## KOMUNIKASI VISUAL GAMBAR ILUSTRASI TRADISI PADA NASKAH TUA JAWA MASA KOLONIALISME
Nuning Y Damayanti Adisasmito Seni Rupa, Fakultas Seni Rupa dan Desain Institut Teknologi Bandung nuning@fsrd.itb.ac.id
Abstract This study analyzes illustrative pictures in Old Javanese Manuscripts, speci fi cally those from the Colonial Period in Indonesia. A portion of Old Javanese Manuscripts that consist of illustrative pictures were created between 1800–1920. Some of these manuscripts virtually share the local characteristics of Javanese  visual arts. These characteristics are shown in the style, drawing methods, themes, and  visual objects. The  visual concepts in the illustrative pictures on these Old Javanese manuscripts can be used to analyze and re fl ect on the theoretical frameworks of Javanese society at its time.
From analyzing the sample data of Old Javanese manuscripts of 1800–1920, we can see a connection between the aesthetic concepts as well as  visual communication methods through a reading on  visual language and Javanese socio-cultural analysis. Although there have been some changes and developments, this shows the dynamics from interactions between local and foreign culture since the Hindu period to the European Colonial period. From all these connector characteristics, we can fi nd a  visual communicative that is denotative-narrative and a simpli fi cation concept of dwimatra form through wayang stylization. The illustration tradition in old Javanese society was a way to communicate thoughts and social messages that were transmitted over generations and has become an heirloom for the Javanese society that can still understand it. The writer deplores how modernization has situated an environment where today’s generation does cannot understand these valuable old Javanese manuscripts.
Keywords: illustration, stylish stylized,  visual communication Javanese tradition, colonialism 1800-1920, old manuscripts Java

## Abstrak
Tulisan ini merupakan hasil penelitian mengenai Gambar Ilustrasi pada Naskah Tua Jawa khususnya data-data gambar yang berhasil didokumentasikan dari Naskah Tua Jawa masa  Kolonialisme di Indonesia. Sebagian Naskah Tua Jawa yang memuat gambar ilustrasi banyak dibuat pada periode tahun 1800-1920. Sejumlah naskah tersebut memiliki beragam wujud  visual serta karakteristik lokal seni rupa masyarakat Jawa. Keunikan terlihat dalam penggayaan, cara menggambar, tema, serta obyek visual. Konsep Visual gambar Ilustrasi pada naskah tua Jawa tersebut adalah salah
VOLUME  02, No. 02, April 2016: 95-106
Jurnal Kajian Seni, Vol. 02, No. 02, April 2016: 95-106
satu cara mengomunikasikan kerangka berpikir dan re fl eksi kehidupan masyarakat Jawa di masanya.
Dari hasil penelitian dan analisis pada sejumlah Gambar Ilustrasi dalam naskah tua Jawa periode 1800-1920 yang dipilih sebagai sampel analisis memperlihatkan adanya benang merah kesinambungan baik dari konsep estetik maupun cara  komunikasi visual melalui pembacaan bahasa rupa dan kajian sosio-budaya Jawa. Meskipun terjadi perubahan dan pengembangan, hal tersebut menunjukkan bahwa terjadi dinamisasi hasil interaksi budaya lokal dengan berbagai budaya luar sejak masa Hindu hingga masa Kolonial Eropa. Dari semua karakteristik yang menjadi benang merah penghubung terdapat cara  komunikasi  visual yang bersifat naratif denotatif dan konsep penyederhanaan bentuk dwimatra melalui pengembangan gaya stilasi wayang. Tradisi menggambar ilustrasi pada naskah tua masyarakat Jawa merupakan cara mengomunikasikan pikiran dan pesan pesan sosial yang dibuat secara turun temurun menjadi warisan cara  komunikasi bagi masyarakat Jawa yang masih memahaminya. Disayangkan modernisasi menyebabkan keberadaan naskah-naskah Jawa yang berharga ini belum banyak dipahami oleh generasi sekarang.
