Mukaddimah: Jurnal Studi Islam Kopertais Wilayah III D.I Yogyakarta Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024 – ISSN 2338-6924 (online) – ISSN 2579-4957 (cetak)

## Yusuf Al-Qardhawi: Memposisikan Sunnah Ghayru Tasyri’iyyah
Laili Zainab 1 , Radifa Isnain Nafila 2 lailizainab8@gmail.com 1 , radifaisnain2@gmail.com 2
UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia
Abstrak Tulisan ini membahas tentang sunnah ghayru tasyri’iyah yang dipelopori oleh Syekh Mahmud Syaltut yang kemudian dikembangkan oleh Yusuf al-Qardhawi. Penelitian ini difokuskan untuk menjawab posisi sunnah ghayru tasyri’iyah menurut yusuf al- Qardhawi.  Metode  penelitian  yang  digunakan  ialah  kepustakaan,  yang  mana sumbernya diperoleh dari buku, jurnal, kamus dan lain sebagainya. Penelitian ini bersifat deskriptif, bermaksud menjelaskan atau memaparkan posisi sunnah ghayru tasyri’iyah menurut  yusuf  al-Qardhawi.  Yusuf  al-Qardhawi  menunjukkan  bahwa posisi  sunnah ghairu  tasyri’iyah ialah  sunnah  yang  tidak  disyari’atkan  wajibnya, sunnahnya, dan tidak pula mubahnya, namun jika dalam bentuk perbuatan sunnah tersebut  hanya  sekedar  diizinkan,  dan  jika  dalam  bentuk  perintah  dan  larangan sekedar bersifat anjuran. Disisi lain, selain tidak diwajibkan dan disunahkan kepada umat,  sunnah ghairu  tasyri’iyah juga  tidak  dianggap  perbuatan  mubah  menurut syari’at, ia hanya sekedar diizinkan secara rasional, dalam bentuk perbuatan sunnah tersebut  semata-mata  dianjurkan,  dan  jika  bentuk  perintah  dan  larangan  hanya berlaku pada sunnah dan hadits yang berkairan dengan duniawi.
Kata Kunci: Sunnah , Ghayru Tasyri’iyah, Yusuf al-Qardhawi.
Abstract This  paper  discusses  the  Sunnah  of  Ghayru  Tasyriiyah  which  wa  pioneered  by sheikh  Mahmud  Syaltut  which  was  later  developed  by  Yusuf  al-Qardhawi.  This research  is  focused  on  answering  the  position  of  Sunnah  Ghayru  Tasyriiyah according to Yusuf al-Qardhwai. The research method used is literature where the source is obtained from books, journals, dictionaries and so on. This research is descriptive  in  nature  and  intends  to  explain  or  explain  the  position  of  Sunnah Ghayru tasyriiyahn according to Yusuf al-Qardhwi. Yusuf al-Qardhawi shows that the position of Sunnah Ghayru Tasyriiyah is sunnah which is not prescribed as
obligatory sunnah and does not change it, but if it is in the form of an act the sunnah is only permisibble. On the other hand, apart from not being obligated and having  been  given  to  the  people  of  the  Sunnah,  Ghayru  Tasyriiyah  is  also  not considered a permissible act according to the Shari’a, it is only permitted rationally in the form of the Sunnah actions it is only recommended, and if the form of orders and prohibitions only applies to sunnah and hadith related to the worldly.
Keywords: Sunnah, Ghayru Tasyri’iyah, Yusuf al-Qardhawi.

## PENDAHULUAN
Umat Islam sepakat, bahwa Sunnah merupakan penafsiran terhadap ajaran yang terdapat  dalam  al-Qur’an  memposisikannya  sebagai  salah  satu  landasan  hukum  Islam untuk  melaksanakan  ibadah,  karena  sesuai  dengan  yang  dikehendaki  Allah  Swt  yang menurunkan wahyu (Hairillah 2015, 195). Lepas dari itu, terdapat minoritas umat Islam menolak  hadits  sebagai  sumber  hukum  Islam.  Terbagi  atas  dua golongan; pertama ialah golongan  yang  menolak  hadits  secara  keseluruhan, kedua ialah  golongan  yang  hanya menolak hadits ahad saja. Sedangkan Imam Syafi’i membagi golongan yang menolak hadits sebagai  sumber  hukum  Islam  dalam  tiga  golongan:  (1)  golongan  yang  menolak  secara keseluruhan, baik hadits mutawatir ataupun hadits ahad (2) golongan yang menolak hadits, tetapi  menerima  hadits  jika  terdapat  kesamaan  dengan  al-Qur’an  (3)  golongan  yang menolak hadits ahad (Badri 2010, 27).
Dalam  mendefinisakan  pengertian  hadits  terdapat  perbedaan  antara  ulama  ahli Hadits. Di Kalangan ulama hadits pun terdapat perbedaan mengenai pengertian hadits itu sendiri,  ada  yang  memberi  definisi  bahwa  hadits  adalah  “segala  perkataan  Nabi  Saw, perbuatan  dan  hal  ihwalnya.  Hal  ihwal  disini  merupakan  segala  sesuatu  yang  berkaitan dengan pemberitaan Nabi, seperti Himmah (kemauan), karakteristik, sejarah kelahiran dan kebiasaan-kebiasaannya.  Ulama  ahli  hadits  lainnya  mendefinisakan  hadits  ialah  segala sesuatu yang bersumber dari Nabi baik itu berupa ucapan, tindakan, taqrir (pernyataan, pengakuan),  maupun  sifatnya.  Selain  itu,  ada  juga  ulama  hadist  yang  memberi  definisi hadits  ialah  sesuatu  yang  disandarkan  kepada  Nabi  baik  berupa  perkataan,  perbuatan, pengakuan maupun sifatnya.
Dari  ketiga  pengertian  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  hadits  didefinisikan dengan segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi baik perkataan maupun perbuatan. Sedangkan  perbedaan  antara  ketiganya  ialah  penyebutan  ihwal  atau  sifat  Nabi  sebagai hadits, taqriri (pengakuan,  pernyataan  Nabi  sebagai  eksflisit  sebagai  bagian  dari  bentuk hadits,  bahkan  ada  yang  sampai  memeasukkannya  kedalam aqwal atau af’alnya )  (Alifah 2016,  2-3).  Sedangkan  sunnah  menurut  jumhur  ulama  memiliki  arti  yang  sama  dengan hadits, ialah segala sesuatu yang dinukilkan pada Nabi Muhammad Saw, baik iu berupa ucapan,  tindakan  maupun taqrir dan  sifat-sifat  beliau,  sebelum  maupun  setelah  diutus menjadi Rasul. Tetapi, sebagian ulama ada yabg tidak menggolongkan taqrir (Pengakuan Nabi) dalam pengertian sunnah.
