ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013

## TINJAUAN HADIS NABI TERHADAP UPAYA REBOISASI PERTANIAN
Ahmad Suhendra Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia huda_lut@yahoo.com

## Abstrak
Banyak indikasi tema perihal lingkungan yang terekam dalam hadis. Namun,  kitab-kitab  hadis  seperti  S } ah } i > h } al-Bukha > ri > ,  S } ah } i > h } Muslim,
Sunan Ibn Ma > jah, Sunan Abu > Da > wud, dll. belum mengklasifikasikan dalam  satu  tema  besar  tentang  lingkungan.  Salah  satu  tema  yang berkaitan dengan lingkungan itu mengenai reboisasi. Reboisasi menjadi hal yang penting dalam menormalkan chaos yang terjadi dalam sebuah ekosistem.  Tuhan  sudah  menumbuhkan  pepohonan  di  muka  bumi sebelum menurunkan manusia ke bumi. Untuk itulah dalam kajian ini mencoba mengeksplorasi anjuran reboisasi dalam rekaman hadis Nabi. Hadis sebagai pedoman umat Islam kedua setelah Al-Qur’an memiliki peranan  penting  dalam  upaya  memberikan  pedoman  hidup  berbasis lingkungan.  Salah  satunya  dengan  mengupayakan  reboisasi  sebagai gerakan  bersama  dalam  mengamalkan  ajaran  agama.  Dengan  dasar itu, Nabi saw. melakukan dan mengupayakan keseimbangan ekologis yang  berkualitas.  Salah  satunya  terkandung  dalam  hadis  keutamaan menanam  dan  pahala  bagi  yang  menanamnya.  Anjuran  moral  untuk senantiasa melakukan reboisasi sangat diapresiasi dalam hadis ini. Di dalamnya  terkandung  konsep  pemerataan  atau  keseimbangan  antara wilayah hutan, wilayah kependudukan, wilayah industri, dan wilayah pertanian serta perkebunan. Dengan demikian, ideal moral dari hadis ini dapat dijadikan landasan moral-teologis dalam menggalangkan reboisasi
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
dan  kritik  kepada  mereka  yang  melakukan  perusakan  lingkungan, terutama konspirasi penebangan liar.
Kata Kunci: Ma‘a > ni > al-H { adi > s \ , Hadis, Reboisasi, Pohon, Lingkungan.

## Abstract
HADITH STUDY TO THE FARMING REFORESTATION ATTEMPTS.  There  are  many  indications  about  the  theme  of   the environment which recorded in the hadith. However, the books of  hadith Sahih  al-Bukhari,  Sahih  Muslim,  Sunan  Ibn  Majah,  Sunan  Abu Dawood, etc. have not classify in one big themes about environment. One of the themes related to environment is reforestation. Reforestation becomes an important thing in normalizing the chaos that occurs in an ecosystem. The Lord already grows trees on earth before sending the man to Earth. For that reason, this study tried to explore the suggestion of  reforestation in the recording of  the Prophet Hadith. Hadith as the second guidance of  muslims after the Qur’an, has a crucial role in providing a living environment- based guidelines. One of  them is by undertakings with reforestation as the together movement in applying the religion teaching. On that basis, the Prophet PBUH did and tried to seek a qualified ecological balance. One of  them, it contained in the hadith which explain about the planting virtue and a reward for them who harvest. The moral suggestion for always doing reforestation is very appreciated in this Hadith. In it contained the concept of  equalization or the balance between forest region, region of residence, industrial areas, and agricultural areas and plantations. Thus, the ideal moral of  this Hadith can be the moral theological foundation in doing reforestation, and criticism to those who do the destruction of  the environment, especially the conspiracy of  illegal logging.
Keywords: Ma‘a > ni > al-H } adi > s \ , Hadith, Reforestation, Tree, Environment.

## Pendahuluan
A. Pada kurun waktu beberapa dekade terakhir issu lingkungan mulai  mencuat  kepermukaan  kembali.  Hal  itu  selaras  dengan terjadinya  beberapa  bencana  alam  yang  terjadi  di  Indonesia. Menurut data Kompas 1 sudah terjadi 6.632 bencana yang menimpa
1 Kompas, 6 April 2010, hlm. 13.
Indonesia  dalam  jarak  antara  tahun  1997–2010.  Hal  itu  tidak hanya memberikan dampak kerugian material semata, tetapi juga menyisakan luka psikologis yang mendalam bagi para korban.
Penggundulan  hutan,  baik  itu  disebabkan  tindakan illegal logging maupun  peralihan  fungsi  lahan,  menjadi  salah  satu penyebab terjadinya beberapa bencana alam atau, penulis lebih setuju dengan sebutan krisis ekologis. Krisis ekologis merupakan dampak dari pengerukan kekayaan alam yang berkepanjangan. Padahal, kerusakan atas alam sangat kontras dengan ajaran Islam. Sebagai  salah  satu  agama  samawi,  Islam  memiliki  peran  besar dalam  rangka  mencegah  dan  menanggulangi  krisis  tersebut. Setidaknya  terdapat  dua  faktor  penyebab  banyaknya  bencana yang  menimpa,  faktor  internal  dan  faktor  eksternal.  Faktor internal berarti bencana itu terjadi secara alamiah. Adapun faktor eksternal  berarti  bencana  yang  disebabkan  oleh  tindakan  dan perilaku manusia. Di antara tindakan manusia yang berdampak pada  lingkungan  adalah  merusak  pohon  tanpa  alasan  yang jelas dan tanpa diimbangi dengan rehabilitasi, misalnya berupa reboisasi. Faktor kedua itulah yang ingin diulas dalam artikel ini, terutama  reboisasi  dalam  perspektif  Hadis.  Hadis  merupakan corpus-religius kedua  bagi  komunitas  muslim,  setelah  al-Qur’an. Selain  itu,  Hadis  lebih  spesifik  karena  lahir  dari  verbalisasi fenomena kehidupan Nabi saw.
Banyak  indikasi  tema  perihal  lingkungan  yang  terekam dalam  Hadis.  Namun,  kitab-kitab  hadis  seperti S } ah } i > h  al-
Bukha > ri > ,  S } ah } i > h  Muslim,  Sunan  Ibn  Ma > jjah,  Sunan  Abu > Da > wud , dll,  belum  mengklasifikasikan  dalam  satu  tema  besar  tentang lingkungan. Salah satu tema yang berkaitan dengan lingkungan itu  mengenai  reboisasi.    Reboisasi  menjadi  hal  yang  penting dalam menormalkan chaos yang terjadi dalam sebuah ekosistem. Tuhan sudah menumbuhkan pepohonan di muka bumi sebelum menurunkan manusia ke bumi.  Untuk itulah dalam artikel ini mencoba mengeksplorasi anjuran reboisasi dalam rekaman hadis Nabi.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013

