Jurnal Islamika, Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014

## HUKUM PERCERAIAN DISEBABKAN OLEH LI’AN

## Faizin
Mahasiswa Doktor University Malaya Malaysia faizin@gmail.com

## Abstract
According  to  Islamic  law,  the  despair  and the  end  of  a  marriage  in  a  conjugal situation  can  occur  at  the  instance  of  her husband  through  divorce.  While  the conclusion of  a marriage is  the will of  the husband  and  wife  can  occur  through curses,  that  the  oath  taken  spouses  in which  there  is  the  curse  of  God  if  the statement  is  not  true  with  respect  to  his vow  husband  alleged  that  his  wife  had committed adultery with another man. The allegations  in  the absence of  witnesses, as required  for  the  issue  of  adultery  four witnesses.  My  husband  Saw  his  wife admitted  having  sexual  relations  with another  person,  whereas  witness  Saw  the act of adultery, the wife or husband denies and  says  that  for  several  months  did  not have  sexual  relations  with  a  variety  of reasons.  Under  the  provisions  of  article 162 is a common thread that can be taken by  the  husband  and  wife  do  li'an  each other,  then  there  was  a  break  between them for ever. Children conceived following his mother.
Keywords: Law, Divorce, Li'an

## Abstrak
Menurut  syari’at  Islam,  putus  asa  dan berakhirnya  suatu  perkahwinan  dalam keadaan  suami-istri  dapat  terjadi  atas kehendak  suami  melalui  talak.  Sedangkan berakhirnya suatu perkawinan atas kehendak  suami  juga  isteri  dapat  terjadi melalui li’an, yaitu sumpah yang dilakukan suami  atau  isteri  yang  didalamnya terdapat  pernyataan  sikap  dilaknat  Allah jika  sumpahnya  tidak  benar  sehubungan dengan  tuduhan  suami  bahwa  isterinya telah  berbuat  zina  dengan  laki-laki lain.Tuduhan  itu  tanpa  kehadiran  saksi, seperti disyaratkan untuk masalah perzinaan  yaitu  empat  orang  saksi.  Suami mengaku menyaksikan isterinya melakukan hubungan  seksual  dengan  orang  lain, sebagailayaknya saksi menyaksikan perbuatan  zina,  atau  suami  mengingkari kandungan  isterinya  dan  mengatakan bahwa  selama  sekian  bulan  tidak  pernah melakukan  hubungan  seksual  dengan berbagai  alasan.  Berdasarkan  ketentuan pasal  162  tersebut  dapat  diambil  benang merah bahwa suami-isteri saling melakukan li’an, maka terjadilah
perpisahan antara keduanya untuk selama- lamanya. Anak yang dikandung dimasabkan kepada ibunya
Kata Kunci: Hukum, Perceraian, Li’an

## Pendahuluan
Perkawinan  adalah  perkara  utama  dalam  kehidupan  manusia,  sehingga  dari  segi  lain timbullah  rumah  tangga  dengan  keturunan  yang  akan  mengisi  dengan  memakmurkan  bumi ini. Perkawinan merupakan suatu susunan keluarga kecil yang kelak akan menjadi masyarakat luas. Untuk tercapainya tujuan tersebut sangat tergantung kepada ketentraman, kedamaian dan saling  tenggang  rasa,  cinta  dan  kasih  di  dalam  mengurangi  bahtera  kehidupan  terjalin  rasa tanggung  jawab  dan  saling  memperhatikan  hak  dan  kewajiban  yang  sama  dalam  keluarga tersebut.  Adapun  prinsip  perkawinan  itu  salah  satunya  adalah  memenuhi  dan  melaksanakan perintah agama, memberi batasan rukun dan syarat-syarat yang perlu dipenuhi.
Menurut  syariat  Islam,  putus  dan  berakhirnya  suatu  perkawinan  dapat  terjadi  atas kehendak  suami  melalui  talak li’an,  illa’,  dan  zhihar .  Sedangkan  berakhirnya  suatu perkawinan  atas  kehendak  suami  juga  isteri  dapat  terjadi  melalui li’an yaitu  sumpah  yang dilakukan  suami  atau  isteri  yang  di  dalamnya  terdapat  pernyataan  siap  dilaknat  Allah  jika sumpahnya tidak benar sehubungan dengan tuduhan suami bahwa isterinya telah berbuat zina.
Sumpah li’an dalam syariat  Islam diatur secara tegas dalam Al-Qur’an surat  An-Nur ayat 6-7 yang berbunyi:
                                                                                                                                       
