## TRANSFORMASI LEARNING DALAM PENDIDIKAN MULTIKULTURAL KEBERAGAMAAN

## Amin Maulani

## STKIP PGRI Tulungagung

## Abstrak
Pendidikan  multikultural  seharusnya  bisa  menjadi  suatu  proses  transformasional,  bukan  sekedar proses  toleransi.  Artinya  pendidikan  multikultural  bukan  sekedar  mengajar  tentang  kebudayaan  yang berbeda-beda  kebudayaan  dari  berbagai  kelompok  etnik  dan  keagamaan  dan  mendukung  apresiasi, kenyamanan,  toleransi  tehadap  budaya lain.  Sebagai proses  transformasional,  pendidikan  multikultural hadir  sebagai  proses  melalui  seluruh  aspek  pendidikan  diuji  dan  dikritik  serta  dibangun  kembali  atas dasar  ideal-ideal  persamaan  dan  keadilan  sosial;  membantu  perkembangan  semua  orang  dari  semua kebudayaan.  Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  multikultural  terbesar  didunia  yang  menganut paham Bhineka Tunggal Ika. Kenyataan ini dapat dilihat dari sosio-kultural dan gegografisnya meliputi agama,  ras,  suku,  budaya  dan  lainnya.  Pendidikan  multikultural  menawarkan  satu  alternatif  melalui penerapan  strategi  dan  konsep  pendidikan  yang  berbasis  pada  pemanfaatan  keragaman  yang  ada  di masyarakat, seperti keragaman etnis, budaya, bahasa, agama, status sosial, gender, kemampuan, umur, dll. Karena itulah yang terpenting dalam pendidikan multikultural adalah seorang pendidik tidak hanya dituntut untuk menguasai dan mampu secara profesional mengajarkan materi yang diajarkan. Lebih dari itu,  seorang  pendidik  juga  harus  mampu  menanamkan  nilai-nilai  inti  dari  pendidikan  multikultural seperti  demokrasi,  humanisme,  dan  pluralisme  atau  menanamkan  nilai-nilai  keberagamaan.  Pada akhirnya  dapat  dihasilkan  output  yang  tidak  hanya  cakap  sesuai  dengan  disiplin  ilmunya,  tetapi  juga mampu  menerapkan  nilai-nilai  keberagamaan  dalam  memahami  dan  menghargai  keberadaan  pemeluk agama dan kepercayaan lain.
Kata kunci: transformasi learning, pendidikan multikultural, keberagamaan

## TRANSFORMATION IN LEARNING RELIGIOUS MULTICULTURAL EDUCATION

## Abstract
Multicultural education should serve as a transformational process, not merely tolerance process; it  is  not  just  teaching  about  different  cultures  of  various  ethnic  and  religious  group  and  supports  the appreciation, comfort, cosmos, tolerance of other cultures. As a transformational process, it is present as a  process  through  all  aspects  af  education,  criticized,  tested,  and  rebuilt  on  the  basis  of  the  ideals  of equality and social justice, helping the development of all people of all cultures. Indonesia is one of the world's  largest  multicultural  country  which  adopts  unity  in  diversity.  This  can  be  seen  from  the  socio- cultural and geographical aspects covering religion, race, ethnicity,and culture.  Multicultural education offers  an  alternative  through  the  implementation  of the  strategy  and  the  concept  of  education  based  on the utilization of the diversity that exists in the society. For this reason an education is required not only to master and teach the teaching materials but also to instill religious values. The output is expected not only to be competent at the discipline field but also to understand and appreciate the existence of other faiths and beliefs.
Keywords: transformation of learning, multicultural education, religion

## PENDAHULUAN
Persitiwa-peristiwa dengan berimbas
kerusuhan dan kekerasan yang mengatasnamakan  agama  saat  ini  masih  sering muncul  di  tanah  air.  Hal  ini  sebagai  ujian  bagi kesatuan  dan  persatuan  bangsa  Indonesia. Berbagai indikator yang memperlihatkan adanya tanda-tanda perpecahan bangsa, dengan transparan  mudah  dibaca.  Beberapa  persitiwa bebepa tahun yang lalu seperti di Ambon, Papua maupun  Poso,  seperti  api  dalam  sekam, sewaktu-waktu bisa  meledak,  walaupun berkali- kali bisa diredam. Peristiwa tersebut, bukan saja telah banyak merenggut korban jiwa, tetapi juga telah menghancurkan ratusan tempat ibadah.
Bangsa  Indonesia  adalah  negara  yang menganut  paham  Bhineka  Tunggal  Ika  telah memiliki  basis  keberagaman,  yang  jika  dikelola dengan  baik  serta  maksimal  akan  menjadikan potensi  bahkan power yang  besar,  namun sebaliknya,  jika  tidak  maka  akan  menjadi bumerang  bagi  bangsa.  Untuk  memberikan pemahaman  akan  pentingnya  keberagaman  baik agama,  ras,  suku,  budaya  dan  lainnya,  maka pendidikan  salah  satu  dari  lembaga  yang  cukup efektif  untuk  memberikan  pemahaman  serta transfer  nilai-nilai  dalam  masyarakat  agar terciptanjya  kesadaran  akan  makna  perbedaan dalam realitas masyarakat Indonesia.
Kalau  diamati  secara  seksama,  agama dapat  menjadi  pendorong  bagi  umat  manusia untuk  selalu  menegakkan  perdamaian  dan meningkatkan  kesejahteraan  bagi  seluruh  umat di  dunia  ini.  Namun,  realitanya  agama  justru menjadi salah satu penyebab terjadinya kekerasanan dan kehancuran umat manusia. Oleh  karena  itu,  diperlukan  upaya- upaya  preventif  agar  masalah  pertentangan
agama  tidak  akan  terulang  lagi  di  masa  yang akan  datang. Misalnya, dengan  mengintensifkan forum-forum  dialog  antar  umat  beragama  dan aliran  kepercayaan,  membangun  pemahaman keagamaan  yang  lebih pluralis  dan  inklusif,  dan memberikan  pendidikan  tentang  pluralisme  dan toleransi  beragama  melalui  sekolah  (lembaga pendidikan).
Materi  pendidikan  agama  yang  diberikan di  lembaga-lembaga  pendidikan  dalam  hal  ini sekolah pada umumnya juga tidak menghidupkan  pendidikan  multikultural  yang baik,  bahkan  cenderung  berlawanan.  Akibatnya konflik sosial sering kali diperkeras oleh adanya legitimasi  keagamaan  yang  diajarkan  dalam pendidikan agama di lembaga-lembaga pendidikan  yakni  sekolah-sekolah  di  daerah yang  rawan  konflik.  Hal  ini  membuat  konflik mempunyai  akar  dalam  keyakinan  keagamaan yang  fundamental  sehingga  konflik  sosial kekerasan  semakin  sulit  diselesaikan,  karena dipahami sebagai bagian dari panggilan agamanya.
Kenyataan  tersebut  menunjukkan  bahwa pendidikan agama di lembaga-lembaga pendidikan  yakni  sekolah  lebih  bercorak eksklusive,  yaitu  agama  diajarkan  dengan  cara menafikan  hak  hidup  agama  lain,  seakan-akan hanya  agamanya  sendiri  yang  benar  dan mempunyai  hak  hidup,  sementara  agama  yang lain  salah,  tersesat  dan  terancam  hak  hidupnya, baik  di  kalangan  mayoritas  maupun  minoritas. Seharusnya  pendidikan  agama  dapat  dijadikan sebagai wahana untuk mengembangkan moralitas  universal  yang  ada  dalam  agama- agama sekaligus mengembangkan teologi inklusif  dan  pluralis.  Berkaitan  dengan  hal  ini, maka  penting  bagi  lembaga  pendidikan  dalam
masyarakat yang multikultur untuk mengajarkan perdamaian  seperti  yang  ada  dalam  pendidikan multikultural.