## Pembahasan
B.
Kajian Analisis Sanad Hadis
1. Takhrij al-Hadis
a. Ilmu takhrij al-hadis berasal dari dua kata, yakni takhrij dan al-hadis . Kata pertama secara bahasa berarti mengeluarkan, melatih, meneliti atau menghadapkan. 2 Adapun Mahmud al- Tahhan 3 mendefinisikan takhrij sebagai kumpulan dua perkara yang saling berlawanan dalam satu masalah. Adapun secara istilah para ahli hadis mempunyai pengertian yang beragam. Setidaknya  ada  tiga  pengertian  yang  diuraikan  al-Tahhan, yaitu: pertama ,  mengeluarkan  dan  meriwayatkan  hadis  dari beberapa  kitab; kedua ,  menunjukkan  sumber-sumber  kitab hadis,  dan  menisbatkannya  dengan  cara  menyebutkan  para periwayatnya, yakni para pengarang kitab-kitab sumber hadis tersebut, ketiga ,  menjelaskan  hadis  pada  orang  lain  dengan menyebutkan mukharrij-nya , yakni para periwayat dalam sanad hadis.
Setelah  dilakukan  penelusuran  melalui  metode takhrij al-hadis melalui CD-Rom Mausu’ah al-Hadis al-Syarif  al-Kutub al-Tis’ah dengan kata gars ( سرغ ), ditemukan dalam beberapa kitab hadis. Dengan rincian dua hadis diriwayatkan al-Bukhari, lima hadis diriwayatkan Muslim, delapan hadis oleh Ahmad, al-Tirmizi, dan al-Darimi masing-masing satu hadis.
I’tibar
b. Dengan  hasil takhrij  al-hadis di  atas,  dapat  diketahui bahwa skema sanad hadis menanam pohon (reboisasi) tersebar dalam tujuh belas tempat. Tujuh belas macam hadis tersebut diriwayatkan melalui tiga jalur sahabat, yakni Anas ibn Malik, Jabir ibn ‘Abdullah, dan Ummi Mubasysyir. Dalam tulisan ini, tidak semua sanad hadis akan diteliti, tetapi penelitian sanad hadis difokuskan pada skema sanad hadis al-Bukhari.
2 Muh. Zuhri, Hadis Nabi: Telaah Historis dan Metodologis (Yogyakarta: Tiara Wacana Zuhri, 2003), hlm. 149.
3 Mahmud  at-Tahhan, Metode  Tahrij  dan  Penelitian  Sanad  Hadis ,  terj.
Ridlwan Nasir (Surabaya: Bina Ilmu, 1995), hlm. 1-4.
Ketika  menelesuri  skema  sanad  hadis  al-Bukhari, ditemukan periwayat yang berstatus sebagai syahi > d, yakni Anas ibn Malik, Jabir ibn ‘Abdullah dan Ummi Mubasysyir. Syahid merupakan periwayat pendukung dari kalangan atau tingkatan sahabat. Di dalam skema sanad hadis tersebut juga terdapat periwayat yang berstatus sebagai muttabi’ , di antaranya yaitu Qutaibah  ibn  Sa’id,  ‘Abd  al-Rahman  ibn  al-Mubarak,  dan Aban. Sedangkan, muttabi’ merupakan periwayat pendukung dari kalangan atau tingkatan tabi’in atau ittabi’u al-tabi’in. Hadis yang diriwayatkan al-Bukhari sendiri masuk dalam jalur sanad Anas  ibn  Malik,  dan  memiliki,  meminjam  istilah  G.H.A Juynboll, common link Qutaibah ibn Sa’id dan ‘Abd al-Rahman ibn al-Mubarak.
Di dalam Ulu > m al-Hadis , hadis s } ah } ih } terbagi dua, yaitu hadis s } ah } ih li zatih dan hadis s } ah } ih li gairih . Hadis s } ah } ih } li zatih hi adalah hadis s } ah } ih yang memenuhi syarat-syaratnya secara maksimal. Muhammad ‘Ajaj al-Khatib 4 memberikan rumusan kriteria atau syarat yang harus dipenuhi untuk kriteria hadis bernilai s } ah } ih , yaitu: (1). Ketersambungan sanad, (2). Semua periwayatnya adl dan d } abt , (3) Hadis yang diriwayatkan tidak mengandung syadz dan terhindar dari ‘ illah . Berikutnya, hadis sahih li gairih adalah hadis sahih yang tidak memenuhi syarat- syarat  yang  telah  disebutkan  secara  maksimal.  Akan  tetapi, terdapat hadis pada jalur lain yang menguatkannya atau ke- sahih -annya sebab faktor lain.
Kritik dan Analisa Sanad Hadis c.
Kritik sanad dilakukan untuk menguji validitas jaringan sanad dalam suatu hadis. Dengan demikian, studi hadis lebih banyak variabel dalam melakukan penafsiran hadis, sehingga hal  ini  berbeda  dengan  studi  al-Qur’an.  Dengan  beberapa alasan,  perkembangan  studi  hadis  lebih  lambat  dibanding studi al-Qur’an.
Salah satu redaksi hadis yang diriwayatkan melalui jalur
4 Muhammad ‘Ajaj al- Khatib, Usul al-Hadis: ‘Ulumuh wa Mustalahah (Libanon: Dar al-Fikr , 2006), hlm. 201.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
Anas, sebagaimana terdapat pada Sahih al-Bukhari , No. 2152, Kitab: al-Muzara’ah ,  Bab: Fadl  az-Zar’  wa  al-Gars  iza  Akala minhu dalam CD-ROM Mausu’ah al-Hadis al-Syarif  al-Kutub al- Tis’ah, Global Islamic Software, 1997. yang berbunyi:
وبأ انثدح كرابلما نب نحمرلا دبع نيثدحو ةناوع وبأ انثدح ديعس نب ةبيتق انثدح للها لىص للها لوسر لاق لاق هنع للها ضير كلام نب سنأ نع ةداتق نع ةناوع وأ ناسنإ وأ يرط هنم لكأيف عارز عرزيوأ اسرغ سرغي ملسم نم ام ملسو هيلع نَع سنأ انثّدح ُةداتق انثّدح ُناَب َ أ انثّدَح ٌمِلْسُم اَ َل  َلاَقَو ةقدص هب له نكا لاإ ةميهب َمَّلَسَو ِهْيَلَع للها  ّلى َص ّبيّلا
Artinya: Qutaibah ibn Sa’id telah menceritakan kepada kami, Abu ‘Awanah telah menceritakan kepada kami, ‘Abd al-Rahman ibn al- Mubarak juga telah menceritakan kepada saya, Abu ‘Awanah telah menceritakan  kepada  kami,  dari  Qatadah,  dari  Anas  ibn  Malik berkata, Rasulallah saw. bersabda: Tidak ada seorang muslim yang menanam pohon atau tanaman, kemudian ada burung, manusia atau binatang  ternak  memakannya,  kecuali  baginya  itu  sedekah.  Dan Muslim berkata kepada kami, Aban telah menceritakan kepada kami, Qatadah telah menceritakan kepada kami, Anas telah menceritakan kepada kami, dari Rasulallah saw.

## Penilaian Kualitas Periwayat 2.
Periwayat Urutan sebagai Periwayat Urutan sebagai Sanad Anas ibn Malik I IV Qatadah II
III Abu ‘Awanah III II Abu al-Walid IV I Al-Bukhari V
Mukharrij al-Hadis

## Anas ibn Malik
a.
Anas ibn Malik nama lengkapnya Anas ibn Malik ibn al- Nadr ibn Damdam ibn Zaid ibn Haram ibn Jundab ibn ‘Amir ibn  Ghanmi  ibn  ‘Adi  ibn  al-Najjar  al-Ansari.  Anas  dikenal sebagai  pembantu  dan  kerabat  dari  jalur  istri  Nabi,  bahkan Nabi  memberikan  gelar  Abu  Hamzah  kepadanya.  Dengan
demikian, tidak diragukan lagi Anas menerima hadis langsung dari Nabi. Anas memiliki murid banyak sekali, di antaranya adalah  Qatadah 5 .  Terdapat  perbedaan  pendapat  mengenai tahun wafatnya Anas ada yang menyebutkan tahun 90 H, 91 H, 92 H, dan ada yang menyebut Anas wafat pada tahun 93 H. 6 Kesimpulan atas pembacaan dalam Tahzib al-Tahzib , tidak ada yang mencela Anas, tetapi sebaliknya banyak yang memuji kredibilitas beliau sebagai seorang periwayat hadis.

## Qatadah
b.
Qatadah ibn Di’amah ibn Qatadah ibn ‘Aziz ibn ‘Amr ibn Rabi’ah ibn ‘Amr ibn al-Harith ibn Sadus. Qatadah memiliki guru di antaranya Anas ibn Malik dan Abu al-Thufail. Adapun murid-murid Qatadah, di antaranya, adalah Abu ‘Awanah dan Syu’bah. 7 Penilaian para ulama terhadapnya, bahwa Qatadah sebagai سالا  ظفحا , memiliki  hapalan  yang  kuat,  dan  adil. Ishaq ibn Manshur menilai Qatadah sebagai seorang yang s\ iqah . 8 Qatadah memiliki nama kunyah dengan sebutan Abu al- Khattab. Di dalam keterangan, beliau wafat pada tahun 107 H. 9

## Abu ‘Awanah
c.
Abu  ‘Awanah  memiliki  nama  lengkap  Widah  bin Abdullah Maula Yazid bin ‘Ato’ al-Wasiti. Namu, beliau lebih terkenal dengan nama kunyah -nya, Abu > Awanah. Abu > ‘Awanah wafat  di Basrah pada tahun 175 atau 176 H. 10
Adapun para guru Abu ‘Awanah, di antaranya, adalah al- Aswad ibn Qaiys, Qatadah, dan Ibrahim ibn Muhajir. Murid- murid Abu ‘Awanah di antaranya adalah Syu’bah, Abu > Dawud,
5 Ibn Hajar al-‘Asqalani, Tahz \ i > b al-Tahz \ i > b fi > Rija > l al-Hadi > s (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2004), hlm. 354.
6 Ibid., hlm. 356.
7 Ibid., jilid V, hlm. 326-327.
8 Ibid., hlm. 327-329.
9 Abd al-Ghaffa > r Sulaiman al-Bandari > , Mausu > ‘ah Rija > l al-Kutub at-Tis‘ah (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1993), hlm. 268.
10 Ibid., jilid IV, hlm. 171.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013

## Abu al-Walid, Qutaibah ibn Sa’i
> d, dan Abd al-Rahman ibn al- Mubarak. 11
Para  ulama  tidak  ada  yang  mencela  kredibilitas    dan intelektualitas  Abu  ‘Awanah,  sebaliknya  para  ulama  banyak yang memuji ketokohan Abu ‘Awanah. Salah satunya seperti yang diriwayatkan oleh Abu Hatim mendengar dari Hisyam ibn Abdullah al-Razi bertanya kepada ibn al-Mubarak, “ Abu Awanah  adalah  periwayat  yang  paling  baik  dalam  meriwayatkan hadis .” Di sisi lain, Abu Zur’ah, Abu > Hatim, al-‘Ijli dan yang lain menilai Abu > Awanah sebagai seorang yang siqah . 12
Abu al-Walid
d.
Nama lengkapnya adalah Hisyam ibn ‘Abd al-Malik al- Baili, memiliki nama kunyah Abu al-Walid dan Abu Dawud. Abu al-Walid wafat pada tahun 228 H dengan umurnya 94 tahun. Al-Bukhari, Muslim, Abud Dawud, dll menilai Abu al- Walid sebagai siqah , subut . 13
Abu al-Walid meriwayatkan hadis dari periwayat terkenal, di antaranya adalah ‘Ikrimah ibn ‘Ammar, Syu’bah, dan Abu > ‘Awanah.  Adapun  murid-murid  Abu  al-Walid  di  antaranya adalah al-Bukhari, Abu > Dawud, dan al-Darimi, Al-Maimuni dari Ahmad menyatakan bahwa Abu al-Walid syaikh al-Islam . Penilaian lain dilontarkan oleh al-‘Ijli dan Abu > Zur’ah sebagai
siqah . 14 Al-Bukhari
e. Nama lengkapnya Muhammad ibn Isma’il ibn Ibrahim ibn  al-Mughirah  ibn  Bazdizbah  (Bardizbah).  al-Bukhari memiliki nama kunyah Abu > Abdullah. Beliau lahir di Bukhara pada tahun 194 H, dan wafat pada tahun 256 H. 15 al-Bukhari meriwayatkan  hadis  di  antaranya  dari  Abu > al-Walid,  Abu >
‘Asim al-Nabil, dan Makki ibn Ibrahim. Penilaian para ulama
11 Al-‘Asqalani, Tahz \ i > b., jilid VI, hlm. 714-715. 12 Ibid., hlm. 715. 13 al-Bandari , Mausu > ‘ah Rija > l al-Kutub at-Tis‘ah, jilid IV, hlm. 142. 14 al-‘Asqalani, Tahzib, jilid VI, hlm. 647.
15 Ibid. , Jilid V, hlm. 475.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
terhadap al-Bukha > ri; ظفلحا نسح, ةفرعلما نسح , dan siqah Tidak ada  ulama  yang  meragukan  kredibilitas  al-Bukha > ri  dalam meriwayatkan hadis.

