## ISLAMUNA
PENGUJIAN HADIS AHAD SEBAGAI SUMBER HUKUM

## Abdul Haq Syawqi
UIN Maulana Malik Ibrahim Malang Email : syawqi85@yahoo.com
Abstrak: Dalam diskursus ilmu Hadis, Hadis ahad berada pada posisi yang unik. Dikatakan  demikian  karena  Hadis  ahad  seakan-akan  dipandang  sebagai  sumber hukum  kedua  setelah  Hadis  mutawatir.  Oleh  karena  itu  secara  posisi,  Hadis mutawatir  sepertinya  tidak  perlu  diuji  lagi  kebenarannya.  Sehingga  yang  layak dijuji kebenarannya adalah Hadis ahad itu sendiri. Para sahabat, muhaddisun dan fuqoha  mempunyai  cara  yang  berbeda  dalam  menguji  Hadis.  Para  Sahabat misalnya  ada  yang  menggunakan  pengujian  Hadis  dengan  al-Quran,  atau  antara Hadis yang lebih kuat atau masyhur yang terkadang diperkuat dengan argumen rasional  dalam  bentuk  analogi.  Berbeda  dengan  para  sahabat,  kalangan Muhaddisun menambahkan  dua  kriteria  lagi,  yaitu  pengujian  dengan sirah nabawiyah yang sahih, akal, indera, dan sejarah. Kriteria pengujian yang agak ketat dilakukan  oleh  fuqoha,  seperti,  pengujian  Hadis  Ahad  dengan  al-Quran,  Hadis Masyhur, Amal Sahabat, Qiyas Jali, ‘Ulūm al-Balwa, Al-Ushūl al-‘Ammah .
Katakunci : Pengujian, Hadis ahad, hukum
Abstract: In the discourse of hadith, ahad hadith has an unique position. It is said because  the  ahad  hadith  seems  to  be  look  as  the  second  source  of  law  after  the mutawatir  hadith.  Therefore,  in  position,  mutawatir  hadith  unlike  to  need  to  be proved.  So  that,  ahad  hadith  is  worthy  one  for  the  truth.  The  Companions, muhaddisun  and  fuqoha  have  different  ways  of  examining  the  hadith.  The Companions, for example, have used the Hadith test with the Qur'an, or between a masyhur  hadith  or  more  powerful  tradition  which  is  sometimes  reinforced  by rational  arguments  in  the  form  of  analogies.  Different  by  the  Companions, Muhaddisun added two more criterias, namely testing with valid sirah nabawiyah, senses, and history. The comprehensive testing criterias are performed by fuqoha, such  as,  the  Hadith  with  the  Quran,  Hadith  Masyhur,  Charity  of  Companions, Qiyas Jali, „Ulūm al-Balwa, Al-Ushūl al-'Ammah.
Keywords : Testing, ahad hadith, law
Pendahuluan Historisitas Hadis dalam segala
perkembangannya memiliki posisi dan perbincangan  yang  sangat  signifikan  dalam diskursus  ilmu  Hadis.  Hadis  selanjutnya  bukan lagi  sebuah  ajaran  yang  bukan  saja  diyakini secara  dogmatis ansich, akan  tetapi  ia  mulai berkembang  seiring  perkembangan  zaman,  dan menuntut  untuk  diuji  keotentikannya  dengan berbagai  cara.  Memang  dalam  perkem- bangannya, Hadis yang dalam masa awal Islam sudah  memberikan  sumbangsih  berupa  seleksi dan  pengujian  yang  sangat  ketat  oleh  para sahabat  menjadi  sangat  dinamis  dan  terus berlanjut hingga hari ini. Hari ini Hadis menjadi komoditi  yang  dipertaruhkan  keasliannya, apakah Hadis yang ada pada era sekarang sama dengan  Hadis  yang  dahulu  juga  pernah disampaikan  oleh  Rasulullah  SAW?  apakah perawi  yang  meriwayatkan  Hadis,  yang  dahulu menurut  catatan  para  perawi  Hadis  Rasulullah SAW  pernah  mengutus  seseorang  untuk menyampaikan  Hadis  sehingga  menginspirasi lahirnya Hadis ahad, dapat diper- tanggungjawabkan  kebenarannya?  Pertanyaan- pertanyaan  di  atas  sangatlah  menarik  untuk terus  dikaji.  Karena  Hadis  yang  sejak  semula masa  sahabat  dikawal  dengan  ketat  dalam perkembangannya  akan  terus    mendapatkan ujian seiring perkembangannya.
Tentunya  untuk  menjawab  hal  tersebut tidaklah  mudah.  Diperlukan  penelitian  yang serius,  waktu  yang  cukup  lama,  serta  manusia yang berkompeten untuk menjawabnya. Penulis berpendapat  seperti  ini  bukanlah  tanpa  dasar dan  alasan.  Hal  ini  dikarenakan,  Hadis mempunyai  spesifikasi  keilmuwan  yang  unik dan  sangat  berbeda  sekali  dengan  sumber hukum  utamanya  yaitu  al-Quran.  Al-Quran yang  seluruh  ayatnya  turun  dengan  kawalan Rasulullah  menjadi  hal  yang  sangat  absah keotentikannya  karena  ada  sang  Nabi  yang mengawasinya. Hal ini tentunya berbeda dengan Hadis,  yang  dalam  periwayatannya  terhenti ketika  Rasulullah  wafat,  sehingga  hal  itu tentunya  membawa  dampak  yang  sangat  serius terhadap  orisinalitas  Hadis  sejak  periwayatan terhenti hingga hari ini.
Dari uraian di atas banyak kalangan yang mencoba  untuk  mengujinya  sesuai  kapasitas mereka. Ada kalangan sahabat, muhaddisun , dan para  fuqaha.  Masing-masing  kelompok  tersebut punya  kriteria  tertentu  untuk  menguji  ke-
otentikannya.  Untuk  konteks  Hadis  mutawatir mungkin  tidak  mendapatkan  perhatian  berarti karena  ulama-ulama  tersebut  sepakat  akan keotentikannya, akan tetapi beda halnya dengan Hadis  ahad  yang  penuh  kontroversi  dalam periwayatannya.  Dalam  hal  ini  penulis  akan membahas  bagaimana  para  fuqaha  menguji Hadis  Ahad  sebagai  sumber  hukum  dan bagaimana  implikasi  kriteria  para  fuqaha tersebut terhadap keilmuwan Hadis dan hukum.

