ISSN Online: 2808-1676 https://jurnal.stainmajene.ac.id/index.php/qisthosia/index

## Pemikiran Siti Musdah Mulia Dan Yusuf Qardhawi Tentang Konsep Adil Dalam Poligami
Khofifah Lutfia Effendi 1 , Zakiyatul Ulya 2 .
1 Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel Surabaya , E-mail: khofifahle@gmail.com
2 Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel Surabaya , E-mail: ulyaelzakiya@gmail.com/ zakiyatululya@uinsa.ac.id

## Artikel History
Received: Nov 3, 2023; Revised: Nov 13, 2023; Accepted: Dec 13, 2023
DOI: 10.46870/jhki.v4i2.736

## Abstract
Polygamy  is  a  topic  that  is  still  being  debated,  especially  among  ulama, including  between  Siti  Musdah  Mulia  and  Yusuf  Qardhawi.  Both  of  them have  different  thoughts  regarding  the  concept  of  justice  in  polygamy.  This article aims to find out the Islamic legal analysis of the thoughts of these two figures and their comparisons.  The type of research  used is library research using  documentation  techniques  in  extracting  data  as  well  as  descriptive analysis and comparative studies as analysis techniques. The research results show that Siti Musdah Mulia's thoughts are more in line with contemporary Islamic  jurisprudence  scholars  because  they  both  state  that  justice  in polygamy is not only  in the material  aspect but also the  immaterial. This is different  from  Yusuf  Qardhawi's  thoughts,  which  are  more  in  line  with classical  jurisprudence  scholars  because  they  both  state  that  justice  in polygamy  is  only  in  the  material  aspect.  The  similarity  of  thought  between the  two lies  in the basic istinbath  used, namely surah  Al-Nisā'  verses 3 and 129 and the hadith narrated by Abu Hurairah. The difference lies in the type of justice that must be fulfilled in polygamy. Siti Musdah Mulia  stated that justice  is  not  only  material  but  also  immaterial  which  is  impossible  for humans to realize so this is the basis for prohibiting polygamy. In contrast to Yusuf Qardhawi who stated that justice is only material because immaterial justice  is  beyond  the  limits  of  human  capabilities  so  it  is  not  mandatory  to fulfill it.
Keywords:  Comparative  Study;  The  Concept  of  Fairness  in  Polygamy;  Siti Musdah Mulia; Yusuf Qardhawi.

## Abstrak
Poligami  merupakan  topik  yang  hingga  saat  ini  masih  menjadi  perdebatan terutama  di  kalangan  ulama,  di  antaranya  adalah  antara  Siti  Musdah  Mulia dan  Yusuf  Qardhawi.  Keduanya  memiliki  pemikiran  yang  berbeda  terkait konsep  keadilan  dalam  poligami.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengetahui analisis  hukum  Islam  atas  pemikiran  kedua  tokoh  tersebut  beserta perbandingannya.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian kepustakaan  dengan  penggunaan  teknik    dokumentasi  dalam  penggalian datanya  serta  deskriptif  analisis  dan  studi  komparatif  sebagai  teknik
analisisnya.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pemikiran  Siti  Musdah Mulia  lebih  sesuai  dengan  ulama  fikih  kontemporer  karena  sama-sama menyatakan bahwa  keadilan dalam poligami  tidak hanya pada aspek materi saja  tetapi  juga  immateri.  Berbeda  halnya  dengan  pemikiran  Yusuf Qardhawi  yang  lebih  sesuai  dengan  ulama  fikih  klasik  karena  sama-sama menyatakan  bahwa  keadilan  dalam  poligami  hanya  pada  aspek  materi  saja. Persamaan  pemikiran  antara  keduanya  terletak  pada  dasar  istinbath  yang digunakan,  yaitu  surah  Al-Nisā'  ayat  3  dan  129  serta  hadis  riwayat  Abu Hurairah.  Adapun  perbedaannya  terletak  pada  jenis  keadilan  yang  harus dipenuhi  dalam  poligami.  Siti  Musdah  Mulia  menyatakan  bahwa  keadilan tidak  hanya  berupa  materi  saja  tetapi  juga  immateri  yang  mustahil  untuk dapat diwujudkan oleh manusia sehingga hal ini menjadi dasar pengharaman poligami.  Berbeda  dengan  Yusuf  Qardhawi  yang  menyatakan  bahwa keadilan  hanya  berupa  materi  saja  karena  keadilan  immateri  di  luar  batas kemampuan manusia sehingga tidak wajib untuk dipenuhi.
Kata  Kunci:  Studi  Komparatif;  Konsep  Adil  dalam  Poligami;  Siti  Musdah Mulia; Yusuf Qardhawi.

## PENDAHULUAN
Poligami  merupakan  isu  kontroversial  yang  hingga  saat  ini  masih  menjadi  bahan perdebatan,  yang memunculkan golongan pro dan kontra.  Golongan pro merupakan golongan yang  mendukung  poligami,  karena  menurut  mereka  poligami  merupakan  sebuah  solusi  untuk menyelesaikan  permasalahan  perselingkuhan  dan  prostutusi  yang  semakin  menjamur  di masyarakat. Berbeda halnya dengan golongan kontra yang menolak poligami karena dikaitkan dengan ketidakadilan gender. 1
Secara historis, poligami sudah ada dan diakui jauh sebelum Islam datang di muka bumi ini.  Akan  tetapi,  banyak  orang  yang  salah  paham  dan  menyatakan  bahwa  poligami  ini merupakan  ajaran  yang  dibawa  oleh  Islam,  padahal  yang  sebenarnya  adalah  poligami  sudah diakui  dan  dipraktikkan  jauh  sebelum  datangnya  Islam. 2 Kemudian,  setelah  Islam  datang Rasulullah saw. melakukan perubahan mendasar terkait ketentuan poligami yang meliputi dua hal: pertama , pembatasan jumlah bilangan istri yang maksimal hanya boleh empat dan kedua , ditetapkannya  syarat  bagi  suami  yang  ingin  berpoligami,  yaitu  harus  mampu  berlaku  adil terhadap istri-istrinya. 3
Adapun  konsep  adil  dalam  poligami  ini  terbagi  menjadi  dua  macam,  yaitu  keadilan materi  dan  immateri.  Keadilan  materi  ini  berupa  nafkah,  tempat  tinggal,  makanan,  minuman, pakaian dan waktu bermalam. Sementara keadilan immateri ini berupa cinta dan kasih sayang, yang  merupakan  suatu  hal  yang  sangat  sulit  untuk  diwujudkan  oleh manusia meskipun  sudah berusaha  semaksimal  mungkin. 4 Terjadi  perbedaan  di  kalangan  para  ulama  mengenai pemaknaan  keadilan  dalam  poligami,  ada  segolongan  ulama  yang  memaknai  keadilan  dalam poligami hanya dalam hal materi saja dan ada juga yang memaknainya tidak hanya mencakup keadilan aspek materi saja tetapi juga keadilan immateri.
Adapun  perbedaan  dalam  memaknai  keadilan  dalam  poligami  tersebut  salah  satu contohnya  terjadi  di  antara  Siti  Musdah  Mulia  dan  Yusuf  Qardhawi.  Siti  Musdah  Mulia
1 Amiur  Nuruddin  and  Azhari  Ahmad  Tarigan, Hukum  Perdata  Islam  Di  Indonesia  (Studi  Kritis Perkembangan Hukum Islam Dari Fikih, UU No. 1/1974 Sampai KHI) (Jakarta: Prenada Media, 2004), h. 158.
2 Badrudin  et  al., Poligami  Bagi  Pegawai  Negeri  Sipil  (PNS)  (Studi  Pendapat  JudexFactie  Pengadilan Agama Malang) (Solok: PT. Insan Cendekia Mandiri, 2022), h. 20.
