## Medkom: Jurnal Media dan Komunikasi
Penerimaan Pengguna Instagram terhadap Analogi Visual Seksualitas dengan Makanan oleh Influencer Instagram

## Intan Rigita Risti Fauzia
Departemen Ilmu Komunikasi, Universitas Airlangga, Jalan Jalan Dharmawangsa Dalam No. 4-6 Surabaya 60286, Indonesia. Email: intanrigita@gmail.com

## A B S T R A C T
This research focuses on the acceptance of Instagram users to the visual analogy of sexuality with food by Instagram influencers when delivering sex education material that is still considered taboo in Indonesia. By using a qualitative approach and a type of descriptive research, this research focuses on the meaning received by the nine informants who have participated. The research method used is Reception Analysis with in-depth interviews as data collection technique. The literature review used is a visual analogy to explain the taboo about sexuality, sexuality in Indonesia, problems of formal sex education, symbolic construction of sexuality in traditional media, and sexuality content that appears on Instagram social media. The findings of this study indicate that the informants interpret the visual analogy of sexuality based on the concept of heteronormativity in everyday life. Then, stereotypes about sexuality that develop in the community also become a reference when they answer questions. The perception of the state of Indonesia as homophobic and transphobic country, but when faced with a visual analogy in the form of food, the informants did not object to the existence of LGBT groups or to the concept of homosexuality.
Keywords: visual analogy; food; taboo; sex education; reception analysis.

## A B S T R A C T
Penelitian ini berfokus pada penerimaan pengguna Instagram terhadap analogi visual seksualitas dengan makanan oleh influencer Instagram ketika menyampaikan materi pendidikan seks yang masih dianggap tabu di Indonesia. Dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan  tipe  penelitian  deskriptif,  penelitian  ini  berfokus  pada pemaknaan yang diterima oleh sembilan informan yang telah berpartisipasi. Metode penelitian yang digunakan adalah Reception  Analysis dengan in-depth  interview sebagai  teknik  pengumpulan  data.  Tinjauan  pustaka  yang digunakan adalah analogi visual untuk menjelaskan ketabuan seksualitas, seksualitas di Indonesia, problematika pendidikan seks formal, konstruksi simbolis seksualitas dalam media tradisional, serta konten seksualitas yang muncul di media sosial Instagram . Hasil temuan dari penelitian ini menunjukkan bahwa para informan memaknai analogi  visual  seksualitas  berdasar  pada  konsep  heteronormativitas  pada  kehidupan  sehari-hari.  Kemudian, stereotip mengenai seksualitas yang berkembang di masyarakat juga menjadi rujukan ketika mereka menjawab pertanyaan. Anggapan negara Indonesia masih homophobic dan transphobic , namun ketika dihadapkan pada analogi visual berupa makanan, para informan tidak merasa keberatan dengan adanya kelompok LGBT maupun dengan konsep homoseksualitas.
Kata kunci : analogi visual; makanan; tabu; pendidikan seks; analisis resepsi.

## A. PENDAHULUAN
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisa bagaimana penerimaan khalayak terhadap ragam analogi  visual  organ  intim  dan  aktivitas  seksual  dengan  makanan  oleh influencer  Instagram . Penggunaan  analogi  visual  berupa  makanan,  seperti  donat  dan  pisang  untuk  menggambarkan organ  intim  dan  aktivitas  seksual  menjadi  menarik  untuk  diteliti.  Instagram  yang  awalnya digunakan untuk  berbagi kegiatan sehari-hari, kemudian menjadi  medium untuk  berdiskusi dan menyampaikan materi pendidikan seks.
Pembahasan mengenai pendidikan seks masih sangat minim dikarenakan anggapan ketabuan yang melingkupinya. Beberapa kelompok masyarakat meyakini bahwa pendidikan seks atau hal- hal  seksual  merupakan  hal  yang  privat  dan  tidak  perlu  diungkapkan  secara  terbuka.  Padahal