## Sekelumit Historisitas Hadis
Pada  masa  Rasulullah  SAW,  Hadis muncul  menjadi  sebuah  pedoman  setelah  al- Quran karena beberapa faktor : 1 Pertama , Karena sebuah  situasi  dimana  terjadi  sebuah  hal, sedangkan  Nabi  ada  di  tempat  tersebut kemudian  Nabi  menjelaskannya.  Contoh  ketika Nabi melihat orang yang sedang berwudhu yang tidak membasuh punggung kakinya, melihat hal itu  Nabi  kemudian  menegurnya  dengan mengatakan: “kembali dan perbaikilah wudhu‟mu”. Kedua ,  suatu  kejadian  yang  terjadi pada umat Islam, baik berupa kejadian personal atau  orang  lain.  Contoh  ketika  „Ali  bin  Abi Thalib  mengeluarkan madzi, ia  malu  untuk bertanya  langsung  kepada  Nabi,  kemudian  ia memerintahkan  Miqdad  ibn  Aswad  untuk menanyakannya  kepada  Rasulullah,  kemudian Nabi  bersabda:  “basuhlah  dzakarmu  dan berwudhu‟lah”. Ketiga , peristiwa yang disaksikan  oleh  sahabat,  perbuatan  Rasulullah, kemudian  sahabat  tersebut  menanyakannya kepada  Nabi  dan  Nabi  pun  menjelaskannya. Sebagai  contoh  ketika  ada  seorang  laki-laki datang  kepada  Rasulullah  kemudian  laki-laki tersebut  bertanya  kepada  Nabi  tentang  Iman, Islam dan Ihsan. Lalu Rasulullah menjawabnya, bahwa  yang  bertanya  lebih  tahu  daripada  yang ditanya.  Setelah  laki-laki  tersebut  pergi, kemudian  Nabi  bertanya  kepada  Umar:  “Wahai Umar, apakah engkau tahu siapa yang bertanya kepadaku  tadi?,  kemudian  Umar  menjawab: “Hanya  Allah  dan  Rasul-Nya  yang  tahu”.  Lalu Nabi  memberitahu  bahwa  yang  datang  tadi adalah Malaikat Jibril.
Sehingga dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwa kemunculan Hadis pada masa Rasulullah lebih  cenderung  kepada  penjelas  terhadap  ayat al-Quran yang bersifat umum. Sebagaimana kita ketahui  bahwa  para  ulama  telah  bersepakat bahwasanya  ada  dua  bentuk  bayan  dalam  al-
1 Muhammad  „Ajjaj  al-Khatib, al-Sunnah  Qabl  al-Tadwīn , (Beirut: Dār al-Fikr, 1981), 60-67.
Quran. Pertama ,  adalah bayan ta’kid . Bayan ta’kid adalah  Hadis-Hadis  Nabi  yang  memberikan penegasan  terhadap  apa  yang  sudah  dinyatkan oleh  al-Quran.  Dalam  konteks  ini  Hadis  tidak membuat  perincian.  Sebagai  contoh,  ketentuan awal  puasa  yang  disebutkan  dalam  al-Quran:  “ Barangsiapa di antara kamu menyaksikan bulan itu  (hilal),  maka  hendaklah  ia  berpuasa  pada bulan  itu”. 2 Hadis  Nabi  memberikan  penegasan terhadap pernyataan al-Quran dengan mengatakan  jangan  berpuasa  kecuali  bila  sudah melihat  hilal:  “  Janganlah  kamu  berpuasa sehingga  kamu  melihat  hilal  (bulan  ramadhan), dan  jangan  pula  berhari  raya  sehingga  kamu juga  melihat  hilal  (bulan  syawal).  Jika  tertutup awan,  maka  perkirakan  sajalah”(H.R.  Bukhari Muslim). 3 Kedua, bayan  tafsir.  Bayan  tafsir adalah  Hadis-Hadis  yang  membuat  perincian, pembatasan  atau  aturan-aturan  teknis  terhadap perintah  al-Quran.  Contohnya  adalah  dalam perintah  shalat.  Dalam  al-Quran  hanya memerintahkan agar orang-orang melaksanakan shalat,  tetapi  tidak  merinci  bagaimana  cara melakukan  shalat.  Oleh  karena  itu  Hadis menjelaskan  teknis  pelaksanaan  shalat:  Hadis riwayat Abu Hurairah, katanya: Rasulullah SAW bersabda:  “Bila  kamu  hendak  melaksanakan shalat,  maka  mulailah  dengan  takbir,  kemudian baca  ayat  al-Quran  yang  dapat  kamu  baca, kemudian  ruku  hingga  sempurna,  lalu  tegak kembali  hingga  lurus,  setelah  itu  sujud  dengan sempurna, kemudian duduk sehingga sempurna.  Begitulah  setiap  shalat  yang  kamu kerjakan.  (Dan  dirikanlah  shalat,  tunaikanlah zakat,dan  rukuklah  bersama  orang-orang  yang rukuk. (HR. Bukhari dan Muslim). 4 Namun  yang  perlu  dicermati  adalah proses  pengajaran  Hadis  yang  dilakukan  oleh Rasulullah  SAW,  dimana  ketika  Hadis-Hadis yang  sangat  banyak  jumlahnya  tersebut  tidak semua  sahabat  mengikuti  dan  hadir  ketika Rasulullah  menyampaikannya.  Hal  inilah  yang merupakan  cikal-bakal  timbulnya  permasalahan dalam periwayatan Hadis dikemudian hari pada masa  tabiin  sehingga  muncul  istilah  Hadis
2 QS. al-Baqarah (2) : 185.
3 Untuk  lebih  jelasnya  silahkan  lihat  Muhammad  Fuad  „Abd al-Baqi, Al-Lu’lu’wa  al-Marjān ,  Jilid  II,  (Beirut:  Dar  al-Fikr, t.th), 13.
4 Sebagaimana  penulis  kutip  dari  Maizuddin,  Pengujian Hadis  Ahad  Sebagai  Sumber  Hukum, Jurnal  Innovatio ,  IX, (Juli-Desember, 2010), 322.
mutawatir dan Hadis ahad. 5 Jadi hemat penulis, signifikansi  dari  proses  pengajaran  Hadis  pada masa  Rasulullah  bukan  terletak  pada  metode bagaimana  Rasulullah  mengajarkan  Hadis  baik itu  melalui  hafalan,  tulisan  dan  praktik  akan tetapi  signifikansinya  terletak  pada  seberapa banyak  sahabat  menghafal,  menulis,  dan kemudian  mempraktikkan  Hadis-Hadis  Nabi tersebut.
