Vol.16, No.1, Februari 2019 e-ISSN 2621-5616
DAMPAK DEHUMANISASI BUDAYA DAN AGAMA DALAM KARYA SASTRA (KAJIAN HERMENEUTIK TERHADAP CERPEN “ROBOHNYA SURAU KAMI” KARYA A. A NAVIS)
Prina Yelly STKIP Budidaya Binjai Prinayelly4@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  kajian  hermeneutik  terhadap  cerpen Robohnya  Surau  Kami.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode deskriptif analisis. Objek yang dikaji adalah Dampak Dehumanisasi Budaya dan Agama dalam  Karya  Sastra  (Kajian  Hermeneutik  terhadap  Cerpen  “Robohnya  Surau  Kami”
Karya  A.  A  Navis).  Hasil  penelitian  ini  berupa  berupa  hilangnya  nilai-nilai  adat (kebudayaan)  dan  hilangnya  nilai-nilai  kesucian  (agama)  dianalisis  melalui  kajian hermeneutika Hans-Georg Gadamer.
Kata Kunci: Kajian, Hermeneutik, Cerpen Robohnya Surau Kami

## PENDAHULUAN
Cerpen  “Robohnya  Surau  Kami”  karya  A.A  Navis  merupakan  kumpulan- kumpulan  dari  Cerpen  yang  berjudul Robohnya  Surau  Kami .    Cerpen  tersebut  terdiri atas  Robohnya  Surau  Kami,  Anak  Kebanggaan,  Nasehat-nasehat,  Topi  Helm,  Datang dan  Perginya,  Pada  Pembotakan  Takdir,  Angin  dari  Gunung,  Menanti  Kelahiran, Penolong, dan Dari Masa ke Masa.
Pada  cerpen ini,  penulis  membahas tentang  cerita Robohnya Surau Kami dari kumpulan  cerpen  itu.  Cerpen  tersebut  menceritakan  pergulatan  batin  tokok  Kakek (seorang  garin  (penjaga  surau))  yang  taat  beribadah.  Pergulatan  batin  tokok  Kakek  ini muncul akibat cerita Ajo Sidi tentang kisah dari Haji Saleh yang menunggu perhitungan dari Tuhan di Akhirat.
Haji  Saleh  adalah  orang  yang  rajin  beribadah,  semua  ibadah  dilakukannya dengan  tekun,  dan  semua  larangan  dari  agama  dijauhinya.  Tetapi,  saat  “hari perhitungan”  hari  ditentukannya  manusia  masuk  surga  dan  neraka,  Haji  Saleh  malah dimasukan  ke  neraka.  Kemudian,  Haji  Saleh  memprotes  Tuhan  kenapa  dia  dimasukan ke neraka.
Tuhan  menjelaskan  kepada  Haji  Saleh  mengapa  dia  masuk  neraka  “Kamu tinggal  di  tanah  Indonesia  yang  mahakaya  raya,  tapi  engkau  biarkan  dirimu  melarat, hingga  anak  cucumu  teraniaya  semua.  Aku  beri  kau  negeri  yang  kaya  raya,  tetapi  kau malas. Kau lebih suka beribadah saja, karena beribadah tidak mengeluarkan peluh, tidak membanting tulang (A.A Navis, 1956:10-12).” Dari cerita Ajo Sidi tentang Haji Saleh, Kakek  merasa  tersindir  dan  merasa  ibadahnya  sia-sia,  lalu  dia  memutuskan  untuk membunuh dirinya dengan cara menggorok lehernya dengan pisau cukurnya.
Adapun alasan penulis mengangkat cerpen “Robohnya Surau Kami” karya AA Navis sebagai objek kajian karena cerpen ini sarat dengan nilai budaya (Minangkabau) dan  nilai  agama  (islam).  Pada  cerpen  ini,  pengarang  menyandingkan  antara  dua  nilai tersebut karena sebagai orang Minangkabau A.A Navis paham dengan budaya (adatnya) dan agamanya.
