## AHMAD SANOESI (1888-1950): PENGGERAK ORGANISASI AL-ITTIHADIJATOEL ISLAMIJJAH (AII)

## AHMAD SANOESI (1888-1950):
MOTIVATOR OF AL-ITTIHADIJATOEL ISLAMIJJAH (AII)
Oleh Wawan Hernawan Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung Jl. A.H. Nasution No. 105 Cibiru-Kota Bandung 40614 E-mail: wanha99@yahoo.co.id Naskah Diterima: 13 Maret 2013 Naskah Disetujui: 16 April 2013

## Abstrak
Terdapat  perbedaan  sikap  politik  yang  dilakukan  Sanoesi  terhadap  pemerintah Hindia  Belanda  dan  pemerintah  pendudukan  Jepang.  Ia  memilih  konflik  dengan pemerintah  Hindia  Belanda,  sebaliknya  kompromi  dengan  pemerintah  pendudukan Jepang.  Ia  begitu  antipati  terhadap  pemerintah  Hindia  Belanda,  sebaliknya  simpati terhadap  pemerintah  pendudukan  Jepang.  Penelitian  ini  bermaksud  merekonstruksi pergerakan  yang  dilakukan  Sanoesi  semasa  hidupnya  (1888-1950).  Ini  menjadi  penting, di  tengah  kecenderungan  masyarakat  yang  selalu  mengidolakan  tokoh  global,  kita dituntut bersikap arif terhadap tokoh lokal yang mempunyai andil besar dalam upayanya menemukan sejarah bangsa. Dengan menggunakan metode penelitian sejarah, ditemukan bahwa  pergerakan  Sanoesi  telah  dirintis  sejak  masa  muda  hingga  wafat  menjemputnya. Sanoesi telah banyak memberikan kontribusi bagi tumbuhnya pola-pola pergerakan yang kemudian diikuti oleh generasi sesudahnya. Sanoesi pun berhasil memberikan solusi bagi masyarakat  pribumi  terutama  dalam  bidang  pendidikan  dan  dakwah.  Kehadiran organisasi  Al-Ittihadijatoel  Islamijjah  (AII)  di  Indonesia  adalah  fakta.  Fakta  lainnya, mewakili organisasi yang dipimpinnya ia terpilih menjadi Wakil Residen Bogor, anggota Cuo  Sangi  In ,  anggota Dokuritu  Zyunbi  Tyoosakai (BPUPKI),  dan  anggota  Komite Nasional Indonesia Pusat (KNIP).
Kata kunci : Ajengan, Interneer, AII, POII.

## Abstract
Sanoesi  showed  different  attitude  towards  the  government  of  Dutch  Indies  and the  government  of  the  Japanese  occupation.  He  chose  conflict  with  the  first;  instead compromise with the second. He was so antipathetic to the Dutch, otherwise sympathetic to the Japanese. This study intends to reconstruct Sanoesi movements during his lifetime (1888-1950). This would be important in the midst of tendency to idolize global leaders, and it would be wise to appreciate local leaders who have contributed in the development of  the  history  of  our  nation.  By  conducting  history  methods,  it  was  found  that  Sanoesi began his movement in his youth and continued until his death. Sanoesi had contributed
greatly  to  the  growth  of  patterns  for  the  movement  which  were  followed  by  later generations.  He  provided  solutions  to  indigenous  people  especially  in  education  and dakwah  (giving  enlightment).  The  presence  of  Al-Ittihadijatoel  Islamijjah  organization (AII)  in  Indonesia  is  a  proof  for  his  contribution,  and  as  representative  for  the organization he was elected Vice-Resident of Bogor, became member of Cuo Sangi-in, of Dokuritu  Zyunbi  Tyoosakai  (BPUPKI),  and  of  the  Central  Indonesian  National Committee (KNIP).
Keywords : ajengan, interneer, AII, POII

## A. PENDAHULUAN
Informasi pertama mengenai Sanoesi, diperoleh dari Pendaftaran Orang Indonesia Jang  Terkemoeka  Jang  Ada  di  Djawa kepada  Gunseikanbu  Tjabang  I,  Pegangsaan Timoer 36 Djakarta, pada 2602/1942. Sanoesi menuliskan namanya, Ah. Sanoesi. Sumber itu memberikan informasi, Sanoesi dilahirkan pada 18 September 1888 di desa Tjantajan onderdistrik Tjikembar,  Sukaboemi.  Sanoesi  tidak  sekolah  secara  formal  di  lembaga pendidikan  formal gubernemen ,  tetapi  masuk  ke  beberapa  pesantren  di  Jawa  dan melanjutkan studinya ke Mekkah. Beberapa tahun setelah kepulangannya dari Mekkah ia mendirikan  pesantren  di  Babakan  Sirna,  Kampung  Genteng  (Mawardi,  2011:  98). Beberapa  tahun  setelah  mendirikan  pesantren  Genteng,  tanpa  alasan  yang  jelas  dan putusan  pengadilan  Sanoesi  ditangkap  dan diinterneer (diasingkan)  ke  Batavia  Centrum (Sipahoetar,  1946:  74-77).  Pada  saat  di  pengasingan  itulah,  Sanoesi  didaulat  oleh  para murid dan pengikutnya untuk menjadi voorzitter hoofdbestuur Al-Ittihadijatoel Islamijjah (AII) (Iskandar, 1991: 255). Diduga, karena penangkapan dan pengasingan itulah Sanoesi dan  anggota  AII  mengambil  sikap  konflik  dan  antipati  terhadap  pemerintah  Hindia Belanda.
Sikap  antipati  Sanoesi  dan  anggota  AII  terhadap  pemerintah  Hindia  Belanda berbanding terbalik dengan simpati (sikap politik kompromi) mereka terhadap pemerintah pendudukan  Jepang.  Pada  masa  pemerintah  pendudukan  Jepang  Sanoesi  dan  AII  lebih banyak    memperoleh  kemudahan.  Misalnya,  Sanoesi  ditawari  untuk  menjadi  anggota Dewan  Penasihat  Daerah  ( Shu  Sangi  Kai )  Keresidenan  Bogor.  Pada  tahun  yang  sama Sjamsoeddin, sebagai anggota AII juga ditawari menjadi ketua Gerakan Tiga A (Iskandar, 1991: 276; Sulasman, 2007: 76).  Selanjutnya, seiring pergantian nama AII menjadi POII, Sanoesi  diserahi  jabatan  sebagai  Wakil  Residen  Bogor,  dan  ketika  dibentuk Dokuritu Zyunbi Tyoosakai (BPUPKI), Sanoesi dan Sjamsoeddin mewakili organisasi POII terpilih menjadi anggota badan tersebut.
Bertolak  dari  uraian  di  atas,  muncul  beberapa  persoalan  yang  kemudian  menjadi pertanyaan  penelitian.  Pertama,  bagaimana  kehidupan  dan  kiprah  Sanoesi    sebelum berdirinya  Al-Ittihadijatoel  Islamijjah  (AII)?  Kedua,  bagaimana  kiprah  Sanoesi    sebagai Ketua  dan  penggerak  Al-Ittihadijatoel  Islamijjah  (AII)?  Ketiga,  mengapa  Sanoesi  dan anggota  AII  antipati  terhadap  pemerintah  Hindia  Belanda,  tetapi  bersimpati  terhadap pemerintah  pendudukan  Jepang?  Keempat,  bagaimana  peranan  Sanoesi  pada  awal kemerdekaan Indonesia?
Penelitian ini bermaksud melakukan rekonstruksi terhadap masa muda Sanoesi dan pendidikannya,  kiprah  Sanoesi  sebelum  berdirinya  AII,  meliputi  pergerakan  Sanoesi ketika  menjadi  Ajengan  dan  kiprah  Sanoesi  selama  di  pengasingan,  kiprah  Sanoesi sebagai ketua dan penggerak AII, dan peranan Sanoesi pada awal kemerdekaan.  Melalui penelitian  ini  diharapkan  dapat  memperjelas  Kiprah  Sanoesi  sebagai  penggerak  AII, sesuai topik penelitian.
Sanoesi (1888-1950) menarik untuk diteliti, karena beberapa alasan. Pertama, 1888 adalah  tahun  kelahiran  Sanoesi.  Padanya  bisa  dilekatkan  kehidupan  keluarga  dan pendidikannya.  Kedua,  1950  dijadikan  sebagai  lingkup  akhir  penelitian,  karena  pada tahun  itu  Sanoesi  wafat.  Ketiga,  dari  tahun  1888-1950  Sanoesi  telah  menunjukkan dedikasinya  di  masyarakat  sebagai  tokoh  penggerak  AII  yang  dirangkum  dalam pergerakannya  selama  di  pengasingan,  Wakil  Residen  Bogor,  anggota Cuo  Sangi  In , anggota Dokuritu Zyunbi Tyoosakai (BPUPKI), dan anggota Komite Nasional  Indonesia Pusat  (KNIP).  Pada  rentang  1888-1950  Sanoesi  mampu  memberikan  solusi  tersendiri bagi  persoalan-persoalan  yang  dihadapi    kaum  Muslim  pribumi.  Adapun  aspek  spasial dalam  penelitian  ini  meliputi  wilayah  Batavia  Centrum  dan  Sukabumi  sebagai  basis organisasi AII.
Beberapa  aspek  tentang  latar  belakang  dan  tokoh  pendiri  AII,  di  antaranya ditemukan  pada  buku, Siapa?  Loekisan  para  Pemimpin, disusun  Sipahoetar  dan diterbitkan  pada  1946  oleh  Pertjetakan  Pemerintah  Soekaboemi.  Penulis  buku  itu mendapatkan informasi langsung melalui  wawancara dengan Sanoesi di Gunung Puyuh. Buku setebal 76 halaman itu membahas tempat kelahiran Sanoesi, pendidikan, watak dan sifat,  pengalaman,  dan  pengetahuan  agama  Sanoesi.  Sekalipun  tipis  dari  sisi  jumlah halaman,  buku  itu  cukup  memberikan  informasi  mengenai  gerak  perjuangan  Sanoesi dalam AII.
Buku selanjutnya ditulis oleh Lubis et al., Sejarah Calon Pahlawan Nasional K.H. Ahmad  Sanoesi  Berdasarkan  Buku-buku  dan  Kesaksian  Dalam  rangka  Pengusulannya
sebagai  Pahlawan  Nasional .  Sesuai  dengan  judulnya,  buku  itu  memberikan  informasi tentang kehidupan Sanoesi dan perjuangannya membina organisasi AII hingga 1950.
Sumber lainnya diperoleh dari disertasi berjudul, Ortodoksi Tafsir: Respons Ulama terhadap tafsir Tamsjijjatoel-Moeslimien Karya K.H. Ahmad Sanoesi , ditulis Darmawan pada  2009.  Dalam  disertasi  itu  dikemukakan  riwayat  aktivitas    Ahmad  Sanoesi,  karya tulis,  dan  sejarah  pemikirannya.  Dari  hasil  kajian  pustaka,  diketahui  bahwa  sumber- sumber literer terkait dengan Sanoesi dan pergerakannya dapat dikatakan cukup tersedia.
Hingga  di  sini,  meskipun  secara  umum  kajian  pada  buku  dan  penelitian  terdahulu membahas  persoalan  yang  sama,  yaitu  Sanoesi  dan  pergerakannya,  peneliti  akan menambahkan kajian itu dengan menyertakan sejumlah sumber lainnya, termasuk sumber kolonial.
Metode yang  digunakan dalam penelitian ini  adalah metode sejarah yang meliputi empat tahap, yaitu heuristik,   kritik,  interpretasi, dan historiografi (Garaghan, 1946: 103- 426;  Gottschalk,  1986:  32;      Renier,  1997:  118;  Lubis,  2008:  17-60).  Terutama  dalam heuristik,  penulis  melakukan  kajian  ke  berbagai    lembaga  kearsipan,  perpustakaan,  dan museum,  seperti:  Arsip  Nasional  Republik  Indonesia,  Perpustakaan  Nasional  Republik Indonesia,  Bibliotheek Koninklijk  Institut  voor  Taal  Land  en    Volkenkunde (KITLV, Leiden),  Universiteit  Bibliotheek  (UB,  Leiden),    dan  Perpustakaan  Perguruan  Syamsul Uluum Sukabumi.

