KEDUDUKAN SUAMI-ISTRI (KAJIAN SURAH AN-NISA’ [4]: 34)
Oleh : Rahmawati Hunawa Institut Agama Islam Negeri ( IAIN ) Manado rahmahunawa@yahoo.com
Abstract. This paper examined the position of husband and wife in according to Islam. Qs. an-Nisa '[4]: 34 becomes the focus of the reference and analysis on this topic. Qs Study. an-Nisa [4]: 34 highlights a lot about women. This Surah became the liberator of women  from  the  injustice  of  society  towards  women  since  15  centuries  ago.  In marriage,  husbands  are  obliged  to  lead  and  protect  their  wives  and  all  family  needs, while  women  on  the  male  side  are  like  body  organs  on  a  body,  men  as  heads,  and women  as  bodies.  Qs.  an-Nisa  '[4]:  34  explains  the  position  of  men  is  higher  than women, this is intended to reinforce the division of tasks between men as husbands and women as wives. The mention of the words ar-Rijal and an-Nisa  in this verse does not emphasize biological significance, but rather character leadership and social functions. The figure of leadership (qawwam) is generally more dominantly indicated by men than women. The virtue of men in this verse is related to his responsibilities as head of the household. However, al-fadhl (excess) possessed by men does not make men (husbands) doing arbitrarily on their women (wives).
Keywords : Al-Rijal, An-Nisa‟, Qawwamun
Abstrak. Paper ini mengkaji tentang kedudukan suami dan istri dalam Islam. Qs. an- Nisa’ [4]: 34 menjadi fokus acuan dan analisis tentang topik ini. Kajian Qs. an-Nisa [4]:  34  ini  banyak  menyoroti  tentang  perempuan.  Surah  ini  menjadi  pembebas perempuan  dari  ketidakadilan  masyarakat  terhadap  perempuan  sejak  15  abad silam. Dalam pernikahan, suami wajib memimpin dan melindungi  isteri serta segala keperluan keluarga, sedangkan wanita di sisi kaum pria adalah laksana organ tubuh dalam  raga  yang  satu,  kaum  pria  sebagai  kepala,  sedangkan  wanita  sebagai badannya.  Qs.  an-Nisa’  [4]:  34  menjelaskan  kedudukan  laki-laki    lebih  tinggi    dari perempuan, hal ini dimaksudkan untuk mempertegas pembagian tugas antara laki- laki  sebagai  suami  dan  perempuan  selaku  isteri.  Penyebutan  kata  ar-Rijal  dan  an- Nisa’  dalam  ayat  ini  tidak  menekankan  pada  signifikansi  biologis,  tetapi  lebih kepada kepemimpinan karakter  dan  fungsi  sosial.  Sosok kepemimpinan  (qawwam) umumnya  lebih  dominan  ditunjukkan  oleh  kaum  laki-laki  daripada  perempuan. Keutamaan  laki-laki  dalam  ayat  ini  dihubungkan  dengan  tanggung  jawab  nya sebagai kepala rumah tangga. Namun,  al-fadhl (kelebihan) yang dimiliki oleh laki- laki  lantas  tidak  menjadikan  laki-laki  (suami)  berbuat  semena-mena  terhadap perempuan (isteri) nya.
Kata Kunci : Al-Rijal, An-Nisa‟, Qawwamun

## Pendahuluan
Pandangan  yang  berkembang dalam  masyarakat  mengenai  status  dan peran  perempuan  masih  terbagi  ke dalam dua kelompok yang berseberangan.  Di  satu  sisi,  umumnya berpendapat  bahwa  perempuan  harus di  rumah,  mengabdi  kepada  suami,  dan hanya  mempunyai  peran  domestik.  Di sisi  lain,  berkembang  pula  anggapan bahwa  perempuan  harus  bebas  sesuai dengan  haknya  tentang  kebebasan. Perbedaan  pandangan  tersebut  sangat terkait dengan adanya perbedaan dalam memahami  teks-teks  Al-Qur’an  yang berbicara tentang relasi wanita.
Pada prinsipnya, perempuan dalam Islam memiliki derajat yang sama dengan laki-laki.
Bahkan kaum perempuan  mendapat  tempat  yang istimewa,  karena  menjadi  nama  dari salah  satu  surah  dalam  al-Qur’an  yakni surah  an-Nisa’  dan  sekaligus  menjadi fokus  pembahasan  dalam  tulisan  ini. Permasalahan  yang dimunculkan  dalam tulisan ini adalah Bagaimana kedudukan laki-laki  dan  perempuan  dalam  rumah tangga  yang  tercantum  dalam  Q.S.  An- Nisa’[4]:  34  dan  penggalan  ayat berikutnya  mengenai  macam-macam isteri,  yakni  isteri  yang  taat  dan  tidak taat (nusyuz).
Untuk menjawab beberapa pokok  permasalahan  di  atas,  penulis menggunakan pendekatan, di antaranya;  pendekatan kebahasaan, kitab-kitab  tafsir,  hadis  dan  literatur- literatur  yang  terkait  dengan  judul pembahasan.

## B. Pembahasan
1. Teks Ayat Qs. An-Nisa’: 34 اَِبَِو  ٍضْعَ ب ىَلَع  ْمُهَضْعَ ب َُّللَّا َلَّضَف اَِبِ  ِءاَسِّنلا ىَلَع  َنوُماَّوَ ق  ُلاَجِّرلا َُّللَّا َظِفَح اَِبِ  ِبْيَغْلِل  ٌتاَظِفاَح  ٌتاَتِناَق  ُتاَِلِاَّصلاَف ْمِِلِاَوْمَأ ْنِم اوُقَفْ نَأ َّنُهوُرُجْهاَو َّنُهوُظِعَف َّنُهَزوُشُن َنوُفاََتَ  ِتِ َّلَّلاَو
َّنُهوُبِرْضاَو ِعِجاَضَمْلا  ِفِ ( اايرِبَك اًّيِلَع َناَك ََّللَّا َّنِإ  الَّيِبَس َّنِهْيَلَع اوُغْ بَ ت  َلََّف ْمُكَنْعَطَأ ْنِإَف 34 )
Artinya:  Kaum  laki-laki  itu  adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena
Allah  telah  melebihkan  sebahagian mereka  (laki-laki)  atas  sebahagian  yang lain  (wanita),  dan  karena  mereka  (laki- laki)  telah  menafkahkan  sebagian  dari harta  mereka.  sebab  itu  maka  wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi  memelihara  diri  ketika  suaminya tidak  ada,  oleh  karena  Allah  telah memelihara  (mereka).  wanita-wanita yang  kamu  khawatirkan  nusyuznya, Maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah  mereka  di  tempat  tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka mentaatimu, maka janganlah  kamu  mencari-cari  jalan untuk  menyusahkannya.  Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha besar.