                                                                       
Artinya: “Hai  orang-orang  yang  menuduh  isterinya  (berzina),  padahal  mereka  tidak ada mempunyai saksi-saksi selain dari mereka sendiri, maka persaksian orang itu ialah empat  kali  bersumpah  dengan  nama  Allah,  bahwa  sesungguhnya  dia  termasuk  orang- orang  yang  benar.    Dan  sumpah  yang  kelima,  bahwa  la’nat  Allah  akan  ditempakan atasnya, jika ia termasuk orang yang berdusta (An-Nur, ayat 6-7) 1 . i
Dari  ayat  di  atas  dapat  dipahami  bahwa li’an adalah  tuduhan  suami  kepada  isterinya bahwa  istrinya  telah  melakukan  perzinahan.  Tuduhan  itu  bisa  dilaksanakan  tanpa  kehadiran saksi sebagaimana  yang telah  disyaratkan untuk  masalah perzinaan  yaitu  empat orang saksi. Suami  mengaku  menyaksikan  isterinya  melakukan  hubungan  seksual  dengan  orang  lain, sebagai  layaknya  saksi  menyaksikan  perbuatan  zina,  atau  suami  mengingkari  kandungan isterinya  dan  mengatakan  bahwa  selama  sekian  bulan  tidak  pernah  melakukan  hubungan seksual dengan berbagai alasan 2 . ii

