## PENDIDIKAN NILAI-NILAI KEBANGSAAN DI
PESANTREN : Riset di Pesantren Ashidiqiyah Jakarta Barat
Ali Mursyid IIQ Jakarta ali@iiq.ac.id

## Abstract
In  addition  to  transferring  knowledge,  education  is  the way  to  cultivate  the  values,  such  as  civic  values.  Recently,  the urgency  of  civic  education  is  deemed  important  regarding  the emergence of national crisis (the lack of civic and public values). Therefore,  civic  values  must  be  implemented  in  educational institution such as pesantren.
This  paper  is  research  summary  on  education  values  in Ashidiqiyah Pesantren Kedoya South Jakarta. The result inferred that civic education was cultivated in the Pesantren, including the personal  character  and  nation  character  building.  Personal character encompasses honesty, truthfulness,  love to knowledge, sincerity,  patient,  self-restraint  and  others  values  of  piety.  While civic  character  constitutes  tolerance,  equality,  and  national  unity and others.
Civic values educated in the Pesantren  are referenced to the Qur‟an, hadith and classical Islamic works (yellow book) and implemented  through  two  systems:  education  ( ta‟lim )  and  care systems. Ta‟lim system  is  implemented  in  formal  education ( madrasah )  surrounding  the  Pesantren,  starting  from  the  lowest level  ( ibtidaiyyah )  to  the  higher  level  Madrasah  (aliyah)  and Ma‟had  Ali  (as  university). Ta‟lim system  is  also  conducted through  routine  studies  on  Yellow  Book  and  discussion  forum ( bahsul masa‟il ), and the like.
While  care  system  tends  to  emphasize  the  habitual ( ta‟dib ).  By  the  care,  control  and  discipline  systems,  santri  as subject  of  education  is  accustomed  to  practice  the  higher  values of Islam, including civic values and self-defend to the bad values which polluted the civic values.
Keywords : Values, Nation; Yellow Book and Pesantren

## A. Pendahuluan
Pendidikan pesantren berperan besar dalam pembangunan Indonesia. 1 Bukan  saja  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam, pesantren  telah  teruji  sebagai  lembaga  yang  turut  membentuk watak  dan  kepribadian  bangsa.  Dalam  bahasa  Clifford  Geertz, pesantren  adalah  sub-kultur  Islam  yang  mengakar  pada kebudayaan lokal. 2 Di dalamnya tidak hanya terdapat sarana dan praktek pendidikan, melainkan sejumlah sistem nilai.  Nilai-nilai itu  merupakan  hasil  dialektika  dinamis  antara  nilai-nilai keagamaan  yang  bersumber  pada  teks  yang  diajarkan  seperti kitab kuning, dan  ketokohan kyai-nya,  yang berinteraksi dengan realitas sosio kultural dan politik yang tumbuh dalam kebudayaan Indonesia, serta interaksinya dengan dunia luar.
Pasang surut  hubungan   dunia pesantren  dengan negara sejak  masa  kolonial    hingga  kini  berpengaruh  kepada  beberapa aspek seperti modernisasi sistem pendidikan, kurikulum, orientasi dan  visi.  Perubahan-perubahan  ini  meski  menggoyahkan sejumlah  nilai  yang  tumbuh  dan  berakar  di  pesantren,  tetap menyisakan  nilai-nilai  yang  tetap  tumbuh  dan  terpelihara  terkait dengan  pembentukan  karakter.  Bersama  perubahan  hubungan politik  antara  negara  dan  umat  Islam,  peran  pesantren  semakin menunjukkan  eksistensinya  di  masa  kemudian  terutama  sejak paruh  kedua  masa  Orde  Baru  hingga  saat  ini.  Peran  itu,  tidak terbatas dalam  dunia pendidikan melainkan dalam pembentukan nilai-nilai  keislaman    Indonesia  yang  berakar  pada  kebudayaan lokal. 3
1 Lihat Mastuhu M. Ed, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren: Suatu Kajian  tentang  Unsur  dan  Nilai  Sistem  Pendidikan  Pesantren ,  INIS,  1994. Usia pondok pesantren telah mencapai 300-400 tahun yang lalu, di mana untuk pertama  kalinya  didirikan  oleh  Syeikh  Maulana  Malik  ibrahim  atau  Syeikh Maulana  Maghribi  (w.  12  Rabi‟ul  Awwal  822  H/8  April  1419).  Beliau mendirikan pondok pesantren di Jawa .
2 Clifford Geertz, The Interpretation of Cultures: Selected Essays, (New York:  1973).  Lihat  juga,  Clifford  Geertz,  ”Ritual  and  Social  Change:  A Javanese  Example",  in American  Anthropologist ,  Vol.  59,  No.  1.  1957. Pesantren  sebagai  sub  kultur  dalam  masyarakat  karena  ciri-cirinya  yang  uni, seperti  adanya  cara  hidup  yang  dianut,  pandangan  dan  tata  nilai  yang  diikuti secara  hirarki  kekuasaan  tersendiri  yang  ditaati  sepenuhnya.  Baca  di Abdurrahman  Wahid,  “Pesantren  Sebagai  Subkultur”,  dalam  M.  Dawam Raharjo (ed.), Pesantren dan Pembaharuan (Jakarta: LP3ES, 1995), 39-60.
3 Tashwirul  Afkar, Islam  Pribumi:  Menolak  Arabisme,  Mencari  Islam Indonesia , No 14, Agustus, 2009.
Meski  paska  kemerdekaan    hingga    paruh  pertama  Orde Baru  dunia  pesantren  pernah  tidak  diperhitungkan  perannya secara  signifikan,  namun  pesantren  mampu  bertahan  dengan peran  politik  dan  nilai-nilai  yang  mereka  miliki.  Adalah  K.H. Abdurrahman Wahid  yang kemudian menyuarakan ekistensi  dan kekayaan  khasanah  dunia  pesantren  dan  organisasi  NU 4 yang memiliki  pengaruh  pada  tumbuh  kembangnya  dunia  pesantren serta perannya di panggung sosial politik nasional.
Di  masa  kemerdekaan  peran  dan  pemikiran  tokoh-tokoh Islam  berbasis  pesantren  turut  menentukan  arah    politik  bangsa ini,  ikut  menentukan  falsafah  negara  sebagai  negara  kesatuan yang  mengakui  eksistensi  berbagai  suku,  ras  dan  agama.
Pandangan  ini  dipengaruhi  oleh  nilai-nilai  yang  tumbuh  dalam kepribadian  para  pengasuh  dan  tokoh  pesantren  dalam  melihat dan merumuskan hubungan-hubungan antara anggota masyarakat. Dengan  berlandaskan  ajaran  yang  terdapat  dalam  Kitab
Kuning,  pesantren  menanamkan  nilai-nilai  luhur  itu  kepada  para santri  atau  para  peserta  didiknya.  Nilai-nilai  luhur    itu  di antaranya    tetang  kesederhanaan,  keikhlasan,  kemandirian, rendah  hati,  patuh  kepada  guru,  menghargai  keragaman pandangan  dan  lain-lain.  Dalam    nomenklatur  pesantren,  nilai- nilai  itu  meliputi ajaran untuk  memelihara persaudaraan sesama muslim ( ukhuwah Islamiyah ), persaudaraan sesama warga negara
( ukhuwah  wathaniyah )  dan  persaudaraan  sesama  manusia
( ukhuwah insaniyah ). 5
Dalam  proses  pendidikan,  pesantren  menyumbangkan sejumlah  nilai-nilai  yang  telah  teruji  keabsahannya;  antara  lain, belajar  sepanjang  hayat,  keutamaan  menghargai  hidup  (nilai prestasi),  penanaman  sikap  keberanian  ( syaja‟ah ),  pendidikan untuk  berlaku  penuh hidmah memberi  pengabdian  bagi  segala yang berorientasi pada kebaikan.
4 Martin  van  Bruinessen, NU,  Tradisi,  relas-relasi  Kuasa,  Pencarian Warna Baru , (t.tp. : LKIS, 1994).
5 Dikatakan  bahwa  nilai-nilai  keagamaan  seperti al-ukhuwwah (persaudaraan), al-ta‟awun (tolong-menolong), al-ittihad (persatuan), al- tha‟ah (patuh kepada Tuhan, Rasul, ulama atau kiai sebagai pewaris Nabi dan kepada  mereka  yang  diakui  sebagai  pemimpin)  ikut  mendukung  eksistensi pondok  pesantren.  Lihat  M.  Dawam  Raharjo,  “Pesantren  dan  Pembaharuan” , yang dimuat Jurnal Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1983), 9.
Di pesantren juga ditanamkan etos untuk menjadi pribadi yang  dapat  memberi  manfaat  bagi  agama  dan  bangsa. kesungguhan  dan  perjuangan  dalam  meraih  cita-cita,  bersikap mandiri dan sejumlah  nilai luhur lainnya.
Nilai-nilai  yang  bersumber  dari  teks  (kitab  kuning)  serta ajaran kiai pesantren  tersebut 6 ditanamkan melalui berbagai cara dan media kreatif   yang  tumbuh di  pesantren.  Misalnya melalui pengajaran  ( ta‟lim ),  penghafalan  ( tahfizh ),  peneladanan  ( uswah ), pembiasaan  ( ta‟dib ),  penugasan  dan  latihan  ( tamrinat dan tadribat ),  dan  juga  kepercayaan  akan  adanya  berkah  ( barakah ) bagi segala kebaikan yang dilakukan dengan ikhlas.
Artikel  ini  adalah  hasil  penelitian  tentang  pendidikan nilai-nilai  kebangsaan  di  pesantren  Ashidiqiyah  Jakarta  Barat 7 . Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengeksplorasi  dan mendokumentasi  nilai-nilai  kebangsaan  yang  terdapat  dan ditanamkan dalam pendidikan pesantren.
6 Nilai-nilai  tersebut  tentu  tidaklah  lahir  dalam  kondisi  yang  tunggal, melainkan melalui proses panjang dan melalui beberapa tahap. Nilai-nilai yang dipilih  dan  ditetapkan  menjadi  karakter  dan  identitas  peradaban  atau  kultur tersebut  muncul  mengalami  seleksi  alam,  di  mana  kesadaran  kolektif  akan memilih nilai yang baik, signifikan dan relevan bagi eksistensi peradaban atau kultur  itu  sendiri.  Dalam  ungkapan  Muhammad  Abid  al-Jabiri,  nilai  tersebut disebut dengan al-qimmah al-markziyyah atau dalam bahasa Indonesia disebut dengan nilai  sentral.  Lihat Muhammad  Abid al-Jabiri, al-„Aqlu al-Akhlaqiyah al-„Arabiy, cet. I, (Beirut: Markaz Dirasat al-Wahdah al-„Arabiyah, 2001), 21.
7 Penelitian ini dilakukan peneliti atas dukungan Rumah Kitab, sebuah lembaga  kajian  Kitab  Kuning,  dengan  bekerjasama  dengan  Kementerian Agama  RI.  Penelitian  ini  merupakan  bagian  dari  program  kerjasama Kemitraan  untuk  Pemetaan Best  Practice dan  Potensi  Pendidikan  Karakter Bangsa di Lingkungan Pondok pesantren sesuai dengan SK Dirjen Pendidikan Islam Kemenag RI no DJ.I/638/2010.

