Hal: 1-19,  E-ISSN

## PENDIDIKAN PESANTREN BERBASIS MULTIPLE INTELLEGENCES (KECERDASAN MAJEMUK)
Received: 18-02-2020 Revised: 06-05-2020 Accepted: 12-06-2020
Muhammad Anas Ma`arif 1 , Muhammad Husnur Rofiq 2 , Nur Silva Nabila 3
Fakultas Tarbiyah Institut Pesantren KH Abdul Chalim Mojokerto Indonesia 1,2 , Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Indonesia 1
Anasdt16@gmail.com,  umasoviq@gmail.com, nursilvanabila24@gmail.com
Abstract
Keywords: Islamic Bording School, Education,  Multiple Inteligences This  article  explains  the  importance  of  educational  innovation  for developing  students'  intelligence.  Multiple  Intelligences  MI (multiple intelligences) is a small part of innovation in the education sector  as  an  answer  to  the  division  of  intelligence  which  is  only motivated  by  intellectual,  spiritual  and  emotional.  Multiple Intelligences  divides  intelligence  in  children  into  eight  so  that  with this  division  the  interests  and  talents  of  students  as  well  as  their potential  are  explored  in  a  directed  and  channeled  manner.  MI  is widely applied in school institutions, which are formal in nature, but this nation forgets the education that produces many ulama`, namely pesantren.  thus  the  pesantren  should  be  a  serious  concern  for  the development  of  students  /  students.  And  with  this  educational innovation, hopefully it will be a little solution for education in this country. Abstrak Kata kunci: Pesantren, Pendidikan, Kecerdasan Mejemuk Artikel ini menjelaskan pentingnya inovasi pendidikan untuk mengembangkan  kecerdasan  peserta  didik.  Multiple Intelligences  MI  (kecerdasan  majemuk)  adalah  sebagian  kecil inovasi di bagian pendidikan sebagai jawaban atas pembagian kecerdasan yang hanya terpacu pada intellectual, spiritual dan emosiaonal.  Multiple Intelligences membagi  kecerdasan  pada anak  menjadi  delapan  sehingga  dengan  pembagian  tersebut minat  dan  bakat  peserta  didik  sekaligus  potensinya  tergali secara  terarah  dan  tersalurkan.  MI  banyak  di  terapkan  di lembaga-lembaga  sekolah,  yang  bersifat  formal  akan  tetapi bangsa  ini  lupa  dengan  pendidikan  yang  mencetak  banyak ulama`  yaitu  pesantren.  dengan  demikian  seharusnya pesantren  menjadi  perhatian  serius  untuk  pengembangan santri/peserta didik. Dan dengan adanya inovasi  pendidikan ini semoga menjadi sedikit solusi untuk pendidikan di negeri ini.

## PENDAHULUAN
Manusia  adalah  mahluk  yang  mendapatkan  kesempurnaan  di  bandingkan dengan  mahluk  lain  yaitu  diberi  akal  yang  aman  dengan  akal  bisa  membedakan antara  perkara  yang  baik  dan  perkara  yang  buruk 1 .  Dan  dengan  akal  tersebut seharusnya  di  manfaatkan  sebaik-baiknya  untuk  masalah  akhirat  (keagamaan seperti ibadah) atau masalah keduniaan (sosial, dan muamalah) 2 .
Akal  adalah  ciptaan  Allah  yang  indah  dan  penuh  dengan  rahasia-rahasia yang mempunyai potensi untuk membentuk pola pikir yang terencana, tersruktur dan  terarah 3 .  Dan  potensi-potensi  manusia  diwujudkan  dalam  bentuk  yang berbeda-beda. Bentuk intrepertasi  dari  potensi  tersebut dapat berupa kemampuan berbahasa, berlogika, olah tubuh, bermain music, berkerja sama dengan orang lain, memahami kemampuan diri hingga kemampuan berekplorasi dengan alam 4 .
Bentuk  tersebut  yang  kemudian  disebut  dengan Multiple  Intellegences (MI) yang  di  kenalkan  oleh  Howard  Gradner  1983 5 dan  teori  tersebut  di  bagi  menjadi sembilan  kecerdasan  manusia.  Beragam  kecerdasan  yang  dimilik  oleh  manusia seharusnya bisa dikembangkan dalam ranah pendidikan yang selama ini terkesan kaku dalam memberikan materi pelajaran dan metode pembelajaran.
Terlebih  lagi  jika  teori  tersebut  di  terapkan  di  lingkungan  pesantren  yang selama  ini  bersifat  kaku  dan  kurang  inovasi  di  dalam  kurikulum.  Meskipun pesantren  berusaha  mengembangkan  kurikulum  yang  lebih  efisien  dan  dinamis, dan orientasi kurikulum tersebut tersebut yang bisa memberikan implikasi bahwa
1 Ah  Zakki  Fuad,  ‗Rekonstruksi  Tujuan  Pendidikan  Islam  Berbasis  Taksonomi  Transenden‘, ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 9, no. 2 (15 March 2016): 424–46,
https://doi.org/10.15642/islamica.2015.9.2.424-446.
2 Abuddin Nata, ‗Revitalisasi Pendidikan Karakter Untuk Mencetak Generasi Unggul‘, Didaktika Religia 1, no. 1 (2013).
3 Wahyuddin  Wahyuddin,  ‗Fungsi  Pendidikan  Islam  Dalam  Hidup  Dan  Kehidupan  Manusia (Manusia  Yang  Memiliki  Fitrah/Potensi  Dan  Sebagai  Makhluk  Yang  Harus  Dididik/Mendidik)‘, Inspiratif Pendidikan 5, no. 2 (2016): 399–415. 4 Titin Nurhidayati, ‗Inovasi Pembelajaran Pai Berbasis Multiple Intelligences‘, Jurnal Pendidikan Agama  Islam  (Journal  of  Islamic  Education  Studies) 3,  no.  1  (7  February  2016):  24, https://doi.org/10.15642/jpai.2015.3.1.23-56;  -  Siskandar,  ‗Pengembangan  Multiple  Intelligences Melalui  Kegiatan  Non-Intrakurikuler  dalam  Rangka  Meningkatkan  Mutu  Proses  dan  Hasil Pembelajaran‘,
Jurnal Ekonomi & Pendidikan 5, no. 2 (2008): 125,
http://journal.uny.ac.id/index.php/jep/article/view/593.
5 Howard Gardner, ‗Reflections on Multiple Intelligences: Myths and Messages‘, Phi Delta Kappan 77, no. 3 (1995): 200,
http://search.proquest.com/openview/4bbb940abb34c54f7705833b2c879283/1?pq-origsite=gscholar.
Hal: 1-19,   E-ISSN-
bahwa  pesantren  sudah  berusaha  memenuhi  tuntunan  dan  kebutuhan  kehidupan modern 6 .
