Vol 5, No 1, September 2022; 255-274; doi.org/10.38189/jtbh.v5i1.227 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Implikasi Praktik “Hutang Piutang” dalam Amos 2:6 -8 bagi Orang Percaya Masa Kini
Gernaida Krisna R. Pakpahan 1 gernaidapakpahan@sttbi.ac.id Abraham Geraldi Napitupulu 2

## bramnapitupulu@gmail.com

## Abstract
This research covered by discovery of injustice problem on debt-receivables His people in prophet  Amos’  eras  whom  debtor  oppressed  by  creditor  because  they  couldn’t  pay  them debt. The debt-receivables practical appearing new problems especially when the bad debt happening.  Everyone  can  involve  into  debt-receivables  practical  which  is  so  risky. Therefore, this research searching the implication of debt-receivables practical to believers today. Whether believers today be allowed to involve in debt-receivables’ practice? And how the believer’s attitude as a creditor and debtor should be? Researchers using the qualitative method with the library research as the type of research and doing exegesis of Amos 2:6-8 then searching the implication to the life of believers today. From the research, we found the problems happened in prophet Amos eras because the debt couldn’t pay them debt and the creditor had a materialistic attitude which was tend control even oppressed the debtor. Although debt-receivables practical still we do today but it’s not the solution for problem solving because it’s so risky and appearing others problem, Bible said that believers should be as creditor. But in their practice, love and justice needed as a main principal. Moreover, the rely on God attitude needed too and having faith until the self-control produced in the life of believers and having a good financial management is importance too so can’t snare everyone into debt-receivables problems. Highlighting to the debt-receivables problems in prophet Amos eras and determining the implication into todays are the novelty this research.
Keywords: Debt; receivables; creditor; debtor; Amos

## Abstrak
Penelitian ini di latar belakangi oleh penemuan ketidakadilan dalam praktik hutang piutang umat-Nya di zaman nabi Amos di mana kreditur menindas para debitur karena tidak mampu membayar hutangnya. Praktik hutang piutang ternyata menimbulkan banyak permasalahan baru khususnya ketika kredit macet. Setiap orang dapat terlibat dalam praktik hutang piutang yang  sangat  berisiko  ini,  termasuk  orang  percaya.  Oleh  sebab  itu,  penelitian  ini  mencari implikasi  praktik  hutang  piutang  bagi  orang  percaya  masa  kini,  apakah  orang  percaya  di masa kini diperbolehkan terlibat dalam praktik hutang piutang? Dan bagaimana seharusnya sikap orang percaya sebagai seorang kreditur dan juga debitur? Untuk menjawabnya, peneliti menggunakan  metode  kualitatif  jenis  penelitian library  research dengan  melakukan eksegesis  terhadap  Amos  2:6-8  dan  dilanjutkan  dengan  mencari  implikasinya  bagi kehidupan orang percaya di  masa kini. Dari penelitian yang dilakukan, ditemukan bahwa
1 Sekolah Tinggi Teologi Bethel Indonesia
2 Sekolah Tinggi Teologi Bethel Indonesia
Implikasi Praktik “Hutang Piutang” dalam Amos 2:6 -8 bagi Orang Percaya Masa Kini
permasalahan yang terjadi pada zaman nabi Amos karena debitur tidak mampu membayar hutangnya dan kreditur memiliki sikap materialistis sehingga cenderung menguasai bahkan menindas debitur. Walaupun praktik hutang masih bisa dilakukan saat ini, tetapi itu bukan menjadi solusi untuk penyelesaian masalah karena memiliki risiko memunculkan masalah lainnya, Alkitab menyatakan bahwa orang percaya seharusnya menjadi pemberi pinjaman. Tetapi dalam praktiknya dibutuhkan kasih dan keadilan sebagai prinsip utama. Diperlukan juga  sikap  yang  mengandalkan  Tuhan  dengan  memiliki  iman  hingga  dihasilkannya penguasaan  diri  dalam  hidup  orang  percaya  serta  pentingnya  manajemen  keuangan  yang baik agar tidak terjebak dengan masalah hutang piutang. Penyorotan terhadap permasalahan hutang  piutang  pada  zaman  nabi  Amos  dan  menarik  implikasinya  ke  masa  kini  menjadi kebaruan dari penelitian ini.
Kata-kata kunci: Hutang; piutang; kreditur; debitur; Amos

## PENDAHULUAN
Sektor  ekonomi  menjadi  salah  satu  permasalahan  pokok  di  Indonesia,  sebab persentase  angka  kemiskinan  di  Indonesia  masih  cukup  tinggi  yaitu  10,14%  atau  sekitar 77,54 juta jiwa pada Maret 2021 lalu hal ini khususnya disebabkan oleh pandemi Covid-19. 3 Tingkat  ekonomi  yang  rendah  berbanding  terbalik  dengan  kebutuhan  yang  meningkat sehingga setiap orang mencari cara agar dapat memenuhi kebutuhan tersebut seperti mencari pinjaman  dari  berbagai  pihak  seperti  teman,  keluarga  ataupun  kerabat  dekat  bahkan melakukan  pinjaman  secara online (Pinjol).  Tetapi  hal  tersebut  menimbulkan  persoalan- persoalan baru misalnya para peminjam (debitur) terjebak dengan Pinjol ilegal seperti bunga yang tinggi hingga metode penagihan yang mengancam dan juga terjadi aksi teror terhadap orang  yang  meminjam  uang  tersebut. 4 Dapat  dikatakan  bahwa  Pinjol  Ilegal  ini  sebagai rentenir online. Keterdesakan ekonomi menjadi faktor terbesar seseorang meminjam uang dan akibatnya orang tersebut akan mencari kreditur yang mudah memberikan pinjaman agar uangnya dapat digunakan dengan segera. Alasan mayoritas warga pasar meminjam kepada rentenir adalah kemudahan yang diberikan untuk mendapatkan uang berapa pun besarnya, kapan pun dan di mana pun tanpa adanya jaminan dan sasarannya adalah pedagang kecil di pasar dan orang-orang miskin di desa. 5
3 Dwi Hadya Jayani, “Penduduk Miskin Indonesia Capai 27,54 Juta Orang per Maret 2021,” Databoks , last modified 2021, accessed December 15, 2021, https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2021/07/15/jumlah-penduduk-miskin-indonesia-capai-2754-per- maret-2021.
4 Sigid Kurniawan et al., “Pinjol Ilegal Bermunculan Akibat Lemahnya Sistem Hingga Perilaku Masyarakat Konsumtif Sehingga Terjerat ‘Lintah Digital,’” BBC News , last modified 2021, accessed December 15, 2021, https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-58850599.
5 Yeyen Parlina, “Praktik Pinjaman Rentenir Dan Perkembangan Usaha Pedagang Di Pasar Prapatan Panjalin Majalengka,” Inklusif 2, no. 2 (2017): 136.
Pada zaman nabi Amos terjadi juga permasalahan hutang piutang yang menimbulkan ketidakadilan  bagi  debitur  seorang  kaum  marginal.  Ketimpangan  sosial-ekonomi  pada zaman  Amos  terbukti  dengan  adanya  praktik  hutang  piutang  antara  golongan  masyarakat miskin  yang  meminjam  uang  kepada  mereka  yang  punya  modal. Bahkan terdapat “lintah darat” yang membuat ulah agar masyarakat miskin terlilit hutang. 6 Persoalan hutang piutang ini juga tercatat dalam Amos 2:6-8 di mana pada ayat 6 terjadi penjualan orang benar dan orang miskin  karena masalah hutang. Demikian juga pada ayat  8 terdapat  frasa “pakaian gadaian”  yang  erat  kaitannya  dengan  hutang  piutang.  Menurut  Eidevall,  penjualan  orang benar  dan  orang  miskin  tersebut  berkaitan  dengan  tidak  dapat  membayar  hutangnya. 7 Apakah  umat-Nya  diperbolehkan  terlibat  dalam  praktik  hutang  piutang?  Dalam  tulisan Wibiksono  dinyatakan  bahwa  Tuhan  menghendaki  agar  umat-Nya  tidak  memberikan pinjaman serta menghindari meminta pinjaman (berhutang). 8
Kejahatan akibat hutang piutang pada zaman nabi Amos dilakukan oleh umat-Nya sendiri sehingga mendatangkan murka Allah. Bagaimana latar belakang terjadinya masalah tersebut?  Apakah praktik hutang piutang tersebut masih diperbolehkan di masa kini menurut perspektif  Kristen?  Melihat  situasi  pandemi  saat  ini  yang  begitu  menekan  perekonomian setiap  orang,  tak  jarang  orang-orang  percaya  turut  terlibat  dalam  praktik  hutang  piutang tersebut  demi  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Sebagai  orang  percaya,  prinsip  kasih  juga adalah hal yang utama dalam menjalani hidup sehingga menaruh rasa simpatik pada orang yang  berkekurangan  dengan  memberikan  pinjaman  uang  juga  dianggap  menjadi  sarana membantu  orang  tersebut,  tetapi  bagaimana  jikalau  hutang  tersebut  tidak  dikembalikan? Tentu akan menimbulkan masalah-masalah baru seperti beberapa laporan yang menyatakan bahwa seorang wanita dibunuh dan dibuang ke jurang akibat tidak membayar hutang sebesar 40  juta. 9 Februari  2021  lalu  juga  terjadi  pembunuhan  sadis  seorang  wanita  di  Denpasar akibat permasalahan hutang piutang. 10
6 Gernaida KR. Pakpahan, Jalan Sunyi Kenabian Amos: Perjuangan Menegakkan Keadilan (Jakarta: Hegel Pustaka, 2020), 63.
7 Goran Eidevall, The Anchor Yale Bible Amos: A New Translation with Introduction and Commentary (New Haven: Yale University, 2017), 114.
8 Tomy Wibiksono, “Kajian Biblika Tentang Hutang Finansial,” Mathetes 1, no. 2 (2020): 129.
9 Mohammad Syafii, “Kronologi Pembunuhan Wanita Yang Mayatnya Dibuang Di Jurang Karena Utang,” Kompas.Com , last modified 2020, accessed December 19, 2021, https://regional.kompas.com/read/2020/06/26/16451181/kronologi-pembunuhan-wanita-yang-mayatnya- dibuang-di-jurang-karena-utang?page=all.
10 Didiek Dwi Praptono, “Update! Muncul Dugaan Korban Tewas Dibunuh Karena Hutang Piutang,” Radarbali.Id , last modified 2021, accessed December 19, 2021, https://radarbali.jawapos.com/hukum-kriminal/04/02/2021/update-muncul-dugaan-korban-tewas-dibunuh- karena-hutang-piutang.
Implikasi Praktik “Hutang Piutang” dalam Amos 2:6 -8 bagi Orang Percaya Masa Kini
Hutang  piutang  ternyata  menimbulkan  permasalahan  baru  yang  cukup  serius sehingga  diperlukan  respons  orang  percaya  untuk  menyikapinya.  Penelitian  terdahulu dilakukan oleh Wibiksono yang melakukan kajian biblika terhadap hutang finansial. 11 Malik dalam penelitiannya menyoroti praktik bisnis membungakan uang yang dikaji dalam kajian teologis-etis. 12 Sedangkan Purba dan Widodo dalam penelitiannya melakukan kajian biblika terhadap  kebebasan  finansial  Alkitabiah. 13 Dari  penelitian-penelitian  terdahulu  belum ditemukan pengkajian persoalan hutang piutang terkait pemberitaan Amos khususnya dalam Amos 2:6-8, hal ini menjadi novelty bagi penelitian ini. Bagaimana latar belakang terjadinya kejahatan terkait hutang piutang dalam Amos 2:6-8? Bagaimana implikasi praktik hutang piutang bagi orang percaya pada masa kini?