## B. HASIL DAN BAHASAN
1. Masa Muda Sanoesi dan Pendidikannya (1888-1915)
Sebagaimana  disebutkan  di  atas,  Sanoesi  dilahirkan  pada  18  September  1888. 1 Mengenai  tempat  lahirnya,  Sipahoetar  (1946:  72)  menyebutkan,  di  desa  Tjantajan 2
1 Terkait dengan  kelahiran  Sanoesi  baik  dalam  penanggalan  Hijriah  maupun  Masehi terdapat  beberapa  pendapat,  di  ataranya:  berdasarkan  keterangan  yang  ditulis  pada  nisan makamnya,  Sanoesi  lahir  pada  3  Muharam  1306.  Tanggal  itu  berbeda  dengan  yang  ia  tulis  pada Pendaftaran  Orang  Indonesia  jang  Terkemoeka  jang  Ada  di  Djawa sebagaimana  disebutkan  di atas (RA. III-6. No. S 283. ANRI).  Para penulis seperti: Iskandar (1993: 2), Sulasman (2007: 19), dan Mawardi (1985: 41), menulis kelahiran Ahmad Sanoesi 18 September 1889. Sementara Falah (2009:  9),  menyebutkan  keduanya,  yaitu  1888  dan  1889.  Alasan  yang  dikemukakan  Falah  untuk 1888  berdasar  pada  ANRI,  RA.  III-6.  No.  S  283  dan  Sipahoetar  (1946:  72)  dan  untuk  1889 berdasar pada pemeriksaan Sanoesi oleh Karnabrata seorang Wedana Patih Afdeeling Soekaboemi pada 7 Oktober 1919. Ketika itu Sanoesi mengaku berusia 30 tahun ( Proces Verbaal Hadji Ahmad Sanoesi tanggal 7 Oktober 1919 dalam Koleksi R.A. Kern No. 278. KITLV).
2 Tjantajan atau Cantayan pada saat Sanoesi dilahirkan merupakan kampung terpencil yang terletak di  balik dua bukit antara gunung Sunda dan gunung  Walat. Menurut Mawardi (1985:  5), hingga  1970  setiap  orang  yang  akan  menuju  kampung  Cantayan  harus  melewati  jembatan sederhana  sungai  Cimahi  (sekarang  masuk  wilayah  kecamatan  Cisaat).  Dari  jembatan  itu, kemudian  menyusuri  jalanan terjal  batu kapur ke arah selatan kurang  lebih 4 (empat)  kilo  meter.
onderdistrik Tjikembar, distrik Tjibadak,  kabupaten  Sukaboemi.  Sanoesi  kecil  dipanggil oleh keluarga dan masyarakat di kampungnya  “Uci” (Wanta, 1991: 2). Ayahnya bernama Abdurrohim ibn Yasin dan ibunya Empo. Menurut sumber tradisi, Sanoesi diduga, masih memiliki  garis  keturunan  dari  Anggadipa  (Tumenggung  Wiradadaha  III,  dikenal  Dalem Sawidak bupati Sukapura ke III) melalui jalur ayahnya (Mawardi: 1985: 30).
Sebagai  anak  kalangan somah ,  Sanoesi  tidak  sekolah  di  lembaga  pendidikan formal . Setelah  usianya  cukup  yang  menurut  Sipahoetar  (1946:  72),  setelah  berusia  15 tahun ia belajar agama Islam ke beberapa pesantren di Sukabumi, Cianjur, Garut, hingga Tasikmalaya.  Atas  anjuran  ayahnya,  mula-mula  Sanoesi  masuk  Pesantren  Selajambe Cisaat dibawah bimbingan Mohammad Anwar.  Sulasman (2007: 23) menyebutkan, masa studi  Sanoesi  di  pesantren  ini  berlangsung  selama  delapan  bulan.  Sanoesi  selanjutnya pindah  ke  Pesantren  Sukamantri  Cisaat.  Di  pesantren  ini  ia  belajar  kepada  Mohammad Siddik.  Di  pesantren  ini  pun  Sanoesi  tidak  kerasan,  sehingga  masa  studinya  hanya berlangsung  dua  bulan.  Setelah  itu,  ayahnya  menganjurkan  untuk  masuk  Pesantren Sukaraja.  Di  sini,  Sanoesi    belajar  kepada  Djenal  Arif  dan  Hafidz  selama  enam  bulan (Iskandar,  1993: 3).  Selanjutnya  Sanoesi  masuk  Pesantren  Cilaku  di  Cianjur  selama  dua belas  bulan.  Setelah  itu,  masuk  Pesantren  Ciajag,  masih  di  Cianjur  selama  lima  bulan. Dari  beberapa  sumber  yang  ada,  nama  guru-guru  Sanoesi  di  kedua  pesantren  ini  tidak disebutkan.  Pesantren  yang  pernah  menjadi  tempat  belajar  Sanoesi  selanjutnya  adalah Pesantren  Gudang  di  Tasikmalaya.  Di  pesantren  ini,  Sanoesi  belajar  kepada  Sudja‟i selama  dua  belas  bulan.  Setelah  itu  melanjutkan  ke  Pesantren  Gentur  Cianjur  dibawah bimbingan  Ahmad  Sjatibi,  selama  tiga  bulan.    Tempat  mesantren  Sanoesi  selanjutnya adalah  Keresek    dan  Bunikasih,  keduanya  di  Garut.  Masa  studi  Sanoesi  di  Pesantren Keresek  selama tujuh bulan dan di Pesantren Buniasih selama tiga bulan.  Dari beberapa sumber  yang  berhasil  diidentifikasi,  di  kedua  pesantren  terakhir  tidak  disebutkan  guru Sanoesi.  Setelah  itu,  Sanoesi  kembali  ke  Pesantren  Babakan  Selaawi  Sukabumi.  Di pesantren  ini  Sanoesi  belajar  kepada  Affandi    (Surat  Residen  Priangan  tanggal  15 Desember  1927  No.  50/E,  salinan  dalam Mailrapporten  Geheim No.  679  X/28.  ARA; Sipahoetar, 1946: 72).
Setelah  melewati rel kereta api, kemudian  mendaki bukit  yang  menjadi  batas kecamatan. Setelah itu perjalanan dilanjutkan dengan menuruni bukit hingga memasuki wilayah kecamatan Cikembar. Kondisi  jalanan  yang  naik  turun  tersebut,  menurut  Sulasman  (2007:  19),  masyarakat  setempat menyebutnya “Tanjakan Dongeng” atau “Tanjakan Cicohag”. Namun demikian, lanjut Sulasman, sekarang  jalan  tersebut  sudah  diaspal  dan  dapat  dilalui  kendaraan  roda  empat  (Sulasman,  2007: 19).
Berdasarkan  penuturannya  kepada  Iskandar  (1993:  4),  dari  sejumlah  pesantren yang  dijadikan  tempat  belajar  Sanoesi,  yang  paling  berkesan  baginya  adalah  Pesantren Gentur, Cianjur. Ketika sedang belajar Ilmu Mantiq ia berbeda pendapat dan berbantahan dengan Sjatibi, gurunya. Bagi kalangan santri waktu itu, berbantahan dengan guru ( kyai ) merupakan  perbuatan tabu dan  tidak  sopan.  Oleh  karena  itu,  Sanoesi  dianggap  telah melanggar norma pesantren (Sulasman, 2007: 24).
Pada  saat  menjadi  santri  di  Pesantren  Babakan  Selaawi,  Sanoesi  bertemu  dengan Djoewariyah  putri  kyai  pesantren  tersebut.  Mereka  kemudian  menikah.  Selang  beberapa bulan  setelah  pernikahannya,  Sanoesi  dan  Djoewarijah  menunaikan  ibadah  haji. Setelah musim  haji  selesai  ia  bersama  istrinya  bermukim  di  Mekkah  untuk  melanjutkan pendidikan agamanya (Sulasman, 2007: 24). Kuat dugaan, dalam tradisi masyarakat saat itu  seseorang  dapat  dipandang  “matang”  ilmu  agamanya  bukan  hanya  telah menyelesaikan  studi di beberapa pesantren di tanah air, tetapi juga berhasil melanjutkan studinya ke Mekkah.
Iskandar  (1993:  3)  menyebutkan,  selama  masa  studinya  di  Mekkah  Sanoesi berguru kepada „Ali al-Maliki, „Ali al-Thajjibi, Shaleh Bafadhil, Sa‟id Djawani, Abdullah Djamawi, Moehamamad Djoenaidi, dan Moekhtar. Di antara guru-guru Sanoesi itu, yaitu Shaleh  Bafadhil  adalah  seorang  mufti  Mekkah  dan  Moehammad  Djoenaidi  berasal  dari Garut,  Jawa  Barat.  Semua  guru  Sanoesi  bermadzhab Syafi’i .  Menurut  Mawardi  (1985: 45),  karena  kedekatan  Sanoesi  dengan  Shaleh  Bafadhil  dan  sebagai  pengakuan  atas keluasan ilmu agamanya, ia pernah mendapat kehormatan untuk menjadi imam shalat di Masjidil  Haram.  Pada  waktu  itu  setiap  jamaah  haji  yang  berasal  dari  Sukabumi sekembalinya  ke  tanah  air  selalu  membawa  cerita  mengenai  Sanoesi  yang  masih  muda menjadi imam shalat di Masjidil Haram.
Masih  dalam  masa  studinya  di  Mekkah,  pada  1913  Sanoesi  bertemu  dengan Abdoel  Moeloek.  Pada  pertemuan  itu  Moeloek  memperlihatkan statuten (Anggaran Dasar)  organisasi  keagamaan  di  Indonesia  Sjarekat  Islam  (SI).  Ketika  itu,  Moeloek mengajak  Sanoesi  untuk  bergabung.  Pada  saat  itu  Sanoesi  langsung  tertarik,  karena  SI dipandang  memiliki  tujuan  yang  sesuai  dengan  cita-cita  dan  harapannya.  Hanya  saja, proses  penerimaan  Sanoesi  sebagai  anggota  SI  berbeda  dengan  lainnya.  Masuknya Sanoesi  tanpa  melalui bai’at (sumpah).  Hal  tersebut,  diduga,  karena  Abdoel  Moeloek tidak  memiliki  kewenangan  untuk  membai‟at.  Sejak  pertemuan  itu,  Sanoesi  terdaftar sebagai anggota SI ( Proces Verbaal Hadji Ahmad Sanoesi tanggal 7 Oktober  1919 dalam koleksi R.A. Kern No. 278. KITLV). Sanoesi pulang ke Sukabumi pada 1915. Sulasman
(2007: 25) menyebutkan, Sanoesi  membawa sejumlah kitab kuning yang pada waktu itu masih jarang dimiliki para kyai di Sukabumi dan sekitarnya.
2. Kiprah Sanoesi sebelum Berdirinya AII (1915-1931)

