## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 225-240 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index

## STATUS KEWARISAN KAFIR KHAFY PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

## THE INHERITANCE STATUS OF KHAFY DISBELIEF FROM ISLAMIC LEGAL PERSPECTIVE

## Muttazimah
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA), Makassar, Indonesia Email: muttazimah@stiba.ac.id

## Munira
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA), Makassar, Indonesia Email: munirah@stiba.ac.id

## Annisa Miftahussaadah
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA), Makassar, Indonesia Email: annisa.miftahussadah@gmail.com

## Muhamad Saddam Nurdin
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA), Makassar, Indonesia
Email: saddam.aiman29@stiba.ac.id Keywords: ABSTRACT inheritance  status,  kafir  khafy, perspective, Islamic Law This  research  aims  to  find  out  how  the  inheritance of  someone  whose unknown disbelief or deliberate is concealed. This research uses a type of qualitative (non-statistical) descriptive research, which focuses on the study of manuscripts and texts, using normative approach methods. The findings of the research are as follows: The term unbeliever khafy is not a term in the law of inheritance, but it is a phenomenon that often occurs when there are members of families of different religions. A murderer who  hides  his  iniquity  will  be  condemned  to  disbelief.  When  the unbeliever is an heir, he is punished as his family is known. When the news  of  disbelief  comes  to  them  and  it  is  revealed  that  the  heir  had changed faith or disbelieved, the scholars differ in the matter. But what is agreed by the majority of scholars (Imam Mālik, Imam Syāfi’i, and Imam Aḥmad) is the view that the murderer cannot inherit his property to the heir and does not have the right to receive the inheritance as the original disbeliever. The riches of the unbelievers shall be the property of the faithful, whether it be in Islam or when it is in disobedience. When the unbeliever is an inheritor, it is necessary to see when he fails. If he dies before or after the heir, he shall be condemned to disbelief, and his inheritance shall be returned to the rightful heir. Those who disbelieve will be punished by their wages and will be given an inheritance. Kata kunci: ABSTRAK status  kewarisan,  kafir khafy , perspektif, Hukum Islam
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  kewarisan seseorang yang tidak diketahui kekafirannya atau sengaja disembunyikan. Penelitian ini menggunakan jenis penelitian deskriptif kualitatif  (non-statistik),  yang  terfokus  pada  studi  naskah  dan  teks, dengan  menggunakan  metode  pendekatan  normatif.  Hasil  penelitian yang  ditemukan  adalah  sebagai  berikut:  Istilah  kafir khafy bukanlah istilah  yang  ada  dalam  hukum  kewarisan,  namun  ini  merupakan fenomena yang sering terjadi ketika ada anggota keluarga yang berbeda agama. Orang murtad yang menyembunyikan kemurtadannya dihukumi

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 225-240 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
kafir  zahir.  Apabila  yang  menjadi  kafir khafy adalah  pewaris  maka  ia dihukumi  sebagaimana  yang  diketahui  keluarganya  yaitu  muslim,  dan ketika suatu hari terdengar kabar disertai bukti bahwa pewaris tersebut meninggal dalam keadaan kafir maka ia dihukumi sebagai orang kafir. ketika suatu saat berita kekafiran itu sampai pada mereka dan terbukti bahwa  pewaris  tersebut  telah  berpindah  keyakinan  atau  kafir  maka ulama berbeda pendapat terkait permasalahan ini. Tapi yang disepakati oleh mayoritas ulama (Imam Mālik, Imam Syāfi’i, dan Imam Aḥmad) adalah  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  orang  murtad  tidak  bisa mewariskan  hartanya  pada  ahli  waris  dan  tidak  berhak  menerima warisan  sebagaimana  kafir  asli.  Hartanya  menjadi fai’ (harta  yang didapatkan  dari  orang  kafir  secara  damai)  bagi  baitulmal  dan  menjadi milik kaum muslim, baik dia memperolehnya pada saat Islam atau pada saat telah murtad.  Apabila kafir khafy tersebut adalah ahli waris maka perlu  diperhatikan  kapan  ia  murtad.  Jika  murtadnya  sebelum  atau sesudah  pewaris  meninggal  maka  ia  dihukumi  kafir,  dan  harta warisannya dikembalikan kepada ahli waris yang berhak. Adapun kafir khafy yang  statusnya  kufur nifāq dihukumi  dengan  zahirnya  sebagai muslim dan diberikan harta warisan.
Diterima : 19 Januari 2024; Direvisi : 31 Maret 2024; Disetujui : 31 Maret 2024; Tersedia online : 12 April 2024
How to cite: Muttazimah, Munira, Annisa Miftahussaadah, Muhamad Saddam Nurdin, “Status Kewarisan Kafir Khafy Perspektif Hukum Islam” , BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam Vol. 5, No. 1 (2024): 225-240. doi: 10.36701/bustanul.v5i1.1324.