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  data  kualitatif  yang  berbentuk  deskriptif.  Penelitian kualitatif merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati. 14 Jenis penelitian ini adalah library  research yang  memanfaatkan  sumber  perpustakaan  untuk  memperoleh  data penelitiannya  dan  membatasi  kegiatan  penelitiannya  hanya  pada  bahan-bahan  koleksi perpustakaan saja tanpa perlu riset lapangan. 15 Teknik pengumpulan data dilakukan dengan mencari data-data mengenai variabel berupa catatan, jurnal, makalah, buku dan lainnya yang sesuai  dengan  tema  penelitian  ini.  Peneliti  sebagai  instrumen  penelitian  akan  melakukan klasifikasi  bahan penelitian yang ada dengan berfokus pada kajian penulisan serta format catatan penelitian.
Data-data  yang  telah  diperoleh  kemudian  akan  dianalisis  menggunakan  teknik analisis  isi/ content  analysis. Analisis  isi  atau  konten  merupakan  penelitian  yang  bersifat pembahasan mendalam terhadap isi suatu informasi yang tertulis atau tercetak dan analisis ini meliputi semua analisis mengenai isi teks. 16 Selain itu, untuk mendapatkan makna yang dimaksud  dalam  Amos  2:6-8,  peneliti  akan  melakukan  interpretasi  terhadap  teks  tersebut
11 Wibiksono, “Kajian Biblika Tentang Hutang Finansial”:119.
12 Malik, “Tinjauan Teologis-Etis Tentang Bisnis Membungakan Uang,” Phronesis : Jurnal Teologi dan Misi 1, no. 2 (2018): 17–33.
13 Jhon Leonardo Presley Purba and Priyantoro Widodo, “Kajian Biblika Kebebasan Finansial Alkitabiah,” Manna Rafflesia 8, no. 1 (2016): 118.
14 Bogdan dan Taylor, 1984 dalam M.J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remadja Karya, 2000), 3.
15 Mustika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor Nasional, 2004), 1–2.
16 A.M. Irfan Taufan Asfar, “Analisis Naratif, Analisis Konten Dan Analisis Semiotik (Penelitian Kualitatif),” ResearchGate (2019): 2.
dengan dibantu aplikasi  BibleWorks 10. Selanjutnya peneliti akan menyandingkan antara hasil interpretasi terhadap Amos 2:6-8 dengan teori terkait praktik hutang piutang tersebut dalam  sebuah  narasi  yang  nantinya  akan  menghasilkan  sebuah  pembahasan  untuk memperoleh implikasi yang tepat bagi orang percaya masa kini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Salah satu penyebab ketimpangan ekonomi yang terjadi di Israel Utara pada zaman nabi Amos adalah akibat hutang piutang. Kemakmuran yang terjadi pada masa itu ternyata hanyalah  sebuah  rekayasa  semata  karena  hanya  dinikmati  oleh  segelintir  orang  kaya  saja sedangkan  bagi  sebagian  besar  penduduk  Israel  lainnya  itu  hanya  impian  belaka  sebab mereka  hidup  menderita. 17 Perolehan  kekayaan  tersebut  diraih  dengan  cara  melakukan eksploitasi  terhadap  sesamanya  dalam  hal  ini  orang-orang  miskin  yang  tidak  mampu membayar  hutangnya  sehingga  dijadikan  budak/  hamba  bagi  mereka  yang  punya kekayaan. 18 Terbukti  masalah  hutang  piutang  ini  menjadi  salah  satu  pokok  masalah  yang dipersoalkan  oleh  Amos.  Dalam  Amos  2:6  juga  tercatat  bagaimana  kejahatan  tersebut dilakukan  dan  orang  benar  serta  orang  miskin  dieksploitasi  karena  permasalahan  tidak mampu membayar hutang tersebut. Dilanjutkan dalam narasi ayat 7 di mana kepala orang lemah  diinjak-injak  serta  pada  ayat  8  tercatat  bahwa  adanya  penyimpangan  akan  barang gadaian yang berhutang tersebut.
Hal ini menimbulkan kemarahan besar Tuhan sehingga Amos harus memberitakan kejahatan yang dilakukan umat-Nya dan menyatakan hukuman Allah atas Israel. Bagaimana kronologis  permasalahan  hutang  piutang  tersebut?  Hal  ini  akan  dikaji  pada  pembahasan berikut.  Tetapi  apakah  orang  percaya  diperkenankan  untuk  melakukan  praktik  hutang piutang tersebut? Dalam tulisan Purba dan Widodo dinyatakan bahwa Yesus mengajarkan bahwa orang Kristen seharusnya memiliki hati dan moral yang benar agar dapat mengelola keuangan dengan bijak  dan  baik,  caranya ialah  dengan tidak terlibat  dalam  ikatan hutang piutang. 19 Dengan  demikian,  orang  percaya  seharusnya  tidak  turut  terlibat  dalam  praktik hutang  piutang  tetapi  hal  ini  justru  tidak  bisa  terhindarkan  dalam  pelaksanaan  kehidupan khususnya di kala kondisi tersesak/ sangat membutuhkan. Lalu bagaimana menyikapinya? Pertama-tama akan ditinjau tafsiran dari Amos 2:6-8 sebagai berikut:
17 Pakpahan, Jalan Sunyi Kenabian Amos, 62.
18 Pakpahan, Jalan Sunyi Kenabian Amos, 63.
19 Purba and Widodo, “Kajian Biblika Kebebasan Finansial Alkitabiah.”