Terdapat istilah yang dikenal dengan sunnah ghayru tasyri’iyah , yaitu sunnah yang tidak  ada  kewajiban  untuk  menaatinya,  adalah  sunnah  yang  termasuk  bagian  ini,  yakni persoalan dunia yang berlandaskan kepada suatu pengalaman yang bersifat teknis, seperti pertanian, industri, kedokteran, dan sebagainya, tidak termasuk kategori sunnah tasyri’iyah yang wajib diikuti.
Sebagai  intelektual  muslim  yang  disebut-sebut  sebagai  dedengkot ikhwanul Muslimin (organisasi  radikal  di  Mesir),  Yusuf  al-Qardhawi  merupakan  salah  satu  tokoh cendikiawan muslim modern. Beliau dikenal sebagai cendekiawan dan ulama Islam yang mempunyai  pikiran  ke  depan.  Sejumlah  karangannya  yang  tersebar  pada  media  cetak menggambarkan betapa luas pemikirannya dalam bidang agama. Amatlah layak sekiranya beliau mendapatkan predikat seorang multi Islam dewasa ini.
Adapun peneltian terdahulu, yang membahas seputar sunnah Yusuf al-Qardhawi sudah  banyak  dilakukan  oleh  para  peneliti,  terdapat  beberapa  penelitian  antara  lain: pertama , kajian tentang sunnah ghairu tasyri’iyah yusuf al-Qardhawi’s perspective and it’s relevance in building religious moderation (Muhammad Zainuddin dan Dio Alif Bawazier, 2021), kedua kajian tentang pandangan yusuf al-Qardhawi tentang sikap umat Islam terhadap Sunnah Tasyri’iyah (Heri  Bayu  Dwi  Prabowo  dan  Eva  Syarifatul  Jamilah,  2022), ketiga kajian tentang  analisis  kritis  pemikiran  sunnah  non  tasyri’iyah  yusuf  al-Qordhowi  (M.  Suafi’i, 2021), keempat ,  kajian  tentang  historitas  moderasi  konsep  sunnah  menurut  Yusuf  al- Qaradawi (Ahmad Zaeni dan Hmadan Hidayat, 2020).
Dari beberapa penelitian tersebut, terdapat beberapa perbedaan dengan penelitian ini. Sedangkan yang menjadi titik fokus dalam penelitian ini ialah, sunnah ghayru tasyri’iyah menurut  yusuf  al-Qardhawi  serta  bagaimana  yusuf  al-Qardhawi  memposisikan  sunnah ghayru tasyri’iyah tersebut.
Metode  peneltian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  kepustakaan,  yang mana sumber yang diperoleh dari bahan kepustakaan (Meztika 2014, 2). Baik berupa buku, jurnal, dokumen, kamus dan lain sebagainya. Sedangkan yang menjadi data primer dalam penelitian ini ialah karya buku yang berjudul “ Otoritas Sunnah Non-Tasyri’iyyah Menurut Yusuf al-Qardhawi” di  tulis  oleh  Tarmizi  M.  Jakfar.  Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  yang bermaksud untuk memaparkan atau menjelaskan posisi sunnah Ghayru Tasyri’iyyah dalam pandangan  Yusuf  al-Qardhawi  untuk  ditarik  kesimpulan  tentang  posisi  sunnah Ghayru Tasyri’iyyah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengentian Sunnah
Pengertian sunnah secara bahasa memiliki banyak arti, salah satunya ialah suatu perjalanan yang diikuti, baik perjalanan tersebut dinilai baik maupun buruk. Misalnya sabda Nabi yang diriwayatkan oleh At-Tirmidzi:
“Barang siapa yang membuat suatu jalan (sunnah) kebaikan, kemudian diikuti orang  maka  baginya  pahalanya  dan  sama  dengan  pahala  oarang  yang mengikutinya tanpa mengurangi pahala mereka sedikitpun. Dan barang siapa yang  membuat  suatu  jalan  (sunnah)  yang  buruk,  kemudian  diikutinya  maka atasnya  dosa  dan  dosa  orang  yang  mengikutinya,  tanpa  mengurangi  dosa mereka sedikitpun.” (HR. At-Tirmidzi)
Sunnah  yang  baik  seperti  yang  dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammmad  memang harus  diikuti,  tetapi  sunnah  orang-orang  yang  tidak  bertanggung  jawab  harus  dijauhi. Hadits ini, memberikan motivasi sunnah yang baik dan mengancam sunnah yang buruk (Abdul 2009, 5).
Sunnah secara bahasa, memiliki arti jalan yang dijalani, baik terpuji maupun tercela. Suatu tradisi yang sudah dibiasakan dinamai sunnah, walaupun tradisi tersebut tidak baik. Adapaun lafazh sunnah dalam syara’ merupakan sesuatu yang diperintahkan, dilarang dan dianjurkan oleh Nabi Muhammad Saw. baik berupa perkataan maupun perbuatan, oleh
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
karena itu, dalam dalam dalil-dalil syara’ disebut istilah al-Kitab dan as-Sunnah yang berarti al-Qur’an dan Hadits (Badri 2010, 66).
