## EKSISTENSI DIRI WARIA DALAM KEHIDUPAN SOSIAL DI TENGAH MASYARAKAT KOTA
(Fenomenologi Tentang Eksistensi Diri Waria Urbanisasi di Kota Malang)
Oleh:
Muhammad Ramadhana Alfaris 1

## Abstract
This research is a purpose to reveal how the self-existence of transvestites urbanization in Malang City. The methods used in this study using the method of transcendental phenomenology because this research is included in the phenomena of social life.
Self-existence of transvestites have a broad enough concept in a process which is the soul and the body is formed by imagination, emotion, and cognition. It can be said that a transvestite is the third  human  figure  of  absolute  gender  and  the  sexuality  formed  through  pressure  and socialization, then internalized into action normally, because of the sexuality orientation  walks normally in accordance with the gender has been selected.
Kata kunci: eksistensi, kehidupan waria, eksistensialisme, fenomenologi

## PENDAHULUAN
Eksistensi  para  kaum  waria  di  tengah masyarakat  kita  bukan  merupakan  hal  yang baru lagi meski tidak implisit ke dalam identitas gender  normatif  yaitu  gender  laki-laki  dan perempuan,  namun  pada  umumnya  hampir setiap  orang  pasti  mengetahui  tentang  sosok waria  tersebut.  Sederhananya  adalah  kaum waria  kerap  dikenali  sebagai  sosok  individu yang  memiliki  jenis  kelamin  laki-laki  akan tetapi  berperilaku  dan  berjiwa  seperti  seorang perempuan  yang  hampir  seutuhnya.  Sejatinya,
1 Dosen di Fakultas Hukum, Universitas Widyagama Malang
waria  merupakan  kelompok  masyarakat  yang minoritas, meskipun mereka tergolong minoritas  tetapi  pada  kenyataannya  kalau dipersentasekan  menunjukan  jumlah  waria semakin lama semakin bertambah, terutama di kota-kota  besar  seperti  kota  Malang.  Menurut penulis,  waria  secara  universal  merupakan fenomena  yang  menarik  untuk  dikaji,  karena realitasnya tidak semua orang mampu mengetahui secara komprehensif dan memahami  bagaimana  dan  mengapa  sosok
waria  dapat  terbentuk  dalam  menjalani  hiruk- pikuk kehidupan.
Berdasarkan  fakta  yang  ada,  bahwa citra dunia pelacuran khususnya waria tersebut menimbulkan  stigma  dari  masyarakat  sekitar, yang  buntutnya  berujung  pada  diskonfirmasi atas  eksistensinya  dalam  berbagai  faktor, seperti  penyempitan  kesempatan  kerja  untuk waria, saling bergunjing atas perilaku yang para waria  lakukan,  serta  saling  menuduh  bahwa para  kaum  waria  lah  sosok  yang  membawa penyakit  menular  seksual  yaitu  penyakit HIV/AIDS.  Situasi  dan  kondisi  ini  menjadi kompleks  dan  sulit  untuk  diputuskan  kecuali pemerintahan  setempat  atau  stakeholder  dan pemangku kebijakan benar-benar serius memperbaikinya.  Jadi  atas  hal  ini  pula membuat  sangat  sulit  bagi  masyarakat  untuk kedepannya  dapat  mengakomodasi  ruang  bagi seorang waria dengan berbagai ragam citra atau stigma  tadi  terkecuali  mereka  para  waria melakukan  upaya-upaya  ataupun  strategi- strategi  khusus  agar  bisa  mendapatkan  tempat pada ruang sosial kehidupan bermasyarakat.
Sosok  waria  seutuhnya  diterima  atau ditolak  dalam  tatanan  masyarakat  akan  sangat ditentukan  dari  bagaimana  implementasi  yang mereka  lakukan  di  dalam  eksistensinya  dan bermasyarakat  sehingga  dapat  menjadi  bagian dari  lingkungan  sosial  tersebut.  Dalam  artian seberapa  besar  kapabilitas  dari  seorang  waria baik  secara  individual  ataupun  secara  kolektif dalam perilaku kesehariannya.
Pada  hakikatnya  manusia  merupakan makhluk individu yang memiliki jiwa dan akal di  mana  keduanya  saling  berhubungan  erat yang  nantinya  akan  menjadikan  secara  utuh
2 Krestan, 1995, dalam Sunarto, 2004. Pengantar Sosiologi (Edisi revisi) . FE UI. Jakarta, hal 111
seperti  apa  yang  ingin  manusia  kehendaki, khususnya mengenai kehendak dalam bergender,  di  mana  dapat  kita  ketahui  bahwa gender  tidak  dibawa  sejak  lahir  akan  tetapi gender  bisa  berubah  melalui  sosialisasi. 2 Oleh karenanya, banyak dari para kaum waria  yang terkonformitas  ketika  mereka  bersosialisasi dengan  hubungan  yang  bersifat  eksternal, dalam artian banyak faktor eksternal yang tentu dapat  mempengaruhi,  dapat  diartikan  mereka berperilaku terhadap orang lain sesuai harapan- harapan para kelompok demi keberlangsungan hidupnya sendiri. Hal tersebut juga menunjukan  bahwa  manusia  juga  tidak  bisa terlepas  dari  hubungan  secara  sosial  yaitu hubungan kepada masyarakat sekitar dikarenakan manusia juga merupakan makhluk sosial, dalam artian bahwa manusia tidak hidup sendirian.
Kaum  waria  sebagaimana  mestinya juga  merupakan  individu  ataupun  kelompok yang  tidak  lepas  dari  hubungan  sosial  dengan lingkungan  sekitarnya.  Dalam  kehidupan sehari-harinya tentu saja para waria bersosialisasi  dengan  orang  lain  yang  terlepas dari  perilakunya  yaitu  terhadap    masyarakat biasa  lainnya,  akan  tetapi  dari  sekelompok masyarakat  dengan  ragamnya  stratifikasi  di masyarakat  tersebut,  tentu  saja  ada  yang menerima  para  kaum  waria  tersebut  dan  ada juga yang tidak atau belum menerima kehadiran mereka. Hal tersebut merupakan suatu masalah atau problematika kehidupan sosial yang harus dipikul oleh para  kaum waria dalam eksistensinya.
Dalam  hal  ini  secara  konsep  waria merupakan salah satu bagian  masyarakat  yang
tengah  mengalami  proses  sosialisasi  dalam bereksistensi.  Karena  pada  dasarnya  manusia mengkonsepkan eksistensi diri melewati beberapa  tahapan  seperti  imajinasi,  emosi, kognisi,  dan  aksi  yang  harus  bergerak  bebas dari  hubungan  dunia  untuk  menuju  eksistensi dirinya.
Waria  yang  tadinya  berdiri  secara individu seperti  yang sudah disebutkan di atas bahwa  mereka  mencari  teman  yang  sama dengan  mereka  dan  senasib.  Seperti  yang diungkapkan Bierstedt dalam Sunarto (2004:126)  bahwa  kelompok  kemasyarakatan merupakan  kelompok  yang  hanya  memenuhi satu  persyaratan, yaitu  kesadaran  akan persamaan di antara mereka. Kalau kita menilik kepada  kelompok  waria  tersebut  ialah  terjadi banyak  kesamaan  secara  sadar,  maka  mereka tentu akan menyamakan visi dan misinya dalam bermasyarakat  dengan  tujuan  untuk  menutup sitgma  yang  muncul  di  permukaan  oleh masyarakat.  Pada  akhirnya  mereka  membuat suatu komunitas atau kelompok kemasyarakatan  yang  personilnya  jelas  sama dan senasib sesuai dengan harapan mereka para kaum waria.
Jika  menilik  lebih  jauh  lagi  mengenai waria,  sesungguhnya  kehidupan  yang  kaum waria  alami  sangat  menyedihkan  dan  terpaksa dilakukan demi keberlangsungan hidupnya. Di samping itu krisis identitas mereka tidak hanya sebatas  dari  psikologi  mereka  saja  melainkan dalam perilaku sosial mereka juga. Hal tersebut dapat  menimbulkan  banyak  hambatan  sosial guna mengaktualisasikan hubungan sosial pada umumnya  atau  bahkan  hubungan  sosial  yang lebih luas lagi. Kesulitan mereka adalah dalam mengintegrasikan  dirinya  ke  dalam  struktur sosial  masyarakat.  Secara  garis  besarnya (Koeswinarno,  2004:25)  sebenarnya  waria
harus  dipandang  dalam  konstruksi  sosial  yang lebih jelas dan memiliki mkna dalam kehidupan sosial pada umumnya, yakni suatu upaya yang selalu dilakukan oleh kaum waria untuk dapat tetap eksis dalam kehidupannya.
Ada  beberapa  konsep  gender  pada bagian  ini  yang digunakan oleh sejumlah para ilmuwan sosial, seperti yang dikemukakan oleh Giddens (1989: 158 dalam Sunarto, 2004: 110) bahwa  konsep  gender  menyangkut “The Psychological,  social  and  cultural  differences between males and females”, yakni perbedaan psikologis,  sosial,  dan  budaya  antara  laki-laki dan  perempuan.  Dalam  artian,  Giddens menekankan  bahwa  adanya  perbedaan  atas gender  dari  sisi  psikologi,  sosial,  dan  budaya karena  sifatnya  yang  situasional.  Sedangkan Lasswell (1987: 51 dalam Sunarto, 2004: 110) mengatakan  bahwa  gender  terletak  pada pengetahuan  dan  kesadaran,  baik  secara  sadar ataupun  tidak  bahwa  diri  seseorang  tergolong dalam  suatu  jenis  kelamin  tertentu  dan  bukan dalam jenis kelamin lain.