## Tafsiran Amos 2:6-8
Berikut  akan  dijelaskan  ayat  per  ayat  terkait  permasalahan  hutang  piutang  yang terjadi pada zaman nabi Amos:

## Eksploitasi Debitur oleh Kreditur (Ayat 6)
Ayat 6 dimulai dengan frasa “beginilah firman TUHAN” yang menandakan bahwa Amos merupakan seorang nabi Allah sebab seorang nabi bertindak sebagai pembawa berita atau pesan Allah kepada umat-Nya. 20 Dilanjutkan dengan frasa “karena tiga perbuatan jahat Israel, bahkan empat,” sedang menjelaskan kata  יֵ֣  ע ְׁש ִּפ yang merupakan sebuah kata benda yang  berasal  dari  kata    ע ַׁש ֶּ֫ פ  yang  berarti transgression  of  nation atau  dosa  dari  bangsa. 21
Bangsa  yang  dimaksud  di  sini  adalah  bangsa  Israel  sebagai  umat-Nya.  Penggunaan  frasa “tiga… bahkan empat” adalah wujud keseriusan dan ketegasan Allah akan dosa yang telah dilakukan Israel kepada-Nya. Bahkan menunjukkan kejahatan keagamaan yang dilakukan Israel  terhadap Tuhan. 22 Hal  ini juga didukung oleh kalimat selanjutnya yaitu “Aku tidak akan  menarik  kembali  keputusan-Ku.”  Keputusan  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah hukuman-Nya atas bangsa Israel yang pasti akan terjadi.
Adapun penyebabnya pertama-tama disampaikan dalam ayat 6 ini yaitu “penjualan orang benar karena uang.” Dalam bahasa Ibrani, kata “menjual” dalam ayat tersebut ialah ם ָ֤  ר ְׁכ ִּמ menggunakan bentuk kata kerja qal infinitive construct yang memiliki arti sell (most often  human  beings,  example  as  slaves). 23 Dapat  dimengerti  bahwa  kata    ם ָ֤  ר ְׁכ ִּמ  adalah “penjualan manusia menjadi budak.” Kata yang sama juga digunakan dalam Kejadian 37:27, 36;  45:4  dan  Nehemia  5:8  yang  sama-sama  menunjukkan  aktivitas  penjualan  sebagai budak. 24 Pelakunya  teridentifikasi  jamak  sebab  menggunakan  kata  “mereka.”  Berikutnya terdapat kata  ף  ס ֶּ֙ כ ַׁב  yang diterjemahkan menjadi sell for money atau menjual untuk uang. 25
Kata  tersebut  menyambungkan  serta  melengkapi  kata  sebelumnya,  di  mana  penjualan manusia menjadi budak tersebut dilakukan untuk memperoleh uang. Kata bakesef tersebut diikuti oleh kata sifat קי ִִּּ֔ד ַׁצ yang diterjemahkan juridicial, persons whose conduct  will  be
20 Pakpahan, Jalan Sunyi Kenabian Amos , 4.
21 Francis Brown, “The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (BibleWorks 10)” (Oxford: Clarendon Press, 1907), 833.
22 Gerhard F. Hasel, Understanding the Book of Amos: Basic Issues in Current Interpretation (Grand Rapids: Baker Book House, 1999), 104.
23 Brown, The Brown-Driver-Briggs , 569. Kata  ם ָ֤  ר ְׁכ ִּמ merupakan verb infinitive construct suffix 3rd person masculine plural yang berasal dari akar kata  רַׁכ  מ (makhram).
24 Ludwig Koehler and Walter Baumgartner, “The Hebrew And Aramaic Lexicon Of The Old Testament (BibleWorks 10)” (Leiden: Brill, 2000).
25 Brown, The Brown-Driver-Briggs , 494.
checked and found irreproachable atau secara hukum, orang-orang yang akan diperiksa dan ditemukan tidak dapat dicela. 26
Maka,  dosa  pertama  yang  dituduhkan  kepada  Israel  ialah  adanya  ketidakadilan terhadap orang-orang yang secara hukum tidak bersalah namun mereka dijual untuk menjadi budak demi sejumlah uang. Beberapa penafsir mencoba mengidentifikasi siapa pelaku dari kejahatan  tersebut  dan  siapa  korban  yang  dimaksud.  Eidevall  menyatakan  bahwa  orang- orang  yang  dijadikan  budak  tersebut  adalah  orang-orang  yang  tidak  dapat  membayar hutangnya sehingga dipaksa menjadi budak. 27 Dalam Alkitab versi Bahasa Indonesia Sehari- hari  (BIS),  orang  yang  dijadikan  budak  tersebut  dikaitkan  dengan  persoalan  tak  dapat mengembalikan  pinjamannya. 28 Amos  melanjutkan  orakelnya  dengan  kalimat w e ’evyon ba’avur  na’alim. Konjungsi waw dalam  kalimat  tersebut  menunjukkan  kesinambungan dengan kalimat sebelumnya yaitu ketidakadilan mengenai penjualan seseorang yang tidak bersalah  menjadi  budak  karena  tidak  mampu  membayar  hutang.  Kata  ןוֹ ֖י ְׁב  א ְׁו berarti to oppression  &  abuse, namun  kata  tersebut  merupakan  sebuah  kata  sifat,  maka  terjemahan yang  lebih  tepat  ialah  tertekan  atau  tersiksa. 29 Kata  ini  menunjuk  kepada  orang  yang dijadikan  budak  tersebut,  sehingga  bukan  hanya  mengalami  ketidakadilan  tetapi  orang tersebut adalah orang yang tertindas. 30
Kata  רוּ ֥בֲע ַׁב diterjemahkan sebagai for the sake of on account of atau “demi karena.” Sedangkan kata ם ִּי ָֽ לֲעַׁנ , memiliki akar kata לַׁע ֶַּׁ֫נ yang berarti pair of sandals (mentioned as of liltle  worth) . 31 Secara literal,  frasa  ם ִּי ָֽ לֲעַׁנ  רוּ ֥בֲע ַׁב  ןוֹ ֖י ְׁב  א ְׁו diterjemahkan menjadi yang tertekan demi karena sepasang sendal yang sedikit berharga. Para penafsir mengartikan “a pair of sandals” tersebut adalah hiperbola dari harga penjualan mereka yang sangat rendah sebagai budak. 32 McComiskey  menyatakan  bahwa  kata “on  account  of” adalah  hiperbola  untuk harga yang sangat rendah di mana seseorang dijadikan budak atau perbudakan hutang dan frasa “a  pair  of  sandals” menunjukkan  sebuah  ketidakadilan  penjualan  ke  dalam perbudakan. 33 Bahkan  kemungkinan  itu  menunjukkan  peristiwa  pengambilalihan  secara
26 Koehler and Baumgartner, “The Hebrew And Aramaic Lexicon Of The Old Testament (BibleWorks 10).”
27 Eidevall, The Anchor Yale Bible Amos: A New Translation with Introduction and Commentary , 114.
28 Amos 2:6 versi BIS “…orang jujur yang tak dapat mengembalikan pinjamannya, telah mereka jual menjadi hamba…”
29 Brown, The Brown-Driver-Briggs , 2.
30 F.Y. Mamahit, P. M. Venter, “Oracle against Israel's social injustices”: 1-11.
31 Brown, The Brown-Driver-Briggs , 653.
32 Douglas Stuart, Hosea-Jonah Volume 31 (Hosea-Jonah Volume 31: Zondervan Academic, 2017), 316.
33 McComiskey, The Minor Prophets, 365-366.
Implikasi Praktik “Hutang Piutang” dalam Amos 2:6 -8 bagi Orang Percaya Masa Kini
paksa  tanah  milik  orang  miskin  demi membayar  hutangnya. 34 Dapat  dikatakan  ini  adalah wujud dari tidak adanya belas kasihan dari si pemberi pinjaman (kreditur) terhadap orang miskin  tersebut  atau  debitur. 35 Terlihat  bahwa  kreditur  lebih  mementingkan  nilai  uang dibanding nilai diri seorang manusia. Dapat disimpulkan bahwa kreditur yang memiliki sifat materialistis  berusaha  mendapatkan  uangnya  kembali  karena  hutang  dengan  cara menjadikan debiturnya budak tanpa adanya belas kasihan sama sekali.

