## FENOMENA KHITAN WANITA DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
(Studi Analisis Fiqh Syāfi’iyyah dan Ilmu Kesehatan)
T. Ghazali KUA Meurah Dua Pidie Jaya teukughazalisag@gmail.com

## ABSTRAK
Khitan  terhadap  wanita  merupakan  sebuah  tradisi  yang  telah  dilakukan  turun menurun  dalam  masyarakat.  Karya  ilmiah  ini  merupakan  penelitian  kualitatif, bersifat deskriptif, yaitu penyusun berusaha untuk mendeskripsikan bagaimana yang dimaksud  dengan khitan dan status  hukumya dalam fiqh syāfi’iyyah dan hikmah  persyariatan  khitan  baik  dalam  islam  dan    ilmu  kesehatan,  kemudian dianalisis  dan  dikomparasikan  dengan  perspektif fiqh syāfi’iyyah dan  ilmu kesehatan.  Adapun  dalam  memecahkan  masalah  ini,  penulis  menggunakan pendekatan normatif. Hasil kajian menunjukkan bahwa berdasarkan  pendapat kuat dalam kalangan Syāfi’iyyah menyatakan bahwa khitan bagi wanita adalah wajib  selama  tidak  dilahirkan  dalam  kondisi  telah  dikhitan  dan  lagi  bila  yang dikhitan tidak berefek  kepada sesuatu  yang tidak diinginkan untuk  terjadinya. Untuk tata cara khitan dalam Syāfi’iyyah adalah dengan memotong sedikit ujung klitoris  dan  tidak  berlebihan  dalam  memotongnya,  sedangkan  menurut  ahlii kesehatan  di  indonesia  berdasarkan  peraturan  MENKES  adalah  dengan menggores ujung klitoris menggunakan jarum. Pensyariatan khitan bagi wanita sangatlah banyak mengandung hikmah baik ditinjau dalam segi agama maupun ditinjau  dari  segi  ilmu  kesehatan,  dalam  tinjauan  agama  pelaksanaan  khitan adalah  sebagai  sebuah  ubudiyah  terhadap  Allah  SWT,  ketaatan  melaksanakan perintah-Nya,  hukum  dan  kekuasaan-Nya,  dan  juga  untuk  kebersihan  dan kesucian.
Kata kunci: khitan, wanita, fiqh syafi’iyah, kesehatan

## A. Pendahuluan
Salah  satu  tradisi  yang  dilakukan  masyarakat  muslim  dikenal  dengan khitan atau peusunat dalam bahasa Aceh. Sejarah telah mencatat bahwa tradisi khitan ada di berbagai belahan dunia dan sampai sekarang masih dilakukan oleh penganut  Islam,  Yahudi,  dan  sebagian  penganut  Kristen,  yang  berawal  pada tradisi Nabi Ibrahim AS. Nabi Ibrahim adalah orang yang pertama kali dikhitan, pelaksanaan  khitan  Nabi  Ibrahim  AS,  tersebut  menjadi  simbol  dan  petanda ikatan  perjanjian  suci    (mitsaq)  antara  dia  dengan  Allah.  Sementara  bagi
penganut  Koptik  Kristen  dan  Yahudi,  khitan  itu  bukan  hanya  sebagai  suatu proses  bedah  kulit  bersifat  fisik  semata,  tetapi  juga  menunjuk  arti  dan  esensi kesucian.  Khitan ini tidak hanya diberlakukan bagi anak laki-laki semata, tetapi juga anak wanita. Praktik khitan telah lama dikenal sejak zaman Mesir kuno. Hal itu dibuktikan dengan ditemukannya fenomena khitan pada mummi wanita yang hidup pada abad ke-16 Sebelum Masehi (16 SM) jauh sebelum Islam datang.
Dalam  masyarakat  biasanya  khitan  laki-laki  yang  telah  membudaya  di berbagai  belahan  dunia,  dilaksanakan  dalam  bentuk  yang  hampir  sama,  yaitu pemotongan kulup penis (kulit kepala dzakar) laki-laki. Khitan akan mencegah kotoran  pada  zakar,  karena  kotoran  ini  berada  di  bawah  kulup  yang  menjadi pusat  berkembangbiaknya  bakteri.  Jika  kulup  itu  tidak  dihilangkan  dan  masih menutup  zakar,  maka  bagian  yang  peka  ini  akan  selalu  bergesekkan  dengan pakaian,  sehingga  menyebabkan  syaraf  yang  merupakan  daerah  peka  menjadi berkurang. Untuk khitan laki-laki, seluruh ulama fiqh mewajibkan, sebab ‘illat hukumnya adalah pemenuhan kesehatan dan kepuasan seksual.
Khitan itu bukan hanya diperuntukan atau disyariatkan untuk kaum laki- laki, namun kaum wanita juga ada anjuran dalam syariat untuk dilakukan khitan. Tidak dapat dipungkiri bahwa untuk khitan wanita, terjadi beda pandangan, ada yang  menerima  dan  menganjurkan,  sementara  yang  lain  mengingkari  dan melarangnya.  Sementara  itu  sebagian  warga  masyarakat  ada  yang  tidak menghiraukan beda pandapat tersebut. Mereka melestarikannya, melaksanakan- nya  dan  merayakannya  dengan  pesta  yang  menggembirakan.  Mereka memandang  bahwa  khitan  wanita  merupakan  sesuatu  yang  dianjurkan  agama dan menjadikannya sebagai sebuah syi’ar umat Islam.
Tentunya timbulnya kontroversi pendapat di kalangan ulama mengenai khitan wanita adalah wajar, karena banyak pula ulama yang berpendapat bahwa tidak ada dalil ataupun nas yang menyatakan secara jelas tentang hukum khitan wanita, Oleh karena itu para ulama berbeda pendapat mengenai hukum khitan wanita  ini,  sesuatu  dengan  hasil  ijtihadnya  dan  dasar  pengambilan  hukumnya masing-masing. Bahkan  pernah dinyatakan oleh  kepala Rumah Sakit  Islam  di
Yordania  yaitu  Dr.  Ali  Hawandeh  yang  juga  menjabat  sebagai  Sekretaris Jenderal  Federasi  Persatuan  Medis  Islam  dalam  pidato  pembukaan  Konggres Internasional Persatuan Medis Islam di Dataran Tinggi Genting Malaysia bahwa khitan bagi wanita haram hukumnya.
Pada  sisi  lain  hingga  sekarang,  khitan  wanita  masih  menjadi permasalahan yang sangat pelik terutama di negara-negara yang menggunakan teknik  khitan  wanita  yang  cukup  mengerikan  sampai  menimbulkan  luka  yang cukup dalam saperti di beberapa tempat di Afrika dan Timur Tengah. Meskipun belum  diperoleh  data  yang  valid  tentang  fenomena  tersebut,  akan  tetapi  yang perlu dicatat bahwa persoalan khitan dari aspek hukum masih diperdebatkan al- mukhtalaf fiha, dan menjadi bagian dari sebuah budaya, apa yang sesungguhnya menjadi  prinsip,  sebagaimana  yang  telah  diatur  dalam  hukum  menjadi  kabur. Dengan kata lain, ada persoalan lain ketika wilayah hukum masuk dan menjadi bagian  dari  wilayah  budaya  yang  juga  berkaitan  dengan  wilayah  medis (kesehatan).
