## SCRIPTA: Jurnal Teologi & Pelayanan Kontekstual
Sekolah Tinggi Theologi Ebenhaezer Tanjung Enim ISSN: ( Online ) 2622-1144, ( Print ) 2338-0489 Volume 17, Nomor 1, Mei 2024, 15-29
Counselor Qualifications in the Context of Church Mission Services in the Industry 4.0 Era: Analysis Based on 1 Timothy 3:1-7
1 Alnodus Jamsenjos Indirwan Ziliwu, Indonesia alnodusziliwu@gmail.com
2 Markus Setiawan, Indonesia markus_bethlehem@yahoo.com
3 Youla Martje Gosal, Indonesia youlagosal@gmail.com
123 Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta

## Abstract
The purpose of  this study is  to identify and analyze the qualifications  of counselors  according to 1 Timothy  3:1-7  as  guidelines  for  the  church  in  selecting  overseers  as  counselors,  with  the  aim  of enhancing the effectiveness of church mission services in the context of Industry 4.0 in Indonesia. This research employs a method of descriptive literature analysis of the text in 1 Timothy 3:1-7. The findings reveal four crucial aspects. Firstly, the qualification as an overseer (1 Tim. 3:1-3) is deemed essential. Secondly, having good experience (1 Tim. 3:4-5) is a significant factor in determining the qualifications of a church counselor. Thirdly, the importance of personal restoration (1 Tim. 3:6) is highlighted in demonstrating willingness to lead and serve with integrity. Lastly, being an example (1 Tim. 3:7) is highly  significant  for  a  counselor.  The  practical  implication  of  these  findings  is  that  overseers  or counselors meeting these criteria can significantly enhance the quality of church mission services. By applying the qualifications described by Paul in 1 Timothy 3:1-7, the church can be more focused in selecting overseers or counselors who will support their mission services amidst the complex challenges of the Industry 4.0 era. In conclusion, the application of qualifications set by Paul can serve as a solid foundation to strengthen and renew church mission services in line with contemporary demands.
Keywords : Counselor Qualifications; Effectiveness of Church Mission Services; Industry 4.0; Descriptive Literature Analysis
DOI: https://doi.org/10.47154/scripta.v12iNo.%202
Copyright: Submited: 18 Januari 2024 @ 2024. The Author Accepted: 10 April 2024 License: This work is licensed under under the Creative Commons Attribution ShareAlike Published: 31 Mei 2024 Underthe Chreative Commons Attributtion- ShareAlike 4.0 International License.

## Kualifikasi Konselor dalam Konteks Pelayanan Misi Gereja di Era Industri 4.0: Analisis Berdasarkan 1 Timotius 3:1-7
1 Alnodus Jamsenjos Indirwan Ziliwu, Indonesia alnodusziliwu@gmail.com
2 Markus Setiawan, Indonesia markus_bethlehem@yahoo.com
3 Youla Martje Gosal, Indonesia youlagosal@gmail.com
123 Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta

