## REPRESENTASI JEJARING PATRIARKI DALAM NOVEL GOD DIES BY THE NILE KARYA NAWAL EL SAADAWI
Oleh: Ratna Asmarani
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro

## ABSTRACT
The purpose of this paper is to analyze the representation of the patriarchal web in Nawal El Saadawi‟s novel entitled God Dies by the Nile. In order to do that, feminism is used as the frame  of  analysis  focusing  on  the  concepts  of  patriarchy.  The  result  shows  that  the patriarchal  web  is  supported  by  several  males  with  various  powerful  positions  legalizing many  ways  to  achieve  their  wicked  purposes  especially  to  young  beautiful  females  and  to other weak people in general.
Keywords : patriarchal web, feminism, patriarchy, males, females.

## A.  PENDAHULUAN
Novel  berjudul God Dies  by the Nile karya  Nawal  El  Saadawi,  seorang  feminis Mesir,  bercerita  tentang  persekongkolan menjijikkan beberapa lelaki pemegang kekuasaan  untuk  merealisasi  tujuan  busuk mereka  dengan  melegalkan  berbagai  cara. Korban  berjatuhan  tak  terelakkan  sampai akhirnya muncul kekuatan tak terduga untuk menghentikan kebiadaban tersebut.
Berdasarkan  fokus  cerita  tersebut,  sangat relevan  untuk  mengkaji  representasi  jejaring patriarki  yang  digambarkan  Nawal  El Saadawi dengan begitu lugas dalam novelnya  yang  berjudul God  Dies  by  the Nile .

## B.  LANDASAN TEORI
Untuk mengkaji permasalahan patriarki  dalam  novel  Nawal  El  Saadawi tersebut digunakan kerangka analisis feminisme  dengan  fokus  beberapa  definisi patriarki  dari  para  feminis.  Feminisme memiliki berbagai macam definisi dan di sini hanya  akan  dikutip  dua  definisi  feminisme. Definisi  feminisme  yang  pertama  berasal dari  Billington-Greig  yang  mengatakan bahwa feminisme:
May be defined as a movement seeking the reorganization of the world upon a basis  of  sex-equality  in  all  human
relations; a movement which would not reject  every  differentiation  between individuals  upon  the  ground  of  sex, would  abolish  all  sex  privileges  and burdens, and would strive to set up the recognition of the common humanity of woman  and  man  as  the  foundation  of law  and  custom (1911:  694,703  dalam Kramarae dan Treichler, 1991: 158).
Definisif feminism  yang kedua dikutip dari Mitchell dan Oakley, yaitu:
A  method  of  analysis  as  well  as  a discovery of  new material. It asks new questions  as  well  as  coming  up  with new  answers.  Its  central  concern  is with the social distinction between men and  women,  with  the  fact  of  this distinction, with its meanings, and with its causes and consequences (1976: 14 dalam  Kramarae  dan  Treichler,  1991: 158).
Dari  definisi  di  atas  bisa  dikatakan bahwa  feminisme  adalah  suatu  gerakan  dan suatu  metode  analisis  dengan  fokus  pada ketidakadilan  yang  menimpa  perempuan karena  jenis  kelaminnya  dan  oleh  karena  itu
secara  kritis  mempertanyakannya  untuk menemukan jawaban-jawaban baru.
Para feminis melihat bahwa penghalang  utama  dari  humanitas  dan aktualisasi  diri  perempuan  adalah  suatu jaringan  kompleks  yang  mereka  sebut patriarki.  Seperti  feminism,  patriarki  juga memiliki  beragam  definisi,  di  antaranya adalah definisi patriarki sebagai:
a way of structuring reality in terms of good/evil, redemption/guilt,
authority/obedience,
reward/punishment,  power/powerless, haves/havenots,  master/slave.  The  first in  each  opposite  was  assigned  to  the patriarchal  father,  or  the  patriarch‟s Father God, frequently indistinguishable  from  one  another. The  second,  to  women  as  „the  other‟ and  in  time  to  all  „others‟  who  could be  exploited.  The  father  did  the naming,  the  owning,  the  controlling, the  ordering,  the  forgiving,  the  giving, considering himself capable of making best  decisions  for  all (Morton,  n.d.:  5 dalam  Kramarae  dan  Treichler,  1991: 323).
Definisi  lain  dikutip  dari  Hartmann, yaitu:
A  set  of  social  relations  between  men, which  have  a  material  base,  and which, though
hierarchical,
established  or  create  interdependence and  solidarity  among  men  that  enable them  to  dominate  women.  Though patriarchy  is  hierarchical  and  men  of different  classes,  races,  or  ethnic groups  have  different  places  in patriarchy, they also are united in their shared relationship of dominance over their  women;  they  are  dependent  on each other to maintain that domination (1979:  15  dalam  Kramarae  dan Treichler, 1991: 323).
Daly mendefinisikan patriarki sebagai: “The  prevailing  religion  of  the  entire planet,  and  its  essential  message  is necrophilia.”  Women  are  “the  real
objects  under  attack  in  patriarchy.” “Appears  to  be  „everywhere.‟  Even outer  space  and  the  future  have  been colonized … Nor does this colonization exist  simply  „outside‟  women‟s  minds, securely  fastened  into  institutions  we can  physically leave behind.  Rather,  it is  also  internalized,  festering  inside women‟s  heads,  even  feminist  heads” (1978:  39,  1  dalam  Kramarae  dan Treichler, 1991: 323).
Dengan  demikian  bisa  disimpulkan bahwa  patriarki  adalah  suatu  jaringan kekuasaan  yang  berbentuk  kongkrit  dan abstrak  yang  sudah  menyebar  tak  terkendali ke  segala  arah  dan  lapisan  kehidupan. Pendukung  utamanya  adalah  kaum  lelaki yang  secara  sadar  atau  tidak,  organisatoris atau  tidak,  saling  bekerja  sama  merekatkan jaringan  kekuasaan  ini.  Para  lelaki,  secara langsung  maupun  tidak,  diuntungkan  atas keberadaan  jaringan  kekuasaan  ini  di  mana kaum  lelaki  secara  hirarkis  tetap  memiliki kekuasaan  dalam  berbagai  bentuk  terhadap perempuan.  Berdasarkan  definisi  patriarki tersebut analisis tentang representasi jejaring patriarki dipijakkan dengan menggali beberapa detil penting yang berkaitan dengan patriarki  seperti  pilar  dan  motif,  korban  dan siasat, serta reaksi korban jejaring patriarki.

## C.  PILAR  PEMBENTUK    JEJARING PATRIARKI
Lokasi  jejaring  patriarki  dalam  novel God  Dies  by  the  Nile adalah  di  suatu  kota kecil bernama Kafr El Teen di pinggir sungai Nil, Mesir.  Kota kecil tersebut digambarkan memiliki  penduduk  yang  mayoritas  miskin dan  hidup  dalam  perkampungan  kumuh. Jejaring patriarki di tempat itu bisa dikatakan ditegakkan  oleh  tiga  jenis  pilar  penyangga, yaitu pilar utama, pilar pendukung, dan pilar penggembira.  Pilar  utama  direpresentasikan oleh Mayor of  Kafr  El Teen ,  yaitu penguasa tertinggi pemerintahan di kota kecil tersebut. Pilar  pendukung  terdiri  atas  tiga  orang  yaitu Chief of the Village Guard (Sheikh Zahran), the Sheikh of the mosque (Sheikh Hamzawi), dan the  village  barber (Haj  Ismail).  Pilar
penggembira  terdiri  atas  Metwali  (anak pembaca  doa  kubur),  Tariq  (anak  the Mayor),  dan  penduduk  Kafr  El  Teen  secara umum baik laki-laki maupun perempuan.
