## KONTRIBUSI AGAMA BAGI KEMAJUAN SOSIAL

## Muhammad Zaini
Prodi Ilmu Alquran dan Tafsir Fakultas Ushuluddin UIN Ar-Raniry, Banda Aceh Email: mzaini_fuf@gmail.com
Diterima tgl, 25-02-2016, disetujui tgl 03-04-2016
Abstract: Religion  is  essential  to  human life  because  it  promotes  a  belief  of  the  unseen  as  the ultimate or absolute truth. In a general sense, religion has a major role in human life, as it aims to regulate human to live better. This article attempts to look at the existence of religion as a social reality,  the  nature  of  social  life,  its  reactions  to  social  changes  and  its  role  in  public  life.  The analysis suggests that religion as a belief offers a form of life in which people of faith can live as virtuous  and  noble  intellectual  human  beings  and have  something  to  hold  on.  Therefore,  with religion  humans  can  live  harmoniously  and  dynamically  in  a  society  and  collectively  advance human civilization.
Abstrak: Persoalan  agama  merupakan  yang  sangat  mendasar  terhadap  kehidupan  manusia, karena  agama mengandung  unsur  keyakinan  di  dalam  diri  manusia  tentang  yang  gaib  sebagai kebenaran  yang  hakiki  atau  kemutlakkan. Dalam  pandangan  umum,  agama  dipahami  memiliki peran  yang  besar  dalam  kehidupan  manusia,  karena  ia  bertujuan  untuk  mengatur  kehidupan manusia menjadi  lebih  baik. Artikel  ini  mencoba  untuk  melihat  keberadaan  agama  sebagai realitas sosial; hakikat kehidupan sosial, reaksi yang diberikan agama terhadap perubahan sosial masyarakat  serta  peranan  agama  dalam  kehidupan  masyarakat.  Dari  beberapa  telaahan  yang dilakukan,  agama  sebagai  unsur  keyakinan  telah  memberikan  suatu  bentuk  kehidupan  bahwa orang  beragama  dapat  bereksistensi  sebagai  manusia  yang  berbudi  dan  intelektual  mulia  serta memiliki  pegangan  hidup.  Oleh  karena  itu  dengan  beragama  manusia  dapat hidup  di  dalam masyarakat secara harmonis dan dinamis serta dapat memajukan manusia secara bersama-sama.

## Keywords: agama, realitas sosial, perubahan sosial

## Pendahuluan
Ditinjau dari aspek sosiologis, kehidupan sosial manusia berlangsung dalam suatu wadah yang disebut “masyarakat”. Menurut teori fungsional, masyarakat merupakan suatu lembaga  sosial  yang  berada  dalam  keseimbangan,  yang  mempolakan  kegiatan  manusia berdasarkan  norma-norma  yang  dianut  bersama  serta  dipandang  sah  dan  mengikat  peran serta  manusia  itu  sendiri.  Lembaga-lembaga  yang  kompleks  ini  secara  keseluruhan merupakan sistem sosial yang saling berkaitan satu sama lain. 1
Dalam  pandangan  Broom  dan  Selznick,  sebagaimana  dikutip  J.Dwi  Narwoko, setiap  masyarakat  bisa  tetap  eksis  dan  bertahan  (survive) karena  adanya  sifat  kooperatif dari  anggota-anggotanya.  Sifat  kooperatif  antar  warga  masyarakat  bisa  diperoleh  melalui jalur  sosialisasi,  dan  dalam  konteks  ini  agama  berfungsi  sebagai  sumber  utama  proses sosialisasi  dimaksud.  Oleh  karena  itulah,  agama  berperan  memberikan  sokongan psikologis,  yang  mana  agama  selain  membantu  orang  dari  kebingungan  dunia  dan
1 Thomas O’Dear, Sosiologi Agama, terj. Yosogama (Jakarta: Rajawali, 1985), 3.
menawarkan  jawaban  tentang  berbagai  permasalahan, dan juga  memberikan  kekuatan moral. 2
Sehubungan dengan  fungsi  agama  yang  begitu  besar  dalam  keharmonisan  hidup bermasyarakat  maka  agama  harus  dipelajari.  Dalam  konteks  ilmu  pengetahuan,  agama dapat  dipelajari  dalam  berbagai  pendekatan,  salah  satunya  pendekatan  sosiologis.  Akan tetapi  makna  agama  yang  dijelaskan  dalam  sosiologi  lebih  kepada  arti  agama  sebagai institusi  yang  menjelaskan  aspek  tingkah  laku  para  pemeluknya  tanpa  menyinggung kedudukan agama sebagai dogma suci yang bersifat fitrah pada manusia. Dengan kata lain, agama  yang  dipelajari  dalam  sosiologi  bukanlah  isi  dari  agama,  tetapi  lebih  pada  agama sebagai institusi, agama sebagai salah satu aspek dari tingkah laku kelompok serta peranan yang dimainkannya dalam kehidupan masyarakat.
Berbeda dengan agama dari aspek sosiologis, agama sebagai unsur keyakinan akan menjadi  bermakna  apabila  manusia  hidup  di  dalam  sosialitas.  Artinya,  kehidupan  tidak hanya  bersifat  individualitas,  tetapi  kehidupan  manusia  lebih  berimplikasi sosial yang dapat mengubah realitas sosial yang lebih manusiawi. Sejarah menunjukkan bahwa antara agama dan masyarakat keberadaannya saling berkaitan. Meskipun demikian, secara realitas bahwa masyarakat berkembang secara dinamis sesuai kebutuhannya, yang ditandai dengan kemajuan di bidang teknologi dan informatika. Perkembangan di bidang teknologi tersebut terkadang bisa menimbulkan malapetaka bagi kehidupan manusia yang berimplikasi pada kehidupan sosial kemasyarakatan  seperti  kemiskinan,  kesenjangan sosial,  dan  baerbagai bentuk  kejahatan.  Mungkinkah  ada  harapan  agama  dapat  berperan membebaskan masyarakat dari malapetaka tersebut?
Berangkat  dari  pokok-pokok  pikiran  di  atas,  maka tulisan ini  mencoba  untuk melihat agama sebagai realitas sosial dan bagaimana reaksi yang diberikan agama terhadap perubahan sosial masyarakat.