Selain  itu,  masyarakat  tersebut  dianggap  kritis  tentang  berbagai  hal  yang memberi  dampak  lain  pula  terhadap  mereka,  seperti  sinis  dan  pencemooh.  Prilaku seperti itulah yang dipandang sebagai prilaku negatif masyarakat tersebut. Tidak hanya itu, Masyarakat  tersebut  sering dikaitkan dengan  sifat  munafik  dan ingkar janji  karena menyalahkan  pengertian  tentang  kalimat Insya  Allah. Dari  kedua  pandangan  negatif tersebut  orang  Minang  menciptakan  persepsi  yang  keliru  terhadap  sosiokultural masyarakat itu sehingga muncul istilah Padang Bengkok (Yendra, www.cademia.edu).
A.A Navis sebagai seorang sastrawan dari Minangkabau dengan nama lengkap Ali Akbar Navis. Lahir di Sumatera Barat (Padang Panjang) pada tanggal 17 November 1924.  Ayahnya  bernama  St.  Marajo  Sawiyah.  Dia  mengenal  sastra  dimulai  dari rumahnya. Pada saat itu, orang tuanya berlangganan majalah Panji Islam dan Pedoman Masyarakat. Kedua  majalah  itu  sama-sama  memuat  cerita  pendek  dan  cerita bersambung di setiap edisinya (Riana Puspita Sari.www.repository.uinjk.ac.id).
Pendidikan  formal  didapat  A.A  Navil  dari  sekolah  Indonesisch  Nederiandsch School  (INS)  di  daerah  Kayutanam.  Selama  sekolah  di  INS,  dia  mendapat  pelajaran kesenian dan berbagai keterampilan lainnya. Dari kegemarannya membaca buku (bukan hanya  buku  sastra,  juga  berbagai  ilmu  pengetahuan  lain)  membuat  dia  memiliki intelektual yang tinggi (Riana Puspita Sari.www.repository.uinjkac.id).
Vol.16, No.1, Februari 2019 e-ISSN 2621-5616
A.A  Navis  sebagai  masyarakat  dikenal  juga  dengan  sifat  pencemoohnya  itu terlihat  dalam  cerpennya  yang  dianggap  kontrovesial Robohnya  Surau  Kami .  Adapun karya  A.A  Navis  yang  lainnya  adalah  novel Saraswati,  Si  Gadis  dalam  Sunyi (1968), Cerpen Kincir  Emas  Radio  Netherland  Wereldomroep ,  cerpen Jodoh (1975),  cerpen Kawin (1979).
Dari  persoalan-persoalan  yang  ada  dalam  cerpen  “Robohnya  Surau  Kami”, maka  penulis  mengangkat  “Dampak  Dehumanisasi  Budaya  dan  Agama  dalam  Karya Sastra  (Kajian  Hermeneutik  terhadap  Cerpen  “Robohnya  Surau  Kami”  Karya  A.  A Navis)”. Dampak dehumanisasi  yang terdapat dalam cerpen ini adalah hilangnya nilai- nilai  luhur,  seperti  kebenaran,  kebaikan,  keindahan  (estetik),  adat  (kebudayaan),  dan kesucian (agama). Dampak tersebut dianalisis melalui kajian hermeneutika Hans-Georg Gadamer.
Hermeneutik  merupakan  bangunan  epistimologi  yang  muncul  bukan  sebagai tradisi  berfikir  mandiri,  melainkan  hasil  reaksi,  dan  koreksi  dari  beberapa  pemikiran. Wolff  (1991:189  dalam  Hasanah,  www.academia.edu) menyebutkan  bahwa  pemikiran yang  hadir  memiliki  implikasi  pada  pemahaman,  masuk  dalam  pembahasan  ontologi penafsiran.
Proses  interpretasi  teks  dan  fenomena  sering  menimbulkan  kesenjangan pemahaman. Bleicher (1980:1 dalam Hasanah, www.academia.edu) mengatakan bahwa seseorang  berupaya  memahami  ekspresi-ekspresi  dan  narasi  yang  bermakna  subyektif selanjutnya  dibuat  menjadi  obyektif,  padahal  sebenarnya  masih  ada  kemungkinan bahwa pemahaman masih termediasi oleh subyektivitas dari penafsir.
