## NASIHAT-NASIHAT KEHIDUPAN: KAJIAN FILOLOGIS DAN HERMENEUTIKA TERHADAP NASKAH NAZAM NASIHAT

## KEHIDUPAN

## Nofrizal 1
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung
Email: nofrizal@radenintan.ac.id
Gesit Yudha Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung Email: gesit@radenintan.ac.id
Abstract: Nazam is a Malay Islamic literary work which is an important means of delivering religious dakwah in Minangkabau.  This  research  uses  th uses  the  Nazam  Life  Advice  Manuscript  from  Surau  Parak  Laweh,  West Sumatra as the object and primary source of the research. This research raises the issue of the advice that must be done in living the life contained in the Nazam Naskah Advice on Life. In this regard, this study aims to describe the manuscript in terms of the condition of the manuscript, the presentation of the text edition and the disclosure of the contents of the text related to life advice that is relevant to this day. Through this research, the researcher discusses and explores the issue of life advice that is relevant to the current conditions based on a study of the main  source  of  the  Nazam  Nazam  Naskah  Life  Advice.  Source  reading  is  done  using  philological  and hermeneutical approaches. The philological approach is used to describe the manuscript, presenting the edition of the text which is carried out using the critical edition method to produce a text that can be read by researchers and  the  general  public.  After  getting  the  text  edition,  contextualization  was  carried  out  using  a  hermeneutic approach.  Based  on  the  reading  results,  it  shows  that  there  are  three  main  pieces  of  advice  contained  in  this Nazam Life Advice text. First, advice in protecting property and children. Second, advice to be sincere and stay away from riya. Third, advice to stay away from arrogant.
Keywords: Minangkabau, Nazam, Advice, Manuscripts, Literature.
Abstrak: Nazam  adalah  karya  sastra  Melayu Islam  yang menjadi  sarana  penting  dalam  penyampaian  dakwah keagamaan di Minangkabau. Penelitian ini menggunakan Naskah Nazam Nasihat Kehidupan yang berasal dari Surau Parak Laweh Sumatera Barat sebagai objek dan sumber primer penelitiannya. Penelitian ini mengangkat permasalahan mengenai  nasihat-nasihat yang harus dilakukan dalam menjalani kehidupan yang terdapat  dalam Naskah Nazam Nasihat Kehidupan. Berkaitan dengan hal tersebut, penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan naskah dari sisi kondisi pernaskahannya, penyajian edisi teks dan pengungkapan isi teks terkait nasihat kehidupan yang relevan hingga saat ini. Dalam penelitian ini, peneliti membahas dan mengupas masalah nasihat kehidupan yang relevan dengan kondisi kekinian berdasarkan penelaahan terhadap sumber utama Naskah Nazam Nasihat Kehidupan. Pembacaan  sumber  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan  filologi  dan  hermeneutika. Pendekatan  filologi  digunakan  untuk  mendeskripsikan  naskah,  menyajikan  edisi  teks  yang  dilakukan  dengan menggunakan metode edisi kritis untuk menghasilkan teks yang bisa dibaca oleh peneliti dan khalayak umum. Setelah  mendapatkan  edisi  teks,  selanjutnya  dilakukan  kontekstualisasi  dengan  pendekatan  hermeneutika. Berdasarkan hasil pembacaan menunjukkan bahwa terdapat tiga nasihat utama yang terdapat dalam teks Nazam Nasihat Kehidupan ini. Pertama , nasihat dalam menjaga harta dan anak. Kedua , nasihat untuk ikhlas dan menjauhi riya. Ketiga , nasihat untuk menjauhi takabur.
Kata Kunci: Minangkabau, Nazam, Nasihat, Naskah Kuno, Sastra.

## A. Pendahuluan
Tradisi tulis nusantara, dengan rangkaian perjalanannya yang panjang, telah melahirkan banyak dokumen tertulis berupa kitab-kitab kuno yang keberadaannya kini terpelihara dalam berbagai koleksi, baik institusi maupun individu. Naskah kuno atau manuskrip 1 , adalah semua tulisan  tangan  yang  dibuat  di  kalangan  tradisional  Indonesia 2 . Verba  Volant  scripta  manent (perkataan  menguap,  tulisan  abadi).  Selain  itu,  Caius  Titus,  seorang  penyair  dan  senator Romawi  pada  awal  abad  Masehi,  menciptakan  ungkapan  tersebut  untuk  menekankan pentingnya  catatan  tertulis.  Menulis  memiliki  potensi  untuk  menyimpan  dan  mengabadikan informasi 3 .
Naskah  merupakan  salah  satu  jenis  aset  budaya  bangsa  yang  sangat  dihargai  baik sebagai  acuan  pengetahuan  lokal  ( local  genius )  ataupun  sebagai  penanda  tingkat  peradaban masyarakat suatu bangsa. Naskah ditulis di atas kertas yang sangat rentan terhadap kerusakan karena variasi suhu. Selain itu, yang paling meresahkan adalah banyaknya orang yang tidak memahami makna sebuah naskah. Karena kesalahpahaman ini, dokumen tersebut tidak hanya dianggap kuno, tetapi juga tidak berguna 4 .
Menurut sebagian ahli, teks merupakan warisan sastra yang aktual, unik, dan valid yang ditinggalkan oleh generasi sebelumnya 5 . Naskah tersebut tentu saja menjanjikan akses pintas istimewa  untuk  mengetahui  khazanah  intelektual  dan  sejarah  sosial  kehidupan  orang-orang terdahulu bagi mereka yang dapat membaca dan memahaminya 6 . Sama dengan yang dikatakan oleh Robson 7 , bahwa kita hanya dapat berkomunikasi dengan orang-orang dari masa lalu jika kita  menggunakan  permata  sastra  sejarah  sebagai  data  yang  harus  diverifikasi.  Komunikasi memerlukan  mengenal  dan  memahami  orang  lain.  Kemudian  dapat  dikategorikan  menurut kelebihan dan kekurangannya 8 .
Naskah  Nusantara  mengandung  tubuh  pengetahuan  yang  sangat  kaya.  Banyak  segi kehidupan, seperti kesulitan sosial, politik, ekonomi, agama, budaya, bahasa, dan sastra, dapat digunakan  untuk  menunjukkan  kekayaan.  Jika  kita  menelaah  sifat  wahyu,  kita  dapat menyimpulkan  bahwa  sebagian  besar  isinya  mengacu  pada tema-tema agama,  didaktik,  dan sejarah 9 .
Naskah-naskah  ini  harus  dipelihara  dengan  baik  dan  diperiksa  secara  menyeluruh sehingga  pengetahuan  berharga  yang  terkandung  di  dalamnya  dapat  diketahui  oleh  semua orang,  termasuk  generasi  sekarang  dan  yang  akan  datang.  Naskah  yang  merupakan  hasil kebudayaan  dan  menjadi  objek  penelitian  filologis  harus  dikembangkan  untuk  penelitian
1 Fathurahman and Dkk, Filologi Dan Islam Indonesia , hlm. 10.
2 Ikram, Pengantar Penelitian Filologi .
3 Fakhriati et al., Aksara, Naskah, Dan Budaya Nusantara .
4 Chairullah, “Naskah Ijazah Dan Silsilah Tarekat: Kajian Terhadap Transmisi Tarekat Naqsabandiyah Khalidiyah Di Minangkabau.”
5 Jabali, “Manuskrip Dan Orisinalitas Penelitian.”
6 Fathurahman and Dkk, Filologi Dan Islam Indonesia .
7 Robson, Prinsip-Prinsip Filologi Indonesia .
8 Ikram, Pengantar Penelitian Filologi .
9 Baried et al., Pengantar Teori Filologi .
karena kegiatan penelitian filologis ini memungkinkan kita untuk mengeksplorasi budaya yang tersembunyi sejak jaman dahulu.
Kita dapat mempelajari salah satu unsur kebudayaan, yaitu bahasa, melalui penelitian filologis  ini,  karena  teks  tertulis  mengandung  bentuk  bahasa  yang  digunakan  pada  saat  itu. Naskah  memiliki  nilai  sastra  karena  bahasanya  puitis  mereka  juga  dianggap  "kreasi  sastra" karena teks yang terkandung dalam naskah lengkap dan mengungkapkan pesan. Pesan yang dibaca secara fungsional terkait erat dengan filosofi hidup dan bentuk seni lainnya. Oleh karena itu,  melalui literatur  ini,  kita  dapat menyaksikan  budaya  asli  nenek  moyang  kita, yang  lahir pada saat itu dan telah terkubur kembali.
Naskah yang paling berharga termasuk Nazam Nasihat Kehidupan , yang ditulis dalam bahasa Arab, Melayu, dan Jawi. Berdasarkan penelusuran peneliti terhadap keberadaan naskah tersebut, hanya ditemukan satu eksemplar yaitu di Surau Parak Laweh, Pariangan, Kabupaten Pariangan,  Tanah  Datar,  Sumatera  Barat.  Naskah Nazam  Nasihat  Kehidupan yang  belum sempat ditangani peneliti dan masih dalam kondisi prima, menjadi objek kajian fisik mengingat fakta tersebut.
Data dasar berikut ini dikumpulkan untuk manuskrip Nazam Nasihat Kehidupan . Judul dokumen ini, “ Nazam Nasihat Kehidupan ”, mengacu pada nasihat hidup yang diberikan dalam penulisan nazam (puisi tradisional yang dipengaruhi oleh tradisi puisi Arab), yang membahas nasihat/nasehat hidup, seperti hidup di dunia, berbuat baik, dan hukuman di akhirat. Pendidikan Islam diturunkan dari buku ini, khususnya di Surau Pariangan. Dan juga sesuai dengan ayat QS. An Naml ayat 30-31 yang mengenai nasihat mengenai jangan berperilaku sombong dan senantiasa berserah diri.
َينِمِل ۡسُم  ِنِوُت ۡ أَو َّ َ َعَل ْاوُلۡعَت  َّلََّأ ِميِحَّرلٱ حۡمَٰنَِّرلٱ ِ َّللَّٱ بِسۡمِ ۥُهَّنوَإِ َنََٰمۡيَلُس نِم ۥُهَّنِإ
30.  Indeed, it is from Solomon, and indeed, it reads: 'In the name of Allah, the Entirely Merciful, the  Especially  Merciful,  31.   Be  not  haughty with  me  but  come  to  me  in  submission  [as Muslims].' " (Q.S.AN Naml:30-31)
Perhatian  terhadap  naskah  atau  manuskripnya  dianggap  tidak  cukup  untuk memperkenalkan karya sastra lama kepada khalayak yang lebih luas, karena harus disediakan dalam  bentuk  teks  suntingan  ( readable  text )  agar  konsep  masa  lampau  yang  terkandung  di dalamnya dapat diketahui 10 .
Analisis hermeneutika dilakukan setelah teks diedit. Hermeneutika dipandang sebagai kerangka  pemahaman  yang  dapat  membantu  menjawab  tantangan  dalam  menafsirkan kandungan nilai-nilai budaya dalam karya sastra Melayu Islam dalam konteks modern untuk menghasilkan penjelasan dan pemahaman yang utuh. Selain itu dapat dirumuskan relevansinya dengan perkembangan kebudayaan nasional bangsa Indonesia dewasa ini.
