## Analisis Semiotik “Hujan Bulan Juni” vs ”Percakapan Senja”
Sifa
Balai Diklat Keagamaan Denpasar
ABSTRAK Keywords: Semiotic; Poem; Comparison Abstract: This study aims to compare semiotically between Sapardi Joko Damono's "Rain of June" poem with "Dusk Conversation" Gde Artawan. In semiotic physics, the lyrics of the poem Gde Artawan have an equivalent element in the choice of words,
immersing  the  word  full  of  meaning  as  well  as  Sapardi  Joko  Damono's  poem.
Although  this  poem  is  born  at  the  same  time,  there  are  inner  nuances  that  can  be juxtaposed.  The  method  applied  in  this  study  is  semiotic  descriptive  analysis  as  an analysis  knife.  There  is  a  deep  inner  struggle  in  "June  Rain"  versus  "Dusk Conversation".  In  "June  Rain"  ended  with  a  "happy  ending"  while  in  "Twilight Conversation"  ended  with  a  sad  ending  "the  poem"  Rain  of  June  "ended  in  the sweetness  of  a  long  wait.  He  gets  someone  who  is  very  much  awaited,  sincerely  in love.  He  let  unspoken  everything  he  felt  while  waiting.  While  the  poem  "Twilight Conversation"  describes  the  end  of  a  togetherness  that  reaps  a  deadlock  that  is motivated by a very strong difference and the lack of a strong will to cross themselves into a strong bond. In the end, let each other go according to their path.
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  membandingkan  secara  semiotik  antara puisi  “Hujan Bulan  Juni ”  Sapardi  Joko  Damono  dengan  “Percakapan  Senja”  Gde Artawan.  Secara  semiotis  fisis,  lirik  puisi  Gde  Artawan  memiliki  unsur kesepadanan  dalam  pilihan  kata,  membenamkan  kata  sarat  makna  sebagaimana halnya  puisi  Sapardi  Joko  Damono.  Meski  puisi ini  lahir  dalam  waktu  yang  tidak bersamaan,  namun  ada  nuansa  batin  yang  bisa  disandingkan.  Metode  yang diterapkan dalam penelitian ini adalah analisis deskriptif dengan semiotik sebagai pisau  analisis. Ada  pergumulan  batin  yang  mendalam  dalam  “Hujan  Bulan  Juni” versus  “Percakapan  Senja”.  Pada  “Hujan  Bulan  Juni”  diakhiri  dengan  “ happy ending ”  sedang  dalam  “Percakapan  Senja”  berakhir  dengan sad  ending “ puisi “Hujan Bulan Juni” berujung manisnya sebuah penantian panjang. Ia mendapatkan seseorang yang sangat dinantinya, dengan penuh tulus kasih. Ia membiarkan tak terucapkan segala apa yang ia rasa selama menanti. S edangkan puisi “Percakapan Senja”  menggambarkan  tentang  akhir  sebuah  kebersamaan  yang  menuai  titik kebuntuan yang dilatarbelakangi oleh perbedaan yang sangat kuat dan ketiadaan kemauan yang kuat pula untuk saling melebarkan diri menjadi sebuah ikatan yang kuat.  Pada  akhirnya  saling  membiarkan  masing-masing  berjalan  sesuai  dengan jalurnya. Kata kunci: Semiotik;
Puisi;
Perbandingan
Alamat Korespondensi: E-mail: sifa-agus@yahoo.co.id

## Pendahuluan
Puisi merupakan bentuk karya sastra yang paling kuno jika dibandingkan dengan bentuk-bentuk karya  sastra  yang  lain.  Sejak  kelahirannya,  puisi  sudah  menunjukkan  ciri-ciri  yang  khas.  Kata-katanya dipilih dengan cermat dan teliti agar memiliki kekuatan.
Semiotika  sebagai  salah  satu  kajian  bahasa  yang  hidup  di  dalam  masyarakat  dan  selalu melakukan  interaksi  dengan  masyarakat  lainnya  tentu  membutuhkan  suatu  alat  komunikasi  agar  bisa saling memahami tentang suatu  hal. Apa yang perlu  dipahami? Banyak hal, salah satunya adalah  tanda. Supaya tanda itu bisa dipahami secara benar dan sama mem-butuhkan konsep yang sama supaya tidak terjadi salah pengertian atau misunderstanding.
Namun  pada  kenyataannya  tanda  itu  tidak  selamanya  bisa  dipahami  secara  benar  dan  sama  di antara masyarakat. Setiap orang memiliki interpretasi makna tersendiri dan tentu saja dengan berbagai alasan yang melatarbelakanginya.
Puisi  sebagai  bagian  dalam  karya  sastra  pada  dasarnya  merupakan  sarana  ekspresi  seseorang untuk  menyamaikan  perasaannya,  imajinasinya,  ataupun  gagasannya.  Dengan  bahasa  sebagai  media sebuah  puisi  penyair  menyajikan  puisi  dengan  bahasa-bahasa  yang  telah  dipilihnya.  Bahasa  pada dasarnya  juga  merupakan  sebuah  tanda  yang  memiliki  arti.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  Pradopo (2010:121)  kata-kata  (bahasa)  sebelum  dipergunakan  dalam  karya  sastra  sudah  merupakan  lambang yang mempunyai arti yang ditentukan oleh perjanjian masyarakat(bahasa) atau ditentukan oleh konvensi masyarakat.  Lambang-lambang  atau  kebahasaan  itu  berupa  satuan-satuan  bunyi  yang  mempunyai  arti oleh konvensi masyarakat.
Untuk menciptakan puisi yang indah dan menarik perhatian pembacanya penyair selalu memilih kata-kata yang akan digunakan dalam puisinya. Yang menimbulkan arti lain di luar arti dari kata tersebut. Karangan atau tulisan yang indah itu dapat berasal dari pengalaman penyair ataupun dari penggambaran sesuatu.
Analisis  semiotik  adalah  sebuah  kajian  dalam  karya  sastra  yang  mengkaji  tentang  unsur-unsur tanda  dalam  karya  sastra  tersebut.  Analisis  semiotik  memandang  bahwa  sebuah  karya  sastra  adalah kumpulan tanda-tanda yang dapat dinterpretasikan sesuai dengan konteksnya.
Membaca  puisi-  puisi  Sapardi  Djoko  Damono  dengan  ciri  khas  penuturan  yang  prosais,  dan membaca puisi – puisi Gde Artawan yang memiliki gaya penuturan  mirip  dengan puisi – puisi Sapardi, penulis tertarik untuk membandingkan salah satu puisi karya kedua penyair tersebut.
