarannya  agama  saja  kemudian  ditambah pelajaran umum yang dibutuhkan saat itu) dapat dilihat bahwa KH. Ahmad Dahlan  berusaha  untuk  membuat  konsep  pendidikan  yang  integralistik. Pemikiran  tersebut  wujud  dari  pemahaman  agama  Islam  yang  sangat mendalam  dan  kemampuan  serta  komitmen  yang  sangat  tinggi  dalam memecahkan  masalah  umat  dan  bangsa.  Melalui  pemahaman  agamanya yang  mendalam,  KH.Ahmad  Dahlan  dengan  sangat  kritis  mengadopsi sistem  pendidikan  Barat  yang  sering  dianggap  kafir  ke  dalam  pendidikan Islam.
Pendidikan  Muhammadiyah  diselenggarakan  dengan  mengikuti
teknik  penyelenggaraan  pendidikan  Barat.  Ada  dua  model  persekolahan, yaitu: (1) Model persekolahan umum. Sekolah pertama yang didirikan oleh K.H.  Ahmad  Dahlan  pada  1911  di  Kauman,  Yogyakarta.  Sekolah  ini merupakan  sekolah  tingkat  dasar  yang  berawal  dari  sebuah  pengajian. Sekolah  ini  mempunyai  murid  laki-laki  dan  perempuan  sekaligus,  yang diajar dengan menggunakan papan tulis dan kapur, bangku- bangku, serta alat  peraga.  Penyelenggaraan  pendidikan  seperti  ini  adalah  yang  pertama kali,  yang  menggabungkan  antara  sistem  pengajaran  pesantren  dengan Barat;  (2)  Madrasah.  Selain  mendirikan  sekolah,  beliau  juga  mendirikan madrasah  yang  mengikuti  model  gubernamen,  bersifat  agamis  yang disebut  sebagai  madrasah.  Perbedaannya  dengan  sekolah  terletak  pada kurikulumnya, yaitu 60% agama dan selebihnya non agama. Sementara di Muhammadiyah,  dilakukan  pembaruan  terhadap  teknik  interaksi  belajar. Teknik  interaksi  belajar  yang  dipakai  adalah  model  pembaruan  yang memadukan  sistem  pendidikan  Barat  dengan  model  pesantren,  yaitu pelajaran yang diberikan kepada murid laki-laki dan perempuan bersamaan ( coeducation ).  Masyarakat  menganggap  asing  terhadap  model  belajar seperti ini dan bahkan tidak jarang mereka menyebutnya sekolah kafir. 11
Sehingga  pada  tahun  1911,  untuk  pertama  kalinya  didirikan sekolah  yang  bertujuan  untuk  mengintegrasikan  pendidikan  agama  dan pendidikan  umum  yang  dinamai  dengan  Madrasah  Muhammadiyah  dan K.H.  Ahmad  Dahlan  adalah  guru  after  school,  di  bawah  naungan  Budi Utomo, pembelajaran agama di sekolah merupakan bukti nyata.Keinginan K.H  Ahmad  Dahlan  terhadap  hilangnya  dikotomi  golongan  dalam pendidikan  saat  itu  sehingga  sekolah  ini  dinamakan  madrasah  yang menjembatani  antara  sekolah  model  Belanda  dan  model  pesantren tradisional.  Hasil  yang  diharapkan  dari  sekolah  ini  adalah  menghasilkan generasi  yang  tidak  hanya  tangguh  secara  moral  tetapi  juga  secara intelektual. 12
b. Metode Pembelajaran
Secara  etimologi  pengertian  metode  berasal  dari  dua  perkataan, yaitu  meta  yang  artinya  melalui  dan  hodos  yang  artinya  jalan  atau  cara. Jadi metode artinya suatu jalan yang dilalui untuk mencapai suatu tujuan. Dalam  bahasa  Arab  metode  dapat  diungkapkan  dengan  perkataan  al-
11 Diyah Mayarisa, “Konsep Integrasi Pendidikan Islam Dalam Perspektif Pemikiran Kh. Ahmad Dahlan,” Fitra 2, no. 1 (2016): 1–8.
12 Arief  Rahman,  “Studi  Komparatif  Pendidikan  Integratif  Agama  Islam  Di Indonesia Menurut Persepsi K.H. Imam Zarkasyi Dan K.H. Ahmad Dahlan,” n.d.
