## Tindak Tutur Direktif Imam Katolik pada Ritus Pengakuan Dosa dan Penerapan Penitensi oleh Umat Katolik Di Kota Medan
Ermina Waruwu 1 , Emma Martina Pakpahan 2 , Benediktus Benteng Kurniadi 3
E-mail: 1 erminawaruwu@unprimdn.ac.id, 2 emmathina@gmailcom, 3 gabrielsing@gmail.com
Universitas Prima Indonesia

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  faktor-faktor  minimnya  partisipasi  umat Katolik  untuk  mengaku  dosa,  tindak  tutur  direktif  Imam  dan  penerapan  penitensi  umat Katolik.  Permasalahan penelitian  didasarkan  atas  wawancara  kepada  2  (dua)  Imam  yang mengtakan bahwa hanya 2,05 % dari 24.444 jiwa umat Katolik yang melakukan pengakuan dosa. Subyek penelitian terdiri atas 12 orang Imam dan 25 orang umat Katolik yang dipilih secara  purposive  sampling.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  googleform  berisikan pertanyaan yang dijawab oleh Imam dan umat. Pendekatan teori  menggunakan pendekatan pragmatik  sedangkan  pendekatan  penelitian  menggunakan  kualitatif  deskriptif  dan  analisis data  dengan  cara  mereduksi,  menyajikan  data  serta  menarik  kesimpulan.  Untuk  mengukur keabsahan  data  menggunakan  teknik  trianggulasi.  Hasil  penelitian  menunjukkan    faktor minimnya  pengakuan  dosa  yaitu  umat  belum  memahami  pengakuan  dosa,  dianggap pengakuan dosa tidak terjamin kerahasisaannya, umat malu dan takut mengaku dosa. Tindak tutur direktif Imam kepada umat Katolik terdiri atas tindak tutur bersifat meminta, mengajak, menyarankan,  menyuruh  dan  mengharapkan.    Intinya  agar  umat  mengaku  dosa  kepada Imam.  Umat  Katolik  menerapkan  penitensi  dalam  bentuk  doa,  derma,  karya  amal  dan pelayanan  kepada  sesama,  pantang  secara  suka  rela  dan  berkorban.  Akhirnya,  baik  imam dan umat merekomendasikan agar diadakan program katekese tentang pengakuan dosa demi peningkatan partisipasi aktif umat dalam mengaku dosa baik secara kuantitas dan kualitas.
Kata Kunci: Tindak Tutur Direktif, Imam Katolik, Penitensi, dan Pengakuan Dosa

## PENDAHULUAN
Tindak  tutur  dalam  komunikasi  mencakup  tindak konstatif,  direktif, komisif, dan persembahan. Tindak tutur berlangsung di  setiap peristiwa tutur. Tindak tutur direktif adalah tindak  tutur  yang  dimaksudkan  penuturnya  (Imam)  agar  mitra  tutur  melakukan  tindakan sesuai apa yang disebutkan di dalam tuturannya. Indikator dari tuturan direktif adalah adanya suatu tindakan yang dilakukan oleh mitra tutur ( peniten ) setelah mendengar tuturan tersebut.
Salah  satu  peristiwa  tutur  adalah  ritus  pengakuan  dosa  yang  dilakukan  oleh  umat Katolik  kepada  Imam  di  Gereja.  Pengakuan  dosa  ialah  umat  katolik  mengakukan  dosa- dosanya  kepada  pelayan  yang  legitim  (Imam  tertahbis),  menyesali  dosa,  memperbaiki  diri dari  perbuatan  jahat.  Pelayan  pengakuan  dosa  adalah  Imam  atau  Uskup  tertahbis  yang
memiliki potestas  ordinis (kuasa  tahbisan)  terhadap  umat  beriman  yang  menerima absolusi (pengampunan) dan mendapatkan rekonsiliasi (pendamaian).
Seseorang yang melakukan pengakuan dosa di depan imam disebut Peniten . Penitensi adalah tindakan tobat umat katolik yaitu doa, derma, karya amal, pelayanan terhadap sesama, pantang  secara suka rela, dan  berkorban. Penitensi disampaikan  melalui tindak tutur direktif Imam kepada peniten dalam ritus pengakuan dosa.
Permasalahan penelitian didasarkan wawancara kepada 2 (dua) Imam yang bertugas di salah  satu  Gereja  Katolik  St.  Yosef  Delitua,  tanggal  15  dan  22  Maret  2019  yakni  umat berjumlah  24.444  Jiwa  dan  hanya  500  Jiwa  atau  2,05  %  umat  Katolik  yang  melakukan pengakuan  dosa.  Padahal  berdasarkan  fakta  empiris  dan  biblis  bahwa  semua  orang  telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan  Allah (Roma, 3:23). Oleh karena  itu,  idealnya semua  orang  mengaku  dosa  demi  rekonsiliasi  kepada  Tuhan,  sesama  dan  alam.  Rumusan permasalahan  penelitian  tersebut  ialah  1)  Apa  saja  faktor-faktor  penyebab  minimnya partisipasi  umat  Katolik  dalam  melakukan  pengakuan  dosa  kepada  Imam?,  2)  Bagaimana tindak  tutur  direktif    Imam  kepada Peniten (umat  katolik  yang  mengaku  dosa)  dalam  ritus pengakuan  dosa?,  3)  Bagaimana  penerapan penitensi (tindakan  tobat)  yang  di  lakukan  oleh Peniten sesudah ritus pengakuan dosa?
Penelitian  ini  bertujuan  1)  untuk  menganalisis  dan  mendeskripsikan  faktor-faktor penyebab  minimnya  partisipasi  umat  untuk  mengaku  dosa  kepada  Imam  2)  untuk menganalisis dan mendeskripsikan tindak tutur direktif  Imam kepada Peniten (umat katolik yang  mengaku  dosa)  dalam  ritus  pengakuan  dosa,  3)  untuk  menganalisis  dan mendeskripsikan  penerapan penitensi (tindakan  tobat)  yang  dilakukan  oleh Peniten (umat yang mengaku dosa) sesudah ritus pengakuan dosa.
Hasil  yang  diharapkan  dari  penelitian  ialah  1)  Adanya  peningkatan  jumlah  dan motivasi  umat  katolik  agar  berpartisipasi  melakukan  pengakuan  dosa,  2)  Agar  Imam  atau pihak  Gereja  Katolik  kota  Medan  memberikan  pengajaran  hakekat  pengakuan  dosa  kepada umat katolik di Medan, 3) agar umat Katolik konsisten menerapkan penitensi (tindakan tobat) secara konkrit.
Penelitian  penting/urgen  karena  1)  Masalah  penelitian  ini  merupakan  salah  satu hakekat  ajaran  Gereja  Katolik  dan  tidak  pernah  diteliti  siapapun,  2)  Agar  umat  katolik  taat melakukan  perintah  gereja/agama  katolik,  3)  Agar  umat  Katolik  menerapkan  nilai-nilai religiositas,  baik  dalam  hidup  menggereja,  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara.  Oleh karena itu peneliti melakukan penelitian dengan judul “Tindak Tutur Direktif Imam Katolik Pada Ritus Pengakuan Dosa dan Penerapan Penitensi Oleh Umat Katolik Di Kota Medan”.

