## DIPATI UKUR DAN JEJAK PENINGGALANNYA DI KECAMATAN CIPARAY KABUPATEN BANDUNG (1627-1633)
DIPATI UKUR AND THE TRACES OF HIS LEGACY IN CIPARAY DISTRICT,

## BANDUNG REGENCY

## Lasmiyati
Balai Pelestarian Nilai Budaya  Jawa Barat Jln. Cinambo 136 Ujungberung Bandung e-mail: lasmiyatinizam@gmail.com
Naskah Diterima: 29  Juni 2016 Naskah Direvisi: 28 Juli 2016 Naskah Disetujui: 24 Agustus 2016

## Abstrak
Tokoh  adalah  orang  yang  mempunyai  karisma  dan  hasil  karya.  Hasil  karya  seseorang dapat  berupa  tulisan  atau  pun  benda  peninggalan  sejarah,  baik  sebagai  tempat  yang  ditinggali atau pun sebagai petilasan. Dipati Ukur menjabat  adipati di Tatar  Ukur dan menjabat   sebagai bupati  wedana di  Priangan  (1627-1733), mengalami  nasib  yang malang. Ia    harus menanggung pencopotan  sebagai  bupati  wedana    dan  hidup  berpindah-pindah,  setelah  adanya  perselisihan dengan  Mataram.  Penelitian  ini  dilakukan  untuk  menjawab  pertanyaan  siapakah  Dipati  Ukur, telah berkiprah di bidang apa, dan apa peninggalannya. Metode yang digunakan adalah metode sejarah yang meliputi heuristik, kritik, interpretasi, dan historiografi. Dari hasil penelitian   yang dilakukan diperoleh informasi bahwa  Dipati Ukur lahir di daerah Purbolinggo Banyumas Jawa Tengah.  Ia    keturunan  Sunan    Jambu  Karang.  Dari  pengembaraannya  setelah  melakukan perlawanan  terhadap  Belanda  di  Batavia,  ia  membuat    bangunan  yang  saat  ini  menjadi  benda peninggalan dan petilasannya. Salah satu bukti peninggalannya adalah Situs Bukit Cula yang ada di Kecamatan Ciparay Kabupaten Bandung.
Kata kunci : Dipati Ukur, Ciparay.

## Abstract
Figures are people who have the charisma and work. The work of a person can be a text or historical relics, either as a live or as petilasan (traces of something in the past eg. buildings, etc.).  Dipati  Ukur  served  the  adipati  (Duke)  in  Tatar  Ukur  and  served  as  regent  wedana  of Priangan (1627-1733), suffered an unfortunate fate. He must bear removal as regent wedana and nomadic,  following  a  dispute  with  Mataram  Kingdom.    This  study  was  conducted  to  answer  the question who is Dipati Ukur?, has been active in what field?, and what legacy? The method used is  the  historical  method  which  includes  heuristics,  criticism,  interpretation,  and  historiography. The  research  results  are  to  be  obtained  information  that  Dipati  Ukur  born  in  Purbolinggo Banyumas,  Central  Java.  He  was  a  descendant  of  Sunan  Jambu  Karang.  From  his  wanderings after fighting a war against the Dutch in Batavia, he makes the building which is now a relic and petilasan (traces of something in the past eg. buildings, etc.). One proof of his legacy is the largest hill horn legacy in Sub-Ciparay, Bandung regency.
Keywords : Dipati Ukur, Ciparay.

## A. PENDAHULUAN
Tokoh  adalah  orang  terkemuka  dan kenamaan    (dalam  bidang  politik,  kebu- dayaan, dan sebagainya) (Tim Penyusunan KBBI, 2011: 1476). Berbicara    mengenai
tokoh  akan  membicarakan  seseorang  dari lahir  hingga  meninggal.  Dari  seorang tokoh akan
muncul pemikiran-
pemikirannya  dalam  setiap  kesempatan,
Patanjala Vol. 8  No. 3 September  2016: 381- 396 382
bahkan  tatkala  tokoh  tersebut  telah  tiada ada benda atau peninggalan yang ditinggalkannya  yaitu    barang  yang ditinggalkan,  pusaka,  bekas    reruntuhan dari  zaman  dahulu,  candi,  dan  sebagainya (Tim Penyusunan KBBI,  2011:1468). Dipati  Ukur  merupakan  tokoh  seja- rah bagi masyarakat Bandung dan sekitarnya.  Pada  saat  ia  menjabat  sebagai bupati  wedana  di  Priangan,  Sultan  Agung memberikan    tugas  kepada  Dipati  Ukur dan Bahureksa untuk bersama-sama mengusir  Belanda  di  Batavia.  Oleh  karena terjadi  miskomunikasi  dengan  Bahureksa,
Dipati  Ukur  harus  menanggung  akibatnya. Bahureksa  menganggap  Dipati  Ukur  telah melalaikan  tugas.  Sejak  saat  itulah  Dipati Ukur    harus  berpindah  tempat  untuk menghindari  serangan  tentara  Mataram. Daerah  yang  telah  ditempati  Dipati  Ukur, dibangun  petilasan  yang  saat  ini  dianggap peninggalannya.  Yang  menjadi  pertanyaan siapakah  sosok  Dipati  Ukur,  bagaimana kiprahnya,  dan  apa  saja  bentuk  pening- galannya.
Dalam  artikel  ini  penulis  mencoba membahas    mengenai  sosok  Dipati  Ukur dan  sekaligus    menjawab  permasalahan, yaitu siapakah Dipati Ukur dan apa  bentuk peninggalannya.  Adapun  ruang  lingkup tulisan ini mengambil tempat di Kecamatan Ciparay dan sekitarnya. Tulisan  mengenai  Dipati  Ukur  telah dilakukan oleh beberapa orang baik berupa buku  atau  pun    artikel.  Tulisan  terdahulu mengenai Dipati Ukur adalah Dipati Ukur, Ksatria Sejati dari Pasundan . Buku dalam bentuk  cerita  rakyat  Jawa  Barat  yang ditulis  A.  Setiawan  tahun  2006  tersebut menceritakan  bahwa  Raden  Wangsanata adalah  keturunan  langsung  dari  Prabu Geusan Ulun raja Sumedanglarang. Ketika Wangsanata  diangkat  sebagai  adipati  di Tatar  Ukur  ia  bernama  Dipati  Ukur  yang membawahkan  wilayah  Ukur  di  Priangan bagian  selatan.  Pusat  pemerintahannya  di Dayeuhkolot. Ayahnya bernama Wangsajaya.  Ia    memberikan  wejangan seandainya  Wangsanata  akan  menjadi pemimpin  agar  berguru  ke  Mataram.    Di
Mataram,  ia  sempat  belajar  kepada  Sultan Agung  mengenai  ketatanegaraan    dan agama.    Akan  tetapi  di  Mataram  Wangsa- nata  tidak    bertahan  lama.  Ia  menuju Sukapura dan Cimanganten, dan pulang ke Banjaran Kabupaten Bandung.  Kemudian, ia  menggantikan    kedudukan uwa -nya (Wirawangsa) di Batulayang dan dipindahkan  ke  Tatar  Ukur  (sekarang sekitar  Dayeuhkolot  Bandung).  Ketika
Dipati  Ukur  mendapat  serangan  dari Bahureksa  di  Gunung  Lumbung,  Dipati Ukur mengalami kekalahan.
Tulisan  lainnya  adalah  karya  Edi  S Ekadjati Ceritera  Dipati  Ukur  Karya Sastra  Sunda yang  ditulis  1979.  Dalam buku tersebut  tertulis bahwa  naskah yang mengupas  mengenai  Cerita  Dipati  Ukur terdapat  delapan  versi  yaitu    versi  Galuh, Sukapura,  Sumedang,  Bandung,  Talaga, Batavia,  Banten,    dan  Mataram.      Dari delapan  versi  terdapat  persamaan,  yaitu setelah  Dipati  Ukur  diangkat  sebagai bupati  wedana,  Dipati  Ukur  menyerang Batavia. Karena kalah  ia berontak   kepada Mataram.  Akan  tetapi  karena  tidak  ada kesepahaman  antara  Dipati  Ukur  dengan keempat  umbul  bawahannya,  keempat umbul  bawahannya  melaporkan  sepak terjang  Dipati  Ukur  kepada  Sultan  Agung. Di  tempat  persembunyiannya  Dipati  Ukur tertangkap oleh pasukan dari Mataram. Tulisan  lainnya  adalah Sejarah Kabupaten  Bandung .  Buku  yang  ditulis oleh    Nina  Herlina  Lubis  yang  bekerja sama dengan Badan Pengembangan Informasi Daerah Bandung juga mengupas tentang  Dipati  Ukur.  Dalam  buku  tersebut diceritakan   bahwa  Dipati Ukur  bernama Wangsanata,  putra  Sunan  Jambu  Karang yang  berasal  dari  Purbolinggo  Banyumas Jawa  Tengah.  Oleh  Mataram,  Wangsanata dibawa  ke  Tatar  Ukur.  Setelah  diangkat anak, Wangsanata diangkat sebagai adipati di  Tatar  Ukur  yang  kemudian  dikenal dengan nama Dipati Ukur.   Setelah  kalah berperang  di  Batavia  ia  bersembunyi  di Gunung Pongporang dan Gunung Lumbung.  Kemudian  ia  tertangkap  oleh pasukan  dari  Mataram.      Dari  beberapa
artikel  yang  terdahulu,  ada  sisi  yang kosong  yaitu  peninggalan  atau  pun petilasan  Dipati  Ukur  yang  ada  di Kecamatan  Ciparay  Kabupaten  Bandung belum ditulis.
Dalam  artikel  ini  penulis  mengguna- kan  pendekatan  sejarah  biografi,    yaitu catatan  hidup  seseorang.  Kuntowidjojo mengatakan  bahwa  dalam  setiap  biografi terkandung  empat  permasalahan,  yaitu kepribadian  tokohnya,  kekuatan  sosial yang  mendukung,  lukisan  sejarah    zaman- nya,  keberuntungan  dan  kesempatan  yang datang (Kuntowidjojo, 2003: 206).
Artikel  ini  juga  akan  melihat  dari sisi atau bentuk peninggalannya.
Peninggalan  sejarah,  menurut  Ekadjati, merupakan  hasil  dari  peristiwa  masa lampau  yang  dialami  oleh  manusia. Peninggalan   sejarah dapat diklasifikasi ke dalam  tiga bentuk,  yaitu: 1) lisan (berupa cerita  asal-usul,  legenda,  folklor  dan sebagainya,  dan  kisah  pengalaman  pelaku sejarah);  2)  tulisan    (berupa  prasasti  yaitu peninggalan  tertulis  pada  batu/logam isinya  mengisahkan  peringatan  suatu peristiwa    atau    tokoh,    naskah,  dan dokumen);  dan  3)      peninggalan    berupa benda 1 .

