Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.2. Juni 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699

## ISLAM DAN PEMBERDAYAAN MASYARAKAT PERSPEKTIF HADIS
Sobirin Bagus sobirin.bagusbanget2020@gmail.com
Progrom Doktoral Pascasarjana UNISMA, Malang

## Abstract
The  purpose  of  this  paper  is  to  make  an  inventory  of  the  hadiths  of  the  prophet  relating  to community  empowerment,  to  know  his  takhrij,  and  to  examine  the  contents  of  the  hadiths  about community empowerment. The method used is a thematic method with a literature research approach by examining  the  hadiths  from  capital  sources.  The  conclusion  is  that  the  results  of  an  inventory  of  the hadiths about community  empowerment were obtained 129  hadiths  from 18 hadith  books. Of these 129 hadiths, the writer takes the most relevant hadiths, namely the hadith from Abud Daud Number 1398 on economic  empowerment  and  the  hadith  from  Abu  Daud  number  18723.  Community  economic empowerment  during  the  time  of  the  prophet  is  in  the  hadith  of  Abu  Daud,  while  the  empowerment of Ahmad's  hadith.  Meanwhile,  community  empowerment  during  the  caliphate:  education,  monotheism, morals, worship, health. The Caliphate then built mosques, appointed teachers, taught the contents of the Al-Quran and other Islamic teachings. The next caliphate: the freedom to teach according to the desired place. And the last Caliphate focused on security and peace. The relevance of community empowerment in educational institutions is very clear amid diversity but it is not yet maximally and evenly distributed. Both  in terms of  community  empowerment in the  field of science and  community empowerment  in the field of economy and welfare.
Key Word: community empowerment, hadith perspective, Islam

## Abstrak
Tujuan  tulisan  ini  adalah  menginventarisir  Hadis-Hadis  nabi  berkaitan  dengan  pemberdayaan masyarakat,  mengetahuu  takhrijnya,  serta  mengkaji  isi  kandungan  dari  Hadis  tentang  pemberdayaan masyarakat.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode  tematik  dengan  pendekatan  penelitian  kepustakaan dengan mengkaji Hadis-Hadis dari sumber aslinya. Kesimpulannya adalah hasil menginventarisir Hadis- Hadis tentang pemberdayaan masyarakat maka didapatkan 129 Hadis dari 18 kitab Hadis. Dari 129 Hadis tersebut  penulis  mengabil  Hadis  yang  paling  relevan  yaitu  Hadis  dari  Abud  Daud  Nomor  1398 tentang pemberdayaan ekonomi dan Hadis dari Abu Daud nomor 18723. Pemberdayaan ekonmi masyarakat pada masa  nabi  tercermin  dalam  Hadis  Abu  Daud,  sedangkan  pemberdayaan  ilmu  dalam  Hadis  Ahmad. Sedangkan  pemberdayaan  masyarakat  masa  kekhalifahan:  pola  pendidikan,  materi  pendidikan,  dan lembaga  pendidikan,  pendidikan  Islam,  tauhid,  akhlak,  ibadah,  kesehatan.  Kekhalifahan  selanjutnya membangun  masjid,  menunjuk  guru-guru,  mengajarkan  isi  Al  Qur‟an  dan  ajaran  Islam  lainnya. Kekhalifahan  selanjutnya:  adanya  kebebasan  untuk  mengajar  sesuai  tempat  yang  diinginkan.  Dan kekhalifahan  yang  terakhir  berfokus  pada  keamanan  dan  kedamaian.  Sedangka  relevansi  pemberdayaan masyarakat  di  lembaga  pendidikan  sudah  sangat  jelas  dijumpai  ditengah  tengah  keberagaman  namun belum secara maksimal dan merata. Baik dalam hal pemberdayaan masyarakat di bidang penguatan ilmu pengetahuan maupun pemberdayaan masyarakat di bidang ekonomi dan kesejahteraan.
Kata Kunci: Islam, pemberdayaan masyarakat, perspektif hadis,

## PENDAHULUAN
Islam  dan  masyarakat  tidak  bisa  dipisahkan  karen  Islam  sebagai  agama  dan masyarakat  sebagai  pemeluknya.  Pemberdayaan  merupakan  sesuatu  yang  harus dilakukan  karena  merupakan  bagian  dari  konsep  ketuhanan  dan  konsep  kemanusiaan
dengan  kata  lain hablun  minalloh  wa  hablun  minannas .  Dalam  konsep  ketuhanan misalnya  masyarakat  melakukan  shalat  sementara  dalam  konsep  kemanusiaan masyarakat  melakukan  zakat  infak  shodaqoh.  Itulah  yang  sering  kita  jumpai  kata-kata “dan  dirikanlah  shalat  dan  tunaikanlah  zakat.” 1 Dengan  demikian  maka  setiap masyarakat hendaknya membangun kepedulian sosial. Dengan terbangunnya kepedulian sosial  tersebut  maka  akan  semakin  mudah  dalam  pemberdayaan  masyarakat.  Pada wilayah  kemanusiaan,  setiap  manusia  yang  memiliki  daya,  memiliki  kewajiban  secara sosial  untuk  tidak  membedakan  manusia-manusia  lainnya  yang  berada  dalam  kondisi ketidak  mampuan,  apalagi  di  bidang  Ekonomi.  Disinilah  perlunya  pemberdayaan masyarakat dengan cara saling menolong. Sikap saling menolong merupakan salah satu kepribadian seorang muslim dan merupakan budaya yang dilestarikan di dalam Islam. 2
Sementara  pemberdayaan  masyarakat  berarti  aktivitas  seseorang  dalam pemantauan kehidupannya sendiri serta berusaha menata masa depan bersamaan dengan kemampuannya  sendiri. 3 Pemberdayaan  masyarakat  berarti  merupakan  rangkaian pensejahteraan orang banyak sesuai dengan kebutuhannya. 4 Seseorang tidak bisa hidup tanpa  orang  lain,  demikian  juga  halnya  dengan  keluarga,  kelompok  organisasi,  dan masyarakat.  Nilai-nilai  sosial  dalam  pemberdayaan  masyarakat  memang  harus ditunjukkan  oleh  setiap  individu  untuk  mewujudkan  solidaritas  antar  sesama. 5 Dalam dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  hidup  maka  manusia  perlu  bekerjasama  dengan orang  lain,  perlu  merancang  rencana  dalam  proses  pemenuhan  kebutuhan.  Pada  saat yang  sama  pemerataan  kesejahteraan  yang  dilakakukan  oleh  pemerintah  belum  dapat dikatakan  merata  sehingga  masyarakat  perlu  diberdayakan  dalam  ruang-ruang organisasi kemasyarakatan.
