Cakrawala: Jurnal Kajian Studi Manajemen Pendidikan Islam dan Studi Sosial
Vol. 7 No.2. 2023
ISSN: 2580-9385 (P)
ISSN: 2581-0197 (E) DOI: https://doi.org/10.33507/cakrawala.v7i2.1804
Aksi Transformatif Inovasi Moderasi Beragama Komunitas Difabel di Kebumen
Agus Salim Chamidi 1 , Bahrun Ali Murtopo 1
IAINU Kebumen 12
agussalimchamidiok@gmail.com

## Abstract
This  research  is  an  innovative  community  service  research  based  on  religious moderation  with  the  assistance  of  the  Directorate  of  Islamic  Higher  Education, Directorate General of Islamic Education, Ministry of Religion of the Republic of Indonesia. The research was conducted in the disabled community at the  Rumah Inklusif Kebumen (RIK). The research is motivated by the diversity of people with disabilities and their families who are still vulnerable, both due to their internal and external factors. The research aims to find out changes in their critical awareness and  innovative  efforts  in  their  religious  moderation.  The  research  also  aims  to discuss  their  own  changes  with  Pierre  Bourdieu's  theory  of  social  practice.  The research  uses  a  transformative  action  research  model  that  emphasizes  critical awareness of the disabled community, as well as social change and their reflection. The research was  conducted in August-November 2021. The results showed that (1)there was critical awareness in the disabled community in the RIK to the problem of their religious moderation, and they then succeeded in building innovative goals in translating the conception of religious moderation, (2)they succeeded in making action.  in  their  own  special  container  called  'lumbung  genuk',  (3)the  'lumbung genuk' innovation contains inclusive values of togetherness, brotherhood, kinship, tolerance,  and  caring.  In  the  perspective  of  Pierre  Bourdieu's  social  practice,  the diffable  community  regenerates  the  habitus  of  ‘seduluran’  and  ‘brayan  urip’ through the granary arena with as much savings as possible. Even with this savings and loan granary strategy, they indirectly demonstrate their entrepreneurial abilities against stigma and discrimination that often arise.
Keywords :  Religious  Moderation,  Rumah  Inklusif  Kebumen,  Lumbung  Genuk, Habitus

## Abstrak
Riset ini merupakan riset pengabdian kepada masyarakat inovatif berbasis moderasi beragama  dengan  bantuan  Direktorat  Pendidikan  Tinggi  Keagamaan  Islam Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam  Kementerian  Agama  RI.  Riset diselenggarakan pada komunitas difabel di Rumah Inklusif Kebumen (RIK). Riset dilatarbelakangi keberagamaan kaum difabel dan keluarganya yang masih rawan, baik  disebabkan  faktor  internal  maupun  eksternal  mereka.  Riset  bertujuan  untuk mengetahui  perubahan  kesadaran  kritis  mereka  dan  upaya  inovatif  dalam bermoderasi  beragama  mereka.  Riset  juga  bertujuan  mendiskusikan  perubahan milik  mereka  dengan  teori  praktek  sosial  Pierre  Bourdieu.  Riset  menggunakan model  riset  aksi  transformatif  yang  mengedepankan  kesadaran  kritis  komunitas difabel, juga perubahan sosial dan refleksi mereka. Riset dilakukan pada Agustus- Nopember 2021. Hasil riset menunjukkan bahwa (1)terjadi kesadaran kritis dalam komunitas difabel di RIK terhadap permasalahan moderasi beragama mereka, dan mereka  kemudian  berhasil  membangun  tujuan  yang  inovatif  dalam menterjemahkan  konsepsi  moderasi  beragama,  (2)mereka  berhasil  membuat  aksi dalam  wadah  khas  milik  mereka  yang  disebut ‘lumbung  genuk’, (3)inovasi ‘lumbung  genuk’ memuat nilai-nilai  kebersamaan  yang  inklusif,  persaudaraan, kekeluargaan,  toleransi,  dan  kepedulian.  Dalam  perspektif  praktek  sosial  Pierre Bourdieu, komunitas difabel menumbuhkan kembali habitus tentang seduluran dan brayan urip melalui arena lumbung tersebut dengan modal simpanan semampunya.
Bahkan dengan strategi lumbung simpan-pinjam ini mereka secara tidak langsung menunjukkan kemampuan berwirausaha mereka melawan stigma dan diskriminasi yang acapkali muncul.
Katakunci :  Moderasi  Beragama,  Rumah  Inklusif  Kebumen, Lumbung  Genuk, Habitus

## PENDAHULUAN
Rumah  Inklusif  Kebumen  (RIK)  merupakan  satu-satunya  rumah  yang memberikan  akses  secara  terbuka  bagi  kalangan  difabel.  Ada  sekitar  50  warga difabel  dengan  ragam  disabilitas,  seperti  tunadaksa,  tunarungu, slow  learner , cerebral  phalsy ,  dan  lainnya.  Keberadaan  mereka  termasuk  juga  di  dalamnya terlibat anggota keluarganya, sehingga di dalam RIK ini terjadi  komunikasi sosial yang memungkinkan di antara mereka dan tumbuh dan berkembang model inovasi bagi kalangan difabel maupun non-difabel terkait moderasi beragama.  Mayoritas difabel  di  RIK  beragama Islam. Ada dua keluarga  yang beragama Kristen.  Latar belakang keluarga mereka beragam. Keragaman internal komunitas menjadi modal sosial  penting.  Selain  itu,  modal  keterbukaan  di  balik  disabilitas  yang  terjadi  di dalam  RIK  memungkinkan  juga  bagi  upaya-upaya  inovatif  transformasi  sosial
dalam  ranah  moderasi  beragama.  Apalagi  komunitas  difabel  RIK  juga  pernah terlibat dalam acara IAINU Kebumen dan Maarif Bersholawat 1 . Hal ini tentunya membuat riset pengabdian ini semakin urgen diselenggarakan.