## B. Alasan Pemilihan Pesantren
Pesantren  yang  dimaksud  di  sini  adalah Ashidiqiyah Islamic  College ,    Pondok  Pesantren  Ashidiqiyah  Pusat,  yang beralamat di Jl. Surya Sarana 6 C Sunrise Garden Kedoya, Kebon Jeruk,  Jakarta  Barat.  Disebut  sebagai  Pesantren  Ashidiqiyah Pusat,  karena  memang  ini  bukan  satu-satunya  pesantren Ashidiqiyah  yang  ada.  Pesantren  Ashidiqiyah  sendiri  terdiri  dari satu  pesantren  Ashidiqiyah  Pusat  dan  delapan  pesantren Ashidiqiyah Cabang. Bila pesantren Ashidiqiyah Pusat terletak di Kedoya,  Jakarta  Barat,  maka  pesantren  cabangnya  menyebar  di Batuceper  Tangerang,  Serpong  Tangerang,  Cimalaya  Wetan Kerawang,  Sukabumi  Jawa  Barat,  Cianjur  Jawa  Barat,  Cijeruk Bogor,  Way  Kanan  Lampung,  Bayung  Lincir  Musi  Banyuasin dan di Putra Buyut Lampung Tengah.
Satu  pesantren Ashidiqiyah pusat dan delapan cabangnya memiliki  orientasi,  visi,  misi  dan  pola  pembelajaran  yang  sama. Semuanya  di  bawah  arahan,  bimbingan  dan  kendali  KH.  Nur Muhammad Iskandar SQ, sebagai pendiri dan pengasuh. Adapun pengelolaan  dan  kepengurusannya  di  lapangan  diamanahkan kepada istri, anak, cucu dan anggota keluarga lainnya. Tentu saja dibantu  oleh  beberapa khadim (pembantu) yang  ada.  Karena  itu meneliti  pesantren  Ashidiqiyah  Pusat,  sama  dengan  meneliti delapan pesantren Ashidiqiyah lainnya.
Selain  karena  pesantren  Ashidiqiyah  memiliki  banyak cabang,  ada  beberapa  alasan  untuk  memilih  pesantren Ashidiqiyah  Pusat  di  Kedoya  ini  sebagai  pesantren  yang  diteliti. Berikut ini alasan-alasannya: 8
Pertama, pesantren  Ashidiqiyah  adalah  pesantren  yang berada di Jakarta, khususnya Jakarta Barat, yang masih setia dan terus menghidupkan pengajian dan kajian kitab kuning.
8 Ini hasil wawancara dengan berbagai pihak yang pernah mengadakan penelitian mengenai pesantren, seperti Entjeng Sobirin yang pernah di LP3ES dan  di  PBNU.  Juga  hasil  diskusi  dengan  Iftah,  mantan  pengurus  PP LAKPESDAM  NU,  bidang  pengkaderan.  Informan-informan  lainnya  yang memberi  tahu  peneliti  tentang  pesantren-pesantren,  peta  dan  pengaruhnya  di Jakarta adalah: DR.KH. Ahsin Sakho Muhammad, DR. Hj. Romlah Widayati, Dra.  Hj.  Mursyidah  Taher  (Aktifis  Muslimah  dan  Mubalighah  Jakarta), Khaeron  Durari  (pengurus  Lembaga  Bina  Santri  Belajar  Mandiri  (LBSM), Nurunnisa  (aktifis  The  Wahid  Institute)  dan  Muhammad  Afifi  (Pusat  Studi Pengembangan Pesantren (PSPP).
Kedua, jumlah  santri  pesantren  Ashidiqiyah  tergolong banyak,  mencapai  ribuan; Ketiga, tingkat  pengaruh  pesantren Ashidiqiyah, yang bukan hanya memiliki pengaruh dan dikenal di Jakarta, tetapi juga memiliki pengaruh dalam sekala lebih luas.
Dalam  beberapa  moment  strategis,  pengasuh  pesantren ini, diberitakan ikut mengambil peran dan menyatakan pandangan dan  sikapnya.  Peran,  pandangan  dan  sikap  pemimpin  pesantren Ashidiqiyah  ini,  yang  kerap  menjadikan  pesantren  ini  kerap diberitakan  di  media.  Dan  karena  ini  pula,  kemungkinan pesantren  ini  diminati  serta  dikunjungi  bukan  hanya  oleh masyarakat  santri,  tetapi  juga  artis  dan  politisi.  Di  antara beberapa isu atau moment nasional, di mana pemimpin pesantren ini terlibat di antaranya adalah:
Pada  saat  Tim  Nas  PSSI  hendak  bertanding  dengan Malaysia,  pimpinan  pesantren  ini  menyelenggarakan istighatsah untuk  mendukung  kemenangan  Tim  Nas.  Ini  pada  periode Desember  2010. 9 Terlepas  dari  pro  kontra  terhadap  acara istighatsah ini,  tetapi  peran  yang  dimainkan  pesantren Ashidiqiyah ini cukup membuatnya terekspos secara nasional.
Pada saat  Indonesia mulai  ramai dengan isu  pengeboman oleh teroris, pesantren Ashidiqiyah dikunjungi duta besar Inggris, Richard  Gozney.  Saat  itu  pesantren  Ashidiqiyah  mengenalkan Islam rahmatan lil „alamin yang menebar kasih sayang dan tidak garang. Ini terjadi pada periode Desember 2003. 10
Selain  itu,  untuk  tujuan  yang  sama,  untuk  menjelaskan bahwa  Islam  Indonesia  adalah  Islam rahmatan  lil  „alamin yang cinta  damai,  KH.  Nur  Muhammad  Iskandar,  menghadirkan  kiai- kiai dan beberapa duta besar negara asing dan pejabat  negara ke pesantren  Ashidiqiyah.  Hadir  di  antaranya  David  Richie,  Dubes Australia  untuk  Indonesia  dan  Menakertrans  saat  itu,  Jacob Nuwawea. 11
Diberitakan juga bahwa pasca meledaknya bom teroris di JW  Mariot  dan  Riz  Carlton  pada  September  2009,  pimpinan pesantren  Ashidiqiyah  juga  memberi  keterangan  kepada  media, yang isinya menyangkal bahwa yang membuat bom dan menebar teror  bukanlah  dari  kalangan  pesantren  yang  mengajarkan  Islam ahlussunnah waljama‟ah yang damai dan toleran.
9 Ini  diberitakan  hampir  di  tiap  media  masa,  cetak  maupun  elektronik. Di  antaranya  yang  memuat  pro  dan  kontra  mengenai  acara Istighatsah untuk Tim Nas, adalah Forum Kompasiana, tgl 23 Desember 2010.
10 Ini di antaranya di beritakan di Liputan 6 SCTV, 18 Desember 2003.
11 Ini banyak diberitkan di media masa, diantaranya oleh Harian Pelita.

## C. Teknik dan Tahapan Penggalian Data
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  yang  bertujuan menggali  data  yang  berupa  nilai-nilai  kebangsaan  di  pesantren. Maka  metode  penggalian  data  yang  dipilih  adalah  metode Fenomenologi. Fenomenologi sendiri berasal dari bahasa Yunani, dengan asal suku kata  pahainomenon (gejala/fenomena). Metode fenomenologi  ini  diterapkan  untuk  menggali  kesadaran  terdalam para subjek mengenai pengalaman beserta maknanya.
Sedangkan pengertian fenomena dalam studi fenomenologi  sendiri  adalah  pengalaman  atau  peristiwa  yang masuk ke dalam kesadaran subjek. Fenomenologi memiliki peran dan  posisi  dalam  banyak  konteks,  diantaranya  sebagai  sebuah studi  filsafat,  sebagai  sikap  hidup  dan  sebagai  sebuah  metode penelitian.  Sebagai  sebuah  metode  penelitian  fenomenologi, sangat  sesuai  jika  digunakan  dalam  penelitian  yang  terkait  sikap dan nilai-nilai kebangsaan.
Adapun  fokus  penelitian  fenomenologi  di  sini  adalah terkait  dengan textural  description :  apa  yang  dialami  subjek penelitian  tentang  sebuah  fenomena?.  Dan  juga structural description :  bagaimana  subjek  mengalami  dan  memaknai pengalamannya?  Ini  terkait  dengan  pengalaman  sehari-hari  di pesantren  dan  bagaimana  para  subyek  pelakunya  mempelajari,
mengajarkan,  mempraktekan,  mengalami,  menghayati  dan memaknainya?  Ini  dalam  rangka  melihat  penanaman  nilai-nilai luhur kebangsaan di pesantren Ashidiqiyah Pusat.
Untuk  itu,  penggalian  dan  pengumpulan  datanya dilakukan dengan dua teknik berikut:
Pertama, Teknik  utama  pengumpulan  data:  Wawancara.
Ini  pada  prakteknya  dilakukan  dengan  dua  cara:  (a)  Wawancara mendalam,  dengan  beberapa  subjek  penelitian,  yaitu  beberapa keypersons. (b)  Wawancara  biasa , alias  tidak  mendalam.  Pada prakteknya  ini  terkadang  dilakukan  dengan  sekedar  bincang- bincang  ringan  atau  mencoba  berdiskusi  dengan  beberapa  orang secara mengalir. Teknik ini digunakan karena pada realitasnya di lapangan tidak semua keypersons siap dan mampu diwawancarai secara mendalam.
Kedua, Kelengkapan  data  diperdalam  dengan:  (a) Observasi  partisipan atau  pengamatan  terlibat.  (b) Observasi non-partisan, yaitu  pengamatan  lapangan  di  mana  peneliti  tidak terlibat di dalam apa yang diamatinya, meliankan hanya melihat, mengamati,  menyaksikan  dan  mencari  informasi  tentang  yang diamati.  (c)  Penulusuran  dokumen,  baik  dokumen-dokumen pesantren, baik terkait profil pesantren dan profil keypersons. (d) Penelusuran literature ,  baik  literature  yang  digunakan  maupun yang terkait pesantren.
Dalam  penelitian  ini,  penggalian  data  dilakukan  secara snowball, yaitu  wawancara  dari  satu keypersons utama  (Kyai Pesantren), terus berkembang sesuai dengan perkembangan hasil wawancara,  atau  sesuai  dengan  persoalan  dan  atau  temuan  hasil wawancara, atau juga sesuai dengan rekomendasi satu keypersons
ke keypersons berikutnya.  Demikian  seterusnya  wawancara mendalam atau wawancara biasa dilakukan secara berurutan dari satu keyperson ke keyperson lainnya, sesuai dengan
perkembangan  temuan  hasil  wawancara.  Wawancara  terus dilakukan sampai tidak ada yang perlu ditanyakan lagi.
Dalam  hal  ini  peneliti  setidaknya  berhasil  melakukan wawancara  dengan  17 keypersons. Berikut  daftar  nama-nama keypersons yang diwawancarai:
1) Pimpinan  dan  Pengasuh  Utama  Pesantren,  KH.  Nur Muhammad Iskandar, SQ. 12
2) Kordinator Kajian Kitab Klasik Pesantren Ashidiqiyah pusat, Ust. Drs. Imam Syafi‟i. 13
3) Lurah  Pesantren  (Kordinator  Kepengasuhan),  Ust.  H.  Syukri
Ghazali. 14
12 Minggu,  30/01/2011,  pukul  09.00-11.45  WIB,  ditemui  peneliti  di rumahnya  di  komplek  pesantren,  KH.  Nur  Muhammad  Iskandar    SQ,  selama tiga  jam,  memaparkan  tentang  sejarah  berdirinya  pesantren  Ashidiqiyah, tujuan  pendiriannya,  prinsip-prinsip  pendidikan  yang  diterapkan.    Juga mengenai  pandangan-pandangan  Kiai  terkait  kebangsaan,  rujukan  teks  kitab kuningnya.  Di  akhir  wawancara  Kiai  Nur  menghadiahkan  buku  Biografinya kepada peneliti.
