166 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
IMPLIKATUR PERCAKAPAN DALAM FILM ANIMASI QISHOTU HAYATI AL-IMAM AL-BUKHORI

## Siti Ummi Habibah
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: ummihabiebah11@gmail.com
Mardjoko Idris Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: idrismardjoko@gmail.com

## Abstract
One  of  the  linguistic  phenomena,  namely  conversational  implicature,  is  not  only  found  in daily conversations, but this phenomenon is also found in film dialogues. One of  them is the animated  film  Qishotu  Hayati  Al-Imam  Al-Bukhori.  This  study  aims  to  elaborate  on  the implied  meaning  of  the  dialogues  contained  in  the  film  by  using  conversational  implicature theory. This theory explains the implied meaning in an utterance that looks different from the sentence  spoken  by  the  speaker  in  a  conversation.  The  implications  in  a  conversation  are determined by factors outside the language that involve the context of the speech and also the response of the interlocutor.  This research is a descriptive qualitative research. The data  in the  study  were  obtained  by  the  method  of  listening  and  note-taking  techniques.  The  data  is then  analyzed  by  using  three  analytical  techniques  including  data  reduction,  data presentation  and conclusion  drawing. The results showed that some of  the dialogues spoken in  the film Qishotu  Hayati Al-Imam Al-Bukhori are included as conversational  implicatures. The dialogues hint at other meanings implicitly. The conversational  implicatures in  this film are  used  in  different  contexts,  so  the  meanings  in  it  are  also  varied,  including  statements, orders, requests and refusals. Conversational implicatures in this film also act as a means to convey something, respond to something, command and reject something in a more subtle and polite way.
Keywords: Conversational implicature,  film, pragmatic

## Abstrak
Salah  satu  fenomena  linguistik,  yakni  implikatur  percakapan,  tidak  hanya  dijumpai  dalam percakapan  sehari-hari,  tetapi,  fenomena  ini  juga  banyak  ditemukan  dalam  dalam  dialog- dialog  film.  Salah  satunya  adalah  Film  Animasi Qishotu  Hayati  Al-Imam  Al-Bukhori. Penelitian  ini  bertujuan untuk  mengelaborasi  makna tersirat dari dialog-dialog  yang terdapat dalam film tersebut dengan menggunakan teori implikatur percakapan. Teori ini menjelaskan tentang  makna  tersirat  dalam  suatu  ujaran  yang  terlihat  berbeda  dengan  kalimat  yang diucapkan  oleh  penutur  dalam  sebuah  percakapan.  Implikasi  dalam  sebuah  percakapan tersebut ditentukan oleh faktor-faktor di luar bahasa yang melibatkan konteks tuturan dan juga respon dari lawan tutur. Penelitian ini adalah penelitian kualitatif deskriptif. Data-data dalam penelitian diperoleh dengan metode simak dan teknik catat. Data kemudian dianalisis dengan menggunakan  tiga  teknik  analasis  yaitu  reduksi  data,  penyajian  data  dan  penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukan bahwa beberapa dialog yang dituturkan dalam film Qishotu  Hayati  Al-Imam  Al-Bukhori menggunakan  bentuk  implikatur  percakapan.  Dialog- dialog  tersebut  mengisyarakan  makna  lain  secara tersirat.  Implikatur  percakapan  dalam  film ini digunakan dalam konteks yang berbeda-beda, sehingga makna di dalamnya juga beragam meliputi  pernyataan,  perintah,  permintaan  dan  penolakan.  Implikatur  percakapan  dalam  film ini  juga  berperan  sebagai  sarana  untuk  menyampaikan  sesuatu,  menganggapi  suatu  hal, memerintah dan menolak sesuatu dengan cara yang lebih halus dan sopan.
Kata Kunci: Film, implikatur percakapan, pragmatik

