Volume 3, Nomor 2, Desember 2023 E-ISSN 2809-0500 P-ISSN 2809-6401 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq
Rereading QS. Al- A’rāf Ayat 26 sebagai Fenomena Pakaian Syar’i di Indonesia: Tinjauan Tafsir Maqā ṣ idī Abdul Mustaqim

## Ikhda Mar’atul Khusna
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta khusnaikhda@gmail.com

## Rivki Lutfiya Farhan
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta lutfiyafarhan69@gmail.com
Abstrak
Fashion atau pakaian muslim yang terus berinovasi sedemikian rupa kerap kali memperhatikan  pesan  yang  terkandung  dalam  al- Qur’an,  sebagaimana  trend pakaian syar’i yang berkembang belakangan ini. Penelitian ini berjtujuan untuk mencari relevansi trend pakaian syar ’i dengan al- Qur’an surah al - ‘Arāf ayat 26. Melalui  pendekatan  tafsir maqā ṣ idī yang  digagas  oleh  Abdul  Mustaqim dengan metode library reseach penelitian ini menegaskan bahwa; Dalam al- Qur’an surah al- ‘Arāf ayat 26 dijumpai maqā ṣ id dzāhir dan bā ṭ in . Maqā ṣ id dzāhir meliputi hifdz al- dīn ; menutup aurat, dan hifz al-nafs; pakaian bertujuan melindungi kulit dari cuaca. Sedangkan maqā ṣ id  bā ṭ in meliputi nilai al- insāniyyah; pakaain  sebagai  sarana bergaul  dengan  etika  yang  baik  sesama  manusia,  dan  nilai al- ḥ urriyah  ma’a mas’ūliyyah ;  spirit  menjalankan  aturan  agama  dengan  baik.  Keempat maqā ṣ id tersebut selaras dengan trend pakaian syar’i yang berkembang saat ini. Kata Kunci: QS. al- ‘Arāf ayat 26 , Rereading, pakaian Syar’ i, tafsir maqā ṣ idī

## Abstract
Fashion or Muslim clothing that continues to innovate in such a way often pays attention to the message contained in the Qur'an, as is the trend of syar'i clothing that has developed lately. This study aims to find the relevance of the trend of shar'i  clothing  with  the  Qur'an  surah  al- 'Arāf verse  26.  Through  the maqā ṣ idī interpretation  approach  initiated  by  Abdul  Mustaqim  with  the  library  research method, this study confirms that; In the Qur'an surah al- 'Arāf verse 26, maqā ṣ id dzāhir and bā ṭ in are found. Maqā ṣ id d zāhir includes hifdz al- dīn ; covering the 'awrah, and hifz al-nafs ; clothing aims to protect the skin from the weather. Meanwhile, maqā ṣ id bā ṭ in includes the value of al- insāniyyah ; clothing as a means of associating with good ethics among humans, and the value of al- ḥ urriyah ma'a mas'ūliyyah ; the spirit of practicing religious rules properly. These four maqā ṣ id are in line with the current trend of shar'i clothing.
Keywords : QS. al- ‘Arāf verse 26, Rereading, Shar'i clothing, tafsir maqā ṣ idī

## PENDAHULUAN
Gaya  berpakaian  muslim  yang  terus  berinovasi  memunculkan  banyak presepsi dalam sudut pandang agama Islam. 1 Akan tetapi perkembangan tersebut merupakan  respon  umat  Islam  dalam  menyikapi  kemajuan  zaman  dengan  tetap memperhatikan  etika  berpakaian  sesuai  dengan  pesan  al- Qur’an.  Faktor  di  atas dipicu atas kuatnya pengaruh penafsiran yang berbeda dalam memahami ayat-ayat yang berkaitan dengan anjuran berpakaian. 2 Dalam QS. al- ‘Arāf ayat 26 setidaknya memparkan tiga fungsi umum dalam berpakaian, yakni sebagai pakaian itu sendiri, sebagai penutup aurat, dan sebagai perhiaasan. 3 Ayat tersebut mendorong manusia untuk  berpakaian  sesuai  dengan  fungsinya. 4 Meskipun  menuai  banyak  presepsi, inovasi-inovasi  dalam  berpakaian tidak  terlepas  dari  bentuk  pemahaman  masya- rakat terhadap kandungan al- Qur’an.
Sejauh ini, kajian yang fokus membedah QS. al- ‘Arāf ayat 26 terdapat tiga kecenderungan. Pertama, pemahaman seputar konspertualisasi makna berpakaian dalam al- Qur’an surah al - ‘Arāf ayat 26  seperti yang dilakukan oleh M. Masngudi, 5 Mustiah, 6 Sabiq, 7 dan Fatin Faqeriah Hamsah. 8 Kedua, kecenderungan mendalami nilai-nilai  etika  berpakaian  seorang  muslim,  seperti  yang  dilakukan  oleh  Bahrun Ali, 9 Puji  Lestari, 10 Ana  Maftuhatul  Hasanah, 11 dan  Mansor  Sulaiman. 12 Ketiga,
1 Mustiah, “Fashion Dalam Pandangan Islam,” Journal of Edukasi Borneo 4, no. 1 (2023): 12 – 17, ournalofedukasiborneo.or.id/index.php/jeb/article/view/45.
2 Muhsin Mahfudz, “Implikasi Pemahaman Tafsir Al - Qur’an Terhadap Sikap Keberagamaan,” Tafsere 4, no. 2 (2016): 122 – 48, https://doi.org/https://doi.org/10.24252/jt.v4i2.2768.
3 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2006), 235.
4 Wahbah al-Zuhaili, Tafsir Al-Munir, Vol. 3 (Kairo: Dar Al Kutub al-Alamiyah, 2016), h. 149.
5 M.Masngudi,  “Skripsi  Etika  Berpakaian  Dalam  Al - Qur’an  (Studi  Analisis  Pemikiran Muhammad Shahrūr),” Skripsi IAIN Ponorogo , 2021, h. 96.
6 Mustiah, “Fashion Dalam Pandangan Islam.”
7 Ahmad Sabiqul Himam et al., “Risalah : Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam Fashion Syar ’ i Muslim Di Indonesia Atas Al - Qur ’ an Surah Al - A ’ R ā f Ayat 26 ( Studi Analisis Ma ’ N ā Cum - Maghz ā ) ” 9, no. 4 (2023): 1840 – 50,
https://doi.org/https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i4.1235.
8 Fatin Faqeriah Hamzah, Farah Hanan Abu Bakar, and Lezawati Seron, “Kefahaman Pelajar Muslimah Terhadap Kewajipan Menutup Aurat Di Politeknik Mukah,” Jurnal ’Ulwan Special Issue I: Keunggulan Warisan Islam Jilid 8, no. 1 (2023): 47 – 59.
