## THE ROLE OF ISLAMIC GOVERNMENT IN BUMI MELAYU

## PERAN PEMERINTAHAN ISLAM DI BUMI MELAYU
Muhammad Hanif M.Pd.I Dian Dwi OkPutra, S.HI, M.Sy hanif.290587@gmail.com dokputra@gmail.com STID Muhammad Natsir – Indonesia STID Muhammad Natsir - Indonesia

## ABSTRACT
Write Melayu comes from the Malaya dvipa word from the Hindu Purana which means land surrounded by water which refers to an Old Malay Kingdom in Jambi in the 7th century. Malay or Malay until now sometimes identified with Riau and its surroundings. Malay society in general is identical with Islam which is the foundation of the source of their customs. Therefore, the customs of the Riau Malays are based on syarak and syarak are based on Al Qur’an . Malay culture in Riau Province not only leaves a cultural historical momentum, but also leaves various perspectives such as government, education and culture. Before Indonesia's independence and Riau joined into it as part of the territorial area, the model of government was a monarchy (kingdom). The royal government system in Riau recognizes a political contract between the king and the people. The end of this monarchical system of government was marked by the merging of the Riau Malay Kingdom into the Unitary State of the Republic of Indonesia after independence on August 17, 1945. This paper will historically look at how Islam as the soul of Malay culture was formed, processed, and negotiated which eventually formed a culture that was present in Indonesia. history of this archipelago. How the political role of Islam is very thick in regulating the life joints of the Malay community. The first part looks at the history of Malayness in the archipelago. The second  part,  critically  looks  at  the  Malay  royal  government  system  and  the  phase  of  change  from Hinduism to Islam
Keywords: Malay; Riau; History; Political

## ABSTRAK
Melayu berasal dari kata Malaya dvipa dari kitab Hindu Purana yang berarti tanah yang dikelilingi air yang merujuk pada sebuah Kerajaan Melayu Kuno di Jambi pada abad ke-7. Malayu atau Melayu hingga kini terkadang diidentikkan dengan Riau dan sekitarnya. Masyarakat melayu pada umumya identik dengan Islam yang menjadi pondasi dari sumber adat istiadatnya. Oleh karena itu, adat istiadat orang Melayu Riau  bersendikan  syarak  dan  syarak  bersendikan  Kitabullah. Budaya  melayu  di
Provinsi Riau tidak hanya meninggalkan sebuah momentum historis kultural saja, namun  juga  meninggalkan  beragam  perspektif  antara  lain  seperti pemerintahan,pendidikan  dan  kebudayaan.  Sebelum  Indonesia  merdeka  dan  Riau bergabung  kedalamnya  sebagai  bagian  dari  wilayah  teritorial,  model pemerintahannya adalah monarki (kerajaan). Sistem pemerintahan kerajaan di Riau mengenal  kontrak  politik  antara  raja  dengan  rakyat.  Berakhirnya  pola  sistem pemerintahan  monarki  ini  ditandai  dengan  bergabungnya  Kerajaan  Melayu  Riau kedalam bagian Negara Kesatuan Republik Indonesia pasca kemerdekaan 17 Agustus 1945. Tulisan  ini  secara  historis  akan  melihat  bagaimana  Islam  sebagai  jiwa kebudayaan  Melayu  terbentuk,  berproses,  dan  bernegoisasi  yang  akhirnya membentuk suatu kebudayaan yang hadir di sejarah Nusantara ini. Bagaimana peran politik  Islam  sangat  kental  dalam  mengatur  sendi-sendi  kehidupan  masyarakat melayu. Pada bagian pertama melihat bagaimana sejarah Kemelayuan di Nusantara. Bagian kedua, secara kritis melihat sistem pemerintahan kerajaan melayu dan fase perubahan dari Hindu ke Islam
Keywords: Melayu;Riau; Sejarah; Politik

## PENDAHULUAN
Salah  satu  sumbangan  terbesar  kebudayaan  melayu  adalah  turut mewujudkan  dan  membentuk  jati  diri  dan  identitas  bangsa  Indonesia.  Tak berlebihan  apabila  akhirnya  kebudayaan  Melayu  disebut  sebagai  akar  jati  diri bangsa  ini.  Pengaruh  melayu  bagi  bangsa  Indonesia  pada  umumnya  meliputi banyak hal, di antaranya adalah khazanah dalam budaya politik.
