----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------

## PARADIGMA PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BERWAWASAN MULTIKULTURAL
Deny Silvia STAI Hubbulwathan Duri deny_silvia@yahoo.com

## Abstract
Islam  in  Indonesia  is  brought  by  the  traders.  It  is  not  brought  by soldiers or terrorists. When we learn the history of Islam in Indonesia, the development  of  Islamic  societies  through  various  ways  and  media,  for example,  trade  and  purchase,  marriage,  and  “dakwah”.  In  terms  of education  to  build  Islamic  education  with  multicultural  insights,  the educators must have high moral integrity by promoting ethical-moral as an integral  part  of  their  personality.  Then  educators  also  must  have  a  deep understanding  and  also  has  a  high  sensitivity  in  analyzing  issues  of religious which is being developed in the community. Then, these educators help students to be aware of the importance of understanding the culture in society especially on religious term.
Keywords : Islamic Education and Multicultural Insights

## PENDAHULUAN
Sejarah pertumbuhan dan perkembangan pendidikan Islam dari waktu ke  waktu  dimulai  sejak  lahirnya  Islam  sampai  sekarang.  Islam  hadir  di Indonesia  dibawa  oleh  para  pedagang  bukan  para  tentara  ataupun  teroris. Bila  diacak  akar  sejarahnya,  proses  pembentukan  dan  pengembangan masyarakat  Islam  melalui  bermacam-macam  cara  dan  media,  misalnya, hubungan perdagangan dan jual beli, kontak perkawinan dan media dakwah secara langsung, baik individu maupun kolektif (Saifuddin Zuhri, 1999:196)
Di  era  reformasi  ini,  fenomena  yang  paling  menonjol  di  Indonesia adalah  kekerasan  antar  kelompok  beragama.  Kenyataan  tersebut mengundang makna bahwa masih banyak hal yang perlu dipikirkan kembali dalam  soal  keberagaman  umat,  Rasulullah  SAW  mengajarkan  prinsip integrasi  sosial  untuk  membangun  sebuah  masyarakat  yang  madani  (Ali Maksum  :  2011;26).  Agar  terwujud  hal  tersebut  Islam  menjadikan  rujukan
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
nilai,  pengetahuan  dan  tindakan  bagi  para  penganutnya  untuk  berta‟aruf dengan kelompok-kelompok lain di masyarakat yang berbeda latar belakang dalam beberapa hal seperti : agama, sosial dan budaya.
Dalam hal membangun pendidikan atau pembelajaran pendidikan Islam yang  berwawasan  inklusif-multikultural  para  pendidik  harus  mempunyai integritas  moralitas  yang  tinggi  dengan  mengedepankan  etika-akhlaknya sebagai  bagian  integral  dengan  kepribadiannya.  Kemudian  juga  pendidik juga  harus  memiliki    pengertian  yang  mendalam  dan  juga  memiliki kepekaan  yang  tinggi  dalam  menganalisa  isu-isu  pemahaman  keagamaan yang  sedang  berkembang  di  masyarakat,  setelah  itu,  barulah  para  pendidik ini  membantu  siswanya  untuk  sadar  akan  pentingnya  memahami  budaya yang bermacam-macam dalam masyarakat, khususnya kegamaan.
Sehingga  dengan  demikian  perlu  proses  penyadaran  di  antara  masing- masing  budaya  lokal  untuk  saling  mengakui  dan  menghormati keanekaragaman  identitas  budaya  yang  dibalut  dengan  kerukunan  dan kedamaian.

## PEMBAHASAN

## Pengertian Pendidikan Kultural
Dalam bukunya pendidikan multikultural, Choirul Mahfud, mengutarakan  beberapa  pendapat  para  ahli  mengenai  maksud  pendidikan multikultural.  Andersen  dan  Cusher,  sebagaimana  yang  dikutip,  memaknai sebagai  pendidikan  mengenai  keberagaman  kebudayaan.  Menurut  James Banks,  pendidikan  multikultural  adalah  untuk  People  of  Color,  Muhaimin el-Ma‟hadi  mendefinisikan  pendidikan  multikultural  sebagai  pendidikan tentang  keragaman  kebudayan  dalam  merespon  perubahan  demegrafis  dan cultural  lingkungan  masyarakat  tertentu  atau  bahkan  dunia  secara keseluruhan.(Choirul Mahfud :2008;175-175)
Pendidikan  multukultural  adalah  suatu  cara  untuk  mengajarkan keragaman (teching  diversity) .  Pendidikan  multikultural  menghendaki rasionalitas,  etis,  intelektual,  sosial  pragmatis  inter-relatif,  yaitu mengajarkan  ideal-ideal  inklusivisme,  pluralism,  dan  saling  menghargai semua  orang  dan  kebudayaan  merupakan imperative  humanistic yang menjadi  prasyarat  bagi  kehidupan  etis  dan  partisipasi  sipil  secara  penuh
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
dalam demokrasi multikultural dan dunia yang beragam,, mengintegrasikan studi  tentang  fakta-fakta,  sejarah  kebudayaan,  nilai-nilai,  struktur, perspektif,  dan  kontribusi  semua  kelompok  ke  dalam  kurikulum  sehingga dapat  membangun  pengetahuan  yang  lebih  kaya,  kompleks  dan  akurat tentang  kondisi  kemanusiaan  di  dalam  melintasi  konteks  waktu  ruang  dan kebudayaan tertentu. (Zakiyuddin Baidhaway :2)
Jadi  dari  beragam  definisi  diatas  mengenai  pendidikan  multikultural, tak  satupun  yang  berbenturan  yang  satu  dengan  yang  lainnya,  tetapi sebalinya  saling  melengkapi  dan  memperkuat  satu  sama  lain.  Dari pemaknaan  diatas  dapat  dipahami  bahwa  pendidikan  multikultural  hadir  di tengah-tengah pendidikan sebagai konsekuensi logis yang diharapkan dapat menengahi  berbagai  persoalan  yang  berspektif  sosial,  budaya,  politik  dan agama.