## 2.1 Sanoesi Menjadi Ajengan
Sesampainya  di  Cantayan  pada  1915,  Sanoesi  mendapat  tugas  mengajar  di pesantren ayahnya. Gaya mengajar  Sanoesi berbeda dengan para guru lainnya, termasuk dengan  ayahnya.  Diduga,  Sanoesi  mulai  mengganti  metode halaqah dengan  metode bandungan atau balagan yang dilanjutkan dengan tanya jawab. Sanoesi mengajar dengan bahasa  sederhana.  Hal  yang  sama  ia  lakukan  dalam  ceramah-ceramah  pengajiannya. Perubahan metode pengajaran agama yang dilakukan Sanoesi berdampak positif. Melalui metode  yang  dikembangkannya  materi  pelajaran  yang  disampaikan  dapat  diterima  lebih mudah  oleh  para  santri  dan  jama‟ahnya.  Dalam  waktu  singkat  Sanoesi  telah  digelari ajengan 3 oleh  masyarakat.  Terkait  dengan  gelarnya  itu,  sumber-sumber  kolonial menyebut Sanoesi sebagai Ajengan Cantayan atau Kyai Cantayan ( Proces Verbaal Hadji Ahmad  Sanoesi  tanggal  7  Oktober  1919  dalam  Koleksi  R.A.  Kern  No.  278.  KITLV; Laporan Rahasia Mantri Polisi Sukabumi tanggal 20 Agustus 1935 dalam Mailrapporten Geheim No. 953 geh/37. ARA).
Untuk  kemandirian  dakwahnya,  Sanoesi  disarankan  ayahnya  untuk  membuka pesantren  di  kampung  Genteng, Distrik Cibadak, Afdeeling Sukabumi.  Di  Pesantren Genteng,  Sanoesi  mula-mula  mendirikan  mesjid.  Setelah  itu  mendirikan  bangunan- bangunan  lain  mengelilingi  mesjid. 4 Pada pembukaan  pesantren  Genteng,  santri  Sanoesi tidak  kurang  dari  170  orang.  Dengan  berdirinya  pesantren  Genteng,  masyarakat  tidak hanya  memanggil    Sanoesi  dengan Ajengan  Cantayan ,  tetapi  juga Ajengan  Genteng (Iskandar, 1993: 6).
Di  tengah  aktivitas  dakwahnya  Sanoesi  mulai  menunjukkan  keberaniannya  untuk memberlakukan  syari‟at  Islam  di  Sukabumi.  Ia  meyakini  pintu ijtihad masih  terbuka.
3 Di  Jawa  Barat,  seperti:  Bogor,  Sukabumi,  Cianjur  dan  beberapa  daerah  di  wilayah Priangan  terdapat  sebutan  lain  untuk ‘ulama atau elite agama,  yaitu Ajengan .    Orang  yang mendapat  gelar  ajengan  umumnya  para  pimpinan  pondok  pesantren    yang  cukup  kharismatik  di daerahnya.  Hal  yang  lebih  menarik,  gelar  ajengan  juga  suka  dirangkaikan  dengan  nama  daerah. Sebut  saja  misalnya,  untuk  Sanoesi  ia  sering  dipanggil ajengan  Gunung  Puyuh ,  atau  untuk pimpinan  Pesantren  Sukamiskin  Bandung  disebut ajengan  Sukamiskin ,  dan  lain-lain  (Iskandar, 2001: 11; Sulasman, 2007: 26).
4 Sebelah  Timur  didirikan  bangunan  untuk  pengajian  masyarakat  umum.  Sebelah  Selatan didirikan  bangunan  untuk  belajar  para  santri  (cikal-bakal  madrasah  Genteng).  Sebelah  Utara dibangun sebuah kolam (kulah) untuk mengambil air wudlu para santri dan jama‟ah. Sebelah Barat adalah rumah Sanoesi dan keluarga (Falah, 2009: 31).
Namun,  ia  mengaku  tidak  berani  melakukan ijtihad ,  sebab  hal  tersebut  tidak  mudah. Dalam  pendapatnya,  sebuah  kekeliruan  apabila  seseorang  berijtihad  dalam  masalah agama  selalu  mendapat  pahala  meskipun  pendapatnya  salah.  Berijtihad  baru  mendapat pahala  apabila  sebelumnya  telah  dipenuhi  persyaratan  untuk  berijtihad.  Oleh  karena  itu, Sanoesi  sering  mengatakan  kepada  para  muridnya,  bahwa  dalam  menjawab  persoalan keagamaan  harus  didasarkan  pada kitab-kitab  kuning yang  telah  ditulis  para  ulama terdahulu (Sanoesi, 1930: 1).
Pada  1919  mulai  terjadi  polemik  serius  dalam  masalah  pemahaman  keagamaan. Sanoesi  menyerang  ulama  birokrat 5 atau  lebih  dikenal ulama  Kaum, karena  tidak menjalankan  hukum  Islam  secara  konsisten  dalam  urusan  zakan  fitrah  yang  diserahkan kepada lebĕ (Penghulu  desa),  lalu  diserahkan  kepada  Penghulu  kecamatan  dan dilanjutkan  ke Penghulu kabupaten. Masing-masing Penghulu mendapatkan bagian yang telah  ditentukan.  Dalam  fatwanya  Sanoesi  mengatakan,  zakat  fitrah  ada ashnaf -nya (orang yang berhak menerimanya). Oleh karena itu, tidak boleh diserahkan kepada pihak yang  bukan  haknya.  Pemerintah  tidak  boleh  ikut  campur  untuk  mengelola  zakat  fitrah. Zakat  termasuk  urusan  agama.  Undang-undang Raad  Agama yang  dikeluarkan  oleh Sekretris  Gubernur  Jenderal  tertanggal  1  Januari  1905,  menyatakan,  pemerintah  Hindia Belanda netral agama  (Sanoesi,  tt.:  16).  Fatwa  Sanoesi  tersebut  segera  diikuti  oleh sejumlah ulama dan masyarakat di Sukabumi. Hal itu tentu mengundang kemarahan para Penghulu  dan  Bupati,  karena  pendapatan  mereka  berkurang  (Iskandar,  1993:  27-28; Darmawan, 2009: 71).
Pada  1920,  Sanoesi  melakukan mujadalah (debat  terbuka  mengenai  pemahaman keagamaan)  dengan  Oeyek  Abdullah  (imam  mesjid  Kaum  Sukabumi).  Debat  itu dilaksanakan atas saran dan fasilitas hoofd Penghulu Sukabumi, Ahmad Djuwaini. Pada debat  itu,  semula  akan  dibahas  mengenai  tata  kelola  dan  hukum  zakat  fitrah,  namun kemudian  dibatasi  hanya  terkait  masalah slametan kematian.  Dalam  debat  itu,  Sanoesi berhasil  mempertahankan  pendapatnya  dengan  mendasarkan  pada  kitab Fath  al-Mu’in dan ‘Ianat  al-Thalibin yang  menyatakan slametan untuk  orang  yang  sudah  meninggal hukumnya haram (Sanoesi,1934: 1).
5 Ulama birokrat dimaksud adalah ulama Kaum yang berpendirian tradisional dalam teologi dan  fiqhnya. Mereka diangkat dan digaji oleh Pemerintah Hindia Belanda  sebagai Penghulu atas usul Bupati atau Residen. Kebanyakan ulama Kaum adalah kerabat Bupati atau Residen, sehingga mereka  sangat dekat secara kekeluargaan dengan  pemerintah (Darmawan, 2009:  70;  Lubis  et al., 2009: 25).
Pada 1925, polemik pemahaman keagamaan Sanoesi dengan ulama Kaum semakin terbuka. Polemik itu dipicu oleh fatwa Sanoesi tentang penghapusan doa bagi Bupati dan para  pejabat  yang  diangkat  pemerintah  Hindia  Belanda  dalam  teks  khutbah  Jum‟at. Alasan  Sanoesi,  para  pejabat  tersebut  bukan  pemimpin  kaum  Muslimin.  Polemik  itu dikenal  dengan  sebutan abdaka  maulana .  Setelah  itu  tersebar  isu,  Sanoesi  berani menghina  Bupati  Soeria  Danoeningrat  dengan  sebutan Dalem  Jendol ,  karena  perutnya ngajendol (buncit), mardud , tukang ngigel , dan orang dholim (Sulasman, 2007: 35).
Selain  berpolemik  dengan  ulama  Kaum,  Sanoesi  juga  berpolemik  dengan kelompok mujadid (pembaharu).  Dalam Silah  al-Bashil  fi al-Dharb  ‘Ala  Tazahiq  al- Bathil (1347: 1), Sanoesi menyebutkan, sejak 1924 hingga 1926 ia sering dikunjungi para propagandis gerakan modernis dari Garut dan daerah lainnya dan ditantang untuk diskusi terbuka.  Di  antara  mereka  adalah  Muhammad  Anwar  Sanusi  (Pesantren  Biru), Muhammad Zakaria (Pesantren Cilame), Jusuf Taujiri (Pesantren Cipari, yang kemudian menjadi murid  Sanoesi), dan Romli (Pesantren Haur Koneng) ( Al-Hidajatoel Islamijjah , No. 1. Maret 1931; Lubis et al., 2009: 26). Selain itu dijumpai informasi, setelah Sanoesi menjadi Ketua Umum Al-Ittihadijatoel Islamijjah (AII) pernah melakukan debat dengan A. Hassan tokoh  Persatuan Islam (Persis) dari Bandung (Wildan, 1995: 49). Masih dalam Silah al-Bashil (1347: 1), Sanoesi menyebutkan, setelah perdebatan itu para  ulama  yang mengatasnamakan  kaum  modernis  tidak  datang  lagi  ke  Sukabumi.  Baru  setelah  Sanoesi diinterneer di  Batavia  kelompok  modernis  itu  datang  kembali  ke  Sukabumi  yang mengakibatkan kegamangan bagi para murid dan masyarakat Sukabumi.

