## PEMIKIRAN EKONOMI MUHAMMAD BAQIR ASH-SADR

## Choiriyah
Dosen Sekolah Tinggi Ekonomi dan Bisnis Syariah Indo Global Mandiri (STEBIS IGM) Palembang Email:choi@stebisigm.ac.id

## ABSTRAK
Menurut  Baqr  Sadr,  ekonomi  Islam  adalah  cara  atau  jalan  yang  di  pilih  oleh umat  Islam  untuk  dijalani  dalam  rangka  mencapai  kehidupan  ekonominya  dan  dalam memecahkan  masalah  ekonomi  praktik,  sejalan  dengan  konsepnya  tentang  keadilan. Bagi  Sadr,  Islam  tidak  mengurusi  hukum  permintaan  dan  penawaran,  tidak  pula hubungan antara laba  dan bunga, fenomena diminishing return  yang merupakan ilmu ekonomi.  Iqtishoduna  sebagai  masterpisnya  mengungkap  bagaimana  seharusnya ekonomi  Islam  berjalan.  Bebeperapa  pokok  pemikiran  ekonomi  yang  tertuang  dalam buku tersebut antara lain berkenaan dengan teori produksi dan distribusi yang hampir sepertiga  bagian  mendapatkan  porsi  pembahasan.  Di  samping  itu,  gagasan  ekonomi Islam tersebut tidak mungkin bisa dilaksanakan tanpa adanya peran pemerintah dalam bidang  ekonomi.Peran  pemerintah  ini  dalam  konsepsi  Sadr  berkenaan  dengan  upaya mewujutkan kesejahteraan di tengah-tengah kehidupan manusia. Dua peran pemerintah yang  penting  dalam  hal  ini  adalah  mewujudkan  jaminan  sosial  dan  keseimbangan sosial.
Kata Kunci :Pemikiran Ekonomi, Muhammad Baqir Ash-Sadr

## DASAR PEMIKIRAN
Wacana  ilmiah  yang  berkembang  di  dunia  Islam  sekarang  ini  telah  semakin mengedepan  dalam menjawab tantangan masyarakat  ilmiah Barat.  Pada  masa sebelum abad  dua  puluh  untuk  menjawab  tantangan  para  pemikir  Barat,  para  intelektual  Islam lebih  banyak  berapologi.  Hal  ini  terjadi  karena  tertutupnya  pintu  ijtihad  dan tengelamnya  kajian-kajian  filsafat  khususnya  di  dunia  Islam  Sunni,  serta  kurang terinformasinya  karya-karya  pemikir  Barat  di  kalangan  pemikir  Islam.  Muhammad Baqir Ash-Shadr adalah  sedikit  dari tokoh-tokoh  Islam  yang mampu berbicara dengan fasihnya pemikiran-pemikiran Barat.
Kesan  apologi  yang  selama  ini  melekat  pada  pemikir  Islam,  ia  tepis  dengan kejernihan  dan  kecerdasan  pemikirannya.  Ia  begitu  akrab  dengan  karya-karya  pemikir Islam  klasik  maupun  modern,  tapi  ia  juga  paham  pemikiran-pemikiran  Barat  yang berkembang. Dalam karyanya yang terkenal yaitu Falsatuna dan Iqtishaduna, ia dengan

## 50   │
Choiriyah PEMIKIRAN EKONOMI MUHAMMAD BAQIR ASH-SADR
fasihnya  mengutarakan  kritik-kritik  terhadap  pemikiran  Barat  seperti  Karl  Marx, Descartes, John Locke dan lain-lain.
Falsafatuna dan Iqtishaduna telah mencuatkan Baqir Ash-Shadr sebagai teoritisi kebangkitan Islam terkemuka. Sistem filsafat dan ekonomi alternatif ini disempurnakan melalui masyarakat dan lembaga. Dalam Falsafatuna dan Iqtishaduna , Baqir Ash-Shadr ingin menyajikan kritik yang serius terhadap aliran marxisme dan kapitalisme. Buku ini baik  dari  segi  sturuktur  maupun  metodologi,  tak  diragukan  lagi  memberikan sumbangsih paling serius dan paling banyak mendapatkan pujian di bidang ini. Dengan demikian tujuan penulis membuat makalah ini mencoba memaparkan tentang pemikiran ekonomi Baqir Ash- Shadr .