Terdapat beberapa perbedaan mengenai pengertian sunnah dikalangan para ulama, dapat dibedakan sebagai berikut:
Perama,  menurut Muhaddistin (ulama  ahli  hadits),  ialah  segala  perkataan  Nabi, perbuatannya, dan segala tingkah lakunya. sunnah adalah segala sesuatu yang diterima dari Nabi  saw,  baik  perkataan,  perbuatan,  pengakuan,  watak,  keadaan,  sifat-sifat  fisik  dan kejiwaannya,  atau  segala  sesuatu  yang  dihubungkan  kepada  Muhammad  baik  sebelum menjadi Rasul ataupun sesudahnya, yang ditetapkan sebagai hukum syara’ ataupun tidak. Penyebab  ulama  hadis  membuat  definisi  demikian  karena  obyek  ilmu  mereka  adalah menerima dan membenarkan segala sesuatu yang berhubungan dengan Rasulullah saw . Para ulama ahli hadits memandang diri Raul sebagai uswatun hasanah (tauladan yang baik), oleh karenanya mereka menerima secara utuh segala sesuatu yang diberikan tentang diri Rasulullah Saw tanpa membedakan apakah yang diberitahukan itu berhubungan dengan hukum  sayara’  atau  tidak.  Pemahaman  merakma  didasarkan  pada  al-Qur’an  Surat  al- Ahzab, Allah swt berfirman;
َم ۡوَيۡلٱ َو َهَّللٱ ْاوُج ۡرَي َناَك نَمِ ل ٞةَنَسَح ٌة َو ۡسُأ ِهَّللٱ ِلوُس َر يِف  ۡمُكَل َناَك ۡدَقَّل ٱ
َر ِخٓ ۡلۡ

## ا ٗريِثَك َهَّللٱ  َرَكَذ َو
١٢
Artinya: “ Sesungguhnya telah ada pada diri Rasul Saw. itu suru tauladan yang baik bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari kiamat dan dia menyebut Allah.”
Kedua, menurut Ulama Ushul Fiqh sunnah hanya perbuatan yang dapat dijadikan daar hukum Islam. Jika suatu perbuatan Nabi tidak dijadikan dasar hukum seperti makan, minum,  tidur,  dan  lain-lain  maka  pekerjaan  biasa  sehari-hari  tersebut  tidak  dinamakan sunnah. Definisi dari ulma ushul fiqh ini membatasi penegertian sunnah hanya pada segala sesuatu  yang  bersumber  dari  Nabi,  baik  perkataan,  perbuatan  maupun  taqririnya  yang berkaitan dengan hukum syara’. Dengan demikian, sifat, tindakan yang bersumber dari Nabi namun tidak berkatian dengan hukum syara’ dan terjadi sebelum diangkat menjadi Rasul tidak dikatakan sunnah. Pemahaman ini didasarkan pada argumentasi rasional bahwa
Rasulullah Saw. sebagai pembawa dan pengatur undnag-undang yang menerangkan kepada manusia tentang undnag-undang hidup dan meciptakan kerangka dasar bagi para mujtahid yang  hidup  setelahnya.  Terdapat  beberapa  ayat  yang  dijadikan  argumentasi  bagi pemahaman ulama ushul fiqh, salah satunya ialah firma Allah Swt:
َم َو ُهوُذُخَف ُلوُس َّرلٱ ُمُكٰىَتاَء ٓاَم َو ِباَقِعۡلٱ ُديِدَش َهَّللٱ َّنِإ ََۖهَّللٱ ْاوُقَّتٱ َو ْْۚاوُهَتنٱَف ُهۡنَع  ۡمُكٰىَهَن ا
٧
Artinya: “Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya  bagimu  maka  tinggalkanlah.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah. Sungguh Allah sangat keras hukumannya.” (QS. Al-Hasyr: 7).
Ketiga, menurut ulama Fiqh ( Fuqaha’ ) sunnah dilihat dari segi hukum sesuatu yang datang dari Nabi tetapi hukumnya tidak wajib, diberi pahala bagi yang mengerjakannya dan tidak disiksa bagi yang meninggalkannya. Misalnya, shalat sunnah, puasa sunnah, daln lain sebagainya (Abdul 2009, 6). Sunnah adalah sesuatu yang dikerjakan mendapatkan pahala dan apabila ditinggalkan tidak berdosa. Definisi ini merupakan lawan dari makruh dalam hukum  Islam,  dengan  kata  lain  sunnah  termasuk  dalam  lima  hukum  dasar  Islam  yang ditetapkan oleh ulama fiqih karena obyek ilmu mereka adalah hukum syara’ (Abbas 1997, 37).
Adapun  pengertian  sunnah  yang  terdapat  dalam  Al-Quran  antara  lain  bisa ditemukan pada surah an-Nisa ayat 26 dimana Imam Qurtubi menerangkan bahwa sunnah adalah tata cara orang-orang saleh sebelum Muhammad. Sedangkan Ibnu Katsir memaknai sunnah sebagai tata cara yang terpuji dari orang-orang dahulu dan mengikuti syariat Allah yang disukai dan diridhai. Dalam surah al-Anfal ayat 38, Ibnu Katsir menerangkan bahwa sunnah  bermakna  ketetapan  atau  aturan Allah yang  sudah  diberlakukan  terhadap  umat terdahulu.  Ketika  menafsirkan  surah  al-Fath  ayat  23,  Ibnu  Katsir  memaknai  sunnah sebagai tata cara dan kebiasaan Allah yang diterapkan kepada makhluknya (M.M Azami 2009, 116-117).
Sedangkan menurut Yusuf al-Qardhawi Sunnah diartikan sebagai penafsiran atas al-qur’an  melalui  praktik  dan  ataupenerapan  syariat  Islam  berdimensi  faktual  sekaligus ideal. Hal ini termanifestasikan melalui kepribadian Rasulullah SAW. sebagai sang penafsir, diajarkan  kepada  umat  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Oleh  karena  itu,  siapa  pun  yang hendak  mengkaji  tentang  metodologi  ( manhaj )  praktis  Islam  deng  an  segala  bentuk
perinciannya,  niscayalah  merujuk  pada  pengaktualisasian  Sunnah  Rasulullah  yakni dalam bentuk ucapan, perbuatan maupun persetujuan ( taqrir ) dari Rasulullah (Heri 2022, 158).

## Biografi Yusuf al-Qardhawi
Yusuf al-Qardhawi bernama lengkap Yusuf bin Abdullah bin Ali bin Yusuf. Ia lahir pada tanggal 7 September 1926 M di Desa Shafat Turab terletak antara Kota Tahnta dan kota Al-Mahallahal Al-Kubra, yang merupakan kabupaten ( Markaz ) paling terkenal di provinsi Gharibah, Mesir (Barat Mesir), Desa tersebut adalah desa tempat dimana salah seorang sahabat Rasulullah dimakamkan, yaitu Abdullah bin Harist r.a (A. Rusdiana 2017, 38). Nama Qardhawi merupakan nama keluarga yang diambil dari nama daerah tempat asal  meraka,  yakni  al-Qaradhah.  Keluarga  Yusuf  al-Qardhawi  merupakan  salah  satu keluarga yang dikenal dengan ketaatannya dalam beragama. Semenjak ayahnya meninggal, ia hidup dan di asuh oleh pamannya (saudara ayahya), saat itu ia masih berusia 2 tahun. Dengan  latar  belakang  ketaatan  keluarganya,  Yusuf  al-Qardhawi  dididik  dan  dibekali pengetahuan agama oleh pamannya, yang sudah ia anggap seperti orang tuanya sendiri (Yusuf 1987, 153).
