Putri Salsabila, Taufik Warman Mahfudz, Nor Faridatunnisa Tradisi Pembacaan Q.S. At-Taubah [9]: 128-129 Di Pondok Pesantren Hidayatul Insan Palangka Raya

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 6, No. 1, 2023,  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com

## Research Article

## Tradisi Pembacaan Q.S. At-Taubah [9]: 128-129 Di Pondok Pesantren Hidayatul Insan Palangka Raya
Putri Salsabila, Taufik Warman Mahfudz, Nor Faridatunnisa

## IAIN Palangka Raya
Copyright © 2023 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY  License (https://creativecommons.org/licenses/by /4.0).
Received :  June 27, 2022 Revised :  October 12, 2022 Accepted :  November 18,  2022 Available online    :  January 18, 2023
How to Cite : Putri Salsabila, Taufik Warman Mahfudz and Nor Faridatunnisa (2023) “Tradisi Pembacaan Q.S.  At-Taubah  [9]:  128-129  Di  Pondok  Pesantren  Hidayatul  Insan  Palangka  Raya”, al-Afkar,  Journal  For Islamic Studies , 6(1), pp. 107–121. doi: 10.31943/afkarjournal.v6i1.446.
*Corresponding Author:  Email: putrisalsabiilaa02@gmail.com (Putri Salsabila)
The Tradition of Reading Q.S. At-Taubah [9]: 128-129 At Hidayatul Insan Palangka Raya Islamic Boarding School
Abstract. This article  describes the  tradition of reading Q.S. At-Taubah [9]: 128-129 at the Pondok Pesantren Hidayatul Insan Palangka Raya is quite unique, where usually Q.S. At-Taubah [9]: 128-129 is read at the time of the Maulid Nabi, but at the Pondok Pesantren Hidayatul Insan Palangka Raya it becomes a routine practice for all residents of the hut after the obligatory prayers are performed. The origin of this tradition is based on the hereditary habits of the previous Pondok Leaders and was given to the santri to always practice. The method used in this research is qualitative with the type of field research using Peter L. Berger's theory, namely the Sociology of Knowledge. The results showed that the practice was carried out by santri of the Pondok Pesantren Hidayatul Insan Palangka Raya. This practice is carried  out  because it wants fadilah or benefits such as  peace of  mind and istiqomah in worship. The practice of dhikr is carried out after completing the Fajr and Maghrib prayers. As for how to practice the practice of dhikr by reciting these readings 7 times after the dawn and maghrib prayers.

## Putri Salsabila, Taufik Warman Mahfudz, Nor Faridatunnisa
Tradisi Pembacaan Q.S. At-Taubah [9]: 128-129 Di Pondok Pesantren Hidayatul Insan Palangka Raya
These practices can be done anywhere, whether in the prayer room, mosque or room. While the effects felt when doing this practice include consistency in worship, guarding the heart from mental disorders, given peace of mind and strength of rote memory so that it is given fluency in memorizing muraja'ah.
Keyword : Q.S. At-Taubah [9]: 128-129; Pondok Pesantren Hidayatul Insan; Palangka Raya;
Abstrak. Artikel  ini  menggambarkan  tradisi  pembacaan  Q.S.  At-Taubah  [9]:  128-129  di  Pondok Pesantren Hidayatul Insan Palangka Raya tergolong unik, dimana biasanya Q.S. At-Taubah [9]: 128- 129 dibaca ketika syair Maulid Nabi, akan tetapi di Pondok Pesantren Hidayatul Insan Palangka Raya justru menjadi amalan yang dirutinkan oleh segenap penghuni pondok setelah salat fardu ditunaikan. Asal usul tradisi ini dilatar belakangi oleh kebiasaan turun temurun dari Pimpinan Pondok terdahulu dan  diberikan  kepada  para  santri  untuk  senantiasa  diamalkan.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian ini kualitatif dengan jenis penelitian lapangan dengan menggunakan teori Peter L. Berger yakni  Sosiologi  Pengetahuan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  amalan  ini  dilaksanakan  oleh santri Pondok Pesantren Hidayatul Insan Palangka Raya. Amalan ini dilakukan karena menginginkan fadilah  atau  manfaat  seperti  ketenangan  hati  dan  istiqomah  dalam  beribadah.  Amalan  zikir dilaksanakan ketika selesai melaksanakan salat subuh dan salat maghrib. Adapun cara mengamalkan amalan zikir dengan membaca bacaan tersebut sebanyak 7 kali setelah wirid salat salat subuh dan salat maghrib.  Amalan  amalan  ini  bisa    dilakukan  dimanapun,  baik  di  Mushola,  Masjid  atau  kamar. Sementara itu, efek  yang  dirasakan ketika melakukan  amalan ini antara  lain  keistiqomahan dalam beribadah,  dipeliharanya  hati  dari  penyakit  batin,  diberikan  ketenangan  hati  dan  kekuatan  ingatan hapalan sehingga diberikan kefasihan dalam muraja’ah hapalan.
Kata Kunci: Q.S. At-Taubah [9]: 128-129; Pondok Pesantren Hidayatul Insan; Palangka Raya;

## PENDAHULUAN
Beragam fenomena al-Qur’an dapat ditemukan dalam keseharian masyarakat mengenai kehadiran al-Qur’an yang biasa disebut dengan Living Qur’an. Fenomena ini tidak hanya dalam ranah tekstual semata, juga pemahaman masyarakat dari sisi kontekstualnya.  Respon  masyarakat  yang  beragam  dalam  merefleksikan  al-Qur’an berangkat dari paradigma yang beraneka ragam pula (Priyandini: 2022, 1-3).
Studi Living Qur’an merupakan kajian atau penelitian ilmiah tentang berbagai peristiwa  sosial  terkait  dengan  kehadiran  al-Qur’an  atau  keberadaan  al-Quran  di sebuah  komunitas  muslim  tertentu.  Dari  sana  pula  akan  terlihat  respons  sosial (realitas)  komunitas  muslim  untuk  membuat  hidup  dan  menghidup-hidupkan  al- Qur’an melalui sebuah interaksi yang berkesinambungan. Living Qur’an sebenarnya bermula dari fenomena Qur’an in everyday life yakni makna dan fungsi al-Quran yang riil dipahami dan dialami masyarakat muslim. Berbeda dengan studi al-Quran yang objek  kajiannya  berupa  tekstualitas  al-Qur’an    maka    studi    living    Qur’an memfokuskan  objek  kajiannya berupa  fenomena  lapangan  yang  dijumpai  pada komunitas    muslim  tertentu.  Di    fenomena Living  Qur’an yang  terdapat  pada komunitas  muslim  nusantara  adalah  budaya  atau  menghafal  (tahfiz)  al-Qur’an. Tradisi  ini  merupakan  salah  satu  dari  sekian  banyak  fenomena  umat  Islam  dalam menghidupkan  atau  menghadirkan  al-Qur’an  dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan cara mengkhatamkannya, yang bisa ditemukan di lembaga-lembaga keagaman seperti pondok pesantren, majlis-majlis ta’lim dan sebagainya. Tradisi ini oleh sebagian umat islam indonesia telah begitu membudaya bahkan berkembang terutama dikalangan santri, sehingga tradisi ini telah membentuk suatu entitas budaya setempat (Atabik:

## Putri Salsabila, Taufik Warman Mahfudz, Nor Faridatunnisa
Tradisi Pembacaan Q.S. At-Taubah [9]: 128-129 Di Pondok Pesantren Hidayatul Insan Palangka Raya
2014,  102).  Melalui  hal  tersebut  banyak  dijumpai  tradisi  pembacaan  al-Qur’an  pada setiap kalangan masyarakat.
Pada  masyarakat  Kalimantan  Selatan  ada  fenomena  pemaknaan  al-Qur’an diartikan  bagi  kalangan  studi  al-Qur’an  sebagai  metode Living  Qur’an dengan mengambil fenomena unik seperti tradisi yang melekat di tengah masyarakat Muslim. Masyarakat  Banjar  merupakan  masyarakat  Muslim  yang  menetap  di  Kalimantan Selatan. Pelaksanaan tradisi batamat al-Qur’an merupakan tradisi yang melekat oleh masyarakat Banjar yang meliputi perayaan syukuran seperti anak-anak telah selesai membaca seluruh al-Qur’an 30 juz (Salam: 2021, iii).
Ada juga fenomena lain sebagaimana penelitian yang dilakukan oleh Ahmad Zainuddin dan Faiqotul Hikmah tentang tradisi yasinan di Pondok Pesantren Ngalah Sengoagung,  Purwosari,  Pasuruan.  Seluruh  santri  diwajibkan    mengikuti    kegiatan Yasinan yang  dilaksanakan  rutin pada hari kamis setelah salat maghrib berjama’ah. Menurut  Zainuddin  dan  Faiqotul  Hikmah,  makna eksternalisasi, ketika  tradisi Yasinan di Pondok Pesantren Ngalah ini   dipandang   sebagai   suatu   kewajiban   dan rutinitas   yang   harus dilaksanakan. Adapun makna obyektivasi dari  tradisi Yasinan ini  adalah  penyadaran  bagi  para  pelaku,  bahwa  kegiatan  rutin  Yasinan  ini  adalah sebuah  tradisi  yang  tumbuh  dari  lingkungannya  sendiri.  Makna internalisasi dari tradisi Yasinan pada dasarnya  merupakan makna  yang tersirat, pelaksanaan Yasinan ini  khususnya  pada  pembacaan  surah  Yasin  adalah  bertujuan  sebagai  pegangan (keistiqomahan) dan digunakan untuk suwuk  (Zainuddin dan Hikmah: 2019, 9-24). Hal tersebut memberikan warna pada respon berbagai kalangan pondok pesantren di berbagai  provinsi,  salah  satunya  di  Kalimantan  Tengah  dengan  Ibu  Kota  Palangka Raya mengenai tradisi pembacaan al-Qur’an.
Pondok  Pesantren  Hidayatul  Insan  Palangka  Raya  merupakan  salah  satu pondok  pesantren  yang  berfokus  pada  hafalan  al-Qur’an  dan  menjuarai  beberapa event yakni Musabaqah  Tilawatil  Qur’an (MTQ)  di  tingkat  kabupaten,  kota  hingga ASEAN  sebagaimana  yang  dilansir  oleh  palangkaraya.go.id.  Melalui  hal  tersebut, Pondok  Pesantren  Hidayatul  Insan  Palangka  Raya  memberikan  warna  yang  cukup signifikan pada tradisi membaca al-Qur’an dengan amalan yang sering digunakan .
Di  Pondok  Pesantren  Hidayatul  Insan  Palangka  Raya  peneliti  menemukan adanya  tradisi  pembacaan  Q.S.  At-Taubah  [9]:  128-129  oleh  para  santri.  Tradisi  ini tergolong  unik  karena  permasalahan  ini  memiliki  keterkaitan  dengan  studi  Living Qur’an yang  harus  senantiasa  digaungkan  untuk  menghidupkan  tradisi  pembacaan al-Qur’an  sebagai  sarana  memahami  kontekstualnya.  Selain  itu,  Peneliti  juga menemukan fenomena bahwa biasanya Q.S. At-Taubah [9]: 128-129 dibaca ketika syair Maulid  Nabi,  akan  tetapi  di  Pondok  Pesantren  Hidayatul  Insan  Palangka  Raya  ini justru menjadi amalan yang diamalkan oleh  segenap penghuni pondok ketika salat fardu  telah  ditunaikan.    Melalui  landasan  itu  peneliti  akan  mengangkat  penelitian dengan  judul, “Tradisi  Pembacaan  Q.S.  At-Taubah  [9]:  128-129  Di  Pondok Pesantren  Hidayatul  Insan  Palangka  Raya”. Adapun  rumusan  masalah  dalam penelitian  ini adalah “bagaimana  tradisi  pembacaan  Q.S.  At-Taubah  [9]:  128-129  di Pondok Pesantren Hidayatul Insan Palangka Raya?”.
Kajian  terkait  pembacaan  Q.S.  At-Taubah  [9]:  128-129  bukanlah  kajian  yang baru  dalam  diskursus  keilmuan  al-Qur’an  dan  tafsir.  Berdasarkan  pembacaan  atas

## Putri Salsabila, Taufik Warman Mahfudz, Nor Faridatunnisa
Tradisi Pembacaan Q.S. At-Taubah [9]: 128-129 Di Pondok Pesantren Hidayatul Insan Palangka Raya
tulisan tulisan terdahulu, M. As’ad dalam tesisnya mengenai zikir yang dilakukan di Majelis  Taklim  Asy-Syarifiyyah  Pekalongan  juga  telah  mengangkat  amalan  Q.S.  At- Taubah  [9]:  128-129  yang  terdapat  pada  bacaan  setelah  wirid.  Pada  kesimpulannya menyatakan  bahwa spiritual  quality dapat  disejajarkan  dengan ahwal ,  karena keduanya  berkaitan  dengan  mutu  batin,  menjadi  standar  kualitas  kehidupan,  serta memiliki fungsi yang sama. kesadaran terkait pentingnya mendekatkan diri kepada Allah swt., pembentukan pribadi yang bijaksana, mudah menyelesaikan problematika yang  dihadapi,  menghilangkan  depresi,  pengendalian  nafsu  syahwat,  pembentukan akhlak  yang  mulia,  serta  selalu husnuzan (As'ad:  2020,  149-152).  Meskipun  As’ad mencoba  mengangkat  tema  yang  sama,  akan  tetapi  lokasi  penelitian  yang  diusung adalah  di  Majlis  Taklim  di  wilayah  Pekalongan.  Sementara  penelitian  ini  akan pengangkat lokasi di Kalimantan Tengah.
Nurul Hayati dalam jurnalnya mengenai zikir yang dilakukan santri di Dayah Kabupaten  Aceh  Timur  juga  telah  mengangkat  amalan  Q.S.  At-Taubah  [9]:  128-129 yang  terdapat  pada  bacaan  setelah  wirid.  Pada  kesimpulannya  menyatakan  bahwa ragam    zikir    yang    diterapkan    di    Dayah    Asasul    Islamiyah    dan    dayah    Darul Muta’allimin Kabupaten Aceh Timur diantaranya  istigfar,  tauhid  ( هللا لاا هلا لا ), tasbih, tahlil,    tahmid,    takbir,    salawat,    yasin,    ayat    al-Qur’an,  dilanjutkan  dengan  doa penutup. Kemudian  mekanisme  implementasi  di  kedua   Dayah   tersebut  sama, baik    dari    segi  metode  dan  waktu  pelaksanaannya.  Adapun  metode  zikir  yang  di gunakan adalah zikir zahir dan zikir  sirri. Sedangkan  waktu  pelaksanaan  zikir  di kedua  Dayah  tersebut dilakukan   secara   rutin   setiap   harinya   yaitu   sebelum dan      sesudah  salat  fardu,  selanjutnya  implikasi  zikir  terhadap  pembinaan  akhlak keseharian  santri  di  kedua  Dayah  tersebut  memberikan  pengaruh    yang  sangat signifikan  bagi  akhlak  para  santri.  Dimana  akhlak    santri    lebih    baik,    baik    itu terhadap  sesama  manusia (habl  min  al-nās) maupun terhadap Allah swt. (habl min Allāh) (Hayati: 2021, 123). Meskipun Nurul Hayati mencoba mengangkat tema yang sama,  akan  tetapi  lokasi  penelitian  yang  diusung  adalah  di  Dayah  Kabupaten  Aceh Timur. Sementara penelitian ini akan mengangkat lokasi di Kalimantan Tengah.
Anshori dalam tesisnya juga membahas tema mengenai pengamalan Q.S. At- Taubah  [9]:  128-129.  Kesimpulan  dari  penelitiannya  menjelaskan  bahwasanya  ada beberapa ayat atau surah yang diyakini oleh masyarakat Sumenep bisa mendatangkan Mahabbah. Adapun ayat atau surah  tersebut  yakni  surah Yusuf  ayat  4, surah Yusuf ayat  31,  surah Ṭ aha  ayat  39,  surah  an-Nas,  Ayat  Kursi,  Q.S.  At-Taubah  [9]:  128-129, surah al-Ikhlas, Lafaz Bismillah, Surah an-Naml ayat 30-31, surah Yasin. Adapun cara yang dilakukan oleh masyarakat Sumenep supaya ayat-ayat atau surah-surah tersebut bisa  mendatangkan Mahabbah yang  bermacam-macam,  tergantung  dari  mana  dan siapa  orang  itu  mendapatkannya  agar  menjadikan  al-Qur’an  sebagai  amalan  dalam kehidupan  sehari-hari  dan  tentunya  masyarakat  akan  lebih  dekat  lagi  dengan  al- Qur’an (Anshori: 2019, 85-86). Meskipun Anshori mencoba mengangkat tema tentang pengamalan  ayat  al-Qur’an  sebagai  bentuk  pendekatan  diri  kepada  Allah  swt. terhadap  kitab-Nya,  akan  tetapi  pada  penelitiannya  tidak  berfokus  pada  satu  ayat melainkan  banyak  ayat  dan  tidak  diperincikan  metode  pengamalannya.  Sementara penelitian ini berfokus pada satu Q.S. At-Taubah [9]: 128-129 beserta metode zikirnya.

