Available at: http://e-journal.sttharvestsemarang.ac.id/index.php/harvester Volume 4, No 2, Desember 2019; (74-93) e- ISSN 2685-0834, p-ISSN 2302-9498 : Gembala Sidang yang Baik Menurut Yohanes 10:1-18
Asih Rachmani Endang Sumiwi

## Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup, Surakarta
asihres@gmail.com
Abstract: God wants someone who can keep, care, and maintain His people with full responsibility. In the context of today's Christians, this responsibility rests with the pastor. However, not all pastors meet the criteria of a good pastor, so it is necessary to examine how the criteria of a good pastor. This  study  aims  to  find  out  how  a  good  pastor  according  to  John  10:  1-18.  With  the  exegetical method  the  researcher  draws  the  following  conclusions:  First  in  spirituality  a  good  pastor  knows God  properly  based  on  the  written  revelation  of  God,  namely  the  Bible.  Second  in  terms  of character, a good pastor is the person who is responsible for the tasks they carry. He is willing to sacrifice as a form of responsibility. Third, in terms of the relationship between the pastor and the congregation, a good pastor knows the congregation he is pastoring. Fourth, in terms of service, the pastor understands and carries out procedures correctly.
Keywords:John; good shepherd; pastor; shepherd
Abstrak :  Tuhan  menghendaki  adanya  orang  yang  dapat  menjaga,  memedulikan,  dan  memelihara umat-Nya  dengan  penuh  tanggung  jawab.  Dalam  konteks  umat  Kristen  masa  kini,  tanggung  jawab ini  ada  pada  gembala  sidang.  Namun  demikian  tidak  semua  gembala  sidang  memenuhi  kriteria gembala  yang  baik,  maka  perlu  diteliti  bagaimanakah  kriteria  gembala  yang  baik.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  gembala  sidang  yang  baik  menurut  Yohanes  10:1-18. Dengan  metode  eksegesis  peneliti  menarik  kesimpulan  sebagai  berikut:Pertama  dalam  kerohanian seorang gembala sidangyang baik mengenal Tuhan secara benar berdasarkan penyataan Allah yang tertulis,  yaitu  Alkitab.Kedua  dalam  hal  karakter,  gembala  sidang  yang  baik  adalah  orang  yang bertanggung  jawab  atas  tugas  yang  diembannya.  Ia  rela  berkorban  sebagai  wujud  tanggung jawabnya.Ketigadalam  hal  relasi  gembala  sidang  dengan  warga  jemaat,  gembala  sidang  yang  baik mengenal  jemaat  yang  digembalakannya.  Keempat  dalam  hal  pelayanan,  gembala  sidang  mengerti dan menjalankan prosedur secara benar.
Kata kunci: gembala; gembala sidang; gembala yang baik; Yohanes

## PENDAHULUAN
Pelayanan  penggembalaan  merupakan  pelayanan  yang  khas  dalam  kekristenan.  Umat Kristen  tidak  hanya  hidup  secara  individu,  dalam  hal  beribadah  mereka  tergabung  dalam komunitas  yang  dipimpin  oleh  pemimpin  umat.  Hubungan  antara  pemimpin  dengan  umat yang  dipimpin  sering  kali  digambarkan  seperti  hubungan  gembala  dengan  domba.  Peng- gambaran ini sudah digunakan dalam kehidupan bangsa Israel pada masa Perjanjian Lama. Fakta-fakta  dalam  Perjanjian  Lama  maupun  Perjanjian  Baru  menunjukkan  bahwa  peng- gembalaan adalah pelayanan yang penting dan tidak dapat disepelekan. Di dalam Perjanjian Lama disebutkan bahwa Allah berkenan menjadi Gembala bagi umat-Nya dan bangsa Israel
Article Genesis :
Received: 10 December 2019
Revised:  16 December 2019
Accepted:  31 December 2019
dapat  memanggil-Nya  sehingga  memperoleh  perlindungan  dan  tuntunan  (Mzm.  80:2,3). Allah menegur pemimpin-pemimpin  Israel  yang  tidak bisa bertindak sebagai penjaga  yang baik  bagi  kawanan  domba.  Sepak  terjang  mereka  yang  salah  dicela  habis-habisan  melalui nubuat  nabi  Yehezkiel,  sehingga  pada  akhirnya  Allah  sendiri  akan  bertindak  untuk menempatkan  satu  gembala  yang  baik  bagi  bangsa  Israel  (Yeh.  34:15-16).    Di  dalam Perjanjian Baru umat Israel masih disebut sebagai kawanan domba (Mat. 10:6). Metafora ini dikatakan  Yesus  ketika  mengutus  murid-murid  memberitakan  Injil  di  antara  umat  Israel. Setelah peristiwa Pentakosta lahirlah gereja, gereja sebagai umat Allah juga disebut gembala yang memerlukan penggembalaan yang baik dari para penatua (1Ptr.5:4).
Perjanjian  Lama  maupun  Perjanjian  Baru  menggambarkan  umat  Tuhan  atau  orang percaya  sebagai  kawanan  domba.  Penggambaran  ini  adalah  hal  yang  wajar  bagi  budaya kuno  Israel.  Pada  masa  itu  ada  kebiasaan  gembala  membawa  domba  pergi  jauh meninggalkan  kandang  untuk  mendapatkan  padang  rumput.  Dalam  membawa  domba- domba menuju padang rumput, gembala sepenuhnya bertanggung jawab atas hidup mereka. Gembala  bertindak  sebagai  penjaga  yang  melindungi  domba  dari  bahaya.  Domba  adalah hewan  yang  memerlukan  penyediaan  makanan,  ia  tidak  dapat  pergi  sendiri  untuk mendapatkan  makanannya.  Di  sinilah  peran  gembala  dalam  menuntun  dan  memelihara domba-domba.  Sementara  itu  domba  juga  tidak  boleh  dibiarkan  sendiri  di  padang  rumput, karena  domba  itu  lemah  dan  mudah  menjadi  mangsa  binatang  buas  seperti  serigala  atau singa 1 .    Kondisi  domba  yang  membutuhkan  tuntunan  dan  pimpinan,  sama  halnya  dengan umat  Tuhan  yang  membutuhkan  bimbingan,  perhatian,  kasih  dari  gembala.    Oleh  karena itulah  Tuhan  memberikan  karunia  dan  kemampuan  khusus  kepada  para  gembala  sidang untuk melaksanakan tugasnya memelihara jemaat.
Gembala yang baik dideskripsikan di dalam Alkitab, khususnya dalam Yohanes 10:1- 21.  Hubungan  antara  Allah  sebagai  gembala  yang  baik  dengan  umat  sebagai  kawanan domba digambarkan begitu indah dalam perikop ini. Hubungan ini seharusnya juga menjadi pola  hubungan  gembala  sidang  selaku  pemimpin  dengan  umat  yang  dipimpinnya  yang digambarkan sebagai kawanan domba. Namun hubungan gembala sidang dengan umat yang digembalakan  tidak  selamanya  dalam  keadaan  ideal.  Rasul  Petrus  pernah  memperingatkan para penatua melalui suratnya agar mereka menggembalakan kawanan domba Allah secara benar. Dengan cara berpikir yang berlawanan, pesan Rasul Petrus mengindikasikan adanya potensi penggembalaan yang asal-asalan. Pada masa sekarang ditemukan gembala-gembala sidang  yang  pelayanannya  jauh  dari  standar  Alkitab.  Peneliti  menemukan  adanya  jemaat lokal  yang  tidak  dilayani  oleh  gembala  sidang,  mereka  hanya  dilayani  oleh  utusan  yang bukan  gembala  dan  utusan  itu  tidak  memiliki  kewenangan  sebagai  gembala  sidang.  Ada gembala  sidang  dengan  profesi  ganda,  dengan  kesibukan  pekerjaan  pada  hari-hari  tengah minggu sehingga fokus pelayanan terbagi. 2 Ada gembala sidang yang sibuk dengan urusan
1 Librecht Anthony, Gembala Yang Ideal , 5th ed. (Yogyakarta: Andi, 2018).
2 POUK Ichtus, “Bolehkah Pendeta Berprofesi Ganda Selain Menjadi Pendeta?,” June 2014.
jasmaninya  atau  sibuk  mencari  kedudukan  dalam  organisasi  gereja. 3 Ada  gembala  sidang yang mengelola keuangan dengan tidak transparan. 4 Ada gembala sidang yang menganggap pemasukan  gereja  adalah  milik  dirinya  dan  keluarganya. 5 Ada  gembala  sidang  yang meminta imbalan atas pelayanan yang dilakukannya. 6 Ada gembala sidang yang perilakunya tidak  bisa  menjadi  teladan  bagi  warga  jemaat. 7 Ada  gembala  sidang  yang  anggota keluarganya  bermasalah  di  masyarakat,  sehingga  tidak  bisa  menjadi  teladan  bagi  warga jemaat. 8 Penelitian  ini  hendak  menggali  apa  sesungguhnya  konsep  gembala  yang  baik  itu menurut  Yohanes  10:1-18.  Nats  ini  dipilih  karena  ini  merupakan  pernyataan  Yesus  yang menggambarkan  hubungan  yang  seharusnya  antara  pemimpin  dengan  umat  Allah  yang dipimpin.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif-analitik,  dengan pendekatan  eksegesis  pada  teks  Yohanes  10:1-18  tentang  gembala  yang  baik.    Langkah- langkahnya  adalah  dengan  menggali  makna  dari  bahasa  asli  (Yunani)  secara  literal, gramatikal  dan  berdasarkan  konteks  saat  itu.  Kemudian  prinsip-prinsip  gembala  yang  baik yang ditemukan dalam teks Yohanes 10:1-18 dijadikan acuan bagi  kriteria gembala sidang yang baik pada masa sekarang.
Nas  yang  digunakan  sebagai  dasar  untuk  membangun  konsep  gembala  yang  baik diambil dari Yohanes 10:1-18. Peneliti berketetapan menggunakan teks Nestlé-Aland 9 edisi ke-27 sebagai teks yang dianalisisdan terjemahan formal bahasa Indonesia yang diterbitkan oleh Lembaga Alkitab Indonesia, yaitu Alkitab Terjemahan Baru. 10

## Analisis Literal Gramatikal Yohanes 10:1-18
Yohanes 10:1 diterjemahkan sebagai berikut: “Sesungguh-sungguhnya Aku sedang berkata kepada kalian: Yang masuk ke dalam kandang domba tidak melalui pintu tetapi memanjat di tempat  lain,  itu  adalah  pencuri  dan  perampok.”  Secara  literal  teks  ini  memiliki  makna, bahwa  Yesus  sedang  menegaskan  jalan  masuk  gembala  ke  dalam  kandang  domba  adalah melalui  pintu,  jika  ada  yang  masuk  tidak  melalui  pintu  yaitu  dengan  memanjat  di  tempat lain, maka ia adalah pencuri dan perampok.
