PALITA: Journal of Social-Religion Research
Oktober 2018, Vol.3, No.2, hal.97-120 ISSN(P): 2527-3744; ISSN(E):2527-3752 ©2018 LP2M IAIN Palopo. http://ejournal-iainpalopo.ac.id/palita

## MUSLIMAH COSMOPOLITAN LIFESTYLE: ANTARA SYARI’AT, TREND
MASA KINI DAN KAPITALISASI AGAMA (Studi Budaya Pop Terhadap Pemilihan Putri Muslimah Indonesia)
1 Inayatul Ulya, 2 MSI
12 Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati Jawa Tengah Jl. Raya Pati - Tayu KM.20, Kedung, Purworejo, Kabupaten Pati, Jawa Tengah 59154
E-mail: ulyain@yahoo.com
Article History:
Received: 2018-08-28; Received in revised form: 2018-10-11; Accepted: 2018-10-18; Available online: 2018-10-25

## Abstract
This article analyzes the importance of the use of popular culture as a method in the study of Islam within the cosmopolitan muslimah lifestyle phenomenon, particullary in the contes of  Putri Muslimah  Indonesia  (Miss  Muslimah  Indonesia).  The  use  of  popular  culture  method  to understand the real intension of hijab observerance;wether for the purpose observing sharia or just follow the present trend, or religious capitalisation. The Observerance of sharia commonly interpreted by wearing of the so-called sharia clothing. Because wearing sharia  clothing (hijab syar’i) as the symbol of religious piety and secondly, emp hasizing that sharia in this case  always adaptive in any circumstances as long as it doesn’t violate the basic teaching of sharia, as the present demand of muslimah lifestyle is expressed in various way, one of them is the trend of hijab syar’i. Third, th e utilization of religious symbol to generate economic profit. Various events such as the contes of  Putri Muslimah Indonesia (Miss Muslimah Indonesia) as important booster for muslim fashion industries to gain huge profits by targeting large market of stylist cosmopolitan muslimah. Thus, the element of religious capitalization is much more visible than spreading the true spirit of Islamic teaching .
Keywords : Muslimah Cosmopolitan Lifestyle, Syaria, present trend, religious capitalisation

## Abstrak
Artikel ini menganalisa pentingnya penggunaan budaya populer sebagai metode dalam studi Islam  dalam  fenomena  gaya  hidup  muslim  kosmopolitan,  khususnya  dalam  konteks  Putri Muslimah  Indonesia  (Miss  Muslimah  Indonesia).  Penggunaan  metode  budaya  populer  untuk memahami  kehebatan  nyata  dari  pengamatan  jilbab,  baik  untuk  tujuan  mengamati  syariah atau  hanya  mengikuti  tren  saat  ini,  atau  kapitalisasi  agama.  The  Observerance  of  syariah biasanya diartikan dengan mengenakan apa yang disebut pakaian syariah. Karena mengenakan pakaian syariah (jilbab syar'i) sebagai simbol kesalehan religius dan kedua, menekankan bahwa syariah dalam hal ini selalu adaptif dalam keadaan apa pun asalkan tidak melanggar ajaran dasar syariah, seperti tuntutan muslimah saat ini. Gaya hidup diungkapkan dengan berbagai cara,  salah  satunya  adalah  tren  jilbab  syar'i.  Ketiga,  pemanfaatan  simbol  agama  untuk menghasilkan keuntungan ekonomi. Berbagai acara seperti kontes Putri Muslimah Indonesia (Miss  Muslimah  Indonesia)  sebagai  pendorong  penting  bagi  industri  mode  muslim  untuk mendapatkan  keuntungan  besar  dengan  menargetkan  pasar  besar  muslimah  kosmopolitan
stylist. Dengan demikian, unsur kapitalisasi agama jauh lebih terlihat daripada menyebarkan semangat sejati ajaran Islam.
Kata Kunci ,: Muslimah Cosmopolitan Lifestyle, Syariat, Tren Sekarang, Kapitalisasi Agama.

## PENDAHULUAN
Islam merupakan agama yang dinamikanya terus  berkembang  seiring dengan  berubahnya  waktu  dan    membawa  keanekaragaman  budaya. Keanekaragaman  budaya  tersebut  disikapi  sebagai  bagian  dari  sensitivitas Islam  dalam  mengakomodir  tradisi  dan  budaya  yang  berkembang  di masyarakat dalam rangka menjaga nilai-nilai keharmonisan dan penghargaan terhadap  keanekaragaman    budaya  masyarakat    hingga  menghasilkan toleransi  dengan  tetap  memegang  prinsip-prinsip    dalam  ajaran  Islam  itu sendiri.
Muslimah  Cosmopolitan  Lifestyle  merupakan  gambaran  kehidupan muslimah yang hidup pada masyarakat urban, dilatarbelakangi oleh keinginan perempuan  muslim  untuk  selalu  tampil  mempesona  karena  penampilan merupakan cerminan tingkat kebudayaan dan menjadi karakteristik khusus yang  dapat  memperindah  hubungan  personal  maupun  sosial  di  lingkup masyarakat lingkungan sosialnya. Beberapa fenomena yang menggambarkan gaya hidup muslimah kosmopolitan diantaranya pemakaian busana muslimah dengan berbagai mode, penyelenggaraan even-even tutorial hijab, peragaan busana muslimah dan sebagainya.
Dalam  hal  ini,  tentu  saja  seorang  muslimah  tidak  hanya memprioritaskan  penampilan  fisiknya  saja.  Karena  bagi  seorang  muslimah, kecantikan itu tidak hanya ditunjukkan dengan kecantikan fisik dan balutan busana  yang  fashionable  saja,  tetapi  juga  ditentukan  oleh  keindahan kepribadiannya. Manajemen kepribadian yang maksimal melalui kesantunan bahasa, gerak-gerik perilaku simpatik, dan pola pikir yang cerdas dan up to date  serta  selalu  mengembangkan  talenta  yang  dimiliki  turut  memperkuat kecantikan  seorang  muslimah.  Sehingga,  gaya  hidup  atau lifestyle muslimah kosmopolitan,  tentunya  tidak  bisa  dipisahkan  dari  nilai-nilai  keislaman, keperempuanan  dan  kemodernan.  Maka,  menjadi  muslimah  kosmopolit idealnya  memiliki lifestyle yang  khas  dan  memiliki  kecantikan  yang complicated karena tidak hanya cantik secara fisik tapi juga memiliki innner beauty  yang  menarik  karena  setiap  langkahnya  selalu  mengaktualisasikan nilai-nilai kemodernan dan ke-Islaman.
Muslimah Cosmopolitan Lifestyle adalah bagian dari fenomena sosial dan budaya  yang  hadir pada  era  postmodern.  Salah satu perkembangan budaya
tentang gaya hidup muslimah kosmopolitan adalah munculnya sebuah kontes pemilihan  Putri  Muslimah indonesia.  Sedangkan  budaya  popular digunakan sebagai  pendekatan  untuk  memahami  makna  dibalik  realitas  yang  terlihat, apakah  motivasi  sesungguhnya  adalah  mensyi’arkan  syari’at  Islam, mengakomodir  trend  masa  kini  atau  ada  nuansa  kapitalisasi  agama  dibalik even Pemilihan Putri Muslimah Indonesia.
