## ADORASI SAKRAMEN MAHAKUDUS: HIDUP KARENA DITANTANG

## Ignasius Ledot

## Abstract :
Sanguis Martyrum Semen Christianorum. The blood of the martyrs is the seed of the church. This well-known expression of Tertulian concerns the growth of the faith in times of great challenge. History notes that devotion to and worship of the Eucharist has  long  been  present  in  the  Western  Catholic  tradition,  and  in  fact  has  grown whenever there has been harrassment and challenge. Adoration of the Sacrament is a form of devotion that can help one to experience the presence of God in one’s life and at the same time it can be an expression of deep love of Him who has  errected his  tent  in  the  midst  of  his  people.  Thus,  there  is  a  close  relationship  between  the Eucharist  and  devotion.  Nevertheless,  it  must  be  remembered  that  eucharistic devotion must never replace the liturgical celebration of the Eucharist. In the order of  ecclesial  values,  the  liturgical  celebration  of  the  Eucharist  has  the  first  and highest place.
Kata-kata  kunci  : Adorasi,  liturgi,  devosi,  gereja,  sakramen  mahakudus, penghormatan, ekaristi, puncak.

## Pendahuluan
Sejarah  mencatat,  kegiatan  adorasi  atau  penyembahan  Sakramen  Mahakudus, hidup  dan  berkembang  lebih  pesat  karena  adanya  tantangan  atasnya.  Setiap  kali muncul  keraguan  orang  atas  kehadiran  Tuhan  dalam  hosti  dan  anggur  yang dikonsekrir,  semakin  Gereja  bangkit  melawan  tantangan  atas  imannya  ini  dengan macam-macam  cara  termasuk  melaksanakan  adorasi  atas  Sakramen  Mahakudus. Konsekuensinya adalah devosi ini mendapat perhatian dan dilakukan dengan sebuah tingkat antusiasme yang tinggil selagi tantangan atau si penantang itu ada. Ia menjadi kurang diperhatikan atau tenggelam ketika tantangan pergi.
Kebiasaan  membuat  adorasi  Sakramen  Mahakudus  umumnya  terjadi  di  biara- biara. Di tengah umat, kebiasaan Gereja ini tidak banyak kita temukan. Lebih umum kita  temukan  kebiasaan  devosi  kepada  Santa  Maria.  Hal  ini  dilihat  dari  kegairahan lebih banyak orang yang mengunjungi gua-gua Maria daripada kapela-kapela adorasi atau  ruang-ruang  adorasi.  Dua  tempat    dapat  di  sebutkan  di  sini  sebagai  tempat paling sering dikunjungi oleh umat dari berbagai belahan dunia: Lourdes dan Fatima. Secara  Global  tidak  ada  kebiasaan  Gereja  yang  mencolok  untuk  mengunjungi Sakramen  Mahakudus  pada  bulan-bulan  tertentu  yang  mampu  menyedot  perhatian sekian  luas  seperti  kunjungan  ke  gua-gua  Maria  atau  ke  tempat-tempat  ziarah  yang
berhubungan  dengan  Bunda  Maria  pada  bulan  Mei  dan  Oktober.  Gereja  hanya menetapkan  hari  Minggu  ke  dua  setelah  Pentekosta  sebagai  Hari  Raya  Tubuh  dan Darah  Kristus.  Selain  itu,  pada  hari  raya  yang  ditetapkan  Gereja  ini,  oleh  sebagian besar  paroki  atau  stasi,  tidak  diikuti  kebiasaan  adorasi  Sakramen  Mahakudus. Padahal,  hari  raya  ini  terkait  erat  dari  sisi  sejarah  dengan  kebiasaan  adorasi Sakramen Mahakudus.
Dengan  adanya  penamaan  Mahakudus,  Gereja  memandang  tidak  ada  hal yang  lebih  kudus  dalam  hierarki  tanda  atau  simbol  yang  dimiliki  Sereja  selain sakramen ini.   Dalam  hubungannnya  dengan  perayaan  Ekaristi,  Gereja  memandang perlu  untuk  mengembangkan  respek  dan  rasa  hormat  terhadap  Sakramen Mahakudus,  diantaranya,  dengan  menggerakkan  devosi  adorasi  Sakramen Mahakudus. Adorasi Sakramen Mahakudus adalah harta Gereja yang telah menolong banyak  orang  dalam  sejarah  untuk  semakin  dekat  dengan  Tuhan  dan  semakin mencintai Ekaristi Kudus.
Dalam pembahasan selanjutnya kita akan melihat terlebih dahulu sebuah survei yang  memberi  kita  gambaran  tentang  realitas  penghormatan  terhadapa  Sakramen Mahakudus.  Mungkin  gambaran  ini  tidak  lengkap,  tapi  akan  memberi  kita  sedikit orientasi untuk melihat situasi dunia dalam hubungan dengan penghormatan terhadap Sakramen Mahakudus. Kita juga akan merunut perkembangan praktik devosi kepada Sakramen  Mahakudus  dalam  sejarah,  sebelum  kita  memahami  kehadiran Penyembahan  Sakramen Mahakudus sebagai sebuah devosi  yang bernilai sejauh ia dihayati  dalam bingkai  sembah bakti Gereja dalam liturgi.

