Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 8(03), 2022, 2555-2560

## Analisis Islami Pemanfaatan Sumberdaya Air dan Lahan Serta Kesejahteraan Keluarga Petani di Kecamatan Lingsar Kabupaten Lombok Barat
Moh. Huzaini 1*) , Akhmad Jufri 2) , Satarudin 3) , Lalu Dema Arkandia 4) 1,2,3,4 Universitas Mataram, Jalan Majaapahit No. 62 Mataram Lombok, NTB. *Email korespondensi: moh.huzaini@unram.ac.id

## Abstract
This studi aims to determine and analyze farmers’ behavior regarding using water and land resources as well as their  welfare  viewed  from  Islamic  economics  and  ecology  perspective.  This  study  employed  a  qualitative approach.  This study was conducted in Ligsar West Lombok, using the researcher himself as the main instrument. The data where collected through participatory observation and in-depth interviews documented in the form of voice  recordings,  video  recordings,  and  photographs.  The  participants  were  chosen  using  purposive  and snowball. The stages of data analysis include reduction, displaying the data, and drawing conclusions. Th study found that most farmer are not frugl in using water because the assume water is available excessively in their neighborhood. Additionally, most farmers continuously plant similar crops, i.e. rice, on their land. They do it to maximize the use of their land. Moreover, most farmers burn straws after harvesting and clean the spray tanks and pesticide residues in the waterways, negatively impacting water quality and aquatic biota. In terms of welfare, it was found the most farmers are are not prosperous because the cannot fulfill their dharuriyyat needs  (hifz- aql).On the other hand, the farmers live a good life (hayaatun tayyibah), as mentioned in the qur’an, an-Nahl (16:97), and the are qana’ah even though the live in simplicity.
Keywords : Behavior, water and land resources, welfare.
Saran  sitasi :  Huzaini,  M.,  Jufri,  A.,  Satarudin.,  &  Arkandia,  L.  D.  (2022).  Analisis  Islami  Pemanfaatan Sumberdaya Air dan Lahan Serta Kesejahteraan Keluarga Petani di Kecamatan Lingsar Kabupaten Lombok Barat. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 8 (03), 2555-2560. doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i3.6390
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i3.6390

## 1. PENDAHULUAN
Kegiatan  pertanian  tanaman  pangan  merupakan mata  pencaharian  pokok  dan  ditekuni  secara  turun temurun bagi sebahagian besar penduduk di wilayah Kecamatan Lingsar Kabupaten Lombok Barat. Petani di  wilayah  ini  sebahagian  besar  menggarap  lahan dibawah 0,50 Ha dan umumnya merupakan  warisan dari    orang    tua  mereka  (BPS,  2021).  Dari  hasil pengamatan peneliti, para petani selalu menanam padi dari musim tanam  satu  kemusim  tanam   berikutnya serta  selalu   merendam    tanaman padinya dengan air, padahal Petugas Penyuluhan Pertanian Lapangan sering  menganjurkan  untuk  menanami  lahannya dengan  pola  tanam  padi-padi  dan  palawija.  Hal  ini dimaksudkan  untuk  menjaga   kesuburan tanah akibat terlalu sering di rendam   dan  juga  untuk  memutus rantai  kehidupan  hama  dan  penyakit  tanaman. Selanjutnya  dalam  hal  pemanfaatan  sumberdaya
lahan, setelah selesai panen para petani mengumpulkan  jerami  padi  di  beberapa  tempat, kemudian  membakarnya,  selanjutnya  mengolah lahannya untuk ditanami padi kembali.
