## Ghurnita
Publish: 23-May-2022

## Aswamedha: A Legitimation of Leadership Based on The Kitab of Aswamedha Parwa

## Aswamedha: Sebuah Legitimasi Kepemimpinan Berbasis Kitab Aswamedha Parwa
Bagas Sukma Priyambodo 1 , I Ketut Ardana 2 dan Sutrisni 3
1,2,3 Seni Karawitan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Yogyakarta
radennnn2@gmail.com
The legitimacy model with ceremonial means is rarely done nowadays, therefore it is necessary to re-narrate the legitimacy model with ceremonial means. The purpose of this creation research is to reveal the content and interpret the leadership legitimacy model in the Aswamedha Parwa book through musical compositions. This creation research uses Art Transformation Theory, which is to transform original works (literature) into  new  works  (karawitan  composition).  The  research  method  used  is  Practice  as  Research  through Performance. This practice is analogous to a representation of the musical context, namely the analogy of leadership  using  the  pathetan form,  the  analogy  of  sadness  using  the  sendhon, the  analogy  of legitimate leadership using the  ada-ada form. The stages that must be passed are, Pre-Working, Working on, Post- Working. The results of the analysis related to the content of the composition are the values that a leader must have so that his leadership becomes legitimate. These values have implications for an interpretation of a compositional model that prioritizes beauty as a means of representation of the musical context.

## Keywords: Legitimacy, Aswamedha Parwa, composition, cakepan
Model  legitimasi  dengan  sarana  upacara  jarang  dilakukan saat  ini,  oleh  karena  itu  perlunya  menarasikan kembali model legitimasi dengan sarana upacara. Tujuan penelitian penciptaan ini adalah, mengungkapkan isian  dan  menafsirkan  model  legitimasi  kepemimpinan  di  kitab Aswamedha  Parwa melalui  komposisi karawitan . Penelitian penciptaan ini menggunakan Teori Transformasi Seni yaitu mentransformasikan karya asli (sastra) menjadi karya baru (komposisi karawitan). Metode penelitian yang digunakan adalah Practice as Research through Performance . Praktek ini dianalogikan menjadi sebuah representasi konteks musikal yaitu analogi tentang kepemimpinan menggunakan bentuk pathetan, analogi tentang kesedihan menggunakn sendhon, analogi tentang  kepemimpinan  yang legitimate menggunakan  bentuk ada-ada. Adapun  tahapan yang  harus  dilalui adalah,  Pra  Garap,  Garap,  Pasca  Garap. Hasil  dari  analisa  terkait isi  komposisi adalah nilai-nilai  yang  harus  dimiliki  seorang  pemimpin  agar  kepemimpinannya  menjadi legitimate. Nilai-nilai tersebut  berimplikasi  pada  suatu  tafsir  model  komposisi  yang  mengutamakan cakepan sebagai  alat representasi konteks musikal.
Kata kunci: Legitimasi, Aswamedha Parwa, komposisi, cakepan.
Bagas Sukma Priyambodo 1 , I Ketut Ardana 2 ,Sutrisni 3 Aswamedha: A Legitimation of Leadership Based on The Kitab of Aswamedha Parwa p 105 - 115

## PENDAHULUAN
Dalam kesusastraan Indonesia terdapat Epos besar yang terkenal yaitu Mahabharata. Epos besar tersebut  mengandung  ajaran-ajaran  yang  penting  untuk  dijadikan  landasan  dalam  kehidupan. Mahabharata  dikarang  oleh  Maharsi Wyasa (Krsna  Dwipayana)  berbahasa  Sansekerta  terdiri  dari  18 Parwa yang disebut Asta Dasa Parwa (Risna, 2020: 185) . Salah satu ajaran parwa yang dapat dijadikan landasan  dalam  kehidupan  adalah Aswamedha  Parwa. Parwa  ke  empat  belas  ini  memaparkan  kisah upacara Aswamedha dan  penganugerahan  Prabu  Yudhistira  menjadi  Raja  di  Hastinapura. Dalam upacara Aswamedha Yudhistira melakukan perluasan wilayah kekuasaan, yaitu dengan melepas kuda putih yang diikuti oleh Arjuna, sejauh mana kuda itu melangkah maka sejauh itu pula wilayah yang menjadi  daerah  kekuasaanya  (Suweta,  2020:  9).  Upacara Aswamedha memiliki  motif  yaitu  sebagai pengakuan  dirinya  (Yudhistira)  sebagai  Raja  Hastinapura  (Juliana  et  al.,  2017:  11).  Pemimpin  yang diakui  dan  memiliki  legitimasi  institusional  atau  legitimasi  personal  dapat  mempengaruhi  atau memerintah  pengikut,  dan  pengikut  rela  dipengaruhi  oleh  pemimpin  yang  memiliki  legitimasi (Soekarso & Putong, 2015: 14). Untuk memperoleh sebuah legitimasi dapat dilakukan dengan berbagai cara  yang  dikelompokkan  dalam  tiga  kategori  yaitu,  secara  simbolis,  prosedural,  atau  material (Surbakti, 1992: 120).
Satu kutipan penting dalam kitab Aswamedha Parwa yang menitikberatkan upacara Aswamedha adalah  sebagai  berikut,  “Bangkitlah!  Lakukanlah  upacara-upacara  yang  disertai  pembagian  hadiah- hadiah kepada para pendeta dan pertapa serta kepada para Brahmana. Apa yang patut diketahui sudah cukup anda ketahui. Apa yang patut dikerjakan sudah pula anda kerjakan. Anda sudah pula mengetahui dengan  sebaik-baiknya  apa  yang  menjadi  tugas  ksatria  seperti  yang  sudah  pernah  diwejangkan  oleh yang mulia (Dhritarastha)” (K. Nila, 2011: 3). “Janganlah Adinda (Yudhistira) menolak kenyataan ini. Adinda pada saat ini adalah seorang Raja yang memimpin sebuah kerajaan. Tidak dapat membebaskan diri dari keinginan dan kehendak. Adinda sedang memikul tanggung jawab dan aspirasi seluruh rakyat di  kerajaan  ini.  Karena  itu  bersiap-siaplah  sekarang  untuk  melakukan  upacara-upacara  yang  patut dilakukan.  Lakukanlah  upacara Aswamedha yaitu  kurban  kuda  putih  dan  upacara  dana  punia  yang pantas dan megah” (K. Nila, 2011: 47–48).
Dari  kutipan  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  sudah  sepatutnya  Yudhistira  menjadi  seorang pemimpin dan untuk mendapat legitimasi atas kepemimpinannya tersebut diperlukan sebuah upacara yaitu  upacara Aswamedha. Model  legitimasi  dilakukan  dengan  bermacam  cara  salah  satunya  dalam dunia demokrasi yaitu pemilu (Harjudin, 2020: 92). Sayangnya model-model legitimasi kepemimpinan dengan cara upacara sudah jarang dilakukan, sehingga model legitimasi yang tertera dalam Aswamedha Parwa perlu dinarasikan kembali agar berbagai model legitimasi bisa dipahami masyarakat. Oleh sebab itu  fenomena  tentang  legitimasi  kepemimpinan  di  atas  dijadikan  konsep  dalam  karya  komposisi karawitan.  Konsep  yang  digunakan  dalam  karya  ini  hampir  mirip  dengan  konsep  dalam  komposisi karawitan “Menyadur Fenomena Copy-Paste ke dalam Musik Baru (Guna & Sujayanthi, 2021) yang konteksnya dalam musik sebagai karya secara “kasar” meng copy sebuah bentuk dan di paste ke bentuk lain (Guna & Sujayanthi, 2021: 244). Adanya suatu persoalan penting yang terdapat dalam penelitan penciptaan  ini  yaitu,  tentang  legitimasi  kepemimpinan  yang  secara  simbolis  semakin  tidak  dikenal, karena  dalam  sistem  pemilihan  kepemimpinan  saat  ini  tidak  memungkinkan  untuk  digunakan.  Oleh karena itu perlunya membuat suatu narasi kembali tentang sistem legitimasi secara simbolis ini melalui pengungkapan kitab Aswamedha Parwa sebagai sumber penciptaan. Rumusan masalah yang dibatasi dalam penelitian penciptaan ini adalah, 1) Apa saja yang perlu diungkapkan dalam melegitimasi sebuah kepemimpinan dari kitab Aswamedha Parwa ?, 2) Bagaimana model tafsiran legitimasi kepemimpinan yang terdapat dalam Aswamedha Parwa dapat diejawantahkan dalam komposisi karawitan?.