## Penindasan Debitur karena Hutang (Ayat 7)
Persoalan hutang piutang masih berlanjut pada ayat 7 yang dimulai dengan sebuah kata kerja berbentuk qal participle yaitu ִָּ֤פֲאֹּׁש ַׁה םי dari akar kata  ף ַׁא  ש yang memiliki arti crush, trample  upon atau  menghancurkan/  menginjak-injak.  Tentu  “menghancurkan”  atau “menginjak-injak” di sini hanyalah sebagai lukisan akan sebuah keadaan karena kata kerja participle berfungsi untuk hal itu. 36 Frasa selanjutnya adalah “kepala orang lemah” yang menunjuk  kepada  orang-orang  yang  miskin  atau  orang  yang  mengalami  ketidakadilan seperti yang dijelaskan dalam ayat 6. Sedangkan kata “debu” diartikan upon loose earth (on surface  of  ground) atau  di  atas  permukaan  tanah.  Jadi,  frasa  “menginjak-injak  di  atas permukaan  tanah”  di  sini  sedang  menunjukkan  penindasan  atau  ketidakadilan  yang dilakukan  Israel  khususnya  para  penguasa  atau  pemimpin  terhadap  orang  yang  lemah/ miskin ( ַׁד ל ) hingga  membuat  tak  berdaya . Hal  ini  didukung  oleh  kelanjutan  kalimat berikutnya  וּ ּ֑טַׁי םי ֖ ִּו נֲע  ךְ  ר ֥  ד ְׁו (w e derekh ‘anawim yattu). Kata   ךְ  ר֥  ד dalam ayat ini menunjukkan figuratif/  gambaran  dari  kehidupan/tindakan/usaha  dari anawim yang  dijelaskan  pada kelanjutan  teks  ini.  Kata  םי ֖ ִּו נֲע dalam  konteks  ayat  ini  menunjuk  kepada poor  and  week oppressed by rich and powerful atau orang yang miskin dan lemah yang ditindas oleh orang kaya dan berkuasa. 37
Selanjutnya terdapat kata kerja berbentuk hifil imperfek yaitu  וּ ּ֑טַׁי yang memiliki akar kata   ה  ט נ yang berarti to turn atau incline. 38 Namun lebih lanjut kata yattu dalam konteks ayat  ini  lebih  diartikan  menjadi perverting  justice . 39 Dengan  kata  lain,  terjadinya pemutarbalikan  keadilan  atas  setiap  usaha/  tindakan  orang  miskin  dan  lemah  dengan subjeknya ialah “mereka” (orang ketiga jamak) yaitu para penguasa dan orang kaya sehingga
34 Gernaida K.R. Pakpahan, “Membangun Solidaritas Kemanusiaan: Kritik Nabi Amos Terhadap Praktik Pelanggaran Hak Asasi Manusia,” Manna Rafflesia 7, no. 2 (2021): 456.
35 Pakpahan, Jalan Sunyi Kenabian Amos, 213.
36 Baker, Siahaan, Sitompul, Pengantar Bahasa Ibrani, 127.
37 Brown, The Brown-Driver-Briggs , 776.
38 Kata  וּ ּ֑טַׁיmerupakan kata kerja berbentuk hifil imperfect 3rd person masculine plural .
39 Brown, The Brown-Driver-Briggs , 639.
kondisi mereka seperti “diinjak-injak.” Dalam ayat 7 ini juga dinyatakan kejahatan lainnya di luar konteks hutang piutang yang dilakukan oleh umat-Nya yaitu penyimpangan moral. Hal ini ditandai dengan frasa “pergi menjamah seorang perempuan muda” secara lengkap tertulis  dalam  bahasa  Ibraninya  ialah  ה ִּ֔ רֲעַׁנ ַָֽׁה־ל  א   ֶּ֙וּכ ְׁלָֽ י dapat  diartikan  sebagai  pergi  untuk hubungan seksual. 40 Hal ini dilakukan oleh anak dan bapa sama-sama melakukan kejahatan seksual terhadap seorang perempuan muda dengan cara pergi ke tempat pelacuran yang telah menodai  kekudusan  Allah.  Jadi  jelas  bahwa  debitur  bukan  hanya  dieksploitasi  menjadi budak  tetapi  juga  kehilangan  haknya  akibat  pemutarbalikan  fakta  yang  dilakukan  oleh kreditur.

## Penyalahgunaan Barang Gadai dan Denda (Ayat 8)
Permasalahan  hutang  piutang  berlanjut  pada  ayat  8  yang  ditandai  dengan  adanya penggunaan kata “gadai” dan “denda.” Ayat ini dimulai dengan frasa   ֶּ֙םי ִּלֻבֲח םי ָ֤ ִּד ג ְׁב־לַׁע ְׁו yang diartikan and above the garments taken in pledge atau dalam bahasa Indonesia diartikan dan di atas pakaian yang diambil sebagai gadai. 41 Smith menjelaskan bahwa pakaian tersebut merupakan  jaminan  dari  si  peminjam  uang  terhadap  orang  kaya  yang  menjadi  peminjam uang  tersebut  dengan  tujuan  agar  uang  pinjaman  tersebut  akan  dibayar,  namun  pakaian tersebut harus dikembalikan kepada pemiliknya pada malam hari untuk menjaga tubuhnya tetap hangat. 42 Mengambil dan menahan pakaian seseorang hingga hari berikutnya adalah bertentangan  dengan  hukum  (Kel.  22:26-27)  sebab  pakaian  tersebut  dibutuhkan  untuk menutup  tubuhnya  dan  oleh  sebab  itu,  tidak  boleh  disimpan  sebagai  gadaian  dalam semalam. 43 Tidak  hanya  itu  saja,  pakaian  yang  digadaikan  tersebut  bukan  hanya  tidak dikembalikan tetapi malahan digunakan mereka untuk menjadi alas di mana mereka akan berbaring. 44
Mezbah  adalah  tempat  mempersembahkan  korban  sekaligus  tempat  penting  dan utama di Bait Suci tetapi di situ jugalah orang Israel menindas sesamanya. 45 Mezbah kala itu  telah  menjadi  tempat  memperdaya  orang  miskin  dengan  cara  mengambil  pakaian gadaiannya. 46 Selain  itu,  terdapat  frasa  “meminum  anggur”  yang  dalam  bahasa  Ibraninya
40 Koehler, Baumgartner, The Hebrew and Aramaic.
41 Brown, The  Brown-Driver-Briggs, 286.  Kata    םי ָ֤ ִּד ג ְׁבmerupakan  kata  kerja  berbentuk qal  passive participle masculine plural absolute homonym 2 yang memiliki akar kata ל ַׁב  ח
42 Gary V. Smith, The NIV Hosea, Amos, Micah Application Commentary (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2001), 412.
43 F.Y. Mamahit, P. M. Venter, “Oracle against Israel's social injustices”: 1-11.
44 Ditandai dengan penggunaan  וּ ִּ֔טַׁי (yattu) diartikan they recline artinya mereka membaringkan.
45 Pakpahan, Jalan Sunyi Kenabian Amos, 223.
46 Smith, Understanding of the Book Amos, 86.
Implikasi Praktik “Hutang Piutang” dalam Amos 2:6 -8 bagi Orang Percaya Masa Kini
memiliki terjemahan wine from those who have been fined atau anggur dari mereka yang telah  didenda.  Denda  di  sini  berkaitan  dengan  Keluaran  21:22  di  mana  denda  diberikan kepada  seseorang  yang  tanpa  sengaja  menumbuk  seseorang  wanita  yang  sedang  hamil sehingga  menimbulkan  keguguran  namun  tidak  menghilangkan  nyawa  wanita  tersebut, maka orang tersebut akan didenda sebanyak yang dikenakan oleh suami wanita tersebut dan wajib membayarnya sesuai  keputusan hakim. Mamahit  dan  Venter menambahkan perihal denda ini dengan merujuk kepada peristiwa fitnahan seorang laki-laki terhadap pengantin baru  dan  orang  tuanya  yang  dikenakan  denda  sebagai  hukuman  terhadapnya  (Ulangan 22:19), denda tersebut dibayar dengan uang ataupun anggur jika tidak dapat dibayar dengan uang. 47 Tujuan dari sistem seperti itu, tentu saja untuk memberi kompensasi kepada pihak yang dirugikan, bukan untuk mensponsori konsumsi mewah para hakim. 48
Hal ini menjadi kemungkinan besar yang menjadi persoalan di mana anggur sebagai denda tersebut seharusnya menjadi milik negara bagian atau kota tetapi terdapat beberapa hakim yang justru mementingkan dirinya sendiri dengan membawa anggur denda tersebut ke rumah Allah dan mengonsumsinya di sana. 49 Menariknya, peristiwa meminum anggur ini terjadi di rumah Allah (ם ָֽ הי  הלֱֹא תי ֖  ב). Dengan demikian, kreditur bekerja sama dengan hakim untuk mengeksploitasi dan menindas debiturnya demi uang. Jelas bahwa, persoalan hutang piutang yang terjadi di zaman nabi Amos menimbulkan persoalan-persoalan baru. Di satu sisi memang para debitur salah karena tidak mampu melunasi hutangnya tetapi di sisi yang lain  ditemukan  bahwa  kreditur  memiliki  sifat  yang  materialistis  dan  konsumtif  sehingga melakukan  hal  kejahatan-kejahatan  terhadap  sesamanya,  padahal  baik  kreditur  maupun debitur adalah sama-sama umat Allah. Sifat  materialistis ini telah menjadikan hati nurani orang kaya tumpul, belas kasihannya terkekang sehingga merusak citra diri manusia. 50

