## KEKERASAN, BALAS DENDAM, DAN PENGAMBING HITAMAN DALAM TIGA CERPEN INDONESIA
Violence, Revenge, and Scapegoating in Three Indonesian Short Stories
Novita Dewi Universitas Sanata Dharma Pos-el: novitadewi@usd.ac.id

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah mengamati representasi kekerasan, balas dendam, dan pengambinghitaman dalam tiga cerpen Indonesia, yaitu “Kuli Kontrak” karya Mochtar Lubis, “Tukang Cukur” karya Budi Darma, dan “Akhir Perjalanan Gozo Yoshimasu” karya Sori Siregar. Metode content analysis digunakan dalam penelitian ini dengan terang teori hasrat mimesis dan kambing hitam dari René Girard. Penelitian ini menghasilkan tiga temuan. Pertama ,  kekerasan  sebagai  buntut  hasrat  mimesis  dapat  terjadi  antarindividu,  inividu  terhadap kelompok, dan kelompok terhadap individu. Kekerasan bersifat menular serta menyebar dengan cepat. Kedua , aksi  balas  dendam  yang  merupakan  dampak  langsung  rivalitas  dalam  ketiga  cerpen  terjadi  atas  nama perempuan,  kucuran  darah,  dan  kekuasaan.  Dari  ketiga  hal  tersebut  yang  paling  korosif  adalah  kekuasaan. Ketiga ,  mekanisme  kambing  hitam  pada  ketiga  cerpen  memiliki  penyebab  dan  siratan  yang  berbeda-beda, sedangkan  persamaannya  adalah  kambing  hitam  mewujud  dalam  diri  tokoh-tokoh  yang  kalah  dan terpinggirkan. Mereka dikorbankan untuk memutus rantai kekerasan sehingga dapat membawa perdamaian.
Kata-kata kunci: balas dendam, kambing hitam, kekerasan, hasrat

## Abstract
This study aims to investigate the representation of violence, revenge, and scapegoating in three Indonesian short stories, i.e. “Kuli Kontrak” [The Contract Coolie] by Mochtar Lubis, “Tukang Cukur” [The Barber] by Budi  Darma,  and  “Akhir  Perjalanan  Gozo  Yoshimasu”  [The  End  of    Gozo  Yoshimasu’s  Journey]  by  Sori Siregar.  Content  analysis  method  is  applied  to  read  the  short  stories  in  light  of  René  Girard’s  theory  of mimetic desire and sacpegoating. The study reveals that first , violence as repercussion of mimetic desires and rivalry  can  occur  between  individuals,  individuals  to  groups,  and  groups  to  individuals;  and  violence  is contagious and spreads quickly. Second , revenge which is a direct impact of rivalry in the three short stories takes  place  on  behalf  of  women,  bloodshed,  and  power;  and  the  most  corrosive  is  power. Third ,  the scapegoat mechanism in these short stories has different causes and implications; while the similarity is that the scapegoat manifests in the defeated and marginalized personas. They are sacrificed to break the chains of violence and to bring peace.
Keywords: revenge, scapegoating, violence, desire
How  to  Cite: Novita  Dewi .  (2020).  Kekerasan,  Balas  Dendam,  dan  Pengambing  Hitaman  Dalam  Tiga Cerpen Indonesia. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 9(1), 43—58.  doi: 10.26499/jentera.v9i1.1755
Naskah diterima: 29 September 2019; direvisi: 19 Juni 2020 ; disetujui: 24 Juni 2020 DOI: 10.26499/jentera.v9i1.1755

## PENDAHULUAN
Balas dendam selalu mewarnai karya sastra di seluruh penjuru dunia dari waktu ke waktu, baik karya yang klasik maupun kontemporer. Dalam drama Shakespeare, misalnya, Hamlet menuntut balas atas kematian ayahnya pada Claudius, sang paman yang menikahi ibunya. Gertrude,  ibu  Hamlet,  minum  dari  cawan  mematikan  yang  diperuntukkan  bagi  putranya yang terluka parah oleh Laertes, calon ipar Hamlet, sebagai pembalasan atas kematian ayah dan saudara perempuannya.
Contoh  kedua  diambil  dari  tanah  air  sendiri.  Menurut  kitab Pararaton ,  terdapat setidaknya  enam  orang  yang  terbunuh  oleh  keris  Empu  Gandring.  Setelah  membunuh  si pembuat  keris,  Ken  Arok  menghabisi  nyawa  Tunggul  Ametung  dengan  keris  itu,  lalu menikahi istrinya, Ken Dedes. Ken Arok dibunuh oleh anak Ken Dedes, Anusapati, dengan keris  yang  sama,  kemudian  si  pembunuh  naik  takhta.  Lalu,  Anusapati  dibunuh  oleh Tohjaya,  anak  Ken  Arok  dari  selir  Ken  Umang.  Tohjaya  akhirnya  tewas  dalam pemberontakan yang dipimpin oleh Ranggawuni, anak Anusapati.
Untuk menambah deretan narasi balas dendam, sastra dan budaya populer juga sarat dengan  aksi  rivalitas  dan  kekerasan.  Pentas  gladiator  di  Kota  Panem  menjadikan  aksi bunuh-membunuh sebagai tontonan dalam film “The Hunger Games” yang diadaptasi dari novel  Suzanne  Collins  yang  berjudul  sama.  Fiksi  distopia  itu  menggambarkan  bahwa manusia  berpotensi  menghancurkan  diri  sendiri  dan  sesamanya  atas  nama  hasrat, persaingan, dan dendam kesumat.
Kajian  tentang  kekerasan  dan  balas  dendam  dalam  sastra  Indonesia  sudah  banyak dilakukan,  misalnya  Thahar  (2008);  Ferdinal,  McCredden,  Coté,  &  Clark  (2013);  dan Prasetyo  &  Haryadi  (2017).  Namun,  hadirnya  korban  dalam  relasi  kekerasan  dan  balas dendam yang digambarkan dalam sastra tanah air belum cukup memadai.
Meskipun  awalnya  dapat  membawa  kelegaan,  balas  dendam  bersifat  merusak  dan mengubah  si  korban  menjadi  sama  kejam  dengan  sang  penyerang  sehingga  rantai kekerasan  itu  hanya  bisa  diputus  oleh  pengampunan.  Pengampunan  tumbuh  dari kemampuan  seseorang  untuk  mengubah  dorongan  membalas  dendam  menjadi  pencarian makna yang lebih besar. Oleh sebab itu, semacam “tumbal” diperlukan untuk menyudahi kaitan  yang  beruntun  antara  kekerasan  dan  balas  dendam,  yaitu  dengan  cara pengambinghitaman.  Pihak  ketiga  dibutuhkan  untuk  menghentikan  siklus  kekejaman  dan balas dendam yang terus berlanjut.
