Vol . 18 No . 3 Januari 2021

## ISLAM HIBRID

## STUDI KONFLIK AHLUSSUNNAH WAL JAMAAH ANTARA NU DAN SALAFI DI PASURUAN
Oleh: Dewi Masitah
Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Yasini Pasuruan
masitahdewi2710@gmail.com

## ABSTRAK
Para  Kiai  dan  Habaib  mempunyai  peran  penting  dalam  perkembangan  Islam  di Pasuruan  sejak  abad  XVII.  Mereka  mendirikan  pesantren-pesantren  yang  berpaham Ahlusunah  wal  jamaah , yang  berafiliasi  kepada  organisasi  Nahdlatul  Ulama  (NU),  sehingga Pasuruan  dikenal  sebagai  basis  warga Nahdhiyin di  Jawa  Timur.  Sejak  tahun  2000-an    ada fenomena  yang  cukup  menarik,  para  elite  NU  mengalami  keresahan  dengan  munculnya kelompok    Salafi  yang  juga  berpaham  Ahlusunah  wal  jamaah . Kelompok  Salafi  ini mempunyai  metode  dakwah  yang  menarik  simpati  masyarakat  Pasuruan,  sehingga  jumlah pengikut  atau  jamaahnya  mengalami  perkembangan  yang  cukup  pesat.    Elite  NU  merasa tersaingi  oleh  kehadiran  Salafi  tersebut,  karena  terjadi  penurunan  pengaruh  jumlah  warga Nahdliyin. Berdasarkan  masalah  tersebut,  penelitian  ini  menjawab  dua  pertanyaan,  yaitu:  1) Bagaimana konflik perebutan pengaruh antara elite NU dan Salafi di Pasuruan?. Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan Sosiologi. Teori yang digunakan sebagai alat analisis adalah teori konflik.
Penelitian ini menemukan kesimpulan , bahwa konflik perebutan pengaruh antara elite NU  dan  Salafi  berpengaruh  pada  masyarakat  Pasuruan  sehingga  menjadikan  dua  model jamaah,  yaitu  jamaah  murni  yang  cenderung  bersikap  fanatik  dan  jamaah muhajirin yang lebih kritis dan fleksibel. Jamaah muhajirin inilah disebut  generasi  Islam  Hibrid, yaitu  umat Islam  yang  mempunyai  pemahaman  silang  antara  paham  Ahlusunah  wal  jamaah an- Nahdliyyah dan Ahlusunah wal jamaah Salafi berikut prilakunya.
Kata kunci: Islam Hibdrid, Konflik Ahlusunnah Waljamaah

## A. PENDAHULUAN
Pada akhir abad ke-19 sampai pada awal abad ke 20 Masehi, perkembangan pesantren di Pasuruan maju pesat hingga mencapai 350 pondok pesantren, 1 hingga dijuluki sebagai kota santri.  Beberapa di  antaranya adalah pesantren kuno yang berdiri  sekitar tahun 1718, seperti
1 Dinas  pendidikan  dan  kebudayaan  kabupaten  Pasuruan: Data  Pesantren  di  Pasuruan .  (Pasuruan: 2015), 30.
Vol . 18 No . 3 Januari 2021
pondok pesantren  Sidogiri, pesantren Raudlatul Aqoidi Canga’an Bangil, pesantren Salafiyah Kebonsari  Pasuruan  dan  pesantren  Keboncandi.  Pesantren  kuno,  klasik  atau  tradisional  ini disebut dengan istilah pesantren Salafiyah. Ciri khas pesantren Salafiyah disini adalah metode pembelajaranya  ilmu  agama  Islam,  antara  lain  alquran,  hadis,  fikih,  akidah,  ahlak,  sejarah Islam,  ilmu  waris,  ilmu  tauhid,  ilmu  tasawuf,  ilmu  tata  bahasa  dan  bahasa  Arab  yang tradisional. Jadi makna Salafiah disini bukan dalam arti aliran teologi atau madzhab.
Perkembangan pesantren di Pasuruan mengalami  banyak perubahan   mulai pesantren Salaf  atau  tradisional  sampai  menjadi  pesantren  modern  semua. 2 Dilihat  tipologi  dan karakternya secara sosiologis terdapat banyak model. Ada model pesantren salafiyah, tauhid, ekonomi, multikultural, bahasa dan dakwah, kesehatan dan patologi sosial. Contoh pesantren Salafiyah  adalah  pesantren  Salafiyah  yang  berada  di  Bangil  dan  di  Pasuruan  serta  Sunnia Salafiah.  Pesantren  bahasa  dan  dakwah  seperti  Darul  Lughah  Wa  Dakwah  Raci  Bangil. Pesantren  tauhid  seperti  pesantren  Radlatul  Aqoidi  Canga’an  Bangil.  Pesantren  ekonomi seperti  pesantren  Sidogiri.  Pesantren  multikultural  seperti  pesantren  Darut  Taqwa  Sengon Agung. Pesantren patologi sosial 3 seperti pesantren Metal Rejoso. Pesantren kesehatan seperti pesantren Samsul Arifin Kejayan.
Pesantren-pesantren  tersebut  berafiliasi  kepada  paham  Ahlusunah  wal  jamaah  dan organisasi Nahdlatul Ulama (selanjutnya disebut NU), yang berkarakteristik fikih Syafi’iyah, akidah  tauhid  Asy’ariyah  dan  Maturidiyah,  yang  dalam  contoh  kegiatan  ibadah  puasa Ramadhan shalat tarawihnya memakai model  20 rakaat plus 3 rokaat witir, membaca kunut pada  salat  subuh,  tahlil  rutin  setiap  malam  jumat,  melakukan  perayaan  Maulid  Nabi Muhammad, israk  mikraj dan istighasa .
Pesantren  di  Pasuruan  selain  berafiliasi  kepada  paham  Ahlusunah  wal  jamaah  dan organisasi    NU,  juga  ada  dua  pesantren  yang  mengeklaim  berpaham  Ahlusunah  wal  jamaah Salafi. 4 Pertama , Pondok pesantren Persis yang didirikan oleh A. Hasan di Bangil pada tahun 1942. 5 Kedua ,  Pesantren  As-Sunnah  di  Bugul  Lor  Kota  Pasuruan  yang  didirikan  oleh
2 Zamaksyari Dhofier. Tradisi Pesantren Studi tentang Pandangan Hidup Kiai , (Jakarta, LP3ES:1994), 41.
3 Novi  Kusumasari,  “Pola  Pendidikan  di  Pondok  Pesantren  Metal  Moeslim  di  Kecamatan  Rejoso Kabupaten Pasuruan ”, Kajian  Moral dan Kewarganegaraan . Volume 02 Nomor 03( Tahun 2015). 734.
4 Istilah  Salafi  lebih  disukai  oleh  kalangan  Wahabi  karena  lebih  marketebel  untuk  gerakan  dakwah mereka  dalam  mengajak  umat  lebih  ke  pemahaman  Salaf.  Zulkarnain  Haron  dan  Nordin  Hussin,  “Islam  di Malasia: Penilaian semula fahaman Salafi Jihadi dan interprtasi jihad oleh Al Jama’ah Al Islamiyah”, Geografia Online Malaysia Journal of Society and Space 9 Issue 1 (2013, ISSN 2180-2491),128-130.
5 Tiara Anwar Bakhtiar, Sejarah Pesantren Persis 1936-1983, (Jakarta:Pembela Islam Media, 2012),46.
Vol . 18 No . 3 Januari 2021
Muhammad  Ali  pada  tahun  2000. 6 Di  Pasuruan  juga  ada  Pesantren  berpaham  Syiah  yakni pesantren YAPI di Bangil yang didirikan oleh Husein Abu Bakar al-Habsyi pada tahun 1976. 7 Ketiga ,Terakhir pada tahun 2015  Muhammadiyah Pasuruan mendirikan pesantren juga yang diberi nama pesantren S-PEAM (Sekolah Pesantren Entrepreneur al-Maun Muhammadiyah). 8
Dari pesantren yang berpaham Ahlusunah wal jamaah , baik yang NU maupun Salafi, Syi’ah, dan Muhammadiyah yang berada di  Pasuruan  tersebut,  yang paling berseteru dalam masing-masing dakwahnya untuk saling menjatuhkan dan menyalahkan adalah sebagian besar pesantren NU dan pesantren Salafi, khususnya pesantren As-Sunnah Salafi kota Pasuruan.