## Latar Belakang dan Perkembangan Pendidikan Multikultural
Di  negara-negara  maju  seperti  Eropa,  Amerika  dan  lain-lain, pendidikan multikultural telah lama dikembangkan. Di negara-negara bekas jajahan  muncullah  gerakan  yang  dinamakan  poskolonialisme  yang  melihat aib dari praktik-praktik kolonial  yang membedakan harkat manusia. Dalam pandangan ada spermasi kulit hitam dan putih sehingga menimbulkan reaksi terhadap  pandangan  biner  ini  seperti  munculnya  gerakan  orientalisme  dan gerakan poskolonialisme lainnya.(H.A.R. Tilaar, 2003: 164-165)
Kemudian  bagaimanakah  dengan  Indonesia  ?  Kalau  kita  lihat  fakta sejarah,  sebenarnya  Indonesia  di  dalam  gerakan  kemerdekaannya  sejak kebangkitan nasional telah menunjukkan upaya membangun masyarakat dan bangsa  Indonesia  berdasarkan  kesetaraan  kultural.  Proses  ini  berlanjut sampai pada proklamasi kemerdekaan Republik Indonesia pada 17 Agustus 1945,  wacana  multikultural  muncul,  seperti  pada  saat  penyusunan pembukaan  Undang-Undang  dasar  1945.  Pandangan  multikulturalisme  ini juga  tergambar  dalam  amandemen  UUD  1945  melalui  TAP  MPR  Tahun 2002  yang  menyatakan  bahwa  seluruh  pembukaan  UUD  1945  diterima tanpa amandemen.(H.A.R.Tilaar :2003;165)
Dalam  masyarakat  Indonesia  pandangan  multikulturalisme  belum dijalankaan  sepenuhnya  sebagaimana  tersirat  dalam  makna  Bhinneka Tunggal  Ika.  Pendidikan  multikultural  untuk  Indonesia  memang  baru  kita mulai,  kita  belum  punya  pengalaman  hal  ini.  Apalagi  otonomisasi  daerah
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
baru  kita  cobakan.  Oleh  sebab  itu  diperlukan  waktu  dan  persiapan  yang cukup lama untuk memperoleh suatu bentuk yang pas dan pendekatan yang cocok  untuk  pendidikan  multikultural  di  Indonesia.(H.A.R.Tilaar  ,  2003: 167)

## Menggagas Pendidikan Islam Berbasis Multikultural
Kesadaran multikulturalisme masyarakat kita yang terdiri dari banyak suku  dan  beberapa  agama,  maka  pencarian  bentuk  pendidikan  alternative mutlak diperlukan.(Ali Maksum, 2011: 203) yakni suatu bentuk pendidikan yang berusaha menjaga kebudayaan suatu masyarakat dan memindahkannya kepada  generasi  berikutnya,  menumbuhkan  tata  nilai,  memupuk persahabatan  antar  siswa  yang  beraneka  ragam  suku,  ras  dan  agama, mengembangkan  sikap  saling  memahami  serta  keterbukaan  dan  dialog. Sehingga  bentuk  keterbukaan  seperti  inilah  yang  akan  diharapkan  oleh banyak pihak dalam rangka untuk mengantisipasi konflik sosial-keagamaan menuju perdamaian.
Konsep  dasar  pendidikan  multikultural  dikatakan  oleh  Bennet  terdiri dari dua hal, yaitu nilai-nilai inti ( core values) dari pendidikan multikultural dan  tujuan  pendidikan  multikultural.  Bennet  secara  tegas  menyebutkan bahwa  niali-nilai  dari  pendidikan  multikultural,  antara  lain,   a)  apresiasi terhadap  realitas  budaya  di  dalam  masyarakat  dengan  pluralitasnya;  b) pengakuan  terhadap  harkat  manusia  dan  hak  asasi  manusia;  c)  kesadaran dan  pengembangan  tanggungjawab  dari  masyarakat;  d)  kesadaran  dan pengembangan tanggungjawab manusia terhadsap alam raya( H.A.R.Tilaar : 2003;170-171) Selanjutnya dikatakan oleh Tilaar, bahwa inti  permasalahan pada  pendidikan  multikultural  terkait  dengan  permasalahan  keadilan, demokrasi dan hak asasi manusia. (H.A.R.Tilaar, 2003: 167)
Dari  dua  pendapat  di  atas  dapat  disimpulkan    bahwa  inti  dari pendidikan  multikultural  adalah  setidaknya  mencakup  hak  asasi  manusia, keadilan sosial, demokrasi, dan toleransi terhadap sesama manusia  maupun terhadap kedamaian dan keselamatan. Berdasarkan nilai-nilai inti tersebut di atas maka dapatlah dirumuskan tujuan pendidikan multikultural. Disebutkan oleh Tilaar bahwa terdapat enam tujuan pendidikan multikultural yaitu:
1. Pengembangan persfektif sejarah yang beragam.
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
2.   Memperkuat kesadaran budaya yang terdapat dalam masyarakat.
3.   Memperkuat  kompetensi  intelektual  dari  budaya-budaya  yang  hidup dalam masyarakat.
4.    Menghilangkan rasisme, seksisme, dan berbagai jenis prasangka.
5.    Mengembangkan kesadaran terhadap kepemilikan planet bumi dan seisinya.
6.     Mengembangkan  keterampilan  aksi  social  (H.A.R.Tilaar,  2003;171-
172)