Pilar  utama  dan  pilar  pendukung dikuasai laki-laki sedangkan pilar penggembira  mayoritas  juga  laki-laki.  Pilar utama  sepanjang  cerita  tidak  memiliki  nama sendiri, hanya jabatannya, the Mayor of Kafr El Teen , yang disebutkan untuk merepresentasikan dirinya. Hal ini menyiratkan  bahwa  yang  ditonjolkan  adalah posisi  penuh  kuasa  yang  melekat  secara eksklusif  pada  kaum  lelaki,  yaitu  penguasa tertinggi  di  suatu  daerah.  Pilar  pendukung, jika dianalisis secara cermat, terdiri atas para lelaki dengan posisi penting. Kepala keamanan  ( Chief  of  the  Village  Guard ) digambarkan  memiliki  kekuasaan  untuk menangkap  dan  memenjarakan  orang  secara semena-mena,  imam  masjid  ( the  Sheikh  of the  mosque )  digambarkan  menyalahgunakan kepercayaan orang kepadanya, pemilik kedai minum  ( the  village  barber )  digambarkan sibuk  cari  muka  dengan  berbagai  cara kepada  the  Mayor.  Ketiga  orang  ini  dengan posisinya  dan  keahliannya  menguatkan jejaring  patriarki  yang  dibangun  oleh  the Mayor.  Pembicaraan  secara  detil  akan muncul pada sub-bab berikutnya.
Pilar penggembira
fungsinya
menumpang ikut menikmati kekuasaan yang dimiliki the Mayor dan ketiga pendukungnya.  Metwali,  laki-laki  idiot sekaligus  necrophilia,  bebas  berkeliaran karena  tidak  mengusik  kenyamanan  the Mayor  sedikitpun.  Tariq,  anak  lelaki  the Mayor, mengikuti jejak ayahnya mengumbar nafsu  terhadap  perempuan.  Sementara  itu penduduk  Kafr  El  Teen  sebagai  suatu kelompok  massa,  baik  laki-laki  maupun perempuan, merasa aman mengikuti apa kata penguasa.  Pembicaraan  selanjutnya  tentang pilar  penggembira  ini  akan  terkait  dengan peristiwa-peristiwa penting yang terjadi.

## D.  MOTIF PEREKAT JEJARING PATRIARKI
Jejaring  patriarki  yang  dimotori  oleh the  Mayor  terbentuk  kuat  karena  ada  motif tertentu  yang  merekatkan  ketiga  pilar
tersebut.  Motif  perekat  tersebut  bisa  dibagi dua, yaitu motif umum dan motif personal.

## 4.1  Motif Umum
Motif  umum  yang  merekatkan  ketiga pilar  tersebut  adalah  kekuasaan.  Karena jabatannya,  the  Mayor  memiliki  kekuasaan yang  besar  di  Kafr  El  Teen.  Sebagai  orang yang  cerdik  sekaligus  licik,  the  Mayor menyadari  bahwa  kekuasaan  besar  dalam genggamannya  tersebut  akan  rapuh  kalau tidak  mendapat  dukungan  dari  berbagai pihak terutama pihak-pihak yang berpengaruh. Oleh karena itu ia berkolaborasi  dengan  pemegang  kekuasaan yang berhubungan dengan keamanan, pemegang  kekuasaan  di  sektor  agama,  dan orang yang sangat lihai berstrategi licik:
Without them he could not rule Kafr El Teen.  They  were  his  instruments,  his aides  and  his  means  for  administering the affairs of the village. But they knew his  secrets.  They  could  be  trusted  to keep  them,  although  deep  down  inside he felt that they were not to be trusted with  anything  …  He  loathed  the  three men, and despised them. What made it even worse was the realization that he needed  them,  that  he  could  not  do without  them.  That  was  why  he  was obliged  to  spend  some  of  his  nights talking  and  joking  and  laughing  with them, and even to convince himself not only  that  they  were  his  friends,  but perhaps  his  only  friends (Saadawi, 1986: 98, 99).
The Mayor melindungi, membutuhkan, sekaligus  mencurigai  mereka.  The  Mayor sebenarnya sama sekali tidak merasa nyaman harus,  sedikit  atau  banyak,  bergantung  pada mereka,  namun  tidak  ada  cara  lain  untuk melanggengkan  kekuasaannya.  Di  sisi  lain ketiga  pilar  pendukung  tersebut juga membutuhkan the Mayor untuk
melanggengkan posisinya. Simbiosis mutualisme dalam saling menjaga kekuasaan busuk  ini  terjalin  dengan  rapi  sehingga
jejaring patriarki mengerikan yang terbentuk sulit untuk dikoyakkan.

## 4.2 Motif Personal
Selain  motif  umum  yang  berupa kekuasaan  di  mana  di  dalamnya  terkait kedudukan  terhormat  dalam  masyarakat, uang,  dan  fasilitas  menyenangkan  lainnya, tiap-tiap individu pembentuk jejaring patriarki  memiliki  motif  personal  masing- masing.  The  Mayor,  sebagai  pemimpin utama  jejaring  patriarki  di  wilayah  Kafr  El Teen,  memiliki  motif  personal  tersembunyi. Terlahir  dari  keluarga  berada,  ia  memiliki seorang  kakak  lelaki  yang  jauh  lebih  hebat darinya.  Ketika  masih  sama-sama  sekolah, kakaknya  jauh  lebih  pandai  dan  lebih berhasil  sekolahnya,  seperti  terlihat  dalam kata-kata  ibunya:  „ Your  brother  is  much better  than  you  are  …  Your  brother  has passed  his  examination  brilliantly,  whereas you  …. ‟  (Saadawi,  1986:  11-12).  Ia  juga tidak  seperti  kakaknya  yang  sudah  sejak awal  mempersiapkan  masa  depan:  “ At  the time he was still a college student. But unlike his  brother  he  hated  lectures,  and  lecture rooms,  hated  the  talk  about  knowledge,  and his future. Above all, he hated listening to his brother  discoursing  about  politics  and political  grouping ”  (Saadawi,  1986:10). Alih-alih  memikirkan  masa  depan,  hal  yang sangat  menarik  bagi  the  Mayor  sejak  masih kuliah  adalah  kehidupan  hedonis  penuh wanita cantik di kota besar:
He  loved  the  city  life  of  Cairo.  The lamps  shining  on  the  dark  surface  of the  tarmac  roads.  The  coloured  lights of the riverside casinos reflected in the flowing  waters  of  the  Nile.  The nightclubs thronged with people eating and  drinking  as  they  sat  around  the tables,  the  women  dancing,  their bodies  moving,  their  perfume  and  soft laughter  going  through  him (Saadawi, 1986:10).
Kebanggaan ibunya pada kakak lelakinya  “ sting  his  pride ”  (Saadawi,
1986:11)  dan  kalah  hebat  dengan  kakak lelakinya tersebut tanpa disadarinya menumbuhkan  perasaan  inferioritas  yang akut  sejak  kecil.  Hal  ini  tersirat  dari reaksinya  setiap  kali  ia  kalah  dari  sang kakak:
He  was  a  small  boy  when  this  feeling first  started  to  come  over  him.  He remembered how he used to run to the bathroom and vomit all the food in his stomach.  Then  he  would  stand  there examining  himself in  the mirror above the  washbasin.  His  face  was  deathly pale,  his  lips  almost  yellow,  and  the gleam  which  shone  in  his  eyes  was gone.  They  looked  dull,  apathetic, resigned,  as  though  some  cloud  had descended  upon  them  and  snuffed  out their liveliness (Saadawi, 1986:11).