Beberapa penelitian tentang gaya hidup muslimah dan budaya popular sudah dilakukan melalui sisi yang berbeda diantaranya karya Sinung Utami Hasri Habsari tentang fashion hijab dalam kajian budaya populer. Penelitian tersebut menghasilkan temuan bahwa pemakaian hijab pada era modern telah mulai  ada  pergeseran  dari  spirit  menjalankan  ajaran  agama  menjadi  style dalam berbusana (Habsari, 2015: 133). Sedangkan Retno Hendariningrum dan M.  Edy  Susilo  meneliti  tentang  fashion  dan  gaya  hidup:  identitas  dan komunikasi. Penelitian tersebut menemukan bahwa media mempunyai peran besar dalam mengkonstruksi khalayak agar tampil menarik, selain itu media juga berperan dalam menyebarkan gaya hidup public figure seperti selebriti (Hendariningrum  &  Susilo,  2008:31).  Perbedaan  dengan  artikel  ini  terletak pada kontentasi syari’at, trend masa kini dan kapitalisasi agama dalam even pemilihan putri muslimah Indonesia tahun 2017.
Pertanyaan  mendasar  dari  tema  ini  adalah  bagaimana  muslimah mengakomodir syari’at dan trend masa kini dalam menentukan gaya hidup? Bagaimana pola keberagamaan perempuan pada era modern? Dan pertanyaan mendasar tentang Bagaimana kontestasi nilai syari’at, trend masa kini dalam even Pemilihan Putri Muslimah Indonesia?

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan budaya  populer.  Data  diambil  dengan  cara  observasi  pada  tayangan perhelatan malam puncak Putri Muslimah Indonesia 2017 pada tanggal 8 Mei 2017 di Televisi Indosiar. Analisis data menggunakan semiotika visual untuk mengungkap  makna  yang  disampaikan  melalui  media  indra  yang  terlihat kemudian diinterpretasi secara deskriptif kualitatif.

## Muslimah Cosmopolitan Lifestyle: Bentuk Akomodasi Syari’at dan Trend Masa Kini
Muslimah adalah wanita Islam dan kosmopolitan adalah wawasan luas (KBBI,2016). Muslimah kosmopolitan adalah seorang muslimah yang
berwawasan global, kekinian namun tetap dengan cara syar’i, berdasarkan syari’at Islam yang berpedoman pada al - Qur’an dan Hadits (Dani, 2014: xii).
Sedangkan lifestyle diartikan sebagai gaya hidup yang meliputi cara hidup sehari-hari,  cara  berpakaian  dan  menjaga  kecantikan,  cara  bergaul  dan berinteraksi dengan pihak lain, dan sebagainya.
Muslimah  cosmopolitan  lifestyle secara  lebih  luas  dapat  diartikan sebagai  gaya  kehidupan  perempuan  muslimah  yang  memiliki  iman  kuat, ilmu dan  wawasan luas dibidang ilmu agama dan ilmu  umum, berakhlak mulia,  memiliki  integritas  mandiri  dan  percaya  diri  serta  aktif  dalam berbagai  kegiatan  di  lingkungan  sosialnya,  berkontribusi  dalam memajukan Islam dan masyarakat sekitar, berwawasan global, mengikuti gaya  hidup  masa  kini  namun  tetap  dengan  cara  dan  gaya  syar’i  (Dani, 2016:1).  Gambaran  gaya  hidup  muslimah  kosmopolitan  ini  beberapa  hal diekspresikan  dalam  bentuk  “bungkus  luarnya  saja”.  Misaln ya  maraknya pemakaian busana muslimah dan hijab syar’i pada muslimah di Indonesia dengan  berbagai  model  dan  trend  masa  kini  yang  lebih  memperlihatkan kecantikan luar seorang perempuan. Meski hal ini diakomodir oleh syari’at, tetapi  spirit  menjalankan  ketaatan  menutup  aurat  dan  menampilkan keindahan akhlaqul karimah seharusnya lebih menjadi prioritas.
Kecantikan  adalah  sesuatu  keindahan  yang  melekat  pada  seorang perempuan, maka kecantikan adalah anugerah yang harus disyukuri, dijaga dan dirawat. Tentang menjaga kecantikan dan keindahan penampilan ini, dari sisi agama telah banyak memberikan jawaban dengan banyaknya ayat- ayat  al- Qur’an  yang  berbicara  tentang  keindahan.  Diantaranya  al - Qur’an memerintahkan manusia untuk mengamati langit dan keindahannya (QS. Qaf: 6). Pada surat Ash- Shaffat:6 Allah juga menyatakan: “Bintang -bintang yang  gemerlapan  dijadikan  Allah  antara  lain  sebagai  hiasan  (QS.  Ash- Shaffat:6). Selain beberapa ayat tersebut, hadits Nabi Muhammad saw juga menyampaikan  pesan  kecantikan  dan  keindahan tersebut:  “ Innallaaha
jamiilun yuhibbul jamaal” , yang artinya: “Sesungguhnya Allah itu indah dan menyenangi keindahan (kecantikan)” (HR. Muslim melalui Ibnu Abbas).
Dalam  konteks  kecantikan  dan lifestyle tentu  saja  Islam menganjurkan  untuk  menyeimbangkan  kecantikan  lahir  dan  batin.
Kecantikan  lahir  dapat  diperoleh  dari  hal  yang  bersifat  jasmani,  melalui serangkaian perawatan kecantikan dan pakaian yang fashionable dan tetap menutup  aurat.  Sedangkan  kecantikan  batin  atau  disebut  dengan inner beauty adalah  kecantikan  yang  bersumber  dari  dalam  berupa  keimanan, ilmu pengetahuan, keterampilan, akhlak yang mulia.
Diantara perlunya kecantikan lahir dan batin tersebut sebagaimana diungkap Quraisy Syihab (2007: 65) dalam memaknai QS. Al- A’raf: 31 yang artinya: “Hai a nak-anak Adam, pakailah pakaian kamu yang indah di setiap masjid”.  Ayat  tersebut  memerintahkan  kita  untuk  tampil  indah,  bahkan ketika  menghadap  Allah  di  masjid.  Masjid  dalam  arti  bangunan  untuk ibadah  ritual  maupun masjid dalam arti  keindahan  bangunan  fisik. Maka dalam konteks tersebut, Allah menganjurkan perempuan untuk berdandan.
