## PENGGUNAAN BAHASA TUTURAN PERSUASIF DALAM DAKWAH
Hera Wahdah Humaira 1
Universitas Muhammadiyah Sukabumi hera297@ummi.ac.id
Deden Ahmad Supendi 2
Universitas Muhammadiyah Sukabumi Dedenahmadsupendi118@ummi.ac.id
Nurlaela Agustin 3
Universitas Muhammadiyah Sukabumi nurlaelaagustin98@ummi.ac.id
Resti Muliyani 4
Universitas Muhammadiyah Sukabumi resti005@ummi.ac.id

## Abstrak
Tuturan  dalam  sebuah  komunikasi  tentunya  dapat  bermaksud  persuasif,  karena  seorang pendakwah  menyampaikan  tuturan  bermaksud  menyiarkan  ajaran  agama  kepada  pendengar (mad’u).  Di  Kota  Sukabumi  khususnya  di  Universitas  Muhammadiyah  Sukabumi  Organisasi Muhammadiyah  berkembang  sesuai  dengan  visi  misi  persyarikatan.  Maka,  perlu  diadakan penelitian  yang  mengkaji  bahasa  persuasif  para  pendakwah  Muhammadiyah  di  Universitas Muhammadiyah Sukabumi baik dalam pengajian rutin hari Rabu. Adapun tujuan utama penelitian ini  yaitu  mengetahui  gaya  bahasa  persuasif  pada  pendakwah  di  Universitas  Muhammadiyah Sukabumi dan tujuan kedua mengetahui seberapa banyak jenis gaya bahasa yang digunakan oleh pendakwah. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Penelitian ini  akan  mendeskripsikan  penggunaan  gaya  bahasa  persuasif  para  pendakwah  Universitas Muhammadiyah  Sukabumi.  Dalam  pengumpulan  data,  peneliti  menggunakan  metode  simak, transkripsi,  dan  catat.  Metode  simak  dibatasi  hanya  pada  teknik  rekam  saja,  teknik  rekam  ini digunakan  untuk  merekam  penggunaan  bahasa  para  pendakwah,  yang  seterusnya  akan ditransipsikan  dan  dianalisis.  Berdasarkan  data  hasil  penelitian  didapat  rata-rata  penggunaan bahasa dakwah persuasif yang digunakan yaitu  taklim dan tarbiyah sebanyak 50%, tadzkir dan tanbih sebanyak 12,50 %, targhib dan tabsyir sebanyak 18,75 %, qashash dan riwayah sebanyak 6,25 %, dan amar nahi sebanyak 12,50 %. Pendakwah lebih sering menggunakan bahasa dakwah yang  mengarah  kepada  Taklim  dan  Tarbiyah  yang  merupakan  gaya  bahasa  dakwah  dengan metode mengajar dan mendidik.
Kata kunci: Bahasa persuasif; tuturan; dakwah

## A. PENDAHULUAN
Dakwah  merupakan  seruan  atau  ajakan  kepada  keinsafan  atau  usaha  mengubah situasi,  kepada  situasi  yang  lebih  baik  dan  sempurna,  baik  terhadap  pribadi  maupun masyarakat  (Ahmad,  2014).  Perwujudan  dakwah  bukan  sekadar  usaha  peningkatan
pemahaman keagamaan dalam tingkah laku dan pandangan hidup saja, tetapi juga menuju sasaran  yang  lebih  luas.  Dakwah  secara  etimologi  berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu  al- da’wa, yang diderivasi dari lafaz al-du-a, yang berarti al-ṭalab yang berarti meminta atau memohon  (Jailani,  2014)  sedangkan  secara  terminologi,  dakwah  merupakan  ungkapan permohonan atau ajakan dari seseorang kepada orang lain untuk menegakkan kebenaran (Al-Syarif) dalam  (Jailani 2014).
Dalam dakwah, ada unsur yang mengajak, yang sering disebut da’i atau pendakwah, yakni  mereka  yang  mengajak  kepada  kebenaran.  Mereka  bisa  saja  mubaligh,  karena berdakwah  sering  juga  disebut  tabligh  (menyampaikan),  bisa  juga  penceramah,  para ustaz, guru atau dosen, narasumber atau pemakalah, atau siapa pun yang mengajak orang lain  untuk  melakukan  kebaikan.  Mereka  yang  diajak  ( al-mad’ulah )  adalah  orang  lain yang mau mendengarkan ajakannya. Dalam konteks ini mereka sering disebut mustami’ . Dakwah  adalah  proses  menyampaikan  pesan  dan  informasi  keagamaan    kepada  orang lain. Secara teknis Dakwah sama dengan aktivitas komunikatif dilihat dari Dai sebagai komunikator  dan  Madhu  sebagai  komunikan.  Jadi  Dakwah  mempunyai  beberapa komponen yang sama dengan komunikasi. yakni  da'i (komunikator), mad'u (komunikan), pesan,  metode,  medium,  dan  efek  (umpan  balik)(Desmiyati  and  Supriyadi  2023). Berdakwah  merupakan  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  pendakwah  dengan  menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran (Ahmad Suja’i, 2022).
Sebagai pendakwah, tentu saja ingin berhasil menyelesaikan misi dakwah. Salah satu bentuk keberhasilan dalam dakwah adalah mengubah sikap mental seseorang. Dari tidak mencintai  Islam  menjadi  mencintai  Islam,  dari  tidak  ingin  beramal  hingga  giat melaksanakannya,  dari  menyukai  kemaksiatan  hingga  membenci  kemaksiatan, menanamkan  kebenaran  Islam  dan  merasakan  kegembiraan  di  dalamnya,  seperti menanamkannya dalam jiwa (Salim, 2018). Dakwah merupakan kegiatan yang bertujuan untuk menyebarkan Agama Islam dan pemberi nasihat dan rahmat bagi umat. Oleh karena itu, orang yang menjalankan dakwah harus mempunyai kemampuan berbicara yang baik (A’yuniyah  and  Utomo  2022).  Dakwah  merupakan  kewajiban  setiap  muslim.  apapun pekerjaan  yang  dilakukan  akan  mendapat  imbalan  pahala  dari  Allah,  termasuk melaksanakan dakwah (Zain 2019).
