## GENDER DALAM PERSPEKTIF TEOLOGI: RELASI KUASA DALAM  PEMIKRAN TEOLOGI ISLAM
Farichatul Maftuchah
STAIN Purwokerto, Jalan Ahmad Yani No. 40 A. Purwokerto
Email: farichahm@gmail.com
Abstrak: Tulisan  ini  mengkaji  tentang  teologi,  dalam  konteks  ini  adalah  teologi  Islam. Teologi  Islam  dimaknai  sebagai  sebuah  produk  pemikiran  seseorang  dalam  menfasirkan ajaran  al  Qur’an.  Karena  merupakan  produk  pemikiran,  maka  di  dalam  teologi memungkinkan  terjadinya  perbedaan.  Dari  beragam  penafsiran  yang  ada,  dalam  konteks gender, sebuah teologi dapat bersifat bias ataupun adil gender. Kemunculan teologi sebagai sebuah  produk  pemikiran  tidak  bisa  dilepaskan  dari  kekuasaan  yang  ada  dalam  diri manusia,  yang  menyebar,  dan  selalu  berdialektika  dengan  bentuk  kekuasaan  lainnya. Kekuasaan  tidak  selalu  bersifat  negatif  ataupun  menekan,    tetapi  kekuasaan  bisa memunculkan satu pengetahuan yang dapat dikukuhkan melalui wacana.
Tulisan  ini  mengkaji  tentang  teologi,  dalam  konteks  ini  adalah  teologi  Islam.  Teologi  Islam dimaknai sebagai sebuah produk pemikiran seseorang dalam menfasirkan ajaran al Qur’an. Karena  merupakan  produk  pemikiran,  maka  di  dalam  teologi  memungkinkan  terjadinya perbedaan. Dari beragam penafsiran yang ada, dalam konteks gender, sebuah teologi dapat bersifat  bias  ataupun  adil  gender.  Kemunculan  teologi  sebagai  sebuah  produk  pemikiran tidak  bisa  dilepaskan  dari  kekuasaan  yang  ada  dalam  diri  manusia,  yang  menyebar,  dan selalu  berdialektika  dengan  bentuk  kekuasaan  lainnya.  Kekuasaan  tidak  selalu  bersifat negatif  ataupun  menekan,    tetapi  kekuasaan  bisa  memunculkan  satu  pengetahuan  yang dapat dikukuhkan melalui wacana.
This  paper  examines  the  theology;  it  is  in  the  context  is  Islamic  theology.  Islamic theology is defined as a product of one's thought in interpreting the teachings of the Qur'an. Because  it  is  a  product  of  thought,  then  it  allows  that  the  different  views  may  occur  in
theology.  Of  different  existing  interpretations,  in  the  context  of  gender,  a  theology  can  be gender-biased or gender-equity. The emergence of theology as a product of thought cannot be separated from the existing and spreading of human power and it always dialectic with other  forms  of  power.  Power  is  not  necessarily  negative  or  pressing,  but  power  can  bring knowledge that can be confirmed through discourse.