Di usianya yang masih lima tahun, Yusuf al-Qardhawi sudah mulai belajar menulis dan menghafal al-Qur’an, sehingga ia sudah fasih dan hafal 30 juz al-Qur’an pada usia10 tahun. Di usia 7 tahun, ia sekolah di al-Ilzamiyah dan ia mempelajari ilmu pengetahuan umum,  seperti  al-jabar,  sejarah,  ilmu  kesehatan  dan  lain  sebagainya.  Setelah  lulus  ia melanjutkan sekolah menengah pertama dan sekolah menengah atas di Thanta, setelah itu, ia melanjutkankuliahnya di Fakultas Ushuluddin al-Azhar dengan predikat terbaik yang diraihnya pada tahun 1952-1953. Kemudian  ia melanjutkan pendidikan kejurusan Bahasa Arab selama dua tahun. Di pendidikan terakhir ini ia memperoleh ijazah internasional dan sertifikat mengajar (Yusuf 1987, 154). Dan Ia sudah di panggil Syaikh sering sejak masih muda, karena memiliki kemampuan dibidang qira’ah dan tilawah al-Quran. Ia pun sering diminta menjadi imam ketika shalat (Suryadi 2008, 40-42).
Kemudian tahun 1957, Yusuf Qardhawi meneruskan studinya dilembaga riset dan penelitian  masalah-masalah  arab  selama  3  tahun.  Akhirnya  ia  menyandang  diploma  di bidang  sastra  dan  bahasa.  Selanjutnya  beliau  mendaftar  pada  tingkat  pasca  sarjana  di
Fakultas  usuluddun  dalam  Jurusan  Tafsir  Hadits  di  Universitas  Al-Azhar  Kairo  Mesir. Pada tahun 1960, Yusuf Qardhawi memasuki Pasca Sarjana di Universitas AlAzhar, Kairo Mesir. Setelah itu ia melanjutkan studinya pada program doktor dan menulis disertainya dengan judul Fiqh Al-Zakat wa Tsaruha fi Hallil Masayakin Al-Ijtima’iyyah (Fiqih Zakat dan Pengaruhnya dalam Solusi Problema Sosial Kemasyarakatan) selesai sampai 2 tahun  lebih lambat  dari  yang  diperkirakannya  semula  karena  sejak  1986-1970  beliau  ditahan  oleh penguasa militer Mesir atas tuduhan mendukung pergerakan Ikhwanul Muslimin (Organisasi Islam yang didirikan oleh Syekh Hasan Al-Banna pada tahun 1928 yang bergerak dibidang dakwah  kemudian  bergerak  dibidang  Politik).  Dan  disertainya  tersebut  akhirnya  diuji didepan guru besar Al-Azhar pada tahun 1973 dengan predikan Cumlaude (Isbom 2001, 3-4). Setelah keluar dari tahanan, Yusuf Qardhawi hijrah ke Doha, Qatar. Di Doha Qatar ia  bersama  teman  seangkatannya  mendirikan Madrasah  Ma’had AlDin  (Institut  Agama). Madrasah inilah yang menjadi cikal bakal lahirnya Fakultas Syariah Qatar yang kemudian berkembang  menjadi  Universitas  Qatar  dengaan  beberapa  Fakultas.  Yusuf  Qardhawi sendiri duduk sebagai Dekan Fakultas Syariah pada Universitas (Abdul 2009, 148).
Kemudian  pada  tahun  1990-1991di  Algeria  Yusuf  Qardhawi  menjadi  Ketua Dewan Sains di Universitas Islam dan Insitusi Tinggi. Kemudian ia kembali semula ke Qatar sebagai Direktur Pusat Sirah dan sunnah di Universitas Qatar. Yusuf Qardhawi juga sebagai Ketua Fatwa dan Penyelidikan Dewan Berasas di Ireland. Dia juga menjadi ketua persatuan sarjana muslim internasional (International Union For Muslim Scholars).
Yusuf Qardhawi mempunyai tiga orang anak lelaki dan empat anak perempuan. Tiga  daripada  mereka  memegang  kedokteran  dari  Universitas  British.  Anaknya  Ilham Yusuf  Qardhawi  adalah  saintis  Pengamat  Nuklear  Internasional,  Addurahman  Yusuf Qardhawi  pula  ialah  seorang  Sastrawan  dan  aktivis  di  Mesir.  Yusuf  Qardhawi  adalah seorang falsafah muslim mesir dan dosen bagian islam. Satu program beliau yang paing populer  ialah  ash-shariah  wal  hayat(syariah  dan  kehidupan),  yang  disiarkan  di  al- Jazeera,kira-kira 40 milyar pendengar seluruh dunia. Dia juga dikenal untuk islamonline , satu website yang populer yang dibentuk pada tahun 1997 dimana sekarang dia menjadi ketua ilmuan Islam. Dia juga telah menghasilkan lebih dari 80 naskah kitab karangannya. Juga menjadi  seorang  yang  peran  terkemuka  ketua  intelektual  kepada  persaudaraan  muslim (muslim brotherhood), satu organisasi politik, tapi dua kali (1976 dan 2004) runtuh. Pada
tahun 2008 foreigh policy magazine (Tabloid Kebijakan untuk Orang Asing) meletakkan Yusuf Qardhawi pada ranking no tiga dalam senarai 20 golongan intelek paling top di seluruh dunia.

## Pemikiran Yusuf Qardawi
Pemikiran Yusuf Qardhawi dalam bidang keagamaan dan politik banyak diwarnai oleh pemikiran Syekh Hasan Al-Banna. Dikarenakan Yusuf Qardhawi sangan mengagumi Syekh Hasan Al-Banna dan banyak menyerap pemikirannya. Menurut Yusuf Qardhawi, Syekh Hasan Al-Banna adalah ulama yang konsisten dalam mempertahankan kemurnian nilai-nilai agama islam tanpa terpengaruhi oleh paham nasionalisme dan sekularisme yang di  impor  dori  barat.  Adapun  mengenai  wawasan  ilmiahnya,  Yusuf  Qardhawi  banyak dipengaruhi oleh pemikiran ulama-ulama Al-Azhar.
