## HEROISME DI KOTA SURABAYA DALAM PUISI INDONESIA PASCAKOLONIAL
Surabaya’s Heroism in Postcolonial Indonesian Poetry

## M. Shoim  Anwar, Sri Budi Astuti
Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas PGRI Adi Buana, Jalan Ngagel Dadi III-B/37 Surabaya, Indonesia, Telepon/Faksimile(031) 5053127,
Pos-el: shoimanwar@yahoo.com
(Naskah Diterima Tanggal  25 Agustus 2017—Direvisi Akhir Tanggal 19 November 2017—Disetujui Tanggal 20 November 2017)
Abstrak: P enelitian ini bertujuan untuk menginterpretasi, menganalisis, dan mendeskripsikan ben- tuk dan persoalan heroisme di Kota Surabaya dalam puisi Indonesia pascakolonial. Heroisme sa- ngat penting dalam kehidupan bernegara sehingga masalah tersebut juga disuarakan oleh para penyair melalui puisi mereka. Penelitian ini menggunakan konsep heroisme dan teori sastra pasca- kolonial dengan metode kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa heroisme di Kota Suraba- ya dalam puisi Indonesia pascakolonial disampaikan dalam bentuk deskripsi situasi peperangan. Di pihak lain, heroisme dikaitkan dengan renungan untuk memaknai kemerdekaan dan ketulusan para pejuang. Heroisme dan situasi ambivalen juga disuarakan para penyair terkait perkembang- an Kota Surabaya yang semakin kompleks.
Kata- Kata Kunci : heroisme; puisi; pascakolonial
Abstrack: The  aims of this research  are to  interpret,  analyze, as well  as describe the form and problems of heroism in Surabaya City on Indonesian postcolonial poetry. Heroism is very essential for the life of anation therefore its also voiced out by the poets through their poetry. This research uses heroism concept and postcolonial literary theory in a qualitative method. The result concludes that heroism in Surabaya City on some postcolonial Indonesian poetries is expressed through war setting descriptions. On the other hand, heroism is also linked with reflections to interpret the inde- pendence and sincerity of the of heroes. Heroism and ambivalent situations are also voiced by the poets related to the development of Surabaya City which becomes more complex.
Key Words : heroism; poetry; postcolonial
How to Cite: Anwar, M.S., Astuti, S.B. (2017). Heroisme di Kota Surabaya dalam Puisi Indonesia Pascakolonial. Atavisme , 20 (2), 181-196  (doi: 10.24257/atavisme.v20i2.383.181-196)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v20i2.383.181-196

## PENDAHULUAN
Puisi  Indonesia  modern  berkembang seiring  dengan  perkembangan  zaman. Semakin  maju  perkembangan  zaman, semakin  beragam  pula  ekspresi  dan permasalahan  yang  terkandung  dalam puisi.    Salah  satu  ciri  puisi  Indonesia modern  adalah  adanya  tema  yang
menyiratkan    keterlibatan  penyair  da- lam  kehidupan  sosial  sehingga  muncul karya-karya  yang  merepresentasikan kondisi masyarakat pada zamannya. Puisi Indonesia modern bukan lagi produk “istana sentris”, melainkan  pro- duk  interaksi  sosial  dari  kehidupan  se- hari-hari  secara  kompleks.  Berbagai
dimensi kemasyarakatan seperti ideolo- gi, politik,  sosial, ekonomi, sejarah, tek- nologi,  religi,  pendidikan,  lingkungan, kesenian, bahasa, dan masih banyak la- gi, menjadi bagian penting   dari perma- salahan  yang  diekspresikan  oleh  para penyair.  Karya  sastra  sebagai  cermin kehidupan,  baik  kehidupan  pribadi  pe- nulisnya maupun kehidupan umum da- lam  masyarakat,    tetap  memiliki  rele- vansi  dalam perkembangan puisi  Indo- nesia modern.
Kota  Surabaya  adalah  bagian  dari Indonesia  yang  merupakan  wilayah bekas  jajahan.  Berbagai  permasalahan yang  terkait  dengan  kolonialisme  di kota ini, baik ketika kolonialisme masih berlangsung maupun masa sesudahnya, tentu ada yang terekam dalam puisi In- donesia  modern.  Salah  satu  permasa- lahan  penting  terkait  puisi  Indonesia dalam kaitannya dengan Kota Surabaya adalah heroisme.  Predikat Surabaya se- bagai Kota Pahlawan, juga dikukuhkan- nya tanggal  10 November  sebagai Hari Pahlawan,  berkaitan erat dengan hero- isme.
Heroisme di Kota Surabaya, dalam pandangan  sejarawan  Frank  Palmos, tampak pada perang kemerdekaan yang berlangsung  sekitar  99  hari    (22  Agus- tus sampai dengan 30 November 1945). Heroisme arek-arek Surabaya  berhasil mencapai  tiga  kemenangan,  yaitu  me- naklukkan  pasukan  Jepang  dan  melu- cuti  senjata  mereka,  melawan  dan menggagalkan  kekuatan  Belanda,  serta mengalahkan tentara Inggris-India yang hendak  membantu  Belanda  untuk  me- nguasai  Indonesia  kembali.  Heroisme itu juga ditampakkan oleh tentara pela- jar dan para perempuan dan ibu rumah tangga  dalam  perjuangan  (Palmos, 2016:191–192).
Sebagai konsekuensi sosiologis ko- lonialisme,  tidak  sedikit  penyair    Indo- nesia  yang  menulis  puisi  terkait  hero- isme  di  Kota  Surabaya.  Pada  buku
Surabaya  dalam  Puisi  Indonesia yang disunting  oleh  Muhammad  Ali  dan Suripan Sadi Hutomo  (Dewan Kesenian Surabaya,  1976/1983)  terdapat  puisi bertema  heroisme,  antara  lain  yang  di- tulis  oleh    Toto  Sudarto  Bachtiar, Kirdjomuljo,  Sapardi  Djoko  Damono, Gerson Poyk,   Wiwiek Hidayat, Matius Muda, Luthfi Rahman, dan Suripan Sadi Hutomo.
Sejak  tahun  1989,  sejalan  dengan diadakannya  acara Malam  Sastra  Sura- baya  (Malsasa ),  yaitu    pembacaan  dan penerbitan kumpulan puisi,  kemuncul- an puisi dengan tema heroisme semakin banyak. Di antara karya-karya tersebut, puisi  Aming  Aminoedhin,  Mardi Omdewo,  dan  F.  Aziz  Manna  memiliki kaitan  dengan  Kota  Surabaya  beserta heroismenya  dengan  lebih  intens.  Hal senada juga terdapat dalam puisi karya Nirwanto.  Puisi  karya  para  penyair tersebut  merupakan  sumbangan  pen- ting dalam wacana kultural terkait hero- isme  di  Kota  Surabaya.    Puisi  menjadi bagian dari sejarah kota. Nilai-nilai yang terkandung di dalamnya,  termasuk  kri- tik yang dimunculkan, akan selalu aktu- al  karena  heroisme    dalam  kehidupan bernegara diperlukan sepanjang waktu. Surabaya  dihuni  dan  didatangi pa- ra  penyair  Indonesia.  Oleh  karena  itu, kesaksian,  pemikiran,  kritik,  renungan, kesan,  harapan,  serta  imajinasi  yang tertuang dalam puisi mereka terkait de- ngan  Kota Surabaya  dan heroisme me- narik untuk dikaji.
Suripan  Sadi  Hutomo  (1997:44– 54)  telah  menulis  ulasan    “Kota  dalam Sajak”    terkait  dengan  banyaknya  pe- nyair yang menulis puisi tentang sebuah kota.   Ada “sesuatu” yang ingin disam- paikan  penyair  terkait  tanggapan,    ke- saksian, serta sikap jiwa yang berbeda- beda.  Pada bagian lain puisi-puisi terse- but  nantinya  tentu  ada  yang  berguna untuk kajian ilmu-ilmu sosial seperti se- jarah maupun filologi.
