## Jurnal Ekspresi Seni Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Available online at: https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi
Hal | 150

## EKSPRESI KE”TAQWA”AN DALAM KARYA LUKIS KALIGRAFI

## Harissman, Martwan
Prodi Desain Komunikasi Visual Institut Seni Indonesia Padang Panjang Jalan Bahder Johan Padangpanjang 27128 Telp 0752.82077. Fax. 0752.82803

## ABSTRACT
The  forms  of  calligraphy  paintings  was  expression  of  philosophical  values  of  taqwa,  it  reflected  the content  of  the  holy  Qur'an  and  giving  the  deep  guidance  of  the  importance  of  having  attitude, behaviour  and  norms  in  a  social  life  of  human  being.  "Taqwa  is  being  obeyed  to  all  of  Allah regulations cause of the light that comes from Allah almighty and he expects the reward from Allah and he leaves all the sins activities cause of the light of Allah and he fears of the torture from Allah". The  method  approach  that  used  in  this  research  were  exploration,  design  and  execution  of  the  art work, which had previously been done through literature studies, empirical studies and field studies. The creation of calligraphy painting took from the translation of the holy Qur'an by surah Ali Imran verse 102 that stated "O you who believe, fear Allah truly in His piety; and do not ever die except in a Muslim situation. Calligraphy painting was a bridging of taqwa’s values as an expression to public. Keywords: calligraphy painting, expressions, verses of the Quran

## ABSTRAK
Bentuk  lukisan  kaligrafi  merupakan  ekspresi  nilai-nilai  filosofi  ke`taqwa`an,  merefleksikan kandungan al-qur`an dan memberi suguhan mendalam akan pentingnya kaidah-kaidah untuk membimbing  perilaku,  sikap  serta  norma  dalam  kehidupan  sosial.  Taqwa  adalah  melakukan ketaatan  kepada  Allah  di  atas  cahaya  dari  Allah  karena  mengharap  pahala  Allah,  dan meninggalkan  maksiat  kepada  Allah  di  atas  cahaya  dari  Allah  karena  takut  akan  siksaan Allah. Metode  pendekatan  dilakukan  dengan  eksplorasi,  perancangan,  dan    eksekusi  dari perwujudan  karya  seni,  dimana  sebelumnya  telah  melalui  studi  pustaka,  studi  empirik  dan studi lapangan. Penciptaan karya lukisan kaligrafi mengambil terjemahan Al-qur-an Surat Ali Imran:  102:  “Wahai  orang-orang  yang  beriman,  bertaqwalah  kepada  Allah  dengan  sebenar- benarnya taqwa kepada-Nya, dan janganlah sekali-kali kalian mati melainkan dalam keadaan beragama  Islam.” Seni  lukis  kaligrafi  menjembatani  nilai  ketaqwaan  sebagai  ekspresi  untuk meneruslanjutkan kepada publik penikmat dan penghayat . Kata Kunci : seni lukis kaligrafi, ekspresi, ayat al-Quran

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol.21 , No.2,November 2019

## Harissman, Martwan
Hal | 151

## PENDAHULUAN
Manusia  adalah  subjek  dan  menjadi isu  sentral  dalam  seni.  Fenomena  manusia selalu menarik untuk dibicarakan, termasuk aktivitas manusia dalam  ranah seni  sebagai sebuah perwujudan dan perwakilan ekspresi diri,  serta  melekat  dan  teraktualisasi menjadi  ekspresi  simbolik.  Manusia  dalam sebuah  keyakinan  diselimuti  oleh  perasaan nyaman  dan  tentram,  hal  itu  didapat  dari perjalanan  hidup,  sikap,  dan  perbuatan menghambakan diri terhadap sang pencipta. Salah  satu  hal  untuk  menuju  yang diharapkan    tersebut  adalah  “taqwa”. Taqwa  yaitu  memelihara  diri  dari  siksaan Allah  dengan  mengikuti  segala  perintah- Nya  dan  menjauhi  segala  larangan-Nya; tidak  cukup  diartikan  dengan  takut  saja. Adapun  arti  lain  dari  taqwa  adalah: Melaksanakan segala perintah Allah, Menjauhkan  diri  dari  segala  yang  dilarang Allah  (haram),  Ridho  (menerima  dan ikhlas) dengan hukum-hukum dan ketentuan Allah.
Kesenantiasaan    mendekatkan  diri terhadap  nilai-nilai  ke`taqwa`an  untuk menemukan  nilai  kemaknaan  hidup,  rasa jati  diri,  keikhlasan,  kesadaran  akan penghargaan  antar  sesama  adalah  juga mengupayakan eksistensi kehidupan manusia.  Nilai-nilai  ini  terus  dipakai  serta berkembang  dalam  tataran  sistem  sosial masyarakat  sebagai  pedoman  hidup  dalam konteks  budaya  sebagai  pemenuhan  rasa
estetis, sebagaimana dinyatakan oleh Hamdy,  “sebagai  kegiatan  fitri  dan  esensi kebebasan  manusia  untuk  mencipta  atau mencari  dan  penemuan  unsur-unsur  estetis dalam  bidang  seni  tidak  dapat  menghindar dari proses-proses kemanusian” (2000: 38).
Kata-kata adat  yang berbunyi “Adat basandi  syarak,  syarak  basandi  kitabullah” menunjukkan  identitas  yang  jelas  bahwa agama  Islam  sebagai  sebuah  keyakinan yang  menjadi  pegangan  hidup  masyarakat selalu  berpedoman  kepada  al-Qur`an  dan hadist.  Butir-butir  nilai  ke`taqwa’an  itu bersumber dari al-Qur`an, yang menyatakan sebagai  berikut:  “Wahai  orang-orang  yang beriman, bertakwalah kepada Allah dengan sebenar-benarnya  takwa  kepada-Nya,  dan janganlah sekali-kali kalian mati melainkan dalam  keadaan  beragama  Islam.”  (QS.  Ali Imran: 102). Surat al-qur`an ini menyatakan sangat  tegas,  bahwa  ajaran  Islam  selalu mengingatkan  manusia  untuk  bertaqwa, bahkan  sebuah  pengingkaran  jika  sampai matipun  anjuran  dan  perintah  ini  akan menjadi  pedoman  bagi  kemaslahatan  umat manusia.  Nilai-nilai ke`taqwa`an dalam al- Qur`an  akan  menjadi  lebih  bermakna  lagi, tentunya  melalui  sentuhan  yang  didekatkan dengan  nilai-nilai  estetika  seni  lukis  yang syarat  dengan  bahasa  rupa  visual.  Proses- proses  penciptaan  karya  seni  mengandung kesadaran  filosofi  untuk  menjelajah  medan makna (Hamdy Salad, 2000:   143). Bahasa visual  mempunyai  kandungan  makna  tanda