Air  merupakan  sumber  penciptaan  makhluk hidup  (QS.al-Anbiya’[21]  :30)  dan  salah  satu sumberdaya  yang  sangat  penting  bagi  kehidupan mengingat  keberadaan  air  dalam  kehidupan  makluk hidup adalah sebuah keniscayaan sebab mustahil ada kehidupan  tanpa  air  (Ihya',  2018).  Dalam  tubuh manusia sebagian besar (70%) terdiri dari air (Emoto, 2006). Manusia membutuhkan air tidak hanya sebagai zat untuk mendukung metabolisme tubuh, tetapi juga untuk  kepentingan  lain  seperti  untuk    bersuci  dan kesehatan,  untuk  menyuburkan  tanah,  untuk  minum, dan media  transportasi (Santoso, 2014). Sumber-daya lahan  merupakan  anugerah  Allah  yang  harus dimanfaatkan  secara  optimal  bagi  pencapaian
kesejahteraan  manusia.    Sebagai    seorang    khalifah, manusia  berkewajiban  untuk  menjaga,  merawat  dan memanfaatkan  tanah  dengan  sebaik  baiknya  tanpa melakukan  kerusakan  (Ka’ban,  2007).  Dewasa  ini, kata  Ekonomi  dan    Ekologi  sudah  menjadi  dua pengertian yang bertentangan. Dalam hal ini ekonomi dianggap  sebagai  sumber  masalah  ekologi.  Padahal, dua istilah itu berasal dari satu kata yang sama, yaitu oikos  yang  artinya  rumah  tangga  dan  logos  yang artinya ilmu, maka ekologi adalah ilmu tentang rumah tangga (Raharjo, 1996). Rumah tangga yang dimaksud disini, adalah rumah tangga makhluk hidup dalam satu sistem  tunggal  yang  disebut  dengan  ekosistem. Ekologi  adalah  ilmu  tentang  hubungan  timbal  balik antara    makluk  hidup  dengan  lingkungan  hidupnya (Soemarwoto,  2004).  Dalam  al-Qur’an  istilah lingkungan (ekologi) diperkenalkan dengan berbagai term antara lain al-‘alamin (seluruh species), al - sama’ (ruang waktu), al-ard (bumi) dan al - bi’ah (lingkungan) (Rodin, 2017).
Konsep  perilaku  Islami  dalam  studi  ini  adalah bagaimana  manusia  memandang  dirinya  sendiri, bagaimana  manusia  memandang  alam  tempat  ia berada dan bagaimana manusia memandang hubungan  antara  manusia  dengan  alam  itu  sendiri. Apabila lingkungan hidup tersebut dilihat dari dimensi hubungan  antara  manusia  dengan  manusia,  manusia dengan alam dalam persepektif Islam, maka persoalan sumberdaya  alam  dan  lingkungan  menjadi  sarat dengan  etika  dan  moral.  Permasalahan  yang  banyak terjadi dalam lingkungan atau sumberdaya alam pada umumnya  merupakan  persoalan  moralitas,  sehingga solusi yang efektif dalam mengatasi persoalan tersebut adalah dengan revitalisasi nilai-nilai moral, keadilan, keramahan,  keindahan  dan  lain-lain  (Qardhawi, 2002).  Perilaku  seperti  inilah  yang  dianjurkan  al- Qur’an  kepada  manusia  untuk  selalu  menjaga, memanfaatkan dan merawat sumberdaya alam dengan sebaik-baiknya  untuk  kepentingan  manusia    dan mahluk  hidup lainnya (QS. Al-Anbiya, 107). Dalam pemanfaatan  sumberdaya  air  dan  lahan,  hendaknya dilakukan dengan cara yang baik/ihsan (Jawas, 2005), bukan dengan cara merusak misalnya memonopoli air, menahan  air,  atau  memasukkan  bahan  berbahaya  ke badan air dan lahan. Akan tetapi, manusia hendaknya meningkatkan  potensi  sumberdaya  tersebut  untuk kemaslahatan  dirinya  sendiri  dan  makhluk  hidup lainnya  serta    ditempatkan  sebagai  ibadah  kepada Allah.
Kesejahteraan merupakan tujuan akhir dari hidup manusia.  Tingkat  kesejahteraan  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  kesejahteraan  menurut kriteria  Islam (Maqashid  syari’ah) (Muflih,  2006) . Sebagai  seorang  khalifah  manusia  harus  beriman, karena  dengan  iman  akan  membimbingnya  untuk selalu bersikap arif dan adil dalam perikehidupannya (rahmatan lil ’alamin) terutama dalam hubungannya dengan    pemanfaatan  sumberdaya    air  dan  lahan. Adakah  kesenjangan  antara  perilaku  petani  dengan ajaran  yang  dianutnya  (al-Qur’an  dan  as-Sunnah) Berdasarkan  uraian  di  atas  diperlukan  adanya  kajian menyangkut tentang Perilaku petani dalam pemanfaatan  sumberdaya  air  dan  lahan  dilihat  dari Persepektif    Ekonomi    dan    Ekologi    Islami    serta Kesejahteraannya  dan  sekaligus  menjadi  tujuan  dari studi.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif dengan pendekatan kualitatif , karena meneliti realitas, fenomena  atau  gejala  yang  bersifat  holistik/utuh, kompleks,  dinamis  dan  penuh  makna.  Metode kualitatif ini diharapkan akan mendapatkan informasi yang  mendalam  tentang  nilai  dibalik  perilaku  petani dalam  pemanfaatan  sumberdaya  air  dan  lahan  serta bagaimana  kesejahteraannya.  Kegiatan  penelitian  ini dilakukan di Wilayah Kecamatan Lingsar Kabupaten Lombok Barat. Instrumen utama dalam penelitian ini adalah    peneliti  sendiri (human-instrument) dan berfungsi    menetapkan    fokus  dan  lokasi  penelitian, menetapkan informan, melakukan pengumpulan data, menilai  kualitas  data,  analisis,  menafsirkan  data  dan membuat  kesimpulan  atas  temuan.  Data primer diperoleh  secara langsung dari sumbernya, informan yang secara langsung mempunyai keterkaitan dengan fokus  penelitian,  berupa  kata-kata  dan  tindakan  dan pendapat informan yang diamati dan di wawancarai.
