## KEPERCAYAAN  BAGAMPIRAN  ANTARA  MANUSIA DENGAN  MAKHLUK  GAIB  DI  AMUNTAI

## Arni
Dosen Jurusan Perbandingan Agama Fakultas Ushuluddin IAIN Antasari, Jl. A.
Yani Km. 4.5  Banjarmasin Hp 085249361200
Diterima  17  Nopember  2009/  Disetujui  15  Desember  2009

## Abstract
Some  Banjarese  living  in  Amuntai  believe  that  when  a  baby  is  born,  some- times  he  or  she  is  accompanied  by  another  unseen  baby.  In  other  words,  the baby  is  twin,  one  is  seen,  while  another  is  unseen.  The  latter  will  appear  to a  certain  people  of  his/her  family.  The  unseen  person  could  be  good  or  bad to  them.  It  is  believed  that  if  the  family  regularly  feed  the  unseen  person with  special  traditional  cakes,  bitter  and  sweet  coffee,  he  or  she  will  be  good to  the  family.
Kata  kunci:  Orang  Banjar,  bagampiran,  familier,  supernatural.

## Pendahuluan
Orang  Banjar  adalah  nama  untuk  penduduk  yang  mendiami daerah  Kalimantan  Selatan,  dan  etnik  ini  telah  menyebar  ke  berbagai daerah.  Orang  Banjar  ini  setidak-tidaknya  terdiri  dari  etnik  Melayu sebagai  etnik  yang  dominan  kemudian  bercampur  dengan  suku  Dayak Bukit,  Ngaju  dan  Maanyan.  Islam  sudah  merupakan  identitas  atau  ciri mereka,  sehingga  seseorang,  dari  kalangan  Dayak  di  daerah  ini  yang beralih  keagama  Islam,  sering  disebut  menjadi  orang  Banjar. 1
Masyarakat  Banjar  menganut  agama  Islam,  akan  tetapi  kepercaya- an  mereka  masih  bercampur  dengan  kepercayaan  primitif.  Seperti  yang dijelaskan  oleh  Alfani  Daud  bahwa  suku  Banjar  yang  tinggal  di  daerah ini  sebagian  mereka  masih  mempercayai  tokoh-tokoh  di  dalam  silsilah
1 Tim,  Sejarah  Banjar,    (Banjarmasin:  Badan  Peneliti  dan  Pengembangan  Daerah Kalsel,  2004),  h.  1.
raja-raja Banjar masih hidup di alam gaib sampai sekarang, yang bertempat di  gunung  Candi,  gunung  Pamaton,  gunung  Batu  Gampar,  di  Muara Cerucuk,  di  tempat  pemukiman  penduduk  dll.  Tempat  yang  angker  di sekitar perkampungan juga terkadang dianggap sebagai pemukiman orang gaib. Berbagai istilah untuk menyebutkan gangguan orang gaib ini terhadap manusia yakni kapuhunan, kataguran, kapingitan, kasurupan dan kasarungan. 2
Dalam kehidupan masyarakat Banjar, banyak masalah dan fenomena menarik yang layak untuk ditelusuri. Salah satu fenomena tersebut adalah berkenaan dengan hubungan kekerabatan antara manusia dengan orang gaib yang sering disebut dengan istilah “bagampiran”. Orang gaib ini adalah orang yang telah digaibkan Allah baik ketika masih dalam kandungan atau setelah lahir dan telah besar. Bagi masyarakat Banjar istilah bagampiran dengan or- ang gaib adalah sesuatu yang tidak asing, dan kepercayaan ini telah diyakini oleh sebagian besar masyarakat di daerah ini. Umumnya bagampiran terjadi kerena ada hubungan darah (keturunan). Kalau orang gaib menghendaki untuk  bagampir  kepada  seseorang,  disadari  atau  tidak,  dikehendaki  atau terpaksa  maka akan  terjadi.
Menurut  bahasa  Banjar,  bagampiran  berasal  dari  kata  gampir, mendapat  awalan  ba  dan  akhiran  an,  maknanya  menjadi  satu  secara bersama-sama  (dempet).  Dengan  demikian  bagampiran  bisa  bermakna kembar  dan  menjadi  satu.  Namun,  gampir  dimaksud,  dalam  bahasa Banjar  bukan  berarti  bersatu  secara  fisik,  melainkan  secara  non  fisik dan  tidak  berada  dalam  alam  nyata,  yang  satu  hidup  di  alam  nyata  dan yang  satunya  di  alam  gaib  (metafisik).  Bagampiran  bisa  terjadi  antara seseorang  dengan  saudara  kembar  yang  gaib,  dan  bisa  dengan  tokoh- tokoh  tertentu  yang  menjadi  orang  gaib,  bisa  juga  dengan  jin,  dan  lain- lain,  sebagaimana  yang  akan  diuraikan  dalam  kasus-kasus  yang  ditemui di  masyarakat.
Bagampiran adalah sesuatu yang bersifat positif dan juga bisa negatif. Sifat dari barasuk dalam rangka untuk menolong orang lain adalah sesuatu yang positif, sedangkan sifat dari kesurupan adalah pasif negatif. Jika barasuk dan kesurupan bersifat sementara, maka begampiran lebih permanen. Karena
2 Alfani  Daud,  Islam  dan  Masyarakat  Banjar  (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada 1997),  h.  406.
itu  bagampiran  berbeda  dengan  kesurupan,  sebab  walaupun  orang  yang digampiri atau dirasuki sama-sama tidak sadar, namun pada kesurupan lebih membawa mudharat kepada orang yang dirasuki. Sedangkan orang yang dimasuki oleh gampirannya maka lebih bersifat menolong terhadap orang yang digampiri. Bahkan waktu-waktu terjadinya bagampiran itu adalah waktu- waktu  yang  biasanya  memang  diperlukan,  misalnya  karena  ada  orang meminta  pertolongan  dan  hajat  tertentu  atau  karena  ada  sesuatu  yang bersifat penting yang hendak diberitahukan oleh gampirannya, atau karena gampirannya sedang dalam bahaya, dan lain-lain.
