## MAQASHID AL-SYARI’AH DALAM BINGKAI |PENDIDIKAN
Khairul Mufti |Rambe STAI Islahiyah Binjai UIN Sumatera Utara

## Abstract
The  article  seeks  to  reveal  problems  faced  by  Islamic  education from  the perspective  of  Maqâs}id  al-Sharî ʻ ah,  namely  ideological  (h}ifz}al-dîn), practical  (h}ifz}al-nafs),  academic  (h}ifz}al-‘aql),  relationships  or  networks (h}ifz}al-nasl), vocational (h}ifz}al-mâl) and quality (h}ifz}al-‘ird}) aspects. In order to know the details of crucial problems of the Islamic education along with  their  alternative  solutions,  this  paper  suggests  that  the  Islamic education should consider the insider’s and outsider’s perspective which has four types of roles as follow: a) complete observer; b) observer as participant; c)  participant  as  observer;  d)  complete  participant.  This  article  proposes three important implications, are: first, the problems of the Islamic education can be categorized and mapped based on Maqâs}id al-Sharî ʻ ah, in order to ease  the  analysis  of  such  problems.  Second,  the  analysis  of  the  problems should  be  based  on  the  insiders’ and  outsiders’ point  of  views,  so  that  it would be able to comprehensively detect the problems of Islamic education and show the inclusiveness of the Islamic education. Third, problem solving alternatives should be oriented at the level of theological (faith and religious [îmân]),  theoretical  (philosophical  and  empirical  [‘ilm]),  practical  (learning and teaching [‘amal]) and moral (ethics and aesthetics [akhlâq]) realms.

## Pendahuluan
da kata mutiara Arab yang berbunyi idhâ tamm amr, badâ naqs}uh (ketika  suatu  perkara  sudah  sempurna,  maka  tampak kekurangannya).  Kata  mutiara  ini  seolah  mendapatkan validitas  dalam  dunia  pendidikan.  Artinya,  sesempurna  apapun pendidikan  yang  diimplementasikan,  selalu ada  ruang  kritik  yang ditujukan kepadanya; apalagi jika implementasi pendidikan dinilai masih belum  sempurna,  sudah  pasti  rentetan  kritik  tak  akan  pernah  berhenti mengusik dunia pendidikan, termasuk pendidikan Islam di Indonesia.
A
Kritik  terhadap  pendidikan  Islam  di  Indonesia  setidaknya  dilatar- belakangi oleh tiga faktor berikut: Pertama , Faktor cultural lag. 1 Dinamika IPTEK yang melaju dengan akselerasi tinggi berdampak pada perubahan sosial yang melaju dengan kecepatan tinggi pula; sedangkan pendidikan merambat dengan kecepatan rendah penuh kehati-hatian.Relevan dengan itu, Rhenald Kasali menyatakan bahwa untuk kali pertama dalam sejarah, dunia  sekolah  diisi  empat  generasi  sekaligus.Generasi  kertas - pensil, generasi komputer, generasi internet dan generasi telepon pintar (smartp hone).Akhirnya  terjadi  celah  antar-generasi,  “Tulis  dan  temui  saya” (generasi  kertas),  “Telpon  saja”  (generasi  komputer),  “Kirim  via  surel” (generasi  internet),  “Cukup  sms saja”  (generasi  telepon  pintar). 2 Contoh pengaruh dinamika IPTEK terhadap dunia pendidikan antara lain: ketika belum semua lembaga pendidikan memiliki fasilitas komputer dan LCD, sudah muncul teknologi terbaru, seperti smartphone dan teleconference. Akibatnya  adalah  semakin  minimnya  peran  dan  pamor  guru  sebagai sumber  ilmu,  karena  sudah  ‘diambilalih’  oleh  smartphone  yang menjamin  ketersediaan  ilmu  tanpa  batas.Sedangkan  teleconference semakin mereduksi fungsi ruang kelas dan jam pelajaran, karena belajar dapat  dilakukan  di  mana  saja  dan  kapan  saja  sesuai  selera.  Ini  baru
1 Cultural  lag  pertama  kali  diintroduksi  oleh  William.  F.  Obgurn  dalam studi  perubahan  sosial.  Ogburn  menyatakan  bahwa  kebudayaan  material (material  culture)  berubah  terlebih  dahulu,  karena  banyaknya  penemuan (discoveries)  dan  produk  penemuan  (inventions);  sedangkan  kebudayaan  non- material  meresponsnya.Mengingat  kebudayaan  material  selalu  berubah  lebih cepat  dibandingkan  kebudayaan  non-material,  akhirnya  tercipta  ‘jurang pemisah’ (gap) antara kedua jenis kebudayaan. Inilah yang disebut cultural lag atau  ketertinggalan budaya.  Dari  sini  cultural  lag dimaknai  sebagai  ‘bagian tertentu  kebudayaan  berubah  lebih  cepat  dibandingkan  yang  lain;  sedangkan bagian  yang  lain  berubah  relatif  lebih  lambat’.  Karena  tidak  ada  koordinasi antara kedua bagian kebudayaan tersebut, maka muncullah ‘ketertinggalan’ (lag) atau  ‘jurang  pemisah’  (gap)  antara  keduanya;  hingga  suatu  saat  terjadi penyesuaian-kembali  antara  kedua  kebudayaan  tersebut.  Veenat,  “Concepts: Cultural  Lag,  Assimilation,  Acculturation  and  Cultural  Pluralism” dalam cms.gcg11.ac.in /attachments/article/214/unit%203-%20 concepts. pdf  diakses 30 Agustus 2016.
2 Rhenald  Kasali, Let’s  Change:  Kepemimpinan , Keberanian  dan  Perubahan (Jakarta: Kompas, 2014), 116.
contoh  cultural  lag  antarakebudayaan  material  (IPTEK)  dengan kebudayaan  non-material  (pendidikan).  Belum  lagi cultural  lag antar- kebudayaan  non-material  yang  jumlahnya  juga  sangat  melimpah. Misalnya  penafsiran  hermeneutika  dalam  konteks  tafsir  al-Qur’ân; budaya LGBT dalam konteks hukum fiqh; fenomena ISIS dalam konteks politik tata -negara; hukuman kebiri dalam konteks hukum pidana; dan lain sebagainya.
Kedua ,  kalah  pamor.  Label second  class seolah  masih  melekat padainstitusi  pendidikan  Islam.  Berikut  ini  rilisan  terbaru  Webometrics pada periode Juli 2016: 3
Terlepas  dari  bias  media,  data  di  atas  menunjukkan  bahwa pendidikan  Islam  masih  “kalah  pamor”  dibandingkan  pendidikan umum.Dengan  bahasa sarkastis,  Fazlur  Rahman  menyatakan  bahwa mahasiswa  yang  tertarik  pada  pendidikan  Islam  hanya  mereka  yang tidak diterima pada bidang-bidang “basah”. 4 Pada tahun 2016 ini, Ketua Umum SPAN-UM PTKIN Abd A‘la menyatakan bahwa beberapa prodi keagamaan  di  PTKIN tidak  punya  banyak  pendaftar.  Misalnya  prodi perbandingan  mazhab,  zakat  dan  wakaf,  perbandingan  agama, ushuludin,  filsafat,  tafsir,  serta  hadis  menduduki  posisi  terendah
3 Ranking  Web of  Universities  edisi  Juli  2016,  dalam http://www.webometrics.info/en  /Asia/indonesia%20  diakses  30  Agustus 2016.
4 Abuddin  Nata, Pemikiran  Pendidikan  Islam  dan  Barat (Jakarta:  Rajawali Pers, 2012), 322-325.
dibandingkan  dengan  prodi  umum  yang  tersedia  di  PTKIN.“Biasanya, prodi ini hanya dijadikan pilihan kedua atau cadangan dari prodi lain”,’ ungkap A’la. 5
Ketiga,  fragmentasi  atau  keterpecahan.Fragmentasi  terjadi  pada banyak  lini  pendidikan  Islam.Pertama,  dalam  konteks  disiplin ilmu.Fragmentasi  mewujud  menjadi  dikotomi  antara  ilmu  Islam  (PAI) dengan  ilmu  umum  (IPA,  IPS,  Bahasa-Humaniora).Meskipun  berbagai upaya sudah dijalankan demi mewujudkan integrasi antar-disiplin ilmu, namun  sekat  dikotomi  masih  belum  benar-benar  hilang.Kedua,  dalam konteks  politik  pendidikan.  Perbedaan  kebijakan  pendidikan  antara Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  (Kemendikbud)  dengan Kementerian  Agama  (Kemenag);  atau  Direktorat  Pendidikan  Tinggi (Dikti)  dengan  Direktorat  Pendidikan  Tinggi  Islam  (Diktis);  kerap memicu  polemik  di  dunia  pendidikan,  misalnya  menyangkut  gaji  atau sertifikasi  pendidik.  Ketiga,  dalam  konteks  pelaku  pendidikan. Manifestasinya adalah split personality (kepribadian terbelah). Misalnya, tidak  ada  keseimbangan  antara  head  (ilmu),  heart  (akhlak)  dan  hand (skill). Ada lulusan yang berilmu luas dan berakhlak luhur, namun tidak memiliki skill, akibatnya menjadi pengangguran kerja.Ada lulusan yang berilmu  luas  dan  memiliki  skill  tinggi,  namun  berakhlak  tercela, akibatnya  adalah  membuat  resah  masyarakat.Ada  pula  lulusan  yang berakhlak  luhur  dan  memiliki skill,  namun  ilmunya  sempit,  akibatnya adalah mengalami stagnasi.