Proses selanjutnya adalah eksistensi Hadis era  sahabat,  pada  masa  ini  proses  periwayatan Hadis  tetap  tidak  terpotong  dan  terus berkesinambungan  adanya.  Hal  ini  dikarenakan para  sahabat  sangat  hati-hati  dalam  menyeleksi Hadis  Rasulullah  SAW.  Selain  menghafal,  para sahabat juga menulis Hadis-Hadis Nabi, terbukti dengan catatan atau berupa Shahifah Abu Bakar dan  Shahifah  „Ali  merupakan  bukti  otentik bahwa  Hadis  Nabi  terus  dijaga  eksistensinya oleh  para  sahabat  waktu  itu.  Sehingga  menjadi terbantahkan  pula  pendapat  Goldziher  dan Sprenger  yang  mengatakan  bahwa  Hadis  Nabi baru dicatat pada abad kedua hijriyah. 6 Pada masa ini dikenal pulalah penyedikitan riwayah ( taqli>l al-riwa>yat ) terjadi. Misalnya  untuk  menetapkan  kebenaran  suatu Hadis  Ustman  membutuhkan  konfirmasi  Hadis itu  dari  sahabat  lain.  Hal  ini  terlihat  ketika Ustman selesai berwudhu ia mengatakan bahwa dirinya  melihat  Rasulullah  SAW  berwudhu seperti  yang  ia  lakukan.  Kemudian  ia mengkonfirmasi  kepada  sahabat  lain  dengan mengatakan  "Apakah  wudhu  yang  dilakukan oleh  Rasulullah  seperti  ini?  Para  sahabat membenarkan  dan  melakukan  seperti  ini.  Beda halnya  dengan  sahabat  „Ali,  beliau  mau menerima  suatu  Hadis  jika  periwayat  Hadis tersebut mau bersumpah atas kebenaran riwayat yang dibawanya. 7
Itulah  kondisi  Hadis  ketika  masa  sahabat Nabi  Muhammad  SAW,  Hadis  yang  mereka yakini  benar-benar  dari  Rasulullah  mereka lakukan  kawalan  dengan  begitu  ketat  dengan berbagai  cara.  Bukan  maksud  mereka  untuk melakukan  pelarangan  meriwayatkan  Hadis dengan  melakukan taqlīl  al-riwāyat ,  akan  tetapi
5 Lihat kembali Salim Ali Al-Bahanasawi, Rekayasa As-Sunnah , terj  Abdul  Basith  Junaidy,  (Cet.  1;  Yogyakarta:  ITTAQA PRESS, 2001),  117.
6 Sebagimana penulis kutip dari Umi Sumbulah, Kajian Kritis Ilmu Hadis , (Malang: UIN-MALIKI PRESS, 2010), 42.
7 Umi  Sumbulah, Kajian… hlm.  46.  Lihat  lebih  lanjut  Al- Khatib, al-Sunnah …, 116.
hal  tersebut  mereka  lakukan  dalam  rangka wujud  kehati-hatian  mereka  dalam  menjaga eksistensi  Hadis  Nabi  sebagai  pedoman  umat. Agar    generasi  setelahnya  juga  merasakan  dan menikmati ajaran asli Nabi mereka.
Sedangkan  pada  era  kodifikasi  Hadis secara  resmi  dilakukan  oleh  „Umar  bin  Abdul „Azis  (99-101  H).  Sebenarnya  jauh  sebelum  itu „Umar Bin Khattab juga pernah berencana untuk melakukanya akan tetapi gagal karena beberapa faktor.  Muammad  ibn  Muslim  Ibn  Syihab  al- Zuhri,  adalah  orang  yang  terkenal  dan  pertama kali mempelopori usaha pengkodifikasian Hadis Nabi  secara  murni.  Setelah  masa  al-Zuhri  juga kemudian  muncul  ulama-ulama  di  Makkah, Madinah, Bashrah, Kufah, Syam, Yaman, Wasith, Khurasan  dan  Mesir,  yang  melakukan  usaha pengkodifikasian Hadis. 8 Pada  era  ini  cara  yang  dilakukan  adalah dengan menuliskan dan mengumpulkan beberapa naskah serta menyusun ke dalam bab- bab,  lalu  disusun  ke  dalam  satu  kitab  yang dinamakan  dengan Mushannaf atau Jami’ . Menurut  Subhi  Shalih  kelemahan  kitab  ini adalah  bercampurnya  Hadis  Nabi  dan  fatwa sahabat dan tabi‟in. Karya era ini yang sampai ke tangan  kita  hanyalah  kitab al-Muwattha’ karya Imam Malik. 9 Juga  terdapat  kitab-kitab  musnad,  seperti pelopornya  yaitu  Abu  Dawud  al-Thayalisi, kemudian  yang  paling  terkenal  adalah  Musnad bin  Hanbal.  Namun  pada  masa  ini  belum muncul kaidah-kaidah kesahihan dan kedha‟ifan suatu  Hadis.  Oleh  karena  itu  ulama  setelahnya seperti  Imam  Bukhari  dan  Imam  Muslim  lahir dengan  kitab  sahih  mereka,  sehingga  dengan demikian  menjadi  lengkaplah  suatu  pencapaian pembukuan tersebut.
Pengantar  yang  sangat  panjang  di  atas, menunjukkan  bahwa  sedemikian  kompleks periwayatan  Hadis  Nabi  Muhammad  SAW sehingga  sampai  kepada  Hadis  yang  kita  kenal sekarang  ini.  Ia  melalui  beberapa  tahapan  yang tidak mudah, ada pertentangan, perbedaan, baik pemikiran maupun praktek dan lain sebagainya. Hal  inilah  yang  menjadikan  Hadis  sangat multiinterpretatif  karena  rentang  waktu  yang panjang  mulai  dari  zaman  Rasulullah  hingga
8 Abd  al-Halim  Mahmud, Al-Sunnah  wa  Makānatuha  fi Tarīkhiha ,  (Kairo:  Dar  al-Khittab  al-„Arabi,  1967),  hlm.  60. Sebagaimana penulis kutip dari Umi Sumbulah, Kajian…, 49. 9 Subhi Shalih, ‘Ulūm al-Hadīth wa Musthalāhuh (Bierut: Dar al- „Ilm li al-Malāyin, 1977), hlm. 184. Sebagaimana penulis kutip dalam Umi Sumbulah, Kajian… ,  49.
zaman  sekarang  menjaga  orisinalitas  Hadis menjadi  tidak  mudah.  Oleh  karena  itu  pula, periwayatan  Hadis  baik  yang  mutawatir  dan ahad  menjadi  bahasan  yang  tidak  kunjung selesai  dari  dulu  hingga  hari  ini.  Untuk menjamin  bahwa  suatu  Hadis  benar-benar  dari Rasulullah  SAW,  ia  harus  diuji,  dalam  hal  ini mungkin  untuk  kategori  yang  pertama  (Hadis mutawatir) tidak banyak pertentangan dari para ulama,  akan  tetapi  untuk  Hadis  ahad,  dalam beberapa  referensi  penulis  menemukan  begitu banyak  silang  pendapat  terkait  dengan keabsahan  Hadis  ahad  sebagai  pijakan  hukum. Untuk itu marilah kita uji tesis ini.