Melalui  penelitian  ini  dicermati  imajinasi  kekerasan,  balas  dendam,  dan pengambinghitaman dalam tiga cerita pendek Indonesia modern dengan tiga latar belakang sejarah yang berbeda di Indonesia. Cerpen Mochtar Lubis berjudul “Kuli Kontrak” berlatar sejarah  zaman  kolonial  di  Sumatra.  Cerpen  “Tukang  Cukur”  oleh  Budi  Darma  melintasi perjalanan sejarah bangsa dari masa penjajahan Belanda, zaman kemerdekaan, sampai era pascakolonial  Indonesia.  Peralihan  kekuasaan  dari  pemerintahan  Jepang  ke  Republik Indonesia menjadi latar cerpen “Akhir Perjalanan Gozo Yoshimasu” karya Sori Siregar.
Tujuan penelitian ini adalah untuk melihat apakah terdapat perbedaan dan persamaan dalam  paparan  kekerasan,  balas  dendam,  dan  pengambinghitaman  dalam  ketiga  cerpen tersebut. Ringkasan setiap cerita berikut ini disajikan secara singkat untuk mempermudah pembahasan.
Dalam  “Kuli  Kontrak”  dikisahkan  seorang  pengawas  kebun  ( opzichter )  Belanda yang diserang oleh kuli-kuli kontrak pribumi di daerah sekitar Kabupaten Kerinci, Provinsi Jambi, Sumatra Barat, pada masa kolonial. Dengan bantuan seorang pegawai pemerintah, yaitu  ayah  si  pencerita,  polisi  dapat  menangkap  tiga  orang  kuli  kontrak  yang  melawan opzichter. Para kuli marah karena si opzichter sering mengganggu istri-istri mereka. Lalu, para  kuli  itu  pun  beramai-ramai  menyerangnya  dan  menikamnya.  Ketiga  kuli  tersebut kemudian dijatuhi hukuman cambuk. Aksi kekerasan dan balas dendam itu disaksikan oleh si bocah pencerita yang diam-diam mengintip dari atas sebuah pohon yang tumbuh di balik tembok penjara.
Cerpen  kedua  yang  berjudul  “Tukang  Cukur”  dituturkan  oleh  seorang  murid  SD bernama  Gito  yang  berjalan  kaki  ke  sekolah  hingga  menemui  bermacam  peristiwa mengejutkan.  Di  desa  Getas  Pejaten,  di  pinggiran  Kota  Kudus,  Jawa  Tengah,  Gito menyaksikan  kebengisan  seorang  tukang  cukur  yang  mengepalai  pembantaian  penduduk setiap  kali  terjadi  pergantian  kekuasaan.  Pada  September  1948  tukang  cukur  membela tentara  PKI  yang  melawan  tentara  pemerintah.  Ketika  pasukan  Siliwangi  masuk  ke  Kota Kudus, tukang cukur menyamar sebagai preman yang membantu tentara dari Jawa Barat itu  menghabisi  orang-orang  PKI.  Ketika  diketahui  bahwa  tukang  cukur  membuat  daftar orang-orang yang tak disukainya untuk dibunuh, pasukan Siliwangi menghajarnya habis- habisan. Setelah itu, tak terdengar lagi ke mana perginya si tukang cukur. Ketika tentara Siliwangi meninggalkan Kudus untuk mengejar tentara PKI yang makin terdesak ke timur, militer Belanda melakukan agresi di Kota Kudus dan tukang cukur menjadi sopir dan kaki tangan Belanda bersama Ruslan, sahabatnya. Pada Desember 1949 tentara Belanda ditarik
mundur  dari  Indonesia,  lalu  Tentara  Nasional  Indonesia  (TNI)  masuk  ke  Kota  Kudus. Setelah  itu,  tukang  cukur  dan  Ruslan  menghilang  lagi.  Tidak  lama  kemudian,  terjadi bentrokan hebat antara TNI dan tentara liar yang tergabung dalam Negara Islam Indonesia (NII).  Sebagian  besar  tentara liar  tewas  terjebak  di  bekas  pabrik  rokok  Nitisemito.  Gito mengenali salah satunya adalah mayat si tukang cukur.
Dalam cerpen ketiga, “Akhir Perjalanan Gozo Yoshimasu”, dikisahkan nasib Kapten Gozo Yoshimasu setelah Jepang menyatakan takluk kepada Tentara Sekutu dalam Perang Dunia II. Puluhan pemuda Indonesia bersenjata bambu runcing mendatangi markas militer Jepang  untuk  merampas  persenjataan.  Perwira  Jepang  itu  dengan  halus  menolak  karena yang  berhak  melucuti  mereka  adalah  pihak  Sekutu.  Untuk  menghindari  pertumpahan darah, Yoshimasu akhirnya mengizinkan mereka untuk mengambil semua persenjataan di markasnya. Saat itulah Yoshimasu ditikam oleh salah seorang pemuda yang kalap hingga tewas.  Semua  anak  buahnya  diseret  keluar  dari  markas  menuju  ke  tengah-tengah  kota. Tentara-tentara  Jepang  yang  telah  dilumpuhkan  itu  pun  diberondong  satu  per  satu  di hadapan  penduduk  yang  berdatangan  menonton.  Kisah  sedih    itu  diceritakan  oleh pemimpin  pasukan  bambu  runcing  20  tahun  kemudian  kepada  anaknya.  Dia  menyesal seumur  hidup  karena  gagal  melerai  anak  buahnya  yang  brutal  di  markas  tentara  Jepang waktu  itu.  Dengan  tekad  bulat  dia  hendak  menceritakan  kepada  cucu  Yoshimasu  yang akan datang ke Indonesia untuk mencari makam kakeknya yang tidak pernah ada.
Ketiga cerita pendek di atas memperlihatkan beberapa unsur yang sama: (1) hasrat untuk  berkuasa  atau  memiliki  sesuatu;  (2)  rivalitas  dalam  memperebutkan  objek  yang diinginkan; (3) kekejaman yang lahir dari situ;  (4) balas dendam yang menjadi akibatnya; dan (5) mekanisme kambing hitam untuk meredam aksi kekerasan yang ada.