## PEMAHAMAN

## A. Sejarah Singkat Tentang Muhammad Baqir As Sadr
Muhammad  Bagir  Al  Sadr  Ash-Shahid  dilahirkan  di  Kadhimiyeh  pada  25 Dzulqaidah  1353  H/  1  Maret  1935  M  .  Datang  dari  suatu  keluarga  yang  terkenal dari sarjana-sarjana Shi‟ite dan para intelektual Islam, Sadr mengikuti jejak mereka secara alami. Beliau memilih untuk  belajar studi-studi  Islam  tradisional  di hauzas (sekolah-sekolah tradisional di Iraq), di mana Beliau belajar fiqh, ushul dan teologi.
Karena kepintarannya yang mengagumkan maka di usia 20 tahun Sadr telah menjadi Mujtahid Mutlaq dan kemudian berkembang menduduki jabatan di otoritas yang tertinggi dari“ marja ” (dewan hukum/otoritas). Otoritas/wewenang rohani dan intelektual  ini di  dalam tradisi/budaya  Islam  juga menjelma di dalam tulisan Sadr dan  di  dalam  bukunya  “ Iqtisaduna ”  (ekonomi  kita),  Beliau  menunjukkan metodologi  kebebasan  yang  didukung  dengan  pernyataan  intelektual  yang berkualitas.
Meskipun Sadr berlatar  belakang tradisional,  Sadr tidak pernah dipisahkan dari  isu-isu  penting  dunia  modern.  Perhatian  intelektualnya  yang  sangat  tajam menginspirasinya  untuk  mendalami  filsafat  kontemporer,  ekonomi,  sosiologi, sejarah dan hukum.  Sama seperti Taleghani,  seorang ulama  yang aktif. Sadr terus menerus  menyuarakan  pandangan-pandangan  tentang  kondisi  umat  Muslim  dan menyuarakan tentang perlunya untuk bebas, tidak hanya dari kolonialisme ekonomi dan  politis,  tetapi  juga  dari  “fikiran  dan  memikirkan  kekuasaan”. (http://zainael.blogspot.com/2010/10/makalah-sejarah-pemikiran-ekonomi- islam.html)
Di  bukunya Falsafatuna (filsafat  kita)  dan Iqtisaduna ,  Sadr  menawarkan suatu kritik komparatif terhadap kapitalisme dan sosialisme dan menawarkan suatu solusi  pemikiran  yang  Islami  dan  kerangka-kerangka  dari  suatu  sistem  ekonomi islam. Ditulis pada tahun 1960an, Iqtisaduna di pandang sebagai suatu analisa yang menyeluruh dan suatu perbandingan yang pertama dari sistem ekonomi dilihat dari
ISLAMIC BANKING Volume 2 Nomor 1 Edisi Februari 2016 │   51
perspektif  Islam,  salah  satu  referensi  yang  masih  digunakan  sarjana-sarjana ekonomi di tahun sembilan puluhan.
Pada tahun 1982, selama setahun, pemerintah Iran menerjemahkan bukunya ke  dalam  bahasa  Inggris.  Sayangnya,  banyak  yang  tidak  sesuai  dengan  buku aslinya.  Meskipun  demikian  hal  itu  dapat  membuka  peluang  pemikiran-pemikiran Sadr  dapat  dibaca  secara  lebih  luas.  Pendekatan „Juristis-Economic‟ Sadr  telah menaruh  Beliau  sebagai  seorang  pemikir  Muslim  yang  terkemuka  dan pemikirannya  patut  kita  analisa/ambil.  Dekade  yang  terakhir  hidupnya  pada  masa penganiayaan  yang  terus  menerus  oleh rezim  Ba‟ath  di  Iraq .  Karena  ketakutan pemerintah  terhadap  pengaruh  Sadr  terhadap  rakyat  banyak.  Sadr  pun  mengalami hukuman  penjara  dan  siksaan.  Akhirnya  rezim  Ba‟ath  menghukum  mati  Beliau pada  tanggal  8  April  1980  (http://hmiekonomi.wordpress.com/  2010/08/03/ ekonomi-islam-dalam-pandangan-baqir-as-shadr).

## B. Pemikiran Baqr As SadrTentang Perekonomian Islam
Dalam  pemikiran  ekonomi  Islam  Baqir  Sadr,  terdapat  beberapa  fokus pembahasan meliputi: 1. Definisi ekonomi Islam (usaha penemuan doktrin ekonomi Islam).  2,  Karakteristik  ekonomi  Islam.  3,  Teori  produksi  .4,  Teori  distribusi kekayaan  dan  5,  Tanggung  jawab  pemerintah  dalam  bidang  ekonomi (http://wordpress.com/2009/01/12/pemikiran-ekonomi-muhammad-baqir-ash-sadr).
