## Volume 24 Nomor 1 Maret 2019
EKSISTENSI LINGGA SEBAGAI MEDIA PEMUJAAN HINDU DI DESA LINGGOASRI, KECAMATAN KAJEN, KABUPATEN PEKALONGAN - JAWA TENGAH
(Sebuah Tinjauan Perspektif Sejarah)

## oleh

## Untung Suhardi
Sekolah Tinggi Agama Hindu Dharma Nusantara Jakarta untungsuhardistahdn@gmail.com

## ABSTRAK
Lingga  sebagai  jenis  pemujaan  yang  ada  dalam  agama  Hindu  yang  sudah  mulai ditinggalkan  oleh  pengikutnya  lantaran  sudah  kuno.  Permasalahan  yang  dihadirkan  tentang sejarah pemujaan lingga dan bentuk fungsi serta makna pemujaan lingga di Desa Linggoasri, Kabupaten  Pekalongan,  Jawa  Tengah.  Metode  menggunakan  analisis  deksriptif  dengan pendekatan sejarah. Hasil penelitiannya adalah benda sejarah lain yang menyerupai pasangan lingga  adalah  yoni  sehingga,  keberadaan  Lingga  dan  yoni  itu  diartikan  sebagai  perwujudan simbol  laki-laki  dan  perempuan.  Pelaksanaan  ritual  pemujaan  lingga  mempunyai  bentuk bahwa  maka  lingga  yang  berada  di  Linggoasri  disimpulkan  bahwa  bentuk  lingga  ini merupakan lingga yang berbentuk dengan dasar segiempat ( brahma bhaga ), dengan semakin keujung semakin panjang ( swastika lingga ) dan  bagian atasnya berbentuk ardhacandrakara (berbentuk  bulan  setengah  lingkaran).    Selanjutnya,  pemujaan  lingga  merupakan  sebuah simbol yang mempunyai pemujaan kuno yang menggambarkan kesuburan dan kesejahteraan.
Kata Kunci : Lingga, Pemujaan, Bentuk dan Makna .