Teks  ini  membandingkan  gembala  yang  masuk  ke  dalam  kandang  melalui  pintu dengan  pencuri  dan  perampok  yang  masuk  ke  dalam  kandang  melalui  jalan  lain.  Dengan
3 Milton T. Pardosi, “Pengaruh Kualitas Kepemimpinan Dan Kerohanian Seorang Pendeta Dalam Meningkatkan Kualitas Kerohanian, Pelayanan Dan Jumlah Baptisan Di GMAHK Kota Palembang,” Koinonia 9, no. 1 (2015): 37–58.
4 Achmad Faizal, “Dugaan Korupsi Dana Gereja Rp 4,7 Triliun, Jemaat Saling Lapor,” Kompas.com , March 2013.
5 Puji Astuti, “Jabatan Gembala Diturunkan Kepada Anak: Megachurch Di Korsel Ini Digugat Oleh Sinodenya,” Jawaban.com , August 2019.
6 Ferry Napitupulu, “Uang Terima Kasih Dipatok Pendeta,” Kompasiana , December 2011.
7 Joseph Christ Santo and Dapot Tua Simanjuntak, “Pengaruh Keteladanan Hidup Gembala Sidang Terhadap Pertumbuhan Gereja,” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 2, no. 1 (2019): 28–41.
8 Desefentison W. Ngir, “Ketika Keluarga Gembala Sidang Diambang Kehancuran,” New Life Com (04, 2012).
9 Kurt Aland et al., The Greek New Testament , ed. Barbara Aland et al., 4th ed. (D-Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2000), Jn. 10:1-18.
10 Lembaga Alkitab Indonesia, Alkitab Terjemahan Baru (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2005).
kata  lain,  untuk  masuk  ke  dalam  kandang  hanya  ada  satu  cara  yang  dibenarkan,  yaitu melalui pintu. Ini adalah prosedur  yang benar. Orang  yang masuk ke dalam kandang tanpa melalui  prosedur  yang  benar  disetarakan  dengan  pencuri  dan  perampok.  Yohanes  10:2 diterjemahkan  sebagai  berikut:  “Tetapi  yang  masuk  melalui  pintu  adalah  gembala  domba- domba  itu.”  Ayat  ini  menegaskan  apa  yang  telah  dikemukakan  pada  ayat  sebelumnya, bahwa hanya  gembala  yang masuk ke dalam kandang domba melalui pintu.  Di dalam ayat ini ditunjukkan bahwa gembala adalah orang yang taat aturan. Ketika ia men-jumpai domba- domba,  ia  melalui  prosedur  yang  benar,  yaitu  melalui  pintu.  Mungkin  saja  gembala mengetahui  celah-celah  lain  yang  bisa  dilewatinya  untuk  masuk  ke  dalam  kandang,  tetapi dengan jelas dikatakan bahwa gembala masuk melalui pintu.
Yohanes 10:3 diterjemahkan sebagai berikut: “Untuknya penjaga pintu membukakan dan  domba-domba  mendengar  suaranya  dan  ia  memanggil  domba-domba  sesuai  nama masing-masing dan memimpin ke luar.” Di dalam ayat ini dideskripsikan proses pertemuan gembala  dengan  domba-domba.  Pertemuan  gembala  dengan  domba  diawali  dengan pembukaan  pintu  oleh  penjaga,  kemudian  dilanjutkan  dengan  pemanggilan  domba-domba berdasarkan  nama  mereka,  dan  terakhir  gembala  memimpin  domba-domba  keluar  dari dalam  kandang.  Ayat  ini  menunjukkan  adanya  pengenalan  yang  baik  pada  dua  arah.  Yang pertama  antara  gembala  dan  penjaga.  Penjaga  mengenal  betul  gembala  yang  datang  ke kandang,  dan  ia  tidak  akan  membukakan  pintu  bagi  orang  yang  tidak  dikenalnya.  Yang kedua  adalah  antara  domba-domba  dan  gembala.  Domba-domba  mengenal  suara  gembala, dan gembala mengenal nama masing-masing domba.
Yohanes  10:4  diterjemahkan  sebagai  berikut,  “Ketika  setiap  dombanya  telah  dibawa ke  luar,  ia  berjalan  di  depan  mereka  dan  domba-domba  itu  mengikuti  dia,  karena  mereka telah mengenal suaranya.” Ayat ini berkaitan dengan ayat sebelumnya, kesanggupan domba- domba  mengenal  suara  gembala  dilanjutkan  dengan  pengikutan  domba-domba  pada  arah perjalanan  gembala.  Domba-domba  hanya  akan  mengikuti  suara  dari  orang  yang  sudah dikenalnya.
Yohanes  10:5  diterjemahkan  sebagai  berikut:  “Tetapi  orang  asing  sama  sekali  tidak mereka  ikuti,  bahkan  mereka  akan  lari  menghindari  dia,  karena  mereka  tidak  mengenali suara  asing  itu.”  Ayat  ini  berkaitan  dengan  ayat  sebelumnya  yang  mengemukakan  bahwa domba-domba  mengenal  suara  gembala.Akan  tetapi  dalam  ayat  ini  ditunjukkan  fakta sebaliknya,  yaitu  domba-domba  tidak  mengenal  suara  orang  asing  dan  mereka  lari menghindari orang asing itu. Ayat ini dan ayat sebelumnya tampaknya mengemukakan fakta sistem penggembalaan pada masa itu, bahwa ada relasi yang baik antara domba-domba dan gembala.  Kedua  pihak  saling  mengenal  dengan  baik:  gembala  mengenal  setiap  dombanya berikut  namanya,  domba-domba  mengenal  suara  gembalanya.  Hubungan  pengenalan  ini terbentuk sebagai hasil dari pergaulan mereka yang akrab dari waktu ke waktu.
Yohanes  10:6  diterjemahkan  sebagai  berikut,  “Ia  mengatakan  kiasan  ini  kepada mereka,  tetapi  mereka  tidak  mengerti  apa  maksud  yang  Ia  katakan.”  Ini  adalah  sebuah kalimat  disisipkan  oleh  penulis  Injil  Yohanes  di  tengah  pembicaraan  tentang  hubungan
domba dan gembala. Yohanes memberikan penjelasan bahwa Yesus mengajar dalam bentuk perumpamaan tetapi orang-orang yang mendengar tidak mengerti apa yang Ia maksudkan.
Yohanes  10:7  diterjemahkan  sebagai  berikut:  “Selanjutnya  Ia  mengatakan  lagi, sesungguh-sungguhnya Aku sedang berkata kepada kalian, bahwa Aku adalah pintu domba- domba  itu.”  Secara  literal  ayat  ini  menegaskan  bahwa  Yesus  adalah  pintu  untuk  menuju domba-domba.  Pegunaan  kata  sandang  definit  untuk  pintu  dalam  ayat  ini  memunculkan gagasan bahwa kandang domba hanya memiliki satu pintu. Pintu menggambarkan cara yang wajar  untuk  masuk  ke  dalam  kandang  dan  bertemu  dengan  domba-domba,  sedangkan memasuki  kandang  dengan  memanjat  di  tempat  lain  adalah  cara  yang  tidak  wajar.  Hanya ada satu cara yang wajar untuk terjadinya pertemuan gembala dan domba. Dengan demikian ayat  ini  menghapus  spekulasi  adanya  berbagai  cara  yang  dianggap  wajar  untuk  masuk  ke dalam kandang domba.
Yohanes  10:8  diterjemahkan  sebagai  berikut:  “Semua  orang  yang  datang  [sebelum Aku] adalah pencuri dan perampok, dan domba-domba itu tidak mendengarkan mereka.” Di dalam  ayat  ini  ada  bagian  yang  diapit  dengan  kurung  siku,  menunjukkan  keragu-raguan editor  kritik  teks.  Tetapi  bila  bagian  yang  dikurung  ini  dihilangkan  maka  makna  kalimat menjadi  janggal,  karena  menggeneralisasi  semua  orang  selain  Yesus  sebagai  pencuri  dan perampok.  Kata-kata  yang  diletakkan  dalam  kurung  mengindikasikan  adanya  orang-orang yang datang sebelum Yesus dengan maksud mencuri atau merampok domba-domba. Lebih jauh  dikemukakan  dalam  ayat  ini  bahwa  domba-domba  tidak  mau  mendengarkan  pencuri atau  perampok.  Kata  “mendengarkan”  di  sini  bukan  hanya  dalam  pengertian  menangkap suara  tetapi  lebih  kepada  mendekat  dan  menuruti  sumber  suara,  dalam  hal  ini  suara  dari pencuri atau perampok. Alasan domba-domba memberikan respons yang bertolak belakang terhadap  suara  yang  didengar  mereka  ditunjukkan  dengan  jelas  dalam  ayat  ini.  Domba- domba itu tidak mendengarkan karena tidak mengenal suara pencuri dan perampok itu.
Yohanes  10:9  diterjemahkan  sebagai  berikut:  “Aku  adalah  pintu,  siapa  pun  yang masuk  melalui  Aku,  ia  akan  diselamatkan,  dan  ia  akan  masuk  dan  akan  keluar  dan  akan menemukan padang rumput.” Ayat ini terkait dengan ayat 7 yang menyatakan bahwa Yesus adalah  pintu,  ditunjukkan  empat  hal  yang  akan  dialami  siapa  pun  ketika  melewati  pintu. Dalam  ayat  ini  ada  peralihan  dari  “domba-domba”  menjadi  “siapa  pun”,  ini  menunjukkan bahwa  domba-domba  yang  dimaksud  oleh  Yesus  bukan  semata-mata  domba  dalam  arti literal,  melainkan domba-domba dalam  arti  figuratif,  yaitu orang-orang  yang berada dalam kumpulan  umat Allah. Empat  hal  yang akan dialami oleh orang-orang  yang melalui Yesus adalah, orang itu akan diselamatkan, akan masuk, akan keluar, dan akan menemukan padang rumput. Pemakaian istilah “diselamatkan” berkaitan dengan ayat sebelumnya  yang menge- mukakan  ancaman  bahaya  yang  dihadapi  oleh  domba-domba,  yaitu  adanya  pencuri  dan perampok.  Apabila  ada  domba  yang  tidak  dituntun  melalui  pintu,  itu  berarti  domba  itu sedang dalam penguasaan pencuri. Jadi, domba yang berjalan melewati pintu adalah domba yang selamat dari bahaya pencurian.