9 Bahrun  Ali  Murtopo,  “Etika  Berpakaian  Dalam  Islam:  Tinjauan  Busana  Wanita  Sesuai Ketentuan  Is lam,” TAJDID:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman  Dan  Kemanusiaan 1,  no.  2  (2017):  243 – 51, https://doi.org/10.52266/tadjid.v1i2.48.
10 Puji Lestari, Muhammad Khairan, and Muhammad Hapizul Ihsan, “Etika Berpakaian Dalam Islam Tinjauan Busana Saat Berolahraga Bagi Wanita Sesuai Ketentuan Islam,” Islamic, Education 1 (2023): 1 – 8, https://maryamsejahtera.com/index.php/Education/article/view/163.
11 Mohammad  Fattah  Ana  Maftuhatul  Hasanah,  “Pakaian  Ideal  Seorang  Muslimah  (  Studi Komparatif Dalam Pentafsiran Surah Al- A ’ Raf Ayat 26 Antara Kitab Tafsir Al -Maraghi Dan Tafsir Al- Azhar),”
Penerbit UTHM 2, no. 1 (2021): 21 – 32, https://publisher.uthm.edu.my/periodicals/index.php/ahcs/article/view/1636.
12 Mansur Sulaiman et al., “Pemeliharaan Maslahah Di Sebalik Pensyariatan Kons ep Berpakaian Wanita  Menurut  Islam,” International  Juornal  of  Humanities  Technology  and  Civilization ,  2017,
kecenderungan mengkaji transformasi dan identitas berpakaian umat Islam, seperti yang  dilakukan  oleh  Nazirah  Bte  Lee, 13 Raisye  Soleh  Haghia, 14 Lina  Meilinawati Rahayu, 15 dan Maulina Putri. 16 Akan tetapi, kajian yang memfokuskan pembahasan QS. al- ‘Arāf ayat 26 dengan tinjauan tafsir maqā ṣ idī Abdul Mustaqim masih banyak ditinggalkan para pengkaji al- Qur’an .
Tulisan  ini  akan  mengkaji  tentang  al- Qur’an  surat  al - A’raf  ayat  26 menggunakan  pendekatan  tafsir maqā ṣ idī yang  digagas  oleh  Abdul  Mustaqim. Dalam bukunya ia menyebutkan bahwa sifat al- Qur’an yang ṣ āli ḥ li kulli zamān wa makān, menuntuk  kreativitas  peenafsir  untuk  terus  merespon  perubahan  dan melakukan  pembaharuan  terhadap  agama. 17 Untuk  mencari  maksud  al- Qur’an surat  al- A’raf  ayat  26  dalam menelusuri  fenomena  pakaian syari’ umat  Islam di Indonesia, penelitian ini berpusat kepada pertanyaan (a) Bagaimana penafsiran al- Qur’an  surah  al - ‘Arāf  ayat  26  menggunakan  pendekatan  tafsir maqā ṣ idī (b) bagaimana relevansi tafsir maqā ṣ idī Abdul Mustaqim dengan pakaaian syar’i . Kedua pertanyaan tersebut akan menjadi titik tolak penelitian ini.
Tulisan  ini  disandarkan  pada  argumen  bahwa  busana  memiliki  peran penting dalam kehidupan beragama maupun bersosial. 18 Secara umum, keseharian umat  manusia  tidak  pernah  luput  dalam  berbusana  atau  menggunakan  fashion sebagai bentuk perwujudan melindungi dirinya. Melalui kacamata tafsir maqā ṣ idī, penulis  akan  mencoba  memberikan  kontrol  terhadap  umat  muslim  agar  tidak mengalami  pergeseran  yang  cukup  signifikan  dalam  berpakaian,  sehingga  tidak terlepas  dari  fungsi  sekaligus  tujuan  dari  berpakaian  tersebut. 19 Pakaian  sendiri tidak  hanya  berfungsi  sebagai  pelindung  tubuh,  melainkan  sebagai  pelindung kehormatan. Melalui tafsir maqā ṣ idī , penulis akan menemukan kesesuaian antara al-
http://umpir.ump.edu.my/id/eprint/20279/1/Pemeliharaan  Maslahah  di  Sebalik  Pensyariatan Konsep.pdf.
13 Nazirah  Lee,  “Muslim  Dress  Fashion  Transformation  In  Malay  Peninsula ,  1930 –1940,” Perspektif: Jurnal Sains Sosial Dan Kemanusiaan 6, no. 3 (2014): 68 – 80, https://ojs.upsi.edu.my/index.php/PERS/article/view/1675/1212.
14 R S Haghia, “Pakaian Dan Identitas Nasional: Peran Wanita Muslim Dalam Mempengaruhi Cara  Berpakaian  Wanita  Indonesia  1930- 1942,” Jurnal  Ekonomi,  Sosial  &Humaniora ,  2022,  27 – 40, https://jurnalintelektiva.com/index.php/jurnal/article/view/850%0Ahttps://jurnalintelektiva.c om/index.php/jurnal/article/download/850/638.
15 Lina Meilinawati, “Jilbab: Budaya Pop Dan Identitas Muslim Di Indonesia,” IBDA': Jurnal Kajian Islam Dan Budaya 14, no. 1 (2016): 139 – 55, https://doi.org/10.24090/ibda.v14i1.623.
16 Putri Maulina, Dony Arung Triantoro, and Ainal Fitri, “Identit as, Fesyen Islam Populer, Dan Syariat  Islam:  Negosiasi  Dan  Kontestasi  Muslimah  Aceh,” Cakrawala:  Jurnal  Studi  Islam 18,  no.  2 (2023): 62 – 76, https://doi.org/10.31603/cakrawala.9419.
17 Abdul  Mustaqim, ‘Argumentasi  Keniscayaan  Tafsir  Maqashidi  Sebagai  Basis  Moderasi  Islam’, Pidato, Pengukuhan Guru Besar Bidang Ulumul Quran Pada Fakultas Ushuluddin Dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga. (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2019).