“Hujan Bulan Juni” adalah judu l buku kumpulan puisi Sapardi Djoko Damono. Dan salah satu puisi di  dalamnya  berjudul  “Hujan  bulan  Juni”.  Rupanya  penyair  memiliki  kesan  tersendiri  terhadap  nuansa puisi tersebut. Sama halnya Gde Artawan, judul buku kumpulan puisi Gde Artawan yakni: “Tubuh ku Luka Pesisir Tubuhmu Luka Pegunungan” diambil dari salah satu puisinya yang berjudul  “Percakapan Senja”. Sepertinya sang penyair menyimpan kesan yang kuat terhadap puisi dimaksud. Karena itu penulis tertarik untuk mengkaji dua puisi tersebut secara lebih mendalam.
Mencermati puisi – puisi  kedua penyair yang sarat simbol,  maka penulis  mencoba menganalisis dengan  pisau  analisis  struktural-  semiotik.  Adapun  puisi  yang  penulis  pilih  untuk  disandingkan  karena ada  kedekatan  suasana  batin  adalah  “Hujan  Bulan  Juni”  karya  Sapardi  Djoko  Damono  dan  puisi “Percakapan Senja” karya Gde Artawan. Kedua puisi di atas memiliki kemiripan, terutama jika dilihat dari aspek  fisik  atau  struktur  lahir.  Keduanya  merupakan  dialog  imajiner.  Komunikasi  antara  tokoh    “aku” tokoh  deng an  “seseorang”  terlihat  dalam  kedua  puisi  tersebut.  Meski  makna  batin  dari  kedua  puisi tersebut tidaklah bisa dikatakan sama. Analisis dalam BAB II akan mengupas anasir- anasir dalam kedua puisi dimaksud dengan menerapkan teori struktural- semiotik.

## Metode
Data-data  penelitian  ini  akan  dianalisis  menggunakan  metode  Analisis  Wacana  Kritis  (Critical Discourse  Analysis,CDA).  Fairclough    memahami  CDA  terkait  dengan  dua  asumsi  penggunaan  bahasa: bahwa bahasa itu menyusun dan tersusun secara sosial. Ia mendasarkan gagasan ini pada teori linguistik multifungsional yang diwujudkan dalam ‘lingusitik fungsional - sistemik’ yang dikemukakan oleh Halliday; setiap teks memiliki fungsi ‘ideasional’ melalui representasi atas pengalaman dan representasi atas dunia ini. Melalui  gagasan  multifungsional  bahasa dalam teks, Fairclough  mengoperasionalkan asumsi teoritis bahwa  teks  dan  wacana  itu  tersusun  secara  sosial.  Penggunaan  bahasa  selalu  tersusun  atas;  identitas sosial, relasi sosial, sistem pengetetahuan dan keyakinan.
Fairclough menandakan tiga dimensi pada setiap peristiwa diskursif yakni teks, praktik diskursif (mencakup produksi dan interpretasi teks), dan praktik sosial. Pertama, textual level, dilakukan analisis bentuk dan isi. Menurutnya, isi dan bentuk tidak dapat dipisahkan. Isi diwujudkan oleh bentuk tertentu; isi yang berbeda juga menyiratkan bentuk yang berbeda dan demikian sebaliknya. Yang dimaksud analisis linguistik  suatu  teks,  menurut  Fairclough  adalah  analisis  fonologi,  tata  bahasa,  kosakata,  dan  semantik. Kedua,  level  of  discursive  practice  adalah  hubungan  antara  teks  dan  praktik  sosial.  Praktik  diskursif berkaitan dengan aspek sosio-kognitif produksi dan intepretasi teks. Di satu sisi, aspek tersebut dibentuk oleh  praktik  sosial  dan  membantu  dalam  pembentukannya,  di  sisi  lain  erat  kaitannya  dengan  tataran tekstual. Oleh sebab itu, analisis praktik diskursif tidak hanya mencakup  penjelasan yang tepat tentang cara partisipan menginterpretasikan dan menghasilkan teks dalam suatu interaksi, namun juga hubungan peristiwa-peristiwa diskursif dengan tatanan wacana, yang merupakan masalah interdiskursivitas. Ketiga, level of social practice, berhubungan dengan berbagai tataran organisasi sosial yang berbeda-beda: situasi, konteks  institusional,  konteks  sosial  atau  kelompok  yang  lebih  luas.  Permasalahan  kekuasaan  menjadi tema  pokok;  kekuasaan  dan  ideologi  bisa  memberikan  pengaruh  terhadap  masing-masing  tataran kontekstual.
Selanjutnya  Fairclough  dan  Wodak  berpendapat  bahwa  analisis  wacana  kritis  melihat  wacana pemakaian  bahasa  dalam  tuturan  dan  tulisan  sebagai  bentuk  praktek  social.  Menggambarkan  wacana
sebagai  praktik  social  menyebabkan  sebuah  hubungan  dialektis  di  antara  peristiwa  diskursif  tertentu dengan situasi, institusi, dan struktur sosial yang membentuknya. Praktik wacana bisa jadi menampilkan efek ideologi: ia dapat memproduksi dan mereproduksi hubungan kekuasaan yang tidak imbang antara kelas  sosial,  laki-laki  dan  wanita,  kelompok  mayoritas  dan  minoritas  melalui  mana  perbedaan  itu direpresentasikan  dalam  posisi  social  yang  ditampilkan.  Melalui  wacana,  sebagai  contoh,  keadaan  yang rasis,  seksis,  atau  ketimpangan  dari  kehidupan  sosial  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  common  sense, suatu kewajaran? alamiah, dan memang seperti itu kenyataannya.  Analisis wacana kritis melihat bahasa sebagai faktor penting, yakni bagaimana bahasa digunakan untuk melihat ketimpangan kekuasaan dalam masyarakat  terjadi.  Analisis  wacana  kritis  menyelidiki  bagaimana  melalui  bahasa  kelompok  sosial  yang ada  saling  bertarung  dan  mengajukan  versinya  masing-masing.  Untuk  itu,  iklan-iklan  rokok  yang  juga memiliki  fungsi  ideasional  akan  di  analisis  dengan  menggunakan  tiga  pendekatan  CDA  dari  Norman Fairclough. Dengan harapan dapat mengurai kompleksitas maskulin dalam iklan-iklan tersebut, sekaligus juga menemukan ideologi yang terkandung di dalamnya.

## Hasil dan Pembahasan

## Sekilas tentang Semiotik
Semiotik  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu  semeion  yang  berarti  tanda.  Tokoh  yang  dianggap pendiri  semiotik  adalah  dua  orang  yang  hidup  sezaman,  yang  bekerja  dalam  bidang  yang  terpisah  dan dalam  lapangan  yang  tidak  sama  (tidak  saling  mempengaruhi),  yang  seorang  ahli  linguistik  yaitu Ferdinand de Saussure (1857-1913) dan seorang ahli filsafat yaiutu Charles Sander Peirce (1839-1914). Saussure  menyebut  ilmu  semiotik  dengan  nama  semiologi,  sedangkan  Pierce  menyebutnya  semiotik (semiotics).  Kemudian  hal  itu  sering  dipergunakan  berganti-ganti  dengan  pengertian  yang  sama.  Di Perancis  dipergunakan  nama  semiologi  untuk  ilmu  itu,  sedang  di  Amerika  lebih  banyak  dipakai  nama semiotik (Pradopo, 2005:119).