## Memberi Piutang, Membayar Hutang dan Persoalan lainnya
Pada bagian sebelumnya terbukti bahwa pada masa nabi Amos terjadi praktik hutang piutang  yang  dilakukan  oleh  umat-Nya  sehingga  memicu  masalah  besar  bagi  Israel. Sebenarnya pemicu murka Allah bukan karena hutang piutang tersebut tetapi karena adanya sifat materialistis yang dimiliki oleh umat-Nya. Tetapi bagaimana pandangan Alkitab terkait hutang  piutang?  Dalam  Ulangan  28:12  sangat  jelas  tercatat  bahwa  Allah  adalah  sumber berkat  yang  memberkati  pekerjaan  setiap  umat-Nya  sehingga  memiliki  kehidupan  yang
47 F.Y. Mamahit, P. M. Venter, “Oracle against Israel's social injustices”: 1-11.
48 Eidwall, The Anchor Yale Bible Amos , 116.
49 Smith, The NIV Hosea, Amos, Micah , 412.
50 Pakpahan, “Membangun Solidaritas Kemanusiaan: Kritik Nabi Amos Terhadap Praktik Pelanggaran Hak Asasi Manusia,” 456.
berkelimpahan  dengan  tujuan  umat-Nya  dapat  menjadi  berkat  bagi  orang  lain  yaitu memberikan  pinjaman  bagi  bangsa-bangsa  lain  bukan  meminta  pinjaman.  Ayat  ini menunjukkan  bahwa  umat-Nya  seharusnya  tidak  terlibat  dalam  praktik  meminjam  uang/ berhutang tetapi justru harus memberikan pinjaman bagi orang lain atas berkat yang telah diterimanya dari Allah. Tetapi dalam memberi pinjaman juga harus berhati-hati, Amsal 22:7- 8 mensinyalir bahwa orang yang memberikan pinjaman dapat menguasai debiturnya dan itu adalah bentuk kecurangan yang pada akhirnya akan menuai bencana dan amarah-Nya (ayat 8).
Lebih  lanjut,  Noebel  menjelaskan  bahwa  dampak  dari  hutang  adalah  timbulnya kapitalisme di mana orang kaya menguasai dan menindas orang miskin dan orang  miskin akan  terikat  karena  hutang. 51 Jadi,  pemberian  hutang  memang  adalah  anjuran  Allah  atas setiap  orang  percaya  tetapi  dibalik  pemberian  hutang  justru  menciptakan  kecenderungan untuk  menguasai  debitur  sehingga  timbul  permasalahan-permasalahan  lainnya  seperti ketidakadilan, penindasan, eksploitasi dan lain sebagainya. Dalam hukum Israel kuno diatur sistem hutang piutang di mana di antara sesama orang Israel dilarang untuk membebankan bunga dari pinjaman tersebut (Keluaran 22:25, Ulangan 23:19) dengan tujuan penghindaran akan eksploitasi terkhusus bagi orang miskin. 52 Dari perspektif ini terlihat jelas bahwa umat- Nya diperbolehkan untuk memberikan pinjaman pada orang lain tetapi tidak boleh menindas para peminjam. Oleh sebab itu, praktik hutang piutang yang terjadi pada zaman nabi Amos adalah sebuah pelanggaran ketetapan Allah sebab para kreditur telah mengeksploitasi dan menindas sesamanya.
Tidak bisa disangkal bahwa orang-orang percaya juga dapat terlibat dengan praktik hutang, sekalipun itu tidak dianjurkan sama sekali. Lalu bagaimana jikalau pinjaman tersebut tidak dapat dibayar? Bagi debitur yang pailit harus menyerahkan dirinya menjadi budak bagi kreditur  selama  enam  tahun  dan  pada  tahun  ketujuh  ia  harus  dilepaskan.  Tahun  tersebut menjadi tahun pembebasan atau yang disebut tahun Yobel dan akan ada perlindungan bagi mereka yang miskin agar tidak ditindas dan dieksploitasi (Nehemia 5:3-5). 53 Roma 13:7-8 juga mencatat bahwa sebelum Paulus menyatakan agar orang percaya jangan berhutang, ia menyatakan terlebih dahulu pada ayat 7 bahwa setiap orang percaya harus membayar  apa
51 David Noebel, Understanding The Times: TheReligious Worldviews of Our Day and The Search for Truth (Oregon: Harvest House Publisher, 1991), 448–454.
52 Purba and Widodo, “Kajian Biblika Kebebasan Finansial Alkitabiah.”
53 Longman Tremper & Enns and Peter & Strauss, The Baker Illustrated Bible Dictionary (Michigan: Baker Books, 2013), 386.
pun yang harus dibayarnya, pajak kepada orang yang berhak menerima pajak, cukai pada yang berhak menerima cukai dan lainya.
Maka,  orang  percaya  harus  mengembalikan  apa  yang  menjadi  hak  orang  lain termasuk  hutang  yang  dimiliki  seseorang.  Walaupun  pada  ayat  selanjutnya  Paulus menyatakan jangan berhutang apa pun tetapi penekanan di sini adalah kasih. Hutang tersebut adalah kasih yang dialamatkan pada orang percaya maupun tidak percaya. 54 Seluruh hutang orang Kristen terangkum dalam perintah untuk saling mengasihi. 55 Maka, mengembalikan apa yang menjadi hak orang lain baik orang percaya maupun tidak percaya adalah wujud kasih karena Yesus menyatakan dalam Matius 22:37-40 bahwa inti dari hukum-Nya adalah kasih. Dengan demikian jelas bahwa sebagai orang percaya tidaklah dibenarkan memiliki hutang  yang  tidak  diselesaikan/  dikembalikan  kepada  yang  memberi  pinjaman.  Dalam konteks Perjanjian Lama, seseorang yang tidak mampu mengembalikan uang pinjaman akan menjadi budak bagi si pemberi pinjaman. Dalam Matius 18:25 juga dikatakan bahwa orang yang tidak mampu membayar hutangnya maka orang tersebut harus dijual sebagai pembayar hutangnya.
Praktik  hutang  piutang  ini  berisiko  apalagi  jika  hutang  tersebut  tidak  dapat dikembalikan,  si  pemberi  piutang  akan  kehilangan  uang  yang  dipiutanginya  karena ketidakmampuan debitur membayar hutangnya, tetapi debitur juga menerima konsekuensi jikalau  ia  tidak  menyanggupi  pengembalian  hutang  dalam  jangka  waktu  yang  telah disepakati.  Pada  zaman  nabi  Amos,  debitur  memang  melakukan  kesalahan  karena  tidak mampu  mengembalikan  uang  kreditur,  tetapi  yang  menjadi  persoalan  adalah  penindasan, eksploitasi  dan  penyalahgunaan  hak  yang  dilakukan  debitur.  Menjadi  budak  dan  dijual memang adalah konsekuensi yang nyata bagi mereka akibat tidak mampu membayar hutang tetapi  sifat  materialistis  para  kreditur  yang  cenderung  menguasai  dan  menindas  membuat mereka  bersalah  di  hadapan  Tuhan.  Sedapat  mungkin  orang  percaya  jangan  sampai berhutang. 56 Sekalipun  tidak  tertulis  secara  eksplisit  mengenai  larangan  hutang  piutang, tetapi sebenarnya memiliki beban hutang tidaklah sesuai dengan maksud Tuhan. 57
Secara  sederhana,  ada  dua  alasan  utama  mengapa  seseorang  harus  terlibat  dalam permasalahan hutang yaitu karena kebutuhan dan juga keinginan. Kebutuhan merupakan hal
54 Charles H. Talbert, Smyth & Helwys Bible Commentary: Romans (Macon: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2002), 299.
55 Maico M. Michielin, A Shorter Commentary on Romans by Karl Barth (Barth Studies) (Bodmin, Cornwall: MPG Books Ltd, 2007), 100.
56 Malik, “Tinjauan Teologis-Etis Tentang Bisnis Membungakan Uang,” 31.
57 Bill Gothard, Research in Principles of Life: Advanced Seminar Textbook (Illinois: Institute in Basic Youth Conflics, 1986), 88.
yang harus dipenuhi dan jika tidak akan berdampak negatif seperti sakit yang akan tambah parah  atau kondisi  yang  tambah parah akibat lapar. 58 Sedangkan keinginan terbagi  dalam dua  bentuk  yaitu  keinginan  yang  disertai  kemampuan  membeli  barang  dan  jasa  yang diinginkan serta keinginan yang tidak disertai kemampuan untuk membeli barang dan jasa yang  diinginkan. 59 Dalam  kondisi  terdesak  seseorang  dapat  berhutang  akibat  adanya kebutuhan yang segera harus dipenuhi agar sesuatu hal tidak memburuk. Di sisi yang lain ada  pula  kemungkinan  seseorang  berhutang  demi  pemenuhan  keinginannya  dikarenakan ketidakmampuannya  dalam  membelinya.  Kemungkinan  kedua  ini  berpotensi  besar terjadinya permasalahan hutang piutang. Hal ini terkait dengan propensity to indebtedness yaitu keadaan di  mana individu selalu berhutang demi mendapatkan sesuatu  dan perilaku tersebut menimbulkan hal negatif seperti adanya perilaku konsumtif seperti membeli barang yang  sebenarnya  untuk  kepuasan  diri  sendiri. 60 Perilaku  konsumtif  ini  dapat  disebabkan karena memiliki sifat materialistis sehingga selalu punya keinginan untuk membeli sesuatu sesegera mungkin dan dengan cara apa pun.
Sifat  materialistis  ini  bisa  dimiliki  siapa  saja,  baik  debitur  maupun  kreditur. Penjualan orang benar, orang miskin, orang lemah, eksploitasi perempuan, denda dan hutang pada zaman nabi  Amos  diakibatkan adanya spirit materialistis  ini. 61 Sifat materialistis ini membuat  para  kreditur  tidak  memedulikan  lagi  para  debiturnya  yang  tidak  mampu membayar  hutang  sehingga  melakukan  berbagai  upaya  agar  keinginan  kreditur  tercapai seperti menindas, menjual dan menjadikan debiturnya budak demi mendapatkan apa yang mereka mau. Selain itu, bentuk penindasan yang dapat dilakukan oleh para kreditur adalah menerapkan  sistem  bunga  uang  atau  dapat  disebut  sebagai  seorang  rentenir.  Sekalipun tindakan ini dilarang dalam Alkitab, tetapi sifat  materialistis yang dimiliki oleh seseorang dapat  memicu  hal  ini  terjadi  demi  mendapatkan  keuntungan  yang  sebesar-besarnya  oleh kreditur. Terjadinya pembungaan uang oleh kreditur ini dikarenakan tidak mau ambil pusing dengan keadaan masyarakat yang terjepit dan serba susah dan justru mengambil kesempatan untuk mengeruk keuntungan yang besar bagi dirinya sendiri. 62
58 Gunawijaya Rahmat, “Kebutuhan Manusia Dalam Pandangan Ekonomi Kapitalis Dan Ekonomi Islam,” Jurnal Al-Maslahah 13, no. 1 (2017): 132.
59 Sukirno, Pengantar Makro Ekonomi (Jakarta: Grafindo Persada, 2001), 34.
60 Hendry Kurniawan Wahono, Dewi Pertiwi, and Jl Siwalankerto, “Pengaruh Financial Literacy , Materialism , Compulsive Buying Terhadap Propensity To Indebtedness,” International Journal of Financial and Investment Studies (IJFIS) 1, no. 1 (2020): 1.
61 Pakpahan, “Membangun Solidaritas Kemanusiaan: Kritik Nabi Amos Terhadap Praktik Pelanggaran Hak Asasi Manusia,” 441.
62 J. Sidlow Baxter, Menggali Isi Alkitab I Kejadian-Ester (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1997), 468.
Implikasi Praktik “Hutang Piutang” dalam Amos 2:6 -8 bagi Orang Percaya Masa Kini
Dapat dikatakan bahwa para rentenir telah buta mata hati sebab tidak memedulikan lagi keadaan orang-orang lain termasuk orang miskin dan lemah yang seharusnya mendapat belas  kasihan  tetapi  justru  dibuat  tak  berdaya.  Cara  yang  demikian  memang  membawa rentenir  tersebut  menjadi  kaya  tetapi  perlu  juga  adanya  kasih.  Dalam  Amsal  19:17  jelas tercatat bahwa perlunya berbelas kasih terhadap orang-orang lemah. Ini juga yang menjadi kesalahan para kreditur pada zaman nabi Amos di mana mereka tidak memedulikan lagi para debiturnya walaupun hutang mereka sangat kecil tetapi mereka tetap dijual untuk dijadikan budak (Amos 2:6). Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa praktik hutang piutang ini menjadi  persoalan  yang  rumit  dan  berisiko  karena  membawa  pada  dampak  lainnya  yang justru dapat merugikan kedua belah pihak baik kreditur maupun debitur.