Pemberdayaan  masyarakat  dalam  lingkup  masyarakat  kaitannya  dengan  Islam bukan  hanya  merupakan  sesuatu  yang  bersifat  asing.  Nabi  Muhammad  sebagi  suri
1 Abdul  Azis  Al  Fauzan, Fikih  Sosial:  Tuntunan  dan  Etika  Hidup  Bermasyarakat,  terjemahan  Iman Firdaus dan Ahmad Salahudin (Jakarta Timur: Qisthi Press, 2007), 300.
2 Imam Baihaki, “Potret Penguburan Janazah Dalam Islam Merupakan Bentuk Kepedulian Sosial Dunia- Akhirat,” Al Bayan: Jurnal Ilmu Al Qur‟an dan Hadist 4, no. 1 (2021): 67–77.
3 Isbandi Rukminto Adi, Pemberdayaan, pengembangan masyarakat dan Intervensi Komunitas (Jakarta: Lembaga Penerbit FEUI, 2003), 33.
4 Effendy Nasrul, Dasar-dasar keperawatan kesehatan masyarakat (Jakarta: EGC, 1998), 9.
5 Wely Dozan, “Hadis-Hadis Tahlilan: Analisis Konflik dan Nilai-Nilai Sosial Masyarakat,” Al Bayan: Jurnal Ilmu Al Qur‟an dan Hadist 3, no. 2 (2020): 195–211.
taudalan  bagi  manusia  bahwasanya  telah  mempraktikkan  tentang  pemberdayaan masyarakat. Demikian juga yang dilakukan oleh ulama-ulama dahulu sampai pada kiyai kontemporer  bahwa  mereka  akan  mendidik  para  santrinya  untuk  mewujudkan kebersmaan  dalam  memberdayakan  masyarakat  dan  ia  akan  hadir  di  tengah-tengah masyarakat untuk mencapai tujuan bersama. 6
Seorang  muslim  harus  kuat  dalam  menghadapi  segala  bentuk  tantangan  hidup. Kuat secara fisik, kuat secara ilmu, dan kuat secara ekonomi. Ketika kekuatan-kekuatan tersebut  belum  dapat  dimaksimalkan  secara  individu  maka  diperlukan  pemberdayaan untuk  mengakomodir  kekuatan  kekuatan  tersebut  sehingga  mendapatkan  hasil  yang maksimal.  Bukankah  setiap  perintah  dan  larangan  dalam  agama  ini  cenderung menggunakan dhomir  hum yang  artinya  perintah  untuk  orang  banyak.  Maka pemberdayaan  masyarakat  dalam  Islam  ini  perlu  untuk  dikaji  lebih  mendalam  dalam perspektif Hadis nabi Muhammad SAW.
Penelitian  tentang  pemberdayaan  masyarakat  sudah  pernah  diteliti  oleh  Abd. Wahid  HS.  Dalam  melakukan  pemberdayaan,  Al-Qur‟an  mengatur  sesuai  prinsip- prinsip baku syari‟at yang berupa taqlilut takalif (mempersedikit pembebanan), „adamul harji (menghilangkan kemelaratan), dan at-tadarruj fit-tasyri‟ (perlahan-perlahan dalam memberikan  hukum),  Al-Qur‟an  juga  melakukannya  dengan  prinsip-prinsip  yang  lain yaitu:  Mempermudah  media  dan  cara  penyampaian.  Perhatian  lebih  kepada  mereka yang belum paham. Persamaan dakwah dan kesetaraan status sosial. 7
Dari  kedua  hasil  penelitian  diatas  bahwa  keduanya  membahas  tentang pemberdayaan  masyarakat  secara  umum  serta  menggunakan  perspektif  al-Qur‟an  dan sejarah  kejayaan  Islam  pada  masa  lampau,  memaparkan  tentang  prinsip-prinsip pemberdayaan  menurut  al-Qur‟an.  Dari  kedua  penelitian  tersebut  penulis  mencoba membahas pemberdayaan masyarakat yang lebih mengerucut pada pemberdayaan ilmu pengetahuan  dan  pemberdayaan  ekonomi  sehingga  diharapkan  mampu  menjawab  dan memberikan  solusi  untuk  penguatan  pemberdayaan  ilmu  pengetahun  dan  penguatan pemberdayaan  ekonomi  masyarakat.  Tulisan  ini  akan  membahas  tentang  Islam  dan pemberdayaan  masyarakat  dalam  perspektif  Hadis.  Tujuan  tulisan  ini  adalah
6 Mia Kurniati, “Peran Kepemimpinan Kyai Dalam Mendidik Dan Membentuk Karakter Santri Yang Siap Mengabdi Kepada Masyarakat,” Al Bayan: Jurnal Ilmu Al Qur‟an dan Hadist 2, no. 2 (2019): 193–202.
7 Ulfi Putra Sany, “Prinsip-Prinsip Pemberdayaan Masyarakat Dalam Perspektif Al Qur‟an,” Jurnal Ilmu Dakwah 39, no. 1 (2019): 32–44.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.2. Juni 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
menginventarisir  Hadis-Hadis  nabi  berkaitan  dengan  pemberdayaan  masyarakat, mengetahui takhrijnya, serta mengkaji isi kandungan dari  Hadis tentang pemberdayaan masyarakat.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode  tematik  dengan  pendekatan penelitian kepustakaan dengan mengkaji Hadis-Hadis dari sumber aslinya.

## PEMBAHASAN

## Inventarisasi hadis-hadis tentang Islam dan Pemberdayaan Masyarakat
Penginventarisasi  Hadis  tentang  Islam  dan  pemberdayaan  masyarakat  ini menggunakan  https://carihadis.com/  dengan  kata  kunci  masyarakat.  Hasilnya  terdapat 129  Hadis  yang  terdapat  di  dalam  18  kitab  Hadis  yang  terdapat  kata  masyarakat didalamnya.    Dari  hasil  inventarisir  Hadis  yang  berjumlah  129  Hadis  maka  penulis memilih  beberapa  Hadis  yang  paling  relevan  dengan  tema  pemberdayaan  masyarakat. Diantaranya  yaitu  Hadis  yang  terdapat  dalam  Sunan  Abud  Daud  nomor  1398  tentang pemberdayaan ekonomi, serta Musnad Ahmad 18723 tentang pemberdayaan Ilmu.

