## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547  (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 10, No. 2, April 2024, (326-345), https://s.id/Man_Raf Published By:  Sekolah Tinggi Teologi Arastamar  Bengkulu Article History: Submitted  : 13/01/2024 Reviewed : 05/02/2024 Accepted : 29/02/2024 Published  : 30/04/2024

## STRATEGI PENGINJILAN KONTEKSTUAL BERDASARKAN KISAH PARA RASUL 17:23 BAGI ALIRAN KEPERCAYAAN MALESUNG MINAHASA SULAWESI UTARA
Berens Melvil Deweyan Dien *
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia, Semarang *)Email Korespondensi: berensd2000@yahoo.com
Abstract: This article contains a study in applying Paul's approach regarding a method based on Acts 17:23 to introduce Jesus Christ as Lord and Savior to the Minahasa people who embrace the Malesung belief as a religious system with a similar context as the one faced by Paul in Athens. Malesung, as a belief system, does not enter into an exclusive covenant relationship with Jesus Christ as Lord and Savior because otherwise, its proponents would certainly not abandon their faith and identity as  Christians.  Malesung has  several  fundamental  values similar to  those of  Humanism as a new religion  dominating  all  aspects  of  human  life,  so  the  two  will  likely  be  able  to  merge.  Thus,  the interest  of  this  paper  is  to  see  whether  Paul's  approach,  as  mentioned  above,  can  be  applied  to both. Using a descriptive qualitative method with a literature study approach and exegesis of the text in the Bible, it can be concluded that communicating contextual evangelism strategies based on Acts 17:23 for the Malesung belief sect of Minahasa, North Sulawesi, knows clearly about the characteristics  of  the  Malesung  belief  system  related  to  the  elements  Malesung's  fundamental beliefs.  From  the  results  of  the  exegesis  and  theological  basis  of  Acts  17:23,  the  principle  of contextual evangelism must  not  be shaken that the content of  the Gospel (Jesus  Christ  died, was buried, and rose again to solve the fundamental problem of humanity itself, namely sin) does not change,  the  way  it  is  conveyed  can  change  according  to  whatever  era  humans  proclaimed.  This world belongs to God because He created it, so you must follow His rules.
Keywords: Malesung, humanist manifesto, Evangelism, Humanist, Missiology
Abstraksi: Tulisan  ini  berisi  satu  studi  dalam  mengaplikasikan  pendekatan  Paulus  mengenai  satu  metode yang  didasarkan  pada  Kisah  Para  Rasul  17:23  untuk  memperkenalkan  Yesus  Kristus  sebagai Tuhan dan Juruselamat kepada masyarakat suku Minahasa yang memeluk kepercayaan Malesung sebagai satu system keagamaan yang memiliki kemiripan konteks seperti yang dihadapi Paulus di Atena. Malesung sebagai satu sistem kepercayaan tidak masuk dalam hubungan perjanjian secara eksklusif dengan Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat, karena jika tidak demikian maka para  pemrakarsanya  tentu  tidak  akan  meninggalkan  iman  dan  identitas  mereka  sebagai  orang Kristen.  Malesung  memiliki  sejumlah  nilai  mendasar  yang  mirip  dengan  yang  dimiliki Humanisme sebagai satu agama baru yang sedang mendominasi semua aspek kehidupan manusia, sehingga  kemungkinan  besar  keduanya  akan  bisa  melebur.  Menggunkan  metode  kualitatif deskritif  dengan  pendekatan  studi  literature  dan  eksegesa  teks  dalam  Alkitab  maka  dapat disimpulkan  bahwa,  mengkomunikasikan  strategi  penginjilan  kontekstual  berdasarkan  Kis  17:23 bagi  aliran  kepercayaan  malesung  Minahasa  Sulawesi  Utara,  adalah  mengetahui  secara  jelas tentang  karakteristik  aliran  kepercayaan  malesung  yang  terkait  dengan u nsur-unsur  dasar kepercayaan  Malesung.  Dari  hasil  eksegesa  dan  dasar  Teologis  dari  Kisah  Para  Rasul  17:23, prinsip penginjilan yang kontekstual tidak boleh goyah bahwa isi Injil (Yesus Kristus sudah mati, dikuburkan,  dan  bangkit  untuk  menyelesaikan  persoalan  dasar  kemanusiaan  itu  sendiri,  yakni dosa)  tidak  berubah,  cara  menyampaikannya  bisa  berubah  disesuaikan  dengan  era  apapun  yang dicanangkan manusia.
Kata kunci: Malesung, Manifesto Humanis, Penginjilan, H umanis, Misi

## PENDAHULUAN
Kekristenan  memang  seriring waktu  terus  bertumbuh,  namun  dalam perjalananya  terkait  keberadaan  suku maupun  adat  istiadat  kekristenan  harus berjuang  lebih  demi  menyampaikan kebenaran  dan  keselamatan  kepada mereka.  Sebab  hal  itu  terkait  dengan tugas dan tanggung jawab umat Kristen dalam  mengaktaulisasikan  iman  lewat amanat  Agung.  Amanat  Agung  adalah suatu  hal  fundamental  dan  terutama untuk  memenangkan  jiwa  dan  penting dalam  kekristenan. 1 Di  mana  hal  itu merupakan  kewajiban  bagi  setiap orang percaya  untuk  terlibat  dalam  Amanat Agung,  menyampaikan  Injil  ke  seluruh dunia, kepada setiap  suku  bangsa. 2 Dan sejatinya penginjilan dalam peran kekristenan  terhadap  Amanat  Agung merupakan  bagian  penting  yang  tidak bisa  dipisahkan  dari  kehidupannya. 3 Di mana  dalam  tugas  tersebut  ada  misi mengenal Yesus bukanlah hak istimewa atau  kasih  karunia  kepada  satu  orang atau  suku  tertentu,  melainkan  kasih Allah  kepada  semua. 4 Maka  kewajiban kekristenan untuk dapat mengaktualisasikan misi yang
diteladankan  oleh  Yesus  ini,  rasul Paulus  menjalankan  suatu  model  misi, yang  dapat  menembus  berbagai  suku
1 Paulus Kunto Baskoro and Paulus Purwoto, “Peranan Amanat Agung Tuhan Yesus Menurut Matius 28: 19-20 Dan Implementasinya Bagi Pendirian Jemaat Baru,” CARAKA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika 3, no. 1 (2022): 82–92.
2 Mike Shipman, Kepemimpinan Kerasulan (Bandung: Dian Cipta, 2017).
3 Yonatan Alex Arifianto and Ferry Purnama, “Misiologi Dalam Kisah Para Rasul 13 : 47 Sebagai Motivasi Penginjilan Masa Kini,”
KHARISMA: Jurnal Ilmiah Teologi 1, no. 2 (2020): 117–34.
4 John Piper, Takjub Akan Allah , ed. John. H. Serworwora (Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 2022), 152.
bangsa. 5 Sebab  setiap  orang  percaya dipanggil dan bertanggung  jawab untuk menginjili  komunitas  yang    bersifat heterogen. 6 Yang  memang  mencakup banyak  sekali  adat,  suku  bangsa maupun keberanekaragaman dalam dunia ini.