Semiotik merupakan ilmu yang mempelajari sistem tanda-tanda. Dalam pengertian tanda ada dua prinsip,  yaitu  penanda  (signifier)  atau  yang  menandai,  yang  merupakan  bentuk  tanda,  dan  petanda (signified)  atau  yang  ditandai,  yang  merupakan  arti  tanda.  Berdasarkan  hubungan  antara  penanda  dan petanda, ada tiga jenis tanda yang pokok, yaitu ikon, indeks, dan simbol.
Ikon
Ikon adalah tanda hubungan antara penanda dan petandanya bersifat persamaan bentuk alamiah, misalnya  potret  orang  menandai  orang  yang  dipotret  (berarti  orang  yang  dipotret),    gambar  kuda  itu menandai gambar kuda yang nyata.
Indeks
Indeks adalah tanda yang menunjukan adanya hubungan alamiah antara tanda dan petanda yang bersifat kausal atau hubungan sebab-akibat. Misalnya asap itu menandai api, suara menandai orang atau sesuatu yang mengeluarkan suara. Awan hitam pekat menandai akan turun hujan.
Simbol
Simbol  itu  tanda  yang  tidak  menunjukkan  hubungan  alamiah  antara  penanda  dan  petandanya. Hubungan  antaranya  bersifat  arbitrer  atau  semau-maunya,  hubungannya  berdasarkan  konvensi (perjanjian) masyarakat.   Sebuah sistem  tanda yang  utama yang menggunakan lambang adalah  bahasa. Arti simnol ditentukan oleh masyarakat. Misalnya kata ibu berarti “orang yang melahirkan kita” itu terjadi atas  konvensi  atau  perjanjian  masyarakat  bahasa  Indonesia,  masyarakar  bahasa  Inggris  menyebutnya mother,  Perancis:  Ia  mere.  (Pradopo,  2010:121-122).    Bendera  warna  hitam  yang  dipasang  di  depan rumah, menandai ada kedukaan yakni anggota keluarga yang meninggal dunia.
Semiotik  merupakan  lanjutan  dari  penelitian  strukturalisme.  Hubungan  antara  semiotik  dan strukturalisme  adalah  sebagai  berikut.  Keterangan  ini  akan    menjelaskan  bagaimana  sebenarnya hubungan antara semiotik dan strukturalisme.
(a)       Semiotik  digunakan  untuk  memberikan  makna  kepada  tanda-tanda  sesudah  suatu  penelitian struktural.
(b)      Semiotik  hanya  dapat  dilaksanakan  melalui  penelitian  strukturalisme  yang  memungkinkan  kita menemui tanda-tanda yang dapat memberi makna (Junus, 1988: 98).
Lebih  lanjut  Junus  (1988:  98)  menjelaskan  bahwa  pada  (a)  semiotik  merupakan  lanjutan  dari strukturalisme.  Pada  (b)  semiotik  memerlukan  untuk  memungkinkan  ia  bekerja.  Pada  (a),  semiotik seakan  apendix  ’ekor’,  kepada  strukturalisme.  Tapi  tidak  demikian  halnya  pada  (b).  Untuk  menemukan tanda, sesuai dengan pengertian sebagai ilmu mengenai tanda. Semiotik tidak dapat memisahkan diri dari
strukturalisme, ia memerlukan strukturalisme . dan sekaligus, semiotik juga menolong memahami suatu teks secara strukturalisme.”

## 2.1 Tahapan Kajian Semiotik
Kajian semiotik melalui tahap-tahap diantaranya: 1) pembacaan heuristik yaitu pembacaan yang didasarkan  pada  konvensi  bahasa  yang  bersifat  mimetik  atau  tiruan  alam  yang  membangun  arti  yang berserakan.  Kajian  ini  didasarkan  pada  pemahaman  yang  lugas  berdasarkan  denotatif.  2)  Selanjutnya, yaitu tahap pembacaan hermeneutik yaitu pembacaan yang bermuara pada ditemukannya satuan makna puisi secara utuh.
Michael Riffaterre dalam bukunya yang berjudul Semiotics of Poetry, mengemukakan bahwa ada empat hal yang harus diperhatikan dalam memahami dan memaknai sebuah puisi. Keempat hal tersebut adalah:  (1)  puisi  adalah  ekspresi  tidak  langsung,  menyatakan  suatu  hal  dengan  arti  yang  lain,  (2) pembacaan  heuristik  dan  hermeneutik  (retroaktif),  (3)  matriks,  model,  dan  varian,  dan  (4)  hipogram (Riffatere dalam Salam, 2009:3).
(1)      Ketidaklangsungan Ekspresi dalam Puisi Ciri penting puisi menurut Michael Riffaterre adalah puisi mengekspresikan konsep-konsep dan benda-benda secara tidak langsung. Sederhananya, puisi mengatakan satu hal dengan maksud hal lain. Hal inilah  yang  membedakan  puisi  dari  bahasa  pada  umumnya.  Puisi  mempunyai  cara  khusus  dalam membawakan maknanya (Faruk, 2012:141). Bahasa puisi bersifat semiotik sedangkan bahasa sehari-hari bersifat mimetik.
Ketidaklangsungan  ekspresi  puisi  terjadi  karena  adanya  pergeseran  makna  (displacing),  perusakan makna (distorsing), dan penciptaan makna (creating) (Riffaterre dalam Faruk, 2012:141).
(a)      Pergeseran Makna (Displacing of Meaning)
Pergeseran makna terjadi apabila suatu tanda mengalami perubahan dari satu arti ke arti yang lain, ketika suatu  kata  mewakili  kata  yang  lain.  Umumnya,  penyebab  terjadinya  pergeseran  makna  adalah penggunaan bahasa kiasan, seperti metafora dan metonimi.
(b)      Perusakan atau Penyimpangan Makna (Distorsing of Meaning) Perusakan atau penyimpangan makna terjadi karena ambiguitas, kontradiksi, dan non-sense. Ambiguitas dapat terjadi pada kata, frasa, kalimat, maupun wacana yang disebabkan oleh munculnya penafsiran yang berbeda-beda menurut konteksnya. Kontradiksi muncul karena adanya penggunaan ironi, paradoks, dan antitesis.  Non-sense  adalah  kata-kata  yang  tidak  mempunyai  arti  (sesuai  kamus)  tetapi  mempunyai makna “gaib” sesuai dengan konteks (Salam, 2009:4).