## Sebuah Hasil Survei
Douglas Harris adalah seorang Pastor kapelan di  Katedral St. Gregorius, Perth, Australia  Barat  yang  diberi  tugas  khusus  untuk  menyemangati  kegiatan  adorasi abadi.  Untuk  tugas  ini, ia  pernah      melansir  sebuah  hasil  penelitian  tentang  adorasi abadi  pada  tahun  2002  yang  kemudian  dipublikasikannya  pada  tangal  18  Februari 2008. 1 Menurut    survei  ini,   terdapat  lebih  dari  2500  paroki  di  seluruh  dunia  yang memiliki    kebiasaan  dan  tradisi    adorasi  Ekaristi    abadi.    500  di  antaranya  ada  di Philipina, 1.100 di Amerika dan  sekitar 150-an di Republik Irlandia. Gereja Korea Selatan  yang    sementara  mengalami  pertumbuhan,  bahkan  memiliki  70  kapela adorasi abadi.
Dalam  tulisannya,  Pastor  Douglas  Harris  memperlihatkan  bahwa  hanya  sedikit jumlah kapela adorasi abadi di beberapa tempat/negara yang memiliki tradisi adorasi abadi.  Ia  tidak  menyertakan  dalam  tulisannya  ini,  informasi  lain  menyangkut pengorganisasian  yang terkait dengan penanggung jawab atas kepela-kapela adorasi yang  ada.  Meski  demikian  menarik  untuk  dicermati  bahwa  sebagian  besar  kapela adorasi justeru ada di Amerika yang dikenal sebagai sebuah negara sekular.
1 http://www.kutafx.com/content/view/68/76. diakses tanggal 1 Nov 2011.
Sebuah negara yang mayoritas penduduknya beragama Katolik seperti Philipina memang masih lebih dapat dimengerti kalau memiliki kapela adorasi dalam jumlah yang  besar  dan  bukan  Amerika.  Tidak  cukup  hanya  mengatakan  bahwa  karena negaranya  besar,  Amerika  mendapat  rekor  memiliki  kapela  adorasi  terbanyak. Situasi yang melingkupi Gereja di Amerika mesti harus juga diperhitungkan. Dengan melihat    jumlah  kapela  adorasi  sekian  banyak,  kita  bisa  membuat  banyak  asumsi negatif  tentangnya.  Tapi  data  yang  ada  bisa  menjadi  dasar  untuk  membangun pandangan  yang  sama  dengan  hal  yang  terjadi  dalam  sejarah  perkembangan  devosi ini; yakni semakin Gereja ditantang semakin subur ekspresi iman Gereja.
Dalam survei ini tidak disebutkan nama Indonesia sebagai tempat survei. Seperti beberapa  negara  lain  yang  dalam  kenyataan  memiliki  tempat  adorasi  Sakramen Mahakudus, Indonesia tidak disebutkan karena memiliki jumlah kapela adorasi yang sedikit.  Atau  juga  karena  Indonesia  tidak  dilirik  sebagai  sebuh  negara  yang  juga memiliki  komunitas  agama  Katolik  yang  hidup  ditengah  mayoritas  penduduknya yang beragama  Islam.  Tapi benar bahwa Indonesi tidak mempunyai cukup banyak kapela adorasi. Bahkan, secara umum, kita  jarang mendengar adanya kapela adorasi atau ruang adorasi abadi dan semacamnya pada masa sebelumnya. Sebab, setidaknya menurut  data  yang  terhimpun  hanya  ada  setidaknya  8  kapela  adorasi  di  Indonesia. 2 Itu pun sebagian besar baru dibangun pada periode belakangan ini.
Secara  global, seperempat abad terakhir ini, di kalangan umat Katolik, bangkit kembali    gerakan  rohani  dalam  hal  devosi  kepada  Sakramen  Mahakudus  dengan kebiasaan  adorasi  yang  tak  kunjung  putus.  Gerakan  tersebut  bertumbuh,  didukung oleh  usaha  menghidupkan  kembali  adorasi  Ekaristi  pada  hari  Jumat  pertama. Muncul  kesepakatan-kesepakatan  sesuai  dengan  kondisi  umat,  seperti  untuk memperpanjang  Perayaan  Ekaristi   pada   hari  Jumat  pertama  dibuat adorasi  selama setengah  jam,    bahkan  satu  sampai  dua  jam.    Ada  pula  yang    melakukan  adorasi sepanjang satu hari, kemudian diakhiri dengan Perayaan Ekaristi pada waktu sore di hari Jumad pertama.  Ada juga yang mengadakan adorasi 24 Jam setelah misa Kamis sore  dan  baru  ditutup  pada  malam  Jumat  pertama  dengan  Perayaan  Ekaristi. Perkembangan baru ini menggambarkan kebangkitan sebuah tren rohani baru, dalam hubungan dengan penyembahan kepada Sakramen Maha Kudus. Umat mulai melihat pentingnya  penghayatan  iman  yang  hidup  dalam  bentuk    adorasi  yang  tak  kunjung putus.
2 Data ini diperoleh dari Internet, dari situs-situs yang dibuka untuk mempromosikan gerakan devosi Sakramen  Mahakudus. Mungkin  soal  jumlah  bisa  lebih dari  jumlah  yang diberikan. Namun  karena belum  ada  sebuah  penelitian  tentang  devosi    Sakramen  Mahakudus  di  Indonesia,  maka  kita  tidak memiliki kepastian tentang data mengenai jumlah dan karena itu penulis mengandaikan jumlah yang ada  sebagai  gambaran  awal  tentang  langkah  pengenalan  devosi  berkelanjutan  atas  Sakramen Mahakudus.  Paroki-paroki  atau  tempat-tempat  yang  memiliki  kapela  atau  ruang  adorasi  abadi  itu dapat disebutkan: Paroki Tritunggal  Mahakudus  Tuka-Bali,  Kapela  Adorasi St Fransiskus Xaverius, Kuta  Bali,  (Jl.  Kartika  Plaza  No.  107).  Keuskupan  Maumere,  Keuskupan  Surabaya,  Keuskupan Bandung,  Gereja  Maria  Bunda  Karmel,  Rumah  Adorasi  Paroki  St.  Yusup  Jember  dan  Paroki  St Yakobus Kelapa Gading Jakarta Utara.

