Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 8(03), 2022, 3083-3090

## Potensi Zakat Aset Digital Kripto Legal di Indonesia
Taufiqurrohman Pascasarjana, IAIN Kudus Email korespondensi: taufiqurrohmanbinsukari@gmail.com

## Abstract
Indonesia  has  been  regulating  cryptocurrencies  as  commodities  under  the  supervision  of  Bappebti,  a  bureau under  the  Indonesia’s  ministry  of  trade.  Crypto  asset  capitalization  has  growth  rapidly  over  the  stocks  in Indonesia’s market. Its mean, crypto asset has a big potential as a “mal”to contribute as zakat source. The aim of this study is to show that crypto asset has meet the requirements of zakat object.  This study method uses a qualitative  approach  with  primary  and  secondary  data  that  help  the  author  to  look  the  crypto  asset  work empirically. The findings show that economic value growth of crypto asset and income that comes from crypto asset are meet with requirement for zakat object.

## Keywords: Cryptocurrency, Crypto Asset, Zakat,
Saran  sitasi : Taufiqurrohman .  (2022).  Potensi  Zakat  Aset  Digital  Kripto  Legal  di  Indonesia. Jurnal  Ilmiah Ekonomi Islam, 8 (03), 3083-3090. doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i3.6783
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i3.6783

## 1. PENDAHULUAN
Peraturan Badan Pengawas Perdagangan Berjangka  Komoditi  Nomir  5  Tahun  2019  tentang Ketentuan  Teknis  Penyelenggaraan  Pasar  Fisik  Aset Kripto ( Crypto Asset) di Bursa Berjangka Bab 1 Pasal 1 menyatakan bahwa aset kripto adalah komoditi tidak berwujud  yang  berbentuk  digital  aset,  menggunakan tipografi, jaringan peer to peer , dan buku besar yang terdistribusi,  untuk  mengatur  penciptaan  unit  baru, memverifikasi transaksi, dan mengamankan transaksi tanpa campur tangan pihak lain. Pada Pasal 3 Nomor 2, aset kripto yang diperdagangkan dalam pengawasan Bappebti merupkan aset kripto yang memiliki utilitas ( utility  crypto) atau  aset  kripto  beragun  aset  ( crypto backed  asset ),  memiliki  manfaat  ekonomi  dan  telah melalui penilaian risiko.(Bappebti., 2019)
Aset  Kripto  merupakan  wujud  baru  dari  harta mauapun aset. Aset  adalah suatu hal, barang maupun suatu kondisi baik berupa tangible maupun intangible yang  berupa  fisik  maupun  digital  yang  menyimpan nilai ekonomi, nilai komersial dan dapat dipertukarkan atau mengandung nilai tukar. Aset juga memiliki  manfaat  dimasa  yang  akan  datang  dan dimiliki  oleh  individu  maupun  kelompok  individu. Sedangkan  harta  dalam  bahasa  arab  disebut al  mal yang  berasal  dari  kata maala,  yamiilu,  mailan yang
memiliki  arti  condong,  cenderung,  dan  miring. Sedangkan secara istilah, harta menurut Imam Hanafi adalah  sesuatu  yang  digemari  tabiat  manusia  dan memungkinkan  untuk  disimpan  hingga  dibutuhkan. Menurut ulama’  hanafiyah ,  harta  harus  disimpan sehingga  sesuatu  yang  tidak  dapat  disimpan  tidak termasuk  dalam  kategori  harta.  Manfaat  bukan termasuk  dari  harta  melainkan  termasuk  milik. Ulama’  hanafiyah membedakan  harta  dan  milik sebagai hal yang berbeda. Milik didefinisikan sebagai sesuatu yang dapat digunakan secara khusus dan tidak dicampuri  penggunanya  oleh  orang  lain.  Sedangkan harta didefinisikan sebagai segala sesuatu yang dapat disimpan  untuk  digunakan  ketika  dibutuhkan  (Din ZD., 2008). Aset kripto juga memiliki sifat yang sama dengan  harta  dimana  dapat  disimpan  dan  dapat digunakan nilai ekonominya ketika dibutuhkan. Aset kripto  disimpan  dalam  berbagai  macam  jenis wallet yang memiliki sandi dan kata unik khusus ketika ingin mengaksesnya.
Makna  zakat  ditinjau  dari  segi  bahasa  adalah tumbuh,  berkah,  permbersih  dan  banyak  kebaikan. Sedangkan jika ditinjau dari segi istilah, zakat adalah sebuah terminologi bagi suatu harta dengan ketentuan kadar  tertentu  yang  didistribusikan  kepada  golongan tertentu  dengan  syarat  tertentu.  Hal  tersebut  berarti
tidak  semua  jenis  harta  atau  asset  memenuhi  syarat untuk dizakati (M. Nuruddin., 2014). Arti zakat juga dapat  ditinjau  dari  terminologi  ekonomi  yaitu,  suatu tindakan  pemindahan  aset  atau  harta  kekayaan  oleh golongan  umat  Islam  yang  memiliki  kondisi  surplus nilai  ekonomi  kepada  golongan  tertentu  yang memiliki kondisi defisit nilai ekonomi. Transfer harta kekayaan  atau  asset  juga  berarti  melakukan  transfer sumber-sumber  ekonomi  (Fuad  R.,  2015).  Berarti, dengan  melakukan  transfer  sumber  ekonomi  akan menstimulasi  kegiatan  –  kegiatan  ekonomi  baru  di berbagai  area  yang  berbeda.  Sehingga  pertumbuhan ekonomi  akan  terjadi  secara  merata  dan  menjadi keberkahan bagi umat manusia.