Sebelum Islam diserukan dan masuk ke Indonesia, sudah terdapat beraneka ragam budaya  di  tanah  Nusantara  tak  terkecuali  di  Sukabumi.  Sebagai  Kabupaten  terluas  se-
Jawa  dan  Bali,  budaya  dari  berbagai  ras,  suku,  dan  agama  dapat  hidup  selaras berdampingan mewarnai kehidupan masyarakat. Kondisi seperti ini, dalam ranah budaya, sering disebut dengan multikulturalisme. Multikulturalisme merupakan ideologi dan alat untuk  meningkatkan derajat manusia dan kemanusiaan. Pemahaman multikulturalisme memerlukan landasan pengetahuan  berupa pengembangan konsep-konsep yang relevan serta  menunjang  keberadaan  dan    berfungsinya  multikulturalisme  dalam  kehidupan manusia (Amin 2018).
Muhammadiyah adalah organisasi Islam modern,  menganut madzhab yang sejalan dengan  Alquran  dan  Hadis  sahih.  Didirikan  oleh  K.H.  Ahmad  Dahlan  di  Kota Yogyakarta, 18 November 1912, pemikiran pendidikan K.H. Ahamd Dahlan merupakan konsep pendidikan Islam modern(Syaifuddin et al., 2019). Kegiatan dakwahnya sering berwujud pemberantasan  keyakinan  dan  praktik-praktik takhyul, bid`ah, dan churafat yang lazim disebut oleh kalangan warga persyarikatan  Muhammadiyah  dengan istilah penyakit  TBC  (Lubis,  2020).  Salah  satu  kekhasan  gerakan  dakwah  Muhammadiyah adalah  dakwah  kultural.  Gerakan  dakwah  ini  pada  hakikatnya  adalah  berkomunikasi dengan  bahasa  kaumnya.  Muhammadiyah  juga  disebut-sebut  sebagai  organisasi  Islam modern,  karena  sejumlah  gerakan  pembaharuannya  berorientasi  pada  pembaharuan dalam  budaya  tradisional  keberagamaan  umat  muslim  di  Indonesia.  Sebagai  gerakan Islam,  Muhammadiyah  berusaha  untuk  merwujudnya  masyarakat  Islam  yang sebenarbenarnya  sehingga  hidup  manusia  selamat,  bahagia,  dan  sejahtera  di  dunia  dan akhirat melalui pelaksanaan dakwah dan tajdid (Usman, 2014)
Muhammadiyah  merupakan  salah  satu  organisasi  Islam  tertua  dan  terbesar  di Indonesia  (Kahfi,  2020).  Muhammadiyah  memiliki  strategi-strategi  tersendiri  agar ajarannya lebih mudah dipahami serta diterima oleh masyarakat setempat, salah satunya menggunakan bahasa ajakan yang lebih mudah dipahami dan diterima (bahasa persuasif). Mengingat  kalimat  persuasi  merupakan  kalimat  yang  bertujuan  untuk  mempengaruhi pembaca/pendengar  untuk  melakukan  apa  yang  diinginkan  penulis  atau  pembicara (Musahadah and Triyono 2019). Jadi, sebagai organisasi besar, Muhammadiyah dengan mengusung  pembaharuannya  memiliki  bahasa  persuasif  dakwah  tersendiri  yang  bisa membuat  masyarakat  mengikuti  pemahamannya  hingga  ikut  teguh  mempertahankan pemahaman yang mereka akui lebih benar dibanding yang lain tersebut. Bahasa persuasif yang digunakan oleh pendakwah akan menyesesuaikan dengan karakteristik masyarakat,
karakteristik  masyarakat  akan  dipengaruhi  oleh  motivasi  pada  saat  masyarakat mendengarkan ceramah.
Penelitian  metode dakwah Muhammadiyah pernah dilakukan oleh (Rafiq 2016) di Tapanuli  Selatan.  Dalam  penelitian  tersebut  ditemukan  ada  beberapa  metode  dakwah yang  diterapkan  muhammadiyah  di  Tapanuli  Selatan  yaitu;  metode al-hikmah , al- mau’izhatil hasanah , dan mujadalah . Ketiga metode dakwah tersebut diterapkan dalam bentuk  dakwah bil  lisan,  dakwah  bil  kitabah, dakwah bil  hal dan  dakwah  cultural. Penelitian  tersebut  difokuskan  pada  metode  dakwah  yang  diterapkan  Muhammadiyah dalam  mensyiarkan  ajaran  Islam  yang  sesuai  dengan  Alquran  dan  Assunnah.  Agar dakwah  bisa  terus  eksis  maka  diperlukan metode yang tepat. Perkembangan zaman, budaya,  maupun  kesukaan  masyarakat  menjadi  pertimbangan  untuk  menggunakan metode    dakwah    yang    sesuai  (Mega  Cynthia  2020).  Jika  dahulu  dakwah  dilakukan dengan  sederhana,  saat  ini  dakwah  dilakukan  dengan  berbagai  metode,  media,  dan strategi (Rahman et al., 2019).
