## CINTA MENYEMBUHKAN PENYAKIT HATI Sebuah Analisa Cinta menurut Ibnu Taymiyya dan Implikasinya bagi Dialog Islam-Kristen
Yan O. Kalampung vian.pemimpi@gmail.com
Abstract. Ibn Taymiyya as one of Syaikul Islam (Islamic Expert) and Mujaddid (Revolutioner) frequently cited by extrimist in Islam. This fact cannot have a good correlation with his long life works that also talks about love. When the writings about love is cited also, the other side of Ibn Taymiyya can be seen as a basis from Islamic-Christian dialogue. This paper is examines the writings of Ibn Taymiyya that talks about love. To seen his concept clearly, i will compare it with the concept of love in Sufism and also seeks the similarity and differences between them to see its influences in Ibn Taymiyya’s thought. I will try to see The concept of love from Ibn Taymiyya as a basis for dialogue, eventhough many other writings from him is also cited to support the extrimist concept.
Keywords : Ibn Taymiyya, Love, Sufism, Islam-Christian dialogue.
Abstrak. Ibn Taymiyya sebagai salah satu Syaikul Islam (Ahli Islam) dan Mujaddid (Revolusi) sering dikutip oleh extrimist dalam Islam. Fakta ini tidak dapat memiliki korelasi yang baik dengan  karya-karya  panjang  umurnya  yang  juga  berbicara  tentang  cinta.  Ketika tulisan- tulisan  tentang  cinta  dikutip  juga,  sisi  lain  Ibnu  Taimiyah  dapat  dilihat  sebagai  dasar  dari dialog  Islam-Kristen.  Makalah  ini  membahas  tulisan-tulisan  Ibnu  Taimiyah  yang  berbicara tentang cinta. Untuk melihat konsepnya dengan jelas, saya akan membandingkannya dengan konsep  cinta  dalam  Sufisme  dan  juga  mencari  kesamaan  dan  perbedaan  di  antara  mereka untuk  melihat  pengaruhnya  dalam  pemikiran  Ibnu  Taimiyya.  Saya  akan  mencoba  untuk melihat  konsep  cinta  dari  Ibnu  Taimiyah  sebagai  dasar  untuk  dialog,  meskipun  banyak tulisan lain darinya juga dikutip untuk mendukung konsep extrimist.
Kata kunci: Ibn Taymiyya, Cinta, Sufisme, dialog Islam-Kristen.

## Pendahuluan
Ibnu  Taymiyya  adalah  salah  satu tokoh berpengaruh di dunia Islam. Ia yang juga  dikenal  sebagai Syaikul  Islam (orang yang  ahli  dalam  hal  agama  Islam), merupakan  tokoh  yang  dimasukkan sebagai  sosok Mujaddid (pembaharu) dalam  ajaran  Islam. Pemikirannya  sering disebut-sebut  sebagai  bibit  awal  dari gerakan  Wahabi  dan  gerakan-gerakan Ekstrim  Islam  lainnya yang  punya kecenderungan  untuk  menggunakan kekerasan dalam menyelesaikan persoalan.  Bahkan  ada  tokoh  yang menyebut ia  juga  dijuluki  sebagai  bapak fundamentalisme  Islam  pada  jaman modern,  seperti  Ribut Karyono  yang  juga mengungkapkan  bahwa  Ibnu  Taymiyya termasuk  sosok  yang  memunculkan gerakan  fundamentalisme. 1 Pengaruhnya dalam hal yang demikian masih ada hingga sekarang,  khususnya  gerakan  wahabi  di Arab  Saudi,  Ikhwanul  Muslimin  di  Mesir hingga  gerakan  ekstremis  kontemporer Osama bin Laden. 2
1 . Ribut Karyono, Fundamentalisme dalam Kristen
– Islam, (Yogyakarta : Kalika, 2003) h. 62-65.
2. Hendropriyono, Terorisme Fundamentalis Kristen, Yahudi, Islam, , (Jakarta : Penerbit Buku Kompas, 2009) h. 174.
Yahya  Michot, seorang  pemikir Islam  kontemporer  mengindikasikan pengaruh  dari  Ibnu  Taymiyya  sekarang dengan  menyebutnya  telah  menjadi semacam  “bapak  pendahulu”  dari  Al- Qaeda. Itu nyata dari konsep pengkategorian dunia ke dalam  3 wilayah berbeda yang dianut oleh Al-Qaeda. 3 Selain itu,  juga  harus  diakui  bahwa  pemikiran dari Ibnu Taymiyya juga terbilang “keras” terutama  dalam  hal  hubungan  dengan agama  yang  lain.  Salah  bukunya  yang terkenal,  ( Al  Jawab  al  sahih  li  man  badal Din Al-Masih - Arab. ) Answering those who Altered Religion of Jesus Christ, meringkas pandangannya  tersebut,  sesuai  dengan judulnya,  Ibnu  Taymiyya  berargumen bahwa  orang  Yahudi  dan  Kristen  sudah keliru  memahami  Yesus  Kristus.  Dalam buku  tersebut  juga  ia  mengemukakan berbagai  bentuk  pembelaannya  terhadap Muhammad  yang  ditolak  oleh  orang Kristen  dan  Yahudi. 4 Hizbut  Tahrir
Indonesia (HTI), mengambil inspirasi dari pemikiran
Taymiyya mengenai
3 . Yahya Michot, The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought. (Princeton University Press, 2012)  h. 238 – 241.
4 . Ibn Taymiyya, Answering those who altered Religion of Jesus Christ, terj. Bayan Translation Service (Umm Al-Qura) h. xviii.
OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018
urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 pentingnya  menegakkan  syariat  Islam secara  formal,  dalam  situs  resmi  mereka menulis  “Ibnu  Taymiyah  menambahkan, “Wajib  diketahui  manusia  bahwa  adanya wilayatul amr (pemerintah) bagi manusia adalah kewajiban yang paling agung dalam agama. Bahkan tidak tegak agama dan juga persoalan dunia tanpanya (pemerintahan).”  8 Dengan  demikian kewajiban  menegakkan  khilafah  sebagai metode menerapkan  syariat  Islam  secara formal merupakan kewajiban bagi sleuruh kaum  muslim.” 5 Di  atas  semua  itu, walaupun  kenyataanya  ia  tidak  secara langsung  menyarankan  gerakan-gerakan yang  punya  kecenderungan  seperti kelompok-kelompok yang telah disebutkan tadi, tapi paling tidak gerakan- gerakan  tersebut  terinspirasi  dari pemikiran-pemikiran  salah  satu  Shaykh besar Islam ini.
Pengaruh-pengaruh  yang  muncul dari  pemikiran  dan  tulisannya  seperti demikian  kemudian  membuat  saya  jadi tertarik  ketika  pada  kenyataannya  Ibnu Taymiyya  sebenarnya  memiliki  tulisan yang  terbilang  “lembut”  untuk  kemudian diteliti  lebih  lanjut  dan  dikembangkan.
5 http://hizbut-tahrir.or.id/2007/11/06/pandangan- ulama-tentang-wajibnya-khilafah/, diakses 03- Juli-2015
Salah  satu  pemikiran  tersebut  adalah pemikirannya  tentang  konsep  “Cinta”.  Hal yang  satu  ini  menjadi  sesuatu  yang menarik  untuk  dibicarakan  di  tengah kecenderungan-kecenderungan pemikirannya  yang  dipergunakan  untuk mensahkan  perilaku-perilaku  kekerasan dari kelompok-kelompok Islam garis keras. Ini  kemudian  harapannya  bisa  menjadi sumbangan  yang berharga  bagi  dialog Islam-Kristen.  Karena yang  diperhatikan selama  ini  justru  pemikiran  dari  Ibnu Taymiyya yang seperti diuraikan sebelumnya,  tapi  pada  kenyataannya memiliki  teks-teks  yang  mendukung dialog yang lebih sehat dengan agama lain. Bagaimana sesungguhnya pemikiran Ibnu Taymiyya  tentang  Cinta?  Ini  menjadi pertanyaan  utama  dari  tulisan  ini  yang akan  coba  dijawab. Untuk  meneliti  hal tersebut  saya  menggunakan  perspektif komparasi.  Itu  artinya  saya  akan membandingkan pemikiran Ibnu Taymiyya  dengan  pemikiran-pemikiran yang  lain,  agar  menjadi  jelas  bagaimana sesungguhnya  konsep  Cinta  darinya. Untuk meneliti konsep tersebut saya akan membandingkannya  dengan  konsep  Cinta
dari Sufi 6 secara umum dan secara khusus salah satu tokoh Sufi yaitu Jalaludin Rumi. Memilih  kedua  hal  ini  mungkin menimbulkan  reaksi,  bukankah  justru Ibnu  Taymiyya  adalah  orang  yang  dengan keras  mengkritik  pemikiran-pemikiran Sufi  semasa  ia  hidup?  Pertanyaan  seperti ini  mungkin  muncul  dari  orang  yang sudah  mengetahui  latar  belakang  dari Taymiyya.  Di  atas  semua  itu,  alasan  yang bisa diutarakan  mengenai  hal  ini  adalah karena  Sufi  secara  khusus  dalam  Islam yang    banyak  berbicara  tentang  Cinta, sehingga  walaupun  memang  banyak dikritik  oleh  Taymiyya  tapi  sekiranya ditemukan perbedaan dan persamaan dari antara  mereka  maka  akan  menjadi  hal yang menarik. Bagaimana seseorang yang sering  mengkritik    justru  memiliki  suatu titik temu dengan yang dikritik.
Dalam kenyataannya seperti dikatakan  oleh  Abdul  Haq  Ansari 7 bahwa
6 Pengertian populer dari Sufi diambil dari akar kata
Bahasa Arab yang berarti “murni ( safa’ ). kalau ditarik pengertian dari situ maka yang disebut Tasawuf adalah jalan untuk mencapai kemurnian dan Sufi adalah orang menempuh jalan menuju kemurnian tersebut. Lih. Al Qusayri, Risalah Sufi, terj. Ahsin Muhammad, (Bandung : Penerbit Pustaka, 1994) h. 288.
7 . Adul Haq Ansari, Ibn Ta ymiyah’s Criticism of Sufism, dalam Islam and Modern Age, Vol. XV No.
3 Agustus 1984, h. 147.
perlu  disadari  bahwa  sejak  awal  Ibnu Taymiyya tidak menolak Sufisme seutuhnya,  itu  adalah  gambaran  yang selama ini  dibangun  oleh  penulis-penulis barat  yang  membangun  gambaran mengenai  Taymiyya  yang  mati-matian melawan  Sufi  dan  tidak  melihat  tempat bagi mereka di dalam Islam. Memang satu waktu  ia  mengatakan  hal-hal  yang menyakitkan  tentang  Sufi  tapi  secara umum memiliki simpati terhadap mereka. Pada  dasarnya  ia  tidak  menerima pandangan yang menolak Sufi karena bagi dia  itu  adalah  hal  yang  keliru,  yang  perlu diterima  dari  Sufi  menurutnya  adalah sejauh  Sufi  sesuai  dengan  Qur’an  dan Sunnah. 8 Maka Berdasarkan hal yang telah dijelaskan  tadi  dalam  tulisan  ini  saya pertama-tama akan menjelaskan pandangan dari Sufi secara umum tentang Cinta dan secara khusus konsep Cinta dari Rumi.  Setelah  itu  saya  akan  masuk  ke dalam  pemikiran  Ibnu  Taymiyya  tentang Cinta  dalam  perbandingan  dengan  kedua pemikiran  tadi  dengan  harapan  semakin memperjelas  konsep  Cinta  darinya. Kemudian dari konsep tersebut, saya akan menarik  implikasinya  bagi  dialog Islam- Kristen yang lebih baik dari Ibnu Taymiyya
8 . Ibid, h. 147.
OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018
urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 yang  pemikirannya  banyak  dipakai  oleh kaum  ekstrimis.  Tulisan  singkat  ini harapannya  bisa  memberi  pandangan yang  berimbang  tentang  pemikiran  Ibnu Taymiyya  yang  punya  pengaruh  besar tersebut.

## Cinta dalam Sufi
Joseph E. B. Lumbard dengan tepat mengatakan  bahwa  tema  tentang  Cinta sudah  menjadi  komponen  penting  dalam Sufisme sejak abad kedua hingga kini dan sudah  begitu  banyak  pemikir  yang  sudah menguraikan  pandangannya  tentang  hal ini. 9 Pada kenyataannya memang tak dapat disangkal  bahwa  Sufi  menaruh  perhatian khusus  terhadap  Cinta.  Titus  Burckhardt juga  mengatakan  hal  yang  senada  bahwa sudah  menjadi  salah  satu  karakteristik Sufisme yaitu ekspresi-ekspresinya sering berpegang  pada  keseimbangan  antara Cinta  dan  pengetahuan.  Suatu  bentuk ekspresi emosional lebih mudah memadukan  sikap  keagamaan  yang merupakan  titik  awal  setiap  kehidupan kehidupan kerohanian Islam. Menurutnya, Bahasa Cinta memang memungkinkannya
9 . Joseph E. B. Lumbard, From Hubb to ‘Ishq : The Development of Love in Early Sufism, dalam Journal of Islamic Studies, Volume 18 Number 3 September 2007,  h. 345.
untuk  menegaskan  kebenaran-kebenaran paling dalam tanpa masuk ke dalam konflik dengan teologi dogmatis. 10
Al-Qusayri  dalam  bagian  awal Risalahnya  mengenai  Cinta  ( Muhabbah ) mengatakan  bahwa  memang  para  ulama seringkali  mengartikan  Cinta  sebagai hasrat  dan  keinginan.  Tapi  karena  Cinta adalah  berasal  dari  Allah  maka  hasrat manusiawi  tidak  akan  bisa  disematkan kepada  Allah.  Jika  disematkan  kepada hamba  yang  dikaruniai  Cinta  oleh  Allah maka  mungkin  itu  agak  cocok,  tapi  yang dimaksudkan  oleh  Kaum  Sufi  melampaui pengertian  yang  dikatakan  oleh  para ulama tadi. 11 Pengertian yang singkat dan jelas  tentang  Cinta  menurut  Sufi disampaikan  oleh  Al-Junayd 12 ,  bahwa Cinta  adalah  kecenderungan  hati,  dalam arti  bahwa  hati  seseorang  itu  selalu condong  kepada  Allah.  Selain  itu,  Cinta menurutnya  adalah  penyesuaian,  dalam arti  kepatuhan  kepada  Tuhan  secara penuh  dan  berusaha  dengan  sungguh-
10. Titus Burckhardt, Mengenal Ajaran Sufi, terj. Azyumardi Azra, (Jakarta : Pustaka Jaya, 1984) h. 38.
11. Al Qusayri, Risalah Sufi, terj. Ahsin Muhammad,
(Bandung : Penerbit Pustaka, 1994) h. 322.
12. Al Kalabdzi, Ajaran Kaum Sufi, terj. Rahmani Astuti, (Bandung : Penerbit Mizan, 1985) h. 137.
sunguh  agar  dirinya  dapat  sesuai  dengan segala yang difirmankan olehNya.
Pengertian tersebut dalam beberapa  hal  bersangkut-paut  dengan pertanyaan yang ditulis Al Qusayri tentang apakah  Cinta  dalam  sufi  memang menyangkut kenikmatan yang dialami oleh seseorang  terhadap  Tuhan.  Jawaban  dari pertanyaan  ini  adalah  bukan.  Penjelasan tentang jawaban ini kemudian memperlihatkan  makna  yang  lebih  luas jika  dibandingkan  dengan  yang  dikatakan oleh Al Junayd tadi mengenai penyesuaian, Jawabannya  menurut  Qusayri,  ketika seseorang itu  mencintai  Tuhan,  maka dirinya  musnah  dihadapanNya  sehingga yang  ada  hanyalah  Tuhan  dalam  dirinya. Seseorang  itu  digambarkan  sebagai  si pecinta  yang  musnah  dihadapan  sang Kekasihnya. Ini menegaskan bahwa dalam relasi Cinta seseorang dengan Tuhan tidak ada  kenikmatan  secara  manusiawi. 13
Lebih  lanjut,  Al  Kabadzi  memberi penjelasan  tambahan  tentang    itu,  bahwa dengan  Cinta  seseorang  kepada  Tuhan maka seseorang tersebut akan mengalami kesusahan  karena  tidak  sesuatupun  yang layak  untuknya  selain  daripada  Tuhan. Maksud  dengan  perkataan  tersebut  yaitu
13 . Al Qusayri, Risalah Sufi, h. 324.