## Abstrak
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengidentifikasi dan menganalisis kualifikasi konselor menurut 1 Timotius 3:1-7 sebagai pedoman bagi gereja dalam menentukan penilik sebagai konselor, dengan harapan meningkatkan efektivitas pelayanan misi gereja dalam konteks Industri 4.0 di Indonesia. Penelitian ini menggunakan metode analisis  literatur  deskriptif  terhadap  teks  1  Timotius  3:1-7.  Hasil  penelitian mengungkapkan empat aspek penting. Pertama, kualifikasi sebagai penilik jemaat (1 Tim. 3:1-3) dianggap esensial. Kedua, pengalaman yang baik (1 Tim. 3:4-5) menjadi faktor  penting  dalam  menentukan  kualifikasi  seorang  konselor  gereja.  Ketiga, pentingnya  pemulihan  pribadi  (1  Tim.  3:6)  dalam  menunjukkan  kesediaan  untuk memimpin  dan  melayani  dengan  integritas.  Terakhir,  menjadi  teladan  (1  Tim.  3:7) merupakan  hal  yang  sangat  penting  bagi  seorang  konselor.  Implikasi  praktis  dari temuan  ini  adalah  bahwa  penilik  atau  konselor  yang  memenuhi  kriteria  tersebut dapat  secara  signifikan  meningkatkan  kualitas  pelayanan  misi  gereja.  Dengan menerapkan syarat atau kualifikasi yang dijelaskan oleh Paulus dalam teks 1 Timotius 3:1-7,  gereja  dapat  lebih  terarah  dalam  memilih  penilik  atau  konselor  yang  akan mendukung pelayanan misi mereka di tengah tantangan kompleks dalam era Industri 4.0 saat ini. Kesimpulannya, penerapan kualifikasi yang ditetapkan oleh Paulus dapat menjadi landasan yang kokoh untuk memperkuat dan memperbarui pelayanan misi gereja sesuai dengan tuntutan zaman.
Kata-Kata  Kunci: Kualifikasi  Konselor;  Efektifitas  Pelayanan  Misi  Gereja;  Industri  4.0; Analisis Literatur Deskriptif
Pendahuluan ertumbuhan  Gereja  erat  kaitannya dengan  penjangkauan  jiwa-jiwa baru, melalui gerakan misi,
1 Eunike Agoestina, “Model Pelayanan ‘Pengerja Gereja’ untuk Mewujudkan
penginjilan,  dan  pemuridan. 1 Namun hingga  permulaan  abad  ke-20,  baik kalangan  Kristen  maupun  non-Kristen, agamis  dan  non-agamis,  menunjukkan
Pertumbuhan  Gereja,” Kaluteros:  Jurnal  teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2019): 25–41.
P
sikap  penolakan  terhadap  misi  sebagai upaya  penyebaran  ajaran  iman  Kristen. 2
Hal  ini  dibuktikan  oleh  analisis  James Andersen,  dan  Nira  Olyvia  Purmanasari yang  mengatakan  bahwa  “Kekristenan dalam 50 tahun terakhir tidak mengalami perkembangan  yang  cukup  signifikan, sehingga  mereka  melakukan  kajian  atas tingkat  kerohanian  seseorang  apakah dapat  berpengaruh  pada  semangat  misi orang Kristen?” 3 Karena menurut Aeron F. Sihombing  mengatakan  bahwa  “Umat yang  telah  percaya  kepada  Kristus diwajibkan  untuk  melayani  Tuhan  guna melengkapi  rencana  dan  tujuan  Allah  di dunia  ini  yaitu  dengan  melaksanakan amanat  agung  atau  kata  yang  sering disebut  sebagai missio  Dei atau  misi Allah”. 4 Menurut Yakob Tomatala “Gereja bukan hanya mempunyai misi, melainkan seluruh kehidupan gereja itu adalah misi. Karena itu dapat dikatakan bahwa jati diri gereja  adalah  misi.  sehingga  kalau  ia berhenti bersifat misioner, ia tidak sekadar gagal  dalam  salah  satu  tugasnya,  lebih daripada  itu  ia  telah  berhenti  menjadi Gereja. 5
Selain  dari  permasalahan  di  atas
Chidinma P., mengatakan bahwa
“Dampak kepemimpinan yang tidak benar di  gereja  merugikan  misi  holistik  gereja. Sehingga  Chidinma  melakukan  eksegesis dan  penerapan  1  Timotius  3:1-7  untuk
2 Ian  Douglas,  “Equipping  for  God’s  Mission: The  Missiological  Vision  of  the  2008  Lambeth Conference of Anglican Bishops,” International Bulletin of Mission Research 33 (2009): 3–6.
3 J  Andersen  and  Nira  Olyvia  Purmanasari, “Spiritualitas Orang Kristen Dalam Kaitannya Dengan  Semangat  Misi,” Kharisma:  Jurnal Ilmiah Teologi (2022).43.
4 Aeron  Frior  Sihombing,  “Soteoria  Untuk Missio Dei Anugrah  Keselamatan Untuk Misi Allah,” TE  DEUM  (Jurnal  Teologi  dan Pengembangan Pelayanan) 2, no. 1 (April 2021): 169–183.
5 Yakob  Tomatala, Teologi  Misi (Jakarta:  YT LeadershipFoundation, 2003).56.
menemukan  solusi  bagi  pemimpin  gereja di Nigeria agar sesuai dengan kriteria yang dijelaskan  dalam  teks  tersebut.” 6 Hal  ini dikarenakan  kepemimpinan  gerejawi merupakan  suatu  peran  pengaruh  yang terwujud  dalam  konteks  komunitas  iman dan  memiliki  dampak  yang  meluas  pada masyarakat. Oleh karena itu, karakteristik saleh dan kualitas yang disebutkan dalam 1 Timotius 3:1-7 menjadi suatu keharusan sebagai  panduan  untuk  menjadi  teladan dalam kepemimpinan gerejawi. 7
Mewujudkan misi Allah pada abad 21  ini  menjadi  sebuah  tantangan  gereja karena  dunia  saat  ini  sedang  dalam penerapan Industri 4.0 terkhusus yang ada di  Indonesia,  gereja  di  Indonesia  adalah bagian  dari  masyarakat  yang  juga menerima  pengaruh  dari  penerapan Industri  4.0. 8 Oleh  karena  itu tantangan gereja pada era globalisasi saat ini menjadi semakin  kompleks  dan  saling  berkaitan antara satu faktor dengan faktor yang lain, salah  satu  tantangan  yang  cukup kompleks  pada  saat  ini  adalah  gerakan pelayan  konseling  yang  tidak  begitu maksimal  dalam  gebrakan  perwujudan misi  sedangkan  menurut Sam  Williams dalam  tulisannya  mengusulkan  bahwa konseling  Kristen  harus  mempunyai maksud  yang  misiologis  yang  artinya pelayanan  konseling  Kristen  adalah
6 Chidinma  P.  Ukeachusim,  “Understanding  1 Timothy  3:1–7  and  the  Need  for  Righteous Church  Overseers  in  Nigerian  Christendom,” HTS  Teologiese  Studies  /  Theological  Studies 77, no. 1 (2021): 1–7.
7 Sampson  M  Nwaomah,  “A  Contextual Reading  of  1  Timothy  3:1-7,” The  American Journal of Biblical Theology 24, no. 26 (2023): 1–7.
8 Aldrin  Purnomo  and  Yudhy  Sanjaya, “Tantangan  dan  Strategi  Gereja  Menjalankan Misi  Allah  dalam  Menghadapi  Penerapan Industri  4.0  di  Indonesia,” DIEGESIS:  Jurnal Teologi Kharismatika 3, no. 2 (2020): 91–106.
tindakan layanan untuk mewujudkan misi Allah di dunia ini. 9
Dalam  menguraikan  pandangan dan  penelitian  terbaru,  penting  untuk memahami  fondasi  teoritis  yang  telah diletakkan oleh para peneliti sebelumnya. Dalam  tinjauan  literatur  ini,  akan dijelaskan dan dianalisis berbagai perspektif  serta  temuan  yang  telah dikemukakan  oleh  penelitian  terdahulu, membentuk  kerangka  pemahaman  yang melandasi penelitian ini. Dengan mengeksplorasi kontribusi dan pandangan para  peneliti  sebelumnya.  Berikut  adalah temuan-temuan penelitian terdahulu yang berkaitan dengan topik penelitian ini.
Ajan Tuai menulis tentang “ Strategi Pelibatan Jemaat Mewujudkan Misi
Pertumbuhan  Gereja  Yang  Sehat ,”  dalam tulisannya  ia  menggunakan  pendekatan studi  literatur  dengan  analisis  deskriptif tematis.  Temuan  kunci  menunjukkan bahwa  strategi  pelibatan  anggota  jemaat dalam  pelayanan,  pemuridan  dalam kelompok  sel,  dan  adaptasi  terhadap perubahan  teknologi  menjadi  esensial untuk mencapai pertumbuhan gereja yang sehat. 10 Chidinma  mengemukakan  solusi dari  hasil  eksegesis  terhadap  teks  1
Timotius 3:1-7 yakni “Adanya pertumbuhan  gereja  yang  terus-menerus dan  mereka  yang  mengaku  dipanggil secara  ilahi  untuk  mendirikan  dan mengawasi gereja-gereja mereka.” 11
David  Valleskey,  dalam  analisis terhadap teks 1 Timotius 3:1-7 menjelaskan
9 Sam  Williams,  “Christian  Counseling  as Mission,” Biblical Counseling as Mission .12. 10 Ajan  Tuai,  “Strategi  Pelibatan  Jemaat Mewujudkan  Misi  Pertumbuhan  Gereja  Yang Sehat,” INTEGRITAS:  Jurnal  Teologi 2,  no.  2 (2020): 193–197.
11 Ukeachusim, “Understanding 1 Timothy 3:1– 7  and  the  Need  for  Righteous  Church Overseers in Nigerian Christendom.”
12 David J Valleskey, “The Victory of Christ for the  Pastor  and  His  Own  Personal  Warfare  in the Light of 1 Timothy 3:1-7,” 2000.
bahwa:  bagi  para  pelayan  Injil  yang dipanggil  untuk  “memberikan  teladan bagi orang-orang percaya dalam perkataan, dalam kehidupan, dalam kasih, dalam  iman,  dan  dalam  kemurnian.” 12 Pernyataan  I  Putu  Ayub  Darmawan  dan rekan-rekan  menekankan  bahwa  untuk menjadi  seorang  guru  sekolah  minggu, diperlukan  disposisi  yang  baik  di lingkungan  sekitar  dan  menunjukkan kepribadian  yang  sehat  secara  spiritual. 13 Bahkan penelitian yang lebih dekat dengan analisis  teks  yang  sama  yakni  tulisan Yohosua dan Roberth menemukan bahwa “Di  tempat  penelitian  mereka,  para gembala  sangat  memahami  kebutuhan pelayanan rohani, sosial, dan kepribadian. Namun,  masih  perlu  memperdalam pemahaman  tentang  syarat  kehidupan keluarga sebagai pemimpin jemaat.” 14 Juga Seni  Iman Zai  mengemukakan 7 karakter hamba  tuhan  yang  harus  bagi  konselor menurut  1  timotius  3:1-7  yakni  “bijak, tanpa cela, mahir mengajar, berbudi luhur, rendah hati, santun, abstain dari minuman.
Jadi, dari tinjauan penelitian terdahulu, dapat disimpulkan bahwa strategi pelibatan  anggota  jemaat,  pemuridan dalam  kelompok  sel,  dan  adaptasi terhadap  perubahan  teknologi  menjadi aspek penting untuk mencapai pertumbuhan gereja yang sehat. Selain itu, eksegesis  terhadap  1  Timotius  3:1-7 menunjukkan bahwa pertumbuhan gereja yang berkelanjutan dan pemanggilan ilahi untuk mendirikan serta mengawasi gereja-
13 Maria Lidya Wenas I Putu Ayub Darmawan,
John Mardin, Martinah, “Analysis of 1 Timothy 3:1-7  and  Its  Implications  for  the  Personality Competence  of  Sunday  School  Teachers  in Indonesia,” Jurnal Teologi Injili (2023).
14 Yohosua Ohodo and Roberth Ruland Marini, “Kualifikasi  Pemimpin  Jemaat  Menurut  1 Timotius  3:  1-7  Bagi  Gembala  Sidang  GPdI Wilayah  Keerom  Timur,” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 3, no. 2 (2021): 117–131.
gereja  memiliki  peran  sentra  serta kualifikasi  pemimpin/  hamba  Tuhan sebagai konselor juga harus sesuai dengan Firman Tuhan. 15 Sehingga  yang  menjadi  kebaruan  dari penelitian kali ini ialah menganalisis teks 1
Timotius 3:1-7 untuk menentukan kualifikasi konselor menurut Paulus guna mendukung  pelayanan  konseling  Kristen dalam konteks misi gereja pada zaman ini.

