## NILAI-NILAI PENDIDIKAN TAUHID DALAM NOVEL “BUMI CINTA” KARYA HABIBURRAHMAN EL SHIRAZY

## HERNI ROSTIANI PEPE ISWANTO
Abstract: Monotheism  education  is  a  teaching  to  know  Allah  SWT.  To  be  more confident  in  the  One  God,  Allah  must  have  religious  knowledge  and  education. Education is not only obtained at school or at home, but education can be obtained through novels. One novel that contains the values of monotheism education, namely the novel "Bumi Cinta" (A Novel Builders the Soul) by Habiburrahman El Shirazy. This novel not only contains a story about the beauty of the city of Moscow, but therein are the Qur'anic propositions and the values of monotheism education. The novel "Bumi Cinta"  (A  Soul-Building  Novel)  by  Habiburrahman  El  Shirazy  is  told  in  interesting language,  with  Russian  quotations  also  truly  able  to  wash  away  readers  as  if  they were  really  in  Russia.  So  it  is  not  boring  when  read,  more  importantly  about  this novel  the  story  in  it  is  very  inspiring  and  motivating.  After  analyzing  the  data,  the researcher obtained the following conclusions: 1. The novel contained the values  of monotheistic  education,  namely:  (a)  Uluhiyah  Education  Values,  constituting  Allah SWT by the actions of the servants based on taqarrub intentions that are required, (b) Rububiyah's Educational Value, is the servant's belief that Allah SWT is the only God who created this whole creation by himself, (c) Educational Value of al-Asma 'wa ash- Shifat,  are  the  names  and  attributes  of  Allah  SWT  as  He  established  for  Himself  or what has been determined by His Messenger, 2. The values of monotheism education contained  in  the  novel  "Bumi  Cinta"  (A  Novel  Soul  Builder)  by  Habiburrahman  El Shirazy  that  are  relevant  to  Islamic  education  today  are: Istiqomah,  Istikharah,  and istigfhar.
Keywords : Monotheism education, film stories.

## Pendahuluan
Menurut  Faridl  (2003:  84)  dalam  buku Pokok-Pokok  Ajaran  Islam , mengatakan  bahwa  tauhid  merupakan  inti  dan  dasar  dari  seluruh  tata  nilai dan  norma  Islam,  sesuatu  hal  yang  paling  awal  dimiliki  oleh  manusia karenanya Islam dikenal sebagai agama tauhid yaitu agama yang mengesakan Tuhan.  Mengakui  bahwa  Allah  SWT  lah  pencipta  satu-satunya  yang  patut  di sembah. Tidak ada sesuatu pun selain Allah SWT yang wajib disembah dan di ibadahi.  Bahkan  gerakan-gerakan  pemurnian  Islam  terkenal  dengan  nama gerakan muwahhidin (yang  memperjuangkan  tauhid).  Dalam  perkembangan sejarah kaum muslimin, tauhid itu telah berkembang menjadi nama salah satu cabang  ilmu  Islam  yaitu  ilmu  tauhid  yakni  ilmu  yang  mempelajari  dan
membahas  masalah-masalah  yang  berhubungan  dengan  keimanan  terutama yang menyangkut masalah ke-Maha Esa-an Allah SWT.
Selanjutnya  Abdulrahim  (1999:  83-84)  mengatakan  bahwa  hanya dengan bertuhan kepada Allah SWT, yang kekuasaannya-Nya memang mutlak dan  benar-benar  nyata,  pada  hakikatnya  manusia  akan  mampu  menikmati tingkat kemerdekaan yang paling tinggi, yang mungkin tercapai oleh manusia. Contohnya,  dengan  beribadah  dan  taat  kepada-Nya.  Tentulah  hal  ini  akan membuat  hati  manusia  menjadi  tenang,  merasakan  kehadiran  Allah  SWT, bahwa segala sesuatu yang dilakukan di alam semesta ini ada yang mengatur dan melihat segala apa yang dilakukan oleh manusia.  Inilah  yang dituju oleh setiap muslim di dalam hidupnya, selamat di dunia dan akhirat. Setiap muslim yang  betul-betul  beriman  adalah  manusia  yang  paling  bebas  dari  segala macam  bentuk  keterikatan,  kecuali  keterikatan  yang  datang  dari  Allah  SWT. Apabila  seseorang  yang  tidak  beriman,  maka  di  dalam  hatinya  tentu  akan merasakan  kecemasan  dan  tidak  mendapatkan  suatu  ketentraman  hati. Merasakan  adanya  sesuatu    yang  hampa  di  dalam  hidupnya,  dan  akan membutuhkan suatu tempat untuk mengadu berkeluh kesah.
Menurut  pandangan  peneliti,  manusia  yang  bertauhid  tidak  akan menyembah dan memohon kepada selain Allah SWT, orang yang betul-betul berpegang  kepada  Allah  SWT  tentunya  harus  mampu  mengingatkan  dan membebaskan  sesamanya  untuk  kembali  ke  jalan  Allah  SWT.  Dengan  hal seperti  itu,  manusia  akan  sadar  bahwa  Allah  SWT  yang  patut  disembah, menyadarkan  manusia  bahwa  kedudukan  manusia  dengan  manusia  yang lainnya  adalah  sama,  yang  membedakannya  adalah  keimanan  dan ketaqwaannya kepada Allah SWT.
Menurut  Sholikhin  (2008:  106),  salah  satu  sikap  tauhid  yang  benar adalah kesadaran akan kehadiran Allah SWT dalam kehidupannya. Mengingat Allah  SWT    setiap  saat,  agar  di  dalam  kehidupannya  mendapatkan ketentraman hati. Dalam menghadapi setiap ujian yang terjadi pada dirinya di dunia  ini,  ia  memahami  dan  menyadari  bahwa  ujian  kehidupan  tersebut sebagai bentuk “perbuatan Allah SWT” untuk menyempurnakan dan menguji tekad  keimanannya.  Agar  betul-betul  memahami  bahwa  Allah  SWT  tidak hanya  menguji  melainkan  ingin  umatnya  selalu  taat  kepadaNya.  Keimanan akan  makin  kuat  justru  dengan  makin  banyaknya  cobaan,  seperti  para  nabi, sahabat, dan solihin .
Menurut  pandangan  peneliti,  jika  melihat  kepada  keadaan  manusia terutama  yang  beragama  Islam  masih  belum  memahami  arti  tauhid  yang sebenarnya.  Seandainya  manusia  tahu  dan  betul-betul  taat  dan  tidak mengingkari perintah Allah SWT, tentunya  manusia tidak  akan menyembah kepada  selain  Allah  SWT.  Hubungan  dengan  manusia  lain  juga  akan  saling terjaga, saling menghormati, dan tolong menolong dalam kebaikan. Bertauhid kepada Allah SWT tidak hanya sekedar percaya bahwa Allah SWT itu ada, dan
Tsamratul Fikri | Vol. 13, No. 1. 2019
mengaku Nabi Muhammad sebagai Nabinya, tanpa melakukan ibadah-ibadah yang diperintahkan-Nya seperti sholat, puasa dan yang lainnya.
Selanjutnya,  menurut  Misbah  (1996:  34-35)  tauhid  itu  bukan  sekedar diakui dengan lidah dan ikrar akan keesaan Allah SWT serta Nabi Muhammad SAW. Tetapi, harus di butikan dengan perbuatan agar keyakinan lebih mantap dengan  beribadah  kepada  Allah  SWT.  Walaupun  ikrar  dua syahadat oleh seorang  muslim  memiliki  konsekuensi  sejumlah  aturan  hukum  di  dunia  ini, namun  tauhid,  yang  merupakan  sumber  kebahagiaan  abadi  manusia  dan kesempurnaannya,  tidak  berhenti  pada  kata-kata  dan  lisan.  Lebih  dari  itu, tauhid  juga  harus  merupakan  suatu  realitas  batin  dan  keimanan  yang berkembang  di  dalam  hati.  Menghadirkan  Allah  SWT  di  dalam  hatinya, mengingat  Allah  SWT  di  setiap  kehidupannya.  Dengan  begitu,  manusia  akan betul-betul merasakan keimanan yang kuat di dalam dirinya. Mengungkapkan tauhid dan mengucapkan dua syahadat adalah suatu faktor yang meyebabkan ucapannya diterima dalam perlakuan Islami, badannya dianggap suci ( thahir ), ia boleh kawin dengan orang muslim, nyawa serta hartanya aman, dan daging hewan  sembelihannya  halal.  Tetapi,  hal  itu  sama  sekali  tidak  menunjukkan kesempurnaan  jiwa  dan  kebahagiaan  abadi  dari  orang  itu.  Karena,  mungkin ada  orang  yang  secara  lahiriah  mengaku  Islam  yang  nyawa  dan  hartanya dilindungi dan daging sembelihannya dipandang halal. Namun, ia sama sekali tidak  memiliki  jejak  kerohanian  dan  keselamatan  abadi.  Oleh  karena  itulah harus dibarengi dengan perbuatan beribadah kepada Allah SWT.
Melihat  keadaan  seperti  diatas,  tentunya  untuk  dapat  merubah manusia menjadi lebih menyakini ke Esa-an Allah SWT, menjalankan perintah dan  menjauhi  larangan-Nya.  Manusia  harus  memiliki  pengetahuan  dan pendidikan  terutama  dalam  keagamaan,  agar  mengetahui  dan  lebih  paham lagi  mengenai  tauhid  ke  Esa-an  Allah  SWT.  Dengan  membaca,  manusia  akan memiliki pengetahuan.
Menurut  Hodsgon  di  dalam  buku  Tarigan Membaca  Sebagai  Suatu Keterampilan  Berbahasa (2015:  7)  membaca  adalah  suatu  proses  yang dilakukan  serta  dipergunakan  oleh  pembaca  untuk  memperoleh  pesan,  yang hendak disampaikan oleh peneliti melalui media kata-kata/bahasa tulis. Pesan itu  bisa  saja  berupa  hal  baik,  yang  dapat  menginspirasi  pembaca  itu  sendiri. Suatu  proses  yang  menuntut  agar  kelompok  kata  yang  merupakan  suatu kesatuan  akan  terlihat  dalam  suatu  pandangan  sekilas  dan  makna  kata-kata secara  individual  akan  dapat  diketahui.  Kalau  hal  ini  tidak  terpenuhi,  pesan yang  tersurat  dan  yang  tersirat  tidak  akan  tertangkap  atau  dipahami,  dan proses  membaca  itu  tidak  akan  tertangkap    atau  dipahami,  dan  proses membaca itu tidak terlaksana dengan baik.
Pendidikan  pun  tidak  hanya  didapatkan  di  bangku  sekolah  atau pendidikan yang dilakukan oleh orang tua di rumah. Pendidikan bisa didapat salah  satunya  melalui  novel.  Selanjutnya  Kosasih  (2008:  54)  berpendapat
bahwa  novel  berasal  dari  bahasa  Italia,  yaitu novella yang  berarti  ‘sebuah barang  baru  yang  kecil’.  Dalam  perkembangannya,  novel  diartikan  sebagai sebuah karya sastra dalam bentuk  prosa. Novel adalah  karya imajinatif yang mengisahkan  sisi  utuh  problematika  kehidupan  seseorang  atau  beberapa orang  tokoh.  Kisah  novel  berawal  dari  kemunculan  persoalan  yang  dialami oleh tokoh hingga tahap penyelesaiannya.
Novel adalah sebuah karya yang didalamnya menceritakan suatu kisah atau  cerita  yang  tidak  hanya    mengandung  hiburan  bagi  pembaca  tetapi mengandung nilai-nilai budaya, sosial, dan pendidikan. Salah satu novel yang mengandung  nilai-nilai  pendidikan  tauhid,  yaitu  novel  “Bumi  Cinta”  (Sebuah Novel  Pembangun  Jiwa)  karya  Habiburrahman  El  Shirazy.  Novel  ini  tidak hanya  berisi  cerita  tentang  keindahan  kota  Moskwa, Shremetyevo  Airport , Apartemen  Kwartina,  MGU  ( Moskovskyj  Gosudarstvennyj  Universiteit ),  KBRI (Kedutaan  Besar  Republik  Indonesia),  Stasiun  Metro  Smolenskaya,  Stasiun Metro Kievskaya, Blue Mosque , Gereja St. Basil dan Hotel Metropole.
Tetapi,  didalamnya  terdapat  dalil-dalil  Alquran  dan  nilai-nilai pendidikan tauhid seperti nilai pendidikan tauhid rububiyah , al-Asma’ wa ash- Shifat dan uluhiyah (ibadah) yang dikemas dalam bentuk narasi. Novel “Bumi Cinta”  (Sebuah  Novel  Pembangun  Jiwa)  ini  diceritakan  dengan  bahasa  yang menarik,  dengan  kutipan-kutipan  bahasa  Rusia  juga  benar-benar  mampu menghanyutkan  pembaca  seakan  benar-benar  berada  di  negeri  Rusia. Sehingga  tidak  membosankan  ketika  dibaca,  yang  lebih  penting  mengenai novel  ini  cerita  didalamnya  sangat  menginspirasi  dan  memotivasi  terdapat nilai-nilai pendidikan khususnya pendidikan tauhid.
Novel  “Bumi  Cinta”  (Sebuah  Novel  Pembangun  Jiwa)  banyak memberikan  gambaran  tentang  nilai-nilai  pendidikan  tauhid  terhadap  Allah SWT,  sesuai  dengan  dengan  kandungan  Alquran.  Untuk  berjuang mempertahankan keimanan, keyakinan, dan akidahnya. Perjuangan yang tidak ringan  dan  gampang.  Apalagi  sebagai  manusia  biasa,  imannya  kadang bertambah, kadang berkurang. Berdasarkan latar belakang yang di paparkan di atas, munculah sebuah pemikiran sekaligus sebagai curahan gagasan yang dimunculkan    dalam  artikel  ilmiah  yang  berjudul:  Nilai-Nilai  Pendidikan Tauhid  dalam  Novel  “Bumi  Cinta”  (Sebuah  Novel  Pembangun  Jiwa)  Karya Habiburrahman El Shirazy.

## Kajian Teori
Menurut  Sidi  Gazalba  dalam  buku  Rosyadi Pendidikan  Profetik (2004: 114)  berpendapat  bahwa,  nilai  adalah  ukuran  untuk  menghukum  atau memilih tindakan dan tujuan tertentu. Nilai sesungguhnya tidak terletak pada barang  atau  peristiwa,  tetapi  manusia  memasukan  nilai  kedalamnya,  jadi barang  mengandung  nilai  karena  subjek  yang  tahu  dan  menghargai  nilai  itu.
Tsamratul Fikri | Vol. 13, No. 1. 2019
Tanpa hubungan subjek yang tahu dan menghargai nilai itu. Tanpa hubungan subjek  atau  objek,  nilai  tidak  ada.  Suatu  benda  ada,  sekalipun  manusia  tidak ada. Tapi benda itu tidak bernilai, kalau manusia tidak ada. Karena nilai tidak bernilai,  kalau  manusia  tidak  ada.  Karena  itu,  nilai  adalah  cita,  idea,  bukan fakta.  Sebab  itulah,  tidak  ada  ukuran-ukuran  yang  objektif  tentang  nilai  dan karenanya ia tidak dapat dipastikan secara kaku.
Definisi  nilai  sering  dirumuskan  dalam  konsep  yang  berbeda-beda. Seperti  dinyatakan  Kurt  Baier  dalam  buku  Mulyana Mengartikulasikan Pendidikan  Nilai (2004:  8),  yang  mengatakan  bahwa  seorang  sosiolog menafsirkan  nilai  dari  sudut  pandangnya  sendiri  tentang  keinginan, kebutuhan,  kesenangan  seseorang  sampai  pada  sanksi  dan  tekanan  dari masyarakat. Seorang psikolog menafsirkan nilai sebagai suatu kecenderungan perilaku yang berawal dari gejala-gejala psikologis, seperti hasrat, motif, sikap, kebutuhan, dan keyakinan yang dimiliki secara individual sampai pada wujud tingkah  lakunya yang unik. Seorang antropolog melihat nilai sebagai “harga” yang  melekat  pada  pola  budaya  masyarakat  seperti  dalam  bahasa,  adat kebiasaan,  keyakinan,  hukum  dan  bentuk-bentuk  organisasi  sosial  yang dikembangkan manusia. Lain lagi dengan seorang ekonom yang melihat nilai sebagai  “harga”  suatu  produk  dan  pelayanan  yang  dapat  diandalkan  untuk kesejahteraan manusia.
Pengertian  nilai  menurut  Milton  Roceach  dan  James  Bank  dalam Kartawisastra  adalah  “suatu  tipe  kepercayaan  yang  berada  dalam  ruang lingkup  sistem  kepercayaan,  di  mana  seseorang  harus  bertindak  atau menghindari  suatu  tindakan,  atau  mengenai  sesuatu  yang  pantas  atau  tidak pantas dikerjakan, dimiliki dan dipercayai” (Lubis, 2011: 16-17).
Sementara itu, pengertian nilai menurut Fraenkel dalam Kartawisastra adalah  standar  tingkah  laku,  keindahan,  keadilan,  kebenaran,  dan  efisiensi yang  mengikat  manusia  dan  sepatutnya  dijalankan  dan  dipertahankan. Pengertian  ini  menunjukkan  bahwa  hubungan  antara  subjek  dengan  objek memiliki  arti  yang  penting  dalam  kehidupan  subjek.  Sebagai  contoh, segenggam garam di masyarakat Dayak lebih berarti daripada segumpal emas, karena  garam  sangat  berarti  dalam  hidup  dan  matinya  orang  Dayak sedangkan bagi masyarakat Yogyakarta sekarang garam tidak ada artinya bila dibandingkan  dengan  satu  ons  emas,  karena  emas  memiliki  arti  yang  lebih penting dalam kehidupan orang kota (Lubis, 2011: 17).
Sidi Gazalba dalam buku Lubis Evaluasi Pendidikan Nilai (2011: 17-18) mengartikan nilai adalah sesuatu yang bersifat abstrak, dan ideal. Nilai bukan benda  konkret,  bukan  fakta,  tidak  hanya  sekedar  soal  penghayatan  yang dikehendaki dan tidak dikehendaki, yang disenangi dan tidak disenangi. Nilai itu terletak antara hubungan antara subjek penilai dengan objek. Garam, emas, Tuhan itu tidak bernilai bila tidak ada subjek yang menilai. Garam itu menjadi berarti  setelah  ada  orang  yang  membutuhkan,  emas  itu  menjadi  berharga
setelah  ada  orang  yang  mencari  perhiasan,  dan  Tuhan  itu  menjadi  berarti setelah ada makhluk yang membutuhkan, pada saat ia sendirian, maka Tuhan hanya berarti bagi diri-Nya. Tetapi nilai juga terletak pada barang (objek) itu. Nilai  ke-Tuhanan  karena  dalam  zat  Tuhan  terdapat  sesuatu  yang  sangat berharga bagi manusia, dan dalam logam emas terdapat zat yang tidak lapuk, antikarat  dan  jenis-jenis  keindahan  lainnya  yang  sangat  berharga  bagi manusia.
Selanjutnya  Lubis  (2011:  16-18)  mengatakan  bahwa  berdasarkan beberapa  pengertian  di  atas,  bisa  digaris  bawahi  bahwa  nilai  merupakan emosi  yang  melekat  pada  sesuatu  yang  sangat  berarti  bagi  kehidupan manusia. Esensi itu sendiri belum berarti sebelum dibutuhkan manusia, tetapi bukan berarti adanya esensi itu karena adanya manusia yang membutuhkan. Hanya saja kebermaknaan esensi tersebut semakin meningkat sesuai dengan peningkatan  daya  tangkap  dan  pemaknaan  manusia  itu  sendiri.  Hakikat kehidupan  sosial  kemasyarakatan  adalah  untuk  perdamaian.  Perdamaian hidup  merupakan  esensi  kehidupan  manusia.  Esensi  tidak  akan  hilang walaupun  semakin  tinggi  selama  manusia  mampu  memberikan  makna perdamaian  itu.  Karena  dengan  perdamaian  membuat  kehidupan  manusia menjadi lebih berarti, dan terjauhkan dari yang namanya permusuhan.
a. Macam-Macam Nilai
Menurut  Noeng  Muhadjir  (1993),  dalam  buku  Lubis Evaluasi Pendidikan  Nilai (2011:  18-19)  nilai  dapat  dilihat  dari  berbagai  sudut pandang, yang menyebabkan terdapat bermacam-macam nilai, antara lain :
1) Dilihat  dari  kemampuan  jiwa  manusia,  nilai  dapat  dibedakan  menjadi dua kelompok: (a) nilai yang statis, seperti kognisi, emosi, konasi, dan psikomotor,  dan  (b)  nilai/kemampuan  yang  dinamik,  seperti  motif, berafiliasi, motif berkuasa, dan motif berprestasi.
2) Berdasarkan pendekatan budaya manusia, nilai hidup  dapat dibagi ke dalam tujuh kategori: (a) nilai ilmu pengetahuan (b) nilai ekonomi, (c) nilai  keindahan,  (d)  nilai  politi,  (e)  nilai  keagamaan,  (f)  nilai kekeluargaan, dan (g) nilai kejasmanian.
3) Nilai bila dilihat dari sumbernya terdapat 2 jenis: (a) nilai Ilahiyah , (b) nilai Insaniah .  Nilai Ilahiyah adalah  nilai  yang  bersumber  dari  agama (wahyu  Allah  SWT),  sedangkan  nilai Insaniyah adalah  nilai  yang diciptakan oleh manusia atas dasar yang diciptakan oleh manusia pula.
4) Dilihat dari segi ruang lingkup dan keberlakuannya, nilai dapat dibagi menjadi nilai-nilai universal dan nilai-nilai lokal. Tidak semua nilai-nilai agama  itu  universal,  demikian  pula  ada  nilai-nilai Insaniyah yang bersifat  universal.  Dari  segi  keberlakuan  masanya,  nilai  dapat  dibagi
menjadi  (a)    nilai-nilai  abadi,  (b)  nilai  pasang  surut,  dan  (c)  nilai temporal.
5) Ditinjau dari segi hakikatnya, nilai dapat dibagi menjadi: (a) nilai hakiki ( root  values )  dan  (b)  nilai  instrumental.  Nilai-nilai  yang  hakiki  itu bersifat  universal  dan  abadi,  sedangkan  nilai-nilai  instrumental  dapat bersifat lokal, pasang surut dan temporal.
N.  Sudirman,  et.al,  (1992:  4)  mengatakan  bahwa  istilah  pendidikan adalah  terjemahan  dari  bahasa  Yunani,  yaitu Paedagogie . Paedagogie asal katanya  adalah pais yang  artinya  “anak”,  dan again yang  terjemahannya adalah “membimbing”. Dengan demikian maka paedagogie berarti “bimbingan yang  diberikan  kepada  anak”.  Orang  yang  memberikan  bimbingan  kepada anak  disebut paedagog .  Dalam  perkembangannya,  istilah  pendidikan  atau paedagogie tersebut  berarti  bimbingan  atau  pertolongan  yang  diberikan dengan  sengaja  oleh  orang  dewasa  agar  ia  menjadi  dewasa.  Dalam perkembangan  selanjutnya,  pendidikan  berarti  usaha  yang  dijalankan  oleh seseorang  atau  sekelompok  orang  untuk  mempengaruhi  seseorang  atau sekelompok orang lain agar menjadi dewasa atau mencapai tingkat hidup dan penghidupan yang lebih tinggi dalam arti mental.
Selanjutnya  menurut  Muliawan  (2015:  13)  mengatakan  bahwa pendidikan  menurut  bentuknya  dibedakan  dalam  tiga  kategori.  Pendidikan sebagai suatu proses belajar mengajar, pendidikan sebagai suatu kajian ilmiah, dan  pendidikan  sebagai  lembaga  pendidikan.  Pendidikan  disebut  sebagai suatu  proses  belajar  mengajar  karena  pendidikan  selalu  melibatkan  seorang guru  yang  berperan  sebagai  tenaga  pengajar  dan  murid  sebagai  peserta didiknya.  Kemudian,  pendidikan  juga  disebut  sebagai  suatu  kajian  ilmiah karena  pendidikan  dapat  dijadikan  salah  satu  objek  penelitian  ilmiah. Objeknya juga cukup banyak. Mulai dari fakta dan kenyataan pendidikan yang terjadi  di  lapangan,  sampai  telaah  filosofi  sebagai  acuan  pengembangan keilmuannya.  Sedangkan  pendidikan  sebagai  suatu  lembaga  pendidikan karena  pada  dasarnya  penggunaan  istilah  pendidikan  hampir  selalu  tertuju pada suatu lembaga yang disebut sekolah, madrasah, atau lembaga perguruan yang menyelenggarakan proses belajar mengajar.
Menurut  Ramayulis  dalam  buku  Hawi Seluk  Beluk  Ilmu  Jiwa  Agama (2014:  143)  mengatakan  bahwa  pendidikan  itu  merupakan  suatu  proses pembentukan  kepribadian  manusia.  Sebagai  suatu  proses,  pendidikan  itu tidak hanya berlangsung pada suatu saat saja, akan tetapi proses pendidikan harus  berlangsung  secara  berkesinambungan.  Islam  sendiri  telah menggariskan  proses  pendidikan  semacam  itu.  Dalam  suatu  riwayat, Rasulullah  bersabda:  “Tuntutlah  ilmu  sejak  masih  dalam  ayunan  hingga dimasukkan di dalam kubur”.
Menurut  Omar  Muhammad  al-Toumy  al-Syaibani  dalam  buku  Nata Sejarah Pendidikan Islam (2011: 16) berpendapat, bahwa “pendidikan adalah proses mengubah tingkah laku individu, pada kehidupan pribadi, masyarakat dan alam sekitarnya, dengan cara pengajaran sebagai suatu aktivitas asasi dan sebagai profesi di antara profesi-profesi asasi dalam masyarakat”.
Menurut Ahmad Fuad Al-Ahwani dalam buku Nata Sejarah Pendidikan Islam (2011:  16)  berpendapat,  bahwa  “pendidikan  adalah  pranata  yang bersifat  sosial  yang  tumbuh  dari  pandangan  hidup  tiap  masyarakat. Pendidikan  senantiasa  sejalan  dengan  pandangan  falsafah  hidup  masyarakat tersebut,  atau  pendidikan  itu  pada  hakikatnya  mengaktualisasikan  falsafah dalam kehidupan nyata”.
Menurut  SA.  Branata  dkk  dalam  buku  Ahmadi  dan  Uhbiyati Ilmu Pendidikan (2001:  69)  pendidikan  adalah  usaha  yang  sengaja  diadakan  baik langsung  maupun  dengan  cara  yang  tidak  langsung  untuk  membantu  anak dalam perkembangannya mencapai kedewasaannya. Menurut Rupert C. Lodge dalam Tafsir Metodik Khusus Pendidikan Agama Islam (1990: 5) menyatakan bahwa  dalam  pengertian  yang  luas  pendidikan  itu  menyangkut  seluruh pengalaman.  Anak  mendidik  orang  tuanya,  murid  mendidik  gurunya,  anjing mendidik  tuannya.  Semua  yang  di  sebut  atau  di  lakukan  dapat  disebut mendidik kita, begitu juga yang dikatakan dan dilakukan oleh selain kita dapat disebut  mendidik.  Dalam  pengertian  yang  luas  ini  kehidupan  adalah pendidikan dan pendidikan adalah kehidupan itu.
Selanjutnya  Rosyadi  (2004:  135)  berpendapat  bahwa  pendidikan sebagai  usaha  membina  dan  mengembangkan  aspek-aspek  rohaniah  dan jasmaniah juga harus berlangsung secara bertahap. Dengan bertahap tentunya anak  didik  dapat  terus  menerus  mengingat  dan  mengembangkan  apa  yang sudah  diberikan.  Akan  tetapi,  suatu  proses  yang  digunakan  dalam  usaha kependidikan  adalah  proses yang terarah dan bertujuan, yaitu mengarahkan anak  didik  (manusia)  kepada  titik  optimal  kemampuannya.  Dengan  begitu tujuan yang hendak dicapai dapat mendapatkan hasil yang optimal. Sedangkan tujuan yang hendak dicapai adalah terbentuknya kepribadian yang bulat dan utuh sebagai manusia individual, sosial, dan hamba Tuhan yang mengabdikan diri kepada-Nya.
Mustopa  (2011:  4)  mengatakan  bahwa  kata  “ Tauhid ”  berasal  dari Bahasa  Arab  ( Tauhid )  yang  merupakan  bentuk  nomina  ( abstract  noun )  atau mashdar  dari  kata wahhada-yuwahidu .  Secara  bahasa  tauhid  berarti mengesakan,  yaitu i’tiqad atau  keyakinan  bahwa  Allah  SWT  adalah  Esa, Tunggal,  Satu.  Pengertian  ini  sejalan  dengan  pengertian  Tauhid  yang digunakan  dalam  Bahasa  Indonesia,  yakni  “Mengesakan  Allah  SWT”. Mentauhidkan berarti mengakui ke Esa-an Allah SWT atau Mengesakan Allah SWT.
Tsamratul Fikri | Vol. 13, No. 1. 2019
Selanjutnya  Shaleh  (2008:  31)  menjelaskan  bahwa  mengesakan  Allah SWT,  dalam  bahasa  Arab  disebut tawhid .  Kata  yang  seakar  dengannya terulang  dalam  Alquran  sebanyak  31  kali,  yang  secara  etimologi  berarti mengesakan  Allah  SWT.  Secara  terminologis,  tauhid  digunakan  untuk pengistilahan  meniadakan  persamaan  zat,  sifat,  dan  perbuatan  Allah  SWT, serta  menafikan  sekutu-Nya  dalam  ketuhanan  dan  ibadah.  Sedangkan menurut  Akhmad  (1996:  7)  Yang  disebut  tauhid  menurut  bahasa  adalah “mengesakan.  Sedangkan  menurut  syariat,  tauhid  adalah  “mengesakan  Allah SWT”.
Menurut  pandangan  Hussain  (1996:  10)  mengatakan  bahwa  kata tauhid  bermakna  ‘pengesaan  Allah  SWT’  yang  hanya  Allah  SWT  lah  satu- satunya yang maha kuasa, maha pencipta, dan maha pengatur terhadap alam semesta  ini,  dan  hanya  bagi-Nya  lah  hak  untuk  memerintah  dan  melarang. Menyembah dan tunduk hanya kepada Allah SWT semata dan tidak ada yang lain  yang  menandingi  keharusan  untuk  taat  kepada-Nya  dari  tingkat  atau bentuk apa pun. Hanya Allah SWT lah yang memiliki segala atribut kekuasaan.
Menurut Mu’in (1986: 19) “Tauhid artinya mengetahui atau mengenal Allah  SWT,  mengetahui  dan  meyakinkan  bahwa  Allah  SWT  itu  tunggal  tidak ada  sekutunya”.  Selanjutnya  menurut  Hassan  (1992:  5)  “Tauhid  itu  artinya menyatukan, menunggalkan, mengesakan, menganggap satu”.
Al  Qazwini  (2003:  14)  menjelaskan  bahwa  “tauhid  adalah  pusat  dari keyakinan  kaum  muslim.  Beberapa  agama  tertentu  terpusat  pada  individu, misalnya kristen terfokuskan kepada Isa as, namun Islam terpusat pada Allah SWT.  Walaupun  kaum  muslim  menghormati  para  Nabi,  para  Nabi  tersebut termasuk  Nabi  Muhammad  SAW  masih  merupakan  hamba  Allah  SWT”. Selanjutnya Riyadi (2000: 91) mengatakan bahwa “Tauhid merupakan bagian dari  ajaran  Islam  yang  sekaligus  harus  jadi  sikap  yang  memberi  warna perilaku  setiap  muslim,  termasuk  ke  dalamnya  perilaku  dalam  dunia keilmuan”.
Faridl    (2003:  84)  berpandangan  bahwa  tauhid  merupakan  inti  dan dasar dari seluruh tata nilai dan norma Islam, sehingga oleh karenanya Islam dikenal  sebagai  agama  tauhid  yaitu  agama  yang  mengesakan  Tuhan.  Bahkan geraka-gerakan permurnian Islam terkenal dengan nama gerakan muwahhidin (yang  memperjuangkan  tauhid).  Dalam  perkembangan  sejarah  kaum muslimin, tauhid itu telah berkembang menjadi nama salah satu cabang ilmu Islam yaitu ilmu tauhid yakni ilmu yang mempelajari dan membahas masalah- masalah  yang  berhubungan  dengan  keimanan  terutama  yang  menyangkut masalah ke Maha Esa-an Allah SWT.
Selanjutnya  seperti  yang  dikatakan  oleh  Ahmad  (2009:  23) menjelaskan bahwa sebenarnya wujudnya Allah SWT itu sudah nyata, bahkan merupakan  suatu  hakikat  yang  tidak  perlu  lagi  diragukan  persoalnnya  dan
tidak  ada  jalan  untuk  memungkirinya.  Sesungguhnya  hakikat  dari  zat  Tuhan itu  tidak  mungkin  dapat  diketahui  dengan  akal  pikiran  manusia  dan  tidak dapat  dicapai  keadaan  atau  kenyataan  yang  sebenarnya.  Sebabnya  adalah pikiran manusia tidak dapat menjangkau hal tersebut, sehingga manusia tidak diberi  dan  tidak  ditunjuki  cara  menemukannya  atau  perantara  untuk mencapainya.
Selanjutnya Hawi (2014: 37) juga mengatakan bahwa  Ke Esa-an Allah SWT itu bukan hanya dalam arti bilangan dirinya hanya satu saja tetapi juga Esa dalam sifat-sifatnya, yaitu tidak ada sesuatu yang memiliki sifat-sifat yang sama  sempurnanya  dengan  sifat-sifat  Allah  SWT  serta  Esa  pula  dalam pembuatan  yaitu  tidak  ada  sesuatu  apapun  juga  yang  dapat  berbuat  seperti Allah SWT.
Manusia dapat saja mempercayai bahwa ada Tuhan yang menciptakan alam  ini,  tetapi  hal  itu  berdasarkan  pikirannya.  Manusia  tidak  akan  dapat mengetahui siapa  dan bagaimana Tuhan itu. Karena itu,  dalam  aqidah Islam, Tuhan memperkenalkan diri-Nya dan memberitahukan sifat-sifat-Nya kepada manusia  melalui  firman-Nya  yang  disampaikan  kepada  utusan-Nya.  Karena itu,  Tuhan  dalam  Islam  adalah  Tuhan  menurut  Tuhan  sendiri  yang  tidak mungkin salah. Beriman kepada Allah SWT merupakan hal yang paling pokok dan  mendasar,  merupakan  dasar  bagi  keimanan  selanjutnya.  Jika  seseorang telah beriman kepada Allah SWT, maka apa saja yang datang dari Allah SWT akan diterimanya tanpa reserve .
Selanjutnya Af Suryana, et.al (1997: 98) juga menjelaskan bahwa Iman kepada Allah SWT serta iman kepada  sifat-sifat-Nya akan menandai perilaku seorang  muslim.  Keyakinan  yang  ada  dalam  dirinya  akan  dibuktikan  pada dampak perilakunya. Jika seseorang telah beriman bahwa Allah SWT itu ada, maha melihat dan maha mendengar, maka dalam perilaku orang itu akan lahir sikap hati-hati dan  waspada. Ia tidak akan merasa sendirian, sekalipun tidak ada orang lain di sekitarnya, sebab ia yakin bahwa Allah SWT itu ada. Ia bisa sembunyi dari manusia, tetapi tidak bisa menghindar dari Allah SWT. Karena itu,  selama  iman  itu  melekat  dalam  dirinya,  tidak  mungkin  ia  dapat  berbuat yang  tidak  sesuai  dengan  perintah  Allah  SWT.  Karena  itu,  tidak  salah  kalau ulama  mengatakan  bahwa  seseorang  berbuat  dosa  pada  saat  imannya  tidak ada.  Perbuatan  baik  dan  buruk  yang  dilakukan  seseorang  begantung  kepada imannya.
Menurut Hamdani (2001: 10) pendidikan tauhid yang dimaksud di sini ialah  suatu  upaya  yang  keras  dan  bersungguh-sungguh  dalam mengembangkan,  mengarahkan,  membimbing  akal  pikiran,  jiwa,  qalbu  dan ruh  kepada  pengenalan  ( ma’rifat )  dan  cinta  ( mahabbah )  kepada  Allah  SWT. Dan melenyapkan segala sifat, af’al , asma dan dzat yang negatif dengan yang positif  ( fana’fillah )  serta  mengekalkannya  dalam  suatu  kondisi  dan  ruang ( baqa’billah ).  Pendidikan  yang  dimaksud  ialah  agar  manusia  dapat
Tsamratul Fikri | Vol. 13, No. 1. 2019
memfungsikan instrumen-instrumen yang dipinjamkan Allah SWT kepadanya, akal  pikiran  menjadi brilian didalam  memecahkan  rahasia  ciptaan-Nya,  hati mampu  menampilkan  hakikat  dari  rahasia  itu  dan  fisik  pun  menjadi  indah penampilannya dengan menampakkan hak-hak-Nya.
Menurut  pendapat  Chabib  Thoha,  “supaya  siswa  dapat  memiliki  dan meningkatkan  terus  menerus  nilai  iman  dan  taqwa  kepada  Allah  SWT  yang maha Esa sehingga pemilikan dan peningkatan nilai tersebut dapat menjiwai tumbuhnya nilai kemanusiaan yang luhur” (Thoha, 1996: 62).
Dengan  kata  lain  menurut  Latif,  at.al  (1998:  80)  pendidikan  tauhid adalah  usaha  mengubah  tingkah  laku  manusia  berdasarkan  ajaran  tauhid dalam  kehidupan  melalui  bimbingan,  pengajaran  dan  pelatihan  dengan dilandasi  oleh  keyakinan  kepada  Allah  SWT  semata.  Hal  ini  sesuai  dengan karakteristik  ajaran  Islam  sendiri  yaitu,  mengesakan  Allah  SWT  dan menyerahkan  diri  kepada-Nya.  Allah  SWT  lah  yang  mengatur  hidup  dan kehidupan  umat  manusia  dan  seluruh  alam.  Dialah  yang  berhak  ditaati  dan dimintai pertolongan-Nya.
Menurut pandangan peneliti, dengan pendidikan tauhid manusia akan menjadi  lebih  mengenal  Allah  SWT  dan  hubungan  dengan  manusia  yang lainnya  mampu  menumbuhkan  rasa  kasih  sayang,  tolong  menolong,  serta saling  mengingatkan  dalam  kebaikan.  Selalu  berhati-hati  dalam  melakukan sesuatu yang dapat membawa kepada perbuatan syetan. Hanya Allah SWT lah yang patut disembah dan tidak menghadirkan sesuatu selain Allah SWT yang dapat merusak amal ibadahnya.