## Medkom: Jurnal Media dan Komunikasi
menurut Ernawan seks memiliki hubungan yang erat dengan paradigma yang bersifat nature dan nurture . Bersifat nature dilihat melalui sudut pandang bahwa fenomena seks sebagai pemberian dari  Tuhan,  sedangkan  yang  bersifat nurture melihat  seks  sebagai  fenomena  konstruksi  sosial (Ernawan, 2009).
Melalui pengalaman peneliti, materi pendidikan seks tidak dikenalkan secara khusus dalam sistem pendidikan formal, melainkan melalui materi dasar, seperti biologi dan kesehatan jasmani. Selain itu, pendidikan seks di Indonesia yang masih belum memadai membuat masyarakat masih enggan  untuk  membahas  hal-hal  seksual,  bahkan  untuk  menyebut  perbedaan  organ  intim. Perumpamaan-perumpamaan,  seperti  analogi  visual  biasanya  digunakan  untuk  menyampaikan materi  tersebut.  Hal  tersebut  menimbulkan  ketakutan  atau  rasa  malu  ketika  akan  membahas pendidikan seks atau hal-hal seksual secara terbuka.
Pendidikan seks  yang diberikan di  sekolah hanya berupa kesehatan reproduksi dan seksual remaja, namun terbatas pada aspek biologis saja. Pendekatan seperti yang dijabarkan dalam studi yang berjudul “Antara Kebutuhan dan Tabu: Pendidikan Seksualitas dan Kesehatan Reproduksi bagi  Remaja  di  SMA”,  mengakibatkan  konstruksi  seksualitas  remaja  sebagai  hal  tabu  dan berbahaya yang dikontrol melalui wacana moral dan agama (Pakasi & Kartikawati, 2013).
Di  Indonesia,  beberapa  kelompok  masyarakat  masih  menganut  nilai-nilai  ketimuran  dan didominasi  oleh  ajaran-ajaran  agama.  Nilai-nilai  tersebut  juga  mengatur  tingkah  laku  seksual masyarakat atau yang berhubungan dengan seks normatif. Konsep seks normatif merupakan nilai- nilai  yang  telah  terinstitusionalisasi  dalam  kehidupan  masyarakat  dan  konsep  tersebut  dilihat sebagai rujukan masyarakat dalam menjalankan kehidupan seksualnya.
Dari hal tersebut, maka pendidikan seks diperlukan. Pendidikan seks merupakan suatu usaha untuk meningkatkan kesadaran dan memberi informasi untuk masalah seksual yang diberikan pada anak-anak, sehingga mereka mengetahui isu-isu apa saja yang berkaitan dengan seks, insting, dan pernikahan (Tirtawinata, 2016). Wacana pendidikan seks secara formal masih terdapat pro-kontra di dalamnya. Sebagian kelompok masyarakat Indonesia mengganggap pemberian pendidikan seks pada  anak  usia  sekolah  dasar  (6-12  tahun)  masih  terlalu  dini.  Padahal,  pendidikan  seks  perlu diberikan sedini mungkin agar anak atau remaja bisa memahami tubuhnya dengan baik (Suhari, 2011).
Dahulu,  pendidikan  seks  masih  tidak  perlu  diberikan  secara  karena  perempuan  biasanya melalui proses dipingit, lalu menjadi ibu rumah tangga yang patuh di rumah, dan merasa wajar jika suaminya kawin lagi, serta tidak ada yang mempermasalahkan atau mengeluh tentang orgasme (Djiwandono, 2008).
Namun, pada abad 20, menurut Gagnon dan Simon, konsep kelas pendidikan seks ialah “guru menyampaikan  pencegahan  kehamilan  yang  aman  dengan  cara  seperti  menangani  barang  yang bisa meledak” (Djiwandono, 2008). Kekhawatiran pada peningkatan minat anak-anak muda untuk melakukan  kegiatan  seks  secara  aktif  menjadi  alasan  para  pendidik  dan  orang  tua  takut  untuk menyampaikannya. Bahan bacaan juga dipenuhi hubungannya dengan masalah moral dan kerap kali penuh dengan informasi yang kurang tepat.
Alasan  lain  yang  membuat  beberapa  kelompok  masyarakat  kontra  dengan  pendidikan  seks adalah  pendidikan  seks  yang  tidak  bermutu  bisa  jadi  mengancam  anak-anak,  kekhawatiran pencampuran antara masalah pribadi atau  masalah seksual pendidik akan menjadi refleksi pada mutu  dan  isi  pengajaran  pendidikan  seks,  kualifikasi  pendidik  ketika  menyampaikan  materi, kekhawatiran  perbedaan  nilai-nilai  pendidikan  seks  yang  ada  di  rumah  dengan  di  sekolah, perpindahan  pendidikan  seks  dari  rumah  ke  sekolah  dilihat  sebagai  ancaman  pada  kestabilan keluarga dan masyarakat secara luas, melibatkan orang tua pada perkembangan pendidikan seks