Dengan mempertimbangkan kesamaan unsur-unsur tersebut, teori René Girard dapat diterapkan  dalam  penelitian  ini.  Teori  tersebut  membantu  menjelaskan  bagaimana kekerasan,  balas  dendam,  dan  kambing  hitam  menjadi  tema  berulang  yang  mudah ditemukan  dalam  sastra  Indonesia  dari  masa  ke  masa  (lihat,  misalnya,  Purnawijayanti [2006] dan Dewi [2019]). Sejauh ini kajian terdahulu belum memakai Teori Girard untuk mengkaji ketiga pengarang dan karya-karya yang diteliti dalam studi ini.
Di antara ketiga pengarang tersebut, Budi Darma misalnya, paling banyak dibahas (lihat  Siswanto  [2010];  Suwondo  [2010];  dan  Nurfadila  [2018]).  Namun,  pembahasan cerpen  “Tukang  Cukur”  belum  ditemukan.  Sementara  itu,  sejumlah  kajian  memang membahas  novel-novel  terkenal  Mochtar  Lubis,  seperti  Alimun  (2014);  Andayani,  &
Jupriono  (2018);  dan  Suprapto  (2019),  tetapi  tidak  banyak  yang  mengkaji  cerpen- cerpennya.  Pembahasan  terperinci  tentang  karya  Sori  Siregar  hampir  tidak  ada,  kecuali yang dilakukan bersama dengan sejumlah karya cerpenis lainnya. Oleh karena itu, kajian ini  diharapkan  dapat  memberikan  sumbangan  dalam  pemahaman  tentang  sastrawan  dan dunianya.

## LANDASAN TEORI
Teori René Girard dimulai dengan konsep hasrat yang merupakan landasan sifat dan perilaku manusia. Teori tersebut dapat dijelaskan secara sederhana. Sebagai contoh, dalam keadan perut kosong, seseorang akan mengirimkan sinyal lapar ke otak bahwa ia hendak makan.  Akan  tetapi,  ada  kemungkinan  bahwa  keinginan  tersebut  sebenarnya  dimediasi oleh  sebuah  iklan  makanan  yang  mengundang  rasa  lapar.  Dengan  demikian,  keinginan manusia  tidak  selalu  alamiah  dan  berasal  dari  internal.  Setiap  orang  memiliki kecenderungan untuk meniru keinginan orang lain. Ia menginginkan apa yang diinginkan oleh  pihak  lain.  Girard  menyebutnya mimetic  desire ,  yaitu  keinginan  mimesis  atau keinginan  tiruan. Karena  orang  saling  meniru  dalam  hal  keinginan,  dapat  dipastikan banyak  orang  memiliki  keinginan  yang  sama.  Karena  menginginkan  hal  yang  sama, dengan mudah mereka menjadi saingan satu dengan yang lainnya.
Sejumlah sastrawan besar dunia seperti Dostoevsky, Flaubert, Proust, Stendhal, dan Cervantes  menjadi  subjek  penelitian  Girard  yang  menjadi  dasar  bagi  penulisan  bukunya Deceit, Desire, and Novel yang terbit pada tahun 1961. Tokoh utama dalam novel-novel besar  yang  dipelajari  oleh  Girard  memperjuangkan  objek  hasrat  yang  sama,  misalnya perempuan,  kekuasaan,  dan  kekayaan.  Sedemikian  sengitnya  persaingan  antartokoh  itu sehingga mereka saling cemburu satu dengan yang lainnya.
Dalam  bukunya The Scapegoat (1986),  Girard  melakukan  pembacaan  kritis  atas sejumlah  tokoh  fiksi  dan  menemukan  bahwa  hasrat  dan  persaingan  (keduanya  mimesis) yang ditunjukkan oleh setiap tokoh tadi menghasilkan ketegangan sosial atau kekerasan. Menurut  Girad,  hasrat  mengandung  potensi  konflik  karena  sifat  dan  watak  mimesisnya. Jika  rivalitas  berkembang  dari  persaingan  antarindividu  menjadi  konflik  sosial,  lahirlah kekerasan  yang  dimobilisasi  (Girard,  1986,  p.  16).  Kekerasan  semacam  itu  tidak terhindarkan  sehingga  membutuhkan  adanya  pengambinghitaman.  Girard  menjelaskan mekanisme kambing hitam secara panjang lebar dengan cara meminjam contoh sejumlah tokoh yang diambil dari berbagai sumber, seperti mitologi, sastra, dan Alkitab.
Menurut sejarawan dan filsuf Prancis tersebut, pengambinghitaman akan efektif jika hubungan  antarmanusia  terpecah  seiring  dengan  merebaknya  bencana  alam,  seperti kekeringan, gempa bumi, dan epidemik. Baik dalam mitologi maupun wacana pada zaman modern,  pengorbanan  diperlukan  untuk  menghambat  konflik  dan  terjadinya  kekacauan yang  lebih  dahsyat.  Penelitian  Girard  tentang  hasrat  dan  kekerasan  pada  pelbagai  tokoh dalam mitos dan Alkitab berkontribusi pada teori filsafat, teologi, sastra, antropologi, dan ilmu pengetahuan manusia kontemporer lainnya (Abshire, 2010; Schwager, 2000).
Teori  Girard  membongkar  diskursus  hewan  kurban  dalam  agama-agama  besar. Budaya,  termasuk  juga  agama,  adalah  institusi  manusia  yang  dibayang-bayangi  oleh hasrat,  persaingan,  dan  kekerasan  sehingga  bermuara  pada  pembunuhan  kambing  hitam. Jika  semula  kambing  hitam  dianggap  sebagai  penyebab  terjadinya  kekerasan,  kini disakralkan  sehingga  lahirlah  kekerasan  sakral  seperti  terlihat  pada  praktik  ritual (Schwager, 2000).
Interpretasi  dan  pembacaan  reflektif-kontekstual  atas  teori  Girard  dirangkum  oleh Sindhunata  dalam  karyanya  yang  berjudul Kambing  Hitam:  Teori  René  Girard (Sindhunata,  2006).  Menurut  Sindhunata,  perjalanan  intelektual  Girard  menuntun ilmuwan Prancis yang hijrah ke Amerika itu menuju kepada pertobatannya. Kebangkitan diri dialami oleh Girard yang semula hidup sebagai agnostik itu.  Pemikir besar abad ke- 20 itu pun memeluk kembali agama yang diyakininya dengan penuh sukacita (Sindhunata,
2006: 8). Girard mengupas tuntas agama beserta mitos dan ritualnya. Dengan ritual, krisis mimesis  dipatahkan.  Ritus  korban  merupakan  tindakan  kekerasan  yang  memungkinkan diakhirinya risiko balas dendam. Karena itu, menurut Girard, agama tidak identik dengan kekerasan,  tetapi  justru  mengajarkan  bagaimana  mengelola,  mengendalikan,  dan mengurangi  kekerasan.  Tepatlah  kata  Sindhunata  bahwa  “Girard  memang  merupakan apologetisme agama dalam zaman modern” (Sindhunata, 2006: 209).