Dari  hasil  observasi  awal 2 ,  ternyata  persoalan  keberagamaan  komunitas difabel  dan  keluarganya  masih  rawan.  Mayoritas  keluarga  anak  difabel  masih memandang  disabilitas  anaknya  sebagai  beban  hidup  dan  berujung  pada kegamangan  dalam  beragama.  Kegamangan  beragama  melahirkan  dua  kutub ekstrim,  (1)sebagian  mereka  mengalami  disorientasi  dalam  beragama,  dan (2)sebagian lagi dari mereka mengalami ekstrimitas dalam beragama. Ekstrimitas dalam  beragama  rupanya  terbangun  oleh  tarikan  kelompok  konservatis  dan radikalis  yang  memanfaatkan  disabilitas  mereka,  sedangkan  disorientasi  ini mengarah  pada  ekstrimitas  lainnya.  Hal  ini  tentunya  semakin  urgen  juga  untuk diselenggarakannya suatu riset berbasis pengabdian pada komunitas difabel.
Rumusan  masalah,  tujuan,  dan  kondisi  yang  diharapkan  dari  riset pengabdian ini adalah untuk mengetahui persoalan-persoalan yang mereka hadapi. Bagaimana sebenarnya konsepsi mereka tentang moderasi beragama, dan apa yang dapat mereka perbuat untuk menjelaskan keberdayaan inovasi moderasi beragama mereka, keduanya merupakan pertanyaan besar untuk menyusun bersama analisa. Riset berasumsi terdapat dua jenis faktor, faktor internal dan eksternal. Dari kedua faktor ini riset akan mencoba mengulik isinya untuk membangun kesadaran kritis mereka  sehingga  diharapkan  mereka  mampu  membangun  tujuan  utama  milik bersama mereka dalam  kaitannya dengan inovasi  moderasi  beragama. Selain itu, riset akan mencoba mengajak mereka menyusun refleksi dari sejumlah perubahan yang berhasil mereka lakukan. Riset juga bertujuan mendiskusikan perubahan yang terjadi dengan menyandingkannya dengan sejumlah teori.

## Riset Terdahulu
Riset  terkait  komunitas  difabel  dan  keluarganya  sudah  cukup  banyak dilakukan. Dyah Witasoka 3 , misalnya, mencoba melakukan riset terkait manajemen pendidikan inklusif di SMA Muhammadiyah Yogyakarta. Riset ini cukup relevan
1 https://www.kabarnu.id/2019/07/lunas-gus-alif-gus-nafies-syawal-bikin.html?m=1
2 Wawancara dengan Munginatul Khoiriyah Pembina RIK, Agustus 2019 dan diperkaya lagi pada September 2021.
3  Dyah  Witasoka,  2016.    “Manajemen  Pendidikan  Inklusif  SMA  Muhammadiyah  di  Kota Yogayakarta, Jurnal Inklusi, Volume 3, Nomor 2, Juli-Desember 2016, hal. 163-192.
untuk membantu memahami proses manajemen pendidikan bagi kalangan inklusif. Riset  senada  dilakukan  juga  oleh  Rima  Setyaningsih  dan  Th.A.Gutama  di Sukoharjo 4 , bahwa strategi pemberdayaan yang dilakukan Paguyuban Sehati untuk meningkatkan  kemandirian  difabel  melalui  sejumlah  program,  seperti pembangunan karakter, kewirausahaan, termasuk advokasi untuk Jamkesmas, SIM D, dan fasilitas publik.
Terkait  dengan  keterlibatan  keluarga  konumitas  difabel  tunagrahita,  Fina Tri  Kusnia 5 mencatat  bahwa  terdapat  faktor  internal  dan  eksternal  yang mempengaruhi  koping  religius-spiritual  pada  subyek  riset.  Hasil  riset  ini  cukup membantu  untuk  memahami  kondisi  keluarga  komunitas  difabel.  Adapun  terkait dengan model pendekatannya, Iffatus Sholehah melakukan riset di Bantul dengan Asset  Based  Aprroach 6 .  Hasil  risetnya  cukup  relevan  sebab  melalui  proses pelatihan berbasis aset  ini  dapat  membantu  komunitas difabel  untuk  percaya diri akan potensi yang dimiliki, mandiri dan terampil. Hasil riset-riset di atas tentunya sangat membantu kerangka berpikir bagi riset pengabdian ini. Hanya saja beberapa riset terkait komunitas difabel baru sebatas memotret dan belum menyentuh pada akar  permasalahan  utama  yang  dihadapi  mereka.    Adanya  faktor  internal  dan eksternal sebagaimana disebutkan Fina di atas dapat menjadi gambaran desain riset ini  dalam  memahami  akar  permasalahan  mereka  sekaligus  menemukan  inti permasalahan  mereka,  yang  pada  gilirannya  nanti  dapat  dimanfaatkan  mereka untuk memahami tujuan-tujuan mereka sendiri. Berbeda dengan riset Iffatus yang menggunakan pendekatan asset, riset ini akan menggunakan pendekatan riset aksi transformatif  ( transformative  action  research )  yang  menghendaki  munculnya perubahan sosial mendasar.
4 Rima Setyaningsih dan Th.A. Gutama, 2016. “Pengembangan Kemandirian bagi Kaum Difabel, Studi Kasus pada Peran Paguyuban Sehati dalam Upaya Pengembangan Kemandirian bagi Kaum Difabel di Kabupaten Sukoharjo”, Jurnal Sosiologi Dilema, Volume 31, Nomor 1, Tahun 2016, hal. 42-52.
5 Fina Tri Kusnia, 2018. “Koping Religius-Spiritual Ibu Sebagai Caregiver Utama Tunagrahita”, Junrla Inklusi, Volume V, Nomor 1, Januari-Juni 2018, hal. 115-132.