## PENDAHULUAN
Agama Islam telah mencakup semua aspek kehidupan manusia termasuk masalah warisan. Hal ini sudah dijelaskan secara rinci dalam ilmu waris atau disebut juga ilmu farāiḍ .  Ilmu  ini  menjelaskan  tentang  berpindahnya  hak  kepemilikian  dari  orang  yang meninggal kepada ahli warisnya yang masih hidup sesuai dengan bagian yang ditetapkan bagi mereka, baik yang sudah dijelaskan bagiannya dalam Al-Qur’an ( aṡḥāb al-furūḍ ) atau yang mendapat sisa ( ‘aṣābah ). 1 Adapun dalilnya terdapat pada firman Allah dalam Q.S. al-Nisā/4: 7.
َْلْٱَو ِّناَدِّلََٰوْلٱ َكَرَ ت اَِِّّمّ ٌبيِّصَن ِّءاَسِِّنلِّلَو َنوُبَرْ قَْلْٱَو ِّناَدِّلََٰوْلٱ َكَرَ ت اَِِّّمّ ٌبيِّصَن  ِّلاَجِِّرلِِّل َرُ ثَك ْوَأ ُهْنِّم َّلَق اَِّّمّ َنوُبَرْ ق
ًضوُرْفَّم اًبيِّصَن ا
Terjemahnya:
Bagi orang laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan kedua orang tua dan kerabatnya,  dan  bagi  perempuan  ada  hak  bagian  (pula)  dari  harta  peninggalan kedua orang tua dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak menurut bagian yang telah ditetapkan. 2
1 Muṣṭafa Khin, Al-Fiqh al-Manhajῑ ‘Alā Mażhab Imām al-Syāfi’i , Juz 5, Cet. IV (Dimasyq: Dār al- Qalam li Ṭabā’ah wa al-Nasyr wa al-Tauzῑ’, 1992), h. 138.
2 Kementerian Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur’an  Dan  Terjemahnya (Solo:  Fatwa, 2017), h. 78.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 225-240 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
Mengenai  masalah  kewarisan,  ada  yang  dinamakan  dengan  rukun-rukun kewarisan. Rukun yaitu keberadaan sesuatu yang menjadi bagian atas keberadaan sesuatu yang lain, di mana bagian warisan tidak akan ditemukan bila tidak ada rukun-rukunnya. Rukun-rukun kewarisan ada tiga yaitu al-muwarriṡ (pewaris), al-wāriṡ (ahli waris), dan al-maurūṡ (harta warisan) 3 . Apabila salah satu dari ketiga rukun ini tidak ada, maka tidak terjadi kewarisan.
Namun  perlu  diketahui  bahwa  tidak  semua  anggota  keluarga  berhak  menerima harta warisan. Sebagaimana yang telah diatur dalam hukum Islam bahwa ada beberapa golongan yang tidak mendapatkan warisan, bisa disebabkan karena adanya penghalang secara  mutlak  atau  ada  pewaris  yang  mempunyai  hubungan  nasab  lebih  dekat  dengan orang yang meninggal. 4 Dari penjelasan ini, hal terpenting dalam mempelajari ilmu waris adalah pembagian dan cara memperolehnya. 5
Penghalang warisan secara mutlak dalam ilmu farāiḍ disebut mawāni’ al-irṡi , yang bermakna bahwa adanya seseorang yang mempunyai sebab mewarisi, tetapi ia melakukan tindakan  yang  dapat  menggugurkan  kelayakannya.  Orang  semacam  ini  keberadaannya dianggap tidak ada, dan dia tidak dapat menghalangi ahli waris yang lainnya. 6 Menurut Ṣāliḥ bin Fauzān bin ‘Abdillah  al-Fauzān  dalam  kitab al-Taḥqῑqāt  al-Marḍiyyah  fῑ  al- Mabāhiṡ al-Farḍiyyah , disebutkan bahwa  ada tiga golongan yang dimaksudkan, yaitu: berlainan agama, perbudakan, dan pembunuhan. 7
Perbedaan  agama  menjadi  salah  satu  penghalang  warisan  karena  para  ulama sepakat bahwa dua orang yang berlainan agama tidak bisa saling mewarisi, seperti orang kafir tidak bisa mewarisi seorang muslim. Hal ini telah disampaikan oleh Nabi saw. beliau bersabda:
ُرْمَع ْنَع ٍْيَْسُح ِّنْب ِِّيِّلَع ْنَع ٍباَهِّش ِّنْبا ْنَع ٍجْيَرُج ِّنْبا ْنَع ٍمِّصاَع وُبَأ اَنَ ثَّدَح ْنَع َناَمْثُع ِّنْب و
ِّنْب َةَماَسُأ َو َرِّفاَكْلا ُمِّلْسُمْلا ُثِّرَي  َلَ َلاَق َمَّلَسَو ِّهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّّبَِّنلا َّنَأ اَمُهْ نَع َُّللَّا َيِّضَر ٍدْيَز َمِّلْسُمْلا ُرِّفاَكْلا  َلَ هاور( يراخبلا ) 8
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Abū ‘Ᾱshim dari bin Juraij dari ibnu Syihāb dari ‘Ali  bin  Husain  dari  ‘Amru  bin  Uṣmān  dari  Usāmah  bin  Zaid  ra.  Nabi  saw.
3 Ṣāliḥ bin Fauzān bin ‘Abdillah al-Fauzān, Al-Taḥqῑqāt al-Marḍiyyah Fῑ al-Mabāhiṡ al-Farḍiyyah , Cet. I (Riyāḍ: Dār I’lāmi al-Sunnah, 2017), h.25.
4 Abdullāh bin Muḥammad bin Abdurrahmān bin Isḥāq al-Syeikh, Lubābu Al-Tafsῑr Min Ibni Kaṡir , Cet. I (Al-Qāhirah: Mu’assasah Dār al-Hilāl, 1994), h. 478.
5 SHOLEHA, “KEWARISAN ORANG MURTAD ( STUDI KOMPARATIF PENDAPAT IMAM ABU HANIFAH DAN IMAM AL-SYAFI’IY )” (skripsi, Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, 2018), h. 1, https://doi.org/10/10.%20BAB%20V__2018499PMH.pdf.
6 Deddy Nur Cahyono, Brama Adi Kusuma, and Jose Enrico Ickx Telussa, “PEMBAGIAN HARTA WARISAN  ORANGTUA  YANG  BERBEDA  AGAMA  DALAM  PERSPEKTIF  HUKUM  ISLAM,” Perspektif 24, no. 1 (January 30, 2019): h. 20, https://doi.org/10.30742/perspektif.v24i1.702.
7 al-Fauzān, Al-Taḥqῑqāt al-Marḍiyyah Fῑ al-Mabāhiṡ al-Farḍiyyah , h. 25.
8 Muḥammad bin Isma’ῑl al-Bukhārῑ, Ṣaḥῑḥ Al-Bukhārῑ , Juz 8, Cet. I (Beirut: Dār Ṭauq al-Najāḥ, 2001), h. 156.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 225-240 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
bersabda,  “orang  muslim  tidak  mewarisi  orang  kafir,  dan  orang  kafir  tidak mewarisi orang muslim.” (H.R. Bukhari).
Pembagian warisan dengan status berbeda agama memang masih menjadi ikhtilāf di  kalangan  ulama.  Menurut  Wahbah  al-Zuḥailῑ,  perbedaan  agama  antara  orang  yang meninggal  dengan  ahli  warisnya  dapat  mencegah  kewarisan,  orang  Islam  tidak  boleh menerima  waris  dari  orang  kafir  baik  itu  kafir ḥarbῑ maupun  kafir zimmi begitu  juga sebaliknya, ini merupakan kesepakatan empat mazhab, sebab muwālah (melindungi yang lain) menjadi terputus antara orang muslim dan orang kafir. 9 Namun, sebagian ahli fikih berpendapat bahwa orang muslim boleh mewarisi dari orang kafir tapi tidak sebaliknya, mereka bersandar pada pendapat Mu’āẓ bin Jabal. 10
Kemudian muncul permasalahan baru, bagaimana jika kekafiran orang tersebut tidak diketahui? Maksudnya adalah ketika ahli waris yang telah keluar dari agama Islam (kafir),  namun  ia  menyembunyikan  kekafiran  tersebut  sehingga  tidak  ada  satupun  dari keluarga dan kerabatnya yang mengetahui bahwa ia telah kafir.
Kata Kafir, menurut kamus besar bahasa Indonesia yaitu orang yang tidak percaya kepada Allah dan rasul-Nya. 11 Makna ini sejalan dengan makna dalam bahasa Arab pada kata kafara-yakfuru-kāfir yang berarti orang yang tidak percaya dengan keesaan  Allah Swt.,  kenabian,  syariat,  atau  ketiganya. 12 sedangkan  kata khafy menurut  bahasa  Arab, merupakan maṣdar dari  kata khafā-yakhfῑ yang  bermakna  sesuatu  yang  tersembunyi. 13 Sehingga  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  kafir khafy adalah  seseorang  yang menyembunyikan kekafirannya atau seseorang yang murtad secara diam-diam. Termasuk di dalamnya adalah orang-orang yang secara lisan mengikrarkan keislamannya tetapi di dalam hati mengikarinya dan melakukan perbuatan-perbuatan kekufuran atau bisa disebut dengan kafur nifāq.
Kedudukan  kafir khafy tidak  dijelaskan  dalam  kitab  apapun,  hanya  saja  bisa dianalisis  sesuai  dengan  jenis  kekufurannya.  Sifat  atau  bentuk  pengingkaran  yang dilakukan orang kafir disebut kufur. Kufur secara bahasa bermakna menutupi, sehingga orang  yang  kufur  disebut  kafir  karena  menutupi  dirinya  dari  kebenaran  dengan  cara mengingkari ajaran agama Islam yang telah sampai padanya. 14 Adapun macam-macam kufur adalah sebagai berikut: 15
a. Kufur Inkār
9 Wahbah al-Zuḥailī, Al-Fiqh al-Islāmī Wa Adillatuh , Juz 10, Cet. XII (Sūriyyah: Dār al-Fikr, 2012), h. 7712.
10 Abū Bakr Muḥammad bin Ibrāhῑm bin Munżir al-Naisābūrῑ, Al-Isyrāf ‘Alā Mażāhib al-Ulamā,’ Juz 4, Cet. I (Makkah: Maktabah Makkah al-Ṡaqāfiyyah, 2004), h. 355.
11 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Edisi  IV  (Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama, 2008), h. 601.
12 Majmaʻ al-Lugah al-‘Arabiyyah, Al-Mu‘jam al-Wasīṭ , Juz 1, Cet. I (Al-Qāhirah: Dār al-Da‘wah, 2004), h. 821.
13 Majmaʻ al-Lugah al-‘Arabiyyah, h. 256.
14 Munqiż  Maḥmūd  al-Saqār  al-Saqār, Al-Tafkῑr  Wa  Ḍawābituh (Makkah:  Rābiṭah  al-‘Ᾱlam  al- Islāmῑ, 2011), h. 9.
15 nisa  Hidayatun,  “KELOMPOK  MUNAFIK  DALAM  AL-QUR’AN  (CIRI  DAN  SIKAP  AL- QUR’AN TERHADAP ORANG-ORANG MUNAFIK)” (skripsi, UIN Prof. K. H. Saifuddin Zuhri, 2022), h. 30, https://repository.uinsaizu.ac.id/12694/.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 225-240 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