## A. PENDAHULUAN
Teologi  Islam  sebagai  salah  satu  produk  pemikiran,  sesungguhnya  merupakan  sebuah penafsiran. Teologi dalam tulisan ini dimaknai sebagai bentuk pemahaman/penafsiran dari al Qur’an. Ketika berbicara penafsiran, maka bangunan teologi yang ada bisa berkadilan gender bisa  juga  sebaliknya  (bias  gender).  Pemikiran  keagamaan  seseorang  tidak  mustahil dipengaruhi  oleh  beragam  tradisi  dan  kultur,  ideologi,  dan  pandangan  pandangan  lain. Berbicara  gender  sesungguhnya  adalah  berbicara  tentang  relasi  laki-laki  dan  perempuan, yang  masih  menyiratkan  beragam  problem  kemanusiaan,  salah  satunya  adalah  dalam menempatkan  subordinat  perempuan  lebih  rendah  dari  laki-laki,  termasuk  ketika  relasi  itu dikaitkan  dengan  agama.  Dewasa  ini  agama  mendapat  ujian  baru,  karena  agama  sering dianggap  sebagai  salah  satu  faktor  berlangsungnya  pelanggengan  ketidakadilan  gender, pertanyaan muncul apakah pelanggengan  ketidakadilan  secara luas dalam agama bersumber dari watak agama itu sendiri ataukah berasal dari produk pemahaman atau penafsiran agama oleh pemeluknya? 1
Islam  sebagai  agama  rahmat,  pada  prinsipnya  mengajarkan  dan  menganjurkan  untuk menegakkan  keadilan.  Al  Qur’  an  sebagai  dasar  rujukan  agama  Islam  mencakup  berbagai anjuran  untuk  menegakkan  keadilan,  baik  keadilan  politik,  keadilan  ekonomi,  keadilan kultural  dan  juga  keadilan  gender.    Oleh  karenanya  muncul  pertanyaan  dari  manakah  asal datangnya  pemikiran  yang  telah menjadi tradisi  dan  mengakar  kuat  di  kalangan  masyarakat yang  meletakkan  posisi  perempuan  lebih  rendah  dari  laki-laki  dan  berbagai  upaya  untuk melanggengkannya?
Dari  pertanyaan  di  atas  muncul  jawaban,  bahwa  tafsir  keagamaan  sebagai  produk pengetahuan  yang  merupakan  respon  umat  manusia  dalam  kaitannya  dengan  segala problematikanya  berlandaskan al Qur’an, dianggap sebagai salah satu faktor yang memegang peran penting dalam melegitimasi dominasi laki-laki atas perempuan. Dengan demikian tafsir
1 Mansaor  Fakih, Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2004), hlm.128
keagamaan akan selalu melahirkan keberagamaan yang beragam yang memungkinkan antara satu dengan lainnya berbeda.
Hal ini dapat dimengerti, karena tafsir keagamaan bukan suatu produk dari ruang hampa, tetapi  tafsir  diproduksi  melalui  sebuah  proses  panjang  yang  melibatkan  penafsir  dengan setting  budaya  dan  intelektual  manusia  yang  mengitarinya,    inilah  yang  diistilahkan  dengan oleh  Al  jabiri    dengan  dengan  astronot.  Sebagai  astronot  maka  penafsir  selalu  bergerak, diserap  dan  ditarik  dalam  arus  dinamika  pengalaman  intelektual,  sosial,  budaya  dan  politik yang melingkupinya 2
Jika teks agama jatuh ke lingkaran budaya yang patriakhi, maka sulit dihindari untuk tidak terjadinya  penafsiran  yang  bias  pada  kepentingan  laki-laki,  sebagian  besar  kitab/penafsiran agama  ditulis  oleh  kaum  laki-laki  berkecenderungan  laki-laki  yang  pada  akhirnya  bisa merugikan  perempuan.  Dalam  konteks  ini  budaya    patriakhi  mempunyai  jaringan  strategis, maka    mendominasi  perempuan,  inilah  yang  disebut  sebagai  “povoir/power”  (kekuasaan  ) oleh Foucoult. 3
Dalam pandangan Foucault kekuasaan bukan sebuah institusi, bukan struktur,  bukan pula sebuah kekuatan yang dimilki, kekuasaan merupakan suatu kedaan strategis kompleks dalam tatanan  masyarakat.  Kuasa  adalah  situasi  intern  adanya  perbedaan  yang  bisa  terjadi  dimana saja,  ( omnipresent )  kekuasaan  memiliki  jaringan/situasi  strategis  bagaimana  kekuasaan  itu berjalan, 4 demikian juga  dalam lingkaran agama.

## B. BIAS GENDER DALAM PENAFSIRAN AL-QUR’AN

## 1. Penciptaan Manusia
Berangkat  dari  surat  al  Nisa  ayat  1, 5 segmentasi  penafsiran  para  ulama  dalam  ayat  ini terkait  dengan  relasi  laki-laki  dan  perempuan  adalah  ketika  menafsirkan    term, min  nafs wahidah ,  yang merupakan unsur pokok kisah asal usul kejadian manusia, di mana sebagian makna  yang  berkembang  dari  term  tersebut  dimaknai  sebagai  penciptaan  Adam  dan  Hawa. Mainstream  ulama manafsirkan kata tersebut dengan dari “diri yang satu”, yaitu  Adam,  dan
2 Ahmad al Jabiri, Takwin al Aql al ‘Araby, (Beirut: Al Markaz al Tsaqafi al ‘Araby, 1991), hlm.61
3 Foucault, Power/Kowledge, alih bahasa Yudi Santosa, (Yogyakarta: Bentang  Budaya, 2002), hlm.176
4 I bid , hlm. 177
5 “Wahai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kalian dari diri yang satu,  dan  daripanya  Allah  menciptakan  pasangannya,  dan  daripada  keduanya  Allah  memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak”…. (Q. S. al Nisa ayat 1)
Hawa  diciptakan  dari  Adam,    hal  ini  berimplikasi  pada  kedudukan  perempuan  sebagai the second human being. 6
Sebagai  the second  human  being, maka  muncul  bahasa-bahasa  khusus  yang  diatributkan dan  dianggap  inheren  dalam  diri  perempuan  seperti  kurang  akal,  lemah  dan  emosional, mengesankan ketidaksempurnaan perempuan, sementara laki-laki yang dianggap sebagai the first human being dianggap memiliki kesempurnaan penuh.