Penelitian  yang  mengambil  data puisi  Indonesia    secara  umum  tentang Kota  Surabaya,  sepengetahuan  peneliti, belum banyak.  Yang telah dilakukan pe- neliti  lainnya  adalah  meneliti  puisi  se- orang penyair yang terkait dengan Kota Surabaya  dalam  bentuk  skripsi  dan  te- sis. Akan tetapi, penelitian-penelitian itu hanya membahas puisi seorang penyair yang terkait Kota Surabaya, bukan puisi Indonesia  secara  umum.  Penelitian berjudul Representasi  Surabaya  dalam Antologi Puisi Kitab Syair  Diancuk Jaran Karya  Indra    Tjahyadi oleh  Suryadi Kusniawan  (2011)  menghasilkan  sim- pulan bahwa Surabaya hadir melalui  la- tar,  pandangan  kritis,  ironi,  seks,  serta keliaran masyarakat Surabaya. Peneliti- an  senada  juga  dilakukan  oleh  Suryadi Kusniawan  (2013)  dalam  artikelnya yang berjudul “Siti  Surabaya  dan Kisah Para  Pendatang  Karya  F.  Aziz  Manna” yang  menyimpulkan  adanya  relasi  ke- kuasaan  yang  tidak  seimbang    dengan masyarakat  marginal  yang  miskin  di Surabaya    sehingga  mengonstruksikan identitas  Surabaya  sebagai  kota  pecun- dang.
Penelitian  lainnya,  yaitu Identitas Surabaya  dalam  Antologi  Puisi  Wong Kam  Pung  Karya  F.  Aziz  Manna oleh Mudofarima  (2013)  yang  menyatakan adanya sikap kritis penyair terkait ber- bagai ketimpangan di Surabaya.  Peneli- tian selanjutnya adalah Representasi Su- rabaya dalam Kumpulan Puisi Surabaya Musim Kemarau Karya Aming Aminoedhin oleh Asri Cahya Wulandani
(2014)  menyimpulkan  adanya  pan- dangan  kritis  penyair,  sanjungan,  gam- baran suasana, kondisi sosial, serta kon- disi politik di Surabaya.
Referensi  terakhir  adalah  peneliti- an  Yusri  Fajar  (2015)  tentang  “Perla- wanan  terhadap  Penjajahan  dalam  Pu- isi-puisi  Indonesia  dan  Korea”.    Kesim- pulannya,  ketika  dijajah  Jepang  para penyair  di  kedua  negara  tersebut
melahirkan  puisi  yang  secara  tematis menggambarkan  berbagai  akibat  kolo- nialisme  dan  semangat  antipenjajahan sebagai bentuk perlawanan.
Penelitian  terkait  Kota  Surabaya dalam  kumpulan  puisi  tunggal  seorang penyair telah dilakukan. Persoalan-per- soalan yang ada perlu dikerucutkan se- hingga  diperoleh  hasil  yang lebih  kom- prehensif secara tematis. Masalah  yang muncul,  terkait  Surabaya  sebagai  Kota Pahlawan, adalah bagaimanakah bentuk heroisme  di  Kota  Surabaya  terekspre- sikan dalam puisi Indonesia pascakolo- nial?
Heroisme  memiliki  arti  yang  luas. Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , (KBBI,  2001:  397;  https://kbbi.web.id/ heroisme)  heroisme  dimaknai  sebagai “keberanian  dalam  membela  keadilan dan kebenaran; kepahlawanan”.
Dalam Oxford Dictionary , “heroism” diberi pengertian “great  bravery”, kebe- ranian  yang  besar,  sedangkan  dalam Merriam  Webster kata  tersebut  dirujuk ke “heroic”, yaitu “ conduct especially  as exhibited  in  fulfilling  a  high  purpose  or attaining a noble end;  the qualities of  a hero ”,  perilaku  yang  secara khusus di- tampakkan    untuk  memenuhi  tujuan yang  tinggi  atau  lebih  mulia;  kualitas seorang  pahlawan.  Dalam  pandangan Becker & Eagly (2004), heroisme terkait dengan  tindakan  suka  rela,  tidak  di- paksa oleh tekanan eksternal, hanya in- dividu  yang  memilih  untuk  mengambil risiko dalam rangka menyelamatkan sa- tu atau sekelompok orang meski ada ke- mungkinan  hilangnya  nyawa  atau  kon- sekuensi fisik yang serius dari tindakan itu.
Masalah  heroisme  di  Kota  Suraba- ya tidak dapat dipisahkan dengan kolo- nialisme.  Kajian terhadap puisi Indone- sia terkait  heroisme di  kota ini  relevan jika  digunakan  teori  pascakolonial ( postcolonial  criticism ).  Selaras  dengan pandangan  Ryan  (2011:265),  kajian
teori  pascakolonial  memiliki  dua  ben- tuk, yaitu kajian terhadap tulisan orang pribumi  di negara-negara yang pernah dijajah dan kajian wacana kesusastraan imperialisme.
Makna puisi dapat bersifat  tersurat atau tersirat.  Aspek-aspek kolonialisme yang terkandung  dalam puisi  dapat di- tentukan melalui hubungan antara mak- na  teks  puisi  dan    kehidupan  sebagai rujukannya.    Antara  teks  dan  konteks memiliki  kaitan  sosiologis.  Puisi  yang terkait kolonialisme di Surabaya “bukan kolonialisme sebagaimana dipahami da- lam sejarah umum, melainkan apa yang dibuat oleh kolonialisme” (Ratna, 2008: 135). Pandangan ini berakar dari pemi- kiran  Edward  Said  tentang    Orientalis- me,  bahwa  dunia  Timur  (terjajah)  di- konstruksi  secara  negatif  oleh  Barat (penjajah)  karena  hubungan  kekuatan, dominasi,  serta  hegemoni  yang  kom- pleks  (Said,  2001:7).  Teori  pascakolo- nial  berusaha membalik pandangan  se- bagai  perlawanan  terhadap  dominasi penjajah dari sudut pandang pihak yang terjajah.
Tujuan paling jelas yang hendak di- capai  teori  pascakolonial  yaitu  untuk memberantas  ideologi  kolonialis  de- ngan  memahami  cara  yang  digunakan untuk membentuk identitas –psikologi– penjajah maupun jajahan. Ideologi kolo- nialis dapat ditemukan  secara jelas atau terselubung  dalam  beragam  konteks. (Tyson, 1999:402)
Teori pascakolonial memiliki bebe- rapa asumsi teoretis dan   perhatian po- litik, terfokus pada pengalaman pencip- taan  karya  sastra  yang  sepanjang  seja- rahnya  mengalami  perlakuan  politik yang  ekstrem  serta  beban  sosial  dan psikologis.  Kajian  pascakolonial  beru- saha  mendalami  gejala  masyarakat  be- kas jajahan  di berbagai  tempat.   Kajian tersebut    berusaha  menganalisis  karya sastra  yang  diproduksi  oleh  negara/ budaya  sedang  berkembang  sebagai
respons atas dominasi penjajah, dari hu- bungan  awal  di  masa    kolonial    hingga sekarang  pada  berbagai  bidang  secara kompleks  (Tyson,  1999:364;  Ashcroft, Griffiths, &  Tiffin,  1995).  Kajian pasca- kolonial menolak klaim yang distandar- kan  oleh  Barat  atas  karya  kanon  yang universal  karena  bertentangan  dengan perbedaan kultural, sosial, regional, dan nasional terkait pengalaman serta pan- dangan (Barry, 2010: 223).
Pascakolonialisme mengaitkan  an- tara  totalitas dan struktur politik, di sa- tu sisi,  dan  fragmen politik  di sisi lain, termasuk  karya  sastra.  Yang  dibutuh- kan  oleh  sastra  pascakolonial,  antara lain,  kesediaan  untuk  mengkritik    dan mengembangkan komposisi  dari masa setelah kolonial, mungkin untuk menge- tahui perubahan  dan perbaikan di masa depan    bagi  bangsa  bekas  jajahan (Gandhi, 2006:214–215).