Kata Kunci: gambar ilustrasi, gaya stilasi,  komunikasi  visual tradisi Jawa,  kolonialisme 1800-1920, naskah tua Jawa

## PENGANTAR
Naskah-naskah tua merupakan artefak yang menunjukkan intelektualitas dan pencapaian kebudayaan yang tinggi suatu bangsa. Naskah-naskah tersebut merekam kekayaan berpikir suatu bangsa, karena isinya menjadi sumber ilmu pengetahuan dan informasi mengenai sosio-budaya  masa lalu bangsa tersebut. Salah satu suku bangsa di Nusantara yang memiliki peninggalan manuskrip-manuskrip berupa naskah tua adalah masyarakat Jawa. Naskah- naskah tua periode tahun 1800-1920 sebagian ada yang didokumentasikan di berbagai perpustakaan Indonesia, maupun pribadi dan bahkan di sejumlah perpustakaan luar negeri, salah satunya perpustakaan. Universitas Leiden di negara  Belanda, mendokumentasikan ribuan Naskah Tua Indonesia dan sebagian di antaranya merupakan adalah Naskah Jawa. Naskah-naskah tua Jawa itu merupakan data dan bukti bahwa
budaya tulis di Jawa sudah menjadi konsensi sejak abad-abad. Keunikan wujud  visual naskah-naskah tua Jawa merupakan suatu pencapaian penciptaan karya seni, yang menunjukkan juga ketinggian rasa estetik dalam bidang seni rupa.
N a s k a h   J a w a   p e r i o d e   1 8 0 0 - 1920 biasanya berisi ajaran filsafat dan kebatinan Jawa yang disusun berupa sastra macapat , memuat cerita Panji dan kepahlawanan, dikemas dalam kisah  pewayangan. Narasi dari cerita tersebut juga merupakan analogi paparan perjuangan raja-raja di masa itu, berbahasa Jawa. Kitab Mahabharata (991 – 1007M) dan Naskah Kakawin Arjuna Wiwaha , (abad 11) gubahan Mpu Tantular (Sri Mulyono, 1975:182– 184). Pada masa Majapahit naskah- naskah tersebut diinterpertasi ulang Mpu Sedah, cerita  pewayangan tersebut mengalami pelokalan dan digubah dalam lakon wayang yang memuat simbol-
simbol ajaran kebatinan Jawa. Serat Dewa Ruci dan Serat Arjuna Wiwaha, merupakan gambaran sinkretisme dan akulturasi budaya Jawa dan Hindu. Naskah ini menjadi acuan cerita wayang dan variannya sampai sekarang. Naskah yang sangat terkenal yang menceritakan masa kejayaan Majapahit adalah Naskah Pararathon yang ditulis oleh  Mpu Tantular dan Naskah Negarakertagama karya Mpu Prapanca. Kedua naskah tersebut menggambarkan kondisi masa kejayaan Majapahit yang menyelaraskan Hindu dan Buddha dalam tatanan kompleksitas menjadi harmonis menjadi pegangan dan fi lsafat hidup masyarakat Jawa di masa itu.
Periode pertama saat agama Islam mulai berpengaruh di Jawa tahun 1200- 1500, terjadi proses Islamisasi oleh intelektual Islam yang menyebabkan perubahan paradigma religiusitas Hindu- Buddha ke paradigma Islam, kemudian menjadi keyakinan  spiritualitas Muslim Jawa. Pada masa ini juga disebut masa keemasan sastra Jawa Islami karena terjadi peningkatan penulisan Naskah saduran Al Quran dan Hadist. Sistem  pendidikan mengembangkan metode pengajaran di Padepokan masa Hindu, menjadi sistem pendidikan Islami yaitu Pesantren yang dikenal sampai sekarang. Di  pesantren budaya baca tulis berkembang pesat dan berdampak pada perkembangan budaya buku dan penulisan naskah-naskah bernafaskan Islam. Penulisan ulang Al Quran dan Hadist serta interpretasinya menyebabkan berkembangnya seni kaligrafi dan mushaf Arab Melayu .
Karena itulah sejumlah peneliti asing
menyebutkan Indonesia di masa itu mengalami masa  renesans kedua setelah masa Hindu Buddha sebelumnya, masa puncak keemasan kebudayaan Islam dan intelektualitas bangsa Indonesia, karena bukan hanya di Jawa saja juga di berbagai wilayah Nusantara terjadi kegiatan melek aksara bahasa Arab dan bahasa daerah serta bahasa Melayu yang berakulturasi dituangkan menjadi huruf Arab Melayu. Sistem  egaliter Islam berhasil meluruhkan perbedaan antara tatanan hierarkis kerajaan Majapahit. Pemikiran su fi stik dan mistik Islam yang harmonis berakulturasi dengan dunia mistik lokal yang berakar kuat pada masyarakat Jawa Tradisional. Hal yang penting dalam penyebaran agama Islam di Jawa adalah sistem  pendidikan yang berfungsi sebagai pembelajaran Islam.