## TINJAUAN PUSTAKA
Tindak tutur menurut Searle adalah teori yang mencoba mengkaji makna bahasa yang didasari  pada  hubungan  tuturan  dengan  tindakan  yang  disampaikan  penutur  [13].  Istilah tindak tutur pertama kali dimunculkan oleh Austin (1962), di dalam tulisannya How  to  Do Thing    with    Words yang    menyatakan    bahwa  kalimat  meskipun  dapat  digunakan  untuk memberitakan sesuatu, namun pengujaran kalimat dalam hal tertentu dapat dianggap sebagai
pelaksanaan  tindakan/perbuatan  [30].  Tindak  tutur  dibahas  dalam  kajian  pragmatik  yang mengkaji  bahasa  dari  aspek  pemakaian  aktual.  Tindak    tutur    adalah  suatu  ujaran  sebagai suatu  fungsional  dalam  komunikasi  artinya  ujaran  atau  tuturan  mengandung  maksud  [10]. Artinya,  pokok  kajian  utama  pragmatik  adalah  tindak  tutur  bukan  kalimat  sebagai  satuan dalam gramatika [15].
Menurut   John   R. Searle (1969) tindak tutur dibedakan atas tiga jenis tindakan, yaitu: tindak  lokusi  (tindak  lokusioner);  tindak  ilokusi  (tindak  ilokusioner),  dan  tindak  perlokusi (tindak perlokusioner).  Tindak  lokusi  (lokusioner) adalah tindak  untuk  menyatakan  sesuatu. Tindak  tutur  tersebut  dapat  dikatakan  sebagai “the  act  of  saying  something” .  Tindak ilokusioner  adalah  tindak  untuk  melakukan  sesuatu “The  act  of  doing  something”. Tindak perlokusi  merujuk  pada  efek  yang  dihasilkan  penutur  dengan  mengatakan  sesuatu.  Tindak tutur  dalam  komunikasi  mencakup  tindak  konstatif,  direktif, komisif, dan persembahan. Tindak tutur berlangsung di setiap peristiwa tutur [4].
Peristiwa  tutur  adalah  terjadinya/berlangsungnya  interaksi  linguistik  dalam  satu bentuk  ujaran  atau  lebih  yang  melibatkan  dua  pihak,  yaitu  penutur  dan  mitra  tutur,  dengan satu  pokok  tuturan,  di  dalam  waktu,  tempat,    dan    situasi    tertentu.  Peristiwa  tutur  pada dasarnya  merupakan  rangkaian  dari  sejumlah  tindak  tutur  yang    terorganisasikan    untuk mencapai    suatu    tujuan. Apabila peristiwa tutur merupakan gejala sosial maka tindak tutur merupakan  gejala  individual,  bersifat  psikologis,  dan  keberlangsungannya  ditentukan  oleh kemampuan bahasa si penutur dalam menghadapi situasi tertentu. Jika dalam peristiwa tutur lebih    dilihat    pada    tujuan  peristiwanya,      tetapi      dalam      tindak  tutur  lebih  dilihat  pada makna/arti tindakan dalam tuturannya. Tindak tutur dan peristiwa tutur merupakan dua gejala yang terdapat pada proses komunikasi  [2].  Tindak  tutur  diungkapkan  secara  lugas sehingga mudah dipahami oleh mitra tutur [12].
Tindak  tutur  direktif  adalah  tindak  tutur  yang  dimaksudkan  penuturnya  agar  mitra tutur  melakukan  tindakan  sesuai  apa  yang  disebutkan  di  dalam  tuturannya  [11].  Yang termasuk ke dalam tindak tutur direktif ini antara lain tuturan meminta, mengajak, memaksa, menyarankan, mendesak, menyuruh, menagih, memerintah, memohon, menantang, memberi aba-aba.  Indikator  dari  tuturan  direktif  adalah  adanya  suatu  tindakan  yang  dilakukan  oleh mitra tutur setelah mendengar tuturan tersebut [15].
Salah satu peristiwa tutur adalah pengakuan dosa yang dilakukan oleh umat Katolik. Pengakuan dosa sebagai salah satu perintah Gereja/agama katolik yang dilakukan sekurang- kurangnya  sekali  setahun  yaitu  masa  Prapaska  (bulan  Maret,  sebelum  Paskah)  dan  masa Adven  (bulan  November  sebelum  Natal)  [8].    Pengakuan  dosa  melibatkan  Imam  sebagai penutur  dan peniten sebagai  mitra  tutur.  Pada  pelaksanaan  ritus  pengakuan  dosa  imam menyampaikan  tindak  tutur  kepada  umat  yang  mengaku  dosa  dihadapannya  dengan  tujuan agar mitra tutur melakukan tindakan ( penitensi) sesuai apa yang disebutkan di dalam tuturan.
Pengakuan  dosa  ialah  umat  beriman  mengakukan  dosa-dosanya  kepada  pelayan yang  legitim  (Imam  tertahbis),  menyesali  dosa,  berniat  memperbaiki  diri  sehingga  melalui absolusi (pengampunan) yang diperoleh melalui Imam dapat diperdamaikan kembali dengan Allah dan anggota Gereja yang mereka lukai dengan berdosa [6 Kan.959 ]. Pengakuan dosa atau
penyampaian  dosa  membebaskan  kita  dan  merintis  perdamaian  ( rekonsiliasi )  dengan  orang lain [5 1455 ].
Penyebab  manusia  berdosa  sehingga  enggan  mengaku  dosa,  karena  manusia  bertindak melanggar perintah Allah, mengikuti godaan setan,  rusaknya relasi manusia dengan Allah, alam semesta,  menyalahkan  sesama  [7 Kejadian  3;  Roma  5:12 ],  menentang    perintah  Tuhan  [7 Ulangan  9:7;  Yosua 1:18 ], tidak puas dengan  kekuasaan dan  kemewahan [7 Yesaya  14:12-15 ], kedegilan hati  yang  licik/hati yang  membatu  [7 Yeremia,  7:24 ],  melanggar  hukum  Allah  [7 Yohanes  3:4 ].  Dosa  berakar  dalam  hati  dan menimbulkan berbagai  hal  lahiriah  yang buruk [1]  seperti  percabulan, pencurian, pembunuhan, perzinaan, keserakahan, kejahatan, meninggalkan Allah [7 Markus 7:21-23; Lukas 15:11-32 ].
Pengakuan  dosa  dilakukan  di  depan  Imam  Katolik  sebagai  pelayan  pengakuan [6 Kan965-966 ] yang telah memiliki kuasa tahbisan ( potestas ordinis) untuk memberikan absolusi yang sah. Absolusi adalah sebuah pernyataan pengampunan atau pembebasan atas dosa-dosa pribadi kepada orang  yang  bertobat yang diberikan oleh Imam [7 Roma  3;9-10 ]. Imam  hanyalah sebagai “pelayan” pengakuan dosa karena hanya Tuhan yang dapat mengampuni dosa [5 1441 ]: “Dosamu telah diampuni” [7 Markus 2:5; Lukas 7:48 ]. Oleh karena berkat otoritas Ilahi-Nya (Tuhan), ia memberi kuasa ( potestas ordinis ) kepada manusia (Imam) supaya dapat dilaksanakan atas nama-Nya  (Tuhan).  Tuhan,  Yesus  Kristus  mempercayakan  pelaksanaan  kuasa absolusi kepada  jabatan  apostolik  (Imam)  dengan  kata  lain  kepada  Imam  tertahbis  dipercayakan “pelayanan pengakuan dosa” atau pelayanan pendamaian [7 Yohanes 20:21-23 ].
Seseorang  yang  melakukan  pengakuan  dosa  di  depan  imam  disebut Peniten . Kegiatan Peniten ialah “melakukan penyesalan dalam hati, mengakui perbuatan dosa dengan jujur  dan  tidak  melakukan  dosa  dalam  tindakan”  [5 1450 ].  Pengakuan  di  depan  Imam merupakan  bagian  hakiki  sakramen pengakuan dosa [5 1456 ]: “dalam pengakuan para peniten harus  menyampaikan  semua  dosa  berat  yang  mereka  sadari  setelah  pemeriksaan  diri  secara seksama...”. Dosa adalah satu “perkataan, perbuatan, atau satu keinginan yang bertentangan dengan  hukum  abadi”  [5 1871-1872 ].  Dosa  adalah  satu  tindakan  melawan  akal  budi,  melukai kodrat  manusia  dan  mengganggu  solidaritas  manusia.  Dosa  yang  dilakukan  dapat  berat apabila  dilakukan  dengan  kesadaran  penuh  seperti  membunuh,  berzinah,  mencuri,  bersaksi dusta,  tindak  kekerasan  terhadap  orangtua  dan  sebagainya  [5 1858 ]. Peniten  ( pendosa ) harus mendapat kesehatan rohani yang penuh. Ia harus “membuat silih” untuk dosa-dosanya, harus memperbaiki  kesalahan  atas  suatu  cara  yang  cocok,  penyilihan  ini  dinamakan  “ Penitensi” . Penitensi  yang disampaikan bapa Pengakuan (Imam), harus memperhatikan keadaan pribadi peniten dan melayani kepentingan rohaninya. Sejauh mungkin harus sesuai dengan berat dan kodrat dosa yang dilakukannya.
Penitensi (tindakan  tobat)  terdiri  atas  doa,  derma,  puasa,  karya  amal,  pelayanan terhadap  sesama,  pantang  secara  suka  rela,  berkorban  dan  sebagainya...”  [5 1460 ]. Penitensi tersebut disampaikan Imam kepada Peniten (pendosa) pada saat pelaksanaan ritus pengakuan dosa di Gereja atau di tempat-tempat doa [6 Kan.964 ]. Penitensi tersebut berisikan tindak tutur direktif  yang  disampaikan  oleh  Imam  kepada  mitra  tutur  ( Peniten) .  Tindak  tutur  direktif Imam dimaksudkan agar mitra tutur ( peniten) melakukan tindakan ( penitensi) sesuai dengan apa  yang  disebutkan  di  dalam  tuturan.  Tindak  lanjutan  dari  tutur  direktif  yang  disampaikan oleh  Imam  ialah  penerapan Penitensi (tindakan  konkret  tobat)  yang  dilakukan  oleh  umat sebagai perwujudan nilai-nilai agama dalam kehidupan masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Desain  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif. Penelitian ini bersifat deskriptif karena data yang diperoleh tidak dituangkan   dalam   bentuk bilangan   atau    angka    statistik tetapi  peneliti    memaparkan gambaran     mengenai      objek dan      hasil      kajian      dalam      bentuk      naratif  [9].  Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitiaan  ini  adalah  pendekatan  pragmatik,  yaitu  memfokuskan  pada  bahasa  yang digunakan  untuk  berkomunikasi  dalam  situasi  tertentu. Pendekatan  ini  dipilih  karena  yang menjadi  objek  dalam  penelitian  ini  adalah  tindak  tutur  [11].  Pragmatik  berhubungan dengan  analisis  tentang  apa  yang  dimaksudkan  orang  dengan  tuturan-tuturannya  dan maknanya sehingga dapat mempengaruhi tindakan seseorang [14].
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  gereja-gereja  katolik  kota  Medan  dan  sekitarnya. Subyek penelitian (informan) dipilih secara purposive sampling artinya peneliti  menetapkan subyek  penelitian  yang  benar-benar  memahami  informasi  yang  ingin  didapatkan.  Informan yang  ditetapkan  dalam  penelitian  yakni  12  (dua  belas)  Imam-imam conventual sebagai pelayan pengakuan dosa ( penutur) , Imam  bertugas dan  bertempat tinggal di Pastoran gereja katolik di kota Medan dan 25 (dua puluh lima) umat Katolik ( peniten) yang telah melakukan pengakuan dosa kepada Imam-imam Conventual .
Sumber  data  penelitian  ini  terdiri  atas  data  primer  dan  data  sekunder.  Data  primer penelitian  yakni  1)  faktor-faktor  penyebab  minimnya  partisipasi  umat  untuk  mengaku  dosa kepada  Imam  2)  tindak  tutur  direktif    Imam  kepada Peniten (umat  katolik  yang  mengaku dosa)  dalam  ritus  pengakuan  dosa,  3)  penerapan penitensi (tindakan  tobat)  yang  dilakukan oleh Peniten (umat  yang  mengaku  dosa)  sesudah  ritus  pengakuan  dosa.    Sedangkan  data sekunder  ialah  informasi  atau  dokumentasi  yang  berkaitan  dengan  tindak  tutur  direktif  dan pengakuan  dosa.  Dengan  kata  lain  sumber  data  berupa  hasil  data  tentang  “Tindak  Tutur Direktif  Imam  Katolik  Pada  Ritus  Pengakuan  Dosa  dan  Penerapan  Penitensi  Oleh  Umat Katolik Di Kota Medan”
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  menggunakan googleform yang  disi secara  jujur  oleh  informan  penelitian  yaitu  diisi  oleh  Imam-imam Conventual dan  umat katolik ( peniten ) yang memahami dan dapat memberikan informasi sesuai tujuan penelitian.
Untuk  melancarkan  proses  penelitian  dan  agar  tujuan  penelitian  tercapai  maksimal peneliti  menyiapkan  instrumen  berupa  pedoman  pertanyaan  penelitian  yang  yang  berisikan tentang  “Tindak  Tutur  Direktif  Imam  Katolik  Pada  Ritus  Pengakuan  Dosa  dan  Penerapan Penitensi Oleh Umat Katolik Di Kota Medan”.
Analisis  data  dilakukan  dengan  cara  melakukan  reduksi  data,  penyajian  data  dan penarikan kesimpulan.  Analisis data  dilakukan  dengan tahapan-tahapan  yaitu 1)  Transkripsi data,  maksudnya  mendeskripsikan  data  berdasarkan  tuturan  yang  diperoleh  melalui googleform , 2) Identifikasi   data,   maksudnya   data   yang   sudah   ada   diberi   kode   sesuai permasalahan  penelitian,  3)  Klasifikasi      data,      maksudnya      mengklasifikasikan      data berdasarkan      permasalahan  penelitian,  4)  Interpretasi  data,  maksudnya  menafsirkan  data yang telah diklasifikasikan, 5)  Deskripsi   data,    maksudnya    data    yang    telah    diklasifikasi dan    diinterpretasi    kemudian  dirumuskan  menjadi  sebuah  kesimpulan  setiap  pokok permasalahan.
Untuk menetapkan keabsahan data diperlukan teknik pemeriksanaan [9], yaitu dengan kriteria-kriteria  Trianggulasi;  artinya  1)  peneliti  membandingkan  dan  mengecek  kembali derajat  kepercayaan  informasi  yang  diperoleh  melalui  hasil  data  (transkrip  tindak  tutur direktif  imam),  2)  peneliti  melakukan  pengecekan  derajat  kepercayaan  sumber  data  dengan metode  yang  digunakan  3)  peneliti  melakukan  secara  teliti  pengecekan  hasil  data  (fakta) dengan berbagai teori 4) peneliti melakukan auditing sehingga menghasilkan hasil penelitian yang kredibel

