## Filsafat Akhlaq dalam Pemikiran Etika Kontemporer

## Munawir Haris
Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Sorong irfani.fanani@gmail.com
Abstract: In this modern age there have been many developments that have renewed the order of society in philosophizing including the way reacting to the morals philosophy. It soon becomes obvious that all sosial behaviors are developed out of the original trend. Basically, the ethical values of religion were from revelation, so the Islamic morals philosophy is not somewhat debatable point. Yet, this article puts forward the idea of Islamization of the philosophy of ethics by Muslims in the dynamics of the changing phenomena of the age. Some areas confirmed in this study are (1) problem for- mulation of the concepts or epistemology of ethics or morality; (2) the extend of developments and concepts of contemporary ethics; (3) position and response of the moral philosophy in contemporary ethical thinking. From some of the explanations and references, it can be concluded that morals are the manifest (outer)of behavior (verbal or deed) and the motivational encouragement of spiritual images (inner). However, terms of ethics relate to value system, a collection of principles or moral values (code of ethics), the knowl- edge of good or bad. By exploring the broad sources of ethics, it becomes clear that some problems with contemporary ethics appears in two levels namely global (sosial injustice, terrorism and threats, value-free action that sacrifices innocent people, eco-
AL-RIWAYAH: JURNAL KEPENDIDIKAN Volume 11, Nomor 1, April 2019, 171-185.
ISSN 1979-2549 (e); 2461-0461 (p) http://ejournal.stain.sorong.ac.id/indeks.php/al-riwayah
logical issues and sustainable development) and local level (high rate of corruption crimes, weakening the sense of humanity). As the morals philosophy falls into two major opinions (obedience to God's commands is subjective and the other is objective), the exploration in this occasion reflects the use of morals philosophy based on the normative understanding described in the Qur'an.
Keywords: Morals Philosophy, Ethics Philosophy, Contemporary Ethics

## Pendahuluan
Dunia kontemporer telah melahirkan peradaban global dengan berbagai warna-warnainya. Secara umum periode kita sekarang ini sering dinilai positif karena kemajuan materi dan iptek yang begitu dah- syat. Namun bagi sebagian pihak sisi negatifnya juga tampak bahkan berdampak luas. Salah satu sisi negatif itu adalah melemahnya tatanan nilai etika, baik secara individu maupun kolektif sosial kemasyarakatan. Bentuk nyata dari krisis etika ini adalah lahirya penyakit-penyakit sosial yang menggejala secara global. Misalnya, kriminalitas yang semakin canggih, aborsi, free seks, alkoholisme dan penggunaan obat terlarang, eksploitasi kemanusiaan, serta deretan sosial ill lainnya. Setidaknya ada dua sistem nilai yang hingga kini terus bersaing menjadi solusi. Yang pertama , mengatasnamakan wahyu (agama), dan yang kedua , rasional- itas manusia (filsafat). Secara geneologisnya tata nilai etis agama lahir dari wahyu, akan tetapi nilai universalitas etika filsafat hadir menjadi saksi saat etika agama itu terlembagakan. Karena itulah dalam wacana Islam istilah filsafat akhlaq bukanlah hal yang diperdebatkan. Pada awal tahun 2000-an John Naisbit, mensinyalir bahwa derasnya arus global akan melahirkan conter trend yang cenderung menentang homo- genitas global tersebut yang didalamnya termuat sistem nilai. Dunia akan merindukan tatanan nilai primordial yang bersumber dari agama, seni, sastra maupun filsafat. 1 Bila sinyalemen ini benar, maka akan kita
1 Jhon Naisbit, Mega Trends 2000 (New York: Avon Book, 1991), h. 106.
coba menganalisa eksistensi filsafat akhlaq (Islam) dalam gaung filsafat kontemporer dalam upaya mencari solusi dari problematika peradaban kontemporer.
Dari dua wacana inilah mesti ditemukan dimana posisi filsafat akhlaq yang lahir belakangan dibandingkan induknya filsafat etika. Sesuai dengan universalitas ajaran Islam mestikah diadakan Islamisasi filsafat etika oleh kaum muslimin dalam dinamika fenomena zaman yang terus berubah. Ataukah filsafat etika dari klasik hingga kontem- porer dibiarkan natural dan netral? Kajian ini akan mengantarkan kita pada rumusan permasalahan bagaiman konsep dan epistimologi etika atau akhlaq? Sejauhmana perkembangan dan konsep etika kontempo- rer? Bagaimana posisi dan respons filsafat akhlaq terhadap pemikiran etika kontemporer?

