## MENELITI AGAMA DENGAN PENDEKATAN CULTURAL STUDIES

## Rahmadi
Universitas Islam Negeri Antasari rahmadi.uin.antasari@gmail.com
Diterima 15 Februari 2018 │Direview 27 Agustus 2018│Diterbitkan 01 Desember 2018

## Abstract:
This  article  provides  a  description  of  the  use  of  cultural  studies  approaches  in  religious  research.  Here  it  is stated  in  general  about  the  definition,  purpose,  characteristics  and  methods  of  cultural  studies.  Religious research  can  utilize  several  cultural  studies  methods,  including  ethnography,  semiotics,  discourse  analysis, genealogy,  deconstruction,  case  studies,  grounded  theory  and  others.  In  the  study  of  scriptures  can  also  be applied  several  cultural  studies  readings  such  as  (1)  reading  structuralism,  (2)  reading  postrukturisme,  (3) reading semiotics, (4) reading fetishism, and (5) deconstructive reading. The use of cultural studies in religious research can cause problems and even rejection if the results harm religion. To avoid the negative or harmful effects  that  might  result  from  religious  studies,  this  approach  needs  to  be  carefully  controlled  and  used  to minimize  the  damaging  effects  and  utilize  its  dynamic,  productivity  and  reconstructive  effects  to  enrich religious studies.
Keywords : Research, Religion, Cultural Studies Approach.

## Abstrak:
Artikel ini memberikan deskripsi mengenai penggunaan pendekatan cultural studies dalam penelitian agama. Di sini dikemukakan secara umum mengenai definisi, tujuan, karakteristik dan metode cultural studies. Penelitian agama  dapat  memanfaatkan  beberapa  metode  cultural  studies,  di  antaranya  etnografi,  semiotika,  analisis wacana,  genealogi,  dekonstruksi,  studi  kasus, grounded  theory dan  lainnya.  Dalam  studi  kitab  suci  dapat  juga diterapkan  beberapa  pembacaan  cultural  studies  seperti  (1)  pembacaan  strukturalisme,  (2)  pembacaan postrukturalisme,  (3)  pembacaan  semiotika,  (4)  pembacaan  fetisisme,  dan  (5)  pembacaan  dekonstruktif. Penggunaan  cultural  studies  dalam  penelitian  agama  dapat  menimbulkan  problem  bahkan  penolakan  jika hasilnya merugikan agama. Untuk menghindari efek negatif atau mudarat yang mungkin ditimbulkannya dalam studi  agama,  pendekatan  ini perlu  dikendalikan  dan  digunakan  secara  hati-hati  untuk  meminimalisir  efek merusaknya  dan  memanfaatkan  efek-efek  dinamis,  produktivitas  dan  rekonstruktifnya  untuk  memperkaya telaah agama.
Kata Kunci: Penelitian, Agama, Pendekatan, Cultural Studies .

## Pendahuluan
Pencarian  model  dan  metode  penelitian  yang  tepat  terhadap  agama  telah  lama didiskusikan  kalangan  intelektual  atau  para  akademisi  perguruan  tinggi  di  Indonesia.  Sejak awal tahun 60-an, pencarian itu mulai intensif dilakukan melalui berbagai pertemuan ilmiah untuk menemukan format penelitian agama yang tepat. Pencarian ini disebabkan munculnya berbagai metode yang bervariasi dalam berbagai disiplin ilmu, baik dalam bidang sains, ilmu sosial dan humanitas. Pertanyaan yang muncul adalah apakah metode ilmiah, metode ilmu sosial dan humanitas itu dapat dan tepat untuk diaplikasikan dalam meneliti agama ataukah meneliti  agama  harus  menggunakan  metode  khusus  atau  pendekatan  tersendiri.  Hasil  riset Rahmadi, dkk terkait pencarian ini menemukan beberapa usulan dari kalangan intelektual di Indonesia, yaitu (1) usulan agar penelitian agama menggunakan metodologi atau pendekatan ilmiah  yang  sudah  ada  dan  tidak  perlu  mencari  metodologi  khusus,  (2)  usulan  agar menggunakan  pendekatan  ilmiah  untuk  meneliti  gejala  sosial-budaya  dari  kehidupan keagamaan sedang untuk aspek doktrinal sebaiknya menggunakan metode khusus, (3) usulan untuk  menggunakan  metode  khusus  secara  keseluruhan  dalam  meneliti agama  asal  bentuk metodenya  jelas,  (4)  usulan  agar  meneliti  agama  menggunakan  metode  sintesis  ( religio- scientific ),  dan  (5)  usulan agar  meneliti agama  (Islam)  tidak  menggunakan  pendekatan  Barat karena dianggap berbahaya. 1
1 Rahmadi,  dkk., Dinamika  Pemikiran  Sarjana  Muslim  tentang  Metodologi  Studi  Agama  di  Indonesia:  Kajian terhadap Literatur Terpublikasi Tahun 1964-2012 (Banjarmasin: IAIN Antasari Press, 2014), h. 217-218.
Munculnya  varian  pemikiran  semacam  ini  tidak  terlepas  dari  adanya  unsur  sakralitas dalam agama sebagai objek studi di samping unsur profanitas yang menimbulkan pertanyaan bagaimana  memperlakukan  agama  secara  tepat  dalam  penelitian.  Selain  itu,  fenomena keagamaan  yang  juga  menjadi  sasaran  riset  ilmu-ilmu  sosial  menimbulkan ketumpangtindihan bagi para peneliti juga menimbulkan pertanyaan bagaimana memahami dengan  tepat,  apakah  melihatnya  dari  perspektif  ilmu-ilmu  sosial  saja,  perspektif  agama secara normatif-doktrinal, atau keduanya?
Salah  satu  pendekatan  baru  yang  juga  menjadi  perhatian  peneliti  agama  adalah penggunaan  pendekatan  cultural  studies  untuk  meneliti  agama.  Sebagai  pendekatan  yang belum banyak ditulis dalam literatur studi agama di Indonesia tentu menimbulkan sejumlah pertanyaan  mengenai  bentuk  pendekatan  ini.  Di  antaranya,  apa  yang  dimaksud  dengan cultural  studies,  bagaimana  kemunculan  dan  perkembangannya,  apa  saja  teori  dan metodenya,  bagaimana  ia  diaplikasikan  dalam  meneliti  agama,  dan  model  cultural  studies yang  seperti  apa  yang  cocok  untuk  diaplikasikan  dalam  studi  agama?  Jawaban  sejumlah pertanyaan  ini  akan  dipaparkan    pada  tulisan  ini  meski  tidak  secara  menjawab  secara keseluruhan.
