ISSN 1979-1739 © 2014 Nadwa | IAIN Walisongo http://journal.walisongo.ac.id/index.php/nadwa

## Nadwa | Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 8, Nomor 2, Oktober 2014
Pengembangan Model Perencanaan Himpunan Data dan Aplikasi Instrumentasi Berbasis Pola Tujuh Belas Plus

## Indra Kusuma
Universitas Muhammadiyah Jember Email: indrakusuma.kons335@gmail.com

## Abstract
This paper describes the development of a set of data and planning models based instrumentation applications seventeen plus patterns in BK teachers SMP / MTs in Bondowoso. The  results of this  study indicate  that  counselling activity plan- ning model using the approach pattern seventeen plus becomes very necessary. B.K. teachers in SMP/MTs of Bondowoso still do not have a wide range of data that should be held for the provision of counselling services. The teachers feel it is important to have variety of data sets and instrumentation applications for the smooth  running  of  counselling  services  (score  =  3.23).  The  evaluation  of  the implementation  of  set  of  data  and  applications  instrument  was  still  very  low (score  =  1.14).  The  planning  model  development  activities  and  application  in- strumentation data set found that B.K. teachers desperately need (score = 4.28). The assessment model development planning activities data set and instrumenta- tion applications that are promoted rated excellent (score = 4.47) .
Keywords: planning, data set, application instrumentation

## Abstrak
Makalah ini menjelaskan pengembangan model perencanaan himpunan data dan aplikasi instrumentasi berbasis pola tujuh belas plus pada guru B.K. SMP/MTs di  Bondowoso.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  model  perencanaan kegiatan  konseling  dengan  menggunakan  pendekatan  pola  tujuh  belas  plus menjadi sangat perlu dilakukan agar implementasinya sesuai dengan kebutuhan siswa. Guru BK SMP/MTs di Bondowoso masih banyak yang belum memiliki berbagai  data  untuk  penyelenggaraan  layanan  konseling.  Guru-guru  tersebut sangat memerlukan himpunan data dan aplikasi instrumentasi untuk kelancaran menjalankan  tugasnya  (rerata  =  3,23).  Sementara  evaluasi  pelaksanaan himpunan data dan aplikasi instrumennya ternyata masih sangat rendah (rerata = 1,14.  Guru-guru  BK  juga  sangat  membutuhkan  (rerata  =  4,28).  Penilaian pengembangan  model  perencanaan  kegiatan  himpunan  data  dan  aplikasi instrumentasi yang dipromosikan dinilai sangat baik (rata = 4,47)
Kata kunci: perencanaan, himpunan data, aplikasi instrumentasi

## A.  Pendahuluan
Setiap  organisasi  pendidikan  perlu  melakukan  suatu perencanaan  dalam  setiap  kegiatan  organisasinya.  Baik  berupa perencanaan kegiatan, perencanaan kurikulum, program pembelajaran maupun perencanaan kegiatan konseling di sekolah. Perencanaan (planning) merupakan  proses  dasar  bagi  organisasi untuk  memilih  sasaran  dan  menetapkan  bagaimana  cara mencapainya.  Oleh  karena  itu,  perencanaan  dalam  pendidikan harus  menetapkan  tujuan  dan  sasaran  yang  hendak  dicapai sebelum melakukan proses perencanaan  yang lain, termasuk juga dalam  hal  ini  adalah  perencanaan  kegiatan  bimbingan  dan konseling. 1
Perencanaan  merupakan  tahapan  paling  penting  dari  suatu fungsi  manajemen,  terutama  dalam  menghadapi  lingkungan eksternal  yang  berubah  dinamis.  Dalam  era  globalisasi  ini, perencanaan harus lebih mengandalkan prosedur yang rasional dan sistematis, bukan sekadar pada intuisi dan firasat (dugaan).
Pokok pembahasan pada penelitian ini berfokus pada elemen- elemen  tertentu  dari  proses  perencanaan  dan  proses  yang  sangat berhubungan  dengan  pemecahan  masalah,  serta  pengembangan program layanan konseling di sekolah.
Kemudian
memperkenalkan  konsep  perencanaan  dan  menyajikan  sejumlah pendekatan  untuk  mengefektifkan  perencanaan  dari  kegiatan pendukung  himpunan  data  dan  aplikasi  instrumentasi,  dalam layanan konseling di sekolah maupun madrasah.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  terutama  yang  terkait dengan  perencanaan  himpunan  data  dan  aplikasi  instrumentasi bagi  guru  BK/Konselor  SMP/MTS  di  Kabupaten  Bondowoso yang ada saat ini, maka dapat dirumuskan permasalahan penelitian sebagai berikut:
1.  Bagaimana  model  perencanaan  himpunan  data  dan  aplikasi instrumentasi  bagi  guru  BK/Konselor  SMP/MTs  di Kabupaten Bondowoso saat ini?
2.  Bagaimana  desain  model  perencanaan  himpunan  data  dan aplikasi  instrumentasi  bagi  guru  BK/Konselor  SMP/MTs  di Kabupaten Bondowoso yang dipromosikan?
1 Husaini  Usman, Manajemen  Teori  Praktek  dan  Riset  Pendidikan , (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), hlm. 61.
3.  Bagaimana  pengembangan  model  perencanaan  himpunan data  dan  aplikasi  instrumentasi  bagi  guru  BK/Konselor SMP/MTS di Kabupaten Bondowoso yang dipromosikan?