13 Peneliti  diperkenalkan  langsung  oleh  Kiai  Nur  kepada  Ust.  Syafii, ketika peneliti mengikuti pengajian al-Hikam. Senin 31/01/2011, pukul 20.00- 21.30 WIB, dan saat  ditemui di kantor kord. Kajian Kitab Klasik di komplek pesantren Ashidiqiyah Pusat, ust. Syafii menjelaskan kitab-kitab yang dikaji di pesantren, bagaimana  kitab itu diajarkan dan  Syafii juga  menjelaskan tentang pandangan  kebangsaan  yang  dilontarkan  kiai  kaitannya  dengan  kitab  kuning dan proses pembelajaran yang ada.
4) Kordinator Bidang Pendidikan, Ust. H. Saefur Rahman. 15
5) Bagian Kurikulum Ma‟had Aly Sa‟idusshiddiqiyah, Ust. DR. H. Nashrullah Jassam. 16
6) Bagian  Kemahasiswaan  Ma‟had  Aly  Pesantren  Ashidiqiyah Pusat, Ust. Wahib M.Si. 17
7) Dosen Maqashidus  Syari‟ah Ma‟had  Aly  Pesantren Ashidiqiyah Pusat, Dr. Dedi Wahyudi, MA. 18
8) Dosen Fiqih Perbandingan ( Fiqh Muqarrin ) Ma‟had Aly, Ust. Badrudin, Lc. 19
9) Santri  Putri/Alumni  Ma‟had  Aly  Pesantren  Ashidiqiyah Pusat, Anas Nurjanah. 20
10) Khadim Utama Kyai, Ust. H. Masri. 21
14 Selasa,  01/02/2011,  pukul  17.00-18.30  WIB,  ditemui  di  kompleks pesantren Ashidiqiyah Pusat, Ust. H. Syukri Ghazali menjelaskan berbagai hal terkait kepengasuhan santri,  mulai dari jadwal kegiatan santri, kewajiban dan hak santri, peraturan dan larangan, termasuk mengenai nilai-nilai kebangsaan.
15 Ditemui  di  kantornya,  di  Sekretariat  Pesantren,  pada  Jum‟at 04/02/2011,  pukul  08.00-10.00  WIB  keyperson  yang  satu  ini  menjelaskan prinsip-prinsip penyelenggaraaan pendidikan di pesantren.
16 Ditemui  di  Ma‟had  Ali  di  komplek  pesantren,  Jum‟at  pukul  10.10- 11.45 WIB, Nashrullah  menjelaskan orientasi dan  kurikulum  serta kitab-kitab yang  digunakan,  bagaimana  diajarkannya.  Tentang  nilai-nilai  kebangsaan menurutnya, Ma‟had  Aly di  pesantren ini  mengajarkan Manhaj  Ahlu  Sunnah wa  al-Jamâ‟ah NU,  yang  mengenal Ukhuwah  Islâmiyah , Ukhuwah Wathaniyah dan Ukhuwah  Basyariah .  Menurutnya,  komitmen  kebangsaan pesantren tidak perlu diragukan.
17 Ust. Wahib diwawancara pertama kali Jum‟at 04/02/2011.  Saat itu ia menjelaskan tentang  kemahasiswaan di Ma‟had  Aly. Wawancara  kedua  pada Selasa  08/02/2011,  pukul  10.00-12.00  WIB.  Saat  itu  ia  menjelaskan  tentang kegiatan ekstra keurikuler mahasiswa Ma‟had Aly dan santri Ashidiqiyah pada umumnya,  dari  mulai  Pramuka,  PMR,  Paskibra,  Santri  Bela  Negara,  Santri Tanggap  Bencana  dan  Santri  Anti  Narkoba,  serta Trauma  Healing berbasis tradisi  pesantren.  Semuanya  menggambarkan best  practice nilai-nilai kebangsaan di pesantren Ashidiqiyah.
18 Menurut  Dedi  Wahyudi,  sekarang  wacana Maqâshid  al-Syarî‟ah mengalami  perkembangan  pesat  di  Timur  Tengah,  sayang  sekali,  katanya,  di Indonesia  kurang  dikembangkan,  kecuali  oleh  beberapa  kelompok  progressif. Ia  menjelaskan  bahwa  dalam  pengajaran  kepada  mahasiswa  di  Ma‟had  Aly Maqâshid  al-Syarî‟ah dikaitkan  dengan  HAM,  demokrasi  dan  isu-isu kontemporer lainnya.
19 Peneliti  menemui  Ust.  Badruddin  di  kantor  Ma‟had  Aly    pada 04/02.2011.  Dalam  kesempatan  ini  beliau  banyak  menjelaskan  mengenai Ushul Fiqh dan berbagai keragaman pandangan ulama.
20 Peneliti menemuinya Jum‟at 04/02/2011, di kantornya.
21 Di  temui  hari  Jum‟at  04/02/2011  pukul  16.00  sd.  18.00  WIB  di sekretariat  Pesantren  Ashidiqiyah  Pusat,  ustadz  Masri  berbicara  mengenai kaitan tradisi pesantren dengan nilai-nilai kebangsaan.
11) Kordinator Ma‟had  Takmiliyah  Li  Aytam  wa  Li  Tahfizh  al- Qur‟an, Uts. Muhson. 22
12) Kepala  Sekolah  SMP Mamba‟ul  Ulum Ashidiqiyah  Pusat,
Drs. Sadeli, M.Pd.I. 23
13) Bagian Kurikulum MA Mamba‟ul Ashidiqiyah Pusat, Drs. H. Hasanudin, M.Pd.I. 24
14) Sekretaris Pesantren dan Direktur Ma‟had Aly Sa‟idushiddiqiyah, Ust. Drs. Abdul Khaliq, MA. 25 15) Sekretaris Pesantren dan Kordinator Santri Bela Negara, Ust. M.H. Bahaudin. 26
16) Pengurus  Koperasi  Simpan  Pinjam  Ashidiqiyah,  Nunung
Kurnati 27 . 17) Santri Ma‟had Aly: Yuli Suswendi. 28
18) Santri Ma‟had Aly: Mukti Lathif. 29
19) Hasani, Rizal dkk 30 , di Sekretariat Pesantren Ashidiqiyah.
22 Jum‟at  04/02/2011,  pukul  19.30-21.30  WIB  ditemui  di  ekretariat pesantren Ashidiqiyah, ia menjelaskan tentang kegiatan santri-santri yatim dan dari  keluarga  tidak  mampu,  anak-anak  jalanan  yang  digratiskan  mengikuti pendidikan pesantren di Ma‟had Aytam.
23 Ditemui di kantornya di komplek pesantren, pada Sabtu 05/02/2011, pukul  09.00-10.30  WIB,  Drs.  Sadeli  M.Pdi,  menjelaskan  tentang  kurikulum sekolah, oreintasi dan proses pembelajaran yang dilakukan.
24 Sabtu  5/02/2011  pukul  10.45-12.00  WIB,  peneliti  mewawancarai bagian kurikulum MA, Drs. H. Hasanudin, M.Pdi. Belilau menjelaskan tentang kurikulum, orientasi, pola pembelajaran, aturan-aturan, larangan-larangan dan pendidikan karakter bangsa.
25 Ditemui di Ma‟had Aly di komplek pesantrenpada Selasa 08/02/2011 pkl.  10.00-11.30  WIB,  Abdul  Kholiq  banyak  mengungkapkan  nilai-nilai kebangsaan yang selama ini ada dan dipraktekan di pesantren
26 Ditemui di pesantren pada Selasa 08/02/2011, Ust. Udin, menjelaskan tentang  Gerakan  Santri  Bela  Negara  di  Pesantren  Ashidiqiyah,  kapan  dmulai, kenapa  gerakan  ini.  Juga  landasan-landasan  keagamaannya.  Ini  berlangsung dari pukul 09.00-10.00 WIB.
27 Rabu,  09/02/2011,  peneliti  berkunjung  ke  koperasi  simpan  pinjam Ashidiqiyah.  Tetapi  karena  kordinatornya  sedang  keluar,  maka  Nunung Kurniati,  staf    koperasi  bersedia  diwawancarai  tentang  bagaimana  koperasi menolong rakyat, dari pukul 11.00-11.45 WIB.
28 Wawancara  dengan  Yuli  Suswendi  dilakukan  di  Ma‟had  Aly  di komplek pesantren pada Selasa, 08/02/2011, pukul 13.00-14.00 WIB.
29 Wawancara  peneliti  dengan  mahasiswa  semester  7  prodi  Fiqih Syari‟ah  ini  berlangsung  tidak  lama  dari  pukul  14.00  sd.  14.45  WIB  pada tanggal 08/02/2011.
30 Hasani  dan  Rizal  adalah  alumni  pesantren  Ashidiqiyah  Pusat, keduanya  berhidmah jadi staff operator dan sekretaris Kiai. Sejak kunjungan pertama peneliti di Ashidiqiyah Pusat, sudah bertemu dan berbincang-bincang
Di  sela-sela  serangkaian  wawancara  tersebut  peneliti melakukan  pengamatan  ( obervasi ).  Pada  kondisi-kondisi  yang memungkinkan, peneliti melakukan pengamatan terlibat (observasi  partisipan).  Seperti  melakukan live  in di  pesantren selama tiga malam dan dua hari di Ashidiqiyah, tanggal 3, 4 dan
5 Februari 2011. Pada kondisi yang tidak memungkinkan peneliti hanya  melakukan  pengamatan  saja  tetapi  tidak  terlibat,  yaitu tanggal  30 Januari 2011,  tanggal 1,  2, 6, 8 dan 9 Februari 2011. Ini  dilakukan  dengan  kunjungan  dan  pengamatan  kehidupan keseharian pesantren.
Observasi  partisipan  (pengamatan  terlibat)  dilakukan peneliti dalam beberapa  kegiatan dan moment.  Seperti: pertama, peneliti  mengamati  dan  terlibat  dalam  pola  dan  ritme  kehidupan pesantren  Ashidiqiyah,  selama  24  jam.  Ini  terutama  dilakukan pada  3,  4,  5  Februari  2011.  Selebihnya  pada  tanggal  30  Januari 2011  dan  tgl  1,  2,  6,  8  dan  9  Februari  peneliti  tetap  terlibat  dan mengamati  pesantren  tetapi  tidak live  in.  Kedua, peneliti mengamati  dan  terlibat  dalam  pengajian  kitab  al-Hikam,  setiap Senin  malam  Selasa. Ketiga, peneliti  mengamati  dan  terlibat dalam  pengajian  kitab  „ Imrithi (kitab  nahwu)  dan lathaiful isyarah (kitab ushul  fiqh ),  yang  diselenggarakan  kyai  setiap ba‟da maghrib. Keempat, peneliti  mengamati  dan  terlibat  dalam ritual peribadatan yang diselenggarakan pesantren, seperti:
a) Mengamati  dan  terlibat  dalam  pelaksanaan  shalat  Jama‟ah dengan para santri.
b) Mengamati  dan  terlibat  dalam  pembacaan Yasin  Fadhilah setelah shalat Maghrib.
c) Mengamati  dan  terlibat  dalam  shalat  tahajud  yang  rutin menjadi kewajiban para santri.
d) Mengamati  dan  terlibat  dalam istighatsah yang  rutin  dibaca bersama-sama  para  santri,  setiap  sebelum  shalat  subuh  dan sebelum shalat maghrib.
e) Mengamati  dan  terlibat  dalam istighatsah bulanan,  yang diselenggarakan pesantren setiap awal bulan. Kebetulan pada Jum‟at  malam  Sabtu,  4  Februari  2011,  saat  peneliti live  in (menginap)  di  pesantren  Ashidiqiyah, Istighatsah bulanan pesantren yang juga melibatkan masyarakat sekitar diselenggarakan.
dengan  Hasani  dan  Rizal.  Mereka  banyak  membantu  peneliti  sejak  awal peneliti datang ke pesantren Ashidiqiyah.
f) Mengamati  dan  terlibat  shalat  Jum‟at  dan  mendengarkann khutbah di masjid pesantren, pada tanggal 04/02/2011.