## METODE PENELITIAN
Dengan  menerapkan  konsep  teoretis  dari  Girard,  metode  yang  digunakan  dalam penelitian ini ialah kualitatif-interpretatif yang telah lazim dipergunakan dalam penelitian teks-teks sastra. Dengan cara simak-catat, data yang terkumpul dideskripsikan, dianalisis, dan  ditafsirkan  secara  komparatif  dengan  panduan  teori  yang  diacu  tersebut.  Teknik content  analysis digunakan  dalam  klasifikasi  dan  interpretasi  data.  Data  primer  yang dipakai  adalah  ketiga  cerpen  berjudul  “Kuli  Kontrak”  karya  Mochtar  Lubis,  “Tukang
Cukur” karya Budi Darma, dan “Akhir Perjalanan Gozo Yoshimasu” karya Sori Siregar. Ketiga  data  didapatkan  secara  daring  dari  laman-laman  seputar  sastra  Indonesia,  yakni
Agape: Media Pembelajaran Sastra Indonesia
( http://goesprih.blogspot.com/2010/01/kuli-kontrak-mochtar-lubis.html )  untuk  cerpen
Mochtar Lubis. Sementara itu, kedua cerpen lainnya diambil dari Cerpen Koran Minggu ( https://lakonhidup.com/ ).  Sejumlah  artikel  jurnal  ilmiah,  buku-buku  referensi,  dan pemberitaan di media mengenai pengarang, karya, dan dunianya yang gayut dengan tema kekejaman, balas dendam, dan pengambinghitaman dijadikan data sekunder.

## PEMBAHASAN
Berikut  adalah  pembacaan  ketiga  cerpen  dengan  terang  Teori  René  Girard. Pembahasan disajikan secara berurutan dari munculnya kekerasan, aksi balas dendam, lalu sangkutan kedua peristiwa, yaitu pengambinghitaman.

## Kekerasan
Kekerasan  lahir  dari  rahim  persaingan  atau  rivalitas  dalam  memperebutkan  sebuah objek.  Objek  tersebut  sama-sama  diinginkan  oleh  kedua  pihak  yang  bersaing  yang  oleh Girard  disebut  hasrat  mimesis.  Dorongan  untuk  memperebutkan  pelbagai  keinginan membuat manusia bertindak kejam satu terhadap yang lainnya.
Objek hasrat dalam “Kuli Kontrak” adalah perempuan, dalam hal ini istri-istri para kuli  pribumi.  Terjadi  persaingan  antara  kuli-kuli  pribumi  dan  majikan  mereka,  yaitu opzichter Belanda. Cerpen “Kuli Kontrak” diterbitkan pertama kali di majalah Siasat Baru No. 650, Th. XIII, 25 November 1959 (Lubis, 2010). Mochtar Lubis menulis cerpen terse- but dengan konteks perlakuan sewenang-wenang Belanda terhadap kaum pribumi.  Ketiga kuli disiksa oleh mandor penjara dengan cemeti panjang berwarna hitam yang “berhelak ke udara  seperti  ular  hitam  yang  hendak  menyambar,  mengerikan”  (Lubis,  2010:  4)  untuk sebuah  kesalahan  yang  bermuara  dari  pembelaan  diri  karena  agitasi  opzichter.  Sepasang mata anak di bawah umur menjadi saksi kekerasan tersebut.
Dan terdengarlah bunyi membelah udara, mendengung tajam; lalu bunyi cemeti melanggar daging manusia,  yang  segera  disusuli  jeritan  kuli  kontrak  yang  di  tengah  melonjakkan  kepalanya  ke belakang. Dari mulutnya yang ternganga itu keluarlah suara jeritan yang belum pernah aku dengar dijeritkan  manusia:  melengking  tajam  membelah  udara,  menusuk  seluruh  hatiku,  dan  membuat tubuhku seketika lemah-lunglai. (Lubis, 2010: 4)
Di  sini  terjadi  kekerasan  beruntun.  Pertama,  opzichter  Belanda  terlebih  dahulu melakukan kekerasan seksual terhadap istri para kuli. Kedua, suami-suami mereka kalap, lalu  menyerang  serta  menikamnya.  Ketiga,  para  kuli  ditangkap  dan  dikenai  hukuman cambuk  yang  kemungkinan  besar  akan  berakhir  dengan  kematian  karena  mereka  sudah tidak  berdaya  ketika  menyerahkan  diri.  Lubis  menulis,  “Mereka  tertangkap  dalam  hutan tidak  jauh  dari  onderneming,  separuh  kelaparan  dan  kedinginan  dan  penuh  ketakutan” (Lubis,  2010:  2).  Sekarang  makin  terlihat  bahwa  kekerasan  melahirkan  kekerasan. Tepatlah pendapat Girard bahwa kekerasan itu menular (Sindhunata, 2006: 128).
Cerpen  “Tukang  Cukur”  yang  dimuat  di Harian Kompas edisi  11  September  2016 merupakan  salah  satu  dari  puluhan  karya  Budi  Darma  yang  berkisah  tentang  rivalitas. Objek yang membangkitkan hasrat tukang cukur adalah darah. Tokoh utama cerpen terse- but  memperoleh  kepuasan  ketika  melihat  dan  membuat  orang  lain  terbunuh  atau setidaknya terluka. Hasrat yang berbuntut kekerasan pada mulanya dapat dilakukan dengan mudah  ketika  si  tukang  cukur  melukai  kepala  beberapa  pelanggannya.  Seperti  biasanya, dia  akan  meminta  maaf  sambil  berdalih  bahwa  kecelakaan  “kecil”  itu  dia  lakukan  tanpa sengaja.
Kekerasan  berlanjut  ketika  tukang  cukur  bergabung  dengan  sebuah  kelompok bersenjata.  Rivalitas  mulai  muncul  ketika  seseorang  berhadapan  dengan  pihak  yang berseberangan.  Karena  kekerasan  itu,  menurut  Girard,  menular,  tukang  cukur  pun terjangkiti.  Tokoh  tersebut  makin  haus  darah  seiring  pergantian  kekuasaan  dari  satu kelompok ke kelompok lain yang terlibat dalam konflik. Kekerasan tokoh ketika menjadi pengikut PKI digambarkan sebagai berikut.
