## PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM MENURUT

## K.H. HASYIM ASY’ARI
Dhevin M.Q Agus Puspita W Fakultas Tarbiyah IAI Al-Falah As-sunniyyah Kencong Jember dheinmq@yahoo.co.id

## Abstract
KH Hasyim Asy'ari is a scholar who was born from an elite family of kiai in the Jombang area, he had studied at various boarding schools in Java before continuing his education to the Hijaz land. Then he returned to Indonesia and established the Tebuireng Jombang  boarding  school  which  is  famous  for  its  hadith  science.  The  depth  of knowledge, and his thinking in education is very brilliant, so he got the title " Hadratus Shaykh "  which  means  " Mr.  Professor ".  Hasyim  Asy'ari's  thoughts  in  the  field  of Education  are  more  viewed  in  terms  of  ethics  in  education.  which  relates  to  the principles of the implementation of education and psychology in the world of education which  then  gave  birth  to  an  effective  personality  for  students  and  teaching.  One  of Hasyim Asy'ari's monumental works is the book entitled Adab al Alim wa al Muta'allim fima  Yahtaj  ilah  al  Muta'alim  fi  Ahuwal  Ta'allum  wama  Yataqaff  al  Mu'allim  fi Maqamat  Ta'limih , In  that  book  he  summarizes  his  thoughts  about  Islamic  education into  eight  points,  namely:  a)  The  virtue  of  knowledge  and  the  importance  of  teaching and learning. b) Ethics that must be considered in teaching and learning, c) Ethics of a student  to  the teacher, d) Ethics of a student  regarding lessons  and things that must be guided by the teacher, e) Ethics that must be guided by a teacher, f) Ethics of the teacher when and will teach, g) The ethics of the teacher towards his students, h) The ethics of books,  tools  for  getting  lessons  and  things  related  to  it. Furthermore,  in  the  eight theories  about  education  are  summarized  in  thethree  concepts first,  the significance  of education. second,  the tasks  and  responsibilities  of  students. Third,  the duties  and responsibilities of the teacher.
Keywords: Hasyim Asy'ari, Islamic Education

## Abstrak
K.H.  Hasyim  Asy‟ari  merupakan  ulama‟  yang  lahir  dari  keluarga  elit  kiai  di daerah  Jombang,  beliau  pernah  belajar  di  berbagai  pesantren  di  pulau  Jawa  sebelum melanjutkan pendidikan ke tanah Hijaz. Kemudian kembali ke Indonesia dan mendirikan pesantren  Tebuireng  Jombang  yang  terkenal  dengan  ilmu  haditsnya.  Kedalaman  ilmu, dan  pemikirannya  dalam  pendidikan  sangat  brilian,  sehingga  beliau  mendapatkan  gelar “ Hadratus  Syekh ”  yang  berarti  “ Tuan  Guru  Besar ”. Pemikiran  Hasyim  Asy‟ari  dalam bidang  Pendidikan  lebih  banyak  ditinjau  dari  segi  etika  dalam  pendidikan.  yang kaitannya  dengan  prinsip-prinsip  pelaksanaan  pendidikan  serta  psikologi  dalam  dunia pendidikan  yang  kemudian  melahirkan  kepribadian  yang  efektif  bagi  pelajar  dan

## Pemikiran Pendidikan Islam Menurut..
mengajar.  Salah  satu  karya  monumental  Hasyim  Asy‟ari  adalah  kitab  yang berjudul Adab  al  Alim  wa  al  Muta’allim  fima  Yahtaj  ilah  al  Muta’alim  fi  Ahuwal Ta’allum wama Yataqaff al Mu’allim fi Maqamat Ta’limih , Dalam kitab tersebut beliau merangkum  pemikirannya  tentang  pendidikan  Islam  kedalam  delapan  poin,  yaitu  :  a) Keutamaan  ilmu  dan  keutamaan  belajar  mengajar.  b)  Etika  yang  harus  diperhatikan dalam  belajar  mengajar,  c)  Etika  seorang  murid  kepada  guru,  d)  Etika  seorang  murid terhadap pelajaran dan hal-hal yang harus dipedomi berasama guru, e) Etika yang harus dipedomi seorang guru, f) Etika guru ketika dan akan mengajar, g) Etika guru terhadap murid-murid nya, h) Etika terhadap buku, alat untuk memperoleh pelajaran dan hal-hal yang  berkaitannya  dengannya. Lebih  lanjut  dalam  kedelapan  teori  tentang  pendidikan tersebut  di  rangkum  dalam  tiga  konsep  yang pertama, signifikansi  pendidikan. kedua, tugas dan tanggung jawab murid. Ketiga, tugas dan tanggung jawab guru.
Kata Kunci : Hasyim Asy’ari, Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN

## A. Latar Belakang
Para ulama memiliki peranan besar memberikan pengajaran kepada seluruh masyarakat  di  manapun  mereka  berada,  tidak  terlepas  dengan  Indonesia.  Di  mulai semenjak Islam masuk ke Indonesia abad 7 Masehi 1 kebenaran ini diperkuat dengan lahirnya tokoh tokoh ulama yang menyebarkan Islam keseluruh tanah Jawa.
Salah  satu  sosok  ulama  yang  berperan  aktif  dalam  mensyiarkan  Islam  di pulau Jawa adalah K.H. Hasyim Asy‟ari. Beliau merupakan pendiri organisasi Islam terbesar  di Indonesia  yakni  Nahdlatul  Ulama.  ketokohan  dan  keharuman  nama beliau  bukan  hanya  karena  aktivitas  dakwah  sebagai  pendiri  NU,  melainkan  juga karena  beliau  termasuk  pemikir  dan  pembaharu  Pendidikan  Islam  yang  ada  di Indonesia. 2
K.H. Hasyim Asy‟ari merupakan ulama‟ yang lahir dari keluarga elit kiai di daerah Jombang, beliau pernah belajar di berbagai pesantren di pulau Jawa sebelum melanjutkan  pendidikan  ke  tanah  Hijaz.  Kemudian  kembali  ke Indonesia dan
1 Pendapat ini didukung oleh Hamka, dengan alasan berita Cina yang mengisahkan kedatangan utusan raja Ta Cheh kepada ratu Sima. Adapun raja Tah Cheh menurut Hamka; Raja Arab dan khalifah saat itu adalah Mu’awiyah bin  Abi  Sufyan.  Peristiwa  itu  terjadi  pada  saat  Mu’awiyah  melaksanakan  pembangunan  kembali  armada  Islam. Pendapat ini diperkuat dengan beberapa bukti yang berupa Makam (batu nisan), masjid, ragam hias dan tata kota. Lih. Drs. H.M. Darori Amin, MA, Islam dan Budaya Jawa , (Yogyakarta: Gama Media, 2000), hlm. 28.
2 Zamarkhasyi Dhofier, Tradisi Pesantren (Jakarta, LP3ES, 1992) h. 58.