Sekilas tentang Cultural Studies Menurut  A.A.  Ngr  Anom  Kumbara,  sangat  sulit  untuk  menentukan  ataupun membatasi cultural  studies sebagai  suatu  disiplin  yang  koheren,  tunggal,  dan  akademis  yang mampu  membedakaannya  dengan  disiplin-disiplin  lain.  Secara  definitif,  ia  mengartikan cultural  studies sebagai  studi  kebudayaan  atas  praktik  signifikasi  representasi,  dengan mengeksplorasi  pembentukan  makna  pada  beragam  konteks. 2 Akhyar  Yusuf    Lubis mengemukakan empat definisi cultural studies yang dikutipnya dari Barker, yaitu: Pengertian pertama, Cultural Studies dapat dipahami sebagai kajian tentang hubungan (relasi)  antara  kebudayaan  dan  kekuasaan.  Pengertian  kedua, Cultural  Studies dapat dipahami  sebagai  kajian  tentang  seluruh  praktik  institusi    dan  sistem  klasifikasiyang tertanam  dalam  nilai-nilai  partikular,  kepercayaan,  kompetensi,  kebiasaanhidup,  dan bentuk-bentuk  perilaku  yang  biasa  dari  sebuah  populasi.  Pengertian  ketiga, Cultural Studies dapat  dipahami  sebagai  kajian  tentang  berbagai  kaitan  antara  bentuk-bentuk kekuasaan  gender,  ras,  kelas,  kolonialisme  dan  sebagainya.  Pengertian  keempat,
Cultural Studies dapat dipahami sebagai kajian mengenai berbagai kaitan wacana di luar dunia  akademis  dengan  gerakan-gerakan  sosial  dan  politik,  para  pekerja  di  lembaga- lembaga kebudayaan, manajemen kebudayaan dan lain sebagainya. 3
Rachmah  Ida  mengemukakan  definisi Cultural  Studies dalam  empat  elemen sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Baker.  Pertama, Cultural  Studies adalah  kajian interdisipliner,  dimana  perspektif-perspektif  dari  disiplin  ilmu  yang  berbeda  dipakai  untuk menjelaskan  tentang  budaya  dan  kekuasaan.  Kedua, Cultural  Studies memperhatikan  semua praktik-praktik,  insititusi-institusi  (sosial,  politik,  budaya,  ekonomi  dsb),  dan  sistem-sistem klasifikasi yang terjadi dalam komunitas-komunitas. Ketiga, Cultural Studies mempertanyakan secara kritis bentuk-bentuk „power‟ yang bervariasi dan berbeda meliputi: „gender, ras, kelas, kolonialisassi,  dsb.‟  Keempat,  selain  merupakan  kajian  akademik, Cultural  Studies juga mencari  hubungan  di  luar  akademik  dengan  gerakan-gerakan  atau  perubahan-perubahan sosial dan politik, pekerja dalam institusi-institusi budaya dan manajemen budaya. 4
2 A.A. Ngr Anom Kumbara, “Genealogi Teori dan Metodologi di Cultural Studies ”, Jurnal Studi Kultural (2018) Volume III No.1, h. 38.
3 Akhyar Yusuf Lubis, Pemikiran Kritis Kontemporer dari Teori Kritis Cultural Studies , Feminisme, Postkolonial hingga Multikulturalisme (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2015), h. 55-56.
4 Rachmah Ida, Metode Penelitian Studi Media dan Kajian Budaya (Jakarta: Prenada Media Group, 2014), h. 2-3.
Karakteristik Cultural Studies menurut Akhyar Yusuf Lubis adalah: (1) Cultural Studies bertujuan  meneliti  kaitan  kebudayaan  dan  praktik  budaya  dengan  kekuasaan,  yaitu menyingkap  dimensi  kekuasaan  dan  bagaimana  ia  memengaruhi  bentuk  kebudayaan;  (2) Cultural  Studies mengkaji  budaya  dalam  konteks  sosial-politik;  (3) Cultural  Studies mengkaji budaya dari aspek objek, lokasi tindakan dan selalu dalam tradisi kritis. Kajianya tidak hanya bertujuan  merumuskan  teori  belaka  tetapi  juga  merupakan  suatu  tindakan  yang  bersifat emansipatoris; (4) Cultural Studies berupaya mendekontruksi aturan dan pengkotak-kotakan ilmiah  konvensional  kemudian  berupaya  mendamaikan  pengetahuan  yang  memilah  antara objektif  dan  subjektif,  antara  universal  dan  partikular  dan  sebagainya;  (5) Cultural  Studies tidak bebas nilai dan melibatkan diri dengan nilai dan pertimbangan moral masyarakat serta tindakan  politik  dan  konstruksi  sosial.  Ia  bersifat  ideologis-politis-emansipatoris  karena memiliki  tujuan  mengubah  struktur  dominasi,  struktur  sosial-budaya  yang  menindas;  (6) Cultural  Studies bersifat  lintas  disipliner,  ia  sangat  akrab  dengan  berbagai  disiplin  ilmu  lain, yakni ia bebas meminjam dan mengambil “apa saja” teori dan metodologi disiplin ilmu lain yang dibutuhkan dan mengadopsinya untuk disesuaikan dengan tujuanya. 5
Menurut Filiang, cultural studies belum merupakan sebuah disiplin keilmuan yang telah mapan,  melainkan  sebuah  ide  yang  tengah  berkembang  dan  tren pemikiran  yang  masih mencari bentuknya. Ada dua fase cultural studies , yaitu cultural studies modern dan cultural studise postmodern . 6 Pada  fase cultural  studies  modern isu  sentralnya  adalah  tentang  budaya  populer, budaya massa, industrialisasi, kebudayaan dan industri, media massa, komodifikasi, struktur budaya,  kode  budaya,  ideologi,  subjek,  hegemoni,  struktur  kelas,  demokrasi  dan  kelas, resistensi,  subversi,  dan  perlawanan.  Arus  pemikiran  yang  mempengaruhinya  adalah kelompok  pemikir  kulturalis  (Arnold,  Richard,Leavis,  Hoggart,  William,  Thompson),  para pemikir  sosiologis  (Weber,  Berger  dan  Luckman,  Schutz),  para  pendukung  Marxis  Barat (Althusser, Adorno, Benjamin, Gramsci) dan para pemikir strukturalis (de Saussure, Barthes, Levi-Strauss). 7 Pada  fase Cultural  studies  postmodern ,  isu  sentralnya  adalah  genesis,  perubahan, produktivitas  tanda,  permainan  bebas  tanda,  permainan  bebas  interpretasi,  relativitas pengetahuan, mesin hasrat ( desiring machine ), ketidaksadaran ( unconsciousness ), ekonomi libido, heterogenitas,  skizoprenia,  nomadisme,  smulasi,  hiperrealitas,  relasi  pengetahuan  dan kekuasaan (genealogi), teori wacana ( discourse ), pengetahuan lokal, etnisitas. Arus pemikiran yang  mempengaruhinya  adalah  para  pemikir  poststrukturalis  (Derrida,  Barthes,  Kristeva) dan postmodernis (Foucault, Deleuze, Guattari, Lyotard, dan Baudrillard). 8
Dari  perkembangan  di  atas,  Filiang  menyatakan  bahwa cultural  studies merupakan kecenderungan cara  berpikir,  model  analisis, atau model  pemahaman yang  berkembang  dengan mengombinasikan berbagai teori dan metode yang telah ada dan atau sedang berkembang sehingga sangat bersifat dinamis, terus bergerak, dan terus menjadi ( becoming ). Sebagai sebuah pendekatan,  menurut  Filiang,  merekombinasikan  secara  eklektik  dan bricolage berbagai pendekatan dan analisis yang telah ada, seperti teori budaya, kritik budaya, teori kritis, teori ideologi,  teori  subjek,  antropologi,  etnometodologi,  semiotika,  psikoanalisis,  analisis  teks, analisis wacana, dekonstruksi, skizoanalisis, dan genealogi. 9
Konsep-konsep  kunci cultural  studies yang  juga  perlu  dipahami  sebagaimana dikemukakan oleh Rachmah Ida adalah (1) praktik-praktik budaya ( signifying practices ) dalam masyarakat yang menghasilkan makna, (2) representasi, (3) materialisme dan non-reductionisme ,
