Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 5, No. 9, September 2020

## SPIRITUALITAS  PEMUDA  DAN  KESIAPANNYA  MENJADI  PRESBITER  DI GEREJA  PROTESTAN  DI  INDONESIA  BAGIAN  BARAT  (GPIB)  JEMAAT “IMMANUEL” MAKASSAR

## Audy Haryanto Lebang
Universitas Kristen Satya Wacana Salatiga Jawa Tengah, Indonesia Email: Audylebang03@gmail.com

## Abstract
This paper aims to analyze the causes of youth's lack of enthusiasm to be involved in  the  ministry  of  being  a  presbyter  in  the  church.  Youth  are  the  pillars  of  the church that will continue the mission of the church ministry to create a missionary church.  However,  in  reality,  the  youth  are  not  yet  aware  of  their  existence  and responsibility  as  true  Christian  youth.  This  research  was  conducted  at  GPIB congregation "Immanuel" Makassar. The research method that I use is descriptive qualitative.  The  descriptive  qualitative  method  is  used  to  analyze  how  youth's spirituality  and  readiness  to  become  a  presbyter  so that the  results  obtained  from this study provide a clearer picture of what is behind the absence of youth who are involved  in  presbyter  ministry.  The  results  of  the  study  found  that  there  was  no involvement  of  youth  in  presbyter  ministry  at  GPIB  of  the  "Immanuel" Congregation  in  Makassar  because  youth  considered  themselves  too  young  and had no experience to be involved in presbyter ministry. Youths do not yet have self- confidence  and  there  is  still  fear  and  embarrassment  to  sit  together  with  parents within  the  scope  of  the  presbyterian  ministry  to  discuss  together  the  future  of  the church.  The  readiness  of  a  young  man  to  be  involved  in  presbyterian  ministry cannot be separated from his spiritual life with God and other fellow creatures.
Keywords: Spirituality, Youth, Presbyter Service.

## Abstrak:
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menganalisa  penyebab  kurangnya  semangat  pemuda untuk terlibat dalam pelayanan menjadi seorang presbiter di gereja. Pemuda adalah pilar  gereja  yang  akan  melanjutkan  misi  pelayanan  gereja  dalam  rangka mewujudkan gereja yang misioner. Akan tetapi pada kenyataannya pemuda belum menyadari akan keberadaan dan tanggung jawabnya sebagai pemuda Kristen yang sejati.    Penelitian  ini  dilakukan  di  GPIB  Jemaat  “Immanuel”  Makassar.  Metode penelitian  yang  penulis  gunakan  adalah  kualitatif  deskriptif.  Metode  kualitatif deskriptif  digunakan  untuk  menganalisa  bagaimana  spritulitas  pemuda  dan kesiapannya  menjadi  seorang presbiter ,  sehingga  hasil  yang  didapatkan  dari penelitian  ini,  memberikan  gambaran  yang  lebih  jelas  mengenai  apa  yang melatarbelakangi  tidak  adanya  pemuda  yang  terlibat  dalam  pelayanan presbiter .
Hasil Penelitian didapati bahwa tidak adanya keterlibatan pemuda dalam pelayanan presbiter di GPIB Jemaat “Immanuel” Makassar dikarenakan pemuda menganggap dirinya  masih  terlalu  muda  dan  belum  memiliki  pengalaman  untuk  terlibat  dalam pelayanan presbiter . Pemuda belum memiliki rasa kepercayaan diri dan masih ada
rasa  takut  serta  malu  untuk  duduk  bersama  dengan  para  orang  tua  dalam  lingkup pelayanan presbiter guna  bersama-sama  membicarakan  masa  depan  gereja. Kesiapan  seorang  pemuda  untuk  terlibat  dalam  pelayanan presbiter tidak  terlepas dari kehidupan spiritualitasnya bersama dengan Tuhan dan sesama ciptaan lainnya.
Kata kunci: Spiritualitas, Pemuda, Pelayanan Presbiter .

## Pendahuluan
“Beri aku 1.000 orang tua, niscaya akan kucabut Semeru dan akarnya. Beri aku 10 pemuda, niscaya akan kuguncangkan dunia.” (Ir. Soekarno).
Ir.  Soekarna  mengatakan  dengan  1.000  orang  tua,  gunung  Semeru  bisa  hancur. Namun  hanya  dengan  10  pemuda  saja,  dunia  akan  berguncang.  Kata-kata  ini menjelaskan secara tidak langsung bahwa betapa pentingnya peran pemuda di dunia ini, untuk kemajuan bangasa dan negara. Di sini dapat dilihat betapa kuat dan hebatnya para pemuda sehingga dengan beberapa orang saja dapat guncangkan  dunia. Ini bisa terjadi karena  terdapat  hal-hal  luar  biasa  di  dalam  diri  pemuda.  Dalam  diri  pemuda  ada semangat, kekuatan lebih, impian-impian hebat, keberanian, dan ketangkasan yang tidak terkira  karena  organ  tubuhnya  masih fresh dan  kuat.  Pemuda  merupakan  benih  bagi bangsa dan negara. Benih inilah yang menentukan sebuah negara akan bertumbuh dan berkembang,  apakah  akan  terus  berkembang  maju  atau  akan  terpuruk.  Para  pemuda harus  berpikir  mengenai  hal  ini,  karena  sudah  menjadi  tugas  dan  tanggung  jawab pemuda  untuk  berperan  dalam  membangun  sebuah  bangsa  dan  negara  ke  arah  yang lebih maju, makmur dan hebat  (Lestari, 2016, hlm. 39).
Salah  satu  peran  serta  pemuda  bagi  bangsa  ini,  dapat  dilihat  pada  masa kemerdekaan bangsa Indonesia. Kemerdekaan bangsa Indonesia, mungkin tidak  dapat diproklamirkan apabila pemuda tidak berperan di dalamnya, dengan menculik Soekarno dan Hatta ke Rengasdengklok dan terus mendesak agar kemerdekaan bangsa Indonesia segera  diproklamasikan  (Sardini,  2014,  hlm.  108).  Melalui  usaha  dan  peran  pemuda, akhirnya pada tanggal 17 Agustus 1945 bangsa Indonesia menyatakan kemerdekaannya.
Sebagai seorang pemuda, kehadirannya harus dapat memberikan secercah harapan nyata,  dengan  selalu  berkarya  bagi  bangsa  dan  negara  tercinta(Ramadhan,  2016,  hlm. 37), karena dipundak para pemuda terdapat harapan dari generasi pendahulunya, untuk bisa membawa pembaharuan bagi bangsa ini ke arah yang lebih baik atau biasa disebut dengan agent  of  change .  Apalagi  dalam  dunia  yang  terus  berkembang  dan  semakin modern,  pemikiran  para  pemuda  sangat  dibutuhkan,  karena  dapat  dikatakan  bahwa  di zaman  millenial  ini  merupakan  zamannya  para  pemuda.  Para  pemuda  memiliki wawasan yang luas, inovatif serta kreatif  untuk  membuat sebuah pembaharuan.
Namun tidak dapat dipungkuri juga bahwa dengan zaman yang terus berubah atau biasa  orang  katakan  “zaman now ”,  orientasi  dan  nilai-nilai  dalam  diri  pemuda  mulai bergeser.  Banyak  pemuda  yang  terlibat  dalam  aksi  kejahatan,  masuk  dalam  pergaulan bebas,  menggunakan  obat-obat  terlarang,  lebih  suka  mencari  kesenangannya  sendiri, tertutup  dengan  dunia  luar  dan  lain  sebagainya.  Sehingga  terkadang  membuat  citra pemuda jelek dimata masyarakat.
Pertanyaannya  sekarang  bagaimana  dengan  pemuda  gereja.  Apakah  sebagai seorang pemuda, mereka sudah turut berperan aktif untuk membawa sebuah kemajuan serta pembaharuan di dalam gereja dengan mau terlibat dalam ibadah-ibadah, kegiatan gerejawi, maupun pelayanan yang ada di dalam gereja? Atau malah sebaliknya, mereka lebih  memilih  untuk  bersenang-senang  dalam  lingkungan  pergaulannya  saja  dan tertutup dengan lingkungan sekitarnya.
Kehadiran pemuda sangat dibutuhkan di dalam gereja. Kreatifitas dan pemikiran- pemikiran  baru  dari  para  pemuda  diharapkan  dapat  mengembangkan  dan  memajukan berbagai  pelayanan  yang  ada  di  dalamnya.  Sehingga  dapat  memberi  warna  dalam pelayanan.
Tuhan  sebagai  “Kepala”  gereja  memanggil  setiap  orang  percaya  untuk  masuk dalam persekutuan-Nya, serta menunaikan tugas panggilan-Nya di tengah-tengah dunia. Gereja dipanggil untuk melaksanakan amanat agung Yesus Kristus melalui pemberitaan dan pengajaran, pelayanan yang nyata dan usaha pembebasan serta penyelamatan secara menyeluruh  sebagai  pernyataan  kuasa  Allah  yang  mengalahkan  dunia  dan  segala pengaruh kuasa kegelapan (Wuwungan, 2009, hlm. 76). Di sini gereja memiliki peranan penting dalam pembentukkan iman setiap orang percaya, sehingga setiap orang percaya betul-betul  memahami  akan  keterpanggilannya  sebagai  umat  Allah  di  tengah-tengah dunia.
Gereja  sebagai  persekutuan  orang-orang percaya,  dipanggil  untuk menampakkan tugas  panggilan  gereja  yakni  bersekutu  (koinonia),  bersaksi  (marturia),  dan  melayani (diakonia).  Tugas  dan  panggilan  ini  harus  dijalankan  bersama-sama,  sebagai  bentuk persekutuan dan dasar dari panggilan gereja. Tidak boleh ada salah satu dari panggilan yang tidak dijalankan, karena akan ada ketimpangan di dalamnya. Pemuda sebagai pilar gereja  ikut  terpanggil  untuk  melaksanakan  tri  tugas  panggilan  gereja,  dalam  rangka mewujudkan gereja yang misioner. Itu berarti bahwa pemuda tidak hanya menjalankan tugasnya sebatas dalam lingkup pelayanan kategorial pemuda saja, tetapi pemuda harus turut  terlibat  dalam  semua  lini  pelayanan  yang  ada  di  dalam  gereja.  Salah  satu pelayanan yang sangat membutuhkan kehadirian pemuda di dalamnya yaitu pelayanan presbiter ,  dengan  jabatan  sebagai  penatua  dan  diaken.  Kehadiran  pemuda  dibutuhkan agar penatalayanan yang ada di dalam gereja semakin berkembang.
Dalam  memenuhi  tugas  dan  tanggung  jawab  menjadi  seorang presbiter , spiritualitas pemuda perlu dipersiapkan dengan baik.  Spiritualitas pemuda sudah harus terbentuk  sejak  masih  kanak-kanak.  Sehingga  ketika  masuk  dalam  komunitas  kaum muda, seorang pemuda dapat mengerti tujuan hidupnya sebagai seorang pemuda Kristen yang sejati, dengan siap memenuhi tugas dan panggilan gereja, serta ikut terlibat secara langsung  dalam  berbagai  pelayanan  yang  ada  di  gereja.  Pembentukkan  spiritualitas kaum muda dibentuk mulai dari keluarga, gereja dan masyarakat.