Dilihat dari pengertian di atas, maka secara maknawi, bagampiran juga memiliki dan memperlihatkan kesamaan arti (sifat) dengan reinkarnasi yang dipercayai oleh orang-orang Tionghoa dan pengikut Dalai Lama di Tibet. Konsep bagampiran juga mengingatkan kita dengan proses Ittihad atau hulûl (penyatuan dengan Tuhan) dalam dunia sufi.
Dalam realitas  masyarakat Banjar  sendiri bagampiran  adalah sesuatu yang  bersifat personal  dan magis, diakui  dan  dipercayai oleh  masyarakat luas, karena dialami oleh orang-orang tertentu. Walaupun secara rasional ilmiah agak sulit dibuktikan, namun bagampiran sebagai fenomena metafisik merupakan sesuatu yang khas berkenaan dengan faham dan kepercayaan masyarakat  Banjar.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  bagampiran  cukup  signifikan untuk  diteliti,  karena  secara  luas  memperlihatkan  berbagai  permasalah- an  penting  kepada  kita  berkenaan  dengan  kepercayaan  orang  Banjar terhadap  dunia  gaib.  Misalnya,  Apakah  yang  menggampiri  tersebut berupa  roh  atau  jin?  Apakah  benar  manusia  biasa  (tokoh-tokoh  ter- tentu)  bisa  berubah,  tidak  mati,  dan  menjadi  penghuni  alam  gaib, sehingga  bisa  dihubungi?  Apakah  seseorang  bisa  pindah  statusnya,  dari penghuni  alam  dunia  menjadi  penghuni  alam  gaib?  dan  seterusnya.
Pertanyaan-pertanyaan tersebut mungkin terasa berat dijawab oleh pelaku bagampiran, atau paling tidak penelitian ini dapat mengungkap fakta- fakta  di  masyarakat  seputar  bagampiran.  Persoalannya  bagaimana  proses dan  pengalaman  dalam  bagampiran  serta  kepercayaan  dan  aktivitas keagamaan  yang  berhubungan  dengan  bagampiran  tersebut?  Semua  data yang  didapat  diharap  dapat  mendeskripsikan  segala  persoalan  yang berhubungan dengan bagampiran
Penelitian ini termasuk dalam kategori penelitian lapangan, yang ber- sifat studi kasus. Objeknya proses bagampiran, pengalaman-pengalaman yang dirasakan,  kepercayaan  dan  aktivitas  keagamaan  dalam  menghadapi makhluk gaib tersebut. Sedangan Subjeknya adalah mereka yang bagampiran di daerah  Amuntai yang  dianggap dapat  mewakili daerah-daerah  lainnya di Kalsel. Mereka itu ialah, Fatmah, Hj. Sawiyah, Suriani, dan Isnaniyah. Semua data dihimpun dari mereka melalu wawancara mendalam.

## Pembahasan
Kasus-kasus  familier  antara  manusia  dengan  makhluk  gaib  (super- natural) dengan istilah bagampiran, ternyata ditemui di beberapa daerah di Kalimantan Selatan, sebagai contoh di Amuntai.
Berikut  ini  dilaporkan  secara  deskriptif  masalah  adanya  hubungan familier  antara  manusia  dengan  makhluk  gaib  atau  bagampiran  ini, sesuai  dengan  fakta-fakta  yang  terjadi  di  kalangan  masyarakat  Banjar maupun  pandangan  dan  kepercayaan  masyarakatnya  berkenaan  dengan masalah  bagampiran,  yaitu:

## Kasus I (Hj. Fatmah)
Pada  dasarnya  di  kalangan  masyarakat  Banjar  pengalaman bagampiran  ini  disebabkan  adanya  hubungan  darah  yang  dimulai  dari peristiwa  kelahiran.  Ada  beberapa  kasus  bagampiran  yang  sebabnya memang  berasal  dari  hubungan  darah  dan  dimulai  dari  peristiwa kelahiran.  Sebagai  contoh  ialah  yang  terjadi  pada  Fatmah  (perempuan, 70 tahun) yang beralamat di desa Kotaraja RT. IV Kecamatan Amuntai Selatan,  dia  mempunyai  anak  sebanyak  enam  orang.  Peristiwa bagampiran  terjadi  pada  anaknya  yang  paling  bungsu  (perempuan),  yang berinisial  In.  Sewaktu  melahirkan  ternyata  ada  dua  kaladut 3 dan  dua  tali pusar. Kaladut yang satu tidak ada bayinya, tetapi masih ada tali pusarnya. Orang yang hadir ketika peristiwa kelahiran itu yakin bahwa bayi yang lahir adalah kembar, tetapi yang satunya menghilang. Fatmah menuturkan dia
3 Kaladut  (dalam  bahasa  Banjar)  adalah  semacam  kulit  pembungkus  bayi  sejak dalam  kandungan.
merasa ada dua bayi yang keluar secara bergantian saat melahirkan. Dan masyarakat  mempercayai  kaladut  orang  bagampiran  dapat  dijadikan  jimat untuk kekebalan.
Dia  mengetahui  secara  pasti  bayi  yang  hilang  ketika  dilahirkan tersebut adalah gampiran dari anaknya yang lahir, hal ini karena diberitahu oleh bidan beranak. Gampiran dari anaknya yang berinisial In tersebut adalah berjenis kelamin  laki-laki.
Makhluk  gaib  yang  merupakan  gampiran  ini  terkadang  bisa menampakan  diri,  dan  dapat  menggampiri  siapa  saja  dari  keluarganya, yang  ada  hubungan  familier.  Umpamanya  saudari  yang  tertua  yang berinisial  Irs  pernah  melihat  di  bawah  tempat  tidur  (ranjang)  ada makhluk  gaib  yang  berbentuk  manusia  tanpa  kepala.  Tetapi  anak  Irs melihat  makhluk  gaib  itu  secara  sempurna,  yaitu  melihat  bentuk  laki- laki  tampan  yang  berwajah  sempurna.  Dalam  peristiwa  lainnya ibunya(Fatmah)  juga  pernah  menyaksikan  makhluk  gaib  yang dianggapnya  anaknya  yang  hilang  ketika  dilahirkannya  dulu  berbentuk seperti  anak  kecil  berkepala  gundul  sambil  memegang  beras  yang  ada dalam  tempayan  (padaringan)
Begitu  juga  pengalaman  lainnya,  keluarga  Fatmah  ini  ada mempunyai  benda  pusaka  berupa  parang  mandau  hasil  peninggalan orang  tuanya.  Suatu  ketika  anak  yang  dianggap  gaib  menampakkan wujudnya  ditangkai  mandau  tersebut  berupa  gambar  kepala  yang  hidup atau  bergerak  dengan  wujud  perwajahan  yang  sangat  tampan. Menyaksikan  peristiwa  ini  keluarga  Fatmah  sangat  yakin  bahwa makhluk  yang  ada  ditangkai  mandau  tersebut  adalah  gampiran  atau anaknya  yang  dulu  pernah  hilang.