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol.21 , No.2, Novembere 2019

## Harissman, Martwan
Hal | 152
yang sangat multi tafsir dan ditransformasikan  ke  dalam  media  lukis kaligrafi  Islam  yang  membentuk  elemen garis,  warna,  tekstur  dan  mengakomodir berbagai komposisi seni rupa.
Bentuk dan wujud kaligrafi merupakan  jembatan  mengusung  nilai  nilai filosofi ke`taqwa`an, merefleksikan kandungan al-Qur`an dan memberi suguhan mendalam  akan  pentingnya  kaidah-kaidah ini untuk membimbing perilaku, sikap serta norma  dalam  kehidupan  sosial,  di  mana setiap satu individu akan selalu berhubungan  dengan  individu  lainnya. Nilai-nilai  ini  sudah  membumi,  namun dikuatirkan  secara  perlahan  tidak  lagi menguat diantara sebahagian umat, khususnya  pada  tataran  etnik  budaya Melayu. Pergeseran-pergeseran nilai mungkin  tidak  tergerus  secara  ekstrim, namun di beberapa tingkat pengetahuan dan pemahaman    terjadi  pelemahan-pelemahan pemahaman yang berujung terhadap menipiskan  tingkat  ke`taqwa`an  umat.  Hal itu  juga  memberi  dampak  negatif  terhadap pergeseran  nilai  sebagai  pegangan  dan pedoman  hidup.  Cerminan-cerminan  nilai tersebut  selalu  dipahami  dan  dipraktekkan untuk  memaknai  perilaku  kehidupan  kita sehari-hari.  Dengan  cerminan  itu  pula manusia  bisa  dikontrol  dengan  kandungan nilai-nilai untuk dipedomani dan diterapkan dalam  rangka  pengabdian  kepada  Sang Khalik (pencipta).
Syahminan  menyatakan,  di  dalam kehidupan  di  dunia  ini  ada  suatu  hal  yang sangat  perlu  diperhatikan  oleh  manusia, yaitu segala yang ada dan terjadi di alam ini tunduk  kepada  suatu  peraturan  tertentu yang  dibuat  oleh  Allah.  Peraturan  ini merupakan  undang-undang  yang  diikatkan di dalamnya antara sebab dan musababnya/akibat  (Syahminan  Z,  1981  : 147).  Nilai-nilai  ke`taqwa`an  ini  diserap dari  surat-surat  dan  ayat  dalam  al-Qur`an, serta  ditransformasikan  ke  dalam  media lukis  sebagai  media  untuk  mengingat, mengulang,  dan  menguatkan kembali  nilai- nilai  dalam  sendi-sendi  kehidupan  sebagai regulasi  diri  dalam  menjauhkan  diri  dari sifat-sifat  yang  tidak  dikehendaki  oleh pencipta  alam  semesta  dalam  upaya  misi dakwah.
Rumusan penciptaan adalah merevitalisisasi  nilai-nilai  Islam  dalam  al- Qur`an  melalui  seni  lukis  kaligrafi  sebagai jembatan  untuk  menggugah  dan  mengingat tentang sifat-sifat ke`taqwa`an umat (manusia), sehingga nilai-nilai visual dalam kaligrafi  yang  semula dapat dilihat  dan diamati,  akan  menjadi  pedoman  untuk memaknai  perilaku sikap hidup  sehari-hari. Konstribusi  terhadap menciptakan  karya seni kaligrafi islam adalah
mengimplementasikan kaidah-kaidah kreatif  inovatif  mengusung  karakter  seni rupa  khususnya  seni  lukis  sebagai  media untuk  komunikasi  visual  dan  memberi

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol.21 , No.2,November 2019

## Harissman, Martwan
Hal | 153
ruang  secara  lebih  dekat  kepada  apresiator, penghayat. Memberikan sentuhan pemahaman  secara  akademis  maupun secara  lebih  luas  dalam  sendi-sendi kehidupan  manusia  seutuhnya  berdasarkan tanggungjawab  eksistensi  manusia  yang secara  naluri  memerlukan  rasa  akan perlindungan  dan  rasa  damai.  Manfaat pengkaryaan  diharapkan  dapat  memberi pengaruh dan dampak terhadap melestarian nilai-nilai  dalam  tataran  budaya  etnik  yang mencerminkan  kekayaan  local  genius  yang disarikan dari inti al-Qur`an.
Dalam proses perwujudan karya ada beberapa faktor  yang harus dipertimbangan dalam  upaya  mewujudkan  karya  lukis kaligrafi.  Proses  penggarapan  dilakukan dengan  seksama  dan  mendalam  untuk memunculkan kreasi dan imajinasi, sehingga penggarapan karya seni mempunyai  arti  dan  makna  yang  lebih.  Di antara  faktor  tersebut  adalah  tanggapan kenyataan  dari  dunia  luar  dan  dari  diri seniman  sebagai  pencipta  karya,  yakni pengaruh ekstrinsik dari penggarapan karya seni  sehingga  ada  hubungan  jembatan antara  seniman  pencipta  dengan  pengaruh yang  datang  dari  luar  dirinya.  Di  samping itu  pengkaryaan  dalam  kontek  pelukis  juga harus mendalami seluk beluk jiwa manusia, ia  harus  mengkaji  risalah  tentang  jiwa, membaca  deskripsi  tentang  emosi  dalam karya (Martin Surya Jaya,  2016 :219).
Dalam teori dualitas quantum dinyatakan;  karya  seni  pada  prinsipnya dapat  dilihat  dari  dualitas,  dalam  artian  dia dapat dilihat dari partikelnya dan juga dapat dilihat  dari  gelombangnya.  Istilah  quantum adalah “quanta” yakni  kantung-kantung bermuatan  elektrositas,  (Dwi,  2015  :48). Sebagai  illustrasi  sebuah  karya    (lukis) dapat  dilihat  dari  aspek  partikelnya  saja, yaitu  sebagai  kanvas  dibentang  pada bingkai  yang  kuat,  dan  dilumuri  berbagai warna  cat,  garis-garis  dan  tekstur-tekstur sehingga  membentuk  suatu  objek  tertentu. Atau  karya  yang  sama  hanya  dapat  dilihat sebagai aspek gelombangannya saja; sebagai pernyataan konsep abstrak ekspresi visualnya  yang  dimaksud  dan  dimaknai terus  berubah  tergantung  bagaimana  karya itu dibaca dimaknai.
Realitas  karya  lukis  kaligrafi  bukan sebagai  suatu  yang  statis,  maknanya  selalu bergerak  dan  berubah  mengikuti  alur bagaimana  karya  tersebut  dibaca  dan diamati,  makna  karya  seni  lukis  yang  tidak terukur  dan  selalu  bergerak  dan  itu sesungguhnya sangat dinamis sekali. Mengakomodasi  perwujudan  karya  seni sebagai  ungkapan  diri,  dalam  hal  ini  tokoh teori  semiotik  Saussure  mengatakan  ada penamaan signifier dan signified yang cukup penting dalam upaya menangkap hal pokok  dalam  pada  teori  ini,  yakni  signifier (penanda)  dan  signified  (petanda)  yang selalu  menghubungan  karya  seni  sebagai