Sementara  itu  pengamatan  tidak  terlibat  dilakukan  oleh
peneliti untuk hal-hal berikut. Di antaranya:
a) Mengamati  para  santri  mengaji  kitab, ba‟da subuh,  maupun setelah zhuhur pkl. 14.00 sampai waktu Ashar tiba.
b) Mengamati para santri mengaji al-Qur‟an, setiap ba‟da zhuhur di masjid pesantren.
c) Mengamati  para  santri  belajar  di  kelas,  baik  di  SMP,  MA maupun Ma‟had „Aly.
d) Mengamati para santri belajar komputer;
e) Mengamati para santri melakukan kegiatan-kegiatan ekstrakurikuler.
f) Mengamati para santri melakukan marhabanan .
g) Mengamati  kegiatan  para  santri  di  hari  liburan.  Mengamati kegiatan  pertemuan  khusus  yang  diselenggarakan  Kyai  Nur pada  Rabu  09/02/2011  untuk  menyikapi  Kasus  Kekerasan Ahmadiyah di Cikeusik.

## D. Profil Pesantren Ashidiqiyah
Pesantren  yang diteliti adalah Ashidiqiyah Islamic College,
Pondok Pesantren Ashidiqiyah Pusat, yang beralamat di Jl. Surya Sarana 6 C Sunrise Garden Kedoya, Kebon Jeruk, Jakarta Barat, tlp. 021-5801650, 021-5803046 dan Fax. 021-5641819.
Disebut  sebagai  Pesantren  Ashidiqiyah  Pusat,  karena memang ini bukan satu-satunya pesantren Ashidiqiyah yang ada. Pesantren Ashidiqiyah sendiri tersebar dan terdiri dari:
1) Pesantren Ashidiqiyah Pusat di Kedoya, Kebon Jeruk Jakarta Barat
2) Pesantren Ashidiqiyah Cabang di Batuceper Tangerang
3) Pesantren Ashidiqiyah Cabang Serpong Tangerang
4) Pesantren Ashidiqiyah Cabang Cimalaya Wetan Kerawang
5) Pesantren Ashidiqiyah Cabang Sukabumi Jawa Barat
6) Pesantren Ashidiqiyah Cabang Cianjur Jawa Barat
7) Pesantren Ashidiqiyah Cabang Cijeruk Bogor
8) Pesantren Ashidiqiyah Cabang Way Kanan Lampung
9) Pesantren Ashidiqiyah Bayung Lincir Musi Banyuasin dan di Putra Buyut Lampung Tengah
Satu  pesantren  Ashidiqiyah  pusat  dan  delapan  cabangnya memiliki  orientasi,  visi,  misi  dan  pola  pembelajaran  yang  sama dan  tidak  jauh  berbeda. 31 Pesantren  Ashidiqiyah  Pusat  didirikan pada  bulan Rabi‟ul  Awal 1406  H  atau  Juli  1985  oleh  KH.  Noer Muhammad  Iskandar  SQ,  dalam  kapasitasnya  sebagai:  (1) Lembaga  pendidikan  keagamaan.  Dan  juga;  (2)  Lembaga  sosial kemasyarakatan.
Karena  itu,  selain  memiliki  kerangka  umum  pendidikan formal di satu sisi dan kerangka khusus kurikulum kepesantrenan di sisi lain.
1) Pendirian dan Perkembangan Pesantren
Ketika  pesantren  Ashidiqiyah  didirikan  pada  1984/1985,
santrinya  hanya  sepasang.  Seorang  laki-laki  asal  Lampung  dan seorang  perempuan  asal  Kuningan,  Jawa  Barat.  Untuk  menarik minat  calon  santri,  Kiai  Noer  menyelenggarakan  serangkaian pesantren  kilat.  Sebagian  peserta,  kemudian  menyatakan  minat menjadi santri di pesantren tersebut.
Dalam  perkembangannya,  areal  pesantren  bertambah  luas. Selain  dari  hasil  wakaf  juga  pembelian  lahan  sekitar  pesantren oleh  yayasan.  Kini,  di  lokasi  pesantren  Asshiddiqiyah  seluas 10.000  meter  persegi  lebih  berdiri  beberapa  gedung  megah bertingkat,  dua  masjid  (sebuah  masjid  untuk  santri  putra  dan lainnya  untuk  santri  putri),  serta  beberapa  fasilitas  lainnya. Termasuk  perumahan  guru,  kantor  urusan  haji,  dan  kantor  biro ekonomi.
Tidak kurang dari 2000 santri putra dan putri dari berbagai pelosok  Indonesia, tengah menggali ilmu  di  pesantren ini. "Saya tidak  membayangkan  bahwa  dalam  waktu  beberapa  tahun  saja, kami  mampu  berkembang  secepat  ini.  Ini  benar-benar  karunia
Allah," ujar Kiai Noer. Setiap tahun, tidak kurang dari 2500 anak mendaftar  ke  pesantren  itu,  meski  yang  diterima  menjadi  santri hanya 400-600 anak. Berbagai keberhasilan Pesantren Asshiddiqiyah,  menurut  Sekjen  PBNU  Ichwan  Sam,  antara  lain berkat  figur  pengasuh  yang  memiliki  visi  jauh  ke  depan.
Sehingga  berbagai  pembaruan  lahir  dari  tangannya.  "Dari  sini kepercayaan masyarakat kepada Asshiddiqiyah muncul", ujarnya.
31 Ini  diilihat  dari  brosur,  dan  dari  hasil  wawancara  dengan  berbagai pihak di pesantren Ashidiqiyah Pusat, selama penelitian.
Sekarang  ini,  dalam  kapasitasnya  sebagai  lembaga pendidikan  keagamaan  dan  lembaga  sosial  kemasyarakatan, Ashidiqiyah  telah  membuka  sepuluh  cabang  pesantren  yang tersebar  di  berbagai  daerah:  Kedoya  Jakarta,  Cimalaya
Karawang, Batuceper Tangerang, Serpong Tangerang,
Ashidiqiyah  Cijeruk  Bogor,  Musi  Banyuasin,  Sumatera  Selatan, Way  Kanan  Lampung,  Gunung  Sugih  Lampung,  Sukabumi  dan Cianjur Jawa Barat. 32
Sekarang  ini,  Ashidiqiyah,  bukan  hanya  dikenal  sebagai pesantren  yang  dekat  dengan  kalangan  santri  dan  agamawan muslim saja, tetapi juga dekat dengan berbagai pihak.
Berkali-kali  pesantren  ini  mendapat  kunjungan  politisi tingkat  nasional  dan  internasional,  para  artis  dan  seniman,  juga para  tokoh  agama  nonmuslim.  Beberapa  kali  pesantren  ini, dijadikan  tempat  untuk  pertemuan-pertemuan  penting,  seperti do‟a bersama lintas agama, istighatsah timnas dan lainnya.
2) Prinsip,Visi dan Misi
Pendidikan  di  Pesantren  Ashidiqiyah  memiliki  prinsip- prinsip  dan  orientasi  berikut: Pertama, membentuk  pribadi muslim  yang  berakhlak  mulia; Kedua, membangun  kemampuan bahasa Arab dan bahasa Inggris para santri; Ketiga, membangun kemampuan  santri  dalam  penguasaan  ilmu  pengetahuan,  baik pengetahuan  umum  maupun  pengetahuan  agama.  Nilai  ilmu pengetahuan  sangat  dijunjung  tinggi  di  pesantren  ini,  karena pengetahuan  adalah  kunci  keberhasilan  di  dunia  dan  akhirat. 33
Keempat, membangun  jiwa  spiritualitas  para  santri  dengan menjalankan  segala  ajaran  Islam,  baik  yang  wajib  dan  sunnah, dan  dengan  banyak  berlatih  serta  mendekatkan  diri  pada  Allah Swt, dengan cara tirakat dan riyadhah . 34
Adapun  visi pesantren  Ashidiqiyah  adalah  membentuk dan  menyiapkan  ulama ahlussunnah  waljama‟ah yang berwawasan  global  yang  mampu  mentransformasikan  ilmunya ke  dalam  bahasa  masyarakat  universal  dengan  prilaku  akhlak mulia.  Sementara  itu  misi  pesantren  adalah  menyelenggarakan pendidikan  berbasis  agama,  teknologi  dan  pengembangan ekonomi kerakyatan mulai dari TK hingga Perguruan Tinggi.
32 Sumber Brosur Ashidiqiyah tahun 2010.
33 Dari beberapa profil dan brosur Pondok Pesantren Ashidiqiyah.
34 Selain  dari  profil,  point  prinsip  pesantren  yang  keempat  ini  berasal dari hasil wawancara dengan KH. Nur Iskandar, SQ, pada Minggu, 30 Januari 2011,  di  rumah  beliau  di  komplek  pesantren  Ashidiqiyah  Pusat,  Kedoya, Jakarta Barat.

## 3) Sistem Pendidikan
Sistem pendidikan pesantren Ashidiqiyah adalah integrated  system (sistem  yang  terintegrasi).  Sistem  ini mengaitkan  secara  intensif  antara  pendidikan  formal  dan  non formal serta keterkaitan pendidikan agama dan umum.
Pendidikan formal di Asshiddiqiyah dimulai dari kelas satu hingga  kelas  enam.  Kelas  satu  hingga  tiga  merupakan  kelas  di madrasah  tsanawiyah  (MTs/tingkat  SLTP).  Sedangkan  kelas empat  hingga  enam  merupakan  kelas  di  madrasah „aliyah
(MA/tingkat  SLTA).  Di  luar  itu,  metode  pengajaran salaf (kitab
kuning),  menjadi  penyempurna.  Kesemuanya  ditangani  kiai bersama  dewan  guru.  Mereka  dibantu  para  staf  dalam menyelenggarakan pondok.
Dalam bidang pengajaran, Ashidiqiyah berusaha memadukan  berbagai  bentuk  pendidikan  yang  dilakukan pesantren  lainnya.  "Disiplin  waktu  dan  berbahasa  saya  contoh dari  pesantren  Gontor.  Sedangkan  metode salaf dari  pesantren tradisional lainnya,” kata kiai Noer.
Salah  satu  bentuk  pengajaran  yang  diambil  dari  metode salaf adalah  dorongan  bagi  santrinya  untuk  rajin  shalat  tahajud setiap malamnya. Bahkan, untuk mereka yang mampu puasa Nabi Daud  sangat  dianjurkan  untuk  membina akhlakul  karimah . Sekarang ini, santri diwajibkan minimal berpuasa Dawud selama satu tahun lamanya
Di  luar  jam  pelajaran  formal,  semua  santri  bebas  memilih berbagai kegiatan ekstra kurikuler. Mulai, dari pencak silat, drum band, hingga kesenian teater atau qasidah, kegiatan santri tanggap bencana  dan  lainnya.  Semua  kegiatan  ada  dalam  pengelolaan Organisasi  Pengurus  Santri  Asshiddiqiyah (OPSA). Mereka juga melibatkan qari ‟ terkenal H Muammar ZA serta bintang sinetron Neno  Warisman.  Hal  itu  dimaksudkan  untuk  menggali  dan membina bakat santri.
Mengenai  target  lembaga  pendidikannya,  Kiai  Noer mengakui  ia  ingin  mencetak  generasi  yang  paripurna.  Tidak hanya  kuat  imannya,  tapi  juga  kuat  ilmunya.  "Itulah  generasi paripurna," katanya mantap.