Dalam  Gereja Protestan di Indonesia bagian Barat (GPIB) yang tergolong dalam usia  pemuda  adalah  mereka  yang  berusia  sekitar  18-35  tahun  dan  belum  menikah (Majelis  Sinode  GPIB,  2015a,  hlm.  266).  Pada  masa  ini  merupakan  masa  yang produktif bagi seorang pemuda, karena keadaan fisik masih berada dalam keadaan yang
sangat baik dan memiliki pemikiran yang sedang berkembang. Sehingga pada masa ini merupakan  masa  yang  tepat  bagi  para  pemuda  untuk  berkarya  dengan  berbagai kreatifitas  yang  dimiliki,  guna  membuat  pelayanan  dalam  gereja  menjadi  lebih berkembang lagi.
Mengingat betapa pentingnya peran pemuda, sebagai generasi penerus misi gereja dan pembaharuan wajah gereja, maka sumber daya mereka perlu dikembangkan. Di sini gereja  menjadi  wadah  terpenting,  untuk  memberikan  pembinaan  dan  pemberdayaan bagi  pemuda,  serta  memberikan  pemahaman  kepada  pemuda,  mengenai  tugas  dan panggilan gereja, agar pemuda dapat mengerti arti gereja dalam kehidupannya, dan ikut mengambil bagian secara langsung  dalam semua aktivitas gereja, secara khusus dalam pelayanan menjadi seorang presbiter (Homrighausen & I.H. Enklaar, 1985, hlm. 145). Namun  dengan  melihat  realita  yang  terjadi  di  GPIB  Jemaat  “Immanuel” Makassar, dengan tidak adanya pemuda yang terlibat dalam pelayanan presbiter , maka penulis  ingin  meninjau  dan  meneliti  secara  langsung,  apa  yang  menjadi  penyebab sehingga  para  pemuda  tidak  ingin  melibatkan  diri  secara  langsung  dalam  pelayanan presbiter .  Apakah  dengan  ketidakterlibatan  pemuda  secara  langsung  dalam  pelayanan presbiter , dikarenakan pemuda tersebut yang tidak mau memberi diri atau dikarenakan tidak  adanya  kepercayaan  dari  jemaat  kepada  pemuda  gereja,  sehingga  tidak memberikan ruang bagi pemuda untuk dapat terlibat secara langsung dalam pelayanan presbiter .
GPIB  merupakan  sebuah  lembaga  gereja  yang  menganut  sistem  presbiterial sinodal, yang  di  mana  kepemimpinannya  terletak  pada presbiter ,  yang  terdiri  dari pendeta, penatua dan diaken. Merujuk kepada Tata Gereja GPIB tentang Presbiter dan tata  cara  pengadaan presbiter pasal  1:1,  yang  menyatakan presbiter ialah  warga  sidi jemaat  GPIB  yang  menyediakan  diri  secara  khusus  melalui  proses  perupaan  untuk melayani di GPIB, sebagai pemenuhan panggilan dan pengutusan Kristus dalam rangka mewujudkan  gereja  misioner  (Majelis  Sinode  GPIB,  2015b,  hlm.  65)  .Ini mengindikasikan bahwa, para pemuda sudah selayaknya mengambil bagian dan terlibat secara langsung dalam pelayanan presbiter , dengan jabatan sebagai penatua dan diaken. Peran  dan  keterlibatan  pemuda  dalam  semua  lini  pelayanan  menjadi  begitu penting,  sebab  mengingat  bahwa  semua  orang  beriman  tanpa  terkecuali  merupakan subjek dalam mengembangkan misi pelayanan gereja. Oleh sebab itu, menjadi penting tanggung jawab dan partisipasi secara langsung dari seluruh warga gereja secara khusus pemuda dalam pekerjaan Kristus    (Hooijdonk, 1996, hlm. 32). Oleh karena itu gereja harus  memperhatikan  bagaimana  eksistensi  serta  peran  pemuda  dan  keterlibatannya dalam penatalayanan gereja.
GPIB Jemaat “Immanuel” Makassar akan menjadi tempat dan sasaran penulisan karya ilmiah ini, karena di dalamnya penulis melihat tidak adanya keterlibatan pemuda secara  langsung  dalam  pelayanan presbiter .  Dalam  kaitannya  dengan  hal  ini,  penulis ingin  meninjau  dan  meneliti  latar  belakang,  mengapa  pemuda  tidak  mau  atau  enggan untuk terlibat secara langsung dalam pelayanan sebagai presbiter dan bagaimana peran
majelis  jemaat  dalam  mempersiapkan  pemuda  untuk  terlibat  dalam  pekerjaan  Kristus, berkaitan dengan pelayanan menjadi presbiter .

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  di  GPIB  Jemaat  “Immanuel”  Makassar.  Metode penelitian yang penulis gunakan adalah kualitatif deskriptif. Metode kualitatif deskriptif digunakan  untuk  menganalisa  bagaimana  spritulitas  pemuda  dan  kesiapannya  menjadi seorang presbiter ,  sehingga  hasil  yang  didapatkan  dari  penelitian  ini,  memberikan gambaran  yang  lebih  jelas  mengenai  apa  yang  melatarbelakangi  tidak  adanya  pemuda yang  terlibat  dalam  pelayanan presbiter .  Metode  pengumpulan  data  yang  dilakukan penulis  adalah  dengan  observasi  dan  wawancara  kepada  20  orang  responden  pemuda, 12 responden Majelis Jemaat, dan 10 responden anggota jemaat. Wawancara dilakukan untuk mendapat informasi atau data berupa kata-kata yang diungkapkan oleh responden secara  langsung.  Selain  observasi  dan  wawancara  penulis  juga  melakukan  studi kepustakaan  yang  berkaitan  dengan  artikel  ini.  Setelah  semua  data  terkumpul  penulis melakukan analisa terhadap data yang ada.

## Hasil dan Pembahasan
1. Pengertian Spiritualitas
Spiritualitas  berasal  dari  akar  kata spare (Latin)  yang  memiliki  arti, menghembus, meniup, mengalir. Dari kata kerja spare menjadi kata benda spritus atau spirit ,  yang  memiliki  arti  hembusan,  tiupan,  aliran  angin.  Kata  ini  kemudian mengalami perubahan arti menjadi, udara, hawa yang dihisap, nafas hidup, nyawa, roh, hati, sikap, perasaan, kesadaran diri, kebesaran hati keberanian. Dalam Alkitab, spirit ditulis dalam bahasa asli ruakh (Ibrani) dan pneuma (Yunani). Arti kata ruakh atau pneuma dalam  Alkitab  adalah  nafas  atau  angin  yang  menggerakkan  dan menghidupkan. Seperti kata spirit yang artinya semangat untuk bergerak dan hidup.
Itu berarti bahwa semangat atau spirit ini hanya dimiliki di dalam Holy Spirit (Roh Kudus)  (Banawiratma,  2012,  hlm.  7).  Dari  pengertian  yang  telah  dikemukakan maka  spiritualitas  dapat  dipahami  sebagai  sumber  semangat  untuk  hidup, bertumbuh dan berkembang dalam sebuah bidang kehidupan di dunia, baik secara pribadi  maupun  bersama  orang  lain,  yang  diperoleh  dalam  perjumpaan  dengan Allah, sesama dan diri sendiri (Banawiratma, 2012, hlm. 8). Seperti yang dikatakan oleh  Tom  Jacobs  dalam  bukunya  yang  berjudul  Paham  Allah,  menekankan spiritualitas  itu  lebih  kepada  suatu  corak  atau  gaya  hidup.  Jadi,  malah  lebih menyangkut  soal  jasmani,  tetapi  tidak  terlepas  dari  yang  rohani.  Namun  bukan rohani  sebagai  lawan  dari  jasmani,  melainkan  rohani  dalam  arti  “digerakkan  oleh Roh  Allah”.  Khususnya  dalam  lingkup  kristiani  spiritualitas  berarti  hidup  dari kekuatan Roh (Jacobs, 2002, hlm. 232).
Fowler  menambahkan  bahwa  ada  unsur  transenden  dalam  iman  manusia, yang  menjelaskan  hubungan  dengan  transenden  itu  (Shelton  &  Charles  M.,  1987, hlm.  61).  Jadi  intinya  memang  rohani,  dalam  arti  bahwa  manusia  dalam  hati
menyadari  diri  di  hadapan  Tuhan  dan  kesadaran  itu  langsung  diwujudnyatakan melalui  tindakan  dan  pergaulan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dapat  dikatakan bahwa  spiritualitas  berhubungan  langsung  dengan  iman  kepada  Tuhan  yang diwujudnyatakan melalui perbuatan (Jacobs, 2002, hlm. 232).
Thomas Michael pun mengatakan bahwa spiritualitas adalah suatu kesadaran menanggapi  Allah  yang  mencakup  dua  dimensi  yakni  dimensi  vertikal  dan horizontal.  Dari  keduanya  tidak  boleh  ada  yang  kurang  akan  penghayatan  hidup kristiani  yang  diintegrasikan  secara  penuh.    Dalam  dimensi  vertikal,  spiritualitas hidup Kristen menuntun dan mengarahkan umat Kristiani, agar dapat membangun hidup spritual yang mendalam melalui latihan rohani, karena melalui latihan rohani dapat  membantu  umat  Kristen  menumbuhkan  rasa  kecintaan,  kesadaran  dan kecakapan  akan  pentingnya  penghayatan  hidup  rohani,  dan  mengarahkan kehidupan  umat  beriman  agar  senantiasa  hidup  dalam  semangat  Roh  dan  bersatu dengan  Allah  melalui  kegiatan  peribadahan  maupun  pelayanannya.  Sedangkan dimensi  horizontal,  spiritualitas  mengarahkan  umat  kristiani  untuk  ambil  bagian membangun kehidupan bersama sebagai bentuk kesatuan umat Allah dalam Tubuh Kristus  sebagai  gereja  komunal  (Sesilia,  2018,  hlm.  17–18)  Itu  berarti  bahwa spiritualitas, tidak  hanya  menyangkut  hubungan  manusia  dengan  Allah  tetapi  juga hubungan manusia dengan sesamanya dalam menciptakan sebuah kedamaian.
2. Dimensi-Dimensi Spiritualitas Kristen.
Spiritualitas  Kristen  memiliki  tiga  dimensi,  yaitu  perjumpaan  dengan  Allah, perjumpaan  dengan  sesama,  dan  perjumpaan  dengan  diri  sendiri.  Ketiganya  tidak dapat terpisahkan karena cinta kepada Tuhan, terwujud dalam cinta kepada sesama dan juga diri sendiri (Banawiratma, 2012, hlm. 11). Berikut adalah cara memahami hubungan perjumpaan manusia dengan Allah, manusia dengan sesama dan dengan dirinya sendiri:
3. Membangun Hubungan Dengan Tuhan
Setiap manusia dalam menjalani kehidupannya tidak dapat terlepas dari yang namanya  komunikasi.  Manusia  perlu  berkomunikasi  agar  dapat  memahami  dan mengerti  keadaan  di  sekitarnya.  Begitu  juga  dengan  kehidupan  bersama  Tuhan, manusia  perlu  berkomunikasi  dan  membangun  hubungan  yang  baik  dengan-Nya. Sebab  manusia  adalah  milik  kepunyaan  Tuhan,  yang  memahami  akan  seluruh kehidupan manusia. Untuk dapat membangun hubungan yang baik dengan Tuhan, manusia dapat melakukannya dengan cara beribadah sesuai dengan apa yang telah dikembangkan oleh gereja seperti berdoa untuk menaikkan ungkapan syukur serta terus bersandar kepada-Nya (Jacobs, 2004, hlm. 12), memuji dan memuliakan nama Tuhan  sebagai  bentuk  penyembahan  kepada-Nya,  dan  membaca  firman  Tuhan, sebagai pedoman dalam kehidupan orang percaya.