## Pengertian Li’an
Li’an menurut  bahasa  artinya  laknat  (kutukan).    Maksudnya  adalah  laknat  atau kutukan  Allah  kepada  suami-isteri  yang  saling  bermula’anah  atau  saling  untuk  yang  telah lima kali mengucapkan  kesediaan di  laknat  oleh Allah SWT. Li’an juga  berarti menjauhkan suami  isteri  yang  bermula’anh  karena  setelah  terjadinya li’an ,  mereka  mendapat  dosa  dan dijauhkan  di  antara  keduanya  dusta,  dialah  yang  dilaknat  Allah  SWT. Li’an juga  berarti menjauhkan suami isteri yang bermula’anah karna setelah terjadinya li’an , mereka mendapat dosa dan dijauhkan di antara keduanya dusta, dialah yang dilaknat Allah SWT.
Pengertian li’an menurut  Kamal  Mukhtar  adalah:  saling  menyatakan  bahwa  bersedia dilaknat  Allah  setelah  mengucapkan  persaksian  empat  kali  oleh  diri  sendiri  yang  dikuatkan dengan  sumpah  yang  dilakukan  oleh  suami  dan  isteri  karena  salah  satu  pihak  bersikeras menuduh  pihak  yang  lain  melakukan  perbuatan  zina,  atau  suami  tidak  mengakui  anak  yang dikandung atau dilahirkan oleh isterinya sebagai anaknya, dan pihak yang lain bersikeras pula menolak  tuduhan  tersebut  sedang  masing-masingnya  itu  tidak  mempunyai  alat  bukti  yang dapat diajukan kepada hakim.
Dari pengertian di atas kita dapat tiga macam ciri-ciri li’an yaitu:
a. Persaksian yang dilakukan oleh diri sendiri sebanyak empat kali yang dikuatkan dengan sumpah dan kesediaan masing-masing pihak menerima laknat Allah SWT.
b. Masing-masing tetap pada pendiriannya.
c. Tidak ada satupun alat-alat bukti yang dapat diajukan sebagai bukti 3 . iii
Menurut  H.  Muhammad  Anwar  dijelaskan,  tuduhan  zina  itu  adakalanya  disertai dengan anak yang baru lahir dari isterinya dengan alasan seperti :
a. Si suami yang belum pernah menjima’ isterinya tiba-tiba melahirkan anak.
b. Lahirnya  bayi  itu  kurang  dari  waktu  enam  bulan  sejak  menjima’  isterinya,  sedangkan bayinya seperti bayi yang cukup umur;
c. Atau lahirnya bayi itu sesudah lebih dari empat tahun tidak di jima’ 4 . iv
Tuduhan  itu  kalau  disertai  dengan  empat  orang  saksi  yang  dihadirkan  dalam  sidang pengadilan dimuka hakim atau kalau tidak ada empat orang saksi, penuduh berani bersumpah dengan ucapan sebagai berikut:
“Saya bersaksi kepada Allah bahwa saya benar dalam tuduhan saya kepada isteri / suami  saya,  bahwa  ia  pernah  berzina.  Dan  kalau  ada  anak  yang  baru  lahir,  harus ditambah, dan anak ini bukan anak saya”.
Perkataan  sumpah  itu  harus  diucapkan  empat  kali  berulang-ulang  dan  pada  ucapan kelima  kalinya  harus  ditambah  sebagai  berikut:  “Dan  bagi  saya  laknat  Allah,  kalau  saya berdusta dalam tuduhan saya ini”.
Dijelaskan  oleh  Sudarsono  bahwa li’an kutukan  atau  sumpah  dari  suami  kepada isterinya  yang  dituduhnya  berzina  dengan  laki-laki  lain  dan  pada  waktu  itu  suami  harus menunjukkan  adanya  4  orang  saksi  yang  membenarkan  adanya  satu  perzinahan,  tetapi  jika tidak  bisa  mendapatkannya  maka  suami  harus  menghadap  tuduhan  di  depan  hakim  yang mengatakan  bahwa  isterinya  telah  berzina  dan  tuduhannya  adalah  benar  yang  kemudian diikuti  dengan  sumpah  demi  Allah  (Wallahi).  Suami  misalnya  mengatakan:  Demi  Allah tuduhan saya benar (diucapkan sebanyak 4 kali) dan jika saya berdusta maka semoga Tuhan mengutuk saya 5 . v
Dalam  hal  itu,  isteri  boleh  menolak  tuduhan  tersebut  dengan  mengatakan  misalnya Demi  Allah  tuduhan  suami  saya  adalah  bohong  (diucapkan  sebanyak  4  kali)  dan  semoga Tuhan mengutuk saya jika tuduhan suami saya itu benar.
Hal ini sesuai dengan ayat 8-9 surat An-Nur sebagai berikut :
                                                                                                                                        