## METODE PENCIPTAAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  yaitu Practice  as  Research  through  Performance (Praktik sebagai  Penelitian  melalui  Pertunjukan).  Metode  ini  adalah  sebuah  langkah  praktek  yang  dilakukan untuk mendapatkan data-data terbaik tentang karya seni yang akan diciptakan (Kershaw, 2009: 105). Dari  data-data  tersebut  akan  disampaikan  informasi  penting  terkait  dengan  ide  penciptaan  lewat berbagai macam cara yang setiap orang memiliki cara masing-masing. Setelah ide tersampaikan dan diakui maka hasil dari keseluruhannya merupakan sebuah pengetahuan. Menjelang akhir tahun 2000-
Bagas Sukma Priyambodo 1 , I Ketut Ardana 2 ,Sutrisni 3 Aswamedha: A Legitimation of Leadership Based on The Kitab of Aswamedha Parwa p 105 - 115
an, metode Practice as Research menjadi pendekatan yang mapan untuk menggunakan kinerja kreatif sebagai metode penelitian di universitas-universitas di Inggris, Australia, Kanada, Skandinavia, Afrika Selatan, dan di tempat lain (Kershaw, 2009: 105). Metode penelitian penciptaan ini dibagi menjadi tiga tahapan yaitu, Pra-Garap, Garap, Pasca Garap.
Pra  Garap,  langkah  ini  merupakan  tahapan  awal  dalam  penelitian  ini,  yaitu  sebuah  proses pengumpulan  data-data  sebelum  dilakukan  pengkomposisian  berbagai  model  musikalitas karya  seni. Adapun  pengumpulan  data-data  tersebut  berkaitan  dengan  pengertian  upacara Aswamedha, fungsi upacara Aswamedha ,  simbol  kekuasaan  dalam  upacara Aswamedha  Parwa, model  legitimasi kepemimpinan  yang  ada  di  kitab Aswamedha  Parwa, pengertian  legitimasi,  kategori  legitimasi, komponen-komponen  kepemimpinan . Penulis  memperoleh  data-data  tersebut  dari  tinjauan  pustaka berupa  buku-buku,  dan  jurnal.  Setelah  data-data  terkumpul  adalah  melakukan  analisis  terhadap  teks Aswamedha Parwa untuk medapatkan tafsiran tentang legitimasi kepemimpinan dalam cerita tersebut. Sehingga dari hasil analisis ini dimasukkan ke dalam isi karya seni.
Garap,  tahap  ini  merupakan  sebuah  proses kreatifitas  untuk  membuat  pola-pola  musikal  yang menggambarkan  tentang  konteks  musikal.  Kreativitas  merupakan    unsur    penting    dalam    membuat komposisi  karya  seni  yang  diibaratkan  sebuah jantung dalam proses penggarapan karya seni tersebut (Pramana  &  Suharta,  2021:  292).  Penggambaran  konteks  musikal  ini  menggunakan  sebuah  analogi musikal  yaitu,  pengibaratan  sesuatu  yang  dalam  praktiknya  akan  diaktualisasikan  melalui  pola-pola musikal (Ardana, 2017: 356–357). Analogi musikal ini diimplementasikan melalui pendekatan bentuk, yaitu  salah  satu  cara  mengimplementasi  ide-ide  musikal  seniman  ke  dalam  karya  seni  karawitan (Ardana,  2017:  358).  Analogi  musikal  dalam  karya  ini  digunakan  untuk  menganalogikan kepemimpinan  melalui  bentuk  tradisi  karawitan  yaitu pathetan, sendhon,  ada-ada .  Adapun  tahapan- tahapan yang harus dilalui yaitu, merealisasikan konsep kedalam karya komposisi karawitan yang di dalamnya  terdapat  proses  yaitu,  pemilihan  pengrawit,  penyampaian  konsep  kepada  pengrawit, penuangan karya/latihan.
Pasca  Garap,  tahapan  ini  dilakukan  untuk  membuat  suatu  kesimpulan  tentang  makna  musikal dalam konteks antara bentuk dan kepemimpinan, bentuk dengan kesedihan pemimpin terhadap nasib rakyatnya,  bentuk  dengan  pemimpin  yang legitimate .  Landasan  Teori  yang  digunakan  adalah  Teori Transformasi Seni yaitu perubahan dari asli menjadi karya baru, menggunakan latar belakang seni yang jelas  sebagai  sumber  pijakan  (Budiapriliana  et  al.,  2017:  88).  Pada  penelitian  penciptaan  ini  adalah mentransformasikan narasi tentang upacara Aswamedha sebagai sarana legitimasi kepemimpinan yang terdapat di kitab Aswamedha Parwa kedalam komposisi karawitan sebagai implementasi dari karya asli (sastra) menjadi karya baru (komposisi karawitan) yang tetap mempertahankan esensi serta nilai-nilai historis yang terkandung dalam karya aslinya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil dari analisa terkait isi komposisi adalah nilai-nilai yang harus dimiliki seorang pemimpin agar kepemimpinannya menjadi legitimate. Nilai-nilai tersebut berimplikasi pada suatu tafsir terhadap model komposisi yang mengutamakan cakepan sebagai alat representasi konteks musikal.