## B.  Konsep Perencanaan
Konsep  perencanaan  menurut  T.  Hani  Handoko,  dapat dijelaskan sebagai berikut:
1.  Proses  menentukan  bagaimana  sistem  manajemen  akan mencapai  tujuan  dalam  menentukan  bagaimana  organisasi dapat meraih apa yang ingin ditujunya.
2.  Proses  menetapkan  tujuan-tujuan  dan  rancangan  tindakan, membangun peraturan-peraturan dan prosedur, dan memperhitungkan hasil-hasil yang akan terjadi di waktu yang akan datang.
3.  Proses perencanaan tidak berakhir bila rencana tersebut telah ditetapkan,  namun  perlu  terus  dimodifikasi  sesuai  dengan temuan-temuan  baru  di  lapangan  yang  membawa  pada efektivitas dan efisiensi organisasi. 2
Pendapat  yang  lain  menurut  tim  dosen  administrasi pendidikan Universitas Pendidikan Indonesia, menjelaskan bahwa perencanaan  sebagai  bagian  dari  manajemen  merupakan  suatu proses  yang  sistematis  dalam  melakukan  kegiatan  organisasi. 3
Proses manajemen secara umum harus mengikuti langkah-langkah merencanakan, mengorganisasikan, memimpin, dan mengendalikan.  Berkaitan  dengan  perencanaan  tersebut  dapat diuraikan sebagai berikut:
1. Merencanakan adalah membuat suatu target-target yang akan dicapai  atau  diraih  di  masa  depan.  Dalam  organisasi merencanakan  adalah  suatu  proses  memikirkan  dan menetapkan secara matang terhadap arah, tujuan dan tindakan sekaligus  mengkaji  berbagai  sumber  daya  dan  metode  atau teknik yang tepat.
2. Merencanakan  pada  dasarnya  membuat  keputusan  mengenai arah  yang  akan  dituju,  tindakan  yang  akan  diambil,  sumber daya  yang  akan  diolah  dan  teknik  atau  metode  yang  dipilih untuk  digunakan.  Rencana  mengarahkan  tujuan  organisasi
2 T.  Hani  Handoko, Manajemen, (Yogyakarta:  BPFE,  2013),  hlm.  77- 78.
3 Tim  dosen  UPI, Manajemen  Pendidikan ,  (Bandung:  Alfabeta,  2012), hlm. 93-94.
dan  menetapkan  prosedur  terbaik  untuk  mencapainya. Prosedur  itu  dapat  berupa  pengaturan  sumber  daya  dan penetapan teknik atau metode.
3. Keberadaan  suatu  rencana  sangat  penting  bagi  organisasi, sebab  rencana  berfungsi  untuk:  Menjelaskan  dan  merinci tujuan  yang  ingin  dicapai,  Memberikan  pegangan  dan menetapkan  kegiatan-kegiatan  yang  harus  dilakukan  untuk mencapai  tujuan  tersebut,  Organisasi  memperoleh  standar sumber  daya  terbaik  dan  mendayagunakannya  sesuai  tugas pokok  fungsi  yang  telah  ditetapkan.  Di  sisi  lain,  menjadi rujukan  anggota  organisasi  dalam  melaksanakan  aktivitas yang  konsisten  prosedur  dan  tujuan,  Memberikan  batas kewenangan  dan  tanggung  jawab  bagi  seluruh  pelaksana, Memonitor  dan  mengukur  berbagai  keberhasilan  secara intensif  sehingga  bisa  menemukan  dan  memperbaiki penyimpangan secara dini, Memungkinkan untuk terpeliharanya  persesuaian  antara  kegiatan  internal  dengan situasi eksternal, Menghindari pemborosan.
Pendapat  yang  hampir  sama  juga  disampaikan  oleh Heidjrachman  Ranu  Pandojo.  Perencanaan  merupakan  aspek administrasi  yang  bersifat  khusus,  dan  keberhasilannya  sangat bergantung  pada  standar  dan  informasi  yang  akurat.  Kegiatan perencanaan  akan  meliputi  perencanaan  garis  besar  perencanaan, strategi  atau  program  umum,  pemilihan  metode  yang  cocok, pemilihan bahan baku  dan mesin-mesin  yang tepat, dan berbagai hal  dalam  rangka  menjawab  pertanyaan  5W+1H  (apa,  mengapa, bagaimana,  kapan,  di  mana,  oleh  siapa)  pelaksanaan  pekerjaan dijalankan. Kegiatan perencanaan akan meliputi: informasi tentang latar  belakang,  kehendak  yang  diinginkan,  metode  yang  akan dipergunakan, administrasi yang rinci, dan sistem interkomunikasi. 4
Proses  perencanaan  ini,  biasanya  mengenai  hal-hal  yang bersifat  eksklusif,  yakni  berkenaan  dengan  kegiatan  operasional yang  akan  dilaksanakan,  seperti  tanggung  jawab  masing-masing departemen,  penentuan  tugas-tugas  departemen  dan  lain-lain. Beberapa kegiatan yang direncanakan adalah penyusunan program kerja berkaitan dengan rencana pembelajaran, strategi
4 Heidjrachman  Ranupandojo, Teori  dan  Konsep  Manajemen ,
(Yogyakarta: UPP AMP YKPN, 1996), hlm. 59-60.
pembelajaran, waktu, metode, juga jadwal mengajar (bagi lembaga pendidikan) dan lain-lain.
Agar  perencanaan  berdaya  guna,  maka  perencanaan  harus sederhana,  luwes,  berimbang,  didasarkan  pada  standar-standar yang akurat hasil observasi dan pencatatan sistematis. Perencanaan merupakan  alat  manajemen  penting,  karena  itu  perlu  diberikan perhatian  khusus,  serta  imajinasi  yang  kuat  didasari  pengetahuan teknik  yang  luas  dan  mendalam.  Namun  perlu  diingat, merencanakan  bukan  satu-satunya  kegiatan  manajemen,  karena dalam  penerapan  rencana  tersebut,  akan  sangat  tergantung  pada pelaksanaannya. Hal ini merupakan salah satu kunci keberhasilan perencanaan,  yaitu  tersedianya  pelaksanaan-pelaksanaan  yang baik.
Dari  keterangan  di  atas  dapat  kita  simpulkan  bahwa perencanaan merupakan proses awal bagi sistem manajemen untuk mencapai  tujuan-tujuannya.  Oleh  sebab  itu,  perencanaan merupakan  proses  menentukan  rancangan  tindakan  bagaimana organisasi  membangun  aturan-aturan  dan  prosedur  demi tercapainya  tujuan  organisasi  tanpa  melupakan  kemungkinan- kemungkinan  yang  akan  terjadi  dalam  pelaksanaan  perencanaan. Perencanaan  yang  dilakukan  oleh  organisasi  termasuk  dalam  hal ini  adalah  organisasi  bimbingan  dan  konseling  di  sekolah  (Unit Pelayanan  Bimbingan  dan  Konseling,  disingkat  UPBK)  harus bersifat fleksibel. Artinya perencanaan tersebut bisa menyesuaikan terhadap  lingkungan  eksternal  (kebutuhan  perkembangan  klien) yang dinamis.