Peran  gender  ( gender  role )  merupakan suatu  hal  yang  berkenaan  dengan  aktifitas  di mana  laki-laki  dan  perempuan  terlibat  dalam suatu  hal  dengan  gelombang  yang  berbeda. Robert  Brannon  (1996)  membahas  dari  segi konsep peran. Dalam artian, Brannon menganggap  peran  merupakan  bagian  dari drama yang sedang diperankan oleh seseorang. Oleh  karenanya,  peran  gender  laki-laki  atau peran gender perempuan adalah seperti sebuah script atau  naskah  dimana  laki-laki  serta perempuan  yang  ikut  memenuhi  bagian  yang tepat  dalam  bertindak  maskulin  atau  feminin (Brannon, 1996). Sedangkan menurut Brannon pengertian  peran  gender  ( gender  role )  adalah serangkaian  kegiatan  sosial  yang  signifikan
terkait  dengan  laki-laki  atau  perempuan (Brannon, 1996, p.193). 3
Pada  dasarnya  setiap  manusia  hidup pasti  akan  memiliki  sebuah  konsep  diri  ( self concept ) yang dibuat untk menjalani kehidupannya secara individual dan juga dalam tatanan  sosial.  Seiring  berjalannya  waktu konsep  tersebut  akan  matang  sesuai  dengan yang manusia inginkan. Seperti yang diungkapkan  oleh  Rahmat  (1996:  125)  bahwa konsep  diri  adalah  pandangan  dan  perasaan kita,  persepsi  ini  boleh  bersifat  psikologis, sosial  dan  psikis.  Konsep  diri  bukan  hanya gambaran  deskriptif,  tetapi  juga  penilaian kita.  Konsep  diri  didefinisikan  secara  umum sebagai  keyakinan,  pandangan  atau  penilaian seseorang,  perasaan  dan  pemikiran  individu terhadap  dirinya  yang  meliputi  kemampuan, karakter maupun sikap yang dimiliki individu. Didukung  juga  oleh  Hurlock  (1990:58)  yang mengatakan bahwa konsep diri adalah gambaran yang dimiliki orang tentang dirinya. Konsep  diri  ini  merupakan  gabungan  dari keyakinan  yang  dimiliki  individu  tentang mereka  sendiri  yang  meliputi  karakteristik fisik, psikologis, sosial, emosional, aspirasi dan prestasi.  Kemudian  Stuart  dan  Sudeen  (1998 dalam  Sunaryo,  2004),  konsep  diri  adalah semua ide, pikiran, kepercayaan dan pendirian yang  diketahui  individu  tentang  dirinya  dan mempengaruhi  individu  dalam  berhubungan dengan orang lain.
Dari  beberapa  ulasan  para  ahli  di  atas mengenai  tentang  definisi  konsep  diri  ( self concept ),  maka  dapat  disimpulkan  bahwa konsep  diri  adalah  cara  pandang  secara
3 Dalam jurnal e-komunikasi. Renny Amelia. Konten Male Gender Role Dalam Film Animasi Walt
Disney. Universitas Kristen Petra Surabaya
komprehensif  tentang  diri  manusia  itu  sendiri yang  meliputi  kemampuan,  perasaan,  kondisi fisik serta lingkungan sekitar dalam bersosialisasi.  Dalam  artian,  diri  kita  sendiri memahami  betul  jiwa  yang  kita  miliki  dalam melakukan tindakan dan juga dalam menjalani kehidupan.  Kendati  demikian,  dalam  hal  ini, kaum  waria  telah  mengkonsep  dirinya  sendiri secara  sadar  atas  keputusannya  sendiri.  Dari kategori  kemampuannya  mereka  memahami betul  seperti  apa  kemampuan  seorang  wanita, kemudian perasaan mereka pun juga ikut masuk ke  dalam  jiwanya,  di  mana  perasaan  lembut atau lainnya  yang dimiliki oleh perempuan  itu terintegrasi  pada  diri  para  waria  tersebut. Setelah  fase-fase  tersebut  di  jalani,  maka  fase berikutnya menuju kepada kondisi fisik, dalam hal ini kondisi fisik para waria juga sudah jelas sangat  melekat  karena  untuk  melengkapi karakteristik perempuan dalam fisik laki-laki.
Berbicara  mengenai  eksistensi  jelas tidak  jauh  dari  ranah  kefilsafatan.  Dalam Abidin (2014: 33-34) di mana istilah eksistensi berasal  dari  ( eks =  keluar, sistere =  ada  atau berada). Dengan demikian, eksistensi memiliki arti sebagai “sesuatu yang sanggup keluar dari keberadaannya”  atau”sesuatu  yang  melampaui dirinya  sendiri”.  Dalam  artian  hanya  manusia yang  mampu  melampaui  dirinya  sendiri  dari keterbatasan biologis dan lingkungan fisiknya, yakni  berusaha  untuk  tidak  terkekang  oleh segala  batasan-batasan  yang  dimilikinya.  Jadi pasalnya para eksistensialis menyebut manusia itu  sebagai  suatu  proses  “menjadi”  yang bergerak aktif dan dinamis.
Sartre yang menekankan kepada kebebasan,  sedangkan  Heidegger  menekankan
kepada  otentik  yang  meliputi  tema-tema kebebasan,  kecemasan,  kematian,  dan  lain sebagainya. Jika dipadukan, kehidupan otentik di  sini  adalah  keaslian  dalam  hidup  dengan segala  konsekuensinya  atas  apa  yang  manusia pilih dalam menjalani kehidupannya, berangkat dari hal tersebut akan menimbulkan konsekuansi baru yakni bertanggung jawab atas kebebasan  yang  diselimuti  oleh  tema-tema yang  otentik  yakni:  (1) Kesadaran, dalam  hal ini Sartre memiliki konsepsi tentang kesadaran. Dia  memperluas  pengertian  kesadaran  dengan cara  membedakan  antara  kesadaran  reflektif dan  kesadaran  pra-reflektif.  Kesadaran  pra- reflektif  adalah  kesadaran  yang  langsung terarah pada objek perhatian kita (objek sehari- hari  maupun  objek  pemikiran  atau  objek penelitian), tanpa kita sendiri untuk merefleksikannya.    Kemudian  kesadaran reflektif  adalah  kesadaran  yang  membuat kesadaran  pra-reflektif  menjadi  tematik  atau dengan  kata  lain  kesadaran  yang  membuat kesadaran yang tidak disadari menjadi disadari. (2) Karakter  Negatif  Kesadaran, menurut Sartre  kesadaran  merupakan  sumber  yang menciptakan  ketiadaan.  Dalam  artian,  wujud sebenarnya dari ketiadaan adalah ketidakhadiran dari bagian-bagian  yang hilang dalam  totalitas  Ada.  Akan  tetapi  apa  yang hilang  dalam  totalitas  Ada  sebenarnya  tidak bersumber dari Ada itu sendiri, melainkan dari negativitas  kesadaran,  yakni  dalam  perbuatan “menidak”  terhadap  Ada.  Karena  bagi  Sartre, Ada  itu  sendiri  adalah  penuh,  padat,  dan melimpah-ruah sehingga tidak ada tempat bagi ketiadaan.  Ketiadaan  adalah  sesuatu  yang mendunia  dan  terbentuk  karena  harapan- harapan  yang  berasal  dari  kesadaran.  (3) Kebebasan, telah  diketahui  bahwa  Sartre menyatakan bahwa manusia merupakan
makhluk  yang  memiliki kebebasan (yang  juga dimaknai  sebagai  kesadaran  oleh  Sartre)  guna sebagai  modal  dasar.  Dalam  hal  ini,  pendirian Sartre  tentang  kebebasan  dapat  dikatakan cukup  ekstrim,  yakni  kesadaran  manusia terlepas dari relasi-relasi kausal yang mengukungnya. Oleh karenanya, Sartre menuliskan  bahwa untuk  menjadi  dirinya sendiri, kesadaran harus bebas terlebih dahulu dari kausalitas tersebut . (4) Kecemasan, kalau manusia  identik  dengan  kebebasan  maka jaminan  keberadaan  dan  keberlangsungan hidup  diri  dan  eksistensinya  tergantung  pada kebebasannya.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh Heidegger bahwa eksistensialisme pada manusia terhubung dengan tema otentik yang di antaranya ialah kecemasan (ketiadaan). Kebebasan  dan  tanggung  jawab  sebenarnya bukan  sesuatu  yang  menggembirakan  atau menyenangkan. Melainkan dapat menimbulkan kecemasan,  karena  pada  dasarnya  kecemasan adalah  gejala  universal  dan  bisa  menyerang siapa saja, ketika manusia itu sendiri memiliki kebebasan  dan  tanggung  jawab.  (5) Malafide, dalam malafide ini adalah kenyataan yang tidak diakui  atau  ditutup-tutupi,  dengan  kata  lain manusia  menipu  dirinya  sendiri  dengan  cara menyangkal  kebebasannya  dan  menutupi kecemasannya.  Malafide  ( bad  faith )  atau keyakinan  yang  buruk  ini  adalah  bukti  dari adanya kesadaran akan kebebasan dan kecemasan kita (Abidin, 2014: 198-203).