## Teks Aswamedha Parwa
Buku berjudul Aswamedha Parwa yang ditulis oleh Nila K (2011), merupakan terjemahan dari bagian naskah Mahabharata (Kitab Aswamedha Parwa ). Isi dari kitab Aswamedha Parwa adalah kisah tentang upacara besar Aswamedha dan penobatan Yudhistira sebagai maharaja di Hastinapura. Penulis menjadikan  buku  tersebut  sebagai  acuan  utama  dalam  menafsirkan  berbagai  makna  dari  upacara Aswamedha. Beberapa kutipan penting yang berkaitan dengan hal tersebut yaitu, “Janganlah Adinda (Yudhistira) menolak kenyataan ini. Adinda pada saat ini adalah seorang Raja yang memimpin sebuah kerajaan.  Tidak  dapat  membebaskan  diri  dari  keinginan  dan  kehendak.  Adinda  sedang  memikul tanggung jawab dan aspirasi seluruh rakyat di kerajaan ini. Karena itu bersiap-siaplah sekarang untuk melakukan upacara-upacara yang patut dilakukan. Lakukanlah upacara Aswamedha yaitu kurban kuda putih dan upacara dana punia yang pantas dan megah”  (K. Nila, 2011: 47–48). Kutipan selanjutnya adalah perkataan Yudhistira yang ditujukan kepada Krishna sebagai berikut, “Hamba (Yudhistira) tidak
Bagas Sukma Priyambodo 1 , I Ketut Ardana 2 ,Sutrisni 3 Aswamedha: A Legitimation of Leadership Based on The Kitab of Aswamedha Parwa p 105 - 115
akan  pernah  mendapatkan  kedamaian  setelah  melakukan  pembunuhan  terhadap  saudara-saudara hamba.  Perintahkanlah  hamba  untuk  pergi  bertapa  agar  dapat  membebaskan  diri  dari  dosa-dosa kebiadaban ini, agar jiwa dan fikiran hamba menjadi bersih” (K. Nila, 2011: 4). Kutipan selanjutnya berbicara  tentang  kuda  putih  serta  makna  kurban  bagi  kehidupan  sebagai  berikut,  “Yudhistira memerintahkan  Arjuna  untuk  menjaga  kuda  putih  itu.  Siapapun  juga  di  antara  Raja-Raja  di  seluruh dunia yang mencoba merebut kuda itu maka harus menghadapi Arjuna terlebih dahulu. Setelah mereka mengakui  keunggulan  dan  kebesaran  kerajaan  maka  diundanglah  mereka  ke  istana”  (K. Nila,  2011: 282–283).
Berdasarkan  ketiga  kutipan  yang  terdapat  dalam  kitab Aswamedha  Parwa di  atas  diperoleh tafsiran  tentang  kepemimpinan,  kekhawatiran  seorang  pemimpin,  legitimasi  kepemimpinan,  simbol kekuasaan,  dan  simbol  legitimasi.  Tafsiran-tafsiran  tersebut  adalah  point-point  penting  yang  harus dimiliki seorang pemimpin agar kepemimpinannya menjadi legitimate yaitu, pemimpin harus berbakti dan mendekatkan diri kepada Tuhan, pemimpin harus memiliki keperkasaan dan memancarkan cahaya kesucian  layaknya  kuda  putih,  pemimpin  harus  rela  berdana  punia  atau  melakukan  sedekah  kepada rakyat yang membutuhkan, pemimpin harus bisa merasakan penderitaan rakyatnya sehinga diperoleh hubungan yang harmonis antara yang memimpin dan dipimpin, dalam setiap keputusan dan tindakan seorang pemimpin harus didasari cinta kasih dan tulus ikhlas kepada rakyatnya sehingga menghasilkan suatu kebijaksanaan.

