## HUBUNGAN INTERNAL KEAGAMAAN DALAM ISLAM MENURUT TUNTUNAN AL- QUR’AN

## Soufyan Ibrahim
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Arraniry Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh

## ABSTRACT
The construction of formulations that the Qur'an offers as a basic source of Islamic teachings on the ethical-religious format in the context of worship as the embodiment  of  the  obligation  of  morality  towards  God  is  explicitly  reflected  in various formulations. The Qur'an in this context affirms among other obligations that must be embraced by human beings in relation to God, which is a command to always be grateful for the various blessings given by Allah, since he was born from the mother's belly in the state of not knowing anything, Until Allah created various  facilities  that  can  be  used  in  everyday  life.  Another  thing  that  is  also explained  in  the  verse  is  the  command  that  man  can  run  various  guidance  and guidance  of  religion  properly  and  correctly  and  follow  the  religion  that  He approves.

## ABSTRAKS
Konstruksi  formulasi  yang  ditawarkan  al-Qur'an  sebagai  sumber  dasar ajaran  Islam  tentang  format  etika-agama  dalam  konteks  peribadatan  sebagai perwujudan  kewajiban moralitas  terhadap  Allah  secara  eksplisit  tercermin  dalam beragam  formulasi. Al-Qur'an  dalam  konteks  ini  memberi    penegasan  tentang antara  lain beberapa  kewajiban  yang  hams  diemban  manusia  dalam hubungannya  dengan Allah,  yaitu  berupa  perintah  agar  selalu mensyukuri berbagai  nikmat  yang  diberikan  Allah,  sejak  ia  dilahirkan  dari  perut  ibunya dalam  keadaan  tidak mengetahui  apa-apa,  sampai  Allah  menciptakan berbagai  fasilitas  yang  dapat dipergunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal lain yang juga dijelaskan dalam ayat tersebut adalah perintah agar manusia dapat menjalankan  berbagai  petunjuk dan  tuntunan  agama  secara  balk  dan  benar dan mengikuti agama yang diridhaiNya.

## Kata Kunci: Agama, Al- Qur’an

## A. Pendahuluan
Berbicara  secara  filosofik  tentang  etika  agama adalah  berarti  berusaha melakukan  pengkajian  bagaimana  etika  agama  dibangun  sebagai  sumber  yang mendatangkan manfaat bagi pemeluk sebuah agama, sehingga nilai-nilai normatif etika agama dapat bermanfaat bagi pemeluk agama tersebut.
Nilai-nilai  normatif  yang  mencerminkan  substansi  dari  nilai-nilai  etika agama  menjadi  penting  untuk  dikaji,  mengingat  konsekuensi  penelusuran  dan penalaran  terhadap  hal  itu,  adalah  awal  dari  pemaknaan  terhadap  implementasi ajaran  agama.  Dengan  demikian,  wujud  nyata  dari  pemaknaan keberagamaan  akan mencerminkan adanya sebuah formulasi  yang  mengandung nilai-nilai manfaat yang dapat dipahami serta diamalkan oleh pemeluk suatu agama.
Konstruksi dari nilai-nilai etis normatif keagamaan, khususnya dalam perspektif Islam adalah menjadi fokus kajian. Hal ini terkait dengan formulasi yang dibangun oleh prinsip-prinsip ajaran Islam di dalam mengembangkan nilai- nilai kebersamaan yang dipentingkan dalam kehidupan kemanusiaan.

## B. Formulasi Hubungan Internal Keagamaan
Formulasi  hubungan  internal  keagamaan  dalam  Islam  di  sini  dimaksudkan adalah  bagaimana  al-Qur'an  sebagai  sumber  ajaran  Islam  membimbing  manusia dalam menjalankan perannya di muka bumi. Ajaran moral yang termuat dalam al- Qur'an  sebagai  formulasi  sosial  keberagamaan  merupakan  ketentuan  norma etik-agama  baik  bersifat  individu  maupun  kelompok  dalam  membentuk  poly hubungan interaksi dengan berbagai pihak.
Menurut Zainab Ridwan, 1 kewajiban norma etik sebagai formulasi internal keberagamaan dalam Islam dapat terdiri dari empat komponen.