## Agama dan Realitas Sosial

## 1. Pengertian Agama
Dalam pandangan sosiolog dan antropolog agama dapat didefinisikan sebagai suatu sistem  keyakinan  yang  dianut  dan  tindakan-tindakan  yang  diwujudkan  oleh  suatu kelompok  atau  masyarakat  dalam  menginterpretasi  dan  memberi  respons terhadap  apa yang  dirasakan  dan  diyakini  sebagai  suatu  yang  gaib  dan  suci. 3 Jadi agama  merupakan sumber  nilai  moral  dan  kaidah  sosial  bagi  masyarakat. Agama  menurut  sosiolog  bersifat empiris-deskriptif,  bukan  evaluatif.  Sosiolog  beranjak  dari  pengalaman  kongkrit  sekitar apa  yang  dimengerti  dan  dialami  oleh  pemeluk-pemeluknya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari definisi  agama  yang  diberikan  oleh  para  sosiolog.  Misalnya  Kalr  Marx,  ia  mengartikan agama  sebagai  proyeksi  yang  khayali  tentang  keinginan-keinginan  manusia dan  harapan hidup mereka. Menurutnya, keadaan masyarakat kapitalis yang membuat banyak manusia tertindas  dan  kehilangan  kebebasan  untuk  merealisasikan  diri  dipahami  sebagai  inspirasi
2 J.  Dwi  Narwoko-Bagong  Suyanto  (ed.), Sosiologi  Teks  Pengantar  Dan  Terapan (Edisi  Pertama; Jakarta: Kencana, 2004), 233.
3 Ibid., 229.
utama  manusia  menciptakan  agama.  Dalam  agama  manusia  memimpikan  suatu  situasi  di mana eksistensinya sebagai manusia diakui dan dihargai. 4
Nottingham  menyatakan  bahwa  agama  merupakan  produk  kebudayaan,  atau  hasil pengembangan dari aktifitas manusia sebagai makhluk pencipta kebudayaan. Oleh karena itu, agama  bisa  dianggap  sebagai sarana  kebudayaan  bagi  manusia  yang  mana  dengan sarana  itu  dia  mampu  menyesuaikan  diri  dengan  pengalaman-pengalaman  dalam keseluruhan  lingkungan  hidupnya,  termasuk  dirinya  sendiri,  anggota  kelompoknya,  alam, bahkan lingkungan lain yang dirasakan sebagai sesuatu yang transenden. 5
Selanjutnya Freud memberikan pengertian yang hampir sama dengan dua sosiolog sebelumnya.  Menurutnya,  memahami  agama  merupakan  jawaban  manusia  atas frustasi yang dialami dalam hidupnya. Manusia bertindak religius karena mengalami frustasi, dan untuk  mengatasi frustasi itu  seseorang  memeluk  agama  guna  mengatasi frustasi yang disebabkan oleh kekuasaan jasmani. Inilah motivasi yang paling dapat dipertanggungjawabkan  untuk  menjelaskan  mengapa  manusia  membutuhkan  agama. 6 Di sini  terlihat bahwa  Freud  menghubungkan  kelakuan  keagamaan  dengan  kesukaran sosial sehingga agama dipandang sebagai “ mekanisme ” penyesuaian  yang paling dasar terhadap unsur-unsur yang mengecewakan dan menjatuhkan.
Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  secara  sosiologis, agama  adalah  suatu sistem sosial yang  dibuat  oleh  penganut-penganutnya  yang  berporos  pada  kekuatan- kekuatan  non-empiris  yang  dipercayai  dan  didayagunakan  untuk  mencapai  keselamatan bagi  diri  mereka  dan  masyarakat  luar  umumnya.  Dengan  kata  lain  agama  adalah produk manusia.  Dalam  pemahaman  mereka,  agama  terpusat  pada  kekuatan  non-empiris  yang berarti  bahwa  agama  itu  hanya  berurusan  dengan  kekuatan  dari  “dunia  luar”  yang  dihuni oleh  kekuatan-kekuatan  lebih  tinggi  dari  kekuatan  manusia  yang  dikenal  dengan  sebutan arwah  dan  roh  tertinggi.  Manusia  mendayagunakan  kekuatan-kekuatan  itu  untuk kepentingan  sendiri  dan  masyarakat  sekitarnya,  baik  kepentingan  atau  keselamatan  di dunia  sekarang  ini  maupun  di  dunia  lain  yang  akan  dimasuki  manusia  sesudah kematiannya.