Bahasa persuasif dakwah dibagi menjadi beberapa jenis yaitu: 1) taklim dan tarbiyah merupakan gaya bahasa dakwah dengan menggunakan metode mengajar dan mendidik; konsep tarbiyah merupakan konsep Pendidikan Islam yang penting (Ma’zumi, 2019). 2) tadzkir dan tanbih merupakan  gaya  bahasa  dakwah  dengan  menggunakan  metode mengingatkan dan menyegarkan kembali; 3) targhib dan tabsyir merupakan gaya bahasa dakwah dengan menggunakan metode menggemarkan beramal saleh dan menyampaikan berita gembira; 4) tarhib dan inzar merupakan gaya bahasa dakwah dengan menggunakan metode  menakut-nakuti  dan  menyampaikan  berita  dosa;  5) qashash dan riwayah merupakan gaya bahasa dakwah dengan menggunakan metode menampilkan kisah masa lalu,  baik  kisah  baik  maupun  kisah  buruk,  6) amar dan nahi merupakan  gaya  bahasa dakwah  dengan  menggunakan  metode  mengabarkan  perintah  larangan.  Tuturan  dalam dakwah salah satunya mengandung unsur pelarangan (Nurlaela, Boeriswati, and Tajuddin 2022)

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif untuk memaparkan pemecahan permasalahan yang ada sekarang berdasarkan data-data. Menurut Whitney (dalam Hamdi
&  Bahruddin,  2015)  metode  deskriptif  merupakan  pencarian  fakta  dengan  interpretasi yang tepat. Secara khusus jenis penelitian ini dimaksudkan untuk memperoleh informasi mengenai bahasa persuasif pendakwah Muhammadiyah di Universitas Muhammadiyah Sukabumi. Dengan demikian, metode pengumpulan data pun harus sesuai dengan maksud yang  hendak  dihasilkan  dari  penelitian  ini.  Adapun  metode  pengumpulan  data  yang digunakan dalam penelitian ini meliputi metode simak, rekam, dan transkripsi yang akan dipaparkan  sebagai  berikut.  Metode  simak  dilakukan  dengan  cara  menyimak  ceramah pendakwah.  Teknik  yang  digunakan  adalah  teknik  rekam.  Dengan  metode  ini  peneliti akan  merekam  penggunaan  bahasa  pendakwah,  setelah  itu  tuturan  hasil  rekaman ditranskripkan ke bentuk tulisan. Setelah data ditranskripsi, peneliti menganalisis tuturan pendakwah menggunakan teori analisis bahasa dakwah persuasif A. Hasymy tahun 1974 dalam ‘Dustur Dakwah Menurut Al-Qur’an’. Ada enam bahasa dakwah persuasif yang dibahas dalam teori tersebut yaitu 1) taklim dan tarbiyah , 2) tadzkir dan tanbih , 3) targhib dan tabsyir , 4) tarhib dan inzar , 5) qashash dan riwayah , 6) amar dan nahi .

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada bagian ini peneliti mendeskripsikan dan menganalisis hasil penelitian yang telah diperoleh. Data penelitian ini diperoleh dari hasil rekaman pengajian yang diadakan di Universitas  Muhammadiyah  Sukabumi.  Hasil  penelitian  ini  didapat  dari  pengamatan peneliti  tentang  bahasa  persuasif  yang  digunakan  oleh  pendakwah  di  Universitas Muhammadiyah Sukabumi. Data dikumpulkan dengan teknik rekam pada saat dakwah dilakukan,  kemudian  dilakukannya  langkah  transkripsi  dari  hasil  rekaman  menjadi tulisan.
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  cara  menganalisis  tuturan  pendakwah Muhammadiyah yang mengisi pengajian rutin hari Rabu di Universitas Muhammadiyah Sukabumi. Terdapat 4 pendakwah yang menjadi subjek penelitian ini yaitu Dr. H. Dadang Syaripudin,  MA.;  Dr.  Andri  Moewashi  IH,  S.Th.I.,  M.M.;  Muhammad  Thariq  Aziz, M.Pd.I.; dan H. Ade Rahmatullah, S.Ag. Dalam tabel 1. disampaikan penggunaan bahasa persuasif  dakwah  yang  digunakan  oleh  pendakwah  Muhammadiyah  yang  mengisi pengajian di Universitas Muhammadiyah Sukabumi sebagai berikut.

## Tabel 1. Rekapitulasi Hasil Penelitian Bahasa Dakwah Persuasif
No. Nama Pendakwah
Bahasa Dakwah Persuasif
Tak li m d an Tar b iyah Tad zk ir d an Tan b ih Tar gh ib d an Tab syi r Tar h ib d an In zar Q as h as h d a n R iw ayah A mar d an N ah i 1 Dr. H. Dadang Syaripudin, MA. 80,95 19,05 0,00 0,00 0,00 0,00 2 Dr. Andri Moewashi IH, S.Th.I., M.M. 0,00 8,33 8,33 8,33 0,00  75,00 3 Muhammad Thariq Aziz, M.Pd.I. 50,00 12,50 18,75 0,00 6,25  12,50 4 H. Ade Rahmatullah, S.Ag. 50,00 0,00 16,67 16,67 0,00  16,67 Jumlah 45,24 9,97 10,94 6,25 1,56  26,04
Dalam  pengajian  rutin  yang  dilaksanakan  pada  hari  Rabu,  24  Rajab  1444  H  /  15 Februari 2023, pukul 13.00 – 14.00, di Masjid Al-Umm, Bapak Dadang menyampaikan materi “Dasar Hukum dan Argumen Muhammadiyah dalam Penetapan 1 Ramadan - 1 Syawal"  (Argumen  Syar'i,  Ilmi  dan  Siyasi).  Sebanyak  80,95  %  tuturan  dakwah  Dr.  H. Dadang  Syaripudin,  MA.  mengandung  bahasa  dakwah  persuasif  taklim  dan  tarbiyah. Taklim dan Tarbiyah ini merupakan gaya bahasa dakwah dengan metode mengajar dan mendidik.  Dalam  isi  dakwah  yang  disampaikan,  pendakwah  memberikan  pengajaran kepada mad’u mengenai penetapan 1 Ramadan dan 1 Syawal berdasarkan argumen Syar'i, Ilmi  dan  Siyasi.  Selain  Taklim  dan  Tarbiyah,  pendakwah  juga  menggunakan  metode Tadzkir dan Tanbih sebanyak 19,05 %. Tadzkir dan Tanbih ini merupakan gaya bahasa dakwah  dengan  metode  mengingatkan  dan  menyegarkan  kembali.  Dalam  hal  ini pendakwah  mengingatkan  mad’u  betapa  pentingnya  penetapan  waktu  peribadatan berdasarkan  metode  hisab.  Metode  hisab  tersebut  berpatokan  kepada  matahari  dan pergerakan bulan.
