http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/kamaya Jayapangus Press ISSN 2615-0913(E) Vol. 4 No. 3 (2021)
Kagedong : Ekspresi Interaksi Teruna Nyoman Dan Daha Di Desa Adat Tenganan Pegringsingan
Ni Ketut Kantriani 1 , Ni Wayan Arini 2 , Gusti Nyoman Mastini 3 123 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar 1 ketutkantriani@gmail.com, 2 wayanarini1967@gmail.com , 3 nyomanmastini2@gmail.com Keywords: Abstract Interaction Expression, Teruna Nyoman, Daha, Kagedong Indonesia's cultural diversity proves that Indonesia is a country that  is  rich  in  culture,  forms  based  on  regional  culture  will greatly  affect  national  culture,  and  vice  versa.  The  traditions and culture of the Balinese people are actually a manifestation of  the  interaction  between  Balinese  people  and  the environment,  which  can  be  divided  into  two  types,  namely sekala  and  niskala.  Kagedong,  is  a  form  of  expression  of interaction  between  nyoman  and  daha  students  which  gives results about positive norms and endut Masabatan which has a meaning  where  nyoman  and  daha  students  must  have  a  firm resolve  in  living  life.  This  paper  is  a  qualitative  study  using ethnographic  methods,  describing,  analyzing,  and  applying  all the data that develops patterns of cultural behavior, beliefs, and common languages. Kata Kunci: Abstrak Ekspresi Interaksi, Teruna Nyoman, Daha, Kagedong Keanekaragaman  budaya  Indonesia  membuktikan  bahwa Indonesia  adalah  negara  yang  kaya  akan  budaya,  bentuk  yang berbasis  budaya  daerah  akan  sangat  mempengaruhi  budaya nasional,  begitu  pula  sebaliknya.  Tradisi  dan  budaya masyarakat  Bali  sebenarnya  merupakan  manifestasi  dari interaksi  antara  masyarakat  Bali  dengan  lingkungan,  yang dapat  dibedakan  menjadi  dua  jenis,  yaitu  sekala  dan  niskala.
Kagedong ,  merupakan  bentuk  dari  ekspresi  interaksi  antara teruna  nyoman dengan daha yang  memberikan  hasil  tentang norma-norma  positif  serta Masabatan  endut yang  memiliki makna  dimana teruna  nyoman serta daha harus  memiliki ketetapan  hati  yang  teguh  dalam  menjalani  kehidupan.  Karya tulis  ini  merupakan  studi  kualitatif  dengan  menggunakan metode etnografi, mendeskripsikan, menganalisis, dan menafsirkan  semua  data  dari  seperangkat  bidang  yang mengembangkan  pola  perilaku  budaya,  kepercayaan,  dan bahasa umum.

## Pendahuluan
Kebudayaan merupakan aset yang sangat berharga, karena tidak hanya menjadi ciri khas suatu daerah, tetapi juga merupakan lambang individualitas suatu bangsa atau daerah.  Karena  budaya  adalah  kekayaan  dan  ciri  khas  suatu  daerah,  maka  menjadi tanggung  jawab  setiap  orang  untuk  membudidayakan,  menjaga  dan  melestarikan budaya. Definisi budaya yang sering disebutkan dalam kajian budaya Indonesia adalah yang  dikemukakan  oleh  antropolog  Indonesia  Koentjaraningrat  dan  Parsudi  Suparlan. Menurut  Koentjaraningrat  (1997),  budaya  diartikan  sebagai  suatu  nilai  yang  diperoleh melalui  proses  belajar,  tingkah  laku,  dan  keseluruhan  sistem  kerja  manusia  dalam kehidupan  manusia.  Budaya  merupakan  suatu  pedoman 0 untuk  menjalin  hubungan komunikasi antar manusia dengan lingkungannya. (Parsudi Suparlan, 1986)
Indonesia adalah negara di mana orang-orang dengan bahasa, budaya, dan tradisi yang berbeda hidup bersama. Keanekaragaman budaya Indonesia  membuktikan bahwa Indonesia adalah negara  yang memiliki kekayaan budaya. Tak dapat dipungkiri bahwa budaya  lokal  adalah    unsur  utama  dalam  membangun  budaya  yang  lebih  mengglobal, yaitu  budaya  nasional  (Brata,  2016).  Oleh  karena  itu,  berbagai  bentuk  budaya  daerah akan berdampak kuat terhadap 0 budaya nasional, dan sebaliknya budaya nasional 0 yang timbul dari budaya daerah juga akan berdampak kuat terhadap budaya daerah.