## 2.2 Sanoesi Menjadi Interneeran
Pada 1926 pemerintah Hindia Belanda menangkap Sanoesi. Berdasarkan informasi Politieke  Inlichtingen  Dienst (PID),  ia  telah  bersekongkol  dengan  kyai  Samin  untuk melakukan  pemberontakan  terhadap  pemerintah  Sukabumi.  Tudingan  itu  dikaitkan dengan  upaya  sabotase  pemutusan  kabel  telegraf  kereta  api  yang  dilakukan  anak  buah kyai  Samin  pada  1925 di  kampung  Babakan  Sirna,  Genteng  (Mawardi,  2011: 102-103). Mula-mula Sanoesi ditahan selama dua tahun tanpa putusan pengadilan.  Baru pada 1928 berdasarkan Besluit Gubernur  Jenderal  Hindia  Belanda  tanggal  11  September  1928, Sanoesi  diasingkan  ke  Kampung  Bali,  Tanah  Abang,  Weltevreden,  Batavia.  Dalam besluit itu  disebutkan  alasan  penangkapan  bukan  karena  tuduhan    bersekongkol  dengan kyai  Samin,  tetapi  lebih  kepada  aktivitas  Sanoesi  yang  dipandang  dapat  membahayakan ketenangan  dan  ketertiban  umum  khususnya  di  Priangan  Barat,  karena  murid  dan
pengikut  Sanoesi  semakin  luas  (Uitreksel  uit  het  Register  der Besluiten van  den Gouverneur-Generaal  van  Nederlandsch-Indie  No.  2  X,  Batavia  den  11den  September 1928. ANRI).
Namun meskipun Sanoesi diasingkan, ia masih berhasil memelihara kontak dengan para  murid  dan  pengikutnya. 6 Terjalinnya  kontak  antara  Sanoesi  dengan  para  muridnya, dapat  dipahami  dari  ajuan  permohonan  Sanoesi  kepada  Gubernur  Jenderal  ketika mengajukan  permohonan  izin  pindah  dari  Gang  Kampung  Bali  Kecil  No.  6 7 Tanah Abang,  Batavia  ke Gemeente    Meester  Cornelis, daerah  Jatinegara  sekarang  (Surat  Haji Ahmad  Sanoesi,  salinan  dalam Mailrapporten .  Geheim  No.  1057  X  /28.  ARA).  Surat permohonan  Sanoesi  disampaikan  secara estapet ke  Gubernur  Jenderal,  mulai  dari Bupati,  Komisaris  Polisi,  dan  seterusnya.  Selain  itu,  dalam  menanggapi  ajuan permohonan  kepindahan  Sanoesi  di  antara  pejabat  pemerintah  Hindia  Belanda  tampak terjadi  polemik.  Misalnya,  Bupati  Batavia  tidak  merasa  keberatan.  Menurutnya  apabila Sanoesi  tetap  tinggal  di  Batavia  akan  lebih  membahayakan.  Bupati  mencium,  bahwa Sanoesi  sudah  melakukan  kontak  dengan  para  propaganda  PNI  yang  berpusat  di  Tanah Abang.    Sementara  Kepala  Komisaris  Polisi  Batavia  kurang  setuju  dengan  pendapat Bupati.  Menurutnya,  sekarang  saja  dengan  difungsikannya  sistim  pengawasan,  Sanoesi masih  dapat  melakukan  kontak  dengan  para  kolega  dan  muridnya.  Apalagi  di Meester Cornelis yang  belum  ada  pengawasan  seperti  di  Batavia.  Pendapat  Kepala  Komisaris Polisi  mendapat  dukungan  dari  Residen  Batavia  J.C.  de  Bergh.  Bergh  menambahkan, pemindahan  Sanoesi  ke Meester  Cornelis sama  saja  dengan  menumbuhkan  persemaian baru  disamping  persemaian  yang  sudah  ada  di  Tanah  Abang.  Nada  yang  sama disampaikan pula oleh Gubernur Jawa Barat (Iskandar, 1991: 247-248).
Pada  waktu  bersamaan,  ketika  para  pejabat  pemerintah  Hindia  Belanda  sedang berpolemik  antara  menerima  atau  menolak  ajuan  permohonan  kepindahan  Sanoesi, Sanoesi  sibuk  menerima  para  kyai  dan  muridnya.  Mereka  menginformasikan  sejumlah perkembangan  pemahaman  keagamaan  di  Keresidenan  Priangan  dan  Buitenzorg,
6 Sanoesi adalah kyai kharismatik. Meskipun ditahan di  Batavia,  kharismanya tidak pudar. Ia semakin banyak mendapat simpati masyarakat.  Dalam surat Mantri Polisi tertanggal 21 Januari 1937,  disebutkan,  selama  Sanoesi  berada  di  Batavia  tidak  kurang  dari  10.000  orang menjenguknya.  Mereka  tidak  hanya  datang  dari  Sukabumi,  tetapi  juga  dari  daerah  lainnya. Kedatangan para pengikutnya  disamping menjenguk, mereka juga membawa beberapa persoalan keagamaan (Sulasman, 2007: 67).
7 Dalam  surat  permohonannya,  Sanoesi  menyebutkan  alasan  keinginan  pindah  dari  Gang Kampung Bali ke Gemeente Meester Cornelis , karena di tempatnya itu sulit mencari penghidupan. Sementara  tunjangan  sejumlah  ƒ  50,  dikatakannya  tidak  cukup  untuk  membiayai  keluarganya (Iskandar, 1991: 246).
khususnya  di afdeeling Sukabumi  (Iskandar,  1991:  251).  Dalam  kunjungannya,  mereka membawa  koran Sipatahoenan dan  majalah Tjahaya  Islam yang  memuat  tulisan  kyai Ba‟ali  dan  Anwar  Sanusi  tentang  praktik  ibadah.  Dengan  adanya  tulisan  mereka, masyarakat menjadi resah karena tidak tahu apakah ibadahnya sesuai syari‟at Islam atau tidak  (Sanoesi,  1930:  2;  Iskandar,  1991:  252-253).  Setelah  membaca  atikel  yang  dimuat pada  koran  dan  majalah  itu,  Sanoesi  menulis  buku Tahdzirul  Awam  min  Muftarayati Cahaya Islam . Buku itu terbit pada 1930 dan dicetak oleh Harun bin Ali Ibrahim Pekojan, Betawi (Sanoesi, 1930: 2).
Selain menulis Tahdzirul Awam min Muftarayati Cahaya Islam , sebagai kelanjutan dari  kontak  dengan  sejumlah  kyai  dan  para  muridnya,  Sanoesi  kemudian  menerbitkan majalah  periodikal regular bulanan  bernama Al-Hidajatoel  Islamijjah (AHI)  terbit perdana  pada  Maret  1931  ( Al-Hidayatoel  Islamijjah ,  No.  1.  Maret  1931).  Dengan diterbitkannya  periodikal regular bulanan Al-Hidajatoel  Islamijjah ,  pertemuan  antara Sanoesi  dengan  para  muridnya  semakin  intensif.  Di  sinilah  Sanoesi  mengusulkan perlunya dibentuk sebuah wadah yang dapat  mempersatukan  ( al-Ittihad ) kyai dan umat Islam di Sukabumi.