## Landasan Kultural Pendidikan
Saat  ini  perbedaan  budaya,  agama,  aspirasi  poltik,  kepentingan,  visi, dan  misi,  keyakinan  dan  tradisi  merupakan  sebuah  konduksi  dalam hubungan  Interpersonal  yang  kadang-kadang  juga  menjadi  perbedaan perilaku  dalam  memahami  sesuatu.  Maka  dapat  dikatakan  berbagai kekisruan etnis yang merebak dibanyak tempat di wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia, bagian dari krisis multi dimensi  yang dihadapi Negara dan  bangsa  Indonesia  sejak  pertengahan  tahun  1997  pada  masa  akhirnya rezim  orde  baru  merupakan  akibat  dari  rendahnya  kesadaran  dan  wawasan multikulturalisme.(Hujair AH.Sanaky :2013)
Menurut  Alwi  Syihab  yang  dikutip  dari  bukunya  Ainul  Yakin, Indonesia adalah salah satu  negara multikultural terbesar dunia. Kebenaran dari  pernyataan  ini  dapat  dilihat  dari  kondisi  sosio-kultural  maupun geografis  yang  begitu  beragam  dan  luas.  Sekarang  ini,  jumlah  pulau  yang ada  di  wilayah  NKRI  sekitar  13.000  pulau  besar  dan  kecil.  Populasi penduduknya berjumlah lebih dari 200 juta jiwa, terdiri dari 300 suku yang menggunakan  hampir  200  bahasa  yang  berbeda.  Selain  itu  mereka  juga meneganut  agama  dan  kepercayaan  yang  beragam  seperti  Islam,  Katolik, Kristen,  Hindu,  Budha,  Konghucu  serta  berbagai  macam  aliran kepercayaaan. (Ainul Yakin :2007;3-4)

## Landasan Epistimologi Pendidikan Multikultural
Tak  dapat  kita  pungkiri  sudah  menjadi  sunnatullah  bahwa  manusia diciptakan  dalam  keberagaman,  perbedaan  dan  kesederajatan.  Melihat realitas  kehidupan  manusia  banyak  yang  tidak  menyadari  akan  esensi dirinya. Hal ini hampir terlihat dalam sepanjang sejarah kehidupan manusia
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
banyak  terjadi  konflik  dan  pertumpahan  darah  seperti  mulai  zaman  Qabil dan  Habil  samapi  pada  zaman  sekarang  maraknya  terorisme  yang menganggap  dirinya  paling  benar.(Muhammad  Tang  (dkk),  2009:1) Terjadinya pertumpahan darah tersebut, karena antara manusia lainnya tidak menerima atau mengakui perbedaan, keberagaman, dan kesederajatan.
Kemudian  dalam  dunia  pragmatis,  Indonesia  sebagai  sebuah negara   multikultur  adalah  sebuah  realitas  yang  tidak  terbantahkan, multikulturalisme  telah  menjadi  paradigma  yang  tidak  saja  mengandaikan hadirnya  keberagaman  ekonomi,  sosial  dan  budaya,  tetapi  juga  proses peleburan  antara  elemen  yang  satu  dengan  elemen  yang  lainnya  kedalam sebuah bejana sosial budaya yang selalu berubah-ubah dan mencair.