Dua  kata  kerja  “masuk”  dan  “keluar”  menggambarkan  kegiatan  sehari-hari  domba- domba  itu,  mereka  masuk  ke  dalam  kandang  untuk  mendapatkan  perlindungan  dan keamanan  saat  beristirahat,  dan  mereka  ke  luar  ke  padang  untuk  mendapatkan  pemenuhan
kebutuhan  sehari-hari.  Kata  kerja  “keluar”  dilanjutkan  dengan  “menemukan  padang rumput”.  Padang  rumput  adalah  tempat  yang  dibutuhkan  oleh  domba-domba,  karena  di situlah mereka mendapat makanan, melakukan aktivitas, bahkan beristirahat pada siang hari. Artinya,  domba-domba  mendapatkan  pemenuhan  kebutuhan  hidup  ketika  mereka  berjalan melewati pintu. Sebaliknya domba yang dibawa keluar tanpa lewat pintu ada dalam bahaya.
Yohanes 10:10 diterjemahkan sebagai berikut: “Pencuri tidak datang jika tidak untuk mencuri dan menyembelih dan menghancurkan. Aku datang supaya mereka memiliki hidup dan  memiliki  kelimpahan.”  Penerjemahan  yang  dilakukan  peneliti  memiliki  sedikit perbedaan  dengan  penerjemahan  yang  dilakukan  oleh  Lembaga  Alkitab  Indonesia  dalam Terjemahan  Baru.  Makna  dasar  dari  bagian  pertama  ayat  ini  sebenarnya  sama,  tetapi Terjemahan  Baru  mengubah  menjadi  kalimat  positif,  sementara  teks  asli  menggunakan partikel negatif  ganda. Perbedaan tersebut  berbunyi  sebagai  berikut: “pencuri  tidak datang jika  tidak  untuk  ...”  pada  versi  peneliti  berdasarkan  teks  asli,  dan  “pencuri  datang  hanya untuk  ...”  pada  versi  Terjemahan  Baru.  Jika  menitikberatkan  pada  kata  kerja,  seolah-olah terjadi hal yang bertentangan, tetapi jika melihat maksud dari kalimat tersebut pada dasarnya kedua terjemahan itu memiliki makna yang sama.
Mengenai  tindakan-tindakan  yang  dilakukan  oleh  pencuri,  ada  sedikit  perbedaan pemilihan  kata  yang  digunakan  oleh  peneliti  dan  versi  Terjemahan  Baru.  Peneliti menggunakan  “mencuri  dan  menyembelih  dan  menghancurkan”  sedangkan  Terjemahan Baru  menggunakan  “mencuri  dan  membunuh  dan  membinasakan.”  Kata  “menyembelih” lebih  dipilih  oleh  peneliti  untuk  menggambarkan  tindakan  pencuri  mengambil  keuntungan bagi  diri  sendiri  dengan  mengorbankan  domba-domba,  kata  ini  lebih  kuat  maknanya daripada  “membunuh”  yang  tidak  menyiratkan  keuntungan  yang  didapat  oleh  pencuri. Peneliti  juga  lebih  memilih  kata  “menghancurkan”  karena  kata  ini  berkaitan  bukan  hanya dengan  kematian  domba  itu  tetapi  juga  dengan  kehancuran  segala  aspek  dari  domba  itu, termasuk sistem kandang atau pengembalaan yang menjadi hancur.
Bagian  akhir  dari  ayat  ini  mengemukakan  tindakan  yang  berlawanan  yang  dilakukan oleh Yesus sebagai gembala yang baik. Berbeda dari tiga tujuan kedatangan pencuri, hanya ada dua tujuan kedatangan Yesus, bahkan sebenarnya dua tujuan ini dapat disatukan sebagai sebuah tujuan. Yesus mengatakan bahwa tujuan kedatangan-Nya adalah agar domba-domba memiliki  hidup  dan  memiliki  kelimpahan.  Penggunaan  kata  “hidup”  di  sini  merupakan kontras  dari  “menyembelih”  atau  “membunuh”  yang  dilakukan  oleh  pencuri.  Kedatangan pencuri  menghasilkan  kematian,  tetapi  kedatangan  gembala  yang  baik  menghasilkan kehidupan.  Tujuan  kedua  dari  kedatangan  gembala  yang  baik  adalah  agar  domba-domba memiliki  kelimpahan.  Kata  περισσ ὸ ν  (perisson)  yang  artinya  berlimpah  adalah  kata  sifat akusatif  yang  berfungsi  secara  substantif,  yaitu  kata  sifat  yang  tidak  disertai  kata  benda. Dengan demikian kata περισσ ὸ ν (perisson) di sini dapat diartikan hal yang berlimpah atau kelimpahan.  Sebagai  objek  dari  kata  kerja ἔ χωσιν  (ekhosin)  klausa  ini  memiliki  arti “memiliki kelimpahan”. Dua klausa ini dapat digabungkan menjadi satu klausa dengan arti “memiliki  hidup  yang  berkelimpahan.”  Jadi  tujuan  kedatangan  gembala  yang  baik  adalah agar domba-domba memiliki hidup yang berkelimpahan.
Yohanes  10:11  diterjemahkan  sebagai  berikut:  “Aku  adalah  gembala  yang  baik. Gembala  yang  baik  menyerahkan  nyawanya  atas  domba-dombanya.”Kata  sandang  definit pada kata  gembala  yang baik  ( ὁ ποιμ ὴ ν ὁ καλός) mengindikasikan bahwa dalam pembica- raan itu sudah tersirat adanya seorang gembala  yang baik  yang diharapkan menjadi model. Seandainya  frasa  ini  tidak  disertai  kata  sandang  (ποιμ ὴ ν  καλός),  maka  gembala  yang dimaksud Yesus adalah gembala dalam arti luas. Namun dengan penggunaan kata sandang definit,  maka  sosok  gembala  yang  baik  itu  tertuju  kepada  Yesus,  sekaligus  menyiratkan bahwa Yesus satu-satunya gembala yang baik.
Di  dalam  ayat  ini  dikemukakan  tanggung  jawab  yang  besar  dari  seorang  gembala, sampai-sampai  ia  harus  mempertaruhkan  nyawa  demi  keselamatan  domba-domba.  Dalam sistem  penggembalaan  pada  masa  itu  memang  kadang-kadang  seorang  gembala  harus menyelamatkan  domba-domba  yang  digembalakan  dari  serangan  serigala,  singa,  atau beruang. Yesus sedang menyatakan bahwa Ia adalah gembala yang bertanggung jawab atas keselamatan  domba-domba  dengan  kerelaan-Nya  untuk  menyerahkan  nyawanya  bagi domba-domba yang digembalakan.
Yohanes 10:12 diterjemahkan sebagai berikut: “Seorang upahan yang bukan gembala, dan  domba-domba  itu  bukan  miliknya,  ketika  melihat  serigala  datang,  meninggalkan domba-domba itu dan melarikan diri, sehingga serigala itu menangkap dan mereka berserak- serak.”  Dalam  ayat  ini  gembala  yang  baik  dibandingkan  dengan  orang  upahan.  Ayat  ini menunjukkan  hal-hal  yang  bertolak  belakang  antara  gembala  yang  baik  dengan  orang upahan. Orang upahan menggembalakan domba-domba atas dasar upah yang akan diterima- nya.  Ia  bukan  pemilik  domba-domba  itu  dan  kepedulian  terhadap  domba-domba  itu  tidak seperti  kepedulian  gembala  pemilik  domba,  sehingga  tidak  berani  mempertaruhkan  nyawa bagi  domba-domba.  Ia  lebih  memilih  menyelamatkan  diri  sendiri  daripada  menyelamatkan domba-domba  dari  terkaman  binatang  buas.  Karena  ia  lari  menyelamatkan  diri,  domba- domba  itu  menjadi  kawanan  tanpa  gembala.  Akibatnya  ada  dari  domba-domba  itu  yang diterkam serigala, dan domba-domba selebihnya berserak-serak.
Yohanes  10:13  diterjemahkan  sebagai  berikut:  “Karena  ia  adalah  orang  upahan  dan tidak  peduli  terhadap  domba-domba  itu.”  Ayat  ini  merupakan  penjelasan  dari  ayat sebelumnya.  Dalam  ayat  ini  dikemukakan  alasan  seorang  upahan  tidak  berani  memper- taruhkan nyawanya bagi keselamatan domba-domba, yaitu karena ia bukan pemilik domba- domba  itu.  Tersirat  dalam  ayat  ini  bahwa  harapan  dari  seorang  upahan  adalah  mendapat upah  yang  sesuai  dengan  pekerjaannya  menggembalakan  kawanan  domba,  ia  tidak  peduli apakah domba-domba itu benar-benar dalam keadaan aman atau tidak.
Yohanes  10:14  diterjemahkan  sebagai  berikut:  “Aku  adalah  gembala  yang  baik,  dan Aku  mengenal  milik-Ku  dan  milik-Ku  itu  mengenal  Aku.”  Dalam  Terjemahan  Baru,  kata ἐ μ ὰ (ema)  yang  merupakan  kata  sifat  posesif  akusatif  netral  jamak  tanpa  tingkatan diterjemahkan  “domba-domba-Ku”,  tetapi  bila  mempertahankan  arti  dari  kata ἐ μ ὰ (ema), maka akan lebih tepat diterjemahkan “milik-Ku”. Penggunaan kata ἐ μ ὰ (ema) dalam ayat ini menegaskan  kepemilikan  gembala  atas  domba-domba.  Ayat  ini  sekaligus  merupakan penegasan  bahwa  gembala  yang  baik  tidak  bekerja  atas  dasar  upah,  melainkan  karena tanggung jawab atas apa yang dimilikinya. Ayat ini juga menegaskan bahwa gembala yang
baik  bukan hanya pemilik domba-domba itu, lebih jauh ia mengenal  miliknya. Pengenalan yang baik dihasilkan dari hubungan yang terjalin setiap waktu. Pada sisi lain, domba-domba itu juga mengenal pemilik mereka.
Yohanes 10:15 diterjemahkan sebagai berikut: “Sebagaimana Bapa mengenal Aku dan Aku mengenal Bapa, dan Aku menyerahkan nyawa-Ku atas domba-domba itu.” Bagian awal dari ayat  ini merupakan perbandingan hubungan gembala  yang baik  dengan domba-domba dan hubungan Bapa dengan Yesus. Hubungan saling mengenal antara Yesus dengan domba- domba  dibandingkan  dengan  hubungan  saling  mengenal  antara  Allah  Bapa  dengan  Yesus. Bagian  akhir  dari  ayat  ini  memberikan  informasi  bahwa  Yesus  menyerahkan  nyawa-Nya bagi  domba-domba-Nya.  Secara  realitas  penyerahan  nyawa  ini  belum  terjadi  pada  saat Yesus menyampaikan ajaran ini, tetapi ini benar-benar terjadi pada saat Ia mati di atas salib. Ia mati sebagai wujud penyerahan nyawa demi keselamatan umat manusia.