## C.  Alasan Pentingnya Perencanaan Dalam Manajemen
Ada  beberapa  alasan  mengapa  perencanaan  begitu  penting terhadap  Manajemen  Organisasi,  menurut  T.  Hani  Handoko sebagai berikut:
1.  Tujuan  organisasi  menjadi  jelas  dan  terarah.  Perencanaan sebagai  langkah  awal  dari  pencapaian  tujuan  akan memberikan  arah  dan  kejelasan  tujuan  tersebut,  sehingga semua  komponen  ataupun  elemen-elemen  dalam  organisasi mengetahui dengan baik tujuan yang hendak dicapai.
2.  Semua bagian yang ada dalam organisasi akan bekerja ke arah satu tujuan yang sama ketika semua elemen atau bagian dalam organisasi  mengetahui  tujuan  organisasinya  dengan  jelas  dan benar,  maka  mereka  akan  bekerja  ke  satu  arah  yang  sama.
Artinya  mereka  memahami  prosedur  apa  saja  yang  akan dilakukan  sebagaimana  yang  telah  mereka  sepakati  dalam perencanaan.
3.  Menolong  mengidentifikasi  berbagai  hambatan  dan  peluang. Dengan  adanya  perencanaan  maka  organisasi  mampu mengidentifikasi berbagai hambatan dan peluang yang ada di lingkungan  luar  organisasi.  Adanya  hambatan  dan  peluang yang  datang  akan  menuntut  organisasi  mempersiapkan tindakan-tindakan  antisipasi  ke  depan  sehingga  mereka  tetap berada di jalur menuju tujuan awal.
4.  Membantu  pekerjaan  menjadi  lebih  efisien  dan  efektif. Perencanaan memberikan pandangan bagi organisasi mengenai tindakan apa saja yang harus mereka lakukan demi tercapainya tujuan, termasuk di dalamnya biaya dan lamanya waktu  yang  dibutuhkan  sehingga  tujuan  terealisasi.  Hal  ini akan  membantu  organisasi  menjadi  lebih  efektif  dan  efisien dalam mencapai tujuan. 5.  Perencanaan  sendiri  dapat  diartikan  aktivitas  pengawasan. Ketika  prosedur  kerja  sudah  ada  dan  jelas,  tentu  hal  ini menjadi  sebuah  kontrol  terhadap  pelaksanaan  di  lapangan. Artinya  mereka  akan  bekerja  sesuai  prosedur  sebab perencanaan bertindak sebagai pengawasan. 5
6.  Perencanaan  juga  membantu  untuk  mengurangi  risiko  dan ketidakpastian.  Dalam  mencapai  sebuah  tujuan,  terdapat berbagai  macam  risiko  dan  ketidakpastian  yang  akan menghadang dalam pencapaian tujuan organisasi. Oleh karena itu, adanya perencanaan akan memperjelas tindakan-tindakan dan  prosedur  kerja  sehingga  ketidakpastian  tersebut  dapat diminimalkan.
Dalam manajemen, perencanaan
adalah proses
mendefinisikan  tujuan  organisasi,  membuat  strategi  untuk mencapai  tujuan,  dan  mengembangkan  rencana  aktivitas  kerja organisasi.  Perencanaan  merupakan  proses  terpenting  dari  semua fungsi  manajemen  karena  tanpa  perencanaan  fungsi-fungsi  lain seperti pengorganisasian, pengarahan, dan pengontrolan tidak akan dapat berjalan. 6
5 Handoko, Manajemen , hlm. 80-81.
6 Nanang Fatah, Landasan Manajemen Pendidikan , (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2008), hlm. 11.
Demikian  pula  dalam  manajemen  bimbingan  dan  konseling, perencanaan  adalah  proses  mendefinisikan  tujuan  layanan konseling  di  sekolah,  serta  membuat  strategi  untuk  mencapai tujuan  konseling,  dan  mengembangkan  rencana  aktivitas  layanan konseling.  Sehingga  Perencanaan  kegiatan  konseling  di  sekolah merupakan  proses  terpenting  dari  semua  fungsi  manajemen konseling,  karena  tanpa  perencanaan  yang  baik  fungsi-fungsi manajemen  konseling  lain  seperti  pengorganisasian,  pengarahan, dan pengontrolan tidak akan dapat berjalan.
Sebagai bagian dari pendidikan, konseling adalah pendidikan, sementara dalam Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem  Pendidikan  Nasional  (Sisdiknas)  dinyatakan  bahwa pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan suasana dalam belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian, kecerdasan,  akhlak  mulia  serta  keterampilan  yang  diperoleh dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. 7
Merujuk  pada  penjelasan  di  atas,  maka  layanan  konseling  di sekolah  harus  dilakukan  dengan  membuat  perencanaan  kegiatan yang  sesuai  dengan  tujuan  pendidikan.  Salah  satu  kegiatan perencanaan  yang  perlu  dilakukan  ialah  perencanaan  himpunan data dan aplikasi instrumentasi bagi guru BK/Konselor SMP/MTS di Kabupaten Bondowoso.

