## TREN IJTIHAD KONTEMPORER

## Spli.
Mqs dad n Natnic law onr in amdana utth sidl @iS 7lz y &lorc ornaitrc me  only in difu ax frrm. Ys{ M}baiI t}tury aha ijtilnd rdad nudt n dadyngtw pr&bt6. fu tlw pr&brr tl* lnr eur br disM, dry d n b reaulyzd $ing ladqh al- w fih n &ain b xr otgx o gntnuin frbrubihfur fu rcu pr &bn, fu mifit b diwd b iitilud inshAz
Kata Kunci: Pcuhlnn. Masyarakzt, Ililud  fuplj, IVilnd In&ii

## A. Pendahuluan
Masyarakat senantiasa mengalami  perubahan.  Perubahan masya- rakat itu dapat  berupa  perubahan  tatanan  sosial, bu&1a, sosial- dronomi dan lain-lainnp"  Menurut para  ahli linguisdk dan rmantik, bahasa akan mengalami  perubahan setiap sembilan puluh tahun. Perubahan  dalam bahasa,  secara langsung atau tidak langsung mengandung  arti perubahan dalam  masyarakat  itu. t Pernlataan tersebtr menarik untuk diperhatikan, sebab Nabi Muhammad saw. pernah mengeukan,  bahwa setiap  seratus tahun (seabaQ akan ada orang  yang
?eoulis adalah  dosen  tetap  Jurusan  Syariah STAIN  Purwokero, alumnus Prognm P,"casarjaoa  (S2) tlIN Syarif Hi&yanrllah  Ja[ana- tlihatL&run  Nas.rtiorl "Dasar Petfiiran Petnbeharuan dalam  Islam",  dalam  lv{. Yruun Yu$f, a / (d), Ciu bt Cina nbloodiyb firbrta. Arsraka  Pan)irDat,  1985), hd. 19.
N-Mamhij,Vol. 1No. 1 Ja urai-Juni2@7 67

## Absuact

## Supani
bettugas  mempetbaharui pemahaman keagamaan.2 Agaknya, penyat^^n  Nabi itu seialao dengan hasil penelitian pata ahli Iinguistik dan semantik itu.
Betdasarkan teod di xtas, maka betarti seiak Nabi Muhammad saw wafat,  umat Islam telah mengalami  petubahan sebanyak lima belas kali.3  Pada setiap  abad mestinya  terdapat seomng mtjaddid atzr  seol:rtg muitahid pade. zalmarLrayz. Hal ini betarti bahwa ijtihad  para ulama terdahulu mestinya sesuai dengan waktu  dan keadaan di mana  mereka berada, namun belum tentu sesuai dengan keadaan umat Islam sekarang. Karena itu sangat biiaksaoa Ibn Qayyim yang menyaakan: a
rrr/rj Jlj'-lrj irilrr,tt ;!r P csra "a
Maksud  ungkapan di atas adalah bahwa kondisi suatu masyarakat akan berpengaruh  tethadap fanva  yang dikeluarkan  oleh seorang mufti. Namun  hal ini tidak  berarti  bahwa  hukum akan berubah  begitu saia,
anpa  mempethatikan  notma yang tetdapat dalam  sumber uama hukum Islam, al-Qur'an  dan hadis.s
Seiamh mencatat, bahwa ijtihad telah dilaksanakan  dari masa ke masa,  sejak  masa awal Islam sampai  sekamng. Kalau pada masa lampau muiahid didambakan keberadaannya oleh umat Islam,  maka sekarang keberadaannya  sangat dihatapkan. Tentunya  muitahid sekarang hatus dapat  menyelesaikan  masalah-masalah kontempotet, terutama  setelah  adanya petubahan  masyatakat,  sebagai akibat kemajuan ilmu  pengeahuan dan teknologi. Karena iru ijtihad masa sekamng  iauh lebih  dipetlukan  dibandingkan dengan masa-masa lampau.
'Adapun hadis yang  dimaksud  sebrgei bedkut :
(,rt, ,r .rJ, r+" Lr ,Jt  U .- tt, Jt ,rl) * t\t.i'!.t,, )rr U , .lu .u, 4, ir J- it Jr, ,?
Lihet Abu  Dewnd, Jrrar  Abi D*td (lq..: Drr .l-Filr, !L), IV: 109. rNesution, "Dlsar Pcmikiren."
'lbln dQ,liylm,lbt AMtuqqrh b Rdf d-it& @elrur D2r .l-Filr, rt.), III: 14. rFethurrehman Ditmt, Fitufot HtLu Ltbt Q*ata: Logos, 1999), hd. 164.
68 61-yaaThai,Vot I No. I laatai-J*ri 2007
Kontemporer
B. Urgensi Iitihad dalam  Perkembangan Fikih
(Hukum Islam)
Fikih6 sebagai intelpretasi  dari  syari'ah (nas-nas alQur'an dan sunnah) memiliki  watak  "dinamis'. Hal ini sesuai dengan  ungkapan para pakar hukum Islam  bahwa hukum l arnir:u il* li fulli zartantu tnahin (v-:su:d untuk dipedomani dalam segala waktu  dan tempat).
Dengan wataknya yang dinamis itu, fikih memiliki  dinamika yang  sangat tinggi dan mampu mengakomodir segala persoalan baru  yang dftimbulkan  oleh perkembangan  sosial. Kedinamisan fikih (hukum
Islam) itu telah diisyaratkan oleh wahyu alQur'an yang terakhir,  bahwa agama Islam  telah  dinyatakan  sempurna di akhir hayat  Rasulullah  saw sebagai rasul yang terakhir.T
Rnomena fikih boleh dikaukan sangat kontras dengan fenomena iknu pengeahuan  dan teknologi  yang terus mengalami sofistikasi. Penemuan-penemuan baru di bidang teknologi yang  terus melaju dengan  cepat, hendaknp diimbangi dengan fftih yang canggh  pule Kenyataannya  sekerarg fikih beagerak  sangat lamban bahkan  terkesan mandeg Fikih larna masih  dipegangi secara kokob, sementara itu fftih baru belum juga lahir, misalnp fftih yang berbicara tentang  dunia internet, sistem perbankan  dan lain-lain.
6Fikih aau hukumlslam'aculi  metupatm sisem hukumdi &lzm Islamyang  bertuiuan merealisasikan  dan melindungi kem.dahaun  umat manusia- Fikih bukanlah hukum  mumi dalan  peogertirnala yang  sernpit,  ia mencakup  seluruh  bidang kehilupan, etika  ke.garDrr4 politik dan ekonomi Hukum Islam di{ormtrlesikan sebegai sekunpulan aturan keagarhaan yang meagattr perilaku kehilupan kaum  muslim  dalam  seEla apeknla bo.ik yang b€nifat indivi&d maupun kolektiL lGrakterisriknya yang se6a ntffakup inilrh, yang rco€mpatkannyz Fda pocisi penting  ddam  pandang.n  umat Islarn Bahkan seiak awdnya, hukum Islam t&h diangap rbagai  pengaahun pa dlae - s'tltlu rrx;isi yaog beluo pemah dicapei teologi. Iuleh sebebop para pengamat  Barat  menilai : "Adalah musrrhil memahami Idam tanpa memahami hukum Islanr'Uh4 Joqh*hzJrrq An hxfubn n lCanit lao (.rrrcr,r: Odond Univeniry Iless, 1971), hal l; Teufik Adrun Ard lnan  dar Toagot tl&nita hdi aa Pon*irar tubn Mm Rbur @andung Miza+ 199'4\,hal.  33.
'/Satria Efeodi, "ltihad Sepaajang Sejanh Hutum Idarn  l,Iempcisikan KFl Ali Yafc,' dalam  Jarn l D. khman  (d-), lYa:au tuu Fi*ib ksial 70  Tdhlr,  K.H. Ali Y{p @o;:,dlury. Miz t 1997), h.J. 145
N-lMarr^hi|Vol. 1 No. 1 Joturifuni2b7 69