## Metode
Penelitian ini menggunakan metode  analisis  literatur  deskriptif terhadap  teks  1  Timotius  3:1-7  dan integrasi
terhadap tulisan-tulisan terdahulu yang membahas/ menganalisis teks 1 Timotius 3:1-7 dan prinsip konseling Kristen berkaitan dengan pelayanan misi. Pendekatan  studi  literatur  digunakan untuk menjelajahi berbagai perspektif dan temuan oleh peneliti sebelumnya. Analisis deskriptif  tematis  diterapkan  untuk mengorganisir  dan  menyajikan  hasil temuan  penelitian  terdahulu  secara sistematis. 16 Dengan  pendekatan  ini, penelitian ini bertujuan untuk mendapatkan pemahaman yang mendalam  terhadap  prinsip/kualifikasi konselor  menurut  1  Timotius  3:1-7  dan implikasinya
dalam mewujudkan pelayanan misi gereja.
15 Febriaman  Lalaziduhu  Harefa,  Jeane  Paath, and  David  Baluseda,  “Pelayanan  Misi Mahasiswa
STT Ebenhaezer Kepada Masyarakat Suku Enim Menggunakan
Paradigma  Misi  David  J.  Bosc  Febriaman,” Huperetes:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen 4, no. 1 (2022): 41–55.
16 Walter  A.  Elwell, Analisa  Topikal  Terhadap Alkitab L (Malang: Literatur SAAT, 2003).189.
17 Widodo  Gunawan,  “Pastoral  Konseling: Deskripsi  Umum  Dalam  Teoridan  Praktik,” Jurnal Abdiel 2, no. 1 (2018): 85–104.

## Pembahasan
Pada pembahasan ini ada lima sub judul  yang  akan  dibahas  antara  lain: pengertian konseling, eksegesis 1 Timotius 3:1-7,  kualifikasi  konselor  menurut Timotius 3:1-7, pengertian misi Allah, dan cara penerapan prinsip kualifikasi konselor  dari  Paulus  dalam  mewujudkan misi  Allah.  Sub-sub  judul  ini  akan dijelaskan pada pembahasan berikut ini.

## Pengertian Konseling Kristen
Sebagian  gereja  mungkin  minim pelayanan  pendampingan  dan  konseling, menyebabkan  kebutuhan  jemaat  tidak terpenuhi. 17 Pelayanan  konseling  adalah sarana  pemulihan  dan  penginjilan,  juga menjadi  jembatan  pembimbingan  konseli menuju  Tuhan  sebagai  respon  gereja terhadap kebutuhan jemaat. 18
Para Pakar pada umumnya menilai perbedaan besar antara Konseling Sekular dan  Konseling  Kristen.  Konseling  pada dasarnya merupakan
proses pendampingan yang memberikan nasihat, petunjuk,  dorongan,  dan  ajaran  untuk membantu seseorang membuat keputusan berdasarkan  pertimbangan  matang  dan mencari  solusi. 19 Sedangkan  konseling Kristen  adalah  proses  pembimbingan dinamis  dengan  panduan  Roh  Kudus, menyampaikan nasihat, petunjuk, peringatan,  dan  ajaran  dari  perspektif Kristen  atau  Alkitab.  Tujuannya  adalah memberikan  pertimbangan  agar  konseli dapat  membuat  keputusan  bijaksana,
18 Asih Rachmani E S, “Manfaat Konseling Bagi Perubahan Karakter Peserta Retreat Encounter GBI  Keluargra  Allah  Surakarta  Periode Januari-Maret  2017,” Jurnal  Pendidikan  Agama Kristen  Regula  Fidel 3,  no.  September  (2018): 122–136.
19 Dian  Agustina20,  Yenny  Anita  Pattinama, and Febriaman Lalaziduhu Harefa,
“Spiritualitas  Hana  Menurut  1  Samuel  1:1-28 Dan Implementasinya Bagi Wanita,” SCRIPTA: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual 10, no. 2
(2020): 1–20.
memperoleh
pemulihan, dan
pertumbuhan rohani berdasarkan prinsip- prinsip Alkitab. 20

## Eksegesis 1 Timotius 3:1-7
Ada beberapa bagian penting yang harus  ditelusuri  dalam  1  Timotius  3:1-7 untuk  menemukan  tema-teman  penting dalam teks tersebut. Berikut adalah proses eksegesis kitab 1 Timotius 3:1-7.

## Latar Belakang Penulisan
Surat 1 Timotius ditulis oleh Paulus yang  ditunjukkan  kepada  Timotius. Sebagai  surat  penggembalaan,  Paulus memberikan arahan kepada Timotius saat itu  menjadi  gembala  di  Kota  Efesus. Adapun Paulus  menulis  surat  ini  dengan maksud supaya dapat menolong Timotius dalam pelayanan. 21 Dari beberapa nasehat penggembalaan  yang  Paulus  sampaikan adalah  cara  pemilihan  pengurus  dalam jemaat. Sebagai jemaat yang baru di bentuk tentu  membutuhkan  orang-orang  yang tepat  sebagai  rekan  sekerja  Timotius. Dalam  pasal  3:  1-7,  Paulus  memberikan kriteria seorang penilik jemaat yang patut terlibat dalam pelayanan.

## Tujuan Penulisan
Sebagai  gembala  jemaat  muda, Paulus  memberi  nasehat  pada  Timotius untuk  menghadapi  tantangan  pelayanan,
termasuk ajaran Yudaisme dan kepemimpinan di Efesus.
Paulus menekankan  perlunya  penilik  jemaat memiliki  teladan  hidup  yang  baik  agar bisa  bersaksi  tentang  Kristus  dengan
20 Febriaman  Lalaziduhu  Harefa,  “Spiritualitas Kristen Di Era Postmodern,” Manna Rafflesia 6, no. 1 (2019): 1–23. 21 Ola Tulluan, Introduksi Perjanjian Baru (Batu: Departemen Literatur YPPII, 1999).47. 22 LAI, Alkitab  Perjanjian  Lama,  Perjanjian  Baru (Ciluar-Bogor:  Lembaga  Alkitab  Indonesia, n.d.).23.
23 A.M Stibbs, 1 Timotius, dalam D. Guthrie (Ed), Tafisan  Alkitab  Masa  Kini ,  3rd  ed.  (Jakarta:
efektif. 22 A.M.  Stibbs  menekankan  bahwa penilik  jemaat  sebaiknya  memiliki  dan mempertahankan  reputasi  baik  di  mata semua  orang  dalam  gereja,  yang  akan meningkatkan keyakinan dan keleluasaan dalam  memberitakan  Injil. 23 Jadi,  Dengan kesaksian hidup yang baik, penilik jemaat menjadi  saksi  yang  efektif  dalam menyampaikan  Injil  kepada  orang-orang di Efesus yang belum banyak percaya pada Tuhan Yesus Kristus.

