## REPRESENTASI PESAN-PESAN DAKWAH DALAM FILM AYAT-AYAT CINTA
Sri Wahyuningsih
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Budaya, Universitas Trunojoyo Madura Jl. Raya Telang PO. BOX 02 Kamal, Bangkalan, Madura.
e-mail: naningunijoyo@yahoo.com

## Abstrak
Film  memiliki  potensi  untuk  memengaruhi  dan  membentuk  masyarakat berdasarkan muatan pesan dibaliknya. Salah satu film yang cukup fenomenal adalah  film Ayat-Ayat  Cinta. Film  ini  sarat  dengan  pesan-pesan  dakwah. Karenanya, kajian ini  dilakukan untuk mengetahui  representasi pesan-pesan dakwah  secara  verbal  dan  nonverbal  dalam  film Ayat-Ayat  Cinta .  Kajian  ini menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  analisis semiotika  Roland  Barthes  untuk  mengetahui  makna  denotatif,  makna konotatif, dan mitos/ideologi yang tersembunyi dalam film tersebut. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan studi dokumentasi, studi kepustakaan, dan  wawancara  mendalam.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  film Ayat- Ayat  Cinta merupakan  film  yang  merepresentasikan  pesan-pesan  dakwah, baik  pesan verbal maupun pesan nonverbal. Pesan-pesan dakwah verbal ada yang  bersifat  mengajak,  seperti  anjuran  menikah,  menjunjung  tinggi perempuan,  dan  berperilaku  adil  dalam  berpoligami,  hubungan  sesama Muslim.  Ada  yang  bersifat  melarang,  seperti  dilarang  bersentuhan  dengan yang bukan mahramnya. Demikian juga, pesan-pesan dakwah nonverbal ada yang bersifat mengajak, seperti menjaga pandangan untuk menghindari zina mata  dan  mengerjakan s halat  sebagai  media  komunikasi  spiritual,  dan  ada yang bersifat melarang, seperti aurat laki- laki.

## Abstract:
A  film,  through  its  messages,  is  potential  to  persuade  and  shape  public mindset. One  of  the  outstanding  films  is Ayat-Ayat  Cinta. It  contains  of  so much  religious  endeavors.  As  a  result,  this  study  is  conducted  to  know  the presentation of religious endeavors through verbal and nonverbal messages of Ayat-Ayat  Cinta film.  It  uses  qualitative  research  method. Hence,  to  find  out the  denotative  and  conatative  meanings  and  hidden  myth/ideology  of  the film  it  utilizes  semiotic  analysis  of  Roland  Barthes.  The  data  collection techniques used are documentation, library research, and in-depth interview. The results suggest that the film represents the religious efforts through both verbal and nonverbal messages. Verbally it is kind of invitation in character. It suggests people to get married, to highly respect women, to fairly behave in polygamy, to communicate intensively toward Muslims. There is also kind of prohibitons,  such  as  not  to  physically  touch  persons  of  different mahram (degree of consanguinity between a man and a woman) . Nonverbally, it asks people  to  keep  the  sight  in  order  to  avoid  adultery  of  sight,  it  also suggests
other people to perform prayers as media of spiritual communication, and it contain of forbidden of male aurat (part of body that might not be visible).
Kata-kata Kunci:
Ayat-Ayat Cinta , Semiotika, Roland Barthes, verbal, nonverbal.

## Pendahuluan
Film pertama kali ditemukan pada akhir  abad  ke-19.  Film  mengalami  per- kembangan  seiring  dengan  perkem- bangan  teknologi  yang  mendukung. Mula-mula  hanya  dikenal  film  hitam- putih  dan  tanpa  suara.  Pada  akhir tahun 1920-an mulai dikenal film bersuara, dan menyusul  film  warna  pada  tahun  1930- an.  Peralatan  produksi  film  juga  meng- alami  perkembangan  dari  waktu  ke waktu,  sehingga  sampai  sekarang  tetap mampu  menjadikan  film  sebagai  ton- tonan yang menarik khalayak luas. 1
Bila  selama  ini  film  dipandang sebagai cerminan khalayak, maka melihat kondisi  seperti  itu  tentu  perlu  khawatir akan  efek  dari  film-film  yang  dita- yangkan.  Namun,  ada  yang  berbeda dengan  film Ayat-Ayat  Cinta yang  diil- hami  dari  Novel  karya  Habibur-Rahman El-Shirazy  yang  dirilis  pada  28  Februari 2008. Film ini bisa menjadi oase di tengah gersangnya  perfilman  Indonesia,  sekali- gus menjadi gebrakan baru dakwah Islam melalui media layar lebar. Memang tidak mudah  untuk  melahirkan  film  dakwah. Demikian  filmography  film Ayat-Ayat Cinta yang  digarap  oleh  sutradara Hanung Bramantyo. 2 Sejak film nasional mulai bergairah kembali pada tahun 2000-an, film dengan
1 Sumarno  Marselli, Dasar-Dasar  Apresiasi  Film , (Jakarta: Grasindo), hlm. 9
2 Musashi, “Filmography Ayat-Ayat Cinta”, Ruang Film ,  2  Juni  2008:    http://www.ruangfilm.com. (diakses tanggal 16 Juni 2008).
angka  penjualan  tiket  di  atas  2  juta lembar  bisa  dilihat  pada  tabel  1.1  adalah sebagai berikut:
Tabel 1.1. Data Penonton Film Nasional 3 No.  Judul Film Tiket Terjual 1. Ada  Apa  Dengan Cinta 2.500.000 2. Get Married 2.200.000 3. Naga Bonar Jadi 2 2.400.000 4. Ayat-Ayat Cinta 3.650.000
Dari  data  tabel  1.1  membuktikan bahwa  film Ayat-Ayat  Cinta merupakan film  terlaris  karena  tiket  terjual  sampai 3.650.000  dibandingkan  dengan  film-film nasional lainnya. Ini menandakan bahwa film  yang  bergenre  religius-romantis sangat  diminati  oleh  khalayak  Indonesia yang nota bene 80 persen beragama Islam. Ini  sekaligus  menunjukkan  bahwa  kha- layak  Indonesia  sangat  merindukan tayangan-tayangan  film  yang  bergenre religius-romantis.
Hanung  Bramantyo, 4 sutradara film  tersebut  mengatakan,  “Film  yang saya  hadirkan  dalam  layar  lebar  meru-
3 Anonim,  “Ayat-Ayat  Cinta  Sukses”, Detik ,  13 Mei  2008:  http://  www.detiks.cn/2008/05/13 (diakses tanggal 12 Juni 2008).
4 Satrio  Arismunandar,  “Wawancara  sutradara Hanung  Bramantyo  Soal  Film Ayat-Ayat  Cinta ”: http://satrioarismunandar.multiply.com (di- akses  Tanggal 13 januari 2008).
pakan  film  yang  menyampaikan  pesan, karena  film  sendiri  merupakan  media penyampai  pesan.”  Pesan-pesan  yang dihadirkan  bisa  dikategorikan  sebagai pesan-pesan  dakwah  di  dalamnya.  Ada beberapa  adegan  dalam  film Ayat-Ayat Cinta yang  merepresentasikan  pesan-pe- san dakwah, seperti adegan verbal ketika Syekh  Utsman  Abdul  Fattah  menasihati Fahri  tentang  pernikahan.  Ia  berkata, “Inilah  kenapa  kita  diperintahkan  meni- kah  Fahri…,  selain  menyempurnakan agama, menikah juga untuk menghindari fitnah  dan  memberikan  ketenangan batin…  .”  Nasihat  Syekh  Utsman  ini merupakan  ajakan  bahwa  apabila  kita sudah siap secara  lahir-batin kenapa kita tidak  menyegerakan  menikah,  karena selain  untuk  beribadah,  menikah  juga untuk  menghindari  fitnah  dan  godaan- godaan setan.
Selain  adegan  verbal,  sutradara juga  menghadirkan  adegan  nonverbal yang  menyampaikan  pesan  bahwa  aurat laki-laki  tidak  boleh  ditunjukkan  kepada yang  bukan  mahramnya.  Seperti  yang ditunjukkan  dalam  adegan  Maria  yang masuk  ke  flat  teman-teman  kos  Fahri ketika  Fahri  meminta  tolong  kepada Maria  untuk  mengecek  komputernya yang  terkena  virus.  Di  situ  terdapat adegan  teman-teman  kos  pria  Fahri, seperti  Hamdi  yang  tampak  kaget mengetahui kedatangan Maria di mana ia dengan  cepat  menutup  paha  sampai lutut.  Rudi  pun  juga  tampak  kaget  meli- hat  kedatangan  Maria,  karena  dirinya terlihat  hanya  memakai  handuk  sebagai jarit,  sehingga ia  dengan cepat masuk ke kamar  mandi  lagi  karena  terlihat  tali pusarnya. Dari adegan itu, terdapat pesan aurat laki-laki yang dari tali pusar sampai di  bawah  lutut  tidak  diperbolehkan terlihat  oleh  yang  bukan  mahramnya. Masih banyak lagi adegan verbal maupun
nonverbal  yang  mengandung  pesan dakwah  yang  perlu  dibahas  oleh  penulis dan pada akhirnya mengandung mitos.
Berkaitan  dengan  film  yang  sarat akan  simbol  dan  tanda,  maka  yang menjadi  perhatian  penulis  di  sini  adalah aspek  semiotikanya.  Semiotika  sangat membantu  kita  untuk  menelaah  arti kedalaman suatu bentuk komunikasi dan mengungkap  makna  yang  ada  di  dalam- nya.  Sederhananya,  semiotika  adalah ilmu  yang  memelajari  tentang  tanda. Tanda-tanda  yang  terdapat  dalam  film tentu  saja  berbeda  dengan  format  tanda yang  lain  yang  hanya  bersifat  tekstual atau visual saja. Jalinan tanda dalam film terasa lebih kompleks karena pada waktu yang hampir bersamaan sangat mungkin berbagai  tanda  muncul  sekaligus,  seperti visual,  audio,  dan  teks.  Begitu  pun dengan tanda-tanda yang terdapat dalam film Ayat-Ayat Cinta .
Untuk  mencari  arti  sebuah  tanda di  dalam  film,  penulis  meminjam penilaian  Roland  Barthes.  Menurutnya, peran  pembaca  ( the  reader )  sangatlah penting  dalam  memaknai  suatu  tanda. Barthes  memberikan  konsep  mengenai tanda  dengan  sistem  pemaknaan  tataran pertama  yang  disebut  makna  denotasi dan pemaknaan tataran kedua atau yang disebut  konotasi.  Pada  tataran  kedua tersebut,  konotasi  identik  dengan  apa yang  disebut  Barthes  sebagai  mitos. Sehingga,  film Ayat-Ayat  Cinta menjadi wilayah  yang  menarik  untuk  dikaji dengan menggunakan pendekatan semio- tika karena di dalamnya kaya akan tanda. Tulisan  ini  hendak  menjawab  tiga  hal, yaitu:  (1)  apa  makna-makna  denotasi yang  terkandung  dalam  pesan-pesan dakwah verbal dan nonverbal dalam film Ayat-Ayat  Cinta melalui  aspek  penanda petanda? (2) Apa makna-makna konotasi yang  terkandung  dalam  pesan-pesan
dakwah verbal dan nonverbal dalam film Ayat-Ayat  Cinta melalui  aspek  penanda dan  petanda?  Dan  (3)  bagaimana representasi  pesan-pesan  dakwah  verbal dan  nonverbal  dalam  film Ayat-Ayat Cinta?

## Metode Kajian
Jenis penelitian ini adalah kualitaif. Objek  penelitiannya  adalah  media  film yang  berjudul Ayat-Ayat  Cinta ,  dengan fokus  kajian  yaitu  adegan-adegan  verbal maupun  nonverbal  yang  memuat  nilai- nilai religius. Lalu penulis menyeleksinya lagi  adegan-adegan  religius  yang  mana dalam  film Ayat-Ayat  Cinta yang  dapat dikategorikan  mewakili  adegan-adegan dakwah Islam. Kriteria pemilihan adegan pesan-pesan  dakwah,  baik  verbal  mau- pun  nonverbal,  dalam  film Ayat-Ayat Cinta dapat  dibedakan  sebagai  berikut: (1) adegan verbal, adegan yang dialognya bersifat  ajakan,  seruan,  atau  undangan untuk  mejalankan  perintah  Allah  dan menjauhi  larangan  Allah;  (2)  Adegan nonverbal, adegan yang  berupa  gerakan tubuh,  gerakan  wajah,  gerakan  mata, komunikasi  ruang  kewilayahan,  dan komunikasi  sentuhan  yang  bersifat  aja- kan,  seruan,  atau  undangan  untuk mejalankan  perintah  Allah  dan  menjauhi larangan Allah.
Dalam  kajian  ini,  sebuah  film dipahami sebagai teks, dan dalam sebuah teks  sarat  akan  tanda  yang  memiliki makna-makna  tersendiri.  Kajian  ini mencoba  membuka  makna  dari  tanda- tanda  yang  digunakan  sekaligus  me- nyingkap  pesan  yang  terkandung  di dalam film tersebut.