Bapak Andri beliau merupakan dosen di Program Studi Teknik Informatika, Fakultas Sains dan Teknologi, Universitas Muhammadiyah Sukabumi. Beliau menjabat Rektor III Bidang  Kemahasiswaan,  Universitas  Muhammadiyah  Sukabumi,  dan  beliau  pernah
menjadi  Ketua  Lembaga  Al-Islam  dan  Kemuhammadiyahan.  Dalam  pengajian  rutin Universitas  Muhammadiyah  Sukabumi  yang  dilaksanakan  pada  hari  Rabu,  9  Syakban 1444  H/  1  Maret  2023,  pukul  13.00-13.50,  beliau  menyampaikan  materi  mengenai “Akhlak  Berorganisasi".  Dalam  isi  pengajian  tersebut  ditemukan  penggunaan  bahasa dakwah persuasif yang digunakan yaitu Tadzkir dan Tanbih sebanyak 8,33 %, Targhib dan Tabsyir 8.33  %,  dan Amar dan Nahi sebanyak  75%.  Berdasarkan  data  tersebut pendakwah  lebih  sering  menggunakan  metode Amar dan Nahi .  Gaya  bahasa  tersebut merupakan gaya bahasa dakwah dengan metode mengabarkan perintah larangan.
Bapak Thariq Aziz, beliau merupakan dosen di Program Studi Pendidikan Teknologi Informasi,  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan,  Universitas  Muhammadiyah Sukabumi.  Beliau  sekarang  menjabat  sebagai  sekretaris  Lembaga  Al-Islam  dan Kemuhammadiyahan  Universitas  Muhammadiyah  Sukabumi.  Dalam  pengajian  rutin Universitas Muhammadiyah Sukabumi yang dilaksanakan pada hari Rabu, 4 Dzulkaidah 1444 H / 24 Mei 202, pukul 13.00 sampai dengan pukul 14.00, bertempat di Masjid Al- Umm, beliau menyampaikan mengenai Islam sebagai agama rahmatan lil alamin .
Dalam isi pengajian tersebut ditemukan penggunaan bahasa dakwah persuasif yang digunakan yaitu Taklim dan Tarbiyah sebanyak 50%, Tadzkir dan Tanbih sebanyak 12,50 %, Targhib dan Tabsyir sebanyak 18,75 %, Qashash dan Riwayah sebanyak 6,25 %, dan Amar Nahi sebanyak  12,50  %.  Pendakwah  lebih  sering  menggunakan  bahasa  dakwah yang  mengarah  kepada Taklim dan Tarbiyah yang  merupakan  gaya  bahasa  dakwah dengan metode mengajar dan mendidik.
Kemudian  Bapak  Ade  Rahmatullah beliau  bekerja  di  Kantor  Kemenag  Kota Sukabumi,  pernah  menjabat  Kepala  KUA  Kecamatan Warudoyong,  dan  kini  menjabat sebagai    Kepala  KUA  Kecamatan  Gunungpuyuh.  Di  Organisasi  Persyarikatan  beliau sekarang  menjabat  sebagai  Pimpinan  Daerah  Muhammadiyah  Kota  Sukabumi.  Dalam pengajian  yang  dilaksanakan  hari  Rabu,  11  Dzulkaidah  1444  H  /  31  Mei  2023,  pukul 13.00-14.00, di Masjid Al-Umm, beliau menjelaskan mengenai praktik ibadah.
Dalam isi pengajian tersebut ditemukan penggunaan bahasa dakwah persuasif yang digunakan  yaitu  Taklim  dan  Tarbiyah  sebanyak  50  %,  Targhib  dan  Tabsyir  sebanyak 16,67  %,  Tarhib  dan  Inzar  sebanyak  16,67  %,  dan  Amar  Nahi  sebanyak  16,67  %. Pendakwah lebih sering menggunakan bahasa dakwah yang mengarah kepada Taklim dan Tarbiyah yang merupakan gaya bahasa dakwah dengan metode mengajar dan mendidik.

## 1. Taklim dan Tarbiyah
Taklim dan tarbiyah merupakan gaya bahasa dakwah dengan metode mengajar dan mendidik. Dalam ceramah Muhammadiyah, bahasa dakwah persuasif berupa taklim dan tarbiyah lebih sering muncul dibandingkan gaya bahasa dakwah lainnya. Di antaranya:
‘Hari  ini  saya  diminta  untuk  mengisi  materi  kajian  keislaman.  Karena  saya diminta memberikan semacam penjelasan kenapa dan bagaimana Muhammadiyah  dalam  menetapkan  1  syawal  1  Ramadhan  dan  1  Syawal  yang seringkali  antar  Muhammadiyah  di  satu pihak  dengan  pemerintah  Kementerian Agama,  plus  juga  dua  ormas  besar  Nahdlatul  Ulama  dan  Persatuan  Islam  itu berbeda. Bahkan perbedaan ini semenjak kriteria Miftahul Rukyat Kementerian Agama  tentang  itu  betul-betul  fokus  musyawarah,  Menteri  Agama  menetapkan kriteria  baru  ketinggian  Hilal  4  derajat  dengan  sudut  evaluasi  64  derajat  ini perkiraan  saya  ini  hampir  nanti  hampir  dua  tahun  sekali,  atau  empatlah  akan menjadi  perbedaan  sebagaimana  juga  sebelum  tahun  2010.  Bagaimana sebenarnya  tuntutan  dan  tuntutan  dalam  Islam  kaitan  waktu-waktu  peribadatan memang  dalam  Islam  hampir  semua  peribadatan  khususnya  ibadah  yang syaratnya  khusus  yang  syarat  ketentuan  waktu  dan  tempatnya  sudah  ada ketentuannya,  bahkan  berzikir  dan  berdoa  apapun  itu  dikhususkan  atau diutamakan pada waktu-waktu bukrotawasiyya ...’
Pendakwah  menggunakan  gaya  bahasa  jenis taklim dan tarbiyah .  Tujuannya  untuk mengajarkan atau memberikan pemahaman kepada mad'u mengenai penetapan 1 Syawal, 1 Ramadan yang dilakukan oleh Muhammadiyah. Pendakwah secara rinci memberikan pengajaran  juga  mengenai  kriteria  baru  ketinggian  hilal  4  derajat.  Tuturan  lain  yang menggunakan gaya bahasa Tarbiyah sebagai berikut.
‘Kita Kembali ke visi Muhammadiyah yaitu untuk mewujudkan masyarakat Islam yang sebenar-benarnya ini adalah Muhammadiyah menerjemahkan rahmatan lil alamin ini karena maksud dari yang sebenar-benarnya ini sesuai dengan al-quran dan juga assunah jadi memahami rahmatan lil alamin ini mampu tidak tercermin dalam  diri seorang muslim atau tidak. Karena memang orang Islam sendiri tidak mampu menunjukkan keislamannya.’
