## POTRET PERGUNDIKAN: PERLAKUAN, PERGULATAN, DAN JEJARING DALAM ROMAN SUNDA CARIOS AGAN PERMAS KARYA JOEHANA

## PORTRAIT OF CONCUBINAGE: TREATMENT, STRUGGLE, AND NETWORK IN THE SUNDANESE ROMANCE CARIOS AGAN PERMAS BY JOEHANA
Irma Nurhidayah 1 , Muhamad Adji 2 , Teddi Muhtadin 3 Universitas Padjadjaran 123
Jalan Raya Bandung Sumedang km 21, Hegarmanah, Jatinangor, Sumedang Pos-el: irma18002@mail.unpad.ac.id 1 , m.adji@unpad.ac.id 2 , teddi.muhtadin@unpad.ac.id 3 *)Naskah diterima: 27 Juni 2023; direvisi: 1 Agustus 2023; disetujui: 30 Oktober 2023
Abstrak Artikel ini bertujuan untuk memaparkan kaitan teks dalam roman Sunda Carios Agan Permas karya Joehana dengan realitas pergundikan pada masa penjajahan Belanda yang terjadi pada masyarakat Sunda. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif­kualitatif. Pendekatan sosiologi sastra dan tinjauan sejarah digunakan untuk melihat gambaran pergundikan dalam roman yang dipandang sebagai representasi realitas sosial pada masa itu. Hasil penelitian ini adalah adanya hubungan harmonis tuan dan gundiknya sebagai representasi dari gundik yang mendapatkan nasib baik. Penyamaran sebagai menak menjadi representasi dari gundik yang berperilaku se­ olah­olah seperti menak. Penyamaran tersebut menciptakan pergulatan kelas sosial gundik yang bertujuan untuk menaikkan status sosialnya di masyarakat. Pandangan masyarakat yang mendukung praktik pergundikan membentuk suatu jejaring dari masyarakat yang tidak bertentangan karena memiliki tujuan untuk kepentingan pribadi seperti status sosial, uang, dan gaya hidup. Teks dalam roman berkaitan dengan fakta sejarah pergundikan yang merupakan bagian dari penuangan gagasan Joehana melalui karya sastra dalam bentuk roman berbahasa Sunda.
Kata kunci: pergundikan; roman; sosiologi sastra

## Abstract
This article aims to explain the relationship between the text in the Sundanese romance Carios Agan Permas by Joehana and the reality of concubinage during the Dutch colonial period occurred in Sundanese society. The method used in this research is descriptive-qualitative. A sociological approach to literature and historical review used to see the description of concubinage in romance, which is seen as a representation of social reality at that time. The result of this research is the harmonious relationship between the master and his mistress as a representation of the mistress who gets good luck. The disguise as a menak is a representation of the mistress who behaves as if she is a menak. The disguise creates a social class struggle in which the mistress who aims to raise her social status in society. The view of the society that supports the practice of concubinage forms a network as a representation of a society that is not contradictory because it has goals for personal interests such as social status, money, and lifestyle. The text in the romance is related to the historical facts of concubinage as part of Joehana’s ideas poured through literary works in the form of Sundanese romance.
Keywords: concubinage; romance; sociology of literature

## PENDAHULUAN
Tidak dapat dipungkiri bahwa per­ gundikan sudah menjadi bagian sejarah pada masa penjajahan Belanda. Perem­ puan Eropa tidak banyak tinggal di tanah jajahan. Proses penantian terhadap calon istri Eropa yang sesuai dengan laki­laki Eropa menyebabkan terjadinya upaya “me muaskan” diri dengan perempuan pri  bumi (Baay, 2017:1) . Lebih lanjut Baay (2017: 1) memaparkan bahwa saat pegawai Vereenigde Oost-Indische Compagnie (VOC) tiba di Nusantara sekitar tahun 1600 di­ mulailah kehadiran para gundik. Pada masa VOC orang Eropa membutuhkan izin dalam menikah, keadaan tersebut men jadi salah satu faktor banyaknya laki­laki Eropa yang bukannya menikahi pe rem puan Asia, melainkan lebih pada men jadikannya se­ bagai nyai atau gundik (Hellwig, 2007: 31) . Gundik juga kerap kali disebut dengan nyai. Hal ini sejalan dengan pendapat Hellwig (2007:36) yang menyatakan bahwa istilah yang paling umum untuk me na ­ makan gundik adalah nyai. Menurut Karima (2017:2) gundik adalah perempuan “piaraan” atau istri tidak resmi. Gundik kerap kali dirawat atau dipelihara oleh tuan nya seperti dalam bentuk pemenuhan kebutuhan sehari­hari layaknya sebagai istri, tapi tidak dinikahi. Baay (2017:64) memaparkan bahwa seorang gundik tidak mempunyai hak secara resmi. Kritik per­ gundikan sudah mulai hadir sejak per te­ ngahan abad ke­19, praktik per gun dikan masih tetap berlangsung dan Pe merin­ tah Hindia Belanda masih meman dang hubungan seksual penting untuk dipenuhi (Jaelani, 2019:7) .
Potret pergundikan salah satunya hadir dalam roman Sunda Carios Agan Permas (Kisah Agan Permas) karya Joehana. Nama asli Joehana adalah Achmad Bassach, ada juga yang menulisnya Akhmad Basah atau A. Basakh. Setiap karya­karyanya meng­
gunakan nama Joehana sebagai nama sa­ maran. Sebagaimana tertera dalam karya­ nya, Joehana adalah seorang aktivis buruh kereta api, tokoh pergerakan Sarekat Islam, penulis, penerjemah, pemimpin grup sandiwara sekaligus pengelola per­ him punan musik, olahraga, dan tunil (Joehana, 2018:1) . Karya­karya Joehana sangat laris dan populer, tulisannya kerap kali ditunggu oleh pemesan atau penerbit (Kartini, Hadish, & Iskandarwassid, 1979: 63). Hal ini sejalan dengan infor masi dari Majalah bahasa Sunda Manglé , Jenengan Joehana pohara sohorna, ceuk babasan téa mah geus kaceluk ka saban lembur, kakoncara ka mana-mana. (Sukandi, 1981:16) (Nama Joehana sangat terkenal, seperti ungkapan sudah terkenal di setiap lembur, terkenal ke mana­mana) Hal ini menunjukkan bahwa masya­ rakat pada masa kepengarangan Joehana sudah tahu terhadap karya­karyanya. Apabila dilihat dari aktivitasnya, Joehana masuk pada organisasi Sarekat Islam se­ hingga pada tahun 1924 Joehana dan ke­ lompok SI Merah di Bandung ikut ber­ upaya membela seorang gundik bernama Nyi Anah untuk mendapatkan keadilan atas kasus tuduhan membunuh tuannya. Kasus itu berakhir dengan pembebasan Nyi Anah. Menurut Azhar (2021:61) hambatan datang dari surat kabar berbahasa Belanda, yaitu Preangerbode yang isinya cukup ten­ densius menginformasikan bahwa agar pemerintah melarang kegiatan komunis. Boleh jadi hal ini menjadi pengaruh ter­ hadap Joehana untuk tidak menerbitkan roman Carios Agan Permas melalui Balai Pustaka. Alasan lain, kiranya karena ada pan dangan yang tidak sejalan dengan ke­ bijakan pemerintah Hindia Belanda. Berkaitan dengan hal tersebut, keber­ adaan Balai Pustaka memberikan pe nga­ ruh terhadap perkembangan sastra Sunda pada awal tahun dua puluhan dalam ber­
bagai aspek keragaman bentuk sastra, menyuguhkan kreasi baru, munculnya pe  nulis baru sebagai barisan pendukung sastra Sunda, dan dikenalkannya karya­ karya terjemahan (Kartini, Hadish, & Iskandarwassid, 1979:8). Peme rintah Hindia Belanda mendirikan Commissie voor de Inlandsche School en Volkslectuur (Komisi Bacaan Rakyat) sebagai kelanjutan ke­ bijakan politik etis di bidang pendidikan tahun 1908 yang berubah menjadi Balai Pustaka tahun 1917. Di samping hal itu, bermunculan juga penerbit swasta untuk memenuhi kebutuhan buku­buku bacaan yang tidak cukup mengandalkan terbitan Balai Pustaka saja. Penerbit swasta me­ miliki kebijakan berbeda dengan Balai Pustaka, yakni tidak terikat oleh berbagai kebijakan politik.