Budiman,  sebagaimana  dikutip oleh  dalam  Sobur, 5 menyatakan  bahwa pendekatan yang dianggap sesuai dengan
5 Alex  Sobur, Semiotika  Komunikasi (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004), hlm. 70-71.
kajian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif- interpretatif  dengan  analisis  semiotika Roland Barthes. Dalam semiologi Roland Barthes,  denotasi  merupakan  sistem  sig- nifikasi tahap pertama, sementara konotasi  merupakan  sistem  signifikasi tahap  kedua.  Dalam  hal  ini,  denotasi lebih  diasosiasikan  dengan  ketertutupan makna,  dan  dengan  demikian,  merupa- kan sensor atau represi politis. Sedangkan konotasi identik dengan operasi ideologi, yang disebutnya sebagai mitologi (mitos), seperti yang telah diuraikan di atas, yang berfungsi  untuk  mengungkapkan  dan memberikan  pembenaran  bagi  nilai-nilai dominan  yang  berlaku  dalam  suatu periode  tertentu.  Barthes  juga  mengung- kapkan  bahwa  baik  di  dalam  mitos maupun  ideologi,  hubungan  antara penanda  konotatif  dengan  petanda konotatif terjadi secara termotivasi.
Data-data untuk melengkapi kajian  ini  diperoleh  dari  sumber  data primer,  yaitu  kumpulan  data  yang diperoleh secara langsung dari isi wacana yang  ditampilkan  film Ayat-Ayat  Cinta dan  skenario  film Ayat-Ayat  Cinta .  Se- dangkan  data  sekunder,  data  lain  yang mendukung  penelitian  ini,  mencakup segala  hal  yang  berhubungan  dengan teori,  informasi  tentang  hal-hal  yang berkaitan  dengan  landasan  teori,  serta konsep-konsep  ilmiah  yang  diperlukan pada  saat  analisis,  juga  dokumen  dan catatan  yang  meliputi  dokumen  pribadi dan dokumen resmi.  Data sekunder juga diperoleh  melalui  studi  literatur,  doku- mentasi, dan teknik wawancara. Wawan- cara  dilakukan  kepada  Hanung  Braman- tyo  (sutradara  Film Ayat-Ayat  Cinta ), Miftah Faridl (Ketua MUI Bandung Jawa Barat),  Edi  D.  Iskandar  (pengamat  film), dan  Jalaluddin  Rakhmat  (pakar  Ilmu Komunikasi  dan  Dakwah)  dan  kepada
beberapa  penonton  sebagai  pendukung data dalam penelitian ini.
Teknik  analisis  data  dilakukan dengan cara reduksi data, sajian data, dan penarikan  kesimpulan.  Untuk  uji  keab- sahan  data  adalah  dengan  triangulasi, menggunakan  bahan  referensi,  meng- adakan member  chek ,  dan  uraian  rinci. Trianggulasi dimaksud adalah triangulasi sumber,  yakni  dengan  mewawancarai beberapa  sumber  untuk  mendapatkan kevalidan  kajian  ini  apakah  film  yang diangkat  dalam  kajian  ini  adalah  benar- benar  merepresentasikan  pesan-pesan dakwah.
Pesan-Pesan  Dakwah  Verbal  dan Nonverbal  yang Bersifat Mengajak
Dalam  film Ayat-Ayat  Cinta terdapat  adegan  pesan-pesan  dakwah verbal  dan  nonverbal.  Melalui  hasil analisis semiotika Roland Barthes, penulis berhasil  menemukan  beberapa  adegan dalam  film Ayat-Ayat  Cinta yang merepresentasikan  pesan-pesan  dakwah secara verbal maupun nonverbal. Penulis mengelompokkan  adegan-adegan  yang merepresentasikan  pesan-pesan  dakwah verbal dan nonverbal yang bersifat meng- ajak  dan  melarang,  yang  pada  akhirnya akan  melahirkan  konstruksi  realitas  pe- san-pesan dakwah yang ada.
Adapun  pesan-pesan  dakwah  ver- bal  yang  bersifat  mengajak  adalah sebagai berikut:
1. Scene -1: Anjuran untuk Menikah Dalam scene- 1,  Syekh  Utsman memberikan  anjuran  atau  dorongan kepada  Fahri  (salah  satu  mahasiswa  Al Azhar)  untuk  segera  menikah,  karena Fahri merasa bingung sering diberi surat cinta  oleh  beberapa  teman  perempu- annya. Dari hal itu, Fahri meminta Syekh Ustman,  sebagai  gurunya  di  masjid  Al-
Azhar,  untuk  memberikan  jalan  keluar terhadap dirinya. Menurut Syekh Ustman, menikah adalah salah satu jalan yang akan memberikan ketenangan batin dan  menghindari  fitnah.  Anjuran  yang disampaikan Syekh Ustman kepada Fahri merupakan  pesan  dakwah  yang  secara langsung  ditujukan  kepada  Fahri  dan penonton film ini.
Menikah sendiri merupakan suatu ibadah  yang  dianjurkan  bagi  setiap manusia.  Islam  menganjurkan  agar manusia  menikah  atau  berpasangan dengan lain  jenisnya  secara  sah. Anjuran itu  bisa  dijumpai  dalam  Al-Qur’an  dan Hadits.  Misalnya  dalam  surah  al-Ra’d [13]:  38.  Ayat  tersebut  bermakna  bahwa Rasul  tidak  hanya  berjuang  menegakkan agama Islam dan sibuk beribadah kepada Allah.  Namun  sebagai  manusia,  dia  juga menikah dan mempunyai anak.
Ditegaskan  pula  bahwa  menikah merupakan  karunia  sangat  besar  dari Allah  SWT.  Dengan  menikah,  seorang laki-laki  akan  didampingi  oleh  istrinya dalam  mengarungi  hidup.  Ia  juga  akan mendapatkan  anak  dan  keturunan.  Ini misalnya  digambarkan  dalam  surah  al- Nahl [16]: 72.
Pernikahan  merupakan  tanda- tanda kekuasaan Allah. Dengan menikah, seseorang  akan  sadar  bahwa  karunia yang  besar  atas  kuasa  Allah  telah dilimpahkan  kepadanya.  Dalam  hal  ini, manusia  akan  saling  menyayangi  antara pasangannya  dan  anak-anaknya.  Kasih sayang  adalah  naluri  semenjak  ia  berada dalam  kandungan.  Allah  membekali naluri  kasih  sayang  sehingga  dengan menikah  naluri  itu  akan  bermanfaat  dan dapat  dirasakan.  Ini  juga  dijelaskan dalam surah al-Rûm [30]: 21.
Jika  seseorang  telah  sampai  pada usia  kematangannya,  namun  dari  segi finansial  belum  mampu,  maka  hendak-
nya ia menjaga diri agar tidak terjerumus ke dalam perbuatan tercela, sebagaimana difirmankan oleh Allah SWT dalam surah al-Nûr (24): 33. Agar nafsu seksual orang yang  belum  mampu  untuk  menikah, seseorang disarankan untuk berpuasa. Ini selaras dengan sabda Rasulullah SAW:
“ Wahai  para  pemuda,  bila  di  antara  kamu ada yang mampu kawin hendaklah ia kawin, karena pandangannya akan lebih terjaga dan kemaluannya akan lebih terpelihara. Dan jika ia  belum  mampu,  hendaklah  ia  berpuasa, karena puasa itu ibarat pengebiri. 6
Data  yang  mendukung  terhadap makna  pesan  dimaksud,  di  mana representasi  pesan-pesan  dakwah  ditam- pilkan,  juga  dikemukakan  oleh  empat narasumber  yang  ditemui  oleh  penulis. Mereka  adalah  Hanung  Bramantyo, Miftah  Faridl,  Edi  D.  Iskandar,  dan Jalaluddin Rakhmat. Keempatnya menga- takan  bahwa  pesan  dalam scene -1, merupakan  pesan  dakwah  mengenai sebuah pernikahan. Bahwa menikah ada- lah kewajiban yang harus dilakukan umat Muslim  apabila  sudah  siap  secara  lahir dan  batin.  Bahkan,  Rasulullah  mengata- kan bahwa menikah itu adalah sunnahku dan  barang  siapa  yang  tidak  melaksa- nakan sunnahku, maka ia tidak termasuk umatku. 7
Demikian  juga  dari  sisi  penonton, mereka senada mengatakan bahwa pesan dalam scene -1  merupakan  sebuah  pesan anjuran tentang tujuan menikah. 8
6 Musthafâ Muhammad al-Sayid Abû ‘Imârah,. al- Imârah fi Ahâdits al-Mukhtarah, Juz I (Kairo: Dâr al- Tibâ’iy al-Muhammadiyah, 1990), hlm. 86
7 Ringkasan hasil wawancara dengan empat Nara Sumber yaitu Hanung Bramantyo (Sutradara Film Ayat-Ayat Cinta ), Miftah Faridl (Ketua umum MUI Bandung/Ketua  MUI  Jabar),  Edi  D.  Iskandar (Pengamat  Film), dan Jalaluddin  Rakhmat (Pakar Ilmu Komunikasi dan Dakwah), April-Mei 2009. 8 Hasil  wawancara  dengan  para  penonton  film Ayat-Ayat Cinta , Juni 2009.
2. Scene -2:  Hubungan  Muslim  dengan Non Muslim
Scene -2  menggambarkan  adegan Aisha  yang  memberikan  tempat  duduk kepada  kedua  orang  Amerika  di  Metro, yaitu  ibu  dan  anaknya.  Dalam  film tersebut,  Aisha  digambarkan  sebagai gadis  Islam  yang  taat,  memakai  gamis, berjilbab, dan bercadar. Aisha melihat ibu itu  terlalu  capek,  sehingga  dia  membe- rikan  tempat  duduknya  untuk  ditempati si  ibu  Amerika  tadi.  Tetapi  dalam  niat baiknya,  ada  seorang  laki-laki  Arab  me- nentang  dan  memarah-marahi  Aisha, bahwa  apa  yang  dilakukan  Aisha  itu salah karena menurut dia orang Amerika itu kafir dan teroris yang selalu memusu- hi  kaum  Muslim.  Aisha  mengingatkan pada orang Arab itu bahwa Islam menga- jarkan  kita  untuk  berbuat  baik  kepada siapa  pun.  Niat  itu  pun  didukung  oleh Fahri,  mahasiswa  Al-Azhar  yang  berada tak jauh dari tempat itu. Dia mengatakan bahwa  jika  kita  menyakiti ahl dzimmah berarti  kita  menyakiti  Rasullullah  dan sama saja menyakiti Allah. Jadi kita harus tetap berlaku adil kepada siapa pun.
Pesan  yang  terkandung  dalam scene -2 ini menandakan bahwa Fahri dan Aisha  mempunyai  satu  tujuan,  yaitu mengajak  kepada  orang  Arab  itu  untuk tetap  memperlakukan  baik  dan  adil kepada ahl dzimmah yang datang ke tem- pat kita. Pesan yang ingin disampaikan si pencerita  film  ini  adalah  mengajak penonton  untuk  saling  menolong  dan berbuat  adil  kepada  siapa  pun  tanpa memandang  latar  belakang  keyakinan- nya.  Ini  selaras  dengan  firman  Allah dalam surah al-Hujurât [49]: 13.
Hubungan  antar  sesama  manusia, yaitu  antara  Muslim  dan  non-Muslim adalah  agar  kita  mendapatkan  kemas- lahatan  dan  manfaat  hidup.  Oleh  karena
itu,  perlu  dilakukan  hubungan  yang mempererat kemanusiaan.
Data  yang  mendukung  terhadap makna  pesan  dimaksud,  di  mana  repre- sentasi pesan-pesan dakwah ditampilkan, juga  dikemukakan  oleh  empat  narasum- ber  yang  peneliti  temui.  Mereka  adalah Hanung Bramantyo, Miftah Faridl, Edi D. Iskandar, dan Jalaluddin Rakhmat. Keem- patnya  mengatakan  bahwa  pesan  dalam scene -2 merupakan pesan dakwah tentang perbuatan  baik,  seperti  tolong-menolong dan  berbuat  adil  kepada  siapa  pun walaupun  berbeda  keyakinan.  Islam sendiri  mengajarkan  kepada  umatnya untuk  saling  menghargai  dan  menghor- mati  orang  lain  yang  berbeda  keyakinan dengan kita, apalagi sesama Muslim. 9
Demikian  juga  dari  sisi  penonton, mereka senada mengatakan bahwa pesan dalam scene -2  merupakan  sebuah  pesan anjuran tentang menghormati dan meng- hargai orang tanpa melihat perbedaan. 10
Terhadap  orang-orang  non  Mus- lim, hendaknya seorang Muslim bersikap: a. Musâlamah (mengajak  damai)  apabila terjadi  perselisihan  dalam  hubungan bermasyarakat.
b. Mu ’â syarah al-jamîlah ,  yaitu  bergaul dengan baik dan dengan akhlak yang mulia.
c. Mu ’â malah  bi  al-husnâ ,  bermasyarakat dengan baik terhadap mereka.
d. Tabâdul  al-mashlahah ,  yakni  saling menguntungkan.
e. Ta ’â wun ,  yaitu  saling  menolong  atas dasar kebaikan dan takwa. 11
9 Ringkasan hasil wawancara dengan  empat nara sumber dimaksud, April-Mei 2009.
10 Hasil  wawancara  dengan  para  penonton  film Ayat-Ayat Cinta, Juni 2009.
11 Qalami dan Abdul Wahid Al-Bajanri, Islam dan Dakwah , (Solo: Ramadhani, 2004), hlm. 485.
3. Scene -3:  Menjunjung  Tinggi  Perem- puan
Pada scene- 3,  di  Restoran  Khalili tempat  Fahri  dan  Alicia  bertemu  yang juga ditemani oleh Aisha, mereka duduk bertiga.  Alicia  (wartawan  Amerika  yang tertarik  menulis  tentang  ajaran  Islam) meminta  Fahri  untuk  membantu  tulisan- nya  mengenai  bagaimana  sebenarnya ajaran  Islam  menjunjung  tinggi  perem- puan  itu.  Fahri  menjelaskan  surga  di telapak  kaki  ibu  dan  bagaimana  suami memperlakukan  istri  yang nusyuz atau berlaku  durhaka  kepada  suami.  Fahri menjelaskan secara panjang lebar tentang bagaimana  ajaran  Islam  menjunjung tinggi  perempuan,  karena  ini  sesuai dengan kebutuhan tulisan Alicia, sedang- kan  Aisha  hanya  memperhatikan  dan mendengarkan  apa  yang  disampaikan Fahri.
