085228438068  jurnallivinghadis@gmail.com  http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living

## QUESTIONING THE VALIDITY OF HADITH IN THE DIGITAL ERA
DOI : 10.14421/livinghadis.2023.4156
Desi Asmarita Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta desiasmarita28@gmail.com

## Abstract
The  digital  era  has  an  influence  on  understanding  information  or  messages obtained from various social media, including hadith. This requires Muslims to be careful in understanding the validity criteria of hadith. This paper aims to describe the validity of hadith in the digital era, with several important questions; Are there differences  in  the  study  of  hadith  before  and  after  digital  tools?  Is  the  study  of hadith in the digital era still important?, and how is the analysis of issues related to  the  validity  of  hadith  in  the  digital  era?  The  method  used  in  this  research  is library research with descriptive analysis. Sources of data obtained in the form of books, articles, websites and other reliable documents that are in accordance with the object of research. The results of this study are that: the validity of a hadith in the digital era can be known by referring to the criteria for authentic hadith. The criteria in  terms  of  valid  sanad  hadith  are  continuous  sanad,  fair  narrators  and dhabit. Meanwhile, in terms of the matan, there are no syadz and 'illat.
Keywords : Digital Era, Hadith, Urgency, Problematic, Validity.

## Abstrak
Era digital memberi pengaruh dalam memahami informasi atau pesan yang diperoleh dari berbagai media sosial, tak terkecuali hadis. Hal ini menuntut umat Islam berhati-hati dalam memahami keriteria validitas hadis. Tulisan ini  bertujuan  mendeskripsikan  validitas  hadis  di  era  digital,  dengan beberapa  pertanyaan  penting;  apakah  ada  perbedaan  kajian  atas  hadis sebelum dan sesudah adanya alat digital?, apakah kajian hadis di era digital masih penting? , dan bagaimana analisis persoalan terkait validitas hadis di era digital?. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  library research (studi pustaka) dengan analisis deskriptif. Sumber data diperoleh berupa buku, artikel, website dan dokumen terpercaya lainnya yang sesuai dengan  objek  penelitian.  Adapun  hasil  dari  penelitian  ini  adalah,  bahwa: validitas  suatu  hadis  di  era  digital  dapat  diketahui  dengan  merujuk  pada kriteria hadis shahih. Kriteria dari segi sanad hadis yang valid adalah sanad yang  bersambung,  periwayatnya  adil  dan  dhabit.  Sedangkan  dari  segi matannya adalah dengan tidak adanya syadz dan ‘illat.
Kata Kunci : Era Digital, Hadis, Urgensi, Persoalan, Validitas.
Tanggal masuk : 01 Maret 2023 p-ISSN : 2528-756
e-ISSN : 2548-4761

## A. Pendahuluan
eiring  berjalannya  waktu  hingga  era  digital,  kehati-hatian dalam menerima suatu hadis tetap harus ditanamkan.  Sebab tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  perkembangan  zaman  yang semakin  maju  akan  memunculkan  peluang  bagi  orang  atau golongan tertentu melakukan pemalsuan hadis, di mana hal ini  bisa  saja  dikarenakan  kepentingan  individu  atau  kelompok  tertentu. Dalam  memastikan  kebenaran  sebuah  hadis,  dibutuhkan  perangkat keilmuan  yang  kemudian  disebut  sebagai ulum  al-hadis .  Menurut Mahmud  Thahhan,  asas  dan  prinsip-prinsip  pokok ulumul  hadis sudah ada  di  dalam  Al-Qur'an  serta sunnah  nabawiyah berupa  perintah  untuk menelaah  dan  mencari  kebenaran  dari  suatu  berita  yang  diterima sebelum diambil dan dilaksanakan dengan cara tabayyun (klarifikasi). Hal ini cukup penting untuk diperhatikan sebagai bentuk kehati-hatian dalam menerima dan menyampaikan berita kepada orang lain. (Thahhan, 1997) Proses  transmisi  hadis  dilakukan  secara  ketat,  baik  di  masa  nabi maupun  di  masa  setelahnya.  Apalagi  dengan  banyaknya  pemalsuan hadis  yang  muncul  di  zaman  Khalifah  ‘Ali  bin  Abi  Thalib,  menjadikan periwayatan  hadis  harus  dilakukan  secara  hati-hati  dan  ketat.  (Sulidar, 2019)  Hal  itulah  yang  kemudian  menjadikan  para  sahabat  dan  tabi’in bersikap sangat hati-hati dalam menerima dan menyampaikan hadis, dan secara  tidak  langsung  hal  ini  melatarbelakangi  lahirnya  suatu  disiplin ilmu  hadis.  Ilmu  hadis  mencakup  segala  hal  yang  berkaitan  dengan hadis, mulai dari sejarahnya, asbab al wurud hadis, kodifikasi, ilmu jarh wa ta’dil , tarikh  al  ruwah hadis,  kaidah-kaidah  lainnya  hingga  kuantitas  dan kualitas susatu hadis dapat dijadikan sebagai hujjah.
Penelitian  terdahulu  yang  membahas  tentang  otentisitas  dan validitas  suatu  hadis  berdasarkan  pada  pandangan  ulama  modern. Zulfikar dalam hasil penelitiannya mengungkapkan bahawa terdapat tiga pandangan  dari  ulama  modern  dalam  memahami  hadis  dari  segi otensitas  atau  validitasnya  dengan  metode  deskriptif  analitik. Pertama, ulama skeptis yang paling menonjol yaitu Mahmud Abu Rayyah. Dalam bukunya Adwa'  'ala  al-Sunnah  al-Muhammadiyyah ,  Abu  Rayyah berpendapat  bahwa  keraguan  terhadap  otentisitas  hadis  Nabi  yaitu perihal terlambatnya pelaksanaan kodifikasi hadis. Semua hadis menurut Abu  Rayyah  harus  dianggap  tidak  otentik  sampai  terbukti keotentikannya.  Pandangan  Abu  Rayyah  ini  dikritik  oleh  Abu  Syuhbah yang  menyatakan  bahwa  pemikiran  Abu  Rayyah  sudah  sangat dipengaruihi  oleh  pemikiran-pemikiran  kaum  orientalis. Kedua, kelompok ulama’ dengan premis non-skeptis sebagaimana dikemukakan

