## Dinamika Keberadaan Perempuan
dalam Puisi-Puisi Indonesia Pasca Orde Baru : Kajian Feminis Eksistensialisme Simone de Beauvoir
Rina Ratih Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta rinaratihuad@yahoo.com
(Naskah diterima 14 Maret 2019, direvisi 26 Maret 2019, disetujui 29 Maret 2019)
Abstrak: Perempuan  memiliki  persoalan  dan  pengalaman  hidup  yang  berbeda  dengan  laki- laki  dalam  masyarakat  patriarkat  sebagaimana  diekspresikan  oleh  perempuan  penyair  ke dalam  puisi.  Penelitian  ini  bertujuan  mengungkap dinamika keberadaan  perempuan  dalam keluarga danmasyarakat yang direpresentasikan ke dalam puisi perempuan penyair Indonesia pasca orde baru. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah feminis. Metode penelitian ini  deskriptif  kualitatif, reading  as  women,  dan Gynocritic.Hasil  penelitian  membuktikan adanya dinamika keberadaan perempuan dalam puisi-puisi Indonesia. Keberadaan perempuan dalam puisi tahun 1965-1980 memperlihatkan aktivitas perempuan dan eksistensi mereka di ruang  publik  sebagai  perempuan  cerdas  dan  mandiri  yang  berani  melakukan  perlawanan terhadap bentuk-bentuk ketidakadilan. Keberadaan perempuan dalam puisi tahun 1980-2000 menunjukkan  adanya  kesadaran  perempuan  di  wilayah  domestik  dan  publik  serta  menuntut pembebasan  untuk  mengaktualisasikan  berbagai  potensi  dalam  diri.  Tampak  adanya pergeseran  kesadaran  perempuan  penyair  dari  tahun  1965-2000  dalam  tingkatan  yang beragam.  Dimulai  dari  penyair  yang  belum  terpengaruh  oleh  kesadaran  gender  dan menunjukkan adanya kekentalan terhadap stereotif, kesadaran meningkatkan keadilan gender, perlawanan  terhadap  ketidakadilan,  sampai  mengusung  kesetaraan  gender  serta  kebebasan berkekspresi.
Kata kunci: puisi, keberadaan, perempuan, kesadaran, feminis.

## PENDAHULUAN
Perempuan  secara  umum  adalah  anggota  masyarakat.  Masyarakat  dengan  berbagai aktivitas sosialnya  terefleksi  dalam  produk  budaya.  Salah  satu  dari  produk  budaya  itu  adalah  karya  sastra. Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  karya  sastra  adalah  refleksi  sosial  yang  keberadaannya tidak terlepas dari dunia realita. Karya sastra juga tidak lepas dari proses penciptaan. Penciptaan karya sastra  merupakan  hasil  kreativitas  pengarang  dalam  menyampaikan  renungan  yang  mendalam  atas sesuatu yang berada di luar dirinya.
Sebagai manusia, perempuan mempunyai kemampuan untuk menyampaikan ide, pikiran, dan perasaannya dalam menghadapi berbagai masalah kehidupan yang terjadi di masyarakat. Perempuan yang kreatif dalam bidang bahasa menuangkan ide, pikiran, dan perasaannya ke dalam bentuk karya
p-ISSN 2356-0576    e-ISSN 2579-8006
sastra. Perempuan seperti itulah yang  kemudian dikenal oleh masyarakat sebagai pengantar lahirnya karya sastra.
Hasil pengamatan Eneste (2001), perempuan penyair di Indonesia, sejak awal kelahiran sastra Indonesia tahun 1920-an sampai tahun 2000 tercatat 28 penyair yang telah berhasil membuat 68 buku kumpulan puisi tunggal/antologi dari 810 buku yang sudah diterbitkan. Data ini menunjukkan bahwa karya perempuan penyair kurang lebih hanya 7% dari seluruh karya penyair di Indonesia. Meskipun demikian, hal ini tidak berarti kualitas karya-karya perempuan rendah. Jumlah buku kumpulan puisi karya perempuan memang sedikit karena perempuan yang berkecimpung dalam penulisan puisi tidak sebanyak laki-laki sehingga hal ini berdampak pada jumlah karya yang dihasilkan.
Apabila  ditinjau  dari  kuantitasnya,  karya-karya  perempuan  penyair di  Indonesia sedikit  (7% dari seluruh karya penyair di Indonesia pada tahun 1962), tetapi telah cukup merefleksikan berbagai peristiwa  yang  dialami,  baik  oleh  dirinya  sebagai  individu  maupun  oleh  kaum  perempuan  pada umumnya. Keikutsertaan penyair sebagai perempuan dalam memberikan kontribusi pemikiran dalam bentuk  puisi  menjadi  bukti  bahwa  perempuan  ikut  aktif  di  sektor  kehidupan,  khususnya  humaniora. Dengan  kata  lain,  perempuan  penyair  telah  ikut  mengukir  sejarah  kesusastraan  Indonesia  dengan kreativitas  dan  imajinasi  yang  diperoleh  melalui  aktivitasnya  sebagai  anggota  masyarakat  ke  dalam puisi.
Puisi  dipilih  perempuan  penyair  sebagai  media  pengungkapan  ide,  pikiran,  dan  perasaan daripada  cerpen  dan  novel.  Penelitian  terhadap  perempuan  penyair dan  puisi  ciptaannya dilatarbelakangi  oleh  beberapa  alasan. Pertama,  melalui  puisi,  perempuan  penyair  mengungkapkan pengalaman-pengalaman hidupnya. Sehubungan dengan hal tersebut, puisi karya perempuan penyair sebagai  ekspresi  pengalaman  hidup  perempuan  itu  menjadi  penting  karena  hal  itu  sekaligus mencerminkan  kesadaran  penyairnya.  Hal  ini  sejalan  dengan  pernyataan  Humm  (1986:3-7)  bahwa tokoh perempuan pada umumnya merupakan cermin penciptanya. Ini berarti, sosok perempuan yang ditampilkan  oleh  perempuan  penyair  merupakan  representasi  pengalaman  hidup  perempuan  dan perannya dalam berbagai aktivitas sosial serta sikap, pandangan, dan kesadaran mereka  menghadapi suatu  permasalahan.  Dari  pernyataan  Humm  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  perempuan  dalam  puisi adalah sosok  perempuan  mewakili  keberadaan  kaum  perempuan  yang  dipresentasikan  penyair  ke dalam  karya  sastra  sebagai  dunia  imajinatif.  Meskipun  ditampilkan  dalam  ‘dunia  dalam  kata’, perempuan  dalam  puisi  mengekspresikan  pengalaman  hidup  kaum  perempuan  seutuhnya  melalui ‘kaca mata’ seorang penyair.
