Hegemoni Ideologi dalam Novel Ayat-Ayat Cinta Karya Habiburrahman el Shirazy (Kajian Hegemoni Gramsci)
Fajrul Falah
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro fajrulfalah7@gmail.com

## Abstract
Research on the novel Ayat-Ayat Cinta ( AAC ) by Habiburrahman el Shirazy with ideological  hegemony  approach,  the  author's  knowledge  based  on  search  on  the internet, reference to the latest online journal (last 5 years), not found yet. Various related studies AAC most of them reviewed from the aspect of religiosity, da'wah and religious messages. This study aims to reveal ideological hegemony contained in  the  novel AAC. This  literature  study  research,  using  the  Gramsci  hegemony approach.  The  research  method  used  is  descriptive  analytic.  The  results  showed Fahri's main character was constructed by the author with many positive attributes attached;  handsome,  smart,  simple,  obedient,  and  kind.  These  positive  attributes and  images  make  most  female  figures  (Aisha,  Maria,  Nurul,  Noura,  Alicea) interested and admired Fahri, so Fahri also benefited and became a dominant class (hegemonic).  Hegemony  process  these  figures  pan  out,  because  one  of  them supported by religious ideology.
Keywords: Hegemony, Ideology, Love, Polygamy, and Obedience.

## Intisari
Penelitian terhadap novel Ayat-Ayat Cinta ( AAC ) karya Habiburrahman el Shirazy dengan  pendekatan  hegemoni  ideologi,  sepanjang  yang  penulis  ketahui berdasarkan  penelusuran  di  internet,  referensi  jurnal  online  terkini  (5  tahun terakhir), belum ditemukan. Beberapa penelitian terkait AAC sebagian besar dikaji dari  aspek  religiusitas,  pesan  dakwah,  dan  keagamaan.  Penelitian  ini  bertujuan mengungkapkan  hegemoni  ideologi  yang  terdapat  dalam AAC. Penelitian  studi kepustakaan ini, menggunakan pendekatan hegemoni Gramsci. Metode penelitian yang  digunakan  adalah  deskriptif  analitik.  Hasil  penelitian  menunjukkan  tokoh utama  Fahri  dikontruksikan  oleh  pengarang  dengan  banyak  atribut  positif  yang melekatnya;  tampan,  cerdas,  sederhana,  taat,  dan  baik  hati.  Atribut  dan  citra positif  tersebut  membuat  sebagian  besar  tokoh-tokoh  perempuan  (Aisha,  Maria, Nurul,  Noura,  Alicea)  tertarik  dan  mengagumi  Fahri,  sehingga  Fahri  pun diuntungkan  dan  menjadi  kelas  dominan  (hegemonik).  Proses  hegemoni  tokoh- tokoh tersebut berjalan baik, karena salah satunya ditunjang ideologi keagamaan.
Kata Kunci : Hegemoni, Ideologi, Cinta, Poligami, dan Taat.

## Pendahuluan
Bahasa,  kosa-kata,  dan  teks  yang  terdapat  dan  digunakan  dalam  karya  sastra (novel)  memiliki  makna  mendalam  dan  khusus,  tidak  sekadar  mengedepankan estetika  gramatikal  ataupun  diksi.  Melalui  teks  fiksi,  pengarang  menarasikan realitas yang ada dikontruksikan sedemikian rupa, sehingga realitas yang terdapat dalam  teks  tersebut  seolah-olah  merepresentasikan  realitas  masyarakat sesungguhnya  atau  bahkan  sebaliknya.  Pada  poin  ini,  sekalipun novel  is  novel , banyak  muatan  imajinasi  dan  tidak  untuk  pembuktian  kebenaran,  indikasi relevansi  antara  karya  dan  latar  belakang  serta  pesan  pengarang  cukup  menguat. Karya  yang  dihasilkan  pengarang  di  antaranya  dipengaruhi  latar  belakang lingkungan  geografis,  sosial,  dan  pendidikan.  Salah  satu  novel  yang  dianggap memiliki korelasi cukup dekat dengan latar belakang dan muatan pesan pengarang tampak dominan adalah Ayat-Ayat Cinta karya Habiburrahman el Shirazy.