## Sekilas Tentang Falsafah Etika
Istilah etika, moral, budi pekerti, akhlaq, serta adab, sering digu- nakan sebagai perangkat aturan tata nilai interaksi manusia dalam kehidupannya. Beragamnya berbagai term tersebut disebabkan oleh beberapa hal. Pertama , karena pandangan tentang konsep moral yang heterogen. Kedua , fenomena modernitas sering berseberangan dengan tatanan moral tradisional. Ketiga , ragam ideologi menawarkan diri mereka sebagai solusi dan guidance . Usaha manusia untuk mencapai kesempurnaan hidup dengan bertanggung jawab, mendorong dirinya untuk menggunakan kemampuan akalnya. Perbuatan manusia tidak pernah terlepas dari sifat baik, buruk yang keduanya senantiasa ber- kaitan dengan etika. Karenanya tidak heran bila hampir semua filosof berbicara tentang etika. Maka lahirlah filsafat etika. 2 Dalam wacana Islam term akhlaq mewakili makna terminologis dari tatanan nilai ini. Dari sudut etimologi kata akhlaq adalah bentuk plural dari khuluq . Dalam kamus al-Munjid kata khuluq ini berarti budi pekerti, perangai,
2 Franz Magnis Suseno, Tiga Belas Tokoh Etika Sejak Zaman Yunani Sampai Abad ke-13 (Jogjakarta: Kanisius, 1997), h. 5.
tingkah laku atau tabi’at. 3 Dalam Dairat al-Ma’arif, kata akhlaq dimak- nai sebagai sifat manusia yang terdidik 4 Adapun secara terminologis yang dimaksud dengan akhlaq menurut Ahmad Amin adalah kebiasaan kehendak. 5 Sedang menurut al-Ghazali, akhlaq adalah sifat yang terta- nam dalam jiwa yang menimbulkan macam-macam perbuatan dengan mudah tanpa pertimbangan. 6
Pernyataan lainnya diungkap oleh Soegarda bahwa akhlaq adalah budi pekerti, watak, kesusilaan dan kelakuan baik yang merupakan akibat dari sikap jiwa yang benar terhadap Khaliq-Nya dan terhadap sesama manusia. 7 Dari beberapa terminologi di atas, dapat dianalisa bahwa akhlaq mencakup dua hal:
1.  Akhlaq adalah ekspresi ( outer ) prilaku yang mempunyai muatan keutamaan baik berupa ucapan maupun perbuatan.
2.  Dorongan gambaran jiwa ( iner ) yang bersifat motivatif hingga melahirkan perbuatan yang diekspresikan di luar.
Adapun dari aspek geneologisnya, pertumbuhan dan perkemba- ngan akhlaq tak pernah lepas dari realita konsep etika yang ada di luar Islam serta muatan muatan orsinil dari ajaran Islam. Konsep etika luar Islam mesti diakui keberadaannya, yaitu eksistensi filsafat dengan salah satu cabangnya, etika yang lahir jauh sebelum lembaga akhlaq berdiri. Sedang muatan orisinalitas akhlaq ialah ajaran al-Quran dan Sunnah nabi. Dalam hadis diungkapkan: " Telah aku tinggal dua perkara, dimana kamu tidak akan tersesat selama kamu memegang teguh keduanya, yakni al-Quran dan Sunnah-ku (HR Malik). 8
3 Luis Ma’luf, Qamus al-Munjid (Beirut: al Maktabah Karulikiyah, tt), h. 194.
4 Abdul Hamid Yunus, Dairat al Ma’arif , Juz II (Kairo: Al-Sya’b, tt), h. 436.
5 Ahmad Amin, Kitab al-Akhlaq (Kairo: Dar al-Kutub al-Mishriyyah, tt ), h.15.
6 Al-Imam al-Ghazali, Ihya ‘Ulum al-Din , Juz III ( Kairo: Masyhad al-Husaini, 1961), h. 91.
7 Soegarda Poerbakawatja, Ensiklopedia Pendidikan (Jakarta: Gunung Agung, 1976), h. 15.
8 Malik, Muwatha dalam Maktaba Syamila, Ver 2 [CD ROM]

## Historis Filsafat Etika
Etika berasal dari bahasa Yunani ethos , yang kebiasaan, adat, watak, perasaan, sikap, cara berpikir. Dalam bentuk jamak ta etha , artinya adat kebiasaan. Dalam arti terakhir inilah terbentuknya istilah etika yang oleh Aristoteles dipakai untuk menunjukkan filsafat moral. Dengan begitu etika berarti: ilmu tentang apa yang biasa dilakukan atau ilmu tentang adat kebiasaan. Ada juga kata moral dari bahasa Latin yang artinya sama dengan etika. 9 Secara istilah etika mempunyai tiga arti: pertama , nilai-nilai dan norma-norma moral yang menjadi pegangan bagi seseorang atau suatu kelompok dalam mengatur tingkah lakunya. Arti ini bisa disebut sistem nilai. Misalnya etika Protestan, etika Islam, etika suku Indoan. Kedua , etika berarti kumpulan asas atau nilai moral (kode etik). Misalnya kode etik kedokteran, kode etik peneliti, dan lain-lain. Ketiga , etika berati ilmu tentang yang baik atau buruk. Etika menjadi ilmu apabila kemungkinan-kemungkinan etis menjadi bahan refleksi bagi suatu penelitian sistematis dan metodis. Di sini sama arti- nya dengan filsafat moral. Objek pembahasannya adalah segala bentuk perbuatan manusia yang timbul dari orang yang melakukan apa yang ia perbuat, berkaitan dengan baik dan buruk secara sadar. 10
Dari aspek historisnya, filsafat etika muncul pada masa Sophisti- cians (500-450 SM). Fase ini muncul setelah dunia filsafat sebelumnya lebih terkonsentrasi pada pembicaraan alam raya 11 Socrateslah yang dipandang sebagai bapak filsfat etika. Secara singkat fase filsafat etika mengalami tiga bagian besar. 12
1.  Fase Yunani, yakni masa Socrates (w 399 SM) dan masa Aristo- teles (w. 322 SM).
9 Mokhtar Efendi, Ensiklopedi Agama & Filsafat (Palembang: UNSRI, 1999), h. 77.
10 Khaerudin MAg, Pemikiran dan Etika Pendidikan Islam (Makasar: YAPMA, 2003), h. 57.
11 Abudin Nata, Akhlak Tasawuf (Jakarta: PT Rajawali Grafiti Persada, 2006), h. 58.
12 Sayyid Moh Aqil, Madkhal ila ad-Dirasah Akhlaqiyah al-Falsafaiyyah (Kairo: Darul Hadis 1997), h. 65.
2.  Fase Pertengahan, yakni masa keterpengaruhan agama-agama. Hal ini ditandai dengan munculnya agamawan Kristen seperti Thomas Aqinos (w. 430 M), Agustinius (w. 1274 M). Sedang dari kalangan muslim muncul Filosof seperti al-Kindi, al-Farabi,
Ibnu Sina, Ibnu Maskawaih, Mulla Shadra (w. 1640).
3.  Fase Modern, yakni ditandai dengan munculnya tokoh Rene Descartes (w. 1650), Spinoza (w. 1677), Imanuel Kant (w. 1804), John Stuart Mill (w. 1873), Thomas Hobbes, Herbert Spencer (w. 1903), Nitche, Emile Durkheim (w. 1917), dan lain-lain.
Dalam pembahasan ini, kita akan fokus pada wacana filsafat etika pada fase modern atau kontemporer, yakni paska abad ke-15 hingga sekarang. Beberapa pandangan filosof etika modern tersebut antara lain:
a. Descartes (w. 1650). Seorang ahli pikir Prancis yang memba- ngun mazhab rasionalisme. Segala prasangka yang berasal dari adat kebiasaan harus ditolak. Dari awal akalah yang menjadi pangkal untuk mengetahui dan mengukur segala sesuatu
b. Spinoza (w. 1677). Keturunan Yahudi yang melepaskan diri dari segala ikatan agama dengan melandaskan pada aliran rasiona- lisme. Menurutnya untuk mencapai pada suatu kebaikan harus- lah melalui rasio.
c.  Imanuel Kant (w. 1804). Filosof Jerman ini meyakini adanya ke- susilaan. Menurutnya, etika seseorang itu muncul karena pang-gilan hati. Untuk menentukan baik buruknya seseorang berpangkal pada hati nurani.
d.  John Stuart Mill (w. 1873). Filosof ini adalah tokoh paham utili- tirisme yang menyatakan bahwa ukuran baik dan buruk adalah kegunaan ( utility ).
e.  Herbert Spencer (w. 1903). mengemukan paham pertumbuhan secara bertahap (evolusi). Ia berpendapat bahwa etika manusia selalu berubah sesuai perkembangan evolusi alam dalam etika manusia.
Pada fase modern ini, secara aliran, etika sebagai sebuah aliran fil- safat dapat dibagi pada dua golongan besar, yakni Deontologis dan Teleologis. 13