## 1. Kewajiban terhadap Allah
Fondasi  iman  yang  dimiliki  setiap  mukmin  adalah  sebuah  sikap  penerimaan sepenuh hati dalam bentuk gagasan nilai dari-Nya. Karena, bagaimanapun juga, bagi  manusia-manusia  yang  beriman,  konsep  tentang  kebaikan  dan  kejahatan moralitas  dalam  pandangan  Allah  adalah  termasuk  juga  menurut  mereka  sendiri dipandang  sebagai  kewajiban  moral.  Gagasan  tentang  kewajiban  moralitas terhadap Allah  dapat dikatakan sebagai puncak optimalisasi semua ide  tentang etika-agama  dalam  perspektif  Allah.  Oleh  karena  itu,  semua  kewajiban  moralitas manusia  terhadap  dirinya  sendiri,  pihak  lain,  lingkungan  hidupnya  secara  prinsip sejatinya bermuara kepada gagasan tentang kewajiban moralitas terhadap Allah.
Dalam formulasi tersebut, manusia mukmin berada dalam posisi yang spesifik dalam formulasi hubungannya kepada Allah yaitu:
a. Bersyukur  atas  segala  nikmat  yang  dilimpahkan  Allah,  sesuai dengan
Firman-Nya: ْﻓَْﻷاَو َرﺎَﺼْﺑَْﻷاَو َﻊْﻤﱠﺴﻟا ُﻢُﻜَﻟ َﻞَﻌَﺟَو ﺎًﺌْﻴَﺷ َنﻮُﻤَﻠْﻌَـﺗ  َﻻ ْﻢُﻜِﺗﺎَﻬﱠﻣُأ ِنﻮُﻄُﺑ ْﻦِﻣ ْﻢُﻜَﺟَﺮْﺧَأ ُﻪﱠﻠﻟاَو َةَﺪِﺌ َنوُﺮُﻜْﺸَﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ ٢ _____________
1 Zainab  Ridwan, An-Nazariyat  Al- Ijtima’iyyat  fi  Al -Fikr  Al-Islami, (Beirut: Dar  al- Mearif, 1982), hal. 197-205.
2 Q.S. 16:78
Artinya:  Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  keadaan  tidak mengetahui  sesuatupun,  dan  Dia  memberi  kamu  pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur.
b. Menjalankan perintah agama dengan benar; sebagaimana firman-Nya:
َو َةﺎَﻛﱠﺰﻟا اﻮُﺗْﺆُـﻳَو َة َﻼﱠﺼﻟا اﻮُﻤﻴِﻘُﻳَو َءﺎَﻔَـﻨُﺣ َﻦﻳﱢﺪﻟا ُﻪَﻟ َﲔِﺼِﻠُْﳐ َﻪﱠﻠﻟا اوُﺪُﺒْﻌَـﻴِﻟ  ﱠﻻِإ اوُﺮِﻣُأ ﺎَﻣَو ُﻦﻳِد  َﻚِﻟَذ
َﻘْﻟا ِﺔَﻤﱢﻴ ٣
Artinya:  Padahal  mereka  tidak  disuruh  kecuali  supaya  menyembah  Allah  dengan memurnikan keta’atan  kepada -Nya  dalam  (menjalankan)  agama  dengan lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus.
b. Menghadapkan "wajah" kepada Allah dengan hanya mengikuti fitrah-
Nya. Hal ini senada dengan firman-Nya:
ِﻖْﻠَِﳋ َﻞﻳِﺪْﺒَـﺗ  َﻻ ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ َسﺎﱠﻨﻟا َﺮَﻄَﻓ  ِﱵﱠﻟا ِﻪﱠﻠﻟا َةَﺮْﻄِﻓ ﺎًﻔﻴِﻨَﺣ ِﻦﻳﱢﺪﻠِﻟ َﻚَﻬْﺟَو ْﻢِﻗَﺄَﻓ ُﻦﻳﱢﺪﻟا  َﻚِﻟَذ ِﻪﱠﻠﻟا
َنﻮُﻤَﻠْﻌَـﻳ  َﻻ  ِسﺎﱠﻨﻟا َﺮَـﺜْﻛَأ ﱠﻦِﻜَﻟَو ُﻢﱢﻴَﻘْﻟا
٤
Artinya:  Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  (Allah);
(tetaplah  atas)  fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut fitrah  itu.  Tidak  ada  perubahan  pada  fitrah  Allah.  (itulah)  agama  yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.
Ayat-ayat  al-Qur'an  tersebut  di  atas  berisi  penegasan  tentang  antara  lain beberapa  kewajiban  yang  hams  diemban  manusia  dalam  hubungannya  dengan Allah,  yaitu  berupa  perintah  agar  selalu  mensyukuri  berbagai  nikmat  yang diberikan  Allah,  sejak  is  dilahirkan  dari  perut  ibunya  dalam  keadaan  tidak mengetahui apa-apa, sampai Allah menciptakan berbagai fasilitas yang dapat dipergunakan dalam kehidupan sehari-hari. Hal lain yang juga dijelaskan dalam ayat tersebut adalah perintah agar manusia dapat menjalankan berbagai petunjuk dan  tuntunan  agama  secara  balk  dan  benar  dan  mengikuti  agama  yang diridhaiNya.
Konstruksi  formulasi  yang  ditawarkan  al-Qur'an  sebagai  sumber  dasar ajaran  Islam  tentang  format  etika-agama  dalam  konteks  peribadatan  sebagai perwujudan  kewajiban  moralitas  terhadap  Allah  secara  eksplisit  tercermin  dalam beragam formulasi.
Pengabdian (ibadah) dan sikap patuh (ta'at) hanya kepada Allah serta sama sekali tidak  mempersekutukan-Nya (syirik) dengan  dan  dalam  bentuk  apapun selain Dia. Dalam ayat al-Qur'an disebutkan sebagai berikut:
_____________ 3 Q.S. 98: 5 4 Q.S. 30: 30
ِﻟاَﻮْﻟﺎِﺑَو ﺎًﺌْﻴَﺷ ِﻪِﺑ اﻮُﻛِﺮْﺸُﺗ  َﻻَو َﻪﱠﻠﻟا اوُﺪُﺒْﻋاَو ِﲔِﻛﺎَﺴَﻤْﻟاَو ﻰَﻣﺎَﺘَﻴْﻟاَو  َﰉْﺮُﻘْﻟا يِﺬِﺑَو ﺎًﻧﺎَﺴْﺣِإ  ِﻦْﻳَﺪ ﱠنِإ ْﻢُﻜُﻧﺎَْﳝَأ  ْﺖَﻜَﻠَﻣ ﺎَﻣَو  ِﻞﻴِﺒﱠﺴﻟا ِﻦْﺑاَو  ِﺐْﻨَْﳉﺎِﺑ  ِﺐِﺣﺎﱠﺼﻟاَو  ِﺐُﻨُْﳉا ِرﺎَْﳉاَو  َﰉْﺮُﻘْﻟا يِذ ِرﺎَْﳉاَو

## اًرﻮُﺨَﻓ  ًﻻﺎَﺘُْﳐ َنﺎَﻛ ْﻦَﻣ ﱡﺐُِﳛ  َﻻ َﻪﱠﻠﻟا
٥
Artinya:  Sembahlah  Allah  dan  janganlah  kamu  mempersekutukan-Nya  dengan sesuatupun.  Dan  berbuat  baiklah  kepada  dua  orang  ibu-bapa,  karib- kerabat,  anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin,  tetangga  yang  dekat  dan tetangga  yang  jauh,  teman  sejawat,  ibnu  sabil  dan  hamba  sahayamu. Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  sombong  dan membangga-banggakan
Perintah beribadah dalam ayat di atas, tidaklah hanya terbatas pada ibadah ritual  saja  seperti  salat,  zakat,  puasa  dan  haji,  akan  tetapi  mencakup  segala macam aktivitas  yang hendaknya dilakukan semata-mata karena A11ah, 6 seperti berbuat baik  terhadap  sesama,  membantu  pengadaan  fasilitas  pelayanan  umum, menjaga kelestarian lingkungan dan lain-lain.
Perenungan  terhadap  kebesaran  Allah  yakni  sebuah  proses  memahami  serta menghayati dan kemudian mengamalkan segala pesan-pesan moralitas baik dalam bentuk wahyu maupun tanda-tanda kebesaran-Nya yang terdapat dalam fenomena alam semesta, tersebut dalam ayat al-Qur'an berikut:
ُﺮﱠـﺑﱠﺪَﻴِﻟ ٌكَرﺎَﺒُﻣ َﻚْﻴَﻟِإ ُﻩﺎَﻨْﻟَﺰْـﻧَأ ٌبﺎَﺘِﻛ ِبﺎَﺒْﻟَْﻷا ﻮُﻟوُأ َﺮﱠﻛَﺬَﺘَﻴِﻟَو ِﻪِﺗﺎَﻳَآ او