## Penjelasan 1 Timotius 3:1-7
Dalam  perikop  ini  Paulus  lebih menekankan  tentang  pemilihan  penilik jemaat.  Paulus  memberikan  nasehat tentang klasifikasi seorang penilik jemaat. Kata penilik jemaat dalam bahasa Yunani επισκοπη  (episkope)  yang  berarti  jabatan penilik  jemaat  dan  tanggung  jawab pengurus.  Kata  ini  dipakai  empat  kali dalam Perjanjian Baru untuk menjelaskan keberadaan Allah yang melawat umatnya dan  tentang  fungsi  serta  jabatan  penilik dalam  pelayanan. 24 Paulus  menghendaki penilik  jemaat  yang  terpilih  memiliki kriteria yang baik dalam pelayanan. Hal ini dibutuhkan  karena  penilik  jemaat  adalah seorang  penatua  yang  mana  mereka pemegang otoritas atau pembuat keputusan  di  dalam  jemaat,  tentu  hal  ini sangat  berbeda  dengan  jabatan  diaken. Para diaken mereka berperan menjalankan tugas  atau  fungsi  khusus  dalam  gereja sebagai  contoh  pengajar  sekolah  minggu atau  pemerhati  jemaat. 25 Jabatan  penilik jemaat  yang  berarti  mereka  akan mengepalai  atau  mengurusi  penata
Yayasan  Komunikasi  Bina  Kasik/OMF, 2001).89.
24 Hasan  Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear Yunani  Indonesia  dan  Konkordansi  Perjanjian Baru ,  2nd  ed.  (Jakarta:  Lembaga  Alkitab Indonesia, 2004).77.
25 Ray  C.  Stedman, Pertualangan  Menjelajah Perjanjian  Baru,  Panduan  Membaca  Alkitab  Dari Matius  Hingga  Wahyu (Jakarta:  Duta  Harapan Dunia, 2003).142.
layanan  yang  ada  di  dalam  jemaat.  Ada dua  hal  yang  ingin  ditekankan  tentang jabatan  penilik  jemaat.  Yang  pertama berbicara tentang jabatan atau tugas yang di  emban.  Sedangkan  yang  kedua, berbicara tentang kehormatan dan kepangkatan. 26 Status dan jabatan ini yang membuat  Paulus  menasehati  Timotius supaya  memilih  orang-orang  yang  tepat karena  penilik  jemaat  mewakili  Yesus Kristus  di  hadapan  dunia.  Dalam  hal  ini Ray C. Stedman mengatakan:
Paulus  mulai  dengan  mengatakan tiga  kualifikasi  penting  bagi  para  penilik jemaat  atau  penatua.  Pertama,  pertama mereka  harus  “tidak  bercacat”  sehingga terhindar  dari  ketidaksetujuan.  Kedua, mereka harus murni. Maksudnya, mereka haruslah  orang-orang  yang  terbukti integritasnya, paham bagaimana membedakan  antara  yang  baik  dan  yang jahat,  dan  hidup  menurut  firman  Allah. Paulus  menetapkan  syarat  tentang kemurnian ini demi menghindari keangkuhan. Resiko besar ketika menempatkan  orang  yang  belum  dewasa secara  rohani  di  posisi  pemimpin  adalah orang  tersebut  mungkin  menjadi  tinggi hati  dan  terjebak  dalam  perangkap  Iblis (keangkuhan  selalu  menjadi  perangkap). Ketiga,  orang-orang  ini  harus  memiliki reputasi  yang  baik,  demi  menghindari skandal  publik  yang  dapat  membawahi bagi seluruh pelayanan gereja. 27
Melalui  penjelasan  tentang  penilik jemaat  dalam  1  Timotius  3  :1-7  ada  dua bagian  yang  menjadi  nasehat  Paulus kepada Timotius dalam pemilihan penilik jemaat.
26 Hasan  Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinier Yunani  Indonesia  dan  Konkordansi  Perjanjian Baru ,  1st  ed.  (Jakarta:  Lembaga  Alkitab Indonesia, 2004).57.
27 Stedman, Pertualangan  Menjelajah  Perjanjian Baru,  Panduan  Membaca  Alkitab  Dari  Matius Hingga Wahyu .56.
Bagian  Pertama:  Seorang  Penilik Harus Memiliki Teladan Hidup yang Baik (Ayat  1-4).  Teladan  itu  ditunjukan  dalam bentuk,  seorang  penilik  jemaat  adalah mereka  yang  tak  bercacat.  Dalam  Bahasa Yunani di tulis ἀ νεπίλημπτον
(anepilemton)  ditulis  dalam  bentuk Adjektif  Akusatif  Maskulin  Tunggal berarti yang seorang yang tidak bercela . 28 Sedangkan dalam terjemahan NIV must be above  reproach yang  berarti  harus  tidak tercela.  Terjemahan  yang  sama  dalam Alkitab  Bahasa  Indonesia  sehari-hari dikatakan, seorang penilik jemaat haruslah orang  yang  tanpa  cela. 29 Sebagai penegasan  Paulus  menggunakan  kata δε ῖ (dei)  ditulis  dalam  bentuk  kata  kerja, present  indikatit  aktif  yang  berarti mengharuskan,  perlu  dan  seharusnya. Melalui  perkataan  ini,  Paulus  menasehati Timotius supaya memilih seorang penilik jemaat  itu  seharusnya  orang-orang  yang tidak tercela. Dalam hal ini Fritz Rienecker memberikan  tanggapan,  sebagai  penilik jemaat  seorang  pria  yang  tidak  hanya memiliki laporan yang baik tetapi memang dia  adalah  seorang  yang  pantas  untuk mendapatkan posisi itu. 30 Paulus memberikan  beberapa  kriteria  orang- orang yang pantas untuk menjadi penilik jemaat.  a).  Suami  dari  satu  istri  μι ᾶ ς γυναικ ὸ ς ἄ νδρα    (mias  gynaikos  andra), pengunaan  kata  μι ᾶ ς    dalam  bentuk adjektif menunjukan keadaan yang terjadi dalam  kehidupan  seorang  penilik  jemaat. Kriteria  ini  lebih  tepat  diterjemahkan seorang suami dari satu istri, seorang pria yang  setia  kepada  satu  wanita.  Dengan
28 Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru .78.
29 Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinier  Yunani Indon esia dan Konkordansi Perjanjian Baru .69.
30 Cleon  L.  Roger  Fritz  Rienecker, A  Linguistic Key  To  The  Greek  New  Testament (Michigan: Michigan, 1996).76.
kata  lain  mereka  adalah  seorang  laki-laki yang tidak melakukan poligami. 31
Dapat  menahan  diri  νηφαλιον (nephalion)  ditulis  dalam  bentuk  adjektif akusatif  maskulin  Tunggal    yang  berarti sorang  yang  dapat  menguasai  diri.  Fritz memberikan penjelasan, The word originally connotes  abstinence  from  alcohol,  but  here  it has  a  wider,  metaphorical  sense . 32 Kata  ini dipakai  untuk  menjelaskan  seorang  yang hidupnya tidak dikendalikan oleh alkohol sehingga  dapat  menguasai  diri.  b). Bijaksana  σωφαρονα  (sophrona)  ditulis dalan  bentuk  adjektif  akusatif  maskulis tunggal, dapat diartikan sebagai seseorang yang mampu mengontrol dirinya sendiri. c). Mampu menempatkan diri pada posisi yang  tetap.  Sopan  κοσμιον  (kosmion) ditulis  dalam  bentuk  kata  adjektif, akusatif,  makulin  tunggal,  yang  berarti seseorang  yang  hidupnya  tertib.  Fritz mengatakan It  implies  well-ordered  de meanor, but also the  orderly fulfillment of all duties  and  the  ordering  of  the  inner  life  from which  these  spring .  d).  Kriteria  berikutnya adalah suka memberi tumpangan φιλοξενον  ,  yang  berarti  hospitable. Seorang  penilik  jemaat  mereka  adalah seorang yang memiliki kapasitas rumahnya siap terbuka melayani baik para pelayan  maupun  jemaat.  e)  Cakap mengajar διδακτικόν  (didaktikon)  dalam bentuk adjektif akusatif maskulin tunggal yang berarti able to teach, skillful in teaching . Mereka  memiliki  kemampuan  untuk mengajar pengajaran iman Kristen kepada para  jemaat.  f).  Bukan  peminum  μ ὴ πάροινον (  me  paroinon)  ditulis  dalam bentuk  kata  adjektif  akusatif  maskulin tunggal,  secara  literal  diterjemahkan bukan  seorang  yang  suka  mabuk.  Fritz
31 Jeane  Paath  and  Wince  Berlian  Febritha Ziliwu, “Disiplin Rohani Bagi Mahasiswa STT Ebenhazer: Prespektif Dalam Perjanjian Lama,” Manna Rafflesia 9, no. 1 (2023): 3.
32 Fritz Rienecker, A Linguistic Key To The Greek New Testament .
menjelaskan one who sits long at his wine, one who  is  slave  of  drink . 33 g).  Bukan  pemarah melainkan  peramah μ ὴ  πλήκτην,  ἀλλὰ ἐ πιεικ ῆ (me  plekten,  alla  epieike)    dalam bahasa Yunani diterjemahkan buka orang yang  suka  berkelahi,  melainkan  seorang yang ramah. Perkataan ini berarti seorang penilik mereka adalah seorang yang sabar, cermat dan mereka tidak suka bertengkar. 34 Pendamai ἄ μαχον (amachon) ditulis  dalam  bentuk  adjektif  akusatif maskulin  tunggal      dapat  diterjemahkan seseorang  yang  tidak  suka  bertengkar. Fritz menjelaskan, mereka adalah seorang yang  tidak  suka  berkelahi,  bukanlah seorang  petarung  sehingga  mereka  tidak mudah  untuk  bertengkar. 35 h).  Bukan hamba uang ἀ φιλάργυρον ( aphilargyron) bentuk  yang  sama  adjektif  akusatif maskulin  tunggal  dapat  diartikan  yang tidak menjadikan dirinya hamba uang. 36 i). Seorang  kepala  keluarga  yang  baik  το ῦ ἰ δίου  ο ἴ κου καλ ῶ ς  προϊστάμενον  (tou idiom  oikou  kalos  proistamenon).  Kata proistamenon ditulis dalam bentuk   kata kerja  present  partisip  midlle  akusatif maskulin tunggal.  Kata ini  dipakai untuk menunjukkan  bahwa  seorang  penilik jemaat  adalah  seorang  yang  baik  dalam mengatur  rumah  tangganya  sendiri.  j). Yang  terakhir  seorang  penilik  jemaat adalah disegani dan dihormati oleh anak- anaknya  τέκνα ἔ χοντα ἐ ν ὑ ποταγ ῇ,  μετὰ πάσης  σεμνότητο (tekna  echonta  en hypotage,  meta  pases  semnotetos). Penggunaan  kata  echonta  dalam  bentuk kata kerja, present partisif aktif menunjukan suatu perbuatan yang sedang berlangsung  saat  itu.  Melalui  penjelasan ini  menunjukkan  bahwa  seorang  penilik jemaat memiliki anak-anak yang
33 Ibid.
34 Stibbs, 1  Timotius,  Dalam  D.  Guthrie  (Ed), Tafisan Alkitab Masa Kini .66.
35 Fritz Rienecker, A Linguistic Key To The Greek New Testament .236.
menunjukkan  sikap  hidup  patuh  dan segala  kelakukannya  terhormat. 37 Kriteria seperti  inilah  yang  seharusnya  menjadi teladan bagi seorang penilik jemaat.
Bagian  Kedua:  Seorang  yang Memiliki  Pengalaman  yang  Baik  (Ayat  5- 7).  Ada  tiga  pengalaman  yang  ingin ditekan  oleh  Paulus  di  dalam  menjadi seorang penilik jemaat.
Pertama pengalaman  dalam  hidup  berumah tangga.  Dalam  ayat  5,  Paulus  ingin menekankan  bahwa  penilik  jemaat memiliki  pengalaman  dalam  mengatur rumah  tangganya  sendiri.  Dalam  bahaya Yunani dituliskan  το ῦ ἰδίου οἴκου προστῆναι (tou  idiou  oikou  prostenai) yang  berarti mengatur  keluarganya  sendiri.  Kata mengatur di tulis dalam bentuk aorist aktif infinitive yang menjelaskan suatu perbuatan  yang  pernah  dilakukan  dan berlangsung  secara  terus  menerus. 38 Hal ini  menjelaskan  bahwa  seorang  penilik jemaat harus memiliki pengalaman dalam mengatur  rumah  tangganya  sendiri. Dengan kata lain kemampuan mengawasi pelayanan  gereja  tidak  akan  di  dapat  di dalam  penilik  gereja,  apabila  penilik  itu tidak mampu mengendalikan keluarganya sendiri. 39 Kedua  bukan  pentobat  baru. Ditulis  dengan  kata  μ ὴ νεόφυτον  (me neophyton).  Kata  νεόφυτον  ditulis  dalam bentuk adjektif akusatif maskulin tunggal yang  berarti  orang  yang  baru  menjadi percaya  atau  pemula  dalam  suatu Persekutuan. Fritz mengomentari, kata ini digunakan  dalam  arti  harfiah  seperti pohon yang baru di tanam. 40 Penilik jemaat bukan seorang yang baru bertobat karena
37 Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinier  Yunani Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru .237. 38 Ibid. 39 Stibbs, 1  Timotius,  Dalam  D.  Guthrie  (Ed), Tafisan Alkitab Masa Kini . 40 Fritz Rienecker, A Linguistic Key To The Greek New Testament .
mereka belum memiliki pemahaman iman yang  kokoh.  Seorang  pemilik  adalah mereka  yang  sudah  memiliki  iman  dan pengenalan akan Tuhan. Keadaan ini yang memungkinkan  penilik  jemaat  tidak menjadi sombong sehingga jatuh ke dalam tipu  daya  iblis.  Ketiga,  memiliki pengalaman  bergaul  dengan  masyarakat luas. Paulus menyebutkan seorang penilik jemaat  itu  mempunyai  nama  baik  di  luar jemaat.  Kata ἔ ξωθεν  (exōthen)  ditulis dalam  bentuk  adjektif  yang  berari  luar. Kata ini untuk mengacu pada sesuatu yang berada  di  luar  suatu  tempat  atau  lokasi. Dalam konteks ini digunakan menunjukkan  istilah  untuk  orang-orang yang  tidak  percaya. 41 Seorang  penilik jemaat  adalah  seorang  yang  sudah memiliki  kehidupan  yang  baik  dan terpandang  diantara  orang-orang  yang belum  mengenal  Tuhan.  Kehidupan  ini yang membuat mereka tidak dicela orang lain dan tidak jatuh dalam jerat Iblis.