## Deontologis
Deontologis dalam bahasa Yunani berarti kewajiban ( duty ). Teori yang digunakan dalam kelompok ini adalah ukuran baik dan buruk suatu perbuatan adalah perbuatan dan aturannya. Atas dasar panda- ngan ini etika deontologis menekankan pentingnya motivasi, kemam- puan dan watak pelakunya, tanpa mempertimbangkan akibat perbua- tannya. Karena itu, penilaiannya didasarkan pada penilaian intuitif. Seperti dinyatakan Immanuel Kant (w. 1804) bahwa kemauan baik harus dinilai baik pada dirinya terlepas dari apapun juga. Kant merumuskan tiga prinsipnya: (1) Supaya suatu tindakan punya nilai moral, maka harus dilakukan berdasarkan kewajiban. (2) Nilai moral dari tindakan tidak dipandang dari tercapainya tujuan itu. (3) Kewajiban adalah hal niscaya dari tindakan yang dilaksanakan berdasarkan sikap hormat pada hukum. Bagi Kant kejujuran harus ditegakkan terbebas akibat bagi diri pelakunya. 14

## Teleologis
Etika teleologis, justru mengukur baik buruknya perbuatan berda- sarkan tujuan yang akan dicapai atau akibat yang ditimbulkan. Kualitas suatu perbuatan diukur secara situasional. Terdapat dua aliran dalam wacana Teleologis:
1. Egoisme . Aliran ini memandang baik dan buruk dapat dinilai dari manfaat bagi diri dan akunya. Pandangan ini didasarkan pada tujuan pribadi setiap orang adalah mengejar kepentingan pribadinya. Thomas Hobbes menyatakan dalam situasi khaya- lan dimana sumber-sumber daya terbatas setiap orang akan
13 Burhanudin Salam, Etika Sosial (Jakarta: Rineka Cipta, 1997), h. 67.
14 Burhanudin, Etika Sosial…, h. 110.
berupaya merebut sumber daya tersebut.
2. Utilitarianisme . Aliran ini menilai bahwa baik tidaknya sesuatu dinilai dari kegunaan ( useful ) atau faedah.
3. Universalisme . Yakni suatu ajaran yang menilai sesuatu itu baik bila dapat memberuikan kebaikan kepada orang banyak. Dalam aliran ini berfikir untuk kepentingan umum jauh melampaui kepentingan pribadi.
4. Intuisionisme . Intuisi berari ilham atau bisikan kalbu. Maka aliran ini meletakan standar baik buruk itu pada pertimbangan rasa dan bisikan nurani, bukan pemikiran otak.
5. Hedonisme . Hedon itu berarti kesenangan. Aliran ini mengang- gap kesenangan sebagai tujuan hidupnya.
6. Eudemonisme . Aristoteles menggunakan istilah ini dengan pengertian bahagia. Bedanya dengan Hedonisme, aliran ini lebih mengukur bahagia dalam ukuran rasa, bukan fisik.
7. Altruisme . Alteri berarti others, orang lain. Aliran ini merupa- kan lawan egoisme. Perbuatan baik dinilai dari sudut manfaat untuk orang lain walaupun dirinya harus menanggung pende- ritaan
8. Tradisionalisme . Tradition berarti kebiasaan. Maka aliran ini menilai baik dan buruk itu dinilai dari tradisi masyarakat ter- tentu. Pada ranah sosial, filsafat etika etika di abad modern ini mengenalkan pula dua aliran besar, yaitu Kapitalisme dan Marxisme (Komunis/Sosialis). 15
9. Kapitalisme , menjadikan manusia sebagai kawan kerja sama untuk menumpuk kapital. Di antara tokoh aliran ini adalah Herbert Spencer.
10. Marxisme , menjadikan manusia sebagai kamrad kamrad untuk merebut kekuasaan, Karena kekuasaan berarti kekayaan. Tokoh
15 Ibid . h. 41.
Munawir Haris — Filsafat Akhlaq dalam Pemikiran Etika Kontemporer | 179
aliran ini antara lain: Karl Marx (w. 1883). Sebagai cabang fil- safat etik sangant menekankan pendekatan kritis dalam melihat nilai dan norma sosial begitu juga terkait aneka permasalahan yang timbul dengan nilai dan norma tersebut. 16
Persoalan etika kontemporer di tingkat global sebagai berikut: 17
a.  Ketidakadilan sosial yang bersifat internasional: Fenomena glo- balisasi ekonomi, pasar bebas, neoliberalisme yang melahirkan kesenjangan ekonomi. Akar permasalahnnya adalah keseraka- han Negara maju dan elit penguasa lokal.
b.  Terorisme Internasional dan ancaman terhadap perdamaian dunia.
c.  Implikasinya adalah tindakan bebas nilai yang mengorbankan orang yang tidak berdosa dengan semangat primordialisme negara ataupun agama. Sebab dari semua ini adalah ketidak adilan internasional yang melahirkan frustasi sosial. Karenanya munculah keberanian antagonistik dalam perilaku dan sikap yang terkadang merugikan orang lain.
d.  Persoalan ekologi dan pembangunan yang berkelanjutan. Berupa tindakan yang menafikan etika terhadap lingkungan. Uyang mengakibatkan habisnya SDA. Muara permasalahan juga karena sikap serakah.
Sedangkan persoalan etis pada lingkup lokal antara lain: tingginya tingkat kejahatan korupsi. Poin ini termasuk bagian masalah etika sebab bermula dari hawa nafsu yang serakah serta lemahnya hukum. Serta me- lemahnya rasa kemanusiaan banyak warga masyarakat kita. Fenomena ini hadir berbarengan dengan perilaku politik aliran yang tidak sehat serta semangat primordialistik yang menafikan etika.
16 Ibid , h. 8.
17 Sudarminta, Makalah , Fakultas Filsafat Universitas Parahyangan, Bandung, pada 31 Oktober, 2003.