Pendidikan  pesantren  merupakan  segala  aktivitas  pendidikan  yang dilaksanakan  dipesantren,  baik  pendidikan  jalur  sekolah  maupun  jalur  di  luar sekolah 7 .  Pendidikan  ini  diarahkan  untuk  pada  upaya  untuk  memberikan  bekal pengetahuan, (knowledge )  sikap, (attitude )  keterampilan  (skill)  pada  semua  santri 8 . Pesantren  merupakan  pendidikan  yang  bersifat  klasik  dan  bertujuan  untuk mencetak generasi yang Islami 9 . Dan dilihat dari sejarah yang telah ada di Indonesia bahwa  pesantren  banyak  mengeluarkan  Ulama`  yang  berbakat  tidak  hanya  di bidang  agama  saja  melainkan  juga  di  bidang  yang  lainya.  Seperti,  KH. Abdurrahman Wahid lulusan pesantren yang bisa menjadi kepala Negara 10 .
Untuk mengoptimalkan pendidikan yang ada dipesantren, ternyata selama ini pesantren  juga  telah  mengadopsi  teori  MI  yang  sudah  di  terapkan  selama  awal mula  berdirinya  pesantren,  hanya  saja  tidak  terstruktur  seperti  Gardner  yang menjelaskan  kecerdasan  anak  secara  psikologi  yang  terbagi  Sembilan.    Meskipun menerapkan  beberapa  teori  dalam  MI  pesantren  ternyata  masih  kurang  inovasi dalam melaksanakan hal tersebut.
Seperti  halnya  dalam  penerimaan  santri (input ) 11 banyak  di  setiap  pesantren menerima  semua  pendaftaran  santri  tidak  ada  seleksi  seperti  sekolah  yang menklasifikasikan  hanya  pada  tingkat  kognitif  saja,  ini  jelas  bertentangan  dengan tujuan  pendidikan  nasional  atau  disebut  juga  dengan  pendidikan  kapitalis. Oleh
6 Muhammad Anas Ma`arif and Eka Deni Sulistyanik, ‗PENGEMBANGAN POTENSI PESERTA DIDIK  DALAM  PEMBELAJARAN  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  BERBASIS  KECERDASAN MAJEMUK (MULTIPLE INTELLIGENCE)‘, Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 2 (31 December 2019), https://doi.org/10.24235/tarbawi.v4i2.5216.
7 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  pesantren:  studi  pandangan  hidup  kyai  dan  visinya  mengenai  masa depan Indonesia , Cet. 8 rev (Jakarta: LP3ES, 2011).
8 H. M. Djumransjah, ‗Pendidikan Pesantren Dan Kemandirian Santri‘, Jurnal Ilmu Pendidikan 8, no. 2 (5 February 2016): 140.
9 Madjid  Nurcholis, Bilik-Bilik  Pesantren  Sebuah  Potret  Perjalanan ,  6th  ed.  (Jakarta:  Paramadina Grup, 2016).
10 Wawan  Arwani,  ‗Kiai  Pesantren  Dan  Kontribusinya  Dalam  Mengembangkan  Pluralitas Keberagamaan  Dan  Toleransi  Di  Kabupaten  Cirebon‘, Holistik 15,  no.  1  (5  April  2016), https://doi.org/10.24235/holistik.v15i1.434.
11 Peserta  didik  (masukan)atau  individu  yang  meiliki  berbagai  potensi  dasar  (fitrah)  yang memerlukan  pengembangan  melalui  proses  pendidikan.  Ahmad  Jamin,  ‗Pendidikan  Islam  Sebagai Sebuah  Sistem  (Transformasi  Input  Menuju  Output  Yang  Berkarakter)‘, ISLAMIKA 15,  no.  2  (2016): 182, http://ejournal.iainkerinci.ac.id/index.php/islamika/article/view/47.
sebab  itu,  penelitian  ini  akan  mencoba  menjawab  bagaimanakah  mengintegrasikan pendidikan yang ada di pesantren dengan kecerdasan majemuk?

## PEMBAHASAN

## Karakteristik Pendidikan pesantren
Pesantren merupakan pendidikan yang tertua di Indonesia abad ke 13 12 yang bisa  bertahan  sampai  sekarang.  Dunia  pesantren  juga  sangat  beragam.  Masing- masing pesantren memiliki keunikan-keunikan sehingga sangat sulit untuk dibuat satu  merumuskan  teori  tentang  pesantren.  pesantren  adalah  lembaga  tradisonal Islam  yang  mempelajari,  memahami,  mendalami,  menghayati,  dan  mengamalkan ajaran  Islam  dengan  menekankan  pentinya  moral  keagamaan  sebagai  pedoman moral perilaku sehari-hari 13 .
Pesantren adalah suatu lembaga pendidikan islam yang tumbuh serta diakui masyarakat sekitar dengan system asrama. Para santri menerima pendidikan agama melalui  system  pengajian  atau  madrasah  yang  sepenuhnya  berada  dibawah kadulatan  kepemimpinan  seorang  atau  beberapa  Kyai 14 .  Kemudian  lembaga research Islam mendefinisikan pondok pesantren adalah suatu tempat yang tersedia untuk  para  santri  dalam  menerima  pelajaran-pelajaran  agama  Islam  sekaligus tempat berkumpul dan tempat tinggal para santri tersebut 15 .
Mujammil  Qomar  menyatakan  bahwa  pondok  pesantren  memiliki  persepsi yang  plural.  Pondok  pesantren  dapat  dipandang  sebagai  lembaga  ritual,  lembaga pembinaan  moral,  lembaga  dakwah,  dan  yang  paling  popular  adalah  sebagai institusi  pendidikan  Islam  yang  mengalami  proses  romantika  kehidupan  dalam menghadapi berbagai tantangan internal maupun eksternal. 16
Zamakhsyari  Dhofier  menyebutkan  ada  lima  unsur  dasar  sebuah  pondok pesantren yaitu, pondok (asrama) masjid, kyai, santri, pengajaran kitab-kitab klasik Islam 17 .  Kemudian  Mujammil  Qomar  menyebutkan  sebuah  pondok  pesantren
12 Ismail  Suardi  Wekke,  ‗Pesantren  Dan  Pengembangan  Kurikulum  Kewirausahaan:  Kajian Pesantren  Roudahtul  Khuffadz  Sorong  Papua  Barat‘, Inferensi 6,  no.  2  (2012):  209, http://inferensi.iainsalatiga.ac.id/index.php/inferensi/article/viewFile/148/109.
13 Mastuhu, Dinamika  sistem  pendidikan  pesantren:  suatu  kajian  tentang  unsur  dan  nilai  sistem pendidikan pesantren , 2nd ed. (Jakarta: INIS, 1994), 55.
14 M Arifin , Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum , (Jakarta: Bumi Aksara, 1991) hal. 200
15 Lembaga  Reseach  Islam  (Pondok  Pesantren  Luhur) Sejarah  dan  Dakwah  Islamiyah  Sunan  Giri (Malang: Panitia Penelitian dan Pemugaran Sunan Giri Gresik, 1975) hal. 45
16 Mujamil  Qomar, Pesantren:  dari  transformasi  metodologi  menuju  demokratisasi  institusi (Ciracas, Jakarta: Erlangga, 2005), 15.