## Kualifikasi Konselor menurut 1 Timotius 3:1-7
Pelayanan  konseling  berawal  dari inisiatif  mencari,  mengangkat,  dan memulihkan  hidup  konseli.  Analoginya, Allah juga bersifat proaktif dalam mencari dan  menyelamatkan  manusia  yang  jatuh ke  dalam  dosa,  seperti  yang  terjadi  pada Adam dan Hawa. Allah memberikan jalan keluar  dari  kuasa  dosa  melalui  proses pencarian dan penyelamatan. 42
Surat 1 dan 2 Timotius adalah karya Paulus,  menekankan  kualifikasi  penilik jemaat  sebagai  konselor  yang  andal. 43
42 Dina Sulaiman, “Mengetahui Prinsip Penting dalam Pelayanan Konseling,” OSFPREPRINTS (2021).
43 Malik, “Gembala Sidang Sebagai Pengajaran Menurut  Timotius  Dan  Titus,” PHRONESIS: Jurnal  Teologi  dan  Misi 17,  no.  1  (2018):  1–14; Sonny  Herens  Umboh,  “Etika  Pastoral Konseling  Bagi  Hamba  Tuhan,” SESAWI:
Pelayanan konseling merupakan tanggung jawab  hamba  Tuhan  untuk  membawa kebenaran  Firman  Tuhan  dengan  kuasa kepada setiap individu.
44
Gereja menyadari  bahwa  pelayanan  mimbarnya tidak  cukup,  karena  setiap  anggota membutuhkan  bimbingan  pribadi  untuk tumbuh  dan  mengatasi  hambatan  dalam kehidupan mereka. 45 Ada beberapa syarat bagi  konselor  yang  dapat  ditemukan  di dalam 1 Timotius 3:1-7, antara lain:

## Memiliki  Kualifikasi  Seorang  Penilik Jemaat (1 Tim. 3:1-3)
Kualifikasi  seorang  penilik  jemaat dalam  surat  ini  antara  lain:  (1)  seorang yang tak bercacat, (2) suami dari satu isteri,
(3) bijaksana, (4) suka memberi tumpangan, (5) cakap mengajar, (6) bukan peminum,  (7)  bukan  pemarah  melainkan peramah, pendamai, bukan hamba uang.
46
Dalam  kualifikasi  ini  merupakan  bagian teladan hidup seorang
penilik jemaat/hamba  Tuhan  yang  merupakan bagian tugas dan tanggungjawab seorang kenselor.  Oleh  karena  itu  dalam  hal mewujudkan  misi,  gereja  mestinya  harus memperhatikan hal ini untuk menentukan penilik/konselor  (pendamping)  jemaat dalam mengatasi masalah pribadi.

