## Pendidikan Karakter Analisis Pemikiran Ibnu Miskawaih
Fitriani Rahayu
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Kabupaten Sleman, Indonesia E-mail : fi3ani.rhy@gmail.com

## ABSTRAK
Pendidikan karakter menjadi hal yang sangat penting untuk ditanamkan pada anak usia sekolah mengingat banyaknya krisis moral yang terjadi dikalangan remaja  belakangan  ini.  Selain  itu,  Indonesia  juga  kekurangan  tokoh-tokoh yang  dapat  dijadikan  sebagai  teladan.  Hal  ini  disebabkan  para  figure  pablik sekarang  banyak  yang  melakukan  kriminalitas  seperti  korupsi,  kolusi, prostitusi,  dan  lain  sebagainya.  Ibnu  Miskawaih  adalah  salah  satu  tokoh filsafat  islam  yang  menyentuh  konsep  tentang  pendidikan  karakter  dalam bukunya tahzib  al-akhlak  wa  tahir  al-a’raf .    Dengan  menggunakan  studi literature,  tulisan  ini  berusaha  untuk  memaparkan  konsep  pendidikan karakter  yang  ditawarkan  oleh  Ibnu  Maskawaih  yang  dikenal  dengan  jalan tengah  atau al-wasath .  Ia  mengungkapkan  bahwa  karakter  manusia terbangun  dari  empat  landasan  yaitu  menahan  diri,  keberanian, kebijaksanaan,  dan  keadilan.  Nilai-nilai  karakter  yang  dikembangkan  oleh Ibnu  Maskawaih  ini  bisa  dijadikan  sebagai  salah  satu  rujukan  pelaksanaan pendidikan  di  Indonesia.  Nilai-nilai  atau  karakter  yang  diharapkan  adalah terbentuknya  kepribadian  yang  dilandasi  norma-norma  agama,  budaya  dan etika bangsa Indonesia. Sehingga, pemikiran ibnu Miskawaih ini sangat cocok digunakan di era krisis moralitas seperti sekarang ini.
Kata Kunci : Pendidikan Karakter, Ibnu Miskawaih, Akhlak, Konsep Manusia

## ABSTRACT
Character education is a important thing to be instilled in school-age children given  the  many  moral  crises  that  have  occurred  among  teenagers  lately.  In addition  to,  Indonesia  lacks  figures  who  can  be  used  as  a  role  model.  That done  because  many  public  figures  commited  the  crimes  such  as  corruption, collusion,  prostitution,  and  so  on.  Ibnu  Miskawaih  is  one  of  the  Islamic philosophers  who  touches  on  the  concept  of  character  education  in  his  book tahzib al-akhlak wa tahir al-a'raf . By literature studies, this paper attempts to describe  the  concept  of  character  education  offered  by  Ibnu  Maskawaih, namely The Golden ( The Doctrin of The Mean) . He stated that human character is built from four foundations, namely restraint, courage, wisdom, and justice. The character values developed by Ibnu Maskawaih can be used as a reference for  the  implementation  of  education  in  Indonesia.  The  expected  values  or characters  are  the  formation  of  personality  based  on  the  norms  of  religion, culture and ethics of the Indonesian nation. So, the thought of Ibn Miskawaih is so suitable for using in morality crisis era.
Key Word : Character Education, Ibnu Miskawaih, Morals, Human Concept Article history: Received: 28-11-2018 Revised: 10-1-2019 Accepted: 14-1-2019

## I. PENDAHULUAN
Pendidikan  karakter  menjadi bahasan  yang  sangat  strategis dalam  konteks  pendidikan  di Indonesia  sekarang  ini  .  Hal  ini berkaitan dengan krisis moral yang terjadi  belakangan  ini.  Hampir semua kasus yang terjadi disebabkan  oleh  kegagalan  dari lembaga-lembaga pendidikan dalam menerapkan  pendidikan  karakter.
Kasus-kasus yang berskala nasional  ini  banyak  disebabkan oleh  kurangnya  proses  penanaman pendidikan  akhlak  pada  anak  usia sekolah.  Dalam  konteks  kekinian, nilai-nilai  etika  pendidikan  yang baik  sangat  dibutuhkan  untuk membentuk karakter generasi muda  yang  ditanamkam  melalui jalur pendidikan. Hal
ini disebabkan bahwa semakin modern manusia  mengalami  krisis  moral dan  etika  yang  menjadi  prinsip- prinsip hidup bermasyarakat.
Krisis  yang  banyak  terjadi  di Indonesia  salah  satunya  adalah krisis tokoh-tokoh yang bisa diteladani,  banyak  kasus-kasus kriminal yang dilakukan oleh orang yang  menjadi  figur  di  masyarakat,
seperti  kasus  korupsi  kolusi  dan sebagainya. Begitu juga di kalangan pelajar yang terjadi adalah perilaku-perilaku yang
bertentangan  dengan  moral  atau akhlak  Islam  seperti  seks  bebas, narkoba, tawuran, dan lain sebagainya  yang  berdampak  bagi perkembangan  jiwa  anak  didik (Unayah,  2015:  131).  Belum  lagi pengaruh budaya asing yang dengan  mudah  diakses  oleh  anak- anak  melalui  situs-situs  negatif yang  berada  di  dunia  maya (internet). Oleh karena itu, pembentukan dan pembinaan etika yang baik sejak dini dalam konteks pendidikan perlu dilakukan.
