Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
156
Volume 1 Nomor 2, Desember 2020 ISSN: 2723-4894 (cetak), ISSN: 2723-4886 (daring) DOI: https://doi.org/10.35961/rsd.v1vi2i.209

## AHLUSSUNNAH WAL JAMAAH DI INDONESIA: ANTARA AL-ASY’ARIYYAH DAN AHLI HADITS
Fauzi STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau fauziabusayyidatain@gmail.com

## Abstrak
Aqidah adalah persoalan yang paling penting dalam ajaran Islam sebelum ajaran mengenai ibadah dan dan akhlak. Aqidah menentukan benar atau tidaknya keberagamaan seseorang Muslim. Oleh sebab itu Islam memandang perlu penanaman aqidah secara benar dan sesuai dengan  al-Quran  dan  al-Sunnah.  Persoalan  aqidah  tidak  semulus  persoalan  lain  seperti akhlak  dan  ibadah.  Persoalan  aqidah  sudah  menjadi  sumber  perpecahan  umat  tidak  lama berselang  wafatnya  Rasul  SAW.  Masalah  demi  masalah  akidah  terus  berlanjut  sepanjang perjalanan sejarah Islam dan bahkan hingga sekarang, mungkin juga tidak ada kata selesai sampai  alam  ini  berakhir.  Kalau  kita  melongok  ke  Timur  Tengah  seperti  Iran  dan  Arab Saudi,  dua  negara  yang  hampir  tidak  akan  pernah  dapat  hidup  berdampingan  dengan rukun  dan  damai  disebabkan  negara  yang  disebut  pertama  beraqidah  Syiah  dan  negara yang  disebut  kedua  beraqidah  Ahlussunnah/Sunni.  Begitu  pula  di  wilayah-wilayah  lain seperti  Pakistan,  Yaman,  Suriah,  dan  berbagai  Negara  lainnya.  Bahkan  juga  di  negara Indonesia,  negara  mayoritas  berpenduduk  Muslim.  Akan  tetapi,  didalamnya  terdapat beberapa  aliran,  selain  Syiah,  yang  memang  hanya  kelompok  kecil,  ada  kelompok  yang dalam  beberapa  dekade  terakhir  sering  melontarkan  “perang  terbuka”  tehadap  kelompok mayoritas  Muslim  negeri  ini  sebagai  aliran  sesat  yang  penuh  bid‟ah.  Kelompok  yang menyebut  diri  mereka  sebagai  Salafi  ini  sering  melontarkan  tuduhan  bahwa  mayoritas penduduk  Muslim  Indonesia  sebagai  aliran  bid‟ah,  padahal  kelompok  terbesar  negeri  ini (Nahdhatul Ulama/NU) mengklaim sebagai yang paling Ahlussunnah dan melakukan hal yang  sama,  menuduh  kalangan  Salafi  sebagai  pembuat  bi‟dah.  Oleh  sebab  itu,  “perang terbuka” antara kedua kelompok itu seakan tidak menemukan kata akhir. Kedua kelompok ini  memang  sangat  bersemangat  mengklaim  sebagai  Ahlussunnah  sebab  Nabi  SAW  telah menyebut Ahlussunnah sebagai satu-satunya kelompok yang akan selamat. Oleh sebab itu, perlu ditelusuri benarkah salah satu kelompok saja yang akan selamat sedangkan yang lain akan terjerumus ke dalam kesesatan.
Kata kunci: Ahlussunnah; salafi wahabi; ahli hadits.
157

## Abstract
Aqidah  is  the  most  important  question  in  Islamic  teachings  before  the  teachings  on  worship  and morals.  Aqidah  determines  whether  or  not  a  Muslim  is  religious.  Therefore  Islam  considers  it necessary  to  plant  aqidah  correctly  and  in  accordance  with  the  Quran  and  al-Sunnah.  But  in  the realm of reality, the issue of aqidah is not as smooth as other issues such as morality and worship. The issue of aqidah has become a source of division of the people not long after the death of the Apostle saw. Problem after problem continues throughout the course of Islamic history and even today, there may also be no finished word until this nature is over. If we look to the Middle East like Iran and Saudi Arabia, the two countries will almost never be able to coexist with harmony and peace because of the first so-called Shiite-majority country and the so-called second-largest Ahlussunnah/Sunni country. Similarly, in other regions such as Pakistan, Yemen, Syria, and various other Countries. Even in our country, Indonesia, a majority Muslim country. But there are several sects, other than Shia, which are only small groups, which in recent decades have frequently catapulted the country's Muslim-majority group into heresy. The group, which refers to itself as Salafi, often accuses the majority of Indonesia's Muslim  population  of  heresy,  whereas  the  country's  largest  group  (Nahdhatul  Ulama/NU)  has claimed  to  be  the  most  Ahlussunnah  and  does  the  same,  accusing  salafis  of  being  bi'dah  makers. Therefore the "open war" between the two groups seemed to find no final word. Both groups are very eager to claim to be the Ahlussunnah because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) has called Ahlussunnah the only group that will survive. Therefore, it is necessary to trace the truth of one group that will survive while the other will fall into error.
Keywords: Ahlussunnah; salafi wahabi; hadith expert.

## PENDAHULUAN
Ahlussunnah  wal-Jama‟ah  (selanjutnya  akan  disebut  Ahlussunnah  saja) adalah  salah  satu  aliran  aqidah  dalam  agama  Islam.  Namanya  populer  di  akhir masa  para  sahabat  besar.  Aliran  terbesar  umat  Islam  ini  (90%)  telah  masuk  ke Indonesia  bersamaan  dengan  masuknya  agama  Islam  ke  Kepulauan  Nusantara ini. 1 Aliran  ini  hingga  sekarang  menjadi  aliran  mayoritas  umat  di  Indonesia  dan bahkan dunia. Persoalannya kemudian adalah bahwa aliran ini diklaim oleh dua kelompok umat Islam dan masing-masing menafikan yang lainnya.
Klaim kedua golongan (Nahdhatul Ulama dan Salafi/Ahli Hadits) sebagai Ahlussunnah  menimbulkan  pertentangan  yang  banyak  merugikan  umat  Islam secara  umum.  Ungkapan  yang  tidak  wajar  seperti  saling  membid‟ahkan  dan
1 K.  H.  R  Abdullah  bin  Nuh, Ringkasan  Sejarah  Walisongo ,  Surabaya,  Teladan,  tt,  hlm.  18.  Menurut Abdullah bin Nuh, nenek moyang asal para Walisongo adalah Imam Ahmad  Isa al-Muhajir (generasi kedelapan dari Ali dan Fatimah  bin  Muhammad saw) yang  berasal dari Basrah kemudian menetap di Hadhramaut. Beliau adalah  penganut  Mazhab  Syafii  secara  fikih  dan  menganut  al-Asyariyyah  secara  akidah.  Anak  keturunan  beliau kemudian berhijrah ke India dan menetap di sana. Salah satu keturuannya adalah Jamaluddin al-Akbar al-Hussain (yang juga terkenal dengan nama Jumadil Akbar/Kubro) yang lahir di Kamboja lalu berimegrasi ke Indonesia, ke Aceh,  Surabaya,  lalu  Ke  Makassar    menetap  dan  hingga  wafat  di  sana.  Inilah  generasi  pertama  yang  datang  ke Nusantara  untuk  mendakwahkan  Islam  dan  semuanya  adalah  bermazhab  Ahlussunnah  wal-Jamaah,  bisa  juga dilihat  di  buku  yang  sama,  hlm,  6.  Lihat  juga  KH.  Asy’ari,  Risalah  Ahlussunnah  wal  Jama’ahh,  Kediri,  Azhar Risalah, T.th, hlm. 11.