## B. METODE PENELITIAN
Metode sejarah yang meliputi  tahap heuristik,  yaitu   tahap mencari dan mene- mukan  sumber,  baik  sumber  primer
1 Peninggalan  sejarah  berupa  benda    diklasi- fikasikan ke dalam:
1)  Alat  kehidupan  sehari-hari;  yang  dibedakan atas  beberapa  macam  seperti  perkakas  rumah tangga, pakaian,  dan alat kecantikan/hiasan; 2) Alat  upacara;  alat  upacara  kelahiran,  sunatan, perkawinan, kematian, pengobatan, pelantikan, dan  peringatan-peringatan  tertentu;  3)    kom- pleks  kegiatan  tertentu    seperti  ibu  kota kerajaan    dan  pemukiman  kelompok  masya- rakat;  4)  bangunan,  seperti  candi,  keraton, masjid,  kelenteng,  pendopo  kabupaten,  rumah, monumen,  dan  sebagainya;  5)  alat  kehidupan manusia, seperti  mobil Soekarno, tombak raja- raja, dan sebagainya (Ekadjati, 1987: 2).
maupun sekunder. Pada tahap ini pencarian sumber,    antara  lain  dilakukan  di  Perpus- takaan  Nasional  Jakarta,  Perpustakaan Provinsi  Jawa  Barat,    Perpustakaan Bapusipda  Jawa  Barat,  Perpustakaan Museum  Negeri  Sri  Baduga  Jawa  Barat,
dan Perpustakaan Balai Arkeologi Bandung.  Setelah  sumber-sumber  berhasil dikumpulkan,  kemudian  disaring  secara kritis,  terutama  sumber-sumber  pertama, agar  terjaring  fakta.  Langkah  inilah  yang disebut dengan kritik sumber baik terhadap bahan  materi  (ekstern)  maupun  terhadap substansi  (isi)  sumber  (Sjamsuddin,  2007: 131).  Setelah  dilakukan  kritik  ekstern  dan isi,      langkah  berikutnya  adalah  tahap pengelompokan  fakta  dalam  berbagai hubungan  dan  formulasi  dan  presentasi. Hasil-hasil    gabungan  kedua  langkah  ini menghasilkan  karya  historiografi,  yaitu merangkaikan fakta hingga menjadi tulisan sejarah.

