## KASITURUSAN SEBAGAI ETIKA SOLIDARITAS SOSIAL- TEOLOGIS MASYARAKAT TORAJA

## Wiranto Bongga Paillin
Institut Agama Kristen Negeri Toraja windabonggapatandean@gmail.com
Abstract. This  research  aims  to  explore  Kasiturusan  culture  as  the  Ethics  of  Socio- Theological  Solidarity  in  the  life  of  the  Toraja  people.  Kasiturusan    culture  in  Toraja society is essential in maintaining the unity and togetherness of the Toraja people. But in today's  modern  life,  the  culture  of  Kasiturusan  has  begun  to  erode  and  fade.  This research  uses  the  deconstruction  method, data  collection  techniques  through  interviews and  observations,  and  books  and  supporting  articles.  The  results  obtained  are  that  the Kasiturusan    culture  is  a  culture  that  unites  and  strengthens  the  solidarity  of  the  Toraja people through the elements contained therein. This culture  is a medium that brings the Toraja people into a strong alliance. The love of Christ Jesus given to His people makes sense of solidarity well entwined in a strong and solid foundation.
Keywords: Kasiturusan, Ethics, Solidarity, Toraja.
Abstrak. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggali  budaya  Kasiturusan  sebagai  Etika Solidaritas  Sosio-Teologis  dalam  kehidupan  masyarakat  Toraja.  Budaya  kasiturusan dalam  masyarakat  Toraja  sangat  penting  dalam  menjaga  persatuan  dan  kesatuan masyarakat Toraja. Namun dalam kehidupan modern saat ini, budaya Kasiturusan sudah mulai  terkikis  dan  pudar.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  dekonstruksi,  teknik pengumpulan data melalui wawancara dan observasi, serta buku dan artikel pendukung. Hasil  yang  diperoleh  bahwa  budaya  Kasiturusan  merupakan  budaya  yang mempersatukan dan mempererat solidaritas masyarakat Toraja melalui unsur-unsur yang terkandung  di  dalamnya.  Budaya  ini  merupakan  media  yang  membawa  masyarakat Toraja ke dalam aliansi yang kuat. Kasih Kristus Yesus yang diberikan kepada umat-Nya membuat rasa solidaritas terjalin dengan baik dalam landasan yang kuat dan kokoh.
Kata Kunci: Kasiturusan , Etika, Solidaritas, Toraja
Indonesia  memiliki  beragam  suku  dan  kebudayaan  yang  cukup terkenal  di  dunia  saat  ini.  Setidaknya  terdapat  sekitar  1.340  suku  di seluruh  wilayah  Nusantara  (Nasution,  2019).  Salah  satu  karakteristik  dari setiap  kebudayaan  Indonesia  adalah  rasa  solidaritas  yang  tinggi  yang terbentuk  dari  nilai  kebersamaan  dan  kegotongroyongan  dalam  suatu masyarakat (Fatimah, 2018).
Namun, dalam kehidupan era globalisasi dunia, rasa solidaritas itu mulai  terkikis  dan  perlahan-lahan  menurun  dalam  kehidupan  masyarakat Indonesia. Hal ini dipengaruhi oleh berbagai aspek kehidupan yang selalu menekankan  keberhasilan  individu  untuk  dapat  memperjuangkan kehidupan.  Penelitian  Nurhaidah  dan  Musa  menemukan  bahwa globalisasi  memiliki  beberapa  imbas  negatif  pada  kehidupan  bangsa Indonesia. Imbas negatif  tersebut antara lain adanya sikap individualistik, gaya  hidup  konsumtif,  dan  kesenjangan  sosial  yang  terjadi  dalam kehidupan  masyarakat  Indonesia  (Nurhaidah  &  Musa,  2017).  Untuk  itu, perlu  adanya  untuk  menampilkan  dan  menanamkan  kembali  sikap solidaritas  sebagai  ciri  khas  dan  karakteristik  dari  kehidupan  bangsa Indonesia.
Salah  satu  suku  di  Indonesia  dengan  sikap  solidaritas  yang  tinggi adalah Suku Toraja.  Suku  yang berada di Pulau Sulawesi ini, khususnya di  Propinsi  Sulawesi  Selatan  (Palebangan,  2007)  memiliki  kebudayaan yang unik yang mencerminkan solidaritas tinggi, yaitu Kasiturusan.
Budaya Kasiturusan dapat  digambarkan  sebagai  berikut.  Saat melakukan  salah  satu  kegiatan  budaya  atau  kegiatan  lainnya,  maka banyak  orang  Toraja  baik  yang  dekat  maupun  yang  jauh  akan  saling berdatangan  secara  bersama  ke  tempat  kegiatan  itu  berlangsung. Kegiatan  seperti ini biasanya merupakan  kegiatan yang cukup besar dan melibatkan  banyak  orang.  Orang-orang  sudah  mulai  berdatangan  sejak persiapan  yang  dilakukan.  Mereka  berpartisipasi  memberikan  bantuan
dan  menolong  satu  sama  lain  demi  terlaksananya  kegiatan  itu  dengan baik.  Hal  yang  utama  di  sini  sebenarnya  bukan  hanya  berfokus  pada pemberian  bantuan,  tetapi  yang  lebih  utama  adalah  keberadaan seseorang dapat dilihat dan dirasakan ketika kegiatan itu dilaksanakan.
