## Nilai Kearifan Lokal pada Implementasi Komunikasi Antarbudaya dalam  Tradisi Perang Topat di Lingsar, Lombok Barat
Subhan Abdullah Acim; subhanacim@gmail.com ; UIN Mataram Siti Nurul Yaqinah; yaqinah@uinmataram.ac.id ; UIN Mataram

## Abstract
The tradition of Topat War is one of Lombok's very valuable cultural assets that is held annually. Not only that this tradition have deep meaning to people in Lombok,  it  is  also  Topat  Warevidence  of  the  Lombok  people's  spirit  to  the preserve  their  culture..  Therefore,  the  purpose  of  this  study  is  to  investigate  the process of implementing the values of local wisdom in the tradition of Topat War in Lingsar and the implementation of intercultural communication in the tradition of Topat War. In this study, a descriptive-qualitative method is applied to analyze data  obtained  through  interviews,  observations  and  documentation..  Findings reveal  that  the  process  of  implementing  the  values  of  local  wisdom  in  the  Topat War  tradition  is  carried  out  in  several  stages  which  include  preparation, preliminary ceremonies and the peak of the Topat War event which coincides with the  Sasak  Calendar,  where  activities  begin  in  the  morning,  ending  with  the Beteteh ceremony which is the closing of the whole series of events. The values of local  wisdom  contained  in  the  Topat  War  tradition,  including  the  value  of togetherness,  the  value  of  tolerance  and  religious  values.  The  implementation  of intercultural  communication  in  the  Topat  War  tradition  is  done  through  group communication  both  verbally  and  nonverbally.  Forms  of  verbal  communication are manifested in the form of deliberation and interpersonal communication while non-verbal  communication  is  manifested  in  forms  such  as  dance,  performance, prayer  and  throwing  each  other  topats.  This  intercultural  communication  serves as a binding mechanism among all parties involved in the Topat War tradition.
Keywords: Intercultural  Communication,  Local  Wisdom  Values,  and  Perang Topat.

## Abstrak
Tradisi  perang  topat  merupakan  salah  satu  kekayaan  kultural  masyarakat Lombok yang sangat berharga. Pelaksanaan perang topat bukan sekadar upacara biasa  tetapi  selain  mempunyai  makna  yang  dalam  juga  merupakan  bukti kepatuhan  masyarakat  Lombok  terhadap  pelestarian  budaya  leluhur.  Tradisi  ini masih dilaksanakan setiap tahunnya. Oleh karena itu, tujuan penelitian ini untuk mengetahui proses pelaksanaan nilai kearifan lokal dalam tradisi perang topat di Lingsar  dan  implementasi  komunikasi  antarbudaya  dalam  tradisi  perang  topat. Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif,  data diperoleh  melalui  wawancara,    observasi  serta  menelaah  dokumen-dokumen yang  ada  relevansinya  dengan  masalah  yang  diteliti.  Analisisi  yang  digunakan adalah  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Proses pelaksanaan  nila-nilai  kearifan  lokal  dalam  tradisi  Perang  Topat  dilakukan dalam  beberapa  tahapan  yang  meliputi  persiapan,  upacara  pendahuluan  dan puncak acara Perang Topat yaitu bertepatan sasih kepituk penanggalan Sasak, di mana    kegiatan  dimulai  sejak  pagi  hari,  yang  berakhir  dengan  upacara  Beteteh yang merupakan penutup dari seluruh rangkaian acara. Nilai-nilai kearifan lokal yang  terkandung  dalam  tradisi  perang  topat,  diantaranya:  Nilai  kebersamaan, nilai  toleransi  dan  nilai  Religius.    Implementasi  komunikasi  antarbudaya  dalam tradisi Perang Topat dilakukan melalui komunikasi kelompok baik secara verbal maupun  non  verbal.  Bentuk  komunikasi  verbal  diwujudkan  dalam  bentuk musyawarah  dan  komunikasi  interpersonal  sedangkan  komunikasi  non  verbal diwujudkan  dalam  bentuk  seperti  tarian,  pertunjukan,  doa  dan  saling  melempar topat.  Komunikasi  antarbudaya  ini  berperan  sebagai  mekanisme  yang  mengikat di antara semua pihak yang terlibat dalam tradisi Perang Topat.
Kata  Kunci: Implementasi,  Komunikasi  Antarbudaya,  Nilai  Kearifan  Lokal, Perang Topat

## A. Pendahuluan
Masyarakat  Indonesia  sejak  dulu  sudah  dikenal  sangat  heterogen  dalam berbagai  aspek,  seperti  adanya  keberagaman  suku  bangsa,  agama,  bahasa,  adat istiadat  dan  sebagainya.    Keragaman  budaya  Indonesia  dari  satu  daerah  dengan daerah  lainnya  menunjukkan  arti  penting  adat  sebagai  perwujudan  budaya  lokal. Adat  istiadat  memiliki  makna  yang  sangat  penting  dalam  komunitas  kedaerahan dan merupakan simbol dari daerah atau suku itu sendiri. Secara teoritis, komunitas manusia  yang  hidup  dalam  suatu  lingkungan  fisik  berbeda  akan  mempunyai budaya berbeda pula.
Masyarakat  dari  agama  dan  suku-suku  yang  berbeda  di  Pulau  Lombok memiliki  budaya,  tradisi  dan  bahasa  yang  berbeda  antara  satu  dengan  yang lainnya.  Dari  beberapa  agama  yang  ada  di  Lombok,  setidaknya  ada  dua  agama yang  memiliki  jumlah  penganut  yang  signifikan,  yaitu  Agama  Islam  dan  Hindu. Masyarakat Islam suku Sasak dan suku Bali yang ada di Lombok rata-rata masih mempertahankan  nilai  kearifan  lokal.  Kearifan  lokal  tersebut  mampu  bertahan, salah  satunya,  karena  terdapatnya  mekanisme  sosial  berupa  tradisi  Perang  Topat yang  merepresentasikan  titik  keseimbangan  antara  kerjasama  dan  kompetisi  di antara masyarakat di Pulau Lombok yang heterogen. 1
Perang Topat  adalah, suatu  upacara ritual  masyarakat  Lombok  yang terdiri dari  etnik  Sasak  yang  umumnya  beragama  Islam  dan  etnik  Bali  yang  umumnya beragama  Hindu.  Kegiatan  ini  merupakan  kegiatan  rasa  syukur  kepada  sang pencipta  yang  telah  menganugerahkan  kemakmuran  dalam  bentuk  kesuburan tanah  dan  hasil  pertanian  yang  melimpah  ruah.  Ritual  Perang  Topat  ini merepresentasikan kompromi yang berhasil dicapai oleh umat Hindu dan Muslim di  Pulau  Lombok  terkait  dengan  peran  penting  ritual  dalam  mempertahankan solidaritas soaial. 2
Upacara  ini  dilaksanakan  di    pelataran  kompleks  Pura  Lingsar.  Pelakunya adalah  umat  Islam  dan  Hindu  yakni  dengan  cara  saling  melempar  topat  antara peserta  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Bagi  masyarakat  Lombok  perayaan Perang Topat setiap tahunnya bukan sekadar acara ritual belaka tanpa makna dan arti  yang  terkandung  di  dalamnya. 3 Secara  simbolik  Perang  Topat  dimaksudkan sebagai sarana menyatukan dua etnis yang berbeda. Dalam prosesi acara tersebut tampak  adanya  pembauran  antara  dua  suku  yang    memiliki  latar  belakang  etnis, kultur dan keyakinan yang berlainan, yaitu suku Sasak dan suku Bali. Pembauran
1 Lihat, Volker Gottowik, “Cooperation and Contestation at a Shared Sacred Site: The Lingsar Festival on Lombok, Indonesia,” in Volume 10: Interreligious Dialogue , ed. Giuseppe Giordan and Andrew P. Lynch (BRILL, 2019), https://doi.org/10.1163/9789004401266_005.
2 Kari Telle, “Ritual Power: Risk, Rumours and Religious Pluralism on Lombok,” The Asia Pacific Journal of Anthropology 17, no. 5 (October 19, 2016): 425–33, https://doi.org/10.1080/14442213.2016.1206614.