## 2. Pengertian Realitas Sosial
U ngkapan  “realitas sosial ”  merupakan  gabungan  dari  kata  “realitas”  dan  “ sosial ”. Secara etimologi kedua kata ini berasal dari bahasa Inggris; “ reality ” yang berarti realitas, kenyataan  atau  dalam  kenyataan; 7 dan  “ social ”  memiliki arti  pertemuan  silaturrahmi, ramah tamah, senang sekali bergaul. 8 Menurut Soerjono Soekanto, ilmu-ilmu sosial adalah ilmu yang  memilih masyarakat  atau  kehidupan  bersama sebagai  objek  yang  dipelajari. 9 Realitas sosial adalah  kenyataan  kehidupan sosial masyarakat.  Realitas  sosial  juga
4 L.  David  (ed), International  Encyclopedia  of  the  Social  Sciences,  Jilid  13-14  (London:  Collier Macmillan, 1972), 409.
5 Ibid., 34.
6 Thomas O’Dear, Sosiologi Agama, terj. Yosogama (Jakarta: Rajawali, 1985), 8.
7 John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia (Jakarta: PT Gramedia, 2003), 468.
8 Ibid., 538.
9 Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, Cet. 43 (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2010),
11.
merupakan suatu peristiwa  yang memang benar terjadi di tengah-tengah masyarakat. Dan manusia  dikatakan  sebagai  makhluk sosial dikarenakan  pada  diri  manusia  ada  dorongan untuk  berhubungan  (interaksi)  dengan  orang  lain.  Ada kebutuhan sosial (social need) dengan  orang  lain.  Manusia  memiliki  kebutuhan  untuk  mencari  kawan  atau  teman. Kebutuhan  untuk  berteman  dengan  orang  lain  seringkali  didasari  atas  kesamaan  ciri  atau kepentingan  masing-masing.  Misalnya,  orang  kaya  cenderung  berteman  dengan  orang kaya. Orang yang berprofesi sebagai artis, cenderung untuk mencari teman sesama artis. 10 Dengan  demikian  akan  terbentuk  kelompok-kelompok sosial dalam  masyarakat  yang didasari oleh kesamaan ciri atau kepentingan.
Untuk  menjaga  keharmonisan  hubungan sosial,  maka  pada  setiap  masyarakat mempunyai  nilai-nilai sosial yang  mengatur  tata  nilai  di  dalam  masyarakat  tersebut. Termasuk di dalam nilai-nilai sosial ini tata susila serta adat kebiasaan. Nilai-nilai sosial ini merupakan ukuran-ukuran di dalam menilai tindakan dalam hubungan dengan orang lain. Oleh karena itu, tujuan nilai-nilai sosial ialah untuk mengadakan tata atau ketertiban. Tata ini  hanya  mungkin  terwujud  jika  nilai-nilai sosial ini  mempunyai  wadah  untuk menegakkannya. Wadah dimaksud ialah struktur atau susunan masyarakat. 11
Meskipun  sudah  memiliki  nilai-nilai sosial,  namun  pada  kenyataannya  sering muncul  masalah-masalah sosial di  tengah-tengah kehidupan masyarakat.  Masalah sosial timbul  dari  kekurangan-kekurangan  dalam  diri  manusia  atau  kelompok sosial yang bersumber pada faktor ekonomis, biologis, psikologis, dan kebudayaan. Problem-problem yang  berasal  dari  faktor  ekonomis antara  lain  kemiskinan,  pengangguran,  kejahatan  dan sebagainya.  Problem  yang  berasal  dari  faktor  biologis misalnya  penyakit.  Problem  dari faktor  psikologis  timbul  persoalan  seperti  penyakit  syaraf  dan  bunuh  diri.  Sementara persoalan  yang  menyangkut  perceraian,  kejahatan,  konflik sosial dan  keagamaan bersumber pada faktor budaya. 12
Sampai  di  sini  dapat  dipahami  bahwa  yang  dimaksud  de ngan  “agama  sebagai realitas  sos ial”  adalah  bahwa  agama  merupakan  sesuatu  yang  harus  ada  dan  dibutuhkan oleh  manusia.  Manusia  membutuhkan  agama,  karena  agama  memiliki  fungsi  untuk membantu manusia menghadapi berbagai macam persoalan kehidupan di dunia ini.