## Persambungan Sanad
3.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  antara  Rasulallah  saw.
Dengan Anas ibn Malik tidak diragukan lagi persambungannya. Selain  sebagai  sahabat  Nabi,  Anas  juga  sebagai  kerabat  dan pembantu  Rasulallah  saw.  Hubungan  Anas  dan  Abu  Awanah mempunyai hubungan guru dan murid, sehingga dapat dikatakan hubungan mereka bersambung. Begitu juga antara Abu Awanah dengan Abu al-Walid yang memiliki hubungan guru dan murid. Hal ini diperkuat dengan sigat tahammul wa al-ada’ berupa ‘ an ( نع ), maka di antara keduanya dapat dikatakan bersambung. Lafal ‘an itu  dimungkinkan  terjadi  pertemuan,  kesezamanan.  Walaupun, sebagian ulama menyatakan penerimaan dengan menggunakan lambang  ‘ an ( نع )  itu  terputus,  tetapi  mayoritas  ulama  menilai metode dengan lafal tersebut dikategorikan sebaga al-sama’ . Antara  Abu  al-Walid  dan  Abu  Dawud  juga  dikatakan bersambung dengan alasan yang sama. Ditambah dengan sigat tahammul wa al-ada’ berupa haddasana . Lafal itu adalah salah satu istilah yang dipakai untuk cara penerimaan melalui al-sama’ atau pendengaran  sebagai  cara  yang  paling  akurat  dan  berstatus tertinggi dibanding cara-cara yang lain (Ismail, 1995: 56-83). 16

## Kemungkinan adanya 4. Syadz dan Illat
Berdasarkan  penilaian  kualitas  dan  persambungan  sanad tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  seluruh  periwayat  yang terdapat  dalam  sanad  al-Bukhari  bersifat siqat dan  sanadnya bersambung dari periwayat pertama sampai periwayat terakhir. Keberadaan al-Bukhari semakin kuat karena didukung syahid dan muttabi’ . Dengan demikian, dapat disimpulkan sanad al-Bukhari yang diteliti terhindar dari syadz dan illat .
16 M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis: Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah , (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), hlm. 56-83.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013