Penginjilan  harus  menjadi  gaya hidup setiap orang percaya dalam setiap aktivitas  yang  dilakukannya,  bukan hanya  menjadi  tugas  pendeta,  gembala sidang  dan  pekerja  sepenuh  waktu, tetapi  merupakan  satu  karakter  yang menjadi budaya dalam kehidupan orang yang  percaya  dan  telah  diselamatakan. 7
Sehingga  ada  alasan  diakonis  dengan melayani  orang-orang  yang  belum percaya  yang menantikan keselamatan, 8 harus  menjadi  prioritas  penting  bagi kekristenan.    Memang  tidak  dipungkiri bahwa  gereja  sekarang  berlomba  dan berkompetisi  dalam  merebut  jiwa.  Atau dengan  kata  lain  mereka  masuk  dalam kompetisi  persaingan  gereja  yang  tidak sehat  dengan  mencuri  domba  atau  jiwa dari gereja lain.  Hal ini sangat tidak etis dan  memperlambat  pertumbuhan  gereja secara  nasional.  Dan  juga  tidak  boleh menutup  mata  adanya  tantangan  misi juga  dapat  berasal  dari  ekternal  yaitu kaum  intoleransi  yang  fundamentalis tidak menginginkannya kekristenan bertumbuh. Tetapi seharusnya tantangan
5 Jonar Situmorang, “Model Misi Perkotaan Rasul Paulus Di Korintus,” Missio Ecclesiae 7, no. 2 (2018): 188–228, https://doi.org/10.52157/me.v7i2.88.
6 Erna Ngala and Veydy Yanto Mangantibe, “Penginjilan Terhadap Masyarakat Plural Berdasarkan Surat Efesus,” Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, Dan Pendidikan 5, no. 1 (2021): 1–16, https://doi.org/10.51730/ed.v5i1.58. 7 Djuwansah Suhendro P Stephanus, “Mengajarkan Penginjilan Sebagai Gaya Hidup Orang Percaya,” REDOMINATE: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2019): 12–22.
8 Arie de Kuiper, Missiologia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2013).
yang dihadapi dalam penginjilan,
semestinya  tidak  menciutkan  para pekabar  Injil,  apalagi  menghentikan aktivitas penginjilan. Kesulitan,
hambatan  atau  apa  pun  alasannya semestinya  mendorong  para  penginjil atau  umat  Allah  untuk  berserah  pada Allah. 9 Maka itu diharapkan bagi orang percaya  untuk  menjadi  fokus  pada kesaksian orang Kristen terhadap sesamanya adalah menolong orang yang belum percaya Yesus menjadi mengenal Dia  dan  mempercayaiNya.  Untuk  dapat menjadi  saksi  Kristus  yang  efektif, orang  percaya  perlu  mengenal  dan belajar  beberapa  prinsip-prinsip  yang dapat dipakai untuk melakukan pendekatan kepada orang. 10 Baik dalam komunitas  suku,  adat  istiadat  maupun kelompok.  Dimana  dalam  penelitian  ini bertujuan untuk mengembangkan
strategi  penginjilan  kontekstual  yang relevan dan efektif bagi aliran kepercayaan  Malesung  di  Minahasa, Sulawesi  Utara.  Kajian  ini  mengambil inspirasi dari Kisah 17:23, di mana rasul Paulus  memanfaatkan  konteks  budaya Atena untuk menyampaikan pesan Injil. Dengan demikian, penelitian ini berusaha untuk menerapkan pendekatan yang  serupa  dalam  menghadapi  aliran kepercayaan  Malesung  di  kawasan tersebut.  Akhir-akhir  ini  ada  satu fenomena dimana banyak budayawan di Sulawesi  Utara  memprakarsai  usaha “membangkitkan  kembali"  praktek- praktek  kepercayaan  nenek  moyang suku Minahasa, khususnya kepercayaan “Malesung”.  Usaha  ini  oleh  sejumlah
9 Hannas and Rinawaty, “Menerapkan Model Penginjilan Pada Masa Kini,”
Kurios 5, no. 2 (2019): 175–89.
10 Seri Damarwanti, “Pandangan Rasul Paulus Tentang Jembatan Pengantar Injil. Kajian Misiologi Terhadap I Korintus 9:1- 23,” SANCTUM DOMINE: JURNAL TEOLOGI , 2020, https://doi.org/10.46495/sdjt.v8i2.53.
pihak  ditanggapi  sebagai  kegiatan  yang kontroversial sehingga penolakan masyarakat  sekitar  pun  tidak  bisa dihindari  hingga  berujung  pada  aksi- aksi kekerasan bahkan persekusi. 11
Adapun  dasar  hukum  yang dipakai  oleh  sejumlah  tokoh  penghayat aliran kepercayaan Malesung
diantaranya  adalah  UUD  1945  Pasal 28E ayat 2, dan pasal 29 ayat 2; UU No.
39  tahun  1999  tentang  HAM  Pasal  22 ayat 1-2; UU no. 11 Tahun 2005 tentang pengesahan International  Covenant  on
Economic,  Social  and  Cultural  right ; dan  UU  No  12  tahun  2015  Pasal  118 ayat 1-3 tentang Pengesahan International  Covenant  on  Civil  and
Political  Right .  Mereka  menganggap kepercayaan  Malesung  adalah  satu sistim  kepercayaan  yang  berbeda  dan otonom  secara  organisasi,  tidak  berada dibawah  satu  sistem  agama  manapun sehingga  tidak  melanggar  UU  PNPS
No.1 Tahun 1965 mengenai pencegahan, penyalahgunaan, dan
penodaan  agama.  Minahasa,  Sulawesi Utara,  dikenal  sebagai  daerah  dengan keragaman  budaya  dan  kepercayaan. Salah  satu  aliran  kepercayaan  yang menjadi  fokus  penelitian  ini  adalah aliran Malesung. Dalam upaya memahami  dan  merespon  kebutuhan spiritual  komunitas  ini,  penelitian  ini bertujuan untuk mengembangkan strategi  penginjilan  yang  kontekstual berdasarkan  ajaran-ajaran  dalam  Kisah 17:23. Malesung  sebagai  satu  sistim kepercayaan  yang  otonom  memiliki kesamaan konteks penyembahan seperti yang  didapati  dalam  penyembahan orang  Atena  kepada  satu  Pribadi  yang
11 Kedutaan Besar dan Konsulat AS di Indonesia, “Laporan Kebebasan Beragama Internasional 2022 Rangkuman Eksekutif,” Kedutaan Besar dan Konsulat AS di Indonesia, 2022, https://id.usembassy.gov/id/our- relationship-id/official-reports-id/laporan- kebebasan-beragama-internasional-2022/.
namanya  tidak  dikenali,  yakni Apo’ Nimema’  In  Tana  Wo’  Lawa’ yang berarti  “Tuhan  yang  menciptakan  bumi dan langit. 12 Dalam tulisannya Adhitma hanya  memaparkan  sejumlah  konsep religius  dari  kepercayaan  Malesung tanpa  memberi  satu  solusi  bagaimana melakukan penjangkauan kepada mereka. Mencontohi keberhasilan pendekatan  “Allah  yang  tidak  dikenal” yang diterapkan Paulus untuk memperkenalkan  Injil  di  Atena,  penulis dalam  tulisan  ini  bertujuan  untuk menemukan  cara  penjangkauan  yang sensitif pada budaya masyarakat pemeluk  kepercayaan  Malesung  di Minahasa Sulawesi Utara.