## Dhevin M.Q Agus Puspita W
mendirikan  pesantren  Tebuireng  Jombang  yang  terkenal  dengan  ilmu  haditsnya. Kedalaman  ilmu,  dan  pemikirannya  dalam  pendidikan  sangat  brilian,  sampai- sampai  para  kiai  di  Jawa  memberinya  gelar  “ Hadratus  Syekh ”  yang berarti “ Tuan Guru Besar ”. 3
Sejak  pertengahan  abad  ke-19  banyak  para  remaja  muda Indonesia yang belajar  di  Mekkah  dan  Madinah,  untuk  menekuni  agama  Islam.  Realitas  ini  amat memungkinkan  bagi  mereka  yang  belajar  di sana,  untuk  mencapai  tingkat pengetahuan  yang  lebih  luas  serta  pandangan  yang  lebih  terbuka  mengenai  sosok Islam.
Di  antara  mereka  yang  berhasil  gemilang  di  dalam  mengkaji  Islam  adalah Syekh  Nawawi  al  Bantani  dari  Banten  Jawa  Barat,  Syekh  Mahfudz  Attarmisi  dari Pacitan  Jawa  Timur,  serta  Syekh  Ahmad  Chatib  Sambas  dari  Kalimantan. Kesuksesan mereka ini ditandai  dengan kedalaman ilmu  yang mereka miliki,  yang bukan saja diakui oleh masyarakat Tanah Suci Mekkah melainkan juga diakui oleh masyarakat Arab pada umumnya. 4
Generasi  berikutnya  yang  juga  merupakan  murid  langsung  dari  mereka antara  lain  Muhammad  Hasyim  Asy‟ari  yang  terkenal  dengan  panggilan  mbah Hasyim.  Hasyim  Asy‟ari  yang  haus  akan  ilmu  pengetahuan  selalu  melakukan kegiatan  belajar  dari  pesantren  satu  ke  pesantren  lain  di  daerah  Jawa  hingga  pada akhirnya  belajar  ke  Mekkah  kurang  lebih  7  tahun.  Sekembalinya  dari  Makkah beliau  menetap  didaerah  Jombang  dan  istiqomah  melakukan  dakwah  serta pengajaran Islam hingga pada akhirnya mampu melahirkan ulama-ulama terkemuka di  Jawa  yang  nyaris  seluruhnya  menjadi  pendiri  dan  pengasuh  pesantren  di daerahnya masing-masing.
Pemikiran  Hasyim  Asy‟ari  dalam  bidang  Pendidikan  lebih  banyak  ditinjau dari segi etika dalam pendidikan. Etika dalam dunia pendidikan, banyak disinggung dalam  kaitannya  dengan  prinsip-prinsip  pelaksanaan  pendidikan  serta  psikologi
3 Dewan Redaksi,Ensiklopedia Islam, (Jakarta, PT.Ichtiar Baru Van Hoeve,1997).h.309
4 Khoirul Fathoni &Muhammad Zen, NU Pasca Khittah, (Yogyakarta: Media Widia Mandala, 1992) h.25
dalam  dunia  pendidikan  yang  kemudian  melahirkan  kepribadian  yang  efektif  bagi pelajar dan mengajar.
Pemikiran  Hasyim  Asy‟ari  sendiri  dalam  pendidikan  boleh  jadi  diwarnai dengan  keahliannya  dalam  bidang  hadits,  bidang  tasawuf  dan  fiqh.  Serta  didorong pula  oleh  situasi  pendidikan  yang  ada  pada  saat  itu,  yang  telah  mengalami perubahan  dan  perkembangan  yang  sangat  pesat,  dari  kebiasaan  lama  atau tradisional  dengan  sistem  pendidikan salafi yang  sudah  mapan  ke  dalam  bentuk baru atau modern dengan sistem khalafi akibat pengaruh sistem pendidikan Belanda yang diterapkan di Indonesia.

## B. PEMBAHASAN

## 1. Riwayat Hidup K.H. Hasyim Asy’ari
Hasyim  Asy‟ari  lahir  di  desa  Nggedang  sekitar  dua  kilometer  sebelah Timur  Kabupaten  Jombang,  Jawa  Timur.  Pada  hari  Selasa  kliwon,  tanggal  24 Dzulhijjah  1287  atau  bertepatan  tanggal  14  Pebruari  1871  M.  Nama  lengkapnya adalah Muhammad Hasyim ibn Asy‟ari ibn Abd. Al Wahid ibn Abd. Al Halim yang mempunyai  gelar  Pangeran  Bona  ibn  Abd.  Al  Rahman  Ibn  Abd.  Al  Aziz Abd.  Al Fatah  ibn  Maulana  Ushak  dari  Raden  Ain  al  Yaqin  yang  disebut  dengan  Sunan Giri. 5 Dipercaya  pula  bahwa  mereka  adalah  keturunan  raja  Muslim  Jawa,  Jaka Tinggir  dan  raja  Hindu  Majapahit,  Brawijaya  VI.  Jadi  Hasyim  Asy‟ari  juga dipercaya keturunan dari keluarga bangsawan. 6
Ibunya,  Halimah  adalah  putri  dari  kiai  Ustman,  guru  Asy‟ari  sewaktu mondok di pesantren. Jadi, ayah Hasyim adalah santri pandai  yang mondok di kiai Ustman,  hingga  akhirnya  karena  kepandaian  dan  akhlak  luhur  yang  dimiliki,  ia diambil menjadi menantu dan dinikahkan dengan Halimah. Sementara kiai Ustman sendiri  adalah  kiai  terkenal  dan  juga  pendiri  pesantren  Gedang  yang  didirikannya pada akhir abad ke-19. Hasyim Asy‟ari adalah anak ketiga dari sepuluh bersaudara, yaitu  Nafiah,  Ahmad  Saleh,  Radiah,  Hassan,  Anis,  Fatanah,  Maimunah,  Maksum, Nahrawi, dan Adnan.
5 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, (jakarta: ciputat Press, 2002).h. 152
6 Ibid. H. 67