Kepemimpinan  melayu,  yang  biasa  disebut  melayu  tua,  terdiri  dari pemangku  adat  (sebagai  pemimpin  formal)  disamping  tokoh  tradisi  seperti dukun,  sebagai  pemimpin  informal.  Tetapi  setelah  berkembangnya  zaman, budaya melayu yang disebut melayu muda membentuk guru beberapa kerajaan melayu  dengan  dasar  Islam  maka  muncullah  pemegang  kendali,  kerajaan  yang disebut  raja,  sultan  dan  pertuah.  Kehadiran  Islam  juga  telah  menampilkan cendikiawan yang disebut ulama. Dengan demikian kehidupan melayu muda ini dipandu oleh raja (sultan), ulama, pemangku adat dan tokoh tradisi.
Etika  penguasa  Melayu  diturunkan  dari  konsep-konsep  Islam.  Hal  ini dikarenakan Islam identik dan tidak dapat dipisahkan dengan Melayu. Nuansa Islam sangat kental mewarnai pola pemerintahan

## HASIL DAN DISKUSI
Dalam bingkai negara kesatuan Indonesia itu, identitas kemelayuan kita lebur menjadi satu sebagai bahan utama, tiang pokok, dan komponen material yang  paling  menentukan  wajah  budaya  Indonesia  itu  sesungguhnya.  Dalam kebudayaan Melayu juga digambarkan bahwa tata pemerintahan yang baik adalah
sistem  pemerintahan  yang  mementingkan  kepentingan  masyarakat  yang  paling miskin dan lemah. Sebelum terbentuknya Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI),  di  wilayah  nusantara  sudah  terdapat  pemerintahan  pemerintahan otonom dengan berbagai bentuk. Bahkan, beberapa kerajaan besar pernah berdiri di  wilayah  nusantara  sebelum  kemudian  dikuasai  oleh  penjajah  Belanda. Meskipun  kerajaan-kerajaan  besar  di  nusantara  telah  runtuh,  bentuk  bentuk pemerintahan adat-tradisional di berbagai daerah masih terus bertahan, walaupun terus mengalami dinamika karena campur tangan pemerintah Hindia Belanda. Dalam sejarah Melayu, sistem pemerintahan memiliki dua konsep, yakni kerajaan  dan  negeri.  Konsep  kerajaan  dalam  sistem  pemerintahan  Melayu. Konsep  kerajaan  dalam  sistem  pemerintahan  Melayu  sudah  ada  sejak  zaman Sriwijaya  di  Palembang.  Dalam  sistem  ini,  raja  menduduki  tingkat  paling  atas dalam struktur kerajaan. Sistem ini bermula dangan pemerintahan Nila Utama yang  bergelar  Seri  Tri  Buana  yang  ditunjuk  oleh  Demang  Lebar  Daun  untuk menggantikan kedudukannya. Dalam pelaksanaan konsep ini, kedudukan serta hak  raja  tidak  dapat  dipermasalahkan  lagi  apalagi  diganggu  gugat.  Raja  juga diperbolehkan berbuat apa saja. Konsep kerajaan juga tidak dibatasi oleh tempat dan wilayah.