3 Siti Musdah Mulia, Islam Menggugat Poligami (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2004), h. 46–47.
4 Syahrin Harahap, Islam & Modernitas (Jakarta: Prenada Media, 2017), h. 25.
menyatakan  bahwa  konsep  adil  dalam  poligami  ini  tidak  hanya  meliputi  keadilan  materi  saja tetapi juga immateri. Menurutnya, keadilan immateri merupakan suatu hal yang mustahil untuk diwujudkan  oleh  seorang  suami  yang  ingin  melakukan  poligami  meskipun  sudah  berusaha semaksimal  mungkin,  karena  yang  dapat  mewujudkan  hal  tersebut  hanyalah  Rasulullah  saw. saja. 5 Lain halnya dengan Yusuf  Qardhawi  yang menyatakan bahwa keadilan dalam poligami hanya  meliputi  aspek  materi  saja,  yang  diberikan  penekanan  pada  keyakinan  seorang  suami, apakah dia yakin bahwa dirinya mampu untuk memenuhi hak-hak istrinya tersebut secara sama rata. 6
Berdasarkan perbedaan pemikiran antara Siti Musdah Mulia dan Yusuf Qardhawi pada pemaknaan  konsep  adil  dalam  poligami  di  atas,  maka  menarik  jika  dilakukan  penelitian lanjutan  terkait  kedua  pemikiran  tokoh  tersebut  dengan  tujuan  untuk  mengetahui  bagaimana analisis  hukum  Islam  terhadap  pemikiran  Siti  Musdah  Mulia  dan  Yusuf  Qardhawi  tentang konsep adil dalam poligami serta persamaan dan perbedaan pemikiran kedua tokoh tersebut.
Kajian  perbandingan  terkait  konsep  adil  dalam  poligami  bukan  pertama  kalinya dilakukan, dalam arti telah ada beberapa penelitian lain yang membahasnya yaitu:
1) Konsep  Adil  dalam  Praktik  Poligami  menurut  Imam  Syafi ‘ i  dan  Imam  Malik  karya  Maya Novia  Sari.  Karya  ini  membahas  tentang  pendapat  Imam  Syafi ‘ i  dan  Imam  Malik  terkait konsep  adil  dalam  praktik  poligami.  Menurut  Imam  Syafi ‘ i  merupakan  suatu  kewajiban suami kepada istrinya agar berlaku seadil-adilnya dalam pembagian giliran, tempat tinggal dan  biaya  hidup  serta  pakaian  tanpa  mengurangi  rasa  kecemburuan  pada  istri  lainnya. Berbeda  dengan  Imam  Malik  yang  menyatakan  bahwa  adil  dalam  poligami  merupakan suatu  hal  yang  tidak  mungkin  dapat  dilakukan  oleh  manusia  manapun,  maka  hendaklah menikah dengan satu orang saja jika takut dengan perihal adil. 7
2) Konsep  Adil  Poligami  Pandangan  M.  Quraish  Shihab  dan  Siti  Musdah  Mulia  karya  Liza Wahyuninto. Karya ini membahas tentang pandangan M. Quraish Shihab dan Siti Musdah Mulia terkait konsep adil dalam poligami. M. Quraish Shihab memandang bahwa keadilan dalam  poligami  hanya  mencakup  aspek  materi  saja  karena  keadilan  immateri  merupakan sesuatu  yang  tidak  mungkin  dapat  dicapai  oleh  manusia,  sehingga  kewajibannya  hanya untuk  tidak  mengikuti  hawa  nafsu  dan  lebih  condong  kepada  yang  dicintainya.  Berbeda dengan  Siti  Musdah  Mulia  yang  memandang  bahwa  keadilan  poligami  mencakup  aspek materi  dan  immateri  yang  mustahil  untuk  bisa  terpenuhi  oleh  manusia  kecuali  Rasulullah saw saja. 8
3) Konsep  Adil  dalam  Poligami  Perspektif  Muhammad  Quraish  Shihab  dan  Amina  Wadud karya  Natriani  dan  Irfan  Lewa.  Karya  ini  membahas  tentang  pandangan  Muhammad Quraish Shihab dan Amina Wadud terkait konsep adil dalam poligami. Muhammad Quraish Shihab memandang poligami bukan sebuah anjuran maupun kewajiban, melainkan sebuah alternatif  untuk  mengatasi  permasalahan  dalam  keluarga  yang  dalam  pelaksanaannya disertai  dengan  syarat  dan  ketentuan  yang  harus  dipenuhi  oleh  suami  yang  ingin berpoligami  guna  tercapainya  keadilan  dan  perlindungan  terhadap  perempuan.  Berbeda
5 Siti Musdah Mulia, Islam Menggugat Poligami , 2004, h. 110 & 112.
6 Yusuf Qardhawi, Halal Dan Haram Dalam Islam , trans. Tim Kuadran (Bandung: Jabal, 2007), h. 199.
7 Maya Novia Sari "Konsep Adil dalam Praktik Poligami menurut Imam Syafi‘i dan Imam Malik,” El- Izdiwaj: Indonesian Journal of Civil and Islamic Family Law 2, no. 1 (2021).
8 Liza  Wahyuninto,  “Konsep  Adil  Poligami  Dalam  Pandangan  M.  Quraish  Shihab  Dan  Siti  Musdah Mulia,” Qiyas: Jurnal Hukum Islam dan Peradilan 3, no. 1 (2018): h. 35–42.
dengan Amina Wadud yang tidak memperbolehkan poligami karena bermacam alasan yang selama ini diyakini tidak pernah ada dalam Al-Qur’an. 9
Ketiga  penelitian  di  atas  mempunyai  persamaan  dan  perbedaan  dengan  penelitian  ini, yaitu  sama-sama  membandingkan  pandangan  tokoh  terkait  konsep  adil  dalam  poligami, terutama karya kedua “Konsep Adil Poligami Pandangan M. Quraish Shihab dan Siti Musdah Mulia”  yang  juga  memuat  pembahasan  terkait  keadilan  materi  dan  immateri  dengan  Siti Musdah  Mulia  sebagai  salah  satu  tokoh  yang  diteliti.  Adapun  perbedaannya,  terletak  pada tokoh  yang  dibandingkan,  karya  pertama  antara  Imam  Syafi ‘ i  dan  Imam  Malik,  karya  kedua antara  M.  Quraish  Shihab  dan  Siti  Musdah  Mulia,  karya  ketiga  antara  Muhammad  Quraish Shihab dan Amina Wadud, sedangkan karya yang akan disusun antara Siti Musdah Mulia dan Yusuf  Qardhawi.  Perbedaan  tokoh  yang  dibandingkan  tersebut  tentunya  akan  berakibat  pada perbedaan  hasil  penelitian  yang  akan  didapatkan.  Hal  ini  karena  setiap  tokoh  memiliki pandangan  dan  dasar  hukum  mengenai  konsep  adil  dalam  poligami  yang  mustahil  akan  sama persis  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Dengan  demikian,  jelas  bahwa  penelitian  terkait pemikiran  Siti  Musdah  Mulia  dan  Yusuf  Qardhawi  tentang  konsep  adil  dalam  poligami merupakan penelitian yang baru dan belum pernah dikaji.

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  merupakan  hasil  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  dan  termasuk dalam  jenis  penelitian  kualitatif  yang  membahas  mengenai  pemikiran  Siti  Musdah  Mulia  dan Yusuf  Qardhawi  tentang  konsep  adil  dalam  poligami  yang  datanya  diambil  dari  karya-karya kedua  tokoh  tersebut  dengan  teknik  dokumentasi.  Dokumen  primer  yang  digunakan  adalah Buku Al-Hal ā l wa al-Har ā m fi al-Isl ā m karya Yusuf Qardhawi dan Islam Menggugat Poligami serta Pandangan  Islam  tentang  Poligami karya  Siti  Musdah  Mulia.  Data  yang  dikumpulkan berupa biografi kedua tokoh tersebut beserta pemikirannya terkait konsep adil dalam poligami.
Data yang telah terkumpul kemudian dianalisis menggunakan teknik deskriptif analisis dan  studi  komparatif.  Dalam  arti,  mendeskripsikan  terlebih  dahulu  pemikiran  Siti  Musdah Mulia  dan  Yusuf  Qardhawi  tentang  konsep  adil  dalam  poligami  untuk  kemudian  dianalisis menggunakan  konsep  poligami  hukum  Islam.  Selain  dianalisis  menggunakan  hukum  Islam, pemikiran  Siti  Musdah  Mulia  dan  Yusuf  Qardhawi  tentang  konsep  adil  dalam  poligami  juga dikomparasikan  untuk  mengetahui  persamaan  dan  perbedaan  antara  pemikiran  kedua  tokoh tersebut mengenai konsep adil dalam poligami.

