## Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam
Volume 4 Nomor 2, Desember 2020 http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar E-ISSN: 2598-8999, P-ISSN: 2597-9930
(Re)Interpretasi Menolong Agama Allah: Penafsiran QS. Muhammad [47]: 7 dan QS. al-Hajj [22]: 40
Izza Royyani 1* , Azizah Kumalasari 2
1,2 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia
* izzaroyyan@gmail.com Keywords : Reinterpretation, Ma'na cum Maghza, Helping Religion

## Abstract
This article departs from the reality that textualism is still found in the discourse of defending God's  religion,  especially  in  classical  interpretations  of  the  Quran.  Such  an  interpretation becomes  a  polemic  indeed  when  we  read  it  today.  Al-Tabari,  for  example,  interprets  the discourse textually that to defend Allah means al-jihad fi sabilillah and therefore He will help. This article tries to reconsider the understanding of defending the religion of Allah in the surah Al-Hajj [22]: 40 and surah Muhammad [47]: 7. It uses the ma'na cum maghza method initiated by Sahiron Syamsudin. It tries to interpret the verses by tracing the literal understanding of the texts by reviewing them both linguistically and contextually. Afterwards it looks for the significance or the main message of the verses (maghza) which can be applied in this modern era. So, it is hoped that a contextual interpretation of the two verses will be born. This research concludes that what is meant by helping the religion of Allah is about conveying the truth, purifying Islam within Muslims themselves, respecting religious pluralism, understanding today's ameaning of the enemy of Islam  and the essence of jihad, one of which is inclusive thinking. Kata Kunci : Reinterpretasi, Ma‟na cum Maghza, Menolong Agama

## Abstrak
Artikel ini berangkat dari realitas bahwa tektualisme dalam penafsiran masih ditemukan dalam  wacana  membela  agama  Allah,  khususnya  pada  tafsir  klasik.  Hal  demikian menjadi  polemik  jika  dibaca  pada  masa  kini.  Tafsir  klassik  seperti  al-Thabari memberikan penafsiran yang tektual yakni membela Allah dengan jihad fi sabilillah maka Allah  menolong  mereka.  Penafsiran  demikian  jika  dipahami  masa  kini  akan menimbulkan polemik. Tulisan ini mencoba untuk meninjau ulang pemahaman atas QS. Al-Hajj [22]: 40 dan QS. Muhammad [47]:7 tentang membela agama Allah. Penelitian ini menggunakan metode ma‟na cum maghza yang digagas oleh Sahiron Syamsudin. Penulis mencoba  ma‟na  ayat  dengan  menelusuri  pemahaman  literal  teks  dengan  meninjau  segi bahasa  dan  konteks  masa  diturunakan  ayat  (ma‟na).  Selanjutnya  penulis  mencari signifikansi  atau  pesan  utama  dalam  ayat  tersebut  (maghza)  yang  dapat  dipraktekkan pada era modern ini. Sehingga, dengan demikian diharapkan adanya interpretasi terhadap QS.  al-Hajj  [22]:  40  dan  QS.  Muhammad  [47]:  7  secara  kontekstual.  Penelitian  ini berkesimpulan  bahwasanya  yang  dimaksud  menolong  agama  Allah  adalah  perihal penyampaian  kebenaran  dan  pemurnian  Islam  dalam  diri  umat  Islam,  menghargai pluralisme dalam beragama, memahami makna musuh Islam pada masa kini dan esensi jihad salah satunya berupa pemikiran yang inklusif Article History : Received : 16-4-2020 Accepted : 20-12-2020

## PENDAHULUAN
Penelitian  ini  berawal  dari  realitas  mengenai  wacana  menolong  agama  Allah  yang sempat menjadi perhatian publik Indonesia. Berawal dari respon Moeldoko terhadap salah satu  ormas  Islam  di  Indonesia.  Respon  tersebut  juga  dianggap sebagai anti-thesa kritik
Moeldoko  terhadap  gerakan  Front  Pembela  Islam  yang  menimbulkan  kontroversi  pada akhir  tahun  2019  lalu,  tentang  pernyataannya  Allah  tidak  perlu  dibela (CNN  Indonesia 2019;  Vicky  2019) .  Pernyataan  tersebut  kemudian  mendapat  respon  balik  dari  anggota Majelis  Ulama  Indonesia  Anton  Tabah.  Ia  menerangkan  bahwasanya  menjadi  sebuah keharusan  untuk  menolong  dan  membela  Allah  Swt.  sebagaimana  yang  tercantum  dalam QS. Muhammad (47): 7 bahwa umat muslim wajib untuk membela ketika Allah Swt., Al- Qur‘an sebagai kitab suci dan Islam dihina. Contohnya umat muslim yang berjuang pada kasus  Ahok  lalu,  yang  dinilai  menodai  agama,  yakni  dianggap  menghina  Al-Qur‘an  pada QS. al-Maidah [5]: 51 sebagai ayat yang menipu masyarakat.
Upaya pembelaan terhadap agama Allah selanjutnya dianggap sebagai jihad. Adapun makna sendiri adalah bentuk perjuangan yang familiar di kalangan umat muslim modern ini untuk mencapai sebuah tujuan tertentu. Jihad diwujudkan dari kesadaran penuh seseorang untuk berkorban dengan cara memberi kepada sesama makhluk Allah Swt. sesuai dengan kemampuannya ,  tanpa  mengharap  imbalan  apapun  dari  siapapun,  bahkan  dari  Allah  Swt. sekalipun.  Tujuan  utamanya  untuk  memerangi  penganiayaan  dalam  kehidupan  manusia, sehingga  tercipta  kehidupan  yang  adil  dan  beradabn (Q.  Shihab  2002) .  Membela  agama Allah sebagai bentuk jihad sebagaimana di atas, sering merujuk ayat al-Qur‘an yang secara tektual terkesan memerintah untuk membela agama Allah.
Teks al-Qur‘an dalam hal ini QS. Muhammad [47]: 7 dan Qs. al-Hajj [22]:40 yang menjadi  landasan  dalam  mempertegas  agumen  membela  agama  Allah,  kiranya  penting untuk  melihat  penafsiran  tentang  ayat  tersebut.  al-Thabari  misalnya  menjelaskan  QS. Muhammad [47]: 7 bahwa yang dimaksud dengan menolong agama Allah ialah  menolong rasul-Nya untuk melawan musuh-musuhnya dari kalangan kafir, memerangi mereka dengan persatuan  sehingga  umat  muslim  unggul.  Ia  menambahkan  bahwa  Allah  akan  menolong mereka yang telah menolong rasul-Nya karena Allah maha penolong (Ath-Thabari 2000) . Ibnu Katsir (1986) juga menerangkan secara singkat bahwa ayat ini berkenaan dengan QS. al-Hajj [22]: 40. Sedangkan dalam QS. al-Hajj [22]: 40 dijelaskan bahwa menolong agama Allah  merupakan  jihad  di  jalan  Allah  untuk  memerangi  musuhnya,  agar  kalimat  Allah menjadi  yang  tertinggi (Ath-Thabari  2000) .  Keduanya  nampak  tekstualis  yakni memperhatikan  sisi  teks  saja  dalam  memberikan  penjelasan.  Hal  demikian  mungkin  saja disebabkan  kebutuhan  makna  dari  teks  dan  kredibilitas  riwayat  lebih  dibutuhkan dibandingkan dengan konteks.
