## PENGANTAR PSIKOLOGI ISLAM
Oleh : Ema Yudiani *
Abstrak  : Tulisan  ini  memaparkan  sekilas  menganai  sejarah pekembangan  psikologi  islam  yang  penjelasannya  dimulai dengan menceritakan sejarah psikologi kontemporer. Selanjutnya  juga  dijelaskan  alasan-alasan  munculnya  psikologi islam, definisi dan ruang lingkup psikologi islam, serta metode- metode  yang  dapat  digunakan  untuk  pengembangan  keilmuan psikologi  islam.  dengan  adanya  tulisan  ini  diharapkan  dapat memicu  para  ilmuan  psikologi  untuk  mengembangkan psikologi  islam  sebagai  sebuah  ilmu  yang  establish  seperti psikologi kontemporer.
Kata kunci : Sejarah, Psikologi Kontemporer, Psikologi Islam

## I. SEJARAH

## A. Psikologi Kontemporer
1. P eriode  Spekulatif.  Pada  Periode  ini  psikologi  didefinisikan sebagai  studi  tentang  jiwa  ( psyche )  yang  membahas  kesadaran den proses mental yang berkaitan dengan jiwa. Tokoh     :  Plato (427-374 SM), Aristoteles (384-322 SM) Metode  :  Filsafat Pada  periode  ini  psikologi  bernuansa  filosofis,  sebab penekanannya adalah pada konsep jiwa. Ilmuan psikologi disini berperan  untuk  merumuskan  hakikat  jiwa  yang  proses penggaliannya didasarkan pada pendekatan spekulatif. Psikologi  seakan-akan  masih  menjadi  bagian  dari  disiplin
* Dosen Tetap Fakultas ushuluddin dan Pemikiran Islam IAIN Raden Fatah Palembang
filsafat,  yang  salah  satu  cabang  kajiannya  adalah  membahas hakikat jiwa.
2. Periode  Pemisahan  dari  Filsafat.  Pada  periode  ini  psikologi didefinisikan  sebagai  ilmu  pengetahuan  tentang  kehidupan mental  seperti  pikiran,  perhatian,  persepsi,  intelegensi, intelegensi, kemauan dan ingatan.
Tokoh  :  William Wund (1832 - 1930) Metode : Instrospeksi Pada  periode  ini  dicoba  untuk  memisahkan  psikologi  dari filsafat,  dimana  psikologi  memfokuskan  kajiannya  pada kehidupan  mental,  seperti  pikiran,  perhatian,  persepsi, intelegensi, kemauan  dan  ingatan. Namun pemisahan  ini  masih belum  sempurna,  sehingga  masih  ada  percampuran  antara filsafat dengan psikologi.
3. Periode  Empiris  &  Eksperimental.    Pada  periode  ini  psikologi didefinisikan  sebagai  ilmu  pengetahuan  tentang  perilaku organism,  seperti  perilaku  kucing  terhadap  tikus,  perilaku manusia terhadap sesamanya dan sebagainya.
Tokoh  :  Jhon Watson (1878 – 1978), Sigmund Freud (1856 – 1939), Ivan Pavlov (1849 – 1936) dan  (1908 – 1970) Metode: Eksperimen Definisi  yang  dianut  pada  periode  inilah  yang  bertahan  hingga hari  ini,  dimana  psikologi  sudah  berupa  suatu  ilmu  yang mandiri  dan  terpisah  sama  sekali  dari  filsafat.  Fokus  kajian psikologipun beralih dari yang awalnya membahas hakikat jiwa dan  kehidupan  mental  menjadi  gejala-gejala  jiwa  yang diketahui melalui mengkaji perilaku saja.