                 
Artinya: “Isterinya  itu  dapat  dihindarkan  dari  hukuman  oleh  sumpahnya  sebanyak empat  kali  atas  nama  Allah,  bahwa  suaminya  itu  sungguh-sungguh  termasuk  orang- orang  yang  dusta  dan  sumpah  yang  kelima,  bahwa  murka  Allah  (akan  ditempatkan) atasnya jika suaminya itu termasuk orang-orang yang benar 6 . vi
Dengan  terjadinya  sumpah li’an ini  maka  terjadilah  perceraian  antara  suami  isteri tersebut dan antara keduanya tidak boleh terjadi perkawinan kembali untuk selamanya 7 . vii Diriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa Nabi Saw bersabda:
اًذَبَا ِناَعِم ْجَي اَقَّرَفَت اَرِإ ِناَىِع َلاَتُمْلَا
Dua  suami  isteri  yang  telah  saling  ber  li’an  itu  setelah  bercerai  tidak  boleh berkumpul untuk selamanya.
Menurut  Kakar  Masyur  beliau  berpendapat,  kadang-kadang  sebagian  suami  merasa curiga  terhadap  isterinya  karena  sikap  isteri  tidak  setia  lagi  kepadanya,  apalagi  setelah mendapat  anak  yang jauh berbeda dan bentuk  suami tersebut  atau  apa sebab isterinya hamil dan melahirkan.  Padahal ia berpendapat tidak mungkin ia hamil karena tidak disetubuhinya,
dan  lain-lain  sehingga  ia  mengakui  anak  itu  bukanlah  anaknya.  Kejadian  seperti  itu  makin bertemu  karena  didorong  pergaulan  modern  dengan  adanya  free  seks.  Untuk  mengatasi keresahan hati suami, maka Islam sudah mengatur cara yang dinamakan li’an 8 . viii
Selanjutnya ulasan yang beliau paparkan sebagai berikut:
1. Cara li’an dari pihak suami
2. Cara li’an dari pihak isteri
3. Li’an harus dilakukan dihadapan wali hakim atau yang ditunjuk pemerintah untuk itu.
4. Menurut  pendapat  sebagian  ahli  jiwa,  bahwa  ingatan  isteri  atau  suami  pada  waktu bersetubuh  mempengaruhi  bentuk  anak  yang  diperoleh  karenanya.    Dengan  demikian, maka li’an adalah  cara  terakhir  dan  hukum  maksimal  yang  tidak  terelakkan  lagi, disebabkan sangat memuncaknya kebencian perasaan di hati suami.
5. Mendahulukan me li’an suami itu wajib.  Ini pendapat jumhur ulama fikih.
6. Boleh  juga  dimulai  dengan  isterinya,  karena  ayat  tidak  menegaskan  mana  yang  harus didahuluinya.  Ini pendapat Abu Hanifah.
7. Perceraian mereka terjadi dengan selesainya melaksanakan li’an .   Ini pendapat jumhur ulama fikih.  Mereka tidak boleh melanjutkan berumah tangga lagi, walaupun isteri itu sudah nikah dengan laki-laki dan sudah ditalakinya dan selesai pula dari iradahnya.
8. Apakah li’an itu sama dengan fasakh nikah ataukah talak?
8.1 Hadawiyah,  Syafi’i,  Ahmad,  dll  berpendapat  sama  dengan  fasakh  nikah,  karena terjadi pengharaman selama-lamanya.
8.2 Abu  Hanifah  berpendapat  sama  dengan  talak  lain  karena  perceraian  itu  terjadi antara  suami  isteri,  sedangkan  fasakh  itu  kadang-kadang  disebabkan  hal  yang bukan nikah.
9. Apakah li’an menggugurkan hukum dera?
9.1 Syafi’i berpendapat bahwa jika disebutkan gugurnya dalam melakukan li’an .
9.2 Abu  Hanifah  berpendapat  bahwa  hukum  dera  itu  dengan  sendirinya  dan  ada  hak suami menuntutnya.
9.3 Malik cukup dengan hukuman celaka atas isteri.
9.4 Tidak jadi gugur hukum deranya walaupun suami menuntutnya 9 . ix