## Pengujian Hadis Ahad di Kalangan Sahabat
Di antara sahabat Nabi seperti Siti Aisyah, Umar bin Khattab, Ali bin Abi Thalib, Abdullah bin  Mas‟ud,  Abdullah  Bin  Abbas,  yang  paling sering  melakukan  kritik  terhadap  sahabat  lain adalah  Siti  Aisyah. 10 Pengujian  yang  mereka lakukan bermacam-macam, ada yang menggunakan  pengujian  Hadis  dengan  al- Quran,  atau  antara  Hadis  yang  lebih  kuat  atau masyhur  yang  terkadang  diperkuat  dengan argumen rasional dalam bentuk analogi.
Contoh  adalah  Hadis  yang  diriwayatkan oleh Abu Hurairah tentang sabda Nabi:
لاق  ميهاربإ  نب  بوقعي  انثدح  لاق  فيس  نب  ناميلس  أبنأ لاق لاق باهش نب نع ناسيك  نب نيعي لحاص نع بيأ نيثدح الله لوسر لاق رمع لاق لوقي رمع نب الله دبع تعسم لماس .هيلع هلهأ ءاكبب تيلما بذعي : ملس و هيلع الله ىلص 11
Dalam Hadis di atas diuji oleh Siti Aisyah dengan  firman  Allah  SWT  dengan  surat  al- An‟am ayat 164:
ةَرِزاَو ُرِزَت  َلََو َرۡزِو ىَرۡخُأ ... 12
Sehingga dengan ayat tersebut Siti Aisyah kemudian  menolak  riwayat  yang  dikemukakan oleh  Abu  Hurairah  tersebut. 13 Contoh  lain adalah  Riwayat  Jabir  yang  menyatakan  bahwa Rasulullah  SAW  bersabda:  “(kewajiban  mandi dengan)  air  diakibatkan  (karena  keluarnya)  air (mani)”. Riwayat Jabir Siti Aisyah dengan sabda Nabi  yang  lain;  “Bila  suatu  alat  kelamin  telah
10 Salahuddin Ibnu Ahmad al-Adhabi, Metodologi Kritik Matan Hadis .  Terj.  H.M.Qadirun  Nur,  (Jakarta:  Gaya  Media Pratama, 2004), 85-112.
11 Ahmad  Bin  Syuaib  Abu  Abdurrahman al-Nasa‟i, Sunan al- Nasaī , Juz. 1, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1991), 601.
12 QS. al-An‟am (6): 164.
13 Salahuddin, Metodologi Kritik, 89.
melampaui alat  kelamin  yang  lain  (bersetubuh), maka  ia  wajib  mandi”.  Siti  Aisyah  pun memperkuat  dengan  argumen  dalam  bentuk pertanyaan:  “Apakah  hal  itu  (bersetubuh  tanpa mengeluarkan  ini  diuji  oleh  mani)  mewajibkan rajam, tetapi tidak mewajibkan mandi?”. 14 Itulah  gambaran  terhadap  kodisi  Hadis ketika era sahabat Rasulullah SAW, mereka para sahabat  tidak  ragu  terhadap  apa  yang disabdakan oleh Nabi mereka. Apa yang mereka lakukan  terhadap  sahabat  lain  tersebut  adalah upaya  kehati-hatian  mereka  terhadap  Hadis yang  mereka  ucapkan  yang  secara  moral memang  harus  mereka  terhadap  apa  yang mereka  ucapkan  terhadap  Hadis  tersebut,  oleh karena  itu  apa  yang  dilakukan  oleh  Aisyah  di atas adalah wajar adanya.
Pengujian Hadis di kalangan Muhaddisun Kelompok ini adalah merupakan pengembangan dari pengujian pada era sahabat. Bila para sahabat melakukan pengujian  dengan al-Quran  dan  riwayat  yang  lebih  kuat,  maka muhaddisun menambahkan  dua  kriteria  lagi, yaitu  pengujian  dengan  sirah  nabawiyah  yang sahih,  akal,  indera,  dan  sejarah.  Jadi  sirah Nabawiyah yang sahih, akal, indera dan sejarah merupakan  penguji  atas  Hadis-Hadis  Nabi.  Bila bertentangan dengan kriteria-kriteria penguji ini, maka ulama Hadis menganggap ada kekeliruan dalam Hadis tersebut sehingga dapat ditolak. 15 Contoh  Hadis  yang  tertolak  dari  kriteria pengujian  yang  dilakukan  oleh  Muhaddisun adalah:
1. Salah  satu  riwayat  Imam  Bukhari  yang menceritakan  kejadian  isra‟  mi‟raj  sebelum turunnya  wahyu  (kenabian).  Riwayat  ini bertentangan  dengan  sirah  nabawiyah  yang menyatakan bahwa isra‟ mi‟raj terjadi setelah kenabian, dan ini telah disepakati.
2. Riwayat  Ibnu  Majah  yang  menjelaskan  Nabi Nuh puasa dahr (setahun penuh) kecuali hari Idul  Fitri  dan  Idul  Adha.  Hal  ini  menyalahi akal pikiran, karena tidak mungkin Nabi Nuh mengajar  praktek  puasa  kepada  kaumnya selama satu tahun.
3. Riwayat  Tirmidzi  yang  menyatakan  bahwa hajar  aswad  turun  dari  surga  dalam  bentuk yang  putih,  tetapi  dosa-dosa  anak  Adam telah membuatnya menjadi hitam.
14 Ibid., 100.
15 Maizuddin, Pengujian Hadis… , 324.
4. Hadis riwayat
al-Hakim
yang mengungkapkan  pernyataan  Ali  bin  Abi Thalib:  “  Aku  menyembah  Allah  SWT bersama  Rasulullah  selama  tujuh  tahun sebelum  ada  seorangpun  dari  umat  ini menyembah-Nya”.  Hal  ini  pun  juga terbantahkan  dengan  sejarah  Siti  Khadijah, Abu Bakar bersama Ali bin Abi Thalib adalah orang  yang  paling  awal  masuk  Islam, langsung setelah Nabi menerima wahyu dari Allah  SWT.  Jadi  bagaimana  bisa  berselang sampai selama tujuh tahun?. 16 Dari  uraian  di  atas  bisa  kita  simpulkan bahwa muhaddisun lebih  selektif  lagi  dalam menguji dan terkesan lebih komprehensif dalam menguji  sebuah  Hadis.  Ini  terlihat  dari  kriteria yang  ditambahkan  oleh  para Muhaddisun dalam menguji Hadis. Hemat penulis, hal ini sangatlah signifikan  dalam  sumbangsih  mereka  terhadap perkembangan  Hadis  itu  sendiri,  secara  historis Hadis mengalami perkembangan yang cenderung positif-progresif.
Praktek Pengujian Hadis di Kalangan Fuqaha Pengujian  yang  dilakukan  oleh  kalangan fuqaha  dibandingkan  kalangan muhaddisun jauh lebih  ketat.  Fuqaha  yang  paling  banyak mempunyai  kriteria  ini  adalah  madzhab  Hanafi dan  madzhab  Maliki.  berikut  penulis  uraikan kriteria tersebut.