Gerak  historikal  merupakan  inti  pemahaman,  maka  pemahaman  merupakan hasil  interaksi  masa  lalu,  kini,  dan  masa  yang  akan  datang.  Pemahaman  bersifat partisipatorik,  yang  terjadi  pada  suatu  warisan  budaya,  selanjutnya  masuk  dalam transmisi masa lalu dan masa kini yang saling berkaitan dan selalu berlangsung secara terus menerus (Birus, 1982:101, Supena, 2013:97 dalam Hasanah, www.academia.edu). Salah satu tokoh yang membahas mengenai pentingnya pemahaman adalah Hans-Georg Gadamer.
Hans-Georg  Gadamer  merupakan  salah  satu  pemikir  yang  masuk  dalam kelompok  hermeneutik  ontologis.  Gadamer  mematangkan  ide  kesadaran,  interpretasi
Vol.16, No.1, Februari 2019 e-ISSN 2621-5616
teks,  dan  fenomena  dan  menemukan  problem  filosofis  pengembangan  ontologi pemahaman secara objektif (Bleicher, 2007:101 dalam Hasanah, www.academia.edu).
Gadamer  adalah  filosof  kelahiran  Marburg  Jerman  11  Pebruari  1900,  seorang Protestan,  tetapi  tumbuh  dan  dibesarkan  dalam  lingkungan  penganut  agama  nalar ( vernunftreligion ). Ayahnya ahli kimia farmasi, ibunya seorang Protestan yang taat dan konservatif.  Gadamer  dibesarkan  dalam  keluarga  akademisi  dan  Protestan  yang  taat, namun  lebih  menyembunyikan  keimanan  dan  ketaatan  sehingga  menjadikannya  sosok humanis  (Hendar,  2006:3; Muzir,  2006:40;  Gordin,  2012:219  dalam  Hasanah, www.academia.edu). Meskipun demikian Gadamer justru memiliki ketertarikan dengan ilmu-ilmu humaniora, khususnya sastra dan filologi.
Gadamer  dalam  teorinya  merumuskan  dua  bentuk  pemahaman,  yaitu pemahaman terhadap konten kebenaran ( truth content) dan pemahaman terhadap intensi ( intention) (Afaudi,  2007:81  dalam  Hasanah,  www.academia.edu) . Pemahaman terhadap  konten  berarti  memahami  makna  yang  dikandung  proposisi  dan  substansi materi teks. Pemahaman terhadap intensi, berarti memahami kondisi atau situasi dibalik fenomena  atau  teks.  Pemahaman  pada  aspek  kedua  inilah  yang  kemudian  menjadi perhatian Gadamer sebagai kesadaran pemahaman menyejarah.
Pemahaman  menyejarah  diperoleh  melalui  proposisi  historikalitas,  di  mana penyadaran bagi subyek (interpretator teks) dalam melakukan analisis (penafsiran teks) diharuskan untuk tidak terlepas dari kajian pengalaman historis  yang berkatian dengan teks.  Memahami  teks  adalah  memahami  sejarah  dengan  prinsip  ruang  dan  waktu (Gadamer, 1977:67 dalam Hasanah, www.academia.edu). Sejarah adalah obyek dinamis yang  perlu  dikaji  oleh  subyek  dalam  menentukan  obyektivitas  teks  (Damaji,  1999:23 dalam Hasanah, www.academia.edu).
Proposisi prasangka historikalitas berangkat dari pemikiran Heidegger tentang pemahaman  berasal  dari  visualisasi  dan  imajinasi  pemikiran.  Gadamer  mengistilahkan kerja prasangka subyek. Subyek dalam mengalisis pengalaman diberi kesempatan untuk melakukan  prasangka  atas  sejarah  teks.  Kerja  hermeneutika  adalah  kerja  dialogisasi. Oleh  karena  itu,  sejarah  harus  dibentuk  sebagai  obyek  dinamisasi  melalui  prasangka subyek  (Bleicher,  2007:159;  Zarkasyi,  2004:26  dalam  Hasanah,  www.academia.edu). Prasangka subyek adalah pertanyaan awal atas obyek sebagai proses pemahaman.