## B. Psikologi Islam
1. Periode Klasik
Psikologi Islam sebenarnya telah dimulai sejak Islam ada, sejak jaman  Nabi  Muhammad  SAW  masih  hidup.  Namun  pada perkembangannya  kajian  mengenai  jiwa  ( nafs )  terpecah menjadi dua kelompok utama:
a. Kelompok  pertama,  periode  ini  berlangsung  dari  zaman kenabian hingga Daulah Umayyah, mereka adalah generasi
ulama  awal  yang  membahas  jiwa  ( nafs )  semata-semata bersumber  dari  Al-Qur’an  dan  hadist.  Selanjutnya  kajian kelompok ini berkembang menjadi Ilmu kalam dan tasauf.
Salah  seorang  tokoh  yang  terkenal  dari  kelompok  ini adalah Imam Ghazali. b. Kelompok  kedua  muncul  pada  periode  kekuasan  Daulah Abbasyyiah,  mereka  melakukan  gerakan  penterjemahan, mengomentari,  memperkaya  filsafat  Yunani.  Selain  Al-
Qur’an  dan  Hadhist,  kelompok  ini  juga  memanfaatkan filsafat  yunani  yang  telah  direvitalisasi  sebagai  landasan mengkaji jiwa. Salah seorang tokoh yang mewakili mereka adalah  adalah  Ibnu  Rusyd.  Selanjutnya  kajian  mereka berkembang menjadi filsafat Islam.
Jadi, dalam kurun waktu kurang lebih 7 (tujuh) abad, dalam dunia Islam,  jiwa  dibahas  dalam  kajian  yang  bersifat  sufistik  dan  filosofis. Setelah  dunia  Islam  meredup  dan  digantikan  oleh  dominannya  budaya sekuler  barat,  kajian  jiwa  secara  Islamipun  mengalami  kemunduruan, sementara  itu  kajian  psikologi  kontemporer  berkembang  pesat  hingga sekarang.
2. Periode Modern
Berawal  sejak  tahun  1950-an  di  Amerika  muncul  gerakan Psikologi  Islam.  Gerakan  ini  muncul  karena  dorongan  adanya tuntutan  nyata  untuk  mengatasi  krisis  yang  dihadapi  umat manusia.  Gerakan  ini terus berlanjut dan psikologi Islam terus mendapatkan  perhatian  hingga  pada  tahun  1978  diadakan Symposium  on  Pshichology  and  Islam di  Riyadh,  Arab  Saudi. Bahkan, the  International  Institute  of  Islamic  Thought (ITT), yang  merupakan  sebuah  lembaga  kajian  yang  berpusat  di Washington  Amerika  yang  mengkhususkan  diri  dalam Islamisasi  ilmu,  dalam  konfrensinya  di  Pakistan  pada  tahun 1985  secara  khusus  merekomendasikan  untuk  menggali gagasan-gagasan psikologi yang terkandung dalam Al-Qur’an.
Di  Indonesia,  perhatian  pada  psikologi  Islam  juga  dapat ditandai  dengan  terbitnya  jurnal  Pemikiran  Psikologi  Islam KALAM di  Universitas  Gajah  Mada,  Simposium  Nasional Psikologi  Islami  di  Universitas  Muhammadiyah  Surakarta
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/175-186
(1996). Diterbitkannya sejumlah buku yang bernuansa psikologi Islam  serta  dilakukan  dan  dilaporkannya  beberapa  penelitian bertema  psikologi  Islam.  Dibukanya  fakultas  dan  jurusan psikologi  di  lingkungan  IAIN  dan  Perguruan  Tinggi  Agama Islam Swasta.
II. KENAPA HARUS ADA PSIKOLOGI ISLAM ? A. Psikologi kontemporer dalam perkembangannya dianggap mengalami  distorsi  yang  fundamental,  psikologi  yang  seharusnya membicarakan konsep jiwa, namun ternyata tidak mau tahu dengan hakikat  jiwa.  Serta  keberatan  akan  praktek  melandaskan  kajian perilaku  manusia  pada  hasil  penelitian  terhadap  perilaku  hewan, sehingga  seolah-olah  psikologi  mempelajari  yang  “tidak  berjiwa” (Mudjib & Muzakir, 2002).