1. Pengujian Hadis Ahad dengan al-Quran Pengujian  Hadis  Ahad  dengan  al- Quran  banyak  dilakukan  oleh  ulama madzhab Hanafi. Menurut mereka jika Hadis Ahad  menyalahi  al-Quran  secara  jelas,  maka Hadis  tersebut  tidak  dapat  dijadikan  hujjah. Kriteria  ini  seperti  yang  dilakukan  Masfar „Amillah  al-Damini  didasarkan  pada  pe- riwayatan  Rasulullah  sendiri  yang  men- jelaskan  jika  sebuah  Hadis  diriwayatkan maka bandingkanlah ia dengan al-Quran, jika sejalan maka terimalah dan jika bertentangan, maka tolaklah. 17
Hadis-Hadis yang  menyalahi al-Quran ini disebut sebagai Hadis munqathi’al-bathin . 18
Sebagai contohnya Hadis tentang sembelihan: “sembelihan  seorang  muslim  adalah  atas
16 Sebagaimana  penulis  kutip  dalam  Maizuddin, Pengujian Hadis … , 325.
17 Masfar  „Azmillah  al-Damini, Maqāyis  Naqdi  Mutūn  al- Sunnah ,  (Riyad:  Jamaah  Imam  Muhammad  bin  Su‟ud  al- Islamiyah, 1984), 288.
18 Masfar „Azmillah al-Damini, Maqāyis Naqdi … hlm. 290..
nama  Allah,  baik  disebutkannya  nama  Allah atau tidak (ketika penyembelihan itu)”. Hadis ini  menurut  ulama  Hanafi  menyalahi  dhahir al-Quran yang menyatakan bahwa sembelihan harus dilakukan dengan menyebut nama Allah: “ dan janganlah kamu memakan  binatang-binatang  yang  tidak disebut  nama  Allah  ketika  menyembelihnya. Sesungguhnya  perbuatan  yang  semacam  itu adalah  suatu  kefasikan. 19 Dahir  ayat  ini  jelas dan  tegas  sehinga  mudah  dipahami maknanya oleh setiaporang. Karena itu tidak boleh lagi di takhsis dan di taqyid . Imam Syafi‟i menolak  teori  Hanafi  ini.  Menurutnya  Hadis ahad  dapat  saja  mentakhsis    bahkna  dapat menetapkan  hukum  baru  di  luar  al-Quran. 20
Tidak  ada  Hadis  yang  bertentangan  dengan al-Quran.  Karena  itu  Hadis  tidak  boleh ditolak  jika  secara  ilmu  musthalah  sudah memenuhi  kriteria  kesahihan.  Jika  terlihat bertentangan, maka pnyelesaian per- masalahannya  adalah  dalam  bentuk takhsis dan taqyid . 2. Pengujian  Hadis  Ahad  dengan  Hadis Masyhur Hadis Masyhur menjadi penguji Hadis Ahad,  menurut  kalangan  Hanafi  adalah karena  Hadis masyhur bersifat yaqin  qalbi , sedangkan  Hadis  ahad  lebih  bersifat ‘ilm  al- zhann .  Dari  sini  maka  Hadis masyhur lebih dekat hubungannya kepada Nabi. 21 Hadis  yang  menjelaskan  bahwa Rasulullah memutuskan perkara berdasarkan saksi dan sumpah, ditolak dikalangan Hanafi, karena  Hadis  ahad  ini  menyalahi  Hadis masyhur dimana Rasulullah bersabda: “sesungguhnya barang bukti diajukan oleh si penggugat,  dan  sumpah  dibebankan  kepada si tergugat”. Imam Syafi‟i juga menolak teori Imam  Hanafi  ini.  Hadis  ahad  tidak  boleh ditolak  begitu  saja.  Seperti  halnya  terhadap al-Quran,  Hadis-Hadis  ahad  juga  berfungsi sebagai  takhsis  dan  taqayid.  Jadi  menurut Imam  Syafi‟I,  dalam  kasus-kasus  tertentu, diperbolehkan  memutuskan  perkara  dengan saksi  dan  sumpah.  Bila  terihat  bertentangan dengan  Hadis  lainnya,  baik Ahad maupun Masyhur ,  maka  dilakukan  dengan  beberapa penyelesaian,  secara  umum  cara  yang ditempuh Imam Syafi‟i dalam menyelesaikan
19 QS. al-An‟am  : 121.
20 Rif‟at Fauzi Abd Muthalib, Tawsīq al-Sunnah fi Qarni al-Tsani Hijri Asāsuhu wa Iftitātuhu , (maktabah al-Khanatiji, 1981), 302.
21 Rif‟at Fauzi Abd Muthalib, Tawsīq al-Sunnah …, 322.
Hadis-Hadis  yang  kelihatan  bertentangan adalah  dengan  jalan  kompromi, nasakh dan tarjih . 22
3. Pengujian Hadis Ahad dengan Amal Sahabat Di  kalangan  Hanafi  dan  Maliki,  amal sahabat  memiliki  kekuatan  atas  pengujian Hadis  ahad.  Tetapi  berbeda  dengan  Hanafi, Maliki  yang  mengkhususkan  amal  sahabat yang  menjadi  penduduk  Madinah,  yang diteruskan  oleh  generasi  berikutnya  hingga Imam  Malik.  Kriteria  ini  digunakan,  karena Hadis  yang  diriwayatkan    oleh  sahabat dimana  seorang  sahabat  tersebut  tidak mengamalkannya  mengindikasikan  bahwa Hadis  tersebut  lemah.  Dalam  hal  ini  Imam Hanafi menolak Hadis riwayat Abu Hurairah yang  menyatakan  penyucian  bejana  yang dijilat  anjing  sebanyak  7  kali,  sementara dalam  prakteknya  Abu  Hurairah  hanya membasuh  jilatan  anjing  sebanyak  3  kali saja. 23
Imam  Malik  mengamalkan  amal  ahli Madinah karena menurutnya amal penduduk Madinah  merupakan  rekaman  ulang  amal kehidupan  Rasulullah  SAW.  argumennya adalah karena Rasulullah  hidup di Madinah, dimana wahyu banyak diturunkan dan Hadis disabdakan  Rasul.  Imam  Malik  misalnya menolak  Hadis  yang  menyatakan  tidak  sah nikah  tanpa  wali,  karena  masyarakat Madinah  melaksanakan  pernikahan  tanpa wali.