17 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren hal, 79
Hal: 1-19,   E-ISSN-
memiliki  empat  unsur  dasar  yaitu  pondok  (asrama),  masjid,  santri,  dan  kyai.  Jika keempat unsure dasar tersebut telah dimiliki oleh satu lembaga pengajian tertentu maka status lembaga tersebut telah berubah menjadi pondok pesantren. 18
Karakter  pesantren  memang  sangat  berbeda-beda.  banyak  berbagai pandangan tentang pengelompokan jenis-jenis atau kategorisasi pondok pesantren Zamakhsyari  Dhofier  memandang  pondok  pesantren  menjadi  dua  kategori,  yaitu pondok pesantren salafi dan pondok pesantren khalafi . Pondok pesantren salafi tetap mengajarkan kitab-kitab Islam klasik sebagai inti pendidikanya. Penetapan system madrasah  untuk  memudahkan  system  madrasah  untuk  memudahkan  system sorogan  yang  dipakai  dalam  lembaga-lembaga  pengajian  bentuk  lama,  tanpa mengenalkan  pengajaran  pengetahuan  umum.  Sedangkan  pondok  pesantren khalafi  telah  memasukan  pelajaran-pelajaran  umumdalam  madrasah-madrasah yang dikembangkan atau membuka tipe-tipe sekolah umum di dalam lingkungan pondok pesantren 19 .
Martin  van  Bruinessen  mengelompokan  pondok  pesantren  berdasarkan muatan  kurikulumnya  menjadi  tiga  kategori,  yaitu  pondok  pesantren  paling sederhana,  pondok  pesantren  sedang,  dan  pondok  pesantren  maju.  Pondok pesantren  sederhana  adalah  pondok  pesantren  yang  mengajarkan  cara  membaca huruf  arab  dan  menghafal  Al-Quran.  Pondok  pesantren  sedang  adalah  pondok pesantren  yang  mengajarkan  berbagai  kitab  fiqih,  ilmu  akidah,  tata  bahasa  Arab, terkadang amaln sufi. Sedangkan pondok pesantren maju adalah pondok pesantren yang mengajarkan kitab-kitab fiqih, aqidah, dan tasawuf yang lebih mendalam dan beberapa mata pelajaran tradisional 20 .
Sedangkan  M  Arifin  mengklasifikasikan  pondok  pesantren  berdasarkan kurikulumnya  kedalam  tiga  kategori,  yaitu  pondok  pesantren  modern,  tahassus (secara  kusus  mendalami  ilmu-ilmu  tertentu,  sebagai  contoh  pendalam  ilmu  fiqih (ibadah), hadist, Al-Quran dan pondok pesantren campuran 21 .
18 Qomar, Pesantren , 18. 19 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren hal, 41
20 Van  Bruinessen  Martin, Kutab  Kuning  Pesantren  dan  Tarekat ,  1st  ed.  (Yogyakarta:  Gading Publising, 2012), 20.
21 M Arifin , Kapita Selekta Pendidikan,.. 251-252
Ahmad  Qadri  Abdillah  Azizy  membagi  pondok  pesantren  atas  dasar kelembagaanya  yang  dikaitakan  dengan  system  pengajarannya  menjadi  lima kategori: (1) pondok pesantren yang menyelenggarakan pendidikan formal dengan menerpkan  kurikulum  nasional,  baik  yang  hanya  memilki  sekolah  keagamaan maupun  yang  juga  memiliki  sekolah  umum.  (2)  Pondok  pesantren  yang menyelenggarakan  pendidikan  keagamaan  dalam  bentuk  madrasah  dan mengajarkan  ilmu-ilmu  umum  meski  tidak  menerapkan  kurikulum  nasional.  (3) Pondok  pesantren  yang  hanya  mengajarkan  ilmu-ilmu  agama  dalam  bentuk madrasah  diniyah  (4)  pondok  pesantren  yang  hanya  sekedar  menjadi  tempat pengajian  atau  biasa  disebut  dengan  majlis  ta`lim  (5)  Pondok  pesantren  untuk asrama anak-anak belajar sekolah umum dan mahasiswa 22 .
Adapula  yang  mengaktegorisasikan  pondok  pesantren  dari  system pendidikan yang dikembangkan.pondok pesantren dengan kategorisasi seperti  ini menjadi  tiga  jenis:  Kelompok  pertama,  memiliki  santri  yang  belajar  dan  tinggal bersama  kyai,  kurikulum  tergantung  kyai,  dan  pengajaran  secara  individual. Kelompok kedua, meiliki madrasah, kurikulum tertenntu, santri bertempat tinggal di  asrama  untuk  mempelajari  ilmu  agama  dan  umum.  Kelompok  ketiga,  hanya berupa asrama, santri belajar disekolah, madrasah, bahkan perguruan tinggi agama atau umum di luar, kyai sebagai pengawas Pembina mental 23 .
Pola pembinaan pesantren dibagi menjadi dua bagian, bagian yang pertama adalah  menggunakan  metode-metode  tradisonal  (Sorogan  dan  Bandongan), sedangkan yang kedua adalah menggunakan metode-metode kombinatif.

## Metode tradisonal
Metode tradisional merupakan metode pembelajaran yang dilakukan oleh pesantren tradisional yang terbagi menjadi dua bagian sebagai berikut:
1) Bandongan,  atau  wetonan  adalah  metode  paling  utama  di  lingkungan pesantren.  Zamakhsyari  Dhofier  menjelaskan  bahwa  metode  wethonan, menerangkan  dan  mengulas  buku-buku  Islam  dalam  bahasa  Arab  sedang sekolmpok  santri  mendengarkannya.  Mereka  memperhatikan  bukunya
22 Ahmad  Qodry  Abdillah  Azizy, Pengantar  Memberdayakan  Pondok  Pesantren  dan  Madrasah (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002) hal. viii
23 Suparlan Suryopratondo , Kapita Selekta Pondok Pesantren , (Jakarta: Paryu Barkah, 2005) hal. 84
Hal: 1-19,   E-ISSN-
sendiri dan membuat catatan-catatan (baik arti maupun keterangan) dengan kata-kata atau buah pikiran yang sulit.
2) Metode sorogan merupakan suatu metode yang ditempuh dengan cara guru menyampaikan  pelajaran  kepada  santri  secara  individual,  biasanya disamping  dipesantren  juga  dilangsungkan  dilanggar,  masjid  atau terkadang  di  rumah-rumah.  Penyampaian  pelajaran  kepada  santri-santri secara  bergilir  ini  biasanya  dipraktekan  kepada  santri  yang  jumelahnya sedikit.
Dipesantren  sasaran  metode  ini  adalah  kelompok  santri  yang  tingkat rendah  yaitu  mereka  yang  baru  menguasai  pembacaan  Al-Quran. System  sorogan  dalam  pengajian  ini  merupakan  bagian  yang  sangat sulit  dari  keseluruhan  system  pendidikan  pesantren,  sebab  system sorogan menuntut kesabaran, kerajinan, ketaatan dan disiplin pribadi guru pembimbing dan murid 24 .