Keluarga  Fatmah  ini  termasuk  orang  yang  sederhana.  Tn  adalah adiknya, yang terpaksa menggadaikan benda pusaka berupa mandau sebesar lima  belas  ribu  rupiah  karena  persoalan  ekonomi.  Akan  tetapi  sejak  itu anaknya  Fatmah yang  berinisial Udn  selalu mengalami  sakit kepala  yang tidak  kunjung  sembuh  walaupun  sudah  berobat  secara  medis,  baik  ke puskesmas  ataupun  dokter  spesialis.  Namun  ketika  diperiksa  kepada seorang paranormal yang berinisial Ai di Amuntai selatan, yang dari hasil pemeriksaannya  secara  batin  memberikan  petunjuk  bahwa  ada  benda
pusaka yang tidak dipelihara. Padahal benda pusaka tersebut adalah tempat bersemayamnya makhluk gaib  gampiran.
Setelah  mendapat  petunjuk  dari  paranormal  tadi  secepatnya  Udn menebus  benda  pusaka  dimaksud  untuk  kembali  dipeliharanya.  Aneh- nya setelah itu dilakukan, secara tiba-tiba rasa sakit kepala yang setiap hari dideritanya hilang seketika. Menurut tabib Ai, benda pusaka berupa mandau tersebut harus dipelihara karena akan mendatangkan rezeki dan hidupnya akan  berkecukupan.  Karenanya  hingga  kini  mandau  tersebut  dipelihara dengan cara dibersihkan tiap bulan, karena kalau tidak dibersihkan maka mandau  tersebut  akan  bergerak  dengan  sendirinya.  Dengan  memelihara benda  pusaka  ini  menurut  Fatmah  terbukti  keluarganya  hidup  dengan berkecukupan.
Makhluk  gaib  yang  diyakini  sebagai  keluarga  gampiran  ini meminta  perhatian  antara  lain  dengan  cara  mengganggu  keluarganya. Hal  ini  dialami  oleh  cucu  Fatmah  yang  berinisial  Ptr  (anak  Irs)  yang terganggu  pendengarannya,  Ptr  ini  oleh  keluarganya  dipercayai  adalah keturunan  orang  candi  (tutus  candi  Agung).  Oleh  karena  itu  keluarga Fatmah  menjalin  hubungan  dengan  anak  gaib  (gampiran)  dengan  cara memberikan  sajen  setiap  malam  Senin  berupa:  nasi  kuning,  kopi  pahit dan  manis,  tapai,  pisang  talas,  cengkaruk  dan  wajik.  Sajen  ini diletakkan di  atas  meja  di  dalam  kamar  kosong  dengan  harapan  tidak  menggangu keluarga.  Pada  mulanya  sajen  dipersembahkan  setiap  malam  Jum’at, tetapi  setelah  diketahui  makhluk  gampiran  adalah  tutus  candi  maka sajen  dilaksanakan  setiap  malam  Senin. 4

## Kasus II (Hj. Sawiyah)
Hj.  Sawiyah  (82  tahun,  Kotaraja  Amuntai)  memiliki  tiga  orang saudara (satu orang saudara seibu sebapa dan dua orang saudara sebapa). Ayah mereka yang bernama H. Isa bin H. Sontong (Almarhum) memiliki saudara  gaib  (gampiran)  yang  ketika  berumur  dua  hari  telah  menghilang.
Saudara  gaib  ini  bernama  Kesumagiri  yang  bertempat  tinggal  di  Aceh.
Keluarga Kesumagiri  ini  selalu  berkunjung  kepada  istri  H.  Isa, yaitu  Hj. Ramlah atau ibu dari Hj. Sawiyah. Dalam kunjungannya Kesumagiri dan
4 Wawancara  Pribadi  dengan  Hj.  Fatmah  di  Amuntai  pada  tanggal  02  -09-2007.
keluarganya  berwujud  manusia  biasa,  sehing ga  mereka  mudah berkomunikasi,  bercanda  dan  sebagainya.  Tetapi  manakala  dia  pamit melangkah kaki  untuk pulang, disaat  itulah dalam waktu  sekejap mereka menghilang.  Peristiwa  kunjungan  kekeluargaan  ini  terjadi  berulang-ulang sehingga  dianggap  peristiwa  biasa  saja.  Setelah  H.  Isa  meninggal  dunia Kesumagiri  tidak  pernah  lagi  datang  berkunjung  membawa  keluarganya yang menampilkan diri seperti manusia.
Kesumagiri  (gampiran  gaib)  ini  sempat  bagampir  dengan  anak  Hj. Sawiyah yang bernama Hj. Khadijah sehingga Hj. Khadijah bisa menolong orang yang sakit atau menemukan barang yang hilang. Namun Hj. Ramlah (ibu Hj. Sawiyah) merasa keberatan kalau cucunya menjadi seorang tabib (penambaan),  sehingga  hubungan  dengan  saudara  gaib  diputuskan  atau ditalak.  Sejak  saat  itulah  Hj.Khadijah  tidak  memiliki  keahlian  dalam  hal menyembuhkan  atau  menemukan  barang  hilang.  Dengan  diputusnya hubungan  gampiran  tidak  menimbulkan  akibat  negatif,  malah  sebaliknya ada  bantuan positif  yang  dialami  oleh  anak  Hj.  Khadijah yang  bernama Hj. Raudhah. Hj. Raudhah mengakui saudara gampiran gaib datuknya yang bernama Kesumagiri datang membantunya disaat hendak menjalani operasi untuk  kelahiran  bayi  kembarnya.  Menurut  pengakuan  Hj.  Raudhah, Kesumagiri itu datang dalam wujud manusia yang berpakaian serba hijau sebagaimana layaknya seorang pangeran, dan berkata kepada Hj. Raudhah “aku datang membantu keluarga keturunan atau zuriatku yang sedang dalam kesulitan”. Bentuk pertolongan yang diberikan Kesumagiri tidak diketahui namun Hj. Raudhah selamat dalam melahirkan anak kembarnya. Adapun yang  menjadi  penyebab  dibawa  ke  rumah  sakit  untuk  dioperasi  karena seorang bayinya meninggal dalam kandungan, sehingga sulit melahirkan.