Ayat-Ayat  Cinta ( AAC )  merupakan  salah  satu  karya  Habiburrahman  el Shirazy  yang  cukup  populer  dan  dianggap  fenomenal  dibandingkan  karya- karya(nya) yang lain. Beberapa karya pengarang yang pernah studi di Universitas Al  Azhar (Mesir) tersebut,  yaitu Ketika Cinta Bertasbih, Di Atas Sajadah Cinta, Dalam  Mihrab  Cinta, dan Bumi  Cinta. Sebagian  besar  karya-karya  tersebut memiliki  kesamaan  cerita  dan  ciri  yang  memuat  seputar,  dunia  pendidikan,  baik pesantren (santri), maupun universitas (mahasiswa), perjuangan dalam menempuh studi,  agama,  bahkan  sampai  urusan  cinta  dan  percintaan  (baca:pernikahan). Selain  itu,  tokoh-tokoh  yang  dikontruksikan  oleh  pengarang,  berurutan  seperti judul-judul novel yang telah disebutkan; Azzam dan Fadhil, Zahid, Zahrana, Muh Ayyas, termasuk tokoh sentral Fahri dalam AAC .
Tokoh  Fahri  dalam AAC direpresentasikan  oleh  pengarang  sebagai  sosok laki-laki  yang  memiliki  wibawa  dan  banyak  atribut  positif  yang  melekatnya. Pengarang  begitu  menanamkan  nilai-nilai  kebaikan  yang  terdapat  pada  tokoh utama  dalam  novel  tersebut,  yang  di  dalam  realitas  sosial  masyarakat sesunggungya relatif sulit ditemukan. Sebagian besar tokoh-tokoh lain, utamanya para  perempuan  mengagumi  keberadaan  tokoh  sentral  tersebut.  Dengan  cobaan dan  konflik  yang  menimpa  Fahri,  ia  seakan  mampu  melewatinya  dengan  baik.
Melalui  tokoh  Fahri,  terdapat  banyak  muatan  pesan  yang  diindikasikan merepresentasikan  latar  belakang  pengarangnya.  Pesan  apa  yang  ingin disampaikan  pengarang  melalui  tokoh  laki-laki  tersebut,  dan  mengapa  tokoh utama  Fahri  memiliki  pengaruh  yang  besar  terhadap  tokoh  lainnya,  termasuk sebagian  besar  aktivitas  dan  tingkah  lakunya  menjadi  cermin  dan  teladan  bagi tokoh  lain  bahkan  pembaca.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan hegemoni ideologi yang terdapat dalam AAC karya Habiburrahman el Shirazy.
Hegemoni  merupakan  kemenangan  atau  kekuasaaan  yang  didapat  bukan melalui  penindasan  (dominasi)  satu  kelas  sosial  terhadap  kelas  lainnya,  tetapi dengan  cara  konsesus  (lihat  Gramsci,  1971:57).  Kekuasaan  hegemoni  dilakukan dengan cara yang “damai” dan persetujuan. Persetujuan tersebut didapat melalui mekanisme  kepemimpinan  politis  dan  ideologis  (Lihat,  Simon,  2001:21).  Suatu kelompok  atau  kelas  sosial  menghegemoni  kelas  sosial  lainnya  dengan  cara menyebarkan  ideologi.  Penyebaran  ideologi  tidak  dengan  sendirinya,  melainkan melalui  lembaga  sosial  yang  menjadi  sentral,  di  antaranya  sekolahan  dan pengajaran.  Pusat-pusat  tersebut  memiliki  peranan  penting,  yakni  kaum intelektual  (Lihat  Faruk,  2013:  150).  Ideologi  bekerja  untuk  menyemen  atau mengikat  kelas-kelas  yang  bersifat  kontra  atau  antagonis,  menjadi  satu  kesatuan, harmonis (Lihat Faruk 2010: 135-136;  Kurniawan, 2012: 74). Dengan demikian, ideologi  dalam  kepemimpinan  hegemoni  memiliki  peranan  penting,  bukan sekadar sebuah konsep, pengetahuan, gagasan atau ide-ide  yang harus disepakati bersama, tetapi memberikan kesadaran dan kepatuhan  pihak subordinat (dikuasai) atas  pihak  dominan  (menguasai).  Secara  singkat,  hegemoni  ideologi  yang diterapkan  untuk  menganalisis  novel AAC dimaknai  sebagai  hubungan  dan kekuasaan  kelas  dominan  (tokoh  utama)  atas  dasar  persetujuan  dan  ideologis terhadap kelas subordinat (tokoh-tokoh tambahan).