Penelitian tentang menolong agama Allah bukanlah sesuatu yang benar-benar baru. Lufaefi  (2017b)  dalam  penelitiannya  membahas  ayat-ayat  yang  dijadikan  legitimasi  untuk bersikap  intoleran  atas  nama  jihad  yakni QS. al-Hajj  [47]:  40.  Demikian  juga  dengan penelitian  Syahidin  (2015)  yang  menjelaskan  bahwa  perang  dalam  ayat  tertentu diperbolehkan untuk pembelaan diri, harta dan kehormatan jika dalam posisi mazlum. Hal demikian  dengan  objek  material  yang  berbeda  ditunjukkan  dalam  kajian  Zamawi  (2019). Bahkan dalam penelitian Junaedi (2019) disimpulkan bahwas salah satu karakter orang saleh yakni membela agama Allah.
Penelitian  mengenai  menolong  agama  Allah  juga  sering  dikaitkan  dengan  jihad. Farid Naya (2017) dan Abdul Fattah (2016) misalnya menjelaskan bahwasanya makna jihad sangat  fleksibel  sesuai  dengan  konteksnya  dan  tidak  selalu  dikaitkan  dengan  kekerasan. Bentuk-bentuk jihad pun beragam dengan level tertentu dari yang terendah yaitu melawan hawa nafsu, sampai kepada perang atau kekerasan fisik. Sedangkan dari segi objek material, penelitian ma‟na  cum  maghza juga  telah  banyak  dilakukan  namun  berbeda  dengan  objek material  yang  terdapat  dalam  penelitian  ini.  Misal  dalam  kajian  segi  metodologis  seperti yang  ditunjukkan  dalam  penelitian  Setiawan (2018) ―Hermeneutika  al-Qur‘an  Mahdzab Yogya: Telaah atas Teori Ma‘na cum Maghza dalam Penafsiran al-Qur‘an‖.
Berangkat  dari  kegelisahan  tekstualisme  penafsiran  dan  beberapa  tinjauan  pustaka yang belum mencoba menelisik interpretasi QS. Muhammad [47]: 7 dan QS. al-Hajj [22]: 40 dan  dikaitkan  dengan  konteks  masa  kini,  maka  penelitian  ini  mencoba  melakukan reinterpretasi  terhadap  QS.  Muhammad  [47]:  7  dan  QS.  al-Hajj  [22]:  40  dengan menggunakan metode interpretasi ma‟na cum maghza . Adapun metode penafsiran Ma‟na-cum- maghza merupakan  sebuah  metode  penafsiran  yang  menjadikan  makna  asal  literal  (makna historis,  tersurat)  sebagai  pijakan  awal  untuk  memahami  pesan  utama  teks  yang  tersirat (Syamsuddin 2017b). Sesuatu yang dinamis dalam penafsiran adalah pemaknaan signifikansi dan  memperhatkan  historisitas  teks  dan  bukanlah  pemaknan  yang  terpaku  pada  makna literal.  Menurut  Sahiron,  pendekatan  yang  seperti  ini  merupakan  pendekatan  yang menggabungkan  antara  wawasan  teks  dan  wawasan  penafsir,  antara  masa  lalu  dan  masa kini,  dan  antara  aspek  ilahi  dengan  aspek  manusiawi.  Maka  dari  itu  terdapat balanced hermeneutics dalam pendekatan ma‟na-cum-maghza (Syamsuddin 2017a). Dengan  menggunakan  metode  interpretasi ma‟na  cum  maghza ,    langkah  metodis konkret  yang  ditawarkan yakni pertama ,  menganalisa  bahasa  teks  al-Qur‘an. Dalam  hal  ini yang  harus  diperhatikan  adalah  al-Qur‘an  turun  pada  abad  ke-7  M  yang  memiliki karakteristik tersendiri. Hal demikian dapat dilakukan dengan  penggalian makna kata kunci dari  ayat  yang  sedang  diteliti,  dalam  hal  ini  ialah  ― nashara ‖  dengan  menggunkan  kamus bahasa seperti lisan al-„Arab, mu‟jam mufrodat alfadz al-Qur‟an al-Karim . Untuk mempertajam analisa  intratekstual,  menganalisa  dan  membandingkan  penggunaan  kata  kunci  pada  ayat lain pun perlu dilakukan sehingga tinjauan tekstual lebih elaboratif. Kedua , pemahaman segi konteks  turunnya  ayat  (situasi  dan  kondisi).  Konteks  historis  dapat  dilakukan  dengan melacak  konteks  historis  makro  dan  mikro.  Konteks  historis  makro  adalah  situasi  dan kondisi  bangsa  arab  ketika  masa  pewahyuan.  Sedangkan  konteks  mikro  adalah  peristiwa kecil  yang  melatarbelakangi  turunnya  suatu  ayat  (sabab  nuzul). (Syamsuddin  2017b) . Langkah  ini  dapat  diketahui  dengan  meninjau  riwayat-riwayat  yang  menyebutkan  perihal turunnya  ayat.  Kombinasi  keduanya  akan  menghasilkan ma‟na objektif  ayat.  Selanjutnya, penelitian ini akan mencari maghza dari kedua ayat di atas. Pada  langkah ketiga, penafsir  mencoba  menggali maqshad atau  maghza  suatu  ayat atau yang disebut oleh Sahiron sebagai tujuan/ pesan utama yang sedang ditafsirkan. Hal ini dapat dilakukan dengan mengetahui secara cermat konteks historis dan ekspresi kebahasan al-Qur‘an.  Selain  itu,    dalam  langkah  ini  juga  perlu  diperhatikan  pandangan  para  penafsir klasik  dankontemprer  secara  teliti,  apresiatif  dan  kritis (Syamsuddin  2017b) .  Dalam penelitian ini menggunakan tafsir al-Thabari, al-Qurthuby, Mukhtashar Ibn Katsir, Tafsir fi Zhilal al-Qur‘an, Tafsir al-Azhar dan Tafsir al-Mishbah.
Dengan  mengkombinasikan  antara ma‟na yakni  makna  awal  dari  sebuah  ayat  dan maghza  yakni  signifikansi  atau  pesan  utama  dalam  sebuah  ayat,  maka  penelitian  ini diharapkan mampu menunjukkan interpretasi kontekstual dari QS. Muhammad [47]: 7 dan QS.  al-Hajj  [22]:  40  dan  dapat  diterapkan  pada  masa  kini  terkait  menolog  agama  Allah. Dengan  demikian  teks  al-Qur‘an  akan  senantiasa  fleksibel  dengan  perkembangan  zaman atau disebut dengan shahih li kulli zaman wa makan .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Radikalisme Sebagai Bentuk Pembelaan Agama Sebagaimana  diungkapkan  di  awal,  bahwa  wacana  Allah  perlu  dibela  disuarakan  oleh kelompok  fanatik  agama  yang  biasanya  mengambil  pemahaman  tekstual.  Secara  umum, agama  dapat  didefinisikan  sebagai  seperangkat  aturan  yang  mengatur  hubungan  vertikal, yakni hubungan manusia dengan dunia ghaib khususnya dengan Tuhannya, dan hubungan secara horizontal yakni hubungan dengan manusia lainnya atau dengan lingkungannya. Dari
sudut pandang tersebut, agama sebenarnya dipandang sebagai teks atau doktrin. Damami (2002)  mengutip  penjelasan  dari  Muhammad  Iqbal,  bahwa  ― religion  is  expression  of  the  whole man”, dapat diartikan agama merupakan ekspresi manusia. Oleh karena itu, pemeluk agama memiliki interpretasi agama yang kemudian diekspresikan dalam realita kehidupan dan tidak jarang bentuk ekspresi tersebut ialah fanatisme dan pengakuan kebenaran tunggal (Mubaraq 2011; Iqbal 1934).