Teknik pengumpulan data  dilakukan dengan cara observasi  partisipatif  dan  wawancara  mendalam  dan teknik  dokumentasi  dalam  bentuk  rekaman  suara, rekaman  vidio  dan  foto-foto.  Informan  dipilih    dan ditetapkan  selama  berada  di  lapangan,  dengan menggunakan  teknik ”purposive” dan ”snowball” . Peneliti memilih orang tertentu yang dipertimbangkan dapat memberikan data yang diperlukan, selanjutnya berdasarkan  data  atau  informasi  yang  diperoleh  dari informan  sebelumnya  peneliti  dapat    menetapkan informan  lainnya.  Tahapan  analisis  data    meliputi
reduksi data, display data dan   menyusun  kesimpulan berupa diskripsi atas objek studi.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pemanfaatan  Sumberdaya  Air  dan  Lahan  dari Perspektif Ekonomi yang Islami.
Dalam  kegiatan  pertanian  (meng-    airi      lahan) para  petani    tidak    kesulitan  untuk  mendapatkan  air, karena ada saluran air di dekat sawahnya, yang berair sepanjang  tahun,  sehingga  kapan  saja  mereka membutuhkan air  tetap tersedia setiap saat. Implikasi dari    kondisi    di  atas    adalah  pola  tanam  yang dilakukan  oleh  para  petani  menjadi  tidak  teratur, dalam arti kapan saja mereka menanam padi tidak ada hambatan.  Ketidakteraturan  pola  tanam  yang dilakukan disamping disebabkan oleh ketersediaan air sepanjang tahun, juga disebabkan oleh tidak  difung- sikannya  ” Pekasih ,  sehingga  tidak  ada  kerjasama dan  koordinasi    diantara    para    petani  dan  pekasih dalam  pemanfaatan  air. Menurut  peneliti,  perilaku petani yang  tidak memfungsikan peran pekasih  dan sudah tergantikan  oleh  petugas  P3A, karena  alasan tidak    mau    mengeluarkan  iuran    kepada    pekasih , karena  dengan  mengeluarkan  iuran  kepada   pekasih para  petani  menganggap  dirinya  telah  mengeluarkan biaya,  yang  semestinya  tidak  perlu  dikeluarkan. Perilaku  para  petani  sudah  dijelaskan  oleh  Teori Pertukaran  Sosial  (Mustafa,  2011). Pola  tanam  yang dilakukan oleh para  petani adalah padi-padi dan padi, dengan memanfaatan air  secara berlebihan.  Hal ini dapat  diketahui  dari  kebiasaannya  yang  merendam tanaman  padi  sejak  mulai  menanam  padi  sampai panen.  Dengan  dalih  ketersediaan  air  yang  cukup setiap saat, dan juga jika tanah ini tidak direndam akan sangat  keras  dan  padat,  para  petani  selalu memanfaatkan lahannya untuk menanam padi secara terus  menerus.  Penanaman  padi  secara  berulang- ulang memicu berkembangnya organisme pengganggu  tanaman  baik  hama  pathogen maupun gulma   karena  berada dalam  lingkungan yang tidak banyak  mengalami  perubahan.    Hal    ini      menjadi salah    satu  penyebab  muculnya  hama  dan  penyakit yang dapat  menimbulkan kegagalan panen (Setiawan, 2011). Ada beberapa alasan mengapa pola tanam yang dilakukan oleh para petani adalah padi, padi dan padi, bukan  padi  -  padi  -  palawija  sesuai  anjuran  Petugas BPP. Pertama, sumberdaya  air  tersedia  setiap  saat, sehingga kapan saja petani mau menanam padi tidak ada  hambatan. Kedua, menanam  padi  lebih  praktis, tidak  seperti  menanam  tembakau  misalnya,  sangat