Vol.16, No.1, Februari 2019 e-ISSN 2621-5616
Bagi Gadamer terdapat tiga dimensi waktu memperoleh pemahaman yaitu past, present ,  dan future (Supena,  2012:83;  Supena,  2014:107-108  dalam  Hasanah, www.academia.edu). Past (masa  lampau),  tempat  di  mana  teks  dilahirkan  dan dipublikasikan  dan  pada  saat  itu  teks  bukan  milik  penyusun,  melainkan  setiap  orang.
Present (saat  ini),  berisi  sekumpulan  interpreter  (penafsir)  yang  penuh  dengan prejudice, yang  menghasilkan  dialog  dengan  masa  sebelumnya  sehingga  muncul penafsiran sesuai dengan konteks interpreter. Future (masa akan datang) , mengandung nuansa segar dan baru bersifat produktif dan didapatkan secara dialogis dari subyek dan obyek    hermeneutik. Terdapat  tiga  alasan  melakukan  proses  dialogis, pertama, menghindari  pemahaman  dogmatisasi  atas  kebenaran; kedua, dialog  adalah  prasyarat membahasakan  teks; ketiga, dialog  adalah  prasyarat  menemukan  titik  tengah  atas multitafsiran  teks  (Gadamer,  1960:211;  Gadamer  dalam  Sahidin,  2004:49;  Gordin, 2002:198 dalam Hasanah, www.academia.edu).
Proses  dialogis  melibatkan  kerja  bahasa.  Bahasa  dalam  pandangan  Gadamer adalah individu dan struktur sosial (tradisi, budaya, norma, dan nilai). Bahasa berperan bagi  pembentukan  prilaku  subyek  maupun  teks.  Maka,  memahami  bahasa,  berarti memahami  teks.  Universalitas  bahasa  ( sprachlichkeit) sesungguhnya  terletak  paham dialektika  tanya-jawab  yang  disebut  pemahaman  universal  ( the  universality  of hermeneutic  phenomenon )  (Gadamer,  1960:  404-431,  Gordin,  2002:193  dalam Hasanah, www.academia.edu).
Universalitas  bahasa  bukanlah  bahasa  yang  dituturkan,  melainkan  kata  batin karena bahasa pemahaman merupakan keseluruhan cakrawala hermeneutis. Motif utama hermeneutik  adalah  dialogisasi  bahasa  dan  bahasa  menjadi  mediator  memahami  teks (Gadamer, 1975:359 dalam Hasanah, www.academia.edu) .
Sedangkan penelitian yang relevan dengan penelitian ini adalah penelitian yang dilakukan  oleh  Suci  Bella  Dwi  Kurnia  dengan  judul  skripsi  “Intertekstual  Cerpen “Robohnya Surau Kami” Karya A.A Navis dengan “Burung Kecil Bersarang di Pohon” Karya  Kuntowijoyo  dan  Implikasi  terhadap  Pembelajaran  Sastra  di  Sekolah”  dari Fakultas Ilmu Tasbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah di Jakarta.  (https://  www.repository.uinjk.ac.id).  Penelitian  Alfian  Setya  Nugraha  dengan judul  proseding  seminar  nasional  “Diskursus  Realita  Sosial  sebagai  Pembentukan
Karakter  Manusia  dalam  Cerpen  “Robohnya  Surau  Kami”  Karya  A.A  Navis  Editor Miftahul  Huda.  (research.unissula.ac.id).  Penelitian  Sulastri  dengan  judul  “Ajo  Sidi Pembual”  „Identitas  Diri‟  atau  „Mesin  Pembedaan‟  Keminangan:  Analisis  Kajian Budaya.(jurnal.unpad.id sosiohumaniora,vol.11, No.3, November 2009.

