JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054

## DAKWAH SOSIAL EKONOMI DALAM PANDANGAN DAWAM RAHARDJO

## Ma'mun Efendi Nur
Universitas Nahdlatul Ulama Surakarta Email: efmamun@gmail.com

## Abstrak
Islam is a humanism, a religion that is very concerned with human being as a center  destination.  This  characteristic  of  Islam  brings  the  consequence  that this perfect religion is very big role for human, not only regulate and contain messages  that  must  be  implemented  in  vertical  line  to  God,  even  role  to regulate social life - relative horizontal - as well as other fields such as social, economy,  politics  ,  health,  culture  and  so  on.  Dawam  Rahardjo,  one  of  the leading figures of Islamic and Modern Economics, has a view and activity in the field of social economic transformation of dakwah focused on four points (Islamic Economy, Main Society, Zakat and Islamic Self-Help and Work Ethic in  Islam),  each  peeled  deeply  and  applicative,  which  is  his  view  and experience. Nevertheless each view is inseparable from the advantages and disadvantages
*** Islam  adalah  sebuah  humanisme,  yaitu  agama  yang  sangat  mementingkan manusia  sebagai  tujuan  sentra.  Karakteristik  Islam  tersebut  membawa konsekuensi  bahwa  agama  tersempurna  ini  sangat  besar  peranannya  bagi manusia,  Tidak  hanya  mengatur  dan  mengandung  pesan-pesan  yang  harus dilaksanakan dalam garis vertikal kepada Tuhan, bahkan berperan mengatur kehidupan  sosial  -horisontal  relative-  serta  bidang  lain  misalnya  sosial, ekonomi, politik, kesehatan, budaya dan sebagainya. Dawam Rahardjo salah satu  tokoh  Ekonomi  Islam  dan  Modern  memiliki  pandangan  dan  aktifitas dalam bidang dakwah transformasi sosial ekonomi terfokus pada empat poin (Ekonomi  Islam,  Masyarakat  Utama,  Zakat  dan  Pengembangan  Swadaya
Umat  Islam  dan  Etos  Kerja  dalam  Islam),  masing-masing  dikupas  secara menadalam  dan  aplikatif,  yang  merupakan  pandangan  dan  pengalamannya. Namun  demikian  setiap  pandangan  tidak  terlepas  dari  kelebihan  dan kekurangan.
Kata kunci : Dakwah, Raharjo, Sosial Ekonomi
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 2

## A. Pendahuluan
Islam  adalah  sebuah  humanis,  yaitu  agama  yang  sangat mementingkan  manusia  sebagai  tujuan  sentral. 1 Selain  itu  juga  sebagai agama  yang  kekal  dan  universal  sehingga  pemahaman  kaum  Muslim terhadapnya  tidak  boleh  dibatasi  hanya  kepada  pengertian  formal  dan legalnya,  khususnya  yang  dibangun  dalam  konteks  ruang  dan  waktu tertentu.  Melainkan,  pemahaman  itu  harus  didasarkan  kepada  penafsiran yang menyeluruh, yang menerapkan petunjuk tekstual dan doktrinalnya ke dalam situasi dan konteks kontemporernya. 2
Karakteristik  Islam  tersebut  membawa  konsekuensi  bahwa  agama tersempurna  ini  sangat  besar  peranannya  bagi  manusia,  Tidak  hanya mengatur  dan  mengandung  pesan-pesan  yang  harus  dilaksanakan  dalam garis vertikal kepada Tuhan, bahkan berperan mengatur kehidupan sosial - horisontal  relative -  serta  bidang  lain  misalnya  sosial,  ekonomi,  politik, kesehatan, budaya dan sebagainya.
Luasnya  kiprah  Islam  humanis  dalam  membangun  peradaban manusia  ke  arah  lebih  positif  sejalan  bahwa  agama  ini  memiliki perwujudan  dalam  dua  bentuk. Pertama ,  adalah  Islam  sebagai  sistem keagamaan  transendental  yang  ideal.  Islam  dalam  wujud  ini  dicerminkan oleh  ilmu-ilmu  ke-Islaman,  sebagai  hasil  interpretasi  terhadap  aI-Qur’an dan  teladan  Nabi  saw  oleh  para  ulama  dan  cendekiawan. Kedua ,  Islam sebagai  realitas  sejarah.  Wujud  dari  Islam  seperti  itu  dicerminkan  oleh kebudayaan,  peradaban  dan  masyarakat  Islam,  yang  menurut  Dawam Rahardjo antara keduanya terdapat gap , yaitu Islam yang ideal dan historis yang  telah  dibentuk  juga  oleh  faktor-faktor  sosial,  ekonomi,  politik  dan proses kesejarahan. 3
Terciptanya  masyarakat  madani  yang  sering  pula  disebut  sebagai c ivil society merupakan kumpulan orang yang memiliki kesamaan budaya ( a  group  of  people  who  share  a  common  culture ).  Penjelasan  ini  adalah jabaran  terhadap  konsep khoiru  ummah pada Q.S  Ali  Imron  ayat  110 , yang  artinya “Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang  dilahirkan  untuk manusia,  menyuruh  kepada  yang  ma‘ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar dan beriman kepada Allah. Sekiranya ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik  bagi  mereka,  diantara  mereka  ada  yang  beriman  dan  kebanyakan
1 Kuntowijovo, Pradigma Islam Interpretasi Untuk Aksi (Bandung: Mizán. 1991) hlm. 167 2 Bahtiar Effendy, Islam dan Negara Transformasi Pemikiran dan Praktik Politik Islam di Indonesia, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1998) hlm. 134
3 Jurnal Ulumul Quran ,vol. III, No: 4 Tahun 992 hlm. 49
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
3
mereka  adalah  orang-orang  yang  fasiq" . 4 Budaya  itu  adalah  berorientasi terhadap al-khoir , memiliki  mekanisme amar ma‘ruf nahi munkar , aturan, tatanan dan pemerintahan yang adil serta beriman kepada Allah. 5
Seorang Dawam Rahardjo meskipun berbasis politis namun terdapat unsur amar  ma‘ruf  nahi  munkar - term  ini  telah  menjadi  jargon  politik  - dengan  pendekatan  ekonomi  dan  sosial.  Sebagaimana  diketahui  bahwa unsur ini merupakan sebuah dakwah/seruan untuk mengajak masyarakat ke  jalan  Allah.  Pendekatan  yang  dilakukan  oleh  Dawam  Rahardjo  dengan menyandarkan  terhadap    pesan-pesan  dengan  landasan  hukum  Islam sesuai  dengan  karakteristik  aliran  transformasi  sosial  yang  menekankan terhadap    hubungan    yang    harmonis  antara  Islam  dan  negara  dengan memanfaatkan  lembaga-lembaga  kemasyarakatan.  Bahkan  teori  ekonomi Dawam  Rahardjo  menyangkut  sistem moral  dan  fondasi  ekonomi  dengan menawarkan  nilai-nilai  Islam,  contohnya  konsep  ZIS (Zakat,  Infaq Shadaqoh) , agar dapat diaplikasikan dalam kehidupan umat Islam. Dakwah  sebagai  langkah  menuju  transformasi  masyarakat  tidak hanya berorientasi terhadap peningkatan hubungan vertikal kepada Allah semata  melainkan  juga  memupuk  kualitas  diri  sebagai  individu  dalam menuju pembentukan pemberdayaan umat. Karena sebagai makhluk Allah yang  dipenuhi  dengan  rasio  serta  akhlak,  manusia  haruslah  mampu melangkah menuju  proses  perubahan  sebagai natural  of  law apalagi  dalil normatif  sendiri  menegaskan  bahwa  Allah  tidak  akan  merubah  kondisi umat bila makhluk itu sendiri tidak memiliki upaya menuju perubahan ke arah yang lebih maju.
Pemberdayaan  ekonomi umat mengandung  tiga misi.  Pertama,  misi pembangunan ekonomi dan bisnis yang berpedoman pada ukuran-ukuran ekonomi dan bisnis yang lazim dan universal. Kedua, pelaksanaan etika dan ketentuan hukum syariah yang harus menjadi ciri kegiatan ekonomi umat Islam. Ketiga, membangun kekuatan ekonomi umat Islam sehingga menjadi sumber  dana  pendukung  dakwah  Islam  yang  dapat  ditarik  melalui  zakat, infaq,  sodaqoh,  wakaf  serta  menjadi  bagian  dari  pilar  perekonomian Indonesia. 6
Sedangkan  transformasi  (perubahan)  sosial  berlangsung  sangat kompleks.  Agama  seringkali  disebut  sebagai  faktor  pendorong  terjadinya perubahan  ke  arah  positif.  ini  merupakan  indikasi  urgensi  agama  bagi
4 Depag. Al Quran dan Terjemahan , (Jakarta, 1974), hlm. 94
5 M. Dawam Rahardjo, Masyarakat Madani: Agama, Kelas Menengah, dan Perubahan Sosial, (Jakarta: LP3ES, 1999) him. 122 6 M. Dawam Rahardjo, Islam dan Transformasi Sosial Ekonomi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999) hlm. 359
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 4
masyarakat yang menimbulkan keterikatan terhadap religious values . Sikap semacam  ini  akan  mendorong  terhadap  pembentukan  perilaku-perilaku keberagamaan  yang  lebih  mendalam  pada  diri  masing-masing  individu. Namun disisi lain agama terkadang juga disebut sebagai faktor penghambat terhadap  perubahan.  ini  disebabkan  agama  sebagai way  of  life memiliki aturan-aturan  yang  tersimbolkan  dan  juga  terprofankan.  Sehingga  ketika proses perubahan berjalan dan ternyata tidak sesuai dengan simbol simbol tersebut maka secara otomatis akan terjadi penolakan.
Berdasarkan pada kenyataan bahwa agama selalu dijadikan sebagai way of life, maka menrik untuk melihat pemikiran Dawam Raharjo  dalam dakwah,  terkait  dengan  sosial  ekonomi.  Proses  menuju  perubahan memerlukan  beberapa  teori  yang  berperan  sebagai  acuan  dan  sasaran serta  strategi  menuju  arah  yang  lebih  kondusif.  Untuk  itulah  pemikiran- pemikiran  Dawam  Rahardjo  dapat  dijadikan  sebagai  salah  satu  alternatif untuk  dijadikan  referensi  dan  acuan  dalam  pembangunan  yang berlandaskan nilai-nilai Islami karena hasil studi dan risetnya masih sangat relevan dengan kebutuhan umat.