## Etika dalam Pemikiran Islam; menuju Falsafah Akhlaq
Sejak lahirnya agama dipermukaan bumi ini berbagai penyakit sosial merupakan garapan utamanya. 18 Tidak kurang negara sesekuler Amerika Serikat pun mengakui realita ini. Ketika berbagai problem etika muncul tahun 1996. Amerika menyelenggarakan kampannye ber- sama yang melibatkan para tokoh Abraham Religion (Yahudi, Kristen dan Islam). Jauh sebelumnya majalah US News memuat tajuk Can Churches Cure America’s Social? 19 Dalam Islam wacana ilmu keislaman konsep akhlaq merupakan merupakan ajaran yang secara terminologis memproduk berbagai tata nilai untuk dijalankan kaum muslimin. Secara filosofis dan aplikatif Al-Quran dan Hadis merupakan sumber peng- ambilan utama. Keduanya merupakan produk hukum tertinggi yang menjadi pedoman baik dan buruk. Di antara Al-Quran secara eksplisit memuat banyak ayat berkonotasi akhlaq:
"Dan janganlah kamu mendekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang lebih baik (bermanfaat) sampai ia dewasa dan penuhilah janji; sesungguhnya janji itu pasti diminta pertang- gungan jawabnya". (Q.S al-Isra/17:34)
"Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan purba- sangka (kecurigaan), karena sebagian dari purba-sangka itu dosa. Dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah menggunjingkan satu sama lain. Adakah seorang di antara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang" (Q.S al-Hujurah/49:34)
Juga Hadis yang berkonotasi akhlaq: Sabda Rasulullah: Bukan golongan kami orang yang tidak menghormati yang tua dan menyaya- ngi yang muda (HR Bukari). Sabda Rasulullah: Tidaklah seseorang
18 Alwi Syihab, Islam Inklusif (Bandung Mizan, 1999), h. 199.
19 Alwi Syihab, Ibid ., h. 200.
menutupi aib saudaranya melainkan Allah akan menutupi aibnya pada hari kiamat (HR Muslim). Ayat dan hadis di atas menjadi bukti terma akhlaq atau etika dalam dua sumber ajaran Islam. Adapun yang men- jadi pokok kajian ini adalah perilaku manusia dari sudut pandang baik dan buruknya. Baik dalam kapasitas personal, komunal, baik ter- hadap tuhan maupun sesama makhluq. 20 Secara umum ajaran akhlaq dalam al-Quran dan Sunnah terbagi ke dalam: Akhlaq mahmudah (ter- puji): jujur, pemaaf, bijaksana, taat dan lain-lain. Ada juga istilah lain yang dipakai, yakni akhlaq madzmumah (tercela): egois, kikir, bohong, aniaya, khianat dan lain-lain. 21 Berbicara tentang akhlaq tidak bisa dilepaskan dari wacana filsafat. Karena ketika etika dijadikan sebagai sub dari filsafat maka filsafat etika akan meliputi di dalamnya filsafat akhlaq. Akhlaq memang bukan etika tapi keduanya memiliki kesamaan, yakni sama-sama membahas masalah baik dan buruk. Bedanya, akhlaq lebih dekat dengan budi pekerti dan bersifat aplikatif, 22 sedangkan etika cenderung lebih filosofis. 23 Namun demikian, ethic dalam beberapa literatur Islam sering disebut falsafah akhlaqiyyah .