158
bahkan  tidak  jarang  terdengar  ucapan  “sesat”  di  antara  dua  golongan  yang semestinya  tidak  boleh  terjadi  akan  tetapi  saat  ini  menjadi  pemandangan  dan pendengaran  yang  sudah  biasa.  Oleh  sebab  itu  persoalan  ini  harus  didudukkan apakah  benar  hanya  satu  golongan  dari  sekian  banyak  golongan  Islam  di Indonesia  yang  benar  sebagai  Ahlussunnah  yang  notabene  mendapat  jaminan keselamatan  dari  Nabi  Muhammad  SAW.  Sementara  yang  lain  memang  tidak berhak  mengakui  dirinya  sebagai  umat  Nabi  SAW  yang  Ahlussunnah  sehingga harus disingkirkan karena seperti sinyalemen yang  disampaikan oleh Nabi SAW sebagai golongan yang akan masuk neraka.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Pengertian Ahlusunnah wal-Jama’ah
Term  “Ahlussunnah  wal-Jama‟ah”terdiri  dari  tiga  kata  yang  berangkai, masing-  masing  dari  kata  “ ahl , al-Sunnah ,  dan al- jama‟ah ”.  Secara  bahasa  kata
“ ahl ”  berarti  “penganut”  atau  “pengikut”.  Seperti  ungkapan” ahl  mazhab  man yadinu  bihi” (ahli  atau  penganut  suatu  mazhab  adalah  orang  yang  mengikuti atau menganut mazhab tersebut). 2
Al-Sunnah secara  bahasa berarti jalan yang  baik  atau buruk. 3 Kata “al- Sunnah” juga adalah lawan dari kata “al-bid‟ah”. Sedangkan kata “al-jamaah” adalah lawan dari kata “ al-firqah . 4 Oleh sebab itu, kata al-sunnah mengecualikan kelompok  ahli  bid‟ah  dan  golongan  hawa  nafsu.  Menurut  Nasir  bin  Abdul Karim al-„Aql, al-Sunnah adalah petunjuk yang telah diiberikan oleh Nabi SAW para  sahabatnya  baik  tentang  ilmu,  keyakinan  (i‟tiqad),  perkataan,  maupun perbuatan. 5
Arti  kata  al-jama‟ah  secara  bahasa  adalah  sekumpulan  apa  saja  dan jumlahnya  banyak  („ adadu  kulli  sha‟in  wa  kasratuhu ).  Kata  al-jamaah  secara kebahasaan mengacu pada arti sesuatu yang memenuhi dua hal, yaitu sesuatu yang  berkumpul  dan  jumlahnya  banyak. 6 Kata  al-Jama‟ah  secara  terminologis
2 Ibnu Manzur, Lisan al-Arab (jilid I), h. 164
3 Mustafa Al-Shibai, Al-Sunnah wa Makanatuha fi al-Tasyri’ al-Islami, T. Tp, Dar al-Warraq, tt., h. 65 4 Muhammad  Ibn  Khalifah  Attaymy, Mu’taqid  Ahlussunnah  Waljama’ah  fi  Tauhid  Asma  wa  al-Shifat ,  Ar- Riyadh, Maktabah Adhwa al-Salaf, 1999, h. 35
5 Nasir Abdul Karim al-‘Aql, Mabahits fi ‘Aqidah Ahlu al-Sunnah wa al-Jamaah, T.tp. Dar al-Wathan, 1412 H, h. 13 6 Muhammad Idrus Ramli, Akidah Ahlussunnah Wal-Jamaah, Penjelasan Sifat 50, al-Hujjah Press, T.tp, tt, h . 56
159
adalah  generasi  sahabat,  tabi‟in  dan  generasi  generasi  sesudahnya  yang mengikuti ajaran Nabi SAW.
Kata  al-Jama‟ah  menurut  ulama  aqidah  berarti  mereka  yang  bersatu  di atas kebenaran, tidak mau berpecah belah dalam masalah agama, berkumpul di bawah kepemimpinan para imam (yang berpegang kepada) al-haq (kebenaran), tidak  mau  keluar  dari  jamaah  mereka  dan  mengikuti  apa  yang  yang  telah menjadi kesepakatan salaf al-ummah 7 . Kata al-jamaah mengecualikan kelompok menyendiri  dalam  hal  aqidah  seperti  Syiah,  Mu‟tazilah,  Khawarij,  dan kelompok-kelompok  lainnya.  Menurut  Attaimy,  Ahlussunnah  adalah  mereka adalah golongan sahabat, orang yang mengikuti sahabat, kelompok setelah itu, termasuk  orang-orang  hidup  dengan  mengikuti  jalan  para  imam-imam  yang selalu dalam bimbingan Allah dari semua umat. 8
Muhammad Idrus Ramli berpendapat, kata al-Jama‟ah secara etimologis adalah orang-orang memelihara kebersamaan dan kolektivitas dalam mencapai suatu  tujuan,  sebagai  kebalikan  dari  kata al-firqah ,  yaitu  orang  yang  bercerai- berai  dan  memisahkan  diri  dari  golongannya.  Sedangkan  secara  terminologis ialah  mayoritas  kaum  Muslimin (al-sawad  al- „a‟zham )  dengan  artian  bahwa Ahlussunnah  wal-Jama‟ah  adalah  aliran  yang  diikuti  oleh  mayoritas  kaum Muslimin. 9
Sedangkan  bagi  Ibnu  Taimiyah,  yang  dimaksud  dengan  Ahlussunnah wal-Jama‟ah  ada  dua; pertama ,  termasuk  kelompok  Ahlussunnah  adalah kelompok yang menerima tiga khalifah Nabi (Abu Bakar, Umar, dan Utsman). Poin  ini  mengecualikan  Rafidhah  (Syiah).  Dalam  ungkapan  lain,  beliau menyebut  kelompok  ahlussunnah  waljamaah  ini  dengan  “ahlussunnah waljamaah yang umum”. Kedua , adalah ahli hadits/salafi dan sunnah saja. Dan tidak termasuk dalam kelompok ini kecuali kalangan menetapkan adanya sifat Allah  dan  mereka  juga  berpadangan  bahwa  al-Quran  bukanlah  makhluk (ciptaan),  Allah  akan  dapat  dilihat  di  akhirat  nanti,  mengimani  konsep  qadha dan  taqdir,  dan  lain  sebagainya.  Kalangan  ini,  oleh  Ibnu  Taymiyah  disebut dengan ahlussunnah yang khusus/ahli hadits. 10
7 Nasir Abdul Karim al-‘Aql, Mabahits fi ‘Aqidah …
8 Muhammad ibn Khalifah Attaymi, Mu’taqid Ahlussunnah Waljama’ah…, h. 53
9 Muhammad Idrus Ramli, Mazhab al-‘Asy’ari, Benarkah Ahlussunnah Wal-Jama’ah? Jawaban Terhadap Aliran Salafi (Surabaya: Khalista, 2014), cet. Ke- II, h. 176 10 Ibid , h. 55
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
160
Hamad al-Sinan dan Fauzi al-„Anjazi dalam kitab keduanya, Ahlussunnah wa  al- jama‟ah,  Shahadatu  „Ulamai  al -ummah  wa  adillatahum, mengatakan  bahawa Ahlu  al-Sunnah  wa  al-Jama‟ah  adalah  istilah  yang  digunakan  untuk menunjukkan  atas  orang  yang  berada  di  jalan  para Salafus  al-Salih yang senantiasa  berpegang  kepada  al-Quran  dan  al-Sunnah  dan  atsar-atsar  yang diriwayatkan  dari  Nabi  SAW  dan  para  sahabatnya  untuk  membedakan  dari mazhab pelaku bid‟ah dan golongan pengikut hawa nafsu. 11

## B. Sejarah Lahirnya Ahl al-Sunnah Wa al-Jama’ah
Lahirnya  Ahlussunnah  waljamaah  memang  masih  menjadi  perdebatan para Ahli. Paling tidak ada empat pendapat, yaitu: (1) term ahl al-Sunnah wa al- Jama‟ah  telah  dimunculkan  Nabi  SAW  sendiri  melalui  sejumlah  hadits  yang diucapkannya.  (2)  akhir  periode  sahabat,  setelah  berlakunya  fitnah  kubra (peperangan  shiffin  antara  Muawwiyah  dengan  Ali  Bin  Abi  Talib)  term ahlussunnah  mulai  diperbincangkan  dan  dipopulerkan  sebagai  nama  bagi kaum Muslimin yang masih berpegang teguh dengan ajaran Islam yang murni dan  tidak  terpengaruh  dengan  ajaran-ajaran  baru  yang  keluar  dari  jama‟ah. 12 Ibnu Abbas ketika menafsirkan ayat 106 surah „Ali „Imran mengatakan “adapun orang-orang yang putih wajahnya mereka adalah ahl al-Sunnah wa al-Jama‟ah. Adapun orang yang hitam wajahnya mereka adalah ahl al-bid‟ah dan sesat 13 . (3) pendapat  yang  menyatakan  bahwa  istilah  Ahlussunnah  wa  al-Jama‟ah  lahir pada  abad  akhir  abad  II  H.  atau  awal  abad  III  H.,  yaitu  dimasa  puncak perkembangan  ilmu  kalam  yang  ditandai  dengan  berkembangnya  aliran modern  dalam  teologi  Islam  yang  dipelopori  oleh  kaum  Mu‟tazilah (rasionalisme).  Oleh  karena  itu,  dalam  rangka  mengimbangi  aliran  Mu‟tazilah ini,  maka  Imam  Abu  Hasan  al-Asy‟ari  tampil  membela  aqidah  Islam.  Para pengikutnya,  menyebut  gerakan  Imam  al-Asy‟ari  ini  sebagai  Ahlussunnah  wa al-Jama‟ah.  Akan  tetapi,  oleh  sebagian  kalangan  lain  yang  tidak  menyukai teologi  Imam  al-Asy‟ari,  mereka  menyebutnya  dengan  Asy‟ariyyah  atau Asya‟irah.  (4)  pendapat  yang  diungkapkan  oleh  Harun  Nasution  bahwa nomenklatur  Ahlussunnah  wal-Jama‟ah  muncul  sebagai  reaksi  terhadap
11 Hamad  al-Sinan  dan  Fauzi  al-‘Anjari, Ahlussunnah  al-Asya’irah  Syahadatu  Ulama  al-Ummah  wa Adillatuhum , T. Tp, Dar Adh-Dhiya, tt, h. 80
12 Muhammad Idrus Ramli, Op.Cit., h . 38
13 Ibnu Katsir, Tafsir al-Quran al-Azhim, Kairo (jilid I) , (Dar al-Hadits, 2003) h. 480
161
paham-paham golongan Mu‟tazilah yang tidak begitu banyak berpegang pada sunnah  atau  tradisi.  Mu‟tazilah  menganjurkan  kemerdekaan  dan  kebebasan manusia  dalam  berfikir,  kemauan  dan  perbuatan.  Nasution  menambahkan bahwa sikap mereka ini bukan dikarenakan mereka tidak percaya pada tradisi Nabi dan para sahabat, tetapi karena mereka ragu terhadap orisinalitas hadits- hadits  yang  mengandung  sunnah  atau  tradisi  tersebut.  Faktor  inilah  yang menimbulkan  istilah  Ahlussunnah  wa  al-Jama‟ah,  yakni  golongan  yang berpegang  pada  sunnah  lagi  merupakan  mayoritas,  sebagai  lawan  bagi golongan  Mu‟tazilah  yang  bersifat  minoritas  dan  tidak  kuat  berpegang  pada sunnah. 14
Hanafi menambahkan bahwa pada saat aliran Mu‟tazilah muncul dengan pendapat-pendapatnya  yang  bercorak  rasionalis  dan  tidak  segan-segan menolak  hadits-hadits  yang  berlawanan  dengan  ketentuan  akal-pikiran,  maka muncullah aliran lain yang tetap berpegang dan mempertahankan hadits-hadits yang  ditolak  oleh  aliran  Mu‟tazilah,  yang  kemudian  terkenal  dengan  nama Ahlussunnah  wal-Jama‟ah,  dengan  pelopornya  Imam  Abul  Hasan  al-Asy‟ari. Pikiran-pikiran  al-Asy‟ari  tersebut  oleh  pengikut-pengikutnya  disebut  paham Ahlussunnah wa al-Jama‟ah. Meskipun di sisi lain, Hanafi berpendapat bahwa sebenarnya  Imam  al-Asy‟ari  tidak  bermaksud  membuat  satu  aliran  tersendiri dengan  nama  Ahlussunnah  wa  al-Jama‟ah  ataupun  Asy‟ariyah,  mengingat kedua nama ini belum dikenal pada masanya.