Kasiturusan pada  hakekatnya  merupakan  sebuah  etika  solidaritas yang  telah  tertanam  dalam  kehidupan  masyarakat  Toraja.  Dalam  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  solidaritas  merupakan  suatu  sifat  satu rasa  (senasib),  sifat  atau  perasaan  solider,  atau  perasaan  setia  kawan yang  dalam  suatu  kelompok  anggota  wajib  memilikinya  (KBBI,  2016). Sementara  itu,  sosial  merupakan  sesuatu  hal  yang  berkaitan  dengan masyarakat  di  mana  diperlukan  sebuah  komunikasi  dalam  usaha menunjang  pembangunan,  dan  suka  memperhatikan  kepentingan  umum (suka menolong, menderma, berbagi).  Dengan demikian, etika solidaritas sosial  adalah  sebuah  ilmu  tentang  sifat  satu  rasa  (senasib)  yang  berada dalam  suatu  masyarakat.  Emile  Durkheim  mendefinisikan  solidaritas sebagai  keadaan  di  mana  suatu  hubungan  terjalin  antar  individu  atau antar kelompok yang berdasarkan pada suatu kepercayaan dan perasaan moral  yang  diperkuat  oleh  pengalaman  emosional  bersama  dan  dianut bersama.  Solidaritas  memberikan  penekanan  pada  suatu  hubungan keadaan antar individu, kelompok, yang didasari oleh keterikatan bersama dalam  kehidupan  dengan  dukungan  nilai-nilai  moral  dan  kepercayaan yang  ada  dalam  masyarakat.  Dengan  demikian  hubungan  bersama  itu akan  mewujudnyatakan  suatu emotional  experience (pengalaman
emosional)  dan  juga  menguatkan  hubungan  di  antara  mereka  ( dalam Funay, 2020).
Sehubungan  dengan  etika  solidaritas  sosial,  terdapat  beberapa penelitian yang telah membahas sebuah kebudayaan yang memiliki unsur etika  solidaritas  sosial.  Salah  satunya  adalah  tulisan  dari  Titiek  Suliyati yang  berjudul Tradisi  Ngenger:  Bentuk  Solidaritas  Sosial  dalam  Budaya Jawa yang  membahas  tentang  sebuah  tradisi  dalam  masyarakat  Jawa yaitu Ngenger yang  mengandung  nilai-nilai  positif  solidaritas  dalam masyarakat  Jawa  (Suliyati,  2021).  Begitupun  juga,  dalam  tulisan  Slamet Subekti  dan  Sri  Indrahti  yang  berjudul Upacara  Tradisi  Sedekah  Laut Sebagai  Media  Membangun  Solidaritas  Sosial  :  Kasus  Pada  Masyarakat Nelayan  Desa  Bajomulyo  Juwana  Kabupaten  Pati .  Tulisan  tersebut membahas  tentang  tradisi  Sedekah  Laut  di  desa  Bajomulyo-Juwana sebagai  wadah  untuk  membangun  karakter,  mengembangkan  solidaritas sosial,  dan mendukung kebudayaan nasional  (Indrahti,  2006). Kemudian, tulisan  dari  Kurnia  Fahmi  Astuti  dan  Sarmini  yang  berjudul Budaya Kerapan  Sapi  Sebagai  Modal  Sosial  Masyarakat  Madura  Di  Kecamatan Sepulu  Kabupaten  Bangkalan (Astutik  &  Sarmini,  2014) . Tulisan  ini mengkaji  tentang  unsur-unsur  tertentu  dalam  proses  terbentuknya solidaritas  melalui  budaya  Kerapan  Sapi  di  Madura.  Selanjutnya,  tulisan dari  Amalia  Devi  yang  berjudul Solidaritas  Sosial  Dalam  Peristiwa Kematian  Pada  Masyarakat  Dusun  Ngulu  Tengah,  Desa  Pracimantoro, Kecamatan  Pracimantoro,  Kabupaten  Wonogiri (Devi,  2015) . Dalam
tulisannya  mengkaji  tentang  makna  dan  perilaku  sosial  dalam  upacara kematian  di  Dusun  Ngulu  Tengah,  Desa  Pracimantoro,  Kecamatan Pracimantoro,  Kabupaten  Wonogiri.  Dan  juga,  tulisan  yang  berjudul Kearifan  Lokal  Teki  Fe`A  Dhadho  Radha  Dalam  Membangun  Solidaritas Sosial  Pada  Masyarakat  Adat  Rendu  Di  Kecamatan  Aesesa  Selatan Kabupaten  Nagekeo dari  Maria  Goretty  Djandon  (Djandon,  2022). Dalam pengkajian tulisan ini berfokus pada eksistensi kearifan lokal dan nilai-nilai solidaritas  yang  terdapat  didalam  budaya teki  fe’a  dhadho  radha di masyarakat  adat  Rendu  di  Kecamatan  Aesesa  Selatan,  Kabupaten Nageko.
