ISSN: Online 2302-3201 (online) http://ejournal.unp.ac.id/index.php/sendratasik/user Diterima 19 05, 2023; Revisi 20 06, 2023; Terbit Online 24 06, 2023
Perilaku Bermusik dalam Repertoar Rabab Pasisia

## Kaba Gadih Basanai
Musical Behavior in the Rabab Pasisia Repertoire Kaba Gadih Basanai

## Darmansyah
Prodi Seni Karawitan, Institut Seni Indonesia (ISI) Padang Panjang, Sumatera Barat, Indonesia
(*)  (e-mail) darmansyahplp@gmail.com

## Abstrak
Kaba Gadih  Basanai adalah  sebuah  cerita  yang  sangat  popular  bagi  masyarakat Minangkabau  dan  memberi  arti  yang  amat  mendalam  dalam  kehidupan,  oleh  karena ada  latar  belakang  sejarah  kehidupan  masyarakat  pada  zaman  penjajahan  yang  penuh lika-liku  perjuangan  memilukan.  Tujuan  penelitian  ini  yaitu,  mengakaji  bagaimana perilaku  Bermusik  dalam menyampaikan Rabab Pasisie  kaba Gadih  Basanai .  Penelitian ini  merupakan  penelitian  dengan  pendekatan  kualitatif  deskriptif,  peneliti  melakukan pengamatan, mendeskripsikan kemudian memberi makna terhadap simbol-simbol yang ditemukan.  Lagu Gadih  Basanai memiliki  unsur-unsur  musikal  tradisional  yang dimainkan oleh kesemua  seniman yang pada  dasarnya  dari  kesemua  seniman  tersebut memiliki  rasa  musikal  yang  berbeda  akan  kualitas  masing-masing  talenta  yang dimilikinya, dan  ciri  khas yang berbeda pula disaat  para  pelaku  kesenian Rabab (Biola) dalam  menyajikannya.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif  analisis.  Perilaku  musikal  disuguhkan  berbagai bentuk  dan  varian-varian  musikal  yang  dilahirkan  oleh  masing-masing  tukang Rabab (biola)  yang  didasari  atas  dasar  tingkat  kecerdasan  si  seniman,  sehingga  mampu memberikan  rasa  musikal  yang  dihadirkan  pada  saat  pertunjukan  dari  nyanyian  atau lagu Gadih  Basanai .  Kemudian  perilaku  dari  tukang Rabab tampak  jelas  bahwasanya Rabab yang  dimainkan  melalui  instrumen  tersebut  melodi-melodi  instrumental  sering kali  memberikan  atau  memunculkan  melodi-melodi  baru  melalui  sebuah  inspirasi  oleh pemain itu sendiri, yang selalu bersinergi antara instrumen menjadi sebuah karya yang menarik dan tidak keluar dari bingkai-bingkai melodi pada Rabab pesisir itu sendiri.
Kata Kunci : Gadih Basanai; Rabab; Karakter Musikal

## Abstract
Kaba Gadih Basanai is a very popular story for the Minangkabau people and gives a very deep meaning in life because there is a historical background to the life of the people in the  colonial  era  which  was  full  of  twists  and  turns  of  heartbreaking  struggles.  The purpose of this study is to examine how music behaves in conveying Rabab Pasisie kaba Gadih  Basanai .  This  research  is  research  with  a  descriptive  qualitative  approach,  the researcher makes observations, describes then gives meaning to the symbols found. The Gadih Basanai song has traditional musical elements played by all the artists all of these artists  have  a  different  musical  taste  for  the  quality  of  each  talent  they  have,  and different  characteristics  when  the  performers  of  the Rabab (Violin)  arts  serve  it.  The method used in this study is a qualitative method with a descriptive analysis approach. Musical  behaviour  is  presented  in  various  forms  and  musical  variants  created  by  each Rabab (violin)  maker  based  on  the  artist's  level  of  intelligence,  to  be  able  to  give  a musical sense that is presented during performances of Gadih Basanai singing or songs. Then  the  behaviour  of  the Rabab makers  seems  clear  that  the Rabab which  is  played through  the  instrument  instrumental  melodies  often  give  or  brings  up  new  melodies through  inspiration  by  the  players  themselves,  who  always  synergize  between instruments  to  become  an  interesting  work  and  not  out  of  frames  the  melody  on  the coastal Rabab itself.
Keywords : Gadih Basanai; Rabab; Musical Character

## Pendahuluan
Penyampaian kaba atau  cerita  di  tengah  kehidupan  masyarakat  Minangkabau  pada umumnya mengandung unsur-unsur seni, misalnya unsur seni musik, seni teater rakyat, dan unsur  seni  tari  tradisi.  Dikatakan  mengandung  unsur  musik,  karena  penyampaian kaba itu berupa melodi vokal (nyanyian) dan biasanya memiliki instrumen musikal sebagai pelengkap atau pengiring nyanyian itu. Kaba Anggun Nan Tungga Magek Jobang dari luhak Limopuluah misalnya,  disajikan  melalui  nyanyian  dan  diiringi  dengan  alat  musik  pengiring  ritmis  yang disebut kotak  api-api (kotak  korek  api-api), kotak  api-api yang  digunakan  seidak-tidaknya berisi setengah kotak yang bertujuan apabila diguncang memproduksi bunyi. Kemudian, alat musik  pengiring  nyanyian  ini  berkembang    dengan  penggantian  instrumen  musikal  (alat musik) kucapi (kecapi).  Kaba Gadih  Basanai di pasisia  salatan Minangkabau  (Kabupaten Pesisir  Selatan),  disajikan  melalui  nyanyian  dan  diiringi  dengan  alat  musik Rabab  pasisia yang disebut juga dengan “biola”. Ada beberapa kaba yang juga diiringi dengan instrumen musikal lain di Minangkabau, tetapi cukup dua contoh di atas saja mewakili semua.