Pada masa Islam pula teknik pembuatan kertas berkembang sangat pesat yang diperuntukkan penulisan naskah ajaran kehidupan Islami. Kertas tersebut dinamakan kertas daluang yang kemudian banyak dipakai untuk membuat naskah-naskah tua Jawa yang memuat gambar iluminasi dan gambar Ilustrasi, teknik pembuatan kertas daluang tersebut masih dipergunakan hingga sekarang khususnya untuk upacara religius juga untuk kebutuhan profan lainnya.
Periode kedua penyebaran agama Islam terjadi setelah kepulangan putra putra terbaik yang dikirim ke Tanah Mekkah selesai mempelajari agama Islam langsung di tempat kelahirannya. Proses Islamisasi oleh intelektual Islam periode kedua antara tahun 1650-
1800an dan menyebabkan terjadinya proses peningkatan kualitas religiusitas dan  spiritualitas Islam Jawa di kalangan kaum  intelek dan  bangsawan Jawa. Hal ini dapat dilacak dari sisi perkembangan pemikiran transformatifnya, pemikiran- pemikiran itu terefleksikan dalam naskah Jawa masa pertengahan abad ke-19. Sistem  egaliter Islam berhasil s e m a k i n   m e l u r u h k a n   p e r b e d a a n antara tatanan sisa sisa feodalisme dan hierarkis kerajaan Majapahit. Pemikiran su fi stik dan mistik Islam yang harmonis berakulturasi dengan dunia mistik lokal yang berakar kuat pada masyarakat Jawa Tradisional. Sistem  Pesantren semakin berkembang dan menjadi faktor penting dalam penyebaran agama Islam di Jawa adalah sistem  pendidikan yang berfungsi sebagai pembelajaran Islam melalui metode kegiatan berkesenian. Salah satunya adalah produktivitas penciptaan naskah-naskah bergambar transformasi sistem  komunikasi dalam wujud  visual yaitu gambar ilustrasi.
Meskipun ketika masa  kolonialisme Belanda perkembangan kesenian dan kebudayaan Jawa sempat mengalami kesenjangan pada periode awal abad ke-17 hingga pertengahan abad ke- 18. Hal ini disebabkan politik divide et impera, sistem perbudakan (cultuur stelsel) Belanda yang mengakibatkan perang saudara antara raja-raja Jawa, sekaligus juga  pemberontakan pada pemerintah  Belanda terus-menerus sampai perang Jawa terakhir adalah Perang Diponegoro (1800-1825). Pada periode ini terjadi  peristiwa- peristiwa budaya yang cukup penting di Jawa yang
menyebabkan perubahan pada tatanan kehidupan masyarakat Jawa. Perubahan- perubahan yang menuju modernisasi akibat masuknya pengaruh  Budaya Eropa dalam berbagai aspek kehidupan yang menyebabkan pemikiran intelektualitas masyarakat Jawa bertambah luas. Lalu memunculkan gerakan “ kesadaran modern” yang menjangkau luas dalam masyarakat Jawa dan keinginan untuk menjadi bangsa yang berdaulat (Florida, 1995). Harapan-harapan itu dituangkan dalam kegiatan intelektual penciptaan karya seni dan penulisan  karya sastra baru yang kreatif. Setelah kekuasaan VOC ( Verenigde Ost-Indische Company ) diambil alih Kerajaan  Belanda dilakukan strategi kebudayaan, aktivitas penulisan naskah-naskah ini didukung Kerajaan Belanda yang pada akhirnya mendorong kebangkitan kembali sastra Jawa. Periode ini oleh peneliti Sastra dan Sejarah Indonesia disebut juga masa kebangkitan sastra Jawa yang dianggap “tertidur” setelah sedemikian lama. Disebut masa renesans kesusastraan klasik Jawa, yang ditandai oleh banyaknya penulisan kembali kesusastraan Jawa dengan adanya penyaduran sastra lama dan penciptaan  karya sastra baru, serta upaya penerjemahan  karya sastra asing yang dilakukan oleh raja dan para pujangganya (Damayanti, 2007).