Dalam tuturan tersebut, pendakwah menggunakan gaya bahasa taklim dan tarbiyah juga untuk  menyampaikan  informasi  tentang  visi  Muhammadiyah,  konsep  " rahmatan  lil alamin ", dan bagaimana konsep tersebut diterjemahkan oleh Muhammadiyah. Dia juga memberikan  rujukan  ke  al-Quran  dan  assunah  sebagai  dasar  dari  konsep  tersebut. Pendakwah mengajak mad’u untuk merenungkan apakah mereka benar-benar memahami dan  merefleksikan  konsep  " rahmatan  lil alamin "  dalam  kehidupan  sehari-hari  mereka. Dia menantang mad'u untuk introspeksi dan mempertimbangkan apakah mereka benar-
benar menunjukkan identitas Islam mereka. Ini adalah upaya pendidikan dan pembinaan karakter,  mengajak mad'u untuk  lebih  mendekatkan  diri  mereka  dengan  ajaran  Islam. Dengan  demikian,  melalui  kombinasi taklim dan tarbiyah ,  pendakwah  berupaya  tidak hanya menyampaikan informasi tetapi juga mendidik dan membina mad’u untuk menjadi muslim yang lebih baik dan reflektif.

## 2. Tadzkir dan Tanbih
Tadzkir dan tanbih yang merupakan gaya bahasa dakwah dengan metode mengingatkan dan menyegarkan kembali digunakan sebanyak 9,97%. Adapun salah satu penggunaan gaya bahasa dakwah ini sebagai berikut.
‘Karena  kalau  kita  bicara  kebijakan  di  perserikatan,  maka  sejak  awal  di Persyarikatan Muhammadiyah itu ketika mengambil keputusan-keputusan maka prinsipnya adalah kolektif kolegial jadi keputusan-keputusan strategis itu bukan atas dasar ide atau gagasan seseorang dan diputuskan oleh satu orang saja, ketika menyampaikan ide dan gagasan itu didiskusikan dan dibangun kolektif kolegial.
Jadi bisa dipastikan tidak akan ada kepentingan pribadi yang mengesampingkan kepentingan organisasi.’
Pada tuturan tersebut pendakwah menggunakan gaya bahasa tadzkir dan tanbih dengan tujuan  mengingatkan  dan  menyegarkan  kembali  bahwa  kepentingan  pribadi  tidak seharusnya mengesampingkan kepentingan organisasi. Pendakwah mengingatkan kepada mad'u ketika  berorganisasi  bahwa  penekanan  pada  prinsip  kolektif  kolegial  yang mendasari  keputusan  strategis  dalam  organisasi.  Ini  menunjukkan  bahwa  keputusan dibuat  berdasarkan  diskusi  dan  konsensus  grup,  bukan  berdasarkan  ide  atau  gagasan individu. Dengan pendekatan tadzkir dan tanbih ini, pendakwah bisa membawa mad'u untuk merenung dan meresapi kembali nilai-nilai yang mendasari keberadaan organisasi dan  pentingnya  memprioritaskan  kepentingan  bersama.  Contoh  lain  penggunaan  gaya bahasa tadzkir dan tanbih sebagai berikut.
‘Ketika  Islam  disebut rahmatan  lil  alamin apakah  umat  islam  mau  untuk menunjukkan sebagai rahmat itu mampu tidak. Nah itu menjadi persoalan.’
Pada tuturan tersebut pendakwah menggunakan gaya bahasa tadzkir dan tanbih dengan tujuan  mengingatkan  dan  menyegarkan  kembali  pemahaman mad'u .  "Ketika  Islam disebut rahmatan lil alamin " berfungsi sebagai pengingat tentang konsep Islam sebagai "rahmat bagi semesta alam". Ini adalah bentuk tadzkir di mana pendakwah mengingatkan mad’u tentang  esensi  dan  nilai-nilai  inti  dari  ajaran  Islam,  sedangkan  pada  kalimat
"apakah umat Islam mau untuk menunjukkan sebagai rahmat itu mampu tidak. Nah itu menjadi  persoalan."  berfungsi  sebagai  peringatan  atau  penyorotan  terhadap  peran  dan tanggung jawab umat Islam untuk merefleksikan esensi tersebut dalam tindakan mereka di  dunia  nyata.  Pendakwah  menekankan  pentingnya  refleksi  dan  tindakan  sebagai representasi  dari  ajaran  tersebut.  Dengan  kombinasi  kedua  gaya  bahasa  tersebut, pendakwah  efektif  mengajak mad'u untuk  merenung  dan  mempertimbangkan  kembali peran mereka sebagai bagian dari umat Islam dalam mewujudkan konsep "rahmatan lil alamin" dalam  tindakan  sehari-hari.  Contoh  lain  penggunaan  gaya  bahasa tadzkir dan tanbih yaitu sebagai berikut.
‘Jadi kalau di Muhammadiyah, mau dia anak kyai, mau dia anak direktur, mau dia anak rektor, mau dia anak ketua PP Muhammadiyah ya sama, gak ada yang berbeda. Jadi ya di Muhammadiyah emang seperti itu, egaliter.
Dalam tuturan tersebut pendakwah menggunakan gaya bahasa tadzkir dan tanbih untuk mengingatkan mad’u tentang  prinsip  egalitarianisme  di  Muhammadiyah.  Melalui pemaparan berbagai posisi atau latar belakang seseorang (anak kyai, direktur, rektor, dll.) dan  menyatakan  bahwa  semuanya  sama,  pendakwah  mengingatkan mad’u tentang kesetaraan yang diajarkan dan diterapkan dalam organisasi Muhammadiyah, sedangkan tanbih pada pernyataan "gak ada yang berbeda" dan "Jadi ya di Muhammadiyah emang seperti itu, egaliter" berfungsi sebagai peringatan atau penegasan. Pendakwah menyoroti pentingnya  prinsip  egalitarianisme  di  Muhammadiyah,  menekankan  bahwa  setiap anggota memiliki hak dan kedudukan yang sama, tanpa memandang latar belakang atau status mereka. Dengan kombinasi tadzkir dan tanbih , pendakwah mengajak mad’u untuk merenungkan dan memahami prinsip kesetaraan dalam organisasi Muhammadiyah dan mengajak mereka untuk menerapkan prinsip ini dalam kehidupan sehari-hari.

