http://ijec.ejournal.id

## INDONESIAN JOURNAL OF EDUCATIONAL COUNSELING
ISSN 2541-2779 ( print ) || ISSN 2541-2787 ( online )

## UNIVERSITAS MATHLA’UL ANWAR BANTEN

## Pendekatan Eksistensial dalam Praktik Bimbingan dan Konseling
Uray Herlina 1 , Ade Hidayat 2
1 IKIP PGRI Pontianak, 2 Universitas Mathla’ul Anwar Banten

## Arti cl e  Hi sto r y ABST RAC T
Received: 19.07.2018 Received in revised form: 21.11.2018 Accepted: 04.01.2019 Available online: 23.01.2019 Existentialism could not be detached from Soren Kierkegaard’s idea, Nietzche’s, Karl Jaspers’s, then was developed by Martin Heidegger and Jean Paul Sarte who made existentialism  become  more  outstanding.  In  psychology  and  Counseling, Existentialism approach get many influences from Kierkegaard opinion that opposes every  efforts  that  view  human  being  as  an  object,  simultaneously  opposes  the subjective  perception  as  only  one  human  reality.  Kierkegaard  and  many  further existentialists, emphasize balancing between free-will and responsibility. Guidance and  Counseling  with  existentialism  approach  appreciate  democratic  principle, emphasize dialog process, because freedom is one of choices. Based on this principle, every  counselor  has  responsibility  about  value  system  which  adopted  by  their counselee  as  long  as  it  is  not  against  with  moral  principle.  Every  counselor  are demanded to behave ethically and rationally, and build value deeply and push their counselee to be responsible with their choice.
Keywords: 1 Dialogue, Existentialism, Guidance and Counseling.

## PENDAHULUAN
Pembahasan  mengenai  eksistensialisme  tidak  dapat  dilepaskan  dari  pemikiran Soren  Kierkegaard,  Nietzche,  dan  Karl  Jaspers,  kemudian  dikembangkan  oleh  Martin Heidegger dan Jean Paul Sartre yang membuat eksistensialisme semakin terkenal. Soren Kierkegaard (1813-1855) seorang filsuf Denmark yang dikenal sebagai bapaknya filsafat eksistensialisme,  dalam  pemikirannya  ingin  menjawab  pertanyaan: Bagaimanakah  aku menjadi seorang diri? Kierkegaard berusaha untuk menemukan jawaban untuk pertanyaan tersebut bahwa manusia (aku) bisa menjadi individu yang otentik jika memiliki gairah, keterlibatan, dan komitmen pribadi dalam kehidupan.
Eksistensialisme  adalah  suatu  reaksi  terhadap  materialisme  dan  idealisme. Eksistensialime menolak pendapat materialisme terhadap manusia sebagai benda dunia, manusia  adalah  materi,  manusia  adalah  sesuatu  yang  ada  tanpa  menjadi  subyek.
1 Corresponding author’s address: Program Studi Bimbingan dan Konseling IKIP PGRI Pontianak. Jl. Ampera No.88, Sungai Jawi, Pontianak, Kalimantan Barat 78116 . Email: ainauray@yahoo.co.id
This is an open access article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution 4.0 International License, which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited. © 2019 Uray Herlina, Ade Hidayat.
DOI: 10.30653/001.201931.80
Theoretical/Conceptual Article
Demikian pula pandangan manusia menurut idealisme: manusia hanya sebagai subyek atau hanya sebagai suatu kesadaran, itu ditentang oleh eksistensialisme.
Eksistensialisme  menekankan  keunikan  dan  kedudukan  pertama  eksistensi, pengalaman kesadaran yang dalam dan langsung. Desakan yang pokok atau pendorong adalah untuk  hidup dan  untuk diakui sebagai individual. Jika seorang  manusia diakui seperti itu, ia akan memperoleh arti dan makna dalam kehidupan. Tempat bertanya yang paling penting bagi seorang manusia adalah kesadarannya yang langsung, dan kesadaran itu tidak terkandung dalam sistem atau abstraksi.
Namun,  menjadi  eksistensialis,  bukan  melulu  harus  menjadi  seorang  yang  beda- daripada-yang-lain, sadar bahwa keberadaan dunia merupakan sesuatu yang berada di luar kendali manusia, tetapi bukan membuat sesuatu yang unik ataupun yang baru yang menjadi  esensi  dari  eksistensialisme.  Membuat  sebuah  pilihan  atas  dasar  keinginan sendiri,  dan  sadar  akan  tanggung  jawabnya  pada  masa  depan  adalah  inti  dari eksistensialisme. Sebagai contoh, manusia dalam kehidupannya akan terjun ke berbagai profesi  seperti  dokter,  desainer,  insinyur,  pebisnis  dan  sebagainya,  tetapi  yang dipersoalkan  oleh  eksistensialisme  adalah,  apakah  seseorang  menjadi  dokter  atas keinginan orang tua, atau keinginan sendiri. Secara filosofis, eksistensialisme memandu agar  manusia  menjadi  dirinya  sendiri,  mengalami  individualitasnya.  Eksistensi  berarti berdiri sendiri sebagai diri sendiri, dalam bahasa Heidegger (1996, p. 5), manusia sadar dengan tempatnya ( Dasein ).