Perbedaan  pendapat  yang  timbul  dibeberapa  kalangan,  terutama  di kalangan ulama, disertai dengan alasan yang berbeda-beda, sehingga perbedaan ini mengisyaratkan kemungkinan adanya “intervensi tradisi dan budaya” yang mempengaruhi kebijakan pengambilan ijtihad ulama dalam memahami teks-teks al-Qur’an  dan  al-Hadits.  Yang  dalam  hal  ini  adalah  hadis-hadis  Nabi  saw. Sementara  itu  tradisi  khitan  sudah  mengakar  dalam  masyarakat  Yahudi,  Arab dan masyarakat  lain sebelum  Islam datang. Di sisi  lain, keempat mazhab fiqh yaitu  mazhab  Hanafi,  Maliki,  Syafi’i  dan  Hambali  juga  memiliki  pandangan yang  berbeda  tentang  khitan  wanita.  Menurut  mayoritas  ulama  Hanafi  dan Maliki,  khitan  wanita  adalah  sunnah,  dan  sebagian  kecil  atau  minoritas berpendapat sebagai mustahab (dipandang baik).
Begitu juga dikalangan ulama Hambali, belum ada kata sepakat tentang khitan wanita, ada juga yang mengatakan wajib dan ada pula yang mengatakan mustahab. Dari sisi realitas warga masyarakat Islam Indonesia (yang mayoritas dikenal bermazhab Syāfi’i) dari pada Maliki, Hambali, dan Hanafi justru khitan
wanita tidak terlalu populer. Sekurang-kurangnya ada sebagian (walau mungkin hanya  sebagian  kecil)  yang  kurang  mengenal  khitan  wanita.  Karenanya  lalu timbul  tanda  tanya:  apa  sebenarnya  hukumnya  khitan  bagi  wanita,  karena kalangan  ulama  sendiri  berbeda  pendapat,  apakah  betul  menurut  pandangan ulama Syāfi’iyyah, khitan wanita hukumnya wajib. Kalau ternyata benar, maka perlu  dilakukan  upaya  menyebarluaskan  wajibnya  khitan  wanita  tersebut  ke seluruh  warga  muslim  Indonesia  (terutama  yang  menyatakan  diri  bermazhab Syāfi’i), maka kajian dan penelitian ulang terhadap pendapat-pendapat tersebut kiranya  amat  diperlukan,  dan  apa  kaitannya  dengan  kondisi  sekarang  yang menyangkut tentang kesehatan.
Beranjak dari itu. Penulis mencoba mengkaji lebih lanjut dalam bentuk karya  ilmiah  dengan  judul “  Fenomena  Khitan  Wanita  dalam  Perspektif Hukum Islam” (Studi Analisis Fiqh Syāfi’iyyah dan Ilmu Kesehatan)
B. Khitan dalam Islam
1. Pengertian Khitan
Secara  etimologis,  khitan  berasal  dari  bahasa  Arab  “ khatana” yang berarti “memotong”. 1 Dalam ensiklopedi islam kata khatana berarti memotong atau “mengerat”. 2 Menurut Ibnu Hajar bahwa al-khitan adalah isim masdar dari kata  “ khatana” yang  berarti  “ memotong ”, khatn yang  berarti  “memotong sebagian  benda  yang  khusus  dari  anggota  badan  yang  khusus  pula”. 3 Kata “memotong”  dalam  hal  ini  mempunyai  makna  dan  batasan-batasan  khusus. Maksudnya, bahwa makna dasar kata khitan adalah bagian kemaluan yang harus dipotong. 4 Secara  terminologis  khitan  adalah  membuka  atau  memotong  kulit (quluf) yang  menutupi  ujung  kemaluan  dengan  tujuan  agar  bersih  dari  najis. 5
1 Louis Ma’luf, Al Munjid fi al-Lughah wa A’lam , (Baerut: Dār al-Mashriq, 1986), h.
169.
2 Abdul  Aziz  Dahlan, Suplemen  Ensiklopedi  Islam ,  (Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru  Van Hoeve, 1996), h.  332.
3 Ahmad Ma’ruf  Asrori dan Suheri Ismail, Khitan dan Aqiqah: Upaya Pembentukan Generasi Qur’ani (Surabaya: Al Miftah, 1998), h. 11.
4 M. Nipan Abdul Halim, Mendidik Kesalehan Anak (Akikah, Pemberian Nama, Khitan dan Maknanya) (Jakarta: Pustaka Amani, 2001), h. 106.
5 Harun Nasution, Ensiklopedi Indonesia (Jakarta: Sabdodadi, 1992), h. 555.
Selain itu, sebagaimana yang dikemukakan oleh Abdullah Nasih Ulwan, khitan adalah “memotong yaitu tempat pemotongan penis, yang merupakan timbulnya konsekuensi hukum-hukum syara”. 6 Sementara Imam al-Mawardi mendefinisikan khitan sebagai berikut: “Khitan adalah pemotongan kulit yang menutupi  kepala  penis  ( hashafah ),  yang  baik  adalah  mencakup  memotongan pangkal kulit dan pangkal kepala penis ( hashafah ), minimal tidak ada lagi kulit yang menutupinya”. 7
Sedangkan  menurut  Imam  Haramain  mendefinisikan  sebagai  berikut: “Khitan  adalah  memotong  qulfah,  yaitu  kulit  yang  menutupi  kepala  penis sehingga  tidak  ada  lagi  sisa  kulit  yang  menjulur. 8 Sementara  Said  Abu  Bakar mendefinisikan khitan sebagai berikut: “Khitan adalah memotong bagian yang menutupi hashafah (kepala  kemaluan)  sehingga  kelihatan  semuanya,  apabila kulit  yang menutupi hashafah tumbuh kembali  maka tidak ada lagi kewajiban untuk  memotongnya  kembali”. 9 Khitan  dari  segi  bahasa  berarti  memotong sedangkan  dalam  riwayat  Muslim  disebutkan  bahwa  khitan  bermakna  hasil pekerjaan seseorang yang mengkhitan atau merupakan tempat khitan, yaitu alat kelamin. 10
Dalam ilmu fiqh , Khitan dipahami sebagai memotong sebagian anggota tubuh tertentu. Pada praktiknya khitan anak laki-laki berbeda dengan khitan bagi anak  wanita,  khitan  anak  laki-laki  didefinisikan  oleh  al-Mawardi  dengan pemotongan  kulit  yang  menutup hasyafah atau  kepala  penis,  sedangkan  bagi seorang  wanita  adalah  dengan  memotong  bagian  atas  ( klentit )  dari  kemaluan seorang wanita diatas tempat masuknya penis, yang berbentuk seperti biji kurma atau seperti jengger ayam. Sedangkan menurut Sayyid Sabiq khitan bagi laki laki
6 Abdullah Nasih Ulwan, Pendidikan Anak dalam Islam: Pemeliharaan Kesehatan Jiwa Anak (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1996), h.  85.