## Supani
Petkembangan dan perubahan sosial menimbulken berbagai cotak baru dalam kehidupan manusia,  sementara  nas  sudah tidak bettambah lagi. Di kalangan ahli hukum Islam seting  diiumpai ulgkapen: al-uyi; al-a*anibjab ua al-uaq7'i' gbqr n anZhjalf (nzs- nas itu tethenti,  sgdrngkaa  peristiwa yang teriedi  tidak  tethenti). Dad kenyataan di atas dipetlukan upaya sungguh-s".gguh  untuk  meniawab setiap pesoalan  yang muncul. Inilah yang sedng disebut sebagai "iitihad".
Kewafiban umat  Islam (tetutama  hakim - selaku penegak hulrurn - dan ulama  serta mufti)  untuk beriitihad  menggali,  mengikuti dan memahami nilai-nilai hukum  yang hidup dalam masyatakat,  baik dalem konsep 6kih Islam  maupun  perundang-undangan  tidakleh  pedu diperdebatkan.
Legalias  tetsebut dapat  ditangkap  dari sikap  Rasulullah  dalam memuii  Mu'adz  bin Jabal ketika akan memutuskan  perkara  dengan iitihad, manaL,l. tidak ditemui  hukumnya dzLm al-Kiab dan Sunnah.
Hal demikian tetmektub delem hadis ymg diriwayatkan Mu'adz  bin
Jabal sewako beliau diutus  ke Yaman:e
| fafi J,s : Jt;i;''^Jr Jl lll,, c.,? *:  * ar ,rt- .i,r Jy1 ol r' ,i: Jtisir .7t<O;lf ou: Ju,irt.,tiSrr.rs5i: Jui
: Ju 9 /-: d" il ,rl- it Jrr -^- J,fil .,u: Ju.irr JrJ ir Jr., Jr.t es c;jJr .ir.rJr: Ju .,;!.q-*l
rAlsuyi.i, Tafir alJjfi:ad (lta.kkz.h d-Mukartamah: Mrktrbah rl-Tijitiyah, 1982), hd. 22. Redaksi lain sepeni ymg  disempeihn oleh Ibo Rushd ddam kiteb B;l-qat  al-Mtjrabid oo Nihiayt  zl-Mrytatil  (Semrnng  Thohr  Putrr,  t.t), l: 2, zdalzh "nta ol-oqZ'i'bqDa albbat at*iii gtgn ataihfot za ol-uitt u al-{'ot u at-iqtuld a drt hfob."
'oAl-lmam d-Tirmidzi,  Snaa At-Timidfi, "lQrrb al-Ahkrm," 'bib mi Ji'r fi al-Qad Kayfe Yeq{,  @eirit : Di al-Fil<r), II: 394.
70
N-Manihii,va 1 Na t Jaaui-Jmi 2oo7
Begitu besamya nilei legalias ini, sehi"gga  sekdipun  hasil iitihad itu salah fteliru) masih tetap mempetoleh satu pahala, dan  due pahala
iike  hasil  iitihadnya benat Sabda Rasulullah: t0
-(- r:,r : Ju +J cl" ior .J- ir Jr., gcl dl urul u )p ,f
. J*f .ii it *i d ,<r-U f- t:t, r.rlr,+l rli wt-et f .ta-+U gft.lt
Hal penting yang meniadi catatan  sejamh dalam kaitannya dengan kemempuan hukum  Islam dalam menghadapi  petkembangan sosial inr adalah : pertamz,  kclttcsan  smbcr btkta Islam, atttnyr al-Qur'an disamping  mengandung hukum-hukum yang rinci dan menuut sifatnya tidak berkembang,  iuga mengandung  hukum  yang masih  memetlukan penafsiran dan mempunyai  potensi  untuk  berkembeng.  Kedta., scmatgal
ijtibad bcrdasarkan keablian. Mengingat ke{a  iitihad memerlukan kesungguhan dan keahlian tentang  al-Qur'an,  Sunnah  Rasulullah  dan ilmu-ilmu yang berhubuagan dengan itu,  maka yang melakukan iitihad henyaleh mereka  yang mempunyai  keahlian untuk itu. K.t g", bcrijnhad de4an  netodologi tttttlfk)h, dalam usaha menggali  makna  al-Qur'an  dan sunnah Rasulullah.  Dengan usul fikih, kaiian al-Qur'an dan  Sunah dapat dikembangkan dari segi substansi disamping  dapat dikembangkan dari segi kebahasaannya. Tak heran  kalau  pengembangan hukum Islam melalui  kaiian al-Qur'an dari  segi subtansinya lebih banyak menampung masalah-masalah  baru.
Para imam  muitahid masa silam,  berpegang teguh pada prinsip "seseorang  yang betiitihad  harus mengetahui batas kewenangan iitihad dalam wahyu Allah," agar  mengetahui mana yang meniadi  lapangan iitihad, dan mana yang  tidak. Hasil iitihad yang menyimpang dari prinsip tersebut khususnya  dan kaidah-kaidah usul 6kih umumnya, biasanya udak akan bettahan lama.  Maka, dari sekian  banyak  mazhab  yang
'"Mts\n,  $afrl Mutn @rndun$ Shnk2h d-Ma'irif li d-Jab' we el-Nashr, tt.), II
71
N-Maaihij,vrt 1 Na 1 laaui-fui 2oo7
" Efendi, "Ijitihad," hal. 147-150.
N-Manahii,Vol. 1No. 1 Jaatai.Juni  2@7
Suponi
muncul dalam sejarah hukum Islam,  mazhab  yang berrahan  lama dan dianut oleh umat Islam sampai  sekarang di kalangan sunni adalah empat mazhab, yaitu Hanafi,  Ivlaliki,  Syafi'i  dan Hanbdi. Dengan  berpegang kepada metodologi ijtihad  itu pula secara benanggung javab masing- masing mujtahid  berani mengatakan  bahwa hasil ijtihadnya adalah hukum Allah atau Rasul-Nya.rr
Sebagai produk iitiha,C, maka  sudah sewajarnp jika fikih terus berkembang lantaran penimbangan-penimbangan sosio-politik dan sosio-bu&p serta pola piki, y*g melatarbelakangi  hasil penggalian hukum sangat mungkin  mengalami  perubahan. Para peletak dasar fftib pkni para imam mazhab ?tuitdhillrat) ddam  melakukan  formulasi hukum Islam meskipun digali langsung dari tels asal (al-Qur'an  dan Sunnah) namun  selalu tidak lepas dari penimbangan  "konteks lingkungan"  keduanya  bal< abltb  al-ru.2il  maupun  e71b dluwid-
Karena sadar bahwa fikih merupakan produk iitihad maka para fuqaha terdahulu  baik dninn?A ahlfu'ab rnaupvnyuglain meskipun berbeda pandangan secara tajarrl mereka tetap menghormati  pendapat lain, ddak memudakkan pendapamp dan  menganggap ijtihad fuqaha lain sebagai kelku Mereka  tetap  berpegang  pada kaidah "dl-frhod D yryfu,, U-dl-ifiad, yakni bahwa suatu ijtihad  tidak bisa dibatalkan oleh ijdhad lain. Masing-masing memiliki kelebihan dan kekurangan. D sinilah fikih menunlukkan  wataknya  yang fleLsibel, dinamis, t€alisds dan temporal tidak kaku dan ddak perrurnen.
Dftegaskan  bahwa  muara fikih adalah terciptanya  keadilan sosial di masyarakat. Dengan kerangka berfikir demikian,  maka jika ada produk fftih yang tidak berrn:ara pada terciptanp sebuah keadilan di masyarakag maka harus ditinggalkan  dan harus dibuat fikih  baru I-Iarus diingat  bahwayang namanp  fikih itu mesti iitihadi. Fikih siyasah, misalnya, itu sendiri  bukan sebatas kekuasaan tetapi lebih pada kebijakan-kebijakan y$E &px menimbulkan kemaslahatan  umum.
Rumusan itu harus mengacu pada pilisip n aqAid al'thaibh ymg meliputi  lima ha! yaitu (1) melindun gS zgamt (hf7al-di), (2) melindungi jiwa &n keselematan frsrk (bifq al-naf), (3) melindungi  kelangsungan keturunan (hfq at-ru:l';, (4) melindungi akal pikiran (hif7 al-'aql1, dn
(5) melindungi  harta benda (hifl al-ni). Tetmasuk  dalam kelima kebutuhao  pnmer (/ani) tersebut tnenurut sebagian  ulama  adalah
"hatga drri" (hiJ<,/'rr| yang disuruh Allah  untuk meniaganya dan melatang berbuat sesuatu yang dapat  mencematkannya.r2 Dalam hal ini dihatamkan  menuduh  perempuan  baik-baik  melakukan zir,r anpa bukti yang  sah dan  pelakunya  diancam  dengan  80 kali cambuk,
sebagaimana fuman Allah dalam  sumt al-Nut [24] ayat  4.
Pumusznlina  naqi;id ini  memberikan  pemahaoan  bahwa Isl,m tidak  mengkhususkan  perannya  hanya  dalam  aspek penyembahan Tuhan dalem arti yang  tetbatas pa& serangkaian perintah  dan latangan  yang tidak  dapat secara langsung dipahami  manfaatnya. Dalam kemngka pemikitan ini, maka aspek kehidupan  apapun  yang mel-ingkupi kehidupan  manusia ftecuali yang bersifat  ubudiyah murni) hatus disikapi dengan  meletakkan kemaslahatant3  sebagai bahan per- timbangan. Karena dengan  hanya menjaga stabilitas kemaslahatan iniiah tugas-tugas  penbadatan &pat .lilaksanekan  dengen  baik.
Jadi, sejak awalnya syari'at Islam sebenamya tidak memiliki basis lain kec,r,li kemaslahatan  manusia.  Ungkapan  standar,  bahwa syari'at Islam dicanangkan demi kebahagiaan maousia, lahir batin,  dunia- akhirat, sepenuhnya mencerminkan  kemaslehatan tadi. Akan tetapi, keterikaan yang betlebihan  terhadap  teks (nas), seperti  dipromosikan
':Amir Syadfuddin, U tl Fibb !*ata: Logos Wacane llmu, '1999), IIr 212.
'rMenuot penelitian pare  ulame,  sebegaimene dikutip  olch Ibrehim  Hoseo, bahura kemeslrheten deprt diklesi6kesileo  meoiedi  tiga espek, yakni: ddrtd;, G,n ner, fijizt (sekwdet) dn tahinfu (pelengkap).  Tetdoroag  meksud  ingin  membetiken kemaslehatr itulah, ade begian fikih yang dinamrkan ttrinl rbat'foot,  yekoi  kebiiaksenaen untuk  mcmbuat masyenkat lebih  dekzt kepada kebejihn  dao rnenjauhi  keburuken. Lihat lbrehim Hosen, 'Jenis-Jenis  tlukumea  drlam  Hukum  Pidane Islam @cinterptetasi  Tethrdap Pehksanaan Aturrn)" ddrrn Ra\azr, Wacau Ban, hzl. 33.  Mcnurut  Hasbi Ash  Shi,ddrgi, rfrdb ltat'bob pada  dasamya  sema dergtn aa alolt a*ralal ia seodii.
N-Matihii,va. I No. t Jaarai.lni 2007 73