## Hasil Kritik dan Analisa Sanad
5.
Menurut  Abu  ‘Isa  dalam Sunan  al-Tirmizi menilai  bahwa hadis  Nabi  yang  disampaikan  melalui  Anas,  berstatus  ‘ hasan sahih’. Hadis  tentang  anjuran  menanam  yang  diriwayatkan oleh  al-Bukhari  dari  Abu  al-Walid  dalam  kategori  hadis  ahad dengan status aziz dari periwayat pertama sampi akhir. seluruh periwayatnya  dapat  diterima  dan  oleh  karenanya  periwayat- periwayat yang terdapat dalam jalur sanad tersebut bernilai sahih .
Kajian Analisis Matan Hadis 6. Syuhudi  Ismail 17 menawarkan  tiga  langkah  metodologis dalam melakukan kritik matan, yaitu (a) meneliti matan dengan melihat  kualitas  sanadnya,  (b)  meneliti  susunan  lafal  matan semakna, dan (c) meneliti kandungan matan. Selain itu, terdapat rumusan lain, (a) tidak bertentangan dengan akal sehat, (b) tidak bertentangan dengan al-Qur’an, Hadis mutawatir , dan Ijma’, (c) tidak  bertentangan  dengan  amalan  kebiasaan  ulama  salaf,  (d) tidak bertentangan dengan dalil yang sudah pasti, dan (e) tidak bertentangan  dengan  hadis ahad yang  kualitas  keshahihannya kuat. Al-Bukhari; 5553
a.
َّلى َص ِّ ِبيَّلا ْنَع  ٍكِلاَم  ِنْب  ِس َنَأ ْنَع َةَداَتَق ْنَع َةَناَوَع وُبَأ اَنَثَّدَح ِد ِلَوْلا وُبَأ اَنَثَّدَح ُ َ له َن َكا َّ لاِإ ٌةَّباَد ْوَأ ٌناَسْنِإ ُهْنِم َلَكَأَف اًسْرَغ  َسَرَغ ٍمِلْسُم ْنِم اَم َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع للها
ٌةَقَد َص ِهِب
Al-Bukhari; 2152 b. ِكَراَبُم ْلا ُنْب ِنَ ْحمَّرلا ُدْبَع  ِنيَثَّدَح و ح َةَناَوَع وُبَأ اَنَثَّدَح ٍديِعَس ُنْب ُةَبْيَتُق اَنَثَّدَح للها  ُلوُسَر  َلاَق  َلاَق ُهْنَع للها  َ ِضيَر  ٍكِلاَم  ِنْب  ِس َنَأ ْنَع َةَداَتَق ْنَع َةَناَوَع وُبَأ اَنَثَّدَح
ْو َ أ ٌ ْير َط ُهْنِم  ُلُك ْ أَيَف  ًعاْرَز ُعَرْزَي ْو َ أ اًسْرَغ  ُسِرْغ َي ٍمِلْسُم ْنِم اَم َمَّلَسَو ِهْيَلَع للها  َّلى َص اَنَثَّدَح ُةَداَتَق اَنَثَّدَح ُناَب َ أ اَنَثَّدَح ٌمِلْسُم اَ َل  َلاَقَو ٌةَقَد َص ِهِب َُله َنَكا  َّلاِإ ٌةَميِهَب ْوَأ ٌناَسْنِإ
17 Syuhudi  Ismail, Metodologi  Penelitian  Hadis  Nabi (Jakarta:  Bulan Bintang, 1992), hlm. 121-122.
َمَّلَسَو ِهْيَلَع للها  َّلى َص ِّ ِبيَّلا ْنَع  ٌسَن َ أ Muslim; 2900 c. ُلوُسَر  َلاَق  َلاَق ٍرِباَج ْنَع ٍءا َطَع ْنَع  ِكِلَم ْلا ُدْبَع اَنَثَّدَح  ِبَأ اَنَثَّدَح ٍ ْيرَمُن ُنْبا اَنَثَّدَح ًةَقَد َص ُ َ له ُهْنِم  َلِك ُ أ اَم َن َكا َّ لاِإ اًسْرَغ  ُسِرْغ َي ٍمِلْسُم ْنِم اَم َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها  َّلى َص للها ُ َ له َوُهَف ُ ْير َّطلا  ْتَلَك َ أ اَمَو ٌةَقَد َص ُ َ له َوُهَف ُهْنِم ُعُب َّسلا  َلَك َ أ اَمَو ٌةَقَد َص ُ َ له ُهْنِم  َقِ ُس اَمَو
ٌةَقَد َص ُ َله َنَكا  َّلاِإ ٌدَحَأ ُهُؤَزْرَي  َلاَو ٌةَقَد َص Muslim; 2901 d.
ْنَع  ُثْيَّللا اَنَ َبْخ َ أ  ٍحْمُر ُنْب ُدَّمَ ُم اَنَثَّدَح و ح  ٌثْ َل اَنَثَّدَح ٍديِعَس ُنْب ُةَبْيَتُق اَنَثَّدَح ِف ِةَّيِرا َصْن َ ْ لا ٍ ِّشَبُم ِّم ُ أ َ َع  َلَخَد َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها  َّلى َص َّ ِبي َّلا َّنَأ ٍرِباَج ْنَع ِ ْيرَبُّزلا  ِب َ أ ٌرِف َكا ْم َ أ ٌمِلْسُم َ أ  َلْخَّلا اَذَه  َسَرَغ ْنَم َمَّلَسَو ِهْي َلَع للها  َّلى َص ُّ ِبي َّلا اَهَل  َلاَقَف اَهَل  ٍلْ َن
َ لاَو ٌنا َسْنِإ ُهْنِم  َل ُكْأَيَف  ًعاْرَز ُعَرْزَي  َلاَو اًسْرَغ ٌمِلْسُم  ُسِرْغَي  َلا َلاَقَف ٌمِلْسُم ْلَب ْتَلاَقَف ٌةَقَد َص ُ َله  ْتَنَكا  َّلاِإ ٌءْ َش  َلاَو ٌةَّباَد Muslim; 2902
e.
ِنَ َبْخ َ أ  ٍجْيَرُج ُنْبا اَنَثَّدَح ٌحْوَر اَنَثَّدَح َ لااَق  ٍف َلَخ  ِبَأ ُنْباَو ٍمِتاَح ُنْب ُدَّمَ ُم  ِنيَثَّدَح و َمَّلَسَو ِهْي َلَع ُللها  َّلى َص للها  َلوُسَر  ُتْعِمَس  ُلاوُقَي ِللها ِدْبَع َنْب َرِباَج َعِمَس ُهَّنَأ ِ ْيرَبُّزلا وُبَأ َن َكا َّ لاِإ ٌءْ َش ْوَأ ٌرِئاَط ْوَأ ٌعُبَس ُهْنِم  َلُكْأَيَف ًعاْرَز  َلاَو اًسْرَغ ٌمِلْسُم  ٌلُجَر  ُسِرْغَي  َلا ُلوُقَي ٌءْ َش ٌرِئا َط  ٍفَلَخ  ِب َ أ  ُنْبا  َلاَق و ٌرْج َ أ ِهيِف ُ َ له Muslim; 2903 f. َقَحْسِإ ُنْب ُءاَّيِر َكَز اَنَثَّدَح َةَداَبُع ُنْب ُحْوَر اَنَثَّدَح َميِهاَرْبِإ ِنْب ِديِعَس ُنْب ُدَ ْحمَأ اَنَثَّدَح للها  َّلى َص ُّ ِبيَّلا َلَخَد  ُلاوُقَي ِللها ِدْبَع َنْب َرِباَج َعِمَس ُهَّنَأ ٍراَنيِد ُنْب وُرْمَع  ِنَ َبْخ َ أ ْم َ أ ٌمِلْسُم َ أ  َلْخَّلا اَذَه  َسَرَغ ْنَم ٍدَبْعَم َّم ُ أ اَي  َلاَقَف ا ًطِئاَح ٍدَبْعَم ِّم ُ أ َ َع َمَّلَسَو ِهْيَلَع
ٌةَّباَد َ لاَو ٌنا َسْنِإ ُهْنِم  َل ُكْأَيَف اًسْرَغ ُمِلْسُمْلا  ُسِرْغَي  َلَف َلاَق ٌمِلْسُم ْلَب ْتَلاَقَف ٌرِفَكا
اَنَثَّدَح َةَبْي َش  ِب َ أ  ُنْب ِرْكَب وُب َ أ اَنَثَّدَح و ِةَماَيِق ْ لا ِمْوَي َ لِإ ًةَقَد َص ُ َ له َن َكا َّ لاِإ ٌ ْير َط َ لاَو َةَيِواَعُم  ِب َ أ ْنَع اًعيِ َج َميِهاَرْبِإ ُنْب  ُقَحْسِإَو  ٍبْيَر ُك وُبَأ اَنَثَّدَح و ح  ٍثاَيِغ ُنْب  ُصْفَح َةَبْي َش  ِب َ أ  ُنْب ِرْكَب وُب َ أ اَنَثَّدَح و ح ٍدَّمَ ُم  ُنْب ُراَّمَع اَنَثَّدَح ُدِقاَّلا وٌرْمَع اَنَثَّدَح و ح ِف وٌرْمَع َداَز ٍرِباَج ْنَع َناَي ْفُس  ِب َ أ ْنَع  ِشَمْع َ ْ لا ْنَع ِء َ لاُؤَه  ُّ ُك  ٍلْي َض ُف ُنْبا اَنَثَّدَح
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
ِفَو ٍ ِّشَبُم ِّم ُ أ ْنَع َ لااَقَف َةَيِواَعُم  ِب َ أ ْنَع ِهِتَياَوِر  ِف  ٍبْيَر ُك وُبَأَو ح ٍراَّمَع ْنَع ِهِتَياَوِر َلاَق َةَيِواَعُم  ِب َ أ ْنَع  َقَحْسِإ ِةَياَوِر  ِفَو َةَثِراَح ِنْب ِدْيَز ِة َ أَرْما ْنَع  ٍلْي َض ُف  ِنْبا ِةَياَوِر
ْنَع اوُلاَق ْمُه ُّ ُكَو ْلُقَي ْمَل اَمَّبُرَو َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها  َّلى َص ِّ ِبي َّلا ْنَع ٍ ِّشَبُم ِّم ُ أ ْنَع  َلاَق اَمَّبُر ٍرا َنيِد  ِنْب وِرْمَعَو ِ ْيرَبُّزلا  ِب َ أَو ٍءا َطَع  ِثيِدَح ِوْحَنِب َم َّلَسَو ِهْيَلَع ُللها  َّلى َص ِّ ِبيَّلا
Muslim; 2904
g.
َلاَق  َيْحَ ِل  ُظْف َّللاَو ُّيِ َبُغْلا ٍدْيَبُع ُنْب ُدَّمَ ُمَو ٍديِعَس ُنْب ُةَبْيَتُقَو  َيْ َي ُنْب  َيْ َي اَنَثَّدَح ُلوُسَر  َلاَق  َلاَق  ٍسَن َ أ ْنَع َةَداَتَق ْنَع َةَناَوَع وُب َ أ اَنَثَّدَح  ِناَرَخ ْ لا  َلاَق و اَنَ َبْخ َ أ  َيْ َي ٌ ْير َط ُهْنِم  ُلُك ْ أَيَف  ًعاْرَز ُعَرْزَي ْو َ أ اًسْرَغ  ُسِرْغ َي ٍمِلْسُم ْنِم اَم َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها  َّلى َص للها ُنْب ُمِلْسُم اَنَثَّدَح ٍدْيَ ُحم ُنْب ُدْبَع اَنَثَّدَح و ٌةَقَد َص ِهِب ُ َ له َن َكا َّ لاِإ ٌةَميِهَب ْوَأ ٌناَسْنِإ ْوَأ َّلى َص َِّللها َّ ِبيَن َّنَأ  ٍكِلاَم ُنْب  ُسَنَأ اَنَثَّدَح ُةَداَتَق اَنَثَّدَح َديِزَي ُنْب ُناَب َ أ اَنَثَّدَح َميِهاَرْبِإ ُللها  َّلى َص ِللها  ُلوُسَر َلاَقَف ِرا َصْنَ ْلا ْنِم ٍةَأَرْما ٍ ِّشَبُم ِّمُ ِل  ًلْ َن َلَخَد َمَّلَسَو ِهْيَلَع للها ْمِهِثيِدَح ِوْحَنِب ٌمِلْسُم اوُلاَق ٌرِفَكا ْم َ أ ٌمِلْسُم َ أ  َلْخَّلا اَذَه  َسَرَغ ْنَم َمَّلَسَو ِهْي َلَع
Ahmad; 12308
h.
ُللها  َّلى َص ِللها  ُلوُسَر َلاَق  َلاَق  ٍسَنَأ ْنَع َةَداَتَق ْنَع َةَناَوَع وُبَأ اَنَثَّدَح  ُسُنوُي اَنَثَّدَح ْو َ أ ٌنا َسْنِإ ْو َ أ ٌ ْير َط ُهْنِم  ُلُك ْ أَيَف اًسْرَغ  ُسِرْغ َي ْوَأ  ًعاْرَز ُعَرْزَي ٍمِلْسُم ْنِم اَم َمَّلَسَو ِهْيَلَع ٌةَقَد َص ِهِب ُ َله َنَكا  َّلاِإ ٌةَميِهَب Ahmad; 12529
i. َّن َ أ  ٍكِلاَم ُنْب  ُسَن َ أ اَنَثَّدَح ُةَداَتَق اَنَثَّدَح ُناَب َ أ اَنَثَّدَح َ لااَق ُناَّفَع اَنَثَّدَحَو ٌزْهَب اَنَثَّدَح ْنَم  َلاَقَف ِرا َصْن َ ْ لا ْنِم ٍة َ أَرْما ٍ ِّشَبُم ِّم ُ ِل ًلْ َن  َلَخَد َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللها  َّلى َص ِللها  َلوُسَر ُهْنِم  ُلُك ْ أَيَف اًسْرَغ ٌمِلْسُم  ُسِرْغ َي  َلا  َلاَق ٌمِلْسُم اوُلاَق ٌرِفَكا ْمَأ ٌمِلْسُمَأ  َسْرَغْلا اَذَه  َسَرَغ
ةَقَد َص ُ َ له َن َكا َّ لاِإ ٌرِئا َط ْو َ أ ٌةَّباَد ْو َ أ ٌنا َسْنِإ Ahmad; 12910 j. ُللها  َّلى َص ِللها  ُلوُسَر َلاَق  َلاَق  ٍسَنَأ ْنَع َةَداَتَق ْنَع َةَناَوَع وُبَأ اَنَثَّدَح  َلاَق  ُسُنوُي اَنَثَّدَح
ْو َ أ ٌنا َسْنِإ ْو َ أ ٌ ْير َط ُهْنِم  ُلُك ْ أَيَف  ًعاْرَز ُعَرْزَي ْو َ أ اًسْرَغ  ُسِرْغ َي ٍمِلْسُم ْنِم اَم َمَّلَسَو ِهْيَلَع ٌةَقَد َص ِهِب ُ َله َنَكا  َّلاِإ ٌةَميِهَب
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013