## Memiliki Pengalaman Baik (1 Tim. 3:4-5)
Secara  umum  dalam  konteks bimbingan dan konseling kualitas pribadi konselor  dalam  hal  sikap  dan  perilaku
Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen 5,  no.  1 (December 2023): 16–30.
44 Esther  Rela  Intarti,  “Peranan  Firman  Allah Dalam  Pelayanan  Konseling  Pastoral  Yang Holistik,” REGULA  FIDEI:  Jurnal  Pendidikan Agama Kristen 3, no. 2 (2018): 93–108. 45 Rini  Adiyati  and  Yuli  Wahyu,  “Karunia Menasehati Dalam Konseling Pastoral,” Jurnal Kala Nea 2, no. 2 (2021): 96–115.
46 Alon  Mandimpu  Nainggolan  and  Elisabet Hia,  “Jabatan  Gerejawi:  Kajian  Biblis  1 Timotius  3:  1-7  Terhadap  Kualitas  Pemimpin Kristen,” MAGENANG:  Jurnal  Teologi  dan
sehari-hari akan menjadi modal utama dan pertama  dalam  menjalankan  bimbingan dan  konseling  yang  efektif. 47 Seorang konselor harus memiliki pengalaman yang baik  sekaligus  skils  dalam  pastoral konselingnya.  Untuk  itu  perlu  seorang konselor  memahami  pengertian  Pastoral konseling  adalah  hubungan  timbal  balik ( interpersonal  relationship )  antara  hamba Tuhan (Penilik, Pendeta, Penginjil) sebagai konselor  dengan  konselinya  (klien,  orang yang  diminta  bimbingan),  di  mana konselor mencoba membimbing konselinya  ke  dalam  suatu  suasana percakapan konseling yang ideal ( conducive atmosphere ) yang
memungkinkan  konseli  itu  betul-betul dapat  mengenal  dan  mengerti  apa  yang sedang  terjadi  pada  dirinya  sendiri, persoalannya, kondisi hidupnya, di mana ia  berada  sehingga  ia  mampu  melihat tujuan  hidupnya  dalam  relasi  dan tanggung  jawabnya  pada  Tuhan  dan mencoba  mencapai  tujuan  itu  dengan takaran, kekuatan dan kemampuan seperti yang sudah diberikan Tuhan kepadanya. 48 Selain dari pengalaman baik secara rohani, juga konselor diharapkan mampu beradaptasi tentang kondisi sosial, budaya dan perkembangan teknologi sekarang ini, sehingga dapat menolong konselor untuk mengenali  satu  persatu  jemaatnya  untuk memberikan  pelayanan  konseling  yang
Pendidikan  Kristen 2,  no.  2  (2021):  128–148; Budiman, Surat Pastoral (Jakarta: BPK. Gunung Mulia,  2003);  Ohodo  and  Marini,  “Kualifikasi Pemimpin  Jemaat  Menurut  1  Timotius  3:  1-7 Bagi  Gembala  Sidang  GPdI  Wilayah  Keerom Timur.”
47 Amallia  Putri,  “Pentingnya  Kualitas  Pribadi Konselor Dalam Konseling Untuk Membangun Hubungan Antar Konselor Dan Konseli,” JBKI (Jurnal  Bimbingan  Konseling  Indonesia) 1,  no.  1 (2016): 10.
48 Robert M. Solomon, 1 & 2 Timotius (Jakarta: Pt. Duta Harapan Dunia, 2016).
lebih efektif dan relefan. 49 Oleh karena itu konselor diharapkan memiliki pengalaman yang baik secara rohani, juga pengalaman akan
perkembangan teknologi saat ini agar perwujudan misi di era  modren  sekarang  ini  dapat  lebih efektif.

## Sudah  Mengalami  Pemulihan  Terlebih Dahulu (1 Tim. 3:6)
Semua pengalaman traumatis yang telah  dialami  seorang  konselor  mestinya terlebih  dahulu  mengalami  pemulihan sebelum  menjadi  penolong  dalam  proses pemulihan  jemaat  sehingga  nantinya konselor  mampu  memberikan  perhatian secara  penuh  dengan  konselinya  tanpa mengalami  trauma  dengan  permasalahan konselinya,  karena  sering  terjadi  bila masalah  itu  belum  selesai  terkadang konselor tidak bisa memberikan perhatian secara  penuh  dan  suka  mengambil keputusan. 50 Konselor  amat  menyadari  bahwa Kristus  sebagai  Konselor  Agung  itu  dan Mahakuasa.  Sorang  Konselor  Kristen terlihat  telah  mengalami  pemulihan apabila  ia  mengikuti  pola  hidup  Kristus dan hidupnya berada di bawa kendali dan kuasa  dari  Kristus. 51 Seorang  konselor harus  sensitif  terhadap  pimpinan  Roh Kudus,  dan  percaya,  bahwa  Ia  akan membimbing  dan  menunjukkan  saatnya
49 Wahyu  Almizri  et  al.,  “Adaptasi  Konselor Dalam  Pengembangan  Program  Bimbingan Dan  Konseling  Di Perguruan  Tinggi Menghadapi  Society  5.0,” Jurnal  Binagogik 10, no.  2  (July  2023):  322–330;  Heru  Nurrohman, “Program  Bimbingan  Dan  Konseling  Berbasis Nilai-Nilai  Budaya  Untuk  Meningkatkan Kemampuan  Penyesuaian  Diri  Peserta  Didik: Studi  Pengembangan  Program  BK  Berbasis Nilai-Nilai  Budaya  Di  Sma  Negeri  Se-Kota Palangka  Raya  Tahun  Ajaran  2012/2013” (Universitas Pendidikan Indonesia, 2013). 50 Selvianti,  “Menerapkan  Prinsip  Pelayanan Konseling  Berdasarkan  Injil  Yohanes,” BIA’:
yang  tepat  untuk  berbicara  hal  rohani. 52 Jadi,  seorang  konselor  perlu  pulih  dari traumatis  sebelum  membantu  jemaat. Pemulihan  ini  memungkinkan  konselor memberikan  perhatian  penuh  pada konselinya.  Kesadaran  akan  Kristus sebagai  Konselor  Agung  memberikan dasar  pemulihan,  tercermin  dalam  pola hidup  Kristus.  Konselor  yang  pulih  juga harus  sensitif  terhadap  pimpinan  Roh Kudus dan meyakini panduan-Nya dalam berbicara hal-hal rohani.

## Menjadi Teladan (1 Tim. 3:7)
Pelayanan
pastoral atau penggembalaan  merupakan  pelayanan yang  diberikan  oleh  pekerja  gereja, khususnya  imam  atau  pendeta,  dalam rangka merawat, memelihara, dan menolong  orang  lain,  terutama  jemaat, yang  dipercayakan  kepadanya. 53 Namun pada  hakikatnya  seorang  pelayan  harus memiliki  teladan  yang  baik  bagi jemaatnya. 54 Ada  delapan  sikap  sebagai konselor  sehingga  ia  disebut  sebagai teladan yang baik, antara lain: (1) memiliki kasih dan penghargaan kepada sesama, (2) lemah  lembut,  (3)  rendah  hati,  (4)  sabar dan  tabah,  (5)  bersahabat  dan  hangat,  (6) suka  menolong,  (7)  rela  dan  tulus,  (8) terbuka. 55 Demikian  seorang  hamba Tuhan/penilik  harus  memiliki  skill  yang ideal sehingga akan memungkinkan hasil
Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 2 (2018): 253–266.
51 Tulus  Tu’u, Dasar-Dasar  Konseling  Pastoral (Yogyakarta: Andi Offser, 2007).
52 Steven  Tubagus,  “Makna  Konseling  Dalam Kitab Suci,” POIMEN Jurnal Pastoral Konseling 1, no. 2 (2020): 1–13.
53 Dkk.  Twin  Hosea  Widodo  Kristyanto, “Pastoral  Konseling  Berbasis  Pemuridan  Bagi Pasien  Terminal:  Perawatan  Paliatif  Sekaligus Pemberdayaan,” Jurnal  Apokalupsis 13,  no.  1 (2022): 40–69.
54 Selvianti,  “Menerapkan  Prinsip  Pelayanan Konseling Berdasarkan Injil Yohanes.”
55 Tu’u, Dasar-Dasar Konseling Pastoral .
konseling  yang  baik  dan  menemukan solusi terbaik dalam konselingnya.