merepotkan  dan  tidak  cocok  karena  disini  kelebihan air. Ketiga ,  harga  komoditi  selain  padi  sangat tergantung  pada  musim  dan  sangat  berfluktuatif, sehingga  petani  bisa  menderita  kerugian  akibat ketidakmampuan  memprediksi  dinami-ka  pasar (permintaan, penawaran  dan  harga). Keempat, harga gabah ditingkat petani relatif stabil, karena merupakan kebutuhan  pokok  masyarakat. Kelima, jenis  tanah disini keras, harus tetap direndam; jika tidak direndam apapun  yang  ditanam  pertumbuhannya  tidak  bagus, sehingga harus ditanami dengan padi. Keenam , karena berdasarkan  pengalamannya  selama  ini,  kalau menanam  palawija  (selain  padi)  petani  selalu menderita   kerugian karena  kurangnya penga-laman menanam tanaman selain padi. Perilaku para petani ini sangat rasional dan   tentunya sudah dipertimbangkan dengan  matang  tentang  risiko  dan  konsekuensi  yang harus  diterima.    Perilaku  para  petani  ternyata  sudah dijelaskan  oleh  Teori  Perilaku  Beralasan  dari  Ajzen dan Feshbein (Mahyarni, 2013).
Kemudian  dalam  hal  pemanfaatan  sumberdaya lahan,  dua  hari  setelah  selesai  panen  para  petani langsung  mengolah  lahannya  (membajak  dengan traktor),  tanpa  membiarkan  lahan  tersebut  istirahat beberapa hari atau merendamnya dengan air (Kearifan Lokal  petani  terdahulu).  Seminggu  atau  dua  minggu sebelum kegiatan panen dilakukan, para petani   sudah menyemaikan bibit padi, dan setelah selesai kegiatan pembajakan  lahan  baru  menanamnya.  Alasan  petani bersikap demikian adalah: i. sumberdaya air tersedia setiap  saat,  ii.  karena  pengaruh  ling-kungan,  petani sekitar  kebanyakan  berbuat  demikian,  dan  hal  ini dibenarkan juga oleh petani  lainnya, dan iii. adanya jasa  pelayanan  traktor  yang  siap  mengolah  lahan, kapan  saja      diperlukan.  Dalam  kaitannya  dengan pengaruh  lingkungan,    sebenarnya  kita      tidak    mau bersikap  demikian,  tetapi  karena  kebanyakan  petani berbuat demikian, akhirnya kita juga  mengikuti petani lainnya.  Perilaku    petani    yang    terpengaruh  oleh petani  lainnya    ternyata  sudah  dijelaskan  oleh  Teori Medan  (Mustafa,  2011) . Dalam  pemanfaatan  lahan, para petani selalu bersikap eksploitatif terhadap lahan yang dimilikinya. Hal ini terlihat dari sikapnya yang selalu memanfaatkan lahan tanpa pernah mengistirahat-kannya.  Lahan  yang  dimiliki  hanya dianggap  sebagai  objek,  alat  dan  sarana  dalam memenuhi  keinginannya,  tanpa  ada  usaha  kearah perawatan lahan  untuk menjaga keseimbangan unsur hara tanah dan kesinambungan produksi pertaniannya. Sikap petani tersebut   telah berdampak
pada  menurunnya  produktivitas  lahan  dari  tahun  ke tahun (pengakuan informan).  Menurut petani, hal ini disebakan  karena  tanah  tersebut  digunakan  secara terus  menerus,  tanah    tersebut    ditanami    dengan tanaman  sejenis  yaitu  padi,  pemakaian  pupuk  dan obat-obatan  digunakan  secara  berlebihan    sehingga lahan  menjadi tandus dan memiliki  ketergantungan yang  tinggi  akan  pupuk dan obat-obatan. Dari hasil wawancara  dengan  para  petani,  apabila    lahan  ini diberikan  pupuk  dengan    ukuran  /takaran    yang sedikit,  maka    hampir  bisa  dipastikan    produksinya akan menurun. Apa yang dikatakan  oleh para petani ada  benarnya,  dan  mengapa  mereka  berperilaku demikian adalah didorong oleh faktor ekonomi.  Lebih cepat  kita  mulai  menanam  padi  lebih  cepat  kita mendapatkan  uang.  Dengan  kata  lain,  karena pertimbangan  waktu  dan  hasil  yang  diperoleh,  maka lahan  ini  harus  selalu  dimanfaatkan  menanam  padi untuk  mendapatkan  hasil  yang  sebanyak-banyaknya (Pratiwi  et  al.,  2022). Lebih  jauh  dijelaskan  bahwa apa yang dilakukan oleh para petani, merupakan cara pandang  ilmu  ekonomi  yang  reduksionis  dan terpecah-pecah karena dalam pemanfaatan lahan, para petani  selalu  memperhatikan  aspek  ekonomi  saja tanpa  memperhatikan  aspek  lainnya.  