## Implikasi Praktik Hutang Piutang bagi Orang Percaya Masa Kini
Setelah melihat permasalahan yang terjadi di masa nabi Amos terkait hutang piutang dan  tinjauan  teologi  terkait  praktik  hutang  piutang,  maka  akan  dibahas  mengenai implikasinya  bagi  kehidupan  orang  percaya  pada  masa  kini  khususnya  agar  tidak  terlibat dengan permasalahan-permasalahan serius terkait hutang piutang

## Kasih dan Keadilan sebagai Landasan Hutang Piutang
Dalam  kejadian  tertentu,  orang  percaya  juga  memiliki  kebutuhan  yang  mendesak tetapi  tidak  mampu  memenuhinya  sehingga  alternatif  yang  memungkinkan  adalah meminjam/  berhutang  pada  orang  lain.  Tetapi  tindakan  ini  bukan  membenarkan  dan menjadikan  semua  persoalan  pemenuhan  kebutuhan  harus  berhutang  melainkan  hanya dalam  kasus-kasus  tertentu  saja  yang  memang  sangat  terdesak.  Sebagai  orang  percaya, hutang haruslah dikembalikan kepada si pemberi pinjaman (kreditur) sebab itu adalah hak atau kepunyaannya. Sebagaimana dipaparkan dalam Roma 13:7-8 bahwa setiap orang harus membayar  apa  yang  menjadi  kewajibannya  sebagai  wujud  kasihnya  pada  sesama  maka ketika seseorang berhutang, mengembalikan hutang tersebut kepada yang memberi piutang adalah wujud penerapan kasih.
Alkitab mencatat bahwa ketika seseorang tidak mampu membayar hutangnya maka orang tersebut akan menjadi budak kreditur. Tetapi untuk konteks masa sekarang, hukuman menjadi  budak  bukanlah  hal  yang  relevan  lagi.  Pada  zaman  ini,  memberi  jaminan  bisa menjadi  salah  satu  solusi  mengatasi  permasalahan  hutang  yang  tidak  bisa  dibayar  tepat waktu. Jaminan diperlukan untuk kepentingan pelunasan hutang apabila dalam jangka waktu yang  ditetapkan  ternyata  debitur  tidak  melunasi  hutangnya,  jaminan  ini  dapat  berupa
sejumlah harta kekayaan. 63 Jaminan ini berlaku hingga debitur bisa membayar hutangnya. Pada  zaman  nabi  Amos  juga  tercatat  adanya  barang  gadaian  berupa  pakaian  sebagai penjamin hutang yang dipinjam bisa dibayarkan pada kreditur, hal ini tercatat dalam Amos 2:8. Tetapi justru barang gadaian tersebut yaitu berupa pakaian justru disalahgunakan oleh para  kreditur  dan  bahkan  tidak  mengembalikannya  tepat  waktu  sesuai  dengan  ketetapan hukum orang Israel sehingga para debitur yang merupakan orang miskin harus merasakan kedinginan karena tidak memiliki pakaian lagi.
Dari  peristiwa  tersebut  dapat  ditarik  sebuah  implikasi  bahwa  bukan  hanya  debitur saja  yang  harus  punya  kasih  dengan  cara  mengembalikan  hutangnya  tetapi  kreditur  juga harus memiliki rasa kasih bahkan belas kasihan pada debitur dengan tidak menindas mereka atau menyalahgunakan gadaian debiturnya jikalau hutangnya tidak bisa dibayar. Selain itu, kreditur  dan  debitur  dapat  melakukan  kesepakatan  lainnya  dalam  rangka  pencegahan terjadinya permasalahan-permasalahan baru dan kedua belah pihak baik pemberi pinjaman (kreditur)  maupun  yang  diberi  pinjaman  (debitur)  sama-sama  mengalami  keadilan  tanpa adanya  yang  dirugikan.  Dengan  demikian,  kasih  dan  keadilan  harus  hadir  berdampingan dalam  praktik  hutang  piutang  yang  terjadi  dalam  kehidupan  orang  percaya  di  masa  kini. Kasih dan adil ini juga merupakan karakter Allah. Allah Yang Maha Kasih tetapi  Ia juga adalah  Allah  Yang  Benar  dan  Adil,  sekalipun  Ia  Maha  Pengampun  tetapi  Ia  juga  tegas memberi konsekuensi bagi orang yang berdosa. 64 Jikalau orang percaya dapat menampilkan hal  ini  dalam  praktik  hutang  piutangnya  maka  ia  juga  sedang  menampilkan  Allah  dalam hidupnya karena Kasih dan Adil adalah karakter Allah.