Kedua, pengalaman hidup perempuan yang dilukiskan oleh penyair dalam puisi, secara tidak langsung  mengungkap  keberadaan  perempuan  di  wilayah  domestik  dan  publik.  Oleh  sebab  itu, pembahasan puisi karya perempuan penyair tidak dapat dilepaskan dari keberadaan perempuan pada
saat  puisi  itu  diciptakan  sebagaimana  dinyatakan  Laurenson  dan  Swingewood  (1972:91)  bahwa kehidupan sosial penulis juga turut melatari penciptaan karya sastra. Ketiga, keberadaan perempuan dalam puisi karya perempuan penyair setelah masa orde baru yakni tahun 1965 sampai dengan tahun 2000 belum ada yang meneliti.
Masalah  penelitian  ini  adalah  keberadaan  perempuan  yang  diekspresikan  oleh  perempuan penyair  ke  dalam  puisi pasca  orde  baru.Objek  formal  penelitian  ini  adalah  keberadaan  perempuan dalam  puisi.  Objek  materialnya  adalah  puisi-puisi  yang  representatif  mengungkap  keberadaan perempuan  di  dalam  keluarga  dan  masyarakat  yang  ditulis  oleh  perempuan  penyair.  Perempuan penyair  Indonesia  yang  dibahas  dalam penelitian ini  adalah  penyair  tahun  1965-2000  sejumlah  15 penyair, yaitu (1) Toeti Heraty, (2) Rita Oetoro, (3) Agnes Sri Hartini, (4) Dewi Motik, (5) Rayani Sri Widodo,  (6)  Diah  Hadaning,  (7)  Ar.  Kemalawati,  (8) Upita  Agustina,  (9)  Susi  Aminah  Aziz,  (10) Medy  Loekito,  (11)  Oka  Rusmini,  (12)  Ulfatin  Ch,  (13) Dianing  Widya  Yudhistira, (14)  Dorothea Rosa Herliany, dan (15) Abidah el Khalieqi.
Penelitian ini memiliki dua tujuan, yakni memberi gambaran keberadaan perempuan di dalam keluarga  dan  masyarakat  yang dapat  memperkaya  khazanah  pengkajian  sastra,  khususnya  teori feminis.  Penelitian  ini  juga  berguna  untuk  memberi  persepsi  terhadap  perempuan  melalui keberadaannya  dalam  kehidupan  berkeluarga  dan  bermasyarakat  serta  mengungkap  citra  perempuan Indonesia setelah masa orde baru.
Penelitian  terhadap  citra,  eksistensi,  dan  potensi  perempuan  dalam  karya  sastra  telah dilakukan  oleh  beberapa  peneliti.  Masalah  citra  perempuan  dalam  lima  novel  terbaik  karya  Sinclair Lewis  masing-masing  berjudul  (1) Main  Street,  (2) Babbitt, (3) Arrowsmith,  (4) Elmer  Gantry,  dan (5) Dodsworth telah  diteliti  Soenarjati  dalam  disertasinya  berjudul Citra  Wanita  dalam  Lima  Novel Terbaik  Sinclair  Lewis  dan  Gerakan  Wanita  Amerika (Fakultas  Sastra  Universitas  Indonesia, 1995).Penelitian  terhadap  citra  perempuan  dalam  novel-novel  Indonesia  tahun  1920-2000  telah dilakukan Didi Suhendi dalam disertasinya berjudul “Perempuan dalam Novel -Novel Indonesia 1920- 2000: Kajian Kritik Sastra Feminis Islam” (Disertasi UGM, 2010).
Penelitian terhadap potensi perempuan dalam novel Amerika dengan kajian feminisme liberal telah  dilakukan  oleh  Juliasih  dalam  disertasinya  berjudul Potensi  Perempuan  Amerika:  Tinjauan Feminisme (Gadjah  Mada  University  Press,  2009).Penelitian  terhadap  potensi  perempuan  Mesir dalam  novel  Mesir  karya  Najib  Al-Kilany  telah  dilakukan  oleh  Betty  Mauli  Rosa  Bustam  berjudul ‘Potensi Perempuan Mesir pasca -Revolusi 1952: Kajian Sosiologi Sastra dan Strukturalisme Genetik dan  Feminis  terhadap  Movel-Novel  Najib  Al- Kilany”  (Disertasi  UGM,  2011).Pe nelitian  terhadap perempuan dalam puisi Perancis yang berjudul “Eksistensi Perempuan dalam Puisi ‘Femme Realite’
p-ISSN 2356-0576    e-ISSN 2579-8006
dan ‘Ombre’ karya Aicha Bassry serta Terjemahannya: Tinjauan Kritik Feminis” telah dilaku kan oleh Siti Hariti Sastriyani dalam Jejak Sastra & Budaya (2011:295).
Pembahasan  terhadap  citra,  eksistensi,  dan  potensi  perempuan  dalam  karya  sastra  telah dilakukan oleh  beberapa  peneliti  sebagaimana  telah  dikemukakan  di  atas.  Akan  tetapi,  pembahasan terhadap dinamika keberadan perempuan dalam puisi-puisi Indonesia karya perempuan penyair pasca orde baru tahun 1965-2000 belum pernah dilakukan oleh peneliti lain.
Landasan teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori feminis. Kritik sastra feminis senantiasa  menginginkan  adanya  relasi  gender  yang  setara.  Kritik  ini  mengkaji  masalah  yang berkaitan  dengan  posisi  kaum  perempuan  dalam  ranah  domestik  dan  publik  dalam  relasinya  dengan kaum laki-laki. Masalah keberadaan perempuan dalam puisi dapat dipahami dalam persfektif feminis. Sebagaimana  dikemukakan  Reinharts  (2005:221)  bahwa  penelitian  feminis  memiliki  tujuan  untuk mengidentifikasi  penghilangan,  penghapusan,  dan  informasi  yang  hilang  tentang  perempuan  secara umum.  Selanjutnya  Reinharts  (2005:67)  menegaskan  bahwa  memahami  perempuan  dari  perspektif feminis  adalah  memahami  pengalaman  dari  sudut  pandang  perempuan  sendiri  yang  dapat memperbaiki ketimpangan utama cara pandang nonfeminis yang meremehkan aktivitas dan pemikiran perempuan  atau  menafsirkannya  dari  sudut  pandang  laki-laki  (peneliti  laki-laki)  di masyarakat. Melalui kajian feminis diharapkan dapat terungkap kemungkinan adanya kekuatan budaya patriarkat yang  membentuk  citra  mengenai  perempuan  dan  laki-laki,  relasi  antarkeduanya,  ataupun  adanya perlawanan  terhadap  dominasi  patriarkat  yang  terefleksi dalam  karya.  Ciri  khas  dari  kajian  feminis adalah  menguak  budaya  patriarkat  yang  kuat  bahkan  membenci  perempuan  (misoginis).  Dengan demikian,  teori  feminis  dapat  dikatakan  sebagai  alat perjuangan  bagi  perempuan  untuk  memperoleh kesetaraan dan keadilan gender.