Kritik di atas mengindikasikan problematika yang sedang dihadapi pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Kertas  kerja  ini  bermaksud  menelaah problematika  pendidikan  Islam  secara  sistematis  dalam  satu perspektif yang utuh, yaitu Maqâs}id Sharî‘ah.

## Maqâs}id Sharî‘ah sebagai Perspektif Teoretis
Maqâs}id Sharî ʻ ah adalah tujuan-tujuan agung sharî‘ah Islam atau hikmah-hikmah yang diletakkan oleh Allah dalam setiap hukum sharî‘ah
5 Prodi  Keagamaan  Sepi  Peminat, Jawa  Pos ,  22  Maret  2016,  dalam http://www.pressreader.com/indonesia/jawa-pos/20160322/282467118014336 diakses 20 September 2016.
Islam.  Inti  maqâs}id  sharî ʻ ah  adalah  merealisir  kemaslahatan  umat manusia,  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat;  baik  dengan  cara mendatangkan manfaat maupun menampik mafsadat. 6 Signifikansi  maqâs}id  sharî ʻ ah  sebagai  kacapandang  setidaknya didukung  oleh  tiga  argumentasi  berikut:  Pertama, maqâs}id  sharî ʻ ah berkenaan  dengan  dimensi  esoteris  (batiniah;  hikmah-maksud)  sharî‘ah Islam,  sehingga  lebih  cair  dan  dinamis  ketika  bersinggungan  dengan unsur-unsur  yang  secara  eksoteris  (lahiriah;  legal-formal).  Dengan  kata lain,  maqâs}id  sharî ʻ ah  itu  bersifat  luwes-dinamis,  karena  dapat menampungberbagai perkembangan terkini, asalkan mampu mengantarkan pada kemaslahatan alam semesta yang dicita-citakan Islam (rahmat  li  al-‘âlamîn).  Contoh:  Meskipun  teori  Multiple  Intelligences tidak  tersurat  dalam  sharî‘ah  Islam,  namun  secara  tersirat  sudah  sesuai dengan  maqâs}id  sharî ʻ ah  pada  kategori  h}ifz}  al-‘aql  (pelestarian  akal) yang  bertujuan  memelihara  dan  mengembangkan  kapasitas  intelektual manusia.
Kedua,  maqâs}id  sharî ʻ ah  mencakup  totalitas  kebutuhan  hidup manusia  yang  umumnya  dijadikan  sebagai  acuan  tujuan  pendidikan. Misalnya:  Tujuan  pendidikan  nasional  dalam  Undang-undang  No.  20 Tahun 2003 adalah mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. Tujuan beriman, bertakwa  dan  berakhlak  mulia  terkandung  dalam  h}ifz}  al-dîn;  tujuan sehat  dan  bertanggung-jawab  terkandung  dalam  h}ifz}al-nafs;  tujuan berilmu, cakap dan kreatif terkandung dalam h}ifz}al-‘aql; tujuan menjadi warga  negara  yang  demokratis  terkandung  dalam  h}ifz}  al-nasl;  serta tujuan mandiri tercakup dalam h}ifz}al-mâl.
Ketiga,  Maqâs}id  Sharî ʻ ah  merepresentasikan  dimensi Ilahi  yang bersifat absolut-permanen dalam sharî‘ah Islam (al-thaawâbit), sekaligus dimensi  Insani  yang  bersifat  relatif-temporer  dalam  sharî‘ah  Islam  (al-
6 Wahbah al-Zuhaylî, Us } ûl  al-Fiqh al-Islâmî (Damaskus: Dâr al-Fikr, 1968), 1017-1020
Maqashid Al-Syari’ah Dalam Bingkai Pendidikan, khairul Mufti, Rambe
mutaghayyirât).  Artinya,  maqâs}id  sharî ʻ ah  pasti  hadir  dalam  setiap elemen  pendidikan  Islam,  namun  manifestasinya  selalu  dinamis,  sesuai konteks  ruang  dan  waktu.  Misalnya:  pendidikan  Islam  bertanggung- jawab  mendidikkan  kompetensi  h}ifz}  al-mâl  agar  lulusan  pendidikan Islam tumbuh menjadi pribadi yang mandiri, bukan menjadi beban bagi orang lain. Manifestasi program pendidikannya bersifat
dinamis.Misalnya,  mendidikkan  keterampilan  vokasional  terkait teknologi  informasi  dan  komunikasi  yang  dibutuhkan  oleh  masyarakat kontemporer.
Maqâs}id  sharî ʻ ah  merupakan  tujuan-tujuan  agung  sharî‘ah  Islam yang  mengalami  banyak  perubahan  dari  segi  klasifikasi,  tergantung dimensi  yang  dipandang  oleh  faqîh  atau  ulama.  Klasifikasi  klasik Maqâs}id  meliputi  tiga  jenjang  keniscayaan,  antara  lain:  d}arûriyyât (keniscayaan), h}âjiyyât (kebutuhan), dan tah}sîniyyât (kemewahan).
Para ulama klasik membagi d}arûriyyât (keniscayaan) menjadi lima, antara  lain:  h}ifz}al-dîn  (pelestarian  agama),  h}ifz}al-nafs  (pelestarian jiwa-raga),  h}ifz}al-‘aql  (pelestarian  akal),  h}ifz}al-nasl  (pelestarian keturunan)  dan  h}ifz}  al-mâl  (pelestarian  harta).  Sebagian  ulama menambah h}ifz} al-‘ird} (pelestarian kehormatan), untuk menggenapkan kelima  maqâs}id  itu  menjadi  enam  tujuan  pokok  atau  keniscayaan: Melestarikan  kelima  (atau  keenam) hal  tersebut  adalah  kemestian,  yang tidak bisa tidak, jika kehidupan manusia dikehendaki tetap berlangsung dan  berkembang.  Misalnya  keberlangsungan  hidup  manusia  akan terancam,  apabila  terjadi  krisis  ekonomi  yang  menyeluruh,  oleh karenanya,  Islam  melarang  sebab-musabab  terjadinya  krisis  tersebut seperti monopoli, riba, korupsi dan kecurangan. 7
Selanjutnya  pada  era  kontemporer  ini,  konsep  maqâs}id  sharî ʻ ah tersebut  mengalami  pergeseran,  dari ‘penjagaan’ dan ‘perlindungan’ menuju ‘pengembangan’ dan ‘hak-hak asasi’. Pergeseran ini merupakan kontribusi Ibn ‘Âshûr yang membuka pintu lebar bagi para cendekiawan kontemporer untuk mengembangkan teori maqâs}id dalam pelbagai cara
7 Jasser Auda, al-Maqasid untuk Pemula , terj. Ali ‘Abdelmon’im (Yogyakarta: UIN-Suka Press, 2012), 40-41
baru. Orientasi pandangan yang baru itu bukanlah konsep perlindungan (H}ifz})  versi  al-Ghazâlî,  melainkan  konsep  ‘nilai’  dan ‘sistem’  versi  Ibn ‘Âshûr.  Berikut ini  penjelasan  lebih  detailnya: 8 Pertama,  h}ifz}  al-dîn (perlindungan  agama).  Dahulu  bermakna  ‘hukuman  atas  meninggalkan keyakinan  yang  benar’  versi  al-‘Âmirî.Namun,  akhir-akhir  ini  bergeser menjadi  ‘kebebasan  kepercayaan’  (freedom  of  faiths)  versi  Ibn  ‘Âshûr atau  ‘kebebasan  berkeyakinan’  dalam  ungkapan  kontemporer  lain.  Para penganjur pandangan ini sering mengutip ayat al-Qur’ân: ‘tiada paksaan dalam  agama’  sebagai  prinsip  fundamental,  alih-alih  memahaminya sebagaimana  pandangan  populer  dan  tidak  akurat,  yaitu  menyerukan ‘hukuman  bagi  kemurtadan’  (h}add  al-riddah).  Kedua,  h}ifz}  al-nafs (perlindungan  jiwa  raga)  dan  h}ifz}  al-‘ird}  (perlindungan  kehormatan). Semula berkisar pada penjagaan jiwa-raga dan harga diri, namun akhir- akhir  ini  berangsur-angsur  diganti  oleh  ‘perlindungan  harkat  dan martabat manusia’, bahkan ‘perlindungan hak-hak asasi manusia’. Ketiga,
h}ifz}  al-‘aql  (perlindungan  akal).  Jika  selama  ini  masih  terbatas  pada larangan  minum  arak,  sekarang  berkembang  menjadi  ‘pengembangan pikiran  ilmiah’, ‘perjalanan  menuntut  ilmu’,  ‘melawan  mentalitas taklid’,dan ‘mencegah mengalirnya tenaga ahli ke luar negeri’. Keempat, h}ifz}al-nasl  (perlindungan  keturunan).  Pada  abad  ke-20,  para  pakar maqâs}id  secara  signifikan  mengembangkan  ‘perlindungan  keturunan’ menjadi  teori  berorientasi  keluarga,  misalnya  ‘peduli  keluarga’.  Kelima, h}ifz} al-mâl (perlindungan harta). Jika semula bermakna ‘hukuman bagi pencurian’  versi  al-‘Âmirî  dan  ‘proteksi  uang’  versi  al-Juwaynî,  akhir- akhir ini berkembang menjadi istilah-istilah sosio-ekonomi yang familier, misalnya  ‘bantuan  sosial’,  ‘pengembangan  ekonomi’,  ‘distribusi  uang’, ‘masyarakat  sejahtera’  dan  ‘pengurangan  perbedaan  antar-kelas  sosial- ekonomi’.  Pengembangan  ini  memungkinkan  penggunaan  maqâs}id untuk mendo-rong pengembangan ekonomi, yang sangat dibutuhkan di kebanyakan negara-negara berpenduduk mayoritas Muslim.