## Landasan Yuridis Pendidikan Multikultural
Secara  implisit  pendidikan  multikultural  (PM)  bias  kita  lihat  dalam pasal  4 UU Sisdiknas No. 20 Tahun 2003  yang  menyebutkan “pendidikan diselenggarakan  secara  demokratis,  tidak  diskriminatif  dengan  menjunjung tinggi HAM, nilai keagamaan, nilai kultural dan kemajemukan bangsa”.
Multikultural mengandung arti mengakui adanya
keragaman/perbedaan  termasuk  dalam  agama/  keberagamaan,  mengakui kesederajatan  dan  perlunya  membangun  pola  hubungan  “saling menghargai”,  termasuk  antara  mayoritas  dan  minoritas,  serta mengembangkan “identitas bersama” (semisal nasionalisme-keindonesiaan) dlm  keragaman  yg  ada  demi  kerukunan  hidup  dan  persatuan,  sebagaimana tercermin dlm asas Bhineka Tunggal Ika.
Pembangunan  pendidikan  nasional  perlu  menerjemahkan  nilai-nilai yang  terkandung  pada  budaya  bangsa.  Budaya  bangsa  tersebut meniscayakan  pemahaman  terhadap  tradisi  daerah  yang  tidak  boleh dihilangkan  dalam  proses  pembelajaran.(Ali  Maksum,  2011:205)  Proses belajar  mengajar  perlu  menempatkan  pendidikan  berbasis  multikultural yang menghargai dan melestarikan identitas nasional.
Salah  satu  kesadaran  yang  berakar  kuat  dalam  pandangan  seorang Muslim  adalah  Islam  merupakan  agama  universal,  agama  untuk  sekalian umat  manusia,  atau  agama  yang  “mendunia”  karena  risalahnya  sebagai
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
rahmat bagi semesta alam. Sejarah menunjukkan, pandangan ini melahirkan sikap sosial-keagamaan yang unik di kalangan umat Islam terhadap agama- agama  lain  atas  dasar  toleransi,  kebebasan,  keterbukaan,  kewajaran, keadilan  dan  kejujuran.  Itulah  manifestasi  konkret  nilai-nilai  madani  yang terbukti  pernah menjadi  pilar tegaknya masyarakat  kosmopolit,  masyarakat madani,  Masa  Keemasan  dunia  Islam  dan  masa  awal  Islam  dahulu. (Mahmud Arif , 2012:5)
Salah  satu  upaya  mewujudkan  hubungan  yang  harmonis  adalah melalui  kegiatan  pendidikan  multikultural,  yakni  kegiatan  edukasi  dalam rangka menumbuhkembangkan kearifan pemahaman, kesadaran, sikap, dan perilaku ( mode of action ) peserta didik terhadap keragaman agama, budaya dan  masyarakat.  Dengan  pengertian  itu,  pendidikan  multikultural  bisa mancakup pendidikan agama dan pendidikan umum yang “mengindonesia” karena  responsif  terhadap  peluang  dan  tantangan  kemajemukan  agama, budaya,  dan  masyarakat  Indonesia.  Tentu  saja  pendidikan  multikultural  di sini  tidak  sekedar  membutuhkan  “pendidikan  agama”,  melainkan  juga “pendidikan religiusitas”.(Mahmud Arif , 2012:5)

## Pendekatan dalam Pendidikan Multikultural
Ada  beberapa  pendekatan  yang  bisa  digunakan  dalam  dikembangkan dalam  rangka  mengajarkan  pendidikan  agama  yang  diharapkan  dapat menumbuhkan  kesadaran  pluralitas-multikultural  pada  peserta  didik  di antaranya :
1. Pendekatan  historis, pendekatan  ini  mengandaikan  bahwa  materi penddikan  agama  yang  diajarkan  kepada  peserta  didik  dengan menengok  kembali  kebelakang  maksudnya  adalah  agar  pendidik  dan peserta  didik  mempunyai  kerangka  pikir  yang  komplik  untuk  bisa merefleksikannya  pada  masa  sekrang  dan  mendatang.  Pendidikan dengan  pendekatan  historis  harus  dilakukan  secara  kritis  dan  dinamis, dalam  pengertian  bahwa  seorang  pendidik  harus  mampu  menjadikan peserta  didik  sebagai  pihak  yang  memiliki  kedudukan  sama  sehingga berhak mengkritik pendidikan atas yang telah dikemukakan.
2. Pendekatan  sosiologis, pendekatan  ini  mengandaikan  terjadinya “kontekstualisasi”  atas  apa  yang  pernah  menjadi  sebelumnya.  Dalam kerangka  berpikir  Islam,  kontekstualisasi  diidentikkan  dengan  ijtihad.
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
Dengan  pendekatan  sosiologis  pendidikan  agama  akan  menjadi  lebih aktual.  aktualitas  memang  selaras  dengan  dinamika  dan  kebutuhan zaman, namun bukan aktualitas yang dipaksakan.
3. Pendekatan  kultural, pendekatan  ini  merupakan  pendekatan  dalam pendidikan  aqidah  yang  menekankan  aspek  autentisitas  dan  tradisi  yang berkembang. Dengan pendekatan kultural, peserta didik akan memahami apa yang sebenarnya menjadi tradisi dan yang mana autentik atau orsinil. Pendekatan ini akan bermanfaat untuk menyelidiki secara
mendalam   berkaitan  dengan  masih  bercampunr  aduknya  antara  yang orsinil dengan tradisi-tradisi Arabia, sehingga ummat Islam banyak yang salah memahami antara yang tradisi dengan islam.
4. Pendekatan  psikologis, pendekatan  ini  untuk  memperhatikan  situasi psikologi/kejiwaan secara tersendiri dan mandiri. Artinya masing-masing peserta  didik  dilihat  sebagai  manusia  mandiri  dan  unik  dengan  karakter dan kemampuan yang dimilikinya.
5. Pendekatan  estetik ,  pendekatan  estetik  dalam  pendidikan  agama  akan menjadikan  peserta  didik  memiliki  sifat-sifat  yang  santun,  damai  ramah dan  mencintai  keindahan  dalam  prespektif  ini,  pelajaran  agama  Islam tidak  didekati  dengan  secara  doktrinal  yang  cenderung  menekankan adanya  “otoritas–otoritas”  kebenaran  agama,  tetapi  lebih  apresiatif terhadap  gejala-gejala  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat  yang  dilihat sebagai bagian dari dinamika hidup yang bernilai seni dan estetika.
6. Pendekatan berprespektif gender, pendekatan ini sebenarnya merupakan pendekatan yang tidak membedakan peserta didik dari aspek jenis kelamin. Dengan demikian pendekatan ini sangat manusiawi.
7. Pendekatan filosfis, pendekatan ini menekankan pentingnya menghargai akal manusia. akal pikiran merupakan potensi besar manusia yang dapat didayagunakan sebagai alat untuk menyingkap dan menggali hikmah dari realitas. Filsafat bersumber dari  akal sehat dengan merenungkan secara mendalam terhadap segala hal yang berkaitan dengan manusia, alam kehidupan dan Tuhan.(Ngainun Naim&Achmad Sauqi :2008;215-218)

