KONSEP TAKDIR DALAM AL- QUR’AN

## ( Studi Tafsir Tematik)
Arnesih. NIM. 14113440020.

## ABSTRAK
Takdir  merupakan  sebuah sebutan  atas  pengetahuan  Allah  Swt  yang meliputi seluruh alam.  Allah Swt menulis segala peristiwa yang terjadi baik kepada alam maupun manusia.    Takdir  Allah  Swt  hanya  untuk  menyelaraskan  takdir  dengan  keinginan manusia,  karena  manusia  diberkahi  kelebihan  akal  untuk  mampu  membedakan  antara perbuatan  baik  dan  perbuatan  buruk,  Allah Swt  hanya  membimbing  kita  menuju  amal kebaikan  yang  menyebabkan  kita  mempunyai  keinginan  dan  kemudian  melakukannya. Amal  kebaikan  kita  didapat  melalui  keimanan,  ketaatan  yang  tulus  dan  berdo’a  agar selalu mendapatkan ridha Allah Swt.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui bagaimana  konsep  takdir  dalam  al- Qur’an secara kronologis p ewahyuan makkiyah dan madaniyah serta perspektif teologis dan  sains,  sedangkan  metode  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan menggunakan  metode  m audlu’ i (tematik), yang berarti menghimpun  ayat-ayat  yang berkenaan dengan takdir kemudian menyusun secara kronologis ayat makkiyah dan ayat madaniyah.  Dalam  penyusunan  ayat  makkiyah  dan  madaniyah  penulis  menggunakan teorinya Ibnu Abbas.
Berdasarkan  hasil  analisis,  penelitian  ini  menunujukkan  bahwa  sebagian  besar ayat  tentang  takdir  lebih  cenderung  kepada  ayat-ayat makkiyah  dibandingkan  dengan ayat-ayat madaniyah. Ini menunujukan bahwa ayat tentang takdir lebih menyeru kepada tauhid.  Dalam  pengelompokan  ayat-ayat  tentang  takdir  berdasarkan  makkiyah  dan madaniyah  penulis  mengkategorikan  ke dalam  empat  kategori  yakni:  takdir  yang berbicara tentang waktu, takdir yang berbicara tentang manusia, takdir yang berbicara tentang alam semesta dan takdir yang berbicara tentang balasan manusia.

## Kata Kunci: Takdir, Teologis dan Sains, Tafsir

## A. Latar Belakang
Takdir berasal dari akar kata qadara yang berarti memberi kadar, mengukur atau  ukuran.  Yang  mana  Allah  telah  menetapkan  kadar,  ukuran  atau  batas  tertentu pada  diri,  sifat  dan kemampuan  makhluk-Nya.  Semua  makhluk  Allah  Swt  telah ditetapkan  takdirnya  dan  Allah  menunjukkan  arah  yang  mereka  tuju,  seperti  yang tercantum dalam surat Al- A’la (87) : 1 -3
ىﺪﻬﻓ رﺪﻗ يﺬﻟاو ىﻮﺴﻓ ﻖﻠﺧ ىﺬﻟا ﻰﻠﻋﻷا ﻚﺑر ﻢﺳا ﺢﺒﺳ
“Sucikanlah  nama  Tuhanmu  y ang mahatinggi,  yang  menciptakan  (semua mahluk) dan menyempurnakannya, yang memberi takdir kemudian mengarahkan(nya)". 1
Takdir itu bukanlah hal yang ghaib dan misterius yang bisa kita terima begitu saja,    tetapi  Takdir  itu  merupakan  suatu keharusan  bagi  kita  untuk  mempelajarinya dan  menelitinya.  Takdir  merupakan  ketentuan  Allah  Swt  atas  apa  yang  terjadi  di alam  ini.  Apa  yang  terjadi  sekarang,  besok  dan  seterusnya  sudah ditentukan  jauh sebelum  Allah  Swt  menciptakan  alam  ini.  Apa  yang  terjadi  di  alam  ini  merupakan hukum alam, dalam hal ini biasa disebut sunnatullah. Sunnatullah mencakup dua hal, yang  pertama,  takdir    yang  mencakup  masalah  hukum  alam  yang  mengenai  benda- benda mati, dan hukum-hukum yang mencakup kejadian-kejadian  yang mempunyai kaitan dengan aspek alam ghaib. 2
Sunnatullah  yang  berlaku  atas  alam  kosmos  meliputi  bumi,  bulan,  matahari dan  bintang.  Salah  satu  bukti  bahwa  Allah  Swt  berkuasa  yakni  berjuta  bintang  dan planet  yang  mengelilingi  matahari  dengan  berbagai  kecepatan  dan  jarak  dengan peraturan  dan  daerah  tertentu  masing-masing  planet  dan  bintang  itu  tidak  pernah saling  berbenturan  satu  sama  lain.  Planet  bumi  adalah  tempat  kita  berpijak  yang berbentuk  bundar  oval  atau  bundar  telur,  berputar  keliling  dalam  waktu  sehari semalam atau 24 jam, dan berputar keliling matahari selama satu tahun penuh. Dari perjalanan  bumi  keliling  dirinya  maka  timbullah  malam  dan  siang,  malam  artinya bumi membelakangi matahari sedangkan siang bumi menghadap matahari. Dan dari perjalanan bumi keliling matahari maka terjadilah musim di bumi ini. 3
Allah  Swt  dalam  menciptakan  manusia  begitu  sempurna  dengan  ilmu pengetahuan  dan  kepandaian  yang  dimiliki  manusia.  Makhluk  lain  tidak  dapat melebihi manusia. Coba kita renungkan bagaimana Allah Swt menciptakan manusia melebihi  makhluk lain.  Allah  Swt  dapat  mengolah  setitik  air  yang  lebih  halus  dari ujung  rambut  berubah  menjadi  segumpal  darah  sesudah  40  hari,  segumpal  darah
1 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran, (Bandung : Mizan,1996), hlm. 61.
2 Jan Ahmad Wassil, Memahami Isi Kandungan Al- Qur’an , (Jakarta: UI-Press, 2001), hlm. 189.
3 Bey Arifin, Mengenal Tuhan, (Surabaya: PT.Bina Ilmu, 1991), hlm.130.
berubah  sesudah  40  hari  menjadi  segumpal  daging,  dan  segumpal  daging  itu mempunyai  kerangka  sesudah  40  hari  juga,  tulang  belulang,  urat  syaraf,  jantung, paru-paru, usus dan hati, terus mempunyai kaki, tangan, kepala dengan mata, hidung, telinga,  mulut  dan  seluruh  bagian  tubuh  yang  lain.  Itu  semua  Allah  Swt  yang membentuk  dan  mengolahnya,  menyusun  dan  menciptakannya  dengan  sifat  qudrat dan iradat-Nya, beserta rahman rahim-Nya. 4
Ayat-ayat  yang berkenaan dengan takdir  ada 120 ayat 58 surat, dari 120  ayat tersebut  ada  ayat-ayat  yang  turun  di  Mekkah  disebut  ayat  makkiyyah  dan  ada  juga ayat-ayat  yang  turun  di Madinah  disebut ayat  madaniyyah,  ayat-ayat  makkiyyah  ada 80  ayat  dan  ayat-ayat  madaniyyah  ada  40  ayat. 5 Berdasarkan  analisis  penulis,  maka pembagian ayat-ayat taqdir sesuai urutan makkiyyah dan madaniyyah  adalah sebagai berikut :
Ayat-ayat  yang tergolong ayat makkiyyah ada 40 surat 80 ayat: Al-Qalam :25, Al-Muzammil : 20, Al-Mudatsir :18-20, Al- A’la : 3 , Al-Fajr : 16, ‘Abasa :19 , Al-Qadr :  1-3, Al-Qiyamah  :  4,40, Al-Mursalat  :  22,23, Al-Balad  :  5, Ath-Thariq  :  8, Al- Qamar : 12,42,49,55, Yāsin : 38,39,81 , Al-Furqan : 2,54, Fathir : 1,44, Thaha :40, Al- Waqi’ah :60 , An-Naml : 57, Al-Qashash : 82, Al- Isra’ : 30,99 , Yunus :5,24, Hud :4,
Al-Hijr  :  21,60, Al- An’am  :  17,37,65,91,96 , Saba’  :  11,13,18,36,37 , Az-Zumar  : 52,67, Fushilat  :  10,12,39, As-Syura  :  9,12,27,29,50, Az-Zukhruf  :  11,42, Al-Ahqaf :32, Al-Kahfi  :  45, An-Nahl  :70-76, Ibrahim  :18, Al- Ambiya’  :  87 , Al- Mu’minun  : 18,95, As-Sajdah : 5, Al-Mulk :1, Al- Ma’arij : 4,40 , Al- Rūm : 37,50,54 , Al-Ankabuut : 20,62.
Ayat-ayat  madaniyyah  ada  18  surat  40 ayat: Al-Baqarah  :  264- 20,106,109,236,259,264,284, Al-Anfal  :  41, Ali-Imran  :  26,29,165,189, Al-Ahzab  : 27,38, Al-Mumtahanah  :7, An- Nisa’  :  133,149 , Al- Hadīd  :  2,29 , Al- Ra’du  :  8,17,26 , Al-Insan :16, Ath-Thalaq : 7,3,12, Al-Hashr : 6, An-Nuur : 45, Al-Hajj : 6,39,74, Al- Tahrim : 8, Al-Taghabuun :1, Al-Fath :21, Al- Ma’idah : 17,19,34,40,120 , At-Taubah :39.
4 Ibid, hlm. 146.
5 Taufik  Adnan  Amal, Rekonstruksi  Sejarah  Al- Qur’an, (Jakarta:  Divisi  Muslim  Demokratis, 2011 ). hlm. 102.

## B.   Rumusan Masalah
Berdasarkan pemaparan latar belakang di atas, maka rumusan masalah yang dibahas adalah:
1. Apa makna qadara dan qaddara dan apa persamaan dan perbedaannya?
2. Bagaimana takdir dipahami secara teologis dan sains?
3. Bagaimana takdir menurut pendapat para mufassirin?