Sebagai  intelektual  muslim  yang  disebut-sebut  sebagai  dedengkot ikhwanul Muslimin (organisasi radikal di Mesir), dalam beberapa tulisannya Yusuf Qardhawi mulai menampakan gagasan pembaruan, terutama dalam ilmu fikih yang disebut dengan fiqhun muyassar Pembaruan  yang  dilakukan  Yusuf  Qardhawi  sudah  tentu  keluar  dari  tradisi berfikir  kalangan Ikhwanul  Muslimin pada  umumnya.  Sehingga  tak  heran  jika  Yusuf Qardawi sendiri mendapatkan hujatan dari kelompok Ikhwanu Muslimin . Oleh karena itu pemikiran Yusuf Qardhawi tidak lagi milik lembaga tetapi milik individu. Menurut Zuhairi Misrawi,  (Zuhairi  2000,  12)  kecenderungan  modernisasi  pemikiran  keislaman  lebih dipengaruhi oleh tuntutan realitas daripada kelompok. Dari sini kemudian dapat diketahui bahwa  Yusuf  Qardhawi dalam  wawasan  pergerakan  keislamannya  sangat  radikal,  tetapi dalam ranah fikih sangat lentur dan modernis.
Yusuf  Qardhawi  akhirnya  dikenal  sebagai  cendekiawan  dan  ulama  Islam  yang mempunyai  pikiran  ke  depan.  Sejumlah  karangannya  yang  tersebar  pada  media  cetak menggambarkan betapa luas pemikirannya dalam bidang agama.Amatlah layak sekiranya beliau  mendapatkan  predikat  seorang  multi  Islam  dewasa  ini  (Yusuf  1996,  400). sebagaimana  diakuinya  sendiri,  Yusuf  Qardhawi  adalah  pengagum  Ibnu  Taimiyah  dan Hasan  Al-Banna,  Rasyid  Ridha  dan  Sayyid  Syabiq.  Karena  itu,  cara  berfikir  maupun pandangan mempunyai ciri khas tersendiri, namun sangat modern.Yusuf Qardhawi tidak
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
mau  terjebak  oleh  pemikiran  taklid  pada  mazhab  tertentu  dalam  mengeluarkan  fatwa- fatwanya.
Pengertian  Sunnah Ghayru  Tasyri’iyah  Secara  Umum  dan  Menurut  Yusuf  al- Qardhawi
Sunnah  merupakan  segala  sesuatu  yang  dikatakan  Nabi,  diperbuat  atau  yang diakuinya. Disatu sisi umat di tuntut untuk mengikuti semua sunnah Nabi, namun diantara sunnah Nabi tersebut, ada yang wajib untuk diikuti (Tasyri’iyah) dan ada yang tidak wajib untuk diikuti (Ghayru Tasyri’iyah). Perbuatan dan taqrir Nabi menjadi syari’at yang harus diikuti oleh kaum muslimin, selama perbuatan tersebut keluar dari Nabi sebagai Rasul dan memang  dikhususkan  sebagai  aturan  yang  perlu  dita’ati.  Lepas  dari  itu,  Nabi  juga merupakan  manusia  biasa,  yang  mana  disetiap  perbuatan  dan  perkataannya  terdapat beberapa  jenis  perbuatan  yang  tidak  harus  diikuti.  Berlatar  belakangkan  hal  itu,  ulama membagi Sunnah menjadi 2 kelompok, Sunnah Tasyri’iyah dan Sunnah Ghayru Tasyri’iyah (Kaizal 2015, 8) .
Pengertian sunnah tasyri’iah menurut al-Dahlawi, hadits yang datang dari Nabi dan hadits  yang  disampaikan  sebagai  risalah  Nabi  sebagai  pembawanya  yang  harus  ditaati. Sebab apa yang diterima Nabi pada kedudukannya sebagai pembawa risalah merupakan wahyu  atau  ijtihad  Nabi  terhadap  wahyu  tersebut  (Johar  2019,  29).  Terdapat  beberapa pendapat para ulama mengenai istilah sunnah ghayru tasyri’iyah : sunnah yang tidak wajib untuk ditiru (laisa fihi ta’assin ), sunnah yang tidak mengandung taqarrub kepada Allah (laisat bi qurbah), sunnah yang tidak harus diteladani (laisa fihi uswah), sunnah yang tidak harus diikuti (la biha iqtida’) dan lain sebagainya (Muhammad 2013, 389).
Melihat  pembagian  tindakan  Nabi  menurut  para  ulama’  Abu  Zahrah menjelaskannya menjadi tiga bagian: Pertama, tindakan yang berhubungan dengan urusan mengenai penjelasan agama, Kedua, mengenai tindakan yang berlaku hanya kepada Nabi, seperti beristeri lebih dari empat orang. Ketiga, tindakan Nabi yang menunjukkan sebagai sifat  kemanusiaan  Nabi.  Selain  Abu  Zahrah,  Imam  al-Haramain  juga  membagikan tindakan Nabi ini kedalam dua bagian, tindakan yang bernilai ibadah dan tindakan yang tidak bernilai ibadah. Dalam hal tindakan bernilai ibadah juga terbagi kedalam dua bagian, pertama berupa tindakan yang dikhususkan kepada Nabi, seperti halnya puasa yang terus-
menerus tanpa adanya sahur dan berbuka atau disebut puasa wishal, kedua berupa tindakan yang  tidak  dikhususkan  kepada  Nabi,  dalam  tindakan  ini  umat  boleh  dan  bisa melakukannya (Umi 2021, 201).

## Tindakan Nabi yang Harus Diikuti
Sunnah  yang  berkaitan  dengan  penjelasan  terhadap  al-Qur’an,  diantaranya yang berkaitan  dengan  shalat,  zakat,  puasa,  haji  dan  umrah,  mu’amalah  dan  lain  sebagainya. Semua  penjelasan  yang  berkaitan  dengan  problem  tersebut  tidak  ada  alasan  bagi  umat Islam  untuk  tidak  mengikutinya  atau  mengingkarinya,  karena  Nabi  selalu  dituntun  dan dipelihara dari kesalahan dalam urusan-urusan agama. Perbuatan Nabi yang bernilai ibadah ini merupakan perbuatan untuk menyampaikan risalah kenabian Nabi, berupa penjelasan terhadap  al-Qur’an  yang  tidak  dijelaskan  secara  rinci  dalam  al-Qur’an,  seperti  halnya penjelasan dalam bentuk ibadah,(shalat, haji)  halal dan haram, dan lain sebagainya. Hal ini merupakan  tindakan  Nabi  dalam  kapasitasnya  sebagai  Rasul,  sehingga  perbuatan  atau tindakan ini bernilai hukum yang harus diikuti (Kaizal 2015, 80).