Salafi juga mengaku sebagai golongan Ahlusunah wal jamaah. Ajaran Ahlusunah wal jamaah  versi  Salafi  adalah  menentang  praktik  bidah,  dan  meminta  ummat  Islam  kembali kepada alquran dan hadis. Tradisi yang dianggap bid’ah olehnya adalah tradisi yang dilakukan oleh    NU  seperti    maulid,  manaqib,  haul,  tawasul,  yasinan,  tahlilan,  talqin, neloni,  mitoni (selamatan pra lahirnya anak) , selapan (selamatan pasca lahirnya anak), dan lain-lain melalui tulisan  di  Web  dan  buku  dan  jurna  yang  mereka  tulis  dan  publikasikan  untuk  mendapatkan pengaruh masyarakat dengan kebenaran Ahlusunah wal jamaah Ahlusunah wal jamaah  yang mereka yakini benar. Selain kembali ke alquran dan hadis serta menentang bidah, Salafi juga meyebut  NU  sebagai    ahli  bidah wal  firqah yakni  firqah Ash’ariyah,  s} ufiyyah,  quburiyah, bat}iniyah hingga  sampai  kejawen.  Salafi  juga  tidak  suka  terhadap  sikap  warga  NU  yang selalu mengkultuskan para kiyainya.
Ajaran  Salafi  diatas  menjadikannya  NU  merasa  mempunyai  rival  dan  bersikap waspada  terhadap  rivalnya  yakni  Salafi  karena  hal  ini  menjadikan  sebuah    benturan  antara posisi  kebenaran  paham    Ahlusunah  wal  jamaah  dan  gerakan  antara  NU  dan  Salafi  yang berpotensi terjadi  disintegrasi  sesama  umat  Islam  atau  potensi  konflik.  Potensi  konflik persaingan  ini    berimbas  pada  implementasi  Ahlusunah  wal  jamaah  dan  menimbulkan kebingungan pada diri masyarakat yang mengikuti keduanya.
Siapa  yang  lebih  pantas  menyandang  paham  Ahlusunah  wal  jamaah  menjadi perebutan  yang  sangat  penting  bagi  NU  dan  Salafi  dengan  alasan  bahwa  golongan  yang berpaham  Ahlusunah  wal  jamaah  adalah  golongan  yang  dijamin  keselamatannya. Sebagaimana  hadis  Nabi  Muhammad  yang  mejelaskan    bahwa  yang  termasuk  golongan Ahlusunah  wal  jamaah  adalah  siapa  saja  yang  selalu  mengamalkan  apa  yang  dipraktekkan
6 Muhammad  Ali,  (Pendiri  dan  pengasuh  pesantren  As-Sunnah  Salafi  Pasuruan)  , Wawancara , Pasuruan, 27 Mei 2018.
7 https://yapibangil.org/. Diakses pada 9 Juni 2020.
8 Ahmad Baidhowi (Pendiri pesantren S-Peam, Pasuruan) , Wawancara , Pasuruan, 9 juni 2020.
Vol . 18 No . 3 Januari 2021
oleh Nabi Muhammad dan para sahabatnya. Jadi NU dan Salafi sangat wajar bila bersaingan dan mengklaim dirinya sebagai kelompok yang selamat dan paling benar sebagaimana hadits Nabi  tersebut.  Generasi  Salafi  yang  mengikuti  Islam  sesuai  dengan  Rasulullah  dan  Sahabat serta  hafal  alquran.    Dari  visi  Salafi  inilah,  elite  NU  menganggap  sebagai  persaingan  yang ancaman  baik  secara  pengaruh  paham  Ahlusunah  wal  jamaah  sehingga  menyebabkan berkurangnya  jamaah  NU.  Dari  sinilah  peneliti  tertarik  untuk  meneliti  terkait  konflik perebutan pengaruh antara elite NU dan Salafi di

## B. LANDASAN TEORI

## 1. Konflik
Konflik  adalah  realitas  sosial  yang  terjadi  di  semua  lapisan  masyarakat.  Menurut Dahrendorf selagi ada masyarakat pasti ada konflik dan konsensus. Penyebab konflik  dalam masyarakat adalah ketimpangan kekuasaan ( power ) dan wewenang ( authority ) yang dimiliki masyarakat.  Perbedaan  wewenang  dan  kekuasaan  yang  tidak  seimbang  akan  berpengaruh pada  perbedaan  pendapatan  yang  akhirnya  terdapat  kesenjangan.  Artinya  faktor  utama penyebab konflik adalah tidak terdistribusikannya kekuasan dan wewenang secara adil dan merata. Konflik menurutnya tidak hanya terjadi pada masyarakat kapitalis tapi pada semua lapisan  masyarakat,  seperti  keluarga,  organisasi,  negara  dalam  semua  aspek  kehidupan sosial,  ekonomi,  budaya,  agama,  dan  hukum.  Setiap  konflik  akan  bermuara  pada  sebuah perpecahan saja tapi perubahan sosial dan bisa menjadi perkembangan lebih baik. 9
Pengertian  konflik  di  atas  terkesan    sebagai  sesuatu  pengacau  terhadap keseimbangan  sistem  secara  keseluruhan.  Konflik  dianggap  negatif  dan  merusak perdamaian. Hal ini berbeda dengan konflik dalam pandangan Lewis A. Coser (selanjutnya ditulis  Coser  )  yaitu  konflik  yang  memiliki  fungsi  dan  tidak  harus  merusak  dan  bersifat difungsional. Konsep konflik sosial menurutnya adalah konflik yang dapat berfungsi positif untuk  suatu  kelompok  atau  masyarakat  dari  pada  hanya  merusak  solidaritas,  khususnya kalau isu-isu konflik itu diakui dan dihadapi secara terbuka dari pada ditekan 10 .
Coser  memadukan  antara  dua  teori,  yaitu  teori  fungsional  struktural  versus  teori konflik.  Oleh  karena  itu  teori  yang  dikembangkan  Lewis  A.  Coser  disebut  fungsionalisme konflik sosial. Asumsinya dengan digabungkannya dua teori tersebut akan menjadi kekuatan untuk saling bersatu dan solidaritas makin kuat. 11 Konflik memberikan fungsi positif  untuk
9 Ralf Dahrendorf, Class and Class Conflict in Industrial Society (California: Stanford University Press, 1959), 166-167.
10 Lewis A. Coser, The Functions Of Social Conflict (New York: Free Press, 1956),57.
11 George Ritzer and Douglass J. Goodman, Teori Sosiologi Modern (Jakarta : Kencana, 2004), 159.
Vol . 18 No . 3 Januari 2021
menyatukan  kembali  kelompok-kelompok  yang  sedang  mengalami  konflik  sosial.  Dengan adanya  konflik  tersebut,  baik  individu  maupun  kelompok  didalam  komunitas  atau  sekte dalam  keagamaan  dapat  membangun  kembali    interaksi  dan  mempertahankan  persatuan kelompok  dengan  kelompok  lain  secara  utuh  meski  terdapat  perbedaan  pada  kelompok tersebut sehingga komunikasi lebih baik dan lebih terjaga. 12
Coser  memandang  terjadinya  konflik  di  masyarakat  adalah  peristiwa  normal  yang dapat  memperkuat  integrasi  dan  interaksi  sosial.  Jika  tidak  ada  konflik  dalam  masyarakat, maka  tidak  dianggap  sebagai  kekuatan  untuk  menstabilkan  hubungan  sosial  pada masyarakat  tersebut.    Konflik    antar    kelompok  akan  meningkatkan  solidaritas  internal dalam  kelompok-kelompok  yang  berkonflik  tersebut.  Konflik  pada  suatu  kelompok  dapat mencegah  antagonisme  yang  tidak  dapat  dihindari    yang  menandai  dinamika  kehidupan sosial. 13 Konflik  antar  kelompok  merupakan  konflik  yang  berhadapan  antara in-group dan out-group.