## C. HASIL DAN BAHASAN
1. Dipati Ukur a. Latar Belakang Wangsanata (yang kemudian bernama Dipati Ukur) berasal dari Kerajaan  Jambu  Karang  berlokasi    di
Purbolinggo,  Banyumas  Jawa  Tengah.  Ia keturunan  Sunan  Jambu  Karang  yang waktu  itu  masih  beragama  Budha  (Pemda Kabupaten  Bandung,  1974:  40).  Suatu ketika,  di  Jambu  Karang  datang  seorang Arab  yang  bernama  Abdurakhman  al- Qadri.  Ia  menyebarkan  agama  Islam  di kalangan rakyat. Kiprahnya tersebut mendapat  tantangan  dari  Sunan  Jambu Karang.  Beberapa  waktu,    Abdurakhman dapat mengislamkan Sunan Jambu Karang. Sebagai  ungkapan  rasa  terima  kasih, Abdurakhman  dijodohkan  dengan  putri Sunan  dan  menggantikan  kedudukan Sunan Jambu Karang  sebagai raja. Selama Abdurakhman menggantikan posisi Sunan, ia  mengganti  namanya  menjadi  Pangeran Atas  Angin.  Pernikahan  antara  Pangeran Atas  Angin  dengan  putri  Sunan  Jambu Karang  melahirkan  putra  bernama  Cahya
Luhur yang nantinya menggantikan
Patanjala Vol. 8  No. 3 September  2016: 381- 396 384
ayahnya  bertahta  di  Jambu  Karang.  Putra Cahya  Luhur  bernama  Adipati  Cahyana. Pada  saat  itulah  Jambu  Karang  ditun- dukkan  oleh  Mataram  di  bawah  kepe- mimpinan Sutawijaya. Putra Adipati Cahyana  yang  bernama  Wangsanata  oleh Mataram  disingkirkan  ke  Tatar  Ukur  yang diperintah  oleh  Adipati  Ukur  Agung (Sumantri,  1973:  28).  Dalam  Mangle Arum,  Adipati  Ukur  Agung  adalah  kepala daerah  Ukur  pertama  yang  mengakui kekuasaan Mataram.      Sesampai di Tatar
Ukur,  pemuda  Wangsanata  diasuh  oleh Adipati  Ukur  Agung.  Setelah  dewasa  ia dijodohkan  dengan  Nyai  Gedeng  Ukur (putri Adipati Ukur Agung). Atas persetujuan  Mataram,  Wangsanata  meng- gantikan kedudukan Adipati Agung sebagai  penguasa  di  Tatar  Ukur.  Sejak itulah,  Wangsanata  lebih  dikenal  dengan nama Dipati Ukur (Lubis, 2003: 13). Bagi masyarakat Banyumas, Pangeran  Jambu  Karang    merupakan leluhur  yang  menjadi  asal-usul  berdirinya daerah  baru  yakni  Perdikan  Cahyana
Purbalingga  Banyumas.  Dalam  cerita rakyat  setempat  diceritakan,  Pangeran Jambu  Karang  merupakan  tokoh  dari Sunda 2 yang  masih  beragama  Budha.      Ia
2 Barangkali  kata  “Sunda”  yang  dimaksud penulis    adalah  Galuh.  Batas  Kerajaan  Galuh pernah  diungkap  dalam Cerita  Ciung  Wanara . Dalam  cerita tersebut dikisahkan bahwa waktu yang  hampir bersamaan, baginda Prabu Barma Wijaya  Kusumah  menerima  sembah  yang menggembirakan dari kedua permaisuri: keduanya tidak lagi berdatang bulan. Alangkah gembiranya  baginda  demi  mendengar  sembah itu.    Nampak  hidup  dan  bercahaya  kedua pasang  mata  permaisuri  tatkala  mempersem- bahkan berita yang akan menyebabkan baginda bersuka  cita.  Akan  segera  datang  putra mahkota  yang  akan  melanjutkan  memerintah Kerajaan  Galuh  yang  amat  subur  makmur  dan luas  terbentang  dari  Laut  Kidul  di  mana Citanduy  bermuara  hingga  laut  utara  di Cipamali  memuntahkan  airnya  yang  coklat, dan  Pulau  Rekata  yang  megah  menghujam  ke dasar Samodera hingga Pulau Dewata di  mana Gunung  Agung  menyundul  langit  (Hutomo, 1990:  6).        Dalam  cerita Ciung  Wanara dise-
diislamkan  oleh    Pangeran  Atas  Angin yang  berasal  dari  Arab.    Pangeran  Atas Angin  kemudian  menikah  dengan  putri Sunan  yang  bernama  Rubiyah  Bkekti. Dari  perkawinan  tersebut  lahir    1) Pangeran  Mahdum  Kusen;    2)  Pangeran Makdum  Madem;  3)  Pangeran  Makdum Omar; 4) Nyai Rubiyah Raja; dan 5) Nyai Rubiyah Sekar.  Pangeran Makdum Kusen kemudian  menggantikan    kedudukan ayahnya.  Selama  kepemimpinan  Makdum Kusen,  Perdikan  Cahyana  masih  dalam wilayah  Pajajaran.  Selanjutnya  Perdikan Cahyana  terlepas  dari  kekuasaan  Sunda Pajajaran. Pangeran Makdum Kusen berputra Pangeran Makdum Jamil. Makdum Jamil berputra Pangeran Makdum  Tores  dan  Pangeran  Wali
Prakosa.  Pangeran    Wali    Prakosa  ke- mudian  mempunyai    lima  orang  anak yaitu: 1) Nyai Suratiman; 2) Kiai Pangulu; 3)  Pangeran  Esthi  (yang  menjadi  istri Pangeran Makdum Cahyana); 4) Kyai Mas Pekiringan;  dan  5)  Kiai  Mas  Akhir (Priyadi, 2001: 93).  Sepeninggal Mahdum Cahyana,  perdikan  Cahyana  terbagi-bagi menjadi  beberapa  daerah  perdikan  di Kabupaten Purbalingga. Dari babad tersebut  Wangsanata  tidak  disebut-sebut. Dalam Sadjarah  Bandung disebutkan bahwa  Wangsanata  dibawa  ke  Tatar  Ukur oleh Mataram. Tatar  Ukur  adalah    wilayah  Ukur  di Priangan bagian selatan. Pusat pemerintahannya di Dayeuhkolot
(Setiawan, 2006: 8).  Saat ini Dayeuhkolot masuk  ke  dalam  Kabupaten  Bandung. Dahulu,  di  daerah  Ukur  terdapat  sembilan umbul 3 yaitu  Batulayang,  Saunggantang,
butkan  bahwa    batas  wilayah  Kerajaan  Galuh adalah  Cipamali  (sekarang  Brebes).  Diperki- rakan Purbalingga Banyumas waktu  itu  masuk wilayah Kerajaan Galuh.
3 Umbul  adalah  kepala  rakyat    (Suryaningrat, 1982: 41). Sebelum terbentuknya  Kabupaten Bandung,  Tumenggung  Wiraangun-angun menjabat  sebagai  Mantri  Agung.  Kepala- kepala  Priangan  yang  ada  di  bawah kekuasaan Wiraangun-angun adalah Demang
Taraju,  Kahuripan,  Medang,  Sasigar, Malangbong, Mengger, dan Ukur. Sobana  mengatakan  bahwa  semula  daerah Bandung  merupakan  daerah  Kerajaan
Timbanganten 4 .    Pada  pertengahan  abad ke-15,  Kerajaan  Timbanganten  diperintah secara  turun-temurun  oleh  Prabu  Pandaan Ukur,  Dipati  Ukur  Agung,  dan    Dipati Ukur.  Dalam Mangle  Arum yang  ditulis oleh  Nina  Herlina  Lubis  bahwa  Adipati Ukur  Agung  adalah  kepala  daerah  Ukur pertama yang mengakui kekuasaan Mataram  atas  daerahnya.  Ia  adalah  kepala daerah Ukur yang terlebih dahulu menganut  agama  Islam.    Dalam  Naskah
Sadjarah  Bandung disebutkan  bahwa Kerajaan  Timbanganten  beribu  kota  di Tegalluar  (terletak  di  lereng  Gunung Malabar,  dahulu  perbatasan  antara  Distrik Banjaran dan Distrik Cipeujeuh). Diperkirakan  Tatar  Ukur  masuk  dalam wilayah  Kerajaan  Timbanganten  yang  saat itu berada di wilayah Tarogong Kabupaten
Garut.
Pada  masa  pemerintahan  Dipati Ukur,  luas  wilayah  Tatar  Ukur    mencakup sebagian  besar  wilayah  di  Jawa  Barat, yang  terdiri  atas  sembilan  daerah  yang disebut  Ukur  Sasanga  (Ziaulhaq,  2007: 99), yaitu Ukur Bandung (wilayah Banjaran dan Cipeujeuh), Ukur Pasirpanjang (wilayah Majalaya dan Tanjungsari), Ukur Biru (wilayah Ujungberung Wetan), Ukur Kuripan (wilayah Ujungberung Kulon, Cimahi, dan Rajamandala),  Ukur  Curugagung  (wilayah Cihea), Ukur Aranon (wilayah Wanayasa), Ukur  Sagaraherang  (wilayah  Pamanukan Timbanganten,  Tumenggung  Batulayang, Ngabehi  Kahuripan,  Natalaya  Tarogong, Ngabehi Mangunyuda Curug Agung, Wirapati,  Ngabehi  Maruyung,  dan  ibu  kota tempat    bersemayamnya    Wirangun-angun sendiri. Sebutan Mantri Agung pada Tumengung  Wiraangun-angun,  karena  ia adalah  penguasa  yang  membawahi  mantri- mantri  lainnya  atau  umbul  (Sumantri,  1973: 49).
4 Hardjasaputra, dalam http//www.bandungkab. go.id ).
dan Ciasem), Ukur Nagara Agung (wilayah Gandasoli, Adiarsa, Sumedangan), dan Ukur Batulayang
(wilayah  Kopo,  Rongga,  dan  Cisondari) 5 . Saat  ini    wilayah  Ukur  Sasangan  tersebut meliputi,  kota  dan  Kabupaten  Bandung, Kota Cimahi, Kabupaten Subang, Kabupaten  Sumedang,  dan  Kabupaten Karawang. Kerajaan Sumedanglarang yang didirikan  oleh    Prabu  Tajimalela    berke- dudukan  di  Tembong  Agung.  Prabu Tajimalela  digantikan  oleh  Prabu  Gajah Agung  yang  berkedudukan  di  Cicanting. Sistem pergantian  raja di Sumedanglarang dilakukan  secara  turun-temurun.  Akan tetapi  ibu  kota  kerajaannya    menempati lokasi  yang  berpindah-pindah,  seperti  dari Cicanting kemudian berpindah ke Cipameungpeuk,  Ciguling,  dan  Kutamaya yang  ditempati  oleh  Pangeran  Santri  dan Prabu Geusan Ulun (Danasasmita, 1983/1984: 55). Selama  Geusan  Ulun  berkuasa, wilayah Sumedanglarang meliputi Sumedang,  Garut,    Tasikmalaya,  dan Bandung.    Dengan  demikian,  Tatar  Ukur pun masuk ke dalam wilayah Sumedanglarang.  Setelah  Prabu  Geusan Ulun wafat (1601), Kerajaan Sumedanglarang  terpecah  menjadi  dua. Pertama  diperintah  oleh  Ranggagede  putra sulung  dari  Nyi  Mas  Gedengwaru    yang pusat  kotanya  terletak  di  Dayeuhluhur (orang  menyebutnya  Canukur).  Kerajaan kedua dipimpin oleh Pangeran Suriadiwangsa  putra    Harisbaya  dari Pangeran  Girilaya.  Ibu  kotanya  terletak  di Tegalkalong.  Sepeninggal  Prabu  Geusan Ulun, di Sumedanglarang terjadi
perubahan  status  pemerintahan.    Bersa- maan  dengan  itu,  kedudukan  Mataram semakin  menguat.    Pada  1614,  VOC mengirim  utusan  ke  Mataram  yang  waktu itu  di  bawah  kekuasaan    Sultan  Agung. Sultan  Agung  mengklaim  bahwa  seluruh
5 http://jelajahgunungbandung.com/menuju-7- puncak-gunung-bandung/, diakses 31 Desember 2015, jam 15.00
Patanjala Vol. 8  No. 3 September  2016: 381- 396
386
wilayah  Jawa  Barat  kecuali  Banten  dan Cirebon  berada  di  bawah  kekuasaannya. Klaim  Sultan  Agung  tersebut  membuat Raden  Suriadiwangsa  ketakutan.  Atas kemauannya  sendiri  Raden  Suriadiwangsa datang  ke  Mataram  menyatakan  peng- akuannya  bahwa  Sumedang  berada  di bawah kekuasaan Mataram (Muhsin, 2008: 11).    Karena  Sumedang  berada  di  bawah kekuasaan Mataram, pada 1620 Tatar Ukur pun jatuh ke tangan Mataram (Hardjasaputra, 1998: 5). Dengan keinginannya sendiri, Pangeran Suriadiwangsa mengakui kekua- saan  Mataram,  Sultan  Agung  memberinya gelar  Pangeran  Dipati  Rangga  Gempol Kusumahdinata (Rangga Gempol I). Semenjak  itu  status  Sumedang    yang semula  berupa  Kerajaan  Sumedanglarang berubah  menjadi  sebuah  kabupaten  bagian dari Kesultanan Mataram. Rangga Gempol,  selain  diangkat  bupati  juga diangkat  sebagai  koordinator  para  bupati lainnya yang ada di wilayah Priangan  atau yang  lebih  dikenal  dengan  istilah  bupati wedana  (Lubis,  2008: 124-125).
Dalam  rangka  ekspansi  wilayah  ke daerah  timur,  Sultan  Mataram  memerin- tahkan Rangga Gempol I untuk menaklukkan  daerah  Sampang  Madura. Jabatan  penguasa  Sumedang  diserahkan kepada  adik  tirinya  yaitu  Rangga  Gede (putra  dari  istri    Nyi  Gedeng  Waru). Selama  Rangga  Gede  menjabat  sebagai bupati,  ia  dapat  menyatukan  Sumedang yang  pernah  terbelah.  Selama  Pangeran Rangga  Gede  menjadi  bupati,    terjadi beberapa  peristiwa  penting    di  antaranya Raden Suriadiwangsa minta bantuan Banten  untuk  menyerang  Sumedang  dan serangan    Mataram  ke  Batavia.  Putera Pangeran Dipati Rangga Gempol Kusumahdinata  bernama  Ariadiwangsa merasa  kecewa,  disebabkan  jabatan  bupati diserahkan kepada Rangga Gede. Menurutnya,  ia  yang    paling  berhak menjadi  putra  mahkota.  Atas  keingin- annya,  ia  pergi  ke  Banten  untuk  meminta bantuan.  Ariadiwangsa  memberikan  janji kepada Sultan Banten apabila
Ariadiwangsa  dapat  naik  tahta,  maka Priangan  akan  tunduk  kepada  Banten. Banten yang  bercita-cita ingin  menguasai Sumedang tidak merasa keberatan. Mendengar  Ariadiwangsa  menjalin  hu- bungan  dengan  Banten,  Sultan  Agung memanggil Rangga Gede dan menuduhnya sebagai  bupati  yang  tidak  bisa  mengen- dalikan pemerintahan. Rangga Gede kemudian  mendapatkan  hukuman  dan diberi  sanksi  yaitu  jabatan  sebagai  bupati wedana  dicopot 6 dan  jabatan  tersebut diberikan  kepada  Dipati  Ukur    (Lubis, 2008: 128) dengan syarat Dipati Ukur mau membantu Mataram mengusir Kumpeni di Batavia.  Seandainya  Sultan  Agung  dapat mengusai  Batavia,  posisi  Batavia  sangat menguntungkan  Mataram,  karena  letaknya strategis  sebagai  jalur  perdagangan.  Untuk memenuhi  keinginannya,  Sultan  Agung membutuhkan  dukungan  dari  Priangan karena  daerah  ini  berbatasan  langsung dengan Batavia.
Selama    menggantikan    Pangeran Ranggagede (1627), Dipati Ukur  menikah dengan  Nyi  Ageng  Alia  atau  Nyi  Gedeng Ukur  sebagai  ahli  waris  Ukur.    Wilayah yang  ada  dalam  kekuasaan  Dipati  Ukur meliputi  Sumedang  Larang,  Karawang,
Pamanukan, Ciasem, Indramayu,
Sumedang,  Sukapura,    Limbangan,  dan Timbanganten (Anggapraja, 1978: 67-68).