## Nilai-Nilai Pendidikan Islam Berbasis Multikultural

## a). Nilai Andragogi
Ivin  Ilic dalam  artikelnya sebagaimana  yang dikutip Puryanto  (2006) bahwa  “  sekolah  lebih  berbahaya  daripada  nukli”.  Ia  adalah  candu!
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
Bebaskan warga dari sekolah”. Kecaman sinis ini  hingga saat  ini bukanlah sekedar ungkapan apriori  terhadap sekolah.  Ini  menjadi  mantra  yang hidup dan menantang bagi para pemikir pendidikan.(Ali Maksum, 2011: 266)
Kata-kata  itu  menjadi  berbobot  bukanlah  sekedar  ungkapan  yang bertendensi  ini  kemudian  melahirkan  satu  corak  pendidikan  yang  hanya sekedar  agen  reproduksi  sistem  dan  struktur  sosial  yang  tidak  adil  seperti relasi  gender,  relasi  rasisme,  dan  sisten  relasi  pada  sikap  yang  nyeleneh, melainkan  fakta  yang  melatar  belakanginya.  Ilic  saat  itu  melihat  semua sekolah di berbagai negara terjebak pada semangat berpikir yang didasarkan pada  tuntutan-tuntutan  kebutuhan  formal  sekolah.  Implikasi  dari  nominasi budaya kekuasaan. (Ali Maksum, 2011: 266)
Pada  sekolah  atau  pendidikan  diharapkan  mampu  mengubah keterpurukan  manusia  dari  berbagai  sudut  yang  mengakibatkan  di  ambang kehancuran  (knowles  ,1970)  menggambarkan  murid  sebagai  dewasa diasumsikan  memiliki  kemampuan  aktif  untuk  merencanakan  arah, memiliki  bahan,  menyimpulkan  ataupun  mengambil  manfaat,  memikirkan cara  terbaik  untuk  belajar,  serta  mampu  mengambil  manfaat  dari pendidikan.  Fungsi  guru  adalah  sebagai  fasilitator  bukan  menggurui.  Oleh karena  itu,  relasi  antarguru  dan  murid  bersifat  multicomunication  dan seterusnya.(Ali Maksum, 2011: 270). Pendidikan kemudian menjadi sarana bagi  ajang  kreatifitas,  minat  dan  bakat  peserta  didik,  visi  pendidikan  yang demokratis,  liberatif  kemudian  menjadi  kebutuhan  yang  pokok  ketika  kita masih  punya  satu  cita-cita  tentang  bagaiman  pentingnya  membangun kehidupan yang humanis.

## b). Nilai Perdamaian
Islam  sebagai  agama rahmatan  lil’alamin mempunyai  misi menyebarkan  kedamaian  bagi  semua  umat  manusia.  Islam  melarang  jihad terhadap orang-orang non-Muslim yang menyatakan ingin hidup rukun dan damai  bagi  umat  Islam.  Sikap  hidup  damai  bersama  penganut  agama  lain, sudah  dicontohkan  oleh  Nabu  Muhammad  SAW.  Yang  tidak  melancarkan jihad  terhadap  orang  minoritas,  yaitu  Yahudi  karena  mereka  sudah menyatakan  diri  untuk  terikat  dalam  kontrak  kenegaraan.(Ali  Maksum, 2011: 272)
Manusia  dikaruniai  akal  untuk  berpikir  sehingga  bebas  menentukan pilihan  baik  dan  buruk,  iman  atau  kufur,  muslim  atau  non  muslim  karean
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
itu, tidak semua manusia menjadi muslim, sebab pengertian mulim dari segi ini ialah menyerah secara mutlak, total kepada kehendak Allah dengan jalan takwa,  memenuhi  segala  perintahnya  dan  menjauhi  segala  larangannya. (Abd.Rahman Assegaf , 2004: 148)
Anjuran  untuk  membangun  kehidupan  yang  damai  dan  rukun  antar umat beragama juga di jelaskan dalam al-Qur‟an: surat al-Muntahana ayat 8 : Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang  yang  tiada  memerangimu  Karena  agama  dan  tidak  (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.