## S

## Desi Asmarita
oleh  Yusuf  al-Qardawi  dalam Kaifa  Nata'ammal  ma'a  al-Sunnah  al- Nabawiyyah . Mengenai kebenaran hadis Nabi, Al-Qardawi lebih condong menggunakan  perumpamaan  "no  comment"  (sikap tawaqquf )  ketika  dia menemukan sebuah hadis yang benar isinya tetapi sebagian besar samar dalam penyajiannya. Sikap tawaqquf yang dipilih oleh Al-Qardawi adalah sekedar  untuk  kehati-hatian.  Jika  ia  menolah  hadis  shahih  karna  salah pemahaman, maka ia sama dengan pemalsu hadis Nabi. Terakhir, tokoh agama  dengan  posisi  menengahi  yaitu  Muhammad  Al-Ghazali  yang memandang  kevalidan  hadis  apabila  persyaratan  sanadnya  telah terpenuhi,  dan  ini  tidak  ada  hubungan  dengan  validitas  matan  hadis. (Zulfikar, 2020)
Selain  itu,  perkembangan  zaman  yang  mengarah  pada  era  digital menjadikan problematika validitas hadis menjadi semakin kompleks. Hal ini  secara  tidak  langsung  menuntut  umat  Islam  agar  berpedoman  pada sumber  hukum  yang  jelas  dan  terpercaya  untuk  menyelesaikannya. Namun  menjadi  persoalan  penting  di  era  digital  terkait  masyarakat cenderung  kurang  selektif  dalam  menerima  hadis.  Teknologi  yang semakin  berkembang  memberikan  kemudahan  bagi  masyarakat  dalam mencari  informasi  yang  dibutuhkan.  Namun  menjadi  persoalan  ketika apa  yang  ditampilkan  atau  informasi  yang  diperoleh  dari  berbagai platform media  sosial  di  era  digital  diterima  begitu  saja  tanpa  menelaah dan  memastikan  kualitas  suatu  informasi  yang  diterima  sudah terpercaya. Tidak aneh jika masyarakat kemudian menerima suatu hadis tanpa mengetahui kualitas suatu hadis dan mengambilnya sebagai hujjah atas suatu permasalahan.
Terdapat  beberapa  penelitian  yang  telah  membahas  tentang  fokus serupa.  Di  antaranya  adalah  Rahmatullah,  hasil  penelitiannya menjelaskan terkait otentisitas dan validitas hadis dengan merinci konsep hadis  dan  keabsahannya  sebagai  sumber  hukum,  sejarah  pembukuan hadis  dan  pandangan  orientalis  terhadap  otentisitas  dan  validitas  hadis Nabi  (Rahmatullah, 2018). Berikutnya M. Suryadinata melakukan kajian tentang  kritik  matan  hadis  masa  klasik  hingga  kontemporer.  Hasil kajiannya  memaparkan  bahwa  budaya  kritik  sanad  dan  matan  hadis sudah  ada  sejak  zaman  Rasulullah  masih  hidup,  namun  konsep  dan gagasannya  baru  dimunculka  kembali  sejak  para  orintalis  mengkritik matan  hadis    (Suryadinata,  n.d.).  Selain  itu,  Eko  Zulfikar  juga  telah melakukan  penelitian  tentang  otentisitas  dan  validitas  hadis  dalam perspektif    ulama  moder.  Hasil  penelitiannya  mengungkapkan  bahwa ulama modern terbagi menjadi tiga bagian dalam menyikapi hadis yaitu
ada  yang  berasumsi  skpetis  terhadap  otentisitas  hadis,  ada  yang  non- skpetis  ( no  comment) dan  ada  ulama  yang  berasumsi  middle  ground (Zulfikar,  2020).  Sementara  itu  Sulidar  dkk,  dalam  peneltiannya memeparkan  metodologi  penetapan  kaidah  keshahihan  hadis. Penelitiannya  mengkomparasi  pemikiran  M.  Syuhudi  Ismail  dan Muhammad  Al-Ghazali  (Sulidar,  2019).  Hasil  penelitian  terdahulu memaparkan  kritik  hadis  yang  telah  ada  sejak  zaman  Rasulullah, pandangan  kaum  orientalis  terhadap  hadis  Nabi,  sanggahan  terhadap kritik-kritik orientalis dari beberapa tokoh seperti Fazlur Rahman, Daud Rasyid,  dan  Mustafa  al-A’zami.  Selain  itu  penelitian  terdahulu  juga melakukan  komparasi  dari  pemikiran  tokoh  terkait  keshahihan  sanad dan  kritik  terhadap  matan  hadis.  Beberapa  penelitian  tersebut  secara khusus  belum  ada  yang  mengulas  terkait  validitas  hadis  di  era  digital. Dengan  demikian,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  melengkapi  berbagai penelitian  terhadahulu  tentang  persoalan  terkait  validitas  hadis  di  era digital.
Artikel  ini  akan  mengulas  tentang  validitas  hadis  di  era  digital dengan  memfokuskan  kajian  pada  kriteria  validitas  hadis,  urgensinya, dan  persoalan  terkait  validitas  hadis  di  era  digital.  Seiring  dengan  hal tersebut,  maka  dalam  penelitian  ini  terdapat  tiga  pertanyaan  yang diajukan. Pertama, Apakah ada perbedaan kajian atas hadis sebelum dan sesudah  adanya  alat  digital ?.  Kedua, apakah  kajian  hadis  di  era  digital masih  penting?. Ketiga, bagaimana  analisis  persoalan  terkait  validitas hadis di era digital?.
Adapun  metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode library research , yaitu mengumpulkan sumber-sumber terkait validitas hadis dari buku,  jurnal,  prosiding,  serta  website  yang  relevan  dengan  fokus penelitian,  kemudian  dilakukan  analisis  isi  hingga  di  diperoleh kesimpulan.  Artikel  ini  penting  untuk  diulas  dengan  memperhatikan beberapa  hal. Pertama, perkembangan  teknologi  yang  semakin  canggih, tidak menutup kemungkinan terjadinya pemalsuan hadis yang ditulis di berbagai  media  digital  oleh  pihak-pihak  yang  tidak  bertanggung  jawab khususnya mereka yang tidak menyukai ajaran Islam. Kedua, Mengingat adanya  kemungkinan  pemalsuan  hadis  di  era  digital,  maka  menjadi keharusan  untuk  memiliki  pemahaman  yang  komprehensif    tentang suatu ilmu dalam hal ini khususnya validitas hadis adalah hal yang tidak kalah pentingnya dibandingkan dengan ilmu-ilmu lainnya.