6  Iffatus  Sholihah,  2017.  “Pemberdayaan  Difabel  melalui  Asset  Based  Approach”, Jurnal Pemberdayaan Masyarakat, Volume 1, Nomor 1, hal. 183-205

## METODOLOGI PENELITIAN
Riset  pengabdian  ini  akan  memfokuskan  pada  upaya-upaya  penguatan  moderasi beragama  komunitas  difabel  di  RIK.  Riset  bertumpu  pada  pemikiran  radikal humanis terkait upaya-upaya perjuangan atas relasi kuasa bagi komunitas difabel dalam moderasi beragama di Kebumen. Riset ini akan mengacu pada buku Agus Afandi dkk. 7 , dan Ahmad Mahmudi, dkk. 8 , juga hasil riset Agus Salim Chamidi 9 , terkait upaya transformasi sosial. Asumsi yang dibangun adalah bahwa komunitas difabel  memiliki  model  sendiri  dalam  bermoderasi  beragama.  Adapun  langkah- langkah riset dijelaskan sebagai berikut. Pertama , analisa masalah. Analisa masalah menggunakan  pertemuan  androgogis  model focused  group  discussion (FGD).
Kedua , analisa tujuan. Setelah berhasil melaksanakan analisa masalah selanjutnya forum  melakukan  analisa  tujuan. Ketiga ,  penyusunan  rencana  aksi  dan  prioritas.
Keempat , aksi mendasar Kelima , melakukan refleksi (teoritisasi).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil Penelitian
Identifikasi dan Membangun Ke-Kita-an
Koordinasi  pertama  kali  dilakukan  dengan  Pembina  Rumah  Inklusif Kebumen  (RIK)  Munginatul  Khoiriyah  atau  dikenal  dengan  panggilan  Mbak  Iin dan  Ahmad  Murtajib  atau  Kang  Tajib  (20/8/2021).  Selanjutnya  dilakukan kunjungan-kunjungan yang serius tapi santai, rata-rata dua kali seminggu dengan hari dan waktu kunjung yang variatif, selama sekitar sepuluh minggu. Kunjungan dengan  rentang  waktu  panjang  dan  variatif  ini  dikandung  maksud  untuk membangun keintiman antara peneliti dengan pihak pengelola dan warga RIK yang mayoritas  penyandang  disabilitas.  Meskipun  peneliti  sudah  mengenal  kedua Pembina RIK, akan tetapi keintiman secara umum penting dibangun agar kehadiran peneliti  menjadi  semuanya  lebih  semakin  terbuka.  Terbuka  utamanya  terkait
7 Agus Afandi, dkk., Modul Riset Transformatif, Sidoarjo, Dwi Putra Jaya, 2017.
8 Ahmad  Mahmudi,  dkk.  (ed.), Gamang,  Lembaga  Pendidikan  Islam  Menghadapi  Perubahan Sosial, Seri  Penerbitan  Hasil  Penelitian  Aksi  Partisipatif,  Direktorat  Pendidikan  Tinggi  Islam Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Departemen Agama RI, Cetakan 1, 2008.
9 Agus  Salim  Chamidi,  “Banser  NU  and  Brujul  Adventure  Park  Kebumen”,  dalam Proceeding International Conference on University-Community Engagement (ICON UCE), Volume 3,Number 1, 2018.
dengan upaya identifikasi data yang sangat diperlukan dalam riset pengabdian ini. Berangsur kehadiran peneliti berbuah terbangunnya rasa ke-kita-an dimana peneliti dan warga RIK terbangun rasa kekeluargaan dan keterbukaan.
Rumah  Inklusif  Kebumen  (RIK)  awalnya  bernama  Komunitas  Keluarga Difa  Kebumen  yang  berdiri  2009.  Komunitas  ini  masih  terasa  eksklusif.  Tahun 2011 kiprahnya semakin berkembang dan 2015 namanya berubah menjadi Rumah Inklusif  Kebumen.  Lokasinya  di  Desa  Kembaran  di  sisi  timur  kota  Kebumen. Konsep ‘rumah’ terasa menjadi lebih inklusif sesuai dengan tujuannya, bahwa RIK itu  untuk  rumah  keluarga  difabel  yang  dapat  saling  menghargai  perbedaan  antar keluarga  dan  semua  orang  warga  RIK.  Di  rumah  ini  peneliti  merasakan  sudah kebersamaan warga anggota keluarga RIK.
Dari hasil identifikasi, ada limapuluh orang difabel, dan sebanyak 27 orang yang aktif datang ke RIK atas kemauan sendiri masing-masing mereka.  Ada tiga difabel  yang  malahan  betah  hidup  tinggal  di  RIK,  dan  pihak  RIK  pun  tidak mempermasalahkan. Pernah ada lima difabel yang berdiam lama di RIK. Selalu saja ada  yang  tinggal  hidup  di  RIK  selama  ini.  Diketahui  ada  dua  jenis  kelompok difabel,  yaitu,  (1)difabel  dewasa,  dan  (2)difabel  anak-anak  sejak  lahir.  Untuk difabel  dewasa  terdiri  dari  dua  jenis,  yaitu,  (1)difabel  sejak  lahir,  dan  (2)difabel sebab kecelakaan. (Tabel 1).
Lokasi  RIK  berada  di  Kecamatan  Kebumen  (kecamatan  kota). Untuk  asal  kecamatan  tempat  tinggal  mereka,  terdapat  11  difabel  yang berasal  dari  wilayah  Kecamatan  Kebumen  (kecamatan  kota)  dan  16  dari kecamatan-kecamatan lainnya di Kabupaten Kebumen (Table 2).
Hasil  pendataan  tentang  agama  yang  dianut  mereka  dan  atau keluarganya  diketahui  mayoritas  menganut  agama  Islam.  Dari  hasil observasi lapangan, persoalan perbedaan agama tidak mengemuka. Selain Islam, terdapat difabel beragama Kristen. (Tabel 3)
Jenis  difabel  cukup  beragam.  Terdapat  sembilan  jenis  difabel. Cerebral phalsy dan tunadaksa mendominasi. (Tabel 4).
Rata-rata  tiap  minggu  ada  15-20  orang  difabel  dan  keluarganya berkumpul  di  RIK.  Umumnya  pada  hari  Minggu.  Di  masa  pandemic covid19, jumlah tersebut menurun dragtis di kisaran 5-7 orang saja. Yang relatif  rutin  tiap  minggu  menyempatkan  diri  mendatangi  RIK  sekitar  3-5 orang saja, selebihnya kondisional. Yang rajin berkumpul biasanya tinggal di seputaran kota Kebumen, dan secara fisik tidak repot. Kehadiran sukarela mereka ke RIK umumnya didorong rasa kangen bercampur jenuh di rumah saja. Perbincangan ‘curhat’ sudah biasa terjadi. Umumnya terkait tekanan batin,  dan  selebihnya  tekanan  ekonomi  dimana  mereka  tidak  mampu produktif maksimal.