Fundamentalisme  radikal  dan  klassik  dan  pra-modern  dipengaruhi  oleh  teologi fundamental  sebagai  landasan  yang  bertemu  dengan  semangat  kebangkitan  Islam (revivalsme  Islam).  Kelompok  radikalisme  memiliki  dua  masalah  besar  yang  menjadi perhatian radikalisme mereka yakni pertama , menolak pandangan sekuler yang banyak dianut oleh  masyarakat  barat  yakni    memisahkan  agama  dari  politik  atau  pemisahan  gereja  dari negara. Sekularisme dianggap apat mengancam Islam yang tidak hanya fokus pada urusan ukhrawi  akan  tetapi  juga  duniawi. Kedua ,  menginginkan  penggunaan  syari‘at  Islam  dalam bernegara (namun dengan intepretasi bersyari‘at yang rigid (Amstrong 2001).
Fundamentalisme  Islam  yang  ditunjukkan  oleh  kelompok  yang  menggaungkan wacana  membela  Allah  memiliki  beberapa  karakteristik  yakni  sebagai  berikut, pertama skriptualisme  yaitu  keyakinan  terhadap  kitab  suci  yang  merupakan  firman  Tuhan  secara literal  dan  pemahaman  tersebut  dianggap  tidak  memiliki  kesalahan. Kedua ,  menolak pemahaman hermeneutika. Teks al-Qur‘an harus dipandang sebagaimana bunyi harfiahnya, nalar  manusia  tidak  sanggup  memberikan  interpretasi. Ketiga ,  menolak  pemahaman pluralisme  dan  relativisme  yang  dianggap  dapat  mengaburkan  makna  kesucian  teks. Keempat,  penolakan  terhadap  pemahaman  kontekstual  yakni  perkembangan  historis  dan sosiologis  yang  dianggap  bahwa  hal  tersebut  mengakibatkan  manusia  semakin  jauh  dari makna  yang  tertera  dalam  kitab  suci.  Kelima,  memonopoli  kebenaran  ( trurth  claim )  atas interpretasi agama (Abdillah 2014).
Dalam  penafsiran  kaum  fundamentalis,  proses  Islamisasi  hukum  dan  sistem  di negara  Indonesia  seringkali  dijadikan  solusi  utama.  Sehingga  pemaknaan  agama mengenyampingkan  dimensi  humanistik  dan  kebangasaan.  Interpretasi  dilakukan  secara tekstualis,  sepihak,  megabaikan  kemajemukan (Lufaefi  2017a) .  Akibatnya,  persatuan  dan kesatuan dalam bingkai keberagaman sering goyah karena ada rasa ketidakadilan.
Tinjauan  Terhadap  QS.  Muhammad  [47]:  7  dan  QS.  al-Hajj  [22]:  40  dengan Metode Penafsiran Ma’na cum Maghza Analisis Bahasa
Sebagaimana  yang  telah  diungkapkan  pada  bagian  pendahulua  bahwa  langkah pertama  yang  dilakukan  dalam  analisa  ma‘na  cum  maghza  terhadap  suatu  ayat  dengan melakukan  analisa  bahasa.  Analisa  bahasa  tersebut  dengan  menemukn  kata  kunci  dan memperhatikan  maknanya.  Berikut  merupakan  dua  teks  utama  yang  dijadikan  sebagai sumber material dalam penelitian ini. Pertama, QS. Al Hajj [22]: 40 :
ْاوُلوُقَي ن َ أ ٓ ذ لَِّإ  ٍّّقَح ِ ۡيَۡغِب مِهِرََٰيِد نِن ْاوُجِرۡخُأ َنيِ ذلَّٱ
ۡتَنِّدُه ذل  ٖضۡعَبِب مُهَضۡعَب  َساذلنٱ ِ ذللّٱ ُعۡفَد  َلَّۡوَلَو ُُۗ ذللّٱ اَنُّبَر ِإ  ٓۚٓۥُهُ ُصُنَي نَن  ُ ذللّٱ  ذنَ ُصُنَ
َلََو ُۗاٗيِۡثَك ِ ذللّٱ ُمۡسٱ اَهيِف ُرَكۡذُي ُدِجَٰ َسَنَو  ٞتََٰوَلَصَو ٞعَيِبَو ُعِنََٰوَص ٌّيِوَق َل َ ذللّٱ  ذن
زيِزَع
Terjemahan:  Yaitu  orang-orang  yang  diusir  dari  kampung  halamannya  tanpa  alasan  yang benar, hanya karena mereka berkata, ―Tuhan kami ialah Allah Swt.‖ Seandainya Allah  tidak  menolak  keganasan  sebagian  manusia  dengan  sebagian  yang  lain, tentu telah dirobohkan biara-biara Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadah orang Yahudi dan masjid-masjid yang didalamnya banyak disebut nama  Allah
Swt.  Allah  pasti  akan  menolong  orang  yang  menolong  agama-Nya,  Sungguh Allah Maha Kuat dan Maha Perkasa.‖
Ayat yang kedua yakni QS. Muhammad [47]: 7 :
ۡمُكَناَدۡق َ أ  ۡتِّبَثُيَو ۡمُكۡ ُصُنَي َ ذللّٱ ْاوُ ُصُنَت نِإ ْآوُنَناَء َنيِ ذلَّٱ اَهُّيَأَٰٓ َي Terjemahan : ―Hai orang-orang yang beriman, jika kamu menolong Allah Swt, niscaya Dia akan menolong kamu dan meneguhkan kaki-kaki kamu‖.
Kata  kunci  untuk  menelaah  kedua  ayat  diatas,  terdapat  potongan  ayat  yang  sama namun  berbeda  derivasi  yang  sama-sama  menyinggung  perihal  menolong  Allah  Swt.
Pertama dalam QS. Al Hajj [22]: 40 ُهُ ُصُنَي نَن ُ ذللّٱ  ذنَ ُصُنَ َلََو ٓۚٓۥ
dan QS. Muhammad [47]: 7 نِإ
ُ ُصُنَت
ۡمُكۡ ُصُنَي  َ ذللّٱ ْاو .  Kedua  ayat  tersebut  menggunakan  kosakata ر - ص - ن yang ditambahi oleh dhamir mustatir sehingga berubah bunyi menjadi ْاوُ ُصُنَت dan ذنَ ُصُنَي . ر - ص – ن bermakna  membantu  yang  tertindas,  jika  melihat  tindakan  yang  tidak  adil  diantara sesama,  maka  berdiri  dengan  tegak  dan  teguh  untuk  menegakkan  keadilan  tersebut  dan untuk  membantu  orang-orang  yang  tertindas  (Manzur  2009).  Lebih  lanjut  Kata nashara dalam QS. Muhammad [47]:7 dapat diartikan sebagai pertolongan yang nyata dari Allah Swt kepada  hamba-Nya,  menolong  dalam  rangka  keteguhan  mereka  (hamba)  menjaga  agama Allah  sesuai  dengan  batasannya,  pertolongan  itu  ditujukan  untuk  memenuhi  janji-Nya, menjalankan  hukum-Nya  dan  mereka  yang  mau  menghindari  larangan-Nya  (Al-Asfahani 2008).
Secara  tekstual  potongan  ayat ۡمُكۡ ُصُنَي  َ ذللّٱ  ْاوُ ُصُنَت  نِإ di  atas  menimbulkan pertanyaan,  apakah  di  dalam  ayat  ini  menyatakan  bahwa  Allah  Swt  pernah  tertindas sehingga  membutuhkan  pertolongan  dari  hamba-Nya?  apakah  benar  Allah  Swt  perlu ditolong? Allah Swt Sang Maha Pencipta dengan segala kekuasaan-Nya atas jagat raya ini. Lalu bagaimana kita sebagai hamba Allah dapat menolong Allah Swt.? Apakah menolong Allah  Swt  ini  sama  seperti  cara  kita  menolong  sesama  manusia  bahkan  sesama  makhluk Allah Swt? Lalu yang paling penting, kapan  Allah Swt perlu ditolong? Bagaimana caranya kita  mengetahui  bahwa  Allah  Swt  meminta  pertolongan  kepada  hamba-Nya?  Sedangkan sebagai hamba Allah Swt kita diperintahkan untuk selalu berdoa dan meminta kepada Allah Swt.