Kehadiran  dan  pertumbuhan  kripto  sebagai currency maupun sebagai aset menjadi fenomena baru dalam  satu  dekade  terakhir.  Munculnya  teknologi blockchain telah melahirkan area ekonomi baru yang belum  pernah  terjadi  sepanjang  sejarah  peradaban manusia. Posisi aset digital kripto sebagai currency di wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia adalah haram  menurut  MUI  (MUI.,  2021)  dan  terlarang menurut  Undang-Undang  Nomor  7  Tahun  2011  dan Peraturan  Bank  Indonesia    Nomor  17  Tahun  2015 . Akan  tetapi,  sifatnya  berbeda  jika  dilihat  dari  sudut pandang komoditas kripto sebagai aset.  Kementerian Perdagangan  Republik  Indonesia  melalui  Bappebti telah meregulasi aset kripto sebagai komoditas dengan dasar  Undang-Undang  No.10  Tahun  2011  tentang perdagangan  berjangka  komoditi.  Sehingga  posisi keberadaannya  legal  secara  hukum  (BAPPEBTI., 2021).
Sidharta Utama selaku Ketua Bappebti menyatakan,  pada  rentang  waktu  Januari  sampai Maret  2021,  investor  aset  kripto  yang  terdaftar  di Bappebti yang bertransaksi secara aktif di perdagangan  aset  kripto  sebesar  4,2  juta  pelanggan. Jumlah investor tersebut mengungguli jumlah investor saham  di  BEI  di  Indonesia  yang  berjumlah  2,1  juta pelanggan  (CNN  Indonesia.,  2021).  Kementerian Perdagangan  (Kemendag)  juga  memberikan  catatan tambahan  bahwa  jumlah  investor  aset  kripto  telah menembus angka 6,5 juta pengguna di Indonesia pada Mei  2021.  Total nilai  transaksi  dari aset  kripto yang diperdagangkan  telah  mencapai    angka  370  trilliun rupiah. Pertumbuhan dan perkembangan investor aset kripto juga telah mengungguli pertumbuhan investor saham  secara  signifikan  (CNBC  Indonesia.,  2021). Perrtumbuhan investasi pada aset digital di Indonesia juga  diprediksi  akan  terus  bergerak  naik  secara
signifikan. Oham Dunggio selaku Chairman Asosiasi Blockchain Indonesia (ABI) mengungkapkan, peningkatan jumlah investor aset digital kripto bukan hanya  terdapat  pada  area  single  investor  akan  tetapi juga akan meningkat pada area investor institusional (KONTAN.,  2021).  Setahun  berikutnya,  Menurut Jerry  Sambuaga  selaku  Wakil  Menteri  Perdagangan mengungkap, jumlah investor asset digital kripto telah mencapai  14,1  juta  investor  pada  bulan  Mei  2022. Angka tersebut, melebihi jumlah investor saham yang mencapai 8,86 juta investor pada periode yang sama. Nilai  transaksi  aset  digital  kripto  juga  mengalami lonjakan dari 64,9 triliun rupiah pada tahun 2020 dan menjadi  859,4  triliun  rupiah  pada  desember  2021. (CNN  Indonesia.,  2022).  Eksodus  investor  kedalam dunia baru kripto menyebabkan peralihan harta secara massive kedalam  bentuk  aset  digital.  Sehingga  nilai ekonomi  yang  ada  di  Indonesia  berpindah  tempat secara besar – besaran ke dalam wujud aset kripto.
Berdasarkan besarnya potensi tersebut, Pemerintah melalui Menteri Keuangan telah menetapkan  pajak    pertambahan  nilai  atas  transaksi perdagangan Aset Kripto. Peraturan Menteri Keuangan Republik Indonesia
Nomor 68/PMK.03/2022  tentang  Pajak  Pertambahan  Nilai dan  Pajak  Penghasilan  atas  Transaksi  Perdagangan Aset  Kripto  menjelaskan  bahwa  perdagangan  Aset Kripto  merupakan  tambahan  kemampuan  ekonomis yang  diterima  dan  diperoleh  wajib  pajak.  Besarnya nilai  transaksi  atas  Aset  Kripto  telah  menjadi  salah satu  sumber  penghasilan  Negara.  Nilai  Aset  Kripto telah  mengalami  pertumbuhan  yang  signifikan  bagi Investor muslim maupun non-muslim dan memberikan  kontribusinya  kepada  APBN  Negara. Sehingga, atas dasar pertumbuhan nilai aset dan nilai transaksi  tersebut  dapat  menjadi  landasan  atas kewajiban  investor  maupun  trader  muslim  untuk membersihkan  hartanya  melalui  mekanisme  zakat. Selain itu, zakat juga dapat menjadi sistem mekanisme pendistribusian  nilai  ekonomi  dari  area  digital  ke sektor riil.