## METODE
Metodologi pada penelitian ini dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan kualitatif  yang  lebih  menekankan pada proses. Dalam  buku  Sugiyono,  metode  penelitian kualitatif  sering  disebut  metode  penelitian naturalistik  karena  penelitiannya  dilakukan pada  kondisi  yang  alamiah  ( natural  setting ).
Dalam  penelitian  kualitatif  instrumennya adalah  orang  atau human  instrument, yaitu peneliti  itu  sendiri 4 .  Sedangkan  menurut Bungin  dalam  bukunya  penelitian  kualitatif menyatakan bahwa penelitian kualitatif adalah penelitian  yang  bersifat  studi  kasus,  yang bertujuan  untuk  menggambarkan,  meringkas berbagai  kondisi,  berbagai  situasi,  atau berbagai  fenomena  realitas  sosial  yang  ada dalam masyarakat yang menjadi  objek penelitian  yang  berupaya  menarik  realitas  itu kepermukaan sebagai suatu ciri, karakter, sifat, model,  tanda,  atau  gambaran  tentang  kondisi, situasi,  ataupun  fenomena  tertentu 5 .  Senada dengan metode penelitian, di samping menggunakan pendekatan kualitatif, penelitian ini menggunakan metode penelitian fenomenologi  tidak  dapat  dilepaskan  dari metode  penelitian  kualitatif  dan  juga  tidak dapat dilepaskan dari  hubungan antara realitas fisik  dan  realitas  psikis  manusia.  Seperti  yang telah diketahui bahwa fenomenologi merupakan  peralihan  subjektif  yang  menjadi ciri semua pemikiran modern dan menyadarkan wawasan bahwa kesadaran manusia terperangkap dalam sebuah sistem representasi- representasi referensial diri (Ritzer, 2011: 460).
Selanjutnya, metode penelitian fenomenologi  berujuan  untuk  mengetahui dunia  dari  sudut  pandang  orang  yang mengelaminya secara langsung atau sangat erat berkaitan  dengan  sifat-sifat  yang  alami  dari pengalaman  manusia,  dan  makna  yang ditempatkannya  (Kuswarno,  2009:  35-36). Husserl  menekankan bahwa  metode penelitian fenomenologi  bertugas  untuk  menjelaskan banyak  hal  yang  ada  di  dalam  diri  ( things  in
4 Sugiyono, 2011, “ Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D ”, Bandung, hal. 8
themeselves ), yakni  mengetahui  apa  yang masuk sebelum kesadaran, kemudian memahami makna  dan esensinya, dalam intuisi dan  refleksi  diri.  Proses  fenomenolgi  ini  juga merupakan  penggabungan  dari  apa  yang nampak  atau  jelas  dan  apa  yang  ada  dalam gambaran  orang  yang  mengalaminya  secara langsung.  Dengan  demikian,  peneliti  secara langsung  menginternalisasikan  dari  empirik objek  tersebut  untuk  memperoleh  hasil  yang akurat dalam fenomenologi (Kuswarno, 2009:40). Husserl menamakan proses tranformasi dari pengalaman empiris ke makna esensi adalah
“ideation” dalam fenomenologinya.  Dalam ideation ini,  objek yang  muncul  dalam  kesadaran  kemudian terintegrasi  pada  objek  itu  sendiri,  dengan tujuan untuk menemukan makna yang dijadikan dasar bagi pengetahuan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Eksistensi Diri Waria Kota Malang
Kaum  waria  tengah  mengalami  gejolak eksistensi  pada  dirinya,  yaitu  dalam  aspek kebebasan, kecemasan, dan kehidupan. Dalam aspek  kebebasan  yakni  pada  dasarnya  para kaum waria memiliki hak untuk kehidupannya. Berangkat  dari  hal  tersebut,  tentu  saja  semua keputusan-keputusan  yang  diambil  pasti  akan ada  sebab  akibat  atau  risiko-risiko  yang  akan terjadi  kedepannya.  Di  mana  kehidupan  waria selalu  saja  ada  konflik  internal  maupun eksternal  yang  membuat  kecemasan  dalam menjalani kehidupan. Meskipun kecemasan itu selalu  dihadapi  oleh  para  kaum  waria,  mereka pun  sudah  bisa  memahami,  mengantisipasi, bahkan mengpreventifkan atas kecemasan yang mereka  rasakan  berdasarkan  aspek  kehidupan,
5 Bungin, 2008. Penelitian Kualitatif. Jakarta, hal 68
karena  pada  dasarnya  keputusan  bebas  yang mereka  pilih  tersebut  untuk  kehidupannya semata.
a) Kesadaran
Para  waria  Malang  telah  merefleksikan secara matang tentang pilihan menjadi seorang waria.  Berangkat  dari  hal  tersebut  beberapa waria  Kota  Malang  mengalami  kedua  fase tersebut. Waria yang menghadapi fase kesadaran pra-reflektif adalah ketika sejak lahir berkelamin  laki-laki  akan  tetapi  sejak  kecil memang  memiliki  hasrat  seksual  yang  lebih tinggi  kepada  laki-laki,  kemudian  dirinya langsung  menyadari  bahwa  dirinya  adalah seorang  wanita.  Perilaku  lemah  gemulai  yang sangat  kental  dengan  wanita  yang  dilakukan oleh  para  waria  ketika  mereka  bersosialisasi kepada  masyarakat  sekitar  juga  merupakan bagian  dari  kesadaran  reflektif,  dalam  artian mereka  sadar  bahwa  diri  dan  jiwanya  adalah seorang wanita oleh karenanya perilaku mereka harus  secara  totalitas  menjadi  seorang  wanita, seperti  gerak  jalannya,  tutur  kata  yang  lembut layaknya  seorang  wanita  pada  umumnya selama mereka bersosialisasi kepada masyarakat  sekitar,  kerabat,  dan  teman sesamanya. Kesadaran pra-reflektif yang terjadi oleh  para  kaum  waria  juga  dibenarkan  dalam bidang  kelainan  seks  sejak  dini  bahwa  kaum waria memiliki hasrat seksual yang lebih tinggi dengan laki-laki 6 .
Tema  kesadaran  yang  mereka  alami  dalam eksistensi  diri  tersebut  juga  meliputi  berbagai perspektif  yang  khususnya  dalam  perspektif sosial.  Ketika  fase  pertama  waria  telah menyadari  akan  pilihannya  menjadi  seorang wanita  berbadan  laki-laki  tentu  saja  akan
6 Kelainan hasrat seksual waria lebih tinggi kepada laki- laki  dikutip  dari hasil  penelitian  tesis  Elizabeth  Koes Soedijati, 1996. Adaptasi dan Konflik dalam kehidupan
megalami  beberapa  hambatan  sosial  yang  di antaranya  adalah  penolakan  dari  masyarakat dan  keluarga.  Pada  kesadaran  reflektifnya adalah kebalikan dari kesadaran pra-reflektif di mana  waria  kembali  terfokus  kepada  proses menjadi,  yakni  kembali  sadar  bahwa  dirinya seorang laki-laki.
Berdasarkan  dari  hasil  wawancara  yang ditemukan ialah  semua informan lebih cenderung  mengalami  kesadaran  pra-reflektif, dalam  artian  para  informan  merasa  ada  sisi kewanitaannya  sejak  dari  kecil.  Kesadaran tersebut juga didasari oleh pernyataan informan kepada  peneliti  bahwa  sejak  lahir  lebih dominan hormon perempuan dari pada hormon laki-laki.