## DEFINISI TAKDIR DAN RUANG LINGKUPNYA

## A. Definisi Takdir
Dalam pembahasan ini, akan menjelaskan tentang makna takdir secara bahasa dan secara  istilah.  Adapun  mengenai  pembahasan  makna  secara  bahasa  dan  secara  istilah akan dipaparkan di bawah ini:

## 1. Secara Bahasa
Dalam  kamus  bahasa  arab  karya  Mahmud  Yunus  kata  takdir  berasal  dari    kata qadara yang artinya ketentuan, sesungguhnya Allah Swt telah menentukan suatu perkara atas  kehendaknya.  Sedangkan  kata qaddara dengan  tambahan  tasydid  diartikan  dengan Allah Swt telah menjadikan seseorang itu berkuasa melakukan sesuatu dengan kadarnya atau kemampuannya. Taqdīr dengan tambahan huruf ta dan ya mempunyai arti Allah Swt telah menakdirkan sesuatu atau Allah Swt telah menentukan sesuatu. 6
Sedangkan kata takdir dalam kamus besar Bahasa Indonesia adalah ketentuan atau ketetapan  Allah  Swt  yang    sudah  ditetapkan  sejak  zaman  azali.  Akan  tetapi  manusia diwajibkan  untuk  tetap  berikhtiar    dan  bertawakkal,  selebihnya  tetap  diserahkan  kepada dzat yang menentukan takdir  yakni  Allah Swt. 7

## 2. Secara Istilah
Takdir  adalah  segala  yang  terjadi,  sedang  terjadi  dan  yang  akan  terjadi,  telah ditentukan  oleh  Allah  Swt,  baik  sesuatu  yang  baik  maupun  sesuatu  yang  buruk.  Segala sesuatu  yang  terjadi  atas  rencananya  yang  pasti  dan  tentu,  yang  mana  terjadinya  atas
6 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia (Jakarta: PT. Hidakarya Agung, 1990), hlm. 332.
7 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai Pustaka, 1996), hlm. 992.
kehendak – Nya.  Namun,  manusia  diberi  hak    untuk  berusaha  sekuat tenaga,  Allah  Swt lah yang menentukan. 8
Takdir  merupakan  sebuah  ketetapan  Allah  Swt  yang  meliputi  segala  kejadian yang  terjadi  di  alam  ini  baik  itu  mengenai  kadar  dan  ukurannya,  tempat  maupun waktunya.  Hal  ini  menunujukkan  Takdir    sebagai  tanda  dari  kekuasaan  Allah  Swt  yang harus kita yakini. 9

## B. Kaitan Takdir dengan Sunnatullah dan Hidayah
Takdir merupakan ketentuan Allah Swt yang mutlak, menurut Jan Ahmad Wassil dalam  bukunya  “ memahami  isi  kandungan  al- Qur’an”  makna  takdir  selalu  dikaitkan dengan  istilah  sunnatullah  dan  hidayah.  Di  bawah  ini  akan  menjelaskan  mengenai sunnatullah dan hidayah.

## 1. Sunnatullah
Di  dalam al- Qur’an  takdir  selalu  dikaitkan  dengan  sunnatullah,  ungkapan sunnatullah  sudah  tidak  asing  lagi  dan  sudah  lazim  dipergunakan  untuk  hukum-hukum Allah  Swt.  Sunnatullah  itu  mencakup  hukum-hukum  alam  syahadat  mengenai  benda- benda  mati,  seperti  kejadian  alam  semesta  dan  sunnatullah  yang  mencakup  kejadian- kejadian  yang  berkenaan  dengan  alam  ghaib,  seperti  kejadian  yang  berkaitan  dengan roh. 10
Sebagai  seorang  muslim,  kita  diwajibkan  untuk  menuntut  ilmu.  Ketika  kita memperoleh  ilmu  pengetahuan  hendaknya  kita  selalu  selaraskan  dengan  keterangan dalam  ayat  al- Qur’an.  Dengan  begitu,  ilmu  yang  kita  dapat  akan menambah  keimanan dan  ketakwaan  kita  kepada  Allah  Swt.  Ada  beberapa  hal  yang  harus  dipegang  dalam menelaah ilmu pengetahuan berdasarkan al- Qur’an adalah:
a. Sunnatullah  akan  tetap  berlaku  dalam  setiap  kejadian  yang  terjadi  di  alam  ini. Seperti yang diterangkan dalam Q.S. Al-Fath (48): 23:
ﻼﻳﺪﺒﺗ ﷲ ﺔﻨﺴﻟ ﺪﲡ ﻦﻟ و ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﺖﻠﺧ ﺪﻗ ﱴﻟا ﷲ ﺔﻨﺳ
8 A. Munir, Sudarsono, Dasar-Dasar Agama Islam (Jakarta: Rineka Cipta, 2013), hlm. 38.
9 Rian  Hidayat  El-Bantany, Kamus  Pengetahuan Islam Lengkap (Depok:  Mutiara  Allamah Utama, 2014), hlm. 540.
10 Jan Ahmad Wassil, Memahami Isi Kandungan Al- Qur’an , op,cit., hlm. 192.
Sebagai  suatu  sunnatullah  yang  telah  berlaku  sejak  dahulu,  kamu  sekali-kali tiada akan menemukan peubahan bagi sunnatullah itu.
Semua  kejadian  alam  di  dunia  ini  terjadi  menurut  sunnatullah,  kecuali  Allah Swt berkehendak lain, dan sumber dari segala ilmu adalah al- Qur’an. Jadi, segala sesuatu yang kita temukan harus diselaraskan dengan al- Qur’an.
b. Allah  Swt  memerintahkan  manusia  untuk  menelaah  dan  mempelajari  ilmu pengetahuan untuk menambah keimanan. Karena, orang yang tidak beriman akan berusaha  mengingkari  kebenaran  al- Qur’an  walaupun  mereka  mengetahui kebenarannya.
c. Penciptaan langit dan bumi ini memiliki hikmah. Seperti yang diterangkan dalam Q.S. Shad (38): 27
رﺎﻨﻟا ﻦﻣ اوﺮﻔﻛ ﻦﻳﺬﻠﻟ ﻞﻳﻮﻓ اوﺮﻔﻛ ﻦﻳﺬﻟا ﻦﻇ ﻚﻟذ ﻼﻃ  ﺎﻤﻬﻨﻴﺑ ﺎﻣ و ضرﻷا و ءﺎﻤﺴﻟا ﺎﻨﻘﻠﺧ ﺎﻣو
“ Dan  Kami  tidak  menciptakan  langit  dan  bumi  dan  apa  yang  ada  antara keduanya tanpa hikmah. yang demikian itu adalah anggapan orang-orang kafir, Maka celakalah orang- orang kafir itu karena mereka akan masuk neraka”.
Hikmah  yang diberikan dengan penciptaan langit dan bumi adalah salah satunya untuk  pelajaran  bagi  manusia,  agar  manusia  berpikir  tentang  kehidupannya  dan mempunyai tujuan hidup yang lebih terarah. 11
Sunnatullah  juga  berkaitan  dengan  keadilan,  keadilan  ini  dalam  al- Qur’an berkaitan dengan hukum Allah Swt bagi alam raya ciptaan-Nya. Dengan kata lain seluruh alam  raya  ini  terwujud  dengan  adanya  hukum  keseimbangan,  maka kita  tidak  boleh melanggar  hukum  itu.  Bahkan  dalam  masalah  timbangan pun  kita  harus  berlaku  jujur, karena  dengan  tidak  berlaku  jujur  itu  berarti  melanggar  hukum  alam.  Menurut Zamakhsyari  sebagaimana  dikutip  oleh  Nurcholish  Madjid  Allah  Swt  memerintahkan manusia  agar  selalu  jujur  dalam  melakukan  timbangan  ialah  bahwa  kita  selalu memperhatikan  rasa  keadilan  dan  kejujuran.    Jika  tidak,  berarti  kita  melanggar  dan merugikan  hukum  seluruh  alam.  Ini  menunujukan  reaksi  keberatan  dari  seluruh  alam tentang sikap tidak adil dan tidak jujur. 12
11 Ridwan Abdullah Sani, Sains Berbasis Al- Qur’an, op.cit, hlm. 20.
12 Nurcholish Madjid, Pintu-Pintu Menuju Tuhan, (Jakarta: Paramadina, 1995), hlm. 41.

## 2. Hidayah
Hidayah  adalah  sebuah  petunjuk  dari  Allah  Swt  kepada  orang  yang  Allah  Swt kehendaki, hidayah ini tidak bisa kita cerna dengan akal kita karena hidayah itu sama saja dengan roh manusia yang bersifat ghaib dan kemampuan kita sangatlah terbatas akan hal itu. Sebenarnya kita bisa mengetahui hidayah itu dengan mempelajari ilmu tentang jiwa, psikologi,  yakni  ilmu  mempelajari  perilaku  manusia.  Akan  tetapi  ilmu  ini  amat  minim untuk  mengungkapkan  peristiwa  seseorang  mendapat  hidayah.  Karena  hidayah  itu berbeda dengan takdir, kalau takdir untuk alam syahadat dan hidayah untuk alam ghaib. 13
Firman Allah swt Q.S. Al-Lail: 12-13
ﱃوﻷا و ةﺮﺧﻸﻟ ﺎﻨﻟ نإ و ىﺪﻬﻠﻟ ﺎﻨﻴﻠﻋ نإ
”Sesungguhnya  kewaj iban  kamilah  memberi  petunjuk,  dan sesungguhnya kepunyaan kamilah akhirat dan dunia
Penentuan  hidayah  berdasarkan  keadaan  akhir  yang  akan  dituju,  setelah  itu baru memperhatikan keadaan awal. Karena sesungguhnya hidayah itu disampaikan oleh malaikat  kepada  orang  yang  dikehendaki  Allah  Swt  melalui  hati  nurani.  Karena  hati nurani  tempat  yang  bisa  menerima  ajakan  malaikat  dan  menolak  bisikan  syetan,  yang berfungsi membantu orang tersebut mencari jalan kebenaran. 14

## TAKDIR PERSPEKTIF TEOLOGIS DAN SAINS

## A. Takdir Perspektif Teologis
Takdir  berkaitan  erat  dengan  perbuatan  manusia,  karena  perbuatan  manusia merupakan  gambaran  dari  perbuatan  Tuhan.  Dari  sini  timbullah  banyak  perbedaan tentang  perbuatan  manusia.  Yang  pertama  oleh  kelompok  Jabariyah  yang  menganut aliran  teosentris,  fatalisme  atau  predestination.  Yang  mana  berpendapat  bahwa  manusia tidak mempunyai wewenang, kekuasaan atau pilihan karena segala perbuatannya itu atas
13 Jan Ahmad Wassil, Memahami Isi Kandungan Al- Qur’an , op,cit., hlm. 198.
14 Ibid, hlm. 196.
dasar  keterpaksaan.  Manusia  itu  tidak  lain  ibarat  robot  yang  tidak  mempunyai  gerak sendiri. 15
Pendapat  yang  ked ua  oleh  kelompok  qadariyah  atau  mu’tazilah  yang  menganut aliran antroposentris atau free will yang mengatakan bahwa perbuatan manusia itu terjadi karena maksud dan motivasi manusia itu sendiri. Kalau suatu perbuatan tidak terjadi, itu karena  manusia  tidak menghendaki  terjadi  atau  keengganan  manusia  melakukan perbuatan tersebut. Dengan kata lain, perbuatan manusia bukan perbuatan Tuhan. 16
Dan kelompok  yang ketiga,  yaitu kelompok a sy’ariyah  yang mana kelompok ini dikatakan  kelompok  yang  menengahi  kedua kelompok  tersebut. Adapun  a sy’ariyah berpendapat,  manusia  tidak  kuasa  untuk  menciptakan  sesuatu  akan  tetapi  manusia mempunyai kuasa untuk melakukan suatu perbuatan. Karena hanya Allah lah yang maha pencipta.