## 2. METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan penulis untuk mengkonfirmasi  kepemilikan  dan  pendapatan  dari aset  kripto  pada holder , trader dan  investor  muslim adalah dengan pendekatan kualitatif. Lokasi penelitian berada  di  rumah  maupun  kantor  partisipan  yang berada  di  kota  Semarang,  Kudus  dan  Demak. Partisipan    terdiri  dari  tiga  orang  yang  berprofesi
sebagai trader komoditas  kripto, holder dan  artis NFT.  Objek  penelitian  merupakan  kelompok  aset digital  kripto  yang  legal  diperdagangkan  berdasar pada  Peraturan  Badan  Pengawas  Perdagangan Berjangka  Komoditi    Nomor  7  Tahun  2020  Tentang Penetapan Daftar Aset Kripto yang Dapat Diperdagangkan  di  Pasar  Fisik  Aset  Kripto.  Sumber data  penelitian  berasal  dari  sumber  primer  dan sekunder.  Sumber  primer  berasal  dari  hasil wawancara dan data hasil observasi penulis. Sumber sekunder  berasal  dari  buku,  artikel,  jurnal,  koran elektronik,  halaman  penyedia  pergerakan  harga  aset kripto (coinmarketcap.com, indodax dan tokocrypto), dan  kanal  Youtube  yang  membahas  spesifik  tentang aset  kripto  dengan  jumlah  subscriber  diatas  100K dengan tingkat jam tayang tinggi (Coinvestasi, Angga Andinata  dan  Astronacci  International).  Teknik pengumpulan data menggunakan observasi, wawancara,  dokumen  dan  alat-alat  audiovisual (Cresswell., 1994). Teknik analisa data menggunakan siklus lima fase Robert Yin; Compiling, Diassembling (and  Arrayiing),  Interpreting  dan  Concluding (Robert.  Yin.,  2011)  selain  itu,  Triangulasi  juga dilakukan  penulis  untuk  mendapatkan  validitas  data (Sugiyono., 2014). Informasi dan data yang terkumpul selanjutnya  dianalisa  dengan  teknik  analisa  data kualitatif,  dimana  data  yang  diperoleh  tidak  dapat terukur dengan angka secara langsung. Oleh sebab itu, artikel  ini  juga  menggunakan  metode  analisis deskriptif-analitis (Ahmad U., 2018). Metode analisis ini  mencoba  menggambarkan  dan  menjabarkan  aset digital  kripto  serta  hubungan  antar  variabel  yang terkait dalam masing – masing jaringan kripto dalam suatu blockchain dan  menganalisanya  secara  kritis dilihat  dari  sudut  pandang  harta  menurut  perspektif Islam dan keterkaitannya dengan zakat.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1. Hasil penelitian
Partisipan pertama merupakan trader komoditas kripto  yang  memperjual  belikan  aset  kripto  seperti Solana,  Ethereum,  dan  USDT.  Partisipan  pertama tidak hanya fokus pada satu aset kripto tetapi beberapa aset  dapat  dibeli  yang  kemudian  dijual  kembali  jika harga  pasarnya  sesuai  dengan  perhitungan  teknikal analisanya.  Aset  kripto  yang  dibeli  tidak  untuk disimpan  dalam  jangka  waktu  lama.  Motivasi pembelian  berasal  dari  peluang  keuntungan  yang tinggi karena tingkat volatilitas dari aset kripto lebih tinggi  daripada  saham.  Menurut  partisipan  pertama,
volatilitas  tinggi  merupakan  peluang  yang  besar walaupun disaat yang sama juga merupakan ancaman yang  besar. Trading pada  komoditas  kripto menimbulkan  adrenalin  yang  tinggi.  Untuk  itu dibutuhkan  perhitungan  teknikal  yang  matang  dan manajemen  resiko  yang  bagus.  Menurut  partisipan pertama,  banyak  spekulator  yang  bermain  di  area trading aset kripto. Hal yang membedakan spekulator dengan trader adalah kemampuan membaca fundamental proyek blockchain suatu koin atau token, kemampuan analisa teknikal pada chart perdagangan, membaca  pergerakan  pasar  dan  manajemen  risiko yang  baik.  Spekulator  lebih  cenderung  pada pembelian  yang  sifatnya  ikut  –  ikutan  semata  atau, tidak  ingin  ketinggalan  tren  atau fear  of  missing  out (FOMO), dan berharap untung besar tanpa memilliki keahlian  manajemen  risiko  yang  baik.    Partisipan pertama  mendapat  keuntungan  dari capital  gain ( selisih  penjualan  dan  pembelian ). Koin  Solana pernah dibeli pada harga Rp. 250.000 ,- an dan selang setahun kemudian harganya naik menjadi sekitar Rp. 2.000.000,-. Menurut partisipan pertama, banyak juga pembeli  aset  kripto  yang  juga  menggunakan  aset kriptonya  untuk  di staking, ditaruh  dalam liquidity pool, atau  jenis yield farming lainnya    dalam  jangka waktu  tertentu  untuk  mendapatkan passive  income dari  aset  kripto  yang  di staking. Kegiatan staking dibutuhkan untuk memvalidasi block dalam jaringan blockchain  yang  menggunakan  konsensus Proof  of Stake (PoS). kegiatan staking juga dibutuhkkan untuk menyediakan likuiditas pada suatu DApps tertentu.
Partisipan  ke-dua  merupakan holder aset  kripto yang  tidak  memiliki  kemampuan trading sebagus partisipan pertama. Motivasinya hanya ingin mencoba memiliki aset dalam bentuk aset kripto. Karena bagi partisipan  pertama,  membeli  emas  dari  Antam ataupun  membeli  tanah  sudah  pernah  dilakukan. Sehingga  menurutnya,  kepuasan  yang  didapatkan berbeda. Menurut partisipan kedua, kalau sudah punya motor, selanjutnya kalau memiliki uang lagi ya jangan beli motor lagi. Aset digital kripto yang di hold adalah ADA Cardano, Ethereum dan Digix. Digix merupakan salah  satu  aset  kripto  yang  nilainya  stabil dibandingkan  dengan  koin  atau  token  lainnya. Menurut partisipan kedua, Digix memiliki kesetabilan nilai  karena  di back-up dengan  emas  asli.  Sedangkan pertimbangan  membeli  ADA  dan  Ethereum  karena komunitas  dan  pengembangnya  besar.  Koin  yang memiliki  proyek  pengembangan  yang  besar  nilainya akan  tinggi  dan  bertahan  lama  seiring  berjalannya
waktu.  Aset  kripto  yang  dibeli  tidak  diperuntukan untuk  diperjual  belikan  dalam  jangka  waktu  dekat akan tetapi untuk disimpan dalam jangka waktu lama.