Selain  itu,  sekarang  ini,  sudah  beberapa  tahun  ini, pesantren  Ashidiqiyah  menyediakan  pengajian  pesantren  dan pendidikan  gratis  bagi  anak-anak  yatim  dan dhu‟afa. Selain belajar mereka juga dilatih seni qashidah dan rebana.
Pengelolaan  pendidikan  di  pesantren  Ashidiqiyah  dibagi menjadi  dua  bagian.  Ada  Bagian  Pengasuhan  dan  ada  Bagian
Pendidikan. Bagian Pengasuhan bertugas membimbing, mengarahkan  dan  mengawasi  serta  mengasuh  kehidupan  para santri selama 24 jam. Sementara tugas bagian Pendidikan adalah untuk  memprogram  dan  mendidik  para  santri  baik  melalui pendidikan  formal  maupun  nonformal.  Sementara  itu  bagian pendidikan  terbagi  menjadi  pendidikan  formal  dan  non-formal, yang penjelasannya berikut:
Pertama, Pendidikan  Formal,  terdiri  dari  beberapa pendidikan  yang  diselenggarakan  lembaga-lembaga  formal  yang ada  di  bawah  naungan  pesantren  Ashidiqiyah,  yaitu:  (1) Madrasah  Tsanawiyah  (MTs);  (2)  Sekolah  Menengah  Pertama (SMP); (3) Madrasah Aliyah (MA); (4) Sekolah Menengah Atas (SMA);  (4)  SMK  Program  Otomotif;  (5)  SMK  Program  Bisnis dan  Manajemen  (Ashidiqiyah)  Batuceper  dan  Karawang;  (6)
Madrasah  Ibtidaiyah  (MI)  Ashidiqiyah  Karawang;  (7)  Ma‟had Aly  Sa‟idushidiqiyah  Berbeasiswa  Program  S1  (Konsentrasi Syari‟ah,  Ilmu  al-Qur‟an  dan  Tarbiyah);  (8)  Pesantren  Anak Yatim  Berbeasiswa  Program  5  Tahun  ( ula dan wustha ), Kompetensi: tahfizh al-Qur‟an, Kitab Salaf, bahasa Inggris/Arab, dan Argobisnis.
Kompetensi  santri  dan  siswa  di  lembaga-lembaga pendidikan  formal  tersebut  secara  umum  adalah:  Mampu membaca  Al-Qur‟an  dengan  baik,  mampu  berbahasa  Inggris dengan  baik,  mampu  berahasa  Arab  dengan  baik,  mampu membaca  dan  memahami  Kitab  Kuning  dan  rajin  beribadah. Seluruh  peserta  didik,  akan  mendapatkan  ijazah  pesantren  dan ijazah negara di akhir masa studinya.
Adapun  pendidikan  nonformal  yang  diselenggarakan pesantren  Ashidiqiyah,  melitputi:  kursus  bahasa  Inggris,  kursus bahasa Arab, kegiatan tahfidz al-Qur‟an, pengajian Kitab Kuning, kursus  manajemen  dan  metodologi  pengajaran,  training  retorika dan praktek dakwah dan kegiatan Bahtsul Masail Diniyah.
Ada  juga  kegiatan-kegiatan  ektsra,  seperti  pramuka, pencak  silat,  kegiatan  santri  bela  negara  dan  kegiatan  santri tanggap  bencana.  Juga  ada  kegiatan  ekonomi  sosial  yang dilakukan  melalui  pendirian  dan  penyelenggaraan  koperasi  yang nasabahnya adalah masyarakat miskin setempat.

## 4) Pola Pengasuhan Santri
Pola  pengasuhan  santri  di  pesantren  Ashidiquyah  adalah pola  pembinaan  santri  24  jam,  mulai  dari  bangun  tidur,  sampai tidur  lagi.  Dalam  pola  pengasuhan  santri,  di  pesantren Ashidiqiyah,  seluruhnya  dalam  tanggung  jawab  pengasuh,  yang tanggungjawabnya ada pada kiai, tetapi tugas pengasuhan sehari- harinya  dikerjakan  di  bawah  kepala  pengasuhan  santri,  yang merupakan lurah pondok pesantren.
Lurah pondok pesantren ini, dalam melakukan pengasuhan santri,  dibantu  oleh  para  pengasuh  santri  yang  diangkat berdasarkan Surat Keputusan Pengangkatan Wali Asuh ( mustahiq dan mustahiqah ).
Wali  Asuh  adalah  laki-laki  ( mustahiq )  atau  perempuan
( mustahiqah )  yang  memiliki  tugas  sebagai  berikut:  Membantu program  dan  misi  pesantren  dalam  membentuk  santri  yang memiliki  kemampuan  bidang;  (1)  Ilmu  Pengetahuan  Sosial dengan jenjang pesantren. (2) Ketrampilan berbahasa Inggris atau Arab; (3) Sikap dan etika/Akhlaqul Karimah.
Adapun  status  dan  fungsi  wali  asuh  adalah:  (1)  Sebagai wakil  orang  tua  santri  di  pesantren;  (2)  Aparatur  pesantren. Sedangkan,  metode  bimbingan  dan  asuhan  yang  dipakai  adalah pola  kekeluargaan  dengan  pendekatan  SKS  (Sentuhan  Kasih Sayang).
Sementara itu tugas-tugas wali asuh secara terinci terdapat dalam buku panduan wali asuh, yang dikeluarkan pihak pesantren Ashidiqiyah.  Tugas-tugas  tersebut  meliputi  pengasuhan  bidang keilmuan,  bidang  al-Qur‟an,  bidang  bahasa,  bidang  akhlak  dan ibadah, bidang kitab salaf dan bidang umum. Selain itu, mustahiq dan mustahiqah juga  memiliki  tugas  harian  pengasuhan  santri untuk menggantikan orang tua kandung bagi para santri.

## E. Strategi Pembelajaran untuk Penanaman Nilai-Nilai
Secara  garis  besar,  penanaman  nilai-nilai  luhur,  termasuk nilai-nilai  kebangsaan  di  pesantren  Ashdiqiyah  dilaksanakan melalui  dua  strategi  pembelajaran,  pembelajaran  model ta‟lim (pengajaran) dan pembelajaran model ta‟dib (pembiasaan).
Ta‟lim (pengajaran) di pesantren  Ashidiqiyah  dilaksanakan
melalui: Pertama, pendidikan  formal,  baik  di  dalam  kelas maupun  di  luar  kelas.  Di  dalam  kelas,  penanaman  nilai  ini dilakukan melalui kegiatan pengajaran di kelas, diskusi kelas dan penugasan. Kontrol,  evaluasi  dan pengawasan atas efektifitasnya dilakukan  melalui  bimbingan  guru  dan  evaluasi  persemester dengan pemberian nilai di buku raport siswa.
Sedangkan  penanaman  nilai-nilai  luhur  melalui  kegiatan ekstrakulikuler  (di  luar  kelas)  yang  diselenggarakan  pesantren Ashidiqiyah  (1)  Pramuka/Paskibra;  (2)  Kegiatan  Santri  Bela Negara;  (3)  Kegiatan  Santri  Tanggap  Bencana;  (4)  Kegiatan Santri  Anti  Narkoba;  dan (5) Pencak Silat.  Adapun media untuk pengendalian  efektifitas  kegiatan  ini  adalah  melalui  Aturan Kegiatan, Kode Etik Kegiatan, Disiplin Kegiatan dan sebagainya, dengan pengawasan Pembina masing-masing.
Kedua, pendidikan  informal.  Dalam  hal  ini  penanaman nilai-nilai  luhur  Islam,  termasuk  nilai  kebangsaan  dilakukan melalui pendidikan-pendidikan informal berikut ini:
1) Pengajian Sorogan Yaitu pengajian Al-Qur‟an dan Kitab Kuning dengan cara
nyorog , di mana santri membaca dan menjelaskan langsung kitab yang  dikaji  di  hadapan  kiai  atau  ustadz  yang  mengajarinya.
Bimbingan  ustadz  dalam  hal  ini,  selain  berfungsi  sebagai  guru pembimbing  juga  evaluator,  yang  mengawasi  dan  juga mengontrol.  Pengajian  sorogan  Al-Qur‟an  dilaksanakan  setiap hari  selain  hari  libur,  Senin-Jum‟at, ba‟da  zhuhur pukul.  14.00- 16.00  WIB.  Beberapa ustadz / ustadzah yang  bertugas  mengajar Al-Qur‟an  duduk  di  masjid,  dan  beberapa  tempat  lainnya  di pesantren. Lalu untuk setiap ustadz / ustadzah berkerumunlah para santri/santriwati  yang  duduk  bersila/bersimpuh,  satu  persatu mereka  membaca  Al-Qur‟an  dengan  bimbingan  dan  koreksian dari ustadz/ustadzah tersebut.
Sementara  untuk  pengajian  sorogan  Kitab  Kuning, dilaksanakan  setiap  hari,  kecuali  hari  libur,  Senin-Sabtu,  setiap
ba‟da subuh, sampai pukul 06.00. Adapun proses pelaksanaannya, seperti pengajian sorogan Al-Qur‟an, hanya saja yang  membedakannya  yang  dikajinya  bukan  Al-Qur‟an,  tetapi
Kitab Kuning.  Kitab-kitab yang dikajipun merupakan kitab-kitab dasar,  seperti  Kitab safinah  an-najah,  fath  al-qarib,  fashalatan dan  lainnya  untuk  bidang  fiqih.  Kitab akhlaq    lil  banin, kitab akhlaq  lil  banat, kitab ta‟lim al-muta‟alim untuk  bidang  akhlak. Kitab tijan  al-durari, kitab „aqidah al-„awwam, kitab qathru  al-
ghaits untuk  bidang  tauhid.  Dan  masih  banyak  kitab  lainnya, persis  serupa  dengan  kitab-kitab  Kuning  yang  digunakan  di pesantren-pesantren tradisional (berbasis Kitab Kuning) lainnya.
2) Pengajian Bandongan .
Pengajian  bandongan  di  sini,  diselenggarakan  oleh pimpinan  pesantren,  KH.  Nur  Iskandar  sendiri,  dengan  diikuti banyak santri. Dalam pengajian Bandongan ini, kiai membacakan arti  kandungan  Kitab  Kuning  dan  menjelaskannya,  sementara para  santri  membuka  kitab  yang  sama  dikaji  sang  kiai, mendengarkan  dan  menyimak  penjelasan  kiai.  Kadang  jika  kiai mempersilahkan, diadakan sessi tanya jawab dan diskusi.
Pengajian  Bandongan  ini  ada  yang  dilaksanakan  di pesantren Ashidiqiyah setiap hari, kecuali hari libur, setiap ba‟da Isya,  yaitu  untuk  pengajian  kitab lathaif  al-isyarah ( ushul  fiqh ) dan  diteruskan  dengan  pengajian nazham  „imrithi (NAHWU). Pengajian  bandongan  ba‟da  Isya  ini  bertempat  di  masjid  yang berlokasi di tengah-tengah pesantren.
Sedangkan  pengajian  bandongan  yang  diselenggarakan mingguan,  tepatnya  setiap  Senin  malam  Selasa,  ba‟da  Isya, bertempat  di  rumah  KH.  Nur  Iskandar.  Kitab  yang  dikajinya adalah bidang kajian Tasawuf, kitab Hikam karya Ibnu Athaillah As-Sakandari.  Pengajian  ini  biasanya  diikuti  oleh  para  santri senior  dan  para  ustadz  pesantren.  Dalam  menjelaskan  isi kandungan  kitab  ini,  terkadang  kiai  menggunakan  bahasa  Arab sebagi  bahasa  pengantar,  di  samping  bahasa  Indonesia  dan Inggris.