## B. Takdir Perspektif Sains
Sains  merupakan  ilmu tentang  tatanan  alam  semesta,  secara  bahasa  sains  adalah tersusun  dan  teratur.  Sains  juga  termasuk  kesatuan  dari  pengetahuan  spiritual  tentang alam, seperti pengetahuan orang Islam mengenai terciptanya alam sebagai wujud adanya Allah  Swt,  pengetahuan  tentang  pencipta  dan  yang  diciptakan,  hubungan  antara  Allah Swt  dengan  dunia,  ini  merupakan  kesatuan  dari  sains  dan  pengetahuan  spiritual. Pengetahuan  spiritual  adalah  pengetahuan  tentang  dunia  ruh,  dalam  Islam  pengetahuan ini  mengenai  pengetahuan  tentang  Tuhan  dan  keesan-Nya.  Menurut  Ibnu  Sina sebagaimana  dikutip  oleh  Osman  Bakar  sains  bisa  dikatakan  sains  sejati  apabila  ia menghubungkan  pengetahuan  alam  semesta  dengan  pengetahuan  tentang  yang menciptakan alam yakni Allah Swt. 17
Dengan  mempelajari  ilmu  tentang alam,  manusia  memiliki  keterbatasan  untuk menelisik  misteri  ciptaan  Allah  Swt,  karena  manusia  memiliki  indera  yang  terdiri  dari mata, telinga, peraba, pengecap dan hidung yang sangat terbatas kemampuannya. Indera
15 M.Amin  Nurdin dan Afifi  Fauzi  Abbas, Sejarah  Pemikiran  Islam (Jakarta:  Amzah,  2011), hlm. 235.
16 M. Amin  Nurdin dan Afifi  Fauzi  Abbas, Sejarah  Pemikiran  Islam (Jakarta:  Amzah,  2011), hlm. 244.
17 Osman Bakar, Tauhid Dan Sains (Bandung: Pustaka Hidayah, 1994), hlm. 75.
dibatasi oleh ruang, waktu dan jarak. Akal pikiran yang bersumber pada otak tidak akan mampu menguak misteri kehidupan yang dihadapinya, karena manusia hanyalah ciptaan Allah Swt yang diberi akal untuk berpikir akan kekuasaan Allah agar lebih menguatkan keimanan kita kepada Allah Swt. 18
Allah  Swt  menciptakan  manusia  pertama  kali  dijadikan  seorang  diri,  kemudian Allah Swt menjadikan seorang istri untuk menemani yang mana keduanya diciptakan dari bahan  yang  sama  yakni  tanah.  Dari  kedua  manusia  inilah  Allah  Swt  menciptakan keturunannya sampai banyak. 19
Allah  Swt  menciptakan  jasad  terlebih  dahulu  lalu  barulah  Allah  Swt  meniupkan roh ke dalam jasad tersebut. Kemudian Allah Swt menyempurnakan kejadiannya dengan adanya  pendengaran,penglihatan  dan  hati.  Firman  Allah  Swt dalam surat  As-Sajadah (32): 9
ﻪﯨﻮﺳ ﰒ
نوﺮﻜﺸﺗ ﺎﻣ ﻼﻴﻠﻗ ةﺪﺌﻓﻷا و رﺎﺼﺑﻷا و ﻊﻤﺴﻟا ﻢﻜﻟ ﻞﻌﺟ و ﻪﺣور ﻦﻣ ﻪﻴﻓ ﺦﻔﻧ و “Kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan ke dalamnya roh (ciptaan) -Nya dan Dia menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan dan hati; (tetapi) kamu sedikit sekali bersyukur.”
Lalu Allah Swt menciptakan manusia dari keturunan manusia pertama yakni dari air mani. Air mani bercampur dengan sel telur, kemudian disimpan di tempat yang aman. Lalu  air  mani  itu  dijadikan  segumpal  darah,  dan  darah  itu  dijadikan  segumpal  daging, terus  daging dijadikan  tulang  dan  tulang  itu  dibalut  dengan  daging,  lalu  ditiupakannya roh.
Rasulullah saw bersabda dalam hadisnya yang diriwayatkan oleh Muslim:
ُﺪﱠﻤَُﳏ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ و ح ٌﻊﻴِﻛَوَو َﺔَﻳِوﺎَﻌُﻣ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َﺔَﺒْـﻴَﺷ  ِﰊَأ ُﻦْﺑ ِﺮْﻜَﺑ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﻪَﻟ ُﻆْﻔﱠﻠﻟاَو ﱡ ِﱐاَﺪْﻤَْﳍا ٍْﲑَُﳕ ِﻦْﺑ ِﱠ ا ِﺪْﺒَﻋ ُﻦْﺑ
َلﺎَﻗ ِﱠ ا ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ  ٍﺐْﻫَو ِﻦْﺑ ِﺪْﻳَز ْﻦَﻋ ُﺶَﻤْﻋَْﻷا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ اﻮُﻟﺎَﻗ ٌﻊﻴِﻛَوَو َﺔَﻳِوﺎَﻌُﻣ ﻮُﺑَأَو  ِﰊَأ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠ ا ُلﻮُﺳَر ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
َذ  ِﰲ ُنﻮُﻜَﻳ ﱠُﰒ ﺎًﻣْﻮَـﻳ َﲔِﻌَﺑْرَأ ِﻪِّﻣُأ ِﻦْﻄَﺑ  ِﰲ ُﻪُﻘْﻠَﺧ ُﻊَﻤُْﳚ ْﻢُﻛَﺪَﺣَأ ﱠنِإ ُقوُﺪْﺼَﻤْﻟا ُقِدﺎﱠﺼﻟا  َﻮُﻫَو ِﰲ ُنﻮُﻜَﻳ ﱠُﰒ  َﻚِﻟَذ َﻞْﺜِﻣ ًﺔَﻘَﻠَﻋ  َﻚِﻟ
18 Zaky Mubarak…(et al), Akidah Islam (Jogjakarta: UII Press, 1998), hlm. 14.
19 Ibid, hlm. 6.
َو َحوﱡﺮﻟا ِﻪﻴِﻓ ُﺦُﻔْـﻨَـﻴَـﻓ  ُﻚَﻠَﻤْﻟا ُﻞَﺳْﺮُـﻳ ﱠُﰒ  َﻚِﻟَذ َﻞْﺜِﻣ ًﺔَﻐْﻀُﻣ  َﻚِﻟَذ ْوَأ ﱞﻲِﻘَﺷَو ِﻪِﻠَﻤَﻋَو ِﻪِﻠَﺟَأَو ِﻪِﻗْزِر  ِﺐْﺘَﻜِﺑ  ٍتﺎَﻤِﻠَﻛ  ِﻊَﺑْرَِ  ُﺮَﻣْﺆُـﻳ
ٌﺪﻴِﻌَﺳ .
”Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Bakr  bin  Abu  Syaibah;  Telah menceritakan  kepada  kami  Abu  Mu'awiyah  dan  Waki';  Demikian  juga diriwayatkan  dari  jalur  lainnya,  Dan  telah  menceritakan  kepada  kami Muhammad bin 'Abdullah bin Numair Al Mahdani dan lafazh ini miliknya; Telah menceritakan  kepada  kami  Bapakku  dan  Abu  Mu'awiyah  dan  Waki'  mereka berkata;  Telah  menceritakan  kepada  kami  Al  A'masy  dari  Zaid  bin  Wahb  dari 'Abdullah  dia  berkata;  Telah  menceritakan  kepada  kami  Rasulullah  shallallahu 'alaihi  wasallam  yaitu -Ash  Shadiq  Al  Mashduq-(seorang  yang  jujur menyampaikan  dan  berita  yang  disampaikannya  adalah  benar):  'Sesungguhnya seorang  manusia  mulai  diciptakan  dalam  perut ibunya  setelah  diproses  selama empat  puluh  hari.  Kemudian  menjadi  segumpal  daging  pada  empat  puluh  hari berikutnya.  Lalu  menjadi  segumpal  daging  pada  empat  puluh  hari  berikutnya.
Setelah empat puluh hari berikutnya, Allah pun mengutus seorang malaikat untuk menghembuskan  ruh  ke  dalam  dirinya  dan  diperintahkan  untuk  menulis  empat hal; rezekinya, ajalnya, amalnya, dan sengsara atau bahagianya.” 20
Hadis  di  atas  menjelaskan  janin  diproses  selama  120  hari  atau  4  bulan  dalam rahim  ibu,  kemudian ditiupkan  roh  kepadanya  oleh  malaikat  atas  perintah  Allah  Swt. Setelah  roh  ditiupkan,  maka  ditulislah  untunya  4  hal,  yaitu  tentang  rezekinya,  ajalnya, amalnya dan celaka atau bahagianya. 21
Penafsiran  Ayat-Ayat  Tentang  Takdir  Menurut  Tafsir Ibnu  Katsir,  Tafsir  Al- Maraghi dan Tafsir Al-Azhar.
Setelah  penulis  menemukan ayat-ayat  tentang  takdir  dalam  al- Qur’an,  maka penulis  mengkategorikan  ayat-ayat  tersebut  ke  dalam  empat  kategori  yang  terdiri  dari: pertama, takdir tentang waktu. Adapun ayat-ayat yang tergolong di dalamnya antara lain: QS.  Al-Muzammil:  20,  QS.  Thaha:40,    QS.  Al- Isra’:  99,  QS.  Al - Ma’arij:  4,  Q S.  Al- Baqarah: 259. Kedua, menjelaskan takdir tentang manusia. Ayat-ayat  yang tergolong di dalamnya  antara  lain:  QS.  Al-Fajr:  16,  Q S.  ‘ Abasa:  19,  QS.  Al-Qadr:  1-3,  QS.  Al- Qiyamah:  4,40,  QS.  Al-Mursalat:  22,23,  QS.  Al-Balad:  5,  QS.  Al- Isra’:  30,  Q S.  As- Syura: 50, Al-Ahqaf: 33, QS. An-Nahl: 70,75,76, QS. Ar- Rūm: 54, QS. Al -Ankabut: 20,
20 Imam  Abi  Al-Husein  Muslim  bin  Al-Hajaj  bin  Muslim  Al-Qusyairi  Al-Naisaburi, Al- Jami’ Ash-Shahih, (Libanon: Dar Al-Fikr, Tanpa Tahun), hlm. 44.
21 Zaky Mubarak…(et al), Akidah Islam, op.cit, hlm. 10.
QS.  Al-Baqarah:    236,264,  QS.  Al-Anfal:  41,  QS.  Ali-Imran:  26,29,  QS.  Al- Mumtahanah:  7,  QS.  An- Nisa’:  149,  Q S.  Al-H adīd:  2,29,  QS.  Al - Ra’du:  8,  QS.  Ath - Thalaq: 3,7, QS. Al-Hajj: 39, QS. Al-Tahrim: 8. Ketiga, menjelaskan takdir tentang alam. Ayat-ayat  yang  tergolong  di  dalamnya  antara  lain:  QS.  Al- Qamar:  12,55,  QS.  Yāsin: 38,39,81, QS. Yunus: 5, QS. Al- An’am: 96, QS. Az -Zumar: 67, QS. Fushilat: 10,12,39, QS. Az-Zukhruf: 11, QS. Al-Kahfi: 45, QS. An-Nahl: 77, QS. Al- Mu’minun: 18, QS. Al - Ma’arij:  40,  QS.  Al - Ra’du:  17,  QS.  Ath -Thalaq:  12,  QS.  An-Nur:  45,  QS.  Al-Hajj:  45. Keempat, menjelaskan takdir tentang pembalasan. Ayat-ayat yang tergolong di dalamnya antara lain: QS. An-Naml: 57, QS. Al-Hijr: 60, QS. Al- An’am: 37,65,91, Q S. Sa ba’: 11, QS.  Az-Zukhruf:  42,  QS.  Ibrahim:  18,  QS.  Al- Mu’minun:  95,  QS.  Al -Baqarah: 20,109,284, QS. Ali-Imran: 165, QS. Al- Ma’idah: 40, Q S. At-Taubah: 39.
Dari  keempat  kategori  yang  telah  disebutkan  di  atas,  lebih  jelasnya  akan dijelaskan di bawah ini.

