## Social Pedagogy: Journal of Social Science Education
https://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/social-pedagogy
2722-7138 (print) 2722-7154 (online )

## Peranan  Pondok  Pesantren  Sebagai  Lembaga  Pengendalian  Sosial Masyarakat Kota Metro
Dewi Chantika Surahman a, 1* Anita Lisdiana b, 2* Wardani c, 3* a Program Studi Tadris IPS Institut Agama Islam Negeri Metro
b Dosen Tadris IPS Institut Agama Islam Negeri Metro c Dosen Tadris IPS Institut Agama Islam Negeri Metro
1 dewichantikasurahman@gmail.com *; 2 anitalisdiana@metrouniv.ac.id ; *3 wardani@metrouniv.ac.id
Informasi artikel ABSTRAK Sejarah artikel: Diterima Revisi Dipublikasikan : 23 Mei 2020 : 12 Juni 2020 : 18 Juni 2020 Tujuan  penelitian  ini  adalah  menganalisis  dan  mengetahui  perubahan sosial  budaya    pertanian  pada  masyarakat  di  Desa  Rejo  Binangun Kecamatan  Raman  Utara  Kabupaten  Lampung  Timur  dengan menganalisis  perubahan  sosial  yang  terjadi  akibat  dari  kemajuan teknologi  mesin.    Metode  yang  digunakan  adalah  menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan menggunakan  metode  deskriptif.  Analisis berdasarkan  pada  fenomena  sosial,  literatur  yang  relevan,  dan  kajian historis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat perubahan sosial budaya  masyarakat  di  bidang  pertanian  pada  masyarakat  Desa  Rejo Binangun  Kecamatan  Raman  Utara  Kabupaten  Lampung  Timur. Masyarakat Suku Bali mengalami perubahan sosial di bidang pertanian yang  awalnya  bertani  secara  konvensional,  perlahan  bergeser  mulai menggunakan  mesin  dan  ke  arah  industrial.  Budaya  derep  perlahan- lahan mulai berkurang. Hal ini disebabkan oleh adanya teknologi baru berupa mesin pertanian pada proses panen padi.
Kata kunci:
Perubahan Sosial Budaya Derep
ABSTRACT Keywords: Social Change Culture Derep The  purpose  of  this  study  is  to  analyze  and  study  the  social transformation of agriculture in the community in Desa Rejo Binangun, Raman  Utara  District,  East  Lampung  Regency  by  analyzing  social changes that occur due to advances in machine technology. The method used is qualitative by using descriptive methods. Analysis based on social phenomena,  relevant  literature,  and  historical  studies.  The  results showed how the social and cultural transformation in the community in the  agricultural  Desa  Rejo  Binangun,  Raman  Utara  District,  East Lampung Regency. The Balinese change their social life in agriculture, which initially started farming, slowly shifting from using machinery and towards  industry.  The  derep  culture  slowly  began  to  diminish.  This  is caused by the existence of new technologies in the form of agricultural machinery in the rice harvest process.
Copyright © 2020 (Dewi Chantika Surahmanl, dkk.). All Right Reserved

## Pendahuluan
Pesantren  atau  pondok  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  keagamaan  Islam berbasis masyarakat yang menyelenggarakan pendidikan diniyah atau secara terpadu dengan jenis  pendidikan  lainnya  (IKAPI,  2010;  146),  yang  bertujuan  untuk  mengembangkan kemampuan,  pengetahuan  dan  ketrampilan  peserta  didik  untuk  menjadi  ahli  agama (muttafaqqih fi al-din) dan menjadi muslim yang memiliki keterampilan atau keahlian untuk membangun  kehidupan  yang  islami  di  masyarakat.  Maka  dengan  demikian,  dapat  diketahui bahwa peranan pesantren terhadap kehidupan masyarakat sangat besar.
Dari  sudut  pandang  lain,  fungsi  pendidikan  pesantren  dapat  dikatakan  sebagai  alat pengendalian sosial ( agent of social control) bagi masyrakat. Saat terjadi penyimpangan sosial (deviation)  dalam  masyarakat,  khusunya  penyimpangan  dalam  hal  yang  berkaiatan  dengan nilai-nilai islami, maka fungsi pesantren sebagai alat pengendalian sosial harus dapat berjalan sebagaimana mestinya.