## Pengertian Misi Allah
Secara ilmiah, misi dapat diartikan sebagai  peruntusan  atau  tugas  yang diemban  oleh  seseorang  atau  kelompok, baik dalam konteks diplomatik, kewajiban agama,  maupun  penyebaran  ajaran tertentu.  Dalam  konteks  agama  Kristen, misi  mencakup  kegiatan  menyebarkan Injil  dan  mendirikan  jemaat  setempat sebagai  kelanjutan  misi  Kristus.  Misi  ini memiliki  akar  dalam  pengutusan  Allah kepada orang percaya untuk menjangkau yang belum mengenal Kristus. 56
Keseluruhan  rencana  keselamatan  Allah yang dimulai dengan pemilihan Abraham sebagai  berkat  bagi  bangsa-bangsa  lain terus  berlanjut  hingga  penggenapan  Injil dalam  Yesus  Kristus.  Perintah  Agung Yesus  kepada  murid-murid-Nya  untuk membuat  semua  bangsa  menjadi  murid dan menyebarkan Injil menjadi dasar bagi misi  yang  inklusif  dan melibatkan  semua suku  dan  bangsa.  Paulus,  sebagai pemberita  Injil  yang  dikhususkan  untuk orang-orang  non-Yahudi,  menunjukkan kesadaran yang mendalam akan tanggung jawabnya dalam misi ini. Kesadaran akan urgensi misi ini juga tercermin dalam kata- kata Paulus yang menyatakan bahwa tidak memberitakan Injil adalah suatu celaka. 57
Oleh  karena  itu,  setiap  orang percaya diundang untuk keluar dari zona nyamannya  dan  menjalankan  misi  ini dengan peduli terhadap masyarakat, baik yang  dekat  maupun  yang  jauh.  Misi bukanlah  pilihan,  melainkan  perintah
56 Hasan  Alwi, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Departemen  Pendidikan  Nasional, 2002); David J. B0sch, Transformasi Misi Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999).
57 Johanes Verkuyl, Dasar Alkitab Untuk Mandat Penginjilan  Seantero  Dunia,  Dalam  John  R.W. Stott,  Johanes  Verkuyl,  Misi  Menurur  Perpektif
yang  harus  dijalankan  oleh  setiap  orang percaya.

## Cara  Penerapan  Prinsip  Kualifikasi Konselor dalam Mewujudkan Misi Allah
Berikut  adalah  beberapa  cara dalam  menerapkan  prinsip  kualifikasi konselor  dalam  mewujudkan  misi: Pertama, gereja dapat menerapkan prinsip kualifikasi  konselor  untuk  mendukung misi  Allah  dengan  memulai  dari  proses penyaringan yang cermat dalam menemukan  individu  yang  memenuhi standar kualifikasi, sebagaimana
diuraikan dalam 1 Timotius 3:1-7. Kedua, gereja perlu memberikan pelatihan khusus dalam  bidang  konseling  pastoral  untuk memperkuat keterampilan dan pengetahuan konselor. Ketiga, pengembangan  departemen  konseling pastoral  dengan  fokus  pada  pengawasan dan  pemantauan  secara  teratur  juga diperlukan  guna  memastikan  konselor mematuhi  standar  etika  dan  kualifikasi yang  ditetapkan.  Keempat,  gereja  perlu mendorong  pengintegrasian  pengalaman dan  pemulihan  pribadi  konselor  dalam proses  konseling  hal  ini  guna  untuk memberikan dukungan yang berkelanjutan  dan  sumber  daya  untuk pengembangan  diri,  baik  rohani  maupun profesional,  juga  harus  disediakan.  Lima, gereja  perlu  memahami  dan  mengakui konteks sosial, budaya, serta perkembangan teknologi untuk memastikan relevansi pelayanan
konseling.  Keenam,  perlu  melakukan pendekatan  yang  menekankan  karakter dan  teladan  konselor  sebagai  figur  yang baik, yaitu dengan mengembangkan sikap
Alkitab” (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih,  2007);  John  R.  W.  Stott,  “Allah  Yang Hidup  Adalah  Allah  Yang  Misioner,” Perspectives Indonesia ; Dean Wiebracht, Menjawab Tantangan Amanat Agung (Yogyakarta: Andi Offset, 2008).108.
kasih,  rendah  hati,  kesabaran,  dan integritas dalam pelayanan konseling. 58 Oleh  karena  itu  dengan  langkah- langkah ini,  gereja dapat membentuk tim konselor  yang  kuat  dan  efektif  dalam mendukung misi Allah melalui pelayanan konseling pastoral.

## Simpulan
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan bahwa kompetensi konselor, sebagaimana disebutkan  dalam  1  Timotius  3:1 – 7, memberikan  dasar  yang  kuat  untuk pelayanan  konseling  di gereja.  Gambaran tentang  seorang  konselor  yang  andal dibentuk  oleh  fokus  pada  sifat  seorang penilik  jemaat,  pengalaman  yang  baik dalam  bimbingan  dan  konseling,  dan pemulihan  pribadi  sebelum  membantu komunitas. Prinsip-prinsip ini menegaskan  bahwa  pelayanan  konseling bukan hanya tugas gereja untuk membawa kebenaran  Firman  Tuhan  kepada  orang- orang; itu juga melibatkan memperhatikan kondisi  rohani,  budaya,  dan  pribadi seseorang dalam mewujudkan misi Allah.
Pembentukan  tim  konselor  yang memenuhi standar yang diuraikan dalam 1  Timotius  3:1 – 7  dapat  dilakukan  untuk menerapkan  prinsip  kualifikasi  konselor. Langkah-langkah seperti pelatihan
khusus,  pengawasan  dan  pemantauan, dan mengintegrasikan pengalaman pribadi  dalam  konseling  akan  membantu gereja membentuk tim konselor yang kuat dan  efektif.  Oleh  karena  itu,  konseling pastoral dapat menjadi alat yang berguna untuk  membantu  misi  Allah,  yang  tidak hanya  menyebarkan  Injil  tetapi  juga menjaga  dan  mendukung  pertumbuhan rohani setiap anggota jemaat.
58 Febriaman  Lalaziduhu  Harefa,  Agustina Pasang,  and  Triana  Elisabeth  Tambunan, “Analisis  Kritis  Tentang  Konsep  Misi  Kaum Postmodernis  Dalam  Perspektif  Teologi