## Medkom: Jurnal Media dan Komunikasi
akan menghambat peran anak-anak karena kemampuan dapat menjadi terbatas, pendidikan seks tidak  diberikan  pada  zaman  dahulu  dan  hal  tersebut  tidak  membuat  orang  tua  menjadi  jelek (Djiwandono, 2008).
Tujuan  pendidikan  seks,  menurut  Voss,  “harus  memberikan  informasi  yang  tepat  dan mengganti konsepsi yang keliru” (Djiwandono, 2008). Terdapat dua ragam program pendidikan seks,  yaitu comprehensive  sexuality  education dan abstinence-only-until-marriage .  Perbedaan yang  mencolok  terlihat  pada  penyampaian  program  bahwa comprehensive lebih  pada safe  sex , sedangkan abstinence-only-until-marriage cenderung  menekankan  pada  penahanan  nafsu ( abstinence ) sampai pada pernikahan.
Wacana pendidikan seks formal yang masih menimbulkan pro-kontra di masyarakat, mulai ramai diperbincangkan di media sosial, termasuk  Instagram. Instagram memberikan akses pada pengguna untuk dapat melihat foto dan video milik sendiri, maupun milik orang lain dengan tujuan membagikan  kegiatan  sehari-hari  pemilik  akun,  kemudian  menjadi  medium  untuk  pemberian pendidikan seks atau medium untuk berdiskusi mengenai hal tersebut.
Dalam  penyampaian  materi  pendidikan  seks  digunakan  analogi  visual  karena  anggapan ketabuan  yang  masih  melingkupinya.  Kemampuan  individu  untuk  bisa  menganalogikan  organ intim  dan  aktivitas  seksual  sesuai  standar  norma  masyarakat  dibutuhkan,  salah  satunya  dengan menggunakan analogi berupa makanan. Pemberian pendidikan seks pada anak dirasa cukup sulit untuk orang tua karena mereka masih menganggap bahwa membicarakan mengenai seks adalah hal yang tabu (Safita, 2013).
Dalam  sejarahnya,  seksualitas  pada  abad  ke-17  cukup  terbuka,  kemudian  menjadi  terbatas pada  masa  kelompok  borjuis  Victoria  (Foucault,  1976).  Sehingga,  sampai  saat  ini  pesan  diolah sedemikian  rupa  untuk  menyampaikan  materi  pendidikan  seks.  Penggunaan  gambar  sebagai analogi atau penggantian bahasa yang digunakan menjadi alternatif (metafora).
Pembicaraan  seksualitas  di  Indonesia  seringkali  dipandang  dari  sudut  moralitas  (Redaksi, 2018). Nilai-nilai budaya ketimuran dan ajaran agama yang masih tinggi menjadi alasannya, yang mana  menyebabkan  beberapa  kelompok  masyarakat  cukup  takut  membahas  hal-hal  seksual. Padahal,  pembahasan  pendidikan  seks  atau  hal-hal  seksualitas  dan  kesehatan  reproduksi merupakan  hal-hal  dasar  yang  penting  untuk  dipelajari  sejak  dini  untuk  menghindari  tindakan- tindakan  pelecehan  dan  meningkatkan  kesadaran  untuk  menjaga  kesehatan  organ-organ reproduksi.
Pendidikan seks menjadi penting untuk diberikan di sekolah agar membantu anak muda untuk mengetahui  topik-topik  biologis,  seperti  pertumbuhan,  masa  puber,  dan  kehamilan;  mencegah anak-anak  dari  tindak  kekerasan,  mengurangi  rasa  bersalah,  rasa  malu,  dan  kecemasan  akibat tindakan  seksual;  mencegah  remaja  perempuan  dibawah  umur  dari  kehamilan;  mendorong hubungan yang baik; mencegah remaja dibawah  umur terlibat  dalam hubungan seksual ( sexual intercourse ); mengurangi kasus infeksi melalui seks; membantu anak muda mengetahui peran laki- laki dan perempuan di masyarakat (Halstead & Reiss, 2004).
Pemberian pendidikan seks bisa dilakukan sesuai usia dan dapat dimulai sejak dini. Orang tua berperan dalam pemberian pengetahuan, semisal dimulai dari mengenal tubuh manusia. Namun dalam beberapa kasus, orang tua enggan membahas pendidikan seks di rumah, sehingga sekolah menjadi  tumpuan  utama.  Hal  tersebut  juga  masih  menjadi  kekhawatiran  orang  tua  dikarenakan “materi  pendidikan  seks  di  Indonesia  masih  sangat  abstrak  dan  tak  jelas  juntrungannya” (Wargadiredja,  2017).  Lebih  jauh  lagi,  hal-hal  seksual  masih  dianggap  suatu  rahasia  sehingga individu malu jika mengungkapkannya secara terbuka .

## Medkom: Jurnal Media dan Komunikasi
Informasi mengenai pendidikan seks masih sulit untuk diakses para anak-anak atau remaja, sehingga  menimbulkan  rasa  penasaran  yang  mana  memicu  mereka  untuk  mengeksplorasi  hal tersebut secara mandiri. Semisal, melalui internet dan tanpa bimbingan yang memadai, sehingga bisa saja akan menjadi masalah baru dalam kehidupan remaja.
Selanjutnya,  menilik  perkembangan  seksualitas  di  Indonesia,  perkembangan  tersebut  dapat terlacak melalui media tradisional yang ada, seperti media konvensional berupa film dan media cetak  berupa  majalah.  Film  sebagai  bentuk  kesenian  dapat  menjadi  sarana  pembangunan konstruksi  seksualitas  pada  masyarakat,  sedangkan  majalah  kerap  kali  mengangkat  isu-isu seksualitas sehingga informasi mengenai seksualitas dapat diterima.
Pembahasan seksualitas  di film  atau majalah, mulai  berkembang sampai  pada ranah media sosial.  Media  sosial  didefinisikan  sebagai “forms  of  electronic  communication  through  which users  create  online  communities  to  share  information,  ideas,  personal  messages,  and  other content” (Jones et al., 2014). Instagram, sebagai salah satu media sosial, menjadi medium informal untuk para anak-anak atau remaja mencari informasi mengenai pendidikan seks. Beberapa akun influencer muncul yang mana membahas mengenai pendidikan seks dan hal-hal seksual dengan khalayak yang lebih luas.
Dalam penelitian ini, fokus peneliti terdapat pada penggunaan ragam analogi visual berupa makanan  pada  beberapa  akun influencer  Instagram untuk  menyampaikan  dan  mendiskusikan pendidikan  seks  maupun  hal-hal  seksual  lainnya,  yang  mana  kemudian  analogi  visual  tersebut dimaknai oleh para informan berdasar praktik wacana dan budaya yang dimilikinya.