tidak ada hal lain yang layak untuk dirinya selain  Tuhan,  diartikan  bahwa  tidak sesuatupun  bagian  dirinya  yang  tinggal, yang  memungkinkannya  melakukan  hal- hal  lain,  atau  menaruh  perhatian  pada kondisi-kondisi  material.  Lebih  lanjut  Al- Kabadzi  kemudian  mengutip  pandangan dari  Ibn  Abd  al-Shamad  yang  berkata bahwa  Cinta  adalah  yang  mendatangkan kebutaan dan ketulian; Cinta membutakan segalanya kecuali terhadap Yang dicintainya,  sehingga  orang  itu  tidak melihat  apapun  kecuali  Dia.  Ungkapan- ungkapan  ini  menampakkah  pengertian Cinta  dalam  Sufi  bahwa  ketika  seseorang itu  mengalami  Cinta  kepada  Tuhan  maka dirinya betul-betul berfokus kepada Tuhan sehingga  tidak  ada  tempat  lain  lagi  dalam dirinya selain untuk Tuhan.
Cinta yang diarahkan kepada Tuhan juga  memberi  konsekuensi  untuk hubungan  seseorang  dengan  sesamanya. Hal  mendasar  yang  perlu  dipahami  oleh seseorang  ketika  coba  mendalami  Cinta kepada  Tuhan  dijelaskan  oleh  Al-Junayd, “Cinta  adalah  seorang  pelayan  yang meninggalkan jiwanya  dan  melekatkan dirinya  pada  dzikir  kepada  Tuhannya, mengukuhkan  diri  dalam  melaksanakan perintah-perintah Tuhan dengan
OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018
urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 kesadaran  yang  terus  menerus  akan  Dia dalam  hatinya.” 14 Kesadaran  akan  Tuhan karena Cinta kemudian menuntun kepada kesadaran  akan sesama.  Seperti  nampak dalam  pandangan  Syaikh  Abu  ‘  Ali  ad- Daqqaq  yang  mengatakan  bahwa  cinta berarti  lebih  mengutamakan  orang  lain daripada  diri  sendiri.  Ia  kemudian memberi  contoh  isteri  Potiphar  yang menyesali perbuatannya kepada Yusuf dan mengakui  perbuatannya,  “Akulah  yang menggodanya untuk menundukkan dirinya,  dan  sesungguhnya  dia  termasuk orang-orang  benar” 15 Dalam  penjelasan ini  menampakkan  bagaimana  dimensi Cinta kepada Tuhan juga memberi dampak pada  bagaimana  berelasi  dengan  sesama. Penyesalan  dan pengakuan  dari  isteri Potiphar  juga  memperlihatkan  bahwa Cinta  kepada  Allah  yang  kemudian berdampak  kepada  sesama,  membawa pemurnian  kepada  diri  isteri  Potiphar seperti  dikatakan  oleh  Al-Qusayri  bahwa mula-mula  ia  menuduh  Yusuf  telah berbuat  jahat,  tetapi akhirnya  dia menyalahkan dirinya sendiri atas pengkhianatannya itu. Isteri Potiphar yang semula  terkontaminasi  dengan  perbuatan
14 . Ibid, h. 334.
15 . Ibid, h. 335
buruk kemudian karena Cinta memurnikan  dirinya  sendiri  dengan mengakui kesalahannya.
Hal  yang  tidak  mengherankan  lagi sebagai bagian  dari  Sufi  dan  begitu terkenal  sebagai  salah  tokoh  besarnya, Rumi (1207-1273) juga berbicara tentang Cinta.  Bahkan  pandangannya  juga seringkali  diringkas  dengan  Jalan  Cinta ( Path  of  Love ).  Dalam  puisi-puisinya  ia seringkali  menggambar  orang  yang beriman  itu  sebagai  seorang  pecinta. Mungkin  ini  juga  yang  menjadi  alasan mengapa  tulisannya  seringkali  menarik begitu  banyak  orang  yang  mencari sumber  spiritual  dari  hampir  semua agama di dunia, untuk ratusan tahun. 16
Gambaran  Rumi  tentang  Allah selalu personal dan menggambarkan relasi Cinta,  sehingga  dibanding  menggunakan ungkapan  maskulin  seperti  Allah,  ia  lebih cenderung menggunakan ungkapan “Yang Tercinta”.  Kalau  dalam  ulasan  mengenai Sufi pada bagian sebelumnya menggambarkan  bagaimana  seseorang yang sedang mencintai itu begitu terfokus pada  Yang  Dicintai  maka  Rumi  pun demikian.  Dalam  salah  satu  tulisannya
16 . A. J. Arberry, Introduction, dalam Rumi, Fihi ma Fihi, terj. A. J. Arberry ,(Iowa : Omphaloskepsi, 2000) h. vi.
yang  terkenal  yaitu Fihi  ma  Fihii, Rumi mengatakan  bahwa  ketika  seseorang  itu semakin  mengikuti  keinginan  penguasa (Raja)  dan  dunia,  maka  ia  semakin menjadi jauh dari Yang Tercinta, “Semakin kamu  berdamai  dengan  orang-orang dunia,  maka  semakin  jauh  pula  Yang Tercinta darimu.” 17
Rumi  memahami  bahwa  Cinta mensyaratkan siapa yang terutama, hanya satu yang bisa menempatkan tempat yang khusus  dalam  diri  sang  pecinta  entah  itu Allah  maupun  dunia.  Yang  benar  seperti yang  digambarkan  oleh  perkataan  Rumi tadi,  bahwa  Yang  Tercinta  akan  mendekat kalau  sang  pecinta tidak  memberi  tempat bagi yang lain.