## Data Historis

## Sikap Gereja Sejak Awal Sampai Kasus Berengarius
Sikap batin penuh hormat  untuk menyembah Tuhan yang hadir dalam Ekaristi telah  hidup    dalam  hati  umat  beriman  sejak  Gereja  lahir.  Romo  E.  Martasujita,  Pr. dalam  tulisan  tentang  adorasi,  mengutip  Santo  Sirilus  dan  Agustinus  untuk membuktikan bahwa sejak awal respek terhadap hosti kudus itu sudah ada dalam hati umat beriman.
Santo  Sirilus  dari  Yerusalem  berkata:  “Dalam    adorasi  dan  penyembahan, bungkukkanlah dirimu dan berkatalah, ‘Amin’’. Inilah saat pengakuan akan misteri kebesaran  Tuhan  yang  mau  hadir  dalam  kesederhanaan  hidup  manusia.  Terhadap Kristus  yang  hadir  dalam  rupa  roti,  ia  berkata:  ‘Dalam  rupa  Roti  dan  Anggur, janganlah hanya melihat unsur alamiah sebab Tuhan telah  dengan tegas mengatakan bahwa  itu  adalah  tubuh  dan  darah-Nya;  iman  memastikan  bagimu,  kendati  indra menunjukan pada yang lain’. Sedangkan Santo Agustinus menyampaikan perkataan yang amat terkenal: ‘Tidak seorang pun makan tubuh (Kristus) ini jikakalau ia tidak lebih dahulu menyembah-Nya … kita akan berdosa jika tidak menyembah-Nya’.” 3
Demikianlah  rasa  hormat  dan  sikap  sembah  sujud  yang  akan  menjadi  dasar adanya berbagai dan tatacara dalam devosi Ekaristi di kemudian hari.
Pada  abad  XI  muncul  seorang  imam  dari  Katedral  di  Tours-Prancis,    yang menyangkal realis praesentia (kehadiran nyata Kristus dalam Ekaristi Mahakudus).
Dia adalah Berengarius  yang secara publik mengumumkan pendapatnya ini.  Gereja secara  tegas  menanggapi  ajaran  ini  dengan  aksi  luas,  penghormatan  kepada Sakramen  Ekaristi  Mahakudus.  Pada  waktu  itulah  terjadi  praktik  elevasi,  yakni pengangkatan    hosti  suci  pada  saat  perayaan  Ekaristi  agar    umat  dapat  melihat  dan menyembahnya saat konsekrasi.
Devosi  Ekaristi  yang  kuat  dari  umat  kristiani  mendorong  Paus  Urbanus  IV menetapkan  Hari  Raya  Tubuh  dan  Darah  Kristus  untuk  seluruh  Gereja  pada  tahun 1264.  Demikianlah  sejak  abad  XII,  praktik  devosi  Ekaristi  di  luar  Misa  Kudus semakin  tumbuh  subur  di  kalangan  umat  beriman.  Praktik  devosi  Ekaristi  ini memiliki  macam-macam  bentuk,  seperti  prosesi  Sakramen  Mahakudus,  penakhtaan yang diikuti dengan adorasi Ekaristi dan pemberkatan Sakramen Mahakudus, visitasi atau kunjungan kepada Sakramen Mahakudus.

## Bertambah Marak Setelah Perlawanan Kaum Reformator
Sejak  abad  XVI,  kegiatan  penakhtaan  Sakramen  Mahakudus  dan  adorasi  yang dilangsungkan,  diakhiri  dengan  penerimaan  berkat  dengan  Sakramen  Mahakudus.
3 E. Martasujita, Adorasi Ekaristi; tuntunan ringkas (Jogyakarta:  Kanisius 2007), hlm 15.
Hal  ini  mula-mula  dilakukan  dalam  rangka  perayaan  Hari  Raya  Tubuh  dan  Darah Kristus  pada  abad  XIV.  Tapi  praktik  ini kemudian meluas  dengan  cepat  pada  abad XV.  Semula,  penakhtaan  Sakramen  Mahakudus  dihubungkan  hanya  dengan perayaan Tubuh dan Darah Kristus. Namun kemudian juga dilangsungkan pada saat ibadat harian, seperti pada saat ibadat sore.
Ketika terjadi perlawanan oleh kaum reformator pada abad XVI perkembangan devosi  Ekaristi  menjadi  semakin  marak  dan  hebat.  Kita  bisa  melihatnya  pada  gaya pembuatan altar dan dekorasi gereja yang megah dan meriah pada zaman Barok dan Rokoko.  Misalnya  monstrans  untuk  penakhtaan  Sakramen  Mahakudus  juga  dibuat indah  dengan  ornamen-ornamen  yang  memberi  kesan  meriah.  Pada  abad  XIX muncul  berbagai  kongregasi  religius  di  Eropa  yang  menempatkan  devosi  kepada Sakramen Mahakudus sebagai spiritualitasnya. 4
Devosi Adorasi Ekaristi Abadi muncul sebagai kelanjutan dari apa yang disebut dengan ‘devosi 40 jam’. Devosi ini pertama kali muncul di Milan, Italia Utara, pada abad XVI. Alasan mengapa 40 jam, karena menurut keyakinan waktu itu, itulah lama waktu Yesus berbaring di dalam makam. Namun tidak lama kemudian, masih pada abad XVI devosi 40 jam itu diperluas sehingga menjadi adorasi abadi. Praktik devosi 40  jam,  adorasi  abadi,  ataupun  adorasi  yang  lebih  singkat  kepada  Sakramen Mahakudus ini terus bertahan hingga abad XXI ini. Bahkan pada dua dekade terakhir ini,  ada  peringatan  tentang  pertumbuhan gerakan  Adorasi  Ekaristi  Abadi  di  banyak tempat.

## Inisiatif Umat Diakomodir Gereja
Untuk menyemangati penghormatan terhadap Sakramen Mahakudus diselenggarakan  kongres-kongres  Ekaristi. 5 Kongres  Ekaristi  muncul  pertama  kali dalam  konteks  masyarakat  Prancis  pada  abad  XVIII  dan  XIX  juga  diwarnai  oleh Yansenisme,  yakni  ajaran  sesat  tentang  keyakinan  bahwa  Yesus  tidak  wafat  untuk semua  orang,  tapi  hanya  untuk  orang-orang  terpilih  saja.  Kongres  Ekaristi  bermula dari  inisiatif  Marie  Marthe  Tamisier  (1843-1910),  seorang  perempuan  awam  dari Prancis  yang  begitu  giat  dan  bersemangat  dalam  devosi  kepada  Sakramen Mahakudus.  Gagasan  awal  ialah  agar  penghormatan  kepada  Sakramen  Mahakudus bisa dilaksanakan secara meriah dan umum untuk menyembah Tuhan Yesus Kristus yang hadir dalam Ekaristi. Atas persetujuan Paus Leo XIII Kongres Ekaristi pertama dapat diadakan di Lille pada tahun 1881. Selanjutnya Kongres Ekaristi dilaksanakan
4 Salah  satu  diantaranya  adalah  SSpS  Adorasi  Abadi  yang  didirikan  oleh  St  Arnoldus  Jansen  pada tahun 1896 sebagaimana dikisahkan oleh:  Josef  Alt, Arnoldus Yansen , Hidup dan Karyanya, dalam Alex Beding, ed (Ende: Percetakan Arnoldus) hlm 446.
5 Kongres-kongres Ekaristi merupakan pertemuan umat beriman pada tingkat nasional  dan internasional untuk mengadakan perayaan dan pendalaman Ekaristi sebagai ungkapan kebaktian yang istimewa kepada Ekaristi dan sekaligus memupuk persaudaraan antar umat dari berbagai tempat. Bdk E. Martasujita, Ekaristi (Jogyakarta:  Kanisius 2007), hlm  428.
secara periodik dua tahun sekali, tiga tahun sekali bahkan empat tahun sekali. Pada awalnya  Kongres  Ekaristi  hanya  dilaksanakan  di  Prancis  dan    kemudian  di  Belgia saja. Tapi sejak akhir abad XIX dan awal abad XX, Kongres Ekaristi dilakuakan juga di luar Prancis.
Kongers  Ekaristi  kini  telah  menjadi  sebuah  devosi  Ekaristi  yang  dilaksanakan secara  meriah  dan  bersifat  mondial  mengingat  para  peserta  adalah  para  wakil  dari Gereja  di  seluruh  dunia.  Takhta  Suci  sendiri  menilai  Kongres  Ekaristi  itu  sebagai tanda iman dan cinta kasih sejati (RS 145) harus dijunjung tinggi.