## Putri Salsabila, Taufik Warman Mahfudz, Nor Faridatunnisa
Tradisi Pembacaan Q.S. At-Taubah [9]: 128-129 Di Pondok Pesantren Hidayatul Insan Palangka Raya
Lulu  Fauziah  Priyandini  dalam  skripsinya  juga  membahas  tema  mengenai pengamalan  Q.S.  At-Taubah  [9]:  128-129  di  Pondok  Pesantren  Hidayatush  Sholihin Tuban.  Kesimpulan  dari  penelitiannya  menjelaskan  bahwa  pembacaan  Q.S.  At- Taubah  [9]:  128-129  yang  termaktub  dalam  ijazah  ini  merupakan  wujud  kepatuhan yang dilaksanakan oleh santri kepada pengasuh sekaligus pendiri pondok pesantren dan  merupakan  upaya  pembiasaan  kepada  para  santri.  Meskipun  dalam pelaksanaannya pembacaan ini termasuk dalam rangkaian kegiatan di pondok, para pelaku  yang  mengamalkannya  memiliki  makna  dan  fungsi  tersendiri  seperti  yang telah  disebutkan.  Kegiatan  pembacaan  yang  dilakukan  secara  terus  menerus mengikuti jadwal yang telah ditetapkan ini akhirnya membentuk sebuah kebudayaan yang mengakar pada santri (Priyandini: 2022, 54-55). Meskipun Priyandini mencoba mengangkat tema tentang pengamalan Q.S. At-Taubah [9]: 128-129 akan tetapi lokasi penelitian  yang  diusung  berada  di  Pondok  Pesantren  Hidayatush  Sholihin  Tuban. Sementara  penelitian  ini  berlokasi  di  Pondok  Pesantren  Hidayatul  Insan  Palangka Raya.
Akhmadiyah  Saputra  dan  Muhammad  Ridho  Nasri  dalam  jurnalnya  juga membahas  tema  yang  berkaitan  dengan  Q.S.  At-Taubah  [9]:  128-129  di  Pondok Pesantren  Al-Fatah  Temboro.  Pembacaan  surat  at-Taubah  ayat  128-129  diyakini terdapat  permohonan  agar  tetap  terjaga  rasa  syukur  atas  diutus-Nya  nabi  akhir zaman. Pada kesimpulan terdapat secara teknis pelaksanaan tradisi pembacaan Ayatul Khirzi yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Al-Fatah Temboro do’a permohonan agar dihindarkan kesukaran dan kesedihan. Dampak tradisi pembacaan Ayatul Khirzi yang ada di Pondok Al-Fatah Temboro Magetan berdampak pada penjagaan semua aktivitas yang dilakukan santri selama berada di dalam pondok (Saputra dan Nasri: 2020, 6-8).  Meskipun  Saputra dan Nasri mencoba mengakat tema  yang sama, akan tetapi kajian ayat yang digunakan banyak tidak berfokus pada Q.S. At-Taubah [9] saja. Sementara penelitian ini berfokus hanya pada satu ayat yakni Q.S. At-Taubah [9]: 128- 129.
Kholila  Mukaromah,  Dewi  Aulia  dan  Khaerul  Umam  dalam  jurnalnya  juga membahas tentang Q.S. At-Taubah [9]: 128-129. Dimana terdapat bacaan wirid yang ada dapat diklasifikasikan menjadi empat bagian. Adapun bagian pertama,al-Qur’an yang masuk kedalam bagian ini adalah pembacaan salah satu surah sab’u al-munjiyât dan beberapa penggalan ayat dalam wirid pengiringnya, yakni surah al-Hasyr ayat 21- 24 dan Q.S. At-Taubah [9]: 128-129. Pada kesimpulan terdapat paradigma struktural fungsional, maka bisa disimpulkan bahwa secara struktur, praktik pembacaan sab’u al-munjiyâtdi Pesantren  Putri  Al-Mahrusiyah  memiliki  dua    struktur  yang  di dalamnya   terdiri   dari beberapa jaringan yang saling berinteraksi. Pertama, struktur subjek. Dalam struktur subjek terdapat  dua  struktur  sosial,  yakni  kyai  dan  santri. Sedangkan  dalam  struktur  pembacaan sab’u al-munjiyât terdiri  dari  dua komponen jaringan,  yakni  sruktur  bentuk  dan  struktur wirid (Mukaromah, Aulia dan Umum: 2022,  15-20).  Meskipun  Mukaromah  dan  kawan-kawan  mencoba  mengangkat  tema tentang Q.S. At-Taubah [9]: 128-129, akan tetapi bukan menjadi pokok bahasan karena hanya  menjadi  bagian  dari  bacaan  pengiring  wirid.  Sementara  penelitian  ini menjadikan Q.S. At-Taubah [9]: 128-129 sebagai topik utama kajian.