-Kosa Kata
ىلع نوماوق = Pemimpin bagi تاتناق = wanita taat
زوشن = wanita pembangkang. 1
- Sabab an-Nuzûl Ayat
Aspek sejarah suatu ayat al-Qur’an tidak  bisa  dilepaskan  dari asbab  an- nuzul.  Asbab  an-nuzul adalah  peristiwa yang melatarbelakangi turunnya ayat al- Qur’an.  Ayat  ini  diturunkan  berkenaan dengan  kasus  yang  dialami  oleh  Sa‘id bin Rabi‘ yang telah menampar istrinya, Habibah  binti  Zaid  bin  Abi  Hurairah, karena telah melakukan nusyûz (pembangkangan). Habibah sendiri kemudian datang kepada Rasul saw. dan mengadukan  peristiwa  tersebut  yang oleh Rasul. Rasul
kemudian memutuskan untuk menjatuhkan qishâs kepada Sa‘id. Akan tetapi, Malaikat Jibril kemudian  datang  dan  menyampaikan wahyu  surat  an-Nisa‘  ayat  34  ini. Rasulullah saw. pun lalu bersabda (yang artinya), “Aku menghendaki satu perkara,  sementara  Allah  menghendaki perkara  yang  lain.  Yang  dikehendaki
1 As‟ad Humadi, Aysar al-Tafasir, (CD. Maktabah al-Syamilah), hal.527
Allah  adalah  lebih  baik.”  Setelah  itu, dicabutlah qishâs tersebut. 2
Dalam riwayat yang lain,
sebagaimana secara berturut-turut dituturkan  oleh  al-Farabi,  ‘Abd  bin Hamid,  Ibn  Jarir,  Ibn  Mundzir,  Ibn  Abi Hatim,  Ibn  Murdawiyah,  dan  Jarir  bin Jazim  dari  Hasan.  Disebutkan  bahwa seorang  lelaki  Anshar  telah  menampar istrinya.  Istrinya  kemudian  datang kepada Rasul mengadukan permasalahannya.  Rasul  memutuskan qishâsh di antara keduanya. Akan tetapi kemudian, turunlah ayat berikut:
ِنِْدِز  ِّبَر ْلُقَو ُهُيْحَو َكْيَلِإ ىَضْقُ ي ْنَأ ِلْبَ ق ْنِم ِنَآْرُقْلِبِ ْلَجْعَ ت  َلََو اامْلِع … Janganlah  kamu  tergesa-gesa  membaca al-Quran sebelum pewahyuannya disempurnakan  kepadamu. ( QS  Thaha [20]: 114). Rasul pun diam.  Setelah itu, turunlah  surat  an-Nisa’  ayat  34  di  atas hingga akhir ayat. 3 Kisah yang sama juga dituturkan  oleh  Ibn  Mardawiyah  yang bersumber dari ‘Ali. 4 Semua  peristiwa asbab  an-nuzul tersebut  merupakan  gambaran  konteks sosial  masyarakat  Arab  ketika  ayat    ini diturunkan  yang  dibangun  di  atas sistem patriarkhi. Hal ini perlu dipahami karena  konteks  sosial  saat  itu  berbeda dengan  saat  sekarang  ini,  sedangkan teks ayat masih sama. Untuk mendapatkan pemahaman yang mendalam terhadap suatu ayat, diperlukan  kajian  terhadap  kondisi sosial bangsa Arab menjelang dan ketika ayat itu diturunkan. Dengan begitu, misi
2 Al-Wâhidi, Asbâb  al-Nuzûl  al-Qur’ân, (CD.Maktabah  al-Syamilah),  vol.  I,  hal.  100,  baca pula:  Wahbah  al-Zuhaili, al-Fiqh  al-Islamî  wa Adillatuh (Beirût: Dâr al-Fikr, 1989), vol. V. h. 53- 54
3 Abdur Rahmân ibn al-Kamâl Jalâluddîn as- Suyûthi, Dâr  al-Mansyûr  fî  at-Tafsîr  al-Ma’tsûr , (Beirût: Dâr al-Fikr, t.th), vol. III, hal. 512-513.
4 Jalâluddîn as-Suyûthi, Dâr al-Mansyûr fî at-Tafsîr al-Ma’tsûr , hal. 513.
al-Qur’an  dari  ayat  ini  dapat  dipahami secara utuh. 5

## Analisa Kebahasaan
Ada  tiga  kata  kunci  yang  perlu dibahas  pada  ayat  di  atas. Pertama, kata ar-rijal  dan  an-nisa’ .  Kata ar-rijal yang  secara  bahasa  diterjemahkan  laki- laki.  Arti ar-rijal pada  ayat  ini  jelas tertuju  kepada  ‘kaum  lelaki’  karena berhadapan  dengan  kata an-nisa’ yang berarti  perempuan.  Jelasnya,  yang dimaksud  dengan ar-rijal pada  ayat tersebut adalah para suami.
Dalam  terminologi  al-Qur’an,  kata ar-rijal diartikan laki-laki lawan perempuan  dari  jenis  manusia.  Kata  ini umumnya  digunakan  untuk  laki-laki yang sudah dewasa. 6 Ar-rijal jamak dari kata ar-rajul dan an-nisa’ dari al-mar’ah digunakan untuk menggambarkan kualitas  moral  dan  budaya  ssesorang. Berbeda  dengan adz-dzakar dan al- untsa ,  penekanannya adalah jenis kelamin, yakni laki-laki dan perempuan. 7 Kata adz-dzakar juga digunakan untuk jenis kelamin binatang (Qs. al-An’am [6]: 144). Kata adz-dzakar dalam al-Qur’an mngacu kepada konteks kebahasaan dan dalam berbagai bentuknya  terulang  sebanyak  18  kali. 8 Kata  ini  lebih  banyak  digunakan  untuk menyatakan laki-laki dari faktor biologis (seks).
Dalam  al-Qur’an  kata ar-rajul memiliki kecenderungan  variasi makna. Dalam  surah  al-Baqarah  [2]:  282,  kata
5 Abdullah  Saeed, Interpreting  the  Qur’an Towards  a  Contemporary  Approach, (New  York:
Taylor & Francis Group, 2006), hal. 116.
6 Lihat  Qs.  al-Baqarah  [2]:  282  :  “ Dan persaksikanlah  dengan  dua  orang  saksi    dari  laki- laki di antaramu ”
7 Lihat  Qs.  al-Hujurat  [49]:  13  :  “ Wahai sekalian  manusia,  sesungguhnya  Kami  telah menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan perempuan, supaya kamu saling mengenal ....”
8 Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi, al-Mu’jam al-Mufahras  li  Alfazh  al-Qur’an, (Beirut:  Dar  al- Fikr, t.th), hal. 275
Kedudukan Suami-Istri (Kajian Surah An-Nisa’ [4]: 34) – Rahmawaty Hunawa
ar-rajul berarti  gender  laki-laki  dan  55 kali  disebut  dalam  al-Qur’an. 9 Dalam Qs.al-Baqarah  [2]:  282,  menyebutkan kata ar-rijal berarti  laki-laki  tertentu yang  mempunyai  kapasitas  tertentu, karena tidak semua laki-laki mempunyai  tingkatan  lebih  tinggi daripada  perempuan.  Dalam  Qs.  an- Nisa’  [4]:34,  kata ar-rijal berarti pelindung ( protector , maintainer ) sesuai dengan sabab nuzul ayat ini. Keutamaan laki-laki  dihubungkan  dengan  tanggung jawab  nya  sebagai  kepala  rumah tangga. 10 Dalam  kamus al-Muhith ,  seorang laki-laki  dikatakan rajul jika  dia  telah melewati  usia  baligh,  yakni  setelah  dia mimpi  basah  dan  dapat  dikatakan sebagai  orang  dewasa.  Seorang  dapat dikatakan  sebagai rajul jika  dia  telah memiliki  sifat  rajuliah  (kedewasaan). 11 Pengertian  kata ar-rajul dengan  makna ini sejalan dengan kata qawwamun yang terletak  setelah  kata ar-rijal pada  ayat ini  yang  berarti  pemimpin,  yang  mana sifat  kedewasaan  merupakan salah satu syarat  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang pemimpin.