Membahas tentang kebudayaan, masyarakat Bali memiliki tradisi yang beraneka ragam.  Pada setiap daerah di  Bali memiliki  kekhasan tradisi yang berbeda-beda dalam pelaksanaan  upacara  keagamaan.’’setiap  tempat  memiliki  tata  cara  upacara  yang dilaksanakan  sesuai  dengan loka  dresta ( desa 0 kala  patra 0 dan desa 0 mawacara ) setempat” (Karda, 2007:43 dalam manuaba, 2011:1). Banyaknya tradisi yang terdapat di Bali  membuat  Bali  menjadi  pusat  perhatian  dari  para  pendamba  tradisi  dan  budaya, salah satu tradisi yang unik dan mengandung nilai-nilai moral yang tinggi, yakni tradisi kagedong yang  terdapat  di  desa  Bali  Aga,  desa  adat  Tenganan  Pegringsingan, Karangasem  Bali.  Masyarakat Bali  Aga yang  tepatnya  di  Desa  adat  Tenganan Pegringsingan  ini,  memiliki  corak  dan  karakter  yang  unik  dibandingkan  dengan masyarakat Bali pada umumnya. Yang berbeda adalah adat dan 0 tradisi 0 yang baik tetap dipertahankan,  yang  berpegangan  teguh  pada  aturan  adat  ( awig-awig ).  Tradisi Kagedong merupakan salah satu rangkaian dari tradisi besar dalam indikasi pendidikan informal bagi masyarakat desa adat Tenganan Pegringsingan yakni Materuna Nyoman, yang  merupakan  proses  metamorphosis  calon teruna menjadi teruna yang  sah  secara
adat  ( sekala dan niskala ).  Tradisi  Kagedong  masih  berpegang  teguh  sama  seperti  apa yang telah diwariskan oleh para leleuhur desa adat Tenganan Pegringsingan, meskipun seiring  dengan  kemajuan  jaman,  tradisi  dan  budaya  yang  sejak  awal  dilestarikan, dijunjung,  dan  dijunjung  tinggi  oleh  setiap  masyarakat  di  daerahnya  masing-masing, kini  sudah  hampir  bergeser  dalam  konteks  pelaksanaan,  tujuan  dan  nilai  yang terkandung di dalamnya, bahkan dapat dikatakan berada di ambang kepunahan.
Jika melihat kondisi seperti saat ini, orang masih merasa gengsi dan malu ketika masih  memperkenalkan  budaya  daerahnya.  Pada  umumnya,  orang  memilih  untuk mempelajari  dan  memperkenalkan  budaya  modern,  bukan  budaya  dari  daerah  yang sebenarnya  budaya  daerah  yang  sesuai  dengan  karakter  bangsa.  Orang-orang  yang kurang  memiliki  kepedulian  terhadap  budaya  daerahnya,  lebih  memilih  untuk bermigrasi  ke  budaya  asing  yang  bahkan  belum 0 tentu  sesuai 0 dengan  kepribadian negara,  selain  itu  kebanggaan  masyarakat  terhadap  budaya  luar  melebihi  budaya  dari daerahnya sendiri. Budaya lokal merupakan 0 kekayaan 0 suatu bangsa dan memiliki nilai yang luhur. Hal itu harus dilestarikan dan dilestarikan oleh semua orang di masyarakat. Secara umum, mereka tidak menyadari bahwa budaya sebenarnya merupakan ciri khas bangsa yang mencerminkan segala aspek kehidupan yang dikandungnya.
Berdasarkan keresahan saat ini terhadap nilai-nilai budaya maupun tradisi yang semakin memudar, namun terdapat sinar harapan oleh mayarakat Bali Aga, maka besar harapan peneliti untuk menggali proses tradisi Kagedong yang masih terjaga baik secara pelaksanaan dan tujuannya yang terdapat di desa adat Tenganan Pegringsingan sebagai bentuk pemertahanan ekspresi interaksi budaya.