Ada juga pendapat yang mengatakan bahwa Ahlussunnah wa al-Jama‟ah adalah  ajaran  Islam  yang  diajarkan  Nabi  kemudian  dilanjutkan  para  sahabat dan  tabi‟in.  Namun,  istilah  Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jama‟ah  belum  terdengar apalagi  populer.  Seiring  perjalanan  sejarah,  banyak  golongan-golongan  yang muncul  yang  secara  aktual  bertentangan  dengan  apa  yang  selama  ini  populer dikalangan  orang  Islam,  dan  kemudian  muncul  seorang  tokoh  yang meluruskannya yang sesuai dengan ajaran awal yang diajarkan oleh Nabi SAW, para sahabat, dan tabi‟in. Itulah aliran Ahlussunnah wa al-Jama‟ah atau sering juga disebut dengan al-Asy‟ariyyah.
Setelah  mendefinisikan  Ahlussunnah  wal-Jama‟ah  dan  latar  belakang kelahirannya,  kemudian  muncul  pertanyaan  siapakah  Ahlussunnah  wal- Jamaah itu? Mengapa mesti Ahlussunnah wal-Jama‟ah? Kenapa pertanyaan ini
14 Harun  Nasution, Teologi  Islam  Aliran-Aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan ,  (Jakarta,  Penerbit  UI  Press, 2011) h. 62-65
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
162
muncul?  Sebab  golongan  yang  mengaku  sebagai  Ahlussunnah  wal-Jama‟ah tidak  satu,  tapi  paling  tidak  ada  dua;  kalangan  ahli  hadits  atau  juga  dikenal dengan  Salafi  Wahabi  dan  kalangan al- Asy‟ariyyah dan  al-Maturidiyah. 15 Mengapa hal iu bisa terjadi? Disebabkan karena dua golongan itu merasa paling sesuai dengan hadits-hadits yang disebutkan Nabi SAW mengenai perpecahan Islam menjadi tujuh puluh tiga aliran dan yang akan masuk syurga hanya satu yaitu  Ahlussunnah  wal-Jama‟ah  seperti  yang  terdapat  dalam  hadits-hadits  di bawah ini.
Perdebatan mengenai aliran dalam Islam terdapat dalam beberapa hadits Nabi SAW di antaranya:
1. Hadits yang diriwayatkan dari Abu Daud, arti hadits,
“Dari Mu‟awwiyah ibn Abi Sufyan RA ketahuilah sesungguhnya Rasulullah SAW  berdiri  di  tengah-tengah  kami,  lalu  beliau  bersabda,  Ketahuilah sesungguhnya  orang-orang  Ahli  Kitab  sebelum  kalian  telah  terpecah  menjadi tujuh puluh dua golongan. Sesungguhnya umat ini (umat Islam) akan terpecah menjadi tujuh puluh tiga golongan; tujuh puluh dua golongan di neraka dan satu golonga di Syurga mereka adalah al- Jama‟ah.” 16

## 2. Hadits riwayat At-Tirmizi, artinya,
“Dari Abdullah ibn Amr dia berkata, Rasulullah SAW bersabda,” akan datang atas  umatku  apa  yang  telah  datang  atas  Bani  Israil  sejengkal  demi  sejengkal, hingga  jika  di  antara  mereka  ada  menzinahi  ibunya  secara  terang-terangan maka  di  umatku  juga  akan  ada  yang  melakukannya  dan  sungguh  Bani  Israil itu  telah  terpecah  menjadi  tujuh  puluh  dua  agama  (aliran)  dan  umatku  akan terpecah menjadi tujuh puluh tiga agama, semuanya masuk neraka kecuali satu agama”. Para  sahabat  bertanya,”  agama  apa  itu  wahai  Rasulullah”?  Beliau menjawab,” apa yang aku dan para sahabatku berpijak di atasnya” 17
3. Riwayat sahabat Ibnu Majah,
“Dari  „Auf  ibn  Malik,  beliau  menjelaskan bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda, Sesungguhnya  umatku  akan  terpecah  menjadi  tujuh  puluh  tiga  golongan,  satu golongan  masuk  syurga  dan  tujuh  puluh  dua  golongan  masuk  neraka”.  Beliau
15 Muhammad Idrus Ramli, Akidah Ahlussunnah Wal-Jamaah.. ., h. 46 16 Abu Daud Ibn Sulaiman Al-Sajastani,  Sunan Abu Daud, Kitab al-Sunnah, Bab Syarah Sunnah, Riyadh, Baitul Afkar wa Ad-Dauliyah, tt, Nomor hadits 4597
17 Abi ‘Isa Muhammad Ibn ‘Isa Ibn Surah Attirmizi, Jami’u Attirmizi , Riyadh, Baitul Afkar wa Al- Daulah, 2641, tt, h. 428
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah 163
ditanya,  “  ya  Rasulullah  siapakah  satu  golongan  itu?  Nabi  SAW  menjawab,”  al - Jama‟ah” 18 .
ا يلع ةملأا هذى الله عمجي لا
اوعبتاف ،ةعامجلا يلع الله دي ،ادبأ ةللاضل رانلا يف ذش ذش نم ونإف مظعلأا داوسلا
“Allah  Tidak  akan  menghimpun  umat  ini  ke  dalam  kesesatan  selama -lamanya. Yadd  (bantuan)  Allah  di  atas  Al-Jamaah.  Maka  ikutilah  al-Sawad  Al- A‟zham karena barangsiapa yang syaz (terasing) niscaya terasing ia dalam neraka 19 .”
Hadits-hadits di atas menyampaikan beberapa pesan penting, yaitu:
1. umat  Islam  tidak  akan  bersepakat  terhadap  kesesatan.  Artinya  ketika mereka  membuat  sebuah  kesepakatan  maka  hasilnya  adalah  pasti persoalan  kebaikan  dan  dipastikan  pasti  tidak  akan  tersesat  sehingga kesepakatan tersebut menjadi acuan bagi yang lain dan mesti diikuti.
2. ketika  umat  Islam  mengalami  perpecahan  menjadi  aliran  yang  banyak, maka Nabi saw  berpesan ikutilah golongan mayoritas ( al-sawad al- a‟zam ). Dengan  demikian  dijamin  akan  keselamatannya  di  dunia  dan  di  akhirat. Dan tentu golongan mayoritas ini selalu dalam lindungan Allah SWT.