## Filsafat Akhlak dalam Perspektif Historis
Berbagai tokoh muslim dalam falsafah akhlaq dapat disebut antara lain:
1.  Al-Farabi (w. 950 M). Beliau menekankan pada masalah ke- negaraan. Karyanya yang terkenal al-Ra’yu Ahli Madinati al-
Fadhilah. Al-Farabi membahas masalah etika dikaitkan dengan kehidupan bernegara. Ada enam negeri yang tidak fadilah , yakni: 1) Negeri daruriah , yang penduduknya hanya mendapat pangan, sandang dan papan. 2) Negeri baddalah (kapitalis),
20 Bandingkan pendapat J H Murirhead dan al Ghazali dalam M Yatimin, Studi Akhlaq dalam Perspektif Al-Qur'an (Jakarta: AMZAH, 2007), h.11.
21 Barmawi Umary, Materi Akhlaq (Solo: Ramadani, 1993), h. 196.
22 Anton Moeliono, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1989), h.
15.
23 Suparman Syukur, Etika Religius (Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2004), h. 5.
yang mementingkan harta benda saja. 3). Negeri Kurama (gila hormat) yang penduduknya mementingkan kehormatan saja.
4) Negeri Hissah wa Syahwat (hawa nafsu) yang hanya berfoya- foya. 5) Negeri jami’ah (anarkis), yang penduduknya ingin mer- deka melakukan keinginan masing-masing.
2.  Ibnu Bajah (w. 975 M). Pemikirannya dalam bidang akhlaq antara lain: bahwa pemakaian istilah etika disejajarkan dengan istilah akhlak. Faktor rahanilah yang menggerakan manusia melakukan perbuatan baik. Ibnu Bajah menyamakan manusia dengan hewan dari sisi ego dan sikap negative lainnya. Manusia yang mencukupkan pada akalnya saja maka ia tak ubahnya hewan.
3.  Ikhwan al-Shafa (w. 1012 M). Merupakan kelompok filosof pada abad ke-10 M di Baghdad yang selalu berdiskusi secara rahasia. Mereka adalah Abu Sulaiman al-Muqoddasi, Abu Hasan al- Zanzabi, Abu Muhamad al-Miharajni, Aufi dan Zaid bin Rifa’i. Diantara ajaran akhlaqnya antara lain: Bahwa budi pekerti yang paling luhur terutama cinta kepada Allah. Jasad manusia adalah kejadian yang rendah dan hakekat manusia adalh jiwanya. 24
4.  Ibn Miskawaih (w. 1030 M). Dalam pandangan Ibnu Maskawaih, akhlaq merupakan bagian dari objek pembahasan filsafat prak- tis. 25 Ajaran keutamaan akhlak Ibn Miskawaih berpangkal pada teori Jalan Tengah 26 ( nadzar al-awsath ) yang dirumuskannya. Inti teori ini menyebutkan bahwa keutamaan akhlak secara umum diartikan sebagai posisi tengah antara ekstrem kelebihan dan ekstrem kekurangan masing-masing jiwa manusia. Posisi tengah daya bernafsu adalah iffah (menjaga kesucian diri) yang terletak antara mengumbar nafsu ( al-Syarah ) dan mengabaikan
24 Yatimin Abdullah, Studi Akhlaq…, h. 247.
25 As’ad Samroni, Akhlaq fi al-Islam wa al-Falsafah Qodimah (Beirut; Dar al-Nafais,
1994), h. 126.
26 Ibn Maskawaih, Tahdzib al-Akhlaq, (Bandung: Mizan, 1994), Terj. Zainun Kamal, h,  53.
nafsu ( Khumud al-Syahwah ). Posisi tengah daya berani adalah syaja’ah (keberanian) yang terletak antara pengecut ( al-Jubn ) dan nekad ( al-Tahawwur ). Posisi tengah daya berfikir adalah al-Hikmah (kebijaksanaan) yang terletak antara kebodohan ( al-Safih ) dan kedunguan ( al-Balah ). Kombinasi dari tiga keuta- maan membuahkan sebuah keutamaan yang berupa keadilan ( al-‘Adalah ). Selanjutnya Ibn Miskawaih berpendapat bahwa posisi jalan tengah tersebut bisa diraih dengan memadukan fungsi syariat dan filsafat. Syariat berfungsi efektif bagi tercipta- nya posisi tengah dalam jiwa bernafsu dan jiwa berani. Sedang- kan filsafat berfungsi efektif bagi terciptanya posisi tengah jiwa berfikir.
5.  Al-Ghazali (w. 1111 M). Karya akhlaqnya yang terkenal adalah Ihya Ulum al-Din . akhlaq adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan macam-macam perbuatan dengan mudah tanpa pertimbangan. Akhlaq yang baik dapat mengadakan per- imbangan antara tiga kekuatan dalam diri manusia, yakni kekuatan kekeuatan berfikir, hawa nafsu, dan amarah. 27
6.  Al-Mawardi (w.1058). Karya beliau yang cukup monumental adalah Adab al-Dunya wa al-Din . Di dalam bukuya ini terpancar ajara falsafah akhlaqnya yakni seputar perilaku keagamaan, perilaku keduniaan dan perilaku individual. Ketiga bahasan ini diarahkan pada idealisasi moral religious seorang muslim. 28