Istilah in-group adalah  internal  komunitas  kelompok  tertentu  yang  biasa  menyebut dirinya adalah kelompok kita, yang berhadapan dengan kelompok mereka yaitu out-group . Kekuatan  solidaritas,  interaksi  dan  integrasi  kelompok  alam (in-group) ,  akan  meningkat karena permusuhan yang terjadi dengan kelompok luar (out group) . 14
Ketika ada ancaman dari luar, maka akan ada toleransi dan solidaritas dalam internal kelompok  tersebut,  karena  kelompok  yang  diwakilinya  lebih  penting  dari  pada  individu dirinya.  Cita-cita  internal  kelompok  lebih  penting  dari  pada  alasan-alasan  pribadi.  Maka dengan  demkian  persoalan-persoalan  yang  cenderung  mempertajam  konflik  akan  mereda dengan sendirinya karena secara internal harus meredam demi tujuan kelompok bersama dan juga  untuk  menepis  ancaman  dari  luar  kelompok  tersebut.  Cita-cita  bersama  dalam  suatu kelompok tak mungkin tercapai tanpa partisipasi seluruh anggota kelompok.
Penyelesaian  konflik  antar  kelompok  berdasarkan  teori  konflik  Coser  ini    adalah mengubah konflik, pertikaian, atau perselisihan menjadi sebuah bentuk kerja sama. Konflik antar  kelompok  itu  akan  berubah  menjadi  kerja  sama  antar  kelompok  apabila  mereka menyadari dan berupaya mewujudkan tujuan bersama secara kompak bahwa di atas hal-hal yang  membuat  mereka  saling  bermusuhan  itu,  ada  hal  yang  jauh  lebih  penting  untuk dihadapi bersama.
12 Ibid.,160.
13 Margaret  Poloma  M, Sosiologi  Kontemporer ,  Yasogama  tim  (terj.)  (Jakarta  :  PT.  Raja  Grafindo Persada, 2000),108.
14 Lewis A. Coser, The Functions , 33-38.
Vol . 18 No . 3 Januari 2021
Disinilah  yang  dimaksud  Lewis  A.  Coser,  konflik  bermanfaat  sebagai  pertahanan golongan  atau  kelompok  untuk  lebih  dekat,  bersatu  dan  solidaritas  menjadi  kuatnya  suatu kelompok. 15 Pendapat  Coser  diperkuat  oleh  pendapat  Robert  C.  North,  yakni  konflik berfungsi  sebagai  perekat  antar  kelompok  atau  golongan  yang  belum  ada  hubungan. Menurutnya,  konflik  suatu  kelompok  dengan  kelompok  lain  dapat  menghasilkan  energi positif  bagi  para  anggota  kelompok  tersebut,  sampai  kohesitas  setiap  kelompok  dapat bertambah meningkat. 16
Berbicara  situasi  konflik,  Coser  membaginya  dengan    konflik  realistik  dan  tidak realistik  (non  realistik). 17 Konflik  realistis  ini  adalah  bersumber  dari  hal  yang  bersifat konkrit  atau  material  contohnya  perebutan  ekonomi,  politik,  kekuasaan,  wilayah  dan kepentingan  lainnya.  Konflik  realistis  ini  mudah  dilakukan  koalisi,  konsensus  dan perdamaian. Sedangkan konflik tidak realistis adalah berwujud ungkapan permusuhan yang didorong  oleh  keinginan  yang  tidak  rasional  serta  cenderung  bersifat  ideologis,  seperti konflik  antar  agama,  antar  etnis  dan  antar  kepercayaan.  Konflik  yang  non  realistis  ini cenderung  lebih  sulit  untuk  menemukan  solusinya  atau  sulit  mencapai  konsensus  dan perdamaian.
Dalam  meredakan  konflik    dan  permusuhan  Coser  memberikan  solusi  agar hubungan-hubungan  di  antara  pihak-pihak  yang  bertentangan  tidak  semakin  menajam. Solusi penyelamat (savety-value) ialah menggunakan nilai-nilai kebersamaan dan kesamaan serta  aturan  khusus  yang  bisa  di  sepakati  dan  digunakan  bersama  untuk  mempertahankan kelompok dan menghadapi tekanan dan ancaman dari luar demi kepentingan bersama.
Teori  konflik  Coser  yang  membahas  konflik  internal  dan  konflik  eksternal  dan konflik  realitis  dan  konflik  non  realistik  sangatlah  relevan  dipakai  untuk  menganalisis konflik  perebutan  pengaruh  elite  NU  dan  Salafi  di  Pasuruan.  dengan  demikian  dengan konsep savety-value yang berfungsi sebagai jalan tengah solusi konflik.
Konsep savety-value yang berfungsi sebagai jalan tengah solusi konflik dalam teori konflik Coser ini berbeda dengan solusi yang ditawarkan oleh Habermas. Menurutnya solusi konflik  yang  berasal  dari  dominasi  struktural  dimana  kelompok  penguasa  yang  selalu memberi  kebijakan  pada  orang  diluar  wewenang  dan  kekuasaanya  adalah  komunikasi intersubjektif  guna  membuka  ruang  dialog  yang  bebas  dari  dominasi  penguasa  seperti
15 Khusniati  Rofiah,  “Dinamika  Relasi  Muhammadiyah  dan  NU  dalam  Prespektf  Teori  Konflik Fungsional Lewis A. Coser”, KALAM , Vol 10, No. 2, Desember 2016, 486.
16 Stanley Schachter, “Cohesion, Social”, Encyclopedia of Social Sciences , Vol II,  542-5.
17 Margaret Poloma M, 111-114.
Vol . 18 No . 3 Januari 2021
negara, birokrasi dan elit agama. Para penguasa yang melegitimasi wewenang dan kebijakan harus  bersedia  menggunakan  komunikasi  yang  sebanding  dan  bersifat  terbuka  sehingga dapat menghindari konflik antara pengambil keputusan dan masyarakat biasa sebagai objek kebijakan tersebut. Solusi ini akan menghilangkan komunikasi yang bersifat menguasai dan mendominasi  sehingga  menutup  ruang  publik  dan  mengakibatkan  kekerasan  perlawanan politik. 18
Teori  Habermas  ini  juga  kami  gunakan  untuk  menganalisis  konflik  antara  elite  NU dan  Salafi,  sehingga  dalam  memutuskan  hukum  keagamaan  diputuskan  dengan  bijaksana sesuai al-Qur’an dan hadits  serta relevan dengan konteks  dan tempat sekarang.

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan  pendekatan sosiologi yakni memahami kajian Islam dengan perspektif sosiologi. Kajian Islam yang dimaksud adalah membahas tentang konflik perebutan pengaruh  antara  elite NU dan Salafi,  perspektif  sosiologi yakni  dengan teori  konflik. Dalam memahami  fenomena  tersebut  di  atas,  peneliti  juga  menggunakan  pendekatan  fenomenologi Alfred Schutz yang mampu menerjemahkan fenomenologi kedalam ilmu sosiologi, khususnya pada kajian agama. Upaya Schutz dalam kajian fenomenologi menekankan bahwa kesadaran dan interaksi  bersifat saling membentuk.