## Putri Salsabila, Taufik Warman Mahfudz, Nor Faridatunnisa
Tradisi Pembacaan Q.S. At-Taubah [9]: 128-129 Di Pondok Pesantren Hidayatul Insan Palangka Raya
Penelitian  ini  memiliki  kesamaan  dengan  penelitian  terdahulu  karena menggunakan  menggunakan  Q.S.  At-Taubah  [9]:  128-129  sebagai  objek  penelitian, sementara perbedaan dengan penelitian terdahulu penelitian ini menjadikan Q.S. At- Taubah [9]: 128-129 sebagai topik utama kajian dan berfokus pada lokasi penelitian yang  bertempat  di  Pondok  Pesantren  Hidayatul  Insan  Palangka  Raya,  adapun penelitian  ini  menggunakan  kualitatif  dengan      metode      kajian  lapangan (field reseach) . Pengumpulan  datanya  adalah  melalui  beberapa  sumber dengan sumber data    primer  dari  hasil  observasi  dan  wawancara  serta  sumber  data  sekunder  dari internet,   buku-buku,   dengan   cara   mencari,   menulis,   dan   menganalisis   sampai menyusun laporan yang relevan terhadap penelitian yang dilakukan. Sehingga fokus penelitian ini adalah amalan Q.S. At-Taubah [9]: 128-129 yang dilaksanakan oleh santri Pondok Pesantren Hidayatul Insan Palangka Raya.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  jenis  penelitian lapangan.  Penelitian  kualitatif  yang  dimaksud  sebagai  jenis  penelitian  dimana temuan-temuannya tidak diperoleh melalui prosedur statistik atau bentuk hitungan lainnya.  Penelitian  dilakukan  dalam  situasi  yang  wajar (natural  setting). Metode kualitatif  lebih  berdasarkan  pada  sifat  fenomenologis  yang  mengutamakan penghayatan (verstehen). Metode  kualitatif  berusaha  memahami  dan  menafsirkan makna  suatu  peristiwa  interaksi  tingkah  laku  manusia  terkadang  perspektif berdasarkan  peneliti  sendiri.  Penelitian  yang  menggunakan  penelitian  kualitatif bertujuan untuk memahami objek yang diteliti secara mendalam.
Menurut  Conny  R.  Semiawan,  metode  kualitatif  memperlakukan  partisipan benar-benar sebagai subjek dan bukan objek. Disinilah partisipan menemukan dirinya sebagai yang berharga, karena informasinya sangat bermanfaat. Metode penelitian ini memberikan  ruang  yang  sangat  besar  kepada  partisipan.  Mereka  terhindar  dari pengobjektifikasian  oleh  peneliti  yang  hanya  menjawab  pertanyaan  yang  sudah disiapkan dan memilih jawaban yang sudah tersedia (Semiawan: 2010, 8). Penelitian kualitatif  tidak  menggunakan  statistik,  tetapi  melalui  pengumpulan  data,  analisis, kemudian diinterpretasikan (Anggito dan Setiawan: 2018, 9).
Adapun informan dalam metode kualitatif berkembang terus (snowball) secara bertujuan (purposive) sampai  data  yang  dikumpulkan  dianggap  memuaskan  atau jenuh (redundancy) . Alat pengumpul data atau instrument penelitian dalam metode kualitatif  ialah  peneliti  sendiri.  Jadi,  peneliti  merupakan key  instrument dalam mengumpulkan  data,  peneliti  harus  terjun  sendiri  ke  lapangan  secara  aktif. Selanjutnya, dipilihnya penelitian kualitatif karena kemantapan peneliti berdasarkan pengalaman  penelitiannya  dan  metode  kualitatif  dapat  memberikan  rincian  yang lebih  kompleks  tentang  fenomena  yang  sulit  diungkapkan  oleh  metode  kuantitatif (Gunawan: 2013, 80).
Penelitian  ini  berlokasi  di  Pondok  Pesantren  Hidayatul  Insan  Kota  Palangka Raya yang beralamat di Jl. Sulawesi, No. 76, Kodepos 73111. Dengan melihat pada hal ini  maka  populasi  dari  penelitian  adalah  seluruh  individu  yang  ada  di  pondok tersebut. Teknik penarikan sampel dengan metode random sampling. Adapun metode

## Putri Salsabila, Taufik Warman Mahfudz, Nor Faridatunnisa
Tradisi Pembacaan Q.S. At-Taubah [9]: 128-129 Di Pondok Pesantren Hidayatul Insan Palangka Raya
penggalian data dengan cara observasi, wawancara dan dokumentasi. Sementara itu waktu penelitian dimulai dari Bulan Maret sampai Juni 2022.
Penelitian  ini  adalah  model  penelitian living  Qur’an . Living  Qur’an adalah ragam  bentuk  dan  model  praktik  resepsi  dan  respon  masyarakat  dalam memperlakukan  dan  berinteraksi  dengan  Al-Qur’an  ditengah  tengah  kehidupan masyarakat  (Istiqomah  dan  Maknun:  2020,  140).  Dalam  prakteknya,  ada  beberapa metode  yang  bisa  digunakan  dalam  penelitian living  Qur’an ini.  Beberapa  metode tersebut  antara  lain,  1)  metode  observasi  memegang  peranan  yang  sangat  penting, yang  akan  memberikan  gambaran  situasi  riil  yang  ada  di  lapangan  (baca:  lokasi penelitian). 2) Metode wawancara sangat mutlak diperlukan karena dalam penelitian living  Qur’an yang  bertujuan  untuk  mengetahui  fenomena  interaksi  masyarakat dengan al-Qur’an. 3) Dengan melihat dokumen yang ada, maka peneliti bisa melihat perkembangan  kegiatan  tersebut  dari  waktu  ke  waktu,  sehingga  dapat  dianalisa bagaimana respon masyarakat dengan kegiatan ritual tersebut (Junaedi: 2015, 178-180). Living Qur’an juga sebagai upaya dalam bentuk menjaga hafalan Al-Qur’an (Luthfiyah: 2019, 71).
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif-analisis. Data- data hasil observasi dan wawancara akan dipaparkan dan dideskripsikan apa adanya tanpa melibatkan justifikasi dan sebagainya. Selanjutnya, hasil deskripsi tersebut akan dianalisis  dengan  menggunakan  pendekatan  sosiologi  pengetahuan.  Sosiologi pengetahuan ini dicetuskan oleh Peter L. Berger. Peter Ludwing Berger adalah seorang sosiolog yang produktif, terutama dalam studisosiologi pengetahuan. Belajar banyak dari  gurunya,  Alfred  Schutz,  membuat  Berger  dengan  keras  menolak  gagasan positivisme yang baginya kurang humanis dibandingkan aliran fenomenologi. Melalui konsep  sosiologi,  pengetahuan  Berger  melihat  kenyataan  sebagai  dua:  obyektif  dan subyektif.  Berger  setuju  dengan  anggapan  antropologis  Karl  Marx  tentang  realitas objektif  manusia  sebagai  produk  sosial-budaya,  namun,  dalam  real-itas  subjektif, manusia adalah organisme yang memiliki kecenderungan tertentu dalam masyarakat dan bersifat interpretatif (Dharma: 2018, 1).
Indikator  dalam  sosiologi  pengetahuan  terbagi  menjadi  5,  yaitu  :  realitas subjektif,  eksternalisasi,  objektivikasi,  internalisasi  dan  realitas  objektif.  Menurut Berger masyarakat merupakan realitas subkjektif sekaligus realitas objektif.  Sebagai realitas  subjektif,  individu  merupakan  bagian  dari  masyarakat  dan  tidak  dapat dipisahkan. Sedangkan sebagai realitas objektif, masyarakat ada diluar diri manusia dan sedang berhadapan dengannya. Indikator dari realitas subjektif memiliki tiga ciri dialektika  yaitu  eksternalisasi  yang  merupakan  penyesuaian  diri  dengan  sosio kultural, objektivikasi yaitu adanya interksi dunia intersubjektif yang dikembangkan atau mengalami institusionalisasi dan internalisasi yaitu individu mengidentifikasikan dirinya melalui lembaga sosial. Semua hal tersebut mengasilkan realitas objektif yang berupa fakta sosial dan berada di luar diri manusia (Mahdali: 2020, 160).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Living Qur’an
Kajian Living Qur’an dan hadis, selama ini didominasi oleh wilayah penelitian sosial, baik dalam lingkup komunitas tertentu maupun masyarakat luas (Assingkily