## b) Karakter negatif kesadaran
Ketika  berada  di dalam kamar  yang sunyi dan  cahaya  lampu  yang  remang-remang berwarna oranye, pakaian berserakan di sekitar kasur,  dengan  bangganya  menunjukkan  hasil rekaman  bernyanyinya  dengan  suara  yang merdu  seperti  seorang  perempuan,  hampir persis kelembutan suaranya seperti perempuan. Selama  alunan  musik  berputar  nada  suara indahnya  tetap  konsisten  mengikuti  irama musik. Suara lembut yang keluar dari mulutnya dalam  nyanyian  merupakan  karakter  negatif kesadaran yang hampir utuh dalam eksistensinya.
Bukan  hanya  sampai  di  situ  saja,  orderan job  menyanyi  pun  juga  banyak  didapatkan karena bermodalkan  suara merdu  khas perempuan.  Hingga  pada  saat  di  mana  ada sebuah  acara  pertemuan  yang  mengharuskan untuk  bernyanyi  di  acara tersebut.  Kemolekan tubuhnya  yang  indah  dihiasi  pakaian  ketat
Waria  (Tinjuauan  Tentang  Dunia  Sosial  Waria  di Kotamadya Bandung). Universitas Padjadjaran: Bandung
berwarna-warni dan sepatu high hils, perlahan menaiki panggung untuk bersiap-siap bernyanyi.  Para  tamu  undangan  langsung menolehkan  kepala  dan  tertuju  kepada  sang penyanyi.
Hentakan  alat  musik  mulai  berlantun  dan suara  mrdunya  mulai  terdengar.  Genre  masik yang  dinyanyikan  adalah  musik  dangdut. Karena  hentakan  ketukan  musik  dangdut tersebut  membuat  badannya  indah  bergoyang untuk  menghidur  para  tamu  di  acara  tersebut. Seiring  badan  bergoyang,  suara  perempuan tetap  konsisten  sampai  berakhirnya  alunan musik.
Situasi  tersebut  terdapat  ketidakhadiran dari bagian-bagian  yang hilang dalam totalitas Ada dalam eksistensi yakni totalitas kewanitaannya  menghilang  ketika  terjadi insiden  penggerebekan  dan  mereka  berlari layaknya  seorang  laki-laki.  Hal  tersebut menunjukkan  bahwa  terdapat  ketiadaan  atau ketidakhadiran  (sifat  laki-laki  keluar  secara spontanitas)  dari  totalitas  Ada  (kewanitaan). Bukan  hanya  pada  situasi  itu  saja,  bahkan terkadang  secara  spontanitas  ketika  beberapa waria  berinteraksi  secara  sosial  kepada masyarakat sekitar atau teman sesamanya, acap kali  mereka  mengeluarkan  suara  besar  yang identik dengan suara laki-laki. Hal tersebut juga merupakan  bagian  dari  karakter  negatif kesadaran dalam eksistensi.
Tidak dapat dipungkiri lagi terkait dengan tema  karakter  negatif  kesadaran  yang  dialami oleh  informan.  Berdasarkan  fakta  dan  hasil wawancara dan hasil pengamatan menunjukkan bahwa  semua  informan  masih  memiliki karakter  laki-laki  sesuai  kodratnya  tersebut masih  melekat  dalam  dirinya.  Dalam  artian masih terdapat ketidakhadiran atau menghilangnya totalitas Ada dari eksistensinya.

## c) Kebebasan
Para  waria  Malang  yang  merantau sebelumnya  adalah  seorang  laki-laki,  seiring berjalannya  waktu,  mereka  menemukan  titik kebebasan yang menurutnya benar dan nyaman untuk  kehidupannya.  Mereka  menggunakan imajinasi,  emosi,  kognisi,  serta  aksi  yang terlepas  dari  kausal  yang  mengukung  dirinya untuk memilih menjadi seorang wanita dengan fisik laki-laki. Dengan Imajinasinya yang selalu terbayang  menjadi  seorang  wanita,  kemudian menginternalisasikan jiwa kewanitaannya dengan  emosi  yakni  didukung  oleh  hasrat seksual  yang  cenderung  menyukai  laki-laki, kemudian  diaplikasikan  dalam  bentuk  aksi yang  matang  dari  pilihannya  bahwa  eksistensi kebebasannya adalah seorang wanita.
Kebebasan  dalam  eksistensi  yang  dipilih dalam  artian  mereka  berupaya  terus-menerus untuk  menunjukkan  kepada  masyarakat  luas bahwa  mereka  ada  dan  jelas  dalam  status sosialnya.  Agar  mereka  tetap  bebas  dalam perilaku  eksistensinya,  sehingga  terbentuk suatu kelompok atau komunitas yang berisikan para waria guna memperkuat eksistensi mereka di  Kota  Malang.  Berangkat  dari  hal  tersebut, didukung  juga  oleh  masuknya  budaya  luar yakni  isu  LGBT  yang  beredar  luas  di masyarakat  membuat  mereka  mengeluarkan suaranya  dengan  tujuan  ingin  membuat eksistensi  mereka  legal  secara  tatanan  yang bersifat mainstream seperti  agama,  politik, hukum, dan budaya.
Pilihan  menjadi  waria  merupakan  pilihan yang  sangat  berat  karena  dalam  eksistensi kebebasan  harus  membutuhkan  tanggung jawab  kepada  dirinya  sendiri  dan  juga  orang lain.  Ketika  mereka  memilih  menjadi  seorang waria  maka  mereka  mempunyai  tanggung jawab atas apa yang ia pilih.
Bentuk tanggung jawab atas kebebasannya adalah  mereka  melakukan  seperti  sikap  dan memiliki  adab  yang  baik  terhadap  masyarakat sekitar dalam kesehariannya, kemudian mengikuti
pelatihan atau program pemberdayaan yang dilakukan oleh pemerintah setempat  guna  mengembangkan  potensi  yang mereka  miliki.  Hal  tersebut  adalah  bentuk tanggung  jawab  dalam  kebabasan  menjadi waria dalam bereksistensi.
Eksistensi  kebebasan  yang  terjadi  pada semua  informan  menyatakan  bahwa  memang para  informan  sangat  merasa  bebas  dengan pilihannya  menjadi  waria.  Dengan  kata  lain, setelah  melewati  beberapa  proses  eksistensi dari  kesadarannya,  fase  ini  merupakan  bagian yang cukup penting dalam menentukan jati diri sebagai  waria  lantara  kebebasannya  terbentuk dari diri sendiri secara hakiki tanpa ada campur tangan dari wacana yang bersifat mainstream .
d) Kecemasan
Manusia  pada  umumnya  pasti  akan merasakan  cemas  atau  ketakutan  dalam eksistensi  mereka,  begitu  pun  para  waria  juga terdapat  kecemasan  yang  mereka  alami. Kecemasan  itu  muncul  ketika  mereka  telah meyakini pilihan kemudian diimplementasikan kepada  tindakan.  Kecemasan-kecemasan  yang dialami  para  waria  adalah  ketika  keyakinan menjadi  waria  datang  kemudian  timbul kecemasan  apakah  terjadi  penolakan  dari keluarga,  di  samping  itu  apakah  masyarakat sekitar  bisa  menerima  mereka,  kemudian kecemasan  dalam  hal  mencari  pekerjaan  yang memang  kecil  kemungkinan  mereka  dapat diterima  bekerja  seperti  orang  normal  pada umumnya.  Sehingga  tidak  sedikit  dari  mereka yang  melakukan  pekerjaan  negatif  dan melanggar  hukum  seperti  berprofesi  menjadi seorang  pekerja  seks  komersil  (PSK).  Dapat
dikatakan hampir semua kecemasan para waria itu  adalah  keinginan  mereka  untuk  dianggap Ada dalam eksistensinya.
Jika  menilik  lebih  jauh  lagi,  kecemasan lainnya  yang  dialami  oleh  informan  adalah berkaitan dengan emosi hati. Emosi hati di sini ialah perasaan dengan seorang laki-laki, dalam hal  ini  waria  adalah  perempuan  yang membutuhkan  pasangan  untuk  kehidupannya. Eksistensi  kecemasan  yang  terjadi  adalah merasa  cemas  dan  takut  untuk  melakukan operasi  total,  yakni  suntik  payudara,  dan operasi  operasi  kelamin  karena  belum  ada sosok  laki-laki  yang  ingin  berhubungan  serius dengan informan tersebut.
Kecemasan  dalam  bereksistensi  yang mereka alami lebih cenderung kepada kecemasan  dalam  menyempurnakan  tubuhnya sebagai  layaknya  seorang  perempuan,  yakni melakukan suntik dan operasi bagian tubuhnya. Kecemasan  lainnya  yang  mayoritas  dialami oleh waria ialah dalam hal memikirkan sampai berapa  lama  mereka  harus  menjadi  waria.  Di sisi lain dari kecemasan yang berkelanjutan itu juga  terdapat  dalam  hal  mencari  pekerjaan,  di mana  memang  sulit  dan  kecil  kemungkinan mereka  dapat  diterima  bekerja  seperti  orang normal pada umumnya.