## b. Perjuangan Dipati Ukur
Ekspansi  wilayah  yang    dilakukan oleh  Sultan  Agung  adalah  menyerang Banten.  Akan  tetapi  untuk  menyerang Banten    telah  terhalang  oleh  keberadaan VOC  di  Batavia  yang  sedang  membuat benteng  pertahanan.  Untuk  itu  Sultan Mataram  menghendaki  Dipati    Ukur  yang telah  diangkat  oleh  Sultan  Mataram sebagai  bupati  wedana  di  Priangan sanggup  membantu  Sultan  Mataram  untuk mengusir  VOC  di  Batavia.  Guna  menye-
6 Tindakan  Sultan  Agung  mencopot  jabatan bupati    wedana  Priangan  tersebut  disebabkan keinginannya  menjadikan  Priangan  sebagai benteng  pertahanan  terdepan  guna  memben- dung Kumpeni dan Banten menguasai Batavia.
rang    VOC,  Sultan  Agung  melakukan berbagai  persiapan,  disebabkan  jalan  dan hutan yang harus dilalui  belum memadai. Pada 1628, Sultan Agung memerintahkan Dipati Ukur dan Bahureksa  untuk  menggempur  VOC  di Batavia.  Dalam  perjanjian  awal    pasukan Dipati  Ukur  akan  digabungkan  dengan pasukan  Mataram  yang  dipimpin  oleh Bahureksa    untuk  bertemu  di  Karawang. Usai  perjanjian  tersebut,  Dipati  Ukur membawa  pasukan  10.000.  Prajurit  yang ikut  serta    merupakan  prajurit  pilihan  dari sembilan  umbul,  yaitu  Umbul  Batulayang, Umbul Saunggatang, Umbul Taraju, Umbul  Kahuripan,  Umbul  Medangsasigar, Umbul  Malangbong,  Umbul  Manenggel, Umbul  Segaraherang,  dan  Umbul  Ukur.
Mereka  pergi  dari  Tatar  Ukur,  kemudian melewati  Cikao  (sekarang  masuk  wilayah Purwakarta)  kemudian belok  ke arah utara sampai  ke  Karawang  (Mangle,  16-22  Juni 2016: 13).
Dalam  rangka  mengusir  VOC  di Batavia,  Dipati  Ukur    sudah  terlebih dahulu  tiba  di  Karawang  dibandingkan dengan  rombongan  Bahureksa.    Setelah menunggu  sekitar    tujuh  hari,  rombongan Bahureksa    belum  juga  datang.  Dengan pertimbangan kekuatan   VOC tidak begitu besar,  Dipati  Ukur  dan  rombongan  akan dapat  mengalahkannya.    Ditunggu  hingga keesokan harinya, Bahureksa dan rombongan  belum  juga  tiba,    rombongan Dipati  Ukur  memutuskan  untuk    pergi  ke Batavia. Sesampai di Batavia, Dipati Ukur mengatur  strategi  dan  siasat  penyerangan. Kumpeni yang mendapat serangan mendadak    menjadi    panik,  namun akhirnya kumpeni dapat menguasai keadaan  dan  mempersiapkan  diri  untuk bertempur. Pada  11  September  1628,  Pasukan
Dipati Ukur mulai menggali garis
pertahanannya  ke  arah  depan  mendekati Kota  Batavia.  Garis  pertahanan  tersebut diperkuat  dengan  kayu  dan  tumpukan tanah.   Pembangunan  garis pertahanan ini memakan waktu  setengah bulan.  Pada 12 September  1628,  secara  mendadak    VOC
membalas serangan ke arah garis pertahanan  pasukan  Dipati  Ukur.    Atas serangan  VOC,  pasukan  Dipati  Ukur bergerak  mundur  dari    garis  pertahanan. Garis  pertahanan  Dipati  Ukur  tersebut dirusak  oleh  VOC.    Dari  pertempuran tersebut,  prajurit  Dipati  Ukur    kewalahan dan  banyak yang gugur.
Pada  21  Oktober    1628,  di  bawah komando    Letnan    Kolonel    Jacques  de Febure  dilakukan  serangan  besar-besaran ke  markas  Dipati  Ukur.    Pasukan  ini dipecah  menjadi  beberapa  kelompok    dan menyerang  pasukan    Dipati  Ukur  dari beberapa  arah.    Dipati  Ukur  tidak  mampu menahan  serangan  tersebut  dan  terdesak mundur.  Kekalahan  Dipati  Ukur  disebab- kan  kondisi  senjata  yang  tidak  seimbang. Pasukan  VOC  memiliki  senjata    mutakhir sedangkan  Dipati  Ukur  hanya  memiliki senjata  yang  masih  sederhana,    akhirnya pasukan  Dipati  Ukur  mundur  ke  Gunung Pongporang.      Sejak  kekalahan  tersebut Dipati  Ukur  memutuskan  untuk      tidak mau  lagi mengabdi kepada Mataram.
Tumenggung Bahureksa, yang mendapat  tugas    mengusir  VOC  dari Batavia, menempuh perjalanan dari Mataram,  Cirebon,  Karawang  dan  Batavia (Kutoyo, 1986: 76). Sesampai di Karawang,  Bahureksa  tidak    menemukan Dipati Ukur dan rombongannya. Bahureksa  segera  menuju  ke  Batavia  dan melangsungkan serangan terhadap Kumpeni.  Bahureksa mengalami  kekalah- an  dan  mundur  ke  Karawang.    Di Karawang    Bahureksa  masih  juga  tidak bertemu  dengan  Dipati  Ukur.    Sambil beristrahat Bahureksa mencari tahu mengenai keberadaan Dipati Ukur. Apakah Dipati  Ukur  sudah  kembali  ke  Tatar  Ukur atau  bersembunyi  di  hutan.  Setelah mendapatkan  informasi  yang  jelas  menge- nai  keberadaan  Dipati  Ukur,    Bahureksa pulang  ke  Mataram.    Adapun  Dipati  Ukur yang masih berada di Gunung Pongporang mengadakan  musyawarah  bersama  peng- ikutnya. Dipati Ukur mengambil keputusan agar  mereka  tetap  bertahan  di  Gunung Pongporang.  Di  Gunung  Pongporang
Patanjala Vol. 8  No. 3 September  2016: 381- 396 388
inilah Dipati Ukur berencana akan menyerang  Mataram  yang  diperkirakan Sultan  Mataram  sedang  berkonsentrasi untuk  menyerang Batavia. Namun rencana Dipati  Ukur  tidak  menghasilkan    kata sepakat  disebabkan  keempat  pengikut Dipati  Ukur    menginginkan  untuk  tidak berlama-lama  di  Gunung  Pongporang, sedangkan  Dipati  Ukur    menginginkan untuk  bertahan.  Keempat    umbul  tersebut adalah Umbul Sukakerta. Umbul Sindangkasih,  Umbul  Cihaurbeuti,  dan Umbul  Indihiang  Galunggung.  Karena tidak  ada  kata  sepakat,  keempat  umbul tersebut meninggalkan Gunung Pongporang  dan  melanjutkan  perjalan- annya ke Mataram (Lubis, 2003; 15). Di  Mataram,  Bahureksa  melapor  ke Sultan  Agung  atas  kekalahannya  dalam melakukan  penyerangan  ke  Batavia.    Ia juga  menceritakan,  ketika  sampai  di Karawang hingga selesai melakukan penyerangan,  ia  tidak  menemukan  Dipati Ukur.  Bahureksa  beranggapan    bahwa kekalahan  tersebut  akibat  dari  kurangnya kekuatan.  Kekalahan  Bahureksa  dalam melakukan  penyerangan  kepada    VOC membuat    Sultan  Mataram  kecewa.  Keke- cewaan  Sultan  Agung  bertambah  ketika keempat umbul pengikut Dipati Ukur telah sampai  di  Mataram.  Pada  saat  menghadap sultan,  keempat  umbul  tersebut  melapor- kan  tentang  kekalahan  Dipati  Ukur  dan tempat  persembunyiannya  di  Gunung Pongporang.