## B. Pengertian Dakwah
Kajian  mengenai  dakwah  pernah  dibicarakan  dalam  simposium maupun  seminar-seminar  oleh  para  cendekiawan  muslim  yang  bertujuan untuk  mencari  formulasi  baru  tentang  term  dakwah.  Upaya-upaya  untuk memformulasikan term dakwah tersebut karena berangkat dari kesadaran bahwa  pemikiran  tentang  dakwah  yang  pada  saat  itu  berkembang  masih mengalami kesenjangan yang perlu dijembatani.
Kesenjangan  pokok  yang  perlu  dijembatani,  menurut  Amrullah Ahmad adalah: Pertama, kesenjangan yang berasal dari cara memberikan pengertian  dakwah  yang  mempengaruhi  tradisi  dakwah  di  Indonesia. Kedua; kesenjangan yang disebabkan tiadanya kerangka keilmuan tentang dakwah  yang mampu  memberikan  penjelasan  tentang  kenyataan  dakwah Islam  yang  berarti  merupakan  kesenjangan  antara  teori  dan  praktek (realita). 7 Dengan adanya dua kesenjangan pokok tersebut tidak menutup kemungkinan  pemahaman  masyarakat  mengenai  dakwah  masih  bersifat konvensional.  Bahwa  dakwah  masih  dianggap  sebagai  kegiatan  moral keagamaan  antara  penyampai  risalah  dan  objeknya.  Meskipun  zaman
7 Amrullah  Ahmad  (Ed), Dakwah  Islam  dan  Perubahan  Sosial ,  (Yogyakarta:  PLP2M,
1983), hlm. 5
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 5
semakin  berkembang  dan  dakwah  dapat  saja  dimasukkan  dalam  seluruh sendi kehidupan manusia.
Terlepas  dari  kenyataan  di  atas,  dibawah  ini  akan  dikemukakan berbagai  pendapat  para  ilmuwan  muslim  mengenai  terminologi  dakwah, tetapi  sebelum  membahas  lebih  lanjut,  terlebih  dahulu  akan  dibahas pengertian etimologinya. Arti Dakwah ditinjau dari segi etimologi (bahasa) berarti  panggilan,  ajakan,  dan  seruan.  Dalam  ilmu  tata  bahasa  Arab  kata “dakwah” berbentuk isim masdar yang berasal dari memanggil, mengajak, atau  menyeru. 8 Kata  tersebut  dapat  kita  jumpai  dalam  ayat  al-Qur’an, seperti  dalam  Q:S  Al  Baqarah:  23  yang  artinya “dan  ajaklah  penolong penolongmu selain Allah ... 9 Dari ayat ini jelas bahwa keberadaan mengajak ini lebih ditekankan pada ajakan untuk mengerti lebih mendalam tentang kandungan Islam.
Definisi  di  atas  merupakan  makna  etimologis.  Berikut  ini  beberapa pendapat tentang dakwah dalam perspektif terminologis:
a. Amrullah Ahmad mendefinisikan dakwah yaitu:
“Hakikat  dakwah  Islam  sendiri merupakan  aktualisasi  imani  (teologis) yang  dimanifestasikan  dalam  suatu  system  kegiatan  manusia  beriman dalam bidang kemasyarakatan yang dilaksanakan secara teratur untuk mempengaruhi  cara  merasa,  berfikir,  bersikap  dan  bertindak  manusia pada  dataran  kenyataan,  individual,  dan  sosio  kultural  dalam  rangka mengusahakan terwujudnya ajaran Islam dalam semua segi kehidupan dengan menggunakan cara tertentu.” 10
b. Prof.H.M.Arifin,M.Ed mendefinisikan dakwah sebagai:
“……suatu kegiatan ajakan baik dalam bentuk lisan, tulisan, tingkah laku dan  sebagainya  yang  dilakukan  secara  sadar  dan  berencana  dalam usaha mempengaruhi orang lain baik secara individual maupun secara kelompok  agar  supaya  timbul  dalam  dirinya  suatu  pengertian kesadaran, sikap penghayatan, serta pengamalan terhadap ajaran agama sebagai message yang  disampaikan  kepadanya  dengan  tanpa  adanya unsur paksaan. 11
8 Asmuni  Syukir, Dasar-Dasar  Strategi  Dakwah  Islam ,  (Surabaya:  A1-IkhLas,  1993), hlm. 17 9 Depag  RI,  Al- Qur‘an  dan  Terjemahannya ,  (Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara Penterjemah Al-Qur’an, 1983), hlm., 345
10 Amrullah Ahmad, Dakwah Islam... Op.Cit hlm. 2
11 H.M. Arifin, Psikologi Dakwah , (Jakarta: Bumi Aksara, 1993), Cet II, hlm. 6
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 6
c. Dr.H.Hamzah  Ya’qub  mengartikan  dakwah  sebagai  proses  Mengajak umat manusia dengan hikmah kebijaksanaan untuk mengikuti petunjuk Allah dan Rasul-Nya. 12
d. Abdul Munir Mulkhan memberikan pengertian dakwah sebagai:
“Dakwah  adalah  aktualisasi  atau  realisasi  salah  satu  fungsi  kodrati seorang muslim, yaitu fungsi kerisalahan berupa proses pengkondisian agar  seseorang  atau  masyarakat  mengetahui,  memahami,  mengimani, dan mengamalkan Islam sebagai ajaran dan pandangan hidup.” 13 Dari beberapa pemikiran mengenai dakwah di atas, dapat diketahui bahwa semuanya mempunyai makna yang identik. Namun, masing-masing mempunyai penekanan yang berbeda antara satu definisi dengan lainnya. Dengan  demikian,  berangkat  dari  beberapa  definisi  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  dakwah  adalah  proses  penyampaian  pesan-pesan Islam bagi masyarakat umum baik melalui moral, tindakan maupun simbol- simbol  yang  mendorong  terciptanya  kondisi  masyarakat  serta dilaksanakan  tanpa  adanya  unsur  paksaan  dan  dapat  memanfaatkan berbagai  media  untuk  dapat  mencapai  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat. Dengan  ungkapan  lain  bahwa  dakwah  dapat  berorientasi  untuk  merubah suatu masyarakat dari keadaan yang tidak atau kurang baik ke arah yang lebih  baik,  dari  menyembah  selain  Allah  dirubah  pada  keyakinan ketauhidan dan dari suasana atau kondisi lemah secara ekonomis ke arah kehidupan yang lebih berharkat dan berharga diri dan dari yang timpang secara sosial ekonomi ke arah terciptanya keadilan sosial.

## C. Landasan Dakwah
Dari  berbagai  definisi  mengenai  kegiatan  berdakwah  dapat digarisbawahi  bahwa  ajaran  untuk  menyampaikan  ajaran  Islam  tersebut merupakan  suatu  kewajiban,  Karena  merupakan  suatu  kewajiban  maka diperlukan landasan hukum yang menegaskan dan mengungkapkan hukum dari berdakwah. Dasar hukum tersebut termaktub dalam firman Allah dan Hadits Nabi. Allah berfirman dalam al-Qur’an Surat An Nahl: 125:
Serulah (‘manusia,) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang baik.  SesungguhnyaTuhanmu  Dialah  yang  lebih  mengetahui
12 Hamzah  Ya’qub, Publisistik  Islam  Tehnik  Dakwah  dan  Leadership ,  (Yogyakarta: Bulan Bintang), 1992, hlm. 13
13 Abdul  Munir  Muikhan, Ideologisasi  Gerakan  Dakwah  Episode  kehidupan  Al.  Natsir dan Azhar Basyir, (Yogyakarta: Sipress, 1996), Cet. I hlm, 205
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 7
tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk . 14
Mengenal  hukum  berdakwah  ini,  terdapat  perbedaan  pendapat  di kalangan para ‘ulamâ dalam memandang konteks dakwah, yaitu, mengenai siapa  yang  mendapatkan  kewajiban  tersebut.  Perbedaan  tersebut muncul berdasarkan  perbedaan  dalam  memberikan  penafsiran  kata  “ min  kum ” dalam surat Ali Imran ayat 104. 15 ‘Ulamâ’ kelompok pertama menafsirkan “ min  kum ”  dengan  “ Ii  al-tabyin ”  atau  “ li  al-bayanah ”,  maksudnya, “menerangkan”, sehingga merujuk pada fardhu ‘ain kewajiban yang harus dijalani setiap muslim(ah). Pendapat yang diajukan kelompok ini ternyata berdasarkan Hadits Nabi:
“Dari  Abu  Said  al-Khudni  ra  berkata:  Saya  telah  mendengar Rasulullah  saw.,  bersabda:  “Siapa  diantara  kamu  melihat kemungkaran,  maka  hendaklah  Ia  merubahnya  dengan tangannya,  jika  tidak  kuasa  maka  dengan  lisannya,  jika  tidak kuasa dengan lisannya maka dengan hatinya. Yang demikian itu adalah selemah-lemahnya iman” 16
Berdasarkan  hadits  ini  melaksanakan  dakwah  Islam  berarti kewajiban  pribadi  setiap  muslim  mukallaf,  menurut  kemampuan  dan sesuai  kondisi,  situasi,  masing-masing.  Sedangkan  kelompok  pendapat kedua  menafsirkan  kata  “ min  kum” dengan  “ li  al-tab’id ”  atau  “sebagian”, sehingga,  merujuk  kepada  hukum  fardu  kifáyah  (kewajiban  kolektif). Pendapat  kedua,  menyandarkan  pendapatnya  kepada  firman  Allah  surat Ali ‘Imrân ayat 110, yaitu:
“Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang  dilahirkan  untuk manusia,  menyuruh  kepada  yang  ma‘ruf  dan  mencegah  dari yang mungkar dan beriman kepada Allah. 17
14 Depag Rl, Op.Cit . hlm. 421
15 Aminuddin Sanwar, “ Pengantar Ilmu Dakwah ”, (Semarang: Diktat Fakultas Dakwah IAIN Walisongo, 1987), hlm. 34-35.
16 Syaikh  al-Islam  Muhyiddin, Riyadh  al-Shalihin ,  Dar  al-Ihya,  Indonesia,  t.th.,  hlm.
108. 17 Departemen  Agama  RI., Al-Quran  dan  Terjemahannya ,  (Surabaya:  CV.  Jaya  Sakti, 1989), hlm. 94.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 8
Berdasar  pada  ayat  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  manusia merupakan makhluk yang sempurna dan terbaik jika dibandingkan dengan makhluk  lainnya.  Untuk  itu,  dalam  mempertahankan  eksistensinya diperlukan  dakwah  sebagai  proses  untuk  mencegah  kemungkaran  yang akan dilakukan oleh manusia