Maka  pepatah  melayu  mengatakan  “dimana  bumi  dipijak  disitu  langit dijunjung”dimaknai  bahwa  dimana  raja  pergi  maka  disanalah  kerajaannya, sehingga  sebuah  kerajaan  bisa  berdiri  tanpa  adanya  negeri.      Selain  konsep kerajaan juga dikenal mengenal sistem pemerintahan negeri. Penggunaan istilah “negeri” di Melayu sudah ada sejak kurun waktu ± 500 Tahun yang lalu. Konsep negeri  diartikan  sebagai  sebuah  organisasi  yang  menjalankan  undang-undang kepada seluruh rakyatnya. Negeri juga bisa diartikan sebagai tanah tempat tinggal suatu  bangsa.  Dalam  konsep  ini,  negeri  tidak  hanya  mencakup  wilayah kekuasaanya  saja,  tetapi  termasuk  juga  jajahannya  atau  negeri  taklukkannya, sehingga konsep negeri lebih luas dibanding konsep kerajaan.
Sebagai wilayah kultural yang memiliki sejarah masa lalu yang gemilang, Melayu  Riau  menawarkan  model  pengaturan  tata  kelola  pemerintahan.  Latar belakang  sejarah  yang  melahirkan  beberapa  kerajaan  besar,  membuat  Melayu menjadi bangsa yang ulung dalam pemerintahan. Dalam tata pemerintahan sangat penting peran dari pemimpin. Seorang pemimpin adalah seorang yang memegang amanah  yang  mempunyai  tanggung  jawab  besar  akan  kekuasaannya  dan  akan mempertanggung  jawabkan  apa  yang  dipimpinnya  terhadap  masyarakat  dan Tuhannya.    Kesadaran  akan  pentingnya  pemimpin  dalam  kehidupan  manusia, berbangsa,  bernegara,  bermasyarakat,  berumah  tangga,  dan  sebagainya,  maka orang  Melayu  berusaha  mengangkat  pemimpin  yang  laz im  disebut  “dituakan” oleh masyarakat.
Begitu  pentingnya  arti  sebuah  kepemimpinan  dalam  budaya  melayu sampai  begitu  banyak  naskah  melayu  yang  memuat  perlunya  sebuah kepemimpinan.  Pemimpin  diharapkan  mampu  membimbing,  melindungi, menjaga,  dan  menuntun  masyarakat  dalam  arti  luas,  baik  kepentingan  hidup
duniawi maupun untuk kepentingan ukhrawi.  Pemegang kendali kerajaan disebut dengan  raja,  sultan  serta  yang  dipertuan.  Untuk  kalangan  ulama  disebut cendekiawan. Pada masa kerajaan atau negara, orang Melayu di Riau memandang kerajaan  itu  alat  untuk  melindungi  yang  lemah  daripada  penindasan  oleh yang kuat. Tokoh pemikir politik melayu yang terkenal ialah Raja Ali Haji yang berasal dari Pulau Penyengat dan dilahirkan pada tahun 1808/1809 M. Etika politik yang terekam dalam karya tulisan-tulisannya kalau  dicermati sebenarnya cukup relevan dengan prinsip-prinsip tata kelola pemerintahan. Apabila buah pikir Raja Ali Haji tersebut dilaksanakan, maka akan sangat membantu proses pembangunan sebuah tata pemerintahan. Di bawah asuhan sejumlah sastrawan dengan dipelopori Raja Ali Haji, bahasa Melayu Riau menjadi bahasa yang benilai standar, dan bahkan menjadi bahasa resmi, bahasa Nasional Indonesia. Keahliannya dalam berbagai bidang,  seperti  agama,  silsilah,  sejarah,  kesusasteraan,  dan  hukum  sangat mendukung  eksistensinya.  Karirnya  di  bidang  politik  membuat  Belanda  harus mengakui kepemimpinanya di kalangan masyarakat Pulau Penyengat.