Penyimpangan sosial lebih dominan muncul di kalangan masyarakat perkotaan. Hal ini diungkapkan oleh Emile Durkheim bahwa “Gejala deviation pada masyarakat indonesia lebih banyak  muncul  dikalangan  masyarakat  kota  besar,  yang  cenderung  merupakan  perwujudan mentalis  menerabas  yang  ada  pada  hakekatnya  menimbulkan  sikap  untuk  mencapai  tujuan secepatnya tanpa banyak berkorban dalam arti mengikuti langkah-langkah atau kaedah-kaedah yang  telah  ditentukan,  Gejala  seperti  ini  oleh  Emile  Durkheim  dinamakan  sebagai  anomie” (soekanto, 1984; 211).
Kota  Metro  merupakan  salah  kota  yang  terdapat  di  Provinsi  Lampung  dan  dijuluki sebagai kota pendidikan. Salah satu yang mendukung julukan tersebut dikarenakan Kota Metro terdapat  banyaknya  Yayasan  Pondok  Pesantren  yang  dibangun  diantaranya  adalah  Pondok Pesantren DarulA’mal, Raudlatul Qur’an, Darul Ulya dan Pondok Pesantren Nuurusshoolihiin, serta beberapa Pondok Pesantren lainnya, kemudian kebanyakan santri-santrinya berasal dari luar  daerah  Kota  Metro,  dan  juga  dikarenakan  para  santri  kebanyakan  adalah  mahasiswa- mahasiswa yang berkuliah di beberapa Perguruan Tinggi Di Kota Metro.
Banyak data statistik yang menerangkan bahwa penyimpangan sosial khususnya berupa penyimpangan  kenakalan  remaja  terbilang  cukup  tinggi.  Seperti  kebanyakan  kota  pada umumnya,  semakin  banyaknya  kaum  muda  yang  tinggal  dikota  tersebut,  tidak  menutup kemungkinan akan terdapat banyaknya penyimpangan-penyimpangan sosial yang terjadi sulit dikendalikan,  dikarenakan  pelaku  yang  masuk  kedalam  kategori  kaum  muda  masih  berada pada tingkat pemikiran yang labil dan terkadang susah diatur. Namun,berbeda halnya dengan Kota  Metro,  keadaaan  demikian  malah  terbilang  minim  terjadi  dikarenakan  kebanyakan pemudanya yang memiliki benteng agama yang mendapatkan pengajaran dan pendampingan spiritual dari lembaga-lembaga pendidikan dan keagamaaan yang berfungsi sebagai salah satu lembaga  pengendalian  sosial  yang  terdapat  di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat  kota, terkhusus Pondok Pesantren  yang menanamkan nilai keagamaan, moral dan etika  yang kuat dalam bermasyarakat, sehingga terciptanya masyarakat yang sebagian besar ramah, sopan dan santun.
Berdasarkan  pada  latar  belakang  masalah  tersebut,  maka  menarik  kesimpulan  untuk dilakukan penelitian ilmiah tentang peranan pondok pesantren sebagai lembaga pengendalian sosial  masyarakat  terkhusus  pada  masyarakat  Kota  Metro.  Terdapat  beberapa  permasalahan yang diidentifikasi berkaitan dengan peranan pondok pesantren sebagai lembaga pengendalian sosial masyarakat  yang perlu dikaji dan diteliti,yaitu sebagai berikut: 1). Fungsi dan Tujuan adanya  Pondok  Pesantren;  dan  2).  Peran  lembaga  keagamaan  dan  pendidikan  sebagai pengendalian sosial masyarakat.

## Metode
Metode yang digunakan dalam menuliskan hasil penelitian ini adalah metode deskriptif menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Teknik  pengumpulan  datanya  sendiri  menggunakan metode  observasi,  wawancara,  dokumentasi  dan  studi  pustaka.  Observasi  dilakukan  selama penulis  selama  ini  hidup  berdampingan  dengan  Masyarakat  Suku  Bali  dan  memerhatikan kebudayaan serta interaksi  dan komunikasi  yang  terjadi pada Masyarakat  Suku Bali dengan kelompok suku lain dalam hal pertanian maupun yang lain. Sedangkan studi pustaka bersumber dari  berbagai  literatur,  diantaranya  jurnal,  skripsi,  sumber  internet,  dan  lainnya.  Setelah  itu
penulis  menganalisis  hasil  observasi  dan  studi  pustaka  tersebut  berdasarkan  teori  mengenai perubahan sosial.

