Model Pemahaman Front Pembela Islam (FPI) Terhadap Al-Qur’an Dan Hadis 1
Abdul Hakim Wahid UIN Syarif Hidayatullah Jakarta hakim.wahid@uinjkt.ac.id
Abstract: The  Islamic  Defenders  Front  (FPI)  is  very  famous  for  the  amar  ma'ruf and nahi mungkar movement, and launched the national anti-immoral movement. However their movement always seems to use violence, so there is a presumption that FPI's religious pattern shows the influence of petro Islam that rigidly and textually- dominated  with  a  harsh  understanding  to  the  practice  of  violation  on  religious values. With the semantic approach to the Habib Riziq’s book entitled Dialog FPI- Amar  Ma'ruf  Nahi  Munkar,  this  paper  prove  that  the  FPI's  interpretation  to  the Qur'an  and  hadiths  which  is  the  reference  of  their  every  action,  has  used  a contextual approach, but seems that their understanding is less comprehensive.
Keywords: FPI, Interpretation, Textual and Contextual, Radical.
Abstrak: Front Pembela Islam (FPI) sangat terkenal dengan gerakan amar ma’ruf nahi  mungkar  dan  mencanangkan  gerakan  nasional  anti  maksiat.  Hanya  saja dalam gerakannya terkesan selalu menggunakan kekerasan, sehingga ada anggapan bahwa Pola keberagamaan FPI menunjukkan adanya pengaruh Islam Petro yang kaku  dan  didominasi  teks  dengan  pemahaman  yang  keras  terhadap  praktek pelanggaran  nilai-nilai  agama.  Namun,  meskipun  demikian,  saat  ini  pengaruh FPI cukup kuat dan memiliki jama’ah yang terus bertambah. Dengan pendekatan semantik  terhadap  buku  karya  Habib  Riziq  yang  berjudul  Dialog  FPI-Amar Ma’ruf  Nahi  Munkar,  makalah  ini  membuktikan  bahwa  model  penafsiran  FPI terhadap  al-Qur’an  dan  hadis  yang  menjadi  rujukan  dalam  setiap  tindakan mereka, telah menggunakan pendekatan kontekstual, namun masih terlihat adanya tebang  pilih  ayat  sehingga  pemahaman  yang  didapatkan  menjadi  kurang komprehensif.
Keywords: FPI, Penafsiran, Tekstual dan Kontekstual.

## A. Pendahuluan
Gerakan Islam radikal atau yang sering disebut dengan Islam garis keras mulai  menampakkan  diri  secara  terbuka  pada  dekade  1990-an  dan  lebih terbuka lagi pada Era reformasi. Hal ini disebabkan karena suasana transisional politik  yang  makin  terbuka  dan  adanya  sedikit  kelemahan  pemerintah. 2
Berbeda    dengan  keadaan  pada  dekade  1970  dan  awal  1980-an  yang  mana gerakan  ini  sulit  berkembang  karena  sikap  tegas  pemerintah,  dimana  setiap muncul benih gerakan Islam radikal, sekecil apapun akan segera ditumpas oleh Negara, seperti peristiwa Tanjung Priok, Komando Jihad, Talang Sari Lampung dan Haor Koneng. 3
Salah  satu  gerakan  Islam  radikal  yang  muncul  pasca  runtuhnya  orde baru 4 adalah Front Pembela Islam (FPI), yang penuh kontroversi dan baru-baru ini  terlibat  bentrok  dengan  aparat  kepolisian  dalam  demo  menentang pengangkatan  Basuki  Tjahya  Purnama  (Ahok)  sebagai  gubernur  DKI  Jakarta. Bentrokan  FPI  dengan  aparat  keamanan  semacam  ini  bukanlah  yang  pertama kali,  sehingga  muncul  keprihatinan  dari  sejumlah  elemen  Bangsa 5 dan memunculkan  wacana  dari  sebagian  kalangan  untuk  membubarkan  FPI  sejak tahun 2008 hingga sekarang, karena dianggap  meresahkan masyarakat. 6 Selain bentrokan dengan aparat keamanan, FPI juga terlibat dalam perdebatan dengan beberapa  tokoh,  seperti  pertentangan  mereka  dengan  Gus  Dur, 7 pertengkaran dengan guru besar UI, 8 dan lain sebagainya.
Agresivitas  dan  kenekatan  pengikut  FPI  memenuhi  ciri  dari  sebuah gerakan  radikal  yang  diantara  cirinya  adalah  adanya  tujuan  untuk  mengubah tatanan  yang  dianggap  menyimpang  yang  dalam  proses  perubahannya  disertai dengan  tindak  kekerasan. 9 dimana  semua  itu  dapat  dilihat  dari  tindakan anggota  FPI  yang  cenderung  melakukan  kekerasan  dalam  pemberatasan maksiat .10 serta  keberanian  dan  nyali  anggotanya  yang  tak  kenal  takut  dalam melakukan fighting . 11 sehingga  kekerasan  yang  sering  mereka  lakukan  tersebut menimbulkan banyak kontroversi. 12
Pro-kontra  atas  keberadaan  FPI  bukan  hanya  di  kalangan  aparat,  tapi juga dikalangan ‘Ulama’. Sebagian ‘Ulama menganggap bahwa FPI sering salah menafsirkan  ayat  al-Qur’an,  misalnya  dalam  pemahaman  mereka  mengenai ayat-ayat  perang  yang  digunakan  bukan  pada  tempatnya. 13 Sebagian  ormas menganggap  FPI  anti  Pancasila  dan  sering  melanggar  hukum,  sebagian  yang lain  menganggap  mereka  tidak  melalui  prosedur  dalam  pencegahan  nahi munkar dan bahkan ada yang menyebut mereka sebagai preman berjubah.
Kalangan  ‘ulama’  menanggapi  terhadap  wacana  pembubaran  FPI, Mantan Ketua Umum PBNU, KH. Hasyim Muzadi menyatakan percuma saja
FPI dibubarkan sebab dalam waktu singkat akan berubah nama. selain itu juga, karena  sampai  saat  ini  tidak  ada  undang-undang  yang  mengatur  pembubaran ormas.  Beliau  hanya  berharap  FPI  bisa  mengubah  sikapnya  dan  memperbaiki perjuangannya,  karena  tidak  pantas  bagi  ormas  yang  mengaku  berlandaskan Islam tapi mengedepankan aksi anarkis dalam kegiatannya. 14
Senada  dengan  pendahulunya,  Ketua  Umum  PBNU  K.H.  Said  Aqil Siraj  pun  punya  tanggapan  terhadap  polemik  ini.  Menurut    beliau,    sebagai ormas  berbasis  Islam,  FPI  tidak  selayaknya  bersikap  'agak'  arogan  di  depan publik. Beliau menganjurkan agar dalam demo, FPI menggunakan cara santun dan ber-etika. 15
Sementara itu Said Agil al-Munawwar mengatakan bahwa FPI itu ibarat anak  nakal,  dan  pemerintah  sebagai  orang  tuanya  harus  bisa  mengayomi  dan membimbingnya, Anak nakal itu tidak harus selalu diberi rotan, tapi juga diberi nasihat  atau  bimbingan  lain  yang  tepat  untuknya,  menurut  Said  Agil  selain anarkisme yang ditunjukkannya, FPI juga memiliki sisi baik dalam dakwah nahi munkarnya, karena pemerintah tidak peduli mengenai hal ini. 16
Imam  Besar  Masjid  Istiqlal,  K.H.  Ali  Musthafa  Ya'qub  juga  meminta FPI  tidak  mencaci  maki  dalam  aksi  unjuk  rasanya  karena  itu  dilarang  dalam Islam. beliau mengingatkan jangan sampai niat amar ma’ruf nahi munkar justru membuat  kemunkaran  baru.  Menurut  beliau,  sebagai  muslim,  FPI  harus menunjukkan  sikap  yang  baik  dan  terpuji.  Jangan  justru  menodai  kesantunan umat Islam dengan tindakan anarkis, mencaci maki dan sebagainya. 17
Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  ikut  angkat  bicara  mengenai  isu pembubaran  FPI,  MUI  menilai  sebaiknya  FPI  tidak  dibubarkan  melainkan dilakukan pembinaan. Menurut Wakil Ketua MUI Pusat, Ma'ruf Amin bahwa pembubaran  FPI  sangat  tidak  efektif,  karena  setelah  dibubarkan,  FPI  akan muncul kembali dengan menggunakan nama lain. 18 beliau juga mengakui MUI tidak bisa menilai apakah FPI melakukan tindak kekerasan atau tidak. Namun, MUI sendiri mengembalikan semua tuduhan terhadap FPI  itu kepada hukum yang berlaku. 19
Sementara  itu  Zainal  Abidin, 20 mendukung  rekomendasi  agar  FPI dibubarkan  karena  asas  dakwahnya  yang  lekat  dengan  kekerasan  dinilai  tak mencerminkan  prinsip-prinsip  Rasul.  Bahkan  menganggap  FPI  bukan  aliran Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jama’ah. 21 Sedangkan  Pimpinan  Pusat  Pencak  Silat Nahdlatul  Ulama  (PP  PSNU)  Pagar  Nusa  mengatakan,  mengatakan  ada  tiga pilihan  untuk  FPI,  yaitu  mengubah  metode  dakwah,  membubarkan  diri,  atau dibubarkan. Alasannya, karena FPI telah merusak citra Islam dengan tindakan-
tindakannya  karena  FPI  dianggap  merusak  keberagaman  kehidupan  beragama yang sudah tertata ketika menolak Ahok dengan alasan non muslim. 22
Yenni  Wahid  menilai  bahwa  FPI  tidak  mencerminkan  sikap  Islami bahkan  sebagai  organisasi  yang  tidak  mempraktekkan  adat  Islam.  Dia mengambil contoh aksi mereka pada 3 Oktober lalu dimana aksi unjuk rasa itu berujung  ricuh.  Yenni  menambahkan  seharusnya  FPI  melakukan  klarifikasi secara  baik  Karena  orang  Islam  mengedepankan  tabayyun. 23 Jadi  menurut Yenni sebenarnya FPI itu butuh bimbingan.