## Pendahuluan
Informasi  yang  disampaikan  oleh penutur  kepada  lawan  tutur  dalam  sebuah komunikasi  adakalanya  disampaikan  secara langsung atau secara tidak  langsung. Secara langsung artinya penutur memberikan informasi  dengan  pernyaataan  yang  jelas sesuai  dengan  ujaran  yang  dituturkan. Sedangkan  secara  tidak  langsung  bermakna bahwa  hal  yang  ingin  disampaikan  oleh penutur  adalah  makna  dibalik  ujaran  yang dituturkan.  Dengan  kata  lain,  makna  yang dimaksud  adalah  makna  tersirat  dari  ujaran tersebut.  Inilah  yang  kemudian  disebut dengan  implikatur.  Definisi  tersebut  sejalan dengan  arti  kata  implikatur,  secara  leksikal bermakna  maksud,  pengertian,  dan  keter- libatan 1 dan juga bermakna ‘ to implay ’ yang berarti  menyembunyikan  suatu  hal  dengan hal lain 2 .
Implikatur  dalam  sebuah  percakapan merupakan  suatu  gejala  linguistik  yang bersifat  universal,  artinya  implikatur  dapat ditemukan  pada  hampir  semua  percakapan dalam  setiap  bahasa,  termasuk  dalam Bahasa  Indonesia,  Bahasa  Inggris  maupun Bahasa  Arab.  Implikatur  menekankan  pen- tingnya  konteks  dalam  memperoleh  makna. Lawan tutur perlu memperhatikan hal-hal di luar  konteks  kebahasaan  agar  dapat  me-
1 Mulyana, Kajian  Wacana (Yogyakarta:
Tiara Wacana, 2005). hal. 11
2 Nurlaksana  Eko  Rusminto, Analisis Wacana:  Kajian  Teoritis  Dan  Praktis (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2015). hal. 63
mahami implikasi dari ujaran yang dituturkan  oleh  penutur.  Dengan  demikian, implikatur  memfokuskan  perhatiannya  ter- hadap  makna  dibalik  tuturan  penutur  yang berbeda dengan apa yang dikatakan.
Konsep  implikatur  dikemukakan  per- tama kali oleh H.P. Grice untuk menyelesai- kan  masalah  makna  yang  belum  bisa diselesaikan  dengan  teori-teori  linguistik umum.  Grice,  dalam  tulisannya  yang  ber- judul Logic and Conversation , men-jelaskan bahwa  tuturan  dapat  mengimplikasikan preposisi yang bukan merupakan bagian dari tuturan  tersebut.  Preposisi  inilah  yang disebut  dengan  implikatur  percakapan 3 . Makna  dalam  tuturan  berimplikatur  tidak dilihat  dari  makna  yang  tertulis,  melainkan makna  dari  persepsi  pedengarnya 4 .  Secara umum,  Grice  membagi  implikatur  menjadi dua yaiu implikatur percakapan dan implikatur konvensional 5 . Adapun penelitian ini  hanya  memfokuskan  pada  implikatur percakapan.
Asumsi  dasar  dalam  sebuah  per- cakapan  adalah  penutur  dan  lawan  tutur
3 Suryanti, Pragmatik (Klaten:  Penerbit Lakeisya, 2020). hal. 47
4 Hikmah  Wahyuningsih  and  Zainal  Rafli, “Implikatur  Percakapan  Dalam  Stand  Up Comedy  4,” Bahtera:  Jurnal  Pendidikan Bahasa  Dan  Sastra 16,  no.  2  (2017):  139– 53. hal. 140
5 Mahmud  Ahmad  Nahlah, Afaqun  Jadidah Fi Al-Bahts AL-Lughowi Al-Mu’ashir (Mesir:  Dar  Al-Ma’rifah  Al-Jami’iyyah, 2002). hal. 33
168 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
mengikuti prinsip kerja sama  atau maksim 6 .
Artinya,  ujaran  penutur  dan  respon  lawan tutur  sesuai  satu  sama  lain.  Apabila ditemukan  adanya  ketidaksesuaian  ujaran yang  disebut  dengan  pelanggran  maksim, maka  inilah  yang  memunculkan  sebuah implikatur.  Untuk  memahami  makna  dari ujaran  berimplikatur,  perlu  melihat  kepada konteks ujarannya. Karena secara pragmatis, implikasi dalam sebuah per-cakapan ditentukan  oleh  faktor-faktor  di  luar  bahasa seperti  situasi,  tempat  percakapan,  orang yang  terlibat,  topik  percakapan,  dan  lain sebagainya 7 .  Se-bagai  contoh,  kalimat “bukankah  udara  di  sini  sangat  panas?”. Ujaran  ini  sebenarnya  tidak  bermaksud untuk  bertanya  dan  tidak  membutukan jawaban  ‘iya  atau  ‘tidak’,  melainkan  yang dimaksud  penutur  adalah  meminta  atau memerintah  lawan  tutur  untuk  menyalakan mesin pendingin ruangan 8 .
Fenomena  implikatur  percakapan  di atas  banyak  dijumpai  dalam  percakapan sehari-hari.  Implikatur  percakapan  juga banyak ditemukan dalam dialog-dialog film. Sebagaimana  yang  diketahui,  salah  sau
6 George  Yule, Pragmatics (New  York:
Oxford University Press, 2008). hal. 40 7
Burhan Nurgiyantoro, “Implikatur Percakapan (Sebuah Tinjauan Psikolinguistik),” Cakrawala  Pendidikan: Jurnal  Ilmiah  Pendidikan 17,  no.  1  (1995): 1–16. hal. 4
8 Abdul  Rani, Analisis  Wacana:  Sebuah Kajian Bahasa  Dalam Pemakaian (Malang: Bayumedia Publishing, 2004). hal. 170
unsur  penting  dalam  sebuah  film  adalah dialog  antar  pemeran.  Penyampaian  dialog- nya tentu tidak berbeda dengan dialog  yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Artinya, film memotret atau meng- gambarkan  fenomena-fenomena  linguistik yang  terjadi  di  masyarakat.  Sehingga,  film dapat  dijadikan  sebagai  objek  dalam  ranah kajian  linguistik.  Salah  satunya  adalah  Film Qishotu  Hayati  al-Imam  Al-Bukhori yang menjadi objek material dari penelitian ini.
Film Qishotu  Hayati  Al-Imam  Al- Bukhori bercerita tentang biografi salah satu tokoh  besar  dalam  bidang  Hadits,  yaitu Imam  Al-Bukhari. Film ini menggambarkan perjalanan  hidup  Imam  Al-Bukhari  sejak masa  kecilnya  hingga  wafat.  Film  ini  juga menceritakan  tentang  ketekunannya  dalam menuntut  ilmu  dan  proses  penulisan  dua kitabnya  yaitu At-Tarikh  Al-Kabir dan Shohih  Al-Bukhari .  Film  ini  ditampilkan dengan gaya film animasi, sehingga peneliti meyakini  bahwa  film  ini  ditujukkan  secara khusus  untuk  anak-anak  agar  dapat  me- ngenal  dan  meneladani  Imam  Al-Bukhari. Dalam  film  ini,  ada  dialog-dialog  yang makna  atau  maksud  dari  tuturannya  tidak disampaikan  secara  langsung  dan  perlu melihat  kepada  konteks  luar  bahasanya. Sehingga,  untuk  memahami  makna  tersirat pada  dialog  tersebut,  teori  implikatur  per- cakapan adalah teori yang tepat digunakan.
Ada  beberapa  penelitian  yang  yang relevan  dengan  penelitian  ini.  Di  antaranya
IMPLIKATUR PERCAKAPAN DALAM FILM ANIMASI:.... | 169 adalah  pertama,  penelitian  berjudul Pelang- garan  Prinsip  Kerjasama  dan  Implikatur Per--cakapan dalam Film Ibrahim Khalilullah yang  dilakukan  oleh  Ahmad Reza  Fahrezi  dan  Fadlil  Yani  Ainusyamsi 9 ; kedua, penelitian berjudul Fenomena Implikatur Percakapan dalam Film Animasi Salahudin  Al  Ayyubi  Perspektif  Grice (Kajian  Pragmatik )  yang  ditulis  oleh Ahmad Irfan Fauzi, dkk. 10 ; ketiga, penelitian berjudul Analisis  Impli-katur  Percakapan dalam  Tuturan  Film  Laskar  Pelangi yang ditulis  oleh  Yessinta  Yulianti,  dan  Asep Purwo  Yudi  Utomo 11 ;  keempat,  penelitian berjudul Impli-katur  Percakapan  dalam Video  Animasi  Hasan  ibn  Haitam  (Kajian Pragmatik) yang  ditulis  oleh  Marisa Salsabila  Hamas 12 ;  dan  kelima,  penelitian
9 Ahmad  Reza  Fahlevi  and  Fadlil  Yani Ainusyamsi, “Pelanggaran Prinsip Kerjasama  Dan  Implikatur  Percakapan Dalam  Film  Ibrahim  Khalilullah,” Hijai- Journal on Arabic Language and Literature 2, no. 2 (2019): 1–17.
10 Ahmad  Irfan  Fauzi,  Fadhel  Haekal  Al- Muhammady, and Ahmad Maki, “FENOMENA IMPLIKATUR PERCAKAPAN DALAM FILM ANIMASI SALAHUDDIN AL AYYUBI PERSPEKTIF GRICE (KAJIAN PRAGMATIK),” Semnasbama 4  (2020): 392–403.
11 Yessinta  Yulianti  and  Asep  Purwo  Yudi Utomo,  “Analisis  Implikatur  Percakapan Dalam  Tuturan  Film  Laskar  Pelangi,”
Matapena: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya 3, no. 1 (2020): 1–14. 12 Marisa  Salsabila  Hamas,  “Implikatur Percakapan  Dalam  Video  Animasi  Hasan Ibn  Haitam  (Kajian  Pragmatik),” Hijai-
berjudul Implikatur Percakapan dalam Film Yowis  Ben  The  Series yang  ditulis  oleh Purwendah Enik Nawangsih dan Surana 13 .
Kelima  penelitian  di  atas  merupakan penelitian yang memfokuskan  analisis kepada  tuturan-tuturan  dalam  dialog  film yang  berimplikatur,  selaras  dengan  tujuan dari  penelitian  ini,  akan  tetapi  yang membedakan  adalah  film  yang  digunakan sebagai  objek  penelitian.  Penelitian  ini menggunakan film animasi berjudul Qishotu Hayati  Al-Imam  Al-Bukhori dan  tidak ditemukan  adanya  penelitian  terkait  impli- katur  pada  film  tersebut.  Penelitian  ini diharapkan  dapat  memberikan  informasi baru dan memperkuat penelitian sebelumnya terkait  konsep  implikatur  percakapan  dalam dialog  film,  khususnya  dalam  film  ber- bahasa Arab.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas maka  peneliti  melihat  bahwa  memahami makna yang disampaikan secara tersirat dari dialog-dialog  yang  berbentuk  implikatur percakapan  termasuk  hal  yang  penting, karena  dari  dialog-dialog  tersebut,  kemung- kinan  ada  nilai  atau  pesan  yang  dapat diambil  dan  diteladani  oleh  penonton.  Pada peneitian  ini,  peneliti  memfokuskan  kajian

## Journal on Arabic Language and Literature
4, no. 1 (2021): 29–41.
13 Purwendah  Enik  Nawangsih,  “Implikatur Percakapan  Dalam  Film  Yowis  Ben  The Series (Kajian Pragmatik),” Jurnal Baradha:  Jurnal  Pengembangan  Bahasa, Sastra, Dan Budaya Jawa 17, no. 1 (2021).
170 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
pada  satu  pokok  pembahasan,  yaitu  terkait makna  implisit  dari  dialog-dialog  dalam film Qishotu  Hayati  Al-Imam  Al-Bukhori.
Dengan  demikian,  penelitian  ini  bertujuan untuk menggali makna implist yang terdapat dalam  dialog-dialog  yang  berimplikatur pada Film Animasi Qishotu Hayati Al-Imam Al-Bukhori dan  menganalisnya  dengan meng-gunakan  teori  implikatur  percakapan yang dikemukakan oleh H.P. Grice.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  termasuk  dalam  pene- litian  kualitatif  diskripstif.  Penelitian  kuali- tatif adalah penelitian  yang dilakukan untuk memahami  dan  mengungkap  makna  dari peristiwa  dan  interkasi  yang  terjadi  dalam situasi  tertentu 14 .  Sejalan  dengan  hal tersebut,  penelitian  ini  juga  bertujuan  untuk menggali  dan  mengungkap  makna  dari dialog  yang  dituturkan  dalam  bentuk implikatur  percakapan  sebagai  salah  satu dari  fenomena  linguistik.  Di  samping  itu, penelitian  ini  juga  bersifat  deskriptif  karena data-data  yang  diperoleh  disajikan  dalam bentuk  deskripsi  berupa  kalimat-kalimat dalam  dialog  Film Qishotu  Hayati  Al-Imam Al-Bukhori.
Adapun  data-data  yang  disajikan dalam penelitian ini diperoleh dengan meng- gunakan  metode  simak  dan  teknik  lanjutan
14 M.  Zaim, Metode  Penelitian  Bahasa: Pendekatan  Struktural (Padang:  Sukabina Press, 2014). hal. 13
berupa  teknik  catat.  Metode  simak  adalah metode  pengumpulan  data  yang  dilakukan melalui proses penyimakan atau pengamatan terhadap  penggunaan  bahasa  yang  diteliti. Sedangkan  teknik  catat  adalah  proses  pen- catatan  data  pada  kartu  data  setelah  melalui metode  sebelumnya 15 .  Adapun  dalam analisisnya,  peneliti  menggunkan  teknik anlisis Miles dan Hubermen yang terdiri dari tiga  langkah  yaitu  reduksi  data,  penyajian data dan penarikan kesimpulan 16 .