Secara spesifik, aturan berpakaian bagi perempuan diberi batasan tentang  aurat  yang  harus  ditutup.  Ulama’  bersepakat  tentang  kewajiban menutup  aurat  tersebut,  tetapi  ada  perbedaan  pendapat  tentang  batas aurat. Sebagian besar ulama’ berpendapat bahwa perempuan berkewajiban menutup seluruh anggota tubuhnya. Sedangkan Abu Hanifah sedikit lebih longgar karena tidak hanya muka dan telapak tangan yang boleh terlihat, tetapi juga kaki juga boleh terbuka. Di sisi lain Abu Dakar bin Abdurrahman dan Imam Ahmad berpendapat bahwa seluruh anggota badan perempuan itu  aurat  yang  harus  ditutup  (Shihab,  2007:215).  Perbedaan  pendapat tersebut secara umum karena perbedaan penafsiran QS. An-Nur ayat 31: “Dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya kecuali yang tampak darinya”.  Tetapi  di  tengah  perbedaan  tersebut,  secara  umum  perempuan mengikuti  menutup  aurat  seluruh  tubuhnya  kecuali  muka  dan  telapak
tangan. Maka dalam menunjang penampilan berpakaian perempuan, boleh saja menggunakan gaya berpakaian modern, bervariasi dan menggunakan pernak pernik lainnya asalkan tetap menutup aurat tersebut.
Selain dalam hal berpakaian, perempuan muslimah modern dengan berbagai perannya sebagai istri, ibu dan sebagai wanita karir selalu dituntut untuk  berperan  ganda  ( multi  tasking ).  Tetapi  peran  ganda  tersebut direspon oleh muslimah kosmopolitan sebagai media untuk selalu bersikap positif  dan  terus  berkarya  demi  untuk  kemajuan  dirinya  dan  lingkungan sekitarnya.  Pola  fikir  positif  tersebut  membuat  seorang  muslimah kosmopolitan terus ingin mengejar prestasi, meneguhkan perannya sebagai kholifah  fil  ardl (kholifah  di  bumi).  Karena  perempuan  dan  laki-laki diciptakan  setara,  sama-sama  memiliki  peran  sebagai khalifah  fil  ardl tersebut. Sebagaimana pendapat Riffat Hasan (1991: 67-68) bahwa laki-laki dan perempuan telah diciptakan setara oleh Allah, maka dikemudian hari mestinya tidak berubah menjadi tidak setara. Oleh karena itu, jika ternyata dikemudian  hari  berubah  menjadi  tidak  setara  berarti  menyalahi  desain yang telah direncanakan oleh Allah.
Kajian  normatif  terhadap  gaya  hidup  Islami  ini  diakomodir  dalam Islam baik dari ayat-ayat al- Qur’an maupun Hadits Nabi. Diantaranya QS.
An- Nisa: 86 yang artinya: “Apa bila kamu dihormati dengan suatu (salam) penghormatan,  balaslah  penghormatan  itu  dengan  yang  lebih  baik,  atau balaslah  penghormatan  itu  yang  sepadan  dengannya.  Sungguh  Allah memperhitungkan segala sesuatu” (QS. An - Nisa’: 86).
Akhlak  dalam  hal  ini  memiliki  arti  yang  sangat  penting  dalam memaksimalkan  peran  cantik  seorang  muslimah  agar  selalu  dapat beradaptasi  dengan  lingkungan  sosialnya.  Akhlak  merupakan  pesona kecantikan  seorang  muslimah  yang  berasal  dari  dalam  ( inner  beauty) . Kecantikan akhlak ini dapat dilihat dari bagaimana cara seorang muslimah
dalam  bersikap  ketika  makan,  minum,  berpakaian,  memberikan  salam, berbicara, adab bepergian dan lain sebagainya.
Adab dalam berakhlak tersebut hendaklah mengacu pada Rasulullah Muhammad  Saw  sebagai  Nabi  dan  Rasul  sekaligus  manusia  yang  telah sempurna akhlaknya sebagaimana dijelaskan dalam QS. Al-Qalam:4 bahwa: “sesungguhnya engkau benar - benar berbudi pekerti luhur”. Ayat tersebut juga diperkuat dengan Surat Al-ahzab: 21 yang artinya: sungguh telah ada pada diri Rasulullah Saw itu teladan yang baik bagimu (QS. Al-Ahzab: 21).
Bagi seorang muslimah yang tidak hanya memiliki peran domestik di  rumah  sebagai  istri  dan  ibu  bagi  anak-anaknya,  Islam  mengizinkan seorang  perempuan  untuk  memiliki  peran  publik,  bekerja  di  luar  rumah dan  mengaktualisasikan  dirinya  secara  aktif  di  masyarakat,  sebagaimana firman  Allah  dalam  QS.  An- Nahl:  97  yang  artinya:  “Barang  siapa mengerjakan kebajikan, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, pasti kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan Kami beri balasan dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.
Ayat  di  atas  mengakomodir  perempuan  untuk  memiliki  aktivitas publik secara Islami, tidak membedakan antara laki-laki dan perempuan, semuanya  bagian  dari  ibadah  yang  kelak  akan  mendapatkan  balasan pahala.  Laki-laki  maupun  perempuan  digambarkan  oleh  Allah  memiliki potensi  yang  sama-sama  bisa  diberdayakan  untuk  dapat  menghasilkan karya-karya terbaik.
Perempuan juga dipersilahkan bersosialisasi dengan pihak lain. Hal tersebut tergambar sebagai aktivitas silaturrahim sebagaimana dalam al- Qur’an QS. An - Nisaa:1 yang artinya: “Hai sekalian manusia bertawakkallah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya  Allah  menciptakan  istri,  dan  dari  keduanya  Allah memperkembangbiakkan  laki-laki  dan  perempuan  yang  banyak.
Bertawakkallah  kepada  Allah  yang  dengan  (mempergunakan)  nama-Nya kamu  saling  meminta  satu  sama  lain,  dan  (peliharalah)  hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu”.
Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  seakan  menjadi  tantangan tersendiri bagi muslimah. Di satu sisi muslimah dituntut untuk selalu tampil modern dan up to date, tapi di sisi lain juga harus pandai menfilter dengan konsep  dirinya  sebagai  perempuan  muslim  serta  tuntutan  untuk  selalu menjadi muslimah yang taat kepada ajaran agamanya. Sehingga gaya hidup muslimah  kosmopolitan  dalam  hal  ini  harus  membekali  diri  dengan karakter,  adab  dan  akhlak  yang  Islami  sebagai  modal  awal  untuk beradaptasi  dengan  lingkungannya  dan  tidak  terjebak  arus  yang  justru bertentangan  dengan  syari’at  Islam.  Artinya muslimah  kosmopolitan diposisikan  untuk  dapat  selalu  kooperatif  dengan  perkembangan  zaman namun  tetap  taat  mengikuti  syariat  Islam  sesuai  tuntunan  di  dalam  al- Qur’an  dan  Hadist. Tujuannya  agar  para  Muslimah  tetap  dapat bersosialisasi dan mengaktualisasikan dirinya dalam kehidupan sekarang, tanpa mengabaikan jati dirinya sebagai seorang muslimah yang sejati.