Sebagai  pemuda  Kristen  keempat  bagian  ini  merupakan  bagian  terpenting dalam seluruh kehidupannya, karena dengan taat beribadah, berdoa, memuji Tuhan dan  membaca  Alkitab  dapat  membentuk  spritualilitas  iman  kepercayaan  para pemuda dan membuat pemuda dapat mengerti dan memahami tentang Tuhan yang
mereka  percaya  dan  imani.  Pemuda  pun dapat mengenal  Tuhannya  dengan  segala kehendak-Nya melalui pengalaman hidup yang dialaminya. Sehingga pemuda dapat mengerti akan keberadaannya di tengah-tengah dunia sebagai pemuda Kristen yang sejati.
4. Membangun Hubungan Dengan Sesama
Manusia adalah makhluk sosial yang dalam seluruh kehidupannya tidak dapat dipisahkan  dengan  orang  lain  yang  ada  di  sekitarnya.  Sebagai  makhluk  sosial, manusia  saling  berinteraksi,  menjalin  hubungan  yang  baik,  saling  menghormati sesama,  dan  membangun  hubungan  cinta  kasih  di  dalamnya.  Untuk  itu  hidupnya harus dapat berdampak bagi orang lain. Hidup yang berdampak adalah ketika dapat membangun hubungan yang baik dengan lingkungan sekitar.
Dalam  membangun  hubungan  dengan  sesama  yang  baik,  itu  semua  dimulai dari  keluarga.  Keluarga  merupakan  lingkungan  awal  dan  utama  bagi  setiap manusia,  secara  khusus  pemuda  untuk  dapat  menghayati  kedekatan  dan  hubungan saling  membangun  serta memberikan  sesuatu  yang terbaik  dari  apa  yang  dimiliki, karena  ketika  terhadap  keluarga  sendiri,  pemuda  dapat  memberikan  yang  terbaik dengan  membangun,  memelihara  dan  mengembangkan  suasana  damai,  kerukunan dan  saling  mencintai,  menghargai,  terbuka,  rela  berkorban,  rukun,  jujur,  taat, disiplin dan bekerja  sama, maka pemuda dapat menghayati hal yang sama dengan lingkungannya yang lebih luas seperti dalam kehidupan bermasyarakat.
Selman  mengatakan  bahwa  ketika  seseorang  terlibat  dengan  kehidupan bersama  dengan  orang  lain,  maka  berkembang  dalam  dirinya  suatu  kemampuan untuk menghargai pandangan orang lain. Seseorang mampu untuk memahami cara pikir,  pandangan  dan  perasaan  orang  lain  serta  mampu  mengambil  pandangan orang  lain  dan  menghubungkan  dengan  pandangannya  sendiri  (Shelton  &  Charles M.,  1987,  hlm.  87).  Itu  berarti  bahwa  dalam  membangun  hubungan  spiritualitas yang  horizontal,  pertama  yang  harus  dilakukan  oleh  pemuda  ialah Saling Menghargai ,  karena  dengan  saling  menghargai,  para  pemuda  dapat  mencintai orang  lain  sebagai  pribadinya  yang  lain  dan  dapat  mencermikan  kehadiran  Allah dalam hidup bersesama.
5. Pemuda Dalam Proses Mencari Jati Diri
Manusia  sebagai  kepribadian  yang  utuh  adalah  manusia  yang  di  hadapan Tuhan menyadari siapa dirinya sebenarnya (Banawiratma, 2012, hlm. 14). Manusia harus  dapat  memahami  dirinya  sendiri  dengan  baik  melalui  berbagai  pengalaman hidup  yang  telah  dilalui,  karena  pengalaman  hidup  merupakan  wahana  Allah berkarya  dalam  kehidupan  manusia.  Untuk  itu  sebagai  manusia,  perlu  untuk menggali  dengan  benar  setiap  pengalaman-pengalaman  hidup  dan  berusaha mencari,  serta  menemukan  kehadiran  Allah  dalam  berbagai  macam  bentuk  kasih yang  telah  lama  dialami,  baik  itu  melalui  pengalaman  bersama  dengan  pribadi- pribadi lain atau pengalaman pribadi dengan Allah.  Dengan demikian pengalaman hidup  yang  disertai  penghayatan  akan  kehidupan  itu  sendiri,  akan  membawa
manusia mengenali dan menyadari siapa dirinya dan bisa mencintai serta menerima dirinya sendiri apa adanya.
6. Psikologi Perkembangan Pemuda
Masa  muda  merupakan  masa  bagi  setiap  pemuda  berusaha  untuk menentukan,  arah  dan  tujuan  hidupnya.  Pada  umumnya  masa  muda  merupakan masa transisi antara masa remaja dan dewasa. Dalam psikologi perkembangan John W.  Santrock  dan  Elizabeth  B.  Harlock,  sepakat  menyatakan  bahwa  masa  muda disebut  sebagai  masa  dewasa  awal.  Pada  masa  ini  para  pemuda  berusaha menunjukkan  eksistensinya  agar  dapat  diakui  oleh  lingkungan  sekitar  mereka berada.  Meskipun  mereka  mengaku  masih  perlu    bimbingan  dengan  penuh perhatian  dari  generasi  sebelumnya,  namun  harapan  mereka  adalah  “perlakukan mereka  sebagai  sahabat  sederajat”  yang diberi  kesempatan  dan  kepercayaan  yang penuh dari generasi pendahulu, karena sesungguhnya pemuda tidak ingin dilibatkan hanya  pada  saat  pelaksanaan  saja,  tetapi  mereka  juga  ingin  dilibatkan  sejak perencanaan dan pengambilan keputusan. Dengan kata lain, mereka ingin dihargai sebagai  pribadi  yang  sedang  berada  dalam  proses  menemukan  identitas  dirinya (Gultom, 2017, hlm. 2).
Dalam buku “perkembangan kepribadian & Keagamaan”, Robert W. Crapps menjelaskan  bahwa  pada  tahap  ini  orang  muda  makin  lancar  dalam mempergunakan  cara  berpikir  dan  makin  terlepas  dari  dunia  kanak-kanak  serta semakin  mandiri.  Dalam  perkembangan  kognitif    menurut  Pieget  masa    muda merupakan  masa  yang  digambarkan  sebagai  gerak  peralihan  dari  cara  berpikir konkrit ke cara berpikir proposional (Crapps, 1994, hlm. 23). Itu berarti bahwa pada tahap ini pemuda sudah tidak hanya terikat pada apa yang telah dialami, tetapi juga dapat  berpikir  mengenai  sesuatu  yang  akan  datang,  karena  mereka  sudah  dapat berpikir secara hipotesis.
Bertitik  tolak  dari  teori  Pieget  mengenai  perkembangan  kognitif,  Ronald Goldman  pun  menjelaskan  bahwa  kaum  muda  dari  tahap  demi  tahap  semakin mencapai  efesiensi,  bukan  hanya  dalam  menggali  pemikiran  hipotesis,  tetapi mereka  juga  sudah  dapat  melihat  relevansi  kebenaran  abstrak  bagi  pengalaman mereka.  Ronald menjelaskan bahwa pertumbuhan kognitif, memberi kemungkinan terjadi  perpindahan  atau  transisi  dari  agama  lahiriah  ke  agama  batiniah. Maksudanya  bahwa  pada  masa  ini,  para  pemuda  tidak  hanya  meyakini  agamanya karena  mengikuti  agama  dari  orang  tua  mereka  yang  dibawa  sejak  lahir,  tetapi  di sini  mereka  sudah  mulai  berfikir  dan  mencari  nilai  kebenaran  dari  apa  yang diyakini  dan  percayai.  Studi  Pieget  dan  Goldman  ini,  menunjukkan  bahwa perkembangan  kognitif  selama  masa  muda  berubah  dan  membuat  cara  berpikir secara kualitiatif berbeda dengan cara berpikir anak-anak (Crapps, 1994, hlm. 24).
Dien  Sumiatiningsih  dalam  teorinya  menambahkan  bahwa,  perkembangan pemuda tidak  hanya terjadi  secara  kognitif  saja, melainkan  pemuda  dalam  dirinya juga memiliki perkembangan moral, ego, dan iman. Perkembangan-perkembangan inilah  yang  turut  memengaruhi  pola  pikir  pemuda  terhadap  gereja,  ibadah,
pelayanan  dan  Tuhan,  sehingga  pemuda  dapat  merasakan  arti  gereja  itu sesungguhnya dalam dirinya (Surbakti, 2017, hlm. 12).
Dalam  tulisan  Fernando  Perananta  Alfa  Surbakti,  Sigmund  Freud  juga mengatakan  bahwa  pada  tahap  ini  pemuda  mengalami  pertumbuhan  hormon seksual, yaitu pemuda telah mulai suatu tahap baru dalam perkembangan hidupnya. Pemuda  mulai  diarahkan  ke  objek  seksual  (cinta)  yang  sebenarnya,  dengan  lawan jenisnya.  Bentuk  ini  muncul  antara  lain  mulai  membangun  persahabatan  dengan lawan jenis, pacaran, mempersiapkan karir, dan menikah atau berkeluarga(Surbakti, 2017,  hlm.  12–13).  Pada  fase  ini  menurut  Erik  H.  Erikson  sebagaimana  yang dikutip  oleh  Reza  Indragiri  Amriel  pemuda  mulai  melebur  dengan  individu  lain tanpa disertai ketakutan akan hilangnya sesuatu dari dalam diri pemuda itu sendiri (Amriel, 2007, hlm. 20)
7. Spiritualitas Pemuda
Spiritualitas  merupakan  salah  satu  unsur  terpenting  bagi  pemuda  dalam proses  pembentukkan  karakter  hidupnya,  sehingga  dapat  menemukan  identitas dirinya  sebagai  pemuda  Kristen  yang  sejati.  Itu  dapat  dilihat  dari  hubungannya, baik  dengan  Tuhan,  sesamanya,  maupun dengan  dirinya  sendiri.  Ketika  seseorang masuk  dalam  usia  muda,  mereka  mendapatkan  kemungkinan-kemungkinan  iman yang  cukup  matang  dan  reflektif.  Mereka  mulai  memandang  iman  yang  semakin “menjadi  milik  sendiri”.  Selanjutnya  iman  itu  tidak  hanya  lebih  personal,  tetapi mengantar  untuk  ungkapan  iman  yang  lebih  konstan  dan  koheren  serta  mereka mulai  mempertanggung  jawabkan  ungkapan  iman  yang  masuk  akal  dan  logis (Shelton & Charles M., 1987, hlm. 60) .