Partisipan  ke-tiga  merupakan  seorang  desainer grafis dan illustrator yang membeli aset kripto untuk menjadikan  karyanya  kedalam  bentuk    NFT.  Untuk menjadikan karya gambar menjadi NFT memerlukan koin atau token untuk membayar gass fee untuk biaya minting beserta  biaya  lainnya.  Durasi  pengerjaan suatu  gambar  tergantung  dari  kerumitan  dan  konsep suatu  gambar.  Biasanya  dari  satu  hari  hingga  dua minggu  proses  pengerjaan.  Biaya  yang  dikeluarkan juga berbeda – beda tergantung dari marketplace suatu NFT.  Misal  pada marketplace Opensea  dalam jaringan Ethereum yang membutuhkan biaya sebesar $300  untuk  1  buah  karya  NFT  dengan  rincian  $250 untuk  pembayaran gass  fee dan  $50  untuk pembayaran  jasa  kurasi  dan  posting  karya.  Harga pasar    suatu  NFT  juga  tergantung  dari marketplace suatu  NFT  berada.  Harga  NFT  pada marketplace Foundation  lebih  mahal  dari  pada  harga  NFT  di marketplace Opensea walaupun sama – sama berdiri diatas jaringan Ethereum. Partisipan ke-tiga menambahakan, biasanya aset kripto yang dibeli artis NFT  yang  satu  komunitas  dengannya  adalah Ethereum,  Tezos  untuk marketplace Hicetnunc,  dan Solana untuk marketplace fromfunction. Keuntungan yang  didapatkan  berasal  dari  hasil  penjualan  NFT teman sekomunitasnya yang dapat terjual hingga 2 Eth dalam jangka waktu 6 bulan.
Hal  serupa  juga  dapat  ditemukan  pada  Adam Prireza yang mendapatkan keuntungan sebesar 50 kali lipat  dari  modal  awal  dalam  penerbitan  NFT  pada marketplace Hicetnunc.art yang berada pada  jaringan Tezos.  Adam  memperoleh  keuntungan  102  koin Tezos dengan modal awal 2 koin Tezos dalam kurun waktu 3 bulan. Begitu juga dengan Sultan Gustaf Al Ghozali  dari  Semarang  yang  mampu  menghasilkan 1.5  Milyar  rupiah  dari  penjualan  NFT-nya  di marketplace OpenSea.(Tempo., 2022)
Berdasarkan  keterangan  diatas  dapat  diketahui bahwa terdapat tiga pola peran pemegang aset kripto. Pertama,  sebagai trader jangka  pendek  yang menunggu waktu untuk melakukan kegiatan jual dan beli  suatu  aset  kripto.  Ke-dua;  sebagai holder aset kripto  jangka  panjang  karena  yakin  akan  proyek jangka panjang yang dikerjakan oleh developer suatu aset  kripto.  Ke-tiga;  sebagai holder aset  kripto  yang bertujuan untuk mengembangkan nilai (penjualan dan pembelian  NFT’, staking, farming  yield ).  Pemegang aset  digital  kripto  dalam  peran  ke-dua  dan  ke-tiga memiliki  motivasi  pertumbuhan  aset  dalam  jangka waktu  tertentu.  Pemegang  aset  dalam  peran  pertama memiliki motivasi pendapatan dari kegiatan penjualan aset.

## 3.2. Pembahasan
Urgensi  perluasan  makna  kajian  objek  wajib zakat  didasarkan  pada  pesatnya  aktivitas  dan perkembangan  perekonomian  modern  yang  semakin beragam.  Untuk menghadapi  perkembangan  tersebut dibutuhkan  kaidah  yang  mengacu  pada  dalil  –  dalil umum  yang  berdasar  pada  kemaslahatan  umat sehingga ruh syariah dapat mengiringi kemajuan dan perkembangan masa. Aristoni dan Junaidi mengemukakan tiga model ijtihad dalam menanggapi perluasan makna  kajian  objek  wajib  zakat. Pertama , model  mempersempit  cakupan  objek  zakat  yang diwakili  pandangan  Ibnu  Hazm. Ke-dua model memperluas  cakupan  objek  zakat  yang  diwakili pandangan  Abu  Hanifah. Ke-tiga model  penengah yang mencoba menjembatani antara pandangan Ibnu Hazm  dan  Abu  Hanifah  yang  dipelopori  oleh pandangan Yusuf Qaradhawi (Aristoni dan Juniaidi., 2015)
Perluasan  objek  wajib  zakat  kontemporer pertama  diprakarsai  oleh  Yusuf  Al  Qardawi  dalam karyanya “ Fiqh  Al  Zakah ” yang menjadi acuan para pegiat ekonomi Islam dalam menyikapi perkembangan dan perubahan jenis wujud harta di era modern.  Dalam  karya  “ Fiqh  Al  Zakah ”  Al  Qardawi memperluas objek wajib zakat dalam 9 kategori yaitu; zakat pada ternak,  zakat pada perhiasan, zakat pada asset  komersial,  produk  pertanian, madu dan produk binatang,  produk  tambang  dan  hasil  laut,  real  estate yang  disewakan,  gaji  dan  pendapatan  professional serta  zakat  pada  saham  dan  surat  berharga  lainnya. Akan  tetapi  pada  masa  Al  Qardawi  dalam  menulis karyanya, teknologi blockchain dan aset digital kripto belum terlahir dan fenomena ekonominya belum  ada
seperti sekarang. Warisan terbesar yang ditinggalkan oleh Yusuf Al Qardawi adalah prinsip – prinsip yang digunakannya dalam mengemukakan perluasan objek wajib  zakat.  Hal  tersebut  dapat  kita  pelajari  dalam menyikapi  munculnya  objek  aset  digital  kripto. Sebuah    objek  baru  yang  dapat  menyimpan  nilai kekayaan dan akan selalu tumbuh dimasa yang akan datang.