## 2. Kepemimpinan
Merujuk  pada  Al  Qur’an  surat  al  Nisa  ayat  34, 7 segmentasi  penafsiran  ulama  pada  term qowwamun, mainstream  ulama  menafsirkan  kata qowwamun dengan  pemimpin,  sehingga penafsiran  yang  mengemuka  adalah  laki-laki  sebagai  pemimpin  perempuan.  Ironisnya  term qowwamun dalam  ayat  ini  dijadikan  dasar  pijakan  peran  perempuan  di  wilayah  publik, meskipun  ayat  ini  turun  berkenaan  dengan  relasi  laki-laki  dan  perempuan  dalam  wilayah rumah  tangga.  Implikasi  selanjutnya  muncul  beragam  penafsiran  yang  berakhir  pada perempuan  tidak  boleh  menjadi  pemimpin,  karena  otoritas  kepemimpian  hanya  miilik  laki- laki  dan  itu  adalah  kodrat  dan  kelebihan  Tuhan  yang  diberikan  kepada  laki-laki,  sehingga qowwamun menjadi hukum Tuhan yang tidak boleh dipermasalahkan. 8
Penafsiran dua ayat di atas hanya mewakili beragam penafsiran dari beragam ayat tentang relasi laki-laki dan perempuan,  alasan dipilhnya dua ayat tersebut, karena kedua ayat di atas dijadikan dasar pijakan para ulama ketika membicarakan isu-isu perempuan.

## C. BENTUK-BENTUK KETIDAKADILAN GENDER
Perbedaan  gender  tidak  menjadi  masalah,  selama  perbedaan  itu  tidak  menimbulkan ketidakadilan pada yang lain. Sejarah perebadaan gender ( gender differences ) antara laki-laki dan  perempuan  terjadi  melalui  proses  yang  sangat  panjang.  Terbentuknya  perbedaan- perbedaan gender dikarenakan oleh berbagai faktor, disoialisasikan, diperkuat dan dikonstruk secara  sosial  kultural,    melalui  aturan  negara  bahkan  ajaran  (tafsir)  keagamaan.  Melalui proses yang panjang sosialisasi gender tersebut dianggap sebagai ketentuan dari Tuhan yang bersifat mutlak dan dianggap sebagai sebagai kodrat yang tidak bisa dirubah.
6 Ahmad Musthafa al Maraghi, Tafsir al Maraghi, (Beirut: Daral Fikr, tth.), hlm. 4
7 “Kaum laki-laki adalah pemimpin bagi kaum perempuan oleh karena Allah telah melebihkan sebagian mereka  (laki-laki)  atas  sebagian  yang  lain  (perempuan),  dank  arena  mereka  (laki-laki)  telah  menafkahkan sebagian dari harta mereka”…… (Q. S. al Nisa ayat 34)
8 Ahmad Musthafa al Maraghi, Tafsir, hlm.27
Realitas sosial yang berkembang dalam masyarakat, menunjukkan berbagai macam bentuk ketidakadilan  gender,  dalam  hal  ini  Mansour  Fakih  memetakan  berbagai  macam  bentuk ketidakadilan gender meliputi : 9

## 1. Gender dan Marginalisasi
Marginalisasi  yang  menyebabkan  pemiskinan,  terjadi  baik  dalam  tempat  pekerjaan maupun  rumahtangga.  Dalam  pekerjaan  di  Jawa  misalnya  secara  ekonomis  telah memarginalkan  perempuan  dari  pekerjaanya,  dengan  memperkenalkan  jenis  padi  unggul yang  tumbuh  lebih  rendah,  dan  panen  dengan  sistem  tebang  memakai  sabit  tidak memungkinkan panen dengan ani-ani yang selama ini digunakan oleh perempuan, akibatnya banyak  perempuan  miskin  di  desa  termarginalisasi  dan  tidak  mendapat  pekerjaan. Marginalisasi  lain,  misalnya  sebagian  tafsir  agama  memberi  hak  waris  setengah    dari  hak waris laki-laki, kesaksian perempuan lebih rendah nilainya dari laki-laki.

## 2. Gender dan Subordinasi
Adanya  anggapan  bahwa  perempuan  lebih  mengedepankan  emosi  sehingga  kurang rasional, maka perempuan dianggap tidak becus menjadi pemimpin, akibatnya menempatkan perempuan  pada  posisi  tidak  penting.  Dalam  masyarakat  Jawa  perempuan  dikonotasikan sebagai kanca wingking laki-laki, yang hanya berkiprah dalam kasur, sumur dan dapur, maka perempuan tidak perlu sekolah tinggi-tinggi, sehingga prioritas mendapat pendidikan adalah anak laki-laki, praktek ini sebenarnya berangkat dari kesadaran gender yang tidak adil.

## 3. Gender dan Stereotipe
Stereotipe  adalah  penandaan  atau  pelabelan  terhadap  kelompok  tertentu.  Sebagai  contoh ketika  terjadi  pemerkosaan  atau  pelecehan  seksual  selalu  dikaitkan  dengan  stereotipe  ini, maka  jika  perempuan  yang  menjadi  korban,  masyarakat    lebih  cenderung  menyalahkan perempuan, karena perempuannya berpenampilan seksi sehingga menarik perhatian laki-laki.