Perempuan dalam relasinya dengan laki-laki hanyalah second sex, sosok yang lain (the other) sementara  laki-laki  adalah  sang  subjek  yang  terjadi  dalam  masyarakat  Barat  (Simone  de  Beauvoir, 2003:ix). Simone de Beauvoir adalah seorang filsuf, feminis, novelis, komentator politik, dan aktivitas politik.  Dia  juga  intelektual  publik,  bagian  dari  kelompok  pemikir  dan  penulis  yang  membantu mengembangkan  filsafat  fenomenologis  khas  Perancis,  yakni  eksistensialisme.  Eksistensialisme adalah  sebuah  filosofi  kebebasan.  Filosofi  ini  merupakan  konsep  tentang  keberadaan  manusia  atau ‘eksistensi’.  Konsep  ‘keberadaan’  yang  dijadikan  acuan  dalam  penelitian  ini  adalah  konsep keberadaan  perempuan  yang  dikembangkan  Simone  de  Beauvoir  dalam  bukunya The  Second  Sex (2003)  karena  berisi  tentang  keberadaan  perempuan,  kesadaran  perempuan,  dan  pembebasan perempuan. Simone de Beauvoir adalah seorang pendukung gerakan feminis Prancis pada tahun 1960 yang  ingin  membebaskan  dan  memberdayakan  perempuan.  Gagasan  filosofisnya  dipengaruhi  oleh Jean  Paul  Sartre,  yaitu  konsep  Diri  yang  imanen  atau  ego  yang  diamati,  yang  kemudian  dibagi  ke
dalam tiga bagian, yaitu Ada dalam dirinya sendiri (etreen soi), Ada untuk dirinya sendiri (etrepour soi), dan Ada untuk orang lain (etrepour les autres).
Ada  dalam  dirinya’  sendiri  mengacu  pada  kehadiran  material  repetitif  yang  dimiliki  oleh manusia  dan  binatang,  sayuran,  dan  mineral.  Ada  dalam  dirinya  diasosiasikan  dengan  tubuh  karena tubuh  dapat  dilihat,  disentuh,  dicium,  dan  dirasakan.  Tubuh  adalah  obje k  yang  dilihat.  ‘Ada  untuk dirinya’ sendiri mengacu kepada kehadiran yang bergerak dan berkesadaran yang hanya dimiliki oleh manusia. Jika tubuh adalah sesuatu yang dapat dilihat, maka yang melihat, yang melakukan aktivitas melihat,  menyentuh,  mendengar,  mencium,  dan  merasakan  adalah  sejenis  ke-Adaan:  Ada  untuk dirinya  sendiri. ‘Ada  untuk  yang  lain’  menggambarkan  modus  ‘keAdaan’  dalam  dua  bentuk:  positif dan  negatif.  Secara  positif sebagai  Ada  yang  komunal.  Secara  negatif sebagai  Ada  yang  melibatkan ‘konfli k  personal  karena  setiap  Ada-nya  sendiri  dengan  dirinya  sendiri  berusaha  untuk  menemukan Ada-nya sendiri secara langsung atau tidak langsung menjadikan yang lain sebagai objek. Yang tepat dikaitkan  dengan  kritik  sastra feminis  adalah  ‘Ada  untuk  orang  lain’ karena  ini adalah  filsafat  yang melihat relasi-relasi antarmanusia. Setiap relasi antarmanusia pada dasarnya berasal dari konflik yang merupakan relasi inti dari relasi intersubjektif. Dalam hal relasi antara laki-laki dan perempuan, laki- laki mengobjekka n perempuan dan membuatnya sebagai ‘yang lain’.
Menurut  Simone  de  Beauvoir  (2003),  laki- laki  dinamai  ‘laki - laki’  sang  Diri,  sedangkan ‘perempuan’ sang Liyan. Jika Liyan adalah ancaman bagi Diri, maka perempuan adalah ancaman bagi laki-laki.  Oleh  karena  itu,  jika  laki-laki  ingin  tetap  bebas,  ia  harus  mensubordinasi  perempuan terhadap dirinya. Jadi, opresi gender bukanlah sekedar bentuk opresi. Opresi perempuan oleh laki-laki terjadi  karena  dua  alasan,  yaitu  opresi  terhadap  perempuan  merupakan  fakta  historis yang  saling berhubungan,  dan  perempuan  telah  menginternalisasi  cara  pandang  asing  bahwa  laki-laki  adalah esensial dan perempuan adalah tidak esensial.
Keberadaan  perempuan  sebagai  istri,  ibu,  dan  perempuan  pekerja  dalam  pandangan  Simone de  Beauvoir  (2003) adalah  dua  peran feminin  yang  membatasi  kebebasan  perempuan.  Mereka  tidak dapat  melepaskan  diri  dari  batasan  feminitas.  Bagi  perempuan  pekerja,  di  manapun  mereka  berada secara terus menerus diharuskan menjadi dan bersikap sebagai perempuan, yaitu tuntutan profesional dalam pekerjaan dan pekerjaan feminitas dalam rumah tangga. Perempuan dikonstruksi oleh laki-laki melalui  struktur  dan  lembaga  laki-laki  tetapi  karena perempuan  tidak  memiliki  esensi,  mereka  tidak harus  meneruskan  untuk  menjadi  apa  yang  diinginkan  laki-laki.  Perempuan  dapat  menjadi  subjek, dapat  terlibat  dalam  kegiatan  positif  dalam  masyarakat,  bahkan  dapat  menghapus  perannya  sebagai istri, ibu, dan perempuan pekerja. Perempuan dapat membangun dirinya sendiri dan sudah waktunya bagi  perempuan  untuk  meraih  kesempatan  demi  kepentingannya  sendiri.  Jika  perempuan  ingin menghentikan  kondisinya  sebagai  jenis  kelamin  kedua, Liyan,  perempuan  harus  dapat  mengatasi kekuatan-kekuatan dari lingkungan. Perempuan harus mempunyai pendapat dan cara seperti laki-laki.