## D. Unsur-Unsur Dakwah
Unsur adalah bagian yang penting dalam sesuatu hal yang harus ada untuk  terwujudnya  sesuatu  hal  tersebut. 18 Unsur-unsur  dakwah  adalah segala  aspek  yang  ada  sangkut  pautnya  dengan  proses  pelaksanaan dakwah,  dan  sekaligus  menyangkut  tentang  kelangsungannya.  Banyak unsur yang perlu diperhatikan oleh para da’i.
Menurut Abdul Munir Mulkhan terdapat empat faktor penting dalam dakwah yakni:
1. Manusia  penyeru  dan  mempunyai  dakwah,  yang  dalam  hal  ini  dapat dinamakan da’i, mubaligh atau juru dakwah. Semua ini di sebut Adalah orang yang melakukan dakwah, yaitu orang yang berusaha mengubah situasi  kepada  situasi  yang  sesuai  dengan  ketentuan-ketentuan  Allah swt.  baik  secara  individu  maupun  berbentuk  kelompok  (organisasi), sekaligus sebagai pemberi informasi dan pembawa misi. 19
Penerima  dakwah,  yaitu  seseorang  manusia  atau  kelompok  atau masyarakat  banyak.  Yaitu  seseorang  manusia  atau  kelompok  atau rakyat  banyak  yang  berstatus  sebagai  penerima  ajakan  dakwah,  yang dalam  peristilahannya  sering  juga  disebut  umat,  terbagi  dalam  dua kategori yaitu obyek dakwah umum dan khusus. Obyek dakwah umum adalah  masyarakat  luas,  yang  mayoritas,  yang  awam  sedangkan  yang khusus adalah mereka yang karena status sosial, status ekonomi, status biologis, status rasional atau status geografiknya dapat dikelompokkan menjadi kelompok individu dengan sifat-sifat yang lebih homogen. 20
2. Isi  dakwah,  yaitu  pandangan  dan  tujuan  hidup  Islam  yang  meliputi amar ma’ruf nahi munkar di berbagai hidup manusia.
3. Media dakwah, yaitu alat-alat komunikasi modem sekarang ini, seperti persuratkabaran, radio, film’ dan televisi. 21
18 Amrullah Ahmad, Prospek Dakwah Islam dalam Masyarakat Informasi Abad ke 21,
(Bandung: Remaja Rosdakarya, 1988), hlm., 21
19 H.M.  Hafi  Anshari, Pemahaman  dan  Pengalaman  Dakwah, (Surabaya:  Al  Ikhlas, 1993), hlm,, 105
20 Abdul Munir Mulkhan, Op.Cit , hlm, 209
21 Abdul Munir Mulkhan, Op.Cit., hlm 52

## E. Dakwah Islam dan Transformasi Sosial Ekonomi
Secara makro, sistem dakwah merupakan sub system sosio kultural dalam  arti  luas,  sehingga  analisanya  tidak  dapat  dilepaskan  dengan  sub sistem  ideologi,  politik,  pendidikan,  ekonomi,  ilmu,  teknologi  dan  budaya dalam  arti  sempit. 22 Ini  berarti  dakwah  Islam  sebagai  agen  perubahan sosial  harus  mampu  menjangkau  setiap  persoalan  yang  terjadi  dalam kehidupan masyarakat, termasuk dalam tatanan kehidupan ekonomi.
Eksistensi dakwah Islam dalam menghadapi masalah yang sangat riil adalah  membebaskan  kemiskinan. 23 Kemiskinan  ini  timbul  dikarenakan tidak meratanya pendapatan sehingga memunculkan ketidakadilan sosial. Ditambah ukuran dan kemajuan maupun keterbelakangan ditentukan oleh materi  yang  kemudian  memunculkan  kemiskinan  dan  kemakmuran  dan tentu  saja  berimbas  dengan  penggolongan-penggolongan  manusia  yang dilihat secara ekonomis.
Di sinilah pentingnya peran dakwah dalam melakukan transformasi sosial  ekonomi.  Sebab  pada  dasarnya  dakwah  Islam  merupakan  aman ma’ruf  nahi  munkar  termasuk  di  dalamnya  membebaskan  kemiskinan, ketidakadilan,  dan  mengupayakan  masyarakat  pada  kehidupan  ekonomi yang lebih mapan.
Lebih  lanjut  menurut  Amrullah  Achmad  masalah  yang  harus dipecahkan  adalah  meningkatkan  kesadaran  masyarakat  bahwa mewujudkan keadilan sosial dirasakan sebagai kewajiban agama. 24 Apalagi dalam  kerangka  agama  Islam  upaya  menciptakan  pemerataan  memiliki tempat tersendiri yang olehnya dianggap sebagai sikap moral yang terpuji di hadapan Allah. 25
Islam  adalah  agama  dakwah.  Hal  ini  disebabkan  karena  kebenaran yang terkandung dalam ajaran Islam itu menurut kodratnya harus tersiar. Ajaran  Islam    adalah  universal.  Islam  tidak membedakan  warna  kulit,  ras dan bangsa, kedudukan sosial dan sifat-sifat insidental yang melekat pada manusia dan menyeru untuk berbakti kepada Allah Yang Maha Esa. Itulah sebabnya  Islam  menurut  kodratnya  harus  tersiar  dan  diterima  oleh pelbagai kelompok umat manusia. Kehidupan nabi Muhammad saw. sendiri yang memberikan contoh dan suri tauladan bagi dakwah Islam. 26
22 Amrullah Achmad, Loc. Cit, hlm 15 23 Ibid ., hlm. 22 24 Ibid ., hlm. 23 25 Ibid ., hlm. 22
26 H.A.  Mukti  Ali, Beberapa  Persoalan  Agama  Dewasaini ,  (Jakarta:  Rajawali  Press, 1985), hlm 71
Selain  tujuan  dakwah  Islam  itu  adalah  menjadikan  orang  dan masyarakat  itu  beriman  kepada  Allah,  jiwa  bersih,  diikuti  dengan perbuatan-perbuatan yang sesuai dengan ucapan batinnya, dan juga untuk kepentingan  bangsa,  negara  dan  umat  manusia  dalam  memenuhi kewajiban  berbakti  kepada  Allah.  Dakwah  yang  berarti  menerapkan  dan melaksanakan  ajaran  Islam  dalam  berbagai  aspek  hidup  dan  kehidupan menuntut  kita  umat  Islam  umumnya  untuk  memahami  dan  menggali wahyu sebagai petunjuk untuk diaplikasikan, menjawab tantangan situasi dan  kondisi  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Atas  dasar  inilah  maka  hasil dakwah  Islam  ialah  terbinanya  umat  yang  sadar,  terhadap  agamanya, bangsa dan negara diarahkan kepada transformasi yang lebih positif.
Menurut  Abdul  Munir  Mulkhan  beberapa  hal  yang  memuat terminologi dakwah adalah:
1. Proses pengkondisian
2. Perubahan yang menumbuhkan kesadaran internal
3. Pemecahan masalah atau pemenuhan kebutuhan
Dengan mempergunakan cara pandang di atas, menurutnya dakwah tidak  hanya  dipandang  sebagai  proses  komunikasi  saja  melainkan  juga proses  perubahan  sosial.  Dakwah  merupakan  suatu  proses  perubahan sosial apabila perubahan nilai juga terjadi pada tingkat masyarakat dimana sebagian besar anggota masyarakat bertindak berdasarkan kebenaran dan kebaikan  tersebut.  Pada  tingkat  komunitas  ini,  proses  perubahan  nilai dimungkinkan  akibat  interaksi  sosial  antar  individu  anggota  masyarakat baik sebagai objek maupun subyek dakwah. 27
Esensi  dakwah   dalam  sistem  sosio  kultural  adalah  mengadakan dan  memberikan  arah  perubahan,  mengubah  struktur  masyarakat  dan budaya dari kedhaliman ke arah keadilan, kebodohan, ke arah kepandaian, atau  kecerdasan,  kemiskinan  ke  arah  kemakmuran,  keterbelakangan  ke arah  kemajuan  yang  semuanya  dalam  rangka  meningkatkan  derajat manusia dan masyarakat ke arah puncak kemanusiaan (taqwa). 28 Jelaslah bahwa  dakwah  tidak  hanya  mencakup  perubahan  atau  transformasi  nilai religius  ke  arah  yang  lebih  benar  namun  dalam  aspek-aspek  kehidupan manusia seperti politik, ekonomi, pendidikan, pembangunan yang bersifat Islami. Perubahan menjadi lebih seimbang antara materiil dan spiritual.
Oleh  karena  perubahan  sosial  dan  ekonomi  menuju  pada  arah tertentu maka  dakwah  Islam  berfungsi memberikan  arah  dan corak  ideal tatanan  masyarakat  baru  yang  akan  datang.  Aktualitas  dakwah  berarti
27 Abdul Munir Mulkan, loc.cit ., hlm. 205-206.
28 Amrullah Achmad (ed), loc.cit ., hlm. 17/
11
upaya  penataan  masyarakat  terus  menerus  di  tengah-tengah  dinamika perubahan sosial sehingga tidak ada satu sudut kehidupan-pun yang lepas dari perhatian dan penggarapannya. 29 Oleh sebab itu, dakwah Islam harus mampu  menyeleksi  materi-materi  yang  relevan  dengan  pengembangan ekonomi Islami sehingga etos kerja manusia tidak hanya dilandaskan pada aspek  materiil  saja  namun  aspek  religius  memegang  peranan  penting dalam mengarahkan aktifitas ekonomi.
Apabila dalam proses dakwah diketemukan unsur-unsur antara lain materi atau nilai-nilai yang akan disampaikan, subyek dan obyek dakwah, media dan hal-hal yang mendukung lainnya maka dalam transformasi juga memerlukan  suatu  gagasan  atau  ide,  untuk  itu  diperlukan  tiga  syarat. Pertama,  ada  nilai-nilai  tertentu  atau  suatu  sistem  tata  nilai  yang  ingin direalisir.  Kedua,  ada  sekelompok  manusia  yang  ingin  mempelopori realisasi  gagasan  tersebut.  Ketiga,  ada  kelompok  orang  besar  yang  ingin menikmati realisasi nilai-nilai tersebut. 30