## Kajian takhrij al-Hadis untuk meneliti kualitas sanad dan matan hadis
Takhrij  Hadis  ditinjau  dari  segi  etimologi  bermakna  menampakkan, menumbuhkan,  menampakkan,  menyebutkan,  mengeluarkan.  Sedangkan  menurut termonologi  takhrij  Hadis  menyampaiakn  Hadis  secara  lengkap  dengan  riwayat  asal serta menunjukkan sumber dan letak aslinya. 8
Adapun  metode  dalam  mentakhrij  Hadis  antara lain:  a)  Takhrij  dengan  kata  b) Takhrij dengan tema c) Takhrij dengan awal matan d) takhrij dengan sanad pertama e) Takhrij  dengan  sifat  Hadis. 9 Dari  sekian  banyak  metode  takhrij  yang  ada,  penulis mencoba  mentakhrij  Hadis  menggunakan  metode  dengan  kata.  Kata  kunci  yang digunakan adalah masyarakat.
Sanad  adalah  jalan  penghubung  dari  matan  Hadis  sampai  kepada  nabi Muhammmad SAW. sanak juga dapat digunakan sebagai instrumen untuk menentukan nilai Hadis, karena suatu Hadis dikatakan shahih salah satunya adalah apabila sanadnya
8 M Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1992), 41.
9 Abdul Majid Khon, Ulumul hadis (Jakarta: Amzah, 2012), 119.
bersambung sampai kepada Rasulullah SAW. 10 Matan adalah merupakan isi riwyat yag terletash setelah sanad. 11
1. Sunan Abu Daud
أ َةَمَلْسَم ُنْب ِهَّّللا ُدْبَع اَنَث َّّدَح
ِنْب  ِسَن أ  ْنَع  ِّيِفَنَحْلا ٍرْكَب يِب أ  ْنَع َناَلْجَع ِنْب ِرَضْخ أْلا  ْنَع  َسُنوُي ُنْب ىَسيِع اَنَرَبْخ
ِتْيَب يِف اَم أ َلاَقَف ُهُل أْسَي َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّّللا ىَّّلَص  َّّيِبَّّنلا ىَت أ ِراَصْن أْلا  ْنِم اًلُجَر  َّّن أ  ٍكِلاَم َلَب َلاََ ٌٌََْْ َك ٌسْلِح ى
َف اَمِهِب ُهاَت أَف َلاََ اَمِهِب يِنِتْئا َلاََ ٌِاَمْلا  ْنِم ِهيِف  ُبَرْشَن  ٌبْعَََو ُهَضْعَب  ُطُسْبَنَو ُهَضْعَب  ُسَبْلَن ِهَّّللا ُلوُسَر اَمُهَذَخ أ
اَن أ  ٌلُجَر َلاََ  ِنْيَذَه يِرَتْشَي  ْنَم َلاَََو ِهِدَيِب َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّّللا ىَّّلَص ٍمَهْرِد ىَلَع ُديِزَي  ْنَم َلاََ  ٍمَهْرِدِب اَمُهُذُخآ
ْع أَو ِنْيَمَهْرِّدلا َذَخ أَو ُهاَّّي ِإ اَمُهاَطْع أَف ِنْيَمَهْرِدِب اَمُهُذُخآ اَن أ ٌلُجَر َلاََ اًثاَلَث ْو أ ِنْيَت َّّرَم ِرَتْْا َلاَََو  َّّيِراَصْن أْلا اَمُهاَط
ُهْذِبْناَف اًماَعَط اَمِهِدَح أِب
ْيَلَع ُهَّّللا ىَّّلَص ِهَّّللا ُلوُسَر ِهيِف  َّّدَشَف ِهِب ُهاَت أَف ِهِب يِنِتْأَف اًموُدََ ِرَخآْلاِب ِرَتْْاَو َكِلْه أ ىَلِإ ِه
َبــَهَذــَف اًمْوَي َرَشَع َةَسْمَخ  َكَّّنَيَر أ اَلَو  ْعِبَو  ْبِطَتْحاَف  ْبَهْذا ُهَل  َلاََ  َّّمُث ِهِدَيِب اًدوُع َمَّّلَسَو ُبِطَتْحَي ُلُجَّّرلا
َّّللا ُلوُسَر َلاَقَف اًماَعَط اَهِضْعَبِبَو اًبْوَث اَهِضْعَبِب ىَرَتْْاَف َمِهاَرَد َةَرْشَع  َباَص أ ْدَََو ٌَاَجَف ُعيِبَيَو ِهْيَلَع ُهَّّللا ىَّّلَص ِه
َكِهْجَو يِف ًةَتْكُن ُةَل  أْسَمْلا ٌَيِجَت ْن أ  ْنِم َكَل ٌرْيَخ اَذَه َمَّّلَسَو
يِذِل ٍةَثاَلَثِل ا َّّل ِإ ُحُل ْصَت اَل َةَل أْسَمْلا  َّّن ِإ ِةَماَيِقْلا َمْوَي
ٍعِجوُم ٍمَد يِذِل ْو أ ٍعِظْفُم ٍمْرُغ يِذِل ْو أ ٍعَِْدُم ٍرْقَف
“Telah menceritakan kepada Kami Abdullah bin Maslamah, telah mengabarkan kepada Kami Isa bin Yunus dari Al Akhdhar bin 'Ajlan dari Abu Bakr Al Hanafi dari Anas bin Malik  bahwa  seorang  laki-laki  dari  kalangan  Anshar  datang  kepada  Nabi  shallallahu 'alaihi  wasallam  meminta  kepada  beliau,  kemudian  beliau  bertanya:  "Apakah  di rumahmu terdapat sesuatu?" Ia berkata; ya, alas pelana yang Kami pakai sebagiannya dan  Kami  hamparkan  sebagiannya,  serta  gelas  besar  yang  gunakan  untuk  minum  air. Beliau  berkata:  "Bawalah  keduanya  kepadaku."  Anas  berkata;  kemudian  ia membawanya  kepada  beliau,  lalu  Rasulullah  shallallahu  wa‟alaihi  wa  sallam mengambilnya dengan tangan beliau dan berkata; "Siapakah yang mau membeli kedua barang  ini?"  seorang  laki-laki  berkata;  saya  membelinya  dengan  satu  dirham.  Beliau berkata: "Siapa  yang  menambah lebih  dari  satu  dirham?"  Beliau  mengatakannya  dua
10 Fatchur Rahman, Ikhtisar Musthalahul Hadis (Bandung: PT. AL-Ma‟arif, 1974), 177.
11 Muhammad  S  Rahman,  “Kajian  Matan  dan  Sanad  Hadis  dalam  Metode  Historis,” Jurnal  Ilmiah  Al- Syir‟ah 8, no. 2 (2016).