Kata an- nisa  yang  merupakan lawan  dari ar-rijal juga  disebutkan dalam  Qs.  an-Nisa’  [4]:  34.  Tentang pengertian an-nisa’ ,  kata  ini  adalah bentuk jamak dari kata niswah, bisa juga jamak  dari al-mar’ah yang  berarti perempuan  yang  sudah  matang  atau dewasa. 12 Term  yang  lain  untuk  hal  ini adalah  kata al-untsa ,  yang  bermakna
9 Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi, al-Mu’jam al-Mufahras  li  Alfazh  al-Qur’an, (Beirut:  Dar  al- Fikr, t.th), hal. 302-303 10 Kementerian  Agama  RI, Tafsir  Al-Qur’an Tematik ,  (Jakarta:  PT  Sinergi  Pustaka  Indonesia,
2012), hal. 14
11 Muhammad  bin  Ya‟qub  Fayruzabady, al- Qomus  al-Muhith ,  (Kairo:  al-Haiah  al-Mishriyah al- „Ammah li al-Kitab, 1980), hal. 369
12 Ibnu  Manzur, Lisan  al-‘Arab ,  (Beirut:  Dar al-Kutub  al-„Ilmiyyah,  2002,  Ma‟arif),  Jilid  XV, hal.321,  bandingkan  dengan  Muhammad  Fuad Abdul  Baqi, al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfazh  al- Qur’an, (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), hal. 513
jenis kelamin perempuan secara umum, dari  yang  masih  bayi  sampai  berusia lanjut.  Kata an-nisa terulang  sebanyak 59 kali dalam al-Qur’an. 13
Kata niswah yang  merupakan bentuk  tunggal  dari  kata an-nisa’ dapat diasalkan  dari  kata nasiya yang  berarti lupa.  Penisbatan  kata nisa’ dengan  kata niswah menunjukkan  kepada  orang yang meninggalkan pekerjaan. 14 Abdullah Yusuf Ali secara konsisten menerjemahkan ar-rajul dengan the  man dan an-nisa’/al-mar’ah dengan the woman/the women . Sementara adz-dzakar diterjemahkan dengan the  male dan al-untsa dengan the female. 15
Selanjutnya  dari  struktur  kalimat dalam ayat ini, kata ar-rijal dan an-nisa’ , keduanya  berbentuk  ma’rifah  dengan tambahan alif  lam yang dalam gramatikal bahasa Arab dikenal sebagai alif  lam  ma’rifah. Alif  lam  ma’rifah ini berfungsi  menunjukkan  bahwa  kata tersebut  sudah  diketahui.  Dengan demikian,  dapat  diketahui  dari  konteks turunnya ayat dan kandungan keseluruhan struktur kalimat bahwa ar- rijal merujuk kepada suami dan an-nisa’ merujuk kepada istri. 16 Pertanyaan yang kemudian  muncul  adalah  mengapa dalam  ayat  tersebut  menggunakan  kata ar-rijal yang  artinya  kaum  lelaki? Mengapa  tidak  menggunakan  kata al- azwaj yang artinya para suami? Bisa jadi kalau    pemilihan  kata ar-rijal dan an- nisa’ dan  tidak  digunakannya adz- dzakar dan al-untsa ataupun az-zauj dan
13 Muhammad Fuad Abdul Baqi, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Qur’an, (Beirut: Dar al- Fikr, t.th), hal. 699
14 Ibnu  Manzur, Lisan  al-‘Arab ,  (Beirut:  Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 2002), Jilid XV, hal.415
15 Kementerian  Agama  RI, Tafsir  Al-Qur’an Tematik ,  (Jakarta:  PT  Sinergi  Pustaka  Indonesia,
2012), hal. 15
16 Abdurrahman, dkk., Al-Qur’an dan Isu-isu Kontemporer ,  (Yogyakarta:  eLSAQ  Press,  2011), hal. 341
az-zawjah merupakan salah satu rahasia pemilihan bahasa al-Qur’an yang menunjukkan  keluasan  makna  yang terkandung di dalamnya. Atau barangkali  ada  pesan  yang  ingin  al- Qur’an  bahwa  keluarga  haruslah  terdiri dari  seorang  laki-laki  dan  perempuan yang  hidup  bersama  dalam  satu  ikatan pernikahan.  Hal  ini  jelas  bertentangan dengan  budaya  kaum  ‘gay’  yang menginginkan agar keluarga bisa terdiri dari dua orang lelaki.
Kata ar-rijal digunakan  dalam ruang lingkup keluarga untuk menegaskan  bahwa  pada  dasarnya suami yang nota bene lelaki yang secara fisik  lahiriah  lebih  kuat  itu  adalah mengayomi,  mengurusi,  melindungi, dan  bertanggung  jawab  atas  isterinya yang  perempuan.  Dengan  demikian, lelaki  lah  yang  pantas  menjadi  kepala keluarga  dalam  kehidupan  rumah tangga.
Kedua, makna  kata qawwamun . Kata  ini  merupakan  bentuk  jamak  dan mubalaghah  dari  kata qa’im dalam bentuk  isim  fa’il  yang  mempunyai konotasi  berdiri  secara  terus  menerus. Jika  dikatakan: fulan  qama  ‘ala  syay’in artinya  si  fulan  adalah  orang  yang mengurus  sesuatu.  Adapun qayyim  al- mar’ah adalah zawjuha atau  suaminya, karena  dia  memiliki  hak  mengaturnya dan memenuhi kebutuhannya. 17 Penggunan sighah  mubalaghah (artinya sangat) atau bentuk yang paling tinggi/paling  banyak  dalam  melakukan suatu  pekerjaan,  menunjukkan  bahwa tugas  seorang  suami  itu  berat,  karena dia  betul-betul  menjaga,  mengawasi, mengayomi, mendidik,secara terus menerus.  Allah  swt  adalah al-Qayyum artinya  Dzat  yang  selalu  menjaga makhluk-Nya secara terus menerus. 18
17 Ibnu Manzur, Lisan al-‘Arab , (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 2002, Ma‟arif), hal. 174
18 Ahsin  Sakho  Muhammad, Keberkahan  al- Qur’an;  Memahami  Tema-tema  Penting  dalam
Ibn al-‘Arabi menafsirkan qawwam pada  ayat  ini  dengan amin  alaiha yang diartikan  orang  yang  dipasrahi,  yang menjaganya  dan  memberinya  rasa aman,  mengurusi  segala  kebutuhannya serta  memperbaiki  keadaannya. 19 Ibn Katsir  mengartikan  kata qawwam pada ayat  ini  dengan  pemimpin,  pembesar, penguasa, dan pendidik yang senantiasa mengurusi  dan  membimbingnya.  Dia juga  menafsirkan  kata qawwam dengan umara’ (penguasa  kota/daerah)  yang harus  ditaati  selama  dalam  ketaatan kepada Allah. 20 At-Thabari juga menafsirkan kata qawwam dengan ahlu qiyam yang diartikan sebagai penanggung  jawab,  yakni  bertanggung jawab mengurusi isterinya, bertanggung jawab membimbingnya dan menanggung segala kebutuhannya. 21 Al- Razi juga menambahkan bahwa kepemimpinan  suami  atas  isterinya mencakup  kekuasaannya  mengatur, membimbing, serta menjamin perlindungan dan keamanannya. 22
Sedangkan menurut al-Alusi, kepemimpinan  suami  atas  isterinya layaknya  kepemimpinan  para  penguasa atas rakyatnya yang memiliki hak penuh untuk memerintah dan melarang. 23 Penafsiran klasik di atas menunjukkan  adanya  dominasi  kaum lelaki atas perempuan. Meskipun begitu, dari  beberapa  penfsiran  klasik  tersebut dapat disimpulkan bahwa kata qawwam
Terang  Kitab  Suci, (Jakarta:  PT.Qaf  Media Kraetiva, 2017), Cet. 1, hal. 246 19 Ibn al-„Arabi, Ahkam al-Qur’an, (Beirut: Dar al-Kitab al-„Ilmiyyah, t.th), hal. 530 20 Ibn  Katsir, Tafsir  al-Qur’an  al-‘Adzim,
(Giza:  Maktabah  Aulad  al-Syeikh  li  at-Turats, 2000), hal. 20
21 Muhammad bin Jarir at-Thabari, Tafsir at- Thabari Jami’ al-Bayan ‘an Ta’wil Ayat al-Qur’an , (Kairo: Maktabah Ibnu Taimiyyah, t.th), hal. 290
22 Muhammad  al-Razi, Tafsir  al-Fakhr  ar- Razi, (t.tp: Dar al-Fikr, t.th), hal. 90-91
23 Syihabuddin Sayyid Mahmud al-Alusi,
Ruh al-Ma’ani fi Tafsir al-Qur’an al-Adzim wa as- Sab’u al-Matsani, (Beirut: Idarah al-Tiba‟ah al- Muniriyah, t.th), hal. 90-91
Kedudukan Suami-Istri (Kajian Surah An-Nisa’ [4]: 34)-- Rahmawati Hunawa
menunjukkan  kepada  beberapa  makna yang hampir berdekatan, yakni pemimpin, pelindung, pengayom, pembimbing,  dan  penguasa.  Tetapi perlu  dikemukakan  disini  ialah  bahwa status  suami  sebagai qawwam atas isterinya  buka  berarti  suami  bisa  saja memperlakukan  isteri  dengan  semena- mena.  Jika  hal  itu  terjadi,  suami memperlakukan isteri dengan kekerasan,  maka  jelas  bukan  itu  yang dimaksud  dengan qawwam .  Bahkan Nabi  SAW  telah  menandaskan  bahwa indikator  kebaikan  seseorang  adalah kebaikannya kepada  isterinya. 24 Ketiga, kata al-fadhal yang bermakna kelebihan. Pada ayat ini Allah Swt  menjelaskan  keutamaan  yang  ada pada  masing-masing  suami  isteri  yang terdiri  dari  laki-laki  dan  perempuan. Allah  tidak  menyebutkan  keutamaan pada  masing-masing.  Kalau  dirunut pada  ayat  sebelumnya  (ayat  32),  Allah melarang  masing-masing  lelaki  dan perempuan mempunyai iri hati terhadap  apa  yang  menjadi  kelebihan pada masing-masing. Tidak bisa dipungkiri  bahwa  masing-masing  dari suami atau isteri mempunyai keutamaan yang tidak dimiliki oleh yang lain,  baik  materi,  keuangan,  jabatan, ilmu, dan sebagainya.