Untuk  mengatasi  perasaan  inferior yang  menekan  tersebut,  ia  “ Then  lift  his neck, square his shoulders, and addressing it in  a loud  voice say, „I am a thousand times better  than  you‟ ”  (Saadawi,  1986:11)  yang disusul  dengan  tindakan  nakal  mengganggu ibunya  yang  asyik  merajut  (Saadawi, 1986:11).  Perasaan  inferioritas  akan  muncul berulang  setiap  kali  kakak  lelakinya  muncul yang  akan  berusaha  dilibas  dengan  tindakan keji dengan korban perempuan, seperti  yang akan dibicarakan secara detil kemudian.
Imam masjid, Sheikh Hamzawi, memiliki  motif  personal  yang  berbeda  dari the Mayor. Ia memiliki kelemahan yang bagi laki-laki  sangat  telak,  yaitu  lemah  syahwat (Saadawi,  1986:  28)  sehingga  sampai  tua  ia tidak  bisa  memiliki  anak.  Untuk  menutupi kelemahannya itu dan dengan kedudukannya ia  menikahi  perempuan  beberapa  kali  selain diam-diam berobat ke dokter. Tentang imam masjid  dan  kelicikannya  akan  dibicarakan lebih  lanjut.  Sementara  itu  motif  personal kepala keamanan kurang muncul namun bisa diduga  bahwa  ia  sangat  bangga  dengan kedudukannya tersebut seperti terlihat dalam gaya teatrikalnya memperagakan kekuasaannya:
He  stood  up  majestically  and  gave  a theatrical  wave  of  his  arm.  Then pretending  to  call  upon  one  of  his aides, he shouted out aloud:
„Boy,  bring  the  handcuffs  and  chains immediately‟ (Saadawi, 1986:15).
Sedangkan  motif  personal  pemilik kedai  adalah  rasa  aman  sekaligus  bangga karena  masuk  dalam  lingkaran  kekuasan eksklusif  di  mana  kedai  minumnya  sering menjadi  tempat  berkumpul  para  penguasa wilayah  tersebut  (Saadawi,  1986:  9).  Selain itu  ia  juga  mendapatkan  banyak  uang  dari kedekatannya  dengan  the  Mayor  dan keahliannya  melancarkan  semua  kehendak bejat  dari  the  Mayor  seperti  yang  akan dibicarakan  kemudian.  Selain  itu,  pemilik kedai  yang  digambarkan  bermata  juling  dan tidak  beristri  ini  memiliki  pengalaman traumatis waktu  masih kecil,  yaitu disodomi sepupunya  (Saadawi,  1986:  51),  sehingga kedai  kopi  dan  relasinya  dengan  para pemegang  kekuasaan  menjadi  satu-satunya kebanggaannya.

## E.  KORBAN  DAN  SIASAT  REALISASI DAN TUJUAN PATRIARKI
Korban dari kebejatan jejaring patriarki  pada  umumnya  adalah  perempuan, meskipun  ada  juga  beberapa  korban  lelaki. Seperti sudah dikemukakan sebelumnya, ada empat  orang  yang  menjadi  tonggak  penting dalam menegakkan jejaring patriarki di Kafr El  Teen.  Dari  empat  orang  ini,  dua  orang, yaitu the Mayor dan Sheikh Hamzawi (imam masjid), yang memiliki hasrat yang menghancurkan kehidupan perempuan, sedangkan  dua  orang  lainnya,  si  kepala keamanan dan si  pemilik kedai  memuluskan keinginan bejat tersebut. Kajian dimulai dari korban-korban Sheikh Hamzawi dan puncaknya adalah korban-korban the Mayor.
Sheikh Hamzawi si imam masjid yang sudah tua bangka tidaklah sealim dan sesaleh seperti  yang  disiratkan  oleh  kedudukannya. Sebelumnya  sudah  disinggung  bahwa  ia menderita  lemah  syahwat  parah  dan  sudah berobat  ke  dokter  yang  membuat  rekan kelompoknya,  Haj  Ismail  si  pemilik  kedai minum  yang  juga  berprofesi  sebagai  tukang obat merasa tersinggung:
„But you have not been listening to my advice,  nor  have  you  followed  the treatment  I  prescribed  to  you.  You‟ve
been  lending  an  attentive  ear  to  what the  doctors  say,  and  paying  through your eyes for their medicine … you‟re not one step ahead of where you were. Say  so,  if  I‟m  wrong‟ (Saadawi,  1986: 29).
Untuk  menutupi  kelemahannya  itu dan  keinginan  kuatnya  memiliki  anak,  ia menikah  beberapa  kali.  Haj  Ismail  yang cerdik sekaligus licik  memanfaatkan kondisi Sheikh Hamzawi untuk mendapatkan banyak uang  darinya  (Saadawi,  1986:  29).  Untuk membuat  harapan  memiliki  anak  tetap  ada, Haj Ismail dengan entengnya mengkambinghitamkan  istri  pertama  Sheikh Hamzawi dengan mengatakan: „ She managed  to  cast  a  spell  on  you,  and  I  know who prepared the amulet for her. He ius not from  Kafr  El  Teen,  but  I  know  the  secret  of his spell, and how to destroy it … ‟ (Saadawi, 1986:  29).  Mudah  percayanya  Sheikh Hamzawi atas tuduhan Haj Ismail menunjukkan  lemahnya  iman  seorang  imam masjid,  dan  kelemahan  iman  ini  akan semakin  terbukti  dalam  peristiwa-peristiwa selanjutnya.
Setelah  menikah  tiga  kali  tanpa  bisa memiliki  anak,  Sheikh  Hamzawi  memaksa ingin  menikahi  Fatheya  yang  masih  belia. Keinginannya  itu  dikemukakan  ke  Haj Ismail yang memunculkan komentar spontan Haj Ismail sebagai berikut: „But she is young enough  to  be  one  of  your  grandchildren,‟ said Haj Ismail. „Besides, how do you know that  she  will  not  remain  childless  like  your previous  wives?‟ (Saadawi,  1986:  28). Namun Haj Ismail melihat keinginan Sheikh Hamzawi  ini  sebagai  suatu  kesempatan baginya  untuk  lebih  berkuasa  atas  Sheikh Hamzawi  dan  karena  itu  ia  bertekad membantu  merealisasikan  keinginan  tak pantas  Sheikh  Hamzawi  tersebut.  Ketika Fatheya  tegas  menolak  lamaran  Sheikh Hamzawi dan sang ayah tidak mau memaksa anak  perempuannya,  Haj  Ismail  menekan ayah Fatheya untuk menggunakan kekerasan: „What do you do?‟ exclaimed Haj Ismail,  now  looking  furious.  „Is  that  a question  for  a  man  to  ask?  Beat  her,  my brother,  beat  her  once  and  twice  and  thrice ….‟ (Saadawi,  1986:  31).  Sheik  Hamzawi merasa  sangat  berkuasa  dan  sangat  jantan ketika  Fatheya  akhirnya  bisa  dinikahinya paksa:  “ …  he  had  succeeded  in  forcing  her
to  marry  him  against  her  will,  and  obliging her  to  live  with  him  all  these  years  even though Haj Ismail‟s potions and amulets had been  totally  ineffective  in  restoring  or  even patching up his virility ” (Saadawi, 1986: 27- 28).  Dengan  demikian,  kejantanan  Sheikh Hamzawi  yang  sebenarnya  sudah  loyo  tidak tertolong  lagi  berusaha  ditegakkan  dengan menikahi  beberapa  perempuan,  dengan  cara paksa  jika  perlu.  Perempuan-pun  menjadi korbannya karena ketika hasrat seksual lelaki sudah mendapat dukungan patriarki, perempuan menjadi sangat tidak terlindungi.