## a. Nilai Uluhiyah
Menurut pandangan Al-Qathani (2011: 17) mengatakan bahwa tauhid Ilahiyah ( Uluhiyah ), disebut juga dengan Tauhid Ibadah, yaitu keyakinan yang kuat  disertai  ilmu,  amal  dan  pengakuan  bahwa  Allah  SWT  lah  yang  berhak disembah dan diibadahi oleh semua makhluk, mengesakan-Nya dengan semua peribadatan, dan memurnikan segala ketaatan hanya bagi Allah SWT. Tauhid ini  adalah  konsekuensi  dari  tauhid rububiyah dan  tauhid al-Asma’  wa  ash- Shifat ,  serta  ini  mencakup  keduanya  karena uluhiyah adalah  sifat  yang mencakup  semua  sifat  kesempurnaan  dan  semua  sifat-sifat rububiyah dan keagungan.  Dia-lah  yang  disembah  lagi  diibadahi  ( al-Ma’luh  al-Ma’bud ), karena  Dia  memiliki  sifat-sifat  keagungan  dan  kemuliaan.  Kemudian,  karena Dia  telah  memberikan  berbagai  anugerah  dan  karunia  kepada  makhluk-Nya, maka mengesakan-Nya dengan sifat-sifat kesempurnaan dan mengesakan-Nya dengan rububiyah ,  berkonsekuensi  bahwa  tidak  ada  satu  pun  yang  berhak disembah untuk disembah selain Dia.
Tauhid Uluhiyah ialah percaya atau meyakini sepenuhnya bahwa Allah SWT lah yang berhak menerima semua peribadahan makhluk, dan hanya Allah SWT  saja  yang  sebenarnya  harus  disembah.  Seorang  muslim  yang  didalam
hatinya tertanam tauhid Uluhiyah dengan kokoh maka dalam jiwanya terpatri tekad  yang  bulat  bahwa  segala  pujian,  doa,  harapan  dan  amal  perbuatannya hanya  semata-mata  untuk  pengabdian  dan  bakti  kepada  Allah  SWT.  Hanya Allah SWT sajalah yang dituju oleh makhluknya untuk disembah.
Tauhid Uluhiyah dalam  pengertiannya  sering  diidentikkan  dengan Tauhid Ubudiyah ,  karena  sesungguhnya  adanya  pengabdian  yang  hanya ditujukan  kepada  Allah  SWT  merupakan  konsekuensi  dari  keyakinan  bahwa tidak ada Tuhan selain Allah SWT. Kata uluhiyah dinisbahkan kepada kata Al- llah ,  sedangkan ubudiyah dinisbahkan  kepada abada .  Manusia  bersujud kepada  Allah  SWT  dan  menjadikan  Allah  SWT  sebagai  tempat  meminta, tempat mengadu, dan tempat untuk menyandarkan segala pujian dan harapan. Semua  yang  berupa    pengabdian,  langsung  ditujukan  kepada  Allah  SWT dengan  tanpa  perantara  ( wasilah )  dalam  bentuk  apapun  seperti  manusia, berhala dan makhluk-makhluk lainnya.
Selanjutnya seperti yang dijelaskan oleh Ahmad (2009: 29-31) bahwa Allah SWT sebagai satu-satunya tempat disembah bukan berarti bahwa Allah SWT  berhajat  disembah  oleh  hambanya  karena  Allah  SWT  tidak membutuhkan bakti, dari makhluknya. Penyembuhan disini merupakan wujud ketaatan  dan  kepatuhan  hamba  dengan  Tuhan,  antara  makhluk  dengan khaliknya.  Dengan  demikian,  baik  beribadah  yang  langsung  kehadirat  Allah SWT  seperti  shalat,  puasa,  zakat  dan  haji  maupun  beribadah  yang  tidak langsung  seperti  membangun  masjid,  sarana  pendidikan,  dan  sebagainya hendaklah dilakukan  karena  Allah SWT. Tauhid atau keyakinan semacam ini terlukis  dalam  ucapan  seorang  muslim  ketika  ia  membaca  doa iftitah pada waktu melaksanakan shalat.
Menurut pendapat Akhmad (1996: 8) yang mengatakan bahwa “Tauhid uluhiyah pengesaan  kepada  Allah  SWT  dan  sekaligus  beribadah  kepada-Nya. Dengan kata lain hanya Allah SWT saja yang disembah manusia dan dijadikan tempat beribadah”. Tauhid uluhiyah /ibadah, yaitu semua ibadah dilaksanakan demi Allah SWT, tidak dikarenakan makhluk (Shaleh, 2008: 31).
Menurut Hafizh bin Ahmad Al-Hakami di dalam buku Ammar Menjadi Ahli  Tauhid  di  Akhir  Zaman (2013:  33-34)  berpendapat  bahwa,  seluruh  isi bahasan  Alquran  adalah La  Ilaha  Illallah karena  isi  bahasan  Alquran  tidak lepas dari beberapa hal berikut ini:
a. Pemberitaan  tentang  Allah  SWT,  nama-nama  dan  sifat-sifat kesempurnaan  yang  wajib  ditetapkan  untuk  Allah  SWT,  juga  sifat-sifat kekurangan yang wajib ditiadakan dari Allah SWT. Ini adalah tauhid ilmi khabari i’tiqadi ( tauhid rububiyah dan tauhid asma’ wa shifat ).
b. Ajakan untuk beribadah kepada Allah SWT semata tiada sekutu bagi-Nya dan berlepas diri dari segala sesuatu yang diibadahi selain Allah SWT. Ini adalah tauhid thalabi iradi (tauhid uluhiyah ).
c. Perintah  ketaatan  yang  wajib  dilaksanakan  dan  larangan  kemaksiatan yang  wajib  dijauhi.  Ini  adalah  konsekuensi-konsekuensi,  kewajiban- kewajiban dan pelengkap-pelengkap tauhid.
d. Berita  tentang  kejayaan  di  dunia  dan  kenikmatan  surga  di  akhirat  bagi orang yang bertauhid. Ini adalah balasan bagi orang yang bertauhid.
e. Berita  tentang  kebinasaan  di  dunia  dan  siksaan  neraka  di  akhirat  bagi orang  yang  tidak  bertauhid.  Ini  adalah  balasan  bagi  orang  yang  tidak merealisasikan tauhid.
Menurut  Mustopa  (2011:  6-7)  Tauhid uluhiyah adalah  tauhid  ibadah, yaitu  mengesakan  Allah  SWT  dalam  seluruh  amalan  ibadah  yang  Allah  SWT perintahkan,  seperti:  berdoa, khauf (takut), raja (harap), tawakkal , ragbah (berkeinginan), rahbah (takut), khusyu ’, khasyyah (takut  disertai pengagungan),  taubat,  minta  pertolongan,  menyembelih, nadzar dan  ibadah yang lainnya yang diperintahkan-Nya.
Dalilnya firman Allah SWT:
                                     
          
Dan  Sesungguhnya  mesjid-mesjid  itu  adalah  kepunyaan  Allah  SWT.  Maka janganlah  kamu  menyembah  seseorangpun  di  dalamnya  di  samping (menyembah) Allah SWT. (Q.S. Al-Jin, 72:18)
Selanjutnya  Mustopa  juga  mengatakan  bahwa  Manusia  tidak  boleh memalingkan  sedikitpun  ibadahnya  kepada  selain  Allah  SWT,  tidak  kepada malaikat, kepada para Nabi dan tidak juga kepada para wali yang shaleh dan tidak  kepada  siapapun  makhluk  yang  ada.  Karena  ibadah  tidak  sah  kecuali dilakukan dengan ikhlas untuk Allah SWT, maka siapa yang memalingkannya kepada  selain  Allah  SWT  dia  telah  berbuat  syirik  yang  besar  dan  semua amalnya gugur. (Mustopa, 2011: 6-7)
Kesimpulannya  adalah  seseorang  harus  berlepas  diri  dari pengahambaan  (‘ibadah)  kepada  selain  Allah  SWT,  menghadapkan  hati sepenuhnya  hanya  untuk  beribadah  kepada  Allah  SWT.  Tidak  cukup  dalam tauhid  sekedar  pengakuan  dan  ucapan syahadat saja  jika  tidak  menghindar dari  ajaran  orang-orang  musyrik  serta  apa  yang  mereka  lakukan  seperti berdoa kepada selain Allah SWT misalnya kepada orang yang telah mati dan semacamnya,  atau  minta syafaat kepada  mereka  (orang-orang  mati)  agar Allah  SWT  menghilangkan  kesusahannya  dan  menyingkirkannya,  dan meminta  pertolongan  kepada  mereka  atau  yang  lainnya  yang  merupakan perbuatan syirik.
Wujud  nyata  tauhid  menurut  Mustopa  adalah  memahaminya  dan berusaha  untuk  mengetahui  hakikatnya  serta  melaksanakan  kewajibannya,
baik  sisi  ilmu  maupun  amalan,  hakikatnya  adalah  mengarahkan  ruhani  dan hati  kepada  Allah  SWT  baik  dalam  hal  mencintai,  takut  ( khauf ),  taubat, tawakkal ,  berdoa,  ikhlas,  mengagungkan-Nya,  membesarkan-Nya,  dan beribadah  kepada-Nya.  Kesimpulannya  tidak  ada  dalam  hati  seorang  hamba sesuatupun selain Allah SWT, dan tidak ada keinginan terhadap apa yang Allah SWT  tidak  inginkan  dari  perbuatan-perbuatan  syirik, bid’ah ,  maksiat  yang besar  maupun  kecil,  dan  tidak  ada  kebencian  terhadap  apa  yang  Allah  SWT perintahkan.  Itulah  hakikat  tauhid  dan  hakikat La  Ilaha  Illallah (Mustopa, 2011: 6-7).
Menurut  Lathif  (1998:  33)  “Tauhid uluhiyah yaitu  mengesakan  Allah SWT dengan perbuatan-perbuatan hamba yang diperintahkan-Nya. Karena itu semua bentuk ibadah harus ditujukan hanya kepada Allah SWT semata, tidak ada  sekutu  bagi-Nya,  seperti  do’a  (permohonan), khauf (takut), tawakkal (berserah diri), meminta pertolongan”.
Makna  beriman  kepada uluhiyah Allah  SWT  yaitu  kepercayaan  secara pasti bahwa hanya Allah SWT semata yang berhak atas segala bentuk ibadah, baik yang lahir maupun batin. Seperti do’a, khauf (takut), tawakkal (berserah diri), isti’anah (memohon pertolongan), shalat, zakat, puasa dan lain-lain. Jadi, hamba  tersebut  yakin  bahwa  Allah  SWT  adalah Al-Ma’bud (Dzat  yang disembah), yang tidak ada sekutu bagi-Nya. Karena itu, tidak ada sesembahan yang berhak disembah kecuali Allah SWT.
Lathif  (2000:  12-13)  berpandangan  bahwa  Beriman  kepada uluhiyah Allah  SWT  itu  mengakui  bahwa  hanya  Allah  SWT  lah  Tuhan  yang  berhak disembah,  tidak  ada  sekutu  bagi-Nya.  Dan ilah artinya  adalah ma’luh maksudnya, yang disembah dengan penuh kecintaan dan pengagungan. Yakni, mengesakan Allah SWT dengan segala bentuk ibadah, sehingga tidak berdo’a kecuali  kepada  Allah  SWT,  tidak  takut  kecuali  kepada  Allah  SWT,  tidak ber tawakkal kecuali kepada Allah SWT, tidak sujud kecuali kepada Allah SWT dan tidak tunduk kecuali kepada Allah SWT. Dan memang tidaklah  ada yang berhak  disembah  kecuali  Allah  SWT.  Selanjutnya  Faiq  (2014:  20) menambahkan bahwa Mengimani uluhiyah Allah SWT seorang muslim harus mengimani,  bahwa  Allah  SWT  adalah  rabb  segala  makhluk  yang  ada,  sejak zaman  dahulu  sampai  zaman  sekarang,  serta  makhluk-makhluk  yang  akan hadir di masa depan tidak ada rabb melainkan diri-Nya.