## Tafsir Ayat
Melalui  Qs.  an-Nisa’  [4]:  34  ini Allah  Swt.  mengingatkan  kita  bahwa terdapat  sebab  kelebihan  seorang  laki- laki  atas  seorang  wanita,  setelah  pada ayat sebelumnya Allah swt menjelaskan bagian dari masing-masing (pria maupun  wanita)  dalam  waris,  dan melarang  keduanya  untuk  mengangan- angankan  kelebihan  yang  telah  Allah tetapkan  bagi  sebagian  mereka  (kaum pria)  atas  sebagian  yang  lain  (kaum wanita).
24 Lihat Sunan at-Tirmidzi (no.3895); Ibn Majah (no. 1977).
Jika  kita  membuka  tafsir-tafsir klasik  kalangan  ulama  terkemuka  pada masa  lalu,  mereka  pada  umumnya sepakat manakala membedah pengertian  “ ar-rijâlu  qawwâmûna  ‘ala an-nisâ ”,  bahwa  laki-laki  baik  dalam konteks keluarga maupun bermasyarakat,  memang  ditakdirkan sebagai pemimpin bagi kaum wanita.
ِءاَسِّنلا ىَلَع َنوُماَّوَ ق ُلاَجِّرلا
Frasa ar-Rijâl  qawwâm  ‘alâ  an- nisâ’ bermakna  bahwa  kaum  pria adalah  pemimpin  kaum  wanita,  yang lebih  dituakan  atasnya,  yang  menjadi pemutus  atas  segala  perkaranya,  dan yang  berkewajiban  mendidiknya  jika melenceng  atau  melakukan  kesalahan. Seorang pria berkewajiban untuk melakukan perlindungan dan pemeliharaan  atas  wanita.  Oleh  karena itu,  jihad  menjadi  kewajiban  atas  pria dan tidak berlaku bagi wanita. Pria juga mendapatkan  bagian  waris  yang  lebih besar  daripada  wanita  karena  pria  lah yang mendapatkan beban untuk menanggung nafkah atas wanita. 25
Muhammad ‘Ali Ash-Shabuni
dalam Shofwah at-Tafasir ketika menafsirkan ayat ini menyatakan bahwa suami  memiliki  kewajiban  terhadap isterinya  untuk menjaga, mendidik, dan memberikan  nafkah.  Sementara  isteri yang  shalihah  adalah  yang  tunduk  dan patuh  kepada  Allah  dan  kepada suaminya, melaksanakan segala kewajibannya,  menjaga  dirinya  dari perbuatan  buruk,  serta  menjaga  harta suaminya  dari  kemubaziran.  Kedua- duanya memiliki kewajban untuk saling menutupi, saling melengkapi kekurangan, dan menjaga rahasia pribadi masing-masing. 26
Melalui kepemimpinan suami- isteri yang saling menjaga dan
25 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh , hal. 54
26 Ali Shâbuni, al-Shafwah al-Tafâsir,
(Beirût: Dâr al-Fikr, t.th), vol. II, hal. 273
memelihara  disertai  pembagian  tugas yang komprehensif dan saling melengkapi,  atas  dasar  cinta  dan  kasih sayang,  diharapkan  akan  terbangun keluarga  yang  kokoh  dan  kuat,  serta melahirkan keluarga yang sejahtera dan selamat  di  dunia  maupun  di  akhirat (keluarga sakinah).
At-Thabari dalam tafsirnya menjelaskan  ayat al-rijâl  qawwûmûna 'alâ  al-nisâ bahwa  kepemimpinan  laki- laki atas perempuan itu didasarkan atas refleksi  kekuatan  fisik  pendidikan,  dan kewajibannya  untuk  memenuhi  seluruh kewajiban  yang  ditentukan  oleh  Allah. Hal  ini  pula  yang  menjadi  sebab keutamaan  laki-laki  atas  perempuan, seperti  tercermin  dalam  kalimat wa  bi mâ  anfaqû  min  amwâlihim yang ditafsirkan  sebagai  kewajiban  untuk membayar mahar, nafkah, dan kifâyah. 27 Keutamaan  laki-laki  ditinjau  dari segi  kekuatan  akalnya  serta  kekuatan fisiknya, sehingga kenabian pun menjadi hak  bagi  kaum  laki-laki.  Dengan kekuatan  akal  dan  fisiknya  inilah, kepemimpinan  dalam  bentuk  khalifah (al-imâmah al-kubrâ) dan al-imâmah al- sugrâ, seperti  imam  salat,  kewajiban jihad, azan, iktikaf, saksi, hudûd, qishash , perwalian dalam nikah, talak, rujuk, dan batasan jumlah istri, semuanya disandarkan kepada laki-laki. 28 Selanjutnya ayat;
ٍضْعَ ب ىَلَع ْمُهَضْعَ ب َُّللَّا َلَّضَف اَِبِ ْمِِلِاَوْمَأ ْنِم اوُقَفْ نَأ اَِبَِو
Pada  frasa bimâ  fadhdhala  Allâh ba‘dhahum  ‘alâ  ba‘dhin wa  bima anfaqu  min  amwalihim , yang  secara literal  berarti “oleh  karena  Allah  telah melebihkan  sebgaian  mereka  (laki-laki) atas  sebagian  yang  lain  (perempuan),
27 Abû  Ja'far  Muhammad  bin  Jarîr  bin  Yazîd al-Tabarî, Tafsîr al-Tabarî , Jilid IV, (Kairo: Bûlâq, 1323 H),  h. 40
28 Abû  Ja'far  Muhammad  bin  Jarîr  bin  Yazîd al-Tabarî, Tafsîr al-Tabarî ,  h. 41
dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah menafkahkan sebagian harta mereka” . Ungkapan tersebut terdiri dari dua frase, yaitu اَِبِ ٍضْعَ ب ىَلَع ْمُهَضْعَ ب َُّللَّا َلَّضَف dan اوُقَفْ نَأ اَِبِ ْمِِلِاَوْمَأ ْنِم yang disambungkan dengan huruf athof/  kata  sambung waw (dan). Selanjutnya  fungsi  huruf ba yang terdapat dalam kalimat di atas adalah ba sababiyah yang  berkaitan  erat  dengan kata qawwâmûn .  Dengan  begitu  dapat dipahami,  bahwa  kepemimpinan  kaum pria atas wanita adalah karena kelebihan  yang  telah  Allah  berikan kepada  mereka  (kaum  pria)  atas  kaum wanita. 29
Menurut  al-Razi,  kedua  frase tersebut merupakan alasan kepemimpinan ar-rijal atas an-nisa’ .  Al- Razi  mengartikan  frase  yang  kedua secara semantik merupakan bagian dari frase  yang  pertama.  Frase  yang  kedua menerangkan  frase  yang  pertama, karena  makna  yang  terkandung  di dalam  frase  kedua  terdapat  pada  frase pertama  yang  merupakan  salah  satu unsur yang menyusun maknanya secara keseluruhan.  Pada  penafsiran  ini  harta yang  diberikan  suami  kepada  isterinya, baik  berupa  mahar  maupun  nafaqoh merupakan  salah  satu  kelebihan  yang dimiliki oleh laki-laki. 30
Ibn Katsir dalam tafsirnya, menyatakan  bahwa  laki-laki  adalah pemimpin,  penguasa,  kepala,  dan  guru pendidik bagi kaum wanita. Ini disebabkan  karena  berbagai  kelebihan laki-laki  itu  sendiri  atas  wanita,  sesuai dengan firman Allah: li ar-rijâl ‘alaihinna darajah (bagi  laki-laki  ada  kelebihan satu tingkat dari wanita) (QS al-Baqarah [2]:  228).  Selain  itu,  karena  laki-laki
29 Shihâbuddîn  Mahmûd  al-Alûsy, Rûh  al- Ma‘ânî Fi Tafsîr al-Qur’ân al-Azhîm wa Sab’a al- Matsâni, (Beirût: Dâr al-Fikr, ), vol. I, hal. 23
30 Al-Razi, Tafsir Fakhr ar-Razi, hal. 91
berkewajiban menafkahi istri dan anak- anaknya. 31 Dalam  kurun  yang  amat  panjang, dari  mulai  Ibn  ‘Abbas,  at-Thabari, bahkan  hingga  Imam  ‘Ali  ash-Shabuni, tafsir  tersebut  tidak  banyak  digugat, kecuali belakangan manakala pemikiran-pemikiran Islam mulai bersinggungan dengan wacana pemikiran  Barat  dan  juga  fakta  yang memang  menunjukkan  tidak  sejalannya lagi  penafsiran tersebut  dengan  realitas kontemporer.  Ibn  ‘Abbas,  misalnya, mengartikan  kata qawwâmûn sebagai pihak  yang  memiliki  kekuasaan  atau wewenang untuk mendidik wanita.