Sebagian  Non  Muslim  menilai  tindakan  FPI  dalam  demonya  telah menebarkan  kebencian  dan  bersikap  rasis  serta  anarkis. 24 sehingga  menurut mereka perilaku yang ditunjukkan FPI tak mencerminkan namanya, tapi justru merusak  citra  Islam  sebagai  agama  yang  berkah  bagi  semua  umat.    Ahok mengatakan  bahwa  agama  Islam  yang  dia  kenal  berbeda  dengan  yang ditunjukkan  oleh  FPI,  yang  kerap  menyebarkan  fitnah  dan  anarkis,  Dan  jika ternyata  Islam  itu  adalah  seperti  itu,  maka  dia  menyatakan  sampai  mati  tidak akan mau masuk Islam. 25
Berkenaan  dengan  Islam  garis  keras,  Gus  Dur  berpendapat  bahwa sebagian  dari  aliran  garis  keras  sesungguhnya  telah  melupakan  warisan  Islam berupa  proses re-Interpretasi (penafsiran  kembali)  yang  sudah  ratusan  tahun dilakukan kaum muslimin yaitu dengan memasukkan perkembangan zaman ke dalam  ajaran  agama,  sehingga  mereka  membuat  Islam  berbeda  yaitu  dengan menggunakan kekerasan yang tidak diperintahkan oleh Islam. 26 Untuk itu maka dalam  tulisan  ini  berusaha  untuk  mengetahui  pokok  doktrin  FPI  dan  metode pemahaman kelompok ini terhadap al-Qur’an dan Hadis, apakah secara tekstual ataukah  kontekstual,  dengan  mengambil  sumber  dari  visi,  misi  dan  doktrin yang mereka gunakan.

## B. Profil Front Pembela Islam
FPI didirikan di jakarta oleh Misbahul Anam dan Habib Rizieq pada 17 Agustus  1998, 27 para  pemimpin  FPI  terdiri  dari  para  sarjana  sedangkan anggotanya  mayoritas  terdiri  dari  rakyat  miskin  yang  minim  pengetahuan. 28
Sebagai  Ormas,  FPI  memiliki  idologi  utama  yaitu  amar  ma’ruf  nahi  munkar, motivasi  utama  mereka  adalah  untuk  meletakkan  nilai-nilai  Islam, 29 pemahaman keagamaan mereka sama dengan faham transnasional kontemporer yaitu totalisme Islam yang berpedoman pada al-Qur’an, Hadis, Ijma’ dan Qiyas seperti  yang  berlaku  di  kalangan  Nahḍiyyin.  Latar  belakang  berdirinya  ormas ini  berkaitan  dengan  kondisi  sosial  politik  Indonesia  yang  kurang  berpihak kepada umat Islam. 30
Dalam  Visi  dan  Misinya,  FPI  menyatakan  bahwa  “penegakan  amar ma’ruf  nahi  munkar  merupakan  satu-satunya  solusi  untuk  menjauhkan kezaliman  dan  kemungkaran.  FPI  berkeinginan  untuk  menegakkan  amar ma’ruf  nahi  munkar  secara  kaffah  (sempurna)  di  semua  segi  kehidupan manusia,  dengan  tujuan  menciptakan umat  shalihat yang  hidup  dalam baldah tayyibah (negeri  yang  baik)  dengan  limpahan  keberkahan  dan  keridlaan  Allah Azza  wa  Jalla.”  Ketetapan  ini  dibuat  oleh  Front  Pembela  Islam  (FPI),  karena karena  premanisme  dan  kemaksiatan  yang  sudah  tidak  mampu  lagi  dikontrol oleh Negara, oleh karena itu tugas tersebut mereka ambil alih dengan argumen amar ma’ruf nahi munkar, 31 yang bersifat ḍaruri (mendesak) karena dekadensi moral  dan  penyakit  sosial  yang  tidak  dapat  dibendung,  dan  menurut  mereka tidak ada resep obat lain kecuali dengan penegakan amar ma’ruf nahi munkar. Selain itu, FPI juga memiliki argumen politis, yaitu karena umat Islam adalah mayoritas,  maka  penegakana  hukum  berdasarkan  shari’at  Islam  harus dikedepankan  daripada  kelompok  minoritas.  Alasan  mereka  adalah  asas proporsional rialitis yang tidak diskriminatif. 32
Asas organisasi ini adalah Islam yang berorientasi Ahl al-Sunnah wa al- Jama’ah,  anggotanya  terdiri  dari  lintas  organisasi  keagamaan  dan  lintas  partai. Habib Rizieq dalam bukunya “Amar Ma’ruf Nahi Munkar” mengatakan bahwa semua orang Islam yang berhaluan Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah boleh menjadi anggota  FPI. 33 Dilihat  dari  akar  sosial  kelompok  aktivis  yang  menggerakkan FPI,  ditemukan  adanya  berbagai  lapisan  sosial,  karena  memang  dilihat  dari pengrekrutan yang dilakukan FPI bahwa semua lapisan bisa masuk FPI asalkan dia sudah tobat, yaitu orang yang sudah berhenti dari maksiat dan bukan orang yang pernah maksiat. Sehingga lapisan sosial yang ada di FPI adalah terdiri dari Haba’ib  dan  ulama,  intelektual  kampus  dan  mahasiswa,  dan  bahkan  para preman dan anak jalanan.
Dalam aksinya FPI menyatakan bahwa mereka menggunakan dalil dari al-Qur’an, yang dimulai dengan dialog 34 atau debat mereka berpendapat bahwa amar ma’ruf butuh ketegasan sedangkan dalam  nahi  munkar harus lebih tegas lagi  dan  jika  perlu  dengan  kekerasan.  Rizieq  berargumen  dengan  Hadis  yang menceritakan  bahwa  Nabi  SAW  pernah  memecahkan  gentong-gentong  miras, memukul  pemabuk  di  pasar  karena  meresahkan  warga,  serta  memerintahkan untuk  membakar  masjid  Dirar  yang  dibangun  untuk  memecah  belah  umat. 35
Menurut  Rizieq  kalu  masjid  saja  dibakar  maka  tempat  maksiat  juga  harusnya demikian karena merusak moral umat, dia bahkan mengatakan andaikan Nabi saat ini masih ada, maka bukan tidak mungkin, sarang judi, tempat pelacuran, pabrik miras, dan tempat kemaksiatan akan diperintahkan untuk dibakar. 36
FPI  didirikan  sebagai  implementasi  perintah  Allah  agar  orang-orang beriman  menjadi  para  pembela  Allah,  pembela  Allah  maksudnya  adalah pembela  agama  Allah  yaitu  Islam.  oleh  karena  itu  organisasi  ini  diberi  nama dengan Barisan Pembela Islam (Allah) dengan menyitir ayat berikut: 37
ِذللّا َرا َصُْ َ أ أُُُٔن أٌَُِآ  ََيِ ذ لَّا آَُّي َ أ اَي …….. ( 14 )
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  jadilah  kamu  penolong  (agama)  Allah ………”. (Q.S. Al-Shāff : 14.)