Pengasuh  RIK  termasuk  penganut  Islam  yang  taat,  juga  para pegiatnya.  Perbincangan  ‘curhat’  umumnya  berujung  pada  nasehat keIslaman,  seperti  keikhlasan  dan  kesabaran.  Perbincangan  biasanya dilakukan  di  rumah  model  pendapa  yang  terbuka  dengan  tempat  duduk seadanya.  Ukurannya  limabelas  meter  persegi  dengan  lingkungan  yang cukup hijau dan sejuk. Perbincangan biasanya ditemani sekedar minuman dan makanan kecil yang kadang mereka bawa sendiri dari rumah.
Yang  menarik  untuk  kategori  difabel  anak,  sosok  ibu  merupakan anggota keluarga difabel yang sangat aktif terlibat. Sosok ibu (perempuan) mendominasi  partisipasi  dalam  pengurusan  anak  difabel.  Terdapat  12 difabel  anak,  dan  sosok  ibu  merupakan  sosok  yang  total  mengurus mereka.(Tabel 5). Untuk difabel anak-anak, kehadiran mereka di RIK selalu melibatkan keluarga. Keluarga di sini adalah ibu sang anak. Sosok ibu lebih dominan  melibatkan  dirinya.  Untuk  difabel  dewasa  sejak  lahir, kehadirannya di RIK biasanya diwakili salah satu keluarganya. Kehadiran wakil ini biasanya tidak dapat berlama-lama di RIK dan harus segera pulang untuk  kembali  mengurus  difabel  dewasa  tersebut.  Sebagian  besar  mereka berasal dari wilayah Kecamatan Kebumen Kabupaten Kebumen.
Pelaksanaan 1/Analisa Masalah, Analisa Tujuan, dan Rencana Aksi
(24/10/2021).  Pada  kegiatan  pertemuan/FGD  1  dilakukan  fasilitasi  untuk membangun  kesadaran  kritis  dalam  komunitas  difabel  RIK.  Kegiatan  dibuat senyaman  dan  sesantai  mungkin.  Meskipun  akan  dikompromikan  dengan  tema moderasi beragama yang inovatif, akan tetapi proses kesadaran kritis ini pertama- tama lebih banyak memberikan ruang bagi komunitas difabel untuk menyampaikan permasalahan-permasalahan yang nyatanya mereka hadapi. Rasa emosi kedekatan yang sudah terbangun sebelumnya membuat proses FGD dapat berlangsung lancar. Mereka terlihat  cukup nyaman mengungkapkan  apa-apa yang dipandang sebagai permasalahan  mereka.  Penyampaian  sejumlah  permasalahan  mereka  kemudian dipetakan bersama ke dalam bentuk bagan analisa masalah.(Gambar 1).
Hasil analisa masalah yang berhasil dibuat adalah:
1. Contributor  factors .  Para  difabel  dan  keluarga  difabel  menyadari dan mengakui bahwa ada dua faktor yang menyokong permasalahan mereka, yaitu, faktor internal mereka dan faktor eksternal (luar diri mereka). Faktor  internal berupa  rasa  bingung  harus  berbuat  apa, tidak mampu dan tidak mau berkomunikasi (diskomunikasi) dengan banyak orang, dan rasa introvert seperti minder, rendah diri, bodoh, dan  lainnya.  Beberapa  orang  tua  difabel  memiliki  rasa berdosa/bersalah  tapi  tidak  jelas  apa  dosa/salahnya  sehingga anaknya difabel. Faktor eksternal yang bersumber dari orang/pihak luar  yang  mereka  rasakan  adalah  stigma  (cap  buruk)  dan disisihkannya mereka dari pergaulan.
2. Causes .  Faktor-faktor  tersebut  di  atas  menyebabkan  mereka  jadi stress  (tertekan)  terus  menerus.  Bahkan  mereka  mengakui  bahwa mereka  disorientasi  hidup.  Ini  juga  terjadi  pada  keluarga/orangtua yang  anaknya  terlahir  difabel.  Mereka  bahkan  mengutuk  dirinya sendiri dan atau menyalahkan Tuhan.
3. Main problems. Stress akut dan disorientasi hidup yang menjangkiti difabel  dan  keluarganya  menyebabkan  munculnya  masalah  utama ( main  promblems ).  Mereka  mengakui  menjadi  sosok-sosok  yang menjauhi  pergaulan  social  dan  suka  menyendiri.  Mereka  juga mengakui  tumbuh  dan  menguatnya  sikap  tidak  peduli  terhadap lingkungan sekitarnya. Bahkan mereka mengakui menguatnya sikap intoleran.
4. Core  problem. Munculnya  RIK  dan  ini  lambat  laun  menarik perhatian  difabel  dan  keluarganya.  Satu  persatu  mereka  mencoba kontak  dan  membangun  komunikasi  dengan  pihak  RIK.  Mareka mengakui  bahwa  berhubungan  dengan  teman-teman  pegiat  RIK tidak  mudah  dan  tertutup.  Hanya  beberapa  yang  mengaku  aktif menghubungi  pegiat  RIK,  selebihnya  banyak  menunggu.  Ketika disinggung  terkait  hubungan  komunikasi  sesama  difabel,  mereka mengakui  bahwa  mereka  sangat  sensitif  dan  tidak  peduli.  Mereka justru  curiga  satu  sama  lain  dan  cuek.  Di  antara  difabel  dan keluarganya justru intoleran.  Mereka mengakui masalah inti ( core problem ) mereka adalah sesame mereka tidak peduli (cuek), justru saling curiga, dan intoleran.