## Metode kombinatif
Mengenai metode pesantren pada mulanya menggunakan metode-metode tradisional yaitu metode, sorogan, wetonan, muhawaroh, nadzkaih dan metode majelis  ta`lim.  Metode  bandongan  ini  adalah  hasil  adaptasi  dengan  metode pengajaran  agama  di  Timur  Tengah  terutama  Makkah  dan  Al  azhar  Mesir. Kemudian pesantren perlu mengambil alih metodeik pendidikan nasional. Para Kyai pesantren yang tergabung dalam Rabithat Al-Ma`ahid dalam muktamar ke I  pada  1959  memutuskan  metode  Tanya  jawab,  diskusi,  proyek,  dialog, karyawisata,  hafalah/verbalisme,  sosiodrama,  widyawisata,  problem  solving, pemberian  situasi,  pembiasaan/habituasi,  percontohan  tingkah  laku, reinforcement,  stimulus  respon,  dan  system  modul  meskipin  agak  sulit.  Tetapi metode-metode tersebut belum diterapkan secara optimal 25 .
24 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren hal, 55 25 Muhammad  Anas  Ma‘arif,  ‗Hukuman  (Punishment)  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Di Pesantren‘, Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 1 (1 June 2017): 1–20, https://doi.org/10.21274/taalum.2017.5.1.1-20;  Muhammad  Anas  Maarif  et  al.,  ‗Character  Education Through Dhikr Tariqa Qadiriyya Naqhsabandiyya Al-Usmaniyya Indonesia‘, Hampstead  Psychological Associates 24,  no.  07  (2020):  9;  Ma‘arif,  ‗Hukuman  (Punishment)  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Di Pesantren‘.

## Musyawarah
Dalam  kelas  musyawarah,  system  pengajaranya  sangat  berbeda  dengan system  sorogan  dan  bandongan.  Para  siswa  harus  mempelajari  sendiri  kitab- kitabnya yang ditunjuk dan dirujuk, kyai memimpin kelas musyawarah seperti dalam  suatu  seminar  dan  lebih  banyak  dalam  bentuk  tanya-jawab  biasanya hampir  seluruhnya  dalam  bentuk  bahasa  Arab,  dan  merupakan  latihan  bagi siswa  untuk  menguji  kemampuan  dan  keterampilannya  dalam  menyadap sumber-sumber argumentasi dalam kitab-kitab Islam klasik 2627 .
Multiple Intellegences (kecerdasan majemuk)
Multiple Intelligence adalah teori kecerdasan majemuk yang dipaparkan Prof. Howard  Gardner. Multiple  intelligence atau  kecerdasan  majemuk  pada  dasarnya adalah  sebuah  konsep  yang  menunjukkan  kepada  kita  bahwa  potensi  anak-anak kita,  khususnya  jika  dikaitkan  dengan  kecerdasan,ternyata  banyak  sekali. Memahami multiple intelligence bukanlah untuk membuat anak-anak kita menjadi hebat.  Namun,konsep  tersebut,  paling  tidak  dapat   membantu  kita  untuk memahami bahwa anak-anak kita itu menyimpan potensi yang luar biasa.
Pengertian  dari  kecerdasan  menurut  Howard  Gardner  adalah  suatu kemampuan  untuk  memecahkan  masalah  dan  menciptakan  produk  yang mempunyai nilai budaya atau suatu kumpulan kemampuan atau ketrampilan yang dapat  ditumbuhkembangkan 28 .  Sedangkan  multiple  intelegence  (kecerdasan majemuk)  adalah  kecerdasan  yang  dimiliki  oleh  tiap  individu  lebih  dari  satu macam.  Menurut  Howard  Gardner  setiap  individu  delapan  jenis  kecerdasan  di dalam dirinya,yang disebut kecerdasan majemuk (multiple intelligence) 29 .
Prestasi seseorang ditentukan juga oleh tingkat kecerdasannya (Inteligensi). Walaupun  mereka  memiliki  dorongan  yang  kuat  untuk  berprestasi  dan  orang tuanya  memberi  kesempatan  seluas-luasnya  untuk  meningkatkan  prestasinya, tetapi  kecerdasan mereka yang terbatas tidak memungkinkannya untuk mencapai
26 Muhammad  Anas  Ma`arif  and  Ari  Kartiko,  ‗Fenomenologi  Hukuman  di  Pesantren :  Analisis Tata  Tertib  Santri  Pondok  Pesantren  Daruttaqwa  Gresik‘, Nadwa 12,  no.  1  (22  June  2018):  181–96, https://doi.org/10.21580/nw.2018.12.1.1862.
27 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren hal, 57 28 Gardner, ―Reflections on Multiple Intelligences,‖ 13.
29 Howard Gardner, Multiple intelligences: the theory in practice , 30. dr (New York, NY: Basic Books, 2002), 13.
Hal: 1-19,   E-ISSN-
keunggulan.  Tingkat  Kecerdasan  (Intelegensi)  bawaan  ditentukan  baik  oleh  bakat bawaan (berdasarkan gen yang diturunkan dari orang tuanya) maupun oleh faktor lingkungan (termasuk semua pengalaman dan pendidikan yang pernah diperoleh seseorang;  terutama  tahun-tahun  pertama  dari  kehidupan  mempunyai  dampak kuat terhadap kecerdasan seseorang). Secara umum intelegensi dapat dirumuskan sebagai berikut:
1. Kemampuan untuk berpikir abstrak
2. Untuk menangkap hubungan-hubungan dan untuk belajar
3. Kemampuan untuk menyesuaikan diri terhadap situasi-situasi baru Konsep multiple intelligence diperkenalkan oleh Prof. Howard Gardner, yaitu seorang  psikolog  dan  profesor  utama  di  Cognition  and  Education,  Harvard Graduate  School  of  Education  dan  juga  profesor  di  bidang  Neurologi,  Boston University  School  of  Medicine.  Konsep  ini  memiliki  esensi  bahwa  setiap  orang adalah unik, setiap orang perlu menyadari dan mengembangkan ragam kecerdasan manusia  dan  kombinasi-kombinasinya.  Setiap  siswa  berbeda  karena  mempunyai kombinasi kecerdasan yang berlainan.
Melalui konsepnya mengenai multiple intelligences atau kecerdasan ganda ini Gardner  mengoreksi  keterbatasan  cara  berpikir  yang  konvensional  mengenai kecerdasan dari tunggal menjadi jamak. Kecerdasan tidak terbatas pada kecerdasan intelektual yang diukur dengan menggunakan beberapa tes inteligensi yang sempit saja, atau sekadar melihat prestasi yang ditampilkan seorang peserta didik melalui ulangan maupun ujian di sekolah belaka, tetapi  kecerdasan juga menggambarkan kemampuan peserta didik pada bidang seni, spasial, olah-raga, berkomunikasi, dan cinta akan lingkungan.
1. Kecerdasan matematika-logika (Logical mathematical intelligence)
Kecerdasan  matematika-logika  menunjukkan  kemampuan  seseorang dalam  berpikir  secara  induktif  dan  deduktif,  berpikir  menurut  aturan  logika, memahami  dan  menganalisis  pola  angka-angka,  serta  memecahkan  masalah dengan menggunakan kemampuan berpikir 30 . Peserta didik dengan kecerdasan
30 Muslim Afandi, ‗Pendidikan islam dan multiple intelligences‘, Potensia: jurnal kependidikan islam 13, no. 2 (10 December 2014): 143, http://ejournal.uin-
suska.ac.id/index.php/potensia/article/view/1044.
matematika-logika  tinggi  cenderung  menyenangi  kegiatan  menganalisis  dan mempelajari sebab akibat terjadinya sesuatu.