Sebagai penolong Allah, tujuan FPI adalah untuk menjadi umat terbaik, yang  memiliki  ciri melakukan  Amar  Ma’ruf  yaitu  mengajak  untuk  melakukan perbuatan  baik  sesuai  shari’at  dan  hukum  akal,  dan  Nahi  Munkar  yaitu mencegah  perbuatan  buruk  yang  dilarang  shariat  dan  hukum  akal.  Mereka menyatakan  tunduk  pada  shari’at  Islam  dan  hukum  negara  selama  tidak berbenturan  dengan  ajaran  Islam,  hal  ini  didasarkan  pada  2  ayat  al-Qur’an berikut:
َُْكَ ْ لَْو ًُْكٌِِْ ٌةذٌ ُ أ َنُٔغْدَي َ لِإ ِْيَ ْ لْا َنوُرُم ْ أَيَو ِفوُرْػٍَ ْلاِب َنََِْْٔٓيَو ََِغ ِر َهٍُِْْلا َمِ َلَوُأَو ًُُْ َنُٔحِيْفٍُ ْلا
dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru  kepada kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma'ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar; merekalah orang-orang yang beruntung. (Q.S: Ali Imran: 104)
ًُْجُِْن َْيَخ ٍةذٌ ُ أ ْتَجِرْخ ُ أ ِساذِيِل َنوُرُم ْ أَث ِفوُرْػٍَ ْلاِب َنََِْْٔٓتَو ََِغ ِر َهٍُِْْلا َنٌُِِْٔؤُثَو ِذللّاِب َْٔلَو ٌَََآ ُوْْ َ أ ِباَجِه ْ ىا َن َكََى اً ْيَخ ًَُْٓل ًٌُُِِْٓ َنٌُِِْٔؤٍُ ْلا ًُُُْ َثَْك َ أَو َنُٔل ِشاَف ْ ىا ( ١١١ )
“kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada  yang  ma'ruf,  dan  mencegah  dari  yang  munkar,  dan  beriman  kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara  mereka  ada  yang  beriman,  dan  kebanyakan  mereka  adalah  orang- orang yang fasik”. (Q.S: Ali Imran: 110)
Berdasarkan  ayat  diatas  maka  gerakan  FPI  terbagi  dalam  dua  wilayah, 38 pertama ,  Wilayah  Aksi  Amar  Ma’ruf    yaitu  wilayah  padat  maksiat  yang didukung oleh masyarakat  sekitarnya, atau setidaknya masyarakat  sekitar tidak merasa terganggu dengan kemaksiatan yang ada. Aksi yang harus dilakukan di wilayah  seperti  ini  adalah  kegiatan  dakwah  dan  menyadarkan  umat  terlebih dahulu. Aksi Amar Ma’ruf ini berpedoman pada firman Allah SWT :
َُْٔ  َمذبَر  ذنِإ  ََُصْح َ أ  َ ِهِ  ِتِ ذىاِب ًُْْٓلِداَجَو ِةََِصَْلْا ِةَظِغٍَْْٔلاَو ِةٍَْهِْلْاِب  َمِّبَر ِويِبَش  َلِإ ُعْدا َََْ  ذو َط  ٍََِْب ًُ َيْغَأ ََيِدَجٍُْٓ ْلاِب ًَُيْغَأ ََُْٔو ِِّييِبَش
“serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan  pelajaran yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya Tuhanmu  Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih  mengetahui  orang-orang  yang  mendapat petunjuk”. (QS, al-Nahl :125).
Dengan  demikian  dalam  Tertib  Aksi  Amar  Ma’ruf  harus  berdasarkan urutan: 1) Berdakwah dengan hikmah (ilmu dan amal), 2) Berdakwah dengan nasihat yang baik. 3) Berdakwah dengan dialog dan diskusi. Dan kedua Wilayah Aksi  Nahi  Munkar  Yaitu  wilayah  padat  maksiat  dan  ditolak  oleh  masyarakat setempat atau setidaknya masyarakat  diresahkan dan  merasa terganggu dengan keberadaan tempat maksiat  tersebut. Aksi  yang dilakukan di wilayah semacam ini  adalah  mendorong  dan  membantu  masyarakat  setempat  secara  optimal untuk  menindak  tegas  segala  kemaksiatan  yang  ada.  Peran  FPI  di  wilayah semacam  ini  sebagai  pelayan  umat  dalam  melakukan nahi  munkar. Seluruh aktivitas FPI ditangani secara langsung dan dikomandoi oleh ketua umum. 39
Dalam Nahi munkar tersebut, FPI mendasarkan tindakanya pada Hadis Nabi berikut :
ْيَلِبَف ْعِطَجْصَي ًْ َل ْنِإَف ،ُِِّاَصِيِبَف ْعِطَجْصَي ًَْل ْنِإَف ،ِهِدَيِب ُهْ ِّيَغُيْيَف اًرَهٌُِْ ًُْكٌِِْ ىَأَر ٌََْ ِناٍَيِ ْ لْا  ُفَػ ْط
َ أ  َمِلَذَو ،ِِّب

## ) ًيصم ّجرخا (
Barang  siapa  diantara  kalian  yang  melihat  kemunkaran,  maka  agar merubahnya  dengan  tangannya,  jika  tidak  mampu  maka  dengan  lisannya, dan jika tidak mampu maka dengan hatinya, dan yang demikian itu adalah selemah-lemahnya iman (H.R. Muslim). 40
Hadis  tersebut  dipahami  sebagai  langkah-langkah  dalam  memerangi kemunkaran  yaitu pertama dengan  menggunakan  kekuatan/kekuasaan  bila mampu, kedua dengan  menggunakan  lisan  atau  tulisan,  dan ketiga dengan menggunakan hati yang tertuang dalam ketegasan sikap untuk tidak menyetujui segala  bentuk  kemungkaran. 41 Dan  setelah  melihat  bahwa  penegakan  pertama yang    seharusnya  dilakukan  oleh  aparat  pemerintah,  akan  tetapi  karena  aparat tidak  melaksanakan  tugasnya,  maka  tugas  itu  diambil  alih  oleh  FPI  karena mereka memeiliki dasar bahwa kalau melakukanya dengan hati  itulah selemah- lemahnya iman. Sesuai dengan H.R Al-Bukhari dan Muslim, bahwa segolongan dari umatku akan senantiasa memperjuangkan yang haq secara terang-terangan dan  siapapun  yang  memusuhi  mereka  tidak  membuat  mereka  gentar,  hingga datang  putusan  Allah.  dalam  hal  ini  Habib  Rizieq  menjelaskan  bahwa  FPI bukan  untuk  mengambil  atau  mendahului  wewenang  pemerintah  dan  aparat kepolisian,  tetapi  untuk  mendorong    pemerintah  dalam  menegakkan  hisbah
(amar  maruf  nahi  mungkar ).  Karena  Sebagai  umat  Islam,  dalam  menyikapi kemungkaran hendaknya tidak hanya menjadi penonton, tapi  ikut mengambil bagian untuk itu. 42
Oleh karena itu jika menghadapi aturan negara dan perundangan yang bertentangan  dengan  shariat  Islam,  maka  FPI  dalam  perjuangannya  akan berusaha  untuk  menyiasatinya  hingga  terhindar  dari  jebakan  melawan  hukum negara,  sambil  terus  berjuang  merubah  segala  ketentuan  hukum  yang  mereka anggap sesat tersebut menuju ke arah yang lebih Islami. 43 Menurut FPI Orang Islam  harus  menjalankan  amar  ma’ruf  dan  nahi  munkar  harus  secara bersamaan. 44
Setiap  aktivitas  perjuangan  FPI  didasarkan  pada  5  pedoman  yaitu:  1) Allah sebagai  Tujuan, 2)  Rasulullah sebagai  teladan,  dengan menyitir surat  al- Ahzab ayat dua puluh satu 3) al-Qur’an sebagai Imam, 4) Jihad sebagai Jalan, dan  5)  syahid  sebagai  cita-cita. 45 Model  perjuangan  FPI  dalam  mewujudkan amar  ma’ruf  nahi  munkar  sangat  tegas, 46 berani  dalam  menyampaikan pendapat,  dan  melakukan  aksi,  memegang  prinsip,  melawan  keẓaliman  dan memerangi kemungkaran. sandaran mereka adalah Hadis Nabi berikut:
اًّرُم َن َكَ ْنِإَو  ذقَ ْ لْا  ِو ُك
“Katakanlah yang haq (kebenaran) walaupun pahit akibatnya”.
Selain  itu  mereka  juga  Semangat  dan  militan,  Ciri  seorang  militan adalah berjuang dengan ikhlas tanpa keluh kesah, tidak mengharapkan bayaran di  dunia,  tidak  mengeluh  karena  lapar,  siap  mengeluarkan  uang  pribadinya untuk  perjuangan  hingga  siap  mengorbankan  nyawanya  untuk  perjuangan.. Sehubungan dengan itu mereka mengutip hadits sebagai berikut:
اٍُإ صرِي للّا هذْ ةٌلأا ،آفيػظب ًٓثٔغدب ًٓثلاصو ًٓصلاخإو )ئياصنىا ّجرخا( ْوَْ َنوُ َصرُِْت َنُٔكَزْرُثَو ذ لِّإ )يراخلبا ّجرخا( ًُْكِئاَفَػ ُظِب
“Sesungguhnya  Allah  akan  memenangkan  umat  ini  dengan  golongan lemahnya,  lewat  doa,  shalat  dan  keikhlasan  mereka”(H.R.  al-Nasa>’i>)  dan Rasulullah  SAW  bersabda,  “Tidaklah  engkau  sekalian  dimenangkan  dan diberi rezeki melainkan karena orang-orang lemah kalian” (HR. Bukhari).
Mereka  juga  dituntut  untuk  sabar  dan  tabah,  serta  siap  menghadapi berbagai  kesulitan,  mulai  dari  fitnah,  ancaman  teror,  penganiayaan,  bahkan penculikan dan pembunuhan. Pegangan mereka adalah Hadis Nabi berikut:
ِت ْ أَي َ َعَ ِساذلنا ٌناٌََز ُرِبا ذصلا ًِْٓيِف َ َعَ ِِِّيِد ِضِباَلىَكَ َ َعَ ِرٍَْلجا .