Imam  Syafi‟i  menolak  amal  sahabat dan amal penduduk Madinah sebagai kriteria pengujian  Hadis  Ahad.  Amal  sahabat penduduk  negeri  lainnya  juga  bersumber dari Rasulullah yang diajarkan dan disampaikan oleh sahabat-sahabat Nabi. 24
Namun  kiranya  pendapat  golongan Malikiyah  tersebut  juga  bisa  diterima  akal sehat,  menurut  penulis  hal  ini  cukup beralasan karena Nabi pun juga mendapatkan  wahyu  di  daerah  lain    seperti di  Makkah  dan  daerah  Jazirah  lainnya misalnya.  Sehingga  pendapat  Malikiyah  ini patut untuk dikaji ulang.
4. Pengujian Hadis Ahad dengan Qiyas Jali Qiyas jali  adalah  menganalogikan  satu ketentuan di dalam nash dengan sesuatu yang lainnya  karena  ada illat (sifat  rasional).
22 Edi  Safri ,  Metode  Penyelesaian  Hadis-Hadis  Mukhtalif ,
(Padang: IAIN IB Press, 1999), 97.
23 Masfar, Maqāyis Naqdi, 407.
24 Rif‟at Fauzi Abd Muthalib, Tawsiq al-Sunnah ,  381.
Misalnya  menganalogikan  gandum  dengan padi. Qiyas jali ini, menurut sebagian fuqaha, Imam  Hanafi  dan  Maliki  dapat  menjadi penguji Hadis ahad. Alasannya adalah bahwa hukum  yang  dihasilkan  dari  analog  tersebut memilki  sifat  yang qath’i seperti  hukum asalnya yang terdapat dalam nash, sementara Hadis ahad bersifat dzanni. 25
Salah  satu  contoh  pengujian  Hadis ahad dengan qiyas jali ini adalah Hadis yang menyatakan  jilatan  anjing  yang  harus dibasuh tujuh kali. Imam Malik mengqiyaskan  jilatan  anjing  ini  dengan halalnya  memakan  hasil  buruan  anjing seperti  yang  disebutkan  al-Quran.  Binatang buruan  anjing  tersebut  tentulah  bercampur dengan  ludahnya.  Tidak  ada nash yang menyatakan  untuk  membuang  bagian  yang digigit  anjing  tersebut.  Imam  Syafi‟i memandang bahwa qiyas jali dihasilkan dari kerja ra ‎ ’yu ,  sementara ra’yu sendiri  sifatnya relatif. Berhujjah dengan dalil naqli, lebih kuat dari berhujjah dengan ra’yu. 26
5. Pengujian  Hadis  Ahad  dengan ‘Umum  al- Balwa ‘Umum  al-Balwa adalah  persoaalan- persoalan syara’ yang  seharusnya  diketahui setiap  orang.  Hal  ini  karena  persoalan- persoalan  tersebut  berkenaan  dengan  semua orang.  Sebagai  contoh  adalah  menyentuh kemaluan  setelah  berwudhu.  Apakah  akan membatalkan  wudhu  atau  tidak.  Kelompok ulama Hanafiyah menjadikan ‘umum al-balwa sebagai  penguji  Hadis  ahad.  Alasannya karena  Hadis-Hadis  yang  berkaitan  dengan ‘umum  al-balwa mestilah  diriwayatkan  secara mutawatir  atau  masyhur.  Karena  itu  jika Hadis  menyangkut  persoalan ‘umum al-balwa diriwayatkan  secara  ahad,  tidak  dapat diterima.  Seperti  contoh  di  atas,  Hadis  yang menyebutkan menyentuh kemaluan membatalkan wudhu‟tidak dapat diterima. 27 Pendapat  kelompok  Hanafiah  ini bertolak  belakang  dengan  jumhur  ulama ushul,  fuqaha  dan muhaddisun ,  dimana mereka  tidak  membedakan  persoalan ’umum al-balwa dengan  yang  bukan ‘umum  al-balwa . Karena  itu  bagi  mereka  tidak  ada  persoalan dalam hal ini. 28
25 Masfar, Maqāyis Naqdi, 430. 26 Ibid., 432. 27 Ibid., 479. 28 Ibid., 476.
6. Pengujian  Hadis  Ahad  dengan Al-Ushul  al- ‘Ammah Al-Ushul ‘Ammah adalah kaidah-kaidah yang umum yang disimpulkan dari al-Quran dan Hadis dan selaras dengan ruh dan tujuan syara‟.  Kalangan  Hanafiah  dan  Malikiah menggunakan al-ushul  al-‘ammah ini  sebagai penguji  Hadis  ahad.  Karena  itu,  mereka menolak  Hadis  yang  menyatakan  “Barang siapa  yang  meninggal,  sedangkan  dia memiliki  kewajiban  puasa,  maka  hendaklah walinya  melaksanakan  kewajiban  puasa tersebut”.  Karena  Hadis  ini  bertentangan dengan  kaidah  umum,  yakni  tidak  memberi manfaat  atau mudhara t  kepada  seseorang, kecuali apa yang telah ia lakukan. Kaidah ini disimpulkan  dari  ayat  yang  menyatakan bahwa  seseorang  tidak  memperolah  sesuatu, kecuali apa yang telah ia usahakan. 29 Sebelum  penulis  menganalisis  pengujian yang  dilakukan  oleh  fuqaha  dalam  menjadikan Hadis  ahad  sebagai  sumber  hukum,  penulis terlebih  dahulu  akan  mengkaji  perbedaan pandangan  di  kalangan  ulama  mutaakhirin mengenai  keabsahan  Hadis  ahad  dapat dijadikan  sumber  hukum  dan  akidah.  Hal tersebut  bertolak  dari  beberapa  kaidah  yang mereka buat sendiri: pertama ucapan para ulama kalam  (retorika)  yang  menyebutkan  bahwa Hadis  ahad  tidak  bisa  menetapkan  perkara- perkara  yang  berkaitan  dengan  akidah.  Kedua, adanya  beberapa  kaidah  menyesatkan  di sebagian  madhab  yang  diikuti  oleh  kaum muslimin  yaitu:  mendahulukan  qiyas  (analogi) daripada  Hadis  ahad,  menolak  Hadis  ahad  jika bertentangan  dengan  kaidah  madhab,  menolak Hadis yang mengandung hukum tambahan atas nash  al-Quran  dengan  anggapan  bahwa  hal tersebut  berarti  menghapus  hukum  yang terdapat  di  dalam  al-Quran,  sedangkan  al- Sunnah  tidak  bisa  menghapus  al-Quran, mendahulukan  dalil  umum  di  atas  dalil  khusus ketika terjadi pertentangan, atau melarang untuk mengkhususkan  ayat-ayat  umum  di  dalam  al- Quran dengan Hadis ahad, lebih mendahulukan amal  (perbuatan  )  penduduk  madinah  daripada Hadis  shahih.  Ketiga,  menjadikan  sikap  taqlid (meniru  tanpa  ilmu)  sebagai  pegangan  dan bagian dari agama Islam. 30
29 Ibid., 362.
30 Syaikh  Muhammad  Nashiruddin  Al-Albani,  terj.  Darwis, Berhujjah  dengan  Hadis  Ahad ,  (Jakarta:  Darus  Sunnah  Press, 2008), 62.