Schutz  juga  mengatakan  bahwa  setiap  individu  berinteraksi  dengan  dunia  dengan “bekal pengetahuan” yang terdiri atas konstruk-konstruk dan kategori-kategori “umum” yang pada  dasaranya  bersifat  sosial.  Fenomenologi  sosial  Schutz  untuk  memusatkan  ilmu  sosial yang  mampu  “menafsirkan  dan  menjelaskan  tindakan  dan  perilaku  manusia”  dengan  cara menggambarkan  struktur-struktur  dasar.  Artinya  sebuah  interpretatif  yang  memusatkan perhatian  pada  makna  dan  pengalaman  subjektif  sehari-hari,  yang  bertujuan  untuk menjelaskan  bagaimana  objek  dan  pengalaman  terciptakan  secara  penuh  makna  dan dikomunikasikan dalam kehidupan sehari-hari 19 . Penelitian kualitatif ini akan menjelaskan konflik perebutan pengaruh antara elite NU dan Salafi.
Data  yang  dikumpulkan  dalam  penelitian  ini  adalah  data  primer  yakni  data  yang dihasilkan melalui  wawancara dengan elite NU dan Salafi serta masyarakat kota, data yang diambil  dari  kitab-kitab  NU  dan  Salafi.  Ditambah  catatan  lapangan  ( field  notes )  yang dihasilkan  dari  proses  pengamatan,  foto  dan  rekaman  video  atau  film.  Data-data  yang
18 Jurgen Habermas. On The Pragmatics of Communication , (Massachusetts: The MiT Press, 1998), 2.
19 Norman  K.  Denzin  dan  YvonnaS.  Lincoln, Hand  book  of  Qualitative  Research, Penerjemah  Yanto dkk ,(Yogyakar.:Pustaka Pelajar, 2009), 336-337.
Vol . 18 No . 3 Januari 2021
dihasilkan  dari  sumber  tambahan  berfunngsi  melengkapi,  memperkaya  dan  mempertajam data-data dari sumber utama. 20
Subjek  Penelitian  ini  adalah  para  elite  NU  dan  Salafi  Pasuruan.    Maksud  elite  NU disini  adalah  orang-orang  utama  atau  pengurus  organisasi  NU.  Sedangkan  Salafi  tidak  ada pengurus,  karena  Salafi  bukan  organisasi  hanya  komunitas,  maka  peneliti  memilih  orang utamanya dalah hal ini pendiri sekaligus ustadnya

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah NU di Pasuruan dapat dibagi menjadi dua Pertama Ahl al-Sunnah  wa  al-Jama’ah alawiyyi>n yang  dilaksanakan  para  habib  dan  pesantren  Arab. Kedua ,  Ahlusunah  wal  jamaah kiai  Asy’ary  dilaksanakan  oleh  kiai  Jawa.  Ahlusunah  wal jamaah yang dilaksanakan oleh para kiai turunan habib dan kiai Jawa di Pasuruan mempunyai khas  dari  aslimilasi  dan  akulturasi  Islam  dan  budaya  yakni  selametan  sebelum  dan  sesudah kelahiran  bayi,  yasinan  dan  tahlilan,  wirid  dan  puasa  khusus,  peringatan  maulid  Nabi Muhammad,  peringatan  hari  kematian  seseorang  ( Haul ).  Selanjutnya  tradisi  NU  yang bersumber dari kajian  dan ajaran agama Islam yaitu dzikir dan doa bersama, tradisi tawasul, istighatsah,  talqi>n mayat,  ziarah  kubur,  shalat  taraweh  20  rakaat,  shalat  Ied  di  Masjid, walimah  nikah  dan  khitan,  Shalawatan,  dan  khataman alquran . 21 Untuk  melestarikan dakwanya  secara  inten  dan  terstruktur  ulama  atau  kiai Pasuruan  membingkainya  dalam sebuah wadah, maka mereka mendirikan dan mengikuti organisasi NU tingkat Pasuruan. 22 Pada  tahun  2000  Salafi  hadir    di  Pasuruan  dan  mengklaim  diri  sebagai  golongan Ahlusunah  wal  jamaah , namun  yang  membedakan  dengan  paham  keislaman  lainya  yang sangat  mendasar  dan  menjadi  karakteristik  paham  keislaman  Salafi  adalah pertama, membidahkan segala sesuatu yang tidak ada dasarnya dalam agama. Kedua , dakwahnya selalu menekankan pada tauhid murni, ketiga , menjalankan syariat Islam sesuai dengan pemahaman shalafu  al-shalih (Orang  terbaik  setelah  kehidupan  Nabi).  Pemahaman shalafu  al-shalih diantaranya  menurut Ibn  Taymiyyah mempunyai  tiga  kaedah  metode  Salafi  yang  menjadi pokok  perhatian  nash-nash  syariat  Islam. pertama ,  mendahulukan  syara’  (nash)  atas  akal.
20 Ibid.,112.
21 Muchotob Hamzah, Pengantar Studi Aswaja An-Nahdliyah , (Yogyakarta: LkiS, 2017), 255.
22 Kiai  Abdulah  bin  Jakfar  Shadiq  Basyaiban  (pengasuh  pondok  Salafiah  Sladi,  kiai  jawa yang  masih keturunan dari mbah  sholeh  Semendi), Wawancara, di Pondok Salafiyah Sladi pada tangan 12 Februari 2020.
Vol . 18 No . 3 Januari 2021
Kedua ,  menolak  takwil  teologi  ( at-Takwil  al-Kalami ). Ketiga, mengutamakan  ayat-ayat alquran sebagai dalil. 23
Pengaruh  paham  Salafi  dalam  bentuk  atribut  dan  simbol  antara  lain  memelihara jenggot,  mengangkat  pakaian  diatas  kaki,  memakai  gamis  putih  bagi  laki-laki,  dan  gamis hitam  dan  bercadar  bagi  perempuan.  Pakaian  yang  menjadi  simbol  kelompok  Salafi  adalah sebagai  visual  dari  ide,  nilai,  norma-norma  aturan  yang  menarik  para  muhajirin  untuk mempelajarinya.
Memelihara  jenggot  merupakan  sebuah  sunnah  yang  diajarkan  oleh  Rasulullah  dan jika  dilakukan  untuk  memiliki  jenggot  adalah  bagian  dari  ibadah  sunnah.  Memakai  pakaian diatas kaki adalah sebuah bentuk anjuran Rasulullah karena jika pakaian dijulurkan dibawah mata  kaki,  maka  dikatakan  sombong.  Menjulurkan  pakaian  hanya  berlaku  bagi  perempuan dengan pakaian warna gelap. 24
Sedangkan  pengaruh  paham  Salafi  dalam    praktek  keislaman  adalah pertama, melarang  untuk  mengkultuskan  orang    sholeh,  karena  dengan  mengkultuskan  orang  sholeh dapat mendatangkan kemudaratan dalam beragama. Kedua, melarang untuk memohon syafaat kepada selain Allah, karena syafaat yang dibenarkan oleh syariat mereka adalah syafaat yang didapat  dari  Allah,  dan  melarang  selain  meminta  syafaat  selain    Allah. Ketiga ,  melarang tawasul  kecuali  dengan  amal  shalih.  Semua  paham  ini  dijadikan  brands  bahwa  ini  ajaran mereka, yakni  ajaran Islam Ahlusunah wal jamaah yang murni dan dikemas dengan konsep hijrah. Jika ingin berubah  kearah yang murni berarti mereka sudah hijrah dan mendapatkan hidayah. 25
Jumlah    masyarakat  Pasuruan  yang  sudah  terpengaruh    dan  hijrah  ke  paham  Salafi adalah  sebanyak 180 orang yang terdiri dari pegawai pabrik Nestle dan Samsung 15 orang, polisi  5  orang,  dan  TNI    7  orang, 26 guru  SMK  1  orang  dan  muridnya  2  orang,  masyarakat biasa 150 orang yang terdiri dari pemahaman Muhammadiyah 50 dan NU 100 orang. Semua partisipan  tan  tersebut  berasal  dari    kota  Pasuruan  saja  utamanya  sekitar  pondok  tahfid  dan sekolahan  Salafi  yang  terpengaruh  dan  berubah  menujuh  hijrah  ke  paham  Salafi  karena
23 Azim, Abd al-Said, Ibn Taimiyah Pembaharuan Salafi dan Dakwah Reformasi , (Jakarta: Pustaka Al- Kautsar, 2005) , 42-46.