Tulisan  ini juga akan membahas mengenai etika solidaritas sosial- teologis  dalam  suatu  kebudayaan  di  Indonesia.  Perbedaannya  dengan penelitian terdahulu  di atas, tulisan  ini berfokus pada  budaya kasiturusan masyarakat  Toraja untuk  mengkaji  unsur-unsur  yang  menjadikan  budaya ini  sebagai  budaya  yang  menjaga  solidaritas  masyarakat  Toraja  dan mengaitkannya  dengan  perspektif  sosial-teologis.    Selanjutnya  penulis mengkaji  potensi  penerapannya  dalam  mempertahankan  dan  menjaga nilai kebersamaan dan kegotongroyongan, baik dalam lingkup masyarakat Toraja,  gereja,  maupun  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Nilai-nilai  tersebut bermanfaat  untuk  membangun  dan  mempertahankan  cinta  kasih  satu dengan yang lain, yang mencerminkan kehidupan orang yang beriman.

## METODE
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode  dekonstruksi yaitu  suatu  kegiatan  atau  aktivitas  untuk  mengubah  atau  membongkar suatu bangunan yang  telah berdiri sebelumnya  (Wahyudi, 2020). Metode dekonstruksi  menolak  segala  keterbatasan  penafsiran  atau  bentuk kesimpulan yang baku.
Penulis  juga  melakukan  wawancara  mendalam  kepada  dua  orang informan,  yaitu  Yohanis  Pala‟langan  yang  berasal  dari  Sangalla‟  dan Markus  Lius  Garegek  yang  berasal  dari  Lion  Tondok  Iring.  Keduanya merupakan tokoh-tokoh masyarakat yang sudah berpengalaman dan aktif dalam  mengikuti  atau  melakukan  kebudayaan kasiturusan. Selanjutnya penulis  mendapatkan  informasi-informasi  tambahan  yang  akurat  dengan melakukan  observasi  dengan  turut  berpartisipasi  dalam  kebudayaan tersebut.

## HASIL
Kasiturusan sebagai Etika Solidaritas Masyarakat Toraja
Dari penelitian ini penulis menemukan beberapa unsur penting dari kebudayaan kasiturusan yang  menonjolkan  nilai  atau  makna  dari  etika solidaritas sosial-teologis dalam masyarakat Toraja.  Pertama, kasiturusan sebagai  media  dalam  menyalurkan  perasaan  simpati  dan  empati masyarakat Toraja. Kedua, kasiturusan merupakan kelompok dengan rasa senasib  yang  sama.  Perasaan  ini  disalurkan  dengan  berbagi  satu  sama
lain.  Ketiga, kasiturusan sebagai  bentuk  kegotongroyongan  dan kebersamaan  masyarakat  Toraja.  Keempat, kasiturusan merupakan bentuk  kepedulian  terhadap  sesama  masyarakat  Toraja.  Kelima, kasiturusan sebagai media dalam mempertahankan solidaritas masyarakat Toraja. Dalam hal ini kasiturusan menciptakan sebuah ikatan solidaritas yang tinggi  dalam masyarakat.  Melalui nilai kegotongroyongan dan kebersamaan masyarakat  Toraja  telah menciptakan dan membentuk suatu  hubungan  solidaritas  yang  tinggi  bagi  mereka.  Sehingga, kebudayaan kasiturusan merupakan media bagi masyarakat Toraja  untuk mempertahankan solidaritas dalam hubungan mereka.
Kasiturusan sebagai Ekspresi Kasih dan Koinonia Kristen
Meskipun  orang-orang Toraja  yang terlibat  dalam kasiturusan juga berasal  dari  penganut  agama  lain,  tetapi  secara  teologis  nampak  bahwa budaya  ini  sangat  mencerminkan  nilai-nilai  Kristen.  Budaya kasiturusan dibangun  dengan  dasar  yang  kuat  yaitu  cinta  kasih.  Dasar  cinta  kasih menimbulkan simpati, empati, kepedulian, dan kebersamaan. Kasiturusan telah  menjadi  media  bagi  masyarakat  Toraja  dalam  membangun  dan mempertahankan  cinta  kasih  antar  manusia  sebagai  cerminan  dari kehidupan orang-orang yang percaya.
Budaya kasiturusan ,  bisa  dikatakan,  merupakan  suatu  bentuk persekutuan  yang  dikehendaki  Allah  bagi  umat-Nya.  Persekutuan menunjukkan  adanya  rasa  solidaritas  yang  terbentuk  di  dalamnya.
Solidaritas yang terbentuk, dapat terjadi oleh karena Allah yang bekerja di dalamnya.  Allah  menghendaki  dan  memerintahkan  umat-Nya  untuk menjalin persekutuan, agar umat-Nya dapat hidup berdampingan dengan damai  dan  penuh  cinta  kasih.  Sehingga,  budaya kasiturusan merupakan persekutuan yang Allah kehendaki bagi kehidupan masyarakat Toraja.