18 Murtopo, “Etika Berpakaian Dalam Islam: Tinjauan Busana Wanita Sesuai Ketentuan Islam.”
19 Sulaiman, et al., “Pemeliharaan Maslahah Di Sebalik Pensyariatan Konsep Berpakaian Wanita Menurut Islam.”
QS. al- ‘Arāf ayat 26 dengan tren pakaian syar’i yang berkembang di Indonesia, dan inilah yang menjadi kontribusi dan kebaruan tulisan ini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang berbasis pustaka ( library reseach ),  dengan  menjadikan  karya  Abdul  Mustaqim  yang  berjudul Argumentasi Keniscayaan Tafsir Maqashidi Sebagai  Basis Moderasi Islam sebagai sumber premier, dan artikel-artikel beserta penafsiran para ulama sebagai referensi pendukung atau sumber sekunder. Adapun langkah penelitian ini diawali dengan menetapkan tema yang akan diteliti, menghimpun ayat-ayat yang senada dengan tema, melakukan analisis  kebahasaan,  memilih  sesuatu  yang  dianggap a ṣ l (pokok),  dan furu’ (cabang),  memahami  konteks  historis,  dan  konteks  kekinian,  lalu  menganalisis menggunakan  teori maqā ṣ idī yang  meliputi  aspek  nilai,  dimensi,  dan  tigkatan maqā ṣ id.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Rereading QS. al- ‘Arāf Ayat 26
Poin membaca ulang QS. al- A’raf ayat 26 ini penting untuk dikaji sebagai langkah awal dalam rangka menemukan makna dalam konteks Indonesia dengan analisis tafsir maqā ṣ idī . Dalam hal ini, penulis membahas tiga hal utama, yaitu;
1. Asbāb al - Nuzūl QS. al- ‘Arāf ayat 26
Latar  belakang  dari  turunnya  ayat  ini  sangat  berkaitan  dengan  situasi masyarakat Arab di Makkah pada masa itu, yang masih jauh dari nilai-nilai moral dan  panduan  agama  yang  diaplikasikan  secara  serius. 20 Dalam  Tafsir  al- Ṭ abarī, disebutkan telah terjadi fenomena di mana orang-orang Arab melakukan tawaf di sekitar  Ka ’ bah  dalam  keadaan  telanjang.  Perbuatan  ini  merupakan  hasil  dari pengaruh was-was setan yang  menggugah mereka untuk mengabaikan perintah Allah  SWT  terkait  berpakaian  untuk  menutupi  aurat.  Allah  menegur  mereka karena  terpengaruh  oleh  tipu  daya  setan  yang  berhasil  membuat  mereka melepaskan pakaian yang telah diamanatkan oleh Allah untuk melindungi aurat mereka. 21
Anjuran berpakaian yang ditetapkan oleh Allah memiliki beberapa jenis dan tujuan penting, seperti menyucikan jiwa dari kotoran orang lain dan melindungi tubuh  dari  berbagai  kondisi  ekstrim,  baik  yang  alami  maupun  buatan.  Dalam konteks ini, pakaian diibaratkan seperti bulu pada burung yang menutupi seluruh
20 Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir Al- Qur’an Al -Hakim Bi Tafsiril Manar (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2005), h. 317.
21 Abu  Ja’far  Muhammad  bin  Jarir  Ath -Thabari, Jami’  Al - Bayan  ’An  Ta’wil  Ayi  Al - Qur’an , Pertama (Beirut: Muassasah Ar-Risalah, 1994).
tubuh, sama halnya dengan pakaian yang menutupi tubuh manusia. Selain fungsi utama yang disebutkan di atas, tata rias tubuh juga memiliki tujuan estetika, yang berfungsi untuk meningkatkan penampilan wanita dan pria. 22
2. Tafsir m ufradzāt ۗرييَخ َكِلٰذ ىٰويقَّ تلا ُساَبِلَو ۗاًشييِرَو يمُكِتٰءيوَس ييِراَوُّ ي اًساَبِل يمُكييَلَع اَنيلَزي نَا يدَق َمَدٰا ْٓيِنَبٰ ي يمُهَّلَعَل ِٰٰللّا  ِتٰيٰا ينِم َكِلٰذ
َنيوُرَّكَّذَي
“Wahai anak cucu Adam! Sesungguhnya Kami telah menyediakan pakaian untuk menutupi auratmu dan untuk perhiasan bagimu. Tetapi pakaian takwa, itulah yang lebih  baik.  Demikianlah  sebagian  tanda-tanda  kekuasaan  Allah,  mudah-mudahan mereka ingat (QS. al- A’raf [ 6]: 26).
Dalam  rangka  memahami  tafsir m ufradzāt ayat  ini,  sekurangnya  ada  tiga pembahasan yang layak diperhatikan, yaitu:
a. Mufradzāt al -Lughawiyyah
( َم َ دآ  ي ِ ن َباَي ) wahai anak cucu adam, meliputi seluruh turunan Adam baik laki- laki  maupun  perempuan.  Kata banī asal  mula  maknanya  berawal  dari  arti “ bangunan ” yang  mengindikasikan  bahwa  seorang  anak  merupakan  bangunan yang didirikan oleh ayahnya, atau seseorang yang ditempa dalam satu peristiwa, seperti  anak  jalanan  dan  anak  peperangan.  Sedangankan  lafaz  Adam  sendiri dinamakan  Adam,  karena  jasad  Adam  berasal  dari  dasar  bumi,  atau  Adam bermakna warna coklat dengan melihat warna kulit Adam. 23
( ْم ُ ك ْي َ ل َ ع  ا َ ن ْ ل َز ْ ن َ ا ْ د َ ق )  bermakna  sesungguhnya  Kami  telah  menurunkan  atau menyediakan kepada kalian. Lafaz nazala dapat bermakna turun, ke bawah, jatuh, berjatuhan, mendarat, membatalkan, mengeluarkan, berhenti, tinggal, menginap, menyediakan. 24 Lafaz ۗ ا ً ش ْيِر َو  ْمُكِتٰءْو َس  ْيِرا َوُّي ا ًساَبِل libās bermakna pakaian atau sesuatu yang  menutupi  anggota  tubuh,  pakaian  yang  dipakai  pada  malam  hari  untuk menghindari  udara  dingin  dan  pakaian  yang  digunakan  pada  siang  hari  untuk menghindari  terik  sinar  matahari. Yuwārī  sauātikum  warīshan bermakna  sebagai penutup aurat maupun sebagai perhiasan. Menutup aurat dari pandangan seluruh manusia merupakan sesuatu yang wajib dilakukan, sementara berhias diri ketika hendak beribadah merupakan kesunahan-kesunahan, raish merupakan baju yang sesuai kebutuhan dan terkadang digunakan untuk berhias. 25
22 Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir Al- Qur’an Al -Hakim Bi Tafsiril Manar (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2005), h. 317.
23 Al-Raghib  al-Asfahani, Mufradat  Alfaz  Al- Qur’an (Damascus:  Dar  al-Qalam,  2009),  h.  70. https://archive.org/details/MufradatalQuran-Raghib.
24 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al-MunawwirArab-Indonesia, (Surabaya:  Pustaka Progresif, 1997) h. 527.
25 Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, h. 127.