## Tindakan Nabi yang Tidak Bernilai Ibadah
Tindakan Nabi yang tidak bernilai ibadah, tindakan ini merupakan tindakan yang dilakukan karena sifat kemanusiaan Nabi, dalam hal ini, tindakan tersebut seperti makan, minum, buang air kecil dan buang air besar, berobat dari penyakit, dan lain sebagainya. Tindakan yang berhubungan dengan sifat kemanusiaann tersebut tidak termasuk beban taklif ia  merupakan  sesuatu  yang  tidak  untuk  diteladani  (Tarmizi  2011,  217).  Terdapat hadits  yang  menjelaskan  bahwa  Nabi  memerintahkan  untuk  mengikuti  belaiau  dalam urusan yang berkaitan dengan agama, tidak dalam urusan dunia.
“Aku hanya seorang manusia, apabila kau perintahkan kalian mengenai sesuatu  tentang  agama,  maka  pegangilah  dengan  teguh  perintah  itu, tetapi  apabila  aku  perintahkan  kalian  berdasarkan  pendapatku,  aku hanyalah manusia.” (HR. Muslim).
Hadits  tersebut  menunjukkan  bahwa  adanya  kewajiban  mengikuti  Nabi  hanya dalam urusan syari’at, dan tidak ada kewajiban mengikuti beliau dalam urusan dunia yang berdasarkan pendapat beliau sendiri.

## Sunnah Ghayru Tasyri’iyah Yusuf al-Qardhawi
Penggunaan istilah sunnah terhadap sesuatu yang datang dari Nabi terkesan lebih dominan dibanding dengan penggunaan istilah hadits, terlepas apakah ia bersifat mengikat (tasyri’iyah) maupun yang tidak mengikat (ghayru tasyri’iyah). Menurut Yusuf al-Qardhawi tokoh  pertama  kali  yang  yang  mempopulerkan  istilah  sunnah ghayru  tasyri’iyah ialah Mahmud Syaltut, namun ia tidak memberikan penjelasan khusus mengenai istilah sunnah ghayru tasyri’iyah ini. Yusuf al-Qardhawi merupakan tokoh yang tergolong serius membahas masalah ini, namun ia tidak memberikan pengertian secara detail, kecuali dapat dipahami dari  beberapa  ungkapannya. “sesungguhnya  sebagian  sunnah  tidak  dimaksudkan  untuk  tasri’  , tidak ada kewajiban untuk menaatinya”. Dan dalam ungkapan lain mengenai permasalahan keduniaan yang tidak termasuk kategori sunnah tasyri’iyah “sunnah yang termasuk bagian ini, yakni persoalan dunia yang berlandaskan kepada pengalaman yang bersifat teknis, seperti pertanian, industri, kedokteran, dan sebagainya, tidak termasuk kategori sunnah tasyri’iyah yang wajib diikuti” (Tarmizi 2011, 119-121) .
Uluma  Ushul  memandang  Nabi  Saw.  sebagai  sosok  pembuat  syari’at  yang menerangkan dustur, kehidupan bagi manusia dan meletakkan kaidah-kaidah kepada para mujtahid. Sehingga sunnah menurut beliau adalah apa yang diriwayatkan Nabi selain al- Qur’an  baik  perkataan,  perbuatan,  atau  persetujuan  yang  layak  menjadi  hukum  syara’. Dengan kata lain sunnah adalah apa yang diterima Nabi Saw. berupa dalil syara’ baik dalam bentuk perkataan, perbuatan, maupun persetujuannya. Seperti halnya yang diungkapkan oleh pengarang kitab al-Taqrir wa al-Tahbir, sunnah adalah perkataan dan persetujuan Nabi Saw. yang tidak termasuk persoalan tabiat kemanusiaan. Atas dasar itulah ulama ushul tidak memasukkan perbuatan Nabi yang lahir dari tabiat kemanusiaan kedalam sunnah. Semua perbuatan yang lahir dari sifat-sifat kemanusiaan ini telah disepakati sebagai sunnah yang bukan  untuk  diikuti.  Mengenai  persoalan  sunnah  ghayru  tasyri’iyah  ulama-ulama kontemporer seperti Syaltut, Khallaf, Qardhawi mengacu pada pendapat ulama ushul, oleh karena  itu  ketika  mereka  menamakan  sebagian  sunnah  Nabi  dengan  istilah  ghayru
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
tasyri’iyah sama artinya dengan sunnah laisa fihi uswah yang terkenal dikalangan ulama ushul. Menurut al-Qardhawi apa yang mereka maksud dengan sunnah sama dengan istilah sunnah tasyri’iyah dikalangan ulama kontemporer, sedangkan istilah laisa bi sunnah sama dengan sunnah ghayru tasyri’iyah. Lalu ia menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan istilah sunnah adalah sesuatu yang berasal dari Nabi Saw. yang dimaksudkan untuk menetapkan hukum dan untuk diikuti, sedangkan perkataan laisa bi sunnah adalah sunnah yang tidak dimaksudkan untuk menetapkan hukum dan tidak untuk diikuti (Tarmizi 2011, 124-125).
Kreteria  sunnah  ghayru  tasyri’iyyah  yang  dikemukakan  oleh  Mahmud  Syaltut diperluas  oleh  al-Qardhawi,  ia  menambahkan  beberapa  kriteria-kriteria  lain  yang dikembangkannya, beberapa kriteria sunnah ghayru tasyri’iyah al-Qardhawi sesuai dengan poin-poin yang dikemukakan dalam pemahasannya terdapat lima aspek, antara lain:
Pertama, perbuatan dan perkataan Nabi yang berdasarkan keahlian eksperimental dan aspek-aspeknya. Misalnya di bidang kedokteran, industri, dan pertanian. Nabi pernah menjelaskan  kepada  penduduk  Madinah  mengenai  pendapatnya  yang  bersifat  dugaan dalam  masalah  mata  pencaharian  yang  beliau  tidak  memilki  pengalaman  tentangnya, karena beliau penduduk kota Makkah yang masyarakatnya tidak berpengalaman di bidang pertanian.  Namun,  dugaan  Nabi  tersebut  oleh  para  petani  dimasa  itu,  dianggap  ajaran agama yang harus diikuti, akhirnya kurma yang ditanamnya tidak berbuah dengan baik. Nabi pun menjelaskan yang beliau ucapkan itu hanyalah dugaan semata (Tarmizi 2011, 278) Kemudian Nabi bersabda:
مُكاَيْنُد  ِرْمَأِب ُمَلْعَأ ْمُتْنَأ َلاَق
“Kamu lebih mengetahui urusan duniamu” (HR: Muslim, No.2363) (M. Fuad tt, 18.37).