## B. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  tipe  penelitian  deskriptif. Kemudian,  untuk  menjawab  rumusan  masalah  yang  ada  dalam  penelitian  ini,  peneliti menggunakan metode analisis resepsi. Metode analisis resepsi adalah sebuah cara untuk “mengkaji proses  aktual  dimana  wacana  media  diasimilasikan  melalui  praktik  wacana  dan  budaya khalayaknya” (Shanti, 2015). Selain itu, analisis resepsi khalayak “memahami proses pembuatan makna ( making-meaning process ) yang dilakukan audiens ketika mengonsumsi tayangan sinema atau  program  film  seri  di  televisi”  (Ida,  2014).  Analisis  resepsi  bertujuan  untuk  melihat  dan memahami respon, penerimaan, sikap, dan makna yang diproduksi atau dibentuk oleh penonton atau pembaca.
Terdapat objek penelitian berupa analogi visual dari organ intim dan aktivitas seksual dengan makanan yang diambil dari beberapa akun influen informan yang berpartisipasi dalam penelitian ini. Subjek penelitian merupakan pengguna media sosial yang mengetahui atau mengikuti salah satu atau beberapa akun influencer di Instagram yang membahas mengenai pendidikan seks dalam unggahan  atau highlight  story -nya.  Terdapat  variasi  berupa  jenis  kelamin,  usia,  pekerjaan,  dan pendidikan.
Pada penelitian ini, teknik pengumpulan data yang digunakan adalah in-depth interview atau wawancara mendalam. Teknik tersebut dipilih agar peneliti dapat mengetahui secara menyeluruh penerimaan  para  informan  pada  ragam  analogi  visual  organ  intim  dan  aktivitas  seksual  yang disajikan.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Donat dan Stereotip yang Melingkupi Vagina

## Medkom: Jurnal Media dan Komunikasi

## Sumber: Gjerstad

## Gambar 1. Donat sebagai Vagina
Gambar  1  dimaknai  beberapa  informan,  seperti  Informan  1  ‘NA’  dan  Informan  2  ‘Salsha’ sebagai  analogi  visual  dari  vagina  karena  terdapat  lubang  di  tengah  donat  yang  menyerupai penggambaran  alat  reproduksi  wanita  tersebut.  Penyebutan  lubang  pada  donat  sebagai  analogi visual vagina terlihat sangat sederhana. Padahal, vagina tidak hanya sekedar ‘lubang’.
Kemudian, Informan 3 ‘HH’ dan Informan 6 ‘Gatra’ berfokus pada warna pink serta ‘meses warna-warni’ yang melingkupi donat tersebut. Tampilan warna pink dihubungkan dengan warna perempuan. Dari hal tersebut terlihat adanya konstruksi sosial pada suatu warna yang digunakan untuk merujuk suatu gender tertentu. Di Indonesia, masyarakat masih mengasosiasikan warna pink sebagai warna untuk perempuan. Selain itu, dengan adanya asosiasi tersebut, dapat memunculkan stereotip bahwa vagina juga berwarna pink. Namun faktanya, warna vagina yang normal memiliki warna gelap secara alami disebabkan oleh hormon esterogen dan testoteron yang naik sehingga menghasilkan melanin (Fitriyani, n.d.-b)

## 2. Tabu Pengucapan Lisan Kata ‘Vagina’ dan ‘Penis’
Dengan minimnya pembahasan mengenai pendidikan seks, berdampak juga pada penyebutan organ  intim  oleh  individu.  Seperti  pada  Informan  1  ‘NA’  yang  merasa  nyaman  dengan penggambaran gambar 1, namun ketika mendengar vagina diucapkan secara langsung, ia merasa tidak  nyaman.  Selain  itu,  terdapat  Informan  9  ‘Ari’  yang  menyebutkan  organ  intim  laki-laki dengan  perumpaan  lain.  Ia  menyebut  penis  dengan  kata  ganti  ‘Mr.  P’,  dimana  terlihat  bahwa pengucapannya  juga  masih  cukup  tabu  sama  seperti  vagina.  Peneliti  menghubungkan  dengan peran  orang  tua  atau  keluarga  serta  paparan  informasi  yang  ia  dapat  selama  ini  mengenai pendidikan seks yang masih minim dan cenderung tertutup.
Keluarga  beberapa  informan  yang  tidak  pernah  membahas  masalah  pendidikan  seks  atau pengenalan  organ  intim  secara  terbuka  menjadikan  kurang  leluasanya  informan  ketika mengungkapkan pendapat. Hal tersebut dapat dipahami karena pembahasan mengenai seksualitas wanita  masih  menjadi  topik  yang  tertutup  dan  memalukan.  Seperti  pada  studi  yang  berjudul “Flower  Symbolism  as  Female  Sexual  Metaphor”, “women  are  taught  that  their  genitalia  are unclean or shameful, and should be covered to and avoided at all times” (Frownfelter, 2010).
Beberapa  wanita  juga  masih  merasa  malu  dan  takut,  serta  tidak  sepenuhnya  tahu  terhadap bagian  tubuh  yang  dimilikinya.  Munculnya  perasaan  malu,  takut,  dan  bersalah  tersebut dikarenakan adanya peraturan norma gender di masyarakat ketika menyebut organ intim. Selain itu, ajaran agama yang dianut kemudian juga menjadi  alasan mereka menahan keinginan  untuk mencari tahu lebih lanjut (Frownfelter, 2010).