5 Akhyar Yusuf Lubis, Pemikiran Kritis Kontemporer , h. 56-57.
6 Yasraf Amir Filiang, Bayang-bayang Tuhan; Agama dan Imajinasi (Mizan: Bandung, 2011), h. 137-138.
7 Filiang, Agama dan Imajinasi , h. 138.
8 Filiang, Agama dan Imajinasi , h. 138.
9 Filiang, Agama dan Imajinasi , h. 138.
(4) artikulasi, (5) kekuasaan ( power ), (6) budaya populer, (7) teks dan pembaca/penonton, dan (8) subjetivitas dan identitas. 10
Menurut  Akhyar  Yusuf  Lubis  metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  studi cultural studies pada  dasarnya  menggunakan  metode  interpretatif  (hermeneutik/partisipatoris)  dan konstruktivis karena budaya dilihat sebagai “teks”. Di sini teks tidak hanya terbatas tulisan dengan  berbagai  bentuknya  tetapi  juga  mengacu  pada  segala  sesuatu  yang  menghasilkan makna  melalui  praktik  pemaknaan.  Di  sini  film,  iklan,  budaya  konsumerisme,  tayangan televisi,  dunia fashion ,  media,  budaya  publik,  budaya cyber ,  budaya  ilmiah,  budaya multikultural,  dan  sebagainya  termasuk  pada  makna  “teks”  dalam  perspektif  studi  cultural studies.  Di  antara  metode  yang  digunakan  untuk  meneliti  budaya  sebagai  “teks”  adalah metode etnografi dan metode semiotika. 11 Di sini terlihat apa yang disebut teks yang menjadi objek  interpretasi  dalam  cultural    studies  tidaklah  bermakna  sempit.  Teks  dalam  konteks cultural  studies  sebagaimana  yang  ditulis  oleh Rachmah  Ida  adalah  mencakup  semua  yang tertulis,  gambar,  film,  video.  foto,  desain  grafis,  lirik  lagu  dan  lain-lain  yang  menghasilkan makna. Di sini teks tidak hanya terbatas pada apa yang diproduksi oleh media massa, tetapi juga realitas sehari-hari yang mempunyai makna. 12
Metode etnografi yang lahir dari studi Antropologi dalam  cultural studies digunakan untuk  memahami  dan  menafsirkan  suatu  budaya  atau  sistem  kelompok  tertentu  dengan menekankan studi mendalam terhadap ihwal perilaku dengan menggunakan sudut pandang budaya  atau  kelompok  sosial  itu  sendiri.  Peneliti  yang  menggunakan  metode  ini  harus berinteraksi, menjalin hubungan dan bergaul langsung dengan kelompok sosial yang diteliti. Sementara  metode  semiotika  dalam  cultural  studies digunakan  untuk  memahami  sistem tanda yang terdapat pada budaya fashion , budaya populer, iklan dan sebagainya. Pada metode ini  realitas  (sosial,  budaya,  politik  dan  sebagainya)  dianggap  sebagai  kontruksi  atau representasi yang tidak terlepas dari tanda: tanda, simbol, ideologi, kepentingan atau kuasa tertentu. 13
Selain  kedua  metode  di  atas,  menurut  Akhyar  Lubis,  ada  lagi  beberapa  metode  atau teori yang sering digunakan dalam studi culturual studies. Pertama, Genealogi, yakni bentuk penelusuran  historis  tentang  bagaimana  terbentuknya  (terkonstruksinya)  berbagai  macam pengetahuan ( episteme ), objek-objek pengetahuan dan wacana ilmiah. Metode ini digunakan untuk  studi  cultural  studies  terhadap  ilmu  pengetahuan.  Kedua,  dekonstruksi,  yakni pembongkaran  argumentatif  untuk  memunculkan  lapisan-lapisan  makna  dalam  teks sehingga  makna-makna  yang  selama  ini  tidak  muncul  dalam  teks  karena  dipinggirkan, ditekan, diabaikan dan lain sebagainya dapat muncul. Teori dekontruksi pada cultural studies amat  berguna  untuk  menyingkap  lapisan-lapisan  makna  yang  selama  ini  terpendam  dalam teks.  Ketiga,  analisis  wacana,  yaitu  kajian  yang  berupaya  menyingkap  dimensi-dimensi kepentingan  dan  kekuasaan  yang  terselubung  atau  tersembunyi  dalam  praktik  bahasa (media). Dalam cultural studies analaisis wacana digunakan dalam mengkaji praktik media. Keempat,  teori  feminisme  dengan  menggunakan  pendekatan  analisis  gender,  yaitu  kajian yang  berupaya  membongkar  mulai  dari  kontruksi  bahasa  hingga  konstruksi  sosial  yang menstereotipkan perempuan. Pada studi cultural studies teori ini berguna untuk memahami bagaimana citra perempuan dikontruksi seperti lewat media. Kelima, teori postkolonial, yaitu teori yang menyuguhkan kritik terhadap praktik dan dampak praktik kolonialisme terhadap bangsa jajahan (seperti sikap inferior, identitas ganda, budaya hibdrid pada bangsa jajahan). Teori  ini  pada  cultural  studies berguna  dalam  memahami  terjadinya  percampuran  budaya, persoalan identitas dan sebagainya. Keenam, teori neo-Marxisme yang digunakan memahami
10 Penjelasan  singkat  mengenai  konsep-konsep  ini  dapat  dibaca  pada:  Rachmah  Ida, Metode  Penelitian Studi Media dan Kajian Budaya , h. 4-9.