24 Abu  Ghozi, Wawancara, 15  Mei  2020  di  wa  group  Salafi  jam  13.00.  Peneliti  dimasukkan  group kajian muslimah Salaf mereka yang isinya seputar tanya jawab fikih dan tauhid.
25 Abu Ghozi, Wawancara, 15 Mei 2020 di wa group kajian muslimah Salafi jam 13.15.
26 Munir, Wawancara , Pasuruan 18 Mei 2020 di Masjid Mukhlisin jam 18.30.
Vol . 18 No . 3 Januari 2021
adanya pilihan dan nuasa Islam yang menurutnya murni, tidak ada takwil, dan lebih syari’ah dan damai, serta tidak mengkultuskan orang sholeh. 27
Melihat  pengaruh  Salafi  terhadap  masyarakat  kota  Pasuruan  khusunya  yang  sudah hijrah  tersebut  elite  NU  merasa  tersaingi,  karena  sudah  membasis  di  Pasuruan  dan  elite  NU berupaya  melakukan  perebutan  kembali  pengaruh  pahan Ahlusunah  wal  jamaah an- Nahdliyyah dengan  melakukan  kegiatan  dan  strategi-strategi  untuk  merebut  dan mempetahankan  serta  memperkuat  paham  warga  nahdliyin  Pasuruan  terhadap  paham Ahlusunah wal jamaah an-Nahdliyyah .
Perspektif teori konflik Coser menujukkan bahwa konflik perebutan pengaruh paham Ahlusunah wal jamaah antara elite NU dan Salafi ini adalah konflik in-group di interen Islam sendiri,  dan    belum  berhadapan  dengan out-group. Keduanya  berbeda  dalam  konsep Ahlusunah  wal  jamaah  sehingga  berimplikasi  kepada  model  implementasinya,  sehingga menimbulkan  kebingungan  dan  kefanatikan  pada    masyarakat  Pasuruan.  Persaingan  antara NU dan Salafi dalam memperjuangkan dan menyebarkan Ahlusunah wal jamaah menunjukan adanya perebutan pengaruh keduanya dalam dakwah mereka pada masyarakat kota Pasuruan.
Konflik perebutan pengaruh ini selain belum ada solusi dari keduanya, dan juga belum menunjukkan  kekuatan  solidaritas  internal  dan  integrasi  dalam  Islam  sebagaimana  yang dikatakan  oleh  Coser  bahwa  setiap  konflik  itu  tidak  terdapat  fungsi  yakni  bertambahnya persatuan kelompok tersebut dalam hal ini Islam semakin kuat. Konflik mereka berdua belum ada  solusi  baik  secara  rasional  ataupun islah mereka  sulit  menerima  pemikiran  atau pemahaman yang sehat. Dari beberapa artikel Salafi cenderung  memberontak ajaran NU dan tidak punya kepercayaan pada ulama NU. Mereka hanya percaya kepada ulama yang mereka anggap  sesuai  kehendak  pemikiran  mereka.  Salafi  menentang  segala  bentuk  pembaharuan ( tajdid )  didalam  agama,  dengan  alasan  bahwa  semua  tidak  ada  contohnya  dari  nabi Muhammad  adalah  perkara  baru  yang  dihukumi  sesat  dan  akan  masuk  neraka.  Dalam membahas  permasalahan,  mereka  enggan  menganalisa  inti  permasalahan  tersebut.  Dalam fikih, mereka mengamalkan apa yang menjadi hasil ijtihad sendiri. Sedangkan dalam akidah mereka bertaqlid kepada pemimpin mereka.
Berbeda dengan konflik internal sesama NU dan konflik internal sesama Salafi. Elite NU  dan  Salafi  cenderung  menyelesaikan  konflik  dengan  solusi  yang  ditawarkan  oleh Habermas. Menurutnya solusi konflik yang berasal dari dominasi struktural dimana kelompok
27 Heru, Wawancara , Pasuruan 17 Mei 2020 di  Masjid Al-Ihsan Blandongan jam 13.30
Vol . 18 No . 3 Januari 2021
penguasa  yang  selalu  memberi  kebijakan  pada  orang  diluar  wewenang  dan  kekuasaanya adalah  komunikasi  intersubjektif  guna  membuka  ruang  dialog  yang  bebas  dari  dominasi penguasa  seperti  negara,  birokarasi  dan  elit  agama.  Para  penguasa  yang  melegitimasi wewenang  dan  kebijakan  harus  bersedia  menggunakan  komunikasi  yang  sebanding  dan bersifat  terbuka  sehingga  dapat  menghindari  konflik  antara  pengambil  keputusan  dan masyarakat  biasa  sebagai  objek  kebijakan  tersebut.  Solusi  ini  akan  menghilangkan komunikasi  yang  bersifat  menguasai  dan  mendominasi  sehingga  menutup  ruang  publik  dan mengakibatkan kekerasan perlawanan politik. 28
Elite NU meyelesaikan konflik pengetahuan dan konsep antara pemikiran kiai Hasyim Asy’ari  dengan  kiai  Said  dan  dengan  pemikiran  para  habaib  di  Pasuruan  dan  pemikiran pengurus  Pesantren  Sidogiri  dengan  komunikasi  intersabjektif  yang  digelar  melalui  seminar maupun pembuatan buku.
Efek  dari  konflik  elit  NU  diatas  mengakibatkan  banyak  dari  kalangan  milenial  yang kering  akan  agama  mereka  memilih  Salafi  karena  menurut  mereka  dianggap  lebih  murni  ke Islamanya dan terlihat  lebih  aplikatif keIslamanya, seperti  para wanita yang memakai  cadar, orang  Salafi  sangat  ramah  dengan  sesama  jama’ahnya  dan  sering  berbagi.  Dimana  intinya selalu memperlihatkan keharmonisan sesama jama’ahnya. 29 Selain itu mereka memilih Salafi karena telah membandingkan dengan NU, juga karena mereka bingung untuk milih figur yang menjalankan  ajaran  Islam  dengan  benar,  hal  ini  disebabkan  karena  para  kiai  NU  waktu  itu sibuk dengan pilihan presiden dan pemenangan calon legislatif. 30
Ingroup elite  NU  merupakan  konflik  non  realita  yaitu  konflik  kebenaran  wacana Ahlusunah  wal  jamaah.  NU  sebagai  institusi  sosial  yang  mempraktekkan  pengetahuan  dan aturan-aturan  yang  merujuk  pada  geneologi    kebenaran  baik  secara  tekstual  maupun kontekstual. Kebenaran agama Islam yang dibawah oleh Nabi Muhammad dan dipraktekkan langsung  oleh  para  sahabat, tabiin,  tabik  tabiin dan  ulama  merupakan  kebenaran  yang berdasarkan hidayah (cahaya  iman)  dan  merasa  sekaligus  mengalami  kebenaran  Islam.  Dari praktek-praktek  kebenaran  yang  mereka  rasakan,  melahirkan  sebuah  pengetahuan  yang
28 Jurgen Habermas. On The Pragmatics of Communication , (Massachusetts: The MiT Press, 1998), 2. 29 Hal ini penulis lihat saat observasi dalam  rangkah mengikuti kajian dan solat berjama’ah di Masjid Hidatullah (Masjid komunitas Salafi).
30 Iskandar (Pegawai Pabrik  Susu Nestle kejayan), wawancara, Pasuruan, 12 Februari 2019. Asal faham keagamaan  Islamnya   adalah Muhammadiyah.    Jakfar,  Wawancara,  Pasuruan 13  Februari  2019,  latar belakang keluarganya dari NU. Dia setelah lulusan SMKN 1 Pasuruan belajar bahasa Arab ke pesantren As-Sunnah milik Ustad  Ali  Salafi.  Dengan  bimbingannya  Jakfar  mendapat  beasiswa  di  LIPIA  Jakarta,  hingga  ke  Kuliah  di Madinah .