Cara  pandang  Abu  Hanifah  dalam  memperluas objek  wajib  zakat  dinilai  ekstrim  oleh  para  sebagian fuqaha karena hanya bertumpu pada asas pertumbuhan hingga pengabaian nishab (Aristoni dan Juniaidi.,  2015).  Dari  hal  tersebut,  Al  Qardawi menjembatani dengan pandangan baru tanpa menghilangkan  tujuan  bahwa  perluasan  objek  wajib zakat  merupakan  suatu  keniscayaan.  Al  Qardawi sependapat  dengan  fokus  pertumbuhan  harta  tetapi tetap  memperhatikan  pada  pencapaian nishab pada jenis  harta  tertentu.  Al  Qardawi  dalam  “ Fiqh  Al Zakah ” mengutip pendapat Ibnu Qudamah dari kitab Al Mughni bahwa:
“Barang – barang yang dianggap perlu berlalunya nishab  satu  tahun  adalah  barang  –  barang  yang diperuntukan untuk pertumbuhan, seperti aset bisnis, atau  sebagai  penyimpan  nilai,  seperti  uang  karena sifatnya  digunakan  untuk  pertumbuhan,  sehingga zakat  akan  dibayar  pada  akhir  setiap  tahun  dari keuntungan dan pendapatan mereka. Adapun tanaman dan buah – buahan, mereka sendiri adalah pendapatan dan  zakat  diambil  dari  mereka.  Begitu  mereka diproduksi  jelas  tidak  tumbuh.  Mineral  yang diekstraksi dianggap mirip dengan tanaman dan buah - buahan” (Yusuf Al Qardawi., 2005) dari keterangan tersebut  dapat  diketahui  bahwa  pertumbuhan  dan pendapatan  adalah  prinsip  yang  digunakan  untuk mengembangkan atau memperluas objek zakat.
Jika  dilihat  dari  perspektif  potensi  objek  wajib zakat,  terdapat  dua  kondisi  yang  ditemukan  penulis dalam  penelitian. Kondisi  satu ;  aset  kripto  yang menghasilkan  pertumbuhan  nilai  dari  kinerja developer maupun  komunitas  dan  ekosistem  koin sebagaimana  hasil  temuan  partisipan  ke-dua  dan  ke- tiga. Kondisi  dua ;  nilai  koin  atau  token  yang didapatkan    dari  hasil  selisih  kegiatan  jual  beli  dari kinerja  pasar.  Dari  hal  tersebut,  terdapat  dua  celah potensi  zakat  baik  dari  pertumbuhan  maupun  dari pendapatan.  Sebagaimana  yang  disampaikan  oleh Ibnu  Qudamah  dalam Al  Mughni tentang  hakekat pembedaan  wajib  tidaknya  suatu  aset  sepanjang berlalunya tahun. Sehingga, Aset kripto yang di hold
dan diperuntukan untuk pertumbuhan, zakatnya dapat dibayar  menunggu  berlalunya  satu  tahun  ( nishab) sedangkan keuntungan dari aset kripto yang diperjual belikan  dengan  maksud take  profit dalam exchang e atau mendapatkan pendapatan dari capital gain adalah pendapatan yang zakatnya dapat dibayar ketika terjadi penjualan tanpa menunggu nishab .
Pertumbuhan  dan  Pendapatan  atas  aset  kripto diatas  dapat  dibuktikan  dengan  perhitungan  sebagai berikut:

## a. Pertumbuhan
Table 1. Perbandingan Pertumbuhan Koin
Ethereum, Koin Solana dan Saham ANTM 01 Desember 2020 –  01 Desember 2021 Aset 2020 2021 Koin Ethereum $587,32 $4.586,99 Koin Solana $1,98 $229,80 Saham ANTM Rp. 1.935 Rp. 2.340
Sumber: coinmarketcap.com & m.id.investing.com
Pada  tanggal  1  Desember  2020  kurs  dolar terhadap rupiah pada BI adalah Rp.14.107,11 dan pada  tanggal  1  Desember  2021  adalah Rp.14.248,40  .  Harga  koin  Ethereum  pada  1 Desember 2020 adalah Rp.8.285.387,84,- setahun  setelahnya  nilai  pasarnya  menjadi  Rp. 65.357.268,3,-  atau  mengalami  pertumbuhan sebesar  688.8%  selama  satu  tahun.  Harga  koin Solana  pada  1  Desember  2020  adalah  Rp. 27.932,0778,-  setahun  setelahnya  nilai  pasarnya menjadi  Rp.  3.274.282,32,-  atau  mengalami pertumbuhan  sebesar  11.622%  selama  satu tahun.  Saham  Antam  pada  1  Desember  2020 adalah  Rp.  1.935,-  setahun  setelahnya  nilai pasarnya  menjadi  Rp.  2.340,-  atau  mengalami pertumbuhan sebesar 20.9%.