11 Akhyar Yusuf Lubis, Pemikiran Kritis Kontemporer , h. 74-75.
12 Rachmah Ida, Metode Penelitian Studi Media dan Kajian Budaya , h. 62.
13 Akhyar Yusuf Lubis, Pemikiran Kritis Kontemporer , h. 75-76.
persoalan-persoalan  seperti  kesadaran  palsu,  fetisisme  komoditi,  rezim  wacana,  relasi  kelas yang dibangun atas dasar dominasi dan hegemoni, massifikasi produk-produk industri dan sebagainya.  Dalam  studi  cultural  studies teori  ini  digunakan  untuk  memahami  bagaimana kepentingan-kepentingan  kelompok  dominan  bekerja  dalam  kehidupan  sosial-budaya. Ketujuh,  penelitian  aksi  partisipatoris,  jenis  penelitian  ini  dalam cultural  studies  digunakan untuk  memahami  relasi  kekuasaan  yang  terdapat  dalam  kehidupan  sosial-politik-budaya  di tengah masyarakat sekaligus menyuarakan suara masyarakat yang selama ini dibungkam dan merumuskan langkah-langkah strategis guna mengemansipasi masyarakat. Kedelapan, studi kasus,  yaitu  salah  satu  varian  studi  kualitatif  yang  digunakan  dalam  studi  cultural  studies untuk  meneliti  secara  detail,  khusus,  dan  mendalam  terhadap  objek  yang  diteliti  untuk memperoleh pemahaman yang jelas dan konprehensif. Kesembilan, penelitian naratif, yaitu laporan  naratif  yang  menceritakan  urutan  peristiwa  secara  detail  atau  terperinci.  Dalam cultural  studies  penelitian  jenis  ini  digunakan  untuk  memahami  praktik-prakti  budaya berdasarkan  sudut  pandang  partisipan  sendiri;  bukan  dari  perspektif  kelompok  dominan yang selama ini mengonstruksi mereka. Kesepuluh, teori kekerasan simbolik, dalam cultural studies  digunakan  untuk  memahami  mekanisme  kekerasan  dalam  bentuk  lain  (nonfisik, halus,  dan  tak  terlihat)  yang  bekerja  di  tengah  kehidupan  masyarakat  (sosial,  media, pendidikan,  politik,  budaya  dan  seterusnya).  Kesebelas,  teori  hiperrealitas,  yaitu  teori  yang menjelaskan    bagaimana  permainan  tanda-tanda  berlangsung,  bagaimana  antara  yang  real dengan yang semu berbaur dan melebur hingga sulit dibedakan, dan bagaimana dunia tiruan terbentuk dan sebagainya. Teori ini berguna terutama untuk melihat dan memahami budaya virtual atau budaya cyber , komunikasi massa atau media, fashion , budaya konsumerisme dan ssebagainya.  Keduabelas,  studi  teorisasi  dasar  ( grounded  theory ),  yaitu  studi    kualitatif  untuk menemukan sisi-sisi atau dimensi-dimensi baru yang berasal dari proses sosial dari berbagai fenomena kehidupan manusia. Metode ini menggunakan perspektif interaksi simboli, yaitu mempelajari interaksi  antarmanusia  dan  berusaha memahami  perilaku  dan bahasa    mereka dengan  memberikan  makna  dan  simbol-simbol  kehidupan    tertentu  untuk  pemikiran  dan tindakan  mereka  sendiri.  Dalam  cultural  studies  metode  ini  digunakan  untuk  memahami bagaimana individu-individu saling melakukan pemaknaan. 14
Menurut Rachmah Ida metodologi dalam cultural studies yang banyak dipraktikan ada tiga. Pertama,  etnografi  yang  banyak  digunakan  dalam  antropologi.  Kedua,  pendekatan- pendekatan  tekstual  (semiotik,  post-strukturalisme, narrative  theory dan  dekontruksi Derridean).  Ketiga, reception  studies (studi-studi  penerimaan)  yang  dianggap  kaya  akar teorinya. 15 Menurut  Filiang,  ada  beberapa  metode  cultural  studies.  Pertama,  metode etnografi,  yaitu  salah  satu  metode  klasik  di  dalam  cultural  studies  yang  dikembangkan  ke arah  yang  lebih  kualitatif.  Etnografi  bertujuan  memahami  makna,  sebagaimana  dipahami oleh  sebuah  komunitas  atau  masyarakat.  Kedua,  metode  semiotika.  Metode  semiotika merupakan  metode  utama  di  dalam  cultural  studies  sebagaimana  juga  di  dalam postmodernisme.  Semiotika  adalah    adalah  ilmu  yang  menelaah  tentang  tanda  sebagai sebagai bagian dari kehidupan sosial. Ketiga, metode dekontruksi, yaitu model analisis, cara berpikir dan metode yang berkaitan dengan pembongkaran terhadap berbagai struktur (bahasa, kekuasaan,  institusi,  objek  sosial)  yang  ada,  dalam  rangka  mengatasi  berbagai  bentuk ketidaksetaraan  dan  ketidakadilan  yang  ada  di  dalamnya.  Keempat,  metode  genealogi. Genealogi  berupaya  untuk  menyingkap  relasi  yang  melekat  antara  praktik  sosial, pengetahuan  yang  melandasinya  ( knowledge ),  dan  relasi  kekuasaan  ( power  relation )  yang beroperasi  di  dalamnya,  yang  membentuk  berbagai  wacana  atau discourse (wacana  politik, hukum, pendidikan, media, dan seni). Ada hubungan timbal balik antara pengetahuan dan kekuasaan.  Pengetahuan  menciptakan  kekuasaan,  dan  sebaliknya  kekuasaan  dapat
14 Akhyar Yusuf Lubis, Pemikiran Kritis Kontemporer, h.78-81.
15 Rachmah Ida, Metode Penelitian Studi Media dan Kajian Budaya , h. 10-11.
memproduksi  pengetahuan.  Genealogi  dapat  dilihat  sebagai  metode  dalam  membongkar berbagai struktur kekuasaan tak tampak di dalam berbagai discourse . 16
Aplikasi Pendekatan Cultural Studies dalam Studi Agama Menurut  Filiang,  telaah  agama  dengan  menggunakan  pendekatan  cultural  studies merupakan tantangan tersendiri. Masalah pertama yang menjadi tantangannya adalah telaah agama  telah  memiliki  model  telaah  yang  mencukupi  bagi  dirinya  sendiri  dan  dikaji berdasarkan  model  epistemologi  yang  inheren  di  dalam  sistem  agama  itu  sendiri.  Agama selalu  dikaji  melalui  pendekatan ilmu  agama itu  sendiri.  Telaah  agama  dari  sudut  pandang disiplin  keilmuan  lain  masih  dianggap  asing,  kalau  tidak  dikatakan  mengancam  otoritas keilmuan  agama.  Salah  satu  isu  yang  sangat  fundamental  sekaligus  sensitif  dalam  telaah agama  adalah  tentang  tafsiran  atau  interpretasi.  Institusi  agama  dianggap  satu-satunya otoritas  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  suci,  karena  dalam  penafsiran  diperlukan  semacam kompetensi  yang  hanya  dimiliki  oleh  pakar-pakar  tertentu  yang  telah  terlatih  di  dalam metode dan prosedur-prosedur pembacaan yang bersifat internal dalam wacana keagamaan itu sendiri. 17
Masalah kedua yang menjadi tantangannya menurut Filiang adalah keengganan untuk melihat  agama dari  luar medan  wacana  keagamaan  itu  sendiri,  menjadikan  agama  sangat resisten  terhadap kritik  diri ,  hal  yang  justru  sangat  diperlukan  dalam  meningkatkan produktivitas dan dinamika pengetahuan  (keagamaan).  Tentu  saja,  tulis  Filiang,  para  otoritas pengetahuan keagamaan enggan untuk melakukan proses penelanjangan diri sendiri atau disebut juga  oleh  Foucault  sebagai genealogi karena  semuanya  akan  berujung  pada  otoritas  institusi agama bahkan Tuhan itu sendiri.  Para otoritas agama, tentu tidak akan sudi menggunakan pendekatan dekontruksi Derrida  dalam  telaah  agama  lantaran  dapat  menjadikan  kebenaran agama menjadi samar-samar dan tanpa ada kepastian. 18
Meskipun ada tantangan yang demikian, menurut Filiang, penggunaan cultural studies tidak  bisa  diabaikan  dan  penting  digunakan.  Cultural  studies menurut  Filiang  akan membantu  studi  agama  dalam  melakukan  interpretasi  yang  berorientasi  ke  masa  depan ( prospektive  interpretation )  agar  agama  mampu  menghadapi  perubahan  zaman  dan  tidak termarjinalkan  atau  hanya  dijadikan  sebagai  sekadar  objek  perubahan.  Dalam  pandangan cultural studies, selama ini interpretasi agama terlalu berorientasi ke belakang, yakni mencari kebenaran    yang  telah  dirumuskan  di  masa  lalu  ( logos )  dengan  bertumpu  pada  model interpretasi retrospektif . 19 Untuk menghindari efek kelemahan, bahaya, ancaman, atau mudarat yang ditimbulkan dalam  studi  dan  kehidupan  agama,  pendekatan  cultural  studies perlu dijinakkan untuk meminimalisir  efek  merusaknya  dan  memanfaatkan  efek-efek  dinamis,  produktivitas  dan rekonstruktifnya  untuk  memperkaya  telaah  agama.  Telaah  agama,  menurut  Filiang,  dapat mengambil  keuntungan  dari  pendekatan  hermeneutika,  semiotika,  strukturalisme,  dan poststrukturalisme. 20
Pemanfaatan  pendekatan  cultural  studies  dengan  segala  implikasinya  dalam  studi agama  sebagaimana  disebutkan  Filliang  di  atas  dapat  dilihat  dari  penggunaan  pendekatan postmodernisme  dalam  studi  agama  sebagaimana  yang  ditulis  oleh  Rudy  Harisyah  Alam yang berjudul “Perspektif Pasca-Modernisme dalam Kajian Keagamaan”. Gagasan penting Alam  dalam  tulisannya  ini  adalah  penggunaan  perspektif,  analisis,  atau  strategi postrukturalisme  untuk  mengkaji  agama  dalam  perspektif  Michel  Foucault  dan  Jacques Derrida.  Penggunaan  kedua  perspektif  tokoh  ini  tidak  dimaksudkan  sebagai  bentuk