Senada  dengan  hal  tersebut,  at- Thabari menegaskan, bahwa kata qawwâmûn bermakna penanggung jawab,  dalam  arti,  pria  bertanggung jawab dalam mendidik dan membimbing  wanita  dalam  konteks ketaatannya kepada Allah. 32 Sementara  itu,  menurut  Imam  al- Qurthubi,  pria  adalah  pemimpin  wanita karena  kelebihan  mereka  dalam  hal memberikan  mahar  dan  nafkah;  karena pria diberi kelebihan akal dan pengaturan  sehingga  mereka  berhak menjadi  pemimpin  atas  wanita;  juga karena  pria  memiliki  kelebihan  dalam hal kekuatan  jiwa dan  watak. Surah an- Nisa’  ayat  34  ini  juga  menunjukkan kewajiban pria untuk mendidik wanita. 33 Sedangkan  Imam  asy-Syaukani, ketika  menafsirkan  ayat  di  atas, menyatakan bahwa pria adalah pemimpin wanita yang harus
31 Abû  al-Fidâ‟  Ibn  Katsîr, Tafsîr  al-Qur’ân al-Azhîm, (Beirût:  Dâr  al-Fikr,  1401),  vol.  I,  hal. 596 32 Abû  Ja‟fâr,  Muhammad  ibn  Jarîr  ibn Yazîd  ibn  Khâlîd  ath-Thabâri, Jâmi’  al-Bayân ‘an Ta’wîl Ay al-Qur’ân , (Beirût: Dâr al-Fikr, 1405 H), vol. v hal. 48
33 Abû Abdillah, Muhammad ibn Ahmad ibn Abi Bakr ibn Farah al-Qurthûbi, al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân , (Kairo: Dâr asy-Sya‟b, 1372 H.), vol.V, hal. 168
ditaati   dalam  hal-hal  yang  memang diperintahkan  Allah.  Ketaatan  seorang istri  kepada  suaminya  dibuktikan, misalnya,  dengan  berperilaku  baik terhadap  keluarga  suaminya  serta menjaga dan memelihara harta suaminya.  Ini  karena  Allah  telah memberikan  kelebihan  atas  suami  dari sisi  keharusannya  memberi  nafkah  dan berusaha. 34
Muhammad Abduh membagi kelebihan  laki-laki  atas  perempuan menjadi  dua,  yaitu fithri dan kasbi . Kelebihan fithri dapat  dilihat  dalam penciptaan  kaum  Adam  ini  yang diciptakan  lebih  kuat,  lebih  indah,  dan lebih  sempurna.  Kesempurnaan  ini diikuti oleh kesempurnaan akal. Dengan kesempurnaan  akal  dan  fisik  ini membuat laki-laki mampu untuk mencari nafkah, berkarya, dan bertindak  dalam  segala  hal.  Kelebihan kasbi yang dimaksud adalah kemampuan  mencari  nafkah  bagi  laki- laki.  Oleh  karena  itu,  laki-laki  diberi kewajiban  memberi  nafkah  kepada isterinya. 35
Secara garis besar memang demikian, walaupun dalam kenyataannya banyak isteri lebih pintar dan  lebih  berhasil  dalam  hal  ekonomi daripada  suami  mereka.  Contoh  yang paling  sederhana  adalah  keluarga  Nabi Saw.  sendiri  yang  pada  saat  menikah dengan Siti Khadijah, beliau tidak begitu kaya.  Sebaliknya,  Siti  Khadijah  dikenal sebagai  saudagar  yang  kaya  raya. Namun,  hal  ini  tidak  menjadikan  Siti Khadijah  sebagai  pemimpin  dalam keluarga.
34 Muhammad ibn „Ali ibn Muhammad asy- Syaukâni, Fath  al-Qadîr  bain  Fanni  ar-Riwâyah wa ad-Dirâyah min ‘Ilm at-Tafsîr , (Beirût: Dâr al- Fikr, t.t.), vol. I, hal. 462.
35 Yunahar  Ilyas, Konstruksi  Pemikiran  Gender Dalam  Pemikiran  Mufassir, (Jakarta:  Program Peningkatan  Kualitas  Pelayanan  Publik,  Ditjen Bimas Islam dan Penyelenggaraan Haji, 2005), hal. 181
Keberadaan  huruf    ‘athaf  yang menyambungkan dua proposisi tersebut dan  adanya  huruf  yang  mengawali kedua  proposisi itu  menunjukkan bahwa kedua proposisi tersebut memiliki makna yang independen, yang terlepas  dari  yang  lainnya.  Dengan  kata lain,  bahwa  proposisi  yang  pertama bukan  proposisi  yang  kedua,begitu  juga sebaliknya. Dengan demikian, alas an ar- rijal dijadikan  pemimpin  atas an-nisa’ didasarkan  pada  dua  sebab,  yaitu keutamaan  ( afdhaliah )  yang  Allah berikan kepada ar-rijal dan nafkah yang mereka berikan kepada an-nisa’.
Pandangan Ulama
tentang kedudukan  laki-laki  (suami)  dan perempuan (isteri)
Sebagaimana
yang sudah dikemukakan  di  atas,  Fakhr  ar-Razi 36 menyatakan bahwa kelebihan kaum pria atas  wanita  itu  terdapat  pada  banyak aspek.  Di  antaranya  adalah  sifat  hakiki dan sebagiannya terkait dengan hukum- hukum syariat. Sifat hakiki dikembalikan  pada  dua  hal,  yakni  ilmu dan qudrah (kemampuan).  Dua  hal inilah  yang  menghasilkan  kelebihan kaum  pria  atas  wanita  dalam  hal  akal, tekad, dan kekuatan; dalam kemampuan menulis, berkuda (berkendaraan), melempar.  Dari  kalangan  mereka  pula diutusnya  para  nabi  dan  banyaknya para  ulama. Imâmah (baik  khalifah maupun jabatan penguasa di bawahnya),  jihad,  azan,  khutbah,  itikaf, kesaksian  dalam  masalah hudûd dan qishâs ,  kelebihan  dalam  pembagian waris, kewajiban membayar diyat dalam pembunuhan atau kesalahan dan dalam hal  sumpah  juga  ada  pada  mereka. Kewenangan  dalam  pernikahan,  talak, rujuk, dan berpoligami, penisbatan garis nasab juga  ada  pada  mereka. Semua itu
36 Fakhr  al-Dîn  al-Râzi, al-Tafsîr  al-Kabîr,
(Beirût: Dâr al-Fikr, t.th), hal. 91.
menunjukkan  adanya  kelebihan  kaum pria atas kaum wanita.