Musik  tradisional  jenis kaba yang  tumbuh  dan  berkembang  hingga  kini  di  daerah Kabupaten  Pesisir  Selatan  adalah  musik Rabab  pasisia .  Istilah Rabab  pasisia merupakan istilah  yang  datangnya  kemudian  yaitu  ketika  musik  tradisional  ini  berkembang  ke  musik komersial  (industri  rekaman),  sebelumnya  disebut  secara  tradisional  dengan  istilah “ biola ”atau  “ babiola ”  oleh  masyarakat  pendukung  dan  pemiliknya  yaitu  masyarakat Kabupaten Pesisir Selatan. (Darmansyah, 2013)
Masyarakat  tradisional  di  Kabupaten  Pesisir  Selatan  sering  disebut  “ urang  pasisia ” saja,  sebutan  ini  cendrung  dituturkan  oleh  masyarakat  Minanagkabau  di  luar  kabupaten tersebut. Dari sebutan urang pasisia maka istilah biola yang dipopulerkan dengan sebutan Rabab itu  dipasangkan  dengan  kata  “ pasisia” sebagai  daerah  budaya urang  pasisia ,  maka
menjadilah  musik bakaba itu  dengan  sebutan Rabab  pasisia ( Rabab ‘orang’ pasisia ).  Di lembaga  pendidikan  kesenian  seperti  ISI  Padangpanjang  menggunakan  sebutan Rabab pasisia untuk  menyebut  kesenian  yang  sebagian  masyarakatnya—walaupun  sadar  istilah secara  tradisional babiola —menyebutnya  cendrung  dengan  istilah Rabab  pasisia karena sebutan itu yang lebih dikenal oleh masyarakat Minangkabau secara umumnya.
Alat  musik Rabab  pasisia terdiri  dari  dua  bagian:  1)  bagian  batang Rabab ,  dan  2) bagian  badan  (resonator) Rabab .    Bangunan  alat  musik Rabab  pasisia ini  mirip  dengan bangunan  alat  musik  biola  (Barat)  termasuk  klasifikasi  organologis  yaitu  keluarga chordophones kelompok bowed lute , jenis violin. (Hajizar, 1995. p .122)
Budaya  musik Rabab  pasisia tumbuh  dan  berkembang  di  Kabupaten  Pesisir  Selatan, wilayah  kebudayaannya  meliputi  wilayah  sepanjang  pantai  pesisir  selatan  Minangkabau yang  meliputi  lingkungan nagari Siguntua  Tuo,  Siguntua  Mudo,  Baruang-baruang  Balantai, Tarusan, Pasa Baru, Talaok, Koto Marapak, Asam Kumbang, Gurun Panjang, Lumpo, Salido, Painan,  Batang  Kapeh,  Surantiah,  Ampiang  Parak,  Kambang,  Lakitan,  Labuan,  Balai  Salasa, Sungai  Tunu,  Punggasan,  Aia  Haji,  Indopuro,  Tapan  (berbatas  dengan  daerah  Kerinci), Lunang, Silauik (berbatas dengan daerah Bengkulu).(Hajizar, Op. Cit. pp. 117-118)
Repertoar yang penting dan merupakan dasar dari kehidupan musik tradisional Rabab pasisia adalah lagu ( dendang ) ‘ Ratok ’. Lagu kaba Ratok merupakan legenda  (seorang gadis) yang  penuh  penderitaan  akibat  tidakan  Kerajaan  Minangkabau  di  bawah  pimpinan Aditiawarman,  penjajahan  Portugis,  pendudukan  Samudera  Pasai  (Aceh),  dan  kolonial Belanda.  Lagu Ratok yang  diyakini tertua di daerah  budaya pasisia (Pesisir  Selatan)  adalah sumber (inspirasi) dalam perkembangan selanjutnya yang melahirkan sejumlah lagu seperti: Lagu  Aia Aji , Gadih Basanai , Lagan , dan Aia Tajun . (Darmansyah, Op. Cit. pp 120-121)
Di  antara  sejumlah  lagu  hasil  perkembangan  secara  tradisional  dari Ratok —disebut juga  oleh  masyarakatnya  ‘Ba’—yaitu  lagu kaba Gadih  Basanai disukai dan populer  hingga kini  di  tengah  kehidupan Rabab  pasisia. Lagu kaba ini  juga  disebut  oleh  seagian masyarakatnya  dengan  sebutan Gadih  Rang  Basanai atau kaba Gadih  Basanai .  Pada umumnya tukang  Rabab atau tukang  kaba mampu  membawakan kaba Gadih  Basanai , beberapa  orang  di  antaranya  memiliki  versi-versi  cerita    namun  tetap  mempertahankan substansi  tradisinya.  Perkembangan  masing-masing  versi  yang  signifikan  cenderung  pada perkembangan  alur  cerita,  namun  demikian bentuk  ( form )  musiknya  bertahan  secara  atau menurut tradisi musikalnya.