Jika harta yang diinvestasikan sama – sama mencapai nishab ,  maka  akan  tidak  adil  jika saham  Antam  yang  pertumbuhannya  20.9% wajib  membayar  zakat  dan  koin Ethereum maupun Solana yang  masing  –  masing pertumbuhannya  688.8%  dan  11.622%  belum ada  kejelasan  hukum  dalam  pembayaran zakatnya. Bahkan jika, seorang holder aset digital Ethereum maupun Solana tersebut  hanya menaruh  asetnya  pada wallet tanpa  melakukan upaya  apa-apa  selama  periode  Desember  2020- Desember  2021 maka  hartanya  juga mengalami
peningkatan  pertumbuhan  sebesar  yang  telah disebutkan.
Selain  itu,  pertumbuhan  nilai  pada  emas juga  dapat  dijadikan  bukti  pembanding.  jika seorang investor menyimpan asetnya dalam emas batangan yang wajib membayar zakat jika telah mencapai nishab dan  memenuhi haul .  Maka, wajib  juga  bagi  seorang  investor  yang menyimpan  hartanya  dalam  aset  kripto  yang memiliki underllying emas  murni  seperti  aset kripto  Digix  dan  Pax-Gold.  Digix  adalah  aset kripto  yang  memiliki underlying emas  murni.
Satu aset kripto Digix memiliki underlying satu gram emas murni yang disimpan dalam brankas bersertifikat  ISO  9001  (Anthony.,  2016).  Pax- Gold juga aset kripto yang memiliki underlying emas murni. Satu aset kripto Pax-Gold  memiliki underlying satu troy  ounce (31.1034768  gram) emas  fisik  dari  sebuah  emas  batangan  dengan serial  number  yang  spesifik  yang  dijamin  oleh London  Bullion  Market  Association (Charles., 2019).  Aset  kripto  yang  memiliki underlying komoditas  fisik  tentu  telah  sah  menjadi  harta yang  wajib  dibayarkan  zakatnya.  Sebagaimana Sardar yang menyatakan, emas sebagai underlying atas  aset  kripto  juga  memenuhi persyaratan syari’ah (Sardar,  dkk.,  2018).
Miroslav  juga  menyatakan  bahwa  aset  kripto telah menjadi objek zakat yang dikenakan dengan presentase  2.5%  dari  aset  kripto  likuid  yang dimiliki investor muslim (Miroslav, 2018).

## b. Pendapatan
Pada  Juli  2021  seorang illustrator muslim menggambar suatu karya seni digital selama dua minggu.  Kemudian  dengan  menggunakan  fitur smart contract pada jaringan ethereum illustrator tersebut  menjadikan  karya  seni  digitalnya menjadi NFT (Non Fungible Token ) yang berjalan diatas jaringan ethereum dengan tujuan melindungi  originalitas  karya  dari  plagiarisme. Total  modal  dana  yang  dikeluarkan illustrator tersebut  sebesar  $300  untuk  1  buah  NFT. Rinciannya  adalah  $250  untuk  pembayaran gass fee dan proses minting pembentukan NFT dan $50 pembayaran  jasa  kurasi  dan  posting  karya  pada marketplace Opensea.  Enam  bulan  setelahnya pada  bulan  Desember  2021  karya  seni  digital NFT-nya  laku  terjual  senilai  2  Eth.  Nilai  pasar pada  bulan  Desember  2021  adalah  $  4.500  /Eth
sehingga  total  pendapatannya  adalah  $9000. Setelah dikurangi biaya modal awal sebesar $300, illustrator tersebut masih mendapatkan penghasilan  sebesar  $8.700  selama  enam  bulan dari perilisan NFT-nya.
Karya  NFT  yang  terjual  tentu  tidak  ada pertumbuhan  lagi  karena  kepemilikan  sudah berpindah tangan. Pendapatan $8.700 adalah satu kali  ketika  terjadi  transaksi  NFT.  Walaupun belum ada masa satu tahun nilai $8.700 tentu telah melebihi nishab sehingga  dapat  dibayarkan zakatnya.  Jika  dibandingan  dengan  usaha  petani dalam mendapatkan pendapatan panen dari proses menunggu  selama  enam  bulan  misalkan,  dan hasilnya  tidak  sebesar  karya  NFT,  wajib  pula membayar  zakat  atas  hasil  panennya  jika mencapai nishab ,  tentu  akan  terasa  kurang  adil. Disisi  lain  ketetapan  hukum  zakat  pertanian adalah pasti dan zakat atas penjualan token NFT belum terdapat kepastian hukum. Selain itu, zakat seharusnya juga dapat menjadi sarana pembersih diri bagi illustrator muslim tersebut, bukan hanya menjadi  hak  petani  utuk  membersihkan  dirinya dan hartanya.
Penetapan objek zakat dengan pertimbangan pertumbuhan dan pendapatan yang dikemukakan Yusuf  Qardawi ini,  akan melengkapai  penelitian yang  dilakukan  Dhiaeddine  Rejeb.  Rejeb memaparkan  model  baru  pembayaran  zakat melalui teknologi blockchain dan smart contract . Penelitiannya  merupakan  hasil  respon  dari fenomena  teknologi blockchain dan  aset  kripto yang  telah  membawa  nilai  transparansi.  Hal tersebut  akan  menjadi  solusi  sempurna  yang bermanfaat  bagi  institusi  zakat  (Dhiaeddine R.,2020).  Artikel  Rejeb  telah  menghasilkan konsep  baru  tentang  cara  pengumpulan  dan pendistribusian zakat melalui teknologi blockchain dan smart contract . Akan tetapi belum membahas tentang objek zakat yang muncul dari aset digital kripto. Sehingga penelitian ini dengan dasar  yang  telah  disebutkan  akan  melengkapi penelitian  sebelumnya  yang  dikemukakan  oleh Rejeb.