3 Lihat, Suprapto Suprapto, “SASAK MUSLIMS AND INTERRELIGIOUS HARMONY: Ethnographic Study of the Perang Topat Festival in Lombok - Indonesia,” JOURNAL OF INDONESIAN ISLAM 11, no. 1 (July 9, 2017): 77-98–98, https://doi.org/10.15642/JIIS.2017.11.1.77-98.
yang  terjadi  di  tengah  beragam  perbedaan  tersebut  dikategorikan  sebagai komunikasi  antarbudaya  yang  mengandung  nilai  strategi  komunikasi  yang berupaya  untuk  memberikan  ruang  dan  waktu  untuk  terjadinya  komunikasi, kerjasama,  toleransi,  saling  menghargai  dan  menghormati  antar  etnis  dan  agama di  Pulau  Lombok.  Melalui  Perang  Topat  setiap  kelompok  mengkomunikasikan identitas mereka. 4
Penelitian ini, oleh sebab itu, mencoba menguraikan kehidupan antar kedua kelompok  beda  agama  tersebut  dalam  menciptkan  komunikasi  antarbudaya  di tengah  beragam  perbedaan,  sementara  Lombok  dianggap  sebagai  kota  dengan tingkat konflik antar agama cukup tinggi.

## B. Masyarakat Muslim dan Hindu di Desa Lingsar
Desa  Lingsar  adalah  merupakan  desa  yang  terletak  di  Kecamatan  Lingsar, Kabupaten Lombok Barat, Nusa Tenggara Barat. Desa ini merupakan desa wisata dan  terdapat  pura  Lingsar  yang  merupakan  salah  satu  pura  yang  sangat  tua  dan terkenal di kalangan masyarakat beragama Hindu maupun Islam. Secara geografis desa Lingsar mempunyai ketinggian 116 meter dari permukaan laut dengan curah hujan  134  mm/  pertahun.  Desa  ini  terletak  pada  dataran  rendah  di  dekat  kaki gunung Rinjani, tanahnya yang subur dan hawa udaranya sejuk.
Masyarakat  di  Desa  Lingsar  sangat  majemuk  dari  segi  budaya,  agama, tingkat  pendidikan,  dan  tingkat  kesejahteraan.  Keanekaragaman  ini  dapat melahirkan berbagai kepentingan yang berbeda yang dapat berbenturan satu sama lain,  sehigga  dapat  melahirkan  berbagai  jenis  konflik  sosial,  termasuk  konflik yang berpotensi melibatkan umat dari  agama-agama yang berbeda. Karena cukup bergantung  secara  ekonomi  pada  sektor  pariwisata,    pemerintah  memiliki kepentingan yang sangat besar untuk kerukunan sehingga potensi pariwisata tidak terganggu. 5
4 Lihat  Suprapto, Semerbak  Dupa  Di  Pulau  Seribu  Masjid  Kontestasi,  Integrasi,  dan Resolusi Konflik Hindu-Muslim (Jakarta: Kencana , 2013), 214
5 Lihat, Suparman Jayadi, Argyo Demartoto, and Drajat Tri Kartono, “Local Wisdom as the Representation of Social Integration between Religions in Lombok Indonesia,” in Proceedings of the Annual Civic Education Conference (ACEC 2018) (Proceedings of the Annual Civic Education Conference (ACEC 2018), Bandung, Indonesia: Atlantis Press, 2018), https://doi.org/10.2991/acec-18.2018.7.
Rumah  ibadah  yang  paling  mendominasi  di  Lingsar  yaitu  masjid,  akan tetapi  Lingsar  memiliki  pura  terbesar  di  Lombok  dan  beberapa  pura-pura  kecil untuk  peribadahan  warga  Hindu.  Penguasaan  tanah  oleh  umat  Hindu,  membuat mereka  dengan  leluasa  membangun  tempat  pemujaan  pada  lokasi  mata  air  yang terdapat  di  sekitar  daerah  Lingsar.  Hal  tersebut  merupakan  suatu  kebiasaan  bagi umat Hindu mendirikan tempat ibadah di dekat sumber mata air yang secara tidak langsung  di  wilayah  desa  Lingsar  banyak  terdapat  mata  air.  Pembangunan  pura tersebut  dipelopori  Raja  Mataram  dan  Ratu  Karang  Bayan  seorang  tuan  tanah pada masa itu. 6
Di Lingsar berdiri bangunan peninggalan bersejarah masa lalu yang sangat monumental  untuk  diwariskan  kepada  generasi  penerus  yang  terdiri  dari  Suku Sasak  yang  beragama  Islam  dan  Suku  Bali  yang  beragama  Hindu.  Bagian bangunan  bagi  masyarakat  Hindu  dinamakan  Gaduh/rendah,  yang  artinya  Pura. Bagian  bangunan  bagi  masyarakat  penganut  Wetu  Telu 7 dinamakan  Kemaliq, yang  artinya  keramat.  Gaduh  dan  Kemaliq  ini  boleh  dipakai  kapan  saja  menurut keperluan  agamanya  masing-masing,  tetapi  hanya  sekali  setahun  harus  diadakan upacara bersama, yaitu Perang Topat.
Di  dalam  Pura  Lingsar  terdapat  kemaliq  atau  sanggar  kekeramatan  yang dibuat  oleh  umat  Hindu  dan  Muslim  Wetu  Telusesuai  persepsi  dan  versi keyakinan  agama  masing-masing.  Tujuan  dibuatnya  sanggar  tersebut  adalah
6 Jayadi, Demartoto, and Kartono.
7 Secara sederhana, Wetu Telu dapat diartikan tiga waktu. Di pulau Lombok terdapat dua varian  Islam  yang  dipisahkan  secara  diametral,  yakni  antara  Islam  Wetu  Telu  dan  Islam  Waktu Lima.  Islam  Wetu  Telu  dapat  dikatagorikan  sebagai  agama  tradisional.  sementara  Islam  Waktu Lima dikatagorikan agama samawi. Klasifikasi ini bukan merupakan suatu yang terpisah satu sama lain. Kedua katagori ini bisa saling tumpang tindih, dimana sebuah katagori memiliki karakteristik tertentu  yang  juga  bisa  dipunyai  katagori  lain,  begitu  juga  sebaliknya.  Dengan  kata  lain,  agama tradisional memuat nilai-nilai, konsep, pandangan, dan praktek-praktek tertentu hingga pada batas- batas  tertentu  juga  bisa  ditemukan  dalam  agama  samawi.  Begitu  juga  halnya  dengan  agama samawi  bisa  mengandung  sesuatu  yang  ternyata  lebih  parokial.    Budiwanti  seperti  yang  dikutip Zuhdi  bahwa  dalam  masyarakat  Sasak  terdapat  tiga  kelompok  keagamaan,  yaitu  Sasak  Boda, Waktu  Lima  dan  Wetu  Telu.  Sasak  Boda  disebut  sebagai  agama  asli  masyarakat  Lombok. Sedangkan  Wetu  Telu  identik  dengan  praktek  agama  yang  sangat  berpegang  kuat  pada  adat istiadat, dalam ajarannya terdapat banyak nuansa Islam tapi artikulasinya lebih dimaknakan dalam idiom  adat.  Kelompok  Islam  Wetu  Telu  ini  dominan  berada  di  wilayah  Bayan,  Lombok.  Lihat Zuhdi,  M.  H.  Islam  Wetu  Telu  di  Bayan  Lombok  Dialektika  Islam  dan  Budaya  Lokal. AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam, 2012 17 (2), 197–218.