## 3. Targhib dan Tabsyir
Targhib dan tabsyir yang merupakan gaya bahasa dakwah dengan metode menggemarkan beramal sholeh dan menyampaikan berita gembira digunakan sebanyak 10,94%. Adapun salah satu penggunaan gaya bahasa targhib dan tabsyir sebagai berikut.
‘Kalau  kita  ber-Muhammadiyah  itu  maka  pastikan  kita  harus  mendapatkan masukan,  mendapatkan  ide-ide  gagasan  itu  dari  banyak  orang  dan  semua  orang terlibat  dalam  kebijakan  itu.  Ketika  kebijakan  itu  diimplementasikan  insyaalah pihak-pihak yang  kita libatkan dalam masukan tadi kita itu akan ikut memasukan program-program itu.’
Pada  tuturan  10  pendakwah  menggunakan  jenis  gaya  bahasa  targhib  dan  tabsyir merupakan  gaya  bahasa  dakwah  dengan  metode  menggemarkan  beramal  sholeh  dan
menyampaikan  berita  gembira.  Pendakwah  mengatakan  dalam  dakwahnya  serta menunjukkan  langkah-langkah  yang  harus  diambil  dalam  berorganisasi  yaitu mendapatkan masukan, melibatkan semua orang dalam proses kebijakan, dan kemudian mengimplementasikan  kebijakan  dalam  setiap  program  organisasi.  Pendakwah menyoroti  bahwa  dalam  dakwahnya  membujuk  mad’u  bahwa  ketika  beroganisasi Muhammadiyah  mendengarkan  masukan  dan  pendapat  dari  semua  orang  yang  terlibat dan  bertujuan  untuk  kemaslahatan  umat. Contoh  lain  penggunaan  gaya  bahasa  targhib dan tabsyir yaitu sebagai berikut.
‘Kejayaan  pakistan  ketika  masa  abad  ke-7  sampai  abad  ke-12  kita  mengalami kejayaan pada masa itu ketika di dalamnya terjadi peperangan.’
Pada tuturan 1 di atas pendakwah menggunakan gaya bahasa targhib dan tabsyir dengan tujuan untuk menggemarkan beramal soleh dan berita gembira kepada mad'u. Tidak ada indikasi  eksplisit  dari  pendakwah  yang  mendorong  mad'u  untuk  melakukan  tindakan tertentu  berdasarkan  kejayaan  Pakistan  pada  masa  lalu.  Namun,  dengan  menyoroti kejayaan  tersebut,  pendakwah  ingin  menekankan  pentingnya  memahami  sejarah  dan mengambil pelajaran dari kejayaan masa lalu untuk mendorong tindakan positif di masa kini.  Pendakwah  juga  menekankan  "kejayaan  Pakistan"  selama  periode  tertentu  bisa dianggap  sebagai  bentuk  tabsyir  jika  mad’u  merasa  terkait  dengan  kejayaan  tersebut. Dengan menyampaikan berita tentang kejayaan masa lalu, pendakwah memberikan rasa bangga dan penghargaan atas pencapaian tersebut. Contoh lain penggunaan gaya bahasa targhib dan tabsyir sebagai berikut.
‘Orang  budaya  beliau  memaknai  rahmatan  lil  alamin.  Agama  Islam  itu  non diskriminasi.  Kalau  kita  masih  ada  riak-riak  diskriminasi  berarti  kita  belum rahmatan lil alamin karena dalam islam itu tidak ada hitam, putih, kaya, miskin , inna  akromakum  indallahi  atqokum yang  dirinya  itu  adalah  ketakwaan  kepada Allah SWT bukan karena dia berparas cantik, ganteng, putih tinggi semampai lalu dia bisa masuk surga belum tentu sedangkan yang hitam, kecil, miskin lagi tidak masuk  surga  jadi  islam  saat  itu  agama  diskriminasi.  Yang  itu  kenapa  di  barat peningkatan Islam itu tinggi.’
Pada tuturan 5 di atas pendakwah menggunakan gaya Bahasa Targhib dan tabsyir  dengan tujuan untuk menggemarkan beramal soleh dan berita gembira kepada mad'u. Pendakwah menggunakan  kalimat  "Agama  Islam  itu  non  diskriminasi"  dan  " inna  akromakum indallahi  atqokum yang  dirinya  itu  adalah  ketakwaan  kepada  Allah  SWT"  untuk memotivasi  mad’u  agar  memahami  dan  menerapkan  prinsip  kesetaraan  dalam  Islam.
Dengan  menekankan  bahwa  keselamatan  bukan  ditentukan  oleh  penampilan  fisik  atau kekayaan  tetapi  ketakwaan,  pendakwah  mendorong  audiens  untuk  meningkatkan ketakwaannya kepada Allah.
Kalimat yang kedua "Yang itu kenapa di barat peningkatan Islam itu tinggi" memberikan kabar  gembira  bahwa  di  Barat,  banyak  orang  yang  menghargai  nilai-nilai  kesetaraan dalam Islam, yang berkontribusi pada pertumbuhan Islam di sana. Ini memberikan rasa bangga dan penghargaan kepada audiens tentang kebenaran ajaran Islam dan bagaimana ia  diterima  di  tempat  lain.  Dengan  menggabungkan  targhib  dan  tabsyir,  pendakwah berusaha memotivasi mad’u untuk mempraktikkan nilai-nilai kesetaraan dalam Islam dan sekaligus  memberi  kabar  gembira  tentang  bagaimana  ajaran  tersebut  diterima  dan dihargai di seluruh dunia.

## 4. Tarhib dan inzar
Tarhib dan inzar yang merupakan gaya bahasa dakwah dengan metode menakut-nakuti dan  menyampaikan  berita  dosa  digunakan  sebanyak  6,25  %.  Contoh  lain  penggunaan gaya bahasa tarhib dan inzar sebagai berikut.