## Medkom: Jurnal Media dan Komunikasi
Vagina  dan  penis  sebagai  bagian  dari  tubuh  manusia  harusnya  juga  disebut  sebagaimana aslinya,  namun  dengan  adanya  aturan  norma  dan  konstruksi  sosial  yang  ada,  menjadikan penyebutan ‘vagina’ dan ‘penis’ dihilangkan atau dapat menimbulkan rasa tidak nyaman, takut, dan malu ketika menyebutkannya.

## 3. Pisang dan Stigma atas Bentuk dan Ukuran Penis

## Sumber: iStock dalam Sagita

## Gambar 2. Pisang sebagai Penis
Para  informan  memaknai  gambar  2  sebagai  bentuk  analogi  visual  penis  karena  memiliki bentuk lurus dan panjang. Bentuk penis yang lurus dan panjang merupakan sebuah stereotip yang berkembang  di  masyarakat.  Di  Indonesia,  masyarakat  masih  mempercayai  bahwa  laki-laki memiliki penis yang seharusnya lurus dan panjang.
Padahal,  penis  memiliki  beberapa  bentuk  yang  jarang  diketahui.  Menurut  Dr.  David Shusterman, ketebalan dan panjang pendek sebuah penis bergantung pada faktor genetis (Fitriyani, n.d.-a). Selain itu, terdapat catatan etnografi yang menujukkan bahwa “averaged the ethnographic data on erect penis size and found them to approximate: Orientals, 4” to 5.5” in length and 1.25” in diameter; Caucasians, 5.5” to 6” in length and 1.3” to 1.6” in diameter; Blacks, 6.25” to 8” in length and 2” in diameter” (Rushton, 1988).
Kemudian, jika dihubungkan, bentuk dan ukuran penis tidak terlepas dengan citra tubuh laki- laki.  Banyak  laki-laki  yang  meremehkan  ukuran  dari  penisnya  dan  percaya  bahwa  penisnya memiliki ukuran yang lebih kecil dari rata-rata (Tiggemann et al., 2008). Masalah citra tubuh pada laki-laki terkait bagian tubuh tertentu menjadi lebih umum dan mereka mulai mencari perawatan maupun produk yang bisa memperbaiki hal tersebut.
4. Penetrasi Pisang ke Lubang Donat dan Persepsi Heteronormativitas

## Sumber: @IK
Gambar 3. Lubang Donat Dimasuki Pisang

## Medkom: Jurnal Media dan Komunikasi
Gambar 3 yang menunjukan penggabungan antara donat dengan buah pisang dimaknai para informan sebagai bentuk aktivitas seksual, yaitu hubungan seksual. Donat yang memiliki lubang di tengah diasosiasikan sebagai vagina, dimasuki pisang yang diasosiasikan dengan penis menjadi alasan mengapa para informan memaknai gambar 3 sebagai bentuk hubungan seksual.
Hubungan seksual adalah “kontak seksual yang dilakukan berpasangan dengan lawan jenis atau sesama jenis (Perkumpulan keluarga berencana indonesia, 2016). Penggunaan analogi pada aktivitas  seksual,  dalam  hal  ini  hubungan  seksual,  tidak  hanya  terjadi  di  Indonesia  saja.  Hal tersebut  terjadi  karena  kata-kata  yang  berhubungan  dengan  seks  selalu  dihubungkan  dengan kerahasiaan, suatu hal yang menjijikkan, dan tidak sesuai dengan nilai moral yang ada (Hongxu, H., & Guisen, 1990).
Dalam memaknai gambar 3, para informan langsung merujuk pada hubungan seksual yang dilakukan  oleh  perempuan  dan  laki-laki  dengan  penyebutan  organ  intimnya,  yaitu  vagina  dan penis.  Hal  tersebut  dapat  dihubungkan  dengan  konstruksi  sosial  dalam  masyarakat  yang menganggap  aktivitas  seksual  selalu  dilakukan  antara  pasangan  berjenis  kelamin  laki-laki  dan perempuan.
Heteronormativitas  yang  masih  kental  di  dalam  masyarakat  Indonesia  menjadi  salah  satu alasannya. Didefiniskan sebagai “sebuah konstruksi sosial yang menunjukkan bahwa hubungan seksual yang sesuai norma adalah heteroseksual” menjadikan hubungan seksual antara laki-laki dan perempuan sebagai standar yang ada di masyarakat (Arianita, 2012).
5. Visual Pisang Berpelukan dan Persepsi atas Homoseksualitas
Sumber: @filmgarden