Tinjauan Konteks Historis
Setelah  mengetahui  makna  sebuah  kata  dengan  analisa  bahasa,  tahap  selanjutnya yakni menganalisa situasi dan kondisi ketika ayat tersebut diturunkan. Al-Qurthubi (2008) mendeskripsikan  bagaimana  keadaan  umat  muslim  di  Mekah  pada  masaawal  munculnya ajaran Islam dalam QS. al-Hajj [22]: 40. Beliau menjelaskan bahwa ketika  itu orang-orang mukmin  diusir  dari  Makkah  karena  berkeyakinan  bahwa  Tuhan  mereka  hanya  Allah  Swt. beberapa  di  antara  orang-orang  mukmin  menyebar  mencari  keamanan  ke  Habasyah, Madinah dan ada pula yang memilih untuk menetap di Madinah. Dalam kasus pengusiran ini,  Allah  Swt.  menganjurkan  Nabi  Saw.  untuk  bersabar  atas  tekanan  dan  gangguan  dari kaum Quraisy, setelah mereka bersikap sombong kepada Allah Swt. menolak perintah-Nya, mendustakan  Nabi-Nya, kemudian  menyiksa  orang-orang  mukmin  di  Mekah.  Ibnu  Arabi meriwayatkan  bahwa  perintah  untuk  berperang  baru  diturunkan  Allah  pada  Perjanjian
Aqabah  I.  Kemudian  Nabi  Saw.  menyerukan  untuk  berjihad  sebagai  kunci  utama  umat Islam dalam membela syariat Islam yakni dalam QS. al-Hajj ayat 39-41 ini. Selanjutnya dalam potongan ayat “dan sekiranya  Allah Swt. tiada menolak (keganasan) sebagian manusia dengan sebagian yang lain” maksudnya adalah Allah Swt. memerintahkan untuk jihad dalam arti membela syariat atau ajaran agama, bukan dengan menghancurkan tempat- tempat  ibadah  (Al-Qurthubi  2008).  Tempat-tempat  ibadah  yang  ada  di  Mekah  sebelum datangnya  Islam  merupakan  tempat  ibadah,  tempat  suci  bagi  agama  sebelumnya.  Jika tempat-tempat  ibadah  itu  dihancurkan  maka akan semakin  jauh  dari  konsep  ajaran  Islam yang rahmatan lil „alamin .
Kondisi  makro  terkait  QS.  Muhammad  [47]:  7  ditunjukkan  dengan  kondisi peperangan  dan  jihad  yang  diizinkan  oleh  Allah,  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh Quraish  Shihab  dalam  tafsirnya.  Secara  signifikan  (mikro)  rangkaian  ayat  ke  7  dan sebelumnya  ini  berkenaan  dengan  perang  badar.  Beberapa  kaum  musyrikin  menyiapkan makanan untuk peperangan tersebut dan mereka mencoba menghalangi orang-orang yang ingin memeluk islam (Q. Shihab 2002).
Penafsiran QS. Muhammad [47]: 7 dan QS. al-Hajj [22]: 40 dalam Tafsir Klasik dan Kontemporer
Quraish Shihab (2001) dalam tafsir al-Misbah memberikan perumpamaan jika Allah Swt. tidak memerintahkan umat muslim untuk membela ajaran agama, maka akan semakin banyak  wacana  dan  diskursus  komodifikasi  dan  politisasi  agama  yang  disuarakan  demi sebuah  kepentingan.  Dan  bisa  jadi  justru  mendorong  dan  melindungi  aksi  penyebaran berita hoax seperti yang melanda masyarakat Indonesia khususnya.
Ahmad  Syakir  (2006)  dalam Mukhatasar  Tafsir  Ibnu  Katsir nya  menafsirkan  QS. Muhammad  [47]:  7  sebagai  peringatan  Allah  Swt.  kepada  kaum  mukmin  yang mengumpulkan banyak tawanan agar mendapatkan keuntungan dari harta tebusan mereka, sedangkan penyebaran ajaran Islam belum sampai kepada tingkat maksimal, bahwa masih banyak  orang-orang  musyrik  Makkah  sebagai  musuh  orang-orang  mukmin.  Hal  ini dijelaskan  dalam  QS.  An  Anfal  [8]:  67-68  bahwa  Allah  Swt.  sangat  menyayangkan  sikap orang-orang  mukmin  yang  memprioritaskan  kepentingan  dunia  daripada  akhirat,  di  mana orang-orang  mukmin  lebih  memilih  untuk  menahan  banyak  tawanan  sehingga mendapatkan  harta  tebusan  para  tawanan,  dibandingkan  dengan  membunuh  orang-orang musyrik  yang  merupakan  musuh  umat  Islam  ketika  itu.  Kemudian  Allah  Swt.  Berfirman, ― Wahai orang-orang beriman! Jika kamu menolong (agama) Allah, niscaya Dia akan menolongmu dan meneguhkan kedudukanmu ‖.  Ahmad Syakir menambahkan pembahasan mengenai keutamaan mati syahid, yakni meninggal di medan perang. Beliau menjelaskan bahwa ada balasan bagi orang-orang  yang  mati  syahid,  Allah  Swt.  tidak  menyia-nyiakan  perjuangannya  di  medan perang,  justru  Allah  Swt.  akan  menumbuhkan,  melipatgandakan  dan  memperbanyak amalnya.
Abu  Ja‘far  al-Thabari  (2000)  cenderung  memberikan  penjelasan  yang  singkat mengenai membela Tuhan. Beliau menafsirkan QS. Muhammad [47]: 7 seruan bagi orang- orang yang percaya kepada Allah dan rasul-Nya serta menolong agama Allah dan rasul-Nya dari serangan musuh yakni dengan berjihad dan jihad tersebut demi mendapatkan tempat tertinggi karena perjuangannya menolong agama Allah. Sebagaimana dalam sebuah riwayat dari  Qatadah,  bahwa  pertolongan  tersebut  merupakan  janji  Allah.  Sedangkan  pada  QS. Muhammad [47]:  7, yakni ayat ini berkenaan dengan kondisi kaum mukminin yang diusir dan  mereka  diperintahkan  untuk  berhijrah  dari  Makkah  ke  Madinah  namun  dengan memegang  teguh  dan  mengesakan  Allah.  Adapun  maksud  Allah  menolong  mereka  yang menolong  agama  Allah  ditafsirkan  dengan  janji  Allah  akan  menolong  orang-orang  yang
terbunuh  di  jalan-Nya  untuk  menyerukan  kalimat  Allah  di  hadapan  para  musuh  berupa berjihad di jalan-Nya dan menegakkan kalimat Allah.
Jika  beberapa  penafsiran  di  atas  terkait  QS.  Muhammad  [47]:  7  dalam  konteks perang  secara  fisik,  berbeda  dengan  Quraish  Shihab  (2001)  yang  menafsirkan  ayat  ini dengan  konteksnya  meneguhkan  kebenaran  yakni  dengan  menyebarkan,  memberitakan bukti-bukti dan hakikat-hakikat yang benar sebenar-benarnya sekuat tenaga, dan semangat yang berkobar. Sikap yang seperti ini akan lebih berani dan percaya diri dalam menghadapi hidup. Berbeda dengan kaum kafir yang menyembunyikan kebenaran, sehingga kehidupan mereka  pun  selalu  dihantui  dengan  perasan  bersalah,  gelisah,  dan  lain  sebagainya,  akibat dari menyembunyikan kebenaran, yaki apa yang telah dikabarkan Allah Swt. dalam ayat-ayat al-Qur‘an  dan  penjelasan  ayat-ayat  tersebut  oleh  Nabi  Muhammad  Saw.  sebagai  penafsir pertama dan utusan Allah Swt.