## Putri Salsabila, Taufik Warman Mahfudz, Nor Faridatunnisa
Tradisi Pembacaan Q.S. At-Taubah [9]: 128-129 Di Pondok Pesantren Hidayatul Insan Palangka Raya
dkk: 2021, 11). Ahmad Rafiq terkenal sebagai pakar living Qur'an di Indonesia, bahkan disebut sebagai salah satu penggagas utamanya (Alwi HS: 2021, 2).
Dewi  menjelaskan  bahwa  penelitian living al-Qur’an  dan  hadis  berkembang pesat di tanah air. Ini  menandai semangat penelitian  Teks Suci secara tekstual dan sekaligus kontekstual. Suryadilaga menjelaskan bahwa secara tekstual al-Qur‘an dan Hadis dipahami sebagaimana teks suci yang sakral. Adapun Assingkily menjelaskan bahwa secara kontekstual, teks suci dipahami living (hidup) di masyarakat. Junaedi menerangkan  lebih  jauh  bahwa  penelitian living berarti  sebuah  perspektif  dalam mengkaji  Teks  Suci  yang  sakral  serta  sekaligus  yang  hidup  di  masyarakat (Darmalaksana dkk: 2019, 135). Living Qur’an pada hakikatnya bermula dari fenomena Quran  in  Everyday  Life ,  yakni  makna  dan  fungsi  al-Qur‘an  yang  riil  dipahami  dan dialami  masyarakat  Muslim.  Proses  interaksi  masyarakat  terhadap  al-Qur‘an  tidak hanya  sebatas  pada  pemaknaan  teksnya,  tetapi  lebih  ditekankan  pada  aspek penerapan (fungsional) teks-teks al-Qur‘an dalam kehidupan sehari-hari (Nurfuadah: 2017, 125).
Interaksi   antara  komunitas  muslim  dengan  kitab  sucinya,  al-Qur‘an,  dalam lintasan sejarah  Islam,  selalu  mengalami  perkembangan  yang  dinamis.  Bagi  umat Islam,  al-Qur‘an bukan  saja  sebagai  kitab  suci   yang  menjadi  pedoman  hidup (dustûr), akan tetapi  juga sebagai penyembuh bagi penyakit (syifâ‘) , penerang (nûr) dan  sekaligus  kabar  gembira (busyrâ) .  Oleh  karena  itu,  mereka  berusaha  untuk berinteraksi dengan  al-Qur‘an  dengan  cara mengekpresikan melalui lisan, tulisan, maupun perbuatan, baik berupa pemikiran, pengalaman emosional maupun spiritual. Setiap  muslim    berkeyakinan    bahwa    manakala  dirinya  berinteraksi  dengan    al- Qur‘an,  maka    hidupnya  akan  memperoleh    kebahagiaan    di  dunia    dan    akhirat. Untuk    mendapatkan    petunjuk    al-Qur‘an,  muslim  berupaya  untuk  dapat membacanya dan memahami   isinya serta  mengamalkannya, meskipun membacanya saja sudah   dianggap   sebagai   ibadah.
Selain itu, kecerdasan   moral menjadi poin tambahan ketika seorang muslim senantiasa mempelajari al-Qur‘an karena melalui hal tersebut dapat  menggabungkan beberapa      kualitas      kunci      misalnya,  kemampuan    untuk    memahami    kegigihan orang  lain  dan  tidak  melakukan  hal-hal buruk,   memiliki   kendali   atas   perasaan, menyesuaikan      diri      sebelum      bertindak,  mengakui  dan  menghargai  perbedaan, memiliki  simpati,  berjuang  untuk  kesetaraan,  dan  menunjukkan  empati  dan penghargaan terhadap orang lain (Nurussofiah, Nisa’ dan Sitaresmi: 2022, 161). Maka, setiap muslim sangat dianjurkan untuk selalu gigih dalam membaca dan memahami makna yang terkandung dalam al-Qur‘an.
Pembacaan      al-Qur‘an    menghasilkan    pemahaman    yang  beragam    sesuai kemampuan  masing-masing,  dan  pemahaman  tersebut  melahirkan  perilaku yang beragam  pula  sebagai  tafsir  al-Qur‘an  dalam praksis  kehidupan,  baik  pada  dataran teologis,  filosofis,    psikologis,  maupun    kultural.  Dalam    realitanya,    fenomena pembacaan  al-Qur‘an sebagai  sebuah  apresiasi  dan respons  umat  Islam  ternyata sangat    beragam.    Ada    berbagai    model    pembacaan    al-Qur‘an,  mulai    yang berorientasi  pada  pemahaman  dan  pendalaman  maknanya  seperti  yang  banyak dilakukan  oleh  para  ahli  tafsir,  sampai  yang  sekedar  membaca  al-Qur‘an sebagai ibadah  ritual  atau    untuk    memperoleh    ketenangan    jiwa.    Bahkan  ada    model

## Putri Salsabila, Taufik Warman Mahfudz, Nor Faridatunnisa
Tradisi Pembacaan Q.S. At-Taubah [9]: 128-129 Di Pondok Pesantren Hidayatul Insan Palangka Raya
pembacaan    al-Qur‘an    yang  bertujuan    untuk    mendatangkan    kekuatan    magis (supranatural)  atau  terapi  pengobatan  dan sebagainya.  Praktek  memperlakukan al-Qur‘an  atau  unit-unit    tertentu    dari    al-Qur‘an  sehingga  bermakna    dalam kehidupan  praktis  oleh  sebagian  komunitas  muslim  tertentu  pun  banyak terjadi, bahkan  rutin  dilakukan (Suriani: 2018, 9).

## Gambaran Umum Pondok Pesantren Hidayatul Insan Palangka Raya
Pondok Pesantren Hidayatul Insan merupakan lembaga pendidikan yang salah satu  orientasinya  bergerak  dibidang  pendidikan  keagamaan.  Didirikan  pada  tahun 1987 yang dirintis oleh KH. Ibrahim dan KH. Sanusi Ibrahim.
Latar  belakang  yang  menjadi  motivasi  pendirian  Pondok  Pesantren  tersebut adalah  karena  melihat  kondisi  beragama  di  Kota  Palangka  Raya  khususnya  dan Kalimantan  Tengah  pada  umumnya  yang  pada  waktu  itu  sangat  kurang,  ditandai dengan terbatasnya jumlah sarana pendidikan Agama dan Majelis Ta’lim, kurangnya jumlah  pemuka  Agama  yang  memimpin  umat,  dan  pola  prilaku  masyarakat  yang kurang Islami dan bertentangan dengan norma-norma hukum yang berlaku seperti perjudian,  minuman  keras,  masalah  kenakalan  remaja,  dekadensi  moral,  prostitusi dan sebagainya.
Pondok Pesantren Hidayatul Insan terletak di Jalan Sulawesi No.76 Palangka Raya. Letak Pondok Pesantren sangat strategis karena berada di Kota Palangka Raya, dekat  dengan  pasar  atau  pusat  perbelanjaan  dan  tempat-tempat  yang  lain.  Hingga sekarang Pondok Pesantren Hidayatul Insan Fii Ta’limiddin berada dibawah pimpinan KH. Harmain Ibrahim.
Pondok  Pesantren  Hidayatul  Insan  mempunyai  sarana  dan  prasarana  yang memadai  untuk  mendukung  atas  kelancaran  dari  kegiatan  yang  ada.  Sarana  yang dimiliki  antara  lain  adalah  gedung  sekolah,  kantor,  masjid,  asrama  santri,  asrama guru,  dan  wc  /  toilet.  Untuk  saat  ini  jumlah  santri  Madrasah  Ibtidaiyah  280  santri Madrasah Tsanawiyah 140 santri, Madrasah Aliyah 128 santri Madrasah Diniyah 150 sedangkan santri yang bermukim di Asrama sebanyak 60 sebagaimana yang dilansir oleh hidayatulinsan.blogspot.com.
Pondok  Pesantren  Hidayatul  Insan  berhasil  menjuarai event Musabaqah Tilawatil Qur’an tingkat kabupaten, kota hingga ASEAN sebagaimana yang dilansir oleh  palangkaraya.go.id.  Juga  lomba  lainnya  seperti  yang  dilansir  oleh schoolandcollegelistings.com atau HINEWS bahwa Juara 1 Liga Santri Piala KASAD 2022  tingkat  Kota  Palangka  Raya.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  Pondok  Pesantren Hidayatul  Insan  Fii  Ta’limiddin  bisa  bersaing  perihal  lomba  berbasis  keagamaan hingga lomba berbasis umum lainnya.

