## WACANA KRITIS IKLAN ROKOK DJARUM 76 DITELEVISI: KAJIAN ANCANGAN ETNOGRAFI KOMUNIKASI
Goziyah, Dewi Mawarni Universitas Muhammadiyah Tangerang goziyah1812@gmail.com , dewimawarni1234@gmail.com

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui lingkungan masyarakat sosial dari segi iklan rokok di  media  televisi.  Dalam  kehidupan  bermasyarakat  ada  kelompok-kelompok  tertentu  yang digambarkan oleh sebuah iklan televis, salah satunya adalah iklan rokok. Iklan rokok di televise selalu mengambil dinamika sosial masyarakat. Dengan ancangan etonografi komunikasi, media iklan bisa mengelompokan suatu golongan masyarakat. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan menggunakan metode deskriptif, metode y6ang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis deskriptif. sumber data dalam penelitian ini adalah kumpulan iklan Djarum 76. Data  dari  penelitian  ini  adalah  kutipan  tuturan  dalam  kumpulan  iklan  Djarum  76  yang mempresentasikan kehidupan pada kelompok masyarakat. Hasil dari penelitian ini adalah kondisi dari sebuah pengelompokan bermasyarakat dari beberapa golongan.
Kata Kunci: Iklan, wacana kritis, etnografi komunikasi

## ABSTRACT
The aim of this research is to know the social community from cigarette commercial on television. In the social communities, there are spesific group illustrasted with commercial, one of them is called  as  cigarette  commercial.  The  cigarette  co,,ercial  always  takes  social  dynamics.  The communication Ethnography was applied in which commercial media can classify a social group in a community. This study applied descriptive qualitative approach. The source of the data were “Djarum 76” commercisl. The dats were taken from gimmicks in “ADjarum 76” commercial. The results of the study revealed the condition of social communities which is formed in numbers of social groups.
Keywords: commercial, spoken discourse, ethnography comunicasi

## PENDAHULUAN
Wacana merupakan kesatuan bahasa  yang  terlengkap.  Dalam  wacana dikatakan  terlengkap  karena  wacana mencakup  semua  tataran  dibawahnya, mulai dari fonologi, morfologi, sintaksis, semantic,  dan  ditunjang  oleh  unsur- unsur lainnya. Wacana itu terbentuk dari paragraph  sedangkan  paraggraf  sendiri terbentuk  oleh  kalimat-kalimat  dan seterusnya sampai dengan satuan terkecil  yaitu  kata.  Di  dalam  wacana terdapat  maksud-maksud  yang  perlu dianalisis  dari  kebahasaannya.  Analisis suatu wacana bisa dilakukan dengan cara
kritis  atau biasa disebut dengan analisis wacana  kritis,  hal  ini  dilakukan  untuk mengetahui  maksid  dari  wacana  yang dianalisis  secara  kritis.  Dalam  hal  ini, menurut Darma (2009:1) istilah wacana sering dipakai  oleh kalangan mulai  dari studi bahasa, psikologi, politik, komunikasi, sastra, dan sebagainya. Analisis  wacana  kritis  (AWK)
adalah  sebuah  upaya  proses  penguraian untuk  memberi  penjelasan  dari  sebuah teks atau realitas sosial yang mau dikaji oleh  seseorang  atau  kelompok  yang kecenderungan mempunyai tujuan
V o l u m e   5   |   N o m o r   2   |   O k t o b e r   2 0 2 1
tertentu  untuk  memperoleh  apa  yang diinginkan  (Darma,  2009:49).  Merujuk dari  pendapat  Darma  bahwa  analisis wacana  kritis  adalah  kegiatan  yang menguraikan  sebuah  teks  dari  realitas sosial.  Teks  yang  dikaji  atau  dianalisis untuk  mengetahui  apa  yang  diharapkan oleh  peneliti  biasa  berasal  dari  sumber data yang asli berupa teks atau lisan yang ditranskripsikan.  Misalnya  teks  wacana dalam  surat  kabar,  pengumuman,  surat resmi dan lain sebagainya yang langsung berhubungan  dengan  teks.  Teks  yang ditranskripsikan biasanya diperoleh dari tuturan,  misalnya  sebuah  iklan  di televise atau radio.