Kedua , adanya kelebihan dalam hal taklif syariat. Frasa wa bimâ anfaqû min amwâlihim mengandung  pengertian bahwa  kaum  pria   memiliki  kewajiban untuk  memberikan  nafkah  kepada  istri dan  kerabat  dekat  yang  menjadi tanggungannya;  mereka  juga  harus membayarkan  mahar  kepada  kaum wanita untuk memuliakan mereka. 37 Tafsir  al-Azhar memahami  Qs.  al- Nisâ`/4:34
sebagai
argumentasi kepemimpinan laki-laki atas perempuan.  Kepemimpinan  tersebut erat kaitannya dengan perbandingan 2:1 bagian warisan laki-laki dan perempuan, kewajiban laki-laki membayar  mahar,  dan  perintah  kepada suami  untuk  memperlakukan  dengan baik istrinya. Hal ini disebabkan karena lak-laki adalah pemimpin atas perempuan.
Kepemimpinan ini disebabkan  karena  laki-laki  memiliki naluri kepemimpinan, sedangkan perempuan memiliki naluri dipimpin. 38 Tafsir  an-Nur menerjemahkan kata qawwâm pada  Qs.  al-Nisâ`  sebagai pengatur 39 bukan  pemimpin  seperti pemahaman  tafsir  pada  umumnya. Tugas melindungi bagi laki-laki terhadap  perempuan  menjadi  sebab peperangan hanya diwajibkan bagi laki- laki,  tidak  untuk  perempuan.  Hal  itu pula  yang  menyebabkan  sehingga  laki- laki mendapatkan bagian warisan 2 kali dibanding  perempuan.  Khusus  dalam rumah tangga, laki-lakilah yang menjadi pemimpin 40 .  Seperti Tafsir  an-Nur, Tafsir  al-Furqân juga  menerjemahkan kata qawwâm sebagai pengatur . Alasan
37 Wahbah Zuhaili, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh , hal. 55.
38 Hamka, Tafsir al-Azhar, (Jakarta: Pustaka Panjimas,1982 ), vol. V, hal. 46-47
39 Hasbi  Ash-Shiddiqy, Tafsir  al-Qur’an  al- Majid  al-Nur ,  (Semarang:  Putra  Rizki,  1995),  vol.
I, hal. 815
40 Hasbi  Ash-Shiddiqy, Tafsir  al-Majid  al- Nur, hal. 816
kepemimpinan laki-laki atas perempuan menurut  tafsir  ini  adalah  karena kelebihan  laki-laki  dan  kewajibannya menafkahi  istrinya.  Kelebihan  yang dimaksud  adalah  kelebihan  kekuatan, keberanian, keteguhan hati, dan ketepatan. 41 Di  luar  dari  dua  hal  yang dikemukakan  di  atas,  seorang  laki-laki adalah setara dan sama dengan seorang wanita dalam hal hak dan kewajibannya. Inilah  kebaikan  Islam.  Allah  Swt. berfirman:
] ٌةَجَرَد َّنِهْيَلَع ِلاَجِّرلِلَو ِفوُرْعَمْلِبِ َّنِهْيَلَع يِذَّلا ُلْثِم َّنَُلَِو [
Akan  tetapi,  para  suami  mempunyai satu  tingkatan  kelebihan  daripada istrinya.  Allah  Maha  Perkasa  lagi Maha  Bijaksana. (QS  al-Baqarah  [2]: 228).
Tanggung  jawab  suami  sebagai kepala  rumah  tangga,  adalah  menjaga, membela, bertindak sebagai wali, memberi  nafkah  dan  sebagainya.  Lain halnya dengan  wanita,  ia justru mendapat  jaminan  keamanan  dan nafkah.  Itulah  sebabnya  kaum  pria memperoleh warisan  dua kali lipat dari bagian wanita. 42
Demikian  juga  antara  laki-laki dan perempuan, keduanya saling melengkapi  dan  tidak  bertentangan. Laki-laki bertugas untuk mencari nafkah,  memelihara  istri  dan  anak- anaknya,  serta  menyediakan  kebutuhan hidupnya, sedangkan perempuan bertugas  memelihara  rumah  tangga, hamil,  melahirkan  mengasuh  anak  dan menjadi  tempat  berteduhnya  suami guna mendapatkan sakinah dan ketenangan  ketika  suami  datang  dari kerja  dan  kelelahan.  Setelah  bersusah payah  mencari  nafkah  disambut  oleh sang  istri  dengan  senyuman  dan  kasih sayang yang menghapus semua
41 A.  Hassan, Tafsir  al-Furqan, (Bangil: Persatuan), hal. 162
42 Huzaimah  Tahido  Yanggo, Masail Fiqhiyah Kajian Hukum Islam
Kontemporer, (Bandung: Angkasa, 2005), hal. 138
kepenatannya  kerjanya,  dan  masing- masing mendapatkan apa yang dibutuhkan apa yang dibutuhkan. 43 At-Thabari dengan metode tahlili sebagaimana  yang  diuraikan  dahulu, menghubungkan  Qs.  al-Nisâ`/4:  34 dengan ayat selanjutnya sebagai konsekuensi dari kepemiminan laki-laki atas  perempuan  bahwa  perempuan- perempuan sâleh ( sâlihât) adalah mereka yang taat ( qânitât) melaksanakan  kewajiban  pada  suami, dan  menjaga  kehormatan  dirinya,  serta menjaga rumah tangga dan harta benda milik suaminya, tatkala para suami tidak ada di rumah termasuk menjaga rahasia suami

## Isteri Taat dan istri Tidak Taat (Nusyuz)
Selanjutnya Allah Swt menjelaskan keadaan kaum wanita (para istri) dalam kehidupan berumah tangga: adakalanya mereka  taat;  adakalanya  mereka  tidak setia (melakukan nusyûz ). 44 Dalam Shafwah at-Tafâsîr , dijelaskan bahwa lanjutan ayat : ٌتاَظِفاَح ٌتاَتِناَق ُتاَِلِاَّصلاَف
َُّللَّا َظِفَح اَِبِ  ِبْيَغْلِل Frasa fa  ash-shâlihât  qânitât hâfizhâth  li  al-ghayb  bi  mâ  hafizha Allâh merupakan perincian dari keadaan para wanita yang berada dalam kepemimpinan pria. Allah telah menjelaskan  bahwa  mereka  (para wanita)  tersebut  terbagi  dalam  dua keadaan,  yakni:  (1)  kelompok  wanita shalihah  dan  taat;  (2)  kelompok  wanita yang  bermaksiat  dan  membangkang. Wanita shalihah akan senantiasa menaati Allah Swt. dan suaminya selama tidak  dalam  rangka  bermaksiat  kepada Allah, senantiasa melaksanakan kewajiban-kewajibannya,  menjaga  diri mereka  dari  melakukan  perbuatan  keji,
43 Huzaimah Tahido Yanggo, Masail Fiqhiyah Kajian Hukum Islam Kontemporer, hal. 139.
44 Wahbah  Zuhaili, al-Fiqh  al-Islami  wa Adillatuh , hal. 55
menjaga  kehormatan  mereka,  menjaga harta suami  dan anak-anak mereka, dan menjaga rahasia apa yang terjadi antara mereka  berdua  (suami-istri)  dalam  hal apa pun yang layak dijaga kerahasiaannya. 45 Senada  dengan  pendapat  di  atas, Ahsin  Sakho  Muhammad  menerangkan tentang  perempuan  pertama  yang disebutkan  dalam  ayat  ini,  bahwasanya al-Qur’an  telah  mengisyaratkan  kriteria isteri shalihah yakni : 1) Qanitat, artinya isteri  yang  selalu  taat,  patuh  kepada suaminya, yakni dalam keseharian yang tidak sampai kepada penindasan  secara fisik, dan kepada kemaksiatan.