## Desi Asmarita

## B. Kriteria Validitas Hadis
Para  ulama  menetapkan  macam-macam  kaidah  dan  ilmu  tentang hadis  sehingga  dapat  diketahui  kevalidannya.  Untuk  menilai  validitas sebuah  hadis,  maka  proses  yang  dilakukan  adalah  melakukan  kajian terhadap  sanad  dan  matan  hadis.  Oleh  karenanya,  para  pelajar  dan masyarakat yang  mengkaji  hadis  tidak  hanya  terbatas  pada  mengetahui dan memahami dari sisi matannya saja, akan tetapi juga memahami dan mendalami terkait sanad hadis. (Sulidar, 2019) Dari dua aspek yang ada di dalam hadis (sanad dan matan), masing-masing memiliki lingkup yang berbeda,  di  mana  matan  hadis  berbicara  tentang  redaksi  dan  pesan, sedangkan  sanad  berbicara  tentang  kedudukan  dan  keadaan  periwayat tau orang yang menerima dan menyampaikan hadis. (Suryadilaga, 2009) Berbagai tipologi bermunculan dalam mengkritik sanad dan matan hadis  yang  kemudian  dikenal  dengan  kaidah ulumul  hadis. Kaidah  ini digunakan  untuk  menentukan  keshasihan  sebuah  hadis.  Ketika ditemukan suatu hadis yang secara matan telah dapat dikatakan shahih, namun  dalam  telaah  terkait  sanadnya  terdapat  kecacatan,  maka  secara kaidah ilmu hadis akan mempengaruhi kedudukan hadis tersebut. Begitu juga  sebaliknya  ketika  sanad  suatu  hadis  sudah  diyakini  kebenarannya, akan  tetapi  matannya  terdapat  kecacatan.  Dalam    kondisi  tersebut  akan mempengaruhi tingkat kualitasnya  yang  akan menjadikan hadis tesebut tidak dapat dikatakan sebagai hadis shahih.
Merujuk  dari  pendapat  Syuhudi  Ismail  mengenai  langkah-langkah dalam meneliti sanad hadis maka yang harus dilakukan terlebih dahulu adalah melakukan al-I’tibar . Yang dimaksud dengan i’tibar adalah proses penyertaan  sanad-sanad  dari  jalur  periwayatan  berbeda  yang  berkaitan dengan  hadis  yang  ditelaah.  Penggunan  cara  seperti  ini  akan menghasilkan secara jelas jalur sanad hadis yang diteliti secara universal, baik  itu  dari  identitas  periwayat  maupun  metode  yang  dipakainya, sehingga bisa diketahui ada atau tidaknya sanad lain sebagai pendukung yang berkedudukan sebagai muttabi’ atau syahid. (Ismail, 1992) Selain itu, fungsi  lain  dari i’tibar  al-sanad adalah  memberikan  data  terkait  konsep ketersambungan  sanad,  yaitu  upaya  dari  setiap  periwayat  dalam mengambil  hadis  yang  diriwayatkan  langsung  dari  gurunya  mulai  dari permulaan hingga akhir sanad. (Al-Qaththan, 2005)
Setiap  periwayat  yang  terdapat  dalam  sanad  hadis  harus mendengar langsung dari periwayat sebelumnya  atau gurunya. Dengan demikian bersambungnya sanad hadis secara keseluruhan berarti bahwa hadis tersebut muttashil atau maushul, bukan mursal yang berarti terputus.
Hadis  yang  terputus  sanadnya  ini  tidak  dapat  dikategorikan  sebagai hadis  shahih,  akan  tetapi  masuk  kedalam  kategori  hadis dha’if. (Marhumah, 2014) Dengan demikian, penulis menyimpulkan bahwa yang menjadi  maksud  dari  ketersambungan  sanad  adalah  setiap  periwayat yang ada dalam sanad hadis tersebut harus mengambil atau mendengar secara langsung hadis dari periwayat sebelumnya atau bisa disebut juga dengan guru hadis.
Proses  selanjutnya  dalam  menelaah  sanad  hadis  berkaitan  dengan kepribadian  dan  metode  periwayatan.  Setiap  periwayat  hadis  harus memiliki  kepribadian  adil.  (Marhumah,  2014) Kata  adil  dalam periwayatan  hadis  secara  istilah  bermakna  khusus  yang  sangat  spesifik dan tentunya berbeda dengan adil dalam istilah perspektif hukum. Adil yang  dimaksud  dalam  periwayatan  adalah  apabila  periwayat  tersebut mempunyai sifat-sifat yang selain dia seorang muslim, baligh, tidak fasik dan  berakal  sehat,  periwayat  tersebut  juga  mempunyai  sifat  yang mendorong  perilaku  taqwa,  berakidah  baik,  terpelihara  dari  perbuatan dosa  kecil  maupun  besar,  dan  terpelihara  dari  perilaku  yang  mengotori muru’ah .
Menurut  para  ulama,  keadilan  berdasarkan  definisi  di  atas  dapat diketahui  dengan  melihat  keutamaan  kepribadian  nama  periwayat tersebut di kalangan ahli hadis, sehingga tidak ada keraguan lagi perihal keadilannya.  Selain  itu,  penilaian  keadilan  periwayat  juga  dapat diketahui dengan cara meneliti periwayat tersebut. Penerapan kaidah al- jarh  wa  at-ta’dil juga  bisa  dilakukan  untuk  meneliti  keadilan  periwayat hadis  apabila  ditemukan  perbedaan  pendapat  antar  para  ulama  peneliti periwayat  tertentu.  Penilaian  yang  dilakukan  oleh  para  ulama  terhadap keadilan periwayat dilakukan di setiap tingakatan secara teliti, sehingga tidak  ada  yang  tertinggal  dalam  penilaian.  Penelitian  seperti  ini  tidak berlaku  untuk  tingkatan  sahabat,  karena  para  ulama  sepakat  bahwa sahabat  secara  keseluruhan  dikategorikan  sebagai  adil  dan  tidak diragukan lagi. (Rofiah, 2018)
Kriteria berikutnya berkenaan dengan kemampuan intelektual atau kecerdasan  seorang  periwayat,  atau  dalam  studi  hadis  dikenal  dengan istilah dhabit .  Kata dhabit memilki  makna  yang  bermacam-macam. Misalnya  pandangan  al-Asqalani  dan  al-Sakhwi  sebagaimana  dikutip oleh  Marhumah,  maksud  dari  periwayat  yang dhabit adalah  periwayat yang  memiliki  hafalan  yang  kuat  atas  apa  yang  didengarnya  kemudian dia mampu menyampaikan apa yang dihafalnya dengan baik, kapanpun diperlukan  dalam  menyampaikan  hadis.  Di  sisi  lain,  ulama  hadis  juga ada yang mendefinisikan dhabit sebagai orang yang mendengarkan suatu