Semakin mengelaborasi pandangan tentang Cinta, Rumi kemudian menggambarkan  dalam  salah  satu puisinya,  bahwa  Cinta  adalah  tanda seseorang hidup, “Di Mata Tuhan, dia yang tidak  memiliki  warna  Cinta,  tiada  lain adalah  kayu  dan  Batu” 18 .  Ini  semakin mempertegaskan  bahwa  dalam  ajaran spiritualnya,  ia  kemudian  memberi  posisi
17. Jallaludin Rumi, Fihi ma Fihi, terj. A. J.
Arberry,(Iowa : Omphaloskepsi, 2000) h. 16-17.
18 . William Chittick, Jalan Cinta Sang Sufi : Ajaran- ajaran Spiritual Jallaludin Rumi, (Yogyakarta : Kalam, 2000) h. 251.
yang  penting  bagi  pembicaraan  tentang Cinta, sehingga tidak mengherankan kalau dalam  puisinya  yang  lain  ia  kemudian semakin  mendukung  hal  ini,  “Pilihlah Cinta, Cinta ! Tanpa manisnya Cinta hidup adalah  beban” 19 ,  nampak  dalam  puisinya ini  bahwa  Cinta  bukan  hanya  sekedar sebuah  slogan  yang  dipakai  untuk menggambarkan  relasi  antara  manusia dengan Tuhan dan tanda bahwa seseorang itu  hidup,  tapi  juga  harus  dipilih  menjadi jalan  hidup,  agar  hidup  yang  dijalani  itu bisa  seperti  tanpa beban.  Kalau  dikaitkan dengan  pandangan  mengenai  Cinta  dalam Sufi,  maka  pandangannya  ini  semakin mempertegaskan  pandangan  yang  ada bahwa  dalam  Cinta  seseorang  tidak  akan memikirkan yang lain, selain yang dicintai itu  dan  juga  akan  membawa  anugerah seperti yang digambarkan Rumi tadi.
Sama  seperti  para  Sufi,  Rumi-pun memahami  bahwa  Cinta  hanya  ditujukan kepada  Tuhan  saja,  William  Chittick menyebutnya  sebagai  “cinta  sejati/ ishq haqiqi ”.  Namun  karena  Cinta  Tuhan  itu menyebar  ke  mana-mana  dan  ke  seluruh semesta  ini,  maka  semua  Cinta  yang  ada sebenarnya  merupakan  perwujudan  dari
19 . Ibid.
OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018
urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 Cinta  Tuhan.  Menurutnya,  ini  semua  bisa terjadi  karena  segala-sesuatu  adalah pantulan dan bayang-bayangNya. 20
Pemahaman  ini  jika  dielaborasi  lebih lanjut, kemudian memberi dampak bahwa semua perbuatan-perbuatan yang memancarkan  Cinta  juga  sebenarnya berasal  dari  Cinta  Tuhan.  Bahkan  lebih lanjut dikatakan bahwa sebenarnya semua bentuk  dunia  tidak  lain  adalah  pantulan- pantulan realitasnya. Salah satu puisi Rumi meringkas  semua  ini,  “Dunia  bagaikan cermin yang memantulkan kesempurnaan Cinta.  Oh  kawan  !  Siapakah  yang  pernah melihat  bagian  lebih  besar  dari keseluruhan?” 21
Konsekuensi  dari  pandangan  ini adalah jati diri dari seluruh ciptaan adalah Cinta. Jika diperluas lagi, maka Cinta yang seharusnya menjadi landasan bagi seluruh relasi  yang  seharusnya  tercipta  di  antara ciptaan.  Inilah  alasan  mengapa  Rumi begitu  merekomendasikan  Cinta  untuk menjadi pilihan jalan hidup. Karena relasi yang  harusnya  tercipta  di  antara  seluruh ciptaan  adalah  relasi  Cinta.  Annamarie Schimmel  menggambarkan dengan  tepat aspek  relasi  ciptaan  dari  Cinta  dengan
20 . Ibid, h. 246.
21. Ibid, h. 241
mengatakan bahwa “Cinta adalah segalanya,  inang  dan  ayah,  paman  dari pihak  ibu  dan  paman  dari  pihak  ayah. Bukanlah  Cinta  yang,  meskipun  ia  itu sendiri  tidak  berbentuk  dan  tidak  punya tangan,  memberi  manusia  bentuk  dan tangan  dengan  mempersatukan  ayah  dan ibu  dalam  permainan  cinta?”  Singkat cerita, Cintalah yang mempersatukan kita.

## Cinta menurut Ibnu Taymiyya
Sesuatu yang unik dalam pandangan  Ibnu  Taymiyya  adalah  bahwa menurutnya  Cinta  adalah  obat  bagi penyakit  hati.  Yang  nampak  dalam tulisannya, bahwa seringkali seseorang itu merasakan  dan  mengikuti  rasa  Cinta ( Ishq ’)  yang  kemudian  merusak  dirinya sendiri, inilah yang menjadi penyakit hati. Hal-hal  seperti  iri  hati,  dengki  dan keserakahan dan kebencian selalu menjadi perasaan  yang  membawa  orang  yang memilikinya  masuk  ke  dalam  hal  yang buruk. 22 Dalam konteks nasihatnya kepada orang-orang  Islam  dalam  membangun masyarakat,  ia  juga  mengungkap  bahwa seseorang  itu  tidak  boleh  serakah  dan
22 Ibn Taymiyya, Against Extrimisms, terj. Yahya Michot, (Beirut, Libanon : Albouraq, 2012) h. 106.
meminta  jabatan  untuk  dirinya,.  Yang harus  dilakukan  seseorang  ketika diperhadapkan  dengan  jabatan  dalam suatu  masyarakat  adalah  menerima  kalau ditawarkan  bukannya  meminta  atau mencari.