(c)       Penciptaan Makna (Creating or Meaning)
Penciptaan makna berupa pemaknaan terhadap segala sesuatu yang dalam bahasa umum dianggap tidak bermakna,  misalnya  “simetri,  rima,  atau  ekuivalensi  semantik  antara  homolog -homolog  dalam  suatu stanza” (Riffaterre dalam faruk, 2012:141). Penciptaan arti terjadi karena pengorganisasian ruang teks, di antaranya: enjambemen, tipografi, dan homolog.
Enjambemen  adalah  peloncatan  baris  dalam  sajak  yang  menyebabkan  terjadinya  peralihan perhatian pada kata akhir atau kata yang “diloncatkan” ke baris berikutnya. Pelocatan itu menimbulkan intensitas arti atau makna liris.
Tipografi adalah tata huruf. Tata huruf dalam teks biasa tidak mengandung arti tetapi dalam sajak akan menimbulkan arti. Sedangkan homolog adalah persejajaran bentuk atau baris. Bentuk yang sejajar itu akan menimbulkan makna yang sama (Salam, 2009:5).
Di antara ketiga ketidaklangsungan tersebut, ada satu faktor yang senantiasa ada, yaitu semuanya tidak dapat begitu saja dianggap sebagai representasi realitas. Representasi realitas hanya dapat diubah secara  jelas  dan  tegas  dalam  suatu  cara  yang  bertentangan  dengan  kemungkinan  atau  konteks  yang diharapkan  pembaca  atau  bisa  dibelokkan  tata  bahasa  atau  leksikon  yang  menyimpang,  yang  disebut ketidakgramatikalan (ungrammaticality).
Dalam  ruang  lingkup  sempit,  ketidakgramatikalan  berkaitan  dengan  bahasa  yang  dipakai  di dalam  karya  sastra,  misalnya  pemakaian  majas.  Sebaliknya,  dalam  ruang  lingkup  luas, ketidakgramatikalan berkaitan dengan segala sesuatu  yang “aneh” yang terdapat di dalam karya sastra, misalnya struktur naratif yang tidak kronologis.
(2).      Pembacaan Heuristik dan Hermeneutik Menifestasi semiotik adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan tanda-tanda dari tingkat mimetik ke tingkat pemaknaan yang lebih tinggi. Proses semiotik pada dasarnya terjadi di dalam pikiran pembaca sebagai  hasil  dari  pembacaan  tahap  kedua.  Sebelum  mencapai  tahap  pemaknaan,  pembaca  harus menghadapi  rintangan  pada  tataran  mimetik.  Proses  dekoding  karya  sastra  diawali  dengan  pembacaan tahap pertama yang dilakukan dari awal hingga akhir teks. Pembacaan tahap pertama ini disebut sebagai pembacaan heuristik sedangkan pembacaan tahap kedua disebut sebagai pembacaan hermeneutik.
Pembacaan  heuristik  adalah  pembacaan  sajak  sesuai  dengan  tata  bahasa  normatif,  morfologi, sintaksis,  dan  semantik.  Pembacaan  heuristik  ini  menghasilkan  arti  secara  keseluruhan  menurut  tata bahasa normatif dengan sistem semiotik tingkat pertama.
Setelah melalui pembacaan tahap pertama, pembaca sampai pada pembacaan tahap kedua, yang disebut  sebagai  pembacaan  retroaktif  atau  pembacaan  hermeneutik.  Pada  tahap  ini  terjadi  proses interpretasi  tahap  kedua,  interpretasi  yang  sesungguhnya.  Pembaca  berusaha  melihat  kembali  dan melakukan  perbandingan  berkaitan  dengan  yang  telah  dibaca  pada  proses  pembacaan  tahap  pertama. Pembaca berada di dalam sebuah efek dekoding. Artinya pembaca mulai dapat memahami bahwa segala sesuatu  yang  pada  awalnya,  pada  pembacaan  tahap  pertama,  terlihat  sebagai  ketidakgramatikalan, ternyata merupakan fakta-fakta yang berhubungan.
Berkaitan dengan pembacaan heuristik dan hermeneutik, perlu dibedakan pengertian makna dan arti. Riffaterre dalam Faruk (2012:141) membedakan konsep makna dan arti. Makna yang terbangun dari hubungan kesamaan dengan realitas, yang membuatnya menjadi heterogen, yakni makna linguistik yang bersifat referensial dari karya disebut meaning, yang dapat diterjemahkan sebagai “makna”, sedangkan makna yang terbangun atas dasar prinsip kesatuan formal dan semantik dari puisi, makna yang meliputi segala  bentuk  ketidaklangsungan,  disebut  sebagai  significance  yang  dapat  diterjemahkan  s ebagai  “arti” (Faruk, 2012:142).
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  “makna”  (meaning)  adalah  semua  informasi  dalam tataran  mimetik  yang  disajikan  teks  kepada  pembaca,  sedangkan  “arti”  (significance)  adalah  kesatuan antara  aspek  bentuk  dan  semantik.  Secara  sederhana,  dapat  dinyatakan  bahwa  makna  sepenuhnya bersifat  referensial  sesuai  dengan  bahasa  dan  bersifat  tekstual,  sedangkan  arti  bisa  saja  “keluar”  dari referensi  kebahasaan  dan  mengacu  kepada  hal-hal  di  luar  teks.  Pada  tataran  pembacaan  heuristik pem baca  hanya  mendapatkan  “makna”  sebuah  teks,  sedangkan  “arti”  diperoleh  ketika  pembaca  telah melampaui pembacaan retroaktif atau hermeneutik.
(3)      Matriks, Model, dan Varian
Secara  teoretis  puisi  merupakan  perkembangan  dari  matriks  menjadi  model  dan ditransformasikan menjadi varian-varian. Dalam menganalisis karya sastra (puisi) matriks diabstraksikan berupa satu kata, gabungan kata, bagian kalimat atau kalimat sederhana (Salam, 2009:7). Matriks, model, dan varian-varian dikenali pada pembacaan tahap kedua.
Matriks bersifat hipotesis dan di dalam struktur teks hanya terlihat sebagai aktualisasi kata-kata. Matriks bisa  saja  berupa  sebuah  kata  dan  dalam  hal  ini  tidak  pernah  muncul  di  dalam  teks.  Matriks  selalu diaktualisasikan  dalam  varian-varian.  Bentuk  varian-varian  tersebut  diatur  aktualisasi  primer  atau pertama,  yang  disebut  sebagai  model.  Matriks,  model,  dan  teks  merupakan  varian-varian  dari  struktur yang  sama.  Kompleksitas  teks  pada  dasarnya  tidak  lebih  sebagai  pengembangan  matriks.  Dengan demikian, matriks merupakan motor atau generator sebuah teks, sedangkan model menentukan tata cara pemerolehannya atau pengembangannya.