## ANALISIS DAN PEMBAHASAN Konsep Poligami dalam Hukum Islam
Poligami dalam hukum Islam disebut dengan kata ta’adud al-zawjāt yang memiliki arti bahwa  seorang  laki-laki  diperbolehkan  menikahi  perempuan  lebih  dari  satu  dengan  batasan yang telah ditetapkan oleh Islam,  yaitu maksimal empat. 10 Sebagaimana  yang telah dijelaskan sebelumnya  bahwa  secara  historis  poligami  bukanlah  suatu  ajaran  yang  dibawa  oleh  Islam, melainkan  sudah  ada  dan  dilakukan  sejak  zaman  dahulu  jauh  sebelum  datangnya  Islam  oleh seluruh bangsa di berbagai penjuru dunia,  yang diantaranya adalah orang-orang  Hindu, Israel, Persia, Arab, Romawi, Babilonia, Tunisia dan lain-lain. 11 Setelah Islam datang poligami tidak langsung dihapuskan begitu saja, melainkan dilakukan perbaikan terkait ketentuan poligami ini,
9 Natriani  and  Irfan  Lewa,  “Konsep  Adil  Poligami  Dalam  Pandangan  M.  Quraish  Shihab  Dan  Siti Musdah Mulia,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab 3, no. 1 (2022): h. 163.
10 Mahyudin, Masailul Fiqhiyah (Jakarta: Kalam Mulia, 2003), h. 59.
11 Tihami and Sohari Sahrani, Fikih Munakahat: Kajian Fikih Nikah Lengkap (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2010), h. 352.
yaitu: pembatasan jumlah istri, yaitu maksimal empat dan adanya persyaratan suami untuk adil kepada istri-istrinya. 12
Pemaknaan keadilan dalam poligami beragam di kalangan ulama, ada yang menyatakan bahwa  keadilan  ini  hanya  mencakup  materi  saja  dan  ada  yang  menyatakan  keadilan  tersebut mencakup  materi  dan  immateri.    Adapun  golongan  ulama  yang  mensyaratkan  keadilan  hanya berupa materi saja diantaranya adalah:
1. Imam  mazhab  empat  sepakat  menyatakan  bahwa  keadilan  dalam  poligami  hanya  secara materi  yang  berupa  pembagian  malam,  nafkah  dan  fisik. 13 Keadilan  immateri  menurut mereka  merupakan  keadilan  yang  tidak  wajib  dipenuhi  oleh  seorang  suami,  karena  hal tersebut merupakan suatu hal yang mustahil untuk diwujudkan oleh manusia. 14
2. Imam  Asy-Syaukani  menyatakan  bahwa  keadilan  dalam  poligami  hanya  mencakup keadilan  materi  saja  seperti  nafkah,  tempat  tinggal,  pakaian,  makanan,  giliran,  bepergian dan  segala  sesuatu  yang  dapat  dipenuhi  oleh  suami.  Adapun  keadilan  secara  immateri merupakan  suatu  hal  yang  tidak  wajib  dipenuhi  oleh  seorang  suami,  karena  hal  tersebut merupakan suatu hal yang tidak dimiliki suami. 15
3. Ibnu Hazm hanya menyatakan bahwa keadilan dalam poligami pada aspek materi saja yang berupa  nafkah  dan  giliran  bermalam,  menurutnya  jika  seorang  suami  tidak  mampu memenuhi  keadilan tersebut  sebaiknya  mengurangi  jumlah  istri  hanya  menjadi  satu  orang saja. 16
4. Ibnu  Jarir  Ath-Thabari  menyatakan  bahwa  keadilan  dalam  poligami  hanya  berupa  materi saja,  seperti  pembagian  hak,  nafkah  dan  bergaul  dengan  istri-istrinya.  sementara  keadilan immateri  merupakan  suatu  hal  yang  sulit  untuk  dipenuhi  oleh  seorang  suami,  dan kemustahilan terpenuhinya keadilan tersebut telah dimaafkan oleh Allah Swt. 17
5. Sayyid  Qutub  menyatakan  bahwa  bahwa  keadilan  dalam  poligami  hanya  mencakup  adil secara  materi  saja  yang  berupa  muamalah,  nafkah,  pergaulan  dan  hal-hal  yang  berwujud. Sementara keadilan secara immateri menurutnya merupakan suatu hal yang mustahil untuk dipenuhi oleh manusia, sebab masalah hati berada di luar batas kemampuan manusia. 18
Selanjutnya  golongan  ulama  yang  menyatakan  bahwa  keadilan  tidak  hanya  berupa materi tetapi juga immateri diantaranya adalah:
1. Muhammad  Abduh  menyatakan  bahwa  keadilan  dalam  poligami  mencakup  materi  dan immateri.  Keadilan  immateri  merupakan  satu  hal  yang  mustahil  untuk  dipenuhi  oleh seorang  suami  meskipun  dia  sudah  berusaha  semaksimal  mungkin.  Menurutnya  atas beratnya syarat tersebut, sebaiknya suami bermonogami saja karena hal tersebut merupakan tujuan utama dari syariat Islam. 19
12 Siti Musdah Mulia, Islam Menggugat Poligami , 2004, h. 46–47.
13 Mahridha, “Poligami Dalam Kajian Hukum Islam (Studi Analisis Pandangan Hasbi Ash-Shiddieqy),” Jurisprudensi Iain Langsa IX, no. 2 (2017): h. 59.
14 Haris Hidayatulloh,  “Adil Dalam Poligami Perspektif Ibnu Hazm,” Religi Jurnal Studi Islam 6, no. 1 (2015):, h. 225 & 226.
15 Al-Syaukani, Nail Al-Autar Syarh Muntaqa al-Akhbar Min Ahadisi Sayyidi  al-Akhyar , Jilid VI (Beirut: Dar al-Fikr, 2010), h. 257.
16 Haris Hidayatulloh, “Adil Dalam Poligami Perspektif Ibnu Hazm”, h. 254 & 255.
17 Abu  Ja’far  Muhammad  bin  Jarir  Ath-Thabari, Tafsir  Ath-Thabari ,  trans.  Akhsan  Affandi,  Jilid  7 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2015), h. 856 & 878.
18 Sayyid  Qutb, Tafsir  Fi  Zhilalil  Quran ,  trans.  Ass’ad  Yasin,  Abdul  Aziz  Salim  Basyarahil,  and Muchotob Hamzah, Jilid II (Jakarta: Gema Insani Press, 2001), h. 278–279.
19 Supiatul  Aini  and  Abdurrahman,  “Rasionalitas  Perintah  Ayat  Poligami:  Kajian  Pemikiran  Tafsir Muhammad Abduh,” Journal Al-Irfani: Studi Al-Qur’an  Dan Tafsir 2, no. 2 (2021): h. 42.