Kasiturusan : Solidaritas Sukarela
Bila  dicermati,  pada  satu  sisi,  bisa  dikatakan  bahwa kasituruan memiliki unsur  yang  tidak  sesuai  dengan  etika  solidaritas  sosial.  Etika solidaritas sosial mengharuskan setiap orang untuk saling membantu dan bergotong  royong  dalam  mengerjakan  sesuatu.  Namun  demikian  dalam budaya kasiturusan sendiri  orang  tidak  dipaksa  untuk  membantu  atau bergotong  royong  dalam  mengerjakan  atau  melakukan  sesuatu.  Artinya solidaritas  sosial  yang  ditunjukkan  oleh  masyarakat  Toraja  bersifat sukarela.

## PEMBAHASAN
Kasiturusan Sebagai Bentuk Etika Solidaritas Masyarakat Toraja
Kasiturusan merupakan  salah  satu  adat  kebudayaan  yang  penting dalam  masyarakat  Toraja.  Kebudayaan kasiturusan telah  diwariskan  dari dahulu  secara  turun-temurun  oleh  masyarakat  Toraja.  Hal  ini  dilakukan untuk dapat membangun dan mempertahankan rasa kebersamaan dalam masyarakat  Toraja  sendiri.  Kemudian  menjadi  pertanda  bahwa
kasiturusan merupakan  kebudayaan  yang  menjadi  kebiasaan  dan  sering dilakukan oleh masyarakat Toraja sejak dahulu hingga sekarang.
Salah  satu  informan,  Yohanis Pala‟langan, mengemukakan bahwa kasiturusan adalah pengkarangan siturug pa’rapuan, yang berarti sebuah pekerjaan  atau  kegiatan  yang  dilakukan  bersama  dengan  keluarga (penyelenggara  sebuah  kegiatan)  (Wawancara,  Juni  2022).  Kata pa’rapuan yang digunakan berasal dari kata rapu yang berarti “hubungan darah”  atau  “keluarga  besar”.  Jadi,  kata pa’rapuan berarti  “tempat rapu terjadi” atau “tempat rapu merasa betah” (Kobong, 2008).
Dalam kasiturusan ,  masyarakat  Toraja  yang  berdatangan  tidaklah ditentukan  dan  dibatasi.  Hal  ini  sesuai  dengan  ungkapan ,  ” di  udu’ bosinna ”,  yang  berarti  “baunya  dicium”    (Palilingan,  wawancara,  Juni 2022).  Ungkapan  ini  memiliki  makna  bahwa  semua  orang  dapat  datang tanpa  dibatasi  dan  ditentukan,  selama  orang  tersebut  mendengar, merasakan,  dan  hatinya  tergerak  oleh  perasaan  peduli.  Maka  orang  itu pun  dapat  datang  dan  melakukan  apa  yang  dapat  diberikannya  atau dilakukan  olehnya.  Akan  tetapi,  hal  ini  biasanya  berlaku  pada  kegiatan upacara rambu  solo’ (upacara  kematian)  dalam  masyarakat  Toraja.
Berbeda  dengan  upacara rambu  tuka’ (upacara  ungkapan  syukur), dimana  yang  berdatangan  adalah  orang-orang  yang  telah  dipanggil  atau telah dikabari untuk datang. Meskipun pada akhirnya, kedatangan mereka semua tergantung pada keputusan mereka sendiri.
Informan  lain,  Markus  L.  Garegek,  mengemukakan  bahwa kasiturusan merupakan suatu bentuk atau cara dalam meringankan beban sesama  (Wawancara,  Juni  2022).  Dalam  hal  ini  meringankan  beban sesama  berarti  membantu  dan  menolong  mereka  secara  bersama-sama untuk  menyelenggarakan  atau  mempersiapkan  suatu  kegiatan.  Bantuan yang  diberikan  memiliki  berbagai  macam  bentuk  dan  jenis,  misalnya bantuan  dalam  bentuk  materi,  yakni:  kopi,  gula,  uang,  babi,  dsb. Sedangkan  bantuan  dalam  bentuk  lain,  yaitu:  bantuan  tenaga  dan pemikiran,  dimana  bantuan  tersebut  dapat  dilihat  secara  nyata,  seperti dalam  proses  pembuatan  rumah,  pondok,  memasak,  dsb  (Wawancara, Juni  2022).  Bantuan-bantuan  tersebut  diberikan  dan  dilakukan  dengan harapan  bahwa  kegiatan  yang  diselenggarakan  dapat  terlaksana  dengan baik.  Dalam  hal  ini  juga,  bantuan  yang  diberikan  itu  bebas  dan  tidak memiliki  unsur  keharusan,  serta  disesuaikan  dengan  kebutuhan  dan kesanggupan  yang  dimiliki.  Meskipun  demikian,  pemberian  materi bukanlah  hal  yang  utama  dalam kasiturusan, melainkan  kehadiran seseorang pada kegiatan  tersebut. Kehadiran merupakan  suatu hal  yang sangat  diharapkan  oleh  setiap  keluarga  dalam  mengadakan  suatu  acara atau kegiatan.