Padahal  sistem ekologis merupakan  sistem  hidup yang   terdiri  dari manusia  yang   berinteraksi  secara   terus  menerus. Cara pandang seperti ini diperparah lagi oleh paham etika  lingkungan  yang antropo-sentrisme ,  yang menempatkan manusia sebagai pusat dari sistem alam semesta.  Manusia    dengan    segala  kepentingannya dianggap  yang  paling  menentukan    dalam    tatanan ekosistem,    sehingga    alam    dieksploitasi,    dirusak dan dianggap tidak punya  nilai (Keraf, 2010). Pemanfaatan  Sunberdaya  Air  dan  Lahan  dari Perspektif Ekologi yang Islami
Dalam pemanfaatan sumberdaya air, para petani selalu merendam sawahnya dengan air sejak pertama kali  menanam  padi  sampai  panen  (tidak  hemat  air), kecuali  pada  saat-saat  tertentu  saja  yaitu  pada  saat menjelang kegiatan pemupukan.  Sebelum dilakukan pemupukan,  para  petani  mengeringkan  sawahnya terlebih dahulu   dengan maksud untuk mempermudah pelaksanaan  kegiatan  pemupukan.  Disamping  itu untuk memudahkan pupuk dapat masuk ke dalam akar tanaman.  Dengan  alasan  bahwa  di  daerahnya kelebihan air dan tidak ada iuran pembayaran air, jika sawahnya tidak direndam, maka tanahnya akan keras, begitu  pula  akan  tumbuh  rumput  dan  gulma pengganggu  tanaman,  sehingga  para  petani  dengan
leluasa  memanfaatkan  air  yang  ada,    tanpa  pernah melakukan konservasi sumberdaya air.
Dari  sudut  pandang  pertanian  modern  (dengan sistem SRI  =system  of  rice  intensification) , disimpulkan bahwa tanaman padi bukan tanaman air, tetapi  dalam  pertumbuhannya  membutuhkan  air, dengan  demikian  SRI  ditanam  dalam  kondisi  tanah yang tidak tergenang air dengan tujuan memperbanyak  oksigen  dalam  tanah.  Dengan demikian  pengurangan  pemanfaatan  air    dapat menghemat air sampai 40% jika dibandingkan dengan cara  biasa  atau  konvensional  (Ekamaida,  2008). Senada dengan ini Purwasasmita (2011) menjelaskan, sistim pertanian dengan sistim SRI dapat menghemat penggunaan    air    dari    2700-3000  liter/kg    padi menjadi  800-1000  liter/kg.  Jika  dianalisis  secara kasyf,  sesungguhnya  para  petani  belum  maksimal mengamalkan  ajaran  Islam  tentang  hemat  dalam penggunaan sumberdaya air (QS.al-Waqi’ah [56] :70 dan  (HR  Ibnu  Majjah  dari  Sa’ad).  Hadits  ini menganjurkan bahwa prinsip hemat air harus menjadi bagian  dari  akhlaq  atau  perilaku  seorang  Muslim, bukan  hanya  ketika  sedang  terdesak  atau  dalam kesulitan  saja.  Prinsip  untuk  tidak  menghambur- hamburkan  air  harus  terus  dihidupkan,  sekalipun ketika  sedang  berwudlu’  di  sungai  yang    airnya mengalir.  Begitu  pentingnya  peran  sumberdaya  air bagi  manusia  dan  mahluk  hidup  lainnya,  maka pengelolaannya dan pemanfaatannya harus melibatkan semua stakeholder. Pemahaman ini sesuai dengan  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Akhmad  dan Abu Daud ” bahwa manusia itu bersama-sama berhak (tidak boleh memonopoli) atas tiga hal , yaitu : padang rumput,  air  dan  api” (Yafie,  2006). Dalam  hadits yang  diriwayatkan  bersama  oleh  perawi  hadits (mutafaq  ’alaih) dikatakan  bahwa  Rasullullah  Saw melarang orang menjual air (Almath, 2020) . Dalam hadits   yang   lain  yang     diterangkan oleh  Abu  Said dan  harga  air  diharamkan (Nasution  &  Saepuddin, 2001).