## PEMBAHASAN

## Konsep Transformasi Learning
Transformasi secara ringkas berarti sebuah  proses  perubahan  yang  mendasar  pada diri  manusia.  Daszko,  Macur  &  Sheinberg (2004) menulis bahwa dalam Webster Dictionary  disebutkan:  “ To  transform  means  to change in form, appearance or structure; meta- morphoses;  to  change  condition,  nature  or character;  to  change  into  another  substance ”.
Dinyatakan  selanjutnya  bahwa:  “ That  is,  while all  transformation  is  change,  not  all  change  is transformation.  Transformation  is  a  change  in kind; not a change in degree ”.
Dari  sini  dapat  ditarik  pengertian  bahwa transformasi  berarti  (a)  merubah  bentuk, penampilan atau struktur; (b) mengubah kondisi, hakikat atau karakteristik; bahkan (c) mengganti substansi. Dengan  demikian semua transformasi adalah perubahan, tetapi tidak semua perubahan adalah  transformasi.  Perubahan  lebih  bersifat superfisial, sedangkan transformasi lebih bersifat substansial.
Peristiwa  perubahan  diri  sering  terjadi terutama  setelah  seseorang  mengalami  sebuah peristiwa yang sangat tidak diharapkan, mengecewakan,  mengherankan,  atau  membuat- nya trauma. Dengan peristiwa tersebut, seseorang biasanya menjadi sadar dan pikirannya  terbuka  ke  alternatif  lain  guna mendapatkan  solusi.  Jika  hal  seperti  ini  terjadi, maka  seseorang  yang  bersangkutan  mengalami sebuah transformasi.
Transformasi pada dasarnya sebuah proses  atau  peristiwa  perubahan  diri,  sehingga yang paling  menentukan adalah  diri sendiri,  diri orang  yang  bersangkutan,  bukan  orang  lain. Karena  itu  perubahan  diri  merupakan  inti  dari proses transformative learning. Artinya, transformasi mempersyaratkan upaya, kesadaran, dan  kesengajaan dari seseorang  yang bersangkutan. Upaya tersebut diistilahkan dengan  refleksi  atau  renungan,  yaitu  sebuah proses dan kemampuan memonitor, mengevaluasi,  dan  mengarahkan  diri.  Makin kuat  kemampuan  tersebut,  makin  profesional seseorang  dalam  melaksanakan  suatu  tugas. Sebaliknya  makin  lemah  kemampuan  tersebut pada  diri  seseorang,  makin  kurang  profesional seseorang dalam melaksanakan tugas apa saja.
Transformasi  berkaitan  dengan  individu, komunitas ataupun organisasi. Daszko, Macur & Sheinberg (2004) menyatakan bahwa transformasi  bermula  dari  pemahaman  yang mendalam  terhadap  suatu  pengetahuan.  Dengan pemahaman  semacam  itu  individu  memberi makna  baru  terhadap  kehidupan,  peristiwa,  dan interaksinya dengan orang lain. Begitu seseorang  memahami  suatu  pengetahuan  secara mendalam,  dia  segera  mengaplikasikan  konsep, prinsip  ataupun  prosedur  pengetahuan  tersebut pada  setiap  interaksinya  yang  sepadan  dengan orang lain.
Sementara  itu learning atau pembelajaran secara  umum  merupakan  serangkaian  upaya untuk  membantu  peserta  didik  belajar.  Proses learning menjadi efektif bila pembelajar mampu mengenali  makna  tujuan  setiap  pembelajaran yang akan dicapai. Teori learning menggunakan pendekatan desain behaviorism , cognitivism dan constructivism .
Berdasarkan  pengertian  pokok  tentang transformasi  dan  pembelajaran  di  atas,  dapat dikatakan  bahwa  transformasi  learning  adalah perubahan  mendasar  dalam  diri  penbelajar sebagai akibat dari serangkaian proses pembelajaran.

## Pendidikan Multikulturalisme
Secara  sederhana  menurut  pandangan Azyumardi  Azra  dalam  Baidhawy  (2005:  vii) dijelaskan bahwa multikulturalisme bisa dipahami  sebagai  pengakuan,  bahwa  sebuah negara  atau  masyarakat  adalah  beragam  dan majemuk.  Atau  dapat  pula  diartikan  sebagai “kepercayaan” kepada normalitas dan penerimaan keragaman.
Multikulturalisme setidaknya mengandung  dua  pengertian  kompleks  yaitu “multi” yang berarti plural, “kulturalisme” berisi pengertian  kultur  atau  budaya.  Istilah  plural mengandung  arti  yang  berjenis-jenis,  karena pluralisme  bukan  berarti  seekedar  pengakuan akan  adanya  hal-hal  yang  berjenis,  namun pengakuan  yang  memiliki  implikasi-implikasi politis,  sosial  dan  ekonomi.  Oleh  sebab  itu pluralisme  bersangkutan  dengan  prinsip-prinsip demokrasi  (Tilaar,  2004:  82).  Selain  pengertian diatas,  multikulturalisme  juga  berkaitan  dengan epistemologi,  namun  pengertian  perkembangan ilmu  pengetahuan  di  dalam  kaitannya  dengan kehidupan  sosial.  Dalam  realitas  sosial  strategi multikulturalis  juga  memerlukan  citra  positif namun  tidak  memberikan  persyaratan  bagi asimilasi. Namun, suku bangsa diyakini memiliki  status  setara,  memiliki  memiliki  hak untuk menjaga warisan budaya mereka.
Multikulturalisme  bertujuan  untuk  “merayakan perbedaan”. Dalam pendidikan misalnya pengajaran  multi-agama,  pertunjukan  ritual  dan
promosi makanan etnis menjadi aspek kebijakan pendidikan (Barker, 2000: 379).
Selanjutnya
Konsep pendidikan multikultural  di  negara  yang  menganut  konsep demokratis seperti Amerika Serikat dan Kanada, bukan hal baru lagi. Mereka telah melaksanakannya khususnya dalam upaya melenyapkan  diskriminasi  rasial  antara  orang kulit  pulit  dan  kulit  hitam,  yang  bertujuan memajukan  dan  memelihara  integritas  nasional. Pendidikan  multikultural  mengakui  adanya keragaman  etnik  dan  budaya  masyarakat  suatu bangsa.
Pendidikan  multikultural  sebagaimana yang  dipaparkan  Banks  dalam Multicultural Education  Handbook  of  Research adalah: “ multicultural  education  is  a  concept,  a  frame work,  a  way  of  thinking,  a  philosophical viewpoint,  a  value  orientation,  and  a  set  of educational  nedds  of  culturally  diverse  student populations ”.  Maksudnya  bahwa  pendidikan multikultural  adalah  konsep,  ide  atau  falsafah sebagai  suatu  rangkaian  kepercayaan  ( set  of believe )  dan  penjelasan  yang  mengakui  dan menilai pentingnya keragaman budaya dan  etnis di  dalam  membentuk  gaya  hidup,  pengalaman sosial, identitas pribadi, kesempatan-kesempatan pendidikan  dari  individu,  kelompok  maupun negara.