2. Hasbi  Ash-Shiddieqy  menyatakan  bahwa  keadilan  dalam  poligami  bukanlah  adil  secara materi, melainkan immateri yang berupa kecondongan hati dan rasa cinta. Adapun keadilan dalam  hal  ini  sulit  untuk  diwujudkan,  karena  rasa  cinta  seorang  suami  terhadap  istrinya tidak mungkin dapat berlaku sama. Oleh karena itu, poligami hanya boleh dilakukan dalam keadaan darurat dan orang yang melakukannya tersebut harus benar-benar mampu berlaku adil. 20
3. Buya Hamka menyatakan bahwa keadilan dalam poligami tak hanya materi saja tetapi juga immateri.  Menurutnya  keadilan  yang  dituntut  dalam  hal  ini  bukan  hanya  keharmonisan hubungan  antar  suami  istri  tetapi  juga  tumbuh  kembang  anak,  yang  merupakan  suatu  hal yang mustahil untuk dipenuhi, dan atas kemustahilan terpenuhinya keadilan tersebut beliau mengajukan untuk bermonogami saja. 21
4. Fazlur  Rahman  menyatakan  bahwa  keadilan  dalam  poligami  mencakup  adil  secara  materi dan  juga  immateri. 22 Menurutnya,  apabila  keadilan  yang  dimaksud  di  dalam  Al-Qur’an hanya  adil  materi  saja  merupakan  suatu  hal  yang  tidak  mungkin,  karena  terdapat  ayat lainnya  yang  menyatakan  bahwa  keadilan  immateri  merupakan  suatu  hal  yang  mustahil untuk dipenuhi meskipun sudah berusaha semaksimal mungkin. Beliau menambahkan, jika dalam  Al-Qur’an  sudah  dinyatakan  demikian  berarti  perkawinan  ideal  yang  dimaksud dalam Islam menurut Al-Qur’an adalah perkawinan monogami. 23

## Biografi dan Pemikiran Siti Musdah Mulia tentang Konsep Adil dalam Poligami
Siti  Musdah  Mulia  dilahirkan  pada  tanggal  3  Maret  1958  di  Bone,  Sulawesi  Selatan. Beliau  merupakan  putri  pertama  dari  pasangan  H.  Mustamin  Abdul  Fatah  dan  Hj.  Buaidah Achmad.  Adapun  riwayat  pendidikannya  dimulai  dari  SD  di  Surabaya  (1969);  Pesantren As’adiyah,  Sulawesi  Selatan  (1973);  Sarjana  Muda  Universitas  Muslim  Indonesia  (UMI) Makassar  Jurusan  Dakwah  (1982);  S1  Jurusan  Bahasa  dan  Sastra  Arab  IAIN  Alauddin, Makassar (1982); S2 Sejarah Pemikiran Islam IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta (1992); hingga S3 Pemikiran Politik Islam IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 24
Siti  Musdah  Mulia  merupakan  tokoh  aktivis  perempuan  yang  berasal  dari  Indonesia yang  menyatakan  bahwa  poligami  merupakan  selingkuh  yang  dilegalkan  dan  hal  tersebut menurutnya lebih menyakiti hati istri dari pada perselingkuhan itu sendiri. Lebih lanjut, beliau menyatakan  bahwa  jika  surah  Al-Nisā'  ayat  3  dijadikan  dasar  pembenar  kebolehan  poligami sebagaimana  yang  telah  dipahami  oleh  masyarakat  merupakan  suatu  hal  yang  salah,  karena sebenarnya turunnya ayat tersebut adalah berisi mengenai perintah untuk berbuat adil terhadap anak  yatim,  bukan  berbicara  mengenai  kebolehan  poligami. 25 Adapun  redaksi  surah  Al-Nisā' ayat 3 yang dimaksud adalah sebagai berikut:
20 Mahridha, “Poligami Dalam Kajian Hukum Islam (Studi Analisis Pandangan Hasbi Ash-Shiddieqy)”, h. 71–72.
21 Elpa  Nurjanah,  Pathur  Rahman,  and  Anggi  Wahyu  Ari,  “Konsep  Adil  Poligami  Dalam  Al-Qur’an (Studi Komparatif Tafsir Al-Mishbah Dan Al-Azhar),” Al-Misykah: Jurnal Kajian Al-Qur’an Dan Tafsir 1, no. 2 (2020): h. 161–62.
22 Ali Yasmanto, “Konsep Adil Dalam Poligami (Studi Komparasi Antara Pemikiran Fazlur Rahman Dan M. Quraish
Shihab)”
(UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2015), 39, http://dx.doi.org/10.1080/01443410.2015.1044943%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/j.sbspro.2010.03.581%0Ahttps:// publications.europa.eu/en/publication-detail/-/publication/2547ebf4-bd21-46e8-88e9-f53c1b3b927f/language- en%0Ahttp://europa.eu/.%0Ahttp://www.leg.st.
23 Abdillah Mustari, “Poligami Dalam Reinterpretasi,” Sipakalebbi’ 2, no. 1 (2014): h. 262.
24 Siti Musdah Mulia, Musimah Sejati: Menempuh Jalan  Islami  Meraih Ridha Ilahi (Bandung:  Penerbit Marja, 2011), h. 345–46.
25 Siti Musdah Mulia, Islam Menggugat Poligami , 2004, h. 116.
َو َ ث ٰ ل ُ ث َو  ٰن ْ ث َم  ِءٓا َسِ نا  َن ِ م ْم ُ ك َ ل  َبا َط ا َم ا ْو ُح ِك ْنَاَف ى ٰمٰتَيْل ىِف اْو ُط ِسْقُت ا َ ل َ ا  ْمُت ْ ف ِخ ْ ن ِا َو
ْو َ ا  ًة َد ِح َو َ ف ا ْو ُ ل ِد ْعَت ا َ ل َ ا ْمُت ْ ف ِخ ْ نِا َ ف ۚ  َعٰب ُر
ۗ ا ْو ُ ل ْو ُعَت ا َ ل َ ا ٰٓ ن ْد َ ا  َكِل ٰذ ۗ ْم ُ كُن َمْي َ ا  ْت َ ك َ ل َم ا َم Terjemahnya: Jika kamu khawatir tidak akan mampu berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yatim (bilamana  kamu  menikahinya),  nikahilah  perempuan  (lain)  yang  kamu  senangi;  dua,  tiga,  atau  empat. Akan tetapi, jika kamu khawatir tidak mampu berlaku adil, (nikahilah) seorang saja atau hamba sahaya yang kamu miliki. Yang demikian itu lebih dekat untuk tidak berbuat zalim. 26
Lebih  lanjut,  beliau  menambahkan  bahwa  prinsip  keadilan  merupakan  prinsip  dasar yang  diajarkan  oleh  Al-Qur’an  dan  diterapkan  pada  seluruh  aspek  kehidupan  tidak  terkecuali pada  perkawinan.  Selanjutnya  agar  keadilan  ini  dapat  ditegakkan,  Allah  Swt.  memberikan perintah  terhadap  suami  agar  melakukan  dua  hal: pertama ,  jangan  menikahi  anak  yatim perempuan yang berada di bawah pengampuan mereka jika tidak bisa berbuat adil dan kedua, jangan melakukan poligami, jika tidak bisa berbuat adil. 27
Adapun menurut Siti Musdah Mulia, keadilan yang dimaksud dalam surah Al-Nisā' ayat 3  di  atas  tidak  hanya  mencakup  keadilan  dalam  aspek  materi  saja  tetapi  juga  immateri. Keadilan  dalam  hal  materi  ini  berupa  tempat  tinggal,  nafkah,  pembagian  giliran dan  pakaian. Sementara keadilan dalam hal immateri ini berupa cinta dan kasih sayang. Pemahaman tersebut beliau dasarkan pada surah Al-Nisā' ayat 129, yang berbunyi:
ا َه ْو ُر َ ذَت َ ف  ِلْي َم ْ لا َ ل ُ ك ا ْو ُ ل ْي ِم َت ا َلَف ْمُت ْص َر َح ْوَلَو ِءٓا َسِ نلا  َنْيَب اْو ُ ل ِد ْعَت ْ ن َ ا آ ْو ُع ْي ِطَت ْس َ ت  ْن َ ل َو َ ق َ ل َع ُم ْ لا َ ك ة ِ
Terjemahnya: Kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara istri-istri (-mu) walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian. Oleh  karena itu, janganlah  kamu terlalu cenderung (kepada yang  kamu cintai) sehingga kamu biarkan yang lain terkatung-katung. 28
Menurutnya,  keadilan  dalam  hal  immateri  yang  dimaksud  dalam  surah  Al-Nisā'  ayat 129  di  atas  merupakan  keadilan  yang  sangat  mustahil  untuk  dipenuhi  oleh  seorang  suami, meskipun dia sudah berusaha semaksimal mungkin, sebab yang mampu mewujudkan keadilan tersebut  hanyalah  Rasulullah  saw.  saja.  Beliau  menambahkan  bahwa  atas  kemustahilan  akan terpenuhinya  keadilan  dalam  hal  immateri  tersebut,  Islam  menutup  rapat  pintu  poligami  dan menjadikan keadilan dalam hal immateri sebagaimana dimaksud pada surah Al-Nisā' ayat 129 sebagai  dasar  pengharaman  poligami.  Hukum  poligami  tidak  lain  adalah haram  li  ghairihi (haram karena sebab ekses/dampaknya). 29
Syarat  keadilan  menurut  Siti  Musdah  Mulia  begitu  penting  untuk  dipenuhi,  karena sangat pentingnya Rasulullah saw. bahkan mengancam seorang suami yang tidak mampu untuk berlaku  adil  terhadap  para  istrinya,  namun  tetap  keras  kepala  untuk  berpoligami.  Ancaman tersebut termuat dalam hadis riwayat Abu Hurairah yang berbunyi:
َح : ُ ي ِسِلاَي َ طلا  ِديِلَو ْ لا وُبأ اَن َ ث َ د َح
ن َع  َة َريَر ُه ي ِب َ أ  ْن َع ، ِكي ِه َن ِن ْب  ِري ِشَب  ْن َع ، ٍس َ نأ  ِنبِ ر ْضَ نلا ن َع ٌةَداَتَق اَنَث َ د َح : ٌما َ م َه اَنَث َ د
ِ ي ِب َ نلا ﷺ
ُ يذ ِم ْرِ تلا ُه َج َر ْخَاَو( . ٌلِئاَم  ِةَماَيِق ْ لا  َم ْوَي  َءا َج اَم ُها َد ْه ِإ ى َ ل ِإ َ لاَم َ ف  ِنا َت َ أ َر ْما  ُه َ ل  ْتَنا َ ك  ْن َم :لاق