Menurut  Albani  kita  harus  mengamalkan semua  Hadis  Nabi  baik  itu  yang  berkaitan dengan  masalah  hukum  ataupun  berkaitan dengan  masalah  aqidah. 31 Hal  tersebut berdasarkan Hadis Nabi berikut ini :
ِدْبَع ْنَع  ٍسَنَأ ُنْب ُكِلاَم َنََرَ بْخَأ  َلاَق َفُسوُي ُنْب َِّللَّا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح َلاَق  َرَمُع ِنْب َِّللَّا ِدْبَع  ْنَع ٍراَنيِد ِنْب َِّللَّا ِفِ ٍءاَبُقِب  ُساَّنلا اَنْ يَ ب َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  َلوُسَر َّنِإ  َلاَقَ ف  ٍتآ  ْمُهَءاَج ْذِإ  ِحْبُّصلا ِة َلََص َلِبْقَ تْسَي  ْنَأ  َرِمُأ  ْدَقَو  ٌنآْرُ ق َةَلْ يَّللا  ِهْيَلَع  َلِزْنُأ  ْدَق  َمَّلَسَو  ِهْيَلَع َلَِإ اوُراَدَتْساَف  ِمْأَّشلا  َلَِإ  ْمُهُهوُجُو  ْتَناَكَو اَهوُلِبْقَ تْساَف َةَبْعَكْلا .ِةَبْعَكْلا

## 32
Tentang  alasan  mengapa  mereka  lebih Mendahulukan  Qiyas  daripada  sunnah  adalah karena  mereka  lebih  meragukan  keabsahannya. Hal  itu  juga  bertentangan  dengan  perkataan Imam  Syafi‟i  yang  menjelaskan  bahwa  tidak boleh  menggunakan  qiyas  selama  masih  ada Hadis    yang  menerangkan  itu.  Mungkin  juga perkataan  Imam  al-Subuki  juga  antas  menjadi rujukan kita, hal ini beliau katakan ketika beliau bermadhab  dengan  salah  satu  madhab kemudian  beliau  menemukan  sebuah  Hadis yang  tidak  dijadikan  sebagai  dasar  hukum  dan ia juga tidak mengetahui ada yang mengatakannya (berfatwa) kecuali dari madzhabnya  sendiri.  Beliau  berkata:  “  Sesuatu yang  lebih  utama  menurutku  adalah  mengikuti Hadis. Setiap orang harus mematuhi Hadis Nabi Muhammad  SAW  yang  pernah  terdengar  dari beliau  sebuah  jawaban  untuk  pertanyaan, “apakah  diperbolehkan  untuk  mengakhirkan pengalaman  Hadis-Hadis  Nabi  Muhammad SAW?  demi  Allah,  tidak  boleh.  Setiap  orang diwajibkan  untuk  mengamalkannya  sesuai dengan pemahamannya”. 33
Itulah kritik yang dialamatkan oleh Albani kepada  kalangan  yang  membatasi  pengamalan Hadis Ahad, akan tetapi menurut penulis adalah hal tersebut belum menyentuh pada dimensi ruh
31 Ibid., 87.
32 Abd  Allah  Muhammad  bin  Ismaīl  Al-Bukhārī, Shahīh  al- Bukhārī , Juz. 2. Maktabah Syamilah, 164.
33 Sebagaimana  penulis  kutip  dalam  Syaikh  Muhammad Nashiruddin Al-Albani, 68.
seperti  pengujian  yang  dilakukan  oleh  para fuqaha.  Hemat  penulis  adalah  kita  perlu menggambarkan  pengujian  terhadap  Hadis Ahad  ini  untuk  menyanggah  pendapat  kaum orientalis  yang  menyerang  habis-habisan  Hadis Nabi  lewat  kritikan  mereka  terhadap  Hadis Ahad.  Sebagai  contoh  Hadis  tenang  niat  yang diklaim  Hadis  masyhur  akan  tetapi  sebenarnya Hadis  ini  adalah  Hadis  Ahad  pada  tingkatan yang  pertama.  Hadis  ini  hanya  diriwayatkan oleh „Umar-„Alqamah bin Waqqash-Muhammad bin  Ibrahim-Yahya  bin  Sa‟id.  Baru  kemudian setelahnya  menyebar.  Teks  Hadis  tersebut adalah sebagai berikut:
َلاَق  ُناَيْفُس اَنَ ثَّدَح  َلاَق  ِْيَْ بُّزلا  ُنْب َِّللَّا  ُدْبَع  ُّيِدْيَمُْلْا اَنَ ثَّدَح َس ُنْب  َيََْيَ اَنَ ثَّدَح َميِهاَرْ بِإ ُنْب ُدَّمَُمُ  ِنَِرَ بْخَأ  َلاَق ُّيِراَصْنَْلْا ٍديِع َنْب َرَمُع ُتْعَِسم  ُلوُقَ ي َّيِثْيَّللا  ٍصاَّقَو َنْب َةَمَقْلَع َعَِسم ُهَّنَأ ُّيِمْيَّ تلا ىَّلَص َِّللَّا  َلوُسَر ُتْعَِسم  َلاَقَِبَْ نِمْلا ىَلَع ُهْنَع َُّللَّا َيِضَر  ِباَّطَْلْا َُّللَّا اَم ٍ ِرْما  ِّلُكِل اَََِّإَو  ِتاَّيِّنلِال  ُلاَمْعَْلْا اَََِّإ  ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ِهْيَلَع اَهُحِكْنَ ي ٍةَأَرْما  َلَِإ ْوَأ اَهُ بيِصُي اَيْ نُد  َلَِإ ُهُتَرْجِه ْتَناَك  ْنَمَف ىَوَ ن .ِهْيَلِإ َرَجاَه اَم  َلَِإ ُهُتَرْجِهَف 34
Menurut ulama, Hadis masyhur demikian tidak  harus  dianggap  sahih.  Keterpercayaan semacam  itu  tergantung  pada  syarat-syarat Hadis-Hadis    sahih.  Dengan  kata  lain  bahwa kualitas  perawi  dan  sifat  periwayatan  harus dibuktikan  terlebih  dahulu  sebelum  menilai periwayatannya.  Jumlah  besar  perawi  dalam setiap  tingkatan isnad bukan  jaminan  kesahihan periwayatannya.  Seperti  Hadis gharib atau fard , istilah  masyhur  dan  aziz  diklasifikasikan  ke dalam  sahih,  hasan  dha‟if.  Semua  kategori  ini tergantung pada kualitas perawi. 35
Dari  uraian  di  atas  kita  bisa  melihat bagaimana  kompleksnya  permasalahan  Hadis. Mulai  dari  segi  metode  yang  dipakai  dalam memahami  Hadis  Ahad  itu  sendiri  sampai kepada penerapannya. Dari uraian di atas dapat kita  simpulkan  juga  bahwa  sebenarnya