3. Rasulullah  SAW  juga  menyampaikan  peringatan,  agar  tidak  mengikuti golongan minoritas 20
Mengenai al-sawad al- a‟zam perlu penjelasan tambahan sebab ini hal yang penting karena menunjukkan status golongan yang akan selamat itu. Siapakah yang  dimaksudkan  dengan al-sawad  al- a‟zam  itu ?  A.  Fatih  Syuhud  dalam bukunya Ahlussunnah Waljamaah , menyampaikan sebuah riwayat dari al-Sindi, beliau  menjelaskan  bahwa al-sawad  al- a‟zam adalah  golongan  Muslim  yang banyak. Kesepatakan mereka mendekati ijma. 21 ‟
18 Abi Abdillah ibn Muhammad Yazid Ibnu Majah al-Qazwayni, Sunan Ibnu Majah , Riyadh, Baitul Afkar wa al-Daulah, tt,  Kitab al-Fitan, Bab Iftiraq al-Umam, h. 429, Nomor Hadits 3991
19 At-Tirmizi, Al-Hakim (No:358), At-Tabrani (Al-Mu’jam Al-Kabir: No: 13461) 20 Muhammad Idrus Ramli, Mazhab al-Asy’ariyyah, Benarkah Ahlussunnah Wal-Jama’ah? Jawaban Terhadap Aliran Salafi , (Surabaya: Khalista, 2014).
21 A. Fatih Syuhud, Ahlussunnah Wal Jamaah  Islam Wasathiyah Tasamuh Cinta Damai cet. Ke-3, (Malang: Pustaka al-Khoirot, 2019), h. 5
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
164
Dengan demikian jelaslah bahwa Rasulullah SAW menuntun umat Islam agar selalu mengikuti golongan mayoritas umat Islam. Dalam hadits lain dalam riwayat  Anas  ibn  Malik  Nabi  memberikan  jaminan  bahwa  “ umatku  tidak  akan pernah  bersepakat  dalam  kesesatandan  apabila  kalian  berlakunya  perbahalan,  maka itulah al-sawad al- a‟zam 22 ) ”
Lalu  persoalan  apakah  yang  dimaskud  Nabi  SAW  yang  tidak  akan selamat  itu?  Para  ulama  memahami  bahwa  perpecahan  yang  menimbulkan banyak  golongan  di  sini  bukanlah  perpecahan  disebabkan  oleh  persolan  fiqih atau  hal-hal  lain  yang  berhubungan  dengan  masalah  halal  atau  haram. Perpecahan yang dimaksud Nabi SAW di sini adalah perpecahan dalam bidang pokok-pokok aqidah, persoalan keyakinan, takdir baik dan buruk, syarat-syarat kenabian,  membela  para  sahabat  dan  lain-lain  sebagainya.  Karena  perbedaan pendapat  dalam  masalah  ini  akan  menyebabkan  seseorang  menjadi  kufur. Tidak  sama  dengan  perbedaan  tentang  halal  dan  haram  yang  tidak menyebabkan  seseorang  terkeluar  dari  agama  Islam.  Perpecahan  dalam masalah aqidah ini telah terjadi di akhir para masa sahabat besar seperti konsep tentang takdir oleh Ma‟bad al-Jahani dan para pengikunya. 23
Maksud  hadits  ini  adalah  bahwa  siapa  saja  yang  mengikuti  cara beragama Nabi dan para sahabatnya  secara  aqidah maka merekalah golongan akan  selamat.  Adapun  yang  menyelisihi manhaj Nabi  SAW  dan  para  sahabat walaupun  sedikit  maka  tidaklah  disebut  dengan  golongan  yang  selamat. Penting  untuk  dicatat  bahwa  hadits-hadits  ini  tidak  mengatakan  bahwa golongan  yang  tujuh  puluh  dua  yang  berbeda  dengan  Ahlussunnah  adalah golongan  kafir.  Oleh  sebab  itu,  Ahlussunnah  tidak  mengkafirkan  golongan- golongan  tersebut  kecuali  memang  ada  hal-hal  yang  benar-benar  yang membuatnya  terkeluar  dari  agama  Islam.  Jadi,  kata  al-Sunnah  al-jama‟ah didefinisikan  sebagai  jalan  kehidupan  Nabi  SAW  yang  mendapat  bimbingan Allah  SWT  dan  dilanjutkan  oleh  para  sahabat,  tabi‟in  dan  orang-orang  yang datang  setelahnya  termasuk  para  ulama  yang  berpegang  teguh  pada  perinsip itu.
Hamad  As-Sinan  dan  Fauzi  al-„Anjari  seperi  diungkap  di  atas menyebutkan bahwa Ahlussunnah waljamaah adalah istilah yang menunjukkan
22 Ibnu Majah, Nomor Hadits 3950
23 Abi Faraj Zainuddin Ibn Abdirrahman Ibn Syihab Ibn Ahmad Ibnu Rajab al-Hambali, Jami’u al- Hikam fi Syarhi Khamsina Haditsan Min Jawami’i al-Kalim , Libanon, Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2007, h. 34
165
atas  orang  yang  berpegang  kepada  manhaj  salaf  yang  salih  yang  berpegang teguh  kepada  al-Quran,  As-Sunnah,  dan  atsar  yang  diriwayatkan  dari Rasulullah SAW dan para sahabatnya. Keduanya juga menyebutkan kaidah,
”Bila  kata  Ahlussunnah  waljama‟ah  disebut,  secara  umum  itu berarti  yang  dimaksud  adalah  Asy‟ariyyah,  al-Maturidiyyah, dan golongan al-Hadits (Salafi Wahabi)  sebab ketiga  golongan inilah  yang  selalu  berpegang  dengan  ajaran  Rasulullah  saw, mereka tidak mengganti dan tidak mengubah seperti apa yang dilakukan oleh ahli-bid‟dah”. 24
Nabi SAW juga pernah menyifati golongan yang akan selamat itu dengan sebutan al-Sawad al- A‟zham . Lagi-lagi yang sesuai dengan sifat al-Sawad al- A‟zam itu  adalah  tiga  golongan  yang  disebut  di  atas  yaitu  al-Asy‟ariyyah,  al- Maturidiyyah, dan Ahli Hadits (Salafi Wahabi) sebab mereka adalah mayoritas umat  Islam.  Nabi  saw  pernah  mengungkapkan  bahwa  umatnya  tidak  akan pernah bersatu dalam kesesatan.
Muhammad  Idrus  Ramli  menjelaskan  hanya  ada  dua  golongan  yang memperebutkan  status  Ahlussunnah, pertama ,  mayoritas  umat  Islam  yang berpegang  kepada  paham  Imam  Abu  Hasan  al-Asy‟ari  dan  Abu  Mansur  al- Maturidi. Kedua ,  golongan  minoritas  yang  mengikuti  pikiran  Syaikh  Ibnu Taimyyah  al-Harrani,  yang  sekarang  lebih  dikenal  dengan  Salafi  Wahabi. 25 Kedua  golongan  inilah  yang  satu  abad  ini  terus  memperebutkan  status Ahlussunnah  wal-Jama‟ah.  Menurut  Muhammad  Idrus  Ramli,  dalam  banyak perdebatan  keilmuan  kemenangan  selalu  berpihak  kepada  golongan  pertama, oleh  sebab  itulah  istilah  Ahlussunnah  lebih  sesuai  kepada  golongan  al- Asha‟irah dan al-Maturidiyyah. 26
Sebaliknya  golongan  Ahli  hadits/Salafi  wahabi,  mengklaim  hanya mereka  saja  yang  Ahlussunnah.  Al-Asy‟ariyah  dan  al-Maturidiyyah  bagi mereka  hanya  golongan  sempalan  yang  bid‟ah  lagi  sesat. 27 Muhamad  ibn Abdullah  al-Wuhaibi,  misalnya  mengungkapkan  bahwa  pengakuan  al- Asy‟ariyyah  dan  al-Maturidiyyah  bahwa  ”golongan  mereka  adalah
24 Ibid , h. 80 25 Muhammad Idrus Ramli, Mazhab al-Asy’ariyyah…
26 Ibid, “ beliau menyatakan bahwa al-Asy’ariyyah selalu memenangkan perdebatan-perdebatan mengenai status Ahlussunnah akan tetapi beliau tidak memberikan contoh seperti apa perdebatan itu berlansung, di mana, kapan, dan sebagainya”.