Jika  Sheikh  Hamzawi  yang  anak  buah the Mayor saja bisa memaksakan kehendaknya  terhadap  perempuan  yang dikehendakinya, maka bisa dibayangkan jika the  Mayor  memiliki  hasrat  seksual  terhadap perempuan.  Meskipun  sudah  memiliki  istri yang  cukup  berani  mengkritiknya  dan memiliki  anak  lelaki  dari  istrinya  tersebut, the  Mayor  tetap  menginginkan  perempuan- perempuan muda lain.
Perempuan-perempuan yang tanpa mereka  sadari  dan  kehendaki  membuat  the Mayor  tidak  mampu  mengontrol  hasrat liarnya adalah anak-anak perempuan Kafrawi,  warga  miskin  di  Kafr  El  Teen. Sasaran  pertama  the  Mayor  adalah  Nefissa, anak  perempuan  tertua  Kafrawi  yang  masih belia,  baru  berumur  12  tahun,  cantik  dan sintal.  The  Mayor  melihat  Nefissa  ketika  ia melewati  depan  rumah  megah  the  Mayor yang  merupakan  rute  menuju  sungai  Nil tempat  para  penduduk  mengambil  air.  The Mayor  memerintahkan  penjaga  keamanan, Sheikh  Zahran  untuk  mengambil  Nefissa dengan  alasan  dipekerjakan  di  rumah  the Mayor.  Sheikh  Zahran  membujuk  dengan kata-kata berbalut agama untuk menunjukkan  bahwa  seharusnya  Kafrawi dan  Nefissa  berbangga  hati  karena  terpilih oleh the Mayor:
… It looks as though you are fated not to  enjoy  all  the  good  which  Allah wants  to  bestow  on  you.  There  are hundreds of girls who would jump at a chance  to  work  in  the  Mayor‟s  house.
But  he  chose  your  daughter,  Kafrawi, because  he  believes  you  are  a  good, honest  man  worthy  of  his  confidence. What  will  he  say  now  when  he  hears
you have refused his offer?‟ (Saadawi, 1986: 21).
Pemelintiran  makna  tersirat  di  sini,  di  mana seolah-olah  „kebaikan‟  the  Mayor  sama dengan  berkah  dari  Tuhan.  Nefissa  menolak dengan  keras  karena  sejak  awal  secara naluriah  ia  sangat  takut  bahkan  hanya mendengar  nama  the  Mayor  atau  melewati depan  rumahnya  yang  berpagar  besi  tinggi (Saadawi,  1986:  20).  Ketika  Kafrawi  tidak mau  memaksa  anaknya,  Sheikh  Zahran memaksa  Kafrawi  menggunakan  kekerasan: „What can you do?! Is that a question for a man to ask?‟ responded Sheikh Zahran, even more  heatedly.  „Beat  her.  Don‟t  you  know that girls and women never do what they‟ve told unless you beat them?‟ (Saadawi, 1986: 21). Dari sini tampak pola yang sama antara yang  digunakan  Sheikh  Zahran  ketika memaksa  ayah  Nefissa  untuk  menyerahkan Nefissa  dan  yang  digunakan  Haj  Ismail ketika memaksa ayah Fatheya untuk menyerahkan  Fatheya  diperistri  Sheikh Hamzawi  yang  tua  bangka.  Pertama  mereka menyerang sekaligus mengejek yang mereka anggap  lemahnya  kekuasaan  ayah  terhadap anak  perempuannya,  kemudian  mereka memaksa sang ayah menggunakan kekerasan.  Cara  tersebut  ternyata  sangat ampuh,  sehingga  meskipun  tidak  rela  para ayah tersebut kemudian terpaksa menyerahkan  anak  perempuannya:  “ He handed  her  over  to  Sheikh  Zahran  in silence ” (Saadawi, 1986: 21).
Kejadian  yang  menimpa  Nefissa  di rumah  the  Mayor  tidak  diceritakan,  namun bisa  diduga  bahwa  Nefissa  pasti  tidak sekedar  menjadi  pembantu  rumah  tangga  di rumah  the  Mayor.  Sebelum  diceritakan bahwa Nefissa kabur dari  rumah the Mayor, kalimat-kalimat  pendek  yang  berisi  keluhan pedih  Kafrawi  ke  adik  perempuannya,  bibi Nefissa yang bernama Zakeya, di awal novel telah mengindikasikan hal ini:
„The girl has disappeared, Zakeya. She is gone.‟
„Gone?‟ she asked in anguish.
„Yes, gone. There is no trace of her in the whole village‟ (Saadawi, 1986: 6).
Kemudian  baru  diketahui  bahwa perempuan belia yang hamil besar dan diam- diam  melarikan  diri  malam-malam  ke  Al
Ramla  menumpang  gerobak  pedati  adalah Nefissa  (Saadawi,  1986:  22-26).  Sejak  saat itu  tidak  ada  kabar  lagi  dari  Nefissa,  namun karena  ia  menuju  rumah  penari  perut  yang pekerjaannya  menjadi  penghibur  para  lelaki hidung  belang,  bisa  diduga  bahwa  Nefissa terjebak  dalam  kehidupan  yang  tidak  lebih baik.
Berita  bahwa  Nefissa  melarikan  diri dari  rumah  the  Mayor  yang  disusul  berita ditemukannya  bayi  yang  ditinggalkan  di depan  rumah  Sheikh  Hamzawi  (Saadawi, 1986:  40)  membuat  orang  mudah  berasumsi bahwa  Nefissalah  yang  meninggalkan  bayi tersebut.  Dengan  demikian  nama  the  Mayor menjadi  tersangkut.  Untuk  „memutihkan‟ nama  penguasa  utama  tersebut,  disusunlah skenario pengkambing-hitaman. Secara ngawur,  anak  the  Mayor,  Tariq  menyebut nama Elwau, pemuda beda kampung dengan Nefissa, yang jelas-jelas tidak ada hubungannya dengan Nefissa sebagai pelaku yang menghamili Nefissa. Beritapun sengaja disebarkan dan meskipun penduduk awalnya tidak  percaya  karena  Elwau  adalah  pemuda baik-baik,  mereka  akhirnya  larut  juga (Saadawi,  1986:  42-43).  Para  antek  the Mayor,  terutama  kepala  keamanan  menjadi pelaksana  utama.  Ia  diam-diam  menghabisi Elwau  di  ladangnya,  dan  jeritan  Elwau mengundang  Kafrawi  untuk  mendatanginya, sehingga  Kafrawipun  terseret  dalam  kasus tersebut.  Berita  yang  disebarkan  adalah Kafrawi,  yang  membunuh  Elwau  karena merasa  kehormatan  keluarganya  terkoyak, tertangkap  tangan  oleh  kepala  penjaga (Saadawi,  1986:  47-49).  Meskipun  sekali lagi  penduduk  awalnya  tidak  percaya, mereka  juga  dengan  mudah  tergiring opininya.  Nama  the  Mayor  „bersih‟,  Elwau mati  dan  Kafrawi  masuk  penjara.  Dalam keluarga Kafrawi sekarang hanya tinggal dua perempuan,  Zakeya  sang  bibi,  dan  Zeinab, adik  Nefissa.  Nasib  Zeinab  yang  belia  dan cantik-pun  sekarang  tinggal  menunggu waktu untuk dirusak the Mayor.
Seperti  Nefissa,  Zeinab  juga  jadi korban  the  Mayor  begitu  the  Mayor  melihat Zeinab  lewat  depan  kedai  kopi  Haj  Ismail untuk  mengambil  air  ke  sungai  Nil.  Para
antek  the  Mayor,  terutama  Haj  Ismail, berusaha  mengambil  hati  the  Mayor  yang hari itu tampak mengacuhkannya:
The  Mayor  moved  his  head  closer  to Haj  Ismail  and  said,  „The  girl resembles Nefissa.‟
Haj  Ismail  responded  quickly,  „She‟s Nefissa‟s younger sister.‟ „I did not know Nefissa had a sister.‟ Haj Ismail realized what was going on in  the  Mayor‟s  mind  and  to  curry  the favour  with  him  said,  „Each  one  of them is more beautiful than the other.‟ The  Mayor  winked  at  him  and chuckled:  „But  the  youngest  is  always the most tasty.‟
….