## Gambar 4. Dua Buah Pisang Saling Disandarkan
Gambar 4 dimaknai sebagai aktivitas cuddling (berpelukan atau spooning ) oleh para informan. Cuddling berarti “an intimate act that shows love” (King, n.d.). Cuddling dapat berupa tindakan seperti berpelukan, berpegangan tangan, menyentuh punggung seseorang atau berciuman dengan memegang wajah seseorang.
Dengan penggunaan analogi dua buah pisang, beberapa informan kesulitan memaknai gambar 4. Tetapi, beberapa informan lainnya memaknai aktivitas tersebut dilakukan oleh pasangan sesama jenis. Dua buah pisang yang berdampingan sebagai penanda bahwa aktivitas tersebut dilakukan oleh pasangan sesama jenis, dilihat dari asosiasi buah pisang sebagai bentuk analogi visual organ intim laki-laki (penis).

## Medkom: Jurnal Media dan Komunikasi
Pasangan  sesama  jenis  atau  kelompok  LGBT  dianggap  menyimpang  dari  norma  yang  ada pada tatanan masyarakat Indonesia. Hal tersebut didukung  dengan  konsep  heteronormativitas sehingga masyarakat cukup sulit menerima adanya orientasi seksual yang lain.
Sehingga,  meskipun  menurut  para  informan  aktivitas cuddling merupakan  hal  yang  sudah biasa,  namun  aktivitas  tersebut  masih  dianggap  tabu.  Apalagi  jika  yang  melakukan  adalah pasangan homoseksual, yang mana kelompok LGBT sudah mendapat pertentangan dari awal oleh beberapa kelompok masyarakat Indonesia yang menganggap hal tersebut menyimpang.
6. Visual Menggenggam Pisang dan Bias Gender Masturbasi
Sumber: Gossel, 2020

## Gambar 5. Buah Pisang Digenggam
Pada  gambar  5,  beberapa  informan  berpendapat  bahwa  gambar  tersebut  tidak merepresentasikan  suatu  hal,  melainkan  hanya  buah  pisang  yang  sedang  dipegang  laki-laki. Sedangkan untuk beberapa informan lain, gambar 5 dimaknai sebagai penis (asosiasi buah pisang) yang sedang dimainkan atau bisa disebut dengan aktivitas hand-job . Hand-job yang  mana  merupakan  salah  satu  jenis  masturbasi  merupakan “kind  of  sexual manipulations of the genitals or of an erogenous zone which has no partner as an indispensable prerequisite, and the aim of which consist in the direct discharge of sexual excitation” (Tausk, 1951).
Ketabuan  juga  masih  melingkupi  aktivitas  seksual  berupa  masturbasi  ini.  Pada  abad  18 masturbasi disebut sebagai ‘penyakit baru’ yang memerlukan tindakan medis. Dilanjutkan pada abad 19, terdapat isu munculnya kelompok anti-masturbasi (hai.grid.id, 2016). Hingga saat ini di Indonesia sendiri, aktivitas tersebut masih menjadi hal yang tabu untuk dilakukan maupun untuk diperbincangkan.
Padahal,  masturbasi  bisa  menjadi  alternatif  untuk  memuaskan  diri  dan  juga  sebagai  upaya untuk  lebih  mengenali  bagian  tubuh  pada  individu.  Namun,  selain  masih  tabu,  masturbasi  juga sangat  berbasis  gender.  Dalam  artian,  laki-laki  lebih  dilazimkan  untuk  melakukannya dibandingkan perempuan.
7. Keengganan  Informan  Memberikan  Likes  atau  Comments  dan  Sharing  Terbatas pada Konten Seksualitas
Para informan yang menerima dan memaknai penggunaan analogi visual seksualitas berupa makanan  oleh influencer  Instagram kerap  kali  hanya  menggunakan  medium  tersebut  untuk sekadar  mencari  tahu.  Seperti  yang  diungkapkan  Informan  1  ‘NA’  bahwa  ia  lebih  nyaman

## Medkom: Jurnal Media dan Komunikasi
membaca unggahan-unggahan seksualitas yang ada pada akun influencer . Ia juga biasanya hanya memberi likes pada beberapa unggahan yang menurutnya menarik. Sedangkan untuk berkomentar, ia tidak tertarik melakukannya karena sudah banyak yang mengajukan pertanyaan dan hal tersebut sudah cukup memperkaya informasinya.
Informan 2 ‘Salsha’ juga mengatakan lebih tertarik membaca konten seksualitas, khususnya yang  ada  pada story atau highlight  story karena  menurutnya  lebih  kompleks  dan  interaktif. Selanjutnya, untuk likes , ia cukup jarang memberikannya pada unggahan-unggahan yang ada pada akun influencer Instagram . Namun untuk sharing , ia lebih memilih untuk berbagi secara terbatas bersama pasangannya melalui direct message . Ia beralasan bahwa mereka sama-sama mengikuti dan membaca konten tersebut, sehingga pembahasan menjadi lebih intens karena memiliki frame of reference yang sama.
Sedangkan,  pendapat  lain  datang  dari  Informan  5  ‘Adel’  yang  mengatakan  bahwa  ia  lebih sering memberi likes atau share saja. Likes diberikan sebagai upaya untuk memberi feedback dan apresiasi  pada  konten  yang  menarik.  Ia  juga  melakukan share terbatas  hanya  pada  teman  atau orang pilihannya saja.
Penjabaran di atas dapat dihubungkan dengan masih adanya anggapan tabu pada topik atau konten seksualitas yang mereka terima. Kemudian, topik seksualitas yang kerap kali dilihat dari segi  moralitas,  yang  mana  menyebabkannya  menjadi  hal  yang  ‘tidak  pantas’  jika  dibicarakan secara  terbuka.  Sehingga,  para  informan  lebih  memilih  untuk  menerima  informasi  saja  atau sekadar mencari tahu.