Ia  menyenangi  berpikir  secara  konseptual,  misalnya  menyusun hipotesis  dan  mengadakan  kategorisasi  dan  klasifikasi  terhadap  apa  yang dihadapinya.  Peserta  didik  semacam  ini  cenderung  menyukai  aktivitas berhitung  dan  memiliki  kecepatan  tinggi  dalam  menyelesaikan  problem matematika.  Apabila  kurang  memahami,  mereka  akan  cenderung  berusaha untuk  bertanya  dan  mencari  jawaban  atas  hal  yang  kurang  dipahaminya tersebut.  Peserta  didik  ini  juga  sangat  menyukai  berbagai  permainan  yang banyak melibatkan kegiatan berpikir aktif, seperti catur dan bermain teka-teki.
2. Kecerdasan bahasa (verbal linguistic intelligence)
Kecerdasan  bahasa  menunjukkan  kemampuan  seseorang  untuk menggunakan bahasa dan kata-kata, baik secara tertulis maupun lisan 31 , dalam berbagai  bentuk  yang  berbeda  untuk  mengekspresikan  gagasan-gagasannya. Peserta  didik  dengan  kecerdasan  bahasa  yang  tinggi  umumnya  ditandai dengan  kesenangannya  pada  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  penggunaan suatu  bahasa  seperti  membaca,  menulis  karangan,  membuat  puisi,  menyusun kata-kata mutiara, dan sebagainya.
Peserta didik seperti ini juga cenderung memiliki daya ingat yang kuat, misalnya terhadap nama-nama orang, istilah-istilah baru, maupun hal-hal yang sifatnya  detail.  Mereka  cenderung  lebih  mudah  belajar  dengan  cara mendengarkan  dan  verbalisasi.  Dalam  hal  penguasaan  suatu  bahasa  baru, peserta  didik  ini  umumnya  memiliki  kemampuan  yang  lebih  tinggi dibandingkan dengan peserta didik lainnya.
3. Kecerdasan musikal (musical/rhythmic intelligence)
Kecerdasan  musikal menunjukkan  kemampuan  seseorang  untuk  peka terhadap suara-suara nonverbal yang berada di sekelilingnya, termasuk dalam hal ini adalah nada dan irama 32 . Peserta didik jenis ini cenderung senang sekali mendengarkan  nada  dan  irama  yang  indah,  entah  melalui  senandung  yang dilagukannya sendiri, mendengarkan tape recorder , radio, pertunjukan orkestra,
31 Mushollin  Mushollin,  ‗Penerapan  Teori  Multiple  In ℡ ligences  Howard  Gardner  Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam‘, Jurnal Tadris Stain Pamekasan 4, no. 2 (2013): 230.
32 Nurhidayati, ‗Inovasi Pembelajaran Pai Berbasis Multiple Intelligences‘, 41–56.
Hal: 1-19,   E-ISSN-
atau  alat  musik  dimainkannya  sendiri.  Mereka  juga  lebih  mudah  mengingat sesuatu  dan  mengekspresikan  gagasan-gagasan  apabila  dikaitkan  dengan musik.
4. Kecerdasan visual-spasial (visual spatial intelligence)
Kecerdasan  visual-spasial  menunjukkan  kemampuan  seseorang  untuk memahami secara lebih mendalam hubungan antara objek dan ruang. Peserta didik ini memiliki kemampuan, misalnya, untuk menciptakan imajinasi bentuk dalam  pikirannya  atau  kemampuan  untuk  menciptakan  bentuk-bentuk  tiga dimensi  seperti  dijumpai  pada  orang  dewasa  yang  menjadi  pemahat  patung atau arsitek suatu bangunan.
Kemampuan  membayangkan  suatu  bentuk  nyata  dan  kemudian memecahkan berbagai masalah sehubungan dengan kemampuan ini adalah hal yang menonjol pada jenis kecerdasan visual-spasial ini. Peserta didik demikian akan unggul, misalnya dalam permainan mencari jejak pada suatu kegiatan di kepramukaan.
5. Kecerdasan kinestetik (body/kinesthetic intelligence)
Kecerdasan  kinestetik  menunjukkan  kemampuan  seseorang  untuk secara  aktif  menggunakan  bagian-bagian  atau  seluruh  tubuhnya  untuk berkomunikasi  dan  memecahkan  berbagai  masalah.  Hal  ini  dapat  dijumpai pada peserta didik yang unggul pada salah satu cabang olahraga, seperti bulu tangkis, sepakbola, tenis, renang, dan sebagainya, atau bisa pula dijumpai pada peserta  didik  yang  pandai  menari,  terampil  bermain  akrobat,  atau  unggul dalam bermain sulap.
6. Kecerdasan interpersonal (interpersonal intelligence)
Kecerdasan  interpersonal  menunjukkan  kemampuan  seseorang  untuk peka terhadap perasaan orang lain. Mereka cenderung untuk memahami dan berinteraksi  dengan  orang  lain  sehingga  mudah  bersosialisasi  dengan lingkungan  di  sekelilingnya 33 .  Kecerdasan  semacam  ini  juga  sering  disebut sebagai kecerdasan sosial, yang selain kemampuan menjalin  persahabatan yang akrab  dengan  teman,  juga  mencakup  kemampuan  seperti  memimpin,
33 Nurhidayati, 42–56.
mengorganisir, menangani perselisihan antar teman, memperoleh simpati dari peserta didik yang lain, dan sebagainya.
7. Kecerdasan intrapersonal (intrapersonal intelligence)
Kecerdasan  intrapersonal menunjukkan  kemampuan  seseorang  untuk peka terhadap perasaan dirinya sendiri. Ia cenderung mampu untuk mengenali berbagai kekuatan maupun kelemahan yang ada pada dirinya sendiri 34 . Peserta didik semacam ini senang melakukan instropeksi diri, mengoreksi kekurangan maupun kelemahannya, kemudian mencoba untuk memperbaiki diri. Beberapa diantaranya  cenderung menyukai  kesunyian  dan  kesendirian,  merenung,  dan berdialog dengan dirinya sendiri.
8. Kecerdasan naturalis (naturalistic intelligence)
Kecerdasan naturalis menunjukkan kemampuan seseorang untuk peka terhadap lingkungan alam, misalnya senang berada di lingkungan alam yang terbuka  seperti  pantai,  gunung,  cagar  alam,  atau  hutan. Peserta  didik  dengan kecerdasan seperti ini cenderung suka mengobservasi lingkungan alam seperti aneka macam bebatuan, jenis-jenis lapisan tanah, aneka macam flora dan fauna, benda-benda angkasa, dan sebagainya.
9. Kecerdasan spiritual (spiritualist intelligence)
Kecerdasan spiritual adalah kecerdasan yang menyangkut kemampuan manusia mengenal Tuhannya, meyakini keberadaan dan keEsaan Tuhan, serta melakukan  segala  apa  yang  diperintahkan  dan  menjauhi  segala  yang dilarangNya. Dalam menjalani kehidupan ia tidak akan putus harapan, karena ada  Tuhan  tempat  bergantung  segala  sesuatu,  dalam  keadaan  bahagia,  ada Tuhan  tempat  dia  melantunkan  puja  dan  puji  syukur.  Kecerdasan  ini  akan membentuk  jiwa  dan  pribadi  yang  berakhlak  mulia  dan  bermanfaat  bagi dirinya, keluarga, masayarakat dan negaranya.