1. Definisi Ekonomi Islam (usaha penemuan doktrin ekonomi Islam)
Ekonomi  Islam  adalah  suatu  doktrin  karena  itu  berhubungan  dengan setiap  ketentuan  dasar  dari  tujuan  ekonomi  yang  berhubungan  dengan  ideologi keadilan  sosial.  referensi  integritas  atau  ukuran  suatu  teori  ekonomi  yaitu (aktivitas  dan  hasil-hasilnya  yang  dapat  dievaluasi).  Begitupun  juga  dengan sistem  ekonomi  Islam,  juga  digolongkan  sebagai  suatu  doktrin  karena  menurut Baqr  Ash-Sadr  mempunyai  kaitan  dengan  apa-apa  yang  didasarkan  pada kepercayaan-kepercayaan  Islam,  hukum-hukum,  pendapat-pendapat,  konsep- konsep dan definisi-definisi yang diperoleh dari sumber hukum Islam.
Menurut  Baqr  As  Sadr,  ekonomi  Islam  adalah  cara  atau  jalan  yang  di pilih  oleh  umat  Islam  untuk  dijalani  dalam  rangka  mencapai  kehidupan ekonominya  dan  dalam  memecahkan  masalah  ekonomi  praktik  sejalan  dengan konsepnya  tentang  keadilan.  Islam  tidak  mengurusi  hukum  permintaan  dan penawaran,  tidak  pula  hubungan  antara  laba  dan  bunga,  fenomena diminishing return (penyusutan  hasil  produksi)  yang  tercakup  dalam  ilmu  ekonomi    “ The Science Of Economic”.
Dalam  doktrin  ekonominya,  keadilan  menduduki  suatu  peran  yang penting,  sebagai  gantinya,  keadilan  merupakan  suatu Iqtishoduna sebagai masterpisnya  mengungkap  bagaimana  seharusnya  ekonomi  Islam  berjalan. Bebeperapa pokok pemikiran ekonomi yang tertuang dalam buku tersebut antara

## 52   │
Choiriyah PEMIKIRAN EKONOMI MUHAMMAD BAQIR ASH-SADR
lain berkenaan dengan teori produksi dan distribusi serta peran pemerintah dalam bidang  ekonomi.  Peran  pemerintah  ini  dalam  konsepsi  Sadr  berkenaan  dengan upaya  mewujutkan  kesejahteraan  di  tengah-tengah  kehidupan  manusia.  Dua peran pemerintah yang penting dalam hal ini adalah mewujudkan jaminan sosial dan  keseimbangan  sosial.  Baqr  Ash-Sadr  melihat  sistem  ekonomi  Islam  sebagai bagian dari keseluruhan sistem yang islamic dan tetap menekankan bahwa sistem ekonomi  islam  harus  dipelajari  sebagai  satu  keseluruhan inter  disciplinary bersama-sama  dengan  para  anggota  masyarakat  sehingga  terbentuk  agen-agen dari sistim tersebut.
Sadr mengusulkan agar pemikiran yang Islami perlu untuk dipelajari dan dipahami  sebelum  seseorang  secara  sungguh-sungguh  melakukan  suatu  analisa yang  mendalam  tentang  sistem  ekonomi  Islam.  Dalam  doktrin  ekonominya menurut  Baqr  Ash-Sadr  ia  melihat  manusia  mempunyai  dua  potensi  keinginan yang  berlawanan  (pribadi  dan  sosial)  sehingga  masalahpun  muncul  dan  Sadr melihat  solusi  ada  di  dalam  agama,  karenanya,  agama  mempunyai  peran  yang sangat penting di dalam sistem ekonomi islam.
Menurut  Baqr  Ash-Sadr,agama  adalah,  sesuatu  yang  sangat  sakral  bagi kaum  Muslim,  tidak  seperti  barat  yang  sekuler  dan  asas  di  dalam  agama menentukan  minat/keinginan  yang  sah  dari  manusia  seperti  juga  pengaturan batas-batas  dari  suatu  kebutuhan.  Sedangkan  di  dalam  teori  produksi  dan distribusi,  Baqr  Ash-Sadr  memisahkan  produksi  dan  distribusi,  tetapi  tetap melihat  hubungan  antara  keduanya  sebagai  suatu  persoalan  pokok  di  dalam ekonomi. Sementara produksi adalah suatu proses  yang dinamis, berubah sesuai dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, distribusi dilihat sebagai bagian dari sistem sosial, hubungan-hubungan yang total antara manusia (sosial). Menurut  Baqr  Ash-Sadr,  sistem  sosial  menyebar  dari  kebutuhan  manusia  dan bukan  dari  bentukan  produksi.  Oleh  karena  itu,  ia  percaya  bahwa  mungkin  saja untuk  mempertahankan  suatu  sistem  sosial  tunggal  (termasuk  distribusi) meskipun ada bermacam-macam cara atau bentuk-bentuk produksi.