atau  tiga  kali.  Seorang  laki-laki  berkata;  saya  membelinya  dengan  dua  dirham. Kemudian  beliau  memberikannya  kepada  orang  tersebut,  dan  mengambil  uang  dua dirham. Beliau memberikan uang tersebut kepada orang anshar tersebut dan berkata: "Belilah  makanan  dengan  satu  dirham  kemudian  berikan  kepada  keluargamu,  dan belilah  kapak  kemudian  bawalah  kepadaku."  Kemudian  orang  tersebut  membawanya kepada beliau, lalu Rasulullah shallallahu wa‟alaihi wa sallam mengikatkan kayu pada kapak  tersebut  dengan  tangannya  kemudian  berkata  kepadanya:  "Pergilah  kemudian carilah  kayu  dan  juAllah.  Jangan  sampai  aku  melihatmu  selama  lima  belas  hari." Kemudian orang tersebut pergi dan mencari kayu serta menjualnya, lalu datang dan ia telah  memperoleh  uang  sepuluh  dirham.  Kemudian  ia  membeli  pakaian  dengan sebagiannya  dan  makanan  dengan  sebagiannya.  Kemudian  Rasulullah  shallallahu wa‟alaihi  wa  sallam  bersabda: "Ini  lebih  baik  bagimu  daripada  sikap  meminta-minta datang  sebagai  noktah  di  wajahmu  pada  Hari  Kiamat.  Sesungguhnya  sikap  meminta- minta  tidak  layak  kecuali  untuk  tiga  orang,  yaitu  untuk  orang  fakir  dan  miskin,  atau orang  yang  memiliki  hutang  sangat  berat,  atau  orang  yang  menanggung  diyah (sementara ia tidak mampu membayarnya”). 12
Sumber Hadisnya adalah dari Abu Daud dalam kitab Zakat bab kapan seseorang boleh meminta, dengan nomor Hadis 1398. Jalur Sanad Hadis ini dari Anas bin Malik an Nadlir bin Dlamdlom bin Zaid bin Haram ke Abdullah ke Al Ahdlor bin a‟jlan ke Isa bin  Yunus  bin  Abi  Ishaq  ke  Abdullah  bin  Maslamah  bin  Qa‟nab.  Kesimpulan  hukum para muhaddits adalah Hadis ini dha‟if ( Isnaduhu Dha‟ifun ).

## 2. Musnad Ahmad
َر  َّّن أ ىَسوُم يِب أ  ْنَع َةَدْرُب وُب أ يِنَرَبْخ أ َلاََ ىَيْحَي ِنْب َةَحْلَط  ْنَع ٍرْيَمُن ُنْب ِهَّّللا ُدْبَع اَنَث َّّدَح

## ِهْيَلَع ُهَّّللا ىَّّلَص ِهَّّللا َلوُس

## اَمِّلَعُي ْن أ اَمُهَرَم  أَف ِنَمَيْلا ىَل ِإ ىَسوُم اَب أَو اًذاَعُم  َثَعَب َمَّّلَسَو َنآْرُقْلا  َساَّّنلا
Artinya  :  “Telah  menceritakan  kepada  kami  Abdullah  bin  Numair  dari  Thalhah  bin Yahya  ia  berkata,  telah  mengabarkan  kepadaku  Abu  Burdah  dari  Abu  Musa  bahwa Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  mengutus  Mu'adz  dan  Abu  Musa  ke  negeri Yaman.  Maka  beliau  memerintahkan  kepada  keduanya  untuk  mengajarkan  Al  Qur'an kepada masyarakat ”. 13
12 https://carihadis.com/Sunan_Abu_Daud/1398 , t.t.
13 https://carihadis.com/Musnad_Ahmad/18723 , t.t.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.2. Juni 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Sumber  Hadisnya  dari  Musnad  Ahmad  dalam  kitab  Musnad,  dengan  nomor Hadis  18723.  Jalur  Sanadnya  dari  Abdullah  bin  Qais  bin  Sulaiman  bin  Hadldlor  ke Amir  bin  „Abdullah  bin  Qais  ke  Thalhah  bin  Yahya  bin  „Ubaidillah  ke  Abdullah  bin Numair. Kesimpulan  Takhrij  Sanadnya  Hasan .  Hadis  riwayat  Ahmad,  dan  lafadz yang sama ada di Tabrani 20/43 (66) lafadz yang ebih panjang ada di riwayat Al-Hakim 2084 dengan perbedaan yang tidak terlalu banyak.

## Kajian tentang kandungan hadis
1. Metode dan Interpretasi para ulama hadis dalam kitab-kitab syarah hadis
Agama  Islam  merupakan  agama  yang  peduli  kepada  masyarakat  miskin.  Islam mendorong pemeluknya untuk keluar dari kemiskinan. Bahkan tidak sampai disitu akan tetap  Islam  memberikan  perintah  kepada  pemeluknya  untuk  saling  membantu  supaya orang miskin bisa keluar keluar dari kemiskinan dengan zakat infaq dan shodaqoh.
Berkaitan dengan Islam dan pemberdayaan masyarkat maka penulis membatasi pemberdayaan  masyarakat  dalam  pemberdayaa  ekonomi  dan  pemberdayaan  Ilmu. Dalam  hal  pemberdayaan  ekonomi  maka  Rasulullah  lah  yang  patut  untuk  kita  ikuti dalam  pemberdayaan  ekonomi  masyarakat.  Begitu  juga  dengan  pemberdayaan  ilmu maka  Rasulullah  Muhammad  SAW  yang  patut  dijadikan  contoh  dalam  pemberdayaan Ilmu.
a. Sunan Abu Daud
Salah  satu  Hadis  yang  menggambarkan  bagaimana  Rasulullah  SAW  dalam pemberdayaan ekonomi adalah Hadis yang terdapat di dalam Sunan Abu Dawud nomor 1398.  Hadit  diatas  terlihat  bahwasanya  orang  miskin  yang  sendiri  yang  tidak  punya akses  terhadap  masyarakat  akan  sulit  keluar  dari  kemiskinannya.  Ketika  orang  anshor tersebut  datang  dan  meminta  sesuatu  maka  Rasulullah  tidak  lansung  memberikannya akan  tetapi  menyadarkan  orang  tersebut  sambil  memberi  pendampingan  untuk  keluar dari kesusahan dan kemiskinan.