## Legitimasi Kepemimpinan
Legitimasi  secara  etimologi  kata  adalah  keterangan  yang  mengesahkan  atau  pernyataan  yang sah/membenarkan,  sedangkan  kepemimpinan  berasal  dari  kata  pimpin  yang  memuat  dua  hal  pokok yaitu:  pemimpin  sebagai  subjek  dan  yang  dipimpin  sebagai  objek  (Syaifullah  et  al.,  2021:  869). Kepemimpinan  ( Leadership ) merupakan  proses  pengaruh  sosial  yaitu,  kemampuan  seseorang mempengaruhi dan memotivasi orang lain untuk melakukan sesuatu sesuai tujuan bersama (Soekarso &  Putong,  2015:  9).  Seorang  pemimpin  dapat  memiliki  wewenang  untuk  memimpin  secara  resmi setelah mendapat legitimasi sesuai prosedur yang telah ditetapkan dalam adat-istiadat atau hukum yang berlaku  dalam  masyarakat  yang  bersangkutan  (Wahyudi,  2011:  26).  Dalam  masyarakat  tradisional legitimasi  kepemimpinan  seseorang  pada  umumnya  dilakukan  melalui  rangkaian  upacara  yang melibatkan kehadiran roh nenek moyang atau dewa-dewa (Wahyudi, 2011: 26). Sejalan dengan hal itu, model legitimasi kepemimpinan yang terdapat dalam kitab Aswamedha Parwa adalah model legitimasi yang dilakukan melalui rangkain upacara Aswamedha.

## Konteks Musikal
Dalam menarasikan kembali model legitimasi kepemimpinan yang terdapat di kitab Aswamedha Parwa melalui  komposisi  karawitan,  penulis  menggunakan  point-point  yang  sudah  dijelaskan sebelumnya dan membanginya menjadi tiga bagian sebagai berikut.
Bagian pertama menjelaskan tentang apa itu pemimpin dan apa saja yang harus dimiliki seorang pemimpin  dalam  hal  kepemimpinan,  yakni  pemimpin  harus  berbakti  kepada  Tuhan  dan  memiliki kualitas KeTuhanan, pemimpin tersebut adalah wakil Tuhan di dunia (Yasa, 2021: 18–19), pemimpin harus  memiliki  keperkasaan  yang  dilandasi  kesucian  hati  (kemurnian  moral)  agar  dapat  mengajak rakyatnya hidup dalam kesucian (Ekowati et al., 2017: 38), pemimpin yang berdana punia dimaksudkan untuk menghindari keserakahan dalam hal harta kekayaan.
Bagian  kedua  menggambarkan  kesedihan  Yudhistira  yang  khawatir  terhadap  nasib  rakyatnya. Kesedihan  Yudhistira  tersebut  diungkapkan  melalui  penggambaran  tentang  seorang  pemimpin  yang berserah  diri  dan  bertaubat  kepada  Tuhan  atas  dasar  rasa  cinta  kepada  rakyat.  Pemimpin  yang  baik adalah  pemimpin  yang  apabila  rakyatnya  menderita  ia  ikut  bersedih,  dan  kesenangan  pemimpin seharusnya menjadi kesenangan rakyat juga, karena kesedihan dan kegembiraan pemimpin bukan lagi berdasar pada keadaan pribadi melainkan keadaan masyarakatnya (Purwanto, 2017: 86).
Bagian ketiga menggambarkan adanya legitimasi kepemimpinan yang dilakukan melalui sebuah upacara Aswamedha serta  komponen-komponen  yang  terdapat  dalam  upacara  tersebut.  Selanjutnya, pada  bagian  ini  juga  disebutkan  nilai-nilai  yang  terkadung  dalam  sebuah  kepemimpinan  yang
Bagas Sukma Priyambodo 1 , I Ketut Ardana 2 ,Sutrisni 3 Aswamedha: A Legitimation of Leadership Based on The Kitab of Aswamedha Parwa p 105 - 115
legitimate. Selain  itu,  di  bagian  ini  terdapat  sebuah  penggambaran  kuda  putih  sebagai  simbol kekuasaan.

## Legitimasi Kepemimpinan dalam Komposisi Aswamedha
Legitimasi  kepemimpinan  dalam  komposisi Aswamedha diungkapkan  melalui cakepan dan berbagai simbol  bentuk  yang  memiliki  makna  dan  nilai-nilai  yang  relevan  dengan  sebuah  legitimasi kepemimpinan. Ketiga garapan tersebut memiliki isian berbeda namun tetap dalam satu makna yang menggambarkan  tentang  legitimasi  kepemimpinan.  Penulis  menganalogikan  bagian  pertama  tentang kepemimpinan  melalui  bentuk  tradisi  karawitan  yaitu pathetan ,  bagian  kedua  yaitu analogi  tentang kesedihan melalui bentuk sendhon , analogi tentang kepemimpinan yang legitimate meggunakan bentuk ada-ada. Tindaklanjut  dari  implementasi  analogi  musikal  dan  pendekatan  bentuk  sebagai penggambaran  konteks  musikal  di  atas,  penulis  memilih  vokal  dan ricikan gamelan  berlaras  pelog sebagai  media  pembentukan  musikal,  beberapa ricikan gamelan  yang  dipilih  menyesuaikan  bentuk yang digunakan. Berikut adalah hasil dari implementasi analogi musikal dan pendekatan bentuk:
1. Pathetan
Bagian pertama menggunakan bentuk pathetan, yang berarti lagu ritmis bersuasana tenang yang dimainkan oleh gabungan rebab, suling, gender barung , gambang, suwukan, dan gong (Hastanto Sri, 2009: 79). Bagian ini berisi tentang pengertian dan nilai-nilai yang harus dimiliki seorang pemimpin yaitu nilai tentang KeTuhanan, kesucian, dan kebijaksanaan. Untuk melihat nilai-nilai tersebut, terlebih dahulu perlu dilihat pathetan yang terdapat pada karya Aswamedha tersebut, oleh sebab itu di bawah ini disampaikan model musikalitas dan makna pathetan sebagai berikut:

## Notasi 1 Pathetan

## Cakepan
Maharaja iku sesulihing Pangeran Kudu duweni ati suci, Wicaksana tumindake, Among rasa marang kawulane, Aja palang mangan tanduran, Satru munggwing cangklakan Dadya lahang karoban manis Celak coloking Hyang Widhi, Momor pamoring sawujud