## Kepustakaan
Adiyati,  Rini,  and  Yuli  Wahyu.  “Karunia
Menasehati Dalam Konseling Pastoral.” Jurnal  Kala  Nea 2,  no.  2 (2021): 96–115.
Agoestina,  Eunike.  “Model  Pelayanan ‘Pengerja Gereja’ Untuk Mewujudkan Pertumbuhan  Gereja.” Kaluteros:
Jurnal teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2019): 25–41.
Agustina20, Dian, Yenny Anita Pattinama, and  Febriaman  Lalaziduhu  Harefa. “Spiritualitas  Hana  Menurut  1 Samuel  1:1-28  Dan  Implementasinya Bagi Wanita.” SCRIPTA: Jurnal Teologi dan  Pelayanan  Kontekstual 10,  no.  2 (2020): 1–20.
Almizri, Wahyu, Firman, Neviyarni S, and
Muhammad  Asyraf  Bin  Che  Amat. “Adaptasi Konselor Dalam Pengembangan  Program  Bimbingan Dan  Konseling  Di  Perguruan  Tinggi Menghadapi  Society  5.0.” Jurnal Binagogik 10,  no.  2  (July  2023):  322– 330.
Alwi, Hasan. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta:  Departemen  Pendidikan Nasional, 2002.
Andersen, J, and Nira Olyvia Purmanasari. “Spiritualitas  Orang  Kristen  Dalam Kaitannya  Dengan  Semangat  Misi.” Kharisma: Jurnal Ilmiah Teologi (2022). B0sch,  David  J. Transformasi  Misi  Kristen .
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999.
Budiman. Surat  Pastoral .  Jakarta:  BPK.
Gunung Mulia, 2003.
Douglas,  Ian.  “Equipping  for  God’s Mission:  The  Missiological  Vision  of the  2008  Lambeth  Conference  of
Anglican Bishops.” International
Bulletin  of  Mission  Research 33  (2009):
3–6.
Elwell,  Walter A. Analisa  Topikal  Terhadap Alkitab  L .  Malang:  Literatur  SAAT,
2003.
Reformed,” Luxnos: Jurnal Sekolah Tinggi Teologi Pelita
Dunia
9, no. 1 (2023),
https://doi.org/10.47304/jl.v9i1.313.
Fritz  Rienecker,  Cleon  L.  Roger. A
Linguistic  Key  To  The  Greek  New Testament . Michigan: Michigan, 1996. Gunawan,  Widodo.  “Pastoral  Konseling:
Deskripsi  Umum  Dalam  Teoridan Praktik.” Jurnal Abdiel 2, no. 1 (2018): 85–104. Harefa, Febriaman Lalaziduhu. “Spiritualitas Kristen Di Era Postmodern.” Manna Rafflesia 6, no. 1 (2019): 1–23.
Harefa,  Febriaman  Lalaziduhu,  Jeane
Paath, and David Baluseda.
“Pelayanan  Misi  Mahasiswa  STT Ebenhaezer Kepada Masyarakat Suku
Enim Menggunakan Paradigma Misi David J. Bosc Febriaman.” Huperetes: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 4,
no. 1 (2022): 41–55. Harefa,  Febriaman  Lalaziduhu,  Agustina Pasang, and Triana Elisabeth Tambunan.  “Analisis  Kritis  Tentang Konsep  Misi  Kaum  Postmodernis
Dalam Perspektif Teologi Reformed.”
Luxnos:  Jurnal  Sekolah  Tinggi  Teologi Pelita  Dunia 9,  no.  1  (2023). https://doi.org/10.47304/jl.v9i1.313. I  Putu  Ayub  Darmawan,  John  Mardin, Martinah,  Maria  Lidya  Wenas. “Analysis  of  1  Timothy 3:1-7  and  Its Implications  for  the  Personality Competence  of  Sunday  School Teachers in Indonesia.” Jurnal Teologi Injili (2023).
Intarti, Esther Rela. “Peranan Firman Allah Dalam Pelayanan Konseling Pastoral Yang  Holistik.” REGULA  FIDEI: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 3, no. 2 (2018): 93–108.
LAI. Alkitab  Perjanjian  Lama,  Perjanjian Baru . Ciluar-Bogor: Lembaga Alkitab Indonesia, n.d. Malik. “Gembala Sidang Sebagai Pengajaran  Menurut  Timotius  Dan
Titus.” PHRONESIS: Jurnal Teologi dan Misi 17, no. 1 (2018): 1–14.
Nainggolan, Alon Mandimpu, and Elisabet Hia. “Jabatan Gerejawi: Kajian Biblis 1 Timotius  3:  1-7  Terhadap  Kualitas Pemimpin  Kristen.” MAGENANG:
Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2,
no. 2 (2021): 128–148.
Nurrohman,  Heru.  “Program  Bimbingan
Dan  Konseling  Berbasis  Nilai-Nilai Budaya Untuk Meningkatkan Kemampuan Penyesuaian Diri Peserta  Didik:  Studi  Pengembangan Program  BK  Berbasis  Nilai-Nilai Budaya  Di  Sma  Negeri  Se-Kota Palangka Raya Tahun Ajaran 2012/2013.”  Universitas  Pendidikan Indonesia, 2013.
Nwaomah,  Sampson  M.  “A  Contextual Reading  of  1  Timothy  3:1-7.” The American Journal of Biblical Theology 24, no. 26 (2023): 1–7.
Ohodo,  Yohosua,  and  Roberth  Ruland
Marini. “Kualifikasi Pemimpin Jemaat Menurut 1 Timotius 3: 1-7 Bagi
Gembala  Sidang  GPdI  Wilayah Keerom  Timur.” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 3, no. 2 (2021): 117–131.
Paath,  Jeane,  and  Wince  Berlian  Febritha Ziliwu.  “Disiplin  Rohani  Bagi Mahasiswa STT Ebenhazer:
Prespektif  Dalam  Perjanjian  Lama.” Manna Rafflesia 9, no. 1 (2023): 3.
Purnomo,  Aldrin,  and  Yudhy  Sanjaya. “Tantangan  Dan  Strategi  Gereja Menjalankan  Misi  Allah  Dalam Menghadapi  Penerapan  Industri  4.0 Di  Indonesia.” DIEGESIS:  Jurnal Teologi Kharismatika 3, no. 2 (2020): 91– 106.
Putri,  Amallia.  “Pentingnya  Kualitas Pribadi  Konselor  Dalam  Konseling Untuk Membangun Hubungan Antar Konselor  Dan  Konseli.” JBKI  (Jurnal Bimbingan Konseling Indonesia) 1, no. 1 (2016): 10.
S,  Asih  Rachmani  E.  “Manfaat  Konseling Bagi  Perubahan  Karakter  Peserta Retreat  Encounter  GBI  Keluargra Allah  Surakarta  Periode  Januari- Maret 2017.” Jurnal Pendidikan Agama Kristen  Regula  Fidel 3,  no.  September (2018): 122–136.
Selvianti. “Menerapkan Prinsip Pelayanan Konseling Berdasarkan Injil Yohanes.” BIA’:  Jurnal  Teologi  dan
Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 2
(2018): 253–266.
Sihombing,  Aeron  Frior.  “Soteoria  Untuk Missio  Dei  Anugrah  Keselamatan Untuk Misi Allah.” TE DEUM (Jurnal Teologi dan Pengembangan Pelayanan) 2, no. 1 (April 2021): 169–183. Solomon, Robert M. 1 & 2 Timotius . Jakarta: Pt. Duta Harapan Dunia, 2016.
Stedman,  Ray  C. Pertualangan  Menjelajah Perjanjian  Baru,  Panduan  Membaca Alkitab  Dari  Matius  Hingga  Wahyu . Jakarta: Duta Harapan Dunia, 2003. Stibbs,  A.M. 1  Timotius,  Dalam  D.  Guthrie (Ed), Tafisan Alkitab Masa Kini . 3rd ed. Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasik/OMF, 2001.
Stott,  John  R.  W.  “Allah  Yang  Hidup Adalah  Allah  Yang  Misioner.”
Perspectives Indonesia . Sulaiman,  Dina.  “Mengetahui  Prinsip Penting Dalam Pelayanan Konseling.” OSFPREPRINTS (2021).
Sutanto,  Hasan. Perjanjian  Baru  Interlinear Yunani  Indonesia  Dan  Konkordansi Perjanjian  Baru .  2nd  ed.  Jakarta:
Lembaga Alkitab Indonesia, 2004.
———. Perjanjian  Baru  Interlinier  Yunani Indonesia  Dan  Konkordansi  Perjanjian
Baru . 1st ed. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2004. Tomatala, Yakob. Teologi Misi . Jakarta: YT LeadershipFoundation, 2003. Tu’u, Tulus. Dasar-Dasar Konseling Pastoral . Yogyakarta: Andi Offser, 2007. Tuai,  Ajan.  “Strategi  Pelibatan  Jemaat Mewujudkan  Misi  Pertumbuhan Gereja  Yang  Sehat.” INTEGRITAS: Jurnal Teologi 2, no. 2 (2020): 193–197. Tubagus,  Steven.  “Makna  Konseling Dalam  Kitab  Suci.” POIMEN  Jurnal
Pastoral Konseling 1, no. 2 (2020): 1–13. Tulluan,  Ola. Introduksi  Perjanjian  Baru . Batu:  Departemen  Literatur  YPPII, 1999. Twin  Hosea  Widodo  Kristyanto,  Dkk.
“Pastoral Konseling Berbasis Pemuridan  Bagi  Pasien  Terminal: Perawatan Paliatif Sekaligus Pemberdayaan.” Jurnal  Apokalupsis
13, no. 1 (2022): 40–69.
Ukeachusim, Chidinma P. “Understanding
1  Timothy  3:1–7  and  the  Need  for
Righteous  Church  Overseers  in Nigerian Christendom.” HTS
Teologiese  Studies  /  Theological  Studies 77, no. 1 (2021): 1–7.
Umboh,  Sonny  Herens.  “Etika  Pastoral Konseling  Bagi  Hamba  Tuhan.” SESAWI: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 5, no. 1 (December 2023): 16– 30.
Valleskey, David J. “The Victory of Christ for the Pastor and His Own Personal Warfare in the Light of 1 Timothy 3:1- 7,” 2000.
Verkuyl,  Johanes. Dasar  Alkitab  Untuk Mandat  Penginjilan  Seantero  Dunia, Dalam John R.W. Stott, Johanes Verkuyl, Misi  Menurur  Perpektif  Alkitab” . Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih, 2007.
Wiebracht,  Dean. Menjawab  Tantangan Amanat  Agung .  Yogyakarta:  Andi Offset, 2008.
Williams,  Sam.  “Christian  Counseling  as Mission.” Biblical  Counseling  as Mission .