p-ISSN 2356-0576    e-ISSN 2579-8006
Dalam  proses  pembebasan,  menurut  Simone  de  Beauvoir  (2003)  ada  empat  strategi  yang  dapat dilakukan oleh perempuan, yaitu (1) perempuan dapat bekerja di luar rumah, (2) perempuan menjadi seorang  intelektual,  (3)  perempuan  mandiri,  dan  (4)  perempuan  harus  membebaskan  diri  dari tubuhnya.Konsep pembebasan yang  dikembangkan  Simone  de  Beauvoir  inilah  yang  diaplikasikan dalam penelitian ini dengan cara melihat keberadaan perempuan dalam puisi-puisi karya perempuan penyair Indonesia sebagai karya sastra.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif dan metode kritik  sastra  feminis  yang  dikemukakan  Showalter  (1970:25),  yaitu  membaca  sebagai  perempuan (reading as women). Membaca sebagai perempuan adalah membaca dengan kesadaran peran gender serta  konstruksi  sosial  termasuk  kesadaran  akan  dilema,  fenomena,  dan  problem  perempuan  dalam masyarakat  yang  sedang  berubah.  Membaca  sebagai  perempuan  digunakan  untuk  mengungkap keberadaan perempuan dalam puisi-puisi karya perempuan penyair Indonesia dengan landasan konsep ‘keberadaan’  menurut  Simone  de  Beauvoir.  Di  samping  itu,  peneliti  juga  melakukan  pembacaan perempuan sebagai penyair (women as writer) atau Gynocritic karena menganalisis karya perempuan penyair yang mempersoalkan masalah yang berhubungan dengan identitas perempuan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Puisi-puisi  karya  perempuan  penyair  Indonesia pasca  orde  baru  yang  akan  dibahas  dalam tulisan  ini  dibagi  dalam  dua  angkatan,  yaitu  angkatan  tahun  1965-1980  dan  angkatan tahun  1980- 2000. Perempuan penyair tahun 1965-1980 pada tulisan ini diwakili oleh penyair 9 penyair, yaitu (1) Toeti Heraty, sajak “Manifesto”, “Pertarungan Jenis”, (2) Rita Oetoro, sajak “Sactuary”, (3) Agnes Sri Hartini,  sajak “Selamat Jalan  Anakku”, (4) Dewi  Motik,  sajak “Maut”, (5) Rayani  Sriwidodo, sajak “Jakarta,  Menjelang  21  Mei  1998”, (6) Dyah  Hadaning,  sajak “Dia  adalah  Melati  itu”, (7) Ar. Kemalawati ,  sajak“Enam  Belas  November:  Kado  buat  suami  tercinta” , (8) Upita  Agustina,  sajak “Perempuan”, dan  (9) Susi  Aminah  Aziz,  sajak “Malam  Bersaksikan”,  “Di  Hati  Tanya  Bertalu”. Adapun keberadaan perempuan dalam puisi karya perempuan penyair tampak pada tabel  berikut.

## No Judul Puisi
Keberadaan Perempuan 1. “Manifesto” karya Toeti Heraty Perempuan  pada  sajak  inimengekspresikan  perlawanan  atas ketidakadilan  yang  dirasakan  oleh  kaumnya  akibat  ulah  kaum laki-laki selama ini. Melalui sajak tersebut, Toeti mengekspresikan kesadarannya tentang kuatnya dominasi laki- laki  dalam  kehidupan  perempuan.  Kekuatan  budaya  patriarkat telah  menancap  kuat  dalam  berbagai  aktivitas  di  tengah masyarakat  Indonesia  sehingga  apapun  yang  dilakukan  laki- laki  seolah- olah  menjadi  hal  yang  ‘biasa’.  Perempuan  hanya bisa  diam  dan  bersabar  karena  meskipun  melakukan  protes
atau  perlawanan,  kekuasaan  dan  kekuatan  tetap  berada  di tangan  laki-laki.  Laki-laki  tetaplah  sang  Diri,  perempuan tetaplah liyan. 2. “Pertarungan Jenis” karya Toeti Heraty Perempuan pada sajak ini mengekspresikan ketidakberdayaannya  menghadapi  tindakan  poligami  yang dilakukan  oleh  laki-laki.  Faktamenunjukkan  sebagian  kaum perempuan  kurang  terampil  melayani  suami  di  rumah  atau kurang  rajin  merawat  kecantikan  tubuhnya.  Hal  ini mengakibatkan  laki-laki  atau  suami  mudah  berpaling  kepada perempuan  lain.  Keberadaan  perempuan  sebagai  istri menunjukkan  ketidakberdayaannya  menghadapi  kekuasaan yang dimilliki oleh laki-laki.Pada sajak ini tampak perempuan disubordinasi untuk melanggengkan kekuasaan laki-laki. 3. “Sctuary” karya Rita Oetoro Perempuan  pada  sajak  ini  mengekspresikan  kesadarannya bahwa  kesetiaan  dan  kejujuran  pada  diri  sendiri  itu  penting karena merupakan jalan untuk menuju kehidupan yang benar di jalan  Tuhan.  Keberadaan  perempuan  sebagai  manusia  yang percaya  bahwa  dengan  kesetiaan  dan  kejujuran,  manusia dimudahkan  jalan  hidupnya  dan  semua  akan  kembali  kepada penciptanya. Perempuan ‘ada untuk dirinya’. 4. “Selamat Jalan Anakku” karya Agnes Sri Hartini Perempuan  pada  sajak  ini  mengekspresikan  kesadarannya tentang  kehidupan  dan  kematian  manusia.  Kesadaran itu diungkapkan  dengan  memberi  gambaran  bahwa  semua manusia  akan  dipertemukan  kembali.  Keberadaan  perempuan sebagai  ibu  pada  sajak  ini  jelas  mengingatkan  bahwa kehidupan  manusia  tidak  akan  abadi.  Semua  orang  yang  kita cintai,  salah  satunya  adalah  anak,  akan  kembali  ke pangkuanNya.  Sifat  bahwa  perempuan  itu  lembut  dan  penuh kasih sayang tampak pada sajak ini. 5. “Maut” karya Dewi Motik Perempuan  pada  sajak  ini  memiliki  kesadaran  terhadap datangnya  maut.  Keberadaan  perempuan  sebagai  manusia biasa  dan  anggota masyarakat  yang  menyadari  bahwa  kita tidak perlu takut menghadapi kematian. Sikap ini menunjukkan kesadaran  yang  tinggi  terhadap  kekuasaan  Allah.  Kesadaran bahwa  manusia  tidak  memiliki  kekuatan  apapun  terhadap takdirnya menghadapi kematian. 6. “Jakarta M enjelang 21 Mei 1998” karya Rayani Sriwidodo
Perempuan  pada  sajak  ini  mengekspresikan  peristiwa  sosial dan  politik  yang  terjadi  di  negeri  ini  pada  tahun  1998. Keberadan  perempuan  sebagai  anggota  masyarakat  menjadi korban  kekerasan  seksual  pada  peristiwa  kerusuhan  tersebut.