Adapun penelitian naskah itu sendiri semakin diwarnai dengan masuknya sarjana dan peneliti dari kalangan PTKIN, di mana mereka memiliki kecenderungan untuk memilih teks- teks Islam dan memperdebatkan isinya secara lebih mendalam, mewarnai kajian naskah dengan cepat. Dorongan untuk menggabungkan filologi dengan studi Islam Indonesia juga didorong oleh prestasi Azyumardi Azra 11 menunjukkan adanya jaringan dan transmisi konsep-konsep
10 Sangidu, Penelitian Sastra .
11 Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara Abad XVII Dan XVIII .
ilmiah  Islam  dari  Haramayn  ke  dunia  Melayu-Nusantara  melalui  sejumlahulama  yang disebutnya.  Ini  tampaknya  menjadi  buku  pertama  yang  menggunakan  sumber-sumber  Arab secara substansial dalam studi yang relevan dengan sejarah kelahiran kembali filsafat Islam di nusantara 12 .

## B. Tinjauan Pustaka
Sepengetahuan  penulis,  belum  pernah  dilakukan  penelitian  tentang Nazam  Nasihat Kehidupan dalam  bentuk  suntingan  teks,  investigasi  hermeneutis,  atau  penelitian  lainnya. Naskah Nazam Nasihat Kehidupan dari Surau Parak Laweh, Pariangan, kini menjadi barang nyata untuk koreksi teks dan interpretasi hermeneutika berkat kajian ini.
Telah  banyak  keilmuan  tentang  literatur  agama  Islam,  yang  bentuk  naskah Nazam Nasihat Kehidupan , baik oleh ulama asing maupun oleh ulama Indonesia sendiri. Antara lain penelitian  tersebut  “Tarekat  Syatariyah  di  Dunia  Melayu-Indonesia:  Kajian  Dinamika  dan Evolusinya  Melalui  Manuskrip  di  Sumatera  Barat”  adalah  salah  satunya,  dan  diterbitkan dengan  nama Tarekat  Syatariyah  di  Minangkabau 13 .  Selanjutnya  ada  “Dinamika  Tarekat Syattariyyah di Aceh: Sebuah Analisis Naskah Tarekat Syattariyyah dari Masa Awal Hingga Masa Kemerdekaan, yang kemudian dirilis dengan judul Menelusuri Tarekat Syattariyyah di Aceh Lewat Naskah 14 .
Berhubungan  dengan  pengkajian  naskah-naskah  lainnya  berdasarkan  analisis hermeneutika  sudah  cukup  banyak  dilakukan  oleh  para  peneliti,  termasuk  kajian  terhadap tulisan-tulisan Mamaca melalui perspektif hermeneutika oleh Rizal Faidi, dengan judul ‘Kajian Terhadap  Teks-teks Mamaca Melalui  Perspektif  Hermeneutika’.  Naskah  tembang Mamaca yang  berasal  dari  Madura  mempunyai  peran  yang  besar.  Tembang Mamaca nukan  hanya sebagai  pertunjukan  semata,  tetapi  sebagian  masyarakat  Madura  digunakan  untuk  meramal nasib, nogemi dalam  bahasa  lokal,  dengan  menafsirkan  narasi  cerita  atau  isinya  dengan menunjuk ke halaman dari buku sebelumnya. Kemampuan membaca tembang Mamaca juga mempunyai nilai prestos yang dapat disamakan dengan kemampuan untuk mengaji. Penafsiran itu  dilakukan  untuk  menerjemahkan  makna-makna  yang  terdapat  dalam  tembang Mamaca tersebut dan kaitannya dengan isi pertanyaan dengan yang dipertanyakan oleh peserta Mamaca dalam sebuah perkumpulan 15 . Dalam masyarakat desa Lanjuk, agar paham maksud dari teks- teks jawa kraton mereka melakukan interpretasi terhadap teks-teks jawa kraton (teggesan) agar mereka paham dan mengerti terhadap apa yang ada di dalam teks tersebut, karena masyarakat Madura terlepas dari jarak ruang dan waktu 16 .
Kajian  hermeneutika  pada  berbagai  teks  dan/atau  teks  keagamaan  juga  ada,  seperti “Memahami  Hermeneutika  dalam  Mempelajari  Teks”  karya  Rini  Fitria,  yang  merupakan tambahan dari kajian hermeneutika pada tulisan-tulisan Mamaca , yang mengklaim bahwa studi pemahaman, dan khususnya interpretasi perbuatan dan tulisan, dikenal sebagai hermeneutika. Artefak, apa pun yang dapat diselidiki dan ditafsirkan dapat dianggap sebagai teks. Dalam hal ini, interpretasi dipandang sebagai proses berkelanjutan yang berayun bolak-balik antara yang
12 Hakim et al., “Analisis Historiografi Terhadap Pemikiran Azyumardi Azra Dalam ‘Jaringan Ulama.’”
13 Fathurahman, Tarekat Syattariyah Di Minangkabau: Teks Dan Konteks .
14 Fakhriati, Menelusuri Tarekat Syattariyyah Di Aceh Lewat Naskah .
15 Faidi, “Kajian Terhadap Teks -T eks Mamaca Melalui Perspektif Hermeneutika.”
16 Faidi.
umum  dan  yang  khusus;  gerakan  ini  dikenal  sebagai  lingkaran  hermeneutika  ( hermeneutics circle ) 17 . Lebih lanjut disebutkan bahwa interaksi antara pembaca dan teks akan menghasilkan semacam  sintesa  antara  interpretasi  pembaca  dengan  informasi  faktual  yang  disajikan  teks. Hubungan  pembaca  dengan  teks  menimbulkan  rasa  kedekatan  (proximity),  sekaligus mendekatkan  pembaca  dengan  konteks  dan  sumber  dari  mana  teks  itu  dibuat.  Mereka mengembangkan hubungan jarak melalui interpretasi. Interpretasi membawa sesuatu yang jauh lebih dekat (baik dalam hal waktu, geografi, budaya, spiritual) 18 .
Pada 2006, Prijotomo menerapkan teknik interpretative, juga dikenal sebagai metode hermeneutic  sebagai  cara  meneliti  teks  untuk  disertasinya,  (Re)  Bangunan  Arsitektur  Jawa: Grya  Jawa  dalam  Tradisi  Tak  Tertulis.  Dalam  disertasinya,  Prijotomo  mencatat  bahwa penelitian metodologis yang menggunakan naskah. Dalam hal ini teks, sebagai fokus utamanya pada dasarnya terdiri dari dua aktivitas: interpretasi dan penerjemahan. Interpretasi berfungsi untuk  menerangi  substansi,  makna,  dan  isi  tersembunyi lainnya  yang  ada  di  balik  apa  yang tertulis di dalam teks. Mengatakan, menjelaskan, dan menerjemahkan adalah semua definisi interpretasi  dalam  konteks  ini.  Penerjemahan  dilakukan  sementara  untuk  mentransfer  hasil interpretasi dari teks ke bangunan 19 .
Tentu  masih  banyak  lagi  naskah-naskah  yang  telah  dikaji  berdasarkan  analisis hermeneutika, akan tetapi belum ada pengkajian terhadap naskah Nazam Nasihat Kehidupan baik secara filologis maupun hermeneutika.

## C. Metode Penelitian
Dengan menggunakan naskah Nazam Nasihat Kehidupan sebagai sumber data utama, penelitian ini termasuk dalam kategori penelitian kepustakaan ( library research ). Pendekatan filologi  digunakan  untuk  menangani  sumber  data  berbasis  manuskrip,  dan  melalui  langkah- langkah berikut: a) inventarisasi manuskrip; b) deskripsi teks; c) transliterasi/transliterasi teks; dan d) penyuntingan teks.
Untuk mencapai tujuan studi, sejumlah investigasi menggabungkan kerja lapangan dan penelitian  perpustakaan  dilakukan.  Secara  teknis,  sejumlah  metode  penelitian,  termasuk inventarisasi naskah, deskripsi naskah, perbandingan naskah dan teks, penyuntingan teks, dan analisis isi, akan digunakan untuk mengumpulkan data. Inventarisasi naskah bertujuan untuk mendaftarkan semua naskah yang akan diteliti, selanjutnya akan disebut “naskah penelitian”.
Setelah  inventarisasi  naskah  penelitian,  langkah  selanjutnya  adalah  transliterasi  dan penerjemahan. Teknik penelitian selanjutnya adalah kritik teks, yang melibatkan penyusunan teks  dalam  konteks  yang  tepat,  evaluasi  teks,  dan  investigasi  atau  review  lembaran  naskah. Kritik teks merupakan tahapan penting dalam penelitian filologis; jika sudah melewati tahap ini, berarti akan tersedia edisi teks; teks dapat dipahami dan dimengerti oleh khalayak yang lebih  luas.  Teks  dipelajari  dengan  menggunakan  analisis  isi  atau  content  analysis  setelah dilakukan dan temuan kajian filologi telah diterima. Analisis isi merupakan metode penelitian yang digunakan untuk menemukan makna, dalam hal ini melalui pembacaan hermeneutik.
17 Fitria, “Memahami Hermeneutika Dalam Mengkaji Teks.”
18 Fitria.
19 Prijotomoto, (Re-) Kontruksi Arsitektur Jawa: Griya Jawa Dalam Tradisi Tanpatulis .
Hermeneutika  dapat  dianggap  sebagai  proses  menganalisis  atau  menafsirkan  makna teks.  Penafsir  harus  menjelaskan  makna,  simbol,  dan  struktur  teks  yang  dipilih  ketika melakukan  studi  teks.  Penafsir  dapat  mengenali  perilaku,  tindakan,  konvensi,  pemikiran, dialog, dan budaya dalam teks yang diteliti jika isinya dapat dipahami secara umum. Karena itu, segala sesuatu yang berhubungan dengannya, termasuk budaya, agama, negara, dan bahkan kosmos yang ada dalam ranah kitab itu, dapat dimaknai dengan interpretasi 20 .
Di  sini,  hermeneutika  juga  bisa  dilihat  sebagai  metode  penafsiran.  Landasan hermeneutika adalah logika klasik, di mana setiap orang mampu menangkap teks dan semua elemennya.  Makna  dinyatakan  sebagai  suatu  sistem  kaidah  yang  mengatur  suatu  penafsiran ( exegesis ) atas suatu teks atau kumpulan tanda-tanda yang dianggap sebagai suatu teks 21 , dasar dari hermeneutika merupakan logika klasik yang dimana setiap orang mampu memahami teks dan  seluruh  bagian-bagiannya.  Makna  sebuah  teks  dapat  dipahami  dengan  memusatkan perhatian  pada  bagian-bagian  individualnya,  begitu  pula  sebaliknya—bagian-bagian individualnya dapat dipahami dengan memahami teks secara keseluruhan. Maksudnya adalah agar  individu  berpikir  kritis  tentang  segala  sesuatu,  tidak  hanya  apa  yang  dinyatakan  atau ditulis. Teks perlu dipahami dalam konteks yang lebih luas, yang tentu saja memerlukan teks- teks  lain.  Maka  cara  tersebut  adalah  salah  satu  kriteria  yang  tepat  untuk  mendapatkan pemahaman dari sebuah teks yang dikaji 22 .
Metode  hermeneutika  Paul  Ricouer  merupakan  salah  satu teknik  hermeneutika  yang akan diterapkan dalam penelitian ini (1913-2005). Menurut hermeneutika Ricouer, mengetahui sebuah teks berarti tidak hanya memahami apa yang terkandung di dalam teks itu sendiri, tetapi juga  mempertimbangkan  makna  keberadaan  kita  dalam  terang  teks,  karena  sebuah  teks mengacu  pada  kehidupan  dan  dunia  luar.  Makna  teks  mendorong  refleksi  filosofis. Hermeneutika  tidak  hanya  merekonstruksi  makna;  itu  juga  mencurigai  makna  seperti  yang digunakan  dalam  kritik  ideologis.  Hermeneutika  Ricouer  memposisikan  "pemahaman"  dan "penjelasan", jarak dari teks, dan keterlibatan dalam teks dialektis 23 . Maka cara-cara yang telah disampaikan  Ricouer  tersebut  akan  digunakan  dalam  memahami  teks Nazam  Nasihat Kehidupan , sebagai penerapannya adalah sebagai berikut:
1. Analisis hermeneutik penelitian ini mengungkapkan makna yang lebih dalam dari Nazam Nasihat Kehidupan , yang pada akhirnya akan disajikan dalam teks suntingan.  Kemudian,  untuk  memahami  bahasa  yang  digunakan  dalam  teks, diterjemahkan sesuai dengan interpretasi peneliti.