## KAJIAN LITERATUR
Pendekatan  eksistensial  dalam  bidang  psikologi  dan  konseling  mendapat  banyak pengaruh  dari  pendapat  Kierkegaard  yang  menentang  upaya  apa  pun  untuk  melihat manusia hanya sebagai objek, namun pada waktu bersamaan dia juga menentang bahwa persepsi  subjektif  hanya  satu-satunya  realitas  manusia.  Kierkegaard,  juga  para eksistensialis  berikutnya,  menekankan  keseimbangan  antara  kebebasan  dan  tanggung jawab.  Akan  tetapi  Kierkegaard  hanya  memberikan  kontribusi  sedikit  terhadap pemikiran filsafat pada saat itu. Kemudian filsafat ini dilanjutkan oleh Friedrich Nietzshe (1844-1900) dan Martin Heidegger (1899-1976) sehingga eksistensialisme menjadi populer. Heidegger sangat mempengaruhi Binswanger dan Medard Boss yang kemudian bersama Karl Jaspers, Frankl dan lain-lain, mengadaptasi filsafat ini ke dalam praktik psikoterapi.
Awal  kemunculan  pendekatan  eksistensial  dalam  psikologi  dan  konseling  dapat dikatakan  sebagai  reaksi  ketidakpuasan  beberapa  psikiater  dan  psikolog  terhadap beberapa  teori  dan  praktik  psikoanalisis  di  Eropa  Barat  dan  behaviorisme  di  Amerika Serikat,  maka  pendekatan  eksistensial  dapat  disebut  sebagai  mazhab  ketiga  dalam konseling  dan  psikoterapi.  Model  eksistensial  tumbuh  dan  berkembang  sebagai  reaksi melawan  psikoanalisis  dan  behaviorisme  yang  dianggap  tidak  berlaku  adil  dalam mempelajari manusia.
Pertama dan sangat penting, psikologi eksistensial menentang penggunaan konsep kausalitas dalam  ilmu-ilmu  eksakta  untuk  menilai  perilaku  atau  kepribadian.  Menurut konsep ini tidak ada  hubungan sebab-akibat dalam keberadaan  manusia. Paling hanya dikatakan  ada  rangkaian  tingkah  laku,  tetapi  tidak  bisa  kausalitas  diturunkan  dalam rangkaian  tersebut.  Karena  menolak  kausalitas,  maka  eksistensial  menolak  juga positivisme,  determinisme,  dan  materialisme.  Psikologi  eksistensial  memiliki  metode sendiri,  yakni  fenomenologi  dengan  konsep-konsep,  seperti  ada-di-dunia  ( being-in-the- world ),  cara-cara  keberadaan,  kebebasan,  tanggung  jawab,  menjadi,  transendensi, intensionalitas, dan hal-hal lain yang banyak diadopsi dari ontologi Heidegger.
Psikologi  eksistensial  mengganti  konsep  kausalitas  dengan  konsep  dorongan. Medard  Boss  menggunakan  contoh  jendela  yang  ditutup  oleh  angin  dan  oleh  manusia untuk menjelaskan perbedaan antara sebab dan dorongan. Angin menyebabkan jendela tertutup,  tetapi  orang terdorong untuk  menutup  jendela  karena  dengan  ditutupnya jendela,  maka  angin,  hujan,  maupun  suara  bising  di  luar  bisa  diredam  atau  tidak  bisa masuk. Benar bahwa tangan orang menekan jendela yang menyebabkan jendela tertutup, tetapi  tindak  menekan  itu  sendiri  memerlukan  pemahaman  di  mana  tangan  orang  itu diletakkan,  apakah  mendorong,  menarik  sesuatu  atau  hal  lainnya.  Maka,  kausalitas kurang  atau  tidak  relevan  dengan  tingkah  laku  manusia.  Dorongan  dan  pemahaman merupakan prinsip-prinsip operatif dalam analisis eksistensial tingkah laku.
Kedua,  kaum  eksistensial  menentang  dualisme.  Ini  erat  kaitannnya  dengan keberatan  pertama  di  atas.  Dualisme  antara  subjek  (pikiran)  dan  objek  (badan, lingkungan,  atau  benda)  ditentang  oleh  eksistensial.  Tidak  seperti  Descartes  yang menjelaskan  pengalaman  dan  tingkah  laku  manusia  berkenaan  dengan  dorongan- dorongan  lingkungan  dan  keadaan-keadaan  jasmani/biologis.  Psikologi  eksistensial mempertahankan kesatuan individu-dalam-dunia, dengan menyebut setiap pandangan yang merusak kesatuan ini berarti memecahkan dan memalsukan keberadaan manusia.
Ketiga, psikologi eksistensial juga tidak menerima bahwa ada sesuatu di balik gejala- gejala  yang  menjelaskan  atau  menyebabkan  gejala-gejala  tersebut  nampak.  Bagi eksistensial,  gejala-gejala  adalah  hal-hal  yang  ditangkap  langsung,  bukan  merupakan tampang  luar  atau  derivasi  dari  sesuatu  yang  lain.  Psikologi  eksistensial  merupakan usaha  psikologi  untuk  menjelaskan  gejala-gejala  sedetail  dan  selengkap  mungkin berdasarkan penjelassan fenomenologis, bukan penjelasan atau bukti kausal.
Berdasarkan  penjelasan  tentang  penentangan  eksistensial  terhadap  konsep psikoanalisis  dan  behaviorisme  di  atas,  dapat  dirumuskan  konsep  dasar  penting  yang dikembangkan  dan  menjadi  khas  eksistensialisme  di  tengah  pengertian  beragam berdasarkan  pendapat  para  tokohnya.  Konsep  dasar  ini  umum  digunakan  juga  dalam pendekatan konseling dan psikoterapi eksistensial, yakni: (1) ada dan non-ada; (2) ada-di- dunia;  (3)  relasi  Aku-Kamu;  (4)  intensionalitas;  dan  (5)  keberadaan  otentik  dan keberadaan tidak otentik.