Perempuan tidak hanya mengalami trauma terhadap kekerasan seksual  tetapi  juga  ada  yang  berakhir  dengan  kematian. Kekerasan  sebagai  salah  satu  bentuk  ketidakadilan  terhadap perempuan  masih  terjadi  di  negeri  ini,  apalagi  terhadap perempuan non  pribumi  sebagai  minoritas  di  negeri  ini. Pemerkosaan merupakan opresi terhadap perempuan. Laki-laki menunjukkan  kekuatan,  perempuan  sebagai  makhluk  lemah tidak berdaya.
p-ISSN 2356-0576    e-ISSN 2579-8006
7. “Dia adalah Melati
itu” karya Diah Hadaning Perempuan  pada  sajak  ini  memahami apa  yang  dirasakan  dan diperjuangkan  oleh  Kartini  pada  masa  lalu.  Keberadaan perempuan  sebagai  anggota  masyarakat  mengharapkan  kaum perempuan  sendiri  turut  serta  berjuang  dan  mengisi kemerdekaan  untuk  kemajuan  bangsa.  Kebebasan  bagi perempuan  adalah  memiliki  kesadaran  untuk  mendapatkan pendidikan  dan  meninggalkan  kebodohan  tanpa  melupakan sejarah.  Pendidikan  adalah  salah  satu  upaya  perempuan menjadi seorang intelektual dan mandiri.
8. “Enam Belas November” karya Kemalawati Perempuan  pada  sajak  inimemiliki kesadaran  yang  tinggi tentang  makna  sebuah  pernikahan.Keberadaan  perempuan yang  telah  menikah  memiliki  peran  yang  berbeda  dengan perempuan  yang  belum  menikah.  Mereka  memiliki  tugas mendampingi  suami  sebagai  bentuk  perwujudan  kesetiaan seorang  istri  dalam  perkawinan.Naluri  alamiah  bahwa perempuan itu penuh kasih sayang dan melakukan pengabdian yang  tinggi  bagi  keluarganya  tampak  jelas  pada  sajak  ini. Perempuan ‘ada untuk dirinya’ dan ‘ada untuk orang lain’. 9. “Perempuan” karya Upita Agustine Perempuan  pada sajak  ini  memiliki  kesadaran  tentang keberadaan  Tuhan  sebagai  pencipta  atas  segala  makhluk  yang ada  di  muka  bumi.Demikian  pula  keberadaan  perempuan sebagai  istri  yang  memiliki  kesadaran  bahwa  perempuan  itu bertugas  mendampingi  suami.  Dalam  pandangan  penyair, kehidupan  rumah  tangga  yang  harmonis  dapat  terjadi  apabila seorang  istri  menjadi  pendamping  suami.  Kesadaran  bahwa suami  adalah  imam  bagi  istri  dan  keluarganya  tampak  dalam sajak ini. 10. “Di Hati Tanya Bertalu” karya Susi Aminah Aziz Perempuan  pada sajak  ini  mengekspresikan  keberadaannya yang  terikat  dan  terbatas  oleh  adat  dan  norma  masyarakat. Batasan  dan  aturan  bagi  perempuan  menjadi  pengikat pembebasan  dirinya  karena  ‘perempuan  tidak  pantas  pergi sendirian’  dan  ‘perempuan  tidak  dipercaya  dapat  hid up mandiri’. Stereotif bahwa perempuan itu lemah dan tidak dapat berdiri  sendiri  tampak  sebagai  bentuk  ketidakadilan.
Keberadaan  perempuan  pada  sajak  ini  adalah  sebagai  seorang anak  perempuan  yang  mengharapkan  kebebasan  dan  haknya untuk  mendapatkan  pendidikan  dan  kebebasan  menentukan laki-laki  pilihan  hidupnya.  Berbagai  usaha  telah  dilakukan tetapi  adat  tradisi  dan  budaya  patriarkhi  begitu  kokoh  tidak dapat ditembus hanya oleh sebuah keinginan anak perempuan. Inilah  bentuk  marginalisasi  terhadap  perempuan  karena stereotif yang sudah lama melekat pada identitas perempuan.
Berdasarkan  tabel  di  atas,  tampak  bahwa  keberadaan  perempuan  dalam  puisi  tahun  1965- 1980  memperlihatkan  adanya  aktivitas  perempuan  dan  eksistensi  mereka,  baik  di  ruang  domestik maupun di  ruang  publik.  Mereka ada  yang ditampilkan  sebagai  perempuan  cerdas  dan  mandiri sehingga  mereka  berani  melakukan  perlawanan  terhadap  bentuk-bentuk  ketidakadilan.  Meskipun
aktivitas  mereka  merambah  ke  berbagai  bidang  tetapi  tanggung  jawab  mereka  sebagai  ibu  dan  istri tetap  dijalankan. Mereka  ada  untuk  dirinya  dan  ada  untuk  orang  lain.  Akan  tetapi,  stereotif  bahwa perempuan  itu  makhluk  lemah  yang  tidak  mandiri  masih  tampak  kuat  dalam  puisi-puisi  karya perempuan penyair ini sehingga perempuan tetaplah dimarginalkan.
Ada  juga  perempuan  yangmengalami  kekerasan  seksual  (pemerkosaan)  pada  peristiwa kerusuhan di negeri ini. Peristiwa politik dan kerusuhan bulan Mei 1998 menjadi catatan buruk karena dibarengi  dengan  terjadinya  pemerkosaan  terhadap  perempuan  nonpribumi.    Pemerkosaan  adalah bentuk ketidakadilan terhadap perempuan. Kekerasan termasuk salah satunya perkosaan adalah potret kekuatan  laki-laki  untuk  menunjukkan  kekuasaannya  sebagai  sang  Diri.  Perempuan  sebagai  korban perkosaan  adalah  bukti  stereotif  bahwa  perempuan  tetaplah  sebagai  makhluk  lemah  yang  perlu dilindungi.