## Terjemahan Bebas
Raja/Pemimpin ialah wakil Tuhan Harus mempunyai hati suci Bijaksana perilakunya Memahami perasaan rakyatnya Jangan mengingkari janji, Bermusuhan dengan saudara sendiri Cantik/tampan wajah dan budi pekertinya Mendekat dengan cahaya Ilahi Dan menyatu dengan yang kasat mata.
Bagas Sukma Priyambodo 1 , I Ketut Ardana 2 ,Sutrisni 3 Aswamedha: A Legitimation of Leadership Based on The Kitab of Aswamedha Parwa p 105 - 115
a. Kepemimpinan dalam Pathetan
Cakepan yang terdapat pada pathetan di atas dibuat dalam bentuk karangan bebas, menjelaskan bahwa  seorang  pemimpin/Raja  adalah  wakil  Tuhan  dan  harus  memiliki  kesucian  hati,  perilaku bijaksana,  memahami  perasaan  rakyatnya,  ketika  sudah  dipercaya  oleh  rakyat  maka  harus  menjaga kepercayaan  tersebut,  tidak  memusuhi  saudara  (baca:sesama  manusia),  tidak  hanya  memiliki  paras menarik tetapi budi pekertinya juga harus luhur,  dekat dan menyatu dengan Tuhan (nyawiji). Pathetan dipilih untuk  menganalogikan  kepemimpinan,  karena  peran pathetan sendiri  dalam  sajian klenengan adalah  apabila  disajikan  sebelum  gending  berfungsi  sebagai  tanda  apakah  gending  ber- pathet  nem, sanga, atau manyura. Apabila  disajikan  setelah  gending  berfungsi  untuk  menguatkan  atau mengembalikan rasa pathet (Teguh, 2014: 59) . Pathetan berbeda dengan pathet, dalam karawitan Jawa pathet adalah urusan rasa musikal yaitu rasa seleh atau rasa berhenti dalam sebuah kalimat lagu baik itu berhenti sementara  maupun  berhenti  yang  berarti  selesai  (Hastanto  Sri,  2009:  112).    Patet  dalam tradisi  karawitan  Bali  sering  disebut  dengan  istilah patutan, yaitu  upaya  garap  yang  dilakukan  oleh seorang penggarap dengan menggunakan wilayah nada tertentu (Ardana, 2020: 11).
Pathetan dalam komposisi Aswamedha tidak lagi difungsikan sebagai tanda yang menunjukkan pathet gending seperti halnya dalam sajian klenengan, tidak seperti pathetan dalam beksan bedhaya- srimpi  yang  memiliki  peran  penting  atau  bisa  dikatakan  bagian  dari beksan maupun  gendingnya (Sosodoro, 2006: 77), tidak juga seperti dalam pertunjukan wayang kulit yang merupakan lagu yang dinyanyikan dalang (Tetuko, 2015: 1), akan tetapi pathetan dalam komposisi Aswamedha merupakan sebuah  bentuk  implementasi  dari  analogi  musikal  tentang  kepemimpinan.  Adapun  kaitannya  antara pathetan dengan kepemimpinan adalah seorang pemimpin harus bisa mengkoordinasi serta memberi arahan  yang  benar  kepada  rakyatnya  sehingga  dalam  mencapai  tujuan  bersama  tidak  terjadi kesalahpahaman  antara  yang  memimpin  dan  dipimpin  (Syaifullah  et  al.,  2021:  869),  selain  itu pemimpin harus bisa among rasa terhadap berbagai macam perilaku rakyatnya.
b. Musikalitas Pathetan
Penyajian pathetan umumnya tidak  terikat  dengan irama ,  masing-masing  instrumen  tidak mengacu  pada irama tertentu,  melainkan  antara  penabuh  yang  satu  dengan  yang  lain  saling mad- sinamadan (bertoleransi),  berinteraksi,  untuk  membangun  musikal  yang  utuh  (Suraji,  2013:  126). Khusus  pada  sajian pathetan ,  apabila  terdapat  sajian  vokal,  maka  seluruh  instrumen  yang  terlibat mengacu  pada  tempo  lagu  vokal  (Suraji,  2013:  126).  Seluruh  instrumen  yang  terlibat  pada  bagian pertama ini mengacu pada tempo lagu vokal karena menggunakan vokal sebagai idiom penting untuk penyampaian  isi  pada  bagian  ini.  Pada  penyajiannya,  vokal  berfungsi  sebagai  instrumen  melodis menggunakan format vokal dua orang yaitu putra dan putri untuk memberikan nuansa berbeda dengan penyajian pathetan pada  umumnya  yang  biasa  dilakukan  dengan  format  vokal solo (satu  orang). Intrumen melodis lain selain vokal adalah rebab, suling, adapun instrumen pendukung melodis adalah gender barung dan gambang.
Gambar 1 Pentas komposisi Aswamedha bagian Pathetan (Sumber: Bagas Sukma Priyambodo, 2022)
Bagas Sukma Priyambodo 1 , I Ketut Ardana 2 ,Sutrisni 3 Aswamedha: A Legitimation of Leadership Based on The Kitab of Aswamedha Parwa p 105 - 115

## 2. Sendhon
Selanjutnya pada bagian kedua menggunkan bentuk sendhon, instrumen yang digunakan adalah gender barung , gambang dan flute . Bagian ini menggunakan melodi-melodi bernuansa sedih sebagai berikut:
Notasi 2 Sendhon

## Cakepan
Duh Dewata, jiwa raga kula kebak dosa Gusti kang akarya jagat,
Sembah bekti kula konjuk Sauger Gusti boten dukani
Duh Gusti, kula tampi napa mawon Kang dados nasib kula ing donya