7 Ahmad bin Ali bin Hajar, Fath al-Bārī , Jld X (Beirut: Dār Al Fikr, t.t), h. 340.
8 Muhammad Ibnu Ali Ibnu Muhammad al-Shaukany, Nail al-Autar , Jld I (Baerut: Dār Al Kitab Al-Araby, t.t), h. 182.
9 Said Abu Bakar, Ianatut Thalibin, Jld  IV (Baerut: Dār Al-Kutub Al-Ilmiyah, t.t), h. 283.
10 Imam Zaki al-Barudi, Tafsir Wanita , (Jakarta: Pustaka Kausar, 2005), h. 32-33.
adalah dengan pemotongan kulit yang menutupi hasyafah agar tidak menyimpan kotoran  dan  mudah  untuk  dibersihkan  ketika  kencing,  dan  dapat  menikmati kenikmatan bersetubuh dan untuk wanita adalah dengan memotong bagian atas dari kemaluannya. 11
Dalam sebuah hadits Rasulullah SAW bersabda yang rrtinya: Rasulullah SAW bersabda: Apabila seseorang duduk di antara empat bagian tubuh istrinya (antara dua pahanya dan dua bahunya) dan dua kamaluan telah bertemu maka wajiblah mandi. 12 Maka dengan demikian kita dapat memahami yang bahwa dari segi bahasa, khitan itu dapat diartikan dengan alat kelamin baik itu pada orang laki-laki  atau  mereka  yang  wanita.  Khitan  disebut  dengan Khafadh apabila ditunjukkan kepada wanita, khitan juga disebut ‘ idzar bagi yang laki-laki namun terkadang  juga  digunakan  untuk  keduanya  baik  laki-laki  maupun  wanita,  dan sedangkan orang yang tidak dikhitan disebut dengan aghlaf dan aqlaf . Tentang penyebutan  istilah  seperti  diatas  Abu  Syammah  mengatakan  bahwa  dalam pengertian ahli bahasa, baik laki-laki maupun wanita bisa disebut dengan ‘idzar, sedangkan  istilah khifadh hanya  terkhusus  kepada  mereka  yang    wanita.  Al- Jauhari  juga  berkata  demikian  yang  bahwa  kebanyakan  ahli  bahasa menyebutkan bahwa khifadh lebih banyak penggunaannya untuk permpuan. 13
Berdasarkan  pengertian  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  khitan  adalah perbuatan memotong bagian kemaluan laki-laki dan wanita yang harus dipotong, untuk laki-laki yakni memotong kulup atau kulit yang menutupi bagian ujungnya sehingga  seutuhnya  terbuka.  Pemotongan  kulit  ini  dimaksudkan  agar  ketika buang air kecil mudah dibersihkan, karena syarat dalam ibadah adalah kesucian. Sedangkan pada wanita yaitu memotong ujung clitoris yang ada pada kemaluan wanita.Dalam Al-Qur’an terdapat berbagai landasan hukum terhadap berbagai macam  permasalahan  yang  terjadi,  tak  terkecuali  masalah  khitan  ini,  selain dalam al-Qur’an,  di  dalam  hadits juga banyak  yang berbicara masalah khitan,
11 Husain Mahmud, Fiqh Wanita , ( Yokyakarta: LKIS, 2009), h. 50-51.
12 Muhammad  Nashir  al-Dīn  al-Albani, Ringkasan  Shahih  Muslim ,  (Jakarta:  Gema Insani, 2005), h. 8.
13 Imam Zaki al-Barudi, Tafsir Wanita ..., h. 32.
dan juga dalam Peraturan Menteri Kesehatan RI, di antaranya landasan hukum dalam Al-Qur’an yaitu sebagai berikut ini:
a. Surat al-Baqarah ayat 124:
Artinya:  Dan  (ingatlah),  ketika  Ibrahim  diuji    Tuhannya  dengan  beberapa kalimat  (perintah  dan  larangan),  lalu  Ibrahim  menunaikannya.  Allah berfirman: "Sesungguhnya Aku akan menjadikanmu imam bagi seluruh manusia". Ibrahim berkata: "(Dan saya mohon juga) dari keturunanku". Allah  berfirman:  "Janji-Ku  (ini)  tidak  mengenai  orang  yang  zalim". (Al-Baqarah [2]: 124). 14
b. Surat al-Nahl ayat 123:
Artinya:  Kemudian  Kami  wahyukan  kepadamu  (Muhammad),  Ikutilah  agama Ibrahim seorang yang hanif. Dan bukanlah dia termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan. (Al-Nahl [16]: 123). 15
c. Surat al-Nisā’ ayat 125:
Artinya:  Dan  siapakah  yang  lebih  baik  agamanya  daripada  orang  yang  ikhlas menyerahkan  dirinya  kepada  Allah,  sedang  diapun  mengerjakan kebaikan, dan ia mengikuti agama  Ibrahim  yang  lurus? Dan Allah mengambil Ibrahim menjadi kesayanganNya. Kepunyaan Allah-lah apa yang di langit dan apa yang di bumi, dan adalah (pengetahuan) Allah Maha Meliputi segala sesuatu.( Al-Nisā’ [4]:125-126). 16

## C. Khitan Wanita Menurut Ilmu Kesehatan
Kita  telah  mengetahui  bahwa  sangtalah  berbeda  halnya  dengan  khitan pada laki-laki, praktek khifadh (khitan) pada wanita sangatlah variatif. Ada yang hanya sebatas menghilangkan ujung klitoris. Ada juga yang melakukannyadengan  menusuk  ujung  klitoris  dengan  menggunakan  jarum. Selain  itu  ada  pula  praktek  khifadh  dengan  membuang  sebagian  klitoris  atau
14 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya ,  (Bandung:  Dipenogoro, 2005), h.19.
15 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan..., h. 281.
16 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan..., h. 98.
keseluruhan. Namun yang lebih ekstrim lagi adalah sistem mutilasi alat kelamin wanita (female  genital  mutilation ),  yaitu  dengan  memotong  bibir  kecil  (labia minora) dan menjahit bibir besar ( labia majora ) dan membuang seluruh klitoris. Praktek khitan seperti inilah yang memicu PBB melalui salah satu lembaganya yaitu WHO, mengeluarkan larangan khitan bagi wanita.
Menurut Organisasi Kesehatan Dunia (WHO), khifadh terbagi kepada 4 tipe :
1. Memotong seluruh bagian klitoris;
2. Memotong sebagian klitoris;
3. Menjahit atau menyempitkan mulut vagina ( infibulasi );
4. Menindik,  menggores  jaringan  sekitar  lubang  vagina,  atau  memasukkan sesuatu  ke  dalam  vagina  agar  terjadi  pendarahan,  dengan  tujuan memperkencang atau mempersempit vagina.
Menurut menteri kesehatan dari lembaga studi kependudukan dan gender universitas  YARSI,  Dr.  Artha  Budi  Susila  Duarsa  pemotongan  klitoris  tidak boleh  terjadi  karena  menurutnya  klitoris  memainkan  peran  penting  dalam kenikmatan seksual seorang wanita. Selain itu melalui klitoris ekskresi kelenjar dapat  terjadi  di  sekitar  vagina,  tidak  mengubah  bentuk  klitoris  menurutnya sangatlah  penting,  karena  letak  klitoris  yang  dikelilingi  oleh  saraf menyebabkannya menjadi sangat peka secara seksual. Dalam peraturan Menteri Kesehatan  Republik  Indonesia  nomor  1636/MENKES/PER/XI/2010  yang ditandatangani  oleh  menteri  kesehatan  Endah  Rahayu  Sedyaningsih  pada tanggal  15  November  2010  menerangkan  tentang  prosedur  khitan  terhadap wanita adalah  pada pasal 4 yaitu :
1. Pelaksanaan sunat wanita dilakukan dengan persyaratan :
a. Di ruangan yang bersih;
b. Tempat tidur/meja tindakan yang bersih;
c. Alat yang steril;
d. Pencahayaan yang cukup;
e. Ada air bersih yang mengalir.