Yohanes 10:16 diterjemahkan sebagai berikut, “Dan Aku memiliki domba-domba lain yang  bukan  dari  dalam  kandang  ini  yang  harus  Aku  tuntun  dan  yang  akan  mendengarkan suara-Ku,  dan  mereka  akan  menjadi  satu  kawanan,  satu  gembala.”  Ayat  ini  memberikan informasi  bahwa  ada  juga  domba  lain  yang  bergabung  ke  dalam  kawanan  domba  yang digembalakan Yesus,  mereka bukan berasal  dari  kandang tempat  domba-domba selama ini berada. Domba-domba yang berasal dari luar kandang ini pada akhirnya tergabung menjadi satu kawanan dan berada di bawah penggembalaan satu gembala.
Yohanes  10:17  diterjemahkan  sebagai  berikut,  “Melalui  ini  Bapa  mengasihi  Aku, karena Aku menyerahkan nyawa-Ku supaya Aku mengambilnya kembali.” Penggunaan kata “mengambil” dapat juga berarti “menerima”, karena kata λαμβάνω (lambanō) bisa diartikan mengambil  atau  menerima.  Ini  merupakan  perkataan  nubuat  yang  diucapkan  Yesus  bahwa setelah  Ia  menyerahkan  nyawa-Nya,  Ia  akan  mendapatkan  kembali.  Pernyataan  Yesus  ini digenapi  ketika  Ia  bangkit  kembali  dari  kematian;  sekalipun  Ia  menyerahkan  nyawa  dan mati, Ia mendapatkan kembali nyawa dan bangkit dari kematian.
Yohanes  10:18  diterjemahkan  sebagai  berikut:  “Tidak  seorang  pun  mengambilnya dari-Ku,  tetapi  aku  menyerahkannya  dari  diri-Ku  sendiri.  Aku  memiliki  kuasa  untuk menyerahkannya  dan  memiliki  kuasa  untuk  mengambilnya  lagi.  Ini  adalah  perintah  yang Aku  terima  dari  Bapa-Ku.”  Ayat  ini  merupakan  pernyataan  Yesus  tentang  bagaimana  Ia mati.  Kematian-Nya  terjadi  bukan  karena  orang  lain  membunuh  Dia  secara  sengaja  atau tidak sengaja, melainkan Yesus sendiri yang merelakan diri-Nya mengalami kematian.

## Analisis Konteks Yohanes 10:1-18
Pengajaran  Yesus  tentang  gembala  yang  baik  tidak  dapat  dilepaskan  dari  peristiwa  yang terjadi  sebelumnya,  yaitu  penyembuhan  seorang  yang  buta  sejak  lahirnya.  Dengan  tidak disela  oleh  kata  sambung  yang  menandai  sebuah  kisah  baru,  tampaknya  Yohanes  hendak menunjukkan  bahwa  Yesus  masih  berbicara  tentang  para  pemuka  bangsa  Israel  yang mempersoalkan mukjizat kesembuhan yang dialami oleh orang yang buta sejak lahir. Secara tidak  langsung,  Yohanes  sedang  memperhadapkan  sikap  dan  tindakan  para  pemuka  Israel saat itu dengan sikap dan tindakan Yesus sebagai gembala yang baik. Dengan perbandingan
antara  gembala  yang  baik  sebagai  figur  positif  dengan  figur-figur  negatif  (pencuri, perampok, orang upahan) pembaca injil Yohanes sedang dibawa untuk melihat keberadaan pemuka-pemuka Israel sebagai salah satu dari figur negatif yang dikemukakan Yesus.
Yohanes  10:19-20,  sebagai  ayat-ayat  yang  mengikuti  teks  yang  dianalisis, menunjukkan  masih  ada  hubungan  dengan  peristiwa  mukjizat  tersebut.  Jadi,  pengajaran tentang gembala yang baik ini disisipkan di antara narasi tentang penyembuhan orang yang buta  sejak  lahir.  Letak  pengajaran  tentang  gembala  yang  baik  yang  disisipkan  di  tengah narasi  ini  membuktikan  bahwa  Yesus  sedang  mengkritisi  pemuka-pemuka  Israel  sebagai gembala  yang tidak baik. Dalam peristiwa penyembuhan itu, para pemuka Israel bukannya bersyukur  ketika  umat  Allah  mengalami  pemulihan  tetapi  justru  mempersoalkan  dan mempersulit keadaan orang buta yang disembuhkan itu.
Dalam  Perjanjian  Lama,  Yahweh  disebutkan  sebagai  gembala  Israel.  Mazmur  23 mendeskripsikan  Yahweh  sebagai  gembala  yang  baik  yang  memelihara  hidup  pemazmur. Dalam  Yesaya  40:11  juga  disebutkan  Peran  Yahweh  sebagai  gembala;  dikatakan  sebagai berikut,  “Seperti  seorang  gembala  Ia  menggembalakan  kawanan  ternak-Nya  dan menghimpunkannya  dengan  tangan-Nya;  anak-anak  domba  dipangku-Nya,  induk-induk domba dituntun-Nya dengan hati-hati.”
Pada  bagian  lain  dari  Perjanjian  Lama  disebutkan  bahwa  para  pemimpin  Israel diumpamakan  sebagai  gembala.  Yesaya  56:11  menuliskan  tentang  pemimpin-pemimpin Israel sebagai gembala-gembala yang tidak dapat mengerti dan diumpamakan sebagai anjing pelahap. Nabi Yeremia banyak memaparkan keadaan pemimpin-pemimpin Israel yang tidak benar  pada  masa  itu.  Mereka  dikatakan  sebagai  gembala-gembala  yang  mendurhaka  (Yer. 2:8),  yang  bodoh  dan  tidak  menanyakan  petunjuk  dari  Tuhan  (10:21),  yang  menjadikan negeri  yang  diberikan  Tuhan  kepada  umat-Nya  menjadi  rusak  (12:10),  yang  membiarkan kawanan  domba  terserakdan  tercerai  berai  (23:1-2).  Kejahatan  para  gembala  Israel  ini mendorong  Allah  bertindak  mengangkat  gembala-gembala  yang  sesuai  dengan  hati-Nya (Yer. 3:15), yang bersungguh-sungguh dalam menggembalakan umat Tuhan.
Kemarahan  Allah  terhadap  para  pemimpin  Israel  juga  diungkapkan  oleh  Nabi Yehezkiel.  Hal  ini  tertulis  dengan  jelas  dalam  Yehezkiel  34.  Dikatakan  bahwa  gembala- gembala  Israel  menggembalakan  diri  mereka  sendiri,  bukan  menggembalakan  umat  Allah. Mereka  hanya  mencari  keuntungan  dari  keberadaan  umat  Allah  seperti  mendapatkan  susu, bulu  dan  daging  domba.  Mereka  mengabaikan  yang  lemah  dan  tidak  memberikan pertolongan untuk  yang sakit dan terluka. Mereka tidak mencari yang terhilang, sebaliknya justru  menindas  dengan  kekerasan.  Mereka  membiarkan  umat  Allah  tersesat  dan  tercerai- berai,  dan  tidak  pernah  mencari  yang  hilang.  Bagi  gembala-gembala  Israel  yang  bertindak jahat  ini  Allah  menempatkan  diri  sebagai  lawan  mereka  untuk  menuntut  pertanggung- jawaban  atas  perbuatan  mereka.  Kemudian  Yehezkiel  menjelaskan  bahwa  Yahweh  akan bertindak sebaga gembala untuk memulihkan kawanan domba yang tercerai-berai oleh ulah para  gembala  yang  jahat.  Yahweh  akan  mengangkat  satu  gembala  untuk  menggembalakan umat-Nya. Dalam Perjanjian Baru, khususnya era gereja, pemimpin jemaat diberi tanggung jawab untuk menggembalakan umat Allah. Petrus mendapat tugas penggembalaan ini pada saat-saat sebelum Yesus naik ke surga (Yoh. 21:15-17), kemudian Petrus juga menasihatkan
para  penatua  jemaat  untuk  menggembalakan  kawanan  domba  Allah  yang  dipercayakan (1Ptr. 5:1-4).

## Analisis Seluruh Teks
Pengajaran tentang gembala yang baik diawali dengan pengulangan kata “amēn”yang berarti sungguh-sungguh.  Pengulangan  kata  yang  sudah  mengandung  arti  penegasan  menyiratkan bahwa  Yesus  sedang  mengemukakan  pernyataan  yang  sangat  penting.  Yesus  memulai khotbah  ini  dengan  mengidentifikasi  diri-Nya  sebagai  gembala  yang  sejati,  sangat  berbeda dengan  semua  gembala  palsu. 11 Keberadaan  gembala  palsu  tersirat  ketika  dikaitkan  dengan pasal sebelumnya yang mencatat kisah tentang orang yang lahir buta dan penganiayaan yang dialaminya oleh mereka yang adalah para pemimpin rakyat. 12
Tidak ada kata-kata transisi pada awal pasal 10. Ketika Yohanes menunjukkan transisi baik  secara  geografis  atau  waktu,  biasanya  ia  mengatakan  sesuatu  seperti  “setelah  hal-hal ini”,  “setelah  ini”,  “pada  hari  berikutnya”,  atau  “ketika  Yesus  lewat”.  Di  sini  kata-kata Yesus  mengalir  segera  setelah  komentarnya  tentang  orang-orang  Farisi  pada  akhir  pasal  9 dan karena itu perkataan Yesus dalam pasal ini berkaitan dengan mereka. 13 Pembagian ayat- ayat  ke  dalam  pasal-pasal  tidak  dilakukan  oleh  penulis  Alkitab,  melainkan  dilakukan  di kemudian  hari  guna  kemudahan  pembacaan  Alkitab.  Yohanes  tidak  menyisipkan  kata-kata transisi  yang  memisahkan  peristiwa  penyembuhan  orang  buta  dengan  pernyataan  Yesus tentang  gembala  yang  baik,  sehingga  kisah  penyembuhan  orang  buta  dan  khotbah  Yesus merupakan kesinambungan. Artinya sangat dimungkinkan ada keterkaitan antara pernyataan Yesus dalam pasal ini dengan peristiwa penyembuhan itu.