Garapan teks dalam bentuk prosa lirik yang diperkuat dengan teks berbentuk pantun bersajak  yang  hanya  berisikan  susunan  kata  pernyataan-pernyataan,  perumpamaan  atau analogi-analogi  kiasan  sebagai  penguat  alur  cerita  yang  sedang  jalan.  Selain  itu,  kehadiran teks yang memberi “kedalaman” ekspresi berupa silabel dan kata tambahan untuk memberi tekanan  kesedihan  teks  sebelumnya.  Teks  itu  tentu  saja  perilaku  bahasa  suatu  etnik dan/atau bukan perilaku musik, tetapi teks nyanyian adalah bagian integral daripada musik. Dan di  sini  jelaslah  bahwa  bahasa  yang dipergunakan  pada  musik  berbeda  dengan  bahasa pembicaraan sehari-hari”(Merriam, 1964: p . 187)
Kaba Gadih Basanai yang dibawakan oleh seniman yang sangat populer Pirin Asmara berbeda  alurnya  dengan  cerita  yang  sama  dibawakan  oleh  seniman  Idris  Kambang. Sedangkan  seniman Rabab  pasisia bersangkutan  (Idris)  mengemukakan bahwa  cerita  yang dibawakannya  dianggap  sebagai  cerita  yang  tetap  mempertahankan  tradisinya,  termasuk
alur cerita. Begitu juga versi yang berbeda terjadi juga pada sejulah seniman-seniman Rabab pasisia lainnya.
Peristiwa seperti ini tidak menjadi masalah bagi masyarakat pendukungnya, terkesan masyarakat  menerima  dengan  arif  dan  tidak  menganggap  terjadi  penyimpangan  menurut pandangan  tradisional  masyarakat  setempat  karena  masih  mempertahankan  nilai tradisinya.  Dalam  hal  ini,  terkesan  pula  bahwa  suatu  upaya  pengembangan  oleh  seniman Rabab  pasisia ternyata  diterima  oleh  masyarakatnya  sendiri,  bahkan  relatif  banyak  pula anggota-anggota  masyarakat  Minangkabau  yang  berasal  dari  luar  daerah  kebudayaan pasisia (Pesisir  Selatan)  mengenali  dan  menyenangi Rabab  pasisia melalui  ‘ booming’ -nya produk  industri  rekaman  ‘Tanama  Record  Padang’  mengorbitkan  sang  seniman Rabab pasisia Pirin  Asmara  dengan  membawakan kaba Gadih  Basanai .  Popularitas  seniman  Pirin Asmara menyebar ke perantauan masyarakat Minangkabau di kota-kota di pulau Sumatera dan di pulau Jawa.

## Metode
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif deskriptif.  Penelitian  kualitatif  adalah  untuk  melakukan  sebuah  penelitian  ilmiah  yang mengkaji  fenomena  dan  gejala  di  sekitar  kita  metode  kualitatif  lebih  menekankan  pada pengamatan  fenomena  dan  lebih  meneliti  ke  subtansi  makna  dari  fenomena  tersebut. Analisis  dan  ketajaman  penelitian  kualitatif  sangat  terpengaruh  pada  kekuatan  kata  dan kalimat  yang  digunakan.  Fokus  dari  penelitian  kualitatif  adalah  pada  prosesnya  dan pemaknaan hasilnya (Basri, 2014). Perhatian penelitian kualitatif lebih tertuju pada elemen manusia,  objek,  dan  institusi,  serta  hubungan  atau  interaksi  di  antara  elemen-elemen tersebut, dalam upaya memahami suatu peristiwa, perilaku, atau fenomena (Mohamed, et al. 2010). Dalam tulisan ini akan di kaji bagaimana perilaku Bermusik dalam menyampaikan Rabab Pasisie kaba Gadih Basanai .

## Hasil dan Pembahasan
Perilaku (Behavior) Seniman Dalam Lagu Gadih Basanai .
Konsep tentang  musik  yang  telah  dipahami  dan diterima  sebagai fakta-fakta  kultural oleh masyarakat juga memandang penting arti dari bunyi musik, sikap, dan nilai-nilai yang terkait  dengan  itu.  Namun  konsep  musik  itu    sendiri  tidak  dapat  menghasilkan  musik; konsep-konsep itu harus diterjemahkan ke dalam berbagai jenis tingkahlaku ( behavior ) yang dapat dipahami sebagai menghasilkan musik secara kultural. Ada empat jenis tingkah laku dapat dimasukkan ke dalam organisasi produksi musik: 1)Perilaku fisikal (bagaimana bunyi musik dilahirkan); 2)Perilaku verbal terhadap suara musik (bagaimana membahasakan bunyi musik);  3)Perilaku  sosial  (bagaimana  kespesifikan  perilaku  musisi  yang  juga  anggota masyarakat);  4)Perilaku  pembelajaran  (bagaimana  perilaku  musisi  menghasilkan  bunyi musik  yang  dipertunjukan  menjadi  pembelajaran  yang  spesifik  bagi  anggota  masyarakat lainnya, termasuk cara regenerasi). (Merriam, Op. Cit. pp .103-145)
Musikalitas Rabab pasisia tidak terlepas dari pengalaman perilaku estetika tradisional seniman yang mewarisi secara tradisional pula dari para pendahulunya.  Fakta terakhir dari kantor  Dinas  Kebudayaan  Kabupaten  Pesisir  Selatan  ternyata  ada  lebih  dari  seratus  orang
seniman Rabab  pasisia yang  aktif  bermusik  hingga  kini.  Angka  tersebut  dapat disimpulkan bahwa  musik  tradisional Rabab  pasisia adalah  fungsional  di  tengah  masyarakat pendukungnya. Unsur-unsur musik tradisional yang dimainkan oleh kesemua seniman pada dasarnya  sama,  namun  karena  seniman  adalah  manusia  biasa  yang  memiliki  kapasitas ‘talenta’  musikalitas  dan  pengalaman  yang  berbeda-beda  tentu  memiliki  pula  ciri-ciri  khas masing-masingnya.  Karena  itu  perbedaan  karakter  individu  dalam  mengekspresikan  rasa musikal Rabab pasisia akan melahirkan perbedaan-perbedaan yang mencirikan kepribadian berlatarbelakang  pengalaman  kehidupan  kesenimanannya.  Biasanya  ciri-ciri  itu  cendrung pada  estetika  musikal  seperti  variasi-variasi  dan  ornamentasi  melodis,  namun  dalam pelahirannya tetap berada dalam frame (kerangka) prinsip-prinsip cengkok tradisional yang pada umumnya dipahami oleh setiap seniman Rabab pasisia . Pendapat Merriam diatas yang mengemukakan empat perilaku seniman secara etnomusikologis terhadap kehidupan tradisi musik, yaitu: 1)Perilaku fisikal, 2)Perilaku verbal terhadap suara musik, 3)Perilaku sosial, dan 4)Perlaku pembelajaran.