## e) Malafide
Jika  menilik  ke  arah  waria  yakni  seorang waria  di  jalanan,  di  mana  semua  gerakannya dan  kelakuan  waria  itu  sangat  menyerupai wanita  dan  berlebihan.  Ia  membungkukkan badan  dalam  suatu  cara  yang  begitu  rupawan sehingga tampak penuh perhatian. Ia mempromosikan  kemampuan  dan  servisnya dengan  membusungkan  dadanya  ke  arah konsumen  dengan  anggun  layaknya  wanita. Gerakannya seperti sebuah permainan. Permainan  yang  ia  lakukan  adalah  permainan
seorang wanita. Ia sangat sadar atas apa yang ia lakukan.  Semua  yang  ia  lakukan  timbul  dari keinginannya untuk  membuat kondisi  menjadi nyata.  Jadi  ia  tidak  punya  pilihan  lain,  selain secara totalitas larut ke dalam kondisi menjadi seorang  waria.  Bukan  hanya  ia  sendiri sebenarnya,  melainkan  tekanan  dari  luar  pun menuntutnya untuk berbuat hal demikian.
Hal tersebut merupakan kondisi eksistensialis  yang  dihadapi  para  waria.  Tidak sedikit  dari  para  waria  yang  mengalami  fase malafide  karena  mereka  sadar  bahwa  mereka termasuk  golongan  minoritas  dalam  tatanan sosial,  akan  tetapi  mereka  tetap  bersemangat untuk  tetap  eksis  dalam  tatanan  sosial. Berangkat  dari  hal  tersebut  tindakan  yang mereka  ambil  juga  terdapat  pengaruh  tekanan eksternal  seperti  faktor  keluarga,  dan  lebih khususnya  faktor  ekonomi  yang  membuat mereka  melakukan  hal  yang  ekstrim.  Faktor eksternal  yang  cukup  berpengaruh  biasanya dari  kondisi  perekonomian  waria,  misalkan waria  yang  berprofesi  sebagai  Pekerja  Seks Komersil (PSK), profesi ini merupakan profesi alternatif  agar  mereka  mendapatkan income untuk kehidupan sehari-harinya karena  mudah mendapatkan uang dan nafsu juga terlampiaskan.  Jadi  faktor  ekonomi  cukup berpengaruh  menjadi  tekanan  eksternal  dalam profesi PSK yang mereka lakukan.
Waria lebih cenderung mengalami kesadaran  pra-reflektif  dalam  eksistensinya menjadi  waria.  Karakter  negatif  kesadarannya pun juga masih kerap terjadi yang menimbulkan  sisi  kebebasan  yang  utuh  lahir dan batin. Namun, tidak menutup kemungkinan dari  adanya  kebebasan  tersebut  pasti  terdapat kecemasan  dan malafide yang  berjalan berdampingan  dalam  eksistensi  diri  waria urbanisasi di Kota Malang.

## B. Kehidupan  Sosial  Waria  Urbanisasi Kota Malang
Seperti  yang  sudah  dijabarkan  di  atas mengenai  lima  tema  dalam  eksistensialisme, bahwa  sesungguhnya  pergulatan  kehidupan yang waria alami dapat dikatakan cukup  berat karena  harus  memiliki  peran  ganda  dalam kehidupannya.  Setelah  kebebasan  yang  dipilih sudah  bulat  dan  matang,  tentu  saja  akan  ada tanggung  jawab  di  dalamnya.  Kedua  hal tersebut menggerakkan kognisi yang membutuhkan  pengetahuan  untuk  melengkapi kebebasannya.
Kognisi  di  sini  adalah  pemerolehan pengetahuan dalam eksistensi yang di pilihnya. Pengetahuan  yang  paling  mendasar  yang  para informan  miliki  adalah  pengetahuan  tentang agama. Semua informan memiliki pengetahuan agama yang cukup untuk bekal dikehidupannya,  seperti  pengetahuan  sejarah agama,  akhlak,  dan  mengetahui  tuntunan beribadah yang baik.
Pola  pikir  mereka  tentang  agama  cukup memadahi,  ketika  duduk  berdua  dengan informan  saling  bertatap  muka.  Informan bercerita  tentang  sejarah  Nabi  Luth  pada  saat itu. Intonasi suara yang dikeluarkan juga cukup jelas  tanpa  terbata-bata,  kemudian  sambil memainkan  alisnya  naik  dan  turun  membuat suasana  semakin  serius.  Obrolan  semakin hangat  diiringi  canda  dan  tawa,  kemudian diungkapkannya  kembali  mengenai  topik agama  yang  lebih  detail  seperti  tuntunan  dan kewajiban  dalam  beragama  yakni  shalat. Mereka  dalam  beragama  selalu  melakukan kewajibannya, seperti shalat lima waktu, shalat jumat,  dan  puasa,  serta  kebaikan-kebaikan kepada  orang  sekitar  mereka  sesuai  dengan tuntunan  agama.  Akan  tetapi  mereka  dapat
memisahkan pengetahuan agama yang dimiliki dengan realitas pengaplikasiannya.
Eksistensi  yang  mereka  pilih  adalah  sebagai waria  atau  perempuan,  ketika  menunaikan ibadah shalat mereka kembali ke kodrat asalnya sebagai  laki-laki  dengan  berpakaian  ibadah seperti  sarung,  dan  peci  tidak  menggunakan mukena  yang  merupakan  pakaian  ibadah seorang  perempuan  pada  umumnya.  Sisi lainnya  adalah  seperti  ungkapan-ungkapan agama,  yakni alhamdulillah , astaghfirullah , ucapan basmalah , salam , dan ungkapan lainnya yang  bersifat mainstream dalam  agama  kerap terjadi  pada  masing-masing  informan.  Kata- kata  tersebut  keluar  secara  otomatis  ketika dalam  kondisi  yang  mengharuskan  mereka untuk mengucapkan kata tersebut.
Namun,  pengetahuan  agama  yang mereka miliki hanya sebatas pengetahuan saja, dalam  artian  tidak  terinternalisasi  ke  dalam jiwanya.  Dalam  kehidupan  sosialnya  secara norma  agama  mereka  taat  dan  bersikap  baik kepada orang lain. Tetapi ketika dalam hal yang bersifat materi mereka tidak memasukkan nilai agama di dalamnya. Karena  bagi  mereka dosa maksiat  adalah  urusan  dirinya  dengan  Tuhan, walaupun mereka tidak mengerti kenapa Tuhan mendisain  seksualitas  ganda  khususnya  pada hormon, oleh karenanya mereka menerima atas semua yang telah terjadi kepada mereka adalah sebuah takdir yang diberikan oleh Tuhan, yang penting  bagi  mereka  selalu  bersikap  baik kepada sesama manusia.
Permasalahan  sosial  seperti  stigma  dan diskriminasi  merupakan  peranan  yang  cukup penting dalam pembentukan konsep diri waria. Sejak  masa  kecil  kita  dicemooh,  di  anggap asing,  ditertawai,  kemudian  didiskriminasikan di  dalam  rumah,  di  sekolah,  lingkungan  dan
bahkan  dalam  komunitas  yang  bersifat mainstream , khususnya seperti agama.
Setiap informan yang peneliti wawancarai, dengan menjadi seorang waria kerap mendapati rekasi-reaksi sosial. Banyak ragam bentuk dari reaksi  sosial  tersebut  kepada  informan,  bisa dikatakan  ada  reaksi  sosial  yang  ringan  dan juga  berat.  Reaksi  tersebut  bisa  terjadi  dari pihak keluarga, teman sebaya, dan masyarakat sekitar.