27 Yazid Abdul Kadir Jawaz, Syarah Ahlussunnah Wa al-Jama’ah , cet. Ketujuh belas (Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafii, 2018) h. 44
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
166
Ahlussunnah dan orang-orang yang terpengaruh oleh mereka sedikitpun tidak dapat  merubah hakikat kebid'ahan dan kesesatan mereka dari Manhaj  Salafus Shalih dalam banyak sebab. 28
Syaikh  Utsaimin  bersikap  sama.  Dalam  kitab Syarah  al- „Aqidah  al -
Wasathiyah jilid  pertama,  beliau  menegaskan  “sebagaimana  diketahui  bahwa dari kalam (matan)  pengarang (kitab al- „Aqidah al -Wasathiyah ) bahwa golongan yang menempuh metode yang berbeda dengan mereka (ahlu hadith) maka al- Asy‟ariyah  dan  al-Maturidiyah  tidak  termasuk  golongan  Ahlussunnah  karena mereka  berbeda  dengan  manhaj  yang  ditempuh  oleh  Nabi  SAW  dan  para sahabatnya  mengenai  hakikat  sifat-sifat  Allah  SWT.  Oleh  sebab  itu,  salahlah orang  yang  beranggapan  Ahlussunnah  itu  tiga  golongan;  Ahli  Hadits  (Salafi Wahabi), al-Asy‟ariyah, dan al-Maturidiyah. 29 Menurut Utsaimin :
“Bagaimana  mungkin  (dapat  dimasukkan  ke)  dalam  satu golongan  orang-orang  yang  secara  jelas  berbeda.  Bagaimana mereka  dapat  disebut  Ahlussunnah  padahal  satu  sama  lain saling  berlawanan,  dan  itu  tidak  mungkin.  Mungkinkah menyatukan  dua  hal  yang  berlawanan?  Bila  mungkin (menyatukan  dua  hal  yang  berlawanan)  barulah  al-Asy‟ariyah dan  al-Maturidiyah  dapat  disebut  Ahlussunnah  bila  tidak mungkin  maka  keduanya  tentu  tidak  dapat  disebut  dengan Ahlussunnah. 30
Utsaimin  meneruskan  pandangannya.  Menurutnya  tidak  ada keraguan  sedikitpun  bahwa  salah  satunya  (baik  al- Asy‟ariyah/al-Maturidiyah  atau  Ahli  Hadith/Salafi  Wahabi) pasti Ahlussunnah; yaitu golongan yang sesuai dengan Sunnah. Maka  golongan  yang  tidak  sesuai  dengan  Sunnah  tidak  dapat dimasukkan  ke  dalam  golongan  Ahlussunnah.  Maka Ahlussunnah  adalah  mereka  yang  berkeyakinan  seperti keyakinan  para  salaf  as-salih  hingga  hari  kiamat,  jika  mereka berpegang  kepada  jalan  itu  maka  mereka  adalah  golongan salaf. 31
28 Muhammad Ibn Abdullah al-Wuhaibi, Ahlus Sunnah Wal Jama’ah , (terj.) Eko Haryanto, T.tp, 2013, h.
11
29 Muhammad Shalih al-Utsaimin, Syarah Aqidah Wasathiyyah , al-Mamlakah al-‘Arabiyyah al-Suudiyyah, Dar Ibn Jauzi, 1435 H, cet. Ke-5
30 Ibid . 31 Ibid .
Nasir ibn Abdul Karim al-„Aql tidak sekeras Utsaimin dalam menolak al- Asy‟ariyyah dan al-Maturidiyah dimasukkan ke dalam golongan Ahlussunnah. Ahlussunnah  Bagi  Nasir  adalah  para  sahabat  Nabi  SAW,  para  jamaah  setelah mereka  (tabi‟in),  dan  orang  yang  sejalan  dengan  mereka  hingga  hari  kiamat. Selama  tidak  merubah,  mengganti  atau  melakukan  bid‟ah  dalam  agama,  baik dalam keyakinan (i‟tiqad) maupun dalam as-sunnah. 32 Bagi Nasir, al-Asy‟ariyah dalam  beberapa  hal  aqidah  sesuai  dengan  Ahlussunnah  dan  berbeda  dalam beberapa  masalah  yang  lain.  Dalam  masalah  yang  sesuai  dengan  aqidah Ahlussunnah  mereka  dapat  disebut  dengan  Ahlussunnah.  Begitupan sebaliknya.  Akan  tetapi,  menurut  Nasir  lagi,  masalah-masalah  yang  mereka berbeda  dengan  Ahlussunnah  tidaklah  sedikit.  Oleh  sebab  itu,  secara  umum mereka tidak dapat dimasukkan ke dalam golongan Ahlusunnah. 33
Hal yang sama juga pernah dilakukan oleh golongan al-Asy‟ariyyah dan al-Maturidiyyah,  ketika  mengadakan  Muktamar  Internasional  Ahlussunnah Waljama‟ah  di  Chechinya  yang  dilaksanakan  pada  25-27  Agustus  tahun  2016. Diantara  keputusan  Muktamar  itu  menyatakan  bahwa  “Ahlussunnah waljama‟ah  adalah  Ash‟ariyyah  dan  Maturidiyyah  dalam  aqidah,  empat mazhab  Hanafi,  Syafi‟i,  Maliki,  dan  Hambali  dalam  fiqih,  serta  ahli  tasawuf yang  murni-ilmu  dan  akhlak-  sesuai  dengan  manhaj  Imam  Junaid  dan  para ulama  yang  meniti  jalannya. 34 Muktamar  yang  dihadiri  oleh  ulama-ulama Ahlussunnah  waljama‟ah  senior  itu  semisal  Syaikh  al-Azhar,  Dr.  Ahmad Tayyib,    Dr.  „Ali  Jumah  (mantan  mufti  Mesir),  Habib  Umar  ibn  Hafiz  (ulama Yaman),  Syaikh  Shauqi  Alam  (Mufti  Mesir),  dan  dua  ratus  ulama  dari  dunia Muslim  itu  memutuskan  satu  ketetapan  bahwa  Salafi  Wahabi  bukanlah golongan  Ahlussunnah  waljama‟ah.  Karena,  salah  satu  alasannya,  sekte  Salafi Wahabi sering mengkafirkan orang lain. Sedangkan ajaran Ahlussunnah tidak mengajarkan  mengkafirkan  orang  lain  kecuali  telah  benar-benar  jelas  tanda kekafirannya dan tidak hanya karena perbedaan pandangan. Syaikh „Ali Jum‟ah menuturkan,
“Ahlussunnah  waljama‟ah  tidak  mengkafirkan  siapa  saja kecuali orang yang mengakui bahwa ia telah keluar dari Islam, juga orang  yang  keluar dari barisan umat Islam. Ahlussunnah
32 Nasir Abdul Karim al-‘Aql, Mabahits fi ‘Aqidah… , h. 13 33 Nasiruddin Ibn Abdul Karim al-‘Aql, Op.Cit , h. 55-56
34 Fatih  Syuhud,  lihat  juga http://www.islam-insitute.com/muktamar-ulama-aswaja-sedunia-buka- bukaan-soal-wahabi/ )
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
168
tidak  pernah  mengkafirkan  orang  yang  sholat  menghadap qiblat.  Ahlussunnah  juga  tidak  pernah  menggiring  manusia untuk mencari kekuasaan, menumpahkan darah, dan tidak juga mengikuti  syahwat  birahi  (yang  haram).  Ahlussunnah menerima perbedaan dan menjelaskan dalil-dalil setiap perkara serta  menerima  kemajemukan  dan  keragaman  dalam  aqidah, atau fiqah, atau tasawuf 35
Muktamar  yang  mengeluarkan  Salafi  Wahabi  dari  golongan Ahlussunnah  ditolak  oleh  sebagian  para  ulama  yeng  memiliki  otoritas  seperti Syaikh  Yusuf  al-Qaradhawi.  Beliau  merasa  aneh  dengan  hasil  muktamar  ini karena muktamar ini mengeluarkan Ahlul hadith salafiyyin (Salafi Wahabi) dari Ahlussunnah.  Bahkan  beliau  yang  juga  ketua  Persatuan  Ulama  Islam Internasional  menolak  dan  mengecam bayan  khitami (penjelasan  penutup) bahkan  beliau  menyebut  muktamar  Chechniya  sebagai muktamar  dhirar (disamakan  dengan  masjid  yang  dibina  oleh  golongan  munafik  di  Madinah) yang  bertujuan  memecahbelah  kaum  Muslimin  dan  menjerumuskan  mereka dalam pertikaian. 36
Syaikh al-Azhar, Prof. Dr. Ahmad Attayib, sepulangnya  dari muktamar tersebut membuat pernyataan disitus resmi al-Azhar, menyatakan tidak setuju dengan bayan  khitami Muktamar  Chechniya  tersebut.  Menurut  beliau  bahwa Ahlussunnah terdiri dari Ahlul Hadith (salafi wahabi), al-Ash‟ariyyah, dan al- Maturidiyyah.
Kalau  kembali  merujuk  apa  yang  disampaikan  oleh  Syaikh  Ibnu Taimiyah, seperti telah penulis ungkap di atas bahwa Ahlussunnah terdiri atas dua golongan; golongan yang menerima khilafah yang tiga (Abu Bakar, Umar dan Uthman) yang beliau sebut sebagai Ahlussunnah umum dan golongan ahli hadits.  Begitu  juga  dengan  Syaikh  Yusuf  al-Qardawi,  Syekh  Ahmad  at-Tayib, dan  ulama-ulama  lain.  Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa Ahlussunnah adalah ketiga golongan tersebut, al-Asy‟ariyyah, al-Maturidiyyah, dan Salafi Wahabi (ahlu al-hadits).