10. Kecerdasan eksistensial (exsistensialist intelligence)
Kecerdasan  eksistensial  adalah  kemampuan  untuk  menempatkan  diri dalam jagat raya yang luas,jauh tak terhingga dan menghubungkannya dengan kehidupan  selanjutnya  (kematian).  Kecerdasan  ini  melibatkan  kemampuan manusia  dalam  menjawab  berbagai  macam  persoalan  terdalam  tentang
34 Afandi, ‗Pendidikan islam dan multiple intelligences‘, 145.
Hal: 1-19,   E-ISSN-
eksistensi atau keberadaan manusia. Para ahli filsafat (Filosof) merupakan salah satu bukti kecerdasan ini, diantaranya adalah Plato, Sokrates, Immanuel Kant, Ibnu  Sina,  Ibnu  Rusyd.  Mereka  berpikir  dan  memikirkan  tentang  eksistensi manusia dan alam.

## Integrasi Pendidikan Pesantren Berbasis Multiple Intelligence
Walaupun pesantren bisa dikatakan sebagai tempat pendidikan tradisional, tetapi pesantren tidak pernah menolak peserta didik (santri) untuk menimba ilmu di  pesantren  tersebut.  Ini  sangat  berjalan  dengan  apa  yang  digambarkan  oleh Howard gardner bahwa untuk merekrut siswa janganlah di pilih-pilih sebab, tidak ada  anak  yang  tidak  pandai  (bodoh),  akan  tetapi  belum  memiliki  pendidik  yang tepat.
Pendidikan  yang  bagus  adalah  pendidikan  yang input -nya  (masukan) berupa barang-barang yang ronsokan (dalam hal ini tidak ada seleksi untuk peserta didik), atau merekrut semua peserta didik. Proses yang bagus dan memiliki output (lulusan) yang kompetitif. Yang selama ini kita sadari bahwa praktek pendidikan di Indonesia semakin kapitalis yaitu dalam hal input selalu diseleksi yang bagus-bagus untuk di didik sedangkan yang tidak masuk kualifikasi tidak diperkenankan untuk belajar di tempat tersebut.
Pola  umum  madrasah/sekolah  di  Indonesia  yang  membuka  pendaftaran sebanyak-banyaknya,  kemudian  mengadakan  test  seleksi.  Misalnya,  dari  350 pendaftar, yang diterima hanya 100 siswa siswi. Siapakah 100 siswa-siswi tersebut? Pastinya mereka adalah yang menduduki peringkat 1 sampai dengan 100 dari 250 siswa-siswi  tersebut.  Lalu  bagaimana  dengan  nasib  peserta  didik  250  yang  tidak lolos? Stigma gagal lolos sekolah favorit akan melekat dalam pikiran peserta didik tersebut. 35
Jika  yang  diseleksi  adalah  peserta  didik  yang  bagus  (kognitifnya),  maka akan dikemanakan untuk peserta didik yang tidak masuk kuaifikasi? Kebanyakan peserta  didik  akan  lari  pada  lembaga-lembaga  yang  bisa  menerimanya,  seperti pesantren atau lembaga-lembaga seperti madrasah 36 . Pesantren sendiri tidak pernah
35 Eni  Purwati,  ‗Pendidikan  Islam  Berbasis  Multiple  Inteligences  System (mis)‘, Uin Surabaya ,  2011,
41.
36 Eni  Purwati  et  al., Pendidikan  Karakter:  Menjadi  Berkarakter  Muslim-Muslimah  Indonesia (Surabaya: Kopertais Wilayah IV Surabaya, 2014), http://digilib.uinsby.ac.id/29870/.
membati peserta didiknya, pesantren dianalogikan  seperti  rumah sakit, dan  santri di ibaratkan sebagai orang yang sakit untuk berobat kerumah sakit. Maka dengan analogi  inilah  banyak  berbagai  pesantren  menerima  santri  yang  sakit,  baik moralnya, atau masalah agama.
Hal ini senada dengan teori Gradner bahwa seorang sejatinya tidak bodoh, hanya saja belum menemukan seorang guru yang tepat untuk mereka. Oleh sebab itu  proses  perekrutan  yang  sedemikian  sejalan  dengan  teori  kecerdasan  majemuk yang nanti akan dijelaskan bagaimana cara proses dalam mendidik santri.
Ketika pesantren banyak yang berpendapat bahwa pendidikan dipesantren terkenal dengan konservatif atau kuno bahkah dikatakan kurang bisa menjadikan peserta  didik  menjadi  pribadi  yang  di  cita-citakan  oleh  tujuan  pendidikan  baik secara  Islami  atau  secara  konstitusional.  Cara  pembelajaran  juga  dikenal  sangat tradisonal hanya dengan bandongan, sorogan, atau kombinasi.
Akan tetapi banyak yang melupakan bahwa pesantren mengajari santrinya sesuai  dengan  tipikal  mereka  (kecerdasan  bawaan),  seperti,  pembelajaran  pencak silat,  qiro`ah,  bersholawat,  pengelolaan  kebun,  pengelolaan  peternakan, pengelolaan administrasi, jual beli, driver, tehnik bangunan dan lain-lain. 37
Pendidikan  bukan  hanya  mengedepankan  kecerdasan  kognitif  saja  akan tetapi  juga mengembangkan bakat dan minat peserta didik sehingga benar dalam bersikap dan membentuk karakter yang sesuai dengan nilai-nilai agama dan tujuan pendidikan.  Proses  pembelajaran  di  pesantren  juga  mengembangkan  bakat  minat peserta didik yang sesua dengan kecerdasan mereka. Misalkan santri setelah belajar di  madrasah  di  ajari  juga  sesuai  bakat  kemampuan  mereka  seperti  ada ekstrakulikuler  al-banjar  (bersolawat),  membantu  di  peternakan,  membantu  di administrasi. Dan lain sebagainya 38 .
37 Zainal  Abidin,  ‗Implementasi  Pendidikan  Life  Skill  Di  Pondok  Pesantren  Darussalam Blokagung  Banyuwangi‘, Jurnal  Darussalam:  Jurnal  Pendidikan,  Komunikasi  Dan  Pemikiran  Hukum
Islam 6, no. 1 (22 May 2017): 162–73,
http://ejournal.iaida.ac.id/index.php/darussalam/article/view/86;  Muhammad  Anas  Ma‘arif and  Nur  Silva  Nabila,  ‗The  Contribution  Of  Kiai  Munawwar  Adnan  Kholil  Gresik  On  Islamic Education‘, Tribakti:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman 31,  no.  2  (20  July  2020):  218–36, https://doi.org/10.33367/tribakti.v31i2.1126.
38 Muhammad  Anas  Maarif  and  Muhammad  Husnur  Rofiq,  ‗Pola  Pengembangan Kurikulum  Pendidikan  Pesantren  Berkarakter :  Studi  Implementasi  Pendidikan  Berkarakter  di Pondok Pesantren Nurul Ummah Mojokerto‘ 13 (2018): 16.