8 Jasser Auda, Membumikan Hukum Islam melalui Maqasid Syariah: Pendekatan Sistem , terj. Rosidin dan Ali Moen’im (Bandung: Mizan, 2015), 56-60.
Perspektif Insider / Outsider sebagai Perspektif Metodologis
Kritik  terhadap  pendidikan  Islam  dapat  dipetakan  menjadi  dua perspektif,  insider  dan  outsider. Ketika  dikaitkan  dengan  peranannya, maka  akan  muncul  empat  konsep  peran,  antara  lain:  a)  complete participant; b) participant-as-observer; c) observer as participant; dan d) complete  observer.  Konsep  ini  pertama  kali  diidentifikasikan  dua sosiolog, Junker dan Gold pada tahun 1950-an. Berikut ini gambaran dari keempat peran tersebut: 9
OUTSIDER INSIDER Complete- Observer-as- Participant- Complete- Observer -------- participant - as-observer ---- participant - --
Dalam  konteks  tulisan  ini,  contoh pengamat  penuh  (complete observer) adalah hasil laporan webometrics yang mengamati pendidikan Islam  dari  ‘luar  pagar’  (outside);  contoh  pengamat  sebagai  pelaku (observer as participant) adalah Rhenald Kasali, seorang pakar sekaligus praktisi  pendidikan  nasional;  contoh  pelaku  sebagai  pengamat (participant as observer) adalah Fazlur Rahman dan Muhammad Abduh; sedangkan  contoh  pelaku  penuh  (complete  participant)  adalah  Munif Chatib dan K.H. Muhammad Tholhah Hasan.

## Problematika Pendidikan Islam dari Perspektif H}ifz}al-Dîn
Menurut Fazlur Rahman, di antara problem utama yang mendera pendidikan  Islam  adalah  problem  ideologis.  Umat  Muslim  tidak dapat  mengaitkan  secara  efektif  pentingnya  pengetahuan  dengan orientasi  ideologinya.Akibatnya  masyarakat  Muslim  tidak  terdorong untuk  belajar.Masyarakat  tidak  sadar  bahwa  mereka  berada  di  bawah perintah moral kewajiban Islam untuk menuntut ilmu pengetahuan. 10 Jika
9 Kim Knott, “Insider/Outsider Perspectives” dalam John R. Hinnells (ed.), The Routledge Companion to the Study of Religion (New York: Routledge, 2005), 246.
10 Nata, Pemikiran Pendidikan , 322-325.
merujuk pada pendapat Muh}ammad al-Ghazâlî, salah satu penyebabnya adalah  umat  Muslim  terlalu  menitikberatkan  kepada  bacaan  al-Qur’ân, ilmu  tajwîd  dan  terpaku  pada  hafalan  teks  al-Qur’ân  semata.  Mereka tidak begitu mementingkan aspek dialogisnya, sehingga mengakibatkan ketertinggalan  umat  Muslim  dari  bangsa  lain.  Dengan  kata  lain, ketertinggalan umat Muslim dikarenakan tidak memahami al-Qur’ân. 11 Langkah-langkah  praktis  yang  dapat  diterapkan  untuk menanggulangi problem ideologis di atas adalah: Pertama, umat Muslim dituntut  memiliki  ilmu  pengetahuan  agama  yang  benar.  Pengetahuan adalah tahap paling rendah dalam perspektif kognitif.Umat Muslim perlu membaca  dan  mendengar  agar  memperoleh  pengetahuan  agama seluasnya.Kedua, meningkatkan pengetahuan menjadi pemahaman yang kuat.Untuk  memahami  ilmu  agama,  dibutuhkan  keseriusan  dalam mengoptimalisir daya pikir. Hal ini memerlukan proses psikologis yang kompleks,  yaitu  kecerdasan intelektual,  emosional  dan  spiritual. Ketiga, menerima hasil pemahaman agama itu dengan hati yang mantap.Artinya, setelah dipahami, agama diterima sebagai suatu kebenaran. Jadi, agama diterima karena ia benar, bukan karena dipaksakan. Keempat, melakukan aktivitas  pengabdian  total  pada  kebenaran  agama  tersebut.  Jika  agama hanya  diterima,  tetapi  tidak  mengabdikan  diri  padanya,  sama  halnya dengan  menerima  surat  perintah  dari  orang  terhormat,  tetapi  tidak dilaksanakan perintahnya. Kelima, melakukan jihad (berjuang sungguh- sungguh),  yaitu  menghubungkan  antara  ilmu  dengan  amal  sehari- hari.Ukuran  kualitas  keberagamaan  seseorang  adalah  tingkat kesungguhan  (jihad) -nya  dalam  menegakkan  agama.Jihad  di  sini menyangkut  fisik  dan  mental  spiritual.Pada  tahap  inilah,  konsistensi keberagamaan  menemukan  bentuknya  dalam  segala  aktivitas  hidup manusia. 12
Jika dikontekstualisasikan proses pendidikan, maka tahap pertama berkenaan  dengan  “ilmu”,  tahap  kedua  “akhlak”,  tahap  ketiga  “iman”, tahap  keempat  “amal”,  tahap  kelima  “jihad”.  Proses  pendidikan  model
11 Deden Makbuloh, Pendidikan Agama Islam: Arah Baru Pengembangan Ilmu dan Kepribadian di Perguruan Tinggi (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), 37-39.
12 Ibid . , 37-39.
ini berpotensi membuat peserta didik menerima ajaran Islam secara lebih rasional, bukan sekadar dogma atau doktrin. Implikasinya adalah ajaran Islam lebih dijiwai oleh peserta didik karena didasarkan pilihan rasional, bukan  paksaan  eksternal.  Kelima  tahap  ini  akan  membentuk  siklus sebagaimana ilustrasi grafis di bawah ini:

## Problematika Pendidikan Islam dari Perspektif H}ifz}al-Nafs
Dalam  praktik  pendidikan  Islam,  seringkali  kelemahan  fisik ataupsikis  dinilai  sebagai  penghalang  proses  pembelajaran.  Padahal Thomas  Amstrong  dalam  karyanya,  Sparking  Creativity  in  Your  Child (1993),  meneliti  bahwa  banyak  tokoh  genius  memiliki  kelemahan  fisik atau psikis yang cukup parah. Lingkungan yang tidak melihat kelemahan itu  sebagai  kendala  untuk  terus  belajar  dan  meraih  sukses,  berhasil mendorong proses belajar bagi si calon tokoh untuk menemukan kondisi akhir terbaiknya. Hasilnya, tokoh-tokoh tersebut berhasil
mengembangkan  kecerdasan  mereka  dan  membawa  manfaat  untuk banyak orang.
Kecerdasan Kondisi Akhir No Tokoh yang Kelemahan Terbaik Diasah Didiagnosis Penulis novel mengalami Agatha learning disability , 1 Linguistik misteri dari Inggris Christie sangat lambat yang sukses menerima pelajaran Logis- Pendiri perusahaan Pernah 2 Bill Gates Microsoft, orang mengalami Matematis terkaya di bumi disleksia 13 3 Cher Spasial Artis peraih Piala Disleksia Visual Oscar Penyanyi, Stevie komposer, 4 Musik produser, masuk Buta sejak lahir Wonder rekaman usia 10 tahun Menjadi Presiden Memimpin Franklin Amerika pada era negara dengan 5 D. Interpersonal Perang Dunia II, duduk di kursi Roosevelt masa tersulit dalam roda sebab polio sejarah Amerika 14 Peraih Honorary University Degrees Women’s Hall of
13 Disleksia  adalah  gangguan  pada  penglihatan  dan  pendengaran  yang disebabkan  oleh  kelainan  saraf  pada  otak  sehingga  anak  mengalami  kesulitan membaca (KBBI Offline).
14 Polio  adalah  radang  zat  kelabu  sumsum  tulang  belakang yang disebabkan oleh virus, pada umumnya menyerang anak-anak dan menyebabkan kelumpuhan (KBBI Offline).