Apa  yang  disampaikan  oleh  Fahri merupakan  suatu  pesan  moral  yang bermuatan  ajaran  Islam.  Secara  tidak langsung,  pesan  itu  ditujukan  kepada penonton.  Si  pencerita  film  menghadir- kan adegan ini mengingatkan kepada kita bahwa  seorang  ibu  yang  mengandung selama  sembilan  bulan  dan  melahirkan kita harus selalu dihormati dan bagaima- na memperlakukan istri yang nusyuz .
Dalam  film  ini,  si  pencerita  film juga  menghadirkan  pesan  dari  dialog yang  disampaikan  oleh  Fahri  kepada Alicia  tentang  istri  yang nusyuz. Ini mengajarkan  kepada  para  suami  bagai- mana cara menghadapi istri yang nusyuz atau  durhaka  kepada  suami.  Dalam kehidupan  yang  nyata,  biasanya  suami menyalahgunakan  ajaran  ini  dengan melakukan  kekerasan  terhadap  istri. Padahal  terkait  dengan  perilaku  istri semacam  itu,  Al-Qur’an  menjelaskan  di dalam surah al-Nisâ’[4]: 34.
Data  yang  mendukung  terhadap makna  pesan  dimaksud  juga  dikemu- kakan  oleh  narasumber  yang  ditemui peneliti.  Mereka  mengatakan  bahwa pesan  dalam scene -4  merupakan  pesan dakwah tentang bagaimana Islam menghargai  dan  menghormati  perem- puan.  Seorang  ibu  adalah  perempuan yang  telah  mengandung  dan  melahirkan kita.  Jadi,  apa  yang  disampaikan  oleh seorang  ibu  harus  kita  lakukan  dan  kita harus  patuh  kepadanya  karena  surga berada  di  bawah  telapak  kaki  ibu. Artinya,  segala  ampunan  berada  pada ibu. Jika ibu murka, anak akan celaka; jika ampunan dan kasih sayang ibu terhadap anak, maka surgalah yang menjamin. Istri yang nusyuz, merupakan  istri  yang  dur- haka  terhadap  suaminya  harus  ditindak melalui  tiga  hal  yaitu  dengan  nasihat, pisah  ranjang  untuk  memberikan  ruang berpikir,  dan  jika  tidak  mau  berubah harus  dipukul,  atau  diceraikan  karena sudah tidak ada keharmonisan lagi dalam rumah tangganya. 12
Demikian  juga  dari  sisi  penonton, mereka senada mengatakan bahwa pesan dalam scene -4  merupakan  sebuah  pesan anjuran  tentang  bagaimana  menjunjung tinggi perempuan. 13
4. Scene -4: Ta’aruf yang Diridai Allah Dalam scene- 4,  di Rooftop  Flat, Saiful  duduk  berdua  dengan  Fahri berdiskusi  tentang ta’ âruf. Fahri  menda- patkan  tawaran  untuk  melakukan ta’ âruf oleh  Syekh  Ustman  dengan  keponakan temannya. Dari tawaran itu, Fahri merasa bingung. Akhirnya Saiful sebagai sahabat sekaligus  teman  satu flat Fahri  dari Indonesia memberikan masukan atau an-
12 Ringkasan hasil wawancara dengan empat nara sumber dimaksud, April-Mei 2009.
13 Hasil  wawancara  dengan  para  penonton  film Ayat-Ayat Cinta, Juni 2009.
juran  kepada  Fahri  agar  menerima tawaran  Syekh  Ustman.  Saiful  juga memberikan  penjelasan  tentang ta’ âruf dan menganjurkan agar Fahri melakukan ta’ âruf .  Karena,  menurut  Saiful, ta’ âruf adalah  suatu  hubungan  saling  kenal- mengenal yang diridai Allah dan apabila ada  kecocokan  bisa  dilanjutkan  pada level hubungan pernikahan.
Apa yang disampaikan oleh Saiful kepada  Fahri  merupakan  anjuran  dan ajakan  kepada  Fahri  untuk  melakukan ta’ âruf . Film ini juga mengajak penonton, terutama  yang  belum  menikah,  apabila ingin  mencari  calon  pasangan  lebih  baik melakukan ta’ âruf bukan  pacaran  yang yang  melampaui  batas  norma  agama Islam.
Adegan  verbal  ini  mengandung pesan dakwah terkait dengan ajakan atau anjuran  apabila  hendak  mencari  calon pendamping  hidup  lebih  baik  dilaukan dengan  cara ta’ âruf terlebih  dahulu  agar tidak kecewa setelah mengarungi bahtera rumah tangga. Adapun hadits Nabi yang mendukungn  pesan  dakwah  tersebut adalah hadits yang diriwayatkan oleh al- Nasâ`i, Ibn Mâjah, dan al-Tirmidzî:
Dari Mughirah ibn Syu’bah bahwa ia pernah meminang  seorang  wanita,  lalu  Rasulullah berkata  kepadanya,  “Sudah -kah  kau  lihat dia?”  Jawabnya,  “Belum.” Rasulullah berkata lagi, “ Lihatlah dia lebih dahulu agar kelak  kamu  bisa  hidup  bersamanya  dengan langgeng.  Maksudnya  agar  kamu  berdua lebih  langgeng  di  dalam  keserasian  berumah tangga. 14
Adapun tempat-tempat yang boleh dilihat  ialah  wajah  dan  telapak  tangan. Menurut  mayoritas  ulama  bahwa  hanya wajah  dan  telapak  tangan  yang  dihalal- kan  untuk  dilihat.  Sedangkan  yang
14 Abû ‘Abdillah Muhammad ibn Yâzid Qazwainî, Sunan  Ibnu  Mâjah,  juz  III (Bandung:  Dahlan,  tt.), hlm. 172.
lainnya  tidak  diperbolehkan.  Dengan melihat  wajah,  seseorang  akan  mengeta- hui  kecantikan  wanita  yang  hendak dipersunting.  Dan  dengan  melihat  tela- pak tangan dapatlah disimpulkan apakah wanita itu sehat (subur) atau tidak.
Ta’ âruf bukan  hanya  melihat  sisi kecantikannya,  tetapi  juga  harus  melihat akhlaknya.  Itu  bisa  diselidiki  melalui teman  dekatnya,  saudaranya,  tetang- ganya dan keluarganya.
Data  yang  mendukung  terhadap makna  pesan  dimaksud  juga  dikemu- kakan  oleh  empat  narasumber  yang penulis wawancarai. Keempatnya menga- takan  bahwa  pesan  dalam scene -4 merupakan pesan dakwah tentang t a’ âruf, yaitu  mengenal  calon  pasangan  lebih dekat  agar  tidak  menyesal  di  kemudian hari.  Dalam  hal  ini,  Nabi  menyodorkan empat  hal  yaitu: nasab (keturunan),  rupa atau kecantikan, harta atau kekayaan, dan agama.  Nabi  menganjurkan  untuk  mem- prioritaskan  agama.  Jadi, ta’ âruf itu berarti  upaya  untuk  mengenal  terlebih dahulu nasab, kecantikan, kekayaan,  dan agamanya.  Bahkan,  agama  menganjur- kan  musyawarah  untuk  mendapatkan masukan-masukan  dari  pihak  orang  tua. Ada  peringatan  dalam  Islam  bahwa menikah yang ideal adalah menikah yang memberikan  kebahagiaan  kepada  yang bersangkutan dan kepada keluarganya. 15 Hal  senada  dikemukakan  oleh penonton.  Mereka  mengatakan  bahwa pesan  dalam scene -4  merupakan  sebuah pesan  berupa  anjuran ta’ âruf sebagai sebuah  pilihan  yang  lebih  baik  daripada pacaran. 16
15 Ringkasan hasil wawancara dengan empat nara sumber dimaksud, April-Mei 2009.
16 Hasil  wawancara  dengan  penonton  film Ayat- Ayat Cinta , Juni 2009.
5. Scene -5: Adil dalam Poligami
Dalam scene -5,  di  sebuah  restoran, Fahri dan Saiful duduk berdua berhadap- hadapan.  Fahri  merasa  bingung  dengan keadaannya  yang  beristri  dua,  yaitu Aisha  (istri  pertama)  dan  Maria  (istri kedua).  Ia  bingung  bagaimana  harus berbuat adil kepada kedua istrinya. Fahri bertukar  pikiran  dengan  Saiful,  dengan harapan  agar  Saiful  bisa  memberikan masukan  atau  nasihat,  apa  yang  harus dilakukan  Fahri  untuk  menghadapi kedua  istrinya  itu.  Saiful,  yang  masih belum  beristri  alias  bujang,  berusaha memberikan  masukan  atau  anjuran terbaik  kepada  Fahri.  Saiful  memberikan anjuran  kepada  Fahri  untuk  tetap  ber- usaha  semaksimal  mungkin  berbuat  adil kepada  kedua  istrinya  agar  keduanya tidak ada yang merasa dirugikan.
Pengertian poligami sendiri adalah suami  yang  mempunyai  lebih  dari  satu istri.  Dalam  Islam,  seorang  laki-laki diperbolehkan  untuk  mempunyai  lebih dari satu istri. Dalam surah al-Nisâ’ [4]: 3, Allah berfirman:
… maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu  senangi:  dua,  tiga,  atau  empat. Kemudian  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat berlaku  adil,  maka  (kawinilah)  seorang saja,… .
Terdapat  pula  sebuah  hadits  yang diriwayatkan  oleh  Muslim,  yang  menan- daskan  tentang  kecintaan  Nabi  SAW kepada  Aisyah  karena  kecantikannya, dibandingkan  kepada  istri-istri  beliau yang lainnya.
Sebagian orang berkeyakinan salah dengan  anggapan  bahwa  suami  yang tidak  mampu  berbuat  adil  dalam  soal cinta terhadap para istrinya berarti suami tersebut  tidak  adil  dan  kurang  ideal. Dengan  demikian,  seorang  suami  itu lebih  baik  tidak  melakukan  poligami  se- lama ia tidak mampu berbuat adil. Keya-
kinan itu keliru, karena para sahabat juga mengetahui  kecintaan  Nabi  SAW  terha- dap  Aisyah  melebihi  kecintaan  beliau terhadap  istri-istri  beliau  yang  lain.  Hal ini  dijelaskan  dalam  Al-Qur’an  surah  al- Nisâ’ [4] ayat 129.
Adil  dalam  membagi  cinta  dan kecenderungan hati terhadap istri adalah sesuatu  yang  tidak  sanggup  dilakukan seseorang.  Ia  tidak  akan  mampu  merea- lisasikan  keadilan  yang  dimaksud  seba- gaimana  disebutkan  dalam  surah  al- Nisâ’[4]  ayat  3  di  atas.  Dalam  hal  ini, suami  tidak  memiliki  sebuah  cara  atau teori  untuk  melakukannya,  karena  hati itu tidak akan pernah dikuasai oleh pemi- liknya.  Namun,  hati  itu  berada  di  antara dua  jari al-Rahmân ,  dan  Allah  akan membolak-balikkannya sesuka-Nya. Nabi SAW bersabda:
Apabila seorang laki-laki memiliki dua orang istri,  lalu  ia  tidak  berbuat  adil  di  antara keduanya,  maka  pada  hari  Kiamat  ia  akan datang dalam keadaan miring tubuhnya. 17 Adil  yang  dimaksud dalam  hadits ini  adalah  adil  dalam  memberikan nafkah,  seperti  nafkah  sandang,  pangan, atau  hak-hak  lain  yang  dimiliki  oleh setiap  istri.  Ibn  Qayyim,  sebagaimana dikutip  oleh  Abu  Bakar  Baasyir  menga- takan,  “Tidak  ada  keharusan  untuk menyamakan  di  antara  istri-istri  dalam hal  cinta,  karena  itu  di  luar  kuasa manusia.  Dan  Aisyah  merupakan  istri yang paling dicintai Rasulullah SAW.” 18 Dari  beberapa  dalil  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  tidak  ada  kewajiban menyamaratakan  di  antara  para  istri
17 Diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud,  al-Tirmidzi, Ibnu Majah,  dan al-Nasai. Lihat Sulayman Ibn al- Asy’ath al-Sijistânî Abî Dâwud, Sunan Abu Dâwud, juz III (Beirut: Dâr al-Fikr,  tt.), hlm. 202.
18 Abu Bakar Basyir, “ Poligami Anugerah Yang Ter- dzalimi  (Heboh  Poligami  Aa  Gym )”,  (Solo:  Rumah Dzikir, 2007), hlm.75.
dalam  hal  hubungan  badan,  karena  hal tersebut  tergantung  atas  kecintaan  dan kecenderungan. Hal ini sudah pasti bera- da di tangan Allah SWT yang membolak- balikkan hati.