2. Pelaksanaan  sunat  wanita  dilakukan  dengan  prosedur  tindakan  sebagai berikut:
a. Cuci tangan dengan sabun dan air bersih yang mengalir selama 10 menit;
b. Gunakan sarung tangan steril;
c. Pasien berbaring telentang, kaki direntangkan secara hati-hati;
d. Fiksasi pada lutut dengan tangan, vulva ditampakkan;
e. Cuci vulva denga povidon iodine 10%, menggunakan kain kasa;
f. Bersihkan  kotoran  ( smegma )  yang  ada  di  antara  frenulum  klitoris  dan glans klitoris sampai bersih;
g. Lakukan  goresan  pada  kulit  yang  menutupi  bagian  depan  klitoris ( frenulum clitoris ) dengan menggunakan ujung jarum steril sekali pakai berukuran 20G-22G dari sisi mukosa ke arah kulit, tanpa melukai klitoris;
h. Cuci ulang daerah tindakan dengan povidon iodine 10%;
i. Lepas sarung tangan; dan
j. Cuci tangan dengan sabun dengan air bersih yang mengalir. 17
Kemudian  dalam  pasal  lima  (lima)  disebutkan  tentang  hal-hal  yang dilarang yaitu :
1. Sunat  wanita  tidak  dapat  dilakukan  pada  wanita  yang  sedang  menderita infeksi genetalia eksterna dan/atau infeksi umum.
2. Sunat wanita dilarang dilakukan dengan cara :
a. Mengkauterisasi klitoris;
b. Memotong atau merusak klitoris baik sebagian maupun seluruhnya;
c. Memotong atau merusak labia minora, labia majora, hymen, atau selaput dara dan vagina baik sebagian maupun seluruhnya. 18
Berbeda  halnya  dengan  khitan  pada  laki-laki,  praktek  khifadh  (khitan) pada wanita sangatlah variatif. Ada  yang hanya  sebatas menghilangkan  ujung klitoris.  Ada  juga  yang  melakukannyadengan  menusuk  ujung  klitoris  dengan
17 Menteri  Kesehatan  Republik  Indonesia, Peraturan  Menteri  Kesehatan  RI No.1636/MENKES/PER/XI/2010, Tentang Sunat Wanita , (Jakarta:2010, t.p)
18 Menteri  Kesehatan  Republik  Indonesia, Peraturan  Menteri  Kesehatan  RI No.1636/MENKES/PER/XI/2010, Tentang Sunat Wanita , (Jakarta:2010, t.p)
menggunakan  jarum.  Selain  itu  ada  pula  praktek  khifadh  dengan  membuang sebagian klitoris atau keseluruhan. Namun yang lebih ekstrim lagi adalah sistem mutilasi alat kelamin wanita (female genital mutilation ), yaitu dengan memotong bibir kecil (labia minora) dan menjahit bibir besar ( labia majora ) dan membuang seluruh klitoris. Praktek khitan seperti inilah yang memicu PBB melalui salah satu lembaganya yaitu WHO, mengeluarkan larangan khitan bagi wanita.
Menurut Organisasi Kesehatan Dunia (WHO), khifadh terbagi kepada 4 tipe :
a).  Memotong  seluruh  bagian  klitoris;  b)  Memotong  sebagian  klitoris;  c) Menjahit atau menyempitkan mulut vagina ( infibulasi ); d) Menindik, menggores jaringan sekitar lubang vagina, atau memasukkan sesuatu ke dalam vagina agar terjadi pendarahan, dengan tujuan memperkencang atau mempersempit vagina.
Menurut menteri kesehatan dari lembaga studi kependudukan dan gender universitas  YARSI,  Dr.  Artha  Budi  Susila  Duarsa  pemotongan  klitoris  tidak boleh  terjadi  karena  menurutnya  klitoris  memainkan  peran  penting  dalam kenikmatan seksual seorang wanita. Selain itu melalui klitoris ekskresi kelenjar dapat  terjadi  di  sekitar  vagina,  tidak  mengubah  bentuk  klitoris  menurutnya sangatlah  penting,  karena  letak  klitoris  yang  dikelilingi  oleh  saraf menyebabkannya menjadi sangat peka secara seksual. Dalam peraturan Menteri Kesehatan  Republik  Indonesia  nomor  1636/MENKES/PER/XI/2010  yang ditandatangani  oleh  menteri  kesehatan  Endah  Rahayu  Sedyaningsih  pada tanggal  15  November  2010  menerangkan  tentang  prosedur  khitan  terhadap wanita adalah  pada pasal 4 yaitu :
1. Pelaksanaan sunat wanita dilakukan dengan persyaratan :
a. Di ruangan yang bersih;
b. Tempat tidur/meja tindakan yang bersih;
c. Alat yang steril;
d. Pencahayaan yang cukup;
e. Ada air bersih yang mengalir.
2. Pelaksanaan  sunat  wanita  dilakukan  dengan  prosedur  tindakan  sebagai berikut :
a. Cuci tangan dengan sabun dan air bersih yang mengalir selama 10 menit;
b. Gunakan sarung tangan steril;
c. Pasien berbaring telentang, kaki direntangkan secara hati-hati;
d. Fiksasi pada lutut dengan tangan, vulva ditampakkan;
e. Cuci vulva denga povidon iodine 10%, menggunakan kain kasa;
f. Bersihkan kotoran  ( smegma )  yang  ada di  antara frenulum klitoris  dan glans klitoris sampai bersih;
g. Lakukan  goresan  pada  kulit  yang  menutupi  bagian  depan  klitoris ( frenulum clitoris ) dengan menggunakan ujung jarum steril sekali pakai berukuran  20G-22G  dari  sisi  mukosa  ke  arah  kulit,  tanpa  melukai klitoris;
h. Cuci ulang daerah tindakan dengan povidon iodine 10%;
i. Lepas sarung tangan; dan
j. Cuci tangan dengan sabun dengan air bersih yang mengalir. 19
Kemudian  dalam  pasal  lima  (lima)  disebutkan  tentang  hal-hal  yang dilarang yaitu:
1. Sunat  wanita  tidak  dapat  dilakukan  pada  wanita  yang  sedang  menderita infeksi genetalia eksterna dan/atau infeksi umum.