Selanjutnya  Banks  mengidentifikasi  ada lima hal yang saling berkaitan dalam pendidikan multikultural yang diperkirakan dapat membantu guru  dalam  mengimplementasikan  beberapa program  yang  mampu  merespon  terhadap perbedaan peserta didik (siswa), yaitu:
a. Content integration (integrasi isi/materi)
Upaya untuk mengintegrasikan
pendidikan  multikultural di  dalam  kurikulum
dan  di  mana  atau  bagian  apa  dalam kurikulum  integrasi  tersebut  ditempatkan.  Isi kurikulum  tersebut  antara  lain  berkaitan dengan  masalah  bagaimana  mengurangi berbagai  prasangka  di  dalam  perlakuan  dan tingkah  laku  rasial  dari  etnis-etnis  tertentu dan di dalam materi apa prasangka-prasangka tersebut dapat dikemukakan. Di dalam kaitan ini  diperlukan  studi  mengenai  berjenis-jenis kebudayaan  dari  kelompok-kelompok  etnis. Di  dalam  kaitan ethnic  studies  movement
sejak  tahun  1960-an  di  Amerika  Serikat. Termasuk  di  dalam  gerakan  ini  adalah menulis  dan  mengumpul-kan  sejarah  dari masing-masing  kelompok  etnis  yang  ada  di dalam masyarakat.
b. Knowledge  construction (kontruksi  ilmu pengetahuan)
Di  dalam  kaitan  ini  dipeserta  didiki mengenai  sejarah  perkembangan  masyarakat Barat  dan  perlakuannya,  serta  reaksi  dari kelompok etnis lainnya. Sejarah berisi hal-hal yang positif  maupun  yang negatif yang perlu diketahui  oleh  peserta  didik  di  dalam  upaya mengerti kondisi masyarakatnya dewasa ini.
c. Prejudice reduction (pengurangan prasangka) Prasangka  rasial  memang  dihidupkan sejak  kanak-kanak.  Di  dalam  pergaulan sesamanya  mulai  ditanamkan  prasangka- prasangka  yang  positif  maupun  yang  negatif terhadap sesamanya. Dengan pergaulan antar kelompok yang intensif, prasangka- prasangka buruk dapat dihilangkan dan dapat dibina  kerja  sama  yang  erat  dan  saling menghargai.  Peringatan  akan  pahlawan- pahlawan,  tanpa  membedakan  warna  kulit dan  agamanya  merupakan  cara-cara  untuk
menanamkan sikap positif terhadap kelompok  etnis  tertentu.  Nilai-nilai  tersebut dimasukkan  di  dalam  kurikulum  tanpa merubah  struktur  kurikulum  itu  sendiri. Akhirnya  pengetahuan  yang  dimiliki  oleh peserta  didik  ditransformasikan  di  dalam perbuatan,  misalnya  di  dalam  memperingati hari-hari besar dari masing-masing kelompok etnis  yang  ada  di  dalam  sekolah  atau masyarakatnya.
d. Equitable pedagogy (pendidikan yang sama/adil atau kesetaraan dalam pendidikan)
Kelompok-kelompok etnis yang tersisihkan  disebabkan  karena  sikap  yang tidak  adil  di  dalam  masyarakat.  Oleh  sebab itu, diperlukan pendidikan yang memperhatikan antara lain kelompok- kelompok  masyarakat  miskin  yang  tidak memperoleh kesempatan yang sama dibandingkan  dengan  kelompok  anak-anak dari  golongan  menengah  atau  golongan  atas. Demikian  pula,  ternyata  ada  kaitan  antara intelegensi anak dengan kehidupan sosialnya. Anak-anak dari kelompok masyarakat miskin biasanya terhalang perkembangan intelegensinya  dan  oleh  sebab  itu,  perlu diperhatikan  dengan  lebih  seksama  tentang perbaikan  sosial  ekonomi  dari  peserta  didik yang  kebanyakan  dari  kelompok  etnis  yang dilupakan.
e. Empowering school culture and social cultur (pemberdayaan  budaya  sekolah  dan  struktur sosial)
Keempat  pendekatan  tersebut  di  atas semuanya  bermuara  kepada  pemberdayaan kebudayaan  sekolah.  Apabila  pendekatan- pendekatan pendidikan  multikultural tersebut
di  atas  dapat  dilaksanakan  maka  dengan sendirinya  lahir  kebudayaan  sekolah  yang kuat  dalam  menghadapi  masalah-masalah sosial  dalam  masyarakat.  Sekolah  haruslah merupakan  suatu  motor  penggerak  di  dalam perubahan struktur masyarakat yang timpang karena  kemiskinan  ataupun  tersisih  di  dalam budaya masyarakat.
Dalam konteks ini dapat dikatakan, tujuan utama  dari  pendidikan  multikultural  adalah untuk  menanamkan  sikap  simpati,  respek, apresiasi,  dan  empati  terhadap  penganut  agama dan  budaya  yang  berbeda.  dan  yang  terpenting dari  strategi  pendidikan  multikultural  ini  tidak hanya  bertujuan  agar  supaya  peserta  didik mudah memahami peserta didikan yang dipeserta  didikinya,  akan  tetapi  juga  untuk meningkatkan  kesadaran  mereka  agar  selalu berprilaku humanis, pluralis, dan demokrasi.
Demikianlah pada garis besar perkembangan terkini dari pendidikan multikultural  di  Amerika  Serikat.  Ternyata pendidikan multikultural bukan hanya berkenaan dengan  masalah-masalah  kebudayaan  dalam arti sempit,  tetapi  ternyata  berkenaan  dengan masalah-masalah politik, yaitu kesamaan derajat manusia,  perubahan  struktur  sosial  yang  tidak mengenal pembedaan kelompok manusia berdasarkan asal-usul etnisnya, perbedaan agama maupun perbedaan gender.
Di  samping  negara  Amerika  yang  telah menerapkan pendidikan multikultural,  ada beberapa  negara  lain  yang  menerapkan  sistem pendidikan multikultural, semisal Jerman,
Inggris,  Kanada,  Australia,  dan  lain-lain.  Pada intinya  pendidikan  multikultural  di  negara- negara  maju  bertujuan  untuk  menanggulangi
persoalan  perbedaan  ras,  budaya,  serta  agama sehingga tidak terjadi perpecahan antar warga.

## Masyarakat  dalam  Pendidikan  Multikultural di Indonesia
Masyarakat  dan  bangsa  Indonesia  yang relatif aman, tidak bergejolak, dan bahkan dapat menerima  “penjajahan”  selama  350  tahun.  Ada pameo  pada  masa  kolonial  yang  mengatakan bahwa  bangsa  jawa  adalah  bangsa  yang  paling lembut  di  dunia.  Bangsa  yang  lemah  lembut, merupakan  ciri  dari  masyarakat  tradisional. Masyarakat  tradisional  adalah  suatu  bentuk masyarakat  yang  relatif  stabil,  terkontrol,  hidup tenang  penuh  dengan  kepastian,  dan  tertutup. Kehidupan  masyarakat  diikat  oleh  kesatuan tradisi  yang  sifatnya  mengikat  baik  moral  etis bahkan  teologis.  Kekuatan-kekuatan  kramat mengikat  masyarakat  tradisional  baik  didalam hubungan  kekuasaan  maupun  di  dalam  aspek kehidupan, semuanya diatur, baik oleh  kekuatan natural  seperti  kekuasaan  raja  yang feodal sampai  kepada  kekuatan  supernatural  yang diturunkan  dari  satu  generasi  ke  generasi lainnya.
Di  dalam  suatu  masyarakat  tradisional, kesadaran  akan  kehidupan  sangat  terbatas,  dan oleh sebab itu pula dunia kehidupannya bergerak dengan  sangat  lambat.  Masyarakat  yang  stabil tersebut  kini  menjadi  berantakan  didalam kehidupan yang tidak menentu. Perubahan besar yang  terjadi  di  muka  bumi  ini  dengan  lahirnya masyarakat  industri  pada  abad  ke-18  di  Eropa dan  dikenal  sebagai  gelombang  modernisasi yang pertama.