He  whispered  into  the  Mayor‟s  ear  in hushed tones, blinking his eyes rapidly, „You  are  right,  your  highness,  the youngest is always the most savoury to taste‟ (Saadawi, 1986: 14).
Jika  dengan  Fatheya  dan  Nefissa digunakan  kekerasan  untuk  mematahkan penolakan mereka, dengan Zeinab digunakan strategi  lain.  Kali  ini  strateginya  lebih berbalut  agama.  Kondisi  Zakeya  yang  tiba- tiba  sakit  dan  oleh  penduduk  awam dikatakan  kerasukan  roh  jahat  segera dimanfaatkan oleh Haj Ismail. Ia menyarankan  Zeinab  membawa  Zakeya  ke makam Sayeda Zeinab (istri Nabi Muhammad)  untuk  mohon  ampun  dan berkah kesembuhan. Kejanggalan dan pemelintiran  atas  nama  agama  sebenarnya sudah  tampak  dari  awal.  Sudah  mengetahui keluarga  Kafrawi  sangat  miskin,  Haj  Ismail tetap  minta  bayaran  5  piaster  untuk  jimat yang  dikalungkan  ke  Zakeya  dan  nanti  di makam suci tersebut:
„  …  Allah  will  lend  an  ear  to  your exhortations  and  a  holy  man  will approach  your  Aunt  Zakeya  and  take this  amulet  off  her  neck,  then  hang  it on her again. While he is doing this he will  enjoin her to  fulfill certain things. After he has finished she is to give him a  ten  piaster  silver  coin.  Then  both  of you should return immediately, and do
what  he  has  told  you  without  delay. Remember  his  words  exactly,  for  what he  says  to  you  will  be  the  orders  of Allah. If you do not obey, the wrath of Allah  will  pursue  your  Aunt  Zakeya, and  the  devil  will  never  leave  her body‟ (Saadawi, 1986: 79).
Bisa  ditebak  bahwa  di  makam  yang disucikan tersebut, orang suruhan Haj Ismail berperan  sebagai  orang  suci  yang  membuat Zeinab  yang  lugu  sangat  takjub  dan  takut sehingga tidak menyadari kejanggalan kenapa  orang  suci  tetap  meminta  10  piaster yang lupa diberikan Zeinab karena ketakjubannya (Saadawi, 1986: 92).
Kesembuhan
Zakeya mempertebal
kepercayaan  Zeinab  sehingga  tanpa  ragu  ia menuruti  kata-kata  orang  suci  gadungan  itu untuk:
On  the  following  day,  before  dawn, Zeinab is to take another bath with the clean  water  from  the  Nile,  meanwhile repeating  the  testimony  three  times. Then  do  her  prayer  at  the  crack  of dawn. Once this  is over  she is  to  open the  door  of  your  house before  sunrise, stand  on  the  threshold  facing  its direction  and  recite  the  first  verse  of the Koran ten times. In front of her she will see a big iron gate. She is to walk towards  it,  open  it  and  walk  in.  she must  never  walk  out  of  it  again  until the owner of the house orders her to do so. He is a noble and great father, and he belongs to a good and devout family blessed  by  Allah  and  His  Prophet (Saadawi, 1986: 91).
Yang  dimaksud  dengan  „ a  big  iron gate ‟  adalah  gerbang  rumah  the  Mayor  dan orang  yang  dipuji  setengah  mati  dan digambarkan  sebegitu  mulianya  adalah  the Mayor  sendiri.  Maka  masuklah  Zeinab dalam jebakan jejaring patriarki, dengan lugu dan patuh serta masih takjub pada „keajaiban‟  penuh  rekayasa  ia  segera diterkam  nafsu  bejat  the  Mayor  yang  sudah ngiler  begitu  lama  untuk  menikmati  tubuh ranum  Zeinab  (Saadawi,  1986:  94-95,  98- 100).
Sebenarnya,  ketika  the  Mayor  melihat Zeinab  melintas  di  seberang  kedai  minum Haj  Ismail  untuk  mengambil  air  di  sungai Nil,  the  Mayor  sedang  terserang  rasa inferioritas  berat  lagi.  Penyebabnya  adalah berita  di  koran  bahwa  kakak  lelakinya  baru naik  ke  jabatan  yang  lebih  tinggi  dalam pemerintahan  (Saadawi,  1986:  11).  Ia  sudah berusaha mengikis perasaan inferior tersebut dengan  mengumbar  tampang  merendahkan orang lain:
Haj  Ismail  was  sipping  his  second round  of  sherbet  from  the  copper  cup when he noticed the Mayor spit on the ground  scornfully,  then  straightened his  back,  lifted  his  head,  and  his  eyes travelled  slowly  over  them  with  a haughty stare. His look seemed to say: „Compared to  me,  you people are just nobodies. I am from a noble family. My mother  is  English,  and  my  brother  is one  of  the  people  who  rule  this country‟ (Saadawi, 1986: 12).
Namun  hal  ini  tidak  bisa  menolong harga  dirinya  yang  terlempar  ke  bawah  atas kesuksesan  kakak  lelakinya  tersebut.  The Mayor  membutuhkan  pendongkrak  harga diri,  kamuflase  untuk  menutupi  ego  yang terinjak,  katup  untuk  mengalirkan  rasa inferiornya, dan itu celakanya ditemukannya jika  ia  mampu  menguasai  sosok  ranum Zeinab.
Seperti  kasus  Nefissa  yang  menyeret korban  Elwau  dan  Kafrawi,  kasus  Zeinab juga  menyeret  korban.  Galal,  anak  lelaki Zakeya  yang  selama  ini  menjadi  tentara  di Sinai dan dianggap sudah hilang oleh Zakeya tiba-tiba  muncul.  Sejak  remaja  menyukai Zeinab, Zakeya kemudian menikahkan Galal dengan Zeinab yang waktu itu sudah bekerja di  rumah  the  Mayor  (Saadawi,  1986:  123- 124).  Penolakan  Zeinab  untuk  kembali  ke rumah  the  Mayor  setelah  menikah,  padahal the  Mayor  masih  menghendaki  Zeinab, mendorong  antek-antek  the  Mayor  mencari siasat  baru.  Menggeledah  rumah  Zakeya- Galal-Zeinab  dan  mengaku  menemukan sekantong uang the Mayor di rumah keluarga miskin  tersebut,  kepala  penjara  segera menggelandang  Galal  ke  penjara  (Saadawi,
1986:  130).  Zeinab  menjual  kerbau,  harta satu-satunya,  untuk  mencari  Galal,  namun tidak berhasil sampai:
After  some  time  the  money  she  had with her was finished. A kind man met her  on  the  way  out.  He  was  one  of those  men  who  helped  women  in  need to  spend the night in  the mosque of  Al Sayeda. But instead of taking her to the mosque he took her  to  spend the night with him in his room.
After that no one in Kafr El teen heard anything more about Zeinab (Saadawi, 1986: 133).
Nasib  Zeinab  kurang  lebih  sama buruknya dengan nasib Nefissa. Penberontakan  Nefissa  dengan  melarikan diri  dari  rumah  the  Mayor  menuju  rumah penari  perut  tidak  menjanjikan  kehidupan yang  lebih  baik.  Pemberontakan  Zeinab untuk  lepas  dari  the  Mayor  dan  tidak  mau pasrah  menerima  nasib  suami  dipenjarakan, membuatnya  terperangkap  ke  jerat  lelaki busuk lain. Kedua kakak beradik perempuan yang  masih  ranum  tersebut  ibarat  lepas  dari mulut  buaya  masuk  ke  mulut  singa,  yang kesemuanya  adalah  simbol  pelaku-pelaku kekejian patriarki.