Bentuk pengingkaran terhadap eksistensi Allah sebagai Tuhan, Rasul-rasul-Nya, dan  seluruh  ajaran  yang  mereka  bawa.  Salah  satu  cirinya  adalah  kecintaaan  yang berlebih terhadap kehidupan dunia, golongan ini sering disebut dengan atheisme. b. Kufur Juḥūd
Bentuk  pengingkaran  terhadap  syariat  Islam  dalam  keadaan  mengetahui  bahwa apa  yang  diingkarinya  itu  benar.  Jenis  kekufuran  tersebut  memiliki  kesamaan  dengan kufur inkār , hanya saja pelakunya menyadari kekeliruannya. 16 Tokoh yang terkenal dalam kufur jenis  ini adalah Firaun dan pengikutnya.  Mereka mengetahui bahwa ajaran yang dibawa Nabi Musa adalah benar. Namun karena keangkuhan dan kesombongan mereka, keyakinan  itu  tidak  diwujudkan  dalam  bentuk  perkataan  dan  perbuatan.  Sebaliknya, mereka memperlihatkan permusuhan dan pembangkangan terhadap Nabi Musa.
c. Kufur Syirik
Bentuk  pengingkaran  terhadap  kekuasaan  Allah  dan  agama  Islam  dan menjadikan sesuatu yang lain sebagai tandingannya, seperti yang dilakukan oleh kaum Paganisme yang menyembah berhala. Membuat sesembahan yang dijadikan sekutu atau tandingan bagi Allah berarti menentang, sekaligus meremehkan kekuasaan, kebesaran dan kesempurnaan-Nya.
d. Kufur al-Nifāq
Bermakna mengikrarkan Islam secara lisan tetapi batinnya tidak percaya kepada Allah  Swt.  dan  rasul-Nya.  Golongan  ini  termasuk  kafir  dan  pelakunya  disebut  orang munafik.  Salah  satu  tokoh  munafik  yang  terkenal  di  zaman  Rasulullah  saw.  adalah ‘Abdullāh bin Ubay bin Salūl. 17 Kata al-nifāq juga bisa berarti berpura-pura yaitu keluar dari keimanan secara diam-diam. 18
Jenis  kekufuran  yang  paling  mendekati  ciri-cirinya  dengan  kafir khafy adalah kufur nifāq dan golongan kafir zindik. Ibnu Taimiyah mengatakan bahwa yang dimaksud dengan  kafir  zindik    adalah  orang-orang  munafik  yang  ada  di  zaman  Rasulullah  saw., yaitu  orang  yang  menyembunyikan  kekafirannya  dan  menampakkan  keislamannya. 19 Namun pada kitab al-fiqhu al-islāmῑ wa adillatuh dijelaskan bahwa antara kafir zindik dan orang munafik terdapat perbedaan, yaitu dalam tindak kerusakan. Kafir zindik cenderung menyeru  secara  diam-diam  untuk  menghancurkan  Islam  dan  membuat  keraguan  umat Islam akan akidah mereka. 20
Selain itu, kafir zindik juga bermakna orang yang mengingkari adanya pertemuan dengan  Allah  Swt.  pada  hari  kiamat,  mengingkari  adanya  siksa  kubur,  pertanyaan malaikat  Munkar  dan  Nakir  serta  mengingkari  hal-hal  gaib  lain  yang  sudah  dijelaskan
16 HH HERMANSYAH, “Kufur Juhud Dalam Alquran (Tela’ah Kata Kufr Juhud Dalam Kitab Tafsir Jami’  al-Bayan  Fi  Ta’wil  al-Qur’an)”  (thesis,  UIN  Suska  Riau,  2021),  h.  14,  https://repository.uin- suska.ac.id/45117/.
17 Hidayatun, “KELOMPOK MUNAFIK DALAM AL-QUR’AN (CIRI DAN SIKAP AL-QUR’AN TERHADAP ORANG-ORANG MUNAFIK),” h. 30.
18 Asep  Muhamad  Pajarudin,  “Konsep  Munafik  dalam  al-Qur’an  (Kajian  Semantik  Toshihiko Izutsu)” (bachelorThesis, Jakarta : Fakultas Ushuluddin Dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah, 2018), h. 40, https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/40529.
19 Aḥmad ibn Taimiyah, Majmū’ Fatāwā , Juz 7 (Riyāḍ: Dār ‘Ᾱlam al-Kutub, 1991), h. 471.
20 Wahbah al-Zuḥailī, Al-Fiqh al-Islāmī Wa Adillatuh , Juz 10, Cet. XII (Sūriyyah: Dār al-Fikr, 2012), h. 7722.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 225-240 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
dalam Al-Qur’an dan hadis. Termasuk sifat mereka juga ketika mereka percaya dengan apa  yang  telah  dijelaskan  syariat,  tetapi  kemudian  mereka  menafsirkannya  dengan penafsiran  yang  tidak  benar  dan  tidak  pernah  ada  sebelumnya.  Mayoritas  ulama  dari mazhab Syāfi’iyyah dan Hanafiyah sepakat atas hukuman mati bagi orang yang memiliki pemikiran seperti ini. 21
Adapun  kedudukan  kafir khafy jika  ditinjau  dari  segi  pengertian,  maka  sama dengan orang munafik atau kafir zindik. Hanya saja, pada kasus kafir khafy , pelakunya tidak  sampai  menyesatkan  orang  lain.  Sikap  mereka  sehari-hari  nampak  seperti  orang Islam  pada  umunya,  sehingga  kekafiran  yang  mereka  sembunyikan  membuat kedudukannya seperti kafir ahlu ẓimmah . Makna ahlu ẓimmah adalah kaum kafir yang hidup  dengan  aman  dan  tenteram  di  bawah  perlindungan  Islam  dan  dalam  lingkungan masyarakat Islam. Ahlu ẓimmah juga bisa berasal dari golongan ahli kitab dan bisa juga selain dari ahli kitab. 22
Berbeda lagi ketika status kafir khafy dari orang tersebut telah diketahui, maka ia dihukumi  sebagai  murtad.  Sejarah peristiwa murtad sudah ada sejak zaman Rasulullah saw.  yakni  ketika  ia  berada  di  Makkah  dan  di  Madinah.  Peristiwa  murtad  yang  paling terkenal adalah setelah peristiwa isra mikraj. Kemudian terjadi lagi pada masa khalifah Abū  Bakar  al-Ṣiddῑq,  murtad  besar-besaran  terjadi  lagi  sepeninggal  Rasulullah.  Ia berhadapan dengan kelompok yang tidak mau membayar zakat kepada pemerintah Islam.
Konsenkuensi  dari  kafir khafy ketika  belum  diketahui  masih  dihukumi  seperti orang Islam pada umumnya, adapun jenis kekafirannya seperti kafir ahlu ẓimmah . Karena meskipun  pelakunya  menyembunyikan  kekafiran  seperti  orang  munafik,  tapi  ia  tidak membahayakan dan tidak menyesatkan orang lain. Lain halnya ketika status kafir khafy telah diketahui, maka hukuman murtad berlaku atasnya. Hanya saja hukuman atas pelaku murtad  yang  sesuai  dengan  syariat  Islam  tidak  bisa  diterapkan  di  Indonesia  karena menggunakan hukum undang-undang.
Fenomena kafir khafy adalah hal yang biasa terjadi karena pernikahan beda agama antara  muslim  dan  kafir  yang  seiring  berjalannya  waktu,  pasangan  yang  muslim  akan mengikuti agama istri/suami yang kafir. Akibatnya tidak hanya itu, jika pasangan tersebut tetap pada agamanya, maka anak yang dilahirkan juga tidak jelas status keagamaannya.
Contoh  kasus  pernikahan  beda  agama  seperti  yang  terjadi  di  Kolonodale, Kabupaten Morowali Utara, Sulawesi Tengah. Sebuah keluarga di mana suaminya adalah seorang  muslim  dan  istrinya  adalah  seorang  kafir.  Ketika  ayah  dari  suami  tersebut meninggal  dunia,  otomatis  ia  mendapatkan  warisan.  Sementara  itu,  diketahui  bahwa suami  tersebut  telah  murtad  namun  ia  mengaku  telah  menjadi  muslim. 23 Karena permasalahan ini peneliti tertarik  untuk mengkaji hukum  warisan yang diterima suami tersebut, apakah harta yang telah diterima adalah sah atau harus dikembalikan?
Masalah seperti ini perlu untuk dikaji hukum dan cara penyelesaiannya, terkhusus dengan melihat pada dalil Al-Qur’an dan hadis serta pandangan para ulama sebagai solusi hukum. Perbedaan pendapat di kalangan ulama tentu perlu dijelaskan kepada umat agar tidak ada kesalahpahaman dalam interpretasi pendapat. Oleh karena itu, peneliti membuat
21 Sayyid Sābiq, Fiqh Sunnah , Cet. III (Beirut: Dār al-Kitāb al-‘Ᾱraby, 1984), h. 462.
22 Muḥammad bin Mu’ῑḍ Ᾱli Dawās al-Syahrānῑ, Mausū’ah al-Ijmā’ Fi al-Fiqh al-Islāmῑ , Juz 9, Cet. I (Riyāḍ: Dār al-Faḍῑlah li al-Nasyr wa al-Tauzῑ’, 2012), h. 468.
23 Arsita, Wawancara murid dari suami, Oktober 2022.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 225-240 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
suatu  penelitian  yang  berjudul “Status  Kewarisan  Kafir  Khafy  Perspektif  Hukum Islam” Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui status kewarisan kafir khafy perspektif hukum Islam.
Untuk  mendapatkan  jawaban  terhadap  permasalahan  tersebut,  maka  peneliti menggunakan jenis penelitian pustaka ( library research ) dengan menggunakan metode pendekatan normatif dan konseptual. Data yang digunakan dalam penelitian ini dari data primer dan sekunder berupa buku, jurnal, artikel dan literatur ilmiah yang berhubungan dengan judul penelitian ini.
Dari  pantauan  peneliti  telah  terdapat  penelitian  terdahulu  yang  relevan  dengan penelitian ini, di antaranya:
1. Skripsi  karya  Sholeha  (11423203925)  dari  UIN  Sultan  Syarif  Kasim  Riau  dengan judul:  “Kewarisan  Orang  Murtad  (Studi  Komparatif  Pendapat  Imam  Abū  Ḥanῑfah dan Imam al-Syāfi’i).” 24
2. Skripsi karya Novi Helwida (131310111) dari UIN Ar-Raniry Aceh dengan judul: “Hukum  Waris  Beda  Agama  (Studi  Perbandingan  Ibn  Taimiyah  dan  Wahbah  al- Zuḥayli)”. 25