## Metode
Metode yang 0 digunakan pada karya tulis 0 ilmiah ini adalah penelitian 0 kualitatif melalui  metode  etnografi  dengan  cara  mencatat  setiap  data  yang  diperoleh  dari lapangan. Desain penelitian etnografi juga merupakan metode penelitian kualitatif, yang menggambarkan, menganalisis, dan menjelaskan sekelompok budaya yang berkembang dari  waktu  ke  waktu-pola  perilaku,  kepercayaan,  dan  bahasa  umum  yaitu  Tradisi Kagedong masyarakat Desa Adat Tenganan Pegringsingan.

## Hasil dan Pembahasan
Masyarakat  adat  telah  mengembangkan  sistem  pengelolaan  lokal  mereka  di masa  lalu.  Sistem  manajemen  tingkat  daerah  atau 0 sistem  manajemen  adat umumnya 0 didasarkan  pada  peraturan  adat,  berdasarkan  praktik  umum,  adat  istiadat, kepercayaan, dan pengetahuan 0 kearifan lokal dengan kondisi khusus. Keberadaan nilai- nilai  tersebut  adalah  modal  bagi  masyarakat,  yang  dapat  dijadikan  sebagai  dasar  atau alat  untuk  mengendalikan  laju 0 kerusakan 0 lingkungan  akibat  kegiatan 0 pembangunan yang  membawa  serangkaian  perubahan  dan  permasalahan.  Hal  ini  juga  berlaku  dalam kehidupan masyarakat desa adat Tenganan Pegringsingan yang memiliki kearifan lokal atau  ciri  khas  tersendiri  sebagai  tata  nilai  tradisional  yang  tertuang 0 dalam awig- awig 0 (hukum adat).
Tenganan Pegringsingan merupakan sebuah desa tua atau biasa disebut desa Bali Aga yang terletak di Kecamatan Manggis, Kabupaten Karangasem. Desa adat Tenganan Pegringsingan  merupakan  desa  yang 0 masih  menjunjung  tinggi  pola  hidup  dengan  tata masyarakatnya yang mengacu pada aturan adat desa yang diwariskan oleh para leluhur atau  pendahulunya.  Kata  Tenganan  berasal  dari  kata  "tengah" l atau "ngatengahang" l yang  memiliki  arti  "bergerak l ke  daerah  yang  lebih  dalam".  Istilah  tersebut  mengacu pada  pergeseran  masyarakat l pedesaan  dari  daerah  pesisir  ke  pemukiman 0 di tengah 0 perbukitan l .
Prasasti yang dapat mengungkapkan asal usul sejarah desa tidak ada lagi karena desa  tradisional  Tenganan  Pegringsingan  mengalami  kebakaran  pada  tahun  1841 (Masehi) atau 1763 (Isaka), dan pada tahun 1841 semua dokumen desa hangus, namun untuk  mengetahui  asal  usul  desa  adat  Tenganan  Pegringsingan  dapat  dikemukakan dalam beberapa cerita mitologi yang sampai kini samar-samar masih hidup di kalangan masyarakat  Tenganan  khususnya,  Maupun  masyarakat  Bali  umumnya.  Sejarah mengenai asal usul Desa Adat Tenganan Pegringsingan ini masih dapat dilihat di dalam Usana  Bali  yang  berisi  tentang  asal  usul  Bali  yang  ditulis  oleh  Ida  Pedanda a Sakti i Wawu u Rauh l .