## F. Dawam Rahardjo dan Dakwah Sosial Ekonomi
Sebelum  mengangkat  gagasan  dakwah  sosial  ekonomi  Dawam Rahardjo,  kiranya  perlu  mengetahui  sekilas  sosok  Dawam  Rahardjo.  Dia dilahirkan  di Solo,  pada  tanggal  20  April  1942,  pakar  ekonom muslim ini menikmati  masa  kecilnya  di  Desa  Tempursari,  Solo.  Di  tempat kelahirannya,  Dawam  mendapatkan  dasar-dasar  pemahaman  mengenai Islam.  Beserta  keluarganya  Dawam  tidak  saja  akrab  dengan  pranata- pranata sosial kemasyarakatan Islam seperti pondok pesantren Jamsaren, Perguruan  Al-Islam,  Pesantren  Krapyak  atau  organisasi  Islam  perkotaan Muhammadiyah  tetapi  juga  dekat  dengan  kiai-kiai  berpengaruh  seperti K.H.  Imam  Ghozali,  K.H.Ali  Darokah,  Ustadz  Abdurrahman  yang  notabene adalah  tokoh-tokoh  yang  mengajarkannya  mengenai  bahasa  Arab,  Fiqh, Tafsir, Hadist, dan Tajwid tingkat dini. 31
Setelah  lulus  SMA  Dawam  melanjutkan  pendidikan  di  Fakultas Ekonomi, Universitas Gadjah Mada yang pada akhirnya menjadikan dirinya sebagai  “seseorang”  yang  dikenal  oleh  banyak  kalangan.  Di  kota Yogyakarta  ini,  minatnya  terhadap  pemikiran-pemikiran  mengenai
29 Ibid
30 Padmo  Wahjono, Transformasi  Nilai-nilai  Ideologi  Bangsa ,  (Jakarta:  Mimbar  BP-7 tahun III 1986), hlm. 11
31 Bahtiar Effendi M. D awam Rahardjo Dan Pembaharuan Pemikiran Islam: Perspektif Transformasi  Sosial  Ekonomi ”,  dalam  Dawam  Rahardjo, Islam  dan  Transformasi  Sosial Ekonomi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), Cet I,
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 12
keislaman  mulai  berkembang.  Dawam  mulai  aktif  sebagai  anggota Himpunan Mahasiswa Islam. Wawasannya yang berkembang berdasarkan atas tiga alasan mendasar, yaitu :
Pertama,  situasi  sosial  -  keagamaan  dan  politik  Indonesia  yang sebanding dengan periode sebelumya, Indonesia pada dasawarsa 1960-an masih disibukkan oleh antagonisme ideologis dan politis antara Islam dan negara.  Situasi  demikian  muncul  antara  lain  karena  idealisme  dan aktivisme  para  pemikir  dan  praktisi  politik  Islam  generasi  pertama  yang kental  dengan  nuansa  formalistik  dan  legalistiknya.  Kecenderungan demikian telah mendatangkan implikasi-implikasi sosial politik yang tidak menguntungkan  komunitas  Islam.  Alasan  inilah  yang  mendorong  para generasi  muda  pada  saat  itu  untuk  menemukan  sintesa  yang memungkinkan  dalam  soal  hubungan  antara  Islam  politik  atau  negara. Dalam kerangka itulah, mereka merasa perlu melakukan kajian ulang atas posisi  agama  Islam  dalam  posisi  kehidupan  sosial  ekonomi  dan  politik keseharian khususnya yang menyangkut dasar-dasar teologisnya.
Kedua,  Himpunan  Mahasiswa  Islam  Yogyakarta  merupakan organisasi mahasiswa Islam yang terbesar pada waktu itu tidak kebal dari pengaruh  situasional  sebagaimana  di  atas.  Sebaliknya,  para  aktifis  HM1 justru  memainkan  peranan  penting  dalam memberikan  respons  terhadap situasi  sosial  politik  Indonesia.  Hal  ini  tampak  dalam  wacana  yang dikembangkan  oleh  para  tokohnya,  baik  yang  ada  di  Yogyakarta  maupun Jakarta,  yang  berusaha  untuk  mengaitkan  Islam  dengan  persoalan- persoalan  keseharian  yang  lebih  empirik  sifatnya.  Meskipun  secara keorganisasian,  keharusan  untuk  mengembangkan  dialektika  pemikiran dan  aktivisme  baru  ini  tidak  pernah  menjadi  kebijakan  resmi  organisasi, tetapi HMI tetap memberikan semacam institusional leverage kepada para kadernya  melalui  training-training  yang  diselenggarakannya  secara periodik. 32
Ketiga,  aktivitas  Dawam  di  dalam  kelompok  diskusi  yang  dipimpin Prof. Dr. Mukti Ali  - limited group -. Kelompok diskusi yang dihadiri secara rutin oleh antara lain Syu’bah Asa, Syaifullah Mahyudin, Djauhari Muhsin, Kuntowijoyo, Syamsuddin Abdullab, Muin Umar, Kamal Muchtar, Simuh, di samping  Djohan  Effendy,  Ahmad  Wahib,  Mansyur  Hamid,  dan  Dawam Rahardjo  sendiri terbiasa membahas masalah-masalah  keagamaan, sosial,
32 Bahtiar Effendi, “ M. Dawam Rahardjo Dan Pembaharuan Pemikiran Is1am Perspektif Transformasi  Sosial  Ekonomi” ,  dalam  Dawam  Rahardjo, Islam  dan  Transformasi  ....,  Op.Cit., hlm., hlm. xi,
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 13
politik,  dan  sebagainya  secara  terbuka,  tanpa  perlu  merasa  takut  untuk dicap telah keluar dari kaidah-kaidah religius dan teologis yang lazim. 33
Ketiga  faktor  ini  memberikan  Dawam  Rahardjo  kesempatan  untuk melihat Islam dalam konteks ke-Indonesiaan secara lebih empiris. Dawam tak  lagi  tertarik  untuk  memahami  Islam  dalam  konteks  tekstual  tetapi dalam  konteks  persoalan  yang  berkembang  di  bumi  Nusantara.  Dawam pun  tak  lagi  melihat  al-Qur’an  dalam  perspektif  ilmu  tajwid  saja,  tetapi membacanya dan membahasakannya dalam konteks kebutuhan-kebutuhan yang  lebih  riil.  Karenanya,  ketika  kebuntuan  hubungan  ideologis  antara Islam dan negara masih saja terasakan, ia misalnya menulis dalam majalah Islam yang didirikan dan dipimpin Buya Hamka, Panji Masyarakat, tulisnya “Meskipun  Islam -sebagai  agama- mengandung  ajaran-ajaran  sosial politik,  ia  dalam  dirinya  sendiri  bukanlah  sebuah  ideologi.  Ideologi  Islam (pada dasarnya) tidak pernah ada. 34
Aktifitas  Dawam  Rahardjo  tidak  hanya  terbatas  pada  LP3ES  saja. Pada tahun 1978, bersama Adi Sasono, M.Amin Aziz, Abdullah Thoha dan AM.  Syaefuddin  mendirikan  Pusat  Pengembangan  Agrobisnis  (PPA)  yang mempunyai  tujuan  selain  untuk  mengembangkan  atau  meningkatkan produktifitas  adalah  untuk  menghasilkan  manajemen  modern  yang semuanya tercakup dalam konsep agribisnis dan agroindustri. Dawam juga menjadi  Direktur  Utama  Pusat  Pengembangan  Agribisnis  dari  tahun  l987 sampai sekarang.
Akan tetapi, posisinya sebagai aktivis Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM  mengharuskannya  melangkah  lebih  jauh,  sehingga  membuat  Islam tampak  lebih  relevan  bagi  kebutuhan  publik  sehari-hari.  Dalam  konteks inilah  Dawam-bersama-sama  dengan  Sudjoko  Prasodjo,  Adi  Sasono  dan Utomo  Danandjaja  —  memilih  untuk  melakukan  kegiatan-kegiatan  yang lebih konkrit, sebagai ekspresi dan semangat kesantriaannya di satu pihak, dan pemahamannya atas persoalan-persoalan kerakyatan di pihak lain. 35 Perhatian  Dawam  tentang  visi  kemasyarakatan  telah  berlangsung lama.  Wacana  tersebut  digelutinya,  terutama  sejak  1980-an  dan  LP3ES memberikan  kepercayaan  untuk  menjabat  sebagai  direktur  selama  dua periode  (1980-1986).  Perhatian  Dawam  tentang  teori  negara  dan masyarakat  ( state  and  society )  dirangsang  oleh  interaksi  Dawam  dengan beberapa cendekiawan Asia Tenggara, terutama Prof. Rudolf S. David, dari departemen  Sosiologi  dari  Universitas  Philipina.  Mereka  menjadi  akrab sejak  bertemu  di  Yokohama,  Jepang,  ketika  diundang  untuk  menghadiri
33 Ibid , tthn. xii. 34 Ibid ,
35 Ibid hlm., xiii.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 14
Konperensi Riset Perdamaian. Ketika itu Dawam merasa beruntung dapat berkenalan dengan beberapa tokoh dunia seperti Ivan Illich, Teotonia Dos Santos,  Andre  Gunder  Frank  dan  Yoshikasu  Sakamoto  dari  Universitas Tokyo. Menurut perkiraan Dawam, dirinya diundang dalam acara tersebut karena  berkenalan  dengan  Prof.  Sakamoto  dan  mempersiapkan ceramahnya  yang  mengesankan  di  LSP  (Lembaga  Studi  Pembangunan) yang dipimpin oleh Adi Sasono. 36
Setelah  itu, Dawam memimpin sebuah proyek kajian Asia Tenggara yang disponsori oleh UN University yang pada waktu itu rektornya adalah Dr.  Soedjatmoko  yang  bertemakan State  and  Society  in  The  Contextof Transnationalization .  Penelitian  yang  sama,  dilakukan  juga  di  Philipina, Singapore, Malaysia, dan Thailand selama tiga tahun. Setiap tahun Dawam dan rekan rekannya bertemu untuk melaporkan hasil penelitian. Selain itu mereka  juga  bertemu  di  seminar-seminar  regional.  Dari  situlah  Dawam menghayati  persoalan  mengenai  Negara  dan  masyarakat.  Dalam  proyek tersebut,  Dawam  mengajak  teman-temannya  dari  Indonesia  seperti  Arief Budiman, Daniel Dhakidae, Kuntowidjoyo, Farchan Bulkin, Kartjono, Ignas Kleden, dan dua teman muda Dawam yakni Fachry Ali dan Hadimulyo. 37 Karya-karya  Dawam  Rahardjo  banyak  yang  sudah  diterbitkan. Karyanya  tersebut  berupa  esai,  artikel  dan  buku.  Di  antara  karya-karya beliau yang berbentuk buku antara lain: “ Esai-esai Ekonomi Politik ” (1983), “ Transformasi  Pertanian,  Industrialisasi  dan  kesempatan  kerja ”  (1985),
“ Perekonomian  Indonesia:  Pertumbuhan  dan  Krisis ”  (1986),  “ Perspektif Deklarasi  Makkah:  Menuju  Ekonomi  Islam” (1987),  “ Etika  Bisnis  dan Manajemen” (1990),  “ Masyarakat  Madani:  Agama,  Kelas  Menengah  dan Perubahan  Sosial ”  (1999),  dan  “ Islam  dan  Transformasi  Sosial-Ekonomi” (1999).  Selain  itu  beliau  juga  banyak  menulis  tema-tema  yang  kemudian muncul di beberapa Jurnal maupun majalah.
Dapat dikatakan bahwa karya Dawam sejak akhir 1960-an berusaha mengungkap situasi politik yang tidak menguntungkan. Dalam konteks ini, menurutnya  ada  tiga  mazhab  pemikiran  yang  berkembang. Pertama, pembaharuan keagamaan/teologis yang memfokuskan diri pada pencarian dasar-dasar  teologi  baru  yang  memungkinkan  terciptanya  sintesa  yang memungkinkan  antara  Islam  dan  negara,  terutama  dilihat  dari  sudut hubungan  politik. Kedua, pembaharuan  politik/birokrasi  yang  bertujuan untuk  menjembatani  hubungan  antara  Islam  dan  pemerintah,  sehingga kecurigaan-kecurigaan  politik  dan  ideologis  bisa  dikikis,  paling  tidak
36 Ibid ., hlm., xii-xiii 37 M. Dawam Rahardjo, Masyarakat Madani ..., Op.Cit ., hlm,, ix-x.
15
dikurangi. Ketiga, aliran transformasi sosial ekonomi dan kemasyarakatan. Perhatian  utama  kelompok  ini  adalah  melakukan  pemberdayaan  sosial ekonomi  dan  politik  masyarakat  bawah,  baik  yang  berada  di  pedesaan maupun perkotaan. Dawam Rahardjo, merupakan salah satu pionir dalam gerakan ini.
38 Menempatkan dakwah transformasi sosial-ekonomi dan kemasyarakatan  sebagai  prioritas  perhatiannya.  Hal  pertama  yang dilakukan  adalah  mengembangkan  program  industri  kecil  sesuatu  yang dianggapnya rnempunyai makna strategis ekonomis untuk diperkenalkan pada  masyarakat  bawah.  Di  situ  secara  inheren  juga  tercakup  semangat perlunya  meningkatkan  daya  kewirausahaan  rakyat,  yang  relatif monumental  adalah  agenda  pengembangan  masyarakat  melalui  pondok pesantren. Ia melihat lembaga pendidikan tradisional Islam ini jumlahnya banyak. Melalui serangkaian program pemberdayaan, tak pelak pesantren akan mampu berperan sebagai agen of change bagi masyarakat. Ini diyakini akan  mempunyai  dampak  sosial  ekonomi  yang  cukup  berarti  di  tingkat akar rumput.
Dalam  mencapai  keberhasilan,  menurut  Dawam  hal  ini  tidak  bisa dilakukan  sendirian.  Keterlibatan  pemerintah,  yang  memang  mempunyai networking birokrasi  dan  program  pembangunan  yang  sebanding merupakan  kebutuhan.  Maka  ia  berusaha  memasukkan  program pembangunan  masyarakat  melalui  pesantren  ini  ke  dalam  agenda  resmi Departemen  Agama,  pada  waktu  itu.  Meskipun  demikian,  itu  semua diagendakan  bukan  dalam  konteks  persaingan  antara  masyarakat  dan negara.  Apalagi  diwarnai  oleh  kebencian-kebencian  tidak  kontributif terhadap negara sesuatu yang sering dituduhkan negara Orde Baru kepada kalangan  intelektual-aktivis.  Di  sinilah  letak  sinerginya  pendekatan  dan proyek yang dipilah dengan agenda pembaharuan keagamaan/ teologis di satu  pihak,  dan  pembaharuan  politik/birokratis  di  pihak  lain.  Masing- masing  bekerja  sesuai  dengan  bidangnya,  untuk  mencapai  sesuatu  yang telah digariskan.
Berikut  beberapa  pemahaman  Dawam  Rahardjo  kaitannya  dengan dakwah sosial ekonomi;