“Akan datang kepada manusia suatu zaman yang seorang penyabar diantara mereka terhadap urusan agamanya seperti orang yang menggenggam bara api” (HR. Tirmidzi)
Doktrin perjuangan dalam setiap pergerakannya adalah 1)niat ikhlas, 2) memulai dari diri sendiri, 3) kebenaran harus ditegakkan dengan mendasarkan pemahaman  pada  ayat اكزْز  نكَ  وطالبا  نا  وطالبا  قْزو  قلْا  ءاج  وكو 4)  siap mengorbankan  nyawa  dan  harta,  dan  5)  mujahid  di  atas  para  musuhnya. 47 Dengan dasar ayat berikut: ٌََِ  َنُٔجْرَثَو  َنٍَُٔل ْ أَث اٍََن  َنٍَُٔل ْ أَي ًُْٓذنِإَف َنٍُٔ َلْأَث أُُُٔكَث ْنِإ ِمَْٔلْىا ِءاَغِجْبا  ِفِ أَُِِٓث لَّو َن َكََو  َنُٔجْرَي لّ اٌَ ِذللّا اًٍيِهَح اًٍيِيَغ ُذللّا ( ١١١ )
“  janganlah  kamu  berhati  lemah  dalam  mengejar  mereka  (musuhmu).  jika kamu  menderita  kesakitan,  Maka  Sesungguhnya  merekapun  menderita kesakitan (pula), sebagaimana kamu menderitanya, sedang kamu mengharap dari  pada  Allah  apa  yang  tidak  mereka  harapkan.  dan  adalah  Allah  Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana”. (Q.S: al-Nisa’: 104)
Hal  inilah  yang  membuat  anggota  FPI  tidak  kenal  takut  dalam  setiap aksinya.  Doktrin  kelima  ini  menjadi  sangat  penting  dalam  menjaga  moralitas mereka  agar  tidak  pengecut  dalam  berjuang  menegakkan  amar  ma’ruf  nahi munkar yang diriḍai Allah, 48 agar selalu mendapat pertolongan dari-Nya.

## C. Analisis Model Penafsiran FPI
Berdasarkan pendapat para ulama’ sebagaimana disebutkan dalam latar belakang  artikel  ini,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  sebenarnya  FPI  perlu mendapat  bimbingan  agar  pemahamannya  menjadi  lebih  baik.  Jika  demikian adanya berarti pemahaman mereka selama ini masih kurang tepat. Sekalipun hal ini  tidak  dapat  memberikan  gambaran  secara  tepat  tentang  kasus-kasus  yang melibatkan  FPI  dalam  setiap  gerakannya,  sebab  untuk  mendapatkan kesimpulan  yang  benar  diperlukan  pula  analisis  sosial  yang  melatar  belakangi munculnya gerakan FPI, sebab jika dikaitkan dengan gerakan lain yang serupa dengannya  sebagaimana  yang  terjadi  di  Mesir,  gerakan  Islam  garis  keras  lebih dilatarbelakangi  oleh  pengekangan  pemerintah,  sedangkan  di  Indonesia munculnya  gerakan  itu  dilatarbelakangi  oleh  lemahnya  pemerintah  atau kebebasan yang diberikan oleh pemerintah.
Menurut KH Husni  Mubarok, FPI  memiliki konsep  yang baik, hanya caranya  yang  kurang  tepat,  karena  mengedepankan  kekerasan.  Dia menganjurkan agar FPI menggunakan  pendekatan lemah lembut supaya tujuan dakwah mereka dapat tercapai. 49
Memahami al-Qur’an dan hadis langsung pada teksnya disamakan oleh al-Ghazali  seperti  orang  yang  ingin  mengetahui  matahari  dengan  melihatnya secara  langsung  ke  arahnya  menggunakan  mata  telanjang,  maka  keadaannya
akan seperti orang buta karena ia tidak akan mampu, yang selanjutnya ia akan menggunakan  tangan  untuk  menutupi  matanya.  Karena  itu  agar  diperoleh pemahaman yang benar, diperlukan alat  untuk dapat  mengetahui maksud inti dari sebuat ayat maupun hadis. 50
Pemahaman tekstual maupun kontekstual terhadap al-Qur’an dan hadis sama-sama  bisa  dibenarkan.  Hal  ini  melihat  pada  contoh-contoh  yang dilakukan  para  sahabat  Nabi  ketika  memahami  sabda  Nabi.  Dalam  beberapa kasus,  ada  sebagian  sahabat  yang  memahami  ucapan  Nabi  secara  tekstual, seperti kisah populer di kalangan sahabat yang mendapat instruksi untuk shalat di  Bani  Quraidhah,  begitu  juga  pemahaman  Ibn  Mas’ud  yang  mendengar perintah Nabi untuk duduk, maka ia langsung duduk meskipun sedang berada di pintu masjid. Sebagaimana hadis di bawah ini:
َََْ ،ٍرِباَج َلاَك : اذٍَل ىََٔجْشا ُلُٔشَر ِذللّا ذلّ َص ُللّا ِّْي َيَغ ًَذيَشَو َمَْٔي ،ِةَػٍُُ ْ لجا َلاَك : « أ ُصِيْجا »، َعٍِ َصَف َمِلَذ َُْبا ،ٍدُٔػْصَم َسَيَجَف َ َعَ ِباَب ،ِد ِجْصٍَ ْلا ُهآَرَف ُلُٔشَر ِذللّا ذلّ َص ُللّا ِّْي َيَغ ،ًَذيَشَو َلاَلَف : « َلاَػَت اَي َدْبََ ِذللّا ََْب ٍدُٔػْصَم ».
Artinya:  Diriwayatkan  dari  Jabir,  dia  berkata:  ketika  Rasulullah  SAW telah  naik  di  atas  mimbar  pada  hari  jum’at,  beliau  berkata:  duduklah,  Ibnu Mas’ud  yang  baru  masuk  masjid  mendengar  itu,  maka  ia  langsung  duduk  di depan  pintu  masji,  lalu  Rasulullah  melihatnya  dan  berkata:  “kemarilah  wahai Ibn Mas’ud. (HR. Abu Daud). 51
Semua  pemahaman  sabahat  tersebut  dibenarkan  oleh  Nabi,  namun seperti kasus Ibn Mas’ud dalam hadis di atas, menunjukkan bahwa diperlukan cara yang benar dalam  memahami pembicaraan Nabi agar  selalau salih li  kulli zaman  wa  makan .  Liliek  Channa  AW,  menyatakan  bahwa  Nabi  Muhammad sebagai  rasul  akhir  zaman,  aturannya  pun  mestinya  untuk  sepanjang  zaman, padahal  kenyataannya  Nabi  Muhammad  itu  hidup  pada  waktu  tertentu  dan tempat  tertentu  pula.  Maka  sudah  seharusnya  dalam  memahami  hadis,  tidak hanya  dengan  pendekatan  tekstual,  kalau  menginginkan  agar  hadis  senantiasa berlaku  sepanjang  zaman,  mengingat  problem  kehidupan  dewasa  ini  semakin kompleks.  Oleh  karena  itu  perlu  pendekatan  secara  kontekstual,  yaitu memahami hadis atau sunnah dengan mengacu pada latar belakang, situasi dan kondisi serta kedudukan Nabi ketika hadis atau sunnah itu disampaikan. 52
Pola keberagamaan pengikut FPI menunjukkan adanya pengaruh Islam Petro  (wahabisme) yang  kaku, 53 didominasi  teks  dan  menempatkan  aqidah  di atas  segalanya  dengan  pemahaman  yang  keras  terhadap  praktek  pelanggaran nilai-nilai  agama. 54 Untuk  membuktikan  bahwa  FPI  hanya  memahami  al-
Qur’an dan  hadis  secara tekstual dan  tidak melihat dari  konteksnya, mari  kita bandingkan pemahaman mereka dengan ulama’ lain.
Misalnya mengenai hadis memberantas kemunkaran dengan kekerasan, dari  teks  lengkapnya  Hadis  itu  imam  Muslim  meriwayatkannya  dengan mengawali kisah tentang pelaksanaan khutbah Ied yang dilakukan oleh Marwan bin al-Hakam  sebelum shalat, sekalipun dia seorang penguasa tapi tetap  harus diingatkan bahwa tindakan itu salah dan tidak mengikuti tuntunan Rasulullah dan para Imam sebelumnya.