Puisi  yang  terkait  Kota  Surabaya juga  bagian  dari  produk  pascakoloni- alisme.  Para penyair menyuarakan resi- du  kolonialisme    dari  waktu  ke  waktu. Untuk memahaminya, meski teks dapat diperlakukan secara otonom, akan lebih komprehensif  ketika  memahami  latar belakang  budaya  dan  masyarakat  yang melahirkannya  sebagai  fenomena  pas- cakolonialisme.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif. Data yang diambil berupa teks puisi Indonesia modern yang isinya me- nyiratkan  permasalahan  heroisme  di Kota Surabaya pascakolonial. Puisi-puisi yang dipilih bersumber dari buku Sura- baya dalam Puisi Indonesia yang disun- ting  oleh  Muhammad  Ali  dan  Suripan Sadi  Hutomo,  diterbitkan  oleh  Dewan Kesenian Surabaya (1976/1983), yakni “Sura  Ing  Baya”  oleh  Wiwiek  Hidajat, (1945),  “Lasykar  Arek  Surabaya”  oleh Luthfi  Rahman  (1972),  “Pahlawan  Tak Dikenal”  oleh  Toto  Sudarto  Bachtiar, (1955),  “Surabaya”  oleh  Kirdjomuljo,
(1957),  “Sajak  Nopember  oleh  Sapardi Djoko Damono (1961), “Surabaya” oleh Suripan  Sadi  Hutomo  (1963),  “Kota Pahlawan”  oleh  Matius  Muda  (1970), dan “Kayun Park Surabaya” oleh Gerson Poyk (1975).
Puisi lain yang dipilih dari sumber yang  berbeda  adalah  “Mitos  Surabaya Malam”  (Nirwanto,  1982),  “Membaca Bulan  Merdeka”  (Aming  Aminoedhin, 2011), “10 Nopember, Semangat itu Ma- sih Menggelora atau Bahkan Terselip di Arsip Problem” (Mardi Omdewo, 2004), serta  “Genting”  (F.  Aziz  Manna,  2010). Puisi-puisi ini pun dipilih karena memi- liki kaitan dengan Kota Surabaya beser- ta heroismenya. Seluru karya yang dipi- lih itu ditulis antara tahun 1945 sampai dengan  tahun  2011  sehingga  mewakili generasi  dan  rentang  waktu  sekitar  66 tahun.
Analisis dilakukan secara  interpre- tatif terhadap isi   teks puisi, dengan ca- ra  menafsirkan  dan  memahami  bagian demi bagian, memahami secara keselu- ruhan,  serta  hubungannya  secara  tim- bal-balik    dalam  kerangka  pemaknaan. Hasil analisis  terhadap data dipaparkan secara deskriptif dan disimpulkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Heroisme  dalam  Deskripsi  Pepe- rangan Julukan  Surabaya  sebagai    Kota  Pahla- wan  sudah tidak ada yang memperde- batkan. Tanggal 10 November dinobat- kan sebagai Hari Pahlawan bermula da- ri sejarah yang terjadi di Kota Surabaya. Perang  merebut  dan  mempertahankan kemerdekaan telah dilakukan oleh arek- arek Surabaya  dan  mencapai  puncak- nya  tanggal 10 November 1945 ketika pasukan  Inggris  membombardir  Kota Surabaya. Arek-arek Surabaya menolak untuk  menyerah.  Seperti  dipaparkan oleh saksi sejarah Des Alwi (2012), per- tempuran itu sebagai rentetan atas ter- bunuhnya  Brigadir  Jenderal  Mallaby
sebagai  pimpinan  tentara  Inggris  di  Ja- wa  Timur  dan  digantikan  oleh  Mayor Jenderal Eric  Carden  Robert  Mansergh. Insiden    perobekan  bendera  Belanda yang  dikibarkan  di  Hotel  Yamato  juga merupakan rangkaian pertempuran un- tuk  mempertahankan  kemerdekaan  di Kota Surabaya.
Semangat  kepahlawanan    yang  di- miliki  oleh  para  pemuda  Surabaya  dan sekitarnya  telah dicatat dalam sejarah. Karya  sastra  sebagai  representasi  za- man dan masyarakatnya  telah melaku- kan  itu  yang  merupakan  konsekuensi sosiologis.  Konteks  inilah  yang  juga terjadi pada puisi Indonesia yang terkait dengan  Kota  Surabaya.    Tidak  banyak puisi  Indonesia  yang    bertutur  dengan gaya  deskriptif  terkait  peperangan  dan heroisme   di Surabaya.  Ditemukan  dua buah puisi yang langsung  mendeskrip- sikan peperangan  itu, yaitu puisi “Sura Ing  Baya”  karya    Wiwiek  Hidayat  dan “Lasykar  Arek  Suroboyo”  karya  Luthfi Rachman.    Kedua  penyair  itu  memang bermukim  di  Surabaya  sehingga  sikap heroisme masyarakat Surabaya menjadi sumber  penciptaan  puisinya.    Kedua puisi  itu  mendeskripsikan    apa  yang dilihat, didengar, dirasakan, dan bahkan dilakukan oleh  penyair  sehingga citra- annya  menjadi  kaya.
Puisi  “Sura  ing  Baya”  (1945)  yang ditulis  Wiwiek  Hidayat  adalah  puisi yang  sangat  “hangat”  dengan  situasi zamannya  karena  ditulis  tahun  1945. Puisi ini   merepresentasikan kegigihan warga    Surabaya  dalam  menghadapi pertempuran 10 November 1945. Puisi itu berbicara tentang sikap masyarakat Surabaya yang gagah berani  dalam ber- tempur  mempertahankan  kemerdeka- an.    Subjudul  “berani  dalam  bahaya” adalah makna dan penegasan dari tema puisi  tesebut.  Wiwiek  Hidayat  adalah seorang  saksi  sejarah  di  Surabaya.  Dia adalah  subjek  yang  terlibat  dalam  per- golakan zaman.

## SURA ING BAYA
(berani dalam bahaya)
Telah nyenyak mimpi mengayun Sedang tenang, tentram beradu
Buas tersentak, ganas terbangun Tidur badar, mimpi terganggu Bagai Barong bengis menggarang
Surabaya murka menggeram Juga bangkit sedia menyerang Siap menerkam pengusik malam
Bagai dikebur, malam mendesau Gegap gempita  menggera gerdam Gaduh gemuruh  menderu garau Bag tagar guruh : gegar meriam
Peluru api terbang k’angkasa Sebagai bukti, betapa perkasa Sanggup mendera, sedia menghajar Pesawat musuh  yang berani melang- gar
Sura ing baya, kembali tenang
Tentram beradu, ditimang mimpi Tiada gentar, iman tak guncang Dalam bahaya......gagah berani (Ali & Hutomo, 1976:5)
Puisi  tersebut  mengandung  nafas heroisme dalam tiga aspek waktu;  yaitu sebelum perang, saat perang, dan sesu- dah  perang.  Bait  pertama  dan  kedua adalah  saat  sebelum  perang  berlang- sung. Saat itulah heroisme lahir kembali sebagai  “buas    tersentak,  ganas  terba- ngun”.  Pemicu  berkobarnya  heroisme ini,  dari  wacana  sejarah,    adalah  mun- culnya  ancaman  dari  tentara  Inggris melalui  selebaran  yang  meminta  agar arek-arek Surabaya meletakkan senjata sebagai  tanda  menyerah.  Situasi  inilah yang  menghadirkan  sosok  Bung  Tomo sebagai pengobar semangat jihad. Hero- isme dalam puisi ditandai dengan diksi “bengis  menggarang,    murka  mengge- ram, sedia menyerang, siap menerkam”.
Heroisme  pada puisi “Sura Ing Baya” sejalan dengan lahirnya semangat nasi- onalisme pada tahun 1920-an
(Angkatan  Pujangga  Baru).    Pada  saat itu  Sutan  Takdir  Alisjahbana  menulis puisi  “Menuju ke Laut” sebagai simbol semangat menuju zaman baru. Nasiona- lisme  dan  heroisme  memiliki  ruh  yang sama, yaitu semangat kebangsaan harus dibarengi  dengan  semangat  kepahla- wanan  agar  keradaannya  menjadi  ku- kuh.   Intertekstualitas antara  kedua pu- isi  itu  tampak  dari  bait  pertama  puisi “Menuju ke Laut” berikut ini.