1. Perilaku fisikal (bagaimana bunyi musik dilahirkan)
Para  seniman  dalam  hal  ini  disebut tukang  Rabab mempraktekkan  atau  memainkan musiknya dalam posisi duduk bersila, alat musik Rabab berada tegak (berdiri) di depannya dan  sedikit  condong  ke  arah  badan  musisi.  Tangan  kiri  menggenggam batang atau  leher Rabab ( neck/lute ),  empat  jari  tangan  tersebut  digunakan  atau  berfungsi  melahirkan ‘gerakan’  melodi.  Tangan  kanan  memegang  penggesek  ( bowed ) Rabab untuk  melahirkan bunyi Rabab .
Ada  tiga  hubungan  bunyi  musik  dilahirkan:  pertama,  bagian-bagian  tertentu  berupa melodi  instrumental  saja,  tanpa  diringi  melodi dendang ;  kedua,  melodi dendang yang diiringi oleh melodi Rabab dimana hubungan melodi dendang sejalan dengan melodi Rabab ; ketiga,  melodi dendang bergantian  dengan  melodi Rabab .  Tampak  jelas  saat  kehadiran prilaku  tukang Rabab dalam  memainkan  instrumen  tersebut  melodi-melodi  instrumental seringkali  memunculkan  melodi-melodi  baru  melalui  sebuah  inspirasi  pemain  itu  sendiri yang  dilatarbelakangi  oleh  kompetensi  yang  sudah  dimilikinya.  Kompetensi  itu  yang  selalu bersinergi  dan  membuat  pelahiran  melodi-melodi  instrumen  pada Rabab Pasisie  menjadi lebih  kaya  dan  menarik,  apabila  ada  bentuk  melodi  yang  diluar  dugaan  muncul  instrumen seperti keluar dari struktur namun tidak keluar dari bingkai melodi-melodi instrumen Rabab itu  sendiri.  Menariknya  hal  ini  tentu  disebabkan  terjadinya  pengayaan  musikalisasi  dari seorang pemain Rabab atau tukang Rabab itu sendiri. Kelihaian dari seorang pemain Rabab tesebut membuat prilaku melalui melodi-melodi yang dimainkan semakin kaya akan bunyi yang  dihasilakan,  katakanlah  itu  berbentuk  inprovisasi  yang  kadangkala  diluar  dugaan sipenikmat  untuk  dapat  dinikmati.  Hal  ini  didasarkan  atas  dasar  kecerdasan  tukang Rabab itu  sendiri  melalui  prilaku  sensasional  musikal  yang  ada  dalam  dirinya,  hingga  mampu memberikan rasa musik dengan pola melodi-melodi yang dihadirkan. Misalnya saja berbagai varian-varian baru muncul dari tukang Rabab itu sendiri. Kejadian yang seperti ini membuat audien  menjadi  terkesima  dan  termangu  pada  saat  hadirnya  varian-varian  itu,  misalnya hadir  seketika  itu  semacam  melodi Ratok atau  ratap  dengan  pola  tempo  melodi  sangat lambat,  bahkan  terkadang  muncul  dengan  speed  yang  tiggi  atau  cepat,  bahkan  melalui melodi  yang  bersifat  bergelombang,  penuh  alunan  seperti  ombak  yang  ditiup  oleh  angin yang  sepoi-sepoi,yang  kadangkala  juga  muncul  melodi-melodi  datar  dengan  kecepatan tempo cepat bahkan kadangkala lambat.
Kondisi  perilaku Rabab saat  kehadirannya  dalam  sebuah  pertunjukan  sebagian  hal yang  kadangkala  itu  terjadi  tanpa  dipersiapkan  sebelumnya  membentuk  sebuah  perilaku bermain  musik  yang  memperlihatkan  potensi  dan  karakter  musik  etnis  penuh  sensasi realistis  dari  seorang  musikus  dalam  menghadirkan  akan  sebuah  pertunjukan.  Peristiwa bunyi yang lahir tersebut bisa saja terjadi baik itu pada waktu membawakan kaba (cerita), saat  paruntungan,  bahkan  juga  disaat  membawakan  lagu-lagu raun  sabalik (katera).  Dari perilaku yang ditunjukan tersebut, semua terlihat melalui lagu-lagu yang syarat akan melodi, tempo,  dan  dinamika  yang  selalu  berkembang  sesuai  dengan  kompetensi  sipelaku  itu sendiri, hingga semua yang dilahirkan terorganisir dengan baik dengan penuh estetika musik mempesona bagi setiap audien yang menikamatinya.