## 3. Sanoesi sebagai Penggerak AII (1931-1945)
Pada  paroan  akhir  1931  di afdeeling Sukabumi  terdapat  dua  gerakan  yang  cukup berpengaruh, yaitu kaum mujadid (pembaharu) dan Partai Sarekat Islam (PSI). Atas dasar itu,  pemerintah  mengusulkan  perlunya  dibentuk  organisasi  tandingan.  Gagasan  tersebut disambut  ulama  Kaum  (Iskandar,  1991:  254).  Ulama  Kaum  yang  diketuai  Hasan  Basri dari  Pesantren  Babakan  Cicurug  segera  mengumpulkan  para  ulama  Sukabumi  untuk bergabung.  Ia  pun  mengirim  surat  kepada  Sanoesi  di  Batavia.  Namun,  Sanoesi  yang sudah  mengenal  tabi‟at  Hasan  Basri,  menolak  ajakan  itu.  Sehingga  pertemuan  ulama  di Cicurug tanpa dihadiri Sanoesi (Sulasman, 2007: 69).
Mawardi  (2011:  205)  menyebutkan,  setelah  disepakati plat  form organisasi, selanjutnya  menentukan  siapa  yang  akan  menjadi  ketua  organisasi  itu.  Ulama  Kaum menginginkan  Hasan  Basri  yang  kelak  menjadi  ketuanya,  sementara  para  kyai  di  luar ulama Kaum, mengusulkan Sanoesi untuk menjadi ketuanya Kuat dugaan, karena  ulama Kaum kalah jumlah, mereka mengalah asalkan tujuan yang ditugaskan pemerintah kepada mereka  dapat  terwujud.  Oleh  karena  itu,  mereka  mengutus  Dasuki  ke  Batavia  untuk mengutarakan hasil pertemuan Cicurug sekaligus meminta  Sanoesi untuk menjadi  Ketua
Umum organisasi itu. Setelah mendapat penjelasan dari Dasuki, Sanoesi bersedia menjadi vootzitter (ketua) organisasi tersebut (Sulasman, 2007: 70; Shaleh, 2011: 10-11).
Pada  21-22  November  1931  diadakan  rapat  perdana  di  Batavia  Centrum.  Dalam rapat itu, selain menetapkan nama organisasi Al-Ittihadijatoel Islamijjah (AII), menyusun pengurus Hoofdbestuur , juga menetapkan kantor pusat di Tanah Tinggi No. 191, Kramat- Batavia  (Falah,  2009:  78).  Adapun  kegiatan  utama  AII  adalah  menyelenggarakan pengajian-pengajian,  tabligh-tabligh,  dan  mendorong  para  kyai  untuk  mendirikan madrasah-madrasah.
Setelah menjadi Ketua Umum  AII, pengaruh Sanoesi semakin kuat. AII meskipun secara  formal  merupakan  organisasi  sosial-keagamaan,  namun  dalam  kenyataannya sering memasuki ranah pergerakan Nasional. AII dalam waktu singkat menjelma menjadi salah  satu  organisasi  paling  militan  di  wilayah  Keresidenan  Sukabumi  dan  Bogor (Iskandar,  1991:  256;  Sulasman,  2007:  71).  Hal  tersebut  dapat  dipahami  dari  laporan Bupati  Sukabumi  tanggal  28  Agustus  1933,  yang  isinya  menyatakan  bahwa  banyak  di antara  para  kyai  AII  menjadi  pemimpin-pemimpin Partij  Indonesia (PI,  Partindo)  dan Partai  Nasionalis  Indonesia  (PNI).  Dalam  laporan  itu  disebutkan  pula,  tidak  sedikit  di kalangan anggota PNI dan Partindo yang menjadi pengajar-pengajar di beberapa sekolah AII  (Iskandar,  1991:  256;  Sulasman,  2007:  71).  Tampaknya  kekhawatiran  Bupati Sukabumi  semakin  kuat  setelah  membaca  beberapa  artikel  yang  dimuat  dalam  koran “Soeara Moeslim”  yang menurutnya diterbitkan AII. Ia menyatakan, bahwa arah politik AII sangat jelas dan sangat aktif (Iskandar, 1991: 257).
Hingga 1933, status tahanan Sanoesi di Batavia Centrum belum jelas. Baru pada 3 Juli  1934,  Gubernur  Jenderal    de  Jonge  menerbitkan besluit yang  isinya  Sanoesi dipindahkan  ke  Sukabumi  dengan  status  sebagai  tahanan  kota  ( Besluit No.  32  tanggal  3 Juli 1934, koleksi Binnenlansche Bestuur No. 5154. ANRI; Iskandar, 1991: 259). Dengan terbitnya besluit tersebut,  pada  penghujung  1934,  Sanoesi  dan  keluarganya  kembali  ke Sukabumi.  Sehubungan  status  Sanoesi  masih  tahanan  kota,  ia  tidak  langsung  pulang  ke Pesantren  Genteng  atau  ke  Cantayan,  karena  keduanya  berada  di  luar gemeente Sukabumi. Untuk itu Sanoesi menempati rumah di Cipelang Gede. Selanjutnya pindah ke rumah kakaknya (Abdoellah) di Vogelweg No. 100 (sekarang Jl. Bayangkara No. 33).
Kembalinya Sanoesi ke Sukabumi sangat membesarkan hati anggota AII sekaligus ancaman  bagi  kedudukan  dan  kewibawaan  orang-orang  non-AII.  Ulama  Kaum  yang mendapat dukungan pemerintah terus berupaya membendung setiap aktivitas Sanoesi dan AII.  Selain  pemerintah,  ulama  Kaum  juga  mendapat  dukungan  dari Sarekat  Hejo dan
Pamitran . 8 Aktivitas AII sering mendapat gangguan dari mereka.  Atas gangguan itu, AII berkali-kali melaporkan  kepada  Assisten Wedana atau Bupati. Namun penangan mereka selalu  lambat  meskipun  para  korban  mengenal  betul  para  pelakunya.  Menyadari perlindungan hukum yang tidak berpihak, anggota muda  AII yang mayoritas  terdiri dari para  santri  kemudian  membentuk  barisan  pengawal  yang  diberi  nama Barisan  Ittihad Islamijjah (BII).  Pada  Kongres  AII  ke-II  tahun  1937,  BII  secara  resmi  menjadi orgaan AII dengan Ketua Mh. Basjunie (Shaleh, 1966: 22-24; Sulasman, 2007: 73).
Pada  penghujung  1938,  diawali  oleh  terbitnya  surat  pernyataan  Bupati  Sukabumi Soeria  Danoeningrat,  jalan  kebebasan  Sanoesi  mulai  terbuka.  Mantri  Polisi  Cianjur  juga mengirimkan laporan kepada Residen Bogor  pada 21 Januari 1939, bahwa di daerahnya terjadi  aksi  pengumpulan  tanda  tangan  yang  meminta  agar  Sanoesi  segera  dibebaskan. Laporan  itu  kemudian  dijadikan  pertimbangan  Residen  Bogor  dalam  suratnya  kepada Gubernur  Jawa  Barat  pada  25  Januari  1939.  Oleh  Gubernur  Jawa  Barat,  pertimbangan- pertimbangan itu disampaikan kepada Gubernur Jenderal.  Pijper, Adviseur voor Inlandse Zaken ,  ikut  menyetujui  pernyataan  Gubernur  Jawa  Barat  (Iskandar,  1991:  273). Kebebasan Sanoesi akhirnya diperoleh pada 20 Februari 1939 setelah Gubernur Jenderal Tjarda  van  Starkenborgh  mengeluarkan    Surat  Keputusan  No.  3  yang  berisi  penyataan pembebasan Sanoesi dari segala hukuman (Iskandar, 1991: 274).
Pada  23-26  Desember  1939  AII  melaksanakan  Kongres  ke-III  di  Bandung. Pelaksanaan Kongres ke-III  AII berada dalam bayang-bayang  perang Asia  Timur Raya. Pada saat yang sama, di Hindia Belanda telah banyak berdiri partai atau organisasi yang berlandaskan  agama  (Islam)  atau  yang  netral  agama.  Mereka  mayoritas  telah mengikatkan diri pada sebuah federasi . Hal itu menyebabkan beberapa anggota AII atau simpatisan  menghendaki  agar  AII  mendeklarasikan  diri  menjadi  partai  politik.  Namun kongres menolak usulan itu. Alasannya, pertama, pada saat itu sudah terlalu banyak partai politik,  termasuk  partai  Islam.  AII  tidak  perlu  membuat  persaingan  baru  dengan  partai- partai  yang  sudah  ada.  Di  samping  itu,  dengan  tanpa  menjadi  partai  politik  pun  pada
8 Menurut  Iskandar  (1991:  264),  kelompok Sarekat  Hejo dan Pamitran pada  1920-an terkenal di Priangan  sebagai organisasi yang paling anti terhadap Sarekat Rakyat. Keduanya terus menebarkan ancaman tidak hanya saat pengajian AII berlangsung, tetapi di setiap ada kesempatan. Sebut  saja  misalnya,  para  santri  kyai  Nur  dicegat  dan  dipukuli  oleh  anggota Sarekat  Hejo di Selajambe Cisaat setelah mengikuti pengajian di tempat itu. Kasus lainnya terjadi di Soreang dan Cililin  Bandung,  anggota  AII  diserang  orang-orang Pamitran .  Tidak  cukup  di  situ,  mereka  juga melakukan  perusakkan  terhadap  rumah  seorang  ulama  AII  di  Cililin  ( Al-Ittihadijatoel  Islamijjah dalam Koleksi R.A. Kern  No. 474. KITLV).
kenyataannya  sejumlah  anggota  AII  telah  mengambil  bagian  dari  partai-partai. 9 Kedua, sesuai statuten AII pasal 2, bahwa maksud perhimpunan adalah memadjoekan ketjerdasan dan perikehidoepan orang moeslimien Indonesia, anggota AII harus menghormati disiplin partai  yang  telah  ada.  AII  tidak  mengharapkan  setiap  anggotanya  yang  telah  memasuki partai  tertentu  menjadi  bingung  akibat  AII  berubah  menjadi  partai  politik.  Dengan flat form yang  sudah  disusun  dalam statuten ,  AII  memberi  kebebasan  kepada  para anggotanya  dalam  menyalurkan  aspirasi  politiknya  kepada  partai-partai  yang  sudah dipilihnya sendiri (Iskandar, 1991: 275; Mawardi, 2011: 208).
Pada Kongres ke-III, AII berhasil melakukan reorganisasi. Pada kongres itu terpilih sebagai Hoofdbestuur Abdoerrahim, salah seorang kader internal AII. Sementara Sanoesi mengisi  posisi Adviseur (Penasihat)  AII.  Selain  itu,  sesuai  dengan  perkembangan kebutuhan  organisasi,  kongres  memutuskan  menambah  lima  buah  Madjelis,  yaitu:  (1) Madjelis Tardjih, (2) Madjelis Tabligh dan Propaganda, (3) Madjelis Sosial, (4) Madjelis Ekonomi,  dan  (5)  Madjelis  Ittihadijjah  Madaris  Islamijjah  (I.M.I).    Selain  itu,  AII  juga menetapkan dua organisasi otonom, yaitu Barisan Ittihad Islamijjah (BII) untuk pemuda, dan Zainabijah (barisan ibu-ibu dan pemudi) (Mawardi, 2011: 209).
Kongres  ke-IV  AII  dilaksanakan  pada  24-27  Desember  1940  di  Cianjur.  Peserta Kongres  terdiri  dari  aggota  AII,  Zainabijah,  Barisan  Ittihad  Islamijjah  (BII),  dan  Ittihad Madaris  Islamijjah  (IMI).  Pada  saat  itu,  sejumlah  partai  pergerakan  nasional  sedang gencar  menyuarakan Indonesia  Berparlemen .  AII  pun  menanggapi  isu  itu  dengan penguatan  badan  otonom  Barisan  Ittihad  Islamijjah  (BII),  dan  Zainabijah.  Kongres  juga mengesahkan  satu  madjelis  tambahan,  Madjelis  Pers  (Wanta,  1991:19;  Mawardi,  2011: 209).
Pada 24-27 Desember 1941, dilaksanakan Kongres AII ke-V di Batavia. Mawardi (2011:  210)  menyebutkan,  pada  kongres  itu  lebih  difokuskan    pada  penguatan orgaan AII.  Hingga  di  sini,  dari  beberapa  sumber  yang  ditemukan,  hingga  dilaksanakannya Kongres  AII  ke-V  tidak  ada  satupun  informasi  yang  menyebutkan  pejabat  pemerintah ikut menghadiri kegiatan itu. AII sengaja tidak mengundang pemerintah, karena Sanoesi dan  anggota  AII  begitu  antipati  terhadap  pemerintah  Hindia  Belanda  (Darmawan,  2009: 66).
9 Di  antara  anggota  AII  yang  ketika  itu  menjadi  anggota  partai,  sebut  saja  misalnya  A. Zarkasji Sanoesi (Partai Islam Indonesia, PII), Atj.  Mansur (Gerakan Indonesia, Gerindo), dan Mr. Samsuddin (Ketua Partai Indonesia Raya, Parindra Jawa Barat) (Shaleh, 1966: 24; Iskandar, 1991: 274).
Sikap  antipati  Sanoesi  dan  anggota  AII  terhadap  pemerintah  Hindia  Belanda berbanding  terbalik  dengan  penerimaan  mereka  terhadap  orang-orang  Jepang. 10
Informasi  mengenai  hubungan  antara  Sanoesi  dengan  pihak  Jepang  telah  dimulai  pada 1938  atau  mungkin  sebelumnya. 11 Pada  1938  pemerintah  Hindia  Belanda  sempat mencium hubungan itu. Namun Sanoesi berhasil meyakinkan, bahwa hubungan itu murni ekonomi  untuk  pemenuhan  keperluan  koperasi  AII  (Sulasman,  2007:  75;  Darmawan, 2009: 67).
Dari  hubungan  itu, 12 Sanoesi  diduga  memperoleh  informasi  mengenai kemungkinan  akan  masuknya  tentara  Jepang  ke  Hindia  Belanda,  disamping  diterimanya dari  teman-temannya  di  Madjelis  Islam  A‟la  Indonesia  (MIAI) 13 dan  anggota  AII  yang aktif  di  partai  politik.  Selain  itu,  informasi  mengenai  kemungkinan  akan  masuknya tentara Jepang ke Hindia Belanda diperoleh Sanoesi dari beberapa diskusi dengan Sjahrir dan  Hatta  yang  pada  bulan-bulan  pertama  1942  berada  di  rumah  dinas Agent Polischeschool (sekolah  Kepolisian,  Secapa  Sukabumi  sekarang).  Sjahrir  dan  Hatta diistirahatkan  di  Sukabumi  setelah  kembali  dari  pengasingannya  di  pulau  Banda (Mawardi, 2011: 116).
Hingga  di  sini  belum  ditemukan  informasi  mengenai  kapan  masuknya  Jepang  ke Sukabumi. Namun, cepatnya proses pendudukan Jepang di Sukabumi, menurut Mawardi (1985:  98),  tidak  lepas  dari  peranan  Sanoesi  yang  mengerahkan  anggota  AII  dan  BII untuk  menunjukkan  kantung-kantung  pertahanan  Belanda.  Dengan  pengalaman  Sanoesi selama  masa  pemerintahan  Hindia  Belanda,  pilihannya  kepada  pemerintah  Pendudukan
10 Mengenai  asal-usul  masuknya  tentara  Jepang  ke  Sukabumi  belum  ditemukan  informasi yang memadai. Untuk kepentingan ini, peneliti mengikuti pendapat Notosusanto, (1984: 3), yang menyebutkan pada 5 Maret 1942  ibukota Batavia diumumkan sebagai “kota terbuka” yang tidak akan  dipertahankan  pemerintah  Hindia  Belanda.  Setelah  berhasil  menguasai  Batavia,  tentara ekspedisi  Jepang  di  bawah  kepemimpinan  Natsyu  bergerak  ke  arah  selatan  dan  berhasil menduduki Leuwiliang Buitenzorg. Melalui jalur inilah diduga Jepang masuk ke Sukabumi.
11 Ketika  terjadi  depresi  ekonomi  di  Hindia  Belanda  pada  1929,  sejumlah  produk  murah dengan  kualitas  bagus  dari  Jepang  membanjiri  Hindia  Belanda.  Pada  awal1930  orang-orang Jepang di Hindia Belanda telah banyak yang memiliki toko, studio foto, maupun tukang cukur. Di samping  harga  dan  kualitas  barang  yang  mereka  tawarkan  bagus,  para  pemilik  tokonya  dikenal baik dan ramah. Dari situ, diduga mulai munculnya simpati masyarakat Bumiputera kepada orang- orang Jepang. Namun demikian, diinformasikan, di antara mereka banyak yang menjadi spionase (mata-mata) (Lubis, et. al., 2011: 166). 12 Sanoesi  memiliki  hubungan  baik  dengan  Muhammad  Abdul  Muni‟am  Inada    (orang Jepang  yang  beragama  Islam),  karena  Inada  menjadi  pemasok  barang-barang  keperluan  koperasi AII. Belakangan diketahui, Inada  merupakan pembantu Horie (pejabat  yang  menangani  masalah- masalah keagamaan) (Poesponegoro dan Notosusanto, 1993: 23; Darmawan, 2011: 67).
13 AII  masuk  menjadi  anggota Madjelis  Islam  A’la  Indonesia (MIAI)  pada  1940.  Sanoesi sebagai  wakil  dari  AII  tetap  berada  di  organisasi  itu  meskipun  berganti  nama  menjadi Madjelis Syoero Moelimien Indonesia (Masyumi) (Wanta, 1991: 22).
Jepang bukan hanya sekedar kooperatif atau non-kooperatif , tetapi antara kompromi atau dihabisi. Dengan penuh kesadaran apabila bersikap non-kooperatif akan mendapat resiko yang  lebih  merugikan  baik  bagi  dirinya  maupun  AII,  Sanoesi  kemudian  menerima tawaran Muni‟am Inada. 14
Pada  masa  pemerintahan  Pendudukan  Jepang,  kaum  Muslim  lebih  memperoleh kelonggaran  dibandingkan  dengan  masa  pemerintahan  Hindia  Belanda  (Benda,  1980: 165).  Hal  itu  pula  yang  dirasakan  Sanoesi.  Bahkan  dibanding  dengan  ulama  lainnya, Sanoesi  dan  AII  lebih  banyak    memperoleh  kemudahan.  Misalnya,  pertama,  ketika  para ulama  dan  kaum  Muslim  lain  diminta  untuk  tidak  melakukan  kegiatan-kegiatan  yang bersifat  politik,  AII  meskipun  secara  formal  dibubarkan,  namun  dibiarkan  melakukan kegiatan  rutin,  kecuali  penerbitan  (Mawardi,  2011:  117).  Kedua,  pada  19  Mei  1943 Sanoesi  diangkat  menjadi  anggota Kaikyo  Kyoshi  Koshu-cho (intruktur  pelatihan  militer bagi  para  kyai).  Masih  pada  tahun    yang  sama,  Sanoesi  berhasil  melakukan  negosiasi dengan pemerintah Pendudukan Jepang untuk menghidupkan kembali organisasi yang  ia pimpin. Sebagai bukti keberhasilannya, pada September 1943 AII 15 diperkenankan aktif.
Ketiga,  pada  25  Mei  1944,  Sanoesi  ditawari  untuk  menjadi  anggota  Dewan  Penasihat Daerah  ( Shu  Sangi  Kai )  Keresidenan  Bogor.  Pada  tahun  itu  Sjamsoeddin,  sebagai  salah seorang  anggota  AII  dan  mantan  aktivis  Parindra  yang  dibubarkan  pada  27  Juli  1942, ditawari  menjadi  ketua Gerakan  Tiga  A (Iskandar,  1991:  276;  Sulasman,  2007:  76). Keempat,  pada  akhir  1944,  Sanoesi  diserahi  jabatan  sebagai  Wakil  Residen  Bogor 16
(Benda,  1980:  218).  Kelima,  ketika  dibentuk Dokuritu  Zyunbi  Tyoosakai (Badan  untuk Persiapan Kemerdekaan Indonesia) pada 29 April 1945, Sanoesi dan Sjamsoeddin masuk menjadi anggota Badan tersebut (Bahar et. al., 1995: xxv-xxvii; Lubis et al., 2011: 17).
Pernyataan  penting  Sanoesi  dalam  sidang-sidang  BPUPKI  terdapat  pada  sidang pleno  10  Juli  1945,  ketika  membahas  bentuk  negara  kelak  setelah  Indonesia  Merdeka. Saat  itu  Sanoesi  dipersilakan  mengemukakan  pendapatnya  oleh  Radjiman.  Inti  usulan
14 Sikap Sanoesi yang menerima tawaran kerjasama dengan pemerintah pendudukan Jepang, awalnya mendapat reaksi keras. Reaksi itu bukan hanya datang dari kalangan kyai non-AII, tetapi juga tokoh pergerakan Nasional, termasuk Soekarno (Iskandar, 1991: 276).
15 AII  diubah  menjadi  Persatoean  Oemmat  Islam  Indonesia  (POII)  dan  resmi  berbadan hukum  dari  pemerintah  Pendudukan  Jepang  pada  1  Februari  1944.    POII  pun  mengalami perubahan ejaan Bahasa Indonesia pada 1947 (ejaan Soewandi)  menjadi Persatuan Ummat Islam Indonesia (PUII) (Benda, 1980: 303; Iskandar, 1991: 276; Ambary, 2006: 253).
16 Pada  saat  itu  pemerintah  Pendudukan  Jepang  mengadakan  perubahan  pejabat  di lingkungan  pemerintahannya.  Sejumlah  priyayi  yang  pada  masa  pemerintahan  Hindia  Belanda memiliki  jabatan  tinggi,  hanya  mengisi  jabatan  di  tingkat  daerah.  Wakil  dari  kalangan  Islam lainnya juga tidak ada yang mengisi jabatan setingkat Sanoesi. Sehingga Sanoesi merupakan satu- satunya orang pribumi yang mengisi jabatan eksekutif (Sulasman, 2007: 77).
Sanoesi bentuk negara Indonesia kelak  adalah imamat (Iskandar, 1991: 277; Bahar et al., 1995:107-124). Selanjutnya Radjiman mengajukan stem ( voting ). Ketika  akan dilakukan stem ,  Worjaningrat  bertanya,  “Lain-lainnya  itu  apa?”  Jawab  Radjiman,  “misalnya  hal imam ,  seperti  yang  diterangkan  Toean  Sanoesi  tadi”.  Yamin  kemudian  menyatakan, “antara  republik  dan imamat tidak  ada”.  Sanoesi  kemudian  menjelaskan,  “maksud  saya imam itu  republik”.  Dari  64  stem,  55  memilih  republik,  6  memilih  kerajaan,  2  memilih lain-lain, 1 blanko (Bahar et al., 1995:124-125). Kiprah Sanoesi lainnya, ia mengusulkan perlunya  batas  wilayah  bagi  suatu  negara  merdeka  (Bahar  et  al.,  1995:157-158). Selanjutnya,  ketika  dibentuk  panitia  perancang  Undang-Undang  Dasar  yang  terdiri  dari tiga Bunkakai (panitia),  yaitu:  (1)  Bagian  Undang-Undang  Dasar,  (2)  Bagian  Urusan Keuangan dan Perekonomian, dan (3) Bagian Pembelaan, Sanoesi masuk panitia Bagian Pembelaan (Bahar et al., 1995: 204).