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif analisis. Metode  tersebut  merupakan  suatu  cara  untuk  pemecahan  masalah  dengan  cara menggambarkan  suatu  objek.  Objek  yang  dikaji  adalah  untuk  mengungkapkan  suatu masa,  keadaan  atau  peristiwa  sebagaimana  adanya  sehingga  dapat  menafsirkan, mengungkap, dan mendeskripsikan  “Dampak Dehumanisasi Budaya dan Agama dalam Karya Sastra (Kajian Hermeneutik terhadap Cerpen “Robohnya Surau Kami” Karya A. A Navis)”. Dampak dehumanisasi yang dikaji dalam Cerpen “Robohnya Surau Kami” Karya  A.  A  Navis  adalah  hilangnya  nilai-nilai  adat  (kebudayaan)  dan  hilangnya  nilai- nilai kesucian (agama) dianalisis melalui kajian hermeneutika Hans-Georg Gadamer.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hakikat Manusia
Manusia  merupakan  makhluk  sosial  yang  hidup  bersama  dalam  suatu lingkungan. Sedangkan menurut Selo Sumardjan mengatakan bahwa masyarakat adalah orang-orang  yang  hidup  bersama  dan  menghasilkan  kebudayaan.  Kebudayaan  adalah keseluruhan simbol,  pemaknaan, dan penggambaran (imej), struktur aturan, kebiasaan, nilai,  pemrosesan  informasi,  dan  pengalihan  pola-pola  konvensi  antara  para  anggota suatu  sistem  sosial  dan  kelompok  sosial.  Dari  kebudayaan  ini  akan  membentuk kepribadian  dari  anggota  masyarakat  tersebut,  mulai  dari  bagaimana  mereka  bersikap, nilai-nilai yang dianut.
Menurut  Ismail  Rajfi  manusia  adalah  makhluk  kosmis  yang  sangat  penting, karena  dilengkapi  dengan  semua  pembawaan  dan  syarat-syarat  yang  diperlukan. Manusia  mempunyai  kelebihan  yang  luar  biasa,  kelebihan  itu  adalah  dikaruniai-Nya akal.  Dengan  dikaruniai  akal,  manusia  dapat  mengembangkan  bakat  dan  potensi  yang dimilikinya  serta  mampu  mengatur  dan  mengelola  alam  semesta  ciptaan  Allah  adalah
Vol.16, No.1, Februari 2019 e-ISSN 2621-5616
sebagai  amanah.  Selain  itu,  manusia  juga  dilengkapi  unsur  lain,  yaitu qolbu (hati). Dengan qolbu nya  manusia  dapat  menjadikan  dirinya  sebagai  makhluk  bermoral, merasakan keindahan, kenikmatan beriman dan kehadiran Ilahi secara spiritual.
Spiritual adalah keyakinan dalam hubungannya dengan Yang Maha Kuasa dan Maha pencipta, sebagai contoh seseorang  yang percaya kepada Allah sebagai Pencipta atau  sebagai  Maha  Kuasa.  Spiritualitas  mengandung  pengertian  hubungan  manusia dengan Tuhannya dengan menggunakkan instrumen (medium) sholat, puasa, zakat, haji, doa, dan sebagainya (Hawari, 2002).
Sedangkan  Agama  (religiusitas)  adalah  proses  hubungan  manusia  yang dirasakan  terhadap  sesuatu  yang  diyakininya,  bahwa  sesuatu  lebih  tinggi  dari  pada manusia (Daradjat, 2005:10). Jadi, dalam agama Islam religiusitas menyangkut hal-hal, seperti aqidah, ibadah, akhlak (ihsan), dan pengetahuan.
Dampak  Dehumanisasi  Budaya  dan  Agama  dalam  Cerpen  “Robohnya  Surau Kami” Karya A. A Navis)
Nilai merupakan sesuatu  yang abstrak,  yang dijadikan pedoman serta prinsip- prinsip  umum  dalam  bertindak  dan  bertingkah  laku  (Theodorson  dalam  Pelly,  1994). Nilai  budaya  adalah  nilai  yang  disebakati  dan  tertanam  suatu  masyarakat,  lingkup organisasi,  lingkup  masyarakat,  yang  berakar  pada  suatu  kebiasaan,  kepercayaan ( believe) ,  simbol-simbol,  dengan  karakteristik  tertentu  yang  dapat  dibedakan  satu  dan lainnya sebagai acuan prilaku dan tanggapan atas apa yang terjadi atau sedang terjadi
Koentjaraningrat dalam Wardani (www.ejournal.uksw.edu) mengatakan bahwa nilai  budaya  terdiri  dari  konsepsi-konsepsi  yang  hidup  dalam  alam  pikiran  sebagian besar warga masyarakat mengenai hal-hal yang mereka anggap amat mulia. Oleh karena itu,  sistem  yang  ada  dalam  suatu  masyarakat  dijadikan  orientasi  dan  rujukan  dalam bertindak.