## Hakikat Kehidupan Sosial
Manusia  merupakan  makhluk  otonom  dan  sekaligus  sebagai  makhluk sosial. Sebagai makhluk otonom, manusia adalah subjek yang mandiri dan memiliki kesanggupan mengembangkan  dorongan  kodratnya  untuk  menuju  ke  arah  kesempurnaan.  Sebagai pribadi  dengan  segala  kemandirian  dan  kebebasannya  manusia  menjadi  pendukung  dan pengamal  nilai-nilai  religius,  rasional,  etis  dan  estetis. 13 Oleh  karena  itu,  di  samping
10 Elly M. Setiadi et al. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar (Jakarta: Kencana, 2006), 63.
11 Soedjito  S, Transformasi  Sosial  Menuju  Masyarakat  Industri Cet.  2      (Yogyakarta:  PT Tiara Wacana Yogya, 1991), 3.
12 Ibid., 314.
13 Koentowibisono, “ Penjabaran  Hak-Hak  Asasi  Manusia  Berdasarkan  Nilai-Nilai  Pancasila: Suatu Pemahaman Secara Filsafat ” , Jurnal Filsafat No.12 November 1992, 8.
manusia  memiliki  nilai  otonomi,  manusia  tidak  akan  sempurna  jikalau  ia  tidak berhubungan dengan sesuatu yang lain.
Proses  di  mana  antara  individu  dengan  individu,  individu  dengan  kelompok,  atau kelompok dengan kelompok berhubungan satu dengan  yang lain disebut dengan interaksi sosial.  Secara  teoritis,  sekurang-kurangnya  ada  dua  syarat  bagi  terjadinya  suatu  interaksi sosial,  yaitu  terjadinya  kontak sosial dan  komunikasi.  Kontak sosial tergantung  kepada adanya  tanggapan  terhadap  suatu  tindakan,  sedangkan  aspek  terpenting  dari  komunikasi adalah bila seseorang memberikan tafsiran pada sesuatu perilaku orang lain.
Para Sosiolog sepakat  bahwa  interaksi sosial adalah  syarat  utama  bagi  terjadinya aktivitas sosial bagi  hadirnya  kenyataan sosial.  Max  Weber  misalnya  melihat  kenyataan sosial sebagai  sesuatu  yang  didasarkan  pada  motivasi  individu  dan  tindakan-tindakan sosial. 14 Menurutnya,  ketika  berinteraksi,  seseorang  atau  kelompok  sebenarnya  tengah berusaha  atau  belajar  bagaimana  memahami  tindakan sosial atau  kelompok  lain.  Sebuah interaksi sosial akan  kacau  bilamana  antara  pihak-pihak  yang  berinteraksi  tidak  saling memahami  motivasi  dan  makna  tindakan sosial yang  mereka  lakukan. 15 Di  sini  terlihat bahwa  Max  weber  mengakui  bahwa  setiap  individu  harus  memiliki  kesadaran  sosial  dan saling  memahami  antara  satu  dengan  yang  lain  agar  sekelompok  masyarakat  bisa  hidup harmonis dan teratur.
Menurut George Herberr Mead, agar interaksi sosial bisa berjalan dengan tertib dan teratur dan agar  anggota masyarakat bisa berfungsi secara normal, maka  yang diperlukan bukan  hanya  kemampuan  untuk  bertindak  sesuai  dengan  konteks  sosialnya,  tetapi  juga memerlukan  kemampuan  untuk  menilai  secara  objektif  prilaku  kita  sendiri  dari  sudut pandang  orang  lain.  Pertanyaan  umum  yang  lazim  muncul  adalah:  apakah  perilaku  atau tindakan seseorang sudah cukup pantas di hadapan si X atau si Y? 16 Pertanyaan ini artinya bahwa  yang  objektif  menilai  prilaku  seseorang  adalah  orang  lain,  bukan  dirinya sendiri. Baik atau buruk prilaku seseorang didasarkan kepada penilaian orang lain.
Pertanyaan  di  atas  perlu  diajukan  mengingat  pada  kenyataannya  bahwa  manusia menemukan  dirinya  sebagai  makhluk  yang  ada  bersama  atau  makhluk sosial,  karena  itu realisasi  makna  hidup  dan  eksistensi  pribadi  hanya  akan  berhasil  sejauh  dimungkinkan oleh  orang  lain  atau  sesama.  Struktur  manusia  dalam  segala  tindakannya  selalu membutuhkan  sesama.  Manusia  tidak  hanya  hidup  berdampingan,  melainkan  juga bekerjasama memajukan dan saling mengembang-kan harkat dan martabatnya.
Meskipun  peran  setiap  individu  dan  institusi  kemasyarakatan  berlangsung  aktif, akan  tetapi  setiap individu di  masyarakat  memiliki  kebebasan  tersendiri  untuk  mengubah tujuan atau membatalkan persetujuan dengan anggota masyarakat dan sebagainya. Faham kebebasan yang dianut oleh sebagian kelompok orang harus dipahami secara positif, bukan negatif.  Dalam  hal  ini  faham  kebebasan  mengandung  tiga  arti  yang  berbeda-beda,  tetapi ketiganya tidak terpisahkan satu sama lain. Ketiga faham dimaksud adalah sebagai berikut:
14 J.  Dwi  Narwoko-Bagong  Suyanto  (ed.), Sosiologi  Teks  Pengantar  Dan  Terapan (Jakarta: Kencana, 2004), 20 .
15 Ibid.
16 Ibid.
Pertama,  kebebasan  sebagai  cita-cita  kesempurnaan  eksistensial  untuk  menatap kemungkinan-kemungkinan baru untuk masa depan yang lebih baik dengan membebaskan dari  dari  berbagai  halangan  yang  ada  untuk  mewujudkan  eksistensi  dirinya.  Seseorang memiliki kebebasan untuk mencapai semua tujuan dan cita-citanya.
Kedua, kebebasan psikologis,  yakni kemauan untuk memilih bertindak  atau tidak, kemampuan untuk berfikir, menilai dan menghendaki sesuatu.
Ketiga,  kebebasan  kemasyarakatan,  bentuk-bentuk  kebebasan  ini  menjamin keikutsertaan  para  anggota  dalam  bidang sosial,  politik,  ekonomi  dan  budaya  sebagai subjek.  Tetapi  perlu  adanya  syarat-syarat  objektif  agar  mereka  dapat  bertindak  sebagai subjek politik dan sebagainya. Kebebasan ini juga disebut hak-hak demokratis. 17
Ketiga  bentuk  kebebasan  di  atas  saling  berhubungan  menurut  kerangka  logis  dan eksistensial.  Kebebasan  asasi  manusia  merupakan  tujuan  serta  cita-cita  tertinggi. Kebebasan  psikologis  merupakan  jalan  subjektif  menuju  tujuan  tersebut.  Kebebasan kemasyarakatan  merupakan  syarat-syarat  hidup  objektif.  Meskipun  kebebasan  melekat pada  diri  manusia,  namun  kebebasan  itu  ada  batasnya  pada  kebebasan  sesama.  Jadi penggunaan kebebasan kita tidak boleh sampai membatasi kebebasan orang lain. Dengan adanya  kebebasan  ini  maka  manusia  mampu  merubah  kebudayaan  dan  kondisi sosial mereka.
Sementara  itu,  untuk  memperkuat  makna  kehidupan  sesama  tersebut  akan  lebih berarti apabila manusia berhubungan dengan alam di sekitarnya, karena alam dunia adalah bagian  dari  hidup  manusia.  Manusia  mengalami  atau  berada  di  tengah  alam  dunia  serta membangun dan mengembangkan kehidupannya dengan mengolah sumber kekayaan alam untuk kepentingan hidup sosialnya. Oleh karena itu, pembinaan suatu makna keharmonisan yang rasional antara manusia dengan alam merupakan tanggung jawab manusia. 18
Dari  uraian  di  atas  kiranya  dapat  dipahami  bahwa  manusia  dikatakan  sebagai makhluk sosial karena beberapa alasan, yaitu:
1. Manusia tunduk pada aturan (norma sosial) yang mereka ciptakan dan sepakati sendiri.
2. Prilaku  manusia  mengharapkan  suatu  penilaian  dari  orang  lain,  bukan  penilaian  diri sendiri.
3. Manusia memiliki kebutuhan untuk berinteraksi dengan orang lain.
4. Potensi  manusia  akan  berkembang  bila  ia  hidup  di  tengah-tengah  kelompok masyarakat.
5. Manusia sebagai makhluk yang berhubungan dengan lingkungan hidup di sekitarnya.