Kami telah meninggalkan engkau, tasik yang tenang, tiada beriak, diteduhi gunung yang rimbun dari angin dan topan. Sebab sekali kami terbangun dari mimpi yang nikmat: (Jassin, 1987:62)
Bait ketiga dan keempat puisi “Sura Ing  Baya”  menyiratkan  heroisme  bera- da pada puncaknya karena saat itu per- tempuran  fisik  terjadi.  Tentara  Inggris menggempur  Surabaya  melalui  udara. Masyarakat  Surabaya  dan  sekitarnya membuktikan  heroisme  dengan  terjun ke medan laga. Kata-kata yang bernada superlatif dan hiperbola dipilih penyair untuk  melukiskan  heroisme  sebagai konsekuensi zaman yang menghendaki pengorbanan:  “dikebur,  mendesau,  ge- gap gempita,  menggera gerdam, gaduh gemuruh,    tagar  guruh,    gegar  meriam, api  terbang,    betapa  perkasa,  sanggup mendera, sedia menghajar,  berani me- langgar.”  Kata-kata itu pula  yang mem- berikan citraan penglihatan, pendengar- an, perasaan, serta  gerak .
Bait terakhir puisi “Sura Ing  Baya” menyiratkan makna bahwa pertempur- an  berakhir.  Heroisme  masyarakat  Su- rabaya  mampu  mengusir  tentara  Ing- gris  yang  membonceng  tentara    Belan- da.  Gema  takbir  yang  diserukan  Bung Tomo lewat radio terepresentasikan da- lam puisi  melalui  “iman tak guncang”. Meski  konteks  zaman  telah  berbeda, puisi    ini  merepresentasikan  heroisme
yang akan selalu aktual dan dibutuhkan. Dekontekstualisasi puisi  menajadi ber- makna  dalam  perjalanan  generasi. Ketika  bangsa  “dalam  bahaya”,  herois- me  warga  negara  harus  menebusnya dengan “gagah berani” .
Heroisme  pertempuran  di  Suraba- ya  juga ditulis oleh Luthfi Rachman da- lam puisi “Lasykar Arek Suroboyo”.  Pu- isi yang diselesaikan tahun 1972 ini juga menampilkan  deskripsi    pertempuran di Surabaya. Berikut kutipannya.

## LASYKAR AREK SUROBOYO
Lasykar arek Suroboyo datang dari front utara sebelum berangkat jihad hatinya menyimpan mutiara di rumah mertua ia yang kehilangan cium anak bininya sekarang langit merah membakar hatinya menapak teguh tekadnya telah terpadu Dengan teriak  lantang senja penghabisan ia meloncat ke atas dinding motor tang ia menyebut kemudian menghentak berdentang meledaklah granat nanas di genggam- annya bumi pecah dahsat tangan-tangan menggapai kemudian kejang Lasykar arek Suroboyo telah rebah bersama heningnya bumi tercinta aspal kebon rojo depan kantor pos kota bersimbah darah mengental hitam beku Senja itu berat tersenyum ramah suara adzan dan takbir menyentuh dalamnya taukhid mendesis deras menembus kabut putih ia telah menghadap dalam kesucianMu Saat itu bibirnya yang pucat tipis kemudian bergetar pertanda salam harapnya mengantar kerinduan untuk anak bini dan semua yang bakal lahir adalah senyum kemerdekaan dan kebebasan dalam kepasrahan atas diri-Mu (Ali & Hutomo, 1983:17) Heroisme dalam puisi Luthfi Rachman dideskripsikan  secara naratif.
Perjuangan  fisik arek-arek Surabaya menjadi citra dominan  puisi.  Bait per- tama  mendeskripsikan  kehadiran  lasy- kar  arek  Surabaya  sebagai    sang  hero yang akan terjun ke medan laga dengan tekad  yang  teguh.  Dari  arah  utara tampak “langit merah membakar” Kota Surabaya.  Penyair  menggunakan    gaya naratif untuk membuka kisah sang hero yang  akan  “berangkat  jihad”  dengan meninggalkan anak dan istri yang dicin- tai. Perjuangan merebut dan memperta- hankan kemerdekaan akan selalu diha- dapkan  pada  keterpisahan    dengan  ke- luarga.
Bait  kedua  hingga  terakhir  berisi deskripsi  pertempuran  fisik.  Penyair memfokuskan    heroisme pada perilaku dan situasi  yang terjadi. Deskripsi  citra penglihatan lebih kuat terasa. Pembaca seperti  diajak  menonton  adegan    film saat  pemberangkatan  tokoh  ke  medan perang, keterlibatan tokoh di tengah-te- ngah  perang  yang  berkecamuk,  dan akhirnya  tokoh  itu  gugur  sehingga  “as- pal  kebon  rojo  depan  kantor  pos  ko- ta/bersimbah  darah  mengental  hitam beku.”  Dibanding  karya  Wiwiek Hidayat  tersebut, puisi Luthfi Rachman lebih dramatis. Heroisme dibangun me- lalui  alur  yang  berakhir  dengan sad ending . Bila  dalam  puisi  Wiwiek  Hidayat terbersit  religiusitas  lewat  pernyataan “iman  tak  guncang”,  puisi  Luthfi
Rachman dibalut dengan suasana religi- us lebih kental.  Pilihan kata “jihad, adz- an, takbir, taukhid, kesucian-Mu” meng- antarkan  pada  pesan  bahwa  heroisme juga  harus  dilandasi  dengan  semangat berjihad  di  jalan  Tuhan.  Kesucian  niat inilah  yang  menjadikan    “senyum  ke- merdekaan  dan  kebebasan/dalam    ke- pasrahan atas diri-Mu.” Kutipan  ini dile- takkan  pada  bagian  terakhir  oleh  pe- nyair    karena  merupakan  ruh  setiap perjuangan.

## Heroisme dalam Renungan
Tahun  1955  terbit puisi berjudul “Pah- lawan Tak Dikenal” karya Toto Sudarto Bachtiar.    Puisi  ini  dimasukkan  dalam buku Surabaya  dalam  Puisi  Indonesia yang  disunting  Muhammad  Ali  dan Suripan Sadi Hutomo edisi tahun 1983. Tampaknya  tidak  banyak  puisi  yang mengangkat  persoalan  terkait  Kota Surabaya selama tahun-tahun itu. Tidak tertera  di mana puisi itu ditulis oleh  pe- nyairnya. Namun, persoalan yang diang- kat sangat jelas terkait heroisme.   Baris pertama  yang berbunyi “Sepuluh tahun yang lalu dia terbaring”  dan baris ke-13 (bait keempat)  “Hari itu 10 Nopember, hujanpun turun” adalah  merepresenta- sikan  pertempuran di Surabaya. Angka tahun  yang  dituliskan  penyair  di  akhir puisi  memberi  petunjuk  makin  jelas. Belum ada informasi yang pasti apakah tanggal 10 November  1945  di Suraba- ya hujan turun.  Bila tidak, kata “hujan- pun turun” adalah simbol untuk mengu- atkan suasana  dan nada  puisi,  atau ter- kait  dengan  fakta  “hujan  peluru”  yang terjadi pada saat itu.
Nada dan suasana puisi  “Pahlawan Tak Dikenal” sangat kuat.  Heroisme di- hadirkan tanpa pamrih karena memang begitulah hakikat pahlawan.  “Dia tidak tahu  untuk  siapa  dia  datang.“  Aspek waktu  dikelola  oleh  penyair  dengan menghadirkan pembayangan  atau imaji yang  kuat.    Heroisme    dibalut  dengan
renungan.  Pahlawan  gugur dalam usia muda,  jasanya  tak  mungkin  dilupakan karena sejarah telah mengukuhkannya, “dia terbaring, tapi bukan tidur sayang.” Konteks  heroisme  terkait  Kota  Suraba- ya  tertera  pada  dua  bait  terakhir  puisi “Pahlawan Tak Dikenal” berikut.