Sedangkan  nilai  kesucian  (agama/religius)  merupakan  nilai  yang  berkaitan dengan  aqidah,  ibadah,  dan  akhlak.  Menurut  Ahmad  (2008)  aqidah  adalah  suatu  yang diyakini  dan  dipegang  teguh,  sukar  sekali  untuk  diubah.  Ia  beriman  berdasarkan  dalil- dalil yang sesuai dengan keyakinan, seperti beriman kepada Allah SWT, para Malaikat Allah,  Kitap-kitap  Allah,  dan  Rasul-rasul  Allah,  adanya  kadar  baik  dan  kadar  buruk, dan adanya hari akhir.
Vol.16, No.1, Februari 2019 e-ISSN 2621-5616
Kemudian,  ibadah  dalam  bahasa  arab  berasal  dari  kata abda ,  yang  berarti menghamba.  Selain  itu,  ibadah  menurut  Arifin  (2014:202)  adalah  semua  bentuk pekerjaan yang bertujuan memperoleh keridhaan Allah SWT dan mendambakan pahala darinya-Nya  di  akhirat.  Dalam  Arifin  (2014:  204)  ibadah  dapat  dibagi  menjadi  dua macam,  yaitu  ibadah khassah (khusus)  atau  ibadah mahdhah (ibadah  pasti),  yakni ibadah  yang  ketentuan  dan  pelaksanaannya  telah  ditetapkan  oleh  nash  dan  merupakan sari  ibadah  kepada  Allah  SWT,  seperti  sholat,  puasa,  zakat,  dan  haji.  Ibadah ammah (umum), yaitu semua perbuatan yang mendatangkan kebaikan dan dilaksanakan dengan niat yang ikhlas karena Allah SWT, seperti minum, makan, dan bekerja mencari nafkah.
Akhlak  menurut  (Nurdin  dkk,  1995:209)  adalah  sistem  nilai  yang  mengatur pola  sikap  dan  tindakan  manusia  di  muka  bumi.  Sistem  nilai  yang  dimaksud  adalah ajaran Islam, dengan Al Qur‟an dan Sunnah Rasul sebagai sumber nilainya, serta ijtihad sebagai metode berfikir Islami. Pola sikap dan tindakan yang dimaksud mencakup pola- pola  hubungan  dengan  Allah,  sesama  manusia  (termasuk  dirinya  sendiri),  dan  dengan Alam.
Dalam  cerpen  ini  pengarang  merombak  nilai  atau  sistem  tersebut  melalui prinsip-prinsip  umum  dalam  tingkah  laku  masyarakat,  seperti  nilai-nilai  kebaikan, benaran, dan patutan. Hal-hal ini dapat dilihat pada pembahasan di bawah ini.

## Hilangnya Nilai-nilai Adat (Kebudayaan)
Surau merupakan khasanah filosofi kebudayaan Minangkabau, surau memiliki peran  yang sangat penting dalam struktur sosial masyarakat. Dia tidak hanya dianggap sebagai  sebuah lembaga  keagamaan, tetapi  memiliki  fungsi  sebagai  transformasi nilai- nilai budaya dan agama dalam masyarakat Minangkabau (Firdaus Marbun, 2017).
Adapun  filosofi  masyarakat  Minangkabau  adalah  Orang  Minangkabau  adalah “ Adaik  Basandi  Syara,  Syara  Basandi  Kitabullah ”,  yang  berarti  adat  berdasarkan agama,  agama  berdasarkan  kitab  (qur‟an)  Allah.  Filosofi  ini  menunjukan  begitu besarnya  peranan  agama    dan  adat  dalam  menentukan  tataran  kehidupan  masyarakat tersebut.
Dalam  kehidupan  bermasyarakat,  hubungan  adat  dan  agama  tergambar  dalam lambang kelengkapan sebuah nagari. Suatu nagari tidak lengkap dan sempurna apabila tidak memiliki dua institusi yang menjadi lambang nagari di Minangkabau, yaitu balai
Vol.16, No.1, Februari 2019 e-ISSN 2621-5616
adat dan mesjid. Balai adat adalah lembaga kebudayaan, sedangkan mesjid merupakan lembaga agama (Natsir, 2011:1).