Lebih lanjut Quraish Shihab (2001) menafsirkan kalimat ۡمُكۡ ُصُنَي yakni menolong untuk  menyelesaikan  tantangan.  Menolong  disini  bukan  seperti  yang  dilakukan  manusia yang  saling  tolong-menolong  dengan  ikut  berpartisipasi  dan  bekerja  sama  antara  satu dengan yang lain, sehingga tergambar sebuah konsep tolong-menolong. Tetapi pertolongan Allah  Swt.  di  sini  adalah  memberikan  petunjuk  kepada  makhluk-Nya,  sehingga  hamba- hamba Allah Swt. dapat menyelesaikan tantangannya dengan segenap petunjuk dari  Allah Swt.
Kemudian,  dari  potongan  di  awal  ayat َ ذللّٱ ْاوُ ُصُنَت نِإ kalimat نِإ memiliki  makna jika,  perumpamaan.  Sebelumnya  sudah  diilustrasikan  bagaimana  Allah  Swt.  menolong hamba-Nya.  Namun  di  awal  kalimat  ini  Allah  Swt.  ingin  menguji  ketaatan,  kesungguhan umat Islam dalam berkeyakinan dan beriman kepada Allah Swt. Sebagai contohnya, ketika seseorang sudah percaya diri dengan keyakinannya yang menurutnya benar tersebut, maka dapat  dipastikan  ia  akan  sombong,  tidak  membuka  wawasannya,  dan  tidak  merasa penasaran.  Berbanding  terbalik  jika  seseorang  yang  selalu  merasa  kekurangan,  kemudian atas rasa penasarannya tersebut akan lebih mendalami dan lebih mendetail untuk mencapai sebuah tingkat keimanan (M. Q. Shihab 2001).
Ahmad Syakir menafsirkan keutamaan mati syahid terkait perihal menolong  Allah Swt. Quraish Shihab (2001) menekankan perihal fi sabilillah pada QS. Muhammad [47]: 4, dengan mengutip dari Sayid Quthb, bahwa yang dikatakan fi sabilillah adalah yang berjuang dalam menegakkan syariat Allah Swt. dan sistem hidup yan ditetapkan-Nya menguasai jiwa akhlak dan tingkah laku manusia.
Allah Swt. perlu ditolong adalah tidak menentu atas tempat dan waktu, karena yang perlu ditegakkan adalah keseluruhan kebenaran, tidak hanya mencakup hukum Allah Swt., namun  sistem  tata  kehidupan  ( sunnatullah )  yang  tentu  diberlakukan  untuk  seluruh  umat manusia  tidak  terkecuali  muslim  atau  muslimah.  Sebagai  ganjarannya  Allah  Swt.  akan menolong kembali hamba-Nya tersebut dengan memberikan petunjuk baik petunjuk untuk hidupnya atau petunjuk dalam menegakkan kebenaran Allah Swt. tersebut. Substansi ayat ini  adalah  menegakkan  syariat  Islam  dengan  menjunjung  tinggi  kesejateraan  masyarakat secara  keseluruhan,  tidak  dengan  merusak  hak  suatu  kaum,  tidak  pula    tujuannya  untuk menumbangkan satu pihak, demi terwujudnya Islam yang rahmatan lil alamin . Seperti yang sudah tertulis dalam literatur sirah nabawiyah, bahwa Nabi Muhammad Saw.  dalam  berdakwah  menyebarkan  ajaran  Islam  diantara  orang-orang  musyrik  dengan pertolongan  Allah  Swt.  yang  disampaikan  lewat  mimpi  atau  perantara  Malaikat  Jibril. Orang-orang mukmin dengan peradaban Jahiliyah yang jauh dari kata kesejahteraan umat, sehingga  patut  sekiranya  penghargaan  bagi  siapapun  yang  ingin  berjuang  dan  ―membela
Allah‖ yakni seuntaian imbalan dari Allah Swt. dan dianggap sebagai seseorang yang mati syahid. Sayyid  Qutb (2003) mengatakan  bahwasanya,  ―  bagaimana  orang-orang  beriman menolong  Allah  sehingga  mereka  menegakkan  persyaratan  dan  mendapatkan  apa  yang disyaratkan  bagi  mereka  berupa  kemenangan  dan  diteguhkan  kedudukan?‖,  beliau melanjutkan,  ―sesungguhnya  mereka  memurnikan  Allah  dalam  hati  mereka  dan  tidak menyekutukannya  dengan  sesuatu  baik  syirik  yang  nyata  maupun  yang  tersembunyi  serta tidak  menyertakan  seseorang  atau  sesuatu  pun  bersama-Nya  di  dalam  diriny.  Dia menjadikan  Allah  lebih  dicintai  dan  disukai  serta  meneguhkan  hukum-Nya  dalam keinginan,  aktivitas,  diam,  saat  sembunyi-sembunyi,  saat  terang-terangan  maupun  saat malunya, maka Allah akan menolong diri mereka‖.  Sesungguhnya Allah memiliki manhaj dan  syari‘at  kehidupan  yang  tegak  diatas  prinsip-prinsip,  aturan-aturan,  nilai-nilai  dan tashawwur  khusus  bagi  kehidupan.  Pertolongan  Allah  akan  terealisasi  dengan  menolong syari‘at dan mahaj-Nya berupaya untuk menegakkan hukumnya didalam seluruh kehidupan tanpa terkecuali, ini lah menolong Allah dalam realita kehidupan.
Hamka (1999) dalam  tafsir  al-Azhar  menjelaskan  bahwasanya  menolong  Allah adalah senantiasa menghadirkan Allah dalam benak kita, menjadikannya satu-satunya yang kita cintai dan menyingkirkan yang lain. menjalankan perintah-Nya dan menjauhi larangan- Nya.  Pertolongan  Allah  akan  datang  kepada  mereka  yang  memperjuangkan  agama  Allah dan hal tersebut tidak terbatas pada sholat, puasa, zakat dan haji. Islam tidak hanya sebatas hal  ibadat  namun  juga  sosial,  politik,  ekonomi  dan  kenegaraan.  Menolong  Allah dimaksudkan  dengan  niat  yang  murni,  menerima  apa  ujian,  tiak  sekedar  membayangkan manisnya  saja.  Hamka  memberikan  kesimpulan  bahwa  menolong  Allah  dalam  ayat  yang sedang ditafsirkan maksudnya adalah agar kalimat Allah, suara Allah, kehendak Allah tetap di atas semua kalimat. Tinggi dalam jiwa dan perasaan, pandangan hidup, akhlak dan budi pekerti.
Pesan Utama dalam QS. al-Hajj [22]: 40 dan QS. Muhammad [47]: 7 Asumsi pada setiap pendekatan teks, termasuk pada teks al-Quran, diawali dengan historical  meaning yang  spesifik  pada  konteks  tersebut.  Makna  kebenaran  al-Quran  secara universal adalah proses menuju penafsiran selanjutnya. Proses ini mendasarkan pada fakta bahwa setiap bahasa begitu juga bahasa al-Quran memiliki aspek sinkronik dan diakronik. Aspek sinkronik dalam pemahaman linguistik tidak berubah, namun diakronik adalah yang dirubah dari waktu ke waktu (Syamsuddin 2017b). Setelah mengetahui aspek sinkronik dari kedua ayat yang menjadi konsen dalam penelitian ini, maka berikut merupakan perumusan aspek makna diakronik dalam kedua ayat di atas yang dihubungkan dengan konteks masa kini. Beragama pada masa kontemporer menjadi sebuah problematika yang tidak pernah habis  untuk  diperbincangkan.  Bertemunya  antara  semangat  keberagamaan  dan kepentingan-kepentingan yang menungganginya, serta klaim kebenaran pribadi/ kelompok sendiri  memunculkan  ideologi  ingin  membela  agama  Allah.  Ideologi  ini  kemudian  dianut oleh  kelompok  fundamentalis  dan  radikalis  dalam  rangka  propaganda  kemanusiaan. Kesalahpahaman dalam pembacaan teks agama yang menyamakan latar masa kini dengan latar  historis  masa  lalu.  Yang  seperti  ini  sama  saja  dengan take  for  granted atau  taklid  atau mengambil kabar tanpa mengkritisi apa yang sebenarnya pesan di balik ayat al-Qur‘an yang turun 14 abad lalu.