‘Selanjutnya ada dua fokus yang harus ada dalam ketika kita berorganisasi yaitu komitmen  dan  kompetensi.  Kalau  kita  berkomitmen  maka  harus  dipastikan  kita menjadi orang yang mungkin berperan aktif di organisasi. Alhamdulillah Tendik di fakultas ini bekerja tidak mengenal waktu Ketika melayani pelanggan. Walaupun kita perlu sadari tidak sedikit juga mahasiswa yang menyampaikan kritiknya.’
Pada tuturan 12 pendakwah menggunakan gaya bahasa tarhib dan inzar yaitu merupakan gaya  bahasa  dakwah  dengan  metode  menakut-nakuti  dan  menyampaikan  berita  dosa. sehingga  menekankan  pentingnya  komitmen  dan  kompetensi  dalam  berorganisasi  dan berperan  aktif  di  dalamnya.  Selain  itu,  ada  penekanan  pada  menerima  dan  memahami kritik,  yang  dapat  dilihat  sebagai  dorongan  untuk  memperbaiki  dan  meningkatkan kualitas  layanan.  Pendakwah  menakuti-nakuti mad’u untuk  memperbaiki mad’u yang tidak  berkomitmen  dan  tidak  memiliki  kompetensi  dalam  berorganisasi  sehingga menyebutkan bahayanya yaitu akan mendapatkan kritik dari orang lain.

## 5. Qashash dan Riwayah
Qashash dan riwayah yang  merupakan  gaya  bahasa  dakwah  dengan  metode menampilkan kisah masa lalu, kisah baik maupun kisah buruk digunakan sebanyak 1,56
%. Contoh gaya bahasa qashash dan riwayah sebagai berikut.
Kalau kita kembali belajar kesederhanan dari buya Syafi’I, buya Syafi’I Maarif itu sangat  luar  biasa,  bahkan  anak-anaknya  sendiri  pun  ketika  mendaftarkan  untuk bekerja, ya Buya Syafi’I tuh kalo biasa suka menolong lah, kalau dia mau tanda tangan  dikeluarkan  itu,  siapapun  pasti  akan  diterima,  tapi  anaknya  sendiri  gak dikasih tanda tangan beliau.
Pada tuturan 12 pendakwah menggunakan gaya bahasa qashash dan riwayah. Pendakwah menceritakan  kisah  Buya  Syafi’I  Maarif  dengan  detail.  Dimulai  dengan  pengenalan karakter  Buya  Syafi’I  sebagai  seseorang  yang  luar  biasa,  dilanjutkan  dengan  cerita tentang bagaimana beliau biasa menolong dan sikapnya terhadap anak-anaknya sendiri ketika mendaftar pekerjaan.  Pendakwah menyampaikan sebuah kisah atau cerita tentang Buya Syafi’I Maarif yang mungkin dia peroleh dari sumber lain, mengenai bagaimana Buya  Syafi’I  berprinsip  dalam  memberikan  rekomendasi,  bahkan  kepada  anaknya sendiri.  Oleh  karena  itu  melalui  kedua  gaya  bahasa  qashash  dan  riwayah,  pendakwah menggunakan cerita tentang Buya Syafi’I Maarif sebagai sarana untuk menyampaikan pesan mengenai kesederhanaan, integritas, dan prinsip. Pendakwah menggunakan kisah masa lalu Buya Syafi’i Maarif bertujuan untuk memberikan pelajaran dan hikmah kepada mad’u tentang kisah baik beliau.

## 6. Amar dan nahi
Amar dan nahi yang  merupakan  gaya  bahasa  dakwah  dengan  metode  mengabarkan perintah larangan digunakan sebanyak 26 %. Contoh gaya bahasa amar dan nahi sebagai berikut.
‘Ketika ada temen-temen yang berhasil memiliki prestasi yang tidak kita bisa maka berikan apresiasi jangan sebaliknya ketika orang yang berprestasi orang-orang yang tidak suka maka mengatakan ah si eta mah kitu dsb.’
Pada tuturan 2 di atas pendakwah menggunakan gaya bahasa jenis amar dan nahi dengan tujuan  untuk  mengabarkan  perintah  dan  larangan  kepada  mad'u  mengenai  pemberian apresiasi kepada orang lain yang berprestasi dan jangan berpikiran buruk kepada orang yang  lebih  baik  prestasinya.  Contoh  yang  lain  mengenai  gaya  bahasa  amar  dan  nahi sebagai berikut.
‘Kalau  tidak  suka  dengan  sikap  seseorang  atau  tidak    suka  dengan  pemikiran seseorang  maka  kita  bisa  menyampaikannya  secara  langsung  jangan  sampai menyampaikannya di media sosial.’
Pada tuturan 3 di atas bahwa pendakwah menggunakan gaya bahasa jenis amar dan nahi dengan tujuan untuk mengabarkan perintah dan larangan kepada mad’u untuk menjaga tindakan mad’u (dalam hal ini, menyampaikan ketidaksetujuan atau kritik di media sosial) bisa  mempengaruhi  orang  lain  dan  lingkungan  sosial  mereka  dan  mempertimbangkan dampak tindakan mereka pada orang lain dan lingkungan sosial mereka. Contoh lainnya mengenai gaya bahasa amar dan nahi sebagai berikut.
‘Islam tuh agama yang mudah diakses dan mudah untuk beribadah dalam Islam. Kita mau masuk islam mudah, tinggal baca syahadat selesai, dia sudah beragama islam.  Ketika  akan  melaksanakan  solat,  tinggal  melakukan  solat,  dan  solatpun banyak  keringanan.  Ketika  dalam  perjalanan  bisa  di  Jama,  wudhu  bisa  pake tayamum, ketika sakit gak bisa berdiri maka diperbolehkan duduk, gak bisa duduk maka boleh sambil tidur.’
Pada  tuturan  7  pendakwah  menggunakan  gaya  bahasa  amar  dan  nahi.  Ada  beberapa anjuran atau tata cara yang disebutkan, seperti "tinggal baca syahadat" untuk masuk Islam dan "tinggal melakukan solat" untuk melaksanakan ibadah. Namun, kata-kata ini lebih bersifat deskriptif daripada perintah. Sedangkan nahi yaitu tidak ada larangan eksplisit yang  disebutkan  dalam  tuturan  ini.  Namun,  ada  beberapa  keringanan  yang  diberikan dalam kondisi tertentu, seperti "ketika dalam perjalanan bisa di Jama" dan "ketika sakit gak  bisa  berdiri  maka  diperbolehkan  duduk".  Meskipun  ini  menunjukkan  keringanan dalam ibadah, tetapi tidak secara langsung menjadi bentuk larangan.