## Hasil dan Pembahasan
Film Qishotu Hayati Al-Imam Al-Bukhori Film Qishotu  Hayati  Al-Imam  Al- Bukhori diproduksi  oleh  Cartoonile  for Animation Production dan ditayangkan pada channel One  Way  Production.  Film  ini mengangkat  tema  perjalanan  hidup  sosok Imam  Al-Bukhari,  salah  satu  dari  4  tokoh besar  dalam  bidang  ilmu  Hadis  yang disajikan  dalam  bentuk  animasi.  Film  ini menceritakan kisah hidup Imam Al-Bukhori dari  semasa  kecil  yang  pernah  mengalami gangguan  pada  penglihatan,  masa  belajar dari  satu  guru  ke  guru  lain  di  berbagai tempat  hingga  memasuki  usia  dewasa  dan berhasil  mengarang  dua  kitab  yang  dijadi- kan  sumber  rujukan  dalam  bidang  hadis sampai  saat  ini.  Melalui  tema  yang disajikan,  penonton  khusunya  anak-anak
15 Zaim. hal. 89-91
16 Ghoni M. Djunaidi and Fauzan Almansur, Metode  Penelitian  Kualitatif. (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2012). hal. 308
dapat  meneladani  sosok  Imam  Al-Bukhari dari  sisi  keteguhan  dan  semangatnya  dalam menuntut ilmu.
Adapun  tokoh-tokoh  yang  terlibat dalam  film  ini  di  antaranya  adalah  Abu ‘Abdillah  Muhammad  bin  Ismail  Al-
Bukhari  atau  yang  dikenal  dengan  nama Imam  Al-Bukhari  sebagai  tokoh  utama. Selanjutnya  adalah  tokoh  ibunya,  (tidak disebutkan  namanya),  kakaknya  bernama Ahmad  dan  istrinya  bernama  Fatimah. Tokoh  lainnya  yang  juga  digambarkan dalam film ini adalah guru-guru Al-Bukhari. Di  antaranya  adalah  Abdullah  sebagai gurunya  semasa  muda,  Al-Bikandiy,  Salim ibn  Mujahid,  Abu  Bakar  ibn  ‘Abdillah  ibn Zubair,  Muhammad  Al-’Azraqi,  Al-Firyabi,
Ahmad  ibn  Hanbal,  Said  ibn  Abi  Maryam, Adam  ibn  Abi  Ilyas,  Abu  Sholih  penulis hadis-hadis  dari  perawi  Al-Laits  ibn  Sya’b, dan  An-Nasai.  Nama-nama  tersebut  adalah tokoh  yang  berperan  dalam  proses  penyu- sunan  dua  kitabnya, Tarikh  Al-Kabir dan
Shohih  Al-Bukhori .  Selain  itu,  ada  juga tokoh  lainnya  sebagai  pendukung  dalam film  ini,  seperti  Ummu  Hasan,  Salim, Khalid,  Hamzah  dan  tokoh  lain  yang  tidak disebutkan namanya.
Sebagai  film  yang  mengangkat  tema tentang kisah hidup ulama hadis, durasi film animasi Qishotu Hayati Al-Imam Al-Bukhori ini  terbilang  cukup  singkat,  yaitu  1  jam  23 menit. Alur yang ditampilkan dalam film ini merupakan  alur  maju  yang  ceritanya
mengalir  dari  awal  hingga  akhir  dan cenderung  datar.  Dengan  durasi  yang singkat,  film  ini  hanya  menceritakan  poin- poin  tertentu  saja  dalam  kisah  hidup  Al- Bukhari.

## Makna  Implikatur  Percakapan  dalam
Film Qishotu Hayati Al-Imam Al-Bukhori Setelah  melalui  langkah-langkah  da- lam  penelitian,  peneliti  menemukan  16 dialog  yang  dikategorikan  sebagai  impli- katur  percakapan.  Berikut  ini  adalah  pen- jelasan  dari  dialog-dialog  yang  berimpli- katur beserta maknaya.
1. Dialog antara Ahmad dan Dokter
اربص اي ،يمأ لا دب هل نم جلاع Ṣ abran yā ummī, lā budda lahu
min `ilāj
Sabar ibu, pasti bisa diobati
: دمحأ جلاعلا نوكيس ابعص لايوطو
Al-`ilāj sayakūnu ṣ a`ban wa ṭ awīlan
Pengobatannya akan
membutuhkan waktu yang lama
: بيبط
Data  di  atas  merupakan  bentuk  dialog yang  terjadi  antara  Ahmad  sebagai  penutur dan  dokter  sebagai  lawan  tutur.  Percakapan ini  terjadi  pada  saat  Muhammad  ibn  Ismail Al-Bukhori  ditimpa  musibah,  yaitu  kehi- langan kemampuan  melihatnya di usia  yang masih  muda.  Hal  tersebut  menyebabkan ibunya merasa sedih dan khawatir, sehingga,
172 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
penutur,  yaitu  Ahmad,  berusaha  menenang- kan dan meyakinkan ibunya dengan menga- takan  pasti  bisa  disembuhkan.  Kemudian dokter menjawabnya dengan kalimat sebagai-mana yang di atas. Kalimat tersebut berarti  pengobatan  dan  masa  kesembuhan- nya  akan  menghasbiskan  waktu  yang  lama dan  tidak  mudah.  Artinya,  secara  tidak langsung,  dokter  juga  ingin  menyampaikan bahwa  Al-Bukhori  tidak  akan  bisa  melihat untuk  jangka  waktu  yang  lama.  Dokter sendiri  tidak  bisa  memastikan  kapan  Al- Bukhori  akan  sembuh  dan  dapat  melihat kembali. Karena inilah, ujaran yang dituturkan  oleh  dokter  di  atas  termasuk dalam  implikatur  percakapan.  Makna  dari ujaran  tersebut  disampaikan  secara  tersirat, yakni menyampaikan kabar buruk mengenai kondisi  Al-Bukhori.  Melalui  ujarannya  ini, dokter  bermaksud  memberikan  informasi berupa  kabar  buruk  dengan  cara  yang  lebih halus  dibandingkan  dengan  mengatakan secara  langsung  bahwa  Al-Bukhori  tidak bisa melihat untuk waktu yang lama.
2. Dialog  antara  Ummu  Al-Bukhori  dan
Ummu Hasan لا اي ّ مأ نسح . نل رظتنأ ىتح ةياهن رهشلا
Lā yā umma Hasan. Lan
anta ẓ ir ḥ atta nihāyatisy syahri
Tidak perlu, Ibu Hasan.
: ّ مأ يراخبلا
Aku tidak akan menunggu sampai akhir bulan ؟اذام Ma ża? Apa maksudnya? : ّ مأ نسح نل رظتنأ اذه نيدلا دعب مويلا . هيربتعا ةيده ينم كدلاولأ راغصلا
Lan anta ẓ ir hażad daini ba`dal yaum, i`tabirīhi hadiyyatan minnī li aulādika ṣ ṣ igār
Aku tidak akan menunggu hutang ini lagi, anggap saja sebagai hadiah dariku untuk anak- anakmu. : ّ مأ يراخبلا اي كل نم ةأرما ،ةميرك كراب الله كيف ىفشو كنبا نإ ءاش الله Yā laki min imraatin
karīmah, bārakallāhu fīk wa syafa ibnaki in syāallāhu
Sungguh, kamu adalah wanita yang mulia. Semoga Allah senantiasa memberkahimu dan memberikan kesembuhan bagi anakmu.
: ّ مأ يراخبلا
Dialog  di  atas  dituturkan  oleh  Ummu Al-Bukhori  sebagai  penutur  dan  Ummu Hasan  sebagai  lawan  tutur.  Dialog  tersebut terjadi  ketika  Ummu  Hasan  mendatangi rumah  Ummu  Al-Bukhori  untuk  meminta kelonggaran  waktu  karena  belum  bisa membayar  hutangnya.  Ummu  Hasan  juga mengatakan  akan  berusaha  mencari  uang dengan  meminjam  kepada  keluarga  suami- nya  agar  bisa  segera  melunasi  hutannya.
Mendengar  hal  tersebut,  Ummu  Al-Bukhori kemudian  mengatakan  ujaran  sebagaimana dalam  data  di  atas.  Secara  harfiah,  kedua ujaran dari Ummu Bukhari bermakna bahwa ia  tidak  akan  menunggu  kapan  hutang  itu dibayar  dan  mengatakan  bahwa  hutangnya itu sudah dianggap sebagai  hadiah. Artinya, secara  tidak  langsung,  Ummu  Al-Bukhori bermaksud  tidak  lagi  membebankan  hutang kepada  Ummu  Hasan  dan  sudah  meng- ikhlaskan uang yang dipinjamkan, sehingga, Ummu  Hasan  tidak  perlu  lagi  membayar hutangnya.
Makna tersebut dapat dipahami dengan  melihat  kepada  kontkes  pada  saat itu,  yakni  Ummu  Hasan  yang  datang menemui  Ummu  Bukhari  dalam  kedaaan sedih  terhadap  keadaannya  dan  anak- anaknya  yang  masih  kecil  setelah  kematian suaminya.  Makna  tersebut  juga  diperjelas dengan  jawaban  dari  Ummu  Hasan  yang bermakna  doa  atas  kebaikannya.  Jawaban Ummu Hasan kedua  ini  memperkuat bahwa makna  yang  dimaksud  adalah  makna
implisit  dan  ia  paham  dengan  makna tersebut. Kedua ujaran  yang dituturkan oleh Ummu  Al-Bukhori  termasuk  dalam  bentuk implikatur percakapan, karena maksud yang sebenaranya  dari  penutur  disampaikan secara  tersirat.  Hal    ini  sejalan  dengan pendapat Griec bahwa preposisi yang bukan bagian  dari  tuturan  inilah  yang  disebut dengan implikatur percakapan 17 .
3. Dialog antara Ahmad dan Ibunya
لا فرعأ فيك ّ تربص ىلع اذه نيدلا ّ لك اذه تقولا
Lā a`rifu kaifa ṣ abarti `ala hażad daini kulla hażal waqti
Aku tidak mengerti bagaimana ibu bisa sabar menghadapi orang
yang hutang : دمحأ اي ، ينب ملأ عمست لوق الله ىلاعت " نإو ناك وذ ةرسع ةرظنف ىلإ ةرسيم " ؟ Yā bunayya, alam
tasma`qaulallahi ta`āla “wa inkāna żū `usratin fa na ẓ iratun ilā maysarah”?
Anakku, bukankah kamu mengetahui firman Allah SWT “wa inkāna żū `usratii fa na ẓ iratun ilā maysarah”?
: ّ مأ ّ ك نكلو ّ تلزانت نع نيدلا ه لك يف ةياهنلا : دمحأ 17 Suryanti, Pragmatik ., hal. 47
174 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
Wa lakinnaki tanāzalti ..nid daini kullihi f īn nihayah
Tetapi ibu membebaskan semua
hutangnya ملأ عمست ةليمكت ةيلآا " نأو اوق دصت ريخ مكل نإ متنك نوملعت