## PEMBAHASAN
Fenomena  kafir khafy bukanlah  hal  baru  dalam  Islam,  ditambah  lagi  dengan semakin  banyaknya  pernikahan  beda  agama  yang  sudah  menjadi  hal  lumrah,  apalagi sejumlah  Pengadilan  Negeri  (PN)  di  Indonesia  mulai  mengizinkan  pernikahan  beda agama. Hakim kemudian memerintahkan Dinas Dukcapil mencatat peristiwa itu dengan segala akibat hukumnya. 26 Sehingga tak jarang mereka murtad atau kemudian kembali lagi  ke  Islam  tanpa  diketahui  siapapun.  Hal  ini  juga  berakibat  bagi  kewarisan  mereka, baik sebagai pewaris atau ahli waris.

## 1. Kewarisan Kafir Khafy sebagai Pewaris
Pada asalnya, ketika pewaris tersebut beragama Islam maka ahli waris yang sudah memenuhi  syarat  dan  tidak  terdapat  penghalang  padanya,  berhak  menerima  warisan. Namun yang menjadi masalah adalah ketika pewaris tersebut merupakan orang kafir yang tidak diketahui kekafirannya atau ia telah murtad. Hal ini disebabkan karena pernikahan beda agama, yang mana seiring berjalannya waktu pasangannya yang merupakan seorang muslim  tersebut  mengikuti  agama  suami/istrinya  yang  kafir.  Maka  ketika  orang  yang sebenarnya sudah kafir tersebut meninggal dan sudah dilakukan pembagian warisan maka harta  tersebut  boleh  dimiliki  selama  tidak  ada  satupun  dari  mereka  yang  mengetahui bahwa pewaris tersebut telah berpindah agama atau murtad. Allah Swt. berfirman dalam Q.S. al-Baqarah/2: 286.
24 Sholeha, “Kewarisan Orang Murtad (Studi Komparatif Pendapat Imam Abu Hanifah dan Imam Al-Syafi’iy)”, Skripsi (Riau: Fak. Syariah dan Hukum UIN Sultan Syarif kasim, 2018).
25 Novi Helwida, “Hukum Waris Beda Agama (Studi Perbandingan Ibn Taimiyah dan Wahbah Al- Zuhaili)”, Skripsi (Banda Aceh: Fak. Syariah dan Hukum UIN Ar-Raniry, 2017).
26 “Kawin  Beda  Agama?  Dukcapil  Hanya  Mencatatkan  Perkawinan  Beda  Agama,  Bukan Mengesahkan,” Situs Resmi Dispendukcapil Kota Mojokerto, June 5, 2023,
https://dispenduk.mojokertokota.go.  id/home/berita/Kawin-beda-Agama-Dukcapil-Hanya-Mencatatkan- Perkawinan-Beda-Agama-Bukan-Mengesahkan/.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 225-240 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
َنَْأَطْخَأ ْوَأ ٓاَنيِّسَّن نِّإ َٓنَْذِّخاَؤُ ت  َلَ اَنَّ بَر
Terjemahnya:
(Mereka  berdoa):  "Ya  Tuhan  kami,  janganlah  Engkau  hukum  kami  jika  kami lupa atau kami melakukan kesalahan.” 27
Berdasarkan ayat di atas, Allah membimbing manusia untuk berdoa kepada-Nya dan menjamin akan memenuhi permohonan tersebut, dan itu bermakna bahwa Allah akan mengampuni  jika  seorang  hamba  meninggalkan  suatu  kewajiban  atau  mengerjakan perbuatan haram karena lupa, atau melakukan suatu kesalahan karena tidak mengetahui yang benar menurut syariat. 28
Namun  ketika  suatu  saat  berita  kekafiran  itu  sampai  pada  mereka  dan  terbukti bahwa  pewaris  tersebut  telah  berpindah  keyakinan  atau  kafir  maka  ulama  berbeda pendapat  terkait  permasalahan  ini.  Tapi  yang  disepakati  oleh  mayoritas  ulama  (Imam Mālik, Imam Syāfi’i, dan Imam Aḥmad) adalah pendapat yang menyatakan bahwa orang murtad  tidak  bisa  mewariskan  hartanya  pada  ahli  waris  dan  tidak  berhak  menerima warisan sebagaimana kafir asli. Hartanya menjadi fai’ (harta yang didapatkan dari orang kafir  secara  damai)  bagi  baitulmal  dan  menjadi  milik  kaum  muslim,  baik  dia memperolehnya pada saat Islam atau pada saat telah murtad. 29 Maka secara otomatis harta yang telah diterima ahli waris harus diserahkan ke baitulmal sesuai dengan pernyataan tersebut. Pendapat mereka ini didukung oleh hadis nabi saw. beliau bersabda:
ُأ ْنَع َناَمْثُع ِّنْب وِّرْمَع ْنَع ٍْيَْسُح ِّنْب ِِّيِّلَع ْنَع ٍباَهِّش ِّنْبا ْنَع ٍجْيَرُج ِّنْبا ْنَع ٍمِّصاَع وُبَأ اَنَ ثَّدَح ِّنْب َةَماَس َكْلا ُمِّلْسُمْلا ُثِّرَي  َلَ َلاَق َمَّلَسَو ِّهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّّبَِّنلا َّنَأ اَمُهْ نَع َُّللَّا َيِّضَر ٍدْيَز
َمِّلْسُمْلا ُرِّفاَكْلا  َلََو َرِّفا هاور( )يراخبلا 30
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Abū ‘Ᾱshim dari Ibnu Juraij dari Ibnu Syihāb dari ‘Ali bin Husain dari ‘Amru bin Uṣman dari Usāmah bin Zain r.a, Nabi saw bersabda,  “orang  muslim  tidak  mewarisi  orang  kafir,  dan  orang  kafir  tidak mewarisi orang muslim.” (H.R. Bukhari)
Kasus  kewarisan  beda  agama  juga  pernah  terjadi  di  zaman  Rasulullah.  Ketika paman  kesayangan  Rasulullah  saw.  wafat  dalam  keadaan  belum  masuk  Islam,  ia meninggalkan empat orang anak. ‘Uqail dan Ṭālib yang belum masuk Islam, sementara ‘Ali dan Ja’far sudah masuk Islam. Kemudian Rasulullah saw. membagikan warisan dari harta peninggalan pamannya hanya kepada ‘Uqail dan Ṭālib saja, sedangkan dua anak dari pamannya yang sudah masuk Islam tidak mendapatkan bagian dari harta tersebut. 31
27 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an Dan Terjemahnya (Solo: Fatwa, 2017), h. 49.
28 Muḥammad  ‘Ali  al-Ṣābūnῑ, Mukhtaṣar  Tafsῑr  Ibni  Kaṡῑr ,  Juz  1,  Cet.  VI  (Bairūt:  Dār  al- ‘Ᾱlamiyyah, 1981), h. 260.
29 al-Zuḥailī, Al-Fiqh al-Islāmī Wa Adillatuh , 2012, h. 7721.
30 al-Bukhārῑ, Ṣaḥῑḥ Al-Bukhārῑ , h. 156.
31 Hasan Bisri and Ayi Ishak Sholih Muchtar, “Perbandingan Hukum Kewarisan Mawāni’ Irtsi Dan Dzaw  al-Arham  Dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  Dan  Undang-Undang  Waris  Mesir,” Tajdid 28,  no.  1 (2021): h. 158.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 225-240 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index