## Supani
oleh paham onodoksi,  telah membuat prinsip kemaslahatan sebagai jargon kosong.t{
Kaum  onodoks,  )zng hryegang pa& alQur'an dan  Sunnah secara rckfiirl, menganggap fikih sebagai sesuatu yang suci, sakral, final dan abadi. Mereka lebih banyak  bergelut dengan realitas fikih yang zudah jadi. Sementara kaum modemis,  menyikapi teks-teks  keagarnaan  secara kontekstud  dan menganggap fikih sebagai pemaknaan sosial atau rekapsa  sosial sesuai dengan  prinsip ba as a tool of wial engjnaniz'tg.t5
Fikih sebenarny a lupaya, manusiawi,  yang melibatkan proses penalaran Qwtiry),batk dolam tataran teoritis  maupun prakis, ddam memahami,  menjabarkan dan mengelaboraikan hukum-hukum agama-
Dengan menyebut manusiawi,  dimaksudkan untuk membedakan dengan  syari'ag yang secara longgar  dipakai uan:k menlabut agama Islam dan meruiuk kepada hukum  Tuhan sebagaimana  terkandung dalam korpuskorpus  wahyu, tanpa melibatkan  tursur-unsur manusia-
Pendeknya fikih adalah refleksi dari syari'at.r5

## C. Iitihad
Sebagai Salah Satu Sumber  dan Metode
Penetapan Hukum
Kata "zumber"  dalam hukum fikih adalah terjemahan dailalaz rmsb, jamaknl* nasadb. Kata ini hanya ter&pat dalam sebagian literatur kontemporer sebagai genti  dari sebutan ddil atau lengkapnya 'aladilkh al-sbo'iyyh dalam literatur klasik. Ada juga  kata ddillah d- ahknm(daln4oJnh,-rkum) sama pengeniannya dengan k xa wil alal*im (dasardasar hukum) dan  nasadir alabdm (sumber-sumber hukum).u
r$umanto alQrrrthubi, KH. hlu! Ltaldudz  Era ful4 frbh hrhiaia SogyJrerte Cermnr, 1S99), hal. 2. rAhmad Baso, "Melaran Tekaoan Agarn Vacaru Blru Pernikiran Fikih NU," &lem R*rura Wou tua lvL 132
'6ahd Mehfrdz, Mae f*ib  bial (ogyal$t lXiS, 1994), hal 18.
''Mukhur  Yahp dan Fatchurnhnao, Dasr-Dasr  Pemlinan fuhn frhib Ndrri (BandunS  : Al-Ma'arif, 1993), h .27.
74
N-Malnahij,Vol. 1No. 1 Jouari-funi 2007