## Terjemahan Bebas
Duh Dewata, jiwa raga ku penuh dosa Tuhan yang menciptakan alam semesta,
Sembah bakti ku kepada-Mu
Asalkan Engkau tidak marah kepadaku
Ya Tuhan, ku terima apapun yang menjadi nasibku di dunia
a. Kesedihan dalam Sendhon
Isian cakepan di  atas  mengacu  pada  hasil  analisis  teks dari  sebuah  ungkapan  kesedihan  yang dilandasi  rasa  khawatir  Yudhistira  terhadap  nasib  rakyatnya  yang  terdapat  pada  kitab Aswamedha Parwa ,  dari  hasil  analisis  tersebut  ditarik  kesimpulan  bahwa  pemimpin  harus  bisa  merasakan penderitaan  rakyatnya  sehinga  diperoleh  hubungan  yang  harmonis  antara  yang  memimpin  dan dipimpin. Bentuk dari cakepan tersebut adalah karangan bebas yang diaplikasian dalam bentuk sendhon yang berasal  dari  kata sendhu artinya  iba  kelabu, trenyuh atau  kesedihan. Sendhon dalam  karawitan dapat diartikan lagu yang mempunyai rasa sedih, iba, trenyuh atau kelabu (Suraji, 2013: 125). S endhon merupakan  lagu  ritmis  yang  bersuasana  sedih  (Hastanto  Sri,  2009:  81) . Oleh  karena  pengertiannya seperti itu, maka dalam pertunjukan wayang kulit, sendhon biasa disajikan untuk membangun suasana pada  adegan  yang  bernuansa  kelabu,  sedih,  trenyuh  dan  sejenisnya  (Suraji,  2013:  125).  Hal  ini digunakan  pada  komposisi Aswamedha untuk  menganalogikan  kesedihan  yang  dialami  Yudhistira. Isian cakepan di atas diibaratkan sebagai bentuk ungkapan kesedihan seorang pemimpin yang merasa dirinya  telah  banyak  berbuat  dosa,  asalakan  Tuhan  tidak  marah  kepadanya  apapun  yang  menjadi nasibnya di dunia akan diterima.
b. Musikalitas Sendhon
Komposisi Aswamedha bagian kedua yaitu sendhon, sama halnya dengan pathetan yang tidak terikat  dengan irama ,  dan  masing-masing  instrumen  tidak  mengacu  pada irama tertentu,  melainkan tempo lagu vokal yang dijadikan acuan oleh semua instrumen yang terlibat (Suraji, 2013: 126). Namun
Bagas Sukma Priyambodo 1 , I Ketut Ardana 2 ,Sutrisni 3 Aswamedha: A Legitimation of Leadership Based on The Kitab of Aswamedha Parwa p 105 - 115
demikian,  pada  bagian  setelah umpak gender barung acuan  tempo  yang  semula  mengacu  pada  lagu vokal beralih mengacu pada tempo tabuhan gender barung .
Gambar 2 Pentas komposisi Aswamedha bagian Sendhon (Sumber: Bagas Sukma Priyambodo, 2022)
3. Ada-ada
Bagian  ketiga  menggunakan  bentuk ada-ada.  Ricikan yang  digunakan  adalah  gender barung yang  berfungsi  sebagai  instrumen  pendukung  melodis  dari  vokal . Berisi  tentang  penggambaran kepemimpinan  yang legitimate dan  juga  simbol  kuda  putih  sebagai  lambang  kekuasaan  seorang pemimpin. Penjelasan lebih rinci dapat dilihat seperti di bawah ini:
Notasi 3 Ada-ada

## Cakepan
Aswamedha dadi srana srananing dadya pangarsa Kang diakoni dening rakyate Jaran putih lambing atyas Brasat ngubengi jagat Minangka pawarta pangarsaning Nalendra Yata Jagat Saksana kang sejati Tindak-tanduk sarwa becik Tyas datan kewran, wus wruh gamane dewe Sembada kang sinedya, jumbuh kang ginayuh

## Terjemahan Bebas
Aswamedha menjadi sarana Sarana menjadi pemimpin
Yang diakui oleh rakyatnya Kuda putih simbol kekuasaan
Berlari mengitari bumi Sebagai pembawa pesan Kekuasaan Raja/pemimp Ialah pemimpin dunia yang sejati Tingkah laku selalu baik Tidak ada lagi keraguan di dalam hati mengetahui apa yang seharusnya dilakukan
Bagas Sukma Priyambodo 1 , I Ketut Ardana 2 ,Sutrisni 3 Aswamedha: A Legitimation of Leadership Based on The Kitab of Aswamedha Parwa p 105 - 115