B. Ketidak  puasan  akan  teori-teori  psikologi  kontemporer  (Hartati dkk, 2004) dan  kesadaran ilmuan psikologis  muslim bahwa ketika mereka  mengkaji  psikologi,  mereka  merasa  sebagai  seorang muslim  yang  berprofesi  sebagai  ilmuan  psikologi,  bukan  seorang ilmuan  psikologi  yang  kebetulan  beragama  Islam.  Sehingga pandangan  psikologipun  akhirnya  dipandang  dengan  kritis terutama yang berhubungan dengan pandangan aliran behaviourisme dan psikoanalisa karena  hakikat  kedua  aliaran  ini dianggap  merendahkan  derajat  manusia  sebagai  khalifah  Allah  di muka  bumi  (Prof.  Zakiah  Daradjat  dalam  Mubarok,  2002)  dan aliran  humanisme  justru  dianggap  terlalu  memandang  manusia terlalu  sempurna  sehingga  seolah-olah  bisa  bermain-main  sebagai Tuhan ( play a god ), sebagai penentu tunggal akan kehidupannya. C. Latar belakang kebudayaan dan karakteristik  masyarakat dianggap penting untuk dipertimbangkan. Teori yang dikembangkan di suatu daerah  dengan  budaya  serta  karakteristik  masyarakat  tertentu kadangkala tidak sesuai untuk  diaplikasikan  di  daerah lain  dengan karakteristik  masyarakat  dan  budaya  yang  berbeda  ( cultural effect / bias ). Psikologi  kontemporer  yang  umumnya  dibangun  oleh ilmuan psikologi Amerika dan Eropa Barat dianggap kurang sesuai dengan  kondisi  masyarakat  Indonesia  yang  berlandaskan kebudayaan  timur  dan  sebagian  besar  juga  muslim.  Alasan  ini
jugalah  yang  menyebabkan  Rusia  menolak  menggunakan  ilmu psikologi  kontemporer  dan  lebih  memilih  untuk  mengembangkan ilmu psikologi sendiri  dengan penelitian-penelitian  mereka sendiri sebagaimana yang telah dirintis oleh Ivan Pavlov di masa lalu.
Karena alasan-alasan diatas akhirnya banyaklah ilmuan psikologi muslim yang tergerak untuk mengembangkan psikologi alternatif sebagai aliran  baru  dalam  dunia  psikologi,  yaitu  psikologi  Islam.  Mereka meyakini  bahwa  islam  telah  memberikan  pedoman  yang  lengkap  dan sempurna bagi manusia, termasuk untuk urusan psikologis.

## III. APA ITU PSIKOLOGI ISLAM  ?

## A. Definisi
Berikut  beberapa  alternatif  definisi  tentang  psikologi  islam/i (Prof Zakiah Daradjat dalam Mubarak, 2002) :
1. Psikologi  Islam  adalah  ilmu  yang  berbicara  tentang  manusia, terutama  kepribadian  manusia  yang  bersifat  filsafat,  teori, metodologi  dan  pendekatan  problem  dengan  didasari  sumber- sumber  formal  Islam  (Al-Qur’an  dan  Hadist),  akal,  indera  dan intuisi.
2. Psikologi  Islami  merupakan  konsep  psikologi  modern  yang  telah mengalami filterisasi dan di dalamnya terdapat wawasan Islam .
3. Psikologi  Islami  ialah  perspektif  Islam  terhadap  psikologi  modern dengan  membuang  konsep-konsep  yang  tidak  sesuai  atau bertentangan dengan Islam.
4. Psikologi  Islami  adalah  ilmu  tentang  manusia  yang  kerangka konsepnya  benar-benar  dibangun  dengan  semangat  Islam  dan berdasarkan sumber formal (Al-Qur’an dan Hadist), yang dibangun dengan memnuhi syarat-syarat ilmiah.
5. Psikologi Islam adalah corak psikologi berlandaskan citra manusia menurut  ajaran  Islam,  yang  mempelajari  keunikan  dan  pola perilaku  manusia  sebagai  ungkapan  interaksi  dengan  diri  sendiri, lingkungan  sekitar  dan  alam  keruhanian,  dengan  tujuan meningkatkan kesehatan mental dan kualitas keberagamaan.