## Falsafah Akhlaq dan Etika Kontemporer
Berbagai gagasan di atas menyimpulkan bahwa kajian akhlaq dan etika memiliki kesamaan tujuan. Yakni mendapatkan al-hasanaaat ( some good ) yang diidentifikasikan sebagai al-sa’adah ( happiness ). Permasala- hannya muncul tatkala pendefinisian yang berbeda tentang happiness itu. Etika sebagai bagian dari filsafat mendasarkan teorinya pada logika
27 Yatimin Abdullah, Studi Akhlaq…, h. 248.
28 Suparman Syukur, Etika Religius.., h. 12.
relatif sedangkan falsafah akhlaq mendasarkannya pada wahyu tran- senden. Mesti diakui bahwa secara historis mesti diakui bahwa filsafat etika lebih dulu lahir dibandingkan wacana akhlaq . Periode Golden Ages (750-1250 M) ini menandai awal islamisasi keilmuan klasik ter- masuk filsafat etika. Sayangnya kajian terhadap falsafah akhlaq ini kurang ditindaklanjuti oleh ilmuwan muslim berikutnya. 29 Berbeda hal- nya dengan filsafat etika barat yang mendominasi peradaban modern sekarang. Namun demikian ada beberapa perbandingan falsafah akhlaq vis a vis filsafat etika kontemporer pada beberapa kajian. Tujuan etika dalam pandangan filsafat tampaknya hanya berkisar untuk memper- oleh kesmaan derajat bagi semua orang tanpa batasan ruang dan waktu serta ukuran baik adna buruknya enaga pendekatan akal saja. Sedang- kan pola hidup serta peribadatan yang diajarkan Islam semata-mata dipersembahkan untuk Allah. Sebagaimana difirmankan Allah dalam al-Quran: Katakanlah: sesungguhnya sembahyangku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. (Q.S. Al-An’am/ 6: 162).
Dari poin inilah kita bisa paham bahwa permasalahan etika dakan filsafatnya tidak pernah mendapatkan titik temunya. Hal ini terjadi karena adanya perbedaan sudut pandang dan ukuran etika itu sendiri Dalam falsafah akhlaq, hakekat manusia diukur dari sisi fungsi dan keduukannya. Seperti apa yang nyatakan oleh al-Mawardi. Bahkan Ibnu Maskawih melengkapinya dengan strukur eksistensial anatominya. 30
Dalam upaya membentuk kesempurnaan akhlaq baik Ibnu Miskawaih, al-Ghazali dan al-Mawardi menekankan pada proses pendidikan me- lalui akal, jiwa, dan agama (302). Walaupun dalam penekanan yang ber- beda (Ibnu Maskawaih bercorak sosial rasional, al-Gazali bercorak mo- nolitik sufistik sedangkan al-Mawardi sosial religious rasional dengan teori al-nasyah ). Hal ini akan sangat berkebalikan dengan filsafat betika barat yang menafikan entitas agama (etafisi) Sigmund Freud (w. 1939) misalnya mengatakan, “ Jika validitas norma-norma etika bersandar pada
29 Ibid ., h. 7. 30 Ibid ., h. 301.
Munawir Haris — Filsafat Akhlaq dalam Pemikiran Etika Kontemporer | 185
perintah Tuhan maka masa depan etika akan berdiri atau jatuh ber- sama-sama dengan kepercayaan pada Tuhan ” Bagi Freud seperti dinya- takannya dalam The Future of an Ilution bahwa agama adalah ilusi. 31

## Penggunaan Akal dalam Memahami Kebenaran
Terkaitan dengan penggunaan akal dalam wacana falsafat akhlaq terdapat dua aliran besar, yakni Asy’ariyah termasuk didalamnya al- Ghazali yang memandang bahwa ketaatan manusia terhadap perintah Tuhan bersifat subjektif, dimana Tuhanlah yang berkehendak. Sedang- kan Mu’tazilah menilai bahwa ketaatan itu bersifat objektif. Artinya, tidak ada keterkaitan antara perintah Tuhan dengan kebenaran yang menjadi objek dalam perintah-Nya. Dengan begitu menurut Mu’tazilah akal dapat mengetahui kebnaran dari sebuah perintah Tuhan. 32 Pen- dapat Mu’tazilah ini memiliki kemiripan dengan pemikiran Imanuel Kant yang berupaya mendemontrasikan pentingnya akal dalam mema- hami sifat kebenaran. 33 Kant mengistilahkannya dengan heteronomous , yakni faktor lain yang menyertai komitmen pada sebuah aturan. Bagi Kant itu tidaklah etis, termasuk ketika kita menyertakan Tuhan dalam sebuah ketaatan. Namun demikian, masih ada filosof muslim yang men- coba menggabungkan antara otoritas akal dan wahyu dalam wacana ini yakni al Mawardi. Analisa penulis dalam hal ini adalah tetap bahwa penggunaan akal tetap diperlukan dalam falsafah akhlaq. Mengingat rasionalitas akal mesti digunakan dalam memahami nilai moral nor- matif yang dipaparkan dalam al Quran. Seperti konsep kebaikan ( al- khair, al-bir, al-husn, al’adl, al-qist ). Implikasi dari sumber yang berbeda tentunya bisa berakibat pada konklusi aktivitas moral yang beragam seperti pada bagan berikut: 34 Paradigma falsafah akhlaq bila dihubung-
31 Mulyadi Kartanegara, Mengislamkan Nalar: Sebuah Respons terhadap Modernitas (Jakarta: Erlangga, 2007), h. 23.
32 Oliver Leaman, Pengantar Filsafat Islam; Pendekatan Tematis (Bandung: Mizan, 2002), h. 127.
33 Suparman, Etika Religius…, h. 333.
34 Burhanudin Salam, Etika Sosial..., h. 46.
kan dengan filsafat etika maka keduanya memiliki hubungan simultan. Falsafah akhlaq dalam ranah etika religius merupakan gabungan dari pandangan moralitas al-Quran, konsep teologis, kategori filsafat dan plus aroma sufistik. Karena itulah bila dihadapkan secara face to face akan terdapat tiga hal:
Pertama , falsafah akhlaq menerima konsep falsafah etika. Keduanya bisa dipersamakan dari sisi konsep moral agar dapat dibedakan mana yang baik dan mana yang buruk. Kedua , falsafah akhlaq mengoreksi konsep falsafah etika. Dari segi sumber falsafah akhlaq merupakan ajaran yang menuntut kepercayaan dan pengabdian. Sementara etika bukan kepercayaan yang menuntut pengabdian Falsafah akhlaq juga memberikan koreksi terhadap aliran-aliran dalam filsafat etika sekali- gus memberikan solusi etika religius yang Islami. Seperti ketika falsafah akhlaq mengoreksi aliran hedonisme dengan ajaran qona’ah . Atau aliran utilitarianismenya John Stuart Mill, dimana adalam aliran ini cenderung mengorbankan rakyat kecil dan kelompok minoritas. Sementara dalam falsafah akhlaq mengenal prinsip al-‘adalah ( justice ). Ketiga , falsafah akhlaq melengkapi konsep falsafah etika. Dalam wacana falsafah akhlaq diajarkan dua jenis alam, dunia dan akhirat sedangkan dalam falsafah etika hanya alam fana saja. Falsafah akhlaq melengkapi wacana falsafah etika bahwa sumber pengetahuan bukan hanya akal, tapi juga wahyu dan intuisi. Ketika Emile Dukheim atau Freud mendeclare bahwa agama adalah ilusi itu berarti tidak ada kepercayaan terhadap Yang Ghaib. Juga Laplace yang menolak kepercayaan mistik dengan mengatakan, “ I mistrust anything but the direct result and calculation ”. 35 Falsafah Akhlak Islam tidak menolak rasionalitas akal, tetapi melengkapinya dengan instrumen wahyu. Seperti ditemukan dalam falsafah Mulla Shadra (w. 1640) yang menyatakan bahwa sumber pengetahuan itu: burhan (akal),
’ irfan (intuisi) dan Qur'an (wahyu).