## "
Alam tasma` takmīlatal āyati “wa anta ṣ addaqū khairul lakum in kuntum ta`lamun”
Bukankah kamu juga mengetahui kelanjutan ayatnya “wa anta ṣ addaqū khairul lakum in kuntum ta`lamun”
: ّ مأ قدص الله ميظعلا . اننكلو يف ةجاح ىلإ اذه لاملا اي يمأ
Ṣ adaqallahul `a ẓ īm. Wa lakinnana fī ḥ ajatin ila hażal m āli yā ummī
Ṣ adaqallahul `a ẓ īm . Tapi kita sangat membutuhkan uang itu untuk saat ini, ibu.
: دمحأ
Dialog  di  atas  masih  dalam  satu konteks  pembicaraan  dengan  dialog  pada data  (2).  Pada  data  (2),  telah  dijelaskan bahwa  Ummu  Al-Bukhori  sudah  mem- bebaskan  hutang  Ummu  Hasan.  Melihat sikap  ibunya  ini,  Ahmad  merasa  heran  dan mengatakan  ujaran  pertama  seagaimana dalam  dialog  di  atas.  Ibunya  kemudian menjawab  dengan  ujaran  dalam  bentuk
pertanyaan.  Begitu  juga  dengan  ujaran kedua  yang  dikatakan  ibunya,  ujaran tersebut  juga  secara  harfiah  menunjukkan makna sebuah pertanyaan.
Apabila  dipahami  lebih  dalam  serta melihat  kepada  konteks  situasi  saat  ujaran tersebut  dituturkan,  maka  dapat  dipahami bahwa  maksud  dari  ujaran  tersebut tidaklah murni  bertanya,  melainkan  ada  makna  lain yang  ingin  disampaikan.  Kedua  ujuran  dari lawan  tutur,  yakni  tokoh  ibu,  menunjukkan sebuah  nasihat  kepada  anaknya,  Ahmad, untuk  bermurah  hati  dan  bersikap  baik kepada  orang  yang  berhutang  khususnya ketika orang tersebut sedang dalam keadaan susah.  Makna  implikasi  ini  juga  didukung dengan  respon  Ahmad  terhadap  kedua ujaran  ibunya.  Respon  Ahmad  secara  ter- surat  tidak  sesuai  dengan  ujaran  ibu sebelumnya.  Responnya  ini  menunjukkan bahwa  ujaran  ibunya  berimplikasi  pada makna lain dan ia paham maksud dari ujaran sang ibu, meskipun ia tetap tidak sependapat dengan sikap ibunya tersebut. Karena inilah, kedua  ujaran  tersebut  termasuk  dalam bentuk  implikatur  percakapan  yang  mana maksud  dari  si  penutur  bukan  sebagaimana yang  terucap,  melainkan  makna  tersirat dibalik  ujaran  yang  dapat  dipahami  dengan memperhatikan konteks tuturannya.
4. Dialog antara Al-Bukhori dan gurunya
،معن ّ تنك بونت ينع يف سرد ءاشعلا امدنع بيغتأ
: خيشلا دبع
الله
هنع na`am, kunta tanūbu `annī fī darsil `isya `indamā atagayyabu `anhu
Ya, kamu pernah menggantikan saya mengajar di kelas malam ketika saya tidak bisa hadir
ةبطخ
ةعمجلا بعصأ نم سرد ءاشعلا
Khu ṭ batul jumāti a ṣ `abu min darsil `isya
Khutbah jumat lebih sulit
daripada mengajar di kelas malam : يراخبلا أ تن اهل اي دمحم . تنأ بجنأ ،يذيملات كل ةردق ةشهدم ىلع ظفح نآرقلا ميركلا ثيداحلأاو ةيوبنلا امك نأ كل اريثأت ايوق ىلع نم كعمسي مغر كنأ مل لمكت كماع عباس رشع
Anta lahā yā Muhammad. Anta anjabu  talāmīżī,  laka  qudratun mudhisyatun  `ala ḥ if ẓ il  qur ā nil karīmi  wal  ahādītsīn  naba- wiyyah  kamā  anna  laka ta‘ ṡ īran  qawiyyan  `ala  man yasma`uka  ragma  annaka  lam tukmil ` ā maka s ā bi`a `asyara
Kamulah  orang  yang  tetap,
Muhammad.  Kamu  ini  murid- ku  yang  paling  cerdas,  me- miliki  hafalan  quran  dan  hadis yang  bagus.  Kamu  juga  me-
: خيشلا دبع الله
miliki kemampuan untuk menarik  perhatian  orang  yang men-dengarkanmu meskipun usiamu belum genap 17 tahun.
معن اي ،يديس نكلو ... na`am yā sayyidī, wa lakin… Iya, tetapi… : يراخبلا عطق رملأا اي يذيملت زيزعلا
Qu ṭ i`al amru yā tilmīżī al-`azīz
Keputusannya sudah bulat, muridku : خيشلا دبع الله
Dialog di atas berbicara mengenai Al- Bukhori  yang  ditunjuk  langsung  oleh gurunya untuk menggantikannya pada khut- bah  jumat,  karena  gurunya  akan  melakukan perjalanan  selama  2  minggu.  Dalam  dialog di  atas,  terdapat  tiga  ujaran  yang  termasuk dalam  implikatur  percakapan  yang  makna- nya  disampaikan  secara  tersirat.  Ujaran pertama  adalah  ujaran  Al-Bukhori  sebagai jawaban  dari  pernyataan  gurunya.  Secara harifiah, ujaran tersebut menyatakan sebuah informasi bahwa khuthbah jumat lebih susah dibandingkan  dengan  pembelajaran  setelah sholat  isya,  tetapi  lebih  dari  itu,  ujaran tersbeut juga menunjukkan makna yang lain. Melalui  ujarannya  ini,  Al-Bukhori  ber- maksud ingin menyampaikan kepada gurunya  bahwa  ia  merasa  masih  belum mampu  untuk  menggantikan  gurunya  pada khutbah jumat.
Ujaran  kedua  adalah  respon  gurunya terhadap  ujaran  Al-Bukhori  di  atas.  Pada
176 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
ujaran  tersebut,  gurunya menyebutkan kelebihan  dan  keistimewaan  yang  dimiliki oleh  Al-Bukhori  yang  sebenarnya  tidak sesuai  dengan  ujaran  Al-Bukhori  sebelum- nya.  Artinya,  secara  tidak  langsung,  sang guru  bermaksud  untuk  meyakinkan  Al- Bukhori  dan  menyampaikan  bahwa  ia mampu  untuk  menggantikannya.  Ujaran kedua  ini  juga  memperjelas  bahwa  ujaran Al-Bukhori  pertama  berimplikasi  pada makna  lain,  yakni  ketidakpercayaan  dirinya dalam mengemban tugas dari sang guru.
Ujaran  ketiga  adalah  ujaran  yang dituturkan  oleh  sang  guru  sebagai  respon terhadap muridnya, Al-Bukhori. Di sini, Al- Bukhori   masih tetap merasa  belum  mampu menggantikan  gurunya,  meskipun  gurunya sudah  menncoba  untuk  meyakinkannya sebagaimana  dalam  makna  ujaran  kedua. Sehingga,  sang  guru  kemudian  menjawab kembali  dengan  mengatakan  kalimat  ter- akhir  dalam  dialog  di  atas.  Pernyataan gurunya  ini,  secara  tersirat  menunjukkan makna  bahwa  keputusannya  untuk  memilih Al-Bukhori sebagai pengganti pada khutbah jumat  tidak  bisa  diubah.  Artinya,  Al- Bukhori  tidak  bisa  menolak  dan  harus melaksanakan perintah gururnya tersebut.
5. Dialog antara Ahmad dan ibunya
اي ،يمأ أ تعض انيلع ةصرف جحلا .
Yā ummī, a ḍ a`ti `alainā fur ṣ atal ḥ ajji
Ibu sudah menyia-nyiakan
: دمحأ
kesempatan kita untuk menunaikan ibadah haji
اللهو اي دمحأ نل عيطتسأ نأ كرتأ بنيز تنب يتلاخ ةضيرم رفاسأو انأ جحلل Wallahi yā A ḥ mad lan asta ṭ ī`a an atruka zainab binta khalatī marī ḍ atan wa usāfiru ana lil
ḥ ajji
Ahmad, aku benar-benar tidak bisa meninggalkan Zainab yang sedang sakit
: مأ انسح تلعف اي ها مُأ Ḥ asanan fa`alti yā ummāh
Betul sekali, ibu
: يراخبلا
Pada  dialog  di  atas,  Ahmad  sebagai penutur  mengutarakan  kekesalannya  karena batal  menunaikan  ibadah  haji.  Mendengar anaknya berkata demikian, sang ibu sebagai lawan  tutur  kemudiaan  menjawab  dan menjelaskan  alasan  terkait  pembatalan tersebut,  yakni  karena  ia  tidak  bisa  me- ninggalkan  sepupunya  dalam  keadaan  sakit. Ujaran  yang  dituturkan  oleh  tokoh  ibu dalam  dialog  di  atas  termasuk  dalam implikatur  percakapan  karena,  ujaran  ter- sebut  juga  mengisyaratkan  hal  lain.  Melalui ujaran  tersebut,  sang ibu bermaksud menyam-paikan  bahwa  ia  tidak  bisa  ber- angkat menunaikan ibadah haji karena ingin merawat  dan  menemani  sepupunya  yang sedang  sakit.  Makna  implikasi  ini  juga diperjelas  denngan  respon  dari  Al-Bukhori
terhadap  ujaran  ibunya  yang  ditujukan kepada Ahmad. Respon Al-Bukhori tersebut mengisyaratkan  bahwa  ia  paham  maksud dari  ujaran  ibunya  dan  sependapat  dengan keputusannya.
6. Dialog antara Ahmad dan Ibunya
رظنا اي دمحأ نم قراطلا
Un ẓ ur yā A ḥ mad man a ṭ - ṭ ārīq
Ahmad, lihatlah siapa yang mengetuk pintu : مأ
Dialog di atas masih berkaitan dengan dialog  pada  data  ( 5 )  dan  masih  dalam konteks  pembicaraan  yang  sama.  Di  tengah pembicaraan,  ada  seseorang  yang  mengetuk pintu,  sehingga  tokoh  ibu  kemudian  me- nyam-paikan  perintah  kepada  anaknya, yakni  Ahmad  sebagaimana  ujaran  di  atas. Dalam ujaran tersebut, penutur menggunakan  kata رظنا yang  berarti
“lihatlah”,  sehingga,  ujaran  tersebut  secara harfiah  bermakna  perintah  untuk  melihat siapa  yang  mengetuk  pintu.  Akan  tetapi, perintah melihat dalam dialog tersebut tidak hanya  sebatas  diminta  untuk  melihat  saja, tetapi  juga  bermakna  perintah  membuka pintu.  Artinya,  penutur,  yaitu  tokoh  ibu dalam  ujaran  tersebut  juga  bermaksud memerintah  Ahmad  untuk  membukakan pintu  bagi  tamu  yang  datang  ke  rumah mereka.  Oleh  karena  itu,  ujuran  tersebut termasuk  dalam  implikatur  per-cakapan yaitu  maksud  yang  sebenarnya  diinginkan
oleh si penutur adalah  makna dibalik ujaran tersebut.  Percakapan  antar  keduanya  ini terjalin  dengan  sangat  baik,  karena  lawan tutur memahami maksud dari si penutur dan melakukan  sebagaimana  yang  diinginkan penutur.
7. Dialog antara Salim dan Al-Bukhori
لوقو هلوسر ميركلا هيلع ةلاصلا ملاسلاو نم دري الله هب اريخ هملعي نيدلا Wa qaulu rasūlihil karīmi
`alaihi ṣ ṣ alātu wassalāmu
“man yuridillāhu bihi khairan yu`allimhud dīni”
Dan juga hadis Rosulullah SAW, “man yuridillāhu bihi khairan yu`allimhud dīni”