## Desi Asmarita
pembicaraan sebagaimana mestinya, orang tersebut paham maksud dari yang  dibicarakan secara benar, kemudian dia mampu menghafalkannya secara sempurna sehingga bisa menyampaikan dari apa yang dihafalnya secara baik dan benar. (Marhumah, 2014)
Dhabit dibagi  menjadi  dua  macam,  yaitu dhabit  shadry dan dhabit kitaby . Maksud  dari dhabit  shadry adalah  apabila  seseorang  telah  benar- benar  menghafal  hadis  yang  didengarnya  dalam  dadanya  (hati)  serta  ia mampu  mengungkapkannya  kapanpun.  Sementara dhabit  kitaby adalah apabila  seorang  periwayat  mampu  menjaga  hadis  yang  didengarnya  ke dalam  bentuk  tulisan.  (Al-Qaththan,  2005)  Cara  yang  dapat  ditempuh dalam  menentukan  ke- dhabit -an  seseorang  bisa  dilakukan  melalui kesaksian  ulama,  kesesuaian  antara  apa  yang  diriwayatkannya  dan periwayat  lainnya  riwayatkan  yang  telah  diketahui  ke- dhabit- an  nya. Upaya  ini  hanya  sampai  pada  penelusuran  ke  tingkat  makna  secara harfiyah .  Jika  periwayat  sesekali  melakukan  kesalahan  dalam meriwayatkan  hadis,  maka  tidak  menjadi  persoalan.  Namun  jika kesalahan  terjadi  secara  berulang-ulang,  maka  periwayat  tersebut  tidak dapat lagi dikatakan sebagai periwayat yang dhabit. (Marhumah, 2014) Apabila  periwayat  memiliki  sifat  adil  dan dhabit, maka  periwayat tersebut  dapat  dikategorikan  sebagai  periwayat  yang tsiqah .  Dengan demikian, orang yang tsiqah sudah tentu ia adalah orang adil dan dhabit.
Namun  apabila  hanya  salah  satunya  saja  dari  kedua  sifat  tersebut  yang dia miliki, maka belum dapat dikatakan sebagai orang yang tsiqah. (M. A. Suryadilaga, 2015)
Kriteria  selanjutnya  yang  dapat  dijadikan  rujukan  untuk menentukan  validitas  suatu  hadis  adalah  terkait  matan  hadis  tidak memiliki syadz. Secara  etimologi syadz berarti  jarang,  menyendiri,  yang asing, menyalahi aturan, dan menyalahi orang banyak. Sedangkan secara terminology, terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama dalam hal pendefinisian syadz .  Imam  al-Syafi’i  berpendapat  bahwa  hadis  yang dinyatakan  memiliki syadz adalah  apabila  diriwayatkan  oleh  periwayat yang tsiqah sedangkan  periwayat  yang tsiqah lainnya  tidak meriwayatkannya.  (Marhumah,  2014)  Al-Hakim  mendefinisikan  hadis yang Syad z  sebagai  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  seorang  periwayat yang tsiqah dan  hadis  tersebut  tidak  memiliki  sumber  lain  yang meriwayatkannya. (Supian, 2015)
Sumber  lain  menjelaskan  bahwa Syadz adalah  apabila  seorang periwayat  yang tsiqah menyelisihi  periwayat  yang  lebih tsiqah darinya. (Al-Qaththan,  2005)  Tidak  syadz  yang  dimaksud  terkait  dengan  sanad
dan  matan  hadis.  Matannya  dinyatakan  syadz  apabila  periwayat  yang meriwayatkan  hadis  tersebut  sebenarnya  terpercaya  tetapi  ia  menyalahi periwayat-periwayat lain yang lebih kuat. (M. A. Suryadilaga, 2015) Para ulama hadis mengakui bahwa penelitian tentang syadz ini sangat sulit dan rumit  karena  harus  menyertakan  sanad  lain  dalam  meneliti  suatu  hadis yang  diriwayatkan  sebelum  memutuskan  bahwa  hadis  tersebut  masuk dalam kategori hadis shahih atau tidak. (Marhumah, 2014)
Muhammad  Al-Ghazali  menggunakan  beberapa  metode  yang menjadi  tolak  ukur  dalam  menentukan  kebenaran  matan  dan pemahaman  matan  hadis.  Salah  satunya  adalah  menguji  dengan menggunakan  Al-Qur’an.  Berkaitan  dengan  hal  ini,  Al-Ghazali  sangat keras  memberi  teguran  terhadap  orang-orang  yang  mengamalkan  hadis secara tekstual hanya beralasan kepada keshahihan sanadnya sementara matannya bertentangan dengan Al-Qur’an. Penerapan pengujian dengan Al-Qur’an ini  secara tetap dilaksanakan oleh Al-Ghazali. Hal itulah yang kemudian menjadikan banyaknya hadis yang dianggap shahih contohnya dalam  kitab  shahih  Bukhari  dan  shahih  Muslim,  oleh  Al-Ghazali dianggap sebagai hadis yang dha’if. (Basid, 2017)
Berdasarkan  hal  di  atas,  maka  keasingan  atau  kejanggalan  matan hadis  di  era  digital  menjadi  suatu  hal  yang  perlu  untuk  diperhatikan bersama  ketika  menerima  suatu  hadis.  Ketika  menemukan,  membaca, atau mendengar hadis, validitas matan hadis tersebut mencapai kualitas shahih  dapat  dilakukan  dengan  membandingkan  atau  mengujinya dengan  hadis  lain  yang  menerangkan  hal  yang  sama  serta  dapat dilakukan  pengujian  dengan  ayat  Al-Qur’an.  Jika  tidak  terdapat pertentangan maka hadis tersebut telah terbebas dari syadz.
Masih  pada  ranah  telaah  matan  hadis,  aspek  lain  yang  diperlu diperhatikan adalah ada atau tidaknya ‘ illat. Secara etimologi ‘Illat berarti cacat  atau  kesalahan  baca,  penyakit,  dan  keburukan.  Sedangkan  secara terminologi ‘illat diartikan  sebagai  sebab  yang  tersembunyi  yang  dapat merusak  kualitas  hadis.  (Marhumah,  2014)  Sumber  lain  menjelaskan bahwa  ‘ illat adalah  sifat  tersembunyi  yang  mengakibatkan  suatu  hadis cacat dalam penerimaannya, meskipun secara lahiriah hadis terbebas dari ‘ illat. (As-Shalih,  2009) Untuk  menguji  cacat  atau  tidaknya  matan  hadis dapat dilakukan dengan konfirmasi hadis yang diteliti dengan dalil ‘ aqli. Menurut Al-Adlabi, dalil aqli tersebut meliputi akal, indera, sejarah dan tidak menyerupai perkataan Nabi. (Sulidar, 2019)