Dalam  psikologi  islam,  desain karakter  islam  diturunkan  dari ajaran  akhlak  yang  merupakan bagian  khusus  dari  komponen Islam  (Mujib,  2012).  Sehingga dalam  pengembangan  pendidikan karakter  tidak  bisa  dilepaskan  dari pemberian  ranah  akhlak  dalam pendidikan. Dalam perspektif muatan  pendidikan  karakter  harus terwujudkan  dalam  setiap  kontens kurikulum pendidikan dari berbagai disiplin ilmu yang
diajarkan  di  sekolah  maupun  di madrasah.  Oleh  karena  itu  perlu dilakukan  kajian  ulang  terhadap konsep-konsep  etika  Islam  yang menjadi pilar pengembangan pendidikan  karekter  di  tanah  air, dengan cara mengkaji konsep etika yang  digagas  oleh  para  ulama Islam.  Salah  satu  diantaranya adalah  konsep  etika  menurut  Ibnu
Maskawaih. Konsep ini bisa dijadikan rujukan untuk menggagas konsep ideal dan praksis tentang
pendidikan karakter  yang  bersumber  dari pemikiran  para  ulama  atau  filosof muslim.
Untuk  itu  dalam  mengkaji tentang pemikiran
Ibnu
Maskawaih,  penulis  menggunakan stadi  literature  atau  kepustakaan dari  berbagai  refrensi  dan  data yang  ada.  Kemudian  data  tersebut dikemas  sebagai  bahan  informasi yang  dapat  memberikan  gambaran mengenai pendidikan karakter menurut  Ibnu  Maskawaih  dan relevansinya di era modern.

## II. PERMASALAHAN

## 1. Biografi
Nama  lengkap  Ibnu  Maskawaih adalah  Abu  Ali  Al-Khozin  Ahmad Ibnu  Muhammad  bin  Ya’qub  bin Miskawaih. Nama Miskawaih diambil  dari  nama  kakeknya  yang semula  beragama  Majusi  (Persi) yang  kemudian  masuk  islam. Gelarnya  adalah  Abu  Ali,  yang didapatkan  dari  nama  sahabat  Ali bin Abi Thalib. Bagi kaum Syi’ah Ali bin  Abi  Thalib  dipandang  sebagai yang  berhak  menggantikan  Nabi
Muhammad sebagai pemimpin umat Islam sepeninggalnya. Sehingga  dari  gelar  ini,  tidak  salah apabila orang
mengatakan Miskawaih  adalah  penganut  aliran Syi’ah (Rahmaniyah,2010: 105).
Ibnu  Miskawaih  yang  terkenal dengan  julukan al-Khazain, dan juga  digelari  sebagai  “guru  ketiga” setelah  Aritoteles  dan  al-Farabi.  Ia lahir  di  Rayy  (yang  sekarang Teheran,  Iran)  tahun  320  H  /  932 M  dan  wafat  pada  tahun  421  H  / 1030  M  (Miskawaih,  1994:  29).
Ibnu Miskawaikh merupakan seorang  otodidak  yang  sukses dalam  menggeluti  berbagai  disiplin
ilmu sehingga menjadikannya sebagai “Bapak Filsafat etika Muslim”  dan  “Bapak  Psikologi Pendidikan  Muslim”.  Selain  itu,  ia juga seorang
sejarahwan, sastrawan, dan pendidik (Mahmud, 2011: 277).
Jika  melihat  dari  tahun  lahir dan  wafatnya,  Miskawaih  hidup pada  masa  pemerintahan  Bani ‘Abbas  di  bawah  pengaruh  Bani Buwaih  yang  beraliran  Syi’ah  dan berasal  dari  keturunan  Persi.  Bani Buwaih  mulai  berpengaruh  sejak Khalifah  al-Mustakfi  dari  Bani ‘Abbas  mengangkat  Ahmad  bin Buwaih  sebagai  perdana  menteri (amir  al-Umara’)  dengan  gelar mu’izz  ad-Daulah  pada  945  M.
Pada masa inilah Miskawaih memperoleh  kepercayaan  untuk menjadi bendaharawan. Pada masa ini  jugalah  Miskawaih  dikenal sebagai seorang filsuf, tabib, ilmuan,  dan  pujangga.  Tetapi,  satu hal  yang  tidak  menyenangkan  di hati  Miskawaih  yaitu  kemerosotan moral  yang  melanda  masyarakat. Oleh  karena  itulah  Miskawaih  lalu tertarik  untuk  menitikberatkan
perhatiaanya  dalam  bidang  etika Islam (Basyir, 1983: 2).
Riwayat  pendidikan  Miskawaih tidak diketahui dengan jelas
disebabkan ia tidak menulis otobiografinya  sendiri.  selain  itu para penulis riwayat hidupnya pun tidak  memberikan  gambaran  yang jelas  mengenai  hal  ini.  Namun, dapat  diduga  bahwa  Miskawaih tidak  berbeda  dari  kebiasaan  anak pada  masanya  dalam  menuntut ilmu.  Ahmad  Amin  memberikan gambaran  pendidikan  anak  pada zaman  ‘Abbasiyah  bahwa  pada umumnya  anak-anak  berawal  dari belajar membaca, menulis, mempelajari  al-Quran,  dan  tata cara  bahasa  Arab  di  surau-surau, dan  dengan  cara  mendatangkan guru privat dalam keluarga.
Kemudian  setelah  ilmu-ilmu  dasar terselesaikan, anak kemudian diberikan  ilmu  fikih,  sejarah,  dan matematika (Basyir, 1983: 3).
Diduga Miskawaih pun menjalani  pendidikan  semacam  itu pada  masa  mudanya.  Meskipun menurut dugaan lain juga mengatakan bahwa Miskawaih
tidak  mengikuti  pelajaran  privat,
karena  ekonomi  keluarganya  yang kurang mampu
untuk
mendatangkan guru, terutama untuk  pelajaran  lanjutan  yang biayanya  mahal.  Perkembangan ilmu
Miskawaih selanjutnya diperoleh  dengan  jalan  banyak membaca  buku-buku,  terutama  di saat-saat  memperoleh  kepercayaan menguasai  perpustakaan  Ibn  al- ‘Amid (Basyir, 1983: 3).