Walaupun keluarga Hj. Raudhah (cucu Hj. Sawiyah) ini mengetahui adanya keluarga gampiran yang berada di alam gaib, namun karena mereka berpengetahuan agama sehingga tidak memberikan sajen kepada makhluk gaib  tersebut.
Terkadang  cucu  Hj.  Sawiyah  melihat  seorang  lelaki  berpakaian putih,  pakai  peci  yang  duduk  di  kursi  tamu.  Setelah  diperhatikan  orang tersebut kemudian menghilang. 5
5 Wawancara Pribadi dengan Hj. Sawiyah di Amuntai pada tanggal 04-09-2007.

## Kasus III (Suriani)
Peristiwa  lainnya  dialami  oleh  keluarga  Suriani  (48  tahun)  yang beralamat  di  Desa  Pelampitan  Hilir  Amuntai  Tengah.  Dia  mempunyai anak  perempuan  yang  bernama  SM (7  tahun)  yang  lahir  dalam  keadaan cacat,  yaitu  mirip  orang  busung  lapar  dan  tidak  mempunyai  anus. Anaknya  yang  bernama  SM  adalah  anak  kedua  dari  lima  bersaudara. SM  inilah  yang  diyakini  oleh  keluarga  Suriani  mempunyai  saudara gaib  (gampiran).  Menurut  Suriani  anaknya  itu  sering  digangngu  oleh saudara  kembarnya,  sehingga  selalu  menangis  pada  malam  hari. Sewaktu  isteri  Suriani  mengandung  SM  sering  bermimpi  bertemu dengan  habib  Basirih.  Sementara  ketika  melahirkan  ada  tanda-tanda bayi  kembar  berupa  dua  kalubut,  tambuni,  dan  sebagainya,  yang  ter- nyata  bayinya  cuma  satu.  Dalam  kasus  ini  hilangnya  bayi  gampiran  di dalam  perut  dan  baru  ketahuan  setelah  bertanya  dengan  orang  pintar, yakni  seorang  perempuan  tua  sebagai  paranormal,  di  Desa  Muara Tapus.  Menurut  paranormal  tadi  anak  Suriani  yang  bernama  SM memiliki  gampiran  (kembaran)  saudari  laki-laki  yang  mulai  bayi  dalam perut  telah  diambil  dan  dipelihara  oleh  Usman  Jaya  (orang  gaib)  dari tutus  candi  Agung  Amuntai.  Anak  gampirain  itu  telah  diberi  nama oleh  Usman  Jaya  dengan  nama  Darma  Kesuma.  Penuturan  paranor- mal  ini  setelah  dia  dirasuki  oleh  saudara  gaib  SM  (Darma  Kesuma). Dalam  keadaan  tidak  sadar  paranormal  berbicara  atas  nama  Darma Kesuma,  agar  dia  diakui  sebagai  anak  dan  minta  buatkan  tempat  tidur yaitu  kelambu  kuning  yang  selengkapnya  (sebuah  ranjang  kecil  yang bertutup  kain  kuning  yang  di  dalamnya  ada  bantal  guling).  Permohon- an  itu telah  disetujui  oleh keluarga  Suriani,  sehingga  pada kamar  khusus tersedia  kelambu  kuning  yang  selengkapnya,  serta  diberi  sajen  pada malam Jum’at, berupa kopi pahit dan  kopi manis, serta kue-kue dengan harapan  anak  yang  gaib  tidak  mengganggu  saudaranya  yang  cacat  (SM).
Isteri  Suriani  selaku  ibu  kandung  dari  anaknya  yang  bagampiran tersebut  secara  fisik  belum  pernah  bertemu  anak  kembarnya  yang  gaib. Namun sering bertemu dalam mimpi, yaitu berupa perempuan berambut panjang.  Dalam  mimpi  tersebut  saudara  gampiran  di  alam  gaib  tersebut memberikan  janji  akan  datang  apabila  di  panggil.  Pada  suatu  hari  yang
bersangkutan pernah memanggil dan ia datang, walaupun wujud fisiknya tidak terlihat dan hanya menunjukan tanda-tanda seperti benda di sekitar yang bergerak atau bunyi-bunyi seperti ada orang berjalan.
Pengalaman  lainnya  adalah  ketika  SM  berumur  antara  tiga  sampai tujuh  hari,  tempat  tambuni  dalam  pot  (kapit)  yang  di  tanam  di  halaman rumah  sering  kedengaran  bunyi  seperti  orang  mencuci  pakaian  padahal kalau  di  perhatikan  tidak  ada  orangnya.  Kejadian  seperti  ini  hampir terjadi  setiap  malam  sampai  ketika  bayi  SM  berumur  tujuh  hari.
Suriani  mempunyai  dua  orang  isteri.  Menurutnya,  Isteri  keduanya yang  tinggal  di  Barabai,  juga  mempunyai  gampiran  yang  bernama Hasim  Sani  Balkiah.  Gampiran  ini  bukan  dari  saudara  gaib,  tetapi saudara  gampiran  datuknya  yang  sudah  lama  meninggal  dunia.
Gampiran  ini  dapat  di  panggil  setiap  saat  apabila  di  perlukan.
Pengalaman  bagampiran  istri  mudanya  sebagaimana  diceritakan Suriani  adalah  ketika  ia  kehilangsn  cincin.  Cincin  tersebut  tidak diketahui  di  mana  hilangnya,  setelah  peristiwa  itu  diceritakan  kepada isteri  mudanya,  maka  isterinya  memanggil  sahabat  gampiran  untuk minta  petunjuk.  Tidak  lama  kemudian  terdengar  bunyi  benda  yang jatuh  menimpa  atap  rumahnya,  setelah  dicari  ternyata  di  atas  atap  ada cincin  yang  telah  hilang  tersebut.