## Reaksi Agama Terhadap Perubahan Sosial Masyarakat
Dalam  paradigma  sosiologi,  suatu  perubahan sosial merupakan  proses  yang berawal dari suatu keadaan yang semula mantap kemudian memudar dan akhirnya mantap lagi. Proses perubahan ini digambarkan dengan istilah integrasi yang berubah melalui dis- integrasi ke arah re-integrasi. Selama masa dis-integrasi yang dikenal dengan nama anome, masyarakat dalam kebingungan atau keragu-raguan terhadap kaedah-kaedah dan nilai-nilai
17 Alek  Lanur, “ Dimensi  Sosial ” dalam Manusia  Dalam  Pijar-Pijar  Kekayaan  Dimensinya, (ed) Mudji Sutrisno (Yogyakarta: Kanisius, 1993), 44.
18 Koentowibisono, Penjabaran Hak-Hak Asasi Manusia,... 70.
yang  ada.  Akibat  masa anome yang  berkepanjangan,  maka  akan  timbul dilemma,  yakni antara  lain  keinginan  untuk  mempertahankan  nilai-nilai  lama,  dan  terjadinya  kesenjangan antara  sesuatu  yang  diinginkan  oleh  ajaran  agama  dengan  realitas  yang  dihadapinya. Keadaan ini akan berakhir apabila sudah dicapai re-integrasi sosial di mana nilai-nilai dan kaedah-kaedah yang baru tadi berlaku dengan stabil dalam kehidupan masyarakat. 19
Sehubungan  dengan  proses  perubahan  yang  terjadi  dalam  kehidupan  manusia, maka Alquran memandang bahwa perubahan itu merupakan sunnatullah (ketentuan Allah) yang  pasti  berlaku  bagi  manusia  dalam  kehidupan  mereka  di  dunia  ini.  Hal  ini sebagaimana terangkum dalam firman Allah Q.S. Ali ‘Imran: 140:
                              
                        

                            
                           
                           
                              