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol.21 , No.2, Novembere 2019

## Harissman, Martwan
Hal | 154
olahan kreativitas dan makna yang terkandung  di  dalam  karya  tersebut.  Tanda adalah  kesatuan  dari  suatu  bentuk  penanda dengan sebuah idea atau petanda atau  yang dapat  dipahami  sebagai  makna  dari  tanda. Saussure memang sangat dikenal pandangannya terhadap penanda dan petanda  (Indiwan  Seto  Wahyu  Wibowo, 2013 : 20).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Studi Penciptaan
Dari  beberapa  karya    yang  dapat memberi ruang pandang secara komprehensif  terhadap  penciptaan  ini dapat  ditinjau  karya  sebagai  berikut,  baik secara tema , maupun di segi  penggarapan. Karya  kaligrafi  Amri  Yahya  dengan  judul “Basmalah”.  Lukisan  ini  mencerminkan karakter senimannya dalam bentuk pemilihan  dan  penerapan  warna-warna cerah yang memberi dampak keceriaan dan semangat  yang  membara.  Dominan  warna orange  sebagai  aksentuasi  bentuk  warna, kemudian    sebagai  background  ditempat warna  biru  dongker  ( cobalblue )  untuk menguatkan kesan kontras antara depan dan belakang. Warna-warna pembanding sebagai  asesoris    diterapkan  warna  kuning yang mengarah ke warna cream,  peramuan sedikit  dengan  putih  dan  hitam  sebagai kontur  di  bagian  tengah  kanan  bidang kanvas.
Penerapan  teknik  dalam  karya  ini, senimannya  menerapkan  teknik  batik, dengan  proses njelimet dalam  penggarapan awal karya karena harus menggunakan lilin sebagai  media  pengkaryaan.  Amri  Yahya semasa  hidupnya  memang  dikenal  sebagai pelukis  batik  yang  banyak  mengadopsi cerminan  ayat  al-qur`an  dalam  karya- karyanya.  Komparasi  dengan  garapan  yang akan  dibuat  adalah  yang  berhubungan dengan  perbedaan  teknik.  Teknik  karya  ini memakai  teknik  batik,  yang  banyak berhubungan  dengan  penggarapan  melalui celupan  untuk  menghasilkan  warna-warna yang tergolong cerah dan terang. Sedangkan  karya  Ekspresi  ke`taqwa`an yang  akan  dimunculkan  nanti  lebih  banyak mengusung  teknik  sapuan,  dalam  artian karya akan berkutat secara awal memunculkan  tekstur-tekstur  semu  sebagai pemberi  kesan  permukaan  berstekstur berkotak-kotak dan garis geometris.
Penerapan    dan  pemilihan  warna dan  jenis  tulisan  akan  dimungkinkan  bisa sama, yakni khat nasqhi. Hal ini dimungkinkan  untuk  menghindari  bentuk tulisan  kaligrafi  yang  beragam,  juga  jenis khat ini lebih mudah dibaca oleh apresiator maupun penghayat.

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol.21 , No.2,November 2019
Hal | 155
Gambar.1
“Basmalah”. H. Amri Yahya. 1987. Seni lukis batik 80 X 60 cm Sumber: Sayuti 2001:25
Karya AD Pirous di bawah ini dapat dilihat  secara  teknik  juga  memunculkan tekstur-tekstur dengan memanfaatkan permainan dempul duco . Membatasi bidang gambar  dengan  segi  empat  yang  ada  kesan bentuk-bentuk  zig-zag  pada  penampang garis  bujur  dan  melintang.  Tentunya  ini memberi efek  yang sangat seimbang antara kiri  dan  kanan  bidang  kanvas.  Ada  tulisan `Allah`  yang  tidak  begitu  kentara  karena dibatasi  oleh  bentuk  bidang  horizontal berwarna kuning keemasan. Titik perhatian dari  karya  ini  adalah  background  yang dibiarkan  bersahaja  dengan  warna  biru  air, kesan  ini  menimbulkan  ketenangan  atas penglihatan  penghayat.  Perbedaan  dengan karya “taqwa”, selain pemilihan warna juga aspek  pemunculan  tekstur  yang  tidak  akan sama,  karena  aspek  pemilihan  bahan  cat. Cat  oil  color  dan  acrilik  memberikan  efek perbedaan, khusus pada pembiasan cat. Cat minyak akan memberikan efek persenyawaan  yang  baik  ketimbang  cat
acrilik . Kemudian penentuan teknik penggarapan  cat acrilik akan  cepat  sekali
kering ketimbang cat minyak. Kaitan  akan  prinsip  seni  rupa mengabsursi pemunculan kesan
keseimbangan  dalam  penyusunan  elemen- elemen,  memberi  kekuatan  yang  saling berhadapan dan menimbulkan adanya kesan seimbang  secara  visual  ataupun  secara intensitas kekaryaan. Bobot visual ditentukan  oleh  ukuran,  wujud,  warna tekstur  dan  kehadiran  semua  unsur  ( Dharsono, 2004 : 60).
Gambar.2