Cetakan pertama roman Carios Agan Permas terbit tahun 1926 oleh penerbit Dachlan Bekti, sedangkan cetakan kedua terbit tahun 1996 oleh penerbit PT Giri­ mukti Pasaka. Perbedaan dari cetakan per tama dan kedua ini terletak dari ejaan yang digunakan. Cetakan pertama meng­ gunakan Ejaan van Ophuijsen, sedang­ kan cetakan kedua menggunakan ejaan bahasa Sunda saat ini yang merujuk pada Palanggeran Éjahan Basa Sunda . Roman Carios Agan Permas dipandang penting dalam khazanah sastra Sunda. Rusyana dalam Lahpan (2020:3) memaparkan bahwa Carios Agan Permas termasuk pada salah satu roman yang berpengaruh dalam per­ kembangan roman Sunda dan dipandang mempunyai kualitas sastra.
Isu yang diangkat dalam peneliti an ini yaitu tentang pergundikan yang ter­ jadi dalam masyarakat Sunda pada masa penjajahan Belanda. Tulisan ini mendis  ­ kusikan bagaimana pergundikan di­ manifes tasikan melalui penggambaran peris tiwa serta peran tokoh dalam roman Carios Agan Permas karya Joehana sebagai
representasi dari realitas pergundikan yang terjadi terhadap masyarakat Sunda pada masa penjajahan Belanda. Joehana me nyoroti penggambaran kehidupan per­ gundikan dalam roman Carios Agan Permas dengan menghadirkan tokoh gundik ber­ nama Imas yang digambarkan berasal dari cacah (kelas bawah dalam stratifikasi sosial masyarakat Sunda) dengan segala kesulitan hidup yang harus dihadapinya. Di dalam teks, tokoh Tuan Van der Zwak digambarkan sebagai tuan kulit putih yang ingin memiliki gundik dari ketu runan menak (kelas atas). Kehidupan ma sya rakat Sunda pada masa penjajahan Belanda turut digambarkan juga dalam roman Carios Agan Permas . Menurut Hellwig (2007:62­63), karya­ karya sastra yang menyajikan kehidup an masyarakat pada masa Hindia Belanda memiliki hasil yang berguna. Lebih lanjut Hellwig (2007:62­63) memaparkan bahwa tokoh­tokoh yang ada dalam karya sastra tersebut mewakili ideologi­ideologi, norma­ norma, dan nilai­nilai suatu kurun waktu tertentu. Hal ini menunjukkan bahwa pe­ ngarang menciptakan dunia dalam kata­ kata untuk pembaca mereka. Arti nya, tidak hanya memberi akses dimensi­di­ mensi sifat manusia, tetapi juga bagian­ bagian tertentu dari dunia mereka sen­ diri. Menurut Rosidi (1986:2), buku­buku penjelasan mengenai kesusastraan Sunda sangat kurang pengkajian pada latar be­ lakang sosialnya. Kesusastraan tidak di­ pandang sebagai manifestasi jiwa, cermin suatu masyarakat, kehidupan, dan bangsa, tetapi dipandang memisahkan diri dari masya rakat. Hal ini mengakibatkan pem­ bacanya tidak kenal terhadap pribadi nya sendiri, jiwa bangsanya, keadaan sosial masyarakatnya, dan kehidupan orang Sundanya sendiri. Oleh karena itu, sosio­ logi sastra dan tinjauan sejarah terhadap pergundikan digunakan untuk menjawab
beberapa  identifikasi  masalah  dalam  pe­ nelitian ini.
Ada dua penelitian terdahulu yang membahas roman Carios Agan Permas . Pe­ nelitian pertama, kehidupan kaum pri­ bumi dan kaum penjajah dalam roman Carios Agan Permas karya Joehana di laku­ kan oleh Hestiyana (2017) . Hasil pene li­ tiannya berargumentasi bahwa praktik­ praktik kolonialisme terdiri atas hege­ moni, mimikri, hibridasi, dan ambivalensi. Pene litian yang dilakukan oleh Hestiyana (2017) tidak menyoroti pada aspek per­ gun dikan. Hal ini yang membedakan antara penelitian ini dan Hestiyana (2017) . Selain itu, Hestiyana (2017) mengguna­ kan pendekatan pascakolonial, sedangkan pe nelitian ini menggunakan pendekatan sosiologi sastra.
Penelitian lainnya, ideologi dan iden­ titas masyarakat Sunda dalam roman Carios Agan Permas karya Joehana dilakukan oleh Abdilah & Isnendes (2017). Hasil pene li­ tiannya berargumentasi bahwa identitas yang terbentuk berupa identitas hibrid yang memiliki makna subjek berupa sifat ambigu sekaligus ambivalen. Pergulatan ideologi tokoh memengaruhi identitas se se orang atau kelompok masyarakat dan menciptakan berbagai produk kebu­ da yaan. Namun, penelitian Abdilah & Isnendes (2017) tidak berfokus pada per­ soalan pergundikan. Hal ini yang mem­ bedakan antara penelitian ini dan pene­ litian Abdilah & Isnendes (2017). Dari dua penelitian terdahulu ter­ sebut, permasalahan pergundikan dalam roman Carios Agan Permas masih dapat dilakukan untuk mengisi rumpang pene­ litian yang ada. Melalui penelitian ini, di­ harapkan dapat memperkaya penelitian­ penelitian sebelumnya.