Hal: 1-19,   E-ISSN-
Kelemahan  pesantren  sendiri  dalam  menerapakan  proses  pembelajaranya tidak  diarahkan  seperti  analisis  psikologis  santri  untuk  menentukan  kecerdasan manjemuk  tersebut  sesuai  dengan  kecerdasan  santri  tersebut.  Akan  tetapi  diberi keleluasaan  untuk  memilih  sendiri.  Terkadang  juga  beberapa  santri  yang  apatis terhadap  kecerdasanya  sendiri  karena  beberapa  kegiatan  tersebut  tidak  sistematis seperti yang ada pada lembaga Yimmi di Gresik 39 .
Pesantren  seharusnya  menyusun lesson  plan ,  dengan  memperhatikan delapan  kecerdasan  yang  dominan,  gaya  belajar  dan  kondisi  siswa.  Penggunaan strategi pembelajaran di pesantren juga harus lebih variatif sesuai dengan cara kerja otak secara holistic activities dan whole brain dengan variasi metode aktivitas tugas serta sesuai dengan kecerdasan santri 40 .
Karena  guru  adalah  faktor  penentu  hasil  tidaknya  pendidikan  santri  di pesantren,  maka  seharusnya  guru/  pendidik  di  pesantren  memenuhi  syarat  dan sifat guru sebagai berikut:
1) Guru harus mengetahui karakter murid
2) Guru  harus  berusaha  meningkatkan  keahlianya,  baik  dalam  bidang yang diajarkanya maupun dalam cara mengajarkanya
3) Guru harus mengamalkan ilmunya, jangan berbuat berlawanan dengan ilmu yang diajarkanya 41
Mengenai output santri  ini  juga  harus  diperhatikan  dengan  jelas.  Untuk penilaian  siswa  sebagai  pendidik  jangan  hanya mengacu  pada  kognitif santri  saja akan  tetapi  harus  diperhatikan  psikomotornya  (produk/karya  hasil  belajar),  dan afektif  (sikap/respon  santri  selama  pembelajaran  atau  prilaku  sehari-hari  di pesantren.
Pesantren sendiri belum terstruktur seperti tersebut dalam menerapkan hasil penilaian santri. kebanyakan hanya menilai secara kognitif saja. Santri mempunyai kecerdasan  dominan  yang  berbeda-beda  sehingga  dalam  penilaian  santri  sesuai dengan  yang  diharapkannya.  Meskipun  kenyataannya  pesantren  telah  mencetak
39 Anisatun  Nur  Laili,  ‗Implementasi  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  berbasis multiple  intelligences  di  SMP  Yayasan  Islam  Malik  Ibrahim  (YIMI)  Gresik  ―full  day  school‖‘ (undergraduate,  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim,  2016),  http://etheses.uin- malang.ac.id/3943/.
40 Eni Purwanti, Pendidikan Islam Berbasis Multiple Intelligence ,..25
41 Sri Esti Wuryani, Psikologi Pendidikan (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), 57.
banyak  ulama`  seperi  Abdurrahman  Wahid  (Gusdur)  presiden  ke  4,  KH.  Hasyim As`ari, dan lain-lain. Mencetak banyak Intelek seperti KH. Said Agil Sirajl, Mhafud MD,  dan  lain-lain.  Banyak  juga  beberapa  santri  sekarang  telah  bersaing  dengan beberapa  lembaga  sekolah  Negeri  yang  juga  lebih  unggul  seperti  di  Amanatul Ummah, yaitu santrinya lulusan 2015 keterima di berbagai kampus luar negeri. 42
Ada  moment  untuk  mengembangkan  hal  tersebut  bagi  pesantren  karena cara  pandang  religiusitas.  Masyarakat  telah,  sedang,  dan  akan  terus  berubah. Kecenderungan terbaru masyarakat perkotaan sedang bergerak ke arah yang semakin religius.  Indikatornya  adalah  semakin  diminati  dan  semaraknya  kajian  dan  berbagai kegiatan  keagamaan.  Modernitas  membawa  implikasi  negatif  dengan  adanya ketidakseimbangan  antara  kebutuhan  rohani  dan  jasmani.  Untuk  itu    masyarakat tidak    ingin    hal    yang    sama    akan  menimpa  anak-anak  mereka.  Intinya,  ada keinginan  untuk  melahirkan  generasi  yang  lebih  agamis  atau  memiliki  nilai-nilai hidup yang baik mendorong orang tua mencarikan sistem pendidikan alternatif. 43

## KESIMPULAN
Pesantren dalam menerapkan MI ( multiple intelligences ) kurang menyeluruh dan  kurang  terstruktur.  Input  pesantren  dalam  menerima  santri  adalah  dengan tidak  memilih  (seleksi  secara  kognitif)  seperti  kebanyakan  lembaga  favorif  di Indonesia.  Proses  pembelajaran  di  pesantren  meskipun  terkenal  konservatik/ tradisonal  telah  mengembangkan  bakat  dan  minat  peserta  didik  sesuai  minatnya santri  akan  tetapi  bakat  santri  yang  ada  pada  dirinya  kurang  tersalurkan  karena kurang  bimbingan  yang  secara  intensif  dan  kuranya  campur  tangan  pendidik  dib again  pengembangan  minat.  Output  pesantren  dalam  hal  menilai  masih menggunakan penilaian secara kognitif. Belum kombinasi dengan psikomotor dan afektif siswa. Dan juga belum di atur dalam peraturan pesantren.
42 Majalah Ponpes Amanatul Ummah dan Institu KH Abdul Chalim, Edisi 3 2016, hal. 7-9
43 Umar  Sidiq,  ‗Pengembangan  Standarisasi  Pondok  Pesantren‘, Nadwa 7,  no.  1  (2013):  82, http://journal.walisongo.ac.id/index.php/Nadwa/article/view/544.
Hal: 1-19,   E-ISSN-

## REFERENSI
Abidin,  Zainal.  ‗Implementasi  Pendidikan  Life  Skill  Di  Pondok  Pesantren
Darussalam  Blokagung  Banyuwangi‘. Jurnal  Darussalam:  Jurnal  Pendidikan, Komunikasi  Dan  Pemikiran  Hukum  Islam 6,  no.  1  (22  May  2017):  162–73.
http://ejournal.iaida.ac.id/index.php/darussalam/article/view/86.
Afandi,  Muslim.  ‗Pendidikan  islam  dan  multiple  intelligences‘. Potensia:  jurnal kependidikan islam 13, no. 2 (10 December 2014): 135–48. http://ejournal.uin- suska.ac.id/index.php/potensia/article/view/1044.
Arwani,  Wawan.  ‗Kiai  Pesantren  Dan  Kontribusinya  Dalam  Mengembangkan Pluralitas Keberagamaan Dan Toleransi Di Kabupaten Cirebon‘. Holistik 15, no. 1 (5 April 2016). https://doi.org/10.24235/holistik.v15i1.434.
Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  pesantren:  studi  pandangan  hidup  kyai  dan  visinya mengenai masa depan Indonesia . Cet. 8 rev. Jakarta: LP3ES, 2011.
Djumransjah,  H.  M.  ‗Pendidikan  Pesantren  Dan  Kemandirian  Santri‘. Jurnal  Ilmu Pendidikan 8, no. 2 (5 February 2016).