2. Sunat wanita dilarang dilakukan dengan cara :
a. Mengkauterisasi klitoris;
b. Memotong atau merusak klitoris baik sebagian maupun seluruhnya;
c. Memotong atau merusak labia minora, labia majora, hymen, atau selaput dara dan vagina baik sebagian maupun seluruhnya. 20
19 Menteri  Kesehatan  Republik  Indonesia, Peraturan  Menteri  Kesehatan  RI No.1636/MENKES/PER/XI/2010, Tentang Sunat Wanita , (Jakarta:2010, t.p)
20 Menteri  Kesehatan  Republik  Indonesia, Peraturan  Menteri  Kesehatan  RI No.1636/MENKES/PER/XI/2010, Tentang Sunat Wanita , (Jakarta:2010, t.p)

## D. Khitan Wanita Menurut Perspektif Fiqh Syāfi’iyyah
Khitan yang sudah ada sejak lama masih menimbulkan polemik hukum yang beragam, para ulama dalam menentukan hukum khitan para ulama masih berselisih pendapat, ada yang menghukumi sebagai wajib, sunnah, ada juga yang berpendapat  cuma  sekedar  kemuliaan,  di  antaranya  sebagaimana  yang diungkapkan oleh Zain al-Dīn al-Malībārī dalam kitab Fath al-Mu’īn:
Artinya  : Wajib  melakukan  khitan  bagi  wanita  dan  laki-laki  selama  tidak dilahirkan dalam keadaan telah dikhitan, dengan sebab baligh dan berakal  karena  tidak  ada  pemberatan  hukum  sebelum  baligh  dan berakal,  maka  wajib  melakukan  khitan  seketika  itu  juga  setelah baligh dan berakal . 21
Sedangkan menurut Zarkasyi kewajiban khitan adalah terhadap walinya anak yang sudah mumayyiz yang terhalang sahnya shalat karena tertahan najis di  dalam qulfah (kulit  yang menutupi kepala penis) dan tidak mungkin  dicuci najis yang ada di bawah qulfah . Adapun tentang anak yang sudah terlahir dalam keadaan telah di khitan maka menurut ulama kalangan Syāfi’iyyah terhadap anak tersebut  gugur  kewajiban  berkhitan  jika  sempurna  terkhitannya,  jika  tidak sempurna  maka  wajib  menyempurnakannya,  dan  ada  satu  pendapat  yang menyatakan bahwa khitan hukumnya wajib terhadap anak laki-laki dan sunnah terhadap anak wanita, dan pendapat ini merupakan pendapat yang dinukil dari kebanyakan para ulama. 22
Selanjutnya Syaikh Muhammad Khatīb Al-Syarbainī, dalam kitab Mugnī Muhtāj menyatakanWajiblah khitan wanita pada bagian daging yang terletak di bagian  teratas  kemaluan,  dan  kewajiban  khitan  laki-laki  dengan  memotong sesuatu  yang  menutupi  kepala  penis  sesudah  baligh. 23 Kemudian  Imam  al- Nawawi menerangkan bahwa Wajib terhadap wali untuk mengkhitan anak kecil sebelum  tiba  masa  baligh,  karena  demikian  lebih  mudah. 24 Namun  pada
21 Zain al-Dīn Al-Malībārī, Fath al- Mu’īn , Jld  IV, (Beirut: Dar al-Fikri 2005), h. 197- 198.
22 Zain al-Dīn Al-Malībārī, Fath al- Mu’īn , Jld  IV..., h. 198.
23 Syaikh Muhammad Khatīb Al-Syarbainī, Mugnī Muhtāj , Jld IV, (Kairo: Maktabah al-Fiqiyyah, t.t), h. 564.
24 Al-Nawawī  , Raudhat  aal-Thalibīn ,  Juz  X,  (Software  al-Maktabah  al-Syamilah Ishdar 3.8, 2009), h. 181.
pendapat Imam Nawawi tersebut masih ada peninjauan, adapun pendapat yang shahih  adalah kewajiban khitan tetap setelah mencapai  usia baligh . 25 Wahbah Zuhailī dalam kitab Fiqh al-Islam Wa Adillatuh menyatakan bahwa:: Menurut Hanafiyyah dan Malikiyyah khitan hukumnya sunat untuk laki-laki dan wanita, dan menurut Fiqh Syāfi’iyyah dan Hambali hukum khitan adalah wajib bagi laki- laki dan wanita. 26
Syaikh  Abu  ‘Abdillah  bin  al-Hajj  menyatakan  bahwa:  Apabila  telah Islam orang dewasa tidak akan sempurna keislamannya sehingga dia melakukan khitan. 27 Ada  sebagian  pendapat  dari  kalangan Syāfi’iyyah dalam  al-Mughni menyatakan  bahwa  tidak  wajib  bagi  wanita  untuk  melakukan  khitan,  lalu sebagian ulama dari kalangan Syāfi’iyyah juga menyatakan  baik bagi laki-laki maupun  wanita  tidak  wajib  melakukan  khitan  karena  berpegang  pada  hadits yang  diriwayatkan  oleh  Hajjaj  yaitu:  Khitan  sunnah  untuk  laki-laki  dan kemuliaan bagi wanita. 28 Adapun yang menjadi landasan dan alasan mengapa khitan itu wajib antara lain adalah sebagai berikut :
1. Kulit yang terdapat di depan alat kelamin terkena najis ketika kencing, kalau tidak  dikhitan  maka  hal  demikian  bisa  menjadi  penghalang  untuk  sahnya shalat. Shalat adalah ibadah wajib, segala  yang menjadi persyaratan shalat hukumnya adalah wajib.
2. Berdasarkan  hadits  riwayat  Abu  Dawud:  Bahwa  Nabi  SAW  bersabda  : buanglah  rambut  kekufuran  dan  berkhitanlah. 29 Berdasarkan  hadits  di  atas makan  dapat  kita  ambil  kesimpulan  yang  bahwa  Perintah  Rasulullah  SAW menunjukkan kewajiban.
3. Khitan  dilakukan  ketika  seseorang  sudah  atau  mendekati  masa  baligh, sedangkan membuka aurat itu tidak diperbolehkan. Dengan
25 Al-Nawawī , Raudhat aal-Thalibīn , Juz X..., h.181.
26 Wahbah  al-Zuhailī, Fiqh  al-Islam  Wa  Adillatuh ,  Juz  I,  (Sofware  Software  al- Maktabah al-Syamilah Ishdar 3.8, 2009), h. 408.
27 Ibnu Hajar Al-Asqalānī, Fath al-Bārī Syarh Shahih al-Bukhārī , Jld X..., h.384.
28 Ibnu Hajar Al-Asqalānī, Fath al-Bārī Syarh Shahih al-Bukhārī , Jld X..., h.384.
29 Ibnu Hajar Al-Asqalānī, Fath al-Bārī Syarh Shahih al-Bukhārī , Jld X..., h.385.
diperbolehkannya membuka aurat dalam khitan menunjukkan bahwa khitan itu  wajib.  Karena  seandainya  khitan  itu  tidak  wajib,  niscaya  tidak diperbolehkan membuka dan melihat aurat orang yang di khitan karena dapat merusak harga diri dan kehormatannya.
4. Khitan  adalah  memotong  anggota  tubuh,  sedangkan  memotong  anggota tubuh tidak diperbolehkan, kecuali hanya dalam rangka qishash. Seandainya khitan tidak wajib tentu saja kita tidak diperbolehkan untuk memotongnya.
5. Al-Khatthabī  menyatakan  khitan  merupakan  identitas  pembeda  antara muslim dan nonmuslim, sehingga kalau ditemukan seorang mayat yang ada dikhitan di antara kumpulan mayat-mayat, maka mayat tersebut dishalatkan dan dimakamkan di pemakaman orang Islam.