## Ada dan Non-ada
Ada ialah ukuran bagi keberadaan manusia, suatu dimensi yang mengacu  kepada kesubjekan  ( subjectness )  manusia.  Dengan mengada ,  manusia  hadir  dan  menampakkan diri, mengalami dirinya sebagai subjek yang sadar, aktif dan berproses. Sedangkan non- ada  adalah  ukuran  bagi  ketiadaan  manusia,  suatu  dimensi  yang  mengacu  kepada keobjekan  ( objectness )  dari  manusia.  Dalam  non-ada,  manusia  melakukan  negasi  atas keberadaannya, dan mengalami dirinya sebagai objek (Sartre, 1978, p. 9). Lebih jauh Sartre menegaskan bahwa ada dan non-ada adalah dua dimensi yang saling bergantung dalam memberi  nuansa  yang  tegas  pada  keberadaan  manusia,  ibarat  gambar  dengan  latar belakangnya yang membentuk sebuah lukisan. Sebuah lukisan menjadi jelas dan memiliki nuansa karena gambar ( figure ) yang terdapat di dalamnya ditopang oleh latar belakang ( ground ). Demikian pula dengan keberadaan manusia yang memiliki nuansa yang tegas karena pada dirinya terangkum ada dan non-ada sekaligus. Artinya, manusia menghayati keberadaan  ( sense of being ) karena ia mengintegrasikan ada dan non-ada.

## Ada-di-Dunia
Eksistensialisme diawali oleh Kierkegaard menentang segala usaha untuk melihat manusia  hanya  sebagai  objek,  dan  pada  saat  bersamaan  menentang  pandangan  bahwa persepsi  subjektif  adalah  satu-satunya  realitas  yang  dimiliki  seseorang.  Kierkegaard
berusaha  untuk  mengatasi  dikotomi  dari  rasionalitas  dan  emosi  dengan  mengarahkan perhatian manusia pada kenyataan atas pengalaman yang baru saja dialami.
Konsep ada-di-dunia (bahasa lnggris: being-in-the-world , bahasa Jerman: in-der-welt- sein ,  bahasa  Prancis: l,etre-dans-lemonde )  diperkenalkan  oleh  Martin  Heidegger  artinya manusia  hidup  atau  mengungkapkan  keberadaannya  dengan mengada di  dalam  dunia. Dalam  istilah  Heidegger  manusia  harus  sadar  dengan  lingkungannya,  sadar  dengan Dasein- nya,  artinya hadir dan  bereksistensi di dunia ( being-in-the-world ). Tanda hubung dalam  istilah  tersebut  digunakan  untuk  mengimplikasikan  kesatuan  subjek  dan  objek, manusia  dan  dunia.  Dalam  pengertian  Binswanger  (1963),  manusia  mengalami  tiga bentuk being-in-the-world yang  terjadi  secara  bersamaan: Umwelt, hubungan  individu dengan lingkungan; Mitwelt, hubungan individu dengan orang lain; Eigenwelt, hubungan individu dengan diri sendiri. Sementara ada tambahan dimensi lain dari van Deurzen- Smith  (2002,  p.  62),  yakni Uberwelt, hubungan  individu  dengan  dimensi  spriritual (transendental).

## Relasi Aku-Kamu
Martin Buber (1970) mengembangkan konsep relasi Aku-Kamu ( I-Thou relationship ) untuk  menggambarkan  relasi  antar  pribadi  yang  sungguh-sungguh  atau  sejati,  yang kontras  dengan  satu  bentuk  relasi  yang  disebut I-it  relationship .  Di  dalam  relasi  Aku- Kamu, individu sadar dan menghargai partner relasinya sebagai subjek seperti dirinya, subjek dengan dunianya sendiri, subjek yang selalu berproses, dan subjek yang memiliki perasaan, pikiran, dan keinginannya sendiri. Sikap individu semacam ini memungkinkan individu tersebut memiliki kesediaan untuk memberikan empati kepada rekan ( partner ) relasinya, yang pada gilirannya menjadikan individu sanggup mencoba membayangkan apa dan bagaimana dunia yang nampak dan perspektif subjektif rekan relasinya itu.
Berbeda dengan relasi Aku-kamu, dalam relasi yang disebut I-it relationship individu melihat  partner  relasinya  bukan  sebagai  subjek,  melainkan  sebagai  objek;  suatu  objek yang  bisa  diabaikan  maupun  digunakan  untuk  kepentingan  pribadi  si  individu.  Jadi, dalam  relasi  semacam  ini  tidak  terdapat  kesediaan  untuk  memberikan  empati  kepada partner relasi dan, karenanya, tidak ada kesanggupan pada individu untuk memahami dunia  partner  relasinya.  Jika I-it  relationship ini  diberlakukan  dalam  psikoterapi,  maka berarti  terapis  memperlakukan  klien  sebagai  objek  penerima  perlakuan  ( treatment )  dan sebagai  objek  yang  perbaikan  atau  kesembuhannya  merupakan  fungsi  dan  keefektifan terapis  dengan  perlakuan  yang  diberikannya  itu.  Relasi  terapeutik  yang  demikian ditentang oleh para terapis eksistensial.