2. Selain  itu,  untuk  mendeskripsikan  makna  teks  nazam  yang  diangkat,  peneliti akan mengaitkannya dengan realitas yang terjadi pada masa kini, sesuai dengan teori hermeneutika Ricouer bahwa interpretasi harus dikontekstualisasikan ke dalam  kesadaran  penafsir.  Tentu  ilustrasi  ini  mendukung  penjelasan  penafsir tentang makna teks nazam.
20 Hardiman, Seni Memahami: Hermeneutik Dari Scheleiermacher Sampai Deridda .
21 Palmer, Hermeneutics Interpretation Theory in Schleiermacher, Dilthey Heidegger and Gadamer .
22 Wattimena, Metodologi Penelitian Filsafat .
23 Hardiman, Seni Memahami: Hermeneutik Dari Scheleiermacher Sampai Deridda .

## D. Hasil dan Pembahasan
Peradaban dunia kini telah berkembang ke tahap yang lebih berkembang dan modern. Tradisi  tulis  bukan  lagi  cara  eksklusif  untuk  merekam  dan  menyebarluaskan  informasi. Warisan  percetakan  telah  diakui  oleh  peradaban  dunia,  yang  kita  sebut  sebagai  peradaban modern. Maraknya tradisi percetakan sebagai simbol peradaban modern yang melahirkan alat dan hasil cetak membuat tradisi terdahulu menjadi usang. Akibatnya,  naskah atau manuskrip kuno merupakan hasil tradisi tulis berupa manuskrip yang berisi teks tulisan tangan 24 .
Minimnya  jumlah  filolog  atau  ahli  filologi  yang  bisa  membaca  dan  menerjemahkan teks merupakan persoalan signifikan dalam bidang filologi. Bahasa dan aksara yang digunakan dalam  aksara  saat  ini  sangat  asing  bagi  generasi  muda  masa  depan  bangsa.  Sementara  itu, manuskrip  Nusantara  sangat  banyak.  Hal  ini  senada  dengan  pernyataan  Muhammad  Syarif Bando  bahwa  filolog  adalah  profesi  yang  sangat  langka  di  Indonesia.  Ditambahkannya, Indonesia  menyimpan  banyak  manuskrip  tua  yang  dapat  digunakan  untuk  penelitian  dan sebagai  sumber  informasi 25 .  Filologi  adalah  tatbiq,  atau  ilmu  terapan,  dari  sudut  pandang metodologis.  Ini  menunjukkan  bahwa  informasi  saat  ini  tersedia  untuk  digunakan  dalam menganalisis objek. Teknik-teknik yang digunakan dalam studi filologi juga mencakup teori- teori filologi. Ini berlawanan dengan ilmu teoretis, yang terus bergantung pada prosedur untuk proses internal teori. Dengan kata lain, penting untuk membedakan antara prosedur filologis dan  metode  penelitian  filologis  saat  melakukan  penyelidikan  filologis.  Yang  pertama,  yang biasanya identik dengan "kritik tekstual", mengasumsikan bahwa pendekatannya berada dalam ranah  teoretis  yang  mungkin  masih  abstrak  ketika  menggunakan  bahasa  teknis  ilmu  ini. Interpretasi  kedua,  bagaimanapun,  percaya  bahwa  teknik  ini  beroperasi  seperti  teknik penelitian ilmiah lainnya. Selain tentunya, dalam metode penelitian filologi mempunyai istilah- istilah teknis sendiri 26 .
Filolog  Melayu  Nusantara  Oman  Fathurrahman  membedakan  metode  kritik  teks berdasarkan  metode  analisis  ketimbang  kuantitas  naskah.  Menurut  Darusuprapta,  Oman membagi  metode  kritik  teks  yang  dijelaskan  dengan  metode  penyelidikan  filologis  menjadi empat metode dalam satu teks, kemudian menambahkan edisi campuran (gabungan, elektik). Fakta bahwa Oman menyebut teknik ini sebagai "edisi" daripada "metode" harus disorot 27 . Selain pendekatan teoretis yang dijelaskan di atas, filologi memiliki strategi penelitian unik untuk mempelajari materi pelajarannya yang membedakannya dari bidang ilmiah lainnya. Tidak  banyak  ketidaksepakatan  di  antara  para  tokoh  dalam  penelitian  filologi  karena pendekatannya pada dasarnya sama. Ini karena "kedewasaan" dan "usia" pengetahuan ini, yang membuat teknik yang digunakan untuk mengevaluasi manuskrip dan teks menjadi "standar" dalam kesejarahan. Dari segi metodologi, kajian filologi mencakup langkah-langkah berikut: inventarisasi  naskah,  deskripsi  naskah,  pembandingan  teks,  kritik  teks,  struktur  edisi  teks (display data), dan akuntabilitas edisi teks 28 .
24 Fakhriati et al., Aksara, Naskah, Dan Budaya Nusantara .
25 Dewi, “Pembelajaran Filologi Sebagai Salah Satu Upaya Dalam Mengungkap Dan Membangun Karakter Suatu Bangsa.”
26 Luthfi, “Kontekstualisasi Filologi Dalam Teks - Teks Islam Nusantara.”
27 Fathurahman and Dkk, Filologi Dan Islam Indonesia .
28 Luthfi, “Kontekstualisasi Filologi Dalam Teks- Teks Islam Nusantara.”
Tindakan filologis dibagi menjadi dua kategori: penyalinan ulang (penulisan) teks asli dan  pemahaman  teks  asli.  Akibatnya,  berbagai  hal  dapat  terjadi,  antara  lain  kesalahan  dan pengubahan yang disebabkan oleh kurangnya kesadaran akan masalah kebahasaan, kurangnya pemahaman  terhadap  substansi  dalam  teks,  penulisan  yang  tidak  jelas,  salah  tafsir,  atau kecerobohan.  Walaupun  perubahan-perubahan  itu  dapat  timbul  sebagai  akibat  unsur kesengajaan penyalin dengan dalih ada ketidakakuratan dalam teks, untuk merepresentasikannya sejalan dengan keberadaan filolog yang bersangkutan 29 .
Pendekatan  filologi  kajian  Islam,  yang  dapat  dicirikan  sebagai  kajian  Islam  melalui sumber-sumber tertulis berupa teks dan manuskrip, dapat dikatakan sebagai tradisi yang sangat melekat  dalam  tradisi  kajian  Islam.  Lebih  lanjut,  pendekatan  filologis  dapat  dikatakan  telah memainkan  peran  penting  dalam  sejarah  perkembangan  studi  Islam,  baik  oleh  orang  dalam Muslim maupun orang luar non-Muslim. Tentu saja, ini tidak mengherankan mengingat tradisi tekstual Islam yang kuat, dan bahkan jenis tradisi tekstual ini telah menjadi tradisi Arab pra- Islam, di mana teks (dan manuskrip), khususnya yang berbahasa Arab, adalah tujuan utama studi Islam dari sudut pandang filologis. Dua sumber utama ajaran agama Islam, kitab suci al- Qur'an  dan  al-Hadits,  berbentuk  nash,  dari  mana  Islam  normatif  yang  terkandung  dalam keduanya  dijabarkan  oleh  para  ulama,  yang  kemudian  dituangkan  dalam  berbagai  teks-teks dalam  berbagai  disiplin  ilmu  Islam,  yang  keduanya  kemudian  tersebar  dan  tersimpan  di perpustakaan-perpustakaan  baik  di  wilayah  Islam  maupun  Barat.  Pendekatan  filologis  ini, bersama dengan pendekatan historis, dapat dianggap sebagai aliran dominan dalam studi Islam modern 30 .
Pendekatan  filologis  penting  dalam  lingkup  kajian  rekonstruksi  teks  karena memberikan  gambaran  yang  lebih  jelas  tentang  karya  yang  tidak  mencantumkan  nama pengarang  dalam  naskah,  atau  mengatributkan  karya  yang  masih  meragukan,  seperti  karya tafsir sufi yang diragukan. untuk atribut ke Ibn 'Arabi, hanya karena isinya mengungkapkan banyak  konsep wahdat  al-wujd .  Pendekatan  rekonstruksi  teks  digunakan  di  sini  untuk mengatasi  masalah  yang  muncul  ketika  mencoba  untuk  menerbitkan  teks  berdasarkan  studi interpretasi hasitd dari salinan manuskrip yang masih ada. Pendekatan filologis ini akan mampu mengungkap gaya pikir dan substansi teks atau isi teks untuk diubah ke dalam bahasa konteks kekinian. Karena penekanan kajian filologi adalah penyelidikan bahasa secara utuh 31 .
Tanggung jawab utama seorang filolog, menurut Robson, sebagaimana dikutip Oman Fathurahman,  adalah  menutup  kesenjangan  komunikasi  antara  pengarang  terdahulu  dan pembaca kontemporer. Akibatnya, salah satu tujuan studi naskah adalah untuk mengeksplorasi strategi alternatif untuk membuat karya kuno dapat dipahami dan menyenangkan lebih banyak pembaca saat ini.
Ada  dua  tugas  yang  harus  diselesaikan  untuk  mencapai  tujuan  tersebut  di  atas: menyajikan dan memahami teks yang terdapat dalam sebuah naskah lama. Mempresentasikan berarti  mengubah  teks  dari  naskah  yang  menantang  untuk  dibaca  menjadi  teks  yang  dapat dinikmati  pembaca,  dan  setelah  teks  diakses,  itu  menjadi  dapat  diakses  oleh  semua  orang.
29 Nasution, Pengantar Studi Islam: Dilengkapi Pendekatan Integratif-Interkonektif (Multidisipliner) .
30 Muniron, Pengantar Studi Islam .
31 Wahab, “Pendekatan Filologi Dalam Studi Islam.”
Sebaliknya, interpretasi memerlukan penafsiran teks dalam terang konteks lokal di mana teks itu pertama kali ditulis 32 .
Kajian filologis dapat dikatakan berangkat dari asumsi dasar tentang ciri-ciri teks lama sebagai  warisan,  yang  diduga  kuat  mengandung  banyak  pemikiran,  perasaan,  tradisi,  adat istiadat,  dan  budaya  yang  ada  di  masa  lalu  dan  dianggap  masih  relevan  dengan  masa  kini. kondisi.  Lebih  lanjut,  hipotesis  kerja  penelitian  filologis  adalah  bahwa  ketika  sebuah  teks disampaikan  atau  diwariskan,  baik  secara  vertikal  maupun  horizontal,  maka  teks  tersebut mengalami perubahan atau penyimpangan, sehingga menimbulkan variasi pada teks tersebut. Munculnya  perubahan  dan  penyimpangan  tersebut  tidak  terbatas  pada  teks  yang  diturunkan secara  lisan,  tetapi  juga  pada  teks  yang  diturunkan  secara  tertulis  dalam  bentuk  salinan manuskrip 33 .