## :
ميلس لاق ىلص الله هيلع ملسو نم دري الله هب اريخ ههقفي يف نيدلا Q āla ṣ allallahu `alaihi wa sallama “man yuridillāhu bihi khairan yufaqqihhu fīd dīni”
Nabi SAW bersabda “man yuridillāhu bihi khairan yufaqqihhu fīd dīni”
: يراخبلا ،اقح اذكه لاق لوسر ،الله كازج الله اريخ اي يخأ Ḥ aqqan, hakaża qala rasūlullahi, jazakallahu khairan yā akhī
Benar sekali, seperti itulah
:
وبأ ركب
178 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
sabda Rosulullah SAW, semoga Allah membalas kebaikanmu, saudaraku
Dialog  di  atas  dituturkan  oleh  Salim sebagai  penutur  dan  Al-Bukhori  sebaga lawan  tutur.  Setelah  menyelesaikan  ibadah- nya,  ia  duduk  dan  mendengar  dua  orang  di sampingnya  sedang  berbincang  dan  salah satu  dari  mereka,  yaitu  Salim,  membacakan potongan  ayat  Al-Quran  dan  dilanjutkan dengan menyebutkan sebuah hadits sebagai- mana  dalam  dialog  diatas.  Secara  spontan, Al-Bukhori  kemudian  membacakan  hadits yang  sama  seperti  yang  dibaca  oleh  Salim. Respon  Al-Bukhori  ini  termasuk  dalam implikatur  percakapan,  karena  secara  tidak langsung, Apabila dilihat secara apa adanya, ujaran  Al-Bukhori  ini  terlihat  tidak  sesuai dengan  ujaran  Salim  sebelumnya,  salim membaca  hadist  dan  secara  tiba-tiba  Al- Bukhori  membacakan  hadits  lain.  Respon tersebut  mengisyaratkan  maksud  yang  lain. Al-Bukhori  dalam  ujaran  tersebut  ber- maksud  membenarkan  hadits  yang  dibaca Salim.  Artinya,  redaksi  hadits  yang  dibaca oleh  Salim  adalah  redaksi  yang  salah. Adapun  redaksi  hadits  yang  benar  adalah sebagaimana  yang  dibacakan  oleh  Al- Bukhori.  Makna  ini  juga  diperjelas  dengan respon  dari  Abu  bakar  ibn  Abdillah  ibn Zubair.  Ujaran  Abu  Bakar  ibn  Zubair menjadi penegas bahwa redaksi haditst yang
benar  adalah  yang  dibacakan  oleh  Al- Bukhori.
8. Dialog  antara  Syaikh  Al-Firyabi  dan salah satu muridnya
امأ اذه ثيدحلا دقف انثدح هب نايفس نع يبأ ةورع نع يبأ باطخلا نع يبأ ةزمح ... ام مكل نورظنت يلإ ؟اذكه Ammā hāżal ḥ adī ṡ u faqad ḥ adda ṡ anā bihi sufyāna `an abī `urwata `an abī al-kha ṭṭ abi `an ābi ḥ amzata… ma lakum tan ẓ urūna ilayya hakażā
Adapun hadis mengenai ini, diriwayatkan dari Abu Sufyan dari Abu ‘Urwah dari Abu al- Kha ṭṭ ab dari Abu hamzah …
kenapa kalian melihatku seperti itu?
: خيشلا يبايرفلا اي انخيش اهنإ ةرملا ىلولأا يتلا ركذت انل ةاور ثيدحلا مهتينكب سيلو