Sedangkan kata ( ر ْ ي َ خ َ ك ِلٰذ ى ٰو ْ ق َّ تلا  ُساَب ِل َو ) libās taqwā tidak bermakna secara harfiah yang berarti baju takwa, melainkan keimanan, ketakwaan, beramal saleh, rasa malu kepada Allah, dan bermakna pakaian yang menghindari dari fitnah. 26 ( ِت ٰيٰا  ْن ِم  َكِلٰذ َ ن ْو ُر َّ ك َّ ذَي  ْم ُه َّ ل َع َ ل  ِ ه للّٰا ). Hal ini mengandung arti “Demikianlah sebagian tanda-tanda kekuasaan Allah, mudah-mudahan mereka ingat. ”
b. I’rāb
ا ًساَب ِل dibaca na ṣ ab karena disambungkan bacaanya kepada firman-Nya ا ً ش ْيِر َو . Makna dari penyambungan tersebut ialah, Kami turunkan pakaian yang baik guna menjadi perhiasan bagi diri. Kata ُساَب ِل َو ى َو ْ ق َّ تلا dibaca rafa' karena lima alasan. Dibaca rafa' sebagai mubtada' kedua, sedangkan kata ر ْ ي َ خ adalah khabarnya . Berposisi sebagai mubtada' kedua dan khabar -nya adalah khabar dari mubtada' pertama, yaitu kata ك ِلذ atau kata َ ك ِلذ sebagai fa ṣ l (pemisah) sedangkan kata ر ْ ي َ خ adalah khabar mubtada' atau kata َ ك ِلذ adalah sifat dari ى َو ْ ق َّ تلا ُساَب ِل َو badal atau ‘ athaf bayān . 27
c. Balāghah
ا ًساَب ِل  ْم ُ ك ْي َ ل َ ع ا َ ن ْ ل َز ْ ن َ ا ْ د َ ق adalah majāz mursal , maksudnya “ Kami menurunkan hujan yang  menumbuhkan  kapas  dan  biji  rami  dan  menghidupkan  binatang-binatang yang  mempunyai  bulu  domba,  bulu  unta,  dan  bulu  kambing ” .  Kata ى ٰو ْ ق َّ تلا   ُساَب ِل َو tashbīh balīgh , yakni i ḍ āfah musyabbah bi h ساَب ِل kepada musyabbah ى ٰو ْ ق َّ تلا , sebagaimana diidhāfahkan kepada lafaz ِع ْو ُجْلا dalam ayat ِف ْو َخْلا َو ِع ْو ُجْلا  َساَبِل  ُ هللّٰا ا َه َ قا َ ذ َ ا َ ف . Sementara lafaz ن ْو ُر َّ ك َّ ذَي   ْم ُه َّ ل َع َ ل di  dalamnya  adalah  pengalihan  dari  khitab  (kata  ganti  orang  kedua) kepada gaibah (kata ganti orang ketiga). 28

## 3. Penafsiran para Ulama terhadap QS. al- A’rāf ayat 26
Sejauh ini, pembacaan terhadap QS. al- A’rāf ayat 26 hanya berkutat kepada tiga poin. Ketiga poin tersebut menjadi identitas makna dari QS. al- A’rāf ayat 26, sekaligus makna lahir yang mudah dicerna oleh pembaca. 29 Ketiga makna tersebut mengindikasikan  bahwa  QS.  al- A’rāf  ayat  26  berbicara  t entang  pakaian  yang berfungsi  sebagai  pelindung  tubuh  sekaligus  perhiasan,  menjabarkan  tentang karakteristik pakaain takwa sekaligus makna pinjaman dari lafaz libās al - taqwā, dan sebagai  tanda-tanda  kebesaran  Allah  melalui  karunia  yang  dianjurkan  kepada umat manusia  untuk  menggunakan pakaian.  Dalam hal  ini, QS.  al- A’rāf ayat 26 banyak berbicara kepada tiga poin penting yang menjadi pesan utama ayat tersebut diturunkan:
26 AL-Zuhaili, Tafsir Al-Munir, hal. 442.
27 Muhyi al-Din al- Darwis, I’rab Al - Qur’an Wa Bayanuhu (Damaskus: Dar ibn Kathir, 2 010), vol. 3, hal. 322.
28 Al-Zuhaili, hal. 443.
29 M. Quraish Shihab, Tafsir  Al-Misbah Pesan, Kesan Dan Keserasian Al- Qur’an , Vol. 5 (Jakarta: Lentera Hati, 2005), 117.
Poin pertama berbicara perihal pakaian sebagai pelindung  dan perhiasan. Secara jelas makna tersebut termaktub dalam QS. al- A’rāf ayat 26 bahwa seluruh anak Adam diperintahkan meggunakan pakaian, karena memiliki kewajiban untuk menutup  aurat,  dan  elemen  pelengkap  sebagai  perhiasan.  Menurut  Wahbah Zu ḥ ailī ,  pakaian  memiliki  dua  fungsi  utama  yang  bertujuan  menjaga  tubuh  dan menjaga kehormatan: Pertama , sebagai sarana untuk menutupi aurat (bagian tubuh yang harus ditutupi) sehingga melibatkan aspek etika dan moral. 30 Kedua , pakaian memliki  fungsi  sebagai  penghiaas  tubuh  yang  bertujuan  menjaga  kehormatan beserta martabat seeorang insan. Secara implikatif pakaian tidak hanya berfungsi praktis  sebagai  pelindung,  tetapi  juga  sebagai  bentuk  perhiasan  dan  keindahan. Dua poin penting tersebut merupaka hasil abstraksi dari memahami QS. al- A’rāf ayat 26. 31
Selain  berbicara  fungsionalitas  pakaian  secara  dzahir,  ayat  tersebut  juga berbicara perihal pakaian secara bathin. Terdapat makna jauh yang bisa diaplikasi- kan terhadap penafsiran lafaz libās al - taqwā. penekanan terhadap pembiaasaan yang baik  dalam  aspek  moralitas  tertuang  dalam  QS.  al- A’rāf  ayat  26  yang  berbicara kesalehan beserta ketakwaan sebaik-baiknya pakaain yang harus dimiliki seorang manusia. 32 Pakaian takwa adalah simbol spiritualitas yang mencerminkan keima- nan yang kuat dan amal perbuatan baik. Dalam menyebut pakaian takwa sebagai yang terbaik, Allah mengingatkan manusia untuk melihat lebih dari sekadar aspek fisiknya, tetapi juga memperhatikan nilai-nilai moral dan spiritual yang terwujud dalamnya. 33
Poin penting yang terakhir berisi tanda-tanda kekuasaan Allah. Kebesaran sekaligus karunia Allah dipaparkan sebagai statmen akhir dari konten al- Qur’an surah  al- A’rāf  ayat  26.  Menurut  al -Qur ṭ ūbi,  kenikmatan  yang  All ah  limpahkan dalam anjuran berpakaian menjadi pembeda antaramanusia dengan hewan, inilah yang dimaksud dengan tanda-tanda kekuasaan Allah. 34 Hal tersebut mendorong alam  pikir  manusia  untuk  merefleksikan  nikmat  dan  petunjuk  yang  diberikan Allah, serta untuk senantiasa mengingat-Nya. Poin terakhir menjadi penutup agar senantiasa manusia bersyukur atah kehendak Allah. 35
Ayat  ini  memberikan  pedoman  mengenai  signifikansi  berpakaian  dengan tata cara yang pantas dan sesuai dengan prinsip-prinsip Islam. Pakaian tidak hanya