## Dhevin M.Q Agus Puspita W
Dari  lingkungan  pesantren  inilah  Hasyim  Asy‟ari  mendapat  didikan  awal tentang  berbagai  hal  yang  berkaitan  dengan  ke-Islaman.  Hingga  usia lima tahun, Hasyim mendapat tempaan dan asuhan orangtua dan kakeknya di pesantren Gedang. Mula-mula  ia  belajar  pada  ayahnya  sendiri,  lalu  bergabung  bersama  santri  lain untuk memperdalam ilmu agama dan pesantren itu para santri mengamalkan ajaran agama dan belajar berbagai cabang ilmu agama Islam.
Suasana inilah yang mampu mempengaruhi karakter Hasyim Asy‟ari yang sederhana dan rajin belajar. Minat bacanya sangat tinggi, hingga yang dibaca bukan hanya  buku-buku  pelajaran  dengan  literatur-leteratur  Islam,  tetapi  juga  buku-buku lain dan umum.
Pada  tahun  1876,  ketika  Hasyim  Asy‟ari  berumur  6  tahun,  ayahnya mendirikan pesantren di sebelah Selatan Jombang, suatu pengalaman yang di masa mendatang  mempengaruhi  beliau  untuk  kemudian  mendirikan  pesantren  sendiri. Dari  sini  dapat  dilihat  bahwa  kehidupan  masa  kecilnya  di  lingkungan  pesantren berperan  besar  dalam  pembentukan  wataknya  yang  haus  ilmu  pengetahuan  dan kepeduliannya pada pelaksanaan ajaran-ajaran agama dengan baik.
Menurut  penuturan  ibunya,  tanda  kecerdasan  dan  ketokohan  Hasyim Asy‟ari  sudah  tampak  saat  ia  masih  berada  dalam  kandungan.  Di  samping  masa kandung  yang lebih lama dari umumnya kandungan, ibunya juga pernah bermimpi melihat  bulan  jatuh  dari  langit  ke  dalam  kandungannya. 7 Mimpi  tersebut  kiranya bukanlah  isapan  jempol  dan  kembang  tidur  belaka,  sebab  ternyata  tercatat  dalam sejarah,  bahwa  pada  usianya  yang  masih  sangat  muda,  13  tahun,  Hasyim  Asy‟ari sudah  berani  menjadi  guru  pengganti  ( badal )  di  pesantren  untuk  mengajar  santri- santri yang tidak jarang lebih tua dari umurnya sendiri. Serta di kemudian hari kita saksikan sepak terjang dan perjuangannya di berbagai bidang.
Pada  usia  muda  Hasyim  Asy‟ari  mulai  melakukan  pengembaraan  ke berbagai  pesantren  di  luar  daerah  Jombang.  Pada  awalnya,  ia  menjadi  santri  di pesantren  Wonokojo  di  Probolinggo,  kemudian  berpindah  ke  pesantren  Langitan, Tuban.  Dari  Langitan  santri  yang  cerdas  tersebut  berpindah  lagi  ke  pesantren Trenggilis, hingga pesantren Kademangan Bangkalan, di Madura sebuah pesantren yang diasuh kyai Khalil. Terakhir sebelum belajar ke Mekkah, ia sempat nyantri dan tinggal  lama  di  pesantren  Siwalan  Panji,  Sidoarjo,  di  bawah  asuhan  kiai  Ya‟qub,
7 Lathiful khuluq, kebangkitan sosial . H. 19

## Pemikiran Pendidikan Islam Menurut..
sampai  akhirnya  diambil  menantu  oleh  kiai  Ya‟qub,  dinikahkan  dengan  anaknya yang bernama Khadijah tahun 1892.
Tidak berapa lama kemudian ia beserta isteri dan mertuanya berangkat haji ke  Mekkah  yang  dilanjutkan  dengan  belajar  di sana.  Modal  pengetahuan  agama selama  nyantri  di  tanah  air  memudahkan  Hasyim  memahami  pelajaran  selama  di Mekkah. Akan tetapi setelah isterinya meninggal karena melahirkan, menyebabkannya kembali ke tanah air.
Semangat  belajar  yang  tinggi  akan  ilmu  pengetahuan  membawa  Hasyim Asy‟ari berangkat  lagi  ke tanah suci Mekkah tahun berikutnya.  Beliau menetap di sana  kurang  lebih  tujuh  tahun  dan  berguru  pada  sejumlah  ulama,  di  antaranya Syaikh  Ahmad  Amin  al  Aththar,  Sayyid  Sultan  ibn  Hasyim,  Sayyid  Abdullah  al Zawawi, Syaikh Shaleh Bafadhal dan Syaikh Sultan Hasyim Dagastani. 8
Minatnya  begitu  tinggi  terhadap  ilmu  pengetahuan,  terutama  ilmu  hadits dan tasawuf. Hal ini yang membuat Hasyim di kemudian hari senang mengajarkan hadits  dan  tasawuf.  Pada  masa-masa  akhir  di  Mekkah  beliau  sempat  memberikan pengajaran  kepada  orang  lain  yang  memerlukan  bimbingannya,  dan  ini  yang menjadi bekal tersendri yang kemudian hari diteruskan setelah kembali ke tanah air.
9
Pada  tahun  1899/1900  ia  kembali  ke Indonesia dan  mengajar  di  pesantren ayahnya  dan  kakeknya,  hingga  berlangsung  beberapa  waktu.  Masa  berikutnya Hasyim  menikah  lagi  dengan  putri  kiai  Ramli  dari  Kemuning  (Kediri)  yang bernama Nafiah, setelah sekian lama menduda. Mulai itu beliau diminta membantu mengajar  di  pesantren  mertuanya  di  Kemuning,  baru  kemudian  mendirikan pesantren  sendiri  di  daerah  sekitar  Cukir,  pesantren  Tebuireng  di  Jombang,  pada tanggal  6 Pebruari 1906. Pesantren  yang baru didirikan tersebut  tidak berapa lama berkembang  menjadi  pesantren  yang  terkenal  di  Nusantara,  dan  menjadi  tempat menggodok kader-kader ulama wilayah Jawa dan sekitarnya.
Sejak  masih  di  pondok,  ia  telah  dipercaya  untuk  membimbing  dan mengajar  santri  baru. Ketika  di  Mekkah, ia juga  sempat  mengajar.  Demikian  pula ketika kembali ke tanah air, diabdikannya seluruh hidupnya untuk agama dan ilmu. Kehidupannya  banyak  tersita  untuk  para  santrinya.  Ia  terkenal  dengan  disiplin waktu  ( istiqamah ).  Hasyim  Asy‟ari  meninggal  pada  tanggal  7  Ramadhan  1366  H
8 Lathiful Khuluq, Kebangkitan Ulama, Biografi K.H Hasyim Asy’ari (Yogyakarta: LKIS,2000), h. 14
9 Maksum  Machfoedz, Kebangkitan  Ulama  dan  Bangkitnya  Ulama ,  (Surabaya:  Yayasan  Kesatuan  Umat, 1982).h. 75