## PENDAHULUAN
Di  Indonesia  khususnya  Jawa,  walaupun  ditemukan  peninggalan  lingga  dalam  jumlah yang  banyak,  akan  tetapi  masyarakat  masih  ada  yang  belum  memahami  arti  lingga  yang sebenarnya. Untuk itu penulis memberikan penjelasan tentang lingga baik itu bentuk, makna dan fungsinya dalam melakukan pemujaan. Pada dasarnya lingga merupakan lambang Dewa Siwa, yang pada hakekatnya mempunyai arti, peranan dan fungsi yang sangat penting dalam kehidupan  masyarakat  lampau,  khususnya  bagi  umat  Hindu.  Hal  ini  terbukti  dengan peninggalan  lingga  yang  kebanyakan  terdapat  di  tempat-tempat  suci  seperti  pada  pura-pura kuno. Bahkan ada juga ditemukan pada goa-goa yang sampai sekarang masih tetap dihormati dan disucikan oleh masyarakat setempat.
Lingga  berasal  dari  bahasa  Sansekerta  yang  berarti  tanda,  ciri,  isyarat,  sifat  khas,  bukti, keterangan, petunjuk, lambang kemaluan laki-laki  terutama lingga Siwa  dalam bentuk  tiang batu,  Patung  Dewa,  titik  tuju  pemujaan,  titik  pusat,  pusat,  poros,  sumbu.  Sedangkan  yoni berasal  dari  bahasa sansekerta berarti  rahim,  tempat  lahir,  asal Brahmana,  Daitya,  dewa, garbha,  padma,  naga,  raksasa,  sarwa,  sarwa  batha,  sudra,  siwa , widyadhara dan ayonia (P.J.  Zoetmoleder,  S.C.  Robsou,  1994  :  601).  Pengertian  yang  umum  ditemukan  dalam Bahasa  Bali  lingga  diidentikkan  dengan linggih yang  artinya  tempat  duduk  pengertian  ini
tidak  jauh  menyimpang  dari  pandangan  umat  beragama  Hindu  di  Bali,  dikatakan  bahwa lingga  sebagai  linggih  Dewa  Siwa.  Petunjuk  tertua  mengenai  lingga  terdapat  pada  ajaran tentang  Rudra  Siwa  yang  ada  dihampir  semua  kitab  suci  agama  Hindu,  hal  ini  diketahui berdasarkan  data  penelitian  oleh  arkeolog  dunia  bahwa  konsep  tentang  Siwa  telah  terdapat dalam  peradaban  Harappa  yang  merupakan  peradaban  pra-weda  dengan  ditemuinya  suatu prototife tri mukha yogiswara pasupati Urdhalingga Siwa pada peradaban Harappa (Agastia, 2002 : 2), pada peradaban lembah Hindus bahwa lingga merupakan lambang kesuburan.
Perkembangan selanjutnya pemujaan terhadap lingga sebagai simbol Dewa Siwa terdapat di  pusat  candi  di  Chennittalai  pada  sebuah  desa  di  Travancore,  menurut  anggapan  orang Hindu di  India pada umumnya pemujaan kepada lingga dilanjutkan kepada Dewa Siwa dan saktinya  (Rao,  1916  :  69).  Di  India  terutama  di  India  selatan  dan  India  Tengah  pemujaan lingga sebagai lambang dewa Siwa sangat populer dan bahkan ada suatu sekte khusus  yang memuja  lingga  yang  menamakan  dirinya  sebagai  sekte  linggayat  (Putra,1975:  104). Mengenai pemujaan lingga di Indonesia, yang tertua dijumpai pada prasasti Canggal di Jawa Tengah yang berangka tahun 732 M ditulis dengan huruf pallawa dan digubah dalam bahasa Sansekerta  yang  indah  sekali.  Isinya  terutama  adalah  memperingati  didirikannya  sebuah lingga  (lambang  Siwa)  di  atas  sebuah  bukit  di  daerah  Kunjarakunja  oleh  raja  Sanjaya (Soekmono, 1973: 40).
Dengan  didirikannya  lingga  sebagai  tempat  pemujaan  maka,  semenjak  itulah  prasasti Canggal  mulai  dikenal  sekte  Siwa  ( Siwaisme )  di  Indonesia.  Hal  ini  terlihat  pula  dari  isi prasasti  tersebut  dimana  bait-baitnya  paling  banyak  memuat  dan  berisi  doa-doa  yang digunakan  untuk  pemujaan  terhadap  Dewa  Siwa  yang  pada  saat  itu  demikian  dipuja  oleh penganutnya.    Perkembangan berikutnya tradisi  pemujaan Dewa Siwa dalam bentuk  simbol berupa lingga terlihat   pada jaman pemerintahan Gajayana di  Kanjuruhan, Jawa Timur. Hal tersebut tercantum dalam prasasti Dinoyo  yang berangka tahun 760 M isi prasasti ini antara lain menyebutkan bahwa raja Gajayana mendirikan sebuah tempat pemujaan Dewa Agastya.
Bangunan  suci  yang  dihubungkan  dengan  prasasti  tersebut  adalah  candi  Badut  yang terdapat  di  desa  Kejuron.  Dalam  candi  itu  ternyata  bukan  arca  Agastya  yang  ditemukan melainkan  sebuah  lingga.  Maka  disini  mungkin  sekali  lingga  merupakan  Lambang  Agastya yang  memang  selalu  digambarkan  dalam  Sinar  Mahaguru.  (Soekmono.  1973:41- 42). Peninggalan Arkeolog dari jaman Majapahit ialah di Sukuh dan Candi Ceto dari abad ke- 15  yang  terletak  dilereng  Gunung  Lawu  daerah  Karanganyar  Jawa  Tengah.  Pada  puncak candi ini terdapat lingga yang naturalis tingginya 2 meter dan sekarang disimpan di museum Jakarta.  Pemujaan  lingga  di  candi  ini  dihubungkan  dengan  upacara  kesuburan  (Kempers, 1959:  102).  Sehingga  dalam  kehidupan  sehari-hari  orang  jawa  diaktualisasikan  dengan tumpeng , yaitu tumpeng sebagai lingga dan tampah adalah sebagai, lambang dari yoni  yang sering dilaksanakan di masyarakat jawa khususnya.
Berdasarkan kenyataannya  yang ditemui di  Jawa  banyak ditemukan peninggalan lingga, yang sampai saat  ini lingga-lingga tersebut  disimpan dan dipuja pada tempat atau pelinggih pura.  Mengenai  kepercayaan  terhadap  lingga  di  Jawa  masih  hidup  di  masyarakat  dimana lingga  tersebut  dipuja  dan  disucikan  serta  diupacarai.  Masyarakat  percaya  lingga  berfungsi sebagai  tempat  untuk  memohon  keselamatan,  kesuburan  dan  sebagainya.  Mengenai peninggalan lingga di Bali banyak ditemui di pura-pura seperti di Pura Besakih, Pura-pura di Pejeng,  di  Bedahulu  dan  di  Goa  Gajah.  Petunjuk  yang  lebih  jelas  lagi  mengenai  lingga terdapat pada kitab Lingga Purana dan Siwaratri Kalpa karya Mpu Tanakung.