## ٧
Artinya:  Ini  adalah  sebuah  kitab  yang  Kami  turunkan  kepadamu  penuh  dengan berkah  supaya  mereka  memperhatikan  ayat-ayatnya  dan  supaya mendapat pelajaran orang-orang yang mempunyai pikiran.
Sikap menerima dengan rasa tulus (rich) atas semua ketetapan-Nya (qadha) sekaligus berprasangka  baik terhadap  segala amr dan keputusan-Nya (ljusn al- g,an), ditegaskan dalam ayat al-Qur'an berikut:
ْﻘَـﻧَو  ِعﻮُْﳉاَو  ِفْﻮَْﳋا  َﻦِﻣ  ٍءْﻲَﺸِﺑ  ْﻢُﻜﱠﻧَﻮُﻠْـﺒَﻨَﻟَو
ِﺮﱢﺸَﺑَو  ِتاَﺮَﻤﱠﺜﻟاَو  ِﺲُﻔْـﻧَْﻷاَو  ِلاَﻮْﻣَْﻷا  َﻦِﻣ  ٍﺺ َﻦﻳِﺮِﺑﺎﱠﺼﻟا ٨
Artinya: Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan,  kelaparan,  kekurangan  harta,  jiwa  dan  buah -buahan. Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar. (yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan Inna lillahi wa inna ilayhi rafi`tin. Mereka itulah yang mendapat keberkatan
_____________
5 Q.S. 4: 36 6 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an, Vol. 2, (Jakarta: Lentera Hati, 2001),, hal. 419-420
7 Q.S. 38: 29
8 Q.S. 2: 155-157
yang sempurna dan rahmat dari Tuhan mereka, dan mereka itulah orang- orang yang mendapat petunjuk.
Terkait  dengan  kajian  ini,  maka  dapat  ditelusuri,  bahwa  dalam  sejarah pemikiran umat  Islam pesan moralitas untuk rnenerima secara tulus semua gads Allah  pernah  diinterpretasikan  sebagai  bentuk  pemaknaan  yang  ekstrim  hingga mencapai puncak derajat apatisme. 9
Komitmen  berikutnya  yang  dituntut  dari  seorang  muslim  adalah menepati janji-janji  terhadap-Nya.  Berkenaan  dengan  ini  dapat  diperhatikan dalam ayat al-Qur'an berikut:
ﱠﻦَﻧﻮُﻜَﻨَﻟَو  ﱠﻦَﻗﱠﺪﱠﺼَﻨَﻟ ِﻪِﻠْﻀَﻓ  ْﻦِﻣ ﺎَﻧﺎَﺗَآ  ْﻦِﺌَﻟ َﻪﱠﻠﻟا  َﺪَﻫﺎَﻋ  ْﻦَﻣ  ْﻢُﻬْـﻨِﻣَو َﲔِِﳊﺎﱠﺼﻟا  َﻦِﻣ ) ٧٥ ( ﺎﱠﻤَﻠَـﻓ َنﻮُﺿِﺮْﻌُﻣ ْﻢُﻫَو اْﻮﱠﻟَﻮَـﺗَو ِﻪِﺑ اﻮُﻠَِﲞ ِﻪِﻠْﻀَﻓ  ْﻦِﻣ ْﻢُﻫﺎَﺗَآ ) ٧٦ (
ِمْﻮَـﻳ  َﱃِإ ْﻢِِﻮُﻠُـﻗ  ِﰲ ﺎًﻗﺎَﻔِﻧ ْﻢُﻬَـﺒَﻘْﻋَﺄَﻓ
َنﻮُﺑِﺬْﻜَﻳ اﻮُﻧﺎَﻛ ﺎَِﲟَو ُﻩوُﺪَﻋَو ﺎَﻣ َﻪﱠﻠﻟا اﻮُﻔَﻠْﺧَأ ﺎَِﲟ ُﻪَﻧْﻮَﻘْﻠَـﻳ ) ٧٧ ( ١٠
Artinya:  Dan  di  antara  mereka  ada  orang  yang  telah  berikrar  kepada  Allah: "Sesungguhnya  jika  Allah  memberikan  sebahagian  karunia-Nya  kepada kami, pastilah kami akan bersedekah dan pastilah kami termasuk orang- orang  yang  saleh".  Maka  setelah  Allah memberikan  kepada  mereka sebahagian  dari  karunia-Nya,  mereka  kikir  dengan  karunia  itu,  dan berpaling,  dan  mereka  memanglah  orang-orang  yang  selalu  membe- lakangi  (kebenaran).  Maka  Allah  menimbulkan  kemunafikan  pada  hati mereka sampai kepada  waktu mereka menemui Allah, karena mereka telah  memungkiri  terhadap  Allah  apa  yang  telah  mereka  ikrarkan kepada-Nya dan (juga) karena mereka selalu berdusta.
Demikian juga dalam ayat lain disebutkan:
ﻰﯩﻠﺑ اﻮﻟﺎﻗ ﻢﻜﺑﺮﺑ ﻢﺘﺴﻟا
… ١١
Artinya:  "...bukankah  aku  ini  Tuhanmu  mereka  semua  menjawab  benar  Engkau adalah Tuhanku..."
Ayat  terakhir  ini  menegaskan  bahwa  Dia  telah  membentuk  kesaksian  atas setiap  manusia  sebelum  mereka  dilahirkan  ke  dunia  ini,  yakni  ketika  Tuhan mengeluarkan  dari sulbi ayah  mereka,  kemudian  diletakkan  di  rahim  ibu  mereka sampai akhirnya menjadikan mereka sebagai manusia sempurna, lalu Allah meminta  pengakuan  mereka:  "bukankah  Aku  Tuhanmu?",  lalu  mereka menjawab: "benar,  kami  menyaksikan  bahwa  Engkau  adalah  Tuhan  kami dan menyaksikan pula bahwa Engkau Maha Esa".
_____________
9 Terkait  dengan  soal  ini,  Harun  Nasution  menjelaskan  bahwa  "teologi  kehendak  mutlak Tuhan" amat besar pengaruhnya terhadap urnat Islam. Tidak sedikit yang percaya bahwa nasib secara mutlak terletak di tangan Tuhan. Manusia sama sekali tidak berdaya dan hanya menyerah kepada qacla dan qadar Tuhan  raja,  akibatnya  produktifitas  umat  menurun,  karena  segalanya diserahkan kepada nasib. Harun Nasution, Islam Rasional, (Bandung: Mizan, 1998), hal. 119-120. 10 Q.S. 9: 75-77
11 Q.S. 7: 172
Prinsip  norma  etik  yang  lain  yang  perlu  dan  dibutuhkan  manusia  mukmin adalah  bersegera  kepada  taubat  ketika  menyadari  din  telah  berbuat  kemaksiatan, kedhaliman ataupun dosa. Hal ini tersebut dalam ayat al-Qur'an berikut:
ﺎًﻤﻴِﺣَر اًرﻮُﻔَﻏ َﻪﱠﻠﻟا ِﺪَِﳚ َﻪﱠﻠﻟا ِﺮِﻔْﻐَـﺘْﺴَﻳ ﱠُﰒ ُﻪَﺴْﻔَـﻧ ْﻢِﻠْﻈَﻳ ْوَأ اًءﻮُﺳ ْﻞَﻤْﻌَـﻳ ْﻦَﻣَو