Menurut Darma (2009:49) wacana adalah  sebuah  proses  pengembangan dari  komunikasi  yang  menggunakan symbol-simbol  yang  berkaitan  dengan interprestasi  dan  peristiwa-peristiwa yang  ada  dalam  sistem  kemasyarakatan yang  luas.  Wacana  komunikasi  yang dikembangkan begitu luas, dalam pengembangan tentang komunikasi dibutuhkan teori-teori atau metode yang berkaitan  dengan  media  komunikasi. Seperti halnya, wacana lisan yang terjadi dalam  sebuah  iklan.  Bagaimana  iklan bisa mengkomuniksikan yang
diinginkan  oleh  perusahaan  tertentu supaya  lebih  tepat  sasaran  kepada masyarakat.
Bahasa  iklan  merupakan  bahasa yang komunikatif dengan menggunakan symbol-simbol  untuk  bisa  dimengerti oleh  masyarakat  luas.  Seperti  iklan rokok  yang  selalu  ditayangkan  lewat media televise ataupun radio.
Perusahaan  rokok  dalam  membuat iklannya  langsung  disesuaikan  dengan kebutuhan  masyarakat.  Hal  ini,  bahasa- bahasa yang digunakan oleh iklan rokok adalah  merupakan  symbol  yang  bisa dianalisis  secara  wacana  kritis  melalui sebuah alat. Alat yang dimaksud adalah ancangan yang digunakan dalam wacana
salah  satunya  adalah  ancangan  wacana melalui etnografi komunikasi.
Etnografi komunikasi dalam wacana  adalah  sebuah  alat  untuk menganalisis suatu wacana secara kritis. Etnografi  komunikasi  berusaha  untuk melakukan  analisis  dengan  pola-pola komunikasi sebagai bagian dari kultural dan  perilaku.  Dalam  hal  ini  bisa dilakukan  pada  iklan  rokok  yang ditayangkan oleh media televise, dimana iklan rokok mempunyai cara dan ciri-ciri tertentu  untuk  memikat  konsumen terutama  iklan  rokok  Djarum  76.  Oleh karena  itu,  peneliti  ingin  meneliti8  dan menganalisis  secara  kritis  iklan  rokok Djarum  76  dengan  berbagai  tema  yang ditayangkan pada media televise melalui ancangan etnografi komunikasi.
Penelitian  ini  menghasilkan  analisis bentuk  wacana  lisan  pada  iklan  rokok Djarum  76  dan  analisis  wacana  pada iklan rokok Djarum 76 melalui etnografi komuniksi secara kritis. Menurut Douglas (dalam Mulyana, 2005:3), istilah wacana berasal dari  bahasa  sansakerta  wac/wak/vak, yang  artinya  berkata,berucao.  Kata tersebut kemudian
mengalami perubahan  bentuk  menjadi  wacana.  Jdi, wacana adalah unit linguistik yang lebih besar dari kalimat atau klausa. Menurut Kamus  Linguistik  Dewan  Bahasa  dan Pustaka  (1997)  dalam  Tengku  Silvana Sinar  (2008:5),  wacana  diterjemahkan sebagai discourse yaitu unit bahasa yang lengkap  dan  tertinggi  yang  terdiri  dari pada deretan kata atau kalimat, sama ada dalam  bentuk  lisan  atau  tulisan,  yang dijadikan bahan analisis linguistic. Kata wacana  berasal  dari  kata  vacana “bacaan” dalam bahasa Sansakerta.
Kata vacana itu kemudian masuki ke  dalam  bahasa  Jawa  Kuno.  Kata wacana atau vacana dalam bahasa Jawa Baru  berarti  bicara,  kata,  ucapan.  Kata vacana  tersebut  kemudian  diserap  oleh bahasa  Indonesia  menjadi  wacana  yang
berarti  ‘ucapan,  percakapan,  kuliah.” (Poerwasarminta, 1976: 1144).