Menurut  Charles  M.  Shelton  SJ,  ada  beberapa  cara  yang  dapat  digunakan untuk membantu kaum muda menghubungkan rasa identitas personal mereka yang semakin dalam dengan spiritualitas mereka (Shelton & Charles M., 1987, hlm. 70– 73):
a. Teknik  pertama  disebut  sebagai  teknik  “saat-saat  puncak”.  Saat-saat  puncak maksudnya  ialah  tahap  dimana  pemuda  sudah  mulai  mandiri  dan  dapat  berdiri dengan  pemikiran  serta  keputusannya  sendiri.    Pada  masa ini merupakan  tahap awal untuk merumuskan permasalahan yang semakin dalam sehubungan dengan makna  hidup.  Hal  yang  dibutuhkan  orang  muda  ialah  pandangan  pendorong yang  memungkinkan  mereka  secara  sadar  mengalami  “saat-saat  puncak”  dan pengalaman  religius  mereka.  Menciptakan  secara  sadar  pengalaman  dan dukungan  seperti  itu  akan  dapat  mengembangkan  rasa  aman  yang  berdasarkan pada cinta Tuhan. Itu akan memperkuat spiritualitas kaum muda. Dalam teknik ini,  kaum  muda  memusatkan  perhatian  mereka  kepada  aspek  khusus  dalam hidup  mereka,  seperti  keluarga,  teman  atau  pengalaman  pribadi  yang menyangkut kesadaran akan Tuhan.
b. Penekanan pada pergaulan dengan teman sebaya serta orang-orang yang ada di sekitarnya, dapat memberikan pengalaman yang sangat membantu selama tahun- tahun perkembangan spiritualitas seorang pemuda.
c. Pada  masa  muda  mulai  muncul  berbagai  peranan.  Orang  muda  harus  dapat membuat  keseimbangan  dalam  berbagai  peran,  baik  sebagai  seorang  anak, olahragawan, pekerja, siswa atau mahasiswa dan lain sebagainya.
Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  spiritualitas  pemuda  berpengaruh pada perubahan dan perkembangan kehidupan orang muda. Mereka berusaha untuk menyatukan  segala  aspek  perkembangan  dalam  diri  pribadi  mereka,  guna membantunya  untuk  terlibat  dan  membangun  hubungan  pribadi  dengan  Yesus Kristus  dalam  konteks  perkembangan  menuju  kedewasaan  iman  dan  juga  dengan dengan manusia lainnya dalam pergaulan.
8. Pemuda Sebagai Generasi Penerus Gereja
Gereja  merupakan  persekutuan  orang-orang  percaya  yang  dipanggil  untuk berkumpul  (Yunani :  Ekklesia )  (Hadiwijono,  2015,  hlm.  362).  Sebagai  sebuah lembaga  gereja  tidak  hanya  merupakan  tempat  untuk  manusia  mendengar  dan menerima akan kabar keselamatan dari Allah, tetapi juga menjadi tempat manusia menjawab  dan  memberi  dirinya  kepada  Tuhan  dalam  rangka  melayani  dan menyebarkan  kabar  keselamatan  itu  ke  seluruh  dunia.  Dalam  penyebaran  misi keselamatan,  peran  ini  tidak  hanya  diberikan  kepada  orang-orang  tertentu  saja, tetapi  diberikan  kepada  semua  orang  percaya  yang  telah  dipanggil  keluar  dari kegelapan  menuju  terangnya  yang  ajaib  dan  salah  satu  peran  terpenting  dalam penyebaran injil Kristus yaitu pemuda.
Keberadaan  pemuda  sebagai  generasi  penerus  dalam  gereja  adalah  hal  yang tidak  dapat  dipisahkan  dari  gereja,  karena  pemuda  merupakan  pilar  yang  menjadi kekuatan  bagi  perkembangan  gereja.  Di  pundak  para  pemuda  terdapat  berbagai harapan,  terutama  dari  generasi  lainnya,  baik  itu  generasi  sebelumnya  atau sesudahnya. Ini karena para pemuda diharapkan dapat menjadi generasi yang akan melanjutkan perjuangan generasi sebelumnya dalam melaksanakan misi pelayanan gereja  secara  terus  menerus.  Ini  berarti  bahwa  kehadiran  pemuda  dengan  segala potensi  yang  mereka  miliki,  diharapkan  dapat  menjadi  daya  pembaharu  (Gultom, 2017,  hlm.  4)  dalam  pelayanan  yang  ada  di  gereja  salah  satunya  seperti  dalam pelayanan presbiter .
Di  sini  juga  peran  pemuda  dalam  pembangunan  misi  pelayanan  gereja sangatlah penting, yaitu sebagai “motor” atau penggerak dalam gereja karena tanpa peran  pemuda dalam semua lini pelayanan yang ada di gereja, maka ada tahapan pembangunan gereja yang terlewatkan yakni absennya keterlibatan pemuda dalam memahami realita perkembangan dan kebutuhan gereja dimasa kini dan masa yang akan datang (Gultom, 2017, hlm. 4)
Jonathan  Parapak  mengatakan  bahwa  peran  pemuda  dalam  gereja  ialah menjadi  pemuda  yang  benar-benar  diperkenankan  Tuhan,  dengan  mengambil  alih tongkat  estafet  pelayanan  yang  ada  dalam  gereja  dan  dituntut mempersiapkan  diri untuk  bertanggung  jawab  dalam  pelayanan  (Parapak,  2002,  hlm.  139) , seperti menjadi  seorang presbiter dengan  jabatan  sebagai  penatua  dan  diaken.  Itu  berarti
bahwa  pemuda  harus  berdiri  di  atas  landasan  dan  tujuan  yang  sama  yaitu menjalankan  misi  Kristus  di  tengah-tengah  dunia,  sehingga  sejak  masa  mudanya mereka mampu menjadi  saksi-saksi  Kristus  yang  siap  utus,  untuk  menjalankan tri tugas  panggilan  gereja  dan  dapat  meningkatkan  pelayanan  yang  ada  di  dalam gereja.
Selain  itu  peran  pemuda  gereja  adalah  “kehadiran,  keberadaan  dan kehidupan”  sebagai  pemuda  dalam  persekutuan  yang  ikut  menentukan  citra persekutuan melalui kualitas dirinya. Pemuda berperan untuk “ada” menjadi orang penting  dari  persekutuan  itu.  Kehadiran  pemuda  dalam  gereja  adalah  kehadiran relasional  dalam  persekutuan.  Pemuda  harus  menghayati  relasinya  dengan  Tuhan karena kasih Yesus Kristus, pemuda merasakan kemudaan dalam relasinya dengan yang  lebih tua  dan  anak-anak.  Pemuda  harus  menyadari  dirinya  bahwa  “ia  adalah ia”, pemuda gereja. Realisme keberadaannya, kualitas imannya, kualitas hidupnya dalam  relasi  dengan  Tuhan,  dengan  keluarga,  dengan  masyarakat  luas  harus memancarkan citra Kristus. Dengan demikian peran pemuda sangat penting dalam sebuah  persekutuan.  Peran  pemuda  dalam  tugas  dan  panggilan  gereja  tentu  tidak dapat  dilupakan.  Pemuda  harus  bersaksi  tentang  hubungan  dan  pengalamannya dengan  Tuhan  dan  sesama.  Mereka  harus  terlibat  dalam  pelayanan  gerejawi, memperhatikan  yang  sakit,  menolong  yang  memerlukan  pertolongan  dan  lain sebagainya, karena pemuda berada pada umur dan fisik yang kuat, sehingga bebas memberitakan  kabar  baik,  Injil  keselamatan,  baik  sendiri-sendiri  maupun  melalui pertemuan-pertemuan yang lebih besar (Parapak, 2002, hlm. 139–142)

## 9. Pemuda dalam Gereja Protestan di Indonesia bagian Barat (GPIB)
Dalam Tata Gereja GPIB, peraturan nomor 15, tentang pelayanan kategorial GPIB  pasal  1  ayat  2c,  pemuda  disebut  dengan  nama  Gerakan  Pemuda  yang disingkat  dengan  GP.  Dalam  keanggotaannya  pada  pasal  2  ayat  3,  yang  termasuk dalam  pelayanan  kategorial  (Pelkat)  GP  adalah  semua  pemuda  warga  GPIB  yang terdaftar  di jemaat,  berusia  sekitar  18  sampai  maksimal  35  tahun  dan  yang  belum menikah.  Serta  orang-orang  muda  dari  gereja  lain  yang  atas  kemauannya  sendiri bergabung dalam GP GPIB  (Majelis Sinode GPIB, 2015b, hlm. 266) .
Pemuda GPIB adalah pemuda yang hadir untuk menjalankan tugas dan misi gereja. Eksistensi GP GPIB sebagai sebuah pelayanan kategorial, tidak bisa hanya dilihat  sebagai  pajangan, bagi  kegiatan-kegiatan  pelayanan  GPIB  saja.  Tetapi  GP harus menyadari bahwa, dirinya memiliki tanggung jawab untuk menjadi saksi bagi gereja  dan  terlibat  secara  langsung  dalam  berbagai  lini  pelayanan(Singgih,  2004, hlm. 292). Seperti arti dari logo Pelkat GP GPIB, yang berbentuk segitiga dengan warna biru benhur. Warna biru benhur berarti “berani” dan “setia”. Warna biru ini berasal  dari  warna  api  yang  memiliki  temperatur  paling  panas.  Ini  menandakan semangat  GP  yang  harus  melampaui  semangat  yang  pernah  ada.  Bentuk  segitiga pada  logo  GP,  menandakan  tri  tugas  panggilan  gereja,  dan  bentuk  segitiga memberikan  arti  bahwa  ketiga  pemanggilan  dan  pengutusan  itu,  mesti  dijalani
dengan sikap rendah hati dan tunduk di bawah kuasa Tuhan. Adapun garis segitiga berwarna  putih,  yang  menandakan  kekudusan,  kesucian,  yang  harus menjadi  garis yang jelas dan tegas, yang membedakan GP dengan kehidupan di luarnya. Kesucian Ilahi  inilah  yang  menjadi  pedoman  spiritualitas  pemuda  agar  senantiasa  menjaga dirinya tetap berada dalam kehendak Allah.
Pada  logo  GP,  ada  juga  gambar  Salib  yang  melambangkan  pengorbanan Yesus  Kristus  Sang  Pemuda  Agung  itu  dan  gambar  Alkitab  yang  melambangkan Firman  Tuhan,  yang  harus  menjadi  pedoman  bagi  GP  dalam  menjalankan  tugas, panggilan  dan  pengutusannya.  Adapun  ayat  Alkitab  yang  menjadi  landasan  bagi pelkat GP, yang terambil dari 1 Korintus 3; 11. Teks ini menjadi dasar bagi pelkat GP agar sebagai sebuah organisasi senantiasa mengutamakan Kristus dalam gerak layannya.