Gito menyaksikan, orang-orang yang diikat tangannya digertak-gertak oleh tukang cukur dan teman- temannya,  disuruh  berdiri  rapi,  kemudian  diberondong  dengan  serangkaian  tembakan.  (Darma, 2016)
Kekerasan  terus  berlangsung  dengan  hasrat  sama,  yakni  darah,  tetapi  agen rivalitasnya  berbeda.  Tukang  cukur  menjadi  kaki  tangan  pasukan  Siliwangi.  Sekarang rivalnya  adalah  orang-orang  PKI  yang  dahulu  menjadi  kawan  seperjuangannya.  Anggota dan simpatisan PKI serta pemimpinnya ditangkap. Mereka diarak ke alun-alun kota untuk ditembak di bawah pohon beringin. Mata anak kecil yang sama menjadi saksi kekerasan itu.
Gito  datang  dan  melihat  pemandangan  yang  sukar  dipercaya:  tukang  cukur,  berpakaian  preman, tidak lagi memakai pakaian tentara PKI, memberi komando kepada orang-orang yang akan dihukum mati untuk berdiri dengan tegap dan rapi, kemudian melilitkan kain ke wajah-wajah mereka supaya mereka tidak bisa melihat regu penembak. (Darma, 2016)
Peralihan  kekuasaan  di  antara  pihak-pihak  yang  terlibat  konflik  makin melanggengkan  kekerasan.  Keinginan  tukang  cukur  untuk  berkuasa  dan  menewaskan orang makin kuat. Rivalitas makin sengit sepanjang lintasan sejarah yang dialaminya dari perang  sipil  PKI-TNI,  agresi  militer  Belanda,  hingga  hengkangnya  tentara  KNIL  dari Indonesia. Nafsu tukang cukur untuk mengucurkan darah musuh terhenti dengan gugurnya tokoh tersebut sebagai pejuang kelompok subversif NII. Tokoh tukang cukur dengan hasrat membunuhnya menambah deretan tokoh-tokoh ganjil yang sering dijumpai dalam karya- karya  Budi  Darma.  Selain  efek  absurditas,  tokoh-tokoh  itu  sengaja  diciptakan  oleh  sang pengarang untuk menghadirkan dunia lisan yang sarat dengan hiperbola ke dalam tulisan (Siswanto, 2010: 60).
Kekerasan dalam cerpen Sori Siregar yang terbit di Harian Kompas 16 Juli 2017, “Akhir Perjalanan Gozo Yoshimasu”, dimulai dengan datangnya segerombolan pemuda ke markas  tentara  Jepang  di  kota  Tebing  Tinggi,  Sumatra  Utara.  Kekerasan  verbal digambarkan sebagai berikut.
“Serahkan sekarang juga,” ujar lelaki besar itu. “Jika tidak, kami akan menyerbu masuk dan korban akan  berjatuhan  di  pihak  tuan.  Tuan  lihat  betapa  banyaknya  pemuda  di  belakang  saya.”  (Siregar, 2017)
Kekerasan  fisik  selanjutnya  ditunjukkan  oleh  para  pemuda  yang  bertindak  sendiri tanpa  menghiraukan  perintah  sang  pemimpin,  lelaki  bertubuh  besar  itu.  Pemuda-pemuda berbambu runcing membantai seluruh tentara Jepang di markas itu setelah senjata mereka dilucuti. Kekerasan itulah yang terus-menerus menghantui ingatan laki-laki yang bertubuh besar. Berikut adalah penggambarannya.
Dua puluh tahun kemudian, kekejaman yang serupa terjadi di negeri ini. Anak lelaki bertubuh besar juga  gagal  mencegah  kekejaman  teman-temannya.  Ia  tidak  dapat  berbuat  apa-apa  ketika  para anggota  ormas  yang  dipimpinnya  membantai  puluhan  orang  yang  belum  tentu  bersalah  akibat gejolak politik yang tidak diinginkan. (Siregar, 2017)
Tidak  seperti  kedua  cerpen  sebelumnya,  si  pencerita  dalam  cerpen  Siregar  tidak hanya  mengamati  terjadinya  kekerasan,  tetapi  juga  turut  mengambil  bagian  dalam kekerasan  itu  yang  sungguh  disesalinya.  Kekerasan  serupa  disaksikan  pula  oleh  anaknya yang  juga  tidak  berhasil  mencegah  tindakan  anarkistis  rekan-rekan  kerjanya.  Di  sini terlihat bahwa selain menular, kekerasan juga menurun kepada generasi berikutnya.
Kekerasan, Balas Dendam, dan Pengambing Hitaman...

## Balas Dendam
Girard membedakan antara imitasi dan mimesis. Imitasi biasanya dipahami sebagai aspek  positif  ketika  seseorang  mereproduksi  perilaku  orang  lain,  sedangkan  mimesis menyiratkan  aspek  negatif  dari  sebuah  persaingan  (Andrade).  Persaingan  atau  rivalitas terus berlanjut ketika pihak-pihak terkait melakukan balas dendam. Balas dendam, seperti kekerasan, juga menular.
Tema  balas  dendam  dalam  “Kuli  Kontrak”  cukup  sederhana:  aparat  pemerintah Belanda  menghukum  cambuk  tiga  orang  kuli  kontrak  yang  menghalangi  pelecehan terhadap istri-istri mereka. Ketiga kuli pribumi itu dijatuhi hukuman, tetapi juga sekaligus dijadikan  korban  balas  dendam  meskipun  keduanya  dibedakan  oleh  motivasi  dan  tujuan. Balas  dendam  dimaksudkan  untuk  membuat  pelanggar  menderita,  sedangkan  hukuman berfungsi untuk mencegah agar pelanggar tidak berperilaku buruk lagi pada masa depan. Namun,  dalam  cerpen  Lubis  ini  masa  depan  bagi  ketiga  pelanggar  sudah  tidak  ada  lagi. Sebelum perkaranya dibawa ke depan hakim, mereka dilecuti karena telah menyerang sang opzichter  Belanda.  Ketiganya  mungkin  akan  mati  setelah  dicambuk  habis-habisan.  Jadi, hukuman  yang  mereka  terima  adalah  balas  dendam  yang  diformalkan  oleh  pemerintah kolonial.