## Metode Penelitian
Pada  umumnya,  metode  dalam  penelitian  sastra  berangkat  dari  teori  yang  akan dimanfaatkan  sebagai  langkah  kerja  penelitian.  Metode  utama  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif  analisis,  menguraikan  dan  menjelaskan fakta-fakta  yang  terdapat  dalam  teks  novel AAC. Objek  material  penelitian  ini
novel AAC karya    Habiburrahman  el  Shirazy,  objek  formalnya  adalah  hegemoni ideologi.  Adapun  perspektif  kajiannya  bertolak  dari  ranah  sosiologi  sastra,  yaitu kajian hegemoni Gramsci. Penelitian ini termasuk penelitian kepustakaan. Metode pengumpulan  data  melalui  studi  pustaka,  yaitu  mengumpulkan  data  primer  yang terdapat  pada  novel AAC yang  terkait  aspek  hegemoni  ideologi.  Setelah  data terkumpul,  data-data  tersebut  dianalisis,  diinterpretasikan  dengan  perspektif hegemoni  Gramsci.  Hasil  analisis  kemudian  disajikan  dalam  bentuk  narasi deskriptif-kualitatif.

## Hasil
Sebelum  masuk  pada  analisis  hegemoni  dan  ideologi  yang  terdapat  dalam  novel AAC, dijelaskan  terlebih  dahulu  secara  singkat  beberapa  tokoh  yang  dianggap penting dan relevan dalam novel tersebut. Penjelasan tokoh-tokoh tersebut untuk mengungkapkan peran dan posisinya masing-masing, sehingga akan nampak lebih jelas  siapakah  pihak  yang  menghegemoni  (dominan)  dan  yang  terhegemoni (subordinat).    Tokoh-tokoh  dan  karakteristiknya  dalam AAC antara  lain,  Fahri, Maria,  Aisha,  Noura,  Nurul,  dan  Alicea.  Fahri  merupakan  tokoh  sentral  yang sedang menempuh studi S2, pria yang tampan, taat, dan memegang teguh prinsip dan  keyakinan  yang  dipercayainya.  Sebagai  tokoh  sentral,  pria  yang  sedang mengejar gelar master tersebut sebagai pihak yang menghegemoni atau dominan.
Tokoh yang terhegemoni, Aisha. Perempuan keturunan Jerman dan Turki yang sedang menempuh pendidikan di universitas tertua di dunia (Mesir) tersebut selain kaya, juga cantik. Tokoh lain yang juga cantik dan cerdas ialah Nurul, anak seorang  kiai.  Tokoh  Maria  merupakan  sosok  perempuan  yang  mengagumi  Al Qur’an,  meskipun  ia  seorang  Katolik  Koptik.  Adapun  tokoh  Noura  merupakan sosok  perempuan  mengalami  siksaan  oleh  keluarganya.  Alicea,  perempuan  asal Amerika  yang  mengagumi  Fahri.  Tiap-tiap  tokoh  perempuan  tersebut,  secara umum  dalam AAC adalah  pihak  yang  terhegemoni  oleh  Fahri,  sekalipun  dalam konteks  tertentu  bisa  juga  menjadi  pihak  yang  dominan.  Berikut  analisis  lebih detail terkait hegemoni ideologi dalam AAC.

## Ideologi Keagamaan
Dalam  novel AAC muatan-muatan  keagamaan  begitu  menonjol.  Muatan tersebut tidak hanya direpresentasikan dan  diperankan oleh tokoh utama Fahri, melainkan juga  tokoh-tokoh  lainnya  seperti  yang  disebutkan.  Ideologi  kegamaan  yang dimaksud  lebih  ke  arah  nuansa  Islam,  baik  yang  diungkapkan  secara  eksplisit maupun  implisit.  Hal  tersebut  bisa  dilihat  manakala  tokoh  Maria  sedang berbincang dengan Fahri. Sekalipun nonmuslim, perempuan yang masuk Fakultas Ekonomi  Universitas  Kairo  itu,  bahkan  hafal  surat  Maryam  dan  Al  Maidah. Realitas  hafalan  yang  cukup  mengejutkan  dan  awalnya  tidak  dipercayai  Fahri. Perempuan yang senang dipanggil Maryam itu, bahkan melafadzkan hafalan surat Maryam  diawali  dengan  bacaan ta’awudz dan  basmalah,  tata  cara  sebelum membaca Al Quran (Lihat AAC , 2005: 23-25).