Maqashid Al-Syari’ah Dalam Bingkai Pendidikan, khairul Mufti, Rambe
Helen Fame , The Presidential Buta, tuli dan 6 Intrapersonal Medal of Freedom , The Keller bisu sejak kecil Lions Humanitarian Award , bahkan kisah hidupnya meraih dua piala Oscar Pesepakbola terbaik Mengalami 7 Maradona Kinestetis dunia dan legenda gangguan emosi hidup di Argentina;
Kesimpulannya,  apabila  kondisi  lingkungan  seseorang  kondusif dan  selaras  dengan  kecerdasan  yang  dimilikinya,  orang  tersebut  akan dengan cepat menemukan kondisi akhir terbaiknya. 15
Problem  lainnya  adalah  minimnya  variasi  strategi  pembelajaran yang  dapat  memfasilitasi  modalitas  belajar  peserta  didik.  Modalitas belajar  adalah  cara  informasi  masuk  ke  dalam  otak  melalui  indra.  Pada saat  informasi  akan  ditangkap  oleh  indra,  maka  bagaimana  proses informasi itu disampaikan, berpengaruh pada kecepatan otak menangkap dan  menyimpan  informasi  dalam  memori.  Ada  tiga  modalitas  belajar: Pertama,  Visual.  Modalitas  ini  mengakses  citra  visual,  warna,  gambar, catatan,  tabel,  diagram,  grafik,  peta  pikiran,  dan  hal-hal  yang terkait.Kedua,  Auditorial.Modalitas  ini  mengakses  segala jenis  bunyi, suara, musik, nada, irama, cerita, dialog, dan hal-hal yang terkait. Ketiga, Kinestetik.  Modalitas  ini  mengakses  segala  jenis  gerak,  aktivitas  tubuh, emosi,  koordinasi,  dan  hal-hal  yang  terkait.Menurut  hasil  penelitian Venon  Magnesen  dari  Texas  University,  otak  manusia  lebih  cepat menangkap  informasi  dari  modalitas  visual  yang  bergerak.  Berikut adalah detail laporan penelitiannya: 16 Aktivitas Persentase yang diingat Membaca 20% 15 Munif Chatib, Sekolahnya Manusia: Sekolah Berbasis Multiple Intelligences di Indonesia (Bandung: Kaifa, 2015), 70-72.
16 Ibid . , 122-123
Mendengar 30% Melihat 40% Mengucapkan 50% Melakukan 60% Melihat, Mengucapkan dan Melakukan 90%
Faktanya,  kerapkali  strategi  pembelajaran  di  lembaga -lembaga pendidikan Islam masih berkutat pada empat aktivitas yang pertama saja, yaitu: membaca,  mendengar,  melihat,  dan  mengucapkan.  Sedangkan aktivitas  kelima  dan  keenam  jarang  sekali  diimplementasikan  dalam proses  Sebagai  alternatif  solusinya,  penulis  mengajukan  usulan  agar proses  pembelajaran  memadukan  tiga  pendekatan  belajar,  yaitu memadukan  antara  teacher-centris,  individual-student  centris dan collaborative-student  centris.  Dalam  pendidikan  Islam,  seorang  guru memiliki posisi yang terhormat dan peran yang signifikan.Oleh sebab itu, metode  pembelajaran  yang  bersifat  teacher-centris  harus  tetap diprioritaskan. Metode  pembelajaran  yang  bersifat student-centris  perlu dipilah  menjadi  individual-student  centris  dan  collaborative-student centris. Posisi  pelajar  sebagai  makhluk  individu  diwadahi  metode pembelajaran  berbasis  individual-student  centris,  sedangkan  posisi pelajar  sebagai  makhluk  sosial  diwadahi  metode  pembelajaran  berbasis collaborative-student  centris. Sebagai  contoh  aplikatif,  penulis menyajikan langkah-langkah  praktis  penerapan  metode  STAD  (Student Teams  Achievement  Division)  yang  mengakomodir  ketiga  pendeka-tan belajar di atas, berdasarkan pengalaman aktual penulis ketika mengampu mata kuliah fiqh.
Pertama ,  pendidik  membagi  peserta  didik  menjadi  beberapa kelompok  sesuai  dengan  sub  topik  materi  bahasan.  Disarankan  agar nama  kelompok  mengacu  pada  subtopik  tersebut.  Misalnya  Tim  Iman, Tim Islam, dan Tim Ihsan.
Kedua ,  pendidik  menyajikan  berbagai  jenis  kompetisi  yang  harus diikuti  oleh  seluruh  kelompok.  Di  antara  jenis  kompetisinya  adalah:  a) Cerdas  Cermat:  Pendidik  menunjuk  delegasi  dari  masing-masing
kelompok  untuk  mengikuti  cerdas  cermat  terkait  materi  bahasan.  Juara kompetisi  ini  didasarkan  pada  perolehan  poin selama  mengikuti  cerdas cermat; b) Game Puzzle: Pendidik menunjuk dua delegasi atau lebih dari masing-masing  kelompok  untuk  mengikuti  game  puzzle  terkait  materi bahasan.  Game  puzzle  ini  memanfaatkan  kartu  pembelajaran.  Tugas masing-masing  delegasi  tim  adalah  mencocokkan  pasangan  antar-kartu pembelajaran.  Misalnya:  kartu  berwarna  kuning  memuat  contoh  kasus fiqh  (salat,  sedekah,  jual  beli,  main  game,  dan  riba),  sedangkan  kartu berwarna  hijau  memuat  status  hukum  fiqh  (wajib,  sunah,  mubah, makruh, haram). Kemudian para peserta berkompetisi untuk menyusun contoh  kasus  fiqh  sesuai  dengan  status  hukum  fiqh  dalam  waktu  yang ditentukan  terlebih  dahulu,  misalnya  lima  menit.  Juara  ditentukan  dari total  poin  kartu  pembelajaran  yang  disusun  dengan  benar.  Jika poinnyapembelajaran.sama,  maka  ditentukan  berdasarkan  durasi waktu penyelesaian;  c)  Peer  Teaching:  Pendidik  menunjuk  satu  delegasi  dari masing-masing  kelompok  untuk  tampil  sebagai  “guru”  dalam  aplikasi metode  peer  teaching.  Juara  kompetisi  ini  didasarkan  pada  penilaian subjektif  pendidik  yang  didasarkan  pada  performa  peserta  didik  yang berperan  sebagai  “guru”  dan  respons  para  peserta  didik  yang  berperan sebagai “murid”; d) Sorogan atau talqîn (Individual Learning): Pendidik menunjuk  satu  delegasi  terbaik  dari  masing-masing  kelompok  untuk berperan sebagai “penguji” bagi anggota kelompok yang lain. Kemudian dia  melaporkan  “hasil  ujiannya”  tersebut  kepada  pendidik.Hanya  saja, sebelum  delegasi  tersebut  menguji  anggota  kelompok  lain,  terlebih dahulu dia harus diuj i oleh anggota kelompok lain tersebut. Selanjutnya pendidik menentukan pemenang kompetisi ini berdasarkan rata-rata poin yang  diperoleh  seluruh  anggota  tim;  e)  Ujian  Tim:  pendidik  menunjuk satu  delegasi  dari  masing-masing  kelompok  sebagai  “pengawas  ujian” yang  bertugas  mengawasi  ujian  atau  evaluasi  terkait  materi pembelajaran. Delegasi tersebut diberi tugas mengawasi pengerjaan ujian yang  dilakukan  oleh  anggota  kelompok  lain.  Apabila  ada  salah  satu anggota  kelompok  lain  yang  bersikap  tidak  jujur  atau  tidak  sportif, misalnya  mencontek,  maka  dia  diminta  untuk  mem-black  list  seluruh anggota  tim  lainnya.  Metode  ini  dimaksudkan  sebagai  evaluasi
pembelajaran.  Lebih  dari  itu,  metode  ini  juga  berfungsi  untuk  melatih kepercayaan diri dan kejujuran masing-masing anggota tim.
Apabila kompetisi dilakukan secara bergelombang dalam beberapa sesi—misalnya  karena  banyaknya  jumlah  kelompok—,  maka  pemenang lomba pada masing-masing sesi berhak masuk final. Adapun format final boleh menggunakan pilihan kompetisi yang sama maupun yang berbeda dengan sesi sebelumnya. Selain itu, pendidik dituntut aktif mengembang- kan aneka jenis kompetisi yang dapat menggugah semangat siswa untuk belajar dan memenangkan kompetisi.
Ketiga ,  pendidik  menentukan  “juara  umum”  berdasarkan  total “gelar  juara”  yang  diperoleh  masing-masing  tim.  Jika  sebaran  “gelar juara” sama, maka juara umum ditentukan berdasarkan total poin yang diperoleh masing-masing tim.
Keempat ,  pendidik  menutup metode  STAD  dengan  memberikan pandangan ahli sekaligus menyimpulkan materi perkuliahanPada contoh aplikasi  metode  STAD  di  atas,  tampak  jelas  adanya  kombinasi  tiga pendekatan  belajar  secara  proporsional.  Model  pembelajaran  seperti inilah yang berpotensi mengakhiri kesan “kaku dan jemu” dalam proses pembelajaran, diganti dengan kesan “luwes dan antusias”.