Fuad,  Ah  Zakki.  ‗Rekonstruksi  Tujuan  Pendidikan  Islam  Berbasis  Taksonomi
Transenden‘. ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 9, no. 2 (15 March 2016): 424– 46. https://doi.org/10.15642/islamica.2015.9.2.424-446.
Gardner, Howard. Multiple intelligences: the theory in practice . 30. dr. New York, NY: Basic Books, 2002.
———.  ‗Reflections  on  Multiple  Intelligences:  Myths  and  Messages‘. Phi  Delta Kappan 77, no. 3 (1995): 200. http://search.proquest.com/openview/4bbb940abb34c54f7705833b2c879283
/1?pq-origsite=gscholar.
Jamin,  Ahmad.  ‗Pendidikan  Islam  Sebagai  Sebuah  Sistem  (Transformasi  Input
Menuju  Output  Yang  Berkarakter)‘. ISLAMIKA 15,  no.  2  (2016). http://ejournal.iainkerinci.ac.id/index.php/islamika/article/view/47.
Laili, Anisatun Nur. ‗Implementasi pembelajaran Pendidikan Agama Islam berbasis multiple  intelligences  di  SMP  Yayasan  Islam  Malik  Ibrahim  (YIMI)  Gresik ―full day school‖‘. Undergraduate, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2016. http://etheses.uin-malang.ac.id/3943/.
Ma`arif,  Muhammad  Anas,  and  Ari  Kartiko.  ‗Fenomenologi  Hukuman  di
Pesantren :  Analisis  Tata  Tertib  Santri  Pondok  Pesantren  Daruttaqwa Gresik‘. Nadwa 12, no. 1 (22 June 2018): 181–96.
https://doi.org/10.21580/nw.2018.12.1.1862.
Ma`arif,  Muhammad  Anas,  and  Eka  Deni  Sulistyanik.  ‗PENGEMBANGAN
POTENSI  PESERTA  DIDIK  DALAM  PEMBELAJARAN  PENDIDIKAN AGAMA  ISLAM  BERBASIS  KECERDASAN  MAJEMUK  (MULTIPLE INTELLIGENCE)‘. Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 2 (31 December 2019). https://doi.org/10.24235/tarbawi.v4i2.5216.
Ma‘arif, Muhammad Anas. ‗Hukuman (Punishment) Dalam Perspektif Pendidikan
Di  Pesantren‘. Ta’allum:  Jurnal  Pendidikan  Islam 5,  no.  1  (1  June  2017):  1–20. https://doi.org/10.21274/taalum.2017.5.1.1-20.
Ma‘arif,  Muhammad  Anas,  and  Nur  Silva  Nabila.  ‗The  Contribution  Of  Kiai
Munawwar  Adnan  Kholil  Gresik  On  Islamic  Education‘. Tribakti:  Jurnal Pemikiran Keislaman 31, no. 2 (20 July 2020): 218–36.
https://doi.org/10.33367/tribakti.v31i2.1126.
Maarif,  Muhammad  Anas,  and  Muhammad  Husnur  Rofiq.  ‗Pola  Pengembangan Kurikulum  Pendidikan  Pesantren  Berkarakter :  Studi  Implementasi Pendidikan Berkarakter di Pondok Pesantren Nurul  Ummah Mojokerto‘ 13 (2018): 16.
Maarif, Muhammad Anas, Muhammad Mujtaba Mitra Zuana, Siti Maryam Munjiat,
Ibnu  Rusydi,  Ali  Miftakhu  Rosyad,  and  Lu‘lu‘il  Maknuun.  ‗Character Education Through Dhikr Tariqa Qadiriyya Naqhsabandiyya Al-Usmaniyya Indonesia‘. Hampstead Psychological Associates 24, no. 07 (2020): 9.
Martin,  Van  Bruinessen. Kutab  Kuning  Pesantren  dan  Tarekat .  1st  ed.  Yogyakarta: Gading Publising, 2012.
Mastuhu. Dinamika  sistem  pendidikan  pesantren:  suatu  kajian  tentang  unsur  dan  nilai sistem pendidikan pesantren . 2nd ed. Jakarta: INIS, 1994.
Mushollin,  Mushollin.  ‗Penerapan  Teori  Multiple  In ℡ ligences  Howard  Gardner Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam‘. Jurnal Tadris Stain Pamekasan 4, no. 2 (2013): 223–235.
Hal: 1-19,   E-ISSN-
Nata,  Abuddin.  ‗Revitalisasi  Pendidikan  Karakter  Untuk  Mencetak  Generasi Unggul‘. Didaktika Religia 1, no. 1 (2013).
Nurcholis,  Madjid. Bilik-Bilik  Pesantren  Sebuah  Potret  Perjalanan .  6th  ed.  Jakarta:
Paramadina Grup, 2016.
Nurhidayati, Titin. ‗Inovasi Pembelajaran Pai Berbasis Multiple Intelligences‘. Jurnal Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of  Islamic  Education  Studies) 3,  no.  1  (7 February 2016): 23–56. https://doi.org/10.15642/jpai.2015.3.1.23-56.
Purwati,  Eni.  ‗Pendidikan  Islam  Berbasis  Multiple  Inteligences  System  (mis)‘. Uin Surabaya , 2011, 41.
Purwati, Eni, Zumrotul Mukaffa, Syafi‘i Syafi‘i, Muhammad Thohir, Evi Fatimatur Rusydiyah,  and  Muhammad  Nuril  Huda. Pendidikan  Karakter:  Menjadi Berkarakter  Muslim-Muslimah  Indonesia .  Surabaya:  Kopertais  Wilayah  IV Surabaya, 2014. http://digilib.uinsby.ac.id/29870/.
Qomar, Mujamil. Pesantren: dari transformasi metodologi menuju demokratisasi institusi .
Ciracas, Jakarta: Erlangga, 2005.
Sidiq, Umar. ‗Pengembangan Standarisasi Pondok Pesantren‘. Nadwa 7, no. 1 (2013):
71–88. http://journal.walisongo.ac.id/index.php/Nadwa/article/view/544. Siskandar,  -.  ‗Pengembangan  Multiple  Intelligences  Melalui  Kegiatan  Non- Intrakurikuler  dalam  Rangka  Meningkatkan  Mutu  Proses  dan  Hasil Pembelajaran‘. Jurnal  Ekonomi  &  Pendidikan 5,  no.  2  (2008). http://journal.uny.ac.id/index.php/jep/article/view/593.
Wahyuddin, Wahyuddin. ‗Fungsi Pendidikan Islam Dalam Hidup Dan Kehidupan Manusia  (Manusia  Yang  Memiliki  Fitrah/Potensi  Dan  Sebagai  Makhluk Yang  Harus  Dididik/Mendidik)‘. Inspiratif  Pendidikan 5,  no.  2  (2016):  399– 415.
Wekke,  Ismail  Suardi.  ‗Pesantren  Dan  Pengembangan  Kurikulum  Kewirausahaan: Kajian Pesantren Roudahtul Khuffadz Sorong Papua Barat‘. Inferensi 6, no. 2 (2012): 205–226. http://inferensi.iainsalatiga.ac.id/index.php/inferensi/article/viewFile/14
8/109.
Wuryani, Sri Esti. Psikologi Pendidikan . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005.