Di  bawah  ini  akan  dicantumkan  pendapat  beberapan  ulama;  ulama klasik dan ulama kontemporer yang berpendapat mengenai siapakah golongan
35 ( https://www.nu.or.id/post/read/70944/siapakah-ahlussunah-wal-jamaah ).
36 Ibid .
Ahlussunnah  sebenarnya.  Diantara  ulama  klasik  yang  membincang  masalah Ahlusunnah adalah al-Ash‟ariah, al-Maturidiyyah, dan Ahli Hadits adalah:
1. Al-Imam Tajuddin al-Subki menjelaskan bahawa Ahlussunnah adalah semua golongan  yang  sepakat  atas  aqidah  yang  satu,  yaitu  Allah  memiliki  sifat wajib,  harus,  dan  mustahil  sekalipun  mereka  berbeda  dalam  cara-cara  dan perinsip  asas  (mabadi)  yang  menyampaikan  pada  kesimpulan  itu.  Jadi menurut Imam Tajuddin al-Subki ini, Alussunnah terdiri dari tiga golongan, pertama,  ahli  hadits  yang  berpegang  kepada  perinsip  asas  (mabadi)  dalil- dalil sam‟i at ,  yaitu  al-Quran,  al-Sunnah,  dan  Ijma‟.  Kedua,  kelompok intelektual, yaitu kalangan al-As‟ariyyah dan al-Hanafiyyah, pemimpin besar kelompok  al-Asy‟ariyyah  adalah  Abu  al-Hasan  al-Asy‟ari  dan  guru  al- Hanafiyyah  adalah  Abu  Mansur  al-Maturidi.  Ketiga  kalangan  tasawuf.  Jadi ketiga kelompok ini bagi al-Subki adalah Ahlussunnah 37
2. Al-Imam „Abdul Qahir al-Baghdadi mengungkapkan hal yang hampir sama. Menurut  al-Baghdadi,  “  Aliran  ketujuh  puluh  tiga  (apa  yang  disebut  Nabi saw  di  dalam  beberapa  haditsnya  itu  iyalah  Ahlussunnah;  dua  dari kelompok  ahli nazhar (al-Asy‟ariyyah  dan  al-Maturidiyyah)  dan  satu golongan dari Ahli Hadits (Salafi Wahabi) dan tidak masuk ke dalamnya dari kalangan yang pengikut hawa nafsu. 38
Hujjatul Mutakallimin, al-Imam al-Muzaffar al-Ispirayaini setelah beliau menjelaskan tentang aqidah Ahlussunnah beliau mengatakan,
”Bahwa  setiap  orang  yang  masuk  dalam  golongan  ini  yang telah  kami  sifati  dengan  i‟tiqad  (keyakinan)  golongan  yang selamat  ( al-firqah  al-najiyah ),  maka  jelas  golongan  ini  berada  di jalan  kebenaran  dan  di  jalan  yang  lurus.  Barangsiapa  yang membid‟ahkannya  maka  sesungguuhnya  orang  itulah  yang telah  melakukan  perbuatan  bid‟ah  dan  sesiapa  sahaja  yang menganggapnya  sesat  bahawa  sesungguhnya  orang  itu  telah sesat dan sesiapa sahaja yang berpandangan bahawa orang itu kafir maka sesungguhnya ia itulah yang telah kafir.”
Demikian juga al-Imam Abu Ishaq al-Syirazi, beliau seperti yang dikutip dari  kitab al-Tabaqat  al-Shafiiyyah mengatakan  bahwa  Abu  al-Hasan  al-Asy‟ari
37 Hamad al-Sinan dan Fauzi al-‘Anjari, Ahlussunnah al-Asya’irah Syahadatu… , h. 81 38 Ibid , h. 96
170
adalah imam Ahlussunnah sebagian besar pengikut Asy-Syafii adalah pengikut Mazhabnya dan mazhabnya adalah mazhab yang haq .
Begitu  para  ulama  daripada  Mazhab  Hambali,  seperti  al-„Allamah  al- Sifaraini  al-Hambali  menengaskan  dalam  kitab lawami‟  al -Anwar  al-Bahiyyah , menurut  beliau  Ahlussunnah  ada  tiga  kelompok. Pertama ,  al-Atsariyah  (ahli hadith). Imam mereka adalah Imam Ahmad ibn Hambal. Kedua , al-Asy‟ariyyah. Imam  mereka  adalah  Abu  al-Hasan  al-Asy‟ari. Ketiga ,  al-Maturidiyyah.  Imam mereka  adalah  Abu  Mansur  al-Maturidi.  Al-Imam  al-Murtada  al-Zabidi mengatakan  di  dalam  kitabnya al-Ittihaf  al-Sada  al-Mutaqin ,  Ahlussunnah  itu empat  kelompok;  ahli  hadith,  kalangan  sufi,  al-Ash‟ariyyah,  dan  al- Maturidiyyah. 39
Menurut Allamah al-Kuwait, guru Abdullah ibn Khalf al-Dahyan, beliau mengatakan  dalam  kitabnya Tabsir  al-Qani ‟,  bila  ada  orang  yang  beranggapan bahwa  lafaz  hadits  yang  Nabi  menyebutnya  sebagai  satu  golongan  yang selamat dan Nabi SAW tidak menyebut tiga (golongan) seperti sabda Nabi SAW artinya,”  Ummatku  akan  terpecah  kepada  tujuh  puluh  tiga  aliran  semuanya akan  masuk  neraka  kecuali  satu  aliran,  yaitu  aliran  yang  berpegang  kepada manhaj ku dan para sahabatku”. Maka jawabannya adalah bahwa tiga aliran itu (Ahli  hadits,  al-Asy‟ariyyah,  dan  al-Maturidiyyah)  adalah  satu  karena  ketiga- tiga  aliran  itu  adalah  ahli  hadits.  Al-Asy‟ariyyah  dan  al-Maturidiyyah  mereka tidak menolak hadits tidak juga mengganggap remeh hadits walaupun kadang mereka  membiarkan  apa  adanya  dan  kadang  mereka  mentakwilkannya. Namun, status mereka tetap Ahli Hadits. Tiga aliran itu adalah golongan yang satu, golongan yang tetap menjadikan hadits sebagai rujukan beragama kedua setelah al-Quran. Lain halnya dengan aliran selain itu, aliran yang menjadikan akal sebagai hakim tertinggi dan tidak jarang mereka menolak nash dan mereka itu adalah ahli bid‟ah, sesat, dan bodoh. 40
Diantara  para  da‟i  kontemporer  yang  berpandangan  bahwa  al- Asy‟Ariyyah dan al-Maturidiyyah termasuk Ahlussunnah seperti: Syaikh Hasan Ayyub  dalam  kitab Tabsit  al- „Aqaid  al -Islamiyyah ,  beliau  menyebutkan, Ahlussunnah adalah Abu Hasan al-Ash‟ari, Abu Mansur al-Maturidi, dan siapa
39 Ibid , h. 87
40 Ibid , h. 94
171
saja  yang  berjalan  di  atas  jalan  keduanya  mereka  adalah  orang  yang  selalu berjalan di jalan salaf yang salih dalam memahami aqidah. 41

## C. Perbedaan yang Tidak Urgen
Harus  diakui  memang  terdapat  masalah  yang  membuat  keduanya tampak  berseberangan.  Permasalahan  yang  membuat  keduanya  terus mengayunkan  pedang  permusuhan  sebenarnya  bisa  dijadikan  persepsi  yang sama  atau  paling  tidak  didekatkan.  Hanya  saja  persoalannya  adalah  ego kelompok  masing-masing  sehingga  persoalan  yang  seharusnya  hanya  kecil terus bisa disatukan menjadi besar seakan-akan tidak bisa didamaikan.
Golongan  Salafi  menyebutkan  beberapa  hal  yang  menjadikan  golongan Asy‟ariyyah  tidak  termasuk  golongan  Ahlussunnah  yang  akan  selamat  itu antara lain:
1. golongan  Asy‟ariyyah  mentakwailkan  sifat-sifat  Allah  Ta‟ala,  sedangkan Ahlussunnah  menetapkan  sifat-sifat  Allah  sebagaimana  yang  telah ditetapkan oleh Allah dan Rasul-Nya, seperti sifat Istiwa, wajah, tangan, al- Quran Kalamullah, dan lainnya.
2. golongan  Asy‟ariyyah  menyibukkan  diri  mereka  dengan  Ilmu  Kalam, sedangkan Ahlussunnah (salafi) justeru mencelanya.