(4)      Hipogram: Hubungan Intertekstual
Untuk  memberikan  apresiasi  atau  pemaknaan  yang  penuh  pada  karya  sastra,  maka  sebaiknya karya sastra tersebut  disejajarkan dengan karya sastra  lain yang menjadi hipogram atau  latar belakang penciptaannya  (Bernard  dalam  Salam,  2009:7).  Pada  dasarnya,  sebuah  karya  sastra  merupakan  respon terhadap karya sastra yang lain. Respon itu dapat berupa perlawanan atau penerusan tradisi dari karya sastra  sebelumnya.  Hipogram  merupakan  latar  penciptaan  karya  sastra  yang  dapat  berupa  keadaan masyarakat, peristiwa dalam sejarah, atau  alam dan kehidupan yang dialami sastrawan.
Dengan demikian, objek formal dari analisis puisi dengan kerangka teori Riffaterre adalah “arti” (significance).  Karena  “arti”  itu  berpusat  pada  matriks  atau  hipogram  yang  tidak  diucapkan  di  dalam puisinya sendiri, walaupun dapat disiratkannya, maka data mengenainya tidak dapat ditemukan di dalam teks, melainkan di dalam pikiran “pembaca” ataupun “pengarang” (Faruk, 2012:147).
Menurut  Riffaterre,  “arti”  itu  dapat  ditemukan  melalui  berbagai  bentuk  objektivitasnya  yang berupa  teks. Namun, teks yang menjadi  matriks atau  hipogram itu sendiri baru  bisa ditemukan setelah menemukan “makna” kebahasaan dari  puisi yang  bersangkutan. “Makna” kebahasaan itu adalah  makna referensial  yang  berupa  rangkaian  ketidakgramatikalan  (ungramatically),  yaitu  ketidaksesuaian  antara satuan-satuan  tanda  kebahasaan  yang  ada  di  dalam  teks  dengan  gambaran  mengenai  kenyataan  yang diacunya.  Karena  “makna”  ini  bersifat  kebahasaan,  maka  ia  dapat  ditemukan  di  dalam  teks  puisi  yang diteliti  atau  dibaca.  Hanya  saja  satuan-satuan  makna  kebahasaan  itu  sendiri  belum  memadai  untuk membawa pembaca pada pengetahuan mengenai “arti” melainkan hanya menjadi “pengantar” ke arahnya. Satuan-satuan  makna  kebahasaan  itu,  yang  berupa  serangkaian  ketidakgramatikalan  tersebut,  harus dihubungkan  satu  sama  lain  secara  oposisional  sehingga  membentuk  pasangan-pasangan  oposisi  yang saling  ekuivalen  dan  bersifat  paradigmatik.  Untuk  membentuknya  menjadi  pasangan-pasangan oposisional yang paradigmatik tersebut, pembaca harus melakukan pembacaan secara hermeneutik dan
pembacaan  dengan  bantuan  “konvensi  sastra”.  Konvensi  sastra  berfungsi  untuk  menemukan kemungkinan-kemungkinan  makna  simbolik  yang  dapat  mempertemukan  satuan-satuan  makna kebahasaan  yang  satu  dengan  yang  lain,  untuk  melampaui  secara  bertahap  serangkaian ketidakgramatikalan yang ada (Faruk, 2012:148).

## 2.2 Struktur lahir Puisi “Hujan Bulan Juni”
Hujan Bulan Juni tak ada yang lebih tabah dari hujan bulan juni dirahasiakannya rintik rindunya kepada pohon berbunga itu
tak ada yang lebih bijak dari hujan bulan juni dihapusnya jejak-jejak kakinya yang ragu-ragu di jalan itu
tak ada yang lebih arif dari hujan bulan juni dibiarkannya yang tak terucapkan diserap akar pohon bunga itu
1989
2.2. 1 Analisis Struktur Lahir Puisi Hujan Bulan Juni
1.     Diksi
Diksi yang terdapat pada puisi Hujan Bulan Juni ini menggunakan diksi konotatif, karena didominasi oleh kata-kata yang tidak menggunakan makna sebenarnya. Terdapat dalam kutipan berikut ini.
“tak ada yang lebih tabah dari hujan bulan juni” (bait ke -1)
tak ada yang lebih bijak dari hujan bulan juni( bait ke-2)
2.      Gaya Bahasa
Puisi ini diperkuat dengan majas personifikasi yang mewarnai seluruh puisi. Sungguh ungkapan rasa dan nuansa  yang  sangat  romantis.  Hal  ini  dapat  terlihat  pada  kata  hujan  yang  seolah-olah  memiliki  rasa seperti manusia yaitu rindu, bijak, arif, tabah, dan perilakunya (dirahasiakannya, dihapusnya, dibiarkan).
3.      Bunyi
Rima: Bebas Penyair membebaskan diri dalam rima tiap-tiap barisnya. 4.      Tipografi
Tipografi pada puisi ini terdiri dari tiga bait dan tiap bait terdiri  atas empat baris. Dalam puisinya sendiri ditulis dengan menggunakan rata kiri.
Analisis Struktur Batin Puisi Hujan Bulan Juni
1.      Tema Penantian
2.      Nada dan Suasana Romantik, menggambarkan suasana harmonis.
3.      Perasaan Memunculkan rasa tabah, bijak, dan arif.
4.      Amanat/Itikad Tidak ada yang tidak mungkin jika kita ingin berusaha. Sesungguhnya kekuatan cinta itu nyata.
5.      Relevansi dengan kehidupan
Menggambarkan  bahwa  dalam  mengharapkan  sesuatu  di  hidup  ini  tidak  selalu  mudah  didapat.  Perlu adanya usaha yang sungguh-sungguh. Jika kita mau berusaha pasti akan ada hasil yang baik.
Analisis puisi Hujan Bulan Juni dilakukan tiap-tiap kalimat karena tanda-tanda yang terdapat dalam puisi ini  berbentuk kalimat, bisa dikatakan bukan merupakan satu  kata saja. Maka analisisnya menurut kalimat-kalimat berikut ini.
1.      Hujan Bulan Juni
2.      Tak ada yang lebih tabah dari hujan bulan Juni
3.      Dirahasiakannya rintik rindunya kepada pohon berbunga itu
4.      Tak ada yang lebih bijak dari hujan bulan juni
5.      Dihapusnya jejak-jejak kakinya yang ragu-ragu di jalan itu
6.      Tak ada yang lebih arif dari hujan bulan juni
7.      Dibiarkannya yang tak terucapkan diserap akar pohon bunga itu
2.2.2  Pembacaan heuristik puisi Hujan Bulan Juni.
1.      Hujan bulan juni.
Dari judul puisi ini sendiri Hujan Bulan Juni memiliki arti hujan yang terjadi di bulan Juni.
2.      Tak ada yang lebih tabah dari hujan bulan Juni.
Dalam  KBBI  kata  tabah  memiliki  arti  tetap  dan  kuat  hati.  Jadi  kalimat  ini  mengartikan  bahwa  hujan  di bulan juni memiliki sifat yang tetap dan kuat hati. Tidak ada yang melebihi ketabahan hujan di bulan Juni. 3.      Dirahasiakannya rintik rindunya kepada pohon berbunga itu.