## Bentuk Perkara Li’an
Berdasarkan  ayat-ayat  Al-Qur’an  dan  hadis  di  atas,  maka  proses  perkara li’an ialah apabila  suami  atau  isteri  menuduh  isteri  atau  suaminya  telah  berzina  dengan  laki-laki  atau
wanita  lain,  atau  suaminya  tidak  mengakui  bahwa  anak  yang  dikandung  atau  dilahirkan isterinya  bukan  anaknya,  maka  pihak-pihak  yang  merasa  dirugikan  mengajukan  gugatan kepada  pengadilan  agama.    Berdasarkan  gugatan  itu  maka  hakim  memeriksa  alat-alat  bukti yang  dapat  dijadikan  bukti  bagi  gugatan  itu,  maka  perkara  tersebut  tidak  termasuk  perkara li’an ,  melainkan  termasuk  dalam  perkara  tuduhan  berzina.Seandainya  hakim  setelah memeriksa  perkara  tersebut  berpendapat  bahwa  tidak  ada  alat-alat  bukti  yang  dapat diyakininya, maka perkara tersebut termasuk perkara li’an .
Berbeda  pendapat  para  ahli  fikih  tentang  apakah  suami  yang  wajib  melakukan  lian lebih  dahulu  atau  tidak  diwajibkan  menurut  jumhur  ulama  :  suami  wajib  lebih  dahulu melakukan li’an berdasarkan perbuatan Rasulullah Saw yang memerintahkan hilal melakukan li’an lebih dahulu.
Menurut  Abu  Hanifah  :  boleh  pihak  isteri  lebih  dahulu  melakukan li’an karena  ayat Al-Qur’an  hanya  menyebut  secara  umum  :  tidak  diwajibkan  pihak  suami  lebih  dahulu melakukan li’an daripada pihak isterinya.  Bahwa “ waw athaf ” yang terdapat pada permulaan ayat  2  surat  An-Nur  tidak  mengharuskan  berurutan  (tertib),  yaitu  pihak  suami  lebih  dahulu dari pihak isteri.
Ash  Shan’ani  (pengarang  “Subulussalam”)  menguatkan  pendapat  jumhur  ulama dengan mengemukakan alasan : sekalipun “ waw athaf ” yang terdapat pada permulaan ayat 8 surat  An-Nur  tidak  memfaedahkan  berurutan  (tertib),  tetapi  Allah  selalu  mendahulukan  apa yang seharusnya didahulukan sebagai yang tersebut dalam firman-Nya 10 . x

## Perkara Li’an Di Indonesia
Di Indonesia perkara li’an merupakan suatu persoalan yang belum disepakati tentang siapakah  yang  berwenang  mengadilinya.  Menurut  suatu  pendapat  perkara li’an termasuk wewenang  peradilan  negeri,  sedang  menurut  pendapat  yang  lain  termasuk  wewenang peradilan  agama.  Pendapat  pertama,  sekalipun  perkara li’an itu  termasuk  perselisihan  suami isteri akan tetapi tidak dapat diurus oleh peradilan agama karena pusat perkara li’an itu ialah untuk menetapkan tentang anak yang dikandung atau dilahirkan oleh si isteri, apakah ia anak suami  atau  tidak.  Perkara  tentang  siapa  sebenarnya  bapak  seorang  anak  itu  termasuk kekuasaan  Pengadilan  Negeri  (PN).  Peradilan  ini  memutuskan  menurut  hukum  adat  atau menurut  perundang-undangan negara.  Persoalan apakah peradilan agama  boleh menjalankan acara li’an itu tergantung kepada kenyataan apakah li’an itu telah diterima oleh hukum  adat atau belum.
Pendapat  kedua,  pendapat  ini  adalah  pendapat  Biro  Peradilan  Agama  (sekarang bernama  Direktorat  Pembinaan  Peradilan  Agama).  Menurut  pendapat  ini  perkara li’an termasuk  kekuasaan  peradilan  agama,  sesuai  dengan  suratnya  kepada  segenap  instansi peradilan agama di Indonesia tanggal 23 Desember 1959 No. B/1/5260 yang sebagian isinya berbunyi  :  “Berhubung  dengan  banyaknya  pernyataan-pernyataan  yang  disampaikan  kepada kami  tentang  perkara li’an dan  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  itu  sebagai  akibat diputuskannya  tali  pernikahan  dari  suami  isteri,  antara  lain  tentang  kedudukan  anak  dari pihak-pihak  yang  bersangkutan,  maka  bersama  ini  kami  mahkumkan  sebagai  taksiran  yang luas dari :
a. Pasal 2a ayat (1) staatsblad 1882 No. 152 jo 1937 No. 116 Jo No. 610.
b. Pasal  4  dari  Peraturan  Pemerintah  No.  45  tahun  1957  Lembaran  Negara  No.  99  tahun 1957.
c. Padal 3 staatsblad 1937 No. 638 jo No. 639.
Maka teranglah bahwa perkara li’an itu termasuk dalam kekuasaan Peradilan Agama, Mahkamah Syari’ah dan Kerapatan Qadhi.Adapun batas wewenang instansi Peradilan Agama dalam  persoalan  tersebut,  hanya  terbatas  pada  memeriksa  dan  memberikan  putusan  terakhir tentang kedudukan pernikahan dari pihak-pihak yang bersangkutan (suami isteri) dan tidaklah sampai menentukan kedudukan anak dari pihak-pihak tersebut 11 . xi