## ١٢
Artinya:  Dan  barangsiapa  yang  mengerjakan  kejahatan  dan  menganiaya  dirinya, kemudian  ia mohon  ampun  kepada  Allah, niscaya  ia  mendapati  Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
.  Ayat  al-Qur'an  di  atas  pada  intinya  menegaskan  bahwa  Allah  Maha Pengampun  atas  segala  dosa  dan  kesalahan  yang  dilakukan  manusia,  seberapa kecil atau besar dosa dan kesalahan yang dilakukannya.

## 2. Kewajiban terhadap diri sendiri
Al-Qur'an memberikan penegasan bahwasanya manusia diberi kebebasan untuk memilih dan menentukan jalan hidupnya. Akan tetapi seiring dengan itu al- Qur'an  juga  memberi batasan  baik-buruk  sebagai  pedoman  manusia  untuk  dapat menentukan pilihannya. Hal ini dijelaskan dalam ayat berikut:
َأ اًرﺎَﻧ َﲔِﻤِﻟﺎﱠﻈﻠِﻟ ﺎَﻧْﺪَﺘْﻋَأ ﺎﱠﻧِإ  ْﺮُﻔْﻜَﻴْﻠَـﻓ َءﺎَﺷ  ْﻦَﻣَو  ْﻦِﻣْﺆُـﻴْﻠَـﻓ َءﺎَﺷ  ْﻦَﻤَﻓ ْﻢُﻜﱢﺑَر  ْﻦِﻣ ﱡﻖَْﳊا  ِﻞُﻗَو
َطﺎَﺣ ْﻢِِ
ْتَءﺎَﺳَو  ُباَﺮﱠﺸﻟا  َﺲْﺌِﺑ  َﻩﻮُﺟُﻮْﻟا  يِﻮْﺸَﻳ  ِﻞْﻬُﻤْﻟﺎَﻛ  ٍءﺎَِﲟ  اﻮُﺛﺎَﻐُـﻳ  اﻮُﺜﻴِﻐَﺘْﺴَﻳ  ْنِإَو  ﺎَﻬُـﻗِداَﺮُﺳ
ﺎًﻘَﻔَـﺗْﺮُﻣ ١٣
Artinya:  Dan  katakanlah:  "Kebenaran  itu  datangnya  dari  Tuhanmu;  maka barangsiapa yang ingin (beriman) hendaklah ia beriman, dan barangsiapa yang ingin (kafir) biarlah ia kafir". Sesungguhnya Kami telah sediakan bagi orang-orang zalim itu neraka, yang gejolaknya mengepung mereka. Dan jika mereka meminta minum, niscaya mereka akan diberi minum dengan  air  seperti  besi  yang mendidih  yang  menghanguskan  muka. Itulah  minuman  yang  paling  buruk  dan  tempat  istirahat  yang paling jelek.
Pada ayat lain disebutkan:
ُﻢُﻫَءﺎَﺟ ﺎَﻣ ِﺪْﻌَـﺑ ْﻦِﻣ  ﱠﻻِإ َبﺎَﺘِﻜْﻟا اﻮُﺗوُأ َﻦﻳِﺬﱠﻟا َﻒَﻠَـﺘْﺧا ﺎَﻣَو ُم َﻼْﺳِْﻹا ِﻪﱠﻠﻟا َﺪْﻨِﻋ َﻦﻳﱢﺪﻟا ﱠنِإ
ُﻢْﻠِﻌْﻟا ِبﺎَﺴِْﳊا ُﻊﻳِﺮَﺳ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِﺈَﻓ ِﻪﱠﻠﻟا  ِتﺎَﻳَﺂِﺑ ْﺮُﻔْﻜَﻳ ْﻦَﻣَو ْﻢُﻬَـﻨْـﻴَـﺑ ﺎًﻴْﻐَـﺑ ١٤
Artinya:  Sesungguhnya  agama  (yang  diridhai)  di  sisi  Allah  hanyalah  Islam.  Tiada berselisih  orang-orang  yang  telah  diberi  al-Kitab  kecuali  sesudah  datang _____________
12 Q.S. 4: 110 13 Q.S. 18: 29
14 Q.S. 3: 19
pengetahuan  kepada  mereka,  karena  kedengkian  (yang  ada)  di  antara mereka.  Barang  siapa  yang  kafir  terhadap  ayat-ayat  Allah  maka sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya.
Penegasan  ayat  al-Qur'an  tersebut  di  atas,  menunjukkan  bahwa  bagi mereka yang meyakini al-Qur'an, sesungguhnya kebebasan yang benar-benar mutlak terhadap dirinya adalah tidak ada. Karena penegasan al-Qur'an terhadap posisi kekhususan yang dimiliki manusia dibandingkan dengan makhluk yang lain tidak  hanya  sebatas  terhadap  kolektifitas  manusia  tetapi  juga  atas  dasar  individu. Konsekuensinya  masing-masing  individu  tidak  hanya  diharuskan  saling memberlakukan  norma  etik  satu  sama  lain  tetapi  juga  menyadari  akan  sikap dirinya  bagi  kepentingannya  dengan  cara  yang  sama.  Kalau  ditelusuri  secara seksama dasar kewajiban  moralitas  tersebut,  pada  prinsipnya  adalah  bertujuan untuk  kepentingan  menjamin  keselamatan  dan  kebahagiaan  individu  bukan  untuk kepentingan Allah. 15
Nilai-nilai  norma  etik  yang  menjadi  kewajiban  moralitas  manusia  terhadap dirinya sendiri yang terkait dengan sesuatu yang baik antara lain adalah memiliki sikap  lapang  dada,  suka  memberi  maaf,  sabar,  tabah,  rendah  hati,  mampu mengendalikan diri , optimistik dan berbagai sifat-sifat terpuji lainnya. 16
Berlainan dengan prinsip dasar kewajiban moralitas tersebut adalah bernilai buruk dalam tataran etika yang berlaku, yaitu bentuk-bentuk perbuatan maupun sifat yang kebalikan dari hal tersebut antara lain seperti: berdusta, munafik, kikir, dengki, dan berbagai sifat buruk lainnya. 17
Berbagai  sifat  baik  dan  sifat  buruk  dalam  hubungan  internal  keagamaan Islam sebagaimana telah dijelaskan di atas, apabila penerapannya dalam realitas kehidupan muslim dapat dilakukan dengan benar, maka dipastikan akan berdampak balk bagi usaha peneapaian missi agama frahmatan