Selain, balai adat dan mesjid terdapat juga surau. Surau menurut Sidi Gazalba (dalam  Natsir,  2011:9)  adalah  bangunan  peninggalan  kebudayaan  masyarakat Minangkabau sebelum datangnya Islam. Surau dalam pengertian yang mendalam sangat erat kaitannya dengan keberlangsungan agama, adat, budaya, dan pengetahuan.
Disamping  itu,  surau  berfungsi  sebagai  tempat  ibadah  (sholat),  tempat mengajarkan  Al  Qur‟an  dan  Hadis,  serta  ilmu  lainnya.  Di  surau  digunakan  untuk bermusyawarah,  tempat  mengajarkan  adat,  sopan  santun,  ilmu  beladiri  (silat  minang), dan  juga  sebagai  tempat  tidur  bagi  pemuda  yang  mulai  remaja  dan  bagi  laki-laki  tua yang sudah bercerai.
Di  era  modern  ini,  sejarah  surau  tenggelam  dalam  arus  modernisasi  dan globalisasi. Nilai luhur yang ditabur, tumbuh, dan berkembang, melalui peran surau kini telah  mundur,  bergeser,  dan  hilang.  Di  sinilah  dampak  dehumanisasi  budaya  dalam cerpen “Robohnya Surau Kami” karya A. A Navis, tergambar dalam kutipan berikut.
“... Dan di ujung jalan nanti akan Tuan temui sebuah surau tua. Di depannya ada  kolam  ikan,  yang  airnya  mengalir  melalui  empat  buah  pancuran  mandi (Navis, 2010:1).
“... Dan tinggallah surau itu tanpa penjaganya.Hingga anak-anak menggunakan surau itu sebagai tempat bermain. Memainkan segala apa yang disukai mereka. Perempuan  yang kehabisan kayu bakar, sering suka mencopoti papan dinding atau lantai di malam hari (Navis, 2010:2).
“Jika  Tuan  datang  sekarang,  hanya  akan  menjumpai  gambaran  yang mengesankan  suatu  kesucian  yang  bakal  roboh.  Dan  kerobohan  itu  kian  hari kian  cepat  berlangsung.  Secepat  anak-anak  berlari  di  dalamnya,  secepat perempuan mencopoti pekayuannya...”.
Hilangnya Nilai-nilai Kesucian (Agama )
Dampak  dehumanisasi  agama,  yaitu  hilangnya  nilai-nilai  luhur  dari  kesucian dalam menjalankan agama karena seseorang merasa lebih mementingkan ablul minallah (hubungan  kepada  Allah  SWT)  daripada Ablul minannas (hubungan  manusia  dengan manusia). Hal  ini dapat dilihat pada kutipan di bawah ini.
“...  Takku  pikirkan  hidupku  sendiri.  Aku  tak  ingin  cari  kaya,  bikin  rumah. Segala kehidupanku, lahir batin,kuserahkan kepada Allah Subhanahu wataala” (Navis, 2010:9).
Dari  kutipan  di  atas  terlihat  bahwa  tokoh  (kakek)  telah  menjalankan  tuntutan agama,  tetapi  dia  lupa  dengan  hubungannya  dengan  manusia,  yaitu  tanggung  jawab sosialnya.  Menurut  Thaib  (2007:6),  yaitu  “Navis  mengajak  pembaca  menilai  kembali cara  kita  memahami  tuntutan  agama.  Adakah  tuntutan  agama  sekadar  melaksanakan ibadah-ibadah  khusus  saja,  seperti  solat,  puasa,  berhaji  dan  berzakat?  Di  dalam  pola pemikiran  tradisional  ibadah-ibadah  khusus  ini  sering  ditekankan  sementara  bidang- bidang lain kehidupan lainnya diabaikan...”.