## c). Nilai Inklusivisme
Klaim-klaim  sepihak  seringkali  muncul  berkaitan  dengan  kebenaran suatu  paham  atau  agama  yang  dipeluk  oleh  seseorang  atau  masyarakat. Bahwa  hanya  agama  yang  dianutnya  saja  atau  agama  tertentu  saja  yang benar. Sementara agama lain tidak dianggap benar. Sikap eksklusif ini oleh para  pemerhati  studi  agama  disebut truth  claim (Abdullah,  1994:  4).
Sementara dalam realitasnya, terdapat  beragam  agama dan keyakinan  yang berkembang di masyarakat. Pluralitas agama, keyakinan dan pedoman hidup manusia adalah sebuah fakta sosial yang tidak dapat di pungkiri.
Pemahaman  yang  bersifat  parsial  untuk  memunculkan  klaim-klaim sepihak  dari  merka  yang  menyatakan  diri  mukmin  dan  muslim  yang menempatkan  segala  pihak  sebagai  ancaman  terhadap  keberimanan  dan keislaman  tersebut.  Untuk  mengimbangi  arus  pemahaman  Islam  yang sektarial dan parsial ini, muncul pula gerakan keritis  yang memahami islam secara  integral  dan  inklusif.  Gerakan  kritis  ini  berkeyakinan  bahwa  islam adalah  agama  humanis  dan  toleran.  Al-Qur‟an  jauh  sebelumnya  telah menegaskan saling menghormati dan tercapainya kehidupan beragama yang harmonis  (Saba    :  24-26  ).  Oleh  karena  itu  merupakan  tanggunjawab  suci pemuka-pemuka  agama  untuk  memformulasikan  teologi  yang  dapat menciptakan  kehidupan  imani  yang  damai  dalam  kontek  kemajemukan agama di nusantara ini.

## d). Nilai Kearifan
Islam  juga  memberikan  kebebasan  kepada  manusia  untuki  mencari sendiri berbagai hal yang dapat disebut perinsip sekunder. (Machasin, 2012:
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
187). Dalam Islam, kearifan dapat dipelajari melalui ajaran sufi. Sufi artinya kebijakan  atau  kesucian  yaitu  suatu  cara  membersihkan  hati  dari  kelakuan buruk.  Sufi  mengajarkan  kepada  manusia  untuk  membersihkan  nafsu,  hati, dan jiwa melalui pendekatan esoteris melihat Allah tidak untuk ditakuti tapi untuk dicintai.
Ajaran  islam  juga  mengajarkan  bertindak  secara  adil,  tidak  boleh melakukan  kekerasan  dan  tidak  boleh  menuruti  hawa  nafsu  juga.  Dalam surat an-Nahl ayat 90 dijelaskan mengenai ajaran Islam kepada pemeluknya dalam  menerima  informasi  yang  belum  jelas  asal  usulnya.  Kunci  kearifan adalah  kerendahan  hati.  Sesorang  yang  arif  menunjukkan  kerendahan  hati, dapat  memposisikan  dirinya,  tahu  kapan  menyatakan  tidak,  kapan  berhenti membantu  orang  lain,  tahu  kelemahan  manusia  dan  kesulitan  untuk melakukan perubahan.

## e). Nilai Toleransi
Istilah toleransi berasal dari bahasa Inggris, yaitu: “tolerance” berarti sikap membiarkan. Mengakui dan menghormati keyakinan orang lain tanpa memerlukan persetujuan.(David G. Gularnic, 2005:13)
Pengembangan sikap pluralisme pada peserta didik di era sekarang ini, adalah  mutlak  segera  di  lakukan  oleh  seluruh  pendidikan  agama  di Indonesia  demi  kedamaian  sejati.  Pendidikan  agama  Islam  perlu  segera menampilkan  ajaran-ajaran  Islam  yang  toleran  melalui  kurikulum pendidikannya dengan tujuan menitikberatkan pada pemahaman  dan upaya untuk  bisa  hidup  dalam  konteks  berbeda  agama  dan  budaya,  baik  secara individual maupun secara kelompok dan tidak terjebak pada primordialisme dan eksklusif kelompok agama dan budaya yang sempit.

## f). Nilai Humanisme
Tujuan  sejati  dari  pendidikan  seharusnya  adalah  pertumbuhan  dan perkembangan  diri  peserta  didik  secara  utuh  sehingga  mereka  menjadi pribadi yang dewasa yang matang dan mapan, mampu menghadapi berbagai masalah  dan  konflik  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Agar  tujuan  ini  dapat tercapai  maka  diperlukan  sistem  pembelajaran  dan  pendidikan  yang humanis  serta  mengembangkan cara  berpikir  aktif-positif  dan  keterampilan yang memadai.
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
Dengan  gerakan  Humanisme  dan  Skolasitisme  telah  memunculkan ortodoksi  kebahasaan  dan  hukum  keagamaan  melahirkan  “teradi”   tertentu dalam  pendidikan  Islam,  yakni  pendidikan  Islam  yang  bisa  di  jadikan saluran  transmisi  dan  inkulturasi  keilmuan  dan  keabsahan  hukum-hukum dalam  kerangka  ortodoksi.  Atas  dasar  inilah  pendidikan  (islam)  dinilai sebagai  „sistem  sosial”  senantiasa  merefleksikan  filosofi  komunitas pendukungnya.  (Mahmud  Arif,  2008:  106-107).  Pendidikan  dan pembelajaran  yang  bersifat  aktif-positif  dan  berdasarkan  pada  minat  dan kebutuhan  siswa  sangat  penting  untuk  memperoleh  kemajuan  baik  dalam bidang  intelektual  emosi  (EQ),  afeksi  maupun  keterampilan  yang  berguna untuk hidup praktis.