Selain  Fatheya,  Nefissa,  dan  Zeinab, Zakeya  juga  mengalami  kekejian  patriarki meskipun  bukan  dalam  bentuk  dinikahi paksa  atau  dipaksa  melayani  nafsu  liar penguasa.  Menikah  dengan  Abdel  Moneim tidak  membuat  kehidupan  Zakeya  yang kekurangan membaik. Dalam kemiskinan, ia mengalami kekejian lain:
To the time when Om Saber forced her thighs apart and with her razor cut off a  piece  of  her  flesh.  To  the  time  when when she developed two breasts which the  menfolk  would  pinch  when  there was  nobody  around  to  prevent  them. To  the  time  when  her  spouse  Abdel Moneim  would  beat  her  with  his  stick, then  climb  on  her  and  bear  down  on her  chest  with  all  his  weight.  To  the time  when  she  bore  him  children  and bled,  the  buried  them  one  after  the other  with  the  dead  …  Every  time  a son of hers died he would strike out at
her  blindly,  and  beat  her  up  with anything  he  could  lay  his  hands  on. And  the  same  thing  would  happen whenever she gave birth to a daughter. She  had  given  bith  to  ten  son  and  six daughter –but the only child who lived to grow up was Galal (Saadawi, 1986: 79, 69).
Om  Saber  adalah  semacam  dukun yang  melakukan  khitanan  bagi  perempuan sampai  menolong  perempuan  melahirkan. Yang  mengalami  khitan  bukan  Zakeya  saja, tapi juga para perempuan lainnya. Sementara perlakuan  yang  termasuk  pelecehan  seksual seperti  memegang  payudara  perempuan lajang bukan sesuatu yang mustahil. Perlakuan  kejam  suami  terhadap  istri  juga hal  yang  lazim,  karena  suami,  semiskin apapun  tetaplah  memiliki  keistimewaan karena  ia  tetap  anggota  jejaring  patriarki yang  serendah  apapun  levelnya  dalam jejaring  tersebut  tetaplah  kedudukannya  di atas  istri  dan  berhak  memperlakukan  istri seenaknya.

## F.  REAKSI KORBAN PATRIARKI
Korban-korban patriarki  memang pada umumnya  perempuan,  meskipun  ada  juga korban  laki-laki  seperti  Elwau,  Kafrawi  dan Galal. Di sini hanya akan dibicarakan reaksi para  perempuan  korban  yang  diwakili  oleh Fatheya, Nefissa, Zeinab, dan Zakeya.
Fatheya  yang  terpaksa  menjadi  istri dan  tidak  bisa  lepas  dari  Sheikh  Hamzawi yang  tua  bangka  merasa  sangat  tertekan. Untuk  membalas  tindakan  Sheikh  Hamzawi yang merampas kebebasannya secara semena-mena, Fatheya sering kali melontarkan kritikan tajam dan pedas kepada suaminya  yang  berprofesi  sebagai  imam masjid itu:
This time she hit him with her knuckles sharply on the shoulder.
„Sheikh  Hamzawi,  the  cock  has awakened  and  called  out  to  prayer, and  you  are  still  snoring  away,‟  she said irritably.
Sheikh  Hamzawi  opened  his  eyes  but closed his lips tighly as though he had decided  not  to  respond  to  her  verbal
and  manual  attacks  on  him,  already starting  at  this  early  hour  of  the  day. He  got  up  without  a  word.  His  wife, Fatheya,  was  not  like  his  previous wives.  None  of  them  would  ever  have dared  to  look  him  straight  in  the  face, or  to  say  snything  inappropriate  to him, or compare him to any other man in  Kafr  El  Teen,  let  alone  to  a  cock which  had  crowed  a  few  moments earlier,  and  which  she  had  had  the impudence to insinuate was better than he (Saadawi, 1986: 27).
Kejadian  ini  tidak  saja  menunjukkan keberanian  Fatheya  melawan  suaminya meskipun lebih secara verbal saja, tetapi juga menunjukkan  ironi  antara  profesi  dan keseharian  sang  imam  masjid.  Bukannya bangun pagi-pagi untuk menunaikan sembahyang  subuh  dan  membangunkan orang-orang  lain,  ia  malah  tetap  asyik ngorok  ketika  subuh  datang  diiringi  kokok ayam.
Perlawanan  Fatheya  tidak  hanya  itu. Meskipun tidak ada penjelasan pasti, namun bisa  ditarik  kesimpulan  bahwa  bayi  yang dibuang  di  depan  rumah  Sheikh  Hamzawi adalah  bayi  yang  dilahirkan  Fatheya,  bukan bayi  Nefissa  seperti  dugaan  banyak  orang. Seperti  diceritakan  dalam  novel  tersebut, suatu  subuh  sepulang  dari  masjid,  Sheikh Hamzawi  yang  menggunakan  tongkat  untuk membantunya  menemukan  jalan  karena matanya yang rabun parah, menemukan bayi di  depan  pintu  rumahnya  (Saadawi,  1986: 35).  Bayi  tersebut  segera  direbut  oleh Fatheya  yang  sedari  tadi  menunggu-nunggu kedatangan  Sheikh  Hamzawi  dengan  cara mendengarkan  ketukan  suara  tongkatnya. Tindakan Fatheya selanjutnya sangat mengejutkan:
She stretched out her arms and rapidly snatched  the  child  from  Sheikh Hamzawi who was still standing in the same  place,  looking  as  though  he  did not  know  what  was  going  on.  She closed  the  door  holding  the  child closely  to  her  bosom.  She  could  feel her  breast  tingle  as  the  blood  flowed
through  them,  like  tiny  ants  moving deeply  in  her  flesh.  She  pulled  her breast out through the open neck of her garment and pressed the nipple, letting white  drops  of  milk  ooze  out  of  the little  dark  opening.  She  wrapped  her shawl carefully around the head of the baby, before slipping her nipple into its greedy,  gasping  mouth (Saadawi, 1986: 36).
Air  susu  Fatheya  yang  lancar mengalir  mengindikasikan  bahwa  Fatheya baru  saja  melahirkan  karena  secara  umum hanya  perempuan  yang  baru  melahirkan yang  mengeluarkan  air  susu.  Indikasi  lain adalah  tingkah  laku  Fatheya  sebelumnya yang berbeda yang sempat dideteksi suaminya: “ He heard Fatheya moan in a low voice.  He  could  not  understand  what  was wrong  with  her  these  days.  She  was  not  the same. She did not even get angry with him as she used to do at one time, and spent most of her  day  in  the  house  lying  down.  She  no longer  insisted  on  visiting  her  aunt  … ” (Saadawi,  1986:  30).  Besar  kemungkinan bahwa  perubahan  sikap  dan  perilaku  ini karena  Fatheya  hamil  namun  ia  ingin merahasiakannya.  Dengan  demikian  bisa diasumsikan  bahwa  Fatheya  diam-diam melahirkan  anak  dan  diam-diam  menaruh bayi  tersebut  di  pintu  masuk  sesaat  sebelum Sheikh Hamzawi pulang dari masjid.