## مهئامسأب
Yā syaikhanā innahal marratul ūla al-latī ta żkuru lan ā ruwātal ḥ adī ṡ i bikunyatihim wa laisa biasmāihim
Ini pertama kalinya, guru menyebutkan para perawi hadis dengan nama kunyah bukan nama asli
:
بلاط
Dalam  dialog  di  atas,  Syaikh  Al-
Firyabi  membacakan  sebuah    sebuah  hadits yang  diawali  dengan  menyebutkan  pero- winya  di  hadapan  murid-muridnya,  tetapi beliau  kemudian  berhenti  dan  bertanya kepada  murid-muridnya,  mengapa  mereka melihatnya  dengan  tatapan  bingung.  Salah satu  muridnya  menjawab  bahwa  tidak seperti  biasanya,  kali  ini  beliau  menyebut- kan  perowi-perowi  hadits  dengan  nama kunyahnya bukan  dengan  nama  aslinya.
Dalam  ujaran  tersebut,  sang  murid  secara tidak  langsung  bermaksud  menyampaikan kepada  gurunya  bahwa  ia  dan  murid-murid yang  lain  tidak  mengetahui  nama-nama kunyah  tersebut,  sehingga  mereka  merasa kebingungan.  Ujaran  yang  dituturkan  oleh salah  satu  murid  tersebut  dikategorikan sebagai  implikatur  percakapan,  karena  ia menyampaikan  maksudnya  dalam  ujaran tersebut secara tersirat.
9. Dialog  antara  Al-Bukhori  dan  seorang perowi
عد نم يرامح هلكاشمو . لق يل يأ ثيدح تئج ينلأست هنع Da` min ḥ imārī wa masyākilihi. Qul lī ayyu ḥ adī ṡ in ji‘ta tasalunī  `anhu
Abaikan keledai dan segala permasalahannya. Katakan kepadaku hadis apa yang ingin kamu tanyakan
: يوارلا
،اوفع نل عيطتسأ نأ كقدصأ يف ثيدح هتيور نع لوسر الله تنأو بذكت نع كرامح `afwan, lan asta ṭ ī`a an u ṣ addiquka fī ḥ adī ṡ in rawaitahu `an rasūlillahi wa anta takżibu `an ḥ imārika
Maaf, saya tidak bisa percaya pada hadis yang kamu riwayatkan, sementara kamu sendiri berbohong kepada keledaimu

## : يراخبلا
Konteks pembicaraan di atas berkaitan dengan  proses  penulisan  salah  satu  kitab karya  Al-Bukhori  yaitu Al-Jami’  As-Shohih atau  yang  dikenal  dengan Shohih  Al- Bukhori . Al-Bukhori memiliki krriteria yang sangat  ketat  dalam  menentukan  keshohihan sebuah  hadits.  Dalam  proses  penyusunan kitabnya  ini, Al-Bukhori banyak  melakukan rihlah  ilmiah dari  satu  wilayah  ke  wilayah yang  lain  untu  memastikan  dan  mem- verifikasi  secara  langsung  kepada  perowi- nya. Salah satunya adalah sebagaimana yang terdapat  dalam  dialog  di  atas.  Al-Bukhori mendatangi  salah  satu  perowi  hadits  di Bashroh  untuk  mengecek  kebenaran  dan ketsiqohan  perowinya.  Ketika  sampai  di rumah  sang  perowi  haditst,  Al-Bukhori merasa  heran  dengan  sikap  perowi  tersebut dalam  memperlakukan  keledainya,  yaitu berboohong  seolah-olah  akan  memberi
180 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
makna  kepada  keledainya  agar  mau  mengi- kutinya  ke  dalam  kandang.  Melihat  hal tersebut, Al-Bukhori kemudian menanyakan apa yang dilihatnya dan perowi tersebut pun memberikan alasan serta menanyakan kembali  apa  tujuan  kedatangan  Al-Bukhori. Dengan  sikap  bohongnya  tersebut,  Al- Bukhori  menjawab  sebagaimana  yang  ter- tulis  dalam  ujaran  di  atas.  Secara  tersirat, ujaran Al-Bukhori tersebut bermakna bahwa perowi  yang  didatanginya  ini  bukanlah perowi yang jujur dan tsiqoh sehingga hadits yang  diriwayatkannya  juga  dipertanyakan kedudukannya.
Dialog  di  atas  secara  tidak  langsung juga  menggambarkan  kehati-hatian  dan ketelitian  sosok  Muhammad  ibn  Ismail  Al- Bukhori,  pengarang Shohih  Al-Bukhori dalam  menyeleksi  hadits-haditst  yang  akan ditulis  dalam  kitabnya.  Salah  satu  langkah konkretnya  adalah  proses  validasi  dan verifikasi  perowi-perowi  hadits  secara langsung  meskipun  harus  menempuh  jarak yang  jauh  dan  waktu  yang  lama.  Hal tersebut  semestinya  menjadi  hal  yang penting  unntuk  diteladani,  yakni  sikap kehati-hatian  dan  ketelitian  dalam  menen- tukan  sesuatu  dan  mempercayai  sebuah informasi.
10. Dialog anatar Imam Ahmad ibn Hanbal dan Al-Bukhori
قبا انعم يف دادغب ىتح ديفتسي سانلا نم كملع : نبا لبنح
Ibqa ma`ana fī bagdādi ḥ atta yastafīdun nāsu min `ilmika
Menetaplah di Bagdad agar masyakarat di sini bisa
belajar darimu دقل تضرم يمأ ديرأو نأ نئمطأ اهيلع . تنك ّ رمأس ىلع ناسرخ لبق يتدوع ىلإ ىراخب Laqad mari ḍ at ummī wa urīdu an a ṭ mainna `alaiha. Kuntu saamurru `ala Khurasāna qabla `audatī ilā Bukhārā
Ibu saya sakit dan saya ingin menentramkan hatinya dengan kepulangan saya. Saya juga akan datang ke Khurasan dulu sebelum kembali ke Bukhara