10. Presbiter  dalam  Gereja  Protestan  di  Indonesia  bagian  Barat  (GPIB) (Majelis Sinode GPIB, 2015b, hlm. 5) .
GPIB menganut sistem dan bentuk Presbiter ial Sinodal (Yunani: Presbiter = tua-tua = Penatua; Sun = Bersama; Hodos = Jalan). Artinya bahwa gereja dipimpin oleh presbiter untuk  berjalan,  berpikir  dan  bertindak  bersama-sama  dalam mewujudkan  gereja  yang  misioner.  Sistem  ini  berasal  dari  tradisi  Calvinis.  Dalam GPIB  yang  dimaksud  dengan presbiter adalah  diaken,  penatua,  pendeta  dan penginjil  untuk  daerah  Pekabaran  Injil.  Namun  jabatan  ini  tidak  digunakan  lagi sejak tahun 1992, karena para penginjil semuanya telah dialihkan menjadi pendeta.
Dalam perjalanannya, para presbiter dipanggil dan diutus untuk melayani dan memimpin gereja secara bersama. Kebersamaan itu bukan atas dasar sukarela atau terpaksa,  tetapi  karena  misi  Kristus  yang  satu  dan  mempersatukan presbiter . Kebersamaan  itu  harus  terwujud  dalam  tindakan,  yaitu  berjalan,  bergumul, bermusyawarah, bekerja dan berbuat serta mempunyai pengalaman bersama dalam mengisi persekutuan untuk melayani dan bersaksi.
Sistem  dan  bentuk Presbiterial Sinodal  ini  lebih  memberikan  penekanan kepada para presbiter yang terpanggil untuk melayani dan memimpin gereja dalam menentukan arah dan kebijakan gereja. Ini dilakukan secara bersama-sama melalui Majelis  Jemaat,  Persidangan  Sinode  dan  Majelis  Sinode.  Kebersamaan  ini  lebih nampak  dalam  kepemimpinan  gereja  jemaat  sehari-hari.  Sistem  ini  ingin menghidupkan  hubungan  timbal  balik  antara  jemaat  (Majelis  Jemaat)  dengan pimpinan Gereja (Majelis Sinode).
Dalam  pemanggilannya  menjadi  seorang presbiter ,  panggilan  lahiriahlah yang  dilaksanakan  oleh  GPIB  dewasa  ini  dalam  pemilihan  diaken  dan  penatua. Bagi  pendeta  yang  dipanggil  oleh  gereja  harus  melalui  pendidikan  teologi  dan vikariat.  Melalui  proses  pemilihan,  pendidikan,  pembinaan  serta  pengurapan seseorang  diyakinkan  akan  panggilan  batinnya,  karena  itu  tidak  dapat  diartikan bahwa presbiter khususnya  diaken  dan  penatua,  itu  menjadi  wakil  jemaat  karena terpilih  oleh  jemaat  hingga  harus  bertanggung  jawab  secara  organisatoris  kembali kepada jemaat. Secara moral terikat pada jemaat karena kepercayaan dan hubungan
pengembalaan.  Para presbiter terikat  dalam  majelis  jemaat  dan  bersama-sama melayani dan memimpin jemaat.
Di  GPIB  untuk  menjadi  seorang presbiter ada  persyaratan  yang  harus dipenuhi oleh warga jemaat, itu di atur dalam tata gereja GPIB, peraturan nomor  1 tentang presbiter dan tata cara pengadaan presbiter , pasal 1 tentang presbiter :
1) Presbiter adalah warga sidi jemaat GPIB yang menyediakan diri secara khusus melalui proses perupaan untuk melayani di GPIB, sebagai pemenuhan panggilan dan pengutusan Kristus dalam rangka mewujudkan gereja misioner.
2) Presbiter terdiri atas: diaken, penatua dan pendeta
3) Presbiter adalah pelaksana penatalayanan di dalam gereja dan jemaat
4) Presbiter terikat dengan tugas dan tanggung jawab umum dan khusus
Syarat  lain  yang  harus  dipenuhi  diatur  dalam  pasal  3  tentang  pemilihan diaken  dan  penatua,  no.  2  tentang  persyaratan  calon  diaken  dan  penatua  sebagai berikut:
a. Kualitatif
1) Memenuhi persyaratan Alkitabiah.
2) Tidak berada dalam tindakan pengembalaan khusus.
3) Tidak bercerai hidup.
4) Memiliki  semangat  pengabdian  yang  tinggi  dan  loyal  serta  taat  kepada pemahaman  iman  dan  Tata  Gereja  GPIB  serta  menjaga  kemurnian  ajaran gereja dalam kesetiaan kepada Tuhan Yesus Kristus.
5) Menyatakan kesediaan untuk mengikuti pembinaan secara berkesinambungan.
6) Menyatakan  kesediaan  untuk  tidak  terlibat  dalam  kegiatan  denominasi  lain atau persekutuan di luar GPIB
b. Administratif
1) Memenuhi ketentuan pasal
2) Berdomisili di dalam wilayah pelayanan jemaat.
3) Bagi yang sudah menikah wajib menunjukkan surat nikah/kawin gereja dan akte perkawinan catatan sipil.
4) Berijazah  sekurang-kurangnya  SMU  (Sekolah  Menengah  Umum)  atau sederajat.
5) Bukan isteri/suami pendeta, pegawai/tenaga honorer GPIB.
6) Bukan isteri/suami dari penganut agama/denominasi/gereja lain.
7) Sehat jasmani dan rohani.
8) Berusia  maksimal  70  tahun  tepat  pada  tanggal  31  Oktober  dalam  tahun pemilihan.
11. Pemahaman  Pemuda  Tentang  Spiritualitas  Dalam  Mempersiapkan  Diri Untuk Menjadi Seorang Presbiter
Seperti yang telah penulis jelaskan sebelumnya, spiritualitas merupakan salah satu hal terpenting dalam proses pembentukan kehidupan seorang pemuda,  karena dengan spiritualitas dapat membuat karakter para pemuda berkembang ke arah yang
lebih  baik,  serta  dapat membuat  hubungan  antara  pemuda  dengan Tuhan,  pemuda dengan  sesama  maupun  dengan  dirinya  sendiri  menjadi  lebih  baik  lagi.  Untuk  itu sangat penting bagi seorang pemuda memahami secara baik apa arti spiritualitas itu sendiri. Sehingga dalam kehidupannya, pemuda dapat memahami akan keberadaan dan  kehadirannya  ditengah-tengah  dunia  serta  menyadari  bahwa  “ia  adalah  ia”, pemuda  gereja  yang  harus  terus  menunjukkan  eksistensinya  dengan  mau  terlibat secara langsung dalam berbagai pelayanan dalam gereja.
Thomas  Michael  mengatakan  bahwa  spiritualitas  adalah  suatu  kesadaran menanggapi  Allah  yang  mencakup  dua  dimensi  yakni  dimensi  vertikal  dan horizontal.  Dari  keduanya  tidak  boleh  ada  yang  kurang  akan  penghayatan  hidup kristiani  yang  diintegrasikan  secara  penuh.  Itu  berarti  bahwa  pemuda  harus  dapat membangun  hubungan  yang  baik  dengan  Tuhan,  dengan  sesama  ciptaan  lainnya, maupun dirinya sendiri dalam sebuah keselarasan.
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  penulis  lakukan  terhadap  pemuda  GPIB Jemaat “Immanuel” Makassar, penulis melihat bahwa rata-rata para pemuda hanya sebatas  mengerti  apa  arti  spiritualitas,  tetapi  belum  memahami  secara  baik spiritualitas itu sendiri. Ini terlihat dalam kesenjangan akan kasadaran menanggapi Allah.  Pemuda  dalam  kehidupannya,  untuk  membangun  hubungan  horizontal dengan  orang-orang  yang  ada  di  sekitarnya  atau  dengan  anggota  jemaat  setempat sudah  cukup  baik.  Itu  bisa  dilihat  dengan  kehadiran  pemuda  untuk  terlibat  secara langsung  dalam  kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan  oleh  pelkat-pelkat  lain,  atau ketika  ada  acara-acara  khusus  dalam  jemaat,  pemuda  turut  membantu  untuk mensukseskan  kegiatan  atau  acara-acara  tersebut.  Namun  dalam  membangun hubungan  vertikal  dengan  Tuhan,  secara  khusus  dari  penghayatan  hidup kekristenan,  para  pemuda  belum  mampu  untuk  membangun  relasi  yang  baik.  Itu bisa dilihat melalui pola peribadahan yang mereka lakukan, baik itu dalam ibadah kategorial  GP,  ibadah  sektor,  berdoa,  baca  firman  Tuhan  maupun  mengikuti berbagai  kegiatan  dan  pelayanan  yang  ada  dalam  gereja,  seringkali  yang  terjadi, tingkat keaktifan pemuda masih sangat terbatas.
Padahal  sebagai  pemuda  gereja,  para  pemuda  di  GPIB  Jemaat  “Immanuel” Makassar  menyadari  bahwa  sangat  penting  bagi  pemuda  untuk  terlibat  secara langsung  dalam  berbagai  kegiatan, ibadah,  maupun  pelayanan  yang  ada  di  gereja. Salah  satu  pelayanan  yang  penting  untuk  pemuda  terlibat  di  dalamnya  yaitu pelayanan presbiter ,  karena  ketika  ada  anggota  GP  yang  terlibat  secara  langsung dalam  pelayanan presbiter ,  maka  aspirasi-aspirasi  atau  program  kerja  dari  rekan- rekan  pemuda  lainnya  lebih  mudah  untuk  disuarakan  atau  disampaikan  dalam sidang  majelis  jemaat  untuk  dibicarakan  dan  diputuskan  bersama.  Namun kesadaran  itu  hanya  sebatas  kesadaran  saja  tanpa  ada  tindakan  nyata  untuk  mau terlibat dalam pelayanan presbiter secara langsung.
Dalam  pelayanan presbiter ,  pemuda  gereja  harus  mampu  mengintegrasikan secara  penuh  hidup  kristiani  bersama  Tuhan,  karena  dalam  tugas  dan  tanggung jawabnya sebagai seorang presbiter , seluruh kehidupannya akan menjadi cerminan
bagi semua anggota jemaat. Dalam relasinya, pemuda tidak bisa hanya membangun hubungan  yang  baik  dengan  sesamanya  saja,  tetapi  pemuda  harus  dapat membangun hubungan yang baik dengan  Tuhan, karena tugas dan jabatan sebagai presbiter merupakan anugerah yang Tuhan berikan kepada umatnya, dan umatnya menjadi  perpanjangan  tangan  untuk  menyebarkan  kabar  keselamatan  dari  Tuhan Yesus  Kristus.  Selain  itu  pemuda  harus  mampu  untuk  memahami  akan  kehendak Tuhan,  sehingga  pemuda  dapat  menjalankan  tugas  dan  tanggungjawab  ini  sesuai dengan  apa  yang  Tuhan  Yesus  kehendaki.  Dengan  demikian  pemahaman  akan spiritualitas  itu  sangat  penting  bagi  para  pemuda  dalam  mempersiapkan  diri menjadi  seorang  prisbiter,  agar  pemuda  dapat  memangku  jabatan  tersebut  dengan penuh tanggung jawab.
12. Faktor-faktor  yang  Menyebabkan  Pemuda  Belum  Terlibat  Secara  Langsung Dalam Pelayanan Presbiter di GPIB Jemaat “Immanuel” Makassar.