Secara Historis-faktual, Allah telah menempatkan bahasa (Arab) melalui kitab suci al-Quran  sebagai  media  verbalisasi  bagi  frman-Nya  dan  selanjutnya  diterima  oleh  nabi Muhammad  SAW.,  dan  dijaga  oleh  manusia  (salah  satunya)  dalam  bentuk mushaf tertulis. Dengan demikian, sesungguhnya kalam-Nya itu telah memasuki ruang sejarah serta merta
terikat  dengan  kaidah-kaidah  sejarah  yang  bersifat  kultural-empiris.  Pesan-pesan  Allah bersifat  universal  yakni  ditujukan  kepada  seluruh  umat  manusia,  namun  ia  memiliki keterikatan dengan dimensi ruang dan waktu dimana ia diturunkan yakni budaya dan bahsa arab  yang  bersifat  partikular.  Dimensi  ruang  dan  waktu  inilah  yang  harusnya  menjadi pertimbangan  dalam  interpretasi  teks-teks  agama,  yang  selajutnya  harus  dibedakan  mana yang  termasuk  dalam  ranah  esensial  dan  mana  yang  termasuk  dala  wilayah  partikular (Abdillah 2014) .
Proses  pemahaman  teks  agama  dalam  realitas  kehidupan,  baik  melalui  tindakan maupun  dalam  bentuk  interpretasi  atas  teks-teks  yang  dipandang  suci  seyogyanya  tidak perlu  mengatasnamakan  Tuhan  atau  demi  kehendak  Tuhan  dan  apalagi  untuk  membela Tuhan,  akan  tetapi  interpretasi  agama  didasari  atas  kebutuhan  manusia  akan  agama  dan kepentingan kemanusiaan (Wahid 1999; HM, Mualimin, and Nurliana 2018; Yanuardanah and  Mualimin  2020) .  Para  ahli  jurispudensi  ( fuqahaa )  memetakan maqashid  alsyari‟ah yang merupakan  landasan  hukum  Islam  pada  lima  prinsip  utama,yaitu; hifdzu  al-din (jaminan bebas beragama), hifdzu an-nafs (jaminan atas nyawa), hifdzu „aql (jaminan berekspresi), hifdzu al„irdh (jaminan  atas  profesi) dan  hifdzuh  mal  wa  an-nashl (jaminan  atas  masa  depan- keturunan). Said Agil menguraikan bahwa tidak ada satupun dalam kelima prinsip tersebut yang selaras dengan misi Islamisasi dalam suatu negara (Lufaefi 2017a) . Dengan  memperhatikan  konteks  pada  masa  penurunan  QS.  Muhammad  [47]:  7 yakni  pada  masa  perang  badar,  maka  dapat  dilihat  maksud  dari  ayat  tersebut  pada  masa peperangan dan kondisi urgent , masa di mana Islam masih berada pada fase dakwah untuk menegakkan  syari‘at  Islam.  Dalam  keadaan  perang  sangat  waspada  atas  musuh,  sehingga wajar  adanya  jika  dalam  ayat  ini  Allah  Swt.  memerintahkan  untuk  membela  agama  Allah saja yaitu Islam dan selain Islam dianggap musuh. Begitu juga dengan konteks historis pada saat  QS.    al-Hajj  [22]:  40  yakni  pada  masa  perjanjian  Aqabah  I,  di  mana  kaum  muslim dikhianati  oleh  kaum  musyrik  sehingga  peperangan  terjadi.  Ketika  umat  muslim,  Nasrani dan  Yahudi  membuat  perjanjian  di  Madinah,  namun  kaum  Yahudi  mengkhianati  kaum muslimin dan nabi Muhammad Saw. dengan memberikan informasi kepada kaum Quraisy, sehingga kedudukan kaum Yahudi di sini sebagai musuh dalam selimut. Mereka diberikan keselamatan  dan  rasa  aman  oleh  masyarakat  Madinah  ketika  itu,  namun  kaum  Yahudi Madinah justru mengkhianati umat muslim.
Adapun  maghza  atau  yang  disebut  oleh  Sahiron  Syamsudin  (2017b)  sebagai signifikansi ayat ini adalah pemurnian dan penguatan ajaran agama Islam dalam dada umat Islam  masa  itu.  Hal  tersebut  dilakukan  dengan  sikap  taat  kepada  Allah  untuk  membela agama-Nya. Hal tersebut sering diimplementasikan  tegas untuk berbuat pada saat perang, karena  musuh  tidak  jarang  yang  berpura-pura  baik  tetapi  tujuannya  adalah  untuk menghancurkan  kelompok  lawan.  Hal  ini  berarti  perang  pada  saat  itu  menjadi  pilihan terakhir  dan  bukan  menjadi  kendaraan  untuk  membela  Tuhan.  Hal  ini  tentu  berbeda dengan konteks masa lampau yang dimaksud membela  Tuhan dengan wadah peperangan dan  saling  membunuh,  masa  kini  membela  Tuhan  justru  memperhatikan  wacana-wacana radikal yang dapat menghancurkan ideologi umat  Islam. Adapun signifikansi lainnya yang bersifat universal bahwa besarnya tanggung jawab yang diberikan seseorang harus dipegang sebaik  mungkin,  seharusnya  jauh  dari  pengkhiatan,  karena  sesungguhnya  kepercayaan seseorang sangat mahal.
Ayat  tersebut  mengandung  beberapa  nilai-nilai  keberagamaan  pertama,  bertolak pada  dimensi  linguistik  pada  kata  ― intanshuru ‖  bukanlah  dimaknai  sebagai  pertolongan sebagaimana  manusia  menolong  manusia  yang  lain.  Makna  kata  ini  lebih  mendalam  yang merujuk  pada  balasan  Tuhan  kepada  orang  yang  telah  menolong  agama-Nya  dengan memberikan hidayah-Nya kepada mereka sebagaimana yang dikatakan oleh Quraish Shihab
sebelumnya.  Perihal  pertolongan  apa  yang  dibutuhkan  Allah  Swt.  dalam  ayat  ini  adalah tentang  penyebaran  kebenaran  yang  mutlak  milik  Allah  Swt.  sehingga  di  manapun  dan kapanpun  dibutuhkan  untuk  menyebarkan  kebenaran  yang  hakiki,  termasuk  di  antaranya nilai-nilai  Islam  yang  perlu  disuarakan  untuk  kesejahteraan  umat  manusia.  Penyebaran kebaikan pun harus dimulai pada diri sendiri untuk menjadi insan yang baik dalam rangka menjaga agama Tuhan.
Kedua ,  kedua ayat  tersebut  terdapat  pesan  menghargai  pluralitas.  Pada  QS.  al-Hajj ayat 40 dijelaskan bahwasanya Allah tidak memerintahkan untuk menggangu segala sesuatu yang  berhubungan  dengan  agama  dan  secara  spesifik  tidak  memerintahkan  untuk menghancurkan tempat-tempat ibadah. Hal tersebut tentu sangat jelas, bahwa agama Islam sangat cinta perdamaian dan bukan peperangan.