## Problematika Pendidikan Islam dari Perspektif H}ifz}al-‘Aql Fazlur
Rahman  mengidentifikasi  beberapa  problematika  krusial  yang mendera  pendidikan  Islam.  Antara  lain  problem  dualisme  sistem pendidikan. Sistem pendidikan ‘ulama’ yang dilaksanakan di Madrasah, begitu tertinggal sehingga sekarang hasilnya betul-betul mengecewakan. Produknya tidak dapat hidup di dunia modern dan tidak bisa mengikuti perkembangan  zaman.  Parahnya  lagi,  sistem  pendidikan  modern  yang dilaksanakan di universitas, sama sekali tidak menyentuh ideologi, nilai - nilai sosial serta budaya Islam. Mahasiswa tidak terinspirasi sama sekali dengan  cita-cita  yang  mulia.  Hasil  tragisnya  adalah  standar  pendidikan Islam  memburuk;  dan  di  bawah  pengaruh  secara  tiba-tiba  dari perkembangan  ekonomi,  bahkan  dasar  minimal  dari  rasa  jujur  dan tanggung  jawab  tidak  muncul.Jadi,  kedua  sistem  pendidikan  (Islam-
tradisional dan Barat-sekuler) ini tersakiti oleh bentuk fragmentasi yang paling  buruk.Akibatnya,  pencarian  pengetahuan  umat  Muslim  secara umum  sia-sia,  pasif  dan  tidak  kreatif.  Meskipun  umat  Muslim  berada pada  abad  pendidikan  modern,  namun  cara  belajar  mereka  belum mampu menambah orisinalitas dan investasi pengetahuan kemanusiaan, terutama  pada  ilmu  humaniora  dan  ilmu-ilmu  sosial;  bahkan  kualitas sarjana Muslim benar-benar rendah. 17
Selaras  dengan  itu,  Muh}ammad  ‘Abduh  sejak  awal  sudah mengingat-kan  bahwa  di  antara  faktor  yang  membawa  kemunduran dunia  Islam  adalah  adanya  pandangan  dikotomis  umat  Muslim,  yaitu mempertentangkan  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum.  Berbagai lembaga  pendidikan  Islam  di  dunia  pada  umumnya  hanya mementingkan  ilmu  agama  dan  kurang  mementingkan  ilmu umum.Corak  pendidikan  yang  demikian  itu banyak  berdampak  negatif dalam  dunia  pendidikan,  karena  produknya  adalah  lulusan  yang  ahli agama, namun tidak memiliki visi dan wawasan ilmu umum. 18
Problem  dikotomis  tersebut  diperparah  dengan  kelemahan  proses pembelajaran. Menurut Fazlur Rahman, kelemahan pokok yang dirasa - kan dalam proses pembelajaran di lingkungan masyarakat Muslim pada abad  pertengahan  dan  masa  pramodern,  adalah  konsepsi  tentang pengetahuan. Bertolak-belakang dengan sikap dan cara berpikir keilmuan modern yang memandang bahwa pengetahuan adalah sesuatu yang pada dasarnya  harus  dicari  dan  ditemukan  atau  dibangun  secara  sistematis oleh akal pikiran manusia sendiri, sehingga manusia perlu mengandalkan peran  akal  pikiran  untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan.  Sebaliknya, sikap  keilmuan  mayoritas  umat  Muslim  justru  menekankan  keyakinan bahwa pengetahuan adalah sesuatu yang “diperoleh”.Dengan demikian, sikap  dan  posisi  akal  pikiran  lebih  bersifat  pasif  dan  reseptif,  alih-alih bersikap kreatif dan positif. 19
Bukti  konkretnya  adalah  maraknya  praktik  plagiarisme  di  dunia pendidikan Indonesia, termasuk pendidikan Islam.Maraknya plagiarisme
17 Nata, Pemikiran Pendidikan , 322-325.
18 Ibid., 309.
19 Ibid., 322-325.
menimbulkan keprihatinan yang besar di dunia pendidikan.Masalahnya, itu justru dilakukan para pendidik. Lebih mengkhawatirkan lagi, ternyata plagiarisme  tidak  hanya  mengutip  tanpa  menyebutkan  sumber  aslinya, melainkan  pelamsuan  99%  dengan  hanya  mengganti  judul  dan  nama penulis  dari  karya  orang  lain.  Karya  ilmiah adalah  cermin  keilmuan seseorang.Lebih baik mengawali karier dengan karya orisinil yang buruk daripada plagiarisme yang sempurna.Setiap pendidik harus percaya diri dengan kemampuannya dan tidak boleh malas berpikir.Menulis—seperti kata  Thomas  Szaz—butuh  lebih  dari  sekadar  pengetahuan,  yaitu keterampilan  dan  mencintai  profesi.  Bagi  sebagian  orang,  plagiarisme hanya  masalah  kecil,  tetapi  bagi  ilmu  pengetahuan,  ia  merupakan masalah yang sangat serius, karena bisa menumpulkan kemajuan bangsa. Plagiarisme  membuat  suatu  bangsa  malas  berpikir,  tidak  menciptakan pembaruan,  tidak  menghargai  orisinalitas  dan  kreativitas,  hingga akhirnya melumpuhkan daya saing bangsa itu sendiri. 20
Berpengetahuan  (cerdas)  saja  belum  cukup  membuat  seseorang mampu  melahirkan  karya-karya ilmiah.Karya  ilmiah  adalah  gabungan dari  pengetahuan,  pengalaman,  observasi-interaksi,  dan  keterampilan merajut pemikiran dalam bentuk tulisan.Menulis membutuhkan latihan. Latihan-latihan itulah yang menurut para ahli memori akan mempertebal lapisan-lapisan myelin yang membungkus sel-sel saraf di sekujur tubuh manusia,  membentuk  muscle  memory.  Memori  itu  akan  menggerakkan tangan manusia secara otomatis sehingga melancarkan apa yang diproses oleh brain memory. Temuan-temuan terbaru juga menemukan hubungan yang erat antara latihan dan pembentukan intangibles (hal-hal yang tidak dapat diraba) yang melekat pada manusia dan menjadi akar keberhasilan universitas-universitas  terkenal  yang  melahirkan  riset-riset  unggulan yang orisinil. 21
20 Kasali, Let’s Change , 128-129
21 Daniel Coyle menunjukkan kemajuan dalam neuroscience bahwa manusia cerdas  tidak  hanya  dibentuk  oleh  memori  otak,  tetapi  juga  memori  otot
( myelin ).Sementara  Carol  Dweck  dan  Lisa  Blackwell  menemukan  bahwa  anak- anak  yang  secara  akademik  dianggap  cerdas,  berpotensi  menyandang mindset
Jika dilacak secara filosofis, ada pengaruh budaya pragmatis dalam proses  pembelajaran  pendidikan  Islam  saat  ini.  Proses  pembelajaran hanya ditekankan pada upaya untuk mengakumulasi dan memiliki ilmu pengetahuan,  sehingga  menghasilkan  rasionalitas  teknokratik  atau instrumental  yang  lebih  menekankan  pada  konformitas  (adaptasi)  dan uniformitas.  Bentuk  rasional  ini  berkontribusi  dalam  mendegradasi kesadasaran  historis-kritis  peserta  didik  dengan  cara  menggeser  ide tentang pengembangan diri mereka yang bersifat moral dan etis, dengan hanya menekankan  pada  pengembangan  diri  yang  bersifat  teknis- material.
Rasionalitas  teknokratik  hanya  menekankan  pada  kepentingan- kepentingan  pragmatis  (what  is),  tapi  tidak  memberi  perhatian  pada kepentingan-kepentingan  yang  bersifat  idealis-utopis  (what  should  dan can  be).  Akibatnya,  nilai-nilai  korporasi  yang  lebih  pragmatis-teknis dikede-pankan,  sementara  nilai-nilai  moral-etis  terpinggirkan.  Akibat lainnya  adalah  menghilangkan  proses  edukatif  yang  penting,  seperti menumbuh-kan  rasa  ingin  tahu  (curiosity),  bertanya,  berdialog  dan berdiskusi.  Model  pedagogis  seperti  ini  sulit  melahirkan  critical subjectivity, yaitu: a) subjek yang bisa membedakan antara keinginan dan kebutuhan; b) subjek yang bisa membedakan antara fakta sesungguhnya dan fakta yang didapatkan dari media; c) subjek yang mampu memahami struktur  terdalam  dari  realitas.  Sebaliknya,  justru  akan  melahirkan passive  subjectivity,  yaitu  subjek  yang  banyak  adaptif  dan  konformatif dengan  realitas  kehidupan.  Sedangkan  jika  budaya  idealisme  yang mendominasi pendidikan,  maka  penekanan  utama  dalam  pedagogis adalah  bagaimana  memahami,  mengkritik, memproduksi  dan menggunakan ilmu  pengetahuan  sebagai  alat  untuk  memahami  realitas hidup  dan  mengubahnya.Jadi,  proses  pedagogis  lebih  diarahkan  untuk mengembangkan  kesadaran  kritis  peserta  didik,  yaitu  kemampuan berpikir  kritis  yang  di  dalamnya  terkandung  dimensi  politik  dan kultural.Dalam  perspektif  pendidikan  kritis,  ukuran  keberhasilan  lebih
tetapi, sehingga kecakapannya untuk berkembang menjadi terhambat.Ibid . , 123- 131.