## 2. Kewarisan Kafir Khafy sebagai Ahli Waris
Tidak  hanya  pewaris,  seorang  ahli  waris  juga  mempunyai  peluang  untuk berpindah agama, baik itu disebabkan oleh anggota keluarganya yang berbeda agama atau lingkungan yang mempengaruhinya. Pada beberapa kasus ditemukan seorang anak yang menjadi kafir (murtad) karena menikah dengan orang yang berbeda agama 32 dan seorang istri yang murtad setelah kematian suaminya. 33
Contoh kasus murtad yang disebabkan oleh perkawinan beda agama pernah terjadi di Kolonodale, Kabupaten Morowali Utara, Sulawesi Tengah. Suaminya adalah seorang muslim  sedangkan  istrinya  kafir.  Ketika  ayah  dari  suami  tersebut  meninggal  dunia, otomatis ia mendapatkan warisan. Sementara itu, diketahui bahwa suami tersebut telah murtad  namun  ia  mengaku  telah  menjadi  muslim. 34 Keluarga  dari  suami  tersebut  juga tidak  mempermasalahkannya.  Hal  ini  tentu  tidak  lepas  dari  kurangnya  pemahaman masyarakat  tentang  pembagian  warisan  menurut  syariat,  karena  selama  ini  metode pembagian warisan yang digunakan  adalah sistem  bagi  rata baik perempuan atau laki- laki.
Adapun  sebab  keluar  dari  agama  Islam  secara  diam-diam  agar  tidak  mendapat pertentangan di antara keluarga yang bisa berakibat sulitnya mendapatkan harta warisan. Ketika hubungan suami istri bisa berakhir cerai dan berakibat hilangnya saling mewarisi di  antara  mereka  berdua  disebabkan  salah  satunya  murtad,  bahkan  jika  mereka mempunyai anak dan istrinya yang murtad maka ia tidak berhak atas hak asuh anaknya sendiri. Hal yang menjadi tolak ukur dalam hak asuh anak adalah kemaslahatan bagi sang anak  yang  meliputi  akidah  anak,  penjagaan  tubuh,  dan  mengembangkan mentalitas/rohani  serta  intelektual  sang  anak. 35 Dari  kasus  ini,  tidak  menutup kemungkinan hubungan darah yang menjadi sebab kewarisan juga bisa terputus karena anggota keluarga yang murtad.
Sama seperti pewaris yang kekafirannya tidak diketahui, hukum asal juga berlaku pada ahli waris yang berstatus kafir khafy , yakni  ia tetap dihukumi seperti keadaannya yang diketahui  yaitu seorang muslim, sehingga ia berhak menerima harta sesuai  kadar yang telah ditetapkan syariat. Sebuah kaidah fikih berbunyi:
َناَك اَم ىَلَع َناَك اَم ُءاَقَ ب ُلْصَلْا 36
Artinya:
32 “MEMBACA  KITAB  AL-MUSTASHFA:  RESPON  TERHADAP  KASUS  MURTAD  DAN KEBEBASAN  BERAGAMA  DI  INDONESIA  |  Rausyan  Fikr:  Jurnal  Ilmu  Studi  Ushuluddin  Dan Filsafat,” h. 219, accessed January 18, 2024, https://jurnal.iainpalu.ac.id/index.php/rsy/article/view/1020.
33 Qisthina Armalia Hirzi, Ani Setiawati, and Afdol, “Kedudukan Janda Murtad Dalam Pembagian Waris  Atas  Harta  Pewaris  (Suami),” Perspektif  Hukum ,  November  7,  2019,  h.  225, https://doi.org/10.30649/ph.v19i2.116.
34 Arsita, Murid dari suami, Oktober 2022.
35 Dwiky  Darmansyah,  “Perceraian  Karena  Beralih  Agama  (Murtad)  Serta  Dampaknya  Terhadap Hak  Asuh  Anak  Menurut  Undang-Undang  Nomor  16  Tahun  2019  Tentang  Perubahan  Atas  Undang- Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan Dan Instruksi Presiden Nomor 1 Tahun 1991 Tentang Kompilasi Hukum Islam” (undergraduate, UIN KHAS JEMBER, 2022), h. 80, http://digilib.uinkhas.ac.id/15172/.
36 Muḥammad Ṣidqi al-Burnu, Al-Wajῑz Fῑ Īḍāḥi Qawāid al-Fiqhiyyah al-Kulliyyah , Cet. V (Bairūt: Muassasah al-Risālah, 2002), h. 172.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 225-240 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
Asal (pada sesuatu) adalah sesuatu itu tetap pada keadaannya semula. Maknanya adalah sesuatu yang telah ditetapkan  maka  ketetapan tersebut  sesuai dengan  keadaan  sebelumnya  sampai  datang  bukti  yang  berlawanan  dengannya.  Sama halnya dengan pembagian warisan pada ahli waris yang menyembunyikan kekafirannya, apabila setelah menerima warisan lalu ada bukti yang jelas bahwa ia telah murtad, maka ia  dihukumi  sebagai  kafir.  Ketika  ia  telah  kafir  sebelum  pewaris  meninggal  dan  tetap dalam kekafirannya hingga saat ia ketahuan, maka menurut mayoritas ulama ia dihukumi kafir asli. 37
Begitu juga ketika ia murtad sebelum meninggalnya pewaris namun kembali lagi ke Islam setelah kematian pewaris, baik harta warisan telah dibagikan atau belum maka ia  tetap  tidak  mendapatkan  warisan  karena  yang  menjadi  pedoman  adalah  pada  saat pewaris  meninggal  dunia. 38 Berbeda  dengan  Imam  Aḥmad,  yang  berpendapat  bahwa orang yang murtad jika  kembali  ke  Islam sebelum  pembagian warisan maka ia berhak mewarisi  sebagaimana  kewarisan  yang  didapat  seorang  muslim. 39 Mayoritas  ulama mengajukan alasan, apabila yang menjadi ketentuan hak mewarisi adalah saat pembagian warisan, tentu akan muncul perbedaan pendapat tentang mempercepat atau mengakhirkan pembagian warisan, hal itu juga membuka peluang untuk seorang yang telah keluar dari agama Islam (murtad) kembali ke Islam hanya untuk harta warisan. Hal ini sejalan dengan firman Allah Q.S. al-Nisā’/4: 141.
ًليِّبَس َيِّْنِّمْؤُمْلٱ ىَلَع َنيِّرِّفََٰكْلِّل َُّللَّٱ َلَعَْيَ نَلَو
Terjemahnya:
Dan Allah sekali-kali tidak akan memberi jalan kepada orang-orang kafir untuk memusnahkan orang-orang yang beriman. 40
Ibnu  Juraij  meriwayatkan  bahwa  makna  ayat  tersebut  adalah  Allah  tidak  akan pernah  menjadikan  jalan  bagi  orang-orang  kafir  untuk  menguasai  orang-orang  muslim pada  hari  kiamat.  Sedangkan  al-Suddῑ  mengambil  pendapat  kebanyakan  ulama  yang mengatakan  bahwa  Allah  tidak  akan  pernah  menjadikan  jalan  bagi  orang-orang  kafir untuk menguasai orang-orang muslim di dunia, seperti larangan menjual budak muslim kepada orang kafir. Jika penjualan tersebut dibolehkan, maka orang kafir tersebut akan berbuat sewenang-wenang dan menghinakannya. Sedangkan orang yang membolehkan penjualan semacam itu diperintahkan agar menghapuskan kepemilikan orang kafir dari budak itu dengan segera. 41
Begitu pula dalam hal kewarisan. Apabila yang menjadi ketentuan hak mewarisi adalah  pembagian  warisan,  maka  ahli  waris  akan  berbuat  sewenang-wenang  terhadap agamanya. Karena mereka yang kafir bisa masuk Islam sebelum pembagian warisan dan murtad kembali setelah mendapatkan warisan atau mereka yang ingin murtad menunggu sampai  selesai  pembagian  warisan  kemudian  pindah  agama.  Beberapa  hal  tersebut
37 al-Zuḥailī, Al-Fiqh al-Islāmī Wa Adillatuh , 2012, h. 7721.
38 Abū  ‘Umar  Yūsuf  bin  ‘Abdillāh  al-Qurṭubῑ, Al-Istiżkār ,  Juz  7,  Cet.  I  (Beirut:  Dār  Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 2000), h. 200.
39 Muḥammad bin  Ṣāliḥ bin Muḥammad al-‘Uṡaimin, Tashῑl Al-Farāiḍ (Arab Saudi: Dār Ibnu al- Jauzῑ, 2006), h. 31.
40 Al-Qur’an Dan Terjemahnya , 2017, h. 116.
41 al-Ṣābūnῑ, Mukhtaṣar Tafsῑr Ibni Kaṡῑr , h. 449.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 225-240 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
dikhawatirkan  akan  terjadi  jika  tidak  ada  batasan  atau  syarat  tertentu  yang  mengikat dalam permasalahan warisan, ditambah lagi kurangnya pemahaman masyarakat tentang pembagian warisan yang sesuai syariat.
Imam  Aḥmad  berdalil  bahwa  status  beda  agama  sudah  hilang  sebelum  harta warisan  dibagi  berdasarkan  masing-masing  agama  mereka  yang  mempunyai  syarat sendiri-sendiri, jadi tidak ada halangan bagi orang tersebut untuk menerima warisan. Hal ini sudah disyaratkan dalam Q.S. al-Māidah/5: 48, Allah Swt. berfirman:
اًجاَهْ نِّمَو ًةَعْرِّش ْمُكنِّم اَنْلَعَج ٍِلُكِّل
Terjemahnya:
Untuk  tiap-tiap  umat  diantara  kamu,  Kami  berikan  aturan  dan  jalan  yang terang. 42
Ayat tersebut bermakna tentang umat-umat yang memiliki agama yang berbeda, yang  ketika  itu  Allah  mengutus  beberapa  rasul  yang  mendakwahkan  syariat  yang berbeda-beda  pula  dalam  hukum-hukum  tapi  memiliki  tujuan  yang  sama  yaitu mengajarkan tauhid. Di samping itu, Allah juga menurunkan kitab-kitab yang digunakan sebagai pedoman oleh rasul-rasul tersebut. 43