METODE Penelitian  dalam  artikel  ini menggunakan metode deskritif kualitatif, 13 yang  dilakukan  melalui pendekatan  studi  literature,  dan  juga eksegesis. Pemilihan metode ini dilakukan karena penelitian ini sejatinya menggunakan analisis teori dan mengungkapkan  makna  dan  data  dari berbagai  sumber  untuk  sampai  pada kesimpulan. Sebab paradigma penelitian metode kualitatif memberikan saran dan juga kesimpulan bahwa  persoalan-persoalan  hidup  harus dilakukan  pendekatan  dengan  asumsi bahwa segala sesuatu memiliki makna. 14 Oleh  karena  itu  peneliti mendeskripsikan  strategi  penginjilan kontekstual  berdasarkan  kis  17:23  bagi
12 Satria Adhitama, “Konsep Religiusitas Kepercayaan Malesung Menurut Organisasi Lalang Rondor Malesung (Laroma),”
Dharmasmrti: Jurnal Ilmu Agama Dan Kebudayaan 21, no. 2 (2021): 53–67.
13 Sugiyono, Metodologi Penelitian (Bandung: Alfabeta, 2017) 34.
14 Umar Sidiq and Moh. Miftachul Choiri,
Metode Penelitian Kualitatif Di Bidang Pendidikan , Journal of Chemical Information and Modeling , vol. 53 (Ponorogo: CV. Nata Karya, 2019).
aliran  kepercayaan  malesung  minahasa sulawesi  utara.  Sumber  data  penelitian ini diperoleh dari berbagai literatur yang membahas  tema  penginjilan.    Selain menggunakan  Alkitab  sebagai  referensi utama  atau  primer,  juga  dipergunakan buku-buku  dan  sumber-sumber    lain yang  sangat  relevan  dengan  topik  ini sesuai  prinsip  literatur  review  yang dimaksud  oleh  Denney. 15 Sehingga penelitian  ini  dapat  memunculkan sebagai bagian pengajaran orang percaya  untuk  memberikan  paradigma bahwa  pentingnya  memberitakan  Injil dalm kontekstual berdasarkan Kis 17:23 dalam  pemberitaan  Injil  bagi  aliran kepercayaann malesung.

## HASIL
Hasil  penelitian  ini  memberikan temuan-temuan berkaitan dengan mengkomunikasikan strategi penginjilan kontekstual berdasarkan Kis
17:23 bagi aliran kepercayaan malesung Minahasa Sulawesi Utara. Adapun hasil dari  penelitian  yang  didapat  melalui studi  literatur.  diharapkan  memberikan kontribusi yang aktif dan berkelanjutan, khususnya  berkenaan  dengan  misiologi bagi  kepercayaan  Malesung.  Maka adapun tugas gereja untuk menginsafkan  dan  membawa  kembali saudara  yang  tersesat  dengan  cara mengajarkan kembali satu penyembahan yang murni dan memiliki hubungan  secara  pribadi  dengan  Yesus
Kristus  sebagai  pintu  masuk  pada kepenuhan  rohani  yang  sesungguhnya. Maka  prinsip  penginjilan  kontekstual harus  terpanggil  menjadi  terang  dan garam  dunia  untuk  untuk  siap  sedia menjadi  saksi  bagi  Kristus.  Hasil penelitian dari artikel ini dapat
15 Andrew S. Denney and Richard Tewksbury, “How to Write a Literature Review,” Journal of Criminal Justice Education 24, no. 2 (2013):
218–34, https://doi.org/10.1080/10511253.2012.730617.
memberikan  dampak  dan  kontribusi bagi  pemahaman  kepada  orang  percaya untuk t etap setia kepada Amanat Agung Yesus Kristus.

## PEMBAHASAN
Karakteristik Aliran Kepercayaan
Malesung Penginjilan kontekstual merupakan pendekatan evangelis kekristenan  yang  menyesuaikan  dengan pesan  Injil  Amanat  Agung  melalui konteks budaya dan kepercayaan masyarakat yang menjadi sasaran untuk diberikan pemahaman yang benar sesuai dengan  kebenaran.  Latar  belakang sosial, budaya dan keagamaan masyarakat penganut Malesung. Masyarakat  suku  Minahasa  pemeluk kepercayaan Malesung tinggal di wilayah  administrasi  Sulawesi  Utara yang  terhampar  di    0  15’-5  34’LU  dan di  123  07-127  10  BT  dengan  luas wilayah  sekitar  1.385.164  km2  dan memiliki  jumlah  sekitar  2.507  juta jiwa. 16 Sebagai  suku  paling  dominan  di Sulawesi  Utara,  suku  Minahasa  adalah suku yang sangat toleran terhadap suku- suku  lainnya.  Hal  ini  bisa  dibuktikan dengan  moto  yang  sering  diidentikan dengan  penggambaran  orang  Sulawesi Utara,  yakni  “ Si  tou  timou,  tumou  tou” (artinya:  manusia  dilahirkan  untuk memanusiakan orang lain) dan “Torang samua  basudara” (artinya:  Kita  semua bersaudara).  Toleransi  yang  tinggi  juga bisa dilihat dalam interaksi antar agama yang ada di Sulut.  Bahkan di Indonesia cuma di  Sulawesi  Utara  yang  ada tempat  ibadah  orang  Yahudi  keturunan Minahasa  yang  bisa  beribadah  dengan aman  dan  leluasa.  Tempat  ibadah  ini terletak  di  Minahasa  induk  (Tondano)
16 Luas Wilayah Geografis Sulawesi Utara, “No Title,” Badan Pusat Statistik Provinsi Sulawesi Utara, 2022, https://sulut.bps.go.id/indicator/153/704/1/luas- wilayah.html.
bernama  Sinagog  Shaar  Hashamayim. Yaakov  Baruch  Palilingan  sebagai  rabi di  Sinagog  ini  bisa  dijadikan  contoh nyata  toleransi  keagamaan  yang  tinggi di  Sulawesi  Utara.  Ayahnya,  Toar Palilingan,  adalah  seorang  keturunan Minahasa  beragama  Kristen,  sedangkan ibunya,  Cili  Damapolii,  adalah  seorang Muslim keturunan Belanda-Yahudi.