Jadi  dalam  Lingga  Purana,  lingga  merupäkan  tanda  pembedaan  yang  erat  kaitannya dengan konsep pencipta alam semesta wujud alam semesta yang tak terhingga ini merupakan sebuah lingga dan kemaha-kuasaan Tuhan. Lingga pada Lingga Purana adalah simbol Dewa Siwa (Siwa lingga). Semua wujud diresapi  oleh Dewa Siwa dan setiap wujud adalah lingga dan  Dewa  Siwa  dalam  hal  ini  sebagai  simbol  pemujaan  terhadap  Tuhan  itu  sendiri  yang
diyakini  sebagai  sang  Pencipta.  Kemudian  di  dalam  Siwaratri  kalpa  disebutkan  lingga merupakan  simbol  Siwa yang  selalu  dipuja  untuk  memuja  alam  Siwa.  Kitab  Lingga  Purana dan  Siwaratri  Kalpa  karya  Mpu  Tanakung  ini  semakin  memperkuat  kenyataan  bahwa  pada mulanya  pemujaan  terhadap  lingga  pada  hakekatnya  merupakan  pemujaan  terhadap  Tuhan Yang  Maha  Esa  dalam  wujudnya  sebagai  Siwa.  Dapat  ditambahkan,  seorang  tokoh intelektual Hindu Swami Harshananda pada Sri Ramakrishna Ashrama menyebutkan Lingga dan  Yoni  sebagai  Simbol  Tuhan  bagi  umat  Hindu  yang  universal  secara  literal  Siva  artinya keberuntungan dan Linga artinya satu tanda atau satu simbol. Dari sini Sivalinga adalah satu simbol  Tuhan  yang  agung  dan  semesta  yang  sepenuhnya  adalah  keberuntungan.  Siva  juga berarti Yang Esa yang di dalamnya seluruh ciptaan istirahat setelah mahapralaya. Liñga juga berarti  hal  sama  di  mana  obyek-obyek  ciptaan  dipralina  selama  disintegrasi  dan  semesta ciptaan.  Karena,  menurut  agama  Hindu,  adalah  Tuhan  yang  sama  yang  menciptakan, memelihara dan menarik alam semesta kedalam  dirinya. Maka Sivaliñga  merepresentasikan Tuhan sendiri secara simbolik. (Swami Harshananda, 1978:7).
Lingga  Yoni  dalam  bentuk  pelinggih  atau  bangunan  candi  di  Jawa  jumlahnya  ribuan. Khususnya  di  Daerah  Istimewa  Yogyakarta  terdapat  72  situs  candi  dengan  bangunan pelinggih Lingga Yoni. Satu kompleks candi saja terdapat minimal 9 pelinggih Lingga Yoni seperti  Lingga Yoni di candi Hijau, candi Sambisari, candi Kedulan, candi Kranggan, candi Nogosaren  dan  lain  sebagainya.  Bagian  candi  dengan  Lingga  yang  terbesar  saat  ini  adalah candi  Hijau,  di  kecamatan  Brebah  Yogyakarta  dan  masih  banyak  situs  Lingga  Yoni  yang menjadi  tempat  pemujaan  peninggalan  Mataram  Hindu  yang  belum  dieksavasi  oleh  Dinas Purbakala  sebagai  cagar  budaya.  Sebagai  aksara  suci  dalam  bangunan  suci  Lingga  Yoni adalah Pranava aksara “OM” (AUM) yang dijelaskan dalam Lingga Purana, ketika Brahman sedang menciptakan alam semesta beserta isinya.
Lingga  yang  dalam  Atharwa  Weda  X.2.25  disebutkan  bahwa.  Brahman  menempatkan langit ini di atasnya. Brahman menempatkan wilayah tengah yang luas ini di atas dan di jarak lintas (Griffith, R.T.H. 2006). Berdasarkan mantram ini bahwa bangunan suci  yang terdapat arca Lingga Yoni yang dipuja oleh umat Hindu tidak ditemukan satu katapun, termasuk bila ditafsirlan  dari  segi  Heurmenetika,  yang  menyatakan  Lingga  Yoni  sebagai  simbol ketelanjangan,  atau alat  kelamin  laki-laki atau perempuan. (Penulis, Welaka, Mahasiswa S3 Ilmu  Hukum  di  Yogyakarta).  Media  Hindu  edisi  59  –  Januari  2009.    Dengan  demikian, simbol  lingga  yoni  bukan  merupakan  suatu  wujud  ketelanjangan  seperti  yang  ada  pada  UU APP Oktober 2008 lalu. Jadi, simbol lingga yoni ini didalam Hindu merupakan suatu bentuk pemujaan  yang  identik  dengan  paham  sivaisme  yang  berkembang  pada  400  masehi,  seperti yang berkembang di Kutai, Kalimantan Timur yang berbentuk yupa (Bantas, 2000 : 6).
Selain peninggalan  lingga yang tersebar di India khususnya di daerah Mohenjodaro dan Harappa,  kemudian  tersebar  diwilayah  kalimantan  dan  Jawa,  keberadaannya  ini  ada  juga yang  terdapat  didaerah  perbukitan,  seperti  yang  ada  didaerah  Linggoasri  Pekalongan  Jawa Tengah. Dalam pelaksanaan kegiatan agama Hindu kerap kali dilakukan melalui suatu media tertentu  tidak  terkecuali  dengan  adanya  pelaksanaan  pemujaaan  melalui  media  lingga.  Oleh karena  itulah  media  lingga  inilah  kerap  kali  dipertanyakan  tentang  fungsi  dan  maknanya dalam perspektif ajaran Hindu.
Berangkat dari permasalahan diatas, maka dalam tulisan ini dibahas tentang permasalahan pokok yaitu :
1. Bagaimanakah  sejarah  keberadaan  pemujaan  lingga  di  desa  Linggoasri,  Kabupaten Pekalongan, Jawa Tengah ?
2. Bagaimanakah  bentuk  dan  makna  pemujaan  Lingga  di  desa  Linggoasri,  Kabupaten Pekalongan, Jawa Tengah ?
Tujuan tulisan ini secara khusus adalah untuk mengetahui sejarah keberadaan pemujaan lingga  di  desa  Linggoasri,  Kabupaten  Pekalongan,  Jawa  Tengah  dan  untuk  mengetahui bentuk, fungsi dan makna pemujaan Lingga di desa Linggoasri, Kabupaten Pekalongan, Jawa Tengah. Manfaat penelitian ini secara akademik adalah sebagai sumbangan kepustakaan dan mengisi  ruang  kosong  dalam  penelitian-penelitian  yang  sejenis  lainnya  dalam  rumpun  ilmu agama Hindu.
Secara  luas  untuk  menekankan    bahwa  pemujaan  lingga  yang  ada  dalam  agama  Hindu berkaitan  dengan  adanya  pemujaan  yang  harus  dilestarikan  mengingat  pentingnya menjunjung  kearifan  lokal  berkaitan  dengan  keanekaragaman  pemujaan  Hindu  yang  ada  di Indonesia.
Penelitian  ini  mengggunakan  metode  kualittatif,  dengan  menggunakan  analisa  deskriptif kualitatif.  Pengumpulan  data  yang  digunakan  dengan  menggunakan  wawancara,  observasi dan studi kepustakaan dengan  penyajian data yang sesuai dengan khasanah kelimuan dalam perspektif sejarah.  Hal  ini  dimaksudkan untuk  mengungkap sejarah tentang kebenaran  yang ada dalam perspektif sejarah dengan  mengkorelasikan pada pembelajaran yang positif.