## Penyelesaian Li’an Menurut Hukum Islam
Perceraian perkawinan disebabkan oleh li’an karna akibat sengketa rumah tangga saja maka  itu  dianggap  alasan  bercerai  yang  wajar,  sebab  banyak  sekali  soal  rumah  tangga  yang bisa menyebabkan kedua suami  isteri itu berselisih  paham  atau sengketa.Dan malah itu bisa juga  menjadi  pukul-memukul  atau  perkelahian.Tetapi  sebab  sengketa  itu  sendiri  bisa  juga tidak  diceritakan  semua  pada  orang,  termasuk  orang  tua  atau  famili  yang  terdekat.    Dalam syariat  Islam  ada  suatu  ucapan  yang  sangat  tabu  diceritakan  di  depan  publik  yaitu  jika seseorang  suami  menuduh  isterinya  berzina  dengan  laki-laki  lain.    Walaupun  banyak  juga sebab perceraian itu akibat isteri berzina dengan laki-laki lain.
Apabila  kita  kembali  memperhatikan  ayat  Al-Qur’an  surat  Al-Baqarah  menerangkan bahwa  tebusan  halal  itu  tidak  boleh  dilakukan  kecuali  apabila  sepasang  suami  isteri  tidak dapat  lagi  menegakkan  hukum-hukum  Allah  dan  tidak  dapat  lagi  membina  suatu  rumah tangga yang bahagia dan rumah tangga tersebut sudah menjadi suatu kebencian bagi mereka,
saling  tuduh  menuduh  yang  pada  gilirannya  berujung  pada  perceraian.  Maka  di  dalam  hal tersebut Allah mengizinkan bagi mereka untuk melaksanakan li’an .
Jika li’an telah  terjadi  antara  suami-isteri  sesuai  dengan  cara  yang  telah  dilakukan maka akan timbul akibat-akibat di bawah ini.
a. Pemisahan antara suami isteri, sebagaimana sabda Rasulullah Saw berikut :
اَمُهَىْيَب َقَّرَفَو ِراَصْوَلاْا  َهِم ٍةَأ َرْماَو ٍلُجَر  َهْيَب ملسو ًيلع الله لاص يبىلا هع لا ( ملسمو راخبل ياور )
Nabi  Saw  meminta  seorang  laki-laki  dan  perempuan  mushar  saling  laknat (li’an) serta memisahkan antara keduanya (HR. Bukhari dan Muslim) 12 . xii
b. Isteri  haram  dinikahi  oleh  sang  suami  selamanya.    Hadis  Sahl  bin  Sa’d.    Rasulullah bersabda :
...
اًذَبَأ ِناَعِم ْجَي َلا َّمُث اَمُهَىْيَب َقَّرَفُي  ْنَأ  َهْيِع َلاَتُملْا ىِف ُذْعَب ُتَّىُّسلا  ْتَضَم . ( ىقاحيبو دودىب ياور )
“... telah  berlaku  sunnah  atas  dua  orang  yang  saling  melaknat.  Keduanya dipisahkan  dan  tidak  akan  berkumpul  lagi  (dalam  pernikahan)  untuk  selama- lamanya”. (HR. Abu Dawud dan Baihaqy) 13 . xiii
c. Perempuan  yang  di li’an berhak  atas  maharnya,  suami  tidak  boleh  mengambilnya kembali.
d. Penisbatan anak kepada perempuan mula’anah (kepada ibunya).
e. Tetapnya hak waris antara anak dan wanita mula’anah (ibninya) 14 . xiv
Sesuai  dengan  uraian  di  atas  maka  Sudarsono  berpendapat  pada  prinsipnya  sumpah li’an membawa  akibat  hukum  yang  mengikat  dan  sangat  kompleks  baik  terhadap  suami maupun  isteri,  bahkan  terhadap  masalah  lain  yang  erat  berkaitan.  Akibat-akibat  hukum tersebut  antara  lain  :  hukuman  dera  sebanyak  80  kali  tidak  dapat  dikenakan  kepada  suami isteri dijatuhi hukuman zina, kecuali jika isteri membantah dengan bersedia bersumpah li’an juga 15 . xv
Dari  Ibnu  Abbas  tentang  kisah  mula’anah  (wanita  yang  ditalak li’an :  Nabi  Saw memutuskan  bahwa  ia  tidak  diberi  nafkah  dan  tidak  diberi  tempat  tinggal  karena  keduanya berpisah tanpa talak dan isteri tidak ditingagl mati suaminya”. (HR. Ahmad dan Abu Dawud).