Thariqah, yang bermakna sebuah sarana untuk mengantarkan kepada suatu tujuan.  Metode  memiliki  tugas  dan  fungsi  memberikan  jalan  atau  cara yang  sebaik  mungkin  bagi  pelaksanaan  operasional  pendidikan  Islam. Pelaksanaannya  berada  dalam  ruang  lingkup  proses  kependidikan  yang berada  di  dalam  suatu  sistem  dan  struktur  kelembagaan  yang  diciptakan untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  Islam.  Di  dalam  al-Qur’an  dapat dijumpai  berbagai  metode  pendidikan,  seperti  metode  ceramah,  teladan, hukuman,  dan  nasihat.  Berbagai  metode  tersebut  dapat  digunakan  sesuai dengan materi yang diajarkan.
Sebelum  pembaruan  pendidikan  Islam  dilakukan  KH.  Ahmad Dahlan,  metode  yang  biasa  dilakukan  di  lembaga  pendidikan  Islam  pada umumnya  memakai  metode  sorogan,  wetonan,  dan  hafalan.  Hal  ini tentunya  terkesan  monoton  dan  tidak  kreatif  serta  tidak  sesuai  dengan perkembangan  zaman.  Di  dalam  menyampaikan  mata  pelajaran  agama, KH.  Ahmad  Dahlan  tidak  menggunakan  pendekatan  tekstual  tetapi kontekstual. Di samping menggunakan penafsiran yang kontekstual, beliau berpendapat  bahwa  pelajaran  agama  tidak  cukup  hanya  dihafalkan  atau difahami  secara  kognitif,  tetapi harus  juga  diamalkan  sesuai  situasi  dan kondisi.  Metode  pembelajaran  sangat  menentukan  apakah  materi  yang disampaikan  mampu  dipahami  dengan  baik  atau  tidak  oleh  peserta  didik. K.H. Ahmad Dahlan menggunakan metode demonstrasi atau praktik dalam mengajarkan materi pembelajaran. Terbukti saat ia melaksanakan perintah surah  Al-Ma’un  ayat  1-7  dengan  cara  memberikan  makan  kepada  anak yatim serta mengayomi kaum yang lemah. Selain itu K.H. Ahmad Dahlan juga  menggunakan  metode  pengajaran  yang  disesuaikan  dengan  keadaan dan kemampuan siswa.
Selain dengan menggunakan metode demonstrasi, pandangan K.H. Ahmad  Dahlan  yang  lain  tentang  pembelajaran  kreatif-produktif. Pembelajaran  kreatif-produktif  yang  merupakan  pembaharuan  pemikiran K.H.  Ahmad  Dahlan  dilatarbelakangi  oleh  pembelajaran  langsung  (direct instruction) di pesantren tradisional dan sekolah Gubernemen yang hanya melakukan  transfer  ilmu  melalui  pendekatan  dan  metode  pembelajaran yang  monoton  seperti  ceramah  dan  demonstrasi  dari  guru  ke  siswa  tanpa berusaha membangun kesadaran siswa untuk mengonstruk pengetahuannya  secara  mandiri  melalui  aktivitas  belajar.  Kondisi  ini menyebabkan gagalnya pembentukan peserta didik yang beriman, berilmu, serta  memiliki  kesadaran  dan  karakter  kreatif,  produktif,  dan
rekonstruktif. 13
Pembelajaran  langsung  yang  diterapkan  di  pesantren  tradisional dengan  berbagai  karakteristiknya  cenderung  menghasilkan  lulusan  yang mayoritas  hanya  menguasai  “ilmu  langit”,  tetapi  awam  terhadap kompetensi  keduniaan  dan  pembentukan  umat  yang  maju.  Kondisi  ini diperparah dengan hubungan kiai-santri yang otoriter, sehingga seringkali menghasilkan  lulusan  yang  taklid  dan  kurang  kreatif,  bahkan  cenderung apatis terhadap fenomena yang terjadi di sekitarnya.