## LANDASAN TEORI
Pendekatan sosiologi sastra menurut Swingewood (1972:13­21) terbagi men­ jadi tiga aspek, yaitu karya sastra sebagai dokumen sosial budaya, sastra bergerak dari penekanan pada karya sastra itu sen­ diri ke sisi produksi terutama pada situasi sosial penulisnya, dan sastra sebagai ma­ nifestasi keadaan sosial budaya serta pe­ ristiwa sejarah. Aspek yang menjadi pusat perhatian untuk penelitian ini adalah aspek pertama dan ketiga. Hal ini karena fokus penelitian ini tidak berfokus pada aspek lingkungan penerbitan karya sastra.
Pendekatan pertama menaruh per­ hatian terhadap aspek dokumenter dari sastra, dengan alasan bahwa sastra meru­ pa kan cermin bagi zamannya. Dalam pan ­ dangan ini menurut Swingewood (1972: 14) sastra  adalah  refleksi  langsung  dari ber ba gai aspek struktur sosial, hubung­ an  keluarga,  konflik  kelas,  dan  sebagai­ nya. Tugas sosiologi sastra adalah meng­ hubungkan pengalaman karakter dan si­ tuasi imajiner pengarang dengan sejarah yang menjadi sumbernya (Swingewood, 1972:14). Lebih lanjut Swingewood (1972: 15) memaparkan bahwa sastra juga men­ cerminkan nilai­nilai, dalam arti yang di maksudkan oleh penulisnya sendiri. Masalah­masalah utama yang menjadi per ­ hatian manusia memungkinkan untuk mengem bangkan gambaran masyarakat ter tentu dalam kaitannya dengan indi­ vidu­individu yang membentuknya. Karya sastra  sebagai  refleksi  atau  cerminan zaman diposisikan sebagai dokumentasi dari situasi sosial pada masa tertentu. Pendekatan ketiga menaruh perha­ tian pada aspek karya sastra sebagai ma­ nifestasi keadaan sosial budaya dan pe­ ristiwa sejarah masyarakat tertentu. Sastra dapat ditelusuri pada dasar­dasar material masyarakat. Pada pendekatan ini sosio logi sastra dimaksudkan untuk memahami
alam dan hasil sastra di setiap lapisan masyarakat yang terdapat di dalamnya pe ristiwa sejarah tertentu, maksudnya ada­ lah adanya peristiwa sejarah pada masa tersebut (Swingewood, 1972:21). Penerapan dari dua pendekatan di atas dalam penelitian ini yaitu dimulai dengan menyelidik pergundikan yang di gambarkan dalam roman Carios Agan Permas . Kemudian, mengaitkan teks yang ada dalam roman tersebut dengan realitas yang akan dilihat melalui media cetak Sunda dan referensi lain tentang per gun­ dikan. Media cetak Sunda dan refe rensi tersebut berfungsi sebagai fakta sejarah pergundikan yang terjadi terhadap ma­ sya rakat Sunda pada masa penjajahan Belanda.
Dunia dalam karya sastra memben­ tuk diri sebagai dunia sosial, dunia yang dimaksud tersebut adalah tiruan dunia sosial yang ada dalam kenyataan. Sebagai­ mana menurut Faruk (2019:47) bahwa gambaran manusia, relasi sosial, ruang, dan waktu dalam karya sastra mengacu pada kenyataan batiniah subjektif dari sastra wannya. Karya sastra hadir sebagai dokumen, pencatat, bahkan melakukan evaluasi pada realitas yang terjadi di ma­ syarakat (Damono, 2022:3). Umumnya para pengarang berhasil adalah pengamat sosial karena mereka mampu mengom­ bi nasikan antara fakta­fakta yang ada dalam masyarakat dengan ciri­ciri fiksional (Ratna, 2020:334).

## METODE PENELITIAN
Data yang digunakan dalam pene­ litian ini adalah roman Sunda Carios Agan Permas karya Joehana. Tujuan dari pene­ litian ini yaitu mendeskripsikan potret per gundikan  dalam Carios Agan Permas se  hingga penelitian ini termasuk pene­ litian kualitatif. Tahapan­tahapan yang
di laku kan dalam penelitian ini diawali dengan tahap persiapan, yaitu menen­ tu kan objek penelitian, membaca secara ber  ulang­ulang, dan memusatkan fokus penelitian. Tahap selanjutnya yaitu pe­ ngum  pulan data dengan memberi tanda pada kata, frasa, dan kalimat yang me­ nun jukkan potret pergundikan. Setelah mengumpulkan data, kemudian masuk pada tahap analisis data dengan meng­ gunakan pendekatan sosiologi sastra dan referensi yang mendukung. Pendekatan sosiologi sastra Swingewood (1972) di­ gunakan dalam penelitian ini. Analisis bergerak mengaitkan teks dengan realitas, teks dianggap representasi realitas tentang pergundikan dalam roman tersebut. Rea­ litas pergundikan ini akan ditelusuri me­ lalui media cetak Sunda berupa koran dan majalah serta referensi lain yang meng ­ informasikan pergundikan pada masa pen­ jajahan Belanda. Setelah proses ana  lisis data selesai, tahap selanjutnya yaitu men­ deskripsikan hasil analisis dan me narik simpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Analisis terkait potret pergundikan dalam roman Carios Agan Permas akan di­ fokuskan pada tiga pokok pembahasan. Bagian pertama akan membahas hubung­ an tuan kulit putih dengan gundik yang di gambarkan secara harmonis. Tokoh gundik bernama Imas digambarkan me ­ nyamar menjadi Agan Raja Permas atau kerap kali dipanggil Agan Permas yang berasal dari keturunan menak. Hal yang menjadi persoalan selanjutnya yaitu bagai­ mana hubungan harmonis ter sebut dapat terjalin dan kaum pribumi dapat menjadi gundik. Bagian kedua akan membahas per gulatan kelas sosial kaum cacah yang ingin menjadi gundik. Ter akhir, akan menganalisis jejaring yang mengantarkan
praktik pergundikan. Setiap aspek­aspek analisis dalam teks roman ini akan di­ dialog kan dengan meninjau realitasnya melalui media cetak Sunda dan referensi lainnya.

## I.   Tuan Kulit Putih dan Gundik:  Per- lakuan Pria Kulit Putih terhadap Gundik
Sejak paruh kedua pada abad ke­ 19, jumlah hubungan pergundikan di Hindia Belanda meningkat dengan tajam (Baay, 2017:23). Lebih lanjut Baay (2017: 23) mema parkan bahwa sampai sekitar tahun 1860 hubungan tersebut masih di­ sem bunyikan lazimnya terjadi antara ma­ ji kan dan budak rumah tangga. Pada tahun 1860­an dan 1870­an terjadi per­ ubah an, yakni pergundikan antar­ras se­ makin meluas dan menghadirkan karak­ ter baru. Berkaitan dengan hal tersebut, roman Carios Agan Permas menjadi salah satu roman Sunda yang memberikan peng  gambaran pergundikan yang terjadi terha dap masyarakat Sunda pada masa pen jajahan Belanda melalui peristiwa dan tokoh­tokohnya. Tokoh Imas digambarkan dalam roman Carios Agan Permas sebagai gundik Tuan Van der Zwak. Hubungan har monis terlihat ketika keduanya saling ber inter aksi satu sama lain. Tuan Van der Zwak atau kerap kali dipanggil Tuan Kontrak digambarkan oleh Joehana se­ bagai tuan yang menyayangi gundiknya.