Perlakuan  yang    baik  terhadap  air  meliputi  tiga hal yang harus dicamkan dan diperhatikan oleh orang yang  beriman  (Qardhawi,  2002). Pertama ,  ia  harus merasakannya  sebagai  nikmat  Allah  yang  wajib disyukuri. Kedua , ia harus menjaga agar selalu bersih dan  sehat  (menjaga  kualitas  air)  serta  tidak mencemarinya  dengan  zat  apapun  yang  dapat mengubah  air  itu  dari  fitrahnya. Ketiga ,  ia  harus dapat  mengukur  kekayaan  yang  mahal ini dengan tidak  menggunakannya secara sia-sia dan berlebihan.
Sesuai  dengan  penjelasan  diatas  dapat  disimpulkan perilaku pemanfaatan sumberdaya air oleh para petani termasuk  dalam  perilaku  yang  belum  Islami,  karena belum  sesuai  dengan    prinsip  pengelolaan  dan pemanfaatan  sumberdaya  air    menurut  Islam  dan menurut sistem pertanian moderen. Kemudian dalam hal  pemanfaatan  sumberdaya  lahan,  setelah  selesai panen para petani langsung mengolah lahannya tanpa membiarkan lahan tersebut istirahat beberapa hari atau merendamnya  dengan  air  biasanya  15  hari  sebelum dibajak. Seminggu atau dua minggu sebelum kegiatan panen,  para  petani    sudah  mulai  menyemaikan  bibit padi,  sementara  menunggu  proses  panen  dan pembajakan   lahan. Setelah   selesai  panen para petani menyuruh    tenaga      panen      untuk  mengumpulkan jerami  (batang  pohon  padi)  di  beberapa  tempat, kemudian    setelah  dua      hari,  para  petani membakarnya.  Apa  yang    dilakukan    oleh    petani (membakar  jerami)  apabila    ditinjau    dari    sudut pandang    lingkungan  hidup,  maka  perilakunya merupakan  perilaku  yang  kurang    baik    terhadap sumberdaya  lahan    dan    lingkungn  hidup (Purwasasmita, 2011). Hal ini  dilaku-kan  oleh para petani  dengan    maksud    untuk menekan biaya, tidak ada  tempat  menaruhnya.  Tetapi  alasan  yang  paling mendasar  bagi  para  petani  adalah    karena  lahannya akan  dimanfaatkan  kembali    untuk  menanam  padi. Setelah  selesai  membakar  jerami,  lahannya  dibajak lagi  kemudian  ditanami  padi  kembali,  dan  begitu seterusnya.
Dalam kegiatan pemberantasan hama (nyemprot), para  petani  tidak  menggunakan    masker setelah    selesai  melakukan  penyemprotan,  biasanya para  petani  langsung  membersihkan  peralatan  yang digunakan (tangki semprotan dan sisa pestisida yang digunakan) di saluran air utama; yaitu saluran air yang ada  di  dekat  sawahnya.    Perilaku  tersebut  tentunya kurang  baik,    karena  tindakannya  dapat  berdampak negatif  terhadap biota  air  dan   kualitas   air  yang akan  digunakan  oleh  petani berikutnya .