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Imam-imam  Conventual  menyatakan  bahwa  secara  kuantitas  hanya  sebagian  kecil saja  umat  Katolik  yang  datang  mengaku  dosa  kepada  Imam.  Apabila  adapun  hanya  pada periode  tertentu  misalnya  pada  masa  penerimaan  Komuni  Pertama    atau  penerimaan Sakramen Ekaristi dan  masa Advent atau Praspaskah. Disinyalir umat Katolik mulai kurang berminat  mengaku  dosa  kepada  Imam.  Imam  dari  Paroki  Santo  Yosef,  Delitua  RP.  Pascal Hanoe,  OFMConv,  menyatakan  “De  facto,  kurang  diminati  lagi.  Amat  sedikit  orang  yang datang ke bilik pengakuan dosa  terakhir  ini. Jika  adapun  hanya  saat  moment prapaskah  dan adven.  Pada  hari-hari  biasa,  khususnya  hari  sabtu  dan  minggu  menjelang  perayaan  Ekaristi jarang yang datang meminta pengakuan dosa” . RP. Pascal mengamati bahwa akhir-akhir ini umat katolik mulai tidak tertarik mengaku dosa, apabila adapun hanya pada moment tertentu seperti Prapaskah dan  Advent. Kenyataan ini memprihatinkan karena sebenarnya pengakuan dosa tidak hanya pada moment tertentu tetapi pada hari-hari lain atau kapan saja. Sebenarnya, sakramen pengakuan dosa bersifat wajib agar memperoleh pengampunan dosa (absolusi) dan penitensi  yang  disampaikan  oleh  Imam  kepada  umat  saat  pengakuan  dosa.  Alasan  wajib pelaksanaan  pengakuan  dosa, pertama ;  manusia  bangkit  menuju  kehidupan  spiritual  yakni manusia hidup baru dalam kasih dan martabat manusia diangkat segambar dan secitra dengan Allah sendiri. Hal ini secara tegas dinyatakan RP. Pascal Hanoe, OFMConv, Paroki St. Yosef Delitua:  “karena  penerimaan  pengampunan  dosa  dari  Tuhan  melalui  sakramen  tobat  dapat membawa kita pada kebangkitan spritual yakni kita bangkit lagi untuk menerima hidup baru dalam kasih. Pengakuan dosa menjadikan hidup kita yang  telah dicemari oleh dosa diangkat kembali  kepada  martabat  hidup  yaitu  segambar  dan  secitra  dengan  Allah  sendiri”.  Dengan kata  lain,  apabila  sakramen  pengakuan  dosa  tidak  dilakukan  maka  tidak  bisa  hidup  dalam kasih  dan  tetap  tinggal  dalam  lumpur  dosa  sehingga  seseorang  tidak  bisa  mencerminkan keagungan martabat citra diri Tuhan, Yesus Kristus dalam seluruh hidupnya.
Pengakuan  dosa  bagi  umat  dinyatakan  sangat  bermakna.  Salah  satu  makna  yang paling  dasariah  ialah  pendamaian.  Pendamaian  ini  hanya  akan  terjadi  jika  umat  mau mengakui  dosanya  kepada  Tuhan  melalui  Imam.  RP.  Pascal  Hanoe,  OFMConv mendefenisikan  makna  pengakuan  dosa    yaitu  1)  pengakuan  dosa  dapat  mendamaikan  kita dengan  Allah sehingga  memperoleh rahmat. Sebab, dosa dapat membuat relasi antara Allah dan  manusia  menjadi  renggang  bahkan  terputus.  2)  Pengakuan  dosa  dapat  mendamaikan hubungan kita dengan Gereja, artinya akibat dosa bukan hanya dapat memutuskan hubungan kita  dengan  Allah  melainkan  memutuskan  hubungan  kita  dengan  sesama,  khususnya  warga
Gereja.  3)  Pengakuan  dosa  dapat  membuat  kita  berdamai  kembali  dengan  semua  makhluk dan alam lingkungan.