Dalam  penjelasannya  atas  hadis  tersebut,  al-Nawāwī 55 dan  Ibn  Daqīq mengatakan  bahwa  seyogyanya  amar  ma’ruf  dan  nahi  munkar  dilakukan dengan lemah lembut agar tujuan yang sebenarnya bisa dicapai. 56 Penjelasan al- Nawāwī  dan  Ibn  Daqīq  ini  sesuai  dengan  tindakan  Rasulullah,  dimana  beliau sedapat  mungkin  berusaha  menghindari  peperangan  kecuali  jika  sangat terpaksa, sebagaimana kejadian di Hudaibiyah dimana ‘Umar meminta kepada Nabi  untuk  melawan  kafir  Quraisy  dan  tidak  menerima  isi  perjanjian  yang mereka  ajukan,  tapi  Rasul  tetap  tidak  bergeming  dengan  niat  perdamaiannya. Contoh  lainnya,  dalam  fathu  makkah  yang  terkenal  tanpa  kekerasan,  juga menunjukkan  ajaran  agar  kaum  muslimin  seyogyanya  tidak  mendahulukan kekerasan dalam upaya perubahan. 57
Selanjutnya mengenai  penggunaan jalur kekerasan dalam  nahi  munkar yang disertai teror, pandangan FPI ini ditolak oleh Gus Dur yang mengatakan bahwa  Allah  dan  Islam  tidak  perlu  dibela 58 karena  keduanya  dapat mempertahankan diri dari ganguan siapapun dan dari manapun karena dengan dasar al-Qur’an surat al-Maidah: 3, menunjukkan bahwa Islam telah sempurna. Gus Dur menambahkan bahwa seharusnya Islam pada zaman modern sekarang ini lebih tepat didekati dari sudut budaya sebagaimana yang dipraktekkan oleh wali songo, dan selama budaya Islam masih ada di negeri ini, maka Islam tidak akan  mengalami  kekalahan  dan  tidak  harus  dipertahankan  dengan  tindak kekerasan. 59
Penggunaan  kekerasan  dalam  amar  ma’ruf  nahi  munkar  juga  ditolak oleh  Hamka,  yang  menyatakan  bahwa  jika  amar  ma’ruf  dan  nahi  munkar  ini adalah  perintah  Allah,  dan  perintah  Allah  mestinya  bertujuan  untuk kemaslahatan.  Jika  yang  ditimbulkan  dari  kewajiban  itu  menimbulkan kerusakan yang lebih besar maka itu bukanlah suatu kewajiban dari Allah. 60
Fazlur  Rahman  juga  mengkritik  penggunaan  kekerasan  sebagai pemahaman  yang  sempit  dan  tidak  mengambil  semangat  salaf  seperti  Abu Hamid  al-  Ghazali.  Al-Gazali  menyatakan  bahwa  perbuatan  manusia  tidak hanya  yang    bersifat  z}ahiri  (tampak  sebagai  kebaikan),  tetapi  ada  juga
perbuatan-perbuatan yang sifatnya batiniah. Inilah yang sesungguhnya menjadi bagian terpenting dalam iman pada Tuhan. Oleh sebab itu, tugas kita bukanlah hanya  menjalankan  yang  fiqih,  dalam  teologi  (ilmu  kalam)  atau  dalam rasionalitas dan batiniah semata. 61
Sementara  itu  berkenaan  dengan  menjadi  pembela  Allah,  al-Tusturi menafsirkan  bahwa  yang  dimaksud  menjadi  penolong  Allah  adalah  menerima dan  taat  pada  perintah  dan  larangan  Allah. 62 Sedangkan  al-Ṭabari menafsirkannya dengan perintah membenarkan seruan Allah dan Rasulnya serta menolongnya  dari  musuh,  al-Ṭabari  mengatakan  bahwa  ayat  ini  berhubungan dengan peristiwa Bai’at al-Aqabah antara Nabi SAW dengan penduduk Yathrib agar  menjaga  beliau  dari  musuh-musuhnya, 63 yang  kemudian  mereka  tepati dengan  memberikan  tempat  tinggal  bagi  Rasul  dan  kaum  muhajirin  ketika hijrah  ke  Yathrib.  Ibn  Kathīr  juga  menjelaskan  seperti  itu  dan  menambahkan bahwa karena itu pula mereka disebut anṣār. 64
Jika  dihubungkan  dengan  peristiwa  hijrah,  maka  penolong  dalam  ayat ini,  konteksnya  lebih  pada  sisi  kemanusiaan,  dan  dari  sebab  turunnya  ayat  ini diketahui bahwa kejadian itu adalah pada permulaan dakwah Islam, yang mana Rasulullah membutuhkan bantuan untuk dakwahnya  karena di Makkah Islam sulit  berkembang,  oleh  karena  itu  kekerasan  dalam  rangka  amar  ma’ruf  nahi munkar  pada  saat  ini  tidak  diperlukan  lagi  setelah  turunnya  surat  al-Maidah ayat  3,  karena  sesungguhnya  kekerasan  dalam  Islam  diperintahkan  dalam rangka untuk membela diri, hanya kalau umat Islam diperangi dan diusir dari rumah-rumah  mereka  sebagaimana  dalam  surat  al-Hajj  ayat  40  ( alladhīna ukhrijū min diyārihim ). 65
Kemudian,  jika  dilihat  dari  sikap  keagamaanya,  FPI  cenderung  pada tipologi Ekslusivisme sebagaimana  penjelasan  Komaruddin  Hidayat  bahwa tipologi  sikap  keagamaan terdiri dari  lima tipe, yaitu Ekslusivisme adalah sikap keagamaan  yang  memandang  bahwa  ajaran  yang  paling  benar  adalah  agama yang dipeluknya, yang lainnya sesat. Insklusivisme adalah sikap keagamaan yang berpandangan bahwa di luar agama yang dipeluknya, juga terdapat kebenaran, meskipun  tidak  seutuh  dan  sesempurna  agama  yang  dianutnya. Pluralisme adalah  sikap  keagamaan  yang  berpandangan  bahwa  secara  teologis,  pluralitas agama  dipandang  sebagai  realitas  niscaya  yang  masing-masing  berdiri  sejajar sehingga  semangat  misionaris  dan  dakwah  dianggap  “tidak  relevan”. Eklektivisme adalah  sikap  keagamaan  yang  berusaha  memilih  dan mempertemukan berbagai ajaran agama yang dipandang baik dan cocok untuk dirinya  sehingga  format  akhir  dari  sebuah  agama  menjadi  semacam  mozaik eklektik. Universalisme adalah sikap keagamaan yang berpandangan bahwa pada
dasarnya semua agama adalah satu dan sama, hanya karena faktor historis yang menyebabkan agama tampil dalam format yang plural. 66
FPI dalam pandangannya tidak menerima pluralisme seperti pernyataan Habib Muhsin Ahmad yang mengatakan bahwa Gus Dur itu bukan Waliyullah tetapi  Wali  Setan,  karena  menurut  dia  Gus  Dur  menganut  paham  Pluralisme yang  menganggap  bahwa  agama  tak  penting  dan  lebih  mementingkan pemikiran  kebebasan  ala  Barat. 67 Pernyataan  ini  sekaligus  menunjukkan inkonsistensi  anggota  FPI  terhadap  pedoman  aktivitasnya  yang  menjadikan Rasulullah  sebagai  teladan  karena  dengan  orang  kafir  saja  Rosulullah  bersikap mengayomi  dengan  bersabda  "siapa  menyakiti  kafir  dzimmy  maka  dia  telah menyakitiku"  sedangkan  ucapan  ini  dilontarkan  kepada  sesama  muslim  dan bahkan  seorang  ‘ulama’.  Sikap  itu  mencerminkan  pemahaman  yang  sempit terhadap ajaran Islam. 68
Padahal sesuai dengan tuntunan al-Qur’an surat al-Hujurāt ayat 13 jelas memerintahkan adanya ke-bhinekaan dan melarang eksklusifisme dari kalangan kaum  muslimin. 69 karena  pluralisme  agama  atau  kebhinekaan  agama merupakan  kenyataan  yang  tidak  bisa  dibantah,  dan  merupakan  keniscayaan sejarah  ( historical  necessary) yang  bersifat  universal.  Pluralitas  agama  harus dipandang  sebagai  bagian  dari  kehidupan  manusia,  yang  tidak  dapat dilenyapkan,  tetapi  harus  disikapi  karena  Pluralisme  agama  berpotensi melahirkan benturan, konflik, kekerasan, dan sikap anarkis terhadap penganut agama lain. 70