3. Asy‟ariyyah  menolak  khabar  kabar-kabar  yang  shahih  tentang  sifat-sifat Allah, mereka menolaknya dengan akal dan qiyas (analogi). 42
4. Menurut  Salafi  Wahabi,  golongan  Asy‟ari  hanya  mementingkan tauhid rububiyyah. Sedangkan, tauhid yang lebih penting, yaitu tauhid uluhiyyah dan tauhid  ibadah hanya  untuk  Allah  semata  tidak  mereka  indahkan.  Padahal tauhid  rububiyyah bukanlah  yang  komponen  yang  urgen.  Sebab tauhid rububiyah , diimani oleh semua makhluk Allah, termasuk di dalamnya orang kafir dan iblis sekalipun, adalah meyakini Allah SWT. 43
41 Ibid , h. 98. Untuk lebih lengkap, silakan rujuk kitab tersebut. Kitab yang ditulis dua orang intelektual ini menyajikan para ulama yang memuji pandangan aqidah al-Asy’ariyyah dari ulama berbagai mazhab termasuk Mazhab Hambali yang merupakan lawan mazhab al-Asy’ariyyah
42 Nasir  bin  Abdul  Karim  al-‘Aql, Mabahits  fi  ‘Aqidah  Ahlussunnah  wal-Jama’ah  wa  Mauqif  al-Harakat  al- Islamiyah al-Mua’ashirah, h. 59.  Lihat juga,   Yazid bin  Abdul Qadir Jawas, Syarah Aqidah Ahlussunnah  wal-Jama’ah, cet. Ke-17 ( Jakarta: Pustaka Imam Sy-Syafii, 2018) h. 44
43 Lihat uraian Taqiyuddin Ahmad bin Abdul Halim Ibnu Taymiyah al-Harani al-Dimasyqi, dalam kitab al-‘Ubudiyyah , Dar ishalah al-Ismailiyyah, T.tp. 1999, cet. Ke-3, h. 27-30. Lihat juga Muhammad Shalih al-Ustaimin, Syarah ‘Aqidah al-Wasithiyah, Mamlakah al-‘Arabiyyah , Dar Ibnu Jauzi, 1421 H, cet. Ke-6, h. 22-24
172
Asy‟ariyyah  mentakwilkan  sifat-sifat  khabariyah  yang  diharamkan  oleh Salafi Wahabi, memang benar. Tapi apakah benar sifat-sifat khabariyah seperti Allah memiliki tangan, Allah SWT memiliki muka, bersemayam di „arasy, dan lain-lain  yang  mengandung  arti  keserupaan  dengan  makhluk-Nya  itu  sama sekali tidak boleh ditakwilkan dan harus dipahami apa adanya seperti pendapat kalangan  Salafi  Wahabi  dan  karena  itu  mereka  harus  disingkirkan  dari kelompok yang akan masuk Syurga.
Bagi  kalangan  Asy‟ariyyah,  terhadap  ayat-ayat  al-Quran  yang menjelaskan  sifat  Allah  tidak  sama  dengan  makhluk,  maka  mereka  memiliki dua  pandangan. Pertama ,  menggunakan  metodologi tafwidh yaitu  tidak melakukan  penafsiran  terhadap  sifat-sifat  itu  dan  hanya  menyerahkannya seperti  apa  yang  Allah  tetapkan  untuk  diri-Nya  serta  menyucikan  Allah  dari segala kekurangan dan penyerupaan terhadap hal-hal yang baru. Hal tersebut dilakukan  dengan  cara  mengikuti  metode ta‟wil  ijmali (ta‟wil  yang  bersifat umum). Inilah pandangan mayoritas para ulama salaf. 44
Kedua , metode ta‟wail. Metode ini diikuti oleh ulama khalaf dan sebagian ulama  salaf.  Yaitu  mengalihkan  pengertian  teks-teks  ayat mutasyabihat dari makna  literalnya  dan  meletakkan  maksud-maksudnya  dalam  satu  bingkai pengertian  yang  sejalan  dan  seiring  dengan  teks-teks  lain  yang  muhkamat (jelas)  yang  memastikan  kesucian  Allah  dari  arah,  tempat,  dan  anggota  tubuh seperti makhluk-Nya. Sehingga lahirlah makna baru yang sama-sama bertujuan untuk  menafikan  Allah  dari  kesamaan  dengan  makhluk-Nya.  Dengan  begitu akan  sesuailah  dengan  makna  ayat,  “ Tidak  ada  sesuatupun  yang  serupa  dengan Allah ” 45
Dengan  demikian,  ta‟wil  tidaklah  sama  sekali  bid‟ah  dan  sesat  seperti yang dipercayai kalangan Salafi Wahabi, termasuk Syekh Muhammad Shalih al- Utsaimin  yang  mengatakan  bahwa  ta‟wil  merupakan  distorsi  dan tahrif terhadap  ayat-ayat  al-Quran  sedangkan tahrif adalah  tradisi  orang-orang Yahudi. 46 Nyatanya, sahabat besar ahli mufassir pertama dalam Islam yang juga saudara sepupu Nabi saw melakukan ta‟wil terhadap ayat-ayat mutasyabihat. 47
44 Muhammad Idrus Ramli, Mazhab al-Asy’ariyyah… , h. 208
45 QS: Al-Syura: 11 46 Muhammad Shalih al-Utsaimin, Syarah Akidah Wasithiyyah, Riyad, h. 68
47 Untuk lebih jelas, silakan rujuk buka Muhammad Idrus Ramli, Mazhab al-Asy’ariyyah… , h. 214-218  dan kitab-kitab rujukannya.
173
Muhammad  Idrus  Ramli  menegaskan  bahwa  Ibnu  Abbas  melakukan ta‟wil terhadap ayat-ayat mutasyabihat, antara lain adalah kata “kursiy” dalam surah al-Baqarah ayat 255. Oleh Ibnu Abbas kata ini dita‟wilkan dengan “ilmu Allah”. 48 “Tangan” Tuhan (QS: 89:22) dita‟wil dengan “perintah dan kepastian Allah”. 49 Banyak lagi para ulama, Salaf maupun khalaf yang menta‟wilkan ayat- ayat mutasyabihat yang dianggap “kafir‟ oleh Salafi Wahabi untuk dita‟wilkan.
Mengenai Asy‟ariyyah melalaikan tauhid uluhiyyah dan ibadah, karena mereka  hanya  berkonsentrasi  terhadap  tauhid  rububiyyah.  Sebagaimana  kita ketahui bahwa Ibnu Taymiyah Harrani yang kemudian dianggap mutlak benar oleh Salafi Wahabi bahwa tauhid itu ada tiga; tauhid rububiyyah , tauhid uluhiyyah , dan tauhid asma wa assifat . Tauhid rububiyyah mengandung pengakuan bahwa yang menciptakan, memiliki, dan mengatur langit dan bumi serta isinya adalah Allah SWT. Menurut Ibnu taymiyah, tauhid rububiyyah ini diimani oleh semua makhluk  Allah  termasuk  iblis  la‟natullah  „alaih. 50 Oleh  sebab  itu  menurut beliau,  bila  bertauhid  hanya  sampai  sebatas  tauhid  rububiyah  itu  tidak  ada nilainya  karena  sama  dengan  makhluk  lain  termasuk  iblis.  Oleh  sebab  itu, untuk benar-benar menjadi muslim dan selamat, orang beriman harus masuk ke tauhid  uluhiyyah.  Yaitu,  pelaksanaan  ibadah  dan  permohonan  yang  hanya ditujukan untuk Allah SWT. Di sinilah baru baru memasuki esensi sebenarnya dari seorang Muslim.
Ketiga ,  tauhid  al-Asma  wa  al-Shifat  berarti  menetapkan  hakikat  nama- nama  Allah  sesuai  dengan  arti  literal  (zhahir)nya  telah  dikenal  dikalangan manusia.  Belum  pernah  ada  sebelum  hadirnya  Ibnu  Taymiyah  dikancah pemikiran Islam. Artinya pembagian tauhid yang tiga itu memang produk asli Ibnu  Taymiyyah. 51 Apakah  pandangan  Ibnu  Taymiyyah  itu  benar  dan  tidak bertentangan  dengan  ayat-ayat  al-Quran  yang  lain?  Nah,  ini  yang  jadi persoalannya. Karena berpendapat seperti apapun tentu harus dirujuk kepada al-Quran  dan  Assunnah.  Ayat-ayat  al-Quran,  hadits-hadits,  dan  pandangan para  ulama  Ahlussunnah  tidak  ada  yang  membedakan  antara  makna Rabb dengan makna Ilah. Bahkan ayat-ayat al-Quran dan hadits-hadits mengindikasi
48 Ibid, hlm, 217. Beliau merujuk ke kitab Ibnu Jarir Ath-Thabari, Jami’ al-Bayan fi Ta’wil al-Quran, Juz 5, Beirut, Muassasah Ar-Risalah, 2000, hlm. 399, Edisi Ahmad Muhammad Syakir.
49 Muhammad Idrus Ramli, Mazhab al-Asy’ariyyah.. .
50 Ibnu Taymiyyah, al-‘Ubudiyyah,
51 Muhammad Idrus Ramli, Mazhab al-Asy’ariyyah… , h. 255
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
174
adanya keterkaitan yang sangat erat antara Tauhid Rububiyyah dengan Tauhid Uluhiyyah.