## D. KESIMPULAN
Dari  hasil  analisis  penggunaan  bahasa  persuasif  yang  telah  diungkapkan  di atas, maka ditemukan  bahwa Taklim dan Tarbiyah yang  merupakan  gaya  bahasa  dakwah  dengan metode mengajar dan mendidik digunakan sebanyak 45,24 %, Tadzkir dan Tanbih yang merupakan gaya bahasa dakwah dengan metode mengingatkan dan menyegarkan kembali digunakan sebanyak 9,97%, 3. Targhib dan Tabsyir yang merupakan gaya bahasa dakwah dengan  metode  menggemarkan  beramal  sholeh  dan  menyampaikan  berita  gembira digunakan  sebanyak  10,94%, Tarhib dan Inzar yang  merupakan  gaya  bahasa  dakwah dengan metode menakut-nakuti dan menyampaikan berita dosa digunakan sebanyak 6,25 %, Qashash dan Riwayah yang  merupakan  Gaya  bahasa  dakwah  dengan  metode
menampilkan kisah masa lalu, kisah baik maupun kisah buruk digunakan sebanyak 1,56 %,  dan Amar dan Nahi yang  merupakan  gaya  bahasa  dakwah  dengan  metode mengabarkan  perintah  larangan  digunakan  sebanyak  26  %.  Hal  tersebut  menunjukkan bahwa  gaya  bahasa  yang  bersifat  mengajarkan  dan  mendidik  lebih  banyak  digunakan daripada  gaya  bahasa  persuasif  lainnya,  sedangkan  gaya  bahasa  yang  bersifat meriwayatkan tidak banyak digunakan oleh pendakwah Muhammadiyah.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, N. (2014). Tantangan Dakwah Di Era Teknologi Dan Informasi: Formulasi Karakteristik , Popularitas , dan Materi di Jalan Dakwah. ADDIN ,
8 (2).
Ahmad Suja’i, K. M. A. A. L. (2022). Urgensi Manajemen Dalam Dakwah. Tahdzib Al-Akhlaq: Jurnal Pendidikan Islam , 5 (1). Https://Doi.Org/10.34005/Tahdzib.V5i1.1950
Amin, M. (2018). Pendidikan Multikultural. PILAR , 9 (1).
A’yuniyah, F., & Utomo, A. P. Y. (2022). Tindak tutur ekspresif dalam dakwah Gus Baha. Caraka: Jurnal Ilmu Kebahasaan, Kesastraan, Dan Pembelajarannya , 8 (2). https://doi.org/10.30738/caraka.v8i2.10450
Desmiyati, D., & Supriyadi, S. (2023). Analisis Keterampilan Berbicara dalam Dakwah Ustadz Hanan Attaki. Sajak: Jurnal Penelitian Dan Pengabdian Sastra, Bahasa, Dan Pendidikan , 2 (1), 72–77.
Hamdi, A. S., & Bahruddin, E. (2015). Metode penelitian kuantitatif aplikasi dalam pendidikan . Deepublish.
Jailani, I. A. (2014). Dakwah Dan Pemahaman Islam Di Ranah Multikultural. Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 22 (2), 413–432. Https://doi.org/10.21580/ws.22.2.272
Kahfi, M. (2020). Peranan Muhammadiyah Sebagai Gerakan Islam Berkemajuan Di Era Modern. Al-Risalah , 11 (2). https://doi.org/10.34005/alrisalah.v11i2.590
Lubis, M. A. (2020). Dakwah Kultural Muhammadiyah (Studi Dakwah Kultural Muhammadiyah di Gunungsitoli Nias). An-Nahdhah: Jurnal Pendidikan, Komunikasi Dan Keagamaan , 3 (1), 102–118.
Mega Cynthia. (2020). Pesan Dakwah Dan Gaya Bahasa Pada Lirik Lagu “Sebujur Bangkai” Rhoma Irama. Inteleksia - Jurnal Pengembangan Ilmu Dakwah ,
2 (1). Https://Doi.Org/10.55372/Inteleksiajpid.V2i1.62
Musahadah, Z. S., & Triyono, S. (2019). Fenomena Hijrah Di Indonesia: Konten Persuasif Dalam Instagram. Retorika: Jurnal Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya , 12 (2). Https://Doi.Org/10.26858/Retorika.v12i2.7874
Nurlaela, L. F., Boeriswati, E., & Tajuddin, S. (2022). Gaya Bahasa Komunikasi Dakwah Dalam Ceramah Syekh Sulaiman Bin Salimullah Ar Ruhaily.
Bahtera : Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra , 21 (1). https://doi.org/10.21009/bahtera.211.06
RAFIQ, MOHD. (2016). Metode Dakwah Muhammadiyah Di Kabupaten Tapanuli Selatan. Tazkir: Jurnal Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial Dan Keislaman , 2 (1). Https://doi.org/10.24952/tazkir.v2i1.400
Rahman, R. R., Mukhlis, A., & Aripudin, A. (2019). Retorika dakwah Ustadz Evie Effendi di video youtube. Tabligh: Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam , 4 (1).
Salim, A. (2018). Peran dan Fungsi Dai Dalam Perspektif Psikologi Dakwah. Al- Hikmah Media Dakwah, Komunikasi, Sosial Dan Kebudayaan , 8 (1). Https://Doi.Org/10.32505/hikmah.v8i1.401
Syaifuddin, M. A., Anggraeni, H., Khotimah, P. C., & Mahfud, C. (2019). Sejarah Sosial Pendidikan Islam Modern Di Muhammadiyah. Jurnal Pendidikan Islam , 8 (1).
Usman, U. (2014). Muhammadiyah dan Usaha Pemahaman Al-Qur’an. Jurnal Ushuluddin , 21 (1), 83–100.
Zain, A. (2019). DAKWAH DALAM PERSPEKTIF AL-QUR`AN DAN AL- HADITS. At-Taujih : Bimbingan Dan Konseling Islam , 2 (1).
https://doi.org/10.22373/taujih.v2i1.7209