## Ahmad; 13064
k. اًسْرَغ  ُسِرْغ َي ٍمِلْسُم ْنِم اَم َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها  َّلى َص ِللها  ُلوُسَر  َلاَق  َلاَق ِداَنْسِ ْلا اَذَهِبَو ٌجْيَ ُس اَنَثَّدَح ٌةَقَد َص ِهِب ُ َ له َن َكا َّ لاِإ ٌةَمْهُب ْوَأ ٌناَسْنِإ ْوَأ ٌ ْيرَط ُهْنِم َلُكْأَيَف ًعاْرَز ُعَرْزَي ْوَأ اَم َمَّلَسَو ِهْي َلَع ُللها  َّلى َص للها  ُلوُسَر  َلاَق  َلاَق  ٍسَنَأ ْنَع َةَداَتَق ْنَع َةَناَوَع وُبَأ اَنَثَّدَح ُهَلْثِم َرَكَذَف ٍمِلْسُم ْنِم Ahmad; 13065
l.
َمَّلَسَو ِهْي َلَع ُللها  َّلى َص َّ ِبي َّلا ْنَع  ٍسَن َ أ ْنَع َةَداَتَق ْنَع َةَناَوَع وُب َ أ اَنَثَّدَح ُناَّفَع اَنَثَّدَح ِهِب ُ َ له َن َكا َّ لاِإ ٌناَس ْنِإ ْوَأ ٌةَّباَد ُهْنِم َلُكْأَيَف ًعاْرَز ُعَرْزَي ْوَأ اًسْرَغ  ُسِرْغَي ٍمِلْسُم ْنِم اَم
ٌةَقَد َص
Ahmad; 14668 m.
ِللها  ُلوُسَر َلاَق  َلاَق ٍرِباَج ْنَع َناَيْفُس  ِبَأ ْنَع  ِشَمْعَ ْلا ِنَع َةَيِواَعُم وُبَأ اَنَثَّدَح َوُهَف ٌةَّباَد ْو َ أ ٌعُبَس ْو َ أ ٌ ْير َط ْو َ أ ٌنا َسْنِإ ُهْنِم  َل َكَأَف اًسْرَغ  َسَرَغ ْنَم َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها  َّلى َص َلاَق ٍرِباَج ْنَع َناَي ْفُس  ِب َ أ ْنَع  ُشَمْع َ ْ لا اَنَثَّدَح ٍدْيَبُع ُنْب ُدَّمَ ُم اَنَثَّدَح ٌةَقَد َص ُ َ له َرَكَذَف  ِناَتَبِجوُم ْلا اَم َِّللها  َلوُسَر اَي  َلاَقَف َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها  َّلى َص ِّ ِبيَّلا  َلِإ ٌلُجَر َءاَج
َثيِدَْلحا
Ahmad; 25798
n.
ِّم ُ أ ْنَع ِللها ِدْبَع  ِنْب ِرِباَج ْنَع َناَي ْفُس  ِب َ أ ْنَع  ُشَمْع َ ْ لا اَنَثَّدَح َةَيِواَعُم وُب َ أ اَنَثَّدَح ًعاْرَز َعَرَز ْو َ أ اًسْرَغ  َسَرَغ ْنَم َمَّلَسَو ِهْي َلَع ُللها  َّلى َص ِللها  ُلوُسَر  َلاَق  ْتَلاَق ٍ ِّشَبُم ٌةَقَد َص ُ َله َوُهَف ٌ ْيرَط ْوَأ ٌةَّباَد ْوَأ ٌعُبَس ْوَأ ٌناَسْنِإ ُهْنِم َلَكَأَف Ahmad; 26095 o. َلاَق اًرِباَج  ُتْعِمَس َلاَق َناَيْفُس  ِبَأ ْنَع  ُشَمْعَ ْلا اَنَثَّدَح َلاَق ٍ ْيرَمُن ُنْبا اَنَثَّدَح ِهْي َلَع ُللها  َّلى َص ِللها ِلوُسَر  َ َع  ُتْلَخَد  ْتَلاَق َةَثِراَح ِنْب ِدْيَز ِةَأَرْما ٍ ِّشَبُم ُّمُأ  ِنيْتَثَّدَح ُتْلُق ٌرِف َكا ْو َ أ ٌمِلْسُم ُهَسَرَغ ْنَم َلاَقَف ْمَعَن  ُتْلُقَف اَذَه  ِكَل  َلاَقَف  ٍطِئاَح  ِف َمَّلَسَو ٌعُبَس ْو َ أ ٌنا َسْنِإ ْو َ أ ٌرِئا َط ُهْنِم  ُلُك ْ أَيَف اًسْرَغ  ُسِرْغ َي ْوَأ ُعَرْزَي ٍمِلْسُم ْنِم اَم  َلاَق ٌمِلْسُم ُنْبا  َلاَقَف اًرِباَج  ُتْعِمَس ِةَخْسُّنلا  ِف ْنُكَي ْم َلَو  ِبَأ َلاَق ًةَقَدَص َُله َنَكا  َّلاِإ ٌءْ َش ْوَأ اًرِم َعا  َتْعِمَس ٍ ْيرَمُن
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013

## Al-Darimi; 2496
p.
اَنَثَّدَح  ُشَمْع َ ْ لا ُناَمْيَلُس اَنَثَّدَح ٍداَيِز ُنْب ِدِحاَو ْلا ُدْبَع اَنَثَّدَح ٍدَسَأ ُنْب  َّلىَعُمْلا اَنَ َبْخَأ ِنْب ِدْيَز ُة َ أَرْما ٍ ِّشَبُم ُّم ُ أ  ِنيْت َثَّدَح  ُلوُقَي ِللها ِدْبَع َنْب َرِباَج  ُتْعِمَس َلاَق َناَيْفُس وُب َ أ
َّم ُ أ اَي  َلاَقَف  ِل  ٍطِئاَح  ِف َم َّلَسَو ِهْيَلَع ُللها  َّلى َص للها  ُلوُسَر َّ َلَع  َلَخَد  ْتَلاَق َةَثِراَح اًسْرَغ  ُسِرْغ َي ٍمِلْسُم ْنِم اَم  َلاَقَف ٌمِلْسُم  ُتْلُق ٌرِفَكا ْمَأ اَذَه  َسَرَغ ٌمِلْسُمَأ ٍ ِّشَبُم ٌةَقَد َص ُ َله  ْتَنَكا  َّلاِإ ٌ ْيرَط ْوَأ ٌةَّباَد ْوَأ ٌناَسْنِإ ُهْنِم ُلُكْأَيَف Al-Tirmizi; 1303
q.
َمَّلَسَو ِهْي َلَع ُللها  َّلى َص ِّ ِبي َّلا ْنَع  ٍسَن َ أ ْنَع َةَداَتَق ْنَع َةَناَوَع وُب َ أ اَنَثَّدَح ُةَبْيَتُق اَنَثَّدَح َّ لاِإ ٌةَميِهَب ْوَأ ٌ ْيرَط ْوَأ ٌناَسْنِإ ُهْنِم ُلُك ْ أَيَف  ًعاْرَز ُعَرْزَي ْو َ أ اًسْرَغ  ُسِرْغ َي ٍمِلْسُم ْنِم اَم  َلاَق
َلاَق ٍ ِلاَخ  ِنْب ِدْيَزَو ٍ ِّشَبُم ِّم ُ أَو ٍرِباَجَو  َبوُّي َ أ  ِب َ أ ْنَع باَ ْ لا  ِفَو َلاَق ٌةَقَد َص ُ َله  ْتَنَكا ٌحيِح َص ٌنَسَح  ٌثيِدَح  ٍسَنَأ  ُثيِدَح  َسيِع وُبَأ
Dari sekian banyak lafal hadis terdapat beberapa perbedaan, di  antaranya  dalam  riwayat  lain  dijelaskan,  bahwa  Rasulallah mengunjungi  kebun  kurma  seorang  perempuan Ans } ar . Kemudian Rasulallah bertanya, “Siapa yang menanam tanaman ini? Apakah seorang muslim atau kafir?” Maka perempuan itu menjawab, muslim. Setelah itu Rasulallah saw. bersabda seperti hadis di atas.
Hasil penelusuran takhrij al-h } adis terdapat beberapa hadis yang menceritakan kejadian itu, yaitu: hadis riwayat Muslim, yakni hadis no. 2901, 2903 dan 2904 (melalui jalur ‘Abd ibn Humaid); Hadis  riwayat  Ahmad  ibn  Hanbal,  yakni  hadis  no.  26095  dan Hadis riwayat al-Darimi, yakni hadis no. 2496.
Perempuan Ans } ar yang  ada  dalam  hadis-hadis  anjuran reboisasi  ini  terdapat  tiga  nama  penyebutan  berbeda.  Yakni Ummu  Mubasysyir  (hadis  yang  diriwayatkan  Muslim  no.  2901 dan 2904 melalui jalur ‘Abd ibn Humaid), Ummu Ma’bad (hadis yang diriwayatkan Muslim no. 2903) dan istri Zaid ibn Harisah (hadis  yang  diriwayatkan  Ahmad  no.  26095  dan  al-Darimi  no. 2496). Ibnu Hajar mengklarifikasikan, bahwa semua (nama) itu
adalah  satu  orang  yang  memiliki  dua  nama  panggilan,  adapun nama aslinya adalah Khulaidah. 18
Kendati demikian, perbedaan berupa penambahan redaksi di atas bukanlah hal yang perlu dipermasalahkan. Karena adanya penambahan  itu  merupakan  krononologis  mikro  ( asbab  al- wurud ) dari hadis yang menganjurkan untuk menanam tersebut. Perbadaan lafal lainnya, hadis yang satu menggunakan lafal al- bahimah , sedangkan hadis yang lain menggunakan lafal dabbah atau sabu’ . Dalam satu hadis menggunakan kalimat mufrad (tunggal), tetapi  dalam  hadis  lain  digunakan  kalimat jama’ (komunal). Bahkan, dalam hadis yang diriwayatkan oleh Muslim melalui Ibn Namair, “ ...sesuatu yang dicuri dari tanaman yang ditanam merupakan sedekah .”