## Desi Asmarita

## C. Urgensi Validitas Hadis di Era Digital
Berbicara  mengenai  kualitas  hadis  shahih  tentu  bukan  hal  yang perlu  dipermasalahkan  dan  didiragukan  lagi  kehujjahannya.  Namun sikap menerima semua hadis yang diperoleh dari berbagai sumber media sosial  di  era  digital  secara  mutlak  tanpa  menelaah  kriteria  ke- shahih -an, ke- hasan -an  atau  ke- dhaif -annya  adalah  bentuk  sikap  yang  tidak  baik dalam mengambil hujjah . Hal ini karena pada hakikatnya kualitas suatu hadis  bukan  terbatas  pada  hadis  shahih  saja,  melainkan  dalam  kajian ilmu  hadis  terdapat  kualitas  hadis  yang  tidak  mencapai  derajat  shahih yang  dapat  diketahui  dengan  cara  menelaah  sanad  dan  matan  hadis secara ketat.
Sumber  lain  menyebutkan  bahwa  kecenderungan  yang  terjadi  di lingkungan masyarakat perihal menerima dan menolak  hadis dilakukan tanpa  mengetahui  sejarahnya.  Ketika  suatu  hadis  dikatakan  bersumber dari kitab shahih al-Bukhari, shahih Muslim dan al-kutub al-sittah atau al- tis’ah, maka  mayoritas  sarjana  muslim  berpendapat  bahwasanya  hadis tersebut  shahih  dan  tidak  diragukan,  serta  mengangap  bahwa  analisis historis tidak lagi penting. Padahal  dihimpunnya hadis dalam sejumlah kitab hadis tidak menjamin validitasnya secara historisitas. Karena tidak tertutup  kemungkinan  bahwa  terdapat  hadis  yang  diriwayatkan  secara besar-besaran  pada  zaman  tertentu  (pada  paruh  kedua  abad  kedua hingga  seterusnya  sampai  masa mukharrij ) akan  tetapi  pada  periode sebelumnya periwayatannya secara ahad.
Pada  masa  itu,  metode  komparasi  periwayatan  melalui  kaidah ulumul  hadis  belum  diterapkan  oleh  semua  kolektor  hadis.  Realita  ini menunjukkan  urgensi  ulumul  hadis  dan    metodologi  alternatif  untuk menentukan kualitas hadis. (Rusli & Husain HPW, 2017) Walaupun kritik terhadap  suatu  hadis  telah  terjadi  sejak  lama,  bahkan  ketika  Rasulullah masih  hidup,  tidak  berarti  menjadikan  hadis-hadis  yang  ada  di  mas  ini dihukumi  sebagai  hadis  autentik.  Selain  itu,  terdapat  perbedaan  kritik otentisitas  hadis  pada  masa  Rasulullah  yang  bersifat  konfirmasi, klarifikasi  dan  usaha  untuk  mendapatkan  hasil  uji  validitas  dari  hadis- hadis  yang  diterima  dengan  mendatangi  langsung  Rasulullah  sebagai sumber  utama  dari  hadis,  dan  di  masa  ini  kajian  hadis  menjadi  lebih kompleks. Baik yang berkaitan dengan validitas sanad maupun validitas matan.  Proses  ini  telah  menggambarkan  bahwa  kritik  hadis  memiliki urgensi besar dalam menjamin objektifitas dan terpeliharanya hadis Nabi dari upaya pemalsuan hadis. (Suryadinata, n.d.)
Berdasarkan    penjelasan  di  atas  maka  persoalan  validitas  suatu hadis bukanlah hal baru dan bukan hal yang tidak penting, bahkan dalam konteks era digital saat ini, validitas suatu hadis menjadi sangat penting dan menuntut perhatian lebih. Hal ini karena perkembangan zaman yang melahirkan  berbagai  bentuk  media  yang  akan  menyampaikan  dan menuliskan hadis-hadis yang secara mudah dapat memberikan informasi terkait  hadis  dan  dapat  akses  oleh  berbagai  kalangan.  Perkembangan media  di  era  digital  inilah  yang  menjadikan  kehati-hatian  dalam menerima suatu informasi harus ditingkatkan lagi.
Munculnya berbagai aplikasi dan platform yang memuat hadis yang sangat  mudah  diakses  oleh  berbagai  kalanggan  bukan  berarti  secara langsung  dapat  dipercaya  sepenuhnya.  Dzakiy  dkk,  dalam  hasil penelitiannya mengungkapkan bahwa, catatan sejarah tentang pemalsuan hadis  yang  telah  pernah  terjadi  sejak  wafatnya  Rasulullah  dengan berbagai  faktor  yang  melatarbelakanginya.  Mulai  dari  faktor  politik, kebencian  terhadap Islam, perselisihan dalam hal teologi, fanatik, hingga karna  kecintaan  terhadap  kebaikan,  namun  dengan  jalan  membodohi agama.  (Dzakiy  et  al.,  2022)  Sebagaimana  aplikasi-aplikasi  lainnya  yang telah berkembang tentu memiliki kekurangan yang menuntut umat Islam untuk berhati-hati. Salah satu hasil penelitian yang dilakukan oleh Tajang tentang  kualitas  digitalisasi  hadis:  analisis  SWOT  pada  aplikasi  ODOH (One Day One Hadis).
Di  antara  kelemahan  dari  penggunaan  aplikasi  digital  ini  adalah timbulnya  aksi  kejahatan  seperti  pembobolan  aplikasi  dan  mengubah data  menjadi  tidak  akurat  atau  keliru.  Akibat  dari  tidak  akuratnya  data pada aplikasi ini akan menimbulkan keraguan untuk menerima info yang ada  dalam  aplikasi.  Selain  itu  kelemahan  berikutnya  adalah  lembaga kajian  keilmuan  hadis  yang  bekerja  sama  dengan  penyedia  teknologi informasi belum tentu memiliki lisensi  yang  tersistem dan legal. Hal ini sangat ada kemungkinan terjadinya penyalahgunaan wewenang instutusi tersebu.  Kekurangan  selanjutnya  dari  aplikasi  ODOH  adalah  adanya penemuan  hadis  syiah  imam  dua  belas,  sehingga  memberi  peringatan ketika menginstall aplikasi. Begitu juga dengan ditemukannya arti hadis yang keliru fatal (beda subjek dan objek). (Tajang, 2019)

## D. Analisis Persoalan Validitas Hadis Era Digital
Keterlambatan proses kodifikasi  hadis menjadi permasalahan yang tidak  biasa-biasa  saja  bagi  masyarakat,  yang  kemudian  memunculkan keraguan  atas  kebenaran  suatu  hadis.  Terlebih  lagi  jika  ditelaah  dari catatan  sejarah  bahwa  Nabi  pernah  melarang  penulisan  hadis  dengan