## Dhevin M.Q Agus Puspita W
bertepatan  dengan  25  Juli  1947  M  di  Tebuireng  Jombang  dalam  usia  79  tahun, karena  tekanan  darah  tinggi  dan  beliau  dimakamkan  di  daerah  tebuireng  Jombang yang sampai saat ini banyak para muslim yang menziarahi. 10

## 2. Karya K.H. Hasyim Asy’ari
Tidak  banyak  para  ulama  dari  kalangan  tradisional  yang  menulis  buku. Akan  tetapi  tidak  demikian  dengan  Hasyim  Asy‟ari,  tidak  kurang  dari  sepuluh kitab disusunnya, antara lain: 11
a) Adab  al  Alim  wa  al  Muta’allim  fima  Yahtaj  ilah  al  Muta’alim  fi  Ahuwal Ta’allum  wa  ma  Yataqaff  al  Mu’allim  fi  Maqamat  Ta’limih. Tatakrama pengajar  dan  pelajar.  Berisi  tentang  etika  bagi  para  pelajar  dan  pendidik, merupakan  resume  dari  Adab  al-Mu‟allim  karya  Syekh  Muhammad  bin Sahnun (w.256 H/871 M); Ta‟lim al-Muta‟allim fi Thariq at-Ta‟allum karya Syeikh  Burhanuddin  al-Zarnuji  (w.591  H);  dan  Tadzkirat  al-Saml  wa  al- Mutakallim  fi  Adab  al-„Alim  wa  al-Muta‟allim  karya  Syeikh  Ibn  Jama‟ah. Memuat 8 bab, diterbitkan oleh Maktabah at-Turats al-Islamy Tebuireng. Di akhir kitab terdapat banyak pengantar dari para ulama, seperti: Syeikh Sa‟id bin  Muhammad  al-Yamani  (pengajar  di  Masjidil  Haram,  bermadzhab Syafii), Syeikh Abdul Hamid Sinbal Hadidi (guru besar di Masjidil Haram, bermadzhab Hanafi), Syeikh Hasan bin Said al-Yamani (Guru besar Masjidil Haram), dan Syeikh Muhammad „Ali bin Sa‟id al-Yamani.
b) Al Risalat al  Jamiat,  Sharh  fiha  Ahmaal  al  Mauta  wa  Asirath  al  sa’at ma‟bayan Mafhum  al  Sunnah  wa  al  Bid’ah. .  Risalah  Ahl  Sunnah  Wal Jama‟ah  tentang  hadis-hadis  yang  menjelaskan  kematian,  tanda-tanda  hari kiamat, serta menjelaskan sunnah dan bid‟ah. Berisi 9 pasal.
c) Ziyadat Ta’liqat, Radda fiha Mandhumat al Syaikh “Abd Allah bin Yasin al Fasurani  Allati  Bihujubiha  “ala  Ahl  Jam’iyyah  Nahdhatul  Ulama. Catatan seputar nadzam Syeikh Abdullah bin Yasin Pasuruan. Berisi polemik antara Kiai  Hasyim  dan  Syeikh  Abdullah  bin  Yasir.  Di  dalamnya  juga  terdapat banyak  pasal  berbahasa  Jawa  dan  merupakan  fatwa  Kiai  Hasyim  yang pernah dimuat di Majalah Nahdhatoel Oelama‟. Tebal 144 halaman.
10 Lathiful Khuluq, Kebangkitan Ulama, Biografi K.H Hasyim Asy’ari (Yogyakarta: LKIS,2000), h. 16
11 Ibid. h.18
d) Al  Tanbihat  al  Wajibat  liman  Yashna  al  Maulid  al  Munkarat Peringatan- peringatan  wajib  bagi  penyelenggara  kegiatan  maulid  yang  dicampuri dengan kemungkaran. Ditulis berdasarkan kejadian yang pernah dilihat pada malam  Senin,  25  Rabi‟  al-Awwal  1355  H.,  saat  para  santri  di  salah  satu pesantren  sedang  merayakan  Maulid  Nabi  yang  diiringi  dengan  perbuatan mungkar,  seperti  bercampurnya  laki-laki  dan  perempuan,  permainan  yang menyerupai judi, senda gurau, dll. Pada halaman pertama terdapat pengantar dari tim lajnah ulama al-Azhar, Mesir. Selesai ditulis pada 14 Rabi‟ at-Tsani 1355  H.,  terdiri  dari  15  bab  setebal  63  halaman,  dicetak  oleh  Maktabah  at- Turats al-Islamy Tebuireng, cetakan pertama tahun 1415 H.
e) Al Risalat  al  Jamiat,  Sharh  fiha  Ahmaal  al  Mauta  wa  Asirath  al  sa’at ma’bayan  Mafhum  al  Sunnah  wa  al  Bid’ah. .  Risalah  Ahl  Sunnah  Wal Jama‟ah  tentang  hadis-hadis  yang  menjelaskan  kematian,  tanda-tanda  hari kiamat, serta menjelaskan sunnah dan bid‟ah. Berisi 9 pasal.
f) Al  Nur  al  Mubin  fi  Mahabbah  Sayyid  al  Mursalin,  bain  fihi  Ma’na  al Mahabbah Libasul  Allah  wa ma Yata’allaq biha Man Ittiba’iha wa Ihya al Sunnahih. Cahaya  yang  jelas  menerangkan  cinta  kepada  pemimpin  para rasul.  Berisi  dasar  kewajiban  seorang  muslim  untuk  beriman,  mentaati, meneladani,  dan  mencintai  Nabi  Muhammad  SAW.  Tebal  87  halaman, memuat  biografi  singkat  Nabi  SAW  mulai  lahir  hingga  wafat,  dan menjelaskan mu‟jizat shalawat, ziarah, wasilah, serta syafaat. Selesai ditulis pada 25 Sya‟ban 1346 H., terdiri dari 29 bab.
g) Hasyiyah ‘ala Fath al Rahman bi Syarth Risalat al Wali Ruslan li Syaikh al Islam Zakaria al Ansyari.
h) Al  Duur  al  Muntasirah  fi  Masail  al  Tiss’I  Asyrat,  Sharth  fiha  Masalat  al Thariqah wa al Wilayah wa ma Yata’allq bihima min al Umur al Muhimmah li  ahl  thariqah. Mutiara  yang  memancar  dalam  menerangkan  19  masalah. Berisi kajian tentang wali dan thariqah dalam bentuk tanya-jawab sebanyak 19  masalah.  Tahun  1970-an  kitab  ini  diterjemahkan  oleh  Dr.  KH.  Thalhah Mansoer  atas  perintah  KH.  M.  Yusuf  Hasyim,  dierbitkan  oleh  percetakan Menara Kudus. Di dalamnya memuat catatan editor setebal xxxiii halaman. Sedangkan kitab aslinya dimulai dari halaman 1 sampai halaman 29.
i) Al Tibyan fi al Nahy ‘an Muqathi’ah al Ihwan, bain fih Ahammiyat Shillat al Rahim wa Dhurrar qatha’iha. Berisi tentang tata cara menjalin silaturrahim, bahaya dan pentingnya interaksi sosial. Tebal 17 halaman, selesai ditulis hari