Prototipe  karakteristik  orang Minahasa juga bisa dilihat dari sejumlah seni  tari.  Pertama  dalam  tari  Maengket. Tari  ini  biasanya  dilakukan  saat bersyukur  sehabis  panen  padi  dan  hasil kebun  lainnya.  Peserta  tarian  ini  adalah sejumlah  pasangan  yang  dipimpin  oleh seorang  pemimpin  untuk  mengatur pola-pola gerakan tertentu sambil bernyanyi dalam tiga suara (sopran, alto dan  tenor)  diiringi  satu  alat  musik  saja, yakni  gendang  sebagai  ritme.  Dari  sini kita  bisa  melihat  bahwa  kebersamaan kelompok  (mapalus)  dalam  suasana sukacita adalah ciri khas orang Minahasa . Tari  Kabasaran  juga  bisa menggambarkan  sifat  masyarakat  suku Minahasa.  Tari  ini  adalah  tari  perang yang bertujuan mengimpartasikan semangat  perjuangan.  Pakaian  yang serba  merah,  gerak  yang  lincah  saat memainkan  senjata  dengan  ekspresi wajah sangar, sambal sesekali meneriakkan pekikan perang “I yayat u santi” (artinya: Angkat dan ancungancukanlah pedangmu itu),
semuanya  menunjukkan  sifat  orang Minahasa  yang  berani.  Disamping  itu keberanian  mereka  tidak  berusaha ditutup-tutupi.  Keterus-terangan  adalah sifat  orang  Minahasa  yang  bisa  dilihat dari cara menyimpan pedang atau pisau perang yang diselipkan di ikat pinngang bagian depan (berbeda dengan kebanyakan  cara  dari  suku-suku  lain  di
Indonesia yang penyimpan senjata yang diselipkan  di  ikat  pinggang  bagian belakang).  Dengan  demikian  pewartaan
Injil  yang  efektif  untuk  penjangkauan
masyarakat Minahasa pemeluk kepercayaan  Malesung  adalah  yang memiliki  sifat  memberi  kemurahan (seperti dalam semboyan, Si tou tumou, timou tou), yang
menghargai persaudaraan,
menghargai kemanausiaan  yang  tidak  memaksa, membawa sukacita, berani dan berterus- terang 17 .
Unsur-unsur dasar kepercayaan
Malesung . Berikut  sejumlah  unsur  yang
terdapat  dalam  agama  Malesung  yang menjadikannya  memenuhi  syarat  untuk di sebut sebagai satu alirang kepercayaan. Pertama, kepercayaan Malesung menyembah pada satu entitas yang  lebih  tinggi  derajatnya  dari manusia,  yakni  Apo’  Si  Nimema’  En Tana’  Wo  Lawa’  (Tuhan  Pencipta tanah/bumi  dan  langit). 18 Kedua, memiliki  tulisan  yang  dianggap  sakral. Mengingat kepercayaan
Malesung sudah ada sebelum orang Barat (Portugis  dan  Belanda)  membawa masuk  Kekristenan  di  Indonesia,  maka sangatlah sulit menemukan bukti tertulis berupa  kitab  yang  memuat  petunjuk- petunjuk  dari  entitas  yang  disembah. Akan tetapi, ada sejumlah bukti prasasti yang  dianggap  sakral  oleh  pemeluk kepercayaan  Malesung,  yakni  tulisan hieroglif  diatas  sarkofogus  (peti  mati dari  batu  yang  dinamakan  waruga)  dan batu-batu prasasti seperti Watu Pinawetengan (Batu Tempat Pembagian). Ketiga, memiliki kepemimpinan. Ada  dua kepemimpinan
17 Anita Inggrith Tuela, Yolanda Nani Palar, and Heliyanti Kalintabu, “Filosofi Sitou Timou Tumou Tou Merawat Manusia Dalam Bingkai Moderasi Beragama,” Vox Dei: Jurnal Teologi Dan Pastoral 4, no. 2 (2023): 253–67.
18 Ridwan Nurhamidin, “Perjalanan Spiritual Penghayat Kepercayaan Malesung,” PALAKAT.id, 2023, https://palakat.id/perjalanan-spiritual- penghayat-kepercayaan-malesung/.
dalam  kepercayaan  Malesung:  Wali’an dan  Tona’as.  Walian  adalah  yang memimpin  ritual,  sedangkan  Tona’as adalah  pemimpin  perang  dan  yang mengatur  urusan  kewargaan  pemeluk kepercayaan  Malesung.    Keempat,
memiliki kekuatan supranatural. Sejumlah Wali’an dan Tona’as dianggap  telah  berinkarnasi  menjadi entitas  berkuasa  dalam  alam  roh.
Mereka  itu  disebut  apo/opo.  Keturunan mereka  yang  masih  ada  di  bumi  secara unik  dengan  menggunakan  sejumlah perangkat dalam ritual rahasia dianggap bisa  mendatangkan  kekuatan  atau  opo itu  sendiri  ditandai  dengan  sejumlah manifestasi supranatural .
Sejumlah  ritual  penting  yang dipraktekan kepercayaan Malesung adalah  sebagai berikut: (1)  Ritual  bulan purnama  yang  dikenal  dengan  nama Maso’  En  Sico’o, 19 (2)  ritual  ziarah  ke tempat-tempat yang dianggap bersejarah  terkait  langsung  dengan
Malesung yang dinamakan Luma’lu, (3) ritual  pengucapan  syukur  atas  panen raya  yang  dinamakan  Rumages,  (4) Ritual  syukur  atas  rumah  yang  baru dengan  nama  Rumambak,  (5)  ritual perkawinan  yang dinamakan Ambalesa, (6)  ritual  berkenaan  dengan  penamaan bayi  yang  baru  lahir,  (7)  ritual memperkenalkan  bayi  kepada  tetangga karena sudah bisa berjalan dengan nama Rumoyor  si  Oki,  (8)  ritual  upacara kematian. Manifestasi supranatural yang kuat  sering  terjadi  saat  dilakukan  ritual dua  yang  pertama  dan  yang  terakhir.
Meski demikian Walian bisa
menunjukkan  kuasanya  melalui  ritual lainnya  jika  terjadi  satu  musibah  yang mengancam  rumah,  hubungan  suami- istri, dan penyakit  yang menimpa anak- anak  mereka.  Dalam  rutual  bulan purnama, roh-roh leluhur dipercaya bisa didatangkan oleh Walian untuk
19 Nurhamidin.
memasuki  dirinya  agar  peserta  ritual bisa  meminta  nasihat  atas  sejumlah persoalan  rumah  tangga  maupun  lebih luas  lagi  berkaitan  dengan  kepentingan desa. Biasanya diadakan jamuan makan dan  minum  yang  terbaik  terutama  atas dasar  niat  yang  tulus  yang  bisa disediakan setiap peserta sebagai bentuk penghormatan atas jasa-jasa roh nenekmoyang  mereka  semasa  hidup mereka sebelum terjadi transfer pengetahuan supranatural terjadi.
Walian  harus  memiliki  kemampuan sebagai  penyembuh  dan  penolak  bala melalui  ritual.  Ia  harus  cakap  dalam ilmu pengobatan tradisional, dan memapu  meneruskan  pengetahuan  ini kepada generasi muda selanjutnya.