Ibnu  Miskawaih  dikenal  sebagai seorang  pemikir  yang  produktif.  Ia telah  menghasilkan  banyak  karya tulis,  tetapi  hanya  sebagian  kecil yang  sekarang  masih  ada.  Jumlah buku  dan  artikel  yang  berhasil ditulis oleh Ibnu Miskawaih ada 41 buah  (Rahmaniyah,  2010:  111). Menurut  Ahmad  Amin,  semua karya  Ibnu  Miskawaih  tidak  luput dari  kepentingan  filsafat  akhlak. Sehubungan  dengan  hal  itu,  tidak heran  jika  Ibnu  Miskawaih  dikenal sebagai  moralis.  Abu  Mansur  al- Tslabi  menerangkan  bahwa  Ibnu Miskawaih  adalah  pribadi  mulia yang  penuh  dengan  keutamaan, halus  budi,  ahli  sastra,  ahli balaghah , ulet, dan sebagai seorang penyair  (Gunawan,  2014:  304).
Tulisan-tulisan  dan  karya-karya Ibnu Miskawaih banyak dipengaruhi  oleh  filsafat  Yunani, peradaban  Persia,  ajaran  syariat islam,  dan  pengalaman  pribadi (Rahmaniyah, 2010: 110).
Namun,  bila  diperhatikan  daftar tulisan  Ibnu  Maskawaih,  tidak ditemukan satu pun yang membahas  secara  khusus  tentang pendidikan. Akan tetapi, ada beberapa buku yang pembahasannya dinilai banyak
berkaitan dengan pendidikan, seperti  tentang  kejiawaan,  akal, dan  etika.  Salah  satu  bukunya yang  banyak  membahas  teori  dan konsep  pendidikan  ialah Tahzib  al- Akhlaq  wa  Tathir  al-A’raq – Pendidikan  Budi  dan  Pembersihan Akhlak– (Mahmud, 2011: 278).
Dalam  kitab  yang  terdiri  dari tujuh  bagian  ini,  secara  umum  ia membicarakan  tentang  bagaimana seseorang dapat mencapai kebahagiaan tertinggi melalui moral yang sehat. Dengan kata lain buku ini  menggambarkan  bagaimana berbagai  bagian  jiwa  diharmonikan untuk mencapai kebahagiaan. Inilah  yang  menjadi  peran  para
filsuf  moral  atau  etika  untuk memberikan  resep  bagi  kesehatan yang  berpijak  pada  kombinasi pengembangan intelektual dan praktik  keseharian  (Murtiningsih, 2014: 264).
Sebagai  seorang  filsuf  akhlak, pemikiran  Ibnu  Miskawaih  dalam pendidikan  tidak  bisa  lepas  dari konsepnya  tentang  manusia  dan akhlak.  Maka  berbicara  tentang pemikiran pendidikan Ibnu Miskawaih  lebih  tepat  jika  kita mengkaji  terlebih  dahulu  tentang dasar pemikiran pendidikan beliau, yang terkait dengan tingkatan daya dan akhlak.
2. Konsep Yang Melandasi Pemikiran Pendidikan Ibnu Miskawaih Dari  berbagai  karyanya,  Ibnu Miskawaih banyak membahas persoalan-persoalan filsafat.
Pemikirannya  tentang  pendidikan bertumpu  pada  tema  manusia, jiwa,  dan  akhlak  (Mahmud,  2011: 278-279) berikut pemaparannya :
1. Konsep Manusia
Ketika seseorang
memahami kata al-insan berasal dari  kata al-nasyan ,  seakan-
akan mereka memberikan justifikasi bahwa, ketika manusia  tidak  menepati  janji atau  mengerjakan  hal-hal  yang bersifat  negative  dengan  alasan lupa merupakan kesalahan yang wajar-wajar saja. Memang manusia selalu luput dari kesalahan,  sebagaimana  yang telah  disabdakan  oleh  Nabi Muhammad saw : “ Setiap keturunan  Adam  pasti  berbuat kesalahan dan sebaik-baik kesalahan  adalah  pertaubatan ”. Bahkan dalam pepatah diaktakan bahwa “ manusia adalah  tempat  salah  dan  lupa ”. Namun  kata  insan  menurut  Ibn Madzur  dapat  diambil  dari  tiga akar  kata  yaitu; Anas,  Annisa,
Nasia .
- Annas yang artinya :
 ’abshara : melihat, bernalar, dan berpikir.
Dengan  demikian  manusia dapat  mengambil  pelajaran dari apa yang dilihatnya.
 ’alima : mengetahui,
berilmu. Dengan ilmu manusia dapat
membedakan  antara  yang baik dan yang salah.
 istadzana :  meminta  izin, makhluk yang beradab.
Dengan ini manusia cenderung  untuk  meminta izin  melakukan  sesuatu yang
bukan kewenangannya.  Dari  kata ini,  insan  dimaknai  sebagai makhluk  yang  mempunyai daya  nalar,  berilmu,  dan beradab.
- Anisa :  artinya alifaibu  wa sakana  qalbuhu  bihi :  jinak, ramah, lawan kata tawakhasya:  buas.  Dari  kata ini, dapat disimpulkan
manusia adalah makhluk yang bersahabat  dan  ramah  dalam pergaulan.
- Nasia artinya dliddu tadzakkara , yaitu lupa.
Dengan  demikian  dapat kita  simpulkan,  pengertian  al- insan  adalah  makhluk  yang dapat  maju  dan  berkembang dengan  mengunakan  daya  pikir dan  nalarnya.  Ia  berilmu,  yang dengan ilmu dapat membedakan antara  yang  benar  dan  yang
salah.  Ia  beradab,  tidak  suka merampas  dan  mengambil  hak orang  lain  tanpa  izin.  Ia  ramah dalam  pergaulan,  bersahabat, serta  dapat  menyesuaikan  diri dengan lingkungannya. Ia kadang  lupa  dan  tidak  selalu ada dalam kebenaran.
Menurut  pandangannya, manusia  adalah  makhluk  yang memiliki  keistimewaan  karena dalam  kenyataannya  manusia memiliki daya pikir.