30 Wahbah al-Zuhaili, Tafsir Al-Munir, (Kairo: Dar Al Kutub al-Alamiyah, 2016), vol. 4, h. 429.
31 Muhammad Fahruddin Ar-Razi, Mafatih Al-Ghaib (Beirut: Dar al-Fikr, 1981) vol. 12, h. 238. 32 Abu al-Hajjaj Mujahid bin Jabr, Tafsir Mujahid (Beirut: Dar Al Kutub al-Alamiyah, 2013), h. 175.
33 ’Ali al -Shabuni, Shafwatu Tafasir (Beirut: Dar al- Qur’an al -Karim, 2014), vol. 1, h. 174.
34 Abi  Bakr  al-Qurthubi, Al- Jami’  Al -Ahkam  Al- Qur’an  Al -Karim (Damaskus:  Muassasah  Ar- Risalah, 2010), vol. 4, h. 129.
35 Abu Fida’ Ibnu Kathir, Tafsir Al- Qur’an al-Adhim (Damaskus: Dar ibn Kathir, 2006), h. 322.
berfungsi  sebagai  kebutuhan  fisik  semata,  tetapi  juga  sebagai  medium  untuk meningkatkan estetika diri, menutup dan melindungi aurat, serta mencerminkan kebajikan spiritual.

## B. Analisis QS. al- A’raf Ayat 26 Berdasarkan Tafsir Maqā ṣ id ī
1. Sekilas tentang Tafsir Maqā ṣ id ī Abdul Mustaqim
Tafsir Maqā ṣ id ī yang  dicetuskan  oleh  Abdul  Mustaqim  adalah  metode modern  dalam  penafsiran  al-Qur'an  yang  menekankan  tujuan  ( maqā ṣ id )  di  balik teks-teks suci. Pendekatan ini bertujuan untuk mengungkap makna dan manfaat mendalam  dari  al-Qur'an,  menyelaraskan  interpretasi  dengan  prinsip-prinsip maqasid al-shari'ah (tujuan hukum Islam) dan maqā ṣ id al-Qur'an (tujuan al-Qur'an). Metode ini berdasarkan beberapa prinsip utama:
a. Relevansi  Kontekstual:  Penafsiran  ini  mengutamakan  pemahaman  teks  al- Qur'an  dalam  konteks  isu-isu  masa  kini,  menghubungkan  konteks  historis wahyu dengan aplikasi modern.
b. Moderasi  dan  Keseimbangan:  Tafsir  ini  menawarkan  jalan  tengah  antara interpretasi  tekstual  yang  ketat  dan  interpretasi  liberal  yang  bebas.  Tafsir Maqā ṣ idī mengkritik kedua pendekatan ekstrem tersebut yang terlalu berpegang pada teks tanpa mempertimbangkan konteks, dan yang sepenuhnya mengabai- kan teks.
c. Pendekatan Integratif: Metode ini menggabungkan berbagai disiplin ilmu seperti linguistik,  ilmu  sosial,  dan  humaniora  untuk  menghasilkan  pemahaman  yang lebih komprehensif tentang teks. Ini bertujuan memperkaya proses penafsiran dengan berbagai perspektif ilmiah.
d. Prinsip  Metodologis:  Mustaqim  merumuskan  beberapa  langkah  metodologis dalam  tafsirnya,  seperti  memahami Maqā ṣ id  al-Qur'an dan  syari'ah,  serta menganalisis  ayat-ayat  yang  relevan  secara  tematik.  Penafsiran  ini  harus mempromosikan kemaslahatan dan mencegah kemudaratan.
e. Contoh Praktis: Tafsir ini mencakup contoh-contoh nyata dan studi kasus yang menunjukkan  bagaimana  penafsiran  berbasis Maqā ṣ id dapat  diterapkan  pada berbagai ayat al-Qur ’ an. Ini membuat pendekatan tersebut tidak hanya teoritis tetapi juga praktis dalam situasi nyata. 36
Secara  keseluruhan,  Tafsir maqā ṣ idī Abdul  Mustaqim  menawarkan  pende- katan  penafsiran  al-Qur ’ an  yang  relevan  dan  dinamis.  Pendekatan  ini  berusaha menjaga relevansi al-Qur ’ an dalam konteks kontemporer sambil tetap setia pada
36 Abdul Mustaqim, Argumentasi Keniscayaan Tafsir Maqashidi Sebagai Basis Moderasi Islam (Pidato Pengukuhan Guru Besar Dalam Bidan g Ulumul Qur’an Pada Fakultas Ushuluddin Dan Pemikiran Islam Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga”  Hal  45 -  49 , UIN  Sunan  Kalijaga ,  vol.  9  (Yogyakarta:  UIN Sunan Kalijaga, 2019), https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/37005/.
tujuan  dan  prinsip  aslinya.  Ini  mempromosikan  pemahaman  al-Qur'an  yang seimbang dan holistik, yang mendukung kesejahteraan individu dan sosial sesuai ajaran Islam. 37
2. Langkah Metodis Tafsir Maqā ṣ id ī terhadap QS. al- A’rāf ayat 26
a. Kumpulan ayat yang  setema (tematik) dalam menentukan maqā ṣ id ( kulli dan juz’i )
Berdasarkan konsep berpakain dalam kata libās , elemen-elemen ayat tematik untuk menemukan maqā ṣ id ditinjau dari aspek perlindungan tubuh guna menutup aurat  maupun  ancaman  dari  luar  sekaligus  penjaga  kehormatan,  dan  pakaian bathin  berupa  ketakwaan. 38 Berbicara  perihal  fungsi  pakaian  al- Qur’an  secara gamblang memaparkan dalam delapan tempat, yakni al- Baqārah [02] ayat 187, al - A’rāf [07] ayat 26 -27, al-Na ḥ l [16] ayat 112, al- Ḥ ājj [22] ayat 23, al - Furqān [25] ayat 47,  Fā ṭ ir  [35]  ayat  33,  dan  al- Naba’  [78]  ayat 10.  Secara  keseluruhan,  ayat-ayat tersebut berbicara perihal fungsi pakaian sebagai penutup aurat dan perhiasaan, namun dalam al- A’rāf [07] ayat 26 terdapat penegasan bahwa pakaian ketakwaan lebih bak daripada pakaian yang bersifat indrawi.