Vol . 18 No . 3 Januari 2021
mentrasformasikan  dari  mereka  kepada  ulama-ulama  berikutnya  sesuai  bidangnya  masing- masing.
Konflik ingroup Salafi  dan  masyarakat  disini  adalah  konflik  non  realiti  antara  Muhammad Ali  dan  ulama  Salafi  sebelumnya  serta  masyarakat  sekitar  lembaganya.  Muhammad  Ali  sebagai pelopor  Salafi  di  Pasuruan  dalam  dakwahnya  mampu  merasionalkan  dengan  dasar  pemikiran  ilmiah atas  ide-ide  kreatif  dalam  berdakwah  dan  ada  motif  pembenaran  atas  tindakannya  sehingga  terbebas dari  pembid’ahan  dari  ulama  Salafi  lainya,  dimana  kebiasaan  Salafi  selalu  membid’ahkan  kepada sesama  ulama  Salafi  lainnya  jika  tidak  sama  dengannya.  Tindakan  rasio  Muhammad  Ali  yang bertujuan  untuk  menegakkan  Salafi  di  Pasuruan  dengan  tidak  menentang  para  pendahulu  Salafinya dan  mampu  membuktikan  kepada  masyarakat  bahwa  Salafi  bukan  radikal  dan t}aghut (tidak  mau menerima aturan pemerintah). Salafi Pasuruan paham dan sadar akan pasar Pasuruan berikut cara theatment -nya  dan packaging dalam  dakwahnya.  Ditambah  lagi  dengan    gaya  Salafi  dalam menyelesaikan  konflik  perebutan  pengaruh  baik  pada  ulamanya  terdahulu  dan  pada masyarakat  sekitar  NU  sehingga  mampu  menarik  simpati  masyarakat  sekitar  untuk  sekolah dilembaganya  dengan  memberikan  pelajaran  baik  nasional  maupun  pelajaran  agama  sesuai dengan khas dan ajaran Salafi mereka.
Masyarakat Pasuruan yang terpengaruh oleh paham Salafi selain jamaah murni Salafi (jamaah muhajirin ),  baik  yang  berasal  dari  NU  ataupun  Muhammadiah  sesuai  pengamatan peneliti  mereka  mampu  menyerap  paham-paham  dari  Salafi  dengan  baik,  tetapi  ketika kembali  ke kampung   halaman mereka kembali  ke kelompok mereka masing-masing seperti lingkungan  muhammadiyah  kembali  meniru  dan  berinterraksi  dengan  lingkungan muhammadiyah  tersebut,  begitu  juga  jamaah muhajirin dari  NU  akan  kembali  pada lingkungan NU untuk menyesuaikannya dengan lingkungan tersebut karena takut dikucilkan karena  perbedaan  pemahamannya.  Begitu  juga  kader  Muhammadiyah  yang  berada  di lingkungan NU mereka menyesuaikan diri dengan lingkungan NU begitu juga masyarakat NU yang  berada  dilingkungan  Muhammadiyah.  Bahkan  tidak  sedikit  dari  mereka  yang  menika antara  NU  dan  jamaah  murni  Salafi,  antara  Muhammadiyah  dan  Salafi  atau  NU  dan Muhammadiyah. Jadi terjadi persilangan paham paham Ahlusunah wal jamaah antara NU dan Salafi secara keluarga dan keturunan mereka.
Berbeda  dengan  model  dakwah  Salafi  yang  mempunyai  konsep  dan  desain  elite  NU dalam  mempengaruhi  jamaahnya  hanya  menekankan  komunikasi  satu  arah  seperti  dalam cermah  maupun  pendidikan  dalam  pesantrenya.  Sedangkan    pola  hubungan  antara  kiai  dan santrinya  atau  warga  nahdliyin  dengan  sistem  patron  klien.  Kiai  sebagai  sebagai  patron  dan
Vol . 18 No . 3 Januari 2021
santri sebagai kien. 31 Untuk mendapatkan pemahaman lebih mudah terkait perebutan pengaruh antara elite NU dan Salafi Pasuruan sebagaimana pada tabel berikut:
Tabel 4.2
Perebutan Pengaruh antara elite NU dan Salafi Pasuruan
Perebutan Pengaruh Elite NU Elite Salafi Paham Ahlusunah wal jamaah an-
Nahdliyyah.
Ahlusunah wal jamaah Salafi
Strategi mempengaruhi
Patron klien Model dakwah dan packaging dakwah serta konsep hijrah ke Islam murni Yang dipengaruhi /sasaran Santri, & alumni pesantren serta  warga
nahdliyin
Jamaah Salafi murni
jamaah muhajirin:
Guru, murid, pegawai pabrik, polisi, TNI AD dan AL, dan warga Muhammadiyah dan NU Respon Taat Taat Tertarik pada brands Islam Murni Pengaruh
perubahan sikap
Fanatik Fanatik fleksibel
Di  sini  peneliti  memberikan  istilah  Jamaah murni  dan  dan  jamaah muhajirin  untuk membedakan  pengikut  asli  dan  yang  baru  hijrah.  Artinya  Jamaah Salafi  disini  adalah  para jamaah yang mengikuti pahamnya sejak awal dan sudah mempunyai paham yang sama baik itu NU maupun Salafi. Sedangkan jamaah muhajirin  adalah oang-orang yang baru memahami ajaran Salafi dan baru hijrah untuk belajar Islam. istilah muhajirin juga diistilahkan oleh orang Salafi  terhadap    mereka  yang  baru  hijrah  belajar  paham  Salafi.  Dari  pengaruh  paham kemudian  pengalaman  keagamaan  partisipan  baik  yang jamaah  murni  maupun  jamaah
31 Dorodjatun Kuntjorojakti. The Political Economy of Development: The Case Study of Under the New Order Government , (unpublished Ph.D Thesis, University of California, Berkelet. 1978), 6.
Vol . 18 No . 3 Januari 2021
muhajirin tersebut  dimanivestasikan dan sosialisasikan, lewat  aturan sosial yang dilegalkan, maka secara otomatis merupakan wujud dari objektifikasi. 32
Adapun jamaah  muhajirin dalam  memahami  teks  agama  yang  dikaitkan  dengan konteks  sosial  mereka  cenderung  mempertimbangkan  kembali  dan  mencoba  untuk  dikritisi dan  bahkan  menolaknya  jika  menurut  tidak  sesuai  dengan  pemikiran  mereka  atau  diterima begitu saja. Pemahaman mereka selalu dikaitkan dengan analisa sosial disekitarnya dan lebih cenderung kritis terhadap paham yang mereka pahami sebelum dia hijrah. Selain itu diantara mereka  juga  ada  yang  pindah  paham  berdasarkan  kekecewaan  dan  merasa  kurang  perhatian dari elit NU dalam segi menjaga kepercayaan sehingga mereka hijrah ke Salafi. 33 Di sisi lain mereka yang hijrah berada di kampung yang komunitasnya NU mereka masih dan sering juga mengikuti  tradisi  NU  yang  berupa  maulid,  israk  dan  mi’raj,  dan  tahlil karena  tekanan  dari keluarga  yang  menyarankan  untuk  ikut  sebagai  perwakilan  keluarga  dan  rasa  “ sungkan ” terhadap tetangga serta solidaritas.
Dari pemaparan perebutan pengaruh antara elite NU dan Salafi serta perubahan sikap objek yang dipengaruhi dalam hal ini jamaah murni dan jamaah muhajirin dari elite NU dan Salafi,  peneliti  menemukan  istilah  bahwa  manfaat  atau  fungsi  dari  konflik  ini  adalah melahirkan umat Islam yang lebih kritis dan fleksibel yang peneliti sebut dengan istilah umat Islam  Hibrida  yakni  umat  Islam  yang  mempunyai  pemahaman  silang  yang  dihasilkan  dari paham Ahlusunah wal jamaah an-Nahdliyyah dan Ahlusunah wal jamaah Salafi.