Suriani  sendiri  mengakui  bahwa  kakeknya  (padatuan)  juga  memiliki gampiran yang berbentuk ular, dari anaknya yang hilang. Gampiran berbentuk ular  ini  sering  datang  dalam  wujud  manusia.  Dia  datang  menggampiri (merasuk ke dalam tubuh) siapa saja dari kalangan keluarga yang di sukainya, seperti  ibu,  bapa,  saudara  dan  cucu-cucunya.  Sehingga  yang  dirasukinya itu sebagai mana layaknya orang kesurupan. Namun berbeda dengan orang yang  kesurupan  pada  umumnya,  yaitu  kesurupan  karena  bagampiran  ini memberikan manfaat dan dapat dimintai bantuannya, seperti mengobati orang sakit, menemukan barang yang hilang, dan lain-lain
Suriani pernah mengeluh kondisi fisiknya yang tidak sehat disebabkan penyakit  kencing  manis.  Orang  yang  menderita  penyakit  ini  dapat mempengaruhi daya seks seorang suami terhadap isterinya, dan malah bisa menyebabkan impotensi. Keluhan ini dapat teratasi karena diberitahu or- ang gaib, (gampiran isteri mudanya), yang memberi tahu akar pohon tertentu
sebagai  obatnya.  Setelah  direndam  akar  pohon  itu  dalam  air  kemudian diminum ternyata terbukti khasiatnya. 6

## Kasus IV (Isnaniyah)
Isnaniyah berusia 40 tahun di Paliwara Amuntai, punya pengalaman tersendiri mengenai bagampiran. Dia mengatakan selama hidupnya pernah empat kali mengalami kehamilan. Namun pada hamil pertama, ketiga dan keempat  mengalami  keguguran.  Sedangkan  pada  kehamilan  kedua,  anak yang  dalam  kandungan  selalu  berubah-ubah  posisi,  terkadang  kepala  di atas dan terkadang kepalanya ke bawah. Dan wujud badan bayi terkadang ada terkadang menghilang sendirinya. Isnaniyah menuturkan bahwa bidan (tukang  urut)  merasa  ada  kelainan  sehingga  merasa  takut  dan  berpesan kepada Isnaniyah agar jangan dilibatkan bila dia mau melahirkan nanti.
Pada suatu malam ketika usia kandungan sembilan bulan, Isnaniyah bermimpi melahirkan anak di atas kain kuning. yang proses kelahirannya dibantu oleh paman (mamarina) suaminya yang gaib. Dan setelah dia bangun dari  tidur  ternyata  perutnya  mengecil  (kempes).  Memang  banyak pengalaman aneh  dirasakan  ketika  mengandung  anak  tersebut,  misalnya senang  dengan  bunga  yang  diletakan di  atas  ranjang,  badan  selalu  sehat sementara suami selalu sakit. Dia mengakui saat mengandung anak kedua itu,  suaminya  yang  mengidam  (kidam  laki).  Anak  yang  gaib  itu  diberinya nama Siti Qadariyah. Dia selalu dapat merasakan kehadiran anak yang gaib itu, di saat antara jaga dan tidur merasa ada anak yang menyusu kepadanya, dan ternyata di saat sadarnya air susunya selalu mengalir. Isnaniyah mengaku anaknya yang hilang dalam kandungan itu yang menyusu dan dianggapnya sebagai  gampirannya.
Siti Qadariyah (anak yang gaib) selalu berkomunikasi kepada ayahnya melalui  perantaraan  ibunya  (Isnaniyah).  Dia  merasuk  meminjam  jasad ibunya dan berkomunikasi dengan ayahnya, sebagaimana layaknya seorang anak yang berkomunikasi kepada orang tuanya. Hal ini selalu terjadi sampai sekarang kapan dan di manapun kalau diperlukan.
6 Wawancara Pribadi dengan Suriani di Amuntai pada tanggal 06-09-2007.
Isnaniyah karena tidak mempunyai anak dalam wujud fisik, sehingga mengadopsi seorang anak laki-laki. Anak laki-laki ini dapat berkomunikasi dengan Siti Qadariyah melalui jasad ibunya. Dia bercanda, bermain, setiap harinya sebagaimana layaknya anak kecil bermain. Siti Qadariyah ini selalu membantu kedua orang tuanya. Bentuk bantuan ini misalnya katika orang tuanya  tidak  mempunyai  uang  untuk  membuat  Surat  Tanda  Nomor Kendaraan (STNK), kemudian Siti Qadariyah memberikan uang sebesar biaya yang diperlukan dalam pembuatan STNK tersebut.
Pengalaman lainya ketika kedua orang tuanya berkendaraan menuju ke  tempat  perkawinan  keluarga  di  desa  Hambuku,  sewaktu  dalam perjalanan ternyata menemui kendala, yaitu jalannya terputus disebabkan oleh  arus  banjir.  Semua  orang  yang  melewati  jalan  putus  tersebut menggunakan perahu (jukung). Ketika kedua orang tuanya berpikir untuk membatalkan  niatnya  menghadiri  upacara  perkawinan  itu,  kemudian anaknya  yang  gaib  membisikan  di  telinganya  agar  kedua  orang  tuanya meneruskan  perjalanan  dengan  tidak  melihat  ke  kiri  ataupun  ke  kanan. Isnaniyah  dan  suaminya  percaya  dengan  bisikan  tersebut  dan  ternyata mereka dapat melewati jalan putus itu tanpa basah. Dia dapat berkendaraan di atas air melalui bantuan anaknya yang gaib tersebut.
Peristiwa  lainnya  Isnaniyah  pernah  bersepeda  ke  daerah  Tanjung membawa  barang  dagangannya.  Karena  kelelahan  dan  tidak  mampu lagi  mengendarai  sepedanya,  namun  anehnya  sepeda  yang  dikendarai- nya  berjalan  dengan  sendirinya  sepanjang  jalan  yang  dilewatinya  hingga sampai  ketujuannya.
Kejadian  lainnya  kedua  orang  tuanya  pernah  dibawa  anaknya yang  gaib  ke  alam  gaib,  sehingga  dia  dapat  menyaksikan  keindahan  di alam  gaib  tersebut.  Dia  menyaksikan  banyak  gedung,  jalan,  dan  taman- taman  yang  indah.  Dalam  pengakuan  Isnaniyah,  keadaan  di  alam  gaib sebagaimana  layaknya  di  alam  nyata.