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  penulis  lakukan  di  GPIB  Jemaat “Immanuel” Makassar, penulis melihat ada tiga faktor yang menyebabkan pemuda belum terlibat dalam pelayanan presbiter secara langsung:
a. Faktor dari dalam diri pemuda.
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  penulis  lakukan,  penulis  melihat pemuda  GPIB  Jemaat  “Immanuel”  Makassar  belum  menyadari  akan keberadaannya  sebagai  pemuda  gereja,  dikarenakan  pemuda  sendiri  masih meragukan  akan  keberadaannya,  dengan  menganggap  dirinya  masih  terlalu muda  untuk  terlibat  dalam  pelayanan presbiter .  Kesiapan  mental,  rasa kepercayaan  diripun  belum  ada  dalam  diri  pemuda.  Mereka  masih  memiliki rasa  takut,  malu,  dan  merasa  belum  bisa  tampil  di  depan  jemaat  untuk memberitakan  firman  Tuhan  dan  menyelesaikan  masalah-masalah  jika  ada masalah  yang  terjadi  dalam  jemaat.  Pemuda  merasa  bahwa  hal  itu  lebih  baik dilakukan  oleh  orang-orang  tua  atau  orang  yang  lebih  berpengalaman  saja. Padahal jika  dilihat  dari  perkembagan  psikologi  pemuda  yang  dijelaskan  oleh Philip Tangdilintin, pemuda adalah orang-orang yang penuh dengan dinamika dan  semangat  untuk  mencoba  hal-hal  baru  guna  membawa  sebuah  perubahan dengan perkembangan intelektual yang mereka miliki.
Sebagai  seorang  pemuda  Kristen  yang  hakikatnya  merupakan  pilar gereja,  pemuda  seharusnya  menyadari  akan  keberadaan  dan  tanggung jawabnya  di  tengah-tengah  kehidupan  bergereja.  Karena  mereka  adalah generasi  penerus  yang  akan  melanjutkan  misi  pelayanan  gereja,  guna mewujudkan  gereja  yang  missioner.  Dengan  memiliki  daya  pikir  kritis, kreatifitas,  wawasan-wawasan  baru  sesuai  dengan  perkembangan  zaman  dan semangat  melakukan  pembaharuan  di  mana  mereka  berada,  pemuda  gereja seharusnya  bisa  menunjukkan  eksistensinya  tanpa  ada  ketakutan  maupun keraguan dalam dirinya.
b. Faktor dari luar diri diri pemuda.
Dengan perkembangan zaman yang terus terjadi, membuat para pemuda yang  ada  di  GPIB  Jemaat”Immanuel”  Makassar,  selalu  berusaha  untuk memenuhi  segala  kebutuhan  hidupnya  dan  mengejar  cita-citanya,  baik  itu dengan  bekerja  maupun  berkuliah.  Sehingga  membuat  keaktifan  dalam mengikuti ibadah-ibadah atau pelayanan terkadang menjadi terhambat. Ini juga menjadi  salah  satu  faktor  yang  membuat  para  pemuda  di  GPIB  Jemaat “Immanuel” Makassar belum mau terlibat dalam pelayanan presbiter ,  mereka kuatir  tidak  dapat  membagi  waktu  dengan  baik  antara  pelayanan,  pekerjaan atau berkuliah.
Faktor lain yang membuat pemuda belum mau terlibat dalam pelayanan presbiter yaitu  pergaulan.  Penulis  melihat  bahwa  para  pemuda  masih  ingin bebas  dan  masih  mau  bersenang-senang.  Mereka  belum  mau  terlibat  dalam pelayanan presbiter karena takut menjadi soroton dari jemaat akibat pergaulan mereka,  yang  masih  senang  untuk  nongkrong  sampai  tengah  malam,  masih suka “hura-hura” dan lain sebagainya. Selain itu para pemuda juga belum mau terikat dengan aturan-aturan yang ada di dalam gereja. Para pemuda masih mau bebas dengan “dunianya sendiri” dan aturan mainnya sendiri.
c. Pertimbangan dari jemaat.
Sebagai  orang-orang  yang  akan  memilih  calon presbiter dengan jabatannya  sebagai  penatua  dan  diaken,  jemaat  memiliki  peran  penting  dalam menentukan  siapa  yang  akan  masuk  dan  terlibat  dalam  pelayanan presbiter .
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  penulis  lakukan,  penulis  melihat  belum adanya  pemuda  yang  terlibat  secara  langsung  dalam  pelayanan presbiter disebabkan  oleh  sikap  jemaat  yang  sangat  selektif  untuk  menentukan  calon- calon presbiter .  Jemaat  memiliki  penilian-penilaian  tersendiri  bagi  calon presbiter yang akan mereka pilih, dan yang sering kali membuat jemaat belum mau untuk memilih pemuda, karena jemaat melihat pemuda yang ada di GPIB Jemaat  “Immanuel”  Makassar  hanya  fokus  kepada  komunitasnya  saja. Contohnya  saja  dalam  ibadah  sektor.  Ibadah  yang  seharusnya  semua  unsur kategorial hadir di dalamnya, tetapi yang sering terjadi yang hadir hanya PKB, PKP,  dan  PKLU.  Tidak  ada  GP  yang  hadir  di  dalamnya.  Sehingga  terkadang membuat jemaat tidak mengenal anak-anak GP yang ada di sektornya sendiri. Akhirnya  jemaat  enggan  untuk  memilih  para  pemuda  ketika  diadakan pemilihan presbiter .

## 13. Pemuda Rekan Sekerja Allah
Spiritualitas  merupakan  salah  satu  aspek  terpenting  dan  menjadi  landasan kehidupan  bagi  pribadi  setiap  orang  percaya,  karena  dengan  spiritualitas  setiap orang  percaya  dapat  memahami  arti  kehidupannya  di  tengah-tengah  dunia, bagaimana untuk membangun hubungan yang baik dengan Tuhan, dengan sesame manusia maupun dengan diri sendiri. Seperti dalam Injil Matius 22: 37-40, teks ini mau menjelaskan bahwa kasih kepada Allah harus dibarengi dengan kasih kepada sesama manusia seperti mengasihi diri sendiri. Itu berarti bahwa hubungan vertikal
tidak  bisa  diwujudkan  tanpa  yang  horizontal,  dan  begitu  pun  sebaliknya  (Singgih, 2008,  hlm.  246).  Ini  yang  harus  ditanamkan  dalam  diri  setiap  orang  percaya, bagaimana  dapat  membangun  spiritualitasnya,  agar  dapat  menjadi  teladan  melalui pikiran,  perkataan  dan  perbuatan,  serta  siap  menjadi  saksi-saksi  Kristus  untuk menyebarkan kabar keselamatan.
Gereja  merupakan  persekutuan  orang-orang  percaya  yang  terpanggil  untuk menjalankan  amanat  agung  Tuhan  Yesus  Kristus.  Itu  berarti  bahwa  setiap  orang percaya harus turut berpartisipasi dalam mengemban amanat agung tersebut, karena orang-orang percaya telah menerima Roh Kudus sebagai motivator (penggerak) dan energizer (pemberi kekuatan) (Elbers, 2015, hlm. 30). Seperti dalam Injil Matius 28 :18-20 yang menjadi amanat agung bagi orang percaya:
18. Yesus mendekati mereka dan berkata: "Kepada-Ku telah diberikan segala kuasa di  sorga  dan  di  bumi.  19.  Karena  itu  pergilah,  jadikanlah  semua bangsa murid-Ku  dan  baptislah mereka  dalam  nama  Bapa  dan  Anak  dan Roh  Kudus,  20.  dan  ajarlah mereka  melakukan  segala  sesuatu  yang  telah Kuperintahkan  kepadamu.  Dan  ketahuilah,  Aku  menyertai  kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman."
Dari  teks  ini  mau  menegaskan  bahwa  setiap  orang  percaya  diberikan  kuasa untuk  dapat  memberitakan  Injil  ke  seluruh  dunia.  Namun  sebagai  orang  percaya dalam segala kehidupannya, harus dapat mencerminkan teladan Allah di dunia dan menaati segala perintah-Nya. Itu berarti bahwa setiap orang percaya harus berusaha untuk menjaga seluruh kekudusan hidupnya.
Diayat  ke  19-20  merupakan  inti  perintah  terakhir  kepada  murid-murid-Nya. Perintah ini diawali dengan kata karena itu (Yunani: oun ), jadikanlah semua bangsa murid-Ku.  Tujuan  utama  dari  amanat  agung  ini  adalah  pemuridan  (Yunani: matheteusate, yang artinya “jadikanlah murid”). Pemuridan biasa dilakukan dengan cara pergi, membaptis dan mengajar (Elbers, 2015, hlm. 6).
Pemuridan  artinya  menjadi  pengikut  Kristus.  Di  mana  dalam  segala  hal seorang  murid  menjadi  pengikut  tuannya  yaitu  Yesus  Kristus.  Matius  10:24 menyatakan  bahwa  “Seorang  murid  tidak  lebih  dari  pada  gurunya,  atau  seorang hamba  tidak  lebih  dari  pada  tuannya.  Seorang  murid  diberi  kuasa  seperti  Tuhan Yesus  sendiri,  tetapi  dia  juga  diikut  sertakan  dalam  penderitaan  seperti  yang dialami  oleh  Yesus  Kristus.  Itu  berarti  bahwa  hanya  Yesus  Kristus  yang  layak untuk  dipuji  dan  disembah  oleh  seluruh  umatnya  seumur  hidup,  selama  mereka masih  berada  di  dunia  dan  bergumul  dengan  segala  keterbatasan  mereka.  Rasul Matius  mengingatkan  kepada  semua  orang  percaya  bahwa,  agen  atau  pelaksana misi  keselamatan  sedunia  adalah  orang  yang  biasa-biasa  saja  yang  diperlengkapi dan dipakai oleh Tuhan secara luar biasa (Elbers, 2015, hlm. 7).
Tuhan memerintahkan semua orang percaya untuk pergi dan melayani. Tuhan tidak  mengijinkan  orang  percaya  untuk  menutup  diri  dari  dunia  dan  hidup  hanya untuk  kehidupan  atau  komunitasnya  sendiri.  Tetapi  orang  percaya  dituntut  untuk dapat bertindak menurut kehendak Allah, dengan segala kuasa yang telah diberikan kepadanya.    Diayat  yang  ke  20b  menegaskan  bahwa  ketika  semua  orang  percaya
mau  pergi  dan  melayani,  maka  Tuhan  akan  menyertainya  sampai  kepada  akhir zaman.  Untuk  itu,  bagi  semua  orang  percaya  di  manapun  berada  harus  ikut  dan terlibat secara langsung dalam tugas mulia yang telah Tuhan Yesus percayakan di dalam kehidupannya, tanpa harus ada keraguan dan ketakutan untuk melayani.