## PEMBAHASAN

## 1. Sejarah pemujaan lingga
Pembicaraan tentang batu lingga ini pada awalnya hanya batu saja yang digunakan untuk tempat  persembunyian  sampai  akhirnya  menjadi  tempat  pemujaan  Hindu  sampai  sekarang yang dimulai buat rumah untuk melindungi batu dari hujan serta panas.  Sebenarnya sebagian besar  penduduk  sudah  Hindu,  cuma  belum  sadar  saja  dan  belum  melaksanakan  upacara- upacara  Hindu.  Kalau  saya  sendiri,  agama  saya  yang  lama  adalah  Kejawen."  Bekas  kepala desa  itu  menceritakan  bahwa  di  desanya  dulu  pun  orang  sudah  ramai-ramai  menyepi,  atau berdoa  minta  kepada Murbeng  Dumadi (memelihara  jagat  raya).  Mereka  juga  melakukan sedekahan,  dan  sebagainya  tempatnya,    di  sekitar  Watu  Lingga  itu,  lalu  suatu  hari  datang seorang  pendeta  dari  Bali  bernama  Kemenuh.  Pendeta  Hindu  ini  semula  hanya  berniat melihat batu dari zaman Kalingga itu. Dari pendeta itulah sebenarnya Dipo tahu bahwa yang dijalankan  oleh  penduduk  sejalan  dengan  ritual  dalam  agama  Hindu.  "Kemenuh memberitahukan  yang  kami  lakukan  selama  ini  sama  dengan  ajaran  Hindu,  cuma  beberapa hal perlu disempurnakan,"
Ritual  kejawen  yang  dikhususkan  untuk  melakukan  pemujaan  terhadap  lingga  ini,  dan setelah  dilakukan  penyelidikan  secara  mendalam  bahwa  batu  lingga  ini  pada  jaman  dahulu kala digunakan untuk pemujaan kepada Dewa Iswara yang dibuktikan dengan adanya tulisan sansekerta  yang bertuliskan abad ke-6 Masehi. Sebenarnya tanah ini merupakan tanah milik dari bapak Sahlan yang biasnya ditanami dengan hasil bumi seperti, singkong, ketela, jengkol dan tanaman lainnya. Selain itu, pada tahun 60-an ada seorang pendeta yang bernama Suteja dari  Kota  Pekalongan  bahwa  diareal  didesa  lingga  ini  ada  sebuah  harta  yang  tidak  ternilai harganya yang merupakan peninggalan leluhur desa yaitu sebuah pemujaan kuno yang diberi nama  lingga,  keberadaanya  ini  sangatalah  identik  dengen  pemujaan  dewa  Siva  yang merupakan  aspek  dari  manifestasi  Hyang  Widhi  sebagai  pelebur  segala  malapetaka  di  alam semesta ini.
Pendapat lain juga diungkapkan oleh tokoh agama di Linggoasri yang mengatakan bahwa pada awalnya batu lingga ini disebut batu wurungan karena hanya dianggap batu biasa, akan tetapi setelah berkembangnya waktu keberadaan  batu lingga ini sangatlah disakralkan karena sangatlah  berhubungan  erat  dengan  sejarah  desa  linggaasri  yang  berawal  dari  adanya  batu lingga  ini,  untuk  itu  pada  bulan  sura  tepatnya  pada  hari  jumat  kliwon  dilakukan  adanya pemujaan  berupa  penyucian  batu  lingga  yang  maksudnya  adalah  untuk  memohon kesejahteraan  kepada  Hyang  Widhi  melalui  sarana  seperti  air  bunga,  minyak  klentik  dan
kelapa. Dalam peradaban Weda kuno jika ada lingga pasti ada yoni. Akan tetapi keberadaan yoni sampai sekarang belum diketemukan keberadaannya.
Kitab Amsumàdbhêdàgama menjelaskan salah satu penerapan kisah timbulnya linga dalam pahatan, yaitu dengan cara memahat tokoh Śiva dalam bentuk Chandrasekhamùrti di bagian depan (permukaan) sebuah linga . Keterangan ini diperjelas oleh kitab Karanàgama. Menurut kitab  ini  seperlima  ujung  dan  dasar  linga  sebaiknya  dibiarkan  polos,  tanpa  pahatan.  Kaki dibawah lutut tokoh Śiva tidak ada. Sebelah kanan linga dekat ujung (puncak) linga dipahat Brahmà dalam bentuk seekor angsa, sementara Visnu dalam bentuk seekor babi hutan dipahat pada bagian kiri  kaki  linga. Dapat  pula tokoh Brahmà dan Visnu dipahat di  atas kanan dan kiri  menghadap  linga  dengan  tangan  dalam  sikap  anjali.  Tokoh-tokoh  ini  dapat  pula  diberi warna,  warna  untuk  tokoh  Śiva  merah,  Visnu  hitam,  dan  Brahmà  kuning  keemasan. Keterangan yang lebih rinci kita dapatkan dalam kitab Kàmikàgama .
Menurut  kitab  ini  ukuran  angsa  ditetapkan  sama  panjang  dengan  wajah  Śiva,  sedangkan babi hutan dua kali panjang wajah Śiva. Tokoh babi hutan digambarkan sedang menggali dan masuk  ke  dalam  bumi.  Tokoh  Visnu  dan  Brahmà  dalam  bentuk  kedewaan  tidak  perlu dipahatkan, sedangkan angsa dan babi hutan harus dipahatkan. Kita Silparatna menambahkan bahwa  Śiva  membawa  sùla  pada  salah  satu  tangannya.  Kitab  Karanàgama  mengharuskan memahat  tokoh  Śiva  dalam  bentuk caturbhuja dengan  ketentuan  salah  satu  tangannya digambarkan  dalam  sikap  abhaya,  dan  salah  satu  tangan  lainnya  dalam  sikap  varadahasta. Tangan  ketiga  membawa  parasu  dan  tangan  keempat  memegang krsnamrga (seekor  rusa jantan  berwarna  hitam).  Śiva  dipahat  dengan  hiasan  mahkotanya  berbentuk  hiasan  bulan sabit.  Beberapa  bentuk  perwujudan Lingodbhavamùrti yang  ada  di  India  telah  ditelaah Gopinatha  Rao  dalam  bukunya Elementa  of  Hindu  Iconography ,  di  antaranya Lingodbhavamùrti yang  ditemukan  dalam  candi  Kailàsanathasvami  di  Conjeevaram  yang umurnya lebih dari 1200 tahun lalu (Titib, 2001 : 281).
Tokoh  Śiva  digambarkan  dalam  bentuk Śiva  Candrase  kharamùrti bertangan  delapan. Beberapa dari kedelapan tangan digambarkan membawa parasu, sùla, akûamàlà, dalam sikap abhaya, dan katyavalambita. Keterangan  selanjutnya,  bahwa  seperlima  bagian  ujung linga sebelah  kiri  tidak  ada  pahatan,  demikian  juga  dari  lutut  ke  bawah  tokoh  Śiva.  Śiva digambarkan mengenakan hiasan bulan sabit pada mahkotanya. Babi  hutan sebagai avatara Visnu  digambarkan  bertangan  empat,  dua  buah  tangan  sedang  menggali  bumi,  dua  tangan lainnya  digambarkan  membawa sankha dan cakra .  Menurut    kitab  Àgama,  babi  hutan  dapat juga dipahatkan seakan ke luar dari dasar ruang panil. Brahmà digambarkan terbang di udara di  ujung linga dalam  bentuknya  sebagai  seekor  angsa.  Tokoh  Visnu  dan  Brahma  juga dipahatkan  dalam  bentuk caturbhuja di  kanan  kiri linga .  Visnu  dan  Brahmà  digambarkan dalam sikap memuja (sebuah tangan dalam sikap memuja, sebuah diletakkan di atas pinggul masing-masing,  dan  tangan-tangan  yang  lain  membawa laksana masing-masing).  Pada puncak  relung  dipahatkan makara-torana. Selain  di  candi  Kailàsanathasvami,  relief lingodbhavamùrti  kita  temukan  juga  di  dalam  candi  Śiva  Ambar  Magalam.  Di  sini linga , digambarkan  dengan  untaian  bunga  berbentuk  lingkaran  ke  luar  dari  atas  puncak linga . Tokoh  Śiva  digambarkan  dalam  bentuk  caturbhuja,  sebuah  tangan  dalam  sikap abhaya , tangan lainnya dalam sikap katyavalambita , membawa parasu dan rusa jantan hitam.
Kaki-kaki tokoh Śiva di bawah lutut dan di atas pergelangan kaki dipahatkan bertentangan dengan  peraturan  yang  ditetapkan  dalam  kitab  Àgama,  yaitu  sebuah  kaki  disembunyikan  di dalam linga .  Di  atas linga tergambar  angsa  dengan  paruh  yang  sangat  menonjol.  Di  bawah sebelah kiri linga babi hutan yang diwujudkan dalam bentuk setengah manusia dan setengah binatang  sedang  menggali  liang  di  bumi.  Menurut  perkiraan  relief  lingodbhavamùrti  ini berasal  dari  abad  11  atau  12  Masehi,  yaitu  periode  pertengahan  Chola.  Di  Desa  Linggoasri Kecamatan  Kajen  pada  tahun  1934  dihuni  oleh  komunitas  Hindu,  di  desa  itu  juga  ditemui peninggalan sejarah  lingga. Munculnya nama Desa Linggoasri  menurut salah satu sesepuh
Desa Linggoasri adalah adaptasi dari batu lingga atau prasasti. Dan  ada lagi sebuah pura di dalam  objek  wisata  Linggoasri  yang  juga  penuh  dengan  tafsir  budaya.  Akan  tetapi keberadaan  Yoni  ini  sampai  sekarang  belum  diketahui  secara  pasti  tentang  keberadaannya. Diareal batu lingga ini pada malam jumat Kliwon dan selasa kliwon biasanya warga sekitar melaksanakan selamatan  tumpengan sebagai  wujud  rasa  syukur  atas  karunia  Tuhan  selama ini yang telah memberikan anugrah kepada mereka.