## g). Nilai Kebebasan
Setiap  manusia  memiliki  hak  yang  sama  di  hadapan  Allah.  Manusia tidak  dibedakan  derajatnya  berdasarkan  suku,  ras,   maupun  agama.  Allah memiliki ukuran tersendiri dalam memberikan penilaian terhadap kemuliaan seseorang. (Muhammad Ali Lintubesang, 2011: 97).
Pendidikan  adalah  media  kultural  untuk  membentuk  manusia.  Kaitan antara pendidikan dan manusia sangat erat sekali tidak bisa dipisahkan. Kata Driyakarta,  pendidikan  adalah  “humanisasi”,  yaitu  sebagai  media  dan peroses  pembimbingan  manusia  muda  menjadi  dewasa,  menjadi  lebih manusiawi  (“humanior”).  Jalan  yang  ditempuh  menggunakan  missifikasi jalur  kultural.  Tidak  ada  model  “kapitalisasi  pendidikan”  atau  “politisasi pendidikan”.  Karena  pendidikan  secara  murni  berupaya  membentukinsan akademis yang berwawasan dan berkepribadian manusia.

## Tantangan-Tantangan Multikultural
Problematika dan tantangan pendidikan berbasis multikultural muncul bukan  tanpa  masalah.  Bila  ditelusuri  lebih  jauh,  persoalannya  ternyata sangat  kompleks.  Berikut  ini  acapkali  dijumpai  permasalahannya  atau tantangan.

## a. Globalisasi
Universalitas  pengalaman  keberagamaan  merupakan  premis  penting dalam  ajaran  argumen  al-Qur‟an  berhadapan  dengan  kehidupan  profan (duniawi) atau sekuler. (John L. Esposito, 2004: 106)
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
Globalisasi  tidak  disangkal  lagi  saat  ini  telah  menghasilkan perubahan-perubahan mendasar dalam kehidupan manusia. Hampir seluruh sektor kehidupan tersentuh oleh pengaruh globalisasi, baik secara langsung maupun  tidak  langsung.  Dalam  konteks  ini,  perkembangan  globalisasi  itu antara  lain  globalisasi  politik,  globalisasi  ekonomi,  dan  globalisasi kebudayaan.

## b. Gerakan Radikalisme Islam
Gerakan radikalisme akhir-akhir ini juga menjadi ancaman persebaran mltikulturalisme  di  dunia.  Pasalnya  model  gerakan  ini  ditengarai  banyak pihak  cenderung  tidak  menghedaki  kebebasan  dan  kemajemukan.  Intinya adalah mempertahankan eksistensi dan ortodoksi agama sembari menempuh jalan kekerasan.(Ali Maksum, 2011: 317)

## c. Dinamika Politik dan Agama
Konflik dan kerusuhan yang terjadi di beberapa kawasan seperti Aceh, Sampit,  Poso,  Ambon,  tragedi  1998,  Tragedi  Semanggi  I  dan  II,  dan beberapa  waktu  lalu  penyerbuan  laskar  FPI  kepada  Aliansi  Kebangsaan untuk Kebebasan Beragama dan Berkeyakinan yang sedang menggelar aksi damai.  Tindakan  dan  perilaku  biadab  manusia  atas  manusia  lain  di  bumi Indonesia  tampaknya  bukanlah  barang  aneh.  Indonesia  seolah-olah  tak pernah  sepi  dari  peristiwa  mencekam  dan  menakutkan  itu.  (Ali  Maksum, 2011: 339)
Beberapa  konflik  yang  sering  terjadi  telah  menjadi  persolan kebangsaan yang tak pernah surut dari bagunan sejarah Indonesia. Mencoba mengidentifikasi  masalah-masalah  ada  beberapa  yang  perlu  diapresiasi. Pertama, masalah integrasi.  Indonesia sebagai negara kesatuan yang terdiri dari  berbagai  suku,  ras,  agama  dan  keyakinan  menyimpan  potensi  akan terjadinya konflik. Kedua, masalah legitimasi politik kekuasaan. Sejak orde lama,  orde  baru  samapai  reformasi,  masalah  legitimasi  ini  sering dipersoalkan sebagai legitimasi dari atas (dari Tuhan atau alam mistik). (Ali Maksum, 2011: 340)