## 3) Musyarah Kitab Kuning
Yang  dimaksud  dengan  musyawarah  Kitab  Kuning  ini adalah  kegiatan  musyawarah  (diskusi)  antar  santri  yang diselenggarakan untuk tujuan mendiskusikan isi kandungan kitab kuning,  terutama  kitab-kitab  yang  dikaji  di  pesantren.  Kegiatan ini  diikuti  oleh  para  santri  dengan  bimbingan  seorang  santri senior  atau  ustadz/ustadzah.  Kegiatan  ini  diselenggarakan  secara tentative  (sewaktu-waktu),  dikordinasikan  oleh  Lembaga  Kajian Kita Klasik (LK3) pesantren Ashidiqiyah.
4) Bahts al-Masa‟il , Yakni forum  santri  senior  dan  ustadz  serta  juga  kadang melibatkan  kiai,  untuk  mendiskusikan  masalah-masalah  aktual, dengan  berlandaskan  pada  ajaran  Islam  yang  terkandung  dalam Kitab Kuning. Ini diselenggarakan secara rutin bulanan dan juga bisa  diselenggarakan  sewaktu-waktu  bila  memang  dibutuhkan. Dan  hasil  dari  pembahasan  forum Bahts  al-Masa‟il di  pesantren Ahsidiqiyah  ini  biasanya  dibukukan,  sehingga  bisa  dibaca khalayak.  Dalam  penyelenggaraannya, Bahts  al-l  Masa‟il ini dikordinasikan  oleh  Lembaga  Kajian  Kitab  Klasik  (LK3) pesantren Ashidiqiyah.
5) Tahfizh Al-Qur‟an
Yakni kegiatan  menghafal  Al-Qur‟an  oleh  para  santri yang memang secara khusus berniat untuk menghafal Al-Qur‟an. Kegiatan ini dikordinasikan oleh LPTQ pesantren Ashidiqiyah.
6) Lomba-Lomba Akhir Tahun
Setiap  akhir  tahun  ajaran,  pesantren  Ashidiqiyah menyelenggarakan  event akhiru  al-sanah (akhir  tahun)  dengan perlombaan-perlombaan  yang  diikuti  para  santri.  Seperti  lomba baca kitab kuning ( musabaqah qiraa‟at al-kutub ), lomba hafalan Al-Qur‟an  ( musabaqah  li  tahfizh  al-qur‟an ),  dan  lomba-lomba seni tradisi pesantren, seperti lomba pembacaan qashidah, lomba melantunkan diba‟ dan lain sebagainya.
Untuk  pembelajaran  dengan  model ta‟dîb (pembiasaan), di  pesantren  Ashidiqiyah,  dilakukan  dibawah  pengawasan  para pembimbing/pengasuh/ustadz/ustadzah yang ditugaskan.
Pembiasaan  di  sini  dibedakan  menjadi  dua,  pembiasaan yang  tertulis  dan  pembiasaan  yang  tidak  tertulis.    Pembiasaan yang tertulis, adalah hal-hal baik yang dibiasakan dilakukan oleh para  santri,  dengan  perintah,  petunjuk  dan  anjuran  yang  tertulis. Entah  itu  tertulis  di  buku  panduan  akhlak  santri,  di  pamflet- pamflet  di  dinding-dinding  pesantren  atau  juga  terdapat  di laporan  tertulis  yang  dipegang  para  ustadz,  ustadzah, pembimbing, pengasuh, guru.
Sedangkan  pembiasaan  tidak  tertulis  di  pesantren Ashidiqiyah biasanya dilakukan dengan menciptakan kultur yang
Islami  dan  kondusif  bagi  para  santri  dalam  mencari  ilmu  dan mengembangkan karakternya yang unggul.
Pembiasaan  yang  dilakukan  secara  tertulis  meliputi:  (1)
Pembiasaan  bagi  santri  untuk  selalu  shalat  berjama‟ah.  (2)
Pembiasaan  santri  dalam  mengamalkan  amalan-amalan  rutin harian,  seperti  shalat  tahajud,  pembacaan Yasin  Fadhilah (tiap sore  sebelum  maghrib  dan  dini  setiap  hari  sebelum  subuh), pembacaan  doa istighatsah harian  (pagi  dan  sore  hari).  (3) Pembiasaan  santri  dalam  mengamalkan  amalan  mingguan,  yaitu pembacaan marhaban secara bersama-sama, dengan melantunkannya  dengan  nada-nada  yang  indah.  (4)  Pembiasaan santri  untuk  mengamalkan  amalan  rutin  bulanan,  dengan melakukan  doa istighatsah  kubra secara  bersama-sama,  juga dengan  masyarakat  yang  hadir.  (5)  Pembiasaan  santri  untuk mengamalkan beberapa amalan khusus, yaitu puasa Daud, khusus untuk santri yang menjelang kelas 3 (tiga) SLTA. (6) Pembiasaan santri  untuk  berbicara  dengan  bahasa  asing,  baik  bahasa  Arab maupun  Inggris.  Ada  peraturan  yang  mengatur  hal  ini  dan  ada beberapa  area  wajib  berbahasa  asing  di  pesantren  Ashidiqiyah. Untuk  memotivasi  hal  ini,  sering  kali  KH.  Nur  Iskandar menjelaskan  kajian  kitabnya  dengan  pengantar  bahasa  Arab  dan Inggris.  (7)  pembiasaan  atau  pendisiplinan  melalui  peraturan- peraturan,  kewajiban-kewajiban  dan  larangan-larangan.  Contoh peraturan  tentang  kewajiban-kewajiban:  kewajiban  melunasi bayaran,  kewajiban  menta‟ati  peraturan  pesantren,  kewajiban mengikuti  kegiatan-kegiatan  yang  dijadwalkan,  kewajiban berprilaku  dan  berbisana  yang  sesuai  dengan  lingkungan pesantren.
Sementara  contoh-contoh  larangan,  seperti:  Larangan pacaran,  larangan  membawa  media  elektronik  dan handphone , larangan  mengambil  barang  tanpa  seizin  pemiliknya,  larangan bolos  shalat  berjama‟ah,  larangan  bolos  mengaji  dan  larangan bolos kegiatan-kegiatan lainnya. Patut dicatat, bahwa pembiasaan melalui  peraturan,  baik  tentang  kewajiban  maupun  tentang larangan,  dalam  pelaksanaannya  dikontrol  dan  diawasi  oleh bagian pengasuhan pesantren.
Pembiasaan  tidak  tertulis  di  pesantren  Ashidiqiyah meliputi:  (1)  Pembiasaan  melalui  pelestarian culture pesantren yang  sangat  kental,  seperti  menghormati  guru/ustadz/kiai  dan keluarganya.  (2)  Pembiasaan  untuk  berfikir  dan  berperilaku ala santri  pesantren,  berperilaku  sopan  santun,  lembut,  tidak menonjolkan  diri,  taat  beragama  dan  penguasaan  pada  khazanah Islam  kelasik.  Serta  tidak  mudah  bersikap  menyalahkan  orang lain  dan  mau  menangnya  sendiri.  (3)  Pembiasaan  untuk menghormati  perbedaan  pandangan,    baik  perbedaan  pandangan di antara santri, antar ustadz, juga dengan Kiai. Meski perbedaan pandangan  dengan  kiai  biasanya  tidak  ditampakkan  di  muka umum.  Dalam  hal  pembiasaan  melalui  cara  tidak  tertulis  ini dikontrol melalui nilai-nilai tradisi pesantren, jika ada santri yang terlihat  tidak  biasanya  maka  pesantren  biasanya  akan menegurnya.

## F. Nilai-Nilai Kebangsaan yang Ditanamkan
1) Cinta Tanah Air
Sebagai bukti bahwa pesantren Ashidiqiyah menanamkan  kecintaan  terhadap  tanah  air  di  antaranya adalah  bahwa  di  pesantren  ini  ada  Gerakan  Santri  Bela Negara.  Selain  itu  di  dinding-dinding  pesantren,  di  dinding luar dan juga dinding dalam kelas, ditempel atau dipampang kata-kata  mutiara  ( mahfuzhat ) “hubb  al-wathan  min  al- iman” (cinta  tanah  air  sebagian  dari  iman.  Meskipun  kata mutiara  ini  bukan  ayat  Al-Qur‟an  dan  bukan  hadits,  tetapi diyakini kebenarannya. 35
Di  pesantren  Ashidiqiyah,  ditanamkan  juga  apa  yang dikenal sebagai ukhuwah wathaniyah (persaudaraan sebangsa dan senegara), selain juga ukhuwah Islamiyah (persaudaraan sesama  muslim)  dan ukhuwah  basyariyah (persaudaraan sesama manusia) 36 .
Selain  itu,  nilai  cinta  tanah  air  di  pesantren  ini  juga bersumber  pada  sejarah  panjang  perjuangan  pesantren- pesantren  di  Indonesia  yang  turut  serta  dalam  merebut  dan membela serta mempertahankan kemerdekaan RI. 37
2) Cinta Damai dan Anti Kekerasan
Islam  yang  diajarkan  di  pesantren  Ashidiqiyah  adalah Islam  yang  cinta  damai,  Islam  yang rahmatan  lil  „alamin. Islam  yang  ramah  dan  bukan  Islam  yang  marah.  Nilai  cinta damai  dan  anti  kekerasan  di  Pesantren  Ashidiqiyah  ini berasal dari:
35 Dikemukakan  Kiai  dan  sekretarisnya.  Ust.  Bahaudin  yang mengangani Gerakan Santri Bela Negara. Nilai cinta tanah air juga sebenarnya ditanamkan  di  hampir  seluruh  pesantren  bernuansa  NU  lainnya.  Diceritakan sejak awal, KH. Hasyim Asy‟ari, KH. Wahab Hasbullah, KH. Wahid Hasyim,
KH.  Idham  Chalid  dan  para  kiai  lainnya  mengambil  peran  strategis  dalam membela  dan  mempertahankan  kemeredekaan  RI  dari  tangan  penjajah.  Ini diantaranya ditulis oleh Saefudin Juhri, Guruku Orang-Orang Pesantren, cet. III (Yogyakarta: LKiS dan Yayasan Saefudin Zuhri, 2012).
36 Ini  dikemukakan  oleh  DR.  Nashrullah  al-Jassam,  bagian  kurikulum Ma‟had „Âly pesantren  Ashidiqiyah. Ini sesungguhnya  bersumber pada  nilai- nilai pesantren dengan tradisi NU secara umum. Karena ketiga jenis ukhuwah itu dipopulerkan oleh mantan Ketua Suriyah PBNU dan sekretaris pribadi KH. Wahid  Hasyim  pada  tahun  1950.  Lihat  Lanny  Octavia,  Ibi  Satibi,  Mukti  Ali, Roland Gunawan, Ahmad Hilmi, Kumpulan Bahan Ajar Pendidikan Karakter Berbasis Tradisi Pesantren (Jakarta: Rumah Kitab, 2014), 12.
37 Mengenai hal ini bisa dibaca di Zainul Milal Bizawie, Laskar Ulama- Santri  &  Resolusi  Jihad:  Garda  Depan  Menegakkan  Indonesia  (1945-1949) (Jakarta: Pustaka Compas, 2014).
Pertama,  „aqidah ahlus  sunnah  wal  jama‟ah 38 yang cenderung menonjolkan sikap damai dan bukan perelawanan atau  pun  kekerasan; Kedua, sebagaimana  disampaikan  pada paragrap  di  atas  bahwa,  selain  mengenal  persaudaraan sesama  muslim,  persaudaraan  sesama  manusia,  pesantren Ashidiqiyah sebagai pesantren dalam tradisi NU ( nahdhiyyin ),  juga  mengenal  persaudaraan  sesama  anak bangsa  ( wathaniyah ).  Ketiga  pilar.  Dengan  ketiga  pilar persaudaraan ini, Islam yang diajarkan di Ashidiqiyah bukan hanya menanamkan nilai-nilai keislaman belaka, tetapi nilai- nilai kebangsaan dan juga kemanusiaan.