## D.  Bimbingan dan Konseling Berbasis Tujuh Belas Plus
Menurut  Prayitno,  sejak  tahun  1993  penyelenggaraan pelayanan bimbingan dan konseling (BK) di sekolah memperoleh perbendaharaan  istilah  baru,yaitu  BK  Pola-17 . Istilah  tersebut memberikan warna tersendiri bagi arah dan bidang, jenis layanan dan  kegiatan, serta  substansi pelayanan  BK di jajaran pendidikan dasar dan menengah. 8
Seiring  dengan  mulai  dikenalnya  BK  pola-17  waktu  itu,  kini berkembang  menjadi  BK  Pola-17 plus, terutama  apabila  kegiatan BK mengacu kepada sasaran pelayanan yang lebih luas, sehingga
7 Undang-undang Sistem Pendidikan Nomor 20 Tahun 2003.
8 Prayitno, Seri Panduan Layanan Dan Kegiatan Pendukung Konseling , (Padang: FIP UNP, 2012), hlm. 1-3.
mencakup peserta didik di perguruan tinggi dan warga masyarakat luas.
Secara  menyeluruh,  butir-butir  pokok  BK  Pola-17 plus itu adalah:
1.  Keterpaduan  mantap  tentang  pengertian,  tujuan,  fungsi, prinsip dan asas, serta landasan BK.
2.  Bidang  pelayanan  BK,  meliputi:  bidang  pengembangan pribadi,  bidang pengembangan sosial,  bidang pengembangan kegiatan  belajar,  bidang  pengembangan  karier,  bidang pengembangan kehidupan
berkeluarga, bidang
pengembangan kehidupan beragama.
3.  Jenis  layanan  BK,  meliputi:  layanan  orientasi,  layanan informasi,  layanan  penempatan  dan  penyaluran,  layanan penguasaan  isi,  layanan  konseling  perorangan,  layanan bimbingan  kelompok,  layanan  konseling  kelompok,  layanan konsultasi, layanan mediasi.
4.  Kegiatan  pendukung  BK,  meliputi:  aplikasi  instrumentasi, himpunan  data,  konferensi  kasus,  kunjungan  rumah,  alih tangan kasus.
5.  Format  pelayanan  meliputi:  format  individual,  format kelompok, format klasikal, format lapangan, format khusus.
Perencanaan  kegiatan  konseling  dengan  menggunakan pendekatan pola tujuh belas plus, menjadi sangat perlu dilakukan oleh  guru  BK  agar  implementasinya  sesuai  dengan  kebutuhan siswa di lapangan. Hal inilah yang meyakinkan bagi penulis untuk dikembangkan  model  perencanaan  tersebut  sesuai  dengan kebutuhan di sekolah.

## E.  Model Perencanaan Himpunan Data dan Aplikasi Instrumentasi bagi Guru BK/Konselor
Dari  penjelasan  dan  pembahasan  di  atas,  penulis  telah mengumpulkan  data  angket  dan  wawancara  di  lapangan  kepada guru  BK/Konselor  di  Kabupaten  Bondowoso  (Tabel  1),  bahwa sebagian  besar  mereka  belum  mampu  membuat  perencanaan kegiatan himpunan data dan aplikasi instrumentasi untuk layanan konseling  di  sekolah  berbasis  pola  tujuh  belas  plus  yang merupakan  embrio  dari  layanan  bimbingan  konseling  kurikulum 2013. Data tersebut dapat dijelaskan seperti tabel berikut ini:

## Data tentang Himpunan Data dan Aplikasi Instrumentasi
No. Pernyataan-pernyataan Jawaban Jumlah Total A % B % 1 Riwayat hidup setiap siswa 30 94 2 6 32 2 Intelegensi siswa 3 10 29 90 32 3 Prestasi akademik siswa 31 96 1 4 32 4 Prestasi nonakademik siswa 21 65 11 35 32 5 Bakat siswa 15 47 17 53 32 6 Minat siswa 16 50 16 50 32 7 Riwayat kesehatan siswa 16 50 16 50 32 8 Keahlian khusus siswa 5 16 27 84 32 9 Permasalahan siswa 32 100 0 0 32 10  Sosiogram siswa 28 87 4 13 32 11  Teman dekat setiap siswa 15 47 17 53 32 12  Nilai hasil belajar siswa 29 90 3 10 32 13  Kegiatan belajar siswa 19 59 13 41 32 14  Riwayat pendidikan siswa 29 90 3 10 32 15  Peminatan studi siswa 11 35 21 65 32 16  Riwayat pendidikan dan pekerjaan orang tua siswa 25 78 7 22 32 17  Perencanaan karier siswa 13 41 19 59 32
Keterangan: (A = Ada, dan B = Tidak Ada)
Sementara itu sebagian besar guru BK/Konselor SMP/MTS di Bondowoso, berasumsi bahwa berbagai kegiatan dalam himpunan data dan aplikasi instrumentasi adalah sangat penting bagi mereka untuk  mengembangkan  program  kegiatan  layanan  konseling  di sekolah, seperti yang dijelaskan pada ( tabel. 2).
Tabel 2
Rekapitulasi Pentingnya Kegiatan Himpunan Data
dan Aplikasi Instrumentasi No Pernyataan-pernyataan Skor Rata- rata Kategori 1 Riwayat hidup setiap siswa 121 3.78 SP 2 Intelegensi siswa 92 2.87 P 3 Prestasi akademik siswa 111 3.46 SP
4 Prestasi nonakademik siswa 107 3.34 SP 5 Bakat siswa 109 3.40 SP 6 Minat siswa 112 3.5 SP 7 Riwayat kesehatan siswa 94 2.93 P 8 Keahlian khusus siswa 92 2.87 P 9 Permasalahan siswa 115 3.59 SP 10 Sosiogram siswa 104 3.25 SP 11 Teman dekat setiap siswa 95 2.96 P 12 Nilai hasil belajar siswa 110 3.43 SP 13 Kegiatan belajar siswa 102 3.18 P 14 Riwayat pendidikan siswa 99 3.09 P 15 Peminatan studi siswa 96 3 P 16 Riwayat pendidikan dan pekerjaan orang tua siswa 106 3.31 SP 17 Perencanaan karier siswa 99 3.09 p
Keterangan: 0.00 – 0.80 =   TP   (Tidak Penting) 0.81 – 1.60 =   KP   (Kurang Penting) 1.61 – 2.40 =   AP   (Agak Penting) 2.41 – 3.20 =   P      (Penting) 3.21 – 4.00 =   SP   (Sangat Penting)
Dari  studi  pendahuluan  dalam  (Tabel  1)  dapat  disimpulkan bahwa  secara  umum  guru  BK  SMP/MTS  di  Bondowoso  masih banyak  yang  belum  memiliki  berbagai  data  yang  hendaknya dimiliki untuk penyelenggaraan layanan konseling di sekolah. Dari data  (Tabel  2),secara  umum  guru  BK  SMP/MTS  di  Bondowoso merasakan  penting  dan  bahkan  sangat  penting  untuk  memiliki berbagai  himpunan  data  dan  aplikasi  instrumentasi,  untuk kelancaran  tugasnya  dalam  menjalankan  layanan  konseling  di sekolah,  dengan  skor  rata-rata  =  3,23.  Selain  itu  dapat  pula dijelaskan  pada  (tabel  3)  tentang  evaluasi  pelaksanaan  himpunan data  dan  aplikasi  instrumentasi  yang  bisa  disimpulkan  bahwa secara  umum  masih  sangat  rendah,  dengan  skor  rata-rata  =  1,14. Sementara pada (tabel 4) tentang kebutuhan untuk pengembangan model  perencanaan  kegiatan  himpunan  data  dan  aplikasi instrumentasi  ditemukan  bahwa  secara  umum  guru  BK  sangat membutuhkan, dengan skor rata-rata = 4,28.
Tabel 3

## Rekapitulasi Angket Evaluasi Kegiatan Himpunan Data
dan Aplikasi Instrumentasi
No Pernyataan-pernyataan Skor Rata- rata Kate- gori 1 Model perencanaan tentang himpunan data setiap siswa yang ada saat ini 45 1,8 R 2 Model perencanaan tentang multipel intelegensi siswa yang ada saat ini 24 1 SR 3 Model perencanaan tentang minat SMA/MA yang ada saat ini 24 1 SR 4 Model perencanaan minat SMK yang ada saat ini 24 1 SR 5 Model perencanaan tentang Penyesuaian Diri yang ada saat ini 24 1 SR 6 Model perencanaan tentang Alat Ungkap Masalah yang ada saat ini 34 1,4 SR 7 Model perencanaan tentang Sosiometri yang ada saat ini 30 1,2 SR 8 Model perencanaan tentang Minat Jabatan yang ada saat ini 25 1,04 SR 9 Model perencanaan tentang Daftar Cek Masalah yang ada saat ini 24 1 SR 10 Model perencanaan tentang Alat Ungkap Masalah PTSDL yang ada saat ini 25 1,04 SR
Keterangan:
1,0 – 1,7 = Sangat Rendah (SR)
1,8 – 2,6 = Rendah (R) 2,7 – 3,4 = Cukup (C) 3,5 – 4,2 = Baik (B) 4,3 – 5,0 = Sangat Baik (SB)