Sebaliknya,  balas  dendam  dalam  cerpen  Budi  Darma  sedikit  lebih  kompleks  karena melibatkan  beberapa  pihak  yang  berganti  peran  dari  waktu  ke  waktu.  Salah  satu  aksi  balas dendam dinarasikan secara langsung sebagai berikut.
Kabar tidak jelas beredar, pada suatu hari tukang cukur itu dihajar oleh tentara Siliwangi, dengan tuduhan, dia membuat daftar orang-orang yang dibencinya untuk dihukum mati, tanpa bukti. (Darma, 2016)
Seperti  karya  Budi  Darma  yang  lain,  teknik surprise  ending dipergunakan  untuk menggarisbawahi tema balas dendam ini.
Ketika Gito tiba di bekas pabrik rokok, sudah banyak orang berkerumun di sana. Semua mayat tentara yang terjebak di pabrik sudah diangkut keluar, dibaringkan di pinggir jalan. Salah satu mayat itu tidak lain dan tidak bukan adalah tukang cukur. (Darma, 2016)
Aksi  balas  dendam  dalam  cerpen  “Akhir  Perjalanan  Gozo  Yoshimasu”  lebih  bersifat komunal dibandingkan dengan balas dendam pribadi seperti pada kedua cerpen sebelumnya. Di dalam cerpen tersebut dilukiskan betapa pemuda-pemuda berbambu runcing sudah tidak  sabar lagi.  Mereka  hendak  melampiaskan  dendam  sebagai  bangsa  terjajah  ketika  menemui  kapten Jepang itu.
Semua pemuda yang berada di depannya juga diam. Rasa takut belum meninggalkan wajah mereka. Susah rasanya  melepaskan  diri  dari  rasa  takut,  benci,  dan  amarah  setelah  lebih  dari  tiga  tahun  ditindas  oleh tentara-tentara bermata sipit itu. Tentara Jepang dikenal kejam dan gemar menyiksa. (Siregar, 2017)
Pemuda-pemuda  tersebut  menjadi  gelap  mata  dan  emosional.  Mereka  ingin  segera melampiaskan  hasrat  membalas  dendam.  Mereka  tidak  mampu  berpikir  jernih  sehingga menganggap semua tentara Jepang “kejam dan gemar menyiksa”. Karena itu, ketika pemuda- pemuda itu ganti menyiksa dan menghabisi tentara-tentara Jepang yang tak melawan itu, dendam komunal mereka terasa terbalaskan.
Kompleksitas terlihat di sini karena lelaki bertubuh besar tidak menghendaki balas dendam sebesar  yang  dirasakan  oleh  anak  buahnya.  Ketika  seorang  pemuda  dengan  marah  merampas senapan dari tangan temannya dan mengarahkan senjata tersebut ke tubuh Yoshimasu yang tidak berdaya, lelaki bertubuh besar menghalanginya. Tokoh  bertubuh besar, dengan cara pandang Girard,    tidak  terkecoh  oleh  hasrat  tiruan.    Hal  itu  terlihat  dalam  adegan  yang  dikutip  agak panjang demi kejelasan sebagai berikut.
Lelaki bertubuh besar berteriak mencegahnya.
Dengan sekuat tenaga, pemuda pemilik bambu runcing itu menusukkan sangkur yang melekat di senapan itu ke dada Yoshimasu.
Perwira Jepang itu bersimbah darah. Lelaki bertubuh besar itu mencoba menolong Yoshimasu.
Tapi,  saat  itu  juga  sangkur  yang  masih  merah  dengan  darah  itu  diarahkan  sang  pemuda  ke  dada  lelaki bertubuh besar itu.
Jika salah bersikap, ia akan mengalami nasib seperti Yoshimasu. (Siregar, 2017)
Karena  hasratnya  tidak  sama  dengan  pemuda-pemuda  yang  diamuk  amarah,  lelaki bertubuh  besar  itu  tidak  termobilisasi  untuk  membalas  dendam.  Siregar  menegaskannya demikian: “Setelah itu lelaki bertubuh besar hanya dapat menyaksikan dengan rasa tidak percaya semua yang dilakukan para pemuda yang tadi dipimpinnya.” (Siregar, 2017)
Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  pembedaan  yang  dilakukan  Girard  atas imitasi dan mimesis seperti yang disebutkan pada awal subbab ini terwakili oleh beberapa tokoh dalam cerpen-cerpen yang dikaji. Ayah dalam “Kuli Kontrak” dan lelaki bertubuh besar dalam “Akhir  Perjalanan Gozo  Yoshimasu”  memproduksi  perilaku  positif  (imitasi)  setelah menyaksikan  aksi  kekerasan.  Keduanya  menolak  dan  mengutuki  tindakan  balas  dendam. Sementara  itu,  hasrat  mimesis  yang  mempertuan  dan  melahirkan  balas  dendam  terlihat  pada sebagian  besar  tokoh.  Yang  masuk  dalam  kelompok  ini,  antara  lain,  ialah  para  pemuda  yang kalap dan rekan-rekan seorganisasi anak laki-laki yang bertubuh besar dalam cerpen Siregar; kuli kontrak dan opzichter Belanda dalam cerpen Lubis; dan hampir semua tokoh dalam cerpen Budi
Darma. Tokoh-tokoh bocah yang bertindak sebagai narator tidak masuk dalam kelompok terse- but karena mereka hanya mengamati.

## Pengambinghitaman
Kekerasan  adalah  lingkaran  setan  yang  terus-menerus  dan  menimbulkan  balas dendam (Sindhunata, 2006: 207). Lingkaran setan itu harus diputus. Girard menyebutnya “pengambinghitaman”, yakni proses yang merujuk pada ritual keagamaan kuno saat dosa- dosa manusia secara metaforis dikenakan pada seekor kambing. Lalu, binatang kurban ter- sebut  ditinggalkan  di  padang  pasir  atau  dikorbankan  untuk  para  dewa  (Andrade). Berangkat  dari  ritual  semacam  itu,  orang  yang  menerima  kekerasan  komunal  disebut “kambing  hitam”.  Kematiannya  diperlukan  bagi  sebuah  regenerasi  perdamaian  komunal dan pemulihan hubungan.
Ketiga  kuli  kontrak  yang  dihukum  cambuk,  orang-orang  sipil  dan  militer  yang dibunuh atas inisiatif tukang cukur, dan Kapten Gozo Yoshimasu adalah kambing hitam. Mereka dikorbankan agar rivalitas tidak berlanjut dengan balas dendam.