Mengetahui bagaimana bunyi musik (mengiringi nyanyian) dilahirkan dapat dilihat dari kesimpulan  umum  dari  musik-musik  etnik  di  dunia  yang  dikemukakan  oleh  (Nettle,  1964) bahwa:
“Dalam  rangka  menjabarkan  bentuk  musik,kriteria  bentuk  ( form )  untuk pembagian  ini  adalah  repetisi/pengulangan  (yakni,  sebuah  bagian  kecil  yang berulang  kali  muncul  dan  dapat  dianggap  sebagai  sebuah  unit); frasering dan istirahat  (yakni,  istirahat  dan  pergerakan  dinamika  seperti  descrescendo mungkin  mengidentifikasikan    akhir  dari  unit-unit); repetisi yang  dimodifikasi seperti  pengulangan  pola  ritmis  atau transposisi ;  unit-unit  teks  dalam  musik vokal, misalnya kata dan baris.” (Nettle. 1964: p .147).
Organisasi bunyi musik kaba Gadih Basanai bersifat melodis, sebagaimana yang telah dikemukakan terdahulu bahwa sifat melodi vokal dan melodi Rabab bebas dari ikatan ritme ( free rhythm / non ritmis). Dengan demikian, tukang  Rabab dapat berkonsentrasi terhadap cerita  yang  dinyanyi/  didendangkannya,  dan  ikatan  waktu  yang  ditentukan  oleh  unsur ritmispun  dalam  menggerakkan  melodi  tidak  menghukumnya  menyampaikan  kata-kata dalam cerita. Tukang Rabab dapat mengembangkan teks yang dinyanyikannya, bisa berupa improvisasi  dengan  silabel-silabel  tambahan,  bisa  menambah  atau  mengurangi  kata memperdalam  makna  kata,  bisa  pula  menambahkan  bunyi-bunyi  ekspresif  melalui  alat musik Rabab , dan lain sebagainya. Pada bagian-bagian tertentu sepanjang komposisi musik, banyak  ditemukan  bentuk-bentuk  melodi repetitif (pengulangan)  yang  jumlahnya  relatif banyak,  ditandai  dalam  pergerakan  melodinya  dimana  alat  musik  tidak  seiring  dengan melodi  teks.  Kata-kata  dituturkan  bergantian  dengan  melodi Rabab secara repetitif ,  kesan yang  timbul  melodi Rabab memberiekspresi  pendalaman  terhadap  makna  kata  yang di dendang kan.
Kata  demi  kata  yang  tersusun  melalui  teks  memberikan  jangkauan  yang  lebih ekspresif, bilamana dari sebuah teks dendang dalam bentuk sastra lisan yang dimunculkan tersebut juga berdasarkan pemgalam empirik dari tukang Rabab itu sendiri, sehinggga kata- kata dalam syair akan lebih memberi sentuhan terhadap yang memberikan makna yang luas dan dalam baik bagi pembawa dendang atau bagi yang menikamtinya. Sehingga esensi dari sebuah  syair  atau  pantun  ataupun  yang  bersifat  prosa  liris  yang  tersajikan  itu  memberi pemgaruh phsikologi tersendiri bagi yang menikmati atau tukang dendang itu sendiri yamg nota  benenya  dapat  mengingat  masa  lalu,  dan  sekaligus  menjadikan  tutur  syair  sebagai sebuah pelajaran yang bermakna. Misalnya saja dalam sebuah syair  pada karya sastra saat pertunjukan Rabab ,berbunyi    dalam  prosa  liris  dan  pantun  berikut  ini; nak  kanduang sibirantulang,  ubek  jariah  palarai  damam,  jarek  samato  badan  diri,  dangakan  bana  elok-
elok, simakkan bana jaleh-jaleh nak jan basumua tapi rawang. Kok anak pai bajalan pandai- pandai mambao diri, usah muluik talompek-lompek,usah kato tadorong-dorong, maklumlah umua  alun  satahun  jaguang,  darah  nan  balun  satampuak  pinang,  pandai-pandai  nak mambao  diri,  usahlah  congkak  sarato  sombong,kok  mandi  dibaruah-baruah,  kok  bakato dibawa-bawa,jaan  lupo  sumbayang  jo  mangaji  baok  kasuarau  badan  diri .  Dalam  bahasa Indonesianya,  (Anak  kandung  semata  wayang,  obat  jerih  pelerai  demam,jerat  semata  di badan  diri,  dengarkan  betul  baik-baik,  simakkan  benar  jelas-jelas,  jangan  sampai  punya sumur  di  tepi  rawang,  Jika  anak  pergi  berjalan,  pandai-pandai  mambawa  diri,  usah  mulut terlompat-lompat,  usah  kata  terdorong-dorong,,  maklumlah  umur  belum  setahun  jagung, darah  belum  setampuk  pinang,  pandai-pandai  nak  membawa  diri,  usah  congkak  serta sombong,  jika  mandi  hilir-hilir,  jika  berkata  dibawa-bawa,  jangan  lupa  shalat  dan  mengaji, bawa kesurau badan diri).