## A. Takdir Waktu
Kategori  ini  menjelaskan  takdir  waktu  yang  meliputi  menentukan  waktu kebangkitan manusia, menentukan waktu kapan Allah swt akan menghidupkan dan kapan Allah  swt  akan  mematikan  sesuatu  yang  sudah  mati,  menentukan  waktu  yang  telah ditetapkan  kepada  nabi  Musa.  Adapun  ayat-ayatnya  adalah  QS.  Al-Muzammil:  20,  QS. Thaha:40, QS. Al- Isra’: 99, QS. Al - Ma’arij: 4, Q S. Al-Baqarah: 259.

## 1. Waktu nabi Musa diangkat menjadi Rasul
QS. Thaha (20): 40
كﺎﻨﻴﺠﻨﻓ ﺎﺴﻔﻧ ﺖﻠﺘﻗ و نﺰﲢ ﻻو ﺎﻬﻨﻴﻋ ﺮﻘﺗ ﻲﻛ ﻚﻣأ ﱃا كﺎﻨﻌﺟﺮﻓ ﻪﻠﻔﻜﻳ ﻦﻣ ﻰﻠﻋ ﻢﻜﻟدأ ﻞﻫ لﻮﻘﺘﻓ ﻚﺘﺧأ ﻲﺸﲤ ذإ ﻮﳝ رﺪﻗ ﻰﻠﻋ ﺖﺌﺟ ﰒ ﻦﻳﺪﻣ ﻞﻫأ ﰱ ﲔﻨﺳ ﺖﺜﺒﻠﻓ ﻮﺘﻓ كﺎﻨﺘﻓ و ﻢﻐﻟا ﻦﻣ

## ﻰﺳ
(yaitu)  ketika  saudaramu  yang  perempuan  berjalan,  lalu  ia  berkata  kepada (keluarga  Fir'aun):  "Bolehkah  saya  menunjukkan  kepadamu  orang  yang  akan memeliharanya?"  Maka  Kami  mengembalikanmu  kepada  ibumu,  agar  senang hatinya  dan  tidak  berduka  cita.  dan  kamu  pernah  membunuh  seorang  manusia, lalu Kami selamatkan kamu dari kesusahan dan Kami telah mencobamu dengan beberapa  cobaan;  Maka  kamu  tinggal  beberapa  tahun  diantara  penduduk
Madyan, kemudian kamu datang menurut waktu yang ditetapkan Hai Musa. (QS. Thaha (20): 40).
Ibnu Katsir menafsirkan bahwa Allah Swt berfirman yang ditujukan kepada nabi musa  as,  bahwa  nabi  Musa  tinggal  di  tengah-di  tengah  penduduk  Madyan,  karena  lari dari F ir’aun. Nabi Musa datang ke Madyan atas kehend ak Allah Swt sampai waktu yang ditentukan.  Maksud  ‘menurut  waktu  yang  ditentukan’  menurut  Mujahid  yakni sesuai dengan  waktu  yang  Allah  S wt  tentukan,  sedangkan  menurut  Abdurrazak  dari  Ma’mar dari Qatadah yakni sesuai dengan ketetapan risalah dan kenabian. 22
Al-Maraghi menafsirkan  bahwa ayat  di  atas menceritakan  tentang  nabi  Musa yang  mengembara  di  Madyan  dan  mendapatkan  berbagai  macam  cobaan  berupa kemiskinan sampai nabi Musa terpaksa mengembala kambing milik Syu’aib. Nabi Musa datang  ke  Madyan  sudah  ditetapkan waktunya  oleh  Allah  Swt,  yakni  waktu  Allah  Swt untuk mengangkat nabi Musa menjadi Rasul tanpa dimajukan atau ditangguhkan. Dengan izin dan taufik dari Allah Swt, nabi Musa siap mengemban amanat dari Allah Swt. 23
Buya Hamka menafsirkan, bahwa nabi Musa lari dari Mesir dan pergi ke negeri Madyan.  Sesampainya  di  Madyan  nabi  Musa  bertemu  dengan  orang  baik  dan dijadikannya  seorang  menantu  untuk  dinikahkan  dengan    putrinya  dengan  maskawin dibayar  dengan    tenaga.  Yaitu  dengan  menggembalakan  kambing  selama  delapan atau sepuluh tahun. Itulah cobaan yang Allah Swt berikan kepada nabi Musa. Dari situlah nabi Musa  banyak  belajar  dari  pengalaman  hidup,  seperti  kesabaran  dalam  mengembalakan kambing,  ketekunan  mengurus  anak  dan  istri  dan  bagaimana  bergaul  dengan  mertua. Sesungguhnya kedatangan nabi Musa ke negeri Madyan ini adalah suatu ketentuan Allah Swt yang sudah ditetapkan. 24

## 2. Waktu dibangkitkannya makhluk hidup
Q.S. Al- Isra’ (17): 99
22 Salim Bahreisy, Said Bahreisy, Terjemah Singkat Tafsir Ibnu Katsir, op,cit., hlm. 16.
23 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, op,cit., hlm. 189.
24 Haji Abdul Malik Abdulkarim Amrullah (Hamka), Tafsir Al-Azhar, op,cit., hlm. 156.
نﻮﳌﺎﻈﻟا ﰉﺄﻓ ﻪﻴﻓ ﺐﻳر ﻻ ﻼﺟأ ﻢﳍ ﻞﻌﺟ و ﻢﻬﻠﺜﻣ ﻖﻠﳜ نأ ﻰﻠﻋ ردﺎﻗ ضرﻷا و تاﻮﻤﺴﻟا ﻖﻠﺧ ىﺬﻟا ﷲ نأ اوﺮﻳ ﱂوا

## ارﻮﻔﻛ ﻻا
Dan  Apakah  mereka  tidak  memperhatikan  bahwasanya  Allah  yang  menciptakan langit  dan  bumi  adalah Kuasa  (pula)  menciptakan  yang  serupa  dengan  mereka, dan  telah  menetapkan  waktu  yang  tertentu[868]  bagi  mereka  yang  tidak  ada keraguan  padanya?  Maka  orang-orang  zalim  itu  tidak  menghendaki  kecuali kekafiran.
Ibnu  Katsir menafsirkan  ayat  di  atas  menjelaskan  tentang  penolakan  Allah  Swt atas  pernyataan  orang-orang  kafir,  Allah  S wt  berfirman:  ‘Tidakkah  mereka memperhatikan  sesungguhnya  Allah  berkuasa  untuk  menciptakan  langit  dan  bumi,  dan sangatlah mudah  bagi  Allah  membangkitkan  kembali  manusia dari  alam  kubur’.  Dan Allah juga telah menentukan waktu untuk membangkitkannya. Tetapi orang-orang kafir tetap saja kafir dan tidak menerima kebenaran. 25
Al-Maraghi menafsirkan  bahwa  kalau  Allah  Swt  sudah  berkehendak menyesatkan orang-orang kafir, maka tidak ada yang mampu memberinya petunjuk, dan mereka  orang-orang  kafir  akan  menemui  balasan  berupa  neraka  jahannam  karena kekafiran,  kemaksiatan  dan  keingkaran  terhadap  adanya  hari  kebangkitan.  Padahal, mereka mengetahui bahwasannya Allah swt lah yang telah menciptakan langit dan bumi maka berkuasa pula untuk mengembalikan mereka sekali lagi. 26
Buya Hamka menafsirkan bahwa manusia diajak untuk berfikir, karena manusia telah  diberi  akal  oleh  Allah  swt  untuk  berfikir.  Manusia  disuruh  berfikir  tentang kekuasaan  Allah  swt,  Bahwasannya  Allah  swt  lah  yang  telah  menciptakan  langit  dan
25 Salim Bahreisy, Said Bahreisy, Terjemah singkat Tafsir Ibnu Katsir, (Surabaya: PT Bina Ilmu Offset, 1987), hlm. 97.
26 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, (Semarang: CV Toha Putra,1988), hlm. 181
.
bumi  sesuai  dengan  aturan-Nya.  sesungguhnya  Allah  swt  juga  mampu  menghidupkan kembali makhluk yang sudah mati. Akan tetapi mereka tetap saja kufur. 27

## 3. Waktu Mengembalikan Sesuatu yang Sudah Mati
Q.S. Al-Baqarah (2): 259
ﺖﺜﺒﻟ ﻢﻛ لﺎﻗ ﻪﺜﻌﺑ ﰒ ﺔﺋﺎﻣ ﷲ ﻪﺗﺎﻣﺄﻓ ﺎ ﻮﻣ ﺪﻌﺑ ﷲ ﻩﺬﻫ ﻲﳛ ﱐأ لﺎﻗ ﺎﻬﺳوﺮﻋ ﻰﻠﻋ ﺔﻳوﺎﺧ ﻲﻫو ﺔﻳﺮﻗ ﻰﻠﻋ ﺮﻣ يﺬﻟﺎﻛ وأ ﻓ مﺎﻋ ﺔﺋﺎﻣ ﺖﺜﺒﻟ ﻞﺑ لﺎﻗ مﻮﻳ ﺾﻌﺑ وأ ﺎﻣﻮﻳ ﺖﺜﺒﻟ لﺎﻗ ﻚﻣﺎﻌﻃ ﱃا ﺮﻈﻧﺎ
ﻪﻠﻌﺠﻨﻟ و كرﺎﲪ ﱃا ﺮﻈﻧا و ﻪﻨﺴﺘﻳ ﱂ ﻚﺑاﺮﺷو