## d. Hubungan Agama dan Negara
Ada tiga pandangan hubungan agama dan negara yang sering menjadi perdebatan  di  masyarakat  dan  secar  khusus  di  dunia  Islam. Pertama , paradigma integralistik. Agama dan negara adalah satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan (integrated). Wilayah agama juga wilayah politik. Kedua ,
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
paradigma simbiotik. Agama dan negara berhubungan secara simbiotik atau timbal  balik  dan  saling  memerlukan.  Agama  memerlukan  negara,  karena dengan  negara  bisa  berkembang.  Sebaliknya,  negara  memerlukan  agama, karena  dengan  agama  negara  bisa  berkembang  dalam  hubungan  etika  dan moral. Ketiga, paradigma  sekularistik.  Suatu  pandangan  yang  memisahkan antara  agama  dan  negara,  agama  dan  negara  dalam  paradigma  ini, merupakan  dua  entitas  yang  berbeda  dan  tidak  mungkin  disatukan.(Ali Maksum, 2011: 364-365)

## PENUTUP
Dari   uraian  di  atas    dapat  di  tarik  kesimpulan  sebagai  berikut: Penyelenggaraan  pendidikan  multikultural  di  dunia  pendidikan  dapat menjadi  solusi  nyata  bagi  konflik  dan  disharmonisasi  yang  terjadi  di masyarakat.  Dengan  kata  lain  pendidikan  multikultural  menjadi  sarana alternatif pemecahan konflik sosial budaya.
Pendidikan multikultural  juga dapat  digunakan untuk  membina siswa agar  mereka  tidak  tercabut  dari  akar  budaya  yang  dimiliki  sebelumnya ketika  berhadapan  dengan  realitas  sosial  budaya  di  era  globalisasi  ini. Pendidikan multikultural ini bisa di masukkan secara integral dalam semua mata pelajaran.
Nilai-nilai  pendidikan  Islam  berbasis  multikultural  antara  lain  nilai andragogi,  nilai  perdamaian,  nilai  inklusivisme, nilai  humanism,  nilai kearifan, nilai toleransi, dan nilai kebebasan. Adapun tantangan pendidikan multicultural adalah globalisasi, gerakan radikalisme Islam, dinamika politik dan agama, hubungan antar agama dan negara.
Perbedaan budaya, agama, aspirasi poltik, kepentingan, visi, dan misi, keyakinan  dan  tradisi  merupakan  sebuah  konduksi  dalam  hubungan interpersonal  yang  kadang-kadang  juga  menjadi  perbedaan  perilaku  dalam memahami  sesuatu.  Maka  dapat  dikatakan  berbagai  kekisruhan  etnis  yang merebak dibanyak tempat di wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia, bagian dari krisis multi dimensi yang dihadapi Negara dan bangsa Indonesia sejak  pertengahan  tahun  1997  pada  masa  akhirnya  rezim  orde  baru merupakan akibat dari rendahnya kesadaran dan wawasan multikulturalisme.
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------

## DAFTAR PUSTAKA
Arif , Mahmud. 2008. Pendidikan Islam Transformatif . Yogyakata:  LkiS.
------------------. Pendidikan Islam Inklusif-Multikultura. Yogyakarta: Jurnal
Pendidikan Agama Islam, Vol. I, Nomor I, Juni 2012.
Assegaf,  Abd.  Rahman.2004. Pendidikan  Tanpa  Kekerasan,  Tipologi Kondidi, Kasus dan Konsep. Yogyakarta: Tara Wacana.
Baidhaway, Zakiyuddin.Tth. Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural . Jakarta: Erlangga.
Esposito,  John  L.  2004. Islam,  Kekeuasaan  Pemerintah,  Doktrin  Iman  & Realitas Sosial, terj. M. Khoirul Anan, Jakarta: Inisiasi Press.
Machasin.  2012. Islam  Dinamis  Islam  Harmonis (Lokalitas  Pluralisme Terosisme). Yogyakarta: LkiS.
Mahfud,  Choirul.2008. Pendidikan  Multikultural .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Maksum,  Ali.  2011. Pluralisme  dan  Multikultularisme  Pardigma  Baru Pendidikan  Agama  Islam  di  Indonesia. Yogyakarta:  Aditya  Media
Publishing.
Al-Munawara,  Said  Husain.  2005. Fikih  Hubungan  Antar  Agama .  Jakarta:
Ciputat Press.
Naim,  Ngainun  dan  Acmad  Sauqi.  2008. Pendidikan  Multikutural  Konsep dan Aplikasi . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Sanaky,  Hujair  AH. Paradigma  Pembangunan  Pendidikan  di  Indonesia Pasca Reformasi Antara Mitos dan Realitas. www.sanaky.com Tang, Muhammad (dkk). 2009. Pendidikan Multikultural Telaah Pemikiran dan Implikasinya dalam Pembelajaran PAI . Yogyakarta: Idea Press.
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
Tilaar, H.A.R. 2003. Kekuasaan dan Pendidikan. Magelang: Teralitera.
Yakin,  M.  Ainul.  2007. Pendidikan  Multikultural,  Cross-Cultural Understanding,  Untuk  Demokrasi  dan  keadilan .  Yogyakarta:   Pilar Media.
Lintu,  Besang,  Muammad  Ali.  2011. Nilai-nilai  Pendidikan  Multikultural dalam Buku ajar Kebudayaan Sejarah Islam . Tesis. Yogyakarta: PPs.
UIN Sunan Kalijaga.
Zuhri, Saifuddin. 1999. Sejarah Kebangkitan Islam dan Perkembangannya di Indonesia . Semarang: Pustaka Rizki Putra.