5. Negative  impact. Apa  yang  terjadi  di  antara  sesama  difabel  dan keluarganya  tersebut  membuat  mereka  tidak  berpikir  untuk bekerjasama. Mereka mengakui akan sangat berat hati untuk berbagi sesama  difabel  dan  keluarganya.  Mereka  mengakui  akibat  negatif ( negative  impact )  yang  terjadi  adalah  di  antara  mereka  tidak mungkin mampu berbuat baik untuk sesama mereka.
Hasil Analisa tujuan yang berhasil dibangun bersama mereka adalah:
1. Input. Fasilitasi  mencoba  mengawali  dengan  pertanyaan  apakah teman-teman  pegiat  di  RIK  bersahabat  terhadap  difabel  dan keluarganya.  Dengan  tersenyum  lebar  mereka  mengakui  bahwa mereka sangat beruntung dengan adanya RIK dan bertemu teman- teman  pegiat  RIK.  Kemudian  fasilitasi  mencoba  menyambung dengan  pertanyaan  apakah  teman-teman  difabel  dan  keluarganya merasa  bahagia.  Mereka  mengakui  bahagia  dapat  ngobrol  tanpa beban. Bahkan mereka mengakui bahwa mereka merasa jadi seperti saudara ( sedulur ). Pada perkembangannya yang dapat dirasakan dan diketahui  berupa  keberanian,  kepedulian,  dan  kejelasan  orientasi hidup. Mereka mengakui adanya rasa bahagia, dapat ngobrol santai, dan terjalin ikatan persaudaraan. Mereka mengakui bahwa sekarang jadi merasa lebih berani berbuat, merasakan pentingnya berbagi, dan merasakan arah hidupnya jadi lebih jelas.
2. Output. Mereka tergugah untuk berbuat. Di dalam kumpulan difabel dan  keluarganya  muncul  tekad  dan  kemauan.  Mereka  memiliki sejumlah  kemauan  yang  serius.  Di  antara  mereka  berkembang kemauan  untuk  bekerjasama  bahu-membahu  tanpa  melihat perbedaan  yang  tidak  perlu.  Mereka  bersepakat  untuk  saling bekerjasama,  bahu-membahu,  toleran,  dan  peduli  pada  sesama. Selama  riset  mereka  banyak  ngobrol  satu  dengan  lainnya  dengan wajah segar.
3. Purpose. Mereka  bermaksud  memperkuat  kerjasama  di  antara mereka tanpa mengedepankan keterbatasan dan perbedaan yang ada.
Mereka mau mengembangkan kerja bersama, yang artinya mereka bermaksud mengembangkan sikap toleransi (tepa salira) dan peduli ( care )  terhadap  sesama  mereka.  Ketika  disinggung  apakah  kerja bersama itu perlunya kesantunan, keramahan, dan persaudaraan di antara mereka, dan mereka menanggapinya serius bahwa itu semua sebagai keharusan.
4. Goal. Rangkaian di atas bergulir membangun tujuan ( goal ) mereka.
Mereka  berhasil  membuat  tujuan  mereka  lebih  jelas  dan  fokus. Mereka  dengan  keterbatasannya  pasti  dapat  berbuat  untuk  orang lain. Akhirnya meereka menyusun tujuan yang menunjukkan bahwa mereka mampu memberikan manfaat kepada sesama difabel. Kata mereka,  tujuan  kita  disini  adalah  untuk  bersama  saling  membantu agar kita hidupnya bermanfaat bagi orang lain.
Kesadaran kritis yang berhasil terbangun membuat mereka tersenyum dan tertawa,  bahkan  mereka  mentertawai  diri  sendiri.  Pada  sesi  berikutnya  nampak wajah penuh semangat menyelimuti mereka, terutama dari para orangtua pengasuh anak-anak difabel mereka. Mereka mengakui bahwa kehadiran RIK sangat berarti bagi  mereka. Mereka mengakui  di  RIK mereka merasa senasib  sepenanggungan. Mereka  tergugah  untuk  berbuat  sesuatu  yang  bermanfaat  bagi  sesama  difabel. Memang  terlontar  sejumlah  gambaran  untuk  berbuat  untuk  orang  lain  di  luar komunitas  mereka,  akan  tetapi  mereka  nampaknya  ingin  memperkuat  eksistensi mereka  sendiri  dahulu.    Ada  sebuah  rencana  aksi  yang  ingin  mereka  buktikan
sebagai wujud kesadaran kritis mereka tentang pentingnya kerjasama, kepedulian, dan toleransi. Rencana aksi tersebut mereka sebut dengan ‘lumbung’ .
Aksi: Lumbung Genuk
(31/10).Sesuai  rencana  mereka  berkumpul  kembali  untuk  merealisasikan rencana aksinya. Mereka merealisasikan tekadnya untuk saling bermanfaat kepada sesama.  Persoalan  ekonomi  rupanya  menjadi  momok  besar  dalam  keseharian mereka seiring keterbatasan fisik. Akan tetapi  rupanya bukan persoalan ekonomi yang dilandasi belas kasihan dan iba dari orang lain. Mereka memandang mereka sendiri  sebagai  sosok-sosok  yang  seyogyanya  mampu  memberikan  kemanfaatan kepada lainnya tanpa ‘menjual’ diri rasa iba dan belas kasihan. Secara keuangan mereka  bersepakat  untuk  mengumpulkan  uang  semampunya.  Konsepnya menabung atau menyimpan. Kegiatan tabung-menabung ini mereka sebut sebagai ‘lumbung’ . Menurut mereka lumbungan itu tempat menyimpan, yang dalam hal ini uang-uang yang mereka sisihkan. Uang ini terkumpul dan dipersilahkann sesama keluarga  difabel  dapat  meminjam.  Menarik  sebab  saat  kegiatan  berlangsung  apa yang  mereka  sebut  lumbungan  itu  kemudian  berlangsung  dengan  bantuan  pegiat RIK.  Terjadi  catat-mencatat  yang  baik  dengan  bantuan  pegiat  Rumah  Inklusif. Terjadi  pula peminjaman. Mereka pun membuat  aturan-aturan yang mereka buat dengan sadar.