Sedangkan  pembelajaran  langsung  yang  diterapkan  di  sekolah Gubernemen  dengan  berbagai  karakteristiknya  sangat  kental  dengan pragmatisme  duniawi,  sehingga  mayoritas  hanya  menghasilkan  lulusan yang  pada  hakikatnya  merupakan  kepanjangan  tangan  dari  pemerintah kolonial untuk melanggengkan kekuasaannya atas pribumi. Padahal dalam prinsip  K.H.  Ahmad  Dahlan,  pembelajaran  sebagai  kegiatan  pendidikan harus  memiliki  fungsi  untuk  dapat  memperbaiki  taraf  hidup,  kebebasan berkreasi, kebaikan moral, dan kemampuan untuk bertanggung jawab atas kebaikan hidup individu, masyarakat, dunia kemanusiaan, serta keyakinan tauhid.  Bukan  sekadar  untuk  mengoleksi  ilmu  pengetahuan  yang  tidak aplikatif dan tidak fungsional. Atas dasar fenomena dan prinsip tersebutlah maka  muncul  pandangan  K.H.  Ahmad  Dahlan  tentang  pembelajaran kreatif-produktif.
Dalam  pandangan  K.H.  Ahmad  Dahlan  tentang  pembelajaran kreatif-produktif, inti tujuan dari kegiatan pembelajaran ialah kemampuan peserta  didik  untuk  berilmu  dan  beramal.  K.H.  Ahmad  Dahlan berpandangan  bahwa  konsekuensi  logis  dari  berilmu  ialah  sanggup beramal  yang  berguna.  Tidak  hanya  bagi  dirinya  sendiri,  tetapi  juga  bagi masyarakat  keseluruhan.  Oleh  sebab  itu,  segala  proses  pembelajaran diupayakan kreatif sehingga bermuara pada kegiatan produktif.
Pandangan  K.H.  Ahmad  Dahlan  tentang  Pembelajaran  Kreatif- Produktif  memiliki  komponen  sebagai  berikut:  (a)  Tujuan  pembelajaran berdasar pada aliran filsafat profetisme, progresivisme, rekonstruksionisme,  perenialisme,  esensialisme,  dan  pragmatisme. Sehingga, tujuan pembelajaran secara umum ialah untuk
mentransformasikan  nilai-nilai  budaya  yang  dianggap  benar  secara universal,  membentuk  peserta  didik  yang  memahami  esensi  pengetahuan, memperlakukan peserta didik secara lebih manusiawi dengan
13 Tri  Setiyarini,  “Pandangan  K.H.  Ahmad  Dahlan  Tentang  Pembelajaran  Kreatif- Produktif,” Photosynthetica (2018).
memperhatikan  potensi  diri  yang  dimiliki,  serta  memotivasi  peserta  didik untuk selalu berkemajuan dan mau turut ambil bagian dalam memecahkan aneka  problem  sosial  berdasar  keilmuan  yang  dimiliki.  Kemudian  (b) Materi  pembelajaranditurunkan  dari  mata  pelajaran  yang  disesuaikan dengan  kebutuhan  berkehidupan  di  dunia  dan  di  akhirat.  Beberapa  di antaranya  yaitu  Bahasa  Arab,  Adab,  Tarikh  Anbiya  dan  Islam,  Husnul Khat, Fiqh, Tauhid, Imla, Qur’anul Karim, Tafsirul Qur’an, Ilmul Asyya’, Hadits dan Musthalahul Hadits, Tarikh Tanah Jawa dan Hindia, Berhitung, Ilmu  Bumi,  Permulaan  Natuurkennis  (Ilmu  Thabi’i),  Ilmu  Guru,  Bahasa Jawa,  Bahasa  Melayu,  Menulis  dan  Menggambar.  (c)  Pendekatan pembelajaran  yang  digunakan  dalam  pembelajaran  ialah  berpusat  pada santri  (student  center)  dengan  komunikasi  antara  kiai  dan  santri  bersifat dua arah. Selain itu, dalam kegiatan pembelajarannya K.H. Ahmad Dahlan juga menggunakan pendekatan pembelajaran kontekstual, konstruktivistik, dan  berbasis  masalah.  