34 Abd  Allah  Muhammad  bin  Ismaīl  Al-Bukhārī, Shahīh  al- Bukhārī , Juz. 1. Maktabah Syamilah, 3.
35 Kamaruddin  Amin, Menguji  Kembali  Keakuratan  Metode Kritik Hadis , (Jakarta: Hikamah, 2009), 45.
perbedaan  dapat  diterapkannya  Hadis  ahad sebagai  sebuah  sumber  hukum  mempunyai implikasi  terhadap  permasalahan  aqidah  juga. Hal ini karena para ulama melakukan kajian dan pemahaman  yang  berbeda  terhadap  Hadis Rasulullah,  ini  terlihat  jelas  bagaimana  Imam Malik  lebih  memilih  amal  ahli  Madinah daripada  yang  lain  karena  alasan  yang  sudah penulis telah uraikan pada bab sebelumnya. Hal ini  terlihat  begitu  menarik  untuk  terus  dikaji oleh  para  sarjana  Hadis  tentang  bagaimana perbedaan  metode  yang  dipilih  oleh  fuqaha dalam memahami Hadis mengakibatkan pengaruh  yang  luar  biasa  terhadap  konteks keilmuwan  Hadis  itu  sendiri.  Adapun  kriteria yang dipakai oleh kalangan sahabat, muhaddisun dan fuqaha adalah suatu upaya yang dilakukan secara  dinamis  dalam  merespon  perkembangan zaman.  Karena  perbedaan  kriteria  di  antara mereka  hanyalah  dalam  rangka  menyeleksi Hadis  yang  benar-benar  dari  Rasulullah  SAW agar  terhindar  dari  berbagai  hal  yang mengurangi keabsahan Hadis Nabi tersebut.

## Penutup
Bahwasanya  para  fuqaha  mempunyai kriteria yang berbeda dari kalangan sebelumnya yaitu kalangan sahabat dan muhaddisun. Hal ini terlihat  ketika  Siti  Aisyah  menguji  Hadis  yang sedang disampaikan oleh Rasulullah sendiri. Siti Aisyah mengujinya  dengan ayat al-Quran. Dari sekian sahabat Rasulullah SAW, baik Siti Aisyah, Umar bin Khattab, Ali bin Abi Thalib, Abdullah bin  Mas‟ud,  dan  Abdullah  ibn  „Abbas,  tercatat Siti  Aisyah  lah  yang  paling  banyak  melkukan pengujian  itu.  Pada  era  sahabat  ini  mereka mengujinya  dengan  al-Quran  dan  Hadis-Hadis yang  lebih  kuat  serta  Hadis  masyhur  yang terkadang  diperkuat  dengan  argumen  rasional dalam bentuk analogi.
Bila pengujian di kalangan sahabat terlihat dalam  bentuk  praktis,  maka  pengujian  Hadis dikalangan Muhaddisun terlihat  dalam  bentuk memberikan  beberapa  penjelasan    seputar pengujian Hadis tersebut, ditambah lagi dengan
pengujian  dengan sirah  nabawiyah yang  sahih, akal, indra dan sejarah.
Kriteria  yang  begitu  komphrehensif terlihat  ketika  para  fuqaha  memberikan  kriteria terhadap  pengujian  Hadis  ahad  sebagai  sumber hukum.  Mereka  mengujinya  dengan  dalil  al- Quran,  dengan  Hadis  masyhur,  dengan  amal sahabat,  dengan  qiyas  jali,  dengan  „ umum  al- balwa ,  dengan al-ushul  al-‘amah .  Hemat  penulis apa yang dilakukan oleh para fuqaha ini adalah merupakan  upaya  yang  sesuai  dengan  bidang mereka  dimana  kriteria  fuqaha  sangat  berbeda dengan  kriteria  para muhaddisun karena  posisi mereka dalam Islam juga berbeda.

## Daftar Pustaka
„Abd  al-Baqi,  Muhammad  Fuad, Al-Lu’lu’wa  al- Marjān , Jilid II. Beirut: Dar al-Fikr, t.th. Al-Albani, Syaikh Muhammad Nashiruddin, terj. Darwis. Berhujjah  dengan  Hadis  Ahad . Jakarta: Darus Sunnah Press, 2008.
Al-Bukhārī, Abd Allah Muhammad bin Isma>il,
Shahīh  al-Bukhārī ,  Juz.  2.  Maktabah Syamilah.
Al-Adhabi,  Salahuddin  Ibnu  Ahmad, Metodologi Kritik Matan Hadis . terj. H.M.Qadirun Nur. Jakarta: Gaya Media Pratama, 2004.
Al-Bahanasawi,  Salim  Ali, Rekayasa  As-Sunnah , terj  Abdul  Basith  Junaidy.  Cet.  1; Yogyakarta: ITTAQA PRESS, 2001.
al-Damini,  Masfar  „Azmillah, Maqa>yis  Naqdi Mutūn  al-Sunnah .  Riyad:  Jamaah  Imam Muhammad bin Su‟ud al-Islamiyah, 1984. Al-Khatib,  Muhammad  „Ajjaj. al-Sunnah Qabl al- Tadwīn . Beirut: Dar al-Fikr, 1981. Al-Nasa‟I,
Ahmad Bin Syuaib Abu
Abdurrahman, Sunan  al-Nasaī ,  Juz.  1. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1991. Abd  Muthalib,  Rif‟at  Fauzi, Tawsīq  al-Sunnah  fi Qarni  al-Tsani  Hijrī  Asāsuhu  wa  Iftitātuhu . maktabah al-Khanatiji, 1981.
Amin,  Kamaruddin. Menguji  Kembali  Keakuratan Metode  Kritik  Hadis .  Jakarta:  Hikamah,
2009.
Maizuddin,  Pengujian  Hadis  Ahad  Sebagai Sumber Hukum, Jurnal Innovatio , IX. Juli- Desember, 2010.
Mahmud,  Abd  al-Halim, Al-Sunnah  wa Makānatuha  fi  Tarīkhiha .  Kairo:  Dar  al- Khittab al-„Arabi, 1967.
Safri,  Edi. Metode  Penyelesaian  Hadis-Hadis
Mukhtalif . Padang: IAIN IB Press, 1999. Shalih,  Subhi. ‘Ulūm  al-Hadīth  wa  Musthalāhuh . Beirut: Dar al-„Ilm li al-Malayin, 1977. Sumbulah, Umi. Kajian Kritis Ilmu Hadis . Malang: UIN-MALIKI PRESS, 2010.