## Refleksi dan Diskusi Tindak Lanjut
(7/11) Pada sesi pertemuan lanjutan diselenggarakan kegiatan refleksi dan diskusi  tindak  lanjut.  Kegiatan  dilaksanakan  dengan  dihadirkan  keluarga  dan komunitas  difabel.  Refleksi  diselenggarakan  bagi  mereka  untuk  melakukan teoritisasi atas apa yang telah mereka lakukan dalam aksi lumbung genuk. Lumbung genuk merupakan  hasil  karya  mereka  sendiri. Lumbung menurut  mereka  adalah tempat  kegiatan  simpan-pinjam  sejumlah  uang  untuk  usaha  sesuai  kebutuhan masing-masing. Genuk menurut  mereka  adalah  wadah  tempat  menyimpan  uang milik masing-masing anggota komunitas difabel. Kedua kata ini berasal dari Bahasa Jawa. Lumbung genuk berarti tempat kegiatan dimana di dalamnya setiap anggota komunitas  difabel  dapat  menyimpan  uang  milik  masing-masing,  sekaligus  dapat meminjam  uang  untuk  usaha.    Gagasan lumbung  genuk adalah  bahwa  mereka sebenarnya dapat bekerjasama, saling peduli, dan bermanfaat kepada sesama.
Menurut  Iin  dan  Isti,  lumbung genuk, dapat  menjadi tempat  kumpul para orangtua  difabel  dan  difabel  sendiri  untuk ‘srawung’, ‘tukar  kawruh’,  ‘rembug butuh’. Srawung adalah interact (Inggris) , bergaul  (Indonesia). Tukar  kawruh adalah exchange of knowledge (Inggris), pertukaran ilmu (Indonesia). Sedangkan rembug  butuh adalah negotiation  of  needs (Inggris),  berembug  kebutuhan (Indonesia).  Ketika  dipancing  soal  konsep  persaudaraan  dan  hidup  harmoni bersama, Iin menanggapi dengan gembira, bahwa adanya lumbung genuk membuat mereka  merasa  benar-benar  dalam  persaudaraan.  Iin  mengungkapkan,  “Rasa seduluran (persaudaraan) kami jadi terasa sekali dengan lumbung genuk ini”.  Iin menambahkan:  “Ini  wujud brayan  urip teman-teman  inklusif”.  Komentar  yang sama juga disampaikan Tasmi ibu Fatah dan Nur ibu Selvy. Tasmi merasakan sekali manfaat  lumbung  genuk  sebab  ia  merasakan  menemukan  saudara  dan  keluarga. Tasmi:”Sebab Fatah anak saya, saya benar-benar merasakan hadirnya persaudaraan dan  kekeluargaan  di  antara  kami  yang  berbeda-beda”.  Nur  menyebutkan:”Saya senang, hidup jadi lebih semangat”.
Ketika ditanyakan soal uang tabungan yang terkumpul, Isti yang dipasrahi mencatat  dan  menyimpan  uangnya  pun  melaporkan  bahwa  uang  sudah  dapat terkumpul.  Semuanya  tercatat  sesuai  nama  dan  jumlahnya.  Tabungan  masing- masing tidak sama, ada yang lima ribu, ada yang sepuluh ribu, dan lainnya. Ketika ditanyakan apa uang yang sudah terkumpul sudah ada yang berani pinjam, Isti pun menjawab bahwa sudah ada yang pinjam untuk usaha. Ketika ditanya apakah boleh tahu siapa yang sudah pinjam untuk usaha, anggota komunitas difabel pun tertawa ngakak. Isti menyebut satu dua nama yang sudah pinjam. Di antaranya Tasmi ibu Fatah dan Nur ibu Selvy.  Suasana terasa hangat  tanpa sekat perbedaan. Suasana kekeluargaan benar-benar hadir di forum refleksi.
Nur ibunya Selvy menjelaskan: “Saya usaha catering kecil-kecilan di desa saya.  Saya  pinjam  untuk  menambah  usaha.  Hari  ini  saya  berusaha  mencicil pinjaman  saya”.  Hal  senada  juga  disampaikan  Tasmi.  Tasmi  menjelaskan:”Saya usaha bikin mangleng (sinkong goreng). Saya pinjam untuk nambah modal usaha.
Alhamdulillah  diberi  kelancaran.  Saya  hari  ini  akan  mencicil  pinjaman”.  Ketika ditanya mengapa ingin mencicil pinjaman, Tasmi menjawab: “Ya pinjam ya harus mengembalikan. Apalagi disitu bukan hanya uangnya saya dan anak saya, ada uang saudara-saudaranya anak saya”. Jawaban Tasmi sungguh membuat hati tersontak.
Diskusi  diselenggarakan  untuk  mempresentasikan  hasil  pengabdian berbasis riset tentang inovasi moderasi beragama, untuk mendapatkan masukan dan saran  dalam  penyusunan  artikel.  Forum  ini  sekaligus  untuk  mendekatkan  dunia kampus dengan realitas disabilitas di Kebumen dan persoalannya. Selain itu, hal ini dikandung  maksud  untuk  membiasakan  komunitas  disabilitas  semakin  terbuka untuk  saling  berbagi.  Mereka  kembali  ke  RIK  dengan  wajah  berseri  pertanda mereka  telah  berhasil  memenangkan  pertarungan  melawan  dirinya  sendiri.  Pada sesi kali ini fasilitasi diselenggarakan untuk mereka merefleksikan aksi-aksi yang telah mereka lakukan sebelumnya. Fasilitasi memberikan kesempatan luas mereka untuk membangun pandangan mereka tentang kerjasama, kepedulian, dan toleransi yang pada gilirannya tentang moderasi beragama, tentang beragama yang santun.
Komunitas  difabel  mengakui  masih  banyak  tujuan  mereka  yang  belum dapat direalisasikan. Akan tetapi mereka sekarang berbesar hati bahwa mereka telah mampu berbuat untuk sesama melalui ‘lumbungan’ wadah karya mereka sendiri.
Bahkan mereka sudah berani mengajak orang lain di luar komunitas difabel untuk ikut dalam wadah tersebut.