## : يراخبلا
Penutur,  Ahmad  ibn  Hanbal,  dalam ujaran  tersebut  bermaksud  meminta  kepada Al-Bukhori  untuk  tetap  tinggal  di  Baghdad dan  tidak  pulang  terlebih  dahulu  ke Bukhoro,  karena  masih  banyak  orang-orang yang  ingin  menimba  ilmu  kepadanya.  Al- Bukhori kemudian merespon ujaran gurunya tersebut  dengan  menginformasikan  keadaan ibunya  yang  sedang  sakit.  Pada  dasarnya, ujaran  Al-Bukhori  ini  juga  mengisyaratkan maksud yang lain. Terlihat bahwa ujaran Al- Bukhori  tidak  sesuai  dengan  ujaran  Ibnu Hanbal  sebelumnya.  Artinya,  secara  tidak langsung, Al-Bukhori menyampaikan bahwa ia  tidak  bisa  menetap  di  Baghdad  untuk
waktu  yang  lama  dan  ia  harus  kembali  ke rumahnya. Karena itulah, ujaran Al-Bukhori dalam  dialog  di  atas  dikategorikan  sebagai implikatur percakapan, karena maksud yang diinginkan adalah makna yang tersirat.
Dari  ujaran  yang  disampaikan  Al- Bukhori  tersebut,  ada  nilai  yang  bisa diteldani,  yaitu  terkait  adab  dan  sopan santun  seorang  murid  kepada  gurunya. Ujaran  yang  berimplikatur  tersebut  meng- gambarkan  kesopanan  Al-Bukhori  kepada gurunya. Secara tidak  langsung, Al-Bukhori menolak  tetapi  disampaikan  dengan  cara yang lebih sopan.
11. Dialog  antara  Al-Bukhori,  Ahmad  dan
Ibu انأ دق ُّتن سحت اريثك امدنع كتيأر
Ana qad ta ḥ assantu ka ṡ īran `indamā raaituka
Aku jadi lebih sehat setelah melihatmu : مأ دتشا اهيلع ضرملا يف كبايغ اي دمحم Isytadda `alaihāl mara ḍ u  fī giyābika yā Muhammad
Sakitnya akan jadi lebih parah
ketika kamu pergi, Muhammad : دمحأ هذه ةرملا لواحأس نأ قبأ اهعم اتقو لايوط Hāżihil marrata sau ḥ āwilu an : يراخبلا
abqa ma`ahā waqtan ṭ awīlan
Kali ini, aku akan menetap lama bersama ibu
Kembalinya  Al-Bukhori  merupakan kabar  gembira  bagi  keluarga  khusunya ibunya, sehingga ibunya mengatakan bahwa kepulangan  anaknya  membuat  kondisinya menjadi  lebih  baik.  Ahmad  kemudian mengatakan  bahwa  kondisi  sang  ibu  akan memburuk  apabila  Al-Bukhori  tidak  berada di  rumah.  Melalui  ujarannya  in,  Ahmad bermaksud meminta Al-Bukhori untuk tetap berada di rumah dan tidak bepergian terlebih dahulu  agar  bisa  menemani  sang  ibu. Maksud dari ujaran Ahmad  ini disampaikan secara  tersirat,  sehingga  ujaran  tersebut termasuk  dalam  implikatur  percakapan.  Di samping  itu,  percakapan  ketiganya  juga terjalin  dengan  sangat  baik.  Al-Bukhori memahami  maksud  dari  ujaran  Ibu  dan Ahmad,  yaitu  untuk  menetap  lebih  lama  di rumah bersama keduanya.
12. Dialog antara Al-Bukhori dan ibunya
تو ةبرج ضرملا ينترعشأ ةرورضب نأ جوزتت ابيرق . ىشخأ نأ تومأ ككرتأو كدحو Wa tajribatul mara ḍ i asy`aratnī bi ḍ arūrati an tatazawwaja qarīban, akhsyā an amūta wa atrukaka
wa ḥ daka
: مأ
182 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
Kondisi sakit ini menyadarkanku agar kamu bisa segera menikah. Ibu hawatir meninggalkanmu sendirian  jika ibu sudah tidak
ada لاطأ الله يف كرمع اي ي مأ A ṭ ālallāhu  fī `umriki yā ummī
Semoga Allah senantiasa memberikan umur panjang, Ibu

## : يراخبلا
Dialog di atas masih berkaitan dengan dialog  sebelumnya  pada  data  (11).  Ujaran dari  tokoh  ibu  pada  dialog  tersebut  secara tidak  langsung  bermakna  perintah  yang ditunjukan  kepada  Al-Bukhori,  yaitu  perin- tah  untuk  segera  menikah.  Ujaran  tersebut dikategorikan sebagai implikatur per- cakapan, karena maksud yang ingin disampaikan  penutur  adalah  makna  secara tersirat.
13. Dialog anatar Fatimah dan Al-Bukhori
دفن لك ماعطلا يذلا انيدل Nafida kullu ṭ ṭ a`ami al-laż ī
ladainā
Semua makanan yang kita punya sudah habis : ةمطاف وعدأ الله نأ قوفي انبرق انقزريو نم ثيح لا
بستحي
Ad`ullāha an yafūqa qurbanā
: يراخبلا
wayurziqunā min ḥ ai ṡ u lā
ya ḥ tasibu
Semoga Allah melebihkan dan melimpahkan rezeki bagi keluarga kita
Penutur    yaitu  Fatimah,  dalam  ujaran tersebut  bermaksud  menyampaikan  kese- dihan--nya  kepada  suaminya,  Al-Bukhori. Secara  harfiah,  ujaran  tersebut  bermakna semua  makanan  yang  mereka  miliki  sudah habis.  Artinya,  secara  tidak  langsung Fatimah  memberitahu  bahwa  mereka  tidak memiliki  makanan  sedikit  pun  di  rumah mereka,  Makna  ini  diperkuat  dengan  into- nasi  dan  mimik  wajah  yang  ditunjukkan Fatimah  ketika  mengatakan  ujaran  tersebut. Pada scene atau  adegan  sebelumnya digam- barkan bahwa karena merasa lapar dan tidak memiliki  uang,  Al-Bukhori  akhirnya  me- makna  daun  secara  sembunyi-sembunyi. Oleh karena itu dengan  konteks ini, maksud dari  ujaran  Fatimah  sangatlah  jelas  dan dapat  dipahami,  yaitu  tidak  memiliki maknaan  karena  tidak  ada  yang  tersisa  di rumahnya.
14. Dialog  antara  Abu  Sholih,  Al-Bukhori dan Syaikh Salim
انكراشتس يف ءايحإ يلايل ناضمر يف دجسم ورمع نب صاعلا Satusyārikunā fī i ḥ yāi layālī
: وبأ حلاص
IMPLIKATUR PERCAKAPAN DALAM FILM ANIMASI:.... | 183 rama ḍ āna fī masjidi `amrin ibni al-`ā ṣ i
Kamu akan ikut bersama kami mengisi malam Ramadan di Masjid Amr bin
Ash ينعت سردلا ريصقلا نيب ةلاص ؟مايقلا
Ta`nī ad-darsal qa ṣ īra baina ṣ alātil qiyāmi?
Maksudnya pembelajaran jelang salat malam?
: يراخبلا لب ينعي ةلاص مايقلا اهسفن
Bal t a`nī ṣ alātal qiyāmi nafsahā
Termasuk salat malamnya juga : خيشلا ديعس
Dalam  dialog  di  atas,  terdapat  dua ujaran  yang  diketegorikan  dalam  implikatur percakapan.  Ujaran  pertama  adalah  ujaran yang  dituturkan  oleh  Abu  Sholih.  Ujaran tersebut secara tidak langsung menunjukkan makna  perintah  yang  disampaikan  dengan cara  yang  lebih  sopan.  Abu  Sholih  dalam ujarannya  bermaksud  meminta  Al-Bukhori untuk  mengajarkan  ilmunya  kepada  para murid di masjid Amr bin Ash. Kedua adalah Ujaran  yang  diturunkan  oleh  Syaikh  Sa’id sebagai  jawaban  dari  pertanyaan  Al- Bukhori.  Pada  ujaran  sebelumnya,  Al- Bukhori  bertanya  untuk  memastikan  bahwa yang  dimaksud  oleh  Abu  Sholih  adalah mengajar di majlis ilmu yang diadakan pada
malam  hari  di  masjid  tersebut.  Kemudian, pertanyaan  tersebut  dijawab  oleh  Syaikh Salim  dengan  ujaran  sebagaimana  yang  ada dalam dialog di atas. Secara tersirat, Syaikh Salim  dalam  ujaran  tersebut  bermaksud menyampaikan kepada Al-Bukhori bahwa ia tidak  hanya  diminta  untuk  mengisi  dan mengajar  di  majlis  ilmu  saja,  melainkan  ia juga diminta untuk menjadi  imam di  masjid Amr  ibn  Ash  selama  Bulan  Romadhon. Dengan  demikian,  kedua  ujaran  tersebut termasuk  dalam  implikatur  percakapan karena  makna  yang  dimaksudkan  adalah makna yang tersirat dibalik sebuah ujaran.
15. Dialog antara An-Nasai dan Al-Bukhori
عجارت
يعم رثكأ نم ةعبرأ ةئام ثيدح دق اهتيور نع لوسرلا هيلع ةلاصلا ملاسلاو مث ذخأت اهنم ةتس ثيداحأ ؟طقف Turāji`u ma`ī ak ṡ ara min arba`ati miati ḥ adī ṡ in qad rawaituhā `anir rasūli `alaihi ṣ ṣ alātu wassalāmu ṡ umma ta‘khużu minhā sittata a ḥ ādī ṡ a faqa ṭ ?
Kamu sudah membaca ulang lebih dari 400 hadis yang aku riwayatkan dari Rosulullah SAW, tetapi kamu hanya mengambil 6 hadis saja?