## Hasil dan Pembahasan
Menurut  Rosana  (2011),  Perubahan  pada  masyarakat  di  dunia  ini  merupakan  gejala  yang normal, yang pengaruhnya menjalar dengan cepat ke bagian-bagian lain dari dunia, antara lain berkat adanya komunikasi moderen. Penemuan-penemuan baru di bidang teknologi, terjadinya revolusi, modernisasi dan seterusnya yang terjadi di suatu tempat, dengan cepat dapat diketahui oleh masyarakat lain yang letaknya jauh dari tempat tersebut.
Menurut  Nurhayati  (2010),  masuknya  budaya  modern  dalam  bidang  pertanian  tidak bisa  tidak  akan  membawa  serta  produk  budaya  baru  berupa  alat  pertanian  yang  bertenaga mesin.  Perubahan-perubahan  yang  terjadi  itu  berupa  perubahan  budaya  pada  masyarakat pertanian.  Pada  masyarakat  Desa  Rejo  Binangun,  terdapat  beberapa  perubahan  sosial  dan budaya  yang  terjadi  akibat  moderinasi  pada  mesin  padi.  Berdasarkan  analisis  yang  penulis lakukan  adalah  sebagai  berikut:  Secara  sosiologis,  salah  satu  unsur  yang  mengakibatkan perubahan sosial adalah adanya perubahan yang berasal dari dalam. Perubahan ini sebabkan oleh  penemuan  baru.  Penemuan-penemuan  baru  dibedakan  menjadi discovery (penemuan kebudayaan baru, seperti gagasan dan alat yang diciptakan oleh individu atau kelompok) dan invention (ketika  individu/masyarakat  telah  menerima  dan    menggunakan  penemuan  baru ( discovery) tersebut.
Masyarakat  Suku  Bali  dan  Jawa  di  Desa  Rejo  Binangun  pada  awalnya  hampir semuanya adalah petani penggarap sawah. Hal ini juga terjadi pada saat ini meski tidak semua menjadi petani. Tetapi ada karateristik pada Masyarakat Suku Bali di desa ini adalah labeling bahwa Masyarakat Bali di desa ini adalah petani dan berkecukupan. Pada awalnya, kelompok masyarakat  ini  bertani  secara  konvensional  menggunakan  cangkul,  kerbau/sapi,  dan  alat pemanen  padi  yang  sederhana.  Kebudayaan  menanam  padi  menggunakan  alat-alat  yang sederhana  lambat  laun  mulai  berubah  karena  adanya  teknologi  baru  yang  lebih  mudah  dan efesien serta efektif. Pada awal  mulanya, perubahan itu bermula dari mesin bajak. Berbagai sumber informasi adanya teknologi ini antara lain: program pemerintah melalui bantuan dan informasi produk melalui sales marketing dan kelompok tani. Selain mesin bajak, perubahan juga terjadi dengan proses atau tahapan pertanian yang lain. Adanya mesin treser sebagai mesin penggiling padi dalam skala kecil juga merubah budaya yang awalnya menggunakan tumbuk untuk memisahkan kulit padi ( gabah ) dan beras. Teknologi mesin yang terbaru adalah mesin blower. Mesin ini merupakan teknologi yang berukuran besar dan digunakan untuk memanen padi. Waktu yang dibutuhkan pun jauh lebih efesien sehingga saat ini banyak petani padi pada Masyarakat Suku Bali di desa ini menggunakan alat tersebut.