Rasulullah  bertanya  perihal  keperluan  orang  anshor  tersebut.  Setelah  orang anshor  tersebut  menjawab  pertanyaan  nabi,  lalu  raslullah  SAW  berkata  menyuruhnya untuk  mengambil  barang  dan  membawanya  ke  hadapan  rasulullah.  Disini  kita  melihat bagaimana keliahan Rasulullah Muhammad SAW dalam mengasesment dan melakukan mapping  point  terhadap  orang  anshor  tersebut  untuk  memberikan  kesadaran  supaya  ia
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.2. Juni 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
sadar  akan  potensinya.  Supaya  dia  sadar  bahwa  ada  Allah  SWT  yang  maha  kaya. Semiskin  apapun  yang  dialami  oleh  sahabat  anshor  tersebut  tetap  ia  memiliki  potensi untuk keluar dari kemiskinan. Karen uang bukanlah segalanya.
Setelah dialog tersebut kemudia orang anshor tersebut pulang kerumahnya untuk mengambil  barang  yang  diminta  oleh  rasulullah  dan  bahkan  mungkin  saja  itu  adalah barang  satu  satunya  yang  dimilikinya.  Kemudian  rasulullah  mengambilnya  dan melelangnya.
Disini Rasulullah SAW menawarkan barang milik orang anshor tersebut kepada sahabat-sahabat  yang  lain  " Siapakah  yang  mau  membeli  kedua  barang  ini ?".    Ketika ada sahabat yang menawar rasulullah menawarkan kepada sahabat yang lain yang mau membeli  barang  tersebut  meleibihi  sahabat  sebelumnya,  dan  begitu  terus  sampai mendapatkan  harga  yang  cocok.  Berarti  disini  Rasulullah  SAW  melakukan  lelang terhadap  barang  orang  anshor  yang  meminta  sesuatu  kepada  nabi  tersebut.  Poinnya berarti  Nabi  mengajarkan  kepada  kita  untuk  mengubah  aset  yang  ada  dan  tidak produktif menjadi aset yang produktif.
Apabila  seorang  anshor  tersebut  melakukannya  sendiri  maka  dia  tidak  akan mampu karna itulah disini diajarkan oleh Nabi untuk bagaimana mengubah aset menjadi produktif yaitu dengan pemberdayaan yang bisa dilakukan oleh organisasi tertentu atau pribadi  tertentu  yang  mempunyai  akses  lebih  luas.  Dukungan  akses  yang  lebih  luas inilah  yang  dapat  membantu  seseorang  menjadi  lebih  produktif  dan  keluar  dari kemiskinan.
Ketika hasil penjualan barang orang anshor tersebut laku maka Rasulullah SAW memberikan kepada orang anshar tersebut  dengan berbesan pergilah beli makanan dan kampak.  Makanan  itu  diberikan  kepada  keluarganya  dan  kampak  berikan  kepada rasulullah. Disini rasulullah mengajarkan untuk memenej keuangan sebaik baiknya, dari hasil  lelang  itu  tidak  dibelanjakan  semua  untuk  keperluan  makan  tapi  hendaknya dibelanjakan  secukupnya  kemudian  digunakan  untuk  modal  berusaha.  Dengan disuruhnya  orang  anshor  tersebut  membeli  kampak  maka  kampak  inilah  yang  akan menjadi modal orang anshor tersebut berusaha.
Ketika  orang  anshor  tersebut  kembali  kepada  rasulullah  dengan  membawa kampak,  rasul  membuatkan  pegangan  pada  kampak  tersebut  supaya  bisa  digunakan. Setelah  kampak tersebut mempunyai  peganagan  dan  sudah  bisa  digunakan  maka  rasul
berkata:  " Pergilah  kemudian  carilah  kayu  dan  juallah.  Jangan  sampai  aku  melihatmu selama  lima  belas  hari". Rasul  memerintahkannya  untuk  cari  kayu  bakar  yang kemudian  hasilnya  bisa  dijual  sehingga  orang  anshor  itu  punya  pekerjaan  sendiri, bisa mencukupi  ekonomi  keluarganya  tanpa  harus  meminta  minta.  Rasulullah  juga  tidak ingin  melihat  orang  anshor  tersebut  selama  15  hari,  artinya  untuk  keluar  dari kemiskinan  itu  butuh  proses.  Setelah  15  hari  barulah  orang  anshor  kembali  kepada rasulullah sesuai perintahnya.
Hikmah  dari  Hadis  tersebut  yaitu  didapatkan  teknik  pemberdayaan  ekonomi masyarakat dengan cara : 1.  Sadarkan pentingnya pemberdayaan ekonomi masyarakat, 2.  Sosialisasikan  bahwa  modal  uang  bukanlah  hal  yang  utama,  3.  Lihat  potensi masyarakat,  4.  Ubah  aset  yang  tidak  produktif,  5.  Sediakan  wadah  pemasaran,  6. Transparan  dan  atur  keuangan  dengan  baik,  7.  Tunjuk  pendampingan  usaha  yang profesional 8. Efektifkan waktu, 9. Motivasi untuk berubah.
b. Musnad Ahmad
Hadis  yang  bersumber  dari  Imam  Ahmad  yang  bercerita  tentang  Rasuluullah SAW  mengutus  Muadz  dan  Abu  musa  ke  yaman.  Sumbernya  hadisnya  adalah  dari Musnad  Ahmad,  dengan  nomor  Hadis  18723.  Jalur  Sanad  Hadis  ini  dari  Abdullah  bin Qais bin Sulaiman bin Hadldlor ke Amir bin „Abdullah bin Qais ke Thalhah bin Yahya bin „Ubaidillah ke Abdullah bin Numair.
Rasulullah SAW megutus Muadz dan Abu Musa ke Yaman untuk mengajarkan Al-Qur‟an kepada masyarakat di Yaman. Titik kaji dari Hadis ini adalah pemberdayaan masyarakat  dalam  kaitannya  dengan  pemberdayaan  di  bidang  ilmu  pegetahuan.  Hal penting  yang  harus  dipahami  adalah  tanggung  jawab  pengajaran  Al-Qur‟an  kepada masyarakat yaman adalah berada di pundah Muadz dan Abu Musa.