Tradisi dan budaya Bali sebenarnya merupakan manifestasi dari interaksi antara masyarakat  Bali i dengan n lingkungan.  Dalam  mempelajari  asal-usul  Bali,  lingkungan dibagi  menjadi  dua  jenis,  yaitu  sekala 0 (nyata)  dan  niskala 0 (tidak  nyata).  Manifestasi interaksi  antara  masyarakat  Bali  dengan  lingkungan 0 spiritual 0 (niskala)  menyebabkan terciptanya  sistem  keagamaan  lokal,  yang  dalam  perkembangannya  kemudian
mencampurkan  keberadaan  agama  lokal  dengan  aspek-aspek  Hindu  yang  tercipta  dari proses  pertemuan  budaya  masa  lalu.  Masyarakat  Bali  berinteraksi  dengan  lingkungan sosial  di  Bali  (Bali),  Norma-norma,  aturan,  hukum  ( sima, 0 dresta, 0 awigawig ),  aturan kekerabatan ( nyama, b braya, d dadia, s soroh ) dan aturan sosial
( sekeha, 0 banjar, 0 desa, 0 gumi ) dan sebagainya. Ekspresi  interaktif masyarakat  Bali dan lingkungan  alam  telah  melahirkan  sistem  pengetahuan  alam  (seperti  kalender bulanan, 0 Pawukon, p Pramatamangsa ), sistem 0 Subak, dll. (Puja astawa, 2001)
Kagedong ,  merupakan  bentuk  dari  ekspresi  interaksi  antara teruna  nyoman dengan daha yang  sesungguhnya kagedong masuk  dalam  rangkaian  prosesi materuna nyoman sebagai  bentuk  metamorphosis teruna  nyoman menjadi teruna seutuhnya, dalam tradisi kagedong dapat dikatagorikan sebagai layaknya proses kepompong, yang terbungkus  dengan  kuat  dan  tidak  terlihat  wujud  didalam  kepompong  tersebut,  hal  ini sama dengan tradisi kagedong yang tidak boleh terlihat oleh siapa pun termasuk kedua orang  tuanya,  namun  sebelum Padewasaan atau Kagedong dilaksanakan,  para teruna nyoman terlebih  duhulu  wajib  di  potong  rambutnya  hingga  habis  (digundul)  hal  ini bertujuan agar para teruna nyoman merasakan kebersamaan atau penyamarataaan yang sama  diantara  peserta  lainnya,  tidak  ada  yang  dibedakan  melalui  golongan  ataupun status  keluarga,  semua  terlihat  sama.  Hal  ini  merupakan  bentuk  dari  ekspresi  interaksi nyata yang menandakan bahwa setiap manusia sesungguhnya adalah sama. Setelah para teruna  nyoman dipotong  rambutnya,  selanjutnya  melakukan  upacara Matatah (dibaca; prosesi potong gigi menurut kepercayaan Hindu di Bali), upacara matatah ini memilki makna yang sama dengan upacara matatah yang terdapat di Bali pada umumnya, yakni menekan unsur-unsur dari Sad Ripu yang dikenal dengan enam musuh yang ada dalam diri  manusia,  diantaranya  :  1). Kama yakni  hawa  nafsu,  2). Lobha yakni  sifat tamak/rakus,  3). Krodha yakni  sifat  marah,  4). Moha yakni  kebingungan,  5). Mada yakni  sifat  mabuk  (kemabukan),  6). Matsarya yakni  sifat  iri  hati.  Namun  secara pelaksanaan  upacara  serta  upakaranya  sangat  berbeda  dengan  di  Bali  pada  umunya, prosesi matatah di  Desa  Adat  Tenganan  Pegringsingan  cendrung  bersifat  sederhana namun penuh makna, dengan pelaksanaanya berdasarkan simbolis melalui ketukan pada gigi seri dan gigi taring sebanyak tiga kali.
Setelah  semua teruna  nyoman selesai  potong  rambut  dan matatah, maka  para teruna Nyoman selanjutnya membersihkan diri secara jasmani dan rohani, pembersihan ini  dilakukan  sebelum  memulai  upacara kagedong, dan  proses  pembersihan  diri  ini
disebut dengan Masigsig Ambuh, yakni proses pembersihan yang menggunakan sarana Baas  Matunu (beras  yang  dibakar), Kikihan  Kunyit (kunyit  parut)  yang  digunakan sebagai Boreh (lulur),  dan Lengis  Miik (minyak  wangi).  Setelah  selesai  melaksanakan pembersihan  diri,  langkah  awal  dalam  prosesi Kagedong adalah  melakukan  upacara persembahyangan di asrama, tepatnya di Sanggah Pamurukan/Guru bersama Jro Mekel yang  bertujuan  untuk  memohon  restu  serta  keselamatan  dalam  melakukan  upacara kagedong, setelah  selesai  melakukan  persembahyangan  bersama  maka teruna  nyoman siap untuk upacara kagedong.