## Budaya  Populer  dan  Pergeseran  Keberagamaan  Perempuan Modern
Budaya  populer  atau  dikenal  dengan  sebutan  budaya  pop  berasal dari pemikiran post modernisme 1 yang menolak pembedaan budaya pop dan budaya elit atau tinggi. Dalam  hal  ini,  postmodernis  menyatakan semua budaya adalah budaya postmodern. Lebih lanjut, postmodernis juga menganggap bahwa semua budaya adalah komersial, maka mereka tidak
1 Post  modernisme  merupakan  aliran  pemikiran  dalam  filsafat  yang  menekankan  pada kesetaraan,humanis-sekular,  dualisme,  anti  otoritas,  hukum  Islam  relatif,  anti  universalisme, menolak  pengetahuan  non-empiris  dan  pluralisme.  Post  modernisme  ini  pada  awalnya  muncul sebagai bentuk reaksi penolakan terhadap modernisme (Hasan, 2011: 90).
memperdulikan  otentitas  budaya  daerah  sebagai  budaya  yang  harus dipelihara dan dipertahankan (Storey, 2003: 10-22).
Budaya pop  berarti kebudayaan rakyat. Menurut bahasa  latin kata ini  lebih  merujuk  pada  kebudayaan  yang  berkembang  dari  kreativitas kebanyakan  orang.  Budaya  pop  berasal  dari  rakyat  dan  bukan  diberikan kepada  mereka.  Perspektif  ini  sekaligus  mematahkan  pembedaan  antara produsen  dan  konsumen  artifak  budaya,  pembedaan  antara  industri budaya  dan  konteks  penerima  yang  dianggap  memproduksi  budaya  pop (Lull, 1998 : 85).
Berbeda  dengan  pendapat  di  atas,  John  Fiske  memahami  budaya populer  sebagai  komoditas  yang  membawa  kepentingan-kepentingan masyarakat.  Budaya  populer  diciptakan  oleh  masyarakat  dan  tidak diciptakan  oleh  industri  budaya.  Industri  budaya  kapasitasnya  hanya menciptakan sumber daya budaya untuk kemudian diterima atau ditolak masyarakat  sebagai  proses  yang  berkesinambungan  dalam  menciptakan budaya populer mereka (Fiske, 2011: 25-26). Dalam hal ini, budaya populer tidak  dapat  tercipta  dengan  sendirinya,  karena  terbentuk  atau  tidaknya sebuah  budaya  ditentukan  oleh  hasrat  masyarakat  setempat  dan diharapkan mampu menyesuaikan dengan kebutuhan masyarakat sehingga budaya tersebut dapat diterima dan dijaga keberlangsungannya.
Budaya populer dalam konteks fenomena sosial yang berkembang dalam masyarakat dapat difahami pada hal berikut:
Pertama, budaya popular merupakan budaya  yang menyenangkan atau  banyak  disukai  orang  karena  budaya  pop  kelahirannya  merupakan inisiasi  dari masyarakat, sehingga masyarakat memiliki kebebasan untuk berekspresi tanpa harus terbengkalai dengan eksklusivitas.

## 106 | Inayatul Ulya, MSI
Kedua, budaya pop diciptakan dari dan untuk masyarakat. Dalam hal ini budaya pop lahir dari keinginan masyarakat dan diterima masyarakat sebagai sebuah budaya baru yang sedang dibutuhkan pada saat itu.
Ketiga,  budaya  pop  merupakan sunnatullah yang  dapat  sangat fenomenal  pada  masanya  dan  tenggelam  di  masa  mendatang  tergantung bertahan atau tidaknya penerimaan masyarakat, karena kalau dikaji lebih detail  bahwa  budaya  pop  mayoritas  didominasi  oleh  kelompok  dominan dan  menciptakan  hegemoni  pada  kelompok  subordinat.  Secara  natural, budaya pop ini keberlangsungannya akan di uji oleh waktu.
Begitu pula dengan pola keberagamaan perempuan juga mengalami pergeseran dari waktu ke waktu sesuai dengan perkembangan peran dan fungsi  perempuan.  Berbagai  aspek  yang  terkait  dengan  perempuan, termasuk dalam hal peran dan fungsi perempuan dalam masyarakat secara tidak  sadar  terjadi  karena konstruksi  budaya 2 ,  atau paling  tidak  budaya memiliki kontribusi besar dalam membentuk persepsi mengenai peran dan fungsi perempuan dalam kehidupan.
Budaya Arab pra Islam menggambarkan kondisi perempuan masih didominasi kaum laki-laki dalam peran sosial, politik dan ekonomi. Tetapi ketika  Islam  datang,  Nabi  Muhammad  sebagai  figur  suri  tauladan  tidak pernah  memperlakukan  istrinya  sebagai konco  wingking ,  tetapi memerankan mereka sebagai partner dalam mengatasi berbagai tantangan hidup  (Hamim,  2002:  xxviii).    Seperti  diketahui  bahwa  Khodijah  adalah penasehat utama nabi yang selalu memberikan advokasi, setiap kali nabi menghadapi  situasi  kritis.  Melalui  kemampuan  lobinya,  upaya  kelompok
2 Kebudayaan dalam hal ini merupakan suatu proses dialektika antara berbagai sistem dalam masyarakat,  beberapa  sistem  dalam  masyarakat  tersebut  seperti  sistem  kepercayaan,    sistem kekuasaan, sistem  ekonomi, sistem sosial, sistem pendidikan, sistem bahasa, sistem kesenian dan lain-lain.  Sistem-sistem  tersebut  berdialektikasampai  tercapai  sintesa  berbagai  sistem  budaya tersebut sehingga membangun sosok budaya baru (Kayam dalam Bainar (ed.), 1998: 37).
elit  Mekkah  untuk  mengganjal  perjuangan  nabi  di  kota  itu  selalu  dapat digagalkan  (Ashfar,  1996:  1999).  Peran  serupa  juga  ditemukan  pada  diri A’isyah,  yang  tidak  hanya  mendampingi  nabi  dalam  berbagai  ekspedisi militernya,  tetapi  juga  menjabarkan  ajarannya.  A’isyah  dikenal  sebagai seorang  transmitter (al-rawiyah) terkemuka  hadits  nabi  (Ashfar,  1996:
1999).  Dengan  modal  pengalaman  sebagai  aktivis  lapangan  semasa mendampingi  nabi,  A’isyah  kemudian  mampu  membentuk  kekuatan oposisi  untuk  menentang  pemerintahan  Ali  dalam  perang  Jamal.  Peran A’isyah  tersebut dapat  menggambarkan  keterlibatan  perempuan  dalam peran publik pada masa awal Islam.
Peran perempuan banyak mengalami pergeseran-pergeseran mulai pada  era  globalisasi.  Kalau  masa  lampau,  terkesan  perempuan  hanya menjadi obyek perhatian kaum laki-laki dibidang kebutuhan biologis dan tidak memiliki peran yang mengarah pada progresivitas manusia. Namun lambat  laun,  sosok  wanita  mendapat  perhatian  tersendiri  dan  menjadi sosok manusia yang dihargai perannya.