## b. Nilai Rububiyah
Al-Qathani  (2011:  15-16)  mengatakan  bahwa  Tauhid rububiyah ,  yaitu keyakinan  yang  kuat  bahwa  Allah  SWT  Ilah  rabb  satu-satunya  yang menciptakan,  berkuasa,  memberi  rizki  dan  mengatur  alam  semesta.  Dia-lah yang  memelihara  semua  makhluk-Nya  dengan  kenikmatan,  dan  memelihara makhluk-makhluk pilihan-Nya yaitu para nabi dan para pengikut mereka yang ikhlas  dengan  keyakinan  yang shahih ,  akhlak  yang  indah,  ilmu  yang
Tsamratul Fikri | Vol. 13, No. 1. 2019
bermanfaat  dan  amal  shalih.  Inilah tarbiyah (pendidikan)  yang  bermanfaat bagi hati dan jiwa yang akan menghasilkan kebahagiaan dunia dan akhirat.
Selanjutnya  Ahmad  (2009:  27-29)  berpandangan  bahwa  tauhid rububiyah ialah suatu keyakinan seorang muslim bahwa alam semesta beserta isinya  telah  diciptakan  Allah  SWT  dan  selalu  mendapat  pengawasan  dan pemeliharaan  dari-Nya  tanpa  bantuan  siapapun.  Alam  semesta  dan  segala sesuatu yang berada didalamnya tidak ada dengan sendirinya, tetapi ada yang menciptakan  atau  menjadikan,  yaitu  Allah  SWT.  Allah  SWT  maha  kuat,  tidak ada  kekuatan  melainkan  karenanya.  Tauhid rububiyah yang  tertanam  dalam dada  seorang  muslim  akan  menyadarkan  seseorang  sehingga  dapat menghayati  keagungan  Allah  SWT,  kemudian  hanya  kepada  Allah  SWT  lah seseorang  bertuhan,  tidak  kepada  orang  lain.  Tauhid rububiyah akan  rusak manakala seseorang masih mengakui atau meyakini adanya pihak-pihak lain yang  ikut  andil  bersama  Tuhan  (Allah  SWT)  dalam  mencipta,  mengatur, memelihara dan menguasai alam semesta.
Selanjutnya  Mustopa  berpandangan  bahwa  Tauhid rububiyah yaitu menyatakan bahwa tidak ada Tuhan penguasa seluruh alam kecuali Allah SWT yang menciptakan dan memberi mereka rizki. Tauhid ini juga telah diikrarkan oleh  orang-orang  musyrik  pada  masa  dahulu.  Mereka  menyatakan  bahwa Allah  SWT  semata  yang  maha  pencipta,  penguasa,  pengatur,  yang menghidupkan,  yang  mematikan,  tidak  ada  sekutu  bagi-Nya,  Allah  SWT berfirman:
                         
                                                                                     
Dan  Sesungguhnya  jika  kamu  tanyakan  kepada  mereka:  "Siapakah  yang menjadikan  langit  dan  bumi  dan  menundukkan  matahari  dan  bulan?"  tentu mereka akan menjawab: "Allah", Maka betapakah mereka (dapat) dipalingkan (dari jalan yang benar). (Q.S. Al-Ankabut, 29:61)
Akan tetapi pernyataan dan persaksian mereka tidak membuat mereka masuk  Islam  dan  tidak  membebaskan  mereka  dari  api  neraka  serta  tidak melindungi harta dan darah mereka dari misi jihad Islam, karena mereka tidak mewujudkan  tauhid uluhiyah ,  bahkan  sebaliknya  mereka  berbuat  syirik kepada Allah SWT dalam beribadah kepada-Nya dengan memalingkan ibadah mereka kepada selain Allah SWT (Mustopa, 2011: 5-6).
Kemudian  Tauhid rububiyah menurut  Akhmad  (1996:  8)  adalah “mengesakan  Allah  SWT  yang  berhubungan  dengan  perbuatan-Nya.  Dengan kata lain bahwa semua perbuatan Allah SWT hanya dikerjakan sendiri, tidak dibantu yang lain”. Selanjutmya menurut Shaleh (2008: 31) “Tauhid rububiyah yaitu ke Esa-an Allah SWT dalam menciptakan, memberi rezeki, dan mengatur semua makhluk”. Kemudian menurut Lathif, (1998: 31-33) Tauhid rububiyah yaitu  “mengesakan  Allah  SWT  dalam  hal  perbuatan-perbuatan-Nya,  seperti
menciptakan,  memberi  rezeki,  mengatur  segala  urusan,  menghidupkan, mematikan dan sebagainya. Tauhid jenis ini juga diakui oleh orang-orang kafir pada  zaman  Rasulullah  SAW,  tetapi  pengakuan  ini  tidak  menjadikan  mereka masuk ke dalam agama Islam”.
Selanjutnya  Makna  beriman  kepada rububiyah Allah  SWT  menurut Lathif  (2000:  9)  yaitu  mengakui  bahwasanya  Allah  SWT  adalah  rabb  segala sesuatu  pemilik,  pencipta,  pemberi  rizki,  yang  menghidupkan,  yang mematikan, yang memberi manfaat dan mendatangkan bahaya, yang bagi-Nya segala  urusan,  yang  di  tangan-Nya  segala  kebaikan,  dan  bahwasannya  Dia maha  kuasa  atas  segala  sesuatu,  dan  Dia  tidak  memiliki  sekutu  apapun. Beriman  kepada rububiyah Allah  SWT  yaitu  kepercayaan  yang  pasti bahwasanya  Allah  SWT  adalah  rabb  yang  tidak  ada  sekutu  bagi-Nya,  dan mengesakan  Allah  SWT  dengan  perbuatan-perbuatan-Nya,  yakni  dengan menyakini bahwa Allah SWT Dzat satu-satunya yang menciptakan segala apa yag ada di alam semesta ini.
Menurut  Faiq  (2014:  18)  mengatakan  bahwa  “mengimani rububiyah (ketuhanan)  Allah  SWT  seorang  muslim  harus  menyakini  ketuhanan  Allah SWT  bahwa  Dialah  rabb  segala  sesuatu  yang  ada  di  alam  semesta  ini  tiada rabb melainkan diri-Nya”.

## c. Nilai al-Asma’ wa ash-Shifat
Tauhid al-Asma’ wa ash Shifat , yaitu keyakinan yang kuat bahwa hanya Allah SWT lah yang memiliki kesempurnaan mutlak dari semua aspek. Hal itu dengan menetapkan apa yang telah ditetapkan Allah SWT bagi Diri-Nya atau ditetapkan  Rasul-Nya  berupa  semua  nama  dan  sifat,  berikut  makna  dan hukumnya yang disebutkan dalam Alquran dan as-Sunnah menurut cara yang sesuai  dengan  keagungan  dan  kemuliaan-Nya,  tanpa  menafikan  sedikit  pun, tidak  pula  melakukan ta’til (menafikan  sifat-sifat  Allah  SWT), tahrif (menyimpangkan  maknanya), tamtsil (menyerupakan  sifat-sifat  Allah  SWT dengan sifat makhluk-Nya) dan takyif (menanyakan hakikat sifat-Nya).
Demikian  pula  menafikan  apa  yang  Dia  nafikan  dari  Diri-Nya  atau dinafikan oleh Rasul-Nya dari-Nya berupa sifat-sifat kekurangan dan aib, serta dari  semua  yang  menafikan  kesempurnaan-Nya.  Tauhid rububiyah dan al- Asma’ wa ash-Shifat telah dijelaskan Allah SWT dalam Kitab-Nya, sebagaimana disebutkan  di  awal  surat  al-Hadid,  surat  Thaha,  akhir  surat  al-Hasyr,  awal surat Ali Imran, surat al-Ikhlas selengkapnya dan selainnya (Al-Qathani, 2011: 16-17). Tauhid asma’ dan sifat adalah beriman kepada nama-nama Allah SWT yang ditetapkan dalam Alquran dan sunnah secara utuh (Akhmad, 1996: 8).
Tauhid al-Asma’  wa  ash-Shifat yaitu  beriman  bahwa  Allah  SWT memiliki Dzat yang tidak serupa dengan berbagai  sifat yang ada. Dan bahwa nama-nama-Nya  menyatakan  dengan  jelas  akan  sifat-Nya  yang  sempurna secara mutlak sebagaimana firman Allah SWT:
Tsamratul Fikri | Vol. 13, No. 1. 2019
                                                  
Tidak  ada  sesuatupun  yang  serupa  dengan  Dia,  dan  Dia-lah  yang  Maha Mendengar dan Maha Melihat. (Q.S. As-Syura, 42:11)
Begitu juga haknya (beriman kepada Asma’ dan Sifat Allah SWT) berarti menetapkan  apa  yang  Allah  SWT  tetapkan  untuk  diri-Nya  dalam  kitab-Nya, atau apa yang telah ditetapkan oleh Rasul-Nya dengan penetapan yang layak sesuai kebesaran-Nya tanpa ada penyerupaan dengan sesuatupun, tidak juga memisalkannya dan meniadakannya, tidak merubahnya, tidak menafsirkannya  dengan  penafsiran  yang  lain  dan  tidak  menanyakan bagaimana  hal-Nya.  Tidak  boleh  berusaha  baik  dengan  hati,  perkiraan,  dan lisan  untuk  bertanya-tanya  tentang  bagaimana  sifat-sifat-Nya  dan  juga  tidak boleh menyamakan-Nya dengan sifat-sifat makhluk (Mustopa, 2011: 6).
Tauhid asma’ dan  sifat,  yaitu  beriman  kepada  setiap  nama  dan  sifat Allah SWT yang ada di dalam Alquranul Karim dan hadits-hadits yang shahih , yang  Dia  sifatkan  untuk  Diri-Nya  atau  yang  disifatkan  oleh  Rasul-Nya  sesuai hakikatnya. Nama-nama Allah SWT itu banyak, di antaranya Ar-Rahman (yang maha  pengasih), As-Sami’ (yang  maha  mendengar). Al-Aziz (yang  maha perkasa), Al-Hakim (yang maha bijaksana) (Lathif, 1998: 35-36).
Seorang muslim harus menyadari dan  meyakini bahwa Allah SWT itu maujud yakni ada , dan Dia memiliki Asmaul husna (nama-nama yang terbaik) dan  memiliki  sifat-sifat  yang  luhur  yang  menunjukkan  kesempurnaan-Nya yang mutlak. Yang dimaksud dengan tauhid sifat (Esa dalam sifat) ialah bahwa sifat-sifat  Allah  SWT  tidak  sama  dengan  sifat-sifat  yang  lain  dan  tak  seorang pun yang mempunyai sifat sebagaimana sifat Allah SWT. Sifat-sifat luhur yang dimiliki Allah SWT merupakan penetapan dan kesempurnaan ketuhanan-Nya serta keagungan Illahi-Nya.
Sifat  Allah  SWT  itu  berbeda  dengan  sifat-sifat  manusia  yang  terbagi- bagi. Kekuasaan Allah SWT tidak terbagi-bagi, sedangkan kekuasaan manusia adalah terbagi-bagi, demikian juga sifat-sifat lain yang ada pada manusia pun terbagi-bagi.  Dengan  demikian,  jelas  bahwa  segala  fikiran  yang mempersamakan  sifat  Allah  SWT  dengan  sifat  makhluk-Nya  adalah  tidak benar (Ahmad, 2009: 26).
Beriman  kepada  seluruh  sifat-sifat  Allah  SWT  yang  telah  diterangkan Alquran dan al-hadis adalah wajib. Tidak boleh membeda-bedakan antara sifat yang  satu  dengan  sifat  yang  lain,  sehingga  hanya  mau  beriman  kepada  sifat yang satu dan ingkar kepada sifat yang lain. Orang yang percaya bahwa Allah SWT itu maha mendengar dan maha melihat, dan percaya bahwa mendengar dan  melihatnya  Allah  SWT  tidak  sama  dengan  mendengar  dan  melihatnya makhluk, maka ia juga harus percaya bahwa Allah SWT itu maha tinggi di atas langit sesuai dengan keagungan Allah  SWT dan tidak sama dengan tingginya
makhluk,  karena  sifat  maha  tinggi-Nya  itu  adalah  sifat  yang  sempurna  bagi Allah SWT. Hal itu sudah ditetapkan sendiri oleh Allah SWT dalam kitab-Nya dan  sabda  Rasulullah  SAW.  Fitrah  dan  cara  berfikir  yang  sehat  juga mendukung kenyataan tersebut (Zainu, 2006: 17).
Menjaga dan memelihara sifat-sifat Tuhan bukan berarti hanya dihafal dan  dijadikan  pujian-pujian,  tetapi  lebih  dari  itu  seseorang  harus  mampu memahami,  menghayati  dan  menghidupkan  sifat-sifat  Tuhan  itu  dalam kehidupan  nyata  sehari-hari.  Karena  itulah,  bagaimana  untuk  mampu mengembangkan dan mengaktualisasikan potensi-potensi yang diberikan oleh Allah  SWT  dengan  mencontoh  Tuhan  dalam  sifat-sifat-Nya  sekuat kemampuan. Nabi SAW bersabda :” Takhallaquw bi akhlaqillah ” Berakhlaklah (bersifatlah)  kamu  sekalian  dengan  sifat-sifat  Tuhan”.  Di  samping  itu,  cara menjaga  dan  memelihara  sifat-sifat  Tuhan  juga  dilakukan  dengan  jalan menambah ilmu dan mengembangkannya dalam kehidupan sehari-hari untuk memperkokoh keimanannya (Muhaimin, 2014: 52).
Mengimani asma Allah  SWT  dan  sifat-Nya  seorang  muslim  harus menyakini, bahwa Allah SWT memiliki nama-nama yang mulia dan sifat-sifat yang  agung.  Tidak  boleh  me nakwil kannya,  sehingga  meniadakan asma’ dan sifat-Nya.  Dan  juga  tidak  boleh  menyerupakannya  dengan  sifat  makhluk, karena  akan  menyajajarkan-Nya  dengan  makhluk-Nya.  Cukuplah  mengakui asma’ dan  sifat  yang  disebutkan-Nya,  tidak  menambahkan  dan  tidak  pula mengurangi (Faiq, 2014: 21-22).
Kata novel mulai dikenal pada zaman renaisans (abad ke-14 hingga ke- 17).  Saat  itu,  tahun  1353,  peneliti  Italia,  Giovanni  Boccaccio,  menggunakan istilah novella untuk karya prosa pendeknya. Ketika ceritanya diterjemahkan, istilah novel masuk ke dalam bahasa Inggris.
Sekarang,  kata novella digunakan  dalam  bahasa  Inggris  untuk menyebut novel  pendek .  Kata  novel  dalam  bahasa  Indonesia  diserap  dari bahasa  Inggris.  Novel  merupakan  karya  fisksi  tulis  yang  diceritakan  secara panjang  lebar.  Sebagian  besar,  novel  mengungkapkan  berbagai  karakter  dan menceritakan  kisah  yang  kompleks  dengan  menampilkan  sejumlah  tokoh dalam  berbagai  situasi  yang  berbeda.  Panjang  suatu  novel  berkisar  antara puluhan hingga ratusan halaman (Trianto, 2007: 118).
Novel berasal  dari  bahasa  Italia,  yaitu novella yang  berarti  ‘sebuah barang  baru  yang  kecil’.  Dalam  perkembangannya, novel diartikan  sebagai sebuah karya sastra dalam bentuk  prosa. Novel adalah  karya imajinatif yang mengisahkan  sisi  utuh  problematika  kehidupan  seseorang  atau  beberapa orang  tokoh.  Kisah  novel  berawal  dari  kemunculan  persoalan  yang  dialami oleh tokoh hingga tahap penyelesaiannya (Kosasih, 2008: 54).
Novel  adalah  karangan  prosa  yang  panjang,  mengandung  suatu rangkaian  cerita  kehidupan  seseorang  dengan  orang-orang  sekelilingnya,
Tsamratul Fikri | Vol. 13, No. 1. 2019
dengan menonjolkan watak dan sifat setiap pelakunya (Minanurrahman, et.al, 2012: 123). Novel adalah sebuah karya yang didalamnya menceritakan suatu kisah atau cerita yang tidak hanya  mengandung hiburan bagi pembaca tetapi mengandung nilai-nilai budaya, sosial, dan pendidikan.
a. Unsur-Unsur Novel
Adapun unsur-unsur novel, yaitu sebagai berikut:
1) Tema
Tema sebuah novel merupakan gagasan utama atau dasar  cerita yang dikemukakan oleh peneliti novel. Tema diwujudkan dengan perpaduan unsur novel lainnya (Trianto, 2007: 119).
Tema  adalah  gagasan  yang  menjalin  struktur  isi  cerita.  Tema  cerita menyangkut segala persoalan, yaitu persoalan kemanusiaan, kekuasaan, kasih sayang,  kecemburuan,  dan  sebagainya.  Untuk  mengetahui  tema  suatu  cerita, diperlukan apresiasi menyeluruh terhadap berbagai unsur karangan. Bisa saja tema “dititipkan” dalam unsur penokohan, alur, atau latar (Kosasih, 2008: 55).

## 2) Alur
Plot  (alur)  adalah  cerita  dan  bagaimana  jalan  cerita  suatu  novel.  Oleh karena itu, penguraian plot suatu novel akan meggambarkan apa yang terjadi pada tokoh dan makna peristiwanya. Peneliti novel dapat membuat plot yang sangat  realistis,  seperti  soal  kehidupan  sehari-hari,  atau  juga  yang  sangat fantastis  (dunia  imajinasi  yang  tidak  pernah  di  bayangkan  sebelumnya) (Trianto, 2007: 118).
Alur  merupakan  pola  pengembangan  cerita  yang  terbentuk  oleh hubungan sebab-akibat. Pola pengembangan cerita cerpen atau novel tidaklah seragam.  Jalan  cerita  suatu  novel  kadang-kadang  berbelit-belit  dan  penuh kejutan,  tapi  kadang-kadang  sederhana.  Hanya  saja,  bagaimanapun sederhananya  alur  suatu  novel,  tidak  akan  sesederhana  jalan  cerita  dalam cerpen. Novel akan memiliki jalan cerita yang lebih panjang. Itu karena tema cerita  yang  dikisahkannya  lebih  kompleks  dengan  persoalan  para  tokohnya yang juga lebih rumit.
Secara umum jalan cerita terbentuk atas bagian-bagian berikut ini:
a. Pengenalan situasi cerita ( exposition )
Dalam bagian ini, pengarang memperkenalkan para tokoh serta menata adegan dan hubungan antar tokoh.
b. Pengungkapan peristiwa ( complication )
Dalam bagian ini disajikan peristiwa awal yang menimbulkan berbagai masalah, pertentangan, ataupun kesukaran-kesukaran bagi para tokoh.
c. Menuju pada adanya konflik ( rising action )
Terjadi  peningkatan  perhatian  kegembiraan,  kehebohan,  ataupun keterlibatan  berbagai  situasi  yang  menyebabkan  bertambahnya  kesukaran tokoh.
d. Puncak konflik ( turning action )
Bagian  ini  disebut  pula  sebagai  klimaks.  Ini  bagian  cerita  yang  paling besar dan mendebarkan. Pada bagian ini pula ditentukannya perubahan nasib beberapa tokohnya, misalnya berhasil tidaknya menyelesaikan masalah.
e. Penyelesaian ( ending )
Sebagai  akhir  cerita,  bagian  ini  berisi  penjelasan  tentang  nasib-nasib yang  dialami  oleh  tokoh  setelah  mengalami  peristiwa  puncak.  Namun,  ada pula  novel  yang  penyelesaian  akhir  ceritanya  diserahkan  kepada  imajinasi pembaca. Jadi, akhir cerita dibiarkan menggantung, tanpa ada penyelesaian.
Bagian-bagian  alur  tersebut  tidaklah  seragam.  Kadang-kadang susunanya  langsung  ke  penyelesaian,  lalu  kembali  pada  bagian  pengenalan. Ada pula novel yang diawali dengan pengungkapan peristiwa, lalu pengenalan, penyelesaian peristiwa, dan puncak konflik (Kosasih, 2008: 58-59).

## 3) Latar
Latar adalah waktu, tempat, dan suasana cerita terjadi (Trianto, 2007: 118). Latar termasuk unsur instrinsik karya sastra. Latar meliputi latar tempat dan latar waktu. Tempat dan waktu yang dirujuk dalam cerita bisa merupakan sesuatu yang faktual atau imajiner (Kosasih, 2008: 60).

## 4) Penokohan
Penokohan  merupakan  salah  satu  unsur  instrinsik  karya  sastra,  di samping tema, alur, latar, sudut pandang, dan amanat. Penokohan adalah cara pengarang  dalam  menggambarkan  dan  mengembangkan  karakter  tokoh- tokoh dalam  cerita. Untuk menggambarkan karakter tokoh, pengarang dapat menggunakan teknik berikut ini:
a. Penggambaran langsung oleh pengarang
b. Penggambaran fisik atau perilaku tokoh
c. Penggambaran lingkungan kehidupan tokoh
d. Penggambaran tata kebahasaan tokoh
e. Pengungkapan jalan pikiran tokoh
f. Penggambaran oleh tokoh lain  (Kosasih, 2008: 61-62).
5) Point of View atau sudut pandang
Tsamratul Fikri | Vol. 13, No. 1. 2019
Point  of  view adalah  posisi  pengarang  dalam  membawakan  cerita. Posisi  pengarang  terdiri  atas  dua  macam,  yaitu  berperan  langsung  sebagai orang  pertama  dan  hanya  sebagai  orang  ketiga  yang  berperan  sebagai pengamat.
a. Berperan  langsung  sebagai  orang  pertama  (sebagai  tokoh  yang  terlibat dalam cerita yang bersangkutan)
Pengarang  memakai  istilah  aku  dalam  ceritanya,  ia  menjadi  tokoh  di dalam cerita tersebut. Jadi, dalam hal ini, pengarang menjadi tokoh utamanya. Dalam hal ini ia menggunakan sudut pandang atau cara orang pertama. Tokoh aku  atau  saya  mungkin  menceritakan  sebagian  pengalamannya  yang  dapat ditonjolkan  sebagai  bahan  cerpen  atau  hanya  merupakan  angan-agannya belaka.  Dapat  juga  pengarangnya  memakai  istilah  aku  atau  saya,  tetapi  ia bukan  tokoh  utama,  melainkan  tokoh  pembantu  atau  hanya  memegang peranan kecil.
b. Hanya sebagai orang ketiga yang berperan sebagai pengamat
Pengarang  menggunakan  kata  ia,  dia,  atau  memakai  nama  orang. Pengarang  seakan-akan  berdiri  di  luar  pagar.  Pengarang  tidak  memegang peranan  apapun.  Ia  hanya  menceritakan  apa  yang  terjadi  di  antara  tokoh- tokoh cerita yang dikarangnya (Kosasih, 2008: 62-63).

## 6) Amanat
Amanat  merupakan  ajaran  moral  atau  pesan  didaktis  yang  hendak disampaikan  oleh  pengarang  kepada  pembaca  melalui  karyanya.  Tidak  jauh berbeda  dengan  bentuk  cerita  lainnya,  amanat  dalam  cerpen  akan  disimpan rapi  dan  disembunyikan  pengarangnya  dalam  keseluruhan  isi  cerita.  Oleh karena itu, untuk menemukannya, tidak cukup dengan membaca dua atau tiga paragrap,  melainkan  harus  menghabiskannya  sampai  tuntas  (Kosasih,  2008: 64).

## 7) Gaya Bahasa
Dalam cerita, penggunaan bahasa berfungsi untuk mencipta nada atau suasana  persuasif  dan  merumuskan  dialog  yang  mampu  memperlihatkan hubungan  dan  interaksi  antartokoh.  Kemampuan  sang  peneliti  dalam menggunakan  bahasa  secara  cermat  dapat  menjelmakan  suasana  yang berterus  terang  atau  satiris,  simpatik  atau  menjengkelkan,  dan  objektif  atau emosional. Bahasa dapat menimbulkan suasana yang tepat guna bagi adegan yang seram, adegan cinta, peperangan, keputusasaan, atau harapan.
Seperti yang telah dikemukakan di atas, bahasa dapat pula digunakan pengarang  adalah  untuk  menandai  karakter  tokoh.  Karakter  jahat  dan  bijak dapat digambarkan dengan jelas melalui kata-kata yang digunakannya. Tokoh anak-anak  dan  dewasa  dapat  pula  dicerminkan  dari  kosakata  dan  struktur
kalimat yang digunakan oleh tokoh-tokoh yang bersangkutan (Kosasih, 2008: 64).

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif dan  terbatas  pada  data  tertulis  yang  berkaitan  dengan  batas-batas.      Jenis penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  ( library  research ),  dengan pendekatan  deskriptif  analisis  ( descriptif  of  analyze  research ).  Deskripsi analisis  ini  mengenai  biografis  yaitu  pencarian  berupa  fakta,  hasil,  dari  ide pemikiran  seseorang  melalui  cara  mencari,  menganalisis,  membuat interpretasi  serta  melakukan  generalisasi  terhadap  hasil  penelitian  yang dilakukan (Moleong, 2005: 29).
Adapun metode yang digunakan dalam analisis data ini adalah analisis isi,  yaitu  dengan  menguraikan  dan  menganalisis  serta  memberikan pemahaman atas teks-teks yang dideskripsikan. Isi dalam metode analisis ini terdiri atas dua macam, yaitu isi laten dan isi komunikasi. Isi laten adalah isi yang  terkandung  dalam  dokumen  dan  naskah,  sedangkan  isi  komunikasi adalah pesan yang terkandung sebagai akibat yang terjadi (Ratna, 2007: 48).