ditekankan  pada  sejauhmana  peserta  didik  mampu  menjadi  warga negara yang kritis, aktif, dan bertanggung-jawab. 22
Untuk  merealisir  proses  pendidikan  yang  ideal  seperti  itu,  maka dibutuhkan  pendidik  yang  inspiratif,  atau  seorang  great  teacher,  jika mengacu  pada  klasifikasi  Munif  Chatib  yang  membagi  jenjang kompetensi pendidik menjadi lima: Pertama, probation period, pendidik masa percobaan. Kedua, medium teacher, pendidik yang punya moto just tell. Ketiga, good teacher, pendidik yang punya moto explain. Keempat, excellent teacher, pendidik yang punya moto demonstrate. Kelima, great teacher, pendidik yang punya moto inspire. 23
Signifikansi  guru  inspiratif  juga  dikumandangkan  oleh  Rhenald Kasali  yang  membagi  pendidik  menjadi  dua  jenis,  yaitu  pendidik kurikulum dan pendidik inspiratif.Pendidik kurikulum adalah pendidik yang  amat  patuh  pada kurikulum  dan  merasa  berdosa  bila  tidak  bisa mentransfer  semua  isi  buku  yang  ditugaskan.  Ia  mengajarkan  sesuatu yang  standar  (  habitual  thinking).  Jumlahnya  mencapai  99%.Sedangkan pendidik  inspiratif  hanya  mencapai  1%.Pendidik  inspiratif  bukan pendidik  yang  mengejar  kurikulum,  melainkan  mengajak  murid- muridnya berpikir kreatif (maximum thinking) dan melihat sesuatu dari luar  (thinking  out  of  the  box),  mengubahnya  di  dalam,  lalu  membawa kembali keluar, ke masyarakat luas.Jika pendidik kurikulum melahirkan manajer-manajer andal, maka pendidik inspiratif melahirkan pemimpin- pembaru  yang  berani  menghancurkan  aneka  kebiasaan  lama.Dunia memerlukan  keduanya,  namun  sistem  sekolah  di  Indonesia  hanya memberi  tempat  bagi  pendidik  kurikulum.  Contoh:  Kriteria  dosen teladan  hanya  dibatasi  pada  dosen  yang  patuh  mengikuti  kurikulum, menulis  karya  ilmiah  di  jurnal  yang  ditentukan,  meski  pembacanya belum  tentu  memadai,  dan  rajin  mengisi  daftar  absensi.  Padahal  yang demikian  itu  adalah  “pendidik  kurikulum”yang  hanya  membentuk kompetensi  beberapa  mahasiswa.Sedangkan  pendidik  inspiratif
22 Mukhrizal  Arif,  dkk., Pendidikan  Posmodernisme:  Telaah  Kritis  Pemikiran Tokoh Pendidikan (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2014), 13-14.
23 Munif  Chatib, Gurunya  Manusia:  Menjadikan  Semua  Anak  Istimewa  dan Semua Anak Juara (Bandung: Kaifa, 2014), 32.
membentuk  bukan  hanya  sekelompok  mahasiswa,  melainkan  ribuan orang. 24
Dari sini jelaslah kiranya bahwa alternatif solusi atas problematika pendidikan  Islam  dari  perspektif  h}ifz}al-‘aql  adalah  memperbaiki kualitas tenaga didik terlebih dahulu. Dalam konteks ini, penulis pernah menyusun paper yang berjudul “Strategi Peningkatan Kine rja Pendidik Profesional Berbasis Etos Kerja Qur’âni” dengan garis-garis besar sebagai berikut: Hasil analisis terhadap data ayat sampai pada simpulan bahwa “kesadaran  diri”  merupakan  konsep  kunci  etos  kerja  Qur’âni  dalam meningkatkan  kinerja  pendidik  profesional.  Intinya,  peningkatan kompetensi profesional melalui kesadaran atas kewajiban asasi pendidik (bagi  dosen  adalah melaksanakan  Tridharma  Perguruan  Tinggi,  yaitu pendidikan  dan  pengajaran;  penelitian  dan  penulisan  karya  ilmiah; pengabdian  masyarakat);  peningkatan  kompetensi  pedagogik  melalui kesadaran atas hak asasi peserta didik (memenuhi lima kebutuhan utama manusia menurut maqâs}id sharî ʻ ah, yaitu kebutuhan spiritual (h}ifz}al- dîn),  jasmani-rohani  (h}ifz}al-nafs),  intelektual  (h}ifz}al-‘aql),  sosial (h}ifz}al-nasl)  dan  vokasional  (h}ifz}  al-mâl);  peningkatan  kompetensi kepribadian  melalui  kesadaran  atas  kekurangan  diri  sendiri (memperbaiki  empat  komponen  utama  yang  disorot  oleh  al-Ghazâlî dalam  Ih}yâ’  ‘Ulûm  al-Dîn,  yaitu  ibadah,  adat  kebiasaan,  akhlak  tercela dan akhlak terpuji. Pendidik dituntut untuk terus-menerus memperbaiki kekurangan diri pada empat komponen tersebut, sehingga layak menjadi teladan  (uswah)  bagi  peserta  didik);  peningkatan  kompetensi  sosial melalui  kesadaran  atas  kelebihan  orang  lain  (melalui  K4P,  yaitu Komunikasi, Kolaborasi, Kompetisi, Kontribusi dan Prestasi). 25
Problematika Pendidikan Islam dari Perspektif H}ifz}al-Nasl Menurut  Rhenald  Kasali,  sekolah  atau  perguruan  tinggi  telah berubahmenjadi  lembaga  pendidikan  yang  meresahkan  anak  didik.
24 Kasali, Let’s Change , 137-140.
25 Rosidin,  “Strategi  Peningkatan  Kinerja  Pendidik  Profesional  Berbasis Etos  Kerja  Qur’âni”,  dalam  Seminar  Nasional  Pendidikan,  Universitas Muhammadiyah Surakarta 2016. diakses 20 September 2016
Pendidik  menuntut  bekerja  tertib,  berkompetisi  dan  prestasi akademis.Para peserta didik pun bersaing mengejar ranking dan berebut masuk  standaruntuk  mendapat  pengakuan,  beasiswa  dan  penghargaan. Mereka  yang  memiliki  keunikan  dianggap  bodoh,  meski  di  masyarakat terbukti  sukses.Pendidik  yang  mengabaikan  faktor  keunikan  anak didiknya  adalah  “pemburu”.Pemburu  menatap  tajam  anak  didiknya yang  tak  masuk  ranking,  menghukum  dan  kadang  menyiksa. Matthew McKay  dan  Patrick  Fanning  (1991)  menyebutkan  banyak  sekali  peserta didik  yang  memiliki  keunikan,  akhirnya  menjadi  “narapidana keyakinan”  (  prisoners  of  belief)  yang  membuat  mereka  tidak  bahagia dan  sulit  untuk  mengendalikan  diri.  Ada  sepuluh  elemen  yang  dapat digunakan  untuk  membongkar  “narapidana  keyakinan”  yang  mengikat anak didik: 1) Percaya diri; 2) Rasa nyaman; 3) Kontrol diri; 4) Cinta; 5) Otonomi;  6)  Keluarga;  7)  Rasa  adil;  8)  Kinerja;  9)  Perubahan;  10) Kepercayaan  (  trust).  Elemen-elemen  ini  dapat  dibagi  lagi  menjadi  tiga: rasa percaya diri, hubungan personal dan pengendalian hidup. Ketiganya mempengaruhi  tingkat  kecemasan,  pengambilan  keputusan,  asumsi terhadap  orang  lain,  ketenangan  atau  kecemasan,  dan  keberhasilan hidup. 26
Buruknya  lingkungan  pendidikan  berpengaruh  terhadap munculnya  berbagai  jenis  kenakalan  peserta  didik.  Sebuah  penelitian membanding-kan  jenis-jenis  kenakalan  peserta  didik  pada  tahun  1949 dengan  50  tahun  berikutnya,  di  lembaga  pendidikan  yang  sama.  Hasil penelitian tersebut adalah:
Masalah utama yang dilaporkan Masalah utama yang dilaporkan para pendidik pada tahun 1940 para pendidik pada tahun 1990 Berebut bicara Penyalahgunaan obat terlarang Berbuat gaduh Penyalahgunaan alkohol Berlari di lorong-lorong sekolah Kehamilan Memotong antrean Bunuh diri Melanggar aturan berpakaian Pemerkosaan Lalai Perampokan Mengunyah permen karet Tawuran
26 Kasali, Let’s Change , 133-135
Data  tersebut  menunjukkan  bahwa  potensi  pengaruh lingkungan negatif lebih besar seiring perkembangan zaman.Oleh sebab itu, alternatif solusi  atas  problematika  ini  adalah  dibutuhkan  kerjasama  yang  solid antara  orangtua  dan  pendidik.  Untuk  itu,  patut  kiranya  untuk  meniru paradigma  pendidik  dan  orangtua  di Finlandia  yang  hubungannya bagaikan  sahabat  sejati:  Pertama,  penghormatan  terhadap  pendidik dansekolah. Orangtua sangat menghormati pendidik dan sekolah.Mereka menganggap bahwa pendidik adalah orangtua kedua dan sekolah adalah rumah  kedua. Sekolah  bukan  tempat  yang  menyeramkan,  penyebab tekanan  batin  dan  ketegangan.Kedua,  mengajar  adalah  pekerjaan rumit.Orangtua  memahami  bahwa  mengajar  adalah  pekerjaan  yang kompleks  dan  penuh  dinamika,  sehingga  perlu  didukung  dari  semua aspek. Ketika  pendidik  mengalami  kesulitan  mengajar  kepada  siswa, maka  orangtua  mereka  akan  membantu  semaksimal  mungkin.  Ketiga, pendidik  adalah  pahlawan. Orangtua  menganggap  bahwa  pendidik adalah  pahlawan  kesuksesan  anak  mereka.  Banyak  peserta  didik  yang menghias  dan  memajang  foto  pendidik  di  kamarnya,  bahkan  dengan diberi  tambahan  kalimat,  you  are  my  inspiration.  Keempat, mementingkan proses. Orangtua cenderung tidak terlalu peduli terhadap hasil  belajar  anak,  mereka  lebih  peduli  terhadap  proses  belajar  anak. Setiap  usaha  anak  selalu  mendapatkan  apresiasi  dari  orangtua, apapun hasilnya. Kelima,  kritik  santun  dan  bekerjasama.