## ﺮﻳﺪﻗ ﺊﺷ ﻞﻛ ﻰﻠﻋ ﷲ نأ ﻢﻠﻋأ لﺎﻗ ﻪﻟ ﲔﺒﺗ ﺎﻤﻠﻓ ﺎﻤﳊ ﻮﺴﻜﻧ ﰒ ﺎﻫ ﺰﺸﻨﻧ ﻒﻴﻛ مﺎﻈﻌﻟا ﱃا ﺮﻈﻧا و سﺎﻨﻠﻟ ﺔﻳأ
Atau Apakah (kamu tidak memperhatikan) orang yang melalui suatu negeri yang (temboknya)  telah  roboh  menutupi  atapnya.  Dia  berkata:  "Bagaimana  Allah menghidupkan kembali negeri ini setelah hancur?" Maka Allah mematikan orang itu  seratus  tahun,  kemudian  menghidupkannya  kembali.  Allah  bertanya: "Berapakah  lamanya  kamu  tinggal  di  sini?"  ia  menjawab:  "Saya  tinggal  di  sini sehari atau setengah hari." Allah berfirman: "Sebenarnya kamu telah tinggal di sini  seratus  tahun  lamanya;  lihatlah  kepada  makanan  dan  minumanmu  yang belum lagi beubah; dan lihatlah kepada keledai kamu (yang telah menjadi tulang belulang);  Kami  akan  menjadikan  kamu  tanda  kekuasaan  Kami  bagi  manusia; dan  lihatlah  kepada  tulang  belulang  keledai  itu,  kemudian  Kami  menyusunnya kembali, kemudian Kami membalutnya dengan daging." Maka tatkala telah nyata kepadanya  (bagaimana  Allah  menghidupkan  yang  telah  mati)  diapun  berkata:
"Saya yakin bahwa Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu."
Ibnu  Katsir menafsirkan  ayat  di  atas  bahwa    Allah  Swt  akan  memperlihatkan kekuasaannya dari menghidupkan dan mematikan. Dalam ayat ini diceritakan bahwa ada seseorang  dari  bani  Israil  yang  berjalan  di dusun  Baitul  Maqdis  yang  kosong  tak berpenghuni setelah dihancurkan oleh Bukhtunnasar yang ada hanya sebuah reruntuhan. Menurut Ali bin Abi Thalib orang yang berjalan itu adalah Uzair,ada juga yang menyebut Hazqil  bin  Awaar.  Setelah  melihat reruntuhan  itu, orang  tadi  bertanya  dalam  dirinya tentang  bagaimana  Allah  Swt  menghidupkan  kembali  kota  tersebut,  begitulah  akal manusia  jika  hanya  mengandalkan  akal  saja,  karena  itu  Allah  Swt  memperlihatkan
27 Haji Abdul Malik Abdulkarim Amrullah (Hamka), Tafsir Al-Azhar, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982), hlm. 138.
kekuasaan-Nya,  dengan  mematikan  orang  itu  di tempat  itu  juga  selama  seratus  tahun. Setelah kota itu makmur dan penduduknya sudah kembali ke tempatnya kemudian Allah Swt menghidupkannya kembali. Pertama-tama Allah Swt menghidupkan kedua matanya terlebih  dahulu  supaya  bisa  melihat  kekuasaan  Allah  swt,  lalu  menghidupkan  semua anggota  badannya.  Kemudian  Allah  S wt  bertanya  melalui  perantara  malaikat:  “  Berapa lama engkau tinggal di sini?” jawabnya: “ aku tinggal hanya sehari atau setengah hari”. Maka Allah Swt menyuruhnya untuk melihat keadaan himarnya yang sudah mati kering dan tinggal tulang belulangnya saja ini menunjukan bahwa himar itu telah lama mati.
Untuk  membuktikan  kebenaran  firman  Allah  Swt  bahwa  ia  mati  selama  seratus tahun, maka Allah S wt memberitahu kepadanya “ dan Aku akan menjadikan kejadian itu sebagai  bukti  bahwa  Allah berkuasa  untuk  menghidupkan  dan  mematikan  ke  semua manusia. 28
Al-Maraghi menafsirkan tentang  masalah  yang  membuktikan  adanya  hari kebangkitan dan dihidupkannya manusia.  Juga menjelaskan bahwa Allah swt senantiasa memberikan  hidayah  kepada  kaum  mukmin,  sehingga  mereka  terbebas  dari  keraguan. Kini,  mereka  berada  dalam  nur  keyakinan  yang  sangat  mantap.  Memang,  seorang mukmin juga bisa terperosok ke dalam masalah yang syubhat. Tetapi, ia pun tidak akan tinggal  diam  selalu  mencari  jalan  keluar  berdasarkan  bukti  dan dalil.  Oleh  karena  itu, Allah  Swt  memberi  petunjuk  melalui  kekuasaan  Allah  yang  mutlak  terhadap  mukmin tadi.  Maka,  ia  bisa  menemukan  jalan  keluar  dari  kebingungan  yang  melanda  dirinya. Hatinya  pun  menjadi  tenang  yang  dipenuhi  dengan  keyakinan  yang  mantap  yang  tak tergoyahkan. 29
Buya  Hamka menafsirkan  ayat  ini  tidak  menyebutkan  siapa  orang  tersebut  yang menemui reruntuhan sebuah negeri dan tidak diketahui pula di mana negeri itu. Ada juga yang mengatakan orang tersebut seperti setengah nabi, ada juga yang mengatakan orang itu  adalah  orang  yang  amat  shaleh.  Orang  itu  melalui  suatu  negeri  yang  telah  runtuh, tidak  ada  seorangpun,  bangunannya  pun  sudah  runtuh,  lalu  orang  itu  berkata’ bagaimanakah  Allah  akan  menghidupkannya  kembali?  Maka  Allah  pun  menjawab
28 Salim Bahreisy, Said Bahreisy, Terjemah Singkat Tafsir Ibnu Katsir, op,cit., hlm. 471.
29 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, op,cit., hlm. 40.
pertanyaan orang itu dengan cara Allah mematikan orang itu selama 100 tahun. kemudian ia  dibangkitkan  kembali  dan  Allah  bertanya  kepadanya  ‘  berapa  lamakah  kamu  tidur?’ Orang  itu  menjawab’  aku  tertidur  selama  satu  hari  atau  setengah  hari’.kemudian  Allah menjelaskan  bahwa  ia  tertidur  sudah  sampai 100  tahun,  barulah  ia  tahu  setelah  Allah membuktikannya  dengan  makanan  yang  ada  di  depannya  dan  keledai  yang  tinggal rangkanya  saja.  Ini  membuktikan  bahwa  Allah  Swt  mampu  menghidupkan  kembali sesuatu yang sudah mati. 30

## B. Takdir Manusia
Kategori ini menjelaskan tentang kejadian manusia dan kelanjutan hidup manusia. Ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  kategori  ini  adalah    QS.  Al-Fajr:  16,  Q S.  ‘ Abasa:  19, QS. Al-Qadr: 1-3, QS. Al-Qiyamah: 4,40, QS. Al-Mursalat: 22,23, QS. Al-Balad: 5, QS. Al- Isra’: 30, Q S. As-Syura: 50, Al-Ahqaf: 33, QS. An-Nahl: 70,75,76, QS. Ar- Rūm: 54, QS. Al-Ankabut: 20, QS. Al-Baqarah:  264,236, QS. Al-Anfal: 41, QS. Ali-Imran: 26,29, QS. Al-Mumtahanah: 7,  QS. An- Nisa’: 149, QS.  Al - Hadīd: 2,29, QS. Al - Ra’du: 8, QS. Ath-Thalaq: 3,7, QS. Al-Hajj: 39, QS. Al-Tahrim: 8.

## 1. Tentang kehidupan manusia
Q.S. Al- Isra’ (17): 30

## اﲑﺼﺑ اﲑﺒﺧ ﻩدﺎﺒﻌﺑ نﺎﻛ ﻪﻧإ رﺪﻘﻳ و ءﺎﺸﻳ ﻦﳌ قزﺮﻟا ﻂﺴﺒﻳ ﻚﺑر نإ
Sesungguhnya Tuhanmu melapangkan rezki kepada siapa yang dia kehendaki dan menyempitkannya;  Sesungguhnya  dia  mahamengetahui  lagi  Maha  melihat  akan hamba-hamba-Nya.
Ibnu  Katsir menafsirkan  bahwa  Allah  Swt  berfirman  untuk  memerintahkan hamba-Nya  untuk  selalu  bersikap  wajar  dalam  kehidupannya,  yang  mana  mencela kebakhilan  dan  melarang  bersikap  berlebi-lebihan.  Karena  sesungguhnya  Allah  Swt melapangkan  dan  menyempitkan  rezeki  kepada  siapa  yang  dikehendaki.  Dia  maha
30 Haji Abdul Malik Abdulkarim Amrullah (Hamka), Tafsir Al-Azhar, op,cit., hlm. 35.
mengetahui  dan  maha  melihat  siapa  yang  patut  mendapat  rezeki  yang  lapang  dan  siapa yang patut disempitkan rezekinya. 31
Al-Maraghi menafsirkan    sesungguhnya  Allah  Swt  lebih  tahu  siapa  orang  yang akan  lebih  baik  bila  dilapangkan  rezekinya  dan  siapa  pula  yang  akan  rusak  bila  diberi rezeki  yang  luas.  Dia  lebih  tahu  mana  yang  terbaik  untuk  hamba-hamba-Nya.  Oleh karena itu, kita hanya wajib melaksanakan segala apa  yang diperintahkan dan menjauhi segala apa yang dilarang oleh Allah Swt. 32
Buya Hamka menafsirkan sesungguhnya Allah Swt maha pemberi rezeki kepada siapa  yang  dia  kehendaki.  Begitulah  takdir  Allah  Swt  tidaklah  mungkin  orang    kaya semua dan tidak mungkin miskin semua. Karena pada hakikatnya hanya Allah Swt yang maha kaya dan sejatinya semua makhluk adalah miskin. Ini menunjukkan kesempurnaan Allah Swt. 33

## 2. Kejadian Manusia
Q.S. Ar- Rūm: 54

## ﲑﺒﳋا ﻢﻴﻠﻌﻟا ﻮﻫ و ءﺎﺸﻳ ﺎﻣ ﻖﻠﳜ ﺔﺒﻴﺷ و ﺎﻔﻌﺿ ةﻮﻗ ﻦﻣ ﻞﻌﺟ ﰒ ةﻮﻗ ﻒﻌﺿ ﻦﻣ ﻞﻌﺟ ﰒ ﻒﻌﺿ ﻦﻣ ﻢﻜﻘﻠﺧ يﺬﻟا ﷲ
Allah  Dialah  yang  menciptakan  kamu  dari  Keadaan  lemah,  kemudian  Dia menjadikan  (kamu)  sesudah  Keadaan  lemah  itu  menjadi  kuat,  kemudian  Dia menjadikan  (kamu)  sesudah  kuat  itu  lemah  (kembali)  dan  beruban.  Dia menciptakan apa yang dikehendaki-Nya dan Dialah yang Maha mengetahui lagi Maha Kuasa.
Ibnu  Katsir menafsirkan  bahwa ayat  ini  memperingati  manusia,  bahwasannya Allah  Swt  telah  menciptakan  manusia  dalam  keadaan  lemah,  dari  setetes  mani  menjadi segumpal  darah  kemudian  menjadi  segumpal  daging,  daging  menjadi  tulang-belulang kemudian  ditutup  daging,  lalu  ditiupkannya  Roh,  maka  lahirlah  ia  dari  perut  ibunya dalam  keadaan  lemah  sebagai  bayi,  kemudian  menjadi  balita,  remaja,  pemuda  dan
31 Salim Bahreisy, Said Bahreisy, Terjemah Singkat Tafsir Ibnu Katsir, op,cit., hlm. 37.
32 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, op,cit., hlm. 73.
33 Haji Abdul Malik Abdulkarim Amrullah (Hamka), Tafsir Al-Azhar, op,cit., hlm. 53
dewasa  dan  akhirnya  mulai  sedikit  demi  sedikit  menurun  kekuatan  fisik  dan  mental dengan berlanjutnya usia yang ditandai dengan tumbuhnya uban. Demikianlah Allah Swt menciptakan apa yang dikehendaki-Nya. 34
Al-Maraghi menafsirkan bahwa  ayat  ini  menerangkan  tentang  bukti-bukti  yang terdapat  dalam  diri  manusia.  Yaitu  dari  mulai  yang  lemah  kemudian  menjadi  kuat,  lalu kembali menyurut dan keadaannya berubah, yakni dari kuat menjadi lemah kembali, lalu sampai  pada  usia  tua  dan  pikun.  Dan  Dia  menyebutkan  bahwasannya  Dia  mengetahui tentang  diri  mereka  di  dalam  berbagai  fase  yang  dilaluinya,  Dia  berkuasa  untuk merubahnya dan membuat berbagai macam bentuknya. 35
Buya Hamka menafsirkan bahwa sesungguhnya Allah Swt menciptakan manusia dalam keadaan lemah, lemah jasmani dan rohani, lemah akal dan budi, lemah ikhtiar dan usaha bahkan lemah tidak bisa berdiri sendiri. Kemudian Allah Swt menumbuhkan rasa kasih  sayang terhadap  ayah  dan  ibu  kita  sehingga  kita  bisa  berdiri  tegak  dan  bisa menjalani  kehidupan  ini  sampai  tua.  Kemudian  Allah  Swt  jadikan  yang  kuat  menjadi lemah,  sedikit  demi  sedikit  semakin  tua  semakin  lemah  dan  kadang  lebih  parah  lagi menjadi pikun kembali seperti anak-anak, sesungguhnya  yang menentukan demikian itu hanya Allah Swt. 36