Jadi dapat ditarik benang merah bahwa pernyataan Yesus tentang gembala yang baik merupakan pembandingan langsung terhadap pemimpin Yahudi yang tidak menjadi gembala yang  baik  karena  tidak  bisa  memberikan  pengayoman  kepada  orang-orang  yang  mereka pimpin. Tampaknya Yesus hendak menunjukkan kenyataan pemimpin Yahudi pada saat itu senilai  dengan  gembala-gembala  yang  jahat  yang  dikatakan  oleh  nabi  Yehezkiel.  Untuk memahami  pernyataan  Yesus  tentang  gembala  yang  baik,  perlu  dipahami  sistem  kandang dan penggembalaan Israel pada masa itu. Dalam budaya Israel pada masa itu ada dua jenis kandang domba. Jenis kandang domba pertama ditemukan di pedesaan. Kandang ini berupa tembok batu melingkar di mana domba bisa digiring masuk. Tidak ada pintu, hanya celah di mana  gembala  akan  meletakkan  tubuhnya  sekaligus  menjaga  domba-domba  itu. 14 Jenis kandang  domba  ini  dapat  menjelaskan  maksud  Yesus  dalam  ayat  7-9,  ketika  Ia  berkata, “Akulah pintu ke domba-domba itu.” Penyataan Yesus yang berbaur bahwa Ia adalah pintu (Yoh.  10:9)  sekaligus  Ia  adalah  gembala  (Yoh.  10:10)  dapat  terjawab  melalui  pemahaman mengenai  kandang  dalam  jenis  ini.  Martin  menyatakan  bahwa  gembala  menempatkan
11 John MacArthur, The MacArthur New Testament Commentary : John 1-11 (Chicago: Moody Press, 2006), 425.
12 James Montgomery Boice, The Gospel of John : An Expositional Commentary (Grand Rapids- Michigan: Baker Books, 2005), 736.
13 Boice, The Gospel of John : An Expositional Commentary .
14 Ibid.
dirinya di pintu masuk, ia menjadi jalan masuk bagi domba sekaligus mengamankan domba- domba itu. 15
Jenis kedua adalah kandang komunal. Setiap desa di wilayah penggembalaan Palestina memiliki  kandang  tempat  domba  disimpan  di  malam  hari.  Para  gembala  akan menggembalakan  ternak  mereka  di  pedesaan  sekitarnya  pada  siang  hari,  dan  kemudian membawa mereka kembali ke kandang domba komunal di malam hari. 16 Di dalam kandang yang  seperti  itu  domba  akan  dijaga  oleh  seorang  penjaga  pintu.  Pada  pagi  hari  setiap gembala  datang  ke  kandang,  memanggil  domba-dombanya  dengan  nama  mereka,  domba- domba  itu  benar-benar  tahu  suara  gembalanya  dan  akan  menanggapi  panggilannya,  dan kemudian  gembala  membawa  domba-dombanya  sendiri  ke  padang  rumput. 17 Pernyataan Yesus  tentang  domba-domba  yang  mengenal  suara  gembalanya  dapat  dipahami  dari kandang  dengan  sistem  ini.  Sekalipun  domba-domba  dari  gembala  yang  berbeda  berbaur bersama,  mereka  dapat  mengenali  berdasarkan  suara,  gembala  manakah  yang  akan menggembalakan diri mereka.
Pencuri  dan  perampok  adalah  terminologi  yang  berbeda  namun  memiliki  kemiripan. Dalam nas ini pencuri dan perampok dikontraskan dengan gembala yang baik. Para pencuri dan perampok merujuk kepada para gembala palsu Israel, yaitu orang-orang Farisi. 18 Orang- orang  Farisi  adalah  pemuka  agama  bagi  orang-orang  Israel.  Seharusnya  sebagai  pemuka agama  mereka  menjadi  gembala  yang  baik  bagi  orang-orang  Israel  yang  memberikan  rasa aman.  Tetapi  yang  terjadi  adalah  sebaliknya;  keberadaan  mereka  justru  meresahkan. Peristiwa penyembuhan orang yang buta sejak lahirnya menjadi contoh yang jelas dari sikap mereka  yang  tidak  bisa  memberika  pengayoman.  Alih-alih  bersyukur  atas  mukjizat  yang dialami warganya, mereka justru mempersoalkan hal tersebut. Seharusnya orang buta  yang sekarang  melihat  itu  bisa  bersukacita  menikmati  mukjizat  yang  dialaminya,  tetapi  ia  justru menjadi resah karena orang-orang Farisi mempersoalkannya.
Sebagai  kontras  dari  gembala  yang  baik,  ada  gembala  palsu.  Para  pencuri  dan perampok  merujuk  kepada  para  gembala  palsu  Israel  (orang-orang  Farisi)  dan  bahwa kandang domba melambangkan Yudaisme. 19 Dalam Yohanes 10:9 disebutkan bahwa Yesus adalah pintu (Yun: ἡ θύρα, Ing: the gate ), bukan sebuah pintu (Yun: θύρα, Ing: a gate ). Kata sandang  definit  dalam  bahasa  Yunani  menegaskan  hal  ini,  sekalipun  kata  sandang  definit sukar diterjemahkan dalam bahasa Indonesia. Dengan kata sandang definit ini secara tersirat Yesus  menunjukkan bahwa  Ia adalah satu-satunya pintu, bukan salah satu  pintu. Ini  sesuai dengan  sistem  keluar  masuk  kandang  domba  pada  masa  itu  yang  tidak  memiliki  pintu jamak, hanya satu pintu.
Dalam  Yohanes  10:11  Tuhan  Yesus  menyebut  diri-Nya  “gembala  yang  baik.”  Ada kebenaran  doktrinal  yang  terkait  dengan  gelar  ini.  Ketika  dikatakan,  “Gembala  yang  baik memberikan nyawanya bagi domba-dombanya,” tidak ada keraguan bahwa kematian Tuhan
15 Alfred Martin, John (Chicago: Moody Bible Institute, 2004).
16 MacArthur, The MacArthur New Testament Commentary : John 1-11 .
17 Boice, The Gospel of John : An Expositional Commentary .
18 Ibid. Tidak boleh ada kata ibid di dalam sistem OJS...Gunakan MENDELEY supaya bisa sinkron dengan metadata OJS.
19 Ibid.
Yesus  terkait  dengan  gelar  ini.  Kebenaran-kebenaran  tertentu  dapat  diperoleh  dari  pasal tentang  kematian-Nya.  Itu  adalah  kematian  sukarela  (Yoh.  10:17,  18);  Ia  rela  mati.  Itu adalah  kematian  substitusi  (Yoh.  10:11,  15);  Ia  menggantikan.  Itu  adalah  kematian  yang berkemenangan  (Yoh.  10:18,  28);  Ia  mengalahkan  dosa  dan  setan. 20 Ketika  Tuhan  Yesus mengatakan hal ini, saat itu semua yang dikatakan belum menjadi kenyataan. Tetapi setelah kematian  Tuhan  Yesus  di  kayu  salib,  pengikut-Nya  mengetahui  realitas  historisnya. 21 Peristiwa  salib  membuktikan  bahwa  Ia  memiliki  kerelaan  untuk  mati,  Ia  mati  untuk menggantikan umat-Nya, dan Ia mengalami kematian yang berkemenangan.

## PEMBAHASAN

## Konsep Gembala yang Baik: Pengertian Gembala
Secara  literal,  KBBI  memberikan  arti  gembala  adalah  (1)  penjaga  atau  pemiara  binatang (ternak), (2) penjaga keselamatan orang banyak. 22 Tidak jauh berbeda arti literal yang ditulis dalam  KBBI  dengan  terminologi  gembala  dalam  Alkitab.  Ada  dua  macam  gembala  dalam Alkitab:  Pertama,  orang  yang  menggembalakan  ternak.  Kedua,  orang  yang  mengasuh  dan membina  manusia,  yaitu  gembala  yang  bersifat  ilahi  maupun  fana. 23 Kompilasi  Kamus Alkitab SABDA 5.0 memberi penjelasan tentang gembala sebagai seorang pembimbing dan pemelihara  kawanan  domba  atau  kambing.  Ia  bertanggung  jawab  atas  domba-dombanya, sering  menghitungnya  dan  jugamelindunginya  terhadap  bahaya  dari  luar.  Di  Israel  Tuhan Allah  diakuisebagai  Gembala  umat-Nya. 24 Pada  gereja  masa  kini,  sebutan  “gembala” dikenakan kepada orang yang memimpin jemaat, atau lebih sering disebut dengan “gembala sidang”.  Gembala  sidang  adalah  seorang  yang  istimewa,  jika  seseorang  terpanggil  untuk pelayanan ini, berarti Allah telah menyuruh dia untuk memelihara umat-Nya. 25
Secara  literal,  KBBI  memberikan  arti  penggembalaan  sebagai  (1)  proses,  cara, perbuatan menggembalakan, (2) tempat menggembalakan ternak. 26 Dalam perluasan makna, sebagaimana  gembala  disejajarkan  dengan  pemimpin  umat,  maka  penggembalaan  dapat diartikan  sebagai  proses,  cara,  perbuatan  mengasuh  dan  membina  jemaat  Allah.  Mengenai penggembalaan,  Rasul  Petrus  menekankan  model  kepemimpinan  yang  harus  dimiliki  oleh para  penatua.  Dalam  menjalankan  tugas  pelayanannya,  para  penatua  meneladani  Sang Gembala  Agung,  Yesus  Kristus,  dan  menjadi  teladan  bagi  jemaat  yang  dipimpinnya. Sebagai  seorang saksi  penderitaan Kristus,Petrus menegaskan bahwa kepemimpinan bukan penggunaan  kekuasaan  kepada  yang  dipimpin  dengan  kecongkakan  atau  untuk  mencari
20 Martin, John . 21 Ibid. 22 Kamus Besar Bahasa Indonesia , 5th ed. (Badan Pengembangan Bahasa dan Perbukuan, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, 2019), Gembala.
23 Ensiklopedia Akitab Masa Kini Jilid 1 & 2 (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih / OMF, 1995), Gembala.
24 Kompilasi Kamus Alkitab , SABDA 5.0. (Solo: Yayasan Lembaga SABDA, 2016), Gembala.
25 Seth Masweli and Donald Crider, Gembala Sidang Dan Pelayanannya (Bandung: Kalam Hidup, 2002), 38.
26 Kamus Besar Bahasa Indonesia .
keuntungan sendiri. Kepemimpinan juga bukan untuk memaksa. Pemimpin harus memimpin dengan merendahkan diri dan menempatkan diri sebagai gembala. 27
Rupa‟mengemukakan  bahwa  penggembalaan  merupakan  bagian  yang  tidak terpisahkan  dari  tugas-tugas  dan  pelayanan  gereja.  Penggembalaan  memiliki  kaitan  atau hubungan untuk saling melengkapi dalam usaha untuk menumbuhkan dan mengembangkan gereja,  sehingga  dengan  demikian  gereja  bisa  mandiri  dan  menjadi  gereja  misioner. 28 Penggembalaan  adalah  suatu  jawaban  terhadap  kebutuhan  setiap  orang  akan  kehangatan, perhatian penuh, dan dukungan. Tugas penggembalaan adalah tugas yang dipercayakan oleh Allah untuk dilaksanakan sesuai dengan petunjuk dan ketetapan dari Allah sendiri. 29

## Kriteria Gembala Sidang yang Baik
Berdasarkan makna literal tentang gembala dan perluasan makna dalam konteks gereja pada saat ini, maka gembala merujuk kepada seorang pemimpin jemaat yang disebut juga dengan gembala sidang. Seorang gembala sidang perlu memiliki kriteria-kriteria gembala yang baik sebagaimana tertulis dalam Yohanes 10:1-18.