Peristiwa  lain  adalah  ketika  Isnaniyah  dibantu  oleh  anak  gaibnya dalam  hal  mengobati  orang  sakit  maupun  menemukan  barang  yang hilang.  Sehingga  banyak  orang  yang  datang  minta  tolong  sesuai keperluan.  Namun  apabila  orang  yang  datang  tidak  melaksanakan shalat  maka  orang  tersebut  dimarahi  dan  tidak  dilayaninya.  Di  antara sekian  banyak  orang  yang  datang  kepada  Isnaniyah  ternyata  banyak
juga yang menanyakan masalah nomor judi (porkas). Sehingga sang anak menjadi marah dan tidak mau lagi memberi bantuan untuk orang lain yang datang kepada ibunya. Sejak saat itulah Isnaniyah tidak lagi mau memberi pelayanan  kepada  orang  lain  yang  datang  untuk  meminta  bantuan kepadanya.  Kendatipun  demikian  Siti  Qadariyah  sewaktu-waktu  tetap merasuk  (menggampiri)  ibunya.  Siti  Qadariyah  dalam  menggampiri  ibunya malah mengajarkan bacaan ketika akan memakai pakaian, ketika memasang lengan baju harus mendahulukan yang sebelah kanan dengan membaca: Asyhadu an lâ Ilaaha Illallâh, dan ketika memasang lengan baju sebelah kiri dengan  membaca  :  Wa  asyhadu  anna  Muhammadan  Rasûlullâh  ’’.  Dia  juga mengajari  orang  tuanya  ilmu  Tajwid  bagaimana  cara  membaca  Alquran yang benar.
Untuk  menciptakan  hubungan  yang  harmonis  dengan  anaknya yang  gaib  tersebut,  Isnaniyah  memberikan  sajen  berupa  air  putih, pisang  talas,  telur  ayam,  dan  nasi  ketan  setiap  malam  Senin.  Sajen  itu diletakkan  di  dalam  kamar  khusus. Pada  awalnya  ada  disediakan  tempat tidur  kecil  (kelambu  kuning),  namun  setelah  rumah  Isnaniyah  ikut terbakar  kira-kira  sepuluh  tahun  yang  lalu,  sejak  itulah  tidak  lagi dibuatkan  kelambu  kuning.
Siti  Qadariyah  menggampiri  ibunya  (Isnaniyah)  untuk  menjadi perantara  komunikasi  dengan  ayah  atau  adik  angkatnya.  Peristiwa  ini terjadi  hingga  sekarang. 7

## Analisis
Dari  berbagai  kasus  yang  telah  dilaporkan,  ternyata  para  pelaku bagampiran  mempunyai  peristiwa  atau  pengalaman  yang  berbeda-beda, dan  memberikan  indikasi  bahwa peristiwa  bagampiran  merupakan  bagian dari  kehidupan  mereka.
Dari  berbagai  kasus  yang  telah  ditemukan  mengenai  asal  usul pengalaman  bagampiran,  sebagian  besar  berasal  dari  peristiwa  kelahiran, yang  anak  bayinya  hilang,  baik  dalam  perut  maupun  hilangnya  saat melahirkan, dan yang terasa hanya ada tanda-tanda adanya bekas bayi yang
7 Wawancara Pribadi dengan Isnaniyah di Amuntai pada tanggal 09-09-2007.
lahir (kasus I ,III, IV). Ada juga ketika dilahirkan, bayinya telah ada dan berwujud  seperti  bayi  pada  umumnya,  namun  beberapa  hari  kemudian menghilang  (kasus  II).  Mereka  yang  mengalami  peristiwa  bagampiran, menyatakan  bahwa  gampiran  (sahabat  makhluk  gaib),  adalah  berasal  dari hubungan darah  atau adanya hubungan  keluarga. Gampiran tersebut  bisa menggampiri saudaranya, orang tuanya, dan anak cucunya. Masyarakat Banjar menganggap  bahwa  gampiran  (sahabat  makhluk  gaib)  tersebut  bukan  jin ataupun  malaikat,  melainkan  orang  gaib,  yaitu  manusia  yang  digaibkan Allah.
Adanya  orang  gaib  ini  dalam  Alquran  secara  tegas  tidak disebutkan,  namun  secara  tersirat  terdapat  pada  Surat  an-Nâs  ayat  4-6 yang  artinya:  “  Dari  kejahatan  (bisikan)  setan  yang  biasa  bersembunyi. Yang  membisikan  (kejahatan)  ke  dalam  dada  manusia.  Dari  golongan jin  dan  manusia”. 8 Dalam  Alquran  Surat  18  ayat  50,  yang  termasuk golongan  jin  itu  adalah  iblis/setan.  Manusia  bisa  bersahabat  atau bagampiran  dengan  jin  ini  serta  bisa  bekerja  sama  dan  minta  bantuan kepadanya.  Namun  bagi  mereka  meminta  bantuan  kepada  jin  tersebut tetap  menambah  dosa  dan  kesalahannya  (Q.S.  72:6).  Sedangkan  dari golongan  manusia  yang  membisikkan  kejahatan  ke  dalam  dada  manusia itu,  yang  menurut  hemat  penulis  adalah  bisa  berarti  manusia  yang jahat  dan  bisa  berarti  manusia  yang  digaibkan  Allah.  Sebab  bisikan  itu ke  dada  (Shudûr),  bukan  ke  telinga  manusia.  Jadi  secara  tersirat  orang gaib  itu  ada,  dan  diperkuat  dari  peristiwa  dan  pengalaman  mereka  yang telah  merasa  bagampiran  dengan  orang  gaib  tersebut.  Para  dukun  pijat dan  dukun  beranak  merasa  sangat  terbantu  dalam  persahabatan  dengan orang  gaib tersebut,  sebab  dapat  menolong/membantu  orang  lain  yang membutuhkan, dan ini merupakan suatu hal yang sifatnya keturunan. Bukan seperti  bersahabat  atau  bagampiran  dengan  jin,  yang  sudah  tentu  telah diperoleh  melalui  usaha  tapa,  semedi  atau  balampah.  Dan  lain  lagi persahabatan dengan malaikat, sebab keadaan yang terakhir ini merupakan hasil  ibadah  yang  dilakukan  secara  terus  menerus  (istiqamah),  sehingga malaikat turun membantunya (Q.S. 41:30-31).