Data  yang  mendukung  terhadap makna  pesan  dimaksud  dikemukakan oleh empat narasumber yang penulis wa- wancarai. Mereka mengatakan bahwa pe- san  dalam scene -5  merupakan  pesan dakwah  tentang  anjuran  untuk  berusaha berbuat  adil dalam berpoligami. Artinya, seorang  suami  yang  mempunyai  istri dua,  berusaha  adil  dalam  hal  memenuhi kebutuhan  lahir  dan  batin,  walaupun kadar  cinta  itu  tidak  sama  dalam  mem- baginya. 19
Penonton  pun  mengungkapkan pesan  senada  terkait  agar  seorang  suami berusaha adil dalam hidup poligami. 20
6. Scene -6:  Hubungan  dengan  Sesama Muslim Dalam scene- 6,  di  sebuah  masjid, Fahri,  Maria,  Noura,  dan  Nurul  duduk bersama  pada  sebuah  ruangan  masjid. Dalam  kesempatan  tersebut,  Noura bercerita bahwa dirinya sangat menderita dalam menjalani hidup dengan ayah ang- katnya,  Bahadur.  Dia  selalu  disiksa, bahkan  hendak  dijadikan  pelacur  oleh ayah  angkatnya  tersebut.  Fahri,  Maria, dan  Nurul  sangat  prihatin  mendengar cerita  dari  Nauro.  Mereka  memutuskan untuk  membantu  kesulitan  yang  diha- dapinya.  Fahri  meminta  Nurul  agar untuk  sementara  waktu  Nauro  tinggal bersamanya  di  asrama  putri  agar  ter- hindar  dari  siksaan  ayah  angkatnya. Tetapi  Nurul  merasa  ragu  dan  takut. Akhirnya Fahri menyakinkan kepada Nu-
19 Ringkasan hasil wawancara dengan empat nara sumber dimaksud, April-Mei 2009.
20 Hasil  wawancara  dengan  para  penonton  film Ayat-Ayat Cinta ,Juni 2009.
rul  bahwa  membantu  sesama  Muslim hukumnya  adalah  wajib.  Akhirnya,  Nu- rul  merasa  yakin  bahwa  apa  yang dikatakan Fahri memang benar.
Adegan  ini  menggambarkan  bah- wa di antara sesama Muslim wajib saling membantu  ketika  ada  saudara  kita  yang sedang  mengalami  kesulitan  hidup. Secara  tidak  langsung,  film  ini  mengajak penonton untuk saling membantu sauda- ra-saudara  kita  yang  menghadapi  ke- sulitan.
Adegan  tersebut,  menurut  penulis mengandung pesan dakwah karena sifat- nya  mengajak  untuk  saling  membantu sesama  Muslim.  Hal  ini  selaras  dengan firman Allah SWT dalam surah Hûd [11] ayat 71.
Orang  beriman  itu  sesaudara, meskipun berbeda bangsa, suku, ras, dan golongan.  Mereka  harus  saling  menya- yangi dalam kebaikan dan menaungi da- lam  kedamaian.  Rasulullah  SAW  ber- sabda:
Perumpamaan  orang-orang  mukmin  da-lam kecintaan,  kasih  sayang  dan  kera-mahan  di antara  mereka  bagaikan  satu  tubuh  yang apabila  satu  anggotanya  sakit  maka  seluruh bagian  merasakannya  dengan  demam  dan tidak bisa tidur. 21 Narasumber yang penulis wawan- carai  menguatkan  argumen  penulis  bah- wa pesan dalam scene -6 merupakan pesan dakwah, yaitu ajakan untuk saling mem- bantu  terhadap  orang  lain  dengan  men- carikan  solusi  agar  segera  keluar  dari permasalahan  yang  dihadapinya.  Kita mempunyai  kewajiban  untuk  menolong orang. Jika hal ini dilakukan, maka Allah akan  menolong  kita.  Dalam  Islam dianjurkan untuk saling tolong-menolong dalam  ketaqwaan  dan  jangan  tolong-
21 Abû  Abdillâh  Muhammad  Ibn  Ismâ’îl  al- Bukhâri, Matn al-Bukhâri, Juz II . (Riyâd: Maktabah Al-Riyâd Al-Hadîtsah, tt.)
menolong  dalam  permusuhan  dan  dosa. Nabi  bersabda, “ Tolong  saudaramu  yang berbuat dzalim dan didzalimi” . 22 Begitu juga dari  sisi  penonton.  Mereka  mengatakan bahwa  pesan  dalam scene -6  merupakan pesan  agar    kita  membantu  orang  lain yang membutuhkan bantuan kita. 23
7. Scene -7:  Sabar  dan  Ikhlas  dalam Menghadapi Ujian Allah SWT Dalam scene -7,  terdapat  adegan  di sel  penjara  di  mana  seorang  laki-laki  se- tengah baya mengingatkan Fahri tentang sabar  dan  ikhlas.  Fahri  masuk  ke  dalam sel  penjara  karena  dirinya  difitnah  oleh Noura,  seorang  gadis  Muslim  yang sangat  mencintai  Fahri  tetapi  Fahri  tidak membalas cintanya. Karena Noura  mera- sa  sakit  hati,  akhirnya  Noura  memfitnah bahwa Fahri menghamilinya, padahal dia dihamili  oleh  ayah  angkatnya,  Bahadur. Tak lama kemudian datang sepucuk surat yang menerangkan bahwa Fahri dikeluar- kan  dari  Universitas  Al  Azhar.  Fahri sepertinya  kehilangan  arah,  dia  mena- ngis, bingung, sedih, dan putus asa. Laki- laki  satu  sel  dengannya  merasa  peduli atas  keadaannya.  Akhirnya,  dia  meng- ingatkan  Fahri  bahwa  ini  semua  ujian yang datangnya dari Allah SWT. Jadi kita harus  menjalaninya  dengan  sabar  dan ikhlas.
Adegan  verbal  ini  mengandung pesan  dakwah  berupa  ajakan  untuk  ber- sabar dan ikhlas menghadapi ujian Allah SWT.  Adapun  firman  Allah  SWT  yang mendukung  terdapat  dalam  Al-Qur’an surah Ali ‘Imrân [3] ayat 146.
Narasumber  yang  ditemui  penulis juga  menegaskan  hal  serupa.  Mereka mengatakan  bahwa  pesan  dalam scene -7
22 Ringkasan hasil wawancara dengan empat nara sumber dimaksud, April-Mei 2009.
23 Hasil  wawancara  dengan  beberapa  penonton Film Ayat-Ayat Cinta, Juni 2009.
merupakan pesan dakwah yang mengan- dung  makna  bahwa  manusia  itu  harus sabar dan ikhlas dalam menghadapi sega- la  ujian  maupun  cobaan,  karena  semua- nya  semata-semata  berasal  dari  Allah SWT.  Karenanya,    kita  mengembalikan- nya kepada Allah SWT, dan pasti di balik ujian itu akan mendatangkan hikmah. 24
Penonton  yang  penulis  wawan- carai  juga  mengatakan  bahwa  pesan dalam scene -7  merupakan  pesan  bahwa kita  harus  bersabar  dan  ikhlas  dalam menghadapi  segala  ujian  yang  datang dari Allah SWT. 25
8. Scene -8: Ikhlas dalam Poligami.
Dalam Scene- 8,  Fahri  menjemput Aisha  di  rumah  pamannya,  Eqbal.  Fahri bermaksud  mengajak  Aisha  pulang  ke rumahnya  dan  tinggal  bersama  dengan Maria.  Fahri  mengingatkan  Aisha  untuk ikhlas. Sebenarnya, dengan keadaan eko- nominya,  Fahri  tidak  ikhlas  menerima Aisha yang lebih kaya darinya dan tidak ikhlas  menerima  kondisi  hidup  bertiga dengan Maria. Fahri  juga tidak tahu adil itu  apa  dan  bagaimana.  Fahri  mengha- rapkan  Aisha  untuk  tinggal  bersama untuk  belajar  bersama  hidup  ikhlas  ber- tiga dengan Maria.
Adegan  verbal  ini  mengandung pesan  dakwah  karena  terdapat  ajakan untuk untuk belajar hidup ikhlas dengan kondisi  hidup  yang  ada,  yaitu  hidup bertiga.
Niat  merupakan  syarat  diterima atau  tidaknya  amal  perbuatan,  dan  amal ibadah  tidak  akan  mendatangkan  pahala kecuali  berdasarkan  niat,  yaitu  niat karena  Allah  SWT.  Waktu  pelaksanaan niat  dilakukan  pada  awal  ibadah  dan
24 Ringkasan hasil wawancara dengan empat nara sumber dimaksud, April-Mei 2009.
25 Hasil  wawancara  dengan  beberapa  penonton film Ayat-Ayat Cinta, Juni 2009.
tempatnya  di  hati.  Ikhlas  dan  membe- baskan  niat  semata-mata  karena  Allah SWT dituntut pada semua ibadah.
Nara sumber yang penulis wawan- carai  mengatakan  bahwa  pesan  dalam scene -8  merupakan  pesan  dakwah  yang mengandung makna bahwa dalam hidup berpoligami  itu  banyak  ujian  yang  akan dilalui,  maka  untuk  mencapai  ketak- waan/kesempurnaan  di  mata  Allah,  kita harus berusaha untuk tetap ikhlas dalam menjalani hidup bertiga. Walaupun demi- kian harus dipahami bahwa dalam hidup poligami  yang  mendominasi  adalah kaum  laki-laki  karena  laki-laki  merupa- kan imam mereka. 26
Demikian  juga  dari  sisi  penonton, mereka  mengatakan  bahwa  pesan  dalam scene -8  merupakan  pesan  bahwa  kita harus  ikhlas  dalam  hidup  berpoligami karena  untuk  mengharapkan  keridaan Allah SWT. 27
Sedangkan  pesan-pesan  dakwah secara  nonverbal  yang  bersifat  mengajak adalah sebagai berikut:
1. Scene 11:  Menjaga  Pandangan  untuk Menghindari Zina Mata
Dalam scene -11,  di  Jembatan Sungai Nil, Fahri dan Maria bertemu dan saling  memandang  dengan  tatapan  yang penuh  arti.  Mereka  terhanyut  oleh  sua- sana  di  sekitar  sungai  nil  yang  tenang. Dengan  tatapan  mereka,  Fahri  seolah berharap bahwa Maria adalah jodoh yang dia  inginkan.  Begitu  sebaliknya,  Maria sangat  berharap  bahwa  Fahri  adalah jodohnya.  Maria  menatap  Fahri  sambil menarik  nafas  dalam-dalam.  Ini    meng- gambarkan  bahwa  Maria  sangat  meng- harapkan  kasih  sayang  dari  Fahri.  Tidak
26 Ringkasan hasil wawancara dengan empat nara sumber dimaksud, April-Mei 2009.
27 Hasil  wawancara  dengan  beberapa  penonton film Ayat-Ayat Cinta, Juni 2009.
lama  kemudian,  Fahri  membuang  pan- dangannya  dari  Maria  dengan  beristigh- far  kemudian  meninggalkan  Maria  di jembatan  sungai  Nil  agar  terhindar  dari hal-hal  yang  tidak  diiginkan.  Ini  menan- dakan  bahwa  Fahri,  sebagai  pemuda Muslim  yang  taat,  masih  menjaga pandangannya  agar  tidak  terjerumus  ke dalam bisikan setan.
Penulis  mengategorikan  adegan nonverbal  pada scene- 11  ini  sebagai adegan  yang  bermuatan  dakwah.  Hal tersebut  selaras  dengan  Al-Qur’an  surah al-Nûr [24] ayat 30.
Demikian  juga,  Rasulullah  SAW dalam  hadits  yang  diriwayatkan  oleh Abû Hurayrah ra bersabda:
Telah  ditulis  bagi  setiap  Bani  Adam bagiannya  dari  zina,  pasti  dia  akan melakukannya,  kedua  mata  zinanya  adalah memandang,  kedua  telinga  zinanya  adalah mendengar,  lidah  (lisan)  zinanya  adalah berbicara, tangan zinanya adalah memegang, kaki  zinanya  adalah  melangkah,  sementara kalbu  berkeinginan  dan  berangan-angan, maka  kemaluanlah  yang  membenarkan  atau mendustakan. 28 Hadits tersebut menunjukkan bah- wa  memandang  wanita  hukumnya  tidak halal.  Meskipun  tanpa  syahwat,  pan- dangan  tersebut  termasuk  ke  dalam  zina mata.
Hal  ini  juga  dikuatkan  oleh  pern- yataan  narasumber  penulis.  Mereka mengatakan bahwa pesan dalam scene -11 mengandung  makna  bahwa  memandang perempuan  yang  bukan  mahramnya.  Itu termasuk  kategori  zina  mata.  Untuk menghindari  zina  mata,  maka  beris- tighfarlah karena  ia akan mengendalikan pikiran-pikiran  yang  jelek  kembali  men- jadi bersih. 29
28 ‘Utsaymin, Syarh Riyadl al- Shâlihîn (Beirut; Dâr al-Fikr, 1990), hlm. 64. 29 Ringkasan  hasil  wawancara  dengan    empat nara sumber dimaksud, April-Mei 2009.