Pada  era  kontemporer  yang  sarat  dengan  perkembangan  dan pertumbuhan  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi,  sosok  wanita  tidak dipandang  sebelah  mata  dalam  kiprahnya  diberbagai  bidang  kehidupan. Karena  pada  dasarnya  perempuan  dan  laki-laki  sama  baik  kecerdasan otaknya, kemuliaan budi, keluhuran cita-cita, memiliki impian dan harapan, kekhawatiran  dan  ketakutan  begitu  pula  potensi  untuk  memimpin  (Tan, 1991:13).  Dan  atas  dasar  itulah  perempuan  dan  laki-laki  memiliki kesempatan yang sama dalam memanfa’atkan potensinya masing -masing, meskipun dalam tatanan praktis, perempuan harus berjuang beberapa kali lebih keras dibanding laki-laki untuk memperoleh sebuah kesetaraan.
Sebuah kasus dapat diungkap dari seorang profesional perempuan di bidang jusnalistik, menyatakan: “saya merasa perempuan harus berjuang dua tiga kali lebih keras untuk menempati posisi struktural di kan tor saya”
(Kompas, 2003). 3 Kasus tersebut mungkin hanya sedikit dari kasus-kasus yang  ter ekspose tentang  masih  terasanya  diskriminasi  terhadap perempuan.  Mungkin  hal  tersebut  merupakan  sisa-sisa  sistem  patriarkhi yang sekian lama menyatu dengan sistem sosial dan kultural di masyarakat. Tetapi minimal usaha penyetaraan peran laki-laki dan perempuan sudah banyak  terlihat  misalnya  dalam  konteks  negara  Indonesia  dengan memberikan  kuota  30  %  bagi  keterwakilan  perempuan  di  gelanggang politik. Meskipun dalam realita tidak berjalan secara maksimal.
Dikalangan  umat  Islam,  muncul  fenomena  yang  menginginkan adanya  perubahan  pada  teks  fiqh  konvensional  yang  dianggap membelenggu  kaum  wanita  dalam  mengembangkan  perannya  demi tercapainya progresivitas umat Islam diberbagai sektor kehidupan secara makro  (Dewantoro,  1996:  6).  Dalam  hal  ini  penulis  sepakat  dengan ungkapan Amina Wadud bahwa pada dasarnya, bukan ayat-ayat al- Qur’an yang membatasi kaum  perempuan, namun penafsiran atas nash tersebut yang  menyebabkan  munculnya  pemahaman  sempit  terhadap  hak-hak kaum perempuan (Muhsin, 1994: 118-119).
Berdasarkan  hal  di  atas  menegaskan  bahwa  pergeseran  peran perempuan terkait dengan perkembangan budaya yang berubah dari waktu ke waktu dan setiap sistem budaya terbentuk berdasarkan hal mendasar tentang  pandangan  dan  pola  fikir  dalam  menerjemahkan  ayat  al- Qur’an sebagai pedoman ajaran Islam dan selanjutnya produk pemahanan tersebut diaplikasikan dalam realitas kehidupan (Abusulayman, 2011: 1).
3 Peran perempuan  di ranah  publik sudah banyak ditemukan,  misalnya di rumah sakit, bank,  sekolah,  universitas  dan  lain-lain.  Tapi,  di  tempat-tempat  tersebut  belum  banyak  yang terlihat dalam posisi pengambil keputusan (Mai Yamani, 2007: 350). Dalam konteks ini, diperlukan peningkatan  kualitas  sumber  daya  kaum  perempuan  melalui  pendidikan,  sehingga  kesetaraan peran  antara  laki-laki  dan  perempuan  akan  dapat  diwujudkan.  Ketika  kualitas  SDM  perempuan tersebut belum sejajar, maka akan jarang ditemukan perempuan untuk menempati posisi-posisi strategis di masyarakat (Kurniawaty, Lia dalam Anshori, Dadang S (at all.), 1997: 53).
Mengikuti perkembangan masa kini muslimah cosmopolitan lifestyle merupakan  gambaran  gaya  hidup seorang  muslimah  modern  yang berwawasan global, open mind terhadap setiap perubahan mengikuti gaya hidup modern namun dengan cara dan gaya tetap syar’i. Sehingga muslimah kosmopolitan  menggambarkan  tentang  muslimah  masa  kini  yang  selalu terbuka  pemikirannya,  anggun  pribadinya,  menarik  penampilannya, memahami secara utuh peran domestik dan sosialnya serta berkontribusi positif  bagi  masyarakat  sekitarnya.  Sebuah  istilah  yang  tepat  untuk mendeskripsikan  muslimah  kosmopolitan  adalah  muslimah  yang mengikuti  pergeseran  budaya  kekinian  yang  cantik  luar  dalam  atau muslimah  yang  cantik  lahir  dan  batin. Muslimah  kosmopolitan menampilkan  sebagai   muslimah  yang  berpegang  teguh  pada  keimanan, ilmu  dan  wawasan  yang  luas  dan  matang  tentang  Islam  dan  umum, memiliki  integritas  tinggi,  berakhlak  mulia,  mandiri,  percaya  diri,  dan berkontribusi secara aktif di lingkungan sekitarnya demi untuk memajukan Islam dan masyarakat secara luas.
Muslimah  cosmopolitan  lifestyle mencirikan  sebuah  jati  diri  gaya hidup  perempuan  muslim  untuk  selalu  berfikir  positif,  visioner,  selalu berkarya dan mengejar prestasi. Seluruh kegiatan yang dilakukan semata- mata  untuk  menggapai  ridha  Allah.  Dalam  konteks  ini,  muslimah kosmopolitan selalu mengutamakan pendidikan dan pandai menempatkan diri dalam lingkungannya serta dapat berinteraksi dan bersosialisasi dalam lingkungannya.  Muslimah  kosmopolitan  juga  dapat  memerankan  dirinya dengan  baik  sesuai  dengan  ajaran  Islam  dalam  posisinya  sebagai  istri kepada  suaminya,  ibu  kepada  anaknya  dan  dapat  memainkan  peran publiknya  di  masyarakat  dengan  baik  bahkan  dapat  menjadi  inspirasi kepada muslimah lain dan masyarakat di sekitarnya.

## Pemilihan  Putri  Muslimah  Indonesia  sebagai  Budaya  Pop Muslimah Masa Kini
Munculnya banyak fenomena tentang budaya popular khususnya di Indonesia  mengindikasikan  bahwa  ada  banyak  varian  produk  budaya populer  yang  sering  kita  saksikan  dan  menjadi  mainstream  dalam kehidupan  sehari-hari,  di- ekspose di  media  elektronik  maupun  cetak dengan karakteristik khas perempuan, diantaranya adalah Pemilihan Putri Muslimah Indonesia. Beberapa hal berikut terkait informasi tentang kontes Putri Muslimah Indonesia yang peneliti dapatkan dari hasil observasi pada tayangan perhelatan malam puncak Putri Muslimah Indonesia 2017 pada tanggal 8 Mei 2017 di Televisi Indosiar.