## Intensionalitas
Intensionalitas  adalah  konsep  eksistensialisme  yang  mirip  dengan  prinsip determinisme  psikis  dari  psikoanalisis,  yang  mengemukakan  bahwa  kejadian-kejadian mental tidak muncul secara kebetulan. Dalam arah yang sama tetapi dengan penekanan yang berbeda, konsep intensionalitas diambil dari pemikiran Brentano dan Hussert yang menyebutkan  bahwa  kesadaran  manusia  selalu  memiliki  maksud  atau  terarah  kepada sesuatu.  Rollo  May  (1958)  menegaskan  bahwa  kesadaran  ditentukan  oleh  fakta  bahwa kesadaran  itu  selalu  mengarah  kepada  suatu  objek. Suatu  tindakan  bisa  disebut intensional  apabila  tindakan  itu  dilakukan  dengan  tujuan  yang  jelas  dan  kesadaran penuh.
Para  eksistensialis  juga  menggunakan  konsep  intensionalitas  untuk  menerangkan persepsi. Mereka menekankan bahwa persepsi itu menuntut adanya kesediaan individu untuk melibatkan diri ke dalam aspek realitas tertentu yang (akan) dipersepsinya. Dengan perkataan lain, tindakan mempersepsi menuntut adanya intensi dari individu terhadap
sesuatu yang akan dipersepsinya. Sebaliknya, jika individu tidak memiliki intensi (tidak memiliki maksud atau niat) kepada sesuatu, maka dia tidak akan mempersepsi sesuatu itu.  Hal  ini  dapat  dicontohkan  dengan  orang  yang  melamun  atau  orang  yang konsentrasinya pada tempat lain. Sekalipun adanya stimulus (sinar, gelombang  cahaya atau lainnya) ke dalam inderanya (mata, telinga, dll), dan secara fisik, kecepatan, panjang gelombang, kerasnya dan lain-lain mencukupi untuk melihat, mendengar dan seterusnya, tetapi  apabila  manusia  itu  tidak  berkehendak  untuk  mempersepsi  itu  (melamun  atau membayangkan,  atau  memikirkan  yang  lain),  maka  ia  tidak  melihat  dan  mendengar. Contoh; banyak orang yang dipanggil tetapi tidak dengar atau merasa dipanggil padahal panggilannya jelas dan keras.
Berdasarkan  contoh  di  atas,  muncul  keyakinan  para  eksistensialis  bahwa  apa  dan bagaimana  persepsi  individu  terhadap  suatu  hal  sedikit  banyak  dipengaruhi  oleh intensinya  terhadap  hal  tersebut.  Keyakinan  para  eksistensialis  ini  didukung  oleh sejumlah  penelitian,  seperti  ditunjukkan  Allport  yang  menunjukkan  bahwa  persepsi dipengaruhi oleh harapan-harapan, anggapan-anggapan, dan kecenderungan merespons ( set ) yang ada pada diri individu.