sebagai  tempat  kegiatan  sehari-  hari  dan  kegiatan  berdoa  bersama  antara  umat Hindu  dan  Islam  di  Pura  Lingsar.  Di  dalam  kemaliq  terdapat  kolam  air.  Tradisi dan  kepercayaan  untuk  mensyukuri  sebuah  mata  air  yang  ada  di  kemaliq, dipercaya  sebagai  anugerah  Tuhan  Yang  Maha  Esa  menjadi  sebuah  sumber kehidupan  dan  menumbuhkan  rasa  tanggung  jawab  dan  pengorbanan  tanpa pamrih sebagai ungkapan rasa syukur dalam bentuk sebuah upacara yakni upacara Perang Topat. 8

## C. Nilai Kearifan Lokal dalam Tradisi Perang Topat di Lingsar
Pelaksanaan  perang  topat  dilakukan  di  pelataran  Pura  Lingsar,  khususnya Kemaliq. Kamaliq adalah suatu bangunan yang di dalamnya terdapat sumber mata air  Lingsar.  Legenda  setempat  menyebut  bahwa  sumber  mata  air  ini  muncul ketika  tongkat  Syekh  K.H.  Abdul  Malik  ditancapkan  ke  tanah  dan  dicabut kembali,  lalu  keluarlah  air  yang  sangat  deras  dari  tanah.  Mata  air  ini  sudah dibangun  kolam  dan  dibuat  sembilan  pancuran  yang  terbagi  dua,  satu  tempat pancuran  berjumlah  lima  dan  satu  tempat  lagi  berjumlah  empat  pancuran.  Mulai saat itu, sumber mata air tersebut dijadikan sebagai tempat bersemadi atau berdo’a bagi umat Sasak dan umat Hindu. 9
Upacara  Perang  Topat  dilaksanakan  setiap  tanggal  15  bulan  Kamariah Sasih  Kepituk  menurut  Wariga  Sasak  merupakan  sikap  yang  didorong  oleh  rasa hormat kesetiaan yang dalam pada Datu Sumilir atas jasa-jasanya menyiarkan siar Islam  ke  tanah  Lombok.  Rasa  kesetiaan  dan  kesyukuran  inilah  yang  kemudian oleh umat suku Sasak pada waktu itu mencoba mengkemas kisah perjalanan dan perjuangan  Datu  Sumilir  secara  simbolis  melalui  sebuah  upacara  adat  (Perang Topat)  yang  memiliki  nuansa  yang  mengandung  nilai  ritual  yang  sangat  dalam dan magis.
Perang  Topat  pada  dasarnya  selain  merupakan  suatu  penanda  sebuah kejadian  penting  bagi  masyarakat  Lingsar,  ini  adalah  sebuah  bentuk  silaturahmi
8 Lihat, David D. Harnish, “2 Balinese and Sasak Religious Trajectories in Lombok,” in Between Harmony and Discrimination: Negotiating Religious Identities within Majority-Minority Relationships in Bali and Lombok , ed. Brigitta Hauser-Schäublin and David D. Harnish (BRILL, 2014), https://doi.org/10.1163/9789004271494_004.
9 Suparman Taufik, Wawancara , Pemangku Adat Kemaliq, pada tanggal 22 Juni 2019 di Kemalik Lingsar
akbar  dimana  semua  orang  bertemu  dan  berkomunikasi  secara  langsung  dengan terbuka, sehingga meningkatkan proximitas (keakraban) yang juga berarti bahwa setiap orang memiliki rasa kesamaan, tempat yang sama, posisi yang sama, waktu yang  sama  dan  tujuan  yang  sama  sehingga  menjadi  penguat  kekuatan  kolektif semua  unsur  dari  agama  Muslim  dan  Hindu  baik  dari  suku  Sasak  dan  Bali  yang ikut dalam upacara tersebut.
Tiga  hari  sebelum  perayaan  Perang  Topat,  masyarakat  mengadakan  acara pembersihan  atau  penyucian  alat-alat  upacara  dan  benda-benda  pusaka.  Alat-alat upacara  seperti  baki  tembaga,  rombong,  botol,  tikar,  payung,  pedang,  senapan tiruan, tombak, dan lain-lain dibersihkan dan dicuci. Alat-alat upacara yang sudah rusak  diganti  dengan  alat-alat  yang  baru.  Dua  hari  sebelumnya,  masyarakat Lingsar bergotong-royong dengan warga Hindu yang ada Lingsar maupun di luar Lingsar  untuk  membersihkan  area  taman  Lingsar,  menghias  dan  membuat perasarana-prasarana  upacara  Perang  Topat  seperti kelangasah (atap  dari  daun kelapa), malaq (meja yang terbuat dari bambu), penjor , tetaring yaitu tratag atau tarub yang dibuat dari daun kelapa dan tiangnya memakai  bambu. Semua warga membaur dan berbagi tugas sesuai dengan kesanggupan masing-masing.
Meskipun  warga  Muslim  dan  Hindu  -melakukan  kegiatan  yang  sama  - walaupun  dengan  pemaknaan  yang  berbeda-  berkaitan  dengan  agama  dan kepercayaan  masing-masing,  kedua  kelompok  tersebut  tercatat    tidak  pernah terlibat  perselisihan  berupa  saling  mengganggu  atau  merugikan  dalam  setiap perosesnya.  Semua  berjalan  dengan  lancar  karena  mereka  memahami  peran  dan tugas  masing-masing  secara  objektif  dan  subjektif  antar  keduanya.  Dalam  setiap prosesi  yang  dilakukan  dalam  upacara  Perang  Topat  tidak  ada  yang  dahulu- mendahului,  tidak  ada  yang  diutamakan  baik  ritual  warga  Hindu  ataupun  ritual yang  dilakukan  warga  Muslim,  tidak  ada  yang  dipisah-pisahkan  kesemuanya adalah satu bagian upacara yang saling mengisi semuanya dilakukan bersama. 10
Keesokan  harinya,  warga  Muslim  mulai  membuat kebon  odeq . Kebon odeq berasal  dari  kata kebon (kebun)  dan odeq yang  berarti  kecil. Kebon  Odeq
10 I Made Eka Ariantaha, Wawancara , Banjar Pengamong Pemangket, pada Tanggal 23 Agustus 2019, Di Pemangket.
adalah  sebuah  miniatur  kebun  yang  dibuat  dari  berbagai  macam  buah-buahan, daun-daunan,  dan  biji-bijian.  Warga  Muslim  dan  Hindu  percaya kebon  odeq sebagai simbol menak atau keturunan raja yang disakralkan dalam Perang Topat. 11
Sementara  itu,  perempuan  Warga  Muslim  dan  Hindu  mulai  mempersiapkan  dan mengisi dulang sembari  menunggu kebon  odeq . Dulang adalah  nampan  yang berisi  makanan,  minuman, topat ,  buah  dan rampe . Dulang dalam  upacara Pujawali dan Perang Topat ada tiga jenis yaitu dulang penamat , dulang nasi dan dulang topat . 12
Perangkat  atau  alat-alat  lain  yang  digunakan  untuk  melaksanakan  Perang Topat  yaitu  Bunga  Setaman,  Rombong  (lumbung  kecil),  Sesaji  (sajian),  Lamak, Momot,  Kerbau  Jantan,  dan  Topat  (ketupat). 13 Perlengkapan  tersebut  adalah perangkat    atau  alat-alat  yang  dibawa  pada  waktu  napak  tilas  perjalanan  K.H. Abdul  Malik  ( Murwa  Daksina )  mengelilingi  pura  Gaduh  dan  Kemaliq.  Makna bunga  setaman  ini  adalah  kesucian  hati,  niat  yang  tulus  dalam  melaksanakan upacara  ini  dan  sekaligus  sebagai  penghormatan  kepada  wali  Syekh  K.H.  Abdul Malik.  Rombong  atau  lumbung  kecil  yang  berisi  beras  ketan,  sebagai  lambang kemakmuran dan kesejahteraan sosial.