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/175-186
Sementara  itu,  Mujib  &  Muzakir  (2002)  menawarkan  definisi sebagai  berikut: “Kajian  islam  yang  berhubungan  dengan  aspek-aspek dan  perilaku  kejiwaan  manusia,  agar  secara  sadar ia  dapat  membentuk kualitas  diri  yang  lebih  sempurna  dan  mendapatkan  kebahagiaan  hidup di dunia dan akhirat”
Definisi yang diajukan di atas mengandung tiga unsur pokok;
1. Bahwa psikologi merupakan salah satu dari kajian-kajian masalah- masalah  keislaman.  Ia  memiliki  kedudukan  yang  sama  dengan disiplin  ilmu  yang  lain,  seperti  Ekonomi  Islam,  Politik  Islam, Sosiologi  Islam,  dan  lain-lain.    Penempatan  kata  “Islam”  berarti corak,  cara  pandang,  pola  pikir,  paradigma  atau  aliran.  Artinya, psikologi  yang  dibangun  bercorak  atau  memiliki  pola  piker sebagaimana  yang  berlaku  pada  tradisi  keilmuan  dalam  islam, sehingga dapat membentuk aliran tersendiri yang unik dan berbeda dengan  psikologi  kontemporer  pada  umumnya,  yang  terikat  pada kerangka  ontologi  (hakikat  jiwa),  epistimologi  (bagaimana  cara mempelajari jiwa), dan aksiologi  (tujuan  mempelajari  jiwa)  dalam islam.
2. Bahwa  psikologi  Islam  membicarakan  aspek-aspek  dan  perilaku kejiwaan  manusia,  tidak  hanya  mengkaji  perilaku  kejiwaan, Psikologi Islam juga membicarakan apa hakikat jiwa sesungguhnya.
3. Bahwa  Psikologi  Islam  bukanlah  ilmu  yang  netral  etik  (terlepas dari  etika)  melainkan  sarat  akan  nilai  etik.  Karena  tujuan  hakiki Psikologi  Islam  adalah  merangsang  kesadaran  diri  agar  mampu membentuk  kualitas  diri  yang  lebih  sempurna  untuk  mendapatkan kebahagian hidup di dunia dan di akhirat.

## B. Ruang Lingkup
Menurut  Prof.  Zakiah  Daradjat,  yang  membedakan  psikologi kontemporer  dengan  Psikologi  Islam  adalah  dalam  rumusan  konsep manusia  dan  dalam  pendekatannya.  Psikologi  kontemporer  semata-mata menggunakan kemampuan intelektual untuk menemukan dan mengungkapkan  asas-asas  kejiwaan,  sementara  psikologi  Islam mendekatinya dengan memfungsikan akal dan keimanan sekaligus.
Lebih  lanjut  menurut  beliau,  jika  ruang  lingkup  psikologi kontemporer  terbatas  pada  tiga  dimensi,  yaitu;  dimensi  fisik-biologi, dimensi  kejiwaan  dan  sosiokultural.  Sementara  itu  Psikologi  Islam  juga mencakup  dimensi  kerohanian,  dimensi  spiritual,  suatu  wilayah  yang menjadi pantangan dan tidak pernah disentuh oleh psikologi kontemporer karena  perbedaan  landasan.  Disinilah  psikologi  Islam  akan  bertemu dengan tasawuf nantinya.