## Dhevin M.Q Agus Puspita W
Senin,  20  Syawal  1360  H.,  penerbit  Maktabah  Al-Turats  Al-Islami  Ma‟had Tebuireng.
j) Al Risalah  al  Tauhidiyah,  wahiya  Risalah  Shaghirat  fi  Bayan  ‘Aqidah  Ahl Sunnah wa al Jamaah.
k) Al Walaid fi Bayan ma Yajib min al’Aqaid.
l) Al-Risalah  fi  at-Tasawwuf. Menerangkan  tentang  tashawuf;  penjelasan tentang ma‟rifat, syariat, thariqah, dan haqiqat. Ditulis dengan bahasa Jawa, dicetak bersama kitab al-Risalah fi al-„Aqaid.
m) Al-Risalah fi al-’Aqaid . Berbahasa Jawa, berisi kajian tauhid, pernah dicetak oleh  Maktabah  an-Nabhaniyah  al-Kubra Surabaya,  bekerja  sama  dengan percetakan Musthafa al-Babi al-Halabi Mesir tahun 1356 H./1937M. Dicetak bersama  kitab  Kiai  Hasyim  lainnya  yang  berjudul  Risalah  fi  at-Tashawwuf serta dua kitab lainnya karya seorang ulama dari  Tuban. Risalah ini ditash- hih  oleh  syeikh  Fahmi  Ja‟far  al-Jawi  dan  Syeikh  Ahmad  Said  „Ali  (al- Azhar). Selelai ditash-hih pada hari Kamis, 26 Syawal 1356 H/30 Desember 1937 M.
Di  samping  bergerak  dalam  dunia  pendidikan,  Hasyim  Asy‟ari  menjadi perintis  dan  pendiri  organisasi  kemasyarakatan  NU  ( Nahdhatul  Ulama ), sekaligus  sebagai  Rais  Akbar.  Pada  bagian  lain,  ia  juga  bersikap  konfrontatif terhadap  penjajah  Belanda.  Ia,  misalnya  menolak  menerima  penghargaan  dari pemerintah  Belanda.  Bahkan  pada  saat  revolusi  fisik,  ia  menyerukan  jihad melawan penjajah dan  menolak bekerja sama dengannya. Sementara pada masa penjajahan Jepang, ia sempat ditahan dan diasingkan ke Mojokerta. 12

## 3. Pemikiran K.H. Hasyim Asy’ari dalam Pendidikan Islam
Hasyim  Asy‟ari  yang  dilahirkan  dan  dibesarkan  dalam lingkungan pesantren,  serta  banyak  menuntut  ilmu  dan  berkecimpung  secara  langsung  di dalamnya,  di  lingkungan  pendidikan  agama  Islam  khususnya.  Dan  semua  yang dialami  dan  dirasakan  beliau  selama  itu  menjadi  pengalaman  yang  dapat mempengaruhi pola pikir dan pandangannya dalam masalah-masalah pendidikan.
Salah satu karya monumental Hasyim Asy‟ari  seperti yang dikutip oleh samsul  Nizar  dalam  bukunya  filsafat  pendidikan  Islam  adalah  kitabnya  yang
12 Suwendi, Sejarah & Pemikiran Pendidikan Islam (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004), h. 141

## Pemikiran Pendidikan Islam Menurut..
berjudul Adab al Alim wa al Muta’allim fima Yahtaj ilah al Muta’alim fi Ahuwal Ta’allum  wama  Yataqaff  al  Mu’allim  fi  Maqamat  Ta’limih , 13 Dalam  kitab tersebut  beliau  merangkum  pemikirannya  tentang  pendidikan  Islam  kedalam delapan poin, yaitu :
a) Keutamaan ilmu dan keutamaan belajar mengajar
b) Etika yang harus diperhatikan dalam belajar mengajar
c) Etika seorang murid kepada guru
d) Etika seorang murid terhadap pelajaran dan hal-hal yang harus dipedomi berasama guru
e) Etika yang harus dipedomi seorang guru
f) Etika guru ketika dan akan mengajar
g) Etika guru terhadap murid-murid nya
h) Etika terhadap buku, alat untuk memperoleh pelajaran dan hal-hal yang berkaitannya dengannya. 14
Dari delapan pokok  pemikiran  di  atas,  Hasyim  Asy‟ari  membaginya kembali  kedalam  tiga  kelompok,  yaitu  :  Signifikansi  Pendidikan,  Tugas  dan tanggung jawab seorang murid, Tugas dan tanggung jawab seorang guru. 15 Pada dasarnya ,  ketiga  kelompok  pemikiran  tersebut  adalah  hasil  integralisasi  dari delapan pokok pendidikan yang dituangkan oleh KH. Hasyim Asy‟ari.
1) Sigifikansi Pendidikan Dalam membahas masalah ini, KH.Hasyim
Asy‟ari mengorientasikan  pendapatnya  berdasarkan  alqur‟an  dan  Al-Hadits. Sebagai  contohnya  ialah  beliau  mengambil  pemikiran  pendidikan  tentang keutamaan  menuntut  ilmu  dan  keutamaan  bagi  yang  menuntut  ilmu  dari surat  Al-Mujadilah  ayat  11  yang  kemudian  beliau  uraikan  secara  singkat dan  jelas.  Misalnya  beliau  menyebutkan  bahwa  keutamaan  yang  paling utama dalam menuntut ilmu adalah mengamalkan apa  yang telah dituntut. Secara langsung beliau akan menjelaskan maksud dari perkataan itu, yaitu
13 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, h. 87
14 Ibid, …h. 102
15 Samsun Nizar, Filsafat Pendidikan Islam,…. H. 101