## 3. Tentang amal manusia
Q.S. Al-Baqarah (2): 264
ﻪﻠﺜﻤﻓ ﺮﺧﻷا مﻮﻴﻟا و  ﻦﻣﺆﻳ ﻻو سﺎﻨﻟا ء ر ﻪﻟﺎﻣ ﻖﻔﻨﻳ يﺬﻟﺎﻛ ىذﻷا و ﻦﳌ  ﻢﻜﺗﺎﻗﺪﺻ اﻮﻠﻄﺘﺑ ﻻ اﻮﻨﻣأ ﻦﻳﺬﻟا ﺎﻬﻳ ﻪﻴﻠﻋ ناﻮﻔﺻ ﻞﺜﻤﻛ ﻦﻳﺮﻓﺎﻜﻟا مﻮﻘﻟا ىﺪﻬﻳ ﻻ ﷲ و اﻮﺒﺴﻛ ﺎﳑ ﺊﺷ ﻰﻠﻋ نورﺪﻘﻳ ﻻ اﺪﻠﺻ ﻪﻛﱰﻓ ﻞﺑاو ﻪﺑﺎﺻﺄﻓ باﺮﺗ
Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  menghilangkan  (pahala) sedekahmu  dengan  menyebut-nyebutnya  dan  menyakiti  (perasaan  si  penerima), seperti orang yang menafkahkan hartanya karena riya kepada manusia dan Dia tidak  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  Maka  perumpamaan  orang  itu seperti  batu  licin  yang  di  atasnya  ada  tanah,  kemudian  batu  itu  ditimpa  hujan
34 Salim Bahreisy, Said Bahreisy, Terjemah Singkat Tafsir Ibnu Katsir, op,cit., hlm. 248.
35 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, op,cit., hlm. 119.
36 Haji Abdul Malik Abdulkarim Amrullah (Hamka), Tafsir Al-Azhar, op,cit., hlm. 137.
lebat,  lalu  menjadilah  Dia  bersih  (tidak  bertanah).  mereka  tidak  menguasai sesuatupun  dari  apa  yang  mereka  usahakan;  dan  Allah  tidak  memberi  petunjuk kepada orang-orang yang kafir.
Ibnu  Katsir menafsirkan  bahwa  ayat  ini  tentang  batalnya  suatu  sedekah.  Yang mana  orang  yang  termasuk  batal  sedekahnya  yakni  orang  yang  selalu  mengungkit- ngungkit sedekahnya atau orang yang bersedekah karena ingin dipuji orang, dengan kata lain  sedekah  dengan  niat  riy a’,  bukan  sedekah  karena  Allah  S wt  semata-mata.    Orang yang  bersedekah  dengan  riya’  bagaikan  batu  marmer  yang  halus,  terus  ada  tanah  di atasnya, tiba-tiba hujan lebat maka dengan sendirinya tanah yang di atasnya akan tersapu bersih hanya ada batu yang kembali menjadi licin. 37
Al-Maraghi menafsirkan  bahwa  Allah  Swt  menjelaskan  mengenai  keutamaan menginfakkan harta di jalan Allah Swt, Allah Swt menegaskan segala amal kebaikan itu pahalanya  akan dilipatgandakan oleh Allah Swt tujuh ratus kali lipat. Yang mana Allah Swt  mencontohkannya  dengan  tangkai  padi  sebagai  ibaratnya.  Kemudian  Allah  Swt menjelaskan  bahwa  mengungkit-ungkit  kabaikan  yang  dilakukan  dan  menyakiti  adalah menghilangkan pahalanya dan batal sedekah nya, ini sama dengan riya’, hal ini Allah Swt menggambarkan sebagai batu licin yang merupakan ibaratnya. 38
Buya  Hamka menafsirkan  bahwasannya  sedekah  dengan  mengungkit-ungkit kebaikannya  dan  menyakiti  hati  orang  yang  diberi  adalah  bukan  orang  yang  beriman, melainkan sedekahnya orang yang riya. Dia memberi bukan karena Allah Swt melainkan ingin  dipuji.  Orang  seperti  ini  diibaratkan  batu  besar  yang  tandus  ada  tanah  di  atasnya, kemudian  datanglah  hujan  yang  sangat  lebat,  maka  tanah  yang  di  atas  batu  itu  disapu habis oleh air hujan, sehingga batu itu kembali licin lagi. Orang riya harta bendanya tidak akan membawa berkah baginya. 39
C. Takdir Tentang Alam
37 Salim Bahreisy, Said Bahreisy, Terjemah Singkat Tafsir Ibnu Katsir, op,cit., hlm. 478
38 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, op,cit., hlm. 51
39 Haji Abdul Malik Abdulkarim Amrullah (Hamka), Tafsir Al-Azhar, op,cit., hlm. 46
Kategori  ini  menjelaskan  tentang  kejadian  alam  semesta,  fenomena  yang  terjadi pada alam semesta. Ayat-ayat yang berkaitan dengan kategori ini adalah QS. Al-Qamar: 12,55,  QS.  Yāsin:  38,39,81,  QS.  Yunus:  5,  Q S. Al- An’ am:  96,  QS.  Az-Zumar:  67,  QS. Fushilat:  10,12,39,  QS.  Az-Zukhruf:  11,  QS.  Al-Kahfi:  45,  QS.  An-Nahl:  77,  QS.  Al- Mu’minūn: 18, QS. Al - Ma’arij: 40, QS . Al- Ra’du: 17, QS. Ath -Thalaq: 12, QS. An- Nūr: 45, QS. Al-Hajj: 45.

## 1. Tentang Benda-Benda Langit
Q.S. Yāsin: 38 -39

## ﻢﻴﻠﻌﻟا ﺰﻳﺰﻌﻟا ﺮﻳﺪﻘﺗ ﻚﻟذ ﺎﳍ ﺮﻘﺘﺴﳌ ىﺮﲡ ﺲﻤﺸﻟا و ﱘﺪﻘﻟا نﻮﺟﺮﻌﻟﺎﻛ دﺎﻋ ﱴﺣ لزﺎﻨﻣ رﺪﻗ ﺮﻤﻘﻟاو
Dan  Matahari  berjalan  di tempat  peredarannya. Demikianlah  ketetapan  yang Mahaperkasa  lagi  Mahamengetahui. Dan  telah  kami  tetapkan  bagi  bulan manzilah-manzilah,  sehingga  (setelah  dia  sampai  ke  Manzilah  yang  terakhir) Kembalilah dia sebagai bentuk tandan yang tua.
Ibnu  Katsir menafsirkan  bahwa  Allah  Swt  berfirman,  adanya  matahari  yang berjalan di tempat peredarannya, serta bulan yang telah ditetapkan manzilah-manzilahnya terbit  pada  awal  bulan  kecil  berbentuk  sabit,  kemudian  setelah  menempati  manzilah- manzilah  ia  menjadi  purnama  kemudian  pada  manzilah terakhir  ia  kelihatan  seperti tandan kering yang melengkung.masing-masing bulan dan matahari telah diatur, sehingga tidak mungkin antara matahari dan bulan saling  mendahului, matahari bertugas di siang hari  dan  bulan  bertugas  di  malam  hari, di antara  keduanya memiliki  garis  edar  yang sudah ditetapkan. 40
Al-Maraghi menafsirkan bahwa matahari beredar mengelilingi poros peredarannya  yang  tetap,  matahari  melakukan  rotasi  atau  berputar  pada  dirinya  sendiri pada  sumbunya  kira-kira  200  mil  per  detik.  Sungguh  Allah  Swt  maha  berkuasa  yang mampu  mengendalikan  makhluk-makhluk-Nya.  Setelah  itu  Allah  Swt  jadikan  tempat persinggahan bagi perjalanan bulan, yaitu 28 manzil, bahwa bulan setiap malam singgah pada  manzil-manzil  tersebut  satu  persatu.  Kemudian  bulan  berjalan  pada  manzil- manzilnya sampai manzil yang terahir sehingga ia pun nampak tipis dan melengkung dan
40 Salim Bahreisy, Said Bahreisy, Terjemah Singkat Tafsir Ibnu Katsir, op,cit., hlm. 409.
berwarna  kuning,  disamping  menjadi  seperti  tandan  tempat  bergantungnya  gugusan- gugusan buah kurma, bila umurnya telah genap 1 tahun. 41
Buya Hamka menafsirkan bahwasannya matahari berjalan di tempat peredarannya yang tetap. Berat dan besar matahari itu lebih dari satu juta berat bumi kita, maka dengan diikuti  oleh  satelit-satelit  kita.  Bumi  mengelillingi  365  hari  dalam  setahun,  dan  bumi selalu  dikelililngi  oleh  bulan  354  hari  dalm  setahun  pula.  Dan  matahari  terus  berjalan menuju  satu  tujuan  yang  hanya  Allah  Swt  yang  tahu.  Mengenai  bulan,  pertama  bulan masih sangat kecil bentuknya seperti sabit, dan dinamai bulan sabit. Hari kedua dan hari seterusnya  bertambah  besar  dan  besar.  Semakin  ke  timur  di  hari  kelima  belas  bulan berbentuk bulat dinamai bulan purnama. Kian lama kian mengecil kembali. 42

## 2. Tentang Kejadian Air
Q.S. Az-Zukhruf (43): 11
نﻮﺟﺮﲣ ﻚﻟﺬﻛ ﺎﺘﻴﻣ ةﺪﻠﺑ ﻪﺑ ﺮﺸﻧﺄﻓ رﺪﻘﺑ ءﺎﻣ ءﺎﻤﺴﻟا ﻦﻣ لﺰﻧ يﺬﻟاو
“ Dan  yang  menurunkan  air  dari  langit  menurut  kadar  (yang  diperlukan)  lalu Kami  hidupkan  dengan  air  itu  negeri  yang  mati,  seperti  Itulah  kamu  akan d ikeluarkan (dari dalam kubur)”
Ibnu  Katsir menafsirkan  bahwa  sesungguhnya  Allah  Swt  yang  menurunkan  air dari  langit,  dengan  itu  dihidupkan  kembali  negeri-negeri  dan  ladang-ladang  yang  sudah mati,  untuk  menumbuhkan  berbagai  tanaman,  buah-buahan  untuk  dijadikan  kebutuhan hidup manusia dan binatang. 43
Al-Maragahi menafsirkan bahwa Allah Swt menurunkan hujan dari langit sesuai kebutuhan, tidak menjadikan hujan itu banyak  yang menyebabkan banjir  dan tidak juga terlalu  sedikit  sehingga  tidak  mencukupi  tetumbuhan  dan  tanaman,  sehingga,  karena hujan itulah, daerah yang tadinya kosong dari tetumbuhan dan pepohonan menjadi hidup.
41 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, op,cit., hlm. 11.
42 Haji Abdul Malik Abdulkarim Amrullah (Hamka), Tafsir Al-Azhar, op,cit., hlm. 40.
43 Salim Bahreisy, Said Bahreisy, Terjemah Singkat Tafsir Ibnu Katsir, op,cit.,hlm. 15.
Dan sebagaimana Kami menghidupkan bumi yang mati dengan air, maka demikian pula Kami menghidupkan kalian dari kuburmu dalam keadaan hidup. 44
Buya  Hamka menafsirkan  bahwa  sesungguhnya  Allah  Swt  menurunkan  air  dari langit sesuai dengan ukuran, yang cukup untuk hidupmu, binatangmu, sebagai penyubur sawah  ladangmu,  tidak  dengan  asal  menurunkan  air  tersebut.  Dengan  datangnya  hujan tanah yang tadinya kering bisa hidup kembali. Allah Swt juga berkuasa membangkitkan orang dalam kuburan dalam keadaan hidup. 45