Kasiturusan juga  dapat  dilihat  sebagai  sebuah  perwujudan  untuk berbagi  perasaan  yang  sama  kepada  orang  lain,  baik  itu  perasaan  duka ataupun  perasaan  suka  (Garegek,  wawancara,  Juni  2022).  Dalam  hal  ini berbagi  perasaan  dimaksudkan  agar  apa  yang  dirasakan  oleh  keluarga
dapat  disalurkan  dan  dirasakan  juga  oleh  orang  lain  sehingga  orang  lain dapat  mengerti  dan  memahami  apa  yang  dirasakan  oleh  keluarga.  Oleh karena  itu,  apabila kasiturusan berhenti  untuk  dilakukan  dalam masyarakat Toraja dapat menimbulkan berbagai dampak yang buruk bagi kehidupan  masyarakat  Toraja  sendiri.  Dampak  yang  dapat  timbul  antara lain: berkurangnya kepedulian terhadap sesama, muncul sikap anti-sosial, dan  berkurangnya  rasa  solidaritas  yang  telah  dipupuk  selama  ini  dalam masyarakat  Toraja  (Garegek,  wawancara,  Juni  2022).  Hal  tersebut  dapat membuat kasiturusan perlahan-lahan  menghilang  dan  memudar,  hingga akhirnya  merusak  hubungan  baik  yang  telah  terjalin  selama  ini  dalam kehidupan  masyarakat  Toraja.  Untuk  itu,  sangat  diperlukan  kesadaran yang  tinggi  untuk  dapat  mempertahankan  dan  terus  memupuk kebudayaan kasiturusan, agar  kebudayaan  ini  menjadi  lestari  dalam mempertahankan  nilai-nilai  solidaritas  dalam  kehidupan  masyarakat Toraja.

## Etika Solidaritas Sosial-Teologis
Solidaritas  sosial  merupakan  salah  satu  unsur  penting  dalam kehidupan  manusia  yang  menjadi  sebuah  kebutuhan  dasar  manusia sebagai khalifah di bumi. Hal ini menunjukkan bahwa manusia merupakan makhluk  sosial  yang  tidak  dapat  dilepaskan  dari  interaksi  antar  sesama manusia. Secara fisik manusia merupakan makhluk yang lemah, sehingga manusia  dibekali  akal  pikiran  dan  hasrat  yang  secara  simultan  bekerja
sebagai  alat  pemenuhan  kebutuhan  fisik  sekaligus  berfungsi  sebagai penyusun  strategi  bertahan  dari  berbagai  macam  ancaman  dari  luar. Dalam  bidang  psikologis,  manusia  diberikan  naluri  (instink)  untuk  dapat mengembangkan  diri  yang  tentunya  tidak  dapat  dilakukan  tanpa  jalinan hubungan  dengan  orang  lain  (Saifuddin,  2017).  Sebab  itu  sebagai makhluk  sosial  manusia  menjalin  hubungan  dengan  semua  orang  untuk dapat mempertahankan kehidupan masing-masing.
Kata  solidaritas  muncul  pertama  kali  dalam  sebuah  periode  persis sebelum  revolusi  1789  di  Perancis  terjadi.  Kemudian  kata  solidaritas diadaptasi  oleh  berbagai  bahasa  Eropa  lain  dengan  pemaknaan  yang umum. Solidaritas sendiri berarti terdapat perasaan setia-kawan terhadap orang  lain  ( a  sense  of  togetherness  with  others ),  berdiri  bersama  dan bergumul  bersama  dengan  orang  lain  demi  sebuah  ide,  memiliki  rasa kesatuan  perhatian  dan  kepentingan  untuk  saling  membantu  (Sobon  & Ehaq, 2021).
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KB BI)  “solidaritas” merupakan sifat atau perasaan solider, sifat satu rasa (senasib), perasaan setia  kawan  yang  dalam  suatu  kelompok  anggota  wajib  memilikinya. Kemudian,  dalam Oxford  English  Dictionary, solidaritas  merupakan sebuah perasaan kebersamaan dan kesatuan kepentingan (sedang berdiri bersama-sama,  sedang  tetap  bersatu,  sedang  berunding  bersama-sama) untuk  suatu  gagasan,  suatu  kepentingan  untuk  saling  menolong  satu sama  lain.  Begitupun  juga  dalam  Ensiklopedia  Nasional  Indonesia,
solidaritas merupakan  perasaan  senasib  sepenanggungan,  kebersamaan dan  kesetiakawanan.  Dalam  solidaritas  sendiri  terdapat  semangat  untuk saling  peduli  atas  nasib  orang  lain  dalam  diri  seseorang  terhadap  suatu kelompok masyarakat (Sobon & Ehaq, 2021).