Ibnu Taymiyya sadar bahwa ketika seseorang  merasakan  cinta  terhadap sesuatu,  maka  ia  akan  mengupayakan segala  cara  untuk  mendapatkannya.  Ini kemudian bisa diaplikasikan untuk semua orang  di  semua  tingkatan  masyarakat. Cinta  yang  menuntun  seseorang  tersebut untuk  melakukan  hal  yang  jahat  seperti mencelakai  orang  lain  agar  tidak mendapatkan  yang  dicintainya,  maka  itu cinta  berdasarkan  rasa  iri  yang  perlu dihindari. 23 Namun  demikian  jika seseorang menahan diri ( wara’ ) dari cinta tersebut,  maka  pengampunan  bisa menjadi miliknya, dan Allah menyediakan tempat  yang  khusus  baginya. 24 Ini menunjukkan  bahwa  seseorang  bisa menghindari  penyakit  hati  tersebut  pada awalnya bisa dengan dengan menahan diri.
Singkat  kata,  segala  sesuatu keinginan,  kehendak  atau  hasrat  yang
23 Ibid, h. 115-116.
24 Ibn Taymiyya, Expounds on Islam, terj.
Muhammad ‘Abdul -Haqq Ansari, (2000) h. 430.
menggebu-gebu  terhadap  berbagai  hal yang  kemudian  membawa  pemiliknya terjebak dalam  hal  yang  buruk  adalah penyakit  hati. Hal-hal  seperti  itu  pada awalnya  memang  menjadi  penyakit  hati, namun  tidak  dapat  dipungkiri  juga nantinya akan berakibat pada tubuh. Bagi Ibnu  Taymiyya,  hanya  Cinta  ( Mahabba ) yang  bisa  menyembuhkan  penyakit tersebut.  Jika  lebih  spesifik  lagi,  maka Cinta kepada Allah yang bisa menyembuhkan. Di sini nampak pandangan  dari  Taymiyya  mirip  dengan pandangan  Sufi  dan  Rumi  tadi,  dengan penekanan  pada  Cinta akan  Allah  yang menyembuhkan namun juga memurnikan,  sehingga  membuat  dalam hati  seseorang  itu  tidak  ada  lain  selain Allah. 25 Hal  itu  juga  nampak  dalam pandangan  Taymiyya  bahwa  asal  ( fitra ) sesungguhnya  dari  seseorang  itu  adalah Cinta  kepada  Allah,  sehingga  sebenarnya proses  pemurnian  harus  menggiring seseorang  untuk  memulihkan  Cintanya kepada  Allah. 26 Cinta  kepada  Allah  yang penting  dan  terutama  dan  itu  harusnya yang menjadi fondasi kehidupan.
25 Ibn Taymiyya, Diseases of The Heart and their Cures, terj. Abu Rumaysah, (Birmingham : Daar Us-Sunnah Publishers) h. 126.
26 Ibn Taymiyya, Against Extrimisms, h. 116.
OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018
urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 Ibnu  Taymiyya  memberi  contoh salah  seorang  yang  sudah  terkontaminasi dengan  penyakit  hati  yaitu  orang  yang sudah  begitu  mencintai  seorang  budak sehingga melakukan  hal-hal  yang melanggar  aturan-aturan  yang  ada.  Disini bisa  dilihat  bahwa  penyakit  hati  adalah juga  menyangkut  persoalan  apakah seseorang  taat  kepada  hukum  atau  tidak. Dalam  hal  ini  yang  dijadikan  contoh olehnya  adalah  Yusuf yang  tidak terjerumus ke  dalam  cinta  yang  sesat seperti yang ditawarkan oleh Istri Potiphar sehingga  Allah  memberi  gelar  kepadanya sebagai sosok hamba yang teladan. 27
Cinta bagi Ibnu Taymiyya tidak bisa dilepaskan  dari  dua  nilai  yang  harus dimiliki  hati  yang  lain  yaitu, kepercayaan ( trust )  dan  ketulusan  ( ikhlas ).  Ketiga terajut  dalam  jalinan  yang  indah  kalau semuanya itu diramu dalam penyembahan hidup yang sungguh kepada Allah. 28 Ketiga hal  itu  jika  diperhatikan  bersama sebenarnya  juga  nampak  bukan  hanya kepada  Allah  tetapi  semua  memiliki konsekuensi  logis  kepada  sesama.  Telah dijelaskan  tadi  bahwa  salah  satu konsekuensi  logis  dari  cinta  yang
27 Ibid., h. 119.
28 Ibn Taymiyya, Expounds on Islam, h. 439.
berdasarkan iri kemudian dapat membawa  pada  perbuatan  mencelakai orang lain.