## c. Akhir Perjuangan
Sultan Agung yang mendengar laporan  dari  Bahureksa  yang  merasa dikecewakan  oleh    Dipati  Ukur,  hatinya merasa  gundah.  Ditambah  dengan    adanya laporan  dari  keempat  umbul  pengikut Dipati  Ukur  yang  juga  gagal  dalam melakukan  penyerangan  terhadap  VOC  di Batavia.        Atas  kekecewaannya  tersebut, Sultan Agung  mengutus  Bahureksa untuk menangkap Dipati Ukur.  Adapun keempat umbul tersebut dijadikan sebagai penunjuk jalan.  Karena  pasukan  Bahureksa  jumlah- nya  lebih  banyak,  pasukan  Dipati  Ukur
pun terdesak. Dipati Ukur dan pengikutnya berhasil  meloloskan  diri  dan  bersembunyi di  Gunung  Lumbung,  masuk  daerah Batulayang  Bandung.
Di  Gunung  Lumbung  Dipati  Ukur diikuti    oleh  pengikutnya  sebanyak  1.000 orang.  Di  tempat  persembunyian  di Gunung  Lumbung,  Dipati  Ukur  membuka sawah  dan  tegalan  (Ekadjati,  1977:  31). Pada  saat  Dipati  Ukur  bersembunyi  di Gunung  Lumbung,  pasukan  Mataram melakukan  penyerangan.    Pasukan  Dipati Ukur  pun  membalas  perlawanan  tersebut. Narapaksa  pimpinan  pasukan  Mataram tidak dapat menahan balasan serangan dari pasukan  Dipati  Ukur,  sehingga  Dipati Ukur dan pasukannya dapat terselamatkan. Pada  pertengahan  1632,  Tumenggung Narapaksa  bertemu  dengan  orang  yang hafal  jalan  menuju  Gunung  Lumbung.  Ia menaiki Gunung Lumbung dan melakukan penyerangan.  Disusul  pasukan  Sutapura yang    juga  naik  ke  atas    gunung  untuk melakukan penyerangan.   Terjadilah pepe- rangan  antara  pasukan  Mataram  dan pasukan  Dipati  Ukur.  Akibat  peperangan tersebut  korban  berjatuhan  dari  kedua belah  pihak.      Dipati  Ukur  terdesak  dan dapat  meloloskan  diri.    Pengikut  Dipati Ukur  ada  yang  kembali  ke  rumah  masing- masing dan ada pula yang terus mendampinginya. Untuk  mengelabui  kejaran  pasukan Mataram,  pengikut  Dipati  Ukur  membuat gundukan tanah yang menyerupai kuburan. Gundukan  tersebut  oleh  pengikutnya diberi  nama  Wangsanata  dari  Priangan. Hal  itu  dilakukan  agar  pasukan  Mataram mengira  bahwa    Dipati  Ukur  telah    mati terbunuh  (Setiawan,  2006:  101).  Dengan demikian  masyarakat  pun  beranggapan bahwa makam Dipati Ukur ada di beberapa tempat.