Baqr  Ash-Sadr  menolak  pandangan  penganut  paham Marxisme tentang masyarakat  dan  perubahan,  dimana  pandangan  masyarakat  menyatakan penggolongan itu akan berpotensi menimbulkan konflik yang berlawanan karena ketidakcocokan  mengubah  gaya-gaya  produksi  dengan  hubungan-hubungan produksi.
2. Karakteristik Ekonomi Islam
Dengan  difinisi  ekonomi  Islam  di  atas,  dalam  beberapa  pembahasan  Sadr juga  merumuskan  karakteristik  ekonomi  Islam  yang  terdiri  atas  konsep Kepemilikan  Multi  Jenis  ( Multitype  Ownership ).  Dalam  pandangan  Baqr  Ash- Sadr,  ekonomi  Islam  memiliki  konsep  kepemilikan  yang  dikatakan  sebagai
ISLAMIC BANKING Volume 2 Nomor 1 Edisi Februari 2016 │   53
kepemilikan  multi  jenis.  Bentuk  kepemilikan  tersebut  dirumuskan  dalam  2 kelompok  yakni  bentuk  kepemilikan  swasta  ( private )  dan  kepemilikan  bersama yang  terbagi  menjadi  dua  bentuk  kepemilikan  yakni  kepemilikan publik dan kepemilikan Negara. Kepemilikan swasta ( private ) dalam  pandangan  Baqr Ash- Sadr hanya terbatas pada hak memakai dan adanya prioritas untuk menggunakan serta  hak  untuk  melarang  orang  lain  untuk  menggunakan  sesuatu  yang  telah menjadi miliknya.
Dalam  hal  ini,  Baqr  Ash-Sadr  dan  seluruh  pemikir  ekonomi  baik  klasik maupun  kontemporer  sepakat  bahwa  yang  dimiliki  oleh  manusia  hanyalah sebatas  kepemilikan  sementara,  sedangkan  kepemilikan  yang  mutlak  hanya terdapat  pada  Allah  SWT.  Bentuk  kepemilikan  kedua  adalah  kepemilikan bersama. Dalam hal ini seperti diatas telah disinggung bahwa bentuk kepemilikan bersama ini terbagi menjadi dua jenis yakni, kepemilikan publik dan kepemilikan Negara.
Perbedaan  kepemilikan  publik  dengan  kepemilikan  Negara  adalah  terletak pada tata cara pengelolaannya.Bagi AsSadr, kepemilikan publik harus digunakan untuk  kepentingan  seluruh  anggota  masyarakat.  Beberapa  sektor  kepemilikan publik  semisal  (keberadaan  rumah  sakit,  sekolah,  dan  infrastruktur jalan).Sedangkan kepemilikan Negara dapat digunakan tidak hanya bagi kebaikan semua  orang,  melainkan  juga  dapat  digunakan  untuk  suatu  bagian  tertentu  dari masyarakat, jika memeng negara menghendaki demikian.
3. Teori Produksi Baqr As Sadr
Baqr  Ash-Sadr  membagi  dua  aspek  dalam  produksi  sama  seperti  dia membagi dua aspek dalam ekonomi yaitu :
1. Aspek pertama adalah aspek objektifitas atau keilmuan dimana berhubungan dengan  sisi  keekonomian  dan  pelaksanaannya  seperti  berhubungan  dengan  ( para  pekerja,  hukum  produksi,  fungsi-fungsi  biaya,  aspek  keilmuan  ini berhubungan  dengan  pertanyaan  tentang  teknis  dan  efisiensi  ekonomi).  Sadr memilih  untuk  memberi  pandangan  tentang  pertanyaan  dasar  (apa  yang diproduksi, bagaimana cara memproduksi, untuk apa diproduksinya).
2. Aspek  kedua  produksi-aspek  subjektivitas  dan  doktrin  (apa  yang  diproduksi dan  untuk  siapa  produksi)  adalah  patokan  bagi  perintah  dalam  Islam  yang diperbolehkan  atau  barang-barang  yang  sah  dan  berbagai  macam  kategori barang seperti kelayakan, kenyamanan. Sedangkan „‟bagaimana memproduksinya‟‟ adalah pertanyaan yang menjadi tanggung jawab negara.