## Karya AD Pirous “Bentang Allah”
Karya    Syaiful  Adnan;  sebagai pelukis  kaligrafi  dengan  Judul  `Alfatihah` memperlihatkan bentuk-bentuk yang njelimet dan  teliti.  Disisi  penulisan  khat atau  tulisan  seniman  ini  mempunyai kekhasan  tersendiri  yang  tidak  dipunyai oleh  seniman  kaligrafi  lain.  Khat  yang digunakan  oleh  Syaiful  yakni  khat  bergaya “Syaifully”.  Karena  tidak  terdapat  pada

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol.21 , No.2, Novembere 2019
Hal | 156
jenis  khat  yang  berkembang  kebanyakan. Ciri-cirinya memiliki tulisan yang meruncing hampir di setiap huruf-hurufnya. Tanda-tanda titiknya juga memiliki
kekhasan  tersendiri,  dan  telah  menjadi identitas si seniman penggarapnya.
Mengenai  warna-warna  yang  diterapkan banyak  menggunakan  warna-warna  lembut bergradasi  pastel,  warna-warna  harmonis memunculkan kesan kedamaian dan ketenangan yang dalam.
Persamaan  penggarapan  karya  ini adalah  memiliki  gaya  karya  seni  lukis kaligrafi  Islam,  yang  mengusung  tulisan dari  kitab  suci  al-Qur`an  dan  bersumber dari  ayat-ayat  “Allah”  pencipta  alam semesta.  Perbedaan  yang  teramati  adalah jenis  khat  yang  digunakan  sesuai  dengan karakter senimannya. Penggarapan ekspresi ke”taqwa”an  lebih  memilih  khat naskhi sesuai penjelasan terdahulu.

## Gambar.3
Karya: Syaiful Adnan   “Al-Fatihah”
Agama  Islam  masuk  ke  Indonesia abad  VII  Masehi  yang  dibawa  oleh  para saudagar Arab  yang datang  pertama  kali di Indonesia  lewat  pesisir  utara  Sumatera. Dari sinilah terbentuk cikal bakal komunitas muslim yang ditenggarai dengan pendirian  Kerajaan  Islam  pertama  di  Aceh. Selanjutnya  hampir  semua  corak  seni budaya  masyarakat  Arab  mempengaruhi budaya  Indonesia,  yang  mencakup  semua aspek  bentuk  kesenian,  seni  suara,  musik, sastra,  lukis,  arca,  tari,  drama,  arsitektur, kaligrafi dan lain-lain.
Seni  kaligrafi  menduduki  posisi yang amat penting. Seni kaligrafi merupakan bentuk seni Islam yang pertama ditemukan  di  Indonesia  dan  menjadi  aset budaya Islam terdepan hingga kini. Kaligrafi  Islam  dibedakan  menjadi  dua, yaitu  tulisan  dan  lukisan.  Lukisan  kaligrafi terbagi menjadi dua yaitu murni dan bebas, yang  pertama    menggunakan  bentuk  huruf

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol.21 , No.2,November 2019

## Harissman, Martwan
Hal | 157
baku  biasanya  dibuat  oleh  lulusan  pondok pesantren,  sedangkan  yang  kedua  tidak menggunakan  huruf  baku  yang  dikerjakan oleh seniman akademik, karya ini mengakomodir  kaligrafi tulisan, sepanjang tulisan  itu  bisa  dibaca  dan  dipahami  oleh penghayat.
Aneka  bentuk  lukisan  kaligrafi mengandung  dua  elemen,  fisioplastis  dan ideoplastis.  Elemen  fisioplastis  berupa penerapan  estetis  menyangkut  unsur-unsur rupa,  bentuk,  garis,  warna,  ruang,  cahaya dan  volume.  Elemen  ideoplastis  meliputi semua  masalah  langsung/tidak  langsung, yang  berhubungan  erat  dengan  isi  atau  cita perbahasaan  bentuk.  Diangkatnya  kaligrafi sebagai  tema  sentral  dalam  melukis, menjadi sejarah  penting  terbentuknya lukisan  kaligrafi  sebagai  kekayaan  budaya bangsa.
Dari penjelasan yang ada, jenis-jenis kaligrafi  memiliki  karakteristik  sendiri. Banyak  bentuk  yang  mirip  satu  sama  lain, sehingga  bisa  dimasukkan  ke  dalam  satu kategori  saja.  Maka  pada  perkembangan selanjutnya,  secara  alami,  ada  nama-nama jenis  kaligrafi  yang  unggul  dan  digunakan sampai sekarang, ada juga yang pelan-pelan dilupakan  orang.  Jenis  jenis  kaligrafi tersebut  pada  akhirnya  menjadi  paten  dan memiliki  kaidah  kaidah  masing  masing. Jenis  jenis  kaligrafi  tersebut  yang  masih dikenal pada masa kini antara lain :
 Kufi : Adalah  jenis  tulisan kaligrafi  tertua  yang  dikenal dalam Islam. Dengan tulisan kufi ini  al-Qurán  pertama  kali  ditulis (dengan kufi sederhana  yang disebut kufi masohif ). Ciri utamanya  adalah  torehannya kaku  bersudut,  karena  mulanya memang ditorehkan dengan pisau  diatas  tulang,  batu  batu, atau pelepah kurma.
 Naskhi : Jenis  tulisan ini muncul pada  akhir  abad  ke-5  Hijriyah. Ini adalah jenis kaligrafi modifikasi  dari  tulisan kufi dengan bentuk yang lebih lentur. Ia  muncul  mengiringi  maraknya penulisan  buku  dan  al-Quran. Karena itu ia disebut naskh yang berarti  naskah.  Karena  secara luas  digunakan  untuk naskh al- Quran. Pada awal
kemunculannya,  jenis  kaligrafi ini  disebut badi .  Kaidah-kaidah kaligrafi  ini  di  sempurnakan oleh al-Wazir Ibnu Muqlah.
 Faris  /  Nastaliq :  Disebut farisi karena  ia  muncul  di  negeri Persia  (Farsi).  Disebut ta’liq karena cara penulisannya seperti gaya  penulisan  catatan  kaki yang  lazimnya  miring  ke  bawah dari  kanan  ke  kiri.  Disebut nastaliq karena  fungsinya  mirip