Lamak  atau  alas  yaitu  tikar,  terbuat  dari  daun  pandan.  Tikar  ini  digulung dan di dalamnya ditaruh sajadah serta alat-alat sholat (bagi orang laki-laki seperti sarung, baju takwa, peci, dan perempuan rukuh, dan mukena). Tikar digulung lalu diikat,  dan  di  atas  gulungan  tikar  diletakkan  kitab  suci  al-Qur’an  yang ditempatkan  pada sog-sogan ,  yaitu  peti  yang  terbuat  dari  anyaman  bambu berbentuk  segi  empat  tertutup.  Makna  dari  perangkat  atau  alat-alat  ini  adalah
11 Lalu Zohriawan, Wawancara , Tokoh Masyarakat Lingsar, pada Tanggal 20 Agustus 2019, Di Lingsar Keling.
12 Dulang  penamat adalah dulang yang  berisi  buah-buahan  dan  jajan  tradisonal, sedangkan dulang  nasi berisi  nasi  dan  lauk-pauk  yang  dimasak  pada penaek  gawe ,  dan dulang topat yang berisi topat (ketupat) dan di atasnya ditaruhkan bunga rampe. Dulang-dulang tersebut nantinya  akan  dibawa  oleh  warga  Muslim  dan  Hindu  ke  Kemaliq. Dulang berjumlah  sembilan buah yang berisi nasi, mengandung arti sebagai lambang kesuburan alam dan kemakmuran rakyat. Jumlah dulang ada 9 (sembilan) karena angka 9 adalah angka keramat dan angka 9 adalah lambang Walisongo. Lalu Zohriawan, Wawancara , Tokoh Masyarakat Lingsar, pada Tanggal 20 Agustus 2019, Di Lingsar Keling.
13 Suparman Taufik, Wawancara , Pemangku Adat Kemaliq, pada tanggal 22 Juni 2019 di Kemalik Lingsar
mengingatkan  agar  tidak  lupa  melakukan  sholat  lima  waktu  sebagai  kewajiban umat Islam.
Momot yaitu sebuah botol berukuran kurang lebih satu liter dalam keadaan kosong.  Momot  ini  ditutup  rapat,  disegel,  dan  dibungkus  dengan  kain  putih  lalu diikat dengan kuat. Hal ini mengandung arti atau melambangkan kehidupan yang kekal di alam akhirat. Momot artinya diam tidak bergerak seperti patung. Hal ini menunjukkan  orang  yang  sudah  mati  tidak  dapat  bergerak,  seperti  patung  dan dilambangkan dengan botol yang dibungkus dengan kain putih.
Sedangkan  Kerbau  dipergunakan  ketika  napak  tilas  mengelilingi  pura. Kerbau ini dimaknai sebagai bekal yang dibawa Syekh K.H.Abdul Malik sewaktu berdakwah  di  daerah  Lingsar  dan  sekitarnya.  Kerbau    lalu  disembelih,  daging kerbau  ini  dibagi  umat  Sasak  dan  umat  Hindu  sesuai  dengan  kapasitasnya  dan dimasak  untuk  makan  bersama.  Pemilihan  kerbau  sebagai  binatang  yang dikorbankan  adalah  bentuk  kompromi  dari  kedua  pihak  karena  sapiadalah  salah satu  hewan  yang  disakralkan  oleh  umat  Hindu  sementara  orang  sasak  yang beragama  Islam  tidak  mengkonsumsi  babi  karena  diharamkan  menurut  agama Islam. 14 Di  sinilah  terlihat  kegotong-royongan  dan  kebersamaan  mereka,  mereka tidak membedakan satu dengan lainnya.
Topat  (Ketupat)  adalah  alat  untuk  pelaksanaan  upacara  Perang  Topat. Ketupat yang digunakan untuk Perang Topat berasal dari sumbangan para petani yang  menggunakan  mata  air  Lingsar  untuk  mengairi  sawah,  di  samping  untuk melestarikan  budaya  lokal  yang  ada  di  daerahnya,  juga    untuk  meneguhkan kegotong-royongan dan bekerja sama di antara mereka dengan tidak membedakan agama  dan  etnis.  Dalam  ritual  Perang  Topat,  Ketupat  inilah  yang  dilemparkan oleh  masing-masing  partisipan.  Jumlah  ketupat  mencapai  “puluhan  ribu”  dan jumlah ini harus   habis dibagi sembilan. Angka 9 melambangkan angka  keramat dan  menunjukkan  Walisongo  yang  berjumlah  sembilan.  Setelah  selesai  Perang Topat,  ketupat  itu  dikembalikan  atau  dibuang  ke  sawah  untuk  menyuburkan tanaman padi yang ada di sawah.
14 Suparman Taufik, Wawancara , Pemangku Adat Kemaliq, pada tanggal 22 Juni 2019 di Kemalik Lingsar
Sebelum  upacara  Perang  Topat,  warga  Muslim  dan  Hindu  secara bersamaan  melakukan  upacara ngeliningan  kaoq . Ngeliningan  kaoq berarti membawa  kerbau  mengelilingi  Kemaliq  dan  Gadoh  sebanyak  tiga  kali,  ini dilakukan untuk mengingat bagaimana perjalanan atau napak tilas yang dilakukan Datu  Sumilir.  Perosesi  ini  dilakukan  secara  bersama-sama  setiap  tahun  warga Muslim  dan  Hindu  sudah  memahami  peran  masing-masing  dalam  upacara sehingga  koordinasi  dapat  berjalan  secara  efektif  sehingga  menimbulkan  rasa saling  memahami.  Warga  Muslim  dan  Hindu  memulai  komunikasi  ritual  napak tilas  dari  tempat  persinggahan  Datu  Sumilir, lalu  mereka  mengelilingi  Kemaliq dan Gadoh sebanyak tiga kali. Peserta Napak Tilas berkomunikasi untuk berbaris secara berurutan.
Pada  malam  harinya,  seusai  Magrib  masyarakat  Muslim  dan  tokoh-tokoh agama  berkumpul  di  sebuah  bangunan  yang  disebut berugak. Setelah  semua jama’ah berkumpul,  dimulailah  acara  ritual safaah oleh  tokoh  agama  dengan membaca  suhahal- fatihah beberapa  kali  dan  dilanjutkan  dengan surah  yasin dan zikrullah  ditutup  dengan  doa  untuk  keselamatan  bersama  dan  mendoakan  Datu Sumilir.  Dalam  acara  khaul  ini  dibakar  pula  kemenyan  Arab,  untuk mengharumkan  tempat  dan  ruangan  khaul.  Masyarakat  yang  melaksanakan kegiatan  ini  percaya  bahwa  aroma  kemenyan  arab  berfungsi  untuk  mengundang agar para malaikat datang karena malaikat senang pada aroma yang harum . 15
Keesokan harinya adalah upacara Perang Topat, warga Muslim dan Hindu pada  pagi  hari  mulai  memasak  nasi  dan  kerbau  yang  diarak  sebelumnya  untuk dijadikan  lauk-pauk  secara  bersama-sama  pada  dua  lokasi  yang  terpisah.Umat Hindu  memasak  di  kantor  Pura  yang  bersebelahan  dengan  rumah  Mangku Kemaliq  dan  umat  Muslim  memasak  di  sekitar  rumah  Pemangku  Kemaliq. Petugas  yang  menyembelih  Kerbau  diambil  dari  umat  Muslim  melalui kesepakatan  bersama  warga  Muslim  dan  Hindu.  Kerbau  yang  telah  disembelih dagingnya dibagi kepada umat Muslim dan Hindu.
15 Suparman Taufik , Wawancara , Pemangku Adat Kemaliq, pada tanggal 22 Juni 2019 di Kemalik Lingsar
Selanjutnya  umat  Muslim  dan  Hindu  mulai  mempersiapkan  kelengkapan pada  siang  hari  untuk  upacara  Perang  Topat  dan  persembahyangan  Pujawali. Warga Muslim mulai berkomunikasi bersama mempersiapkan dulang yang berisi topat (ketupat), dulang penamat , dulang roah , rampe (bunga), dan air kumkuman. Warga  Hindu  di  lain  pihak,  mereka  melakukan  komunikasi  ritual maturang ayunan dan mempersiapkan bantenan untuk persembayangan Pujawali. Bantenan adalah  sesaji  dan  kelengkapan-kelengkapan  upacara  seperti bunga,  dupa,  buah, beras , dan lain sebagainya yang disusun oleh warga Hindu di atas nampan.
Perang Topat kemudian dimulai pada saat rarak kembang waru (gugurnya bunga waru) pada sore hari. Sebelum perang dimulai, ketupat untuk ritual Perang Topat yang sudah didoakan oleh Mangku bersama kelengkapan lainya  dibawa ke depan  pintu  Kemaliq  yang  sebelumnya  sudah  ditutup  oleh  warga  dan  langsung diberikan kepada warga Muslim dan Hindu untuk saling melempar.Perang Topat berakhir saat rarak kembang waru berakhir yakni sekitar jam enam sore ditandai dengan  ditiupnya  peluit  oleh Lang-Lang atau  petugas  yang  ditugaskan  untuk mengatur jalannya Perang Topat.