Menurut  Yudiana  (wawancara  17  Juni  2020)  menyatakan  bahwa kagedong berasal dari kata Gedong atau rumah yang dibangun dengan mengunakan bedeg (sejenis anyaman  dari  bambu) bedeg ini  dibuat  oleh  para Teruna  bani dan Teruna  Pengawin yang  merupakan  senior  dari  peserta Teruna  Nyoman lalu bedeg ini  disusun  berbentuk segi  empat  tanpa  atap  dan  lantai  yang  dilengkapi  dengan Sanan (bambu  yang difungsikan sebagai alat bantu pikul). Setelah Gedong ini siap barulah Teruna Nyoman masuk  kedalamnya,  tujuannya  masuk  ke  dalam gedong yakni  agar  tidak  terlihat  oleh siapapun  termasuk  oleh  kedua  orangtua  mereka,  yang  boleh  melihat  peserta Teruna Nyoman hanyalah teruna-teruna yang terlibat dalam upacara Kagedong tersebut.
Para Teruna  Nyoman mulai  masuk ke dalam Gedong , lalu diberikan Base Buel (daun  sirih  yang  dilinting)  untuk  dimasukan  kedalam  mulut,  namun  tidak  boleh dimakan  atau  pun  dikunyah,  hanya  digigit  dan  tidak  boleh  jatuh,  hal  tersebut  memilki maksud agar para teruna Nyoman tidak berbicara dan menahan segala perkataannya, hal ini  menggajarkan  ekspresi  interaksi  yang  memberikan  hasil  tentang  norma-norma positif  dalam  kehidupan  bahwasannya  para teruna  nyoman, agar  dikala  berbicara hendaklah berpikir dahulu dan ucapkanlah perkataan yang pantas dan baik.
Setelah masuk ke dalam Gedong , maka Gedong ini diangkat/dipikul hanya oleh Teruna  Pengawin (senior  satu  tingkat  lebih  tinggi  dari Teruna  Nyoman )  sedangkan Teruna  Bani  (Penegenan  Base) membawa  sarana  perlengkapan  upacara  berupa Base (sirih), Buah (biji  pinang), Uyah (garam)  serta  aneka  macam  buah  dan  jajan  yang dijadikan satu lalu dipikul menggunakan batang tebu. Kagedong ini dimulai dari asrama atau  rumah Jro  Mekel lalu  berjalan  menuju Subak/Gantih  Daha, mulai  dari Gantih Wayah , Gantih  Nengah lalu Gantih  Nyoman .  Proses  dari Kagedong ini  diibaratkan dengan  kepompong  yang  tidak  boleh  terlihat  atau  sering  disebut  dengan  fase kapingit (rahasia).  Senada  dengan  hasil  data  di  atas,  menurut  Ketut  Sudiastika  (wawancara  17
Juni  2020)  juga  menyatakan kagedong merupakan  proses  yang  bersifat  rahasia, Kagedong dilaksanakan tiga kali selama tiga hari sekali yakni setiap Beteng, mulai dari Asrama  menuju Gantih  Daha dan  dalam  prosesnya  para  peserta Teruna  Nyoman di ajarkan untuk menahan segala macam godaan dan tidak boleh berkata apapun di dalam kondisi  apapun  karena  meraka  hendaknya  melihat  terlebih  dahulu  lalu  pelajari  dengan baik.
Berdasarkan  hasil  wawancara  tersebut Kagedong merupakan  upacara  yang sangat disucikan, Kapingit (rahasia) yang prosesnya diawali dari asrama menuju Gantih Daha yang  dilaksanakan  selama  tiga  kali  selama  tiga  hari  sekali  yakni  setiap beteng , dalam prosesnya para peserta Teruna Nyoman harus taat dalam pelaksanaannya dengan menahan  segala  bentuk  godaan  yang  terjadi  dalam  prosesnya,  sebuah  hasil  ekspresi interaksi yang berlangsung dalam proses Kagedong dengan hasil etika dalam berprilaku.