Selanjutnya  berdasarkan  analisis  sosial  politik  dengan  melihat  Begitu sulitnya pembubaran FPI sekalipun telah memiliki catatan hitam memunculkan asumsi  bahwa  Gerakan  FPI  adalah  karena  pesanan  Penguasa,  mereka  yang melakukan  tindak  kekerasan  atas  perintah-pesanan  dari  orang-orang  yang tadinya  memegang  kekuasaan.  Karena  mereka  masih  ingin  berkuasa,  mereka menggunakan  orang-orang  itu  atas  nama  Islam,  untuk  menghalangi  proses- proses  munculnya  rakyat  ke  jenjang  kekuasaan.  Dengan  demikian,  kalangan- kalangan  itu  memiliki  tujuan  menghadang  proses  demokratisasi  dan menggunakan  kelompok  kaum  muslimin  untuk  membela  kepentingan  orang- orang tersebut atas nama Islam. 71
Hal  ini  dapat  diketahui  bahwa  ternyata  FPI  sering  tidak  melakukan mekanisme  perijinan  terhadap  aparat  kepolisian  dan  sering  juga  ketika  FPI melakukan  aksinya,  mereka  ini  yang  memulai  memancing  emosi  pihak kepolisian. Tidak ada kebijakan yang signifikan yang diberikan kepada FPI dari aparat  kepolisian  apa  lagi  sampai  membubarkan  FPI.  Ini  menunjukkan  posisi sulit  polisi  karena    hanyalah  aparat  di  bawah  kekuasaan.  Memang  FPI  secara
kasat mata tidak ikut masuk dalam dunia politik. Akan tetapi, disitu ada salah satu  penguasa  yang  sengaja  mensetting  semuanya,  membentuk  FPI  demi kepentingan tertentu. Mencoba mengadu antara FPI dan aparat kepolisian. Dan sudah tentu FPI tidak akan melakukan semua itu secara Cuma-Cuma. 72 Di sini menjelaskan bahwa FPI adalah organisasi yang sengaja dibentuk oleh penguasa, yang  di  dalamnya  terdapat  maksud  dan  tujuan  tertentu,  bukan  ikhlas  karena Allah  untuk  membrantas  nahi  munkar,  akan  tetapi  lebih  kepada  kepentingan tertentu. 73 asumsi ini terlihat karena kelahiran kelompok gerakan Islam radikal FPI  merupakan  bagian  dari  sekenario  politik  yang  memanfaatkan  fanatisme Islam  simbolik. 74 Hal  ini  dikarenakan  embrio  lahirnya  FPI  adalah  dari Pam Swakarsa yang  terdiri  dari  masyarakat  sipil  yang  direkrut  oleh  militer  untuk membantu  mengamankan  dan  mengendalikan  demonstrasi  pelajar  pasca lengsernya Soeharto. 75
Dengan  melihat  konflik  yang  terjadi  dalam  gerakan  Front  Pembela Islam  (FPI)  yaitu  baik  dengan  masyarakat,  ormas  Islam  lain  adalah  suatu kesengajaan.  Karena  dalam  dalam  teori  konflik  dijelaskan  bahwa  konflik diperlukan untuk terciptanya perubahan sosial yang disebabkan karena adanya konflik-konflik  kepentingan.  Karena  pada  dasarnya  adanya  konflik  adalah untuk mencapai kesepakatan bersama. 76 Akan tetapi pada kenyataannya dalam konflik  FPI,  terutama  pada  masyarakat  tidak  ada  kesepakatan  atau  negosiasi antara  kedua  pihak  dalam  menyelesaikan  konflik.  Hal  ini  berbeda  dengan konflik yang terjadi pada gerakan FPI dengan masyarakat. Selain itu minimnya tindakan  aparat  terhadap  tindakan  radikal  FPI  disimpulkan  bahwa  gerakan mereka  mendapatkan  legitimasi  dari  pemerintah 77 dan  untuk  tujuan  politik hanya saja belum ada yang bisa mengendalikan pemimpinnya. 78
Selain  itu  al-Zastru  menelaah  hal-hal  yang  meyebabkan  FPI  selalu melawan  Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur)  sebagai  musuh  utamanya,  adalah karena  sebab  “pundi-pundi”  FPI  dihabisi  oleh  Gus  Dur,  terutama  dari babah toke , dan pengusaha-pengusaha Tionghoa lainnya, sehingga FPI minus finansial dalam  aktivitasnya.  Dalam  pembahasan  aktivis  muda  NU  ini,  FPI  terdiri  dari kelompok marginal yang tidak paham Islam tetapi ingin “bergerak” atas nama Islam,  bawa  bendera  pedang  dan  teriak  Allahu  Akbar,  kelompok  masyarakat kelas bawah yang sebelumnya menjadi “preman” tetapi ingin terlihat Islam, dan kelompok  Islam  awal  mula,  mereka  adalah  kelompok  masyarakat  yang  tidak dengan mudah bisa masuk lingkaran elit NU atau Muhammadiyah, sebab tidak paham Islam apalagi bahasa Arab, sehingga butuh jalan pintas, dan menemukan di FPI. FPI dengan demikian kumpulan banyak orang yang terdiri dari pelbagai
latar  belakang  pemahaman  keislamannya,  tetapi  secara  keseluruhan  di  bawah rata-rata atau merasa dekat dengan keluarga Nabi, sebagai habaib. 79

## D. Kesimpulan
Dari  paparan  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  FPI  telah memahami  al-Qur’an  dan  Hadis  secara  kontekstual,  namun  tidak  maksimal dalam  penafsirannya,  sehingga  memasukkan  ormas  ini  dalam  kelompok fundamentalis yang cenderung melakukan kekerasan dalam mencapai tujuannya yaitu  pemberatasan  maksiat.  Dalam  metode  dakwah,  apa  yang  dilakukan  FPI itu  masih  kurang  tepat,  karena  kekerasan  akan  membuat  orang  menjauh sedangkan  kelembutan  dan  metode  hikmah  akan  lebih  menarik  banyak  orang terhadap Islam.
Dalam hal ini sebetulnya keberadaan FPI ada sisi baiknya juga, dengan bukti  banyak  ulama’  yang  mendukungnya  karena  memiliki  pandangan  yang sama  bahwa  sesuai  kenyataan  aparat  penegak  hukum  belum  mampu memberantas  kemunkaran,  akan  tetapi  karena  oknum  anggotanya  yang terkadang melampaui batas dalam tindakannya, sehingga menghilangkan tujuan baiknya,  dan  menyebabkan  Islam  berada  dalam  image  negatif  dan  identik dengan simbol kekerasan.
Dalam  pergerakannya  FPI  tidak  murni  hanya  untuk  membela  Islam, tapi  juga  dalam  rangka  membela  penguasa  yang  memberikan  dukungan  di belakangnya,  yang  menggunakan  metode  konflik  ditengah  masyarakat  dengan kekerasan  atas  nama  agama  yang  dipraktekkan  oleh  FPI  untuk  dapat mengembalikan kekuasaan mereka kembali.
Daftar Pustaka
Abu  Daud,  Sulaiman  bin  Ash’ath  bin  Ishaq  al-Sajistani, Sunan  Abi  Daud ,  J.4
Bairut: al-Maktabah al-‘Asriyyah, tth.
Al-Zastrouw Ng, Gerakan Islam Simbolik: Politik Kepentingan FPI ,  Yogyakarta: LKiS, 2006
Amstrong,  Karen. Muhammad  Prophet  for  our  time ,  Bandung  :  Mizan  Media
Utama, 2007
Assyaukanie,  Luthfi. Tiga  Model  Negara  Demokrasi  di  Indonesia, Jakarta  : Freedom Institut, 2011
Attabik  dan  Sumiarti.  “Pluralisme  Agama:  Studi  Tentang  Kearifan  Lokal  Di Desa Karangbendakecamatan Adipala Kabupaten Cilacap” JPA , Vol. 9, No. 2 Jul-Des 2008, 271-291. Azhar, Ipong S. Radikalisme Petani Masa Orde Baru , Yogyakarta: Yayasan untuk
Indonesia, 1999
Bamualim, Chaider S. “Islamic Militancy and Resentment againts Hadramis in Post-Suharto Indonesia: A Case Study of Habib Rizieq Shihab and His Islamic Defender Front”.
Breidlid,  Torhild.  “The  Legitimazation  of  Violence  Against  The  Ahmadiyya
Community  in  Indonesia”, Kawistara, Vol.  3,  No.  2,  Agustus  2013:
165-177.
Channa,  Liliek  AW,  “Memahami  Makna  Hadis  Secara  Tekstual  Dan
Kontekstual” Ulumuna  Jurnal  Studi  Keislaman Vol.  XV  No.  2,
Desember 2011.
Daimurrahman, Garis  Kebijakan  FPI  dalam  pandangan  KH  Husni  Mubarok ,
Yogyakarta: Skripsi UIN Sunan Kalijaga, 2014.
Draft Materi Munas I FPI ; AD/ART FPI, Jakarta: Asrama Haji Pondok gede,
2003.
Hidayat, Komaruddin. Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian Hermeneutik.