Prosesi  terakhir  adalah beteteh (sebutan  oleh  orang  Sasak)  atau  orang Hindu  menyebutnya ngelukar . Beteteh yaitu  membuang  perangkat  dan kelengkapan  yang  telah  digunakan  dalam  upacara  Perang  Topat  dan  Pujawali. Warga    Muslim  dan  Hindu    membuang  perangkat  dan  kelengkapan  tersebut  di sumber  air  Sarasute  yang  berjarak  sekitar  1  Km  dari  Taman  Lingsar.  Semua kelengkapan dibuang ke sungai kecuali momot yaitu botol keramat yang nantinya akan dibuka sesampainya di Gubuk Jero. Semua masyarakat Muslim, Hindu, dan Pemangku lalu bubar untuk pulang ke rumah masing-masing. masyarakat Muslim dan  Hindu  yang  membawa  kelengkapan payung  agung,  tunggul, dan tombak menaruhnya di Gubuk Jero.
Nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  terkandung  dalam  tradisi  Perang  Topat, antara  lain  adalah: Pertama, Nilai  kebersamaan.  Pada  proses  Perang  Topat  ini terbangunnya  satu  visi  dan  misi  yang  dipertemukan  oleh  sebuah  tradisi  yang disesuikan  dengan  keyakinan  masing-masing  suku.  Dalam  Perang  Topat  semua warga baik Muslim maupun Hindu membaur menjadi satu saling bahu-membahu,
tolong  menolong  dan  bekerjasama  dalam  rangka  mensukseskanya,  ini  menjadi simbol bahwa upacara Perang Topat adalah bentuk persatuan yang kokoh diantara warga  Muslim  dan  Hindu.  Dalam  realitas  sosial  warga  Muslim  dan  Hindu  di Lingsar  menganggap  diri  mereka  bagian  dari  yang  lain,  artinya  ada  sebuah  rasa pertemanan  ( batur Selam, batur Bali),  rasa  persahabatan  ( semeton) dan  rasa kekeluargaan diantara mereka. 16
Rasa  kekerabatan  ini  tentu  dilahirkan  melalui  sebuah  proses  yang  di dalamnya melibatkan semua unsur baik warga Muslim dan Hindu secara bersama tanpa  adanya  sekat  atau  jarak  yang  memisahkan  mereka.  Ketika  dalam  upacara Perang Topat Warga Muslim dan Hindu memiliki ruang kebersamaan yang lebih intens, dikarenakan kondisi yang mengharuskan para komunikator tersebut dalam kegiatan bersama. kegiatan ini memberikan tanggung-jawab dan beban yang sama kepada semua unsur baik Muslim maupun Hindu agar upacara ini berjalan dengan lancar.  Hal  ini  adalah  motif  yang  mendorong  warga  Muslim  dan  Hindu  untuk bertindak  dalam  melakukan  sesuatu  tanpa  memperhatikan  perbedaan  di  antara mereka.  Para  komunikator  dalam  upacara  Perang  Topat  dengan  sukarela  dan ikhlas  membaur  yang  mengikat  rasa  kesetiakawanan  yang  disebut  dengan  nilai kebersamaan.
Kedua, Nilai  Toleransi.  Aktor  pada  pelaksanaan  tradisi  Perang  Topat adalah suku Bali beragama Hindu dengan suku Sasak Islam Wetu Telu sedangkan yang  menjadi  simbol-simbol  adalah  Topat  yang  akan  dijadikan  sebagai  bahan untuk  melaksanakan  peperangan.  Menurut  tokoh  agama  di  Pura  Lingsar, peperangan  di  sini  dalam  arti  bukanlah  perang  yang  terselubung  oleh  motif kekerasan melainkan peperangan ini adalah perang perdamaian. Oleh karena itu, interaksi yang terjadi dalam perang ketopat tersebut dapat dimediasi oleh ketopat yang  akan  dilemparkan  sehingga  terjadilah  yang  disebut  dengan  perang perdamaian. Dari pelaksanaan upacara Perang Topat adanya suatu sikap tenggang rasa  yang  dapat  diamati  pada  pelaksanaan  tradisi  perang  ketopat,    masyarakat Sasak dengan masyarakat  Hindu memiliki tenggang rasa yang sangat  tinggi. Hal
16 Lingga  Bagiartha, Wawancara ,  Jero  Pengamong  Pure  Lingsar,  pada  Tanggal  16 Agustus 2019, Di Traktak.
ini  dibuktikan  dengan  saling  tolong-menolong  antara  masyarakat  Sasak  dengan masyarakat  Hindu  dalam  membuat  sarana  yang  digunakan  dalam  menjalankan tradisi Perang Topat.
Kebiasaan  warga  Hindu  dengan  Muslim  dalam  interaksi  sosial  keseharian mereka  sama  saja  tetap  rukun  tidak  ada  yang  berubah,  hal  ini  tercemin  ketika warga bekerja bangunan sama-sama menjadi buruhnya dan dalam kegiatan ronda malam warga Hindu juga ikut membaur bersama. Hal ini dipertegas oleh Mangku Putra  dalam  wawancara  bahwa  isu-isu  politik  atau  perpecahan  yang  sedang menjadi  sorotan  di  media  massa  tidak  membawa  dampak  bagi  kehidupan  di Lingsar. Toleransi tetap terus terjaga dan konflik tidak pernah terjadi. 17
Ketiga ,  Nilai  Religius.  Pada  tradisi  Perang  Topat  selain  terkandung  makna kebersamaan dan makna toleransi juga terkandung makna religi. Makna religi ini dapat  terlihat  berdasarkan  kepercayaan  penduduk  desa  Lingsar  yang  meyakini bahwa  tradisi  Perang  Topat  merupakan  salah  satu  ritual  untuk  memohon kesuburan  dan  kemakmuran.  Karena  itu  tradisi  ini  selalu  dinanti-nanti  terutama oleh masyarakat yang berprofesi sebagai petani termasuk para pedagang. Menurut Agus  Irawan,  masyarakat  setempat  berkeyakinan  bahwa  tradisi  Perang  Topat merupakan ritual dalam memohon kesuburan, keselamatan, dan kemakmuran. Hal ini  dapat  dilihat  dari  makna  sesaji  Perang  Topat  yang  terkandung  di  dalamnya. Seperti  salah  satu  contoh  sesaji  Perang  Topat  yaitu botol  momot ketika melaksanakan  upacara  dengan  penuh  dedikasi  diyakini  akan  terisi  air  setelah pelaksanaan upacara dan tradisi Perang Ketopat begitu juga sebaliknya. Selain itu juga terkait dengan Kebon Odek yang merupakan simbol kemakmuran. 18
Warga Muslim dan Hindu di Lingsar menganggap agama menjadi suatu hal yang  sangat  penting  dan  paling  berharga  dalam  semua  lini  kehidupan  mereka, tidak  terlepas  dalam  upacara  Perang  Topat.  Warga  Muslim  dan  Hindu  tentunya memiliki  pandangan  yang  berbeda  dalam  meyakini  hal  tersebut,  Di  satu  sisi, warga Hindu menyakini upacara Perang Topat  adalah sebuah  dharma yaitu jalan kebenaran  yang  menuntun  manusia  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  Yang
17 Abdul Hadi dan Mangku Putra, Wawancara , pada Tanggal 22 Juni 2019 di Pura Lingsar
18 Agus Irawan, Wawancara , pada Tanggal 23 Juni 2019
Maha  Esa,  artinya  bahwa  upacara  Perang  Topat  memiliki  nilai  kesakralan  yang tinggi karena hal tersebut merupakan perbuatan baik yang harus dilakukan dengan tulus  dan  ikhlas. 19 Lebih  lanjut  dikatakan  bahwa  mereka  bertindak  dan  berbuat sesuatu untuk mensukseskan upacara tersebut tanpa mengharapkan imbalan dunia, akan  tetapi  sebuah  bentuk  ekspresi  kesyukuran  atas  nikmat  Tuhan  yang  telah diberikan  kepada  warga  Hindu  selama  ini  di  Lingsar.  Inilah  nilai-religius  yang menjadi dasar konstruksi realitas warga Hindu dalam upacara Perang Topat.