Tidak sedikit, tergambarkan bahwa perempuan itu tidak dapat hidup bahagia tanpa laki-laki. Perempuan  Indonesia  dibesarkan  dalam  lingkungan  yang  agamis  dan  penuh  kekeluargaan  sehingga kebahagiaan buat  perempuan  adalah  pengabdian  untuk  membahagiakan  keluarga  terutama  pasangan hidupnya.  Yang  menarik  pada  puisi  pasca  orde  baru  ini  adalah  sosok  perempuan  sebagai  korban poligami. Poligami terjadi karena dianggap peran perempuan sebagai istri tidak lagi dapat memuaskan laki-laki  sehingga  digambarkan  dengan  mudah  laki-laki  dapat  melakukan  poligami.  Pada  posisi  ini, perempuan  tidak  memiliki  kekuatan  dan  kesempatan  untuk  memilih.  Keberadaan  perempuan  pun ditampilkan sebagai makhluk yang tidak berdaya menghadapi kekuasaan dan kekuatan laki-laki.
Nilai-nilai  feminitas  memang  sejak  kecil  disosialisasikan  kepada  anak  perempuan  oleh  ibu dan  nenek  sehingga  nilai-nilai  itu  sangat  kuat  mempengaruhi  langkah  kaum  perempuan  Indonesia. Itulah  sebabnya,  perempuan  tidak  atau  belum  dipercaya  dapat  hidup  mandiri  dan  lepas  dari pengawasan  laki-laki  (keluarga).  Mereka  disiapkan  untuk  menjadi  istri  yang  harus  menguasai berbagai  keterampilan  agar  dapat  memuaskan  laki-laki  di  dapur,  sumur,  dan  kasur.  Mereka  tidak disiapkan  untuk menjadi seorang  intelektual  tetapi  disiapkan  untuk  menjadi  pendamping  yang  setia. Kesadaran perempuan untuk mendapatkanpendidikan sebagai haknya pun tidak mudah diperoleh. Ada rasa  ketakutan  dan  kekhawatiran  laki-laki  terhadap  kesadaran  perempuan  ini  karena  hal  ini  lambat laun  dapat  melunturkan  kekuasaan  laki-laki  sebagai  sang  Diri.Itulah  sebabnya  mengapa  pendidikan bagi perempuan dinomorduakan.
Demikianlah  keberadaan  perempuan  yang  direpresentasikan  oleh  para  penyair  perempuan pada  zamannya.  Keberadaan  perempuan  pasca  orde  baru  tahun  1965-1980masih  terbelenggu  oleh nilai-nilai  feminitas  dan  adat  tradisi  serta  kuatnya  dunia  patriarkhi.Berbagai  ketidakadilan  masih dialami  oleh  perempuan,  baik  kekerasan,  subordinasi,  maupun  marginalisasi.  Adanya  kesadaran perempuan  untuk  memperoleh  pendidikan  sebagai  hak  nya  pun  tidak  mudah  diwujudkan.  Padahal
p-ISSN 2356-0576    e-ISSN 2579-8006
menjadi  perempuan  intelektual  menurut  Simone  de  Beavoir  adalah  salah  satu  strategi  perempuan dalam upaya memperoleh pembebasan diri.
Selanjutnya,  pembahasan  puisi-puisi  karya  perempuan  penyair  Indonesia  tahun  1980-2000 yang diwakili oleh 6 penyair, yaitu(1) Medy Loekito, sajak “Ibu”, (2) Oka Rusmini, sajak “Menjadi ibu”, (3) Ulfatin  Ch,  sajak “Sebelum  Matahari”, (4) Dianing  Widya  Yudhistira,  sajak “Untuk suamiku”, (5)  Dorothea  Rosa  Herliany,  sajak “Buku  Harian  Perkawinan”, dan  (6) Abidah  El Khalieqy ,  sajak“Etalase”.Keberadaan  perempuan  dalam  puisi -puisi  tahun  1980-2000  dapat  dilihat pada tabel berikut.
No Judul puisi Keberadaan Perempuan 1. “Ibu” karya Medy Loekito Perempuan  pada  sajak  ini  memiliki  kesetiaan  dan  dedikasi yang  tinggi  bagi  kebahagiaan  keluarganya.  Keberadaannya sebagai  seorang  istri  dan  ibu  di  dalam  rumah  menjadi  sangat penting karena melayani semua kebutuhan anggota keluarganya.  Baginya,  peran  seorang ibu  bagi  anak-anaknya adalah  sesuatu  yang  membahagiakan  dalam  hidupnya.  Tidak ada keterpaksaan dalam menjalankan aktivitasnya sebagai ibu rumah  tangga.  Sifat  bahwa  perempuan  itu  adalah  makhluk lembut  yang  penuh  cinta  kasih  sangat  menonjol  dalam  sajak ini. 2. “Menjadi Ibu” karya Oka Rusmini Perempuan  pada  sajak  ini  mengekspresikan  beratnya  beban, rasa sakit, dan perjuangan seorang perempuan saat melahirkan untuk  menjadi  seorang  ibu.  Keberadaan  seorang  ibu  dalam keluarga  dan  masyarakat  menjadi  sangat  penting  karena perempuanlah yang melahirkan dan menjaga keberlangsungan hidup manusia. Akan tetapi, rasa sakit saat melahirkan adalah resiko  yang  akan  dialami  oleh  perempuan  manapun. Melahirkan  adalah  kodrat  perempuan  yang  tidak  dapat dipertukarkan. 3. “Sebelum Matahari” karya Ulfatin Ch Perempuan pada sajak ini menggambarkan perjuangan seorang ibu rumah tangga. Keberadaan perempuan sebagai seorang ibu di  rumah  menjadi  sangat  bermakna  meski  dalam  kondisi sangat  kekurangan.  Semua  itu  dilakukan  demi  anak-anaknya. Perempuan  ini  tidak  memiliki  pekerjaan  tetap  sehingga menghidupi anak-anaknya dalam keterbatasan ekonomi. 4. ‘Untuk Suamiku” karya Dianing Widya Yudhistira Perempuan  pada  sajak  ini  mengekspresikan  kesadarannya tentang  keberadaan  suami  dalam  rumah  tangga. Sebuah keluarga  tidak  akan  merasa  lengkap  apabila  ayah  atau  ibu tidak  hadir  di  dalamnya.  Keberadaan  perempuan  sebagai  istri diakui  sangat  lemah  dan  tidak  dapat  mandiri  tanpa  kehadiran seorang suami. Stereotif bahwa perempuan itu lemah dan tidak mandiri tampak menonjol pada sajak ini. 5. ‘Buku Harian Perkawinan” karya Perempuan  pada  sajak  ini  mengekspresikan  kesadarannya bahwa  perempuan  sebagaimana  laki-laki  memiliki  hak  untuk jujur  pada  diri  sendiri  terutama  kejujuran  dalam  masalah
Dorothea Rosa Herliany perkawinan. Perempuan menginginkan kebebasan bagi dirinya sebagaimana  laki-laki  telah  melakukannya  selama  ini.