16 Filiang, Agama dan Imajinasi , h. 149-153.
17 Filiang, Agama dan Imajinasi , h. 153-154.
18 Filiang, Agama dan Imajinasi , h. 155.
19 Filiang, Agama dan Imajinasi , h. 154-155.
20 Filiang, Agama dan Imajinasi , h. 155.
rekonsiliasi  tetapi  dalam  bentuk  komplementer  untuk  menghasilkan  bentuk  studi  agama yang kritis. 21
Perspektif  Foucault  yang  ditawarkan  oleh  Rudy  Harisyah  Alam  adalah  tentang diskursus  (wacana),  analisis  arkeologis,  analisis  genealogi  dan  relasi-relasi  kuasa.  Diskursus ( discource )  atau  wacana  yang  ditetapkan    oleh  suatu  komunitas  yang  berwenang  dianalisis melalui analisis arkeologis. Di sini wacana diperlakukan sebagai praktik-praktik yang secara sistematis  membentuk  objek-objek  yang  dibicarakan.  Fokus  utamanya  adalah  bagaimana wacana membentuk objek-objek pembicaraan dan bagaimana wacana itu terbentuk. Analisis arkeologis  digunakan  untuk  melakukan  reduksi  ganda  guna  menyingkap  wilayah “pembentukan wacana” ( discursive formation ). Reduksi pertama, menunda seluruh pertanyaan yang berhubungan dengan persoalan referensi dan klaim validitas (benar-salah) hingga hanya menyisakan  makna  sebuah  wacana.  Reduksi  kedua,  menunda  juga  “makna”  untuk mengenyampingkan subjektivitas. 22
Menurut  Alam,  Foucault  mengembangkan  analisis  genealogis  untuk  melengkapi analisis  arkeologisnya, yaitu  kajian  yang  berusaha mendeskripsikan  sejarah  formasi-formasi sosial  dari  praktik-praktik  non-diskursif.  Fokus  sentralnya  adalah  “relasi-relasi  kekuasaan” yang  imanen  dalam  formasi-formasi  sosial.  Kuasa  dalam  perspektif  Foucault  merupakan suatu bentuk hubungan yang secara imanen terwujud dalam relasi-relasi lainnya, seperti relasi politik,  ekonomi,  seksual,  keluarga  dan  agama.  Kuasa  tidak  hanya  bersifat  destruktif  dan represif (membatasi, mengontrol, memberi sanksi, mengucilkan, dan menundukkan) tetapi ia juga  bersifat  positif,  konstruktif,  dan  emansipatif,  artinya  ia  juga  menawarkan  kesenangan, membentuk pengetahuan dan memproduksi berbagai wacana. Perpaduan analisis arkeologis dan  genealogis  ini    akan membentuk  kritisme  baru.  Kritisme  ini  bersifat  genealogis  dalam desainnya  dan  bersifat  arkeologis  dalam  metodenya.  Kritisme  baru  ini  jika  diaplikasikan dalam  wilayah  kajian  agama  diharapkan  dapat  melahirkan  sebuah  perspektif  studi  agama yang kritis. 23
Penekanan  penggunaan  analisis  genealogis-arkeologis  dalam  studi  agama,  menurut Alam, diarahkan pada aspek eksterioritasnya, yakni mengkaji agama dalam kaitannya dengan relasi-relasi  kekuasaan  yang  imanen  yang  terdapat  dalam  wacana  dan  praktik  keagamaan, bukan  di  balik,  di  belakang,  ataupun  sebagai  sesuatu  yang  melampauinya.  Kajian  terhadap agama lebih diarahkan pada pembentukan wacana keagamaan, yaitu bagaimana peran faktor- faktor  seperti  ekonomi,  politik,  keluarga,  dan  lain  sebagainya  dalam  proses  pembentukan wacana  keagamaan.  Ia  melakukan  jukstaposisi  (penjajaran)  atas  bermacam  wacana keagamaan  yang  berbeda,  menjelaskan  perbedaannya,  memperlihatkan  hubungannya  satu sama  lain,  dan  mencermati  bagaimana  sebuah  wacana  keagamaan  dapat  mendominasi, mengeksklusi,  membatasi,  menundukkan,  menguatkan,  dan  mengintegrasi  –  diskursus keagamaan lainnya. 24
Untuk  mengaplikasikan  analisis  genealogis-arkeologis  dalam  perspektif  Foucaultian dalam  studi agama  secara  sistematis,  Alam  menawarkan  langkah-langkah  berikut.  Pertama, menginventarisasi praktik-praktik sosial (nondiskursif) yang akan menjadi sasaran investigasi, yaitu praktik-praktik yang secara efektif yang menjadi wilayah di mana relasi-relasi kekuasaan menghasilkan  efeknya  yang  represif.  Kedua,  mendeskripsikan  bagaimana  relasi-relasi kekuasaan bekerja lewat mekanisme yang disediakan oleh praktik-praktis sosial tersebut dan bagaimana  relasi-relasi  kuasa  tersebut  dapat  memproduksi  dan  memunculkan  wacana
21 Rudy  Harisyah  Alam  ,“Perspektif  Pasca-Modernisme  dalam  Kajian  Keagamaan”  dalam  M.  Deden Ridwan (ed.), Tradisi Penelitian Agama Islam Tinjauan Antardisiplin Ilmu , (Bandung: Nuansa, 2001), h. 93-94.