Senada dengan hal tersebut, warga Muslim berpegang teguh terhadap ajaran Islam  yang  selama  ini  dianut  dan  dipercayai.  Upacara  Perang  Topat  bagi  warga Muslim Lingsar diyakini sebagai sebuah ziarah kubur kepada seorang tokoh atau wali Allah yang telah berjasa menyebarkan Islam di tanah Lingsar. 20 Ziarah kubur ini dikhususkan untuk mendoakan dan mengenang jasa-jasa beliau dengan sebuah bentuk  perayaan  yang  sakral  sehingga  semua  orang  dapat  ikut  serta  didalamnya. Dalam pandangan warga muslim Lingsar perayaan ini didalamnya menggunakan kaidah-kaidah  agama  seperti  zikir  menyebut  nama  Allah,  membaca  bacaan  Al- Qur’an dan bersolawat kepada nabi.
Kaidah-kaidah agama yang sakral menjadi motivasi tindakan setiap muslim dalam  upacara  tersebut,  ketika  kaidah  agama  ini  dilakukan  dalam  ritual  Perang Topat harapan-harapan berkah kebaikan, imbalan pahala dan jaminan surga tentu menjadi  hal  yang  paling  diinginkan.  Sehingga  semua  warga  Muslim  di  Lingsar berbondong-bondong  dengan  senang  hati  dan  sukarela  ikut  serta  berbaur  dengan warga  Hindu  dalam  upacara  ini,  meskipun  perbedaan  keyakinan  cukup  jauh diantara keduanya.
Perang  Topat  memiliki  makna  untuk  saling  berkomunikasi  antara  warga Muslim  dan  Hindu,  secara  psikologis  setiap  unsur  masyarakat  yang  mengikuti upacara tersebut menjadi cermin harapan-harapan kearifan lokal setempat, dimana etika, adat,  norma dan hukum  yang belaku di  masyarakat  menjadi  standar dalam bertindak  bagi  warga  Muslim  dan  Hindu.  Keramahan,  saling  menghormati,  dan
19 I  Made  Eka  Ariantaha, Wawancara ,  Banjar  Pengamong  Pemangket,  pada  Tanggal  23 Agustus 2019, Di Pemangket.
20 Muhammad Abdul Hadi, Wawancara , Mantan Kepala Desa Lingsar, pada Tanggal 20 agustus 2019, Di Lingsar Taman.
rasa tenggang rasa harus mereka lekatkan pada konsep diri setiap individu ketika berkomunikasi  karena  hal  tersebut  menjadi  responsibility  atau  tanggung  jawab moral dalam tatanan masyarakat.
Hal  ini  menunjukan  suku  Sasak  selain  berpegang  teguh  akan  kebudayaan yang telah diwariskan oleh nenek moyangnya juga menghormati keyakinan orang lain  dengan  tetap  berpegang  teguh  terhadap  kepercayaannya  sebagai  suku  Sasak Islam  Wetu  Telu.  Perpaduan  dua  suku  ini  yang  mana  suku  Hindu  melaksanakan ritual  agama  sedangkan  suku  Sasak  melaksanakan  ritual  budaya  di  Pura  Lingsar sehingga hal tersebut dapat dikatakan berbeda tapi tidak terpisahkan, menyatu tapi tidak dapat disatukan.

## D. Nilai Kearifan Lokal pada Implementasi Komunikasi Antarbudaya dalam Tradisi Perang Topat
Bentuk  komunikasi  antarbudaya  yang  dilakukan  dalam  proses  pelaksanaan tradisi  ritual  Perang  Topat  adalah  komunikasi  kelompok  baik  secara  verbal maupun  non  verbal.  Pada  bentuk  komunikasi  verbal  diwujudkan  dalam  bentuk musyawarah  dan  komunikasi  interpersonal  sedangkan  komunikasi  non  verbal diwujudkan  dalam  bentuk  seperti  tarian,  pertunjukan,  doa  dan  permainan. Komunikasi  antarbudaya  ini  berfungsi  sebagai  jembatan  pemersatu  antara  kedua etnis ketika tradisi Perang Topat diadakan, peristiwa ini menjadi ajang pertemuan dan  silaturrahmi  antar    kedua  etnis  sehingga  mampu  memperkokoh  kerukunan antara  kedua  etnis.  Dalam  konteks  ini,  komunikasi  terjadi  di  internal  etnis  dan antar etnis (komunikasi internal dan antarbudaya terjadi dalam peristiwa ini).
Komunikasi  antarbudaya  ini  dilakukan  untuk  menyamakan  persepsi  di antara  perwakilan  Muslim,  perwakilan  warga  Hindu  dan  unsur  pemerintahan. Hasil  dari  kesepahaman  ini  nantinya  akan  menjadi  sebuah  mekanisme  yang mengikat  di  antara  semua  pihak  yang  menjadi stakeholders dan  terlibat  dalam perayaan  Perang  Topat. 21 Proses  komunikasi  yang  bersifat  koordinatif  melalui musyawarah  yang  dilakukan  warga  Muslim  dan  Hindu  menjadikan  prosesi
21 Muhammad Abdul Hadi, Wawancara , Mantan Kepala Desa Lingsar, pada Tanggal 20 agustus 2019, Di Lingsar Taman.
upacara  Perang  Topat  lebih  komunikatif,  teratur  dan  disiplin  sehingga  berjalan lancar sesuai dengan keinginan.
Proses  komunikasi  antarbudaya  yang  dilakukan  antara  warga  Muslim  dan Hindu  dalam  hal  gotong  royong  tentu  didasarkan  juga  atas  kearifan  lokal  yang sangat  komunikatif  di  antara  keduanya.  Setiap  hal  yang  dilakukan  berkenaan tentang  proses  kelancaran  upacara  Perang  Topat  selalu  dikomunikasikan  oleh komunikator  dari  warga  Muslim  kepada  warga  Hindu  secara  intens  baik  melalui komunikasi kelompok maupun komunikasi interpersonal. Ini juga ditandai dengan adanya  proses  saling  memberi  dan  saling  melengkapi  ketika  kelengkapan  tidak cukup. Seperti hasil wawancara bahwa masyarakat Muslim misalnya kekurangan batang  bambu  maka  warga  Hindu  memberikan  batang  bambu  kepada  warga Muslim  dengan  inisiatif  sendiri  begitu  pula  sebaliknya.  Sehingga  kelengkapan upacara dapat terkumpul dalam jumlah yang dibutuhkan 22 .
Dalam  upacara  Perang  Topat  Warga  Muslim  dan  Hindu  bersama-sama saling  bahu-membahu  agar  upacara  ini  berjalan  sesuai  dengan  apa  yang diinginkan. Keinginan yang sama akan menciptakan pemahaman yang sama yang disebut dengan mutual udersatanding diantara warga Muslim dan Hindu. Mutual understanding ini mempengaruhi derajat budaya dalam situasi-situasi komunikasi antarbudaya pada upacara Perang Topat.  Derajat ini menunjukan perubahan pola tindakan-tindakan  warga  Muslim  dan  Hindu  yang  menitik  beratkan  kepada tindakan bersama  ( mutual  action ). Di  mana pengaruh perubahan ini  menunjukan terjadinya  kemiripan  antara  budaya  Muslim  dan  budaya  Hindu  yang menghasilkan  simbol  baru  yang  mendekati  simbol  yang  melekat  kepada  dua budaya  yang  berbeda,  sehingga  hal  ini  meniscayakan  kesamaan  kognisi  yang  di dalamnya ada rasa kekeluargaan, kesetimbangan (tidak ada yang lebih tinggi atau rendah  derajatnya)  dan  rasa  kebebersamaan  yang  memperat  hubungan  di  antara keduanya.