Malesung  dan  kemungkinan  fusi (fusion) dengan agama Humanisme.
Karena sifat kepercayaan Malesung  yang  sangat  menjunjung nilai-nilai luhur kemanusiaan,
kemungkinan  bisa  saja  terjadi  satu  fusi humanisme  sebagai  satu  agama  dengan kepercayaan  Malesung  oleh  sejumlah tokoh sentral globalist. Peristiwa seperti ini  telah  banyak  terjadi  dalam  agama- agama resmi lainnya mengingat sumberdaya  dan  usaha-usaha  militan yang  dilakukan  proponen  humanisme global  yang  yakin  bahwa  sekarang adalah  zaman  baru,  yang  dikenal dengan  era  5.0  revolusi  kemanusiaan. Agama-agama  dan  system  kepercayaan lama  dari  era  sebelumnya  (termasuk Malesung  suku  Minahasa)  dianggap sudah  tidak  relevan  dan  (seperti  yang tertuang  dalam  Manifesto  Humanisme) harus secara sistematis sedapat mungkin digantikan  dengan  agama  baru  yang berlaku  secara  universal,  yakni  agama Humanisme.
Berikut adalah secara lengkap isi Manifesto Humanisme, 20 yang berkaitan erat  dengan  peran  humanism,  dimana mempunya pandangan Humanis religius melihat  alam  semesta  sebagai  yang  ada dengan sendirinya dan tidak diciptakan. Dan    humanisme  percaya  bahwa manusia  adalah  bagian  dari  alam  dan bahwa  kemunculannya  adalah  sebagai satu akibat proses yang terus berkelanjutan. Selanjutnya dengan berpegang pada pandangan hidup organik,  kaum  humanis  menemukan bahwa  dualism  tradisional  tentang pikiran  dan  tubuh  harus  ditolak.    Lalu humanisme menyadari budaya agamawi dan  peradaban  manusia,  seperti  yang digambarkan  oleh  antropolohi  dan sejarah,  adalah  satu  produk  dari  satu perkembangan  yang  terjadi  secara perlahan  desebabkan  oleh  interaksinya dengan lingkungan alamnya dan dengan warisan  sosialnya.    Humanisme  juga punya keyakinan bahwa waktunya telah berakhir untuk teisme, deisme, moderenisme, dan sejumlah variasi dari “pemikiran  baru”.    Pandangan  lainnya terkait  agama  terdiri  dari  sejumlah tindakan,  tujuan,  dan  pengalaman  yang sangat penting secara manusiawi. Bahkan  humanisme  religi  menyadari realisasi penuh dari kepribadian manusia  adalah  tujuan  akhir  hidup manusia dan berusaha mencari
perkembangan dan pemenuhannya disini dan sekarang. Ini adalah penjelasan  semangat  sosial  humanisme. Yang mana humanisme juga menggantikan sikap lama yang melibatkan penyembahan dan doa kaum humanis  mendapati  emosi  religiusnya terekspresi dalam perasaan yang diperkuat  dari  hidup  pribadi  dan  dalam usaha Kerjasama untuk mempromosikan kesejahteraan sosial. 20 Raymond B Bragg and others, “Humanist Manifesto I,” The New Humanist 6, no. 3 (1933): 1–5.
Maka  humanisme  mengajarkan kepada  manusia  akan  belajar  untuk menghadapi krisis hidup dalam pengetahuannya  tentang  kealamiahan dan kemungkinannya. Sehingga memiliki keyakinan bahwa agama harus berusaha semakin banyak untuk sukacita dalam kehidupan, kaum humanis  religius  memiliki  tujuan  untuk memelihara  kreatifitas  dalam  manusia dan  mendorong  pencapaian-pencapaian yang  akan  menambah  kesenangan- kesenangan hidup.
Humanisme religi
mempertahankan  bahwa  semua  asosiasi dan institusi ada untuk kegenapan hidup manusia. Evaluasi, transformasi, control dan  arah  cerdas  dari  asosiasi  dan institusi  itu  dengan  pandangan  untuk peningkatan  hidup  manusia  adalah tujuan  dan  program  humanisme.  Tentu saja institusi-institusi keagamaan, bentuk-bentuk ritualnya, metode- metode eklesiastisnya, kegiatan- kegiatan  komunalnya  harus  dibangun kembali secepat pengalaman
memungkinkannya, agar berfungsi secara  efektif  di  dunia  modern.    Dan sejatinya  juga    kaum  humanis  dengan tegas yakin bahwa masyarakat yang ada sekarang  yang  suka  bertanya  dan termotivasi  oleh  keuntungan  telah menunjukkan dirinya mapan dan bahwa perubahan radikal dalam metode, kontrol, dan tujuan-tujuan harus diinstitusikan.  Satu  tatanan  ekonomi yang  tersosialisasi  dan  kooperatif  harus diadakan  pada  akhirnya  agar  distribusi yang merata atas sarana-sarana kehidupan bisa tercapai. Tujuan humanisme  adalah  masyarakat  yang bebas  dan universal  dimana  masyarakat dengan sukarela dan cerdas bekerjasama untuk  kebaikan  bersama.    Sehinga tujuan akhirnya humanisme akan menegaskan kehidupan bukan menolaknya.  Berusaha  mendapatkan kemungkinan-kemungkinan hidup,
bukan  melarikan  diri  darinya.  Lalu berjuang  untuk  menetapkan  kondisi- kondisi  kepuasan  hidup  untuk  semua, tidak untuk yang segelintir saja. Dengan moral  semangat  dan  maksud  ini humanisme  akan  dituntun,  dan  dari perspekif  dan  pertalian  ini  Teknik- teknik  dan  usaha-usaha  humanisme akan mengalir.
Sejumlah  kesamaan  nilai  yang dijunjung  dalam  agama  Humanisme dengan  aliran  kepercayaan  Malesung
Minahasa  akan  sangat  memungkinkan terjadinya  fusi  antara  keduanya.    Yaitu yang mengatakan “mendorong pencapaian-pencapaian yang akan menambah kesenangan-kesenangan hidup”,  misalnya  adalah  sesuai  dengan dua  Amanat  Watu  Pinabetengan  yang diturunkan para dotu (pemimpin leluhur),  yakni  yang  mengutamakan kehidupan  manusia  yang  sejahtera  dan selalu mencari jalan persatuan yang bisa membawa  damai  jika  bisa  menghindari perang.    Agama  Humanisme  sebagai kekuatan baru yang semakin mendominasi dalam segala bidang akan mengusahakan  penyatuan semua  agama dibawah kepemimpinannya secara persuasive maupun dengan cara “krisis” agar  tercipta  dunia  yang  baik  tanpa Allah.