## Tren ljtihad Kontemporer
Mereka yang menggunakan  kata  trzgadb sebagai ganti dadilldb dan
4ul alal*imanw beranggapan  bahwa kaiga kata itu sama artin)'a
Kata sumber dianikan suatu wadah, dari  wadah itu dapat ditemu- kan atau ditimba  norma hukurn, sedangkan ddil hukum berarti sesuanr yang mernberi  petunjuk dan menuntun  kita dalam menemukan hukum
Allah.r8
Di kdangan firkaha kata dnil diaftikan "sesuatu yang padarryt terdapat penunjukan pengajaran, baik yang  dapat menyampaikan kepada  sesuatu y atau kepada dugaan kuat yary tidak meyakinkan". Di kdangan  ulama usul fikih kata dalil dianikan "sesuatu yang dipergunakan sebagai petuujuk yang sehat untuk
menetapkan hukum syara' tentang arnal perbuatan manusi  e srrate. qt1
(past) atau zanT (dugaar  keras;".tr
Sumber hukum &pat dikelompokkan  urenjadi dua yakni  sumber hukum yang  disepakati  para ulama alQur'an, Sunnah, ijrruk dan qr'f;
zumber hukum  yang  tidak disepaka( bertpa,qi@amd+lahahnat vlah isisl2aS slur' rnarqbbA e^ rnazbab sahabar  lVlenurut  Fathurrahman Djamil, kata zumber  hanya berlaku pada alQur'an dan  Sunnah, karena hanp dari keduanplah digali norma-norma hukurn Sedarykan irmalq q$as, isti@ra isti:h.ah isti:Db, dan istidfal tidak  termasuk  kategori sumber hukum. Kesemuanye itu termasuk dalil hukum. Dengan menggunakan  isdlah-isdlah tersebut kita &pat menemukan hukum- hukum Islarn kdlah-isdlah tersebut  rnerupakan dat dalam menggali hukum-hukum dari dQur'an dan Sunnah.r
Secara gari baar huktrm  dalam alQur'an dapat dikelompokkan menjadi  tiga, yaitu :
1). Hukurn i:tilddl)ryA ("qidrh).  Huk'.rm ini mengatur  hubungan ro- haniah  manusia  dengan  Yang Maha Kuasa dalam masdah keimanan
'iSnrifrddi! Uttul Fihih, l: 43; I(hallaf, l(ai tl@L hal.l7-18
'Yahye dan Fatchurralurun, Mar-fun- h 27. nDlznttl, Fil!4at  Huhwn Ndrq h.J. 82.
N-Marahij,Vol.  t No. 1 Jauari-funi 2N7 75

## Suponi
dan ketakwaan. Hukum yang berkaitan dengan kewajiban mukallaf untuk mempercayai Allah,  malaikat, rasul, kitab-Nya  dan hari pembalasan.
2). Hukun ("kl,l"k). Hukum ini mengatur hubungan manusia  dengan  manusia dan makhluk  lain dalam  hubungan beragama, bermasyarakat  dan bernegara Terekup dalam hukum ini adalah tingkah laku yang  berhubungan  detrgar  kewajiban mukallaf unnrk menghiasi dirinya deogan sifat-sifat  keutamaan dan menjauhkan dirinya dari  sifat-sifat  tercela. 3). Hukum 'dn4l;Wb slbr'iryb (syari'ah). Hukum ini mengatur hubungan hidup  lahiriyah antara  manusia  dengan makhluk lain, dengan Tuhannp selain yang bersifat rohani,  dan dengan dam sekitarnla. Mukhtar Yahp dan  Fatchurrahman menpbutnp sr':bagai fQt al-Qxr'in" Inrlah yang  hendak  dicapai oleh ilmu ushul fikilr- Atau menurut lvl Amin Suma menpbrrnp dengan  istilah fqh al+i;b (fil<ih d-Qur'an), aW alfdtryh (ayat-ayat  tentang fikih), atau al*in al@q yurg maks-rdnya  kurang lebih sama saja yaitu meruiuk  kepada apt-apt alQur'an yang berisikan mesalah hukum.z Sedangkan Hukum 'amaliyah ddam alQur'an itu terdiri atas dua  macam yaitu hukum ibadat dan hukum mu'amdat.
AlQur'an ditinjau dari 4 uilrd den tkrFta-nya, delah q1L Qtf al a*nd elQnr'an makzudnya  bahwa lafaz dan makna alQur'an itu pasi datang dari Allah, sedang qtl dl-duE* dQur'an dipahami bahwa alQur'an adalah wahyu Ailah yang disampaikan  kepada Nabi Muhammed saw, yang eksistensinp  tidak dnagukan lagi oleh setiap muslirn
'lYahF dan Fatclntrahnun, Ma-fud,h .35. Uhat juga qemil F$a Hahnr llarl hA- 9l- zMuhamrnad  Arnin  Surn+ ruaow T{iir l}*an (lakanr Reja Grafindo Persada, 2m1), hal. 26.
N-Manihij, Ua. t No. 1 JowoiJni 2@7 76

## Tren ljtihad Kontemporer
Sedangkm  Sunnaha selain yang bersifat  tnmtt-ab'za  adalugeyaog bersiat zafi al-attil^Dari kenyataan inilah  jumhur ulama menyaukan bahwa d-sunnah  menempad  unrtan yang kedua  dalam  zumber hukum Islarn Sebagaimana dikutip oleh Fathurrahman Djamil dari pendapat alshathibi dan al-Qasini, bahwa mereka (umhur) memberikan alasan
secara rasional dan tekmral.'s
Di antara  argumen itu addah  bahwa  (1) dQur'an bersfat q1t dqrrrd" sedangkan al-sunah bers;t* zati alruald" Karena im yang g.ri harus didahul*an daiyang zati; (2) al-sunnah berfungsi sebagai penjela  dari dQur'an. FId  ini harus diartikan  bahwayang  menjelaskan berkedudukan lebih rend^h dari yang  dijelaskan.e  Jika tidak ada meyry Saog dijelaskan), meka tidak pe.l" ud. byan (pentel^sen), sebaliknya jika  tidak d^ blat,moka  mh)rpttidak mesti hilang deogan sendirinl4 (3) terdapat beberapa  hadis yang  menj"lasL,q urutan (terdb jenjang) dan kedudukan  al-sunnah  setelah alQur'an.
xSecare aimologis, sazrS benrti jalan  yang luns &o be*esirumbungaa f.og baik atar  yang btrulc Lihat 'Abbes Muucali  Hamidall Al-Sanah al-l,llhrifurua Mzhbali f al-Tdri' /Xzjrc Der dQaq,niyFh,  t.t), hd.13. Uhar juga Muhrood Abn Zahrrb 4/- Hdtru)a dltlubffiz (Beina Dir d-Kitib at-'Ar.bi 1r3), hrL  8.  lvlenurut irilah elrli Illfis" daont dal.h setiap  ape yang diterimr dari Raul sa*'berupa pe*et:ao, F6uaan, ,r?a, .ifl 6sik atau akhlrL ateu perikehicluparl  boik seb€luo b.li.u .l;,.gL- seb€ai R.erl, *fm  tMt di Gua Ffri' atau sestdeh kerestlan beliau  Lihar 'Afraj al-K-ha&, Al-sroruh SaAd dLTU@a\ (Beirut: Dar al-Fik,  l99l), hal. 14. Pengerti2r ini tentu berbeda &ngan pengenian sunruh eurur "1"-' ushul fikih dan uLrm frkiL \urul,eh matdt &lzhnronah yargdiriwaynkan ohh rawi yrogjus rhnya h.nFk sehinga  musehil  mercka bersepakat untuk berdusta. Periwayztan terldi s.r DtuDati daIgan iurdeh rev.i yrog hoyak yeng odiputi tige gerrred,  yritu  geo€rsi selubsr, ubiin &n ali' al+afn lilat lrbn [furud, alGt-et, al-Mwa;rt nb 'lbn al-Usil @ ra;: Dar d-Kuub #ll^iyy.l,, 1983), L 85. tihat juga Muhemrned ibn  'Ali  ibn Muhemmad  d-Sh.x&.ni, I6rZl al-Fuhl @lllllr: Dir allikr, t.t), hal. 14; Mrsta6 Sa'id al-I(hrr,  Athar  dl-lUnif$rt d<brnA dl-Utiliydrrt lkhiqalFqllrd' (Kairo:  Mu'asesah  al-Ris,lalL 1982), hal. 208. sDjantt\ Fil!4a Huhtn lldr4 h^1.  9J-94. *A& sekelompok ulama yang beranggapan hahwa al*unnah memilfi keduduken lebih  penting  dari dQur'an (d+unnah sebagri peaentu tertradap alQur'an). Alesan rrrcka antan lain: (1) Bahwa llQur'an yang  bersifat z{z/ (umum)  iru memerlukrn  penjebsar dari at-sunnaL sehingg.'l<au *hir" bendapda +omulu bukan pada dQur'an MidnF nrngenai huktrman  potong ungro bagi porcuri, dQur'an ddak menje.leskrn ukuran berrda yang dicud itu  rbenpa, kemudian al-sunneh  menjelaskannya yairu seiumlah rcnenru (riad; (2) A& beberapa eyat dQur'an yang mernpunyai makna grr:d,, hulrorul) Ddam hd ini a.l-sunnah rnemberiken  dtemariftry"a- Ihrrad:ia Al-earu]t al-Ifibaoiyfi, hr.l. 31+355.
N-Manihij,Vd-  t No. l Jaawi-fini2@7 77