## Pembahasan
Menarik  sekali  komunitas  difabel  di  Rumah  Inklusif  Kebumen menyelenggarakan  sesuatu  yang  sarat  dengan  nilai-nilai  moderasi  beragama. Mereka  berhasil  menciptakan  sebuah  wadah  aktivitas  baru  mereka,  yang  mereka sebut sebagai lumbung genuk. Mengawali pembahasan terhadap eksistensi mereka di  sini  penulis  mencoba  menghadirkan  konsep  tentang  identitas  social  ( social identity ). Menurut Tafjel, identitas social adalah pengetahuan inividu  dimana dia merasa  sebagai  bagian  anggota  kelompok  yang  memiliki  kesamaan  nilai,  emosi, dan budaya. Sedangkan  Mitchel  A. Hogg dan Dominic Abramns  mendefinisikan identitas social sebagai peoples’s concept of who they are, of what srt of people they are,  and  how  they  relate  to  others. 10 Identitas  sosial  menunjukkan  suatu  konsep dimana  para  individu  mengidentifikasikan  siapa  mereka,  seperti  apa  sebenarnya mereka, dan bagaimana kemudian mereka menyusun hubungan-hubungan dengan orang  lain  di  luar  mereka.  Dari  konsep  identitas  yang  berhasil  mereka  bangun
10 Agus Salim Chamidi, “Membedah Identitas Santri”, dalam Jurnal An-Nahdlah, Volume 11 Nomor 1, Januari 2017, 17-34.
sendiri kemudian mereka pun mengkategorisasi diri. Kategorinya mengikuti Tafjel, yaitu, in-group dan out-group .
Konsep  identitas  in-group  dan  out-group  kemudian  akan  terkonstruksi dalam  system  representasi  dimana  mereka  yang  dalam  in-group  akan mempresentasikan siapa dirinya sebagai bagian dari in-group, dan demikian juga sebaliknya.  Sistem  representasi,  menurut  Stuart  Hall,  terdiri  dari  representasi mental dan pemaknaan. Representasi kemudian menjadi semacam proses dimana sesuatu  ( thing ),  konsep  ( concept ),  dan  tanda  ( sign )  menjadi  terhubungkan.
Keterhubungannya  ini  bekerja  melalui  bahasa  ( language ),  dan  salah  satu pendekatannya menurut Stuart Hall adalah pendekatan reflektif.
Dengan  pendekatan  identitas  social, lumbung  genuk menunjukkan pembahasaan  ( languaging )  yang  didalamnya  memuat  konsep  tentang  menabung sejumlah  uang  dan  kegiatan  simpan-pinjam  di  antara  orang-orang  di  dalam komunitas.  Lumbung  genuk  menjadi  representasi  mereka.  Lumbung  genuk  pun menjadi identitas social in-group mereka. Meskipun lumbung genuk secara praktis merupakan konsep menabung dan simpan-pinjam internal komunitas, akan tetapi di dalamnya sebenarnya terdapat konstruksi reproduksi dari nilai-nilai budaya yang sudah mengendap dalam diri mereka masing-masing. Nilai-nilai budaya ini yang dalam bahasa Pierre Bourdieu merupakan habitus. 11 Habitus mereka adalah tukar kawruh,  srawung  seduluran,  brayan  urip. Dengan modal  capital sejumlah  uang tabungan yang dapat disimpan-pinjamkan, dengan arena (field) lumbung genuk di Rumah Inklusif, mereka merepresentasikan habitus tersebut.
Moderasi  beragama,  menurut  Menteri  Agama  Lukman  Hakim  Saifuddin, adalah  bagaimana  kita  sebagai  masyarakat  Indonesia  yang  agamis  ini,  kemudian dapat  menjaga  cara  kita  beragama,  cara  kita  memahami  agama,  dan  cara  kita mengamalkan  agama  agar  selalu  berada  pada  spektrum  moderat 12 .  Dengan  kata lain, moderasi beragama adalah beragama bukan hanya untuk membentuk individu
11 Mangihut  Siregar,  2016. Teori  “Gado-gado”  Pierre-Felix  Bourdieu, Jurnal  Studi  Kultural, Volume  I,  Nomor  2,  hal.79-82.  Lihat  juga  Mohammad  Adib,  2012. Agen  dan  Struktur  dalam Pandangan Pierre Bourdieu, Jurnal BioKultur, Volume I, Nomor 2, Juli-Desember 2012, hal 91- 110, dan lihat juga Agus Salim Chamidi, “Banser NU and Brujul Adventure Park Kebumen”, dalam Proceeding International Conference on University-Community Engagement (ICON UCE), Volume 3,Number 1, 2018, halaman 32-39
12 https://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-nusantara/19/05/16/prlew1320-uji-sahih- buku-putih-moderasi-beragama-kemenag-undang-pakar , diunduh 10 September 2019.
yang saleh secara personal, akan tetapi juga mampu menjadikan paham agamanya sebagai  instrumen  untuk  menghargai  umat  beragama  lain.  Intinya,  moderasi beragama adalah konsepsi beragama yang menghargai perbedaan, mengembangkan toleransi,  menjauhi  kekerasan  (radikalisme)  dan  kebencian,  untuk  tujuan terciptanya  kelangsungan  persatuan  dan  kesatuan  bangsa  (masyakarat).  Dalam perspektif  moderasi  beragama  yang  demikian,  habitus  mereka  maujud  dalam konsep  toleransi  yang  inklusif,  saling  peduli,  ikhlas  berbagi  di  dalam penyelenggaraan lumbung genuk hasil inovasi mereka sendiri. Moderasi beragama di  kalangan  komunitas  difabel  di  Rumah  Inklusif  menemukan  momentumnya dalam lumbung genuk. Mereka yang berbeda-beda dalam banyak hal ternyata dapat saling menerima, saling belajar, saling memahami, saling membantu, saling peduli, saling berbagi.
Dalam  perspektif  paradigma shifting Thomas  Kuhn 13 ,  paradigma  sebagai cara  pandang  ( point  of  view )  di  tengah  komunitas  difabel  terjadi  lompatan  cara pandang  terhadap  dunia  mereka  sendiri  dan  sekitarnya.  Keberhasilan  mereka menciptakan lumbung genuk menggeser cara pandang mereka terhadap diri mereka sendiri,  bahwa  mereka  ternyata  dapat  berbuat  dan  bermanfaat  bagi  sesama,  dan mereka sukses. Mereka bergeser juga dalam melihat dunia sekitar mereka, bahwa orang di  luar mereka  ( out-group ) sebenarnya tidak selamanya melakukan stigma dan diskriminasi.