## 2. Bentuk dan makna pemujaan lingga

## a. Bentuk Pemujaan melalui Media Lingga
Bentuk  lingga  ini  mempunyai  tiga  bagian  utama,  yaitu  bagian  bawah  ( brahmabaga ), bagian tengah ( wisnu bhaga ) dan bagian atas ( siva Bhaga ). Ketiga bagian ini merupakan satu kesatuan  khusus  yang  tidak  terpisahkan  satu  dengan  yang  lainnya.  Sehingga  ketiganya  ini merupakan sebuah penopang dalam menjalankan kegiatan ritual keagamaan dalam pemujaan lingga  yang  dilaksanakan  di  Linggoasri.  Oleh  karena  itu,  dalam  hal  realitas  yang  sakral Mircea  Eliade  [Terjmah  Nuwanto,  2002]  :  Kehidupan  dibagi  menjadi  dua  bidang: Yang Sakral (supernatural,  luar  biasa,  mengesankan,  penting,  abadi,  penuh  substansi,  keteraturan, kesempurnaan,  rumah  para  leluhur  dan  para  dewa.  Yang  profan  (sebaliknya  biasa,  penuh bayang-bayang).    Konsep  hierofani  (penampakan  yang  sarkral)  dalam  membangun  sebuah tempat. Dan tempat itu menjadi sebuah pusat dunia ( cosmos ) tempat keteraturan. Tempat ini umumnya  ditandai  oleh  sebatang  pohon  atau  sebuah  gunung  yang  dianggap axis  mundi (poros  dunia,  tempat  berputarnya  seluruh  dunia).  Pemujaan  yang  dilakukan  ini  tentunya berbeda  dengan  yang  dilakukan  di  India  atau  daerah  lain.  Jika  di  India  harus  menggunakan susu  kemudian  dilumuri,  kemudian  sarana  daun  bilva  serta  penyalaan  api  sebagai  wujud pesaksi.  Akan  tetapi  sesuai  dengan  pengamatan  penulis  bahwa  pemujaan  lingga  yang dilakukan di Desa Linggoasri dengan menggunakan simpel dan mudah didapatkan, untuk itu ada  beberapa  peralatan  atau  sarana  dan  prasarana,  seperti  ;  madu,  bunga,  air,  kelapa  dan sarana penunjang lainnya.