## Keadaan Setelah Konsili Vatikan II
Sesudah  Konsili  Vatikan  II,  terutama  sampai  tahun  1970-an,  kebiasaan  adorasi Sakramen  Mahakudus  berkurang  karena  merebaknya  perayaan  Ekaristi  pada  hari Sabtu  sore  dan  malam  atau  pada  Hari  Minggu  sore  dan  malam. 6 Kurangnya kebiasaan  membuat  adorasi  bersama  turut  mempengaruhi  berkurangnya  kunjungan pribadi  kepada  Yesus  yang  hadir  dalam  hosti  kudus  yang  disimpan  di  dalam tabernakel.  Bahkan  ada  paroki  yang  sama  sekali tidak  membuka  kesempatan  untuk adorasi  bersama  umat.  Ada  umat,  terutama  orang  muda  dan  anak-anak  yang  tidak mengenal tradisi ini yang sesungguhnya menurut sejarah amat indah dan bermanfaat bagi  pertumbuhan  hidup  Gereja.  Rasa  hormat  terhadap  kehadiran  Yesus  di  dalam tabernakel  juga  berkurang.  Kebiasaan  menyimpan  hosti  kudus  dalam  tabernakel dengan  lampu  Allah  kurang  diperhatikan.  Hosti  kudus  bisa  disimpan  dalam tabernakel berbulan-bulan, tanpa kunjungan pribadi dari umat beriman, tanpa lampu Allah.  Tidak  heran  kalau  hosti  kudus  itu  dilecehkan.  Rasa  hormat,  rasa  pantas  dan layak  sebagai  syarat  untuk  menerima  hosti  kudus  juga  berkurang.  Sakramen Pengakuan yang sebenarnya sangat bermanfaat untuk membuat orang menjadi lebih pantas menerima hosti kudus kurang diindahkan. Dekade terakhir muncul kesadaran akan perlunya menghidupkan lagi adorasi Sakramen Mahakudus dan meningkatkan rasa  hormat  yang  pantas  terhadap  Sakramen  Mahakudus  ini.  Dokumen-dokumen Gereja  tentang  hal  ini 7 coba  dijabarkan  lagi  secara  konkrit  meskipun  masih  ada banyak tantangan. Dalam komunitas-komunitas biara masih dilaksanakan kunjungan pribadi  dan  adorasi  bersama  di  depan  Sakramen  Mahakudus.  Juga  semakin  banyak paroki yang membuka kesempatan untuk adorasi Ekaristi.

## Hubungan Adorasi Sakramen Mahakudus Dengan Perayaan Ekaristi
Magisterium  Gereja  menandaskan  hubungan  yang  tak  terpisahkan  antara Perayaan  Ekaristi  dan  devosi-devosi  Ekaristi  berulang  kali.  Ajaran  terakhir  ditulis Paus  Benediktua  XVI  dalam  Anjuran  Apostolik  mengenai  Ekaristi, Sacramentum
6 Bernard Boli Ujan, Adorasi Sakramen Mahakudus dan Liturgi, (Ms, Ledalero: 2005) hlm 3.
7 Eucharisticum Mysterium, Eucharistiae Sacramentum, Mane Nobiscum Domine, Ecclesia De Eucharistia, Rdemptionis Sacramentum, Sacramentum Caritatis.
Caritatis . 8 Beliau  menyatakan  bahwa  antara  Ekaristi  dan  adorasi  Ekaristi  ada hubungan  intrinsik.    Dalam  Ekaristi,  Putera  Allah  datang  menemui  kita  dan  ingin menjadi  satu  dengan  kita,  lalu  adorasi  Ekaristi  menjadi  konsekuensi  wajar  dari Perayaan Ekaristi yang merupakan tidakan adorasi tertinggi Gereja (Scar 66). Dalam dokumen  ini,  adorasi  Ekaristi  dipandang  sebagai  perpanjangan  atau  tindakan memperdalam apa yang telah terjadi selama Perayaan Ekaristi; hanya dalam adorasi, penerimaan Ekaristi yang mendalam dan sejati menjadi matang.
Dalam  catatan  sejarah,  para  pemimpin  Gereja  terus  mendorong  dilakukannya adorasi  Sakramen  Mahakudus.  Paus  Paulus  VI  berkata:  “Umat  beriman  sehari-hari hendaknya  tanpa  lelah  mengadakan  kunjungan  kepada  Sakramen  Mahakudus, sebagai  ungkapan  syukur,  atau  pengungkapan  cinta  kasih  dan  silih  itulah  adorasi yang  harus  ditujukan  kepada  Kristus  Tuhan  yang  hadir  di  dalamnya”  (MF).  Paus Yohanes  Pulus II menyatakan: Penghormatan terhadap Ekaristi di luar Misa adalah harta yang tak ternilai untuk hidup Gereja … menjadi tanggung jawab para gembala, juga  lewat  kesaksian  pribadi,  mendorong  adorasi  Ekaristi  dan  khususnya  eksposisi Sakramen Mahakudus ini, di samping doa adorasi di depan Kristus yang hadir dalam rupa  Ekaristi.  Praktik  ini  berulangkali  dipuji  dan  dianjurkan  oleh  Magisterium, ditopang oleh teladan banyak orang kudus. Dalam hal ini menonjolkan St. Alfonsus Liguori  yang  menulis:  ‘Dari  semua  devosi,  sembah  sujud  terhadap  Yesus  dalam Sakramen Mahakudus adalah yang paling agung daripada sakramen lain, yang paling berkenan kepada Allah dan paling bermanfaat bagi kita’” (EE 25).
Meski  dengan  penegasan  yang  kian  jelas  tentang  pentinya  adorasi  ini  terlihat juga kelesuhan yang terus terbit dalam hubungan dengan praktik atas devosi ini.