Jika  dibawa  ke  zaman  sekarang  maka  perlu  difahami  bahwa  tanggung  jawab untuk mengajarkan Al-Qur‟an itu berada di pundak para guru, para ustadz, para orang tua, para da‟i, para imam di setiap tempat dan di setiap zaman. Tanggung jawab tersebut bukanlah  tanggung  jawab  yang  mudah  dan  remeh,  hal  tersebut  terlihat  dari  tidak pedulian pada generasi berikutnya untuk belajar Qur‟an. Pembelajaran Al-Qur‟an hanya sebatas  pelaran  yang  satu  kali  satu  minggu  dilakukan  di  sekolah  atau  satu  jam  saja  di sore hari di Masjid Masji.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.2. Juni 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Seseorang  yang telah mengproklamirkan dirinya  sebagai seorang muslim maka tidak  cukup  hanya  mengatakan  keislamannya,  namu  tidak  dibarengi  dengan  perbuatan yang  mencerminkan  akhlak  islami.  Bahkan  tidak  cukup  hanya  melakukan  perbuatan baik  hanya  untuk  dirinya  sendiri  saja.  Maka  harus  dibarengi  dengan  amar  makruf kepada khalayak orang banyak atau kepada masyarakat sekitarnya.
2. Kaitan Pemberdayaan Masyarakat Masa Nabi & Masa Kekhilafahan Islam
a. Pemberdayaan Masyarakat Masa Nabi dan Masa Kekhalifahan Islam
Pemberdayaan  masyarakat  masa  nabi  Muhammad  SAW  sudah  pernah  terjadi bahkan  dalam  banyak  model  dan  bentuk.  Salah  satunya  adalah  kisah  laki-laki  dari kalangan  ansor  yang  meminta  sesuatu  kepada  Rasulullah.  Maka  disini  rasulullah tidak lansung memberikan apa yang diminta dan apa yang dibutuhkan oleh laki-laki tersebut, namun rasulullah malah bertanya kepada laki-laki tersebut tentang apa saja barang yang ada  dirumahnya  selain  yang  digunakan  olehnya  dan  yang  digunakan  oleh  keluarganya dirumah.  Dalam  riwayat  tersebut  kemudia  mengungkapkan  sebuah  kisah  tentang bagaimana  kebijaksanaan  rasul  dalam  memberdayakan  masyarakat.  Tidak  memberi sesuatu  kepada  peminta-minta  namun  mencari  sesuatu  yang  berharga  pada  diri  si peminta  untuk  dijualkan  oleh  Rasul.  Disinilah  kemudian  tercermin  transaksi  yang dikenal masyarakat modern dengan sebutan lelang.
Pada  proses  lelang  tersebut  maka  harga  suatu  barang  akan  naik  terus  sesuai dengan  tawaran  yang  datang  dari  pembeli.  Misalanya  jika  suatu  barang  akan  dijual maka akan ditetapkan sebuah harga dan akan diinformasikan siapa yang mau membeli ini  dengan  harga  sekian.  Ketiaka  ada  yang  mampu  makan lelangannya  dinaikkan  lagi, kemudia ketika ada yang menawari di tawaran kedua, maka sipenjual akan menaikkan lagi  tawaran  diatas  tawaran  yang  diminta.  Dan  begitu  seterusnya  sampai  batas  harga yang wajar.
Dari  hasil  tersebut  menjadi  cikal  bakal  adanya  modal  untuk  laki-laki  tersebut bisa  bekerja  dan  menghidupi  keluarganya.  Disi  Rasulullah  memperdayakan  laki-laki tersebut  untukmenjadi  penjual  kayu  dengan  modal  membeli  kampak  yang  digunakan untuk  mengumpulkan  kayu  bakar  untuk  dijual    .  Sabda  Rasul:  "Ini  lebih  baik  bagimu daripada  sikap  meminta-minta  datang  sebagai  noktah  di  wajahmu  pada  Hari  Kiamat. Sesungguhnya  sikap  meminta-minta  tidak  layak  kecuali  untuk  tiga  orang,  yaitu  untuk
orang fakir dan miskin, atau orang yang memiliki hutang sangat berat, atau orang yang menanggung diyah (sementara ia tidak mampu membayarnya)." 14
Jadi  pemberdayaan  masyarakat  bukanlah  hal  yang  baru  untuk  dilakukan,  dari Hadis diatas  didapatkan bahwa : pemberdayaan ekonomi masyarakat dengan cara  : 1. Sadarkan  pentingnya  pemberdayaan  ekonomi  masyarakat,  2.  Sosialisasikan  bahwa modal  uang  bukanlah  hal  yang  utama,  3.  Lihat  potensi  masyarakat,  4.  Ubah aset yang tidak produktif, 5. Sediakan wadah pemasaran, 6. Transparan dan atur keuangan dengan baik, 7. Tunjuk pendampingan usaha yang profesional 8. Efektifkan waktu, 9. Motivasi untuk berubah.
b. Pemberdayaan Masyarakat Masa Kekhalifahan
Pemberdayaan  masyarakat  pada  masa  kekhalifahan  juga  sudah  dilakukan terdahulu  oleh  khalifah,  Abu  Bakar,  Umar,  Utsan,  dan  Ali  khususnya  pemberdayaan bidang  pendidikan.  Kalau  merujuk  pada  sejarah  hidup  pada  khalifah  Abu  Bakar  ini maka sesungguhnya masih belum terlalu jauh dari masa kenabian atau masa nabi masih menjadi  pemimpin.  Kalau  dilihat  dari  semua  aspek  maka  tidaklah  salah  kalau  masa khalifah  Abu  Bakar  ini  menjadi  masa  transisi.  Hal  tersebut  dibuktikan  dengan  pola pendidikan, materi  pendidikan,  dan  lembaga  pendidikan  yang  tidak  jauh  berbeda pada masa  Nabi.  Pemberdayaan  masyarakat  pada  masa  kekhalifahan  yang  pertama  terlihat dari keberhasilan khalifah umar menugaskan panglima untuk mendirikan masjid. Masjid tersebut kemudian menjadi muara pemberdayaan masyarakat bidang pendidikan. 15
Wujud  pemberdayaan  masyarakat  yang  lain  adalah  dengan  memberdayakan disetiap  daerah  guru  yang  akan  mengajarkan  Tauhid,  al-Qur‟an,  Akhlak,  Ibadah,  dan fiqih  kepada  masyarakat  banyak  terutama  mereka-mereka  yang muallaf. Pada  masa khlaifah  selanjutnya  juga  demikian,  pada  masa  ini  cenderung  melanjutkan  apa  yang telah  dirintis  oleh  khalifah  sebelumnya.  Diberikannya  kebebasan  kepada  para  sahabat yang alim untuk menetap di berbagai daerah sehingga tersebarnya Islam semakin luas. Yang  menjadi  target  dalam  pemberdayaan  masyarakat  antara  lain  orang  tua,  orang dewasa, anak-anak, orang yang muallaf maupun yang bukan muallaf. Dan terkhusu bagi orang-orang yang menuntut ilmu secara luas.