## b. Makna Filosofis
Lingga sebagai sesuatu yang sakral karena pengertian Lingga-Yoni sebagai simbol tentang pengertian  mengenai  Lingga-Yoni,  yaitu  sebagai  lambang  alat  reproduksi  lelaki  dan perempuan (pallus atau vagina): Kamus; Jawa Kuna Indonesia mendefinisikan: “Linga (skt) tanda,  ciri,  isyarat,  sifat  khas,  bukti  keterangn,  petunjuk;  Lingga,  lambang  kemaluan  lelaki (terutama  Lingga  Siwa  dibentuk  tiang  batu),  patung  dewa,  titik  tugu  pemujaan,  titik  pusat, pusat poros, sumbu”. “Yoni (skt) rahim, tempat lahir, asal Brahmana, Daitya, dewa, garbha, padma,  naga,  raksasa,  sarwa,  sarwa  batha,  sudra,  siwa,  widyadhara  dan  ayonia  (P.J. Zoetmneder,  S.C.  Robsou,  1994:  601).  Ensiklopedia  Indonesia  memberi  definisi:  “Lingga, dalam mithologi Hindu : alat kelamin pria (lat : phallus, lambang siwa sebagai dewa semesta, kebalikan dan Yoni. “Yoni, alat kelamin kemaluan perempuan sebagai tara atau timbalan dan Linggam  merupakan  lambang  syakti  atau  prakrti  yang  dijabarkan  dalam  bentuk  unsur kewanitaan  “  (Ensiklopedia  Indonesia  Ikhtisar  Baru  Van  Hove,  Jakarta  1990,  2020  dan 3993).  Tapi  apa  sebetulnya  lingga  dan  yoni  menurut  pengertian  Hindu, dancing  with  Siva Lexicon memberi definisi lingga atau Siva lingga sebagai berikut: “Tanda ( mark or sign ) dari Siva.
Selanjutnya  Shanta  Nair  (2009:  73)  mengatakan  bahwa “The Siva lingam represent lord Siva, the mahayogi,  the  Sarveshvara, the supreme powe that has no begining  and end. It is also  symbol  of  para  brahman” .  Hal  senada  juga  diungkapkan  bahwa  lingga  merupakan simbol  energi  generatif.  Menyebut  ini  sebagai  “ phallic  worship” (pemujaan  palus)  adalah
salah secara total memahami represenrasi ecara miniatur atau bentuk simbolik, menciptakan dan melepaskan kekuatan dengan mana dia diasosiasikan.

## c. Makna Kesucian
Pemujaan lingga ini merupakan sebuah pemujaan sakral yang secara skala mapun niskala mampu  memberikan  vibrasi  kesucian  pada  diri  seorang  pemuja.  Dengan  seseorang melaksanakan  pemujaan  berupa  iringan  mantram  oleh  para  pemangku  dan  juru  kunci  baru lingga,  maka  secara  psikologi  ada  suatu  rasa  bahwa  sebagai  makhluk  ciptaan  Tuhan  kita mempunyai  kedudukan  mulia  dibandingkan  dengan  makhluk  lain  (Kadjeng,  1999).  Hal  ini senada  dengan  konsep  yang  diusung  oleh  Eliade  (Nuwanto,  2000)  tentang  realitas  sakral bahwa pemujaan dan ritual suatu agama mempunyai dimensi sakral dan profan. Pemikiran ini sesuai  dengan  permasalahan  yang  ada  pada  penelitian  ini  bahwa  sesuatu  yang  sakral  akan membuat  seorang  pemuja  merasa  sembah  bhakti  kepada  pencipta-Nya  dan  hal  inilah yangmendorong  seseorang  untuk  untuk  mengendalikan  dirinya  dari  hal-hal  yang  mengarah lembah kesengsaraan.

## d. Makna Religiusitas
Religiusitas  berasal  kata  dari  bahasa  latin  religio,  yang  berakar  dari  kata  religare  yang berarti  mengikat  (Ahmad,  1995).  Secara  instansial  religius  menunjuk  pada  sesuatu  yang dirasakan sangat  dalam  yang bersentuhan dengan keinginan seseorang,  yang butuh  ketaatan dan  memberikan  imbalan  sehingga  mengikat  seseorang  dalam  suatu  masyarakat  (Ahmad, 1995). Mayer (dalam Kahf, 1995) mengatakan bahwa agama adalah seperangkat aturan dan kepercayaan  yang pasti  untuk  membimbing manusia dalam tindakan terhadap Tuhan, orang lain, dan diri sendiri.
Pelaksanaan  agama  tidak  hanya  untuk  memuaskan  rasa  keagamaan  secara  pribadi  tetapi mereka  beranggapan  bahwa  pelaksanaan  ajaran  agama  merupakan  suatu  kewajiban  sosial sebagai  pendorog dalam solidaritas sosial  sebagai  fungsi azasi  dari religi  atau ajaran agama yang dianutnya. Dan dari sinilah fungsi agama berperan sebagai penyelesaian masalah sosial keagamaan. Maka dari pendangan ini dapat disimpulkan bahwa pemujaan lingga merupakan sebuah  pemujaan  sakral  yang  mampu  mendekatkan  sebuah  hubungan  kekerabatan  yang mampu  menumbuhkan  semangat  kebersamaan  sesama  umat  khususnya  dan  kesetiakawanan sosial kepada umat non-Hindu yang ada di Desa Linggoasri.