a) Keluarga . Kehidupan sosial keluarga yang dialami waria semuanya mendapat dukungan  yang positif terhadap eksistensi menjadi  waria.  Hanya  saja  dukungan tersebut  tidak  secara  mentah-mentah dilakukan  oleh  pihak  keluarga  melainkan terdapat pesan-pesan moral yang terkandung  di  dalam  eksistensi  diri. Berawal  dari  mitos  jawa  di  mana  kalau orang  hamil  tidak  boleh  membenci seseorang, jika membenci seseorang maka anak  yang  dilahirkan  nanti  akan  seperti orang yang dibenci. Pada saat itu ayahnya membenci  sekali  dengan  yang  namanya waria, kemudian didukung juga oleh mbah kakungnya  yang  menginginkan  cucu perempuan.  Berangkat  dari  hal  terebut realitas  berkata  sang  anak  lahir  dengan hormon perempuan yang lebih.
Ketika  terlahir  secara  tidak  normal, awalnya orang tua tidak mengetahui persis sisi  hormon  yang  dimiliki  oleh  seorang anak, akan tetapi ketika umur 4 tahun baru mulai  kelihatan  reaksi  hormon  wanita  di dalam  diri  sang  anak.  Hal  tersebut menggerakkan orang tuanya untuk kontrol secara  klinis  apa  memang  benar  anaknya tersebut memiliki hormon perempuan yang lebih  dari  pada  hormon  laki-laki,  hingga
akhirnya  memang  benar  positif  lebih banyak hormon perempuan.
Para orang tua pada awalnya mengeluhkan dengan  hasil  yang  didapati.  Namun  orang tuanya  tetap  melakukan  upaya  untuk menormalkan  kembali  diri  sang  anak seperti, memberikan mainan mobil- mobilan  dan  lain  sebagainya  yang  identik dengan  mainan  anak  laki-laki.  Upaya tersebut  terus  dilakukan  oleh  orang  tua sampai  anak  lulus  dari  SD.  Akan  tetapi seiring  pertumbuhan  sang  anak,  hormon perempuannya  pun  juga  ikut  tumbuh sehingga  upaya-upaya  praktis  tersebut tidak  sama  sekali  membuahkan  hasil. Bahkan  sang  anak  pun  menolak  dengan upaya  memberikan  mainan  tersebut.  Sang anak  lebih  tertarik  kepada  mainan  anak perempuan  seperti  boneka-bonekaan  dan lain  sebagainya  yang  identik  dengan perempuan.
Seiring berjalannya waktu, dengan dorongan  hormon  perempuannya  itu membuat  terjadinya  insiden  negatif  yang terjadi  kepada  sang  anak,  di  mana  sang anak mulai mengenal seks dan berhubungan seks sejak dini di bangku SD tanpa  sepengetahuan  orang  tua  dan  sang anak  pun  tentu  saja  menutupi  hal  itu, lantaran perlakuan seks tersebut dilakukan oleh  seorang  guru  olah  raga  di  sekolah tersebut.  Bukan  berarti  sang  anak  kecewa atau  marah,  melainkan  hal  tersebut  jadi disukai karena dorongan hormon perempuan  tersebut  di  mana  sang  anak lebih  tertarik  dan  menyukai  seorang  laki- laki.
Namun  dalam  kesehariannya  pihak  orang tua  selalu  memperhatikan  perkembangan sang  anak  secara  bertahap.  Banyak  upaya
orang tua dalam mendidik sang anak untuk menjadi normal, seperti mengedukasi sang anak  seperti  anak  laki-laki  pada  umunya, memberikan  permainan  anak  laki-laki. Namun,  upaya  yang  orang  tua  lakukan tetap stabil dan tidak menunjukkan ke arah yang  orang  tua  inginkan,  bahkan  ketika semakin  besar  tekanan  dari  normalisasi yang  orang  tua  lakukan  membuat  sang anak  menjadi  depresi  berat.  Hingga  pada akhirnya  pihak  orang  tua  mengembalikan semua  keputusan  tentang  keinginan  di dalam  hati  sang  anak,  yaitu  menjadi seorang waria.
Ketika keputusan tersebut sudah bulat dari sang  anak,  upaya  orang  tua  hanya  bisa memberikan  nasihat-nasihat  yang  positif kepada  anak,  seperti  nasihat  dalam  aspek agama,  sosial,  dan  lain  sebagainya  guna menunjang  pemikiran  sang  anak  untuk kedepannya.  Hingga  akhirnya  sang  anak pun  hijrah  ke  kota-kota  untuk  mencari nafkah sendiri lantaran tidak mau membebani kedua orang tuanya.
b) Teman sebaya . Hampir mayoritas dari dari aspek  teman  sebaya  tidak  menjauhi informan  melainkan  semua  temannya merangkul dan saling menghargai. Namun, sedikit dari teman informan yang mencela karena berada dalam satu ruang lingkup di dunia hiburan malam, seperti purel (wanita pemandu  karouke)  yang  mencela  waria karena  waria  tersebut  termasuk  dalam pesaing pekerjaan di dunia hiburan malam. Terdapat  juga  dari  beberapa  teman  laki- lakinya kerap melakukan pelecehan seksual  kepada  informan.  Dalam  artian, teman-teman  laki-lakinya  lebih cenderung memanfaatkan informan untuk memuaskan  hasrat seksualitas teman  laki-
lakinya tersebut. Pada dasarnya pelecehan tersebut  termasuk  ke  dalam  kategori negatif,  namun  menurut  informan  hal tersebut termasuk hal yang menyenangkan dan informan pun menyukainya.
c) Masyarakat  sekitar .  Respon  masyarakat pada  dasarnya  bergerak  secara  fluktatif tergantung  dengan  situasi  dan  kondisi. Pada  kondisi  lain  seperti  ketika  dalam bekerja,  informan  yang  memiliki  profesi sebagai penyanyi pun mendapatkan respon positif  ketika  berada  dalam  satu  ruang pekerjaan yakni acara menyanyi. Masyarakat  yang  ada  di  dalam  acara tersebut  pun  tidak  menunjukkan  tindakan negatif, seperti mencela informan. Kehidupan  sosial  terhadap  masyarakat sekitar  memang  pada  dasarnya  ada  yang  suka dan  ada  yang  tidak  suka.  Namun  fenomena tersebut  dapat  dikatakan  tidak  serta-merta selalu negatif, melainkan ada juga beranggapan positif  kepada  waria  khusunya  para  informan. Dari ulasan di atas, klasifikasi kehidupan sosial waria  urbanisasi  di  Kota  Malang  dapat  dilihat pada tabel berikut ini:
Hampir  mayoritas  dari  pihak  keluarga informan  memberikan  respon  yang  positif, dalam  artian  semua  orang  tua  informan mendukung  atas  eksistensi  menjadi  waria. Tidak  berbeda  jauh  dengan  teman  sebayanya yang melihat secara objektif di mana infroman dihargai karena sikap dan potensi positif  yang dimiliki  informan.  Namun  berbeda  dengan respon masyarakat sekitar informan.
Masyarakat yang kerap mengucilkan informan yakni  masyarakat  kelas  menengah  ke  atas. Berbeda dengan masyarakat kelas menengah ke bawah  yang  lebih  merespon  positif  atas eksistensi dirinya menjadi waria.