## 1. Ekonomi Islam
Ada  tiga  kemungkinan  penafsiran  tentang  istilah  ekonomi  Islam. Pertama yang dimaksud adalah ekonomi yang berdasarkan nilai-nilai atau
38 Disarikan  dan  Bahtiar  Effendi,  “ M,  Dawam  Rahardjo  dan  Pembaharuan  Pemikiran Islam:  Perspektif  Transformasi  Sosial  Ekonomi ”,  dalam Prof.  Dawam  Rahardjo,  Islam  dan Transformasi … …, Op.Cit., hlm. xiv-xv.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 16
ajaran  Islam.  Kalau  ini  yang  dimaksud,  maka  akan  timbul  kesan  bahwa ajaran Islam itu mempunyai pengertian yang tersendiri mengenai apa itu ekonomi.  Hal  ini  tentu  akan  diikuti  dengan  pertanyaan,  apakah  yang dimaksud  dengan  ekonomi  itu  menurut  ajaran  Islam? 39 .  Kedua  yang dimaksud  adalah  sistem  ekonomi  Islam,  sistem  menyangkut  pengaturan, yaitu  pengaturan  kegiatan  ekonomi  dalam  suatu  masyarakat  atau  negara berdasarkan  suatu  cara  atau  metode  tertentu.  Oleh  sebab  itu  sistem bersifat normatif. Ketiga adalah sebagai perekonomian Islam atau mungkin lebih tepat perekonomian dunia Islam, Pemikiran seperti ini berkembang dan  sikap  pragmatis,  sebagaimana  dilakukan  oleh  organisasi  Islam  OKI. Sambil  mengembangkan  tentang  teori-teori  ekonomi  Islam,  maka  OKI mengambil  prakarsa  untuk  memajukan  perekonomian  masyarakat  yang beragama  Islam.  Upaya  dilakukan  dalam  bidang  perdagangan  antara negara-negara  Islam  penanaman  modal  dan  terutama  sangat  menonjol dengan mendirikan bank pembangunan Islam. 40
Ekonomi  pada  hakekatnya  adalah  segala  aktivitas  yang  berkaitan dengan  produksi  dan  distribusi  serta  konsumsi  di  antara  orang-orang. Tetapi  apa  yang  diproduksi  dan  didistribusikan?  Pengertian  umum  kita adalah  produksi  dan  distribusi  barang  dan  jasa  yang  bersifat  material. Pertanyaan  yang  timbul  adalah  apakah  pengertian  ekonomi  ini  juga terbatas  oleh  pengertian  kekayaan  material.  Tentu  saja  seorang  muslim bisa  berkomentar  bahwa  ajaran  Islam  itu  tidak  hanya  menyangkut  soal- soal duniawi, tetapi juga ukhrowi, tidak hanya material tetapi juga spiritual. Apakah definisi kita mengenai ekonomi ingin mengubah sasaran kegiatan ekonomi yang bagi muslim mencakup juga produksi spiritual atau rohaniah karena  kebutuhan  manusia  itu  menurut  Islam  tidak  hanya  merupakan kebutuhan  material. 41 Namun  yang  jelas  dalam  ajaran  Islam  terdapat doktrin-doktrin  yang  perlu  dikembangkan  berkaitan  dengan  kehidupan ekonomi yakni ibadah, akhirat, dan amal shaleh. 42
Kalau  pengertian itu  dijadikan  acuan, maka Islam  bisa memberikan komentar  tentang  apa  seharusnya  tujuan  aktivitas  itu,  yang  tentunya tercermin  dalam  tujuan  hidup  muslim  itu  sendiri  yang  tidak  hanya mencakup segi-segi material, tetapi juga spiritual.
Ilmu  ekonomi  Islam  sebenarnya  sama  saja  dengan  ilmu  ekonomi umumnya,  yaitu  menyelidiki  perilaku  manusia  dalam  kegiatan  produksi,
39 Dawam Rahardjo, Islam dan Transformasi Op.Cit., hlm,, 3.
40 Ibid , hlm., 4.
41 Disarikan dan Ibid ., hlm,, 5-6.
42 M. Dawam Rahardjo, Etika Ekonomi dan Manajemen , (Yogyakarta: Tiara Wacana, I 990) hlm., 123.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 17
distribusi  dan  konsumsi  yang  menyangkut  pilihan  terhadap  sumberdaya yang  sifatnya  langka  dan  alokasi  sumberdaya  tersebut  guna  memenuhi kebutuhan  manusia.  Dalam  Islam,  tujuan  kegiatan  ekonomi  hanyalah merupakan  target  untuk  mencapai  tujuan  yang  lebih  tinggi  yaitu kebahagiaan hidup di dunia maupun di akhirat, dengan melakukan ibadah kepada  Allah.  Ilmu  ekonomi  Islam  memperhatikan  dan  menerapkan syari’ah dalam perilaku ekonomi dan dalam pembentukan sistem ekonomi.
Berbeda  dengan  pandangan  humanisme  bahwa  manusia  itu  adalah ukuran dari segalanya, pusat dan arti penting ( significance ) dan wadah dari segala  kebajikan,  maka  Islam  menempatkan  kemanusiaan  sebagai sekunder  dari  nilai  tauhid,  konsep  ketuhanan  Yang  Maha  Esa.  Dengan demikian  tuhan  yang  maha  esa  adalah  sumber  yang  mendasar  dan  nilai kemanusiaan. Karena itulah yang paling berhak menilai dan menempatkan manusia  di  antara  semua  makhluk-Nya.  Dalam  penilaian  Allah,  manusia adalah  mahkota  ciptaan-Nya,  dan  manusia  oleh  Allah  didesain  sebagai sebaik-baik ciptaan. 43
Implikasinya  dalam  kebijakan  ekonomi  yang  lebih  sesuai  dengan ajaran  kemanusiaan  Islam  adalah  kebijakan  yang  lebih  mendorong  setiap individu  untuk  mencari  rizki,  dengan  begitu  ia  dapat  setiap  manusia muslim dapat memuliakan hidup dengan mengolah sumber daya alam. 44