Berdasarkan daya pikir tersebut, manusia  dapat  membedakan antara  yang  benar  dan  yang salah,  serta  yang  baik  dan  yang buruk. Selain itu, Ibnu Miskawaih  berpendapat  bahwa untuk  mewujudkan  kebaikan, manusia harus membina kerjasama. Usaha untuk mewujudkan kebaikan merupakan indikator dari tingkat kesempurnaan dan tujuan  dari  penciptaan  manusia itu sendiri.
2. Konsep Jiwa
Ibnu Miskawaih menjabarkan  bahwa  dalam  diri manusia  selain  tedapat  tubuh,
juga  terdapat  sesuatu  yang bukan  tubuh,  yang  disebut dengan  jiwa.  Sebagai  argument untuk menjelaskan adanya jiwa, Ibnu Miskawaih mengemukakan kenyataan  tentang  penerimaan atau  rekaman  kesadaran  kita terhadap  berbagai  bentuk  yang berasal  dari  benda-benda  yang bersifat  jasmani  atau  bersifat empiris. Bila yang merekam atau menerima  itu  bersifat  jasmani, pastilah  jasmani  hanya  bisa menerima  sesuatu  bentuk  baru yang menggantikan bentuk yang lama.  Benda  jasmani  hanya dapat  menerima  satu  bentuk dalam satu saat, dan hanya bisa
menerima  bentuk  yang  berbeda pada yang waktu lain (Rahmaniyah, 2010: 119). Ibnu Miskawaih menonjolkan kelebihan jiwa
manusia  atas  jiwa  binatang dengan adanya kekuatan
berfikir  yang  menjadi  sumber pertimbangan tingkah laku,
yang  selalu  mengarah  kepada kebaikan. Lebih jauh menurutnya, jiwa manusia
mempunyai  tiga  kekuatan  yang bertingkat-tingkat.
- Daya nafsu ( al-Nafs al- Bahimiyyah )  yang  buruk.
Jiwa ini menjadi dasar syahwat, usaha mencari makan,  kerinduan  untuk menikmati makanan,
minuman,  perkawinan,  serta berbagai kenikmatan individu lainnya.  Pusat  daya  jiwa  ini ada di dalam hati.
- Daya  Berani  ( al-Nafs  al- Sabua’iyyah )  yang  sedang.
Jiwa ini menjadi dasar kemarahan,  tantangan,  dan keberanian  atas  hal  yang menakutkan.  Pusatnya  di hati.
- Daya  berfikir  ( al-Nafs  al- Natiqah )  yang  baik.  Jiwa  ini merupakan jiwa yang menjadi dasar berfikir, membedakan,  dan  menalar hakikat segala sesuatu. Pusatnya pada otak. Manusia dikatakan menjadi manusia yang
sebenarnya  jika  memiliki  jiwa yang  cerdas.  Dengan  jiwa  yang cerdas  itu,  manusia  tingkat
derajatnya  dan  dengan  itu  pula manusia dapat dibedakan dengan  binatang.  Berkenaan dengan  hal  ini,  Ibnu  Miskawaih mengatakan  bahwa  jiwa  yang rendah  atau  buruk  mempunyai sifat  ujub,  sombong,  pengolok-
olok, penipu, dan hina.
Sedangkan  jiwa  yang  cerdas mempunyai sifat adil, harga diri, berani,  pemurah,  dan  cinta (Rahmaniyah, 2010: 124).
3. Konsep Akhlak Menurut  Ibnu  Miskawaih, pada  dasarnya  karakter  dari sifat manusia yang harus dibangun  dengan  menggunakan teori The Golden Mean atau yang lebih  dikenal  dengan  jalan tengah ( al-wasath ). Jalan tengah yang dimaksud oleh Ibnu Miskawaikh adalah dengan adanya sikap seimbang, moderat, harmoni, utama, mulia (Hamim,  2014:  26).  Menurut Ibnu Miskawaikh ada 4
karakter,  yang  menjadi  pondasi bagi  pengembangan  karakter mulia  manusia  yakni  al-Iffat (menahan  diri/ self  control ),  al-
Syaja’at (keberanian),  dan al-
Hikmat (kebijaksanaan)  serta al-
Adalat (keadilan). Keempat
karakter  tersebut  merupakan pokok-pokok  akhlak  manusia.
Dan  sifat-sifat  lain  yang  berupa keutamaan akhlak manusia merupakan turunan atau cabang dari empat pokok keutamaan akhlak tersebut. Sifat-sifat utama disebut sebagai al-fadlilah, berada  dalam  posisi tengah  ( al-wasath ),  dari  dua ektrimitas  karakter  atau  sifat manusia  yang  tidak  baik.  Dua kutub  ekstrim  tersebut  adalah al-Tafrith (ekstrem  kekurangan)
dan al-Ifrath (ekstrem kelebihan). Menurut Ibnu maskawaih bahwa setiap keutamaan  karakter  manusia mempunyai  dua  ekstrem,  dan yang  berada  ditengah  adalah karakter yang terpuji (Miskawaih, 1994). Posisi tengah yang dimaksud  adalah  standar  atau prinsip umum yang berlaku bagi manusia.  Posisi  tengah  yang sebenarnya adalah ( al-wasath al- haqiqi ) adalah satu, yang disebut al-fadîlah (keutamaan),  yang
disebut juga al-khat al-mustaqîm
(garis  lurus).  Empat  pokok
keutamaan dengan ekstrem
kekurangan dan ekstrem kelebihan  data  dipetakan  dalam tabel  berikut  (Abidin,  2014  : 279) :

## Ekstrem
Kekurang an ( Al- Tafrîth )
Posisi Tengah ( Al-Wasath ) Ekstrem Kelebihan ( Al-Ifrath )
Kedungua n ( al- Balah )
Kebijaksana an ( al- Hikmah ) Kelancang an ( al-
safah )
Pengecut ( al-Jubn ) Keberanian ( al-
Syaja’ah )
Nekat ( al-
Tathawwu r ) Dingin Hati ( al- Khumud )
Menahan Diri/ menjaga kesucian ( al- Iffāt )
Rakus/ loba ( al-
Syarah
Teraniaya Keadilan ( al- Adalat ) = (kombinasi dari ketiga keutamaan diatas menghasilka n keadilan)
Berbuat Aniaya Namun, tidak semua ulama setuju dengan pembagian karakter  menurut  skema  yang dikembangkan oleh Ibnu Maskawaih.  Menurut  Ahmad Amin  ada  sebagian  keutamaan yang  tidak  berada  di  tengah-
tengah dua ekstrem yang
tercela,  misalnya  keberanian tidak berada diantara sifat nekat dan  pengecut,  melainkan  lebih dekat dengan nekat. Begitu juga dengan dermawan lebih dekat ke karakter  boros  dari  pada  kikir (Miskawaih, 1994).