Dalam setiap proses komunikasi antarbudaya yang dilakukan warga Muslim dan Hindu, mereka membuat pemaknaan yang dilekatkan dari hasil-hasil interaksi
22 Wawan, Wawancara , Anak Mangku ,  pada Tanggal 28 Agustus 2019, di Gegelang Dasan.
simbolis  (nilai  luhur)  di  antara  keduanya,  makna  yang  dilekatkan  secara psikologis  di  antara  keduanya  memberikan  persepsi  yang  baik  dan  memberikan pengaruh  besar  terhadap  jarak  hubungan  di  antara  keduanya,  sehingga  di  antara keduanya menjadi lebih dekat karena jarak di antara keduanya telah diminimalisir oleh  persepsi  yang  baik  tersebut. Sehingga  pada  konsepnya manusia memperlakukan  seseorang  atau  sesuatu  berdasarkan  makna yang  mereka tempatkan pada seseorang atau sesuatu itu.
Simbol-simbol dalam upacara Perang Topat semuanya  merupakan bentuk kearifan  lokal  yang  menjadi  identitas  kuat  yang  membentuk  persatuan  warga Muslim dan Hindu. Proses komunikasi antarbudaya yang dilakukan dalam prosesi Perang  Topat  di  dalamnya  terdapat  simbol-simbol  yang  sejalan  dengan  asumsi dasar symbolic  interactionism  theories/ teori  intraksionisme simbolik.  Menurut Blummer Symbolic  interaction,  communication  through  symbols;  people  talking to  each  other . 23 Manusia  bisa  berhubungan  atau  berbicara  satu  sama  lain menggunakan simbol. Simbol-simbol luhur dalam Perang Topat memberikan cara bertindak  ( act )  sesuai  dengan  apa  yang  warga  Muslim  dan  Hindu  maknai  dalam sebuah  situasi  yang  sedang  dihadapi.  Dalam  kasus  ini,  persepsi  atau  anggapan yang  mereka  hasilkan  mengenai  upacara  Perang  Topat  dan  objek  yang membentuk pola perilaku mereka menjadi prilaku yang luhur dalam realitas sosial yang terjadi sehingga kerukunan dan kebersamaan tetap terjaga antar keduanya.
Merujuk pada teori interaksionisme simbolik di atas bahwa suatu dinamika tersebut  bisa  dilihat  secara  utuh  dalam  tataran  konsep  komunikasi,  yang  secara sederhana  dapat  dilihat  bahwa  komunikasi  pada  hakikatnya  merupakan  suatu proses  interaksi  simbolik  antara  pelaku  komunikasi  (antara  komunikan  dan komunikator).  Proses  berbagi  makna  melalui  perilaku  verbal  dan  non  verbal. 24
Artinya  pada  saat  melakukan  komunikasi  akan  terjadi  proses  untuk  saling mempengaruhi  antara  komunikan  dengan  komunikator  yaitu  warga  Muslim  dan Hindu sehingga akan menimbulkan efek tertentu pada konsep diri mereka.
23 EM, Griffin, A First Look At Communication Theory.., h. 60.
24 Syaiful Rohim, Teori Komunikasi Perspektif, Ragam, dan Aplikasi (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), h. 53-54
Konsep  diri  dan  Masyarakat  merupakan  sesuatu  hal  yang  saling mempengaruhi  seperti  yang  diungkapkan  Blumer  “ Generalized  other.  The composite  mental  image  a  person  has  of  his  or  her  self  based  on  community expectations  and  responses.” 25 Campuran  citra  diri  mental yang  dimiliki seseorang  berdasarkan  pada  harapan  dan tanggapan  masyarakat.  Karena  dalam masyarakat  telah  ditetapkan  standar-standar  kebaikan  yang  ditanamkan  melalui simbol-simbol yang terbentuk dalam setiap rentetan upacara Perang Topat, ketika salah satu warga melakukan atau bertindak di luar dari standar tersebut, maka citra diri  yang  ditampilkan  bertolak  belakang  dengan  kebanyakan  masyarakat  di Lingsar  sehingga  warga  tersebut  telah  membuat  sekat  dan  batas  sosial  dengan kelompoknya.  Hal  ini  menjadi  aturan  yang  baku  yang  mengikat  semua  warga pada tatanan sosialnya.
Proses saling melengkapi bagi warga Muslim dan Hindu adalah sebuah hasil dari pemikiran warga Hindu  terhadap warga Muslim, tindakan tersebut dihasilkan dari  sebuah  pandangan  yang  dianut  dan  dipercayai  dengan  sungguh-sungguh dalam bentuk kearifan beragama yang disebut “ karmapala”. 26 Karmapala adalah sebuah  keyakinan  yang  mendasar  dari  Agama  Hindu  dimana  seorang  manusia melakukan perbuatan baik  ataupun perbuatan buruk kepada manusia lainya akan mendapatkan  balasan  dari  Tuhan.  Tindakan-tindakan  komunikatif  dari  warga Hindu  kepada  warga  Muslim  merupakan  sebuah  cermin  penerapan  hasil kepercayaan nilai religious melaui proses-proses psikologis sehingga memuncukan bayangan cara memperlakukan orang lain dalam pikiran mereka. 27
Sementara  bagi  warga  Muslim  kearifan  lokal  yang  dianut  dan  masih dipercayai  dalam  upacara  Perang  Topat  sampai  saat  ini  adalah  Bhineka  Tunggal Ika  dan lakum  dinukum  waliayadin ,    masyarakat  muslim  yang  ada  di  Lingsar berpandangan cermin kebhinekaan itu ada dalam upacara tersebut dimana semua elemen masyarakat baik  beragama Muslim, Hindu, masyarakat Lingsar maupaun
25 EM, Griffin, A First Look At Communication Theory…, h. 63.
26 I  Komang  Wenten, Wawancara ,  Warga  Pengamong  Narmada,    pada  Tanggal  29 Agustus 2019, di Narmada.
27 EM,  Griffin, A  First  Look  At  Communication  Theory, (New  York  :  McGraw-Hill, 2009), h. 62.
yang  datang  dari  luar  Lingsar  bekerjasama  tanpa  memandang  perbedaan  dan kepentingan pribadi, mereka melebur menjadi satu untuk mensuksesakan upacara Perang  Topat.  Disamping  itu  pula,  upacara  Perang  Topat  meupakan  sebuah implemantasi  dari  pengajaran  toleransi  beragama  yaitu lakum  dinukum waliayadin. Mereka  berhak  melakukan  peribadatan  sesuai  dengan  keyakinan mereka,  karena  kita  tidak  mau  mencampuri  urusan  kepercayaan  mereka  tetapi dalam urusan sosial kita tetap saling membantu. 28
Warga Muslim maupun warga Hindu dalam upacara Perang Topat memiliki perosesi  yang  dilakukan  bersama  maupun  terpisah  satu  sama  lain,  tetapi  pada dasarnya warga Hindu dan warga Muslim yang ada di Lingsar pada saat upacara tersebut  berlangsung  memilki  konsep  diri  (self)  yang  begitu  kuat  dalam subjektifitas  dan  objektifitas  mereka  untuk  saling  memandang  dan  menghargai. Sisi objektif tentu warga Muslim melihat warga  Hindu adalah bagian yang tidak terpisahkan dalam upacara ini, mereka melakukan bagian-bagian yang tidak bisa dilakukan  oleh  warga  Muslim  sehingga  proses  mengisi  dan  melengkapi kekurangan  dan  kelemahan  tersebut  menjadi  sangat  urgen  dalam  kelancaran upacara Perang Topat.
Masyarakat  Muslim  dengan  Masyarakat  Hindu  di  Pura  Lingsar  dalam melaksanakan  upacara  tidak  pernah  terlepas  dari  proses  komunikasi  sehingga keduanya  dalam  menjalankan  prosesi  ritual  beriringan  walaupun  dengan keyakinan  yang  berbeda.  Tidak  ada  suku  yang  satu  memaksakan  keyakinannya terhadap  suku  yang  lainnya  keduanya  sama-sama  menjalankan  tradisi  yang disesuaikan  dengan  keyakinan  masing-masing.  Suku  Sasak  menjalankan  ritual budaya dalam tempat yang disebut Kemaliq.