Keempat, nilai  cinta  damai  dan  anti  kekerasan  yang diajarkan  dan  ditanamkan  di  pesantren  juga  bersumber  dari kajian-kajian  fiqh  dan  fiqh  perbandingan,  di  mana  berbagai padangan  ulama  yang  sama  dan  yang  berbeda,  mengenai suatu  topik  pembahasan  dikenalkan.  Pengenalan  bahkan pembahasan  atas  berbagai  pandangan  madzhab  atau  ulama yang beragam ini, menjadi sesuatu yang berlangsung sehari- hari di pesantren, sehingga diharapkan para santri lebih bijak dan  arif  dalam  menghadapi  perbedaan  dan  keragaman pandangan di dalam soal agama dan lainnya, di masyarakat. 39
Kelima, nilai  cinta  damai  dan  anti  kekerasan  yang diajarkan dan ditanamkan di pesantren bersumber dari kitab- kitab  kuning  yang  menjadi  bahan  kajian  utama.  Misalnya saja,  dalam  kitab al-Barzanji yang  menceritakan  biografi
Rasulullah  Saw,  diceritakan  banyak  sekali  moment-moment yang membuktikan bahwa Nabi  Saw adalah seorang pemaaf tidak  mendendam,  apalagi  melakukan  kekerasan.  Sikap  anti kekerasan  yang  dipraktekkan  Nabi  Saw  di  antaranya  saat beliau dicaci maki dan dilempari penduduk Tha‟if yang tidak menerima dakwah beliau.
38 Lihat  Muhammad  Tolchah  Hasan, Ahlussunnah  Waljama‟ah  dalam Persepsi dan Tradisi NU (Jakarta: Lantabora, 2005).
39 Ini  dikemukakan  oleh  Badruddin  Lc,  dosen  mata  kuliah Fiqh Muqarran ditemui Ma‟ad Aly di komplek Pesantren Ashidiqiyah, 04/02.2011
Saat  itu  beliau  tidak  mendendam,  bahkan  mendoakan, berharap  agar  Allah  memberi  hidayah  mereka.  Dalam  kitab ini, digambarkan bahwa Rasulullah adalah sosok yang selalu menjaga  persaudaraan,  entah  dengan  saudara  kandung, saudara  sepersusuan,  maupun  saudara  sesama  umat  Islam. Kitab  al-Barzanji  ini  secara  rutin  dibaca  bersama-sama  di moment-moment  penting  sungguh  ini  adalah  teks  yang berfungsi  menjadi  media  penguat  persaudaraan  antara  umat dan masyarakat.
Contoh lainnya, dalam kitab ta‟lim muta‟alim karya al- Jarnuzi–yang  menjadi  kajian  wajib  di  pesantren  ini– dijelaskan tentang pentinganya selalu menjalin persaudaraan, selalu saling  welas asih, dan menjaga silaturahmi. Kitab ini mengajurkan  agar  muslim  secara  umum,  dan  para  penuntut ilmu  secara  khusus,  hendaknya  selalu  bersikap  welas  asih dan selalu menjaga persaudaraan.
3) Toleransi
Nilai  toleransi  diajarkan  dan  ditanamkan,  di  pesantren Ashidiqiyah  diantaranya  melalui  pengajian  kitab al-Hikâm karya  Ibnu  Athaillah  Sakandari. 40 Toleransi  di  dalam  kitab al-Hikam  memang  tidak  dikatakan  secara  eksplisit.  Namun beberapa  point  ajaran  Tasawuf  dalam  kitab  ini  mendorong orang untuk bersikap toleran.
Pertama ,  isi  kitab  ini  adalah  hikmah-hikmah  kaum sufi,  yang  menekankan  kesucian  hati  dan  kelembutan  jiwa. Dengan  demikian  para  pembaca  dan  pengamal  kitab  al- Hikam ini diharapkan lebih lembut dan toleran.
Kedua, dalam beberapa point kata hikmah dalam kitab al-Hikam ini dikatakan bahwa yang bisa menyampaikan kita pada  ridha  Allah  itu  bukan  hanya  perbuatan  baik  dan berpahala,  tetapi  perbuatan  dosa.  Ungkapan  hikmah  ini sesungguhnya  menyerukan  kita  agar  tidak  bersikap  hitam putih dalam beragama, melainkan harus bijak dan toleran.
40 Ini dikatakan Kiai Nur Iskandar SQ, pengasuh pesantren Ashidiqiyah, saat  memberi  pengajian  kitab  al-Hikam  di  hadapan  para  santrinyam  Senin 31/01/2011) ba‟da maghrib pkl.18.30 sd. 19.30 WIB.

## Berikut ungkapan Hikmahnya:
كيلع ىضق ابمرو ,لوبقلا باب كل حتف امو ,ةعاطلا باب كل حتف ابمر لوصولا في  اببس ناكف بونذلاب
Dan juga
ارابكتساو ازع تثروأ ةعاط نم يرخ اراقتفاو لاذ تثروأ ةيصعم
Serta  ungkapan  di  bawah  ini,  yang  menyatakan  tidak ada manusia yang sempurna
هصيخلت لمك هصيصتخ تبث نم لك سيل
Nilai  toleransi  juga  dikandung  dalam  kitab ta‟lim muta‟allim karya  al-Jarnuzi  yang  menjadi  kajian  wajib  di pesantren  Ashidiqiyah.  Toleransi,  memang  tidak  dibahas secara  tersendiri  dalam  kitab  ini.  Tetapi  dari  berbagai  nilai yang  dikandung  dalam  kitab  ini  seperti:  penghormatan, saling  menasihati,  kesetaraan,  persaudaraan,  mementingkan kemaslahatan,  anjuran  bermusyawarah,  akomodasi  terhadap budaya  lokal.  Maka  bisa  dikatakan  bahwa  secara  implisit kitab  ini  mengajurkan  sikap  lunak  dan  penuh  toleran,  dan bukan sikap keras dan mau mengaku benar sendiri saja.
Demikian  juga  dalam  kitab akhlaq  li  al-banin atau aklaq  li  al-banat karya  Syeikh  Umar  Baraja–yang  dijadikan kajian akhlak dasar bagi para santri Ashidiqiyah–, dikatakan bahwa  bagi  non  muslim  yang  bertetanggan  dengan  muslim, memiliki haq  al-jiwar, yaitu  hak  bertetangga. Haq  al-jiwar yang  dimiliki  tetangga  non  muslim  dari  tetangganya  yang muslim  adalah,  hak  diperlakukan  secara  baik,  saling  tolong menolong  dalam  hal-hal  sosial  secara  baik. 41 Ini  jelas  sekali sejalan dengan nilai-nilai toleransi.
41 Dikemukakan  oleh  Ust.  H.  Masri  (59  th),  Khadim  Utama  Kiai,  di temui  di  sore  hari  Jum‟at  04/02/2011  pukul  16.00  sd.  18.00  WIB  di Pendopo/Sekretariat Pesantren Ashidiqiyah Pusat.
Selain  itu,  nilai  dan  sikap  penuh  toleransi,  diajarkan, dibiasakan  dan  ditanamkan  di  Pesantren  Ashidiqiyah, melalui  pengajian  kitab-kitab  kuning  yang  kental  dengan kajian fiqh. Melalui  kajian  kitab-kitab fiqh inilah  para  santri dikenalkan  dengan  berbagai  perbedaan  pandangan  ulama mengenai  satu  bab  pembahasan.  Dengan  banyak  mengenal keragaman pandangan dalam fiqh ini, santri dikenalkan sikap bijak  dalam  menyikapi  perbedaan  pandangan  dalam  agama, tidak  kaku  dan  tidak  mengaku  menang  dan  benar  sendiri. 42
Bahkan,  dalam  tiap  selesai  memberi  pengajian,  kiai  atau ustadz  pesantren  selalu  saja  mengatakan “wallahu  a‟lam  bi al-shawab” (Allah  Maha  Mengetahui  mana  yang  benar). Perkataan penutup pengajian ini, selain mencerminkan sikap rendah hati ( tawadhu‟ ) juga mencerminkan sikap yang tidak merasa  paling  benar,  karena  hanya  Allah-lah  yang  paling tahu mana yang benar dan salah.
Di  pesantren  Ahsidiqiyah,  dalam  bidang  fiqh,  santri sibuk  dengan  kajian bab  thaharah ,  ibadah, mu‟amalah , munakahat ,  tidak  sampai  memperdalam  mengkaji  Fiqh
Jihâd .    Santri  disibukkan  jadwal  harian  yang  berisi  belajar,
mengaji,  berdo‟a,  dan  lainnya  yang  mengarah  pada pembentukan  pribadi  yang  penuh  kasih  saying  dan  tidak radikal.
Di  samping  kitab fiqh, nilai  toleransi  juga  ditanamkan melalui kajian kitab-kitab ushul fiqh, seperti kitab lathaif al- isyarah yang disampaikan dengan cara bandongan ba‟da Isya
oleh  pengasuh  pesantren.  Dan  seperti  kitab al-muwafaqat karya  Abu  Ishaq  al-Syathibi  dan  kitab Bidayat  al-Mujtahid wa  nihayat  al-muqtashid karya  Ibnu  Rusyd,  serta  kitab maqashid al-syari‟ah al-Islamiyah karya Thahir ibnu „Asyur, yang  diajarkan  di  Ma‟had  Aly  di  komplek  pesantren,  juga sarat-sarat  dengan  nilai  toleransi.  Ini  karena  memang  kajian ushul  fiqh mengenalkan  cara  bernalar  hukum  Islam  yang rasional dan kontekstual. 43
42 Dikemukakan oleh Badrudin, Lc, Dosen Fiqih Muqarin Ma‟had Aly di Ashidiqyah, ditemui di ruang tamu kantor Ma‟had Aly 04/02.2011.
43 Dikemukakan oleh ustadz-ustadz pengajar di Ma‟had Aly di komplek Pesantren Ashidiqiyah.
Kitab-kitab kuning di  luar disiplin fiqh dan ushul  fiqh , seperti kitab-kitab Tashawuf dan kitab „aqidah juga demikian adanya,  yakni  mengajarkan  Islam  toleran  dan  ramah  dan bukan Islam yang marah. Dalam bidang tashawuf, kitab Ihya „ulumuddin karya  Imam  al-Ghazali,  menekankan  ajaran spiritual  Islam  yang  humanis.  Demikian  juga  dengan  kitab- kitab „aqidah  ahlu  sunnah  wa  al-jama‟ah ,  yang  menjadi basis kajian di pesantren ini. 44
4) Kepedulian Sosial
Kepedulian  sosial  di  pesantren  Ashidiqiyah  bukan hanya diwartakan melalui pengajian tetapi juga dipraktekkan, melalui  kegiatan  koperasi  simpan  pinjam  bagi  masyarakat miskin  sekitar.  Selain  itu  juga  dengan  didirikannya  Darul Aytam  di  pesantren  ini,  merupakan  wujud riil dari pengamalan nilai-nilai kepedulian sosial ini.