Mengapa  Fatheya  melakukan  tindakan seperti  itu?  Motifnya  adalah  balas  dendam. Fatheya dan semua orang tahu bahwa Sheikh Hamzawi  sangat  menginginkan  memiliki anak.  Jika  Sheikh  Hamzawi  tahu  Fatheya hamil  dan  melahirkan  anak  lelaki,  maka  ia akan  sangat  bangga.  Untuk  menghancurkan kebanggaan  itu  Fatheya  melahirkan  anak secara diam-diam dan secara diam-diam pula ia sengaja meletakkan bayi itu di depan pintu rumah  agar  ditemukan  Sheikh  Hamzawi. Fatheya  kemudian  bersikeras  mengadopsi bayi  „temuan‟  tersebut  dan  sejak  saat  itu Fatheya  tidak  bisa  terpisahkan  dari  bayi tersebut. Kedekatannya mencengangkan Sheikh Hamzawi:
Her eyes were slightly open as though shev  were  seeing  even  in  her  sleep.
Her  nose  rose  in  sharp  lines,  and  her lips  were  tightly  closed  together  as though  she  feared  that  something might  pass  through  them  while  she slept.  The  grey  light  of  dawn  revealed her smooth  white neck. It  ran  down to a  smooth  white  breast  welling  out where  he  had  unbuttoned  her  garment over  the  chest.  The  child  held  on  to  it with  its  hands,  and  its  lips,  and  its tightly  clenched  jaws.  She  hugged  the little  body  closely  in  the  curve  of  her arm,  with  a  hold  which  was  tense,  as though  she  feared  that  some  force would  tear  him  away (Saadawi,  1986: 101).
Tidak  hanya  kedekatan  yang  muncul dari  deskripsi  di  atas,  namun  tersirat  juga adanya  rahasia  tersembunyi  yang  berusaha dijaga rapat-rapat dan proteksi yang berlebihan terhadap si bayi.
Ternyata  tindakan  balas  dendam  khas perempuan yang dilakukan Fatheya memiliki dampak  berurutan  yang  lain.  Masyarakat mulai berkasak-kusuk tentang Sheikh Hamzawi yang memungut anak yang berasal dari  dosa,  anak  hasil  zina,  karena  mereka mengira itu anak Nefissa. Bukannya memuji tindakan  Sheikh  Hamzawi  yang  memelihara anak  terlantar,  masyarakat  perlahan-lahan mulai  menjauhi  dan  tidak  menghormati Sheikh  Hamzawi.  Puncaknya  adalah  ketika the  Mayor  mengganti  posisi  imam  masjid dengan orang lain:
On  the  following  Friday  Sheikh Hamzawi  walked  out  of  his  house  as usual on his way to the mosque, where he was supposed to lead the congregation  in  prayer.  When  he approached  the  door  of  the  mosque three  men  stood  in  his  way,  and prevented  him  from  entering.  He  got angry  and  shouted  at  them,  „I  am  the Sheikh  of  the  mosque.  How  dare  you prevent me from going in?‟ „You are no longer the Sheikh of the  mosque,‟  replied  one  of  the  men. „the  Mayor  has  ordered  that  your services  be  dispensed  with,  and  has appointed  another  sheikh‟ (Saadawi, 1986: 108).
Ketika  Sheikh  Hamzawi  berusaha  merebut kembali  posisinya  timbullah  perkelahian
yang berakhir dengan babak belurnya Sheikh Hamzawi  (Saadawi,  1986:  109).  Sekali  lagi di  sini  kelihatan  sifat  asli  Sheikh  Hamzawi yang  gila  kedudukan,  bukan  tugas  mulia sebagai  imam  masjid  yang  ada  dibenaknya, melainkan  kedudukan  sebagai  imam  masjid. Tipisnya iman si imam masjid yang bernama Sheikh Hamzawi  juga  terlihat ketika sebelumnya  ia  sudah  berkeluh  kesah  pada Fatheya  karena  ketakutan  the  Mayor  akan mencopot posisinya:
„…  We  will  die  of  hunger, Fatheya, if the Mayor expels me from the mosque.‟
„Allah  will  care  for  us,  Sheikh Hamzawi,  if  the  Mayor  chases  you out of the mosque,‟ said Fatheya.
„Allah  is  not  going  to  make  the heavens pour manna on us.‟
„How  can  you  of  all  people  say such  things  about  God,  Sheikh Hamzawi? … (Saadawi, 1986: 105).
Tidak  hanya  Sheikh  Hamzawi  yang menerima  dampak  lanjutan  dari  hadirnya bayi  „temuan‟  tersebut.  Fatheya  yang  begitu lekat  dengan  bayi  tersebut  juga  menerima dampak  mengerikan.  Masyarakat yang dangkal pemikirannya dan hanya membebek apa  kata  penguasa  ikut-ikutan  menghindari Fatheya  dan  puncaknya  adalah  mencabik- cabik  tubuh  Fatheya  dan  bayinya  setelah mereka menuduh bayi „temuan‟ itu penyebab segala malapetaka:
A  big  rough  hand  stretched  out in  the  dark  to  tear  the  child  away from  her,  but  it  was  as  though  she and the child had become one. Other hands  moved  towards  her,  trying  to wrench  the  child  away  from  her breast,  but  in  vain.  Her  breast  and the child had become inseparable. ….
Hands  moved  in  on  her  from every  side.  They  were  big,  rough hands  with  coarce  fingers.  The  long black  nails  were  like  the  black  hoofs of  buffalo  and  cows.  They  sank  into her  breast  tearing  flesh  out  of  flesh. Male eyes gleamed with an unsatisfied  lust  …  In  a  few  moments Fatheya‟s  body  had  become  a  mass
of  torn  flesh  and  the  ground  was stained red with her blood (Saadawi, 1986: 115).
Nasib Fatheya-pun berakhir mengenaskan,  begitu  pula  bayinya.  Usaha balas  dendam  Fatheya  terhadap  Sheikh Hamzawi, suaminya, memang bisa dikatakan berhasil  karena  ia  tidak  saja  berhasil menghancurkan kebanggaan Sheikh Hamzawi  untuk  memiliki  anak  sendiri namun  ia  juga  menghancurkan  kebanggaan Sheikh  Hamzawi  terhadap  kedudukannya sebagai imam masjid. Akan tetapi, ia sendiri juga  harus  ikut  menuai  akibat  dari  balas dendamnya  tersebut  dan  membayarnya dengan  nyawa,  dua  nyawa,  nyawanya  dan nyawa  bayinya.  Adil-kah?  Novel  ini  tidak tentang  keadilan  bagi  perempuan,  novel  ini tentang  kekuasaan  jejaring  patriarki  dengan sasaran korban perempuan.
Nefissa, Zeinab, dan Zakeya menunjukkan  reaksi  yang  sama  terhadap ketidakadilan    yang  secara  umum  dilakukan oleh  patriarki  beserta  jaringannya,  yaitu lewat  pandangan  mata  yang  keras,  seperti yang dikatakan oleh Sheikh Hamzawi: „ It‟s a well-known  fact  that  the  womenfolk  in  the Kafrawi  family  have  their  eyes  wide  open and  are  quite  brazen,  your  higness ‟ (Saadawi,  1986:  17).  Zakeya  dan  matanya, diawal  cerita,  digambarkan  sebagai  berikut: “ Zakeya‟s face stood out in the pale light of dawn, gaunt, severe, bloodless. The lips were tighly  closed,  resolute,  as  though  no  word could  ever  pass  through  them.  The  large, wide-open  eyes  fixed  on  the  horizon expressed  an  angry  defiance ”  (Saadawi, 1986:  1).  Tempaan  kehidupan  yang  keras membuat  Zakeya  menjadi  sosok  yang  keras juga.  Ekspresi  mata  Nefissa  sedikit  berbeda dari ekspresi mata Zakeya:
…  her  large  black  eyes.  Her  eyeshad never  looked  down,  nor  did  she  walk with them fixed to the ground. Like her aunt  Zakeya,  she  looked  up  with  pride and  with  anger,  but  in  her  eyes  there was no defiance. Over them now lay a cloud  of  anxiety,  as  though  she  was lost  and  afraid  of  what  lay  ahead  of her (Saadawi, 1986: 18).