Pada  cerpen  Mochtar  Lubis,  kuli-kuli  kontrak  harus  dihukum  agar  tidak  terjadi konflik  berkelanjutan  di  onderneming  Kayu  Aro  di  daerah  Jambi  antara  pekerja-pekerja pribumi dan pengawas kebun berkebangsaan Belanda.  Peristiwa pencambukan di penjara yang diam-diam disaksikan oleh si pencerita merupakan sebuah ritus korban.
Sebagai  seorang  demang  atau  wedana,  ayah  si  pencerita  harus  menjadi  penengah yang  membela  kepentingan  penjajah  meskipun  berlawanan  dengan  hati  kecilnya.  Dalam posisinya  sebagai  pegawai  pemerintah  kolonial,  tokoh  Ayah  ini  dapat  dikatakan  telah berperan  serta  dalam  ritus  korban  tersebut.  Itulah  mengapa  ia  berpesan  kepada  anaknya seperti  berikut:  “Jika  engkau  besar,  jangan  sekali-kali  kau  jadi  pegawai  negeri.  Jadi pamong praja! Mengerti?” (Lubis, 2010: 7).
Akan  tetapi,  ayahnya  juga  pernah  menjadi  semacam  kambing  hitam  ketika  dua kampung  berhenti  berperang  setelah  sebuah  batu  menyasar  mengenai  helmnya.  Kepala- kepala  kampung  itu  meminta  maaf  seraya  berkata  bahwa  mereka  tidak  bermaksud memerangi  sang  wedana.  Mereka  dengan  cepat  menerima  usulnya  untuk  berdamai  dan saling  berbagi  dalam  pengairan  dan  pengolahan  sawah.  Dalam  hal  ini,  meskipun  ada korban  yang  kemudian  menciptakan  perdamaian,  mekanisme  ritusnya  tidak  didasari  oleh aksi balas dendam.
Sementara  itu,  dalam  cerpen  “Tukang  Cukur”  mekanisme  kambing  hitam digambarkan sebagai berikut.
Kabar  tidak  jelas  beredar,  pada  suatu  hari  tukang  cukur  itu  dihajar  oleh  tentara  Siliwangi,  dengan tuduhan, dia membuat daftar orang-orang yang dibencinya untuk dihukum mati, tanpa bukti.
Pengambinghitaman  terlihat  paling  jelas  dalam  cerpen  “Akhir  Perjalanan  Gozo Yoshimasu”, yaitu kapten Jepang dijadikan tumbal untuk mengakhiri kekerasan. Ironisnya, kekerasan tidak berkurang, tetapi justru menjadi-jadi.
Dapat ditegaskan di sini bahwa kambing hitam yang sejati adalah Gozo Yoshimasu, kapten  Jepang  yang  “dikenal  lembut  menghadapi  siapa  saja”,  bukan  “prototipe  tentara pendudukan  yang  terkenal  garang  dan  tanpa  belas  kasihan”  (Siregar,  2017).  Profil Yoshimasu  ini  cocok  dengan  gambaran  Girard  tentang  kambing  hitam,  yaitu  seorang pribadi  yang  luar  biasa  yang  “tak  terkenai  wabah  kekerasan”  (dalam    Sindhunata,  2006: 270).
Yoshimasu  tidak  menginginkan  adanya  kekerasan  sehingga  berusaha  mengatasi kekerasan  itu.  Kapten  yang  halus,  tetapi  tegas  ini  meyadari  bahwa  para  pemuda  yang terbakar semangat dan amarah itu amat memerlukan persenjataan untuk mempertahankan kemerdekaan.  Perwira  Jepang  tersebut  mengambil  risiko  dihukum  oleh  tentara  Sekutu karena  dianggap  bersekongkol  untuk  menjadikan  Indonesia  merdeka.  Yoshimasu  tidak menginginkan  pertumpahan  darah.  Dia  lalu  membiarkan  para  pemuda  mengambil  semua senjata. Oleh karena itu, ketika salah seorang pemuda yang tidak menghiraukan perintah laki-laki bertubuh besar menusukkan sangkur ke tubuh Yoshimasu, terbuktilah kata Girard bahwa  ketika  orang  tidak  melawan,  rezim  kekerasan  menutup  mulutnya.  Siregar menggambarkan  ritus  itu  dengan  lugas:  “Setelah  mengerang  beberapa  saat,  tubuh Yoshimasu tidak lagi bergerak dan darah terus mengucur dari tubuhnya” (Siregar, 2017). Pada  akhir  perjalanan,  Gozo  Yoshimashu  tidak  melawan.  Dia  berhasil  membungkam kekerasan. Dia rela berkorban. Dialah kambing hitam.

## SIMPULAN
Telah  dibahas  dalam  penelitian  ini  bagaimana  kekerasan,  balas  dendam,  dan pengambinghitaman dalam tiga cerpen Indonesia modern, yakni “Kuli Kontrak”, “Tukang Cukur”,  dan  “Akhir  Perjalanan  Gozo  Yoshimasu”  menjadi  tema-tema  pokok  yang mengikat satu sama lain.
Telah  ditunjukkan  pula  dalam  kajian  ini  bahwa  kekerasan  sebagai  buntut  hasrat mimesis terwakili dalam ketiga cerpen tersebut. Kekerasan ditunjukkan di antara sesama individu (kuli kontrak melawan opzichter Belanda), individu terhadap kelompok (tukang cukur  melawan  pejuang  sipil  dan  militer),  dan  kelompok  terhadap  individu  (pemuda- pemuda  berbambu  runcing  melawan  Gozo  Yoshimasu).  Akan  tetapi,  karena  watak mimesisnya, kekerasan biasanya menular dan menyebar.
Selanjutnya,  telah  dibahas  pula  aksi  balas  dendam  yang  merupakan  dampak langsung rivalitas atas nama perempuan (dalam “Kuli Kontrak”), darah (dalam “Tukang Cukur”), dan kekuasaan (dalam “Akhir Perjalanan Gozo Yoshimasu”). Ketiga objek yang diperebutkan  itu  dekat  satu  dengan  yang  lainnya.  Yang  paling  korosif  dari  ketiganya adalah kekuasaan karena hasrat itu tampak di ketiga cerpen dengan tingkat yang berbeda- beda.