## Kajian Teologi dan dasar Teologis dari
Kisah Para Rasul 17:23
Dasar Teologis Pendekatan
“Tuhan yang tidak dikenal ”. Kisah Para Rasul  17:23    dekat  dari  pendekatan “Tuhan  yang  tidak  dikenal”  untuk menjangkau  suku  Minahasa  pemeluk kepercayaan  Malesung.    Istilah  “Tuhan yang tidak dikenal” (Yunani:
ΑΓΝΩΣΤΩ  ΘΕΩ, agnosto  theo ) mengacu  pada  nama  gelar  ( Elohim ), bukan  pada  nama  pribadi  TUHAN (Ibrani:  יהיה, Yahweh ).  Elohim  adalah bentuk  jamak  dari  El  yang  artinya  “Ia yang  perkasa”,  dipakai  lebih  sering
untuk  penamaan  ilah-ilah  bangsa  kafir dengan demikian jarang  dipakai dalam penyembahan, karena mereka  belum  meiliki  hubungan pribadi dengan Yahweh. Jika dipakai untuk kepentingan orang Israel biasanya untuk  menggambarkan  kemuliaan  dan kedekatan  antara  Allah  Tritunggal dalam tindakan supranatural menunjukkan  kedaulatanNya,  misalnya dalam  penciptaan  (Kej.  1:1;  Ul.5:23; Mzm. 68:7; Yes. 54:5).
Sedangkan  nama Yahweh, yang diterjemahkan  dengan  kata  Tuhan, adalah nama pribadi yang dipakai untuk orang  Israel  yang  sudah  berada  dalam ikatan perjanjian denganNya. Ini adalah nama  yang  dinyatakan  Tuhan  saat hendak menyuruh Musa untuk membesarkan orang Israel dari
perbudakan  Mesir  untuk  masuk  dalam perjanjian  kekal  denganNya  di  gunung Sinai  Kel.  3:14,  19).  Itulah  sebabnya ketika  ingin  memberi  petunjuk  dan perintah  kepada  umat  kepunyaanNya, Perjanjian  Lama  selalu  menggunakan nama  Yahweh,  seolah-olah  itu  adalah spesial  hanya  untuk  yang  memiliki hubungan spesial seperti dalam hubungan suami-istri atau antara orangtua  dan  anaknya.  Yahweh  sendiri itu  sendiri  berasal  dari  kata  kerja  yang artinya  “berada,  atau  adalah”,  merip dengan  “ to  be ”  dalam  Bahasa  Inggris. Secara  teologis  nama  ini  bermakna bahwa Tuhan itu ada dengan sendirinya ( self-existent ), tidak ada yang mengadakannya,  Dia  ada  sebelum  yang lainnya  berada  dalam  pewahyuan  dan penebusan (Kej. 4:3; Kel. 6:3).  Dengan demikian,  Paulus  menggunakan  istilah “Allah  yang  tidak  dikenal”  didasarkan pada  fakta  teologis  bahwa  orang-orang Atena memang belum mengenal Yahweh  secara  pribadi,  yakni  mereka belum  memiliki  hubungan  pribadi  yang benar  dengan  Dia.  Orang-orang  di
Atena  hanya  mengenal  Allah  yang perkasa  yang  transenden,  tidak  akrab, dan  mereka  belum  tau  bagaimana caranya  agar  bisa  memiliki  hubungan tersebut. Mereka hanya memiliki agama yang  mengharuskan  mereka  untuk beribadat  kepada  Allah  yang  tidak dikenal itu.
Bukti  arkeologis  menunjukkan bahwa memang Yunani sebagai wilayah jajahan  Romawi  pernah  menyembah kepada  satu  “Allah  yang  tidak dikenal.” 21 Sejarah  mencatat  bahwa sekitar 600 tahun sebelum Kristus lahir, warga  Atena  pernah  mengalami  gagal panen karena kekeringan hebat berkepanjangan. 22 Mereka telah
mencoba  menyembah  dan  memberi persembahan  tolak  bala  kepada  semua dewa  dan  dewi  yang  mereka  kenal, setidaknya  ada  12,  namun  semua  usaha mereka  tidak  menghasilkan  perubahan yang  menggembirakan.  Saat  itulah seorang  pendeta  Yunani  berspekulasi mendirikan  satu  altar  penyembahan tanpa  nama  dan  mencoba  memberi korban persembahan dan dengan seketika  wabah  kekeringan  berakhir. Sejak  saat  itu  altar  tersebut  menjadi simbol  atribut  peneymbahan  kepada dewa yang tidak mereka kenal.
Nama  Yahweh  juga  dipakai melekat  sebagau  sufiks  dalam  nama
Yesus (Ibrani: Yeshuah), Yesaya,
Yosiah, Hosea. Jadi nama Yesus adalah gabungan dari kata “yasa” (Ibrani: עשי )
yang artinya “keselamatan” dan Yahweh.  Dengan  demikian  Yesus ( Yeshuah ) artinya “Yahweh menyelamatkan”, karena memang melalui Yesus, Yahweh akan
menyelamatkan  umatNya  (Mat.  1:21).
Sedangkan  Kristus  artinya  “yang
21 Matthew Dillon and Lynda Garland, Ancient Rome: A Sourcebook (Routledge, 2013).
22 Bible Study Tools, “Bible Hub,” Online Parallel Bible Project, 2004, https://biblehub.com/.
diurapi”  (Inggris:  Ia  yang  diurapi). Orang  yang  diurapi  dalam  Perjanjian Lama  hanya  untuk  seorang  raja  atau nabi.  Dan  selama  ia  masih  hidup,  tidak boleh  ada  orang  lain  yang  diurapi menggantikan  posisinya.  Dan  karena Yesus  masih  hidup  sampai  sekarang (Ef. 2:6), maka Yesus Kristus sebenarnya  berarti,  “Tuhan  adalah keselamatan (atau “Tuhan yang menyelamatkan”)  dan  hanya  Dia  satu- satunya  yang  diurapi  untuk  tugas keselamatan ini sampai selama- lamanya”!
Yesus Kristus inilah yang
diperkenalkan  oleh  Paulus  kepada orang-orang Atena yang mereka sembah di  mezbah  yang  diberi  nama  “Allah yang  tidak  dikenal”.  Dan  sama  seperti orang  Atena  yang  belum  mengenal Yesus  Kristus  karena  belum  masuk dalam  satu  hubungan  perjanjian  seperti hubungan  yang  dimiliki  oleh  orang Israel  dengan  Yahweh,  demikian  juga orang  Minahasa  pemeluk  kepercayaan Malesung  hanya  mengenal  “ Opo Pencipta  langit  dan  bumi ”  tapi  tidak memiliki  hubungan  pribadi  dengan Yesus  Kristus  sebagai  Juruselamat mereka secara pribadi.