## Ucapan Terimakasih
Kepada  Subdirektorat  Penelitian  dan  Pengabdian  Masyarakat  Direktorat Pendidikan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam Kementerian  Agama  RI,  LPPM  IAINU  Kebumen,  dan  keluarga  besar  Rumah Inklusif Kebumen. Penulis mengucapkan terimakasih atas bantuan, dukungan, dan kerjasamanya.
13 Nurkhalis,  2012.  “Konstruksi  Teori  Paradigma  Thomas  S  Kuhn”, Jurnal  Ilmiah  Islam  Futura, Volume XI, Nomor 2, Februari 2012, hal 79-99. Lihat juga Inalayatul Ulya dan Nushan Abid, 2015. “Pemikiran Thomas Kuhn dan Relevansinya Terhadap Keilmuan Islam”, Jurnal Fikrah, Volume 3, Nomor 2, Desember 2015, hal. 249-276

## KESIMPULAN
Kesimpulan yang dapat  ditarik adalah bahwa telah terjadi kesadaran kritis dalam komunitas difabel di RIK terhadap permasalahan moderasi beragama mereka, dan mereka  kemudian  berhasil  membangun  tujuan  yang  inovatif  dalam menterjemahkan  konsepsi  moderasi  beragama;  mereka  berhasil  membuat  aksi dalam  wadah  khas  milik  mereka  yang  disebut ‘lumbung  genuk’ ; dan  inovasi ‘lumbung  genuk’ memuat nilai-nilai  kebersamaan  yang  inklusif,  persaudaraan, kekeluargaan,  toleransi,  dan  kepedulian.  Dalam  perspektif  praktek  sosial  Pierre Bourdieu, komunitas difabel menumbuhkan kembali habitus tentang seduluran dan brayan urip melalui arena lumbung tersebut dengan modal simpanan semampunya.
Bahkan dengan strategi lumbung simpan-pinjam ini mereka secara tidak langsung menunjukkan kemampuan berwirausaha mereka melawan stigma dan diskriminasi yang  acapkali  muncul.    Dengan  kata  lain  bahwa  terdapat  nilai-nilai  moderasi beragama  di  dalam  komunitas  difabel  di  Rumah  Inklusif.  Nilai-nilai  tersebut tereproduksi  dalam  inovasi lumbung  genuk milik  mereka.  Nilai-nilai  tersebut adalah  toleransi  terhadap  perbedaan-perbedaan  di  antara  mereka,  saling  tolong- menolong,  saling  peduli,  dan  rasa  kekeluargaan.  Dengan  pisau  Analisa  Pierre Bourdieu dapat dinyatakan bahwa nilai-nilai tersebut merupakan habitus mereka. Melalui arena lumbung  genuk habitus mereka  tereproduksi  kembali.  Lumbung genuk kemudian malahan menjadi identitas social baru mereka sebagai komunitas yang toleran dan peduli kepada sesama.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus Afandi, dkk., Modul Riset Transformatif, Sidoarjo, Dwi Putra Jaya, 2017 . Agus Salim Chamidi, “Banser NU and Brujul Adventure Park Kebumen”, dalam
Proceeding International Conference on University-Community Engagement (ICON UCE), Volume 3,Number 1, 2018.
Ahmad  Mahmudi,  dkk.  (ed.),  Gamang,  Lembaga  Pendidikan  Islam  Menghadapi Perubahan  Sosial,  Seri  Penerbitan  Hasil  Penelitian  Aksi  Partisipatif, Direktorat  Pendidikan  Tinggi  Islam  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam Departemen Agama RI, Cetakan 1, 2008.
Dyah Witasoka, 2016.  “Manajemen Pendidikan Inklusif SMA Muhammadiyah di
Kota Yogayakarta, Jurnal Inklusi, Volume 3, Nomor 2, Juli-Desember 2016.
Fina Tri Kusnia, 2018. “Koping Religius-Spiritual Ibu Sebagai Caregiver Utama Tunagrahita”, Junrla Inklusi, Volume V, Nomor 1, Januari-Juni 2018. Iffatus Sholihah, 2017. “Pemberdayaan Difabel melalui Asset Based Approach”,
Jurnal Pemberdayaan Masyarakat, Volume 1, Nomor 1.
Inalayatul  Ulya  dan  Nushan  Abid,  2015.  “Pemikiran  Thomas  Kuhn  dan
Relevansinya Terhadap Keilmuan Islam”, Jurnal Fikrah, Volume 3, Nomor 2, Desember 2015.
Mangihut  Siregar,  2016.  Teori  “Gado-gado”  Pierre-Felix  Bourdieu,  Jurnal  Studi Kultural, Volume I, Nomor 2.
Mohammad  Adib,  2012.  Agen  dan  Struktur  dalam  Pandangan  Pierre  Bourdieu, Jurnal BioKultur, Volume I, Nomor 2, Juli-Desember 2012.
Nurkhalis,  2012.  “Konstruksi  Teori  Paradigma  Thomas  S  Kuhn”,  Jurnal  Ilmiah Islam Futura, Volume XI, Nomor 2, Februari 2012.
Rima Setyaningsih dan Th.A. Gutama, 2016. “Pengembangan Kemandirian bagi Kaum  Difabel,  Studi  Kasus  pada  Peran  Paguyuban  Sehati  dalam  Upaya Pengembangan Kemandirian bagi Kaum Difabel di Kabupaten Sukoharjo”,
Jurnal Sosiologi Dilema, Volume 31, Nomor 1, Tahun 2016.
https://www.kabarnu.id/2019/07/lunas-gus-alif-gus-nafies-syawal-bikin.html https://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam- nusantara/19/05/16/prlew1320-uji-sahih-buku-putih-moderasi-beragama- kemenag-undang-pakar