## 4. KESIMPULAN
Di  Indonesia  sudah  terdapat  beberapa  orang Islam  yang  berprofesi  sebagai trader, investor  dan Artis  NFT  yang  mendapatkan  keuntungan  dari  aset kripto. Menurut  Yusuf  Qardawi,  aspek  pertumbuhan
dan pendapatan atas suatu harta sudah dapat menjadi bahan  pertimbangan  untuk  menetapkan  suatu  aset menjadi  sebuah  objek  zakat. Total  nilai  aset  dalam bentuk aset digital kripto telah sejajar dengan nilai aset yang  ada  di  pasar  modal  dan  nilainya  akan  terus tumbuh. Sehingga aset digital kripto memiliki potensi zakat  yang  sangat  besar.  Mekanisme  zakat  terhadap aset digital kripto merupakan suatu urgensi yang harus dikaji  dan  dirancang  oleh  pelaku  dan  penggiat ekonomi  Islam  demi  pemerataan  distribusi  nilai ekonomi. Miroslav  dalam  artikelnya telah menyebutkan kewajiban zakat atas aset kripto sebesar 2.5%  dari  likuiditas  aset.  Sedangkan  penelitian  ini membuka  potensi  perolehan  pendapatan  zakat  atas aset kripto yang legal di Indonesia sebagaimana yang tertuang dalam Peraturan Badang Pengawas Perdagangan  Berjangka  Komoditi  Nomor  7  Tahun 2020  Tentang  Penetapan  Daftar  Aset  Kripto  yang Dapat diperdagangkan di Pasar Fisik Aset Kripto.

## 5. UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis mengucapkan banyak terimakasih kepada  keluarga  yang  mendukung  berjalannya penulisan. Para partisipan yang memberikan informasi terkait dinamika perkembangan aset kripto dan  blockchain.  Dan  kepada  para  civitas  akademi Pascasarjana  IAIN  Kudus  Program  Sutdi    Ekonomi Islam.

## 6. REFERENSI
Ahmad, U. (2018). Metodologi Ilmu Ekonomi Islam
Monzer  Kahf. JES:  Jurnal  Eknomi  Syariah. Vol.3 No.1. 54-66. http://dx.doi.org/10.30736/jesa.v3i1.36 Antara. (2022). Transaksi Kripto di Indonesia Tembus
Rp859,4  T  Tahun  Lalu,  CNN  Indonesia, Kamis 30 Juni 2022, Jakarta. https://www.cnnindonesia.com/ekonomi/202206
29185942-92-815211/transaksi-kripto-di- indonesia-tembus-rp8594-t-tahun-lalu Anthony C. Eufemio,  Kai C. Chng,  dan  Shaun  Djie. (2016).
Whitepaper: The Gold Standard in Crypto-Asset s ,  Version 1.02,  January 2016.  p.2  https://api- new.whitepaper.io/documents/pdf?id=SJHX8te wd
Aset Kripto Crpto Asset BAPPEBTI Badan Pengawas Perdagangan  Berjangka  Komoditi  Commodity Futures  Trading  Regulatory  Agency  (CoFTRA) Kementerian  Perdagangan  Republik  Indonesia. https://bappebti.go.id/resources/docs/brosur_leaf let_2001_01_09_o26ulbsq.pdf
Barratut  Taqiyyah  Rafie.  (2021). Siap  –  siap! Investasi Bitcoin di Indonesia diramal akan terus melonjak , Jum’at 23 April 2021 Pkl 04.46 WIB, Kontan.Co.Id, Jakarta. https://amp.kontan.co.id/news/siap-siap- investasi-bitcoin-di-indonesia-diramal-akan- terus- melonjak#aoh=16369492337357&referrer=https %3A%2F%2Fwww.google.com&amp_tf=From %20%251%24s Charles  Cascarilla.  (2019). PaxGold  Whitepaper
V1.0, 5 September 2019, Paxos, p.3. https://documents.whitepaper.io/documents/r1tw 30CGu/r1tw30CGu.pdf?AWSAccessKeyId=AK IAV4472DMAJU6GJSAB&Expires=16588103 64&Signature=mnK63s2DiQZFHDNi3zr5deWa fEQ%3D CNN  Indonesia.  (2021). Investor  Bitcoin  Dkk Ungguli Investor Saham ,  CNN Indonesia, Rabu 21  April  2021  Pkl  17:11  WIB,  Jakarta. https://www.cnnindonesia.com/ekonomi/202104 21170028-92-632977/di-indonesia-investor- bitcoin-dkk-ungguli-investor-saham/amp Creswell. J. W. (1994). Research Design Qualitative & Quantitative Approches , Sage, London.
Dhiaeddine,  R.  (2020).  Blockchain  and  Smart Contract  Application  for  Zakat  Institution:  A Conceptual Study. International Journal of Zakat Vol. 5(3), 20-29. https://doi.org/10.37706/ijaz.v5i3.260 Din  Zaudin  Djauwanai.  (2008). Pengantar  Fiqih
Muamalah, Pustaka  Pelajar,  p.  113  –  114, Jogjakarta.