“Tah ieu sadaya kagungan Wim.” Tuan Van der Zwak nyebut manéh “Wim” maksudna supaya Agan Permas nyebut “Wim” ka Tuan Van der Zwak. “Di ieu Kontrak Wim anu pangka- wasana,” ceuk Tuan Van der Zwak neruskeun caritana. “Jadi Agan bakal jadi raina nu kawasa di dieu.” “Jadi lamun Wim kawasa, meureun Agan ogé milu kawasa,” ceuk Agan Permas.
“Kantenan pisan,” ceuk Tuan Van der Zwak, bari nunjuk kana hiji gedong anu lapat-lapat marakbak bodas. “Tuh itu gedong pikeun calik Agan geus katingali.” (Joehana, 1996:83)
Terjemahan: “Nah ini semua kepunyaan Wim .” Tuan Van der Zwak menyebut diri­ nya “Wim” maksudnya supaya Agan Permas menyebut juga “Wim” kepada Tuan Van der Zwak.
“Di Kontrak ini, Wim yang paling berkuasa,” kata Tuan Van der Zwak meneruskan ceritanya. “Jadi, Agan akan jadi wakilnya yang ber­ kuasa di sini,” “Jadi kalau Wim berkuasa, mungkin Agan juga ikut berkuasa,” kata Agan Permas. “Betul sekali,” kata Tuan Van der Zwak, sambil menunjuk pada satu gedung yang mewah berwarna putih. “Itu gedung tempat tinggal Agan sudah terlihat”.
Keseharian gundik di rumah tuannya ini memberikan pengaruh kepada gundik dalam aspek bahasa dan budaya, sebagai­ mana terdapat dalam kutipan teks berikut.
Iraha Wem ek bisa diajar ngomong Holan téh?” Upami parantos salsé Wim badé nyaur hiji jipro ti Bandung, pakeun ngajar Agan, sarta upami parantos tiasa, urang jalan-jalan ka Bandung, teras ka sociteit Concordia sarta A­ tje kedah nganggo erok.” ...”Lah, hayang geura jig baé Wem, resep temen urang darangsa.” (Joehana, 1996:86)
(Kapan Wem ek dapat belajar ber­ bicara Holan ?
Kalau sudah santai, Wim akan me­ nyuruh salah satu jipro (guru pe­ rempuan) dari Bandung untuk mengajar Agan, serta jika sudah bisa, kita jalan­jalan ke Bandung, lalu ke sociteit Concordia serta A­ tje
harus menggunakan rok.” …”Lah, ingin segera ke sana Wem , pasti senang kita berdansa.”)
Secara tersirat, pemilihan kata Holan dan darangsa dalam kutipan di atas me­ nun jukkan gundik yang mendapatkan pe­ ngaruh dalam aspek bahasa dan budaya karena tinggal di rumah tuannya. Hal ini sejalan dengan penelitian Sofyan (2019: 23) yang memaparkan bahwa Societeit Concordia itu berisi hiburan kelas atas untuk penduduk kolonial Eropa di kota Bandung. Lebih lanjut Sofyan (2019:23) memapar­ kan bahwa gedung tersebut selalu ramai dengan dansa, pertunjukan sandiwara, dan musik setiap akhir pekan. Tuan Van der Zwak tidak hanya memberikan fasilitas dan kekuasaan, tetapi juga memenuhi ke­ butuhan Imas dalam bentuk pakaian dan perhiasan sebagaimana tersirat dalam teks berikut.
...“Engké urang telefon sareng Savel- koul sareng Concurent buat pesen erok anu presis ukuranana sareng A-tje, ogé pesen sumber anting berlian sareng pinggel mas, ya,” ceuk Tuan Van der Zwak ka Agan Permas. (Joehana, 1996:89)
Terjemahan: …“Nanti, kita telepon Savelkoul
dan Concurent untuk memesan rok yang persis ukurannya dengan A­ tje , juga pesan sumber anting berlian serta gelang emas, ya,” kata Tuan Van der Zwak kepada Agan Permas.
Teks tersebut menggambarkan Tuan Van der Zwak yang akan memesan rok untuk Imas pada Savelkoul . Hal ini sejalan dengan penelitian Budiman (2017: 169), Savelkoul adalah perusahaan mode ter­ kemuka yang berdiri pada masa Hindia Belanda. Lebih lanjut Budiman (2017:169) memaparkan bahwa toko tersebut ada­ lah toko pertama yang menyediakan la­
yan an langsung ukur dan jahit sesuai dengan kehendak pembeli. Selanjutnya, ber kaitan dengan perhiasan Tuan Van der Zwak yang memesan anting berlian dan emas di Concurrent. Menurut Budiman (2017: 169), tahun 1908 telah dibuka toko arloji dan perhiasan di Bragaweg ber nama De Concurrent . Di satu sisi, teks ter sebut menjadi kompleks untuk diana lisis bahwa latar tempat dijadikan sebagai peng gam­ baran perlakuan tuan kepada gun diknya, sisi lain menunjukkan terben tuknya gaya hidup elit pada masa Hindia Belanda yang secara langsung memberikan pengaruh ter hadap kaum pribumi.
Perlakuan tuan yang memberikan kasih sayang kepada gundiknya berkaitan dengan realitas yang diberitakan dalam salah satu koran berbahasa Sunda, yaitu koran Galura No. 25 tahun 1995. Meskipun koran tersebut terbit tahun 1995, isi dari koran tersebut tetap dipandang penting. Hal ini karena informasi yang disam pai ­ kan koran tersebut berdasarkan hasil wa­ wan cara kepada perempuan yang pernah men jadi gundik pada masa pen jajah an Belanda.
“Ku Si Tuan, Ema téh dipikanyaah pisan.” “Kungsi Ema téh dibéré payung jeung kelom. Mun ceuk bangsa urang mah, pék paké éta kelom ngarah kawas urang kota! Atuh teu biasa-biasa ogé, Ema téh kapaksa kokoloprakan dikekelom.” Cindekna, Amah téh senang, dahar kari am, paké kari rap. (Galura, 1995:11)
Terjemahan: “Oleh Si Tuan, Ema sangat di­ sayangi.” “Ema pernah diberi payung dan klompen. Kalau kata bangsa kita mah, silakan pakai itu klompen agar seperti orang kota! Walaupun tidak terbiasa, Ema terpaksa memakai klompen yang berbunyi nyaring.” Kesimpulannya, Amah senang, ma­
kan an sudah tersedia, pakaian pun tinggal pakai.