## Desi Asmarita
alasan  rasa  takut  bercampurnya  antara  hadis  dan  Al-Qur’an.  Sejumlah besar  pemuka  agama  mengetahui  pelarangan  penulisan  hadis  memang disebabkan  ketakutkan  bercampurnya  hadis  dengan  Al-Qur’an. Meskipun  demikian,  kebolehan  dalam  menulis  hadis  lantas  menghapus larangan sebelumnya  setelah proses penulisan Al-Qur’an selesai dengan lengkap  dan  sempurna,  sehingga  diizinkan  untuk  menghimpun  hadis dalam bentuk tulisan. (Ulum, 2020)
Isu  terkini  menyangkut  pembahasan  hadis  yang  tampaknya memiliki  pertumbuhan  dinamis  yang  cukup  signifikan.  Ini  adalah  hasil dari  banyaknya  cendekiawan  muslim  ahli  hadis  yang  mengkritisi  dan memajukan pembahasan hadis, seperti Muhammad al-Ghazali, Yusuf al- Qardawi, dan Abu Rayyah. Sementara itu, ahli dari komunitas orientalis seperti  Spranger,  Ignaz  Goldziher,  Montgomer  Watt,  dan  Josep  Schact, juga memberikan komentar mendalam tentang hadis dengan mengkritik dan mencela keberadaa hadis di dunia Islam. (Zulfikar, 2020)
Pandangan kaum orientalis tentang validitas suatu hadis tentu tidak didiamkan  begitu  saja  oleh  para  cendikiawan  Islam.  Anggapan  kaum orientalis tentang keraguan otentisitas  hadis karena adanya peninggalan tertulis  dan  larangan  penulisan  hadis  di  masa  Nabi  masih  hidup. Pandangan  ini  dikomentari  oleh  Mustafa  al-A’zami.  Ia  berpandangan bahwa  penulisan  hadis  sudah  ada  dan  berkembang  sejak  zaman  Nabi. Sanggahan juga disampaikan oleh Daud Rasyid tentang kaum orientalis yang  menyatakan  tuduhan  bahwa  keraguan  terhadap  hadis  karena kebutaan  huruf  umat  Islam  dan  belum  memahami  ajaran  agama. Menurut  Daud  Rasyid,  tuduhan  tersebut  tidak  beralasan  secara  historis dan menyelisihi realitas, sebab Nabi Muhammad meninggal dunia ketika ajatan Islam telah sempurna. (Rahmatullah, 2018)
Perkembangan  zaman  membantu  para  ilmuan  hadis  dalam penerapan  dan  efisinesi  kajian  hadis  di  era  digital.  Tujuannya  adalah untuk  mengembangkan  hadis  di  era  global  internet,  sehingga  hadis menjadi  lebih  menarik  dan  mudah  dipelajari.  Hal  Ini  karena  manfaat internet  yang  membuat  pekerjaan  lebih  efisien  dan  efisien, memungkinkan segala sesuatu untuk dikomunikasikan dengan cepat dan efisien. (Yuliharti, 2018) Hanya saja, prolematika muncul ketika apa yang ditampilkan  dan  informasi  yang  diberikan  terkait  hadis  di  berbagai media  digital  diselewengkan  oleh  kalangan  tetentu  dengan  berbagai motif baik itu untuk kepentingan pribadi kelompok atau golongan. Selain itu  hadis-hadis  yang  dituliskan  dalam  beberapa  media  digital  seperti Instagram,  Youtube,  dan  beberapa  website  masih  dipertanyakan
kredibilitasnya.  Sangat  disayangkan  sekali  ketika  informasi  yang diberikan  terkait  hadis  khususnya  dalam  bentuk  yang  tidak  lengkap sanadnya serta matan hadis yang maknanya masih samar-samar.
Keselektifan dalam menerima informasi terutama yang menyangkut dengan  ajaran  agama  masih  perlu  ditingkatkan  dan  diberi  pemahaman secara bertahap dan komprehensif. Sehingga validitas suatu hadis sebagai landasarn normatif bagi umat Islam setelah al-Qur’an benar-benar terjaga validitasnya.  Artinya  umat  Islam  harus  berhati-hati  dan  selektif  dalam mengambil  hadis  sebagai  hujjah  dengan  berdasarkan  pada  ketentuan validitas  hadis  yang  telah  dijelaskan  oleh  para  ahli  hadis  dan  telah penulis kutip di pembahasan secara umum sebelumnya.
Teknologi  informasi  dalam  perspektif  Islam  sudah  memberikan kemudahan  dan  keakuratan  dalam  proses  penyampaian  informasi melalui kaidah qashash / naba' al Haq . Namun demikian, Islam juga sudah memberi sinyal bahwa pengaruh dari teknologi bukan pada hal-hal yang bersifat positif saja, melainkan juga membuka peluang pengaruh negatif yaitu  mudahnya  tersebar  berita  yang  tidak  benar,  menyebar  fitnah, mengadu domba, dan lain sebagainya. (Utomo, 2020)
Sosial  media  tidak  hanya  sekedar  merubah  metode  dalam menyampaikan  Informasi,  akan  tetapi  lebih  dari  itu  juga  mengubah perspektif  orang-orang  yang  menerima  informasi.  (Kesuma,  2021) Informasi yang salah dari internet penyebabnya diantaranya adalah miss- informasi  dan  kadaluwarsa  informasi  yang  dimuat  dalam  suatu website. Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Nassar  sebagaimana dikutip  oleh  Malik  menunjukkan  70%  pelajar  berpandangan  bahwa informasi  tentang  ajaran  Islam  di website perlu  untuk  diperiksa  dan diluruskan  kembali.  (Malik,  2017)  Hal  ini  mengindikasikan  adanya permasalahan  ketika  tidak  ada  filter  informasi  yang  berujung  pada kecenderungan penyalahgunaan dalam berbagai bentuk tindakan negatif. Dengan  demikian  penulis  meguraikan  catatan  penting  terkait  validitas hadis sebagai salah satu sumber hukum yang bisa diakses melalui media sosial  di  era  digital  berdasarkan  rujukan  dari  beberapa  sumber  terkait kritik hadis dan otentisitas hadis dari beberapa ulama hadis meliputi hal berikut:
Pertama, era  digital  dengan  permasalahan  yang  kompleks mengharuskan  umat  Islam  untuk  tidak  gegabah  dalam  menerima informasi dari hadis-hadis diberbagai media sosial terutama untuk hadis- hadis  yang  tidak  jelas  sanadnya.    Untuk  mengetahui  kebenaran  hadis tersebut maka harus dilakukan telaah sanad hadis.