Dengan  demikian  konflik  perebutan  pengaruh  antara  elite  NU  dan  elite  Salafi  di Pasuruan  sangat  relevan  dengan  prespektif  teori  Coser  yakni  konflik  yang  berfungsi  positif untuk  suatu  kelompok  dalam  sendiri.  Hal  ini  juga  sesuai  pendapat  Robert  C.  North,  yakni konflik berfungsi sebagai  perekat  antar kelompok atau golongan yang belum ada hubungan. Menurutnya,  konflik  suatu  kelompok  dengan  kelompok  lain  dapat  menghasilkan  energi positif  bagi  para  anggota  kelompok  tersebut,  sampai  kohesitas  setiap  kelompok  dapat bertambah meningkat . 34
32 Dalam  menegaskan    item-item  tersebut  James  L.  Cox    mengatakan:” I  argue  that  identifiable communities  aound  the  word  perform  certain  activities,  believe  certain  things,  invest  authority  in  certain personalities,  hallow  certain  text,  tell  various  stories  and  legitimate  morality  by  reference  to  a  non-falsifiable and purely postulated alternate reality. These alternate realities are postulated by those in the community, not by me ”  lihat  James  L.  Cox, A  Guede  to  the  Pehenomenology  of  Religion:  Key  Issues,  Formative  Influences  and Subsequent Debates , ( London dan New York:  T Clark International, 2006), 236.
33 Yanto, seorang warga NU, Wawancara ,  Pasuruan Sebani, 11 mei 2020 jam 16.00. Dia mengatakan “sekarang  warga  gak  Muhammadiyah,  gak  NU  kalo  bener  ya  diturut,  kalo  gak  cocok  dengan  ucapane  tapi kelakuanya korupsi ya gak bisa ditiru”.
34 Stanley Schachter, “Cohesion, Social”, Encyclopedia of Social Sciences , Vol II. ( Washington, DC: Catholic University of America Press, 1970),  542-5.
Vol . 18 No . 3 Januari 2021
Pada pola pikir generasi Islam dengan pemahaman Islam yang Hibrid yang berada di Pasuruan  juga  berfungsi  meredakan  konflik    dan  permusuhan  dan  memberikan  solusi  agar hubungan-hubungan  di  antara  elite  NU  dan  Salafi  di  tingkatan  masyarakat  Pasuruan  tidak semakin menajam. Mereka menggunakan nilai-nilai kebersamaan dan kesamaan serta aturan khusus yang bisa di sepakati dan digunakan bersama untuk mempertahankan pemahan Islam, yang  mana  langkah  ini  tidak  bisa  ditemukan  pada  para  elite  NU  dan  Salafi  yang  tidak mungkin  bersatu.  Hal  ini  terbukti  warga  NU  yang  suka  mengikuti  kajian  di  Salafi  saat kembali  ke  kampungnya  mereka  masih  aktif  ikut  maulid  dan  tahlil  yang  diadakan  oleh  NU dengan  memadukan  makna  solidaritas  dan  silaturahmi  sesama  tetangga.  Mereka  juga memahami  nilai-nilai  yang  dianggap  oleh  mereka  sama  yakni  alquran  dan  hadisnya  yang dianggapnya sama.
Pemikiran  kritis  generasi  Islam  yang  berpemahaman  Hibrid  ini  sebagai  objek perebutan  pengaruh  pemahaman  menurut  prespektif  Habermas  adalah  bagian  dari savety- value yakni  solusi  penyelamat  yang  mengedepankan  rasio.  Jurgen  Habermas  berpendapat,  “ Kesadaran  rasio  yang  penuh  akan  pentingnya  dan  sebuah  tanggung  jawab  dan  terusnya berfikir secara rasio atas kemajuan ke arah positif dan otonom merupakan sebuah usaha untuk meraih kekuatan trasenden dari kesadaran terlibatnya materialistis itu sendiri.” 35
Rasio  disini merupakan berfikir kritis secara  reflektif dengan tujuan dan kepentingan untuk  lebih  berpeluang  dan  terhindar  dari  kendala  baik  dari  luar  ataupun  dalam  sebuah pengetahuan  dan  kepentingan  emansipatoris. 36 Dalam  hal  ini  Habermas  memberikan  empat model  rasionalisasi. Pertama ,  terbukanya  rasio  untuk  menemukan  metodelogi  ilmu  empiris dalam  mewujudkan  sasaran. Kedua, rasio  pilihan  strategis  untuk  suatu  penerapan  nilai implisit  dari  sebuah  ekonomis  dan  efisiensi. Ketiga ,  rasional  sebagai  kontrol  dan  analisa ilmiah  terhadap  proses-proses  tertentu. Keempat, rasionalisasi  keputusan  pilihan  tertentu sesuai efektifitas, efisiensi, produktivitas dan seterusnya. 37
Dari  model  rasionalisasi  tersebut  dapat  menghasilkan  tiga  produk  yaitu pertama , terjadinya  situasi  dan  kondisi  yang  baru  demi  keberlangsungan  tradisi  dan  keilmuan  yang memadai  untuk  kebutuhan  kehidupan  dibutuhkannya  reproduksi  kultural. Kedua, terpeliharanya integrasi dan koordinasi masyarakat yang legal dan konsistensi kelompok akan
35 Jurgen Habermas, Ilmu dan Teknologi Sebagai Ideologi , (Jakarta:LP3Es,1990),171.
36 F Budi Hardiman, Menuju Masyarakat Komunikatif , (Yogyakarta: Kanisius, 1993),34.
37 Ibid.,32
Vol . 18 No . 3 Januari 2021
menjamin  situasi  baru  yang  terintegrasi. Ketiga ,  terciptanya  situasi  baru  pada  kolektifitas generasi baru dibutuhkannya sosialisasi dan komunikasi yang positif dan rasional. 38
Perspektif pendapat Habermas ini dengan adanya umat Islam yang pemahaman Islam hibrid  antara Ahlusunah wal jamaah an-Nahdliyyah dan Ahlusunah wal jamaah Salafi, maka di  Pasuruan  mampu  menciptakan  kolektifitas  generasi  baru  yang  mampu  berkomunikasi positif dan rasional serta fleksibel.

## E. KESIMPULAN
Konflik  perebutan  pengaruh  antara  elite  NU  dan  Salafi  di  Pasuruan  sangat  relevan  dengan prespektif teori Coser yakni konflik yang berfungsi positif untuk suatu kelompok dalam sendiri. Hal ini juga sesuai pendapat Robert C. North, yakni konflik berfungsi sebagai perekat antar kelompok atau golongan  yang  belum  ada  hubungan.  Menurutnya,  konflik  suatu  kelompok  dengan  kelompok  lain dapat  menghasilkan  energi  positif  bagi  para  anggota  kelompok  tersebut,  sampai  kohesitas  setiap kelompok dapat bertambah meningkat. 39
Pola pikir generasi Islam Hibrid yang berada di Pasuruan juga berfungsi meredakan konflik  dan permusuhan  dan  memberikan  solusi  agar  hubungan-hubungan  di  antara  elite  NU  dan  Salafi  di tingkatan masyarakat Pasuruan tidak semakin menajam. Mereka menggunakan nilai-nilai kebersamaan dan  kesamaan  serta  aturan  khusus  yang  bisa  di  sepakati  dan  digunakan  bersama  untuk mempertahankan pemahan Islam, yang mana langkah ini tidak bisa ditemukan pada para elite NU dan Salafi  yang  tidak  mungkin  bersatu.  Pemikiran  kritis  generasi  Islam  Hibria  ini  menurut  prespektif Habermas adalah bagian dari savety-value yakni solusi penyelamat yang mengedepankan rasio.
38 Ibid., 230.
39 Stanley Schachter, “Cohesion, Social”, Encyclopedia of Social Sciences , Vol II,  542-5.
Vol . 18 No . 3 Januari 2021

## DAFTAR PUSTAKA
Allan, Kenneth. Contemporary Social and Sociological Theory . California: Pine Forge Press, Sage Pub,inc, 2006.