Kata wacana dalam bahasa Indonesia  dipakai  sebagai  padanan discourse dalam  bahasa  inggris,  secara etimologis kata discourse itu berasal dari bahasa latin discursus “lari kian kemari”. Katra discourse itu diturunkan dari kata diiscurrere. Bentuk discurrere itu merupakan  gabungan  dari  “dis:  dan “currere” lari berjalan kencang (Wabster dalam  Baryadi  2002:  1).  Wacana  atau discourse kemudian  diangkat  sebagai istilah  linguistic.  Dalam  linguistic, wacana  dimengerti  sebagai  satuan lingual  (linguistic  unit)  yang  berada diatas tataran kalimat (Baryadi, 2002:2).
Secara garis besar, dapat disimpulkan  pengertian  wacana  adalah satuan  bahasa  terlengkap  dari  pada fonem,  morfem,  kata,  klausa,  kalimat dengan koherensi dan kohesi yang tinggi yang  berkesinambungan,  yang  mampu mempunyai  awal  dan  akhir  yang  nyata, disampaikan secara lisan atau tertulis ini dapat berupa ucapan lisan dan dapat juga berupa  tulisan,  tetapi  persyaratannya harus dalam satu rangkaian dan dibentuk oleh lebih dari sebuah kalimat.
Istilah  analisis  wacana  adalah istilah  umum  yang  dipakai  didalam berbagai  disiplin  ilmu  dengan  berbagai pengertian.  Titik  singgung  analisis wacana  adalah  studi  yang  berhubungan dengan  pemakaian  bahasa.  Menurut Hikam dalam Eriyanto (2001: 4) ada tiga paradigm analisis wacana dalam melihat bahasa.  Pertama,  pandangan  positivism empiris; kedua, pandangan konstruktivisme;  dan  ketiga  pandangan kritis. Analisis wacana kritis
menyediakan teori dan metode yang bisa digunakan  untuk  melakukan  kajian empiris  tentang  hubungan-hubungan antara wacana dan perkembangan sosial dan  kultural  dalam  domain-domain sosial  yang  berbeda  (Jorgensen  dan
Philips,  20077:  114).  Tujuan  analisis wacana kritis adalah menjelaskan dimensi linguistic kewacanaan fenomena sosial dan kultural dan proses perubahan  dalam  modernitas  terkini (Jorgensen dan Philips, 2007: 116).
Dengan demikian, analisis wacana kritis merupakan teori untuk melakukan kajian empiris tentang hubungan- hubungan antara wacana dan perkembangan  sosial  budaya.  Untuk menganalisis wacana, yang salah satunya bisa dilihat dalam area linguistic dengan  memperhatikan  kalimat-kalimat yang  terdapat  dalam  teks  (novel)  bisa menggunakan  teori  analisis  wacana kritis.  Teori  analisis  wacana  kritis memiliki  beberapa  karakteristik  dan pendekatan.
Wacana  memiliki  dua  unsur utama,  yaitu unsur dalam  (internal) dan unsur  luar  (eksternal).  Unsur  internal wacana  berkaitan  dengan  aspek  formal kebahasaan,  sedangkan  unsur  eksternal wacana  berkaitan  dengan  unsur  luar bahasa,  seperti  latar  belakang  budaya pengguna  bahasa  tersebut.  Kedua  unsur itu  membentuk  suatu  kepaduan  dalam satu  struktur  yang  utuh  dan  lengkap (Paina, 2010: 53).
Unsur  internal  wacana  terdiri  atas satuan kata atau kalimat. Yang dimaksud satuan kata ialah tuturan yang berwujud datu  kata.  Untuk  menjadi  susunan wacana  yang  lebih  besar,  satuan  kata atau kalimat tersebut akan bertalian dan bergabung  (Mulyana,  2005  :  9).  Unsur eksternal  wacana  adalah  sesuatu  yang juga  merupakan  bagian  wacana,  tetapi tidak  eksplisit,  sesuatu  yang  berada diluar satuan lingual  wacana.