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol.21 , No.2, Novembere 2019

## Harissman, Martwan
Hal | 158
dengan naskhi yaitu  sebagai tulisan  standar  bagi  buku-buku pengetahuan  (sampai  hari  ini buku buku pengetahuan berbahasa  Persia  dan  website mereka  masih  menggunakan farisi disamping sikasteh ).
 Tsulus ;  Ini adalah jenis  kaligrafi yang  paling  gagah,  mewah  dan elegan.  Sebagaimana  dikatakan, tsuluts menjadi  syarat  bagi
seseorang untuk digelari khattaat, tsuluts ‘aady atau tsuluts biasa. Ditulis menggunakan  pena  berukuran minimal  4  mm,  ditulis  dengan gaya biasa, jarang dibuat menjadi  bentuk-bentuk yang rumit.
 Diwany :  Jenis  Kaligrafi  ini sempat  menjadi  tulisan  yang
dirahasiakan oleh Daulah Usmaniyah karena keindahannya. Selanjutnya, setelah  Sultan  Muhammad  Al Fatieh  berhasil  menaklukkan
Konstantinopel  tahun  857  H.
Penggunaan Diwany mulai dipublikasikan  meski  terbatas pada  penulisan  diwan  resmi (pembukuan dokumen) Kerajaan Usmaniyah.  Dan  dari  situlah jenis  kaligrafi  ini  memperoleh namanya.
 Riq’ah atau  ruq’ah  adalah tulisan  yang sangat  indah, tetapi sangat  sederhana  dan  mudah dipelajari.  Rata  rata  khattaat menguasai  tulisan  gaya  ini. Hanya saja, karena watak tulisannya  yang  bisa  ditorehkan dengan cepat, kaligrafi ini jarang digunakan.
Yang pertama meletakkan kaidah kaidahnya adalah Musytasyar Mumtaz Bik seorang pengajar kaligrafi Sultan Abdul Majid Khan seorang  raja  Dinasty  Usmani pada  tahun  1280  H.  Kemudian kaidah
kaidahnya disempurnakan oleh Muhammad Izzat At-Turky. Ciri khas riq’ah adalah tidak menggunakan
harokat dan hiasan.
Proses rancangan karya ini ditempuh  dengan  mengidentifikasi  tulisan yang  terdapat  dalam  al-Qur`an  dengan mengusung tema-tema taqwa. Dalam penelusuran  kaidah-kaidah  nilai-nilai  tafsir dalam  alqur`an  yang  dipedomani  adalah sebagai berikut, Allah Ta’ala berfirman: Yā ayyuhallażīna āmanuttaqullāha ḥaqqa tuqātihī  wa  lā  tamụtunna  illā  wa  antum muslimụn. Dengan  arti  dan  terjemahannya bisa  ditangkap  dengan  pengertian  yang sangat  mudah  untuk  menggiring  pada pemahaman,  yakni:  “Wahai  orang-orang

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol.21 , No.2,November 2019

## Harissman, Martwan
Hal | 159
yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah dengan  sebenar-benarnya  takwa  kepada- Nya,  dan  janganlah  sekali-kali  kalian  mati melainkan dalam keadaan beragama Islam.” (QS.  Ali  Imran:  102) Imam Ibnu  Rajab rahimahullah berkata dalam Jami’ Al-Ulum wa  Al-Hikam,  “Asal  makna  ketakwaan adalah  engkau  menjadikan  antara  dirimu dengan  siksaan  Allah  berupa  penghalang yang  akan  melindungi  kamu  darinya.” Karenanya  semua  ucapan,  amalan,  dan keyakinan  yang  tujuannya  melindungi  kita dari  siksaan  Allah  maka  itu  adalah ketakwaan. Definisi lain pernah diutarakan oleh  seorang  ulama  yang  bernama  Thalq bin  Habib  rahimahullah  dimana  beliau berkata,  “Taqwa  adalah  engkau  melakukan ketaatan  kepada  Allah  di  atas  cahaya  dari Allah  karena  mengharap  pahala  Allah,  dan engkau  meninggalkan  maksiat  kepada Allah di atas cahaya dari Allah karena takut akan siksaan Allah.”

## Metode
Metode  yang  digunakan  meliputi studi  pustaka,  studi  empirik,  dan  studi lapangan.  Studi  pustaka  dilakukan  dalam rangka mencari beberapa hal yang berhubungan dengan lahirnya ide penciptaan  karya  melalui  buku,  majalah, ensiklopedia  dan  referensi  ilmiah  lainnya. Dalam  hal  ini  studi  yang  paling  fokus adalah  mengambil  ayat-ayat  suci  Al-qur`an sebagai  pilihan  untuk  mengekpresikan
dalam  guratan  lukisan  kaligrafi.  Dari pilihan ayat-ayat ditentukan makna terjemah  yang  mengandung  nilai-nilai  ke- taqwa-an seperti terminologi yang dimaksud  di  bagian  pendahuluan,  bahwa tafsiran terjemahan mengisyaratkan menggiring prilaku, perbuatan dan mempersuasif tindakan ke arah “taqwa.”
Studi  Empirik  berupa  pencarian  ide penciptaan karya dilakukan dengan penelusuran  pengalaman  pribadi  pengkarya atau  pengalaman  orang  lain.  Melakukan eksplorasi bentuk-bentuk sebagai penggugah  rasa  estetik.  Studi  estetik memberikan  sugesti  dan  motivasi  dalam rangka  meramu  inspirasi  nilai-nilai  ke dalam  bentuk  terjemahan  bahasa  abstrak rupa  ke  bahasa  ide  ekspresi  bahasa  visual: studi  empirik  melakukan  ekplorasi  bentuk- bentuk,  khusus  bentuk  tulisan  bercirikan khot  Nasqi,  yang  mengakomodasi  tulisan kebanyakan  yang  terdapat  pada  tulisan kitab  suci  Al-qur`an.  Sementara  studi bentuk-bentuk backround mengakomodir pola-pola  geometris,  bentuk-bentuk  alam, bentuk-bentuk  tak  beraturan  yang  diabsursi dari  kombinasi  bentuk  alam  dan  bentuk- bentuk abstrak, baik pola maupun pemilihan warna.
Studi  lapangan  dilakukan  untuk mencari  bentuk-bentuk  untuk  menyatukan rasa estetik ke dalam frame panel karya dan mengusung prinsip kesesuaian dan keseimbangan, seperti pandangan