Demikian  juga  dari  sisi  penonton. Mereka  mengatakan  bahwa  pesan  dalam scene -11  merupakan  pesan  bahwa  kita seharusnya  menjaga  pandangan  untuk menghindari zina mata. 30
2. Scene -12: Shalat sebagai Media Komu- nikasi Spiritual
Dalam scene -12, di sebuah ruangan penjara  yang  gelap  dan  hanya  ada pantulan  sinar  lampu  dari  luar,  Fahri merasa bingung dengan keadaan dirinya yang  difitnah  menghamili  Noura.  Belum keluar  dari  ujian  pertama,  Fahri  menda- patkan  surat  pengeluaran  dari  Univer- sitas  Al-Azhar.  Karenanya,  walaupun  di penjara  keadaannya  kotor  dan  tidak  ada air,  tidak  menghalanginya  untuk  menu- naikan shalat, memohon petunjuk kepada Allah SWT agar bisa keluar dari permasa- lahan yang dihadapinya. Teman sekamar- nya,  lelaki  setengah  baya,  hanya  duduk dan  tersenyum  tanpa  beban.  Sepertinya, dia  pasrah  dengan  keadaannya  yang  su- dah  tidak  memikirkan  materi  atau duniawi.
Peneliti  mengkategorikan  adegan nonverbal  ini  sebagai  pesan  dakwah,  di mana  dalam  kondisi  sulit  pun,  Fahri melakukan  shalat  untuk  mendapatkan petunjuk.  Ia  adalah  ajakan  untuk  selalu mengingat-Nya  dan  memohon  petunjuk- Nya  dalam  keadaan  apa  pun  dan  bagai- mana  pun.  Karena,  semua  ujian  dan cobaan itu datangnya dari Allah SWT.
Dalam  hal  ini,  terdapat  sebuah hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Ahmad sebagai berikut:
Rasullullah  SAW  bersabda: ‘ Seluruh  bumi dijadikan  bagiku  dan  bagi  umatku  sebagai masjid  (tempat  bersujud)  dan  alat  bersuci, maka  di  mana  saja  shalat.  Itu  menemukan
30 Hasil  wawancara  dengan  penonton  film Ayat- Ayat Cinta , Juni 2009.
salah  seorang  di  antara  umatku,  di  sisinya terdapat alat untuk bersuci. 31 Data  yang  mendukung  terhadap makna  pesan  dimaksud,  juga  dikemuka- kan empat narasumber yang penulis wa- wancarai.  Mereka  mengatakan  bahwa pesan  dalam scene -12  merupakan  pesan dakwah yang mengandung makna untuk selalu  menjalankan  perintah-Nya,  yaitu mengerjakan  shalat  walaupun  di  penjara yang  kotor  dan  tidak  ada  air.  Itu  semua bukan  menjadi  halangan  untuk  bertemu dengan-Nya. Karena walaupun tidak ada air,  Islam  mempermudah  cara  menunai- kan shalat, yaitu dengan tayamum, seba- gai pengganti wudlu’. 32
Demikian  juga  dari  sisi  penonton. Mereka  mengatakan  bahwa  pesan  dalam scene -12  merupakan  pesan  dakwah  bah- wa  di  mana  pun  dan  dalam  kondisi bagaimana pun, kita tidak boleh mening- galkan  kewajiban  kita  sebagai  Muslim, yaitu  mengerjakan  shalat  sebagai  media komunikasi  spiritual  manusia  dengan Allah SWT. 33
3. Scene -13:  Meninggal  dengan husn  al- khatîmah
Dalam scene -13,  di  rumah  sakit, Maria dirawat karena sedang  mengalami sakit  parah.  Di  tengah  sakitnya,  Maria berhendak  menunaikan  shalat  bersama Fahri,  suaminya,  dan  Aisha,  istri  kedua Fahri.  Sebelum  Maria  melakukan  shalat, dia  bertayamum.  Lalu  mereka  shalat berjama’ah. Dalam perjalanan shalat yang belum  selesai,  Maria  menghembuskan nafas  terakhir  meninggalkan  Fahri  dan Aisha,  tanpa  mereka  berdua  mengetahui
31 Qalami dan Abdul Wahid Al Bajanri, Islam dan Dakwah , (Solo: Ramadhani, 2004), hlm.49. 32 Ringkasan hasil wawancara dengan empat nara sumber dimaksud, April-Mei 2009.
33 Hasil  wawancara  dengan  penonton  film Ayat- Ayat Cinta , Juni 2009.
bahwa  Maria  sudah  tiada.  Penulis  meli- hat  bahwa  adegan  nonverbal,  di  mana Maria  meninggal  dalam  keadaan  beriba- dah  sebagai husn  al-khâtimah ,  yaitu  me- ninggal dalam keadaan yang baik.
Representasi  pesan-pesan  dakwah ini  juga  dikemukakan  oleh  narasumber yang  penulis  wawancarai.  Mereka  me- ngatakan  bahwa  pesan  dalam scene -13 merupakan pesan dakwah yang mengan- dung  makna  bahwa  meninggal  dunia dengan husn  al-kh â timah adalah  mening- gal  yang  sebaik-baiknya  bagi  orang Muslim. 34 Demikian juga dari sisi penon- ton.  Mereka  mengatakan  bahwa  pesan dalam scene -13 merupakan pesan dakwah tentang  orang  Muslim  yang  meninggal dengan husn al-kh â timah . 35

## Pesan-Pesan  Dakwah  Verbal  dan Nonverbal yang Bersifat Melarang
Pesan-pesan  dakwah  verbal  yang bersifat melarang dalam film tersebut ter- lihat dalam scene 3. Dalam scene -3, di Sta- siun Metro, Fahri bertemu dengan Alicia (wartawan  Amerika)  dan  ibunya,  serta Aisha  yang  satu  Metro  dengan  dia. Kemudian,  Alicia  memperkenalkan  diri kepada Fahri dengan berjabat tangan, te- tapi Fahri menolaknya secara halus. Fahri kemudian  menjelaskan  kepada  Alicia bahwa  dalam  Islam  bersentuhan  dengan yang  bukan  mahramnya  tidak  diper- bolehkan.
Ini  menandakan  bahwa  apa  yang disampaikan  Fahri  memang  ada  dalam ajaran  Islam.  Fahri  sendiri  merupakan orang  Islam  yang  taat  agama  Bersen- tuhan  dengan  yang  bukan  mahramnya memang  tidak  diperkenankan  dalam ajaran  Islam,  kecuali  ada  hubungan  istri
34 Ringkasan hasil wawancara dengan  empat nara sumber dimaksud, April-Mei 2009.
35 Hasil  wawancara  dengan    penonton  film Ayat- Ayat Cinta, Juni 2009.
atau  suami  yang  sudah  terikat  per- kawinan.
Adegan  tersebut  merupakan  ade- gan  verbal  yang  bisa  dikategorikan sebagai  pesan  dakwah,  yaitu  larangan bersentuhan  tangan  dengan  lain  jenis yang bukan mahramnya.
Hal  ini  juga  didukung  oleh  empat narasumber  yang  penulis  temui.  Mereka mengatakan  bahwa  pesan  dalam scene -3 merupakan pesan dakwah yang mengan- dung  makna  akhlak  yang  terbaik  yaitu tidak  diperbolehkan bersentuhan dengan lain  jenis  yang  bukan  mahramnya. 36 Demikian juga dari sisi penonton. Mereka mengatakan  bahwa  pesan  dalam scene -3 merupakan  pesan  dakwah  tentang larangan  bersentuhan  dengan  lain  jenis yang bukan mahramnya . 37 Sedangkan  pesan-pesan  dakwah non-verbal yang bersifat melarang adalah larangan    melihat  aurat  laki-laki. Pada scene -10, terdapat sebuah sebuah flat yang dihuni  oleh  orang-orang  Indonesia  yang beragama  Islam.  Mereka  adalah  Fahri, Saiful,  Rudi,  dan  Hamdi.  Mereka  semua adalah  mahasiswa  Universitas  Al-Azhar. Suatu  hari,  Fahri  mengajak  Maria  (gadis Kristiani  Koptik)  berkunjung  ke flat- nya untuk  mengecek  komputernya  yang  ter- kena virus. Tapi kedatangan Maria ke flat itu  mengagetkan  semua  penghuninya . Hamdi,  misalnya,  saat  itu  sedang  me- nyetrika  pakaian  dengan  keadaan  santai dan  memakai  celana  pendek  selutut  tapi tidak  sengaja  pahanya  itu  terlihat  Maria. Denngan  serta-merta  Hamdi  menarik celananya  hingga  menutupi  pahanya. Selang  berapa  waktu,  ada  Rudi  yang keluar  dari  kamar  mandi  dengan  hanya memakai handuk sehingga masih keliha-
36 Ringkasan hasil wawancara dengan empat nara sumber dimaksud. April-Mei 2009.
37 Hasil  wawancara  dengan  penonton  film Ayat- Ayat Cinta, Juni 2009
tan  pusarnya  Serentak  dia  kaget  dan langsung  membalikkan  badannya  untuk kembali  masuk  ke  kamar  mandi.  Saiful pun  kaget  atas  kedatangan  Maria  ke flat mereka.  Adegan  itu  menunjukkan  pesan bahwa aurat laki-laki harus dijaga.
Penulis  mengategorikan  adegan nonverbal ini sebagai pesan dakwah kare- na  terdapat  pesan  larangan  untuk  tidak menunjukkan  aurat  laki-laki  (dari  pusar hingga  lutut)  di  depan  orang  (perem- puan) yang bukan mahramnya.
Batasan aurat bagi laki-laki dengan wanita  sangat  berbeda.  Aurat  bagi seorang laki-laki  adalah  bagian  tubuh mulai dari pusar sampai  lutut.
Data  yang  mendukung  terhadap makna  pesan  dimaksud,  juga  dikemu- kakan  oleh  narasumber  penulis.  Mereka mengatakan bahwa pesan dalam scene -10 merupakan  pesan  dakwah  tentang  la- rangan  menunjukkan  aurat  laki-laki  ke- pada  perempuan  yang  bukan  mahram- nya. 38 Demikian  juga  dari  sisi  penonton, mereka  mengatakan  bahwa  pesan  dalam scene -10  merupakan  pesan  dakwah ten- tang  larangan  bagi  perempuan  untuk melihat  aurat  laki-laki  yang  bukan  mah- ramnya. 39
Representasi Pesan-pesan Dakwah Verbal dan Nonverbal dalam Film Ayat- Ayat Cinta
Representasi  pesan-pesan  dakwah verbal  dan  nonverbal  dalam  film Ayat- Ayat  Cinta berada  dalam  bidang  hukum Islam  dan  akhlak.  Dalam  bidang  hukum Islam mencakup:
1. Hukum Menikah
38 Ringkasan hasil wawancara dengan empat nara sumber dimaksud, April-Mei 2009.
39 Hasil  wawancara  dengan  penonton  film Ayat- Ayat Cinta , Juni 2009.
Menikah  adalah  jalinan  suci  yang sudah  terikat  melalui îjab-qabûl atau mengucap  janji  di  hadapan  Allah  SWT dengan tujuan untuk menjadi suami istri yang  sah  dihadapan  hukum  Islam  dan Allah.
Dalam  film Ayat-Ayat  Cinta ini memuat pesan atau anjuran menikah. Ini bisa dilihat pada scene -1 yang menunjukkan  adanya  dialog  antara Syekh  Ustman  dan  Fahri.  Syekh  Ustman menganjurkan  Fahri  untuk  segera  meni- kah  karena  menikah  itu  akan  membe- rikan ketenangan batin dan  menghindari fitnah  dari  orang.  Pesan  anjuran  meni- kah itu hadir dalam film Ayat-Ayat Cinta guna  men- counter realitas  yang  ada  khu- susnya bagi pemuda dan pemudi Muslim yang  sudah  siap  lahir  dan  bathin  untuk menikah.
2. Hukum Ta’ âruf (Perkenalan  Pra- Nikah))
Ta’ âruf adalah  cara  yang  tepat untuk  mengenal  calon  pasangan  yang hendak  dinikahinya. Ta’ âruf menjadi bagian  penting  untuk  melangkah  ke jenjang  pernikahan.  Sebelum  seseorang menginjak  ke  tahap  pernikahan,  dalam ajaran  Islam  orang  tersebut  dianjurkan untuk  melakukan  tahap ta’ âruf, yaitu mengenal  calon  pasangannya  baik  de- ngan melihatnya secara langsung, melalui keluarganya, saudara-saudaranya, teman- teman  dekatnya,  dan  siapa  saja  yang sekiranya  bisa  membantu  mendapatkan informasi  yang  lengkap  mengenai  siapa sebenarnya calon pasangannya.
Film Ayat-Ayat  Cinta ini  memuat pesan  anjuran  untuk  melakukan ta’ âruf sebelum  melangkah  ke  tahap  perni- kahan. Dalam scene -5 digambarkan, Saiful menganjurkan  Fahri  untuk  menerima saran dari Syekh Ustman agar melakukan proses ta’ âruf dengan  keponakan  teman-
nya  yang  bernama  Aisha.  Kemudian Fahri  melaksana-kan ta’ âruf dengannya . Ternyata,  Aisha  adalah  seorang  gadis cantik yang memakai jilbab dan bercadar, sebagaimana  yang  sudah  dia  kenal  sebe- lumnya.  Karena  merasa  ada  kecocokan dengan  Aisha,  akhirnya  Fahri  menikah dengannya.