Pembelaan atas nama agama tentu tidak hanya terfokus pada upaya mendakwahkan Islam  dalam  rangka  mengajak  semua  orang  dalam  agama  yang  benar,  akan  tetapi  juga menjunjung  tinggi  nilai-nilai  pluralitas  kemanusiaan,  tetapi  juga  untuk  menjaga  nilai-nilai dan  hubungan  kebinekaan  umat  manusia  tanpa  melihat  apa  warna  kulit,  budaya  maupun agama. Hal tersebut perlu dijaga dalam bingkai ketasamuhan, saling menghargai, produktif dan kreatif (Yamamah 2016) . Ketiga ,  penekanan  tentang  apa  yang  perlu  dibela.  Seperti  yang  telah  dijelaskan sebelumnya bahwasanya kata‖membela‖ pada QS. Muhammad [47]; 7 dan QS. al-hajj [22]: 40 diinterpretasi secara tekstualis dan dijadikan rujukan dalam menuai peperangan, konflik dan  peperangan  dengan  mengatasnamakan  Allah.  Kesalahpahaman  tersebut  karena  tidak membaca  secara  komperehensif  terhadap  maksud  universal  yang  hendak  disampaikan  al- Qur‘an.  Adapun  maksud  membela  Allah  adalah  bukan  mengadakan  peperangan  ataupun memerangi  kaum  non-muslim,  akan  tetapi  makna  subtantif  yang  tertera  adalah  membela syariat  Islam.  Konteks  memapankan  syariat  Islam  dan  membela  ajaran  Islam  dari  fitnah- fitnah  kaum  musyrik.  Berbeda  dengan  konteks  masa  kini  dimana  telah  banyak  kajian mengenai  syariat  Islam  dari  para  pemikir  Islam  memiliki  kualifikasi  mendalam  mengenai Islam. Pembelaan ini perlu dilakukan mengingat konteks historis pada masa itu pembelaan terhadap agama Islam agar membendung wacana agama yang bekedok politik dan lain-lain. Dengan melihat realitas masa kini, bentuk pembelaan pada masa kini yang tidak lagi pada kondisi  peperangan  akan tetapi  menjaga  kemurnian  ajaran  agama  dengan  memperhatikan situasi dan kondisi yang selanjutnya dirumuskan dalam strategi yang tepat untuk membela agama.  Membela  agama  dengan  jihad  yakni  memerangi  nafsu  buruk  dalam  jiwa  manusia, agar  cinta  manusia  kepada  Allah  murni.  Bentuk  kecintaan  terhadap  Allah  akan  terealisasi pada  kehidupan  sehari-hari  dengan  aksi  yang  positif,  bahkan  jauh  dari  kata  anarkis. Misalnya counter narasi  radikal.  Pembelaan  pada  masa  kini  perlu  dilakukan  untu membendung  ideologi  radikal  yang  merasuk  dalam  tubuh  umat  Islam  sehingga  membuat kacau.  Perlu  ditekankan  bahwasanya  pembelaan  di  sini  bukan  memerangi  orang  yang berbeda agama, akan tetapi memerangi ideologi yang keluar dari jalur agama.
Adapun pembelaan tersebut dapat dilakukan dengan berbagai hal  dengan berbagai hal  tanpa  kekerasan,  seperti  menekan  arus  hoax,  menyebarkan  pemahaman  yang  objektif dan  tidak  profokatif,  serta  mengamalkan  ajaran-ajaran  Islam  pada  kehidupan  sehari-hari. Pembelaan tersebut menurut hemat penulis lebih tepat, daripada menyuarakan pembelaan kepada  Tuhan  dengan  mepraktikkan  bagaimana  yang  terjadi  pada  masa  lalu  (peperangan, jihad dan lain-lain).
Lebih  lanjut,  QS.  al-Hajj  [22]:  40  bekenaan  tentang  jihad,  jihad  menurut  Khair Haikal (1996) mengalami serangkain perubahan makna, dari jihad sebagai ajakan memeluk Islam, jihad sebagai gerakan sosial, jihad sebagi pertempuran pemikiran dengan melahirkan karya. Yusuf Qardhawi (2011) menambahkan bahwasanya jihad jika diartikan peperangan
merupakan  sebuah  pemaksaan.  Begitu  juga  Armstrong  (2001),  berpendapat  bahwa  jihad bukan sekedar perang suci, akan tetapi lebih jauh dari itu sebagai sebuah perjalanan moral, spiritual  serta  politik  untuk  menciptakan  masyarakat  yang  adil  dan  sejahtera  sebagaimana perintah Tuhan. Islam memerintahkan perdamaian dan bukan peperangan, pun dalam ayat- ayat  tentang  jihad  yang  dikombinasikan  oleh  kaum  fundamentalis  sebagai  jalan  untuk menolong  Allah  yang  sebenarnya  hanya  digunakan  pada  konteks  peperangan  dan  tidak mengandung makna untuk saling membenci terlebih membunuh. Justru sebaliknya, pesan yang  terkandung  di  dalamnya  merupakan  pesan  penghapusan  dari  tindakan  penindasan, penegakan kebebasan dalam beragama dan perdamaian. Peperangan atas nama menolong Tuhan bukanlah sebagai pesan utama (Syamsuddin 2017a).
Meskipun  pembelaan  terhadap  Allah  dimaksudkan  sebagai  sebuah  aksi  kesalehan yang  sangat  luar  biasa  ( extraordinary  act  of  piety )  yang  mendatangkan  kesenangan/ kebahagiaan ilahiyah, namun perlu digarisbawahi bahwasanya esensi  membela agama atau lebih  populer  dengan  jihad,  harus  kembali  pada  koridor  agama  berupa  memurnikan kecintaan  kepada  Allah  dalam  hati,  memperhatikan  dan  menjunjung  tinggi  aspek kemanusiaan,  perdamaian  dan  persatuan.  Jihad  harus  disesuaikan  dengan  perkembangan zaman,  jika  zaman  dahulu  jihad  dalam  arti  peperangan  untuk  membunuh  lawan  (sebagai musuh agama  Allah), maka pada zaman sekarang harus melihat apa yang menjadi musuh agama  Allah.  Misal,  nafsu  dalam  dada  manusia  yang  harus  diperangi,  pemikiran  yang eksklusif dan profokatif dan masih banyak lagi.
PENUTUP
Realitas  beragama  pada  masa  modern  ini  cenderung  beragam.  Bertemunya kesalahpahaman dalam memaknai teks agama yang berakar pada kecenderungan tekstualis memunculkan  pemaknaan  yang  eksklusif.  Pemaknaan  tersebut  kemudian  memunculkan wacana  ekstrim  yang  berkembang  di  masyarakat  bahkan  kadang  menimbulkan  korban. Salah  satu  diantaranya  yakni  wacana  ―Allah  perlu  dibela‖.  Wacana  ini  timbul  atas pembacaan  ayat  al-Qur‘an  secara  literal.  oleh  karena  itu  tulisan  ini  mencoba  memberikan pembacan  ulang  terhadap  QS.  Muhammad  [47]:  7  dan  QS.  al-Hajj  [22]:  40  yang  secara literal  mengandung  kalimat  untuk  membela  Tuhan  sebagaimana  dalam  tafsir  klassik. Dengan  menggunakan  pendekatan  ma‘na  cum  maghza  yang  menekankan  pada  aspek kontekstual dengan tidak menyampingkan aspek tekstual, maka  hasil pembacaan atas QS. Muhammad  47]: 7 dan  QS. al-Hajj [22]: 40 secara historis dan bahasa, terdapat beberapa nilai yang terkandung dalam kedua ayat tersebut. Pertama,  Pemurnian ajaran Islam dalam dada manuisa (khususnya umat Islam). Kedua, pesan tentang menghargai pluralitas. Ketiga, distingsi tentang sesuatu yang dibela pada masa kini bukan lagi  memerangi kaum musyrik akan  tetapi  menegakkan  ajaran  agama  Islam  yang  moderat,  memerangi  ideologi  yang cenderung menggiring kepada perpecahan dan lain-lain. Keempat, memahami esensi jihad dengan menelisik apa yang dilawan pada masa rasulullah dan pada masa kini, seperti hawa nafsu dan pemikiran yang ekslusif.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah, Junaidi. 2014. ‗Radikalisme Agama: Dekonstruksi Tafsir Ayat-Ayat ―Kekerasan‖ Dalam Al-Qur‘an‘. KALAM 8 (2): 281–300. https://doi.org/10.24042/klm.v8i2.224. Al-Asfahani, Al-Ragib. 2008. Mu‟jam Mufradat Al-Faz Al-Qur‟an . Beirut: Dar Al-kutub Al- Ilmiyah.