2) Hafidzah lil ghaib, artinya isteri yang selalu  menjaga  dirinya  sendiri  dan bergaul  secara  tidak  wajar/  melampaui batas  dengan  laki-laki  lain,  terutama pada saat suami tidak berada di rumah. Di  samping  itu,  isteri  shalihah  juga menjaga  harta  benda  suaminya.  Hal  ini diperkuat  dengan  hadis  Nabi  yang berbunyi  :  “ sebaik-baiknya  isteri  ialah jika memandangnya, engkau senang; jika engkau  menyuruhnya  dia  menurut;  dan jika  engkau  pergi,  dia  menjaga  dirinya dan hartamu” . 46 Peran  istri  yang  sholihah  ternyata berpengaruh kepada penguatan keluarga  itu  sendiri  sebagai  sebuah institusi  pendidikan  pertama  yang melahirkan  generasi  yang  baik.  Al- Qur’an  secara  lugas  membuat tamtsil tentang hal ini. Terdapat kisah dalam al- Qur’an  yang  menggambarkan  betapa penting  peran  sang  isteri  dalam melahirkan generasi yang shaleh. Suami yang  taat  dan  shaleh,  tetapi  tidak didampingi  oleh  isteri  yang  shalihah, ternyata  tidak  mampu  melahirkan generasi  yang  shaleh.  Profil  keluarga dua  orang  nabi  yang  shaleh  yakni  Nuh a.s  dan  Luth  a.s  yang  memiliki  isteri
45 Ali ash-Shâbuni, al-Shafwah al-Tafâsir, hal. 274.
46 Ahsin Sakho Muhammad, Keberkahan Al- Qur’an, hal. 248
yang  tidak  beriman. 47 Sebaliknya  pada isteri  yang  mukminah  yang  suaminya kafir, Allah Swt menitipkan seorang bayi yang  kelak  menjadi  nabi  (Musa). 48 Selanjutnya, ada juga suami yang shaleh dan  memiliki  isteri  shalihah,  lahirlah anak  keturunan  yang  shaleh  pula, sebagaimana kisah nabi Ibrahim a.s 49 Dengan  begitu, dapat disimpulkan bahwa faktor keshalehan kaum perempuan dalam keluarga juga sangatlah  penting  dalam  melahirkan dan  membangun  generasi  yang  shaleh dan shalehah.
Selanjutnya, ayat :
َّنُهَزوُشُن َنوُفاََتَ  ِتِ َّلَّلاَو
ِع ِجاَضَمْلا  ِفِ َّنُهوُرُجْهاَو َّنُهوُظِعَف
َّنُهوُبِرْضاَو
Frasa wallâti takhâfûna nusyûzahunna adalah  menunjuk  pada kelompok  wanita  yang  kedua,  yakni para  wanita  yang  bermaksiat  dan menentang, yakni mereka yang menyombongkan  diri  dan  meninggikan diri  dari  melakukan  ketaatan  kepada suami. 50
Berdasarkan  ayat  di  atas,  ketika telah  tampak  bagi  suami  tanda-tanda nusyûz ini  pada  istrinya,  suami  wajib melakukan  beberapa  langkah  untuk melakukan perbaikan (mengembalikan  istri  ke  jalan  yang benar)  dengan  menempuh  tahapan sebagai berikut:
1. Fa‘izhuhunna : memberikan nasihat,  petunjuk,  dan  peringatan  yang memberi  pengaruh  pada  jiwa  istrinya; dengan  mengingatkan  istrinya  akan ancaman  siksa  yang  diberikan  Allah kepadanya  karena  kemaksiatan  yang dilakukannya. 51 Jika  hal  itu  bermanfaat, itulah yang dikehendaki. Namun apabila
47 Lihat Qs. at-Tahrim [66]: 10
48 Lihat Qs. at-Tahrim [66]: 11 dan Qs. al- Qashash [28]: 7-9
49 Lihat Qs. Ash-Shaffat [37]: 100-102
50 Ibn Katsîr, Tafsîr al-Qur’ân al-Azhîm, hal. 608.
51 „Ali  ash-Shâbuni, al-Shafwah  al-Tafâsir , hal. 274.
isteri  masih  juga  nusyuz,  suami  bisa menempuh jalan kedua;
2. Wahjurûhunna  fî  al-madhâji‘ : memisahkan  diri  dan  berpaling  darinya (istri)  di  pembaringan  (pisah  ranjang). Ini  adalah kinâyah (kiasan)  dari meninggalkan   jimak  (persetubuhan), atau  tidak  melakukan  tidur  bersama istri dalam satu tempat tidur yang sama, tidak  mengajaknya  bicara,  dan  tidak mendekatinya.  Akan  tetapi,  suami  tidak diperkenankan  tidak  mengajak  bicara istri  lebih  dari  3  hari.  Ibn  ‘Abbas berkata, al-hajru bermakna tidak menjimak  istri,   tidak  tidur  bersamanya di  pembaringannya,  dan  berpaling  dari punggungnya. 52 Tindakan  ini  akan sangat  menyakitkan  istri;  dilakukan untuk membuat seorang istri   memikirkan  dan  merenungkan kembali apa yang telah dilakukannya.
Jika yang demikian telah membuat istri sadar dan menaatinya, suami harus menerimanya dan tidak boleh melakukan langkah yang ketiga. Sebaliknya,  jika  yang  demikian  tidak membuat  istri  sadar  juga,  suami diperkenankan melakukan langkah yang ketiga.
3. Wadhribûhunna :  memberikan pukulan  yang  tidak  menyakitkan  dan tidak  berbekas;  tidak  lain  tujuannya sema-mata demi kebaikan. 53 Hal pemukulan  secara  fisik  sebenarnya hanya  salah  satu  cara  menghentikan nusyuznya isteri. Masih banyak cara lain selain  memukul.  Budaya  masyarakat, tingkat  intelektual,  tingkat  sosial  pada masyakarat bisa menjadi cara tersendiri dalam  meredam  nusyuz  nya  seorang isteri.
Selanjutnya, penggalan ayat : الَّيِبَس َّنِهْيَلَع اوُغْ بَ ت  َلََّف ْمُكَنْعَطَأ ْنِإَف Kalimat fa  in  atha‘nakum  falâ tabghû  ‘alayhinna  sabîlâ mengandung
52 „Ali  ash-Shâbuni ,al-Shafwah  al-Tafâsir, hal. 274.
53 Ibn Katsir, Tafsîr al-Qur’ân al-Azhîm , hal.
609.
pengertian,  bahwa  jika  istri  menaati perintah suami, janganlah suami mencari  jalan  lain  untuk  menyakiti istrinya.  Artinya,  para  suami  dilarang menzalimi  para  istri  mereka  dengan cara  lain  yang  di  dalamnya  terdapat aktivitas  menyakiti dan  menyiksa mereka. 54
Kenyataan  yang  kadang  terjadi  di masyarakat banyak suami yang melakukan kekerasan terhadap perempuan  bukan  karena  nusyuz  saja, melainkan  karena  alasan-alasan  yang sepele.  Hal  ini  jelas  keluar  dari  batasan yang dibolehkan oleh al-Qur’an.
Pada  akhir  ayat  Allah  swt berfirman, اايرِبَك اًّيِلَع َناَك ََّللَّا َّنِإ .  Kalimat Inna Allah  kâna  ‘Aliyyan  Kabîrâ menjelaskan sifat  Allah yang menyatakan bahwa  diri Nya  sebagai  dzat  yang  Mahatinggi  dan Mahabesar. Ayat ini mengandung pengertian  bahwa  sesungguhnya  Allah lebih  tinggi  dan  lebih  besar  daripada para  suami;  Dia  adalah  pelindung  para istri dari siapa pun yang menzalimi dan bertindak  melampaui  batas  terhadap mereka. 55 Ini  adalah  peringatan  keras bagi  para  suami  agar  tidak  menzalimi istrinya.  Maksudnya  adalah  agar  para suami  menerima  taubat  dari  istrinya. Sebab,  jika  Yang  Mahatinggi  dan Mahabesar  saja  senantiasa  menerima tobat  hamba-Nya  yang  bermaksiat, maka  tentu  para  suami  lebih  layak untuk menerima taubat para istri. 56

## C. Kesimpulan
Dari  uraian  di  atas,  dapatlah ditarik beberapa simpulan :
Pertama, Qs.  an-Nisa’  [4]:  34 menjelaskan bahwa kedudukan laki-laki lebih tinggi daripada perempuan, karena  ayat  itu  dimaksudkan  untuk
54 Ibn Katsir, Tafsîr al-Qur’ân al-Azhîm , hal. 609.
55 Wahbah  Zuhaili, al-Fiqh  al-Islami  wa Adillatuh , hal. 57.
56 Wahbah  Zuhaili, al-Fiqh  al-Islami  wa Adillatuh , hal. 57
mempertegas  pembagian  tugas  antara laki-laki  sebagai  suami  dan  perempuan selaku  isteri.  Tugas  suami  adalah melindungi,  menjaga,  bertindak  sebagai wali,  memberi  nafaqah,  dan  lain-lain. Berbeda  dengan  kaum  perempuan,  ia justru mendapat jaminan keamanan dan nafaqah.  Itulah  sebabnya,  laki-laki mendapat  warisan  2  kali  lebih  banyak daripada wanita. Sehingga para perempuan  mukminah  tidak  perlu menggugat  bila  Islam  menyerahkan kepemimpinan  rumah  tangga  di  tangan pria,  karena  Allah  Swt.  telah  menjamin hak-hak  wanita  dengan  sebaik-baiknya, selama rumah tangga tersebut dijalankan  sesuai  dengan  ketentuan Allah Swt.