## 3. Kewajiban terhadap orang lain
Manusia  adalah sebagai  pengemban  amanah  Allah  untuk mengelola  segenap unsur kehidupan alam semesta ini. Meskipun amanat ini telah ditawarkan kepada langit,  bumi,  gunung-gunung  tetapi  mereka  enggan  untuk  memikulnya  karena khawatir  akan  mengkhianatinya,  maka  dipikullah  amanah  itu  oleh  manusia. Dalam hal ini al-Qur'an menegaskan:
ﺎَﻬْـﻨِﻣ  َﻦْﻘَﻔْﺷَأَو  ﺎَﻬَـﻨْﻠِﻤَْﳛ  ْنَأ  َْﲔَـﺑَﺄَﻓ  ِلﺎَﺒِْﳉاَو  ِضْرَْﻷاَو  ِتاَوﺎَﻤﱠﺴﻟا  ﻰَﻠَﻋ  َﺔَﻧﺎَﻣَْﻷا  ﺎَﻨْﺿَﺮَﻋ  ﺎﱠﻧِإ

## ًﻻﻮُﻬَﺟ ﺎًﻣﻮُﻠَﻇ َنﺎَﻛ ُﻪﱠﻧِإ ُنﺎَﺴْﻧِْﻹا ﺎَﻬَﻠََﲪَو
١٨
Artinya: Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanat kepada langit, bumi dan gunung-gunung, maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu _____________
15 Zainab Ridwan, Al- Nazariyat…, hal. 197
16 Penegasan Al- Qur’an tentang ini tertera di dalam: Q.S.: 263, 15
17 Sifat-sifat buruk tersebut antara lain ditegaskan al-Qur'an dalam Q.S. 22: 30; 2: 204- 206; 4: 37 dan 54.
18 Q.S. 33: 72.
dan  mereka  khawatir  akan  mengkhianatinya,  dan  dipikullah  amanat  itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh. Di  dalam  ayat  al-Qur'an  di  atas,  Allah  menawarkan  tugas -tugas keagamaan  kepada  langit,  bumi  dan  gunung-gunung.  Akan  tetapi  karena semuanya  enggan  menerimanya,  lalu  Allah  membebani  manusia  untuk  memikul amanah  tersebut  dan  manusia  tidak  menolaknya.  Pembebanan  amanah  ini membawa  konsekwensi  bahwa  bagi  yang  dapat  memenuhinya  akan  mendapat rahmat Allah dan bagi yang mengkhianati akan mendapat siksaNya. 19
Untuk merealisasikan amanah itu dalam perjalanan prosesnya, manusia akan melakukan  interaksi  sosial  keberagamaannya  sehingga  diperlukan  batasan rumusan kewajiban moralitas antar sesama.
Di  antara  perilaku  kebajikan  yang  sejatinya  diimplemetasikan dalam kehidupan  interaksi  keberagamaan  tersebut  adalah  meliputi  sikap-sikap kebajikan moralitas yang baik. Sikap itu antara lain:
a. Menepati janji, seperti firman Allah:
َلﺎَﻣ اﻮُﺑَﺮْﻘَـﺗ  َﻻَو
َنﺎَﻛ َﺪْﻬَﻌْﻟا ﱠنِإ ِﺪْﻬَﻌْﻟﺎِﺑ اﻮُﻓْوَأَو ُﻩﱠﺪُﺷَأ َﻎُﻠْـﺒَـﻳ  ﱠﱴَﺣ ُﻦَﺴْﺣَأ َﻲِﻫ  ِﱵﱠﻟﺎِﺑ  ﱠﻻِإ  ِﻢﻴِﺘَﻴْﻟا
ًﻻﻮُﺌْﺴَﻣ ٢٠
Artinya: Dan janganlah kamu mendekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang  lebih  baik  (bermanfaat)  sampai  ia  dewasa  dan  penuhilah  janji; sesungguhnya janji itu pasti diminta pertanggungan jawabnya.
b. Memberikan kesaksian dengan jujur:
ﱠﻟا ﱢدَﺆُـﻴْﻠَـﻓ ﺎًﻀْﻌَـﺑ ْﻢُﻜُﻀْﻌَـﺑ َﻦِﻣَأ ْنِﺈَﻓ ٌﺔَﺿﻮُﺒْﻘَﻣ ٌنﺎَﻫِﺮَﻓ ﺎًﺒِﺗﺎَﻛ اوُﺪَِﲡ َْﱂَو ٍﺮَﻔَﺳ ﻰَﻠَﻋ ْﻢُﺘْﻨُﻛ ْنِإَو
ِﺬ ي
ُﻪُﺒْﻠَـﻗ ٌِﰒَآ ُﻪﱠﻧِﺈَﻓ ﺎَﻬْﻤُﺘْﻜَﻳ ْﻦَﻣَو َةَدﺎَﻬﱠﺸﻟا اﻮُﻤُﺘْﻜَﺗ  َﻻَو ُﻪﱠﺑَر َﻪﱠﻠﻟا  ِﻖﱠﺘَﻴْﻟَو ُﻪَﺘَـﻧﺎَﻣَأ َﻦُِﲤْؤا
َنﻮُﻠَﻤْﻌَـﺗ ﺎَِﲟ ُﻪﱠﻠﻟاَو ٌﻢﻴِﻠَﻋ ٢١
Artinya:  Jika  kamu  dalam  perjalanan  (dan  bermu'amalah  tidak  secara  tunai) sedang  kamu  tidak  memperoleh  seorang  penulis,  maka  hendaklah  ada barang tanggungan yang dipegang (oleh yang berpiutang). Akan tetapi jika sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain, maka hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya (hutangnya) dan hendaklah ia  bertakwa  kepada  Allah  Tuhannya;  dan  janganlah  kamu  (para  saksi) menyembunyikan  persaksian.  Dan  barangsiapa  yang  menyembunyi- kannya, maka sesungguhnya ia adalah orang yang berdosa hatinya; dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.
_____________
19 Dewan Penyelenggarl Pentafsir Al-Qur'an, Al-Qur'an dan Tafsirnya, jilid VIII,
(Jakarta: Departemen Agama, 1985), hal. 50.
20 Q. S. 17: 34
21 Q. S. 2: 283