## Hasil Kritik dan Analisa Matan
7.
Hadis dalam kategori ini dapat diklasifikasikan sebagai hadis madaniyah .  Alasan  yang pertama ,  adalah  terdapat  indikasi  dalam salah satu matan hadis dengan adanya interaksi antara Rasulallah dengan perempuan Anshar. Dan dengan itu dapat dibaca bahwa kejadian  ini  terjadi  saat  atau  setelah  Rasulullah  hijrah.  Alasan kedua , dilihat dari konteks sosiologis masyarakat Mekkah yang kurang  ‘tertarik’  terhadap  pekerjaan  tangan  baik  pertanian maupun kerajinan tangan. Karena mereka lebih antusias dengan perdagangan. Alasan ketiga , dilihat dari aspek geo-ekologis, yakni kondisi geografis Mekkah pada saat itu yang tidak memungkinkan pertanian berkembang di sana.
Dari  beberapa  analisis  sebelumnya,  dapat  dikatakan bahwa  terdapat  pengurangan  di  dalam  beberapa  hadis  yang lain, tetapi disisi lain juga terdapat penambahan dalam beberapa hadis  lainnya.  Dengan  demikian,  perbedaan  dan  penambahan atau pengurangan redaksi itu tidak begitu signifikan, juga tidak merubah maksud atau makna dari hadis, sehingga hadis di atas dapat dikatakan s } ahih dari segi matan dan dapat diterima serta diimplementasikan.
18 Al-‘Asqalani, Fath al-Ba > ri > fi > Syarh } S } ah } i > h } al-Bukha > ri > . vol. 7. dalam CD- ROM al-Maktabah asy-Sya > milah. Global Islamic Software. 1997, hlm. 167.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013