Gelombang  modernisasi  pertama  seperti yang  terlihat  didalam  masyarakat  barat  yang sifatnya  sederhana,  perubahan-perubahan  linier, perkembangan industri yang menyerap lapangan
kerja baru disamping pertanian.semua perubahan tersebut  terjadi  didalam  ruang  lingkup  negara dan bangsa. Gelombang ini berjalan hampir dua abad lamanya
Gelombang selanjutnya adalah modernitas kedua,  kepastian  yang  dinikmati  oleh  manusia menghilang  dan  secara  simultan  lahirlah perubahan-perubahan  sosial  yang  dahsyat  dan tidak dapat diatasi lagi oleh manusia. Modernisasi  gelombang  kedua  ini  membawa manusia  kepada  apa  yang  disebut  suatu masyarakat penuh resiko.
Dalam perjalananya masyarakat Indonesia menuntut  proses  pengambilan  keputusan  yang tepat.  Seperti  yang  telah  dijelaskan  didalam pendahuluan  masyarakat  yang  dapat  mengambil keputusan  dengan tepat adalah  masyarakat yang terdidik,  yang  menguasai  ilmu  pengetahuan  dan teknologi,  serta  dibimbing  oleh  moral  untuk kemaslahatan  masyarakat  dan  bangsanya,  serta masyaraka dunia.
Seiring dengan perkembangan dan tuntutan jaman maka lahirlah konsep masyarakat individualitas  yang  baru,  sehingga  konsep- konsep  yang  lama  tidak  dapat  digunakan  lagi. Hal  ini  disebabkan  karena  terjadi  perubahan- perubahan  yang  dahsyat  didalam  masyarakat dunia  akibat  lahirnya  demokrasi  politik,  yang menuntut  hak-hak  politik  dari  warga  negara, diikuti  oleh  demokrasi  sosial  yaitu  keinginan untuk  membangun  suatu  masyarkat  sejahtera, dan lahirlah apa yang disebut demokrasi cultural yang mengubah dasar-dasar hidup keluarga yang stabil didalam masyarakat tradisional, perubahan peranan  gender,  perubahan  relasi  antar  manusia didalam  membangun  keluarga,  hingga  mudah retaknya  struktur  keluarga  inti  yang  dikenal didalam masyarakat tradisional.
Telah  kita  lihat  transformasi  masyarakat tradisional  menjadi  masyarakat  modern,  antara lain  disebabkan  oleh  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.  Dalam  masyarakat  barat,  peranan ilmu  pengetahuan  yang  dimuali  dari  abad pencerahan telah melepaskan masyarakat tradisioanal  yang  terkungkung  oleh  tradisi  dan kekuasaan Gereja yang koserfatif. Perkembangan ilmu pengetahuan yang menyebabkan  penerapan  teknologi  didalam pengembangan industri telah melahirkan negara- negara  industrsi  pada  abad  ke-18.  ilmu pengetahuan  juga  telah  menyebabkan  tuntutan terhadap pendidikan rakyat yang berwujud wajib belajar  pada  negara-negara  maju  dimulai  pada abad  ke-19.  perkembangan  ilmu  pengetahuan pada  negara-negara  tersebut  telah  memasuki kebijakan politik  kolonial  dari para penjajah. Di Indonesia  telah  lahir  apa  yang  disebut  dengan “politik  etis” yang  memaksa untuk secara moral penghisapan yang dilakukanya dinegara jajahanya.  Rakyat  diberi  pendidikan  meskipun sangat  terbatas  untuk  melepaskan  diri  dari kungkungan kebodohan dan kemiskinan. Dengan pendidikan itu pulalah dilahirkan benih- benih  nasionalisme  yang  kemudian  menjadi kekuatan  yang  menghancurkan  kolonialisme  itu sendiri.
Kemajuan  pendidikan  suatu  bangsa  juga merupakan dasar dari perkembangan demokrasi. Sejalan dengan meningkatnya tingkat pendidikan,  terjadi  pencerahan  kehidupan  suatu bangsa  dan  negara.  Perkembangan  demokrasi berjalan  bersama-sama  dengan  kebangkitan nasionalisme, terutama di dunia ke tiga. Didalam pembukaan undang-undang dasar 1945 dijelaskan  bahwa  salah  satu  tujuan  utama kemerdekaan ialah untuk mencerdaskan
kehidupan  bangsa.  Pencerdasan  kehidupan bangsa  antara  lain  berarti  membangun  suatu masyarakat yang berbasis ilmu pengetahuan.
Dalam  hal  ini,  bukan  berarti  bahwa  yang dipentingkan  ialah  rasionalisme,  melainkan peningkatan  kemampuan  analitis  dari  suatu bangsa untuk melihat perkembangan masyarakatnya,  karena  kemajuan  pendidikan suatu  bangsa  juga  merupakan  dasar  dari perkembangan  demokrasi.  Dengan  pendidikan, maka  kelas-kelas  didalam  masyarakat  seperti kelas  penjajah  yang  mempunyai  hak-hak istimewa yang dibedakan dengan bangsa terjajah yang  tidak  mempunyai  hak-hak  seperti  hak-hak yang  diberikan  kepada  kaum  penjajah  (kaum putih). Kesadaran terhadap harga diri, kesadaran terhadap  tradisi  dan  kebudayaan  sendiri  terbuka karena  pendidikan.  Salah  satu  program  yang dapat menyiapkan dan merekayasa arah perkembangan  masyarakat  Indonesia  untuk menjadikan  masyarakat  yang  berbasis  ilmu pengetahuan  ialah  dengan  mengedepankan pendidikan. Bahkan organisasi dunia menganggap  program  pendidikan  merupakan salah  satu  dinamisator  dalam  pengembangan manusia.
Perkembangan  selanjutnya  yang  cukup menghebohkan adalah datangnya era globalisasi. Seperti telah dijelaskan, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, khususnya teknologi komunikasi, telah menyebabkan perubahan yang sangat  besar  dalam  kehidupan  manusia  yang tidak diperkirakan sebelumnya. Globalisasi telah memberikan  banyak  hal  yang  positif  dalam kehidupan  umat  manusia,  tapi  disamping  itu juga terdapat berbagai hal yang negatif.
Era  globalisasi  telah  melahirkan  kapital internasional  dari  korporasi-korporasi  besar
yang  ternyata  hanya  menguntungkan  negara- negar  besar  yang  bermodal,  dan  segelintir konglomerat  dunia.  Dipihak  lain  kemiskinan diseluruh  dunia  bukannya  berkurang,  malah semakin bertambah dalam bentuk yang berbeda. Globalisasi  itu  sendiri  dipelopri  oleh  negara- negara industri besar yang berakibat pemiskinan negara-negara  yang  sedang  berkembang.  Selain proses  pembentukan  korporasi  internasional yang  mematikan  modal  kecil,  terutama  di negara-negara  berkembang,  globalisasi  juga secara  radikal  merubah  kehidupan  manusia. Perubahan radikal dari masyarakat tradisional ke masyarakat  modern  merupakan  perubahan  yang menghancurkan,  bukan  hanya  perekonomian melainkan  juga  struktur  sosial  dan  kebudayaan dari suku-suku di negara-negara terbelakang itu. Globalisasi  telah  menimbulkan  ketidak-pastian dan  kegamangan  dari  rakyat  yang  berjuta-juta bahkan bermiliar-miliar di negara-negara berkembang.
