## RESENSI BUKU

## ”KODIFIKASI” YANG DIPAKSAKAN: FENOMENA JOGED PORNO BULELENG

## I Wayan Artika
Jurusan Pendidikan Bahasa Indonesia, Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Pendidikan Ganesha Jalan Jend. A Yani 67 Singaraja 81116, Telp. 0362-21541, Fax. 0362-27561
Email: batungsel@yahoo.com Judul : Komodifikasi Tubuh Perempuan. Joged “Ngebor” Bali Penulis : Nengah Bawa Atmadja Penerbit : Pustaka Larasan Tahun : 2010
Jumlah halaman
: 296
Buku ini merupakan hasil kajian yang mendalam dan komprehensif terhadap fenomena mun- culnya pergeseran kesenian hiburan ( joged bumbung ) dari yang pakem ke joged porno, mula-mula muncul di Buleleng pada tahun 1999, sejalan dengan ledakan ”goyang inul” dalam industri hiburan pop di Indonesia. Buku ini berangkat dari kecaman, kritik, atau cercaan para juru moral terhadap ” joged ngebor ” (hal. xiii). Walaupun kecaman, kritik, dan cercaan itu amat keras tetapi tarian ini se- lalu ramai penonton, sejurus dengan berkembangnya trend seni pop.
Prof. Dr. Nengah Bawa Atmaja, M.A., memulai kajiannya dengan menguraikan sejarah joged bumbung dalam masyarakat Bali sebagai ruang untuk memahami pergeseran joged dari pa- kem ke porno ( jaruh /porno). Penulis menetapkan tahun 1999 sebagai awal pergeseran tersebut ka- rena ketika itu beberapa sekaa joged di kabupaten Buleleng ”berkreasi guna menambah daya tarik” joged pakem (hal. 2). Pada bagian ini, seharusnya ada kajian mendalam mengenai jalur erotis yang menjadi pilihan menambah daya tarik joged pa- kem. Menyelipkan erotisme dalam seni untuk meningkatkan nilai jual bukanlah satu-satunya pilihan seniman. Wayang kulit Jawa misalnya, tanpa ”penyedap rasa erotisme” terbukti telah mampu menarik minat khalayak melalui peman- faatan teknologi, tata lampu, dan berkolaborasi dengan seni pop.
Buku ini memberi satu perspektif yang jelas kapan pergeseran joged pakem terjadi, yaitu dekade 1970-an (Revolusi Hijau) (hal. 14- 15), yang sesungguhnya ”potret” kecil peruba- han yang terjadi dalam kehidupan masyarakat Bali secara umum. Karena itu, kajian semacam ini sebenarnya bisa digunakan untuk menggam- barkan perubahan besar yang terjadi dalam ke- hidupan masyarakat. Prof. Dr. Nengah Bawa At- maja, M.A. mengakui bahwa di balik perubahan joged pakem menjadi joged porno ada ide atau ideologi dan itulah sebenarnya ide atau ideologi masyarakat Bali saat ini. Pada bagian ”Adegan di Ruang Pentas” (hal.25-50) adalah ekspresi fenomena joged porno yang paling kontroversial karena menuai kritik, kecaman, dan cercaan. Di atas pentas joged porno, penonton menyaksikan tarian-tarian porno dan penari joged mengambil peran sosial-publik yang sangat mencurigakan: subjek atau objek, pelaku atau korban, peme- nang atau pecundang. Mengapa erotisme atau pornografi  menjadi  sah  dalam  fenomena  mun - culnya joged porno di Buleleng? Penulis buku ini menjelaskan karena adanya ideologi pasar (hal. 52). Pandangan ini agak sulit diterima mengin- gat kesenian dalam masyarakat Bali tidak meru- pakan industri. Pada Bab Tujuh dikemukakan
bahwa penari joged porno dan sekaa -nya sendiri tidak mengalami perbaikan status ekonomi (hal. 215). Artinya, keliru memahami bahwa feno- mena joged porno dengan menggunakan ideologi pasar/uang. Bisa dilihat pada kenyataanya: be- rapa kali pentas dalam satu bulan, apakah sekaa joged porno bisa memasuki industri hiburan na- sional, apakah seka joged diuntungkan melalui penjualan dan pembajakan DVD joged porno? Buku ini adalah salah satu kajian terbaru terhadap kesenian Bali. Penulisnya tidak meng- gunakan teori kesenian untuk memecahkan per- masalahan yang dikonstruksi sehubungan de- ngan munculnya joged porno  di beberapa desa di Buleleng. Selama ini kajian kesenian Bali menggunakan teori kesenian atau sedikit meng- gunakan teori-teori agama. Kajian Geertz (1996) terhadap teater barong-rangda, misalnya, meng- gunakan pendekatan semiotik, membangun mak- na barong-rangda dari perspektif luar (Barat). Artinya, kajian-kajian seni Bali masih terkung- kung dalam ilmu atau teori seni itu sendiri dan belum dilakukan usaha akademik untuk melihat kesenian Bali dari wilayah-wilayah luar dan di sinilah peran penting penelitian Kajian Budaya ”rasa lawar ”, khas Profesor Ngurah Bagus dari Universitas Udayana, Bali. Itulah arti penting buku ini dalam kajian kesenian dan kebudayaan Bali. Yang jauh lebih penting adalah penelitian- penelitian sejenis harus mampu menyusun satu teori tentang kebudayaan Bali sehingga tidak menggunakan teori Barat semata.