## PEMBAHASAN

## Naskah-naskah Tua Jawa Bergambar
Periode 1800-1920
Naskah-naskah Jawa yang masih dapat diapresiasi adalah naskah yang dibuat pada Periode 1800-1920. Naskah
pada periode ini banyak mengadopsi kisah  pewayangan dari masa Majapahit yang kemudian diinterpretasi ulang, dikembangkan dan disesuaikan dengan kaidah-kaidah Islam. Sehingga dalam menelusuri penciptaan naskah zaman ini, tidak dapat dipisahkan juga dari peranan agama Islam. Selain itu dalam menelusuri dan memahami penciptaan naskah tua Jawa bergambar tidak dapat mengesampingkan keterkaitannya dengan kesenian wayang, karena peristiwa penting kerajaan dan kisah para raja Jawa sering dianalogikan d e n g a n   k i s a h    p e w a y a n g a n   y a n g ditulis dalam sastra Jawa. Sehingga perkembangan kebudayaan Jawa selalu dianggap sejalan dan diparalelkan dengan kisah  pewayangan, karena itu dengan memahami kisah dan tokoh- tokoh  pewayangan Jawa adalah juga upaya memahami  karakter dan fi loso fi hidup masyarakat Jawa. Para mpu seni di Jawa menjadi kreatif dan besar karena bertolak dari ”pengetahuan” atau karya seni yang telah ada sebelumnya, pengetahuan itu kemudian menjadi tradisi. Perkembangan seni rupa Jawa sejak zaman pra Hindu, Hindu-Buddha, Islam, dan masa kolonialis, pada intinya merupakan perkembangan dalam penciptaan wujud budaya dan estetik yang mengacu pada perkembangan kesenian dan kebudayaan yang berlaku serta sesuai dengan kebutuhan masyarakat pada zamannya.
N a s k a h - n a s k a h   p e r i o d e   i n i kebanyakan ditulis dalam rentang waktu 150 tahun akhir masa kolonial - hingga menjelang  Revolusi Kemerdekaan Indonesia.
Naskah Jawa merupakan catatan penting dan seringkali berkaitan dengan dengan peristiwa penting yang terjadi pada masa dibuatnya sehingga selalu memiliki nilai sejarah yang merupakan hasil gubahan dari naskah periode sebelumnya. Naskah Jawa sebelumnya kebanyakan disusun dalam bentuk tembang macapat sedangkan pada periode ini memiliki keunikannya karena sebagian naskah Jawa memuat gambar ilustrasi. Menurut John Pemberton dalam bukunya, Jawa (2003) sebagian naskah- naskah yang dibuat pada abad ini memuat tentang dampak akibat budaya kolonial Belanda terhadap kebudayaan Jawa, khususnya pada naskah-naskah keraton
Gambar 1. Naskah ” Bharatayudha”,1901- 1903. ( Dokumentasi Pribadi)
Gambar 2. Naskah  Panji Selarasa, 1880 ( Dokumentasi Damayanti, 2007)
Jawa (Surakarta dan Yogyakarta). Atas pemikiran itu naskah-naskah Jawa periode abad ke-18 hingga ke-19 merupakan rekaman sejarah dan salah satu artefak budaya yang penting untuk dipahami dan diteliti karena naskah-naskah Jawa bergambar periode tahun 1800–1920 besar kemungkinan merepresentasikan gejala- gejala sosio-kultural pada masa itu.