Mengenai masalah kepemimpinan dalam sebuah wilayah atau negara, Raja Ali Haji sangat menekankan pentingnya ajaran Islam, khususnya dalam praktik praktik politik penguasa. Ajaran Islam harus menjadi basis perumusan, gerakan moral,  dan  etika  politik  pemerintahan,  sehingga  kebijakan-kebijakan  politik penguasa seluruhnya didasarkan pada prinsip ajaran Islam. Baginya, raja dengan moralitas keislaman merupakan prasyarat bagi terciptanya kehidupan yang baik dalam  masyarakat.  Berangkat  dari  pandangan  ini,  Raja  Ali  Haji  berusaha membangun kembali supremasi politik kerajaan Melayu sebagai satu bangunan sosial-politik bagi masyarakat Melayu yang berlandaskan pada ajaran Islam. Untuk  mewujudkan  hal  ini,  ia  membuat  kriteria  pemimpin  dan kepemimpinan yang ideal. Dalam membuat kriteria ini, ia banyak merujuk pada pemikiran politik al-Ghazali. Di sini, Raja Ali Haji menghendaki adanya proyeksi nilai-nilai  moral  spiritual  agama  dari  setiap  muslim  ke  dalam  kehidupan  sosial bermasyarakat. Fenomena kemanusiaan dan keruntuhan suatu masyarakat, tidak semata-mata disebabkan oleh mundurnya pemikiran, tetapi juga oleh keruntuhan moral  spiritual  yang  melanda  para  pemimpinnya.  Masyarakat  yang  adil  dan makmur  akan  tercipta  apabila  pemimpin  sebagai  pelaksana  amanah  rakyat mempunyai integritas dan moralitas yang tinggi. Karena pemimpin mempunyai peran  yang  sangat  dominan  dalam  menjalankan  pemerintahan.  Pemimpin memegang  tanggung  jawab  yang  berat  dan  tugas  yang  mulia,  maka  ia  harus mempunyai kepribadian yang sempurna dan berusaha terus menyempurnakannya.
Karakteristik dan moralitas pemimpin merupakan masalah utama yang menjadi perhatian Raja Ali Haji, karena raja merupakan simbol kekuasaan dan kredibilitas suatu bangsa, dan pemimpin tertinggi dari suatu Negara. Mengenai betapa  pentingnya  menjunjung  moralitas  seorang  pemimpin,  dalam  bukunya Tsamarah al-Muhimmah, Raja Ali Haji menerangkan bahwa pemimpin, dalam hal ini adalah raja suatu negeri, adalah seperti nyawa di dalam tubuh adanya, maka
jika nyawa itu bercerai daripada tubuh niscaya binasalah tubuh itu. Terkait dengan syarat  seorang  pemimpin,  dalam  kitab  Tsamarat  alMuhimmah,  Raja  Ali  Haji mengemukakan persyaratan atau kriteria, baik yang bersifat lahir maupun yang bersifat batin.
Syarat pemimpin yang bersifat lahir antara lain: 1) Raja harus Islam; 2) Seorang pemimpin hendaknya laki-laki; 3) Mempunyai pembicaraan yang baik; 4) Mempunyai pendengaran yang baik; 5) Mempunyai penglihatan yang baik. Sifat- sifat  di  atas  kalau  kita  lihat  sekilas  memang  hanya  bersifat  lahiriah.  Namun sebenarnya  mempunyai  nilai  filosofis  yang  sangat  tinggi.  Syarat  Islam  pada dasarnya bukan hanya Islam secara lahir atau pengakuan secara lisan, akan tetapi secara  batin  seorang  pemimpin  harus  benar-benar  mencerminkan  nilai-nilai moral Islam, seperti jujur, adil, toleran, dan seterusnya. Bukan hanya itu, seorang pemimpin harus mentransformasikan nilai-nilai tersebut dalam aktivitas sehari- hari, khususnya dalam menjalankan roda kepemimpinan. Kebijakan dan semua langkahnya  dalam  menjalankan  roda  kepemimpinan  benar-benar  lahir  dari pemikiran  yang  dewasa.  Karena  pemimpin  harus  bertanggung  jawab  terhadap m asyarakat  yang  dipimpinnya.  Ungkapan  Melayu menyatakan:  “orang  beradab bertanggung jawab”.