## Hasil Penelitian
Berdasarkan hasil wawancara dari beberapa informan, peneliti menemukan tata cara  atau  prosesi  pembacaan  amalan  Q.S.  At-Taubah  [9]:  128-129,  meliputi  tiga  hal utama, yakni salat fardu, wirid dan zikir.
1. Salat Fardu
Hasbi Ash-Shiddieqy (1950) dalam bukunya menyatakan salat merupakan ibadah  wajib  yang  terdiri  dari  perkataan  dan  perbuatan  atau  gerakan  tertentu.

## Putri Salsabila, Taufik Warman Mahfudz, Nor Faridatunnisa
Tradisi Pembacaan Q.S. At-Taubah [9]: 128-129 Di Pondok Pesantren Hidayatul Insan Palangka Raya
Salat dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan salam. Dalam agama islam, salat merupakan  amalan  yang  paling  utama  dan  amalan  pertama  yang  akan    dihisab Allah swt. pada akhir nanti.
Salat  fardu  yang  terdiri  dari  salat  subuh,  zuhur,  asar,  maghrib  dan  isya, tentu dalam mengamalkan Q.S. At-Taubah [9]dianjurkan untuk melaksanakannya secara  berjemaah.  A.  Karim  Syeikh  dalam  jurnalnya  (2018,  177)  memaparkan sebagaimana  hadis  Rasululullah  saw.  disebutkan  bahwa  pelaksanaan  salat berjama’ah  lebih  utama  daripada  salat  sendirian  sampai  mencapai  27  kali  lipat diperoleh pahalanya daripada salat sendirian. Salat berjama’ah adalah salat yang dilaksanakan  secara  berjama’ah,  sekurang-kurangnya  ada  dua  orang,  seorang menjadi  imam  dan  seorang  lagi  menjadi  makmum.  Salat  berjama’ah  adalah dipimpin oleh seorang imam, yang diawali dengan kumandang azan dan disusul dengan iqamah oleh seseorang yang lazim disebut muazin.
2. Wirid
Wirid memiliki beragam variasi dari berbagai daerah, salah satunya wirid yang  diadakan  oleh  masyarakat  Kalimantan  Selatan.  Wirid  yang  dibaca  oleh masyarakat  Banjar  berdasarkan  wilayah,  masjid  sentral,  dan  pondok  pesantren ternyata    memiliki    keragaman    dalam    susunan    dan    jenis    bacaan,    namun semuanya  memiliki  persamaan pada urutan pertama dan kedua yaitu pertama membaca “la ilaha illallah wahdahu la syarikalahu, lahu mulku  wa  lahu  al-hamdu (yuhyi  wa  yumitu)  wa  huwa  ala  kulli  sya’in  qadir .” Hanya  saja Musala Syi’arul Mu’minin  dan  Martapura,  yaitu  masjid  Sabilal,  Al-Karomah, dan Musala Ar- Raudhah  saja yang menggunakan bacaan “yuhyi wa yumitu ,”sedangkan di Hulu sungai tidak. Di urutan kedua sama-sama  membaca “Allahumma  Azirna  Mina An-Nar” sedangkan  di  urutan ketiga “allahumma  antas salam wa minka salam wa ilaika ya’udu salam (fa hayyina Rabbana bi al-salam, wa adkhilna Jannata Dar as-salam)  tabarakta  Rabbana  Ya  Dzaljalali  wa  al-Ikram”, hanya  di  Musala  Ar- Raudhah    yang  membaca  istighfar  pada  urutan  ini.  Sedangkan  tempat  lainnya sama, namun “ i masjid al-Karomah, dan Musala Syi’arul Mu’minin yang bacaannya lebih panjang dari yang lain (Sagir dan Mubarak: 2020, 89).
Pada  Pondok  Pesantren  Hidayatul  Insan  Palangka  Raya  menggunakan wirid  dengan  pertama  membaca “la  ilaha  illallah  wahdahu  la  syarikalahu,  lahu mulku  wa  lahu  al-hamdu  (yuhyi  wa  yumitu)  wa  huwa  ala  kulli  sya’in  qadir .” Urutan kedua sama-sama  membaca, “Allahumma  Azirna  Mina  An-Nar” , urutan ketiga sama-sama membaca, “allahumma  antas salam wa minka salam wa ilaika ya’udu salam (fa hayyina Rabbana bi al-salam, wa adkhilna Jannata Dar  as-salam) tabarakta  Rabbana  Ya  Dzaljalali  wa  al-Ikram.”

## 3. Zikir
Perkembangan  Islam  di  Indonesia  sangat  erat  kaitanya  dengan  ajaran- ajaran zikir dan pengajian. Sebab awal perkembangan Islam di Indonesia bukan dari  golongan  Salaf,  Syi'ah,  NU  dan  lain  sebagainya  tetapi  berawal  dari  tokoh- tokoh  Sufi.  Sebagai  agama  monoteisme  Islam  agama  yang  diwahyukan  Tuhan kepada  manusia  melalui  Nabi  Muhammad  saw.  (Salda:  2020,  82).  Amalan  yang

## Putri Salsabila, Taufik Warman Mahfudz, Nor Faridatunnisa
Tradisi Pembacaan Q.S. At-Taubah [9]: 128-129 Di Pondok Pesantren Hidayatul Insan Palangka Raya
harus banyak dilakukan yaitu ibadah zikir karena zikirlah yang bisa menenangkan hati yang gundah dan mendekatkan diri kembali pada Allah swt. (Bastiana dkk: 2022, 274).
Pada  Pondok  Pesantren  Hidayatul  Insan  Palangka  Raya  melakukan  zikir setelah salat fardu secara berjemaah. Adapun tata cara zikirnya sebagaimana yang dipaparkan  (Hanafi:  2021,  36-37),  meliputi: Pertama,  Bismillahirrahmanirahim. Kedua,  Illa  hadarotin  nabiyyil  musthofaa  muhammadin  shollalloohu  alaihi wassalam. Wa ala aalihii wa ash-haabihi wa azwaajihii wa dzurriyyaatihii wa liman dakhola  fi  baitihil  kiroomi  ajma’iin.  Syaiun  lilahilahum.  al  Fatihah.  Ketiga, Astaghfirulohhal  gofurror  rohiim 3X. Keempat , Allohuma  Soli  alaa  muhammadin wa alaa aalihi washohbihii wasalim 3X. Kelima, Ilaahi anta maqshudii waridhooka mathlubi athinii mahabbataka wa marifataka
Kemudian  dimulai  membaca  dengan  suara  nyaring Lailahaillaloh 3X.  Lalu dilanjutkan berzikir sebanyak 165 kali atau lebih asalkan dengan bilangan ganjil. Lailahaillaloh 165X.  Setelah  itu  zikir  diutup  dengan  membaca Sayyiduna muhammadur  rosuulullohi  shollahu  wa  sallam .  Kemudian  berdoa  dengan membaca :
Bismillahirrohmaannirrohim
Allahuma  sholli  alaa  sayyidina  muhammadin  sholatan  tunjinaa  bihaa  min  jami’il ahwali  wal  aafati.  Wa  taqdhilanaa  bihaa  jami’il  haajati.  Wa  tuthohhiruunaa  biha min jamii’is sayyiati. Wa tarfa’unaa biha’indaka ‘alad darojaat. Wa tuballighunaa bihaa  aqshol  ghooyaat,  min  jami’il  khoirooti  fil  hayaati  wa  bad’al  mamaat. Innalladzina yubaa yi’uunaka innama yubaa yi’uunalloha yadullohi fauqo aidihim faman  nakatsa  fainnamaa  yankutsu  alaa  nafsihii  wa  man  aufa  bimaa  aahada alaihihulloohu  fasayutiihi  ajron  azhiima. Dapat  ditambahkan  dengan  membaca Ilaa hadhorotin nabiyil mushtofaa muhammadin sholalloohu alaihi wasallam. Wa a’ala aalihi wa ash-haabihii wa azwaajihii wa dzurriyyaatihii wa ahli baitihii ajma’in, syaiun  lilahilahum. Tsuma  ila  arwahi  jami’I  alhi  silsilatil  qoodriyyah  wan naqsabandiyah  khusushon  ilaa  hadhoroti  sulthoonil  auliyaa  ghoutsil  a’zhomi qutubil ‘aalimiinas sayyidina syekh ‘Abdul Qodir Jaelani qoddasallohu sirrohu, wa sayyidina syekh Abil Qosim Junaidil Baghdadi, wa sayyidina  syekh Ahmad Khotib Syambas  Ibnu  Abdul  Ghofar,  wa  sayyidina  syekh  Tholhah  Kalisapu  Cirebon,  wa Sayyidina  syekh  ‘Abdul  Karim  Banten,  wa  hadhoroti  syaikhina  almukarom  syekh ‘Abdillah mubaarok bin nuur Muhammad, wa hadhoroti syaikhi Ahmad Shoohibul Wafaa  Taajul  ‘Arifin,  wa  ushuulihim  wafuruu  ‘ihim  wa  ahli  silsilatihim  wa aakhidziina  ‘anhum.  Syaiun  lillahi  lahum. Tsumma  ilaa  awaahi  aabainaa  wa ummahaatinaa,  wa  lkaffatil  muslmiina  wal  muslimaati,  wal  mu’miniina  wal mu’minaati.  Al-ahyaa’  iminhum  wal  amwaat.  Syaiun  lilaahi  lahum.  Al-fatihah . Astagfirulloh  robbi  min  kulli  dzanbin  wa  atuubu  illaih. 3X. Allahumma  Solli’ala Muhammad  wa’ala    alimuhammad,  kama  sollaita’ala  Ibrahim    wa’ala  aliIbrahim. Wabarik ‘ala Muhammad wa’ala ali Muhammad. Kama barakta ‘ala Ibrahim.
4. Membaca Q.S. At-Taubah [9]: 128-129 Membaca bismillahirrahmanirrahim, dilanjutkan  dengan  membaca  Q.S. At-Taubah [9]: 128-129 sebanyak 7x.