## Mengandalkan Tuhan serta Manajemen Keuangan yang Baik adalah Solusi
Meminjam uang atau berhutang bukanlah solusi utama dalam mengatasi pemenuhan kebutuhan sebab menimbulkan masalah-masalah baru seperti harus memikirkan bagaimana bisa melunasi hutangnya sehingga cenderung membuat seseorang akan “gali lubang tutup lubang” yaitu meminjam di tempat lain untuk dapat membayar hutang sebelumnya. Hal ini hanya  akan  membelenggunya  sehingga  tidak  bisa  menjalani  hidup  dengan  bebas.  Hutang dapat  merampas  kebebasan  seseorang  untuk  dijadikan  budak  oleh  pemberi  pinjaman. 65 Amsal 22:7 menyatakan orang kaya akan menguasai orang miskin sehingga menjadi budak dari yang  menghutangi. Demikian dalam Matius 18:25  bahwa mereka yang tidak mampu membayar hutang akan dijual sebagai bayaran hutang tersebut.
63 Gatot Supramono, Perbankan Dan Masalah Kredit (Jakarta: Djambatan, 1997), 75.
64 Andreas Budi Setyobekti, Pondasi Iman (Jakarta: Bethel Press, 2017), 18.
65 Wibiksono, “Kajian Biblika Tentang Hutang Finansial,” 123.
Implikasi Praktik “Hutang Piutang” dalam Amos 2:6 -8 bagi Orang Percaya Masa Kini
Oleh karena itu diperlukan sebuah solusi untuk menghindarkan orang percaya masa kini agar tidak terlibat dalam praktik hutang piutang yang mengikat tersebut. Solusi pertama adalah  beriman  pada  Tuhan  serta  memiliki  penguasaan  diri.  Orang  percaya  tentu  harus memiliki  iman  percaya  yang  penuh  kepada  Tuhan  dengan  meyakini  bahwa  Dia mencukupkan segala kebutuhan kita seperti yang tercatat dalam Filipi 4:19 dan Ia sendiri memelihara  setiap  orang  percaya  sehingga  tidak  perlu  kuatir  tentang  apa  pun  juga  (Mat. 6:25-26). Dengan memiliki iman kepada Allah, maka akan menjauhkan setiap orang percaya dari praktik hutang piutang karena meyakini bahwa Ia akan mencukupkan segala kebutuhan kita. Iman yang benar kepada Allah menandakan kebergantungan penuh pada Allah. Hal ini akan  membuat  karakter  Allah  akan  tertanam  dalam  diri  orang  tersebut  salah  satunya dihasilkannya penguasaan diri.
Penguasaan  diri  merupakan  salah  satu  rasa  dari  buah  Roh  yang  dikerjakan  Roh Kudus  dalam  hidup  orang  percaya.  Seseorang  akan  mampu  menguasai  diri  jika  dalam dirinya  pemerintahan  Allah  dibiarkan  bekerja  dengan  maksimal. 66 Penguasaan  diri  ini memampukan orang percaya untuk bisa mengontrol dirinya dari keinginan-keinginan yang menyebabkan seseorang harus berhutang dan demikian juga bisa mengatasi keinginan untuk menguasai  bahkan  menindas  orang  lain  seperti  yang  terjadi  zaman  nabi  Amos  di  mana kreditur  yang  memiliki  sifat  materialistis  dan  konsumtif  sehingga  cenderung  menguasai orang  miskin  yang  tidak  mampu  membayar  hutangnya  walaupun  hutang  tersebut  sangat kecil.  Demikian  orang  percaya  pada  masa  kini  memerlukan  penguasaan  diri  agar  tidak terlibat  dalam  praktik  hutang  piutang  maupun  kecenderungan  menguasai  atau  menindas orang lain.
Kedua,  diperlukan  juga  manajemen/  pengelolaan  uang  yang  baik  untuk  membuat seseorang  tidak  terjebak  dengan  praktik  hutang  piutang.  Setiap  orang  percaya  juga  harus menyadari  bahwa  segala  sesuatu  adalah  milik  kepunyaan  Tuhan  termasuk  uang  dan kekayaan yang dimiliki saat ini. Oleh sebab itu, orang percaya hanyalah sarana Allah untuk mengelola seluruh apa yang Tuhan percayakan. Seharusnya setiap orang percaya memiliki kemampuan manajemen yang baik dalam melaksanakan semua kepercayaan yang diberikan oleh Allah. Salah satu tujuan penting untuk memiliki pengelolaan keuangan yang baik adalah agar pengalokasian keuangan untuk kepentingan jangka pendek, menengah ataupun jangka panjang  dapat  terarah  dan  terencana  dengan  baik. 67 Sejak  awal  Allah  telah  memberikan
66 Setyobekti, Pondasi Iman , 60.
67 Purba and Widodo, “Kajian Biblika Kebebasan Finansial Alkitabiah,” 114.
kepercayaan  untuk  mengelola  segala  ciptaan-Nya  kepada  manusia  yang  ditandai  dengan mandat untuk menaklukkan dan menguasai ciptaan-Nya (Kej. 1:28).
Hal  ini  mengimplikasikan  bahwa  setiap  orang  percaya  seharusnya  tidak  terlibat dengan praktik hutang piutang karena segala sesuatu  Tuhan telah percayakan pada setiap orang hanya saja diperlukan manajemen/ pengelolaan yang baik khususnya terhadap uang dan  harta  kekayaan  sehingga  menjauhkan  setiap  orang  percaya  dari  belenggu  hutang  dan justru akan membuat orang tersebut dapat memberkati orang lainnya dengan harta kekayaan yang dimilikinya termasuk mengembalikannya untuk Tuhan sebagai sebuah persembahan. Di  sisi  yang  lain,  orang  yang  memiliki  manajemen  keuangan  yang  baik  akan  mampu bertahan tanpa harus berhutang dikala terjadi masalah ekonomi. Salah satu kisah di Alkitab yang memiliki manajemen keuangan yang baik adalah Yusuf yang mampu menyelamatkan bangsa  Mesir  dari  krisis  kelaparan  karena  telah  melakukan  perencanaan  yang  baik  tujuh tahun  sebelumnya  (Kejadian  41-42).  Jadi,  setiap  orang  percaya  memerlukan  sikap  yang bergantung penuh pada Allah tetapi perlu juga untuk memiliki manajemen yang baik untuk menghindarkannya dari praktik hutang piutang yang membelenggu tersebut.