## 2. Masyarakat Utama
Konsep  “masyarakat  utama”  adalah  masyarakat  yang  unggul  di segala  bidang,  terutama  akhlak  anggota  masyarakatnya  dan  unggul  dari segi  politik,  ekonomi  dan  budaya.  Konsep  masyarakat  utama  ini sebenarnya  merupakan  pemikiran  futuristik,  yang  sejalan  dengan  firman Allah  bahwa  masa  depan  itu  harus  lebih  baik  dari  masa  kini. 45 Hal  ini termaktub dalam al-qur’an surat Al-Hasyr; ayat 18 “ Hai orang-orang yang beriman hendaklah kalian melihat masa depan...”
Secara  substantif,  masyarakat  utama  itu  oleh  al-Qur’an  sudah dijelaskan, dengan cara menyebut ciri-cirinya, yakni: a) menegakkan yang baik  (ma‘ruf),  b)  mencegah  yang  buruk  atau  jahat  (munkar)  dan,  c) Beriman  kepada  Allah  ( tu  ‘minuna  biIlah ) 46 Dalam kehidupan masyarakat mekanisme  amar  ma’ruf  dan  nahi  munkar  itu  sebenarnya  tercakup  ke
43 M. Dawam Rahardjo, Etika Ekonomi dan Manajemen , (Yogyakarta: Tiara Wacana, I 99O) hlm., 123.
44 Dawam Rahardjo, Islam dan Transformasi Op.Cit ., hlm., 250
45 Ibid , hlm. 344 46 Ibid , hlm. 343
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 18
dalam aturan atau peraturan-peraturan, tata hukum dan konstitusi, bahkan juga rencana-rencana pembangunan yang bisa menciptakan kebaikan dan mencegah  keburukan,  seperti  kemiskinan  dan  keterbelakangan.  Dengan kata lain mekanisme tersebut dapat dilembagakan ke dalam suatu negara hukum atau masyarakat hukum. 47
A1-Qur’an  sebenarnya  telah  memberi  penjelasan  tentang khairu ummah yang  dimaksud,  yakni  kumpulan  orang  yang  memiliki  kesamaan budaya ( a group of people who share a common culture ). Budaya itu adalah orientasi kepada al khair , memiliki mekanisme amar ma’ruf nahi munkar, aturan, tatanan atau . 48
Dalam  Islam  citra  masyarakat  utama  telah  diproyeksikan  secara futuristik sebagai masyarakat masa depan yang telah digambarkan dalam istilah baldatun  tayyibah  wa  rabbun  ghafur (QS  Saba’:  15).  Gambaran masyarakat utama juga dapat dilihat dalam al-Qur’an surat al-Baqarah ayat 126. Dalam ayat ditemui dua konsep, yaitu, keamanan ( balada amina ) dan kemakmuran.  Dari  ayat-ayat  tersebut  didapatkan  telah  memperoleh gambaran tiga konsep yang dapat dicirikan pada masyarakat utama, yakni: 1)  keamanan,  2)  kemakmuran,  3)  keimanan.  Kondisi  ini  adalah  sesuatu yang  dituju  oleh  suruhan amar  ma‘ruf ,  menegakkan  kebaikan.  Dalam kaitannya  dengan  dimensi  ekonomi,  kemakmuran  di  atas  dapat  dicapai dengan berbagai cara, yang terpenting adalah mencari rizki yang halal. Di samping itu terdapat anjuran nahi munkar , dalam dimensi sosial ekonomi, yang  munkar  itu  di  antaranya  adalah  perbudakan  dan  kemiskinan  dan berbuat  kerusakan  di  bumi,  memakan  barang-barang  yang  haram, memalsukan takaran dan timbangan, memakan riba, boros dan kikir, loba dan tamak, dan mengedepankan harta dan kekayaan.
Berdasarkan uraian di atas menjadi jelas bahwa konsep masyarakat utama  dalam  Islam  ialah  masyarakat  yang  memiliki  sistem  kelembagaan untuk  mencapai  kebajikan  ( al-khair ),  melaksanakan  yang  baik  ( amar ma’ruf ), mencegah yang buruk atau jahat ( nahi munkar ), serta menegakkan dan memelihara iman ( tu’minu billah ).