## Putri Salsabila, Taufik Warman Mahfudz, Nor Faridatunnisa
Tradisi Pembacaan Q.S. At-Taubah [9]: 128-129 Di Pondok Pesantren Hidayatul Insan Palangka Raya
Setelah  melakukan  penelitian  melalui  observasi,  wawancara  serta dokumentasi  terhadap  subjek  yaitu  ustaz-ustazah  dan  santri  Pondok  Pesantren Hidayatul Insan Palangka Raya memperoleh data-data sebagai berikut.
Tabel 1
No Nama Jabatan Alasan Membaca 1. KH. Harmain Pimpinan Pondok Keutamaan  fadilahnya sangat banyak 2. Fahmi Tenaga  didik/Pengurus Pondok Banyak  manfaat  dan fadilahnya 3. Desi Tenaga  didik/Pengurus Pondok Banyak  keutamaan  dan fadilahnya 4. Fauzan Santri Sudah menjadi amalan kebiasaan di pondok 5. Riyan Santri Banyak fadilah dan sudah menjadi tradisi di pondok 6. Kukuh Santri Banyak fadilahnya 7. Supiannur Santri Sudah  menjadi  amalan tradisi di pondok 8. Betralin Maulana Santri Mengikuti  amalan  dari pimpinan pondok 9. Vanya Santri Sudah  menjadi  amalan wajib di pondok 10. Asty Santri Mengikuti  amalan  dari pimpinan pondok 11. Intan Santri Mengikuti  amalan  dari pimpinan pondok 12. Bintang Santri Fadilahnya sangat banyak 13. Ghina Santri Mengikuti  amalan  dari pimpinan pondok
Berdasarkan  hasil  wawancara  terkait  alasan  dan  motivasi  mengamalkan, mayoritas subjek menyatakan bahwa dipeliharanya hati dari penyakit batin, istiqomah dalam  beribadah,  diberikan  ketenangan  hati,  kekuatan  ingatan  hapalan  sehingga diberikan  kefasihan  dalam  muraja’ah  hapalan,  diberikan  kemudahan  dalam  setiap urusan ketika konsisten mengamalkan Q.S. At-Taubah [9]: 128-129.
Adapun  terkait  dengan  asal  usul  tradisi  ini,  beberapa  subjek  dari  santri beralasan  tidak  tahu  dan  hanya  mengikuti  aturan.  Sementara,  salah  satu  informan, yakni  ustaz  Harmain  Ibrahim  menyebutkan  bahwa  tradisi  ini  dilatar  belakangi  oleh kebiasaan  turun  temurun  dari  pimpinan  pondok  terdahulu.  Beliau  berkata  tentang

## Putri Salsabila, Taufik Warman Mahfudz, Nor Faridatunnisa
Tradisi Pembacaan Q.S. At-Taubah [9]: 128-129 Di Pondok Pesantren Hidayatul Insan Palangka Raya
rahasia zikir laqod ja’akum yakni mengutip dari perkataan Asy-Syaikh Ahmad At-Tijani ra. tentang keutamaan ayat terakhir Q.S. At-Taubah, yaitu "Barang siapa membaca ayat ini 7 kali setelah salat Subuh, maka Allah akan menjaga hatinya. Barang siapa membaca ayat ini 7 kali setelah salat Maghrib maka dia akan diberi istiqomah (dalam beribadah) oleh  Allah  swt.”  Sebagaimana  ustaz  Harmain  menyatakan:  “Ayat  terakhir  Q.S.  At- Taubah [9] ini juga mempunyai banyak fadilah salah satunya ditetapkan hatinya dalam keimanan di dunia maupun di akhirat” Oleh karena itu ustaz Harmain memberikan amalan ini kepada para santri untuk senantiasa diamalkan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan penelitian ini dapat disimpulkan bahwa asal usul tradisi ini dilatar belakangi  oleh  kebiasaan  turun  temurun  dari  pimpinan  pondok  terdahulu  dan diberikan  kepada  para  santri  untuk  senantiasa  diamalkan . Sehingga  peneliti menemukan beberapa poin dari hasil analisis yakni pertama, santri Pondok Pesantren Hidayatul Insan Palangka Raya rutin melaksanakan amalan tersebut ketika berada di Mushola, Masjid atau kamar setelah mengerjakan salat fardu. Kedua, para santri yang melakukan  amalan  zikir  akan  dapat  fadilah  atau  manfaat  seperti  ketenangan  hati, serta istiqomah dalam beribadah. Ketiga, para santri dalam pelaksanaan amalan zikir yakni  ketika  selesai  melaksanakan  salat  subuh  dan  salat  maghrib. Keempat, cara mengamalkan amalan zikir dengan membaca bacaan tersebut sebanyak 7 kali setelah wirid  salat  salat  subuh  dan  salat  maghrib. Kelima, efek  yang  dirasakan  seperti diberikan  keistiqomahan  dalam  beribadah,  dipeliharanya  hati  dari  penyakit  batin, diberikan  ketenangan  hati  dan  kekuatan  ingatan  hapalan  sehingga  diberikan kefasihan dalam muraja’ah hapalan.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Karim Syeikh, "Tatacara Pelaksanaan Shalat Berjama'ah Berdasarkan Hadis Nabi", Al-Mu'ashirah: Vol. 15, No. 2, 2018.
Alwi HS, Muhammad. "Living Qur'an Dalam Studi Qur'an di Indonesia (Kajian Atas Pemikiran Ahmad Rafiq)." Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir, Vol. 15, No. 01, 2021.
Anggito, Albi dan Johan Stiawan. Metodologi Penelitian Kualitatif, Cet. I, Jawa Barat: CV Jejak, 2018.
Anshori. “Penggunaan Ayat-Ayat Al-Qur'an Sebagai Mahabbah (Studi Living Qur'an di  Kabupaten  Sumenep,  Jawa  Timur).”,  Tesis  Universitas  UIN  Sunan  Ampel Surabaya, 2019.
As’ad,  M.  “Zikir  Dan  Implikasinya  Pada  Pengikut  Majelis  Taklim  Asy-Syarifiyyah Pekalongan.” Tesis UIN Walisongo Semarang, 2020.
Ash-Shiddieqy, Hasbi. Pedoman Shalat . Lhok Seumawe: Penerbit Pustaka, 1950.
Asmoro,  Yudho  dan  Miftahul  Ilmi,  “Profil  Pondok  Pesantren  Hidayatul  Insan  Fii Ta’Limiddin.” lihat: http://hidayatulinsan.blogspot.com/2008/12/profil- pondok-pesantren.html, diakses 27/09/2022.