## PENUTUP
Melalui penjabaran yang telah dilampirkan pada bab dan sub-bab sebelumnya, dapat diketahui bahwa  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  penerimaan  pengguna  Instagram  terhadap analogi visual seksualitas dengan makanan oleh influencer Instagram .
Sehingga, pada penelitian ini dapat ditarik kesimpulan untuk menjawab rumusan masalah (a), yaitu informan memaknai gambar donat sebagai analogi visual vagina dilihat melalui karakteristik donat  yang  memiliki  lubang  di  tengahnya  yang  mana  memunculkan  stereotip  pada  bentuk  dan warna  ideal  dari  organ  tersebut.  Meskipun  responden  mengaku  merasa  nyaman  melihat  ragam ilustrasi  visual  vagina,  baik  saat  vagina  dianalogikan  dengan  donat  maupun  saat  vagina digambarkan  dalam  bentuk  sketsa,  namun  menariknya  responden  mengaku  merasa  ‘risih’  saat peneliti  menyebut  kata  vagina  karena  anggapan  bahwa  vagina  merupakan  bagian  tubuh  yang menjijikkan  dan  seringkali  ditutupi.  Selanjutnya,  pisang  dimaknai  sebagai  analogi  visual  penis karena memiliki bentuk yang lurus dan panjang. Hal tersebut membentuk stereotip pada bentuk dan ukuran penis setiap laki- laki sama.
Sedangkan  berkaitan  dengan  rumusan  masalah  (b),  didapatkan  hasil  bahwa  informan memaknai gambar lubang donat dimasuki pisang sebagai bentuk penetrasi pasangan heteroseksual yang mana anggapan bahwa hubungan seksual yang ideal hanya terjadi di antara pasangan laki- laki  dan  perempuan  saja.  Lalu,  ketika  dua  buah  pisang  saling  disandarkan,  para  informan memaknai analogi tersebut sebagai aktivitas cuddling dan informan memaknai aktivitas tersebut dilakukan  oleh  pasangan  homoseksual  karena  adanya  anggapan  dua  pisang  sebagai  dua  penis. Kemudian,  ketika  terdapat  gambar  buah  pisang  digenggam,  para  informan  memaknai  sebagai aktivitas hand-job dan aktivitas tersebut masih berbasis gender.
Sehingga, analogi visual seksualitas diterima dan diinterpretasi oleh para informan melalui

## Medkom: Jurnal Media dan Komunikasi
konsep  heteronormativitas  yang  berkembang  dalam  masyarakat  Indonesia.  Aktivitas  seksual dianggap  menjadi  ideal  jika  yang  melakukan  adalah  laki-laki  dan  perempuan.  Menariknya,  jika terdapat studi yang mengatakan bahwa terdapat peningkatan pada homophobia dan transphobia di Indonesia,  namun  ketika  homoseksualitas  digambarkan  melalui  analogi  visual  makanan,  para informan  tidak  memperlihatkan  adanya  kebencian  atau  ketakutan,  serta  tidak  meniadakan keberadaan kelompok LGBT di Indonesia. Hal tersebut terjadi karena bentuk penggunaan analogi yang berbeda, dapat menimbulkan reaksi yang berbeda pula. Dengan ini terlihat bahwa beberapa informan memaknai analogi visual seksualitas dengan makanan sesuai dengan praktik wacana dan budayanya masing- masing.