b. Pertimbangan isi ayat, makro, mikro, eksternal, internal, masa lalu, dan hingga masa kini
Ayat tersebut turun sebagai respons terhadap konteks sosial di Makkah pada masa itu, di mana masyarakat Arab belum sepenuhnya memahami dan menerap- kan  nilai-nilai  moral  yang  sesuai  dengan  ajaran  agama.  M enurut  Ibn  Jarīr,  pada waktu itu kerap kali orang-orang Arab melakukan tawaf di sekitar Ka'bah tanpa mengenakan  pakaian,  karena  mereka  terpengaruh  oleh  perintah  setan  dan melanggar perintah Allah SWT. Allah menegur mereka karena terpengaruh oleh tipu  daya  setan  yang  berhasil  menguasai  mereka,  sehingga  mereka  melupakan pakaian yang Allah karuniakan untuk menutupi aurat mereka. 39
Allah  memberikan  pakaian  sebagai  anugerah  untuk  menutupi  aurat  dan melindungi  tubuh  dari  elemen  lingkungan.  Pakaian  berfungsi  seperti  bulu  pada burung  yang  melindungi  tubuh,  serupa  dengan  cara  pakaian  menutupi  aurat manusia.  Pakaian  juga  berperan  dalam  meningkatkan  estetika  dan  penampilan. Selain itu, Allah menjelaskan dalam ayat lain agar senantiasa manusia berhias diri ketika berhubungan dengan Allah, sebagaimana terungkap dalam QS. al- A’rāf [07]; 31 sebagai berikut;
ُخ َمَدٰا ْٓيِنَبٰ ي
َييِْفِريسُميلا ُّبُِيُ  َلَ هَّنِا ۚايوُ فِريسُت  َلََو ايوُ بَريشاَو ايوُلُكَّو ٍدِجيسَم ِٰلُك َدينِع يمُكَتَ ني يِز ايوُذ ࣖ 37 Mustaqim.
38 Muhammad bin Jarir, Tafsir Ath-Thabari , Vol. 18 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007), hal. 74.
39 Ath-Thabari, Jami’ Al - Bayan ’An Ta’wil Ayi Al - Qur’an .
“ Wahai anak cucu Adam, pakailah pakaianmu yang indah pada setiap (memasuki) masjid dan makan serta minumlah, tetapi janganlah berlebihan. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang yang berlebihan. ”
Maksud perhiasan dalam ayat ini adalah berhias diri dengan menggunakan pakaian yang sopan dan menutup aurat ketika hendak beribadah menuju masjid dan  mendatangi  majelis-majelis  ilmu. 40 Fungsi  lain  berpakaian  ialah  sebagai pelindung  sebagaimana  Allah  juga  menciptakan  pakaian  untuk  berperang  yang berfungsi melindungi tubuh dari serangan musuh. 41
Adapun  sejarah perkembangan pakaian tertutup atau syar ’ i dalam tradisi Islam dimulai sejak zaman Rasulullah Muhammad SAW, di mana ajaran tentang menutup aurat telah dijelaskan dalam al-Qur ’ an dan hadis. Nilai-nilai kesopanan dan ketakwaan juga telah menjadi bagian integral dari berpakaian dalam budaya Islam. Seiring waktu dan penyebaran Islam ke berbagai wilayah, pakaian Muslim mengalami pengaruh budaya lokal namun tetap mempertahankan prinsip-prinsip agama. Pengembangan busana Muslimah, termasuk pengenalan hijab, jilbab, dan khimar , semakin menguat seiring dengan perkembangan masyarakat Muslim. Abad ke-20 dan 21 menyaksikan gerakan revivalisme Islam yang menekankan kembali nilai-nilai agama, termasuk dalam aspek berpakaian. Ini tercermin dalam pertum- buhan industri fashion Muslim yang menghasilkan desain pakaian modern yang tetap  memenuhi  prinsip-prinsip  Islam  dan  cocok  dengan  gaya  hidup  modern- kontemporer. 42
Ditinjau  dari  asas  sosial  maupun  etika  moral,  perkembangan  pakaian tertutup  dalam  Islam  menggambarkan  komitmen  terhadap  nilai-nilai  moral  dan etika yang dianjurkan oleh agama. Di samping itu, variasi dalam gaya dan desain busana Muslimah di seluruh dunia mencerminkan keragaman budaya dan inovasi dalam berpakaian sesuai dengan prinsip-prinsip Islam.
c. Fitur linguistic
Konten yang disajikan dalam QS. al- A’rāf ayat 26 berbicara sebagai dualitas makna pakaian yang berfungsi sebagai penutup aurat secara lahiriyah dan pakaian yang bersifat takwa yakni etika dan moral dalam bersikap. 43 Ditinjau dari aspek sintaksisnya, kata libās yang pertama berfungsi sebagai penutup aurat sedangkan kata libās yang kedua bermakna sikap dan etika yang baik dalam diri. Kata tersebut
40 Rasyid Ridha, Tafsir Al- Qur’an Al -Hakim Bi Tafsiril Manar …, h. 317.
41 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2006), hal. 280.
42 Muhammad  Arman  Al  Jufri,  “Tren  Berjilbab  Kalangan  Muda  Muslimah  Urban  Di Yogyakarta:  Tinjauan  Antropologi  Islam  Talal  Asad,” Ishlah:  Jurnal  Ilmu  Ushuluddin,  Adab  Dan Dakwah 4, no. 1 (2022): 15 – 37, https://doi.org/10.32939/ishlah.v4i1.137. 43 Muhyi al-Din al-Darwis, I’rab Al - Qur’an Wa Bayanuhu, hal. 114.
merupakan kata metafora yang  tidak bermakna pakaian yang  hakiki, melainkan pakaian yang melekat dalam tubuh tanpa bisa dipisahkan yakni sikap yang baik.
d. Mengintegrasikan penafiran berdasarakan ilmu sosial humaniora
Ayat  ini  berhubungan  langsung  dengan  ilmu-ilmu  ketuhanan  dan  sosial humaniora.  Nilai  penting  untuk  mengintegrasikan  teks  dengan  konteks  yang berlaku, QS. al- A’rāf ayat 26 berbicara secara tersurat mengenai hubungan verikal dengan  Allah  dalam  menerapkan  hukum  syariat  yakni  menjaga  aurat,  dan hubungan horizontal sesama manusia dengan menerapkan etika berpakaian yang sopan  dan  terjaga.  Sehingga  kemasan  pakaian  yang  berlabel syar’i merupakan pakaian  yang  secara  dimensi  dan  cakupan  termuat  dalam  QS.  al- A’rāf  ayat  26. Kedua makna tersebut bersentuhan langsung dengan norma-norma keagaamaan dan kemanusiaan.