## A. PANDANGAN  PARA  IMAM  TENTANG  FAKTOR-FAKTOR  PENYEBAB MINIMNYA PARTISIPASI UMAT KATOLIK DALAM PENGAKUAN DOSA
Secara kuantitas partisipasi aktif umat Katolik untuk mengaku dosa sangat minim. Faktor- faktor  minimnya  pengakuan  dosa  ini  karena  beberapa  hal,  antara  lain:  pemahaman  umat tentang sakramen pengakuan dosa sangatlah  minim. Sulit bagi umat  Katolik  melakukan apa yang tidak  dipahami. Dengan kata  lain, umat tidak  mengakui dosanya kepada Imam karena tidak  memiliki pengetahuan tentang  makna dan substansi  sakramen pengakuan dosa. Selain itu,  umat  menganggap  bahwa  dosa-dosanya  tidak  terjamin  kerahasiaannya.  Sebenarnya, hukum  Gereja  Katolik  menjaga  rahasia  pengakuan  dosa  yakni  dosa-dosa  umat  sangat dilarang  dipublikasikan  oleh  Imam  dalam  bentuk  apapun.  Fakta  ini  diakui  oleh  RP.  Tri Chandra Fajariyanto, Paroki St. Yosef Delitua  bahwa  “partisipasi umat  yang  mengaku dosa sangatlah minim, penyebabnya ialah umat kurang memahami sakramen rekonsiliasi dan umat khawatir    jika  Imam  mengetahui  dosa-dosanya”.  Selain  itu,  umat  malu  atau  segan menyampaikan dosa-dosanya kepada Imam bahkan dirasakan menakutkan.
Walaupun secara umum banyak umat yang tidak aktif mengaku dosa namun sebagian umat  yang  telah  mengaku  dosa  kepada  Imam  telah  konsisten  melaksanakan  penitensi  atau tindakan  tobat  dalam  hidup  harian.  Tindakan  tobat  yang  dilakukan  oleh  umat  antara  lain melakukan  puasa,  terlibat  dalam  kegiatan  liturgi  gereja,  memberi  sedekah  di  panti  asuhan dengan  rasa  suka  cita.  RP.  Tawar  Antoni  Ginting,  paroki  Sang  Penebus  Bandar  Baru menegaskan  kenyataan  ini:  “Secara  umum    iya,  hal  ini  ditandai  dalam  bentuk  puasa,  umat terlibat  dalam  kegiatan  perayaan  liturgi  dan  memberi  sedekah  di  panti  asuhan  dengan  rasa suka cita”

## B. TINDAK  TUTUR  DIREKTIF  IMAM  KATOLIK  DALAM  RITUS  PENGAKUAN DOSA
Sebenarnya,  para  imam  telah  banyak  menyampaikan  tuturan  yang  bersifat  direktif bagi umat Katolik terkait pelaksanaan pengakuan dosa. Tuturan-tuturan yang bersifat direktif dari para imam Conventual tersebut dijelaskan berikut ini:

## Tuturan direktif bersifat meminta
Tuturan  yang  bersifat  direktif  itu  antara  lain  termaktub  dalam  tuturan  “permintaan” para  Imam  kepada  umat.  Para  imam  meminta  agar  umat  lebih  giat  melakukan  pengakuan dosa  karena  pengakuan  dosa  dapat  membaharui  kehidupan  sehingga  unsur  rohani  manusia lebih sehat karena dosa telah diampuni. Para imam juga meminta agar umat lebih sadar akan kerapuhan  diri  karena  cepat  tergoda  jatuh  dalam  dosa.  Permintaan  para  Imam  ini  bertujuan agar tercipta relasi yang harmonis antara manusia dengan Tuhan, sesama dan alam.

## Tuturan direktif bersifat mengajak
Selain tuturan meminta para Imam menyampaikan tuturan yang bersifat “mengajak” bahkan  ajakan  ini  tidak  hanya  melalui  tuturan  namun  para  imam  mengajak  dengan  cara mendatangi rumah umat. Ajakan para Imam terkait pelaksanaan pengakuan dosa antara lain, “mengaku  dosalah  kepada  Imam”  agar  bebas  dari  dosa  dan  jangan  menunggu  melakukan dosa berat barulah datang mengakukan dosa. Umat juga diajak mengaku dosa kepada Imam karena  manusia  kurang  memiliki  potensi  kuat  untuk  menolak  tawaran  kejahatan,  manusia cepat  jatuh  atas  tawaran  kejahatan  dosa.  Umat  juga  diajak  agar  jangan  malu  dan  takut mengaku dosa karena kerahasiaan pengakuan dosa tetap  terjaga dan  agar  umat mempelajari makna dan pelaksanaan praktik tobat daripada memikirkan perasaan malu dan takut.

## Tuturan direktif bersifat menyarankan
Tuturan  menyarankan  tentang  ritus  pengakuan  dosa  juga  disampaikan  oleh  Imam kepada  umat  Katolik.  Ada  beberapa  isi  tuturan  yang  bersifat  saran,  antara  lain:  1)  Umat menyadari terus-menerus bahwa diri tiap orang rentan jatuh dalam kesalahan dan dosa karena itu  umat  memanfaatkan  sarana  pengampunan  dosa  dari  gereja  yakni  aktif  melakukan pengakuan  dosa  sehingga  pendamaian  antara  Allah,  sesama  dan  alam-lingkungan  dapat tercipta, 2) Umat berpartisipasi secara aktif dalam pengakuan dosa agar  memperoleh  berkat Tuhan  dalam  kehidupan.  3)  Umat  melakukan  pengakuan  dosa  minimal  sekali  setahun  agar ada perubahan hidup ke arah yang lebih baik. 4) Memperkuat tenaga atau agen pastoral untuk melaksanakan  katekese  demi  meningkatkan  pemahaman  umat  terkait  hakekat  sakramen pengakuan  dosa.  5)  Para  imam  membuat  jadwal  pelayanan  pengakuan  dosa  harian  untuk melayani umat kemudian jadwal itu agar diinformasikan kepada umat.