22 Alam ,“Perspektif Pasca-Modernisme”, h. 94-95; Rahmadi, dkk., Dinamika  Pemikiran Sarjana Muslim , h. 161.
23 Alam ,“Perspektif Pasca-Modernisme”, h. 96; Rahmadi, dkk., Dinamika  Pemikiran Sarjana Muslim , h. 162.
24 Alam ,“Perspektif Pasca-Modernisme”, h. 98-99; Rahmadi, dkk., Dinamika  Pemikiran Sarjana Muslim , h. 162-163.
keagamaan.  Ketiga,  menganalisis  bagaimana  berbagai  wacana  keagamaan  yang  telah diproduksi  oleh  relasi-relasi  kuasa  itu  kemudian  menopang  dan  menjustifikasi  bekerjanya relasi-relasi kuasa tersebut dalam memproduksi suatu kebenaran, pengetahuan dan strategi diskursif  yang  dimanfaatkan  untuk  memelihara  keberlangsungan  relasi-relasi  kuasa. Keempat,  menjukstaposisi  berbagai  diskursus    keagamaan  yang  berbeda,  memperlihatkan hubungan satu sama lain, dalam satu efek yang saling menguatkan, saling membatasi, saling mengeksklusi, saling mengintegrasikan dan sebagainya. 25
Penggunaan analisis genealogis-arkeologis dalam studi agama tidaklah cukup. Hal ini disebabkan  perspektif  Foucaultian  tidak  menyediakan  suatu  cara  tertentu  bagaimana membangkitkan  kembali  wacana-wacana  keagamaan  yang  telah  ditundukkan  oleh  wacana keagamaan  lain  yang  telah  mendominasi.  Karena  itu,  dalam  perspektif  Alam,  diperlukan suatu cara untuk mengubah relasi-relasi kuasa yang ada agar tidak menghasilkan efek yang represif. Untuk cara ini, Alam mengusulkan untuk menggunakan strategi dekontruksi yang telah dikembangkan oleh Jacques Derrida 26 .
Dekontruksi  (pembongkaran),  menurut  Alam,  merupakan  sebuah  strategi  untuk memperlihatkan  ambiguitas  sebuah  wacana  dengan  jalan  menelusuri  gerakan-gerakan paradoksal  yang  terdapat  di  dalam  wacana  itu  sehingga  setiap  unit  wacana  mensubversi dasar-dasar  asumsi  yang  dimilikinya  sendiri.  Dengan  menggunakan  strategi  dekonstruksi, maka  wacana  keagamaan  yang  ditundukkan  akan  membentuk  struktur  resistensi  bersama terhadap  wacana  yang  dominan.  Dengan  meruntuhkan  struktur  hirarkis  yang  membentuk suatu hubungan dominasi-subordinasi, wacana-wacana keagamaan yang ditundukkan dapat meruntuhkan  peran  legitimasi  dan  justifikasi  relasi-relasi  kuasa  refresif  yang  ditopang  oleh wacana  keagamaan  yang  dominan  itu.  Relasi-relasi  kuasa  yang  refresif  itu  akan  dapat ditransformasikan menjadi relasi-relasi kuasa dalam bentuknya yang positif. 27
Penggunaan  analisis  arkeologis-genealogis  dan  strategi  dekontruksi  secara komplementer dalam studi agama, menurut Alam, dapat membentuk sebuah perspektif studi agama  yang kritis untuk  melibatkan  diri  pada  investigasi  historis    atas  praktik-praktik keagamaan yang bersifat diskursif maupun sosial, guna menyingkap suatu wilayah bekerjanya relasi-relasi  kuasa.  Penggunaan  analisis  komplementer  ini  juga  dapat  membentuk  studi agama yang praktis , yaitu menyediakan suatu “ontologi historis”  diri kita sendiri dalam suatu wilayah relasi-relasi kuasa, terutama untuk terlibat dalam “perjuangan” mentransformasikan bentuk-bentuk represif dari relasi-relasi kuasa kepada bentuknya yang positif. 28
Jika Rudy Harisyah Alam menawarkan perspektif postmodernisme yang juga menjadi bagian  metodologis  dari  cultural  studies  untuk  menghasilkan  sstudi  agama  yang  kritis terutama  dalam  membongkar  unsur  kuasa  dalam  wacana  keagamaan,  maka  Filiang  juga memberikan  contoh  bagaimana  pendekatan  cultural  studies  digunakan  dalam  pembacaan (pemahaman dan penafsiran) terhadap kitab suci agama yang dilakukan oleh masyarakat atau penganut  agama.  Di  sini  Filiang  menawarkan  ragam  pembacaan  teks  suci.  Ia memperlihatkan  bagaimana  cultural  studies  dipergunakan  dalam  studi  agama,  yaitu pembacaan  cultural  studies  dalam  studi  Alquran,  yaitu  memahami  bagaimana  pembacaan masyarakat  terhadap  Alquran.  Di  sini  ia  menawarkan  beberapa  pembacaan,  yaitu  (1) pembacaan  strukturalisme,  (2)  pembacaan  postrukturalisme,  (3)  pembacaan  semiotika,  (4) pembacaan fetisisme, dan (5) pembacaan dekonstruktif.
Pembacaan  strukturalisme  relevan  dalam  menelaah  pembacaan  masyarakat  terkait struktur Alquran. Melalui model ini relasi-relasi di antara elemen-elemen tanda dan bahasa,
25 Alam ,“Perspektif Pasca-Modernisme”, h. 100; Rahmadi, dkk., Dinamika  Pemikiran Sarjana Muslim , h. 163.
26 Rahmadi, dkk., Dinamika  Pemikiran Sarjana Muslim , h. 163.
27 Alam  ,“Perspektif  Pasca-Modernisme”,  h.  102-103;  Rahmadi,  dkk., Dinamika    Pemikiran  Sarjana Muslim , h. 163-164.