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Habiburrahman  El  Shirazy  lahir  di  Semarang  Jawa  Tengah  30 September 1976 adalah fenomena multitalent Indonesia. Kang Abik, demikian ia  akrab  disapa  penggemarnya,  dinobatkan  sebagai  Novelis  No.  1  Indonesia oleh insani UNDIP (Universitas Diponogoro), dan dijuluki si tangan emas oleh majalah  matabaca  (edisi  Juni  2007)  lantaran  karya-karyanya  yang  selalu meledak di pasaran dan terus diburu para pembaca dan penggemar setianya. Wajar,  jika  kemudian  berbagai  penghargaan  bergengsi  telah  diraih  oleh novelis  sarjana Al-Azhar  University Cairo  ini.  Sebagai  sosok  fenomena multitalent , selain dikenal sebagai novelis, kang Abik juga dikenal sebagai dai, penyair, sastrawan, budayawan, dan sutradara sekaligus. Dalam kapasitasnya yang serba multitalent itulah, tak jarang ia diundang untuk berbicara di forum- forum nasional maupun internasional.
Memulai  pendidikan  menengahnya  di  MTs  Futuhiyyah  1  Mranggen sambil belajar kitab kuning di Pondok Pesantren Al Anwar Mranggen Demak di bawah asuhan K.H. Abdul Bashir Hamzah. Pada tahun 1992 ia merantau ke kota  budaya  Surakarta  untuk  belajar  di  Madrasah  Aliyah  Program  Khusus (MAPK)  Surakarta,  lulus  pada  tahun  1995.  Setelah  itu  melanjutkan pengembaraan  intelektualnya  ke  Fakultas  Ushuluddin,  Jurusan  Hadist Universitas  Al-Azhar  Kairo  dan  selesai  pada  tahun  1999.  Pada  tahun  2001 lulus Postgraduate Diploma (Pg.D) S2 di The Institute for Islamic Studies Kairo yang didirikan oleh Imam Al-Baiquri.
Tsamratul Fikri | Vol. 13, No. 1. 2019
Ketika menempuh studi di Kairo, Mesir, Kang Abik pernah memimpin kelompok  kajian  MISYKATI  (Majelis  Intensif  Yurisprudens  dan  Kajian Pengetahuan  Islam)  di  Kairo  (1996-1997).  Pernah  terpilih  menjadi  duta Indonesia untuk mengikuti "Perkemahan Pemuda Islam Internasional Kedua" yang  diadakan  oleh  WAMY  ( The  World  Assembly  of  Moslem  Youth )  selama sepuluh  hari  di  kota  Ismailia,  Mesir  (Juli  1996).  Dalam  perkemahan  itu,  ia berkesempatan  memberikan  orasi  berjudul Tahqiqul  Amni  Was  Salam  Fil ‘Alam Bil Islam (Realisasi Keamanan dan Perdamaian di Dunia dengan Islam). Orasi  tersebut  terpilih  sebagai  orasi  terbaik  kedua  dari  semua  orasi  yang disampaikan peserta perkemahan tersebut. Pernah menjadi koordinator Islam ICMI Orsat Kairo selama dua periode (1998-2000 dan 2000-2002). Sastrawan muda  ini  pernah  dipercaya  untuk  duduk  dalam  Dewan  Asaatidz  Pesantren Virtual  Nahdhatul  Ulama  yang  berpusat  di  Kairo. Dan  sempat  memprakarsai berdirinya Forum Lingkar Pena (FLP) dan Komunitas Sastra Indonesia (KSI) di Kairo.
Setibanya di tanah air pada pertengahan Oktober 2002, ia diminta ikut mentashih  Kamus  Populer  Bahasa  Arab-Indonesia  yang  disusun  oleh  KMNU Mesir dan diterbitkan oleh Diva Pustaka Jakarta, (Juni 2003). Ia juga diminta menjadi  kontributor  penyusunan  Ensiklopedia  Intelektualisme  Pesantren: Potret  Tokoh  dan  Pemikirannya,  (terdiri  atas  tiga  jilid  ditebitkan  oleh  Diva Pustaka Jakarta, 2003). Antara tahun 2003-2004, ia mendedikasikan ilmunya di  MAN  I  Jogjakarta.  Selanjutnya  sejak  tahun  2004  hingga  2006,  ia  menjadi dosen  Lembaga  Pengajaran  Bahasa  Arab  dan  Islam  Abu  Bakar  Ash  Shiddiq UMS  Surakarta.  Kini  novelis  tersebut  tinggal  di  kota  Salatiga.  Aktivitas kesehariannya  lebih  banyak  digunakan  untuk  memenuhi  undangan  mengisi seminar dan ceramah, di samping juga menulis novel yang menjadi pekerjaan utamanya  dan  sesekali  menulis  skenario  sinetron  untuk  Sinemart  (sebuah rumah  produksi  yang  menaungi  karya-karyanya  di  dunia  perfilman  dan persinetronan).
Kang  Abik  pernah  menulis  teatrikal  puisi  berjudul Dzikir  Dajjal sekaligus  menyutradarai  pementasannya  bersama  Teater  Mbambung  di Gedung Seni Wayang Orang Sriwedari Surakarta (1994). Pernah meraih Juara II  lomba  menulis  artikel  se-MAN  I  Surakarta  (1994).  Pernah  menjadi pemenang I dalam lomba baca puisi relijius tingkat SLTA se-Jateng (diadakan oleh  panitia Book  Fair’94 )  dan  ICMI  Orwil  Jateng  di  Semarang,  1994). Pemenang  I  lomba  pidato  tingkat  remaja  se-eks  Keresidenan  Surakarta (diadakan  oleh  Jamaah  Masjid  Nurul  Huda,  UNS  Surakarta  ,  1994).  Ia  juga pemenang  pertama  lomba  pidato  bahasa  Arab  se-Jateng  dan  DIY  yang diadakan  oleh  UMS  Surakarta  (1994).  Meraih  Juara  I  lomba  baca  puisi  Arab tingkat  Nasional  yang  diadakan  oleh  imaba  UGM  Jogjakarta  (1994).  Pernah mengudara  di  radio  JPI  Surakarta  selama  satu  tahun  (1994-1995)  mengisi acara Syharil Quran Setiap Jumat pagi. Pernah menjadi pemenang terbaik ke-5
dalam lomba KIR tingkat SLTA se-Jateng yang diadakan oleh Kanwil P dan K Jateng  (1995)  dengan  judul  tulisan,  Analisis  Dampak  Film  Laga  Terhadap Kepribadian Remaja.
a. Karya-Karya Habiburrahman El Shirazy
Habiburrahman  El  Shirazy  melalui  karya-karyanya  yang  selalu megabestseller , telah menorehkan berbagai prestasi gemilang dan spektakuler, yaitu :
1) Pena Award 2005, Novel Terpuji Nasional 2005, dari Forum Lingkar Pena.
2) The Most Favourite Book 2005 versi Majalah Muslimah.
3) IBF Award 2006, Buku Fiksi Dewasa Terbaik Nasional 2006.
4) Ditahbiskan  oleh  Harian  Republika  sebagai  Tokoh  Perubahan  Indonesia 2007.
5) Adab  Award  2008  dalam  bidang  novel  Islami  diberikan  oleh  Fakultas Adab UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
6) UNDIP Award 2008 sebagai Novelis No. 1 Indonesia, diberikan oleh insani UNDIP tahun 2008.
7) Penghargaan  Sastra  Nusantara  2008  sebagai  sastrawan  kreatif  yang mampu  menggerakkan  masyarakat  membaca  sastra  oleh  Pusat  Bahasa dalam Sidang Majelis Sastra Asia Tenggara (MASTERA) 2008.
8) Pada  tahun  2008  memperoleh  Penghargaan  dari  menpora  sebagai sastrawan  yang  berjasa  mengembangkan  sastra  Indonesia  bermutu sehingga  memberikan  inspirasi  tumbuhnya  film  nasional  yang bermartabat.
9) Paramadina Award 2009 for Outstanding Contribution to the Advancement of Literatures and Arts in Indonesia .
10) Lebih  dari  2  tahun  Ayat-Ayat  Cinta  bertengger  di  daftar Megabestseller Asia,  dan  MD  Pitures  membeli  hak  cipta  novel  tersebut  dan  membuat filmnya.
11) Film  Ayat-Ayat  Cinta  meraup  sukses  besar  di  mana-mana.  Di  Indonesia bahkan  jumlah  penontonnya  jauh  melampaui  film box  office  Hollywood , Spiderman  3.  Sehingga  Presiden  RI,  Susilo  Bambang  Yudhoyono menyebutnya  sebagai  karya  anak  bangsa  yang  mengembangkan,  dan karenanya  ia  menjamu  ratusan  tamu  negara  yang  berasal  lebih  dari  72 negara  untuk  menontonnya.  Prestasi  ini  menginspirasi  peneliti-peneliti lain di Asia Tenggara untuk mengikuti jejaknya. “ Wonderful … Wonderful …” kata Presiden SBY.
12) Lebih  dari  dua  tahun  Ketika  Cinta  Bertasbih  bertengger  di  daftar Megabestseller Asia, dan Sinemart Pictures membeli hak cipta film tersebut dan membuat filmnya.
13) Film Ketika Cinta Bertasbih ternyata meraup sukses besar. Bahkan jumlah penontonnya telah memecahkan rekor film Kang Abik sebelumnya, Ayat- Ayat Cinta. Jika di Ayat-Ayat Cinta penontonnya berjumlah 3,8 juta, maka Ketika Cinta Bertasbih telah menyedot penonton hingga 5,9 juta. Sebuah pencapaian yang susah dicari tandingannya. 1
1. Nilai-Nilai  Pendidikan  Tauhid  dalam  Novel  “Bumi  Cinta”  (Sebuah  Novel Pembangun Jiwa)
a. Nilai Uluhiyah
Tauhid uluhiyah adalah  mengesakan  Allah  SWT  dengan  perbuatan  para hamba  berdasarkan  niat taqarrub yang  disyari’atkan,  contoh  dari  ibadah antara lain tawaf , salat, haji, puasa, nadzar , i’tikaf , menyembelih, sujud, ruku’ , khauf (rasa  takut), raja’ (rasa  harap), khusu’ , istighosah (memohon pertolongan  dikala  kesempitan)  atau  jenis  ibadah  yang  lainnya  yang  telah Allah SWT syariatkan di dalam Alquran dan telah Rasulullah SAW syariatkan dengan sunnahnya yang shahih , baik perbuatan maupun ucapan. Jenis tauhid ini  adalah  inti  dakwah  para  rasul,  mulai  rasul  yang  pertama  hingga  yang terakhir, karena ia adalah asas dan pondasi tempat dibangunnya suluruh amal (Zainudin, et.al tt: 19).

## 1) Thawaf
Thawaf adalah mengelilingi Ka’bah sebanyak 7 kali, dimulai dari arah yang  sejajar  dengan  Hajar  Aswad  dan  Ka’bah  selalu  ada  di  sebelah  kiri (berputar berlawanan arah jarum jam) (Zainudin, et.al tt: 31).
2) Shalat
Asal  makna  salat  menurut  bahasa  Arab  ialah  “ doa ”,  tetapi  yang dimaksud  di  sini  ialah  “ibadah  yang  tersusun  dari  beberapa  perkataan  dan perbuatan yang dimulai dengan takbir, disudahi dengan salam, dan memenuhi beberapa syarat yang ditentukan” (Rasjid, 2009: 53).
Ketentuan shalat ditetapkan dalam syariat Islam berdasarkan Alquran dan  contoh  yang  dilakukan  Nabi  yang  termuat  dalam  hadisnya.  Oleh  karena itu,  shalat  dianggap  sah  apabila  dilakukan  sesuai  dengan  contoh  Nabi  pada saat  shalat.  Melihat  Nabi  shalat  artinya  mengetahui  Nabi  bershalat. Keterangan  tentang  bagaimana  Nabi  bershalat  dapat  diungkap  dari  hadis-
1 (https://id.m.wikipedia.org/wiki/Habiburrahman_El_Shirazy  diakses  pada  tanggal  14  Juli  2017 pukul 15.00)
hadisnya.  Shalat  merupakan  pokok  ibadah  dalam  agama  Islam  bahkan  hal yang pertama kali ditanyakan Allah SWT pada hari kiamat.
Sebagai  ibadah  khusus,  tata  cara  shalat  telah  ditentukan  dan dicontohkan  oleh  Nabi.  Karena  itu,  berkenaan  dengan  shalat,  tidak diperkenankan  menambah  atau  menguranginya  walaupun  sedikit. Penambahan  atau  pengurangan  dalam  shalat  termasuk  perbuatan bid’ah , setiap  perbuatan bid’ah adalah  sesat.  Oleh  karena  itu,  mengetahui  cara  dan dalil-dalil  tentang  shalat  merupakan  kewajiban  bagi  setiap  muslim  ( fardhu ‘ain ).  Kewajiban  shalat  bagi  setiap  muslim  tidak  pernah  berhenti  dalam kondisi apapun, sepanjang akalnya sehat. Untuk itu terdapat cara-cara shalat untuk keadaan tertentu, seperti dalam perjalanan atau sedang sakit.
Shalat mengandung makna pembinaan pribadi, yaitu dapat menghindar dari perbuatan dosa dan kemunkaran. Orang yang melakukan shalat hidupnya akan  terkontrol  dengan  baik.  Setiap  waktu  shalat,  seorang  muslim menghadapkan  dirinya  ke  hadapan  Allah  SWT,  meminta  ampunan  dan petunjuk-Nya  melalui  bacaan  shalat  yang  diucapkannya.  Setelah  shalat  ia dapat  kembali  dalam  kegiatan  rutinnya  dengan  jiwa  yang  sudah  bersih, semangat baru, dan harapan yang segar. Pribadi yang terkontrol sedemikian rupa, minimal lima kali sehari semalam, akan cenderung bertingkah laku yang baik,  terhindar  dari  perbuatan  dosa.  Karena  itu,  orang  yang  shalat  dengan benar  terhayati  dan khusyuk akan  terhindar  perbuatan  dosa  dan  inkar  (Af Suryana, et.al 1997: 113-114).
Shalat dalam ajaran Islam mempunyai kedudukan yang sangat penting, terlihat dari pernyataan-pernyataan yang terdapat pada Alquran dan Sunnah, yang antara lain sebagai berikut :
a. Shalat dinilai sebagai tiang agama (Sunnah Nabi).
b. Shalat  merupakan  kewajiban  yang  paling  pertama  diturunkan  kepada Nabi (peristiwa Isra Mi’raj).
c. Shalat  merupakan  kewajiban  universal,  yang  telah  diwajibkan  kepada nabi-nabi sebelum Nabi Muhammad SAW.
d. Shalat merupakan wasiat terakhir Nabi Muhammad SAW.
e. Shalat merupakan ciri penting dari orang yang taqwa.
f. Shalat merupakan ciri dari orang berbahagia.
g. Shalat  mempunyai  peranan  untuk  menjauhkan  diri  dari  pekerjaan  jahat dan munkar (Ahmadi & Salimi, 2004: 149-150).
Shalat merupakan ibadah teragung dalam Islam dan pilar kedua setelah dua  kalimat syahadat .  Berbeda  dengan  kewajiban  lain,  shalat  diperintahkan langsung  oleh  Allah  SWT  kepada  Nabi  pada  malam  Mi’raj  tanpa  perantara. Peristiwa  bersejarah  ini  menurut  jumhur  ulama  terjadi  setahun  sebelum
hijrah.  Pada  awalnya,  shalat  dibebankan  kepada  umat  Muhammad  sebanyak 50  kali.  Namun,  berkat  rahmat  Allah  SWT,  Dia  memberikan  keringanan kepada  mereka  menjadi  5  kali.  Meski  demikian,  pahalanya  setara  dengan shalat 50 kali (Mu’is & Suhadi, 2009: 13).
Shalat  adalah  rukun  Islam  yang  kedua,  dimana  Islam  seseorang  tidak dianggap  sah  kecuali  ia  telah  menunaikannya.  Barangsiapa  yang  melalaikan dan  meremehkan  shalat,  sungguh  ia  bisa  dimasukkan  ke  golongan  orang- orang munafik. Dan barangsiapa yang meninggalkan shalat karena ingkar dan kufur,  sungguh  ia  telah  keluar  dari  Islam.  Bahkan,  ibadah  yang  akan  dihisab pertama  kali  pada  hari  akhir  kelak  adalah  shalat.  Jika  shlat  seseorang dilaksanakan  dengan  baik,  maka  akan  menjadi  jaminan  atas  kebaikan  amal yang lainnya. Kemudian baru diikuti dengan ibadah-ibadah yang lain, seperti: zakat, puasa, haji dan sebagainya (Mustofa & Sillaturahmah, 2011: 100-101).
Shalat  menempati  tempat  utama  dalam  ajaran  Islam.  Di  antara  lima rukun  Islam,  shalat  termasuk  ibadah  yang  terus  menerus  ditunaikan  setiap hari  sebanyak  lima  kali.  Tanpa  menyampingkan  manfaat  ibadah  lain,  shalat jika  ditunaikan  dengan  penuh  ke khusyu’ an  pasti  akan  mampu  membentuk pribadi-pribadi yang shaleh (Abdullah, tt: 5-6).
Tidak  ada  ibadah  yang  dilakukan  oleh  umat  manusia  sedetail  ibadah shalat  yang  dikerjakan  umat  Islam.  Shalat  merupakan  kesempurnaan  dari seluruh  ibadah  yang  diajarkan  oleh  para  Nabi  dan  Rasul  terdahulu.  Perintah shalat langsung diterima oleh Rasulullah SAW dan diajarkan kepada umatnya untuk  dijadikan  media  komunikasi  dan  dialog  langsung  dengan  Allah  SWT yang maha pengasih dan maha penyayang. Kedudukan shalat sangat penting dan  tak  dapat  digantikan  oleh  apa  pun  dan  dengan  apa  pun,  tidak  boleh ditinggalkan kecuali ada alasan yang dibenarkan oleh syara’ .
Banyak  gerakan  unik  di  dalam  shalat,  dan  ternyata  semuanya  diakui oleh para ahli sangat penting untuk kesehatan tubuh, di samping mengandung filosofi  yang  sangat  tinggi.  Semua  ahli  kesehatan  mengakui,  bahwa  gerakan dalam  shalat  adalah  gerakan  yang  membuat  hidup  sehat  dan  bisa menyembuhkan  sakit.  Bahkan  ada  satu  gerakan  yang  sangat  unik,  luar  biasa dan penuh rahasia, yaitu sujud (Aman, 2009: 164).
Konsistensi  dalam  mendirikan  shalat  lima  waktu  menjadi  cirri  utama seorang  muslim.  Ia  meyerahkan  hidupnya  secara  utuh  kepada  Allah  SWT melalui  shalat,  sehingga  shalat  memiliki  dampak  nyata  dalam  kehidupan sehari-hari. Shalat memberikan warna dalam kehidupan di luar shalat dalam bentuk pemihakan pada kebenaran, dan penolakan terhadap kemunkaran.
Seorang  yang  melaksanakan  shalat  lima  waktu  sehari  semalam  akan senantiasa  menjalin  hubungan  dengan  Allah  SWT,  sehingga  ia  akan  hidup terkontrol dan terkondisi dengan baik. Ia akan hidup disiplin terhadap waktu, tugas  dan  kewajiban,  seperti  disiplin  ketika  melaksanakan  shalat  pada
waktunya  serta  melakukan  gerakan  dan  bacaan  shalat  sebagaimana  yang diwajibkan pada waktu shalat.
Allah  SWT  merupakan  titik  berangkat  dan  titik  tuju.  Oleh  karena  itu, tidak ada perbuatan yang terlepas dari hubungan dengan Allah SWT sehingga hidup merupakan proses terus menerus mencari makna bagi kehidupan abadi di  akhirat  yang  dimulai  dengan  kehidupan  yang  baik  di  dunia.  Hubungan dengan  diaktualisasikan  pula  dalam  hubungan  manusia  dengan  Rasulullah SAW,  yaitu  mengembangkan  kecintaan  kepada  Rasul  melalui  cara  yang diperintahkan  Allah  SWT.  Hubungan  dengan  Rasulullah  SAW  dilaksanakan melalui  cara-cara  memberi  shalawat,  mengunjungi  makamnya,  serta memuliakan namanya dengan menjaga dan menjauhkannnya dari sikap-sikap yang dapat menjatuhkan atau merendahkan derajatnya.
Rasulullah  SAW  adalah  orang  yang  dipilih  Allah  SWT  untuk menyampaikan  dan  memberi  contoh  pelaksanaan  ajaran  Allah  SWT  kepada manusia,  karena  itu  seorang  muslim  akan  memuliakan  Rasulnya  serta meletakkannya  sebagai  teladan  hidup  yang  terbaik.  Aktualisasi  hubungan dengan  Rasulullah  SAW  dalam  kehidupan  seorang  muslim  adalah membuktikan  kecintaannya  dalam  bentuk  ketaatan  dan  kepatuhan  terhadap ajaran-ajaran dan sunnah-sunnahnya.
Taat  kepada  Allah  SWT  dan  taat  kepada  Rasul  merupakan  rangkaian yang tidak bisa dipisahkan, taat kepada Rasul berarti taat kepada Allah SWT. Pembuktian  ketaatan  kepada  Allah  SWT  dan  Rasul  ini  diwasiatkan  Rasul dalam hadisnya: “Aku tinggalkan bagi kalian dua hal, apabila kalian berpegang teguh kepada keduanya, maka kalian tidak akan sesat. Dua hal tersebut adalah kitab Allah SWT dan sunnah Rasul-Nya (Af Suryana, et.al 1997: 198-199).
Seperti dalam penggalan dialog berikut :
“Jadi  memang  benar.  Kau  harus  pindah  dari  sana  segera.  Saya  akan membantu semampu saya. Sekarang ayo kita ke masjid Balsoi Tatarski untuk shalat Zuhur.” Ajak Pak Joko.
“Mari Pak. Semoga dengan shalat kita terhindar dari perbuatan keji dan munkar”.
“Amin.” Ucap Pak  Joko sambil menengadahkan telapak  tangan ke  atas lalu  mengusapkan  kedua  telapak  tangannya  ke  mukanya  (El  Shirazy, 2013: 147)
Dari dialog di atas pengarang menunjukan bahwa di manapun berada harus  tetap  menjalankan  ibadah,  terutama  berada  dilingkungan  minoritas muslim. Shalat merupakan kewajiban yang harus dijalankan, karena sujud dan tunduk kepada sang maha pencipta.