## Tuturan direktif bersifat seruan-menyuruh
Tuturan  direktif  juga  bersifat  menyuruh  yang  dikemas  dengan  istilah  “seruan”  yang disampaikan  Imam  kepada  umat  Katolik.  Secara  ringkas  seruan-seruan  imam  kepada  umat Katolik  antara  lain  1)  Agar  memahami  bahwa  sakramen  pengakuan  dosa  (Tobat)  adalah sakramen  yang  ditetapkan  oleh  Yesus  Kristus  yang  digunakan  sebagai  sarana  untuk menyucikan  manusia  dari  dosa-dosa.  2)  Sadar  bahwa  sakramen  pengakuan  dosa  penting dilakukan  agar  kehendak  Tuhan  lebih  dapat  dimengerti  dan  umat  melaksanakannya  dalam hidup harian. 3) Agar umat bersuka cita melakukan pengakuan dosa dan hilangkan rasa malu atau  takut  mengaku  dosa  kepada  Imam.  4)  Agar  umat  mengikuti  katekese-katekese pengakuan dosa sehingga mengerti makna dan substansinya.

## Tuturan direktif bersifat mengharapkan
Berdasarkan  tuturan  imam  yang  bersifat  direktif  di  atas  akhirnya  ada  harapan  para imam kepada umat katolik agar selalu menyadari perbuatan yang telah dilakukan dan mampu mempertanggungjawabkannya.  Selain  itu,  umat  memahami  substansi  sakramen  pengakuan dosa  dan  menerapkan  penitensi  atau  tindakan  tobat  dalam  kehidupan  keluarga,  masyarakat
dan  hidup  menggereja.  Selanjutnya,  para  Imam  berharap  agar  ada  peningkatan  pengakuan dosa baik secara kuntitatif maupun kualitatif sehingga hidup beriman umat berkualitas.
Untuk  mencapai  harapan  di  atas  para  imam  serentak  mengatakan  bahwa  perlu  dan penting  melaksanakan  katekese  tentang  pengakuan  dosa.  Ada  dua  alasan  kepentingan pelaksanaan  katekese  pengakuan  dosa, Pertama: alasan  kateketis  1)  agar  umat  tidak  lagi malu  mengaku  dosa  dan  memahami  tata  cara  dan  kerahasiaan  seputar  pengakuan  dosa,  2) agar  umat  memahami  makna  sakramen  pengakuan  dosa  dan  menerapkan  penitensi  dalam hidup  sehari-hari,  3)  agar  umat  di  tempat  yang  jauh  dari  pusat  paroki  ikut  serta  dalam pengakuan dosa. Kedua: alasan teologis, 1) Pengakuan dosa adalah jalan setiap umat beriman untuk bertobat dan kembali menjadi anak Allah, 2) Pengakuan dosa dapat menjadi pedagogi iman  bagi  umat  Katolik,  3)  Pengakuan  dosa  berfungsi  dan  berperan  untuk  menyelamatkan manusia dari dosa sehingga selamat untuk mencapai hidup yang kekal.

## C. PENERAPAN  PENITENSI  PENGAKUAN  DOSA  OLEH  UMAT  KATOLIK  DI KOTA MEDAN
Secara umum pengakuan dosa yang terakhir yang dilaksanakan oleh umat yakni sejak tahun  2018  sampai  tahun  2020.  Berdasarkan  keterangan  ini  umat  Katolik  melaksanakan kewajiban sesuai amanat dalam perintah Gereja  Katolik  yakni  “mengaku dosalah  sekurang- kurangnya sekali setahun”. Umat Katolik telah melaksanakan pengakuan dosa minimal sekali dalam satu tahun.

## Gambar 1
Pengakuan Dosa Terakhir Umat Katolik 24% 48% 28%

## Pengakuan Dosa Terakhir Umat Katolik
Pengakuan Dosa 2018
Pengakuan Dosa 2019 Pengakuan Dosa 2020
Ada  beberapa  alasan  wajib  dan  makna  pengakuan  dosa  yang  dinyatakan  oleh  umat Katolik  di  kota  Medan,  Sumatera  Utara  antara  lain:  1)  Sakramen  pengakuaan  dosa  adalah Sakramen  Rekonsiliasi, Pertama ;  Rekonsiliasi  dengan  Allah  (Aspek  Kristologis)  artinya sakramen  pengakuan  dosa  mendamaikan  kembali  manusia  dengan  Allah.  Berkat  daya pendamaian  dengan  Allah,  manusia  hidup  dalam  keadaan  berahmat. Kedua ;  Rekonsiliasi dengan Gereja (Aspek Eklesiologis) artinya, efektivitas rahmat yang mengalir dari Sakramen Rekonsiliasi  juga  mendamaikan  hubungan  kaum  beriman  dengan  Gereja.  Dosa  tidak  hanya memutuskan  hubungan antara kaum  beriman dengan  Allah,  melainkan  juga dengan sesama, terutama  dengan  seluruh  warga  Gereja.. Ketiga ;  Rekonsiliasi  dengan  semua  makhluk  dan lingkungan, artinya dari hakikatnya, manusia bersekutu dengan semua makhluk (Roma 8,19- 22). Semua  makhluk dan alam  lingkungan  mengeluh karena dosa dan keserakahan  manusia yang  mengeksploitasi  semua  sumber  alam,  tanpa  memikirkan  dampak  terburuk  bagi lingkungan alam  maupun  bagi  manusia  itu  sendiri. Saat  ini, terasa sulit  bagi  manusia untuk bernapas segar karena tingginya polusi udara dan asap. Saat ini juga sangat sulit bagi manusia untuk  menemukan  sumber  air  yang  jernih,  bersih,  segar  dan  banyak  ikannya  karena pembuangan  limbah.  Alam  lingkungan  rusak  dan  menjerit  karena  keserakahan  dan  dosa manusia.  Karena  itu,  pertobatan  manusia  harus  juga  terarah  pada  usaha  untuk  membangun dan  melestarikan  kembali  alam-lingkungan.  2)  Sakramen  pengakuan  dosa  adalah  sakramen pengampunan  dosa  manusia.  Peniten  memperoleh  pengampunan  dosa  karena  belas  kasihan Allah  atas  penghinaan  yang  dilakukan  manusia  berdosa  kepada  Allah.  Peniten  didamaikan dengan anggota Gereja  lain  yang telah  ia  dilukai  karena dosa. Gereja  membantu pertobatan orang  berdosa  (peniten)  dengan  cinta  kasih,  teladan  dan  doa.  3)  Sakramen  pengakuan  dosa adalah sakramen pertobatan, artinya orang yang mengaku dosa secara sakramental dipanggil oleh Allah untuk bertobat, bangkit dan kembali kepada Allah (Mrk 1:15).
Namun, karena kelemahan kodrat  manusiawi  membuat manusia condong  melakukan dosa  ( concupiscentia ).  Oleh  karena  itu,  umat  berjuang  untuk  melawan  kencondongan melakukan  dosa  dan  berusaha  untuk  mencapai  hidup  kudus  dengan  cara  bertobat  melalui pengakuan  dosa.  4)  Sakramen  pengakuan  dosa  membuat  manusia  memperoleh  ketenangan. Dosa dapat  membuat  manusia tidak tenang secara psikis.  Dosa dapat  menaklukkan  manusia kepada  kebodohan,  kesengsaraan  dan  kekuasaaan  serta  kematian.  Akhirnya  manusia kehilangan rahmat dalam dirinya.  Hal  ini disebabkan karena  manusia cenderung  melakukan dosa  ( concupiscentia). Oleh  karena  itu,  orang  yang  mengakukan  dosanya  diampuni  melalui sakramen pengakuan dosa sehingga memperoleh kedamaian batin dan kedamaian dengan diri sendiri,  berdamai  dengan  saudara-saudara  yang  dilukai  dan  juga  berdamai  dengan  seluruh ciptaan.