Hari itu 10 Nopember, hujanpun mulai turun Orang-orang ingin kembali memandangnya Sambil merangkai karangan bunga Tapi yang nampak, wajah-wajahnya sendiri yang tak dikenalnya Sepuluh tahun yang lalu dia terbaring Tetapi bukan tidur, sayang Sebuah lubang peluru bundar di dadanya Senyum bekunya mau berkata : aku sangat muda (Ali & Hutomo, 1983:31)
Nada puisi “Pahlawan Tak Dikenal” terasa  lembut.  Penyair  menyapa  pem- baca dengan kata “sayang” untuk mem- bangun  simpati  dan  keterlibatan  pem- baca.  Haroisme  dalam  konteks  waktu memiliki  cara  tersendiri    untuk  me- nyampaikannya.    Ini  adalah  hak  sepe- nuhnya penyair.
Tahun  1957  penyair  Kirdjomuljo menulis  puisi    berjudul  “Surabaya”.  Se- buah judul yang lokalistis dipilih karena menyangkut tema yang terkait erat de- ngan  heroisme  dalam  sejarah  kota. Tidak  diketahui  dengan  pasti    tempat puisi itu ditulis, tetapi dalam buku Ang- katan ’66: Prosa dan Puisi 1 , H.B. Jassin menulis riwayat singkat Kirdjomuljo. Ia lahir di Yogyakarta tahun 1930. “Sajak- sajaknya  sebagian  besar  ditulis  dalam pengembaraan”  (1988:  177).    Berikut kutipan puisi “Surabaya”  seutuhnya.

## SURABAYA
Adalah cintaku bila rinduku menikam dadamu adalah rinduku bila mataku bersinar
memandangi Lukamu adalah luka yang gaib di lenganku Dukamu adalah duka yang nikmat dalam dukaku O, betapa kuingat sekali wajahmu berdarah sungai derita mengalir di keningmu dan sekali penuh rahasia Akulah yang berdiri padamu atas satu kenangan dan satu janji menandai wajahmu dengan rindu Menandai rindumu  dengan sayang
Adalah cintaku sayang bila jariku gemetar  tersentuh  senja- mu (Ali dan Hutomo, ed.,1976:6; 1983:7)
Dalam tradisi penulisan puisi, keti- ka  judul  menggunakan  nama    tempat, biasanya di situlah puisi itu ditulis, mini- mal  penyair  sudah  menginjak  tempat itu  beberapa  saat  sebelumnya.  Tradisi ini  telah  tampak  pada  Rendra  dalam kumpulan Sajak-sajak  Sepatu  Tua (1972),  Subagio  Sartrowardoyo  dalam Buku  Harian (1979),  Taufiq  Ismail  da- lam Malu  (Aku)  Jadi  Orang  Indonesia (2000), D. Zawawi  Imron dalam Berla- yar  di  Pamor  Badik (1994)  maupun puisi-puisi  lepasnya  ketika  berkunjung ke Negeri Belanda.  Hal yang sama juga terjadi pada Suripan Sadi Hutomo, Acep Zamzam  Nur,  Cecep  Syamsul  Hari,  dan lain-lain.  Puisi karya Kirdjomuljo  terse- but kemungkinan besar ditulis di Sura- baya  karena  terdapat  baris  yang  me- nguatkan:  “Akulah  yang  berdiri  pada- mu/Atas satu kenangan dan satu janji.” Penyair teringat  peristiwa sejarah yang terjadi  di  sini.  Kata  “luka,  duka,  berda- rah,  senjata”  menguatkan    interpretasi itu.
Meski  terkait  sejarah  heroisme kota, nada bertutur Kirdjomuljo  lembut
dan simpati. Mirip dengan  Toto Sudarto Bachtiar,  Kirdjomulo memilih kata “sa- yang”  untuk  membangun  rasa  dekat dan kecintaan  pada kota ini.  Heroisme dan pengorbanan masyarakat Surabaya terasa “gaib” dan “penuh rahasia”  kare- na    secara  fisik    kemampuan  tempur masyarakat  Surabaya  tidak  berimbang dibandingkan  Inggris  dan  sekutunya. Pengorbanan  adalah  duka  dalam  seja- rah,  tapi    “dukamu/adalah  duka  yang nikmat  dalam  dukaku”.  Kemerdekaan yang diperjuangkan dan dipertahankan dengan  luka, duka, dan darah  akan di- nikmati oleh generasi sesudahnya. Puisi karya Kirdjomuljo juga melu- kiskan perasaan cinta dan rindu penyair pada  Surabaya,  jika  Surabaya  terluka juga  menjadi  lukanya,  jika  Surabaya berduka  juga  menjadi  dukanya  pula. Duka  semasa  perjuangan  melahirkan rasa  nikmat  bagi  generasi  berikutnya karena terbebas dari belenggu penjajah- an. Heroisme arek-arek Surabaya mem- beri banyak kontribusi untuk bangsa. Sapardi Djoko Damono  menulis pu- isi “Sajak Nopember” pada tahun  1961. Puisi ini terdiri atas tiga bagian. Konteks puisi Sapardi terkait dengan Hari Pahla- wan dan heroisme yang dikumandang- kan  dari  Surabaya.  Ada  nada  kritis  da- lam puisi Sapardi. Keikhlasan dan kebe- ranian  para  pejuang  dan  keluarganya dalam  membela  tanah  air  tidak  perlu diragukan  lagi.  Mereka  mungkin  ada yang tidak tercatat dalam sejarah. Para pahlawan yang gugur  tidak dapat  lagi berkomunikasi  dengan    mereka  yang masih  hidup.  Kemerdekaan  sebuah bangsa  adalah  pondasi  untuk  memba- ngun  setelah  kemerdekaan  diraih.  Ku- tipan puisi “Sajak Nopember” ini menyi- ratkan  renungan  untuk  tetap  teguh memperjuangkan  cita-cita  luhur  para pahlawan.
tapi siapa yang bisa memahami bahasa kami dan mengerti dengan baik apa yang
kami katakan siapa yang akan berbicara atas nama kami yang berjejal dalam kubur (Ali & Hutomo, 1983:32)
Jumlah pahlawan yang gugur tidak sedikit:  “berjejal  dalam  kubur”.  Puisi Sapardi  itu  senafas    dan  ada    intertek- stualitasnya dengan puisi Chairil Anwar “Krawang-Bekasi”  (gubahan  dari  karya Archibald Machleish) yang menyatakan: “Kami  sekarang  mayat/Berilah  kami arti/Berjaga  terus    di  garis  batas    per- nyataan dan impian/Kenang, kenanglah kami/yang tinggal tulang-tulang diliputi debu/Beribu  kami  terbaring  antara Krawang-Bekasi” (Jassin, 1978:85). Antara  tahun  1945,  ketika  herois- me  berkobar  di  Surabaya,    dengan  ta- hun  1961  saat  Sapardi  menulis  puisi, terjadi rentang waktu selama 16 tahun. Tahun 1961 dalam sejarah bangsa Indo- nesia  memang telah terasa panas suhu politik dan tarik-menarik antargolongan pun  terjadi.    Pidato  Bung  Karno    pada Peringatan  Kemerdekaan  Republik In- donesia    tanggal  17  Agustus  di  Jakarta antara  lain  mengedepankan    Nasakom (Nasional–Agama-Komunis)  sebagai ja- lan yang harus ditempuh.  Pidato Bung Karno itu diberi judul “Re-So-Pim” yang merupakan kepanjangan dari “Revolusi- Sosialisme  Indonesia-Pimpinan  Nasio- nal” (Sukarno, 1965:439–481)
Pada  saat  situasi  sosial-politik  In- donesia    tahun  1961  mulai  panas, Sapardi  melalui  puisinya  mengajak kembali merenungkan pengorbanan pa- ra  pahlawan  dengan  semangat  herois- menya.    Pengorbanan  para  pahlawan harus  diteruskan  dengan  kerja  nyata menuju    cita-cita  bangsa.  Nada  puisi Sapardi  mulai  meninggi  sebagai penyambung  misi para pahlawan.