## 3) Haji
Tsamratul Fikri | Vol. 13, No. 1. 2019
Menurut  bahasa,  haji  berarti  menyengaja  atau  menuju  dan mengunjungi.  Menurut  etimologi  bahasa  Arab,  kata  haji  mempunyai  arti qashd , yakni tujuan, maksud, dan menyengaja. Menurut istilah syara’ , haji ialah menyengaja  menuju  ke  Baitullah  dan  tempat-tempat  tertentu  untuk melaksanakan  amalan-amalan  ibadah  tertentu  pula.  Yang  dimaksud  dengan tempat-tempat  tertentu  dalam  definisi  di  atas,  selain  Ka’bah  dan Mas’a (tempat sa’i ),  juga  Arafah,  Mudzdalifah,  dan  Mina.  Yang  dimaksud  dengan waktu  tertentu  ialah  bulan-bulan  haji  yang  dimulai  dari  Syawal  sampai sepuluh  hari  pertama  bulan Zulhijah .  Adapun  amal  ibadah  tertentu  ialah thawaf , sa’i , wukuf , mazbit di Mudzdalifah ,  melontar jumrah , mabit di  Mina, dan lain-lain (Zainudin, et.al tt: 30).
Haji (asal maknanya) adalah “menyengaja sesuatu”. Haji yang dimaksud di  sini  (menurut syara’ )  ialah  “sengaja  mengunjungi  Ka’bah  (Rumah  Suci) untuk melakukan beberapa amal ibadah, dengan syarat-syarat yang tertentu” (Rasjid,  2009:  247).  Haji  merupakan  suatu  ibadah,  tuntunan  agama,  yaitu mengunjungi ka’bah ditanah suci (di Mekkah Al-Mukarromah), dan dikerjakan pada  suatu  masa  yang  tertentu  dengan  sengaja  mengerjakan  beberapa  amal ibadah,  menuruti  panggilan  Allah  SWT  seraya  mengharap  ridho  Allah  SWT (Mafa & Sa’adah, 2011: 11-12).
Haji adalah rukun Islam yang kelima setelah syahadat , shalat, zakat, dan puasa.  Menunaikan  ibadah  haji  adalah  bentuk  ritual  tahunan  yang dilaksanakan  kaum  muslim  sedunia  yang  mampu  (material,  fisik,  dan keilmuan)  dengan  berkunjung  dan  melaksanakan  beberapa  kegiatan  di beberapa tempat di Arab Saudi pada suatu waktu yang dikenal sebagai musim haji  (bulan  Dulhijah).  Hal  ini  berbeda  dengan  ibadah  umrah  yang  bisa dilaksanakan sewaktu-waktu.
Kegiatan inti ibadah haji dimulai pada tanggal 8 Dzuhijjah ketika umat Islam bermalam di Mina, wukuf (berdiam diri) di Padang Arafah pada tanggal 9 Dzulhijjah, dan berakhir setelah melempar jumrah (melempar batu ke arah simbolisasi  setan)  pada  tanggal  10  Dzulhijjah.  Masyarakat  Indonesia  lazim juga menyebut hari raya Idul Adha sebagai Hari Raya Haji karena bersamaan dengan perayaan ibadah haji ini (Ar-Rahman, 2014: 127).
Sebagaimana  telah  disebutkan  bahwa  ibadah  haji  telah  ditentukan hukum dan persyaratannya. Hukum naik haji adalah wajib ain bagi orang yang sudah mampu. Mampu di sini ada dua macam, yaitu sebagai berikut :
1) Mampu  melaksanakan  oleh  sendiri,  mempunyai  pengertian  sebagai berikut :
a) Dirinya dalam keadaan sehat.
b) Perjalanan dari tempat kediaman ke tempat ibadah dalam keadaan aman tanpa  adanya  hal-hal  yang  membahayakan,  dan  memiliki  nafkah  untuk
bekal  pergi,  pulang,  dan  pada  pelaksanaan  haji.  Juga  untuk  menafkahi keluarganya yang ditinggalkan. Hal tersebut sebagai kelebihan dari harta yang  digunakan  dalam  keperluan  sehari-hari  dan  bukan  hasil  piutang kepada orang lain.
2) Seseorang  yang  tidak  mampu,  untuk  pergi  karena  sudah  tua  atau  sakit, tetapi  sudah  mempunyai  niat  dan  ada  harta,  dapat  menyewa  orang  lain untuk  melaksanakan  ibadah  haji  yang  ditujukan  untuk  diri  penyewa  itu sendiri (Ahmadi & Salimi, 2004: 189-190).
Ibadah  haji  adalah  bentuk  ibadah  yang  memiliki  aspek-aspek keimanan,  ritual,  dan  fisik  yang  ditunjang  oleh  aspek  ekonomi  dan  politik. Aspek keimanan muslim dituntut untuk berkorban harta, waktu, dan tenaga. Keimananlah  yang  mendorong  seorang  muslim  untuk  berangkat  ibadah  haji. Kegiatan  ritual,  maksudnya  ibadah  haji  berisi  gerakan-gerakan,  pekerjaan- pekerjaan dan bacaan-bacaan yang bersifat ritual. Kegiatan ibadah haji dapat dilakukan  seorang  muslim  apabila  ia  memiliki  kemampuan  ekonomi  yang dapat digunakannya untuk membiayai haji. Aspek politik juga berperan dalam ibadah haji karena tempat ibadah, yaitu Mekah dan Madinah berada di negara lain dengan tata aturan hukum tersendiri. Di sini diperlukan hubungan politik antara  pemerintah  Saudia  dengan  negara  kaum  muslimin  berada  sehingga ibadah haji dapat berlangsung dengan aman dan tertib.
Setiap  muslim  yang  melaksanakan  ibadah  haji  mengharapkan  dirinya menjadi  haji  yang mabrur ,  karena  pahalanya  yang  sangat  besar.  Hal  ini terungkap  dalam  tanya  jawab  antara  Rasul  dengan  sahabat  dari  hadis  yang diriwayatkan  oleh  Bukhari  dan  Muslim  yang  diterima  dari  Abu  Hurairah bahwa seorang sahabat bertanya kepada Rasulullah SAW: “Amal apakah yang paling  utama  ?”.  Rasul  menjawab:  “Iman  kepada  Allah  SWT  dan  Rasul-Nya”. Sahabat itu bertanya lagi: “Kemudian apa ?”. Rasul menjawab: “Jihad di jalan Allah SWT”. Sahabat bertanya lagi: “Kemudian apa ?”. Rasul menjawab: “Haji mabrur”.
Dari  dialog  itu  dapat  diungkapakan  bahwa  haji mabrur merupakan amaliah  utama  yang  kadarnya  disejajarkan  dengan  iman  dan  jihad.  Iman bukanlah  sesuatu  yang  terjadi  pada  suatu  waktu  saja,  tetapi  berjalan  terus menerus.  Demikian  pula  jihad  harus  dilakukan  secara  terus  menerus sepanjang hayat. Perang sebagai jihad hanya dilakukan pada saat diperlukan. Itu pun dinayatakan Nabi sebagai jihad yang kecil, sedangkan jihad yang besar adalah melawan hawa nafsu yang terus menerus dikobarkan.
Sebagaimana  iman  dan  jihad,  haji mabrur pun  tidak  hanya  setelah pulang ibadah haji, melainkan terus menerus. Bahkan menurut para ahli haji mabrur pada  dasarnya  adalah  membekasnya  ritual  haji  dalam  kehidupan sehari-hari  setelah  ibadah  haji  dilakukan.  Jadi  haji mabrur ditandai  dalam kehidupan  yang  lebih  baik  setelah  kembali  ke  tanah  airnya,  bukan  sebatas
Tsamratul Fikri | Vol. 13, No. 1. 2019
kegiatan ritual di tanah haram. Bekas-bekas dari ibadah haji itu  ditampilkan dalam  bentuk  keyakinan  yang  lebih  kuat  terhadap  Allah  SWT,  serta meletakkan keyakinan itu sebagai poros kehidupannya. Ia akan meningkatkan kualitas  hidup  dan  penghidupannya  secara  lebih  bermakna  untuk  mencari kemuliaan  yang  hakiki.  Ia  akan  meninggalkan  segala  niat  dan  perilaku  yang buruk  dan  menggantikannya  dengan  niat  dan  perilaku  yang  bersih  dan  suci (Af Suryana, et.al 1997: 120-122).
3) Puasa
“ Saumu ”  (puasa),  menurut  bahasa  Arab  adalah  “menahan  dari  segala sesuatu”,  seperti  menahan  makan,  minum,  nafsu,  menahan  berbicara  yang tidak  bermanfaat  dan  sebagainya.  Menurut  istilah  agama  Islam  yaitu “menahan  diri  dari  sesuatu  yang  membatalkannya,  satu  hari  lamanya,  mulai dari terbit fajar sampai terbenam matahari dengan niat dan beberapa syarat” (Rasjid, 2009: 220).
Pelaksanaan ibadah  puasa merupakan  kewajiban yang  di perintahkan oleh  Allah  SWT.  Oleh  karena  itu  merupakan  pertanggung  jawaban  langsung kepada  Allah  SWT  atau  ibadah  yang  menyangkut  aspek hablum  minallah . Meskipun  demikian  kalau  dilihat  dari  kegiatan  peribadatan  lainnya  yang berhubungan  dengan  puasa  seperti  niat,  sikap  mental  dan  perilaku  tertentu, shalat  sunnat  tarawih,  membaca  dan  mempelajari  Alquran,  yang  umumnya dilakukan  bersama-sama,  maka  puasa  juga  mempunyai  akibat  yang berhubungan  antara  manusia  dengan  manusia  yang  lain.  Sebagai  contoh  : seperti timbulnya simpati rasa kebersamaan, semangat untuk menolong orang lain  dan  memajukan  masyarakat  sekitarnya,  sehingga  terhindar  dari  suatu perasaan  penderitaan  yang  di  lambangkan  oleh  perasaan  lapar  dan  dahaga atau pengekangan nafsu jasmaniah yang lain.
Hal ini akan timbul, meskipun berpuasa dalam Islam tidak dibenarkan untuk  dilakukan  sedemikian  rupa  sehingga  menyiksa  dan  merusak  diri, bahkan  bagi  mereka  karena  sesuatu  hal  tidak  mampu  berpuasa,  dapat melakukannya pada kesempatan lain atau diganti dengan  pembayaran fidyah (denda).  Demikianlah  puasa  dalam  Islam  mempunyai  perbedaan  yang  tegas apabila dibandingkan dengan pelaksanaan puasa sebagaimana jika dilakukan oleh agama lain, seperti bertapa, mati dan sebagainya.
Di  dalam  hubungannya  dengan  kehidupan  berserah  diri  kepada  Allah SWT,  manusia  harus  menjalankan  segala  perintahnya  dengan  baik  sesuai dengan ketentuan yang telah ditetapkan oleh Allah SWT. Puasa sebagai salah satu ketentuan Tuhan yang harus dijalankan oleh setiap insan yang mukmin. Malahan Allah SWT telah mengatakan dalam firmannya bahwa puasa tersebut bukan  saja  diwajibkan  kepada  umat  Muhammad  SAW,  tetapi  juga  telah disyariatkan  kepada  umat  sebelumnya.  Sejarah  menunjukkan  adanya keragaman di dalam  pelaksanaan puasa, ada yang dilaksanakan  dengan  cara
empat  puluh  hari  empat  puluh  malam  dengan  tidak  membatalkannya,  ada yang  satu  tahun  terus-menerus,  satu  minggu  ataupun  juga  ada  yang  puasa untuk  sesuatu  perbuatan  atau  maksud  tertentu.  Bagi  umat  Islam  kegiatan puasa sesuai dengan apa yang telah disyariatkan oleh Allah SWT dalam syariat Islam. Tujuan puasa adalah untuk meningkatkan ketaqwaan. Bagi umat Islam kegiatan  puasa  sesuai  dengan  apa  yang  telah  disyariatkan  oleh  Allah  SWT dalam masyarakat Islam (Ahmadi & Salimi, 2004: 176-177).
Ibadah  puasa  termasuk  ibadah  khusus,  karena  itu  tata  caranya ditetapkan  berdasarkan  aturan  syariat  Islam.  Berpuasa  pada  dasarnya berfungsi  mengendalikan  hawa  nafsu  pada  diri  setiap  orang  sehingga  dapat terkendali dan terarah pada hal-hal yang positif. Dalam melaksanakan puasa orang memerlukan keyakinan sehingga lapar dan sakit dapat ditahannya. Oleh karena itu, wajarlah kalau orang yang demikian dipandang memiliki salah satu kriteria bertaqwa.
Puasa  merupakan  ibadah  ritual  yang  memiliki  makna  tinggi.  Ia merupakan  suatu  proses  pendidikan  dan  latihan  yang  intensif,  menguji kekuatan  iman,  dan  sekaligus  mengendalikan  hawa  nafsu.  Ibadah  ritual  ini dapat  melahirkan  sikap-sikap  positif  yang  ditampakkan  dalam  kehidupan sehari-hari, seperti kepedulian kepada fakir miskin. Ia merasakan betapa lapar dan hausnya tidak makan dan minum, sementara banyak orang yang lapar dan haus karena miskinnya.
Puasa  mendidik  orang  berdisiplin    terhadap  waktu.  Waktu-waktu puasa yang telah ditentukan menggambarkan betapa perlunya waktu dan juga meningkatnya  pengamalan  agama.  Puasa  melatih  menahan  dan mengendalikan  diri  dari  keinginan-keinginan  dan  dorongan-dorongan  untuk melakukan perbuatan yang dilarang Allah SWT. Dorongan-dorongan itu akan senantiasa  datang  pada  diri  setiap  orang.  Seseorang  terbawa  atau  tidak dengan  dorongan  itu  bergantung  dari  pertahanan  dan  pengendalian  diri. Dengan  puasa,  seorang  mukmin  dilatih  untuk  mengendalikan  dan  menahan dorongan-dorongan  nafsu  tadi,  sehingga  tidak  mudah  hanyut  dan  terseret terhadap arus dosa yang mencelakakan dirinya (Af Suryana, et.al 1997: 117- 118).
Hal ini sesuai dengan penggalan dialog dalam novel sebagai berikut:
Yelena dan Bibi Margareta sedang makan pagi ketika Ayyas tiba. Yelena nampak  senang  dengan  kedatangan  Ayyas  demikian  juga  Bibi Margareta.
“Kau  sudah  makan, malcik ?”  Tanya  Bibi  Margareta  yang  kini  sudah berpakaian  sangat  rapih  dan  bersih.  Siapa  pun  yang  melihatnya  tidak akan  mengira  kalau  dia  sebelumnya  adalah  seorang  gelandangan berpakaian kumal tanpa rumah tinggal tetap di Moskwa.
“Hari ini saya puasa, Bibi.” Jawab Ayyas.
“O puji Tuhan. Kau orang yang taat beragama.” (El Shirazy, 2013: 226).
Dari dialog diatas nampak jelas bahwa Ayyas begitu taat kepada Allah SWT,  dengan  menjalankan  puasa  di  negeri  orang.  Dengan  berpuasa  bisa menguatkan imannya ketika berada dalam lingkungan minoritas muslim.

## 4) Nadzar
Nadzar adalah janji tentang kebaikan yang asalnya tidak wajib menurut syara’ , sesudah di nadzar kan, maka menjadi wajib (Rasjid, 2009: 484).
Ketahuilah, nadzar yang  pelakunya  dipuji  Allah  SWT  adalah  seluruh ibadah-ibadah yang hukumnya wajib apabila seseorang melakukannya berarti ia  komitmen  dengannya.  Ringkasnya, nadzar bisa  diartikan  dengan  ibadah yang  diwajibkan  secara  umum  atau nadzar khusus,  yaitu  seseorang mengharuskan sesuatu pada dirinya dalam rangka taat kepada Allah SWT (al- Utsaimin, 2016: 114-115).

## 5) I’tikaf
I’tikaf ialah diam (berhenti) di dalam masjid dengan cara yang tertentu. Hukum i’tikaf itu sunnat pada tiap-tiap waktu, terlebih lagi sesudah tanggal 20 Ramadhan sampai akhirnnya (Rasjid, 2009: 245). I’tikaf adalah diam di masjid sekalipun hanya sebentar dengan maksud untuk beribadah (Anila, 2007: 93). Menurut Syaikh Muhammad Jamil Zainu yang diterjemahkan oleh Burhanudin dalam  buku Cara  Mudah  Belajar  Islam (2008:  254), I’tikaf pengertiannya menurut syar’i adalah berdiam diri di masjid dan tinggal di sana dengan niat mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT. I’tikaf adalah  berdiam  diri  di  dalam masjid  dengan  niat  khusus  untuk  melaksanakan  ketaatan  kepada  Allah  SWT (Al-Audah, 2013: 155).
I’tikaf berarti  melakukan  gerakan  ke  dalam  ( contemplation )  dan menarik diri untuk sementara dari hiruk pikuk  dan riuh rendahnya duniawi ( withdrawal ).  Bisa  jadi  di  zaman  yang  begini  menyesakkan  dada,  tidak  akan mampu  melaksanakan i’tikaf sepuluh  hari  penuh  untuk  tinggal  di  masjid, karena berbagai kendala duniawi (Tasmara, 2009: 222).
Para  ulama  berijmak  bahwa i’tikaf adalah  disyariatkan.  Nabi  saw ber i’tikaf disepuluh  hari  terakhir  pada  bulan  Ramadhan  hingga  Allah  SWT mewafatkan beliau  kemudian isteri-isteri beliau ber itikaf sepeninggal beliau.
(Muttafaq ‘Alaih)
I’tikaf terbagi menjadi i’tikaf yang sunnah dan yang wajib. Yang sunnah adalah yang dilakukan oleh seorang muslim dalam rangka tambahan, dengan niat  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  dan  karena  mengikuti  Rasulullah SAW  dan  lebih  ditekankan  lagi  pada  sepuluh  hari  terakhir  bulan  Ramadhan.
Sedangkan i’tikaf yang  wajib  adalah  yang  diwajibkan  seseorang  kepada dirinya sendiri karena ber nadzar (Burhanudin, 2008: 254)
Orang  yang  sering  ber i’tikaf di  masjid  biasanya  adalah  golongan  pecinta shalat  jemaah  dan  masjid,  serta  ahli  wirid,  zikir,  dan  amalan-amalan  rutin sehabis  shalat.  Hati  dan  perilaku  orang  yang  gemar  be ri’itikaf akan  lebih terjaga dari perbuatan maksiat. Sebab, ia selalu ingat kepada Allah SWT yang asma-Nya sering disebutnya ketika i’tikaf (Syuhada, 2007: 39).

## 6) Menyembelih
Penyembelihan  dari  segi  bahasa  berarti  memotong  untuk menghilangkan  nyawa  binatang.  Adapun  pengertian  dari  segi syariat adalah menghilangkan nyawa binatang yang halal dimakan dengan menggunakan alat yang tajam selain kuku, gigi, dan tulang agar halal dimakan oleh orang Islam.
Berdasarkan pengertian tersebut, dapat dijelakan bahwa binatang yang halal dimakan belumlah halal sepenuhnya, kecuali disembelih terlebih dahulu sesuai dengan peraturan yang telah ditetapkan oleh syara’ (Taswin, 2007: 1).

## 7) Sujud
Sujud merupakan realitas penyerahan  diri secara total kepada Tuhan. Penyerahan diri yang menggambarkan bahwa merupakan sesuatu penciptaan sempurna  yang  sangat  begitu  mengagumkan  sehingga  tidak  seorangpun mampu mengatakannya. Sujud memiliki arti, harus menghormati sesuatu yang begitu sangat harus dihormati dan begitu sangat mencampakkan diri. Sesuatu yang luar biasa, yang sangat melampaui semua batas pikiran  yang membuat lutut menjadi lemas. Tubuh tersungkur ke tanah, jatuh untuk bersujud, jatuh dalam pusat kerendahan hati, lalu sirna dan hidup di dalamnya (Karim, 2007: 104).
Allah SWT memerintahkan manusia untuk beribadah kepada-Nya. Dan sujud  adalah  ibadah  yang  paling  top  dan  paling  tinggi  nilainya.  Karena  di dalam  sujud  ada  ikrar  menyucikan  Allah  SWT,  mengagungkan-Nya, pernyataan  rendah  diri,  patuh,  takut,  harapan  dan  permintaan.  Itu  sebabnya manusia tidak boleh sujud kepada matahari, bulan dan apa saja yang dianggap mempunyai kekuatan. Karena bagaimana pun juga matahari adalah makhluk Allah  SWT,  walaupun  dia  menjadi  sumber  energi  yang  luar  biasa  untuk kehidupan umat manusia dan makhluk-makhluk lain di bumi. Wujud matahari yang sedemikian pentingnya bagi kehidupan makhluk di muka bumi itu justru menunjukkan  kebesaran  Allah  SWT,  yang  makin  menguatkan  perintah-Nya dan mendorong untuk bersujud kepada-Nya (Aman, 2009: 20).
Seperti dalam kutipan novel dibawah ini:
Ayyas  tegak  dalam  shalatnya.  Rasa  takut  akan  fitnah  perempuan menjalar  ke  seluruh  syaraf  dan  aliran  darahnya.  Hati  dan  pikirannya menyatu dalam bujuk haru kepada Allah SWT. Dalam sujud ia berdoa,
“Ya  Allah  rahmatilah  hamba-Mu  ini  dengan  meninggalkan  maksiat selamanya,  selama  hamba-Mu  yang  lemah  ini  Engkau  beri  hidup  di dunia  ini.  Duhai  Dzat  yang  membolak-balikkan  hati,  teguhkanlah  hati hamba-Mu ini memegang kuat agama-Mu, teguhkanlah hati hamba-Mu ini  untuk  taat  kepada-Mu  dan  meninggalkan  segala  larangan-Mu, Amin.” (El-Shirazy, 2013: 40).
Dalam kutipan di atas Ayyas begitu betul-betul memohon ampun kepada Allah SWT di dalam shalatnya, ketakutan yang begitu mendalam terhadap apa yang di janjikan Allah SWT apabila seorang hamba melakukan perbuatan dosa. Dengan  memohon  ampun  tunduk  dan  patuh  kepada  Allah  SWT,  itu  akan mampu menguatkan hati, jiwa, fikiran dan meningkatkan keimanan.

## 8) Ruku’
Ruku’ merupakan  suatu  meditasi  dalam  tentang  memuji  kualitas keagungan  Tuhan.  Karena  jika  melihat  keagungan  Tuhan  yang  tercermin  di dalam  semesta  ini,  maka  secara  langsung  akan  memuji-Nya  dengan mengucapkan tahmid (Karim, 2007: 97).
Seperti dalam kutipan novel dibawah ini:
Ia  merasa  tidak  punya  benteng  dan  senjata  apapun  untuk  menjaga imannya, kecuali berdoa memohon kepada Allah SWT, agar iman yang ada di dalam hatinya tidak tercabut dalam kondisi apa pun. Hanya Allah SWT  lah  yang  bisa  menjaga  imannya.  Hanya  Allah  SWT  lah  yang  bisa menyelamatkannya  dari  segala  fitnah  dan  tipu  daya  setan.  Tidak  ada yang lebih dasyat dari rukuk dan sujud kepada Allah SWT Yang Maha Kuasa. Dan mohonlah pertolongan Allah dengan sabar dan  shalat. Dan shalat  itu  sungguh  berat  kecuali  bagi  orang-orang  yang  khusyuk.”  (El Shirazy, 2013: 40).
Dalam  kutipan  di  atas,  membuktikan  bahwa  dengan ruku’ memohon ampun  kepada  Allah  SWT  akan  mampu  melindungi  seorang  hamba  yang membutuhkan pertolongan Allah SWT.

## 9) Khauf (Rasa Takut)
Khauf adalah  “cambuk”  Allah  SWT  untuk  menggiring  hamba-hamba- Nya menuju ilmu dan amal agar, mereka mendapatkan kedekatan kepada-Nya. Khauf adalah  ungkapan  derita  hati  dan  kegundahannya  terhadap  apa  yang akan  dihadapi. Khauf inilah  yang  mencegah  diri  dari  perbuatan  maksiat  dan mengikatnya dengan bentuk-bentuk ketaatan.
Seseorang yang sedikit rasa khauf nya, akan terdorong menuju kealpaan dan  keberanian  untuk  berbuat  dosa.  Sebaliknya  terlalu  berlebihan  dalam khauf akan menyebabkan putus asa dan harapan.
Khauf kepada Allah SWT bisa lahir dari ma’rifah (pengetahuan) kepada Allah SWT dan ma’rifah terhadap sifat-sifat-Nya. Adalah seandainya Allah SWT mengahancurkan  alam  raya  ini  tidak  ada  yang  dapat  mencegah-Nya. Khauf bisa  juga  lahir  dari  perasaan  banyaknya  dosa  yang  telah  diperbuat  oleh seorang hamba. Juga terkadang khauf lahir dari keduanya. Semakin seseorang mengetahui  aib  dirinya  dan  mengetahui  pula  keagungan  Allah  SWT,  ke mahakayaan-Nya,  bahwa  Dia  tidak  ditanya  tentang  apa  yang  dilakukannya, tetapi  para  hambalah  yang  ditanya,  dimintai  pertanggungjawaban,  sehingga akan semakin kuatlah khauf nya (Al-Jauziyyah, et.al 2016: 97-98).
Seperti dalam kutipan novel dibawah ini:
“Hei, baru pulang, sukses urusannya?” Tanya Yelena sambil tersenyum.
Tanpa  melihat  Yelena  dan  dengan  tetap  berjalan  menuju  kamarnya Ayyas menjawab, “Ya sukses. Spakoinoi Nochi, Yelena!”
Yelena bangkit dan berkata, “Hei tunggu, duduklah dulu sini sebentar. Hangatkan tubuhmu dengan Vodka ini. Temani aku berbincang-bincang sebentar.”
“Maaf Yelena, aku sangat letih, aku harus istirahat.”
“Duduklah, lima belas menit saja.”
“Maaf Yelena, aku tidak bisa. Sebaiknya kau istirahat saja.”
Kata  Ayyas  dengan  tetap  menahan  untuk  tidak  memandang  ke  arah Yelena.  Ia  sebenarnya  ingin  sedikit  mengarahkan  mukanya  ke  wajah Yelena  untuk  menghormati  lawan  bicaranya.  Tapi  ia  tidak  berani, karena  takut  imannya  goyang.  Begitu  selesai  mengucapkan  kata- katanya  Ayyas  langsung  masuk  ke  kamarnya  dan  menguncinya  dari dalam.
“Dasar  brengsek!”  Umpat  Yelena.  Ia  sangat  kecewa  pada  Ayyas, sebenarnya  ia  hanya  ingin  ditemani  ngobrol,  dan  berbincang-binang tentang banyak hal. Ya, banyak hal yang lebih manusiawi. Hal-hal yang berbeda dengan rutinitas yang dilaluinya bersama teman-temannya di daerah  Tverskaya  yang  membuat  batinnya  merintih  dan  membuat dirinya  terasa  hampa.  Yelena  mematikan  televisi  dan  masuk  kamar dengan membanting pintunya agak keras (El Shirazy, 2013: 90-91).
Dalam  kutipan  di  atas,  Ayyas  begitu  menjaga  penglihatannya  dari Yelena.  Karena,  Ayyas  tidak  mau  menjatuhkan  imannya  dengan  melihat Yelena.  Banyak  godaan  untuk  manusia,  dimana  ia  harus  bisa  betul-betul
Tsamratul Fikri | Vol. 13, No. 1. 2019
memegang  kuat  imannya.  Agar  kehidupan  yang  dijalani  tidak  sia-sia  begitu saja.
10) Raja’ (Rasa Harap)
Raja’ adalah tenang dan senangnya hati karena menunggu sesuatu yang disukai  atau  dicintai. Raja’ yang  tidak  disertai  dengan  usaha  pemenuhan terhadap faktor-faktornya disebut ghurur (ketertipuan) atau ketololan.
Menunggu sesuatu yang sudah  pasti juga tidak  disebut raja’ . Tidaklah benar  ungkapan  seseorang,  “Aku  mengharapkan  terbitnya  matahari.”  Tapi yang  benar  adalah,”Aku  mengharapkan  turunnya  hujan.”  Para  ahli  masalah hati menyatakan bahwa dunia itu kebun, yang hasilnya dipetik di akhirat. Hati laksana  bumi.  Iman  laksana  benih  yang  tertanam  padanya.  Ketaatan  laksana usaha  penggemburan  tanah,  penyiangan,  pengaliran  sungai,  dan penyiramannya.  Hati  yang  tenggelam  dalam  urusan  dunia  seperti  tanah gersang nan tandus yang benih apa saja tidak akan dapat tumbuh di sana. Hari kiamat  adalah  hari  panen.  Seseorang  tidak  akan  menuai  apapun  selain  yang telah  ditanamnya.  Istimewanya,  tidak  ada  benih  yang  dapat  tumbuh  selain benih iman. Dan sedikit sekali manfaat yang dibawa oleh iman jika hati telah membusuk dan akhlak pun tidak terpuji. Persis seperti benih yang tak dapat tumbuh di padang gersang.
Demikianlah, raja’ berarti  menunggu  sesuatu  yang  dicintai  setelah berbagai  syarat  yang  mampu  diusahakan  oleh  sang  hamba  terpenuhi.  Yang belum  hanyalah  hal-hal  yang  tidak  dimampuinya,  yaitu  anugerah  Allah  SWT untuk  tidak  mendatangkan  hal-hal  yang  dapat  memupus  atau  memutusnya. Sang  hamba  menebar  benih  iman,  menyiraminya  dengan  air  ketaatan, membersihkan hatinya dari akhlak tercela, lalu menunggu anugerah dari Allah SWT, yaitu Dia menetapkannya sampai ajal tiba dan husnul khatimah pembuat maghfirah .  Jika  demikian, raja’ sang  hamba  adalah raja’ yang  benar  (Al- Jauziyyah, et.al 2016: 139-140).
Seperti dalam kutipan novel dibawah ini:
Ayyas  menarik  nafas  panjang.  Ia  hanya  beristighfar  di  dalam  hati.  Ia tidak  mungkin  menceramahi  Devid,  sebab  Devid  bukan  orang  bodoh. Devid  dulu  di  SMP  termasuk  siswa  cerdas,  selalu  masuk  tiga  besar. Bahkan  dirinya  saja,  ia  rasakan  saat  SMP  dulu  masih  kalah  dengan Devid. Nilai raportnya biasa-biasa saja. Ia hanya berdoa, semoga Devid suatu  saat  nanti  diberi  petunjuk  oleh  Allah.  Hanya  Allah  yang  tahu bagaimana caranya memberi petunjuk kepada hamba-hambaNya yang Ia kehendaki (El Shirazy, 2013: 20).
Dari kutipan di atas Ayyas berharap bahwa Devid bisa berubah menjadi lebih baik lagi, dan mendapatkan petunjuk untuk meninggalkan kehidupannya yang  jauh  dari  sentuhan  agama  Islam.  Sangat  disayangkan,  apabila  manusia
tersesat  dan  tidak  mendapatkan  petunjuk,  karena  manusia  pasti menginginkan kedamaian tempat kembali kepada Sang Pencipta.
11) Khusyu’
Khusyu’ secara  bahasa  berarti  merendah  ( al-inkhifadh ),  tunduk  ( ad- dzul ),  menyerah  ( at-taslim ),  dan  tenang  ( as-sukun )  kepada  Allah  SWT. Sedangkan khusyu’ secara  istilah  dalam  kitab Lisan  al  Arab karya  Ibnu Mandzur, dekat artiya dengan khudlu’. Hanya saja khusyu’ adalah ketenangan yang  tampak  dari  gerakan  badan,  suara,  dan  penglihatan  (Abdullah,  tt:  5-6). Khusyu’ secara  bahasa  adalah  ketenangan  dan  ketundukan.  Sedangkan menurut  istilah khusyu’ adalah  hadirnya  pikiran  dalam  perkataan  dan perbuatan orang  yang sedang mendirikan shalat (Mu’is & Suhadi, 2009: 13). Khusyu’ adalah tunduk dan merendah terhadap kebesaran Allah SWT dengan berserah  diri  sepenuhnya  terhadap  keputusannya,  baik  yang  terjadi  di  alam semesta  atau  bersumber  dari syara’ (al-Utsaimin,  2016:  95). Khusyu’ adalah anugerah  yang  diberikan  oleh  Allah  SWT  kepada  seseorang  yang  beribadah dengan  ikhlas. Khusyu’ tidak  dapat  diciptakan,  tetapi  hal  ini  datang  dengan sendirinya di hati orang-orang yang ikhlas (Syukur & Usman, 2012: 81).
Sesungguhnya khusyu’ tidak  dapat  diperoleh  dengan  serta  merta. Khusyu’ juga tidak bisa dipraktekkan dengan tiba-tiba. Khusyu’ merupakan hal yang  bersifat bathiniah ,  dan  untuk  mencapai  hal-hal  yang  bersifat bathiniah , maka  haruslah  ditempuh  melalui  sebuah  proses  berupa  usaha  dengan motivasi  dan  konsistensi  yang  tinggi. Khusyu’ seharusnya  menjadi  hal  yang kelak  sifatnya  otomatis.  Artinya,  seorang  yang  telah  mencapai  tingkat ketundukan  dan  keikhlasan  yang  tinggi  akan  dengan  sendirinya  mampu melakukan khusyu’ itu. Tanpa itu rasanya mustahil untuk diperoleh.
Allah  SWT  telah  memberikan  petunjuk  lewat  Alquran  dan  Rasulullah SAW juga telah memberitakan sabda-sabdanya, yaitu ke khusyu’ an hanya bisa diperoleh  jika  mampu  menyikapi  sifat-sifat  dan  tanda-tandanya  untuk kemudian  mempraktekkannya  dalam  hidup.  Umat-umat  muslim  terutama pada generasi Rasulullah saw telah banyak yang bisa mencapainya.
Yang  termasuk  orang-orang khusyu’ adalah  mereka  yang  benar-benar beriman kepada Allah SWT dan tunduk hanya kepada-Nya. Mereka inilah yang mampu  meraih  apa  yang  disebut khusyu’ .  Perasaan  takut  yang  sangat  besar kepada  Allah  SWT  karena  kekuasaan  dan  keagungan-Nya,  sering diekspresikan  dengan  ketika  mendengar  nama  Allah  SWT  saja,  hati  mereka akan  bergetar,  kemudian  dengan  sepontan  lisannya  memuji  kebesaran-Nya. Orang-orang yang sabar dan ikhlas juga termasuk orang yang khusyu’ . Karena dengan kesabaran mereka telah melakukan apa yang disebut dengan tunduk kepada Allah SWT. Selanjutnya, mereka yang tidak kikir dengan apa-apa yang dimilikinya  dan  kerap  membaginya  dengan  orang  lain  juga  mempunyai  sifat
khusyu’ . Karena mereka menyadari bahwa semua yang mereka miliki sejatinya adalah milik Allah SWT (Abdullah, tt: 19-23).
Shalat khusyu’ mengisyaratkan  suatu  kondisi  seorang  hamba  yang hanya  mengingat  Allah  SWT  dengan  menghadapkan  seluruh  diri  (ruh  dan jasmani)  kepada  Allah  SWT.  Melebur  ego  dan  bisikan-bisikan  duniawi  yang dapat membelokkan tujuan shalat mengingat Allah SWT (Karim, 2007: 57).
Seperti dalam kutipan novel dibawah ini:
Waktu  shalat  zuhur  hampir  habis  dan  Ayyas  belum  juga  menemukan tempat untuk shalat. Ia tahu, mencari masjid di Moskwa tidak semudah mencari  majid  di  Jakarta  atau  di  New  Delhi  India.  Dari  data  yang  ia punya, hanya ada lima masjid di Moskwa, yang kalau ia mengejar untuk shalat  di  salah  satunya,  maka  waktu  shalat  Zuhur  sudah  habis. Akhirnya  ia  nekat,  ia  masuk  stasiun  Universitet  dan  mencari  sudut untuk bisa sujud kepada Allah Azza Wa Jalla .
Ketika ia shalat banyak orang melihatnya dengan terheran-heran. Dan ia  tetap  tidak  bergeming,  ia  tetap  khusyuk  dalam  shalatnya.  Selesai shalat  seorang  polisi  mendekatinya  memeriksa  dokumennya  dan menanyakan  apa  yang  sedang  baru  dilakukannya.  Ayyas  menjawab  ia baru saja shalat, beribadah kepada Tuhannya.
Polisi  itu  memberinya  peringatan  agar  jangan  sekali-kali  melakukan ritual di tempat umum lagi, sebab tempat ibadah masing-masing agama sudah  disediakan  di  Moskwa.  Ayyas  hanya  menjawab,  “Da,  da.”  (El Shirazy, 2013: 84-85).
Dari kutipan di atas, Ayyas begitu taat kepada Allah SWT ia tidak mau menyia-nyiakan waktu yang ada untuk shalat. Karena, dimanapun dan dengan keadaan  seperti  apapun  kewajiban  untuk  shalat  harus  tetap  dijalankan. Merupakan  suatu  kewajiban  untuk  umat  manusia  yang  bergama  Islam, beribadah kepada Allah SWT.
12) Istighosah (memohon pertolongan dikala kesempitan)
Istighosah artinya  minta  bantuan  agar  selamat  dari  kebinasaan  dan kesusahan.  Meminta  bantuan  kepada  Allah  SWT.  Ini  adalah  amal  kebaikan yang  paling  utama  dan  sempurna,  dan  inilah  hal  yang  dilakukan  oleh  para Rasul dan para pengingutnya (al-Utsaimin, 2016: 108).
Seperti dalam kutipan novel dibawah ini:
Ayyas memandangi wajah Sofia yang pucat tetap masih anggun dalam diam. Sofia tetap saja diam. Kedua matanya tetap terkatup. Darah terus mengalir.  Dan  airmata  Ayyas  terus  menetes,  sementara  hatinya  tiada henti  meratap  kepada  Allah  SWT  Yang  Maha  Pengasih,  Maha Penyanyang, lagi Maha Mengabulkan segala doa hamba-hambaNya.
Dengan  pennuh  rasa  cinta  karena  Allah  SWT  semata,  Ayyas memanjatkan doa dalam getar suara yang menyesakkan dada,
“Ya Allah, aku tetap memohon kepadaMu agar Engkau selamatkan Sofia. Hanya  Engkau  yang  bisa  menyelamatkannya  ya  Allah.  Engkaulah  Dzat yang  menghidupkan  dan  mematikan.  Ya  Allah  berilah  kesempatan padaku  untuk  memenuhi  permintaan  orang  yang  berhijrah  di  jalanMu. Akan  tetapi  jika  Engkau  menakdirkan  Sofia  mati,  ya  Allah,  maka jadikanlah  matinya  itu  syahid  di  jalanMu.  Dan  terimalah  dia  dengan penuh keridhaan dariMu, jika itu yang terjadi ya Allah, maka syahidkan pula aku di jalanMu, agar kelak aku bisa berjumpa dengannnya di Bumi CintaMu  yang  sejati,  yaitu  surga  yang  Engkau  sediakan  bagi  hamba- hambaMu  yang  beriman  dan  beramal  saleh.  Kabulkanlah  doaku,  ya Allah. Amin.”
Mendengar doa Ayyas, ibu setengah baya itu dengan lirih berkata,
“Ameen.  Tuhan  pasti  mengabulkan  doa  yang  berbalut  darah  dan airmata  seperti  doamu, Malcishka .  Percayalah,  Tuhan  pasti mengabulkan. Pasti.” (El Shirazy, 2013: 545-546).
Dari  kutipan  di  atas,  Ayyas  yang  selalu  mengingat  Allah  SWT  dalam keadaan bagaimanapun. Dengan begitu akan menangkan hati,  berpasrah atas segala yang Allah SWT berikan dan tetap berprasangka baik kepada Allah SWT bahwa tidak suatu kejadian yang tidak mengandung hikmah.