Dengan  penerapan  berbagai  pendekatan pembelajaran ini, diharapkan kegiatan belajar peserta didik menjadi lebih bermakna.  Bukan  hanya  karena  peserta  didik  diberi  kesempatan  untuk mengonstruk pengetahuannya secara mandiri, tetapi secara konkret peserta didik  juga  belajar  melalui  kondisi  maupun  peristiwa  yang  ada  dan  terjadi di  sekitarnya.  (d)  Metode  pembelajaran  yang  sering  digunakan  yaitu ceramah reflektif, diskusi, debat, tanya-jawab interaktif, serta demonstratif. Penggunaan  berbagai  metode  ini  bermaksud  agar  tujuan  pembelajaran dapat  tercapai  secara  maksimal.  (e)  Evaluasi  pembelajaran  dilakukan selama  proses  dan  setelah  proses  pembelajaran.  Evaluasi  selama  proses pembelajaran  dilakukan  dengan  mengamati  perubahan  perilaku  peserta didik  melalui  tes  lisan  (tanya  jawab).  Sedangkan  evaluasi  setelah  proses pembelajaran  dilakukan  melalui  penilaian  proyek  atau  unjuk  karya.  Jika santri  telah  berkarya  dalam  kehidupan  nyata,  maka  tujuan  pembelajaran dianggap  telah  berhasil.  Namun,  jika  belum  diaplikasikan  dalam kehidupan  nyata,  maka  tujuan  pembelajaran  dianggap  belum  berhasil sehingga  K.H.  Ahmad  Dahlan  akan  terus  mengulang-ulang  penyampaian materi ajar hingga pada akhirnya peserta didik mengaplikasikan ilmu yang diperoleh  dalam  kehidupan  nyata  dan  dengan  aksi  nyata.  Tujuan  dari kegiatan  evaluasi  ini  ialah  untuk  mengetahui  sejauh  mana  tujuan pembelajaran  tercapai,  serta  memonitor  apakah  santri  telah  mampu mengamalkan ilmu yang telah diperoleh atau belum.
Pandangan  K.H.  Ahmad  Dahlan  tentang  pembelajaran  kreatif-
produktif  memiliki  karakteristik:  (a)  Peserta  didik  dilatih  untuk mengonstruksi  pengetahuan  secara  mandiri  melalui  kegiatan  diskusi, tanya-jawab interaktif, debat, dan analisis. (b) Peserta didik dilatih berpikir mendalam  untuk  memaknai  materi  ajar  sehingga  mereka  dapat mengaplikasikan keilmuan yang diperoleh dalam kehidupan nyata, dan (c) Peserta didik didekatkan dengan lingkungan di mana ia tinggal serta dilatih untuk  memahami  realitas  sosialnya  sehingga  mereka  mampu  menjadi problem solver melalui penugasan/proyek.
Dalam  konteks  relevansi  pandangan  K.H.  Ahmad  Dahlan  tentang pembelajaran kreatif-produktif dengan Kurikulum 2013 yang
menggunakan pendekatan pembelajaran saintifik, pandangan K.H. Ahmad Dahlan  tentang  pembelajaran  kreatif-produktif  relevan  dengan  kurikulum 2013. Dalam kegiatan pembelajarannya, K.H. Ahmad Dahlan
menggunakan  berbagai  pendekatan  dan  metode  pembelajaran  sehingga peserta didik secara aktif mengonstruk pengetahuan secara mandiri dengan berbagai  sistem  pendukung  (sumber  dan  media  pembelajaran),  sehingga memungkinkan  terwujudnya  peserta  didik  yang  memiliki  kemampuan hidup  sebagai  pribadi  dan  warga  negara  yang  beriman,  produktif,  kreatif, inovatif,  dan  afektif  serta  mampu  berkontribusi  pada  kehidupan bermasyarakat,  berbangsa,  bernegara,  dan  peradaban  dunia  melalui penguatan  sikap,  keterampilan,  dan  pengetahuan  yang  terintegrasi sebagaimana harapan dari implementasi Kurikulum 2013.