## C. Metode
Sebagaimana  perbedaan  pengkajian  jiwa  dimasa  kejayaan  Islam seperti  yang  telah  diterangkan  diatas,  dalam  membangun  Psikologi Islampun  sikap  para  pengembang  terhadap  pengembangan  Psikologi Islam terpecah menjadi dua kelompok besar yaitu:
1. Kelompok  yang  berusaha  mengangkat  pesan  besar  Allah  kedalam pemikiran  psikologi,  dalam  artian  bahwa  mereka  bercita-cita  untuk membangun Psikologi Islam benar-benar dari Al-Qur’an dan Hadist maupun  penafsiran  ulama  tentang  kedua  sumber  tersebut.  Mereka memiliki  alasan  yang  kuat,  menurut  mereka  tidak  ada  satupun persoalan  yang  terlepas  dari  ajaran  Islam,  jadi    semua  urusan  dan persoalan haruslah berpulang kepada dua pusaka yang dipertaruhkan oleh Rasulullah SAW yaitu Al-Qur’an dan Sunnah.
2. Kelompok  yang  menghendaki  keterbukaan  terhadap  pandangan hidup  dan  kehidupan  non-muslim.  Kelompok  ini  berusaha  untuk mengadopsi  konsep-konsep  psikologi  non-islami  ke  dalam pemikiran Psikologi Islam. Kelompok ini juga memiliki alasan yang kuat untuk pendiriannya,  menurut  mereka, bahkan Rasulullah SAW pun berkata bahwa: “Hikmah (ilmu, pemahaman, kebijaksanaan) itu merupakan  barang  yang  hilang,  jika  ditemukan  darimana  saja datangnya  maka  ia  berhak  memilikinya” .  Mereka  melandaskan legalitas  pendekatan  pengadopsian  pemikiran  psikologi  non-islami, dengan catatan  bahwa  pemikiran yang diadopsi  tersebut mengandung kebenaran.
Terdapat  beberapa  alternatif  metode  yang  bisa  digunakan  untuk membangun Psikologi Islam yaitu (Mujib & Mudzakir, 2002):
1. Metode  Pragmatis  adalah  metode  pengkajian  dan  pengembangan psikologi  Islam  yang  lebih  mengutamakan  aspek  praktis  dan
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/175-186
kegunaannya. Maksudnya, bangunan psikologi Islam dapat diadopsi dan  ditransformasi  dari  kerangka  teori-teori  psikologi  kontemporer yang  telah  mapan.  Teori-teori  tersebut  dicarikan  legalisasi  dan justivikasinya  dari  Al-Qur’an  dan  Hadist.  Metode  ini  akan menghasilkan  rumusan  yang  lazim  disebut  dengan  “psikologi Islami”, bukan psikologi Islam.
Langkah-langkah operasional yang dapat ditempuh dalam metode pragmatis sebagaimana yang ditawarkan Al-Faruqi dalam pengislamisasian ilmu modern: a. Penguasaan disiplin ilmu modern dan penguraian kategoris
b. Survai disiplin ilmu pengetahuan
c. Penguasaan khazanah islam, sebuah ontologis
d. Penguasaan khazanah ilmiah islam, tahap analisis
e. Penemuan  relevansi  Islam  yang  khas  terhadap  disiplin- disiplin ilmu pengetahuan
f. Penilaian  kritis  terhadap  disiplin  ilmu  modern,  tingkat perkembangannya di masa ini. g. Penilaian kritis terhadap khazanah Islam, tingkat perkembangan dewasa ini h. Survai permasalahan yang dihadapi masyarakat Islam i. Survai permasalahan yang dihadapi umat manusia
j. Analisis kreatif dan sintetis
k. Penuangan kembali disiplin imlu modern ke dalam kerangka Islam
l. Penyebarluasan ilmu-ilmu yang telah diislamisasikan.
Metode ini menghasilkan 6 pola pendekatan, yaitu
a. Pendekatan Similarisasi, yaitu dengan menyamakan begitu saja  konsep-konsep  sains  dengan  konsep-konsep  yang berasal dari Islam, padahal belum tentu sama.
b. Pendekatan paralelisasi, yaitu menganggap parallel konsep yang  berasal  dari  Islam  dengan  konsep  yang  berasal  dari sains  karena  kemiripan  konotasi,  tanpa  mengidentikkan keduanya.
c. Pendekatan  Kontemplementasi,  yaitu  antara  Islam  dan sains  saling  mengisi  dan  saling  memperkuat,  tetapi  tetap mempertahankan eksistensinya masing-masing.