## Kesejahteraan Keluarga Petani
Kajian  terhadap  kesejahteraan  petani  mengacu pada konsep kesejahteraan yang yang Islami  dengan menggunakan  indikator  yang  bersifat  material maupun  spiritual.      Indikator  yang  bersifat  material adalah terpenuhinya kebutuhan akan sandang, pangan, papan,  keamanan  dan  lain  lain,  sedangkan  indikator yang bersifat spiritual adalah  terpenuhinya kebutuh- an-kebutuhan seperti hifzud-dien, hifzun-nafs, hifzun- ‘Aql,hifzun-nasl,  dan  hifzun-mal. Secara  umum
pendapatan  yang  diperoleh  para  petani  digunakan untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  sehari-hari.  Pola konsumsi  para  petani  umumnya  cukup  sederhana. Mereka lebih mengutamakan korbohidrat atau kalori untuk  keperluan  kerja  pisik.  Para  petani  juga mengkonsumsi sayur sayuran, sedangkan daging sapi atau  ayam  biasanya  sekali  seminggu  atau  dua  kali seminggu.  Sebagai  seorang  yang  menganut  ajaran Islam,    para  petani  termasuk  Keluarga    yang  rajin melaksanakan ibadah  mahdhah (rukun Islam) kecuali berhaji   belum dilaksanakann, tetapi keinginan untuk melaksanakannya sangat kuat. Keadaan keamanan di wilayah studi cukup kondusif, hal ini dapat diketahui dari  jarangnya  terjadi  pencurian  atau  perampokan, keributan,  pertengkaran  antar  sesama  warga.  Para petani sangat memperhatikan kesehatan keluarganya, ini terlihat dari sikap  mereka yang tidak lagi berobat ke dukun.  Jika ada anggota keluarga yang sakit, maka segera dibawa berobat ke PUSKESMAS  atau rumah sakit. Dalam hal pendidikan (hifzun Aql) sebahagian petani hanya mampu menyekolahkan anaknya sampai dengan  tamat  Sekolah  Menengah  Pertama  ,  namun sebagiannya lagi sudah mampu menyekolahkan putra putrinya  sampai  jenjang  pascasarjana.  Dalam    hal menjaga    keturunan,  para  petani  selalu  memberi perhatian  terhadap  pendidikan  anak  agar  anaknya menjadi anak yang shaleh dan shalehah, bermartabat dan  bertanggung  jawab  serta  berguna  bagi  agama, nusa  dan  bangsa.  Dalam  kegiatan  konsumsi  (makan minum)  para  petani  selalu  mengutamakan  kehalalan dan  kesederhanaannya.  Hal  ini  merupakan  contoh nyata  dalam  pelaksanaan  prinsip-prinsip  ekonomi Islam,  yaitu  halal  dalam  memperolehnya  dan sederhana  dalam  mengkonsumsinya 31 .  Perilaku demikian sesuai QS al-Baqarah [2] : 186) dan (QS al- A’raf  [7] :  31).  Dilihat  dari  sudut pandang  ekonomi Islam para petani sudah mendapatkan kehidupan yang baik (hayaatan-tayyibah) karena  merasa  cukup dengan  rizqi  yang  Allah  karuniakan  kepadanya . Hal ini  sesuai  dengan  firman  Allah  dalam  QS  an-Nahl [16]:97,  dan  telah qana’ah, meskipun  hidup  dalam kesederhanaan.

## 4. KESIMPULAN
Dari  kajian  terhadap  pemanfaatan  sumberdaya air  dan  lahan  dari  perspektif ekonomi  yang  Islami ditemukan  bahwa  sebagian  besar  petani  belum memanfaatkan sumberdaya air sesuai dengan prinsip ekonomi  Islam  (tidak  hemat).  Ini  terjadi  karena adanya  anggapan  bahwa  di  daerahnya  mengalami
kelebihan  air  dan  selalu  tersedia  saat  dibutuhkan. Belum semua petani memanfaatkan sumberdaya lahan sesuai  dengan  prinsip  ekonomi  Islam.  Ini  terjadi karena petani selalu memanfaatkan  lahannya  dengan tanaman sejenis yaitu padi, tanpa pernah mengistirahatkan lahan tersebut. Perilaku petani yang demikian    didorong    oleh    faktor    ekonomi  dengan selalu  berusaha  memaksimalkan  utilitas  dari  lahan yang dimilikinya.
Dari  kajian  terhadap  pemanfaatan  sumberdaya air  dan  lahan  dari  per-spektif ekologi    yang  Islami ditemukan  bahwa  Sebagian  besar  petani  belum melaksanakan prinsip  ekologi Islam,  melalui penggunaan  air  secara  hemat  dan  ekonomis;  karena bersikap  hemat  dalam  penggunaan  sumberdaya  air merupakan  ibadah.  Disamping  itu  para  petani  selalu membersihkan tangki semprotan dan sisa pestisida di saluran  air.  Hal  ini  akan  berdampak  kurang  baik terhadap kualitas air dan biota air. Belum semua petani memanfaatkan  sumberdaya  lahan    sesuai  dengan prinsip ekologi yang Islami. Ini terjadi karena petani selalu memanfaatkan lahan   dengan tanaman sejenis yaitu  padi,  tanpa  pernah  mengistirahatkannya.    Para petani    juga  selalu  membakar  jerami  setelah  selesai panen. Sebagian  besar  keluarga  petani  belum termasuk  keluarga  yang  sejahtera,  karena  belum mampu  memenuhi  kebutuhan  dharuriyyat (hifz-aql) dan  hajiyatnya. Sebagian  keluarga  petani  telah mendapatkan  kehidupan  yang  baik (hayaatan tayyibah) sebagaimana terkandung dalam QS an-Nahl [16] : 97 dan telah qana’ah, meskipun hidup dalam kesederhanaan.