## e. Makna Keseimbangan
keseimbangan dan keharmonisan dengan alam dapat  diwujudkan melalui adanya upacara yang  merupakan  rangkaian  dan  siklus  upacara,  berupa  upacara  penyucian oleh  juru  kunci batu Lingga, serta adanya penyucian semua sarana dan prasarana pemujaan yang berasal dari bahan  daun,  buah,  bunga  serta  minyak  klentik  dan  hasil  bumi  lainnya,  yang  menunjukkan kecintaanya  kita  dengan  alam  lingkungan  dan  mahluk  bawahan  lainnya  yang  diwujudkan melalui berbagai prosesi ritual untuk para leluhur dan makhluk bawahan . Dalam  bentuknya  yang  terdiri  dari pemujaan  Lingga sebagai  perwujudan  Tuhan  dengan manifestasi-Nya,  sehingga  masyarakat  di  desa  Linggoasri  menyelaraskan  antara  konsep dengan  kenyataan  dan  berharap  untuk  mampu  membentuk  hubungan  yang  harmonis  secara keseluruhan.  Dalam  hal  ini  hubungan  itu  tidak  hanya  kepada  Tuhan  tetapi  juga  dihaturkan kepada sesama mausia dan alam sekitar. Kitab suci dari berbagai agama mungkin saja telah menyebutkan hal itu, atau mungkin lebih tegas lagi bahwa: Bila manusia merusak alam atau lingkungan, maka alam-pun akan menghancurkan manusia. Ini adalah hubungan sebab akibat yang sangat  logis,  dengan mencari berbagai  contoh bencana-bencana alam  yang disebabkan karena ulah manusia.

## f. Makna Kemakmuran
Pemujaan  Lingga  yoni  merupakan  sebuah  pemujaan  kuno  yang  menggambarkan  adanya sebuah  lambang  yang  menggambarkan  tentang  sebuah  kesuburan  dan  kesejahteraan.  Akan tetapi, dalam mewujudkan kemakmuran ini harus melaksanakan adanya konsep Trihitakarana dengan falsafah Trikayaparisudha, adalah: untuk mencapai tujuan hidup yang sejahtera lahir dan  bathin  ( mokshartam  jagaditaya  ca  iti  dharmah ),  manusia  hendaknya  mampu melaksanakan  Trikayaparisudha:  pikiran  yang  baik,  perkataan  yang  baik  dan  benar,  dan perbuatan  yang  baik.  Dan  konsep  ini  merupakan  hal  dasar  yang  harus  dilaksanakan  untuk menuju  kebahagiaan.  Pemaparan  diatas  sejalan  dengan  simbol  bahwa  yang  dilakukan manusia mempunyai makna yang harus didalami (Casttele, 2000 dalam Arya, 2012 : 47).
Hal  ini  menunjukan  bahwa  pelaksanaan  sarana  upakara  yang  digunakan  untuk  menuju kemakmuran  yang  ditandai  dengan  adanya  penggunaan  sarana  seperti  bunga,  kelapa  untuk daksina,  serta  sarana  lainnya  semua  sarana  ini  mempunyai  makna  permohonan  untuk kesucian  diri  manusia  dan  kesejahteraan  serta  kedamaian  untuk  seluruh  alam  semesta.  Dan dalam  perkembangan  jaman  adanya  gunung  dan  laut  juga  merupakan  lambang  dari  lingga dan  yoni  (Dharma  Palguna,  2011  :  25)  dan  jika  dillihat  dari  teori  simbol  bahwa  keduanya merupakan sumber kesejahteraan dari umat manusia yang ada dibumi ini gunung tempatnya segala tanaman dan hasil hutan yang melimpah dan laut merupakan sumber kekayaan hewani sebagai kekayaan yang tidak terbatas  untuk itu manusia dalam hal ini harus melestarikannya.

## g. Makna Kebahagiaan
Seluruh  alam  semesta  ini  bagian  dari  Brahman  yang  segala  sesuatunya  akan  kembali kepada-Nya.  Tuhan  yang  disebut  dengan  berbagai  nama,  berbagai  manifestasi  dan  dengan persepsi  yang  beragam  oleh  umat  Hindu,  ternyata  Dia  yang  menjadi  sumber  yang  selalu dituju baik secara sadar maupun tidak sadar. Dia Brahman adalah sumber kebahagiaan yang tertinggi, persepsi umat Hindu dapat menangkap dari jalan yang ditempuh dan salah satunya adalah  melalui  jalan bhakti  marga. Jalan bhakti  marga inilah  yang  diterapkan  oleh  umat Hindu di desa linggoasri melalui pemujaan lingga Dengan demikian dapat di katakan bahwa maksud  umat  Hindu  di  desa  linggoasri  melaksanakan  pemujaan  lingga itu  adalah  untuk memperoleh  kebahagiaan,  dengan  mendekatkan  diri  Kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dalam praktek nyata melalui perwujudan-Nya.

## SIMPULAN
Benda  sejarah  lain  yang  menyerupai  pasangan  lingga  adalah  yoni  sehingga,  keberadaan Lingga dan yoni itu diartikan sebagai perwujudan simbol laki-laki dan perempuan. Dan  ada lagi  sebuah  pura  di  dalam  objek  wisata  Linggoasri  yang  juga  penuh  dengan  tafsir  budaya. Pelaksanaan  ritual  pemujaan  lingga  mempunyai  bentuk  bahwa  maka  lingga  yang  berada  di Linggoasri  disimpulkan  bahwa  bentuk  lingga  ini  merupakan  lingga  yang  berbentuk  dengan dasar  segiempat  ( brahma  bhaga ),  dengan  semakin  keujung  semakin  panjang  ( swastika lingga )  dan  bagian  atasnya  berbentuk ardhacandrakara (berbentuk  bulan  setengah lingkaran).    Selanjutnya,  pemujaan  lingga  merupakan  sebuah  simbol  yang  mempunyai pemujaan kuno yang menggambarkan adanya sebuah lambang yang menggambarkan tentang sebuah kesuburan dan kesejahteraan.