## Keinginan yang terwujud karena sejalan dengan niat
a. Kepemimpinan yang Legitimate dalam Ada-ada
Cakepan di atas berisi tentang pengertian upacara Aswamedha yang menjadi sarana legitimasi kepemimpinan. Makna lain dari cakepan tersebut adalah simbol kekuasaan yang diilustrasikan dengan kuda putih, karena dalam pelaksanaan upacara tersebut kuda putih dilepas dan ke manapun kuda itu melangkah  maka  setiap  wilayah  kerajaan  yang  dilalui  kuda  tersebut  harus  tunduk  dan  mengakui kekuasaan Raja yang menyelenggarakan upacara Aswamedha. Apabila tidak mau mengakui kebesaran Raja sama halnya dengan menentang kekuasaan kerajaan. Setelah kepemimpinan seseorang diakui oleh yang  dipimpin,  maka  kepemimpinan  tersebut  menjadi legitimate. Pemimpin  yang legitimate sudah sepantasnya memiliki perilaku yang baik, serta tidak ada lagi keraguan dalam hati, karena sudah tahu apa yang harus dilakukan dan benar-benar paham dengan dirinya sendiri.
b. Musikalitas Ada-ada
Ada-ada merupakan lagu ritmis yang bersuasana tegang (Hastanto Sri, 2009: 81). Fungsi ada- ada yaitu  untuk  menyertai  suasana sereng atau  marah  dan  untuk  mengiringi  adegan  gending suwuk gropak (Randyo,  2010:  42) . Penulis  membutuhkan  suasana  tegang  dalam  menganalogikan  sebuah kepemimpinan yang legitimate. Selain itu, suasana sereng diperlukan sebagai penguat rasa pada saat mengilustrasikan  kuda  putih.  Adapun  ricikan  dalam  sajian ada-ada ini  yaitu,  gender barung yang dimainkan  tidak  seperti  pada  sajian  gending,  permainan  gender barung pada  sajian ada-ada tidak menggunakan irama ,  acuan  yang  digunakan  adalah  vokal,  antara  pemain  gender barung dan  yang melagukan ada-ada harus saling mong-kinemong, mad sinamadan (Tetuko, 2015: 60). Selain gender barung instrumen lain yang digunakan, yaitu dhodhogan yang difungsikan sebagai penguat suasana. Dhodhogan adalah  bunyi  yang  ditimbulkan  dari  suara  kotak  karena  dipukul  dengan cempala , dhodhogan berfungsi untuk memberi isyarat kepada pengrawit tentang sasmita gendhing , perubahan irama, pergantian lagu, sirep, dan suwuk ; sebagai tanda akhir dari sulukan; serta sebagai tanda sekat ( singgetan ) dalam dialog wayang (Tetuko, 2015: 59). Terdapat setidaknya empat macam dhodhogan , yakni: (1) dhodhogan  lamba ,  (2) geter ,  (3) rangkep ,  dan  (4) banyu  tumetes .    Jenis dhodhogan yang digunakan dalam komposisi ini adalah dhodhogan geteran, yaitu bentuk dhodhogan yang digunakan untuk  mengiringi  suasana sereng (Randyo,  2010:  41) . Ricikan yang  digunakan  dalam ada-ada umumnya adalah gender barung (Hastanto Sri, 2009: 81) yang berfungsi sebagai instrumen melodis. Instrumen lain seperti kempul, suwukan, dan gong yang biasanya digunakan sebagai penguat rasa seleh difungsikan sebagai background musikal. Dalam komposisi Aswamedha terdapat suatu kebaruan yaitu penambahan ricikan gambang yang difungsikan sebagai penggambaran kuda putih yang sedang berlari, penggambaran  ini  menggunakan  unsur  musikal  yaitu  ritme.  Selain  itu ricikan rebab  juga  digunakan sebagai ilustrasi ringkikan suara kuda.
Gambar 3 Pentas komposisi Aswamedha pada bagian Ada-ada (Sumber: Bagas Sukma Priyambodo, 2022)
Bagas Sukma Priyambodo 1 , I Ketut Ardana 2 ,Sutrisni 3 Aswamedha: A Legitimation of Leadership Based on The Kitab of Aswamedha Parwa p 105 - 115

## KESIMPULAN
Legitimasi kepemimpinan dalam komposisi Aswamedha ini menyimpulkan dua hal yang pertama adalah ungkapan yang terdapat dalam kitab Aswamedha Parwa tentang nilai-nilai yang harus dimiliki seorang pemimpin agar kepemimpinannya menjadi legitimate. Kedua tentang pengejawantahan model tafsiran  legitimasi  kepemimpinan  yang  terdapat  di  kitab Aswamedha  Parwa ke  dalam  komposisi Aswamedha yang berorientasi  kepada  suatu  tafsir  terhadap  model  komposisi  yang  mengutamakan cakepan dalam  merepresentasikan  nilai-nilai  yang  harus  dimiliki  seorang  pemimpin  agar kepemimpinanya  menjadi legitimate .  Oleh  sebab  itu  digunakan  sebuah  analogi  musikal  yang diimplementasikan melalui pendekatan bentuk sebagai penggambaran konteks musikal. Bentuk yang digunakan  dalam  komposisi  ini  adalah  bentuk  tradisi  karawitan  yang  sama-sama  mengutamakan cakepan dalam merepresentasikan isi, yaitu pathetan , sendhon, dan ada-ada.
Dalam  komposisi Aswamedha, makna pathetan direstorasi  dari  yang  semula  makna  yang sebenarnya adalah  sebagai  tanda  atau  penunjuk pathet dalam  gending  yang  akan  disajikan,  menjadi pathetan yang  memaknai  kepemimpinan  secara  kontekstual,  artinya  seorang  pemimpin  harus  bisa mengkoordinasi  dan  memberi  petunjuk  atau  arahan  yang  benar  kepada  rakyat  yang  dipimpin. Selanjutnya adalah bentuk sendhon yang dapat digunakan sebagai analogi tentang kesedihan seorang pemimpin,  karena  fungsi sendhon pada  umumnya  adalah  untuk  membangun  suasana  pada  adegan bernuansa  sedih.  Dalam  komposisi Aswamedha,  sendhon dapat  mengekspresikan  kesedihan  yang dimaksud karena cakepan yang  digunakan  memiliki  makna  tentang  kesedihan.  Selain  itu,  penyajian vokal  pada bagian ini dibawakan dengan ekspresi sedih. Pada bagian ini memiliki sebuah kebaruan yang terdapat pada garapnya yaitu pada bagian umpak gender barung sampai dengan akhir, tempo yang diacu oleh flute dan suwukan adalah tabuhan gender barung yang biasanya acuan tempo adalah vokal. Bentuk ada-ada dapat digunakan untuk menganalogikan kepemimpinan yang legitimate, karena dalam komposisi Aswamedha suasana  yang  tegang, sereng, tegas  dan  greget  merupakan  penggambaran kepemimpinan  yang legitimate .  Namun  sayangnya,  karakter  suara  yang  yang  digunakan  dalam komposisi Aswamedha bagian ada-ada ini  dirasa  kurang  greget,  pemilihan  karakter  suara  juga berpengaruh terhadap suasana yang dihasilkan, akan lebih baik jika karakter suara yang digunakan pada bagian ada-ada ini  memiliki  suara  yang  berat. Ricikan gamelan  yang  digunakan  dalam ada-ada umumnya  adalah  gender barung ,  namun  dalam  komposisi Aswamedha ini  terdapat  kebaruan  terkait ricikan yang  digunakan  yaitu  penambahan ricikan gambang  dan  rebab  yang  difungsikan  sebagai penggambaran langkah kaki dan suara kuda putih. Kuda putih ini diibaratkan sebagai simbol kekuasaan yang suci.