Realitas  tersebut  di  atas  menunjukkan  ideologi  keagamaan  mampu mengikat  atau  menyemen  kedua  tokoh  lawan  jenis  itu  untuk  saling  menghargai. Dua  tokoh  berbeda  agama  itu,  tidak  sedang  menonjolkan  ego  dan  agamanya masing-masing yang membuatnya bisa berjaga jarak. Perbedaan keyakinan kedua tokoh  tersebut  tersamarkan  manakala  keduanya  sama-sama  kagum  terhadap  Al Quran.  Pada  satu  sisi,  Fahri  berhasil  menghegemoni  Maria  dengan  cara memberikan  ungkapan  pujian  dan  pertanyaan  penasaran  terkait  pengetahuan Maria  terhadap  Al  Quran.  Umumnya  perempuan,  tidak  terkecuali  Maria,  akan senang  manakala  dipuji,  apalagi  yang  memujinya  adalah  laki-laki  tampan  dan cerdas.  Maria  pun  dengan  sadar  dan  senang  hati  mejawab  rasa  penasaran  Fahri dengan  melantunkan  salah  satu  surat  dalam  kitab  suci  tersebut.  Pada  sisi  yang lain, Fahri bisa berubah posisi sebagai pihak yang terhegemoni. Fahri mengagumi Maria sekaligus malu terhadapnya. Bagaimana tidak, sosok perempuan yang suka pergi  ke  gereja  itu  bisa  menghafal  salah  satu  surat  yang  bukan  kitab  sucinya. Dalam bahasanya Fahri “Jika perempuan nonmuslim saja mampu menghafal dan melantunkan  ayat  suci  Al  Quran  dengan  adab  yang  baik,  mengapa  saya  dan sebagian perempuan (muslimah) lain tidak”.
Ideologi  keagamaan  lainnya  yang  terdapat  dalam AAC meliputi  etika pergaulan  antara  laki-laki  dan  perempuan  (yang  bukan  muhrim),  teguh  dalam memegang  prinsip,  sabar  dan  berdoa  dalam  menghadapi  cobaan,  saling menghargai  agama  masing-masing,  dan  memanusiakan  manusia.  Perilaku
memanusiakan  manusia  juga  nampak  pada  diri  Maria.  Hal  itu  terjadi  saat  tokoh Noura  mengalami  cobaan  siksaan  dari  keluarganya.  Ia  tidak  sekadar  bersimpati apalagi basa-basi, melainkan juga berempati manakala rekannya, Noura mendapat siksaan dan butuh tempat untuk berlindung. Noura diposisikan oleh Maria dengan baik,  bahkan  sampai  detail  urusan  penghuni  yang  diusahakan  satu  keyakinan dengan Noura. Maria meminta tolong Fahri untuk memberikan tempat yang layak. Melalui  bahasa  tolong-menolong  inilah,  sebagai  sosok  pria  yang  baik,  Fahri mengupayakannya  dan  semakin  kagum  terhadap  Maria,  “Ah,  andaikan  umat beragama  sedewasa  Maria  dalam  memanusiakan  manusia,  dunia  ini  tentu  akan damai”  ( AAC, 2005:  83).  Kekaguman  dua  tokoh  mahasiswa  Al  Azhar  itu  tidak otomatis  berbuah  manis,  laki-laki  sederhana  dan  taat  itu  akhirnya  menikah  dan menjadi suami Aisha.

## Taat Kepada Suami
Dalam  novel AAC tokoh-tokoh  perempuan  dikonstrukiskan  oleh  pengarang sebagai  perempuan  baik  (salehah),  jika mereka  mampu  berbakti  dan  taat  kepada suaminya. Pandangan demikian menguntungkan Fahri sebagai pihak laki-laki atau suami (dominan). Superioritas tokoh pemalu itu, semakin kokoh karena dikuatkan dan  mendapat  legitimasi  dalil-dalil  agama  yang  besumber  dari  Al  Quran  dan hadits  nabi,  yang  sebagian  memosisikan  laki-laki  memiliki  keunggulan dibandingkan  perempuan.  Ideologi  yang  melekat  pada  Fahri  didistribusikan,  saat ia dimintai pandanganya oleh Alicia, perempuan asal Amerika, terkait bagaimana Islam  memandang  perempuan  (istri).  Menurut  pandangan  suami  Aisha  itu,  istri yang baik adalah jika ia taat dan menjaga kehormatan suaminya (Lihat QS, Anisa; 34).  Alicia  juga  menanyakan  bagaimana  Islam  memperlakukan  nonmuslim,  dan pandangan  terhadap  perbudakaan  ( AAC: 2005:  153).  Pada  konteks  ini,  Fahri menjadi  pihak  yang  dominan  karena  ia  menjadi  sumber  informasi  bahkan pengetahuan atas pertanyaan Alicia.