Adapun bagi orang yang telah membagi warisan tersebut kepada yang kafir khafy maka tidak ada dosa baginya karena ketidaktahuannya tersebut, Nabi saw. bersabda:
ٍرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح ٍدْيَوُس ُنْب ُبوُّيَأ اَنَ ثَّدَح ُِّّبَِيَْرِّفْلا َفُسوُي ِّنْب ِّدَّمَُمُ ُنْب ُميِّهاَرْ بِّإ اَنَ ثَّدَح ِّنْب ِّرْهَش ْنَع ُِّّلَِذُْلْا
َمَّلَسَو ِّهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّّللَّا ُلوُسَر َلاَق َلاَق ِِّيِّراَفِّغْلا ٍِرَذ  ِّبَِأ ْنَع  ٍبَشْوَح
َناَيْسِِّنلاَو َأَطَْلْا  ِّتَِّمُأ ْنَع َزَواََتَ ََّللَّا َّنِّإ
ِّهْيَلَع اوُهِّرْكُتْسا اَمَو )ةجام نبإ هاور( 44
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Muḥammad bin Yūsuf al-Firyabi berkata,  telah  menceritakan  kepada  kami  Ayyub  bin  Suwaid  berkata,  telah menceritakan kepada kami  Abū Bakr Al Hudzali dari Syahr bin Hausyab dari Abū  Dzar  Al  Ghifari  ia  berkata,  "Rasulullah  saw.  bersabda:  "Sesungguhnya Allah  memaafkan  dari  umatku  sesuatu  yang  dilakukan  karena  salah,  lupa  dan sesuatu yang dipaksakan kepadanya." (H.R. Ibnu Majah)
Fenomena kafir khafy memiliki kesamaan dengan kafir zindik. Berkata Imam Ibnu Taimiyah seperti yang dikutip dalam kitab ahkām ahli al-ẓimmah , bahwa telah disebutkan dalam  sunah  mutawatir  tentang  Nabi  yang  memperlakukan  orang-orang  zindik  dan munafik  pada  persoalan ẓāhiriyyah (yang  nampak).  Contohnya  ketika  meninggalnya ‘Abdullah  bin  Ubay  dan  selainnya  yang  sudah  digambarkan  oleh  Al-Qur’an  tentang kemunafikan  mereka,  Rasulullah  saw.  melarang  untuk  menyalatkannya  dan  memohon ampun untuk mereka, tapi diperbolehkan bagi muslim untuk menerima warisan darinya. Sebagaimana  anak  dari  ‘Abdullah  bin  Ubay  yang  menerima  warisan  dari  ayahnya sedangkan ia adalah seorang muslim. Rasulullah tidak mengambil sedikitpun dari harta peninggalan  orang  munafik  atau  menjadikannya  sebagai  harta fai’ melainkan
42 Al-Qur’an Dan Terjemahnya , 2017, h. 116.
43 al-Ṣābūnῑ, Mukhtaṣar Tafsῑr Ibni Kaṡῑr , h. 524.
44 Abū ‘Abdillah Muḥammad bin Yazῑd al-Qozwῑnῑ, Sunan Ibni Mājah , Juz 3, Cet. I (Dimasyq: Al- Risālah al-‘Ᾱlamiyyah, 2009), h. 201.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 225-240 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
memberikannya  kepada  ahli  waris  mereka.  Orang-orang  munafik  juga  secara  nampak menolong  orang  Islam  dari  serangan  musuh  meskipun  pada  hal  yang  lain  mereka menentang Islam itu sendiri. Sehingga harta warisan itu didasari pada pertolongan yang nampak  dan  bukan  karena  keimanan  hati  dan  ikatan  batin,  karena  hal  inilah  seorang muslim memiliki hak atas harta ahlu ẓimmah tapi tidak berlaku untuk sebaliknya. 45
Namun  ketika  orang  munafik  itu  secara  jelas  telah  menampakkan kemunafikannya,  yang  dalam  hal  ini  ia  secara  terang-terangan  memusuhi  Islam, mengajarkan kesesatan dan tidak lagi menolong umat Islam dalam hal apapun, maka ia tidak  berhak  menerima  warisan  dikarenakan  tidak  nampak  darinya  tanda-tanda keislaman. 46
Hukum  kewarisan  kafir  zindik  menurut  mayoritas  ulama  adalah  seperti  orang murtad yang tidak bisa mewariskan hartanya dan menerima harta warisan. Harta orang zindik  menurut Syāfi’iyyah dan Hanābilah adalah  untuk  baitulmal.  Sedangkan Mālikiyyah mengatakan bahwa kafir zindik diwarisi beda dengan orang murtad yang lain. Para  ahli  warisnya  yang  muslim  juga  mewarisinya,  jika  menunjukkan  keislamannya. Pendapat ini sejalan dengan pendapat yang dikemukakan oleh Ibnu Taimiyah. 47
Sedangkan pendapat  Mu’aż, Mu’awiyah dan orang-orang yang sepakat  dengan keduanya mengatakan bahwa sabda Nabi yang berbunyi:
وُبَأ اَنَ ثَّدَح ِّنْب َةَماَسُأ ْنَع َناَمْثُع ِّنْب وِّرْمَع ْنَع ٍْيَْسُح ِّنْب ِِّيِّلَع ْنَع ٍباَهِّش ِّنْبا ْنَع ٍجْيَرُج ِّنْبا ْنَع ٍمِّصاَع َو َرِّفاَكْلا ُمِّلْسُمْلا ُثِّرَي  َلَ َلاَق َمَّلَسَو ِّهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّّبَِّنلا َّنَأ اَمُهْ نَع َُّللَّا َيِّضَر ٍدْيَز
َكْلا  َلَ َمِّلْسُمْلا ُرِّفا هاور( )يراخبلا 48
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Abū ‘Ᾱshim dari Ibnu Juraij dari Ibnu Syihāb dari ‘Ali bin Husain dari ‘Amru bin Uṣman dari Usāmah bin Zain r.a, Nabi saw bersabda,  “orang  muslim  tidak  mewarisi  orang  kafir,  dan  orang  kafir  tidak mewarisi orang muslim.” (H.R. Bukhari)
Hadis tersebut dimaksudkan untuk kafir harbi bukan untuk orang munafik, orang murtad, dan bukan pula untuk ahlu al-ẓimmi . Pada dasarnya, kata “ kāfir ” sudah mencakup seluruh  orang  kafir,  namun  pada  hadis  ini  hanya  dimaksudkan  sebagian  dari  macam- macam orang kafir. Mereka berdalil juga dengan firman Allah dalam Q.S. al-Nisā/4: 140, bahwa  pada  ayat  tersebut  orang-orang  munafik  dan  murtad  tidak  termasuk  dalam  kata “ al-kāfirῑn ” melainkan dipisah antara orang-orang kafir dan orang-orang munafik. 49 Ayat tersebut berbunyi:
اًعيَِّجَ َمَّنَهَج  ِّفِ َنيِّرِّفََٰكْلٱَو َيِّْقِّفََٰنُمْلٱ ُعِّماَج ََّللَّٱ َّنِّإ
Terjemahnya:
45 Syam  al-Dῑn  Abῑ  ‘Abdillah  Muḥammad  bin  Abῑ  Bakr  bin  Qayyim  al-Jauzi, Aḥkām  Ahli  Al- Ẓimmah , Cet. I (Arab Saudi: Ramādῑ lῑ al-Nasyr, 1997), h. 854.
46 al-‘Uṡaimin, Tashῑl Al-Farāiḍ , h. 31.
47 al-Zuḥailī, Al-Fiqh al-Islāmī Wa Adillatuh , 2012, h. 7722.
48 al-Jauzi, Aḥkām Ahli Al-Ẓimmah , h. 855.
49 al-Jauzi, h. 855.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 225-240 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
Sesungguhnya  Allah  akan  mengumpulkan  semua  orang-orang  munafik  dan orang-orang kafir di dalam jahanam. 50
Berdasarkan  beberapa  pendapat  ulama  tentang  kewarisan  kafir khafy yang statusnya menjadi murtad setelah diketahui, maka peneliti mengambil pendapat 3 Imam (Imam  Mālik,  Imam  Syāfi’i,  dan  Imam  Aḥmad)  yang  mengatakan  bahwa  harta  orang murtad diserahkan ke baitulmal jika ia meninggal. Apabila yang murtad adalah ahli waris maka  jumhur  berpendapat  kapan  saja  ia  murtad  tetap  dihukumi  kafir  untuk  mencegah seseorang  murtad  setelah  pembagian  warisan.    Meskipun  Imam  Aḥmad  berpendapat bahwa  orang  yang  murtad  jika  kembali  ke  Islam  sebelum  pembagian  warisan  maka  ia berhak mewarisi sebagaimana kewarisan yang didapat seorang muslim. Jika murtadnya sebelum atau sesudah pewaris meninggal maka ia dihukumi kafir, dan harta warisannya dikembalikan kepada ahli waris yang berhak.
Hanya saja di Indonesia memiliki peraturan yang berbeda. Meskipun sudah jelas bahwa  seorang  muslim  dan  kafir  tidak  bisa  saling  mewarisi,  akan  tetapi  jika  masalah tersebut  sudah  sampai  di  tingkat  Pengadilan  Negeri  maka  ahli  waris  yang  merupakan orang kafir tetap mendapatkan warisan melalui wasiat wājibah dengan catatan tidak lebih dari 1/3. Padahal sudah diatur dalam Islam bahwa wasiat itu hanya berlaku untuk orang yang  bukan  termasuk  ahli  waris.  Sehingga  ahli  waris  kafir  atau  murtad  tidak  berhak meskipun lewat jalur wasiat.
Adapun warisan orang munafik, Rasulullah saw. menghukumi dengan persoalan ẓāhiriyyah (yang nampak), sehingga Abdullah bin Ubay bisa mewariskan harta kepada anaknya  yang  seorang  muslim.  Hanya  saja  persoalan  munafik  tidak  bisa  disamakan dengan kafir khafy meski  memiliki persamaan dalam hal kekufuran yang disembunyikan, karena  orang  munafik  yang  nampak  dari  mereka  adalah  keislamannya  dan  sering membantu  orang  Islam  walaupun  tujuannya  untuk  menghancurkan  dari  dalam. Sedangkan  kafir khafy adalah  orang  yang  secara  sadar  dan  tanpa  paksaan  keluar  dari agama Islam hanya saja belum mengakuinya dikarenakan takut mendapatkan respon yang buruk dari keluarga dan masyarakat. Sehingga bisa disimpulkan bahwa status kewarisan kafir khafy yang murtad dihukumi seperti kafir zahir sehingga tidak mendapatkan warisan sedangkan  orang  munafik  (kufur nifāq )  dihukumi  secara  zohirnya  seorang  muslim sehingga mendapatkan warisan.