Pemimpin  harus  benar-benar  bisa  memposisikan  dirinya  di  atas kepentingan semua kelompok, kepentingan masyarakat luas yang dipimpinnya. Kebijakan  yang  diambil  tidak  berdasar  pada  tekanan  kepentingan  atau  pihak- pihak  tertentu,  independen,  dan  benar-benar  berdasarkan  suara  hati  nurani rakyatnya. Prinsip keadilan bagi seorang raja lebih bernuansa penghargaan yang sama  kepada  semua  orang  dengan  tidak  membedakan  dari  mana  unsur  atau golongan. Hal ini dibuktikan dengan jalannya hukum yang berlaku tanpa pandang bulu.  Adil  berarti  harus  benar  dalam  melaksanakan  hak  dan  kewajiban  sesuai perilaku hukum dan undangundang, agama, adat, dan norma sosial yang dianut masyarakat. Ungka pan Melayu “yang disebut adil, tidak membedakan besar dan kecil”.
Menurut Raja Ali Haji, setidaknya ada tiga tugas pokok seorang pemimpin dalam menjalankan kepemimpinannya. Tiga tugas pokok yang apabila dijalankan dengan  baik  akan  membawa  kemajuan,  kemakmuran,  dan  kesejahteraan  bagi masyarakatnya, yaitu; pertama, seorang pemimpin (raja) jangan sampai luput dari rasa memiliki terhadap hati rakyat. Hal ini penting karena pemimpin tidak dapat dipisahkan  dari  masyarakat  yang  dipimpinnya.  Adanya  pemimpin  karena  ada rakyat. Dengan demikian, dalam menjalankan roda pemerintahan harus terjalin hubungan  yang  harmonis  dan  seirama  antara  pemimpin  dan  masyarakat  yang dipimpin, agar terjadi sinergi, sehingga pemerintahan berjalan dengan baik. Raja Ali  Haji  pernah  menyatakan  "rakyat  itu  umpama  akar,  yang  raja  itu  umpama pohon;  jikalau  tiada  akar  niscaya  pohon  tiada  akan  dapat  berdiri.  Kedua, pemimpin harus berhati-hati bila menerima pengaduan dari masyarakat karena menurutnya ada tiga macam pengaduan, yakni; (1) pengaduan jenis malaikat; (2) pengaduan  jenis  hawa  nafsu;  dan  (3)  pengaduan  jenis  setan.  Dari  ketiga  jenis
pengaduan  tersebut  hanya  pengaduan  jenis  malaikat  saja  yang  sesuai  dengan hukum Islam dan harus ditindaklanjuti oleh seorang pemimpin. Ketiga, seorang pemimpin (raja) tidak boleh membeda-bedakan rakyat atau dengan kata lain tidak diskriminatif.  Dengan  kata  lain,  pemimpin  harus  adil.  Kekuasaan  hendaklah digunakan  sebagai  alat  untuk  menegakkan  yang  benar  serta  menghalangi  yang batil.  Ini  berarti  kepala  negara  hendaklah  dalam  rangka  beramal  kebajikan melaksanakan pemerintahan.
Pada  masa  kerajaan  Melayu  ini  terdapat  tiga  bentuk  pola  hubungan kekuasaan antara raja dengan para bangsawan yang memiliki jabatan dengan kata lain terdapat pola pendistribusian wewenang yang bersifat vertikal. Dalam budaya Melayu  hubungan  tersebut  dalam  rangka  beramal  kebajikan  melaksanakan pemerintahannya. Makna kekuasaan tidak lebih sebagai sarana atau media untuk melindungi rakyatnya yang bagi seorang raja Melayu. Hal ini merupakan amanah yang diberikan Tuhan kepadanya.