ُنْب َو  ُ يئا َس َ نلااو
)َة َجا َم
26 Departemen Agama RI, Al- Hikmah Al-Qur’an Dan Terjemahnya (Bandung: CV. Penerbit Diponegoro, 2010), Al-Nisā’:3.
27 Siti Musdah Mulia, Musimah Sejati: Menempuh Jalan Islami Meraih Ridha Ilahi , h. 40.
28 Departemen Agama RI, Al- Hikmah Al-Qur’an Dan Terjemahnya , Al-Nisā': 129.
29 Siti Musdah Mulia, Islam Menggugat Poligami , 2004, h. 114 & 130–31.
Terjemahnya:  Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Al-Walid  Ath-Thayalisi,  telah  menceritakan kepada  kami  Hamam,  telah  menceritakan  kepada  kami  Qatadah  dari  Nadhr  bin  Anas,  dari  Basyir  bin Nahik,  dari  Abu  Hurairah  Rasulullah  bersabda:  Barangsiapa  yang  memiliki  dua  istri,  tetapi  dia  lebih cenderung  kepada  salah  satu  istrinya  daripada  yang  lain,  maka  ada  hari  kiamat  kelak  dia  akan  datang dalam keadaan miring ke sebelah. (HR. Tirmidzi, Nasa’i dan Ibnu Majah). 30

## Biografi dan Pemikiran Yusuf Qardhawi tentang Konsep Adil dalam Poligami
Yusuf  Qardhawi  dilahirkan  pada  tanggal  9  September  1926  M  di  desa  Shifth  Turab Markaz  Al-Mahallah  Al-Kubra,  Provinsi  Al-Gharbiyyah  di  tepi  laut  Republik  Arab  Mesir. Beliau  memiliki  nama  asli  Syaikh  Yusuf  Abdullah  Al-Qaradhawi.  Riwayat  pendidikannya dimulai  dari  SD  yang  berada  di  bawah  Departemen  Pendidikan  dan  Pengajaran  Mesir 31 , kemudian al-Ilzamiyah ; Ma’had  al-I’dadiyah; Ma’had  Thanawy; Fakultas  Ushuluddin  di Universitas  Al-Azhar  (1952/1953);  Jurusan  Bahasa  Arab  di  Universitas  Al-Azhar  (1957);  S2 Tafsir-Hadis di Universitas Al-Azhar (1960); hingga S3 di Universitas Al-Azhar (1972). 32 Yusuf  Qardhawi  merupakan  ulama  sunni  Mesir  yang  membolehkan  poligami,  sebab poligami  merupakan  sebuah  solusi  yang  bijaksana  bagi  kemaslahatan  manusia  khususnya perempuan.  Beliau  menambahkan  bahwa  poligami  ini  sudah  ada  dan  dikenal  oleh  agama- agama  sebelum  Islam  dengan  tanpa  batasan,  kemudian  setelah  Islam  datang  dengan memberikan batasan pada poligami, yaitu hanya dengan jumlah maksimal empat dan diberikan syarat yaitu harus mampu berlaku adil terhadap istri. 33
Adapun  syarat  adil  yang  ditetapkan  oleh  Islam  menurut  Yusuf  Qardhawi  adalah  adil dalam  hal  materi,  berupa  nafkah,  makan,  minum  pakaian  dan  tempat  tinggal.  Dalam  hal  ini, beliau  memberi  penekanan  pada  keyakinan  seorang  suami,  apakah  seorang  suami  yang  ingin berpoligami tersebut sudah yakin bahwa dirinya mampu memenuhi hak-hak istrinya secara adil dan  sama  rata. 34 Dalam  menetapkan  syarat  keadilan  dalam  poligami  Yusuf  Qardhawi  juga mendasarkan pada surah Al-Nisā' ayat 3 yang redaksi ayatnya telah disebutkan di atas.
Sementara  keadilan  dalam  hal  immateri  menurutnya  merupakan  suatu  hal  yang  tidak wajib  dipenuhi  oleh  seorang  suami  yang  ingin  melakukan  poligami,  karena  perihal  hati merupakan  suatu  yang  mustahil  untuk  dipenuhi  oleh  manusia.  Dalam  menyatakan  bahwa keadilan immateri tidak wajib dipenuhi, Yusuf Qardhawi menukil hadis riwayat Abu Hurairah sebagaimana yang dijadikan dasar oleh Siti Musdah Mulia sebelumnya.
Menurut Yusuf Qardhawi, kecenderungan yang dimaksud pada hadis di atas merupakan tindakan meremehkan hak dari istri-istrinya dan bukanlah kecenderungan terhadap hati, karena kecenderungan terhadap hati merupakan suatu hal  yang sangat sulit untuk diwujudkan suami. Oleh karena sulitnya hal tersebut, Allah Swt. memberikan ampunan terhadap kemustahilan atas terwujudnya  keadilan  dalam  hal  immateri. 35 Dalam menyatakan  hal  tersebut  Yusuf  Qardhawi juga  mendasarkan  pendapatnya  pada  surah  Al-Nisā'  ayat  129  yang  redaksi  ayatnya  juga  telah disebutkan di atas.
30 Imam  Hafiz  Abu  Dawud  As’ath, Sunan  Abu  Dawud ,  Volume  2  (Riyadh:  Maktaba  Dar-us-Salam, 2008), h. 546.
31 Nu’man Abdurrazzaq Assamara’i, Muhsin Abdul Hamid, and Yusuf Qardhawi, Pasang Surut Gerakan Islam  (Suatu  Studi  Kearah  Perbandingan) ,  trans.  Faris  Uqbah  and  Hartono  (Jakarta:  Penerbit  Media  Da’wah, 1987), h. 153.
32 Ali  Akbar,  “Metode  Ijtihad  Yusuf  Qardhawi  Dalam  Fatawa  Mu’ashirah,” Jurnal  Ushuluddin XVIII, no. 1 (2012): h. 2.