Dalam KBBI kata rahasia memiliki arti sesuatu yg sengaja disembunyikan supaya tidak diketahui orang lain. Kalimat ini mengartikan bahwa hujan di bulan juni menyembunyikan rindunya kepada pohon yang berbunga.
4.      Tak ada yang lebih bijak dari hujan bulan juni.
Dalam  KBBI  kata  bijak  adalah    selalu  menggunakan  akal  budinya;  pandai;  mahir.  Dalam  kalimat  ini mengartikan hujan di bulan juni menggunakan akal budinya, pandai dan mahir. Tidak ada yang lebih bijak dari hujan di bulan juni.
5.      Dihapuskannya jejak-jejak kakinya yang ragu-ragu di jalan itu.
Dalam KBBI kata hapus adalah tidak terdapat atau tidak terlihat lagi; hilang. Kalimat ini berarti, hujan di bulan juni menghapus atau menghilangkan jejak-jejak kakinya yang ragu ragu.
6.      Tak ada yang lebih arif dari hujan bulan juni.
Dalam KBBI kata arif adalah bijaksana; cerdik dan pandai; berilmu. Kalimat ini berarti, hujan bulan juni itu bijaksana, cerdik, berilmu dan pandai. Dan tak ada yang lebih arif dari hujan bulan juni.
7.      Dibiarkannya tak terucapkan diserap akar pohon bunga itu.
Kalimat ini menerangkan bahwa hujan bulan juni membiarkan tak mengucapkan apa-apa air-air hujannya di serap oleh akar pohon yang berbunga.
2.2.3   Pembacaan hermeneutik puisi Hujan Bulan Juni.
Kita dapat memaknai puisi Hujan Bulan Juni ini dengan melihat judul yang dibuat oleh penyairnya, yaitu Hujan Bulan Juni. Seperti yang telah kita ketahui bahwa bulan juni merupakan musim kemarau yang jarang  sekali  hujan  datang.  Jadi  hujan  bulan  juni  dapat  disimbolkan  sebagai  penantian.  Dalam  puisi  ini menggambarkan seseorang yang tengah menanti seseorang yang ia kasihi. Untuk memaknai puisi Hujan Bulan Juni secara kesuluruhan dapat dilihat pembacaan hermeneutik dari setiap baitnya.
Bait pertama Bait  pertama  menggambarkan  seseorang  yang  dengan  tabahnya  menanti  seseorang  yang  ia  cintai.  Ia memuji  penantianya  tidak  ada  yang  lebih  tabah  dari  penantiannya.  Di  bait  pertama  ini  juga menggambarkan bahwa ia menyembunyikan rasa rindunya kepada seseorang yang indah yang ia cintai. Pohon berbunga itu diartikan sebagai seseorang yang indah yang dinanti.

## Bait kedua
Bait ini menggambarkan penantian seseorang tersebut sangat bijak dan tak ada yang melebihi kebijakan penantiannya. Ia pun menghapus segala keraguannya dalam menanti dan mencintai seseorang tersebut. Bait ketiga
Bait  ketiga  menggambarkan  pemujian  kembali  terhadap  penantiannya.  Ia  mengatakan  kembali  bahwa tidak  ada  yang  lebih  arif  dari  panantiannya.  Di  bait  ketiga  pula  digambarkan  bahwa  pada  akhirnya penantiannya berbuah hasil manis. Cintanya diterima oleh seseorang yang ia cintainya dapat dilihat dari kalimat  diserap  akar  pohon  bunga  itu.  Dan  ia  membiarkan  tidak  terucap  segala  apa  yang  ia  rasakan selama penantian.
Simpulan
Puisi  Hujan  Bulan  Juni  karya  Sapardi  Djoko  Damono  menggambarkan  tentang  penantian seseorang  kepada  seseorang  yang  dinantinya.  Dengan  sangat  tabah,  bijak,  dan  arif  ia  menanti.  Dengan merahasiakan  segala  rindunya,  menghapus  segala  keraguannya  dalam  menanti.  Akhirnya  penantiannya
berbuah  manis.  Ia  mendapatkan  seseorang  yang  dinantinya  tersebut.  Karena  begitu  tulusnya  perasaan seseorang tersebut ia membiarkan tak terucapkan segala apa yang ia rasa selama menanti. Puisi ini sangat memberikan kita pelajaran betapa tidak ada yang tidak mungkin jika kita ingin berusaha. Sesungguhnya kekuatan cinta itu nyata.
2.3 Pengkajian Puisi Percakapan Senja Percakapan Senja
Gde Artawan
Bagaimana harus kukatakan padamu Saat kau menyodorkan luka sejarah di atas piring senja Dengan tubuh yang luka dan wajah pecah di cermin Matamu sebuah bola lampu pijar setengah padam Sisa bayangan danau kering di rimba tak terjamah Ketika kedua tanganmu menjulur Di telapaknya tak kutemukan Guratan mawar
Dan kelebatan burung-burung pantai Aku tak lagi bisa berkaca di tubuhmu Karena tubuhku luka pesisir Tubuhmu luka pegunungan Menjadi bagian luka sejarah Bertebaran merata di pasir, di setiap ceruk di kedalaman hati
2.3.1 Analisis Struktur Lahir Puisi Percakapan Senja
1.     Diksi
Diksi yang terdapat pada puisi  Percakapan Senja ini menggunakan diksi konotatif, karena didominasi oleh kata-kata yang tidak menggunakan makna sebenarnya. Terdapat dalam kutipan berikut ini.
Aku tak lagi bisa berkaca di tubuhmu Karena tubuhku luka pesisir Tubuhmu luka pegunungan (bait ke-3)
2.      Gaya Bahasa
Puisi ini diperkuat dengan majas metafora dan personifikasi. Hal ini dapat terlihat pada kalimat Matamu sebuah bola lampu pijar setengah padam. Sebuah perbandingan tatapan mata dengan bola lampu pijar  yang  hampir  padam,  yang  melukiskan  nuansa  kehidupan  yang  mulai  redup,  semangat  hidup  yang mulai berkurang.
Selain baris bola mata, tampak pula metafora pada baris – baris dalam bait ke-3 Aku tak lagi bisa berkaca di tubuhmu Karena tubuhku luka pesisir Tubuhmu luka pegunungan Tubuhmu  seolah-olah  cermin,  lalu  luka  tubuh  diibaratkan  dengan  luka  pesisir  dan  luka pegunungan.
3.      Bunyi Rima: Bebas
4.      Tipografi
Tipografi  pada  puisi  ini  terdiri  dari  dua  bait.  Bait  pertama  berisi  sembilan  baris,  dan  bait  kedua  berisi tujuh baris. Puisi ini ditulis dengan perwajahan bentuk variasi. Diawali dengan rata kiri pada bait pertama, diakhiri dengan baris yang menjorok ke tengah.