Penemuan-penemuan tersebut tidak semata-mata membuat proses bertani padi menjadi sederhana  dan  memangkas  biaya  produksi.  Di  sisi  lain,  adanya  teknologi  baru  yang  ada membuat perubahan sosial pada kebudayaan yang sebelumnya ada. Pada awalnya kelompok masyarakat  ini  bertani  menggunakan  alat  yang  konvensional  dan  sederhana  dengan kemampuan yang dibawa dari daerah asal (Bali). Ketika kelompok masyarakat ini datang ke Lampung,  mereka  berinteraksi  dengan  kelompok  masyarakat  lain  (Jawa  dan  Lampung Asli/Pribumi).  Interaksi  dan  komunikasi  yang  terjalin  membentuk  pola  komunikasi  dan interaksi antar-suku. Salah satunya adalah interaksi yang terjadi dengan Masyarakat Suku Jawa yang pada akhrinya sebagai “mitra” dalam bertani.
Salah  satu    bentuk  interaksi  yang  terjadi  adalah  kerja  sama  pada  tahapan-tahapan bertani  (menanam  dan  panen).  Hal  ini  menurut  teori  interaksi  simbolik  yang  berarti  bahwa
individu  memainkan  peran  dan  identitas  berdasarkan  pada  asumsi  peran-peran  yang  ada. Perilaku ini kemudian masuk ke dalam situasi, makna dan konteks sosial yang ada. Hubungan antar dua suku ini identik karena jika Masyarakat Suku Bali menanam ( tandur/bawon ) selalu menggunakan pekerja Masyarakat Suku Jawa (dengan berbagai sistem pembagian/pembayaran).  Ada  salah  satu labeling bahwa  Masyarakat  Suku  Bali  kurang  bisa menanam padi. Selain itu ada juga anggapan bahwa Masyarakat Suku Jawa telaten sehingga pekerjaan yang dilakukan selalu berhasil baik. Beberapa hal tersebut juga berlaku pada sistem panen  padi  (derep).  Pekerjaan-pekerjaan  tersebut  biasanya  dilakukan  oleh  Ibu-Ibu  dari Masyarakat Suku Jawa. Dengan memberikan label pada diri seseorang, kita cenderung melihat dia  secara  keseluruhan  kepribadiannya,  dan  bukan  pada  perilakunya  satu  persatu  (Ahmadi, 2005).
Hasil wawancara yang dilakukan bersama Bapak Mahmud, pada hari Kamis, 28 Mei 2020 Pukul 10.35 WIB di kediamannya, beliau menyatakan: “kalau orang Bali itu katanya gak bisa tandur (menanam padi). Jadi yang tandur ya orang Jawa, biasanya gitu . Itu udah dari dulu seperti itu. Tapi ya gak cuma tandur, kadang ya nereser (menggunakan alat pemisah kulit padi bernama treser), dan derep. Tandur dan derep itu biasanya ya Ibu-Ibu, kalau berangkat jaman dulu itu pagi-pagi naik sepeda”
Menurut Marzali (1997), kehidupan sosial adalah struktur sosial  yang berfungsi  atau bekerja. Fungsi dari kegiatan tersebut yang dilakukan secara terus menerus dalam waktu yang berulang-ulang, membentuk budaya baru dan berkontribusi terhadap integrasi sosial. Salah satu sebab perubahan sosial adalah pada perkembangan teknologi. Hal ini menyebabkan perubahan pada kehidupan sosial, berupa perkembangan dan kemajuan IPTEK yang membawa pengaruh pada  masyarakat  beserta  pola  pikirnya.  Proses  kerjasama  kelompok  antar  suku  pada  bidang pertanian,  pada  awalnya  selain  hubungan  antara  pemilik  lahan  dan  pekerja  pada  bidang pertanian padi,  juga sebagai  metode untuk  membangun komunikasi  antarsuku agar menjaga persatuan dan meminimalisir konflik.