Konteks  adalah  sesuatu  yang menjadi sarana untuk memperjelas suatu maksud.  Sarana  yang  dimaksud  ialah bagian ekspresi yang mendukung kejelasan  maksud  dan  situasi  yang berhubungan  dengan  suatu  kejadian. Konteks  yang  berupa  bagian  ekspresi
yan  dapat  memperjelas  maksud  disebut konteks  (cotext).  Konteks  yang  berupa situasi yang berhubungan dengan kejadian  lazim  disebut  konteks  (cotext) (Rustono, 1999: 20).
Konteks  wacana  dibentuk  oleh berbagai unsur, yaitu situasi, pembicara, pendengar, waktu, tempat, adegan, topic, peristiwa,  bentuk  amanat,  kode,  saluran 9Alwi  1998:  421).  Konteks  wacana meliputi,  (a)  konteks  fisis  (physical context) yang meliputi tempat terjadinya pemakaian bahasa pada suatu komunitas, objek  yang  disajikan  dalam  peristiwa komunikasi  itu  dan  tindakan  atau perilaku dari pada peran dalam peristiwa dari  pada  peran  dalam  peristiwa komunikasi  itu,  (b)  konteks  episstemis (epistemic  context)  atau  latar  belakang pengetahuan  yang  sama-sama  diketahui oleh para pembicara
maupun mendengar, (c) konteks linguistic (linguistic  context)  yang  terdiri  atas kalimat-kalimat  atau  tuturan-tuturan yang  mendahului  satu  kalimat  atau tuturan tertentu dalam peristiwa komunikasi,  (d)  konteks  sosial  (social context)  yaitu  relasi  sosial  dan  latar setting  yang  melengkapi  hubungan antara  pembicara  (penutur)  dengan pendengar (mitra tutur).
Informasi yang disampaikan melalui iklan dinilai memiliki  pengaruh langsung maupun tidak langsung terhadap  persepsi,  pemahaman,  dan tingkah laku yang terjadi pada masyarakat.  Kata  iklan  didefinisikan dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia sebagai berita pesanan
untuk mendorong, membujuk kepada khalayak ramai  tentang  benda  dan  jasa  yang ditawarkan;  iklan  dapat  pula  berarti pemberitahuan  kepada  khalayak  ramai mengenai  barang  atau  jasa  yang  dijual, dipasang  didalam  media  massa  seperti surat  kabar  dan  majalah  (KBBI,2008: 322).
Fenomena-fenomena sosial budaya seperti fashion, makanan,
furniture,  artitektur,  pariwisata,  mobil, barang-barang  konsumen,  seni,  desain dan  iklan  dapat  dipahami  berdasarkan model  bahasa  (Yasraf  Amir  Piliang, 1995: 27).
Menurut  Hymes  (dalam  Deborah, 2007:185), istilah  etnografi komunikasi sendiri  menunjukan  cakupan  kajian berlandasan  etnografi  dan  komunikasi. Cakupan  kajian  tidak  dapat  dipisah- pisahkan,  misalnya  hanya  mengambil hasil-hasilo kajian dari linguistic, psikologi, sosial, etnologi, lalu menghubung-hubungkannya fokus kajiannya  hendaknya  meneliti  secara langsung  terhadap  penggunaan  bahasa dalam konteks situasi tertentu, sehingga dapat mengamati dengan jelas pola-pola aktivitas tutur, dan kajiannya diupayakan tidak  terlepas  (secara  terpisah-pisah), misalnya  tentang  gramatika  (seperti dilakukan oleh lingtuis), tentang kepribadian  (seperti  psikologi),  tentang struktur sosial (seperti sosiologi), tentang  religi  (seperti  etnologi),  dan sebagainya.
Dalam kaitan landasan itu, seorang peneliti  tidak  dapat  membentuk  bahasa, atau  bahkan  tutur,  sebagai  kerangka acuan  yang  sempit,  peneliti  harus mengambil  konteks  suatu  komunitas (community), atau jaringan orang-orang, lalu  meneliti  kegiatan  komunikasinya secara  menyeluruh,  sehingga  setiap penggunaan saluran atau7 kode komunikasi  selalu  merupakan  bagian dari  khasanah  komunitas  yang  diambil oleh para penutur ketika dibutuhkan.