Negara  mempunyai  tugas  untuk  merencanakan  dan  memberi  petunjuk bagaimana  seharusnya  aktivitas  ekonomi  berjalan  sesuai  dengan  al-Qur‟an, sunnah dan ijma Ulama. Dalam rangka menyediakan pandangan  yang sehat  dan

## 54   │
Choiriyah PEMIKIRAN EKONOMI MUHAMMAD BAQIR ASH-SADR
terarah.Produksi  secara  Islam  menurut  Baqr  Ash-Sadr  mempunyai  dua  cabang stategi, yaitu :
 Doktrin/stategi intelektual
Manusia  termotivasi  untuk  bekerja  karena  bekerja  adalah  bagian  dari  ibadah kepada  Allah  jika  dikerjakan  dengan  pemahaman  dan  tujuan  yang  sesuai dengan  Al  Qur‟an.Tinggalkan  sifat  bermalas-malasan,  dan  berhura-hura  atau produksi yang tidak adil. Pemuda Islam harus sensitif terhadap masalah ini
 Strategi legislative
Peraturan  harus  mendukung  doktrin  yang  dikeluarkan  oleh  negara  sehingga mendoronga  dan  mengatur  aktivitas  ekonomi.    Contoh  yang  diberikan  Baqr Ash-Sadr diantaranya:
a. Tanah  yang  menganggur  dapat  diambil  oleh  negara  dan  dibagikan  kepada seseorang yang mempunyai keinginan dan kemampuan untuk mengolahnya
b. Islam melarang hima‟, yaitu mengambil alih lahan dengan paksaan
c. Pelaksanaan Prinsip „tidak bekerja tidak ada keuntungan‟
d. Pelarangan  transaksi  yang  tidak  produktif,  seperti  membeli  murah  dan menjual mahal tanpa bekerja
e. Pelarangan riba
f. Pelarangan penimbunan(uang maupun emas)
g. Pelarangan penumpukan kekayaan
h. Pelarangan kegiatan yang dilarang oleh Allah SWT
i. Pelarangan sikap pemborosan dan berhura-hura
j. Membuat peraturan dan pemeriksaan tindakan Penipuan di pasar Sebagai  kesimpulan  umum,  Baqr  AsSadr  lebih  mengedepankan  kepada pengawasan yang berhati-hati daripada keterlibatan langsung dalam produksi. Seperti  yang  disebutkan  sebelumnya.  Negara  yang  dikepalai  oleh Amr , seharusnya berfungsi terjaminnya dinamisasi dari sistem ekonomi islam.
4. Teori Distribusi Baqr Ash-Sadr
Distribusimenduduki bagian yang utama dalam pemikiran ekonomi Sadr. Hampir  sepertiga  dari Iqtisaduna mendiskusikan  secara  mendalam  masalah distribusi  dan  hak  kepemilikan.  Sadr  membagi  pembahasannya  menjadi  dua bagian  yaitu  distribusi  sebelum  produksi  ( preproduction-distribution )  dan post production-distribution. Berdasarkan  pemahaman  hukum  tradisionalnya,  Sadr menjelaskannya  berdasarkan  aturan/hukum  yang  sah  yang  berhubungan  dengan hak untuk memiliki dan memproduksi.
Pre  Production-Distribution. Pembahasan  ini  berdasarkan  kepada distribudi  tanah  dan  sumber  daya  alam  lainnya.  Diistilahkan  sebagai  kekayaan primer.  Seperti  sarjana  yang  lainnya,  Sadr  mengkritik  kapitalisme  dalam mengabaikan  masalah  ini,  yang  mana  menurut  Sadr,  mengabaikan  produksi
ISLAMIC BANKING Volume 2 Nomor 1 Edisi Februari 2016 │   55
sebagai  tingkat  kepastian  dan  karenanya  hanya  memikirkan post  production- distribution saja. Dalam membahas “status kepemilikan” sumber daya alam, Sadr membagi sumber daya alam kedalam empat kategori; tanah, bahan mineral tanah mentah, air, dan kekayaan alam lainnya(sungai,laut,  tumbuhan,hewan).Sejumlah poin-poin penting menurut Sadr adalah :
•   Kepemilikan  negara  adalah  jenis  kepemilikan  yang  paling  banyak  dimiliki karena hanya negara yang dapat mencapai hak-hak rakyatnya
•   Kepemilikan pribadi diperbolehkan namun dengan jumlah yang terbatas dan situasi tertentu.