Pemahaman tradisi menulis dan tradisi menggambar di Jawa , padanan istilah “penulis”, yaitu kata panulis, panyerat yang maknanya yaitu orang secara fi sik melakukan kegiatan menulis atau menyuratkan ( anulis, anyerat ) salinan suatu naskah. Penulis adalah sang penggubah (panganggit, pangiket). Para penulis biasanya memiliki kemampuan dalam memprediksi masa depan dan bahkan dianggap mampu mewujudkan prediksi itu di masa datang. Sastrawan atau penulis dalam tradisi Jawa adalah pelaku aktif dalam kuasa/perbawa dan diberi kebebasan penuh dalam menjalin (nganggit ) dan mengikat (ngiket ) kata- kata atau teks-teks dengan cara tekstual yang produktif untuk menghasilkan suatu  karya. Sehingga menulis adalah kegiatan yang sangat dihormati, penulis identik dengan kaum intelektual yang secara strategis mampu merekam lingkup sosiopolitis (Damayanti, 2007)
“Pelukis” adalah seseorang yang secara fisik melakukan kegiatan “menggambar” seseorang yang mampu melukiskan, mewarnai dan merangkai gambar menjadi sesuatu gambaran dan mengomunikasikannya menjadi rupa yang bermakna, dalam bahasa Jawa disebut penyungging. Jadi “ Penganggit” biasanya
juga seorang “ penyungging ” yang mampu menginterpretasikan dan melukiskan, serta mewarnai ( menyungging) kemudian mengikatnya dengan nedhak/nurun. Pengertiannya adalah kebebasan menyusun kata-kata dalam penyalinan ( nurun, nedhak ) naskah, yang kemudian bahkan melahirkan versi baru dari teks sebelumnya yang dia tulis ulang ( tiron) , dan  karya tulis tersebut dihargai sebagai ciptaan  karya orisinal ke dalam konteks baru (Damayanti, 2007).
K a l a n g a n i n t e l e k   J a w a memanfaatkan situasi ini untuk mempersatukan kekuatan masyarakat di bawah naungan istana. Menulis m e n j a d i   p e m i c u   u n t u k   g e r a k a n kebudayaan. Naskah-naskah yang memuat gambar tujuan utamanya adalah untuk mempersatukan rakyat membangun kembali kemerosotan moral dan mental masyarakat Jawa yang ambigu akibat Baratisasi, pengaruh budaya materalis Barat serta sistem kapitalis yang diterapkan  Belanda. Di lain pihak  Belanda kemudian melakukan politik strategi kebudayaan, sejak itu koloni Eropa dan intervensi bangsa Belanda secara langsung masuk ke wilayah kebudayaan masyarakat Jawa. Strategi ini berdampak pada perubahan pola berpikir  pribumi Jawa yang sudah terpuruk baik secara jasmani dan  material (Damayanti, 2007).
Selaras dengan politik dan strategi kebudayaan penjajahan, kaum istana tidak diizinkan berpolitik dan secara l a n g s u n g   p e m u t u s a n   h u b u n g a n masyarakat Jawa dengan dunia luar. Raja-raja digiring menjadi priyayi
karena tidak lagi memiliki kekuatan militer dan armada laut. Akan tetapi secara spititual maupun rohani terjadi pencerahan dan menyebabkan kerangka berpikir masyarakat Jawa berubah dan hal ini berdampak pada perubahan penciptaan produk budaya. Perubahan terjadi juga dalam penciptaan naskah Jawa, para pujangga sepakat untuk mempergunakan cara simbolis modern dalam mengomunikasikan pesan-pesan sosial, yaitu dengan bahasa  visual berupa ilustrasi yang lebih modern disesuaikan dengan perubahan cara berpikir masyarakat. Ilustrasi dalam
naskah tua Jawa periode 1800-1920 mere fl eksikan gambaran kompleksitas singgungan dan benturan dengan budaya Barat. Pergeseran nilai-nilai kehidupan, pergeseran pemikiran spiritual-religius ke pemikiran profan-kapitalis.
Wujud  Komunikasi Visual Gambar Ilustrasi pada Naskah Jawa Periode 1800-1920 sebagai Gejala Sosial- Budaya Masyarakat Jawa.
Gambar ilustrasi pada naskah Jawa periode tahun 1800-1920 secara visual mengomunikasikan pesan pesan mengenai perubahan kosmologi rakyat
Gambar 3. Naskah Damar Wulan , 1815, Koleksi British Library, London
Gambar 4. Naskah Blambangan Purwasatra, 1804 Koleksi British Library, London
Jawa, di mana  kosmologi Jawa tidak lagi berorientasi pada istana sebagai pusat kekuasaan tertinggi di bumi, terjadi pergeseran konsep dewa raja dan istana tidak lagi sebagai pusat buwana. Meskipun Raja dan bangsawan masih dijadikan tokoh penting dalam naskah sejarah raja Jawa, akan tetapi pada masa ini muncul kembali pahlawan dari kalangan rakyat Jawa. Kisah keseharian tentang kehidupan rakyat dimunculkan yang menunjukkan kondisi  egaliter dan peran rakyat yang cukup penting pada masa itu. Hal ini juga lebih menjelaskan secara tersamar tentang meredupnya kekuasaan absolut raja dan istana .