Jakarta: Paramadina. 1996. http://news.detik.com/read/2014/10/29/171655/2733483/10/imam-masjid- istiqlal-dukung-ahok-untuk-membenahi-tempat-penyembelihan-kurban http://news.detik.com/read/2014/11/10/153350/2744107/10/imam-besar- masjid-istiqlal-ke-fpi-nanti-pilgub-dki-2017-pilih-yang-disukai-allah ; http://news.detik.com/read/2014/11/11/010346/2744513/10/ketum-pbnu- said-aqil-nilai-ahok-dan-fpi-sama-sama-perlu-perbaiki-sikap,  diakses  : 16 Nop 2014 http://news.detik.com/read/2014/11/12/120022/2746049/10/di-depan-mui- dki-ahok-fpi-bukan-front-pembela-Islam-tapi-perusak-Islam,  diakses  :
16 Nop 2014
http://news.detik.com/read/2014/11/12/120022/2746049/10/di-depan-mui- dki-ahok-fpi-bukan-front-pembela-Islam-tapi-perusak-Islam,  diakses  : 16 Nop 2014 http://news.detik.com/read/2014/11/12/155229/2746415/10/ini-kata-mereka- soal-ahok-vs-fpi, diakses : 16 Nop 2014 http://news.detik.com/read/2014/11/13/132727/2747332/10/mui-sarankan- fpi-dibina-bukan-dibubarkan, diakses : 16 Nop 2014
http://news.liputan6.com/read/2133078/4-dosa-ahok-versi-fpi,  diakses  :  16 Nop 2014 http://news.liputan6.com/read/2133531/mui-setuju-fpi-dibubarkan-asal, diakses : 16 Nop 2014 http://politik.kompasiana.com/2012/12/09/fpi-bilang-gus-dur-wali-setan- 509552.html http://sachrony.  wordpress.  com  /  2008/06/11/gus-dus-vs-habib-riziq- syihab/diakses : 16 Nop 2014 http://www.beritasatu.com/jelajah-youtube/122501-juru-bicara-fpi-siram-guru- besar-universitas-indonesia-di-acara-televisi.html, diakses : 16 Nop 2014 http://www.merdeka.com/peristiwa/pendekar-nu-fpi-telah-merusak-citra-Islam- ahok-wajib-berbenah. html, diakses : 16 Nop 2014 http://www.tempo.co/read/news/2014/11/13/063621733/Mereka-Bilang-Tak- Ada-Masalah-FPI-Dibubarkan http://www.tempo.co/read/news/2014/11/14/058621834/Kontras-Laporkan- FPI-ke-Komnas-HAM http://www.tempo.co/read/news/2014/11/14/231621830/Soal-FPI-Yenny- Wahid-Sarankan-Ahok-Lapor-Polisi http://www.tempo.co/read/news/2014/11/14/231621853/Yenny-Wahid-FPI- Organisasi-Islam-Tak-Beradab http://www.tempo.co/read/news/2014/11/14/231621861/Yenny-Wahid-Tak- Pernah-Gubris-Hujatan-FPI/1/1 http://www.thejakartaglobe.com/archive/indonesian-police-used-fpi-asattack- dog-leaked-us-cable-alleges/(Visited 1.5.2013)
Ibn  Daqīq,  Taqy  al-Dīn  Abu  al-Fath, Sharh  al-Arba’īn  al-Nawawiyyah  fi  al-
AHadis al-Ṣaḥīḥah al-Nabawiyyah , tt. Muassasah al-Rayyān, 2003
Ibn  Kathir,  Abu  al-Fida’  Isma’il  Ibn  ‘Amr, Tafsīr  al-Qur’an  al-‘Aẓīm ,  J.8. Bayrut: Dār Ṭaybah, 1999 Ismail Hasan dkk, Radikalisme Agama di Jabodetabek  dan Jawa Barat, Jakarta:
Publikasi Setara Institut, 2010,
Jamhari, “Indonesian Fundamentalism?”, Studia Islamika , Vol. 9, No. 3, 2002. p. 183-189 Kusuma, Dodiana. Strategi Dakwah FPI dalam menanggulangi Dampak Negatif Globalisasi Jakarta: Uin Syarif Hidayatulla, 2010
Mufid,  Ahmad  Syafi’i.  “Faham  Islam  Transnasional  dan  Proses  Demokratisasi di Indonesia, HARMONI Jurnal Multikultural & Multireligius, Volume VIII, Nomor 30, April - Juni 2009, 8-34
Al-Nawāwī, Abu Zakariya Yahya bin Sharaf, al-Minhaj Sharh Ṣaḥiḥ Muslim bin al-Hajjāj , Juz. 2. Bayrut: Dār Ihyā’ al-Turath al-‘Arabī, 1392. Pedoman Front Pembela Islam (AD/ART) Pramuko,  Yudi. Rahasia  Sukses  Dakwah,  Habib-FPI  Gempur  Playboy?! Jakarta: Rajanya Penerbit Islam Divisi Buku Dakwah dan Bisnis, 2006
Qodir,    Zuly.    “Gerakan  Salafi  Radikal  dalam  Konteks  Islam  Indonesia”
ISLAMICA , Vol. 3, No. 1, September 2008, 4
Rahman,  Fazlur. Gelombang  Perubahan  dalam  Islam:  Studi  Tentang Fundamentalisme Islam , ter. Aam Fahmia, Jakarta: Rajawali Press,2001.
Raho,  Bernard. Teori  Sosiologi  Modern ,  Jakarta:  Prestasi  Pustaka  Publisher,
2007.
Richard C. Martin, “Understanding the Qur ʾ an in Text and Context,” History of Religions , Vol. 21, No. 4 (May, 1982), pp. 361-384.
Rizieq,  Habib  Muhammad. Dialog  FPI-Amar  Ma’ruf  Nahi  Munkar ,  Jakarta: Pustaka Ibn Saidah, 2008
Rosadi, Andri. Hitam Putih Front Pembela Islam , Jakarta: Nun Publiser, 2008.
Said Agil Al-Munawwar, Mata Kuliyah Hadis and Sīrah textual and contextual, Rabu, 5 Nov. 2014.
Setiawan, Orientasi  Tindakan  dalam  Gerakan  Nahi  Munkar  Laskar  FPI Yogyakarta, Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2009
Sunardi,  “Dialog:  Cara  Baru  Beragama,  Sumbangan  Hans  Kung  bagi  Dialog antar-Agama,” dalam Seri DIAN I/Tahun I: Dialog Kritik dan Identitas Agama, Yogyakarta: Dian, 1994
Suqiyah  Musafaah,  “Dialektika  al-Qur’an  dalam  Membangun  Wacana
Penerapan Hukum Islam di Indonesia”, Qualita Ahsana , Vol. VIII, No.
3, Desember 2006
Al-Ṭabari, Muhammad Ibn Jarīr Ibn Yazīd, Jāmi’ al-Bayān fī Ta’wīl al-Qurān , Juz. 23. Bayrut: Muassah al-Risalah, 2000 Al-Tusturi, Abu Muhammad Sahal Ibn Abdullah, Tafsir al-Tusturi , Bayrut: Dār al-Kutub al’Ilmiyyah, 1423
Wahid,  Abdurrahman. Islamku  Islam  Anda  Islam  Kita:  Agama,  Masyarakat,
Negara Demokrasi , Jakarta: The Wahid Institut, 2006.
Wilson,  I.D.  2005.  “Continuity  and  Change:  The  Changing  Contours  of Organized  violence  in  Post-New  Order  Indonesia.” Critical  Asian
Studies , 38 (2) 265-297.

## Catatan Akhir
1 Paper ini pertama kali dipresentasikan di kelas mata kuliah Qur’an And Hadis: Textual And Contextual Studies yang diampu oleh Prof. Dr. Yunan Yusuf pada Tahun 2014
2 Luthfi  Assyaukanie, Tiga  Model  Negara  Demokrasi  di  Indonesia (Jakarta  :  Freedom Institut, 2011), 273.
3 Al-Zastrouw  Ng, Gerakan  Islam  Simbolik:  Politik  Kepentingan  FPI (  Yogyakarta:  LKiS, 2006), 1-2.
4 Chaider S. Bamualim, Islamic Militancy and Resentment againts Hadramis in Post-Suharto Indonesia : A Case Study of Habib Rizieq Shihab and His Islamic Defender Front, 1
5 Andri Rosadi, Hitam Putih Front Pembela Islam ( Jakarta: Nun Publiser, 2008), 17
6 Ahmad Syafi’i Mufid, Faham Islam Transnasional dan Proses Demokratisasi di Indonesia, HARMONI Jurnal Multikultural & Multireligius Volume VIII, Nomor 30, April - Juni 2009, 8- 34  ;  Ismail  Hasan  dkk, Radikalisme  Agama  di  Jabodetabek  dan  Jawa  Barat (Jakarta:  Publikasi Setara Institut, 2010, 117.
7 http://www.hariankomentar.com/arsip/arsip_2006/mei_27/hl002.html, ; http://sachrony.  wordpress.  com  /  2008/06/11/gus-dus-vs-habib-riziq-syihab/diakses  :  16  Nop 2014
8 http://www.beritasatu.com/jelajah-youtube/122501-juru-bicara-fpi-siram-guru-besar- universitas-indonesia-di-acara-televisi.html, diakses : 16 Nop 2014
9 Ipong  S.  Azhar, Radikalisme  Petani  Masa  Orde  Baru (Yogyakarta:  Yayasan  untuk Indonesia, 1999), 26.
10 Jamhari, Indonesian Fundamentalism?, Studia Islamika , Vol. 9, No. 3, 2002., 188 11 Yudi Pramuko, Rahasia Sukses Dakwah, Habib-FPI Gempur Playboy?! (Jakarta: Rajanya Penerbit Islam Divisi Buku Dakwah dan Bisnis, 2006), 99.
12 Chaider  S.  Bamualim,  Islamic  Militancy  and  Resentment  againts  Hadramis  in  Post- Suharto Indonesia : A Case Study of Habib Rizieq Shihab and His Islamic Defender Front, 1
13 Ali Mustafa Ya’qub, Detik.com, 2014
14 http://news.detik.com/read/2014/11/12/155229/2746415/10/5/ini-kata-mereka-soal- ahok-vs-fpi#bigpic, diakses : 16 Nop 2014
15 http://news.detik.com/read/2014/11/11/010346/2744513/10/ketum-pbnu-said-aqil- nilai-ahok-dan-fpi-sama-sama-perlu-perbaiki-sikap, diakses : 16 Nop 2014
16 Said Agil Al-Munawwar, Mata Kuliyah Hadith and Sīrah textual and contextual, Rabu, 5 Nop. 2014.
17 http://news.detik.com/read/2014/11/10/153350/2744107/10/imam-besar-masjid- istiqlal-ke-fpi-nanti-pilgub-dki-2017-pilih-yang-disukai-allah ;
http://news.detik.com/read/2014/11/12/155229/2746415/10/2/ini-kata-mereka-soal-ahok-vs- fpi#bigpic, diakses : 16 Nop 2014
18 http://news.detik.com/read/2014/11/13/132727/2747332/10/mui-sarankan-fpi-dibina- bukan-dibubarkan, diakses : 16 Nop 2014
19 http://news.liputan6.com/read/2133531/mui-setuju-fpi-dibubarkan-asal,  diakses  :  16 Nop 2014
20 Ketua Umum Gerakan Aksi Silat Muslimin Indonesia
21 http://www.tempo.co/read/news/2014/11/13/063621733/Mereka-Bilang-Tak-Ada- Masalah-FPI-Dibubarkan
22 http://www.merdeka.com/peristiwa/pendekar-nu-fpi-telah-merusak-citra-Islam-ahok- wajib-berbenah. html, diakses : 16 Nop 2014
23 http://www.tempo.co/read/news/2014/11/14/231621853/Yenny-Wahid-FPI- Organisasi-Islam-Tak-Beradab
24 http://news.detik.com/read/2014/11/12/155229/2746415/10/ini-kata-mereka-soal- ahok-vs-fpi, diakses : 16 Nop 2014
25 http://news.detik.com/read/2014/11/12/120022/2746049/10/di-depan-mui-dki-ahok- fpi-bukan-front-pembela-Islam-tapi-perusak-Islam, diakses : 16 Nop 2014
26 Abdurrahman  Wahid, Islamku  Islam  Anda  Islam  Kita:  Agama,  Masyarakat,  Negara Demokrasi (Jakarta: The Wahid Institut, 2006), 305.