## Dhevin M.Q Agus Puspita W
agar  seseorang  tidak  melupakan  ilmu  yang  telah  dimilikinya  dan bermanfaat bagi kehidupannya di akherat kelak.
KH.  Hasyim  Asy‟ari  menyebutkan  bahwa  dalam  menuntut  ilmu harus memperhatikan dua hal pokok selain dari keimanan dan tauhid. Dua hal pokok tersebut adalah : pertama, bagi seorang peserta didik hendaknya ia memiliki niat yang suci untuk menuntut ilmu, jangan sekali-kali berniat untuk  hal-hal  yang  bersifat  duniawi  dan  jangan  melecehkan  atau menyepelekannya. Kedua, bagi  guru  dalam  mengajarkan  ilmu  hendaknya meluruskan niatnya terlebih dahulu tidak semata-mata hanya mengharapkan materi, disamping itu hendaknya apa yang diajarkan sesuai dengan apa yang diperbuat. 16
Hasyim  Asy‟ari  juga  menekankan  bahwa  belajar  bukanlah semata-mata  hanya  untuk  menghilangkan  kebodohan,  namun  untuk mencari  ridho  Allah  yang  mengantarkan  manusia  untuk  mendapatkan kebahagiaan  dunia  dan  akherat.  Kareba  itu  hendaknya  belajar  diniatkan untuk  mengembangkan  dan  melestarikan  nilai-nilai  islam  bukan  hanya semata-mata  menjadi  alat  penyebrangan  untuk  mendapatkan  meteri  yang berlimpah.
2) Tugas dan Tanggung Jawab Murid
Murid  sebagai  peserta  didik  memiliki  tugas  dan  tanggung  jawab berupa etika dalam menuntut ilmu, yaitu :
a. Etika   yang  harus  diperhatikan  dalam  belajar  yaitu:    membersihkan  hati dari  berbagai  gangguan  keimanan  dan  keduniawian,  membersihkan  niat, tidak  menunda-nunda  kesempatan  belajar,  bersabar  dan  qonaah  terhadap segala  macam  pemberian  dan  cobaan,  pandai  mengatur  waktu, menyederhanakan  makan  dan  minum,  bersikap  hati-hati  atau  wara‟, menghindari makanan dan minuman yang menyebabkan kemalasan yang pada akhirnya menimbulkan kebodohan, menyediakan waktu tidur selagi tidak  merusak  kesehatan,    meninggalkan  kurang  faedah  (hal-hal  yang
16 Suwendi, Sejarah & Pemikiran Pendidikan Islam (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004), h. 74

## Pemikiran Pendidikan Islam Menurut..
kurang  berguna  bagi  perkembangan  diri). 17 Dalam  hal  ini  tidak dibenarkan  ketika  seorang  yang  menuntut  ilmu  hanya  menekankan  pada hal-hal  yang  bersifat  rohaniah  atau  duniawiah  saja,  karena  keduanya adalah penting.
b. Etika  Seorang  Murid  Terhadap  Guru  yaitu  :  hendaknya  selalu memperhatikan  dan  mendengarkan  apa  yang  dijelaskan  atau  dikatakan oleh guru, memilih guru yang wara‟ artinya orang yang selalu berhati-hati dalam  bertindak  disamping  profesionalisme,  mengikuti  jejak  guru  yang baik,  bersabar  terhadap  kekerasan  guru,  berkunjung  kepada  guru  pada tempatnya  atau  mintalah  izin  terlebih  dahulu  kalau  harus  memaksa keadaan  pada  bukan  tempatnya,  duduklah  yang  rapi  dan  sopan  ketika berhadapan  dengan  guru,  berbicaralah  dengan  sopan  dan  lemah  lembut, dengarkan  segala  fatwanya,  jangan  sekali-kali  menyela  ketika  sedang menjelaskan,  dan  gunakan  anggota  kanan  bila  menyerahkan  sesuatu kepadanya. 18
c. Etika Murid Terhadap Pelajaran yaitu: memperhatikan ilmu yang bersifat fardhu  „ain  untuk  dipelajari,  harus  mempelajari  ilmu-ilmu  yang mendukung ilmu-ilmu fardhu „ain, berhati-hati dalam menanggapi ikhtilaf para  ulama,  mendiskusikan  atau  menyetorkan  apa  yang  telah  ia  pelajari pada  orang  yang  dipercayainya,  senantiasa  menganalisa,  menyimak  dan meneliti ilmu,  pancangkan cita-cita  yang tinggi,  bergaulah dengan orang berilmu  lebih  tinggi  (intelektual),  ucapkan  bila  sampai  ditempat  majlis ta‟lim (tempat belajar, sekolah, pesantren, dan lain-lain), bila terdapat hal- hal  yang  belum  diketahui  hendaknya  ditanyakan,  bila  kebetulan bersamaan  banyak  teman,  jangan  mendahului  antrian  bila  tidak mendapatkan  izin,  kemanapun  kita  pergi  kemanapun  kita  berada  jangan lupa  bawa  catatan,  pelajari  pelajaran  yang  telah  diajarkan  dengan
17 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, ….. h. 132
18 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, … h. 147