## 4. Peranan Sanoesi pada Awal Kemerdekaan Hingga Akhir Hayat (1945-1950)
Setelah Indonesia Merdeka, sama halnya seperti Halim, aktivitas Sanoesi dan POII tidak  lantas  terhenti  seiring  berakhirnya  masa  pendudukan  Jepang.  Pada  masa  Perang kemerdekaan  1945-1949,  Sanoesi  tercatat  sebagai  anggota  Komite  Nasional  Indonesia Pusat (KNIP). Ketika ditandatangani perjanjian Renville pada 1948 yang dalam salah satu butirnya dinyatakan bahwa ibu kota negara harus pindah dari Jakarta ke Yogyakarta dan Sukabumi  bukan  lagi  bagian  dari  wilayah  Indonesia,  karena  tugasnya  itu  Sanoesi  harus hijrah meninggalkan  Sukabumi  ke  Yogyakarta.  Ketika  berada  di  Yogyakarta, Abdoerrahim (ayah Sanoesi) wafat (Iskandar, 1991: 277-278; Mawardi, 2011: 121).
Keputusan  politik  Sanoesi  yang  tidak  dapat  diabaikan  lainnya  adalah penolakkannya terhadap Daarul Islam yang diproklamirkan Kartosoewirjo pada 1949. Ia kurang  sepaham  dengan  ajaran  Kartosoewirjo,  karena  dipandang  banyak  yang  kurang sesuai  dengan  ajaran  Islam  yang  ia  pahami.  Hal  tersebut,  misalnya  keberadaan  madjelis suffah dan  adanya  hak veto yang  dipegang  oleh  sang  imam  (Jackson,  1990:  30-31;
Sulasman, 2007: 103). Penolakan yang sama dilakukan pula oleh Yusuf Tojiri dari Cipari Garut,  dan  Badruddin  dari  Kadudampit  Sukabumi  beserta  seluruh  murid  Sanoesi,  Yusuf Tojiri, dan Badruddin (Iskandar, 1991: 278).
Setelah selesai Perang Kemerdekaan, Sanoesi pulang ke Sukabumi. Tampaknya, ia tidak  mempunyai  banyak  waktu  untuk  membangun  kembali  pesantrennya,  termasuk
organisasinya.  Ia  wafat  hari  ahad  malam,  15 Syawal  1369/1950  dalam  usia  63  tahun.  Ia dimakamkan 17 di atas bukit sekitar 200 meter sebelah utara Pesantren Gunung Puyuh.