## 3. Tentang Penciptaan Langit dan Bumi
Q.S. Ath-Thalaq (65): 12

## يﺬﻟا ﷲ
طﺎﺣأ ﺪﻗ ﷲ نأ و ﺮﻳﺪﻗ ﻞﻛ ﻰﻠﻋ ﷲ نأ اﻮﻤﻠﻌﺘﻟ ﻦﻬﻨﻴﺑ ﺮﻣﻷا لﺰﻨﺘﻳ ﻦﻬﻠﺜﻣ ضرﻷا ﻦﻣو تاﻮﲰ ﻊﺒﺳ ﻖﻠﺧ

## ﺎﻤﻠﻋ ﺊﺷ ﻞﻜﺑ
Allah-lah yang menciptakan tujuh langit dan seperti itu pula bumi. perintah Allah Berlaku  padanya,  agar  kamu  mengetahui  bahwasanya  Allah  Maha  Kuasa  atas segala  sesuatu,  dan  Sesungguhnya  Allah  ilmu-Nya  benar-benar  meliputi  segala sesuatu.
Ibnu  Katsir menafsirkan  bahwa  Allah  Swt  berfirman  tentang  kekuasaan-Nya yang begitu luar biasa, yang demikian itu agar menjadi motivasi untuk menjunjung tinggi agama  yang  disyariatkan.  Allah  Swt  yang  menciptakan  tujuh  langit  berlapis  tujuh  dan juga  bumi  berlapis  tujuh,  yang  mana  langit  tujuh  dan  bumi  berlapis  tujuh  bertashbih kepada Allah Swt. 46
Al-Maraghi menafsirkan  bahwa  Allah  Swt  menyebutkan  keagungan  Qudrah, kekuasaan  dan  keindahan  ciptaan-Nya  bagi  alam.  Yang  demikian  itu  agar  menjadi pendorong  untuk  menerima  seruan  Rasul  dan  mengamalkannya. Menurut  tafsir  al- Maraghi,  pada  bilangan  tujuh  ini  tidak  menunjukkan  pada  pembatasan,  tetapi  untuk menunjukan  banyak.  Sebab  orang  arab  menghendaki  dengan  menyebutkan  bilangan
44 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, op,cit., hlm. 123.
45 Haji Abdul Malik Abdulkarim Amrullah (Hamka), Tafsir Al-Azhar, op,cit., hlm. 54.
46 Salim Bahreisy, Said Bahreisy, Terjemah Singkat Tafsir Ibnu Katsir, op,cit., hlm. 19.
tujuh, tujuh puluh tujuh ratus hanya menunjukkan banyak semata. Karena ilmuwan falak menguatkan  bahwasannya  bilangan  yang  paling  kecil  dari  bumi-bumi  yang  mengitari matahari  yang  kita  namakan  bintang-bintang  itu  tidak  kurang  dari  tiga  ratus  juta  bumi. Tentu saja pendapat ini berdasarkan dugaan yang lebih dekat kepada keyakinan. 47
Buya Hamka menafsirkan bahwasannya Allah Swt menerangkan bahwa Dia telah menciptakan langit tujuh lapis dan begitu juga dengan bumi tujuh lapis. Ada yang berkata bumi itu tujuh banyaknya dan tiap-tiap bumi itu ada Nabinya. Ada juga yang mengatakan bumi itu hanya satu, tetapi terbagi menjadi tujuh lapisan, sebenarnya terbagi menjadi tiga, peretama inti bumi, kedua tanah semata dan ketiga tanah terbuka. Di tanah terbuka inilah adanya kehidupan. Dari kesemuanya itu berlaku atas kehendak Allah Swt mutlak. 48

## D. Takdir Tentang Balasan
Kategori  ini  menjelaskan  tentang  balasan  manusia  selama  hidup  di  dunia.  Ayat- ayat yang tergolong ke dalam kategori ini adalah QS. An-Naml: 57, QS. Al-Hijr: 60, QS. Al- An’am:  37,65,91,  QS.  Saba’:  11,  QS.  Az -Zukhruf:  42,  Q S.  Ibrahīm:  1 8,  QS.  Al- Mu’minūn:  95,  QS.  Al -Baqarah:  20,109,284,  QS.  Ali-Imran:  165,  QS.  Al- Ma’idah:  40, QS. At-Taubah: 39.

## Tentang Balasan Orang-Orang Kafir
Q.S. Ibrahīm (14): 18
لﻼﻀﻟا ﻮﻫ ﻚﻟذ ﺊﺷ ﻰﻠﻋ اﻮﺒﺴﻛ ﺎﳑ نورﺪﻘﻳ ﻻ ﻒﺻﺎﻋ مﻮﻳ ﰲ ﺢﻳﺮﻟا ﻪﺑ تﺪﺘﺷا دﺎﻣﺮﻛ ﻢﳍﺎﻤﻋأ ﻢ ﺮﺑ اوﺮﻔﻛ ﻦﻳﺬﻟا ﻞﺜﻣ

## ﺪﻴﻌﺒﻟا
Orang-orang  yang  kafir  kepada  Tuhannya, amalan-amalan  mereka  adalah seperti  Abu  yang  ditiup  angin  dengan  keras  pada  suatu  hari  yang  berangin kencang. mereka tidak dapat mengambil manfaat sedikitpun dari apa yang telah mereka usahakan (di dunia). yang demikian itu adalah kesesatan yang jauh.
47 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, op,cit., hlm. 245.
48 Haji Abdul Malik Abdulkarim Amrullah (Hamka), Tafsir Al-Azhar, op,cit., hlm. 342.
Ibnu Katsir menafsirkan bahwa ayat ini adalah perumpamaan yang diberikan oleh Allah  Swt  bagi  amal-amal  orang  kafir  yang  menyekutukan  sesuatu  kepada  Allah  Swt dalam persembahannya dan melakukan amal-amal ibadahnya tanpa dasar yang benar dan kokoh,  maka  sia-sialah  amal  mereka  dan  memberi  manfaat  sedikitpun  kepada  mereka dihari kiamat kelak di saat mereka menantikan amal mereka. 49
Al-Maraghi  menafsirkan bahwa  ayat  ini  adalah  perumpamaan  amal  orang-orang kafir  yang  mereka  lakukan  di  dunia  dan  mereka  anggap  akan  bermanfaat  di  hari pembalasan.  Amal  itu  tidak  lain  hanya  seperti  debu  yang  dibawa  angin  sehingga  tidak meninggalkan  bekas  sedikitpun.  Di  hari  kiamat  kelak,  amal  yang  telah  mereka  perbuat tidak akan bermanfaat sama sekali bagi mereka untuk menyelamatkan mereka dari adzab- Nya.  Karena  mereka  beramal  bukan  untuk  Allah  Swt  tetapi  dalam  beramal  mereka menyekutukan Allah Swt dengan berhala dan patung. 50
Buya Hamka menafsirkan bahwasannya amal baik yang tidak diniati karena Allah Swt  itu  akan  dihembus oleh  angin  tumbang,  karena  ia  hanya  terletak  di  atas  pasir  tidak berurat sampai ke bawah. Maka akan sia-sialah segala amal perbuatannya. 51

## ANALISIS
Dalam  penulisan  skripsi  ini  penulis  menggunakan  metode  tematik,  yakni mengumpulkan  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  tema  skripsi,  dalam  hal  ini  tentang takdir.  Kemudian  mengklasifikasikan  ayat-ayat  tersebut  sesuai  dengan  masa  turunnya, pengklasifikasian  ayat-ayat  takdir  ini  menggunakan  teori  Ibn  Abbas.  Ibn  Abbas  dalam pengklasifikasian  ayat-ayat  Al- Qur’an  membaginya  dua  tahapan,  yakni  Makiyyah  dan Madaniyyah.
Ayat-ayat  yang  tergolong  Makiyyah  ada  80  ayat,  sedangkan  ayat-ayat  yang tergolong Madaniyyah ada 40 ayat. Jadi, pembahasan mengenai takdir ini lebih dominan kepada  ayat-ayat  Makiyyah.  Selain  itu  juga  penulis  menggunakan  kerangka  teori  dari Ahmad  Hanafi,  yakni  Teologi  Islam,  yang  membahas  tentang  takdir  yang  dikaitkan
49 Salim Bahreisy, Said Bahreisy, Terjemah Singkat Tafsir Ibnu Katsir, op,cit., hlm. 477.
50 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, op,cit., hlm. 247.
51 Haji Abdul Malik Abdulkarim Amrullah (Hamka), Tafsir Al-Azhar, op,cit., hlm. 133.
dengan  kebebasan  manusia.  Ada  tiga  golongan  yang  berpendapat  mengenai  kebebasan manusia  itu,  yang  pertama  golongan  Mu’tazilah,  Jabariyah,  dan  Asy’ariyah  atau Ahlussunnah  wal  jama’ah.  Mu’tazilah  berpendapat  bahwa  manusia  itu  bertanggung jawab  penuh  terhadap  apa  yang  dilakukannya,  karena  manusia  mempunyai  kebebasan, Jabariyah berpendapat kalau manusia itu tidak mempunyai kekuatan melakukan sesuatu karena  sudah  ditetapkan  oleh  Allah  swt,  sedangkan  Asy’ariyah  berpendapat  kalau manusia itu bebas melakukan sesuatu tetapi ada batasannya. Selain teori Ahmad Hanafi, penulis  juga  menggunakan  teori  Bey  Arifin  yang  berpendapat  tentang  takdir  penciptaan alam,  bahwa  Allah  swt  menciptakan  langit,  bumi,  beserta  isinya  pasti  memiliki  banyak manfaat di dalamnya yang harus kita teliti, karena itu menunujukan kekuasaan Allah swt.
Seperti  yang  sudah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  ayat-ayat  Al- Qur’an  yang membahas  masalah  takdir  cukup  banyak,  maka  dari  itu  penulis  membaginya  ke  dalam empat  kategori.  Pertama,  takdir  yang  membicarakan  waktu.  Kedua,  takdir  yang membicarakan  tentang  kejadian  manusia.  Ketiga,  takdir  tentang  tatanan  alam  semesta. Dan  keempat  takdir  tentang  balasan  manusia.  Dari  keempat  kategori  ini  ditafsirkan dengan  tiga  tafsir  dari  tiga  masa,  yakni  masa  klasik  penulis  menggunakan  tafsir  Ibnu Katsir,  masa  modern  menggunakan  tafsir  Al-Maraghi,  dan  masa  kontemporer menggunakan tafsir Al-Azhar.
Menurut  tafsir  Ibnu  Katsir  bahwa  Allah  Swt  telah  menentukan  waktu  untuk membangkitkan  kembali  manusia  dari  alam  kubur,  seperti  dalam  surat  Al- Isra’:  99, sedangkan  dalam tafsir  Al-Maraghi  orang-orang  kafir  akan  mendapatkan  balasannya  di neraka  jahanam  karena  kekafirannya,  tafsir  Al-Azhar  menyuruh  manusia  untuk  berfikir tentang kekuasaan Allah Swt yang bisa menghidupkan kembali yang sudah mati, karena manusia    sudah  diberi akal  oleh  Allah  Swt  untuk  berfikir.  Dan  Allah  Swt  juga  telah menetapkan waktu untuk nabi Musa ketika berada di negeri Madyan, seperti dalam surat Thaha: 40.
Al- Qur’an  menyebutkan  proses  penciptaan  manusia  bahwa  manusia  berasal  dari air  yang  hina  yakni  berupa  air  mani  yang  tidak  berharga,  kemudian  Allah  Swt menyempurnakan wujud manusia dengan sempurna, seperti yang dijelaskan dalam surat
Ar-Ruum:  54.  Kemudian  Allah  Swt  memberinya  rezeki  kepada  siapa  yang  Dia kehendaki,  terdapat  dalam  surat  Al- Isra’:  30.  Al lah  swt  berkuasa  atas  kelahiran,  Dia menganugerahi anak laki-laki atau anak perempuan bahkan anak kembar, ada juga yang tidak  mempunyai  keturunan  atau  mandul  kepada  siapa  saja  yang  Dia  kehendaki,  hal  itu dijelaskan dalam surat Asy-Syura: 50.
Allah Swt menciptakan matahari dan bulan dengan sempurna, keduanya berjalan pada garis edarnya masing-masing, dan Allah Swt menjadikan keduanya bersinar dengan cahaya yang terang matahari bersinar pada siang hari sedangkan bulan bersinar di malam hari,  seperti  dijelaskan  dalam  surat  Yunus:5.  Allah  Swt  juga  menurunkan  air  untuk kelangsungan  hidup  hamba-hamba-Nya,  Allah  Swt  menrunkan  air  sesuai  kadar  yang dibutuhkan  makhluknya  tidak  berlebihan  dan  tidak  kekurangan,  seperti  dalam  surat  Al- Mu’minun:18.
Dalam  surat  Al-Hijr: 60  menjelaskan  tentang  azab  yang  diberikan  Allah  Swt kepada kaum nabi Luth, kecuali nabi Luth sekeluarga dan pengikutnya, tapi tidak dengan istrinya  karena  istrinya  termasuk  orang-orang  kafir  yang  dibinasakan.  Segala  amal perbuatan  manusia  kalau  tidak  didasari  karena  Allah  Swt  dan  menyekutukan  Allah  Swt itu amalnya akan sia-sia, seperti dalam surat Ibrahim: 18.