## Keberadaan Otentik dan Keberadaan Tidak Otentik
Konsep  keberadaan  otentik  ( authentic  existence )  dan  keberadaan  tidak  otentik ( inauthentic existence ) juga merupakan konsep yang fundamental bagi para eksistensialis dan  para  ahli  psikologi  eksistensial.  Keberadaan  yang  tidak  otentik  adalah  keberadaan individu yang mengukuhkan dirinya dengan cara atau untuk tujuan menghindarkan diri dari  wujud-wujud  non-ada,  yakni  keniscayaan-keniscayaan  hidup  yang  terdiri  atas kematian,  keharusan  memilih  dan  memikul  tanggung  jawab,  isolasi  dan ketidakbermaknaan.  Ia  tidak  berani  untuk  mengambil  hidup  dengan  segala keterbatasannya, penderitaan, kematian, tanggung jawab dan lain-lain. Ia mengukuhkan dirinya  bukan  untuk  dirinya.  Ia  mencari  sukses  lewat  status,  dan  sukses  menurutnya adalah  adanya  tepuk  tangan  penonton.  Ia  selalu  melihat  penopangan  dari  orang  lain sebagai  bagian  pengukuhan  dirinya  ( self  affirmation ).  Keberadaan  ini  tidak  utuh  dan rapuh.
Sebaliknya,  dalam  keberadaan  yang  otentik,  individu  sanggup  mengukuhkan dirinya  tanpa  mengingkari  keniscayaan-keniscayaan  hidup  (tidak  mengingkari  bahwa dirinya akan mati, bahwa dirinya harus membuat pilihan-pilihan atau putusan-putusan yang  vital  bagi  hidupnya,  bahwa  dirinya  bisa  mengalami  isolasi  dari  sesama  dan mengalami  ketidakbermaknaan),  juga  tanpa  mengikat  orang  lain  dan  tidak menggantungkan diri pada orang lain. Keberadaan otentik merupakan gambaran ideal bagi para eksistensialis dan terapi eksistensial.
Untuk  mewujudkan  keberadaan  diri  yang  otentik,  maka  kebebasan  mutlak diperoleh manusia. Pendapat ini bersumber dari pemikiran Sartre yang dengan lantang menyerukan kebebasan manusia. Manusia itu bebas dan tidak terdeterminasi oleh masa lampau,  karena  eksistensi  manusia  mendahului  esensinya,  jadi  manusia  tidak mengembangkan  dirinya  berdasarkan  esensi  yang  sudah  ditentukan.  Eksistensi  pada esensialnya  menunjukkan  kepada  kesadaran  manusia  ( l’etre-pour-soi ).  Dalam  kata-kata Sartre (1948: 28), “Man is nothing else but that which he makes of himself” . Inilah asas paling esensial dalam filsafat eksistensialisme, yang disebut oleh Sartre sebagai subjektivitas.
Asumsi dasar Sartre tersebut dikembangkan oleh Binswanger bahwa esensi manusia adalah kebebasan manusia. Di mana hal yang ada pada tiap diri manusia membedakan kita dari apapun yang ada di alam semesta ini. Kita sebagai manusia masing-masing telah
memiliki “modal” yang  beraneka ragam, namun tetap memiliki kesamaan tugas untuk membentuk diri kita sendiri (Binswanger, 1966).
Manusia tidak mengembangkan eksistensinya sesuai dengan esensinya yang sudah terpatok, tidak seperti benda yang dibuat tukang. Ketika seorang tukang membuat kursi, esensi kursi sudah ditentukan sehingga tukang hanya membuat kursi berdasarkan model kursi  yang  sudah  dirancang.  Tidak  demikian  halnya  dengan  manusia.  Manusia membangun  eksistensinya  dulu  baru  esensinya  muncul.  Artinya  dia  tidak  bisa ditentukan,  melainkan  menentukan,  dia  adalah  aktor  bukan  pengekor  yang  selalu diarahkan pada satu pola yang sudah ditentukan.
Eksistensialisme  berasumsi  bahwa  manusia,  merupakan  makhluk  yang  tidak  bisa disubordinasikan atau direduksikan pada angka-angka (statistik) dan pengukuran fisik- mekanistik  (biologi)  saja,  karena  dalam  dirinya  terkandung  makna  atau  nilai  personal yang  tidak  bisa  dikuantifikasi  dan  tidak  bisa  dijelaskan  secara  biologi  saja. Eksistensialisme mengacu pada dua disiplin yang berbeda, tetapi satu sama lain saling berhubungan,  yakni  pada  (1)  penerapan  metode  fenomenologi  untuk  menjelaskan eksistensi manusia dan (2) aplikasi fenomenologis dan temuan-temuan eksistensialisme dalam terapi-terapi psikologis dan psikiatris. Temuan-temuan eksistensialisme mengenai eksistensi dan pengalaman manusia menjadi acuan yang sangat berharga terutama untuk terapi  psikologis  dan  psikiatri,  di  samping  untuk  penelitian-penelitian  eksistensial, banyak  temuan  para  eksistensialis  yang  dijadikan  sebagai  landasan  untuk  terapi  dan penelitian eksistensial.
Kontribusi pendekatan eksistensial dalam psikoterapi juga menganalisis mengenai hubungan manusia dengan manusia lain ( Mitwelt ), penyesuaian diri ( Umwelt ), kesadaran- diri,  perhubungan  diri,  secara  khas  hadir  dalam  diri  manusia  ( Eigenwelt ),  serta kebermaknaan  diri  dalam  dimensi  spiritual  ( Uberwelt ).  Manusia  hidup  dalam Mitwelt, Umwelt , dan Eigenwelt , juga Uberwelt secara simultan. Yang mana keempatnya merupakan cara manusia hidup dalam dunia.
Eksistensialisme  lahir  saat  manusia  pada  zaman  modern  kebingungan  mencari sejumlah makna dalam hidup. Saat manusia kehilangan tujuan atau target, maka manusia menjadi  sakit,  dan  mulai  terlibat  dalam  bermacam  perilaku  yang  dapat  merugikan bahkan  menghancurkan  diri  sendiri.  Banyak  orang  dalam  masyarakat  modern,  merasa terasing dari dunia ( Umwelt ), dari orang lain ( Mitwelt ), dan terutama dari dirinya sendiri ( Eigenwelt ), serta kering spiritual ( Uberwelt ).

## DISKUSI
Eksistensialisme sebagai filsafat sangat menekankan individualitas dan pemenuhan diri  secara  pribadi.  Setiap  individu  dipandang  sebagai  makhluk  unik,  dan  secara  khas pula  ia  bertanggung  jawab  terhadap  jalan  kehidupannya  sendiri.  Dalam  hubungannya dengan  pendidikan,  Sikun  Pribadi  (dalam  Sadulloh,  2003)  mengemukakan  bahwa eksistensialisme  berhubungan  erat  sekali  dengan  pendidikan,  karena  keduanya bersinggungan  satu  dengan  yang  lainnya  pada  masalah-masalah  yang  sama,  yaitu manusia, hidup, hubungan antar manusia, hakikat kepribadian, dan kebebasan.