## c. Menyampaikan amanat kepada yang berhak
ﱡدَﺆُـﺗ ْنَأ ْﻢُﻛُﺮُﻣْﺄَﻳ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ ِلْﺪَﻌْﻟﺎِﺑ اﻮُﻤُﻜَْﲢ ْنَأ  ِسﺎﱠﻨﻟا َْﲔَـﺑ ْﻢُﺘْﻤَﻜَﺣ اَذِإَو ﺎَﻬِﻠْﻫَأ  َﱃِإ  ِتﺎَﻧﺎَﻣَْﻷا او اًﲑِﺼَﺑ ﺎًﻌﻴَِﲰ َنﺎَﻛ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ ِﻪِﺑ ْﻢُﻜُﻈِﻌَﻳ ﺎﱠﻤِﻌِﻧ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ
٢٢
Artinya:  Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanat  kepada yang  berhak  menerimanya,  dan  (menyuruh  kamu)  apabila  menetapkan hukum  di  antara  manusia  supaya  kamu  menetapkan  dengan  adil.
Sesungguhnya  Allah  memberi  pengajaran  yang  sebaik -baiknya kepadamu.  Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  Mendengar  lagi  Maha Melihat.
d. D e r m a w a n ُﺮْﺟَأ ْﻢَُﳍ ىًذَأ  َﻻَو ﺎﻨَﻣ اﻮُﻘَﻔْـﻧَأ ﺎَﻣ َنﻮُﻌِﺒْﺘُـﻳ  َﻻ ﱠُﰒ ِﻪﱠﻠﻟا  ِﻞﻴِﺒَﺳ  ِﰲ ْﻢَُﳍاَﻮْﻣَأ َنﻮُﻘِﻔْﻨُـﻳ َﻦﻳِﺬﱠﻟا َﺪْﻨِﻋ ْﻢُﻫ
َﻻَو ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ ٌفْﻮَﺧ  َﻻَو ْﻢِﱢَر َنﻮُﻧَﺰَْﳛ ْﻢُﻫ
٢٣
Artinya:  Orang-orang  yang  menafkahkan  hartanya  di  jalan  Allah,  kemudian mereka  tidak  mengiringi  apa  yang  dinafkahkannya  itu  dengan  menyebut- nyebut  pemberiannya  dan  dengan  tidak  menyakiti  (perasaan  sipenerima), mereka  memperoleh  pahala  di  sisi  Tuhan  mereka.  Tidak  ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.
Ayat-ayat al-Qur'an tersebut di atas memberikan penegasan tentang antara lain beberapa perilaku baik yang seharusnya dilakukan dalam hubungan interaksi sosial  sesama  muslim,  seperti  sikap  menepati  janji,  jujur  dalam  bersaksi, menyampaikan  amanah  kepada  yang  berhak  dan  bersikap  dermawan.  Sikap  dan perilaku  semacam  ini,  andai  diimplementasikan  secara  benar  dalam  kehidupan sehari-hari  dipastikan  akan  berdampak  baik  ke  arah  keharmonisan  hubungan sesama muslim.