## 4. Gender dan Kekerasan
Kekerasan adalah serangan terhadap fisik dan psikhis seseorang, sebagai contoh kekerasan dalam pemakaian alat  kontrasepsi dalam program keluarga berencana. Keluarga berencana di banyak  tempat  ternyata  menjadi  sumber  kekerasan  terhadap  perempuan,  dalam  hal  ini perempuan dipaksa sterilisasi yang terkadang membahayakan fisik maupun jiwa perempuan.

## 5. Gender dan Beban Kerja
Adanya  anggapan  bahwa  perempuan  itu  mempunyai  sifat  telaten  serta  lebih  cocok menangani  pekerjaan  rumah  tangga,  mengakibatkan  pekerjaan  domestik  rumah  tangga
9 Mansour Fakih, Analisis Gender , hlm.13
menjadi tanggung jawab perempuan. Konsekuensinya jika perempuan juga bekerja di sektor publik,  perempuan  juga  harus  menyelesaikan  pekerjaan  domestiknya  juga,    sehingga perempuan harus memikul beban kerja ganda.
Bias  gender  ini  seringkali  diperkuat  dan  disebabkan  pandangan  di  masyarakat  bahwa pekerjaan domestik adalah jenis pekerjaan perempuan dianggap lebih rendah dibanding jenis pekerjaan yang dianggap sebagai pekerjaan laki-laki,   serta diketgorikan  bukan produktif. 10
Berbagai  macam  ketidaadilan  gender  di  atas  terjadi  diberbagai  wilayah,  baik  wilyah negara,  ditempat  kerja,  organisasi  maupun  dunia  pendidikan,    juga  dalam  wilayah  adat istiadat serta tafsiran keagamaan.

## D. TEORI KEKUASAAN FOUCAULT
Pemikiran  Foucault  yang  utama  adalah  penggunaan  analisis  diskursus  untuk  memahami kekuasaan, memberikan pemahaman bahwa peran pengetahuan telah mampu melanggengkan dominasi  terhadap  kaum  marginal.  Foucault    melihat  dalam  pengetahuan  modern  yang dikenal  dengan  pengetahuan  rasional.  institusi  sosial,  semua  itu  terkesan give  and  natural , tetapi  dalam  kenyataannya  semua  itu  adalah  sebuah  konstruksi  sosio  kultural  tentang kekuasaan dan dominasi.
Secara  substansi  Foucault  berhasil  menyadarkan  para  praktisi  sensitif  terhadap  relasi kekuasaan  dan  dominasi  serta  bagaimana  relasi  kekuasaan  ( powe r)  teranyam  dalam  setiap aspek  kehidupan,  bahkan  kehidupan  pribadi  sekalipun.  Foucault  cenderung  menolak  kajian sosiologi yang memisahkan dan mengabaikan kekuasaan dalam dunia ilmu pengetahuan, dan berasumsi  pengetahuan  itu  netral,    bagi  Foucault  relasi  kekuasaan  terjadi  pada  setiap  aspek kehidupan  manusia,    konsep  dan  pikiran  tentang  kekuasaan  memberikan  pengaruh  besar terhadap aspek dan pusat lokasi kekuasaan. 11
Pada  umumnya  pemikiran  kekuasaan  hanya  tertuju  pada  negara  dan  kelas  elit,  maka Foucault membuka kemungkinan untuk membongkar semua  dominasi dan relasi kekuasaan, seperti kekuasaan dalam pengetahuan antara para pencipta discourse . Pandangan Foucault ini membuka  ruang  untuk  memungkinkan  terjadinya  dekonstruksi    terhadap  relasi  kekuasaan antara  birokrat,  pemerintahan,  akademisi  dengan  kelompok  marginal,  dalam  konteks  inilah kaum feminis mendapat legitimasi untuk membongkar dominasi dan relasi kekuasaan gender
10 Ibid , hlm. 14-22
11 Mansour Fakih, Jalan Lain: Manifesto Intelektual Organik , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar-Insist, 2002), hlm.177
antara  laki-laki-laki  dengan  perempuan,  yang  tercermin  dalam  penafsiran  teks-teks keagamaan.
Jika Karl Marx dikenal dengan teori dan analisis kelasnya, 12 yang memusatkan analisanya pada  suatu  proses  bagaimana  eksploitasi  ( appropriation  of  surplus  value) terjadi  dalam rangka  akumulasi  kapital,  maka  Foucault  diasosiasikan  dengan discourse  analysis yang membongkar relasi kekuasaan dan dominasi pada suatu konesp atau wacana, Karena konsepsi dan  wacana  tidak  pernah  netral,  obyektif  dan  bebas  nilai,  tetapi  sesungguhnya  terdapat kekuasaan di dalamnya.
Dengan demikian sumbangan Foucault amat penting khususnya dalam memberi pengaruh terhadap  relasi  kekuasaan  antara  birokrat,  akademisi  dengan  masyarakat  yang  selama  ini termarginalkan,  termasuk  perempuan  di  dalamnya.  Dengan  ini  pengetahuan  bisa  menjadi tugas transformasi jika pengetahuan membongkar dan menghentikan relasi kekuasaan.