## b. Nilai Rububiyah
Tauhid rububiyah adalah  keyakinan  hamba  bahwa  Allah  SWT  satu- satunya  Tuhan  yang  menciptakan  seluruh  ciptaan  ini  dengan  sendiri,  dan pengakuan  bahwa  Allah  SWT  lah  satu-satunya  zat  yang  mengatur  semua ciptaan  ini,  yang  memiliki  alam  semesta,  yang  menghidupkan  seluruh kehidupan  dan  yang  mematikan  seluruh  kematian.  Termasuk  dalam  tauhid rububiyah adalah iman, qada’ dan qadar . (Zainudin, et.al. tt: 20).

## 1) Iman
Menurut bahasa, iman berarti percaya atau pengakuan yang tertanam dalam  hati.    Iman  menurut  pengertian  Ilmu  Tauhid  ialah  kepercayaan  yang meresap  kedalam  hati,  dengan  penuh  keyakinan  tidak  bercampur syak dan ragu,  serta  memberi  pengaruh  terhadap  pandangan  hidup,  tingkah  laku  dan perbuatan  sehari-hari.  Jadi  iman  bukan  hanya  diyakini  dalam  hati  dan diucapkan  dengan  lisan,  tetapi  harus  dibuktikan  dalam  pandangan  hidup, pengamalan serta tingkah laku sehari-hari (Abuddin & Ahpa, 1992: 1-2 ).
Kata iman umumnya  diartikan  percaya,  atau  yakin.  Kata  iman  adalah dari amana yang bila dipakai secara transitif berarti ia memberikan kepadanya kedamaian atau keamanan dan bila dipakai secara intransitif berarti ia berada
Tsamratul Fikri | Vol. 13, No. 1. 2019
dalam keadaan damai atau aman . Allah menamakan diri-Nya al-Mukmin (QS. Al-Hasyr    [59]:  23)  yang  berarti Pemberi  Keamanan ,  sedangkan  orang  yang beriman  dinamakan al-mukmin yang  berarti  seorang  yang  telah  masuk  ke dalam keadaan damai atau aman, karena ia telah menerima unsur-unsur dasar yang menimbulkan kedamaian jiwa atau aman dari ketakutan.
Sebetulnya yang dikatakan beriman itu hanyalah orang-orang yang bila diingatkan  kepada  Allah  SWT  bergetarlah  jiwanya  dan  bila  disampaikan kepadanya  ayat-ayat  Allah  SWT  semakin  meningkatlah  mutu  imannya  dan memperlindungkan  diri  hanya  kepada  Tuhannya  saja,  mereka  mendirikan shalat  dan  sebagian  dari  rezekinya  disumbangkannya  kepada  orang-orang yang sangat membutuhkannya (Hawi, 2014: 16 & 18).
Seperti dalam penggalan dialog berikut :
“Ah itu cuma teori, kenyataannya tidak begitu. Hampir semua masalah manusia  ini  selesai  karena  hebatnya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi yang  dikuasai  manusia.  Bukan  karena  Tuhan.  Sebab  Tuhan  itu  yang mengada-adakan juga manusia. Kalau kita sepakat Tuhan tidak ada ya pasti  tidak  ada.  Tuhan  itu  ada  karena  kita  berpikiran  dia  ada.”  Jelas Yelena serius.
“Kau boleh mengatakan apa saja, sesukamu. Tuhan tetap ada. Meskipun seluruh penduduk bumi ini mengatakan dan mempercayai Tuhan tidak ada, tetap saja Tuhan itu ada. Tuhan sudah ada sebelum alam semesta, termasuk  dunia  seisinya  dan  manusia  ada.  Sebab  adanya  Tuhan  itu termasuk kebenaran postulat.” (El Shirazy, 2013: 52).
Dari  dialog  di  atas  pengarang  menjelaskan  lewat  tokoh  Ayyas,  bahwa Tuhan  itu  ada,  karena  Dia-lah  yang  menciptakan  alam  semesta  dan  isinya. Begitu pula manusia yang diciptakan oleh-Nya harus menyakini akan adanya Tuhan, dan bentuk kepercayaan manusia kepada Allah SWT dengan beribadah kepada-Nya dengan taat dan menjauhi larangan-Nya.

## 2) Qadha’ dan Qadar
Qadha’ menurut  bahasa  artinya  ketentuan,  keputusan  atau  ketetapan sedang menurut pengertian istilah ialah ketetapan atau ketentuan Allah SWT sejak aman azali yang belum diketahui dan belum diterima oleh makhluk-Nya.
Qadar  a dalah  ketentuan  atau  ketetapan  yang  telah  ditentukan  oleh Allah SWT atas makhluk-Nya dan telah diterima, dirasakan serta berlaku bagi setiap makhluk-Nya.
Golongan  Asy’ariyah  membahas/menguraikan  masalah  “takdir”  yang berkaitan  dengan qadha’ dan qadar ini,  katanya:  bahwa qadha’ merupakan ketentuan  Allah  SWT  yang  didalamnya  terdapat irodah -Nya  (kehendak-Nya) untuk  segala  makhluk.  Adapun qodar menurut  golongan  ini  adalah:
merupakan  perwujudan, realisasi dari ketentuan yang ada sejak zaman azali itu tanpa berubah dan bergeser sedikitpun.
Dengan  adanya qadha’ ,  maka  kehidupan  manusia  dimuka  bumi  ini adalah  realisasi  dari  apa  yang  telah  digariskan  Allah  SWT  pada azali (sejak permulaan  zaman),  baik  kehidupan  dalam  hal-hal  yang  baik  ( khoir )  maupun dalam hal yang jelek, buruk ( syarr ), beruntung ( sasiid ) atau yang rugi, celaka ( syaqiyun );  senang,  bahagia,  susah,  derita,  miskin  atau  kaya  dan  lain sebagainya. Semuanya akan dijalani oleh setiap manusia sejak ia lahir sampai menghembuskan  nafas  yang  terakhir  (ajal  menjemput).  Perwujudan qadha ’ tersebut  sesuai  dengan  bentuk  dan iradat Allah  SWT.  Itulah  yang  disebut dengan qadar (Mafa & Sa’adah, 2011: 11-12).
Takdir berasal dari kata qadara yang berarti mengukur, memberi kadar atau  ukuran.  Semua  makhluk  dikenali  takdir  oleh  Allah  SWT.  Mereka  tidak dapat melampaui batas ketetapan itu dan Allah SWT menuntun ke arah yang seharusnya.  Pada  alam,  takdir  di  samakan  dengan  istilah sunatullah .  Bagi manusia  tidak  sepenuhnya  istilah  ini  sesuai  dengan  yang  dimaksud  dengan takdir.
Manusia mempunyai kemampuan yang terbatas sesuai dengan ukuran yang diberikan Allah SWT kepadanya, misalnya ia tidak bisa terbang. Hal ini, merupakan  ukuran  atau  batas  kemampuan  yang  diberikan  Allah  SWT kepadanya.  Ia  tidak  bisa  melampauinya  keuali  jika  menggunakan  akalnya, menciptakan alat, hanya akalnya pun terbatas. Di sisi lain, manusia berada di bawah  hukum-hukum  yang  telah  mempunyai  kadar  dan  ukuran  tertentu. Hanya  karena  hukum-hukum  sangat  banyak,  dan  manusia  dapat  memilih, maka manusia memilih di antara takdir yang ditetapkan Allah SWT terhadap alam.
Allah  SWT  menetapkan  suatu  malapetaka  berdasarkan  hukum- hukumnya  dan  manusia  dapat  memilih  untuk  menghindari.  Apabila  ia  tidak menghindar  akibat  yang  menimpanya  itu  adalah  takdir  dan  apabila  ia menghindar  dan  luput  dari  malapetaka  itu,  maka  itu  pun  dikatakan  takdir. Manusia dianugerahi Allah SWT kemampuan untuk memilih. Kemampuan ini pun  merupakan  takdir  yang  diaugerahkan  Allah  SWT  kepada  manusia.  Jadi jelaslah,  takdir  tidak  menghalangi  manusia  untuk  berusaha  menentukan nasibnya sendiri, sambil memohon bantuan Allah SWT. Allah SWT maha kuasa untuk menentukan apa yang dikehendaki-Nya.
Beriman kepada takdir akan melahirkan sikap optimisme, tidak mudah kecewa  atau  putus  asa  sebab  yang  menimpa  setelah  segala  usaha  dilakukan merupakan  takdir  Allah  SWT.  Sesungguhnya  Allah  SWT  akan  selalu memberikan  yang  terbaik  sesuai  dengan  sifat-Nya  yang  maha  pengasih  dan penyayang.  Jika  terjadi  suatu  musibah,  maka  harus  bersabar.  Sesuatu  yang buruk, tidak selalu buruk menurut Allah SWT. Sangat mungkin untuk kebaikan
Tsamratul Fikri | Vol. 13, No. 1. 2019
di masa depan, diberikan cobaan. Sebaliknya, yang menurut diri itu baik, tidak selalu baik pula menurut Allah SWT. Oleh karena itu, dalam kaitan takdir ini seyogyanya  lahir  sikap  sabar  dan  tawakal  dengan  terus  menerus  berusaha sesuai dengan kemampuan.
Rukun  iman  yang  telah  disebutkan  di  atas,  pada  dasarnya  suatu kesatuan yang sistemik. Informasi tentang Allah SWT dapat diketahui melalui pemberitaan yang disampaikan melalui perantaraan malaikat yang terkumpul dalam  kitab  Allah  SWT  dan  disampaikan  kepada  Rasulullah  SAW.  Berisi tuntunan untuk dapat mencapai kebahagiaan abadi yang dimulai dengan hari kiamat.  Semua  itu  merupakan  ketentuan  dari  Allah  SWT  yang  tidak  bisa dielakkan lagi (Af Suryana, et.al 1997: 102-103).
Menurut Tim Ahli Ilmu Tauhid, yang diterjemahkan oleh Bashori dalam buku Kitab Tauhid 2 (2016: 158), qadha’ adalah hukum Allah SWT yang telah Dia tentukan untuk alam semesta ini, dan Dia jalankan alam ini sesuai dengan konsekuensi hukum-Nya  dari sunnah-sunnah yang Dia  kaitkan  antara akibat dengan  sebab-sebabnya,  semenjak  Dia  menghendakinya  sampai  selama- lamanya, maka setiap apa yang terjadi di alam ini adalah berdasarkan takdir yang mendahuluinya. Ini sesuai dengan apa yang telah ditakdirkan oleh Allah SWT  dan  yang  telah  Dia  atur.  Maka  apa  yang  terjadi  berarti  itu  telah ditakdirkan  dan  ditentukan qadha’ nya  oleh-Nya,  dan  apa  yang  belum  terjadi berarti dia itu belum ditakdirkan dan belum ditentukan qadha’ nya. Apa yang ditakdirkan bukan bagianmu, maka ia tidak akan mengenaimu, dan apa yang ditakdirkan mengenai kamu, maka ia tidak akan meleset darimu.
Allah  SWT  menciptakan  umat  manusia  sekaligus  menetapkan  rezeki, usia,  dan  jodoh  kepada  ciptaan-Nya  tersebut.  Dalam  salah  satu  firman-Nya, Allah  SWT  sendiri  mendorong  umat  manusia  untuk  mengubah  nasibnya. “Sesungguhnya Allah SWT tidak mengubah nasib suatu kaum, kecuali mereka mengubah diri mereka sendiri.”
Iman  kepada qadha’ dan qadar termasuk  rukun  Iman  yang  ke-enam dan  harus  diyakini  kebenarannya  oleh  setiap  muslimin  dan  muslimat.  Iman kepada qadha’ dan qadar dalam kehidupan sehari-hari lebih popular dengan sebutan  takdir.  Iman  kepada qadha’ dan qadar artinya  percaya  dan  yakin bahwasannya  Allah  SWT  memiliki  kehendak,  keputusan,  dan  ketetapan  atas semua  makhluk-Nya  termasuk  segala  sesuatu  meliputi  semua  kejadian  yang menimpa  seluruh  makhluk  hidup,  termasuk  manusia  dan  benda-benda  yang ada  di  alam  semesta.  Kejadian  itu  bisa  berupa  hidup  atau  mati,  baik  atau buruk, kemunculan dan kemusnahan (Ar-Rahman, 2014: 53).
Kepercayaan  kepada qadha’ dan qadar Allah  SWT  didalamnya mengandung  kepercayaan  bahwasanya  segala  sesuatu  yang  dilakukan  oleh seluruh  makhluk,  apakah  itu  disengaja  atau  tidak,  disembunyikan  atau ditampakkan atau masih berupa angan-angan. Semua itu terjadi dan berjalan
atas kehendak Allah SWT, bukan dari kehendak dan dorongan manusia. Tidak ada  satupun  kegiatan  atau  aktifitas  yang  dilakukan  oleh  manusia  yang  lepas dan meleset dari ketentuan Allah SWT, terpisah dan terjatuh dari qadha’ dan qadar Allah SWT (Mafa & Sa’adah, 2011: 51).
Qadha’ dan qadar merupakan  satu  kesatuan. Qadha’ merupakan ketentuan, kehendak, dan kemauan Allah SWT. Sedangkan qadar merupakan perwujudan  dari  kehendak  Allah  SWT. Qadha’ bersifat qadim (lebih  dahulu ada),  sedangkan qadar bersifat hudus (baru).  Seorang  ahli  bahasa  Alquran, Imam  Ar-Raqib  mengatakan  bahwa  Allah  SWT  menakdirkan  segala  sesuatu dengan  dua  macam  cara  yaitu:  memberikan qudrah atau  kekuatan  dan membuat  ukuran  serta  cara-cara  tertentu. Qadha’ dan qadar biasa  dikenal dengan sebutan takdir Allah SWT (Ar-Rahman, 2014: 55).
Ridha terhadap qadha’ dan qadar Allah SWT merupakan akhlak terpuji dari  seorang  hamba  terhadap  khaliknya.  Orang  yang  tidak  mau  menerima ketentuan dan kekuasaan Allah SWT atas nasib yang menimpanya maka orang yang  demikian  dapat  disebut  orang  yang  putus  asa  atas  rahmat  Allah  SWT. Padahal orang  yang berputus asa atas  rahmat Allah SWT itu akan mendapat siksa Allah SWT yang amat pedih (As’ad & Wahid, 1997: 141).
Menurut Abu Bakar Jabir El-Jazairi yang diterjemahkan oleh Djatnika & Sumpeno  di  dalam  buku Pola  Hidup  Muslim  Aqidah (1993:  105),  seorang muslim  adalah  seorang  yang  meyakini qadha’ Allah  SWT  dan qadar -Nya, hikmah  dan  kehendak-Nya,  bahwa  segala  sesuatu  itu  tidak  pernah  ada sampai-sampai  pekerjaan-pekerjaan  yang  dipilih  manusia  kecuali  jika pekerjaan itu telah diketahui oleh Allah SWT dan telah ditentukan oleh takdir- Nya. Bahwa Allah SWT itu adil dalam menentukan qadha’ dan qadar -Nya. Dia maha bijaksana dalam mengatur dan mendayagunakan qadha’ dan qadar -Nya. Kebijaksanaan-Nya  seiring  dengan  kehendak-Nya.  Jika  Dia  menghendaki, maka  jadilah  dan  jika  tidak,  tidak  terjadi.  Tidak  ada  daya  dan  upaya  kecuali berkat Allah SWT semata.
Untuk  memahami qadha’ dan qadar atau  yang  biasa  disebut  takdir, manusia harus berikhtiar, sebab dalam kehidupan sehari-hari ternyata takdir Tuhan  berkaitan  erta  dengan  usaha  manusia.  Usaha  manusia  itu  haruslah optimal dan maksimal, diringi doa dan tawakal. Tawakal adalah menyerahkan nasib  diri  dan  kesudahan  usaha  kepada  Tuhan.  Inilah  makna  takdir  yang benar,  berlangsung  melalui  proses  usaha  (ikhtiar),  doa,  dan  tawakal.  Paham tersebut, berkembang dan dapat dipahami bahwa qadha’ dan qadar bermakna Tuhan  telah  menentukan  jalan  yang  baik  atau  jalan  menuju  ridha-Nya  dan mentukan  pula  jalan  yang  tidak  baik  atau  jalan  yang  dimurkai-Nya.  Oleh karena itu, manusia menentukan pilihannya, yaitu jalan  yang baik  atau jalan yang  tidak  baik.  Hal  ini  berarti  mansuia  menentukan  masa  depannya  atau takdir yang akan dijalaninya (Ali, 2007: 3-4).
c. Nilai al-Asma’ wa ash-Shifat
Tauhid Asma’  wa  ash-Shifat maksudnya  adalah  menetapkan  nama- nama dan sifat-sifat Allah sebagaimana yang Dia tetapkan untuk diri-Nya atau apa yang telah ditetapkan oleh Rasul-Nya. Tidak ada sesudah Allah SWT orang yang lebih mengetahui Allah SWT dari pada Rasul-Nya. Maka siapa saja yang mengingkari  nama-nama  Allah  SWT  dan  sifat-sifat-Nya  atau  menanamkan Allah SWT dan menyifati-Nya dengan nama-nama dan sifat-sifat makhluk-Nya, atau  me nakwil kan  dari  maknanya  yang  benar,  maka  dia  telah  berbicara tentang  Allah  SWT  tanpa  ilmu  dan  berdusta  terhadap  Allah  SWT  dan  Rasul- Nya.  Allah  memerintahkan  kepada  kita  untuk  menyeru  kepada-Nya  dengan menggunakan  nama-nama  yang  telah  ditetapkan-Nya.  Hal  ini  menunjukkan bahwa rububiyah dan uluhiyah- Nya  mengharuskan  adanya asma’ dan  sifat Allah SWT.
Allah  SWT  menetapkan asma ’-Nya  sendiri  yang  kesemuanya  adalah husna ,  sangat  baik. Asma ’  Allah  SWT  mengandung  makna  dan  sifat  yang sempurna. Setiap asma ’ menunjukkan kepada sifat. Asma ’ Ar-Rahman dan Ar- Rahim menunjukkan  sifat rahmah (kasih  sayang), As-Sami’ dan Al-Bashar menunjukkan  sifat sam’u (mendengar)  dan Al-Bashar (melihat), Al-‘Alim menunjukkan sifat ilmu (pengetahuan) yang luas, Al-Karim menunjukkan sifat karam (dermawan dan mulia), dan begitu seterusnya. Setiap nama dari asma ’- Nya menunjukkan sifat dari sifat-sifat-Nya (Zainudin, et.al tt: 23).
1) Ar-Rahman dan Ar-Rahim
Kata rahman dan rahim terbentuk dari akar kata rahman yang berarti kelemahlembutan  dalam  memberikan  bimbingan  pada  arah  kebaikan.  Jadi mengandung pengertian cinta  kasih dan sayang. Rahman yang menunjukkan sifat  cinta  yang  begitu  kuat  sehingga  Allah  SWT  melimpahkan  pemberian- pemberian-Nya  dengan  penuh  kasih  sayang.  Pemberian  segala  sesuatu  yang menjadi kebutuhan bagi perkembangan jiwa, kesemuanya itu berpangkal dari sifat  sangat  cinta.  Selanjutnya  manusia  mengambil  dan  meyempurnkan pemberian-pemberian ini untuk perkembangan kehidupan jasad dan jiwanya.
Pada tingkat ketiga ini maka tampilan sifat Tuhan yang ketiga rahim , mengajari  setiap  usaha  manusia  yang  dilakukan  menurut  arah  yang  tepat, sehingga menjadi terdorongnya manusia untuk tetap melanjutkan terus usaha dalam arah yang tepat itu. Jadi rahman itu dalam hubungan dengan pemberian kebutuhan-kebutuhan  hidup  jasmani  dan  rohani  sedangkan rahim itu  dalam hubungan dengan penghargaan terhadap perbuatan yang benar dan tepat itu senantiasa meyenangi berbuat benar dan tepat (Hawi, 2014: 53).
Rahmat  (kasih  sayang)  adalah  sifat  yang  dicintai  oleh  Allah  SWT, lebih-lebih  hal  itu  dimiliki  oleh  Makhluk-Nya.  Diriwayatkan  dari  Jarir  ibn Abdillah:  Rasulullah  saw  bersabda,  “Allah  tidak  akan  memberikan  rahmat
kepada  orang  yang  tidak  mempunyai  rasa  kasih  sayang  (rahmat)  kepada sesama manusia.” (HR. Bukhari).
Sebagaimana dalam kutipan novel:
“Berarti Bibi percaya kepada Tuhan?” Tanya Ayyas.
“Apa kau pernah dengar, berkali-kali aku mengucapkan puji Tuhan, puji Tuhan.  Ya  pasti  aku  percaya  kepada  Tuhan.  Aku  ini  orang  beriman. Kenapa kau tanyakan itu padaku?”
“Untuk tambah yakin saja, karena aku mau minta tolong sama Bibi,”
“Minta tolong apa?”
“Menyadarkan  dia.”  Kata  Ayyas  sambil  mengisyaratkan  matanya  kea rah Yelena.
“Kenapa  dengan  diriku  sampai  aku  harus  disadarkan?”  Yelena  yang mengerti arah pembicaraan itu langsung menyela.
“Iya kenapa dia?” Sambung Bibi Margareta.
“Dia masih tidak percaya adanya Tuhan! Sadarkanlah dia Bibi!” Jawab Ayyas.
“Benarkah Yelena?” Tanya Bibi Margareta.
Yelena mengangguk.
“O tidak! Ini tidak boleh terjadi. Kau tidak boleh begitu Yelena, Anakku. Aku  akan  menyesali  seumur  hidupku  kalau  kau  masih  tidak  percaya adanya Tuhan. Kau bisa selamat dan sekarang sembuh ini karena kasih Tuhan.”
“Mungkin aku masih perlu merasakan tambahan kasih Tuhan lagi, agar aku bisa percaya.”
“Oo . . . . Kau tersesat Yelena. Setiap saat Tuhan melimpahkan kasihnya kepada kita.”
“Bibi jangan gusar dan sedih seperti itu. Bibi peganglah kuat-kuat yang Bibi yakini. Biarlah Yelena hidup  dengan apa yang Yelena yakini juga. Dunia  terus  berubah,  siapa  tahu  nanti  Yelena  berubah.”  Kata  Yelena berusaha menghibur Bibi Margareta.
“Ya  berubahlah  menjadi  orang  beriman  Yelena.”  Sahut  Ayyas.  (El Shirazy, 2013: 247-248).
Dari  dialog  di  atas,  ketidakpercayaan  Yelena  terhadap  Tuhan  begitu yakin. Seakan Tuhan betul-betul tidak ada, padahal Tuhan selalu memberikan kasih  sayang  nya  terhadap  makhluk-Nya.    Dengan  mengingat  Allah  SWT tentunya  akan  menenangkan  hati,  terutama  dengan  mengerjakan  ibadah
Tsamratul Fikri | Vol. 13, No. 1. 2019
shalat  tunduk  dan  patuh  kepada-Nya.  Itulah  bukti  ketaatan  seorang  hamba terhadap Pencipta-Nya.