Taat kepada suami lebih nampak  pada diri Aisha,  saat ia mencintai  Fahri bukan  karena  faktor  fisik  (tampan)  semata,  tetapi  ketaatan  Fahri  juga  dalam menjalankan  agama  yang  dianut  keduanya.  Menurut  pandangan  Aisha,  Fahri
mencintai  kebenaran  dan  memiliki  keteguhan  iman,  “Aku  berjanji  akan    setia menempatkan cinta yang kita bina ini di dalam cahaya kerelaan-Nya”( AAC : 2005: 360).  Melalui  sistem  pengetahuan  ketaatan  inilah,  relasi  kelas  dominan  dan subordinat  pasangan  suami  istri  (pasutri) tersebut,  nampak  samar atau  seimbang. Kedua  tokoh  itu  secara  sadar  dan  menerima  satu  sama  lain,  sehingga  potensi konflik yang bisa muncul dalam ranah  domeatik (perbedaan pandangan, prinsip), tidak  nampak.  Ikatan  cinta  keduanya  bahkan  semakin  menguat  karena  pasutri tersebut,  saling  mengagumi  dan  memuji  satu  sama  lain  yang  dibalut  dengan konsep ketaatan.

## Pernikahan dan Poligami
Novel AAC memuat  romantisme  percintaan  yang  berujung  pada  pernikahan  dan poligami.  Sebelum  Fahri  menikah  dan  menentukan  pilihan,  sebenarnya  beberapa tokoh  perempuan  seperti  Nurul,  Noura, Maria  dikontruksikan  pengarang  sebagai pengagum  Fahri.  Pengagum  bukan  sekadar  melalui  ucapan,  tetapi  sampai  pada tahap  tindakan  ingin  memilikinya  (Fahri).  Akan  tetapi,  rasa  kagum  dan  cinta mereka  bertepuk  sebelah  tangan  karena  Fahri  memilih  Aisha  untuk  dinikahinya. Tentu saja pilihan Fahri tersebut membuat sakit hati perempuan-perempuan yang ingin  diperisterinya,  salah  satunya  Nurul,  anak  kiai.  Siapakah  perempuan  yang tidak sakit manakala laki-laki idamannya menikah dengan perempuan lain? Itulah kalimat pertanyaan yang merepresentasikan kekecewaan sebagian pemuja Fahri.
Sebenarnya  masih  ada  harapan  Nurul  untuk  menjadi  istri  Fahri  karena sosok  tampan  dan  religius  tersebut  juga  memendam  rasa  terhadap  anak  kiai tersebut.  Harapan  itu  sirna  karena  pada  akhirnya  Fahri  harus  memilih  dan memutuskan  satu,  yakni  Aisha.  Hal  ini  ditegaskan  Fahri  saat  berbicara  dengan Nurul, “Jika aku membatalkan pernikahan yang telah dirancang matang, aku tidak tahu apakah  Allah  masih  akan memberikan  kesempatan  padaku  untuk  mengikuti sunnah Rasul. Ataukah justru aku tidak akan punya kesempatan menyempurnakan separo agama sama sekali ( AAC, 2005: 230). Kutipan tersebut menunjukkan relasi sosial  harmoni  antara  Fahri  dengan  Nurul  mengalami  konflik.  Menurut  Fahri, pernihakan merupakan anugerah dan anjuran agama.