27 Jamhari, Indonesian Fundamentalism?, Studia Islamika , Vol. 9, No. 3, 2002, 188 28 Torhild  Breidlid  --  The  Legitimazation  of  Violence  Against  The  Ahmadiyya Community in Indonesia, Kawistara, Vol. 3, No. 2, Agustus 2013: 165-177.
29 Setiawan,  Orientasi  Tindakan  dalam  Gerakan  Nahi  Munkar  Laskar  FPI  Yogyakarta (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2009), 94.
30 Draft Materi Munas  I FPI ; AD/ART  FPI (Jakarta: Asrama Haji Pondok  gede,  2003), 79; Ahmad Syafi’i Mufid, “Faham Islam Transnasional dan Proses Demokratisasi di Indonesia, HARMONI Jurnal Multikultural & Multireligius Volume VIII, Nomor 30, April - Juni 2009, 8- 34 31 Andri  Rosyadi, Hitam  Putih  FPI  (Front  Pembela  Islam).  Jakarta:  Nun  Publiser, 2008), 65-66.
32 Dodiana Kusuma, Strategi Dakwah FPI dalam menanggulangi Dampak Negatif Globalisasi (Jakarta: Uin Syarif Hidayatulla, 2010), 74.
33 Habib Muhammad Rizieq, Dialog FPI-Amar Ma’ruf Nahi Munkar (Jakarta: Pustaka Ibn Saidah, 2008), 54.
34 Habib Muhammad Riziq Shihab, Dialog FPI-Amar Ma’ruf Nahi Munkr, 45
35 Al-T}abari>,  Muhammad  bin  Jarir  bin  Yazid,  Ja>mi>’  al-Bayan  fi>  Ta’wi>l  al-Qur’an Juz 14. (Bayru>t : Muassasah al-Risa>lah, 2000), 468-473.
36 Habib Muhammad Riziq Shihab, Dialog FPI-Amar Ma’ruf Nahi Munkr, 48
37 Andri Rosadi, Hitam Putih Front Pembela Islam ( Jakarta: Nun Publiser, 2008), 88. 38 Habib Muhammad Riziq Shihab. Dialog FPI: amar Ma;ruf Nahi Munkar , 242-349
39 Al-Zastrouw Ng, Gerakan Islam Simbolik: Partai Kepentingan FPI, 101 40 Muslim  bin  al-Hajjaj  Al-Qusairi  al-Nisaburi, Sahih  Muslim (  Beirut  :  Dār  ihya’  al- Turath al-‘Arabi, TT), 69
41 Pedoman Front Pembela Islam (AD/ART), 5
42 Habib Muhammad Riziq Shihab, Dialog FPI-Amar Ma’ruf Nahi Munkr, 48
43 Al-Zastrouw  Ng, Gerakan  Islam  Simbolik:  Partai  Kepentingan  FPI, (Yogyakarta:  LKiS, 2006), 91
44 Daimurrahman,  Garis  Kebijakan  FPI  dalam  pandangan  KH  Husni  Mubarok (Yogyakarta: Skripsi UIN Sunan Kalijaga, 2014), 14.
45 Habib Muhammad Riziq Shihab. Dialog FPI: amar Ma;ruf Nahi Munkar , 142-161.
46 Habib Muhammad Riziq Shihab. Dialog FPI: amar Ma;ruf Nahi Munkar , 112-113
47 Habib Muhammad Riziq Shihab. Dialog FPI: amar Ma;ruf Nahi Munkar , 143-157.
48 Habib Muhammad Riziq Shihab. Dialog FPI: amar Ma;ruf Nahi Munkar , 191
49 Daimurrahman,  Garis  Kebijakan  FPI  dalam  pandangan  KH  Husni  Mubarok (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2014), 83.
50 Al-Ghazali, al-Iqtishat fi al-I’tiqad; Quraiys Sihab, Kaidah Tafsir,
51 Abu Daud, Sulaiman bin Ash’ath bin Ishaq al-Sajistani, Sunan Abi Daud, J.4 (Bairut: al-Maktabah al-‘Asriyyah, tth), 286.
52 Liliek  Channa  AW,  “Memahami  Makna  Hadis  Secara  Tekstual  Dan  Kontekstual” Ulumuna Jurnal Studi Keislaman Vol. XV No. 2, Desember 2011.
53 Istilah dari Mona Abaza seorang sosiolog mesir.
54 Andri Rosadi, Hitam Putih Front Pembela Islam ,  93.
55 Al-Nawāwī,  Abu  Zakariya  Yahya  bin  Sharaf, al-Minhaj  Sharh  Ṣaḥiḥ  Muslim  bin  al- Hajjāj , Juz. 2.  (Bayrut: Dār Ihyā’ al-Turath al-‘Arabī, 1392),  22.
56 Ibn Daqīq, Taqy al-Dīn Abu al-Fath, Sharh al-Arba’īn al-Nawawiyyah fi al-Ahadith al- Ṣaḥīḥah al-Nabawiyyah (tt. Muassasah al-Rayyān, 2003), 114.
57 Karen  Amstrong, Muhammad  Prophet  for  our  time (Bandung  :  Mizan  Media  Utama, 2007) , 264.
58 Abdurrahman Wahid, Islamku Islam Anda Islam Kita, 309.
59 Abdurrahman Wahid, Islamku Islam Anda Islam Kita , 308 60 Hamka, Tafsir al-Azhar ( Jakarta : Yayasan Nurul Islam, 1981), 65
61 Fazlur  Rahman, Gelombang  Perubahan  dalam  Islam:  Studi  Tentang  Fundamentalisme Islam , ter. Aam Fahmia (Jakarta: Rajawali Press,2001),163.
62 Al-Tusturi,  Abu  Muhammad  Sahal  Ibn  Abdullah,  Tafsir  al-Tusturi  (Bayrut:  Dār  al- Kutub al’Ilmiyyah, 1423), 167
63 Al-Ṭabari, Muhammad Ibn Jarīr Ibn Yazīd, Jāmi’ al-Bayān fī Ta’wīl al-Qurān, Juz. 23. (Bayrut: Muassah al-Risalah, 2000),  365.
64 Ibn Kathir, Abu al-Fida’ Isma’il Ibn ‘Amr, Tafsīr al-Qur’an al-‘Aẓīm, J.8. (Bayrut: Dār Ṭaybah, 1999), 113.
65 Abdurrahman Wahid, Islamku Islam Anda Islam Kita , 306 66 Sunardi,  “Dialog:  Cara  Baru  Beragama,  Sumbangan  Hans  Kung  bagi  Dialog  antar- Agama ,” Seri DIAN I/Tahun I: Dialog Kritik dan Identitas Agama ( Yogyakarta: Dian, 1994), 69. 67 http://politik.kompasiana.com/2012/12/09/fpi-bilang-gus-dur-wali-setan-509552. Html, diakses tanggal 16 Nop. 2014.
68 Suqiyah  Musafaah,  “Dialektika  al-Qur’an  dalam  Membangun  Wacana  Penerapan Hukum Islam di Indonesia”, Qualita Ahsana , Vol. VIII, No. 3, Desember 2006, 3.
69 Abdurrahman Wahid, Islamku Islam Anda Islam Kita , 309
70 Attabik  &  Sumiarti  Pluralisme  Agama:  Studi  Tentang  Kearifan  Lokal  Di  Desa  Karang benda Kecamatan Adipala Kabupaten Cilacap, JPA | Vol. 9 | No. 2 | Jul-Des 2008 | 271-291, 2.
71 Abdurrahman Wahid, Islamku Islam Anda Islam Kita , 309.
72 Anggota kepolisian di Polsek Gubeng, pada 16 Januari 2013
73 Al-Zastrouw Ng, Gerakan Islam Simbolik: Partai Kepentingan FPI, 156
74 Al-Zastrouw Ng, Gerakan Islam Simbolik: Partai Kepentingan FPI, 157
75 Jamhari, Indonesian Fundamentalism?, Studia Islamika , Vol. 9, No. 3, 2002. 187.
76 Bernard Raho, Teori Sosiologi Modern . (Jakarta: Prestasi Pustaka Publisher, 2007), 54
77 I.D. Wilson, “Continuity and Change: The Changing Contours of Organized violence in Post-New Order Indonesia.” Critical Asian Studies, 38 (2) 2005. 265-297.
78 Torhild  Breidlid  --  The  Legitimazation  of  Violence  Against  The  Ahmadiyya Community  in  Indonesia, Kawistara, Vol.  3,  No.  2,  Agustus  2013:  165-177; http://www.thejakartaglobe.com/archive/indonesian-police-used-fpi-asattack-dog-leaked-us- cable-alleges/(Visited 1.5.2013)
79 Zuly Qodir Gerakan Salafi Radikal dalam Konteks Islam Indonesia ISLAMICA , Vol. 3, No. 1, September 2008, 4