Emile  Durkheim,  dalam  Funay,  mendefinisikan  solidaritas  sebagai keadaan  dimana  suatu  hubungan  terjalin  antar  individu  atau  antar kelompok  yang  berdasarkan  pada  sebuah  perasaan  moral  dan kepercayaan  yang  dianut  bersama  dan  diperkuat  oleh  pengalaman emosional  bersama.  Solidaritas  memberikan  penekanan  pada  suatu keadaan  hubungan  antar  individu  dan  kelompok  yang  didasari  oleh keterkaitan  satu  sama  lain  dalam  kehidupan  dengan  dukungan  nilai-nilai moral  dan  kepercayaan  yang  terdapat  dalam  suatu  masyarakat. Sehingga,  hubungan  kebersamaan  ini  akan  mewujudnyatakan  suatu pengalaman  emosional  dan  menguatkan  hubungan  diantara  mereka (Funay,  2020).  Durkheim  membagi  solidaritas  sosial  yang  berdasarkan tipe  masyarakatnya  ke  dalam  dua  tipe,  yaitu  solidaritas  mekanik  dan solidaritas  organik.  Pada  dasarnya  solidaritas  menunjuk  kepada  suatu keadaan hubungan antara individu dan atau kelompok yang berdasarkan perasaan  moral  dan  kepercayaan  yang  diyakini  bersama  yang  diperkuat dengan  pengalaman  emosional  bersama  (Doyle,  1986).  Solidaritas mekanik  terbentuk  dengan  kesadaran  kolektif  bersama  yang  ditunjukkan melalui  totalitas  kepercayaan  dan  sentimen  bersama  yang  umumnya terdapat  pada  masyarakat  yang  ada.  Tingkat  homogenitas  yang  tinggi
dalam  hal  kepercayaan,  sentimen,    dan  sebagainya  merupakan  ciri  khas dari  solidaritas  ini.  Dalam  solidaritas  ini  terdapat  hukum  yang  bersifat menekan  yang  mengikat  setiap  anggotanya  (Doyle,  1986).  Durkheim mengatakan  bahwa  seluruh  masyarakat  diikat  oleh  sebuah  kesadaran kolektif  yang  mempersatukan  masyarakat  (Sunarto,  2004).  Sedangkan, solidaritas  organik  merupakan  solidaritas  yang  muncul  akibat  adanya pembagian  kerja  yang  besar  dan  didasarkan  pada  tingkat  saling ketergantungan. Tingkat saling ketergantungan itu timbul dari bertambahnya  spesialisasi  dalam  pembagian  kerja  yang  dapat mempengaruhi  bertambahnya  perbedaan  antar  individu  dan  membuat kesadaran kolektif menjadi kurang penting dalam solidaritas ini. Solidaritas organik bersifat memulihkan di mana hukuman yang diberikan disesuaikan dengan  tingkat  keparahan  pelanggarannya  (Doyle,  1986).  Durkheim mengatakan  bahwa  solidaritas  organik    merupakan  suatu  sistem  terpadu yang  terdiri  atas  bagian  yang  saling  tergantung,  layaknya  bagian-bagian dalam organisme biologis.
Richard  Rorty,  dalam  Hadinata,  mengatakan  bahwa  solidaritas sebagai  salah  satu  dari  dua  cara  untuk  memberikan  makna  pada kehidupan  yang  dilandasi  dengan  motif  yang  berbeda.  Dalam pemikirannya  mengandaikan  sebuah  konsekuensi  dari  cara  pemberian pada  makna  kehidupan  yang  dilandasi  dengan  motif  solidaritas  dan toleransi.  Manusia  melakukan  refleksi  yang  tidak  terbatas  dalam hubungan praktis dan parsial pada suatu masyarakat di mana manusia itu
bernaung.  Rorty  mencontohkan  perbedaan  sikap  yang  diperlihatkan  oleh orang  Italia  atau  Denmark  terhadap  Yahudi  dengan  orang  Belgia,  dan terhadap orang Yahudi pada masa Pemerintahan Nazi Hitler. Hal ini dapat memberikan  sebuah  penjelasan  yang  jelas  mengenai  pandangan  Rorty mengenai  solidaritas.  Rorty  ingin  memperlihatkan  suatu  sikap  yang disebut sebagai solidaritas dan bagaimana sikap itu muncul. Dalam hal ini syarat munculnya sikap solidaritas itu adalah adanya perasaan yang sama yang  dideskripsikan  dalam  kata  “kita”.  Dari  satu  subjek  dengan  subjek lainnya, kata ini menjelaskan sebuah relasi yang emotif di antaranya. Kata ini  juga  memberikan  gambaran  pada  kesatuan  dari  berbagai  sudut pandang.  Sehingga,  apabila  hanya  ada kata „aku‟ dan „kamu‟, solidaritas tidak akan muncul sama sekali (Hadinata, 2018).