Pada realitasnya, perempuan yang men jadi gundik ada yang disayangi oleh tuannya. Hal ini menunjukkan bahwa hu­ bungan antara tuan kulit putih dengan gundik tidak selalu buruk. Gundik ter­ sebut dapat dikatakan adalah bagian dari beberapa gundik yang mendapatkan nasib baik dengan disayangi oleh tuan­ nya. Perlakuan serupa ditunjukkan dalam roman melalui tokoh Imas yang men  da ­ pat kan kasih sayang, kekayaan, dan ke­ kuasaan dari tuannya. Hidup ber sama tuan nya tersebut nyatanya dapat mem­ berikan pengaruh kepada gundik dalam aspek gaya hidup elit pada masa Hindia Belanda. Dengan gaya hidup demikian, menjadi status baru bagi gundik yang di­ perlihatkan oleh dirinya (Baay, 2017:49) . Namun, status baru tersebut didapatkan bergantung pada kemakmuran tuannya. Adanya keterkaitan antara perlakuan ter­ hadap gundik yang digambarkan dalam roman melalui tokoh Imas dan informasi dari koran Galura tersebut, semakin men­ dukung bahwa roman ini merupakan re ­ presentasi dari realitas pergundikan ter ­ hadap masyarakat Sunda pada masa pen­ jajahan Belanda dilihat dari aspek per la­ kuan tuan terhadap gundiknya yang ter­ jalin dengan harmonis. Lebih dari itu, latar belakang perlakuan yang diterima oleh gundik ini perlu ditelusuri juga, seperti dari segi pergulatan kelas sosial misalnya.

## II. Pergulatan Kelas Sosial: Kaum Cacah Ingin Menjadi Gundik
Stratifikasi  sosial  masyarakat  Sunda terbagi menjadi kelas sosial menak, san­ tana, dan cacah . Kaum menak menem­ pati posisi kelas sosial tertinggi, kaum cacah, somah, somahan menempati posisi kelas sosial paling bawah dan kaum san­ tana menempati posisi kelas sosial me­
ne ngah atau berada di atas kaum cacah . Menak dapat diartikan sebagai orang ter ­ hormat, bangsawan, ningrat, priayi, dan sebagainya. Santana dapat diarti kan seba­ gai masyarakat menengah yang mendu­ duki jabatan, tetapi bukan keturunan bang­ sa wan atau menak. Cacah dapat  di arti kan sebagai rakyat biasa atau rakyat kecil. Kehidupan sosial masyarakat Sunda pada masa penjajahan Belanda digambar­ kan dalam roman berkaitan dengan kelas sosial yang melingkupinya. Seperti yang telah dipaparkan sebelumnya bahwa se­ bagai gundik, Imas memiliki hubungan harmonis dengan tuannya. Ada bebe rapa hal yang menyebabkan Tuan Van der Zwak menyayangi Imas, yaitu Imas memiliki paras yang cantik dan perilakunya yang seperti menak. Selain itu, hasrat ingin me­ miliki gundik dari keturunan menak hadir dalam diri Tuan Van Der Zwak. Hal ini didukung pula oleh diri tuan kulit putih tersebut yang memandang baik kaum menak. Hubungan yang terjalin harmonis antara Tuan Van der Zwak dan Imas ini sudah terjawab, ternyata Imas memenuhi kriteria gundik yang diinginkan oleh Tuan Van der Zwak tersebut, sebagaimana ter­ tera dalam kutipan di bawah ini.
Tuan Van der Zwak disarebutna ku urang Kontrak téh “Juragan Ageung”, hartina juragan gedé, Malayuna Tuan Besar, nyaéta gegedén di éta Kontrakan. Ku lantaran kitu Tuan Van der Zwak téh hiji kawasa kontrak nu nonoman kénéh, niatna geus hayang boga nyai, tapi hayang ka nu bageur sarta cocog rupana, ari gegedéna mah hayang ka turunan ménak, sabab ari ménak mah cenah sok tara nyolowédor, hadé budi basana jeung tingkah lakuna. (Joehana, 1996:69).
Terjemahan: Tuan Van der Zwak oleh orang Kontrak dipanggil dengan sebutan “Juragan Ageung” artinya juragan
besar. Dalam bahasa Melayu di­ sebut Tuan Besar, yaitu penguasa di Kontrakan tersebut. Oleh karena itu, Tuan Van der Zwak adalah salah satu penguasa Kontrak yang masih muda, niatnya ingin memiliki nyai, tetapi ingin yang baik dan cantik, kalau niat besarnya ingin dari ke­ turunan menak, sebab menak kata­ nya tidak menyeleweng, baik budi bahasanya, dan tingkah lakunya.
Apabila dilihat dari aspek kelas sosial, Tuan Van der Zwak memandang baik ke­ pada menak karena posisi menak me nem­ pati posisi kelas sosial yang lebih tinggi dari cacah . Menurut Niel (2009), pada masa Hindia  Belanda  stratifikasi  sosial  masya­ rakat terbagi dalam tiga tingkatan. Orang Eropa menempati posisi kelas atas, orang Cina dan Arab menempati posisi kelas me nengah, dan orang pribumi Indonesia asli menempati posisi kelas bawah. Posisi pribumi berada di bawah orang Eropa. Kemudian, masyarakat Sunda termasuk pada pribumi yang memiliki kelas sosial menak, santana, dan cacah . Kelas sosial cacah sudah berada pada posisi paling bawah dalam kelas sosial masyarakat Sunda. Arti­ nya, tingkatan kelas sosialnya jauh ber­ beda apabila dibandingkan dengan posisi kelas sosial orang Eropa. Oleh karena itu, kiranya gundik yang berasal dari menak ini dipandang agak setara dengan posisi Tuan Van der Zwak yang lebih tinggi di­ bandingkan pribumi. Seperti yang telah dipaparkan di atas bahwa menak ber­ ada pada posisi paling tinggi dalam kelas sosial masyarakat Sunda. Pandangan dari Tuan Van der Zwak ini menjadi latar be­ la kang pergulatan kelas sosial Imas yang harus menyamar menjadi menak agar bisa menjadi gundik Tuan Van der Zwak. Penyamaran ini dilakukan dengan cara Imas menyamar menjadi Agan Raja Permas seorang perempuan menak di Kajaksan. Penyamaran Imas menjadi menak ber jalan
dengan mulus tanpa terbong kar sedikit pun. Imas yang berasal dari kelas sosial cacah harus menghadapi masa­masa sulit dalam menjalani kehidupannya. Hal ter­ sebut menjadi faktor hadirnya hasrat dari diri Imas sendiri untuk menjadi gundik. Hasrat tersebut dilandasi oleh Imas ingin menaikkan status sosialnya di masyarakat.