## C. Upaya-upaya

## Mempertahankan
Eksistensi Waria  di  Kota  Malang  merupakan fenomena yang kita ketahui dalam eksistensinya banyak bercorak negatif. Hampir sebagian dari banyaknya waria yang berada di Kota Malang adalah bukan waria yang memang asli penduduk Malang, melainkan banyak waria pendatang atau perantauan yang mengadu nasib di Kota Malang.
Domisili  para  waria  terletak    kota  yang tentunya  merupakan  kota  yang  padat  dengan penduduk,  meskipun  ada  juga  para  waria  di Malang yang berada di daerah kabupaten. Para waria tinggal di kost-kostan yang bebas, bebas di sini sepeti bebas jam malam, dan tidak terlalu banyak  aturan.  Kost-kostan  yang  mereka tempati  berpenghuni  dari  beragam  gender  dan juga  status  sosial  mulai  dari  laki-laki, perempuan, pasutri, dan juga waria.

## a. Organisasi
Hampir  mayoritas  waria  yang  berada  di Kota  Malang  memiliki  organisasi.  Organisasi di  sini  merupakan  wadah  dalam  menjaga eksistensi. Upaya  yang para  informan  lakukan adalah  masuk  ke  dalam  organisasi  dengan tujuan kebebasan gender mereka dapat di akui di mata masyarakat luas. Karena pada dasarnya manusia  tidak  bisa  hidup  sendiri  melainkan manusia  merupakan  makhluk  sosial  yang membutuhkan orang lain dalam kehidupannya. Khusunya  para  informan  yang  membutuhkan orang lain sesamanya.
Para  waria  berupaya  masuk  ke  dalam organisasi  tentu  saja  bukan  hanya  sebatas kumpul-kumpul  yang  tidak  jelas,  melainkan memiliki  visi  dan  misi  yang  dituju  oleh organisasi  tersebut,  di  mana  tujuan  utama organisasi  tersebut  adalah  untuk  mengangkat
nama waria dan melegalitaskan gender mereka sebagai waria.
Terdapat  juga  beberapa  organisasi-organisasi yang  bertema gender di  Kota Malang di  mana para  informan  penelitian  ikut  di  dalamnya, seperti:
a) IWAMA (Ikatan Waria Malang).
b) WAMARAPA  (Waria  Malang  Raya Peduli Aids).
c) Lembaga IGAMA (Ikatan Gaya Arema).
Keberadaan  para  waria  di  dalam  organisasi tentu  saja  terdapat  upaya-upaya  yang  bersifat kolektif. Dalam hal ini upaya mempertahankan eksistensi  diri  informan  yang  bersifat  kolektif di  organisasinya,  seperti  aktif  dalam  kegiatan olah  raga  volly.  Keaktifan  dalam  olah  raga volly membuat informan menjadi lebih dihargai oleh teman-teman dan masyarakat sekitar.
Pemerintah Kota Malang dalam  hal  ini sangat  berperan  penting  dalam  eksistensi  diri waria.  Fenomena  yang  terjadi  adalah  ketika pemerintah memberikan lahan prostitusi kepada waria, akan tetapi ada beberapa anggota yang tidak mematuhi peraturan dan menyalahgunakan  pemberian  tersebut  dengan upaya  membuka  kembali  lahan  prostitusi  di tempat yang berbeda.
Ulasan di atas menyatakan bahwa upaya-upaya mempertahankan  eksistensi  diri  waria  dalam organisasi  kerap  dilakukan  secara  sistemik untuk memperkuat  eksistensinya  dengan harapan  mendapatkan  tempat  dalam  tatanan masyarakat.  Hal  demikian  tidak  terlepas  juga dari  dukungan  formal  yakni  pihak  eksternal, seperti pemerintah Kota Malang, KESRA, dan funding dari luar negeri.
b. Individu Telepas dari zona kolektif yang membayangi  eksistensi  diri  waria.  Secara individu dari masing-masing informan
penelitian kerap melakukan upaya-upaya dalam mempertahankan  eksistensi  dirinya  sebagai waria.  Upaya  tersebut  datang  dari  diri  sendiri dan  untuk  dirinya  sendiri.  Seperti  yang  telah diketahui bahwa urbanisasi merupakan perpindahan  penduduk  dari  desa  ke  kota. Urbanisasi  yang  biasa  dilakukan  waria  salah satunya  dikarenakan  adanya  ketidaknyamanan terhadap  kota  asal  tempat  tinggal  mereka sebelumnya. Alasan waria tersebut pindah kota karena  ruang  lingkup  kota  sebelumnya  tidak nyaman dengan faktor  penolakan oleh masyarakat  sekitar  yang  tidak  menyukai eksistensi  dirinya,  kemudian  waria  tersebut dikucilkan.  Didukung  juga  oleh  kurangnya (sepi)  penduduk  yang  membuat  kegelisahan dalam faktor ekonominya.
Pernyataan tersebut menunjukkan ketdaknyamanan  dalam  bereksistensi  secara individu  dan  juga  terdapat  kecemasan  ketika berada  di  Kota  asalnya.  Sehingga  upaya  yang dilakukan adalah melakukan urbanisasi ke Kota Malang  dengan  harapan  bisa  mendapatkan kehidupan  yang  lebih  baik  dari  sebelumnya. Berangkat  dari  hal  tersebut,  upaya  lain  yang mengindikasikan  untuk  melakukan  urbanisasi adalah  karena  di  Kota  Malang  memiliki komunitas  waria  yaitu  Ikatan  Waria  Kota Malang (IWAMA). Adanya komunitas tersebut juga menjadi salah satu alasan untuk melakukan urbanisasi karna pada prinsipnya ketika mereka sudah  menentukan  pilihan  dalam  eksistensi dirinya, maka mereka akan mencari teman yang sama dengan mereka atau senasib.
Pada  umumnya  manusia  membutuhkan upaya  untuk  mendapatkan  penghasilan  secara materi  demi  keberlangsungan  hidupnya.  Hal demikian  terimplikasi  kepada  upaya-upaya dalam  mempertahankan eksistensi diri sebagai waria. Secara materi, para informan
mendapatkan penghasilan dari beberapa pekerjaan, seperti:
a) Organisasi.
b) Salon kecantikan.
c) Penari.
d) Penyanyi.
e) Pemandu karouke.
f) BO ( booking order )/PSK.
Pekerjaan  tersebut  kerap  dilakukan  oleh beberapa  informan  peneliti.  Ada  pekerjaan yang  layak  dan  tidak  layak  jika  dalam  kaca mata yang bersifat mainstream . Pekerjaan yang tidak layak tersebut seperti halnya PSK. Semua informan  melakukan  upaya  tersebut  demi keberlangsungan hidupnya secara materi.
Jika  menilik  lebih  jauh  lagi  dari  jenis pekerjaan BO seks tersebut. Upaya selanjutnya yang kerap dilakukan oleh informan agar tetap eksis  ialah  lewat  jaringan  internet  atau  media sosial.  Hal  demikian  memang  tidak  dapat dipungkiri lagi di jaman modern seperti saat ini.
Seiring perkembangan teknologi, dewasa ini waria atau waria urbanisasi tersebut dalam  menjaga  eksistensinya  yang  dahulunya kerap berkeliaran di jalanan untuk mendapatkan  konsumen  dan  mencari  mangsa demi kepuasan hasratnya, akan tetapi pada era sekarang  ini  yang  dapat  dikatakan  merupakan era high  technology dengan  kecanggihan  alat komunikasi yang biasa disebut seperti smartphone dan aplikasi canggih yang terdapat di  dalamnya.  Kini  para  waria  tidak  perlu  lagi berkeliaran di jalanan.
Para waria memanfaatkan perkembangan teknologi tersebut untuk tetap eksis dalam eksistensinya. Berangkat  dari  hal  tersebut  upaya-upaya  yang mereka  lakukan  dalam  menjaga  eksistensinya adalah  berkomunikasi  melalui  smartphone tersebut  kepada  masyarakat  luas.  Komunikasi mereka  dengan  banyak  masyarakat  melalui
aplikasi  canggih  tersebut  seprti: BBM,  Line, Wechat,  BeeTalk,  Facebook,  Tweeter,  Badoo, Tinder, Dan apliaksi lain sebagainya merupakan  bentuk  dari  upaya  eksistensi  diri mereka. Mulai dari sebatas mencari pertemanan saja, bahkan sampai  mencari konsumen dalam hal seksualitas.
Maraknya  jejaring  sosial  membuat eksistensi waria semakin nyata dan tidak dapat dihindari. Upaya yang mereka lakukan semakin kuat  karena  dari  media  online  tersebut, sehingga hampir mayoritas dari informan sudah dimiliki oleh beberapa  laki-laki. Dalam artian, masing-masing informan mempunyai seseorang dalam hal pembiayaan seperti untuk modal  usaha,  kebutuhan  sehari-hari,  dan  lain sebagainya.
Para informan menyebut orang yang menghidupinya  itu  sebagai  “suami”  di  mana semua  biaya  hidup  ditanggung  orang tersebut. Suaminya tersebut pun didapat karena informan berupaya  selalu  eksis  dalam  jejaring  sosial sehingga  dengan  mudah  terhubung  langsung dengan siapa pun.
Dari hasil penelitian yang peneliti wawancarai, suaminya  tersebut  bukan  hanya  warga  negara Indonesia saja,  melainkan dari  luar negeri pun juga ada seperti Iran, India, Amerika, Australia, dan  Jerman.  Dapat  disinyalir  juga  bahwa maraknya  isu  LGBT  yang terjadi di Indonesia sudah  tidak  asing  lagi  sehingga  dapat menimbulkan  banyak  tekanan  dari  luar  yang masuk ke dalam. Bisa saja “suami” yang kerap waria sebut itu merupakan LSM dalam dan luar yang  mendukung  penyebarluasan  LGBT  di Indonesia.
Upaya  dalam  mempertahankan  eksistensi diri  sebagai  waria  akan  terus  terjadi  seiring berjalannya  waktu.  Banyak  ragam  keterkaitan antarunsur  fenomena  eksistensi  diri  waria.
Tidak  menutup  kemungkinan,  seiring  dengan perkembangan  jaman  akan  ada  upaya-upaya baru  dalam  mempertahankan  eksistensi  diri waria.

## D. Skema Hasil Penelitian
Secara  konseptual  dimulai  dari  imajinasi, emosi,  dan  kognisi  dalam  bereksistensi. Imajinasi  dalam  skema  tersebut  meliputi kesadaran  pra-reflektif  dan  reflektif,  di  mana kesadaran  inilah  awal  dari  eksistensi.  Setelah sudah muncul kesadaran maka akan menimbulkan emosi  yang  merupakan karakter negatif  dari  kesadaran  itu  sendiri.  Kedua  fase tersebut  akan  menimbulkan  kognisi  untuk melengkapi  bagian  dari  eksistensi.  Kognisi tersebut  meliputi  kebebasan  dan  tanggung jawab,  di  mana  kebebasan  bukanlah  hal  yang dapat berdiri sendiri melainkan dalam kebebasan  membutuhkan tanggung  jawab atas kebebasan  tersebut.  Ketika  kebebasan  dan tanggung  jawab  sudah  ada,  maka  selanjutnya akan  menimbulkan  sisi  kecemasan  dalam bereksistensi dan juga malafide guna menutupi
kenyataan  dan  kecemasan.  Semua  fase  yang terjadi  akan  membuahkan  hasil  eksistensi  diri yang utuh khususnya dalam kehidupan sosial.