Bidang Budaya
Sejak masuknya Islam ke tanah Melayu, Islam terus berkembang secara damai dalam masyarakat Melayu sehingga ini menyebabkan kebudayaan Melayu mengalami perubahan. Islam dijadikan azas utama kebudayaan Melayu. Salah satu warisan kebudayaan Melayu yang secara jelas menjelaskan perbaduan Islam dan kebudayaan  Melayu  adalah  Tunjuk  Ajar  Melayu.  Dalam  Tunjuk  Ajar  Melayu diungkapkan bahwa adat orang Melayu harus sesuai dengan Islam seperti yang terdapat dalam ungkapan “Adat bersendi syarak, syarak bersendi kitabullah”. Ini bermakna bahwa semua aspek kehidupan manusia didasarkan pada hukum Allah. Adat, pemikiran, kesenian, tradisi dan semua aspek kebudayaan yang dikreasikan oleh manusia harus benar-benar sesuai dengan Islam. Ungkapan ini menunjukkan bahwa Islam telah benar-benar menyatu dalam diri orang Melayu.
Salah  satu  kebudayaan  suku  bangsa  yang  sangat  dipengaruhi  Islam  di Indonesia adalah Melayu.  Pengaruh Islam terhadap kebudayaan Melayu dapat ditemukan dalam tradisi, pemikiran dan kesusastraan Melayu. Namun demikian, sebelum  Islam  masuk  ke  tanah  Melayu,  corak  kebudayaan  Melayu  bersifat HinduBudha yang dipengaruhi oleh Kerajaan Sriwijaya sekitar abad ke-7 sampai abad ke-11 Masehi. 1 Keagungan Sriwijaya itu kemudian dilanjutkan oleh kerajaan Melaka sekitar abad ke-14 sampai abad 16 Masehi.2 Setelah Islam menyebar di tanah  Melayu  corak  kebudayaan  orang  Melayu  berubah  menuju  kebudayaan Islam. Penyebaran Islam tidak dilakukan secara paksaan melainkan dengan cara damai.  Karena  menggunakan  cara-cara  yang  baik  mayoritas  orang  Melayu kemudian memeluk Islam.
Bukti  adanya  pengaruh  Islam  pada  budaya  Melayu  seperti  terlihat dipergunakannya aksara Arab-Melayu, Arab Gundul, Huruf Jawi, pada karya tulis Melayu. Karya tulis berupa naskah Melayu yang ribuan banyaknya (6000-10.000)
1 U UHamidy. 2010. Teks dan Pengarang di Riau, hal 36
sudah  tersebar  ke  seluruh  penjuru  dunia.  Naskah  Melayu  itu  menyangkut kerajaan-kerajaan  seperti  kerajaan  Samudera  Pasai,  Malaka,  Banten,  Demak, Mataram, Riau Johor-Pahang dan Lingga. Di antara beberapa naskah Melayu itu ada Hikayat Pasai, Hikayat Petani, Hikayat Johor, Hikayat Siak, dan sebagainya. 2 Dengan banyaknya penyerapan ratusan kata-kata Arab dan Persia, yang tidak sedikit di antaranya adalah istilah-istilah tehnis ilmu-ilmu agama dan falsafah Islam,  memudahkan  orang-orang  Islam  melayu  memahami  ajaran  Islam  dan sekaligus dari berbagai etnik bisa saling berkomunikasi dan berinteraksi. Derasnya proses Islamisasi bahasa Melayu itu tampak secara menonjol dalam risalah dan syair-syair tasawuf Hamzah Fansuri, seorang cendikiawan sufi abad ke-16 M. Dalam karya-karyanya itu  kita  menjumpai  lebih  2000  kata-kata  Arab  diserap  dalam  bahasa  Melayu. Pemakaian huruf Arab Melayu juga meluas. Tidak hanya penulis kitab Melayu menggunakan  huruf  ini,  tetapi  juga  penulis  dari  daerah  lain  di  kepulauan Nusantara  seperti  Jawa,  Sunda,  Madura,  Bugis,  Makassar,  Banjar,  Sasak, Minangkabau, Mandailing, Palembang, Bima, Ternate dan lain-lain. 3