## 4. Kewajiban terhadap alam lingkungan
Segala  bentuk  dan  jenis  sumber  daya  yang  terdapat  di  alam  ini  adalah diperuntukkan  bagi  kepentingan  hidup  manusia.  Sekaligus  status  yang  demikian menunjukkan  superioritas  manusia  terhadap  alam,  karena  Allah  memanjakan manusia  dengan  beraneka  ragam  karunia-Nya  yang  tidak  terhitung  jumlahnya. Dalam hal ini, tersebut dalam ayat berikut:
َـﺗ ْنِإَو ُﻩﻮُﻤُﺘْﻟَﺄَﺳ ﺎَﻣ ﱢﻞُﻛ ْﻦِﻣ ْﻢُﻛﺎَﺗَآَو

## ٌرﺎﱠﻔَﻛ ٌمﻮُﻠَﻈَﻟ َنﺎَﺴْﻧِْﻹا ﱠنِإ ﺎَﻫﻮُﺼُْﲢ  َﻻ ِﻪﱠﻠﻟا َﺔَﻤْﻌِﻧ اوﱡﺪُﻌ
Artinya:  Dan  Dia  telah memberikan  kepadamu (keperluanrnu)  dari  segala  apa yang  kamu  mohonkan  kepadanya.  Dan  jika  kamu  menghitung  nikmat Allah, tidaklah dapat kamu menghinggakannya. Sesungguhnya manusia itu, sangat zalim dan sangat mengingkari (nikmat Allah).
Hal  terpenting  dipahami  adalah,  sebagai  kewajiban  moralitas,  bahwa  posisi superioritas tersebut haruslah disertai dengan beban mengemban misi kekaryaan yang besar, karena keberadaan manusia adalah sebagai k - haqat Allah fi al - arcl guna  menegakkan  pesan-pesan  moralitas.  Artinya  eksistensi  manusia  dalam _____________
22 Q. S.  4: 58
23 Q. S. 2: 262
berproses  mengisi  kehidupannya  akan  tetap  dimintai  pertanggungan-jawab  dari perwujudan kewajiban moralitas yang mereka miliki.
Di samping diberikan kewenangan untuk menikmati serta mengolah sumber daya  di  bumi,  kewajiban  moralitas  utama  yang  perlu  diperhatikan  manusia  adalah menjaga  keseimbangan  ekosistem. Manusia memiliki beban moralitas  menjaga agar daratan dan lautan tetap produktif, karena masalah ini telah menjadi masalah dunia. Musibah pencemaran, bukan saja akan menimpa suatu bangsa atau negara, tetapi akibatnya juga akan meluas dan menimpa negara dan belahan dunia lainnya. 24 Al-Qur'an  sebagai  petunjuk  bagi  manusia  telah  memberikan  perhatian  terhadap soal ini,  seperti tersebut antara lain dalam ayat-ayat berikut ini:
َْﻷا ُﻢُﻜَﻟ َﻞَﻌَﺟ يِﺬﱠﻟا ِتاَﺮَﻤﱠﺜﻟا َﻦِﻣ ِﻪِﺑ َجَﺮْﺧَﺄَﻓ ًءﺎَﻣ ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا َﻦِﻣ  َلَﺰْـﻧَأَو ًءﺎَﻨِﺑ َءﺎَﻤﱠﺴﻟاَو ﺎًﺷاَﺮِﻓ َضْر َنﻮُﻤَﻠْﻌَـﺗ ْﻢُﺘْـﻧَأَو اًداَﺪْﻧَأ ِﻪﱠﻠِﻟ اﻮُﻠَﻌَْﲡ  َﻼَﻓ ْﻢُﻜَﻟ ﺎًﻗْزِر
٢٥
Artinya:  Dialah  Yang  menjadikan  bumi  sebagai  hamparan  bagimu  dan  langit sebagai  atap,  dan  Dia  menurunkan  air  (hujan)  dari  langit,  lalu  Dia menghasilkan  dengan  hujan  itu  segala  buah-buahan  sebagai  rezeki untukmu;  karena  itu  janganlah  kamu  mengadakan  sekutu-sekutu  bagi Allah, padahal kamu mengetahui.
ُـﻳ يِﺬﱠﻟا ُﻪﱠﻠﻟا
ىَﺮَـﺘَـﻓ ﺎًﻔَﺴِﻛ ُﻪُﻠَﻌَْﳚَو ُءﺎَﺸَﻳ  َﻒْﻴَﻛ ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا  ِﰲ ُﻪُﻄُﺴْﺒَﻴَـﻓ ﺎًﺑﺎَﺤَﺳ ُﲑِﺜُﺘَـﻓ َحﺎَﻳﱢﺮﻟا ُﻞِﺳْﺮ َنوُﺮِﺸْﺒَﺘْﺴَﻳ ْﻢُﻫ اَذِإ ِﻩِدﺎَﺒِﻋ ْﻦِﻣ ُءﺎَﺸَﻳ ْﻦَﻣ ِﻪِﺑ َبﺎَﺻَأ اَذِﺈَﻓ ِﻪِﻟ َﻼِﺧ ْﻦِﻣ ُجُﺮَْﳜ َقْدَﻮْﻟا