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol.21 , No.2, Novembere 2019

## Harissman, Martwan
Hal | 160
Beardsley  yang  menyatakan  tiga  pemberi yang  membuat  sifat  baik  atau  indah  yakni; kesatuan  ( unity ),  kerumitan (complexity), dan kesungguhan (intensity). Wujud implementasi  adalah  menerapkan  sistem kaidah nirmana sebagai kemampuan penataan  komposisi,  asimetris,  simetris, keseimbangan,  dan balance dalam  pola- pola  yang  saling  mengisi  dari  satu  bentuk ke  bentuk  lain.  Satu  bentuk  dan  pola  akan saling mengisi dengan bentuk lain, sehingga satu kesatuan dalam frame lukisan menjadi  satu  keutuhan.  Demikian  juga penggunaan    warna  terhadap  pilihan  yang diterapkan.  Pengolahan  warna  adalah  juga melakukan  studi  lapangan,  dan  dipilih berdasarkan  kebutuhan  bentuk,  pemilihan warna  primer  sebagai  dasar  merah  kuning dan  biru  adalah  untuk  mempermudah gradasi warna pada bidang kanvas.
Sepanjang  warna  saling  mengisi  dan membangun aspek estetik kebutuhan, maka hal demikian  terus  dilakukan  untuk mengupayakan  bentuk  yang  mencolok  dan yang lemah secara warna.
Teknik  yang  digunakan  dalam pengkaryaan ini yakni menggunakan teknik kuas  dan  sapuan  sebagaimana  teknik konvensional  yang  dikenal  dalam  seni lukis. Hal ini adalah suatu keputusan untuk lebih bisa berkreasi dan berekspresi dengan tarikan sapuan kuas sehingga kuantitas dan cermatan visual tidak merubah bentuk yang telah direncanakan. Secara bentuk tidak ada
perubahan  perwujudan  yang  signifikan bahkan  memberi  ruang  yang  cukup  bebas untuk  mewujudkan  karya.  Sikap  dan kualitas  ekspresi  masih  membuka  ruang yang  sangat  luas  dalam  penerapan  bentuk- bentuk  yang  dimunculkan.  Kalaupun  ada perbedaan  adalah  kesan  perabaan  konkrit yang  terdiri halus dan  kasar. Bila permukaan  tangan  diletakkan  di  atas  karya akan  terasa  perbedaan  tekstur  nyata  dan tekstur semu. Tekstur nyata didapat dengan teknik mixed media,  sementara  kalau sapuan  kuas  hanya  memperlihatkan  roman tekstur,  namun  nyatanya  hanya  datar  saja. Pemilihan teknik ini seyogyanya mengakomodasi substansi dari objek, bentuk-bentuk yang ditampilkan pada karya penciptaan ke-taqwa-an ini.

## Proses Perwujudan
Proses  perwujudan  pada  karya mengambil  satu  sumber  penciptaan  karya dari kutipan ayat-ayat al-Qur`an yang sudah ditentukan  sketsa  awalnya  pada  penawaran karya yang direncanakan untuk diwujudkan dalam  pengerjaan  seni  lukis  kaligrafi. Pemilihan  tersebut  dituangkan  dalam  pola rancang sebagai sketsa awal dan menggiring  pada  bentuk  global,  dimana detail hasil akan berproses dalam perjalanan penggarapan karya.
Sebelum  adanya  perwujudan,  ada tawaran  rancangan  dan  sumber  penciptaan karya. Proses rancangan karya ini ditempuh

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol.21 , No.2,November 2019
Hal | 161
dengan  mengidentifikasi  ayat-ayat  yang terdapat dalam al-Qur`an dengan mengusung  tema-tema  `taqwa`.  Dalam penelusuran  kaidah-kaidah  nilai-nilai  tafsir dalam  al-Qur`an  yang  dipedomani  adalah syarat dengan kandungan nilai ke-taqwa-an. Indikator  nya  didapat  dari  terjemahan  ayat al-Qur`an  yang  mengacu  dan  menggiring pada    pernyataan  ke-tauhid-an  (abstrak) yang  kadangkala  susah  dipahami  secara gamblang,  dan  diperlukan  tingkat  proses pemahaman dan empati yang terus menerus diupayakan  untuk  belajar  mengerti  akan maksud dan kandungannya.

## Analisis Dan Interprestasi Karya
Untuk  menganalisis  tentang  karya yang  telah  diwujudkan  pada  karya  lukis kaligrafi  ini,  dilakukan  analisis  dengan sistematika  yang  dapat  dipahami  sehingga sifat  pengkaryaan  yang  dimaksud  sampai pada  khalayak  penikmat  atau  publik penghayat  seni.  Adapun  analisis  yang dipaparkan pada laporan ini adalah visualisasi  karya,  deskripsi  karya  dan interprestasi karya.
Gambar.4 Karya Judul : “Taqwa”, Media : akrilik, Ukuran :
130 x 130 cm, Tahun : 2019
Dipamerkan di Lobby Gedung Pertunjukan
Hurijah Adam, 15 Oktober 2019 Karya “Taqwa”, karya ini mengambil  tulisan  pada  ayat  alqur`an  (QS. Ali Imran: 102), Arab-Latin: Yā ayyuhallażīna  āmanuttaqullāha  ḥaqqa tuqātihī  wa  lā  tamụtunna  illā  wa  antum muslimụn. Dengan  arti  dan  terjemahannya bisa  ditangkap  dengan  pengertian  dan pemahaman,  yakni:  “Wahai  orang-orang yang  beriman,  bertaqwalah  kepada  Allah dengan  sebenar-benarnya  taqwa  kepada- Nya,  dan  janganlah  sekali-kali  kalian  mati melainkan dalam keadaan beragama Islam.” Pendistribusian tulisan ke dalam karya lukis ini  tidak  merubah  tulisan  secara  karakter, sehingga tulisan bisa dibaca dengan jelas.
Penggayaan  tulisan  dimaksudkan sebagai  cara  kreativitas  dan  membentuk suatu yang artistik dan mengusung elemen- elemen  seni  rupa  ke  dalam  wacana membangun  prinsip-prinsip  seni  yang  ada.