Tradisi mewariskan naskah-naskah seperti ini memunculkan apa yang disebut sebagai “varian” (teks yang disalin), yang ternyata sangat rentan terhadap perubahan, baik disengaja maupun  tidak  disengaja,  sehingga  teks-teks  yang  kita  jumpai  tidak  jarang  tidak  setia,  tidak otentik, dan berbeda dengan teks aslinya 34 . Alhasil, selain “membersihkan” teks dari bentuk- bentuk  yang  korup,  seorang  filolog  harus  mampu  “meluruskan”  dan  menelusuri  keaslian sebuah  teks,  agar  apa  yang  kemudian  dibaca  oleh  masyarakat  sesuai  atau  mendekati  teks aslinya.  Konsekuensi  dari  penciptaan  varian  tersebut  memunculkan  berbagai  pendekatan kegiatan kritik tekstual 35 .
Ketika  berbicara  tentang  kritik  teks,  salah  satu  tahapan  penyelidikan  filologis  yang paling signifikan adalah kritik teks. Kata “kritik” sendiri dapat berarti 'sikap menghakimi dalam menghadapi sesuatu' sedemikian rupa sehingga berarti 'menjajarkan sesuatu' atau 'memberikan penilaian'.  Kritik  teks  dengan  demikian melibatkan  'menempatkan  teks  di  lokasi yang  tepat, memberikan ulasan teks, dan meneliti atau menganalisis lembaran naskah'.
Kritik tekstual dalam konteks filologi seringkali ditujukan untuk memperoleh bentuk asli  teks,  teks  otentik  yang  ditulis  oleh  pengarang  sendiri  (otograf),  atau  setidak-tidaknya kepastian tekstual (textus konstitusi), yaitu teks dapat sedekat mungkin dengan teks. aslinya, bebas dari penyimpangan atau kesalahan, sehingga dapat dianggap sebagai teks tipe awal atau pola dasar (archetypus).
Tergantung  pada  persyaratan  makalah  studi,  proses  atau  aliran  kritik  teks  dapat berubah. Biasanya, kritik teks juga melibatkan upaya transliterasi, khususnya transliterasi dari satu jenis ke jenis lainnya. Di antaranya, ada beberapa gagasan mendasar yang dapat menjadi landasan bagi proses transliterasi teks :
a. Pemberian  Tanda  baca  seperti  titik,  koma,  titik  koma,  tanda  hubung,  dan  jeda  paragraf harus  disertakan  karena  teks  kuno  biasanya  tidak  menggunakan  simbol  ini.  Hal  ini dilakukan untuk memudahkan dalam memahami isi teks.
b. Koreksi  teks,  termasuk  penggantian,  penambahan,  dan  penghapusan  bacaan  yang  salah. Bacaan diperbaiki segera berdasarkan kesesuaian dengan prinsip-prinsip standar sedangkan
32 Fathurahman, Filologi Indonesia Teori Dan Metode .
33 Adib, “Nazam Tarekat Karya K. H. Ahmad Ar - Rifa’i Kalisalak : Kajian Tekstual Dan Kontekstual Sastra Pesantren Jawa Abad Ke- 19.”
34 Fathurahman, Filologi Indonesia Teori Dan Metode .
35 Adib, “Nazam Tarekat Karya K. H. Ahmad Ar - Rifa’i Kalisalak : Kajian Tekstual Dan Kontekstual Sastra Pesantren Jawa Abad Ke- 19.”
bacaan  teks  standar  yang  diganti  dimasukkan  ke  dalam  perangkat  kritis.  Penggantian bacaan  diusahakan  bersumber  dari  teks  pendukung,  dan  apabila  tidak  ditemukan,  maka bacaan  tersebut  diperbaiki  (semacam footnote atau endnote ).  Sedangkan  penambahan dilakukan dari kelengkapan teks pendukung yang sekaligus menjadi sumber untuk bacaan yang  ditambahkan.  Sedangkan  penambahan  didasarkan  pada  kelengkapan  teks  yang menyertainya,  yang  juga  berfungsi  sebagai  sumber  bacaan  lebih  lanjut.  Sementara  ini berlangsung, bagian bacaan yang diulang atau yang sebenarnya dianggap menyimpang dari teks  akan  dihapus.  Bagian  bacaan  yang  dihapus  ini  selanjutnya  diletakkan  dalam  aparat kritik supaya tidak mengganggu kelangsungan teks utama.
c. Kata dari teks pendukung ditulis dalam aparat kritis hanya jika berbeda dengan kata pada teks standard 36 .
Bertolak  dari  keberadaan  naskah Nazam  Nasihat  Kehidupan ini  hanya  satu  naskah, sejauh  penelusuran  peneliti  dan  berkesimpulan  bahwa  naskah  yang  didapat  tidak  dapat ditemukan  variannya  dan  memang  itu  adalah  naskah  satu-satunya,  berarti  naskah  tersebut adalah naskah tunggal., maka dalam penelitian ini peneliti nantinya akan menggunakan metode edisi standar atau disebut juga edisi kritis.
Edisi  standar  adalah  upaya  untuk  memperbaiki  dan  menyelaraskan  teks  untuk mencegah  berbagai  kesalahan  dan  penyimpangan  yang  mungkin  terjadi  selama  proses penulisan  dan  penyalinan.  Tujuannya  aqdalah  untuk  menciptakan  versi  baru  yang mencerminkan  kemajuan  dan  pertumbuhan  masyarakat.  Untuk  memastikan  bahwa  materi mudah dipahami oleh pembaca kontemporer, misalnya pembagian paragraf, tanda baca, huruf kecil dan besar, interpretasi setiap komponen atau istilah yang memerlukan penjelasan, dll. Jika hal ini terjadi, editor bertanggung jawab atas semua perubahan dan interpretasi, dan mereka diminta  untuk  mengutip  sumber  mereka.  Editor  sering  kali  tidak  menghalangi.  Hanya fundamental yang harus menerima perbaikan 37 .

## 1. Deskripsi Naskah Nazam Nasihat Kehidupan
Dalam deskripsi naskah yang  sudah didigitalkan oleh Tim Digitalisasi Manuskrip Koleksi  Surau  Minangkabau, menyatakan  bahwa  naskah  ini  berjudul  “ Nazam  Nasihat Kehidupan ”. Dengan deskripsi “Naskah ini berisi teks-teks nazam (puisi tradisional yang dipengaruhi  oleh  tradisi  puisi  Arab)  yang  menceritakan  tentang  nasehat  kehidupan, termasuk  kehidupan  di  dunia,  untuk  berbuat  kebaikan,  dan  hukuman  di  kuburan.  Itu digunakan sebagai sumber dalam pengajaran dan pembelajaran Islam, khususnya di Surau Pariangan.”
Adapun deskripsi lengkapnya sebagai berikut: Tanggal Pembuatan  :  Pertengahan abad ke-18 – awal abad ke-20
Bahasa :  Minangkabau Aksara :  Arab Jenis Konten :  Naskah
36 Fathurahman, Filologi Indonesia Teori Dan Metode .
37 Zaidun, Filologi .
Informasi Asli :  “Lokasi Bahan Asli : Surau Parak Laweh, Pariangan, Kecamatan, Pariangan, Tanah Datar, West Sumatra, Indonesia”. Referensi :  EAP144/4/15 Tingkat File Cakupan 36 Gambar Tiff (Temporary Instruction File Format) didefinisikan sebagai format yang memungkinkan pengguna untuk menyimpan semua  data  dan  informasi  mengenai  gambar.format  ini  juga mampu  menyimpan  gambar  berkualitas  tinggi  hingga  32  bit. Dengan demikian, file yang disimpan dengan format ini biasanya mempunyai kapasitas yang sangat besar berkualitas  karena tidak dikompres. Tidak heran jika TIFF banyak digunakan  dalam  dunia  percetakan  yang memang  membutuhkan gambar dengan kualitas tinggi. Hukum Akses hanya untuk tujuan penelitian

## 2. Nazam : Pengaruh Sastra Islam Arab Terhadap Sastra Minangkabau
Sekitar  abad  XVI,  Nusantara  sudah  mengenal  karya  sastra  lama  seperti  nazam 38 . Karya sastra Melayu Islam Nusantara berupa nazam yang lahir dan terus  eksis di wilayah Minangkabau  Sumatera  Barat  sangat  mungkin  terpengaruh  oleh  karya  sastra  Islam  Arab baik dari segi konsep, struktur, bahkan penggunaan sebagiannya, kata Arab 39 . Kedatangan Islam, yang juga menandakan perubahan dari tradisi lisan ke tulisan, menandai kedatangan sastra Arab pada sastra Melayu di Nusantara. Karena Islam masuk ke nusantara atas jasa para pedagang Arab, maka pengaruh Islam di nusantara terlihat jelas pada abad 15-16 M, yang  ditandai  dengan  berkembangnya  ajaran  Islam  dan  banyaknya  tradisi  Arab  yang mempengaruhi Islam di nusantara. Tidak dapat disangkal bahwa Islam memiliki pengaruh terhadap peradaban Nusantara, salah satunya adalah aksara Arab-Melayu.
Sastra Indonesia kuno yang ditulis dalam aksara Arab yang berasal dari pengenalan Islam. Karya-karya sastra Indonesia kuno, khususnya yang bertemakan Islam, disebarkan ke  masyarakat  Indonesia  dalam  rangka  membangun  syiar  Islam.  Banyak  teks  dalam manuskrip Islam di Indonesia ditulis dan diproduksi dalam berbagai bahasa (misalnya teks Aceh,  Melayu,  dan  Arab  di  Aceh,  teks  Melayu,  Jawa,  dan  Arab  di  Palembang,  dan  teks Sunda, Jawa, Arab). , dan Melayu di Pasundan), dan banyak memiliki unsur pengaruh dan meminjam dari satu tradisi ke tradisi lainnya 40 .
Manuskrip  keislaman  di  Indonesia  lebih  banyak  berkaitan  dengan  ajaran  tasawuf, seperti karya Hamzah Fansuri, Syeh Nuruddin ar-Raniri, Syeh Abdul Rauf al-Singkili, dan Syeh  Yusuf  al-Makassari.  Tidak  sedikit  yang  membahas  tentang  studi  al-Quran,  Tafsir, Qiraah Dan Hadis. Misalnya Syeikh Nawawi Banten dengan tafsir Marah Labib dan kitab Al-Adzkar .Ada  pula  Syeh  Mahfudz  Termas  dengan Ghunyah  at-Thalabah  fi  Syarh  ath- Thayyibah , al-Badr al Munir fi Qiraah Ibn Katsir dan karya-karyanya yang lain. Beberapa
38 Saefuddin, “Syair Nasihat Sebagai Sarana Dakwah Keagamaan (Advisory Poem as a Tool of Religion Mission).”
39 Wahyuni, “Nazam Qusyasyi (Tarekat Syattariyah Ulakan): Suntingan Teks Dan Analisis Isi.”
40 Chambert-Loir and Fathurahman, Khazanah Naskah: Panduan Koleksi Naskah-Naskah Indonesia Sedunia .
karya  tersebut  ada  yang  tahqiq,  sedang  di  tahqiq,  dan  pernah  dicetak  tanpa  tahqiq. Sedangkan sebagian besar lainnya masih dalam bentuk manuskrip. Nyatanya, karya kedua orang ini telah menjadi referensi di seluruh dunia Islam, tidak hanya di Indonesia.
Pengaruh Islam di Nusantara sangat jelas terlihat pada abad ke 15 -16 M, terbukti dengan berkembangnya ajaran Islam dan beberapa tradisi Arab yang mempengaruhi Islam di Nusantara, salah satunya dapat dilihat dalam tradisi sastra Melayu di Nusantara. bentuk syair atau sajak yang berasal dari kata arab syi'ir . Syi'ir adalah kalimat yang sengaja disusun dengan irama dan sajak untuk menggambarkan khayalan atau imajinasi yang indah 41 .