“Elok-elok nak manyubarang Jan sampai titian patah Elok-elok dirantau urang Jan sampai babuek salah” (Hati-hati ketika meyeberang Jangan sampai jembatan patah (Hati-hati diranatau orang Jangan sampai berbuat salah),
satu lagi, contoh: “Karatau madang dihulu Babuah babungo balun Marantau bujang daulu Dikampuang paguno balun” ( Karatau madang dihulu Berbuah berbunga belum Merantau bujang dahulu Dikampung berguna belum)
Gambar. Tukang Rabab
(Dok. Darmansyah, 1990)
Pendidikan seperti ini selalu ada dalam masyarakat Minangkabau secara umum, lebih khususnya  juga  terdapat  pada  masyarakat  Pesisir  Selatan.  Kondisi  pendidikan  seperti  ini berlaku  hingga  zaman  melenium  ini.  Mengapa  dalam  satra  pantun  pada Rabab Pasisia  itu muncul,  hal  ini  dikarenakan  bahwa  apapun  yang  disampaikan  melalui Rabab selalu  saja berkaitan  dengan  kondisi  masyarakat  sesuai  dengan  waktu  dan  kondisinya.Sastra  pantun diatas memberi arti, bahwa ketika seorang anak akan pergi merantau kenegeri orang, maka dari  itu  dia  terlebih  dahulu  harus  diberi  peringatan  atau  nasehat,hingga  mereka  dirantau orang  bisa  hidup  dengan  baik  dan  dalam  keadaan  selamat  tanpa  ada  peristiwa  yang membuatnya terseret kelembahdalam sebuah kenistaan kehidupannya.

## 2. Perilaku verbal terhadap suara musik (bagaimana membahasakan bunyi musik)
Hasil penelitian (Fendi, H., et al. 2020. p. 46-53). “Setelah menganalisis nilai-nilai moral yang  terkandung  dalam  kaba Gadih  Basanai ,  terungkap  bahwa  ada  beberapa  nilai  moral yang dikatakan positif; ramah,  rendah hati, sabar, hormat, bersyukur, persaudaraan, setia. Ini  bisa  menjadi  contoh  positif  bagi  penonton  yang  bisa  mendengar  kaba  ini  atau  para pembaca. Di sisi lain ada nilai-nilai moral yang dikatakan negatif; ceroboh, berbahaya, dan materialistis. Namun jika di kaji tentang bagaimana perilaku pemain dalam menyampaikan pesan dari musik Gadih Basanai itu salah satunya adalah dalam penyampaian penggunaan bahasa verbal.
“Bahasa jelas mempengaruhi musik dalam kemampuan menyampaikan susunan  pola suara melodi tertentu yang harus diikuti setidaknya sampai batas tertentu dalam musik, jika disatukan  (digabung)  teks  musik  harus  dipahami  oleh  pendengar.  Komentar  yang  jelas bahwa  "bahasa”  menampilkan  pola  reguler  dari  suku  kata  bernada  tinggi  dan  bernada rendah; dan bahasa yang berbeda memberikan penekanan yang berbeda terhadap faktor- faktor ini. Sejak pola yang melibatkan unsur-unsur nada, dinamika, dan durasi juga berada di antara unsur-unsur dasar musik, itu setidaknya hipotesis yang masuk akal bahwa mungkin ada  beberapa  budaya  yang  memiliki  bahasa  lisan  telah  memainkan  bagian  dalam menetapkan pola musik dari lagu.” (Merriam, Op. Cit. p .188)
Repertoar Kaba Gadih Basanai adalah cerita rakyat yang dinyanyikan dan diiringi oleh alat  musik Rabab ,  apabila  dituturkan  seperti  menyampaikan  cerita  tanpa  mengandung unsur musik maka yang diutamakan adalah kata-kata yang mengandung isi cerita. Tidak ada daya  ungkap  yang  ekspresif  dan  menghibur  sebagaimana  layaknya kaba-kaba yang mengandung  unsur  musik  dan  menggunakan  alat  musik  sebagai  pengiring  cerita.  Namun, disadari bahwa di Minangkabau terdapat berbagai kelompok sub etnik yang memiliki dialek yang  berbeda-beda  dalam  berbicara,  dan  pada  umumnya  dialek  masing-masing  sub  etnik memiliki  tekanan-tekanan,  unsur-unsur  nada,  dan  dinamika  berbeda  pula.  Dalam  hal  ini Merriam  (kutipan  di  atas)  mengemukakan  bagaimana  hubungan  teks  (kata-kata/bahasa) dengan  bunyi  musik.  Sebagaimana  yang  telah  dikemukakan  terdahulu  bahwa  sifat  melodi pada  dendang kaba Gadih  Basanai ini free  rhythm ,  dalam  hal  ini  tidak  ada  sukat-sukat (birama) yang menghukum waktu tukang Rabab melahirkan melodi, lebih dari itu ia (musisi) bahkan  dapat  mengungkapkan  suatu  keadaan  atau  kesedihan  menirukan  keadaan  yang sebenarnya  atau  seperti  orang  berbicara  ( parlando  rubato ).Ungkapan  dimaksud  tidak  saja dilahirkan oleh suara manusia tetapi alat musik Rabab pun dapat dimainkan mewakili suara manusia.
Hubungan  budaya  sastra  suatu  etnik  atau  sub  etnik  tidak  terlebapas  dari  ciri-ciri melodis  dalam  pembawaannya,  biasanya  terkait  dengan  lompatan-lompatan  nada, dinamika,  dan  durasi  nada.  Sebagai  perbandingan  dapat  kita  lihat  penyajian  musik “Sijobang”  Luhak  Limo  Puah  dalam  menyampaikan kaba Anggun  Nan  Tungga  Magek Jobang , cukup jelas kehadiran unsur-unsur melodi atau “irama”—sering disebut masyarakat sebagai  “irama”—pembawaan  sastra  daerah  setempat  dan  “irama”  dialeknya.  Sedangkan kondisi yang terjadi pada sastra kaba Gadih Basanai ini seringkali dominan muncul melodi- melodi yang bersifat sedih (free rhythm) teersebut, bahkan lebih menonjol kekuatan sastra kaba  apabila  kaba  tersebut  sedang  bersiteru  dengan  penuh  ratapan-ratapan  yang  sangat memilukan, hingga membuat penikmat bisa menangis.