Dalam surah Ali Imran ayat 80, artinya, “Dan (tidak wajar pula baginya) menyuruhmu  menjadikan  malaikat  dan  para  Nabi  sebagai  arbab  (tuhan- tuhan)”.  Ayat  ini  menegaskan  bahwa  orang-orang  musyrik  mengakui  ada tuhan-tuhan lain selain Allah seperti malaikat dan para nabi. Dengan demikian klain  Ibnu  Taymiyah  dan  kalangan  Salafi  Wahabi  tentang  pernyataan  bahwa semua makhluk bertauhid rububiyyah.
Dalam  surah  al-Syu‟ara:  97-98,  artinya,  “Demi  Allah,  sungguh  kita dahulu  (di  dunia)  dalam  kesesatan  yang  nyata,  karena  dia  mempersamakan kamu  dengan  Tuhan  (Rabb)  semesta  alam”.  Ayat  ini  lebih  tegas  menyatakan bahwa orang-orang kafir akan menyesal  di akhirat dan penjelasan mereka yang tidak  mengakui  Tauhid  Rububiyyah,  dengan  menjadikan  berhala-berhala sebagai arbab (tuhan-tuhan).
Dalam  surah    Yusuf:  39-40,  artinya,  hai  kedua  penghuni  penjara, manakah  yang  baik,  tuhan-tuhan  yang  bermacam-macam  itu  ataukah  Allah yang Maha Esa lagi Maha Perkasa? Kamu tidak menyembah yang selain Allah kecuali  hanya  (menyembah)  nama-nama  yang  kamu  dan  nenek  moyangmu membuat-buatnya”.  Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  adanya  Tauhid  Rububiyyah yang menyatakan bahwa semua makhluk menyembah Allah secara rububiyyah tidak beralasan. Al-Quran jelas-jelas mengatakan orang-orang kafir tidak hanya menyembah  Allah  SWT,  akan  tetapi  menyembah  yang  selain  Allah.  Dengan ayat-ayat  ini,  dan  ayat-ayat  yang  tidak  disebutkan  di  sini, 52 maka  konsep Tauhid Rububiyyah tertolak. 53

## KESIMPULAN
Pada  bagian  akhir  ini  dapatlah  disebutkan  bahwa  klaim  sepihak  mengenai Ahlussunnah sangat tidak tepat dan bahkan salah. Bahwa Ahlussunnah itu adalah golongan yang menjadikan al-Quran dan al-Sunnah sebagai sumber ajaran Islam. Secara ril yang sekarang menjadikan al-Sunnah (selain al-Quran) sebagai sumber hukum  adalah  tiga  golongan  di  atas  yaitu,  al-Asy‟ariyyah,  al-Maturidiyyah,  dan Ahli Hadits/Salafi. Sejak awal Nabi SAW sudah menjelaskan bahwa Ahlussunnah
52 Lihat Surat al-Kahfi :38, dan 4.
53 Muhammad Idrus Ramli, Mazhab al-Asy’ariyyah… , h. 225-228
175
itu  adalah  al-Sawad  al-„A‟zham/  kelompok  mayoritas.  Menafikan  kelompok mayoritas  dari  golongan  al-Asy‟ariyyah  dan  al-Maturidiyyah  sebagai  kelompok Ahlussunnah sama saja dengan tidak mempercayai hadits Nabi SAW, tentang al- Sawad  al-A‟zham/kelompok  mayoritas  padahal  dua  kelompok;  al-Asy‟ariyyah dan  al-Maturidiyyah  itu  adalah  golongan  yang  juga  menggunakan  dua  sumber utama ajaran Islam yaitu al-Quran dan al-Sunnah.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran al-„Azhim al-„Azhim, al-Quran dan Terjemahannya, Bandung, PT. Mizan Pustaka, 2010 M/1431 H
Attirmizi,  Abi „Isa Muhammad Ibn „Isa Ibn Surah, Jami‟u Attirmizi , Riyadh, Baitul Afkar wa Al-Daulah, 2641, tt,
Al-Sajastani, Abu Daud Ibn Sulaiman, Sunan Abu Daud, Kitab al-Sunnah, Bab Syarah Sunnah , Riyadh, Baitul Afkar wa Ad-Dauliyah, tt, Nomor hadits 4597
A.  Fatih, Syuhud, Ahlussunnah Waljamaah,  Islam Wasathiyah Tasamuh Cinta Damai, Malang, Pustaka al-Khoirat, 2019, cet. Ke-3
Asy‟ari, KH Hasyim, Risalah Ahlussunnah Waljamaah , (terj.), Kediri, Azhar Risalah CV, tt.
Al-Shibai,  Mustafa, Al-Sunnah  wa  Makanatuha  fi  al- Tasyri‟  al -Islami, T.  Tp,  Dar  al- Warraq, tt
Al-Utsaimin,  Muhammad  Ibn  Shalih, Syarah  Aqidah  Wasathiyah, al-Mamlakah  al- Arabiyah al-Suudiyyah, Dar Ibn Jauzi, 1435 H, jilid 1
Attaymy,  Muhammad  Ibn  Khalifah, Mu‟taqid  Ahlussunnah  Waljama‟ah  fi  Tauhid Asma wa al-Shifat , Ar-Riyadh, Maktabah Adhwa al-Salaf, 1999
al-„Aql, Nasir Abdul Karim, Mabahits fi „Aqidah Ahlu al -Sunnah wa al-Jamaah, T.tp. Dar al-Wathan, 1412 H
al-Sinan, Hamad dan al-„Anjari, Fauzi, Ahlussunnah al- Asya‟irah Syahadatu Ulama al - Ummah wa Adillatuhum , T. Tp, Dar Adh-Dhiya, tt.
al-Hambali,  Abi  Faraj  Zainuddin  Ibn  Abdirrahman  Ibn  Syihab  Ibn  Ahmad  Ibnu Rajab, Jami‟u  al - Hikam  fi  Syarhi  Khamsina  Haditsan  Min  Jawami‟i  al -Kalim , Libanon, Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 2007, hlm 34
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
176
al-Wuhaibi,  Muhammad  Ibn  Abdullah, Ahlus  Sunnah  Wal  Jama‟ah ,  (terj.)  Eko Haryanto, T.tp, 2013, hlm. 11
al-Utsaimin,  Muhammad  Shalih, Syarah  Aqidah  Wasathiyyah ,  al-Mamlakah  al- „Arabiyyah al-Suudiyyah, Dar Ibn Jauzi, 1435 H, cet. Ke-5
Abidin,  Syamsuddin  Zainal, Buku  Putih  Ahlussunnah  Waljamaah , Menyingkap Penistaan  dan  Penodaan  Ajaran  Ahlussunnah  Waljamaah ,  Jakarta,  Pustaka Imam Bonjol, 2016, cet. Ke-1
Al-Dimasyqi,Taqiyuddin  Ahmad  bin  Abdul  Halim  Ibnu  Taymiyah  al-Harani, dalam kitab al- „Ubudiyyah , Dar ishalah al-Ismailiyyah, T.tp. 1999, cet. Ke-3,
Al-Ustaimin,  Muhammad  Shalih, Syarah  „Aqidah  al -Wasithiyah,  Mamlakah  al- „Arabiyyah , Dar Ibnu Jauzi, 1421 H, cet. Ke-6.
Bin Nuh,  K. H. R Abdullah, Ringkasan Sejarah Walisongo , Surabaya, Teladan, tt Ibnu Majah al-Qazwayni, Abi Abdillah ibn Muhammad Yazid, Sunan Ibnu Majah , Riyadh, Baitul Afkar wa al-Daulah, tt,  Kitab al-Fitan, Bab Iftiraq al-Umam,
Jawas, Abdul Qadir, Syarah Aqidah Ahlussunnah wal- Jama‟ah, Jakarta , Pustaka Imam Sy-Syafii, 2018,  cet. Ke-17.
Katsir, Ibnu, Tafsir al-Quran al-Azhim , Kairo, Dar al-Hadits, 2003, hlm. 480, jilid I Nasution,  Harun, Teologi  Islam  Aliran-Aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan ,  Jakarta, Penerbit UI Press, 2011, hlm. 62-65
Ramli,  Muhammad  Idrus, Akidah  Ahlussunnah  Wal-Jamaah,  Penjelasan  Sifat  50,  al- Hujjah Press, T.tp, tt.
----------------------------, Mazhab  al- „Asy‟ari,  Benarkah  Ahlussunnah  Wal - Jama‟ah? Jawaban Terhadap Aliran Salafi , Surabaya, Khalista, 2014.
Syuhud,  A  Fatih,  lihat  juga http://www.islam-insitute.com/muktamar-ulama- aswaja-sedunia-buka-bukaan-soal-wahabi/ )
( https://www.nu.or.id/post/read/70944/siapakah-ahlussunah-wal-
jamaah ).