           
“ Jika  kamu  (pada  perang  Uhud)  mendapat  luka,  maka  sesungguhnya  kaum  (kafir)  itupun (pada perang Badar) mendapat luka yang serupa. Dan masa (kejayaan dan kehancuran) itu kami  pergilirkan  di  antara  manusia  (agar  mereka  mendapat  pelajaran);  dan  supaya  Allah membedakan orang-orang yang beriman (dengan orang-orang kafir) supaya sebagian kamu dijadikan-Nya  (gugur  sebagai)  syuhada' dan  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang zalim.”
Selanjutnya,  perubahan sosial yang  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat  paling tidak terbagi kepada tiga bentuk, yaitu:
Pertama,  perubahan  alami,  yaitu  perubahan  yang  terjadi  dengan  sendirinya  atau dengan  kata  lain  perubahan sosial yang  tidak  disengaja.  Perubahan  yang  terjadi  secara alami dapat membawa akibat negatif dan dapat pula berakibat positif. Perubahan berakibat negatif apabila  arah  dan  hasil  perubahan  itu  tidak  sesuai  dengan  yang  diharapkan masyarakat.  Sebaliknya,  perubahan  dapat  berakibat  positif  apabila  arah  dan  akibatnya sesuai dengan kebutuhan yang diharapkan masyarakat.
Kedua,  perubahan  yang  direncanakan,  yaitu  perubahan  yang  didasarkan  pada pertimbangan  dan  perhitungan  secara  matang  tentang  manfaat  dari  perubahan  tersebut. Cepat  atau  lambat  dari  perubahan  ini  sangat  dipengaruhi  oleh  besarnya  kemampuan  dan tanggungjawab  dari  para  pembaharunya;  di  samping  tergantung  pada  kesesuaian  antara
19 Selo  Soemarjan, Masyarakat  dan  Manusia  Dalam  Pembangunan (Jakarta:  PT  Sinar  Harapan, 1993), 20.
program  perubahan  dengan  kepentingan  masyarakat.  Perubahan  yang  direncanakan  ini merupakan bentuk perubahan yang telah diperkirakan atau telah direncanakan sebelumnya.
Ketiga,  perubahan  yang  tergantung  pada  kehendak  individu,  maksudnya  adalah perubahan  yang erat kaitannya dengan selera pribadi. Bentuk perubahan seperti ini relatif sedikit  pengaruhnya  bagi  kehidupan  masyarakat,  yaitu  hanya  terbatas  pada  perbedaan selera  masing-masing  individu,  artinya  tidak  berpengaruh  terhadap  keseluruhan  pola  dan sikap  masyarakat,  dan  tidak  mengakibatkan  perubahan  pada  tatanan sosial dalam kehidupan masyarakat. 20
Pada  dasarnya  proses  perubahan  kebudayaan  atau  perubahan sosial dipengaruhi oleh banyak faktor. Akan sangat sulit mengatakan bahwa salah satu aspek seperti agama, memiliki  peranan  dan  respon  yang  paling  berpengaruh  dalam  perubahan  itu.    Untuk kepentingan  analisis,  agama  sering  sekali  disebut  sebagai  fak tor  “pendorong”,  tetapi  juga “penahan”  terhadap  perubahan.  Bahkan  kadang -kadang  dalam  situasi tertentu  agama secara simultan beraksi sebagai pendorong dan penahan sekaligus.
Kendati  sebenarnya  perubahan  kebudayaan  itu  sendiri  netral,  namun  sering  sekali kita merasa perlu melakukan penelitian terhadapnya. Bentuk-bentuk perubahan itu kadang- kadang d ikatakan “baik” dan kadang - kadang dinilai “jelek”. Penilaian biasanya didasarkan pada  konsep  nilai-nilai  dan  norma-norma  tertentu  yang  dianut  bersumber  dari  ajaran agama, mitos atau legenda. Seperti teknologi Barat oleh sementara kalangan sering dinilai sesuatu yang membahayakan kebudayaan tertentu, bersamaan dengan timbulnya teknologi datang  pula  sejumlah  perangkat  pandangan  hidup  yang  dianggap  mengancam  tata  nilai cultural asli yang telah mapan.
Perubahan  itu  memang  meresahkan,  tetapi  yang  penting  bagaimana  perubahan sosial itu diangkat menjadi sebuah kesadaran. Setiap transformasi memang sering dimulai dari keresahan yang positif dan akan menjadi basis kesadaran potensial dalam menegakkan tatanan  baru  yang  lebih  baik,  termasuk  di  dalamnya  tatanan  moral  dan  tatanan sosial keagamaan. 21 Untuk  itu,  pada  setiap  agama  terdapat  aspek  konservatif  yang  memberikan rasa  kesucian  terhadap  tradisi  dan  keberlangsungannya.  Karena  factor  ini  agama  sering bersikap menahan diri terhadap unsur perubahan yang mungkin dianggap memprofankan. Sebab  lain  ialah  karena  agama  sudah  diwujudkan  dalam  simbol-simbol  dan  idiom  suci yang  disakralkan  yang  secara  apriori  menolak  perubahan.  Simbol-simbol  itulah  yang memberikan makna dan kekuatan untuk melawan cara-cara berfikir baru. Oleh karena itu, kendatipun  aspek  agama  yang  lain  mendorong  terhadap  perubahan,  namun  tetap  ada elemen tertentu dari agama tersebut yang selalu menjaga kemapanannya.
Dari  fenomena  di  atas,  maka  jika  ingin  bersikap  aktual  dalam  perubahan kemanusiaan, agama tidak bisa hanya berbicara tentang “dunia nanti” yang memang akan dihadapi  setiap  manusia  tetapi  juga  mengenai  “dunia  sekarang”  yang  sedang  dan  segera dihadapinya. Agama dalam hal ini harus mampu mendampingi mereka dalam membangun peradaban  dunia  yang  bertanggungjawab.  Untuk  itu  perlu  menumbuhkan  etos  dan  etik pembangunan harkat kehidupan yang lebih baik. Dalam kaitan ini konsep dosa dan pahala
20 Abdullah Sany, Sosiologi  Dan Perubahan Masyarakat (Jakarta: Pustaaka Jaya, 1995), 128-130.
21 Moeslim Abdurrahman, Islam Transformatif., (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995), 228.
serta  moralitas  (morality)  setelah  kematian,  mungkin  harus  bisa  menumbuhkan tanggungjawab sosial pada diri setiap orang.
Untuk  memahami  bagaimana  agama  memberikan  jawaban  dan  sumbangan terhadap tatanan sosial masyarakat, sangat tergantung pada sistem pendidikan, yaitu sistem belajar yang berorientasi pada membentuk masyarakat belajar di lingkungan keluarga dan masyarakat  (the  religious  learning  society)  sehingga  agama  diinternalisasikan  di  dalam kehidupannya  sebagai  basis  penghayatan  yang  menumbuhkan  etos  dan  etik sosial keagamaan. 22

## Peranan Agama dalam Kehidupan Masyarakat
Ahli-ahli  sejarah  agama  berpendapat  bahwa  manusia itu  menurut  wataknya  suka beragama.  Naluri  suka  beragama  dan  suka  memikirkan  Tuhan  selalu  kelihatan  pada  tiap- tiap masyarakat manusia. Oleh karena itu, kalau dalam masyarakat ada oknum-oknum atau kelompok-kelompok manusia yang mengingkari adanya Tuhan atau berusaha memberantas agama,  maka  hal  itu  berarti  bahwa  mereka  melawan  naluri  yang  ada  pada  diri  mereka sendiri. 23
Jika mengacu kepada ajaran Islam, maka dalam beberapa ayat Alquran disebutkan bahwa beragama itu merupakan fitrah manusia. Sebagaimana firman Allah dalam Q.S. Ar- Rum: 30-31:
                     
                           
                               
                        
                         
                   
                          
                         
                           
“Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  Allah;  (tetaplah  atas)  fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. tidak ada peubahan pada fitrah Allah. (Itulah)  agama  yang  lurus;  tetapi  kebanyakan  manusia  tidak  mengetahui.    Dengan kembali  bertaubat  kepada-Nya  dan  bertakwalah  kepada-Nya  serta  dirikanlah  shalat  dan janganlah kamu termasuk orang- orang yang mempersekutukan Allah”.
22 Ibid., 231.
23 Mukti  Ali  dkk, Agama  dalam  Pergumulan  Masyarakat  Kontemporer,  (Cet.  I;  Yogyakarta:  Tira Wacana, 1998), 89.
Menurut para mufassir, yang dimaksud dengan fitrah Allah pada ayat di atas adalah ciptaan  Allah,  yakni  manusia  diciptakan  Allah  mempunyai  naluri  beragama  yaitu  agama tauhid. kalau ada manusia tidak beragama tauhid, maka hal itu tidaklah wajar. mereka tidak beragama tauhid itu hanyalah lantaran pengaruh lingkungan.
Adapun  agama  dalam  pengertian  secara  umum  dapat  didefinisikan  sebagai seperangkat  aturan  berupa  hukum  yang  harus  dipatuhi,  baik  dalam  bentuk  perintah  yang wajib dilaksanakan maupun berupa larangan yang harus ditinggalkan dan pembalasannya.
Terkait dengan definisi di atas, maka agama selanjutnya didefinisikan sebagai suatu sistem  keyakinan  yang  dianut  dan  tindakan-tindakan  yang  diwujudkan  oleh  suatu kelompok  atau  masyarakat  dalam  menginterpretasikan  dan  memberi  respon  terhadap  apa yang  dirasakan  dan  diyakini  sebagai  yang  suci.  Agama  sebagai  sistem  keyakinan  dapat menjadi  bagian  dari  sistem-sistem  yang  ada  dalam  kebudayaan  dari  masyarakat  yang bersangkutan,  dan  menjadi  pendorong  atau  penggerak  serta  pengontrol  bagi  tindakan- tindakan para anggota masyarakat tersebut agar tetap sesuai dengan nilai-nilai kebudayaan dan ajaran agamanya.
Dengan  demikian  agama  berfungsi  membakukan  nilai-nilai  budaya  yang  dimiliki masyarakat  bersangkutan.  Dalam  hal  ini  ajaran  agama  dapat  berpengaruh  kuat  terhadap sistem  nilai  dan  kebudayaan,  yang  mewujudkan  sebagai  sistem  simbol  suci  yang bermuatan makna dan bersumberkan ajaran agama sebagai acuannya.
Suatu  realitas  yang  tak  terelakkan  bahwa  masyarakat  itu  berkembang  secara dinamis  sesuai  dengan  kebutuhannya.  Untuk  menutupi  kebutuhan  tersebut  melahirkan karya  yang  berupa  teknologi  sebagai  alat  untuk  efisiensi  kerja  dan  peningkatan  volume produksi ekonomi sehingga manusia bisa hidup dalam kenyamanan dan terlindungi. Akan tetapi dibalik itu bisa menimbulkan malapetaka bagi kehidupan manusia yang berimplikasi pada  kehidupan sosial kemasyarakatn  seperti  kemiskinan,  pembunuhan,  pemerkosaan, perkelahian antar suku dan agama serta masalah -masalah kesenjangan sosial lainnya yang disebabkan  oleh  terhimpitnya  kehidupan  mereka  dari  kungkungan  penguasa  dan ketidakadilan.
Problem-problem sosial tersebut  diperlukan  usaha-usaha  strategis  dari  agama, karena agama mampu mencerminkan perilaku baik di dalam kehidupan masyarakat secara harmonis,  sebab  itu  agama  berperan  sebagai  interpretatif yang  memberikan  makna terhadap  realitas  dan  kerangka  acuan  normatif.  Agama  pada  satu  sisi  secara  konservatif cenderung  mempertahankan  kemampuan,  dan  di  sisi  lain  dapat  memberikan  legitimasi terhadap  perubahan.  Oleh  karena  itu  agama  tak  hanya  memberikan  pengesahan  terhadap realitas tertentu, tetapi agama juga berfungsi kritik terhadap tatanan yang menyimpang.
Dalam kenyataan demikian, agama sebagai sistem kebudayaan adalah suatu sistem simbol  yang bertindak untuk memantapkan, meresapkan perasaan-perasaan dan motivasi- motivasi  secara  kuat,  menyeluruh  dan  bertahan  lama  dalam  diri  manusia  dengan memformulasikan  konsepsi-konsepsi  keteraturan  atau  tata  tertib  suatu  kehidupan  dan menyelimuti  konsepsi-konsepsi  tersebut  dengan  cara  tertentu  secara nyata  sehingga perasaan-perasaan dan motivasi-motivasi tersebut tampak secara unik bersifat nyata ada.
Sementara itu proses perubahan sosial berjalan sangat kompleks. Perubahan sosial dimotori  oleh  beberapa  hal  antara  lain:  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi, organisasi  dan
ideologi atau keyakinan masyarakat. Pesatnya kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, pada  satu  sisi  juga  menimbulkan  goncangan  sosial-budaya  (cultural  and sosial shock). Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  diikuti oleh  revolusi  industri  di negara-negara barat dan  dampaknya menyeluruh  di seantero dunia, terutama pada bidang informasi dan komunikasi yang sangat pesat. Batas-batas antar negara dan bangsa-bangsa seakan-akan tidak ada gunanya lagi.
Dalam menghadapi proses perubahan itu agama harus menegaskan dirinya di mana letaknya ia sebagai suatu institusi. Sebab dalam masyarakat yang masih sederhana, agama biasanya  berfungsi  untuk  segala-galanya.  Sistem  kepercayaan  agama,  nilai-nilai  dan praktek-praktek  keagamaan  memiliki  pengaruh  langsung  terhadap  tingkah  laku  sosial masyarakat.  Sebaliknya  dalam  masyarakat  yang  semakin  maju,  setiap  institusi  sosial melakukan  pembidangan  yang  berbeda  satu  dengan  yang  lain.  Deferensiasi  kehidupan sosial  dalam  bentuk  munculnya  lembaga-lembaga  sosial  inilah  yang  oleh  para  sosiolog agama  dinamakan  proses  sekularisasi,  artinya  pembidangan  yang  terpisah  antara  institusi agama  dengan  institusi  atau  aspek  sosial  lainnya.  Namun  dalam suasana  deferensiasi  ini, agama  juga  sering  mendorong  individu  memiliki  kesadaran  beragama  yang  lebih mendalam.
Dalam  kondisi  sebagaimana  tersebut  di  atas,  beberapa  fungsi  agama  dalam kehidupan masyarakat di antaranya adalah sebagai berikut:
1. Agama mendorong terciptanya persetujuan mengenai sifat dan isi kewajiban-kewajiban sosial dengan memberikan nilai-nilai yang berfungsi untuk menyalurkan sikap anggota masyarakat,  dan  menetapkan  isi  kewajiban-kewajiabn sosial mereka.  Dalam  peranan ini  manusia  dan  agama  telah  membantu  menciptakan  sistem-sistem  nilai sosial yang terpadu dan utuh.
2. Dalam  hirarki  nilai,  agama  merupakan  nilai  tertinggi.  Karena  itu  dengan  pembatasan nilai-nilai  tertinggi,  agama  telah  mengatur  banyak  nilai  yang  bermacam-macam. Selanjutnya integrasi nilai-nilai ini dengan penampilannya yang lebih dapat dimengerti, juga memperbesar kemungkinan bagi tercapainya konsesus terhadap nilai-nilai agama tersebut. 24
3. Agama  memberi  legitimasi  terhadap  tujuan  dan  prosedur  dari  masyarakat  itu  sendiri. Agama  membuat  orang  tetap  setia  pada  komitmen-komitmen  mereka,  menguatkan ketetapan  hati  dalam  berjuang,  menerangkan  ketidakberuntungan  dan  memberi petunjuk  cara  bertindak  mereka.  Fungsi  agama  seperti  ini  menyumbang  stabilitas, keamanan dan ketertiban masyarakat.
4. Agama memberikan sanksi norma tingkah laku dan menyediakan pembenaran terakhir. Melalui  sanksi  agama  memberikan  dasar  strategis  bagi  pengendalian sosial dalam menghadapi kecenderungan penyimpangan yang berbahaya bagi stabilitas masyarakat.
5. Agama  bertindak  menguatkan  kesatuan  dan  stabilitas  masyarakat  dengan  mendukung pengendalian sosial,  menopang  nilai-nilai  dan  tujuan  yang  mapan  serta  menyediakan sarana untuk mengatasi kesalahan.
24 Hari Susanto, Mitos Menurut Pemikiran Mircea Eliade (Yogyakarta: Kanisius, 1997), 64.
Dengan  demikian,  secara  umum  dapat  dikatakan  bahwa  agama  dalam  masyarakat adalah  untuk  memperkuat  legitimasi  pembagian  fungsi,  dan  pemberian  ganjaran  terhadap suatu  tindakan  yang  merupakan  ciri  khas  suatu  masyarakat.  Agama  juga  menangani keterasingan dan kesalahn individu yang menyimpang.