6. Imam  Baihaqi  mengatakan,  bahwa  dasar  utama  yang  menunjukkan kewajiban Khitan adalah hadits yang bersumber dari Abu Hurairah r.a: Nabi Ibrahim  berkhitan  dalam  usia  delapan  puluh  tahun  dengan  menggunakan kampak. 30
Nabi Ibrahim tentu tidak akan berkhitan dalam usia begitu lanjut jika hal itu  bukan  perintah  dari  Allah  SWT,  dan  Allah  juga  memerintahkan  Nabi Muhammad SAW untuk mengikuti agama Nabi Ibrahim, sebagaimana tersebut dalam  surat  An-Nahl  ayat  123  yang  artinya  :  Kemudian  Kami  wahyukan kepadamu (Muhammad) : “Ikutilah agama Ibrahim yang hanif” dan dia bukanlah termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhannya. (Q.S:An-Nahl [16] : 123).  Di  antara  ajaran  Nabi  Ibrahim  adalah  berkhitan  sebagaimana  yang disinggung dalam sebuah hadits yang menyatakan: yang artinya: Lima perkara yang  merupakan  fitrah  manusia  :  Khitan,  mencukur  rambut  pada  sekitar kemaluan,  mencukur  bulu  ketiak,  menggunting  kuku,  dan  memotong  kumis. (H.R. Bukhari dan Muslim). 31
30 Ibnu Hajar Al-Asqalānī, Fath al-Bārī  Syarh Shahih al-Bukhārī , Jld X..., h.100.
31 Ibnu Hajar Al-Asqalānī, Fath al-Bārī  Syarh Shahih al-Bukhārī , Jld X..., h. 379.
Dalam kaidah ushul dikatakan bahwa selama sebuah perintah tidak ada yang  membatalkan  kandungan  wajibnya,  maka  perintah  tersebut  masih  pada hukum asalnya, yaitu wajib. Ajaran Nabi Ibrahim kepada Umat nabi Muhammad SAW  yang  berbentuk  kewajiban  khitan  belum  ada  yang  mengalihkan  dari hukum  asalnya.  Maka  berarti  khitan  itu  hukumnya  wajib.  Tidak  seperti mencukur kumis, bulu kemaluan, bulu ketiak, dan siwak yang sudah ada dalil lain yang mengalihkan dari arti wajibnya. Adapun yang menjadi landasan dan alasan mengapa khitan itu sunnah antara lain adalah sebagai berikut :
1. Adanya hadits yang diriwayatkan oleh Hajjaj sebagai beriku “Khitan sunnah untuk laki-laki dan kemuliaan bagi wanita”.
2. Adanya  hadits  yang  mensejajarkan  khitan  dengan  memotong  kumis,  bulu ketiak,  bulu  kemaluan,  dan  kuku.  Sehingga  tidak  diragukan  lagi  bahwa khitan adalah sunnah bukan wajib.
3. Khitan dikatakan sebagai salah satu syiar Islam, sedangkan syiar itu sendiri tidak semuanya wajib.
4. Hasan al-Bashri mengatakan bahwa Nabi telah mengislamkan banyak orang kulit  hitam,  putih,  Persia,  Romawi,  dan  Habsyah,  beliau  tidak  pernah menanyakan apakah mereka sudah berkhitan atau belum. 32
Maka  dari  segala  uraian  di  atas  bisa  dipahami  bahwa  seluruh  ulama sepakat  bahwa  khitan  bagi  laki-laki  dan  wanita  adalah  bagian  dari  fitrah  dan syi’ar  Islam,  dan  tidak  ada  satupun  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  khitan tersebut  dilarang  baik  bagi  laki-laki  maupun  wanita,  atau  pendapat  yang menganggap adanya kemudharatan atau bahaya melakukan khitan. Namun para ulama  hanya  berselisih  pendapat  seputar  status  hukum  dalam  melaksanakan khitan  apakah  wajib  atau  sunnah,  yang  mana  hal  demikian  menurut  menulis dilatar belakangi oleh tidak adanya dalil yang secara tegas menjelaskan hukum khitan,  walau  demikian  pendapat  kuat  dari fiqh syāfi’iyyah adalah  khitan  itu wajib baik bagi laki-laki maupun wanita.
32 Ibnu Hajar Al-Asqalānī, Fath al-Bārī  Syarh Shahih al-Bukhārī , Jld X..., h. 386.
Mengkhitan  anak  wanita  tidak  seumum  mengkhitan  anak  laki-laki, karena  sebagaimana  telah  dibahas  bahwa  untuk  khitan  laki-laki  adalah memotong seluruh kulit yang menutupi kepala penis, namun kalau khitan pada wanita  tidaklah  demikian,  sebagaimana  yang  disebut  oleh  beberapa  ulama kalangan Syāfi’iyyah , di antaranya seperti yang disebutkan oleh Zain al-Din ibn ‘Abd  al-‘Aziz  bahwa:  “Dan  khitan  wanita  adalah  memotong  bagian  (sedikit) sudah bisa disebut  khitan, daging  yang berada di sebelah  atas lobang kencing berbentuk seperti jengger ayam jantan yang disebut kelentit”. 33
Begitu  juga  dengan  Imam  Haramain  yang  menyatakan  bahwa:  “Dan yang  menjadi  sasaran  utama  untuk  melakukan  khitan  terhadap  wanita  yaitu dengan satu ketentuan telah terbenar telah melakukan khita” 34
Bisa  dipahami  dari  pendapat  di  atas  bahwa  khitan  pada  wanita  sudah dianggap terlaksana ketika sudah terjadi pemotongan  yang menurut  kebiasaan sudah dianggap cukup. Al-Mawaridiy  menambahkan, Melakukan khitan wanita yaitu dengan memotong kulit yang terdapat pada bagian atas kemaluan wanita di  atas  tempat  memasukkan  kemaluan  laki-laki,  seperti  bijik  kurma  ataupun seperti jengger ayam jantan. 35
Selanjutnya  Al-‘Asqalānī  menyatakan  bahwa:    “Dan  yang  wajib dilakukan pada khitan wanita yaitu memotong kulit yang terdapat pada bagian atas dari pada kemaluan bukan kulit yang paling atas kemaluan” 36 Hal itu berdasarkan  sabda  Nabi  Muhammad  SAW  kepada  Ummu  ‘Athiyyah “sesungguhnya seorang wanita melakukan khitan di Madinah, maka Nabi SAW bersabda kepadanya  janganlah berlebihan, karena demikian lebih nikmat bagi wanita.” 37 Maka dapat dipahami dari beberapa uraian di atas bahwa khitan pada wanita  yaitu memotong bagian atau sedikit dari bagian kelentit ( clitoris ) yang dilakukan tidaklah secara berlebihan. Demikianlah metode khifadh atau khitan
33 Zain al-Dīn Al-Malībārī, Fath al- Mu’īn , Jld  IV..., h.198.
34 Ibnu Hajar Al-Asqalānī, Fath al-Bārī  Syarh Shahih al-Bukhārī , Jld X..., h. 385.
35 Ibnu Hajar Al-Asqalānī, Fath al-Bārī  Syarh Shahih al-Bukhārī , Jld X..., h. 385
36 Ibnu Hajar Al-Asqalānī, Fath al-Bārī  Syarh Shahih al-Bukhārī , Jld X..., h. 385.
37 Ibnu Hajar Al-Asqalānī, Fath al-Bārī  Syarh Shahih al-Bukhārī , Jld X..., h. 385.
pada  wanita  yang  sudah  diatur  oleh  syariat  Islam,  yang  pastinya  tidak  akan menimbulkan efek samping atau kemudharatan.