Dimensi horizontal yang memperhatikan  sesama  seperti  itu menjadi  alasan  mengapa  Cinta  kepada Allah  kemudian  menjadi  penting.  Selain hal itu, ketika membicarakan penyembahan  yang  tulus  kepada  Allah, seringkali orang Islam menurut Taymiyya hanya  terpaku  pada  persoalan  ritual  saja. Ketulusan  harus  juga  memberi  dampak kepada sesama, dalam hal ini masyarakat. 29 Orang Islam sering terpaku pada ketulusan dalam melakukan penyembahan,  sholat  dan  puasa  sehingga melupakan  dimensi  ketulusan  kepada masyarakat.  Ketulusan  kepada  Tuhan, menurut  Taymiyya  harus  juga  membawa keuntungan bagi orang-orang yang ada di sekitarnya.  Jadi  Cinta  yang  tulus  kepada Allah harus juga membawa dampak positif kepada sesama, seperti yang ada di dalam perkataan Nabi Muhammad, “Hanya tujuh orang yang akan dinaungi Allah pada hari dimana  tidak  ada  naungan  lain,  selain daripada  Allah  ;  penguasa  yang  adil,  ..., teman-teman yang saling menyayangi dan berkumpul  karena  alasa  Allah,  ...,  dan
29 Ibid., h. 442.
orang  yang  memberi  sedekah  kepada orang  lain  dengan  cara  sedemikian  rupa hingga tangan kirinya tidak tahu apa yang dilakukan oleh  tangan kanannya,  ...” 30 Jika diperhatikan  secara  seksama  sebenarnya dimensi  horizontal  dari  konsep  Cinta Taymiyya, juga menampakkan warna yang sama  dengan  Sufi  dan  Rumi.  Kalau  sufi memperlihatkan  bahwa  Cinta  itu  adalah mementingkan  orang  lain  dibanding  diri sendiri,  Rumi  memandang  Cinta  selalu membawa  kehidupan  bagi  sesama, Taymiyya sendiri melihat bahwa Cinta itu harus  selalu  membawa  dampak  positif bagi sesama. Satu hal yang mempersatukan  mereka  semua  adalah bahwa Cinta yang positif terhadap sesama itu,  semua  bersumber  dari  Allah.  Allah yang merupakan sumber Cinta,
mengundang
manusia untuk mencintaiNya,  kemudian  dalam  Cinta kepada  Allah  itu  manusia  kemudian menjadi berkah bagi sesama.

## Implikasi bagi Dialog Islam-Kristen
Dalam dokumen Interreligius Konsili  Vatikan  II  yang  dipersiapkan Maurice Borrmans, dijelaskan bahwa jalan menuju dialog Islam-Kristen pada awalnya
30 Ibid, h. 443.
harus  dimulai  dengan  cinta  yang  bersemi dari penerimaan satu sama lain. 31 Konsep Cinta  menurut  Ibnu  Taymiyya  yang  kalau diterapkan  untuk  konteks  dialog  antar- agama, memberi suatu inspirasi yang agak berbeda. Mirip  dengan  konsep  cinta  dari Sufi  secara  umum  dan  Rumi,  Taymiyya juga menekankan Cinta kepada Allah yang utama.  Cinta  kepada  Allah  adalah fitrah sekaligus  tempat  berpegang  agar  tidak jadi ke dalam dosa. Ketika jatuh dalam dosa, maka  dengan  kembali  kepada  Cinta  akan Allah  maka  itu  juga  menjadi  jalan pemurnian yang paling ampuh.
Konsekuensi  dari  Cinta  akan  Allah itu, kemudian seperti telah dijelaskan tadi bahwa  itu  kemudian  membawa  dampak positif  bagi  sesama.  Dari  perspektif  Ibnu Taymiyya,  Cinta  yang  tulus  kepada  Allah harus membawa keuntungan bukan hanya kepada  diri  sendiri,  tapi  juga  kepada sesama.  Suatu  pandangan  yang  sejalan dengan  konsep  Cinta  Sufi  yang menekankan  pengorbanan  untuk  orang yang  lain  serta  Rumi  yang  memandang Cinta  harus  selalu  membawa  kehidupan bagi yang lain di semesta ini. Dalam salah
31 Maurice Borrmans, Interreligious Documents I : Guidelines for Dialogue between Christians and Muslims, terj. R. Marston Speight, (New York : Paulist Press, 1981) h. 31.
OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018
urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 satu  hadits  yang  dikutip  Ibnu  Taymiyya, mengatakan  hal  yang  menarik  bahwa yang akan diselamatkan pada akhir zaman salah  satunya  adalah  orang  memberi sedekah  dengan  tangan  kiri  namun  tak diketahui  oleh  tangan  kanan.  Ini  sama persis dengan salah satu ayat di Injil yang mengatakan bahwa ketika memberi untuk orang  lain  maka  “tangan  kiri  tidak  boleh mengetahui  apa  yang  dilakukan  tangan kanan” (Mat. 6:3).
Judowibowo  Poerwowidagdo  yang membicarakan  tentang  niatan  positif  dari kaum  Islam  yang  mengusulkan  surat terbuka  bagi  perdamaian  Islam-Kristen yang berjudul : “ A Common Word Between Us  and  You ”,  kemudian  mengatakan  dasar pemahaman  dari  upaya  tersebut  adalah prinsip dari kedua agama tersebut yaitu : kasih  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan kasih  kepada  sesama  manusia. 32 Hal  ini juga  yang  nampak  dalam  Cinta  menurut Ibnu  Taymiyya,  Cinta  yang  ditujukan kepada  Allah  kemudian  memberi  dampak kepada  sesama.  Atau  mungkin  saya  bisa
32 Judowibowo Poerwowidagdo, Membumikan
Berita Damai : Kebersamaan dalam Keberagaman, dalam Hendri Wijayatsih,
Gunawan Adi Prabowo dan Purwaningtyas Rimukti (ed.), Memahami Kebenaran Yang Lain sebagai Upaya Pembaharuan Hidup Bersama, (Yogyakarta : Taman Pustaka Kristen, 2010) h. 244-245.