## PENUTUP

## A. Kesimpulan
Eksistensi  diri  waria  memiliki  proses konsep  yang  cukup  luas  di  mana  jiwa  dan raganya  terbentuk  melalu  imajinasi,  emosi, kognisi,  dan  aksi.  Dapat  dikatakan  waria merupakan  sosok  manusia  ketiga  dari  absolut gender  dan  seksualitasnya  yang  terbentuk melalui tekanan dan sosialisasi pada umumnya, kemudian  diinternalisasi  ke  dalam  tindakan secara  normal,  karena  orientasi  seksualitasnya berjalan  normal  sesuai  dengan  gender  yang dipilihnya.
Kesadaran dalam eksistensi yang waria alami cenderung kepada kesadaran pra-reflektif di  mana  waria  tersebut  langusng  terfokus kepada  objek  perhatiannya  menjadi  seorang wanita.  Karakter  negatif  kesadaran  yang dialami oleh waria tersebut juga masih melekat pada  dirinya,  dalam  artian  masih  mempunyai unsur  ketidakhadiran  dari  totalitas  Ada. Eksistensi kecemasannya pun yang terjadi lebih dominan  muncul  dari  sisi  internal  yakni  dari diri sendiri, dalam artian dari eksistensi diri dan aktivitas  yang  waria  lakukan  masih  banyak menimbulkan  rasa  kecemasan  dari  dirinya untuk  dirinya  sendiri  dalam  eksistensi  sebagai waria. Sedangkan dari sisi kebebasannya, waria tersebut  secara  totalitas  mengalami  kebebasan di  luar  dari  kausalitas  yang  membelenggunya. Eksistensi kebebasan  yang para waria  lakukan dapat dikatakan memiliki tanggung jawab atas eksistensinya  secara  individu  dan  juga  secara kolektif.  Namun,  mereka  masih  memiliki malafide  ( bad  faith )  di  mana  aksi  perilakunya selalu  didorong  oleh  dirinya  dan  tekanan eksternal yang menuntutnya.
Imajinasi Kesadaran
Reflektif Pra-reflektif Emosi Karakter Negatif Kesadaran Malafide Kecemasa Kognisi Kebebasan Tanggung Jawab EKSISTENSI DIRI
Berdasarkan  dari  eksistensi  dirinya,  upaya- upaya  yang  waria  urbanisasi  lakukan  tersebut adalah lebih memilih pindah dari tempat tinggal asalnya ke kota lain dengan tujuan  ingin tetap mempertahankan    eksistensi  dirinya.  Senada dengan  hal  tersebut,  faktor  yang  mendorong mereka pindah adalah karena terdapat komunitas  di  kota  Malang  yang  tentu  saja sangat dibutuhkan oleh waria dalam mempertahankan  eksistensi  dirinya  karena waria  tersebut  menemukan  sebuah  kelompok yang  statusnya  sama  dengan  mereka  dalam bereksistensi.
Waria urbanisasi tersebut dalam eksistensi dirinya  lebih  cenderung  memiliki  karakter sosial, sehingga upaya secara individunya ialah mereka  aktif  di  dalam  media  sosial/internet dengan  harapan  mereka  dapat  menunjukkan eksistensi  kepada  masyarakat  luas.  Dengan teknologi  modern  tersebut  mereka  juga  dapat penghasilan  tambahan  di  dalam  media  sosial. Kendati  demikian,  ketika  berada  di  dalam organisasinya  mereka  juga  aktif  dan  selalu mendukung  kegiatan-kegiatan  sosial  yang dicanangkan  oleh  kelompoknya  tersebut. Kehidupan sosial para waria dapatkan dikatakan baik dari segi moral dan etika karena mereka  memahami  betul  atas  apa  yang  ada  di sekitarnya,  meskipun  tidak  semua  lapisan masyarakat dapat menerimanya.
B. Saran
Untuk  menjadi  bahan  pengembangan  studi dalam berbagai disiplin ilmu akademik lainnya guna  mendapatkan  hasil  yang  komprehensif terkait  dengan  gender,  khususnya  waria  atau transgender  lainnya.  Karena  di  era  globalisasi seperti sekarang ini dan masa yang akan datang akan  semakin  banyak  bermunculan  gender asing  yang  berimplikasi  kepada  masyarakat luas.
Dengan kecanggihan teknologi saat ini, di mana bukan hanya benda mati saja yang bisa dipermak melainkan saat ini manusia pun juga bisa  dipermak.  Oleh  karenanya,  di  sarankan kepada  Pemerintah  Republik  Indonesia  pada umumnya  dan  khususnya  Pemerintah  Kota Malang atau pemangku kebijakan lainnya agar membuat peraturan pemerintah untuk melarang atau  tidak  diperbolehkannya  atau  tidak dilegalkan  kepada  para  transgender  dalam merubah atau  mengganti kelamin asli  menjadi kelamin transgendernya, seperti waria, homoseksual, lesbian, dan lain sebagainya.
-o0o-

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Zainal. 2014. Filsafat Manusia, Memahami Manusia  Melalui  Filsafat. Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya Offset.
Bierstedt,  Robert  R.  1948. “The  Sociology  of Majority. American Sociology Review 13 hlm. 700-713
Bungin,  Burhan.  2008. Penelitian  Kualitatif . Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Centi,  J  Paul.  1993. Mengapa  Rendah  Diri?. Yogyakarta: Kansius.
Hurlock,  E.1990. Psikologi  Perkembangan  (Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan) Edisi Kelima. Jakrata: Erlangga. Koeswinarno.  2005. Hidup  Sebagai  Waria. Yogyakarta: Kanisius. Kuswarno, Engkus. 2009. Fenomenologi; Konsepsi, Pedoman, dan Contoh Penelitian. Bandung: Widya Padjadjaran. Krestan, Birgit, 1995. Gender-Specific Participatory Approaches: Trainer’s
Manual .  GTZ  Pilot  Program  on  Gender Issues.
Lasswell,  Marcia  dan  Thomas  Lasswell.  1987. Marriage  and  The  Family. Edisi  Kedua. Belmont, California: Wandsworth.
Moch.  Uzer  Usman,  2009. Menjadi  Guru Profesional. Bandung: Rosdakarya.
Oetomo,  Dede.  2003. Memberi  Suara  Pada  Yang Bisu. Cetakan Kedua . Yogyakarta: Pusaka
Marwa Yogyakarta.
Palmer,  D,  Donald,  2007, Sartre  untuk  Pemula,
Yogyakarta : Kanisius
Rakhmat.  Jalaludin.  1996. Psikologi  Komunikasi . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Ritzer,  George  &  Barry  Smart.  2011. Handbook Teori Sosial. Jakarta: Nusa Media.
Sartre,  Jean  Paul.  1956. Being  and  Nothingness.
New York: Washington Square Press.
Smith, Jonathan A. (ed.). 2009. Psikologi kualitatif:
Panduan
praktis metode riset. Terjemahan  dari  Qualitative  Psychology A Practical Guide to Research Method. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sugiyono.  2003. Metode  Penelitian  Bisnis.
Bandung: Pusat Bahasa Depdiknas.
________.  2011. Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Sunarto,  Kamanto.  2004. Pengantar  Sosiologi (Edisi Revisi) . Jakarta: Lembaga Penerbit
FE Universitas Indonesia.
Sunaryo.  2004. Psikologi  untuk  Keperawatan .
Jakarta: EGC
Nugroho,  Wahyu  Budi.  2013. Orang  Lain  Adalah Neraka  Sosiologi  Eksistensial  Jean  Paul Sartre . Yogyakarta:Pustaka Pelajar.

## Artikel
Green, Edward J., 2016, Rural Sexuality Reasearch, The  Important  Forgotten  –  Men  and
Waria Living in Rural Indonesia who have
Sex  with  Men:  The  Implication  for  HIV
Education. A Reasearch Report. Executive  Dean,  JMC Academy,  Sydney Australia:  Kuliah  Tamu  di  Universitas
Airlangga Surabaya Mei 2016.
Oetomo, Dede, Dari Suara Lesbian, Gay, Bisexual, dan  Transgender  (LGBT)  -Jalan  Lain Memahami Hak Minoritas . 2008.
Renny  Amelia. Konten  Male  Gender  Role  Dalam Film  Animasi  Walt  Disney. Universitas Kristen  Petra  Surabaya.  Diakses  pada tanggal 10 Oktober 2015

## Tesis
Eddy, Sugiri. Tesis. 1995. Kosa Kata Bahasa Waria di  Kotamadya  Surabaya  (Kajian  Bentuk,
Makna, dan Fungsi). Bandung: Universitas Padjadjaran.
Pratiwi,  Widya.  Tesis.  2012. Komunikasi  Bisnis Kaum Waria (Studi Fenomenologi Komunikasi  Bisnis  Kaum  Waria  di  Kota Bandung). Bandung: Universitas Padjadjaran. Soedijati,  Elizabeth  K.  Tesis.  1996. Adaptasi  dan Konflik dalam kehidupan Waria
(Tinjuauan  Tentang  Dunia  Sosial  Waria di  Kotamadya  Bandung). Bandung:
Universitas Padjadjaran.
Suyatman,  Rosanti  Utami  Dewi.  Tesis.  2010. Konstruksi  Makna  Sosialisasi  HIV/AIDS Pada  Kelompok  Waria  (Studi  Kualitatif Tentang  Konstruksi  Makna  Sosialisasi HIV/AIDS  Pada  Waria  di  Jawa  Barat). Bandung: Universitas Padjadjaran

## Sumber Internet
Makalah,  Mami  Hajaroh. Paradigma,  Pendekatan dan Metodelogi Penelitian
Fenomenologi . FIP UNY. Yogyakarta.
https://id.wikipedia.org/wiki.
http://ridhaazizi77.blogspot.co.id/epistemologi- filsafateksistensialisme.