## Gambar 2

## Alasan dan Makna Sakramen Pengakuan Dosa
Namun secara umum dan faktual umat Katolik menyampaikan bahwa partisipasi umat untuk  mengaku  dosa  kepada  Imam  diamati  masih  minim.  Faktor-faktor  minimnya  umat Katolik  melakukan  pengakuan  dosa  disebabkan  karena  pemahaman  umat  Katolik  tentang ajaran sakramen pengakuan dosa kurang maksimal. Hal ini mengakibatkan umat malu datang kepada Imam untuk mengaku dosa dan  malu  menyampaikan isi dosa yang sudah dilakukan. Sebenarnya,  Imam  bertindak  sebagai  wakil  Tuhan  untuk  memberikan  pengampunan  dosa kepada  peniten.  Kuasa  pengampunan  ini  diberikan  oleh  Tuhan  kepada  Imam  pada  saat menerima  sakramen  Tahbisan.  Imam  diberi  kepercayaan  untuk  mengenakan  kepribadian, tindakan dan teladan Tuhan ( in persona Christi ) dalam memberikan dan melayani pengakuan dosa peniten. Maka, sebenarnya tidaklah beralasan apabila umat menyatakan takut dan malu untuk  mengaku dosa kepada Imam atau takut karena dosa akan dibongkar Imam  dihadapan publik.  Imam  terikat  oleh  hukum  Gereja  bahwa  dosa-dosa  yang  disampaikan  oleh  peniten dilarang membongkar dan menyebarluaskannya untuk kepentingan tertentu. Hukum Gerejawi Katolik  ini  secara  tegas  dinyatakan  dalam  Kitab  Hukum  Kanonik  yang  menyatakan  sama sekali tidak dibenarkan  bahwa  bapa pengakuan  (Imam)  dengan kata-kata atau dengan suatu cara  lain  serta  atas  dasar  apapun  menghinati  peniten  sekecil  apapun.  Selain  itu,  minimnya umat  Katolik  melakukan  pengakuan  dosa  karena  tidak  terlaksananya  katekese  tentang sakramen pengakuan dosa. Katekese ialah penyampaian ajaran kristen yang diberikan secara organis  dan  sistematis.  Ajaran  Kristen  yang  disampaikan  ialah  inti  ajaran  tentang  sakramen pengakuan dosa.
32% 28% 28% 12% Alasan Wajib dan Makna  Sakramen Pengakuan Dosa Rekonsiliasi Pengampunan Dosa
Pertobatan
Ketenangan

## Gambar 3

## Faktor-faktor Minimnya Pengakuan Dosa
Secara umum umat Katolik memahami tata cara atau proses pengakuan dosa di ruang pengakuan.  Proses  pengakuan  dosa  diakui  mudah  untuk  melaksanakannya.  Tata  cara pengakuan  dosa  kepada  Imam  antara  lain, Pertama :  di  luar  kamar  pengakuan    atau  dalam gereja antara lain 1) Berdoa. Peniten berdoa. Contoh doa ialah “Allah Roh Kudus, tolonglah saya untuk mengingat segala perkataan, perbuatan dan kelalaian yang telah menyakiti orang lain dan yang sudah menyakiti hati Tuhan, dengan melanggar perintah-perintah-Mu. Bantulah saya untuk menyesali segala dosa saya dan dapat mengaku dengan baik, demi Kristus Tuhan dan  pengantara  kami,  Amen.  2)  Memeriksa  dan  menyadari  serta  mengingat  kembali  dosa- dosa  dan  menyesali  dosa-dosa  yang  telah  dilakukan. Kedua :  Sakramen  Tobat  dalam  kamar pengakuan, antara lain 1) Berlutut di hadapan Imam sambil berkata: “ Bapa, berkatilah saya orang  berdosa”.  Waktu  Pastor  memberkati,  Peniten  membuat  Tanda  Salib  dan  melanjutkan dengan  perkataan:  “Pengakuan  saya  yang  terakhir  adalah....,  2)  Peniten  melanjutkan perkataan:  Dosa-dosa  saya  adalah....  (Peniten  menyebutkan  dosa).  Selesai  mengaku  dosa peniten  menyatakan:  Bapa,  saya  menyesal  atas  dosa-dosa  saya  dan  dengan  hormat  saya mohon ampun dan silih atas dosa-dosa saya. 3) Peniten mendengarkan perkataan Imam yang memberi  nasehat  dan  menyampaikan  penitensi  direktif  kepada  Peniten.  4).  Imam memberikan  pengampunan  ( absolusi )  kepada  Peniten  dengan  berkata:  "Allah,  Bapa  yang mahamurah telah mendamaikan dunia dengan diri-Nya, dalam wafat dan kebangkitan Putera- Nya.  Ia  telah  mencurahkan  Roh  Kudus  demi  pengampunan  dosa.  Dan  berkat  pelayanan Gereja,  Ia  melimpahkan  pengampunan  dan  damai  kepada  orang  yang  bertobat.  Maka  saya melepaskan saudara dari dosa-dosa saudara, Demi nama Bapa dan Putera dan Roh Kudus”. 5) Setelah  selesai,  Peniten  mengucapkan:  “Terimakasih  Bapa”.  Peniten  pulang  dari  ruang pengakuan  dosa,  berdoa  dan  dalam  kehidupan  menerapkan  isi  penitensi  atau  tindakan  tobat secara nyata.
Minimnya Pemahaman Sakramen Pengakuan Dosa Malu dan takut mengaku dosa Jarak Pusat Gereja (Paroki) dan Stasi Jauh Tidak terlaksana katekese pengakuan dosa Tidak Peduli Series1 36% 32% 24% 4% 4% 0% 5% 10% 15% 20% 25% 30% 35% 40% P ers en ta se Faktor-faktor Minimnya Pengakuan Dosa
Tindakan tobat sebagai tanda penyesalan sekaligus silih dosa dilakukan oleh Peniten. Mayoritas umat Katolik di kota Medan  memiliki  pengetahuan tentang penitensi  yang sering disampaikan secara direktif oleh Imam kepada peniten. Tindakan penitensi atau praktik tobat yang diketahui oleh umat katolik ialah dapat dilihat dalam tabel berikut ini.

## Tabel 1
Pengetahuan Umat tentang Tindakan Penitensi P en ge tah u an Um at t en tan g T in d a k an P en it en si 1 Doa 2 Derma
3 Karya amal
4 Pelayanan terhadap
sesama
5 Pantang suka rela
6 Berkurban
7 Pengampunan/Pemaafan
8 Pendamaian
9 Pertobatan