28 Rahmadi, dkk., Dinamika  Pemikiran Sarjana Muslim , h. 164.
serta kode atau konvensi yang mengatur relasi tersebut dalam struktur bahasa Alquran dapat dipelajari. Pada telaah ini, pembacaan strukturalisme terfokus pada apa yang telah disepakati secara konvensional dalam ajaran agama itu sendiri, tafsir teks mengarah ke masa lalu. Tugas penafsir adalah menemukan struktur dan kode-kode yang telah ada tersebut. 29
Pembacaan  postrukturalisme  memberi  ruang  bagi  penafsir  untuk  melakukan pembacaan bebas terhadap teks Alquran karena pendekatan ini memberi ruang permainan bebas, kreativitas, dan produktivitas penafsiran. Dalam arti, pembaca sebuah teks (Alquran) dapat  lebih  terbuka  terhadap  berbagai kemungkinan  penafsiran  dan  dapat melepaskan  diri dari konteks awal teks (Alquran). Pembacaan seperti ini mengandung risiko epistemologis, yakni  teks  dibaca  secara  terbuka  tanpa  melihat  konteks  awal  pesan  teks  sehingga  bisa terputus  sama  sekali  dari  makna  awalnya.  Pembacaan  seperti  ini  dapat  menjelma  tafsiran murni imanensi yang dalam hal tertentu bersifat anarkistik dan antiteologis. 30
Pembacaan semiotika memiliki dua pendekatan, yaitu pendekatan semiotika struktural ( structural semiotics ) yang lebih menekankan telaah tanda sebagai sebuah sistem, struktur dan relasi  ( langue ),  dan  pendekatan  semiotika  sosial  ( social  semiotics )  yang  memusatkan  perhatian pada penggunaan tanda secara konkret di dalam masyarakat ( parole ). Dalam kajian semiotika terdapat  beberapa  pembacaan  yang  dapat  diterapkan  pada  teks  Alquran.  Pertama, pembacaan  denotatif  ( denotative  reading )  melalui  pembacaan  harfiah,  yakni  pembacaan  teks (Alquran)  pada  tingkat  permukaan  tanda,  tanpa  menyelami  kedalamannya,  sehingga menghasilkan  makna-makna  yang  langsung  dan  eksplisit.  Kedua,  pembacaan  konotatif ( connotative  reading ),  yaitu  pembacaan  teks  (Alquran)  secara  kontekstual,  yakni  pembacaan pada  tingkat  makna  dalam,  dengan  mengaitkan  apa  yang  secara  harfiah  tersurat  dalam  di dalam  teks  dengan  berbagai  bentuk  emosi,  perasaan,  sentimen,  perhatian,  kepentingan, hasrat,  dan  kepercayaan  yang  ada  pada  tingkat  individu  maupun  sosial  dalam  rangka menemukan  makna  implisit  atau  makna  lapis  kedua  pada  teks.  Ketiga,  pembacaan dekontekstual  ( decontextual  reading ),  yaitu  pembacaan  teks  (Alquran)    secara  konotatif  tetapi tidak  kontekstual,  yakni mengaitkan  sebuah  teks  atau  bagian  teks  tersebut  dengan  makna- makna implisit di luar konteks awal sebuah teks. Penafsiran terlepas dari objek dan konteks atas  teks  itu  sendiri  sehingga  ia  menemukan  makna  dalam  konteks  yang  baru  sama  sekali. Keempat, pembacaan fetistik ( fetishtic reading ), yaitu pembacaan msitifikasi yang melepaskan sebuah teks dari konteks komunikatifnya dengan cara menetralkan pesan-pesan komunikatif yang dibawanya ( textual message ), kemudian mengisi  teks tersebut dengan  sebuah kekuatan mistik  atau  daya  pesona  tertentu  yang  dapat  mempengaruhi  orang  yang  menggunakannya. Kelima,  pembacaan  dekonstruksi  ( deconstructive  reading ),  yaitu  pembacaan  yang  melepaskan teks  (Alquran)  dari  konteks  komunikatifnya  dengan  cara  menetralkan  pesan-pesan komunikatif yang dibawanya ( textual message ) untuk menjadikannya sebagai sebuah penanda baru tanpa henti dan dengan konteks yang baru dalam rangka menghasilkan perbedaan dan permainan kultural semata ( free play of sign ). 31
Pembacaan  fetisisme.  Menurut  Filiang,  pembacaan  fetisisme  adalah  satu  bentuk designifikasi  yang  melaluinya  sebuah  tanda  (teks)  ditanggalkan  rantai  dan  relasi pertandaannya, kemudian dimuati dengan relasi-relasi lain, khususnya kekuatan, pesona, atau mistifikasi tertentu. Dalam pembacaan fetisisme, Alquran dijadikan sebagai objek pemujaan karena di dalamnya dianggap bersemayam kekuatan-kekuatan tertentu sementara kandungan isi  dan  pesan  ruhaniahnya  dikosongkan  kemudian  diisi  dengan  dengan  sebuah  kekuatan mistik  tersendiri  yang  dapat  menyembuhkan,  meramal  dan  sebagainya.  Misalnya,  miniatur Alquran (dicetak dengan ukuran yang sangat kecil) dibungkus dengan kain hitam yang diisi
29 Filiang, Agama dan Imajinasi , h. 120-121.
30 Filiang, Agama dan Imajinasi , h. 122-123.
31 Filiang, Agama dan Imajinasi , h. 127-128.
dengan  berbagai  ramuan  rempah-rempah  dan  dipasang  dipinggang  sebagai  benda  untuk penolak balaatau penangkal ilmu-ilmu hitam lainnya. 32
Pembacaan  dekonstruksi.  Dekonstruksi  dibangun  atas  prinisp  oversignifikasi. 33 Ia melepaskan diri dari dari konteks atau kode awal sebuah teks dan menafsirkan teks tersebut di dalam sebuah proses intepretasi  yang tanpa akhir dan tanpa makna akhir ( interpretation of interpretation ).  Dalam  pembacaan  terhadap  teks  suci,  ia  memungkinkan  dan  mendorong munculnya  tafsiran  prospektif,  yaitu  tafsiran  yang  bersifat  terbuka    dan  secara  eksplisit menerima berbagai bentuk ketidakpastian, kontradiksi, dan paradoks yang ditimbulkan oleh bahasa. Ia tidak lagi terbatas pada rekontruksi makna awal (original) tetapi melihat ke depan guna menemukan berbagai kreativitas  dan produktivitas tafsiran. Dengan melepaskan diri dari jangkar masa lalu itu maka terbukalah berbagai horizon baru yang sebelumnya dilarang atau  tabu  untuk  dimasuki  sehingga  berbagai  hal  yang  tidak  terpikirkan  dan  tidak terbayangkan sebelumnya dapat disingkapkan. 34
Selain beberapa metode di atas, studi agama dengan pendekatan cultural studies dapat mengaplikasikan  metode  interpretatif  (hermeneutik)  dan  konstruktivis,  karena  pendekatan ini agama yang melekat pada budaya penganutnya diperlakukan sebagai “teks” yang dalam makna luas adalah segala sesuatu yang memiliki makna baik dalam bentuk tulisan maupun tidak  (perilaku  keagamaan).  Metode  etnografi  dan  semiotika  dapat  diaplikasikan  di  sini. Metode etnografi digunakan untuk memahami dan menafsirkan suatu fenomena keagamaan yang  melekat  pada  budaya  atau  sistem  kelompok  tertentu  dengan  menekankan  studi mendalam  terhadap  ihwal  perilaku  dengan  menggunakan  sudut  pandang  budaya  atau kelompok  sosial  itu  sendiri.  Sementara  metode  semiotika  digunakan  untuk  memahami sistem tanda yang terdapat pada budaya fashion , budaya populer, iklan dan sebagainya yang mengandung atau melibatkan unsur keagamaan.