Jika ditanya kepada orang Minahasa pemeluk kepercayaan Malesung,  apakah  kepercayaan  mereka kepada Opo  Pencipta  langit  dan  bumi , menjamin mereka bisa masuk surga saat meninggal,  rata-rata  akan  menjawab mereka  tidak  bisa  memastikannya.  Jika mereka  mengenal  siapa  Yesus  Kristus, yakni  bahwa  Ia  telah  mati,  dibukurkan dan  bangkit  kembali,  sehingga  siapa yang  sudah  memiliki  hubungan  pribadi dengan  Dia,  maka  tentu  mereka  tidak akan  meninggalkan  agama  Kristen. Kenyataan bahwa orang Minahasa yang memeluk kepercayaan
Malesung menganggap dan dianggap sudah bukan orang  Kristen  lagi  menunjukkan  bahwa mereka  sebenarnya  belum  memiliki
hubungan pribadi dengan Yesus, mereka  belum  masuk  dalam  ikatan
Perjanjian  Baru  dengan  Yesus  Kristus. Dengan kata lain, ada kesejajaran antara orang Atena  pemeluk  agama politeisme dengan orang Minahasa yang Kekristenan  yang bersifat legalistik  dan agamawi  semata  ditambah  sejumlah perselisihan  internal  di  gereja  selama ratusan  tahun  telah  menjadi  satu  proses penyebab  sebagian  orang  Minahasa tidak  lagi  mengenal  Yesus  Kristus Juruselamat  kecuali  sebagai  satu head- knolwedge semata  dan  menjadi  haus secara rohani.
Ada  kekosongan  dalam  hati mereka  yang  tidak  bisa  dipenuhi  oleh Kekristenan  sebagai  satu  agama  (bukan satu  hubungan  pribadi  yang  benar  dan berkenan  kepada  yahweh),  satu  dahaga rohani  yang  tidak  terpuaskan  oleh agama.  Mereka  kemudian  berusaha mengisi  kekosongan  dan  kahausan  itu dengan  satu  pengalaman  religius  yang dirasakan  nyata  memberi  kelepasan melalui  praktek-praktek  ritual  dalam kepercayaan  Malesung  dari  leluhur mereka.  Pengalaman  kebatinan  sangat kentara dinikmati oleh pemeluk kepercayaan  Malesung  ketika  diadakan upacara ritual berupa sejumlah manifestasi  seperti  dimasuki  oleh  roh leluhur  salah  satu dotu sehingga  bisa berbicara  dalam  bahasa  tua  yang sebenarnya sudah punah. Menjadi kebal terhadap  senjata  tajam  bagi  pemeluk kepercayaan  Malesung  dianggap  satu pengalaman  religi  yang  menggantikan kevakuman  kepenuhan  Roh  Kudus  di agama yang mereka peluk sebelumya.
Fakta bahwa orang tidak dipenuhi  Roh  Kudus  menunjukkan bahwa  sebenarnya  ia  belum  didiami oleh  Roh  Kudus.  Sungguh  disayangkan jika  anggota  satu  gereja  tidak  memiliki satu pengalaman kepenuhan Roh Kudus dalam kegiatan berjemaat karena dengan  demikian  suasana  gereja  akan
hampa  dan  membuat  orang  lapar  dan haus rohani. Apakah kepercayaan Malesung telah berfungsi sebagai alternatif  untuk  menjawab  fenomena ini?  Apapun  jawabannya,  adalah  tugas gereja untuk menginsafkan dan
membawa kembali saudara yang tersesat dengan cara mengajarkan Kembali satu penyembahan  yang murni dan  memiliki  hubungan  secara  pribadi dengan  Yesus  Kristus  sebagai  pintu masuk  pada  kepenuhan  rohani  yang sesungguhnya.

## Hakikat Penginjilan Kontekstual
Jerry  Rankin,  mantan  Ketua Umum  Mission  Board  Gereja  Southern Baptist, melihat pola pendekatan memperkenalkan  “Allah  yang  tidak dikenal”  oleh  Paulus  sebagai  satu “Metode  Unta”  untuk  menjangkau masyarakat  agamawi  yang  sebenarnya juga  belum  mengenal  Yesus  Kristus karena mereka belum masuk dalam satu hubungan  Perjanjian  Baru  denganNya.
Secara khusus metode Camel (Indonesia: onta) adalah satu
pendekatan  meneladani  Paulus  dalam Kisah 17:23 yang telah terbukti berhasil diterapkan  oleh  seorang  misionaris Baptis  di  Asia,  Kevin  Greeson,  dimana satu  usaha  dilakukan  untuk  mencari sejumlah  ayat  dalam  Al  Qur’an  yang berkaitan  dengan  Isa  Almasih  (Bahasa Arab  untuk  Yesus  Kristus)  sebagai jembatan untuk memperkenalkan Yesus Kristus seperti yang ada dalam Perjanjian Baru. Apakah pola pendekatan Camel yang pernah terbukti berhasil bisa diterapkan untuk
menjangkau  orang  Minahasa  penganut kepercayaan  Malesung?  Lebih  dari 100.000 orang Muslim menjadi percaya dan  dibaptiskan  dengan  menggunakan pendekatan ini. 23
23 Kevin Greeson, The Camel: How Muslims Are Coming to Faith in Christ (WIGTake Resources, 2010).
Menurut penulis sebenarnya prinsip-prinsip  dalam  metode Camel memiliki kesamaan dengan yang dipakai  dalam  penjangkauan  dengan menggunakan  metode  3  Saja  (Kapan Saja,  Dimana  Saja,  Siapa  Saja)  yang sudah teruji dalam konteks di Indonesia dalam  hampir  semua  agama  dan  aliran kepercayaan yang ada. Kelebihan metode  3  Saja  adalah  bahwa  tidak hanya  Injil  dijaga  terus  kemurniannya dalam  presntasi  cerita  dari  awal kejatuhan  manusia  dalam  dosa  sampai Kebangkitan Kristus, namun pendekatan  ini  telah  menyediakan pengajaran-pengajaran sampai pada Penanaman  Gereja  dan  bagaimana berlipat ganda dengan pesat. Penginjilan dengan  menggunakan  metode  3  Saja juga  dirasa  efektif  karena  satu  aspek didalamnya  mengajarkan  untuk  rela mati,  satu  sikap  yang  peka  kepada konteks  masyarakat  Malesung  yang sangat  menghargai  keberanian  dan ketulusan.  Kehati-hatian  juga  harus diperhatikan  agar  jangan  sampai  terjadi sinkritisme  karena  terlalu  menekankan pada cara yang sensitif terhadap budaya masyarakat Malesung Minahasa, namun mengabaikan isi Injil.