## Kerohanian Gembala Sidang
Salah  satu  kriteria  yang  menjadi  ukuran  bagi  seorang  gembala  sidang  yang  baik  adalah relasinya dengan Allah. Karena Allah adalah roh, maka relasi ini bersifat rohani. Bagian ini disebut dengan dimensi kerohanian gembala sidang.
Yang  pertaama  adalah  mengenal  Tuhan  dengan  benar.  Yohanes  10:15  menyebutkan, bahwa  sebagai  gembala  yang  baik  Yesus  mengenal  Bapa.  Demikian  pula  gembala  sidang yang  baik  sepatutnya  mengenal  Allah.  Namun  demikian  manusia  memiliki  keterbatasan dalam  mengenal  Allah  karena  manusia  adalah  ciptaan.  Manusia  tidak  mungkin  mengenal Allah secara langsung. Manusia dapat mengenal Allah melalui penyataan Allah. Pengenalan akan Allah merupakan hal yang cukup luas untuk diukur. Namun demikian pengenalan akan Allah  dapat  dilihat  dari  pemahaman  dokrin  dasar  mengenai  siapakah  Yesus.  Keyakinan iman  tentang  pribadi  Yesus  sebagai  Anak  Allah  dan  satu-satunya  Juruselamat  merupakan eksklusivitas iman Kristen. Jika seorang gembala sidang memiliki keyakinan yang berbeda tentang Yesus, maka pengenalan akan Allah yang benar patut diragukan.
Berikutnya  adalah,  memiliki  hubungan  yang  baik  dengan  Tuhan.  Yohanes  10:15 menyebutkan juga, bahwa Bapa mengenal Yesus. Artinya gembala sidang yang baik dikenal Tuhan karena hubungannya  yang akrab dengan Tuhan. Matius 7:22-23 menuliskan tentang orang-orang  yang  aktif  di  dalam  kegiatan  rohani  tetapi  dengan  terus  terang  Tuhan  berkata bahwa  Ia  tidak  pernah  mengenal  mereka.  Ayat  ini  menunjukkan  bahwa  tidak  cukup  untuk sekadar berkata, “Tuhan, Tuhan.” Orang Kristen atau pelayan Tuhan bisa saja berseru kepa- da Tuhan dan mengakui Dia dalam doa. Tetapi bila seruan kepada Tuhan hanya sekadar uca- pan lahiriah, maka relasi yang sesungguhnya secara batiniah dengan Tuhan yang adalah roh tidak  terwujud.  Orang-orang  seperti  ini  dikatakan  sebagai  orang-orang  yang  Tuhan  tidak
27 Ensiklopedia Akitab Masa Kini Jilid 1 & 2 .
28 Calvin Sholla Rupa‟, “Ciri Khas Seorang Gembala Berdasarkan Perspektif 1 Petrus 5:1-4,” Jurnal Jaffray 14, no. 2 (2016): 165–188.
29 Ibid.
pernah mengenal mereka. Betapa celakanya bila gembala sidang ada dalam kategori demiki- an. Itu sebabnya relasi dengan Allah perlu dibangun bukan hanya dengan ucapan bibir saja, melainkan dibangun melalui hubungan yang akrab dengan Allah dari waktu ke waktu.

## Karakter Gembala Sidang
Kriteria berikutnya dari seorang gembala yang baik menyangkut karakter. Rajagukguk me- ngemukakan  bahwa  kepribadian  gembala  sebagai  pemimpin  gereja  merupakan  salah  satu penentu  dari  perkembangan  gereja  yang  dipimpinnya.  Mau  tidak  mau,  seorang  pemimpin gereja  harus  memiliki,  menjaga  dan  meningkatkan  kredibilitas  pribadinya  dari  waktu  ke waktu. Kredibilitas pribadi seorang pemimpin seharusnya akan memberi nilai tinggi bagi se- tiap pemimpin dimata mereka yang dipimpin dan mereka yang ada disekitar kelompok yang dipimpinnya. Kredibilitas pribadi seorang gembala yang mumpuni seharusnya akan mampu mengembangkan  organisasi  gereja  yang  dipimpinnya. 30 Berdasarkan  analisis  teks  Yohanes 10:1-18  ditemukan  tiga  hal  yang  berhubungan  dengan  karakter  gembala  sidang  yang  baik menurut Yohanes 10:1-18, yaitu bertanggung jawab, rela berkorban, dan konsisten.
Tentang bertanggung jawab, Yohanes 10:12-13 mengisahkan tentang seorang upahan yang tidak bertanggung jawab ketika ada bahaya mengancam  domba-domba, bahkan orang upahan  itu  lari  mengindar  dari  bahaya  yang  datang.  Ini  menunjukkan  pribadi  yang  tidak bertangung jawab. Gembala yang baik bertolak belakang dengan yang dilakukan oleh orang upahan,  ia  melindungi  domba-dombanya  sekalipun  untuk  itu  ia  harus  mempertaruhkan nyawanya; ini adalah sikap bertanggung jawab. Menurut KBBI, tanggung jawab adalah (1) keadaan  wajib  menanggung  segala  sesuatunya  (kalau  terjadi  apa-apa  boleh  dituntut, dipersalahkan,  diperkarakan,  dan  sebagainya);  (2)  fungsi  menerima  pembebanan,  sebagai akibat  sikap  pihak  sendiri  atau  pihak  lain. 31 I  Petrus  5:2  menggambarkan  tugas  seorang gembala  dengan  kiasan  yang  baik,  di  mana  mereka  dipercayakan  untuk  menggembalakan domba  Allah  yaitu  memberi  makan.  Kata  ini  mengingatkan  amanat  Tuhan  Yesus  kepada Petrus  dalam  Yohanes  21:15-19. 32 Patterson  menyatakan,  bahwa  pendelegasian  ialah suatupemberian  wewenang  atau  kekuasaan  serta  tanggungjawab  kepada  orang  lain. 33 Maka Yesus  mendelegasikan  tugas  penggembalaan  kepada  orang  yang  benar-benar  dapat bertanggungjawab. 34
Sementara  tentang  rela  berkorban,  Yohanes  10:11  mencatat  dengan  jelas  bahwa gembala  yang  baik  menyerahkan  nyawanya  bagi  domba-dombanya.  Ayat  ini  dengan  jelas menunjukkan  perlunya  kerelaan  gembala  sidang  untuk  berkorban,  bahkan  berkorban  jiwa bagi  jemaat  yang  digembalakannya.  Telaumbanua  mengemukakan,  secara  logika  tidak
30 Johannes Rajagukguk, “Kredibilitas Pribadi Gembala Dalam Pertumbuhan Gereja,” Diegesis 3, no. 3 (2018): 13–24.
31 Kamus Besar Bahasa Indonesia .
32 Yenda Kosta and Jermia Djadi, “Peranan Gembala Sebagai Pemimpin Dalam Perspektif I Petrus 5:1-4 Dan Relevansinya Pada Masa Kini,” Jurnal Jaffray 9, no. 2 (2011): 171–200.
33 George Patterson, Pedoman Pelipatgandaan Jemaat (Bandung: Kalam Hidup, 2006), 213.
34 Katarina and Krido Siswanto, “Keteladanan Kepemimpinan Yesus Dan Implikasinya Bagi Kepemimpinan Gereja Pada Masa Kini,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 2, no. 2 (2018): 87–98.
mungkin  seorang  gembala  mati  konyol  untuk  domba-dombanya  akan  tetapi  disini  Yesus memberikan  sebuah  keteladanan  kerendahan  hati  rela  berkorban  demi  dosa  umat  manusia sehingga  Ia  sangat  ditinggikan  oleh  Bapa  disurga. 35 Melalui  pengorbanan  Yesus  ada pembaharuan  dankeselamatan. 36 Lebih  jauh  Telaumbanua  mengemukakan,  pengorbanan hanya bisa terjadi pada  diri  seorangpemimpin  yang memimpin dengan hati seorang hamba atau  pelayan,  dan  yang  memimpin  tanpa  mementingkan  diri  sendiri.  Pengorbanannya menunjukkan  bahwa  ia  berbuat  bukan  untuk  diri  sendiri,  tetapi  karena  ia  peduli  dengan orang lain. 37 Pemimpin yang memimpin dengan hati mau berkorban demi kepentingan orang lain.  Pengorbanan  harus  dengan  hati  yang  tulus  tanpa  mengharapkanimbalan,  karena “pengorbanan”  dengan  mengharapkan  imbalan  bukanlah  pengorbanan  tetapi  sebuah  suap atau  sogok. 38 Seorang  gembala  yang  baik  harus  mempunyai  hati  yang  rela  berkorban, meskipun  menghadapi  kesulitan  juga  tidak  akan  meninggalkan  dan  membiarkan  domba- dombanya. 39
Bagian  akhir  adalah  tentang  konsisten.  Pengenalan  gembala  atas  setiap  domba  yang digembalakan  (Yoh.  10:3)  terbentuk  dari  upaya  yang  konsisten  dalam  kurun  waktu  yang panjang, sehingga ia bisa mengenal nama domba-domba satu per satu. Konsisten adalah (1) tetap  (tidak  berubah-ubah);  taat  asas;  ajek;  (2)  selaras;  sesuai. 40 Hocking  mengemukakan, “para  pemimpin  rohani  harus  memiliki  suatu  kesaksian  dan  gaya  hidup  yang  konsisten diantara orang-orang yang tidak percaya maupun mereka yang percaya.” 41

## Relasi Gembala Sidang dengan Warga Jemaat
Kriteria  berikutnya  yang  menjadi  ukuran  bagi  seorang  gembala  sidang  yang  baik  adalah relasi  gembala  sidang  dengan  warga  jemaat.  Indikator  dari  dimensi  ini  adalah  mengenal jemaat  yang  digembalakan,  dapat  dipercaya  oleh  jemaat  yang  digembalakan,  menjadi teladan bagi jemaat yang digembalakan, dan jemaat menjadi bagian hidup gembala sidang.