## KESIMPULAN
Proses masuk dan menyebarnya peradaban Islam ke Dunia Melayu, yaitu melalui proses perdagangan, perkawinan, politik dan lain-lain. Kedatangan Islam ke alam melayu dan Peranan peradaban Islam memberikan pengaruh yang sangat signifikan  terhadap  perkembangan  dan  kemajuan  dunia  Melayu  baik  dalam bidang  pemerintahan,  budaya  dan  pendidikan.  Pengaruh  Hindu-Budha  dalam tradisi  Melayu  memudar  seiring  dengan  masuknya  ajaran  Islam  melalui  jalur perdagangan.  Dunia  Melayu  pun  mulai  berganti  dengan  Islam  sebagai  suatu otoritas spiritual, politik, kebudayaan, dan pendidikan. Islam mempunyai dasar filosofis dan rasional yang kuat, mempengaruhi seluruh kehidupan orang Melayu. Dalam kehidupan sehari-hari Islam menjadi sumber panutan yang penting, dan menjadi identitas orang Melayu sejak saat itu. Keterpautan Islam dengan Melayu secara  geografis  dan  politis  adalah  hal  yang  tidak  terelakkan  sehingga  jaringan keislaman di Semenanjung Sumatera dan Jawa memang tergantung dengan dunia Melayu. Sejarah telah membuktikan Kepemimpinan Raja-raja masyarakat Melayu pernah mengalami masa gemilang.
Tidak  dinafikan  bahwa  pemerintahan  Melayu  saat itu  memiliki  jati  diri yang kuat, mampu menyesuaikan diri terhadap perubahan, berdaya tahan tinggi dan berperan aktif dalam kesinambungan kehidupan bangsa. Sejarah Melayu juga banyak mencatatkan kearifan kepemimpinan dalam perspektif budaya Melayu.
2 Abdul  Hadi  W.  M., Tasawuf  Yang  Tertindas:  Kajian  Hermeneutik  Terhadap Karya-karya Hamzah Fansur (Jakarta: Paramadina, 2000), h. 68.
3 Http://progresivitas-islam.blogspot.com/2011/03/islam-dan-kebudayaan- melayu.html

## DAFTAR PUSTAKA
Al Attas, Syed Muhammmad Naquib. 1984. Islam dalam Sejarah dan kebudayaan Melayu . Jakarta: Mizan
Ashsubli.  Muhammad.2018 .  Islam  dan  kebudayaan  Melayu  Nusantara  (Menggali Hukum dan Politik Melayu dalam Islam) . Jakarta :Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia
Effendy,  Tenas,  (2006), Tunjuk  Ajar  Melayu:  Butir-butir  Budaya  Melayu  Riau , Yogyakarta: Balai Kajian dan Pengembangan Budaya Melayu.
Hadi  W.  M.  Abdul.  (2000). Tasawuf  Yang  Tertindas:  Kajian  Hermeneutik  Terhadap Karya-karya Hamzah Fansur . Jakarta: Paramadina
Hussein, Ismail.(1995) . Tamadun Melayu Jilid Tiga .  Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Mahdini. (2003) . Islam dan Kebudayaan Melayu . Pekanbaru: Daulat Riau.
UU  Hamidy.  (2010). Teks  dan  Pengarang  di  Riau.  Pekanbaru :  Dinas  Pendidikan Provinsi
UU Hamidy. (2010). Riau Sebagai Pusat Bahasa dan Kebudayaan Melayu . Pekanbaru Yusri, A. (2013). Relasi Kekuasaan Dalam Budaya Melayu Riau . Jurnal Demokrasi dan Otonomi Daerah, 11(2), 71-80.
Fadzli  Hanis  Pauzi,  pengaruh  islam  di  alam  melayu,  Diakses  tanggal,  19
September 2019, dari.http://www.slideshare.net/FadzliHanisPauzi/pengaruhislam-di- alam-melayu.
.