## Adorasi sebagai sebuah Bentuk Devosi
Liturgi  memiliki  nilai  keselamatan  jauh  lebih  diunggulkan 9 dibandingkan dengan  devosi.  Namun  demikian  Gereja  mengakui  penting  juga  kedudukan  dan peran devosi dalam rangka penghayatan dan pengungkapan iman Gereja yang lebih komperhensif dan menyeluruh. Devosi 10 amat dianjurkan oleh Gereja (SC13). Sebab devosi  mengingatkan  Gereja  akan  pentingnya  dimensi  afektif-emosional  dalam liturgi. Unsur-unsur inilah yang akan membuat liturgi menjadi lebih segar dan dapat keluar  dari  penilaian  ‘miring’:  terlalu  formal,  rutin,  rasional  dan  kering.  Meski demikian  dari  sisi  lain  bila  unsur-unsur  emosional  terlalu  ditonjolkan  maka  liturgi akan  menjadi sebuah perayaan yang sentimentil dan subyektif.
8 Deterbitkan di Roma pada tanggal 22 Februari 2007.
9 Keunggulan  itu  terletak  pada  inti  hakekat  liturgi  yakni  sebagai  pelaksanaan  tugas  imamat  Yesus Kristus demi kemuliaan Allah dan keselamatan manusia (Misteri Kristus). Sedangkan olah kesalehan adalah suatu bentuk penghayatan iman.
10 Dalam  devosi  kita  kenal    ada  devosi  religius  dan  devosi  a-religious.  Devosi  religius  diarahkan kepada Allah dan bersangkutan dengan Allah seperti devosi kepada Hati Kudus Yesus. Ada pula yang diarahkan  kepada  Bunda  Maria  seperti  doa  rosario.  Dan  ada  yang  diarahkan  kepada  orang  kudus (santo  atau  santa).  Devosi  a-religius  adalah  devosi  yang    diarahkan  kepada  manusia,  dan  tak berhubungan dengan Allah misalnya penghormatan kepada raja, pahlawan, ratu, sultan, permaisuri.
Kita  tahu  devosi  (olah  kesalehan)  berasal  dari  kata  Latin devotio ( devovere ) yakni  suatu  sikap  hati  serta  perwujudannya,  yang  dengannya  orang  secara  pribadi mengarahkan  diri  kepada  sesuatu  atau  seseorang  yang  dihargai,  dijunjung  tinggi, dicintai  atau  ditujui.  Siapa  saja  atas  dorongan  personal  dapat  memilih  untuk berdevosi pada seseorang atau sesuatu. Sebab devosi mencakup keterlibatan personal yang  meliputi  seluruh  manusia  khususnya  segi  emosional  dan  afektif  tidak  hanya otak, akal dan nalar. 11 Adorasi Ekarisi Kudus adalah sebuah bentuk devosi. Dengan berdevosi pada Sakramen Mahakudus  diharapkan  dapat membantu seseorang dalam penghayatan  iman  akan  kehadiran  Allah  dalam  hidup  sekaligus  menjadi  ekspresi cinta mendalam kepada Dia yang telah membangun kemah kediaman-Nya di tengah umat.
Jadi  meski  terdapat  hubungan  yang  amat  erat  antara  Ekaristi  dan adorasi,  tetap diingat  bahwa  adorasi  Ekaristi  tidak  pernah  menggantikan  Perayaan  Ekaristi  atau Misa.  Gereja  mengenal  tingkatan  nilai.  Dalam  hal  ini,  Perayaan  Ekaristi  sebagai liturgi  Gereja  menempati  tingkat  pertama  dan  tertinggi. 12 Dalam  iman  dan  praktik Gereja  Katolik  sepanjang  sejarah,  puncak  tindakan  yang  mengungkapkan penyembahan (adoration ) Gereja kepada Tuhan Allah terjadi dan berlangsung dalam Perayaan  Ekaristi.  Dalam  dokumen  Gereja  disebutkan  bahwa  perayaan  Ekaristi adalah sumber dan puncak seluruh kehidupan umat kristiani (LG 11), dan sekaligus pusat  dan  puncak  seluruh  tindakan  liturgis    dan  peribadatan  Gereja.  Tidak  ada kegiatan lain  dari  Gereja  dalam  segala  bidang 13 yang  dapat  mengungguli  perayaan Ekaristi  (bdk  SC  10).  Dengan  demikian, semendalam  dan  semeriah  apapun,  devosi atau  penyembahan  kepada  Sakramen  Maha  Kudus,  tidak  dimaksudkan  untuk mengganti Perayaan Ekaristi. Ada tiga macam devosi kepada Sakramen Mahakudus yakni  Visitasi,  Salve,  dan  Adorasi. 14 Visitasi  berarti  kunjungan  kepada  Sakramen Mahakudus.  Visitasi  berawal  dari  tradisi  penghormatan  reliqui  para  martir.  Salve atau  Benedicitio  adalah  salam  atau  pujian.  Cara  ini  berawal  dari  kebiasaan  ibadat pujian  kepada  Bunda  Maria.  Sedangkan  Adorasi  berarti  penyembahan  kepada Sakramen  Mahakudus.  Kebiasaan  yang  meniru  Misa  Kamis  Putih  ini  merupakan cara yang paling serasi untuk memperingati kurban Tuhan dan kehadiran-Nya.
Beberapa Ketentuan Mengenai Adorasi atau Pujian kepada Sakramen Mahakudus . 15  Penakhtaan  Sakramen  Mahakudus  hendaknya  dilangsungkan  sesuai  dengan
11 Meskipun  kedua  kegiatan  ini  berbeda,  tetapi  sebagai  bagian  dari  kegiatan  ibadat  keagamaan keduanya harus   saling melengkapi. Semua olah kesalehan harus selaras dengan liturgi kudus, sedikit banyak harus bersumber pada liturgi dan menghantar umat kepada perayaan liturgi (KL, 13).
12 PUMR  no  16,  yang  juga  dikutip  dan  diformulasikan  dalam  konteks  penerbitan  TPE  baru;  KWI, TPE buku Imam (Penerbit Kanisius, 2005) hlm v.
13 Bidang-bidang pelayanan Gereja  meliputi kegiatan  liturgy, kerygma atau pewartaan,  martiria  atau kesaksian, dikonia atau pelayanan dan koinonia atau persekutuan.
14 Dalam resensi  buku yang dilulis  Fr. Yanri , “Devosi Ekaristi”, Mingguan Hidup ,   XL ( 2 Oktober 2011), hlm 15.
15 RS 137-141.
petunjuk buku-buku liturgi.
 Renungan selama penakhtaan sebaiknya mengambil tekanan pada misteri hidup Kristus dan rencana keselamatan Allah Bapa, sesuai dengan Kitab Suci.
 Rosario bisa juga didoakan selama penakhtaan atau adorasi.
 Penakhtaan  Sakramen  Mahakudus  jangan  pernah  terjadi  tanpa  kehadiran  umat meskipun sejenak saja.
 Sangat  dianjurkan  agar  sekurang-kurangnya  di  kota-kota,  uskup  diosesan menunjuk  gereja  untuk  adorasi  abadi.  Sebaiknya  di  situ  ada  Perayaan  Ekaristi setiap hari. Namun, pada saat Perayaan Ekaristi, penakhtaan harus dihentikan.
 Sakramen  Mahakudus  yang  ditakhtakan  hendaknya  adalah  hosti  suci  yang dikonsekrir dalam Perayaan Ekaristi sebelumnya.
 Adorasi  di  dalam  Perayaan  Ekaristi  hendaknya  dilaksanakan  sesudah  komuni (bdk. RS 140; ES 60).
 Bilamana  Sakramen  Mahakudus  ditakhtakan  dalam  monstrans,  hendaknya dinyalakan  4  atau  6  lilin  yaitu  sebanyak  yang  dipasang  dalam  Misa  dan digunakan  pendupaan.  Jika  ditakhtakan  di  dalam  piksis,  dinyalakan  sekurang- kurangnya 2 lilin, dan dupa boleh digunakan (ES 85)
 Di  hadapan  Sakramen  Mahakudus,  entah  disimpan  dalam  tabernakel    maupun ditakhtakan untuk sembah sujud umum, kita cukup berlutut satu kali (ES 48)
 Ada  dua  macam  penakhtaan:  penakhtaan  panjang  (dalam  waktu  yang  lama, meski tidak terus menerus) dan penakhtaan singkat (ES 86-89).
 Penakhtaan  (singkat)    yang  melulu  untuk  memberkikan  berkat  tidak  diizinkan (ES 89).
 Bentuk  sembah  sujud  kepada  Sakramen  Mahakudus  yang  dipraktikkan  di komunitas-komunitas biara sangat didukung oleh Gereja. Namun, sembah sujud itu  harus  dilaksanakan  menurut  jiwa  liturgi  suci.  Pada  saat  sembah  sujud, hendaknya  dilaksanakan  bacaan-bacaan  rohani,  nyanyian,  dan  saat  hening. Sembah  sujud  secara  bergilir  oleh  warga  komunitas,  misalnya  satu  demi  satu, atau  dua  demi  dua,  hendaknya  dipertahankan  sebab  praktik itu  merupakan  doa yang dilaksanakan atas nama seluruh komunitas dan Gereja (ES 90).
 Pelayan  ibadat  pujian  atau  penakhtaan  adalah  imam  atau  diakon.  Hanya  imam dan  diakon  saja  yang  boleh  memberikan  berkat  dengan  Sakramen  Mahakudus atas umat. Dalam keaadaan khusus, pelayan ibadat pujian atau adorasi bisa juga orang  tak  tertahbisa  namun  pelayan  ini  tidak  boleh  memberi    berkat  publik dengan Sakramen Mahakudus (KHK kan. 943).