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol.21 , No.2, Novembere 2019

## Harissman, Martwan
Hal | 162
Bentuk  tulisan  secara  makhrab-nya  sangat diperhatikan untuk tetap pada alur dan jalur visi  menghadirkan  karya  ini  karena  tulisan tidak mungkin dirubah. Jika itu terjadi akan mempengaruhi bentuk struktur tulisan, efek dari  itu  adalah  bias  tulisan  dan  bacaan  lari dari  maksud  yang  diinginkan,  dan  secara keseluruhan juga akan merubah terjemahannya secara menyeluruh.
Secara  dominan  garis  yang  hadir dalam  karya  ini  lebih  berbentuk  garis-garis tebal secara penampang bentuk. Tapi secara alur  tarikan  garis  mengakomodasi  garis- garis  lengkung,  hal  ini  disebabkan  oleh keadaan  semestinya  dari  bentuk  tulisan yang  ada.  Garis  melengkung  mengikuti garis  huruf  dan  mempertegas  tulisan kaligrafi.  Garis  ini  saling  mengisi  dengan bentuk  bidang  yang  hadir  dalam  karya. Bidang-bidang  tebal  mengikuti  bentuk huruf  kaligrafi,  jika  dibikin  siluetnya  maka yang  tampak  adalah  bayangan  bidang  pada alur huruf kaligrafi.
Kemudian  bidang  dan  garis  yang mengikuti  pola  tulisan  kaligrafi.  Juga terkolaborasi  mengikuti  bentuk  pola-pola background lukisan.  Garis-garis  yang dominan  mendatar  dalam  bentuk  bidang  di bagian  atas background lukisan  terdapat tulisan Allah untuk memberi keseimbangan bentuk.  Sementara background bagian tengah  adalah  pola-pola  garis  kecil  yang mengisi  bidang  yang  yang  lebih  besar. Bentuk-bentuk  melingkar  terlihat  dalam
karya  khusus  pada  tulisan  kaligrafi, sehingga  mengesankan  garis  yang  mengisi bidang tersebut menjadi harmonis.
Warna  yang  diterapkan  pada  karya ini  adalah  warna  yang  telah  mengalami proses  pencernaan  dan  sapuan  dan  adukan di  atas  palet.  Pada  penerapan  tidak  ada satupun  warna  cat  yang  dipencet  langsung dari tube sacara  asli,  semuanya  mengalami adukan  dan  persenyawaan  warna  dengan melakukan  adukan  langsung  menggunakan kuas atau palet mes . Sementara warna yang lahir  pada  karya  ini  secara  menyeluruh warna  matang  dan  telah  mengalami pengadukan  yang  cermat  (tidak  ada  warna tube ) yang bersifat mentah atau warna yang belum mengalami proses.
Di  bagian background lukisan kaligrafi  dapat  diamati  dengan  warna  biru langit  yang  cenderung  bagian  bentuk  biru muda  yang  diindikasikan  sebagai  awan. Makin  ke  kiri  lukisan  makin  gelap, pewarnaan yang bergradasi tersebut sengaja dibuat untuk memberi kesan kedalaman dan kesan  terang  gelap  sehinggga  menyiratkan cahaya dari kiri ke kanan, dan menimbulkan dinamik kedalaman dimensi.
Semua  warna  ini  hampir  diterapkan ke  seluruh  permukaan  kanvas  sebagai background, kecuali  pada  tulisan  kaligrafi dan  blok  sebagai  latar  belakang  tulisan. Kemudian warna pada tulisan dapat diamati yang lebih dominan adalah orange tua, atau warna kemerah-merahan. Mulai dari tulisan

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol.21 , No.2,November 2019

## Harissman, Martwan
Hal | 163
kaligrafi yang ada dengan bentuk melengkung,  juga  termasuk  pada  bagian background bagian  atas.  Walaupun  ada warna  lain  yang  coba  mengimbangi  warna orange  kemerahan  adalah  warna  hitam. Hitam  lebih  banyak  diterapkan  sebagai proses  finishing  karya  secara  menyeluruh. Warna  hitam  sangat  dominan  pada  kontur- kontur  garis  pinggir,  baik  tulisan  maupun blok-blok  bidang  sebagai  mempertajam kaligrafinya.
Pada  bagian backcground lain diterapkan  warna  hijau  untuk  memberi keseimbangan  dan  aksentuasi  bagi  warna keseluruhan. Kombinasi warna hijau didapat dari percampuran sebagian biru dan kuning,  serta  dipadukan  dengan  warna terang  keputihan  yang  terlebih  dahulu dicampur dengan kuning.
Karya  dengan  judul  :  “Taqwa” menyiratkan akan pengertian secara harfiah dari kutipan ayat  al-Qur`an.  “Wahai  orang- orang  yang  beriman,  bertaqwalah  kepada Allah  dengan  sebenar-benarnya  taqwa kepada-Nya,  dan  janganlah  sekali-kali kalian  mati  melainkan  dalam  keadaan beragama Islam.” Kandungan makna taqwa adalah menuju pada persoalan aturan untuk menjadi  kualitas  hidup  manusia  supaya kaffah,  kemudian  akhir  dari  kehidupan manusia  itu  sendiri  ditegaskan  untuk menjadikan  agama  Islam  sebagai  pilihan terakhir  menjalani  kehidupan  ini.  Artinya segala perbuatan manusia harus
berdasarkan  aturan  perintah  dan  larangan sebagai  rambu-rambu  dalam  kehidupan sehari-hari, apalagi pengejahwantahan taqwa didahului oleh kata-kata seruan yakni orang-orang  beriman,    bukan  insan  atau manusia kebanyakan.
Orang-orang  beriman  adalah  orang yang  telah  berbuat  dan  berusaha  dalam prilakunya, berarti juga orang beriman telah terindikasikan  dia  adalah  beragama  Islam. Karena  harus  Islam  terlebih  dahulu  baru kemudian  menjalankan  keyakinan  dan pemahaman  menuju  dan  menjadi  manusia beriman.  Konteks  holistik  ini  adalah bertaqwa    wajib  menjalankan  segala perintah-perintah  yang  dinukilkan  dalam ayat al-Qur`an. Kemudian sebagai tanggung jawab atas keberimanan dan implementasinya  adalah  menjauhkan  diri dari segala bentuk larangan yang disebutkan dalam kitab al-Qur`an, tidak ada pengecualian akan itu semua.
Sebuah kata peringatan juga memberi  kandungan  makna  akan  balasan yang  didapat  jika  kita  tidak  mengindahkan dan  mengimplementasikan  dalam  segala tindakan  kehidupan  sehari.  Makna  tersebut adalah peringatan yang sebenarnya disampaikan  Allah  SWT  dalam  al-Qur`an. Nilai-nilai ini seyogyanya ditanggapi dalam bentuk meningkatkan ibadah kita.
Penerapan warna orange menyiratkan  semangat  dan  kehidupan. Denyut kehidupan bersinergi dengan makna