## Li’an Menurut Kompilasi Hukum Islam
Sebagaimana  kita  ketahui  bahwa li’an hanya  dikenal  dalam  Islam  saja.Istilah li’an berasal  dari  bahasa  Arab  yang  berarti  mengutuk.  Maksudnya  masing-masing  pihak  suami isteri mengutuk pihak yang lain setelah masing-masing menyatakan persaksiannya empat kali.
Li’an dalam Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI) di  bahas dalam  banyak pasal,  yaitu dari pasal  125  sampai  pasal  128  ditambah  satu  pasal  pada  Bab  XVII  bagian  kelima  mengenai akibat, yaitu pasal 162.  Selengkapnya pasal-pasal itu dapat kita lihat berikut ini.
a. Pasal 125
Lian menyebabkan putusnya perkawinan antara suami-isteri untuk selama-lamanya.
b. Pasal 126
Li’an terjadi karena suami menuduh isteri berbuat zina dan atau mengingkari anak dalam kandungan  atau  yang  sudah  lahir  dari  isterinya,  sedangkan  isteri  menolak  tuduhan  dan atau pengingkaran tersebut.
c. Pasal 127
Tata cara li’an diatur sebagai berikut :
1) Suami  bersumpah  empat  kali  dengan  kata  tuduhan  zina  atau  pengingkaran  anak tersebut, diikuti sumpah kelima dengan kata-kata : Laknat Allah atas dirinya, apabila tuduhan dan atau pengingkarna tersebut dusta”.
2) Isteri  menolak  tuduhan  dan  atau  pengingkaran  tersebut  dengan  sumpah  empat  kali dengan  kata  tuduhan  dan  atau  pengingkaran  tersebut  tidak  benar  diikuti  sumpah kelima  dengan  kata-kata  :  “Murka  Allah  atas  dirinya,  bila  tuduhan  dan  atau pengingkaran tersebut benar”.
3) Tata cara pada huruf a dan b tersebut merupakan satu kesatuan yang tak terpisahkan.
4) Apabila  tata  cara  huruf  a  tidak  diikuti  dengan  tata  cara  huruf  b  maka  dianggap  tidak terjadi li’an .
d. Pasal 128
Li’an hanya sah apabila dilakukan dihadapan sidang pengadilan agama.
e. Pasal 162
Akibat dari li’an adalah bila li’an itu terjadi maka perkawinan itu putus untuk selamanya dan  anak  yang  dikandung  dimasabkan  kepada  ibunya,  sedang  suaminya  terbebas  dari memberi nafkah.
Kompilasi  hukum  Islam  telah  memberikan  kedudukan  hukum  secara  eksplisit. Berdasarkan ketentuan pasal 162 tersebut dapat diambil benang merah bahwa suami-isteri saling  melakukan li’an ,  maka  terjadilah  perpisahan  antara  keduanya  untuk  selama- lamanya. Anak yang dikandung dimasabkan kepada ibunya.