## C. PENUTUP
Dari  paparan  di  atas  dapat  dibuat  simpulan,  bahwa  pergerakan  Sanoesi  telah dimulai  sejak  kepulangannya  dari  Mekkah.  Ia  menjadi Ajengan di  Pesantren  Cantayan.
Melihat  sambutan  masyarakat  terhadap  keluasan  ilmu  Sanoesi,  ayahnya  menyarankan untuk  membuka  pesantren  di  Babakan  Sirna  Genteng.  Setelah  membuka  Pesantren Genteng  pengaruh  Sanoesi  semakin  kuat.  Dalam  pengajiannya  ia  mulai  berani mengeluarkan  fatwa-fatwa  yang  menyebabkan  ia  berpolemik  dengan  ulama  Kaum  dan kaum  Modernis.  Kondisi  tersebut  membuat  khawatir  pemerintah  Hindia  Belanda.    Oleh karena  itu,  salah  satu  cara  yang  ditempuh  pemerintah  adalah  menangkap  dan mengasingkan  Sanoesi  dari  para  murid  dan  koleganya.  Sanoesi  kemudian  menjadi interneeran di Batavia Centrum.
Pengasingan  Sanoesi  ke Batavia Centrum tidak menyebabkan  kontak dengan para murid  dan  koleganya  putus.  Justeru,  di  dalam  pengasingan  itulah  Sanoesi  didaulat  oleh para murid dan koleganya untuk menjadi Hoofdbestuur Al-Ittihadijatoel Islamijjah (AII).
Sebagai  Ketua  AII,  karena  sering  mendapatkan  perlakuan  tidak  adil,  Sanoesi  sangat antipati  terhadap  pemerintah  Hindia  Belanda.  Hal  sebaliknya  ketika  tentara  pendudukan Jepang  masuk  ke  Sukabumi.  Dengan  pertimbangan  pengalaman  pada  masa  pemerintah Hindia  Belanda  apabila  melakukan  konflik  akan  dihabisi,  ia  memilih  kompromi. Pengalaman  hubungan  dagang  dengan  orang  Jepang  juga  menyebabkan  simpati  Sanoesi terhadap  pemerintah  pendudukan  Jepang.  Pada  masa  pemerintah  pendudukan  Jepang Sanoesi  dan  anggota  AII  banyak  memperoleh  kemudahan.  Di  antaranya:  menjadi  Wakil Residen  Bogor,  anggota Cuo  Sangi  In ,  dan  anggota Dokuritu  Zyunbi  Tyoosakai (BPUPKI).
17 Mawardi,  (1985:  55),  menggambarkan  prosesi  solat  jenazah  dan  pemakaman  Sanoesi  sebagai berikut:
“... tepi ka lima kali rintakan ngayakeun solat janazah di masjid, masih kurang keneh aya anu henteu kabagean ngama‟mum, ... eta bae dibawa ti masjid ka pakuburan oge teu kungsi digotong,  tapi  ditatalepakeun.  Mangkaning  eta  anu  ngajajar  di  sisi  jalan,  bangunna  teh kabeh  oge  pada  hayang  nyabak  ...”  (...  hingga  lima  kali  rombongan  menyelenggarakan shalat jenazah di mesjid, namun masih terdapat orang yang tidak kebagian bermakmum, ... ketika  dibawa  dari  mesjid  ke  pemakaman  pun  tanpa  menggunakan  keranda,  tetapi  cukup dengan  dibopong secara bergiliran. Seluruh pelayat yang berdiri di sepanjang jalan menuju ke pemakaman semuanya ingin ikut ambil bagian dan menyentuhnya).
Pergerakan  Sanoesi  tidak  berhenti  seiring  berakhirnya  masa  pendudukan  Jepang. Pada  masa  Perang  kemerdekaan,  Sanoesi  tercatat  sebagai  anggota  Komite  Nasional Indonesia  Pusat  (KNIP).  Ia  pun  ikut  hijrah  ke  Yogyakarta.  Hal  terpenting  lainnya,  ia menolak keberadaan DI/TII di Jawa Barat.