## 3. Zakat dan Pengembangan Swadaya Umat Islam
Zakat  merupakan  salah  satu  bentuk  pengabdian  kepada  Allah  swt. dalam  bentuk  pembelanjaan  ( al  infaq )  harta  benda.  Dalam  teologi kontemporer  disebut  sebagai  ibadah  yang  mengandung  dimensi  sosial.
47 M.  Dawam  Rahardjo, Masyarakat  Madani:  Agama,  Kelas  Menengah...  ,Op.cit ,,  hlm.,
122. 48 Ibid .
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 19
Zakat  juga  merupakan  manifestasi  hubungan  antara  si  kaya  dengan  si miskin dengan cara mentransfer harta dari yang kaya untuk diberikan pada yang miskin. Dalam pengertian sehari-hari yang hidup di lingkungan umat Islam,  dan  tentu  saja  bersumber  dari  hukum  fikih,  terdapat  definisi  yang membedakan tiga istilah itu. “Zakat” adalah shadaqah yang sifatnya wajib, berdasarkan ketentuan nishab dan haul dan diberikan kepada mereka yang berhak menerima, yakni 8 asnaf (golongan) seperti yang tercantum dalam surat  at  Taubah:  60,  sedangkan  “shadaqah”  itu  sendiri  adalah  pemberian yang  sifatnya  sukarela,  tanpa  ada  ketentuan  mengenai nishab,  haul dan asnaf walaupun  pada  umumnya  sasarannya  berpedoman  pada  ayat  60 surat al Taubah di atas.
Dalam praktek, jumlah sadaqah itu kecil dan diberikan kepada fakir- miskin  atau  untuk  sekedar  membantu  seseorang,  diminta  atau  diberikan. Baik zakat maupun sadaqah, keduanya termasuk kedalam pengertian infaq, yaitu bagian yang “dibelanjakan” dan harta atau kekayaan seseorang untuk kemaslahatan  umum  atau  membantu  yang  lemah.  Namun  dalam pengertian  sehari-hari,  infaq  itu  adalah  sesuatu  yang  dikeluarkan  di  luar atau sebagai tambahan dari zakat, yang sifatnya sukarela. Pada umumnya, jumlahnya besar karena dikeluarkan oleh orang yang berada. 49
Bagi  Dawam  Rahardjo  pelaksanaan  zakat  yang  dilaksanakan  secara konvensional yaitu yang diberikan dalam bentuk pemberian langsung dari muzakki (wajib  zakat)  kepada mustahik (yang  berhak)  atau  yang  lazim disebut  bentuk  hibah.  Distribusi  zakat  model  demikian  ini  memiliki dampak yang negatif maupun positif, segi negatifnya adalah bahwa selain jumlahnya tidak besar, penerimanya cenderung untuk mempergunakannya bagi  keperluan  konsumtif.  Zakat  seperti  ini  tidak  memberikan  dampak pengentasan kemiskinan. 50
Dengan  demikian  sudah  saatnya  pelaksanaan  zakat  dilakukan dengan  menggunakan  pengembangan  manajemen  zakat,  sehingga  fungsi zakat  dapat  dirasakan  oleh  masyarakat  secara  merata  dan  tidak  hanya sekali  waktu.  Hal  ini  bisa  dilaksanakan  dengan  pendistribusian  dalam bentuk  pinjaman,  baik  dengan  sistem  bagi  hasil  atau  tanpa  bunga.  Zakat yang model demikian ini bukan merupakan hal baru lagi, sebab Badan Amil Zakat,  infaq  dan  shadaqah  (BAZIS)  di  beberapa  daerah  misalnya  DKI Jakarta  dan  Jawa  Barat  telah  mempraktekkannya,  yaitu  dengan mengalokasikan sekitar 10% hingga 25% dari zakat yang dikumpulkannya sebagai dana pinjaman. 51
49 Ibid , hlm, 475
50 Ibid ., hlm. 465.
51 Ibid hlm.468
Sistem bagi hasil dari sebuah bentuk zakat yang dipinjamkan adalah alternatif yang mungkin lebih bisa diterima, karena sistem yang demikian, menurut  pendapat  dewasa  ini,  sesuai  dengan  ketentuan  syari’ah.  Model pengembangan  manajemen  zakat  diatas,  nampaknya  dapat  merangsang timbulnya model baru bagi pendistribusian zakat yang lebih baik lagi, yaitu distribusi zakat dengan cara kredit. Dengan cara ini, maka yang diberikan adalah  “pancing”  dan  bukan  “ikan”.  Sungguhpun  demikian  pola  hibah masih  bisa  dimanfaatkan  juga.  Model  ini  diharapkan  agar  zakat  benar- benar  dapat memberikan  dampak signifikan  dalam  program  pengentasan kemiskinan.  Maka  diperlukan  peraturan  penyelenggaraan  zakat  secara nasional  supaya  dapat  lebih  terorganisir  dan  juga  model  pendistribusian yang dapat merangsang mustahik untuk memanfaatkan dana zakat secara produktif, dan ini berarti proses manajemen zakat.

## 4. Etos Kerja dalam Islam
Manusia  tidak  bisa  lepas  dari  pekerjaan. Manusia  diciptakan  Tuhan bukan  saja  sebagai  hiasan  pekerjaan  tetapi  sebagai  suatu  ciptaan  yang diberi tugas, dan tugasnya ialah memelihara ciptaan ini dengan pekerjaan. Dengan  demikian  pekerjaan  merupakan  salah  satu  tugas  Illahi,  yang merupakan suatu kewajiban dan suatu hak. Ketika berbicara mengenai etos kerja,  maka  sebetulnya  di  situ  tersimpan  suatu  asumsi,  bahwa  peranan manusia  sebagai  individu  itu  sangat  menentukan,  artinya  kesadaran manusia  atau  nilai-nilai  budaya  yang  dianut  oleh  manusia  itu  sangat menentukan.  Jadi  proses  pembangunan  ekonomi,  etos  kerjalah  yang menjiwai dan menuntun langkah-langkah atau perilaku manusia. Teori ini tentu  dibantah  oleh  paham  struktural  yang  mengatakan  sebaliknya. Kesadaran itu dibentuk oleh kondisi, oleh lingkungan dan sebagainya.
Tapi dalam proses dialektika, akhirnya terjadi suatu sintesa,  bahwa kondisi  struktural  itu  memungkinkan,  atau  membuat  mungkin  suatu pembangunan.  Tetapi  faktor  kultural  itulah  yang  pada  akhirnya menentukan,  apakah  pembangunan  itu  mungkin  atau  tidak  mungkin.  Hal ini merupakan suatu perbaikan dari teori mental dan struktural sekaligus. Walaupun  demikian  teori  ini  termasuk  ke  dalam  paham cultural determinism . 52
Tuduhan  lain  misalnya  datang  dari  golongan  Marxis  yang mengatakan  bahwa  teori  modernisasi  secara  keseluruhan  mengandung pemikiran  yang  etnosentris  Eropa  Barat,  karena  yang  dianggap  sebagai
52 Dawam Rahardjo , Islam dan Transformasi, Op.Cit , hlm, 250.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
21
nilai tersebut adalah yang terkandung dalam ide Westernisasi versi Barat. Sedangkan yang disebut sikap mental, ciri-ciri nilai atau nilai kultural suatu masyarakat  yang  dianggap  menghambat  pembangunan  adalah  sikap mental  atau  nilai-nilai  ketimuran  (tradisional).  Jadi  nilai-nilai  tradisional itu  harus  dilenyapkan  dan  di  ganti  dengan  nilai-nilai  yang  lebih  modern, yang dalam hal ini adalah nilai-nilai yang sudah berkembang di Barat. Hal inilah  yang  ditolak  oleh  golongan  marxis  karena  nilai-nilai  di  Barat  itu dikondisikan  di  dalam  sejarah  atau  dibentuk  oleh  suatu  kondisi  tertentu, yaitu struktur masyarakat atau modal produksi kapitalis. Jadi tidak ada apa yang disebut nilai-nilai universal yang berlaku antuk semua jaman, setiap waktu,  dan  setiap  tempat.  Nilai-nilai  pandang  atau  sikap  itu  ditentukan oleh kondisi tertentu dan khususnya di sini adalah kondisi ekonomi. 53
Dalam konteks agama Islam, Dawam melihat ada beberapa hal yang menentukan  sikap  mental  penganutnya,  antara  lain;  adanya kecenderungan  bahwa  umat  Islam  itu  bersikap  pasrah  atau  menyerah kepada nasib, atau takdir Tuhan paham Jabariyah, bahwa umat Islam lebih banyak  berorientasi  kepada  hal-hal  yang  bersifat  akhirat,  adanya  faham zuhud atau hidup sederhana, adanya faham tawasul atau perantara dalam berhubungan dengan Tuhan.
Berkaitan  dengan  beberapa  hal  di  atas,  maka  Dawam  memberikan ulasannya  sebagai  berikut.  Pertama,  mengenai  konsep  pasrah  kepada nasib.  Paham  ini  ternyata  menimbulkan  sikap  mental  yang  tangguh. Pandangan  Dawam  ini  ternyata  menganut  pemikiran  Max  Weber  yang mengatakan  bahwa  paham  calvinisme  —yang  mirip  dengan  paham jabariyah dalam Islam — merupakan hal yang dianggap bertanggung jawab terhadap  perkembangan  kapitalisme  pada  abad  ke-16.  Ia  mengatakan bahwa karena kita tidak tahu takdir kita sendiri, maka kita masing-masing berusaha  mendapatkan  takdir  tersebut  dan  kemudian  ada  semacam keterpanggilan terhadap kita untuk melakukan hal-hal yang istimewa, yang bersifat mengabdi. Dan sikap mengabdi itu tumbuh sikap sederhana, sikap jujur  dan  semua  itu  dilakukan  untuk  mendapatkan  keselamatan  dari Tuhan. 54
Kedua,  mengenai orientasi  pada  akhirat.  Dalam  pandangan  Dawam, kepercayaan kepada kehidupan akhirat itu dapat menimbulkan suatu sikap tertentu,  yaitu  sikap  untuk  bertanggung  jawab.  Kalau  seseorang  tidak percaya  kepada  akhirat,  artinya  perbuatan  orang  tersebut  tidak  akan dibalas, tidak ada pahala dan dosa, dan sebagainya. Lalu tidak ada motivasi
53 Ibid , hlm, 250. 54 Ibid , hlm, 264
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 22
seseorang untuk berbuat baik, karena berbuat benar atau salah, sama saja. Ketiga,  faham  zuhud  atau  hidup  sederhana.  Hidup  sederhana  dapat menimbulkan sikap hemat, tidak boros, sehingga mempunyai tabungan dan kemudian diinvestasikan lagi. Di samping tidak ingin berfoya-foya, ia juga ingin bersikap jujur. Sikap julur itu juga menimbulkan etos, katakanlah etos mempertahankan  kualitas  dan  tidak  menipu  kualitas  dalam  produk  yang dibuat. 55