Konflik  sendiri  dapat  terjadi  antarkelompok  karena  terjadi  kompromi  yang  berbeda dengan kondisi semula, nilai-nilai dan diskomunikasi yang biasanya menjadi pemicu konflik itu sendiri. Untuk mengantisipasi konflik itu sendiri, para pemilik lahan dari Masyarakat Suku Bali  dengan  lahan  yang  tidak  bisa  digarap  sendiri  (satu  keluarga)  dengan  mengedepankan keteraturan  sesama  penduduk  transmigran  mengedepankan  keteraturan  dalam  masyarakat. Pendekatan  tersebut  di  atas  berdasarkan  pada  analisis  historis  dan  fungsi  dalam  fenomena sosial sehingga hal tersebut bersifat kausalitas. Selain pada faktor nilai kebutuhan (ekonomi) tetapi juga pada nilai integrasi sosial. Menurut Sukardi (2016), keragaman budaya  yang ada bisa  juga  berarti  keragaman  nilai-nilai.  Keragaman  nilai  bangsa  kita  seharusnya  dipandang sebagai modal bangsa, bukan sebagai sumber konflik. Interaksi lintas budaya yang apresiatif dan komunikatif dapat melahirkan proses sintesa–sintesa budaya. Budaya yang universal yang lebih dapat menaungi komunitas yang lebih besar, ataupun berkembanganya suatu sistem nilai (budaya) tertentu sebagai akibat sentuhan-sentuhan dengan sistem nilai (budaya) tertentu.
Moderniasi pertanian ditandai dengan perubahan-perubahan yang mendasar pada pola pertanian berupa perubahan pada sistem konvensioal ke cara-cara yang lebih maju, efektif dan efesien.  Seiring  berkembangnya  teknologi  mesin  yang  berpengaruh  pada  kehidupan  berupa alat-alat  terapan  yang  digunakan  manusia.  Dunia  pertanian  juga  terkena  dampak  dari perkembangan teknologi mesin. Pekerjaan yang sebelumnya dikerjakan secara konvensional yang  dilakukan  oleh  manusia  beralih  ke  mesin  yang  memudahkan  pekerjaan  manusia  dan bersifat lebih efektif secara waktu dan efesien.
Menurut  Zahara  dkk  (2017),  perkembangan  teknologi  pertanian  sedikit  demi  sedikit telah membawa perubahan pada cara bercocok tanam masyarakat. Membajak sawah yang pada
awalnya  dilakukan  oleh  Masyarakat  Suku  Bali  menggunakan  sapi/kerbau  mulai  beralih menggunakan  traktor  bajak  dan  mobil  pembajak  sawah.  Memanen  padi  yang  biasanya menggunakan  alat  panen  sederhana  berupa  sabit,  beralih  menggunakan  mobil  pemanen padi/ bower dengan waktu tentu yang lebih cepat. Proses memsihkan gabah (kulit padi) dengan beras yang sebelumnya dilakukan dengan cara menumbuk, beralih menggunakan mesin yang secara  otomatis  dapat  memisahkan  gabah  dan  beras  dalam  waktu  yang  sangat  lebih  cepat. Perubahan sosial ini, menurut Djazifah (2012), merupakan perubahan  yang disebabkan oleh kondisi  teknologis  yang  menyebabkan  terjadinya  perubahan  pada  aspek-aspek  kehidupan sosial,  seperti  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  sangat  berpengaruh  terhadap pola berpikir  masyarakat. Adanya penemuan-penemuan teknomogi mesin baru menciptakan budaya dan prilaku sosial  yang baru sebagai social invention . Penggunaan dan pemanfaatan teknologi  ini  membawa  pengaruh  pada  budaya  masyarakat.  Penemuan  dan  pemanfaatan teknologi yang berpengaruh pada pergeseran hubungan antara Masyarakat Suku Bali dan Suku Jawa  antara  lain  adalah  penemuan  mobil  mesin  alat  panen/ bower .  Mesin  ini  adalah  mirip berbentuk mobil dan dewasa ini sudah masuk di Desa Rejo Binangun baik melalui program bantuan  pemerintah  secara top  down (melalui  bantuan  dari  atas),  maupun bottom  up (dari bawah melalui pengajuan).