“Naha enya aing téh ayeuna jadi Agan Raja Permas? Tapi kumaha lamun Raja Permas nu enyaan datang ka dieu? Tapi lamun aing daék mah ka Tuan Kontrak, tangtu aing dibawa ka gunung, jadi tangtu aing moal kabendon, jeung ngaran téh tetep Raja Permas. Jaba ti éta, tangtu aing senang, ma’lum jadi nyaina Tuan Kontrak, wah di Kontrak mah aing jadi rajana.” (Joehana, 1996: 77)
Terjemahan: “Apakah benar sekarang saya men ­ jadi Agan Raja Permas? Tapi bagai­ mana kalau Raja Permas yang asli datang ke sini? Tapi kalau saya mau ke Tuan Kontrak, pasti saya di­ bawa ke gunung, pasti saya tidak akan ketahuan, dan nama saya tetap Raja Permas. Selain itu, tentu saya senang, maklum jadi gundik­ nya Tuan Kontrak, wah di Kontrak itu saya menjadi Rajanya.”
Teks di atas menunjukkan bahwa di satu sisi kelas sosial menjadi proble ma­ tika dalam menjalani kehidupan di ma­ sya   rakat, tetapi di sisi lain kelas sosial men jadi  pertimbangan  untuk  menjadi  se    ­ orang gundik. Pergulatan kelas sosial ini ditunjukkan oleh Imas melalui per juang­ an dirinya sebagai cacah yang harus ber ­ adaptasi dengan kehidupan menak. Imas bekerja sebagai pembantu Agan Raja Permas selama tiga tahun. Hal ini men jadi ranah adaptasi bagi Imas ter ha dap kehi­ dupan menak sehingga peri laku nya pun layaknya sudah seperti menak. Selain itu,
pergulatan kelas sosial ini di tunjuk kan oleh  Imas  untuk  mem per  tahan kan  pe­ nya marannya agar tidak diketahui oleh tuan nya. Kehidupan men  jadi gundik ini dilakukan oleh Imas untuk menaik kan status sosialnya dari kehi dupan sebelum ­ nya, yaitu sebagai pem bantu rumah tangga. Hal ini sejalan dengan pendapat Baay (2017:56) bahwa bagi mereka hidup dalam pergundikan meru pakan cara ber tahan hidup,  hal  ini  meru pakan  suatu  per ma   sa­ lah an pragmatis. Lebih lanjut Baay (2017: 57) menjelaskan bahwa bagi mereka, hidup semacam itu jauh lebih baik dari­ pada hidup sebagai pengangguran dalam ke mis kinan atau sebagai pembantu rumah tangga.
Pada realitasnya faktor ekonomi me­ me ngaruhi hasrat untuk menjadi gundik. Sebab berasal dari kelas sosial cacah yang meng hadapi kesulitan dalam eko nomi, harus merasakan ketar­ketir dalam me­ me  nuhi  kebutuhan  hidupnya.  Diha dap­ kan dengan situasi tersebut, tuannya di­ pan dang akan membantu seorang gundik untuk keluar dari kehidupannya yang sulit se bagai mana diberitakan dalam koran Galura No. 25.
“Bapana, Madpa’i, ukur tukang buburuh ngaragaji. Anu matak, cenah, hirupna kurat karet. Amah teu gancang-gancang balik ka Majalaya,...Ceuk Ema téh, “heug waé lah jadi nyai-nyai ogé...” Atuh terus waé manéhna cicing di imahna Tuan Rudy. (Galura, 1995:11)
Terjemahan: “Bapaknya, Madpa’i, hanya tukang buruh gergaji. Mengakibatkan hidup nya  ketar­ketir.
Amah tidak langsung pulang ke
Majalaya,...Kata Ema, “tidak apa­ apa jadi nyai­nyai juga...” Lalu dia tinggal di rumahnya Tuan Rudy.
Selain itu, terdapat gundik yang tingkah lakunya menjadi berubah, yaitu ber  lagak seperti menak. Sebagaimana di ­ berita kan dalam salah satu majalah ber  ba­ hasa Sunda, yaitu Majalah Manglé No. 1210 yang menginformasikan hasil wawan  cara kepada Sobari, seorang pe dagang pada masa penjajahan Belanda yang pernah ber­ interaksi dengan gundik.
Teu dikawin nyai-nyai mah. Teu kurang nyai-nyai anu robah adat gé, ceuk Sobari. Maksudna, hayang dihormat-hormat, najan ukur bijilan kampung bari jeung ukur cacah kurica- kan. Kajadian kawas kitu remen kaalaman ku Sobari waktu keur masih kénéh jadi padagang anu ngider ka saban per- kebunan. Aya nyai-nyai di Sukatinggal anu jadi gumenakna. “Barang asup ka pakarangan imahna, Bapa mah terus géngsor bari nyembah-nyembah. Be- rekah dagangan téh diborong kabéh bari jeung teu ditawar heula,” ceuk Sobari. (Mangl é , 1989:19)
Terjemahan: Nyai­nyai itu tidak dinikahi.
Tidak kurang nyai­nyai yang ting­ kah lakunya juga berubah, kata Sobari. Maksudnya, ingin di­ hormati meskipun berasal dari rakyat kecil. Kejadian seperti itu sering di­ alami oleh Sobari ketika masih jadi pedagang keliling ke setiap per­ kebunan. Ada nyai­nyai di Suka­ tinggal yang sok menak.
“Ketika masuk ke pekarangan rumah nya, Bapak lalu jalan sambil jongkok, sambil nyembah­nyembah. Berkah dagangan diborong se­ mua tanpa adanya tawar menawar terlebih dahulu,” kata Sobari.
Informasi dari majalah tersebut, se­ makin memperlihatkan bahwa peng gam­ baran dalam roman melalui tokoh Imas yang menyamar menjadi menak ini adalah
sebuah representasi dari gundik yang ber­ lagak seperti menak, padahal sejatinya dia berasal dari cacah . Menurut Lubis (1998: 216), jika hendak menghadap kepada menak harus bersikap berjalan sambil mem ­ bungkuk hormat atau sampoyong . Lebih lanjut Lubis (1998:216), menjelaskan bahwa jika melewati menak yang sedang duduk di rumahnya atau dipanggil menak ke kamarnya harus ngorondang (merang kak) atau tapak deku (berjalan di atas lutut) atau géngsor (berjalan sambil jongkok). Hal ini merupakan bagian dari tata krama meng­ hormati kaum menak yang bertujuan untuk menjaga status sosialnya. Faktor ekonomi yang sulit menjadi salah satu penyebab kaum cacah ingin men­ jadi gundik. Kehidupan cacah sebelum men jadi  gundik  menjadi  refleksi  untuk men jalani kehidupan setelahnya yang ber ­ kecukupan. Hal ini adalah bagian dari gundik yang mendapatkan nasib baik dari tuannya yang menyayanginya dan me­ me  nuhi kebutuhan hidupnya. Perlu di­ ketahui bahwa pergulatan kelas sosial ter­ sebut terjadi karena menak dipandang me mi liki hierarki yang tinggi dari cacah . Berada pada hierarki yang tinggi dari cacah ini menjadi keuntungan bagi kaum menak, yaitu dipandang memiliki citra yang baik. Namun, adanya pandangan akan hierarki tersebut membuat menak ber kuasa  atas cacah . Di balik penyamaran gundik sebagai menak yang berjalan mulus, perlu dilihat dari peran­peran yang ter  libat di dalamnya, seperti jejaring yang meng  antarkan  praktik  pergundikan.