d. Pendekatan komparasi, yaitu  membandingkan  konsep  atau teri sains dengan Islam mengenai gejala-gejala yang sama.
e. Pola  Induktifikasi,  yaitu  asumsi-asumsi  dasar  dan  teori- teori  ilmiah  yang  didukung  oleh  temuan-temuan  empirik dilanjutkan  pemikirannya  secara  teoritis  abstrak  kearah metafisik  atau  gaib,  kemudian  dihubungkan  dengan prinsip-prinsip Islam. f. Pola  Verifikasi,  yaitu  mengungkap  hasil-hasilpenelitian ilmiah  yang  menunjang  dan  membuktikan  kebenaran ajaran Islam. 2.  Metode  Idealistik  yaitu  metode  yang  lebih  mengutamakan penggalian  Psikologi  Islam  dari  ajaran  Islam  sendiri.  Metode  ini menggunakan  pola  deduktif  dengan  cara  menggali  premis  mayor (sebagai  postulasi)  yang  digali  dari  Al-Qur’an  dan  Hadist.
Kosntruksi  premis  mayor  ini  dijadikan  sebagai  “kebenaran universal”  yang  dijadikan  kerangka  acuan  penggalian  premis minornya.  Melalui  metode  ini  terciptalah  apa  yang  disebut  dengan psikologi islam (tanpa huruf “I” yang mengiringi kata “Islam
Lebih  lanjut,  Sardar  mengajukan  kerangka  epistimologis  dalam penerapan metode ini:
a. Didasarkan  atas  suatu  kerangka  pedoman  mutlak,  sebab datangnya dari allah dan rasul-Nya
b. Bersifat aktif bukan pasif
c. Memandang  obyektifitas  sebagai  masalah  umum  dan bukan masalah khusus (pribadi)
d. Sebagian besar bersifat deduktif
e. Memadukan pengetahuan dengan nilai-nilai Islam.
f. Memandang  pengetahuan  bersifat  inklusif  dan  bukan eksklusif, yakni menganggap pengalaman manusia sebagai masalah  subyektif  yang  sama  validitasnya  dengan  evolusi yang bersifat obyektif. g. Menyusun pengalaman subyektif dan mendorong
pencarian  pengalaman-pengalaman  ini,  yang  dari  umat Islam  sendiri  diperoleh  komitmen-komitmen  nilai  dasar mereka.
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/175-186
h. Memadukan  konsep-konsep  dari  tingkatan  pengalaman subyektif  (mistik-spritual)  sehingga  konsep-konsep  dan kiasan-kiasan  yang  sesuai  dengan  satu  tingkat  tidak  harus sesuai dengan tingkatan yang lain.
i. Tidak  bertentangan  dengan  pandangan  holistik,  melainkan menyatu  dan manusiawi dari pemahaman dan pengalaman manusia.  Dengan  demikian  epistimologi  Islam  sesuai dengan pandangan yang lebih menyatu dari perkembangan pribadi dan pertumbuhan intelektual.
Metode  ini  meliputi 3 aspek pendekatan  dalam  mengembangkan Psikologi Islam, yaitu:
a. Pendekatan Skriptualis yaitu pendekatan pengkajian Psikologi Islam  yang  didasarkan  atas  teks-teks  Al-Qur’an  ataupun Hadist  secara  literal.  Asumsi  filosofisnya  dalah  bahwa  allah SWT  menciptakan  jiwa  manusia,  dan  Dia  pula  yang menciptakan hukum-hukum psikologisnya.