Dalam  kenyataannya,  pacaran menjadi  gaya  hidup  masyarakat  saat  ini. Pacaran  dianggap  sebagai  tahap  penja- jagan dan perkenalan antara satu dengan yang  lainnya.  Sayangnya,  dalam  pacaran kerap  kali  tidak  memperhatikan  norma- norma  agama  seperti  saling  bersentuhan satu  sama  lain  yang  mengandung  syah- wat  dan  sejenisnya.  Kebiasaan  ini menjadi  tren  di  lingkungan  masyarakat kita.  Padahal  kebiasaan  itu  kerap  kali melanggar  norma-norma  syariat  Islam yang agung. Pacaran lebih menjadi fitnah (cobaan)  dan  berdampak  negatif  bagi umat  manusia  secara  umum,  dan  umat Muslim  secara  khusus,  sehingga  perkara tersebut  tidak  bisa  ditoleransi.  Bukankah kehancuran  Bani  Israil,  bangsa  yang terlaknat,  berawal  dari  fitnah  (godaan) wanita?  Allah  SWT  berfirman  dalam surah al-Mâ’idah [5]: 77-78:
Telah  terlaknat  orang-orang  kafir  dari kalangan  Bani  Israil  melalui  lisan  Nabi Dawud  dan  Nabi  ‘Isa  bin  Maryam.  Hal  itu dikarenakan mereka bermaksiat dan melampaui batas. Adalah mereka tidak saling melarang  dari  kemungkaran  yang  mereka lakukan.  Sangatlah  jelek  apa  yang  mereka lakukan.
Makanya,  dalam  film Ayat-Ayat Cinta menghadirkan  adegan  Saiful  yang menganjurkan  Fahri  untuk  ber ta’ âruf. Ta’ âruf dalam  film  ini  menjadi  cara terbaik disuguhkan yang untuk mengenal calon  pasangan  hidup  menurut  ajaran Islam.
3. Hukum Berpoligami
Poligami adalah ketentuan hukum yang  diberikan  oleh  Allah  SWT  kepada lelaki.  Dengan  syari’at  tersebut,  seorang lelaki  boleh  menikahi  wanita  lebih  dari seorang dan tidak melebihi empat orang. Syari’at  poligami  itu  bukan  berbentuk kewajiban,  tetapi  lebih  merupakan  izin dan  pembolehan.  Ketika  Islam  mewa- jibkan  suami  yang  berpoligami  untuk bersikap  adil,  itu  artinya  keadilan  dalam berpoligami itu yang harus dilaksanakan. Kalau  tidak,  perintah  itu  menjadi  tidak ada  artinya.  Namun,  keadilan  yang diperintahkan  itu  adalah  sesuai  dengan batas kemampuan manusia, yakni dalam soal  nafkah  dan  pemberian  hak  masing- masing  istri,  bukan  dalam  soal  cinta kasih.  Karena  cinta  kasih  itu,  bukan  be- rada  dalam  kemampuan  manusia  untuk mengaturnya.
Seperti dalam adegan pada scene- 6, terdapat  adegan dialog  antara Saiful dan Fahri.  Saiful  menganjurkan  kepada  Fahri untuk berusaha adil dalam memperlaku- kan  istri-istrinya,  yaitu  Aisha  dan  Maria. Tetapi,  tentu  saja,  dalam  urusan  cinta kasih  akan  berbeda  kadarnya  karena  itu berada di luar kemampuan Fahri sebagai manusia. Perlu ditegaskan bahwa adil itu hanya Allah  SWT yang memilikinya dan manusia hanya bisa berusaha adil.
Adegan ini dihadirkan dalam  film Ayat-Ayat  Cinta ,  karena  melihat  realitas dalam  masyarakat  yang  terjadi  bahwa poligami  dilakukan  sesuai  dengan syari’at  Islam,  dan  ada  pula  yang berpoligami  hanya  untuk  menyalurkan nafsu birahinya. Ini ditegaskan dalam Al- Qur’an surah al-Nisâ [4] ayat 129.
4. Hukum Menjunjung Tinggi Perempuan Menjunjung  tinggi  perempuan adalah  memperlakukan  seorang  perem- puan  dengan  cara  terhormat,  yaitu menghargai  hak-haknya  sebagai  perem-
puan.  Dalam  Islam,  perempuan  diper- lakukan  secara  halus.  Karenanya,  tidak seharusnya  perempuan  diperlakukan dengan  kasar,  karena  perempuan  adalah makhluk  yang  lemah  yang  harus  dilin- dungi  dan  diperlakukan  sebagaimana seorang perempuan.
Dalam  film Ayat-Ayat  Cinta diha- dirkan  adegan  bagaimana  menjunjung tinggi perempuan dalam ajaran Islam. Ini bisa dilihat dalam scene -4, di mana Fahri dengan  jelas  menyampaikan  kepada  Ali- cia  tentang  surga  berada  di  telapak  kaki ibu  dan  bagaimana  Islam  memperla- kukan istri yang nusyuz .
Pernyataan  surga  berada  di  tela- pak  kaki  ibu  berarti  bahwa  kita  akan mendapatkan  surga  apabila  kita  menda- patkan  ampunan  dari  ibu,  dengan  cara mengabdikan diri kita kepada ibu dengan sepenuh  hati.  Karena,  ibu  adalah  orang yang  telah  mengandung  kita  selama  9 bulan,  melahirkan  kita,  menyusui  kita, dan  merawat  kita  hingga  kita  menjadi orang  yang  berguna.  Pengorbanan seorang  ibu  terhadap  anak  tidak  ternilai harganya.  Karenanya,  anak  jangan  per- nah  menyia-nyiakan  seorang  ibu  dan durhaka kepadanya.
Tetapi  dalam  realitasnya,  banyak anak  yang  lupa  akan  pengorbanan seorang ibu. Hal ini ditegaskan Al-Qur’an surah al-Ahqâf [46]:  15 bahwa kita diha- ruskan untuk berbuat baik kepada orang tua,  tidak  terkecuali  kepada  ibu  yang  te- lah  bersusah-payah  mengandung,  me- lahirkan, dan merawat kita.
Kemudian,  pada  pembahasan  istri yang nusyuz pada scene yang sama, Fahri menjelaskan kepada Alicia tentang bagai- mana  memperlakukan  istri nusyuz, istri yang durhaka kepada suaminya. Artinya, istri yang tidak mematuhi perintah suami dan  selalu  melanggar  kesepakatan  yang ada.  Realisnya,  banyak  sekali  istri  yang
selingkuh,  keluar  rumah  tanpa  seizin suami, atau melakukan pelanggaran yang lain.  Dalam  film Ayat-Ayat  Cinta ini dibahas  tentang  bagaimana  Islam  mem- perlakukan  istri  yang nusyuz, yaitu dengan  cara  menasihati,  memisahkan, dan  memukul,  sebagaimana  tersurat dalam  Al-Qur’an  surah  al-Nisâ’  [4]  ayat 34.
Cara  ini  bukan  berarti  ada kekerasan dalam rumah tangga. Sebagai- mana  yang  ditangkap  oleh  Alicia,  di mana  Islam  memperbolehkan  seorang suami  memukul  istrinya,  padahal  Islam itu agama yang damai dan selamat. Ayat di atas membantah bahwa Islam memper- bolehkan  seorang  suami  memukul  istri apabila  istrinya  melakukan  pelanggaran- pelanggaran  dalam  rumah  tangga.  Cara itu dilakukan agar istri melakukan intros- peksi diri.
5.  Hukum  Pergaulan  Laki-laki  dan Perempuan
Pergaulan laki-laki dengan perem- puan dalam Islam ada batasannya. Ia bisa berbentuk  menyentuh  dan  memandang. Islam  memperbolehkan  menyentuh  dan memandang  kepada  mahramnya,  dan  ti- dak  dibolehkan  menyentuh  dan  meman- dang kepada yang bukan mahramnya Dalam adegan film Ayat-Ayat Cinta dihadirkan  adegan  bagaimana  pergaulan laki-laki  dengan  perempuan  yang  bukan mahramnya,  sebagaimana  pada scene -3. Dalam scene tersebut,  Fahri  menolak ketika  diajak  berjabat-tangan  dengan Alicia,  wartawan  Amerika,  dengan  men- jelaskan  bahwa  dalam  Islam  tidak diperbolehkan  bersentuhan  kecuali  de- ngan  mahramnya.  Islam  memperbo- lehkan  bersentuhan  dengan  yang  bukan mahramnya  apabila  dalam  keadaan terpaksa. Misalnya ketika seorang dokter menolong  pasien  perempuan  saat  mela-
hirkan. Hal ini disampaikan  oleh Miftah Faridl, Ketua Umum MUI Bandung:
Mengenai jabatan tangan antara pria dan wanita  yang  bukan  mahram  juga dinyatakan  oleh  Nabi,  “Saya  lebih  baik menyentuh  bara  api  daripada  wanita yang  bukan  mahram”.  Disimpulkan dalam  hadits  itu  bahwa  pria  dan  wanita yang  bukan  mahram  tidak  boleh  saling bersentuhan, tetapi tentu saja itu menjadi boleh  karena  terpaksa,  karena  menolong dengan  keadaan  harus  menyentuh. Misalnya  seorang  dokter  menolong pasiennya dan lain-lain. Ini salah satunya menunjukkan  akhlak  dalam  Islam, jabatan  tangan  tidak  bersentuhan  tetapi tetap  hormat.  Memang  itu  sulit  dalam kehidupan  sehari-hari  mungkin  dalam keadaan  tertentu  kita  harus  terpaksa berjabat  tangan  takut  menyinggung perasaan orang lain. 40 Tetapi dalam realitasnya, sekarang ini  orang  Indonesia  banyak  yang melanggar  cara  bergaul  dengan  baik, tradisi cipika-cipiki walaupun  bukan dengan  mahramnya  seolah-olah  menjadi kebiasaan  di  mana-mana.  Film Ayat-Ayat Cinta hadir  untuk  menunjukkan  bagai- mana  adab  bergaul  dengan  lain  jenis. Seperti  yang  disampaikan  oleh  Hanung Bramantyo,  sutradara  film Ayat-Ayat Cinta : Yang  berhak  menjamah  perempuan, menyentuh  kulitnya  nanti  adalah  sua- minya.  Ini  berarti  meletakkan  perem- puan  sebagai  mahkota,  pualam.  Islam sangat  menghargai  perempuan.  Perem- puan  tidak  boleh  dijamah  kecuali  harus ada îjâb-qabûl terlebih  dulu.  Itu  artinya perempuan sangat dihargai. 41
40 Hasil wawancara dengan Ketua MUI Bandung, Prof.  H.  Miftah  Faridl,  di  Kantor  Biro  Haji  PT. Armada  Safari  Suci,  Senin,  6  April  2009,  pukul 16.15-17.00 WIB.
41 Hasil  wawancara  dengan  Hanung  Bramantyo, di Kantor HB. Production Jl. Abdul Majid No. 40
Kemudian  pada scene -11,  Fahri menundukkan  padangannya  sambil  ber- istighfar  setelah  memandang  Maria dengan  terkagum  akan  kecantikannya. Sebab  jika  diteruskan  bisa  menimbulkan hal-hal  yang  tidak  diinginkan.  Menun- dukkan  pandangan  adalah  hal  yang benar  yang  dilakukan  oleh  Fahri  untuk menjaga  pandangan  yang  terlarang  itu. Ini  tersirat  dalam  hadits  Muslim  dari Jabir ibn Abdillah ra, dia berkata:
Aku  bertanya  kepada  Rasulullah  SAW tentang  pandangan  yang  tiba-tiba  (tanpa sengaja)?  Maka  beliau  bersabda:  Palingkan pandanganmu. 42 Film Ayat-Ayat  Cinta hadir  dalam adegan seorang laki-laki memandang pe- rempuan  yang  bukan  mahramnya  de- ngan  terkagum,  dan  segera  laki-laki tersebut  menundukkan  pandangannya sambil  beristighfar.  Ini  memberikan  con- toh  tentang  adab  bergaul  yang  terbaik kepada  masyarakat.  Pandangan  pertama adalah  mengagumi,  pandangan  kedua dan  ketiga  adalah  setan,  sebagaimana yang  diungkapkan  oleh  Hanung  Bra- mantyo.
Seorang  Muslim  yang  baik  adalah  yang menghargai perempuan. Dilihat cantik ya alhamdulillah,  tetapi  kemudian  panda- ngan  kedua  dan  ketiga  itu  adalah pandangan setan karena akan ada hasrat, bayangan-bayangan  yang  sifatnya  ne- gatif.  Bayangan-bayangan  itulah  yang harus  dihilangkan  karena  akan  menim- bulkan  atau  menggerakkan  sikapnya untuk  melakukan  sesuatu  yang  berle- bihan. 43 Dalam  kaitan  ini,  Miftah  Faridl, Ketua  Umum  MUI  Bandung  dan  Ketua MUI Jawa Barat, juga mengatakan:
Cipete  Jakarta  Selatan,  Selasa,  28  April  2009, pukul 12.10-13.10 WIB.
42 Al-Makassari,  “Ta’aruf  Syar’i,  Solusi  Pengganti
Pacaran”, hlm. 3.
43 Hasil wawancara dengan Hanung Bramantyo.
Mengenai  saling  memandang  harus mampu  dikendalikan.  Nabi  menya- takan,  “Pandangan  pertama  tidak  apa- apa”.  Tentu  saja  hati  sebetulnya,  kalau hatinya  jelek  memandang  kemudian dibayangkan  yang macam-macam, itu tidak  benar  dan  itu  dilarang.  Dalam  Al- Qur’an  dibahasakan  dengan yaghdudna min  abshârihinna yang  artinya  menun- dukkan pandangan. 44
6. Hukum Melihat Aurat Laki-laki Aurat  laki-laki  adalah  bagian tubuh  laki-laki  yang  tidak  boleh  diper- lihatkan  di  hadapan  perempuan  yang bukan  mahramnya.  Bagian  yang  tidak boleh  terlihat  di  hadapan  perempuan yang  bukan  mahramnya  adalah  dari pusar hingga lutut. Itulah aurat laki-laki.