14 https://carihadis.com/Sunan_Abu_Daud/1398 .
15 Nizar Samsul, Sejarah Pendidikan Islam (Menelusuri jejak sejarah pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia) (Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2009), 47.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.2. Juni 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Dan  masa  khalifahan  yang  terakhir  pada  masa  pemerintahan  sayyidina  Ali  bin Abi Thalib, sudah diguncang peperangan dengan Aisyah (istri Nabi) beserta Talhah dan Abdullah  bin  Zubair  karena  kesalahfahaman  dalam  menyikapi  pembunuhan  terhadap Usman.  Peperangan  diantara  mereka  disebut  perang  Jamal  (unta)  karena  Aisyah menggunakan  kendaraan  unta.  Setelah  berhasil  mengatasi  pemberontakan  Aisyah, muncul  pemberontakan  lain,  sehingga  masa  kekuasaan  khalifah  Ali  tidak  pernah mendapatkan ketenangan dan kedamaian. 16 Dengan demikian maka kegiatan pendidikan Islam  mendapat  hambatan  dan  gangguan.  Namun,  secara  umum  pola  pendidikan  pada masa Khulafaur rasyidin tidak jauh berbeda dengan masa Nabi yang menekankan pada pengajaran baca tulis dan materi tentang ajaran-ajaran Islam  yang bersumber pada  Al- Qur‟an dan Hadis Nabi”.

## 3. Relevansi Pemberdayaan Masyarakat di lembaga pendidikan
Secara  garis  besar,  lembaga  pendidikan  dapat  digategorikan  menjadi  tiga kategori  yaitu kategori lembaga pendidikan keluarga, lembaga pendidikan sekolah dan lembaga pendidikan Masyarakat. Secara sosiologis lembaga pendidikan merupakan tiga komponen  dalam  satu  sistem,  “yaitu  sistem  pendidikan  nasional.  Dalam  UU  sistem pendidikan  nasional  No.  20  tahun  2003,  pasal  9,  bahwa  masyarakat  berhak  untuk berperan  serta  dalam  perencanaan,  pelaksanaan,  pengawasan,  dan  evaluasi  program. 17 Peraturan pemerintah No. 39 tahun 1992 tentang peran serta masyarakat dalam Sistem Pendidikan  Nasional”. 18 Masyarakat  adalah  “komponen  pendidikan  nasional  yang sangat  berpengaruh  dalam  pengembangan  pendidikan.  Adapun  masalah  mutu pendidikan,  bukan  hanya  masyarakat  yang  bertanggung  jawab,  tetapi  keluarga  dan sekolah juga ikut bertanggung jawab”. Menurut Hadari Nawawi dalam  Zuharini dkk., yang  bertanggung  jawab  atau  maju  mundurnya  kualitas  pendidikan  ada  pada  pundak keluarga, sekolah, dan masyarakat. 19
Jadi  relevansi  pemberdayaan  masyarakat  di  lembaga  pendidikan  dapat  dilihat pada  tiga  aspek  penting  yaitu  lembaga  pendidikan  keluarga,  lembaga  pendidikan
16 Supardi Ahmad Sukarno, Sejarah dan Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: Angkasa, 1990), 50.
17 Dede Rosyada, Paradigma Pendidikan Demokratis: Jakarta: Kencana Prenada Media Group (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007), xii.
18 H Munandir, Ensiklopedia Pendidikan (Malang: UM-Press, 2001), 363.
19 Abu  Ahmadi  dan  Nur  Uhbiyati, Zuhairini.  Dkk,  Filsafat  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Bumi  Aksara, 1995), 98.
sekolah  dan  lembaga  pendidikan  masyarakat.  Ketiga-tiganya  penting  untuk mewujudkan pemberdayaan masyarakat dibidang pendidikan.
a. Lembaga Pendidikan Keluarga
Lembaga  ini  merupakan  lembaga  yang  pertama  yang  dijadikan  tempat  oleh seorang  anak  untuk  belajar.  Ibu  akan  menjadi madrosatul  ula bagi  anak,  dengannya seorang anak belajar akan belajar tentang banyak hal. Dalam keluarga inilah yang akan menjadi  dasar  peletakan  kepribadian  anak.  Pemberdayaan  dalam  lembaga  pendidikan keluarga  dapat  dijumpai  dari  bagaiama  seorang  kepala  keluarga  memberdayaakan anggota  keluarga  untuk  melakukan  hal-hal  yang  positif  demi  kemajuan  institusi keluarga ke arah yang lebih baik serta menjamin keberlansungan pembekalan kekuatan pendidikan maupun kekuatan ekonomi.
Pemberdayaan  dalam  lembaga  pendidikan  keluarga  dapat  dijumpai  dari bagaimana seorang kapala keluarga memberdayakan anggota keluarga untuk melakukan hal-hal  yang  positif  demi  kemajuan  institusi  keluarga  ke  arah  yang  lebih  baik  serta menjamin  keberlansungan  pembekalan  kekuatan  pendidikan  maupun  kekuatan ekonomi.
b. Lembaga Pendidikan Sekolah
Sekolah  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  yang  akan  dijalani  oleh seorang. Semakin banyak kebutuhan anak, maka orang tua akan menyerahkan tanggung jawab  sebagian  besar  pada  lembaganya.  Sekolah  sebagai  pembantu  keluarga  dalam mendidik  anak.  Sekolah  memberikan  pendidikan  dan  pengajaran  kepada  masyarakat tentang apa yang tidak didapatkan dalam lembaga pendidikan keluarga. Pemberdayaan masyarakat dalam lembaga pendidikan dapat dilakukan dengan melibatkan masyarakat sekitar  dalam  merencanakan,  mengembangakan,  melakasanakan  dan  mengawasi keberlansungan pendidikan di lembaga pendidikan.