## E. Hikmah Khitan Wanita
1. Hikmah Khitan Menurut Fiqh Syāfi’iyyah
Dalam  kitab  ‘Aun  al-Ma’bud  Syarh  Sunan  Abi  Dawud  menyebutkan, tidak berlebihan dalam memotong klitoris dan membiarkan seukuran biji kurma dapat  membuat  suami  merasa  lebih  nikmat  ketika  berhubungan.  Klitoris  jika tidak dikhitan, jika digesek dengan menggunakan jari atau batang penis, maka akan  dirasakan  kelezatan  yang  sempurna  sehingga  wanita  tidak  akan  dapat menguasai dirinya lagi, dan langsung keluar mani tanpa disetubuhi. Dalam organ ini terdapat banyak urat halus sehingga kesensitifannya lebih kuat dan kelezatan gesekan  terasa  lebih  dahsyat.  Karena  hal  inilah  ketika  mengkhitan  wanita dianjurkan  meninggalkan  sedikit  bagian,  agar  wanita  dapat  merasakan kenikmatan dengan adanya gesekan 38
Begitu pula dengan sang suami juga dapat mencumbu, untuk merangsang keluarnya  mani  istri.  Mani  wanita  memiliki  karakteristik  dingin  dan  lambat pergerakannya,  sehingga  dengan  percumbuan  sebelum  berhubungan  dapat mempercepat  keluarnya  mani  istri,  dan  pada  saat  bersamaan  suami  telah  siap mengeluarkan maninya. Mani laki-laki berkarakteristik panas dan cepat keluar. Dengan demikian kedua pasangan dapat mencapai titik klimaks secara bersama- sama. Bersama dalam mencapai orgasme dapat meningkatkan rasa kasih saying antara suami dan istri. 39
Dari  uraian  di  atas  dapat  ditarik  sebuah  kesimpulan  bahwa  melakukan pemotongan  klitoris  sesuai  dengan  anjuran  Nabi  dapat  menstabilkan libido wanita sebagai langkah awal pencegahan hubungan badan di luar nikah (zina). Hubungan  seksual  pun  akan  lebih  terasa  nikmat  sehingga  mampu  menjaga utuhnya  keharmonisan  rumah  tangga.  Namun  jika khifadh dilakukan  secara
38 Muhammad  Syams  al-Haq  al-‘Azhim  Abadi, ‘Aun  al-Ma’bud  Syarh  Sunan  Abi Dāwud , Jld XIV, (Sofware Software al-Maktabah al-Syamilah Ishdar 3.8, 2009), h. 188.
39 Muhammad  Syams  al-Haq  al-‘Azhim  Abadi, ‘Aun  al-Ma’bud  Syarh  Sunan  Abi Dāwud , Jld XIV, (Sofware Software al-Maktabah al-Syamilah Ishdar 3.8, 2009), h. 188.
berlebihan  dengan  membuang  seluruh  klitoris  justru  berdampak  kepada lemahnya syahwat wanita.

## 2. Hikmah Khitan Menurut Ilmu Kesehatan
Telah  disebutkan  bahwa  dalam  pensyari’atan  khitan  terhadap  wanita terjadi banyak pro dan kontra antara para ahli kesehatan atau medis khususnya, ada  yang menyatakan bahwa khitan pada wanita  berakibat kepada banyak hal bahaya dan ada juga yang menganggap bahwa khitan pada wanita sama halnya dengan  khitan  pada  laki-laki  yaitu  mengandung  beberapa  hikmah.  Adapun sebagian  pandangan  ahli  medis  yang  mengatakan  khitan  pada  wanita mengandung hikmah adalah :
a. Dalam pandangan medis, menurut Prof DR. Muhammad Hasan al-Hany dan Prof DR. Shadiq Muhammad mengatakan, untuk menjaga dan memelihara kemuliaan serta kehormatan wanita, wajib bagi kita dalam mengikuti ajaran islam,  yaitu  mengkhitan  wanita  dengan  cara  yang  tidak  berlebihan,  hanya memotong sedikit  kulit  colum, atau selaput colum  yang menutupi klitoris, agar memperoleh kepuasan dalam hubungan seks tersebut.
b. DR,  Ali  Akbar  dan  Prof.  DR.  Hinselman  berpendapat,  wanita  yang  tidak berkhitan  dapat  menimbulkan  penyakit  bagi  suami  (pasangannya)  bila bersetubuh,  karena  kelentitnya  mengeluarkan  smegma  yang  berbau  busuk dan  dapat  menjadi  perangsang  timbulnya  kanker  pada  zakar  lelaki  dan kanker pada leher rahim wanita, sebab di  dalamnya hidup  hama dan virus yang menyebabkan kanker tersebut.
c. DR.  Al-Bar  dalam  makalahnya,  dalam  sebuah  pembahasan  tentang  khitan wanita  kepada  al-Majma’  al-Fiqh  pada  rabithah  al-‘Alam  al-Islamy  di Makkah  al-Mukarramah  mengatakan,  khitan  yang  disebutkan  oleh  sunnah mengandung banyak manfaat.
Ada beberapa hikmah khitan wanita, antara lain :
1. Khitan dapat menstabilkan/ menetralisir nafsu seks laki-laki dan wanita yang dikhitan.
2. Khitan dapat mencegah timbulnya aroma yang tidak baik yang timbul dari cairan/kotoran yang tertahan di bawah colum yang menutupi klitoris.
3. Khitan dapat mencegah infeksi pada vagina.
4. Khitan  bermanfaat  bagi  wanita  yang  kelak  menjadi  istri  dambaan  bagi suaminya di daerah yang beriklim panas, karena biasanya wanita di daerah panas mempunyai klitoris yang terus membesar dan itu jelas meningkatkan gairah  seksualnya  ketika  bersentuhan  dengan  pakaian,  misalnya  celana dalam. Terkadang pertumbuhan klitoris sangat cepat hingga si wanita tidak dapat disetubuhi.
Sedangkan  menurut  sebagian  ahli  kesehatan  yang  lain  khitan  terhadap wanita berefek kepada beberapa dampak buruk di antaranya :
1. Dampak jangka pendek :
a. Pendarahan yang mengakibatkan shock atau kematian.
b. Infeksi pada seluruh organ panggul yang mengarah kepada sepsis.
c. Tetanus yang menyebabkan kematian.
d. Gangrene yang menyebabkan kematian.
e. Sakit kepala yang luar biasa yang mengakibatkan shock.
f. Retensi urin karena pembengkakan dan sumbatan pada uretra.