## 2. Jejak Peninggalan Dipati Ukur
Dipati Ukur dan pengikutnya bertahan  di  Gunung  Pongporang    tidak tahan  lama.  Terjadi  konflik  intern  antara Dipati  Ukur  yang  ingin  tetap  bertahan dengan   keempat  umbul pengikutnya yang
389 menginginkan keluar dari Gunung Pongporang.  Konflik  tidak  dapat  dielak- kan. Keempat umbul pengikutnya akhirnya memisahkan  diri  dan  pergi  ke  Mataram. Keempat  umbul  inilah  yang  kemudian menjadi penunjuk jalan pasukan Bahureksa yang  diutus  Sultan  Agung  untuk  menang- kap Dipati Ukur. Akan tetapi  Dipati Ukur dapat  meloloskan  diri  dan  bersembunyi  di Gunung Lumbung.   Di Gunung Lumbung Dipati  Ukur  membuat  perkampungan.
Jejak  tinggalan  tempat  persembunyian Dipati Ukur berupa patung yang berserakan,  batu,  lingga,  dan  patung  batu yang telah rusak (Lubis, 2003: 15). Kegagalan dalam usaha untuk menangkap  Dipati  Ukur  di  Gunung Lumbung, tidak membuat Bahureksa putus asa.  Bahureksa  dan  pasukannya  terus mencari  dan  mengejar  tempat  persem- bunyian  Dipati  Ukur.  Dipati  Ukur  yang telah berhasil meloloskan diri dari kepungan  pasukan  Bahureksa    pergi berpindah-pindah  ke  berbagai  tempat  di Kabupaten  Bandung  dan  meneruskan perjuangannya melawan tentara Mataram. Untuk mengetahui tentara Mataram  yang  terus  mengejarnya,  Dipati Ukur menyamar sebagai rakyat biasa.
Dalam  penyamarannya  di  daerah Cililin,    Dipati  Ukur  luput  dari  kejaran tentara  Mataram.  Justru  yang  tertangkap oleh  tentara  Mataram  adalah  seseorang yang  mirip  Dipati  Ukur.  Peninggalan Dipati  Ukur  tersebar  ada  yang  di  Cililin, Gunung  Halu,  Soreang,  dan  Cibodas Lembang.    Dipati  Ukur  menjadi  seorang pendeta yang makamnya dianggap keramat oleh  masyarakat  sekitarnya.    Makamnya terdapat  di  puncak  sebuah  bukit  di Banjaran  Kabupaten  Bandung  (Lubis, 2003: 16).
Selain  di  Cililin  dan  Banjaran, beberapa  peninggalan  yang  ada  kaitannya
dengan  Dipati  Ukur,  seperti  lokasi  ibu kota,  makam, senjata, piagam, patung, dan lain-lain.  Peninggalan-peninggalan  terse- but adalah: a) lokasi ibu kota daerah Ukur terletak  di  Pabuntelan  termasuk  Desa Tenjonagara  Kecamatan  Pacet  Kabupaten Bandung.  Pada masa lalu, di desa tersebut masih  berupa    makam,  namun  sekarang sudah  tidak  ada  lagi,  barangkali  hanya tinggal  kuburan  dan  kepercayaan;  b) lokasi benteng  (yaitu di Gunung Lumbung yang  terletak  di  sebelah  barat  laut  Kota Bandung  sekarang    termasuk  Kecamatan Cililin  Kabupaten  Bandung);      c)  tempat yang  dianggap  kuburan  Dipati  Ukur,  yang menurut kepercayaan masyarakat setempat ada  di  wilayah  mereka  dan  dipercaya sebagai  makam  Dipati  Ukur  (yaitu  Astana
Luhur di Desa Bojongmanggu Pameungpeuk); d) puncak Gunung  Geulis (perbatasan Desa Manggahang dan Rancakole Ciparay),  e)  tepi    Sungai Citarum  (Desa  Manggahang);  f)  Gunung Sadu    Soreang;  g)  Kampung  Cikatul (Pabuntelan  Desa Tenjonagara Kecamatan Pacet);  h)  Astana  Handap  (Banjaran);  i)
Gunung Tikukur  (Desa Manggahang); dan j)  Pasir  Luhur  (Ujungberung  Utara) (Ekadjati  dalam  Rohendi  Somadinata  dan Supir,  1979:  39) Dalam Ensiklopedi
Sunda disebutkan  bahwa  kuburan  Dipati Ukur  ada  di  Ujungberung,  Ciparay,  dan Banjaran (Rosidi, 2000: 196). Suhendar,  salah  satu  warga  di  Desa Pakutandang Kecamatan Ciparay Kabupaten Bandung mengatakan bahwa di Kecamatan  Ciparay  terdapat  beberapa peninggalan  Dipati  Ukur.  Keterangan
Suhendar  yang  diperoleh  secara  turun- temurun  tersebut  mengatakan  bahwa  di
Kecamatan Ciparay Dipati Ukur melakukan    perjuangannya  ketika    mela- wan  tentara  Mataram (wawancara dengan Suhendar, 21 Agustus 2016).
Patanjala Vol. 8  No. 3 September  2016: 381- 396 390
Adapun  menurut  penuturan  Endang Tarsa  atau  yang  biasa  dipanggil    Abah Umar,  bahwa pengembaraan  Dipati  Ukur ke  wilayah    Ciparay  khususnya  di  Bukit Cula ini dilakukan menjelang  Dipati Ukur meninggal.  Di  kawasan  Bukit  Cula, Dipati    Ukur    membangun  pemukiman yang  letaknya  di  sebuah  bukit  bernama
Bukit Cula. Pada  awal  abad  ke-17,  Bekas Culanegara  digunakan  sebagai  tempat pertahanan kekuasaan Dipati Ukur sebelum  ia  mengakhiri    serangannya terhadap  pasukan  Mataram.  Kawasan tempat  menyimpan  benda  pusaka  milik Dipati  Ukur  bernama Imah  Leutik dan disamarkan menjadi Gunung Leutik. Adapun Imah Gede
yang ada di
Culanegara  dinamakan kadaleman yang disamarkan  menjadi    Gunung    Cula  (yang sekarang  dikenal  dengan  nama  Bukit Cula).    Adapun  Gunung  Leutik  pada  saat ini  menjadi  sebuah  desa  (wawancara dengan Endang Tarsa, 3 September 2016). Nama-nama  yang  ada  di  Desa Gunung Leutik Kecamatan Ciparay tersebut  memiliki  kaitan  dengan  jejak Dipati  Ukur.  Seperti  halnya  dengan sebutan  raden  untuk  sebutan  Dipati  Ukur, nama  raden  akhirnya  dijadikan  menjadi nama  sungai  yaitu  Sungai  Ciraden  yang membatasi antara Calengka Desa Buniwangi dan Gunung Leutik (wawancara  dengan  Endang  Tarsa,  3 September 2016).
Gambar 1. Kawasan Ciparay tempat perjuangan Dipati Ukur Sumber:  Lasmiyati, 2016
Gambar 2: Bukit Cula Sumber:  Lasmiyati, 2016
Di  Bukit  Cula  terdapat  tiga  puncak yaitu  Puncak    Ramogiling  (batu  korsi), dahulunya  merupakan  tempat  singgasana (tempat  duduknya)  Dipati  Ukur.  Kedua,
Puncak  Leuit  Salawe  Jajar. Leuit adalah sebuah  bangunan  yang  dijadikan  tempat untuk  menyimpan    padi. Leuit tersebut berjumlah  dua  puluh  lima  jajar  (baris). Satu  jajar  berisi  25  lumbung  (leuit).  Jadi leuit tersebut berjumlah 625 lumbung. Padi sengaja disimpan di leuit untuk persediaan bahan  makanan  bagi  pejuang  Dipati  Ukur dan  untuk  rakyat  yang  berada  di  sekitar kawasan tersebut. Leuit yang berjumlah 25 jajar  tersebut  menggambarkan  bahwa persediaan  bahan  makanan  milik  Dipati Ukur  dapat  mencukupi  para  pengikutnya. Saat  ini,  Leuit  Salawe  Jajar  hanya  berupa rerimbunan  di  tepian  bukit  (wawancara dengan  Suhendar,  21  Agustus  2016). Puncak  ketiga,  adalah    Puncak  Bakiculah (Baranangsiang). Tidak jauh dari Ramogiling  terdapat  kadaleman  yang diperkirakan  dahulunya  sebagai  tempat tinggal  Dipati  Ukur,  dan pamoyan yang dijadikan sebagai tempat moyan .
Petilasan  lainnya  adalah    Kampung Leo Madur ( madur ) adalah tempat berbuat sesuatu kepada Yang Widhi (Madura). Ada Kampung Tenjonagara, Kampung Pangauban (tempat berkumpul), dan Kampung    Pabuntelan.  Di  Kampung
Pabuntelan  ini    Dipati  Ukur    mempreteli pakaiannya,  kemudian  di- buntel sebab Dipati  Ukur  dikejar-kejar  oleh  tentara Mataram.  Saat  dikejar-kejar  oleh  tentara Mataram  Dipati  Ukur  melarikan  diri sampai  ke  Cisanti  (Gunung  Wayang)  dan Gunung Puntang. Di Kecamatan Ciparay inilah  Dipati
Ukur  menyamar  sebagai  rakyat  biasa, bahkan  ia    sempat  melucuti  pakaian kebesaran  kadaleman  untuk  kemudian diganti dengan pakaian rakyat kebanyakan. Pada    salah  satu  asesoris  pakaian  kebe- sarannya  tersebut  terselip  sebuah  benda pusaka  berupa duhung atau  keris  yang bernama culanagara 7 yang  hingga saat ini
7 http://bandungkabmozaik.com .
dijadikan  sebagai  benda  peninggalan Dipati  Ukur.    Pakaian  kebesaran  tersebut kemudian  disimpan  di  galian  tanah    yang hingga  saat  ini  tempat  galian  tersebut dijadikan  sebagai  situs  sejarah  bernama Situs  Culanegara    persisnya  berada  di sebuah  bukit    Gunungleutik  Kecamatan Ciparay  Kabupaten  Bandung.  Bahkan  di area  situs  tersebut  juga  didirikan  palagan (monumen) bernama Palagan Culanagara. Palagan  Culanagara    dibangun  pada 2012  dan  mendapat  dukungan  dari Pemerintah  Kabupaten  Bandung.  Palagan tersebut   dibangun di sebuah bukit,   oleh Pemerintah  Kabupaten  Bandung  diberi nama Situs Bukit Cula.
Masih  menurut  Suhendar,  Situs
Bukit  Cula  ini  juga  merupakan  sebuah kawasan yang bernama kawasan
Culanagara.  Kawasan  ini  merupakan kadaleman  tempat  petilasan    markas perjuangan gerilya Dipati Ukur  yang terle- tak  di  Bukit  Cula.  Duhung  yang  disimpan di  tempat  tersebut  merupakan  warisan terakhir    dari  Raja  Pajajaran    Prabu Surakancana  Sang  Nursia  Mulya,  yaitu sebagai sebuah amanat  untuk menjaga dan mempertahankan tanjeur Pajajaran  pasca Pajajaran runtuh.   Amanat tersebut sempat dijalankan  oleh  Dipati  Ukur    ketika berhasil  menguasai  wilayah  Tatar  Sunda sebagai  wedana  bupati  menggantikan Rangga  Gempol.    Bahkan  di  kawasan Culanagara  ini  Dipati  Ukur  pernah melakukan rapat  atau musyawarah    guna melakukan  penyerangan  terhadap  musuh (wawancara  dengan  Suhendar,  21  Agustus 2016).
Patanjala Vol. 8  No. 3 September  2016: 381- 396 392
Gambar 3. Palagan Culanagara
Sumber:  Lasmiyati, 2016.
Saat  ini  palagan  yang  lokasinya berdekatan  dengan  pemakaman  umum tersebut  dijadikan  sebagai  tempat  duduk- duduk masyarakat sekitar,  mereka ngobrol sambil bercengkerama.
Kawasan  berikutnya  yang  dijadikan sebagai  tempat  tinggal  Dipati  Ukur  adalah Kadaleman.      Kadaleman      yang  diambil dari  kata dalem tersebut  artinya    rumah atau istana. Diperkirakan Dipati Ukur juga pernah membuat tempat tinggal di wilayah ini.  Selain  itu  di  kawasan  tersebut  juga terdapat  peninggalan  berupa  batu  di antaranya  Batu  Ramogiling.  Ramogiling yaitu  sebuah  tempat  yang  dijadikan sebagai  tempat  pengamanan  atau  tempat persembunyian  para pejuang Dipati Ukur. Bahkan  di  perkampungan  yang  saat  ini berada  di  bawah  Bukit  Cula  diberi  nama Kampung Pamupusan. Diberi nama pamupusan disebabkan seandainya pejuang  Dipati  Ukur    yang  dikejar  musuh bersembunyi  di  Kampung  Pamupusan, musuh  tidak    dapat  menemukannya. Peninggalan lainnya adalah Batu Palalangon  (Sungkawa,  2013:  42).  Di tempat  tersebut  oleh  Dipati  Ukur  dan  para pejuang  lainnya palalangon dijadikan sebagai tempat bersantai.
Selain  itu    juga  terdapat  Batu  Korsi. Batu  ini    berada  di  puncak  pertama, berfungsi  sebagai  tempat  istirahat.  Di depan  batu  terdapat  bekas  telapak  kaki. Saat  ini,  lahan  di  sekitar  Batu  Korsi
dijadikan  tempat  terbuka  untuk  umum. Kesaksian Suhendar bahwa apabila duduk- duduk  pada    Batu  Kursi  tersebut    pakaian tidak akan kotor. Batu lainnya adalah Batu Bandera.  Batu  Bandera awalnya  bernama Batu Barera, yaitu tempat untuk memberikan informasi kepada penguasa di Kadaleman  (Ramogiling)  melalui  simbol gerakan bendera (Umar, 2012: 11). Jejak petilasan lainnya adalah terdapat  di  Pasir  Gunung    Leutik Kecamatan  Ciparay,  yaitu  undakan  Batu Sindang  Panon,  yaitu  tempat  untuk mengatur strategi pasukan dalam pengamanan  perang.  Lapang  Barjati  yaitu lapangan untuk kegiatan latihan ketentaraan.  Cipaku  dahulunya  tempat kediaman    para  abdi.  Pangkalan    yaitu tempat pendatang dari Kerajaan Timbanganten yang akan menggarap lahan sesudah  ditinggalkan  oleh  Dipati  Ukur. Barugbug yaitu tempat menyimpan peralatan  menggarap  lahan.  Cebrek  yaitu tempat  atau  jalan  yang  selalu  basah  dan berlumpur  yang  duhulunya  oleh  Dipati Ukur  dijadikan  untuk  batas  pertahanan (Umar, 2012: 12).
Selama  Dipati  Ukur  bermukim  di Bukit    Cula  tersebut,    Bahureksa  dan pengikutnya  terus  mengejar  Dipati  Ukur hingga  ke  tempat  persembunyiannya. Sementara  Dipati  Ukur pun terus melaku- kan  perlawanan  secara  bergerilya  dan berpindah  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain. Dipati  Ukur  berpindah    lagi  ke  arah  barat yaitu  ke  tanah  Bungbang  yang  ada  di wilayah  Cengkareng  Banten.  Akan  tetapi dengan  alasan  demi  keselamatan  anak buahnya,  Dipati  Ukur  memutuskan  berda- mai  dengan  Mataram.    Dipati  Ukur  dan umbul lainnya langsung berhadapan dengan  Bahureksa.    Bahureksa  sangat menghargai keputusan Dipati Ukur, ia pun berharap  Sultan  Agung  dapat  mengam- puni.    Namun  Sultan  Agung  menjatuhi hukuman  mati.
Perjuangan    Dipati  Ukur    berakhir pada  1632  M.  Dipati  Ukur  meninggal dunia  pada  1633.  Dengan  meninggalnya Dipati  Ukur,  ia  masih    menyisakan  1.000
kepala  keluarga    yang  pernah  ikut berperang  di  Batavia.  Ia  juga  mening- galkan daerah-daerah yang pernah dikuasainya.