Gambar Ilustrasi dalam konteks ini bukan gambar abstrak yang sulit diinterpertasikan, akan tetapi merupakan karya  ikonografi karena menampilkan representatif dari realitas. Gambar ilustrasi merupakan media penyampaian pesan yang mempunyai misi tertentu. Dalam
penciptaannya obyek pilihan mengalami pengolahan bentuk sedemikian rupa sehingga memiliki makna sosial, pada akhirnya estetik bukan kesempurnaan bentuknya akan tetapi disebabkan oleh konsep perupaan yang tercipta menjadi baik dan komunikatif (Tabrani,2005). Teknik dan konsepsi itu sudah dipakai secara turun temurun meskipun terjadi perubahan-perubahan tetap disesuaikan, dan masih merujuk pada aturan penciptaan karya gambar masa sebelumnya.
Wujud  visual ilustrasi pada naskah-naskah Jawa periode 1800- 1920 memperlihatkan kesinambungan wujud  visual dan keunikan yang khas. Penggayaan Ilustrasi pada Naskah Jawa sebagian besar masih memperlihatkan kecenderungan gaya stilasi wayang kulit khususnya gaya stilasi Wayang Beber Jawa (abad 16) dan  Wayang Kulit Jawa (abad 16) yang cukup dominan. Hal tersebut menunjukkan bahwa di masa
Gambar Ilustrasi pada Naskah “Serat Babad Pacinan” ,1840, koleksi Museum Sono Budoyo Yogyakarta
Komunikasi Visual bersifat Naratif Denotatif Narasi Visual kelompok etnis cina di Blambangan, Jawa, yang memberontak pada  Belanda.
Penggayaan Stilasi wayang mengacu pada gaya stilasi  wayang beber,
Gambar  Tabel 1. Pembacaan Gambar Ilustrasi “Serat Babad Pacinan” , 1840
itu wayang merupakan kesenian yang sangat diapresiasi oleh rakyat. Selain itu juga menunjukkan paradigma Hindu- Buddha-Islam masih berakar pada masyarakat Jawa (Amin, 2000).
Paradigma Islam terefleksi dari konsep  egaliter dan esensi pemikiran keesaan Tuhan. Paradigma pra-Hindu tere fl eksi dengan munculnya gambaran tiga alam, manusia,  transenden dan kegaiban (mikrokosmos-metakosmos- makrokosmos) dan konsep bahasa rupa Jawa. Tema naskah terdiri dari varian kisah  Pewayangan,  Panji (kisah pahlawan rakyat Jawa), Sejarah raja-raja Jawa, Cerita para Nabi dan para Wali juga cerita rakyat yang bernafaskan Islam. Wujud visual yang khas mere fl eksikan kondisi pada masa itu dan penggayaan yang tetap dominan adalah stilasi wayang Beber dan Wayang kulit Jawa.
Wujud Visual ilustrasi Jawa sebagian besar merupakan gambar yang masih dikenali wujudnya. Pengaruh budaya asing terlihat cukup signi fi kan akan tetapi tidak sampai menghilangkan  karakter lokal Jawa. Yaitu perupaan datar/dwimatra, stilasi wayang, ornamen-ornamen ragam hias, figur makhluk-makhluk gaib ( denawa/raksasa/punakawan ), karakter itu menjadi benang merah yang menghubungkan masa kolonial ini ke  masa lalu Jawa. Menunjukkan paradigma pra-Hindu menjadi benang merah kesinambungan konsep  visual.
Gambar Ilustrasi pada masa ini memperlihatkan perkembangan gaya stilasi wayang menjadi berbagai bentuk baru penggayaan wayang yang masih merujuk pada pakem, hingga bentuk yang mendeformasi stilasi wayang menjadi bentuk baru. Perubahan

## Serat Blambangan Purwasutran, 1797-1815)
koleksi British Library, London.