•   Kepemilikan pribadi dibatasi oleh hak-hak orang lain
•   Untuk bahan-bahan mineral dan air, individu diperbolehkan menggunakannya sesuai dengan kebutuhanada dua masalah  yang dapat  ditarik dari pandangan Sadr tentang kepemilikan dan hubungannya dengan hak untuk memproduksi.
5. Tanggung Jawab Pemerintah dalam Bidang Ekonomi
Tanggung Jawab Pemerintah Dalam Bidang Ekonomi Menurut Baqir As
Sadr,  fungsi  pemerintah  dalam  bidang  ekonomi  terdapat  beberapa  tanggung jawab.  Tanggung  jawab  atau  fungsi  pemerintah  dalam  bidang  ekonomi  tersebut antara  lain  berkenaan  dengan:  1.  penyediaan  akan  terlaksananya  Jaminan  Sosial dalam masyarakat, 2. Berkenaan dengan tercapainya keseimbaangan sosial dan 3. Terkait adannya intervensi pemerintah dalam bidang ekonomi.
a. Jaminan Sosial Di Tengah-Tengah Kehidupan Masyarakat.
Islam telah menugaskan Negara untuk menyediakan jaminan sosial guna memelihara standart hidup seluruh individu dalam masyarakat. Dalam hal ini, menurut  Sadr  jaminan  sosial  tersebut  terkait  dengan  dua  hal,  yakni  pertama Negara  harus  memberikan  setiap  individu  kesempatan  yang  luas  untuk melakukan  kerja  produktif  sehingga  ia  bisa  memenuhi  kebutuhan  hidupnya dari kerja dan usahanya sendiri.
Bentuk  jaminan  sosial  yang  kedua  adalah  di  dasari  atas  kenyataan bahwa stiap individu memiliki kemampuan yang berbeda-beda. Dalam hal ini, jika  individu  dalam  kondisi  yang  tidak  mampu  melakukan  aktifitas  kerja produktif  sebagaimana  yang  dimaksud  dalam  bentuk  jamianan  sosial  yang pertama,  maka  Negara  wajib  mengaplikasikan  jaminan  sosial  bagi  kelompok yang  demikian  dalam  bentuk  pemberian  uang  secara  tunai  untuk  mencukupi kebutuhan hidupnya dan untuk memperbaiki standart kehidupanya.
Prinsip  jamianan  sosial  dalam  Islam  didasarkan  pada  dua  basis doctrinal.Pertama keharusan adanya kewajiban timbal balik dalam masyarakat. Kedua  hak  masyarakat  atas  sumber  daya  (  kekayaan  )  publik  yang  dikuasai Negara.  Kedua  basis  tersebut  memiliki  batas  dan  urgensi  tersendiri  yang berkenaan  dengan  penentuan  jenis  kebutuhan  apa  yang  pemenuhannya  harus

## 56   │
Choiriyah PEMIKIRAN EKONOMI MUHAMMAD BAQIR ASH-SADR
dijamin, juga berkenaan dengan penetapan standart hidup minimal yang harus dijamin oleh prinsip jaminan sosial bagi setiap individu.
b. Mewujudkan Keseimbangan Sosial Konsep kesembangan sosial
Menurut  Baqir  As  Sadr  konsep  keseimbangan  yang  didasarkan  pada dua  asumsi  dasar.  Pertama  fakta  kosmik  dan  fakta  doctrinal.Fakta  kosmik merupakan  suatu  perbedaan  yang  eksis  ditengah-tengah  kehidupan masyarakat.  Menurut  Sadr,  adalah  suatu  fakta  yang  tidak  bisa  diingkari  oleh siapapun  bahwa  setiap  individu  secara  alamiah  memiliki  bakat  dan  potensi yang  berbeda-beda.  Perbedaan  tersebut  dalam  satu  titik  pada  akhirnya  akan melahirkan perbedaan dalam kehidupan masyarakat. Dalam hal ini, perbedaan tersebut dikenal dengan strata sosial.
Dari  hal  ini,  menurut  Baqir  As  Sadr  adalah  tidak  dapat  dibenarkan bahwa  perbedaan  yang  bersifat  bawaan  atau  kosmik  di  atas  merupakan  hasil dari  proses  sejarah  yang  bersifat  eksidental,  sebagaiamana  Marx  dan  para pengikutnya memaknai  proses tranformasi  system  kehidupan masyarakat dari tingkatan  komunal  menuju  system  puncak  yakni  komunisme  adalah  berakar dari proses dialektis dalam relasi produksi (interaksi ekonomi).