Gerakan  globalisasi  saat  ini  sangat  terasa dampaknya  dalam  kehidupan  sosial  ekonomi. Bahkan,  sumber  daya  manusia  saat  ini  justru harus  berkompetisi  secara  global.  Kualitas pekerjaan  yang  menghasilkan  barang  untuk pasar global  juga harus memiliki  kualitas secara nasional.  Konsekuensinya,  pendidikan  harus menyiapkan  tenaga  kerja  yang  juga  berkualitas internasional. Tanpa memperhatikan persyaratan perdagangan  internasional,  maka  bangsa  tidak akan  dapat  mengambil  bagian  dalam  tata perekonomian pasar global.
Fenomena  globalisasi  ini  perlu  dimaknai oleh  sistem  pendidikan  kedalam  program- program  dan  proses  belajar  mengajar  secara operasional.  Oleh  karena  itu,  pendidikan nasional perlu memikirkan muatan global dalam
aspek  pengajarannya  untuk  bidang-bidang  studi yang  relevan.  Jika  mengabaikan  gerakan globalisasi,  maka  pendidikan  dalam  jangka panjang  hanya  akan  menghasilkan  sumber  daya manusia  yang  berkualitas  lokal,  dan  berdampak cepat  atau  lambat  akan  mengisolasi  bangsa  dari proses transfer teknologi mutakhir yang dilahirkan oleh masyarakat dan peradaban dunia sebagai  akibat  tidak  dimilikinya  kemampuan komunikasi antar bangsa.
Pendidikan  merupakan  institusi  yang sangat  penting  bagi  proses  penyiapan  dan peningkatan  kualitas  sumber  daya  manusia indonesia yang benar-benar berkualitas.
Mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  sebagaimana disebutkan  dalam  pembukaan  UUD  1945,  pada hakekatnya  merupakan  konsepsi  tentang  tujuan pendidikan nasional. Tujuan pendidikan nasional ini rumusannya telah benar-benar selaras dengan konsepsi kecerdasan ganda ( multiple intelligence ) yang dewasa ini ramai dibahas oleh para  pakar  pendidikan  sebagai  wacana  hangat dalam dunia ilmu pengetahuan.
Pendidikan  merupakan  kebutuhan  paling esensial  bagi  setiap  manusia,  negara,  maupun pemerintah pada era sekarang. Pendidikan harus selalu  ditumbuhkembangkan  secara  sistematis oleh  para  pengambil  kebijakan.  Transformasi dalam dunia pendidikan selalu harus diupayakan agar  pendidikan  benar-benar  dapat  memberikan kontribusi  dalam  usaha  untuk  mencerdaskan kehidupan bangsa sebagaimana telah diamanatkan oleh pendiri bangsa Indonesia yang dituangkan  dalam  UUD  1945.  Demikian pendidikan tidak dapat dipisahkan dari perubahan  sosial  dan  kehidupan  manusia didalam  berbgai  kaitannya  dengan  masalah kebudayaan, maka pendidikan dalam
multikulturalisme  telah  merupakn  suatu  realitas sosial yang akan dihadapi oleh dunia pendidikan dimasa-masa yang akan datang.
Peran pendidikan didalam multikuklturalisme  hanya  dapat  dimengerti didalam  kaitannya  dengan  falsafah  hidup, kenyataan  sosial,  yang  akan  melipuiti  disiplin- disiplin  ilmu  yang  lain  seperti  ilmu  politik, filsafat,  khususnya  falsafah  postmodernisme, antropologi,  dan  sosiologi.  Dalam  hal  ini dimaksudkan  agar  dalam  perjalanan  pendidikan multikultural nantinya tidak  kehilangan arah atu bahkan  berlawanan  dengan  nilai-nilai  dasar multikultural-isme.
Mengingat  rumusan  tujuan  negara  itu amat  singkat  dan  filosofis  akademis,  maka rumusan tujuan negara dalam bidang pendidikan itu  barangkali  dapat  dikategorikan  sebagai filsafat  pendidikan  nasional,  yang  sejak  tahun 1945  telah  menjadi  kesepakatan  nasional  dan ditetapkan dalam UUD 1945. Jika “mencerdaskan  kehidupan  bangsa”  disepakati sebagai  konsensus  nasional  sebagai  tujuan pendidikan  nasinal  jangka  panjang,  secara operasional  tujuan  itu  harus  dijabarkan  dalam rumusan tujuan pendidikan yang lebih operasional  yang  akan  disusun  oleh  pihak eksekutif,  dan  selanjutnya  dijabarkan  lebih lanjut  oleh  para  penyelenggara  negara  dalam bidang  pendidikan  dalam  rumusan  kebijakan, program, dan kegiatan. Jika mekanisme ini dapat diterima,  kesimpang  siuran  tentang  siapa  yang berhak  merumuskan  tujuan  pendidikan  menjadi agak jelas.
Saat  ini  pemerintah  telah  memiliki program pendidikan nasional yang amat strategis,  yaitu  peningkatan  relevansi,  efisiensi, dan  kualitas  pendidikan.  Dari  program  itu
memang  bisa  diyakinkan  bahwa  pendidikan nasional  kita  secara  makro  cukup  menjanjikan penyediaan  sumber  daya  manusia  yang  benar- benar memiliki kompetitif. Untuk dapat meningkatan  relevansi,  efisiensi,  dan  kualitas pendidikan,  kita  harus  melakukan  inovasi  dunia pendidikan  dalam  arti  yang  luas  secara  terus menerus.  Tanpa  inovasi  yang  sistematis, mustahil  sistem  pendidikan  nasional  akan berhasil  menyentuh  dan  memecahkan  persoalan esensial  yang  berkaitan  dengan  aspek  relevansi, efisiensi,  dan  kualitas  pendidikan.  Agar  dapat melakukan  inovasi,  kita  juga  memerlukan penelitian  diberbagai  bidang  dan  jenjang pendidikan.
Penyelenggara  pendidikan  negara  yang memiliki  tanggung  jawab  yang  besar  dalam menata pendidikan sebagai bagian dari perencanaan sistem nasional. Berbagai pertimbangan menjadi perhatian untuk mengembangkan  sistem  tersebut,  sehingga dalam penyelenggaraanya sisitem tersebut menjadi  acuan  secara  nasional  yang  dapat menghadapi  tantangan  global  yang  menuntut pendidikan  dapat  berperan  menyejahterakan umat manusia.
Manusia  dan  pendidikan  adalah  dua  hal yang tidak dapat dipisahkan. Manusia sepanjang hidupnya melaksanakan pendidikan. Bila pendidikan  bertujuan  membina  manusia  yang utuh  dalam  semua  segi  kemanusiaannya,  maka semua segi kehidupan manusia harus bersinggungan dengan dimensi spiritual ( teologis ),  moralitas,  sosialitas,  emosionalitas, rasionalitas  ( intelektualitas ),  estetis  dan  fisik.
Namun realitanya, proses pendidikan  kita  masih banyak  menekannkan  pada  segi  kognitf  saja, apalagi  hanya  nilai-nilai  ujian  yang  menjadi
standar  kelulusan,  sehingga  peserta  didik  tidak berkembang menjadi manusia yang utuh. Akibat selanjutnya  akan  terjadi  beragam  tindakan  yang tidak  baik  seperti  yang  akhir-akhir  ini  terjadi: tawuran, perang, penghilangan etnis, ketidakadilan,  kesenjangan  ekonomi,  korupsi, ketidakjujuran, dan sebagainya.