Kesadaran  penyair  terhadap  kebebasan  ini  dipengaruhi  oleh arus  modernitas  yang  melanda  berbagai  negara  berkembang termasuk  Indonesia.  Keberadaan perempuan  sebagai  istri dalam  sajak  ini  menunjukkan  keberaniannya  dan  sekaligus menantang  terhadap  pasangan.  Keinginan  untuk  hidup  bebas tampak menonjol pada sajak ini. 6. ‘Etalase” karya Abidah El Khaeleqi Perempuan  pada  sajak  ini  memiliki  kesadaran  bahwa  kaum perempuan  perlu  terus  berusaha  dan  berjuang  untuk memperoleh  kebebasan.  Kesadaran  penyair  untuk  berbuat sesuatu  dan  mengajak  kaum  perempuan  untuk  berjuang
‘memungut  kemerdekaan’  menunjukkan  kondisi  bangsa  yang masih  jauh  tertinggal  Negara  lain.  Dalam  pandangan  penyair, perjuangan  kaum  perempuan  Indonesia  perlu  ditingkatkan dengan  seluruh  potensi  yang  dimilikinya  bukan  dengan  cara memamerkan atau memanfaatkan tubuhnya.
Berdasarkan  tabel  di  atas,  tampak  keberadaan  perempuan,  baik  sebagai  ibu,  istri maupun sebagai  anggota  masyrakat. Keberadaan  perempuan  dalam  puisi  tahun  1980-2000  menunjukkan kuatnya kesadaran  perempuan berperan di  wilayah  domestik,  baiksebagai  istri  maupun  sebagai  ibu ruamh  tangga.  Mereka  berperan  sebagai  ibu  yang  bertanggung  jawab  terhadap  anak-anaknya  dan sebagai  istri  yang  mempertahankan  perkawinannya. Nilai-nilai  feminitas  yang  telah  disosialisasikan oleh  ibu  dan  nenek  secara  turun  termurun  tampak  kuat  mempengaruhi  kehidupan  mereka  setelah menjadi seorang istri dan ibu rumah tangga. Kebahagiaan perempuan terwujud apabila dirinya dapat membahagiaan anak-anak dan pasangan hidupnya. Kekuasaan perempuan sebagai istri dan ibu hanya tampak  pada  sektor  domestik,  tidak  tergambar  keberadaan  perempuan  yang  memiliki  beban  ganda sebagai perempuan pekerja. Stereotif bahwa perempuan tidak dapat mandiri secara ekonomi tampak pada salah satu sajak. Hal ini disebabkan oleh kurangnya keahlian dan ketidakmampuan perempuan berkompetisi  di  ruang  publik.  Tentu  saja  ini  menjadi  salah  satu  penyebab  perempuan  hidup  dalam kemiskinan karena tidak tersentuh dunia pendidikan.
Sajak  lain  mengungkap  rasa  sakit  yang  diderita  seorang  perempuan  saat  melahirkan  anak- anaknya.  Ingin  protes terhadap  rasa sakit,  baik  saat malam  pertama  maupun  saat  melahirkan  karena menjadi perempuan. Akan tetapi, rasa sakit ini memang dialami oleh seorang perempuan yang harus melahirkan  sebagai  kodratnya.  Perempuan  ini  merasa  tersiksa  dengan  rasa  sakit  dalam  tubuhnya.  Ia merasa menjadi korban ketidakadilan laki-laki. Meskipun demikian, tetap ada kesadaran pada dirinya bahwa kodrat perempuan itu melahirkan dan meyusui anak yang posisi ini tidak dapat dipertukarkan dengan laki-laki.
p-ISSN 2356-0576    e-ISSN 2579-8006
Keberanian mengungkapkan kejujuran suara hati perempuan yang selama ini merasa tertindas oleh  kemiskinan  dan  kebodohan  mulai  menonjol  terutama  masalah  kejujuran  dalam  perkawinan. Ikatan  suci  perkawinan  bagi  perempuan  adalah  kesepakatan  dua  belah  pihak  bukan  kekuasaan  laki- laki  terhadap  perempuan.  Perkawinan  bukan  ruang  penindasan  bagi  tubuh  perempuan  karena perempuan  pun  punya  hak  untuk  memperoleh  kebebasan. Keberanian suara  perempuan  dalam  sajak ini sangat menonjol. Sajak lain mengungkap keberadaan perempuan sebagai anggota masyarakat yang menginginkan  tumbuhnya  kesadaran  pada  kaum  perempuan  pada  umumnya.  Ajakan  untuk  maju bersama-sama  melawan  kebodohan  dan  kemiskinan  dengan  semangat  menuju  hidup  berkemajuan. Tidak  menggunakan  tubuh  perempuan  sebagai  alat  tetapi  menggunakan  potensi  untuk  meraih kebebasan. Hal ini sejalan dengankonsep pembebasan Simone  yang keempat yaitu perempuan harus membebaskan diri dari tubuhnya.
Menurut  Simone  de  Beauvoir  (2003)  ada  empat  strategi pembebasan yang  dapat  dilakukan oleh  perempuan,  yaitu  (1)  perempuan  dapat  bekerja  di  luar  rumah,  (2)  perempuan  menjadi  seorang intelektual,  (3)  perempuan  mandiri,  dan  (4)  perempuan  harus  membebaskan  diri  dari tubuhnya.Keempat  strategi  Simone  ini  apabila  kita  amati  pada  sajak-sajak  perempuan  penyair,  baik penyair  tahun  1965-1980  maupun  penyair  tahun  1980-2000  mulai  disuarakan  oleh  perempuan penyair.  Setelah  masa  orde  baru,  kesadaran  perempuan  Indonesia  mulai  meningkat  untuk  meraih pembebasan melalui ruang-ruang publik, baik melalui dunia pendidikan maupun melalui kegiatan di masyarakat. Meskipun nilai-nilai feminitas masih terus disosialisasikan secara turun temurun melalui ibu  kepada  anak  perempuannya,  tetapi  kesadaran  untuk  menjadi  cerdas  melalui  dunia  pendidikan sudah  mulai  tumbuh.  Meskipun  adat  istiadat  dan  kekuasaan  patriarkhi  masih  dominan,  tetapi  anak perempuan  sudah  mulai  ‘menggeliat’  memasuki  er a  modernitas.  Di  sisi  lain,  keberanian  perempuan untuk  memiliki  haknya  yang  sama  dengan  laki-laki  mulai  disuarakan.  Ajakan  kepada  perempuan untuk  meraih  masa  depan  yang  lebih  baik  dengan  bekerja  keras  dan  tidak  memanfaatkan  tubuhnya sebagai  alat  pun  sudah dipresentasikan  penyair.  Tampak  jelas  adanya  kesadaran  dan  upaya-upaya perempuan sebagai dinamika keberadaan perempuan dari satu generasi ke generasi demi mendapatkan pembebasan bagi diri dan kaumnya.