8 Yayasan  Penyelenggara/Penterjemah/Pentafsir  Alquran,  Alquran  dan  Terjemahnya,
(Jakarta: Departemen Agama, 1971), h. 1122.
Bagampiran atau bersahabat dengan makhluk supernatural ini memang sangat  meragukan,  sebab  yang  dikira  orang  gaib  tersebut,  jangan-jangan dia adalah jin, karena jin bisa berubah bentuk, bisa seperti manusia, binatang dan  lainnya. 9 Justru  itu  agak  susah  menjelaskan  secara  ilmiah  terjadinya proses  bagampiran  tersebut,  tetapi  biasanya  mereka  yang  bagampiran  lebih disebabkan oleh karena hubungan darah (geneologis) sehingga mereka yang digampiri  dianggap  sebagai  “orang  pilihan”,  yakni  mereka  yang  secara kejiwaan  memiliki  bakat  indigios  (bakat  untuk  melihat  atau  berhubungan dengan  hal-hal  yang  gaib,  seperti  paranormal).  Bagampiran  itu  terjadi biasanya tanpa dikehendaki, bahkan kebanyakan kasus merupakan sesuatu yang tidak bisa ditolak oleh mereka yang digampiri.
Kepercayaan mengenai gampiran ini di kalangan sebagian masyarakat Banjar yang bertempat di Amuntai, tentunya terkait dengan kepercayaan mereka  yang tampaknya  sangat  kental  adanya unsur-unsur  religio-magis. Dalam  kasus  ini  mereka  semuanya  beragama  Islam,  namun  sinkretisme mewarnai  kehidupan  mereka.  Kepercayaan  terhadap  sesuatu  yang  gaib sangat melekat  dengan alam budaya orang Banjar, baik  disebabkan oleh pengaruh  agama  Islam  maupun  bersumber  dari  kepercayaan  pra  Islam. Dalam kaitan ini Roland Robertston menjelaskan bahwa apa yang disebut agama  pada  praktiknya  di  mana-mana  tetap  mengandung  unsur  magis tertentu. 10 Hal yang sama juga diungkapkan oleh Fischer yang menyebutkan adanya  “Osmose”  (percampuran)  antara  religi  kerakyatan  dengan  religi yang  didatangkan.  Religi  kerakyatan  adalah  keberagamaan  yang  tumbuh secara  natural  dalam  kehidupan  masyarakat.  Keberagamaan  ini  melekat bersama  ajaran  agama  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  kemudian menganut  agama  itu.  Sinkretisme menggejala  dalam  banyak tradisi  pada masyarakat kita, seperti memandikan ibu hamil, dengan dilengkapi berbagai peralatan seperti benang kuning, lilin menyala, cermin, sisir, air yasin dll. Sepertinya orang merasa ada jaminan keselamatan dalam melahirkan anak. Bermacam  kepercayaan  terhadap  benda-benda  yang  ke  luar  saat melahirkan, yang disebut sahabat/saudara empat seperti tambuni makhluk
9 Umar Sulaiman al-Asyqar, Alam Makhluk Supernatural,  (Jakarta: CV. Firdaus 1992), h.
22.
10 Roland Robertston,  Sociology of  Religion, (Jakarta: CV. Rajawali, 1982), h. 416.
gaibnya/rohnya adalah bernama Tambuniyah, Uri makhluk gaib/rohnya adalah bernama Uriyah, Tutuban makhluk gaibnya disebut Tubaniyah dan cairan/air  makhluk  gaibnya  dikenal  dengan  nama  Camariyah.  Semua makhluk gaib itu disebut sahabat empat  atau saudara empat yang sering menggampiri seseorang atau membantu dukun beranak. 11
Kepercayaan masyarakat yang mengakui  bahwa benda-benda yang mempunyai  roh,  itu  disebut  paham  animisme.  Roh  itu  memang bersemayam  dalam  benda  itu  dan  bisa  menegur/menyapa,  membantu, mengganggu  dsb.  Roh  itu  memerlukan  makanan  dan  minuman, sehingga  diberilah  sajen  untuknya.  Mereka  yang  tahu  kehendak  ror- roh  itu  adalah  dukun  atau  paranormal.  Jadi  untuk  meminta  pengaruh baiknya  atau  untuk  menolak  pengaruh  jahatnya,  diperlukan  pengetahu- an  dan  pengalaman  dukun  atau  paranormal  yang  dapat  berkomunikasi setelah  membaca  mantra  atau  menyediakan  sajen  tertentu.  Para  dukun sering  juga  menggunakan  fetish,  seperti  pada  paham  dinamisme. 12 Keadaan  ini  terlihat  pada  kasus  I,  yang  menggunakan  mandau  sebagai alat  pengobatan.
Malinowski  mengakui  bahwa  antara  agama  dan  kepercayaan masyarakat  terhadap  kekuatan  gaib  (magis)  sulit  dipisahkan,  karena magis  memberikan  sumbangan  terhadap  moral  manusia  dengan memungkinkan  manusia  bertindak  dalam  situasi  di  mana  mereka  tidak dapat  mengubah  kondisi  yang  mengecewakan,  dan  dengan  memberi manusia  bantuan  berupa  harapan  melalui  perantara  kekuatan adikodrati. 13
Apa  yang  di  kemukakan  oleh  Malinowski  memang  beralasan, sebab  kenyataan  dalam  kasus  bagampiran  (bersahabat  makhluk  gaib) banyak  unsur-unsur  magis  dan  dipercayai  sebagai  kekuatan  yang diperoleh  dari  hasil  berhubungan  dengan  makhluk  gaib  (supernatu- ral)  tersebut,  sehingga  mempunyai  kemampuan  tertentu,  misalnya
11 Nordiansyah, Sinkretisme, (Banjarmasin: Fakultas Ushuluddin IAIN Antasari 1982),
h. 13.
12 M. Noerman, Aliran-aliran Kepercayaan dan Agama-agama Besar, (Jakarta: Mutiara 1975),
h. 14.