## E. RELASI KUASA DAN PENAFSIRAN AGAMA
Setiap  realitas  sosial  melibatkan  saling  ketergantungan  antara  berbagai  aspek  kehidupan baik  ekonomi,  politik,  budaya,  dan  juga  gender,  yang  saling  berhubungan  secara  dialektis, salah  satu  bentuk  strategi  perlindungan  adalah  melindungi  ideologi  dan  kultur  meminjam bahasa  Gramsci 13 disebut  dengan  hegemoni.  Dalam  pengertian  umum  hegemoni  adalah loyalitas  dari  suatu  kelompok  ekonomi  ditujukan  untuk  kelompok  sosial  dan  ekonomi  yang dominan. Gramsci menggunakan istilah hegemoni sebagai pengertian persekutuan kelas yang mendominasi  kelas  lain.  Dominasi  kultur  yang  tidak  adil,  dominasi  politik  yang  harus dilegitimasi  merupakan  proses  penjinakan  masyarakat  sehingga  mereka  secara  sukarela menerima  tatanan status  quo dan  hubungan  yang  tidak  adil.  Hegemoni  dilakukan  melalui berbagai  cara  seperti  media  massa,  lembaga  pendidikan,  agama  dan  lainnya  untuk mempengaruhi  cara  pandang  dan  keyakinan  seseorang  sehingga  secara  tak  terasa,  akan kehilangan bahkan melupaka kesadaran kriris terhadap sistem dan realitas yang ada.
Pada  awalnya  orang  beranggapan  pengetahuan  ( knowledge) adalah  bidang  yang  netral, kesadaran  muncul  ketika  Foucoult  untuk  pertama  kalinya  mengungkapkan  behwa pengetahuan  ternyata  mengandung  kekuasaan,  jadi antara  pengetahuan  dan  kekuasaan  tidak bisa  dipisahkan.disinilah  peran  lembaga  ilmu  pengetahuan  berjasa  melanggengkan  proses kelas.  Sebagai  contoh  ketika  Taylor  menciptakan  ilmu  manegemen,  ternyata  atas  pesanan
12 George Ritzer, Postmodern Social Theory , (New York: McGraw Hill, 1997), hlm.147
13 Gramsci, Prison Notebook , (New York:  International Publisher, 1971), hlm.54
kelompok  industri  saat  itu.  Tujuan  ilmu  manajemen Taylor  adalah  untuk  memotivasi  buruh demi keuntungsan perusahaan 14
Al  Qur’an  sebagai  kitab  suci  memang  sudah  merupakan  teks  yang  final  dan  tidak  akan berubah, karena perubahan al Qur’an berarti kehilangan otensitas, kesucian yang merupakan klaim utama dari eksistensi dan alasan keberadaan agama. Namun agama sebagai  konstruksi sosial merupakan sesuatu yang terus diproduksi oleh pemeluk-pemeluknya dalam aktualisasi individu  maupun  masyarakat,  demikian  juga  dalam  penafsiran  al  Qur’an  yang  merupakan bentuk  pengetahuan  manusia  hasil  interpretasi  penafsir  atas  teks-teks  didalamnya  Sebagai pengetahuan maka sesungguhnya tafsir al Qur’an sama dengan pengetahuan lainnya,  karena tafsir  al  Qur’an  adalah  produk  kebudayaan  yang  terkait  dengan  sejarah  penafsirnya, lingkungan intelektual yang dalam bahasa Gadamer disebut horizon. 15
Dengan asumsi di atas maka tafsir terhadap agama sesungguhnya sangat ditentukasn oleh kepentingan pemeluk agama, atau elit-elit agama (ulama,, pastur, pendeta) yang mempunyai hak  istimewa  untuk  menafsirkan  kitab  suci.  Kepentingan  ini  terkait  dengan  sumber-sumber kekuasaan  atas  ekonomi,    politik  dan  sosial  untuk  menjaga  eksisitensinya,  demikian    pula dalam penafsiran ayat-ayat bias gender yang dalam bahasa  Foucault  dikenal dengan Povoir , Sebagian  orang  ketika  berbicara  tentang  kekuasan  selalu  dikaitkan  dengan  kerangka kekuasaan  dan  negara,  kekuasan  dalam  pandangan  Foucault  membicarakan  hubungan kekuasaan  dan  subyek,    kekuasaan  bukanlah  sebuah  struktur,  bukan  sebuah  institusi,  bukan pula suatu kekuatan yang dimilki, tetapi kekuasaan adalah nama yang diberikan pada jaringan strategis  kompleks  dalam  suatu  masyarakat,  kekuasaan  adalah  situasi  intern  adanya perbedaan,  perbedaan ini dibentuk dan bisa berjalan di mana saja, pelaksanaan kekuasaan ini melalui  seluruh  struktur  tindakan  yang  menekan  dan  mendorong  munculnya  tindakan- tindakan melalui rangsangan, rayuan, argumentasi maupun melalui larangan dan paksaan. 16
Di  mana  ada  kekuasaan,  akan  muncul  resistensi  dari  adanya  kekuasaan  itu  sendiri, kekuasaan  bukanlah  sesuatu  yang  dimiliki,  yang  dapat  ditambah,    dikurangi,  atau  dibagi, yang  diperebutkan  antara  manusia,  tetapi  kekuasaan  dalam  pandangan  Foucault  adalah jaringan  tempat  rangsangan  tubuh,  pembentukan  pengetahuan,  ajakan  berwacana, intensifikasi kenikmatan yang terkait satu sama lainnya.
Salah  satu  penyumbang  kekuasaan  terbesar  adalah  agama,  karena  agama  tidak  bisa dilepaskan  dari  mekanisme  dan  strategi  kekuasaan.  Agama  dalam  ajarannya  yang  terwujud
14 Mansour Fakih, Analisis ,  hlm.55
15 Hans George Gadamer, Truth and Methode , (New York: The Seabury Press, 1973), hlm.302
16 Haryatmoko, Etika Politik dan Kekuasaan, (Jakarta: Kompas, 2003), hlm.217
dalam  bentuk  penafsiran,  telah  menggiring  pemeluknya  melalui  penyeragaman  atau uniformitas ,    dalam  kehidupan  antar manusia  sehari-hari, agama  yang  kongkrit  adalah  yang dihayati  oleh  pemeluknya  dengan  sistem  ajaran,  norma  moral,  institusi,  ritus  dan  simbol- simbol  para  pemeluknya  yang  memudahkan  identitas  pemeluknya  yang  merupakan  tujuan kekuasaan,  dalam  konteks  pemahaman  ini  maka  sesungguhnya  pengetahuan  akan menghasilkan kekuasaan. 17