Menurut  Hymes,  linguistic  yang dapat  memberikan  sumbangan  terhadap etnografi  komunikasi  itulah  yang  kini dikenal  dengan  nama  sosiolinguistik. Namun,  sosiolinguistik  itu  tidak  serupa dengan segala sesuatu yang baru-baru ini termasuk  dengan  nama  sosiolinguistik.
Bagi Hymes, sosiolinguistik itu
memberikan sumbangan terhadap kajian komunikasi  pada  umumnya  melalui kajian tentang organisasi alat-alat verba dan tujuan akhir yang didukungnya.
Pendekatan  dalam  sosiolinguistik yang  demikian  itu  disebut  etnografi komunikasi, yaitu kajian tentang “etnografi  wicara”.  Untuk  memahami kajian  ini,  Hymes  menyarankan  untuk mengtubah  orientasi  peneliti  terhadap bahasa,  yang  mencakup  tujuh  butir. Tekanan itu harus diarahkan kepada (1) struktur atau sistem tutur (la parole); (2) fungsi yang lebih dari pada struktur; (3) bahasa  sebagai  tatanan,  dalam  arti banyak  mengandung  fungsi,  dan  fungsi yang  berbeda  menunjukan  perspektif dan tatanan yang berbeda; (4) ketepatan unsur  linguistik  dengan  pesan  (yang hendak
disampaikan);
(5)
keanekaragaman  fungsi  dari  berbagai bahasa dan alat-alat komunikasi lainnya, (6)  komunikasi  atau  konteks  sosial lainnya  sebagai  titik  tolak  pemahaman, (7)  fungsi-fungsi  itu  sendiri  dikuatkan atau  dibenarkan  dalam  konteks,  dan biasanya  tempat  batas,  dan  tatanan bahasa  serta  alat  komunikasi  lainnya diangkat  sebagai  problematika.  Secara singkat, pengutamaan lebih kepada tutur dari pada kode, kepada fungsi dari pada struktur,  ada  konteks  ketimbang  pesan, kepada ketepatan dari pada kesewenangan atau hanya kemungkinan, tetapi  antar  hubungan  antara  semuanya itu selalu esensial, sehinga peneliti tidak bisa hanya menggeneralisasikan kekhusuan, melainkan juga mengkhususkan yang umum. Konsep  etnografi  wicara  didalam sosiolinguistik menurut Hymes merupakan  bagian  dari  kajian  analisis wacana.  Untuk  itu  perlu  dipahami beberapa konsep penting yang berkaitan dengan etnografi wicara.

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  metode deskriptif.  Data  dikumpulkan  dengan cara  menyimak  dan  mencatat  turunan dan  konteks  yang  ada  dalam  iklan djarum.  Analisis  data  ini  menggunakan kajian  etonografi  komunikasi  yang menekankan  pada  pencairan  tuturan kelompok  masyarakat  tertentu.  Hasil dari  penelitian  ini  akan  dipaparkan dalam  uraian  deskriptif  argumentasi. Sumber data dalam penelitian ini adalah cuplikan  iklan  rokok  djarum  yang didapatkan dari youtube.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Wacana lisan adalah wacana yang disampaikan secara lisan, sebagai media komunikasi  wacana  lisan  wujudnya dapat berupa sebuah dialog lengkap dan penggalan  suatu  percakapan.  Wacana lisan  memiliki  cara  adanya  penuturan dan mitra tutur, bahasa yang dituturkan, dan  alih  tutur  yang  menandai  giliran bicara. Wacana lisan ini sangat produktif dalam sastra lisan seluruh tanah air, juga dalam  siaran-siaran  televise,  radio, kotbah, pidato, ceramah, serta rekaman- rekaman dalam kaset turut melestrarikan wacana lisan.
Iklan  rokok  djarum  memiliki bentuk  wacana  lisan  yang  komunikatif antara  penutur  dan  lawan  tutur  yang disesuaikan dengan situasi dan keadaan. Dalam  iklan  rokok  djarum  memiliki tokoh  yang  inspiratif  yang  disebut dengan “Om Jin” dan satu kalimat kunci yaitu “kuberi satu permintaan”.