## Implikasi Pedagogis
Tujuan  pendidikan  adalah  untuk  mendorong  setiap  individu  agar  mampu mengembangkan  semua  potensinya  untuk  pemenuhan  diri.  Setiap  individu  memiliki kebutuhan dan perhatian yang spesifik berkaitan dengan pemenuhan dirinya, sehingga dalam proses belajar mengajar, guru harus memberikan kebebasan kepada siswa memilih
dan memberi mereka pengalaman-pengalaman yang akan membantu siswa menemukan makna dari kehidupannya. Menggunakan prinsip dialog, guru menyatakan tentang ide- ide  yang  dimiliki  siswa,  dan  mengajukan  ide-ide  lain,  kemudian  membimbing  siswa untuk memilih alternatif-alternatif.
Kaum  eksistensialisme  berpandangan  tidak  ada  kurikulum  yang  pasti  dan ditentukan  berlaku  secara  umum.  Kurikulum  dinilai  berdasarkan  pada  sejauh kontribusinya pada pencarian individu akan makna yang muncul dalam suatu tingkatan kepekaaan  personal.  Kurikulum  ideal  adalah  kurikulum  yang  memberikan  para  siswa kebebasan  individual  yang  luas  dan  mensyaratkan  mereka  untuk  mengajukan pertanyaan-pertanyaan, melaksanakan pencarian-pencarian, sekaligus menarik kesimpulan-kesimpulan mereka sendiri. Menurut pandangan eksistensialisme, tidak ada satu  mata pelajaran tertentu yang lebih penting dan lebih tinggi derajat daripada yang lainnya.  Mata  pelajaran  merupakan  materi  dimana  individu  akan  dapat  menemukan dirinya dan kesadaran akan dunianya, bisa berupa pelajaran sosial, pengetahuan alam, hukum,  sejarah,  sastra,  filsafat,  seni,  dan  sebagainya.  Melalui  berbagai  mata  pelajaran tersebut, dengan difasilitasi guru dengan proses dialog yang baik, siswa akan berkenalan dengan pandangan dan wawasan  para tokoh, memahami hakikat manusia, memahami kebenaran dan kesalahan, kekuasaaan, konflik, penderitaan, dan kematian. Kesemuanya itu  merupakan  tema-tema  yang  akan  melibatkan  siswa  baik  intelektual  maupun emosional.