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan bahwa  etika  solidaritas  sosial adalah  sebuah  kesadaran  akan  perasaan  yang  sama,  yang  dialami  dan dirasakan  oleh  semua  orang  yang  berada  dalam  situasi,  tempat,  atau keadaan  yang  sama.  Perasaan  tersebut  merupakan  perasaan  senasib sepenanggung  jawab  atas  setiap  situasi  atau  keadaan  yang  dirasakan. Perasaan  yang  dimaksud  bukanlah  sebatas  pada  perasaan  sukacita, tetapi  juga  berbicara  pada  perasaan  yang  berdukacita.  Solidaritas  tidak hanya  terbatas  pada  norma  atau  kebudayaan  setempat  yang  mengikat, akan  tetapi  menurut  hemat  saya  bahwa  solidaritas  lebih  tepatnya  terikat pada  kesadaran  akan  perasaan  kebersamaan  yang  terjadi  dalam  suatu hubungan yang terjalin dalam masyarakat, sehingga menimbulkan sebuah
perasaan  solidaritas  yang  tinggi  dan  diteruskan  secara  turun-temurun dalam hati setiap manusia.
Aspek  teologis  juga  memiliki  pandangannya  tersendiri  mengenai etika  solidaritas.  Dalam  hal  ini,  penulis  mengutip  pendapat  dari  Alex Beding  dalam  bukunya  yang  berjudul Solidaritas  Benteng  Iman. Alex menyatakan bahwa rasa solidaritas adalah salah satu anugerah dari Allah bagi  umat-Nya  yang  bagaikan  benteng  untuk  melindungi  dan mengamankan  iman dengan  kuasa  dan  cinta  kasih  Allah  (Beding,  2012). Pandangan  ini  tentunya  tidak  terlepas  dari  hukum  terutama  yang dijawabkan  Yesus  sewaktu  para  ahli  taurat  dan  orang-orang  Farisi bertanya  kepada-Nya  mengenai  hukum  yang  terutama.  Hukum  yang terutama  dan  utama  itu  disebut  sebagai  hukum  kasih  (Matius  22:34-40; Markus  12:28-34;  Lukas  10:25-28).  Seperti  yang  dikatakan  oleh  Yesus sendiri,  hukum  kasih  merupakan  hukum  yang  paling  utama  dari  semua hukum  yang  terdapat  dalam  Alkitab.  Para  teolog  juga  setuju  dengan menyatakan bahwa hukum kasih merupakan hukum yang melebihi segala hukum  moral  yang  ada.  Hukum  kasih  juga  merupakan  hukum  universal, yang  artinya  hukum  ini  mengikat  semua  orang  tak  terkecuali.  Dalam  hal ini,  Yesus  menginginkan  agar  setiap  manusia  hidup  dalam  kedamaian yang  penuh  dengan  cinta  kasih.  Oleh  karena,  kasih  tidak  mengenal derajat,  kasih  tidak mengenal material,  kasih  tidak  mengenal  kedudukan, kasih  tidak  mengenal  untung  atau  rugi,  dan  kasih  tidak  memandang  fisik dan  psikis.  Bahkan,  Yesus  sendiri  dengan  berani  dan  tegas  menyatakan
bahwa  kasih  itu  tidak  memandang  kawan  atau  lawan  (Matius  5:43-44; Lukas  6:27;35).  Melalui  hal  ini,  etika  solidaritas  yang  hendak  ditanamkan dalam setiap manusia, seperti yang diinginkan oleh Yesus sendiri, adalah dengan  menerapkan  hukum  kasih  di  dalamnya.  Solidaritas  yang  terjalin melalui hubungan dan rasa senasib itu harus dibangun dengan perasaan cinta  kasih  antar  individu.  Sehingga,  rasa  solidaritas  yang  dibangun dengan cinta kasih  itu dapat  bertahan dan berdiri dengan kokoh,  dengan dasar yang kuat.

## KESIMPULAN
Kebudayaan kasiturusan merupakan  bentuk  etika  solidaritas  yang ada  dalam  kehidupan masyarakat  Toraja.  Unsur-unsur  yang  menyatakan kasiturusan sebagai  bentuk  etika  solidaritas  masyarakat  Toraja,  antara lain: (1) kasiturusan sebagai media dalam menyalurkan perasaan simpati dan  empati  masyarakat  Toraja;  (2) kasiturusan merupakan  kelompok dengan  rasa  senasib  yang  sama;  (3) kasiturusan sebagai  bentuk kegotongroyongan  dan  kebersamaan  masyarakat  Toraja;  (4) kasiturusan merupakan  bentuk  kepedulian  terhadap  sesama  masyarakat  Toraja;  dan (5) kasiturusan sebagai  media  dalam  mempertahankan  solidaritas masyarakat Toraja.
Dalam pandangan teologis juga, budaya kasiturusan ini merupakan suatu  budaya  yang  dibangun  dengan  dasar  yang  kuat  yaitu  cinta  kasih. Perasaan simpati dan empati, kepedulian, kebersamaan, dan tujuan yang
sama, semuanya itu bermula dari perasaan cinta kasih yang ada pada diri setiap manusia. Kasiturusan menjadi media bagi masyarakat Toraja dalam membangun  dan  mempertahankan  cinta  kasih  itu.    Budaya kasiturusan juga  merupakan  suatu  bentuk  persekutuan  yang  Allah  kehendaki  bagi masyarakat  Toraja.  Allah  menginginkan  umat-Nya  hidup  berdampingan dengan damai dan penuh cinta kasih.