2.  Dampak jangka panjang :
a. Rasa sakit berkepanjangan saat berhubungan seks.
b. Penis  tidak  dapat  masuk  ke  vagina  sehingga  butuh  kepada  tindakan operasi.
c. Disfungsi seksual (tidak dapat mencapai orgasme pada saat berhubungan seks).
d. Disfungsi haid yang mengakibatkan hematocolpos (akumulasi darah haid dalam  vagina), hematometra (akumulasi  darah  haid  dalam  rahim),  dan hematosalpinx (akumulasi darah haid dalam saluran tuba)
e. Infeksi saluran kemih kronis.
f. Inkontinensi urine (tidak dapat menahan kencing).
g. Bisa terjadi abses, kista dermoid, dan keloid (jaringan perut mengeras).
Berdasarkan  dari  berbagai  uraian  di  atas  dapatlah  ditarik  suatu kesimpulan  bahwa  Allah  menetapkan  pensyari’atan  khitan  baik  bagi  laki-laki maupun wanita karena dapat member perlindungan kepada umat manusia dari berbagai macam  penyakit  yang bisa mengancam  jiwa, dan melindungi wanita dari  gejolak  nafsu  yang  berlebihan,  yang  mana  jika  tidak  dikhitan  membuat wanita  tidak  sanggup  mengontrol  nafsunya,  dan  hal  demikian  bisa menjerumuskannya kepada pelanggaran syari’at.  Namun  terhadap pihak  yang menganggap  bahwa  khitan  untuk  wanita  membawa  banyak  bahaya  itu merupakan  sebuah  kekeliruan  terhadap  memahami  syari’at  Islam,  karena  hal demikian disebabkan oleh terlalu berlebihan dalam melakukan praktiknya, yang kebanyakan terjadi di berbagai tempat, hal demikian bukanlah seperti apa yang diajarkan dalam syari’at Islam, melainkan hanya adat semata.Menurut penulis tindakan  terhadap  kasus  salah  melakukan  praktek  khitan  bukanlah  dengan melarang  tindakan  khitan,  namun  membenarkan  praktek  yang  salah  dengan menetapkan peraturan-peraturan seperti apa yang sudah diterapkan di Indonesia.

## F. PENUTUP
Berdasarkan  rumusan  masalah  yang  peneliti  kaji  dalam  penelitian  ini, maka hasil penelitian ini dapat disimpulkan sebagai  berikut ini:
a. Menurut  pendapat  kuat  dalam  kalangan Syāfi’iyyah menyatakan  bahwa khitan bagi wanita adalah wajib selama tidak dilahirkan dalam kondisi telah dikhitan dan lagi bila yang dikhitan tidak berefek kepada sesuatu yang tidak diinginkan untuk terjadinya. Untuk tata cara khitan dalam Syāfi’iyyah adalah dengan  memotong  sedikit  ujung  klitoris  dan  tidak  berlebihan  dalam memotongnya, sedangkan menurut ahlii kesehatan di indonesia berdasarkan peraturan MENKES adalah dengan menggores ujung klitoris menggunakan jarum.
b. Pensyariatan khitan bagi wanita sangatlah banyak mengandung hikmah baik ditinjau dalam segi agama maupun ditinjau dari segi ilmu kesehatan, dalam tinjauan agama pelaksanaan khitan adalah sebagai sebuah ubudiyah terhadap
Allah  SWT,  ketaatan  melaksanakan  perintah-Nya,  hukum  dan  kekuasaan- Nya, dan juga untuk kebersihan dan kesucian. Adapun tertang kontroversial dalam pelaksanaan khitan bagi wanita ini semua hanyalah karena terjadinya perbedaan  cara  dalam  melaksanakan  khitan  terhadap  wanita  yang  tidak sesuai  dengan  apa  yang  telah  diajarkan  oleh  Rasulullah  SAW,  sehingga karena itu banyak terjadi hal-hal yang bisa membahayakan bagi si wanita itu sendiri.

## G. DAFTAR PUSTAKA
Abdul Wahab Khalaf, Kaidah-Kaidah Hukum Islam ,  Jakarta: DDII, 1992.
Abdul Karīm Al-Quzwainī, Al-Muharrar , Libanon: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 2005..
Ahmad Ibn Latīf, An-Nufahat A’la Syarh al-Waraqat , Semarang: Toha Putra, t.t.
Beni Ahmad Saebani, Metode Penelitian , Bandung: Pustaka Setia, 2008.
Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 1995.
Darwis  A.  Soelaiman ,  Mengajar  Pengantar  Kepada  Teori  dan  Praktek, Darussalam: FIP.Unsyiah, 1980.
Djazuli , Figh Jinayah , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997.
Imam Bukhārī, Shahih Bukhārī , Beirut: Darus Sha’bit, 2005.
Jalāluddīn  Abdurrahman, Al-Asybāh  Wa  al-Nazhāir ,  Surabaya:  Al-Haramain, 2010.
Lexi j. Moloeng, Metode Penelitian Kualitatif, Bandung: Rosda Karya, 2005.
Muhammad Abu Zarrah, Ushul al-Fiqh ,  Baerut: Dar al-Fikri, 1998.
Mustofa  Fahmi ,  Kesehatan  Jiwa  Dalam  Keluarga,  Sekolah  dan  Masyarakat , Jakarta: Bulan Bintang, 1977.
Mu’amal  Hamidi, Terjemahan  Tafsir  As  Shabuni ,  Surabaya:  PT.  Bina  lmu, 2004.
Patrick Mc. Keon, Psikologi Populer Menghadapi Depresi dan Elasi , Jakarta: Arcan, 1990.
Rusdian  Muslim, Pedoman  Pengelolaan  dan  Diagnosa  gangguan  Jiwa  di Indonesia , Jakarta: Fsikatri, 2002.
Said Abu Bakar, Ianatut Thalibin , Semarang: Toha Putra, t.t.
Saifuddin Anwar, Metode Penelitian , cet.IX, Yokyakarta: Pustaka Pelajar, 2009. Syaihk Abdul Halim Hasan, Tafsir Al-Ahkam , Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2006.
Syaihk Ibrahim Al-Bājūrī , Hasyiyah Al-Bājūrī , Semarang: Toha Putra, 2010.
Syaikh Ibn Qāsim al-Ghazī, Fath al-Qarīb , Semarang: Usaha Keluarga, t.t.
Abdu al-Karīm al-Quzwāinī, Al-Muharrar , Libanon: Dār Al-Kutub Al-Ilmiyah,
2005.
Syaikh  Muhammad  Khatīb  Al-Syarbainī, Mugnī  Muhtāj ,  Libanon:  Dar  Al- Kutub, 2009.
Syaikh Muhammad Ibn Muhammad al-Shawī, Hāsyiyah al-Shawī A’lā  Tafsīr al-Jalālāin , Surabaya: Haramain, t.t.
Syaihk Syihāb al-Dīn al-Qulyūbī, Qulyūbī Wa A’mīrah, Semarang: Toha Putra, tt.
Syaik Syihābuddīn Ahmad Ibn Hajar Al-Haitamī, Tuhfatul Muhtāj , Beirut: Dar Al-Fikr, 2009.
Syaihk  Zakariā  Al-Anshārī, Hāsyiyāh  Al-Bujairimī ,  Lebanon:  Dar  Al-Fikr, 2010.
W.F. Maramis, Catatan Ilmu Kedokteran , Surabaya: Airlangga University Press, 1995.