Secara terminologis, para ahli `arudh mengatakan bahwa pengertian syi`r itu sama (muradif ) dengan nazam. Nazam ialah puisi yang berasal dari kesusasteraan Arab. Menurut Kamus Diwan (1994: 858), "Nazam" merupakan kata Arab yang menunjukkan penulisan puisi  seperti  sajak  dan  syair,  sedangkan  "bernazam"  adalah  menceritakan  sebuah  cerita dengan  lagu,  sajak,  atau  puisi.  Terdapat  istilah  lain  yang  digunakan  untuk  nazam  yaitu nalam.  Yang  membedakan  antara syi’ir dan nazham adalah  unsur  khayal. Nazham tidak memiliki unsur khayal, malah sebaliknya lebih mengandung realitas atau sains 42 .
Menurut Al Mu'jam al Wasith , nazam berasal dari frase bahasa Arab nazama , yang mengandung  arti  menyusun  atau  merangkai  permata.  Sedangkan  secara  teknis  mengacu pada puisi. Ini seperti puisi terikat. Jenis puisi ini biasanya ditulis sesuai dengan norma dan perhatian puisi Arab. Tema puisi Nazam biasanya bersifat religius, mendidik, dan ilmiah. Ada juga motif kearifan, akhlak, dan sebagainya. Salah satu ciri khasnya adalah terdiri dari dua baris ganda, dengan jumlah kata dan suku kata di setiap baris berkisar antara 10 hingga 12 suku kata. Kedua, skema rima adalah sebagai berikut: a/a, b/b, c/c, serima (monorhyme). Isinya  tidak  sempurna  dalam  dua  baris;  dan  puisi  bentuk  nazam  ini  kadang  dibawakan dengan cara dilagukan seperti nasyid dan qasidah 43 .
Menurut Kamus Al Munawwir, nazam berasal dari kata kerja bahasa Arab nazama , yang  artinya  menyusun,  merangkai,  mengarang,  dan  mengatur.  Pengertian  ini  meliputi merangkai,  mengarang,  dan  merangkai  kata  dalam  puisi.  Kata  "nazam"  tidak  ada  dalam Bahasa  Kamoes  Minangkabau-Malayoe  Riau  (Jakarta,  1935),  namun  bisa  disamakan dengan  "nalam",  banalam  ( bernazam )  melibatkan  penceritaan  cerita  dengan  nyanyian, terutama tentang agama atau ajaran. Kata nalam muncul sebagai frasa alternatif untuk nazam dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Nalam  adalah  gubahan  puisi  (syair,  gubahan), sedangkan  nalam  adalah  membaca  puisi  atau  menyampaikan  cerita  dengan  nyanyian, bermaksud  membaca  puisi  atau  bercerita  dengan  lagu;  bersajak  atau  bersyair.  Adapun menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, Nazam merupakan puisi yang berasal dari Parsi terdiri atas 12 larik berima 2-2 atau 4-4, berisi perihal hamba sahaya istana yang setia dan budiman.
Seperti yang ditunjukkan oleh definisi di atas, nazam adalah istilah luas untuk puisi dalam bahasa aslinya. Apalagi kata "bernazam" bisa dipahami artinya nyanyian. Dalam hal ini, kata "Nazam" menempati ruang yang sama dengan banyak bentuk puisi dan gurindam. Tiga bentuk puisi yang berbeda dipinjam dari bahasa lain. Puisi dan nazam Arab berasal
41 Hamid, Ilmu Arudl Dan Qawaf .
42 Rauf, Syair-Syair Cinta Rasul: Studi Tahlily Atas Corak Sastra Kasidah Burdah Karya Al-Bushiry .
43 Wahyuni, “Nazam Qusyasyi (Tarekat Syattariyah Ulakan): Suntingan Teks Dan Analisis Isi.”
dari bahasa itu, tetapi gurindam Tamil berasal dari bahasa itu. Itu semua adalah komposisi puitis umum yang ditulis dalam masing-masing bahasa ibu mereka yang berbeda. Setelah dimasukkan ke dalam bahasa Melayu sebagai istilah untuk kategori puisi dengan struktur, pokok bahasan, dan tujuan yang berbeda. Puisi-puisi Hamzah Fansuri adalah contoh puisi pertama  atau  paling  awal  yang  dapat  ditemukan  dalam  karya  sastra  Melayu.  Hamzah memaparkan  puisi  dalam  bukunya Asrar  al-'Arifin ,  yang  secara  tidak  langsung menunjukkan bahwa puisi merupakan genre novel pada masanya. Sepanjang kelompok sufi, puisi  yang  dipengaruhi  oleh  puisi  Persia  dan  Arab  muncul;  kata-kata  ini  kemudian mengalami adaptasi dan penggunaan 44 .
Menurut  sejarah,  para  pedagang  dan  ahli  agama  yang  menyebarkan  Islam  ke semenanjung Melayu membawa nazam ke Asia Tenggara pada abad ke-16. Antara masa Kerajaan  Pasai  dan  Kerajaan  Melayu  Malaka,  sastra  Islam  datang  dan  berkembang, memunculkan  nazam,  selain  puisi.  Nazam  digunakan  untuk  mengkomunikasikan  doktrin Islam, informasi sejarah, doktrin hukum, dan narasi kenabian.
Seiring  dengan  ekspansi  Islam  ke  seluruh  Nusantara,  wilayah  Minangkabau  juga mengalami Islamisasi. Islam baru mengalami perkembangan yang substansial setelah ulama Minangkabau Syeikh Burhanuddin kembali dari Aceh. Bersama Syeikh Abdurauf, Syeikh Burhanuddin  belajar  linguistik,  hukum  Islam,  tasawuf,  dan  pelajaran  lainnya  di  Aceh 45 . Syekh  Burhanuddin  mendirikan  surau  sebagai  pusat  pengajaran  setelah  tiba  di Minangkabau 46 , dan melalui murid-muridnya, Islam disebarkan ke seluruh Minangkabau. Syair-syair yang semula ditulis dalam prosa Arab kemudian diubah menjadi puisi Melayu,  seperti  Kisah  Nabi  Wafat  dan  Fatimah,  Kisah  Nabi  Hafat  dan  Hamzah,  Kisah Ratapan  Fatimah,  Kisah  Nabi  Mi'raj  ,  dan  seterusnya,  berfungsi  sebagai  media  untuk mengkomunikasikan ajaran Islam agar mudah dipahami.
Dilihat dari segi isi, karya-karya sastra yang lahir di Minangkabau sebelum abad XX berisi tentang ajaran-ajaran tasawuf dan hikayat-hikayat yang mengandung akhlak. Namun, setelah  beberapa  reformasi  di  Minangkabau,  isi  karya  sastra  itu  sendiri  berubah.  Bahkan pada awal abad ke-20, gerakan pembaruan memunculkan berbagai media cetak dan sastra, dengan puisi muncul sebagai salah satu elemen penting dari setiap karya yang diterbitkan. selama awal abad dua puluh.

## 3. Metode Nasihat (Mau’izhah)
Kata "mau'izhah" berasal  dari  kalimat "wa'zha  wa'zha", yang  mengandung  arti mengajarkan pelajaran tentang akhlak yang baik dan alasan di balik mengamalkannya, serta menjelaskan  akhlak  yang  buruk  dan  memperingatkan  orang  agar  tidak  melakukan  atau meningkatkan  kebajikan  dengan  apapun  yang  melembutkan  hati.  Menurut  leksikon al- Muhith,  wa'azhahu,  ya'izhahu,  wa'zhan,  wa'izhatan, dan mau'izhatan mengingatkannya pada  apa  yang  dapat  melunakkan  hatinya  dengan  cara  pahala  dan  siksaan,  sehingga  ia menerima nasihat 47 .
44 Hadi, Tasawuf Yang Tertindas: Kajian Hermeneutik Terhadap Karya-Karya Hamzah Fansuri .
45 Basyir, Tradisi Kehidupan Agama Di Aceh Abad XVII .
46 Azra, Surau, Pendidikan Islam Tradisional Dalam Transisi Dan Modernisasi .
47 Nahlawi, Prinsip-Prinsip Dan Metode; Dalam Keluarga, Di Sekolah Dan Di Masyarakat .
Nasihat adalah ajaran atau pelajaran yang baik, saran, petunjuk, peringatan, teguran yang  baik,  seperti  yang  terkandung  dalam  sebuah  cerita,  dan  lain  sebagainya,  menurut kutipan Rahayu dari Kamus Besar Bahasa Indonesia 48 . Tentang nasihat, itu adalah kata yang terdiri dari huruf nun-shad, dan ha, dan diposisikan untuk dua definisi pertama, murni atau tetap,  kedua,  mengumpulkan  atau  menambal.  Karena  orang  yang  menyampaikan  nasihat pada dasarnya membersihkan orang yang menerimanya dari kepalsuan, frasa bahasa Arab "Nashaha al-Syai" menunjukkan keaslian atau kemurnian 49 .  Karena yang menyampaikan nasehat  pada  hakikatnya  adalah  menambal  keburukan  atau  memperbaiki  keadaan  orang yang  menerimanya, maka  makna  kedua dari  kalimat nashaha  al  thaub adalah  menambal baju. seperti jika seorang penjahit memperbaiki baju yang terbakar. Nahlawi menggunakan ucapan  Rasyid  Ridha  dari Tafsir  al-Manar , tafsir  al-qur’an  al-karim, untuk  menjelaskan definisi ma'izhah. Petunjuk dari Allah SWT terkait nasihat, yu'azhu (QS. Al-Baqarah: 232). Sebutan itu berbentuk tunggal pada ayat di atas, yang ditujukan kepada para suami atau  laki-laki,  orang-orang  yang  beriman  kepada  Allah  dan  akhirat,  sedangkan  ayat  ini menyinggung  tentang  pembedaan  antara  perempuan,  larangan  menikah  dengan  bekas suaminya atau orang lain. Larangan menghalangi dan membela perempuan adalah petunjuk Allah dan orang-orang bijak. Jika merujuk pada nasehat, kata itu muncul kembali, namun kali ini dalam bentuk jamak dari zalikum .  Penggunaan bentuk jamak menunjukkan bahwa jika suami dan istri mengikuti petunjuk ini dengan tepat, maka akan bermanfaat bagi semua orang. Hubungan yang harmonis antara suami istri, ayah dan ibu, bahkan masyarakat secara keseluruhan membawa kedamaian dan kebahagiaan bagi setiap anggota keluarga. Keluarga membentuk masyarakat, bukan? 50 .
Al-Wa'zhu merupakan memberi nasihat dan memperingatkan kita tentang kebajikan dan  kebenaran  dengan  cara  yang  menggugah  hati  dan  memotivasi  kita  untuk mempraktikkannya. Ayat di atas berarti bahwa orang-orang yang beriman kepada Allah dan akan menerima pahala atas amalnya di akhirat dianjurkan untuk mengikuti peraturan dan ketentuan hukum ini, yang bersifat targhib (kesenangan) dan tarhib (kecemasan).
Rasyid Ridha tatkala menafsirkan surat al-Baqarah ayat 232 di atas, menyimpulkan bahwa mau’izhah adalah  nasehat  dengan  cara  menyentuh  kalbu,  yang  mempunyai  arti bermacam-macam:
a. Mengacu  pada  nasehat,  yaitu  kajian  atau  diskusi  tentang  kebenaran  dan kebajikan  dengan  tujuan  mendorong  orang  yang  menerima  nasihat  untuk menghindari  bahaya  dan  mengarahkannya  ke  jalan  yang  memuaskan  dan bermanfaat bagi dirinya sendiri. Indikasi nasihat yang baik adalah ketika orang yang  menerimanya  tidak  semata-mata  memikirkan  keuntungan  duniawi  dan materialistisnya sendiri. Untuk menghindari memberi kesan kepada orang lain bahwa  kegiatan  mereka  memiliki  "udang  di  balik  batu",  pendidik  yang memberikan bimbingan harus bebas dari semua riya. Agar dia tetap berwibawa dan  dipatuhi  oleh  murid-muridnya,  dia  harus  senantiasa  mempertahankan keaslian dan integritas kepribadiannya.