K.H. Ahmad Dahlan menginginkan agar siswa mampu menghayati dan melaksanakan pelajaran ilmu tersebut serta tentunya menekankan agar jangan  hanya  menguasai  secara  teoritis  melainkan  dibarengi  dengan  hal- hal  yang  bersifat  praktis.  Jika  hal  ini  dilakukan  oleh  pendidik  secara komprehensif  saat  ini  dalam  pendidikan  dan  pengajaran  maka  peserta didik akan responsif dan empati serta ikhlas melaksanakannya. Hal inilah yang menjadi kunci penting dikembangkan pada sistem pendidikan dimana keteladanan  harus  menjadi  pionir  bagi  semua  orang  yang  berkecimpung dalam pendidikan Islam. Sekaligus pendidikan Islam saat ini hanya terlalu memikirkan nilai  hasil akhir dari kognitifnya bukan mengintegrasikannya dengan  aplikasi  pengamalan yang sebenarnya di lingkungan sosial.  Maka hal  yang  dilakukan  adalah  memperbaiki  kualitas,  profesionlaitas, keterampilan pendidik serta selalu menjadi suri tauladan bagi peserta
didik. 14 Gagasan-gagasan  tersebut  dilakukan  di  tempat  sekolah  yang didirikannya.  Selain  menerapkan  metode  tersebut  disekolah  yang didirikannya,  KH.  Ahmad  Dahlan  pun  menerapkan  metode  tersebut  di sekolah  Gubernemen  pada  saat  mengajarkan  pelajaran  ekstra  kulikuler agama.
Ditinjau  dari  sudut  penyelenggaraan  pendidikan,  sekolah-sekolah yang  dibangun  KH.  Ahmad  Dahlan  ketika  itu  memiliki  tiga  perbedaan mendasar  dengan  sekolah  dan  lembaga  pendidikan  pada  umumnya. Pertama,  dilihat  dari  sudut  kurikulum,  sekolah  yang  didirikannya  tidak hanya  mengajarkan  ilmu-ilmu  agama  saja,  akan  tetapi  ilmu-ilmu  umum. Hal  ini  merupakan  terobosan  baru  mengingat  ketika  itu  lembaga pendidikan  umum  hanya  mengajarkan  ilmu-ilmu  umum  saja,  begitupun sebaliknya  lembaga  pendidikan  agama  (pesantren)  hanya  mengajarkan ilmu-ilmu  agama  saja.  Dengan  kurikulum  yang  mengintegralkan  ilmu umum  dan  ilmu  agama,  diharapkan  lulusannya  nanti  menjadi  individu yang utuh, yakni cakap dalam ilmu agama dan ilmu umum. Kedua, dilihat dari  sistem  penyelenggaraannya,  sekolah  yang  didirikan  KH.  Ahmad Dahlan  meniru  sistem  persekolahan  model  Belanda.  Dalam  mengajar, beliau  menggunakan  kapur,  papan  tulis,  meja,  kursi,  dan  berseragam  rapi dengan  memakai  dasi.  Menurutnya,  meniru  model  penyelenggaraan sekolah  tidak  berarti  mengabaikan  ajaran  agama,  sebab  penyelenggaraan sistem  pendidikan  merupakan  wilayah  muamalah  yang  harus  ditentukan dan  dikembangkan  sendiri.  Ketiga,  perihal  metode  yang  diajarkan  tidak menggunakan metode sorogan dan wetonan seperti yang dipakai lembaga pendidikan  Islam  tradisional,  akan  tetapi  lebih  variatif  dan  bersifat klasikal.  Ketika  KH.  Ahmad  Dahlan  menyelenggarakan  konsep pendidikan  tersebut,  tak  sedikit  masyarakat  yang  mencemoohnya  dengan tuduhan  telah  menjadi  kafir  dengan  meniru  sekolah  Belanda.  Tetapi cemoohan  tersebut  bukan  merupakan  penghalang  yang  berarti.  Baginya, masyarakat  yang  kurang  setuju  dengan  gagasan  tersebut  dianggap  belum sadar dari berpikir jumud.

## PENUTUP
14 Asman,  Wantini,  and  Betty  Mauli  Rosa  Bustam,  “Filosofi  Pendidikan  K.H. Ahmad  Dahlan  Dan  Implikasinya  Pada  Epistemologi  Pendidikan  Islam  Kontemporer,” Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah 6, no. 2 (2021): 262–81, https://doi.org/10.25299/al-thariqah.2021.vol6(2).6119.