## SIMPULAN
Hasil  penelitian  membuktikan  adanya  dinamika keberadaan  perempuan  dalam  puisi-puisi Indonesia.
1. Keberadaan  perempuan  dalam  puisi  tahun  1965-1980  memperlihatkan  aktivitas  perempuan  dan eksistensi  mereka  di  ruang  publik  sebagai  perempuan  cerdas  dan  mandiri  yang  berani  melakukan perlawanan  terhadap  bentuk-bentuk  ketidakadilan. Meskipun  demikian, perempuan  pasca  orde  baru tahun  1965-1980  masih ada  yang terbelenggu  oleh  nilai-nilai  feminitas  dan  adat  tradisi  serta  kuatnya dunia  patriarkhi.  Berbagai  ketidakadilan  masih  dialami  oleh  perempuan,  baik  kekerasan,  subordinasi,
maupun  marginalisasi.  Adanya  kesadaran  perempuan  untuk  memperoleh  pendidikan  sebagai  hak  nya pun tidak mudah diwujudkan. Padahal menjadi perempuan intelektual dan mandiri menurut Simone de Beavoir adalah salah satu strategi perempuan dalam upaya memperoleh pembebasan.
2. Keberadaan  perempuan  dalam  puisi  tahun  1980-2000  menunjukkan  kuatnya  kesadaran  perempuan berperan di  wilayah domestik, baik sebagai  istri  maupun sebagai ibu ruamh tangga. Mereka berperan sebagai  ibu  yang  bertanggung  jawab  terhadap  anak-anaknya  dan  sebagai  istri  yang  mempertahankan perkawinannya.  Nilai-nilai  feminitas  yang  telah  disosialisasikan  oleh  ibu  dan  nenek  secara  turun termurun  tampak  kuat  mempengaruhi  kehidupan  mereka  setelah  menjadi  seorang  istri  dan  ibu  rumah tangga. Mulai  terlihat  adanya  kesadaran  bahwa  tubuh  perempuan  adalah  haknya  dan menuntut pembebasan  untuk  mengaktualisasikan  berbagai  potensi  dalam  diri. Tampak  adanya  pergeseran kesadaran  perempuan  penyair  dari  tahun  1965-2000  dalam  tingkatan  yang  beragam.  Dimulai dari kesadaran  meningkatkan  keadilan  gender,  perlawanan  terhadap  ketidakadilan,  sampai  mengusung kesetaraan gender serta kebebasan berekspresi.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustine , Upita. 1986. Terlupa dari Mimpi. Padang: Yayasan Studi Kreativitas.
Aziz, Susi Aminah. 1977. Tetesan Embun. Jakarta: Kemuning.
de Beauvoir, Simone. 2003. Second Sex: Fakta dan Mitos. Surabaya: Pustaka Promothea. ------------------. 2003. Second Sex: Kehidupan Perempuan. Surabaya: Pustaka Promothea.
El Khalieqy, Abidah. 1998. Ibuku Laut Berkobar. Yogyakarta: Tituan Ilahi Press. Eneste, Pamusuk. 2001. Bibliografi Sastra Indonesia. Magelang: Indonesiatera.
Hadaning, Diah. 1985. Balada Sarinah. Jakarta: Sastra Kita.
Heraty, Toeti. 1973. Sajak-Sajak 33. Jakarta: DKJ.
----------------. 1982. Mimpi dan Pretensi. Jakarta: Balai Pustaka.
Herliany, Dorothea Rosa. 1987. Nyanyian Gaduh. Yogyakarta: Pustaka Nusatama.
Humm, Maggie. 1986. Feminist Criticism. Brighton, Sussex: The Hervester Press Publishing Group. Juliasih.  2009. Potensi  Perempuan  Amerika:  Tinjauan  Feminisme.  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Kemalawati, D. 2006. Sajak dari Negeri Tak Bertuan. Aceh: Lapena. Loekito, Medy. 1993. In Solitude: Antologi Puisi. Bandung: Angkasa. Motik, Dewi. 1987. Cintaku Tuhanku. Jakarta: Balai Pustaka. Oetoro, Rita.1986. Dari Sebuah Album. Jakarta: Balai Pustaka.
Rampan, Korrie Layun. 2000. Angkatan 2000: Dalam Sastra Indonesia. Jakarta: Gramedia.
Rustam, Betty Mauli Rosa. 2011. ‘Potensi Perempuan Mesir pasca -Revolusi 1952: Kajian Sosiologi Sastra dan  Strukturalisme  Genetik  dan  Feminis  terhadap  Novel-Novel  Nadjib  Al- Kilany’, Disertasi, UGM, 2011.
Rusmini, Oka. 1997. Monolog Pohon. Denpassar: Griya Budaya.
p-ISSN 2356-0576    e-ISSN 2579-8006
Sastriyani, Siti Hariti. 2011. “Eksistensi Perempuan dalam Puisi ‘Femme Realite’ dan ‘Ombre’ Karya Aicha  Bassry  serta  Terjemahannya:  Tinjauan  Kritik  Feminis”  dalam Jejak  Sastra  & Budaya (ed. Aprinus dkk). Yogyakarta: Elmatera.
Showalter, Elaine. 1985. The New Feminist Criticism. New York: Pantheon Books. Sriwidodo, Rayani. 1977. Pokok Murbei. Jakarta: Puisi Indonesia.
Soenarjati.  1995. Citra  Wanita  dalam  Lima  Novel  Terbaik  Sinclair  Lewis  dan  Gerakan  Wanita Amerika. Depok: Fakultas Sastra Universitas Indonesia.
Suhendi,  Didi.  2010.  “Perempuan  dalam  Novel -Novel  Indonesia  1920-2000:  Kajian  Kritik Sastra Feminis Islam”, Disertasi UGM, 2010.
Ulfatin Ch. 1996. Selembar Daun Jati. Jakarta: Pustaka Firdaus.