## Kesimpulan
Berdasarkan uraian-uraian di atas dapat diambil kesimpulan bahwa agama memiliki peran  yang cukup besar dalam kehidupan masyarakat. Agama akan tetap hidup meskipun banyak tantangan yang dihadapi. Oleh karena itu dari pihak masyarakat itu sendiri penting untuk  memperhatikan  dan  memelihara  kehidupan  agama  mereka.  Masyarakat  tidak  perlu menciptakan “agama baru” untuk menjawab permasalahan hidup manusia.
Ketika  masyarakat  kehilangan  pegangan  norma  yang  membuat  hidupnya  tidak bernilai, agama akan berfungsi sebagai langit pelindung bagi seseorang. Seumpama orang yang kepanasan di tengah padang tandus, agama dapat berfungsi sebagai langit pelindung untuk keteduhan dan kesejukan. Agama dapat juga menyatukan unsur-unsur yang tercerai berai dengan kesucian dan kedamaian yang dibawanya.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdullah Sany. Sosiologi dan Perubahan Masyarakat. Jakarta: Pustaka Jaya, 1995.
Alek Lanur. Dimensi Sosial dalam Manusia Dalam Pijar-Pijar Kekayaan Dimensinya (ed) Mudji Sutrisno. Yogyakarta: Kanisius, 1993.
Elly M. Setiadi et al. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar, Cet. I. Jakarta: Kencana, 2006.
Hendropuspito, Sosiologi Agama. Yogyakartar: Kanisius, 1988.
Hari Susanto, Mitos Menurut Pemikiran Mircea Eliade. Yogyakarta: Kanisius, 1997.
John  M.  Echols  dan  Hassan  Shadily, Kamus  Inggris  Indonesia. Jakarta:  PT  Gramedia, 2003.
J.  Dwi  Narwoko-Bagong  Suyanto  (ed.), Sosiologi  Teks  Pengantar dan  Terapan. Jakarta: Kencana, 2004.
Koentowibisono, Penjabaran Hak-Hak Asasi Manusia Berdasarkan Nilai-Nilai Pancasila, Suatu Pemahaman Secara Filsafat, Jurnal Filsafat No. 12, November 1992.
L.  David  (ed), International  Encyclopedia  of  the Sosial Sciences. London:  Collier Macmillan, 1972.
Moeslim Abdurrahman, Islam Transformatif. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995.
Mukti Ali dkk, Agama dalam Pergumulan Masyarakat Kontemporer, Cet. I. Yogyakarta: Tira Wacana, 1998.
Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, Cet. 43. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2010.
Soedjito  S, Transformasi  Sosial  Menuju  Masyarakat  Industri, Cet.  II. Yogyakarta:  PT Tiara Wacana Yogya, 1991.
Selo  Soemarjan, Masyarakat  dan  Manusia  Dalam  Pembangunan. Jakarta:  PT  Sinar Harapan, 1993.
Thomas  O’Dear, Sosiologi  Agama, diterjemahkan  oleh Yosogama. Jakarta:  Rajawali, 1985.