Hal  tersebut  bisa  dilihat  dari  adaya  komite  sekolah  dalam  struktur  organisasi lembaga  pendidikan  yang  melibatkan  masyarakat  dan  orang  tua  siswa  dalam keanggotaannya. Selain mengawasi kebijakan dan proses di dalam lembaga pendidikan, koite  sekolah  juga  berperan  penting  untuk  pengembangan  sekolah  baik  secara  fisik maupun  non  fisik.  Pengembangan  dalam  penguatan  ilmu  pengetahuan  maupun pengembangan dalam ekonomi dan pendanaan lembaga pendidikan.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.2. Juni 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
c. Lembaga Pendidikan Masyarakat
Lemaga  pendidikan  masyarakat  merupaan  lembaga  pendidika  yang  ketiga. Lembaga pendidikan ini dimulai sejak anak anak hingga ia dewasa. Ragam pendidikan yang  diterima  anak  didik  dan  masyarakat    ini  banyak  dan  meliputi  berbagai  macam bidang  baik  pembentukan  kebiasaan,  pembentukan  pengetahuan,  sikap  dan  minat. Pendidikan  di  lembaga  pendidikan  masyarakat  ini  hakikatnya  pembelajaan  yang dilaksanakan.  Dilembaga  pendidikan  masyarakat  secara  tidak  lansung  pemberdayaan masyarakat  sudah  sangat  jelas  dijumpai  ditengah  tengah  keberagaman  namun  belum secara  maksimal  dan  merata.  Baik  dalam  hal  pemberdayaan  masyarakat  di  bidang penguatan ilmu pengetahuan maupun pemberdayaan masyarakat di bidang ekonomi dan kesejahteraan.
Dari  ketiga  aspek  penting  relevansi  lembaga  pendidikan  dalam  pemberdayaan masyarakat  diatas  kaitannya  dengan  penguatan  ilmu  pengetahuan,  dan  ekonomi  maka penulis  merekomendasikan  untuk  bersama-sama  memaksimalkan  pemberdayaan masyarakat dengan meningkatkan penguatan limu pengetahuan dan penguatan ekonomi melakui  ketigaya  dengan  harapan  pemberdayaan  masyarakat  akan  mendapatkan perhatian secara maksimal dari semua kalangan serta dilakuakn secara merata.

## KESIMPULAN
Kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah  setelah  menginventarisir  Hadis-Hadis tentang  pemberdayaan  masyarakat  maka  didapatkan  129  Hadis  dari  18  kitab  Hadis. Pemberdayaan  ekonomi  masyarakat  dilakukan  dengan  cara:  Sadarkan  pentingnya pemberdayaan  ekonomi  masyarakat,  Sosialisasikan  bahwa  modal  uang  bukanlah  hal yang utama, Lihat potensi masyarakat, Ubah aset yang tidak produktif, Sediakan wadah pemasaran,  Transparan  dan  atur  keuangan  dengan  baik,  Tunjuk  pendampingan  usaha yang  profesional,  Efektifkan  waktu,  Motivasi  untuk  berubah.  Pemberdayaan  ekonomi masyarakat  pada  masa  nabi  tercermin  dalam  Hadis  Abu  Daud,  sedangkan pemberdayaan ilmu dalam Hadis Ahmad.
Sedangkan  pemberdayaan  masyarakat  masa  kekhalifahan:  pola  pendidikan, materi  pendidikan,  dan  lembaga  pendidikan,  pendidikan  Islam,  akhlak,  ibadah, kesehatan.  Membangun  masjid,  menunjuk  guru-guru,  mengajarkan  isi  AlQur‟an  dan ajaran  Islam  lainnya.  Para  guru  bisa  memilih  tempat  yang  mereka  inginkan  untuk
memberikan  pendidikan  kepada  masyarakat.  Pada  masa  kekhalifahan  ke  empat  tidak lagi  memikirkan  masalah  pendidikan  karena  seluruh  perhatiannya  ditumpahkan  pada masalah  keamanan  dan  kedamaian  bagi  masyarakat  Islam.  Adapun  relevansi pemberdayaan masyarakat di lembaga pendidikan sudah sangat jelas dijumpai ditengah tengah  keberagaman  namun  belum  secara  maksimal  dan  merata.  Baik  dalam  hal pemberdayaan  masyarakat  di  bidang  penguatan  ilmu  pengetahuan  maupun pemberdayaan masyarakat di bidang ekonomi dan kesejahteraan

## Daftar Rujukan
Adi, Isbandi Rukminto. Pemberdayaan, pengembangan masyarakat dan Intervensi Komunitas . Jakarta: Lembaga Penerbit FEUI, 2003.
Ahmadi, Abu, dan Nur Uhbiyati. Zuhairini. Dkk, Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta:
Bumi Aksara, 1995.
Baihaki, Imam. “Potret Penguburan Janazah Dalam Islam Merupakan Bentuk Kepedulian Sosial Dunia-Akhirat.” Al Bayan: Jurnal Ilmu Al Qur‟an dan
Hadist 4, no. 1 (2021): 67–77.
Dozan, Wely. “Hadis-Hadis Tahlilan: Analisis Konflik dan Nilai-Nilai Sosial
Masyarakat.” Al Bayan: Jurnal Ilmu Al Qur‟an dan Hadist 3, no. 2 (2020): 195–211.
Fauzan, Abdul Azis Al. Fikih Sosial: Tuntunan dan Etika Hidup Bermasyarakat, terjemahan Iman Firdaus dan Ahmad Salahudin . Jakarta Timur: Qisthi Press, 2007.
https://carihadis.com/Musnad_Ahmad/18723 , t.t.
https://carihadis.com/Sunan_Abu_Daud/1398 , t.t.
Ismail, M Syuhudi. Metodologi Penelitian Hadis Nabi . Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1992.
Khon, Abdul Majid. Ulumul hadis . Jakarta: Amzah, 2012.
Kurniati, Mia. “Peran Kepemimpinan Kyai Dalam Mendidik Dan Membentuk Karakter Santri Yang Siap Mengabdi Kepada Masyarakat.” Al Bayan: Jurnal Ilmu Al Qur‟an dan Hadist 2, no. 2 (2019): 193–202.
Munandir, H. Ensiklopedia Pendidikan . Malang: UM-Press, 2001.
Nasrul, Effendy. Dasar-dasar keperawatan kesehatan masyarakat . Jakarta: EGC, 1998.
Rahman, Fatchur. Ikhtisar Musthalahul Hadis . Bandung: PT. AL-Ma‟arif, 1974.
Rahman, Muhammad S. “Kajian Matan dan Sanad Hadis dalam Metode Historis.”
Jurnal Ilmiah Al-Syir‟ah 8, no. 2 (2016).
Rosyada, Dede. Paradigma Pendidikan Demokratis: Jakarta: Kencana Prenada Media Group . Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007.
Samsul, Nizar. Sejarah Pendidikan Islam (Menelusuri jejak sejarah pendidikan Era
Rasulullah Sampai Indonesia) . Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2009.
Sany, Ulfi Putra. “Prinsip-Prinsip Pemberdayaan Masyarakat Dalam Perspektif Al Qur‟an.” Jurnal Ilmu Dakwah 39, no. 1 (2019): 32–44.
Sukarno, Supardi Ahmad. Sejarah dan Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Angkasa, 1990.