48 Rahayu, Asih, and Rinjani, “Analisis Strategi Tindak Tutur Nasihat (Jogen) Dalam Jenis Film Live Action.”
49 Nasution, “Metode Nasehat Perspektif Pendidikan Islam.”
50 Nasution.
b. Tadzkir (peringatan),  yang  berarti  bahwa  orang  yang  menyampaikan  nasihat harus  sering  mengingatkan  makna  dan  kesan  yang  berbeda  yang membangkitkan emosi dan motivasi untuk segera melaksanakan semua perintah Allah, menaati-Nya, dan beramal saleh. Semoga landasan dan dukungan, serta dukungan yang terpancar dari penasehat berupa keimanan kepada Allah, takut akan penghakiman, dan keinginan untuk menerima pahala, tumbuh dalam kesan dan perasaan orang yang menerima hidayah. Tadzkir memiliki beberapa aspek, yang paling krusial diantaranya adalah sebagai berikut:
1) Tadzkir akan  kematian.  Ketika  berpikir  tentang  kematian,  seseorang  juga  dapat mempertimbangkan hukuman kuburan dan pertanyaan dari dua malaikat yang dikuburkan di sana. Kematian pasti akan terjadi, dan orang akan sulit melepaskan diri. Namun, karena manusia masuk ke hadirat Allah, Dialah yang menentukan kapan dan bagaimana kematian akan  terjadi.  Dalam  hal  ini,  Allah  telah  membuat  anjuran  untuk  merawat  tubuh, mengunjungi  kuburan,  dan  menyebarkan  pesan  untuk  menyadarkan  manusia  bahwa kematian  adalah  fakta  kehidupan  yang  tidak  dapat  dihindari  dan  waktu  pasti  terjadinya tidak diketahui.
2) Tadzkir akan  penyakit.  Penyakit  membuat  orang  lebih  sadar  akan  bencana  yang  akan datang yang akan mempengaruhi umat manusia. Oleh karena itu, penting bagi masyarakat untuk  memahami  bahwa  penyakit  saat  ini  adalah  ujian  dari  Allah  SWT  dan  siap menghadapinya.
3) Tadzkir akan hari penghisaban. Tadzkir ini dapat dijadikan sebagai benteng yang kuat untuk mendapatkan  hidayah  dan  menghindari  perilaku  yang  tidak  terpuji,  seperti  melanggar hukum 51 .
Ditinjau  dari  sudut  psikologis  dan  pedagogis, wa’idh bersandar  kepada  beberapa perkara, yaitu:
a. Rabaniyah  yang  diajarkannya  membangkitkan  perasaan  muridnya  melalui  wacana, pengalaman, ibadah, petunjuk, atau cara lain, seperti membangkitkan perasaan tunduk kepada  Allah,  kepedulian  terhadap  azab-Nya,  atau  kebahagiaan  akan  surga-Nya. Perasaan  rabbaniyah  juga  dapat  dididik,  disadarkan,  dikembangkan,  dan  dibangkitkan melalui metode wa'izh.
b. Berpikir Rabbani terpelajar  dan  sehat.  Pemahaman  yang  benar  tentang  kehidupan  di dunia ini dan di akhirat, tanggung jawab manusia di dunia ini, berkah Allah dan  fakta bahwa Dia menciptakan dunia, serta konsep seperti kematian dan kehidupan, semuanya merupakan contoh pemikiran Rabbani yang sehat.
c. Jamaah yang mukmin, sebagai masyarakat yang saleh akan menumbuhkan lingkungan di  mana  nasihat  atau  peringatan  akan  berdampak  lebih  besar  pada  jiwa.  Akibatnya, sebahagian besar nasehat Qur'ani dan Nabawi disampaikan dengan sighat jamak.
d. Pembersihan dan penyucian jiwa, yang merupakan tujuan pendidikan Islam. Masyarakat akan  berperilaku  terhormat  dan  menjauhkan  diri  dari  segala  kejahatan  dan  kekejian ketika tujuan ini tercapai, memastikan tidak ada yang merugikan orang lain dan bahwa setiap orang dalam masyarakat sama-sama menjalankan perintah Tuhan untuk berbuat baik, menegakkan keadilan, dan berbuat baik, baik, dan Bagus.
51 Nahlawi, Prinsip-Prinsip Dan Metode; Dalam Keluarga, Di Sekolah Dan Di Masyarakat .

## 4. Nazam Nasihat Kehidupan dalam Kajian Hermeneutika
Berdasarkan pemaparan isi teks Nazam Nasihat Kehidupan sebelumnya, teks yang berisi  nasehat  tersebut  membutuhkan  kajian  hermeneutis  untuk  dievaluasi  agar  pembaca dapat  memahami  pesannya.  Untuk  menghindari  pemahaman  buku  ini  secara  sepotong- sepotong,  penting  juga  untuk  menyelidiki  isi  teks  secara  keseluruhan.  Namun,  dalam penelitian ini, konten utama harus diprioritaskan, dan bagian-bagian teks yang berhubungan dengan nasihat akan dijelaskan sebagai berikut.

## a. Nasihat dalam Penggunaan Harta
Salah satu unsur penting bagi kelangsungan hidup manusia adalah harta benda. Meskipun  demikian,  sebagian  orang  telah  keliru  besar  dalam  menafsirkan  kekayaan seiring dengan pertumbuhan zaman yang semakin canggih. Aliran fitnah terhadap harta semakin hari semakin meluas karena oknum-oknum tertentu sering menggunakan cara- cara haram untuk memperoleh dan menggunakan harta, apalagi di masa hedonisme yang semakin berkembang ini.
Islam  telah  menjelaskan  segala  suatu  tentang  harta.  Harta  dapat  membantu individu  masuk  surga,  tetapi  juga  dapat  mengirim  mereka  langsung  ke  neraka.  Maka, memahami  hakikat  harta,  tujuan  harta,  dan  kedudukan  harta  dalam  agama  merupakan syarat  bagi  setiap  muslim  yang  ingin  hidup  aman.  Mengetahui  cara  mengumpulkan kekayaan, mengelolanya, dan membelanjakannya sesuai dengan prinsip-prinsip agama termasuk  dalam  kategori  ini.  Manusia  akan  benar-benar  menjadi  budak  kekayaan jika hakekat kekayaan tidak dipahami. Harta itu akan kembali kepadanya jika ia salah tentang memiliki uang.
Di  antara  jenis-jenis  harta  yang  disebutkan  dalam  Al-Qur'an  adalah  perhiasan duniawi  dengan  segala  jenis  kesenangan  bagi  manusia,  termasuk  wanita,  anak-anak, emas, perak, kuda premium, ternak, sawah, dan ladang serta kesenangan lainnya. yang berharga bagi orang-orang.
Teks Nazam  Nasihat  Kehidupan juga  tegas  dalam  menyampaikan  hal  yang berkaitan dengan persoalan harta tersebut:
Wahai saudara sekalian. Di dunia ini berdagang janganlah harap perak dan uang. Sampai ajal kita berpulang, wahai saudara handai taulan hendak … pandang sahabat yang sudah mati emas berbau di dalam peti ke dalam tanah terkubur diri di dalam kubur satu lahat diberilah  masuk  pintu  rang  …  tanah  berhimpit-himpit  mahitung  pusako  harto  dan galanyo.
Kekayaan  yang  diperoleh  manusia  sebagai  hasil  jerih  payahnya  seumur  hidup, serta  keturunan  yang  menjadi  kebanggaannya  dan  bukti  kehebatannya  dalam melipatgandakan dan memperkuat generasi sepanjang hidupnya di dunia yang fana ini, hanyalah  fitnah  dari  Allah  SWT  yang  dimaksudkan  untuk  melemahkan.  iman  mereka kepada-Nya.  Allah  SWT  menempatkan  manusia  melalui  ujian  dan  cobaan  untuk menentukan  apakah  mereka menghargai dan  mematuhi  hukum  dan  larangan-Nya atau mengabaikannya. Meskipun demikian, pahala, nikmat, dan surga-Nya lebih unggul dari uang  dan  keturunan.  Oleh  karena  itu,  cinta  kepada  Allah  (swt)  dan  Rasul-Nya  harus didahulukan sebelum cinta kepada harta dan keturunan.
Menurut Imam Al-Razi, “Sesungguhnya harta yang banyak akan menimbulkan daya  dan  kekuatan,  yang  juga  akan  mengakibatkan  bertambahnya  kenikmatan  dengan kekuatan itu. Inilah rahasia dikuasainya kecintaan hati manusia terhadap dunia. Manusia berusaha memperoleh kekayaan untuk meningkatkan kesenangannya sebagai akibat dari naiknya kesenangan.Dengan cara ini, tercipta lingkaran, artinya jika seseorang dengan tulus bekerja untuk mendapatkan kekayaan, dia juga akan memperoleh otoritas. Dia akan mengalami kegembiraan melalui kekuatan juga. Manusia didorong untuk terus mencari harta  karun  dengan  sinkronisasi  ini.  Ketika  masalah  ini  menjadi  putaran  yang  tidak pernah  berakhir,  syari'at  memberikan  solusi,  mewajibkan  pemilik  harta  untuk mengeluarkan  sebagian  hartanya  sebagai  infak  untuk  mencari  ridha  Allah  SWT, mencegah  nafsu  masuk  ke  dalam  lingkaran  setan  yang  tidak  pernah  berakhir.  lalu kembalilah beribadah kepada Allah dan mintalah nikmat-Nya.”
Terlepas  dari  kenyataan  bahwa  manusia  adalah  pejuang  agama  dan  kebenaran, kekayaan juga berdampak buruk bagi orang-orang yang rakus terhadapnya. Ada pejuang yang percaya bahwa merekalah yang paling pantas menerima keuntungan materi karena merasa pantas, dan lain sebagainya. Karena mereka tidak menerima imbalan yang setara dan karena alasan lain, kekayaan juga melahirkan kecemburuan dan kecemburuan.
Hal ini juga disinggung dalam Nazam Nasihat Kehidupan berikut:
Uang harta jadi fitnah anak kemenakan jadi … diri berpilih-pilih ... kata orang berbahantah wahai saudara ilmu mu’amalah … mengerjakan.
Begitulah  fitnah  yang  berlaku  pada  kekayaan  dan  anak-anak.  Maka  menjadi tanggung jawab orang tua untuk membimbing anaknya menjadi aset produktif. Beberapa tugas  yang  harus  diselesaikan  oleh  orang  tua  bagi  anak-anaknya  antara  lain  adalah mengasuh dengan penuh kasih sayang, mendidik mereka dengan baik dan benar, serta memberikan nafkah yang halal dan baik. Ketiga unsur ini harus dipandang sebagai satu kesatuan  yang  utuh.  Dengan  kata  lain,  komitmen  orang  tua  terhadap  anaknya  adalah menciptakan  bekal  bagi  anak  yang  saat  ini  hidup  di  dunia,  serta  pengaturan  bagi kehidupan di akhirat.