## SIMPULAN
Cerpen  Robohnya  Surau  Kami  seharusnya  memperlihatkan  humanisasi, ternyata  terselip  demunanisasi,  yaitu  berupa  hilangnya  nilai-nilai  adat  dan  hilangnya nilai-nilai  agama.  Adapun  nilai-nilai  adat  yang  hilang,  yaitu  beralihnya  fungsi  surau, yang  semula  segala  kegiatan  berpusat  di  surau,  kini  karena  harus  modernisasi  dan globalisasi  surau  hanya  tinggal  sejarahnya  saja.  Hilangnya  nilai-nilai  agama  karena banyak  manusia  kurang  memahami  nilai  agama  tersebut.  Nilai  agama  tidak  hanya berpusat pada yang khusus saja, melainkan ada hubungan dan tanggung jawab terhadap kelangsungan terhadap kehidupan.

## REFERENSI
Arifil, Samsul. 2014. Pendidikan Agama Islam . Yogyakarta: CV. Budi Utama
Ahmad,  Muhammad  Abdul  Qadir.  2008. Metodologi  Pengajaran  Islam .  terj.  H.A. Mustofa. Jakarta: Rineka Cipta.
Dali,  Zulkarnain.  2016.  “Hubungan  Antaramanusia,  Masyarakat,  dan  Budaya  dalam Perspektif Islam” dalam sebuah Ejournal IAIN Bengkulu.Https://www.ejournal.iainbengkulu.ac.id. Akses Selasa, 04 Desember 2018.
Daradjt, Zakiyah. 2005. Ilmu Jiwa Agama . Jakarta: Bulan Bintang
Hasanah,  Hasyim.  2017.  “Hermeneutik  Ontologis-Dialektis    Hans-Georg  Gadamer (Produksi  Makna  Wayang  sebagai  Metode  Dakwah  Sunan  Kalijogo)”  dalam sebuah Jurnal At-Taqaddum, Volume 9, Nomor 1. https:// Journal.walisongo.ac.id. Akses Selasa, 04 Desember 2018.
Hawari, D. 2002. Dimensi Religi dalam Praktek Psiatri dan Psikolagi. Jakarta: FK UI Marbun, Firdaus. 2017. “Membudayakan Tradisi Surau”.
https://kebudayaan.kemendikbud.go.id. Akses Selasa, 04 Desember 2018.
Navis. A. A. 2010. Robohnya Surau Kami. Cet ke-16. Jakarta: PT. Gramesia.
Nofiawaty.  2013.  “Hubungan  Antara  Faktor  Penduduk  Setempat  Terhadap Kecenderungan  Preferensinya”.  http://  www.eprints.unsri.ac.id.  Akses  Selasa, 04 Desember 2018.
Nurdin, Muslim dkk. 1995. Moral dan Kognisi Islam . Bandung: CV. Alfabeta
Pelly,  Usman.  1994.  “Teori-teri  Sosial  Budaya”.  Proyek  Pembinaan  dan  Peningkatan Mutu  Tenaga  Kependidikan,  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Tingi    dan Kebudayaan.
Sari,  Riana  Puspita.  2013.  “Respons  Pembaca  Remaja  terhadap  Cerpen  “ Robohnya Surau  Kami ”  Karya  A.  A  Navis  dan  Implikasinya  terhadap  Pembelajaran Sastra”  sebuah  Skripsi  dari  Jurusan  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia. Fakultas  Ilmu  Tasbiyah  dan  Keguruan.  Universitas  Islam  Negeri  Syarif Hidayatullah  di  Jakarta.  https://  www.repository.uinjk.ac.id.  Akses  Selasa,  04 Desember 2018.
Taib,  Mohamed  Imran  Mohamed.  2007.  “  “Robohnya  Surau  Kami”  Menilai  Kembali Peranan  Agama  di  dalam  Masyarakat”.  https://thereadinggroup.sg>Articles. Akses Selasa, 04 Desember 2018.
Yendra. 2016. “Penerapan Sosiolinguistik dalam Memahami Sosiokultur Minangkabau untuk  Pendidikan  Karakter Cime’eh dan Insya  Allah Orang  Minangkabau” dalam  sebuah  Jurnal  IPTEK  Terapan.  https://www.academia.edu/31671612. Akses Selasa, 04 Desember 2018.
Wardani,  Naniek  Sulastya.  2015.  “Pengembangan  Nilai-nilai  Budaya  Sekolah Berkarakter”.  https://www.ejournal.uksw.edu.  Akses  Selasa,  04  Desember 2018.