Salah  satu  tokoh  terpenting  yang  diberikan  kepercayaan  untuk  menjalankan tugas  mulia  dari  Tuhan  Yesus  untuk  mewujudkan  gereja  yang  misioner  adalah pemuda  gereja,  karena mereka  merupakan  pilar  gereja.  Untuk mewujudkan  gereja yang misioner pemuda harus dapat terlibat dalam semua lini pelayanan yang ada di gereja,  salah  satu  lini  pelayanan terpenting  yang membutuhkan  kehadiran  pemuda di  dalamnya  adalah  pelayanan presbiter .  Sebagai  pemuda  mereka  memiliki  daya fisik  yang  kuat,  cakap  dan  memiiki  daya  pikir  kritis,  kreatif  serta  inovatif  yang dapat  membuat  pembaharuan  dalam  wajah  bergereja.  Dengan  sifat  dinamis  yang dimiliki  oleh  para  pemuda,  membuat  mereka  selalu  berusaha  untuk  mewujudkan cita-citanya,  sehingga  di  pundak  para  pemudalah  terdapat  harapan  dari  generasi sebelum  dan  sesudahnya  untuk  dapat  melanjutkan  tongkat  estafet  kepemimpinan. Namun  berdasarkan  hasil  penelitian  yang  penulis  lakukan  kepada  pemuda  GPIB Jemaat  “Immanuel”  Makassar  dalam  keterlibatannya  menjadi  seorang presbiter dengan  jabatan  sebagai  penatua  dan  diaken,  penulis  melihat  bahwa  para  pemuda belum  mau  untuk  terlibat  dalam  pelayanan  tersebut.  Para  pemuda  merasa  bahwa mereka  masih  terlalu  muda  untuk  terlibat  dalam  pelayan presbiter dan  belum  ada rasa  kepercayaan  diri,  sehingga  menimbulkan  keraguan  dan  ketakutan  dalam  diri pemuda  itu  sendiri  dan  lebih  memberikan  tugas  dan  tanggung  jawab presbiter kepada orang yang lebih tua, karena dianggap lebih berpengalaman.
Jika melihat dalam Perjanjian Lama (PL), kitab Yeremia 1:4-10, menjelaskan bagaimana  proses  terjadinya  pemanggilan  Yeremia  untuk  menjadi  seorang  nabi. Pemanggilan  Yeremia  untuk  menjadi  seorang  nabi  merupakan  inisiatif  Allah sendiri.  Allah  memilih  Yeremia  sebelum  Yeremia  dilahirkan  dan  mempersiapkan Yeremia  selama  kehidupannya.  Sebelum  dikandung  dan  antara  masa  kandungan dengan  kelahiran,  Allah  telah  mengenal  dan  menguduskan  Yeremia  dan membawanya  sampai  masa  pengangkatannya  sebagai  seorang  nabi.  Allah menetapkan  Yeremia  sebagai  nabi  atas  bangsa-bangsa  dan  juga  kerajaan-kerajaan untuk  menyampaikan  nubuat-Nya.  Tugas  Yeremia  tidak  hanya  terbatas  kepada bangsa  Yehuda  saja  yang  merupakan  bangsanya  sendiri,  tetapi  Allah  mengutus Yeremia di antara bangsa-bangsa besar yang ada di Timur Tengah dan Timur Dekat dan  juga  kerajaan  besar  pada  waktu  itu,  seperti  Asyur,  Mesir  dan  Babel  serta bangsa-bangsa kecil lainnya (Paterson, 2015, hlm. 39).
Ketika  Yeremia  diperhadapkan  dengan  tugas  kenabian  ini,  Yeremia mengajukan  protes  atau  keberatan  kepada  Allah,  karena  Yeremia  merasa  dirinya masih  muda  dalam  arti  bahwa  ia  tidak  mempunyai  kualifikasi  karena  pendidikan atau  pengalaman,  merasa  belum  matang,  tidak  cakap  untuk  berbicara  dan  belum sanggup  untuk  memegang  jabatan  sebagai  seorang  nabi.  Dalam  buku  tafsiran Alkitab:  kitab  Yeremia  yang  di  tulis  oleh  Paterson,  menjelaskan  bahwa
kemungkinan besar ketika Yeremia dipanggil untuk menjadi seorang nabi dia masih berumur  dibawah  20  tahun.  Sebab  di  Israel  Kuno  biasanya  seseorang  kawin  pada umur  18  atau  19  tahun  dan  Yeremia  tidak  kawin  karena  pemanggilannya  (band. Yeremia  16:  1-2).    Di  sisi  lain  Yeremia  mengajukan  keberatan  kepada  Allah  atas tugas kenabiannya, dikarenakan pada zaman itu di Israel Kuno perintah dan nasihat dari  orang-orang  tualah  yang  patut  dihormati,  bukan  pemuda.  Selain  itu  Yeremia juga  memiliki  sifat  yang  sensitif,  ia  lebih  suka  hidup  dalam  sebuah  ketenangan dibandingkan  harus  memiliki  masalah  dengan  orang-orang  yang ada  di  sekitarnya (Paterson, 2015, hlm. 38–39).
Dengan keberatan yang diajukan oleh Yeremia, Allah tidak membebaskannya dari  tugas  kenabian  itu.  Allah  tidak  memberikan  pilihan  lain,  kecuali  menaati kehendak-Nya.  Allah  berjanji  bahwa  Ia  akan  menyertai  Yeremia  dan  menjaganya untuk  melawati  setiap tantangan.  Dalam ayat  9,  terdapat  unsur  penglihatan  bahwa Tuhan  bertindak  secara  simbolis  untuk  menguatkan  pemanggilan  Yeremia  dengan menjamah  dan  menaruh  perkataan-perkataan  Allah  dalam  mulutnya  untuk menyampaikan  firman  Allah  atas  bangsa-bangsa  dan  atas  kerajaan-kerajaan, tentang penghukuman Allah atas dosa-dosa.
Dalam  Perjanjian  Baru  (PB),  kisah  yang  sama  juga  dialami  oleh  Timotius yang  merupakan  anak  rohani  dari  Rasul  Paulus.  Dari  masa  mudanya,  Timotius dipersiapakan oleh Rasul Paulus untuk mengambil alih tugas dari padanya sebagai generasi  penerus  tradisi  dan  kekayaan  gereja.  Dalam  I  Timotius  4:  11-16,  Paulus memberikan saran kepada Timotius mengenai hal-hal yang berkaitan dengan hidup pribadinya maupun tentang tugasnya sebagai pelayan Injil. Diayatnya yang ke 11, diawali  dengan  perintah  kepada  Timotius  untuk  beritakanlah  dan  ajarkanlah semuanya itu. Paulus ingin memberikan lebih banyak keberanian kepada Timotius di dalam pengajaran dan tindakannya, karena ia melihat masih ada ketakutan dalam diri Timotius, karena usianya yang masih muda (Budiman, 1997, hlm. 40).
Ketika  Timotius  dibawa  kepada  pertobatan  oleh  Paulus  pada  perjalanannya yang  pertama  (I  Timotius  1:2)  pada  tahun  44,  Timotius  berusia  sekitar  15  tahun (band. II Timotius 1:5; 3:15). Timotius kemudian diikutsertakan sebagai pembantu Paulus  pada  perjalanan  yang  kedua  tahun  52.  Itu  berarti  bahwa  ketika  Paulus menulis  surat  I  Timotius  pada  tahun  62,  usia  Timotius  sekitar  33  tahun.  Usia  ini merupakan  usia  yang  masih  relatif  muda.  Timotius  diberikan  perintah  untuk mengajar  dan  berhadapan  dengan  orang-orang  yang  kebanyakan  lebih  tua  dari padanya.  Ia  harus  memberikan  instruksi-instruksi  kepada  mereka  dan  itu merupakan  hal  yang  tidak  mudah  baginya,  karena  instruksi-instruksi  yang  dia berikan  belum  tentu  diterima  oleh  orang  yang  jauh  lebih  tua  dari  padanya (Budiman, 1997, hlm. 40). Dalam kebudayaan PB orang-orang yang berusia lanjut sangat dihormati dan kemudaan dianggap rendah.
Ketakutan  Timotius  tercermin  dalam  I  Timotius  4:  12  (band.  I  Korintus  16 :10  dan  11).  Paulus  menguatkan  hati  Timotius  dengan  mengatakan  bahwa  tidak akan  ada  seorangpun  yang  menganggap  engkau  rendah  dan  meremehkan  engkau
karena  engkau  muda,  apabila  engkau  dapat  menampakkan  diri  dihadapan  semua orang  sebagai  teladan  untuk  diteladani  baik  dalam  kata,  tindakan  dan  dalam  asas kasih, kesetiaan serta keutuhan yang merupakan penerapan dari keseluruhan ajaran- Nya.
Sebagai orang muda yang terpanggil, Timotius juga diperintahkan untuk terus menjalankan pelayanannya dalam jemaat dengan memberikan perhatian kepada tiga tugas utamanya yaitu membacakan Alkitab kepada jemaat, memberi  semangat dan nasihat melalui firman Tuhan tersebut serta mengajarkan katekesasi. Paulus sebagai orang  tua  rohani  juga  terus  mengingatkan  Timotius  agar  jangan  lalai  untuk mempergunakan karunia yang ada pada dirinya. Karunia yang dimaksud bukanlah karunia  Roh  seperti  dalam  1  Korintus  12:  7-10  dan  Roma  12  :6-8,  melainkan karunia  dalam  arti  luas  yaitu  kuasa  Roh  yang  diperlukan  untuk  melakukan  tugas pelayanan.  Di  sini  Timotius  telah  diberikan  nubuat  oleh  Tuhan  yang  memilih  dia untuk  mengajar  dan  beritakan  nubuatan  itu.  Oleh  sebab  itu  Tomotius  tidak  perlu takut,  karena  Tuhan  akan  terus  menyertainya  dalam  tugas  pelayanan  tersebut (Budiman, 1997, hlm. 42).
Dengan  karunia  Roh  yang  telah  diterima  oleh  Timotius,  Timotius diperintahkan  untuk  dapat  mengembangkan  pemberian  ilahi  itu  dan  membuktikan kepada  semua  orang  mengenai  kemajuan  yang  telah  ia  alami.  Timotiuspun  terus dingatakan  untuk  tetap  waspada  atau  berhati-hati  dalam  tingkalaku  dan  apa  yang diajarkan  serta  terus  bertekun,  karena  dengan  demikian  akan  menyelamatkannya dan  membuat  ia  menjadi  saksi  Kristus  yang  membawa  orang  lain  kepada keselamatan.