Dalam  film Ayat-Ayat  Cinta dihadirkan adegan  tentang melihat  aurat laki-laki  oleh  perempuan  yang  bukan mahramnya, sebagaimana dalam scene -10. Dalam scene tersebut  terdapat  adegan  di mana  Hamdi  menutup  pahanya  dengan menarik  celananya  sampai  lutut  ketika ada  Maria  dan  Fahri  yang  datang  dan masuk ke  dalam flat nya. Rudi juga  kaget dengan masuk kembali ke kamar man-di begitu melihat Maria dan Fahri masuk ke flat nya  karena  Rudi  baru  saja  selesai mandi  dan  hanya  memakai  handuk sehingga  pusarnya  kelihatan.  Ini  menun- jukkan  bahwa  aurat  laki-laki  dari  pusar hingga lutut tidak boleh diperlihatkan di hadapan perempuan bukan mahramnya.
Ketika  Rasulullah  SAW  melihat sahabat  Ma’mar  tersingkap  pahanya, beliau bersabda:
Wahai  Ma’mar,  tutupilah  pahamu,  kare -na paha adalah aurat . 45
44 Hasil wawancara dengan Miftah Faridl, 6 April 2009.
45 Fathia,  ‘Kesalahan-Kesalahan    dalam  Hal Pakaian  Laki-laki ‘, Multiply ,  1  April  2008 :
Dalam  hadits  lainnya,  Nabi  ber- sabda:
Jagalah  auratmu  kecuali  dari  isterimu  atau hamba sahayamu. 46
Miftah  Faridl,  Ketua  Umum  MUI Jawa Barat, mengatakan:
Para  ulama  berpendapat  bahwa  aurat laki-laki  antara  lutut  hingga  pusar.  Ada juga  para  ulama  yang  berpendapat bahwa di atas lutut Nabi pernah terlihat. Boleh  terlihat  paling  aman  seperti  itu. Tetapi  dalam  film  ini  menunjukkan akhlak  yang  paling  baik,  yaitu  tidak menunjukkan  aurat  laki-laki  kepada yang bukan mahramnya. 47 Dalam  bidang  akhlak,  film  ini mernampilkan pesan-pesan dakwah yang mencakup:
1. Hablun  min  al-Nâs (Hubungan  Antar Sesama Manusia)
Hubungan  antar  sesama  Manusia dalam  ajaran  Islam  harus  ditegakkan karena  ajaran  Islam  yang  dibawa  Nabi Muhammad SAW adalah untuk memper- satukan  hati  dan  menyusun  barisan dengan tujuan untuk menegakkan perda- maian,  keamananan,  dan  kententraman di muka bumi.
Islam  membentuk  ikatan  moral dan  spiritual.  Ikatan  dalam  Islam  lebih kokoh  dan  kuat  daripada  ikatan  antar golongan,  antar  suku,  bangsa,  warna kulit, dan sebagainya. Sebab Islam meng- ikat manusia secara universal. Sedangkan ikatan  golongan,  suku,  dan  warna  kulit hanya bersifat lokal.
Ikatan Islam menjadi kokoh karena antar  sesama  Muslim  diikat  dalam  satu tali  iman.  Iman  merupakan  proses  yang dapat menangkal perpecahan. Ditegaskan
http://fathia27rhm.multiply.com/reviews/item/ 76, (diakses  8 April 2009).
46 Ibid.
47 Hasil wawancara dengan Miftah Faridl, 6 April 2009.
dalam  Al-Qur’an  surah  al-Hujurât  [49]: 10:
Sesungguhnya  orang-orang  yang  ber-iman itu saudara .
Dalam  film Ayat-Ayat  Cinta , hubungan  antar  sesama  Muslim  diha- dirkan scene -7,  yaitu  adegan  ketika  Fahri meyakinkan  Nurul  untuk  menolong Noura  yang  sedang  membutuhkan  ban- tuan dari teman-temannya karena Noura selalu  disiksa  dan  disakiti  oleh  bapak angkatnya,  Bahadur.  Nauro  diperkosa oleh Bahadur hingga hamil.
Jika  manusia  sudah  terikat  dalam satu  iman,  maka  hendaknya  satu  sama lain  saling  menolong  dalam  berbagai kesulitan  hidup.  Dalam  kehidupan  antar manusia,  terutama  antar  Muslim,  harus saling  membantu.  Firman  Allah  SWT yang  mengiringinya  terdapat  dalam  Al- Qur’an surah Hûd [11]: 71:
Dan  orang-orang  yang  beriman,  laki-laki maupun perempuan, sebagian mereka adalah penolong terhadap sebagian yang lain . Membantu dan menolong saudara- saudara  kita  yang  sedang  berada  dalam kesulitan  maupun  kesusahan  dalam  Is- lam  adalah  wajib  hukumnya,  karena diketahui  bahwa  Islam  adalah  agama yang memberikan keselamatan dan keda- maian  antar  sesama  umat-Nya.  Seperti yang disampaikan oleh Miftah Faridl:
Kita mempunyai kewajiban untuk meno- long  orang yang baik, karena Allah akan menolong  kamu.  Cuma  dalam  agama dikatakan  saling  tolong  menolong  itu dalam  ketaqwaan  dan  jangan  menolong dalam  permusuhan  dan  dosa.  Mengenai menolong  ini  dikatakan  oleh  Nabi,  “To- longlah saudaramu yang berbuat dzalim dan  didzalimi.”  Bagaimana  menolong orang  berbuat  dzalim  dan  mendzalimi? Yaitu  dengan  mengubah  karakternya supaya tidak dzalim. 48
Kemudian pada pembahasan hubungan  Muslim  dengan  non-Muslim dapat  dilihat  dalam  adegan  di scene -2, yaitu  sebuah  adegan  di  dalam  Metro ketika Aisha memberikan tempat duduk- nya  pada  seorang  ibu  dan  anaknya  dari Amerika  untuk  duduk  di  tempatnya. Tetapi  niat  baik  Aisha  ditentang  oleh orang  Arab  bahwa  orang  Amerika  itu kafir dan teroris. Tetapi Aisha menentang dengan  mengatakan  bahwa  Islam  meng- ajarkan  kita  untuk  berbuat  baik  kepada siapa  pun,  dan  itu  dibela  oleh  Fahri bahwa  kita  harus  berbuat  adil  juga kepada siapa pun dan menghormati tamu yang datang di negara kita.
Menghargai  dan  menghormati  ta- mu asing adalah bagian dari ajaran Islam. Dalam  adegan  tersebut  digambarkan bagaimana  Islam  memperlakukan  orang- orang  asing  yang  datang  di  negara  yang penduduknya mayoritas beragama Islam. Ini  bisa  diperkuat  dengan  apa  yang disampaikan oleh Miftah Faridl:
Bagaimana  Islam  membangun tasâmuh, toleran,  menghargai  tamu,  menghargai orang  lain  yang  bukan  lingkungan  kita, bahkan  harus  menghargai  orang-orang yang  bukan  seagama  dengan  kita.  Kita harus tetap berbuat baik, jadi rahmatan lil âlamîn itu juga diwujudkan bukan hanya rahmat kepada orang Muslim saja, tetapi juga  bagi  non-muslim  bahkan  kepada flora  dan  fauna.  Jadi,  film  itu menunjukkan  itulah  Islam.  Islam  tidak sadis  kepada  non  Muslim.  Tetapi  justru menghargainya,  apalagi  kepada  tamu, orang  Muslim  harus  menghormati kepada orang-orang asing itu. 49
2. Hablun min Allâh ( Relasi dengan Allah) Islam  tidak  hanya  menganjurkan hubungan  baik  antar  manusia.  Tetapi juga  hubungan  antara  manusia  dengan
Tuhannya  ( Hablun  min  Allâh ).  Ibadah yang  mengatur  hubungan  manusia dengan  Tuhannya  pun  membias  pada kehidupan  antar  manusia,  seperti  shalat dan  tayamum,  sabar  dan  ikhlas,  ikhlas dipoligami,  dan  meninggal  dengan husn al-khâtimah .
Beribadah kepada Allah SWT tidak memandang  waktu  dan  tempat.  Kapan pun  dan  di  mana  pun  ibadah  kepada Allah bisa dilakukan. Karena ajaran Islam memberikan  kemudahan  untuk  bertemu dengan-Nya.  Hal  ini  dihadirkan  dalam adegan  dalam scene -12.  Dalam scene tersebut,  sebagai  seorang  Muslim,  Fahri melakukan  shalat  walaupun  di  dalam penjara  yang  kotor  dan  tidak  ada  air. Ketika  tidak  ada  air,  Islam  memper- mudahnya  dengan cara  tayamum. Shalat merupakan  media  spiritual  bagi  umat Muslim  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah  dan  untuk  memohon  petunjuk- Nya.  Dalam  adegan  ini,  Fahri  tampak bingung,  karena  begitu  banyak  cobaan yang  dihadapinya.  Dalam  hal  ini,  Miftah Faridl mengatakan:
Shalat  itu  mudah,  boleh  dilakukan  di mana  saja.  Tidak  boleh  seorang  tidak melakukan  shalat  karena  tidak  ada  air. Tidak  boleh  juga  tidak  mengerjakan shalat  karena  berada  dalam  penjara.  Di mana saja bisa shalat. 50
Kemudian, dalam scene -8, terdapat sebuah  adegan  di  mana  Fahri  sedang putus  asa  dan  bingung  karena  banyak ujian  yang  dihadapainya,  yaitu  dituduh menghamili Noura yang akhirnya dirinya dimasukkan  ke  dalam  sel  penjara.  Yang kedua, Fahri mendapatkan surat. Isi surat itu  mengatakan  bahwa  dirinya  dikelu- arkan dari Universitas Al-Azhar. Seketika itu  juga,  Fahri  merasa  sangat  sedih, menangis,  tidak  tahu  apa  yang  harus dilakukannya.  Akhirnya,  seorang  laki-
laki  setengah  baya  yang  satu  sel  penjara dengannya,  berdiri  dan  mendekat  kepa- danya.  Mengingatkan  kepada  Fahri  bah- wa  Allah  sedang  mengujinya,  kita  harus sabar  dan  ikhlas  menerima  ini  semua. Karena  ujian  ini  datangnya  dari  Allah pasti ada hikmah kenikmatan di balik ini semua.  Hanung  Bramantyo  menyam- paikan:
Akhlak  yang  baik  dalam  Islam  adalah sabar,  ikhlas,  bahwa  segala  sesuatu  ini ada  baiknya.  Apabila  kamu  difitnah, dijelek-jelekkan,  diterima  saja.  Kalau kamu  marah,  maka  setan  akan  semakin senang  karena  terlalu  marah.  Kalau kamu  menerima,  kamu  akan  menjadi orang yang perkasa. Jika kamu melawan itu semua dan pada akhirnya kamu akan menjadi orang yang konyol itulah tujuan setan, yaitu mengkonyol-konyolkan manusia  dengan  membuat  dia  tampak lebih rendah, baik di mata Allah maupun di mata masyarakat. Ketika dia diam dan sabar,  itu  menjadi  hakikat  manusia hidup  di  dunia  yaitu  sebenarnya  hanya untuk mengabdi kepada Allah. 51 Di  samping  sabar  dan  ikhlas  da- lam  menghadapi  ujian-Nya,  hubungan manusia  dengan  Tuhannya  bisa  dilihat dari  sejauh  manakah  seorang  istri  dan suami  dalam  menjalani  hidup  dalam poligami.  Hal  ini  terdapat  dalam  adegan scene -9,  di  mana  Fahri  menjemput  Aisha di  rumah  pamannya,  Eqbal.  Fahri menangis  dan  sedih  bahwa  apa  yang dijalani ini sangat berat. Dia mengatakan kepada  Aisha  untuk  ikhlas  dalam menjalani  hidup  bertiga,  hidup  di  mana dirinya  beristri  dua  orang.  Dirinya berpoligami  bukan  berdasarkan  atas hasrat  ingin  menikah  lagi,  tetapi  dirinya ingin  menyelamatkan  hidup  Maria karena  Maria  sedang sakarât  al-mawt . Dengan  menikah itulah, semangat hidup
51 Hasil  Wawancara  dengan  Hanung  Bramantyo, 28 April 2009.
Maria  kembali  ada,  karena  Maria  sangat mencintai  Fahri  dan  Maria  juga  sebagai saksi  kunci  bahwa  Noura  saat  itu ditolong Fahri bukan diperkosanya. Poli- gami  ini  juga  menyelamatkan  Fahri keluar  dari  jeratan  hukum,  karena difitnah oleh Noura yang menuduh Fahri menghamilinya.