Simpulan terakhir adalah mekanisme kambing hitam ditemukan dalam ketiga cerpen dengan  asal-muasal  dan  implikasi  yang  berbeda-beda.  Persamaannya  adalah  kambing hitam  biasanya  mewujud  dalam  tokoh-tokoh  yang  termarginalkan/terkalahkan.  Mereka adalah para kuli kontrak, korban kesadisan tukang cukur, dan Gozo Yoshimasu. Temuan itu  mengafirmasi  gagasan  Girard  bahwa  kambing  hitam  biasanya  kelompok  yang terpinggirkan,  tetapi  disakralkan  dalam  ritus  korban  karena  mereka  berpotensi  memutus rantai kekerasan sehingga membawa perdamaian.
Akhir  kata,  jalinan  antara  kekerasan,  balas  dendam,  dan  pengambinghitaman  yang selalu  didaur  ulang  dalam  karya  sastra  lintas  negara  perlu  terus-menerus  diteliti  dan direfleksikan.  Selama  manusia  memiliki  hasrat,  ketiganya  akan  terus  ada.  Karya  sastra berfungsi  untuk  menangisi  dan  mengingatkan    manusia  yang  silap  dan  batil  agar  hasrat manusia bisa dikelola dengan lebih baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Abshire,  W.  E.  (2010).  Violence  and  the  sacred:  Interpretations  of  René  Girard  in  Christian philosophy and peace studies. Annales Philosophici,
1(1) , 5-9. https://philpapers.org/rec/ABSVAT
Alimun, A. A. (2014). Patriotisme Tokoh dalam Novel Jalan Tak Ada Ujung Karya Muchtar Lubis (Doctoral  dissertation,  Universitas  Negeri  Gorontalo). http://repository.ung.ac.id- /skripsi/show/311409138/patriotisme-tokoh-dalam-novel-jalan-tak-ada-ujung-karya- muchtar-lubis.html
Andayani,  A.,  &  Jupriono,  D.  (2018).  Comparative  Literary  Study  on  Mochtar  Lubis’harimau Harimau  and  Herman  Melville’s  Moby  Dick. PARAFRASE:  Jurnal  Kajian  Kebahasaan  &
Kesastraan, 18(2) , 63-71. https://doi.org/10.30996/parafrase.v18i01.1381
Andrade,  G.  (n.d.). René  Girard  (1923—2015). Retrieved  September  27,  2019,  from  Internet Encyclopedia of Philosophy: https://www.iep.utm.edu/girard/#H2
Dewi,  N.  (2019).  Positioning  the  Chinese  Princess  of  Peace  in  World  Literature.  JP-BSI  (Jurnal
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia), 4(1), 18-23
https://journal.stkipsingkawang.ac.id/index.php/JP-BSI/article/view/905.Darma,  B.  (2016, September  11). Tukang  Cukur .  Retrieved  Mei  15,  2019,  from  Cerpen  Koran  Minggu. https://doi.org/10.26737/jp-bsi.v4i1.905
Ferdinal,  McCredden,  L.,  Coté,  J.,  &  Clark,  M.  (2013). Abuse  of  power,  oppression  and  the struggle  for  human  rights  in  modern  indonesian  short  fiction  (No.  Doctor  of  Philosophy) Deakin University. dro.deakin.edu.au › eserv › ferdinal-abuse-2014A Girard,  R.  (1986). The  Scapegoat,  trans.  Yvonne  Freccero. Baltimore,  MD:  Johns  Hopkins University Press.
Lubis, M. (2010). Kuli Kontrak. Retrieved July 25, 2019, from Agape: Media Pembelajaran Sastra Indonesia: http://goesprih.blogspot.com/2010/01/kuli-kontrak-mochtar-lubis.html Nurfadila, U. (2018). Pemberontakan Tokoh Absurd pada Kumpulan Cerpen Hotel Tua karya Budi Darma (Doctoral dissertation, University of Muhammadiyah Malang). https://www.semanticscholar.org/paper/PEMBERONTAKAN-TOKOH-ABSURD-PADA- KUMPULAN-CERPEN-TUA-Nurfadila/4f06b04b5df220839ab7bee70705ae7d38eed561
Prasetyo,  Y.,  &  Haryadi,  H.  (2017).  Kekerasan  terhadap  Tokoh  Perempuan  dalam  Novel  Seperti Dendam  Rindu  Harus  Dibayar  Tuntas  dan  Lelaki  Harimau  Karya  Eka  Kurniawan. Seloka: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, 6(2) , 152-160 https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/seloka/article/view/17279.
Purnawijayanti, F. (2006). Pride and Authenticity in “One Hundred Years of Solitude” and “Anak Bajang  Menggiring  Angin”.  Unpublished  Graduate  Thesis.  Sanata  Dharma  University, Yogyakarta.
Schwager,  R.  (2000). Must  there  be  Scapegoats?:  Violence  and  Redemption  in  the  Bible.
Herefordshire: Gracewing Publishing. https://trove.nla.gov.au/work/11890978?- selectedversion=NBD24096627
Sindhunata. (2006). Kambing Hitam: Teori René Girard. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Siregar, S. (2017, Juli 16). Cerpen Koran Minggu . Retrieved Juni 27, 2019, from Akhir Perjalanan Gozo Yoshimasu: https://lakonhidup.com/2017/07/16/akhir-perjalanan-gozo-yoshimasu/ Siswanto, W. (2010). Tokoh Ganjil dalam Karya Sastra Budi Darma. Jurnal Humaniora, 22(1) , 52- 63. https://media.neliti.com/media/publications/12011-ID-tokoh-ganjil-dalam-karya-sastra- budi-darma.pdf.
Suprapto, S. (2019). Kepribadian Tokoh dalam Novel Jalan Tak Ada Ujung Karya Muchtar Lubis:
Kajian Psikoanalisis
Sigmund
Freud. METAFORA, 5(1) , 54-69 http://jurnalnasional.ump.ac.id/index.php/METAFORA/article/view/5028.
Suwondo, T. (2010). Mencari Jati Diri: Kajian atas Kumpulan Cerpen Orang-Orang Bloomington Budi  Darma. Yogyakarta:  Elmatera  Publishing. https://www.scribd.com/document- /318071596/Mencari-Jati-Diri-Kajian-Cerpen-Orang-Orang-Bloomington-Budi-Darma Thahar, H. E. (2008). Kekerasan Cerpen-Cerpen Indonesia dalam Akhbar Harian Kompas (1992- 1999):  Suatu  Tinjauan  Struktural  Genetik. JATI  -  Journal  of  Southeast  Asian  Studies,  13 , 127-146. https://jati.um.edu.my/article/view/6204.