Cobaan  hidup yang  baru  saja menimpanya  selama  tinggal  di  rumah  the Mayor  membuat  Nefissa  mulai  mengenal rasa takut akan masa depannya. Zeinab, adik Nefissa, juga memiliki pandangan mata yang keras dan penampilan yang tegas tegar: “ She held herself upright, balancing the earthenware jar on her head. Her tall figure sways from side to side, and her large black eyes were raised and carried that expression of pride he had seen so often in the women of Kafrawi‟s household ” (Saadawi, 1986: 14). Selain secara pasif menentang ketidakadilan  lewat  pandangan  mata  yang keras  dan  berani,  mereka  juga  menentang ketidakadilan  dengan  perbuatan.  Nefissa melarikan  diri  dari  rumah  the  Mayor  dalam keadaan  hamil  besar  dan  Zeinab  menolak bekerja kembali di  rumah the Mayor setelah menikah  dengan  Galal,  seperti  sudah dibicarakan  sebelumnya.  Namun,  tindakan yang  paling  mengejutkan  adalah  yang dilakukan Zakeya. Zakeya kehilangan semua anggota  keluarganya,  Nefissa  dan  Zeinab menghilang  tidak  ada  kabar  beritanya, Kafrawi  dan  Galal  dijebloskan  ke  penjara dengan  tuduhan  rekayasa.  Sumber  segala kepedihan  ini  adalah  the  Mayor  yang memiliki  nafsu  liar  tak  terbendung,  seperti yang  diucapkan  Sheikh  Zahran  kepada  Haj Ismail dengan berbisik-bisik: “ Sheikh Zahran lowered his voice. „He‟s got strange tastes where women are concerned, and if he likes a woman he can‟t forget her. You know he‟s  pretty  obstinate  himself.  Once  he  sets his eyes on a woman he must have her, come what  may‟ ”  (Saadawi,  1986:  54).  Zakeya tanda diduga sedikitpun melakukan tindakan nekad:
… Now she never slept, or even closed her eyes. They pierced the darkness  to the  other  side  of  the  lane  where  rose the  huge  iron  gate  of  the  Mayor‟s house.  She  did  not  know  exactly  what she was waiting for. But as soon as she saw the blue eyes appears between the iron bars she sttod up … Her hand was rough and big, with coarse skin, and it held  the hoe in  a firm grip  as her big,
flat  feet  walked  out  of  the  door.  She paused  for  a  moment  then  crossed  the lane  to  the  iron  gate.  The  Mayor  saw her  come  towards  him.  „One  of  the peasant women who work on my farm,‟ he  thought.  When  he  came  close  he saw  her  arm  rise  high  up  in  the  air holding the hoe.
He  did  not  feel  the  hoe  land  on  his head  and  crush  it  at  one  blow.  For  a moment before, he had looked into her eyes, just once. And from that moment he  was  destined  never  to  see,  or  feel, or  know  anything  more (Saadawi, 1986: 137).
Tanpa  rencana,  tanpa  diduga,  tanpa sepenuhnya  disadari  oleh  Zakeya  sendiri, Zakeya  memukul  remuk  kepala  the  Mayor dengan  sebuah  cangkul.  Deraan  cobaan  keji beruntun  akibat  ulah  the  Mayor,  penguasa lalim  Kafr  El  Teen  mendorong  Zakeya melakukan  tindakan  nekad  tersebut.  Di dalam  penjara,  Zakeya  menggumamkan kata-kata  berikut yang  didengar  oleh perempuan dalam satu sel:
…  „I  know  who  it  is.‟  And  the  woman asked her curiously, „Who is it, my dear?‟ And  Zakeya  answered,  „I  know  it‟s
Allah, my child.‟ „Where is He?‟ sighed her companion. „If He were here, we could pray Him to have mercy on women like us.‟ „He‟s  over  there,  my  child.  I  buried him  there  on  the  bank  of  the  Nile‟ (Saadawi, 1986: 138).
Dalam  kepedihan  dan  kekacauan fikirannya,  Zakeya  menarik  kesimpulan bahwa the Mayor dengan kekuasaannya yang dengan  seenaknya  merusak  harkat  dan derajad  anak  gadis  dan  dengan  seenaknya membunuh  atau  menjebloskan  lelaki-lelaki tak  berdosa  ke  penjara  adalah  Tuhan  karena the  Mayor  bertindak  seperti  penguasa  hidup manusia saja. Zakeya tidak sepenuhnya salah tetapi juga tidak sepenuhnya benar, tentunya.
G. SIMPULAN
Jejaring  patriarki  yang  digambarkan Nawal  El  Saadawi  dalam God  Dies  by  the Nile terbentuk  atas  dasar  pelanggengan kekuasaan  dengan  melegalkan  segala  cara yang  memberikan  kekuasaan  yang  semakin besar  kepada  penguasa  di  lapis  atas.  Begitu besarnya kekuasaan yang digenggam penguasa  tertinggi  sehingga  mereka  bisa bertindak  bagaikan  Tuhan.  Di  sisi  lain sedemikian besar penderitaan yang dirasakan kaum  perempuan  yang  paling  terkuasa sehingga  memunculkan  keberanian  untuk menentang.  Penentangan  yang  berbalut kenekadan dan keputus-asaan adalah penentangan yang sangat mematikan sehingga  seorang  penguasa  yang  berlagak sebagai  Tuhan pun akhirnya tumbang dalam kematian.  Suatu  pelajaran  berharga  bagi mereka  yang  memupuk  kekuasaan  secara tidak  benar  dan  memanipulasi  kekuasaan demi  kepentingan  pribadi  dan  kelompok seolah  kekuasaan  tersebut  tidak  akan  bisa hancur  oleh  apapun  jua.  Namun  akhir  yang lebih  buruk  yang  menanti  para  perempuan penentang kekuasaan patriarki mengindikasikan bahwa tidak mudah menghancurkan  jejaring  patriarki  karena sudah  mengakar  dalam  berbagai  lapisan  dan berbagai  kluster  yang  saling  menopang. Kehancuran  satu  kluster  patriarki  segera ditutup dengan kluster patriarki lain sehingga patriarki dengan jejaringnya akan selalu ada, siap  setiap  saat  untuk  menelan  korban terutama para perempuan yang secara umum cenderung  sangat  rentan  posisinya  dalam setiap  relasinya  dengan  setiap  anggota jejaring patriarki.

## DAFTAR PUSTAKA
Billington-Greig, Teresa. (1911). “Feminism and  Politics.” The  Contemporary Review , November, 693-703.
Daly,  Mary.  (1978). Gyn/Ecology:  The Metaethics  of  Radical  Feminism . Boston: Beacon Press.
Hartmann,  Heidi.  (1979).  “The  Unhappy

## Marriage  of  Marxism  and  Feminism.”
Capital  and  Class ,  Summer.  Revision in Women  and  Revolution .  Ed.  Lydia sergeant.  Boston:  South  End  Press, 1981, 1-41.
Kramarae,  Cheris  and  Paula  A.  Treichler. (1991). A Feminist Dictionary . Boston: Pandora Press.
Mitchell, Juliet and Ann Oakley, eds. (1976).
The  Rights  and  Wrongs  of  Women . Harmondsworth,  Middlesex:  Penguin Books.
Morton,  Nelle.  n.d.  “Toward  a  Whole Theology.”  Task  Force  on  Women  of the  World  Council  of  Churches. Typescript.  Northwestern  University Library, Evanston, Illiois.
Saadawi, Nawal El. (1986). God Dies by the Nile .  Translated  from  the  Arabic  by Sherif Hetata. London: Zed Books Ltd.