33 Yusuf Qardhawi, Halal Dan Haram Dalam Islam , h. 198 & 200.
34 Ibid., h. 199.
35 Yusuf Qardhawi, Halal Dan Haram Dalam Islam , h. 199.

## Analisis  Hukum  Islam  Pemikiran  Siti  Musdah  Mulia  dan  Yusuf  Qardhawi  tentang Konsep Adil dalam Poligami
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  poligami  yang  dalam  hukum Islam disebut juga sebagai ta’adud al-zawjāt 36 bukanlah suatu ajaran yang dibawa oleh Islam, melainkan  sudah  ada  dan  dilakukan  sejak  zaman  dahulu  jauh  sebelum  datangnya  Islam  oleh seluruh bangsa di berbagai penjuru dunia. 37 Kemudian, dengan kedatangan Islam dilakukanlah perbaikan  dalam  praktik  tersebut  berupa  adanya  batasan  jumlah  maksimal  empat  istri  dan syarat adil yang harus dipenuhi oleh suami 38 yang termuat pada surah Al-Nisā' ayat 3 berikut: َ ف ۚ  َعٰب ُر َو َ ث ٰ ل ُ ث َو  ٰن ْ ث َم  ِءٓا َسِ نا  َن ِ م ْم ُ ك َ ل  َبا َط ا َم ا ْو ُح ِك ْنَاَف ى ٰمٰتَيْل ىِف اْو ُط ِسْقُت ا َ ل َ ا  ْمُت ْ ف ِخ ْ ن ِا َو
ْو َ ا  ًة َد ِح َو َ ف ا ْو ُ ل ِد ْعَت ا َ ل َ ا ْمُت ْ ف ِخ ْ نِا ِلٰذ ۗ ْم ُ كُن َمْي َ ا  ْت َ ك َ ل َم ا َم ۗ ا ْو ُ ل ْو ُعَت ا َ ل َ ا ٰٓ ن ْد َ ا  َك
Terjemahnya: Jika kamu khawatir tidak akan mampu berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yatim (bilamana  kamu  menikahinya),  nikahilah  perempuan  (lain)  yang  kamu  senangi;  dua,  tiga,  atau  empat. Akan tetapi, jika kamu khawatir tidak mampu berlaku adil, (nikahilah) seorang saja atau hamba sahaya yang kamu miliki. Yang demikian itu lebih dekat untuk tidak berbuat zalim. 39
Syarat keadilan yang dimaksud pada ayat di atas merupakan adil dalam hal materi yang berupa nafkah, giliran dan menggauli istri.
Sementara  syarat  keadilan  dalam  hal  immateri  berupa  cinta  dan  kasih  sayang  termuat dalam surah Al-Nisā' ayat 129 berikut:
ا َه ْو ُر َ ذَت َ ف  ِلْي َم ْ لا َ ل ُ ك ا ْو ُ ل ْي ِم َت ا َلَف ْمُت ْص َر َح ْوَلَو ِءٓا َسِ نلا  َنْيَب اْو ُ ل ِد ْعَت ْ ن َ ا آ ْو ُع ْي ِطَت ْس َ ت  ْن َ ل َو
ة َ ق َ ل َع ُم ْ لا َ ك ِ
Terjemahnya: Kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara istri-istri (-mu) walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian. Oleh  karena itu, janganlah  kamu terlalu cenderung (kepada yang  kamu cintai) sehingga kamu biarkan yang lain terkatung-katung”. 40
Keadilan  dalam  hal  immateri  tersebut  merupakan  suatu  keadilan  yang  mustahil  untuk diwujudkan  oleh  manusia. 41 Adapun  keadilan  yang  menjadi  syarat  kebolehan  poligami sebagaimana termuat pada surah Al-Nisā' ayat 3 diperselisihkan di kalangan para ulama, yakni ada golongan yang menyatakan bahwa keadilan dalam poligami ini hanya mencakup adil dalam hal materi saja, sementara pada keadilan immateri menurut mereka merupakan suatu keadilan yang  tidak  wajib  dipenuhi  oleh  seorang  suami  yang  ingin  melakukan  poligami,  karena  hal tersebut  di  luar  batas  kemampuan  manusia.  Kelompok  ulama  yang  menyatakan  demikian diantaranya adalah Imam mazhab empat, Imam Syaukani, Ath-Thabari dan Sayyid Qutb.
Selanjutnya, ada juga kelompok ulama yang menyatakan bahwa keadilan yang menjadi syarat  kebolehan  poligami  tidak  hanya  keadilan  dalam  hal  materi  saja  tetapi  juga  immateri. Mereka menyatakan  bahwa keadilan dalam hal immateri ini merupakan suatu hal yang sangat mustahil  untuk  dipenuhi  oleh  manusia  meskipun  sudah  berusaha  semaksimal  mungkin, sehingga dianjurkan kepada seorang suami untuk bermonogami saja. Adapun kelompok ulama
36 Mahyudin, Masailul Fiqhiyah , 59.
37 Tihami and Sahrani, Fikih Munakahat: Kajian Fikih Nikah Lengkap , 352.
38 Siti Musdah Mulia, Islam Menggugat Poligami , 2004, 46–47.
39 Departemen Agama RI, Al-Hikmah Al-Qur’an Dan Terjemahnya (Bandung: CV. Penerbit Diponegoro, 2010), Al-Nisā’: 3.
40 Departemen Agama RI, Al- Hikmah Al-Qur’an Dan Terjemahnya , Al-Nisā': 129.
41 Khoirul  Amru  Harahap,  “Kebijakan  Pemerintah  Republik  Indonesia  Dan  Hukum  Islam  Mengenai Poligami: Sebuah Kajian Perbandingan,” Volkgeist 2, no. 1 (2019): h. 101.
yang  memiliki  pendapat  sebagaimana  dijelaskan  tersebut  diantaranya  adalah  Muhammad Abduh, Hasbi Ash-Shiddieqy, Buya Hamka dan Fazlur Rahman.
Dari uraian di atas, dapat diketahui bahwa pemikiran Siti Musdah Mulia tentang konsep adil dalam poligami lebih sesuai dengan pendapat ulama fikih kontemporer, seperti Muhammad Abduh, Hasbi Ash-Shiddieqy, Buya Hamka dan Fazlur Rahman karena sama-sama menyatakan bahwa  keadilan  dalam  poligami  tidak  hanya  berupa  keadilan  materi  saja  tetapi  juga  keadilan immateri.  Adapun  keadilan  secara  immateri  merupakan  suatu  keadilan  yang  sangat  mustahil untuk  diwujudkan  oleh  seorang  suami  yang  memiliki  keinginan  untuk  berpoligami  dan  atas kemustahilan  dari  ketercapaian  keadilan  dalam  hal  immateri  tersebut  mereka  sama-sama menganjurkan  para  suami  tersebut  untuk  bermonogami  saja,  karena  hal  tersebut  dapat menjauhkan dirinya dari perbuatan zalim.
Dengan  adanya  kemustahilan  tersebut,  Siti  Musdah  Mulia  berpendapat  bahwa  Islam menutup rapat pintu poligami dan menjadikan keadilan immateri sebagaimana dimaksud pada surah  Al-Nisā'  ayat  129  sebagai  dasar  pengharaman  poligami.  Poligami  haram  karena  sebab ekses  ( haram  li  ghairihi /  haram  karena ekses-ekses  yang  ditimbulkan  sudah  sangat  krusial  di masyarakat. Dalam hal ini, poligami memiliki ekses/dampak negatif ( mafsadah/kemudharatan ) yang lebih besar daripada dampak positif (manfaat/maslahat) nya. 42
Siti Musdah Mulia juga menambahkan bahwa saking urgennya pemberlakuan keadilan dalam poligami, Rasulullah saw. sampai mengancam kepada suami yang tetap bersikeras untuk melakukan  poligami,  padahal  dirinya  tidak  mampu  memenuhi  hak-hak  istrinya  secara  adil dengan hadis hadis berikut:
ْب  ِري ِش َب  ْن َع ، ٍسَنأ ِنبِ ر ْضَ نلا ن َع ٌةَداَتَق اَنَث َ د َح : ٌما َ م َه اَنَث َ د َح :ُ ي ِسِلاَي َ طلا  ِديِلَو ْ لا وُبأ اَن َ ث َ د َح ن َع  َة َريَر ُه ي ِب َ أ  ْن َع ، ِكي ِه َن ِن ِ ي ِب َ نلا ﷺ
ِق ْ لا  َم ْوَي  َءا َج اَم ُها َد ْه ِإ ى َ ل ِإ َ لاَم َ ف  ِنا َت َ أ َر ْما  ُه َ ل  ْتَنا َ ك  ْن َم :لاق
ُنْب َو  ُ يئا َس َ نلااو  ُ يذ ِم ْرِ تلا ُه َج َر ْخَاَو( . ٌلِئاَم  ِةَماَي
)َة َجا َم
Terjemahnya:  Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Al-Walid  Ath-Thayalisi,  telah  menceritakan kepada  kami  Hamam,  telah  menceritakan  kepada  kami  Qatadah  dari  Nadhr  bin  Anas,  dari  Basyir  bin Nahik,  dari  Abu  Hurairah  Rasulullah  bersabda:  Barangsiapa  yang  memiliki  dua  istri,  tetapi  dia  lebih cenderung  kepada  salah  satu  istrinya  daripada  yang  lain,  maka  ada  hari  kiamat  kelak  dia  akan  datang dalam keadaan miring ke sebelah. (HR. Tirmidzi, Nasa’i dan Ibnu Majah). 43
Berbeda  halnya  dengan  pemikiran  Siti  Musdah  Mulia,  pemikiran  Yusuf  Qardhawi tentang  konsep  adil  dalam  poligami  ini  lebih  sesuai  dengan  ulama  fikih  klasik  seperti  Imam mazhab  empat,  Imam  Syaukani,  Ath-Thabari  dan  Sayyid  Qutb  yang  sama-sama  menyatakan bahwa keadilan yang termuat dalam surah Al-Nisā' ayat 3 hanya merupakan keadilan dalam hal materi saja, karena keadilan dalam hal immateri adalah suatu hal yang sangat sulit diwujudkan oleh  manusia,  sebab  masalah  hati  berada  di  luar  batas  kemampuan manusia.  Oleh  karenanya, menurut mereka keadilan dalam hal immateri tersebut tidak wajib untuk dipenuhi oleh seorang suami  yang  memiliki  keinginan  untuk  berpoligami.  Pendapat  Yusuf  Qardhawi  atas  sulitnya keadilan  immateri  untuk  dipenuhi  juga  didasarkan  pada  hadis  riwayat  Abu  Hurairah  yang  di atas.