## DAFTAR SUMBER

## 1. Arsip dan Dokumen Resmi Tercetak
Al-Ittihadijatoel Islamijjah dalam Koleksi R.A. Kern No. 474. KITLV.
Besluit No.  32,  tanggal  3  Juli  1934  dalam  Koleksi  Binnenlandsche  Bestuur  No.  5154. ANRI.

## Gunseikanbu. 2602/1942.
Pendaftaran  Orang  Indonesia  jang  Terkemoeka  jang  Ada  di  Djawa ,  eks  Arsip Gunseikanbu  Cabang  I,  Pegangsaan  Timur  36  Jakarta.  Nomor  S-283  gol.  III  b. Nomor berkas 547. ANRI.
Mailrapporten Geheim No. 953 geh/37. ARA.
Proces Verbaal Hadji Ahmad Sanoesi tanggal 7 Oktober 1919 dalam Koleksi R.A. Kern No. 278. KITLV.
Surat  Residen  Priangan  tanggal  15  Desember  1927  No.  50/E  dalam Mailr  Geheim No. 679 X/28. ARA.
Uitrekel  uit het Register der Besluiten van den Gouverneur-Generaal  van Nederlandsch- Indie No. 2 X, Batavia den 11den September 1928. ANRI.

## 2. Buku
Ambary, Hasan Mu‟arif. 2006.
“Sejarah Perkembangan Persatuan Ummat  Islam (PUI)” dalam Revitalisasi  Peran PUI  dalam  Pemberdayaan  Ummat .  Darun  Setiady  ( ed. ).  Bandung:  PW  PUI  Jawa Barat.
Bahar, Saafroedin et. al.1995.
Risalah  Sidang  Badan  Penyelidik  Usaha-Usaha  Persiapan  Kemerdekaan Indonesia  (BPUPKI)  Panitia  Persiapan  Kemerdekaan  Indonesia  (PPKI)  28  Mei 1945-22 Agustus 1945 . Jakarta: Setneg RI.

## Benda, Harry J. 1980.
Bulan  Sabit  dan  Matahari  Terbit:  Islam  pada  Masa  Pendudukan  Jepang . Terjemahan Daniel Dhakidae. Jakarta: Pustaka Jaya.
Falah, Miftahul. 2009.
Riwayat  Perjuangan  K.H.  Ahmad  Sanusi .  Sukabumi:  MSI  Cabang  Jawa  Barat bekerjasama dengan Pemerintah Kota Sukabumi.
Garaghan, Gilbert J. 1946.
A Guide to Historical Method . New York: Fordham University Press. Gottschalk, Louis. 1975.
Mengerti  Sejarah .  Terjemahan  Nugroho  Notosusanto.  Jakarta:  Yayasan  Penerbit Universitas Indonesia.
Jackson,  Karl  D.  1990. Kewibawaan  Tradisional,  Islam,  dan  Pemberontakan  Kasus Darul Islam Jawa Barat . Terjemahan Pustaka Utama Grafiti. Jakarta: Grafiti.
Iskandar, Muhammad. 1993.
Kyai Haji Ajengan Ahmad Sanusi . Jakarta: PB PUI.
-------, 2001.
Para Pengemban Amanah Pergulatan Kyai dan Ulama di Jawa Barat 1900-1950 . Yogyakarta: Mata Bangsa.
Lubis, Nina H. 2008. Metode Sejarah . Bandung: Satya Historika.
------- et. al. 2009. Sejarah  Calon  Pahlawan  Nasional  K.H.  Ahmad  Sanusi  Berdasarkan  Buku-buku dan  Kesaksian  Dalam  Rangka  Pengusulannya  sebagai  Pahlawan  Nasional . Bandung:  Dinas  Sosial  Propinsi  Jawa  Barat  Bekerja  sama  dengan  Pusat Kebudayaan Sunda Fakultas Sastra Unpad.
Poesponegoro,  Marwati  Djoened  dan  Nugroho  Notosusanto.  1993. Sejarah  Nasional Indonesia . Jilid VI. Jakarta: Balai Pustaka.

## Renier, G.J. 1997.
Metode  dan  Manfaat  Ilmu  Sejarah .  Terjemahan    A.  Muin  Umar.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

## Sanoesi, Ahmad. 1930.
Tahdzirul  Awam  min  Muftarayati  Cahaya  Islam .  Betawi:  Sayyid  Yahya  bin Usman.
-------. Tt. Qawanin  al-Diniyyat  wa  al-Dunyawiyyat  fi  ‘Umur  al-Zakat  wa  al-Fithrat . Sukabumi: Tp.
-------. 1934. Al-Isyarat fi al-Farq bain Shadaqat wa al-Dhiyafat . Poncol Tanah Tinggi Batavia Centrum: Al-Ittihad.
-------. 1347.
Silah al-Bashil fi al-Dharb ‘Ala Tazahiq al-Bathil . Tanah Abang: Sayid Yahya bin Usman. Shaleh, Anwar. 1966.
Sejarah Perjuangan Pemuda Persatuan Ummat Islam (PPUI). Bandung: Tp.
Shaleh, Munandi. 2011.
K.H.  Ahmad  Sanusi  Pemikiran  dan  Perjuangannya  dalam  Pergolakan  Nasional . Bekasi: Grafika Offset.
Sipahoetar, A.M. 1946. Siapa?  Lukisan  tentang  Pemimpin .  Soekaboemi:  Pertjetakan  “Pemerintah”. KITLV.
Sulasman. 2007.
K.H. Ahmad Sanusi  1889-1950:  Berjuang  dari  Pesantren  ke  Parlemen .  Bandung: PW PUI Jawa Barat.

## Wanta, S. 1991.
KH  Ahmad  Sanusi  dan  Perjoangannya .  Seri  VII.  Majalengka:  PB  PUI  Majelis Penyiaran Penerangan dan Dakwah.
Wildan, Dadan. 1995. Sejarah Perjuangan Persis 1923-1983 . Bandung: Gema Syahida.

## 3. Tesis, Disertasi, Artikel/Entri dalam Majalah/Jurnal
Al-Hidajatoel Islamijjah . No. 1. Maret 1931.
Darmawan, Dadang. 2009.
Ortodoksi Tafsir: Respons Ulama terhadap Tafsir Tamsjijjatoel-Moeslimien karya K.H. Ahmad Sanusi . Disertasi. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah.

## Iskandar, Muhammad. 1991.
Para Pengemban Amanah Kyai dan Ulama dalam Perubahan Sosial dan Politik di Priangan c.a. 1900-1942 . Tesis. Amsterdam: Vrije Universiteit. KITLV.

## Mawardi, Asep Mukhtar. 1985.
Haji  Ahmad  Sanusi:  Riwayat  Hidup  dan  Perjuangannya .  Skripsi.  Jakarta:  IAIN Syarif Hidayatullah.
-------. 2011.
Haji  Ahmad  Sanusi  dan  Kiprahnya  dalam  Pergolakan  Pemikiran  Keislaman  dan Pergerakan Kebangsaan di Sukabumi 1888-1950 . Tesis. Semarang: Undip.