## Komunikasi Visual bersifat Naratif Denotatif
Narasi Visual Mengenai masa Jendral Daendels ketika terjadi kompromi raja Blambangan dan  Belanda, terjadinya  pemberontakan masyarakat Blambangan akibat perbudakan. Penggayaan Stilasi fi gure manusia yang berubah bergaya realistis
Gambar Tabel 2. Pembacaan Gambar Ilustrasi Serat Blambangan Purwasutran, 1797- 1815
ini merupakan pembelajaran formal maupun informal. Interaksi sosial secara formal terjadi antara  seniman Jawa dengan konsep seni rupa Barat dibawa oleh  seniman Eropa ketika menggambar lukisan potret raja-raja Jawa di Keraton atau secara tidak langsung dari gambar dan potret yang sudah berkembang di Eropa (Damayanti, 2007). Perubahan komunikasi  visual dalam gambar ilustrasi Jawa periode 1800-1920 yang terlihat cukup jelas adalah juga penggayaan stilasi yang bergeser pada gaya naturalistis dan realis, sifat simbolis meditatif pada gestur dan wajah manusia memperlihatkan perubahan menjadi sifat metafor yang ekspresif. Perubahan  komunikasi  visual adalah cara naratif denotative melalui pesan-pesan tersamar, yang memiliki makna berlapis dan merupakan sandi- sandi budaya dengan cara disamarkan dalam gambarnya. Relasi tersebut tampak dalam muatan isi, bahasa rupa, sifat komunikatif dan naratif yang ditampilkan dalam gambar ilustrasi.
Gambar 5. Rekonstruksi  karakter fi gur manusia dengan gaya stilasi yang masih memperlihatkan konsep stilasi  wayang beber tetapi postur  tubuh mengalami perubahan lebih realis
(Sumber: Damayanti, 2007)
P e r k e m b a n g a n   m e d i a   b a r u , teknik dan konsep  visual menyebabkan wujud  visual dan penggayaan gambar ilustrasi pada naskah Jawa mengalami penyesuaian dan perubahan tertentu disesuaikan dengan fungsi dan  karakter medianya. Masuknya pengetahuan modern Barat mempengaruhi konsep berkesenian, demikian pula peranan naskah meluas, selain dipergunakan sebagai alat  propaganda paham dan
Gambar 6. Rekonstruksi  karakter fi gur manusia dengan gaya stilasi yang masih memperlihatkan konsep stilasi wayang kulit, tetapi postur  tubuh mengalami perubahan lebih realis (Sumber: Damayanti, 2007)
politik, juga sebagai media  komunikasi visual dalam  pendidikan sebagai upaya mencerdaskan rakyat. Menjadi hal penting naskah-naskah tua Jawa periode tahun 1800–1920 memuat gambaran ilustrasi yang merupakan media  komunikasi visual masyarakat Jawa yang menjadi tradisi secara turun temurun dan masih dipahami oleh sebagian masyarakat Jawa. Gambar Ilustrasi pada Naskah Jawa periode 1800-1920 merepresentasikan gejala-gejala sosio kultural masa itu, dibuat oleh kalangan terpelajar yang paham dengan sandi-sandi dan simbol- simbol sosial masyarakat Jawa. Gambaran tersebut menjadi wujud  visual dan teks yang representatif dan menjadi media komunikatif yang cerdas.

## KESIMPULAN
Kesimpulan melalui pembacaan bahasa rupa dan kajian sosio-budaya Jawa pada sejumlah Gambar Ilustrasi dalam naskah tua Jawa periode 1800- 1920 yang dipilih sebagai sampel analisis sebagai berikut; Wujud gambar ilustrasi pada naskah Jawa periode 1800-1920 mengalami perubahan yang disesuaikan dengan  ruang dan waktu. Konsep Visual gambar Ilustrasi merupakan media komunikasi  visual masyarakat Jawa yang merefleksikan kehidupan Sosial- Budaya masyarakat Jawa masa Kolonial. Konsep penciptaan dan cara menggambar Ilustrasi pada Naskah Tua Jawa periode ini memperlihatkan adanya benang merah kesinambungan baik dari konsep estetik maupun cara  komunikasi  visual periode– periode sebelumnya. Meskipun terjadi perubahan dan pengembangan, hal
tersebut menunjukkan bahwa dalam seni rupa tradisi Jawa terjadi dinamisasi akibat interaksi budaya lokal dengan berbagai budaya luar sejak masa Hindu hingga masa Kolonial Eropa bahkan sampai masa pasca Kolonial. Karakteristik yang menjadi benang merah penghubung adalah cara  komunikasi  visual yang bersifat naratif denotatif dan konsep penyederhanaan bentuk dwimatra melalui gaya stilasi wayang. Tradisi menggambar ilustrasi pada naskah tua masyarakat Jawa merupakan cara mengomunikasikan pikiran dan pesan pesan sosial yang dibuat secara turun temurun menjadi warisan cara  komunikasi bagi masyarakat Jawa yang masih memahaminya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adisasmito, S. Kitab Dewa Ruci, Yogyakarta: Penerangan Djawatan Kebudajaan, Kementerian Pengadjaran,  Pendidikan dan Kebudajaan, 1935.