Fahri  tidak  menunda-nunda  keputusan  untuk  menikah.  Dalam  bahasanya Fahri  “Jika  laki-laki  sudah  berumur  dan  mapan,  kenapa  tidak  segera  menikah. Tidak  baik  menunda-nunda  pernikahan”.  Pernyataan  tersebut  menjadi common sense masyarakat  (Fahri)  yang  diterima  dengan  sadar  dan  baik.  Di  sinilah kemudian  produksi  dan  distribusi  ideologi  sebagai  kesadaran  atau  konsepsi bersama  tentang  pernikahan  terjadi.  Agenya  adalah  tokoh  Fahri.  Karena  proses kekuasaan  (ideologi)  hegemoni  dilakukan  oleh  individu  kelas  sosial  dominan sendiri. Melalui common sense tersebut, Fahri sebagai representasi kelas dominan menghegemoni  Nurul  supaya  ia  bisa  melepaskan  jerat  atau  potensi  untuk menikahinya.  Cara  tersebut  lebih  halus  dan  diterima  sebagai  alasan  yang “dibenarkan”.  Fahri bahkan kembali menghegemoni Nurul, saat Nurul mengirim surat  cinta  kepada  Fahri  yang  isinya  di  antaranya  adalah  kemungkinan  poligami dilakukan  Fahri  terhadap  Nurul,  “…  Aku  tidak  akan  memadu  Aisha.  Aku  sudah menyepakati  syarat  itu.  Kau  tentu  tahu  hukumnya,  aku  harus  menepatinya. Hukumnya wajib” ( AAC, 2005: 290).
Kutipan  penolakan  Fahri  untuk  berpoligami  dengan  Nurul,  di  satu  sisi  ia memegang  prinsip  berupa  janji  diawal  pernikahan  dengan  Aisha,  untuk  tidak memadunya.  Sisi  lain,  bahwa  pologami  tidak  dilarang  oleh  agama  yang  dianut Fahri.  Realitas  kontras  tersebut,  menunjukkan  ketidakkonsistenan  sikap  Fahri terhadap  pandangan  kehidupan  rumah  tangga  (pernikahan).  Meskipun  demikian, Nurul  bisa  lebih  menerima  argumentasi  logis  dari  laki-laki  yang  dicintainya. Mengapa  demikian?  sebagai  perempuan,  Nurul  tahu  betul  bagaimana  perasaan istri  manakala  suaminya  berpoligami.  Dengan  demikian,  penolakan  Fahri  bisa diterima  dan  mendapat  persetujuan  dari  Nurul  dengan  baik  sehingga  Fahri  bisa menikah dengan Aisha tanpa harus berpoligami dengan Nurul.
Pernikahan dan poligami yang terdapat dalam AAC merupakan dua istilah dalam rumah tangga  yang berhubungan, namun berbeda. Keduanya berhubungan karena memang setelah menikah, ada narasi poligami yang diperankan oleh Fahri. Berbeda  karena  umumnya  poligami  tidak  diharapkan,  apalagi  perempuan,  dan menimbulkan  kontroversi,  sedangkan  pernikahan  menjadi  harapan  atau momentum  kebahagiaan.  Di  sinilah  peran  hebat  pengarang  novel  dalam mengkontruksikan  tokoh-tokoh  yang  terlibat  dalam  poligami  dan  tidak  menuai
kecaman  dari  tokoh-tokoh  lain.  Lagi-lagi  Fahri  dikontruksikan  oleh  pengarang sebagai sosok dengan atribut positif yang melekat pada dirinya.
Dalam  realitas  kehidupan  nyata,  umumnya  poligami  muncul  atas  dasar permintaan suami, bahkan perkawinannya pun melalui sirri (rahasia;tidak melalui catatan sipil). Dalam AAC, poligami terjadi karena permintaan istri Fahri (Aisha) untuk  menolong  rekannya  yang  nyawanya  terancam,  yakni  Maria.  Sekalipun Fahri perilaku dan pengetahuan agamanya cukup baik, ia sadar dan dengan rendah hati  manakala  tidak  bisa  berlaku  adil  terhadap  kedua  istrinya.  Kebaikan karakteristik Fahri juga memancar pada diri istrinya, Aisha. Bukan perkara mudah bagi seorang perempuan merelakan bahkan meminta suaminya untuk berpoligami, umumnya yang terjadi sebaliknya, penolakan bahkan ancaman (cerai), akan tetapi Aisha melakukannya.  Melalui tokoh Aisha, pesan dan hikmah yang bisa diambil terkait kebesaran hati perempuan (istri) yang dalam realitas kehidupan sehari-hari, sulit  ditemukan.  Aisha  bagi  Fahri  bagaikan  bidadari  yang  tidak  ada  duanya, “Fahri,  menikahlah  dengan  Aisha.  Aku  Ikhlas”  ( AAC, 2005:  376).  Keikhlasan yang  ada  dalam  diri  Aisha  akhirnya  meluluhkan  hati  Fahri  untuk  berani mengambil  keputusan  berpoligami.  Poligami  yang  umumnya  sebagian menimbulkan konflik atau masalah dalam rumah tangga, tetapi tidak berlaku pada rumah  tangga  Fahri.  Hal  ini  karena  keduanya  memegang  prinsip  dan  konsepsi yang ada dalam agamanya dan menjalakan perintah serta mengharapkan pahala.