## Desi Asmarita
Ciri-ciri  pemalsuan  hadis  dilihat  dari  sanadnya  adalah  ditandai dengan periwayat dalam hadis tersebut terkenal sebagai periwayat yang pendusta  dan  hadis  yang  diriwayatkannya  tidak  ada  diriwayatkan  oleh periwayat  lain  yang  telah  terpercaya.  Tanda  berikutnya  adalah  dari pengakuan dari pembuat hadis palsu tersebut. Dan yang terakhir adalah dorongan  emosi  atau  ketertarikan  periwayat  hadis  paslu  tersebut. (Dzakiy  et  al.,  2022)  Penelitian  Sanad  dengan  keahlian  yang  sangat penting  dalam  mendeteksi  kepalsuan  hadis.  Ini  tentang  apa  yang memenuhi  syarat  sebagai  keabsahan  keriwayatan  bagi  seorang periwayat,  termasuk  mata  rantai  yang  bersambung  dari  hadist  melalui ketarangan seorang individu sebagai seorang  ulama atau kritikus  hadis. (Dzakiy et al., 2022)
Berkaitan  dengan  bersambungnya  sanad  hadis,  maka  di  dalamnya terdapat  kajian  tentang  metode  yang  digunakan  dalam  meriwayatkan hadis.  Digitalisasi  hadis  bukan  semata  memindahkan  tulisan  dari  satu naskah ke media digital. Salah satu contoh dari periwayatan hadis di era digital adalah pemberian ijazah musalsal dalam kegiatan pengkajian hadis yang  dilakukan  secara online. Sanad  secara  digital  yang  disampaikan dalam  kajian  melalui  grup  dan  halaman  facebook.  Berdasarkan  hal tersebut, maka untuk melihat aspek ketersambungan sanad, pembacaan, dan penyampaian hadis, metode ijazah melalui media sosial mempunyai kemiripan dengan metode sama’. Metode sama’ telah dikenal dan diakui sebagi  metode  yang  paling  tinggi  dalam  metode  penyampaian  dan penerimaan hadis. (Akmaluddin, 2021)
Evaluasi terhadap hadis tetap dilakukan, sehingga hampir tidak ada bidang  ilmu  yang  memiliki  kehati-kehatian  dalam  mengambil  sumber sebagaimana  ketelitian  penyeleksian  dalam  kajian  ilmu  hadis.  Setelah proses  peyeleksian  sanad  (jalur  periwayatan),  maka  akan  muncul beragam jenis hadis. (Rozami, 2019)
Kedua, Era digitalisasi hadis menuntut umat Islam untuk lebih teliti dalam  memahami  makna  dari  informasi  yang  diterima.  Hadis  yang diperoleh  dari  berbagai  media  sosial  perlu  ditelaah  isi  atau  matannya, sehingga  dapat  informasi  boleh  atau  tidaknya  untuk  diamalkan.  Dalam beberapa  kasus,  terdapat  hadis  yang  sanadnya  valid  dalam  pandangan masyarakat  umum,  namun  matannya  tidak  valid  bagi  sebagian  ulama. Sebagai  contoh  dari  ulama  yang  memberi  pandagan  tentang  ini  adalah Muhammad  Al-Ghazali  yang  mendapati  hadis-hadis  yang  sanadnya shahih tetapi matannya dhaif. (Mujibatun, 2014)
Sebuah  fakta  sebagaimana  dikutip  oleh  Malik  dari  tulisan  Ahmad tentang  “ Perkembangan  Media  Online  dan  Fenomena  Disinformasi:  Analisis pada  Sejumlah  Situs  Islam” dinyatakan  bahwa  tidak  semua website yang berlabelkan  Islam  berisi  ajaran  Islam  yang  sebenarnya,  akan  tetapi muatan  informasinya  justeru  membingungkan  dan  menyamarkan pembaca  tentang  pandangan  Islam  yang  sesungguhnya.  Tulisan  ini menyatakan adanya empat website yang menurut Ahmad tergolong pada disinfomasi  terhadap  ajaran  Islam  yaitu  answering-islam.org, aboutislam.com,  thequran.com,  allahassurance.com.  Empat  website tersebut  memuat  info  yang  sangat  bertentangan  dengan  ajaran  Islam, bahkan  disinyalir  dibuat  oleh  orang  yang  anti  Islam.  (Malik,  2017) Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  bukan  hal  yang  tidak  mungkin  di  era digital  akan  ditemui  hadis-hadis  yang  matannya  masih  dalam  kategori lemah  dan  belum  bisa  diamalkan  secara  langsung  melainkan memerlukan untuk penelitian lebih jauh mengenai matan hadis tersebut. Dari  segi  kriteria  yang  digunakan  oleh  ulama-ulama  terdahulu,
seperti  Khatib  al-Baghdadi,  Ibnu  al-Jauzi,  dan  Salahudin  al-Idlibi,  kritik utama hadis adalah tidak adanya pertentangan antara isi hadis dengan al- Qur'an,  tidak  ada  pertentangan    antara  matan  hadis  tersebut  dengan hadis  Nabi  saw  yang  telah  dianggap  shahih,  dan  tidak  adanya pertentangan  antara  hadis  tersebut  dengan  akal  dan  fakta-fakta  sejarah. Karena tidak adanya tolak ukur yang valid, dua kriteria terakhir  masih menjadi  perdebatan.  Oleh  karena  itu,  tidak  mungkin  menetapkan  akal sebagai  kriteria  untuk  menilai  keabsahan  hadis  tertentu.  Akal  hanya memiliki peran dalam memahmi makna dan pemahaman terhadap satu hadis tertentu. (Kosasih, 2013)
Berdasarkan  hal  di  atas,  maka  di  era  digital  validnya  matan  hadis dapat  diketahui  dengan  melihat  isi  hadis  tersebut  tidak  bertentangan dengan  al-Qur’an  dan  tidak  bertentangan  dengan  hadis  yang  telah diriwayatkan  oleh  periwayat  yang  telah  terpercaya.  Dengan  demikian, kriteria  validitas  matan  hadis  shahih  menjadi  acuan  untuk  diterima sebagai  tuntunan  apabila  tidak  terdapat  kejanggalan  ( syadz) dan  tidak terdapat  kecacatan  ( ‘illat) .  Untuk  dapat  memastikan  kevalidan  hadis  di era digital dan terhindar dari  pemalsuan hadis, ada beberapa cara yang bisa  dilakukan;  yaitu  meneliti  sanad  hadis,  mengukuhkan  hadis (mencocokkan  kembali  kepada  para  sahabat,  tabi’in,  dan  ulama  ahli hadis),  meneliti  rawi  hadis  untuk  mengetahui  kejujurannya,  selektif menyikapi  hadis  yang  tersebar  di  sosial  media,  dan  yang  tidak  kalah penting adalah memperdalam pengetahuan tentang hadis. (Dzakiy et al., 2022)

## Desi Asmarita

## E. Simpulan
Telaah validitas hadis di era digital bisa dilakukan dengan merujuk pada  kriteria  hadis  yang  shahih.  Kriteria  tersebut  terkait  dengan  sanad dan  matan  hadis.  Era  digital  dengan  segala  dampak  positifnya  juga memberi dampak negatif bagi perkembangan hadis. Kehati-hatian dalam memfilter informasi di berbagai media sosial era digital menuntut umat Islam  untuk  mengetahui  dan  memahami  secara  komprehensif  tetang kriteria  hadis  yang  dapat  diterima  sebagai  dasar  hukum.  Kehati-hatian itu  juga  menyangkut  dengan  hadis  yang  dituliskan  di  beberapa website yang belum terjamin kredibilitasnya.
Kriteria  hadis  yang  valid  di  era  digital  dapat  diketahui  dengan telaah  terhadap  sanad  dan  matan  hadis  yang  merujuk  pada  keriteria hadis  shahih.  Telaah  persoalan  sanad  hadis  yang  shahih  adalah  sanad yang  bersambung,  periwayatnya  berkepribadian  adil,  dan  secera intelektual nya adalah periwayat hadis harus dhabit sempurna. Sementara itu dari segi matan hadis yang diakui kevalidannya adalah matan  hadis yang  tidak  terdapat syadz dan  ‘ llat. Hal  tersebut  dapat  terpenuhi manakala  matan  hadis  tidak  bertentangan  dengan  al-Qur’an,  dengan matan  hadis  dari  periwayat  lain,  dan  fakta  ilmiah.  Karena  ajaran  Islam sejatinya relevan dengan fakta ilmiah.