Adapun  fakta  doktrinal  adalah  hukum  distribusi  yang  menyatakan bahwa  kerja  adalah  salah  satu  instrument  terwujudnya  kepemilikan  pribadi yang  membawa  konsekwensi  atas  segala  sesuatu  yang  melekat  padanya.Dari hal  tersebut  diatas,  maka  konsep  keseimbangan  sosial  dalam  Islam  menurut Sadr  adalah  konsep  keseimbangan  yang  harus  didasarkan  pada  dua  asumsi dasar di atas.

## C. Perekonomian Muhammad Baqir As-Sadr di Irak
Kementerian  agama  di  Iraq  menyarankan  Beliau  untuk  mendirikan Hizb ad-Da‟wah Al Islamiyyah , sebuah partai  yang bersama-sama membawa pemimpin agama dan pemuda bangsa, yang bertujuan utama untuk melawan gelombang dari sosialisme Ba‟ath yang mengambil kendali politis di tahun 1958.Muhammad Baqir As-Sayyid  Haidar  Ibn  Ismail  Ash-Shadr,  seorang  sarjana,  ulama,  guru  dan  tokoh politik, lahir di Kazimain, Baghdad, Irak pada 25 DzulQaidah 1353H/1 Maret 1935 M  dari  keluarga  religius.  Pada  usia  empat  tahun,  Muhammad  Baqir  Ash-Shadr kehilangan  ayahnya,  dan  kemudian  diasuh  oleh  ibunya  yang  religius  dan  kakak laki-lakinya, Ismail, yang juga seorang mujtahid kenamaan di Irak.
Muhammad  Baqir  Ash-Shadr  menunjukkan  tanda-tanda  kejeniusan  sejak usia kanak-kanak. Pada usia sepuluh tahun, dia berceramah tentang sejarah Islam, dan juga tentang beberapa aspek lain tentang kultur Islam. Dia mampu menangkap isu-isu teologis yang sulit dan bahkan tanpa bantuan seorang guru pun. Ketika usia sebelas  tahun,  dia  mengambil  studi  logika,  dan  menulis  sebuah  buku  yang
ISLAMIC BANKING Volume 2 Nomor 1 Edisi Februari 2016 │   57
mengkritik  para  filosof.Pada  usia  tiga  belas  tahun,  kakaknya  mengajarkan kepadanya „ Ushul „ilm al-fiqh (asas-asas ilmu tentang prinsip-prinsip hukum Islam yang terdiri atas Al-Qur‟an, Hadis, Ijma‟ dan Qiyas). Pada usia sekitar enam belas tahun,  dia  pergi  ke  Najaf  untuk  menuntut  pendidikan  yang  lebih  baik  dalam berbagai  cabang  ilmu-ilmu  Islami.  Sekitar  empat  tahun  kemudian,  dia  menulis sebuah ensiklopedi tentang „ Ushul, Ghayat Al-Fikr fiAl-‟Ushul (pemikiran puncak dalam „Ushul).
Muhammad  Baqir  Ash-Shadr  menjadi  seorang  mujtahid  pada  usia  tiga puluh  tahun.Sebagai  salah  seorang  pemikir  yang  paling  terkemuka,  Muhammad Baqir Ash-Shadr melambangkan kebangkitan intelektual yang berlangsung di Najaf antara  1950-1980.Ciri  lain  yang  mencolok  dari  kebangkitan  itu  adalah  dimensi politiknya dan pengaruh antara apayang terjadi di lorong gelap dan sekolah tinggi berdebu Najaf dan Timur-Tengah pada umumnya.
Peristiwa  pengeksekusian  Shadr  bersama  saudara  perempuannya  yang  bernama Bint Al-Huda pada 8 April 1980, yang merupakan titik puncak tantangan terhadap Islam di  Irak.Dengan  meninggalnya  Shadr,  Irakkehilangan  aktivis  Islamnya  yang  paling penting.  (http://abatasya.net/2005/03/08/muhammad-baqir-ash-shadr/).  Tapi  ketenaran Shadr  justru  setelah  ia  dihukum  gantung  oleh  pemerintahanIrak.  Reputasi  Shadr semenjak itu diakui di berbagai kalangan masyarakat.