## 1) Nasihat untuk Ikhlas dan Menjauhi Riya
Umat Islam memandang Al-Qur'an sebagai sumber pedoman utama mereka dalam kehidupan sehari-hari karena Al-Qur'an memberikan semua pedoman perilaku moral yang dimaksudkan untuk menuju kehidupan yang layak dan terarah. Kebiasaan riya  yang  digunakan  untuk  pamer  atau  pamer  perbuatan  baik  dengan  maksud mendapat  pengakuan  dari  manusia,  bukan  karena  Allah  swt,  merupakan  salah  satu topik yang dirujuk dalam Al-Qur'an. Melakukan riya secara tegas dilarang bagi umat Islam dalam Al-Qur'an.
Riya adalah kondisi hati yang sangat berbahaya yang menghancurkan praktik dan  menjadikannya  tidak  berharga,  membuatnya  terbang  seperti  debu  yang  tidak berharga. Berapa banyak perbuatan baik yang dilakukan dan dikumpulkan seseorang, namun  semua  itu  sia-sia  karena  tindakan  dan  niatnya  yang  bombastis.  Ketika seseorang berbuat baik, itu bukan hanya untuk kepentingan Allah swt; itu juga untuk mendapatkan  pujian  dari  orang  lain.  Ibnu  Katsir mengklaim  bahwa  siapa  pun  yang
bertindak dengan cara yang dimaksudkan untuk menjadi riya “Diumpamakan seperti hujan  lebat  menjadikan  batu  licin  yang  berdebu tersebut  bersih,  yakni  tanpa  tersisa sedikitpun debu sama sekali, bahkan semua debu telah hilang dan bersih terkena hujan yang lebat.”
Perumpamaan  ini  sangat  menghina,  karena  mereka  percaya  bahwa  mereka telah  melakukan  dan  mengumpulkan  banyak  perbuatan  baik,  orang-orang  yang melakukan perbuatan baik menganggap dongeng ini sangat memalukan. Padahal hal ini  tidak  benar  di  hadapan  Allah  SWT,  baik  yang  mengimaninya  maupun  yang mengamalkannya  meyakini  bahwa  dirinya  adalah  orang-orang  saleh  yang  telah melakukan berbagai amal saleh. Ketika seseorang bersedekah karena mereka percaya mereka telah mengumpulkan sejumlah besar dan bangga akan hal itu, bahkan orang lain  berpikir  mereka  saleh  dan  memberi  selamat  kepada  mereka,  tetapi  pada kenyataannya, usaha mereka sama sekali tidak ada nilainya di hadapan Allah SWT, itu sangat mengerikan. menyedihkan, menyakitkan, dan memalukan.
Oleh  karenanya,  dalam Nazam  Nasihat  Kehidupan kita  diingatkan  sebagai berikut:
Wahai  saudara  hendaklah  takut  pada  tiap-tiap  hari  amalpun  tidak bertambah,    amal  dan  iman  janganlah  lupa.  Nikmatnya  banyak  jangan dipandang, kalau sampai ajal kita berpulan, wahai saudara taulan sahabat yang  tersebut  itu  misal  yang  jahat.  Melalaikan  kita  sifat  ibadah menanggung  azab  pada  akhirat.  Misal  yang  baik  aku  sebutkan  umpamo sebuah tanam-tanaman // buahnya banyak kiri dan kanan bukit kebunnya orang  arif  –  arif  itu  orang  hakikat  kebunnya  banyak  buahnya  lebat  ada diatas  dunia  belum  manfaat  dibalas  Allah  dalam  akhirat.  diatas  dunia orang arif kebunnya banyak kiri dan kanan faidahnya itu tidaknya harapkan ianya menanti pemberi Tuhannya misal dunia kepada kita sekalian orang berdosa seperti amat celaka.
Dari  segi  bahaya  atau  celaka,  riya  lebih  berbahaya  daripada  fitnah  Dajjal; dapat  merusak  ibadah  yang  dimaksudkan  hanya  untuk  kepentingan  dunia; menyebabkan  hilangnya  kebaikan  dalam  ibadah;  itu  menyebabkan  penolakan  dan penghapusan perbuatan baik; itu menurunkan status seseorang di depan orang lain; dan itu mengakibatkan hilangnya pahala.
Jelaslah  bahwa  riya  dan  keefektifan  kedermawanan  seseorang  sangat  erat kaitannya. Sikap saleh ini sebaiknya ditunjukkan ketika aktivitas seseorang bebas dari riyado dan diarahkan untuk tujuan yang mulia, seperti meminta sedekah. Orang yang lebih utama dari orang yang sering berpuasa dan shalat dalam keadaan sakit atau rusak hatinya  adalah  orang  yang  hatinya  bertasbih  kepada  Allah  SWT  dan menyembuhkannya dari godaan hawa nafsu dan fitnah. Ikhlas beramal kebalikan dari sikap riya, sedangkan ikhlas menentukan standar amal seseorang.
Pendekatan  Islami  untuk  mengobati  penyakit  riya  adalah  dengan menghentikan nafsu yang berlebihan. Hal ini hanya bisa dilakukan secara sederhana, sekaligus  menambah  pengetahuan  dalam  jiwa  bahwa  Khaliq  dan  pemilik  alam semesta adalah Allah swt, dan bahwa ia lemah dan tidak bisa berbuat apa-apa tanpa izin  Allah.  Konsekuensinya,  cinta  diri  akan  digantikan  oleh  cinta  ilahi,  dan
semangatnya  akan  berubah  dari  keraguan  menjadi  kepercayaan,  dan  kebohongan menjadi kebenaran.
Dalam  bukunya  yang  berjudul Penyakit  Hati ,  Uwes  Al-Qarni  menjelaskan cara penanggulangan riya yaitu: 1) Selalu mengingat bahaya riya ketika melakukan amal.  2)  Mulailah  semua  tindakan  ibadah  dengan  iman,  bukan  dengan  panggilan manusia atau duniawi. 3) Menikmati buah keikhlasan, yaitu adanya pengakuan Allah, penerimaan  amal,  dan  keselamatan  di  akhirat.  3)  Memilih  perasaan  yang  tulus daripada  keinginan  untuk  persetujuan  manusia,  cinta  material,  posisi,  dan  hal-hal duniawi lainnya. 4) Sampaikan niat ikhlas sejak awal ibadah, dan mohon kepada Allah swt agar dilindungi dari godaan setan yang selalu merusak niat baik manusia.
Senada dengan hal diatas, dalam Nazam Nasihat Kehidupan juga disampaikan beberapa cara penanggulangan riya sebagai berikut:
Kata Allah ada menimbang ikhlas itu hendaklah yakni sunyikan riya zhahir dan bathin. Berbuat amal hendaklah rajin, hangat neraka supaya diyakini. Ikhlas itu jangan disangka jangan sembahyang mengambil air orang yang banyak supaya suka ianya membusuk neraka beribadah sembahyang kalau baginya  mengambil  suatu  bahabis  kain  bakurang  batu  balasnya  neraka sudahlah tentu jikalau kita dalam sembahyang kepada yang lain.
Jangan berpegang kepada Allah terasakan pedang/pandang was-was iblis jadi kalau datang kepada Tuhan putuskan pandang siapa tuan seibaratnya awas-awas kita dimana datangnya daripada Allah maka asalnya syaithan iblis  itu  membusung  kuat  pun  datang  daripada  Allah;    kepada  kita  jadi fitnah  dijadikan  hukum  serta  tingkah  menolakkan  dia  janganlah  lengah; wahai  saudara  arif  jua  dia  jikalau  dosa  dia  dalam  hati  menolakkan  riya fardhu ‘ain …
Keikhlasan dalam kalimat di atas digambarkan sebagai meniadakan riya zahir dan batin, atau dengan kata lain bebas dari motif dan tujuan selain dari tujuan Allah SWT.  Ketulusan  tampak  lepas  atau  dibersihkan  dari  kerikil  dan  batu-batu  kecil lainnya yang ada di sekitar beras jika dilihat sepintas lalu, jika  diperhatikan definisi kata tersebut. Oleh karena itu, setelah nasi matang dan bebas dari kerikil dan batu- batu kecil lainnya, akan nikmat untuk disantap. Karena niat adalah faktor kunci dalam menentukan tindakan seseorang, ketulusan terkait dengan dilema niat. Seseorang tidak dapat dianggap tulus sampai dia memisahkan Allah SWT dari semua orang dan segala sesuatu termasuk sekutu, teman, anak dan hanya menginginkan Allah SWT.
Ikhlas  adalah  ibadah  yang  disengaja  atau  tindakan  yang  dilakukan  semata- mata  untuk  keridhaan  Allah  SWT  dengan  harapan  mendapatkan  ridha-Nya  dan dibersihkan dari segala macam najis dan godaan, termasuk keinginan untuk ketenaran, niat baik orang lain, jabatan, kekayaan, kemewahan, pemuasan nafsu, dan kondisi hati lainnya. Ketulusan dapat dicapai dengan memusatkan perhatian hanya kepada Allah saat  melakukan  ibadah.  Dan  dalam  segala  kondisi,  ketika  seseorang  melakukan tugasnya  dengan  sungguh-sungguh  karena  Allah  SWT,  ketenangan  dan  kejernihan akan terlihat pada sikap, wajah, dan hatinya.

## 2) Nasihat untuk Menjauhi Takabur
Kita  harus  menyadari  bahwa  takabur  adalah  penyakit  hati  yang  berbahaya tetapi tersembunyi, penyakit yang kadang-kadang mempengaruhi seseorang bahkan ketika  mereka  tidak  sadar  bahwa  mereka  sakit.  Ada  banyak  orang  yang  memiliki penyakit angkuh ini. Orang sombong karena dua alasan: pandangan mereka tentang agama  dan  dunia  luar.  Dalam  urusan  global,  kekayaan,  status,  kecantikan, ketampanan,  dan  faktor  lainnya  adalah  penting,  sedangkan  dalam  urusan  agama, antara  lain  ilmu,  amal  (ibadah),  dan  kejujuran.  Pengetahuan  merupakan  salah  satu faktor yang menyebabkan seseorang memiliki sikap sombong.
Mereka  yang  berilmu  harus  berusaha  untuk  menghindari  penyakit  takabur. Namun pada kenyataannya, anak muda juga bisa memiliki sifat ini, jadi tidak hanya berlaku  untuk  orang  dewasa.  Siswa  sering  membual tentang  barang-barang  mereka kepada teman-teman di sekolah. Setiap orang tua dan guru harus memperhitungkan hal  ini  ketika  membina  pembentukan  akhlak  mulia  pada  anak-anak  kecil  untuk mencegah  berkembangnya  sifat-sifat  sombong.  Untuk  mengawasi  anak-anak,  guru dan  orang  tua  harus  bekerja  sama.  Sebagai  orang  tua  yang  mengawasi  anaknya  di rumah, guru dapat memantau pembelajaran siswa di sekolah.
Dahulu  ketika  Allah  memerintahkan  para  malaikat  untuk  bersujud  kepada Adam, semua para malaikat menaati perintah Allah dan segera bersujud kepada Adam kecuali Iblis. Iblis enggan dan tidak mau untuk sujud kepada Adam. Lalu, mengapa Iblis tidak mau memenuhi perintah Allah untuk sujud kepada Adam?
Tafsir  sederhana  tentang  sujud  meliputi  penyerahan  diri,  ketaatan,  dan mengikuti.  Secara  umum,  dan  khususnya  dalam  Islam,  sujud  didefinisikan  sebagai menurunkan dahi seseorang ke bumi atau lantai. Ada dua jenis penyerahan diri kepada Allah.  Semua  malaikat  kecuali  Iblis  bersujud  di  hadapan  Adam.  Satu-satunya perbedaan  antara  malaikat  dan  iblis  adalah  sifat  mereka  yang  berbeda.  Setan  tidak akan sujud. Ketika dia mengira dia lebih tinggi dari Adam dan lebih mulia dalam hal ciptaannya, dia menunjukkan keangkuhannya dan memberontak melawan kebenaran. Dia memandang hewan lebih pantas untuk dikuasai daripada manusia. Apalagi iblis adalah seorang ateis. Karena mereka percaya bahwa kebutuhan mereka lebih penting daripada kebutuhan manusia, mereka menolak perintah Tuhan.