Analisis wacana pada iklan rokok djarum  ini  dilakukan  dengan  cara mencari data melalui video iklan dalam youtube.  Dalam  pencarian  iklan  rokok djarum ini dilakukan dengan mengunduh di  youtube.  Pada  analisis  wacana  lisan pada  iklan  rokok  djarum  menggunakan sistem lidercat (lihat, dengan, dan catat) untuk  memperoleh  data  yang  akan
dianalisis  dengan  ancangan  etnografi komunikasi.
Analisis wacana lisan dalam iklan
rokok djarum
secara etnografi komunikasi adalah sebagai berikut.
Pada  teks  transkripsi  (a)  sudah memiliki  tata  cara  bertutur  yang  baik, tata  cara  bertutur  yang  menunjukan bahasa  anak  muda  yang  ingin  selalu bersama-sama  dalam  suka  maupun susah.  Situais  dalam  peristiwa  tutur  (a) adalah ketiga anak muda yang tersesat di pulau terpencil. Nilai dibalik tutur pada teks (a) adalah kebersamaan adalah suatu yang  indah  walaupun  dalam  keadaan kurang  atau  susah,  iklan  rokok  djarum dengan  tema  tersesat  di  pulau  terpencil menunjukan komunitas tutur dikalangan remaja yang dalam hidupnya selalu ingin bersama.
b. Tema  :  Kawin  Dengan  Mawar Bunga Desa
(Tokoh sedang mincing dan
membayangkan Mawar bunga desa) Jin  :  Hello  …....  sebutkan  satu permintaan ....… monggo Tokoh 1 : (sedangkan membayangkan Mawar  bunga  desa)  mau  kawin dengan mawar kembang desa Jin : Laksanakan !!!
Tokoh  1  :  Keinginan  tokoh  terkabul, kawin  dengan  kembang  desa  kepala bunga mawar. Heeeehhh ……
Tuturan    yang  dituturkan  oleh tokoh  1  pada  tema  (b)  ini  tata  cara bertutur  orang  desa,  tokoh  1  dalam angan-angannya menginginkan menikah dengan  gadis  kembang  desa.  Sosok kembang  desa  adalah  perempuan  yang berparas  cantik  dan  penuh  kesopanan dan menjadi dambaan setiap remaja laki- laki di desa. “mau kawin dengan mawar kembang  desa”  menunjukan  komunitas tutur  orang  remaja  laki-laki  di  desa. Dalam kutipan kalimat tersebut ditemukan  bahwa,  laki-laki  di  desa zaman  dulu  dan  sekarang  masih  sama cita-cita dalam hal pernikahan, kembang desa  yang  menjadi  incaran.  Hal  ini menunjukan  komunitas  tutur  yang terjaga  sampai  sekarang  dan  melalui iklan rokok djarum itu masih dituturkan. Dalam  iklan  ditunjukan  kalau  menikah dengan kembang desa tidak mudah kalau pemuda  itu  masih  pengangguran,  di iklan  digambarkan  menikah  dengan gadis  kembang  desa  dengan  animasi kepala bunga mawar yang sebenarnya.
c. Tema : Jangkrik
Tokoh  :  (Sedang  kebingungan  di sawahnya sedang memikirkan sesuatu)
Jin  :  (Muncul  tiba-tiba),  ku  beri  satu permintaan Tokoh  :  (Binging  mikir,  permintaan apa  yang  mau  diajukan  dan  berpikir samapi malam hari tiada habisnya) Jin : (Jengkel dan mendorong tokoh ke tengah sawah sampai jatuh) Tokoh : Jangkrikkkkk …. Jin : Ok. (tokoh langsung jadi jangkrik)
Pada  tema  (c)  Jangkrik  ini komunikasi  tutur bisa langsung terlihat.