Al-Qardhawi, Yusuf. 2011. Fikih Jihad Terj. Masturi Ilham . Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. Al-Qurthubi, Syaikh Imam. 2008. Al-Jami‟ Lil Ahkami Al-Qur‟an . Jakarta: Pustaka Azzam.
Amstrong,  Karen.  2001. Berperang  Demi  Tuhan:  Fundamentalisme  Dalam  Islam,  Kristen,  Dan Yahudi . Jakarta: Serambi.
Ath-Thabari,  Abu  Ja‘far  Muhammad  bin  Jarir.  2000. Jami‟  Al-Bayan  Fi  Ta‟wil  Al-Qur‟an . Beirut: Muassasah Al-Risalah.
CNN Indonesia. 2019. ‗Moeldoko Pertanyakan Fungsi FPI: Sorry Ya, Tuhan Kok Dibela‘. nasional.  2019.  https://www.cnnindonesia.com/nasional/20191017163836-20- 440425/moeldoko-pertanyakan-fungsi-fpi-sorry-ya-tuhan-kok-dibela.
Damami, Muhammad. 2002. Makna Agama Dalam Masyarakat Jawa . Yogyakarta: LESFI. Fattah,  Abdul.  2016.  ‗Memaknai  Jihad  Dalam  Al-Qur‘an  Dan  Tinjauan  Historis Penggunaan Istilah Jihad Dalam Islam‘. J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam 3 (1). https://doi.org/10.18860/jpai.v3i1.3992.
Haikal, Muhammad Khair. 1996. Al-Jihad Wa Qital Fi Siyasah al-Syari‟a . Vol. Jilid 1. Beirut: Dar Ibn Hazm.
HAMKA. 1999. Tafsir Al-Azhar . Vol. Jilid 8. Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD. HM,  Abubakar,  Mualimin,  and  Nurliana.  2018.  ‗Elit  Agama  Dan  Harmonisasi  Sosial  Di Palangkaraya‘. Khazanah:  Jurnal  Studi  Islam  Dan  Humaniora 16  (2):  277–96. https://doi.org/10.18592/khazanah.v16i2.2337.
Ibn Katsir, Abu al-Fida Ismail. 1986. Tafsir Ibnu Katsir . Makkah: Al-Maktabah At-Tijariyah. Iqbal,  Muhammad.  1934. The  Reconstruction  of  Religious  Thought  in  Islam .  London:  Oxford University-Humpey Milford.
Junaedi,  Dedi.  2019.  ‗Karakteristik  Orang  Shaleh  Dalam  Surah  Muhammad‘. Jurnal  Andi Djemma: Jurnal Pendidikan 2 (1): 32–45. Lufaefi. 2017a. ‗Rekonstruksi Jargon Formalisasi Syari‘at: Upaya Menjaga Persatuan Dalam Bingkai Keberagaman‘. Al-A‟raf : Jurnal Pemikiran Islam Dan Filsafat 14 (1): 73–90.
———. 2017b. ‗Telaah Penafsiran Ayat-Ayat Kekerasan: Upaya Mewujudkan Perdamaian dalam Bingkai Keindonesiaan‘. Refleksi 16 (1): 1–28. https://doi.org/10.15408/ref.v16i1.9730. Manzur, Ibnu. 2009. Lisanul Arab . Beirut: Dar Al-kutub Al-Ilmiyah. Mubaraq, Zulfi. 2011. Tafsir Jihad: Menyingkap Tabir Fenomena Terorisme Global . Malang: UIN Maliki Press.
Naya, Farid. 2017. ‗Mengungkap Makna Dan Tujuan Jihad Dalam Syariat Islam‘. Tahkim: Jurnal Hukum Dan Syariah 11 (2). https://doi.org/10.33477/thk.v11i2.19.
Qutb,  Sayyid.  2003. Tafsir  Fi  Zhilalil  Qur‟an:  Di  Bawah  Naungan  Al-Qur‟an .  Jakarta:  Gema Insani Press.
Setiawan,  Asep.  2018.  ‗Hermeneutika  Al-Qur‘an  ―Mazhab  Yogya‖  (Telaah  Atas  Teori Ma‘na Cum-Maghza Dalam Penafsiran A l-Qur‘an)‘. Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur‟an Dan Hadis 17 (1): 67–94. https://doi.org/10.14421/qh.2016.1701-04.
Shihab, Muhammad Quraish. 2001. Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur‟an . Vol. 13. Jakarta: Lentera Hati.
Shihab,  Quraish.  2002. Wawasan  Al-Qur‟an:  Tafsir  Tematik  Atas  Pelbagai  Persoalan  Umat . Jakarta: Lentera Hati.
Syahidin.  2015.  ‗Teks  Dan  Konteks  Perang  Dalam  Al-Qur‘an  (Sebuah  Pendekatan  Sirah Nabawiyyah Dan Hadis)‘. El-Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis 4 (2): 127–40. https://doi.org/10.29300/jpkth.v4i2.1581.
Syakir, Syaikh Ahmad. 2006. Mukhtasar Tafsir Ibnu Katsir . Jakarta: Darus Sunnah. Syamsuddin,  Sahiron.  2017a. Hermeneutika  Dan  Pengembangan  Ulumul  Quran .  Yogyakarta: Baitul Hikmah Press.
———. 2017b. ‗Ma‘na-Cum-Maghza Approach to The Quran: Interpretation of Q. 5:51‘.
In , 131–36. Atlantis Press. https://doi.org/10.2991/icqhs-17.2018.21. Vicky,  Fadil.  2019.  ‗Bilang  Islam  Tak  Perlu  Ditolong,  Eh  Moeldoko  Didamprat  MUI‘. Warta Ekonomi. 18 October 2019. https://www.wartaekonomi.co.id/read252220/bilang-islam-tak-perlu-ditolong-eh- moeldoko-didamprat-mui.
Wahid, Abdurrahman. 1999. Tuhan Tidak Perlu Dibela . Yogyakarta: LKiS. Yamamah, Ansari. 2016. Evolusi Jihad: Konsep Dan Gerakan . Medan: Perdana Publishing.
Yanuardanah, and Mualimin. 2020. ‗Elit Agama Dan Perdamaian: Pertemuan Imam Besar Al-Azhar Dan Paus Fransiskus Dalam Konstruksi Media‘. Hikmah 14 (2): 217–30. https://doi.org/10.24952/hik.v14i2.2718.
Zamawi, Baharudin, Habieb Bullah, and Zubaidah Zubaidah. 2019. ‗Ayat Toleransi dalam Al-QUr‘an: Tinjauan Tafsir Marah Labid‘. Diya Al-Afkar: Jurnal Studi al-Quran dan al-Hadis 7 (01): 185–97. https://doi.org/10.24235/diyaafkar.v7i01.4535.