Ajang Pemilihan Putri Muslimah Indonesia merupakan sebuah ajang yang  diperuntukkan  bagi  para  wanita  muslim  (muslimah)  untuk  tampil menunjukkan  bakat  serta  kemampuan  yang  dimiliki  oleh  mereka  dalam berbagai  bidang.  Tidak hanya  memperhatikan  bagaimana  sisi  kecantikan seorang muslimah tampil di khalayak umum atau media, tetapi di ajang ini, para  finalis  terpilih  akan  mendapat  gemblengan  atau  bekal  selama mengikuti  karantina  untuk  lebih  menggali  potensi  kreatifitas  dalam  diri mereka tentunya sebagai seorang muslimah, yakni memperhatikan akhlak, etika dan menjaga image s eorang putri muslimah yang tak hanya cantik dari luar tetapi juga dari dalam ( inner beauty ).
Kontes Putri Muslimah Indonesia ini dilatarbelakangi oleh maraknya ajang  pencarian  bakat  di  Indonesia  namun  dengan  banyaknya  mayoritas penduduk  muslim  khususnya  muslimah  Indonesia  yang  berhijab  belum memiliki wadah untuk dapat ikut berpartisipasi dan mengapresiasikan diri sehingga  bisa  memberikan  warna  baru  dalam  dunia  hiburan.  Ajang  ini dikemas sebagai sebuah kontes untuk memilih sosok wanita muslim yang mempresentasikan karakter muslimah sejati (Republika, 28/04/06). Ajang ini  berbeda  dari  ajang  Miss  Indonesia  atau  Putri  Indonesia,  karena pemenangnya  tidak  akan  berlanjut  untuk  mengikuti  ajang  Internasional
manapun. Namun lebih ditugaskan untuk kegiatan sosial seperti memberi bantuan  atau  santunan  kepada  masyarakat  kurang  mampu  serta mengemban  misi  untuk  mengharumkan  Agama  Islam.  Tak  hanya  itu, pemenang juga nantinya dikontrak oleh Stream Entertaiment .
Ditengah ramainya pemberitaan Miss Universe yang masih pro dan kontra dikalangan muslimah sendiri, Pemilihan Putri Muslimah Indonesia ( Miss  Muslimah) hadir  dengan  menampilkan fashion khas  muslimah Indonesia.  Sisi  positif  yang  bisa  didapatkan  dapat  mengangkat fashion muslimah sebagai bagian dari budaya muslim di Indonesia. Pemilihan Putri Muslimah  Indonesia  dapat  menjadi  media  untuk  menjaring  ribuan muslimah  agar  berpartisipasi  dalam  menunjukkan  prestasi  dengan identitas  kemuslimahannya.  Beberapa  kriteria  atau  syarat  untuk mengikutinya adalah; wanita muslimah, single , belum menikah, usia 17-25 tahun,  berpenampilan  menarik,  tinggi  minimal  165  sentimeter,  memiliki bakat di bidang akting, tarik suara, modelling, presenting dan bakat lainnya, bisa membaca Al-quran dan tentunya berhijab/berjilbab. Bagi putri yang terpilih  akan  menjadi  sosok  duta  yang  akan  merepresentasikan  figur muslimah  Indonesia  yang  berprestasi,  bertalenta  dan  berkepribadian Islami.
Ajang miss  muslimah ini  diperuntukkan  untuk  kaum  muslimah menggunakan  tiga  kriteria  utama  dalam  penilaiannya.  Kriteria  penilaian tersebut  dapat  dilihat  dari  segi  akhlak,  bakat,  dan  cantik,    atau  dikenal dengan  istilah  ABC.  Komponen  tersebut  dianggap  menjadi  kunci  dalam kehidupan  seorang  wanita  muslim.  Akhlak  menjadi  kriteria  utama  yang dijadikan  penilaian  karena  dianggap  sebagai  kunci  dalam  kehidupan. Akhlak ini menempati posisi yang sangat penting bagi seorang muslimah. Sehingga, sehebat apapun, seorang muslimah tidak akan dihargai apabila tidak memiliki akhlak yang baik. Kehalusan budi pekerti, sikap jujur, dan berbagai  perilaku  terpuji  lain  akan tercermin  dalam attitude seseorang.
Kriteria  cantik  menjadi  komponen  terakhir  yang  dinilai  dalam  ajang  ini. Kecantikan  ini  diposisikan  sebagai  penyempurna  penilaian  terhadap seorang kontestan. Penilaian tidak hanya dalam hal fisik, namun juga dilihat dari inner  beauty ,  cara  berpenampilan,  cara  mengambil  sikap  dan keputusan  pada  suatu  keadaan.  Komponen  tersebut  akan  menjadikan seorang  muslimah  akan  sempurna  dalam kehidupannya. Berbekal  akhlak yang terpuji, maka talenta juga akan semakin terlihat. Artinya, seseorang yang memiliki akhlak terpuji akan semakin sempurna dengan talenta yang dimiliki.
Kontes  Putri  Muslimah  Indonesia    juga  disponsori  oleh  beberapa produk  kecantikan,  perancang  busana,  beberapa  produk  iklan  pada tayangan televisi serta Korea Tourism Organization Jakarta (KTO Jakarta) memberikan  hadiah  menarik  bagi  pemenang  utama, Runner  up 1  dan Runner  up 2.  Hadiah  yang  diberikan  berupa  paket  wisata  ke  Korea.  KTO Jakarta  akan  mengirim  ketiganya  berkunjung  ke  Korea  untuk  melihat langsung  budaya  Korea.  Direktur  KTO  Jakarta,  Harry  OH  Hyonjae  turut hadir  pada  acara  malam  puncak  Putri  Muslimah  Indonesia  dan menyerahkan  hadiah  langsung  secara  simbolis  kepada  para  pemenang tersebut.
Kontes  Putri  Muslimah  Indonesia  merupakan  fenomena  yang muncul sebagai ekspresi keberagamaan perempuan masa kini yang tetap menjunjung  tinggi  nilai-nilai  ke-Islaman,  akhlak  yang  mulia  dan talenta masing-masing dengan performa yang lebih up date dalam hal penampilan dan  balutan fashion muslimah  sehingga  perempuan  muslimah  terlihat cantik lahir batin.
Studi  Budaya  Popular  Pemilihan  Putri  Muslimah  Indonesia: Kontestasi Syari’at, Trend Masa Kini dan Kapitalisasi Agama
Studi  terkait  Pemilihan  Putri  Muslimah  Indonesia  menggunakan metode  budaya  popular  sebagai  salah  satu  metode  dalam  studi  Islam diperlukan untuk memahami pemahaman yang utuh  dari berbagai  sudut yang  ditampilkan  produk  budaya  populer  itu  sendiri.  Hal  itu  diperlukan untuk memahami makna dibalik realitas yang tampak melalui penelusuran langsung  pada  pelaku-pelaku  budaya  tersebut  karena  kerangka  kerja fenomenologi  menempatkan  ilmu  sosial  dan  budaya  mencakup  arti  dan kemauan  manusia,  maka  diperlakukan  teknik  atau  metode  pemahaman khusus.  Mengungkap  makna  dibalik  produk  budaya  populer  tersebut diperlukan karena pembacaan terhadap budaya pop hendaklah dilakukan secara  mendalam  berdasarkan  konteks  sejarah,  sosial,  politik  yang melingkupi  produksi  dan  konsumsi  kebudayaan,  bahkan  kemungkinan- kemungkinan terkait adanya perang ideologi juga sangat kental. Misalnya perang antara  ideologi  Kejawen,  Islam,  Liberalisme  dan  Marxisme  dalam membingkai  perdebatan  produksi  dan  konsumsi  budaya  pop  (Heryanto, 2012: 5).