Orangtua menyampaikan kritik kepada sekolah dengan cara santun, sebab mereka memahami bahwa mengajar bukanlah pekerjaan yang ringan. Orangtua pun selalu bekerjasama dengan pendidik dan sekolah demi keberhasilan anak didik. Keenam, kognitif bukan utama.Justru kemampuan emosional dan  problem  solving  yang  diutamakan,  karena  dibutuhkan  dalam sekolah  dan  bekerja.Rapor  dan  ijazah  dalam  dunia  kerja  hanya  dipakai sebagai  formalitas,  sumber  daya  manusia  dihargai  kompetensi psikomotorik dan afektifnya, sedangkan kemampuan kognitif diserahkan kepada sebuah alat hitung dan analisis yang bernama komputer. 27
27 Chatib, Gurunya Manusia , 59-62.
Paradigma  yang  berlaku  di  Finlandia  tersebut  diperkokoh  oleh pandangan Kasali yang menegaskan bahwa pendidikan itu melewati tiga jalur: sekolah,  keluarga  dan  lingkungan.  Jadi,  sekolah  (lembaga pendidikan  formal)  hanya  mengisi  sepertiga  dari  seluruh  kurikulum kehidupan.Oleh sebab itu, anak yang di lembaga formal biasa -biasa saja, bisa menjadi ilmuwan gigih atau wirausahawan hebat, kerena didukung oleh  keluarga  dan  lingkungan.Sementara  anak  yang  di  sekolah  diberi predikat  genius, hanya bisa  memajang  ijazah,  jadi  “penumpang”  dalam kehidupan. 28
Problematika Pendidikan Islam dari Perspektif H}ifz}al-Mâl Saat  ini  ada  anggapan  kuat  bahwa  sekolah  itu  identik  dengan mencari  kerja.Pertimbangan  utama  orangtua  menyekolahkan  anaknya adalah agar kelak mendapatkan pekerjaan yang memadai, sesuai dengan investasi yang telah ditanamkan di sekolah.Opini publik yang demikian kuat  ini  akibat  dominannya  budaya  pragmatisme  di  masyarakat  dan pendidikan.Pragmatisme  yang  berasal  dari  habitus  ekonomi  telah merambah  ke  dunia  pendidikan.  Ketika  ideologi  pasar  yang  bertumpu pada nilai -nilai pragmatis-materialistik mendominasi dunia pendidikan, maka  pendidikan  akan  mengedepankan  nilai-nilai  korporasi  yang menekankan  penguasaan  teknik-teknik  dasar  yang  diperlukan  dalam dunia  kerja,  dengan  mengorbankan  nilai-nilai  etis-humanistik.  Peserta didik  akan  diorientasi-kan untuk  beradaptasi  engan  dunia  masyarakat industri.  Paling  tidak  ada  dua  dampak  pragmatisme  terhadap  dunia pendidikan.Pertama,  ideologi  kompetisi  dijadikan  sebagai  dasar  dan praksis  pendidikan;  sehingga  pendidikan  melahirkan  pemenang  (kaya atau  pintar)  dan pecundang  (miskin  atau  bodoh).Kedua,  orientasi pendidikan  yang  pragmatis,  dalam  pengertian  fakultas-fakultas  yang dibuka seluas-luasnya adalah fakultas yang praktis-pragmatis yang cepat mendapatkan  pekerjaan.Sementara  fakultas-fakultas  yang  berbau pemikiran dan filsafat menjadi kurang laku. 29
28 Kasali, Let’s Change , 113. 29 Arif, dkk., Pendidikan Posmodernisme , 11-12.
Gejala  arus  pragmatisme  pendidikan  semakin  menguat,  ditandai dengan  semakin  dominannya  corporate  values  dalam  pendidikan. Bahkan  di  beberapa  institusi  pendidikan,  nilai  korporasi  telah  menjadi core  values  mengalahkan  academic  values  yang  seharusnya  selalu menjadi  basis  institusi  pendidikan.  Tidak  mengherankan  jika  sejumlah institusi  pendidikan  berbondong-bondong  mengajukan  sertifikat ISO.Civitas  akademia  pun  lebih  fasih  berbicara  tentang  efisiensi, efektivitas,  profit, produk,  TQM,  pasar  kerja,  dan  lainnya  yang  berasal dari  domain  ekonomi.Jika  kecenderungan  ini  terus  berlangsung,  maka pendidikan diragukan memiliki peran yang signifikan dalam membentuk kehidupan publik, politik dan kultural.Sebaliknya, pendidikan dibentuk oleh  dunia  pasar  sehingga  pembelajaran  ditekankan  pada  bagaimana adaptasi dengan dunia industri dan ilmu yang diajarkan bersifat teknis- praktis. 30

## Problematika Pendidikan Islam dari Perspektif H}ifz}al-‘Ird}
Mengacu  daftar  yang  dilansir  www.mbctimes.com tentang  20 negarayang  memiliki  sistem  pendidikan  terbaik  pada  tahun  2015/2016 adalah:    1)  Korea  Selatan;  2)  Jepang;  3)  Singapura;  4)  Hong  Kong;  5) Finlandia;  6)  Inggris  Raya  (UK);  7)  Kanada;  8)  Belanda;  9)  Irlandia;  10) Polandia;  11)  Denmark;  12)  Jerman;  13)  Rusia;  14)  Amerika  Serikat;  15) Australia; 16) Selandia Baru; 17) Israel; 18) Belgia; 19) Republik Ceko; 20) Swiss.  Demikian  halnya  dengan  daftar  perguruan  tinggi  (universitas) terbaik  edisi  tahun  2015/2016  yang  dilansir  www.webometrics.info bahwa  mayoritas  masih  didominasi  oleh  negara-negara  Barat,  terutama Amerika  Serikat  (Harvard  University  (1),  Stanford  University  (2), Massachusetts Institute of Technology (3), Inggris (University of Oxford (13),  University  of  Cambridge  (14)  dan  Kanada  (University  of Toronto (16). 31 Sungguh  miris  jika  menengok  laporan  ini,  karena  tidak  ada  satu
30 Ibid . , 12-13. 31 Lihat http://www.mbctimes.com/english/20-best-education-systems- world dan http://www.webometrics.info/en/ world diakses 1 Juni 2016.
pun  negara  mayoritas  Muslim  yang  masuk  di  dalamnya.Data  ini menunjukkan  sistem  pendidikan  Islam  ‘kalah  pamor’  dengan  sistem pendidikan Barat.
Berdasarkan  hasil  penelusuran  Munif Chatib  terhadap  sekolah- sekolah di Indonesia, ada empat kategori sekolah. Pertama, sekolah yang lâ yamût wa lâ yah}yâ (tidak mati dan tidak hidup). Cirinya antara lain: a) Tidak  mendapatkan  kepercayaan  masyarakat  di  sekitarnya;  b)  Jumlah siswa sedikit; c) Kualitas guru yang masih rendah; d) Manajemen sekolah yang  amburadul.  Kedua,  sekolah  tumbuh.  Cirinya  antara  lain:  a) Kepercayaan  masyarakat  sangat  besar;  b)  Jumlah  siswa  yang  mendaftar lebih  banyak  dibandingkan  dengan  kapasitas  sekolah;  c)  Masih  berada pada  jenjang  tertentu,  misalnya:  baru  ada  jenjang  SD,  belum  punya jenjang  SMP;  d)  Membutuhkan  perekrutan  guru  baru  setiap  tahun;  e) Manajemen  sekolah  yang  sedang  mencari  bentuk.  Ketiga,  sekolah  yang punya  manajemen  internasional.  Cirinya  antara  lain:  a)  Kepercayaan masyarakat sangat besar; b) Jumlah siswa yang mendaftar lebih banyak dibandingkan  dengan  kapasitas  sekolah;  c)  Fokus  pada  peningkatan kualitas  guru  dengan  pelatihan  dan  pengembangan  guru  yang terstruktur;  d)  Manajemen  sekolah  yang  sudah stabil.  Keempat,  sekolah yang  baru  akan  dibangun.  Cirinya  antara  lain  penyelenggara  sekolah, baru  memiliki  niatmembangun  sekolah,  semisal  dimulai  dari pembangunan fisik sekolah dan perekrutan guru. 32
Sebagai  alternatif  solusi  atas  problematika  pendidikan  Islam  dari perspektif h}ifz} al-mâl dan h}ifz} al-‘ird} di atas, penulis mengacu pada pengalaman  K.H.  Tholhah  Hasan  yang  selama  berpuluh-puluh  tahun telah  mengembangkan  berbagai  lembaga  pendidikan  Islam  dengan beragam  prestasi  prestisius.  Menurut  beliau,  lembaga  pendidikan  Islam harus dibangun di atas tiga fondasi utama: ke-Islam-an, kecedekiaan dan ke-Indonesia-an.