Francisca  Chisty  Rosana.  (2022). Cerita  Penghobi Gambar Jual Animasi NFT di Hicetnunc Untung 50 Kali Lipat , Tempo, Minggu 16 Januari 2022 Pkl.15.53 WIB, Jakarta. https://bisnis.tempo.co/read/1550557/cerita- penghobi-gambar-jual-animasi-nft-di-hicetnunc- untung-50-kali-lipat
Fuad, R. (2015). Kontroversi Zakat Profesi Perspektif Ulama  Kontemporer. Jurnal  Zakat  dan  Wakaf (ZISWAF) Vol.2 No.1. 109-132.
http://dx.doi.org/10.21043/ziswaf.v2i1.1538 https://mui.or.id/berita/32209/keputusan-fatwa- hukum-uang-kripto-atau-cryptocurrency/
https://peraturan  .bpk.go.id/Home/Details/39182/uu- no-7-tahun-2011
Kementerian  Perdagangan  Republik  Indonesia.
(2021).  Perdagangan  Aset  Kripto  di  Indonesia, Biro  Pembinaan  dan  Pengembangan  Pasar Bappebti, Kementerian Perdagangan, 18 Februari 202. kursdollar.org
Lee,  David  Kuo  Chuen;  Guo,  Li;  and  Wang,  Yu.
Cryptocurrency: A new
investment Opportunity?.(2018).  Journal  of  Alternative Investment.  20,  (3),  16-40.  Research  Collection
Lee Kong Chian School of Business https://doi.org/10.3905/jai.2018.20.3.016 m.id.investing.com M.Nuruddin.  (2014).  Transformasi  Hadis  –  Hadis Zakat dalam Mewujudkan Ketangguhan Ekonomi  Pada  Era  Modern. Jurnal  Zakat  dan Wakaf (ZISWAF) Vol.1 No.2. 294-314. http://dx.doi.org/10.21043/ziswaf.v1i2.1489 Miroslav  Kamdzhalov. (2018).    Islamic  Finance  and the New Technology Challenges, EJIF-Europan Journal  of  Islamic  Finance,  First  Special  Issue for EJIF Workshop . http://www.ojs.unito.it/index.php/EJIF
Mui.  (2021). Keputusan  MUI  tentang  fatwa  hukum uang kripto atau cryptocurrency
Novina  Putri  Bestari  dan  Syahrizal  Sidik.  (2021).
Goks!Investor  Kripto  Tembus  6,5  Juta,  Salip Saham-Reksa  Dana ,  CNBC  Indonesia,  21  Juni 2021 Pkl.07.00 WIB, cnbcindonesia.com,
Jakarta. https://www.cnbcindonesia.com/market/202106 20175649-17-254530/goks-investor-kripto- tembus-65-juta-salip-saham-reksa-dana Peraturan Badang Pengawas Perdagangan Berjangka Komoditi  Nomor  5  Tahun  2019  Tentang Ketentuan  Teknis  Penyelenggaraan  Pasar  Fisik Aset Kripto (Crypto Asset) di Bursa
Berjangka.https://bappebti.go.id/resources/docs/ peraturan/sk_kep_kepala_bappebti/sk_kep_kepa la_bappebti_2019_02_01_w9i365pf_id.pdf Peraturan Badang Pengawas Perdagangan Berjangka Komoditi  Nomor  7  Tahun  2020  Tentang Penetapan  Daftar  Aset  Kripto  yang  Dapat diperdagangkan  di  Pasar  Fisik  Aset  Kripto https://bappebti.go.id/resources/docs/peraturan/s k_kep_kepala_bappebti/sk_kep_kepala_bappebt i_2020_12_01_i6tg8tfb_id.pdf Peraturan  Bank  Indonesia  Nomor  17/3/PBI/2015 Tentang  Kewajiban  Penggunaan  Rupiah  di Wilayah  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia https://peraturan.bpk.go.id/Home/Download/126 372/Peraturan%20BI%20No.%2017-3- PBI%202015.pdf
Peraturan  Menteri  Keuangan  Republik  Indonesia Nomor 68/PMK.03/2022 Tentang Pajak Pertambahan  Nilai  dan  Pajak  Penghasilan  Atas Transaksi Perdagangan Aset Kripto, https://jdih.kemenkeu.go.id/download/7e87ffb9-
d6b1-41a1-8f57 1ad6b868feec/68~PMK,03~2022Per.pdf Robert  K.  Yin.  (2011). Qualitative  Research  from Start to Finish , The Guilford Press, New York. Sardar Md Humayun Kabir, Mohammad Abdul Matin Chowdhury,  Mohammed  Aktaruzzaman  dan Mohammad Moshiur Rahman. (2018).  The Role of  Islamic  Crypto  Currency  in  Supporting Economic  Growth  of  Malaysia, International Journal of Latest Engineering and Management Research (IJLEMR), Vol.3 Issue 11, November 2018.
Sugiyono. (2014). Metode Penelitian Bisnis (Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D ), Alfabeta, Bandung.
Suhadi. (2014). Telaah Ulang Kewajiban Zakat Padi dan Biaya Pertanian Sebagai Pengurangan Zakat (Analisis  “Fatwa-Fatwa”  di  Media  Sosial). Jurnal Zakat dan Wakaf (ZISWAF) Vol.1 No.2. 336-378. http://dx.doi.org/10.21043/ziswaf.v1i2.1491 Tim  CNN  Indonesia.  (2022). Transaksi  Kripto Tembus Rp859,4 T pada 2021 , CNN Indonesia, Kamis 21 juli 2022, Jakarta. https://www.cnnindonesia.com/ekonomi/202207 20083402-92-823686/transaksi-kripto-tembus-
rp8594-t-pada-2021 www.coinmarketcap.com Yusuf Al Qardawi. (2005). Fiqh Al Zakah (Volume 1) a comparative Study of Zakah, Regulations and Philosophy in The Light of Qur’an and Sunnah , Scientific  Publishing  Centre  King  Abdulaziz University, Jeddah Saudi Arabia.