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol.21 , No.2, Novembere 2019

## Harissman, Martwan
Hal | 164
taqwa  yang  sebenarnya  wajib  diterapkan dalam  semua  perilaku.  Taqwa  akan kelihatan  dalam  ibadah,  makna  warna tersebut  mensugesti  penikmat,  penghayat untuk  memberi  efek  psikologis  bagi manusia  secara  menyeluruh  dan  khususnya kaum muslimin yang beriman. Warna hijau sebagai  aksentuasi  menyiratkan  kedamaian dan  kenyamanan.  Walau  warna  hijau  tidak dominan  tapi  memberi  efek  harmonis  yang sangat menyejukkan dan sebagai penyeimbang  untuk  kekuatan  semangat. Warna  biru  di  latar  belakang  sebagai mewakili  awan,  adalah  penanda  alam semesta  yang  tidak  terbatas.  Ketaqwaan pada  seseorang  tidak  mempunyai  batas, karena  titik-titik  ketaqwaan  terus  berjalan sesuai  dengan  eksistensi  manusia  di  dalam alam. Pergerakan dari ketaqwaan juga terus bergerak  seiring  bergerak  awan  di  atas langit.
Garis  melintang  vertikal  di  bagian atas lukisan dan ada tulisan Allah dimaknai sebagai  kekuasaan  yang  ada  pada  Allah SWT,  dan  kekuasaan  atas  segala  sesuatu bergantung  bagi  semua  kehidupan  yang ada.  Warna-warni  yang  ada  pada  garis melintang  adalah  dinamika  kehidupan manusia.  Dalam  menggapai  ketaqwaan, kekuatan dan kualitas setiap orang berbeda- beda  dan  itu  disimbolkan  dalam  bentuk tekstur  semu  yang  berwarna  warni  pada blok yang melintang di atas bagian lukisan
Satu  kesatuan  makna  dalam  lukisan kaligrafi  ini  adalah  memberi  sugesti  dalam wujud tulisan kaligrafi yang digarap dengan garis,  warna  dan  tekstur  semu  sebagai penataan  elemen-elemen  seni  rupa.  Makna utama yang menjadi arah dan tujuan adalah bahwa  manusia  diajak,  dipersuasi  untuk menjadi  taqwa  dalam  arah  tujuan  hidup, dan akhir dari hidup itu sendiri harus dalam keadaan muslim (beragama Islam).

## PENUTUP
Karya  lukis  kaligrafi  sebagai  alat komunikasi dan persuasi di tengah masyarakat sangat diperlukan bahkan penting,  karena  penciptaan  seni  selalu dilandasi  oleh  ekspresi  seniman  yang memposisikannya  sebagai  bahasa  seni  dan sebagai  alat ungkap  yang paling bermakna. Apa  yang  diinginkan  pengkarya  dapat disampaikan  melalui  orang  lain.  Dengan bahasa,  seni  pesan  dapat  dikomunikasikan kepada  sasaran  yang  dikendaki.  Dengan kata lain, karya seni dapat berfungsi sebagai alat  komunikasi  yang  paling  efektif  untuk menjangkau penikmat sebagai apresiator.
Objek  seni  yang  dimanfaatkan  pada pengkaryaan  ini  adalah  mengusung  nilai- nilai ketaqwaan yang disadur dari ayat-ayat suci  Al-Quran,  yang  mengajarkan  manusia untuk  bertaqwa  kepada  Allah  SWT. Pengkaryaan ini sarat kandungan ketaqwaan  yang  artinya  adalah  dipelihara dan  dilindungi  oleh  Allah.  Taqwa  pada

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol.21 , No.2,November 2019

## Harissman, Martwan
Hal | 165
Tuhan  bukan  berarti  takut  pada  Tuhan. Takut  kepada  Tuhan  hanyalah  satu  dari pada  sifat mahmudah (sifat  baik)  yang terangkum  dalam  sifat  taqwa  sehingga mampu  mencapai  derajat  tertinggi  menurut penilaian Allah.

## KEPUSTAKAAN
Al-Qur`an Nulkarim . Terjemahan. Bandung
: Saamil Al-Qur`an.
Dharsono,  Sony  Kartika.  2004. Seni  Rupa Modern . Bandung : Penerbit
Rakayasa Sains.
Dharsono,  Sony  Kartika.  2016. Kreasi
Artistik .  Karang  Anyar  :  LPKBN- Citra Sains. Bahreisy, Hussein. 1980. Himpunan Hadist
Pilihan,  Hadist  Bukhari .  Surabaya  :
Al-Ikhlas.
Labib  Mz.  2002. Untuk  Apa  Manusia
Diciptakan .  Surabaya  :  Penerbit
Bintang Usaha Jaya.
Marianto, M Dwi. 2015. Art dan Levitation, Seni  Dalam  Cakrawala . Yogyakarta  : Pohon Cahaya.
Salad,  Hamdy.  2000. Agama  Seni,  Refleksi
Teologis dalam Ruang Estetik . Yogyakarta : yayasan Semesta. Suryajaya, Martin . (2016). Sejarah
Estetika, Era Klasik sampai Kotemporer . Jakarta: Gang Kabel. Wibowo, Indiwan Seto Wahyu . (2013). Semiotika Komunikasi,
Aplikasi  Praktis  bagi  Peneliti  dan Skripsi  Komunikasi .  Jakarta  :  Mitra Wacana Media.
Zaini, Syahminan . 1981. Mengapa Manusia Harus  Beribadah .  Surabaya  :  Al-
Ikhlas.