Dari  uraian  tersebut  nampak  jelas  bahwa  komunikasi  antarbudaya  yang terjadi pada proses dan rangkaian acara pelaksanaan perang topat mengisyaratkan untuk  selalu  terjadi  komunikasi  dan  harmonisasi  serta  toleransi  diantara  kedua penganut agama yang berbeda. Disamping itu interaksi sosial ditampilkan sebagai ritual  yang  sudah  tentu  mempunyai  makna  strategis  untuk  dikomunikasikan
28 Muhammad Abdul hadi, Wawancara , Mantan Kepala Desa Lingsar, pada Tanggal 20 agustus 2019, Di Lingsar Taman.
kepada  masyarakat  peserta  dan  bukan  peserta.  Komunikasi  yang  terbuka  dan toleransi  yang  tinggi  diperlukan  untuk  mempersatukan  dan  mempertahankan kebhinekaan seperti yang terjadi pada tradisi Perang Topat.
Dengan  demikian,  prosesi  Perang  Topat  mengandung  nilai  edukasi  bahwa untuk  mencapai  kebahagiaan  itu  harus  dicapai  melalui  kesepakatan  dan komunikasi  yang  terbuka  diantara  kedua  etnis.  Mereka  sepakat  untuk  tidak melaksanakan  apa  yang  menjadi  larangan  bagi  etnis  lain  dan  mencari  jalan kompromi  untuk  mendapatkan  kesepakatan.  Mereka  secara  sukarela  saling membantu  satu  dengan  yang  lainnya  dalam  menyelesaikan  setiap  tahapan  dari prosesi  Perang  Topat.  Pengorbanan  atas  ego  dan  sikap  toleran  didemontrasikan pada ritual ini patut menjadi pelajaran bagi kita semua msyarakat.

## E. Kesimpulan
Tradisi  perang  topat  merupakan  salah  satu  kekayaan  kultural  masyarakat Lombok yang sangat berharga. Proses pelaksanaan nila-nilai kearifan lokal dalam tradisi Perang Topat dilakukan dalam beberapa tahapan yang meliputi persiapan, upacara  pendahuluan  dan  puncak  acara  Perang  Topat  yaitu  bertepatan sasih kepituk penanggalan Sasak. Pada puncak acara Kegiatan  dimulai sejak pagi  hari, yang  berakhir  dengan  upacara Beteteh yang  merupakan  penutup  dari  seluruh rangkaian acara yang dilakukan di Sarasute.
Tradisi  Perang  Topat  mengandung  nilai-nilai  kearifan  lokal    yang  terdiri dari:  Nilai  kebersamaan,  nilai  toleransi  dan  nilai  Religius.    Implementasi komunikasi  antarbudaya  dalam  tradisi  Perang  Topat  dilakukan  melalui komunikasi kelompok baik secara verbal maupun non verbal. Bentuk komunikasi verbal  diwujudkan  dalam  bentuk  musyawarah  dan  komunikasi  interpersonal sedangkan  komunikasi  non  verbal  diwujudkan  dalam  bentuk  seperti  tarian, pertunjukan,  doa  dan  permainan.  Komunikasi  antarbudaya  ini  berfungsi  sebagai jembatan  pemersatu  antara  kedua  etnis  ketika  tradisi  Perang  Topat  diadakan, Artinya  bahwa  komunikasi  terjadi  di  internal  etnis  dan  antar  etnis  (komunikasi internal dan antarbudaya terjadi dalam peristiwa ini).

## Daftar Pustaka
A Larry, Samovar, 2009, Porter E. Richard, Mc Daniel R. Edwin, Communication Between Cultures, Boston: Wadsworth.
Ahmad  Sihabudin, 2013, Komunikasi Antarbudaya:  Suatu Perspektif Multidimensi, Jakarta: Bumi Aksara.
Alo Liliweri, 2003, Dasar-Dasar Komunikasi Antarbudaya , Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Andrik Purwasito, 2015, Komunikasi Multikultural, Jogjakarta: Pustaka Pelajar Deddy Mulyana & Jalaludin Rakhmat, 2005, Komunikasi Antarbudaya :Panduan Berkomunikasi  dengan  Orang-Orang  Berbeda  Budaya, Bandung:  Remaja Rosdakarya.
David  D Harnish,.  “2 Balinese and Sasak Religious Trajectories in  Lombok.”  In Between  Harmony  and  Discrimination:  Negotiating  Religious  Identities within  Majority-Minority  Relationships  in  Bali  and  Lombok ,  edited  by Brigitta  Hauser-Schäublin  and  David  D.  Harnish.  BRILL,  2014. https://doi.org/10.1163/9789004271494_004.
Deddy  Mulyana,  2008, Komunikasi  Efektif  Suatu  Pendekatan  Lintas  Budaya , Bandung, Remaja Rosdakarya.
Edward T. Hall, 1959, The Silent Language , New York: Doubledy.
EM. Griffin, 2009, A First Look At Communication Theory, New York : McGraw- Hill,
Ernes, Bormann, 1990, Small Group Communication: Theory And Practice , USA : Harper and Row Publisher
Prasetya  Irawan,    2007, Penelitian  Kualitatif  dan  Kuantitatif  untuk  Ilmu-ilmu Sosial , Jakarta: DIA FISIP UI
Kari Telle. “Ritual Power: Risk, Rumours and Religious Pluralism on Lombok.” The  Asia  Pacific  Journal  of  Anthropology 17,  no.  5  (October  19,  2016): 419–38. https://doi.org/10.1080/14442213.2016.1206614.
Larry  A.  Samovar.,    2014  Richard  E.  Porter.,  Edwin  R.  McDaniel, Komunikasi Lintas Budaya: Communication Between Culture 7 th ed.  (Jakarta: Salemba Humanika)
Lexy  J.  Moleong,  2000, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Sibarani Robert, 2012, Kearifan Lokal: Hakikat, Peran dan Metode Tradisi Lisan ,
Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan
Rohim,  Syaiful,  2009, Teori  Komunikasi  Perspektif,  Ragam,  dan  Aplikasi , Jakarta: Rineka Cipta.
Rosida Tiurma Manurung, Kearifan Lokal Bahasa dan Sastra dalam Masyaraakat Lintas Budaya , Jurnal Zenit, Volume 2 Nomor 2, Agustus 2013
Rulli Nasrullah, 2012, Komunikasi Antarbudaya: di Era Siber, Jakarta: Kencana.
Suharsimi  Arikunto,  1998, Prosedur  Penulisan  Suatu  Pendekatan  Praktek ,  Cet. XI; Jakarta: Rineka Cipta
Suparman  Jayadi,  Argyo  Demartoto,  and  Drajat  Tri  Kartono.  “Local  Wisdom  as the  Representation  of  Social  Integration  between  Religions  in  Lombok Indonesia.”  In Proceedings  of  the  Annual  Civic  Education  Conference (ACEC 2018) . Bandung, Indonesia: Atlantis Press, 2018. https://doi.org/10.2991/acec-18.2018.7.
Suprapto,  Suprapto.  “SASAK  MUSLIMS  AND  INTERRELIGIOUS HARMONY: Ethnographic Study of the Perang Topat Festival in Lombok - Indonesia.” JOURNAL  OF INDONESIAN  ISLAM 11, no. 1 (July 9, 2017): 77-98–98. https://doi.org/10.15642/JIIS.2017.11.1.77-98.
Suprapto,  2013, Semerbak  Dupa  Di  Pulau  Seribu  Masjid  Kontestasi,  Integrasi, dan Resolusi Konflik Hindu-Muslim, Jakarta: Kencana.
Sugiyono,  2009, Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif,  dan  R  &  D .,  Cet.  VI; Bandung: Alfabeta.
Volker  Gottowik,.  “Cooperation  and  Contestation  at  a  Shared  Sacred  Site:  The Lingsar  Festival  on  Lombok,  Indonesia.”  In Volume  10:  Interreligious Dialogue , edited by Giuseppe Giordan and Andrew P. Lynch. BRILL, 2019. https://doi.org/10.1163/9789004401266_005.
Zuhdi, Muhammad, Harfin, 2012, Islam Wetu Telu di Bayan Lombok Dialektika Islam dan Budaya Lokal. AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam, Vol, 2.