Namanya telah melintasi Mediterania, ke Eropa dan Amerika Serikat.Pada 1981, Hanna  Batatu ,  dalam  sebuah  artikel  di Middle  East  Journal  di  Washington, menunjukkan pada orang-orang pentingnya Shadr bagi  gerakan bawah tanah Syi‟ah di Irak. Pada 1984, Iqtishaduna diterjemahkan sebagian ke dalam bahasa Jerman, disertai mukadimah  panjang  mengenal  alim  Syi‟ah  ini  oleh  seorang  orientalis  muda  Jerman, yang  tidak  mengabaikan  nilai  penting  Muhammad  Baqir  Ash-Shadr  dalam kebangkitannya dalamberbagai gerakan politk Islam, di Irak, di dunia baik bagi muslim Syi‟ah maupun Sunni serta di dunia global pada umumnya (http://abatasya.net/2005/03/08/muhammad-baqir-ash-shadr/).

## PENUTUP
Pemikiran  Baqir  as-Sadr  berpendapat  bahwa  masalah  ekonomi  muncul  karena adanya  distribusi  yang  tidak  merata  dan  adil  sebagai  akibat  dari  sistem  ekonomi  yang membolehkan  eksploitasi  pihak  yang  kuat  terhadap  pihak  yang  lemah.  Istilah  ekonomi islam menyesatkan dan kontradiktif, sehingga diganti dengan iqtishad (ekonomi kita) atau keadaan sama, seimbang atau pertengahan.Tidak terdapat perbedaan yang mendasar antara ilmu  ekonomi  dengan  Islam,  tidak  menyetujui  bahwa  masalah  ekonomi  muncul  karena sumberdaya  ekonomi  terbatas,  adanya  sementara  keinginan  manusia  tidak  terbatas, ekonomi  diganti  dengan  iqtishad  yang  dapat  ditemukan  bagaimana  seharusnya  sistem ekonomi  Islam,  pemikiran  Baqir  as-Sadr    juga  dikembangkan  oleh  Muslim  scholars  dari Irak dan Iran seperti aqir As Sadr, Ali Syariati, dan Abbas Mirakhor.

## 58   │
Choiriyah PEMIKIRAN EKONOMI MUHAMMAD BAQIR ASH-SADR

## DAFTAR PUSTAKA
Heri Sudarsono, 2002, Konsep Ekonomi Islam, Yogyakarta: EKONSIA.
Andi  Muawiyah,  2000, Peta  Pemikiran  Karl  Marx  :  Materialisme  Dialektis  dan Materialisme Historis , Yogyakarta: LKis.
Nurfajri  Budi  Nugroho,  “Krisis  Keuangan,  Belajar  dari  Sejarah”,  Senin,  13  Oktober 2008 dalam http://www.okezone.com
Edi  Sugiharto,  Masyarakat  Madani:  Aktualisasi  Profesionalisme  Community  Workers
Dalam Mewujudkan Masyarakat Yang Berkeadilan, dalam http://www.policy.hu/suharto/modul_a/makindo_16.htm
Agustianto,  Dekonstruksi  Kapitalisme  dan  Rekonstruksi  Ekonomi  Syari‟ah,  dalam http://www.pesantrenvirtual.com
Adiwarman Karim, Ekonomi Mikro Islam , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada
Muhammad  Baqir  Sadr,  2008, Our  Economic,  dalam  “Buku  Induk  ekonomi  Islam Iqtishoduna” terj. Yudi, Jakarta: Zahra: 2008
Muhammad  Asslam  Haneaf,  2006, Contemporery  Islamic  Economic  Thought:  A Selected  Comparative  Analysis, terj.  Suherman  Rosydi,  Surabaya,  Airlangga University Press.
Suherman  Rosyidi,  1998, Pengantar  Teori  ekonomi  :  Pendekatan  Kepada  Teori Ekonomi Mikro dan Makro , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Taqiyuddin  An-Nabhani,  1996, an-Nidzam  Al-Iqtishod  Fil  Islam ,  terj,  Magfur  Wahid, Surabaya: Risalah Gusti, 1996
Rustam Efendi, 2003, Produksi Dalam Islam , Yogyakarta: Megistra Insania.
http://zainael.blogspot.com/2010/10/makalah-sejarah-pemikiran-ekonomi-islam.html http://abatasya.net/2005/03/08/muhammad-baqir-ash-shadr/
http://wordpress.com/2009/01/12/pemikiran-ekonomi-muhammad-baqir-ash-sadr) http://zainael.blogspot.com/2010/10/makalah-sejarah-pemikiran-ekonomi-islam.html