Selain itu dalam Perjanjian Baru juga dapat dilihat bagaimana Yesus sebagai Pemuda Agung mulai berkarya di tengah-tengah dunia. Dalam keempat kitab Injil, yakni  Matius,  Markus,  Lukas  dan  Yohanes  memberikan  suatu  informasi  historis yang  nyata  bagaimana  riwayat  hidup  Yesus.  Kitab  Injil  ini  ditulis  oleh  para pengikut  setia  Yesus  yang  menggunakan  informasi  untuk  membuat  pernyataan spiritual tentang dimulainya Kerajaan Allah dengan kedatangan Yesus, Putra Allah dan  Juru  Selamat  umat  manusia.  Keempat  Injil  ini  memberitakan  kepada  umat manusia  bahwa,  setelah  dibaptis  oleh  Yohanes  Pembaptis  di  Sungai  Yordan  pada usia  sekitar  30  tahun,  Yesus  memulai  pelayanan  umum  yang  berlangsung  hanya kurang lebih selama tiga tahun itu berarti bahwa Yesus mati sekitar usia 33 tahun. Salah  satu  tindakan  pertama  Yesus  ditengah-tengah  dunia  adalah  memilih  12 murid-Nya yang hampir seluruhnya tinggal bersama-Nya sampai akhir hidup-Nya. Yesus  menghabiskan  banyak  waktu  untuk  mengajar  dan  mempersiapkan  para murid-Nya untuk dapat meneruskan karya-Nya setelah Ia meninggal dunia. Ia juga berkhotbah kepada orang banyak (Keene, 2006, hlm. 8)
Di samping pengajaran-pengajaran-Nya, Injil juga menulis sejumlah mujizat yang  dilakukan  Yesus.  seperti  memberi  makan  5.000  orang,  membangkitkan Lazarus dari kematian dan juga melakukan mujizat penyembuhan bagi orang-orang sakit  dan  memberikan  pengajaran  kepada  orang  banyak.  Namun  dalam  pelayanan
yang Yesus lakukan, Yesus pun mendapatkan tantangan dari lawan-lawan religius seperti ahli-ahli taurat dan orang-orang farisi. Mereka berusaha untuk mencari cara dengan membuat rencana jahat untuk membunuh Yesus. Akhirnya, Pontius Pilatus, orang  Romawi  yang  diberi  kuasa  untuk  bertindak  atas  nama  orang  Yahudi, memerintahkan  pembunuhan  terhadap  Yesus.  Kematiannya  terjadi  di  atas  suatu bukit  yang  disebut  Kalvari  atau  Golgota  yang  terletak  di  luar  kota  Yerusalem. Yesus  disalibkan  namun  pada  hari  yang  ketiga  Allah  membangkitkan  Yesus kembali  dari  antara  orang  mati  dan  ini  merupakan  inti  iman  Kristen,  karena  dari peristiwa  tersebut  Allah  menyatakan  kuasa  dan  janji-Nya  atas  setiap  umat  yang percaya kepada-Nya (Keene, 2006, hlm. 9).
Dari  ketiga  tokoh  di  atas  menjadi  titik  tolak  bagi  pemuda  gereja  untuk  ada dan terlibat dalam semua lini pelayanan. Yeremia, Timotius dan Yesus sendiri telah menjadi  tokoh  iman  yang  nyata,  bagaimana  Allah  dengan  inisiatif-Nya  sendiri memberikan Anak-Nya yang Tunggal ke tengah-tengah dunia untuk memberitakan kabar  keselamatan  serta  memilih  dan  memakai  pemuda  dalam  menyebarkan firman-Nya  dan  dalam  misi  penyelamatan-Nya,  walaupun  ada  rasa  ketakutan, kurang  percaya  diri  karena  merasa  dirinya  masih  terlalu  muda,  merasa  belum berpengalaman  dan  tidak  cakap  untuk  memberitakan  firman Tuhan  atau  berbicara di depan umum, namun Tuhan tidak mau itu menjadi penghalang bagi setiap orang muda  untuk  terlibat  dalam  pelayanan,  karena  kepada  semua  orang  percaya  Tuhan telah  memberikan  karunia  serta  kuasa  agar  dapat  melayani.  Untuk  itu  Tuhan  mau agar  karunia  dan  kuasa  itu  dipergunakan  dengan  sebaik-baiknya  dalam  rangka memenuhi  tugas  panggilan  gereja.  Itupun  yang  Tuhan  inginkan  dalam  kehidupan pemuda gereja saat ini, walaupun ada begitu banyak tantangan dan pergumulan di zaman  yang  semakin  modern  ini,  Tuhan  ingin  agar  pemuda  gereja  tetap menunjukkan  eksistensinya  dan  memberi  diri  untuk  terlibat  dalam  berbagai  lini pelayanan  yang  ada  di  dalam  gereja,  salah  satunya  ialah  terlibat  dalam  pelayanan presbiter .  Walaupun  terlibat  dalam  pelayanan presbiter merupakan  hal  yang  berat bagi para pemuda gereja, karena harus duduk bersama dengan para orang tua atau tua-tua  gereja  dalam  rangka  memikirkan  akan  kemajuan  dari  gereja,  harus  siap untuk  memberitakan  firman  serta  harus  menjadi  teladan  bagi  semua  anggota jemaat,  namun  itu  seharusnya  tidak  boleh  membuat  pemuda  untuk  enggan terlibat di  dalamnya,  karena  ketika Tuhan  telah memilih  dan  menganugerahkan  tugas  dan tanggung jawab itu kepada pemuda, maka Tuhan sendiri yang akan mendampingi, memperlengkapi  dan  memberkati  orang-orang  pilihannya.  Untuk  itu  sebagai seorang  pemuda  gereja  haruslah  hidup  dalam  keteladanan  dan  ketekunan  kepada Yesus  Kristus,  yang  dinyatakan  melalui  relasinya  bersama  dengan  Allah,  dengan sesama manusia maupun dirinya sendirinya serta menunjukkan keteladanan melalui sikap  dan  perbuatan,  karena  hanya  dengan  itu  dapat  membuat  kehidupan  pemuda siap  untuk  menjadi  saksi-saksi  Kristus  ditengah-tengah  dunia  dan  tidak  ada seorangpun yang dapat merendahkannya.

## Kesimpulan
Pemahaman  spritulitas  pemuda  belum  dapat  diwujudnyatakan.  Pemuda  lebih memilih untuk hidup dalam zona nyamannya saja, sehingga membuat spiritualitas akan pengahayatan  hidup  bersama  Allah  menjadi  tidak  seimbang.  Pemuda  lebih  memilih untuk  mencari  kesenangannya  sendiri,  dibandingkan  terlibat  dalam  ibadah-ibadah, kegiatan-kegiatan  maupun  pelayanan-pelayanan  yang  ada  dalam  gereja.  Salah  satu pelayanan  gerejawi  yang  belum  ada  pemuda  terlibat  secara  langsung  di  dalamnya adalah  pelayanan presbiter .  Pada  hal  keterlibatan  pemuda  dalam  pelayanan presbiter sangat  penting  untuk  proses  kaderisasi,  agar  pemuda  dapat  menjadi  generasi  penerus yang akan memimpin serta memikirkan masa depan gereja.
Pemuda  belum  menyadari  akan  keberadaannya  sebagai  pemuda  Kristen  yang sejati untuk memenuhi tugas dan panggilan gereja. Masih ada ketakutan dan keraguan dalam dirinya untuk mengambil bagian dalam pelayanan presbiter , dengan menganggap dirinya  masih  terlalu  muda  untuk  terlibat  dalam  pelayanan  tersebut.  Pemuda  merasa bahwa  pelayanan  tersebut  lebih  tepat  apabila  dilakukan  oleh  orang-orang  tua  yang sudah memiliki banyak pengalaman. Selain itu faktor kesibukan dari setiap anggota GP juga menjadi penghambat bagipemuda untuk terlibat dalam pelayanan presbiter . GPIB Jemaat “Immanuel” Makassar sangat terbuka dan memberikan kesempatan kepada para pemuda  untuk  dapat  mengambil  bagian  dalam  pelayanan presbiter .  Gereja  selalu berusaha  untuk  mempersiapakan  para  pemuda  dari  masa-masa  ketika  pemuda  mulai bertumbuh dan berkembang. Gereja juga selalu mendukung setiap program kerja yang pemuda programkan

## BIBLIOGRAFI
Amriel, R. I. (2007). Psikologi Kaum Muda Pengguna Narkoba . Salemba Humanika.
Banawiratma, J. B. (2012). Pelayan, Spiritualitas & Pelayanan . Taman Pustaka.
Budiman, R. (1997) . Tafsiran Alkitab: Surat-surat Pastoral I & II Timotius dan  Titus . BPK Gunung Mulia.
Crapps, R. W. (1994). Perkembagan Kepribadian & Keagamaan . Kanisius.
Elbers, V. J. (2015). Gereja Misioner . Literatur SAAT.
Gultom, D. N. (2017). Motivasi pemuda-pemudi Dalam Pelayanan Sekolah Minggu di Gereja Toraja Jemaat Sinar Mahakam Kalimantan Timur. UKSW .
Hadiwijono, H. (2015). Iman Kristen . BPK Gunung Mulia.
Homrighausen, E. G., & I.H. Enklaar. (1985). Pendidikan Agama Kristen . BPK Gunung Mulia.
Hooijdonk,  P.  G.  van.  (1996). Batu-batu  Yang  Hidup;  Pengantar  ke  Dalam Pembangunan Jemaat . BPK Gunung Mulia.
Jacobs, T. (2002). Paham Allah; Dalam Filsafat Agama-agama dan Teologi . Kanisius.
Jacobs, T. (2004). Teologi Doa . Kanisius.
Keene, M. (2006). Kristianitas: Sejarah, Ajaran, Ibadat, Keprihatinan, pengaruhnya di Seluruh Dunia . Kanisius.
Lestari,  A.  (2016). Kiat-kiat  Cerdas  Cendekiawan  Muslim:  Karena  Aku  Tahu,  Aku Adalah  Emas  Permata  Untuk  Negeri.  Begitu  Juga  Kamu! PT  Elex  Media Komputindo.
Majelis  Sinode  GPIB.  (2015a). Buku  III  PKUPPG  &  Grand  Design  PPSDI .  Sinode GPIB.
Majelis Sinode GPIB. (2015b). Buku IV Tata Gereja . Sinode GPIB.
Parapak, J. (2002). Pembelajaran & Pelayanan di Sekitar Iman, Teknologi, Pendidikan dan Pelayanan Gerejawi . Institut Darma Mardika.
Paterson, R. M. (2015). Tafsiran Alkitab: Kitab Yeremia . BPK Gunung Mulia.
Ramadhan, M. S. F. (2016). Spirit Of Life: 25 Inspirasi dan Motivasi Penggugah Jiwa. PT Elex Media Komputindo.
Sardini,  N.  H.  (2014). Kepemimpinan  Pengawasan  Pemilu:  Sebuah  Sketsa .  Rajawali Pers.
Sesilia.  (2018). Penghayatan  Spiritualitas  Hidup  Kristiani  Untuk  meningkatkan Semangat  Pelayanan  Prodiakon  di  Paroki  Kristus  Raja  Barung  Tongkok, Kalimantan Timur . Santha Darma.
Shelton,  S.  J.,  &  Charles  M.  (1987). Spiritualitas  Kaum  Muda;  Bagaimana  Mengenal dan Mengembangkannya . Kanisius.
Singgih,  E.  G.  (2004). Mengatasi  Masa  Depan;  Berteologi  Dalam  Konteks  di  awal millennium III . BPK Gunung Mulia.
Singgih, E. G. (2008). Menguak Isolasi, Menjalin Relasi; Teologi Kristen dan
Tantangan Dunia Post Modern . BPK Gunung Mulia.
Surbakti, F. P. A. (2017). Faktor-faktor Penyebab Pemuda Gereja Batak Karo Protestan (GBKP) Runggun Jalan Katepul Tidak Hadir Dalam Ibadah. UKSW .
Wuwungan, O. E. C. (2009). Bina Warga:Bunga Rampai Pembinaan Warga Gereja. BPK Gunung Mulia.