Sebagaimana  diungkapakan  di  atas,  setiap  ada  kekuasaan,  pasti  akan  selalu  diikuti resistensi, resistensi yang dimaksud bukan berarti kekuatan dari luar atau berlawanan, tetapi karena  ada  kekuasaan  itu  sendiri,  resisstensi  yang  dimaksud  bisa  berupa  penolakan, perlawanan  maupun  berupa  wacana  dan  pengetahuan  yang  bersifat  menandingi.  Dalam konteks  penafsiran  al  Qur’an  sebagai  contoh  bahwa  salah  satu  faktor  superior  laki-laki  atas perempuan adalah penafsiran al  Qur ‘an surat al Nisa ayat 1 tentang penciptaan manusia, dan al  Nisa  ayat  34,  tentang    ( qowwamun/ kepemimpinan )  , kekuasaan  pemimpin  ada  di  tangan laki-laki.  Melihat  teks  di  atas  yang  secara  eksplisit  menjelaskan  subordinat  perempuan  dan kekuatan  laki-laki    kemudian  menempatkan  teks  tersebut  sebagai  pusat  untuk  menafsirkan ayat-ayat lain yang berkaitan dengan perempuan, sehingg muncul wacana bahwa perempuan tidak boleh menjadi pemimpin.
Sebagaimana  dalam  analisa  Foucault  kekuasaan  tidak  harus  selalu  dipersepsikan  sebagai sesuatu  yang  destruktif  negatif  maupun  represif,  seperti    dalam  pola-pola  membatasi, menundukkan,  menghukum,  mengontrol,    menekan  dan  menguasai,  tetapi  kekuasaan  juga dapat melahirkan sifat konstruktif, positif dan produktif, karena kekuasan itu melampaui dan mempraduksi segala sesuatu, membentuk pengetahuan dan menghasilkan pengetahuan. 18
Gagasan Foucault tentang kekuasaan sangat signifikan, khususnya tentang kekuasaan yang tersebar,  memungkinkan  kelompok-kelompok  marginal  termasuk  perempuan  diharapkan dapat  menggunakan  untuk  mengekploitasi  dan  membongkar  persoalan  yang  membelenggu perempuan.  Dalam  konteks  penafsiran,  seiring  dengan  kesadaran  akan  ketidakadilan  yang dihadapinya,  muncullah  wacana  tafsir  tandingan  untuk mencounter tafsir  yang  lebih  ramah
17 I b i d , hlm.64
18 I b i d , hlm.219
terhadap  perempuan,  semisal  tafsir  transformatif, 19 tafsir  feminis,  dengan  tokoh-tokohnya, Riffat Hasan, 20 Amina Wadud. 21
Dalam  pandangan  Amina  Wadud,  berkaitan  dengan  penafsiran  ayat  tentang  asal  usul kejadian  manusia,  term min  nafs  al  wahidah, tidak  menjelaskan  sebagai  Adam  dan  Hawa, tetapi menunjukkan bahwa asal kejadian manusia berasal dari asal usul yang sama. Term nafs secara konseptual mengandung makna netral dan  al Qur’an tidak pernah menyatakan secara eksplisit bahwa Tuhan memulai penciptaan manusia dengan nafs dalam arti Adam (seorang laki-laki).  Term nafs berkaitan  dengan  esensi  manusia  laki-laki  dan  perempuan  yang merupakan faktor penentu utama eksistensinya, bukan jenis kelamin tertentu. 22
Menarik untuk dikaji, jika diteliti term nafs yang terulang dalam 295 kali dalam al Qur’an dalam  berbagai  versinya,  tidak  satupun  secara  tegas  menunjuk  kepada  Adam.  Term nafs di sini  menggunakan  bentuk  indefinitif,  bukan  dalam  bentuk  definitif  yang  diperkuat  dengan kata wahidah, sebagai  sifat  dari nafs, sekalipun  tanpa  dicantumkan  kata wahidah sesungguhnya  sudah  cukup  untuk  menunjukkan  arti  dari  “diri  yang  satu”,  yang  semua  ini menunjuk  pada  substansi  utama  yakni  asal  atau  unsur  kejadian  Adam,  bukan  Adamnya sendiri sebagai substansi ke dua. 23
Sedang  dalam  konsep qowwamun, mainstream  ulama  tafsir  menyatakan  bahwa qowwamun berarti  pemimpin,  pelindung,  pendidik,  pengatur  dan  makna  lain  yang  senada. Selanjutnya  mereka  berargumen  bahwa  kelebihan  yang  dimilki  laki-laki  atas  perempuan adalah karena keunggulan kecerdasan dan kekuatan fisiknya.
Realitas  dewasa  ini  pandangan  tentang  kelebihan-kelebihan  tersebut  telah  terbantahkan dengan  sendirinya    malalui  fakta-fakta  riil.  Realitas  sosial  dan  sejarah  membuktikan  bahwa telah  banyak  perempuan  yang  mampu  malaksanakan  tugas-tugas  (termasuk  tugas kepemimpian)  yang selama ini dianggap  hanya  monopoli kaum laki-laki.
Berangkat  dari  diskursus  di  atas,  maka  ayat  ini  dipahami  sebagi  bersifat  sosiologis  dan kontekstual.  Posisi  perempuan  yang  ditempatkan  sebagai  subordinat  laki-laki  sesungguhnya muncul  dan  lahir  dari  sebuah  bangunan  peradaban  yang  didominasi  laki-laki,  yang  secara
19 Moeslim  Abdurrahman,  mengajukan  model  tafsir  transformatif,  yakni  model  penafsiran  yang mencakup tiga wilayah  interpretasi, pertama, memahami konstruk sosial, kedua, membawa konstruk sosial  itu berhadapan  dengan  interpretasi  teks, ketiga hasil  penghadapan  konstruk  sosial    dan  model  ideal  teks  itu kemudian  diwujudkan  dalam  aksi  sejarah  yang  baru  yaitu  transformasi  sosial,  lihat  Moeslim  Abdurrahman, Islam yang Memihak, (Yogyakarta: LkIS, 2005),  hlm.116
20 Muhammad In’am Esha, Falsafah Kalam Sosial , (Malang: UIN Maliki Prss, 2010),  hlm.130
21 Khodhori Soleh, ed, Pemikiran Islam Kontemporer , (Yogyakarta: Jendela, 2003), hlm. 66
22 Amina Wadud, Wanita di Dalam Al Qur’an, (Bandung: Pustaka, 1994), hlm.23
23 Nasarudin Umar, Bias Jender dalam Penafsiran Al Qur’an , (Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah, 2002), hlm.26-27
popular  dikenal  dengan  budaya  patriakhi.  Pada  budaya  patriakhi  perempuan tidak diberikan kesempatan  untuk  mengaktualisasikan  dirinya  dan  berperan  dalam  posisi-posisi  yang menentukan.  Hal  ini  semakin  menguatkan  tesis  Foucault  bahwa  dalam  pengetahuan  (tafsir agama)  selalu  ada  kekuasaan  yang  melingkupinya.  Dengan  meminjam  analisa  Foucault  ini dapat  dipakai  untuk  mengekplorasi  keberadaan  melaui  usaha  menafsirkan  kebenaran, membangun sistem yang lebih adil terhadap perempuan.