## PENERAPAN PENITENSI UMAT KATOLIK
Penerapan penitensi yang dilakukan oleh umat katolik dapat dijelaskan berikut ini.

## a. Doa
Doa  adalah  pengangkatan  jiwa  kepada  Tuhan  atau  suatu  permohonan  kepada  Tuhan demi  hal-hal  yang  baik.  Macam-macam  doa  yang  telah  dilakukan  umat  dalam  kehidupan harian  ialah  1)  Doa  pagi/malam  dan  doa  makan.  Pagi  hari  umat  berdoa  kepada  Tuhan  agar hari  dan  pekerjaan  yang  dilakukan  diberkati  Tuhan  dan  pada  malam  hari  umat  kembali bersyukur  atas  perlindungan  Tuhan  sepanjang  hari  sekaligus  mohon  berkat  Tuhan  untuk istirahat  pada  malam  hari.  Sedangkan,  doa  makan  yang  dilakukan  ialah  doa  sebelum  dan sesudah  makan.  Doa  makan  dilakukan  karena  ada  kesadaran  bahwa  umat  diberikan  rejeki cuma-cuma oleh Tuhan  melalui  makanan secukupnya. 2) Doa Novena  ialah doa yang dapat dilaksanakan  secara  pribadi  atau  bersama-sama  selama  sembilan  hari  berturut-turut  untuk memohon  rahmat  khusus  atau  menyampaikan  permohonan.  Novena  yang  paling  populer
dilakukan oleh umat Katolik ialah novena Rosario. 3) Doa Angelus, ialah doa yang populer dan  sering  dilaksanakan  dalam  kehidupan  umat  Katolik  secara  umum  dan  secara  khusus  di wilayah kota Medan. Doa ini sering disebut juga “doa malaikat Tuhan” yang dilakukan tiga kali  dalam  sehari  pada  jam  enam  pagi,  jam  dua  belas  siang  dan  jam  enam  sore  hari. Pengucapan  doa  ini  sama  namun  maksud  dan  tujuannya  berbeda.  Pagi  hari  dimaksudkan untuk   menghormati Tuhan, Yesus  Kristus dan  bersama Tuhan, umat    memulai  beraktivitas dalam  keseharian  dengan  semangat  kebangkitan.  Pada  siang  hari  dimaksudkan  untuk menghormati  sengsara Kristus saat di tengah pekerjaan  yang  berat, agar  manusia  senantiasa ingat  Kristus  yang  telah  berkorban  bagi  kebaikan  manusia.  Pada  sore  hari  bertujuan  agar manusia  senantiasa  menghormati  Inkarnasi  Allah  menjadi  manusia.  Terlebih  saat  manusia hendak  beristirahat,  agar  selalu  ingat  bahwa  Allah  selalu  menyertai  manusia.  4)  Perayaan Ekaristi/Syukur, umat Katolik  ikut serta secara aktif dalam perayaan ekaristi. Hal  ini sangat beralasan karena ekaristi  adalah  sumber dan puncak seluruh  hidup  Kristiani artinya  melalui komuni kudus yang diterima umat memperdalam persatuannya dengan Kristus.

## Gambar 4

## Penerapan Doa

## b. Derma
Tindakan penitensi sebagai lambang kasih yang nyata kepada sesama ialah berderma kepada  semua  orang  tanpa  memperhitungkan  suku,  agama,  ras  atau  golongan.  Secara operasional  umat  Katolik  wilayah  kota  Medan  memberikan  derma  dengan  berbagai  bentuk, seperti terlihat dalam tabel berikut ini.
0% 10% 20% 30% 40% 50% 60% 70% 80% Doa Pagi/Malam dan Doa Makan Doa Novena (Santo/a dan Rosario) Doa Angelus Perayaan Ekaristi (Syukur) Penerapan Doa

## Tabel 2
Penerapan Derma P en er ap an De rm a 1 Memberikan  makanan  dan minuman kepada fakir miskin 2 Memberikan  uang  kepada pengamen  jalanan  (cacat tubuh)
3 Menyumbangkan  pakaian ke Panti asuhan
4 Memberikan bantuan sosial (uang/barang) kepada yang berduka 5 Aksi  Puasa  Pembangunan (APP) Masa Praspakah

## c. Karya amal dan pelayanan kepada sesama
Umat  Katolik  di  Medan  menerapkan  karya  amal  dengan  berbagai  cara  dan  sesuai kebutuhan  orang  yang  ditolong.  Penerapan  karya  amal  yang  dilakukan  umat  Katolik  secara sosial  yakni  terlibat  dalam  kegiatan  gotong  royong  di  masyarakat  misalnya  bekerja  secara bersama dengan masyarakat  lain untuk membersihkan jalan atau selokan dan membersihkan sampah. Selain itu, karya amal yang dilakukan oleh umat Katolik yang bersifat humanis ialah memberikan  makanan kepada orang  lapar,  memberikan  makanan kepada  anak-anak di  panti asuhan,  memberikan  bantuan  materi  kepada  masyarakat  yang  berduka  dan  mengunjungi orang  yang  lanjut  usia.  Kedua,  umat  katolik  melakukan  karya  amal  secara  rohani-gerejawi yakni  membersihkan  lingkungan  gereja,  mendekorasi  atau  menghias  gereja  dengan  kreatif pada saat hari raya agama dan melakukan aksi puasa dengan memberikan uang kepada orang- orang miskin.

## Gambar 5

## Penerapan Karya Amal dan Pelayanan

## d. Pantang Secara suka rela
Umat  katolik  melakukan  pantang  secara  umum  pada  masa  Praspaskah  atau  sebelum masa  Paskah.  Umat  memilih  melakukan  puasa  yakni  tidak  makan  daging  pada  masa  puasa (Prapaskah) dan melakukan pantang berpakaian minim dan pantang pergaulan bebas. Dengan berpuasa  dan  pantang,  orang  menemukan  diri  yang  sebenarnya  untuk  membangun  pribadi yang  selaras.  Umat  boleh  memilih  puasa  dan  pantang,  namun  apabila  untuk  kepentingan tindak  tobat  hendaknya  umat  memilih  pantang  yang  lebih  berat.  Tindakan    pantang  yang dilakukan sama dengan tradisi yang biasa dilakukan oleh umat Katolik pada umumnya yaitu pantang  atau  puasa  makan  daging  dan  minum  pada  jam  yang  ditentukan.  Yang  wajib berpuasa adalah semua orang beriman yang berumur antara delapan belas (18) tahun sampai awal  enam  puluh  (60)  tahun.  Sedangkan  pantang  berarti,  pantang  daging,  pantang  rokok, pantang  garam,  pantang  gula  atau  manisan,  pantang  hiburan,  dan  sebagainya.  Dengan  kata lain umat boleh memilih pantang yang sesuai situasi dan kondisinya masing-masing.
44% 32% 12% 8% 4%

## Penerapan Karya Amal dan Pelayanan
Amal dan pelayanan bagi orang lain sesuai kebutuhan dan situasi
Amal dan pelayanan di masyarakat Amal dan pelayanan di gereja
Amal dan pelayanan dalam sikap dan tindakan

## Gambar 6

## Penerapan pantang

## e. Berkorban
Tindakan  penitensi  dalam  lingkup  agama  katolik  ialah  kesediaan  untuk  berkorban. Tindakan  berkorban  yang dilakukan oleh umat Katolik ialah meluangkan waktu, tenaga dan pikiran  dalam  mengikuti  kegiatan  kerohanian  Gereja.  Misalnya,  meluangkan  waktu  untuk berkumpul  secara  rutin  sekali  seminggu  bersama  umat  yang  lain  melaksanakan  Ibadah  di rumah anggota Gereja lain secara bergiliran, mengikuti latihan lagu rohani di Gereja, bersedia mengikuti  doa-doa  novena  dalam  lingkup  Gereja  pada  hari-hari  tertentu.  Misalnya meluangkan  waktu  untuk  berdoa  Rosario  pada  bulan  Mei  dan  Oktober,  datang  berdoa  di rumah  orang  yang  mengalami  duka  serta  rela  dan  sedia  tanpa  pamrih  untuk  menjaga keamanan dan kebersihan lingkungan Gereja.
Penerapan  berkorban  dilaksanakan  juga  dengan  cara  setiap  hari  mengurangi  takaran beras  yang dimasak dari  biasanya. Ini  dilakukan  oleh tiap-tiap keluarga  yang  nantinya  akan diberikan  kepada  orang  yang  miskin  dan  lapar.  Kegiatan  ini  dilakukan  setiap  masa  puasa (Prapaskah)  dalam  agama  Katolik  selama  satu  bulan  penuh.  Kegiatan  ini  dimaknai  agar solider dengan orang miskin dan lapar. Selain itu, memberikan atau menyumbangkan pakaian kepada orang-orang yang membutuhkan.
64% 4% 12% 20%