Permainan  sastra  dan  melodi  yang  selalu  bersinergi  pada  saat  penyampaian  kaba Gadih Basanai tersebut menyebabkan secara ekspresi bisa terjadinya berbagai rasa musikal yang  secara  emosional  mampu  merubah  keadaan  dari  berbagai  varian  yang  dimunculkan. Kaba Gadih  Basanai dengan  lagunya  yang  paling  dominan  dibawakan  adalah  lagu Ratok (ratap) Gadih Basanai , oleh karena antara lagu dengan kaba Gadih Basanai berkaitan erat dengan sebuah peristiwa lahirnya lagu Ratok Gadih Basanai .
3. Perilaku sosial (bagaimana kespesifikan perilaku musisi yang juga anggota masyarakat)
Berbicara  mengenai  ruang  ekpresi  penutur  kaba  tentu  tak  terlepas  dari kedalaman pemahamannya  terhadap  kaba  yang  dituturkan.  Kedalaman  pemahaman  itu  akan menentukan  lahirnya  rasa  musikal  yang  berbeda  bagi  setiap  penutur  (tukang  kaba). Musikalitas Rabab pasisia  tidak  terlepas  darikearifan  estetika  tradisional  seniman  yang mewariskannya. (Desmawardi, 2020. p 363).
Setiap  kelompok  masyarakat  (etnik/  sub  etnik)  mempunyai  suatu bentuk  atau  pola yang dapat disebut sebagai satu sistim atau struktur dimana para anggotanya hidup sesuai dengan kehendak sistim tersebut. Tukang Rabab dalam jumlah yang relatif banyak di Ranah Pasisia (Pesisir Selatan) adalah anggota masyarakat yang menjalankan kehidupan sosialnya harus  mengikuti  kehendak  dari  sistim  tersebut,  begitu  juga  masyarakat  biasa  (yang  bukan seniman)  juga  terlibat  dalam  kehendak  sistim  itu.  Dalam  hal  ini,  sistim  atau  struktur  yang menghubungkan  bagian-bagian  dapat  menghindar  dari  pertentangan  dan  perselisihan, hubungan  ini  dapat  bertahan  lama  sehingga  kebersamaan  masyarakat  terpelihara.  Terkait dengan bentuk, pola, atau struktur dalam masyarakat, Evans-Pritchard  menyatakan bahwa:
“Penggunaan  kata  ‘struktur’  [sistim  atau  pola]  dalam  kehidupan  sosial masyarakat  memberi  arti  bahwa  terdapat  unsur-unsur  kekekalan  di  antara bagian-bagian yang senantiasa menghindar dari pertentangan dan perselisihan. Hubungan  ini  bisa  bertahan  lama,  bukan  seperti  kehidupan  manusia  yang sering berubah menurut perputaran waktu.... . Orang yang hidup dalam suatu masyarakat  mungkin  tidak  menyadari  atau  bisa  saja  secara  samar-samar masyarakat itu mempunyai struktur.” (Evans, 1988. p . 29)
Tukang  Rabab yang  jumlahnya  sampai  ratusan  orang  (data  dari  Dinas  Kebudayaan Kab.  Pesisir  Selatan)  dapat  ditemui  di Ranah  Pasisia dewasa  ini,  gejala  banyaknya tukang Rabab terungkap dari peristiwa-peristiwa ‘pekan musik’ (festival) yang diselenggarakan oleh pemerintah daerah setempat.Peristiwa-peristiwa  yang dimaksud ada yang berupa ‘lomba’, pesta rakyat (festival), dan lain-lain. Gejala yang terkesan adalah keakraban, kebersamaan, dan saling menghargai sesama seniman.
Kehadiran para seniman ( tukang Rabab ) di tengah kehidupan sosial masyarakatnya cukup  dipandang  seperti  masyarakat  pada  umumnya.  Namun  demikian  masyarakat kebanyakan  memandang  juga    sebagai  pelaku  seni  atau  pelaku  budaya.  Akan  tetapi  juga secara sosial kemasyarakatan tukang Rabab pada saat tetentu, misalnya saja pada kondisi pesta perkawinan,  apabila  tukang Rabab dihadirkan,  dia  bahkan  bisa  berposisi  lebih  tinggi dan mulia dalam helat atau pesta, oleh karena ninik mamak akan dalam mengambil sebuah keputusan  yang  bersipat  situasional  pesta  selalu  saja  para  tukang Rabab diajakberunding dalam  acara  tersebut.  Disini  pula  letak  keunikan  dari  seorang  pelaku Rabab  Pasisia .  Maka dari itu semua perilaku-perilaku musikal yang muncul dari Rabab Pasisia ada hubungannya dengan  kondisi  sosoial  masyarakatnya,hal  ini  pula  membuat  masyarakatnya  bisa  lebih menyatu satu sama yang lainnya .

## Gambar 2.  Instrumen Rabab
(Foto: Nurfashila Lenia wati, 2019)
4. Perilaku  pembelajaran (bagaimana  perilaku  musisi  menghasilkan  bunyi  musik  yang dipertunjukan  menjadi  pembelajaran  yang  spesifik  bagi  anggota  masyarakat  lainnya, termasuk cara regenerasi).
“Kehidupan  masyarakat  tidak  terlepas  dari  sistem  moral  atau  simbolik,  bukan sebagai sistem alami. Selanjutnya, yang lebih dipentingkan ialah coraknya, bukan prosesnya; polanya,  bukan  hukum-hukumnya;  hubungan  yang  berulang-ulang  menerangkan  aktivitas sosial  dalam  masyarakat  itu.  Perbedaan  itu  [terjadi]  lebih  merupakan  perbedaan  konsep daripada perbedaan lisan.” (Blacking, 1973. p .78).