3. Maqā ṣ id Dzāhir
a. Hifz al- Dīn ; menutup aurat
Fenomena berpakaian yang terus mengalami modifikasi harus tetap dalam cengkraman  pengaruh  agama  Islam.  Berangkat  dari  QS.  al- A’rāf  ayat  26 ,  Allah menegaskan agar senantiasa setiap manusia menggunakan pakaian sebagai sarana untuk  menutup  aurat  terlebih  pakaian syar’i atau  tertutup.  Meskipun  kemajuan dunia indrustri fashion terus mengalami kemajuan, sebagai umat muslim yang taat senantiasa  perlu  memperhatikan  ragam  pakaian  yang  berfungsi  dengan  baik sebagai penutup aurat.
b. Hifz al-Nafs ; melindungi tubuh dari cuaca
Pakaian  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia. Selain berfungsi sebagai pelindung fisik dari cuaca ekstrem, pakaian yang tertutup atau syar’i dapat  membantu  menjaga  kesehatan  kulit  dengan  melindungi  dari paparan  sinar  UV  dan  polusi  udara.  Gaya  pakaian  juga  menjadi  ekspresi  dari budaya, agama, dan identitas sosial seseorang, memberikan informasi tentang latar belakang dan nilai-nilai yang dipegang. Pakaian yang nyaman dan sesuai dengan selera dapat meningkatkan kenyamanan fisik dan psikologis, serta memengaruhi cara individu dilihat oleh orang lain dalam konteks sosial. Keseluruhan, pakaian bukan  hanya  sekadar  barang  fungsional,  tetapi  juga  memiliki  nilai  simbolis  dan sosial  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia.  Dengan  begitu  banyak manfaat  yang  tertuang  dalam  hikmah  memakai  pakaian,  jelas  saja  para  ulama menegaskan  bahwa  anjuran  berpakaian  dalam  QS.  al- A’rāf  ayat  26  merupakan sebuah kenikmatan dari Allah.
4. Maqā ṣ id Bā ṭ in
a. Nilai al-Insaniyyah ; sarana bergaul dengan etika yang baik
Pakaian tertutup atau syar’i sebagai sarana beretika memiliki peran penting dalam membentuk tata nilai dan kesopanan dalam masyarakat. Pemakaian pakaian yang  tepat  dan  sesuai  dengan  norma  budaya  dan  agama  dapat  mencerminkan sikap yang beretika. Misalnya, menutup aurat dengan pakaian yang sopan adalah manifestasi dari nilai-nilai kesopanan dan penghargaan terhadap diri sendiri dan orang  lain.  Pemilihan  pakaian  juga  dapat  mencerminkan  etika  sosial,  seperti menghormati  situasi  atau  acara  dengan  memakai  pakaian  yang  sesuai.  Pakaian yang  dikenakan  juga  dapat  memperlihatkan  sikap  moderasi  dan  sikap  santun dalam berpakaian, yang merupakan bagian dari beretika dalam penampilan dan interaksi sosial. Selain itu, penggunaan pakaian yang sesuai dengan nilai-nilai etika dapat  membantu  membangun  citra  diri  yang  positif  dan  memberikan  pengaruh yang baik dalam interaksi sehari-hari. Dengan demikian, pakaian dapat dianggap sebagai salah satu sarana untuk mengekspresikan etika dan nilai-nilai moral dalam kehidupan sehari-hari.
b. Nilai al- Ḥ urriyah ma’a Mas’ūliyyah ; spirit menjalankan aturan agama Kandungan QS. al- A’rāf ayat 26 telah menekankan seluruh manusia untuk menjalankan  aturan  agama  dengan  benar.  Penekanan  tersebut  dijumpai  dalam kandungan QS. al- A’rāf ayat 26 yang berisikan aturan segaligus norma pegangan dalam  menjalankan  hukum  beragama  Islam,  berpakaian  dengan  baik,  serta memperbaiki diri dengan bersikap dengan baik dan dibarengi ketakwaan. Pakaian yang baik akan tampak terlihat sempurna jika dibarengi dengan spirit yang tinggi untuk menjalankan norma agama dan etika yang baik.

## PENUTUP
Dari penjelasan yang cukup singkat di atas, artikel ini menyimpulkan bahwa gaya berpakaian muslim syar’i yang inovatif adalah respons umat Islam terhadap zaman, dengan memperhatikan etika berpakaian sesuai al-Qur'an. Ini dipengaruhi oleh  pemahaman  ayat-ayat  al-Qur'an  tentang  berpakaian.  Ayat  dalam  surah  al- A'rāf  ayat  26  menyebut  tiga  fungsi  pakaian:  sebagai  p enutup  aurat,  pelindung tubuh, dan perhiasan. Inovasi berpakaian mencerminkan pemahaman masyarakat terhadap  pesan  al-Qur'an.  Melalui  penafsiran  terhadap  QS.  al- A’rāf  ayat  26 menggunakan pendekatan tafsir maqā ṣ idī Abdul Mustaqim dijumpai maqā ṣ id dzāhir dan bā ṭ in . Maqā ṣ id  dzāhir meliputi hifdz  al- dīn ;  menutup  aurat,  dan hifz  al-nafs; pakaian bertujuan melindungi kulit dari cuaca. Sedangkan maqā ṣ id bā ṭ in meliputi nilai al- insāniyyah; pakaain sebagai sarana bergaul dengan etika yang baik sesama manusia, dan  nilai al- ḥ urriyah ma’a mas’ūliyyah ; spirit menjalankan aturan agama
dengan baik. Keempat maqā ṣ id tersebut selaras dengan trend pakaian syar’i yang berkembang saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Asfahani, al-Raghib. Mufradat Alfaz Al- Qur’an . Damascus: Dar al-Qalam, 2009. https://archive.org/details/MufradatalQuran-Raghib.
Al-Darwis, Muhyi al-Din. I’rab Al - Qur’an Wa Bayanuhu . Damaskus: Dar ibn Kathir,
2010.
Al Jufri, Muhammad Arman. “Tren Berjilbab Kalangan Muda Muslimah Urban Di Yogyakarta:  Tinjauan  Antropologi  Islam  Talal  Asa d,” Ishlah:  Jurnal  Ilmu Ushuluddin, Adab Dan Dakwah 4, no. 1 (2022): 15 – 37, https://doi.org/10.32939/ishlah.v4i1.137.