## Relevansi dalam Layanan Bimbingan dan Konseling
Blocher  (1974)  menjelaskan,  karakteristik  filosofis  eksistensialisme  memandang manusia  lebih  humanis,  individu  memiliki  kesadaran  dan  kebebasan,  memandang realitas secara subyektif dan berkonotasi religius. Karakteristik filosofis eksistensialisme memunculkan  kekhasan  dalam  proses  konseling,  yaitu  menekankan  pada  konsep identitas individu dan respon-respon empatik dari konselor.
Pandangan  Heidegger  bahwa  manusia  harus  sadar  dengan  lingkungannya,  sadar dengan Dasein- nya,  artinya  hadir  dan  bereksistensi  di  dunia  ( being-in-the-world ).  Hal tersebut menjadi dasar bagi ilmu konseling dan psikoterapi seperti ditegaskan oleh Rollo May  (dalam  Corey,  2011)  bahwa  tugas  terapis/konselor  adalah  membantu  klien  agar menyadari  keberadaannya  dalam  dunia.  Orientasi  pandangan  ini  mengilhami kemunculan  pengembangan  konseling  pada  pendekatan  ekologis  sebagaimana  yang dikembangkan  Blocher.  Pendekatan  ekologis  merupakan  dampak  dari  upaya mengeksplorasi aspek-aspek di luar individu, yakni lingkungan dan sumber daya. Hal ini mendorong  layanan  bimbingan  dan  konseling  tertuju  kepada  upaya  membangun lingkungan  perkembangan  manusia  ( ecology  of  human  development )  yang  sehat  dalam rangka pengembangan perilaku individu untuk mewujudkan keberfungsian diri dalam lingkungan, membantu individu berkembang secara efektif (Kartadinata, 2011).
Konseling  dengan  menggunakan  pendekatan  eksistensial  tidak  mengarahkan, membimbing,  atau  menilai  konseli  berdasarkan  praduga-praduga.  Tugas  konselor hanyalah membantu konseli menjadi dirinya yang otentik. Inti terapi eksistensial adalah hubungan  antara  konselor  dan  konseli,  yang  disebut  pertemuan/perjumpaan.  Sebuah pertemuan  antar  manusia  yang  membahas  pengalaman,  bukan  berkutat  pada  masalah konseli. Fokus pertemuan membahas pengalaman hubungan konseli dengan orang lain dalam kehadiran yang otentik difokuskan kepada “di sini dan sekarang”. Masa lampau atau masa depan hanya penting bila ada keterkaitan langsung (Corey, 2011, p. 61).
Karena menekankan pada pengalaman konseli sekarang, para terapis atau konselor yang  menggunakan  pendekatan  eksistensial  menunjukkan  keleluasaan  dalam
menggunakan  metode-metode,  dan  prosedur  yang  digunakan  dapat  bervariasi,  tidak hanya dari konseli yang satu kepada konseli yang lainnya, tetapi juga dari satu ke lain fase  terapi  yang  dijalani  oleh  konseli  yang  sama  Meskipun  terapi  eksistensial  bukan merupakan metode tunggal, di kalangan terapis/konselor eksistensial dan humanistik ada kesepakatan  menyangkut  tugas-tugas  dan  tanggung  jawab  terapis  berdasarkan  tema- tema atau dalil-dalil umum eksistensial.
Dalil 1: Kesadaran diri. Manusia memiliki kesanggupan untuk menyadari diri yang menjadikan  dirinya  mampu  melampaui  situasi  sekarang  dan  membentuk  basis  bagi aktivitas-aktivitas berpikir dan memilih yang khas manusia. Kesadaran diri membedakan manusia  dengan  makhluk  lainnya.  Secara  hakikat,  semakin  tinggi  kesadaran  diri seseorang,  maka  ia  semakin  hidup  sebagai  pribadi.  Meningkatkan  kesadaran  berarti meningkatkan  kesanggupan  seseorang  untuk  mengalami  hidup  secara  penuh  sebagai manusia. Peningkatan kesadaran diri yang mencakup kesadaran atas alternatif-alternatif, motivasi-motivasi,  faktor-faktor  yang  membentuk  pribadi,  dan  atas  tujuan-tujuan pribadi, adalah segenap tujuan konseling.
Dalil  2:  Kebebasan  dan  tanggung  jawab.  Kebebasan  adalah  kesanggupan  untuk meletakkan  perkembangan  di  tangan  sendiri  dan  untuk  memilih  di  antara  alternatif- alternatif. Pendekatan eksistensial meletakkan kebebasan, determinasi diri, keinginan dan putusan  pada  pusat  keberadaan  manusia.  Tugas  konselor  adalah  membantu  konseli dalam menemukan cara-cara penyelesaian masalahnya sendiri secara bebas, tetapi di sisi lain mendorong konseli untuk belajar bertanggung jawab atau menanggung resiko atas keyakinannya terhadap akibat penggunaan kebebasannya tersebut.
Dalil  3:  Keterpusatan  dari  kebutuhan  akan  orang  lain.  Individu  masing-masing memiliki kebutuhan yang kuat untuk menemukan suatu diri, yakni menemukan identitas pribadi  yang  unik.  Manusia  membutuhkan  hubungan  dengan  keberadaan-keberadaan yang  lain,  dan  bergantung  pada  hubungan  dengan  orang  lain  untuk  mengoptimalkan kemanusiaannya.  Seseorang  memiliki  kebutuhan  untuk  menjadi  orang  yang  berarti dalam dunia orang lain, yang mana kehadiran orang lain penting dalam dunianya. Jika ia memperbolehkan orang lain memiliki arti dalam dunianya, maka orang itu mengalami keberhubungan yang bermakna.
Dalil  4:  Pencarian  makna.  Terapi  eksistensial  menyediakan  kerangka  konseptual untuk membantu klien dalam usahanya mencari makna hidup. Manusia pada dasarnya selalu  dalam  pencarian  makna  dan  identitas  diri,  karena  hidup  tidak  memiliki  makna dengan sendirinya, manusialah yang harus menciptakan dan menemukan makna hidup itu.  Tugas  proses  terapeutik  adalah  menghadapi  masalah  ketidakbermaknaan  dan membantu  klien  dalam  membuat  makna  dari  dunia  yang  kacau.  Manusia  yang mengalami  keterasingan  atau  alienasi  ketika  ia  tidak  lagi  mengenal  Tuhan,  tidak  lagi mengenal sesamanya,  bahkan tidak lagi mengenal dirinya sendiri.  Situasi ini membuat individu merasa hidupnya menjadi kosong, merasa serba cemas, dan akhirnya terperosok pada situasi psikopatologi. Maka menurut model eksistensial, tujuan psikoterapi adalah menolong  individu  menjernihkan  nilai-nilai  hidup,  menemukan  cara  atau  jalan  hidup yang bermakna.
Dalil  5:  Kecemasan  sebagai  syarat  hidup.  Kecemasan  adalah  suatu  karakteristik dasar manusia yang mana merupakan sesuatu yang patologis, sebab ia bisa menjadi suatu tenaga  motivasional  yang  kuat  untuk  pertumbuhan.  Manusia  mengalami  kecemasan dengan meningkatnya kesadaran atas kebebasan dan atas konsekuensi-konsekuensi dari penerimaan ataupun penolakan kebebasannya itu. Berdasarkan dalil ini, maka konseling hadir membantu klien untuk menyadari bahwa belajar menoleransi ketidaktentuan serta
belajar bagaimana menjalani hidup tanpa sandaran dengan orang lain, belajar dari hidup yang bergantung kepada menjadi pribadi yang lebih otonom.
Dalil 6: Kesadaran atas kematian dan non-ada. Para eksistensialis tidak memandang kematian  secara  negatif,  dan  mengungkapkan  bahwa  hidup  memiliki  makna  karena memiliki keterbatasan waktu. Karena manusia bersifat lahiriah, bagaimanapun, kematian menjadi pendorong untuk menganggap hidup dengan serius.
Dalil 7: Perjuangan untuk aktualisasi diri. Setiap orang memiliki dorongan bawaan untuk  menjadi  seorang  pribadi,  yakni  mereka  memiliki  kecenderungan  ke  arah pengembangan keunikan dan ketunggalan, penemuan identitas pribadi, dan perjuangan demi  aktualisasi  potensi-potensinya  secara  penuh.  Jika  seseorang  mampu  untuk mengaktualisasikan  potensi-potensinya  sebagai  pribadi,  maka  ia  akan  mengalami kepuasan yang paling dalam yang bisa dicapai oleh manusia.