## Devosi kepada Sakramen Maha Kudus dan Devosi-devosi Lain
Dari hasil penelitian yang dibuat oleh KWI terdapat 58 devosi yang berkembang di  Indonesia. 16 Ada  devosi  yangg  diarahkan  kepada:  Allah  Bapa,  Allah  Tritunggal,
16 R.P.C.H Suryanugraha, Pengantar Rapat Pleno Komisi KWI, 2011 dalam Menemukan Kembali Spiritualitas Devosi, Jakarat:  Komisi Liturgi KWI, 2011, hal 42-45.
Allah  Roh  Kudus  ada  5,  Kepada    Yesus  ada  10,  kepada    Maria  ada  13,  kepada Orang Kudus ada 16 dan untuk hal-atau orang lain, ada 10.  Sekian banyak devosi ini tumbuh  di  kalangan  umat  dengan  tingkat  minat  yang  berbeda.  Ada  yang  amat diminati dan ada yang tidak cukup diminati dilihat dari sisi jumlah keanggotaan. Jadi ada  yang  populer  dan  ada  yang  tidak  populer  tergantung  pada  bagaimana  keaktifan anggota  mempromosikan  jenis  devosi  yang  ada  dan  juga  entah  setelah  melakukan devosi ini orang secara personal merasa tersentuh atau tidak. Dibandingkan dengan devosi-devosi  lainnya  devosi  Sakramen  Mahakudus  tidak  amat  mendapat  tempat dalam  hati  umat.  Lebih  banyak  orang  tergerak  untuk  berdoa  Rosario  sebagaimana telah  disebutkan  pada  awal  tulisan  ini. 17 Selain  itu  ada  juga  macam-macam  devosi lainnya yang mendapat perhatian amat besar dalam kehidupan umat.
Sambil  tetap  mempertimbangkan  arti  devosi  sebagai  ungkapan  cinta  yang bersifat  personal  maka,  soal  pemilihan  jenis  devosi  amat  tergantung  pada  masing- masing  pribadi.  Namun  demikian  dalam  hubungan  dengan  semua  devosi,  Gereja amat menghimbau agar Devosi Sakramen Mahakudus mesti mendapat tempat khusus dalam hati umat karena alasan kedekatannya pada misteri penyelamatan. Kita ingat himbauan  Paus  Benediktus  dalam Sacramentum  Caritatis no  66  juga  sebelumnya oleh Mendiang Paus Yohanes Paulus II dalam Ecclesia De Eucharistia no. 25 yang sudah  dikutip  sebelumnya.    Sebab    Gereja  memandang  bahwa  bila  memandang sumber  dari  devosi-devosi,  devosi  Sakramen  Mahakudus  lebih  dekat  bahkan berhubungan  langsung  dengan  liturgi  yakni  liturgi  Ekaristi.  Devosi  Sakramen Mahakudus berasal dari Ekaristi dan diharapkan akan menyemangati  kesadaran dan apresiasi umat beriman terhadap Ekaristi.