Biasanya  tuturan  jangkrik  diucapkan atau dituturkan oleh kalangan
a. Tema : Tersesat Di Pulau Terpencil
Jin  :  (muncul  dari  kegelisahan)  .......... ku beri tiga permintaan Tokoh 1 : Aku mau pulang Tokoh 2 : Sama …...... Tokoh 3 : Sepi rek …...... aku mereka balik (ketiganya  langsung  kembali,  dan ketiga  permintaan  sudah  dikabulkan oleh Jin Jawa)
masyarakat  yang  pendidikan  atau  kelas sosialnua  berada  dibawah.  Dalam  iklan
Djarum 76 tema Jangkrik ini menunjukan  bahwa,  masyarakat  di  luar profesi pendidikan sering
kali menuturkan  kata  jangkrik  sebagai ungkapan kekesalan dan kemarahan bisa jadi  kata  umpatan  yang  dikalangan pendidikan kurang sopan. Hal ini, biasa menunjukan  bagaimana  kata  jangkrik digunakan dalam komunitas tutur petani saat  bercanda  dan  berkumpul  dengan sesama petani.
Iklan  Djarum  76  pada  masing- masing  tema  semuanya  menunjukan komunitas  tutur  yang  sedang  terjadi  di lingkungan masyarakat. Etnografi komunikasi sebagai alat untuk
mendeteksi  itu  semua.  Hal  yang  sama terjadi  pada  iklan  Djarum  76  dengan tema  yang  berbeda.  Seperti  beberapa tema dibawah ini.
d. Tema  :  Jin  Serakah  Jin  laki-laki dan  perempuan  muncul  bersama dalam kendi.
Jin laki-laki : Ku beri satu permintaan Jin  perempuan  :  Oh....iya....  aku minta  rumah,  mobil,  emas,  pesawat, motor,  helikopter,  kolam  renang, hidup gak susah Jin  laki-laki  :(Sambil  pegang  kepala dan jongkok)...oalaaaah gak manusia gak jin sama saja serakahnya.
Komunitas  tutur  dalam  dialog  di atas  diwaliki  oleh  jin  perempuan. oh....iya....  aku  minta  rumah,  mobil, emas, pesawat,motor, helikopter, kolam renang,  hidup  gak  susah.  Dari  cuplikan dialog  ini  menunjukan  bahwa  ada komunitas  tutur  yang  serakah  dan digambarkan  oleh  seorang  perempuan. Biasanya  perempuan  yang  kurang bersyukur  dalam  hidupnya  akan  minta sesuatu yang lebih ke pasangan hidupnya.  Kejadian  ini  terjadi  di
lingkungan masyarakat, di mana ibu-ibu muda  atau  perempuan  yang  baru menikah  pada  era  postmodern  selalu meminta  sesuatu  yang  lebih  dari pasangannya  tanpa  melihat  keadaan pasangan hidupnya dan akhirnya muncul iklan lagi yang muncul dengan fenomena “wani piro”.
e. Tema : Wani Piro Tokoh :
(di kantor kelurahan mengurus administrasi Kependudukan dan dimintai  sejumlah  uang).....  Dasar rampok, penipu, dan pungli Jin  :  (Tiba-tiba  keluar)  ku  beri  satu permintaan Tokoh : Mau korupsi, mau pungli, mau sogokan,  hilang  dari  Muka  bumi,  bisa Jin....... Jin  :  Hmmmm.....  bisa  diatur....wani piro. Hehehehehe.
Dalam  dialog  di  atas  akhirnya muncul  komunitas  tutur  dengan  kode wani piro. Komunitas tutur wani piro ini biasanya  terjadi  pada  birokrasi  di lingkungan  kantor  di  Indonesia  dari tingkatan rendah sampai tingkatan lebih tinggi walaupun dalam praktiknya sudah tidak  kentara.  (di  kantor  kelurahan mengurus  administrasi  Kependudukan dan  dimintai  sejumlah  uang).....Dasar rampok,  penipu,  dan  pungli,  adalah kutipan  dari  tema  (e)  yang  menunjukan nilai  dibalik  tutur  yang  bisa  dianalisis. Nilai di balik tutur pada cuplikan dialog tersebut  adalah  untuk  memberikan kesadaran terhadap masyarakat sekarang untuk menentang dan melawan terhadap kegiatan pungli. Dari beberapa penuturan  dan  tuturan  dalam  iklan Djarum  76  sudah  dapat  dilihat  bahwa ancangan  etnografi  komunikasi  sangat berperan  dalam  memetakan  kelompok atau  komunitas  tutur.  Iklan  Djarum  76 tidak  hanya  mengkritik  suatu  kebijakan atau  tuturan  dalam  masyarakat  tertentu,
iklan  ini  juga  menunjukan  kepada masyarakat  tentang  komunitas  tutur walaupun masyarakat tidak melihat iklan dari  segi  atau  pesan  yang  terkandung dalam iklan.