## KESIMPULAN
Penelitian ini memberikan kontribusi dalam pengembangan strategi  penginjilan  kontekstual  yang relevan dan efektif bagi aliran kepercayaan  Malesung  di  Minahasa. Diharapkan  hasil  penelitian  ini  dapat menjadi  dasar  bagi  upaya  penginjilan dan  pelayanan  spiritual  yang  lebih  baik di  tengah  masyarakat  yang  memiliki keberagaman kepercayaan seperti Minahasa.  Atas dasar sejumlah temuan diatas, maka penulis bisa menyimpulkan  sejumlah  hal.  Pertama, aliran  kepercayaan  Malesung  suku minahasa  memiliki  kesamaan  konteks
dengan kepercayaan orang Atena
kepada  “Allah  yang  tidak  dikenal”. Kedua,  secara  teologis  metode  yang dipakai Paulus dalam menjangkau orang Atena  yang  politeistik  dapat  diterapkan untuk menjangkau masyarakat Minahasa penganut
kepercayaan
Malesung.    Ketiga,  secara  praktis pendekatan  pewartaan  Injil  dengan menggunakan  model  penjangkauan  3
Saja  diayakini  bisa  diterapkan  dalam menjangkau masyarakat penghayat Malesung yang ada di Minahasa. Dalam usaha  penjangkauan  suku  Minahasa penganut  Malesung  melalui  metode  3 Saja, pengalaman-pengalaman supranatural  harus  diharapkan  bisa terjadi.  Jika  itu  terjadi,  berdoa  dan bergantung  pada  kuasa  Roh  Kudus adalah  jawaban  jitu  yang  tidak  boleh diabaikan.  Keenam,  kehati-hatian  perlu dilakukan  agar  tidak  terjadi  sinkritisme karena  ketidakseimbangan  dalam  cara pewartaan  dan  isi  warta  itu  sendiri. Ketujuh, sementara usaha penjangkauan masyarakat  Malesung  Minahasa  harus terus digalakkan, kesadaran perlu ditingkatkan  terhadap  fakta  perubahan sosial  di  era  5.0  dimana  semua  system sosial  termasuk  keagamaan  dan  aliran kepercayaan  akan  banyak  didominasi gerakan Humanisme sebagai satu agama baru pengganti semua agama.
Dalam hal ini prinsip penginjilan yang  kontekstual  tidak  boleh  goyah bahwa  isi  Injil  (Yesus  Kristus  sudah mati,  dikuburkan,  dan  bangkit  untuk menyelesaikan persoalan dasar kemanusiaan  itu  sendiri,  yakni  dosa) tidak  berubah,  cara  menyampaikannya bisa  berubah  disesuaikan  dengan  era apapun  yang  dicanangkan  manusia. Dunia  ini  adalah  milik  Tuhan  karena Dia  yang  menciptakannya  jadi  harus mengkikuti  aturanNya.  Manusia  segala abad,  segala  era,  hanyalah  sementara menumpang  diatasnya,  dan  ia  datang dan pergi. Apa yang dianggap baru akan
segera  menjadi  ketinggalan  seiring waktu. Seperti kata Alkitab bahwa tidak ada  yang  baru  di  dunia  ini  (Pkh  1:9). Semuanya yang tadinya dianggap berpengaruh akan sirna, hanya
ketetapan-ketetapan  Firman  Allah  yang kekal  selama-lamanya  (Yesaya  40:8). Oleh  sebab  itu,  kesetiaan  kepada Amanat  Agung  Yesus  Kristus  harus mengatasi  kesetiaan  kepada  manusia dan  sistem  sekulerisme  dan  humanistic buatannya .

## DAFTAR PUSTAKA

## Adhitama, Satria. “Konsep Religiusitas
Kepercayaan Malesung Menurut Organisasi Lalang Rondor Malesung (Laroma).”
Dharmasmrti: Jurnal Ilmu Agama Dan Kebudayaan 21, no. 2 (2021): 53–67.
Arifianto, Yonatan Alex, and Ferry Purnama. “Misiologi Dalam Kisah Para Rasul 13 : 47 Sebagai Motivasi Penginjilan Masa Kini.”
KHARISMA: Jurnal Ilmiah Teologi 1, no. 2 (2020): 117–34.
Baskoro, Paulus Kunto, and Paulus Purwoto. “Peranan Amanat Agung Tuhan Yesus Menurut Matius 28: 19-20 Dan Implementasinya Bagi Pendirian Jemaat Baru.” CARAKA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika 3, no. 1 (2022): 82–92. Bible Study Tools. “Bible Hub.” Online Parallel Bible Project, 2004. https://biblehub.com/. Bragg, Raymond B, and others. “Humanist Manifesto I.” The New Humanist 6, no. 3 (1933): 1–5. Damarwanti, Seri. “Pandangan Rasul Paulus Tentang Jembatan Pengantar Injil. Kajian Misiologi Terhadap I Korintus 9:1-23.” SANCTUM DOMINE: JURNAL TEOLOGI , 2020. https://doi.org/10.46495/sdjt.v8i2.5
3. Denney, Andrew S., and Richard Tewksbury. “How to Write a
Literature Review.” Journal of Criminal Justice Education 24, no. 2 (2013): 218–34. https://doi.org/10.1080/10511253.2 012.730617.
Dillon, Matthew, and Lynda Garland.
Ancient Rome: A Sourcebook . Routledge, 2013. Greeson, Kevin. The Camel: How Muslims Are Coming to Faith in Christ . WIGTake Resources, 2010. Hannas, and Rinawaty. “Menerapkan
Model Penginjilan Pada Masa Kini.” Kurios 5, no. 2 (2019): 175– 89. Kedutaan Besar dan Konsulat AS di Indonesia. “Laporan Kebebasan Beragama Internasional 2022 Rangkuman Eksekutif.” Kedutaan Besar dan Konsulat AS di Indonesia, 2022. https://id.usembassy.gov/id/our- relationship-id/official-reports- id/laporan-kebebasan-beragama- internasional-2022/.
Kuiper, Arie de. Missiologia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2013. Ngala, Erna, and Veydy Yanto Mangantibe. “Penginjilan Terhadap Masyarakat Plural Berdasarkan Surat Efesus.”
Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, Dan Pendidikan 5, no. 1 (2021): 1–16. https://doi.org/10.51730/ed.v5i1.58 . Nurhamidin, Ridwan. “Perjalanan Spiritual Penghayat Kepercayaan Malesung.” PALAKAT.id, 2023. https://palakat.id/perjalanan- spiritual-penghayat-kepercayaan- malesung/. Piper, John. Takjub Akan Allah . Edited by John. H. Serworwora. Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 2022.
Shipman, Mike. Kepemimpinan Kerasulan . Bandung: Dian Cipta, 2017.
Sidiq, Umar, and Moh. Miftachul
Choiri. Metode Penelitian
Kualitatif Di Bidang Pendidikan . Journal of Chemical Information and Modeling . Vol. 53. Ponorogo:
CV. Nata Karya, 2019.
Situmorang, Jonar. “Model Misi
Perkotaan Rasul Paulus Di Korintus.” Missio Ecclesiae 7, no.
2 (2018): 188–228.
https://doi.org/10.52157/me.v7i2.8 8. Stephanus, Djuwansah Suhendro P. “Mengajarkan Penginjilan Sebagai Gaya Hidup Orang Percaya.”
REDOMINATE: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2019): 12–22. Sugiyono. Metodologi Penelitian . Bandung: Alfabeta, 2017. Tuela, Anita Inggrith, Yolanda Nani Palar, and Heliyanti Kalintabu. “Filosofi Sitou Timou Tumou Tou Merawat Manusia Dalam Bingkai Moderasi Beragama.” Vox Dei: Jurnal Teologi Dan Pastoral 4, no.
2 (2023): 253–67.
Utara, Luas Wilayah Geografis
Sulawesi. “No Title.” Badan Pusat Statistik Provinsi Sulawesi Utara, 2022. https://sulut.bps.go.id/indicator/15 3/704/1/luas-wilayah.html.