Menanggapi hadits tersebut, al-Qardhawi mengatakan bahwa;
“ agama  tidak  ikut  campur  dalam  urusan-urusan  manusia  yang  dimotivasi  oleh  naluri  dan kebutuhan  kehidupan  duniawinya,  kecualai  timbul  sikap  berlebihan  atau  pengabaian  atau penyimpangan” (Tarmizi 2011, 279) .
Kedua, tindakan dan ucapan Nabi sebagai kepala negara dan hakim, kriteria ini terinspirasi dari kitab al-Furuq dan al-ihkam fi Tamyiz al-Fatawa min al-ahkam karya al-Qarafi. Al-Qafiri tidak menyebutkan kriteria yang digunakan untuk membedakan perbuatan atau perkataan yang muncul dari Nabi sebagai keplaa negara atau perkataan yang muncul dari
Nabi sebagai penyampai risalah. Untuk menjelaskan hal ini al-Qardhawi bergantung pada ada atau tidaknya latar belakang munculnya hadis dan topik yang dibicarakan oleh hadis tersebut. Apabila ada latar belakangnya dan topik yang dibicarakan mengenai persoalan kemaslahatan politik, ekonomi, militer, administrasi dan sejenisnya hadis tersebut dapat di klaim muncul dari Nabi dalam kapasitas beliau sebagai kepala negara atau hakim. Dengan demikian, hadis tersebut merupakan sunnah ghayru tasyri’iyah (Tarmizi 2011, 284).
Ketiga,  larangan  atau  perintah  dari  Nabi  yang  bersifat  anjuran,  menurut  al- Qardhawi  larangan  atau  perintah  tersebut  harus  wajib  memiliki  relevansi  dengan kemaslahatan atau kemanfaatan duniawi. Dengan begitu, hal ini hanya berkaitan dengan urusan duniawi saja, tidak ada tambahan atau pengurangan pahala di akhirat. Misalnya, hadits Nabi tentang perintah bercelak, yang mana hadits tersebut menurut al-Qardhawi bersifat anjuran.
َع :ُل ْوُقَي ْمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ل ْوُس َر  ُتْعِمَس : َلاَق  ْرِباَج  ْنَع وُل ْجَي ُهَّنِإَف ,  ِم ْوَّنلا َدْنِع ِدِمْثِلإاِب ْمُكْييَل
َرَعَّشلا  ُتِبْنُي َو ,  َرَصَبْلا
“Dari  jabir,  ia  berkata:  aku  mendengar  Rasulullah  saw  bersabda: Istiqamahlah  kalian bercelak  mata  dengan  Itsmid  sewaktu  akan tidur,  karena  sesungguhnya  itu  menjernihkan pandangan dan menumbuhkan bulu mata” (Umi 2021, 205).
Keempat,  perbuatan  Murni  Nabi,  perbuatan  ini,  tidak  ada  indikasi  ibadah perbuatan  ini  tidak  lebih dari  sekedar  menunjukkan  kepada  keizinan  atau  pembolehan. Secara lebh jelas al-Qardhawi mengatakan “Perbuatan mirni Nabi hanya menunjukkan atas keizinan semata, selama tidak ada dalil lain, baik perkataan atau konteks perbuatan itu atau indikasi lainnya yang menentukan jenis atau tingkat keizinan tersebut jeoada wajib, sunnah atau mubah”.
Kelima,  perbuatan  Nabi  sebagai  manusia,  seperti  halnya  ketika  menyebutkan perbuatan  murni  Nabi,  al-Qardhawi  tidak  memberikan  kriterianya,  untuk  aspek  yang terakhir ini, al-Qardhawi menyebutkan beberapa contoh , seperti riwayat shahih bahwa Nabi senang memakan sampil kambing dan sayur dubba’ (Tarmizi 2011, 285-286).

## Yusuf al-Qardhawi Memposisikan Sunnah Ghairu Tasri’iyah
Dalam  memposisikan  Sunnah ghairu  tasyri’iyah, terdapat  dua  keterangan  yang berbeda dari Yusuf al-Qardhawi, dalam satu sisi al-Qardhawi menyebutkan sunnah ghairu tasyri’iyah tidak termasuk dalam kategori boleh, jika sunnah tersebut berbentuk perbuataan hanya  akan  menunjukkan  perbuatan  tersebut  diizinkan,  dan  jika  sunnah  tersebut berbentuk perintah ataupun larangan hanya bersifat anjuran. Dengan pendapat Yusuf al- Qardhawi yang seperti itu, menunjukkan bahwa posisi sunnah ghairu tasyri’iyah ialah sunnah yang tidak disyari’atkan wajibnya, sunnahnya, dan tidak pula mubahnya, namun jika dalam bentuk  perbuatan  sunnah  tersebut  hanya  sekedar  diizinkan,  dan    jika  dalam  bentuk perintah dan larangan sekedar bersifat anjuran.
Disisi  lain,  selain  tidak  diwajibkan  dan  disunahkan  kepada  umat,  sunnah ghairu tasyri’iyah juga tidak dianggap perbuatan mubah menurut syari’at, ia hanya sekedar diizinkan secara rasional, dalam bentuk perbuatan sunnah tersebut semata-mata dianjurkan, dan jika bentuk  perintah  dan  larangan  hanya  berlaku  pada  sunnah  dan  hadits  yang  berkaitran dengan  duniawi.  Berdasarkan  keterangan  lain  sunnah  tersebut  digolongkan ibahah, sehingga jika berpegang pada keterangan yang kedua ini, sunnah ghayru tasyri’iyah ini sunnah yang  tidak  diwajibkan  dan  tidak  pula  disunnahkan,  jika  berbentuk  perbuatan  sekedar dibolehkan  dan  jika  berbentuk  perintah  atau  larangan  sekedar  anjuran.  Apa  yang dinegasikan disini ialah status hukum wajib dan sunah semata, tidak dinegasikan hukum boleh dan anjurannya (Tarmizi 2011, 128).