## Syarah Hadis: Upaya menemukan Makna Substantif-
8. Progresif
Percakapan  Rasulullah  dengan  perempuan anshar ,  dalam uraian  sebelumnya,  yang  menjadi asba > b  al-wuru > d hadis  tentang anjuran  menanam  pohon  (reboisasi),  secara  implisit  maupun eksplisit  memberikan  motivasi  dan  ‘penghargaan’  bagi  yang menanam  atau  melakukan  reboisasi.  Hal  demikian,  menjadi sebuah  keniscayaan  ketika  melihat  konteks  geografis  Arab pada masa itu. Philip K. Hitti 19 menyebutkan, berdasarkan dua karakteristik  daratannya,  penduduk  Semenanjung  Arab  terbagi ke  dalam  dua  kelompok  utama,  yaitu:  orang-orang  desa  yang nomaden (tidak  menetap),  biasa  disebut  Badui,  dan  masyarakat perkotaan.  Namun  demikian,  tidak  selamanya  ada  garis  tegas yang  memisahkan  antara  kelompok nomaden dan  kelompok urban. Selalu ada tahapan seminomaden dan tahapan semi-urban. Masyarakat  perkotaan  tertentu  yang  sebelumnya  merupakan orang-orang  Badui  menyangkal  asal-usul nomaden mereka, sementara  beberapa  kelompok  Badui  lainnya  sedang  berusaha menuju  tahap  masyarakat  perkotaan.  Ketika  tidak  lagi  terikat pada  lingkungan  sekitarnya,  mereka  tidak  lagi  disebut  sebagai orang nomaden .
Terdapat beberapa lafal yang menjadi kata kunci yang perlu dikaji lebih lanjut terkait hadis-hadis anjuran reboisasi. Hal ini di maksudkan untuk memperoleh ideal moral dari kajian ma’ani al-hadis . Kata kunci yang di maksud adalah kata garasa , zara’a dan sadaqah. Kata pertama memiliki struktur morfologis garasa-yagrisu- garsan , berarti menanam. Arti kata ini lebih tertuju untuk menanam pohon, yakni tumbuhan yang memiliki batang, ranting dan kayu yang  kuat  atau  tumbuhan  yang  dikategorikan  dikotil.  Dengan begitu, kata ini tepat diorientasikan dalam ranah reboisasi.
Kata kunci kedua , zara’a juga berarti menanam, tetapi arti ini lebih tertuju pada tumbuhan atau tanaman, bahasa Arabnya
19 Philip K. Hitti, History of  The Arabs , terj. R. Cecep Lukman dan Dedi Slamet Riyadi, (Jakarta: Serambi, 2003), hlm. 28-29.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
nabat . 20 Dengan  demikian,  kata  ini  ditujukkan  untuk  menanam dalam kategori tumbuhan yang tidak berbatang, beranting dan berkayu  kuat,  atau  tanaman monocotil .  Kata  ini  lebih  tepatnya diorientasikan  dalam  ranah  pertanian.  Apabila  ditelisik  dalam hadis-hadis anjuran reboisasi, maka akan ditemukan kata garasa sebanyak 17 kata dan zara’a sebanyak 11 kata dari semua hadis yang  ada.  Apabila  diakumulasikan  kata garasa lebih  banyak muncul,  dibanding  kata zara’a .  Selanjutnya,  kedua  kata  ini digunakan secara berulang dengan bergandengan. Hal seperti itu, di  maksudkan  untuk  meyakinkan  pendengar  (audiens/subjek), betapa pentingnya menanam untuk menciptakan suasana yang asri. Mengingat kondisi geografis Semenanjung Arab yang kurang subur, terutama Mekkah.
Kata  selanjutnya,  adalah  kata s } adaqah ,  dalam  konsep Islam, s } adaqah merupakan  pemberian  sesuatu  kepada  orang lain, terutama kaum fakir dan miskin, berupa uang, benda atau jasa. Menurut Ibn Manzur, 21 kata ini memiliki satu induk kata dengan s } idq (yang artinya percaya). Dengan alasan itu, Waryono Abdul Gafur, 22 menjelaskan orang yang bersedekah adalah orang yang membuktikan kepercayaannya secara jujur sebagai bentuk persahabatan  (tanpa  pamrih)  dalam  bentuk  pemberian  harta. Akan tetapi, maksud dari s } adaqah dalam hadis ini adalah pahala di  akhirat (al-‘Asqalani,  1997:  167).    Dengan  kata  lain,  apabila orang lain atau hewan memakan atau mencuri sesuatu yang telah ditanam itu bernilai s } adaqah . Dan orang yang bersedekah pastinya akan mendapatkan balasan kebaikan. Dengan demikian, secara teologis perbuatan ini merupakan, salah satu, bentuk amal saleh (perbuatan baik).
Dengan  reboisasi,  banyak  pihak  yang  akan  mendapat keuntungan dari tindakan tersebut. Apabila seseorang memperoleh
20 Ibn  Manz \ u > r  al-Mis } ri, Lisa > n  al-‘Arab ,  Vol.  8.  dalam  CD-ROM al- Maktabah al-Sya > milah . Global Islamic Software . 1997, hlm. 141. 21 Ibid., hlm. 193.
22 Waryono  Abdul  Ghafur, Tafsir  Sosial:  Mendialogkan  Teks  Dengan Konteks , (Yogyakarta: elSAQ, 2005), hlm. 241.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
kemaslahatan atas lestarinya alam dan terjadinya keseimbangan ekologis yang berkualitas, maka hal itu juga akan bernilai sedekah yang selalu mengalir bagi yang melakukannya. 23 Bahkan, Yūsuf al-Qaradawi, 24 menyatakan yang patut dicermati dari para petani dan penanam dengan pahala sadaqah tersebut, adalah dari apa yang diambil dari tanaman mereka, meskipun tidak diniatkan untuk itu, namun yang terpenting adalah keinginannya untuk menanam dan  segala  apa  yang  dapat  diambil  faedahnya,  akan  mendapat pahala.  Dari  aspek  sosiologis,  anjuran  reboisasi  mengajarkan untuk  berbuat  baik  dalam  ranah  sosial,  yakni  mengutamakan kepentingan umum. Islam tidak hanya mengajarkan ibadah-ritual semata tetapi sangat dianjurkan juga ibadah- sosial.
Betapa pentingnya tumbuh-tumbuhan bagi kelangsungan kehidupan manusia. Bahkan al-Qur’an memberikan pengetahuan tentang tumbuhan yang hijau, kemudian menghasilkan buah. Hal ini diungkap secara lugas dalam al-Qur`an , di antaranya, Surat al-An’am, ayat 99:
ﮤ  ﮣ        ﮢ  ﮡ  ﮠ     ﮟ  ﮞ  ﮝ  ﮜ  ﮛ  ﮚ  ﮙ   ﮘ  ﮗ  ﮖ ﯓ  ﮱ  ﮰ  ﮯ  ﮮ  ﮭ  ﮬ   ﮫ  ﮪ  ﮩ  ﮨ  ﮧ  ﮦ  ﮥ ﯥ  ﯤ  ﯣ  ﯢ    ﯡ  ﯠ  ﯟ  ﯞﯝ  ﯜ    ﯛ  ﯚ  ﯙ  ﯘ  ﯗﯖ  ﯕ   ﯔ
Artinya: Dan Dialah yang menurunkan air hujan dari langit, lalu kami tumbuhkan dengan air itu segala macam tumbuh-tumbuhan Maka kami keluarkan  dari  tumbuh-tumbuhan  itu  tanaman  yang  menghijau.  kami keluarkan dari tanaman yang menghijau itu butir yang banyak; dan dari mayang korma mengurai tangkai-tangkai yang menjulai, dan kebun-kebun anggur, dan (Kami keluarkan pula) zaitun dan delima yang serupa dan yang tidak serupa. perhatikanlah buahnya di waktu pohonnya berbuah dan (perhatikan pulalah) kematangannya. Sesungguhnya pada yang demikian itu ada tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang beriman.
Ayat di atas menyebut terlebih dahulu tumbuh-tumbuhan kemudian  menyebut  empat  jenis  buah,  yaitu  kurma,  anggur,
23 Al-‘Asqalani, Fath al-Bari, hlm. 167.
24 Yu > suf al-Qarad } awi, Islam Agama Ramah Lingkungan . terj. Abdullah Hakam Shah, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2002), hlm. 83.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
zaitun  dan  delima.  Menurut  Fakhruddin  al-Razi,  sebagaimana dikutip oleh M. Quraish Shihab 25 , penyebutan dengan susunan seperti itu sungguh sangat serasi dan tepat. Selain itu, ayat ini juga menerangkan bahwa air hujan adalah sumber air bersih satu- satunya  bagi  tanah.  Matahari  adalah  sumber  kehidupan,  tetapi hanya tumbuh-tumbuhan yang dapat menyimpan daya matahari. Penyimpanan  itu  dengan  perantara  klorofil  untuk  kemudian menyerahkannya  kepada  manusia  dan  hewan  dalam  bentuk bahan makanan organik yang dibentuknya. 26 Dari ayat tersebut dapat  dipahami,  bahwa  terdapat  relasi  air-langit,  tumbuhan, tanaman, buah dan manusia. Unsur-unsur itu saling terkait dan integral satu dengan yang lainnya.
Al-Qaradawi 27 memberikan alasan atas anjuran menanam pohon maupun tanaman sebagai upaya penghijauan. Terdapat dua pertimbangan mendasar dari upaya penghijauan. Pertimbangan pertama adalah pertimbangan manfaat dan pertimbangan kedua aspek keindahan (estetis). Imam al-Qurtubi mengatakan di dalam tafsirnya, bertani merupakan bagian dari fardhu kifayah, maka pemerintah harus menganjurkan manusia untuk melakukannya, salah satu bentuk usaha itu adalah dengan menanam pepohonan. Bagi  sebagian  masyarakat  Arab  pra-Islam,  terutama  Mekkah, bertani,  berkebun  dan  semua  pekerjaan  yang  diihasilkan  dari kreasi tangan dipandang sebagai perkerjaan tidak terhormat, dan akan menurunkan derajat mereka.
Di  samping  itu,  hadis  tentang  anjuran  menanam  ini menggambarkan  bahwa  Rasulallah  saw.  saat  itu  tidak  hanya menganjurkan,  jika  tidak  dikatakan  memerintahkan,  menanam tanaman  ( zara’a ),  tetapi  juga  pepohonan  ( garasa ).  Di  samping itu,  hadis  ini  menyinggung  aspek  kehidupan  manusia,  hewan dan  tumbuhan.  Nabi  saw.  mengajarkan  supaya  umat  Islam hidup harmonis dengan semua makhluk hidup. Artinya, bahwa
25 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al- Qur’an, vol. 3, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 576-577. 26 Ibid., hlm. 574-575. 27 Al-Qaradawi , hlm. 83-85.
Rasulallah tidak hanya menginginkan kesejahteraan masyarakat, tetapi  juga  kelestarian  lingkungan  hidup  yang  berkualitas. Mengingat  kondisi  geografis  Semenanjung  Arab  yang  jarang dilewati  hujan,  menjadikan  sebagian  wilayahnya  gersang  dan tanah yang kurang subur.
Selain  memberikan  motivasi  religius,  hadis  ini  juga mengindikasikan  keniscayaan  upaya  penghijauan  dalam  upaya melestarikan  lingkungan  dan  mencegah  beberapa  bencana. Dengan  alasan  sosiologis-geografis  di  atas,  lahirlah  konsep hima’ dalam tradisi Islam. Secara implementatif, para pemimpin setelah kepergian Rasulallah juga ikut berperan dalam melakukan penghijauan, terutama melalui jalur hima’ . Hal serupa dinyatakan al-Qarad}awi 28 dengan perhatian Nabi saw. terhadap penghijauan dengan cara menanam dan bertani, telah mengajarkan salah satu konsep  pemeliharaan  lingkungan  dalam  Islam  dengan  upaya keseimbangan ekologis.
Reboisasi menjadi program penting dalam penanggulangan bencana dan pelestarian lingkungan. Dikatakan penting, karena upaya  reboisasi  dapat  menentukan  keseimbangan  ekosistem dalam suatu tempat atau lingkungan tertentu. Hal ini disebabkan, keseimbangan  ekosistem  bersifat  teratur  dan  dinamis  karena lingkungan, iklim, permukaan laut, dan semua proses alam selalu berubah.  Maksud  menjaga  keseimbangan  di  sini  lebih  pada menjaga  keseimbangan  yang  dilihat  dari  aspek  tingkat  kualitas lingkungan  yang  lebih  baik  dan  layak  bagi  semua  makhluk. Keseimbangan  yang  meminimalisasi  terjadinya  kerugian  dan ancaman  kelangsungan  hidup  bagi  komponen-komponen makhluk hidup yang ada. Hal ini disebabkan, hutan bukan hanya melindungi daerah hunian manusia yang berada di dataran rendah dari banjir dan menyimpan air, tetapi juga berjasa memproduksi kebutuhan manusia yang paling utama, yaitu oksigen. 29
28 Ibid., hlm. 81. 29 Nadjmuddin Ramly, Islam Ramah Lingkungan: Konsep dan Strategi Islam dalam Pengelolaan, Pemeliharaan, dan Penyelamatan Lingkungan (Jakarta: Grafindo, 2007), hlm. 17.
Konsep  lingkungan  berkualitas,  menurut  Mujiyono Abdillah, 30 merupakan konsep yang tidak memiliki ukuran abadi dan sama, tetapi bersifat relatif, dinamis dan normatif. Artinya, dalam  struktur  masyarakat  terdapat  ukuran  minimum  yang dipahami bersama tentang standar lingkungan yang berkualitas. Ukuran  minimum  tersebut  setidaknya  terpenuhi  kebutuhan pokok baik secara biologis maupun ekologis, secara fisik maupun non  fisik,  secara  individual  maupun  sosial.  Kendati  demikian, tidak ada standar baku yang sama dan konsisten.
Akibat  perbuatan  eksploitasi  terhadap  pengurasan Sumber Daya Alam, baik berupa penebangan liar maupun yang lainnya,  oleh  pengusaha-pengusaha  yang  rakus  pada  akhirnya menimbulkan kerusakan. Lingkungan hidup yang dahulu ramah, kini berubah menjadi sumber bencana ketika sudah tidak sanggup lagi mengemban fungsinya. Sumatera yang dulu jarang dilanda banjir,  kini  menjadi  langganan  banjir.  Di  Propinsi  Nanggroe Aceh Darussalam banjir yang muncul di akhir tahun 2006 silam, menurut Yayasan Leuseur Indonesia, terjadi akibat penggundulan hutan di Taman Nasional Gunung Leuser (TNGL). 31
Menurut Moch. Nur Ichwan, 32 pesan terbesar dari adanya bencana sebenarnya bukanlah ‘apakah ini merupakan peringatan, ujian atau azab?’ jika hanya berhenti pada pertanyaan tersebut, bencana hanya menjadi bahan refleksi dalam rangka mengambil pelajaran  atau  hikmah  di  balik  bencana.  Satu  hal  yang  harus disadari adalah bahwa dalam kejadian bencana terdapat korban manusia dan kerusakan lingkungan. Manusia yang menjadi korban bencana menuntut untuk dibenahi kembali. Tentu aktivisme tidak hanya  muncul  karena  kesadaran  keagamaan,  namun  seringkali karena kesadaran kemanusiaan.
30 Mujiyono Abdillah, Agama Ramah Lingkungan: Perspektif  al-Qur’an (Jakarta: Paramadina, 2001), hlm. 68.
31 Ibid., hlm. 92-93.
32 Moch Nur Ichwan, “Eko-Teologi Bencana: Aktivisme Sosial dan Politik Kemaslahatan” dalam Agus Indiyanto dan Arqom Kuswanjono (ed.), Agama, Budaya, dan Bencana (Bandung: Mizan, 2012), hlm. 28.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
Di sisi lain, menurut Nadjmuddin Ramly, 33 selain bencana yang  secara  kasat  mata  alamiah,  secara  sadar  atau  tidak, membuat ‘bencana alam’ yang mengakibatkan ‘bencana sosial’. Penebangan  liar  adalah  beberapa  fakta  keserakahan  manusia dalam mengeruk kekayaan alam. Alam menjadi tidak seimbang karena unsur-unsurnya telah dirusak dan mengakibatkan ratusan manusia  harus  menanggung  derita  berkepanjangan.  Dengan demikian,  dibutuhkan  keterlibatan  para  kiai  dalam  gerakan pencegahan bencana berbasisi komunitas dalam bentuk advokasi, pendampingan, workshop , dan sebagainya dapat dipahami sebagai momen internalisasi. 34
Apabila pepohonan selalu ditebang tanpa dibarengi dengan penanaman  ulang  akan  menimbulkan chaos .  Nirwono  Joga 35 mengungkapkan,  bahwa  pohon  adalah  salah  satu  keajaiban alam terhebat. Semua ajaran agama dengan tegas menempatkan pohon menjadi simbol dan sumber kehidupan manusia. Relief- relief di Candi borobudur, Candi Prambanan, dan candi-candi lain melukiskan pohon dengan kehidupan manusia. Sakral dan romantis. Cinta dan kedamaian terukir dengan menanam pohon dan segala aktivitas kehidupan di bawah pohon. Kebencian dan anarkhi dilukiskan dengan menebang pohon.
Hadis-hadis  terkait  anjuran  reboisasi  sebagai  peringatan moral bagi pelaku perusak ekologis, bagi pemerintah, pengusaha, pemuka agama, akdemisi dan semua pihak, dan motivasi moral bagi pelaku melestarikannya. Sekalipun, memang diakui, hal itu hanya bersifat teologis atau, istilah Seikhuddin imbauan moral, tetapi setidaknya hal itu dapat memupuk dan memberikan dorongan untuk  melakukan  kesadaran  kritis  atas  upaya  penghijauan (reboisasi), melestarikan lingkungan, menjaga kelestarian hutan
33 Ramly, hlm. 39. 34 Rubaidi, “Bencana dalam Konstruksi Pemikiran Fiqih Kiai” dalam Agus  Indiyanto  dan  Arqom  Kuswanjono  (ed.),  2012. Agama,  Budaya,  dan Bencana (Bandung: Mizan 2012), hlm. 45. 35 Nirwono Joga dan Yori Antar, Bahasa Pohon Selamatkan Bumi (Jakarta: Gramedia, 2009), hlm. 19.
dan  sebagainya,  agar  terciptanya  keseimbangan  ekologis  yang berkualitas.
Di samping itu, hadis-hadis tentang anjuran menanam juga menjadi  peringatan  sosio-moral-religius  bagi  pelaku  perusak ekologis, dan kritik sosio-ekologis. dan dapat menjadi motivasi sosio-moral-religius  bagi  pelaku  melestarikannya.  Sekalipun, memang diakui, hal itu hanya bersifat normatif-doktrinal atau, istilah  Seikhuddin  imbauan  moral,  tetapi  setidaknya  hal  itu dapat memupuk dan memberikan dorongan untuk melakukan kesadaran kritis atas upaya penghijauan (reboisasi), melestarikan lingkungan,  menjaga  kelestarian  hutan  dan  sebagainya,  agar terciptanya keseimbangan ekologis yang berkualitas.
Konsep yang terkandung dalam hadis keutamaan menanam dan pahala bagi yang menanamnya adalah menyelaraskan antara bercocok tanam, atau semua aktifitas manusia, dan penghijauan. Dengan demikian, hadis-hadis ini dapat menjadi acuan dan konsep bagi semua pihak, terutama pemerintah, agar tidak menjadikan hutan sebagai komoditi industrialis semata. Pembangunan atau pemulihan hutan secara berkala dan menyeluruh serta dengan, mengutip istilah San Afri Awang, pendekatan adaptif dan berpihak kepada kesejahteraan rakyat merupakan suatu hal yang niscaya. Harus ada pemerataan atau keseimbangan antara wilayah hutan, wilayah kependudukan, wilayah industri dan wilayah pertanian serta perkebunan.