## D. Pendekatan dalam Iftihad
Unnrk memahami  syari'at klam yang dibawa  Rasulullah,  para ulama  ushul fikih mengemukakan dua benruk  pendekataq  yaitu meldui kaidah-kaidah  kebehupen d:n melalui pendekatan  tryaqid. alMah
(tujuan syan' dalam  menetapkan hukum).
Pendekatan meldui kaidah-kaidah kebahasaan adalah untuk mengetahui dalildalil yang -anm  dzn kbass, rufu deln m@, tnind datmby1w,ruHunmdasr,nudithhruss,zil'n,n-asihh,rnansr*b,
'antr,nal4t dn sebaginya.  Dalam kaidah-kaidah kebahasaan ini  dikemu- kakan cara<ara  menyelesaikan dalildalil yang bertentangan secara z4b,v-:llrlrggasr:luruh dalilyang ada dalam alQur'an den zunnah &pat dipahami sena diamdkan. Persodan hukum dalam  pendekatan ini terkait langstrng dengan  nas (atQur'an dan atau Sunnah).
Pendekatan ,rry$id dlM'&. penelarnnnya  terletak pada upaya maryingkap dan menjelaskan hukum dari strtu  kass yang  dihadapi mdalui pertimbangan maksrdmaksrd syara' dalam  menetapkan hukurt Teori yangdigunakanuntuk  menyinglap dan menjelaskan huhrm dalam bertagai karrs yarg  tidak ada nasnya secara khrsug dapat dikoahui  melalui meo& iinuk, qiyas, ifibt4n i*itlih i*ish\;c;rAs, po;'"h,'"rf d^" lain-lain. Pada hakekamF lfi daxl nqtid dldwn'dh ^ddah kemaslahatan manusia di dunia dan di ekhirela Ohh sebab in , berbagi metode  yang  digunakan
Dtl*I. b,J..345.
'Mnumrnd fiamal d-Din lntur\ lld?4tiy/t d-Edrfi al-bbn@r;lrt d-froln'$.1- Iskardrriryeb, 1r8 M),  hel. 173.
78 N-Manihij, Uol. t Na 1 Joucri-|mi 2N7
Mentrut d-Sibei, sebenarnla  sunnah,  selain yang  mutawart, menempati  urtrten kedua (setelah alQur'an), karena ditinjau dari segr elaistensinp jelas  berbeda.  Tetapi jika dilihat  dari segi pemahaman nas, maka pemahaman terhadap nas tidak akan  benar jika tidak merujuk kepada  al-sunnah. Dari sisi ini, bisa saja dikatakan bahwa  al-sunnah sejajar dengan alQur'21r." Yang jelas bahwa al-Qur'an dan al-zunnah adalah dua sumber  yang tidak bisa dipisahkan satu sama lainnya.
Kontemporer
unmk  meoyingkap &n menielakan hukum pada setia kars yang tidak
ada nasnya, harus senantiasa berorientasi ke@a kemaslahatan umat'
Untuk mendapatkan  gambaran secara utuh  tentang teon nqasil alsffii'dh, diperlukan penjelasan lima pokok kemaslahatan (dlhlffi dl+lMrns) dengan peringkatnya masing-masin { (fuAtiyya lnj;1'yt, dn t"6ryyl. Unian  ini benitik tolak  dari pokok kemaslahatar; yaitu : agam4  jiwa, akal, kenrrunan  dan harta Kernudian  masing-masing dari kelima pokok  itu akan dilihat berdasarkan kepentingan dan kebunrhan-
nya (skda prioritasnya).