## 2) As-Sami’ dan Al-Bashar
Menurut Imam Abu Hamid Al-Ghazali yang diterjemahkan oleh Abadi di dalam buku Rambu-Rambu Mengenal Allah (2003: 28), Allah SWT adalah dzat yang  maha  mendengar  dan  maha  melihat,  dan  tidak  ada  sesuatu  pun  yang lepas  dari  pendengaran  dan  penglihatan-Nya,  sekalipun  sesuatu  itu tersembunyi.  Tidak  ada  sesuatu  sekecil  apapun  yang  luput  dari  penglihatan- Nya. Pendengaran-Nya tidak terhijab oleh rentang jarak dan penglihatan-Nya tidak terhalang oleh kegelapan. Dia melihat tanpa lensa penglihatan dan bola mata,  mendengar  tanpa  alat  pendengar  di  dalam  telinga,  mengetahui  tanpa piranti  hati,  memukul  tanpa  anggota  tubuh,  meniptakan  sesuatu  tanpa  alat, sebab  sifat-sifat-Nya  tidak  serupa  dengan  sifat-sifat  makhluk-Nya, sebangaimana dzat-Nya tidak serupa dengan dzat makhluk-Nya.
Menurut al-Asyqar dalam buku Al-Asma’ al-Husna (2007, 135), As-Sami’ dan Al-Bashar adalah dua nama Allah SWT yang menunjukkan dua sifat yang agung  pendengaran  dan  penglihatan  Allah  SWT.  Menurut  Baihaqi,  “ as-Sami ’ adalah  Zat  yang  punya  pendengaran  dan  mendengar  apa  saja  yang  bisa didengar. Mendengar adalah sifat yang tetap melekat pada-Nya. Sedangkan Al- Bashir adalah dzat yang punya penglihatan dan dapat melihat semua yang bisa dilihat.  Melihat  adalah  sifat  yang  tetap  melekat  pada-Nya.”  (Al-I’tiqad:  85) Allah  SWT  mewajibkan  hamba-Nya  agar  mengetahui  bahwa  Allah  maha mendengar  dan  maha  melihat.  Artinya,  siapapun  yang  tidak  mengetahui  itu, maka ia adalah hamba yang tidak mengenal Allah SWT secara mendalam (al- Asyqar, 2007: 136).
Sebagaimana dalam kutipan novel:
“Saat  itu  Ayyas  sedang  sujud  di  rakaat  terakhir  dalam  shalatnya.  Ia merasakan  ada  yang  memasuki  kamarnya.  Ia  menyabarkan  dirinya untuk  menyelesaikan  shalatnya  yang  tinggal  ujungnya  saja.  Begitu mengucapkan salam. Ayyas menengok ke arah belakangnya, seketika ia terperanjat kaget bukan kepalang. “ Astaghfirullahal’adzim !” Seru Ayyas.
Linor tetap duduk di tempatnya. Ia tersenyum saja melihat Ayyas kaget melihatnya. Ia menunggu Ayyas bangkit dari duduknya di lantai.
“Kau masuk kamarku tanpa izin!”
“Aku sudah izin, hanya kau tidak mendengarnya. Dan aku percaya kau mengijinkan!”
“Bagaimana kau masuk, padahal pintu itu terkunci!?”
“Kau  tidak  menguncinya.  Atau  kau  lupa  menguncinya.  Aku  masuk begitu saja!”
“Dengan hormat aku minta kau keluar sekarang!” “Setelah kau membantuku. Aku perlu bantuanmu!”
“Kau tidak harus memasuki kamarku kalau ingin aku membantumu.”
“Justru aku ingin kau membantuku di kamarmu ini.”
“Aku tidak paham maksudmu?”
“Dengan melihatku berpakaian seperti ini, kau tidak juga paham?”
“Ya aku paham?”
“Apa  aku  juga  harus  melepas  semua  yang  kukenakan  sampai  kau paham?”
Ayyas  terhenyak.  Ia  paham  maksud  Linor.  Dia  juga  lelaki  normal. Jantungnya berdegup kencang. Aliran darahnya menghangat. Tidak ada orang  yang  melihat  jika  ia  melakukan  ajakan  Linor.  Keluarganya  juga tidak akan tahu kalau ia melakukan itu.
Orang  takut  kehormatannya  jatuh  karena  ketahuan  melakukan perbuatan  yang  diharamkan  itu.  Tetapi  kehormatannya  tidak  akan jatuh,  ia  rasa,  karena  tidak  akan  ada  yang  mengetahuinya.  Ayyas melihat  Linor  yang  perlahan  bangkit  dari  duduknya.  Ayyas  juga bergerak bangkit dari duduknya di atas lantai. Saat itu akal sehat Ayyas nyaris tertutupi oleh apa yang dilihatnya.
Ayyas hampir tergelincir dalam dosa besar. Shalatnya hampir saja sia- sia  belaka.  Tiba-tiba  ia  teringat  bahwa  tetap  ada  yang  melihat,  tetap saja ada yang menyaksikan apa yang akan dilakukannya dengan Linor, yaitu Allah SWT Yang Maha Melihat.
Allah Maha Melihat (El Shirazy, 2013: 368-369).
Dari  kutipan  dialog  di  atas,  Ayyas  yang  hampir  saja  terjerumus  ke dalam  lembah  dosa  akhirnya  selamat.  Karena  apapun  yang  dilakukan  oleh manusia  ada  yang  melihat,  begitupun  ada  yang  mendengar.  Itulah  keimanan seseorang  diuji  di  hadapkan  dengan  seorang  wanita  non  Muslim  yang mencoba  merayu  dan  menjerumuskan  umat  Muslim  ke  lembah  dosa  yang Allah SWT tidak menyukai perbuatan tersebut.

## 3) Al-‘Alim
Menurut Imam Abu Hamid Al-Ghazali yang diterjemahkan oleh Abadi di dalam  buku Rambu-Rambu  Mengenal  Allah (2003:  26-27),  Dia  maha mengetahui  segala  bentuk  pengetahuan,  karena  semua  itu  memang bersumber dari-Nya. Pengetahuan-Nya meliputi segala sesuatu yang terjadi di kedalaman perut bumi sampai langit yang paling tinggi sekalipun. Segala yang ada  sebesar  biji  sawi  pun,  tidak  pernah  lepas  dari  pengetahuan-Nya  baik
berada  di  bumi  maupun  di  langit.  Bahkan  Dia  mengetahui  langkah  semut hitam  yang  berjalan  di  perut  bumi  di  kegelapan  malam  sekali  pun.  Dia mengetahui  gerak  netron  dan  yang  lebih  keil  darinya,  yang  berterbangan  di udara  lepas.  Dia  mengetahui  yang  rahasia  dan  tersembunyi,  suara  hati,  dan gerak  desiran  jiwa,  juga  rahasia  di  balik  rahasia.  Dia  mengetahui  segala sesuatu sejal azali dan tetap dengan sifat ilmu-Nya, sebelum zaman itu sendiri diciptakan-Nya.  Dia  tidak  mengalami  perubahan  atau  pertambahan  di  dalam ilmu-Nya.
Di  antara  asma-asma  Allah  SWT  yang  menunjukkan  kepengetahuan- Nya  adalah al-Alim dan al-‘Allam .  Allah  SWT  sering  membicarakan  tentang keluasan  pengetahuan-Nya  yang  mencakup  segala  sesuatu,  kepada  hamba- hamba-Nya. Dia juga mengabarkan  tentang pengetahuan-Nya yang luas yang meliputi  segala  sesuatu,  termasuk  terhadap  yang  di  lakukan  secara  terang- terangan  maupun  sembunyi-sembunyi  dan  yang  disembunyikan  dalam  hati (al-Asyqar, 2007: 124-125).
Saat  ini,  manusia  telah  sampai  kepada  perkembangan  keilmuan  yang sangat  luar  biasa.  Dan  ini  telah  membuat  para  ilmuwan  pongah  dengan pengetahuan yang mereka capai. Ya, memang manusia telah dapat memahami hakikat  kehidupan  dan  rahasia  di  balik  penciptaan  sampai  pada  taraf  yang menkajubkan.  Mereka  telah  menemukan  berbagai  cara  dan  peralatan  untuk bisa mengenal rahasia di balik alam raya ini. Tetapi bila sekilas diperhatikan sejumalah nash yang  membicaraan  tentang  ilmu  Allah  SWT  dan  dalamnya ilmu  itu  membahas  tentang  penciptaan,  maka  kita  akan  tahu  bahwa pengetahuan  manusia  itu  tidak  seimbang  dengan  ilmu-Nya.  Dibandingkan sebuah biji dzarrah di alam raya. Ketika orang memperhatikan nash-nash kitab dan  sunnah  itu  secara  mendalam,  mulutnya  akan  bergumam  tanpa  sadar bertasbih  dan  mengagungkan  Allah  SWT.  Karena  sifat  apapun  yang menggambarkan  tentang  pengetahuan  terhadap  sesuatu,  hanya  bisa  diukur oleh Allah SWT semata (al-Asyqar, 2007: 131).
Sebagaimana dalam kutipan novel:
“Tidak  diragukan  lagi,  manusia  dengan  ilmu  dan  teknologinya  telah mencapai  kemajuan  yang  luar  biasa.  Sekali  peristiwa  terjadi  di  ujung dunia,  pada  saat  yang  sama  dapat  dimonitor  pada  ujung  dunia  yang lain.  Sekali  gagang  telpon  diangkat,  komunikasi  antarbenua  dapat terlaksana. Manusia telah berhasil melakukan cangkok ginjal, cangkok jantung,  dan  bahkan  mampu  menggandakan  makhluk  hidup  dengan cara  cloning.  Berbagai  penyakit  berbahaya  seperti  TBC,  infeksi,  raja singa  bisa  diatasi.  Manusia  merasa  semakin  maju  ilmu  pengetahuan dan  teknologinya,  semakin  kecil  masalah  yang  tidak  bisa  diatasinya, sehingga  pada  suatu  saat  akan  sampai  pada  batas  di  mana  semua masalah akan dapat diatasi.”
“Tetapi  apa  yang  terjadi  tidaklah  demikian.  Batas  di  mana  manusia ingin  mencapainya  ternyata  selalu  mundur  sejalan  dengan  kemajuan yang  dicapai  oleh  ilmu  pengetahuan.  Suatu  masalah  dapat  ditangani, masalah  lain  muncul.  Demikianlah!  Maka  selamanya  manusia  tidak akan  dapat  mencapai  batas  itu.  Ilmu  pengetahuan  tidak  dapat mendeteksi kapan persisnya gempa bumi. Kalau pun bisa mendeteksi, tetap  saja  ilmu  pengetahuan  tidak  dapat  menolak  terjadinya  gempa. Demikian  pula  untuk  selamanya  manusia  tidak  akan  melepaskan  diri dari  ketuaan  dan  kematian.  Kenyataan  ini  menyadarkan  dia  sebagai makhluk  lemah.  Membawa  dia  kepada  keyakinan  akan  adanya  suatu Dzat  yang  kuasa  sepenuhnya,  yang  dapat  mengobati  segala  penyakit. Yang  dapat  menghidupkan  dan  mematikan.  Yang  tidak  terbatas kekuasaannya.  Tidak  terpengaruh  oleh  waktu.  Yang  kekal  abadi  tidak terkalahkan  oleh  kematian,  sebab  Dialah  pencipta  kematian.  Dialah Tuhan!Dialah Tuhan, Tuhan seru sekalian alam (El Shirazy, 2013: 314- 315).
Dari  kutipan  di  atas,  telah  membuktikan  begitu  hebatnya  ilmu pengetahuan  yang  digali  oleh  manusia.  Tapi,  manusia  tidak  akan  mampu mencapai  kehebatan  sang  maha  pencipta.  Sekali  pun  kehebatan  dan kecanggihan  yang  ada  di  dunia,  janganlah  melupakan  Allah  SWT    apalagi sampai tidak mempercayai-Nya. Karena itu merupakan perbuatan yang tidak disukai oleh Allah SWT.
4) Al-Karim
Salah satu al-asma’ al-husna yang memperkenalkan Allah SWT adalah yang mulia ( al-Karim ). Kebaikan Allah SWT tidak terbatas, dan keluhuran-Nya di  atas  yang  lain.  Dia  akan  memberi,  jika  diminta,  dan  tetap  memberi  meski tidak diminta. Salah satu kebaikan-Nya, menurut penjelasan Abu Sulaiman al- Khathabi  di  dalam  buku  Asyqar Al-Asma’  al-Husna (2007,  187)  “Dia  sudah lebih  dulu  memberi  nikmat  sebelum  waktunya,  memberi  tanpa  meminta imbalan,  mengampuni  dosa,  dan  memaafkan  orang  yang  berbuat  salah.  Oleh karena  itu,  seseorang  harus  selalu  berdoa,  ‘Wahai  Zat  yang  mulia  ampunan- Nya.’ Wujud keluhuran ampunan-Nya tampak ketika hamba itu bertobat dari kesalahan  yang  telah  dilakukannya,  maka  Dia  akan  menghapuskannya  dan menuliskannya sebagai kebaikan.” (Sya’n ad-Du’a: 71)
Ghazali  menjelaskan  asma  al-Karim  dalam  buku  Asyqar Al-Asma’  al- Husna (2007,  187) al-Karim adalah  yang  bila  berkuasa  akan  mengampuni, yang bila berjanji akan menepati, yang bila memberi akan memberi lebih dari yang  diminta.  Yang  tidak  pernah  berhitung  berapa  dan  kepada  siapa  yang diberi.  Yang  bila  permohonan  itu  dipanjatkan  kepada  selain-Nya,  maka  Dia yang  tidak  ridha,  yang  bila  diingkari  hanya  mengumpat  dan  tidak  lebih  dari itu,  yang  tidak  mengabaikan  orang  yang  berlindung  dan  memohon perlindungan  kepada-Nya  dan  kepada  Dia  tidak  butuh  perantara  dan
Tsamratul Fikri | Vol. 13, No. 1. 2019
penolong. Dzat yang dalam dirinya terhimpun semua yang disebutkan di atas tanpa  paksaan,  maka  at  itu  adalah  yang  mulia  ( Al-Karim )  dalam  pengertian yang  sebenarnya.  Dan,  itu  hanya  milik  Allah  SWT  semata.”  (Al-Maqshad  al- Asna: 96)
Sebagaimana dalam kutipan novel:
“Pertolongan  dan  kasih  sayang  Allah  SWT  di  dunia  ini  tidak  hanya untuk  orang-orang  yang  taat  saja.  Orang  yang  bermaksiat  sekalipun masih  mendapat  cipratan  kasih  sayang  Allah  SWT.  Contohnya  adalah pemuda  mabuk  di  atas.  Dia  tetap  diselamatkan  oleh  Allah  SWT. Semestinya  kasih  sayang  Allah  yang  sedemikian  agungnya  membuat siapapun insaf dan terjaga. Yang taat kepada Allah SWT semakin taat. Karena ketaatan kepada Allah SWT sendiri adalah bentuk kasih sayang Allah  SWT.  Dan  yang  masih  juga  belum  taat,  masih  suka  bermaksiat semestinya  segera  insaf,  bahwa  ia  masih  hidup  dan  bisa  bernafas  di dunia ini karena dilindungi oleh Allah SWT.”
Ayyas  lalu  mengakhiri  kalimatnya  dengan  mengulang  syair  yang dikatakan Dzun Nun pada pemuda mabuk dalam ceritanya itu.
“Hai orang yang terlena, padahal Tuhan menjaga dari marabahaya yang merayap  di  kala  gulita.  Sungguh  aneh,  mata  manusia  mampu  terlelap meninggalkan  Tuhan  Yang  Kuasa,  yang  melimpahinya  berbagai nikmat.” (El Shirazy, 2013: 300-301).
Dari  kutipan  di  atas,  sangat  jelas  kasih  sayang  Allah  SWT  yang diberikan kepada umatnya. Terkadang manusia khilaf atas segala bentuk kasih sayang  dan  pertolongan  Allah  SWT.  Dengan  selalu  mengingat-ngingat kesalahan  dan  dosa  yang  pernah  dilakukan  itu  akan  membantu  untuk  lebih meningkatkan  kepercayaan  dan  keimanan  yang  ada  dalam  diri  manusia kepada Allah SWT.
2. Relevansi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Tauhid  dalam  Novel  “Bumi  Cinta” (Sebuah Novel Pembangun Jiwa) dengan Pendidikan Islam Saat Ini
Menurut  Ramayulis  dalam  buku  Hawi Seluk  Beluk  Ilmu  Jiwa  Agama
(2014:  143)  pendidikan  merupakan  suatu  proses  pembentukan  kepribadian manusia.  Sebagai  suatu  proses,  pendidikan  tidak  hanya  berlangsung  pada suatu  saat  saja,  akan  tetapi  proses  pendidikan  harus  berlangsung  secara berkesinambungan.  Islam  sendiri  telah  menggariskan  proses  pendidikan semacam itu. Dalam suatu riwayat, Rasulullah bersabda: “Tuntutlah ilmu sejak masih dalam ayunan hingga dimasukkan di dalam kubur”.
Menurut  Omar  Muhammad  al-Toumy  al-Syaibani  dalam  buku  Nata Sejarah  Pendidikan  Islam (2011:  16)  berpendapat,  bahwa  pendidikan  adalah proses mengubah tingkah laku individu, pada kehidupan pribadi, masyarakat
dan alam sekitarnya, dengan cara pengajaran sebagai suatu aktivitas asasi dan sebagai profesi di antara profesi-profesi asasi dalam masyarakat.
Masalah yang dihadapi bangsa Indonesia dewasa ini adalah bagaimana caranya  mempersiapkan  generasi  muda  yang  berakhlak  mulia,  menjaga  dan mempertahankan  imannya  dimanapun  berada.  Agar  bisa  menghadapi  segala cobaan  dan  tantangan,  yang  seringkali  datang  meruntuhkan  keimanan, keyakinan dan akidahnya.
Menurut  peneliti  problem  yang  ada  dalam  pendidikan  Islam  saat  ini adalah  banyak  generasi  muda  yang  belum  bisa  menanamkan  dan mengembangkan  cara  berperilaku  yang  baik  terhadap  hubungannya  dengan Allah  SWT,  dengan  sesamanya,  maupun  dengan  alam  sekitar.  Contohnya: hubungan dengan Allah SWT dalam hal beribadah yaitu shalat seringkali tidak khusyu’ dan  main-main,  hubungan  dengan  manusia  belum  bisa  mengajak kepada  kebaikan  seringkali  imannya  belum  kuat  ketika  terkena  bujuk  rayu syetan dan hawa nafsu, yang ketiga hubungan dengan alam sekitar belum bisa menjaga dan melestarikan alam.
Dari  pengertian  dan  problem  pendidikan  Islam  saat  ini,  maka pendidikan  yang  ada  dalam  Novel  “Bumi  Cinta”  (Sebuah  Novel  Pembangun Jiwa) yang dapat diterapkan terhadap pendidikan Islam saat ini adalah:
a. Istiqomah
Istiqomah  adalah  pendirian  yang  teguh  dalam  keyakinan  beragama, dan dalam menjalankan keyakinan tersebut sesuai dengan aturan Allah SWT dan Rasul-Nya, dalam situasi dan kondisi apapun.
Orang  yang  bersikap  istiqomah  akan  berjuang  sekuat  tenaga  untuk memegang  teguh  agamanya  dan  akan  berusaha  secara  maksimal  untuk menjalankan keyakinan agama itu apapun rintangannya. Oleh karena itu, dia akan selalu meminta petunjuk  kepada  Allah SWT agar selalu berada di jalan yang  benar  atau  jalan  yang  lurus,  yang  akan  selalu  diperjuangkannya  meski nyawa sebagai taruhannya.
Istiqomah merupakan salah satu pilar penting dalam beragama, sebab hal  ini  merupakan  konsekuensi  logis  dari  ikrar  dan  pernyataan  setiap  orang yang  beragama.  Dengan  ikrar  yang  diucapkan  melalui  untaian  dua  kalimat syahadat, seorang Muslim tertuntut untuk bersikap teguh memegang ikrarnya dan  untuk mengamalkan seluruh syariat agamanya sesuai dengan ketentuan yang ada, tidak menyimpang, condong ataupun berbelok dari jalan lurus yang ditetapkan.  Itulah  makna  istiqomah  yang  sebenarnya  (As’ad  &  Wahid,  1997: 49).
Istiqomah  dapat  melekat  pada  diri  seorang  muslim  apabila  ia  telah benar-benar  beriman  dan  seluruh  hidupnya  dirujukkan  kepada  keimanan semata-mata.  Sehingga  menafikan  segala  sesuatu  selain  iman  kepada  Allah
SWT.  Karena  itu  dapatlah  dikatakan  bahwa  istiqomah  merupakan implementasi dari keimanan kepada Allah SWT yang melahirkan penyerahan diri secara total kepada-Nya. Dengan demikian apapun yang terjadi dan situasi apapun yang dihadapinya tidak akan merubah prinsip hidup itu (Af Suryana, et.al 1997: 208).
Inti dari istiqamah itu adalah istiqomah hati terhadap tauhid. Bila hati istiqomah  dalam ma’rifatullah .  Istiqomah  dalam  mengagungkan  dan mencintai-Nya,  senantiasa  berdoa  dan  mengharap  pada-Nya  serta  tawakkal sepenuhnya  kepada-Nya  ,  niscaya  semua  anggota  badan  akan  tetap  taat kepada  Allah  SWT.  Karena  hati  adalah  raja  bagi  anggota  badan,  dan  anggota badan  adalah  prajurit  dari  hati.  Jika  rajanya  benar,  maka  prajuritnya  pun benar (al-Bugha & Mistha, 2014: 206).
Sikap  istiqomah  menunjukkan  kekuatan  iman  yang  merasuki  seluruh jiwanya.  Sehingga,  dia  tidak  mudah  guncang  atau  cepat  menyerah  pada tantangan atau tekanan. Mereka yang yang memiliki jiwa istiqomah itu adalah tipe  manusia  yang  merasakan  ketenangan  luar  biasa  (iman,  aman, muthma’innah ) walau penampakannya di luar bagaikan seorang yang gelisah. Dia  merasa  tenteram  karena  apa  yang  dia  lakukan  merupakan  ramgkaian ibadah sebagai bukti mahabbah (cinta) tidak ada rasa takut apalagi keraguan. Kegelisahan  yang  dimaksud  janganlah  ditafsirkan  sebagai  resah,  melainkan metaphor ( tamsil )  dari  sikap  dinamis  atau  sebuah  obsesi  kerinduan  untuk mengerahkan  seluruh  daya  dan  akal  budinya,  agar  hasil  pekerjaannya berakhir dengan baik atau sempurna ( taqwim ).
Dengan  demikian,  istiqomah  bukanlah  berarti  sebuah  sikap  yang jumud , tidak mau adanya  perubahan ( status quo ). Melainkan, sebuah  kondisi yang  tetap  konsisten  menuju  arah  yang  diyakininya  dengan  tetap  terbuka ( open  minded )  terhadap  gagasan  inovatif  yang  akan  menunjang  atau memberikan kontribusi positif untuk pencapaian tujuannya.
Sikap  istiqomah  hanya  mungkin  merasuki  jiwa  seseorang,  bila mempunyai  misi  dan  tujuan  hidup.  Ada  sesuatu  yang  ingin  dicapai,  mereka mempunyai  visi  yang  jelas  dan  dihayatinya  sebagai  penuh  kebermakanaan. Mereka  pun  sadar  bahwa  pencapaian  tujuan  tidaklah  datang  begitu  saja, melainkan  harus  diperjuangkan  dengan  penuh  kesabaran,  kebijakan, kewaspadaan, dan perbuatan yang memberikan kebaikan.
Dengan  menetapkan  tujuan  ( goal  setting ),  mereka  mampu merencanakan  setiap  tindakannya,  mampu  mengelola  aset  dirinya  agar bekerja lebih efisien dan efektif. Dalam bidang pekerjaan, mereka menghayati benar apa yang menjadi batas tugas dan tanggung jawabnya ( job description ) dan  bagaimana  mereka  harus  berperan  melaksanakan  tugas-tugasnya tersebut.  Itulah  sebabnya,  mereka  selalu  melangkah  dengan  perencanaan serta  pengelolaan  waktu  yang  benar  dan  efisien.  Mereka  tidak  pernah
menunda  atau  membengkalaikan  tugas-tugasnya,  Karena  merasa  ada tenggang waktu  yang harus dikejar ( deadline , target) yang bila diabaikannya akan  menghambat  bahkan  menyimpang  dari  arah  tindakan  untuk  mencapai tujuan yang telah direncanakannya.
Mereka  membuat blueprint sebagai  gambaran  untuk  melangkah. Bagaikan  seorang  pilot  atau  nahkoda  sebelum  menerbangkan  pesawatnya setiap  pilot/nahkoda  pasti  akan  membuat  semacam  perencanaan pendahuluan,  membaca  dan  membicarakan  peta  di  hadapan  navigator. Demikian  pula  dalam  dunia  kerja  dan  kehidupan,  penetapan  tujuan merupakan  langkah  yang  paling  menentukan.  Orang-orang  yang  memiliki sikap  istiqomah  tidak  mungkin  mengerjakan  sesuatu  tanpa  arah,  tanpa maksud, apalagi bekerja serabutan tanpa rencana yang benar.
Dengan  demikian,  sikap  istiqomah  akan  tampak  dari  perilaku  yang senantiasa  melaksanakan  pekerjaan  dengan  tertib,  cermat,  dan  terarah (Tasmara, 2009: 72-75).
Seperti  dalam  Novel  “Bumi  Cinta”  (Sebagai  Novel  Pembangun  Jiwa), dimana tokoh Ayyas yang begitu menjaga imannya degan sekuat tenaga agar tidak  terjerumus  ke  lembah  dosa.  Dengan  keadaan  di  tengah-tengah  negara yang mayoritas non muslim, dengan berbagai godaan yang dapat menjatuhkan imannya bagi siapa saja yang kurang dalam mempercayai akan adanya Allah SWT.  Suatu  hal  yang  patut  dicontoh  dimana  keadaan  manusia  yang  mudah sekali  menurun  imannya,  apalagi  dalam  jaman  sekarang  yang  sulit  untuk memantapkan hati untuk taat kepada Allah SWT.
Selain  dari  tokoh  Ayyas,  ada  juga  Imam  Hasan  Sadulayev  yang menasehati kepada Ayyas
b. Istikharah
Istikharah adalah doa. Tidak mengapa dilakukan dengan berulang kali. Ibnu  Zabair  telah  melakukan  istikharah  sebanyak  tiga  kali.  Shalat  istikharah hukumnya sunnah, bukan wajib. Dalilnya adalah sabda beliau, “Apabila salah seorang dari kalian ingin melakukan sesuatu, hendaklah ia mendirikan shalat sunnah  dua  rakaat,  kemudian  berdoa…”  Juga  berdasar  sabda  Nabi  kepada seorang  Arab  Badui  yang  menanyakan  shalat  wajib.  Beliau  bersabda,  “Lima shalat  sehari  semalam.”  Lalu  Badui  itu  bertanya,  “Adakah  kewajiban  lain atasku?” Beliau menjawab, “Tidak ada, kecuali amalan sunnah.”
Dengan  demikian,  doa  istikharah  dapat  dibaca  setelah  shalat  zhuhur, ashar, magrib, ‘isya, atau setelah shalat malam, ataupun shalat dhuha dan yang lainnya, jika ia telah berniat untuk melakukan istikharah setelah shalat-shalat tersebut.  Doa  istikharah  hanya  untuk  masalah  yang  mubah  bukan  yang sunnah  atau  wajib.  Tidak  juga  untuk  masalah  yang  makruh  ataupun  haram. Tidak dibenarkan seseorang beristikharah untuk menentukan apakah ia akan
melakukan  shalat  zhuhur  atau  tidak,  atau  pun  shalat  sunnahnya.  Tidak  juga untuk  menentukan  apakah  ia  akan  melakukan  puasa  ramadhan  juga  senin kamis  atau  tidak,  dan  yang  lainnya.  Sebagaimana  tidak  dibenarkan  juga seseorang beristikharah untuk minum minuman keras atau untuk mencuri.
Istikharah juga tidak boleh dilakukan untuk menentukan menikah atau tidak menikah karena Allah SWT telah memerintahkan untuk menikah. Allah SWT berfirman:
                                                                                                           