Akan tetapi, terkait dengan  konsep  watak  manusia, penulis  setuju  dengan  pendapat Ibnu Miskawaih
yang melandaskan  pilihannya  pada pendapat  Aristoteles.  Tidak  ada keburukan  yang  melekat  abadi pada  diri  seseorang.  Semua orang hatta dengan watak buruk sekalipun dapat berubah dengan pendidikan. Pengajaran dan
pendidikan  yang  berkelanjutan serta  bimbingan  yang  baik  yang diupayakan  manusia  tentulah akan memberi pengaruh, walaupun  kadarnya  berbeda terhadap bermacam-macam
orang.  Ada  di  antara  mereka yang menerima pendidikan dengan  cepat,  sedang  sebagian yang  lain  menerimanya  dengan lambat untuk menuju keutamaan.
3. Apakah Manusia Dapat Dididik ?
Untuk menjawab pertanyaan di atas, perlu dikemukakan pendapat Ibn
Miskawaih tentang karakter (watak) manusia. Manusia memiliki  dua  macam  karakter, pertama,  adalah tabi’i (alami) dan kedua, karakter yang diperoleh melalui kebiasaan dan latihan (Rahmaniyah,
2010: 147).  Para  cendikiawan  klasik berbeda  pendapat  tentang  hal
ini. Sebagian mengatakan bahwa watak itu alami dan tidak dapat diubah, sedangkan sebagian  yang  lain  mengatakan tidak  ada  satupun  pada  watak itu  yang  alami,  semuanya  dapat berubah.
Ibnu Miskawaih
berpendapat,  bahwa  watak  itu tidak alami. Kita diciptakan atas dasar  menerima  watak,  namun kita  berubah  berkat  pendidikan dan pengajaran. Pendapat inilah yang  menjadi  pilihan  Ibnu
Miskawaih karena sesuai dengan  realita  yang  sering dijumpai  dalam  kejadian  nyata. Pendapat pertama (yang
mengatakan watak itu alami dan tak dapat dididik) mengesampingkan kekuatan tamyiz  (penalaran)  serta  akal dan menolak segala upaya serta membiarkan manusia tidak beradab,  menelantarkan  para remaja  dan  anak-anak  tanpa pendidikan  (Miskawaih,  1994: 148).
Kemudian Ibnu Miskawaih mengemukakan
pendapat golongan  Ruwwaqiyyun,  Jalinus dan pendapat Aristoteles tentang watak manusia. Golongan Rawwaqiyyun berpendapat
bahwa  watak  itu  dasarnya  baik, kemudian karena pengaruh pergaulan  watak  yang  baik  itu menjadi buruk. Sedangkan Galen berpendapat bahwa sebagian  watak  manusia  pada dasarnya (alami) jahat, sebagian lagi  mengatakan  watak  itu dasamya baik, di antara mereka ada  yang  mengatakan  dasar watak  itu  tengah-tengah  antara baik  dan  buruk.  Mereka  yang wataknya  alami  baik,  mereka tidak  akan  berubah  menjadi buruk.  Sedang  mereka  yang
wataknya  alami  buruk,  mereka tidak  akan  berubah  menjadi baik  (Majidi,  1995:  35).  Mereka
yang wataknya berada di tengah-tengah  di  antara  baik dan  buruk  dapat  berubah menjadi  baik  jika  mendapat pengaruh  pendidikan  yang  baik dan berubah menjadi buruk jika mendapat  pengaruh  pendidikan yang  buruk.  Kemudian  Ibnu Miskawaih  mengutip  pendapat Aristoteles  yang  dijadikannya pegangan  (Rahmaniyah,  2010:
148).
Menurut  Aristoteles  orang jahat ataupun  orang yang
mempunyai  watak  buruk  dapat berubah  dengan  pendidikan, namun tidak mutlak. Pengajaran dan pendidikan yang berkelanjutan  serta  bimbingan yang  baik  yang  diupayakan manusia tentulah akan memberi pengaruh  yang  berbeda-beda
terhadap bermacam-macam orang.  Ada  di  antara  mereka yang menerima pendidikan dengan  cepat,  sedang  sebagian yang  lain  menerimanya  dengan lambat untuk menuju
keutamaan  (Rahmaniyah,  2010: 149).
4. Dasar Pendidikan Dasar merupakan landasan bagi berdirinya sesuatu dan ia berfungsi sebagai pemberi  arah  terhadap  tujuan yang  akan  dicapai  (Mahmud, 2011: 148).
- Syariat sebagai dasar pendidikan .  Ibnu  Miskawaih tidak  menjelaskan  secara pasti apa yang menjadi dasar pendidikan.  Akan  tetapi,  ia menyatakan  bahwa  syariat agama merupakan faktor penentu bagi lurusnya karakter manusia.
- Pengetahuan psikologi sebagai  dasar  pendidikan . Ibnu  Miskawaih  menegaskan adanya  hubungan  antara pendidikan  dan  pengetahuan tentang  jiwa.  Pembentukan karakter  baik  tersebut  dapat tercapai  jika  kita  memahami makna jiwa, mulai permintaan, tujuan,
kekuatan  atau  daya,  dan malakah-nya. Jiwa yang dibina  dengan  tepat  akan
menjadikan manusia tersebut mencapai kesempurnaan. Pembinaanjiwa tersebut dapat dilakukan melalui pendidikan.