bukanlah pujian-pujian kosong yang mesti dinyanyikan bukanlah upacara-upacara palsu yang
mesti dilaksanakan tapi siapa yang sanggup bercakap- cakap dengan kami siapa yang bisa paham makna kehendak kami
Pada bagian III puisi Sapardi secara eksplisit menyebut Surabaya sebagai la- tar sosialnya.  Penyair mengedepankan jumlah korban akibat perang kemerde- kaan  itu.    Mereka  dikubur  dalam  satu kuburan/lubang sebagai penanda  begi- tu  banyak  dan  seringnya    terjadi    se- hingga  seakan  tidak  ada  kesempatan untuk  mengubur  dalam  satu  lubang tersendiri. Penyebutan kota dan jumlah korban    yang  semakin  banyak    menca- pai klimaksnya di Surabaya.
di Solo dua orang dalam satu kuburan di Makasar sepuluh orang dalam satu kuburan di Surabaya seribu orang dalam satu kuburan dan kami tidak menuntut nisan yang lebih baik
tapi katakanlah kepada anak cucu kami: di sini telah dikubur pamanmu, ayahmu dan saudaramu bertimbun dalam satu lobang dan tiada yang tahu siapa nama mereka itu satu per satu
Baris  “di  Surabaya  seribu  orang dalam satu kuburan” menyiratkan mak- na bahwa di Surabaya  pengorbanan  le- bih  banyak  terjadi.    Jumlah  atau  angka dalam puisi itu bukanlah konsep mate- matis, melainkan  mengisyaratkan mak- na “tak terhitung” sebagaimana  sering dikumandangkan tekad “mati satu tum- buh  seribu”  dalam  membela  kemerde- kaan.  Keikhlasan    para  pahlawan    juga disuarakan  penyair.    Sebagai  penutup puisi, Sapardi berbicara kepada genera- si  penerus  agar  selalu  mengingat  dan meneruskan  mereka.
Suripan  Sadi  Hutomo  adalah  pe- nyair  yang  lahir  di  Blora  tahun  1940 dan  berdomisili  di  Surabaya.  Tahun 1963  dia  menulis  puisi  berjudul  “Sura- baya”. Puisi ini ditulis di Surabaya  kare- na terdapat baris yang menyatakan “su- rabaya, ah,  kota di mana penyair tinggal dan  lama  berpikir”.  Puisi  tersebut  jelas terkait  dengan  heroisme  masyarakat Surabaya saat mempertahankan kemer- dekaan pada masa lalu. Penyair menge- nang peristiwa itu  karena Surabaya  di- pertahankan  dengan  pengorbanan  da- rah  oleh  para  pahlawan  kemerdekaan. Rasa  cinta  pada  kemerdekaan  pada hakikatnya juga cinta dengan  tanah air yang damai.
kukenang surabaya sebab lembar sejarah berdenyut oleh nadi darah kukenang semua sebab pengorbanan memulas warna kemerdekaan dan oleh sebab cinta kemerdekaan kucinta tanah air kedamaian
(Ali dan Hutomo, ed.,1976:12; 1983:13)
Suripan  Sadi  Hutomo,  sebagai  pe- nyair,  mengenang  Surabaya  karena “lembar sejarah”. Artinya, peristiwa per- tempuran di Surabaya tahun 1945 men- jadi  memori  yang  sangat  kuat  bagi  pe- nyair,  seakan  tak  ada  peristiwa  lain yang  mampu  menandingi  momen  ber- sejarah  itu.  Peristiwa  pertempuran  te- lah menjadi ikon sejarah yang tak akan dilupan    karena  “berdenyut  oleh  nadi darah”.  Kemerdekaan  tidak  diraih  de- ngan  mudah,  kemerdekaan  tidak  serta merta  datang  dengan  sendirinya. Pengorbanan  pada  negara  hanya  di- lakukan oleh orang-orang yang berjiwa pahlawan.  Tapi kemerdekaan harus dii- si  karena  darinya  harapan  hidup  diba- ngun. Siapa pun dituntut berjuang kare- na kemerdekaan bukan tujuan terakhir sebuah bangsa.

## Heroisme dalam Ambivalensi Zaman
Semakin  berkembang  sebuah  kota,  te- rutama  yang  padat  penghuninya,  per- masalahan  yang  muncul  juga  semakin berkembang.    Penghuni  sebagai  subjek kota  menjadi  sumber  permasalahan yang silih berganti. Kota Surabaya tentu mengalami demikian. Baik yang tercatat sebagai  penduduk  maupun  bukan,  me- reka membawa problem sendiri-sendiri dan  akhirnya  menjadi  problem  sosial kota. Pada situasi demikian, jika dikait- kan  dengan  heroisme  dan  semangat kemerdekaan  yang  menggebu,  akan muncul  pertanyaan  tentang  makna  ke- merdekaan. Dalam wacana teori pasca- kolonial,    seperti  diutarakan  oleh  Lela Gandhi  (2006:6–9),  pada  masa  transisi dan translasi, masyarakat pascakolonial terlibat dalam kultur ambivalen, antara lain ditandai dengan retorika kemerde- kaan  dan  euforia  swapenciptaan  yang kreatif, tapi juga bingung dan takut akan kegagalan menciptakan kondisi dan or- gan-organ baru. Mereka dipaksa mene- gosiasikan  berbagai  kontradiksi  yang muncul dari keterlambatan historis ser- ta terpedaya dalam harapan  bahwa du- nia  baru akan dapat muncul secara ce- pat.
Puisi  Sapardi dan Suripan  tersebut menyiratkan  fenomena  ambivalensi masyarakat pascakolonial.  Puisi “Sura- baya” karya Suripan Sadi Hutomo lebih jelas  karena  problem  sosial  dimuncul- kan bersamaan dengan kenangan hero- isme masa peperangan.  Dua situasi ha- dir dalam kenangan  dan kenyataan re- sidual  pada  kehidupan.  Ini  adalah situasi  pascakolonioal    dalam  puisi Suripan.
ia hidup dan terus cerita kere-kere di rumah tak bertanah kuli-kuli di pelabuhan atau pekerja-pekerja harian ataupun di mana saja tangan-tangan menggapai harapan
surabaya, ah,  kota di mana penyair tinggal dan lama berpikir bahwa kehidupan di mana-mana dibuminya selalu meraksa dan membusa sebab orang-orang tahu : di jaman yang susah ini
di mana harga diri yang tidak dikorbankan untuk hidup dan nasi?
Tiga  baris  terakhir  dari  kutipan  ter- sebut merupakan klimaksnya. Dulu ma- syarakat  Surabaya  mempertahankan harga  diri  dengan  heroismenya  untuk kemerdekaan  negara.  Saat  berperang adalah zaman yang susah, tetapi mereka rela  berkoran  jiwa  raga.  Situasi  pasca- kolonial  dilukiskan penyair dengan “di jaman yang susah ini/di mana harga diri yang  tidak  dikorbankan  untuk  hidup dan nasi?”  Penyair memang mengambil latar  sosial  masyarakat  kelas  bawah. Mereka  dalam  peperangan  mungkin berada  di  garda  depan  masyarakat  ke- las  bawah  itu  pula  yang  digambarkan paling menderita oleh penyair.
Surabaya  adalah  Kota  Pahlawan.  Ju- lukan  itu  pula  yang  dipakai  judul  puisi oleh    Matius  Muda.  Puisi  “Kota  Pahla- wan” (1970) menyelipkan makna cinta karena  dari  kota  inilah  kemerdekaan negeri  kesayangan  dapat  diraih.  Ada harapan ditumpukan kepadanya ketika melangkah masuk. /kota pahlawan, ne- geri kesayangan//pagi ini kuketuk pin- tumu//seperti bocah yang datang pada- ku//memberi salam, karena kelaparan/ (Ali dan Hutomo, ed.,1976:13; 1983:14). Puisi karya Matius Muda menyirat- kan ambivalensi pula  terkait  Kota  Pah- lawan. Si aku lirik mengetuk  kota yang menjadi  kesayangan,  tetapi  seperti  bo- cah  yang  datang  karena  kelaparan.  Ar- tinya,  ada  pengharapan  yang  ditanam- kan,  tapi  sekaligus  pertentangan.  Kela- paran dan kesayangan dihadirkan pada kota yang didatangi. Suasana seperti itu juga  dihadirkan  Gerson  Poyk  melalui
puisi “Kayun Park Surabaya”.  Kenangan dan cita-cita masa lalu hadir dalam situ- asi  masa  kini  ambivalen:  ”Penyinggah/ Jangkaulah tiap kesepian/Di hati penge- mis/Di  hati  berkantong  tipis/Di  hati penyair  diiris/Dan  tanah  kini  tempat pejuang  ditanam/Andaikan  bertopeng taman”  (Ali  dan  Hutomo,  ed.,1976:7; 1983: 8).