Budaya kasiturusan juga  tetap  mengakui  dan  menghargai  sikap dan perilaku individualistik setiap orang. Oleh karena, budaya kasiturusan bukanlah  budaya  yang  mengikat  dan  mengekang  setiap  orang  di dalamnya.  Sehingga,  budaya kasiturusan menjadi  budaya  yang  sangat dekat dengan kehidupan masyarakat Toraja.

## DAFTAR PUSTAKA
Astutik,  K.  F.,  &  Sarmini.  (2014).  Budaya  Kerapan  Sapi  Sebagai  Modal Sosial  Masyarakat  Madura  Di  Kecamatan  Sepulu  Kabupaten Bangkalan. Kajian Moral dan Kewarganegaraan , 3 (1), 324 –342.
Beding, A. (2012). Solidaritas Benteng Iman . Ledalero.
Devi,  A.  (2015).  Solidaritas  Sosial  Dalam  Peristiwa  Kematian  Pada Masyarakat  Dusun  Ngulu  Tengah,  Desa  Pracimantoro,  Kecamatan Pracimantoro, Kabupaten Wonogiri. Sosialitas , 5 (2).
Djandon,  M.  G.  (2022).  Kearifan  Lokal  Teki  Fe`A  Dhadho  Radha  Dalam Membangun  Solidaritas  Sosial  Pada  Masyarakat  Adat  Rendu  Di Kecamatan  Aesesa  Selatan  Kabupaten  Nagekeo. Historis , 7 (1),  53 – 60. https://doi.org/10.31764/historis.v7i1.9318
Doyle, J. P. (1986). Teori Sosiologi Klasik dan Modern . PT Gramedia. Fatimah,  I.  (2018). Solidaritas  Sosial  Masyarakat  Jawa  Perantau  di Kampung Jawa Kota Tanjungpinang .
Funay, Y. E. N. (2020). Indonesia dalam Pusaran Masa Pandemi: Strategi Solidaritas Sosial  Berbasis  Nilai Tradisi Lokal. JSAI:  Jurnal Sosiologi Agama Indonesia , 1 (2), 107 –120.
https://doi.org/10.22373/jsai.v1i2.509
Hadinata,  F.  (2018).  Mencari  Kemungkinan  Solidaritas  Tanpa  Dasar Universal:  Telaah  atas  Pemikiran  Etika  Sosial  Richard  Rorty. Jurnal Respons ,
23 (01), 111 –122.
https://doi.org/10.25170/respons.v23i01.469
Indrahti,  S.  S.  dan  S.  (2006). Upacara  Tradisi  Sedekah  Laut  Sebagai Media  Membangun  Solidaritas  Sosial:  Kasus  Pada  Masyarakat
Nelayan  Desa  Bajomulyo  Juwana  Kabupaten  Pati .  Universitas Diponegoro. KBBI. (2016). Solidaritas . KBBI Kemendikbud.
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/solidaritas
Kobong,  T.  (2008). Injil  dan  Tongkonan:  Inkarnasi,  Kontektualisasi, Transformasi . BPK Gunung Mulia.
Nasution, F. H. (2019). 70 Tradisi Unik Suku Bangsa di Indonesia . Bhuana Ilmu Populer.
Nurhaidah,  &  Musa,  M.  I.  (2017).  Dampak  Pengaruh  Globalisasi  bagi Kehidupan Bangsa Indonesia. Jurnal Pesona Dasar , 3 (3), 1 –14. Palebangan, F. B. (2007). Aluk, Adat, dan Adat-Istiadat Toraja . SULO.
Saifuddin, S. (2017). Memahami Hadis Ukhuwwah Dalam Konteks Media Sosial  (Upaya  Membangun  Etika  Solidaritas  Sosial). Jurnal  Studi Hadis , 3 (1), 53 –64. https://doi.org/10.21043/riwayah.v3i1.3464
Sobon,  K.,  & Ehaq,  T. A.  L.  (2021). Implikasi Etika Solidaritas Knud Ejler Løgstrup  Terhadap  Korban  Virus  Covid-19  Di  Indonesia. Jurnal Filsasat , 31 (1), 105 –129. https://doi.org/10.22146/jf.57830
Suliyati,  T.  (2021).  Tradisi  Ngenger :  Bentuk  Solidaritas  Sosial  dalam Budaya  Jawa  Abstrak. Anuva:  Jurnal  Kajian  Budaya,  Perpustakaan, dan Informasi , 5 (4), 603 –614. https://doi.org/10.14710/anuva.5.4.603- 614
Sunarto,  K.  (2004). Pengantar  Sosiologi .  Fakultas  Ekonomi  Universitas Indonesia.
Wahyudi, A. (2020). Filsafat Inklusivisme . Inteligensia Media.