## F. Daftar Pustaka
Akmaluddin,  M.  (2021).  Sanad  Digital:  Ijazah  Hadis  Musalsal  dalam Kajian  Hadis  Virtual  di  Grup  dan  Halaman  Facebook. Nabawi: Journal of Hadith Studies , 2 (1). https://doi.org/10.55987/njhs.v2i1.44 Al-Qaththan, S. M. (2005). Pengantar Studi Ilmu Hadis . Pustaka Al-Kautsar.
As-Shalih, S. (2009). Membahas Ilmu-Ilmu Hadis . Pustaka Firdaus.
Basid, A. (2017). Kritik Terhadap Metode Muhammad Al-Ghazali Dalam Memahami  Hadis  Nabi  Muhammad  SAW. KABILAH :  Journal  of Social Community , 2 (1), 1–35. https://doi.org/10.35127/kbl.v2i1.3079 Dzakiy, A. F., Ustadiyah, A. D., & ... (2022). Hadis Palsu, Pemalsuan dan Pencegahannya  Di  Era  Digital. Al-Bayan:  Journal  of  … , 1 (2),  1–13. https://ejournal.staikhozin.ac.id/ojs/index.php/al- bayan/article/view/91
Ismail, M. syuhudi. (1992). Metodologi Penelitian Hadis Nabi . Bulan Bintang.
Kesuma,  D.  A.  (2021).  Analisis  Metode  Kritik  Hadis  Dan  Pandangan Hukum  Indonesia  Terhadap  Berita  Hoax. AKSELERASI:  Jurnal Ilmiah Nasional , 3 (2), 56–65. https://doi.org/10.54783/jin.v3i2.409
Kosasih,  D.  (2013).  Metodologi  Studi  Hadis  Tematik  Kontemporer.  In Journal  of  Chemical  Information  and  Modeling (Vol.  53,  Issue  9,  pp. 1689–1699).
Malik,  H.  A.  (2017).  Naqd  Al-Hadis  sebagai  Metode  Kritik  Kredibilitas Informasi Islam. Journal of Islamic Studies and Humanities , 1 (1), 37–66. https://doi.org/10.21580/jish.11.1373
Marhumah.  (2014). Ulumul  Hadis:  Konsep,  Urgensi,  Objek  Kajian,  Metode, dan Contoh . SUKA-Press.
Mujibatun,  S.  (2014).  Paradigma  Ulama  Dalam  Menentukan  Kualitas Hadis  Dan  Implikasinya  Dalam  Kehidupan  Umat  Islam. Analisis: Jurnal Studi Keislaman , 14 (1), 201–238.
Rahmatullah. (2018).  Otentisitas dan Validitas  Hadis Nabi serta Contoh- Contoh  Hadisnya  dan  Problematikanya. Journal  Of  Qur’an  And HAdith Studies , 7 (1), 42–60. http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/journal-of-quran-and- hadith/article/view/13389
Rofiah, K. (2018). Studi Ilmu Hadis. IAIN PO Press , 205.
Rozami,  M.  (2019).  Hadist  ditinjau  dari  kualitas  sanad  dalam  proses istimbath hukum. Samawat , 03 (02), 73–82. http://www.jurnal.staiba.ac.id/index.php/samawat/article/view/
242/232
Rusli,  M.,  &  Husain  HPW,  N.  (2017).  Problematika  dan  Solusi  Masa Depan  Hadis  dan  Ulumul  Hadis. Al-Fikr:  Jurnal  Pemikiran  Islam , 17 (1), 123–138.
Sulidar,    d.  (2019). Metodologi  Penetapan  Kaidah  Keshahihan  Hadis  (Studi Komparatif  Pemikiran  M.  Syuhudi  Ismail  dan  Muhammad  Al-Ghazali) . 5 (1), 1–28.
Supian,  A.  (2015).  Konsep  syadz  dan  aplikasinya  dalam  menentukan kualitas hadis. Nuansa: Jurnal Studi Islam Dan Kemasyarakatan , VIII (2), 185–195.
https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/nuansa/article/vie w/396
Suryadilaga, M. A. (2015). Ulumul Hadis . Kalimedia.
Suryadilaga, S. dan M. A. (2009). Metodologi Penelitian Hadis . TH-Press.
Suryadinata,  M.  (n.d.). Kritik  Matan  Hadis:  Klasidk  Hingga  Kontemporer . 111–129.
Tajang,  A.  D.  (2019).  Kualitas  Digitalisasi  Hadis:  Analisis  SWOT  pada
Desi Asmarita
Aplikasi  OOH. Tahdis:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Al-Hadis , 10 (1),  54–75. https://doi.org/10.24252/tahdis.v10i1.9796
Thahhan, M. (1997). Ulumul Hadis . Titian Ilahi Press.
Ulum,  B.  (2020).  MENELISIK  KODIFIKASI  HADIS:  Upaya  Menakar Validitas  Hadis  Sebagai  Sumber  Kedua  di  Tengah  Kepungan Kelompok Inkar al-Sunnah. MAQASHID Jurnal Hukum Islam , 3 (2), 1– 15. https://doi.org/10.35897/maqashid.v3i2.422
Utomo, T. P. (2020). Literasi Informasi di Era Digital. Buletin Perpustakaan Universitas Islam Indonesia , 3(1) (0), 61–82. https://journal.uii.ac.id/Buletin-Perpustakaan/article/view/15194
Yuliharti,  S.  S.  A.  dan.  (2018). Metode  Pemahaman  Hadis .  Indragiri  Dot
Com. https://books.google.co.id/books?id=UIUiEAAAQBAJ&lpg=PR1& vq=kota terbit&dq=urgensi validitas hadis era kontemporer&lr&hl=id&pg=PR10#v=onepage&q=kota terbit&f=false
Zulfikar,  E.  (2020). Otentisitas  dan  Validitas  Hadis  dalam  Perspektif  Ulama Modern . 2 (2), 194–218.