## DAFTAR SUMBER
Ardana, I. K. (2017). Metode Penciptaan Karya-Karya Baru Karawitan Bali. In Yudiaryani, B. Pudjasworo, B. H. Prasetya, I. W. Senen, M. H. Raditya, & U. Rokhani (Ed.), Karya Cipta Seni Pertunjukan (1 ed., hal. 348–366). Yogyakarta: JB Publisher.
Ardana, I. K. (2020). Representasi Konsep Patet dalam Tradisi Garap Gamelan Bali. Resital: Jurnal Seni Pertunjukan, 21(1), 11–27.
Budiapriliana, L., Pemayun, T. U. N., & Suardina, I. N. (2017). Transformasi Prasi Tantri Carita Dalam Animasi Prasimotion. Prabangkara : Jurnal Seni Rupa dan Desain, 21, no.2(September), 86–91.
Diambil dari https://jurnal.isi-dps.ac.id/index.php/prabangkara/article/view/230
Ekowati, V. I., Wulan, S. H., Handoko, A., & Insani, H. (2017). Pendidikan Karakter Dalam Iluminasi Naskah Babad Pecinna. Jurnal Penelitian Humaniora, 22(1), 32–44.
Guna, I. W. D. A., & Sujayanthi, N. W. M. (2021). Adapting Copy-Paste Phenomenon Into a New Music. Ghurnita: Jurnal Seni Karawitan, 01(04), 244–253. https://doi.org/10.25124/ghurnita.v1i1.393
Harjudin, L. (2020). Dilema Penanganan Covid-19: Antara Legitimasi Pemerintah Dan Kepatuhan Masyarakat. Werdha Minaula Kendari: Jurnal Kesejahteraan dan Pelayanan Sosial, 1(1), 105–115.
Bagas Sukma Priyambodo 1 , I Ketut Ardana 2 ,Sutrisni 3 Aswamedha: A Legitimation of Leadership Based on The Kitab of Aswamedha Parwa p 105 - 115
Hastanto Sri. (2009). Konsep Pathet Dalam Karawitan Jawa. (S. Nugroho, Ed.) (1 ed.). Solo: Program Pascasarjana bekerja sama dengan ISI Press Surakarta.
Juliana, I. W., Cika, I. W., & Triadnyani, M. (2017). Tikus Kritikus Dalam Geguritan Yadnya Ring Kuruksetra Karya Dokter Ida Bagus Rai. E-Jurnal Linguistik, Vol.3 No., 1–15.
K. Nila. (2011). Aswamedha Parwa. (J. Ida, Ed.), ESBE buku. Denpasar: PT. Mahabakti.
Kershaw, B. (2009). Practice as Research through Performance. In Practice as Research through Performance (hal. 104–124). Edinburgh: Edinburg University Press.
Pramana, I. P. R. B., & Suharta, I. W. (2021). Contemporary Music Composition “Konfrontasi.” Ghurnita: Jurnal Seni Karawitan, 01(04), 290–298. https://doi.org/10.25124/ghurnita.v1i1.371
Purwanto, W. E. (2017). Konsep Kepemimpinan Soeharto Dalam Butir-Butir Budaya Jawa. Bahastra, 37(1), 73. https://doi.org/10.26555/bahastra.v37i1.6298
Randyo, M. (2010). Pembinaa Sulukan, Dhodhogan, Dan Kombangan Gending Iringan Pakeliran Di Padepokan Seni Sarotama Sebagai Upaya Peningkatan Unsur Iringan Pakeliran. Abdi Seni: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat, 2(1), 34–44.
Risna, D. N. W. (2020). Sistem Belajar Otodidak Ekalawya Dalam Adi Parwa. Widyalaya: Jurnal Ilmu Pendidikan, 1(1), 101–108.
Soekarso, & Putong, I. (2015). Kepemimpinan: Kajian Teoritis dan Praktis. Yogyakarta: Mitra Wacana Media.
Sosodoro, B. (2006). Wacana Pathetan. Keteg: Jurnal Pengetahuan, Pemikiran, dan Kajian Tentang Bunyi,
6, 69–87.
Suraji. (2013). Tinjauan Ragam Bentuk Tlutur Dan Korelasinya. Keteg: Jurnal Pengetahuan, Pemikiran, dan Kajian Tentang Bunyi, 13(1), 123–152.
Surbakti, R. (1992). Memahami Ilmu Politik. Jakarta: PT Grasindo.
Suweta, I. M. (2020). Nilai Kehinduan Dalam Geguritan Kuruksetra. Maha Widya Duta, 1–10.
Syaifullah, A. S., Insanitaqwa, P. A. B., & Sofyan, M. (2021). Kepemimpinan Pendidikan Islam. Cerdika: Jurnal Ilmiah Indonesia, 1(7), 867–874. https://doi.org/https://doi.org/10.36418/cerdika.v1i7.126
Teguh. (2014). Kajian Bentuk, Makna dan Fungsi Pathetan Dalam Gending Klenengan. Yogyakarta.
Tetuko, G. (2015). Kajian Musikal Ada-Ada Girisa Versi Ki Manteb Soedharsono. Surakarta.
Wahyudi, S. S. (2011). Kepemimpinan Tradisional Jawa-Islam. Sabda: Jurnal Kajian Kebudayaan, 6(1), 23–29. https://doi.org/https://doi.org/10.14710/sabda.6.1.23-29
Yasa, P. D. (2021). Teologi Kepemimpinan Hindu: Kepemimpinan Berlandaskan Ketuhanan. Khazanah Theologia, 3(1), 13–24. https://doi.org/10.15575/kt.v3i1.10257