Di dalam Yohanes 10:3 dikatakan bahwa gembala memanggil domba-domba menurut nama mereka masing-masing. Pernyataan ini menunjukkan bahwa gembala mengenal betul domba-dombanya. Hal ini diulangi lagi dengan kata-kata yang lebih lugas di dalam Yohanes 10:14,  bahwa  Yesus  sebagai  gembala  yang  baik  mengenal  domba-domba  milik-Nya.  Bagi seorang  gembala,  kesanggupan  mengenal  dengan  baik  domba-domba  yang  digembalakan seharusnya  menjadi  kriteria  yang  tidak  dapat  diabaikan.  Yohanes  10:3  dan  10:14  yang letaknya terpisah dengan jelas menyebutkan hal tersebut dalam bentuk pengulangan.Mengenal  domba-domba  yang  digembalakan  adalah  kewajiban  seorang gembala.  Amsal  27:23  mengatakan,  “Kenallah  baik-baik  keadaan  kambing  dombamu, perhatikanlah kawanan hewanmu.” Seorang gembala yang mengenal domba-dombanya akan
35 Elianus Telaumbanua, “Pemimpin Sebagai Gembala Berdasarkan Injil Yohanes 10:1-18,” Jurnal Bijak 2, no. 1 (2018): 66–109.
36 Katarina and Siswanto, “Keteladanan Kepemimpinan Yesus Dan Implikasinya Bagi Kepemimpinan Gereja Pada Masa Kini.”
37 Telaumbanua, “Pemimpin Sebagai Gembala Berdasarkan Injil Yohanes 10:1-18.”
38 Jonathan Willy S, Lead by Heart (Yogyakarta: Andi, 2009).
39 Ezra Tari, “Penerapan Pola Pelayanan Yesus,” Teologi Cultivation 1, no. 2 (2017): 158–177.
40 Kamus Besar Bahasa Indonesia .
41 David Hocking, Rahasia Keberhasilan Seorang Pemimpin (Yogyakarta: Yayasan Andi, 1994).
memperlakukan  mereka  secara  unik  menurut  karakter  masing-masing.  Demikian  pula seorang  gembala  sidang  yang  baik  akan  memperlakukan  jemaat  secara  khusus  menurut karakter masing-masing. Ia tidak serta-merta menyamaratakan keadaan jemaat.
Pengenalan terhadap warga jemaat  tentulah bukan hanya dalam hal  nama dan wajah, pengenalan  yang  lebih  dalam  seperti  memahami  pergumulan  yang  sedang  dihadapi  warga jemaat  perlu  ada  pada  seorang  gembala  sidang.  Anggraito  mengemukakan,  bahwa  orang Yahudi  menggambarkan  pengenalan  gembala  atas  domba-domba  seperti  seorang  suami terhadap  istrinya,  dan  sebaliknya. 42 Prinsip  mengenali  setiap  warga  jemaat  akan  menjadi problem  bagi  gembala  sidang  yang  menggembalakan megachurch .  Pada  gereja  yang memiliki anggota jemaat hingga ribuan gembala sidang tidak lagi sanggup mengenali warga jemaat satu per satu. Jangankan memahami pergumulan yang dihadapi warga jemaat, nama dan  wajah  mereka  pun  tentunya  sukar  untuk  diingat  berhubung  jumlah  warga  jemaat  yang begitu besar.
Seorang  gembala  sidang  harus  dapat  dipercaya  oleh  jemaat  yang  digembalakan. Yohanes 10:4 menyebutkan bahwa gembala berjalan di depan domba-domba itu dan mereka mengikuti  dia,  karena  mereka  mengenal  suaranya.  Pada  dasarnya  domba  adalah  makhluk yang  tidak  mampu  melihat  jauh  ke  depan,  sehingga  ia  memerlukan  sosok  yang  mampu mengarahkan  jalannya.  Dalam  ayat  ini  tersirat  bahwa  domba-domba  memercayakan  diri mereka kepada gembala yang berjalan di depan mereka. Mereka yakin bahwa gembala yang memimpin  mereka  tidak  akan  membawa  mereka  ke  jalan  yang  salah  sehingga  tersesat. Kepercayaan  yang  diberikan  oleh  domba-domba  kepada  gembala  merupakan  tanggung jawab yang harus dijaga. Demikian pula gembala sidang yang mendapat kepercayaan perlu menjaga kepercayaan tersebut.  Kepercayaan  yang diberikan untuk  menggembalakan warga jemaat tidak boleh disalahgunakan.
Gembala sidang harus menjadi teladan bagi jemaat yang digembalakan. Yohanes 10:4 menuliskan  bahwa  gembala  berjalan  di  depan  dan  domba-domba  mengikutinya.  Domba- domba  tersebut  berjalan  ke  arah  mana  gembala  berjalan.  Arti  yang  bisa  ditarik  dari  kiasan ini  adalah  keberadaan  gembala  sidang  sebagai  teladan  bagi  jemaat  yang  digembalakan. Seorang  gembala  tidak  dapat  mengemudikan  domba-domba,  melainkan  harus  berjalan  di depan  mereka  dan  memimpin  mereka.  Jemaat  memerlukan  pemimpin  yang  melayani  dan para  pelayan  yang  memimpin. 43 Keteladanan  seorang  gembala  sangat  berpengaruh  bagi pertumbuhan jemaat. Santo dan Simanjuntak melaporkan penelitian atas 125 responden dari empat  gereja  lokal  yang  tergabung  dalam  Gereja  Injili  di  Indonesia  (GIDI)  Klasis  Jawa Barat.  Penelitian  ini  memberikan  hasil  bahwa  ada  pengaruh  keteladanan  hidup  gembala sidang  terhadap  pertumbuhan  jemaat  Gereja  Injili  Di  Indonesia  Klasis  Jawa  Barat,  dan pengaruhnya adalah tinggi. 44
42 Noor Anggraito, Rahasia Di Balik Gembala Dan Domba (Yogyakarta: Andi, 2012), 57.
43 Warren W. Wiersbe, Pengharapan Di Dalam Kristu (Bandung: Kalam Hidup, 1982), 142.
44 Santo and Simanjuntak, “Pengaruh Keteladanan Hidup Gembala Sidang Terhadap Pertumbuhan Gereja.”
Salah  satu  pemimpin  jemaat  dalam  Perjanjian  Baru  yang  mengajarkan  keteladanan adalah  Paulus.  Tambunan  mengemukakan,  bahwa  Paulus  menjaga  integritas  pribadinya dengan  menjadi  teladan  (2  Tes.  3:7-9).  Paulus  mempraktikkan  apa  yang  ia  ajarkan  untuk memberi  teladan  bagi  jemaat. 45 Dengan  lugas  Paulus  berkata  kepada  jemaat  Korintus  dan jemaat  Filipi untuk meneladani  dirinya (1 Kor. 4:16;  Flp.  3:17). Bahkan keteladan seorang pemimpin  pun  diajarkan  Paulus  kepada  Timotius  sebagai  sebuah  prinsip  dalam kepemimpinan. 46 Seorang  gembala  sidang  yang  tidak  bisa  menjadi  teladan  tidak  layak bertindak  seperti  Paulus  dengan  berkata  kepada  jemaat,  “Ikutilah  teladanku.”  Gembala sidang  selaku  pemimpin  perlu  mengintropeksi  diri,  sebab  apapun  yang  dikatakan  harus sesuai dengan apa yang dilakukan atau diperbuatnya dalam kehidupan sehari-hari, sehingga dapat diteladani oleh jemaat dan umat yang dipercayakan kepadanya. 47
Gembala  sidang  harus  menjadikan  jemaat  menjadi  bagian  hidupnya.  Yohanes  10:14 menggunakan  kata  sifat  posesif ἐ μ ὰ (ema)  yang  merujuk  kepada  kata  benda  πρόβατα ( probata ),  yaitu  domba-domba.  Kepemilikan  ini  menunjukkan  hubungan  kedekatan  antara domba-domba  dengan  gembala.  Di  samping  itu  dikatakan  juga  pada  ayat  lain  bahwa gembala  yang  baik  rela  menyerahkan  nyawa  bagi  domba-domba.  Tersirat  ada  ikatan  yang kuat  antara  gembala  dengan  domba-domba.  Gembala  akan  merasa  ada  yang  hilang  dari dirinya  apabila  ada  yang  hilang  domba-domba  yang  digembalakannya.  Kepemilikan gembala  atas  domba-domba  menyiratkan  perlindungan  gembala  atas  domba-domba,  dan tentang perlindungan ini digambarkan Yesus dalam bentuk tidak merelakan satu domba pun menjadi  mangsa binatang  buas.  Yosafat  Bangun  mengemukakan, bahwa  domba tidak akan mampu  makan  rumput  dan  minum  air  dengan  tenang  jika  gembala  tidak  menjaga  dan melindungi  mereka  dari  predator  atau  binatang  pemangsa. 48 Gembala  sidang  yang  baik memiliki  kedekatan  dengan  warga  jemaat  yang  digembalakannya.  Kedekatan  ini  dapat terbangun bila gembala sidang menempatkan jemaat sebagai bagian dari hidupnya.

## Pelayanan Gembala Sidang
Kriteria  keempat  yang  menjadi  ukuran  bagi  gembala  sidang  yang  baik  adalah  pelayanan gembala sidang. Indikator dari dimensi ini adalah gembala sidang mengerti dan menjalankan prosedur  yang  berlaku,  gembala  sidang  tidak  mencari  keuntungan  bagi  diri  sendiri,  dan gembala sidang memiliki visi dalam mengarahkan jemaat.
Gembala  sidang  mengerti  dan  menjalankan  prosedur  yang  berlaku.  Yohanes  10:1 menuliskan bahwa gembala masuk ke dalam kandang domba melalui pintu. Sebagai pemilik domba-domba,  sesungguhnya  gembala  bisa  masuk  lewat  jalan  lain  selain  pintu  seperti dengan  memanjat  tembok,  dan  lewat  mana  pun  gembala  masuk  tentunya  domba-domba
45 Fernando Tambunan, “Karakter Kepemimpinan Kristen Sebagai Jawaban Terhadap Krisis Kepemimpinan Masa Kini,” Illuminate: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2018): 81–104, http://sttbaptis-medan.ac.id/e-journal/index.php/illuminate/article/view/6.
46 Desti Samarenna and Harls Evan R. Siahaan, “Memahami Dan Menerapkan Prinsip Kepemimpinan Orang Muda Menurut 1 Timotius 4 : 12 Bagi Mahasiswa Teologi,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (2019): 1–13, http://www.jurnalbia.com/index.php/bia/article/view/60.
47 Rumiyati et al., “Pengaruh Kepemimpinan Hamba Tuhan Dalam Pertumbuhan Kerohanian Jemaat Gereja GPdI „Zion‟ Krebet, Tembalang, Wlingi – Blitar,” Kerusso 3, no. 2 (2018): 9–19.