## DAFTAR PUSTAKA
Arianita, A. (2012). Heteronormativitas dalam Novel Gerhana Kembar sebagai Sastra Populer Karya Clara NG: Tinjauan Sosiologi Sastra . Universitas Indonesia.
Djiwandono, S. E. W. (2008). Pendidikan Seks untuk Keluarga . PT Indeks.
Ernawan, Y. (2009). Buku Ajar Gender & Seksualitas . PT Revka Petra Media.
Fitriyani. (n.d.-a). 4 Tipe Mr. P, Bentuk Serupa Tapi Tak Sama. Apa Bedanya? TheAsianParent. Retrieved May 8, 2020, from https://id.theasianparent.com/berbag ai-macam-bentuk-penis.
Fitriyani.  (n.d.-b). Mengapa  Kulit  Kemaluan  Lebih  Gelap  Dibanding  Bagian  Tubuh  Lain?  Ini Penyebab  dan  Cara  Mengatasinya .  TheAsianParent.  Retrieved  May  27,  2020,  from https://id.theasianparent.com/penyebab-warna-vagina-berbeda
Foucault,  M.  (1976). The  History  of  Sexuality:  Volume  1:  The  Will  to  Knowledge . https://books.google.co.id/books?hl= id&lr=&id=5xSfDwAAQBAJ&oi=f nd&pg=PT15&dq=foucault+on+sex
uality&ots=iOdQlbA3AJ&sig=P822
Kg6iRU9RF9gEn5kff4EzVDs&redir%0A_esc=y#v=onepage&q&f=false%0A
Frownfelter,  A.  (2010). Flower  Symbolism  as  Female  Sexual  Metaphor  Flower  Symbolism  as Female Sexual Metaphor [Eastern Michigan University].
http://commons.emich.edu/honors/238?utm_source=commons.emich.edu%2Fhonors%2F23 8&utm_medium=PDF&utm_campaign=PDFCoverPages
hai.grid.id. (2016). Sejarah Masturbasi: Dulu Menyimpang Sekarang Jadi Ruang Seksualitas yang Normal . Hai.Grid.Id. https://hai.grid.id/read/07351273/sej arah-masturbasi-dulu- menyimpang- sekarang-jadi-ruang-seksualitas- yang-normal
Halstead, J. M., & Reiss, M. (2004). Sex Education: Nilai Dalam Pendidikan Seks Bagi Remaja; Dari Prinsip Ke Praktek (Nisak, Kuni, & Trans (Eds.)). Alenia Press.
Hongxu,  H.,  &  Guisen,  T.  (1990).  A  sociolinguistic  view  of  linguistic  taboo  in  Chinese. International Journal of the Sociology of Language , 81 .
Ida, R. (2014). Metode Penelitian Studi Media dan Kajian Budaya . Prenadamedia Group.
Jones,  K.,  Eathington,  P.,  Baldwin,  K.,  &  Sipsma,  H.  (2014).  The  Impact  of  Health  Education Transmitted  Via  Social  Media  or  Text  Messaging  on  Adolescent  and  Young  Adult  Risky Sexual  Behavior:  A  Systematic  Review  of  The  Literature. Sexually  Transmitted  Diseases , 41 (7), 413–419.
King, T. (n.d.). Difference Between Cuddling & Spooning . Datingtips.Match.Com. Retrieved May

## Medkom: Jurnal Media dan Komunikasi
10,  2020,  from  https://datingtips.match.com/differen  ce-between-spooning-cuddling- 8672161.html
Pakasi, D. T., & Kartikawati, R. (2013). Antara Kebutuhan dan Tabu: Pendidikan Seksualitas dan Kesehatan Reproduksi bagi Remaja di SMA. Jurnal Makara Seri Kesehatan , 17 (2), 79–87.
Perkumpulan  keluarga  berencana  indonesia.  (2016). Pengertian  Seks  Dan  Seksualitas . Https://Pkbi-Diy.Info/. https://pkbi-diy.info/category/seksualitas/
Redaksi.  (2018). Perihal  Seksualitas,  Masyarakat  Indonesia  Sangat  Munafik .  Sejuk.Org. https://sejuk.org/2018/07/14/perihal-seksualitas-masyarakat-indonesia-sangat-munafik/
Rushton,  J.  P.  (1988).  Race  differences  in  behaviour:  A  review  and  evolutionary  analysis. Personality  and  Individual  Differences , 9 (6),  1009–1024.  https://doi.org/10.1016/0191- 8869(88)90135-3
Safita, R. (2013). Peranan Orang Tua dalam Memberikan Pendidikan Seksual pada Anak. Edu- Bio , 4 (2), 32–40. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004
Shanti,  N.  K.  A.  P.  (2015). Reception  Analysis  Terhadap  Representasi  Perempuan  Bertato  di dalam Foto Akun Instagram . Universitas Airlangga.
Suhari,  I.  (2011). Pendidikan  Seks  untuk  Anak:  Tabu  atau  Perlu? Kompasiana.Com. tps://www.kompasiana.com/iswadi%0A.suhari/550ab27f8133112e14b1e1db/ pendidikan- seks-untuk-anak-tabu- atau-perlu?page=all%0A
Tausk, V. (1951). On Masturbation. The Psychoanalytic Study of the Child , 6 (1), 61–79.
Tiggemann, M., Martins, Y., & L, C. (2008). Beyond muscles: Unexplored parts of men’s body image. Journal of Health Psychology , 13 (8), 1163–1172.
Tirtawinata, C. M. (2016). Importance of Sex Education Since Early Age for Preventing Sexual Harassment. Humaniora , 7 (2), 201–209.
Wargadiredja, A. T. (2017). Pendapat Orang-Orang Agar Pendidikan Seks di Indonesia Tak Kaku Lagi .  Vice.Com.  https://www.vice.com/id_id/article/q  kmd5p/pendapat-orang-orang-agar- pendidikan-seks-di-indonesia-tak- kaku-lagi.