Amin, D (ed.). Sinkretisme dalam Masyarakat Jawa, Dalam Masyarakat Jawa, Dalam Islam dan Kebudayaan Jawa , Yogyakarta, Gama Media,
2000.
Chamber-Loir, H dan O. Fathurahman. Khazanah Naskah; Panduan Koleksi Naskah-naskah Indonesia, Sedunia – World Guide to Indonesian Manucript Collection, Seri Naskah dan Dokumen Nusantara. Cetakan I. Jakarta: Ecole Francaise d’Extreme-Orient & Yayasan Obor Indonesia, 1999.
Damayanti, Nuning, Transformasi Wujud Visual dan Penggayaan Gambar Ilustrasi Jawa Periode 1800-1920. Program Doktor-FSRD ITB, 2007.
Florida, N. K. Writing The Past, Inscribing The Future (History as Prophesy in Colonial Java). Durham & London:
Duke University Press, 1995.
Geertz, C. The  Religion of Jawa . New
York: The Free Press. N.Y., 1973. Graff, H.J. de dan Th. G. Th. Pegeaud.
Kajian Sejarah Politik Abad 15 dan 16 dalam Kerajaan-Kerajaan Islam Pertama di Jawa, Seri terjemahan Javanologi, hasil kerja sama Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara dan Perwakilan Koninklijk,
1985.
Jong, DR. S. De. Salah satu Sikap Hidup Orang Jawa , Penerbit Yayasan
Kanisius, Yogyakarta, 1984.
Kumar, A dan John H. Mc. Glynn. Illuminations: The Writing Traditions of Indonesia , New York: Weatherhill, Inc. dan Lontar Foundation, 1996.
Lombard, D, Nusa Jawa : Silang Budaya, Jilid I, II, III . Jakarta: Gramedia,
1996.
Mc. Glynn, J. H. “Language and
Literature” , dalam Writing Tradition ,
Oral Tradition in Indonesian Heritage Vol. 10. Singapore: Archipelago Press,
1996.
Mulder, N. Mysticism in Java: Ideology in Indonesia , Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2005.
Mulyono, S. Wayang, Asal-Usul dan
Filsafat Masa Depannya . Jakarta:
Gunung Agung, 1977.
Pemberton, J. On The Subject of Jawa . Terjemahan oleh Hartono Hadikusumo, Yogyakarta: Penerbit Mata Bangsa, 2004 [1994].
Purwadi. Babad Tanah Jawa, Pen. Pustaka Ali Yogyakarta, 2001. Suseno, F M. Etika Jawa , Sebuah Analisa falsa fi tenteng Kebijaksanaan Orang Jawa . Jakarta: Penerbit PT. Gramedia Pustaka Utama, 2001.
Tabrani, P. Bahasa Rupa. Bandung: Penerbit Kelir, 2005.
_________, Sastra Wayang Beber , Lokakarya Penulisan Buku Pintar Sastra Jawa, Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, DEPDIKBUD, 1999.
Tjandrasasmita, Uka, Sepintas Mengenai Peninggalan Kepurbakalaan Islam di Pesisir Utara Jawa , Proyek Pelita Pembinaan Kepurbakalaan dan Peninggalan Nasional, Departemen P & K, tt.
Yudosaputro, W. Perjalanan Seni Rupa Indonesia, D i t j e n   K e b u d a y a a n Departemen P&K, 1991.
_________, Pengantar Wawasan Seni Budaya , Depdikbud Jakarta, 1993.
_________, “The Early Roots of Indonesian Art”, Indonesian Heritage Visual Art, Hilda Soemantri (ed.). Archipelago Press, 1998.
_________, “ Islamic In fl uences in Indonesian Art” , dalam Indonesian Heritage Visual Art, Vol. 7 . Archipelago Press, Penerbit Buku Antar Bangsa, 1998.