2.3.2 Analisis Struktur Batin Puisi Percakapan Senja
1.      Tema Perpisahan
2.      Nada dan Suasana , menggambarkan suasana batin yang berduka/ sedih
3.      Perasaan “Sentimentil" yakni sebuah rasa, perasaan penuh haru, rawan, lembut hati, dan terlalu berlebih - lebihan. Sehingga memunculkan rasa iba terhadap suasana komunikasi yang sudah kurang harmonis 4.      Amanat/Itikad
Suatu ikatan “ penyatuan sesuatu”, apalagi sesuatu bernyawa dan berperasaan hendaknya dilandasi dan dilatarbelakangi  “kesamaan”  visi,  misi,  wawasan.  Jikalau  tidak  demikian,  yang  lebih  penting  ada lah kesiapan dan keikhlasan untuk “menyatukan diri” ke dalam “ikatan” yang sudah dijalin.

## 5.      Relevansi dengan kehidupan
Menggambarkan  kondisi  yang  menyatakan  bahwa  tidaklah  mudah  untuk  menyatukan  batin dalam sebuah ikatan yang “kokoh”, karena setiap individu pasti memiliki latar belakang yang tidak sama, bahkan bisa jadi bertolak belakang.
Meski sama- sama memiliki unsur kesamaan, namun karena kesamaan dimaksud bersumber dari asal-usul yang berbeda, maka ketika tidak ada kerendahan hati dan kelegaan hati untuk melarutkan diri (karena dibelenggu oleh ego masing- masing). Hal ini tercermin pada kata “luka” dalam puisi Percakapan Senja.
Analisis  puisi  Percakapan  Senja  dilakukan  tiap-tiap  kalimat  karena  tanda-tanda  yang  terdapat dalam  puisi  ini  berbentuk  kalimat,  bisa  dikatakan  bukan  merupakan  satu  kata  saja.  Maka  analisisnya menurut kalimat-kalimat berikut ini.
1.  Percakapan Senja
2.  Bagaimana harus kukatakan padamu
3.  Saat kau menyodorkan luka sejarah di atas piring senja
4.  Dengan tubuh yang luka dan wajah pecah di cermin
5.  Matamu sebuah bola lampu pijar setengah padam
6.  Sisa bayangan danau kering di rimba tak terjamah
7.  Ketika kedua tanganmu menjulur
8.  Di telapaknya tak kutemukan
9.  Guratan mawar 10. Dan kelebatan burung-burung pantai
11. Aku tak lagi bisa berkaca di tubuhmu
12. Karena tubuhku luka pesisir
13. Tubuhmu luka pegunungan 14. Menjadi bagian luka sejarah 15. Bertebaran merata di pasir,
16. di setiap ceruk
17. di kedalaman hati
2.3.3 Pembacaan heuristik puisi Percakapan Senja.
1.  Percakapan Senja
Dari judul puisi Percakapan Senja ini sendiri  memiliki arti percakapan yang terjadi di pada senja hari. (makna  denotasi senja berarti akan berakhirnya siang, konotasinya akan berakhirnya suatu hubungan)
2.  Bagaimana harus kukatakan padamu
3.  Saat kau menyodorkan luka sejarah di atas piring senja
Dalam  KBBI  kata  luka  memiliki  arti  belah  (  pecah,  cidera,  lecet,  dsb)  KBBI,  2005:687).  Jadi  kalimat  ini mengartikan  bahwa  percakapan  Senja  merupakan  dialog  yang  terputus,  karena  terkendala  oleh  luka, pecah, atau cideranya komunikasi.
4. Dengan tubuh yang luka dan wajah pecah di cermin Dalam KBBI kata pecah memiliki arti sesuatu yang terbelah menjadi beberapa bagian (KBBI, 2005:839) . Kalimat  ini  mengartikan  bahwa  percakapan  senja  sangat  tidak  komunikatif  karena  di  samping  disodori luka yang berarti pecah, cidera, diperkuat dengan kata luka di tubuh dan wajah yang pecah di cermin, 5. Matamu sebuah bola lampu pijar setengah padam Dalam KBBI kata padam  berarti mati (tt api); tidak menyala atau tidak berkobar lagi (KBBI on line) 4 menjadi lemah (tt semangat).
Dalam kalimat ini menggambarkan redupnya semangat seseorang yang tercermin dari tatapan mata.
6.  Sisa bayangan danau kering di rimba tak terjamah Menurut  KBBI  on line sisa  /si·sa/ n apa yg tertinggal (sesudah  dimakan,  diambil,  dsb)  danau  1 /da·nau / n genangan air yg amat luas, dikelilingi daratan; telaga; tasik; rimba /rim·ba/ n hutan lebat (yg luas dng  pohon yg besar-besar): hilang tidak tentu -- nya, hilang lenyap tanpa meninggalkan kesan atau jejak; Kalimat sisa bayangan danau kering di rimba tak terjamah memberikan arti sesuatu yang tak ada. Atau hanya ada dalam sebuah angan- angan. Karena bayangan akan ada jika sesuatu dipantulkan melalui
air (dalam hal ini air danau). Namun danau itu telah kering, dilanjutkan dengan kata di rimba tak terjamah. Kata  rimba  adalah  hutan  lebat  dengan  pohon  yang  besar,  terjamah  dalam  KBBI  1  sudah  dijamah;  2 dijamah  tanpa  disengaja;  tersentuh;  3  dimasuki;  dikenal  (tt  daerah,  hutan).  Tak  terjamah,  berarti  tak dikenal, sangat tersembunyi.
7.  Ketika kedua tanganmu menjulur
8.  Di telapaknya tak kutemukan
9.  Guratan mawar
Kata menjulur dalam KBBI keluar memanjang (spt lidah ular, cecak). Gurat berarrti gores (garis, coret) yg dalam. Mawar dalam KBBI on line bunganya beraneka warna, spt merah, putih, merah jambu, merah tua, berbau harum; 2 bunga mawar; bunga ros; (melambangkan keindahan dan kesenangan, pen).
Tiga  kalimat  dalam  puisi  di  atas,  secara  harfiah  berdasarkan  arti  dalam  kamus  memberikan gambaran tidak ditemukannya goresan atau bekas kebahagiaan maupun kesenangan yang kuat dalam diri seseorang yang diajak berdialog.
10. Dan kelebatan burung-burung pantai Kelebatan dalam KBBI on line berkelebatan /ber·ke·le·bat·an/ v bergerak dng cepat; mengadakan gerakan  cepat;  artinya  keceriaan  atau  kedinamikaan  hidup,  tak  ditemukan  lagi  oleh  seseorang  yang sedang diajak berdialog.