Beberapa  hal    yang  dapat  dibaca  dari  fenomena  Pemilihan  Putri Muslimah  Indonesia  diantaranya  dapat  dipetakan  menjadi  tiga  pola pemikiran sebagai berikut:
1. Pemilihan  Putri  Muslimah  Indonesia  merupakan  media  untuk mensyi’arkan Islam.
Pemilihan  Putri  Muslimah  Indonesia  merupakan  acara  yang cukup  menarik  masyarakat  untuk  menyaksikan  langsung  maupun melihat  tayangannya  di  media  televisi.  Acara  yang  bertajuk  kontes tersebut  menyampaikan  pesan  yang  cukup  mendidik  bahwa  sesuai dengan syari’at Islam, perempuan tidak lagi hanya dilihat dari aspek fisiknya  semata,  tetapi  kecantikan  akhlak,  sikap, talenta, dan
kecerdasan  dalam  menjawab  pertanyaan  dewan  juri  adalah  sisi menarik  yang  ditampilkan  dalam  kontes  tersebut.  Selain  itu,  balutan busana  yang  Islami  dan  menutup  aurat  juga  simbol  yang mengungkapkan  tentang  kewajiban  menutup  aurat  bagi  seorang muslimah  dalam  kehidupan  sehari-hari  sesuai  dengan  ajaran  Islam terutama  tentang  kewajiban  menutup  aurat  bagi  perempuan  sesuai dengan  ajaran  dalam  Surat  An-Nur  ayat  31.  Sehingga  melalui  ajang Pemilihan  Putri  Muslimah  Indonesia  dapat  menjadi  media  untuk mensyi’arkan Islam.
2. Pemilihan  Putri  Muslimah  Indonesia  merupakan  salah  satu lifestyle muslimah kosmopolitan yang mengikuti trend masa kini.
Sisi lain yang ditampilkan pada ajang Pemilihan Putri Muslimah
Indonesia  adalah  tampilan fashion yang  mengikuti  trend  masa  kini.
Selain itu, peran perempuan yang semakin terlihat pada area publik. Muslimah yang baik tidak hanya untuk perempuan yang dominan pada peran domestiknya, tetapi juga kiprahnya pada sektor publik dengan memberi  kemanfaatan  untuk  kemaslahatan  umat  manusia.  Hal  ini memberi gambaran bahwa Islam tidak anti terhadap kemajuan zaman dan  perkembangan  budaya.  Pergeseran  peran  perempuan  di  era modern  ini  untuk  cantik  secara  lahir  melalui  tampilan fashion yang menarik  dan  cantik  secara  batin  dengan  menampilkan  ketinggian akhlak yang mulia, kecerdasan, talenta dan kiprahnya dalam kehidupan sosial merupakan hal yang diakomodir oleh Islam dalam mendukung kesetaraan bagi perempuan dalam kehidupan modern.
3. Pemilihan  Putri  Muslimah  Indonesia  merupakan  produk  budaya populer yang terindikasi nuansa kapitalisasi agama.
Banyak fenomena yang menunjukkan agama digunakan untuk meraih keuntungan finansial. Berbagai even yang digelar diantaranya ada celah bisnis yang direncanakan akan lekat    dibalik tujuan untuk mensyi’arkan Islam. Pemilihan Putri Muslimah Indonesia merupakan
salah  satu  bentuk  produk  budaya  popular  yang  mendorong  industri menciptakan pasarnya, baik dalam hal produk kecantikan, asesoris dan fashion .  Lemahnya  daya  kritis  pasar  berimplikasi  pada  masyarakat untuk  terjebak  mengikuti  arus  budaya konsumerisme .  Budaya konsumerisme  dapat  menjadikan  masyarakat  kehilangan  identitas dirinya  dan  membuat  masyarakat  untuk  selalu  mengikuti  trend  dan mengkonsumsi diluar kebutuhan hidupnya.
Fashion memang  diciptakan  oleh  kapitalisme  sebagai komoditas.  Hal  yang  terlihat  pada  even  Pemilihan  Putri  Muslimah indonesia  memperlihatkan  berbagai  bentuk  simbol  agama  yang diangkat ke ranah budaya pop. Misalnya, mengangkat fashion budaya muslim  di  Indonesia  tidak  semata-mata  berupaya  untuk memperkenalkan fashion  Islami, tetapi  dibalik  itu  ada  tujuan terselubung  yang  tidak  lepas  dari  tuntutan  pasar.  Simbol-simbol agama menjadi perdagangan. Parahnya, bukan hanya bentuk artefak seperti model, warna, dan corak saja, namun wacana berupa standar muslimah ideal seperti bisa membaca Al- Qur’an, kontes menjadi da’i yang handal, menguasai bahasa asing, dan mungkin kecantikan juga menjadi tujuan komoditas. Sehingga, kontes seperti  pemilihan putri muslimah Indonesia juga merupakan bentuk reproduksi dan imitasi dari  kontes Miss  Universe ,  putri  Indonesia  dan  sejenisnya  yang notabene  menjadi  alat  komoditas  industri.  Hal  tersebut  membawa style baru bagi masyarakat tentang cara berbusana, khususnya cara berjilbab, sudah berganti secara besar-besaran, dari yang sederhana dan  simple  menjadi  lebih  unik  dan  kompleks.  Kecenderungan  yang muncul  adalah  nuansa  komersil  yang  mendatangkan  keuntungan material.  Kecenderungan  komersialitas  budaya  berjilbab  serta memberikan  kesempatan  besar  bagi  para  desainer  untuk menunjukkan  rancangan  kreatif  jilbab  mereka.  Di  lain  pihak, antusiasme  masyarakat  dalam  menyambut  kehadiran  model-model
jilbab yang unik dan khas menjadi faktor utama meluasnya pemakaian jilbab modern ini.