5. Konsep Pendidikan
Ibn Miskawaih membangun konsep pendidikannya  yang  bertumpu pada pendidikan akhlak. Karena dasar pendidikan Ibn Miskawaih dalam  bidang  akhlak,  maka
konsep pendidikan yang dibangun  adalah  pendidikan akhlak yang meliputi:

## Tujuan Pendidikan
Ibnu Miskawaih
mengisyaratkan  bahwa  tujuan pendidikan adalah terbentuknya pribadi  yang  berakhlak  mulia, yang  disebut  sebagai isbah  al- khuluq  asy-syarif ,  yakni  pribadi yang  mulia  secara  substansial dan  esensial.  Selain  itu,  tujuan pendidikan  juga  identik  dengan
tujuan hidup manusia. Tercapainya  tujuan  pendidikan merupakan langkah bagi tercapainya tujuan hidup
manusia  yang  terakhir,  yaitu
kebaikan, kebahagiaan, dan
kesempurnaan seperti yang diutarakan oleh Mahmud.

## Fungsi Pendidikan
Menurut  Ibn  Miskawaih, fungsi pendidikan adalah sebagai berikut (Mahmud, 2011:
284) : a. Menanamkan  akhlak  mulia. Bagi Ibn Miskawaih, pembentukan  akhlak  mulia merupakan tujuan
pendidikan, sekaligus sebagai fungsi  pendidikan.  Nilai-nilai akhlak  mulia  yang  perlu ditanamkan  dan  dibiasakan itu pada aspek rohani seperti jujur, tabah, sabar, dan lain- lain. Juga pada aspek jasmani seperti adab berpakaian,  berbicara,  dan lain-lain .
b. Memanusiakan  manusia.  Ibn
Miskawaih menyatakan bahwa tugas pendidikan adalah menundukkan manusia sesuai dengan substansinya sebagai makhluk yang termulia. Selain itu, pendidikan bertugas mengangkat
manusia dari tingkat terendah pada tingkat tinggi.
c. Sosialisasi individu. Sejumlah individu harus bersatu untuk
mencapai kebahagiaan Bersama  sehingga  satu  sama lainnya saling menyempurnakan. Masing-
masing  individu  menjadikan dirinya  seperti  satu  tubuh yang saling menunjang.
d. Menanamkan rasa malu. Rasa  malu  yang  dimaksud disini  adalah  rasa  takut lahirnya  sesuatu  yang  jelek dari  dirinya.  Ibnu  Miskawaih mengatakan  bahwa  tanda
awal perkembangan akal adalah  timbulnya  rasa  malu karena  hal  itu  menunjukan bahwa anak sudah menginsafi tentang
keburukan  (Majidi,  1995  :
42). Materi Pendidikan Pada  materi  pendidikan Ibnu  Miskawaih  ditujukan  agar semua sisi kemanusiaan mendapatkan  materi  didikan yang memberi jalan bagi tercapainya  tujuan  pendidikan.
Materi-materi  yang  dimaksud diabdikan  pula  sebagai  bentuk pengabdian  kepada  Allah  SWT. Materi  pendidikan  akhlaknya yaitu  :  hal-hal  yang  wajib  bagi kebutuhan  tubuh  manusia,  dan hal-hal  yang  wajib  bagi  jiwa. Materi  pendidikan  akhlak  yang wajib  bagi  kebutuhan  tubuh manusia  antara  lain  shalat, puasa  dan  sa’i.  Selanjutnya materi  pendidikan  ahklak  yang wajib  dipelajari  bagi  kebutuhan jiwa  dicontohkan  oleh  Ibnu Miskawaih  dengan  pembahasan akidah yang benar, mengesakan Allah  dengan  segala  kebesaran- Nya  serta  motivasi  senang kepada  ilmu  dan  materi  yang terkait dengan keperluan manusia dengan manusia
dicontohkan dengan materi ilmu muammalat,  perkawinan,  saling menasehati, dan lain sebagainya (Hariyanto, 2016: 115).
Metode & Alat Pendidikan
a. Metode alami. Metode alamiah  itu  bertolak  dari pengamatan terhadap
potensi-potensi  insani.  Mana yang muncul terlebih dahulu,
maka  pendidikan  diarahkan kepada pemenuhan kebutuhan potensi yang lahir dahulu itu, kemudian kepada kebutuhan potensi
berikutnya  yang  lahir  sesuai dengan  hukum  alam.  Potensi yang  muncul  pertama  kali adalah gejala umum yang ada pada tingkat kehidupan hayawani dan nabati, kemudian terus-menerus lahir  suatu  gejala  khusus yang  berbeda  dengan  gejala potensi lainnya sampai
menjadi  tingkat  kehidupan insani.  Maka  dari  itu  kata Miskawaih,  wajib  bagi  kita mulai dengan kecenderungan akan  makan,  yang  muncul pada  diri  kita  dengan  jalan
memenuhi kebutuhan kecenderungan.  Lalu  muncul kecenderungan  ghodlabiyah dan  cinta  kemuliaan,  kita didik dengan jalan memenuhi kecenderungan itu. Kemudian terakhir lahir kecenderungan  kepada  ilmu pengetahuan, maka kita didik dengan jalan memenuhi
kecenderungan  itu.  Urutan kemunculan inilah yang kami (Miskawaih) maksudkan
thabi'iy (alami), karena didasarkan  proses  kejadian manusia,  yakni  pertama  kali embrio  lalu  bayi  kemudian orang dewasa. Potensi- potensi  ini  lahir  berurutan secara  alamiah.  Ide  pokok dari thariqun thabi'iyyun dari Miskawaih  adalah  bahwa pelaksanaan  kerja  mendidik itu  hendaknya  didasarkan atas perkembangan lahir batin  manusia.  Setiap  tahap perkembangan manusia mempunyai kebutuhan psycho-phisiologis  dan  cara mendidik hendaklah
memperhatikan kebutuhan ini  sesuai  dengan  tahap perkembangannya
(Hariyanto, 2015: 117).
b. Nasihat dan tuntutan sebagai metode pendidikan. Ibn Miskawaih menyatakan, supaya  anak  menaati  syariat dan berbuat baik, diperlukan nasihat dan tuntrunan.