Sebagai  kesimpulan  keberadaan  Ahmad  Dahlan  sebagai  tokoh pembaharu  dalam  Islam  di  Indonesia  tidak  bisa  dipungkiri.  Ahmad  Dahlan dalam  pergerakannya,  sangatlah  berjasa  membentuk  kesadaran  reformis terhadap  masyarakat  yang  terasa  hingga  kini  terutama  pada  bidang pendidikan.  Untuk  mewujudkan  ide  pembaharuan  KH.  Ahmad  Dahlan  di bidang  pendidikan,  maka  ada  beberapa  aspek  pendidikan  yang  diperbarui olehnya,  antara  lain  pada  aspek  kurikulum  dan  aspek  metode  pembelajaran. Pada  aspek  kurikulum,  K.H.  Ahmad  Dahlan  mengintegrasikan  antara pengetahuan  umum  dan  pengetahuan  agama  agar  terwujudnya  pendidikan moral  dan  akhlak,  pendidikan  individu,  dan  pendidikan  kemasyarakatan. Sedangkan  dari  aspek  metode  pembelajaran,  K.H.  Ahmad  Dahlan menggunakan  metode  demonstrasi  dengan  harapan  peserta  didik  dapat menerapkan  dan  megimplementasikan  ilmu  yang  didapat  pada  kehidupan nyata.  Selain  itu,  K.H.  Ahmad  Dahlan  menggunakan  metode  kreatif- produktif dengan harapan peserta didik dapat mendapatkan ilmu dan beramal untuk  kepentingan  masyarakat,  agama,  dan  negara  Indonesia.  Diharapkan dengan pembaharuan pemikiran K.H. Ahmad Dahlan pada bidang pendidikan ini nantinya akan berdampak positif bagi pendidikan Islam di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Arlini,  Indah,  and  Acep  Mulyadi.  “Pemikiran  K.H.  Ahmad  Dahlan  Tentang Pendidikan  Islam  (Studi  Penelitian  Kepustakaan)”  14,  no.  2  (2021): 41–70.
Asman,  Wantini,  and  Betty  Mauli  Rosa  Bustam. “Filosofi  Pendidikan  K.H. Ahmad  Dahlan  Dan  Implikasinya  Pada  Epistemologi  Pendidikan Islam Kontemporer.” Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah 6, no. 2 (2021): 262–81. https://doi.org/10.25299/al-
thariqah.2021.vol6(2).6119.
Awaluddin,  Asep,  and  Anip  Dwi  Saputro.  “Rekontruksi  Pemikiran  Kh. Ahmad  Dahlan  Dalam  Pendidikan  Islam  Berkemajuan.” Muaddib :
Studi  Kependidikan  Dan  Keislaman 1,  no.  2  (2020):  182–204.
https://doi.org/10.24269/muaddib.v1i2.3360.
Dahlan, Muh. “K. H. Ahmad Dahlan Sebagai Tokoh Pembaharu.” Adabiyah
XIV (2014): 122–31.
Marliza,  Rima,  and  Hubaidah.  “Dampak  Pemikiran  K.H.  Ahmad  Dahlan Pada Bidang Pendidikan Islam” 3, no. April 2021 (2021): 38–45.
Mayarisa,  Diyah.  “Konsep  Integrasi  Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif Pemikiran Kh. Ahmad Dahlan.” Fitra 2, no. 1 (2016): 1–8.
Muhtarom, Asrori. Pemikiran Pendidikan Islam KH.Ahmad Dahlan . Desanta
Muliavisitama . Vol. 7, 2020.
Mustapa, Leyan. “Pembaharuan Pendidikan Islam: Studi Atas Teologi Sosial Pemikiran K.H. Ahmad Dahlan.” Al-Jauhari 2, no. 1 (2017): 1–14.
Rahman,  Arief.  “Studi  Komparatif  Pendidikan  Integratif  Agama  Islam  Di Indonesia  Menurut  Persepsi  K.H.  Imam  Zarkasyi  Dan  K.H.  Ahmad Dahlan,” n.d.
Setiyarini,  Tri.  “Pandangan  K.H.  Ahmad  Dahlan  Tentang  Pembelajaran Kreatif-Produktif.” Photosynthetica , 2018.
Zainal  Azman,  Joni  Helandri.  “Pemikiran/Pembaharuan  Islam  KH.  Ahmad Dahlan.” El-Ghiroh 20, no. 2 (2022): 181–202.