## E. Hubungan antara MaqZqid al-Sbar7'ab dengan
beberapa Metode litihad
Sebagaimana telah  dijelaskan, pada dasaroya tujuan utama disyari'atkan hukum Islam adalah umuk memelihara kemaslahatan dan sekaligus menghindari kemafsadatan, baik di dunia maupun di akhirat. Segala macam kasus hukum, baik yang secara elsplisit  diatur dalam al-Qur'an dan  hadis rurupun yang dihailkan melalui  ijdhad" harus hnitik tolak pada tujuan rcrsebur Dalam kasus hukum yang secara elsplisit dijelaskan  dalam  kedua  sumber  utama fikih, kernaslahatan dapat ditelusuri melalui  teks  yang ada Jika ternyata  kemaslahatan itu dijelakan, maka kemaslahatan itu dijadikan titik tolak penetapan hukumnya. Kemaslahatan sepeni ini lazim digolongk en keprda al- ndlah ah al-ma'taba$.t t
Berbeda halnya jika kemaslahatan itu tidak dijelaskan secara eksplisit ke dalam  kedua zumber utama. Dalam hal ini peranan mujtahid sangat penting untuk menggali dan menemukart naslahah  y ang terkandung  dalam penoapan hukum. Pada dasarnya  hasil  penelitian
'Nasrun tlaroeo,  Udt l F kih {akarra : Logos, 196), L dxii nSecan rinci oeoge!.i ureialr iri daFt dilihat dalem Muhamaud 91d R rladfu  .l- Bin, tuuli cUlAlA&f al-Sb;A aUen;W  @irur Mu'sesah d-Risilah, 20@), bd. 218-219. nKamil  d-Din Ima!!\ Naqaiylt al-@t, hal. 172.
N-Manihii, Vol t
No. 1 Jouari-Jani 2N7 79
itu dapat diterima, selama tidak benentangan deryx. naslfidt yang ditetapkan  dalam kedua sumber utama tersebur. Jika terjadi penentangan,  maka naslfiil dtmaksddigolongkan sebagi ol-"rclie al-nntdEb.3'1
Pencarian para ahli ushul fikih terhadap nwldtdt iat dtwuj,&an dalam bentuk  metode ijtihad. Berbagai macam istilah  telah  digunakan oleh mereka unnrk menyebut  merode penemuan  hukum.  Namun pada dasarnp, semua metode itu bermuara pa& up aya penemvt trusldtdt, dan  menjadikannya sebagai alat untuk menetapkan hukum yang kasusnya tidak disebutkan secara eksplisit baik ddam al-Qur'an maupun hadis. Atas dasar asumsi ini, maka  dapat dikaukan, bahwa setiap metode  penetapan hukum yang dipakai oleh pan ahli ushul fikih bermtwa pada ttqagid al4uriah.)3
Untuk melihat  hubungan arotar.r mqZsid al4ui'ab dengrn beberapa metde penetapan hukum, d^Fat dilihat misalnya aspek nztb.A yang terdapat ddam qiyas  isti@rr, darl lalrr,lya-
Ddam metode qiyas,r  pding  tidah ada empat  unsur  yang harus ada, yakni asl, far', ltuhn alad, dn 'ilkb.3s Dai keempat unsur  itu, lllablah yang sanger pendng  dan sangat menentukan. Ada atau tidak adanp hukum  ddam kasus baru sangat tergantung pa& a& atau tidak adarya 'illzh pa& kasus tersebut. Contoh  ddam bi&ng mu'amalah, misalnp tentang  hak W'dt (r k pembelian  bagi seseorang  yang hrserikat dengan  penjual ddam sebidang tanah atau tempat  unggal).
Dalam  hal ini persekutuan merupakan 'ilkh adroya h^k W'db.
eL*I' hd. 173. nf;i.en;t" El$a Huh.n ldan, heJ.  135. rlvtenunn AM d-Wahhib Khdld qiyas a&lah  menpmakan  sratu kesrrs yang ddak ter&pat  hukumnya da]am nes &rgln kesur y.trg  hukumnya  ten&pa dalam nas, karcna .danlq prarnaan At dobm kdua karus hu&um itu. Lihat AM al-!flahh^b  KheJl.f, MasAn d- TArd' dlAiri f nt li tusa fii (r:mtai: Dtr alQallm, 1972), hd. 19. sllldt  idrt s at  yzngjelas dan &pat dikaahui srr:ra  obyel<ri (zb) &n a& tolok \;/n.l.r:rya (rrr.rddd, sena sesuai dengan kaemuan hukum (zaaiA) yang keberadaaonya nsrcnnrkan .,t-"f hukurn  Uhat lhhboh d-Zuhayd , Al-Va\fi Us;l d-Filt, (Dmeskus: d- lv&tba'  ah afllmiryeh, l%9), hd. 415.
80
N-Manihii, VoL t Na 1 Jotzari-Jrmi  2@7
Suponi
"Fahurnhnun Diani, .Id., hd. 138. l,lttrr!.Ii .l-Sh.Lbl {,&rZ al-frqh  dl Hai, @bt D.r  +Nah&h + Anti17an, 1936), hal. 234. vdtir&W@tingrya muiahd &ri qifesidik€peda iyar Aid. Uh.a DiEll FiW ltuldn , Ndrr hn. t3,9.
IJ-Manrlehii,VoL l No. l JottwiJuni2@7 81
Sedangkan bihrwh-nya  (tujuan atau maksudnya)  adalah untuk menghindad  kesuliten  yang dmbul disebabkan  masuknya  orang  lain yang bukar sekutunya-  Dengan demikian, persekunran dijadikan sebagai
'illah adarrya hek W'dh, karena  diduga  bahwa masuknp  unsur lain
dalam persekutun  iru akan terjadi kaulitan.
Berdasarkan contoh di aas &pat dipaharni,  bahwa ddam qiyas penemrun  'ilbh dan kbnah saag* menenurkan  keberhasilan muiuhid dalam menetapkan hukum. Dari sinilah  dapat dilihat betapa eratnya hubungan antara metode  qiyas deng an rqqid alMZ. Menrrut ahli vshul, hbndtbaru dapat dijadikan l&l rtelah diketahui den dielusuri rnalsud diifariatkan  hukum  itu. Dan  dalam menentukan malsud datr tujnan  hukurrq tidak akan lepas dari memalnmi ,ra$l&& d^n n6ddl png merupakan iffi dari kqran nqdsid d-$afi'ah.x  Ddam teori pencarian  'illah dny**an bahwa" salah satu syarat diteinanya 5drlt men;adi tllah ilalah pifah wsebwlwts  maahh,yakisesuai dengan truslfit yangdt&g;asebagi tujuan disyari'etk.n hukurn iturT Dengan dernikian dapat bahwe, rryl&il yang  menjadi ujuatr  ut .rna disyariatkan hukum Islam,  merupakan faktor penentu dalam hukum rlelalui jdur qlyas.
Ddam metode istiJsantt  (mercad  yang terbaik), miuloya juga sa"gat terkait  de.g an nqaidalMZ. Mlaupun dal,- d ini'-illab rya dapat dikaahui  de.gan jelas, namun pengaruhnp kurang  efekdf, sebnliknp  pengaruh itu akan lebih krrat p e Sy^ klufi.  Detgan menelusuri tujur" disyariatkannya  suatu hukum, para mujtahid terdorong nntuk beralih dari Ws j4likqad^ qW W.