13 O’dea Thomas  F, Sociology of   Religion,  Terj.  F.X.  Sutanto,  (Jakarta: Rajawali  Press, 1992),  h. 14.
mengobati  atau  menolong  orang  lain  dengan  cara-cara  di  luar  ilmu kedokteran.
Dalam  ajaran  agama  Islam  dikenal  kepercayaan  terhadap  sesuatu yang  gaib  ini,  umumnya  berkenaan  dengan  persoalan  rukun  iman, yang  merupakan  akidah  muslim.  Khusus  mengenai  makhluk  gaib biasanya  dihubungkan  dengan  malaikat,  jin,  iblis  atau  setan.  Sementara dalam  kepercayaan  masyarakat  Banjar  yang  berdiam  di  daerah  Amuntai khususnya  dan  Kal-Sel  pada  umumnya,  mempercayai  di  samping makhluk-makhluk  gaib  tersebut,  juga  dikenal  kepercayaan  terhadap adanya  orang  gaib/orang  halus.  Orang  gaib/  orang  halus  adalah  sejenis manusia  yang  digaibkan  Allah,  dengan  kata  lain  manusia  yang  tinggal di  alam  gaib,  yang  bisa  merasuk  ke  dalam  tubuh  manusia,  sebagaimana jin.
Firyal  Ulwah  menyatakan  Bangsa  jin  bisa  merasuk  ke  dalam  jiwa manusia, bahkan bisa kawin dengan umat manusia itu sendiri yaitu dengan cara mengubah wujudnya. Imam Ibnu Thaimiyah mengatakan bahwa jin dapat memasuki tubuh manusia karena syahwat dan nafsunya seperti halnya manusia yang dapat dipengaruhi manusia lain, dan kadang-kadang ada pula manusia yang  kawin dengan jin dan  beranak pinak. 14 Keadaan ini  sesuai dengan  sabda  Rasulullah  saw.  yang  diriwayatkan  Ibnu  Abbas  ra.  Bahwa bagi suami janganlah menggauli isterinya sewaktu sedang haid karena iblis akan  mencampurinya,  dan  ketika  dia  hamil  maka  yang  lahir  adalah mukhannats, yaitu anak-anak jin. Maka dari itulah Allah swt. melarang kita untuk mencampuri isteri yang sedang haid dan barang siapa yang melakukan itu  dialah  yang  bertanggungjawab  terhadap  akibatnya,  karena  dapat menimbulkan  penyakit  baik  pada  suami/isteri.  Lebih  dari  itu  dia  akan menerima akibatnya jika dari hubungan tersebut lahir mukhannats sebagai balasan yang setimpal. 15 Tidak mustahil, ini yang disebut masyarakat dengan istilah Urang gaib.
14 Firyal Ulwan, Misteri Alam jin, (Bandung: Pustaka Hidayah 1997), h. 18.
15 M. Isa Daud, Dialog dengan Jin Muslim, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1996), h. 119.

## Penutup
Suku Banjar khususnya yang ditinggal di daerah Hulu Sungai Utara (Amuntai) umumnya mereka mempercayai/meyakini adanya “orang gaib” selain daripada malaikat, jin, iblis/setan. Orang gaib ini dapat mengubah bentuknya seperti manusia atau hewan, dan bisa menempati benda tertentu. Kejadiannya berasal dari manusia yang digaibkan Allah, baik ketika masih dalam  kandungan  atau  setelah  lahir.  Justru  itu  dia  masih  ada  hubungan darah dengan manusia (seketurunan), dan masyarakat yakin manusia tidak akan  melahirkan  jin,  sebab  lain  jenis,  tapi  manusia  bisa  saja  melahirkan orang  gaib  (orang  yang  digaibkan  Allah).  orang  gaib  ini  menggampiri  or- ang-orang tertentu dari keluarganya, baik disadari atau tidak, dikehendaki atau  terpaksa,  bila  sudah  dipilihnya,  maka  susah  untuk  menghindarinya. orang gaib ini bisa membantu, menolong, mengganggu, dan bahkan bisa menyakiti.  Berbagai  keahlian  dukun  pijat,  dukun  beranak  dan  paranor- mal, merupakan hasil bantuan/pertolongan orang gaib tersebut, serta ber- bagai  penyakit  seperti  kapuhunan,  kapingitan,  kepidaraan,  kesurupan  dll. merupakan bentuk ganguannya. Agar orang gaib tersebut membantu dan tidak mengganggu/menyaki yang digampiri atau keluarganya, selalu diberi sajen  yang  berupa  kue-kue,  kopi  manis  dan  pahit,  serta  tidak  jarang dibuatkan kelambu kuning (ranjang kecil yang diberi tirai/kelambu warna kuning)  untuk  tempat  orang  gaib  tersebut,  yang  diletakan  pada  tempat khusus. Hal ini sudah merupakan kebiasaan bagi masyarakat Banjar yang bagampiran.

## DAFTAR  PUSTAKA
al-Asyqar,  Umar  Sulaiman,  (1992).  Alam  Makhluk  Supernatural,  Jakarta:
CV.  Firdaus.
Bali,  Wahid  Abdus  Salam,  (1995).  Kesurupan  Jin  dan  Cara
Pengobatannya Secara Islami, Jakarta: Robbani Press, Cet. ke-3.
Daud,  Alfani,  (1997).  Islam  dan  Masyarakat  Banjar,  Jakarta:  PT.
RajaGrafindo.
Nordiansyah, (1982). Sinkretisme, Banjarmasin: Fakultas Ushuluddin IAIN
Antasari. Noeman,  M.,  (1975).  Aliran-aliran  Kepercayaan  dan  Agama-agama  Besar, Jakarta:  Mutiara. Robertston, Roland, (1982). Sociology of  Relegion, terj. Jakarta: CV. Rajawali. Thomas F, O’dea, (1992). Sociology of  Religion, Terj. F. X. Sutanto, Jakarta: Rajawali  Press. Tim,  (2004).  Sejarah  Banjar,  Banjar masin:  Badan  Penelitian  dan Pengembangan daerah Propinsi Kalsel.
Ulwan, Firyal, (1997). Misteri Alam jin, Bandung: Pustaka Hidayah.
Yayasan Pelenggara Penterjemah/Penafsiran Alquran, (1971). Alquran dan
Terjemahnya,  Jakarta:  Departemen  Agama.