Setibanya  di gantih  daha wayah, peserta teruna  nyoman duduk  di Bale  Buga bagian  utara  dan daha  wayah duduk  di  bagian  selatan,  meskipun  berada  dalam  posisi berdampingan, teruna nyoman dan daha tidak boleh terlihat satu sama lainnya, mereka diberikan bidang pembatas ( sekat ) pada bagian tengah Bale Buga . Penegenan Base lalu memberikan  seserahan  kepada Keliang  Daha Wayah ,  lalu  dilanjutkan  dengan  sebuah ritual  yang  sarat  akan  makna  yaitu  upacara Masabatan  Endut ,  oleh Teruna  Pengawin terhadap Daha . Masabatan  Endut merupakan  rangkaian  upacara Kagedong yang memilki  makna  keteguhan  hati teruna  nyoman yang  mengetahui  meskipun  hanya dengan  mendengar Daha yang  dilempari endut oleh teruna  pengawin. endut (lumpur) ini terbuat dari campuran Endut (lumpur) dengan kotoran kerbau (Jro Gede Ombo) yang ada  di  Desa  Adat  Tenganan  Pegringsingan  dicampur  menjadi  satu  oleh Teruna Pengawin , karena Teruna Pengawin saja yang diperbolehkan membuat Endut tersebut, namun  hanya Teruna  Pengawin yang  memiliki  hubungan  kekeluargaan  dengan  para Daha Gantih Wayah .
Kagedong dan masabatan  endut t dilakukan  pada  masing-masing gantih  daha, pertama gantih wayah , setelah selesai di gantih wayah, lalu para peserta teruna nyoman melanjutkan  perjalanan  menuju gantih  nengah, yang  sesampainya  disana  juga melakukan prosesi yang sama seperti halnya di gantih wayah , namun dalam masabatan endut , daha yang  dilempar endut berbeda-beda  sesuai  dengan gantih tempat daha berasal,  setelah  prosesi  di gantih  nengah selesai  lalu  dilanjutkan  terkhir  di gantih nyoman dengan prosesi yang sama. upacara kagedong ini terus berlangsung sampai tiga
kali  dimasing-masing gantih daha selama  tiga  hari  sekali  yakni  saat  penanggalan tri wara  beteng (sesuai  dengan  sistem  penanggalan  kalender  desa  adat  tenganan pegringsingan).
Masabatan n endut , di mulai dengan masamodana 0 (mengucapkan 0 mantra) oleh teruna  bani untuk  meminta  izin  kepada 0 sesuhunan  sekaligus  sebagai  pertanda  akan dimulainya masabatan endut , disaat teruna bani 0 mengucapkan 0 samodana, disaat yang bersamaan  olahan endut tersebut  juga  dilempar  oleh  para teruna  pengawin yang  tidak memiliki  hubungan  keluarga  dengan daha  gantih  wayah ,  disaat  para teruna pengawin 0 melempar 0 endut kepada 0 daha  gantih wayah,  daha (gadis)  tidak diperkenankan menghindar, emosi ataupun berbicara kasar (mengumpat) dan para daha hanya  boleh  menutup i dirinya  dengan  kain  hingga  kepala  tanpa  menutupi  wajahnya, namun  terdapat  aturan  dalam  pelemparan  endut  dan  tidak  boleh  melempar  secara sembarang,  pelemparannya  dengan  tangan  seperti  meminta  (posisi 0 telapak 0 tangan diatas) lalu lemparkan endut tersebut. Melempar endut ini dilakukan berkali-kali hingga Teruna  Bani selesai  mengucapakan Samodana (mantra). Masabatan  endut bermakna bahwa 0 teruna  nyoman serta daha harus  memilki  keteguhan  hati  dalam  menjalani kehidupan di masa yang akan datang, apapun bentuk ujian dan tantangan yang dihadapi, tidak bertindak ceroboh 0 dan 0 emosi yang dapat menumbuhkan/menguatkan kepribadian moral,  dimana  keteguhan  hati  para teruna  nyoman dan daha diuji  dalam masabatan endut, semua makna yang terkandung dalam prosesi ini kelak akan menjadi bekal bagi para teruna nyoman dan daha dikehidupan berkeluarga nanti. Hal tersebut tak terlepas dari  ekspresi  interaksi  antara  para teruna  nyoman,  teruna  pengawin,  teruna  bani dan para daha secara niskala melahirkan  sistem  keagamaan  lokal,  yang  meliputi  emosi ataupun perasaan keagamaan, dan konsep kekuatan batin yang kuat.