## 3. Reorganisasi  Wilayah
Dengan berakhirnya perlawanan Dipati  Ukur  1632/1633  M.  kehidupan  di Priangan menjadi sepi. Bekas-bekas kerusakan  terjadi  di  daerah-daerah  bekas perlawanan Dipati Ukur.  Untuk itu Sultan Agung menganggap perlu adanya stabilitas dan mengangkat para umbul yang dahulunya pernah berjasa. Sehingga dikeluarkanlah reorganisasi wilayah Priangan  dengan  membagi-bagi  wilayah atas  beberapa  pusat  kekuasaan  yang dipimpin  oleh  bangsawan  lokal  yang disebut  Mantri  Agung  yang  nantinya disebut  bupati.  Pengangkatan  tersebut tertuang  dalam Serat  Piyagem yang berbunyi sebagai berikut:
“Penget serat piagem Sultan Mataram,  kagaduhaken  dening  kiai Ngabehi  Wirawangsa  kang  prasetya dateng ingsun, sun jenengaken Tumenggung  Wiradadaha  Sukapura, sun jenengaken Mantri Agung Wiraangun-angun  Bandung,  Tumeng- gung Tanubaya Parakanmuncang, kang  sami  prasetya  maring  ingsun. Lan leleraning ratu kampung velongsong  ratna  kumambang,  lan duhung  sampana  kinjeng,  lan  kolambi kandaga  lante,  payung  bawat,  lan kuda  titihan  serta  titiyang  kawulaning ratu, wadana kalih  serta desane wong tigang  atus  den  perdikaken  tigang taun, dening sultan. Kang kalebetaken ing  serat  puniko,  panembahan  ratu Cirebon,  Pangeran  Kajoran,  Pange- ran  Madiun,  Pangeran  Puragabaya,
Patih Mataram sakawan, Ki
Tumenggung  Wiraguna,  Ki  Tumeng- gung  Tanpasisingan,  Ki  Tumenggung Selarong,  Ki  Tumenggung  Singranu. Kala  anurat  hing  dino  Sabtu  ping sanga  wulan  Muharam  tahun  Alip, kang anurat abdining ratu pun carik.
Artinya:
Piagam  dari  saya  Sultan  Mataram diberikan  kapada  Ngabehi  Wirarangsa yang  tetap  setia  kepada  saya . Saya mengangkat  Tumenggung Wiradadaha menjadi  Mantri  Agung  di  Sukapura, Tumenggung  Wiraangun-angun  men- jadi  Mantri  Agung  di  Bandung,  dan Tumenggung Tanubaya menjadi Mantri  Agung  di  Parakanmuncang yang  juga  menjadi  tetap  setia  kepada saya.  Sultan  sendiri  mengacungkan tangannya  dan  berkata:  Semua  ber- gembiralah  bersoraklah  tujuh  kali  dan bunyikan  gamelan.  Dan  pemberian sultan  ialah  pakaian  seragam  kenega- raan,  sebuah  keris  Sampana  Kinjeng, sebuah  keris  Ratua  Kumambang, sebuah  pipah,  peti,  tikar,  payung bawat, kuda, dan abdi-abdi raja, terdiri atas  12  wedana  dan  300  rakyat.  Aku membebaskan  mereka  dari  kewajiban- kewajiban  kepada  Raja  Mataram, sebagaimana  telah  ditentukan  dalam buku:  Panembahan  Cirebon,  Pangeran Kajoran,  Pangeran  Blitar,  Pangeran
Madiun, Panembahan Surabaya, Keempat Patih Mataram, Tumenggung Wiraguna,  Tumenggung  Tanpasiring- an, Tumenggung Saloran, dan Tumenggung Singaranu. (ditulis  pada  hari  Sabtu  tanggal  9
Muharam  tahun  Alip  oleh  juru  tulis raja (Lubis, 2003: 16-17).
Setelah mendapat surat pengangkatan dari  Mataram,  Tumenggung  Wiraangun- angun kembali  ke  Tatar Ukur, tepatnya  ke Timbanganten. Ia mendapatkan 200 cacah. Selanjutnya ia membangun pusat pemerintahan di daerah Krapyak/ Bojongasih  yang  terletak  di  tepi  Sungai Citarum, dekat muara Sungai Cikapundung. Daerah Krapyak dan sekitarnya  inilah  sering  disebut  dengan
Bumi Ukur Gede.
Susuhunan  Mataram  tidak  meng- inginkan  wilayah  kekuasaan  Dipati  Ukur menjadi  kosong.  Susuhunan  memanggil Mantri  Cihaurbeuti    Raden    Astramang- gala.  Ia  menerima  sembilan  daerah  dari
Patanjala Vol. 8  No. 3 September  2016: 381- 396
394
Ukur    Bandung  agar  mendirikan  kota  dan mendapat  tambahan  200  keluarga  dari Timbanganten.  Selanjutnya      dibagi  ke dalam  beberapa  kepala  seperti  Umbul Kahuripan,  Umbul  Pasir  Panjang,  Umbul Kedongora  (Kadungora),  dan  Mas  Naraya (dari  Batulayang).    Susuhunan  Mataram memerintahkan  agar  semuanya  berpindah ke  Bandung  untuk    mengurus  kuda-kuda Susuhunan). Mereka  kemudian menempati sebelah  timur    Sungai  Cikapundung  yang kemudian  tempat  tersebut  diberi  nama Krapyak (Anggapraja, 1978: 70-71).