Selain, etnografi dan semiotika, studi agama dengan menggunakan pendekatan cultural studies  dapat  pula  mengaplikasikan  beberapa  metode  berikut.  Pertama,  metode  genealogi, yakni  studi  penelusuran  secara  historis  tentang  proses  kontruksi  aneka  pengetahuan  dan wacana ilmiah dalam wilayah keagamaan. Kedua, metode dekonstruksi, yakni pembongkaran diskursus keagamaan untuk memunculkan lapisan-lapisan makna yang selama ini terpendam dalam  teks  karena  adanya  peminggiran,  tekanan,  pengabaian  dan  lainnya.  Ketiga,  metode analisis wacana, yaitu studi yang berupaya menyingkap adanya relasi kuasa yang tersembunyi dalam  wacana  keagamaan  yang  dipresentasikan  lewat  media  dan  sebagainya.  Keempat, metode  analisis  gender,  yaitu  kajian  yang  berupaya  membongkar  kontruksi  bahasa  agama dan  konstruksi  sosial  penganut  agama  tertentu  dalam  mencitrakan  perempuan.  Kelima, metode  aksi  partisipatoris,  yaitu  kajian  untuk  memahami  dan  memberdayakan  masyarakat penganut  agama  tertentu  yang  termarginalkan  dalam  hubungannya  dengan  kekuasaan tertentu. Keenam, metode studi kasus, yaitu kajian untuk meneliti secara detail, khusus, dan mendalam  terhadap  individu  atau  kelompok  penganut  agama  untuk  memperoleh pemahaman  yang  jelas  dan  konprehensif  pada  dimensi  kehidupan  keagamaan  tertentu. Ketujuh,  metode  naratif  (laporan  yang  menceritakan  urutan  peristiwa  secara  detail),  yaitu kajian  untuk  memahami  praktik-praktik  budaya  dalam  konteks  penganut  agama    tertentu berdasarkan  sudut  pandang  partisipan  sendiri;  bukan  dari  perspektif  kelompok  dominan yang  selama  ini  mengonstruksi  mereka.  Kedelapan, grounded  theory ,  yaitu  studi    kualitatif untuk  menemukan  sisi-sisi  atau  dimensi-dimensi  baru  yang  berasal  dari  proses  sosial  dari berbagai fenomena kehidupan keagamaan manusia. Metode ini digunakan untuk memahami bagaimana individu-individu penganut agama saling melakukan pemaknaan.
32 Filiang, Agama dan Imajinasi ,, h. 129-131 33 Oversignifikasi menempatkan penanda penanda di dalam rantai-rantai signifikasinya yang baru dengan cara terus-menerus atau tanpa akhir. Filiang, Agama dan Imajinasi , h. 131.
34 Filinag, Agama dan Imajinasi , h. 131-133.
Metode  dan  pendekatan  cuktural  studies  dalam  mengkaji  agama  tentu  tidak  hanya sebatas  itu  saja.  Sesuai  dengan  wataknya,  penggunaan  pendekatan  cultural  studies dalam studi agama juga akan bersifat lintas disipliner dan dinamis, ia dapat mengadopsi metodologi disiplin ilmu lain yang dibutuhkan atau mengombinasikan berbagai metode yang sudah ada atau sedang berkembang dan diperlukan ketika melakukan kajian terhadap  agama.
Untuk  kepentingan  kajian  agama  di  perguruan  tinggi  Islam,  Ahmad  Muttaqin mengemukakan  dua  pilihan  alternatif,  menggunakan  cultural  studies  model  Inggris  atau model Amerika. Model Inggris mengelaborasi teori-teori Kritis ala Marxis yang cenderung “dekonstruktif”  dalam  mengungkap  ideologi  di  balik  budaya,  sementara  model  Amerika merupakan  model  cultural  studies  yang  pragmatis  dan  cenderung  “melegitimasi”  budaya konsumtif-kapitalis  atas  nama  kebebasan  berekspresi.  Menurutnya,  model  pertama  lebih tepat  dipergunakan  di  Perguruan  Tinggi  Islam  dengan  disertai  catatan  tebal.  Budaya kontemprer  yang  berkembang  di  Perguruan  Tinggi  Islam  berkaitan  dengan  tradisi keagamaan sehingga kajian cultural studies tidak diarahkan pada dekonstruksi praktik tradisi keagamaan  tetapi  untuk  memunculkan  kesadaran  adanya  hubungan  antara  pesan-pesan keagamaan  dengan  ideologi,  kelas  sosial  maupun  gender  tertentu  sehingga  cara  beragama seseorang  tetap  autentik  dan  tidak  terjebak  dengan  kepentingan-kepentingan  tertentu. 35 Catatan semacam ini sejalan dengan peringatan Filliang di atas bahwa penggunaan cultural studies  dalam  kajian  agama  harus  dijinakkan  agar  tidak  menimbulkan  efek  merusak  pada agama itu sendiri.
Simpulan
Cultural  studies  merupakan  studi  interdisipliner    yang  bersifat  dinamis  terhadap kebudayaan dan praktik budaya kaitannya dengan kekuasaan ( power ) yang berlangsung dalam berbagai  institusi,  komunitas,  gerakan  dan  sebagainya  dengan  menggunakan  kombinasi berbagai  teori  dan  metode.  Pendekatan  ini  belum  mapan  dan  terus  berkembang  dan cenderung terus bergerak dan terus menjadi.
Pendekatan cultural studies dapat digunakan dalam kajian agama untuk memperkaya telaah agama dan membantu studi agama dalam melakukan interpretasi yang berorientasi ke masa depan  ( prospektive  interpretation )  serta  melahirkan  studi  agama  yang  kritis.  Meski  demikian, penggunaan  pendekatan  ini  mengandung  problem,  di  antaranya  adalah  banyaknya  varian teori  dan  metode  yang  dipakai  dan  bentuknya  yang  belum  mapan  membuatnya  begitu terbuka  bisa  menimbulkan  kesulitan  bagi  mereka  yang  belum  terbiasa  dengan  pendekatan ini.  Selain  itu,  beberapa  metodenya  yang  dianggap  rawan  karena  bisa  menimbulkan  efek merusak terhadap agama seperti timbulnya kesan kebenaran agama menjadi samar dan tidak memiliki  kepastian.  Karena  itu,  pengguna  pendekatan  ini  dalam  penelitian  agama  terlebih dahulu  menjinakkan  pendekatan  ini  jika  ingin  memanfaatkan  teori  dan  metodenya  yang begitu variatif.

## Daftar Pustaka
Alam,  Rudy  Harisyah,  (2001).  “Perspektif  Pasca-Modernisme  dalam  Kajian  Keagamaan” dalam  M.  Deden  Ridwan  (ed.). Tradisi  Penelitian  Agama  Islam  Tinjauan  Antardisiplin Ilmu , Bandung: Nuansa.
Amir Filiang, Yasraf, (2011). Bayang-bayang Tuhan; Agama dan Imajinasi. Mizan: Bandung. Ida, Rachmah, (2014). Metode Penelitian Studi Media dan Kajian Budaya. Jakarta: Prenada Media Group.
Kumbara,  A.A.  Ngr  Anom,  (2018).  “Genealogi  Teori  dan  Metodologi  di Cultural  Studies ”. Jurnal Studi Kultural. Volume III No.1.
35 Ahmad Muttaqin, “Geliat Cultural Studies Di PTAI, dalam Ahmad Muttaqin, dkk., Cultural Studies di PTAI Teori dan Praktek, (Yogyakarta: LABel, 2014), h. xvi-xvii.
Muttaqin, Ahmad, (2014). “Geliat Cultural Studies Di PTAI”, dalam Ahmad Muttaqin, dkk., Cultural Studies di PTAI Teori dan Praktek. Yogyakarta: LABel, Rahmadi,  dkk,  (2014). Dinamika  Pemikiran  Sarjana  Muslim  tentang  Metodologi  Studi  Agama  di Indonesia:  Kajian  terhadap  Literatur  Terpublikasi  Tahun  1964-2012. Banjarmasin:  IAIN Antasari Press.
Yusuf  Lubis,  Akhyar,  (2015). Pemikiran  Kritis  Kontemporer  dari  Teori  Kritis  Cultural  Studies , Feminisme, Postkolonial hingga Multikulturalisme. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
158 Ilmu Ushuluddin , hlm. 158-164
Vol.17, No. 2, Juli- Desember 2018