## Kesimpulan
Tiga  konsep  penting  yang  berkaitan  dengan  tradisi  dan  budaya  meliputi:  a). sistem  nilai,  b).  tindakan,  dan  c).  kerja.  Sistem  nilai,  perilaku  dan  karya  sebenarnya adalah  tiga  manifestasi  dari  tradisi  dan  budaya.  Kebudayaan  berupa  sistem  nilai (kebudayaan berupa pemikiran) meliputi nilai, norma, aturan, hukum, dan adat istiadat. Esensinya amatlah abstrak (tidak terlihat atau dapat diakses) dan tersimpan dalam benak setiap  anggota  masyarakat.  Meskipun  abstrak,  ia  ada  dan  berfungsi  sebagai  pedoman untuk mengatur perilaku atau perilaku manusia. Semua perilaku manusia yang dipandu
oleh  nilai,  norma,  aturan,  hukum,  dan  adat  istiadat  disebut  “tindakan  berpola”  atau action . Sebagai makhluk berbudaya, sebagian besar perilaku manusia tergolong perilaku terpola,  dan  hanya  sebagian  kecil  saja  yang  tidak  tergolong  perilaku  atau  perilaku berpola. Kagedong merupakan  proses  yang  berpola  dengan  terciptanya  ekspresi interaksi  yang  lebih  menekankan  nilai-nilai  etika,  moral  dan  lainnya  yang  memacu karakter teruna  nyoman maupun daha menjadi  pribadi  yang  lebih  baik  dan  tentunya bertanggung  jawab  yang  muncul  sebagai  rasa  masing-masing teruna  nyoman maupun daha .

## Daftar Pustaka
Awig-Awig. (1841). Bali;karangasem; Desa Adat Tenganan Pegringsingan Patent Bagus, I. G. (2002). Kebudayaan Bali. Jakarta: Djambatan.
Brata, I. B. (2016). Kearifan budaya lokal perekat identitas bangsa. Bakti Saraswati , 1- 5.
Koentjaraningrat. ( 2002). Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta: Djambatan.
Koentjaraningrat.  (1997). Pengantar  Antropologi,  Pokok-Pokok  Etnografi  II. Jakarta:
Rineka Cipta.
Koentjaraningrat. ( 1992). Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta: Dian Rakyat. Miharja,  D.  (2013). Adat,  Budaya  dan  Agama  Lokal  Studi  Gerakan  Ajeg  Bali  Agama Hindu Bali. Bali: Kalam.
Moleong,  L.  (2013). Metedologi  Penelitian  Kualitatif  Edisi  Revisi. Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Ngurah, I Gusti Made, dkk. . (2006). Buku Penelitian Agama Hindu Untuk Perguruan Tinggi. Surabaya : Paramita.
Noronha,  R.  (1976). Paradise  Reviewed:  Tourism  in  Bali. New  York:  Oxford University Press.
Nyoman,  I.  B.  (2011). Tradisi  Ritual  Materuna  Nyoman  Di  Desa  Adat  Tenganan Pegeringsingan  Kecamatan  Manggis  Kabupaten  Karangasem. Bali:  STKIP Amplapura.
Parniti,  M.  (1993). Tat  Twam  Asi,  Cinta  Kasih  Universal  “. Bali:  Yayasan  Dharma Nusantara dan FCHI.
Pegringsingan, D. A. (1841). Karangasem; Bali Patent No. -.
Pujaastawa,  I.  (2001). “Tri  Hita  Karana”,  Nilai-Nilai  Lokal  dalam  Konteks  Global.
Brahma  Carya  Unikahidha  Universitas  Brawijaya  Edisi  II  2001/2002. Surabaya: Paramita.
Pujaastawa, I. (2002). Filosofis Kebudayaan Bali dari Perspektif Antropologi. surabaya:
Paramita.
Suwardani,  N.  P.  (2015).  Pewarisan  nilai-nilai  kearifan  lokal  untuk  memproteksi masyarakat Bali dari dampak negatif globalisasi. Jurnal Kajian Bali , 5(2), 247- 264.
Yasa, I. W. (2015). Catatan Desa Adat Tenganan Pegeringsingan. Karangasem.