bahasakan lain dengan mengatakan bahwa Cinta  kepada  Allah  harusnya  juga membawa berkah bagi sesama. Cinta dari Ibnu  Taymiyya  yang  menekankan seseorang  untuk  mengontrol  diri  dari penyakit  hati  yang  kemudian  jika  diikuti dapat  membawa  dampak  negatif  bagi sesama.  Cinta  kepada  Allah  yang  murni bias  menyembuhkan  penyakit  hati  yang bukan  hanya  membawa  kerugian  bagi  si pemilik tapi bagi orang lain di sekitarnya. Cinta  kepada  Allah  ini  bisa  menjadi  titik dialog yang baik, karena dengan berfokus pada Cinta akan Allah, orang beriman akan terhindar dari penyakit-penyakit hati yang menghasilkan  perilaku  yang  merugikan orang  lain.  Menurut  saya  surat  terbuka dari  kaum  cendekiawan  Muslim  adalah contoh jelas dari hal ini. Cinta kepada Allah yang  murni juga  memurnikan  sikap  kita kepada  sesama  menjadi  sikap  yang membawa  berkah. Dari  perspektif  ini, saya  pikir  dialog  yang  lebih  sehat  bisa dibangun.  Bukannya  dengan  memakai pendekatan  kekerasan  seperti  yang dipakai oleh kelompok-kelompok fundamentalis,  menurut  saya  pendekatan Cinta yang lebih efektif untuk membangun perdamaian antara  Islam  dan  Kristen. Dibanding hanya memakai teks-teks yang
mungkin  cukup  “keras”  dari  Ibnu Taymiyya, maka dengan juga memperhatikan  teks-teks  lain  yang  lebih “lembut”  contohnya  yang  membicarakan Cinta  maka  pandangan  yang  berimbang dan  utuh  dari  Ibnu  Taymiyya  bisa dibangun. Dari  keutuhan  tersebut, pemikiran  Taymiyya  bisa  diperhatikan dengan  lebih  proporsional  sesuai  dengan konteksnya,  dan  juga  memperhatikan konteks  kini  dengan  kebutuhan  akan perdamaian terus ada.

## Penutup
Demikianlah
saya sudah memberikan penjelasan mengenai konsep Cinta  dari  Ibnu  Taymiyya  yang  nyatanya banyak terpengaruh dengan Sufi, terutama penekanannya  pada  Cinta  kepada  Allah yang  harus  juga  membawa  berkah  bagi sesama.  Inilah  yang  kemudian  saya jadikan  dasar  dari  dialog  Islam-Kristen. Dibanding  hanya  melihat  satu  sisi pemikirannya  yang  kemudian  sering dijadikan  dasar  oleh  kaum  fundamentalis untuk  melakukan  pendekatan  dengan kekerasan,  maka  saya  mengusulkan  mari kita  melihat  juga  teks-teks  dari  Ibnu Taymiyya  yang  sebenarnya  memberi ruang lebih besar bagi kepedulin terhadap
sesama yang juga terwujud dengan dialog yang lebih sehat dan manusiawi.

## Bibliografi
Al  Kalabdzi, Ajaran  Kaum  Sufi ,  terj. Rahmani  Astuti,  Bandung :  Penerbit Mizan, 1985.
Al  Qusayri, Risalah  Sufi, terj.  Ahsin Muhammad,  Bandung  :  Penerbit Pustaka, 1994.
Borrmans Maurice,
Interreligious
Documents I : Guidelines for Dialogue between Christians and Muslims , terj. R.  Marston  Speight,  New  York  : Paulist Press, 1981.
Burckhardt  Titus, Mengenal  Ajaran  Sufi,
terj.  Azyumardi  Azra,  Jakarta  : Pustaka Jaya, 1984.
Chittick  William,  Jalan  Cinta  Sang  Sufi  : Ajaran-ajaran  Spiritual  Jallaludin Rumi, Yogyakarta : Kalam, 2000.
Hendropriyono, Terorisme  Fundamentalis Kristen,  Yahudi,  Islam ,  Jakarta  : Penerbit Buku Kompas, 2009.
Karyono  Ribut, Fundamentalisme  dalam Kristen – Islam ,  Yogyakarta  :  Kalika, 2003.
Michot  Yahya, The  Princeton  Encyclopedia of Islamic Political Thought ,
Princeton University Press, 2012.
OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018
urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 Poerwowidagdo
Judowibowo,
Membumikan  Berita  Damai  :
Kebersamaan  dalam  Keberagaman , dalam  Hendri  Wijayatsih,  Gunawan Adi  Prabowo  dan  Purwaningtyas Rimukti (ed.), Memahami Kebenaran Yang Lain sebagai Upaya Pembaharuan Hidup Bersama ,
Yogyakarta : Taman Pustaka Kristen, 2010.
Rumi  Jallaludin, Fihi  ma  Fihi, terj.  A.  J. Arberry,  Iowa  :  Omphaloskepsi, 2000.
Taymiyya  Ibn, Against  Extrimisms ,  terj. Yahya  Michot,  Beirut,  Libanon  :
Albouraq, 2012.
Taymiyya Ibn, Answering those who altered
Religion  of  Jesus  Christ, terj.  Bayan Translation Service, Umm Al-Qura.
Taymiyya  Ibn, Diseases  of  The  Heart  and their  Cures ,  terj.  Abu  Rumaysah,
Birmingham  :  Daar  Us-Sunnah Publishers Taymiyya  Ibn, Expounds  on  Islam ,  terj. Muhammad  ‘Abdul-Haqq  Ansari, 2000.
Ansari Adul Haq, Ibn Taymiyah’s Criticism of  Sufism ,  dalam Islam  and  Modern
Age, Vol. XV No. 3 Agustus 1984,
Lumbard Joseph E. B., From Hubb to ‘Ishq :
The  Development  of  Love  in  Early Sufism ,  dalam Journal  of  Islamic Studies, Volume  18  Number  3
September 2007