48 Yosafat Bangun, Teladan Sang Gembala Sejati (Yogyakarta: Andi, 2014), 34.
tetapi mengenali sosok yang masuk ke dalam kandang. Gembala yang baik menghargai pen- jaga  yang  berjaga  di  pintu  kandang.  Itu  adalah  prosedur  yang  berlaku  yang  tidak  pantas dilanggar oleh gembala. Demikian pula gembala sidang, hubungannya yang baik dengan je- maat  yang  digembalakan  memberikan  peluang  untuk  melakukan  tindakan-tindakan  yang melanggar prosedur yang berlaku. Sebagai gembala sidang, bisa saja ia tidak memedulikan keberadaan penatua dalam jemaat, bisa juga ia mengabaikan aturan yang berlaku dalam tata gereja  dengan  berbagai  macam  dalih.  Yesus  memberi  contoh  gembala  yang  baik  tetap menghargai  keberadaan  penjaga  pintu,  demikian  pula  gembala  sidang  yang  baik  mengerti dan menjalankan aturan yang berlaku. Ia tidak sewenang-wenang sekalipun pemimpin.
Seorang gembala sidang tidak mencari keuntungan bagi diri sendiri. Yohanes 10:1 dan 10:10 menyebutkan adanya pencuri dan perampok. Kedua figur negatif ini mewakili orang- orang yang mencari keuntungan bagi diri sendiri dan melakukannya dengan cara-cara yang tidak  wajar.  Demi  mendapatkan  keuntungan  bagi  diri  sendiri,  mereka  mengabaikan keselamatan domba-domba, bahkan tidak segan-segan mengorbankan domba-domba. Selain pencuri  dan  perampok,  disebutkan  pula  ada  figur  negatif  lain  dalam  Yohanes  10:12,  yaitu orang  upahan.  Orang  upahan  juga  mewakili  kelompok  yang  mencari  keuntungan  bagi  diri sendiri tanpa memedulikan keselamatan domba.  Figur-figur negatif ini adalah kontras dari kriteria gembala yang baik. Gembala sidang yang baik tidak boleh mencari keuntungan bagi diri  sendiri,  apalagi  sampai  mengabaikan  keselamatan  warga  jemaat  atau  bahkan mengorbankan warga jemaat demi memenuhi ambisi pribadinya.
Seorang  gembala  sidang  memiliki  visi  dalam  mengarahkan  jemaat.  Yohanes  10:10b mencatat tujuan kehadiran gembala adalah agar domba-dombanya memiliki hidup dan me- miliki  kelimpahan.Hal  ini  menunjukkan  bahwa  keberadaan  gembala  di  tengah  domba- domba bukan tanpa maksud; ada tujuan  yang jelas dari kehadiran  gembala. Gembala  yang hadir  di  tengah  kawanan  domba  tanpa  memiliki  tujuan  yang  jelas  dapat  dicurigai  sebagai orang  upahan  yang  semata-mata  hanya  menjalankan  tugas  yang  diberikan.  Demikian  pula keberadaan gembala sidang di tengah warga jemaat juga tidak boleh tanpa maksud. Gembala sidang perlu memiliki visi untuk jemaat yang digembalakannya. Salah satu visi yang diberi- kan Tuhan atas gereja-Nya adalah jemaat dibangun ke arah Kepala, sehingga menjadi serupa dengan  Kristus.  Kehadiran  Yesus  sebagai  gembala  menjadikan  domba-domba  memiliki hidup.  Keberadaan  gembala  jemaat  di  tengah  warga  jemaat  juga  bertujuan  agar  jemaat  hi- dup. Hidup berarti ada pergerakan dan pertumbuhan. Gembala sidang perlu memperhatikan agar jemaat mengalami pertumbuhan secara kualitas, kuantitas dan organisasional. 49

## KESIMPULAN
Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan konsep gembala yang baik menurut Yohanes 10:1-18 sebagai berikut. Dalam hal kerohanian seorang gembala sidangyang baik mengenal Tuhan  secara  benar  berdasarkan  penyataan  Allah  yang  tertulis,  yaitu  Alkitab.  Ia  memiliki hubungan  pribadi  yang  baik  dengan  Allah,  sehingga  menjadi  seorang  yang  dikenal  Allah.
49 Santo and Simanjuntak, “Pengaruh Keteladanan Hidup Gembala Sidang Terhadap Pertumbuhan Gereja.”
Dalam  hal  karakter,  gembala  sidang  yang  baik  adalah  orang  yang  bertanggung  jawab  atas tugas yang diembannya, rela berkorban sebagai wujud tanggung jawabnya. Gembala sidang yang baik adalah seorang yang konsisten terhadap hal-hal yang harus dilakukannya. Dalam hal relasi gembala sidang dengan warga jemaat, gembala sidang yang baik mengenal jemaat yang  digembalakannya,  dapat  dipercaya  oleh  jemaat  yang  digembalakan  karena  jemaat mengenalnya  dengan  baik.  Gembala  sidang  yang  baik  menjadi  teladan  bagi  jemaat  yang digembalakannya dan menjadikan jemaat  sebagai  bagian dari hidupnya.  Dalam hal  pelaya- nan,  gembala  sidang  mengerti  dan  menjalankan  prosedur  secara  benar,  bukan  orang  yang mencari keuntungan bagi  diri  sendiri melalui pelayanan penggembalaan dan juga memiliki visi dalam mengarahkan jemaat.

## REFERENSI
Aland, Kurt, Matthew Black, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger, and Allen Wikgren. The Greek New Testament . Edited by Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, and Bruce M. Metzger. 4th ed. D-Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2000.
Anggraito, Noor. Rahasia Di Balik Gembala Dan Domba . Yogyakarta: Andi, 2012. Anthony, Librecht. Gembala Yang Ideal . 5th ed. Yogyakarta: Andi, 2018. Astuti, Puji. “Jabatan Gembala Diturunkan Kepada Anak: Megachurch Di Korsel Ini Digugat Oleh Sinodenya.” Jawaban.com , August 2019. Bangun, Yosafat. Teladan Sang Gembala Sejati . Yogyakarta: Andi, 2014.
Boice, James Montgomery. The Gospel of John : An Expositional Commentary . Grand Rapids-Michigan: Baker Books, 2005.
Faizal, Achmad. “Dugaan Korupsi Dana Gereja Rp 4,7 Triliun, Jemaat Saling Lapor.” Kompas.com , March 2013. Hocking, David. Rahasia Keberhasilan Seorang Pemimpin . Yogyakarta: Yayasan Andi, 1994.
Katarina, and Krido Siswanto. “Keteladanan Kepemimpinan Yesus Dan Implikasinya Bagi Kepemimpinan Gereja Pada Masa Kini.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 2, no. 2 (2018): 87–98.
Kosta, Yenda, and Jermia Djadi. “Peranan Gembala Sebagai Pemimpin Dalam Perspektif I
Petrus 5:1-4 Dan Relevansinya Pada Masa Kini.” Jurnal Jaffray 9, no. 2 (2011): 171– 200.
Lembaga Alkitab Indonesia. Alkitab Terjemahan Baru . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2005.
MacArthur, John. The MacArthur New Testament Commentary : John 1-11 . Chicago: Moody Press, 2006.
Martin, Alfred. John . Chicago: Moody Bible Institute, 2004.
Masweli, Seth, and Donald Crider. Gembala Sidang Dan Pelayanannya . Bandung: Kalam Hidup, 2002.
Napitupulu, Ferry. “Uang Terima Kasih Dipatok Pendeta.” Kompasiana , December 2011. Ngir, Desefentison W. “Ketika Keluarga Gembala Sidang Diambang Kehancuran.” New Life Com . 04, 2012.
Pardosi, Milton T. “Pengaruh Kualitas Kepemimpinan Dan Kerohanian Seorang Pendeta Dalam Meningkatkan Kualitas Kerohanian, Pelayanan Dan Jumlah Baptisan Di GMAHK Kota Palembang.” Koinonia 9, no. 1 (2015): 37–58.
Patterson, George. Pedoman Pelipatgandaan Jemaat . Bandung: Kalam Hidup, 2006. POUK Ichtus. “Bolehkah Pendeta Berprofesi Ganda Selain Menjadi Pendeta?,” June 2014.
Rajagukguk, Johannes. “Kredibilitas Pribadi Gembala Dalam Pertumbuhan Gereja.”
Diegesis 3, no. 3 (2018): 13–24.
Rumiyati, Kasiatin Widianto, DR Juanda, Lilis Setyarini, and Daniel Ari Wibowo. “Pengaruh Kepemimpinan Hamba Tuhan Dalam Pertumbuhan Kerohanian Jemaat Gereja GPdI „Zion‟ Krebet, Tembalang, Wlingi – Blitar.” Kerusso 3, no. 2 (2018): 9– 19.
Rupa‟, Calvin Sholla. “Ciri Khas Seorang Gembala Berdasarkan Perspektif 1 Petrus 5:1-4.” Jurnal Jaffray 14, no. 2 (2016): 165–188.
S, Jonathan Willy. Lead by Heart . Yogyakarta: Andi, 2009.
Samarenna, Desti, and Harls Evan R. Siahaan. “Memahami Dan Menerapkan Prinsip Kepemimpinan Orang Muda Menurut 1 Timotius 4 : 12 Bagi Mahasiswa Teologi.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (2019): 1–13. http://www.jurnalbia.com/index.php/bia/article/view/60.
Santo, Joseph Christ, and Dapot Tua Simanjuntak. “Pengaruh Keteladanan Hidup Gembala Sidang Terhadap Pertumbuhan Gereja.” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 2, no. 1 (2019): 28–41.
Tambunan, Fernando. “Karakter Kepemimpinan Kristen Sebagai Jawaban Terhadap Krisis Kepemimpinan Masa Kini.” Illuminate: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2018): 81–104. http://sttbaptis-medan.ac.id/e- journal/index.php/illuminate/article/view/6.
Tari, Ezra. “Penerapan Pola Pelayanan Yesus.” Teologi Cultivation 1, no. 2 (2017): 158– 177.
Telaumbanua, Elianus. “Pemimpin Sebagai Gembala Berdasarkan Injil Yohanes 10:1-18.” Jurnal Bijak 2, no. 1 (2018): 66–109.
Wiersbe, Warren W. Pengharapan Di Dalam Kristu . Bandung: Kalam Hidup, 1982. Ensiklopedia Akitab Masa Kini Jilid 1 & 2 . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih / OMF, 1995.
Kamus Besar Bahasa Indonesia . 5th ed. Badan Pengembangan Bahasa dan Perbukuan,
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, 2019.
Kompilasi Kamus Alkitab . SABDA 5.0. Solo: Yayasan Lembaga SABDA, 2016.