## Daftar Pustaka
Astiyanto, Heniy. 2006. Filsafat Jawa (Menggali Butir-Butir Kearifan Lokal) Cet I. Yogyakarta : Shahida Yogyakarta. Bagus,  I  Putu    Suamba.  2007. Siva-Budha  Di  Indonesia  (Ajaran  dan perkembangannya) . Denpasar : Widhya Dharma.
Bibek  Debroy  dan  Dipavalli  Debroy.  2002. Lingga  Purana .  Terjm:  I  Wayan maswinara. Surabaya : Paramitha.
Daeng,  Hans  J.  2005. Manusia,  kebudyaan  dan  Lingkungan  (Tinjauan Antropologis) cet II . Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Danim,  Sudarwan.  2002. Menjadi  Peneliti  Kualitatif  (Ancaman  Metofologi, Presetasi  Dan  Publikasi  Hasil  Penelitian  Untuk  Mahasiswa  Dan  Peneliti  Pemula Dalam Bidang Sosial, Pendidikan Dan Humaniora ). Bandung : CV. Pustaka Setia. Donder.  I  Ketut.  2006. Brahmavidya  Theologi  Kasih  Semesta .  Surabaya  : Paramita Eliade,  Mircea.  2002. Sakral  Dan  Profan .  Nuwanto  (Terj).  Yogyakarta:  Fajar Pustaka Baru.
Griffin,  David  Ray.  2005. Tuhan  dan  Agama  dalam  Dunia  Postmodern . Yogyakarta : Kanisius.
Griffith,  R.T.H.  2006. Atharva  Veda  Samhita  (Sukla  Yajur  Veda). Surabaya  : Paramitha.
Hadi,  Sumandiyo,  2006. Seni  dalam  Ritual  Agama cet  ;  III.  Yogyakarta  :  Buku Pustaka.
Hamidi. 2004. Metode Penelitian Kualitatif . Malang : Universitas Muhammadiyah Koenjaraningrat. 1997. Antropologi Budaya . Jakarta : Dian Rakyat
Koentjaraningrat. 1987. Sejarah Teori Antropologi . Jakarta : UI Press Kuntowijoyo, 2006. Budaya dan Masyarakat . Yogyakarta : Tiara wacana Yogya. Maswinara,  I  Wayan.1999. Sistem  Filsafat  Hindu  (Sarva  Darsana  Samgraha ). Surabaya : Paramitha.
Moleong,  Lexi  J.  2004. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung  :  Pustaka Pelajar.
Mudjiono,  Ricky,  dkk.  2008. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia .  Tengerang  : Scientific press.
Muller,  Johanes.  2006. Perkembangan  Masyarakat  Lintas  Ilmu .  Jakarta  :  PT Gramedia Pustaka Utama.
Nair,  N  Shanta.  2009. The  Lord  Shiva  (His  12  Jyotirlingams  And  5  Bhoota Lingams). New Delhi : Pustaka Mahal-110002. Pandit, Bansi. 2006 .  Pemikiran Hindu (Pokok-Pokok Pikiran Agama Hindu Dan Filsafat) terjemah IGA Dewi Paramita. Surabaya : Paramita Poerwadarminta,  W.J.S.  1986. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta  :  PT Gramedia. Poerwanto,  Heri.  2006. Kebudayaan  dan  Lingkungan  dalam  Perspektif Antropologi cet III . Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Puja,  G,  Tjokorda  Rai  Sudharta.  2002. Veda  Smrti  Compedium  Hukum  Hindu. Jakarta:  CV Felita Nursatama Lestari. Pujileksono,  Sugeng.  2007. Petualangan  Antropologi  (Sebuah  Pengantar  dalam Antropologi) . Malang : Universitas Muhammadiyah Malang. Pusat Bahasa, Pendidikan Nasional. 2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia.[Edisi: 3] . Balai Pustaka : Jakarta Rachmad  K.  Dwi  Susilo.  2008  . Tokoh  Sosiologi  Modern .  Jogyakarta:  Ar-Ruzz Media. Rahman, fazlul, W.C. Smith, dkk. 2000. Agama untuk manusia Cet I. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Riyanto, M. 1996. Metodologi penelitian Sosial . Yaogyakarta : Ucem.
Sanderson,  Stephen.  K.  2000. Makro  Sosiologi  Sebuah  Pendekatan  Terhadap Realitas Sosial . Jakarta : Raja Grafindo Persada.
Sugiyono. 2005. Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung : Alfa Betha.
Suwira,  I  Wayan  Satria.  2008. Sejarah  Filsafat  India .  Jakarta  :  Departemen Filsafat UI
Tim  Kompilasi.2006. Kompilasi  Dokumen  Literer  45  Tahun  Parisada .  Jakarta: PHDI Pusat.
Tim  penyusun,  2007. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  III. Jakarta  :  Balai Pustaka.
Tim  Penyusun.  2007. Management  Konflik  Umat  Beragama.  Pusat  Kerukunan Umat beragama, Depag : Jakarta Titib, I Made, 1994. Ketuhanan dalam Veda Cet I . Jakarta : PT Penebar Swadaya. Titib, I Made. 1996. Simbol Agama Hindu . Surabaya : Paramitha Titib, I Made. 1996. Veda Sabda Suci (Pedoman Praktis Kehidupan). Surabaya : Paramitha
Titib, I Made. 2001. Teologi dan Simbol-simbol dalam Agama Hindu . Surabaya : Paramitha.
To  Ihromi.  1996. Pokok-pokok  Antropologi  Budaya .  Jakarta  :  Yayasan  Obor Indonesia.
Triguna, IBG. Yudha. 2000. Teori Simbol . Denpasar : Widya Dharma.