Berdasarkan wawancara yang dilakukan bersama Bapak I Ketut pada Selasa, 26 Mei 2020 Pukul 19.45 WIB di kediaman penulis, beliau menyatakan sebagai  berikut: “mesin ini (bower), kan itu belum lama masuk. Paling ya sekitar 6 atau 7 tahun lah. Ada yang dari bantuan, tapi tentu melalui teman-teman termasuk kelompok tani juga. Dan itu ya mbak, kalau pakai itu memang  lebih  cepat  dan  biayanya  lebih  sesuai.  Beda  memang  dengan  dulu,  kalau  dulu  kan yang panen Ibu-Ibu tuh, sekarang ya mesin itu”
Adanya  penemuan  tersebut,  selain  merubah  efektivitas  dan  efesiensi  kerja,  juga merubah  kondisi  sosial  yang  terjadi  berbeda  dengan  sebelumnya.  Sebelum  mesin  tersebut masuk di Desa Rejo Binangun, terdapat budaya bernama derep . Derep merupakan sistem sosial di  mana  seseorang/kelompok  orang  membantu  memotong/memanen  padi  dan  biasanya mendapat imbalan kurang lebih seperlima dari hasil panen. Hal tersebut dinyatakan oleh Ibu Suminah pada saat wawancara pada Selasa 26 Mei 2020 Pukul 15.20 di kediamannya, beliau menyatakan: “Wah kalau dulu ya senang kalau sudah masuk musim panen. Dulu kan biasanya beberapa hari dikabari kalau hari apa suruh derep. Kalau derep ya naik sepeda bareng-bareng bawa bekal dari rumah walaupun ya biasanya dikasih makan juga disana. Kan ya lumayan buat stok  makan  kalau  dapet  beras.  Kan  itu  dibagi  seperlima.  Tapi  beberapa  kali  itu  terakhir  ya pernah diganti dengan uang setara harga gabah”
Senada hal tersebut, Ibu Marni juga manyatakan pada saat wawancara pada Rabu, 27 mei 2020 di kediamannya. Beliau menyatakan: “Orang Bali itu kalau panen ya biasanya minta kita untuk yang derep. Rombongan  orang  banyak.  Tapi  sejak  ada  itu lho, movil  panen (bower), ya sekarang jarang. Malah tahun ini gak ada kayaknya”.
Menurut Munthe (2007), dalam bidang pertanian, perubahan-perubahan sosial petani akibat dari modernisasi  adalah dengan diperkenalkannya mesin-mesin, seperti mesin penuai dan  traktor  tangan  telah  menghilangkan  mata  pencaharian  penduduk  yang  selama  ini mendapatkan  upah  dari  menuai.  Masyarakat  Suku  Bali  yang  memiliki  sawah  di  Desa  Rejo Binangun  biasanya  pada  saat  panen  padi  menggunakan  budaya derep dengan  “pekerja” Masyarakat  Suku  Jawa.  Budaya  ini  sudah  berlangsung  berpuluh-puluh  tahun  setelah transmigrasi  dilakukan.  Awalnya,  pembagian derep dilakukan  seperlima  dari  hasil  panen dengan memberikan gabah kepada para “pekerja”. Namun setelahnya ada juga yang dibayar uang setara harga  gabah  dan sesuai  dengan perolehan hasil panen. Setelah bower masuk ke desa  ini,  para  pemilik  lahan  dari  Masyarakat  Suku  Bali,  perlahan-lahan  beralih  dari  tenaga
manusia  ke  mesin  ini  yang  bisa  lebih  sedikit  menggunakan  manusia  (biasanya  hanya  butuh supir dan operator/mekanik). Adanya modernisasi alat pertanian ini membawa perubahan juga terhadap  pendapatan  petani  karena  pada  sistem derep pembagian  5:1  dari  hasil  panen, sedangkan ketika menggunakan mesin sistem pembayaran menggunakan sistem upah sehingga penghasilan petani lebih banyak dibanding dengan sistem derep .
Menurut  Rifkian  dkk  (2017)  petani  pemilik  selalu  bekerja  sama  dengan  buruh  tani karena keduanya saling membutuhkan. Buruh tani membutuhkan lahan pertanian dari petani pemilik,  sedangkan  petani  pemilik  membutuhkan  tenaga  buruh  tani  untuk  menggarap  lahan yang tidak sanggup digarap sendiri. Adanya mesin ini berakibat pada perubahan sosial yang terjadi  dan  budaya derep lambat  laun    mulai  berkurang.  Sehingga  para  pekerja derep yang biasanya mendapatkan pekerjaan dan penghasilan mulai berkurang bahkan tidak dapat order derep lagi. Perubahan sosial akibat dari moderninasi ini mengurangi bahkan menghilangkan salah satu mata pencaharian masyarakat yang selama ini mendapatkan penghasilan dari budaya ini. Budaya  yang secara historis sebagai media untuk menjaga integrasi sosial,  yang saat ini telah berguna sebagai buah dari kerukunan antarsuku di Kecamatan Raman Utara umumnya dan Desa Rejo Binangun khususnya.