## Suponi

## F. Macam-macam Iitihad
Menurut al-Shalibi  (w. 790 f!, pakar usul fikih lvlaliki dalam menggali  suatu hukum dari dalil  syara'  seorang mujuhi{ di samping berijtihad secara langsung terha&p nas, j"ga  perlu berijtihad  ddam menerapkan hukum ymg  lslah dihesilkan iru pada realitas  yang 26la"
Oleh sebab ina menurunla, seorang muiuhid dalam menghadapi zuaur kasus yang haru dicadkan hukurnnp, perlu melaln*an dua kali iitihad yaitu:
a Sihadi*inffi.yaim beriftihad ddam memperoleh hukum &ri nas yang telah  ditentukan,  dan h fVihadayDa.  yaitu suatu ijtihad  yang dilakukan untuk menerapkan keteotuan hukum yang  telah dihesilken  dari nas tersebw.
Pa& ijtihad  pertama seorang mujtahid  berha&pan langzung dengan  nas, sedangkan  pada ijtihad  kedua ia berha&pan dengan kenya- taan, subyek &n obyek  hukum. Ada kalanya hukum yang telah dihasilkan  berdasarkan ijtihad langsung  pada nas itu tidak bisa diterapkan  pada  subyek  atau obyek hukum, karena jika hukum itu diterapkan akan berdampak negatif  yang lebih besar. Artinya,
kemaslahatan  yang ingin dicapai  deri  penerepan hukum yang dihasilkan meldui  ijtihad istinbathi itu berhadapan  dengan  suatu kemudaratan atau kemafradatan yang kuditasnya  lebih baar dari kemaslahatan yang akan dicapai Ddem kasus seperti tnt menrrrut al-Shtdb-i, muiuhid harus mencarikan hukum  lain, sehingga kemaslahatao bisa dicapai  dan kemafsadatan tidak  muncul.r'
Dilihat dari *g p.lrk"rryr, ijtihad dapat dibedakan  kepada dua macarn, yaitu: €
a. fitihad ffi foiorarg*t),  yairu  ijtihad yang pelakunya  hanya sam orang. Jenis ijtihad ini memungkinkan untuk dilakukan, jika
82
IJ-Marihi| Vol. t No. l Jouari-lmi2@7
'Abn Ishiq d-Shitibi, Al],lnufqt f Usil al-Slvi'ah (Beirut: Drr al-Kutub d- 'Irniyyzfq d, het  6{.
'o Srrdfrdiq Ulfll frkih,ll 272-273.
masdah atau k t* y*g meniadi obiek ijtihad bersifat sederhana dan terjadi di tengah  nraryarakat  yang  sederhana,  sehingga tidak memerlukan  penelitian atau kajian dari berbagai disiplin  ilmu. Mungkin juga si mujtahidnya menguasei  berbagai disiplin yang diperlukan untuk mengkaji masalah tersebut. Umpamanya ijtihad dalam menetapkan  berlakunya tayamum; apakah berlaku  hanya untuk satu shalat  atau lebih  dari satu  shalat.  Yang mungkin melakukan ijtihad  individual ini hanya mujtahid al*znil yar;rg ilrnturyr &pat melingkupi seluruh bi&ng  hukum. h lftihAlit?al atau ijtihad kolekif yaitu ijtihad yang  dilakukan  oleh beberapa orang secara kolektif (hrsama).  Ijtihad ddam hntuk ini terjadi karena mavlah  yang diselesaikan  sangat komplels  (rumi$ meliputi bidang yang luas, sehingga perlu melibatkan banpk ahli dari berbagai disiplin ilmu dan tidak mungkin  dilakukan oleh seorang  spesialis pada satu  bidang tenentu. Umpamanya  tentang bayi tabung yang  tidak &pat dilakukan  oleh seorang ahli hukunl tetapi seddaknp melibad<an ahli biologi dan dokter. Flasil yang dicapai dalam bennrk  ijtihad kolektif  ini, tidak sama dengan ijmak, karena "ulama"  yang berperao ddam i.itihad ini tidak meliputi seluruh ulama yang menjadi persapratan bagi  suatu ijma
Diakui bahwa ada beberapa  masalah yang muncul sekarang ini, secara kebetulan, mirip atau bahkan sama dengan masalah-masalah yang dibahas oleh  para ehli fikih terdahulu. Namun tidak sedikit masalah-masalah yang sama sekali baru, maka mujtahid pa& masa sekarang ini harus menplesaikannp dengan cara  memahami secara baik masalah dimaksud kemudian membahasnya  secara seksama, dengan  tetap merujuk pada jiwa hukum Islam  yang  terkandung  dalam alQur'an  dar hadis.
Berkenaan  dengan keadaan  seperti di atas, maka i.jtihad  pada masa sekarang ini, sebagaimana dinptakan oleh fusuf dQar{awr, dapat  dilakukan  rneldui dua  cara, yitu ijtihad intiqai atzu ijtih-ad tzrjifi
ll-\ftnihiiVol. 1 Na 1 JaewiTlwti 2007 83
Suponi
e^frhad insbZiatauijtiEad  'l+tra'i$ Iiib:d. intiqaTatauStihrd t ri@ adalah ijtihad yang  dilakukan seseonmg atau sekelompok  orang unnrk memilih pendapat para ahli fikih terdahulu  mengenai  maalah-masalah tenentu, sebagaimana lsrtt'lis dalarn  berbagai kitab fikih, kemudian menyeleksi  mana yarg  lebih  kuat dalilnya dan lebih relevan dengan kondisi kita sekarang.a2
Kegatam tolhyaag dilakukan oleh ahli tofib prda masasekarang berbeda  dengan  kegiatan tarjih pada kebangkitan kembali hukum Islam dan masa kernurduran  hukum hlam. Tojb padra periode ini berarti menyeleksi hrbagai pendapat,  dari  mazhab  apapun ia berasal, kemudian diambil pendapat yngrdih,yaqpaling kuat, berdasarkan kriteria  yang telah ditaapkan.
Kemungkinan besar pendapat  para ahli fikih terdahulu  mengenai masalah yang sedang dipecahkan itu berbeda-beda. Dalam hd ini mujtahid ttunqi' betuges untuk mempenimbangkan  dan menyelelsi dalildalil juga argumentasiargumentasi dari setiap pendapat itu, kernudian  memberikan preferensinp terhadap pendapat yang .li''ggap kuat dan &pat diterima-
Ada beberapa faktor yang harus  diperhatikan oleh mujtahid traatqi'.  Diarrara faktor-falrtor iq yang terpenting adalah perubahan sosial-budaya,  kemajuan ilmu pengetahuan  dan teknologi dan kaesuaian  dengan  nr-orutan  zaman. Faktor-faktor ini &pat dijadikan bahan pertimbangan ketika menyelesaikan  kasus yang sedang ditetapkan  hukumnya- Jadi  dalam  pel  eksaruan iitiled i",tiqat diperlulsn analisis yang cernrat terha&p masalah yang sedang di kaji. Analisis tidak terbatas  pada dalildalil dan argumentasi  yang dikemukakan  para ahli fikih terdahulu" melainkan juga  harus melihat relerensinla  rrnn k masa  sekarang ini.
''PergelompoLao iitihad ini dikernukakn oleh  Y:nsuf .lQar€c/i dalam lnzboy* al- idbd f al-Sln;'dh al-lsLin bdt nab fktab Td>.Eliyyhf allfihnl d-fat i5t $rtrratr Dar aL Qdam, 1985), hal. l1tl17. abi.l, h, 125.
84
N-Manihii, Vo l. 1 No. 1 Jauari-J mi 2@7

## Tren ljtihad Kontemporer
A&pnn yang dimaksud deogen qtihad dZi adalah  usaha unnrk menetapkan kesimpulan hukum mengenai perisdwa-peristiwa baru yang belum diselesaikan oleh  para abli fikih  terdahulu'r Ddam  ijtihad ini diperlukan  pernahamur yang menpluruh terhadap kasus-kasus baru png akan ditetapkan hukumnp- Tanpa mengetahui secara baik apa dan bagaimana kasus yang  barrr rtl nrlit bagi muiuhid nuadi'\rfik dapat menempkan hukumnp dengan baik dan benar. Jadi  ddam menghadapi persoalan yang sama sekali baru, diperlukan  pengaahuan mengenei rnavlah  yurg sedarg  dibahas, disamping  pengetahuan  yang menjadi perqrantan  ijtihad itu sendiri.
Ddam hubungan lur.'t, iitihad innd mudak  diperlukan. Karena keterbatasan pengetahrun seseorang disenai semakin  ketatnya disiplin ilmu pada masa sekarang ini, rnaka qah;d @ mengerni kastrs yang sama sekali ban:,  kemungkinan besar akan membawa  kepada kekelinun- Sebagai contoh tentarg  peocaagkokan  jaringan  organ tubuh manusia- Guna menaapkan  hukumnya,  perlu didengar lebih dahulu atrli bidang kedokteran,  setelah tu dibahas dari disiplio  ilrnu agama untuk kemudian diambil kesinpulen
Dalam ijtihad ir&Zi juge diperlukan pemahaman yang  baik tentang  metode  penetapan hukum. Ada beberapa metode yang telah dikemukakan  oleh  para ahli ushul fikih terdahulu Di antara  metode itu addah {ryas, i*ihva istish;h i$d;h, dan vdd al-dzzfi olr, jW^ pengetahuan tentarg  tuiuan disyariatkan  hukum  Islam (nqsid al- ffi.'ah),  *bab pa& dasarnya semua metode  penetapan hukum Islam bermuara  pada hd tersebrr.