## D.  PENUTUP
Nama  Dipati    Ukur  begitu  mele- genda.  Ia  memiliki  jiwa  keberanian  ketika melawan  VOC  di  Batavia.  Dipati  Ukur mengalami  kekalahan.  Selain  kalah  dalam kemutakhiran  senjata,  VOC  ahli  dalam mengadu  domba.  Begitu  tokoh  pribumi akan  mendapatkan  kemenangan,  VOC segera melakukan perundingan yang merugikan tokoh pribumi. Begitu  pula  dengan  Dipati  Ukur.
Ketika  ia  melakukan  penyerangan  kepada VOC,  Dipati  Ukur  pun  mengalami kekalahan.  Untuk  menghindari  bentrokan dengan  pasukan  Bahureksa,  Dipati  Ukur memilih  untuk  bersembunyi    dari  tempat satu ke tempat lain. Di tempat persembunyiannya  itulah  Dipati  Ukur membuat  perkampungan,  membuka  lahan, berkebun,  dan  bersawah.  Di  tempat  itulah nantinya  menjadi  tempat  petilasan  dan meninggalkan  barang  peninggalan,  baik berupa batu atau pun tembikar.
Salah  satu  bentuk  peninggalan Dipati  Ukur  yang  ada  adalah  Situs  Bukit Cula  yang  berlokasi  di  Gunung  Leutik Kecamatan  Ciparay  Kabupaten  Bandung. Di  situ  Dipati  Ukur  pernah  menyamar sebagai  rakyat  biasa.  Ia  menanggalkan pakaian  kebesarannya  dan duhung yang merupakan senjata kepunyaan raja
Pajajaran  terakhir.  Tempat  penyimpanan pakaian  dan  senjata  di  Bukit  Cula  yang kemudian dikenal dengan Situs Bukit Cula. Bahkan  di  bukit  tersebut  juga  terdapat sebuah  Palagan  Culanagara  dan  pening-
galan  batu.    Di  Bukit  Cula,  Dipati  Ukur mendirikan    perkampungan  dan    kada- leman.  Guna  memenuhi  kebutuhan  sehari- hari,  Dipati  Ukur  membuat    lumbung  padi yang  dikenal  dengan  nama Leuit  Salawe Jajar .  Peninggalan  lainnya  adalah  berupa batu  yang  dahulu  pernah  digunakan  oleh Dipati Ukur sebagai  kursi (Batu Korsi). Akan  tetapi  Situs  Bukit  Cula  yang berlokasi di Desa Gunung Leutik Kecamatan  Ciparay  Kabupaten  Bandung ini    kurang  dikenal  oleh  masyarakat disebabkan  tidak  adanya  petunjuk  jalan atau plang untuk menuju situs tersebut. Walaupun demikian, bagi masyarakat Bandung dan sekitarnya, nama Dipati Ukur sudah  tidak  asing  lagi.  Begitu  melekatnya di hati masyarakat Bandung dan sekitarnya, pemerintah setempat pun mengenangnya  dengan  cara  menetapkan nama  Dipati  Ukur  untuk  nama  sebuah jalan.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian awal, masih diperlukan penelitian lanjutan, disebabkan  masih    kurangnya  data  atau referensi  mengenai  peninggalan  Dipati Ukur.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih kepada  Abah  Umar  Ketua  Juru  Pelihara se-Kabupaten Bandung yang telah memberikan  informasi  mengenai  Dipati Ukur    dan  tempat  peninggalannya,  dan kepada semua pihak yang telah memberikan  bantuan  pada  saat  penelitian ini.

## DAFTAR SUMBER 1. Jurnal, Makalah
Ekadjati, Edi. “Peninggalan Sejarah Jawa Barat dan Permasalahannya”, Makalah. disampaikan dalam acara  Gempungan Budaya Tingkat Provinsi Jawa Barat. 1987.
Priyadi,  Soegeng.  “Perdikan  Cahyana”, Jurnal Penelitian  Humaniora. Vol. XIII No. 1 Februari 2001, hlm. 89-100.

## 2.  Buku
Anggapraja, Sulaeman. 1978. Sejarah Garut dari Masa ke Masa. tt.
Danasasmita,Saleh,  Yoseph  Iskandar,  Enoch Atmadibrata. 1983/1984. Rintisan  Penelusuran  Masa  Silam,
Sejarah  Jawa  Barat,  4. Jawa  Barat: Proyek  Penerbitan  Sejarah  Jawa  Barat Pemprov Daerah Tingkat I.
Ekadjati, Edi. S. 1977. Ceritera  Dipati  Ukur,  Karya  Sastra Sejarah Sunda. Bandung: Pustaka Jaya.
Kuntowijoyo. 2003.
Metodologi Sejarah, edisi kedua. Yogyakarta:  Tiara Wacana.
Kutoyo,  Sutrisno.,  Soewadji  Sjafei,  Boedi Soesilo,  Maskuri,  Suhartinah  Sudiyono,  Sri Sutjianingsih.    1986.
Sejarah  Ekspedisi  Pasukan  Sultan Agung  ke  Batavia. Jakarta:  Depdikbud Direktorat Jarahnitra Proyek IDSN.
Lubis,  Nina  Herlina.,  Mumuh  Muhsin,  Etty  S Dyanti,  Awaludin  Nugraha,  Mihtahul Falah.  2008.
Sejarah Sumedang dari Masa ke Masa. Sumedang:  Dinas    Pariwisata  dan Kebudayaan Pemkab  Sumedang.
Lubis, Nina Herlina. 2003. Sejarah Kabupaten Bandung, Konsentrasi Kajian Kabupaten Bandung  dalam  Perspektif  Sejarah. Bandung: Lembaga Pengabdian Kepada Masyarakat UNPAD bekerjasama dengan  Badan  Pengembangan  Infomasi Daerah Kabupaten Bandung.
Rosidi, Ajip (ed). 2000. Ensiklopedi  Sunda,  Alam,  Manusia, dan  Budaya,  termasuk  Budaya  Cirebon dan Betawi. Jakarta: Pustaka Jaya.
Setiawan, A dan U,  Syahbudin. 2006. Dipati  Ukur  Ksatria  dari  Pasundan. Cerita    Rakyat  Jawa  Barat.  Bandung: Pustaka Setia.
Sumantri, Lily. 1973. Hari Jadi Kabupaten Bandung, 20 April 1641. tt.
Sjamsuddin,  Helius. 2007. Metodologi    Sejarah. Yogyakarta:
Ombak.
Sungkawa, Dadan. 2013. Mozaik  Kabupaten  Bandung,  Telisik
Artefak  yang  Berserak. Kabupaten Bandung: Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Bidang Sejarah dan Kepurbakalaan. Tim Penyusunan KBBI.  2011. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  edisi keempat. Departemen Pendidikan Nasional.  Jakarta:  Gramedia  Pustaka
Utama.
Umar. 2013.
Kawasan  Purbakala        di  Bukit  Culah Situs Culanagara di Kecamatan Ciparay Kabupaten Bandung Jawa Barat. tt
Ziaulhaq, Muhammad, Asep  Lukman Elgarsel.
2007. Tatar  Garut  Historiografi  Tradisional. Garut: Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Garut.

## 3. Surat Kabar/Majalah
Anonim. 2016. “Dipati  Ukur”, Mangle. Nomor  2582. Tgl 16-22 Juni 2016, hlm. 13.

## 4. Internet
Hardjasaputra,  Sobana.  “Hari  Jadi  Kota Bandung”,  Lembaran  Daerah  Kota- madya  Daerah  Tingkat  II  Bandung  No. 14 Seri D, tahun 1998 tentang Peraturan Daerah  Kotamadya  Daerah  Tingkat  II Bandung, Nomor 35 tahun 1998, diakses dari http://portal.bandung.  go.  id ,    pada 26 Oktober 2016, jam. 14.10.
______.    2011,  dalam  “Sejarah  Berdirinya Kabupaten  Bandung”,  diakses  dari h ttp://www.bandungkab.go.id , tanggal 26 Oktober 2016, jam. 10.47.
Muhsin,  Mumuh  Z,  dalam  “Terbentuknya Keresidenan  Priangan”,  diakses  dari www.  pustaka  unpad.ac.id ,  tanggal  20 Maret 2008, jam. 13.48.
Umar, Abah, dalam “Situs Bukit Cula”, diakses dari  http: bandungkab  mozaik .com, tanggal 3 Agustus 2016, jam. 14.33.
Unu,  Mihardja,  dalam  “Menuju  7  Puncak
Gunung Bandung”, diakses dari jelajahggunungbandung.com ,  pada  31 Desember 2015, jam 15.00.
Patanjala Vol. 8  No. 3 September  2016: 381- 396 396

## 5. Sumber Lisan/Informan
Suhendar (63 tahun). 2016. Staf Desa Pakundang Kec. Ciparay Kab. Bandung, wawancara ,  Kab.  Bandung,
21 Agustus 2016.
Tarsa, Endang  (Abah Umar)  (65 tahun). 2016. Ketua Penilik Juru Pelihara se- Kabupaten Bandung, wawancara ,   Kab. Bandung,   3 September 2016.