## Simpulan
Berdasarkan hasil analisis diperoleh kesimpulan bahwa (1) masyarakat Rejo Binangun mengalami  perubahan sosial  di  bidang pertanian  yang  awalnya bertani  secara konvensional, perlahan  bergeser  mulai  menggunakan  mesin  dan  ke  arah  industrial.  (2)  Budaya derep perlahan-lahan mulai berkurang. Hal ini disebabkan oleh adanya teknologi baru berupa mesin pertanian pada proses panen padi.

## Daftar Pustaka
Ahmadi, Dadi dan Aliyah Nur’aini H. 2015. Teori Penjulukan. Mediator Volume 6 No 2 Djazifah  ,  Nur  ER,  M.Si.  2012.  Modul  Pembelajaran  Sosiologi  Proses  Perubahan  Sosial  di Masyarakat
Lisdiana, A. (2019a). Description Of Local Potentials In Community Economic Empowerment In Thevillage Of Gistingatas, Districts Gisting, Tanggamus. Nizham Journal of Islamic Studies , 02 (9), 184–197. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004
Lisdiana, A. (2019b). Memantik Ketrampilan Sosial Siwa Melalui Model Pembelajaran Two Stay-Two  Stray  (  TS-TS  ). Tarbawiyah:  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan , 03 (September), 162–183.
Lisdiana,  A.  (2019c).  Profil  Keterampilan  Sosial  Siswa  MTs  Al-Hikmah  Bandar  Lampung. JIPSINDO , 6 (2), 112–130.
Marius , Jelamu Ardu. 2016. Kajian Analitik Perubahan Sosial. Jurnal Penyuluhan Volume 2 Nomor 2. Intitut Pertanian Bogor
Marzali,  Amri.  1997.  Struktural-Fungsionalisme.  Jurnal  Antropologi  Indonesia  No  52.  Unit Kajian Antropologi UI
Munthe, Hadriana Marhaeni. 2007. Modernisasi dan Perubahan Sosial Masyarakat Dalam Pembangunan Pertanian: Suatu Tinjauan Sosiologis. Jurnal Harmoni Sosial, September 2007, Volume II, No. 1
Nurhayati. 2010. Pengaruh Teknologi Mesin Terhadap Perubahan Penggunaan Kosa Kata di Bidang  Pertanian  (Sebuah  Kajian  atas  Masyarakat  Petani  di  Kabupaten  Blora).  Jurnal Parole Volume 1
Raman Utara dalam Angka 2018. 2018. Badan Pusat Statistik Kabupaten Lampung Timur.
Restiandari, Yovi. 2014. Enkulturasi Budaya Masyarakat Bali di Daerah Transmigrasi. Universitas Pendidikan Indonesia.
Rifkian, Bayu Enggal dkk. 2017. Modernisasi Pertanian (Studi Kasus Tentang Peluang Kerja Dan  Pendapatan  Petani  Dalam  Sistem  Pertanian  Di  Desa  Dukuhdempok  Kecamatan Wuluhan  Kabupaten  Jember).  Jurnal  Pendidikan  Ekonomi:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu Pendidikan, Ilmu Ekonomi, dan Ilmu Sosial. Volume 11 Nomor 1
Rosana, Elliya. 2011. Modernisasi Dan Perubahan Sosial. Jurnal TAPIs Vol.7
No.12
Sukardi. 2016. Penanganan Konflik Sosial Dengan Pendekatan Keadilan Restoratif. Jurnal Hukum dan Pembangunan 46 No 1 Zahara, Irfa dkk. 2017. Teknologi Pertanian Dan Pengaruhnya Terhadap
Kehidupan Ekonomi dan Budaya Masyarakat di Kecamatan Montasik Kabupaten Aceh Besar (1985-2016). Jurnal Ilmiah Mahasiswa (JIM) Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah Volume 2, Nomor 3, Juli 2017