## KESIMPULAN
Praktik  hutang  piutang  bukanlah  cara  untuk  menyelesaikan  masalah  khususnya masalah  ekonomi  sebab  banyak  dampak  buruk  lain  yang  merugikan  kedua  belah  pihak khususnya  ketika  hutang  tidak  dapat  dikembalikan  sesuai  kesepakatan  yang  ada.  Dalam Amos  2:6-8,  permasalahan  inilah  yang  menjadi  penyebab  masalah  sehingga  Amos menyerukan  hukuman  Allah  atas  Israel.  Ketidakmampuan  debitur  membayar  kembali hutangnya  disertai  dengan  sifat  materialistis  dan  konsumtif  dari  kreditur  menyebabkan timbulnya permasalahan lainnya yaitu penindasan dan pengeksploitasian debitur yaitu orang miskin dan orang lemah. Ada dua alasan seseorang berhutang yaitu karena adanya kebutuhan yang mendesak dan keinginan dengan kemampuan daya beli yang rendah. Hal ini juga bisa dialami  orang  percaya  tetapi  Alkitab  menganjurkan  orang  percaya  tidak  terlibat  dengan hutang melainkan memberi piutang/ pinjaman pada orang lain.
Sebagai orang percaya, tindakan yang tepat agar tidak terlibat dengan permasalahan hutang ialah dengan memiliki iman kepada Allah karena Ia sendiri yang berjanji memenuhi kebutuhan  semua  umat-Nya,  ini  membuat  seseorang  akan  terus  bergantung  kepada-Nya termasuk dalam kondisi sesulit sekalipun. Pengandalan kepada Tuhan menunjukkan otoritas Allah  dalam  kehidupan  orang  percaya  sehingga  Ia  sendiri  akan  mengerjakan  bagian-Nya dalam hidup orang percaya khususnya menghasilkan pengendalian diri. Pengendalian diri
membuat  seseorang  tidak  akan  memaksakan  segala  keinginannya  terpenuhi  semata  yang dalam kondisi tidak mampu membuatnya harus berhutang. Pengendalian diri ini juga harus dimiliki  oleh  kreditur  yang  memberi  pinjaman  agar  tidak  menguasai  para  debitur  demi kepentingan  dirinya  sendiri  serta  menjauhkannya  juga  dari  perilaku  materialistis  dan konsumtif yang cenderung menggunakan cara apa pun demi tercapainya keinginan pribadi termasuk menindas para debitur yang berhutang.
Selain itu, perlu adanya kemampuan manajemen keuangan yang baik sehingga tidak terlibat  dengan  praktik  hutang  yang  menjerat.  Di  atas  semuanya,  sebagai  orang  percaya landasan dalam memberikan piutang haruslah kasih, artinya memberikan dengan tulus untuk membantu  debitur  dan  demikian  juga  debitur  yang  berhutang  akan  membayar  hutangnya tepat waktu adalah bentuk kasih. Dengan demikian tercapai keadilan karena kreditur tidak dirugikan  dengan  memberikan  pinjaman  tersebut  dan  debitur  juga  bisa  terbantu  dengan pinjaman yang diberikan. Maka, dasar praktik hutang piutang orang percaya di masa kini adalah kasih dan keadilan sebagaimana keduanya juga adalah karakter Allah.

## Kontribusi Penelitian
Penelitian ini meninjau praktik hutang piutang yang terjadi pada zaman nabi Amos yang  dinilai  terjadi  pelanggaran  di  dalamnya  sehingga  hukuman  Allah  nyata  bagi  umat Israel.  Peneliti  mengkaji  dengan  studi  eksegesis  terhadap  Amos  2:6-8  yang  membuat penelitian  ini  berbeda  dengan  penelitian  sebelumnya  dan  dilanjutkan  dengan  studi kepustakaan untuk menemukan implikasi praktis bagi orang percaya masa kini khususnya dalam menyikapi praktik hutang piutang.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Penelitian ini berfokus kepada praktik hutang piutang yang terjadi pada zaman Nabi Amos  khususnya  yang  tercatat  dalam  Amos  2:6-8  untuk  menemukan  implikasinya  bagi kehidupan orang percaya masa kini. Dalam ayat tersebut  juga ditemukan persoalan gadai yang disalahgunakan oleh kreditur. Ini dapat menjadi topik penelitian lanjutan di kemudian hari  dengan  mengkaji  praktik  gadai  secara  alkitabiah  dan  menemukan  implementasinya apakah  praktik  gadai  masih  relevan  atau  tidak  dalam  kehidupan  saat  ini  khususnya  bagi orang percaya.

## REFERENSI
Asfar, A.M. Irfan Taufan. “Analisis Naratif, Analisis Konten Dan Analisis Semiotik (Penelitian Kualitatif).” ResearchGate (2019): 2.
Baxter, J. Sidlow. Menggali Isi Alkitab I Kejadian-Ester . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1997.
Brown, Francis. “The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (BibleWorks 10).” Oxford: Clarendon Press, 1907.
Eidevall, Goran. The Anchor Yale Bible Amos: A New Translation with Introduction and Commentary . New Haven: Yale University, 2017.
Gothard, Bill. Research in Principles of Life: Advanced Seminar Textbook . Illinois: Institute in Basic Youth Conflics, 1986.
Hasel, Gerhard F. Understanding the Book of Amos: Basic Issues in Current Interpretation . Grand Rapids: Baker Book House, 1999.
Jayani, Dwi Hadya. “Penduduk Miskin Indonesia Capai 27,54 Juta Orang per Maret 2021.”
Databoks . Last modified 2021. Accessed December 15, 2021. https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2021/07/15/jumlah-penduduk-miskin- indonesia-capai-2754-per-maret-2021.
Koehler, Ludwig, and Walter Baumgartner. “The Hebrew And Aramaic Lexicon Of The Old Testament (BibleWorks 10).” Leiden: Brill, 2000.
Kurniawan, Sigid, Reno Esnir, Raisan Al Farisi, Irfan Anshori, Rivan Awal Lingga, and Didik Suhartono. “Pinjol Ilegal Bermunculan Akibat Lemahnya Sistem Hingga Perilaku Masyarakat Konsumtif Sehingga Terjerat ‘Lintah Digital.’” BBC News .
Last modified 2021. Accessed December 15, 2021. https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-58850599.
Malik. “Tinjauan Teologis-Etis Tentang Bisnis Membungakan Uang.” Phronesis : Jurnal Teologi dan Misi 1, no. 2 (2018): 17–33.
Michielin, Maico M. A Shorter Commentary on Romans by Karl Barth (Barth Studies) . Bodmin, Cornwall: MPG Books Ltd, 2007.
Moleong, M.J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remadja Karya, 2000. Noebel, David. Understanding The Times: TheReligious Worldviews of Our Day and The Search for Truth . Oregon: Harvest House Publisher, 1991. Pakpahan, Gernaida K.R. “Membangun Solidaritas Kemanusiaan: Kritik Nabi Amos Terhadap Praktik Pelanggaran Hak Asasi Manusia.” Manna Rafflesia 7, no. 2 (2021): 456.
Pakpahan, Gernaida KR. Jalan Sunyi Kenabian Amos: Perjuangan Menegakkan Keadilan . Jakarta: Hegel Pustaka, 2020.
Parlina, Yeyen. “Praktik Pinjaman Rentenir Dan Perkembangan Usaha Pedagang Di Pasar Prapatan Panjalin Majalengka.” Inklusif 2, no. 2 (2017): 136.
Praptono, Didiek Dwi. “Update! Muncul Dugaan Korban Tewas Dibunuh Karena Hutang Piutang.” Radarbali.Id . Last modified 2021. Accessed December 19, 2021.
https://radarbali.jawapos.com/hukum-kriminal/04/02/2021/update-muncul-dugaan- korban-tewas-dibunuh-karena-hutang-piutang.
Purba, Jhon Leonardo Presley, and Priyantoro Widodo. “Kajian Biblika Kebebasan Finansial Alkitabiah.” Manna Rafflesia 8, no. 1 (2016): 118. Rahmat, Gunawijaya. “Kebutuhan Manusia Dalam Pandangan Ekonomi Kapitalis Dan Ekonomi Islam.” Jurnal Al-Maslahah 13, no. 1 (2017): 132.
Setyobekti, Andreas Budi. Pondasi Iman . Jakarta: Bethel Press, 2017.
Smith, Gary V. The NIV Hosea, Amos, Micah Application Commentary . Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2001.
Stuart, Douglas. Hosea-Jonah Volume 31 . Hosea-Jonah Volume 31: Zondervan Academic, 2017.
Sukirno. Pengantar Makro Ekonomi . Jakarta: Grafindo Persada, 2001.
Supramono, Gatot. Perbankan Dan Masalah Kredit . Jakarta: Djambatan, 1997.
Implikasi Praktik “Hutang Piutang” dalam Amos 2:6 -8 bagi Orang Percaya Masa Kini
Syafii, Mohammad. “Kronologi Pembunuhan Wanita Yang Mayatnya Dibuang Di Jurang Karena Utang.” Kompas.Com . Last modified 2020. Accessed December 19, 2021. https://regional.kompas.com/read/2020/06/26/16451181/kronologi-pembunuhan- wanita-yang-mayatnya-dibuang-di-jurang-karena-utang?page=all.
Talbert, Charles H. Smyth & Helwys Bible Commentary: Romans . Macon: Smyth &
Helwys Publishing, Inc., 2002.
Tremper & Enns, Longman, and Peter & Strauss. The Baker Illustrated Bible Dictionary . Michigan: Baker Books, 2013.
Wahono, Hendry Kurniawan, Dewi Pertiwi, and Jl Siwalankerto. “Pengaruh Financial Literacy , Materialism , Compulsive Buying Terhadap Propensity To Indebtedness.” International Journal of Financial and Investment Studies (IJFIS) 1, no. 1 (2020): 1.
Wibiksono, Tomy. “Kajian Biblika Tentang Hutang Finansial.” Mathetes 1, no. 2 (2020):
129.
Zed, Mustika. Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obor Nasional, 2004.