## KESIMPULAN
Dari paparan di atas, bisa disimpulkan  bahwa  komunikasi  dalam etnografi adalah ancangan paling mudah yang  telah  disepakati  sejauh  ini.  Hal tersebut dapat menggabungkan
ancangan-ancangan  lain  dalam  kerja yang  lebih  luas  dari  kebutuhan  menuju pada  pengetahuan  kultural  dan  sosial praktik linguistic yang telah disediakan. Ancangan  etnografi  komunikasi  dalam analisis  wacana  lisan  diperlukan  untuk menganalisis struktur-struktur dan fungsi  dari  komunikasi  yang  mengatur penggunaan bahasa dalam  setiap situasi tutur, peristiwa tutur, dan tindak tutur.
Etnografi komunikasi dalam analisis  wacana  lisan  bisa  digunakan untuk mengelompokan suatu kelas sosial yang ada di lingkungan masyarakat. Hal ini,  Nampak  pada  iklan  djarum  dari berbagai  tema  yang  menggambarkan setiap peristiwa pada tingkatan sosial di masyarakat. Iklan rokok djarum, menunjukan  kebiasaan  yang  ada  dalam masyarakat  diinformasikan dengan baik dan komunikatif kepada penonton.
Hasil  temuan  pada  iklan  rokok djarum  sudah  Nampak  bahwa  etnografi komunikasi  berperan  dengan  baik  . etnografi komunikasi tidak saja membicarakan masalah etnis, tetapi juga berbicara  tentang  masalah  nilai  tuturan dalam komunitas tutur. Dalam
masyarakat  bisa  dilihat  dari  segi komunikasi  bisa  memetakan  suatu kelompok  masyarakat  tutur  dilihat  dari segi kelas sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Ariyana,  A.  (2019).  Analisis  Bahasa Pijin  pada  Iklan  Pertelevisian
Indonesia  Silampari  Bisa:  Jurnal
Penelitian Pendidikan Bahasa Indonesia,  Daerah,,  dan  Asing, 2(1),118-131. https://doi.org?10.31540/silampari bisa.v2il.331 Asnidar,  A.  (2018).  Analisis  Wacana Kritis  Iklan  Operator  Seluler. Konfiks : Jurnal Bahasa dan Sastra Indonesia, 4(2). Doi:10.26618/jk.v4i2.1336 Darmawan,  F.  (2006).  Posmodernisme Kode Visual dalam Iklan Komersial. Mediator: Jurnal Komunikasi, 7(1), 103- 114.https://doi.org/10/29313/medi ator.v7il.1219 Elevate. (2016). Sejarah Singkat Periklanan di Dunia Jagoan Reklame. https://jagoanreklame.com/sejarah -singkat-periklanan-di-dunia/ Hiariej, E. (2006). Perkembangan Kapitalisme  Negara  di  Indonesia.
Jurnal  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu Politik, 10(1),91-120. Indah.  N.,  &  Bakti,  H.  (2017).  Analisis Tekstual dalam Konstruksi Wwacana Berita Korupsi di Metro TV  dan  NET  dalam  Perspektif Analisis  Wacana  Kritis  Norman Fairclough. Sekola: Jurnal Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia, 6(2), 123-129. Mahartika,  L.  (2019).  Jenis-jenis  Iklan Berdasarkan Isi, Media dan Tujuannya. Liputan 6 https://www.liputan6.com/citizen 6/read/3922906/jenis-jenis-iklan- berdasarkan-isi-media-dan-
tujuannya .
Youtube : Kumpulan Iklan Lucu Djarum 76  Dari  Tahun  2009-2014-Iklan Lucu  Djarum  76/diakses  Pada  16 Juni 2021. Online. https://www.argaaditya.com/2015 /07/10-video-lucu-iklan-djarum-
76 .