Joged porno yang muncul di Buleleng semestinya tidak dilepaskan dengan munculnya fenomena goyang Inul (goyang ngebor) di kan- cah industri hiburan dan televisi di Indonesia. Digunakannya kata ngebor pada kesenian joged bumbung adalah satu analogi dengan goyang ala Inul. Bisa dikatakan sebagai epigon atau mengi- kuti suatu trend atau kecenderungan. Inul sendiri ada dalam posisi pro-kontra. Walaupun demiki- an, ketika itu di Indonesia, telah muncul berba- gai jenis ”goyang” (goyang patah-patah, goyang gergaji). Mengapa Inul (yang ber-brand goyang ngebor) menguasai jagat industri hiburan?  Hal
ini disebabkan oleh keterbukaan dan ”kebeba- san” sehubungan dengan reformasi, yang disam- but hingar-bingar pula oleh industri hiburan (para even organizer) dan industri televisi. Inul, menu- rut VCD/DVD amatir, telah goyang ngebor jauh sebelum era reformasi tetapi di kampung-kam- pung di pinggiran kota Surabaya dan sekitarnya, ketika  ditanggap untuk hajatan perkawinan. Goyang ngebor Inul menjadi masalah ketika ia tampil di jagat industri hiburan: yang sengaja di- kaburkan antara faktor ekonomi dan moralitas. Di sini ada pihak yang merasa disaingi (dari segi popularitas dan pendapatan). Lalu, pihak tersebut melemahkan posisi Inul dan goyang ngebor-nya itu melalui klaim penyimpangan moral dan aga- ma. Lantas bagaimana hal ini dalam joged porno di Buleleng? Persoalan ini hanyalah sementara sejalan dengan perubahan trend . Pihak televisi dan pebisnis hiburan tidak berpikir mengenai moral dan ajaran agama pada kasus Inul. Yang ada hanya konsep bahwa pasar sedang terbuka terhadap goyang ngebor Inul. Jadi, harus dieksploitasi habis-habisan. Pada konteks ini tubuh dan goyang ngebor telah dilepaskan dengan relasinya terhadap konsep yang dikon- struksi bahwa agama dan moral adalah kekuatan yang menguasai tubuh atau yanng mengontrol tubuh. Tubuh Inul dan goyang ngebor adalah ba- rang dagangan  dan  hal  ini  sah  atau  legal, terbukti  dengan sambutan pasar yang hebat. Ke- untungan pun diraup oleh pebisnis hiburan dan televisi. Joged porno di Buleleng adalah ekspresi lokal goyang Inul, yang mana membuktikan beta- pa besarnya kuasa media (televisi) dan industri hiburan dalam ”cakram”.
Suku-suku di Indonesia mengenal keseni- an erotis dan cukup hanya tumbuh dan berkem- bang di lingkungan suku atau subsuku tersebut. Kesenian erotis ini menghadirkan tokoh per- empuan, yang bisa dipahami sebagai cerminan bahwa perempuan-perempuan suku tersebut ada- lah subordinat laki-laki. Kesenian ronggeng di Dukuh Paruk, sebagaimana dikisahkan oleh Ah- mad Tohari dalam trilogi novel Ronggeng Dukuh Paruk, tidak semata kesenian erotis, sebatas
goyang atau ”Upacara Buka Kelambu” tetapi juga adalah ajang jual-beli keperawanan. Dalam tradisi ronggeng di Dukuh Paruk, keperawanan adalah komoditas atau barang dagangan. Tradisi kesenian ronggeng, yang dibungkus atau dicam- purkan dengan mitos-mitos atau narasi-narasi mistik, sama sekali bukan kesenian tetapi satu bursa setingkat padukuhan, bursa lelang kep- erawanan penari ronggeng. Kesenian-kesenian sejenis ronggeng (gandrung, tayub, jaipongan) mirip dengan ronggeng tetapi dari segi sebagai ajang bursa lelang keperawanan, ronggeng  ada- lah satu-satunya. Kesenian-kesenian ini hidup di wilayahnya, sebagai milik bersama dan tidak merembes ke luar wilayah suku itu karena ter- bentur oleh persoalan-persoalan teknik atau ka- rena adanya konsep lokal dalam hal komodifikasi kesenian. Jika dibandingkan dengan ronggeng, yang mengandung segi-segi erotisme dan mistik maka joged porno sama sekali tidak menyimpan makna dari segi itu. Karena itulah Prof. Dr. Ne- ngah Bawa Atmaja, M.A., menganalisis keha- diran para perempuan (penari joged porno) dari segi ilmu hegemoni (hal. 179).