## Kompetensi Konselor
Arah  paradigma  layanan  konseling  dekade  terakhir  berorientasi  pada  filsafat eksistensialis dan fenomenologis. Paham eksistesialisme dianggap sebagai landasan yang tepat  untuk  menjawab  berbagai  persoalan  penyelenggaraan  layanan  konseling. Pendekatan eksistensial-humanistik sebagai pendekatan gelombang ketiga menekankan pada  nilai  kebebasan  manusia,  dibanding  pendekatan  psikoanalisis  dan  behavioristik yang  memandang  manusia  secara  deterministik.  Salah  satu  wujud  dari  penghormatan terhadap  nilai  kebebasan  nampak  pada  teori client-centered  therapy yang  kemudian bergeser  menjadi person-centered  therapy dari  Carl  Rogers,  dan  terapi  realitas  ( reality therapy ) oleh William Glasser juga dipengaruhi oleh pendekatan eksistensial.
Konseling dengan pendekatan eksistensial menghargai prinsip-prinsip demokrasi, menekankan  proses  dialogis,  karena  kebebasan  juga  merupakan  sebuah  pilihan. Berdasarkan  prinsip  ini,  maka  konselor  bertanggung  jawab  terhadap  sistem  nilai  yang dianut konseli, selama tidak berlawanan dengan prinsip-prinsip moral. Konselor dituntut untuk  berperilaku  etis,  berperilaku  rasional,  membangun  nilai  secara  mendalam  dan mendorong konseli untuk bertanggung jawab atas pilihannya.
Dialog dalam pandangan Martin Buber (2002) merupakan percakapan antara pribadi dengan pribadi ( between man and man ), dimana setiap pribadi merupakan subjek bagi yang lainnya.  Dalam  proses  bimbingan,  solusi  tidak  dilimpahkan  melainkan  ditawarkan. Untuk  menjadikan  hubungan  antara  pembimbing  dengan  siswa  sebagai  suatu  dialog, maka  pembimbing  tidak  bersikap  seperti  instruktur,  konselor  harus  memberikan kebebasan kepada konseli memilih, tetapi tidak berarti bahwa konseli boleh melakukan apa  saja  yang  disukai.  Sementara  solusi  yang  ditawarkan  kepada  konseli  hendaknya menjadi  bagian  dari  pengalaman  pribadi  pembimbing  (konselor)  itu  sendiri,  sehingga konselor  ketika  berjumpa  dengan  konseli  sebagai  pertemuan  antara  pribadi  dengan pribadi. Pada interaksi konseling bisa saja terjadi beragam persoalan, seperti perbedaan atau bahkan pertentangan standar moral yang dimiliki antara konselor-konseli. Keadaan ini  menuntut  konselor  memakai  sistem  keyakinan  ( belief  system ) yang  terbentuk  untuk memfasilitasi  dan  membantu  konseli.  Sistem  keyakinan  ini  dapat  hidup  dalam  diri konselor,  jika  konselor  memahami  dan  menerapkan  prinsip  dan  hakikat  nilai  dalam dirinya.

## SIMPULAN
Pada  bimbingan  dan  konseling  eksistensial,  konselor  membantu  konseli  dalam mengidentifikasi dan mengklarifikasi asumsi mereka tentang dunia. Konseli diajak untuk mendefinisikan  dan  menayakan  tentang  cara  mereka  memandang  dan  menjadikan
eksistensi  mereka  dapat  diterima.  Konseli  mengeksplorasi  nilai,  keyakinan,  dan asumsinya sendiri untuk menentukan persoalan yang dihadapi. Bagi sebagian konseli hal tersebut  bukan  pekerjaan  yang  mudah,  oleh  karena  pekerjaan  yang  mudah,  oleh karena itu pada tahap awal dapat dipandu dengan memaparkan permasalahan. Konselor membimbing  bagaimana  cara  untuk  bercermin  pada  eksistensi  mereka  sendiri  dan meneliti peranan mereka dalam hal penciptaan problem mereka dalam hidup. Kemudian, konseli didorong semangatnya untuk lebih dalam lagi meneliti sumber dan otoritas dari sistem  nilai  mereka.  Proses  eksplorasi  diri  ini  dapat  membawa  konseli  kepada pemahaman baru berupa restrukturisasi dari nilai dan sikap mereka. Konseli mendapat cita rasa yang lebih baik akan jenis kehidupan macam apa yang dianggap pantas. Konseli mengembangkan  gagasan  yang  jelas  tentang  proses  pemberian  nilai  internal  mereka. Terakhir,  proses  konseling  eksistensial  berfokus  pada  menolong  konseli  untuk  bisa melaksanakan apa yang telah mereka pelajari tentang diri mereka sendiri. Sasaran terapi adalah  memungkinkan  konseli  untuk  bisa  mencari  cara  mengaplikasikan  nilai  hasil penelitian  dan  internalisasi  dengan  jalan  kongkrit.  Biasanya  konseli  menemukan  jalan mereka  untuk  menggunakan  kekuatan  itu  demi  menjalani  konsistensi  kehidupannya yang  memiliki  tujuan.  Berdasarkan  tahapan  tersebut,  maka  dialog  adalah  kata  kunci dalam pendekatan eksistensial. Melalui dialog maka layanan  bimbingan dan  konseling dapat diaplikasikan secara lebih manusiawi.

## REFERENSI
Binswanger, L. (1963). Being-in-the-world . New York: Basic Books.
Blocher, D.H., (1974). Developmental counseling (2 nd Ed.). New York: John Wiley & Sons.
Buber, M. (1970). I and thou. New York: Scribners.
Buber, M. (2002). Between man and man . London & New York: Routledge Classic.
Corey, G. (2011). Teori dan praktek konseling dan psikoterapi . Bandung: Refika Aditama.
Feist, J & Feist, G. (2008). Theories of personality . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Heidegger, M. (1996). Being and time. New York: State University of New York Press.
Kartadinata,  S.  (2011). Menguak  tabir  bimbingan  dan  konseling  sebagai  upaya  pedagogis . Bandung: UPI Press.
May,  R.  et  al. (1958). Existence:  A  new  dimension  in  psychiatry  and  psychology .  New  York: Basic Books.
Sartre, J. P. (1948). Existentialism and humanism . London: Methuen&Co.
Sartre, J. P. (1978). Being and nothingness: A phenomenological essay on ontology . New York: Pocket Books.
Sadulloh, U. (2003). Pengantar filsafat pendidikan . Bandung: Alfabeta.
Van Deurzen, E. (2002). Existential counselling and psychotherapy in practice (2 nd Ed.) . London: Sage Publications.