## ٢٦
Artinya: Allah, Dialah  yang mengirim angin, lalu angin itu menggerakkan awan dan Allah membentangkannya di langit menurut yang dikehendaki-Nya, dan  menjadikannya  bergumpal-gumpal;  lalu  kamu  lihat  hujan  ke  luar dan  celah-celahnya,  maka  apabila  hujan  itu  turun  mengenai  hamba- hamba-Nya yang dikehendaki-Nya tiba-tiba mereka menjadi gembira.
َِﲟ ِﺮْﺤَﺒْﻟا  ِﰲ يِﺮَْﲡ  ِﱵﱠﻟا  ِﻚْﻠُﻔْﻟاَو ِرﺎَﻬﱠـﻨﻟاَو  ِﻞْﻴﱠﻠﻟا  ِف َﻼِﺘْﺧاَو  ِضْرَْﻷاَو  ِتاَوﺎَﻤﱠﺴﻟا  ِﻖْﻠَﺧ  ِﰲ ﱠنِإ ﺎ
ٍءﺎَﻣ ْﻦِﻣ ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا َﻦِﻣ ُﻪﱠﻠﻟا  َلَﺰْـﻧَأ ﺎَﻣَو َسﺎﱠﻨﻟا ُﻊَﻔْـﻨَـﻳ
ْﻦِﻣ ﺎَﻬﻴِﻓ  ﱠﺚَﺑَو ﺎَِْﻮَﻣ َﺪْﻌَـﺑ َضْرَْﻷا ِﻪِﺑ ﺎَﻴْﺣَﺄَﻓ َنﻮُﻠِﻘْﻌَـﻳ ٍمْﻮَﻘِﻟ  ٍتﺎَﻳََﻵ  ِضْرَْﻷاَو ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا َْﲔَـﺑ ِﺮﱠﺨَﺴُﻤْﻟا  ِبﺎَﺤﱠﺴﻟاَو ِحﺎَﻳﱢﺮﻟا  ِﻒﻳِﺮْﺼَﺗَو ٍﺔﱠﺑاَد ﱢﻞُﻛ Artinya:  Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  silih  bergantinya malam  dan  siang,  bahtera  yang  berlayar  di  Taut  membawa  apa  yang berguna bagi manusia, dan apa  yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu  dengan  air itu  Dia hidupkan  bumi  sesudah mati (kering) -nya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan  awan  yang  dikendalikan  antara  langit  dan  bumi;  Sungguh  (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan.
ﺎَﻫَذ ﻰَﻠَﻋ ﺎﱠﻧِإَو  ِضْرَْﻷا  ِﰲ ُﻩﺎﱠﻨَﻜْﺳَﺄَﻓ ٍرَﺪَﻘِﺑ ًءﺎَﻣ ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا َﻦِﻣ ﺎَﻨْﻟَﺰْـﻧَأَو َنوُرِدﺎَﻘَﻟ ِﻪِﺑ  ٍب ٢٧
_____________
24 M. Amin  Abdullah, Falsafah  Kalam  Di  Era  Post  Modernisme, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1995), hal. 178.
25 Q. S. 2: 22
26 Q. S. 30: 48
27 Q. S. 23: 18.
Artinya:  Dan  Kami  turunkan  air  dari  langit  menurut  suatu  ukuran;  lalu  Kami jadikan  air  itu  menetap  di  bumi,  dan  sesungguhnya  Kami  benar-benar berkuasa menghilangkannya.
ْﻟَﺰْـﻧَﺄَﻓ َﺢِﻗاَﻮَﻟ َحﺎَﻳﱢﺮﻟا ﺎَﻨْﻠَﺳْرَأَو َﲔِﻧِزﺎَِﲞ ُﻪَﻟ ْﻢُﺘْـﻧَأ ﺎَﻣَو ُﻩﻮُﻤُﻛﺎَﻨْـﻴَﻘْﺳَﺄَﻓ ًءﺎَﻣ ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا َﻦِﻣ ﺎَﻨ
٢٨
Artinya:  Dan  Kami  telah  meniupkan  angin  untuk  mengawinkan  (tumbuh - tumbuhan)  dan  Kami  turunkan  hujan  dari  langit,  lalu  Kami beri  minum k a m u   d en ga n   a i r   i t u ,   d a n   s e k a l i - k al i b u k an l ah  k a m u   ya n g menyimpannya.
Beberapa  ayat  al-Qur'an  tersebut  di  atas  menjelaskan  penegasan  Allah tentang  berbagai  fasilitas  yang  telah  dijadikanNya  untuk  kesejahteraan  hidup manusia, seperti ditiupkan angin  dan  diturunkan  hujan  sehingga  karenanya  dapat menumbuhkan  dan mengembangkan berbagai jenis tumbuh-tumbuhan.
Quraish  Shihab 3 '  saat  menafsirkan  ayat  22  surat  al-Baqarah  menjelaskan bahwa  manusia  yang  kepadanya  diperuntukkan  bumi  beserta  isinya  harus  meraih manfaat daripadanya. Bumi seharusnya tidak dibiarkan tanpa terkelola dengan baik.  Ia  harus  dimaklumkan  untuk  kemaslahatan  hidup,  sambil  mengingat bahwa  menjadi  kewajiban  manusia  pula  untuk  menjaga  dan  melestarikannya sehingga dapat dimanfaatkan kemudian.
Kesinambungan  ekosistem  dan  esensialitas  alam  semesta  seperti  yang tergambar dalam ayat di atas menjadi tanggung jawab manusia memeliharanya. Di  sinilah  letak  kewajiban  moralitas  yang  diemban  oleh  manusia.  Mereka diberikan  kewenangan  untuk  menikmati  serta  memanfaatkan  secara  optimal tetapi  sekaligus  pula  memiliki  beban  kewajiban  oralitas  menjaga kelestariannya.

## D. Kesimpulan
Demikianlah Al-Qur'an secara tegas menentukan kaum Muslimin untuk bersikap  baik  sesamanya.  Sikap  baik itu  diwujudkan  dalam  berbagai  bentuk kebaikan  dan  kemaslahatan  terhadap  sesamanya  seperti  menepati  janji,  jujur, bersikap dermawan dan berbagai bentuk kebaikan lainnya.
Di  samping  itu,  seorang  Muslim  juga  dituntut  untuk  berlaku  baik terhadap diri dan lingkungannya sehingga dengan penerapan hubungan seperti ini  diharapkan  akan  terwujud  keharmonisan  dan  keteraturan  dalam kehidupannya itu.
_____________ 28 Q. S. 15: 22.

## DAFTAR PUSTAKA

## Al-Qur'an Al-Karim
Ansari,  I.  (2011).  Metodologi  Pendidikan  Al-Ibrah  dalam  Al- Qur’an:  Kajian Historis-Paedagogis  terhadap  Kisah  Nabi  Ibrahim  dalam  Surat  Maryam ayat 42-48. Jurnal Ilmiah Didaktika, 12(1), 43-58.
Dewan Penyelenggarl Pentafsir Al-Qur'an, Al-Qur'an dan Tafsirnya, jilid VIII, (Jakarta: Departemen Agama, 1985), hal. 50.
Harun Nasution, Islam Rasional, Bandung: Mizan, 1998.
M. Amin Abdullah, Falsafah Kalam Di Era Post Modernisme, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995.
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an,
Vol. 2, Jakarta: Lentera Hati, 2001.
Nurhayati,  N.  (2014).  Akhlak  dan  Hubungannya  Dengan  Aqidah  Dalam Islam. Jurnal  MUDARRISUNA:  Media  Kajian  Pendidikan  Agama Islam, 4(2), 289-309.
Zainab Ridwan, An-Nazariyat Al- Ijtima’iyyat fi Al -Fikr Al-Islami, Beirut: Dar al- Mearif, 1982.