Kisah ini diceritakan juga dalam Nazam Nasihat Kehidupan sebagai berikut:
Takabur  itu  perangai  syaithan  sujud  ke  Adam  makanya  enggan  dirinya mulia ianya katakan janganlah ianya kita tauladan wahai saudara Arif jua riya  takabur  itu  tiga  bahagi  pertama  takabur  kepada  Rabbiy  barang tagahnya  tidak  berhenti  barang  sebuahnya  tidak  peduli.  Itu  negeri  jahat sekali  daripada  suruhnya  berbesar  diri  kemudian  neraka  tempat  dihuni kedua takabur kepada Nabi mengerjakan syari’at tidak peduli pada siang dan  malam  petang  dan  pagi  kemudian  di  akhirat  maka  mereka  ketika takabur kepada amat mai’tikad diri besar derajat pada pihak akal alim dan ta’at kehinaan tidak terikat …
Kekaguman pada diri sendiri dapat menyebabkan sikap angkuh, sombong, dan merendahkan orang lain, serta akibatnya merendahkan dan merendahkan orang lain. Banyak  bagian  dalam  Al-Qur'an  yang  mengkritik  kaum  musyrik  karena  sikap
bermuka dua dan penolakan mereka untuk menerima kebenaran karena keangkuhan mereka. Mereka percaya bahwa mereka memiliki kelebihan dalam ilmu pengetahuan, kekayaan, penampilan (cantik, tampan), kekuatan, jabatan, dan bidang lainnya, yang merupakan akar dari perilaku dan sikap tersebut. manusia.
Hal paling sempurna yang Tuhan bisa ciptakan adalah manusia. Ketika kita berpikir bahwa Tuhan menciptakan kita dengan sempurna, kita dapat yakin bahwa Dia telah  memberikan  semua  yang  kita  butuhkan  untuk  hidup.  Oleh  karena  itu,  apapun yang  terjadi,  kami  selalu memastikan  untuk  menjalaninya  dengan  baik;  yang  harus kita  lakukan  adalah  berusaha  memanfaatkan  nikmat  Allah  dengan  sebaik-baiknya. Sifat  seperti  itu  menyebabkan  kita  tiba-tiba  kehilangan  dorongan  untuk  menjadi angkuh. Setiap orang telah dibentuk dengan benar oleh Tuhan, sama seperti aku dan kamu. Oleh karena itu, kita masing-masing sempurna di mata Tuhan. Oleh karena itu, tidak  dapat  diterima  untuk  meninggikan  diri  sambil  merendahkan  orang  lain. Sebaliknya,  kami  saling  mendukung  dan  berkonsentrasi  untuk  memanfaatkan kemampuan individu kami.

## E. Kesimpulan
Kajian ini memberikan jawaban atas permasalahan teoritis dan menghasilkan empat aspek  utama,  yaitu: pertama ,  pendeskripsian  naskah Nazam  Nasihat  Kehidupan berdasarkan keadaan naskah. Kedua , penyajian edisi kritis dan pengungkapan isi teks dari naskah Nazam Nasihat Kehidupan melalui telaah filologi. Ketiga , hasil elaborasi dari teks menggunakan  pendekatan  hermeneutika. Keempat ,  kondisi  naskah-naskah  keagamaan Islam saat ini.
Penyuntingan  dan  penyajian  teks  yang  terdapat  dalam  naskah Nazam  Nasihat Kehidupan , menggunakan metode edisi kritis, telah peneliti lakukan semaksimal mungkin. Hasil  penyuntingannya  meliputi  teks  nasihat-nasihat  kehidupan.  Berdasarkan kontekstualisasi  teks,  pembacaan  dengan  pendekatan  hermeneutika  dan  disertai  dengan dukungan  data  dari  berbagai  sumber  yang  telah  peneliti  kumpulkan  lalu  disusun.  Oleh karena itu kesimpulan kajian adalah ada tiga nasihat besar yang harus diperhatikan dalam rangka menjalani hidup dan kehidupan ini, yaitu Nasehat menjaga harta dan anak, Nasehat untuk jujur dan menghindari riya, dan Nasehat untuk menghindari kesombongan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adib, Misbachul Islam M. “Nazam Tarekat Karya K. H. Ahmad Ar-Rifa’i Kalisalak : Kajian Tekstual Dan Kontekstual Sastra Pesantren Jawa Abad Ke-19.” Universitas Indonesia, 2014.
Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara Abad XVII Dan XVIII . Edisi kedu. Bandung: Penerbit Mizan, 1994.
———. Surau, Pendidikan Islam Tradisional Dalam Transisi Dan Modernisasi . Ciputat: PT Logos Wacana Ilmu, 2003.
Baried, Siti Baroroh, Soeratno, Siti Chamamah, Sawoe, Sulastin Sutrisno, and Moh. Syakir. Pengantar Teori Filologi . Edited by Nafron Hasjim. Jakarta: Pusat Pembinaan dan
Pengembangan Bahasa, 1985.
Basyir, Damanhuri. Tradisi Kehidupan Agama Di Aceh Abad XVII . Banda Aceh: Ar-Raniry Press, 2008.
Chairullah. “Naskah Ijazah Dan Silsilah Tarekat: Kajian Terhadap Transmisi Tarekat Naqsabandiyah Khalidiyah Di Minangkabau.” Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, 2014.
Chambert-Loir, Henry, and Oman Fathurahman. Khazanah Naskah: Panduan Koleksi Naskah-Naskah Indonesia Sedunia . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1999.
Dewi, Trie Utari. “Pembelajaran Filologi Sebagai Salah Satu Upaya Dalam Mengungkap Dan Membangun Karakter Suatu Bangsa.” KAGANGA: Jurnal Pendidikan Sejarah Dan Riset Sosial-Humaniora 1, no. 1 (2018): 48–61.
https://doi.org/10.31539/kaganga.v1i1.232.
Faidi, Rizal. “Kajian Terhadap Teks-Teks Mamaca Melalui Perspektif Hermeneutika.” UIN Sunan Ampel Surabaya, 2017.
Fakhriati. Menelusuri Tarekat Syattariyyah Di Aceh Lewat Naskah . Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, 2008.
Fakhriati, Lisa Misliani, Nyi Mas Umi Kalsum, S.R. Saktimulya, Dewi Trisna Kumala Satya, Dede Hidayatullah, Mahrus, and Muhlis Hadrawi. Aksara, Naskah, Dan Budaya Nusantara . Edited by Dewaki Kramadibrata. Tangerang: Manassa, 2017.
Fathurahman, Oman. Filologi Indonesia Teori Dan Metode . Jakarta: Prenadamedia Group, 2015.
———. Tarekat Syattariyah Di Minangkabau: Teks Dan Konteks . Jakarta: Prenada Media Group, 2008.
Fathurahman, Oman, and Dkk. Filologi Dan Islam Indonesia . Edited by Muchlis, Oman Fathurahman, Asep Saefullah, and Masmedia Pinem. Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, 2010.
Fitria, Rini. “Memahami Hermeneutika Dalam Mengkaji Teks.” Syi’ar 16, no. 2 (2016): 33– 42.
Hadi, W. M. Abdul. Tasawuf Yang Tertindas: Kajian Hermeneutik Terhadap Karya-Karya Hamzah Fansuri . Jakarta: Paramadina, 2001.
Hakim, Lukmanul, Desi Arsa, Aziza Meria, and Lisna Sandora. “Analisis Historiografi Terhadap Pemikiran Azyumardi Azra Dalam ‘Jaringan Ulama.’” Jurnal Lektur Keagamaan 18, no. 2 (2020). https://doi.org/https://doi.org/10.31291/jlk.v18i2.795.
Hamid, Mas’an. Ilmu Arudl Dan Qawaf . Surabaya: Al-Ikhlas, 1995.
Hardiman, F. Budi. Seni Memahami: Hermeneutik Dari Scheleiermacher Sampai Deridda . Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2015.
Ikram, Achadiati. Pengantar Penelitian Filologi . Edited by Dewaki Kramadibrata. Jakarta: Masyarakat Pernaskahan Nusantara (Manassa), 2019.
Jabali, Fuad. “Manuskrip Dan Orisinalitas Penelitian.” Jurnal Lektur Keagamaan 8, no. 1
(2010): 1–28.
Luthfi, Khabibi Muhammad. “Kontekstualisasi Filologi Dalam Teks-Teks Islam Nusantara.” Ibda Jurnal Kebudayaan Islam 14, no. 1 (2016): 114–28.
Muniron. Pengantar Studi Islam . Edited by Akhidul Asror. Jember: IAIN Jember Press, 2015.
Nahlawi, Abdurrahman. Prinsip-Prinsip Dan Metode; Dalam Keluarga, Di Sekolah Dan Di Masyarakat . Edited by Herry Noer Aly. Bandung: CV Diponegoro, 1992.
Nasution, Khoirudin. Pengantar Studi Islam: Dilengkapi Pendekatan Integratif-Interkonektif (Multidisipliner) . Jakarta: Rajawali Pers, 2016.
Nasution, Mulyadi Hermanto. “Metode Nasehat Perspektif Pendidikan Islam.” Al-Muaddib : Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial Dan Keislaman 5, no. 1 (2020): 53–64.
Palmer, Richard E. Hermeneutics Interpretation Theory in Schleiermacher, Dilthey Heidegger and Gadamer . Evaston: North Western University Press, 1969.
Prijotomoto, Josef. (Re-) Kontruksi Arsitektur Jawa: Griya Jawa Dalam Tradisi Tanpatulis . Surabaya: PT. Wastu Lanas Grafika, 2006.
Rahayu, Poppy, Nur Saadah Fitri Asih, and Rosita Rinjani. “Analisis Strategi Tindak Tutur Nasihat (Jogen) Dalam Jenis Film Live Action.” Journal of Japanese Language Education & Linguistics 4, no. 2 (2020): 147–63. https://doi.org/10.18196/jjlel.4240.
Rauf, Fathurrahman. Syair-Syair Cinta Rasul: Studi Tahlily Atas Corak Sastra Kasidah Burdah Karya Al-Bushiry . Ciputat: Puspita Press, 2009.
Robson, Stuart Owen. Prinsip-Prinsip Filologi Indonesia . Edited by Kentjawati. Jakarta: RUL, 1994.
Saefuddin. “Syair Nasihat Sebagai Sarana Dakwah Keagamaan (Advisory Poem as a Tool of Religion Mission).” Undas 16 (2020): 267–80. https://doi.org/10.26499/und.v16i2.2514.
Sangidu. Penelitian Sastra . Yogyakarta: Seksi Penerbitan Asia Barat, FIB UGM, 2007.
Wahab, Anwar Khoironi Abdul. “Pendekatan Filologi Dalam Studi Islam.” Academia.Edu ,
2019.
Wahyuni, Yuyun Sri. “Nazam Qusyasyi (Tarekat Syattariyah Ulakan): Suntingan Teks Dan Analisis Isi.” Jurnal Penelitian Dan Pengembangan Sains Dan Teknologi XII, no. 3 (2018): 17–28.
Wattimena, Reza A. A., ed. Metodologi Penelitian Filsafat . Yogyakarta: Kanisius, 2011.
Zaidun, Achmad. Filologi . Surabaya: Government of Indonesia (GoI) and Islamic Development Bank (IDB), 2013.