Kajian  budaya  berdasarkan  beberapa  pendekatan  yang digunakan akan dapat memahami makna yang sebenarnya dari setiap fenomena  yang  diangkat.  Kritik  terhadap  budaya  popularpun bermunculan.  Kritik  tersebut,  diantaranya  memandang  ada ketidaksinkronan  antara  tujuan  yang  sebenarnya  dengan  apa  yang ditampilkan diluar, misalnya ada yang berpandangan bahwa budaya pop, hijab populer bisa menjadi sesuatu yang dilarang, karena secara material  terlihat  berhijab,  tetapi  secara  maknawi,  esesnsinya  tidak berhijab  (Fadhlullah,  2000:  123).  Ketika  budaya  telah  bergeser menjadi  sebuah  kepentingan  industri  maka  budaya  yang bersangkutan akan lebih dominan merepresentasikan modernitasnya.  Sementara  konsep-konsep  budaya  modernitas  itu sendiri  tidak  bisa  menolak  hadirnya  ideologi  kapitalisme  liberal. Dalam konteks ini budaya kapitalisme liberal lebih di maknai atas nilai materialnya daripada nilai spiritualnya. Maka dari itu tidak heran jika teori-teori  yang  di  pakai  untuk  menganalisis  lebih  banyak menggunakan teori-teori post modern. Namun demikian keberadaan teori-teori  tersebut  tidak  mampu  menyatukan  budaya  tinggi  dan budaya  rendah  (popular)  dalam  perspektif  kajian  budaya  seperti fenomena yang terjadi selama ini.
Pemilihan Putri Muslimah Indonesia selain dimaknai sebagai ajang untuk syi’ar Islam dan akomodasi budaya modern juga ada sisi lain yang perlu diwaspadai. Diantaranya adalah persekutuan dengan dunia  industri  hiburan  dengan  tujuan  keuntungan  finansial. Pencerahan pemaknaan dari kaum akademisi melalui produk-produk penelitian budaya sangat diperlukan untuk memahami makna dibalik realitas  fenomena  budaya  pop  yang  banyak  bermunculan,  karena
konsumsi budaya pop pada lingkup masyarakat awam akan bergerak apa adanya seperti apa yang terlihat saja, sedangkan para intelektual, pimpinan  politik,  penggerak  moral  dan  sosial  seringkali  memiliki perspektif  yang  berbeda  (Strinarti,  1995:41).  Sehingga  pembacaan budaya pop yang menjadi mainstream di masyarakat sering menjadi bahan  kontroversi  karena  masing-masing  memiliki  perspektif  yang berbeda sesuai dengan kepentingannya masing-masing.

## PENUTUP
Islam  dan  ekspresi  keberagamaan  pemeluknya  merupakan  wajah baru Islam yang kehadirannya terus berkembang mengikuti perkembangan zaman.  Berbagai  fenomena  baru  selalu  hadir  silih  berganti  dan membutuhkan kajian studi Islam secara spesifik untuk dapat memberikan pengamatan yang lebih objektif, sehingga dapat memberikan pencerahan bagi umat Islam dalam menjalani hidup di era modern ini. Sebuah prinsip yang tetap harus dipegang adalah bahwa Islam adalah sebuah agama yang memiliki  seperangkat  aturan  yang  tetap  harus  dipegang  teguh  oleh ummatnya sekaligus adaptif terhadap setiap perubahan yang ada. Muslimah Cosmopolitan Lifestyle adalah salah satu ekspresi keberagamaan muslimah modern dalam mengokomodir syari’at Islam dan tuntutan trend masa kini.
Kajian terhadap budaya populer merupakan salah satu pendekatan studi Islam yang akan dapat membongkar banyaknya  fenomena yang muncul di permukaan, diantaranya adalah even Pemilihan Putri muslimah Indonesia, sehingga  dapat  dibedakan  mana  unsur syari’at, keharusan  akomodatif terhadap  budaya  dan  kapitalisasi  agama  yang  cenderung  menjadikan agama sebagai alat untuk mendatangkan keuntungan finansial.

## DAFTAR PUSTAKA
Abusulaiman, Abdulhamid, 2011, The Qur’anic Worldview: a Springboard for Cultural Reform, London: The International Institute of Islamic Thought Ashfar, Haleh, 1996, Islam and Feminism : An Analysis of Political Strategies, dalam  Mai  Yamani,  (ed)  Feminism  and  Islam  :  Legal  and  Literary Perspectives, New York : New York University Press
Dani, Indriya R, 2014, Muslimah Cosmopolitan Lifestyle, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya
Endraswara, Suwardi, 2003, Metodologi Penelitian Kebudayaan, Yogyakarta:
UGM Press
Fadhlullah,  Husain,  Muhammad,  Sayid,    2000,  Dunia  Wanita  dalam  Islam, Jakarta: PT. Lentera Basritama
Fiske, John, 2011,  Memahami Budaya Populer, Yogyakarta: Jalasutra Habsari,  Sinung  Utami  Hasri,  2015,  Fashion  Hijab  dalam  Kajian  Budaya Populer, Jurnal PPKM II (2015), ISSN: 2354-869X
Hamim, Thoha, dalam Munhanif, Ali (ed)., 2002, Perempuan dalam Literatur Islam Klasik, Jakarta : PT. Gramedia Pustaka Utama
Hasan, Riffat, 1991, The Issue of Women : Men Equality in Islamic Tradition,
New York : Gren Wood Press
Hendariningrum,  Retno  &  Susilo,  M.  Edy,  2008,  Fashion  dan  Gaya  Hidup: Identitas dan Komunikasi, Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 6 Nomor 2, Mei-Agustus 2008
Heryanto,  Ariel  (ed.),  2012,  Budaya  Populer  di  Indonesia,  Yogyakarta:

## Jalasutra
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Luar  Jaringan  (Luring),” KBBI  Offline  Versi 1.5,  http://kbbi-offline.googlecode.com/files/kbbi-offline-1.5.zip, didownload tanggal 12 November 2015
Kayam,  Umar,  dalam  Bainar,  Hj.  Dr.  (ed.),  Wacana  Perempuan:  dalam Keindonesiaan dan Kemodernan, Yogyakarta: PT. Pustaka Cidesindo Kompas, Senin 03 Maret 2003
Kurniawaty,  Lia  dalam  Anshori,  Dadang  S  (at  all.),  1997,  Membincangkan
Feminisme, Bandung: Pustaka Hidayah
Lull, James., 1998, Media, Komunikasi, Kebudayaan : Suatu Pendekatan Global, Penerbit : Yayasan Obor Indonesia Muhsin, Wadud, Amina, 1994, Wanita Dalam al- Qur’an, Bandung : Pustaka Amin Wadud- Muhsin, 1992, Qur’an and Women, Kuala Lumpur : Fajar Bakti Maliki, Zainuddin, 2004, Narasi Agung, Surabaya: LPAM Shihab,  Quraisy, M., 2007, Wawasan al- Qur’an, Bandung : Mizan
________________, 2007, Perempuan: Dari Cinta sampai Seks, Dari Nikah Mut’ah sampai Nikah Sunnah, Dari Bias Lama sampai Bias Baru, Jakarta: Lentera Hati
Strinati,  Dominic,  1995,  an  Introduction  to  Theories  of  Popular  Culture,
London:Routledge
Storey, John, 2003, Teori Budaya dan Budaya Pop, Yogyakarta: Qalam Tan,  Melly  G.,  1991,  Perempuan  Indonesia  Pemimpin  Masa  Depan,  Jakarta  :
Sinar Harapan
Yamani, Mai, 2007, Menyingkap Tabir Perempuan Islam, Bandung: Penerbit Nuansa

## Halaman ini sengaja dikosongkan