## KESIMPULAN
Adapun  pengertian  sunnah  yang  terdapat  dalam  Al-Quran  antara  lain  bisa ditemukan pada surah an-Nisa ayat 26 dimana Imam Qurtubi menerangkan bahwa sunnah adalah tata cara orang-orang saleh sebelum Muhammad. Sedangkan Ibnu Katsir memaknai sunnah sebagai tata cara yang terpuji dari orang-orang dahulu dan mengikuti syariat Allah yang disukai dan diridhai. Yusuf al-Qardhawi Sunnah diartikan sebagai penafsiran atas al- qur’an melalui praktik dan ataupenerapan syariat Islam berdimensi faktual sekaligus ideal. Hal  ini  termanifestasikan  melalui  kepribadian  Rasulullah  SAW.  sebagai  sang  penafsir, diajarkan kepada umat dalam kehidupan sehari-hari.
Dalam  memposisikan  Sunnah ghairu  tasyri’iyah, terdapat  dua  keterangan  yang berbeda dari Yusuf al-Qardhawi, dalam satu sisi al-Qardhawi menyebutkan sunnah ghairu tasyri’iyah tidak termasuk dalam kategori boleh, jika sunnah tersebut berbentuk perbuataan hanya  akan  menunjukkan  perbuatan  tersebut  diizinkan,  dan  jika  sunnah  tersebut berbentuk  perintah  ataupun  larangan  hanya  bersifat  anjuran.  Disisi  lain,  selain  tidak diwajibkan  dan  disunahkan  kepada  umat,  sunnah ghairu  tasyri’iyah juga  tidak  dianggap perbuatan  mubah  menurut  syari’at,  ia  hanya  sekedar  diizinkan  secara  rasional,  dalam bentuk perbuatan sunnah tersebut semata-mata dianjurkan, dan jika bentuk perintah dan larangan hanya berlaku pada sunnah dan hadits yang berkaitran dengan duniawi.
Adapun  dalam  penelitian  ini  pastinya  terdapat  beberapa  kelebihan  maupun kekurangan, untuk kekurangan dalam penelitian ini diharapkan bisa disempurnakan atau dilengkapi  oleh  peneliti  selanjutnya  demi  mengetahui  perspektif  yang  lebih  luas  dan beragam.  Sedangkan  kelebihan  yang  terdapat  dalam  penelitian  ini  diharapkan  bisa memberikan manfaat yang sangat luas baik kepada para pembaca maupun kepada para peneliti selanjutnya, sehingga dapat  membantu peneliti selanjutnya dalam mendapatkan pengetahuan baru yang belum peneliti dapatkan dalam penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd Baqi, M Fuad. Shahih Muslim Syarah Nawawi , Bandung: Maktabah Dahlan, tt, 1837. Alfiah, dkk, Katalog Dalam Terbitan (KDT), Studi Ilmu Hadis , Pekanbaru, 2016. al-Qardhawi, Yusuf. Pasang Surut Gerakan Islam , terj: Faruq Uqbah, Jakarta: Media Dakwah, 1987.
Aniq Imam, Muhammad. Problematika Sunnah Tasyri’iyah dan Gairu Tasyri’iyah, Addin, Vol. 7, No.2, Agustus, 2013.
Arifin, Johar dan M. Ridwan Hasbi, Klasifikasi Sunnah Tasyri’iyah dan Ghairu Tasyri’iyah Perspektif  Pemikiran  Ahmad  Syah  Waliyullah  Al-Dahlawi, Jurnal  Pemikiran  Islam, Vol. 43, No. 1, Januari-Juni, 2019. Azami,  M.  M. Hadis  Nabawi  dan  Sejarah  Kodefikasinya  terj.  Ali  Mustafa Yaqub,  Jakarta: Pustaka Firdaus, 2009.
Bay, Kaizal. Kriteria Sunnah Tasyri’iyah Yang Mesti Diikuti, Jurnal Ushuluddin, Vol. 23, No.1,Juni, 2015. Dwi Prabowo, Heri Bayu. Pandangan Yusuf al-Qardhawi Tentang Umat Islam Terhadap Sunnah Tasyri’iyah , Islamadina: Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 23, No. 2, September, 2022. Hairillah, H. Kedudukan As-Sunnah dan Tantangannya Dalam Hal Aktualisasi Hukum Islam, Mazahib, Vol.XIV, No. 2, Desember, 2015
Khaeruman, Badri. 2010. Ulum Al-Hadis, Bandung: Pustaka Setia.
M.  Jakfar,  Tarmizi.  2011. Otoritas  Non-Sunnah  Tasyri’iyyah  Menurut  Yusuf  al-Qardhawi, Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Majid Khon, Abdul. 2009. Ulumul Hadis, Jakarta: Amzah. Misrawi, Zuhairi. 2000. Jurnal Tashwirul Afkar Jakarta : Lakpesdam NU. Mutawalli  Hammadah,  Abbas.  1997. Sunnah  Nabi:  Kedudukannya  Menurut  Al-Qur’an  terj. Abdussalam , Bandung: Gema Risalah Press.
Qardhawi,  Yusuf.  1996. Fatwa  Qardhawi : Permasalahan,Penecahan  daan  Hukumannya , Surabaya: PT. Bina Ilmu.
Rusdiana,  A.    “Pemikiran  Yusuf  Qardhawi  Tentang  Islam  Dan  Demokrasi”, I’TIBAR Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, Vol. 05, No. 09, Nopember, 2017. Sumbulah, Umi .dkk, “Sunnah Ghairu Tasyri’iyyah Yusuf Al-Qardhawi’s Perspective And It’s Relevance In Building Religious Moderation”, Jurnal Living Hadis, Vol, VI, No. 2, Desember, 2021.
Suryadi. 2008. Metode Kontemporer Memahami Ḥ adi ṡ Nabi, Yogyakarta, TERAS.
Talimah, Isbom. 2001. Manhaj Fikih Yusuf Qardhawi , Jakarta : Pustaka Al-Kautsar. Zed, Mestika. 2014. Metode Penelitian Kepustkaan, Jakarta: Buku Obor.