## Beberapa Catatan
Dari  sejarah  kita  hanya  bisa  melihat  perkembangan  devosi  Sakramen mahakudus  bergema  dan  berakar  setelah  ada  tantangna  atasnya.  Namun  demikian, beberapa  penegasan  berikut  dapat  memperkuat  imat  dan  kesaksian  hidup  Gereja tentang harta rohaninya ini.
 Iman yang diungkapkan dalam berbagai bentuk devosi Ekaristi mestinya adalah pernyataan  iman  Gereja  akah  Tuhan  Yesus  Kristus  yang  sesungguhnya  hadir secara real atau nyata dalam Ekaristi, yakni kehadiran Tuhan  yang bersifat tetap dalam seluruh perayaan Ekaristi dan dalam Sakramen Mahakudus sesudah misa kudus  itu.  Kehadiran  ini  pernah  disangkal  dan  persis  dengan  penyangkalan  ini devosi dan keyakinan akan kehadiran real ini menjadi semakin kuat. Devosi ini dirayakan dalam kesatuan tak terpisahkan dari perayaan Ekaristi, yakni dengan seluruh  misteri  kurban  Salib  Kristus  yang  dikenangkan  dan  dihadirkan  dalam
17 Sylvia Marsidi, Rosario: “Bukan Devosi ke Maria”, Mingguan Hidup ,   XL ( 2 Oktober 2011), hlm 10.
Misa  kudus.  Orang  yang  rajin  berdevosi  kepada  Sakramen  Mahakudus  tentu juga  sangat  rajin    mengikuti  seluruh  Perayaan  Ekaristi.  Jika  ia  sudah  puas dengan  doa  di  depan  Sakramen  Mahakudus  dan  malas  mengikuti  Misa  kudus, maka  devosinya  itu  tidak  sehat  dan  tidak  seimbang.  Selain  itu  orang  yang melakukan devosi ini harus juga mencintai Sakramen Tobat sebagai bagian dari persiapan batin utuk menyambut kehadirannya dalam komuni kudus.
 Devosi  Ekaristi  harus  dikaitkan  dengan  dengan  komuni  kudus.  Mengapa? Karena  devosi  Ekaristi  itu  terutama  adalah  tanggapan  penuh    syukur  kepada Kristus  yang telah memberi diri-Nya secara khusus dalam Ekaristi suci. Dalam liturgi  tanggapan  penuh  syukur  itu  terungkap  pada  madah  pujian–syukur sesudah komuni. Di samping itu  perlu disadari bahwa Tubuh dan Darah Kristus dianugerahkan  Tuhan  kepada  umatnya  dalam  Ekaristi  adalah  makanan  dan minuman rohani yang tentunya akan disantap dalam komuni oleh semua orang beriman.  Maka,  komuni  kudus  hendaknya  juga  mendorong  setiap  orang  yang menyantapnya  untuk  menjalin  persaudaraan  dan  persatuan  dengan  sesama  di sekitarnya.  Devosi  Ekaristi  yang  sehat  tentu  akan  membawa  orang  kepada pengalaman  kesatuan  dengan  Allah.  Pengalaman  ini  tidak  hanya  terjadi  di tingkat  akal  budi  atau  pikiran  tetapi  sungguh-sungguh  di  tingkat  hati  dan perasaan. Seluruh segi hidup dan kemanusiaan seseorang seara penuh dan utuh mengalami  rasa  kesatuan  Tuhan  itu.  Jika  kesatuan  dengan  Tuhan  itu  terjadi sungguh-sungguh  dan  sejati,  buahnya  akan  terasa  dalam  hidup  orang  yang bersangkutan,  dalam  mana  ia  juga  bisa  hidup  bersatu  dan  bersaudara  dengan sesamanya.  Demikian  kriteria  kesejatian  kesatuan  dengan  Allah  tampak  pada buahnya,  yakni  apabila  orang  dapat  mencintai  dan  hidup  dalam  semangat kesatuan  dan  damai  dengan  sesamanya.  Suatu  devosi  yang  autentik  dan  sejati tentu  mengalir  dari  iman  yang  sehat  dan  benar  dan    pada  gilirannya  akan diwujudkan  dalam  perjuangan  hidup  sehari-hari.  Orang  yang  rajin  berdevosi kepada Sakramen Mahakudus tentu juga akan berusah hidup baik yakni dengan tekun menjalankan perutusan dan tugasnya sehari-hari. Orang yang diresapi oleh semangat  devosi  Ekaristi  akan  menghasilkan  buah-buah  Roh  seagaiman dikatakan oleh Santu Paulus yakni: “kasih, sukacita, damai sejahtera, kesabaran, kemurahan, kebaikan, kesetiaan, kelemahlembutan, penguasaan diri”  (Gal 5:22- 23).
 Menyimak  tren  kebangkitan  ini  Gereja  pantas  bangga  dengan  kesadaran pengungkapan  iman  yang  berkembang  di  hati  banyak  orang.  Ada  usaha  untuk mengekspresikan  rasa  kasih  yang  mendalam  pada  Tuhan  yang  sudah menampakkan  diri  dalam  kesederhanaan  Hosti  Kudus  di  tengah  umatNya sebagai  ‘mana  baru’  yang  hadir  dan  menetap  dalam  tabernakel-tabernakel  di gereja  dan  kapela-kapela.  Selain  itu  dengan  adanya  ruang-ruang  adorasi  abadi terbuka  kemungkinan  luas  bagi  umat  untuk  dapat  mengungkapkan penghormatan  dan  sembah  sujudnya  secara  personal  kepada  Tuhan.    Namun perlu diingat apa yang sudah dibicarakan sebelumnya, bahwa perkembangan ini membawa juga kecemasan akan adanya krisis baru yang bisa saja muncul dalam
hubungan  dengan  penghormatan  atas  ‘harta  ronani’  yang  tak  ternilai    dari Gereja  ini.  Hal  ini  terjadi  kalau  organisasi-organisasi  yang  mengabdikan  diri untuk    hal    ini  tidak  berjalan  dengan  baik.  Jika  terjadi  demikian  maka  intensi atau  maksud  untuk  menyembah  Tuhan  yang  tinggal  di  tengah  kita  malah menjadi sebuah aksi pengabaian  (bisa juga dibaca pencemaran) terhadap Tuhan secara sistematis dengan adanya pendirian semakin banyak kapela adorasi abadi yang kemudian dibiarkan tak terurus.  Secara pedagogis, pembangunan kapela- kapela adorasi abadi sebetulnya merupakan sebuah lompatan dari sebuah tradisi penghormatan  terhadap  Sakramen  Mahakudus  dalam  tabernakel-tabernakel yang  umumnya  ada  di  kapela-kapela  dan  gereja-gereja.  Maraknya penghormatan  kepada  Sakramen  Mahakudus  turut  digerakkah  oleh  tantangan yang berhubungan dengannya. Maka mungkinkah tantangan kita saat ini adalah ketika  orang  kuarang  memiliki  respek  yang  pantas  atas  Ekaristi  Kudus    dalam ruang-ruang didalamnya Tanda Kudus ini berada?