## Kesimpulan
Setelah memperhatikan ketentuan Islam yang benar seperti tertulis di dalam Nash Al- Qur’an  surat  An-Nur  6-9  berkesimpulan  sebagai  berikut  : Li’an adalah  kutukan  dari  suami kepda  isterinya  yang  dituduhnya  berzina  dengan  laki-laki  lain,  dan  pada  waktu  itu  suami harus menunjukkan adanya 4 orang saksi  yang membenarkan adanya satu perzinaan.  Tetapi jika  tidak  bisa  mendapatkan  maka  suami  harus  mengadakan  tuduhan  di  depan  hakim  yang menyatakan  bahwa  isterinya  telah  berzina  dan  tuduhannya  adalah  benar  yang  kemudian diikuti  dengan  sumpah  demi  Allah  (wallahi).  Misalnya  suami  mengaitkan  Demi  Allah tuduhan saya benar (diucap sebanyak 4 kali).

## Endnote
1 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , Semarang : CV. Karya Toha Putra, h.19.
2 H. Rahmat Hakim, Hukum Perkawinan Islam, Bandung : CV. Pustaka Setia, 2000. h. 183.
3 Kamal Mukhtar, Asas-Asas Hukum Islam Tentang Perkawinan. (Jakarta : PT. Bulan Bintang, 1974), h. 203- 204.
4 Muhammad, Muamalah, Mukhaf, Foraid dan Jinayat : Passain, h. 178.
5 Sudarsoni, Pokok-Pokok Hukum Islam. (Jakarta : PT. Rineka Cipta, 1992), h. 254
6 Departemen Agama RI, Op. Cit.
7 Departemen Agama RI, Proyek Pembinaan Prasarana dan Sarana Perguruan Tinggi Agama Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam. 1984/1985, h. 266.
8 Kakar Masyhur, Bulughul Maram, Jakarta : Rineka Cipta, 1992, h.111.
9 Ibid, h. 113-114.
10 Kamal Mukhtar, Op. Cit. h. 206-208.
11 ibid, h. 209-210.
12 Kamal bin As-Sayyid Salim, Fikih Sunnah Wanita. (Jakarta : Tiga Pilar, 2007). h. 653
13 Ibid 14 Ibid 15 Sudarsono, Hukum Perkawinan Nasional . (Jakarta : Rineka Cipta, 1991), h. 139.

## Referensi
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya . Kitab Suci Al-Qur’an, Jakarta : 1971.
Bakry, Hasbullah, Pedoman Islam di Indonesia . Jakarta : UI Press, 1989.
Hakim, Rahmat, Hukum Perkawinan Islam . Bandung : CV. Pustaka Setia, 2000.
Al-Jamal, Ibrahim Muhammad, Fikih Muslimah, Ibadat Muamalat . Jakarta : Pustaka Amani,
1994.
Masyhur, Kahar, Bulughul Maram , Jakarta : PT. Rineka Cipta, 1992.
Mukhtar,  Kamal. Asas-Asas  Hukum  Islam  Tentang  Perkawinan .  Jakarta  :  Bulan  Bintang, 1974.
Rofiq, Ahmad, Hukum Islam di Indonesia . Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 1995.
Salim, Kamal As-Sayyid, Fikih Sunah Wanita . Jakarta : Tiga Pilar, 2007.
Sudarsoni, Pokok-Pokok Hukum Islam . Jakarta : PT. Rineka Cipta, 1992.
Jurnal Islamika, Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014