Kepedulian  sosial  dalam  bidang  ekonomi  ini,  sejalan dengan  yang  terkandung  dalam  kitab muhadzab karya  al- Syaerozi  al-Syafi‟i,  Juz  I  hjm.  149.  Tentang  pemberdayaan ekonomi masyarakat melalui zakat. Juga sejalan dengan kitab al-majmu‟  ‟ala  syarh  al-muhadzab, karya  Imam  Nawawi, dengan  penyempurnaan  Muhammad  Najib  al-Muthi.  Juz  6, 178,  tentang  pemberdayaan  ekonomi  masyarakat  melalui zakat. 45
Kepedulian  sosial  yang  diajarkan  di  Ashidqiyah  juga karena  merujuk  pada  Al-Qur‟an  dan  Hadits.  Q.S  al-Ma‟un jelas  sekali  mengandung  pesan  kuat  agar  umat  Islam memiliki  kepedulian  sosial,  terutama  pada  anak-anak  yatim dan orang-orang miskin. 46
44 Dikemukakan  Dr. Nashrullah al-Jassâm dan pengajar Ma‟had  Ali di lainnya.
45 Dikemukakan  oleh  para  santri  peserta Bahtsul  Masâil di  Pesantren Ashidiqiyah.
46 Dikemukakan  oleh  Ust.  Muhson,  kepala Ma‟had  Aytam di Ashdiqiyah.
Sedangkan hadits, banyak sekali yang menyebutkan hal ini,  misalnya  saja,  yang  matannya  berbunyi  “ ayy  a-Islam khairun  ya  Rasulullah?  Ith‟am  al-tha‟am  wa  ifsa  al-salam „ala  man  „arafta  wa  man  la  ta‟rif (Sahabat  bertanya  Islam yang  baik  itu  yang  bagaimana  wahai  Rasul?  Rasul menjawab,  “memberi  makan  dan  mengucapkan  salam  pada orang yang engkau kenal dan tidak engkau kenal).” 47
Menurut  pengasuh  pesantren  Ahsidiqiyah,  Kiai  Nur Iskandar,  sebagai  pesantren  tradisional,  Ashidiqiyah  tidak bisa terlepas dari apa yang ia sebut sebagai “tradisi pesantren tradisional”  yang  menyatakan  bahwa  ada  tiga  tujuan berdirinya  pesantren:  (1)  Pendidikan.  (2)  Dakwah.  (3) Pemberdayaan  masyarakat.  Dari  ketiga  tujuan  inilah,  maka kepedulian  sosial  menjadi  pilar  penting  yang  diajarkan  dan ditanamkan di Ashidiqiyah.
5) Anti Korupsi Nilai  anti  korupsi  ditanamkan  di  pesantren  bukan hanya  melalui  pembelajaran  tetapi  juga  melalui  praktek kehidupan sederhana tidak bermewah-mewah, juga diwujudkan  dalam  bentuk  sangsi  yang  keras  dan  tegas  bagi para  pelaku  pencurian  di  dalam  lingkungan  pesantren, dengan  menerapkan  hukuman ta‟jir bagi  pencuri.  Hukuman ta‟ji r dalam hal ini dilaksanakan dengan membotak siapa pun yang  mencuri  selain  juga  memberi  sangsi  mewajibkan pencuri untuk mengembalikan barang yang dicurinya. Dalam Al-Qur‟an sendiri  memang  tidak  ada pembahasan mengenai korupsi, tetapi di dalam ayat-ayat Al- Qur‟an  terdapat  beberapa  kata  kunci  yang  mengisyaratkan bahwa  korupsi  haram  dan  harus  diberantas.  Beberapa  kata kunci  tersebut  di  antaranya, saraqah (pencurian) ,  risywah (suap-menyuap) , dan al-ghurur (samar,  penipuan) 48 ,    Jadi jelaslah  pesan  Al-Qur‟an  bahwa  korupsi  itu  haram hukumnya.  Ini  yang  menjadi  dasar  nilai  anti  korupsi  yang diajarkan di pesantren Ashidiqiyah.
47 Dikemukakan  Dr.Nashrullah  al-Jassam,  bagian  Kurikulum  Ma‟had Aly di Ashidiqiyah.
48 Huzaemah T. Yanggo, Korupsi, Kolusi, Nepotisme dan Suap (KKNS) dalam Pandangan Al-Qur‟an , dalam Jurnal Al-Mizan , Vol. 1, No. 1 (Jakarta: Fakultas Syariah IIQ Jakarta, 2009), 1-24.
Selain  itu  hadits-hadits  sejarah  juga  menceritakan teladan para tokoh anti  korupsi.  Seperti Abu  Bakar Shiddiq, Umar Ibn Khathab, Umar Ibn Abdul Aziz dan Mubarok ayah Imam  Syafi‟i,  yang  menjadi  penjaga  kebun  anggur  di  masa Harun Ar-Rasyid.
Sikap  anti  korupsi  juga  ditanamkan  melalui  pengajian kitab-kitab  tashawuf  yang  banyak  mengajarkan  sikap  hidup yang  tidak  rakus,  dan  lebih  memilih zuhud (asketisme), mengutamakan  akhirat  dari  pada  sekedar  mengejar keuntungan duniawi semata.
Selain nilai cinta tanah air, cinta damai, anti kekerasan,
kepedulian  sosial  dan  anti  korupsi,  masih  banyak  lagi  nilai- nilai  luhur  yang  diajarkan  dan  ditanamkan  di  pesantren Ashidiqiyah, seperti nilai kesetaraan ( al-musawa ), mementingkan nilai musyawarah ( syura ), nilai mementingkan  kerjasama  ( ta‟awun ),  nilai  tanggungjawab,
nilai penuh penghargaan, baik penghargaan terhadap budaya lokal  maupun  penghargaan  terhadap  ilmu  pengetahuan. Selain  juga  nilai  kemandirian,  kesungguhan,  kejujuran,  anti ketidak  adilan,  rendah  hati,  kesabaran,  akhlak  mulia, progresifitas  dan  spiritualitas.  Nilai-nilai  luhur  yang diajarkan dan ditanamkan di  pesantren Ashidiqiyah itu tentu saja  tidak  cukup  bila  dijelaskan  satu  persatu  dalam kesempatan ini.

## G. Penutup
Dari  pembahasan  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  berikut ini: Pertama, penanaman  nilai-nilai  luhur,  termasuk  nilai-nilai kebangsaan  di  pesantren  Ashdiqiyah  dilaksanakan  melalui  dua strategi  pembelajaran,  pembelajaran  model ta‟lim (pengajaran) dan pembelajaran model ta‟dib (pembiasaan). Ta‟lim dilaksanakan  melalui: Pertama, pendidikan  formal,
di  dalam  dan  di  luar  kelas.  Di  dalam  kelas,  dilakukan  melalui pengajaran,  diskusi  kelas  dan  penugasan.  Sedangkan  penanaman nilai-nilai  luhur  melalui  kegiatan  ekstrakulikuler  (di  luar  kelas) diselenggarakan pesantren Ashidiqiyah (1) Pramuka/Paskibra; (2) Kegiatan  Santri  Bela  Negara;  (3)  Kegiatan  Santri  Tanggap
Bencana; (4) Kegiatan Santri Anti Narkoba; dan (5) Pencak Silat.
Adapun media untuk pengendalian efektifitas kegiatan ini adalah melalui Aturan Kegiatan, Kode Etik Kegiatan, Disiplin  Kegiatan dan sebagainya, dengan pengawasan pembina masing-masing.
Kedua, pendidikan  informal.  Dalam  hal  ini  penanaman nilai-nilai  luhur  Islam,  termasuk  nilai  kebangsaan  dilakukan melalui  pendidikan-pendidikan  informal  berikut  ini: Pengajian Sorogan , Pengajian  Bandongan . Musyarah  Kitab  Kuning, Bahts al-Masa‟il , Tahfizh  Al-Qur‟an, Lomba-Lomba  Akhir  Tahun . Setiap akhir tahun ajaran, pesantren Ashidiqiyah menyelenggarakan  event akhiru  al-sanah (akhir  tahun)  dengan perlombaan-perlombaan  yang  diikuti  para  santri.  Seperti  lomba baca  kitab  kuning  ( musabaqah  qira‟at  al-kutub ),  lomba  hafalan Al-Qur‟an  ( musabaqah  li  tahfizh  al-qur‟an ),  dan  lomba-lomba seni tradisi pesantren, seperti lomba pembacaan qashidah, lomba melantunkan diba‟ dan lain sebagainya.
Untuk  pembelajaran  dengan  model ta‟dib (pembiasaan), dilakukan  dibawah  pengawasan  para  pembimbing,  pengasuh, ustadz,  ustadzah  yang  ditugaskan.  Pembiasaan  di  sini  dibedakan menjadi  dua,  pembiasaan  yang  tertulis  dan  pembiasaan  yang tidak tertulis.
Adapun  nilai-nilai  luhur,  termasuk  nilai-nilai  kebangsaan yang  diajarkan  dan  ditanamkan  di  pesantren  Ashidiqiyah  ini meliputi  nilai-nilai  cinta  tanah  air,  nilai  cinta  damai  anti kekerasan,  nilai  toleransi,  nilai  kepedulian  sosial,  nilai  anti korupsi dan lain-lainnya. Nilai-nilai luhur itu bersumber dari Al- Qur‟an,  Hadits,  Kitab  Kuning  sebagai  rujukan  kajian  di pesantren,  lokal  wisdom,  sejarah  perjuangan  tokoh-tokoh  Islam dan tokoh-tokoh pesantren.

## Daftar Pustaka
Al-Jabiri,  Muhammad  Abid, al-„Aqlu  al-Akhlâqiyah  al-„Arabiy, Beirut: Markaz Dirasât al-Wahdah al-„Arabiyah, 2001. Bizawie,  Zainul  Milal, Laskar  Ulama-Santri  &  Resolusi  Jihad:
Garda  Depan  Menegakkan  Indonesia (1945-1949), Jakarta: Pustaka Kompas, 2014.
Bruinessen,  Martin  van, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat, Bandung : Mizan, 1995.
____________, NU,  Tradisi,  relas-relasi  Kuasa,  Pencarian Warna Baru , LKIS, 1994.
Geertz,  Clifford,  "Ritual  and  Social  Change:  A  Javanese Example",  in American  Anthropologist ,  Vol.  59,  No.  1. 1957.
____________, The  Interpretation  of  Cultures:  Selected  Essays,
(New York : tp, 1973)
Hasan,  Muhammad  Tolchah, Ahlussunnah  Waljama‟ah  dalam
Persepsi dan Tradisi NU, Jakarta: Lantabora, 2005.
Idris,  Amin, KH.  Noer  Muhammad  Iskandar  SQ:  Pergulatan Membangun  Pondok  Pesantren, Jakarta;  PT  Mencari Ridho Gusti, 2009.
Juhri,  Saefudin, Guruku  Orang-Orang  Pesantren, cet.  III, Yogyakarta: LKiS dan Yayasan Saefudin Zuhri, 2012.
Lukens-Bull,  Ronald  Alan ,  Jihad  ala  Pesantren  di  Mata Antropolog Amerika , Yogyakarta: Gama Media, 2004.
Mas‟ud, Abdurrahman, Intelketual Pesantren: Perhelatan Agama dan Tradisi, Yogyakarta: LKiS, 2004.
Mastuhu  M.  Ed, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren:  Suatu Kajian  tentang  Unsur  dan  Nilai  Sistem  Pendidikan Pesantren , INIS, 1994.
Octavia,  Lanny,  Ibi  Satibi,  Mukti  Ali,  Roland Gunawan, Ahmad Hilmi, Kumpulan  Bahan  Ajar  Pendidikan  Karakter Berbasis  Tradisi  Pesantren, Jakarta:  Rumah  Kitab, 2014.
Raharjo,  M.  Dawam,  “Pesantren  dan  Pembaharuan” , dalam
Jurnal Pesantren , Jakarta: LP3ES, 1983. Wahid, Abdurrahman, “Pesantren Sebagai  Subkultur”, dalam M. Dawam  Raharjo  (ed.), Pesantren  dan  Pembaharuan, Jakarta: LP3ES, 1995.