        
                    
“Dan kawinkanlah orang-orang yang sedirian diantara kamu, dan orang-orang yang layak (berkawin) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan hamba- hamba  sahayamu  yang  perempuan.  jika  mereka  miskin  Allah  akan memampukan mereka dengan kurnia-Nya. dan Allah Maha Luas (pemberian- Nya) lagi Maha mengetahui. (QS. An-Nur, 24:32)
Boleh  juga  pada  hal  wajib  namun  waktunya  luas,  seperti  ibadah  haji bagi  mereka  yang  berpendapat  bahwa  kewajiban  haji  boleh  diakhirkan. Istikharah  dapat  dilakukan  untuk  menentukan  apakah  menunaikan  ibadah haji  tahun  ini  atau  tahun  depan.  Pada  masalah  yang  sunnah  juga diperbolehkan  melakukan  istikharah  jika  menghadapi  dua  masalah  yang berlawanan, seperti seorang yang ingin melakukan Umrah, lalu ada keinginan pergi  ke  tempat  lain  untuk  belajar  menuntut  ilmu  agar  dapat  ber khidmah untuk dien dan umat. Pada masalah seperti ini ia boleh melakukan istikharah.
Doa  istikharah  dilakukan  setelah  shalat  dan  bukan  dalam  shalat. Karena  Nabi  bersabda,  “Hendaklah  ia  mendirikan  shalat  sunnat  dua  rakaat lalu  berdoa,  “Ya  Allah,  sesungguhnya  aku  memohon  kepada-Mu  pilihan  yang baik…”. Istikharah dilakukan jika seseorang hendak melakukan suatu urusan, dan bukannya pada setiap masalah yang terbersit di hati. Karena sesuatu yang terbersit  (pasti  selalu  ada)  tidak  akan  berlangsung  lama.  Tidak  pernah  ada riwayat  yang  memberitakan  bahwa  Rasulullah  SAW  selalu  istikharah  pada setiap  masalah  yang  terbersit  olehnya.  Beliau  SAW  bersabda,  “ Jika  salah seorang dari kalian hendak melakukan sesuatu… ” Karena jika seseorang selalu melakukan istikharah pada segala sesuatu yang terlintas dalam pikiran, tentu waktunya akan habis.
Mestinya selalu memperhatikan perbuatan dan sabda Nabi SAW. Sebab, perbuatan  beliau  merupakan  tafsir  dari  sabda  beliau.  Demikian  juga  dengan perbuatan  para  sahabat  karena  mereka  adalah  sebaik-baik  manusia  dan generasi, serta yang paling paham terhadap maksud dari sabda dan perbuatan Nabi  SAW  karena  beliau  diutus  di  tengah  mereka.  Nabi  SAW  banyak
melakukan  perbuatan  baik.  Menjenguk  orang  sakit,  memenuhi  undangan, ziarah  kubur,  menyambung  tali  silaturahmi,  membantu  dan  memenuhi keinginan salah seorang umatnya, mendamaikan orang yang bertengkar, dan lain sebaginya. Namun, tidak ada keterangan yang menyebutkan bahwa beliau melakukan istikharah pada salah satu perbuatan tersebut.
Jika seseorang telah mantap dan siap melakukan suatu masalah, lalu ia sangat  ingin  melakukan  satu  perkara  yang  mubah  kemudian  ia  melakukan istikharah  maka  hendaknya  ia  juga  beristikharah  untuk  meminta  masalah- masalah  yang  mendukung  rencananya.  Juga  meminta  pendapat  orang  yang berpengalaman dan ulama agar keputusan yang ia ambil tidak subyektif.
Seseorang  yang  beristikharah,  bisa  bermimpi  dan  bisa  juga  tidak, hatinya bisa menjadi lapang dan bisa juga tidak, karena bisa saja ia bermimpi tapi  mimpi  itu  hanya  bisikan  hati,  seperti  seseorang  yang  sangat  mencintai seorang gadis sampai ia sering memimpikannya. Lalu ia menganggap bahwa semua  lintasan  tentang  si  dia  adalah  datang  dari  Allah  SWT  berupa  kabar gembira. Padahal, bisa saja mimpi itu bukan dari Allah SWT, tetapi dari bisikan hati. Sebagaimana diketahui, mimpi terbagi menjadi tiga macam: mimpi yang datangnya dari Allah SWT, bisikan hati, kekhawatiran yang datang dari setan.
Alhasil,  shalat  istikharah  adalah  sebuah  ibadah  yang  jika  dilakukan seseorang  hatinya  akan  menjadi  tenang  karena  ia  adalah  zikir  kepada  Allah SWT. Dengan zikir kepada Allah SWT, hati akan menjadi tenang. Maka apa pun yang  menjadi  keputusan  apakah  itu  sesuai  dengan  keinginan  atau  pun sebaliknya, hendaklah ia ridha dengan takdir Allah SWT.
Selain itu, ada perkara-perkara yang sudah sangat jelas dan tidak perlu istikharah.  Misalnya,  seorang  wanita  dilamar  oleh  lelaki  yang  jelas-jelas pecandu  khamer,  fasik,  atau  sangat  meremehkan  agama.  Wanita  tersebut harus  langsung  menolaknya  dan  tidak  perlu  istikharah.  Demikian  juga  bagi seorang  lelaki  yang  ingin  menikahi  wanita  yang  fasik  maka  ia  tidak  perlu istikharah lagi (Al-Adawi, 2008: 245-252).
Seperti  dalam  Novel  “Bumi  Cinta”  (Sebagai  Novel  Pembangun  Jiwa), dimana tokoh Ayyas
c. Istighfar
Menurut Fatin binti Abdul Aziz, yang di terjemahkan oleh Sabiq dalam buku 35 Amal Pelebur Dosa (2016: 44), istighfar adalah permohonan ampunan atas  perbuatan  dosa,  dan  setiap  doa  yang  mengandung  maksiat  ini  disebut istighfar.  Istighfar  merupakan  sebab  diampuninya  dosa,  sebab  masuknya surga, tertolaknya musibah, serta bertambahnya harta dan anak.
Allah SWT berfirman:
                                                                                                     
                                                                 
“Maka  aku  katakan  kepada  mereka:  'Mohonlah  ampun  kepada  Tuhanmu, sesungguhnya  Dia  adalah  Maha  Pengampun,  niscaya  Dia  akan  mengirimkan hujan  kepadamu  dengan  lebat,  dan  membanyakkan  harta  dan  anak-anakmu, dan mengadakan untukmu kebun-kebun dan Mengadakan (pula di dalamnya) untukmu sungai-sungai.” (QS. Nuh, 71:10-12)
Istighfar  juga  merupakan  sebab  digapainya  kehidupan  yang  bahagia dan melimpahnya kebaikan. Allah SWT berfirman:
                                                                                                             
    
 
 
       
 
   
 
                                                  
“Dan  hendaklah  kamu  meminta  ampun  kepada  Tuhanmu  dan  bertaubat kepada-Nya.  (jika  kamu  mengerjakan  yang  demikian),  niscaya  Dia  akan memberi  kenikmatan  yang  baik  (terus  menerus)  kepadamu  sampai  kepada waktu yang telah ditentukan dan Dia akan memberikan kepada tiap-tiap orang yang  mempunyai  keutamaan  (balasan)  keutamaannya.  Jika  kamu  berpaling, Maka  Sesungguhnya  aku  takut  kamu  akan  ditimpa  siksa  hari  kiamat.”  (QS. Hud, 11:3)
Dengan istighfar kekuatan akan bertambah. Nabi Hud berkata  kepada kaumnya:
                                                                                                                  
                                    
Dan  (dia  berkata):  "Hai  kaumku,  mohonlah  ampun  kepada  Tuhanmu  lalu bertobatlah  kepada-Nya,  niscaya  Dia  menurunkan  hujan  yang  sangat  deras atasmu,  dan  Dia  akan  menambahkan  kekuatan  kepada  kekuatanmu,  dan janganlah kamu berpaling dengan berbuat dosa." (QS. Hud, 11:52)
Istighfar juga merupakan sebab turunnya rahmat dari langit. Allah SWT berfirman:
                                                                                                
         

Dia  berkata:  "Hai  kaumku  mengapa  kamu  minta  disegerakan  keburukan sebelum  (kamu  minta)  kebaikan?  hendaklah  kamu  meminta  ampun  kepada Allah, agar kamu mendapat rahmat". (QS. An-Naml, 27:46)
Selain itu, istighfar juga merupakan penghilang dosa-dosa dan dampak buruk  dari  kemaksiatan.  Qatadah  berkata,  “Sesungguhnya,  Alquran  ini menunjukkan  penyakit  dan  obat  kalian.  Penyakit  kalian  adalah  dosa-dosa, sedangkan  obat  kalian  adalah  istighfar”.  Nabi  senantiasa  memperbanyak istighfar, sebagaimana dalam sabda beliau,” Sesungguhnya hatiku benar-benar dilalaikan,  dan  sesungguhnya  aku  beristighfar  kepada  Allah  sebanyak  seratus kali  dalam  sehari .”  Abu  Al-Minhal  berkata,  “Tidaklah  seorang  hamba  itu bertetangga  di  dalam  kubur  dengan  seorang  tetangga  yang  lebih  dicintai daripada  istighfar.”  Dengan  demikian,  banyak-banyaklah  bertaubat  dan beristighfar dalam setiap keadaan, niscaya Dia akan memperbaiki urusan dien dan dunia (Al-Qashim, 2013: 155-157).
Seperti  dalam  Novel  “Bumi  Cinta”  (Sebagai  Novel  Pembangun  Jiwa), dimana  tokoh  Ayyas  yang  terus  berzikir  dan  beristighfar  berulang  kali  lebih dari  tujuh  puluh  kali  karena  ketakutan  akan  pesona  perempuan  yang  dapat menurunkan keimanannya.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian,  dapatlah  ditarik  kesimpulan  sebagai berikut:
Dalam  novel  “Bumi  Cinta”  (Sebagai  Novel  Pembangun  Jiwa)  karya Habiburrahman El Shirazy setelah diteliti dapat disimpulkan bahwa: Pertama, novel  tersebut  mengandung  nilai-nilai  pendidikan  tauhid  yang  dapat diterapkan kepada peserta didik. Nilai-nilai tersebut adalah:
a. Nilai  Pendidikan Uluhiyah ,  merupakan  mengesakan  Allah  SWT  dengan perbuatan para hamba berdasarkan niat taqarrub yang disyari’atkan.
b. Nilai  Pendidikan Rububiyah ,  merupakan  keyakinan  hamba  bahwa  Allah SWT  satu-satunya  Tuhan  yang  menciptakan  seluruh  ciptaan  ini  dengan sendiri.
c. Nilai Pendidikan al-Asma’ wa ash-Shifat , merupakan nama-nama dan sifat- sifat  Allah  sebagaimana  yang  Dia  tetapkan  untuk  diri-Nya  atau  apa  yang telah ditetapkan oleh Rasul-Nya
Kedua, nilai-nilai pendidikan tauhid yang terdapat  dalam novel “Bumi Cinta” (Sebuah Novel Pembangun Jiwa) yang relevan dengan pendidikan Islam saat ini adalah: Istiqomah, istikharoh, dan istighfar.

## DAFTAR PUSTAKA
Abadi,  Masyhur.  (2003). Rambu-Rambu  Mengenal  Allah  (Dasar-dasar  Akidah dan Bahaya Membimcangkannya) . Surabaya: Pustaka Progresif.
Abdullah, Ahmad Haikal. t.t. Kiat Menuju Shalat Khusyu’ .
‘Abdulrahim, Muhammad ‘Imaduddin. (1999). Kuliah Tawhid . Jakarta: Yayasan Pembina Sari Insan (YAASIN).
Abuddin,  Ahpa  Sulaiman.  (1992). Aqidah  –  Akhlaq  2  Untuk  Madrasah  Aliyah Kelas  II .  Direktorat  Jenderal  Pembinaan  Kelembagaan  Agama  Islam Departemen Agama.
Af  Suryana,  et.al.  (1997). Pendidikan  Agama  Islam  Untuk  Perguruan  Tinggi . Bandung: Tiga Mutiara.
Ahmad, Muhammad. (2009). Tauhid Ilmu Kalam. Bandung : CV Pustaka Setia.
Ahmadi,  Abu  &  Salimi,  Noor.  (2004). Dasar-Dasar  Pendidikan  Agama  Islam . Jakarta: PT Bumi Aksara.
Ahmadi, Abu & Uhbiyati, Nur. (2001). Ilmu Pendidikan . Jakarta: Rineka Cipta.
Akhmad,  Abu  Zakki.  (1996). 477  Tanya  Jawab  Agama  Islam  (Kunci  Ibadah Lengkap) . Jakarta: C.V. Rica Grafika.
Ali, Zainuddin. (2007). Pendidikan Agama Islam . Jakarta: PT Bumi Aksara.
Al-Adawi, Musthafa. (2008). Berdoalah…Anda Butuh Allah . Solo: Aqwam.
Al-Asyqar, Umar Sulaiman Abdullah. (2007). Al-Asma’ al-Husna . Jakarta: Qisthi Press.
Al-Audah,  Syaikh  Salman  Bin  Fahd.  (2013). Bisa  Jadi,  Ini  Ramadhan  Terakhir Kita  Panduan  Meraih  Pahala  Sempurna  di  Bulan  Puasa .  Solo:  Pustaka Arafah.
Al-Bugha,  Musthafa  &  Muhyiddin,  Mistha.  (2014). Pokok-Pokok  Ajaran  Islam . Depok: Alam Books Publishing.
Al-Jauziyyah,  et.al.  (2016). Tazkiyatun  Nafs  Konsep  Penyucian  Jiwa  Menurut Ulama’ Salaf . Solo: Pustaka Arafah.
Al-Qashim, Abdul Muhsin bin Muhammad. (2013). Kunci-Kunci Surga . Solo: PT Aqwam Media Profetika.
Al-Qathani,  Said  bin  Ali  bin  Wahf.  (2011). Murnikan  Tauhid  Jauhkan  Syirik . Jakarta: Pustaka at-Tazkia.
Al Qazwini, Moustafa. (2003). Panggilan Islam . Jakarta: Pustaka Zahra.
Al-Utsaimin,  Syaikh  Muhammad  bin  Shalih.  (2016). Ulasan  Tuntas  Tentang  3 Prinsip  Pokok  Siapa  Rabbmu,  apa  Agamamu,  siapa  Nabimu .  Jakarta: Darul Haq.
Aman,  Saifuddin.  (2009). Mengungkap  Keajaiban  Sujud .  Jakarta:  Al-Mawardi Prima.
Ammar,  Abu.  (2013). Menjadi  Ahli  Tauhid  di  Akhir  Zaman .  Solo:  Granada Mediatama.
Anila, Yanti. (2007). Bimbingan Praktis Fiqih Ibadah . Bandung: El-Fath.
Ar-Rahman.  (2014). Rangkuman  Pengetahuan  Islam  Lengkap  untuk  Pelajar dan Umum . Jakarta: Erlangga.
As’ad, Mahrus & Wahid, A. (1997). Pelajaran Aqidah Akhlak Sesuai Kurikulum MA/GBPP 1994 . Bandung: CV. Armico.
Bashori, Agus Hasan. (2016). Kitab Tauhid 2 . Jakarta: Darul Haq.
Burhanudin,  Abu  Hafs  Umar.  (2008). Cara  Mudah  Belajar  Islam  Panduan Praktis Memahami Rukun Islam dan Iman . Solo: Roemah Buku.
Djatnika,  Rachmat  &  Sumpeno,  Ahmad.  (1993). Pola  Hidup  Muslim  Aqidah . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Faiq, Fakih Abul. (2014). Bimbingan Islam Sehari-hari Akidah – adab – Ibadah – Muamalah . Surakarta: al-Qudwah Publishing.
Faridl, Miftah. (2003). Pokok-pokok Ajaran Islam . Bandung: Pustaka.
Hassan, A. (1992). Kitab At-Tauhid . Bandung: CV. Diponogoro.
Hawi, Akmal. (2014). Seluk Beluk Ilmu Jiwa Agama . Jakarta: PT Raja Gravindo Persada.
, (2014). Dasar-dasar Studi Islam . Jakarta: PT Raja Gravindo Persada.
Hussain, Syekh Syaukat. (1996). Hak Asasi Manusia dalam Islam . Jakarta: Gema Insani Press.
Karim, Syaiful. (2007). Rahasia Shalat Khusyu . Bandung: Pustaka Madani.
Kosasih, E. (2008). Apresiasi Sastra Indonesia . Jakarta: Nobel Edumedia.
Lathif,  Abdul  Aziz  Bin  Muhammad  Abdul.  (1998). Pelajaran  Tauhid  Untuk Pemula . Jakarta: Darul Haq.
, (2000). Pelajaran Tauhid Untuk  Tingkat Lanjutan . Jakarta: Yayasan Al- Sofwa.
Latif at.al, Zaky Mubarok. (1998). Akidah Islam . Yogyakarta: UI Press.
Lubis,  Mawardi.  (2011). Evaluasi  Pendidikan  Nilai .  Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar.
Mafa, Mujaddidul  Islam & Sa’adah, Lailatus. (2011). Menyingkap Takdir Yang Akan Terjadi . Lumbung Insani.
M.  Hamdani  B.  DZ.  (2001). Pendidikan  Ketuhanan  dalam  Islam .  Surakarta  : Muhammadiyah University Press.
Minanurrahman, et.al. (2012). Pedoman Umum Tata Bahasa Indonesia . Jakarta: Bee Media Indonesia.
Misbah, Muhammad Taqi. (1996). Monoteisme Tauhid Sebagai Sistem Nilai dan Akidah Islam . Jakarta: PT Lentera Basritama.
Moleong,  Lexy.  (2005). Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Muhaimin.  (2014). Renungan  Keagamaan  dan  Zikir  Kontekstual .  Jakarta:  PT.
RajaGravindo Persada.
Muin, Taib Thahir Abdul. (1986). Ilmu Kalam . Jakarta: Widjaya Jakarta.
Mu’is,  Fahrur  &  Suhadi,  Muhammad.  (2009). Shalat  A-Z:  Mudah,  Lengkap,
Praktis dan Bergambar . Solo: Aqwam.
Muliawan,  Jasa  Ungguh.  (2015). Ilmu  Pendidikan  Islam:  Studi  Kasus  terhadap Struktur Ilmu, Kurikulum, Metodologi dan Kelembagaan Pendidikan Islam . Jakarta: PT RajaGravindo Persada.
Mulyana,  Rohmat.  (2004). Mengartikulasikan  Pendidikan  Nilai .  Bandung: Alfabeta.
Mustopa.  (2011). Mazhab-Mazhab  Ilmu  Kalam  dari  Klasik  Hingga  Modern . Cirebon: Nurjati IAIN-Publisher.
Mustofa, Budiman & Sillaturahmah, Nur. (2011). Buku Pintar Ibadah Muslimah . Surakarta: Shahih.
N. Sudirman, et.al. (1992). Ilmu Pendidikan (Kurikulum,  Program Pengajaran, Efek  Intruksional  dan  Pengiring,  CBSA,  Metode  Mengajar,  Media Pendidikan, Pengelolaan Kelas dan Evaluasi Hasil Belajar) .  Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Nata, Abuddin. (2011). Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: Kencana.
Rasjid, Sulaiman. (2009). Fiqh Islam . Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Ratna,  Nyoman  Kuta.  (2007). Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Riyadi,  Hendar.  (2000). Tauhid  Ilmu  dan  Implementasinya  dalam  Kehidupan . Bandung: Nuansa.
Rosyadi, Khoiron. (2004). Pendidikan Profetik . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sabiq, Ahmad. (2016). 35 Amal Pelebur Dosa . Jakarta: Darul Haq.
Shaleh,  M  Ashaf.  (2008). Takwa:  Makna  dan  Hikmahnya  dalam  Alquran . Jakarta: Erlangga.
Sholikhin, Muhammad. (2008). Hadirkan Allah di Hatimu (236 Kiat Sufisme Al- Qur’an Menggapai Puncak Makrifatullah . Solo: Tiga Serangkai.
Sugiyono. (2012). Metode Penelitian Kuantitatif Kuantitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Syuhada, Agung. (2007). Perjalanan Menuju Fitri . Solo: Tiga Serangkai.
Syukur, M. Amin & Usman, Fathimah. (2012). Terapi Hati . Jakarta: Erlangga.
Tafsir, Ahmad. (1990). Metodik Khusus Pendidikan Agama Islam . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Tarigan,  Henry  Guntur.  (2005). Membaca  Sebagai  Suatu  Keterampilan Berbahasa . Bandung: CV Angkasa.
Tasmara, Toto. (2009). The Secret of Iman Penyegar Semangat Penyejuk Iman .
Jakarta: Gema Insani.
Taswin,  Ahmad.  (2007). Kurban  dan  Akikah .  Yogyakarta:  PT  Pustaka  Insan Madani.
Thoha, M. Chaib. (1996). Kapita Selekta Pendidikan Islam . Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Trianto,  Agus.  (2007). Pasti  Bisa  Pembahasan  Tuntas  Kompetensi  Bahasa Indonesia untuk SMP dan MTs kelas IX . Esis.
Zainudin, et.al. t.t. Aqidah Akhlaq Untuk Madrasah Aliyah Untuk Kelas X . Klaten:
Sinar Mandiri.
_______,  (2006). Fiqih    Untuk  Madrasah  Aliyah  Untuk  Kelas  X .  Klaten:  Sinar Mandiri.
Zainu,  Syaikh  Muhammad  bin  Jamil.  (2006). Bimbingan  Islam  Untuk  Pribadi dan Masyarakat . Jakarta: Darul Haq.