## Dhevin M.Q Agus Puspita W
continue (istiqomah) dan terakhir tanamkan rasa semangat dalam belajar. 19
3) Tugas dan Tanggung Jawab Guru
Dalam  dunia  pendidikan  tidak  hanya  seorang  murid  yang  memiliki tanggung jawab. Namun seorang guru juga memiliki tanggung jawab yang hampir serupa dengan murid, yaitu :
a. Etika Seorang Guru
Seorang  guru  dalam  menyampaikan  ilmu  pada  peserta  didik  harus memiliki etika sebagai berikut   yaitu:  selalu mendekatkan diri kepada Allah,  senantiasa  takut  kepada  Allah,  senantiasa  bersikap  tenang, senantiasa  berhati-hati,  senantiasa  tawadhu‟  dan  khusu‟,  mengadukan segala  persoalannya  kepada  Allah  SWT,  tidak  menggunakan  ilmunya untuk  keduniawian saja,  tidak selalu memanjakan anak didik, berlaku zuhud  dalam  kehidupan  dunia,  menghindari  berusaha  dalam  hal-hal yang  rendah,  menghindari  tempat-tempat  yang  kotor  atau  maksiat, mengamalkan  sunnah  nabi,  mengistiqomahkan  membaca  al-qur‟an, bersikap  ramah,  ceria,  dan  suka  menebarkan  salam,   membersihkan diri dari perbuatan  yang tidak disukai Allah, menumbuhkan semangat untuk  mengembangkan  dan  ,  menambah  ilmu  pengetahuan,  tidak menyalahgunakan ilmu dengan menyombongkannya, dan membiasakan diri menulis, mengarang dan meringkas. 20
b. Etika Guru dalam mengajar
Seorang  guru  ketika  mengajar  dan  hendak  mengajar  hendaknya memperhatikan  etika-etika  berikut  :  mensucikan  diri  dari  hadats  dan kotoran,  berpakaian  yang  sopan  dan  rapi  serta  berusaha  berbau wewangian,  berniat  beribadah  ketika  dalam  mengajarkan  ilmu, menyampaikan  hal-hal  yang  diajarkan  oleh  Allah  (walaupun  hanya
19 Ibid, … h.158
20 Suwendi, Sejarah & Pemikiran Pendidikan Islam (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004), h. 154
sedikit),  membiasakan  membaca  untuk  menambah  ilmu  pengetahuan, memberikan  salam  ketika  masuk  kedalam  kelas,  sebelum  belajar berdo‟alah  untuk  para  ahli  ilmu  yang  telah  terlebih  dahulu meninggalkan  kita,  berpenampilan  yang  kalem  dan  menghindarkan hal-hal  yang  tidak  pantas  dipandang  mata,  menghindarkan  diri  dari gurauan  dan  banyak  tertawa,  jangan  sekali-kali  mengajar  dalam kondisi  lapar,  makan,  marah,  mengantuk,  dan  lain  sebagainya, hendaknya  mengambil  tempat  duduk  yang  strategis,  usahakan berpenampilan  ramah,  tegas,  lugas  dan  tidak  sombong,  dalam mengajar  hendaknya  mendahulukan  materi  yang  penting  dan disesuaikan dengan profesionalisme yang dimiliki, jangan mengajarkan  hal-hal  yang  bersifat  subhat  yang  dapat  menyesatkan, perhatikan msing-masing kemampuan murid dalam  meperhatikan dan jangan  mengajar  terlalu  lama,  menciptakan  ketengan  dalam  belajar, menegur  dengan  lemah  lembut  dan  baik  ketika  terdapat  murid  yang bandel,  bersikap  terbuka  dengan  berbagai  persoalan  yang  ditemukan, berilah  kesempatan  pada  murid  yang  datang  terlambat  dan  ulangilah penjelasannya  agar  mudah  dipahami  apa  yang  dimaksud,  dan  apabila sudah  selesai  berilah  kesempatan  kepada  anak  didik  untuk menanyakan hal-hal yang belum dimengerti. 21

## c. Etika Guru Bersama Murid
Guru  dan  murid  pada  dasarnya  memiliki  tanggung  jawab  yang berbeda,  namun  terkadang  seorang  guru  dan  murid  mempunyai tanggung  jawab  yang  sama,  diantara  etika  tersebut  adalah  :  berniat mendidik  dan  menyebarkan  ilmu  pengetahuan  serta  menghidupkan syari‟at  islam,  menghindari  ketidak  ikhlasan  dan  mengejar keduniawian, hendaknya selalu melakukan instropeksi diri,
menggunakan  metode  yang  sudah  dipahami  murid,  membangkitkan
21 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, … h.176

## Dhevin M.Q Agus Puspita W
semangat  murid  dengan  memotivasinya,  begitu  murid  yang  satu dengan  yang  lain,  memberikan  latihan  –  latihan  yang  bersifat membantu,  selalu  memperhatikan  kemapuan  peserta  didik  yang  lain, bersikap  terbuka  dan  lapang  dada,  membantu  memecahkan  masalah dan  kesulitan  peserta  didik,  tunjukkan  sikap  yang  arif  dan  tawadhu‟ kepada peserta didik yang satu dengan yang lain.

## 4. Relevansi Pemikiran K.H. Hasyim Asy’ari dengan konteks kekinian
Pemikiran  KH.  Hasyim  Asy‟ari  sesungguhnya  lebih  menitik  beratkan pada  persoalan  hati  ( qolb )  sehingga  yang  menjadi  hal  terpenting  atau  modal dalam menuntut ilmu adalah niat yang tulus dan ikhlas dan mengaharapkan ridha Allah Swt, selain itu dia juga sangat  menekankan penanaman akhlak dan moral terhadap siswa, jika dikaitkan dengan pendidikan sekarang maka pemikiraan KH. Hasyim  Asy‟ari  berhubungan  erat  dengan  aspek  afektif  siswa,  pada  dasarnya pemikiran KH. Hasyim Asy‟ari mengenai tujuan atau pun dasar yang digunakan adalah  sangat  tepat  bahkan  sangat  sesuai  karena  menggunakan  dasar  Al-Qur‟an dan  Hadits.  Karena  dalam  Al-Qur‟an  dan  Hadits  terwujud  suatu  system pendidikan yang koomperhensif yaitu kognitif, afectif dan psikomotorik.
Pemikiran  KH.  Hasyim  Asy‟ari  memunculkan  implikasi  terhadap pendidikan Islam, diantaranya antara lain :
a. Niat yang lurus.
Seorang murid hendaknya berniat suci dalam menuntut ilmu, jangan sekali- kali  berniat  untuk  hal-hal  duniawi  dan  jangan  melecehkannya  atau menyepelekannya.  Sedangkan  bagi  guru  dalam  mengajarkan  ilmu  hendaknya meluruskan  niatnya  terlebih  dahulu,  tidak  mengharapkan  materi  semata.  Dalam hal  ini  terlihat,  bahwa  Hasyim  Asy‟ari  lebih  menekankan  kepada  pendidikan ruhani  atau  pendidikan  jiwa,  meski  demikian  pendidikan  jasmani  tetap diperhatikan.  khususnya  bagaimana  mengatur  makan,  minum,  tidur  dan sebagainya. Makan dan minum tidak perlu terlalu banyak dan sederhana, seperti anjuran Rasulullah Muhammad saw. Serta jangan banyak tidur, dan jangan suka