Suasana  ambivalen  juga  hadir  da- lam  puisi  “Mitos  Surabaya  Malam” (1982)  karya Nirwanto. Penyair mem- bawa  pembaca  ke  masa  lalu  dan  masa kini,  pijaran  heroisme  masa  lalu  tam- paknya menjadi kenangan yang dilupa- kan:  “Surabaya,  tidaklah  seramai  peri- ngaimu/ketika  serdadu  pakai  celana jean's/nampaknya  ia  sudah  lupa/pagi ini  dikotamu,  aku  mengembara/dan kau memandangku //saksikanlah tuan- tuan,  kita  bukanlah  angin/sungguhnya api dalam kotamu /memberi pijar/serta kau menyaksikannya” (Nirwanto, 1982: 22).
Bila pada puisi “Kota Pahlawan” di- munculkan kata “kelaparan” sebagai ha- rapan  untuk  dikenyangkan,  pada  puisi “Mitos  Surabaya  Malam”  juga  dihadir- kan harapan atas nasib orang-orang ke- cil pascakemerdekaan.
harapan ini, lagu dari kampung yang tandus dari kemiskinan yang rapuh dari terang yang terkucil dari bagian dinding - dinding kata (Nirwanto, 1982:22)
Dari banyaknya pahlawan yang gu- gur di Surabaya, tidak semua nama ter- catat dalam sejarah. Siapa yang berhasil menembak  mati  Brigadir  Jenderal Mallaby pada pertempuran di Surabaya pun  belum  diketahui  hingga  kini.    Ma- kam pahlawan tak dikenal tidak berba- tu  nisan  layaknya  pahlawan-pahlawan yang lain. Bukan batu nisan yang mere- ka  inginkan  ketika  mempertahankan harga diri bangsa.
Tekad dan niat sangat dipengaruhi oleh  zaman  dan  situasi.  Zaman  yang bergolak di sekitar revolusi kemerdeka- an  menjadi  momen  psikologis  muncul- nya heroisme arek-arek Surabaya. Kare- na itu bangsa yang besar adalah bangsa yang  menghargai  jasa  pahlawannya. Sejarah  10  November  di  Surabaya    de- ngan ketokohan Bung Tomo tidak dapat dihilangkan dari ingatan bangsa Indone- sia. Madi Omdewo menuliskan puisi “10 Nopember,  Semangat  itu  Masihkah Menggelora atau Bahkan Terselip di Ar- sip  Problem?”  (2004)    seperti  kutipan berikut.
Malam ini paro abad berlebihlah berlaku para arek ukir sejarah dengan sebatangbambu nan runcing pada pelataran Surabaya Bahwa Jepang bisa dilucuti Bahwa Belanda termangu birunya tiga warna sobek mengonggok dan Merah Putih Menari di atap hotel Oranye .................... Mereka ornamen kota ini tiada sendiri layaknya lontong balap dan semanggi pun rujak cingur, namun tahu campur-srawut tiwul-soto-tahu tek-juga brem- dodol-tape seribu deret berjajar lainnya, di atas kaki dua-tiga-empat- dan kaki lima atau kaki lipat di antara rapi terserak melebarnya dagangan Malam ini sebab siang telah tenggelam, tetaplah 10 November Seolah menyimpan misteri tiga episode berawal adanya perang lalu dagang dan jadilah centang-perenang, karena ada di situ sederet komunitas labrak musuh di empat puluh lima berlalu
(Omdewo, 2012:42)
Heroisme arek Surabaya  dalam mempertahankan  kemerdekaan  pada puisi    Mardi  Omdewo  tersebut,  sudah lebih dari setengah abad  berlalu. Kena- ngan 10 November 1945  masih terukir dalam sejarah. Tetapi, ambivalensi pas- cakemerdekaan  juga  terjadi.  Sebagian masyarakat  kecil  mempertahankan  hi- dup  dengan  berbagai  cara,  “berawal adanya perang lalu  dagang  dan/jadilah centang-perenang”. Sebuah potret kehi- dupan kota yang kompleks. Masyarakat kecil  adalah  “ornamen  kota”  dengan pernak-perniknya,  tapi  juga  membawa masalah  untuk  tatanan  kota  sehingga kehadiran  aparat  sebagai  “komunitas labrak musuh” tak terhindarkan.  Ambi- valensi  seperti  ini  juga  ditulis  oleh  F. Aziz Manna  dalam puisi “Genting” beri- kut.
kalian menyuruh pergi ketika kami hendak  merayakan  kemerdekaan,  kami tidak  akan  pergi  tapi  kalian  siapkan ratusan  orang  berseragam  membawa anjing, eskavator dan pentungan, kalian paksa kami meninggalkan rumah sesaat sebelum puasa dan lebaran datang, kami tidak akan pergi, cobalah tengok, bagai- mana kami mungkin meninggalkan tem- pat di mama kami dilahirkan,
(Manna, 2010:47)
Ambivalensi kehidupan di Kota Sura- baya memang menjadi sumur ide  yang tak  habis-habisnya  dikuras  oleh  para penyair.  Merebaknya  budaya  populer turut  mempertajam  ambivalensi  kehi- dupan di Kota Surabaya. Sejak awal ta- hun  1990  hingga  kini  tema  seperti  itu semakin  intens  digali.  Bila  dalam  buku Surabaya  dalam  Puisi  Indonesia (1976 dan  1983)  tema  heroisme  masih  ba- nyak  ditulis,  buku-buku  yang  terbit  se-
sudahnya  lebih  didominasi  tema-tema kritis  terkait  ambivalensi  kota.    Model seperti ini terwakili dengan baik oleh F. Aziz Manna dengan bukunya Wong Kam Pung (2010)  dan  Aming  Aminoedhin melalui  bukunya Surabaya  Musim
Kemarau (2011). Lewat  puisi “Membaca Bulan  Merdeka”  Aming  Aminoedhin berseru.
sepanjang perjalanan bulan merdeka ini aku bertanya, hari merdeka tekah tiba adakah berjuta kibar bendera menyentuh mata batin kita membuka mata membuka daun pintu merdeka benar-benar merdeka? membaca bulan merdeka adakah masih perlu upacara jika pejabat masih tetap bejat makan duit rakyat? masih adakah? (Aminoedhin, 2011:88)
Masa lalu dan masa kini adalah ren- tangan sejarah yang akan terus meman- jang. Berbagai situasi ambivalen mung- kin akan terus terjadi karena idealisme dan  kenyataan    tidak  selamanya  dapat menyatu.  Surabaya  adalah  kota  yang dibangun dengan pondasi jiwa dan raga para pejuang. Heroisme warganya men- jadi  catatan  sejarah  yang  akan  terus dikenang oleh tiap generasi. Sementara kota  juga  terus  berkembang  dengan problem yang makin kompleks. Penyair sebagai  saksi  zaman      akan  terus  me- nyuarakan berbagai problem sosio-kul- tural  yang  tak  pernah  usai  dalam  ma- syarakatnya.

## SIMPULAN
Surabaya adalah Kota Pahlawan.  Hero- isme  warganya  yang  berkobar-kobar menjadi  catatan  penting  dalam  sejarah Republik Indonesia. Di kota inilah impe- rialisme Barat dan Jepang  berakhir se- telah  sekitar  350  tahun  berlangsung.