## Solusi Problematika Kontemporer
Pertama , diperlukan penegakan keadilan sebagai solusi akhlaqi
35 Mulyadi Kartanegara, Mengislamkan Nalar…, h. 46.
(etis). Islam mengajarkan umatnya berlaku adil. Memperlakukan semua kalangan dengan proporsional kepada orang yang kita benci sekalipun (Q.S. Al-Maidah/5: 8).
َلَع ٍمْوَق  ُنَآَنَش� ْ ُكَّنَمِرْ َي  َلَو ِط ْسِقْل ِب َءاَدَه ُ� ِ َّ ِل َينِماَّوَق اوُنوُك اوُنَمَآ َنيِ َّلا اَ ُّيَأ  َي َنوُلَمْعَت اَمِب ٌيرِبَخ  َ َّلا َّنِإ  َ َّلا اوُقَّتاَو ىَوْقَّتلِل  ُبَرْقَأ َوُه اوُلِدْعا اوُلِدْعَت  َّلَأ
Artinya:
"Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan".
Ajaran ini akan mengikis semangat primordialisme dan fanatisme sempit. Semangat ini senada dengan aliran universalisme dalam aliran etika. Sedang dalam falsafah akhlaq kita teringat pada Ibnu Bajah tentang teori motivasi yang membedakan manusia dan hewan. Maka politik balas dendam para ‘teroris’ dan ‘anti teroris’ tidak mendaptkan tempat dari sudut pandang ini. Kebijakan para pemimpin juga me- mainkan peranan penting dalam penciptaan tatanan berkeadilan ini. Al-Mawardi menekankan unsur imamah dan ketaatan pemimpin ter- hadap qawaid millah dalam hal ini. Bahkan al-Farabi menambahkan karakter kemanusiaan dan kefilosofian yang juga harus dimiliki seorang kepala negara.
Kedua , perlunya mengembangkan akhlaq peduli dan bertanggung jawab. Akhlaq kepedulian dibutuhkan untuk menyelamatkan pihak lain dari kerugian. Akhlaq mahmudah sebagai etika religious banyak mendorong perilaku ini al-Quran misalnya menyuruh peduli pada penderitaan orang lain dengan larangan bakhil (Q.S. Al-Nisa/4: 37).
َن ْدَتْعَأَو ِ ِل ْضَف  ْنِم  ُ َّلا ُ ُه َتَآ اَم  َنوُمُتْكَيَو ِلْخُبْل ِب  َساَّنلا َنو ُرُمْأَيَو َنوُلَخْبَي َنيِ َّلا

## اًنيِهُم  ًباَذَع  َنيِرِف َكْلِل
Artinya:
"(yaitu) orang-orang yang kikir, dan menyuruh orang lain ber- buat kikir, dan menyembunyikan karunia Allah yang telah di- berikan-Nya kepada mereka. Dan Kami telah menyediakan untuk orang-orang kafir siksa yang menghinakan".
Namun demikian bukan pula berarti tidak peduli pada diri sendiri dengan memberi secara berlebihan Q.S. Al – Isra/17: 29).
ا ًرو ُسْحَم اًموُلَم َدُعْقَتَف ِط ْسَبْلا َّ ُك اَه ْط ُسْبَت  َلَو  َكِقُنُع  َلِإ ً َلوُلْغَم  َكَدَي ْلَعْ َت  َلَو
Artinya:
"Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pada leher- mu dan janganlah kamu terlalu mengulurkannya karena itu kamu menjadi tercela dan menyesal".
Inilah inti teori nazhar al-awsath -nya Ibnu Maskawaih Kepedulian juga bisa diterapkan pada masalah ekologi dalam wacana masalah etika kontemporer di atas. Falsafah akhlaq banyak mengutip al-Qur’an maupun al-Sunnah dalam hal ini. 36 Adapun tetang sikap bertanggung jawab, Hans Jonas menyatakan perlunya etika menghadapi kerusakan besar yang bisa dimunculkan oleh sikap teknokratis ilmu pengetahuan. Tanggung jawab ini dimunculkan melalui sikap memperhatikan anak ucu kita generasi ke depan. Terlebih dalam wacana akhlaq tanggung jawab bukan hanya pada yang riil tapi juga yang transenden, ilahiyah. Inilah kelebihan akhlak dibanding etika. Al-Mawardi dalam Aal-dunya wa al-din membahas tiga masalah pokok: moralitas duniawi, moralitas ukhrawi dan moralitas individual. Dalam pengelolaan ala misalnya tanggung jawab kita bukan hanya kepada individu kita. Tapi juga untuk anak cucu kita bahkan di hadapan Allah yang mengaruniakannya.
36 Lihat  H A Qadir Gasing, Etika Lingkungan ( 2009).
Demkian halnya dengan korupsi, tidak mungkin dilakukan seorang muslim dengan kesadaran falsafah akhlaq.
Ketiga , perlunya sosialisasi dan pengajaran falsafah akhlaq sejak dini. Berkaca pada teori psikologi Erich Fromm, bahwa potensi untuk menjadi domba atau serigala ada pada setiap anak. Dalam Islam setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah. Maka pengajaran nilai akhlaq menemukan momentumnya sejak dini untuk diajarkan, agar menjadi kebiasaan yang terlatih. Dengan begitu akhlaq tidak lagi bersifat filo- sofis tapi menjadi sesuatu yang tertanam dan menghasilkan perbuatan spontanitas. Seperti yang dimaksudkan oleh Al-Ghazali maupun Ibnu Maskawih.