Prosedur pengkajiannya dapat ditempuh melalui 4 cara, sebagai berikut:
1) Prosedur tematis, yaitu memilih topik-topik tertentu yang berkaitan  dengan  psikologi,  kemudian  menginventarisasi ayat-ayat  atau  beberapa  hadist  yang  berkaitan  dengan topik  tersebut.  Hasil  inventarisasi  tersebut  dicarikan kaitannya  agar  masing-masing  saling  menjelaskan, kemudian  disistematisasi  menurut  disiplin  psikologis, sehingga didapatkan kesimpulan yang bernuansa psikologis pula. 2) Prosedur  analisis,  dengan  menampilkan  ayat-ayat  atau hadist  yang  berkaitan  dengan  psikologi,  kemudian menganalisanya secara psikologis pula, sehingga ditemukan kesimpulan psikologis. 3) Prosedur  perbandingan,  dengan  membandingkan  antara ayat  satu  dengan  ayat  yang  lain,  ayat  dengan  hadist, hadist  dengan  hadist.  Perbandingan  ini  berkaitan  dengan variasi  letak  kata,  jumlah  huruf,  keterdahuluan,  ma’rifat dan  nakirah, pemilihan huruf, pemilihan  kata dan variasi idgom.
4) Prosedur  global,  dengan  mengemukakan  penjelasan mengenai  ayat-ayat  atau  hadist  yang  berkaitan  dengan psikologi,  tanpa  menganalisisnya  secara  luas,  apalagi menyajikannya  secara  tematik  atau  perbandingan. Prosedur ini  jarang  digunakan  karena telah  diwakili  oleh ketiga prosedur sebelumnya.
b. Pendekatan Falsafati adalah pendekatan pengkajian psiikologi
Islam  yang  didasarkan  atas  prosedur  berpikir  spekulatif. Prosedur  yang  dimaksudkan  mencakup  berpikir  sistemik, radikal  dan  universal,  yang  ditopang  dengan  kukuatan  akal sehat.
c. Pendekatan  Sufistik  atau  Tasawwufi  Pendekatan  pengkajian Psikologi Islam yang didasarkan pada prosedur intuitif, ilham dan  cita-cita.  Prosedur  yang  dimaksudkan  dilakukan  dengan cara  menajamkan  struktur  kalbu  melalui  proses  penyudian diri.  Cara  ini  dapat  membuka  hijab  (tabir)  yang  menjadi penghalang  antara  ilmu-ilmu  Allah  dengan  jiwa  manusia, sehingga  mereka  memperoleh  ketersingkapan  dan  mampu mengungkap hakikat jiwa yang sesungguhnya.
William James menyebutkan bahwa setidak-tidaknya terdap 4 karakteristik yang dipahami dalam pendekatan sufistik, yaitu:
1. Lebih  mengutamakan  aspek-aspek  perasaan,  sehingga sulit dideskripsikan secara ilmiah,
2. Dalam kondisi neurotik, justru para sufi meyakini dirinya telah mencapai alam hakikat, sehingga mereka memperoleh pengetahuan ilham,
3. Kondisi  puncak  yang  diperoleh  bersifat  sementara  dan mudah  sirna,  meskipun  hal  itu  menimbulkan  kesan  dan ingatan yang mendalam dan tak terlupakan,
4. Apa yang diperoleh merupakan anugerah yang tidak bisa diusahakan,  sebab  pengalaman  mistik  menggantungkan diri pada kekuatan supernaruta yang menguasainya,
5. Bersifat subyektif.
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/175-186
d. Pendekatan  Elektis,  dengan  cara  menggabungkan  ketiga pendekatan diatas secara
bersama-sama tanpa memperhitungkan  susunannya,  sebab  setiap  pendekatan memiliki  keistimewaan  dan  kelemahan.  Keistimewaan  satu pendekatan  dapat  melengkapi  kelemahan  pendekatan  yang lain.

## REFERENSI
Bastaman,  HD.  1995. Integrasi  Psikologi  dengan  Islam,  Menuju Psikologi Islami . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Hartati  dkk.  2004, Islam  dan  Psikologi .  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada.
Mujib, A & Mudzakir, J. 2002, Nuansa-nuansa Psikologi Islam , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Mubarok, A. 2002. Psikologi Dakwah . Jakarta: Penerbit Pustaka Firdaus.
Sardar,  Z.  1989. Rekayasa  Masa  Depan  Peradaban  Muslim .  Bandung: Mizan
*****.