Hidup berpoligami dalam konteks film  ini  bukan  mengedepankan  sebuah hasrat,  tetapi  lebih  kepada  bagaimana manfaatnya dari poligami itu dan sebagai pelakunya harus belajar dan ikhlas dalam menjalaninya.  Hanung  Bramantyo  me- ngatakan:
Fahri  mengingatkan  lagi  kepada  Aisha yang  menyuruhnya  menikah  siapa? Aishalah  yang  menyuruh  dia  menikahi Maria,  karena  untuk  menyelamatkan Maria,  bukan  karena  Fahri  yang  ingin menikah  lagi.  Tetapi,  ketika  itu  menjadi persoalan,  janganlah  seseorang  kemu- dian lari dari kenyataan. Hadapi dengan pasrah dan ikhlas, bahwa memang setiap kali  keputusan  mengandung  resiko. Demikian  juga  poligami.  Seseorang mengambil  keputusan  untuk  menikah, itu  pasti  akan  ada  ujian-ujian  karena hidup di dunia semata-mata adalah ujian agar  dengan  ujian  itu  mencapai  ketak- waan  dan  kesempurnaan  di  mata  Allah. Kita  menyikapi  itu  sebagai  ujian  bukan semata-mata sebagai kesenangan saja. Itu akan selamat. Itulah yang dilakukan oleh Fahri. 52
Dalam  berumah  tangga,  konflik akan selalu terjadi. Apalagi hidup dengan dua  istri,  seperti  apa  yang  dilakonkan oleh  Fahri  dalam  film  tersebut.  Setelah konflik  mereda  di  antara  mereka,  Maria merasa bahagia hidup bersama Fahri dan Aisha, karena satu sama lain sudah saling memahami  hidup  dalam  kerukunan  dan kedamaian bersama. Tetapi, dalam perja- lanan  mengarungi  kehidupan  berumah
tangga,  Maria  jatuh  sakit  hingga  me- ninggal dalam keadaan yang husn al- khâ- timah . Dalam scene -13 digambarkan Maria meninggal  dalam  keadaan  shalat  berja- maah  dengan  Fahri  sebagai  imamnya, sedangkan  Aisha  dan  Maria  sebagai makmum.  Hanung  Bramantyo  mengata- kan  bahwa  apa  yang  digambarkan  pada tokoh Maria adalah:
Bagaimana  ketika  orang  itu  ingin  shalat khusyu’ ,  ada  pelajaran  tayamum  yang benar  ingin  meyempurnakan  shalatnya, dan  mati husn  al-khâtimah sebagai seindah-indahnya orang meninggal, yak- ni meninggal dalam keadaan shalat, dan itu menjadi tujuan kita semua. 53

## Penutup
Dari  pembahasan  di  atas  dapat disimpulkan: pertama ,  terdapat  makna denotasi  adegan  pesan-pesan  dakwah verbal  dan  nonverbal  dalam  film Ayat- Ayat  Cinta. Makna  denotasi  dari  ketiga belas  adegan/sekuen  yang  berhasil diidentifikasi  oleh  peneliti  mengandung pemaknaan  yang  jelas  mengenai  pesan- pesan  dakwah  verbal  dan  nonverbal. Pesan-pesan  dakwah  verbal  tergambar melalui  adegan-adegan  dalam scene -1 berupa hikmah perintah menikah, scene -2 berupa  anjuran  untuk  berbuat  baik kepada orang lain, termasuk non Muslim, kecuali  orang  itu  pernah  berbuat  buruk kepada  kita, scene -3  berupa  larangan untuk  bersentuhan,  yakni  berjabat tangan, dengan yang bukan mahramnya, scene -4 berupa ajakan untuk menghormati perempuan  karena  surga  berada  di  tela- pak  kaki  ibu  dan  melakukan  tindakan tertentu kepada istri yang nusyuz, scene -5 berupa  anjuran  untuk  melakukan ta’ âruf , scene -6  berupa  anjuran  kepada  orang yang  berpoligami  untuk  berbuat  adil kepada  kedua  istrinya, scene -7  berupa
anjuran untuk menolong orang lain yang sedang menghadapi permasalahan hidup, scene -8  berupa  anjuran  untuk  sabar  dan ikhlas menghadapi cobaan hidup, karena semua  itu  adalah  ujian  dari  Allah  SWT, dan scene -9  berupa  ajakan  kepada  para istri yang dipoligami untuk ikhlas dalam menjalani hidup.
Adapun pesan-pesan dakwah non- verbal tergambarkan melalui adegan-ade- gan  dalam scene -10 berupa larangan un- tuk melihat aurat laki-laki, terutama bagi perempuan  yang  bukan  mahramnya, scene -11  berupa  ajakan  untuk  menghin- dari  zina  mata, scene -12  berupa  ajakan kepada  kaum  Muslim  untuk  selalu mengerjakan  shalat  walaupun  di  dalam penjara  yang  kotor  dan  tidak  ada  air, scene -13  berupa  ajakan  kepada  kaum Muslim  untuk  selalu  mengerjakan  shalat walaupun  dalam  kondisi  sakit,  sehingga katika  meninggal  dunia  dalam  kedaam shalat, maka dia termasuk ke dalam husn al-khâtimah .
Dalam  film  ini  juga  terdapat  mak- na  konotasi  melalui  adegan  verbal  dan nonverbal.  Adegan  pesan-pesan  dakwah secara verbal tergambarkan dalam scene -1 berupa  perintah  pada  kaum  laki-laki yang  sudah  siap  lahir  dan  batin  untuk menyegerakan  menikah, scene -2  berupa anjuran  kepada  kaum  Muslim  untuk selalu saling mengenal, saling menolong, melakukan  kebaikan,  berbuat  adil  terha- dap  orang-orang  Muslim  dan  non  Mus- lim, scene -3 berupa larangan untuk saling bersentuhan  antara  kaum  laki-laki  dan perempuan  yang  bukan  istrinya, scene -4 berupa  ajakan  untuk  menghormati  ibu- nya yang telah melahirkannya dan ajakan kepada  suami  untuk  menindak  istrinya ketika  durhaka  kepadanya, scene -5  beru- pa anjuran untuk melakukan ta’ âruf yaitu saling  mengenal  satu  sama  lain  dengan maksud untuk dijadikan pasangan hidup,
scene -6  berupa  anjuran  kepada  suami yang  berpoligami  untuk  berusaha  mem- perlakukan istri-istrinya secara adil, scene- 7  berupa  ajakan  kepada  umat  Muslim untuk saling tolong-menolong ketika me- nemui  saudara-saudaranya  yang  sedang mengalami  kesusahan  hidup, scene -8 berupa  ajakan untuk  bersabar dan ikhlas dalam menghadapi ujian Allah SWT, dan scene -9 berupa ajakan untuk ikhlas dalam menjalani hidup berpoligami.
Sedangkan  pesan-pesan  dakwah secara  nonverbal  tergambarkan  dalam adegan  dalam scene -10  berupa  larangan bagi  kaum  laki-laki  untuk  tidak  menun- jukkan  auratnya    kepada  kaum  perem- puan  yang  bukan  mahramnya, scene -11 berupa  ajakan  bagi  kaum  laki-laki  dan kaum  perempuan  untuk  menjaga  pan- dangannya kepada yang bukan mahram- nya untuk menghindari zina mata, scene - 12  berupa  ajakan  bagi  umat  Muslim bahwa  ketika  dalam  keadaan  kesulitan dan  di  mana  pun  berada  untuk  selalu mengingat  Allah  SWT  dan  memohon petunjuk-Nya, scene -13  berupa  anjuran untuk  selalu  melakukan  shalat  hingga meninggal  dalam  keadaan husn  al- khâtimah.
Kedua ,  konstruksi  realitas  pesan- pesan dakwah melalui mitos. Mitos mun- cul  melalui  pemaknaan/penafsiran  men- dalam  terhadap  kode-kode  sinematik ( setting ,  kostum,  pencahayaan,  gerakan kamera, gesture /gerak tubuh), tata bahasa film  (jarak  dan  sudut  pengambilan gambar),  dan  aspek  tematis  (dialog-dia- log  yang  diucapkan  antar  tokoh).  Oleh karena  itu,  mitos  kemudian  merepresen- tasikan  dan  melengkapi  struktur  sistem tanda  mengenai  nilai-nilai  pesan-pesan dakwah dalam film tersebut Film Ayat-Ayat  Cinta merepre- sentasikan pesan-pesan  dakwah berada dalam  bidang  hukum  Islam  dan  akhlak
dalam Islam. Dalam bidang hukum Islam mencakup  hukum  menikah,  hukum ta’ âruf, hukum poligami, hukum menjun- jung  tinggi  perempuan,  hukum  perga- ulan  laki-laki  dan  perempuan,  dan hukum melihat aurat laki-laki. Sedangkan dalam  bidang  akhlak  adalah  akhlak hablun min al-nâs, yakni   hubungan antar sesama  Muslim  dan  hubungan  antara Muslim  dan  non  Muslim,  dan  akhlak hablun  min  Allâh, yakni mengerjakan shalat,  ikhlas,  dan  sabar  terhadap  ujian Allah  SWT,  ikhlas  hidup  poligami, meninggal  dalam  keadaan husn  al- khâtimah. []

## DAFTAR PUSTAKA
Abû Dâwud, Sulayman Ibn al-Asy’ath al- Sijistânî. Sunan  Abu  Dâwud,  juz  II. Beirut: Dâr al-Fikr,  tt.
Abidin,  Djamalul. Komunikasi  dan  Bahasa Dakwah . Jakarta: Gema Insani Press, 1996.
Arifin. Psikologi  Dakwah:  Suatu  Pengantar Studi . Jakarta: Penerbit Bumi Aksara, 2000.
Barthes,  Roland. Membedah  Mitos-Mitos Budaya Massa: Semiotika atau Sosiologi Tanda,  Simbol,  dan  Representasi . Yogyakarta: Jalasutra, 2007. Basyir,  Abu  Bakar. Poligami  Anugerah yang  Terzhalimi  (Heboh  Poligami  Aa Gym) . Solo: Rumah Dzikir, 2007
Bukhâri.  Abû  Abdillâh  Muhammad  Ibn Ismâ’îl  al- .  Matn  al-Bukhâri,  Juz  II . Riyâd:  Maktabah  Al-Riyâd  Al- Hadîtsah, tt.
Effendy,  Heru. Mari  Membuat  Film: Panduan  untuk  Menjadi  Produser . Yogyakarta:  Yayasan  Panduan  & Konfiden, 2007.
Ibn  Hanbal,  Ahmad. al-Musnad. Beirut: Dâr al-Fikr, tt.
Iskandar,  Eddy  D. Bandung  Tonggak
Sejarah  Film  Indonesia .  Bandung:
Pustaka Dasentra, 2006. Kelib, Abdullah. Hukum Islam . Semarang: PT. Tugu Muda Indonesia, 1990.
Kurniawan. Semiologi  Roland  Barthes .
Magelang: Indonesia Tera, 2001. Moloeng,  Lexy  J. Metode  Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002.
Mughniyah,  Muhammad  Jawad. Fiqih Lima  Madzhab , terj.  Masykur  A.  B.,
Afif  Muhammad,  dan  Idrus  al-Kaf. Jakarta: PT. Lentera Basritama, 2000. Mulyana,  Deddy. Metodologi  Penelitian Kualitatif:  Paradigma  Baru  Ilmu Komunikasi  dan  Ilmu  Sosial  Lainnya Cetakan  Ketiga.  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2003.
---------. Human  Communication:  Prinsip- Prinsip  Dasar .  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2005.
Qalami  dan  Bajanri,  Abdul  Wahid  Al.
Islam  dan Dakwah . Solo: Ramadhani,
2004.
Qazwainî, al-. Abû ‘Abdillah Muhammad ibn  Yâzid. Sunan  Ibnu  Mâjah,  juz  II.
Bandung: Dahlan, tt. Shirazy,  Habiburrahman  El. Ayat-Ayat Cinta . Jakarta: Republika, 2006.
Sobur, Alex. Semiotika Komunikasi . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004.
Sumarno,  Marselli. Dasar-Dasar  Apresiasi Film . Jakarta: Grasindo, 1996.
Syawkâni,  Al-. Irsyâd  al-Fuhûl, juz  III. Beirut: Dâr al-Fikr, 1992.
‘Utsaymin, Syarh  Riyadl  al-  Shâlihîn (Beyrut; Dâr al-Fikr, 1990)
Zuhayli,  Wahbah. al-Fiqh  al-Islâm  wa Adillatuh, VII.    Beirut:  Dâr  al-Fikr, 1989.

## Media Internet
Al-Makassari,  bu  Abdillah  Muhammad, “Ta’aruf  Syar’i,  Solusi  Pengganti Pacaran”, Syariah ,  4  Mei  2008: http://asysyariah.com/syariah.php ?menu=detil&id_online=425,
(diakses tanggal 4 Juni 2008) Anonim,  “Ayat-Ayat  Cinta  Sukses”,
Detik ,  13  Mei  2008:  http:// www.detiks.cn/2008/05/13 (diakses tanggal 12 Juni 2008). (diakses tanggal 23 juni 2008). Fathia, “Kesalahan-Kesalahan Dalam Hal Pakaian  Laki-laki”, Multiply ,  24
Maret
2007: http://fathia27rhm.multiply.com/ reviews/item/76,  (diakses  tanggal 8 April 2009).
Imam  An  Nawawi,  “Hadits  Mengenai Keikhlasan“, Jalan  Sunnah ,  22 Oktober  2008:    http://jalansunnah. wordpress.com/2008/10/22/hadits -mengenai-keikhlasan/,
(diakses  tanggal 17 April 2009).
Musashi,
“Filmography Ayat-Ayat
Cinta”, Ruang  Film ,  2  Juni  2008: http://www.ruangfilm.com.
(diakses tanggal 16 Juni 2008).
Kemuslimahan  BDM,  ”Bunga  Impian Yang  Terjaga”, Al  Hikmah  UM ,  12 Mei 2009:  http://www.google.com. (diakses tanggal 8 April 2009).
Satrio Arismunandar, “Wawancara sutradara  Hanung  Bramantyo  Soal Film  Ayat-Ayat  Cinta”, Multiply , diakses  tanggal  8  Juli  2007: http://satrioarismunandar.multiply .com  (diakses  tanggal  13  Januari 2008)