Jika  kita  menengok  sejarah  bangsa Indonesia,  maka  realitas  konflik  sosial  yang terjadi  sering  kali  mengambil  bentuk  kekerasan sehingga  mengancam  persatuan  dan  eksistensi bangsa. Pengalaman peperangan antara kerajaan-kerajaan  sebelum  kemerdekaan  telah membentuk  fanatisme  kesukuan  yang  kuat. Sedangkan  terjadinya  konflik  sosial  setelah kemerdekaan,  sering  kali  bertendensi  politik, dan ujungnya adalah  keinginan suatu komunitas untuk  melepaskan  diri  dari  kesatuan  wilayah negara kesatuan, bahkan buntutnya  masih terasa hingga sekarang. Tanpa pendidikan multikultural, maka konflik sosial yang destruktif  akan  terus  menjadi  suatu  ancaman yang serius bagi keutuhan dan persatuan bangsa.
Dalam  konteks  yang  sarat  kemajemukan bangsa Indonesia, maka pendidikan multikultural  menjadi  sangat  strategis  untuk dapat  mengelola  kemajemukan  secara  kreatif, sehingga  konflik  yang  muncul  sebagai  dampak dari  transformasi  dan  reformasi  sosial  dapat  di kelola  secara  cerdas  dan  menjadi  bagian  dari pencerahan kehidupan bangsa ke depan.
Berdasarkan kenyataan tersebut keberadaan  pendidikan  multikultural  sebagai strategi  pendidikan  yang  diaplikasikan  pada semua  jenis  mata  peserta  didikan,  dengan  cara menggunakan perbedaan-perbedaan kultural yang  ada  pada  anak  sangat  diperlukan,  dengan pertimbangan sebagai berikut:
a. Pendidikan  multikultural  secara inheren sudah  ada  sejak  bangsa  Indonesia  ada. Falsafah  bangsa  Indonesia  adalah  suka gotong  royong,  membantu,  menghargai antara suku dan lainnya.
b. Pendidikan multikultural memberikan harapan  dalam  mengatasi  berbagai  gejolak masyarakat  yang  terjadi  akhir-akhir  ini. Keberhasilan pendidikan dengan mengabaikan  ideologi,  nilai-nilai,  budaya, kepercayaan  dan agama yang  dianut  masing- masing  suku  dan  etnis  harus  dibayar  mahal dengan  terjadinya  berbagai  gejolak  dan pertentangan antar etnik dan suku. Salah satu penyebab  munculnya  gejolak  seperti  ini, adalah model pendidikan yang dikembangkan  selama  ini  lebih  mengarah pada  pendidikan  kognitif  intelektual  dan keahlian  psikomotorik  yang  bersifat  teknis semata.  Padahal  kedua  ranah  pendidikan  ini lebih  mengarah  kepada  keahlian  yang  lepas dari  ideologi  dan  nilai-nilai  yang  ada  dalam tradisi masyarakat, sehingga terkesan monolitik  berupa  nilai-nilai  ilmiah  akademis dan  teknis  empiris.  Sementara  menurut pendidikan  multikultural,  adalah  pendidikan yang senantiasa menjunjung tinggi  nilai-nilai keyakinan,  heterogenitas,  pluralitas  agama apapun aspeknya dalam masyarakat.
c. Pendidikan multikultural menentang pendidikan yang berorientasi bisnis.
Pendidikan  yang  diharapkan  oleh  bangsa Indonesia  sebenarnya  bukanlah  pendidikan ketrampilan  semata,  melainkan  pendidikan yang  harus  mengakomodir  semua  jenis kecerdasan,  yang  sering  disebut  kecerdasan ganda (multiple intelligence). Menurut Howard  Gardner,  kecerdasan  ganda  yang
perlu  dikembangkan  secara  seimbang  adalah kecerdasan  verbal  linguistic,  kecerdasan logika  matematika,  kecerdasan  yang  terkait dengan  spasial  Ruang,  kecerdasan  fisik kinestetik,  kecerdasan  dalam  bidang  musik, kecerdasan  yang  terkait  dengan  lingkungan alam, kecerdasan interpersonal dan kecerdasan intrapersonal. Jadi, jika ketrampilan  saja  yang  dikembangkan  maka pendidikan itu jelas berorientasi bisnis.
d. Pendidikan  multikultural  sebagai  resistensi fanatisme yang mengarah pada jenis kekerasan.  Kekerasan  muncul  ketika  saluran perdamaian sudah tidak ada lagi.
Dengan demikian, pendidikan multikultural  sekaligus  untuk  melatih  dan membangun karakter anak agar mampu bersikap demokratis, humanis, dan pluralis.
Multikulturalisme
Keberagamaan di Lingkungan Sekolah
Multikulturalisme merupakan suatu kebutuhan  masyarakat  untuk  dapat  saling membantu  sesama,  cinta  terhadap  sesama, meningkatkan  derajat  dan  kesehatan,  dan kecerdasan bangsa dan manusia. Oleh karena itu agar meretasnya pemahaman terhadap multikulturalisme, maka harus diusahakan melalui  cara  yang  strategis  yakni  melalui pendidikan.
Multikulturalisme  merupakan pilihan atau resiko  yang  perlu  diambil  oleh  keputusan masyarakat bangsa indonesia agar dapat survive dimasa  depan.  Multikulturalisme  merupakan suatu  resiko  yang  perlu  diambil  didalam membina  masyarakat  bangsa  Indonesia.  Dari konsep multikulturalisme inilah diambil keputusan-keputusan  yang  rasional,  demokratis, paham  pengembangan  liberalisme  yang  tepat,
pengakuan terhadap kebhinekaan budaya masyarakat  dan  bangsa  Indonesia,  adanya kebebasan  beragama  dan  beribadah  sesuai dengan keyakinannya, demikian pula membangun masyarakat Indonesia yang multikultural,  serta  menjaga  persatuan  dan kesatuan  serta  tekad  untuk  membangun  suatu dunia  yang  lain,  yaitu  dunia  yang  bebas  dari kemiskinan  serta  pengakuan  terhadap  hak  asasi semua manusia Indonesia.
Kehidupan masyarakat dan bangsa Indonesia  diberkahi  dengan  kenyataan  adanya berbagai budaya etnis sebagaimana yang diakuai didalam  lambang  negara  “Bhineka  Tunggal Ika.”  Lambang  negara  tersebut  bukan  sesuatu yang telah jadi tapi yang menjadi. Oleh sebab itu Bhineka  Tunggal  Ika  merupakan  pengertian kesejarahan  masyarakat  dan  bangsa  Indonesia karena menunjukan keadaan masa lalu, persoalan masa kini, dan tugas untuk mewujudkannya  dimasa  yang  akan  datang. Keanekaan Indonesia kemudian dikenali, diakui, dan dikukuhkan di dalam Undang-Undang Dasar 1945  yang  menjadi  pedoman  kehidupan  bangsa Indonesia  secara  menyeluruh  dan  yang  berlaku hingga  saat  ini,  sebagai  realisasi  dari  rumusan abstrak pengenalan, pengakuan, dan pengukuhan keanekaan  itu,  di  bangun  berbagai  program pendokumentasian, pemahaman dan pelestaraian aneka  budaya  bangsa  Indonesia  sebagaimana yang tampak dalam berbagai program pembangunan  dimasa  Orde  Baru.  Proses  ini merupakan suatu proses yang berkisanambungan tanpa  akhir,  karena  merupakan  suatu  tugas  dari setiap anggota masyarakat Indonesia yang terdiri dari berjenis-jenis etnis untuk bertekad membangun  suatu  masyarakat  yang  bersatu. Multikulturalisme  merupakan  suatu  masalah
yang  mendasar,  yang  berkesinambungan,  dan yang menentukan mati hidupnya  bangsa Indonesia.