## Putri Salsabila, Taufik Warman Mahfudz, Nor Faridatunnisa
Tradisi Pembacaan Q.S. At-Taubah [9]: 128-129 Di Pondok Pesantren Hidayatul Insan Palangka Raya
Assingkily, Muhammad Shaleh. dkk. "Living Qur'an dan Hadis Madrasah Ibtidaiyah (MI): Perspektif Teori Thomas Lickona." Al-Aulad: Journal of Islamic Primary Education, 4 (1), 2021.
Atabik, Ahmad. “The Living Qur’an: Potret Budaya Tahfiz Al-Qur’an DI Nusantara.”
Jurnal Penelitian: Vol. 8, No. 1, 2014.
Bastiana. dkk. "Pembinaan Karakter Siswa melalui Pelaksanaan Sholat Sunnah Dhuha dan Zikir Bersama di MTs Miftahul Khair Hartaco." Jurnal Lepa-Lepa Open: Vol. 2, No. 2, 2022.
Darmalaksana, Wahyudin. dkk. “Analisis Perkembangan Penelitian Living Al-Qur’an Dan Hadis.” Jurnal Perspektif: Vol. 3, No. 2, 2019.
Dharma,  Ferry  Adhi.  “Kontruksi  Realitas  Sosial:  Pemikiran  Peter  L.  Berger  Tentang Kenyataan Sosial.” Kanal: Jurnal Ilmu Komunikasi, vol. 7, 2018.
Gunawan, Imam. Metode Penelitian Kualitatif: Teori Dan Praktik, Cet. I, Jakarta: PT Bumi Aksara, 2013.
Hanafi,  Khairul.  "Pengaruh  Metode  Sufi  Healing  Terhadap  Kecemasan  Sosial  Pada Santri Pondok Pesantren Hidayatul Insan." Skripsi IAIN Palangka Raya, 2021.
Hayati, Nurul. "Implementasi Zikir Terhadap Pembinaan Akhlak Keseharian Santri di Dayah Kabupaten Aceh Timur." Tadabbur: Jurnal Peradaban Islam, Vol. 3, No. 1, 2021.
Istiqomah,  Nurul.  Moch.  Lukluil  Maknun.  "Interaksi  dengan  Surah  Al-Rahmān  di Pondok Pesantren Al-Manshur Putri Popongan Klaten." Maghza: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Vol. 5, No. 1, Januari-Juni 2020.
Junaedi, Didi. “Living Qur’an: Sebuah Pendekatan Baru Dalam Kajian Al-Qur’an (Studi Kasus Di Pondok Pesantren As-Siroj Al-Hasan.” Journal of Qur’an and Hadith Studies: Vol. 4, No. 2, 2015.
Luthfiyah, Siti Nur Azizatul. "Internalisasi Metode Hafalan Al-Qur’an Dalam Tradisi Ṣ alât  Taqwiyah  Al-Hifzh  (Studi  Living  Hadits  Di  Pondok  Pesantren  Usyaqil Qur’an  Talangsari  Jember)." Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Ushuluddin: Vol.18,  No.  1, Januari-Juni 2019.
Mahdali,  Fitriyah.  "Analisis  Kemampuan  Membaca  Al-Qur'an  Dalam  Perspektif Sosiologi Pengetahuan". Mashdar: Jurnal Studi Al-Qur'an dan Hadis, Vol. 2, No 2, 2020.
Mukaromah,  Kholila.  dkk.  "Fungsi  Pembacaan  Sab'u  Al-Munjiyat  Bagi  Komunitas Pesantren Putri Al-Mahrusiyah." Qof: Jurnal Studi Al-Qur'an dan Tafsir, Vol. 6, No. 1, 2022.
Nurfuadah,  Hilda.  "Living  Quran:  Resepsi  Komunitas  Muslim  Pada  Alquran  (Studi Kasus  di  Pondok  Pesantren  at-Tarbiyyatul  Wathoniyyah  Desa  Mertapada Kulon, Kec. Astatana Japura, Kab. Cirebon)." Diya al-Afkar: Vol. 5, No. 1, Juni 2017.
Nurussofiah, Febi Fatlika. Avita Khoirun Nisa’.  Pratiwi Dwi Warih Sitaresmi.   "Upaya Meningkatkan Kecerdasan Moral Dengan Metode Sosiodrama Mata Pelajaran Al-Qur’an Hadist." Al-Afkar: Journal for Islamic Studies, Vol. 5, No. 4, 2022. Portal Resmi Kota Palangka Raya, “Dua Santriwati Palangka Raya Juara MTQ Tingkat Asean”,  https://palangkaraya.go.id/dua-santriwati-palangka-raya-juara-mtq- tingkat-asean/, diakses 3/11/2022.

## Putri Salsabila, Taufik Warman Mahfudz, Nor Faridatunnisa
Tradisi Pembacaan Q.S. At-Taubah [9]: 128-129 Di Pondok Pesantren Hidayatul Insan Palangka Raya
Priyandini,  Lulu  Fauziah.  “Tradisi  Pembacaan  Surah  Al-Taubah  Ayat  128-129  (Studi Living  Qur’an  di  Pondok  Pesantren  Hidayatullah  Sholihin  Tuban).”  Skripsi, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2022.
Sagir,  Akhmad.  Mubarak.  "Tradisi  Wiridan  Masyarakat  Banjar  Sesusah  Salat  Fardu:
Studi  Varian  dan  Rujukan", Malaysian  Journal  of  Social  Sciences  and Humanities (MJSSH): Vol. 5, Issue 1, 2020.
Salam,  Hidayat.  "Tradisi  Batamat  Al-Qur'an  Pada  Masyarakat  Banjar  Kalimantan Selatan." Skripsi, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2021.
Salda,  Maulana  Iban.  "Tradisi  Zikir  Dan  Pengajian  Kitab  Turats  Malam  Kamis  Di Dusun Papringan." Jurnal Living Hadis: Vol. V, No. 1, 2020. Semiawan, Conny R. Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta: Grasiondo, 2010.
Suriani, Erma. “Eksistensi  Qur’anic  Centre  Dan Espektasi Sebagai Lokomotif Living
Qur’an Di IAIN Mataram.” Jurnal Penelitian Keislaman: Vol. 14, No. 1, 2018.
Zainuddin, Ahmad dan Faiqotul Hikmah, “Tradisi Yasinan (Kajian Living Qur’an Di Ponpes Ngalah Pasuruan).” Mafhum: Jurnal Ilmu al-Qur’an dan Tafsir Program Studi Ilmu al-Qur’an dan Tafsir, Vol. 4, No. 1, Mei 2019.