Al-Maraghi, Ahmad Musthafa. Tafsir Al-Maraghi . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah,
2006.
Al-Qurthubi,  Abi  Bakr. Al- Jami’ Al-Ahkam  Al- Qur’an  Al -Karim .  Damaskus: Muassasah Ar-Risalah, 2010.
Al-Shabuni, ’Ali . Shafwatu Tafasir. Beirut: Dar al- Qur’an al -Karim, 2014. Al-Thabari, Abu  Ja’far  Muhammad  bin  Jarir . Jami’  Al - Bayan  ’An  Ta’wil  Ayi  Al - Qur’an . Beirut: Muassasah Ar-Risalah, 1994.
Al-Zuhaili, Wahbah. Tafsir Al-Munir. Kairo: Dar Al Kutub al-Alamiyah, 2016. Ar-Razi, Muhammad Fahruddin. Mafatih Al-Ghaib . Beirut: Dar al-Fikr, 1981.
Haghia,  R  S. “Pakaian  Dan  Identitas  Nasional:  Peran  Wanita  Muslim  Dalam Mempengaruhi  Cara  Berpakaian  Wanita  Indonesia  1930- 1942,” Jurnal
Ekonomi, Sosial &Humaniora , 2022, 27 – 40, https://jurnalintelektiva.com/index.php/jurnal/article/view/850%0Ahttps ://jurnalintelektiva.com/index.php/jurnal/article/download/850/638.
Hamzah, Fatin Faqeriah. et al. “Kefahaman Pelajar Muslimah Terhadap Kewajipan Menutup Aurat Di Politeknik Mukah,” Jurnal ’Ulwan Special Issue I: Keunggulan Warisan Islam Jilid 8, no. 1 (2023): 47 – 59.
Hasanah, Mohammad Fattah Ana Maftuhatul. “Pakaian Ideal Seorang Muslimah ( Studi Komparatif Dalam Pentafsiran Surah Al- A ’ Raf Ayat 26 Antara Kitab Tafsir Al-Maraghi Dan Tafsir Al- Azhar),” Penerbit UTHM 2, no. 1 (2021): 21 – 32,
https://publisher.uthm.edu.my/periodicals/index.php/ahcs/article/view/ 1636.
Himam,  Ahmad  Sabiqul. et  al.,  “Risalah :  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi  Islam Fashion Syar ’ i Muslim Di Indonesia Atas Al - Qur ’ an Surah Al - A ’ R ā f Ayat 26  (  Studi  Analisis  Ma ’ N ā Cum  -  Maghz ā ) ” 9,  no.  4  (2023). https://doi.org/https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i4.1235.
Ibnu Kathir, Abu Fida’ . Tafsir Al- Qur’an al -Adhim . Damaskus: Dar ibn Kathir, 2006.
Jabr, Abu al-Hajjaj Mujahid bin. Tafsir Mujahid . Beirut: Dar Al Kutub al-Alamiyah, 2013.
Lestari,  Puji.  Muha mmad  Khairan,  and  Muhammad  Hapizul  Ihsan,  “Etika Berpakaian  Dalam  Islam  Tinjauan  Busana  Saat  Berolahraga  Bagi  Wanita Sesuai Ketentuan Islam,” Islamic,
Education 1 (2023): 1 – 8, https://maryamsejahtera.com/index.php/Education/article/view/163.
Lee, Nazirah. “Muslim Dress Fas hion Transformation In Malay Peninsula, 1930 – 1940,” Perspektif:  Jurnal  Sains  Sosial  Dan  Kemanusiaan 6,  no.  3  (2014):  68 – 80, https://ojs.upsi.edu.my/index.php/PERS/article/view/1675/1212.
Mahfudz,  Muhsin. “Implikasi  Pemahaman  Tafsir  Al - Qur’an  Terhadap  Sikap Keberagamaan,”
Tafsere 4, no. 2 (2016): 122 – 48, https://doi.org/https://doi.org/10.24252/jt.v4i2.2768.
Masngudi,  M. “Etika  Berpakaian  Dalam  Al - Qur’an  (Studi  Analisis  Pemikiran Muhammad Shahrūr),” Skripsi IAIN Ponorogo , 2021.
Maulina,  Putri. Dony  Arung  Triantoro,  and  Ainal  Fitri,  “Identitas,  Fesyen  Islam Populer,  Dan  Syariat  Islam:  Negosiasi  Dan  Kontestasi  Muslimah  Aceh,” Cakrawala: Jurnal Studi Islam 18, no. 2 (2023): 62 – 76, https://doi.org/10.31603/cakrawala.9419.
Murtopo,  Bahrun  Ali. “Etika  Berpakaian  Dalam  Islam:  Tinjauan  Busana  Wanita Sesuai Ketentuan Islam,” TAJDID: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Kemanusiaan 1, no. 2 (2017): 243 – 51, https://doi.org/10.52266/tadjid.v1i2.48.
Mustiah. “Fashion  Dalam  Pandangan  Islam,” Journal  of  Edukasi  Borneo 4,  no.  1
(2023): 12 – 17, ournalofedukasiborneo.or.id/index.php/jeb/article/view/45. Meilinawati, Lina. “Jilbab: Budaya Pop Dan Identitas Muslim Di Indonesia,” IBDA': Jurnal  Kajian  Islam  Dan  Budaya 14,  no.  1  (2016):  139 – 55, https://doi.org/10.24090/ibda.v14i1.623.
Mustaqim, Abdul. ‘Argumentasi Keniscayaan Tafsir Maqashidi Sebagai Basis Moderasi Islam’,  Pidato,  Pengukuhan  Guru  Besar  Bidang  Ulumul  Quran  Pada  Fakultas Ushuluddin Dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga. (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2019).
Ridha, Muhammad Rasyid. Tafsir Al- Qur’an Al -Hakim Bi Tafsiril Manar . Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 2005.
Munawwir, Ahmad Warson. Kamus Al-MunawwirArab-Indonesia. Surabaya: Pustaka Progresif, 1997.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan Dan Keserasian Al- Qur’an , Vol. 5. Jakarta: Lentera Hati, 2005.
Sulaiman, Mansur. et al. “Pemeliharaan Maslahah Di Sebalik Pensyariatan Konsep Berpakaian  Wanita  Menurut  Islam,” International  Juornal  of  Humanities
Technology and Civilization , 2017,
http://umpir.ump.edu.my/id/eprint/20279/1/Pemeliharaan  Maslahah  di Sebalik Pensyariatan Konsep.pdf.