## 5. DAFTAR   PUSTAKA
Almath,  M.  F.  (2020). 1100  hadits  terpilih .  Gema Insani.
BPS.  (2021). Kabupaten  lombok  Barat  dalan  Angka 2021 . Ekamaida.  (2008). Pengelolaan  Lahan  Pertanian Ramah Lingkungan dengan Syistem Intensifikasi Tanaman Padi melalui Pemanfaatan MOL dalam Pembuatan  Kompos  (studi  Kasus  Di  Desa Sidodadi) . Universitas Sumatera Utara. Emoto, M. (2006). The True Power of Water, Hikmah Air dalam Olah Jiwa (HADO) . MQ Publishing,. Ihya', M. S. (2018). Pengelolaan Air dalam Perspektif Hadis. Journal  of  Hadith  Studies , 1 (2),  54–69. https://doi.org/10.32506/johs.v2i2.364
Jawas, Y. A. Q. (2005). Prinsip dasar Islam: menurut al-Qur-an  dan  as-sunnah  yang  shahih .  Pustaka al-Taqwa.
Ka’ban,  M.  (2007).  Pengelolaan  Lingkungan  Hidup Dalam  Perspektif  Islam. Millah , VI (2),  1–6. https://doi.org/10.20885/millah.volvi.iss2.art1 Keraf, A. S. (2010). Etika Lingkungan Hidup . Penerbit Buku Kompas.
Mahyarni.  (2013).  THEORY  OF  REASONED ACTION  DAN  THEORY  OF  PLANNED BEHAVIOR  (Sebuah  Kajian  Historis  tentang Perilaku). Jurnal  EL-RIYASAH , 4 (1),  13. https://doi.org/10.24014/jel.v4i1.17 Muflih,  M.  (2006). Perilaku  Konsumen  Dalam Perspektif  Ilmu  Ekonomi  Islam .  Rajagrafindo Persada.
Mustafa,  H.  (2011).  Perilaku  Manusia  Dalam Perspektif  Psikologi  Sosial  Hasan. Jurnal
Administrasi Bisnis , 7 (2), 143–156.
https://doi.org/10.1159/000074314 Nasution, A. H., & Saepuddin, A. (2001). Al-Qur’an Dan Masalah Lingkungan Hidup, Bahan Bacaan Latar  Belakang  untuk  Da’wah  Kelestarian Lingkungan . Litera Antar Nusa.
Pratiwi,  E.,  Negoro,  T.,  &  Haykal,  H.  (2022).  Teori Utilitarianisme Jeremy Bentham: Tujuan Hukum Atau Metode Pengujian Produk Hukum? Jurnal
Konstitusi , 19 (2), 268.
https://doi.org/10.31078/jk1922
Purwasasmita,  M.  (2011). APLIKASI  TEKNOLOGI RAMAH  LINGKUNGAN,  Intensifikasi  Proses Tanaman  Andalan  Ketersediaan  Pangan  dan Sumberdaya Terbarukan.
Qardhawi,  Y.  (2002).  Islam  Agama  Ramah lingkungan,  terj  A. Hakim  Shah,  Dkk.  Jakarta: Pustaka Al Kautsar . Raharjo,  D.  (1996). Iman,  Ekonomi  dan  Ekologi,
Refleksi  Lintas  Ilmu  dan  Lintas  Agama (S. Banawiratma (ed.)). Kanisius.
Rodin, D. (2017). Alquran dan konservasi lingkungan:
Telaah  ayat-ayat  ekologis. Al-Tahrir:  Jurnal Pemikiran Islam , 17 (2), 391–410.
Santoso,  M.  A.  F.  (2014).  Air  dan  Pemeliharaannya Dalam perspektif Islam. Jurnal Tarjih , 12 (1), 97– 113.
Setiawan,  A.  N.  (2011).  SISTEM  PERTANIAN INDONESIA TINGGALKAN KEARIFAN LOKAL. UMY .
Soemarwoto, O. (2004). Ekologi, Lingkungan Hidup dan Pembangunan . Penerbit Djambatan.
Yafie,  A.  (2006). Merintis  Fiqh  Lingkungan  Hidup . Penerbit Yayasan Amanah.