## HIPOTESA
KEKUASAAN Agama mengajarkan Keadilan KONSEP (Situasi Strategi)
Mempengaruhi Terdapat
DIMENSI
Penafsiran Keagamaan
INDIKATOR Gender Equality Resistensi Gender Inequality Pengetahuan
Skema  di  atas,  diawali  dengan  sebuah  hipotesa  bahwa  “agama  pada    dasarnya mengajarkan  kesetaraan  dan  keadilan” tetapi  realita  yang  terjadi tidak  selalu  demikian,  dan mengapa  hal  ini  bisa  terjadi  ?  Salah  satu  faktor  terjadinya  ketidakadilan  adalah  faktor penafsiran keagamaan. Dengan meminjam tesis  Foucault di dalam kekuasaan ada dominasi, strategi  kompleks  dengan  berbagai  macam  cara.  Kekuasaan  inilah  yang  mempengaruhi penafsiran  agama,  yang  dikuatkan  juga  oleh  konstruk  sosial  budaya,  ditujukkan  oleh indikator penafsiran yang mengarah pada gender equality ataupun gender inequality.
Kekuasaan  selalu  diikuti  resistensi,  merupakan  bentuk  perlawanan  yang  ada  dalam kekuasaan itu sendiri, maka kelompok tertentu (dalam konteks ini perempuan), memunculkan satu  wacana/pengetahuan  dalam  bentuk  penafsiran  yang  ramah  perempuan,  dalam kerangka membuktikan hipotesa agama yang mengajarkan keadilan.
Strategi  mempertahankan  dan  melestarikan  kekuasaan,  tidak  selalu  melalui kekerasan/melukai  fisik,  dalam  bahasa  Antoni  Gramsci  melaui  strategi  hegemoni, sebagaimana  tersebut  di  atas,  hegemoni  yang  dimaksud  adalah  peran  kepemimpianan intelektual  dan  moral  untuk  mencipatakan  ide-ide  dominan,  dengan  begitu  relasi kekuasaan dan kekerasan menjadi samar, dalam  arti kekerasan yang ada tertutupi oleh kekuasaan yang bekerja secara halus melalui representasi simbol-simbol.
Selanjutnya Foucault mendefinisikan kekuasaan sebagai yang melekat pada kehendak untuk mengetahui. Melalui wacana kehendak untuk mengetahui terekam dalam pengetahuan. Bahasa menjadi sarana untuk mengartikulasikan kekuasaan disaat kekuasaan menjadi sebuah pengetahuan,  kekuasaan  pengetahuan  terfokus  dalam  kebenaran  pernyataan-pernyataan ilmiah.  Oleh  karenanya  semua  masyarakat  berupaya  menyampaikan,  mengatur,  mengontrol wacana agar sesuai dengan tuntutan ilmiah,  akan mempunyai otoritas. 24
Munculnya  tafsir  ramah  perempuan  ini,  sebenarnya  membuktikan  tesis    Foucault  bahwa kekuasaan itu pada dasarnya menyebar, dan ini menunjukkan bahwa dalam diri manusia juga ada  kekuasaan,  maka  lahirlah  pengetahuan.  kekuasan  itu  ada  dimana-mana,    tidak  selalui dimiliki  dan  selalu  ada  dalam  suatu  matrik  hubungan  dengan  kekuasaan  yang  lain, kekuasaan/dominasi tertentu dapat ditegakkan dan dilaksanakan melalui wacana.