Sebetulnya para musisi dalam kehidupan bermasyarakat juga bisa diartikan sebagai orang  yang  mampu  memeberikan  bagaimana  berprilaku  sebagai  pendidik  dalam  tatanan berkebudayaan,  hanya  saja  seorang  musisi  dalam  tindakannya  membuat  sebuah  aksi ( action )  melalui  dalam  sebuah  berkesenian  atau  lewat  sebuah  permainan  musik,  seperti halnya para tukang Rabab tersebut dalam menyampaikan sebuah pesan-pesan lewat satra kaba (cerita). Pesan-pesan-pesan tersebut tak terlepas dari hubungan kait terhadap kondisi kehidupan  sosial  masyarakatnya.  Maka  dari  itu,  perilaku  para  musisi tukang  Rabab dapat memberikan  andil  bahwa  dengan  bermain  musik  hubungan  antar  sesama  masyarakat
sekitar  bisa  lebih  harmonis,  bahkan    secara  tak  langsung  dapat  menyatukan  sebuah keakraban dalam masyarakat sekitar.

## Kesimpulan
Dari  sejumlah  lagu-lagu  dalam Rabab pasisia,  bahwa Ratok Sikam-bang Gadih Basanai adalah  termasuk  yang  populis  dan disukai  oleh para  penikmatnya.  Secara  musikal lagu  tersebut  dapat  membawa  para  penikmatnya  larut  dibawa  perasaan,  dengan  suguhan teks  yang  memberi  kedalaman  pada  prosa  lirik  dan  ekspresi  berupa  silabel  yang  muncul sebagai  prilaku  musikal.  Sementara  itu  karakteristik  melodi  lagu Gadih  Basanai ( Ratok Gadih  Basanai ),  dilahirkan  dalam  bentuk  isak  tangis  menggunakan  pantun  dan  prosa  liris hingga mempresengtasikan ragam kehidupan dengan tetap mengedepankan ekspresi secara musikal dalam bentuk melodi-melodi lambat ( andante ) yang kadangkala prilaku musikalnya
lebih  menonjolkan  vokal,  sedangkan  melodi Rabab nya  kadangkala  terdengar  sayup-sayup tak sampai.
Karakter  melodi Ratok Gadih  Basanai tidak  sedikitpun  menunjukkan  adanya  kesan gembira  oleh  karena  dibawakan  dengan  irama  bebas  dan  tempo  yang  lambat  bahwa kehadiran  tanda  permata  pada  setiap  akhir frase  melodis menjadi  tanda  yang  sangat memberikan  kesan  dominan  dalam  mengingbangi  gerak  melodi  dengan note - note yang rapat  sekaligus  memperkuat  makna  terhadap  rasa  kesedihan  yang  dipresentasikan  oleh tukang Rabab itu sendiri.
Maka  dari  itu  prilaku  dari  tukang Rabab tampak  jelas  bahwasannya Rabab yang dimainkan melalui instrumen tersebut melodi-melodi instrumental sering kali memberikan atau  memunculkan  melodi-melodi  baru  melalui  sebuah  inspirasi  oleh  pemain  itu sendiri,yang selalu besinergi antara instrumenmenjadi sebuah karya yang menarik dan tidak keluar dari bingkai-bingkai melodi pada Rabab pesisir itu sendiri.

## Referensi
Basri, H. (2014). Using Qualitative Research In Accounting And Management Studies: Not A  New  Agenda.  Journal  of  US-China  Public  Administration,  October  2014,  Vol.11, No.10, 831-838. DOI: 10.17265/1548-6591/2014.10.003
Blacking, John. (1973). How Musical is Man? Seattle : University of  Washington Press.
Darmansyah,  (2013).“ Ratok Sebagai  Puncak  Ekspresi  dalam  Seni  Babola  Masyarakat Batang Kapas, Kab. Pesisir Selatan, Sumatera Barat”. Tesis , Padangpanjang: PS-ISI.
Desmawardi,  D.,  Hanefi,  H.,  &  Najmi,  M.  (2020).  Tradisi  Bakaba  Dalam Rabab Pasisia: Sebuah Adaptasi Menjadi Film. Panggung , 30 (3).
E.E.Evans-Pritchard.  (1988). Antropologi  Sosial. Pnj.  Nancy  Simajuntak.  Jakarta:  Bumi Aksara.
Fendi,  H.,  Taufiq,  M.  A.,  Putri,  R.  E.,  &  Thahar,  H.  E.  (2020).  A  Reconstruction  of  Oral Literature Rabab Pasisia Kaba Gadih Basanai in Efforts to Establish the Moral Value of  Children. Asian  Social  Science  and  Humanities  Research  Journal  (ASHREJ) , 2 (2), 46-53.
Hajizar.  (1995).  “Seni  Pertunjukan Rabab Minangkabau  ( Rabab Pariaman, Rabab Darek, Rabab Pasisia, dan Rabab Badoi)”. Surakarta: MSPI.
Merriam, P.A. (1964). Anthology of Music. Illionis. Northwest University Press.
Mohamed,  Z.  M.,  Abdul  Majid,  A.  H.,  &  Ahmad,  N.  (2010).  Tapping  New  Possibility  In Accounting Research, In Qualitative Research In Accounting, Malaysian Case. Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia, Kuala Lumpur, Malaysia.
Nettle,  B.  (1964). Theory  and  Method  in  Ethnomusicology .  Pnj.  Nathalian  H.  P.  D.  Putra. New York: The Free Press of Glencoe A Division of Macmillan Publishing CO, Inc.