Yusuf  Qardhawi  memaknai  kecenderungan  pada  hadis  di  atas  sebagai  merupakan tindakan meremehkan hak dari istri-istrinya, bukan pada kecenderungan terhadap hati, karena kecenderungan terhadap  hati  merupakan suatu  hal  yang  sangat  sulit  untuk  diwujudkan  suami.
42 Siti Musdah Mulia, Islam Menggugat Poligami , 2004, h. 114 & 130–31.
43 Imam Hafiz Abu Dawud As’ath, Sunan Abu Dawud , h. 546.
Oleh  karena  kemustahilannya  untuk  dapat  diwujudkan,  Allah  Swt.  telah  memberikan pengampunan atas ini, 44 dengan berdasarkan pada surah Al-Nisā' ayat 129.

## Studi  Komparasi  terhadap  Pemikiran  Siti  Musdah  Mulia  dan  Yusuf  Qardhawi  tentang Konsep Adil dalam Poligami
Berdasarkan pemaparan dan hasil analisis yang dilakukan di atas, ditemukan persamaan dan  perbedaan  pada  pemikiran  Siti  Musdah  Mulia  dan  Yusuf  Qardhawi  tentang  konsep  adil dalam poligami yang uraiannya adalah sebagai berikut:
Persamaan  pemikiran  Siti  Musdah  Mulia  dan  Yusuf  Qardhawi  tentang  konsep  adil dalam  poligami  terletak  pada  penggunaan  Al-Qur’an  dan  Hadis  sebagai  dasar  hukum  dalam pemaknaan konsep adil dalam poligami, yaitu sama-sama menggunakan surah Al-Nisā' ayat 3 dan ayat 129 dan  hadis riwayat Abu Hurairah. Selanjutnya mengenai persamaan lainnya adalah dalam  hal  pemaknaan  keadilan  secara  immateri,  bahwa  keduanya  sama-sama  menggunakan surah Al-Nisā' ayat 129 dan hadis riwayat Abu Hurairah.
Sementara  perbedaannya  terletak  pada  pemaknaan  keadilan  yang  dijadikan  syarat kebolehan  poligami  dalam  surah  Al-Nisā' ayat  3,  yaitu  jika  Siti  Musdah  Mulia  menyatakan bahwa  keadilan  dalam  poligami  tidak  hanya  pada  keadilan  secara  materi  saja  tetapi  juga immateri. Adapun pada keadilan secara immateri menurutnya merupakan suatu hal yang sangat mustahil  untuk  diwujudkan  oleh  seorang  suami,  meskipun  suami  tersebut  sudah  berusaha semaksimal  mungkin,  dan  atas  kemustahilan  tersebut  beliau  menjadikan  keadilan  immateri sebagai dasar pengharaman poligami dan menganjurkan suami untuk bermonogami saja karena hal  tersebut  dapat  menjauhkan  seorang  suami  tersebut  dari  perbuatan  zalim.  Berbeda  halnya dengan  Yusuf  Qardhawi  yang  menyatakan  bahwa  keadilan  poligami  hanya  dalam  hal  materi saja, yang diberikan penekanan pada keyakinan seorang suami apakah dia yakin bahwa dirinya mampu  untuk  memenuhi  hak-hak  dari  istrinya  tersebut  secara  adil  dan  sama  rata.  Sementara pada  keadilan  secara  immateri  menurutnya  merupakan  suatu  hal  yang  sangat  sulit  untuk dipenuhi  oleh  manusia,  sehingga  keadilan  tersebut  tidak  wajib  dipenuhi  oleh  seorang  suami yang memiliki keinginan untuk melakukan poligami.
Selanjutnya,  perbedaan  lainnya  terletak  pada  pemaknaan  keadilan  dalam  hal  immateri pada  surah  Al-Nisā' ayat  129,  yaitu  Siti  Musdah  Mulia  dalam  memaknai  keadilan  secara immateri yang menjadi syarat poligami merupakan suatu keadilan yang sangat sulit diwujudkan oleh  seorang  suami  meskipun  sudah  berusaha  semaksimal  mungkin,  sebab  hanya  Rasulullah saw.  sajalah  yang  dapat  mewujudkannya,  dan  atas  kemustahilan  tersebut  beliau  menghukumi poligami haram  li  ghairihi (haram  sebab  aksesnya)  dengan  berdasarkan  pada  surah  Al-Nisā' ayat  129.  Berbeda  halnya  dengan  Yusuf  Qardhawi  yang  menyatakan  bahwa  keadilan  secara immateri merupakan keadilan yang tidak wajib untuk dipenuhi oleh seorang suami, karena hal tersebut merupakan suatu keadilan yang  sangat mustahil untuk dipenuhi oleh manusia, saking mustahil  terwujudnya  Allah  Swt.,  telah memberikan  pengampunan  atasnya  berdasarkan  surah Al-Nisā' ayat 129.
Adapun  secara  ringkas,  perbandingan  pemikiran  Siti  Musdah  Mulia  dan  Yusuf Qardhawi tentang konsep adil dalam poligami tertuang dalam tabel berikut:
Tabel  1:  Perbandingan  Pemikiran  Siti  Musdah  Mulia  Dan  Yusuf  Qardhawi  Tentang Konsep Adil Dalam Poligami.
No. Unsur-unsur Siti Musdah Mulia Yusuf Qardhawi 1. Sumber hukum yang digunakan Al-Qur’an dan Hadis. Al-Qur’an dan Hadis.
44 Yusuf Qardhawi, Halal Dan Haram Dalam Islam , h. 199.
2. Ayat Al-Qur’an dan  hadis  yang digunakan Surah  Al-Nisā' ayat  3  dan ayat  129  serta hadis riwayat Abu Hurairah Surah  Al-nisā' ayat  3  dan 129 serta hadis riwayat Abu Hurairah 3. Konsep adil dalam poligami Adil  dalam  hal  materi  dan  adil  dalam  hal immateri. Menurutnya keadilan dalam hal immateri  merupakan  suatu  hal  yang  sulit untuk  diwujudkan  oleh  manusia  karena hanya  Rasulullah  saw.  saja  yang  dapat mewujudkannya. Kemustahilan tersebutlah yang dijadikan dasar keharaman poligami Adil  dalam  hal  materi  saja. Adapun  mengenai  keadilan immateri merupakan sesuatu  yang  tidak  wajib dipenuhi, sebab di luar batas kemampuan manusia 4. Hukum poligami Haram li ghairihi (haram sebab aksesnya) Mubah (boleh)

## KESIMPULAN
Pemikiran Siti Musdah Mulia tentang konsep adil dalam poligami lebih sesuai dengan ulama  fikih  kontemporer  seperti  Muhammad  Abduh,  Hasbi  Ash-Shiddieqy,  Buya  Hamka  dan Fazlur  Rahman  karena  sama-sama  menyatakan  bahwa  keadilan  dalam  poligami  tidak  hanya berupa materi saja tetapi juga immateri. Menurut mereka, keadilan secara immateri merupakan suatu  keadilan  yang  sangat  mustahil  untuk  diwujudkan  oleh  seorang  suami  yang  ingin berpoligami. Atas kemustahilan tersebut mereka menganjurkan para suami untuk bermonogami saja  sebab  dapat  menjauhkan  dirinya  dari  perbuatan  zalim.  Berbeda  halnya  dengan  pemikiran Yusuf  Qardhawi  yang  lebih  sesuai  dengan  ulama  fikih  klasik  seperti  Imam  mazhab  empat, Imam Syaukani, Ath-Thabari dan Sayyid Qutb, karena mereka sama-sama menyatakan bahwa keadilan  dalam  poligami  hanya  dalam  hal  materi  saja,  karena  keadilan  dalam  hal  immateri merupakan suatu hal yang sangat sulit diwujudkan oleh manusia, sebab masalah hati berada di luar  batas  kemampuan  manusia.  Menurut  mereka  keadilan  dalam  hal  immateri  tidak  wajib untuk dipenuhi oleh seorang suami yang ingin berpoligami.