## KESIMPULAN
Dalam bab terakhir ini akan dijelaskan kesimpulan mengenai permasalahan yang dirumuskan, yaitu:
Takdir berasal dari kata qadara yang berarti kadar, ukuran, yakni Allah swt telah memberi kadar ukuran sesuai dengan kemampuan hamba-Nya. Kata kerja qadara dengan tambahan  tasydid  yakni  menjadi  kata  kerja qaddara,  yang  berarti  menentukan  harga, menduga, menakdirkan, menjadikan mampu, menekan dan membandingkan, yang berarti menentukan atau mengukur. Yakni sesuatu  yang ada ukurannya, baik itu ukuran waktu, ukuran  tempat  atau  jarak  atau  yang  lainnya.  Makna  qadara  dan  qaddara  hampir  sama
cakupannya,  perbedaannya  hanya  pada  hal  yang  ditentukan,  kata qaddara    hal  yang ditentukan itu lebih banyak dibandingkan dengan kata qadara.
Takdir  juga  dikaitkan  dengan  perbuatan  manusia,  ada  tiga  pendapat  mengenai perbuatan  manusia  itu,  yakni  golongan  Mu’tazilah,  golongan  Jabariyah  dan  golongan Asy’ariyah atau Ahlussunnah wal Jama’ah. Golongan Mu’tazilah adalah golongan  yang mempunyai  pendapat  kalau  manusia  memiliki  kebebasan  melakukan  sesuatu  karena Allah swt telah memberi manusia akal pikiran, akan tetapi harus mempertanggungjawabkan segala perbuatannya. Golongan Jabariyah berpendapat bahwa manusia  itu  ibarat  robot  yang  tidak  bisa  melakukan  sekehendak  sendiri  melainkan digerakkan oleh Allah swt atas kehendak- Nya. Sedangkan Asy’ariyah berusaha bersikap tengah- tengah antara Mu’tazilah dan Jabariyah yakni menurut Asy’ariyah manusia tidak memiliki  kekuasaan  menciptakan  sesuatu  tetapi  manusia  kuasa  melakukan  sesuatu, selebihnya diserahkan kepada Allah.
Ilmu  yang  mempelajari  tentang  tatanan  alam  semesta  dan  mempelajari  proses terbentuknya  manusia  adalah  sains, sains  ini  termasuk  kesatuan  dari  pengetahuan spiritual tentang alam  yang menghubungkan antara pencipta dan  yang diciptakan,  yakni hubungan  antara  Allah  swt  dengan  dunia.  Alam  semesta  meliputi  bulan,  bintang, matahari,  planet-planet,  bumi,  mereka  memiliki  tugas  masing-masing  semuanya beraturan dan tidak akan bertabrakan antara satu dengan  yang lainnya karena  sudah ditetapkan sesuai ukuran tertentu.
Menurut  tafsir  Ibnu  Katsir  bahwa  Allah  swt  telah  menentukan  waktu  untuk membangkitkan  kembali  manusia  dari alam  kubur,  seperti  dalam  surat  Al- Isra’:  99, sedangkan  dalam  tafsir  Al-Maraghi  orang-orang  kafir  akan  mendaptkan  balasannya  di neraka  jahanam  karena  kekafirannya,  tafsir  Al-Azhar  menyuruh  manusia  untuk  berfikir tentang kekuasaan Allah swt yang bisa menghidupkan kembali yang sudah mati, karena manusia    sudah  diberi  akal  oleh  Allah  untuk  berfikir.  Dan  Allah  swt  juga  telah menetapkan  waktu  untuk  nabi  Musa  ketika  berada  di  negeri  Madyan,  waktu  yang  tepat untuk nabi Musa diangkat menjadi Rasul. seperti dalam surat Thaha: 40.

## DAFTAR PUSTAKA
Afifi Fauzi Abbas, M.Amin Nurdin, Sejarah Pemikiran Islam ,Jakarta: Amzah, 2011. Al-Jauziyah,  Ibnu  Qayyim, Qadha  dan  Qadar  Ulasan  Tuntas  Masalah  Takdir,  Jakarta:
Pustaka Azzam, 2000.
Al-Maraghi, Ahmad Musthafa, Tafsir Al-Maraghi, Semarang: CV Toha Putra,1988.
Al-Naisaburi,  Imam  Abi  Al-Husein  Muslim  bin  Al-Hajaj  bin  Muslim  Al-Qusyairi, Al-
Jami’ Ash -Shahih, Libanon: Dar Al-Fikr, Tanpa Tahun.
Amal,  Taufik  Adnan, Rekonstruksi  Sejarah  Al- Qur’an, Jakarta:  Divisi  Muslim Demokratis, 2011.
Amir, Dja’far, Ilmu Tauhid, Solo: CV Ramadhani, 1984.
Amrullah,  Haji  Abdul  Malik  Abdulkarim  (Hamka), Tafsir  Al-Azhar,  Jakarta:  Pustaka Panjimas, 1982.
Anwar, Rosihon, Ilmu Tafsir, Bandung: CV Pustaka Setia, 2005.
A.Nasir, Sahilun, Pemikiran Kalam (Teologi Islam), Jakarta: Rajawali Pers, 2012. Arifin, Bey, Mengenal Tuhan, Surabaya: PT.Bina Ilmu, 1991.
At-Tuwaijiri,  Muhammad  Bin  Ibrahim  Bin  Abdullah, Ensiklopedi  Islam  Al-Kamil,
Jakarta:  Darus-sunnah pres, 2011.
Baidan, Nashirudin, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, Yogyakarta:  Pustaka pelajar, 2005. Bakar, Osman, Tauhid Dan Sains, Bandung: Pustaka Hidayah,1991.
Baqi, Muhammad Fuad Abdul , Mu’jam Mufahrash Li Alfaadzil Qur’an Al -Karim, Darul Fikr, 1981.
Bin  Ismail  Buchari,  Abi  Abdillah  Muhammad, Shahih  Buchari, Riyadl,  Daru  as- Shibiliya, 194-256.
Cahyadi, Djaya, Takdir Dalam Pandangan Fakhr AL-Din Al-Razi, Skripsi, Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah,  2011.
El-Bantani, Rian Hidayat, Kamus Pengetahuan islam lengkap, Depok: Mutiara Allamah Utama, 2014.
Gulen, M.  Fethullah  Gulen,  Menghidupkan  Iman  Dengan  Mempelajari  Tanda Tanda
Kebesaran-Nya, Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada, 2002.
Hanafi, Ahmad , Theology Islam (Ilmu Kalam), Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1996.
Karim, Muhammad Nazir, Dialektika Teologi Islam, Bandung: Penerbit Nuansa, 1992. Labieb,  Himawan  Fahmi, Konsep  Qadha  dan  Qadar  (  Studi  Kritis  Penafsiran
Muhammad Sahrur), Skripsi, Jogjakarta: IAIN Sunan Kalijaga,  2002.
Madjid, Nurcholish, Pintu-Pintu Menuju Tuhan, Jakarta: Paramadina, 1995.
Mubarak, Zak y…(et al), Akidah Islam, Jogjakarta: UII Press, 1998.
Nafiah,  Yuliyanti  Fatkhiyatun, Pengaruh  Pemahaman  Konsep  Taqdir  Terhadap Keaktifan  Belajar  Siswa  Kelas  IX  SMP  Negeri  2  BanyubiruKabupaten Semarang Tahun 2011, Skripsi, Salatiga: STAIN,  2011.
Nasution, Harun, Teologi  Islam,  Aliran-Aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan,  Jakarta: UI Press, 1986.
Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI,  Departemen, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Jakarta: Balai Pustaka, 1996.
Qardhawi,  Yusuf, Al- Qur’an  Berbicara  Tentang  Akal  dan  Ilmu  Peng etahuan,  Jakarta: Gema Insani Press, 1998.
Sabiq, Sayid, Aqidah Islam, Bandung:  Diponegoro, 1978.
Sani, Ridwan Abdullah, Sains Berbasis Al- Qur’an , Jakarta: PT Bumi Aksara, 2014.
Said Bahreisy, Salim Bahreisy, Terjemah singkat Tafsir Ibnu Katsir, Surabaya: PT Bina Ilmu Offset, 1987.
Shihab, M.Quraish, Wawasan Al-Quran, Bandung:  Mizan,1996.
_______________, Membumikan Al- Qur’an , Bandung:  Mizan, 1994.
Sudarsono, A.Munir, Dasar-Dasar Agama Islam, Jakarta: Rineka Cipta, 2013.
Thalbah,  Hisham…(et  al), Ensiklopedia  Mukjizat  Al- Qur’an  dan  Hadits  (Kemukjizatan
Penciptaan Manusia), Bekasi: Sapta Sentosa, 2008.
Wassil, Jan Ahmad, Memahami Isi Kandungan Al- Qur’an , Jakarta: UI-Press, 2001.
Yahya, Harun, Ketiadaan Waktu Dan Realitas Takdir,  Jakarta:  Robbani Press, 2003. Yazdi, Muhammad Taqi Mishbah, Filsafat Tauhid, Bandung: Arasy, 2003. Yunus, Mahmud, Kamus Arab-Indonesia, Jakarta: PT. Hidakarya Agung, 1990.