Dalam  Al-Quran,  apa  yang
dikemukakan  Ibn  Miskawaih banyak  ditemukan,  seperti
dalam surat Luqman: 1 3-19. Ini menunjukkan betapa pentingnya  nasihat  dalam interaksi  pendidik  dengan subjek didik (Mahmud, 2011: 268).
c. Ancaman, hardikan,
hukuman, dan pukulan sebagai  metode  pendidikan. Ibn Miskawaih mengindikasikan banyak sekali  yang  dapat  dilakukan dalam mendidik, seperti tertera di atas dan dilaksanakan  secara  akmat sesuai  dengan  tuntutan  yang diperlukan. Artinya, jika subjek didik tidak melaksanakan tata nilai yang telah diajarkan, mereka
diberi  sanksi  berbagai  para sehingga  mereka  kembali pada  tatanan  nilai  yang  ada. Akan tetapi, pemberian sanksi harus bertahap dalam pelaksanaannya, yaitu ancaman, hardikan, kemudian  pukulan  (bersifat jasmani),  dan  hukuman  baik
bersifat jasmani maupun rohani.
d. Sanjungan dan pujian sebagai  metode  pendidikan. Ibnu Miskawaih menegaskan, jika subjek didik
melaksanakan  syariat  dan berperilaku  baik,  dia  perlu dipuji.  Selanjutnya,  jika  ia didapati melakukan perbuatan  yang  melanggar syariat  dan  budi  pekerti mulia,  anak  didik  terlebih dahulu, jangan langsung dicerca,  apalagi  di  depan orang banyak. 6. Relevansi Pemikiran Ibnu

## Maskawaih di Era Modern
Sebagaimana  yang  dijelaskan sebelumnya  ada  empat  karakter yang  melekat  pada  diri  manusia yaitu bijaksana, berani, mengendalikan diri dan adil. Keempat  nilai/karakter  tersebut menjadi bagian dengan integral dari dari  karakter  universal  manusia, dan karakter itu juga berlaku pada manusia Indonesia, yang mayoritas beragama  Islam.  Bisa  dianggap bahwa  empat  karekter  tersebut merupakan  pilar-pilar  utama  bagi
pembentukan  karakter  manusia seutuhnya.  Nilai-nilai  universal inilah yang kemudian dikembangkan  dalam  pendidikan karakter yang sedang menjadi trend pendidikan  dewasa  ini  (Abidin, 2014: 282).
Dalam  prakteknya  pendidikan karakter  dapat  didesain  dengan memasukkan  nilai-nilai  pendidikan karakter dalam kurikulum pendidikan  nasional.  Pelaksanaan pendidikan  karakter  di  Indonesia dapat  disajikan  secara  integral dalam  muatan  kurikulum  tahun 2013.  Berarti  aspek  penanaman karakter harus dikembangkan pada setiap mata pelajaran yang diberikan baik di satuan pendidikan atau institusi pendidikan formal. Dalam
persepektif  ini  nilai-nilai  karakter yang  dikembangkan  oleh  Ibnu Maskawaih  bisa  dijadikan  sebagai salah  satu  rujukan  pelaksanaan pendidikan  di  Indonesia  terutama dalam konteks pelaksanaan pendidikan Islam, maupun pelaksanaan pendidikan nasional di Indonesia.  Nilai-nilai  atau  karakter yang diharapkan
adalah
terbentuknya kepribadian yang dilandasi norma-norma agama, budaya dan etika bangsa Indonesia.
Tugas pendidik
dalam pembinaan  karakter  Islami  sangat mulia  dan  berdimensi  pada  upaya pembersihan  hati,  jiwa  dan  ruhani peserta  didik.  Guru  (pendidik) harus  senantiasa  membiasakan sifat-sifat yang mulia, bukan hanya mengembangkan  aspek  intelektual (kognitif)  saja  melainkan  juga menanamkan  kepribadian  yang mulia sebagai sebagai figur pendidik  Islam.  Oleh  kerena  itu dalam  perspektif  akhlak  seorang pendidik  yang  baik  supaya  mampu mentransfer pembentukan karakter yang  mulia  di  antaranya  harus mempunyai karakter-karakter
antara  lain  berkarakter robbaniyah (pendidik dalam arti yang berorientasi pada Tuhan,
memelihara  sifat  mulia),  ikhlas, sabar,  adil,  zuhud,  bersih  jiwa  dan raganya,  dan  yang  terpenting adalah  meniatkan  tugasnya  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah SWT, rasional, tidak emosional, dan berjiwa sosial (Abidin, 2014: 213).
Demikian  juga  dari  aspek  siswa (peserta didik), pendidikan karakter Islam  harus  memperhatikan  ciri khusus  peserta  didik. Pertama , peserta  didik  bukanlah  miniatur orang  dewasa,  tetapi  memiliki dunianya  sendiri. Kedua ,  peserta
didik adalah manusia yang memiliki deferiansi periodesasi perkembangan  dan  pertumbuhan.
Ketiga, peserta didik adalah manusia yang memiliki kebutuhan, yaitu  kebutuhan  jasmani,  kasih sayang,  rasa  aman,  harga  diri, aktualisasi  diri. Keempat ,  peserta didik  adalah  makhluk  Allah  swt yang  mempunyai  perbedaan  bakat dan  minat. Kelima peserta  didik mempunyai  dua  potensi  jasmani dan rohani, dan mempunyai potensi absolut yaitu fitrah bertuhan dan berperi kemanusiaan. Dengan memperhatikan  potensi  khusus yang dimiliki peserta didik diharapkan  pendidikan  karakter islami oleh pendidik  dapat  berjalan dengan baik (Abidin, 2014: 282).