## KESIMPULAN
Istilah kafir khafy bukanlah istilah yang ada dalam hukum kewarisan, namun ini merupakan  fenomena  yang  sering  terjadi  ketika  ada  anggota  keluarga  yang  berbeda agama.  Orang  murtad  yang  menyembunyikan  kemurtadannya  dihukumi  kafir  zahir. Apabila yang menjadi kafir khafy adalah pewaris maka ia dihukumi sebagaimana yang diketahui keluarganya yaitu muslim, dan ketika suatu hari terdengar kabar disertai bukti bahwa pewaris tersebut meninggal dalam keadaan kafir maka ia dihukumi sebagai orang kafir.  ketika  suatu  saat  berita  kekafiran  itu  sampai  pada  mereka  dan  terbukti  bahwa pewaris  tersebut  telah  berpindah  keyakinan  atau  kafir  maka  ulama  berbeda  pendapat terkait permasalahan ini. Tapi yang disepakati oleh mayoritas ulama (Imam Mālik, Imam Syāfi’i, dan Imam Aḥmad) adalah pendapat yang menyatakan bahwa orang murtad tidak
50 Al-Qur’an Dan Terjemahnya , 2017, h. 100.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 225-240 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
bisa  mewariskan  hartanya  pada  ahli  waris  dan  tidak  berhak  menerima  warisan sebagaimana  kafir  asli.  Hartanya  menjadi fai’ (harta  yang  didapatkan  dari  orang  kafir secara damai) bagi baitulmal dan menjadi milik kaum muslim, baik dia memperolehnya pada saat Islam atau pada saat telah murtad. Apabila kafir khafy tersebut adalah ahli waris maka perlu diperhatikan kapan ia murtad. Jika murtadnya sebelum atau sesudah pewaris meninggal maka ia dihukumi kafir, dan harta warisannya dikembalikan kepada ahli waris yang  berhak.  Berbeda  dengan  Imam  Aḥmad  yang  berpendapat  bahwa  jika  ia  kembali memeluk  Islam  sebelum  pembagian  warisan  maka  tetap  dihukumi  sebagai  muslim. Adapun kafir khafy yang statusnya kufur nifāq dihukumi dengan zahirnya sebagai muslim dan diberikan harta warisan.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku Bukhārῑ, Muḥammad bin Isma’ῑl al-. Ṣaḥῑḥ Al-Bukhārῑ . Juz 8. Cet. I. Beirut: Dār Ṭauq al- Najāḥ, 2001.
Burnu, Muḥammad Ṣidqi al-. Al-Wajῑz Fῑ Īḍāḥi Qawāid al-Fiqhiyyah al-Kulliyyah . Cet. V. Bairūt: Muassasah al-Risālah, 2002.
Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Edisi IV. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2008.
Fauzān, Ṣāliḥ bin Fauzān bin ‘Abdillah al-. Al-Taḥqῑqāt al-Marḍiyyah Fῑ al-Mabāhiṡ al- Farḍiyyah . Cet. I. Riyāḍ: Dār I’lāmi al-Sunnah, 2017.
Jauzi, Syam al-Dῑn Abῑ ‘Abdillah Muḥammad bin Abῑ Bakr bin Qayyim al-. Aḥkām Ahli Al-Ẓimmah . Cet. I. Arab Saudi: Ramādῑ lῑ al-Nasyr, 1997.
Kementerian  Agama  Republik  Indonesia. Al-Qur’an  Dan  Terjemahnya .  Solo:  Fatwa, 2017.
Khin,  Muṣṭafa. Al-Fiqh  al-Manhajῑ  ‘Alā  Mażhab  Imām  al-Syāfi’i .  Juz  5.  Cet.  IV. Dimasyq: Dār al-Qalam li Ṭabā’ah wa al-Nasyr wa al-Tauzῑ’, 1992. Majmaʻ al-Lugah al-‘Arabiyyah. Al-Mu‘jam al-Wasīṭ . Juz 1. Cet. I. Al-Qāhirah: Dār al- Da‘wah, 2004.
Naisābūrῑ, Abū Bakr Muḥammad bin Ibrāhῑm bin Munżir al-. Al-Isyrāf ‘Alā Mażāhib al- Ulamā.’ Juz 4. Cet. I. Makkah: Maktabah Makkah al-Ṡaqāfiyyah, 2004. Qozwῑnῑ,  Abū  ‘Abdillah  Muḥammad  bin  Yazῑd  al-. Sunan  Ibni  Mājah .  Juz  3.  Cet.  I. Dimasyq: Al-Risālah al-‘Ᾱlamiyyah, 2009.
Qurṭubῑ, Abū ‘Umar Yūsuf bin ‘Abdillāh al-. Al-Istiżkār . Juz 7. Cet. I. Beirut: Dār Kutub al-‘Ilmiyyah, 2000.
Sābiq, Sayyid. Fiqh Sunnah . Cet. III. Beirut: Dār al-Kitāb al-‘Ᾱraby, 1984. Ṣābūnῑ, Muḥammad ‘Ali al-. Mukhtaṣar Tafsῑr Ibni Kaṡῑr . Juz 1. Cet. VI. Bairūt: Dār al- ‘Ᾱlamiyyah, 1981.
Saqār,  Munqiż  Maḥmūd  al-Saqār  al-. Al-Tafkῑr  Wa  Ḍawābituh .  Makkah:  Rābiṭah  al- ‘Ᾱlam al-Islāmῑ, 2011.
Syahrānῑ, Muḥammad bin Mu’ῑḍ Ᾱli Dawās al-. Mausū’ah al-Ijmā’ Fi al-Fiqh al-Islāmῑ . Juz 9. Cet. I. Riyāḍ: Dār al-Faḍῑlah li al-Nasyr wa al-Tauzῑ’, 2012.
Syeikh, Abdullāh bin Muḥammad bin Abdurrahmān bin Isḥāq al-. Lubābu Al-Tafsῑr Min Ibni Kaṡir . Cet. I. Al-Qāhirah: Mu’assasah Dār al-Hilāl, 1994.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 225-240 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
Taimiyah, Aḥmad ibn. Majmū’ Fatāwā . Juz 7. Riyāḍ: Dār ‘Ᾱlam al-Kutub, 1991. ‘Uṡaimin, Muḥammad bin Ṣāliḥ bin Muḥammad al-. Tashῑl Al-Farāiḍ . Arab Saudi: Dār Ibnu al-Jauzῑ, 2006.
Zuḥailī, Wahbah al-. Al-Fiqh al-Islāmī Wa Adillatuh . Juz 10. Cet. XII. Sūriyyah: Dār al- Fikr, 2012.