Kedua, adanya  kelebihan  yang dimiliki  oleh  laki-laki  (suami),  tidak membenarkan mereka melakukan tindakan sewenang-wenang kepada perempuan (isteri). Begitu juga sebaliknya,  kaum  perempuan  tidak dibolehkan meremehkan kelebihan yang  dimiliki  oleh  laki-laki.  Sehingga perempuan  dalam  kapasitasnya  sebagai isteri  tidak  berkeberatan  kalau  suami menjadi qawwam terhadapnya  untuk melindungi,  memimpin,  menjami,  dan menangani urusan-urusannya.
Ketiga, bertalian  dengan  Qs.  an- Nisa’  [4]:  34  ini  juga,  Allah  Swt menggambarkan dua prototype seorang isteri  dalam  sebuah  rumah  tangga.  Ada yang qanitat dan  ada  yang nusyuz.
Kepada  isteri  yang  berbuat  nusyuz, Allah  Swt memerintahkan  kepada  para suami  untuk  memukul  isteri  dengan pukulan  yang  tidak  mencederai  jika dikhawatirkan  nusyuz  nya  apabila masih  belaku  nusyuz  setelah  dinasehati dan  dipisahkan  dari  tempat  tidur. Alasan  memukul  dan  tidak  mencederai karena darurat sebagai upaya mendidik isteri  agar  tidak  berlaku  nusyuz.  Dalam hal  ini,  tindakan  memukul  merupakan upaya  terakhir  yang  ditempuh  oleh suami  kepada  isterinya.  Ketiga  tahapan
yang  ditempuh  mulai  dari  menasihati, memisahkan  dari  tempat  tidur,  sampai kepada  memukul  dilakukan  untuk menghindari adanya talak.
Keempat ,  penegasan  Allah  Swt kepada  para  suami  untuk  tidak  berlaku sewenag-wenang kepada isteri. Larangan  ini  muncul  karena  ada anggapan  bahwa  laki-laki  (suami)  lebih tinggi  derajatnya,  lebih  kuat,  lebih berkuasa dari kaum perempuan (isteri). Maka  disini,  Allah  Swt    mengingatkan kepada  para  suami  agar  kemampuan dan  kelebihan  itu  dimanfaatkan  untuk menasihati  isterinya,  membuat  mereka bertakwa kepada Allah Swt.

## LITERATUR KEPUSTAKAAN
A.  Hassan, Tafsir  al-Furqan, Bangil: Persatuan Abdul  Wahid,  Mustafa, Wanita  Dalam Pandangan  Al-Qur’an, Alih  Bahasa oleh:  Ali  Hasyimi  dalam  Buku Apa Sebab Al-Qur’an tidak bertentangan dengan  Akal, Jakarta:
Bulan
Bintang, 1989 Abdurrahman,  dkk., Al-Qur’an  &  Isu-isu Kontemporer ,  Yogyakarta  :  eLSAQ Press, 2011 al-Alûsy, Mahmûd, Shihâbuddîn, Rûh al- Ma‘ânî Fi Tafsîr al-Qur’ân al-Azhîm wa Sab’a al-Matsâni, Beirût: Dâr al- Fikr, vol. I al-Qurthûbi,Abû  Abdillah,  Muhammad ibn Ahmad ibn Abi Bakr ibn Farah, al-Jâmi’  li  Ahkâm  al-Qur’ân ,  Kairo: Dâr asy-Sya’b, 1372 H. vol.V al-Râzi, Fakhr  al-Dîn, al-Tafsîr  al-Kabîr, Beirût: Dâr al-Fikr, t.th, al-Sibâ'î,  Musthafâ, Al-Mar`ah  baina  al- Fiqh  wa  al-Qânûn, Cet.  III,  Kairo: Dâr al-Salâm, 2003 al-Thabarî,  Abû  Ja'far,  Muhammad  bin Jarîr  bin  Yazîd, Tafsîr  al-Tabarî , Jilid IV, Kairo: Bûlâq, 1323 H Al-Wâhidi, Asbâb  al-Nuzûl  al-Qur’ân, CD.Maktabah al-Syamilah
al-Zuhaili, Wahbah, al-Fiqh  al-Islamî  wa Adillatuh, Beirût: Dâr al-Fikr, 1989, vol. V. Ash-Shiddiqy, Hasbi, Tafsir al-Qur’an al- Majid  al-Nur ,  Semarang:  Putra Rizki, 1995, vol. I
ath-Thabâri,  Muhammad  ibn  Jarîr  ibn Yazîd  ibn  Khâlîd  Abû  Ja’fâr, Jâmi’ al-Bayân  ‘an  Ta’wîl  Ay  al-Qur’ân , Beirût: Dâr al-Fikr, 1405 H, vol. V
Fayruzzabadi,  Muhammad  bin  Ya’qub, al-Qamus  al-Muhith ,  Kairo:  al- Haiah al-Mishriyah al ‘Ammah li al Kitab, 1980 Hamka, Tafsir al-Azhar, Jakarta: Pustaka Panjimas,1982, vol. V Hanshary, Hafiz, Ihdad  Wanita  Karir, dalam  Huzaimah  T.Yanggo  (ed.),
Problematika Hukum Islam Kontemporer, Jakarta:Pustaka
Firdaus, 2002 Humadi, As’ad Aysar al-Tafasir, CD. Maktabah al-Syamilah Ibn  Katsîr, Abû al-Fidâ’, Tafsîr al-Qur’ân al-Azhîm, Beirût: Dâr al-Fikr, 1401, vol. I, Ibn  Manzur, Lisan  al-‘Arab, Kairo:  Dar Kutub al ’Ilmiyyah, 2002 Ibn  Qudamah, Al-Mughni  Fi  Fiqh  al- Imam  Ahmad  Ibn  Hanbal  al- Syaibani, dalam Kitab  al-Nafaqah masalah  faidha  mana’aha  Walam Tajid Ma Ta’khudhuhu. Beirut: Dar al-Fikr, 1405, vol. 9. Ilyas  Yunahar, Konstruksi  Pemikiran Gender  Dalam  Pemikiran  Mufassir,
Jakarta: 2005 Jalâluddîn  as-Suyûthi,  Abdur  Rahmân ibn al-Kamâl, Dâr al-Mansyûr fî at- Tafsîr  al-Ma’tsûr ,  Beirût:  Dâr  al- Fikr, t.th, vol. III Kementerian Agama RI, Tafsir Al-Qur’an Tematik , Jakarta:
Lajnah
Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an, 2012 Muhammad,  Ahsin  Sakho, Keberkahan Al-Qur’an;  Memahami  Tema-tema Penting  Kehidupan  dalam  Terang
Kitab  Suci, Jakarta:  PT.  Qaf  Media Kreativa, 2017 Shâbuni, Ali, al-Shafwah al-Tafâsir, Beirût: Dâr al-Fikr, t.th, vol. II Saeed, Abdullah, Interpreting the Qur’an Towards a
Contemporary Approach ,  New  York:  Taylor  & Francis Group, 2006 T.Yanggo,  Huzaimah, Fiqih  Perempuan Kontemporer, Jakarta:  al-Mawardi Prima, 2001
-------------------, Huzaimah,
Masail Fiqhiyah  Kajian  Hukum  Islam Kontemporer, Bandung:  Angkasa, 2005