## Tabel 4

## Rekapitulasi Kebutuhan Kegiatan Himpunan Data
dan Aplikasi Instrumentasi No Pernyataan-pernyataan Skor Rata- rata Kate- gori 1 model perencanaan tentang himpunan data setiap siswa 112 4,48 SB 2 model perencanaan tentang multipel intelegensi siswa 105 4,2 B 3 model perencanaan tentang minat 110 4,4 SB
SMA/MA 4 model perencanaan minat SMK 103 4,12 B 5 model perencanaan tentang penyesuaian diri 101 4,04 B 6 model perencanaan tentang alat ungkap masalah 109 4,36 SB 7 model perencanaan tentang sosiometri 109 4,36 SB 8 model perencanaan tentang minat jabatan 103 4,12 B 9 model perencanaan tentang daftar cek masalah 108 4,32 SB 10 model perencanaan tentang alat ungkap masalah 111 4,44 SB Keterangan: 1,0 – 1,7 =   Tidak Butuh (TB) 1,8 – 2,6 =   Kurang Butuh (KB)
2,7 – 3,4 =   Cukup Butuh (CB) 3,5 – 4,2 =   Butuh (B)
4,3 – 5,0 =   Sangat Butuh (SB)
Selain  dari  data  angket  tersebut  di  atas,  hasil  wawancara penulis  dengan  guru  BK  di  SMP/MTs  Bondowoso  berkaitan dengan  pertanyaan  bagaimana  perencanaan  yang  dilakukan  guru BK  SMP/MTs  terkait  dengan  himpunan  data  dan  aplikasi instrumentasi,  keterangan  dari  ibu  SM  diungkapkan  sebagai berikut:
Selama  ini  saya  tidak  pernah  membuat  perencanaan  yang  detail  terkait layanan  konseling  maupun  kegiatan  konseling  di  sekolah,  saya  hanya membuat rencana pelayanan konseling seperti yang telah diberikan dalam kegiatan  di  MGBK  (Musyawarah  Guru  Bimbingan  Dan  Konseling),  dari pertemuan  dan  kegiatan  tersebut  saya  memperoleh  banyak  hal  terkait kegiatan konseling di sekolah“. (W.1.SM)
Semakna  dengan  penjelasan  di  atas,  keterangan  dari  Pak  HS juga diungkapkan sebagai berikut:
Perencanaan yang saya lakukan untuk layanan konseling maupun kegiatan konseling  di  sekolah,  saya  mencontoh  perencanaan  yang  saya  baca  dari buku  panduan  pengembangan  diri  khususnya  kegiatan  pelayanan konseling,  selain  itu  juga  saya  dapatkan  dalam  kegiatan  MGBK,  dari kegiatan tersebut saya membuat perencanaan kegiatan konseling di sekolah secara keseluruhan.“ (W.1.HS)
Berdasarkan  survei  lapangan  tersebut,  penulis  sangat berkepentingan  dan  berminat  untuk  meneliti  dan  membantu  guru BK/Konselor agar mampu mengembangkan perencanaan
pelayanan konselingnya di sekolah yang sesuai dengan kebutuhan siswa  untuk  berkembang  kehidupan  efektif  sehari-harinya  dan menangani  kehidupan  efektif  sehari-hari  yang  terganggu  dengan fokus pribadi mandiri dan mampu mengendalikan diri.
F.  Desain dan Pengembangan Model Perencanaan
Himpunan Data dan Aplikasi Instrumentasi
Berdasarkan  proses  pengumpulan  data,  peneliti  akan menyusun  pengembangan  model  sementara,  yang  diharapkan dapat dijadikan embrio untuk merumuskan model pengembangan dalam penelitian ini. Elemen atau unsur rancangan model meliputi: (tabel  5)  model  perencanaan  himpunan  data  guru  BK/Konselor, dan  (tabel  6)  model  perencanaan  aplikasi  instrumentasi  guru BK/Konselor.  Gambaran  model  tersebut  dapat  diilustrasikan melalui tabel berikut:
Tabel 5
Model Perencanaan Himpunan Data Guru BK/Konselor SMP/MTS di Kabupaten Bondowoso
Jenis Model Unsur/Elemen dalam Model Perencanaan Himpunan Data Guru BK/Konselor SMP/MTs di Kabupaten Bondowoso Riwayat hidup setiap siswa Intelegensi siswa Prestasi akademik siswa Prestasi non akademik siswa Bakat siswa Minat siswa Riwayat kesehatan siswa Keahlian khusus siswa Permasalahan siswa Sosiogram siswa Teman dekat setiap siswa Nilai hasil belajar siswa Kegiatan belajar siswa Riwayat pendidikan siswa Peminatan studi siswa Riwayat pendidikan dan pekerjaan orang
tua siswa Perencanaan karier siswa