## Jurnal
Abshor, Muhammad Ulil. “Kewarisan Istri Non Muslim dan Kewarisan Suami Murtad”.
Sakina: Journal of Family Studies 4, no.3 (urj.uin-malang.ac.id, 2020), http://urj.uin-malang.ac.id/index.php/jfs/article/view/490
Bisri, Hasan, and Ayi Ishak Sholih Muchtar. “Perbandingan Hukum Kewarisan Mawāni’
Irtsi Dan Dzaw al-Arham Dalam Kompilasi Hukum Islam Dan Undang-Undang Waris Mesir.” Tajdid 28, no. 1 (2021).
Cahyono, Deddy Nur, Brama Adi Kusuma, and Jose Enrico Ickx Telussa.  “Pembagian Harta Warisan Orangtua Yang Berbeda Agama Dalam Perspektif Hukum Islam.”
Perspektif 24, no. 1 (January 30, 2019): 19–29.
https://doi.org/10.30742/perspektif.v24i1.702.
Darmansyah,  Dwiky.  “Perceraian  Karena  Beralih  Agama  (Murtad)  Serta  Dampaknya
Terhadap  Hak  Asuh  Anak  Menurut  Undang-Undang  Nomor  16  Tahun  2019 Tentang  Perubahan  Atas  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974  Tentang Perkawinan  Dan  Instruksi  Presiden  Nomor  1  Tahun  1991  Tentang  Kompilasi Hukum Islam.” Undergraduate, UIN Khas Jember, 2022. http://digilib.uinkhas.ac.id/15172/. Haris,  Abd.  “Membaca  Kitab  Al-Mustashfa:  Respon  terhadap  Kasus  Murtad  dan
Kebebasan Beragama di Indonesia”, Rausyan Fikr: Jurnal Ilmu Studi Ushuluddin dan Filsafat 18, no. 2 (2022)
HERMANSYAH, HH. “Kufur Juhud Dalam Alquran (Tela’ah Kata Kufr Juhud Dalam Kitab Tafsir Jami’ al-Bayan Fi Ta’wil al-Qur’an).” Thesis, UIN Suska Riau, 2021. https://repository.uin-suska.ac.id/45117/.
Hidayatun,  Nisa.  “Kelompok  Munafik  Dalam  Al-Qur’an  (Ciri  Dan  Sikap  Al-Qur’an Terhadap  Orang-Orang  Munafik).”  Skripsi,  UIN  Prof.  K.  H.  Saifuddin  Zuhri, 2022. https://repository.uinsaizu.ac.id/12694/.
Hirzi,  Qisthina  Armalia,  Ani  Setiawati,  and  Afdol.  “Kedudukan  Janda  Murtad  Dalam Pembagian Waris Atas Harta Pewaris (Suami).” Perspektif Hukum , November 7, 2019, 214–28. https://doi.org/10.30649/ph.v19i2.116.
Pajarudin,  Asep  Muhamad.  “Konsep  Munafik  dalam  al-Qur’an  (Kajian  Semantik
Toshihiko  Izutsu).”  bachelorThesis,  Jakarta:  Fakultas  Ushuluddin  Dan  Filsafat UIN Syarif Hidayatullah, 2018. https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/40529.
Sholeha. “Kewarisan Orang Murtad (Studi Komparatif Pendapat Imam Abu Hanifah Dan Imam Al-Syafi’iy).” Skripsi, Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, 2018. https://doi.org/10/10.%20BAB%20V__2018499PMH.pdf.

## Situs dan Sumber Online
“Kawin Beda Agama? Dukcapil Hanya Mencatatkan Perkawinan Beda Agama, Bukan Mengesahkan.”  Situs  Resmi  Dispendukcapil  Kota  Mojokerto,  June  5,  2023.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 225-240 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
https://dispenduk.mojokertokota.go. id/home/berita/Kawin-beda-Agama- Dukcapil-Hanya-Mencatatkan-Perkawinan-Beda-Agama-Bukan-Mengesahkan/.

## Hasil Wawancara
Arsita. Wawancara murid dari suami, Oktober 2022.