Dalam persepektif praktis,
pendidikan  karakter  Islam  dapat diupayakan dengan mendisain
kurikulum pendidikan dengan alternatif yang mengggunakan pilihan  model  pendidikan  karakter. Pendidikan karakter diberikan dengan  model  terpisah  sebagai mata  pelajaran  tersendiri,  atau dengan  model  terintegrasi  dalam setiap  mata  pelajaran,  atau  model yang  diberikan  diluar  pengajaran, bahkan  bisa  dilakukan  dengan model gabungan.
Hal ini mengindikasikan  bahwa  model- meodel pendidikan karakter bersifat terbuka dan fleksibel untuk diterapkan dalam
dunia pendidikan.
Sebagaimana  di  jelaskan  diatas bahwa  pemikiran  Ibnu  Maskawaih dibangun bertumpu pada pendidikan akhlak. Tujuan pendidikan akhlak Ibnu Maskawaih berupa terbentuknya karakter (akhlak)  yakni  terbentuknya  sikap batin  yang  mampu  mendorong secara  spontan  untuk  melahirkan semua  perbuatan  yang  bernilai baik, sehingga mencapai kesempurnaan  dan  memperoleh kebahagiaan  sejati  dan  sempurna. Jika  seorang  guru  telah  mampu menciptakan  anak  didik  dalam
taraf  pencapaian  kebijaksanaan yang tinggi Ibnu Maskawaih menganggap  bahwa  guru  tersebut telah  berada  dalam  posisi  yang tinggi dan berderajat al-mu’alim al- misal,  alhakim,  atau  al-mualim  al- hikmat. Derajat seperti itu menurut
Maskawaih sesuai dengan konsepnya  tentang  manusia  ideal ( al-  Insān  al-Fadîlat ).  Mereka  yang berada  dalam  garis  posisi  tertinggi tersebut  sejajar  dengan  posisi  para Nabi,  meskipun  dia  bukan  Nabi, terutama  dalam  hal  sifat  cinta kasih yang dimilikinya.

## III. KESIMPULAN
Dari uraian diatas dapat diperoleh  kesimpulan  bahwa  Ibnu Miskawaih  adalah  seorang  filsuf besar  islam  yang  sebagian  besar keilmuannya diperoleh melalui jalan  membaca.  Ia  menyandang gelar guru ketiga setelah aristoteles dan  al-farabi.  Pemikiran  Ibnu Miskawaih sangat dipengaruhi oleh filsafat  Yunani,  peradaban  Pesia,
ajaran syariat Islam dan
pengalaman  pribadi.  Walaupun tidak  ditemukan  satupun  yang mebahas  secara  khusus  tentang
pendidikan karakter, namun dalam beberapa  karyanya  dinilai  banyak berhubungan dengan pendidikan.
Ibnu
Miskawaikh dikenal dengan  konsepnya  jalan  tengah atau the  golden  mean. Ada  4 karakter,  yang  menjadi  pondasi bagi pengembangan karakter mulia manusia  yakni  menahan  diri, keberanian,  kebijaksanaan,  dan keadilan.  Keempat  karakter  ini merupakan  pokok-pokok  akhlak manusia. Nilai-nilai  inilah  yang kemudian  dikembangkan  dalam pendidikan  karakter  pendidikan zaman ini.
Menurut Ibnu Miskawaih hakikat dan fungsi dari pendidikan adalah untuk
membentuk kepribadian  diri  manusia  sehingga terbentuk  manusia  yang  memiliki karakter  terpuji.  Karena  pada dasarnya  akhlak  manusia  dapat diubah  melalui  pendidikan  dan lingkungannya.  Oleh  karena  itu, dalam pengimplementasiaannya pendidikan karakter dapat didesain dengan  memasukkan  nilai-nilai pendidikan karakter dalam kurikulum pendidikan nasional.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Mujib. “Konsep Pendidikan Karakter Berbasis Psikologi Islam” Seminar Nasional Psikologi Islam : Surakarta (21/04/2012), 1-10.
Abidin, Zainal. “Konsep Pendidikan Karakter Islam Menurut Ibnu Miskawaih dan Implikasinya Bagi Pendidikan Karakter Indonesia” 14, no. 02 (2014): 269–290.
Ahmad Azhar Basyir. Miskawaih : Riwayat dan Pemikiran Filsafatnya . Yogjakarta: Nur Cahaya, 1983. Busyairi Majidi. Konsep Pendidikan Para Filsof Muslim . Yogjakarta: Al- Amin Press, 1997.
Hariyanto, and Febriana Anjaryati. “Character Building : Telaah Pemikiran Ibnu Miskawaih Tentang Pendidikan Karakter” 1, no. 1 (2016): 111–118.
Heri Gunawan. Pendidikan Islam : Kajian Teoritis dan Pemikiran Tokoh . Bandung: Rosdakarya, 2014.
Istigfarotul Rahmaniyah. Pendidikan Etika : Konsep Jiwa Dan Etika Perspektif Ibnu Miskawaih Dalam Konstribusinya Di Bidang Pendidikan . Malang: UIN-Malang Press, 2010.
Mahmud. Pemikiran Pendidikan Islam . Bandung: Pustaka Setia, 2011.
Miskawaih, Ibn. Menuju Kesempurnaan Akhlak . Translated by Helmi Hidayat. Bandung: Mizan, 1994. Nur Hamim. “Pendidikan Akhlak : Komparasi Konsep Pendidikan Ibnu
Miskawaikh Dan Al-Ghazali” 18, no. 1 (2014): 21–40.
Unayah, Nunung, and Muslim Sabarisman. “Fenomena Kenakalan Remaja Dan Kriminalitas” 1, no. 02 (2015): 121–140.
Wahyu Murtiningsih. Para Filsuf dari Plato Sampai Ibnu Bajjah . Yogjakarta: IRCiSoD, 2014.