## Tabel 6
Model Perencanaan Aplikasi Instrumentasi
Jenis Model Unsur/Elemen dalam Model pengembangan model perencanaan aplikasi
instrumentasi guru
BK/Konselor SMP/MTS di Kabupaten Bondowoso perencanaan tentang multipel intelegensi siswa perencanaan tentang minat SMA/MA perencanaan minat SMK perencanaan tentang penyesuaian diri perencanaan tentang alat ungkap masalah perencanaan tentang sosiometri perencanaan tentang minat jabatan perencanaan tentang daftar cek masalah perencanaan tentang alat ungkap masalah PTSDL
Berdasarkan  proses  pengumpulan  data,  peneliti  memperoleh data dari (Tabel 7) berkaitan dengan penilaian guru BK/Konselor SMP/MTS di Bondowoso terkait pengembangan model himpunan data dan aplikasi instrumentasi didapatkan data sangat baik dengan skor rata-rata = 4,47, dapat dilihat pada tabel sebagai berikut:

## Tabel 7
Rekapitulasi Penilaian Pengembangan
Model Himpunan Data dan Aplikasi Instrumentasi
No Pernyataan-pernyataan Skor Rata- rata Kategori 1 Model perencanaan tentang himpunan data setiap siswa 131 4,8 SB 2 Model perencanaan tentang multipel intelegensi siswa 128 4,7 SB 3 Model perencanaan tentang minat SMA/MA 110 4,0 B 4 Model perencanaan minat SMK 111 4,1 B 5 Model perencanaan tentang Penyesuaian Diri 123 4,5 SB 6 Model perencanaan tentang Alat Ungkap Masalah 127 4,7 SB 7 Model perencanaan tentang Sosiometri 113 4,1 B 8 Model perencanaan tentang Minat Jabatan 119 4,4 SB 9 Model perencanaan tentang Daftar Cek Masalah 129 4,77 SB 10 Model perencanaan tentang Alat Ungkap Masalah PTSDL 127 4,7 SB 1,0 – 1,7 = Sangat Rendah (SR) 1,8 – 2,6 = Rendah (R)
2,7 – 3,4 = Cukup (C) 3,5 – 4,2 = Baik ( B) 4,3 – 5,0 = Sangat Baik (SB)

## H.   Penutup
Berdasarkan  proses  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini, peneliti  memperoleh  simpulan  berkaitan  dengan  pengembangan model  himpunan  data  dan  aplikasi  instrumentasi  guru BK/Konselor SMP/MTS di Bondowoso sebagai berikut:
1. Bahwa  dari  studi  pendahuluan  dapat  disimpulkan  bahwa secara  umum  guru  BK  SMP/MTS  di  Bondowoso  masih banyak  yang  belum  memiliki  berbagai  data,  untuk penyelenggaraan layanan konseling di sekolah.
2. Secara umum guru BK SMP/MTS di Bondowoso merasakan penting  dan  bahkan  sangat  penting  untuk  memiliki  berbagai himpunan  data  dan  aplikasi  instrumentasi,  untuk  kelancaran tugasnya  dalam  menjalankan  layanan  konseling  di  sekolah, dengan skor rata-rata = 3,23.
3. Selain itu dapat pula dijelaskan tentang evaluasi pelaksanaan himpunan  data  dan  aplikasi  instrumentasi  yang  ada  saat  ini, bisa  disimpulkan  bahwa  secara  umum  masih  sangat  rendah, dengan skor rata-rata = 1,14.
4. Sementara  terkait  dengan  kebutuhan  untuk  pengembangan model  perencanaan  kegiatan  himpunan  data  dan  aplikasi instrumentasi ditemukan bahwa secara umum guru BK sangat membutuhkan, dengan skor rata-rata = 4,28.
5. Sedangkan  terkait  dengan  penilaian  pengembangan  model perencanaan kegiatan himpunan data dan aplikasi instrumentasi  yang  dipromosikan,  ditemukan  bahwa  secara umum guru BK memberi penilaian sangat baik, dengan skor rata-rata = 4,47.

## Kepustakaan
Afifuddin  &  Ahmad  Sabeni, Metodologi  Penelitian  Kualitatif .
(Bandung: Pustaka Setia, 2009).
Fatah,  Nanang, Landasan  Manajemen  Pendidikan, (Bandung:
Remaja Rosda Karya, 2008).
Hadi,  Amirul, Metodologi  Penelitian  Pendidikan, (Bandung: Pustaka Setia, 2005).
Handoko, T. Hani, Manajemen, (Yogyakarta: BPFE, 2013).
Prayitno  dkk., Pembelajaran  Melalui  Pelayanan  BK  di  Satuan
Pendidikan (Padang: UNP Press, 2014).
Prayitno, Seri  Panduan  Layanan  dan  Kegiatan  Pendukung Konseling, (Padang: FIP UNP, 2012).
------, Konseling Pancawaskita , (Padang: IKIP Press, 1988).
------, Konseling Integritas , (Padang: UNP Press, 2014).
Putra  Nusa, Metode  Penelitian  Kualitatif  Manajemen ,  (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013).
Ranupandojo,  Heidjrachman, Teori  dan  Konsep  Manajemen , (Yogyakarta: UPP AMP YKPN, 1996).
Sugiyono, Metode Penelitian Bisnis , (Bandung: Alfabeta, 2007).
------, Memahami  Penelitian  Kualitatif, (Bandung:  Alfabeta, 2008).
------, Statistika Untuk Penelitian, (Bandung: Alfabeta, 2008).
Tim  Dosen  UPI, Manajemen  Pendidikan, (Bandung:  Alfabeta,
2012).
Tim  Balitbang  Depdiknas, Metode  Penelitian  Pengembangan, (Jakarta: Balitbang Depdiknas, 2008).
Undang-undang Sistem Pendidikan Nomor 20 Tahun 2003.
Usman, Husaini, Manajemen Teori Praktek dan Riset Pendidikan , (Jakarta: Bumi Aksara, 2008).
ISSN 1979-1739 © 2014 Nadwa | IAIN Walisongo http://journal.walisongo.ac.id/index.php/nadwa