Pada  era  multikulturalisme,  pendidikan multikultural  seharusnya  bisa  menjadi  suatu proses  transformasional,  bukan  sekedar  proses toleransi.  Artinya  pendidikan  multikultural bukan  sekedar  mengajar  tentang  kebudayaan yang  berbeda-beda  kebudayaan  dari  berbagai kelompok etnik dan keagamaan dan mendukung apresiasi, kenyamanan, toleransi tehadap budaya lain. Sebagai proses transformasional, pendidikan  multikultural  hadir  sebagai  proses melalui  seluruh  aspek  pendidikan  diuji  dan dikritik serta dibangun kembali atas dasar ideal- ideal  persamaan  dan  keadilan  sosial;  membantu perkembangan semua orang dari semua kebudayaan untuk menjadi aktif dalam menghadapi ketidakadilan yang menimpa mereka atau orang lain; mengkonstruksi identitas  diri  yang  diakui  banyak  orang  dan percaya diri; mengembangkan cara-cara berinteraksi  dengan  orang  lain.  Dalam  konteks tersebut, pendidikan agama berwawasan multikultural  juga  merasa  perlu  agar  melalui pendekatan  progresif  yang  diadaptasi  dapat mengarahkan seluruh programnya dalam tranformasi pendidikan.
Gagasan dan pembahasan tentang pendidikan  agama  multikultural,  bahkan  dalam segi-segi  tertentu  bisa  dikatakan  masih  cukup sensitif.  Seperti  diketahui,  kontroversi  terjadi menyangkut penyelenggaraan pendidikan agama seperti terdapat pada pasal 12 ayat 1 butir a yang berbunyi,  “Setiap  peserta  didik  pada  setiap satuan pendidikan berhak mendapatkan pendidikan  sesuai  agama  yang  dianutnya  dan diajar oleh pendidik yang seagama”. Kontroversi
tentang pendidikan agama ini terjadi ketika umat Islam  pada  satu  pihak  mendukung  pendidikan agama  dengan  guru  seagama,  tetapi  umat Kristen  pada  pihak  lain  menolak.  Sekarang kontroversi  itu  tidak  terdengar  lagi,  tetapi  jelas masalah  ini  masih  seperti  “bara  dalam  sekam”, yang bisa membakar sewaktu-waktu, apalagi isu ini kadang-kadang muncul dengan tiba-tiba, baik dalam forum nasional maupun internasional.
Pendidikan  agama  ( teologi )  diajarkan sekedar  untuk  memperkuat  keimanan  dan pencapaiannya  menuju  surga  tanpa  dibarengi dengan  kesadaran  berdialog  dengan  agama- agama  lain.  Kondisi  inilah  yang  menjadikan pendidikan  agama  sangat  eksklusif  dan  tidak toleran.  Padahal  di  era  pluralisme  dewasa  ini, pendidikan  agama  mesti  melakukan  reorientasi filosofis paradigmatik tentang bagaimana membangun  pemahaman  keberagamaan  peserta didik  yang  lebih  inklusif-pluralis,  multikultural, humanis, dialogis-persuasif, kontestual,
substantif dan aktif sosial.
Paradigma  keberagamaan  yang  inklusif- pluralis berarti menerima pandapat dan pemahaman lain  yang  memiliki basis  ketuhanan dan  kemanusiaan.  Pemahaman  keberagamaan yang  multikultural  berarti  menerima  adanya keragaman  ekspresi  budaya  yang  mengandung nilai-nilai kemanusiaan dan keindahan.
Pemahaman  yang  humanis  adalah  mengakui pentingnya nilai-nilai kemanusiaan dalam beragama, artinya seorang  yang beragama harus dapat mengimplementasikan nilai-nilai kemanusiaan; menghormati hak asasi orang lain, peduli  terhadap  orang  lain  dan  berusaha membangun  perdamaian  bagi  seluruih  umat manusia.
Paradigma dialogis-persuasif lebih mengedepankan  dialog  dan  cara-cara  damai dalam  melihat  perselisihan  dan  perbedaan pemahaman  keagmaan  dari  pada  melakukan tindakan-tondakan  fisik  seperti  teror,  perang, dan  bentuk  kekerasan  lainnya.  Paradigma kontekstual  berarti  menerapkan  cara  berfikir kritis  dalam  memahami  teks-teks  keagamaan. Paradigma  keagamaan  yang  substantif  berarti lebih mementingkan dan menerapkan nilai-nialai agama dari pada hanya melihat dan mengagungkan simbol-simbol keagamaan. Sedangkan  peradigma  pemahaman  keagmaan aktif  sosial  berati  agama  tidak  hanya  menjadi alat pemenuhan kebutuhan rohani secara pribadi saja.  Akan  tetapi  yang  terpenting  adalah membangun  kebersamaan  dan  solidaritas  bagi seluruh  manusia  melalui  aksi-aksi  sosial  yang nyata  yang  dapat  meningkatkan  kesejahteraan umat manusia.
Dengan membangun paradigma pemahaman  keberagamaan  yang  lebih  humanis, pluralis,  dan  kontekstual  diharapkan  nilai-niali universal  yang  ada  dalam  agama  sepeti kebenaran,  keadilan,  kemanusiaaan,  perdamaian dan kesejahteraan umat manusia dapat ditegakkan.
Lebih  khusus  lagi,  agar  kerukunan  dan kedamaian antar umat bergama dapat terbangun.
a. Peran  Guru  dan  Sekolah  dalam  Membangun Keberagamaan di Sekolah
Peran  guru  dalam  hal  ini  meliputi; pertama,  seorang  guru/dosen  harus  mampu bersikap  demokratis,  baik  dalam  sikap maupun  perkataannya  tidak  diskriminatif. Kedua,  guru/dosen  seharusnya  mempunyai kepedulian  yang  tinggi  terhadap  kejadian- kejadian  tertentu  yang  ada  hubungannya
dengan agama. Ketiga, guru/dosen seharusnya  menjelaskan  bahwa  inti  dari ajaran agama adalah menciptakan kedamaian dan  kesejahteraan  bagi  seluruh  ummat manusia,  maka  pemboman,  invasi  militer, dan  segala  bentuk  kekerasan  adalah  sesuatu yang dilarang oleh agama. Keempat, guru/dosen  mampu  memberikan  pemahaman tentang  pentingnya  dialog  dan  musyawarah dalam  menyelesaikan  berbagai  permasalahan yang  berkaitan  dengan  keragaman  budaya, etnis, dan agama (aliran).
Selain  guru,  sekolah  juga  memegang peranan penting dalam membangun lingkungan  pendidikan  yang  pluralis  dan toleran. Langkah-langkah yang dapat ditempuh antara lain; pertama, untuk membangun rasa saling pengertian sejak  dini antar peserta didik yang mempunyai keyakinan  berbeda  maka  sekolah  harus berperan aktif menggalakkan dialog antariman  dengan  bimbingan  guru-guru dalam  sekolah  tersebut.  Dialog  antariman semacam  ini  merupakan  salah  satu  upaya yang  efektif  agar  peserta  didik  terbiasa melakukan  dialog  dengan  penganut  agama yang berbeda; kedua, hal yang paling penting dalam  penerapan  pendidikan  multikultural yaitu  kurikulum  dan  buku-buku  peserta didikan  yang  dipakai,  dan  diterapkan  di sekolah.
b. Pengembangan  Materi  Pendidikan  Agama Berbasis Multikultural
Dalam rangka membangun keberagamaan  inklusif  di  sekolah  ada beberapa materi pendidikan agama yang bisa dikembangkan  dengan  nuansa  multikultural, antara lain:
1) Materi tentang keimanan dengan memberikan  pemahaman  dan  penanaman sikap  ketika  berinteraksi  dengan  orang yang  berlainan  agama,  sehingga  sedini mungkin  sudah  tertanam  sikap  toleran, inklusif pada peserta didik.