## Simpulan C.
Banyaknya bencana (krisis ekologis) yang terjadi di Indonesia, maupun di negara lain, bukan disebabkan faktor alamiah semata. Akan tetapi, dampak dari kerusakan  alam yang disebabkan oleh tindakan manusia. Karena tindakan itu merusak keseimbangan ekosistem yang sudah ada, sehingga alam menyesuaikan dirinya, maka disebutlah bencana.
Hadis sebagai pedoman umat Islam kedua setelah al-Qur’an, memiliki  peranan  penting  dalam  upaya  memberikan  pedoman hidup berbasis lingkungan. Salah satunya dengan mengupayakan
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
reboisasi  sebagai  gerakan  bersama  dalam  mengamalkan  ajaran agama.
Dengan dasar itu, Nabi saw. melakukan dan mengupayakan keseimbangan  ekologis  yang  berkualitas.  Salah  satunya, terkandung dalam hadis keutamaan menanam dan pahala bagi yang menanamnya. Anjuran moral untuk senantiasa melakukan reboisasi sangat diapresiasi dalam hadis ini. Di dalamnya terkandung konsep  pemerataan  atau  keseimbangan  antara  wilayah  hutan, wilayah kependudukan, wilayah industri dan wilayah pertanian serta perkebunan. Dengan demikian, ideal moral dari hadis ini dapat dijadikan landasan moral-teologis dalam menggalangkan reboisasi, dan kritik kepada mereka yang melakukan perusakan lingkungan, terutama konspirasi penebangan liar.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Ajaj al- Khatib, Muhammad. Usul al-Hadis: ‘Ulumuh wa Mustalahah , Libanon: Dar al-Fikr , 2006. Abdillah,  Mujiyono, Agama  Ramah  Lingkungan:  Perspektif   al- Qur’an , Jakarta: Paramadina, 2001.
Abdul Ghafur, Waryono, Tafsir Sosial: Mendialogkan Teks Dengan Konteks , Yogyakarta: elSAQ, 2005. Al-  Qaradawi,  Yūsuf, Islam  Agama  Ramah  Lingkungan .  terj.
Abdullah Hakam Shah, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2002.
Al-‘Asqalani, Fath al-Bari fi Syarh Sahih al-Bukhari . Vol. 7. dalam CD-ROM al-Maktabah  al-Syamilah . Global  Islamic  Software .
1997. al-‘Asqalani, Ibn Hajar, Tahzib al-Tahzib fi Rijal al-Hadis, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2004.
Al-misri, Ibn Manzur, Lisan al-‘Arab , Vol. 8. dalam CD-ROM al- Maktabah al-Syamilah . Global Islamic Software , 1997. At-tahhan, Mahmud, Metode Tahrij dan Penelitian Sanad Hadis , terj. Ridlwan Nasir, Surabaya: Bina Ilmu, 1995. Ismail,  M.  Syuhudi, Kaedah  Kesahihan  Sanad  Hadis:  Telaah  Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah , Jakarta: Bulan Bintang, 1995.
Ismail,  Syuhudi, Metodologi  Penelitian  Hadis  Nabi ,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1992.
K. Hitti, Philip, History of  The Arabs , terj. R. Cecep Lukman dan Dedi Slamet Riyadi, Jakarta: Serambi, 2003.
Kompas, “Pemulihan sampai di Komunitas: Kasus Lingkungan Marak di Sejumlah Provinsi, 6 April 2010 Moch Nur Ichwan, “Eko-Teologi Bencana, Aktivisme Sosial dan Politik Kemaslahatan” dalam Agus Indiyanto dan Arqom Kuswanjono (ed.), Agama, Budaya, dan Bencana . Bandung: Mizan, 2012.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
Nirwono  Joga  dan  Yori  Antar, Bahasa  Pohon  Selamatkan  Bumi , Jakarta: Gramedia, 2009. Ramly, Nadjmuddin, Islam Ramah Lingkungan: Konsep dan Strategi Islam  dalam  Pengelolaan,  Pemeliharaan,  dan  Penyelamatan Lingkungan , Jakarta: Grafindo, 2007.
Resosoedarmo,  Soedjiran,  dkk., Pengantar  Ekologi ,  Bandung: Rosda, 1993.
Rubaidi,  “Bencana  dalam  Konstruksi  Pemikiran  Fiqih  Kiai” dalam Agus Indiyanto dan Arqom Kuswanjono (ed.), 2012. Agama, Budaya, dan Bencana , Bandung: Mizan, 2012.
Rurochmat,  Dodik  Ridho.  “Desentralisasi  dan  Reformasi Kebijakan Kehutanan” dalam Ahmad Erani Yustika (ed.), Menjinakkan  Liberalisme:  Revitalisasi  Sektor  Pertanian  & Kehutanan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005. Shihab, M. Quraish, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Vol. 3, Jakarta: Lentera Hati, 2002. Soemarwoto, Otto, Ekologi, Lingkungan Hidup dan Pembangunan . Jakarta: Djambatan, 1994.
Sulaiman al-Bandari, Abd al-Ghaffar, Mausu‘ah Rijal al-Kutub al- Tis‘ah, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1993. Yunianti, Fitria Sari  “Wawasan al-Qur’an Tentang Ekologi; Arti Penting Kajian, Asumsi Pengelolaan, dan Prinsip-prinsip dalam Pengelolaan Lingkungan” Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al-
Qur’an dan Hadis . Vol. X. No. 1. 2009.
Zuhri, Muh, Hadis Nabi: Telaah Historis dan Metodologis , Yogyakarta: Tiara Wacana Zuhri, 2003.