## III. Pandangan Masyarakat Pribumi: Jejaring yang Mengantarkan Praktik
Pergundikan Jejaring ini akan dilihat dari segi pan­ dangan masyarakat terhadap praktik per­ gundikan. Pandangan masyarakat me­ ngacu pada persepsi, keyakinan sikap,
dan opini yang dimiliki oleh individu dalam suatu kelompok atau komunitas sosial terhadap fenomena tertentu. Pan­ dangan masyarakat dapat terbentuk dari pengalaman hidup, interaksi dengan ling ­ kungan sekitar, norma sosial, nilai budaya, dan pengetahuan. Pandangan yang be­ ragam terhadap suatu fenomena dapat terjadi dalam suatu masyarakat. Seiring berjalannya waktu, pandangan masya ra­ kat dapat berubah terutama dalam aspek politik, ekonomi, sosial, dan budaya. Pandangan masyarakat pribumi ten­ tang pergundikan digambarkan dalam roman berkaitan dengan sikap dan pen ­ dapat yang dimiliki oleh individu dan ke lompok masyarakat terhadap praktik per gundikan. Seperti yang sudah dipapar­ kan sebelumnya bahwa hubung an Imas dengan Tuan Van der Zwak digambarkan harmonis dan untuk menjadi gundik, Imas menyamar menjadi Agan Raja Permas yang berasal dari menak.
Tuan Van der Zwak menyuruh mandor Sastra untuk mencari gundik yang ber asal dari keturunan menak. Mandor Sastra men ceritakan tentang Agan Raja Permas yang diketahuinya dari Raden Sukarna. Apa yang diceritakan oleh Sastra mem­ buat Tuan Van der Zwak tertarik untuk men jadikan Agan Raja Permas sebagai gundik. Hal ini juga bagi Mandor Sastra ber tujuan untuk memenuhi perintah dan mendapatkan uang dari Tuan Van der Zwak. Melalui rentang penceritaan, Agan Raja Permas diceritakan sudah menikah dengan laki­laki yang berasal dari kaum menak. Sebuah siasat hadir dari Raden Sukarna dan Edeh untuk menggantikan Agan Raja Permas dengan Imas. Raden Sukarna dan Edeh bekerja sama agar Imas menjadi gundik Tuan Van der Zwak. Se­ betulnya, Edeh adalah ibunya Agan Raja Permas. Namun, Edeh sudah meng anggap Imas seperti anaknya sendiri sehingga
melalui cara tersebut Imas akan merasa hutang budi atas kehidupan yang Imas dapatkan selama ini.
“Is, É déh mah bodo, lamun É déh kersa ngangkeun putra ka Imas, prasasat kagungan putra dua, da piraku Imas henteu mulang tarima, da kudu senangna téh, ma’lum Tuan Kontrak, jeung moal dimomorékeun.” “Enya, pék calukan baé Imasna,” ceuk É déh. “Tah kitu, artos baé, artos É déh mah. Imas! Imas! Ka dieu geura!” (Joehana, 1996:75)
Terjemahan: “Is, Edeh bodoh, kalau Edeh mau menganggap anak kepada Imas, seperti memiliki dua anak, mana mungkin Imas tidak berterima kasih, senang itu harus, maklum Tuan Kontrak, tidak akan disepele­ kan.” “Iya, silakan panggil Imasnya,” kata Edeh. “Nah, seperti itu, uang saja, Edeh uang. Imas! Imas! Ke sini!”
Teks tersebut menunjukkan bahwa dalam praktik pergundikan hadir suatu kerja sama dari kaum pribuminya sen diri. Bahkan, pihak keluarga pun ikut serta dalam menghadirkan perempuan yang akan dijadikan seorang gundik. Maka tidak heran Imas sebagai cacah dapat masuk pada ranah menak karena menak men­ jadi peran yang mengantarkan Imas pada praktik pergundikan. Penyamaran Imas sebagai Agan Raja Permas yang di keta hui oleh Tuan Van der Zwak dari kaum menak menjadi suatu cara Raden Sukarna dan Edeh untuk bisa menda patkan uang dari Tuan Van der Zwak. Di satu sisi Imas dapat keluar dari kesulitan hidup, sisi lain Imas berada pada masyarakat yang meman­ dang Imas sebagai barang dagangan yang dapat diperjualbelikan. Menurut Baay (2017: 54) kerap kali seorang gundik dijual
sebagai nyai kepada orang­orang Eropa oleh anggota keluarganya sendiri atau suaminya. Hal ini menunjukkan bahwa pandangan masyarakat pribumi dalam roman ini digambarkan mendukung ter­ hadap praktik pergundikan. Persoalannya, apa yang memengaruhi cara pandang menak, sampai menak tidak bertentangan dengan praktik pergundik­ an dan mengantarkan perempuan cacah masuk pada praktik pergundikan tersebut. Salah satu faktor yang menyebabkan tidak hadirnya pertentangan dari kaum menak terhadap praktik pergundikan ada lah gaya hidup hedonis kaum menak. Seba gai­ mana diberitakan dalam koran Poesaka Sunda II 1923 (Lubis, 1998:284).
Kehidupan menak bagaikan gateuw (rayap) yang pekerjaannya hanya seputar kesibukan di kabupaten, bermain serimpi, bedaya, wayang orang, dan bersenang­senang dengan istri dan selir­selir sebagai penghibur (Poesaka Soenda dalam Lubis, 1998:284) .
Pada realitasnya, sebagaimana me­ nurut penelitian Jaelani (2020:208) bahwa s elain sebagai siasat politik, poligami, dan konkubinasi (berselir banyak) juga me ru­ pakan simbol gaya hidup hedonis para menak Priangan. Lebih lanjut Jaelani (2020:208) menjelaskan bahwa hedon­ isme kaum menak itu juga sering diiden­ tik kan dengan perempuan. Infor masi ter ­ sebut  semakin  menguatkan  argu men  tasi bahwa kaum menak yang men dukung tokoh Imas untuk menjadi gundik nyata­ nya itu bertujuan untuk ke pen tingan pribadinya sehingga tidak meng hadirkan pertentangan ter hadap praktik per gun­ dikan. Hal ini menun jukkan bahwa peng­ gambaran pergun dikan dilihat dari as­ pek pandangan masya  rakat pribumi yang men dukung  ter hadap  praktik  per gun­ dik an adalah suatu repre sentasi dari
bagian masyarakat pribumi yang tidak ber tentangan  dengan  praktik  per gun dik­ an. Latar belakang hadir nya pan dangan masyarakat pribumi yang men dukung ter hadap praktik pergun dikan ini, yaitu adanya kepentingan pri badi se perti status sosial, uang, dan di dukung dengan gaya hidupnya. Tujuan ter sebut mem bentuk suatu jejaring yang meng antarkan pada praktik pergundikan be rupa hasrat pe­ rempuan yang ingin men jadi gundik, hasrat tuan yang ingin memi liki gundik, dan pihak­pihak yang terlibat dalam prak­ tik pergundikan.