Lembaga  pendidikan  Islam  seharusnya  dibangun  di  atas  tiga fondasi  utama,  sebagaimana  yang  disarankan  oleh,  yaitu  ke-Islam-an,
32 Chatib, Gurunya Manusia , 4.
Maqashid Al-Syari’ah Dalam Bingkai Pendidikan, khairul Mufti, Rambe 73
kecedekiaan dan ke-Indonesia-an. 33 Basis ke-Islam-an mengacu pada nilai- nilai Islami yang bersifat abadi yang relevan dengan setiap dimensi ruang dan  waktu  (s}âlih}li  kull  zamân  wa  makân),  misalnya:  s}iddîq,  amânah, tablîgh, dan fat}ânah. Oleh sebab itu, tirakat atau riyâd}ah mendapatkan porsi  yang  menentukan  dalam  pendidikan  Islam.  Misalnya,  pendidik maupun  peserta  didik  sama-sama  gemar  berpuasa  (Senin-Kamis).  Basis kecendekiaan mengacu pada budaya cendekia yang dibangun di atas tiga elemen utama: budaya membaca, meneliti (riset) dan menulis. Perpaduan ketiga  budaya  ini akan menghasilkan  berbagai jenis  kreativitas, inovasi, dan  keterampilan.  Oleh  sebab  itu,  proses  pembelajaran  harus  didesain untuk  memfasilitasi  k  etiga  budaya  tersebut.Misalnya,  aplikasi  metode Problem  Based  Learning  (PBL).Basis  ke-Indonesia-an  ditujukan  pada nilai-nilai nasionalisme yang  berupa  budaya bangsa  maupun  komitmen nasional.Dengan  basis  ini,  civitas  akademika  pendidikan  Islam  dididik agar  negara  tidak  sampai  menjadi  korban  cinta  agama.  Di  sinilah terhimpun  makna  h}ubb  al-wat}an  min  al-îmân,  cinta  tanah  air  adalah sebagian dari iman.
Ketiga  basis  tersebut  ibarat  akar  pohon  yang  kemudian menumbuhkan  batang  yang  memiliki  empat  ciri  khas.Pertama, dinamis.Kedua,  relevan.Ketiga,  profesional.  Keempat,  Kompetitif. Dinamis  berarti  lembaga  pendidikan  Islam  harus  selalu  bergerak  maju, berani melakukanperubahan dan inovasi. Berbekal ciri khas ini, lembaga pendidikan Islam akan selalu up to date (aktual), bukan malah out of date (kedaluwarsa).  Perubahan  dan  inovasi  yang  dilakukan oleh  lembaga pendidikan  Islam  harus  sejalan  dengan  kebutuhan  dan  tuntutan (relevansi) masyarakat. Dalam hal ini, lembaga pendidikan Islam dituntut mampu  merealisir  tujuan  ideal  pendidikan  yang  bernuansa  akademik (academic  values)  dan  tujuan  aktual  pendidikan  yang  bernuansa vokasional  (  corporate  values).  Untuk  itu  dibutuhkan  profesionalisme
33 Berdasarkan  materi  lisan  (presentasi)  dan  tulisan  (makalah)  berjudul “Dinamika  Pengembangan  Madrasah”  yang  dipresentasikan  K.H.  Muhammad Tholhah Hasan pada Seminar Nasional Pendidikan di Madrasah Aliyah Almaarif Singosari  tanggal  3  September  2016  dengan  tema Arah  Baru  Pengembangan Madrasah: Perluasan Akses Lembaga dan Peningkatan Mutu Civitas Akademika
dalam  mengembangkan  lembaga  pendidikan  Islam.Artinya,  lembaga pendidikan  Islam  dikelola  dengan  prinsip  keahlian  dan  keilmuan. Misalnya  tenaga  pendidik  harus  lulus  bersertifikat.  Apabila  lembaga pendidikan Islam sudah mampu memenuhi tiga ciri khas di atas, berarti sudah siap menjadi lembaga pendidikan Islam yang kompetitif, yaitu siap bersaing  secara  sehat  dengan  lembaga  pendidikan  lain  dalam  rangka menguji kualitas diri.

## Catatan Akhir
Seiring  perjalanan  waktu  melintasi  ruang,  pendidikan  Islam senantiasa menghadapi beragam problematika aktual maupun potensial dalam setiap elemennya. Hal ini tercermin dari problematika pendidikan Islam  yang  mendera  pada  seluruh  aspek maqâs}id  sharî ʻ ah,  yaitu problem ideologis (h}ifz}al-dîn), praktis (h}ifz}al-nafs), akademis (h}ifz}al- ‘aql),  relasi  atau  jaringan  (h}ifz}  al-nasl),  vokasional  (h}ifz}  al-mâl)  dan kualitas  (h}ifz}  al-‘ird}).  untuk  mengetahui  problem-problem  krusial pendidikan  Islam sekaligus  alternatif  solusinya,  maka  pendidikan  Islam seyogianya  selalu  mempertimbangkan  perspektif  insider  maupun outsider yang memiliki empat jenis peran: a) pengamat penuh (complete observer), contoh: hasil laporan webometrics; b) pengamat sebagai pelaku (observer  as  participant),  contoh:  Rhenald  Kasali;  c)  pelaku  sebagai pengamat  (  participant  as  observer),  contoh:  Fazlur  Rahman  dan Muhammad  Abduh;  d)  pelaku  penuh  (complete  participant),  contoh: Munif Chatib dan K.H. Muhammad Tholhah Hasan.
Problematika  pendidikan  Islam  dapat  dipilah,  dikategorisir,  dan dipetakan menurut Maqâs}id Sharî ʻ ah, sehingga mempermudah analisis masalah.  Analisis  masalah  didasarkan  pada  perspektif  insider  dan outsider,  sehingga  dapat  mendeteksi  problematika  pendidikan  Islam yang  berada  di  luar  (outside)  maupun  di  dalam  (inside),  sehingga sifatnya  tuntas-komprehensif,  di  samping  menunjukkan  inklusivitas pendidikan  Islam.  Alternatif  problem  solving  yang  didasarkan  pada perspektif  insider  danoutsider  dengan  titik  fokus  sesuai  pemetaan maqâs}id  sharî ʻ ah  di  atas,  diorientasikan  pada  tataran  teologis  (iman), teoretis (ilmu), praktis (amal) dan moralistis (akhlak).

## Daftar Rujukan
Arif,    Mukhrizal  dkk.  Pendidikan    Posmodernisme:    Telaah    Kritis PemikiranTokoh Pendidikan. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2014.
Auda,  Jasser.  al-Maqasid  untuk  Pemula,  terj.  Ali  ‘Abdelmon’im. Yogyakarta:UIN-Suka Press, 2012.
-----.  Membumikan  Hukum  Islam  melalui  Maqasid  Syariah: Pendekatan Sistem,terj. Rosidin dan Ali Moen’im. Bandung: Mizan, 2015.
Chatib, Munif. Gurunya  Manusia:  Menjadikan  Semua  Anak Istimewa dan Semua Anak Juara. Bandung: Kaifa, 2014.
-----.  Sekolahnya  Manusia:  Sekolah  Berbasis  Multiple  Intelligences  di Indonesia.Bandung: Kaifa, 2015
Hasan, K.H. Muhammad Tholhah. “Arah Baru Pengembangan Madrasah:
Perluasan  Akses  Lembaga  dan  Peningkatan  Mutu  Civitas Akademika”,  Seminar  Nasional  Pendidikan  di  Madrasah  Aliyah Almaarif Singosari tanggal 3 September 2016.
http://www.mbctimes.com/english/20-best-education-systems-world dan http://www.webometrics.info/en/ world diakses 1 Juni 2016.
Kasali,  Rhenald.  Let’s  Change:    Kepemimpinan,  Keberanian  dan
Perubahan.Jakarta: Kompas, 2014.
Knott, Kim. “Insider/Outsider Perspectives” dalam John R. Hinnells (ed.), The  Routledge  Companion  to  the  Study  of  Religion.  New  York: Routledge, 2005.
Makbuloh, Deden. Pendidikan Agama Islam: Arah Baru Pengembangan Ilmudan  Kepribadian  di  Perguruan  Tinggi  (Jakarta:  Rajawali  Pers, 2013), 37-39.
Nata, Abuddin. Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat. Jakarta: Rajawali Pers, 2012.
Prodi  Keagamaan  Sepi  Peminat,  Jawa  Pos,  22  Maret  2016,  dalam http://www.pressreader.com/indonesia/jawa-pos/20160322/  282 467118014336 diakses 20 September 2016.
Ranking  Web  of  Universities  edisi  Juli  2016,  dalam  http://www.webo metrics.info/en /Asia/indonesia%20 diakses 30 Agustus 2016.
Rosidin.“Strategi Peningkatan Kinerja Pendidik Profesional Berbasis Etos Kerja  Qur’âni”,  dalam  Seminar  Nasional  Pendidikan,  Universitas Muhammadiyah Surakarta 2016.
Veenat.“Concepts: Cultural Lag, Assimilation, Acculturation and Cultural Pluralism”  dalam  cms.gcg11.ac.in/attachments /article/214/unit%203-%20concepts.pdf diakses 30 Agustus 2016.
Zuhaylî  (al),  Wahbah.  Us}ûl  al-Fiqh  al-Islâmî.  Damaskus:  Dâr  al-Fikr, 1968.