## : يئاسنلا
كلت يه ثيداحلأا يتلا ترفوت اهيف طورش اي انخيش
: يراخبلا
184 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
Tilka hiyal a ḥ ādī ṡ al latī tawaffarat fīhā syurū ṭ un yā syaikhanā
Keenam hadis itulah yang memenuhi syarat
Dialog  di  atas  diturunkan  oleh  An- Nasai  sebagai  penutur  dan  Al-Bukhori sebagai  lawan  tutur.  Pada  satu  kesempatan, An-Nasai  bertemu  dengan  Al-Bukhori  dan menanyakan  tentang  jumlah  hadits  yang diriwayatkan olehnya yang dituliskan dalam kitab Shohih  Al-Bukhori .  Al-Bukhori  men- jawab    bahwa  ia  hanya  mengambil  6  hadits dari  hadits-hadits  yang  diriwayatkan  oleh An-Nasai.  Mendengar  jawaban  ini,  An- Nasai  merasa  heran  karena  ada  400  lebih hadits  yang  dipelajari  oleh  Al-Bukhori darinya tetapi Al-Bukhori hanya mengambil 6  hadis.  Al-Bukhori  kemudian  merespon per-kataan gurunya tersebut dengan mengatakan  bahwa  hanya  6  hadits  yang memenuhi  syarat  dan  kriteria  hadits  shohih. Artinya  secara  tidak  langsung,  ujaran tersebut  bermakna  bahwa  hanya  6  hadits yang  dapat  dikate-gorikan  sebagai  hadits shohih,  sedangkan  lainnya  tidak  masuk dalam kategori shohih karena tidak memenuhi syarat-syarat keshohihan hadits.
16. Dialog  antara  Syaikh  Said  dan  Al- Bukhori
،نذإ
ل ضفت اي انخيش هذه ضعب ايادهلا : خيشلا ديعس
ةطيسبلا نم لهأ رصم Iżan, tafa ḍḍ al Yā syaikhanā
Hāżihi ba‘ ḍ al hadāyā al-basī
ṭ ah min ahli mi ṣ ra
Ini ada beberapa pemberian dari penduduk Mesir
لاأ يفكت ة  رُص دوقنلا يتلا متيطعأ اهب ىلع باب يلزنم
Alā takfī ṣ urratun nuqūdil latī a` ṭ aitum bihā `alā bābi manzilī
Satu ikat kantong berisikan uang yang kalian letakkan di depan rumahku itu saja sudah sangat cukup

## : يراخبلا
Dalam  dialog  di  atas,  Syaikh  Salim hendak  memberikan  hadiah  kepada  Al- Bukhori atas kunjungannya selama di Mesir. Al-Bukhori  kemudian  menjawab  dengan ujaran  sebagaimana  dalam  dialog.  Jawaban dari  Al-Bukhori  tersebut  termasuk  dalam implikatur  percakapan,  karena  makna  yang dimaksud  Al-Bukhori  adalah  makna  lain secara  tersirat.  Secara  harfiah,  ujaran  Al- Bukhori  bermakna  ‘bukankah  sudah  cukup uang  yang  diberikan  kepadanya  di  depan pintu rumahnya’. Tetapi, jika ujaran tersebut dipahami  lebih  dalam  dengan  memper- timbangkan konteksnya, maka maksud yang sebenarnya  diinginkan  tidak  hanya  itu.  Al- Bukhori  dalam  ujarannya  tersebut  ber-
maksud  menolak  hadiah  yang  dari  para penduduk  Mesir  untuknya.  Melalui  ujaran- nya  ini,  Al-Bukhori  menolak  dengan  cara yang  lebih  sopan  dibandingkan  dengan ungkapan penolakan yang lain.
Dari  pemaparan  data-data  dan  ana- lisis-nya  di  atas,  terlihat  bahwa  dialog- dialog  dalam  film Qishotu  Hayati  Al-Imam Al-Bukhori yang  berimplikatur  didasari karena adanya ketidaksesuaian antara ujaran pe-nutur  dan  lawan  tutur  atau  dalam  kajian pragmatik disebut dengan pelanggaran mak- sim  ( flouting  of  maxims ).  Ketidaksesuaian inilah yang menyebabkan adanya implikatur dalam  dialog-dialog  tersebut,  yakni  makna yang  dimaksud  adalah  makna  tersirat  dari ujaran  yang  dituturkan.  Hal  ini  sejalan dengan  penjelasan  Khitam  (2016)  bahwa fenomena implikatur percakapan merupakan hasil  dari  adanya  pelanggran  salah  satu maksim dan ketidakpatuhan terhadap prinsip kerja  sama.  Dengan  ini,  penelitian  ini  juga menegaskan  penelitian  sebelumnya  terkait implikatur  percakapan  yang  muncul  dise- bab-kan pelanggaran maksim.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  dan  penelitian  di atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  beberapa dialog  yang  dituturkan  dalam  film Qishotu Hayati  Al-Imam  Al-Bukhori dikategorikan sebagai  ujaran  yang  memiliki  implikatur percakapan.  Dialog-dialog  tersebut  meng- isyarakan  makna  lain  secara  tersirat.
Implikatur  percakapan  dalam  film  ini digunakan  dalam  konteks  yang  berbeda, sehingga  makna  di  dalamnya  juga  beragam meliputi  pernyataan,  perintah,  permintaan dan  penolakan.  Dengan  demikian,  impli- katur  percakapan  dalam  film  ini  berperan sebagai  sarana  untuk  menyampaikan  se- suatu,  menganggapi  suatu  hal,  memerintah dan menolak sesuatu dengan cara yang lebih halus  dan  sopan.  Penggunaan  implikatur percakapan  sebagaimana  yang  direpresen- tasikan  dalam  film  juga  dapat  diterapkan dalam percakapan sehari-hari.

## Daftar Pustaka
Fahlevi,  Ahmad  Reza,  and  Fadlil  Yani Ainusyamsi.  “Pelanggaran  Prinsip Kerjasama
Dan Implikatur Percakapan  Dalam  Film  Ibrahim Khalilullah.”
Hijai-Journal on Arabic  Language  and  Literature 2, no. 2 (2019): 1–17.
Fauzi,  Ahmad  Irfan,  Fadhel  Haekal  Al- Muhammady,  and  Ahmad  Maki. “FENOMENA IMPLIKATUR
PERCAKAPAN  DALAM  FILM

## ANIMASI SALAHUDDIN
AL

## AYYUBI PERSPEKTIF GRICE

## (KAJIAN
PRAGMATIK).”
Semnasbama 4 (2020): 392–403.
Hamas,  Marisa  Salsabila.  “Implikatur Percakapan  Dalam  Video  Animasi
Hasan
Ibn Haitam (Kajian Pragmatik).” Hijai-Journal on
186 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
Arabic  Language  and  Literature 4, no. 1 (2021): 29–41.
Khitam,  Jawad. At-Tadawuliyyah  Ushuluha
Wa  Ittijahatuha .  Oman:  Dar  Kanuz
Al-Ma’rifah, 2016.
M.  Djunaidi,  Ghoni,  and  Fauzan  Almansur. Metode Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2012.
Mulyana. Kajian  Wacana .  Yogyakarta:
Tiara Wacana, 2005.
Nahlah,  Mahmud  Ahmad. Afaqun  Jadidah
Fi Al-Bahts AL-Lughowi Al- Mu’ashir .  Mesir:  Dar  Al-Ma’rifah
Al-Jami’iyyah, 2002.
Nawangsih,  Purwendah  Enik.  “Implikatur Percakapan  Dalam  Film  Yowis  Ben The  Series  (Kajian  Pragmatik).”
Jurnal Baradha: Jurnal Pengembangan Bahasa, Sastra, Dan Budaya Jawa 17, no. 1 (2021). Nurgiyantoro, Burhan. “Implikatur Percakapan (Sebuah Tinjauan Psikolinguistik).” Cakrawala Pendidikan: Jurnal Ilmiah
Pendidikan 17, no. 1 (1995): 1–16.
Rani,  Abdul. Analisis  Wacana:  Sebuah Kajian  Bahasa    Dalam  Pemakaian .
Malang: Bayumedia Publishing,
2004.
Rusminto, Nurlaksana Eko. Analisis
Wacana: Kajian Teoritis Dan
Praktis .  Yogyakarta:  Graha  Ilmu,
2015.
Suryanti. Pragmatik . Klaten: Penerbit
Lakeisya, 2020.
Wahyuningsih,  Hikmah,  and  Zainal  Rafli.
“Implikatur Percakapan Dalam Stand  Up  Comedy  4.” Bahtera: Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan Sastra 16, no. 2 (2017): 139–53.
Yule,  George. Pragmatics .  New  York:
Oxford University Press, 2008.
Yulianti,  Yessinta,  and  Asep  Purwo  Yudi Utomo. “Analisis
Implikatur
Percakapan  Dalam  Tuturan  Film Laskar  Pelangi.” Matapena:  Jurnal Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  Dan Pengajarannya 3,  no.  1  (2020):  1– 14.
Zaim,  M. Metode  Penelitian  Bahasa:
Pendekatan Struktural . Padang: Sukabina Press, 2014.