## PENUTUP
Penggambaran pergundikan yang digambarkan melalui hubungan harmo­ nis tuan kulit putih dengan gundiknya adalah representasi dari gundik yang men­ dapatkan nasib baik dari tuannya. Per­ gu latan kelas sosial dapat terlihat dari permasalahan perempuan pribumi cacah yang melakukan penyamaran se bagai menak untuk menjadi gundik. Hal ter­ se but memiliki tujuan untuk menaik kan status sosialnya di masyarakat sehingga pe  nya maran  gundik  tersebut  sebagai menak adalah suatu representasi dari gundik yang berlagak seperti menak. Pan­ dangan masyarakat yang mendukung praktik pergundikan adalah suatu repre­ sentasi dari bagian masyarakat pribumi yang tidak bertentangan dengan praktik per gun dikan. Pandangan yang mendu­ kung tersebut membentuk suatu jejaring yang mengantarkan pada praktik per­ gun  dikan. Jejaring tersebut hadir karena ke pen tingan pribadi seperti status sosial, uang, dan gaya hidup. Dalam jejaring ter­ sebut, ternyata kaum pribumi juga ikut berperan di dalamnya. Kaum menak yang digambarkan mendukung praktik per gun­ dikan dan memandang bahwa perempuan
seperti barang dagangan yang dapat di­ perjualbelikan adalah representasi dari gaya hidup kaum menak yang hedonis. Kelas sosial menak yang lebih tinggi dari cacah menjadi latar belakang untuk menak berkuasa atas cacah . Penggambaran­penggambaran  per ­ gun dikan tersebut menunjukkan bahwa roman Carios Agan Permas dipandang se­ bagai dokumen sosial budaya yang mere­ presentasikan keadaan sosial dan budaya masyarakat Sunda pada masa penjajahan Belanda mengenai pergundikan. Hal ini semakin menguatkan bahwa roman Carios Agan Permas menjadi cerminan kehidupan masyarakat Sunda pada masa penjajahan Belanda, yakni adanya isu pergundikan. Selain itu, roman Carios Agan Permas se­ bagai manifestasi peristiwa keadaan sosial budaya dan peristiwa sejarah pada masa penjajahan Belanda melalui penggambar­ an pergundikan dalam roman terse but. Teks dalam roman berkaitan dengan fakta sejarah pergundikan sebagai bagian dari penuangan gagasan Joehana yang di­ tuang kannya melalui karya sastra dalam bentuk roman berbahasa Sunda. Hal terse­ but dibuktikan dengan kutipan­kutip an dalam roman yang dikaitkan dengan re­ ferensi dari media cetak Sunda dan refe­ rensi lainnya yang membahas pergun dik­ an pada masa penjajahan Belanda serta kehidupan masyarakat Sunda. Di sam­ ping itu, media cetak Sunda dan referensi tersebut mendukung validitas terhadap realitas penggambaran pergundikan dalam roman tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdilah, A. A., & Isnendes, R. 2017. Ideologi dan Identitas Masyarakat Sunda dalam Roman Carios Agan Permas Karya Joehana (Pendekatan Kritik Poskolonial) . Lokabasa, Vol. 8, No. 1.
Azhar, Hafidz.  2021. Bandung di Persim- pangan Kiri Jalan . Bandung: ProPublic. info.
Baay, Reggie. 2017. Nyai & Pergundikan di Hindia Belanda . Depok: Komunitas Bambu.
Budiman, Hary Ganjar. 2017. Modernisasi dan Terbentuknya Gaya Hidup Elit Eropa di Bragaweg (1894-1949) . Patanjala, Vol. 9 No. 2, 163­180.
Damono, Sapardi Djoko. 2022. Sosiologi Sastra . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Faruk. 2019. Pengantar Sosiologi Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Hellwig, Tineke. 2007. Citra Kaum Perem- puan di Hindia Belanda . Jakarta: Yayas­ an Pustaka Obor Indonesia.
Hestiyana, Inda. 2017. Kehidupan Kaum Pribumi dan Kaum Penjajah dalam Carios Agan Permas Karya Joehana . Sumedang:
Universitas Padjadjaran. Jaelani, Gani Ahmad. 2019. Dilema Negara Kolonial Seksualitas dan Moralitas di Hindia Belanda Awal Abad XX. Patanjala, Vol. 11, No. 1, 2–15.
. 2020. Perempuan Sunda Dan Pelacuran di Zaman Kolonial . Purbawidya, Vol. 9, No. 2, 199­220. Joehana. 1996. Carios Agan Permas . Jakarta: Girimukti Pasaka.
. 2018. Rasiah nu Goreng Patut . Bandung: PT Kiblat Buku Utama.
Karima, Elfa Michellia. 2017. Kehidupan Nyai dan Pergundikan di Jawa Barat Tahun 1900-1942 . Diakronika, Vol 17. No 1. Kartini, T., Hadish, Y. K., & Iskandarwassid, S. S. 1979. Yuhana Sastrawan Sunda . Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pe­ ngem bangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Lahpan, N. Y. K. 2020. Roman Sunda Anti- kolonial . Garut: Layung.
Lubis, N. H. 1998. Kehidupan Kaum Menak Priangan 1800-1942 . Bandung: Pusat Informasi Kebudayaan Sunda. Niel, R. van. 2009. Munculnya Elite Modern Indonesia (Cetakan kedua). Jakarta: PT Dunia Pustaka Jaya. Ratna, N. K. 2020. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Redaktur Galura. 1995. Urut Nyai­Nyai Jadi Ronggeng. Koran Galura . Redaktur Manglé. 1989. Harkat Undak Reunceum Ku Perhiasan Deuih. Majalah Manglé . Rosidi, Ajip. 1986. Dengkleung Dengdek . Bandung: Angkasa.
Rusyana, Yus. 1979. Ensiklopedi Susastra Sunda . Jakarta: Departemen Pendidik­ an dan Kebudayaan. Sofyan, Achmad. 2019. Dari Societeit Concordia Menuju Gedung Merdeka: Memori Kolektif Kemerdekaan Asia­ Afrika. Indonesian Historical Studies, Vol. 3, No. 1, 17­28.
Sukandi, Abdullah Syafi’i. 1981. Sakaterang Kuring Ka Joehana. Majalah Manglé . Swingewood, Alan dan Laurenson, Diana
T. 1972. The Sociology of Literature . New York: Schocken Books.