## G. Penutup

## 1. Kesimpulan
Dari  uraian  tentang  pendapat  dan  pandangan  Dawam  tentang dakwah  sosial  ekonomi  dan  hal-hal  yang  melingkupinya,  berikut  ini disimpulkan  beberapa hal sebagai berikut :
a. Dakwah  ekonomi  fokus  terhadap  sistem  ekonomi  yang  lebih  tepat untuk  masyarakat  Indonesia  yang  tidak  lain  sistem  ekonomi  yang berbasis  ke-Islaman,  kendatipun  berbenturan  dengan  landasan konstitusional  kita  Pancasila.  Karena  itu  diperlukan  hubungan  yang harmonis  antara  Islam  dan  Negara  bahwa  Ideologi  Pancasila  harus didudukkan secara tepat oleh umat Muslim.
b. Dakwah  yang  menyerukan  bahwa  Islam  dijadikan  sebagai  landasan amal yang  berarti  kreatifitas/kerja  (peningkatan  etos  kerja),  yang dimulai dengan kesadran akan pentingnya arti tanggung jawab kepada masa depan bangsa dan Negara.
c. Dalam  hubungannya  dengan  aktifitas  Dakwah  Islam,  maka  apa  yang dirumuskan Dawam Rahardjo merupakan penjabarannya tentang nilai- nilai  ke-Islaman  untuk  disosialisakan  kepada  publik  sejalan  dengan poses dakwah yang merupakan agen perubahan.

## 2. Saran-saran
Adapun saran-sarannya penulis melihat sebagai berikut :
a. Pandangan  Dawam  Rahardjo  seputar  dakwah  sosial  ekonomi merupakan  kontribusi  bagi  bengembangan  kegiatan  dakwah  Islam masa  depan,  namun  dalam  pelaksanaannya  ditemukan  banyak hambatan  dengan  berbenturannya  akan  kondisi  sosial  politik  bangsa Indonesia    dengan  kemajemukannya,  dimana  pelaksanaan  system
55 Ibid , hlm, 265-266.
ekonomi  yang  berlandaskan  ke-Islaman  tidak  sepenuhnya  dapat terwujud, untuk itu pandangan Dawam Rahardjo hendaknya dijadikan landasan  kehidupan  masyarakat,  khususnya  umat  Muslim,  bukan sebagai landasan Ideologi terlebih Ideologi Negara.
b. Yang  berhubungan  dengan  pilihan  bahwa  Islam  tidak  dapat  dijadikan Ideologi  Negara,  namun  bisa  dijadikan  falsafah  hidup  umat  Muslim, tentunya  hal  ini  tidak  akan  dapat  diterima  sepenuhnya  oleh sekelompok Muslim keras, Karenanya setiap warga Negara hendaknya mampu  memahami  apa  yang  sebenarnya  terjadi  di  Indonesia,  karena Indonesia merupakan Negara yang majemuk/plural .

## 3. Kata Penutup
Demikian  tulisan    sederhana  ini  semoga  tepat  sasaran  dan bermanfaat,  penulis  menyadari  bahwa  sajiannya  masih  jauh  dari sempurna,  utuk  itu  saran    dan  kritik  yang  positif  dari  pembaca  sangat diharapkan penulis. Penulis juga berharap kiranya tulisan ini sebagai salah satu jalan  berdakwah kepada Allah swt  amin Ya Rabbal Alamien .
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 24

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Amrullah, (Ed), Dakwah Islam dan Perubahan Sosial , (Yogyakarta: PLP2M, 1983).
______  Amrullah,  Pr ospek  Dakwah  Islam  dalam  Masyarakat  informasi  Abad ke 21, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1988).
Al-Chaidar, Reformasi  Prematur:  Jawaban  Islam  terhadap  Reformasi  Total , (Jakarta: Darul Falah, 1999), cet. V.
Ali,  A.  Mukti, Beberapa  Persoalan  Agama  Dewasa  ini, (Jakarta:  Rajawali Press, 1985).
Anshari,  M.  Hafi, Pemahaman  dan  Pengamalan  Dakwah ,  (Surabaya:  Al Ikhlas, 1993).
Basyir,  K.H.  Ahmad  Azhar, Refleksi  Alas  Persoalan  KeIslaman:  Seputar Filsafat, Hukum, Politik dan Ekonomi , (Bandung: Mizan, 1989).
Budhy  Munawar  Rachman,  (ed.), Kontekstualisasi  Doktrin  Islam  dalam Sejarah , (Jakarta: Paramadina, 1994).
Buletin Ekonomi Moneter dan Perbankan , Volume 2, Nomor 1, Juni 1999.
Damami,  Muhammad, Tasawuf  Positif  dalam  Pemikiran  Hamka ,
(Yogyakarta: Fajar pustaka Baru, 2000)
Departemen Agama RI., Al-Qur‘an dan Terjemahannya, (Surabaya: CV. Jaya Sakti, 1989).
Departemen  P&K, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  Balai  Pustaka 1997).
Donohue,  John  J.  dan  John  1.  Esposito,  “Islam  Pembaharuan”,  dalam Khursyid  Ahmad, Islam  dan  Tantangan  Pembangunan  Ekonomi , (Yogyakarta: PT Raja Grafindo Persada., 1993), Cet. ifi.
Effendy,  Bahtiar, Islam  dan  Negara  Transformasi  Pemikiran  dan  Praktik Politik Islam di Indonesia (Jakarta: PT. Grafindo Persada, 1998).
Hasan,  Rifa’i  dan  Amrullah  Achmad  (ed.), Perspektif  Islam  dalam Pembangunan Bangsa , (Yogyakarta: PLP2M, 1987), cet. I.
Ilyas,  Yunahar  (ed.), Muhammadiyah  dan NU,  (Yogyakarta:  Aditya  Media,
1994), Cet. 11.
Jurnal Ulumul Qur’an, vol. III No: 4 Tahun 1992.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 25
Kartono,  Kartini, Pengantar  Metodologi  Riset  Sosial ,  (Bandung:  Mizan, 1990).
Kuntowidjoyo, Paradigma Islam Interpretasi Untuk Aks i, (Bandung: Mizan,
1991), CetI.
M. Arifin, Psikologi Dakwah, (Jakarta: Bumi Aksara, 1993), Cet II
Muhadjir, H. Noeng, Metodologi Penelitian Kualitatif , Edisi III (Yogyakarta:
Rake Sarasin, 1996)
Mulkhan, Abdul Munir, Ideologisasi Gerakan Dakwah Episode kehidupan M.
Natsir dan Azhar Basyir , (Yogyakarta: Sipress, 1996), Cet. I.
Nasution,  Harun, Islam  Rasional:  Gagasan  dan  Pemikiran  Prof  Dr.  Harun Nasution , Cet. IV, (Bandung: Mizan, 1996).
Rahardjo,  Dawam, Islam  dan  Transformasi  Sosial  Ekonomi ,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), Cet. 1.
_______,  M.  Dawam, Intelektual,  Intelegensia  dan  Perilaku  Politik  Bangsa: Risalah Cendekiawan Muslim (Bandung: Mizan, 1999).
_______,  M.  Dawam, Masyarakat  Madani:  Agama,  Kelas  Menengah  dan Perubahan Sosial , (Jakarta: LP3ES,1999) cet. I.
_______,  M.  Dawam, Etika  Ekonomi  dan  Manajemen ,  (Yogyakarta:  Tiara Wacana, 1990), hlm., 123.
Rais,  Amien, Islam  dan  Pembaharuan  Ensiklopedi  Masalah-Masalah , (Yogyakarta: PT Raja Grafindo Press) Cet. III.
Rais,  M.  Amien  (ed,), Islam  di  Indonesia:  Suatu  Renungan  Mengaca  Diri,
(Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996), cet.I.
Sanwar, Aminuddin, “ Pengantar Ilmu Dakwah ”, (Semarang: Diktat Fakultas Dakwah IAIN Walisongo, 1987).
________  M.  Aminuddin, Ilmu  Dakwah  Suatu  Pengantar  Studi ,  (Semarang: Fakultas Dakwah IAIN Walisongo, 1997).
Sasono,  Adi, Dakwah  Pembangunan,  Permasalahan  dan  Alternatif , (Yogyakarta: PLP2M, 1985).
Soekanto,  Soerjono, Teori  Sosiologi  Tentang  perubahan  Sosial ,  (Jakarta: Ghalia Indonesia, cet.1,1983).
Soerjono, Sosiologi Suatu Pengantar , (Jakarta: CV. Rajawali, 1982).
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
26
________ Soerjono, Sosiologi Suatu Pengantar , (Jakarta: Rajawali, 1985), Cet V.
Syaijsii  al-Islam  MuhyiddIn, Riyadh  al-Shalihin,  Dar  al-Ihya ,  (Indonesia,
t.th.).
Syukir, Asmuni, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam , (Surabaya: A1-Ikhlas, 1993).
Tasmara,  Toto, Etos  Kerja  Pribadi  Muslim ,  (Yogyakarta:  PT.  Dana  Bhakti Wakaf, 1995), Cet. 11.
Wahjono,  Padmo, Transformasi  Nilai-nilai  Ideologi  Bangsa ,  (Jakarta: Mimbar BP-7 tahun III 1986.
Ya’qub,  Hamzah, Publisistik  Islam  Teknik  Dakwah  dan  Leadership , (Yogyakarta: Bulan Bintang, 1992).