Masa-masa  revolusi  dan  sesudahnya menjadi bagian penting dari perjalanan sosio-kultural    yang  diabadikan  para penyair dalam puisinya sebagai cermin kondisi  masyarakat.  Heroisme  warga kota  menjadi  sumber  inspirasi  puitik yang berlangsung dari waktu ke waktu. Deskripsi  peperangan  secara  fisik menjadi  model  heroisme arek-arek Su- rabaya  dalam  puisi  Indonesia  yang  di- tulis oleh saksi sejarah yang bermukim di Surabaya,  yaitu  Wiwiek  Hidayat  dan Luthfi  Rachman.  Wiwiek  Hidayat melalui puisi “Sura Ing Baya” dan Luthfi Rachman  melalui  puisi  “Lasykar  Arek Suroboyo”  mendeskripsikan  heroisme masyarakat  Surabaya  dan  sekitarnya saat  bertempur  melawan  tentara  Ing- gris  pada  bulan  November  1945.  Des- kripsi  penyair  yang  juga  sebagai  saksi sejarah itu  terkait munculnya heroisme sebelum ke medan perang, saat bertem- pur,  serta  masa  sesudahnya.  Pertem- puran  merebut  dan  mempertahankan kemerdekaan  dibayar  dengan  jiwa  dan raga oleh para pejuang dengan dilanda- si keimanan untuk membela tanah air. Heroisme  masyarakat  Surabaya menjadi  modal  penting  dalam  sejarah republik ini. Para penyair  menorehkan catatannya  sebagai  bahan  renungan pascakemerdekaan. Toto Sudarto Bachtiar  melalui  puisi  “Pahlawan  Tak Dikenal”, Kirdjomuljo  melalui puisi “Su- rabaya”, Sapardi Djoko Damono melalui puisi  “Sajak  Nopember”,  serta  Suripan Sadi  Hutomo  lewat  puisi  “Surabaya” menampilkan  heroisme    dalam  bentuk renungan-renungan  puitik.  Problem pascakemerdekaan  dikatakan  dengan keikhlasan  para  pahlawan  untuk  ber- korban.  Saat  kepentingan  pribadi  dan golongan  mengemuka,  serta  problem sosial bermunculan, heroisme para pah- lawan  harus  senantiasa  direnungkan dan  menjadi  perekat  kembali.  Bangsa yang  besar  adalah  bangsa  yang  meng- hargai jasa para pahlawannya.
Heroisme masyarakat Surabaya pa- da masa revolusi kemerdekaan didasari atas  tujuan  mulia.  Pada  pascakemer- dekaan situasi ambivalensi muncul sei- ring dengan kompleksitas perkembang- an Kota Surabaya.  Masa lalu dan masa kini  mulai  menciptakan  jarak.  Harapan dan  kenyataan  ada  yang  tidak  sejalan. Situasi  yang  bertentangan,  khususnya kesenjangan sosial dan problem demo- grafi, muncul dalam masyarakat. Hal-hal ambivalen itulah yang juga  disuarakan oleh  Suripan  Sadi  Hutomo  dalam  puisi “Surabaya”,  Matius  Muda    dalam  “Kota Pahlawan”, Gerson Poyk  dalam “Kayun Park Surabaya”, Nirwanto dalam  “Mitos Surabaya  Malam”,  Mardi  Omdewo  da- lam “10 Nopember, Semangat itu Masih- kah Menggelora atau Bahkan Terselip di Arsip Problem?”, F. Aziz Manna   dalam “Genting”, serta Aming Aminoedhin da- lam  “Membaca  Bulan  Merdeka”.  Puisi- puisi  mereka  merupakan  suara  kritis atas  perkembangan  Kota  Surabaya  se- bagai metropolitan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  M.,  &  Hutomo,  S.  (1976). Surabaya dalam  Puisi  Indonesia .  Surabaya:
Dewan Kesenian Surabaya. Alwi,  D.  (2012). Pertempuran Surabaya November  1945 .  Jakarta:  Bhuana Ilmu Populer.
Aminoedhin, A. (2011). Surabaya Musim Kemarau .  Surabaya:  Forum  Sastra Bersama Surabaya.
Ashcroft,  B.,  Griffiths,  G.,  &  Tiffin,  H. (1995). The  Post-colonial  Studies Reader . New York: Routledge. Becker, S. W., & Eagly, A. H. (2004). The Heroism  of  Women  and  Men. American Psychologist , 59 (3), 163–
178. https://doi.org/10.1037/
0003-066X.59.3.163 en.oxforddictionaries.com/definition
/heroism  (diakses  12  November 2017)
Fajar,  Y.  (2015).  Perlawanan  Terhadap Penjajahan dalam Puisi-Puisi Indo- nesia  dan  Korea. Atavisme , 18 (2), 183.  https://doi.org/10.  24257/ atavisme.v18i2.114.183-193 Gandhi, L.,  Wahyutri,  Y.,  & Hamidah, N. (2006). Teori  Poskolonial:  Upaya Meruntuhkan  Hegemoni  Barat .
Yogyakarta: Penerbit Qalam.
Hutomo,  S.  (1997). Ziarah  ke  Dunia Penyair .  Surabaya:  Yayasan  Mitra Alam Sejati.
Jassin,  H.  B.  (1978). Chairil  Anwar Pelopor  Angkatan  45 .  Jakarta: Gunung Agung.
Jassin,  H.  B.  (1987). Pujangga  Baru : Prosa  dan  Puisi .  Jakarta:  CV  Haji Masagung.
KBBI.  (2001).  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia.  Jakarta:  Pusat  Bahasa
Depdiknas-Balai  Pustaka.  https:// kbbi.web.id/heroisme  (diakses  12 November 2017) Kusniawan,  S.  (2011). Representasi  Su- rabaya  dalam  Antologi  Puisi  Kitab Syair  Diancuk  Jaran  Karya  Indra Tjahyadi  (Skripsi). Surabaya:  Uni- versitas  Airlangga.  Retrieved  from http://repository.unair.ac.id /1250/ Kusniawan, S. (2013). Siti Surabaya dan Kisah Para Pendatang Karya F. Aziz Manna (Tesis) . Surabaya: Universi- tas Airlangga. Retrieved from http: //repository.unair.ac. id/36583/ Manna,  F.  A.  (2010). Wong  Kam  Pung . Surabaya: Festival Seni Surabaya. Mudofarima, I. (2013). Identitas Suraba- ya dalam Antologi Puisi Wong Kam Pung Karya F. Aziz Manna (Skripsi) . Surabaya:  Univer-sitas  Airlangga. Retrieved  from  http://repository. unair.ac.id/27239/ Nirwanto. (1982). Sekar: Kumpulan  Sa- jak-Sajak .  Surabaya:  Kelompok Kreatif Surabaya.
Omdewo,  M.  (2012). 99  Antologi  Puisi Pledoi Becak’an . Surabaya: SIC.
Palmos, F. (2016). Surabaya 1945:  Sak- ral Tanahku (Terjemahan Johannes Nugroho) .  Jakarta:  Yayasan  Pusta- ka Obor Indonesia. Ratna,  N.  K.  (2008). Postkolonialisme Indonesia: Relevansi Sastra . Yogya- karta: Pustaka Pelajar. Ryan,  M.  (2011). Teori  Sastra:  Sebuah Pengantar  Praktis  (Penerjemah Bethari  Anissa  Ismayasari) .  Yogya- karta: Jalasutra. Said, E. (2001). Orientalisme (Terjemah- an  Asep  Hikmat) .      Bandung: Penerbit Pustaka.
Sukarno. (1965). Di Bawah Bendera Re- volusi . Jakarta: Panitya Penerbit Di Bawah Bendera Revolusi Tyson, L.(1999). Critical Theory Today: A  User-Friendly  Guide.  New  York: Garland Publishing, Inc.
Wulandani,  A.  C.  (2014). Representasi Surabaya  dalam  Kumpulan  Puisi Surabaya  Musim  Kemarau  Karya Aming  Aminoedhin  (Skripsi) .  Sura- baya: Universitas PGRI Adi Buana. www.merriam/webster.com/dictionay /heroism  (diakses  12  November 2017)