2) Materi hukum tentang hukum pemerintahan  yang  terkandung  konsep- konsep  kebangsaan,  seperti  dalam  Islam dicontohkan pada zaman Nabi
Muhammad,  sahabat  ataupun  khalifah- khalifah sesudahnya. Bahwa Nabi Muhammad  mengelola  dan  memimpin masyarakat  Madinah  yang  multi-etnis, multi-kultur,  dan  multi-agama.  Keadaan masyarakat  Madinah  pada  masa  itu  tidak jauh  beda  dengan  masyarakat  Indonesia, yang  juga  multi-etnis,  multi-kultur,  dan multi-agama.
3) Materi  moral/akhlak  yang  menfokuskan kajiannya  pada  perilaku  baik-buruk, penting artinya bagi peletakan dasar-dasar kebangsaan.  Sebab,  kelanggengan  suatu bangsa tergantung pada moral/akhlak, bila suatu bangsa meremehkan akhlak, punahlah  bangsa  itu.  Agar  pendidikan agama  bernuansa  multikultural  ini  bisa efektif,  peran  guru  agama  Islam  memang sangat menentukan. Selain selalu mengembangkan  metode  mengajar  yang variatif,  tidak  monoton.  Dan  yang  lebih penting,  guru  agama  juga  perlu  memberi keteladanan.
4) Materi  kebudayaan  agama,  materi  yang bersumber pada fakta  dan realitas historis dapat dicontohkan praktik-praktik interaksi  sosial  yang  diterapkan  para pembawa  agama,  seperti  dalam  Islam
dicontohkan  Nabi  Muhammad  ketika membangun  masyarakat  Madinah.  Dari sisi historis proses pembangunan Madinah yang dilakukan Nabi Muhammad ditemukan  fakta  tentang  pengakuan  dan penghargaan  atas  nilai  pluralisme  dan toleranasi.
Materi-materi yang bersumber pada pesan agama  dan  fakta  yang  terjadi  di  lingkungan sebagai  diuraikan  di  atas  merupakan  kisi-kisi minimal  dalam rangka  memberikan pemahaman terhadap  keragaman  umat  manusia  dan  untuk memunculkan  sikap  positif  dalam  berinteraksi dengan  kelompok-kelompok  yang  berbeda. Dalam proses pendidikan, materi itu disesuaikan dengan  tingkatan  dan  jenjang  pendidikan. Maksudnya,  sumber  bacaan  dan  bahasa  yang digunakan disesuaikan dengan tingkat intelektual  peserta  didik  di  masing-masning tingkat  pendidikan.  Untuk  tingkat  pendidikan lanjutan,  materi  dipilih  dengan  menyajikan fakta-fakta  historis  dan  pesan-pesan  yang  lebih konkrit  serta  memberikan  perbandingan  dan perenungan  atas  realitas  yang  sedang  terjadi  di masyarakat saat ini.
Pendidikan
Agama
berwawasan multikultural  bukan  suatu  hal  yang taken  for granted ,  namun  membutuhkan  usaha  yang sistematis sehingga benar-benar akan terciptanya masyarakat  yang  dapat  saling  bergandengan dalam suatu struktur masyarakat.
Berbagai  upaya  termasuk  orientasi  dan pendekatan  dalam  pembelajaran  merupakan gagasan  yang  kongkrit  dalam  mewujudkan pendidikan agama yang berwawasan
multikultural.  Namun  ada  hal  yang  sangat penting dalam mewujudkan pendidikan berwawasan  multikultural,  yakni  kemampuan
guru  terhadap  pengetahuan  keberagaman  serta isu-isu  sosial  keagamaan.  Oleh  sebab  itu, sebelum  memasuki  ranah  muatan,  siswa,  dan sosial, yang perlu dipertanyakan adalah kemamapuan  guru  dalam  mentansformasikan pendidikan  agama  berwawasan  multikultural. Walaupun  guru  bukanlah  pemegang  otiritas, namun  guru  sebagi  fasilitator  harus  mampu mendesain  pembelajaran  dan  memfasilitasi kebutuhan  siswa,  termasuk  kebutuhan  akan pengetahuan  keberagaman,  baik  budaya,  etnik ataupun  agama.  Dengan  demikian  dalam  hal  ini harus  ada  kerjasama  struktural  antara  guru dengan pemerintah sebagai pengambil kebijakan nasional.

## KESIMPULAN
Pendidikan  multikultural  kian  mendesak untuk  di  laksanakan  di  sekolah.  dengan pendidikan  multikultural, sekolah  menjadi  lahan untuk  menghapus  prasangka,  dan  sekaligus untuk  melatih  dan  membangun  karakter  peserta didik agar mampu bersikap demokratis, humanis dan pluralis.
Ada  dua  hal  yang  perlu  dilakukan  dalam pembangunan pendidikan multikultural di sekolah,  yaitu;  pertama,  melakukan  dialog dengan  menempatkan  setiap  peradaban  dan kebudayaan yang ada pada posisi sejajar. Kedua, mengembangkan  toleransi  untuk  memberikan kesempatan  masing-masing  kebudayaan  saling memahami.  Toleransi  disini  tidak  hanya  pada tataran  konseptual,  melainkan  juga  pada  teknik operasionalnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Baidhawy,  Zakiyuddin.  (2005). Pendidikan
Agama Berwawasan Multikultural , Jakarta : PT Gelora Aksara Pratama.
Banks,  J.A.  (1994), An  Introduction  to Multicultural Education , Boston: MA ---------, (1992). “ Multicultral Education: Historical  Development,  Dimentions  and
Practice ”  In  Review  of  Research  in Education,  Vol  19,  edited  by  L  Darling- Hammond,  Washington,  D.C.:  American Educational Research Association.
Barker,  Chris.  (2002). Cultural  Studies (terj.) Nurhadi, Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Dazko, marcia. Ken Macur and Sheila Sheiberg. Transformation:  Adefinition,  theory  and the challenges to transforming,
http://www.mdazko.com/  theory_tranfor- mation_final_jan_28_2005.pdf , diakses tanggal 14 Januari 2012.
Ladson, Gloria. Billings & Gillborn, David (ed).
(2004). Multicultural  Education ,  New York: RoutledgeFalmer.
Noel,  Jana.  (2000). Notabel  Selection  in Multicultural  Education ,  Sanfransisco: McGraw-Hill.
Paul  Gorski, Six  Critical  Paradigm  Shiifd  For
Multicultural Education and The Question We  Should  Be  Asking ,  dalam  www.
Edchange.org/multicultural
Tilaar,  H.A.R,  (2002). Perubahan  Sosial  dan Pendidikan: Pengantar Pedagogik Transformatif  untuk  Indonesia ,  Jakarta: Grasindo.
---------,    (2004). Multikulturalisme  Tantangan- Tantangan  Global  Masa  Depan  dalam Transformsi Pendidikan Nasional , Jakarta: Grasindo.
Zamroni,  (2011). Pendidikan  Demokrasi  pada Masyarakat  Multikultural ,  Jakarta:  Gavin Kalam Utama.
---------,    (2008). Multicultural  Education; Philosophy,  Policy  and  Practice,  Volume 1 , A Reader. Graduate Program, The State
University of Yogyakarta.
---------,    (2010a). The  Implementation  of Multicultural Education , A Reader. Graduate  Program,  The  State  University of Yogyakarta.
---------,  (2010b). A Conception Frame-Work of Multicultural Education , A Reader. Graduate  Program,  The  State  University of Yogyakarta.
---------,    (2011). Research  on  Multicultural Education ,  A  Reader.  Graduate  Program, The  State  University  of  Yogyakarta