## Penutup
Ada  macam-macam  keluhan  saat  ini  dalam  hubungan  dengan  karakter  dan sikap  orang  terkait  respek  terhada  Tuhan.  Hal  ini  selain  karena  pengaruh perkembangan  teknologi  tapi  juga  sedikit  banyaknya  dipengaruhi  oleh perkembangan  refleksi  teologis  tentang  Allah.  Pada  masa  sebelumya  Allah dipandang sebagai Tuhan yang  Mahakuasa,  mudah tampil dengan angkara murkah serta  pencemburu.  Sebab  itu  manusia  memiliki  rasa  segan  terhadap  Tuhan  dengan karakter keras seperti ini.  Saat ini tekanan lebih pada sosok Tuhan yang penuh cinta, kasih  dan  maha  pengampun.  Hal  ini  membuat  orang  cepat  memaafkan  diri  ketika berbuat  salah  karena  merasa  akan  segerah  diampuni  oleh  Tuhan.  Konsekuensi lanjutnya adalah bahwa orang menganggap sepele segala sesuatu bahkan dalam soal- soal  yang  berhubungan  dengan  Tuhan.  Tak  ada  tantangan  yang  membuat  orang merasa tergerak untuk menata diri dan memiliki pandangan khusus terhadap hal-hal yang berhubungan dengan Tuhan.
Banyak orang tidak melihat tanggunggjawab atas penghormatan terhadap Tuhan sebagai  ekspresi  syukur  atas  kesediaan  Tuhan  untuk  hadir  di  atas  bumi  sebagai penebus.  Misteri  Allah  ialah  bahwa    kehadiran-Nya  justeru  ada  di  tengah-tengah hidup  dan  kesibukan  manusia.  Dia  hadir  dalam  Yesus  yang  memperkenalkan kehadiran Allah di sini dan sekarang ini – pada saat ini. Para sufi atau mistikus selalu memuji  kedekatan  Allah  atas  umat  manusia    bahkan  hingga  mengatakan,  Allah adalah  lebih  dekat  padaku  daripada  urat  nadiku.  Kesadaran  yang  mendalam  akan kehadiran Tuhan di tengah keseharian hidup manusai menolong manusia untuk sadar dan  turut  menyembah  Tuhan  dalam  praktik-praktik  kesalehan,  teristimewa  dalam Adorasi Sakramen Mahakudus.
Manusia  sebetulnya  sangat  tergantung  pada  Allah.  Keberadaan  manusia sebetulnya  tergantung  pada  kedekatan  Allah  padanya  dan  pada  kehadrian  Allah baginya. Kesadaran akan kebergantungan manusia pada Tuhan sering tidak lolos dari
pikirkan manusia oleh karena  adanya sekian banyak kemudahan yang dinikmati oleh manusia.  Dan  kerena  itu  kehadiran  sebuah  gereja  sebuah  kapela atau  ruang  adorasi yang  seharusnya  menggugah  orang  untuk  berkontak  dengan  sang  pengasal  hidup, sering  tidak  diindahkan  namun  demikian  Ia  tetap  setia  menunggu  siapapun  untuk datang  kepada-Nya  “Datanglah  kepadaKu  kalian  semua  yang  letih  lesuh  dan berbeban berat, aku akan memberikan rasa lega kepadaMu” (Mat 11: 28).

## KEPUSTAKAAN
Dokumen Konsili Vatikan II . Bogor: Mardi Yuana, 1991. Pedoman Umum Misale Romanum . Jakarta: Obor, 1987. Sacramentum Caritatis . Jakarta: Komisli Liturgi KWI, 2007.
Rdemptionis Sacramentum , Jakarta: Komisli Liturgi KWI, 2003.
Martasujita,  E. Adorasi Ekaristi; tuntunan ringkas. Yogyakarta: Kanisius, 2007.
____________ . Liturgi, pengantar untuk studi dan praksis Liturg. Yogyakarta: Kanisius, 2011.
____________. Ekaristi . Yogyakarta: Kanisius 2005. Tata Perayaan Ekaristi ,  buku Imam. Jogyakarta:  Kanisius, 2005.
Alt, Josef, Arnoldus Yansen , Hidup dan Karyanya, Alex Beding (ed). Ende: Percetakan Arnoldus.
Suryanugraha,  P.C.H, Pengantar Rapat Pleno Komisi KWI, 2011 dalam Menemukan Kembali    Spiritualitas Devosi. Jakarat:  Komisi Liturgi KWI, 2011. Fr. Yanri , “Devosi Ekaristi”, Mingguan Hidup .   XL,  2 Oktober 201. Sylvia Marsidi, Rosario: “Bukan Devosi ke Maria”, Mingguan Hidup ,   XL, 2 Oktober 2011.
Boli Ujan, Bernard, Adorasi Sakramen Mahakudus dan Liturgi. (ms). Ledalero 2005. http://www.kutafx.com/content/view/68/76. http://www.adeka.webs.com/.