Media atau industri hiburan nasional menjadi acuan di seluruh wilayah Indonesia. Itu semua menjadi model yang dilokalkan. Ujungnya adalah satu kondisi penyeragaman. Pola ini terja- di di beberapa desa di Buleleng, ketika beberapa seka joged bumbung tradisional mengadaptasi atau tengah beranalogi atau ingin menjadi ba- gian industri hiburan nasional, dalam bentuk dihadirkannya joged ngebor. Buku ini memban- gun satu pemahaman sistematis atas joged nge- bor, menggunakan satu pandangan kritis bahwa hal itu dilakukan secara sadar dalam kerangka menempatkan tubuh perempuan (penari joged ) sebagai barang dagangan (komodifikasi) walau - pun hal ini sangat lemah dan dipaksakan. Dari segi  komodifikasi  yang  diterapkan  untuk  me - mahami bagaimana tubuh perempuan dikemas dalam industri hiburan nasional, komodifikasi tu - buh perempuan penari joged di beberapa seka di Buleleng adalah tidak sepenuhnya komodifikasi, secara praktis. Hal ini harus dikembalikan kepa-
da tujuan orang Bali berkesenian dan mengapa perempuan Bali dari beberapa desa di Buleleng bersedia menari joged porno di bawah kecaman, kritik pedas, dan cercaan para “juru moral”? Bali yang sangat maju keseniannya, sampai saat ini kesenian belum menjadi satu jenis pekerjaan/pro- fesi. Kesenian adalah satu sambilan yang murni, kecuali beberapa cabang seni rupa. Jika dari kerja sambilan ini seseorang bisa mendapat tambahan penghasilan, adalah konsekuensi logis saja. Pen- jualan kaset-kaset atau DVD/CD rekaman keseni- an Bali, yang dipelopori oleh perusahan rekaman Aneka Record di Tabanan (Artika, 2000) mung- kin satu perkecualian. Bisnis itu bukan bisnis ke- senian tetapi hanya bisnis dengan memanfaatkan teknologi elektronika dalam aktivitas kesenian yang dimulai dengan dokumentasi secara amatir. Perkecualian lain adalah Dalang Ceng Blong dari Belayu, Tabanan. Tapi sebagai industri kesenian atau  komodifikasi  kesenian,  masih  harus  diuji. Mengapa hanya Dalang Ceng Blong yang terbi- lang sukses; mengapa jejaknya tidak diikuti oleh dalang-dalang lain? Komodifikasi kesenian, yang tidak  terbatas  pada  komodifikasi  tubuh,  seperti dikaji dalam buku ini, pada kasus Bali memang telah muncul sejak lama, khususnya di bidang seni rupa dan kerajinan. Sementara itu, komodifi - kasi seni pertunjukkan telah dicoba, dengan me- masukkan beberapa seni pertunjukan atau teater Bali ke wilayah industri pariwisata, namun hal itu tidak berhasil karena seni pertunjukan terse- but hanya satu skrup paling kecil dalam industri pariwisata.
Komodifikasi  tubuh  perempuan  penari joged adalah bagian dari trend industri hiburan nasional. Hal ini muncul di tengah kesenian joged bumbung bukan tanpa alasan, karena kesenian ini memiliki potensi melakukan analogi goyang ngebor.  Tampaknya  memang  ada  komodifikasi tubuh perempuan, yang sebenarnya tidak demiki- an adanya karena seni joged menggunakan per- empuan sebagai aktornya. Jadi tugas baru penari joged di atas panggung pun harus mau dilakukan, yaitu menari sambil goyang ngebor. Jadi, komo- difikasi itu satu paham baru yang tidak sepenuh-
nya tepat diterapkan pada kasus joged ngebor. Se- bagai perspektif ilmu, bisa saja diterapkan tetapi makna yang ditimbulkan tidak demikian adanya dengan makna para perempuan penari joged dan sekaa -nya. Mungkin saja, semua itu sebagai satu bentuk ”gerakan lokal” idealisme berkesenian, ingin mencapai satu eksisistensi lewat kesenian joged ngebor. Hal inilah yang tidak dikaji dalam buku  ini.  Buku  ini  memposisikan  komodifikasi tubuh perempuan pada kesenian joged ngebor di Buleleng, sesuai dengan teori yang digunakan untuk memahami atau memaknai kasus joged ngebor, yaitu ideologi pasar. Ideologi pasar se- cara emik dalam kegiatan berkesenian orang Bali tidak dikenal. Memahami perubahan joged pakem ke joged porno dengan teori dan ideologi ini, menurut amat dipaksakan.
Pandangan  komodifikasi  (dalam  buku ini khusus untuk perempuan penari joged ) sebe- narnya bisa diperluas ke wilayah kesenian lain di Bali. Sehingga ditemukan jawaban-jawaban se- hubungan  dengan:  bagaimanakah  komodifikasi dalam kesenian Bali; apakah ia ada; mengapa demikian. Inilah arti penting buku ini: membu- ka jalan ke penelitian yang lebih luas sehingga memberikan satu sumbangan pemikiran ke arah pengembangan kesenian Bali di masa depan: apakah harus ada komodifikasi seni di Bali atau biarkan saja seni berkembang secara alamiah, menjadi bagian hidup orang Bali seperti sedia kala.