## Simpulan
Novel-novel AAC karya  Habiburrahman  el  Shirazy  sarat  dengan  muatan hegemoni  ideologi  keagamaan  (Islam).  Ideologi  itu  kemudian  direpresentasikan melalui tokoh-tokoh dalam novel seperti Fahri,  Aisha,  Maria, Alicia, Noura, dan Nurul.  Tokoh  sentral  Fahri  dikontruksikan  oleh  pengarang  sebagai  sosok  yang banyak  memiliki  atribut  positif.  Fahri  merupakan  sosok  yang  dikagumi  banyak perempuan,  ia  saleh,  taat,  sederhana,  dan  penuh  tanggungjawab.  Melalui  citra positif tersebut, Fahri menjadi kelas dominan dan berhasil menghegemoni tokoh- tokoh  lainnya  dengan  ideologi  keagamaan.  Melalui  tokoh  utama  Fahri  pula, pengarang  ingin  menyampaikan  pesan  positif  dan  hikmah    bagaimana  menjadi seorang  (pelajar)  muslim  dan  muslimah  yang  baik.  Habiburrahman  mampu
mengemas cerita romantisme percintaan yang berujung pernikahan bahkan sampai poligami. Poligami yang diciptakan dalam novel tersebut berbeda dengan realitas kehidupan  masyarakat  pada  umumnya.  Jika  dalam  realitas  poligami  dianggap kontroversi  dan  umumnya  bersumber  dari  pihak  suami,  di    novel  yang  juga diangkat menjadi film ini justru sebaliknya, perempuanlah (Aisha) yang meminta suaminya (Fahri) untuk berpoligami dengan tujuan menolong dan mengharapkan pahala.  Pada  konteks  inilah  sebenarnya  pengarang  sedang  menyampaikan  pesan melalui  fiksi,  apakah  teks  atau  tulisan  itu  sebagai,  pertama  ayat-ayat    Tuhan, ataukah kedua sebagai ayat-ayat “setan”? Habiburrahman menempatkan diri pada posisi pertama.

## Daftar Pustaka
El Shirazy, Habiburrahman. 2005. Ayat-ayat Cinta. Jakarta : Republika.
Faruk.  2010. Pengantar  Sosiologi  Sastra  dari  Strukturalisme  Genetik  sampai Post-Modernisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
.  2013. Pengantar  Sosiologi  Sastra  dari  Strukturalisme  Genetik  sampai Post-Modernisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Gramsci,   Antonio.   1971. Selections   from  Prison   Notebook ,   edited   and translated  by    Quentin    Hoare    and    Geoffray    N  Smith,  London: Lawrenceadn Wishart.
Ismiatun.  2014.    Aspek  Religius  dalam  Novel Ayat-Ayat  Cinta Karya Habiburrahman  El  Shirazy:  Tinjauan  Semiotik. Kajian  Linguistik  dan Sastra, Vol 26, No 1, Juni 2014, 89-100.
Kurniawan,  Heru.  2012. Sosiologi  Sastra:  Teori,  Metode,  dan  Aplikasi. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Mulyani,  Wahyu.  2014.  “Perilaku  Positif  &  Negatif  Tokoh  dalam  Novel Ayat- Ayat Cinta Karya Habiburrahman el Shirazi(Suatu Pendekatan Sosiologi)”. Jurnal  Penelitian  Humaniora .  Vol.  15.  No.  2,    Agustus.  Diakses  melalui http://journals.ums.ac.id/incex.php/humaniora/article/view/748/478  pada  9 September 2018 pukul 21.30 WIB.
Simon,  Roger.  2001. Gagasan-gagasan  Politik Gramsci. Terj . Kamdani  dan Imam baihaqi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Wahyunungsih,  Sri.  2013.  “Representasi Pesan-Pesan  Dakwah  dalam  Ayat-Ayat Cinta”. Karsa. Vol 21 No. 2, Desember. Diakses melalui http://ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/karsa/article/view/524, pada 7 September 2018 pukul 20.09 WIB.