## Penutup
Di antara filasafat akhlaq dan filasfat etika memiliki hubungan, yakni sebagai studi yang secara sistematik mengenalkan sifat dan konsep nilai baik buruk, serta benar dan salah. Ada perbedaan funda- mental antara falsafah akhlaq dan etika, khusunya ketika kita melihat dari sudut sumber. Kedua kajian ini memiliki sumber yang berbeda dalam penekanannya. Wahyu di satu sisi dan rasionalitas skal di sisi lainnya. Falsafah Akhlaq mengalami kemandegan pengkajian pada term modern. Berbeda dengan pemikiran etika kontemporer. Padahal semestinya falsafah Akhlaq menjadi alternatif pengembangan etika kontemporer dalam memberikan solusinya. Baik pada fungsi mene- rima, mengoreksi maupun melengkapi etika kontemporer. Pada tata- ran teoritis dan praktis falsafah akhlaq mesti lebih diperdalam dalam upaya merespon ragam fenomena pemikiran kontemporer. Baik itu menuju islamisasi etika ataupun naturalisasi. Tujuannya agar kaum muslimin terhindar dari dampak negative filsafat etika. Etika kontem- porer telah menjalar ke semua segmen kehidupan masyarakat modern. Karenanya pembicaraan falsafah akhlaq bisa mengislamkannya. Pada saat nuasa materialistik telah menjadi segalanya dalam etika kontem- porer maka nuansa mistiko filosofis dalam wacana falsafah akhlaq akan menemukan momentumnya.

## Daftar Pustaka

## Al-Quran al-Karim
Efendi, Mokhtar. Ensiklopedi Agama & Filsafat. Palembang: UNSRI, 1999
HR Gib, et al., Encyclopaedia of Islam, luzac, London, 1960.
Kartanegara, Mulyadi. Mengislamkan Nalar; Sebuah Respon Terhadap Modernitas. Jakarta: Erlangga, 2007 .
Khaerudin, Pemikiran dan Etika Pendidikan Islam . Makasar: YAPMA,
2003.
Oliver Leaman, Pengantar Filsafat Islam; Pendekatan Tematis, Bandung: Mizan, 2002 .
Malik, Muwatha dalam Maktaba Syamila , Ver 2[CD ROM],
Maskawaih, Ibn, Tahdzib al-Akhlaq, terj. Zainun Kamal, M (Bandung: Mizan, 1994,
Yatimin, Studi Akhlaq dalam Perspektif al-Qur'an . Jakarta: AMZAH,
2007.
Moeliono, Anton. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1989.
Nata, Abudin, Akhlak Tasawuf. Jakarta: PT Rajawali FrafindiPersada, 2006
Poerbakawatja, Soegarda. Ensiklopedia Pendidikan . Jakarta: Gunung Agung, 1976 .
Salam, Burhanudin. Etika Sosial . Jakarta: Rineka Cipta, 1997.
Sudarmono. Filsafat Islam. Bandung: Rineka Cipta, 1997.
Sudarminta, Makalah, Fakultas Filsafat Universitas Parahyangan, Ban- dung.
Suseno, Franz Magnis. 13 Tokoh Etika Sejak Zaman Yunani Sampai Abad ke-13. Jogjakarta: Kanisius, 1997.
Syukur, Suparman. Etika Religius. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004 .
Umary, Barmawi. Materi Akhlaq . Solo: Ramadani, 1993.

## Pustaka Asing
Amin, Ahmad. Kitab al-Akhlaq. Kairo: Dar al-Kutub al-Mishriyyah, tt .
Al-Ghazali. Al-Imam. Ihya ‘Ulum al-Din , Juz III. Kairo: Masyhad al- Husaini, 1961,
Aqil, Sayyid Moh. Madkhal ila al-Dirasah Akhlaqiyah al-Falsafaiyyah.
Kairo: Dar al-Hadis 1997
Yunus, Abdul Hamid. Dairat al Ma’arif , Juz II. Kairo: Al-Sya’b, tt.
Samroni, As’ad. Akhlaq fi al-Islam wa al-Falsafah Qodimah . Beirut: Dar al-Nafais, 1994.
Ma’luf, Luis. Qamus al-Munjid. Beirut: al-Maktabah Katulikiyah, tt.
HR Gib, et.al., Encyclopaedia of Islam, luzac, London, 1960.