## G. Penutup
Ijtihad masa sekarang  adalah  sebuah  kemestian dalam  rangka mencari solusi  setiap masalah hukum kontemporer  yang pasti berkem- bang seiring perkembangan  masyaralor Mujuhid masa kini diharuskan
'tbi.l,  hi.l26.
N-i|d^a^i} VoL 1No. l Jotwi-Joti2@7
85

## Suponi
melakukan  interpretasi ulang  terhadap  hasil i.itihad (fikih) ulama masa lalu  yang sudah kurang relevan dengan  situasi dan kondisi untuk dicarikan alternatif baru yang lebih sesuai kebutuhan,  situasi dan kondisi masa kini.  Jika kasus hukum itu sudah pernah  dibahas  oleh ulama-ulama  terdahuha maka mujtahid masa kini bisa meld<*n tafih untuk mendapatkan pen&pat yang terkuat daltlnya (ijtilnd imry\.
Namun  jika kasus hukum itu sama sekali belum  dibahas oleh  ulama- ulama terdahultq mujtahid masa kini harus menggdi dan menemukan jawaban hukumnya xcara jnni'i ftolektif) - jika tidak mungkin dilakukan iirihad fui  - dengntetap menggunakan  metode  usul fftih yang zudah ada dan relevan.

## DAFTAR PUSTAI(A
Abn Dawud SnaT AE NlDd, 4 Juz Tp.: Dar al-Fikr, t.t.
eb[ Zahn]u Mutammad al-Ildth w al-ttu@nz Beirut: Dar d-Kitab al-'Arabi 1993.
Adnan Anul, Taufflc ldandanTata4ott&tnitc hudiazs Paniba*Ifun Falttr Rhrut. Bandung: Mizan, 194.
Amin Suma  Muharnmad  Pogdildr T$i Al*itl Jakarta : Raja Grafindo Persada,2@1.
Baso, A.hnud  'Melanan Tekarun fuama Wacana Baru Pernftian Fikih NU, dalam Jamal  D. Rahmaq ai. ttla:au bt Fihih bsial 70 Tdlaar IQf Ali Y{r. Bard,rng: Mi'zzn 19P7.
Al-Bt6,  Mulammad Sid Rarnadar D.auk al-Ma:lfuah fi ll-Slufr'dh dl- Isfirniyh Beinrt: Mu'assasah al-Risala}, 2000.
Djemil, p1[r*rrlrrr-. fil$at Hxbon Nzr^ Jakana: logos, 1999.
Efendi,  Satria "Ijtihad Sepanjang  Sejarah Hukum Islam:  memposisikan K.H. Ali Yafie,"  dalam Jarul D. Raknan, aal. Wcau bu Fihih fuial 70 Tdliln KH. AliY4E Bandung: Mizan, 1D7.
Al-Ghazifi, Abu  \$nnd-  Al-M*sus$  min llm al-Us.:ul2 jilid Beirue Dar d- Kutub  al-'Ilmi1yah, 1983.
86
N-Manihij, Uol.  1 No. 1 Jouari-Juni  2@7
tLmadah,'AbbasMutawal[  Al-Snilahal-I,hbutyybuy Mahaa]nfi alTffi'.
IGiro:  Dar alQawmillzh, t.r
Flarcen, Nasnrn. Ushal Fikih,  2 jfid"Jakarta Logos, 196.
Hosen, Ibrahim. "Jenis-Jenis Hukuman dalam Hukum Pidana  Islam: Reinmpraasi Terhadap Pelaksanaan Aruran),"  d^lem Jrmrl p. (x[6s4 a-zl.lVaraakru Fihih kxiA 70 Tdhiln KH. AliY{c.Bndung:ly\221, 1997.
IbnRrxhd. Ikliyah al-iaujuhid  un l,lihrryah al-Mqtasd *rnarent: Thoha Putra,
LL
Irnaq Mubrmmad  Kamal  al-Din. NaTariyyh  al-Fifi f al-Ilin Beiruc al-
fami'ah  al-Islsndarifyab 1998 M.
Khall-af, 'Abd d-Ifahhib. Masdlir dl-Tffi' alls6 fi.na li nas.Szfh Klsra;n:
Dat alQal,,-, 7972.
Al-Khauh 'Aiiaj. I l-9a1nah fbk aLTAfuL Beinn Dar d-Fikr, 1993.
Mahfrrdz, Sahal . N*ura F*ih bial. YogyzJe,zrw, LKiS, 194.
Yahp Mukhtardan FatchxraL:El,Io- Dawdaw PanliruotlfuhonfrHhldani Bandung : Al-Ma'arif, 193.
MtA;r\ S6ihMr$lirrl Bandr:ng:  Shirkah  al-Ma'-arif li al-Tab'wa al-Nashr, t.t.
Nasudon, Flarun 'Dasar Pecrikiran  Pemtnharuan .{J^'n IsI &" delam M. Yrrnan  Yusuf, aal, (eds), Ctabtctaf'hfn f,rraffir.lrk rt:uP.rsrak^ Paniimas, 1985.

## -.
"Ijrihad  Sumber Ketiga  Ajaran  Islam" dalam Jdaludin  Rahmat
(e&), QdM tulan bdat. Bendung Mize4 1988.
Al-Qardawi, fusuf, dl-iidhA$ algbi'ah alltitrigtil truh lVaph  TdUilbydhf al-Ijtilutl  al-Mafuiz  Kuwait:  Dar alQalarL 1985.
ALQurfiubi, Sununto. KH. Mr4. thal Mahfiidz Era furu Fikih Indonaiz.
Y%)akare Cermin, 1999.
Al-IG'in, Musgrfa  Sa\d. Atlar allkkiL;ffi dl{buad dl-Utrliryhfi  lkhilnf d- FryJi. Kiro: },./;u'ass,s2h al-Ris,leh, 1982.
Schrhq Joseph- l n lntrfuiminlCartLau. I-ondon: Ordqd at the Clarrendon Press, 1971.
87
N-Manahij, VoL 1No. 1 JauariJuni2@7

## Supani
Alsryrr.fr. Wi dlljtiW. lvlatloh aLMukarrarnah  Malcabah +Tifur[ 1982.
AlSyalabiMusufa. Uil dl-Fid, dl-lsd. Beitu: Dar  aLNahdah d-'e"rU:ryAt
1985.
Syadfrddin, Anir. Uslill frkih,2lilt Jakfi:ulogos \hcana flmr! 1999.
Al-ShaoH, Abu Ishaq. Al-Mnofutfi Upil al-W:ah. Beirut: Dar  d-Kutub
d-'ILniyfah,  t.t.
Al-Shaukan, tvtubammad ibn 'AIi ibn Muhammad b*d al-tul.it Bei:.r,: Dar alFikr, t.t.
ALTtr- i, fuun At-Tnn b75 jlid Bcint Dar alFikr, ru
N-Z$ay[,T//ah}rh- Al-Wdtf U$l al-fiil. p?me<[rr<; al-Mafba'  ah al- 'Ilmiyrilq 1%9.
88
N-Manihij, Vol. 1 Na 1 JottwiJni 2@7