Asyqar (al), Umar. Tarikh Al-Fiqh Al-Islami. Kuwait : Maktabah Al-Falah cet.1, 1982. al-Asqolani, Ibnu Hajar, Fatul Ba>ri Syarah Shahih Al-Bukhari, Bairut: Darul Hadis,2004. Atkinson, Paul & Amanda Coffey. Analysing Documentary Realities in Qualitative Research:
Theory, Method, and Practice . David Silverman. London: Sage Publications, 2004.
Al-Atsari,  Muhammad  bin  Ahmad  As-Safarani  Al-Hambali. Lawami’  al -Anwar  al- Bahiyyahwa Sawathi’ al -Asrar al-Atsariyah:li Syarh Ad-Durroh al-Mudhiah fi Aqdi al- Firoq al-Murdhiyyah . Vol.1. Damascus: Muassasah al-Khofiqoin, cet.2, 1982.
Az-Zahabi,  Syamsuddin  Muhammad  bin  Ahmad. Siyar  A’lam  an - Nubala’ . Juz  VI . Beirut: Ar-Risalah, 1995.
Baihaqi,  (al),  Abu  Bakar  ibn  al-Husain  ibn  ‘Ali, al-Asma wa al-shifat, tahqiq Abdullah  ibn “Amir, Kairo: Dar al Hadis, 2002.
Bartos J. Otomar and Paul Wehr. Using Conflict Theory. Cambridge: University Press,  2002.
Baso,  Ahmad, NU  Studies  pergolakan  pemikiran  antara  Fundamentalisme  dan Fundamentalisme Neo-Liberal, Jakarta:Erlangga, 2006
Berger, Peter L. The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theory of Religion. Garden City ,  N.J:    Doubleday.  1967.    Diterjemahkan  dalam  bahasa  Indonesia  Langit  Suci: Agama sebagai realitas Sosial, terjemahan Hartono”. Jakarta: LP3ES, 1994.
Bernhard,  H.  M.  Vlekke. Nusantara:  A  History  of  Indonesia.  Wholly  revised  edition .The Hague/Bandung: Van  Hoeve, 1959.
Berthens, K. Seri Filsafat Atmajaya: Filsafat Barat Abad XX jilid II: Prancis . Jakarta: BPSDD, Babad  Pasoeruan.  Sebuah  Dokumentasi  Kesejarahan  Kabupaten  Pasuruan . Pasuruan: The HQ Center, 2007
Corrigan, Peter, The Sociology of Consumption: An Introduction. (Sage Publications, 1998)
Crewell,  John  W, Qualitative  Inquiry  Research  design:  Choosing  Among  Five  Tradition , California: Sage Publication 1998
Dahlan, Abdul Aziz. Ensiklopedi Hukum Islam . Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 1997.
Dahrendoerf,  Ralf, Konflik  dan  Konflik  dalam  Masyarakat  Industri:  Sebuah  Analisa  Kritik . Jakarta: Rajawali, 1986.
David,  Bernard  Guralnik.  dan  Victoria  Neufeldt. Webter’s  New  World  Callage  Dictionary . New York: A Simon& Schuster Macmillan Company, 1996.
Doyle, Paul Johnson. Teori Sosiologi Klasik dan Modern . Jakarta: Gramedia Pustaka, 1994.
Dhofier.  Zamaksyari, Tradisi  Pesantren  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kiai, (Jakarta, LP3ES:1994)
James L. Cox.A Guede to the Pehenomenology of Religion: Key Issues, Formative Influences and Subsequent Debates . London dan New York: T & T Clark International, 2006. Ja’fari,  Fadil  Su’ud, ISLAM  SYI’AH:  Telaah  Pemikiran  Habib  Husein  al_Habsyi , Malang:UNI-Maliki Press, 2010,
Joachim, Wach. Sociologi of Religion . Chicago : University of Chicago Press, 1994 Janson , at all. Webster’s New World Encyclopedia , New York : Prentice Hall,1992.
Vol . 18 No . 3 Januari 2021
John, W.Cresswell. Research Design. California: Sage Publications, 2014.
Jum’ah Ali. Menjawab Dakwah Kaum Salafi . Jakarta: Khatulistiwa Press, 2013.
Kartodirdjo, Sartono, Pemikiran dan Perkembangan Historiografi Indonesia: Suatu Alternatif , Jakarta: Gramedia, 1982.
Kuntowijoyo. Budaya dan Masyarakat. Yogyakarta: Tiara Wacana, 1987.
Khudairi (al), Zainab, Filasafat Sejarah Ibnu Khaldun , Bandung: Pustaka, 1987 Latif,  Hasyim. Nahdlotul  Ulama  Penegak  Panji  Ahlus  sunnah  wal  Jama’ah, Surabaya:  PW LTNU Jawa Timur, 2019.
Leeexy, J. Moleong. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya,2000. Lewis, A. Coser. The Functions Of  Social Conflict . New York: Free Press, 1956.
Marshall,  G.S.Hadgson. The  Venture  of  Islam, Vol.1.  Chicago:  Chicago  University  Press, 1971.
Mastuki Hs, Kiai. Menggugat  Menggadili Pemikiran Kang Said . Jakarta: Fatma Press.1999. Meijer. Global  Salafism:Islam’s  New  Religious  Movement .  Columbia:  Columbia  University Press, 2011.
Menno, S. dan Alwi, M. Antropologi Perkotaan. Jakarta: CV. Rajawali, 1992.
Maghrawi (al), Muhammad bin Abdurrahman. al-Mufafassirun baina at- Ta’wil wa al -Isbat fi Ayat  as-Sifat . Riyat:  Muassasah  ar-Risalah,  2000.Muzadi,  KH  Muchit,. NU  Dalam Perspektif Sejarah dan Ajaran.Pengakuan. Surabaya,  Khalista, 2006.
Poloma.  Margaret  M. Sosiologi  Kontemporer, Yasogama  tim  (terj.).  Jakarta  :  PT.  Raja Garfindo Persada, 2000.
Pradjarta  Dirdjosanjoto. Memelihara  Umat:  Kiai  Pesantren-Kiai  Langgar  di  Jawa . Yogyakarta: LKiS, 1999.
Pruitt G. Dean dan Rubin Z. Jeffrey. Teori Konflik Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2004 Syihab. Akidah  Ahlus  Sunnah  Versi  Salaf-Khalaf  dan  Posisi  Asy’ariah  di  antara  Keduanya.
Jakarta: Bumi Aksara, 1998.
Ullayan, Musthafa Hamdu. Antara madzhab Hambali dengan Salafi kontemporer. Cipinang: Pustaka al-Kautsar, 2018.
Waskito,  Abu  Muhammad  Abu  Muhammad, Mendamaikan  Ahlus  Sunnah  di  Nusantara Mencari  titik  Kesepakatan  antara  Asy’ariyah  dan  Wahabiyah ,Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar, 2012
Watt.,  Montgomery. Islamic  Philosophy  and  Theology  An  Extended  Survey .  Edinburgh: Edinburgh University Press, 1992.
Janson , at all. Webster’s New World Encyclopedia , New York : Prentice Hall,1992.
Wiktorowicz,  Quintan. The  Management  of  Islamic  Activism  :  Salafi,  the  Muslim Brotherhood, and State Power in Jordan. Albany-New  York State: University of  New York  Press, 2001.
Zaman, Muhammad Qasim. Religion and Politics under the Early ’Abbasids: The Emergence of the Proto-Sunni Elite , Leiden: Brill Academic Publisher, Incorporated,tt.
Zietlin,  M  Irving. Memahami  Kembali  Sosiologi. Terj,  Sunyoto.  Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press, 1984.
Zuhri,  Achmad  Muhibbin. Pemikiran   KH.M.Hasyim Assy’ari tentang Ahl  al-Sunnah wa Al Jama’ah . Surabaya: Khalista, 2010.