## Penerapan Pantang
Pantang makanan dan minuman
Pantang berpakaian tidak sopan Tidak melakukan Tidak menjawab

## Gambar 7

## Penerapan Korban
Akhirnya, dari semua  informasi  yang telah disampaikan, secara umum umat Katolik di  wilayah  kota  Medan  memberikan  saran  agar  katekese  atau  ajaran  agama  Katolik  tentang pelaksanaan sakramen pengakuan dosa penting disampaikan kepada umat Katolik. Pelayanan pelaksanaan sakramen inipun agar diupayakan tidak berpusat pada lingkup paroki atau pusat Gereja  namun    dilaksanakan  juga  di  gereja-gereja  stasi  pada  lingkup  yang  lebih  kecil sehingga  makna  sakramen  pengakuan  dosa  dapat  dipahami.  Selain  itu,  umat  katolik mengharapkan  agar  pengetahuan  dan  pelaksanaan  pengakuan  dosa  dalam  Gereja  Katolik dapat dimulai sejak dini.
88% 8% 4% Penerapan Korban Pengorbanan di bidang sosial/materil Pengorbanan di bidang
Gerejani/rohani
Tidak menerapkan Pengorbanan

## Gambar 8

## Saran Umat Katolik

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  terdapat  beberapa  simpulan  penelitian    antara  lain, Pertama: Faktor-faktor  minimnya  pengakuan  dosa  karena  1)  pemahaman  umat  tentang sakramen pengakuan dosa sangatlah minim. Dengan kata lain, umat tidak mengakui dosanya kepada  Imam  karena  tidak  memiliki  pengetahuan  tentang  makna  dan  substansi  sakramen pengakuan  dosa.  2)  Umat  menganggap  bahwa  dosa-dosanya  tidak  terjamin  kerahasiaannya, khawatir    jika  Imam  mengetahui  dosa-dosanya.  3)  Umat  malu  atau  segan  menyampaikan dosa-dosanya kepada Imam bahkan dirasakan menakutkan. Kedua; Berdasarkan faktor-faktor di  atas  para  imam  (conventual)  di  Medan,  telah  menyampaikan  tindak  tutur  yang  bersifat direktif  kepada  umat  Katolik  yang  terdiri  atas  tindak  tutur  direktif  yang  bersifat  meminta, mengajak,  menyarankan,  menyuruh,  mengharapkan  yang  kesemuanya  ini  berisikan  tuturan agar  umat  katolik  berpartisipasi  secara  aktif  untuk  mengaku  dosa  kepada  Imam  agar  umat memperoleh  pengampunan  dan  keselamatan  dunia  dan  akhirat. Ketiga; Walaupun  diakui bahwa  yang  aktif  mengaku  dosa  secara  kuantitatif  masih  minim,  namun  bagi  umat  yang mengakui  dosanya  dan  telah  memperoleh  pengampunan  telah  menerapkan  penitensi (tindakan  tobat)  dalam  kehidupan  secara  praktis.  Penitensi  yang  diterapkan  antara  lain melakukan  tindakan  doa,  berderma,  karya  amal  dan  pelayanan  kepada  sesama  yang membutuhkan, pantang secara suka rela dan bersedia berkorban. Keempat: Demi peningkatan partisipan  pengakuan  dosa,  maka  baik  para  Imam  dan  umat  secara  keseluruhan merekomendasikan  atau  memberikan  saran  agar  katekese  tentang  pengakuan  dosa dilaksanakan  dan  agar  pengakuan  dosa  dilaksanakan  di  semua  Gereja  baik  pusat  kota  dan gereja-gereja yang ada di desa.
40% 40% 4% 16%

## Saran Umat Katolik
Pada Pelaksanaan Pengakuan Dosa Pelaksanaan Katekese
Pengakuan Dosa
Pengakuan Dosa Terlaksana di Stasi
Pembiasaan Pengakuan Dosa sejak usia Dini
No sense

## UCAPAN TERIMAKASIH
Ucapan  terimakasih  disampaikan  kepada  semua  pihak  yang  telah  membantu  dalam pelaksanaan penelitian dan terutama peneliti ucapkan terimakasih kepada:
1. Kementerian  Riset  dan  Teknologi/Badan  Riset  Inovasi  Nasional  Republik  Indonesia (RISTEK/BRIN RI) yang telah mengadakan program penelitian skema Penelitian Dosen Pemula (PDP) bagi kami, tenaga pendidik di Universitas Prima Indonesia, Medan.
2. Universitas  Prima  Indonesia  melalui  Lembaga  Penelitian  dan  Pengabdian  kepada Masyarakat (LPPM) telah menyediakan peluang  dan memberikan arahan dan bimbingan bagi  peneliti  untuk  melaksanakan  penelitian  dengan  skema  penelitian  dosen  pemula (PDP).
3. Seluruh para Imam Conventual dan umat Katolik di kota Medan, khususnya wilayah ke-5 paroki  pelayanan  Conventual  yang  telah  memberikan  informasi  terkait  pelaksanaan pengakuan dosa.
4. Semua pihak tanpa disebutkan nama satu persatu yang telah ikut membantu melancarkan dan merampungkan hasil penelitian.

## DAFTAR PUSTAKA
Al. Purwa Hardi Wardoyo. 2007. Pertobatan dalam Tradisi Katolik. Yogyakarta: Kanisius.
Chaer,  Abdul  dan  Leonie  Agustina.  2010. Sosiolinguistik Perkenalan Awal . Jakarta: Rineka Cipta.
Bowo Hermaji. 2013.  “ Tindak  Tutur  Penerimaan  dalam  Bahasa  Indonesia ”.  Dalam,  Jurnal Cakrawala Vol 7.
Fenda Dina Puspita Sari.  “Tindak Tutur Dan Fungsi  Tuturan Ekspresif Dalam  Acara Galau Nite Di Metro Tv: Suatu Kajian Pragmatik”. Dalam Skriptorium Vol 1, no 2.
Konferensi  Waligereja  Regio  Nusantara.  2014. Katekismus  Gereja  Katolik. Ende:  Nusa Indah.
Konferensi  Waligereja  Indonesia.  2018. Kitab  Hukum  Kanonik (Codex  Iuris  Canonici). Jakarta: Konferensi Waligereja Indonesia.
Lembaga  Alkitab  Indonesia.  2017. Alkitab  Deuterokanonika. Jakarta:  Lembaga  Alkitab Indonesia.
Markus Manurung. 2014. Sudahkah Aku Mengaku Dosa ?. Medan:Bina Media Perintis.
Moleong. Lexy J. 2012. Metodelogi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya...
Mursia Ekawati, 2017. “Kesantunan Semu pada Tindak Tutur Ekspresif Marah dalam Bahasa Indonesia. Dalam Jurnal Adabiyyat Bahasa dan Sastra Vol. 1, No. 1.
Rachman.  2015.  “Tindak  Tutur  Dalam Proses  Belajar-Mengajar  Pada  Taman  Kanak-Kanak Dharma  Wanita  Kelurahan  Wapunto  Kecamatan  Duruka  Kabupaten  Muna  (Kajian Pragmatik). Dalam Jurnal Humanika, Vol 3, no 15.
Rusminto,      Nurlaksana      Eko.      2010. Memahami  Bahasa  Anak-Anak .  Bandar  Lampung: Universitas Lampung.
Rusminto,  Nurlaksana  Eko.  2015. Analisis  Wacana  Sebuah  Kajian  Teoritis  dan  Praktis . Yogyakarta: Graha Ilmu.
Silvester Adi Prasetyo. 2018. Analisis Tindak Tutur Direktif pada Interaksi Guru dan Siswa dalam  Pembelajaran  Di  Kelas  V  SD  Kanisius  Sumber  Magelang  Tahun  Ajaran 2017/2018. Skripsi.
Yuliarti,  Rustono,  Agus  Nuryatin.  2015. Tindak  Tutur  Direktif  dalam  Novel  Trilogi  Karya Agustinus  Wibowo. Dalam  Jurna  Seloka:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia, Vol 4 (2)