## F. PENUTUP
Dari paparan di atas dapat diambil kesimpulan sebagai berikut
1.   Teologi pada dasarnya adalah sebuah produk pemikiran manusia atas doktrin agama, demikian juga dalam bangunan teologi Islam merupakan penafsiran atas al Qur’an. Oleh karenanya teologi yang ada bisa bersifat bias gender ataupun adil gender
2.   Munculnya teologi bias ataupun adil gender, membuktikan asumsi bahwa  dalam diri manusia  terdapat  dimensi  kekuasaan  dan  bersifat  menyebar,  selalu  berdialektika dengan kekuasaan yang lain, memunngkinkan lahirnya pengetahuan. Kekuasaan ini dapat dilakukan melalui wacana.
24 Haryatmoko Etika , hlm.266

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, Moeslim, Islam Yang memihak, Yogyakarta: LKIS, 2005
Al Jabiri, Ahmad, Takwin al Aql al ‘Araby, , Beirut: Al Markaz al Tsaqafah, a ‘Araby, 2001 Al Maraghi, Ahmad Musthafa, Tafsir al Maraghi, Beirut: Dar al Fikr, tth.
Esa, In’am Muhammad, Falsafah  Kalam Sosial, Malang : UIN Maliki Press, 2010
Fakih,  Mansour, Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2004
-------------------, Jalan  Lain:  Manifesto  Intelektual  Organik, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar- Insist, 2002
Foucault,  Michael, Power/Knowledge, alih  bahasa,  Yudi  Santosa,  Yogyakarta:  Bentang Budaya, 2002
Gadamer, Hans George, The Truth and Method, New York: The Seabury Press, 1973 Gramsi, Prison Netebook, New York: International Publisher, 1971
Haryatmoko, Etika politik dan Kekuasaan, Jakarta: Kompas, 2004
Ritzer, George, Postmodern Social Theory, New York: McGraw-Hill, 1997
Soleh, Khudori, Ed, Pemikiran Islam Kontemporer , Yogyakarta: Jendela, 2003
Umar  Nasaruddin, Bias  Jender  dalam  Penafsiran  Al  Qur’an, Jakarta:  IAIN  Syarif Hidayatullah,2002
Wadud, Amina, Wanita di dalam Al Qur’an , Bandung: Pustaka, 1994