Terdapat persamaan dan perbedaan pada pemikiran kedua tokoh di atas terkait konsep adil dalam poligami. Persamaannya terletak pada dasar istinbath yang digunakan, yaitu sama- sama menggunakan surah Al-Nisā' ayat 3 dan 129 serta hadis riwayat Abu Hurairah. Selain itu, juga terletak pada penggunaan surah Al-Nisā' ayat 129 dan hadis riwayat Abu Hurairah sebagai dasar hukum dalam pemaknaan keadilan secara immateri. Adapun perbedaannya terletak pada pemaknaan  keadilan  dalam  poligami  serta  hukumnya.  Dalam  hal  ini,  Siti  Musdah  Mulia menyatakan  bahwa  keadilan  dalam  poligami  memuat  keadilan  materi  dan  immateri. Menurutnya  keadilan  dalam  hal  immateri  merupakan  suatu  hal  yang  sulit  bahkan  mustahil untuk  diwujudkan  oleh  manusia  sehingga  atas  dasar  tersebut  poligami  hukumnya  haram ( haram  li  ghairihi). Berbeda  Yusuf  Qardhawi  yang  menyatakan  bahwa  keadilan  dalam poligami  hanya  berupa  keadilan materi  saja.  Adapun  mengenai  keadilan  immateri  merupakan sesuatu  yang  tidak  wajib  dipenuhi,  sebab  di  luar  batas  kemampuan  manusia  dan  sudah diberikan pengampunan oleh Allah Swt.

## REFERENSI
Aini,  Supiatul  and  Abdurrahman.  “Rasionalitas  Perintah  Ayat  Poligami:  Kajian  Pemikiran  Tafsir Muhammad Abduh.” Journal Al-Irfani: Studi Al-Qur’an  Dan Tafsir 2, no. 2 (2021).
Akbar, Ali. “Metode Ijtihad Yusuf Qardhawi Dalam Fatawa Mu’ashirah.” Jurnal Ushuluddin XVIII, no. 1 (2012).
Al-Syaukani. Nail Al-Autar Syarh Muntaqa al-Akhbar Min Ahadisi Sayyidi  al-Akhyar . Jilid VI. Beirut: Dar al-Fikr, 2010.
As’ath, Imam Hafiz Abu Dawud. Sunan Abu Dawud . Volume 2. Riyadh: Maktaba Dar-us-Salam, 2008.
Assamara’i, Nu’man Abdurrazzaq, Muhsin Abdul Hamid, and Yusuf Qardhawi. Pasang Surut Gerakan Islam  (Suatu  Studi  Kearah  Perbandingan) .  Translated  by  Faris  Uqbah  and  Hartono.  Jakarta: Penerbit Media Da’wah, 1987.
Ath-Thabari, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir. Tafsir Ath-Thabari . Translated by Akhsan Affandi. Jilid 7. Jakarta: Pustaka Azzam, 2015.
Badrudin,  Heru  Setiawan,  Kholilullah,  and  Ihsan. Poligami  Bagi  Pegawai  Negeri  Sipil  (PNS)  (Studi Pendapat JudexFactie Pengadilan Agama Malang) . Solok: PT. Insan Cendekia Mandiri, 2022.
Departemen Agama RI. Al- Hikmah Al-Qur’an Dan Terjemahnya . Bandung: CV. Penerbit Diponegoro, 2010.
Harahap,  Khoirul  Amru.  “Kebijakan  Pemerintah  Republik  Indonesia  Dan  Hukum  Islam  Mengenai Poligami: Sebuah Kajian Perbandingan.” Volkgeist 2, no. 1 (2019). Harahap, Syahrin. Islam & Modernitas . Jakarta: Prenada Media, 2017. Hidayatulloh, Haris. “Adil Dalam Poligami  Perspektif Ibnu Hazm.” Religi  Jurnal  Studi  Islam 6,  no. 1 (2015).
Mahridha.  “Poligami  Dalam  Kajian  Hukum  Islam  (Studi  Analisis  Pandangan  Hasbi  Ash-Shiddieqy).” Jurisprudensi Iain Langsa IX, no. 2 (2017).
Mahyudin. Masailul Fiqhiyah . Jakarta: Kalam Mulia, 2003. Mulia, Siti Musdah. Islam Menggugat Poligami . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2004. ———. Musimah Sejati: Menempuh Jalan Islami Meraih Ridha Ilahi . Bandung: Penerbit Marja, 2011. Mustari, Abdillah. “Poligami Dalam Reinterpretasi.” Sipakalebbi’ 2, no. 1 (2014).
Natriani,  and  Irfan  Lewa.  “Konsep  Adil  Poligami  Dalam  Pandangan  M.  Quraish  Shihab  Dan  Siti Musdah Mulia.” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab 3, no. 1 (2022). Nurjanah,  Elpa,  Pathur  Rahman,  and  Anggi  Wahyu  Ari.  “Konsep  Adil  Poligami  Dalam  Al-Qur’an (Studi  Komparatif  Tafsir  Al-Mishbah  Dan  Al-Azhar).” Al-Misykah:  Jurnal  Kajian  Al-Qur’an Dan Tafsir 1, no. 2 (2020).
Nuruddin,  Amiur,  and  Azhari  Ahmad  Tarigan. Hukum  Perdata  Islam  Di  Indonesia  (Studi  Kritis Perkembangan Hukum Islam Dari Fikih, UU No. 1/1974 Sampai KHI) . Jakarta: Prenada Media, 2004.
Qardhawi, Yusuf. Halal Dan Haram Dalam Islam . Translated by Tim Kuadran. Bandung: Jabal, 2007. Qutb, Sayyid. Tafsir Fi Zhilalil Quran . Translated by Ass’ad Yasin, Abdul Aziz Salim Basyarahil, and Muchotob Hamzah. Jilid II. Jakarta: Gema Insani Press, 2001.
Ru mayyah.  “A  Makna  Adil  dalam  Poligami  menurut  Sayyid  Quthb  (Studi  Analisis Tafsir  Fi  Zhilālil Qur’ān Surah an-Nisā’: 3.” Jurnal Ulumul Syar'i 7, no. 2 (2018).
Sari, Maya Novia. "Konsep Adil dalam Praktik Poligami menurut Imam Syafi ‘ i dan Imam Malik.” El- Izdiwaj: Indonesian Journal of Civil and Islamic Family Law 2, no. 1 (2021). Tihami, and Sohari Sahrani. Fikih Munakahat: Kajian Fikih Nikah Lengkap . Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2010.
Wahyuninto,  Liza.  “Konsep  Adil  Poligami  Dalam  Pandangan  M.  Quraish  Shihab  Dan  Siti  Musdah Mulia.” Qiyas: Jurnal Hukum Islam dan Peradilan 3, no. 1 (2018).
Yasmanto, Ali. “Konsep Adil Dalam Poligami (Studi Komparasi Antara Pemikiran Fazlur Rahman Dan M. Quraish
Shihab).”
UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2015.
http://dx.doi.org/10.1080/01443410.2015.1044943%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/j.sbspro.2010. 03.581%0Ahttps://publications.europa.eu/en/publication-detail/-/publication/2547ebf4-bd21- 46e8-88e9-f53c1b3b927f/language-en%0Ahttp://europa.eu/.%0Ahttp://www.leg.st.