## Pemikiran Pendidikan Islam Menurut..
bermalas-malasan.  Banyakkan  waktu  untuk  belajar  dan  menuntut  ilmu pengetahuan, isi hari-hari dan waktu yang ada dengan hal-hal yang bermanfaat.
Etika  seperti  tersebut  di  atas,  masih  banyak  dijumpai  pada  pendidikan pesantren  sekarang  ini,  pelajar  dahulu  selalau  berhati  hati  dalam  mencari  ilmu untuk  mendapatkan  keberkahan,  menyukai  riyadhoh  untuk  menambah  ridho Allah  akan  tetapi  etika  seperti  itu  sangat  langka  di  tengah  budaya  kosmopolit sekarang ini. Karena bisa kita lihat banyak pelajar sekarang yang ketika menacari ilmu  suka  bermalas  malasan,  ketika  ada  waktu  kosong  lebih  banyak  digunakan untuk bermain game dari pada menambah pengetahuan untuk pelajaran.
b. Tugas Dan Tanggung Jawab Murid
Dalam memahami tugas dan tanggung jawab seorang murid ketika mencari ilmu maka diperlukan kesabaran, keuletan serta kegigihan dalam belajar, seorang murid hendaknya mempunyai sifat sopan dan tawadhu‟ terhadap gurunya karena dengan  bersifat  sopan  dan  tawadhu  tersebut  seorang  murid  akan  mendapatkan keberkahan dari ilmu yang diajarkanya.
Apabila  dilihat  dari  realitas  sekarang  yang  ada  moralitas  seorang  murid terhadap guru telah mengalami kemunduran hal ini terlihat dari para pelajar tidak lagi  memiliki  etika  yang  baik.  Dan  kerap  terjadi  hal-hal  yang  menunjukkan bahwa rendahnya etika para pelajar terhadap guru sudah sangat parah.Guru yang mestinya dihormati dan dihargai sekarang malah dilawan dan tidak lagi disegani.
Merosotnya  budaya sopan santun  pelajar dipengaruhi oleh banyak faktor, baik  faktor  dari  keluarga  maupun  dari  lingkungan  sekitar.  Dan  seharusnya orangtua pun turut ikut serta dalam hal ini. Sebab pelajar menghabiskan banyak waktunya di rumah dari pada di lingkungan sekolah.
Teknologi  Informasi  dan  Komunikasi  yang  disalahgunakan   juga  menjadi pengaruh  yang  sangat  buruk  bagi  perilaku  pelajar  zaman  sekarang  ini,  apalagi sekarang teknologi sudah semakin canggih dan bisa memengaruhi pola pikir para pelajar.
c. Tugas dan tanggung jawab seorang Guru
Catatan yang menarik dan perlu dikedepankan dalam membahas pemikiran dan pandangan yang ditawarkan oleh Hasyim Asy‟ari adalah etika atau statement

## Dhevin M.Q Agus Puspita W
yang terakhir tentang karya tulis  yang harus dimiliki oleh seorang guru , hal ini sebagai wujud dari perkembangan ilmu pengetahuan yang harus selalu di update oleh  setiap  guru  dalam  disetiap  masanya,  dimana  guru  harus  membiasakan  diri menulis, mengarang dan meringkas,  yang pada masanya jarang sekali dijumpai. Dan hal  ini beliau buktikan dengan banyaknya kitab hasil karangan atau tulisan beliau.
Betapa  majunya  pemikiran  Hasyim  Asy‟ari  dibanding  tokoh-tokoh  lain pada zamannya, bahkan beberapa tahun sesudahnya. Dan pemikiran ini ditumbuh serta  diangkat  kembali  oleh  pemikir  pendidik  zaman  sekarang  ini,  yaitu  Harun Nasution,  yang  mengatakan  hendaknya  para  dosen-dosen  di  Perguruan  Tinggi Islam khususnya agar membiasakan diri untuk menulis.
Terlihat  juga  betapa  beliau  sangat  memperhatikan  sifat  dan  sikap  serta penampilan  seorang  guru.  Berpenampilan  yang  terpuji,  bukan  saja  dengan keramahantamahan,  tetapi  juga  dengan  berpakaian  yang  rapi  dan  memakai minyak  wangi.  ia  menawarkan  agar  guru  bersikap  terbuka,  dan  memandang murid  sebagai  subyek  pengajaran  bukan  hanya  sebagai  obyek,  dengan  memberi kesempatan kepada murid-murid bertanya dan menyampaikan berbagai persoalan di hadapan guru.

## C. KESIMPULAN
Pemikiran  Hasyim  Asy‟ari  dalam  bidang  pendidikan  lebih  menekankan  pada etika  dalam  pendidikan,  meski  tidak  menafikan  beberapa  aspek  pendidikan  lainnya. Dalam  hal  ini  banyak  dipengaruh  dengan  keahliannya  pada  bidang  Hadits,  dan pemikirannya  dalam  bidang  tasawuf  dan  fiqih  yang  sejalan  dengan  teologi  al  Asy‟ari dan al Maturidi. Juga searah dengan pemikiran al-Ghazali, yang lebih menekankan pada pendidikan  rohani.  Misalnya  belajar  dan  mengajar  harus  dengan  ikhlas,  semata-mata karena  Allah,  bukan  hanya  untuk  kepentingan  dunia  tetapi  juga  untuk  kebahagian  di akhirat.  Dan  untuk  mencapainya  seseorang  yang  belajar  atau  mengajar  harus  punya etika, punya adab dan moral, baik murid ataupun guru sendiri.
K.H.  Muhammad  Hasyim  Asy'ari  memandang  pendidik  sebagai  pihak  yang sangat  penting  dalam  pendidikan.  Baginya,  guru  adalah  sosok  yang  mampu mentransmisikan ilmu pengetahuan disamping pembentuk sikap dan etika peserta didik.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: al Ma‟arif, 2003).
Asma  Hasan  Fahmi, Sejarah  dan  Filsafat  Pendididkan  Islam ,  (Jakarta:  Bulan Bintang,2008).
Dewan Redaksi, Ensiklopedia Islam , (Jakarta, PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997).
Haidar  Putra  Daulay, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di Indonesia , (Jakarta: Kencana, 2007) Khairul  Fathoni,  Muhammad  Zen, NU  Pasca  Khittah,  Porspek  Ukhuwah  Dengan Muhammadiyah , (Yogyakarta: Media Widya Mandala, 1992).
Lathiful  Khuluq, Kebangkitan  Ulama,  Biografi  K.H.Hasyim  Asy’ari, (Yogyakarta: LKIS, 2000).
Maksum  Machfoedz, Kebangkitan  Ulama  dan  Bangkitnya  Ulama ,  (Surabaya:  Yayasan Kesatuan Umat, 1982).
Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Ciputat Press, 2002). Suwendi, Sejarah  &  Pemikiran  Pendidikan  Islam (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada,
2004)
Pradjata  Dirdjosanjoto, Memelihara  Umat,  Kiai  Pesantren-Kiai  Langgar  di  Jawa , (Yogyakarta: UKIS, 1999).
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren , (Jakarta: LP3ES, 1982).