11. Aku tak lagi bisa berkaca di tubuhmu 12. Karena tubuhku luka pesisir
13. Tubuhmu luka pegunungan Kalimat nomor (11) s.d (13) merupakan satu rangkaian. Jika dilihat dari arti kata menurut KBBI, berkaca berkaca /ber·ka·ca/ v 1 memakai kaca: jendelanya tidak ~; 2 becermin: berkali-kali ia ~ untuk  membetulkan  sanggulnya; 3 ki mengambil  sbg  contoh  teladan: ia  selalu  ~  kpd pengalamannya;
Kata  pesisir  menurut  KBBI pesisir  /pe·si·sir/ n tanah  datar  berpasir  di  pantai  (di  tepi  laut); Sedangkan pegunungan berasal ari kata gunung yang berarti gunung /gu·nung/ n bukit yg sangat besar dan tinggi (biasanya tingginya lebih dr 600 m);-- juga yg dilejang panas, pb 1 biasanya orang yg sudah kaya yg mendapat untung atau bertambah kaya;
Rangkaian ketiga kalimat di atas secara kamus dapat diartikan bahwa seseorang sudah tidak bisa lagi bercermin  (  atau  meneladani)    atau  saling  mengingatkan  (pen)  karena  keduanya  (  dua  orang)  yang berada  dalam  dialog  tersebut  bertolak  belakang  (yang  satu  memiliki  “luka”  pesisir  dan  yang  lainnya memiliki “luka” pegunungan)
14. Menjadi bagian luka sejarah 15. Bertebaran merata di pasir,
16. di setiap ceruk
17. di kedalaman hati
Kalimat no. (14) s.d (17)  merupakan ending dari kisah.  Biarlah  menjadi  bagian dari kisah  sejarah  yang “menyedihkan” dan merata di relung -relung kehidupan.
2.3.4  Pembacaan hermeneutik puisi Percakapan Senja.
Kita  dapat  memaknai  puisi  Percakapan  Senja  ini  dengan  melihat  judul  yang  dibuat  oleh penyairnya, yaitu Percakapan Senja. Seperti yang telah kita ketahui bahwa senja merupakan penghujung hari atau akhir siang hari menjelang malam,  yang merupakan akhir dari aktivitas “kerja”. Jadi percakapan senja ini dapat disimbolkan sebagai komunikasi menjelang berakhirnya sebuah “kesepakatan bersama”. Dalam  puisi  ini  digambarkan  seseorang  yang  tengah  berdialog  dengan  seseorang  yang  selama  ini menemaninya atau mendampinginya. Untuk memaknai puisi Percakapan Senja secara kesuluruhan dapat dilihat pembacaan hermeneutik dari setiap baitnya.
Bait pertama
Bait  pertama  menggambarkan  seseorang  yang  sedang  mengajak  berdialog  dengan  seseorang yang  ia  “cintai”.  Namun  ia  tak  lagi  me nemukan  sesuatu  yang  dulu  pernah  ia  jumpai  pada  seseorang dimaksud. Betapa ia ingin berkomunikasi dengan baik, namun ketika seseorang yang diajak bicara tiba- tiba memunculkan ekspresi “luka” dengan segala kesedihannya sampai - sampai tidak menyisakan bekas- bekas kebahagiaan maupun keceriaan yang pernah terjadi selama ini.
Bait kedua
Bait  ini  menggambarkan  keputusan  dari  seseorang,  setelah  mengalami  apa  yang  dilukiskan  pada bait  pertama.  Ia  menyimpulkan  diantara  kedua  orang  tersebut  memang  merupakan  dua  sosok  yang memiliki  kesamaan.  Namun  kesamaan  “  luka”  yang  bertolak  belakang,  dan  tak  mungkin  lagi dipersatukan.Dan pada akhirnya membiarkan kisah mereka menjadi sebuah episode dalam sejarah . Simpulan
Puisi  Percakapan  Senja  karya  Gde  Artawan  menggambarkan  tentang  akhir  dari  sebuah kebersamaan  yang  menemui  titik  kebuntuan  dalam  “berkomunikasi”  yang  dilatarbelakangi  perbedaan yang sangat kuat dan ketiadaan kemauan yang kuat pula untuk saling  meleburkan diri menjadi sebuah ikatan yang kuat. Sehingga pada akhirnya membiarkan masing- masing berjalan sesuai dengan jalurnya.

## Simpulan
Dari pembahasan di atas dapatlah disimpulkan bahwa:

## 1) Analisis Puisi Hujan Bulan Juni
Puisi  Hujan  Bulan  Juni  karya  Sapardi  Djoko  Damono  menggambarkan  tentang  penantian seseorang  kepada  seseorang  yang  dinantinya.  Dengan  sangat  tabah,  bijak,  dan  arif  ia  menanti.  Dengan merahasiakan  segala  rindunya,  menghapus  segala  keraguannya  dalam  menanti.  Akhirnya  penantiannya berbuah  manis.  Ia  mendapatkan  seseorang  yang  dinantinya  tersebut.  Karena  begitu  tulusnya  perasaan seseorang tersebut ia membiarkan tak terucapkan segala apa yang ia rasa selama menanti. Puisi ini sangat memberikan kita pelajaran betapa tidak ada yang tidak mungkin jika kita ingin berusaha. Sesungguhnya kekuatan cinta itu nyata.

## 2) Analisis Puisi “ Percakapan Senja”
Puisi  Percakapan  Senja  karya  Gde  Artawan  menggambarkan  tentang  akhir  dari  sebuah kebersamaan  yang  menemui  titik  kebuntuan  dalam  “berkomunikasi”  yang  dilatarbelakangi  perbedaan yang sangat kuat dan  ketiadaan kemauan yang kuat pula untuk saling  meleburkan diri menjadi sebuah ikatan yang kuat. Sehingga pada akhirnya membiarkan masing- masing berjalan sesuai dengan jalurnya.

## Referencsi
Djoko Damono, Sapardi 2013. Hujan Bulan Juni 1959-1994, Sepilihan Sajak . Jakarta, Gramedia Pradopo, D.R. 2005. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerpannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Pradopo, D. R. 2010. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Junus, U. 1988.  Karya Sebagai Sumber Makna: Pengantar Strukturalisme. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Sely Desilia, Menikmati Penantian,  http://desiliasely.blogspot.com/2014/01/kajian-puisi-hujan-bulan- juni-semiotik.html diunduh tanggal  27 Jan 2015 Faruk. 2012. Metode Penelitian Sastra, Sebuah Penjelajahan Awal. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Gde Artawan, 2014. Tubuhku Luka Pesisir, Tubuhmu Luka Pegunungan. Singaraja Mahima, KBBI on line diunduh tanggal 2 Februari 2015 Salam. 2009. “Pembelajaran Menulis Puisi Dengan Metode Michael Riffaterre” https://bambangsantoso.wordpress.com/2012/12/03/mengenal-semiotika-michael-riffaterre/ diunduh tanggal 2 Februari 2015