## Nadwa | Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 8, Nomor 2, Oktober 2014

## Revolusi Gaya Belajar untuk Fungsi Otak

## M. Edy Waluyo
STAIN Syekh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung Email: m.edywaluyo@gmail.com

## Abstract
This paper elaborate on an attempt to maximize the function of brain as a form of learning revolution. Learn properly is not an issue of whether or not a student pass the test. The meaning of learn is broader than a success of passing the ex- ams. This is certainly related to the fun learning during the process of maximiz- ing  the  ability  to  achieve  success.  Each  student  has  a  different  learning  styles depending on his/her character. There are four different models of learning that has  been  known  today,  ie  sketch,  sound,  tactics,  and  movement.  Students  who have studied the model using the sketch tends to be easier to understand the in- formation  that  they  see.  While  those  who  have  learned  how  to  use  the  sound tends to be easier to capture verbal information from the teacher. Students who have  a  tendency  to  learn  with  tactics  models  require  a  touch  of  emotion.  The kinesthetic  learning  models  require  movement  in  the  learning  process  so  that children learn more successfully .
Keyword: learning, model of learning, successful learning

## Abstrak
Tulisan  ini  menguraikan  upaya  memaksimalkan  kerja  sebagai  bentuk  revolusi belajar.  Belajar  dengan  benar  bukan  permasalahan  tentang  lulus  atau  tidaknya seorang siswa dalam ujian. Makna belajar lebih luas daripada sekedar dapat lulus ujian.  Hal  ini  tentu  berhubungan  dengan  pembelajaran  yang  menyenangkan selama  proses  memaksimalkan  kemampuan  untuk  meraih  kesuksesan.  Setiap siswa  mempunyai  cara  belajar  yang  berbeda-beda  tergantung  karakter  masing- masing siswa. Ada empat macam model belajar yang telah dikenal saat ini, yaitu gambar,  suara,  taktik,  dan  gerakan.  Siswa  yang  mempunyai  model  belajar menggunakan gambar cenderung akan mudah memahami informasi yang telah dilihat.  Sementara  mereka  yang  mempunyai  cara  belajar  menggunakan  suara cenderung  akan  mudah  menangkap  informasi  verbal  dari  guru.  Siswa  yang mempunyai  kecenderungan  belajar  dengan  model  taktik  memerlukan  sentuhan emosi.  Adapun  model  belajar  kinestetik  menuntut  gerakan  dalam  proses pembelajaran sehingga belajar anak lebih berhasil.
Kata kunci : pembelajaran, pola pembelajaran, pembelajaran sukses

## A.  Pendahuluan
Banyak  pelajar  maupun  mahasiswa  yang  sering  salah memahami makna belajar. Belajar diartikan sekedar membaca dan mengerjakan  tugas-tugas  dari  guru  atau  dosen.  Oleh  karena  itu, tidak  sedikit  yang  mengalami  kejenuhan  dalam  belajar.  Bahkan, enggan  untuk  belajar  atau  malah  takut  belajar.  Dalam  pengertian berikut,  belajar  menjadi  berat  karena  dianggap  sebagai  beban, bukan  bagian  dari  proses  memahami  dan  mencintai  materi pelajaran.
Pada  dasarnya,  belajar  bukan  diartikan  bagaimana  seorang siswa  dapat  mengerjakan  ujian,  tetapi  sejauh  mana  hati  siswa terpaut  pada  pelajarannya.  Dalam  arti  lain,  mereka  hanya  belajar untuk  menghadapi  ujian  atau  menjadi  pembelajaran  sepanjang hidup.  Belajar  menurut  Sumadi  Suryabrata  seperti  mendapatkan perbendaharaan  kata-kata  baru,  menghafal  syair,  menghafal nyanyian dan lain-lain. 1
Betapa  banyak  anak  yang  ketika  diperintah  orang  tuanya untuk  belajar,  kemudian  sang  anak  masuk  kamar,  bahkan mengunci  pintu  kamarnya.  Tetapi  apa  yang  terjadi  di  dalam kamar?  Anak  sekedar  membolak-balikkan  lembar  demi  lembar buku  pelajarannya,  menatap  sekilas  pelajaran-pelajaran  yang sudah  dilalui  hari  ini.  Episode  berikutnya  adalah  membuat gambar-gambar abstrak yang tidak jelas temanya, tetapi sekaligus mengungkapkan kebosanan belajar yang luar biasa.
Apalagi  sehari-hari  di  sekolah  dengan  sistem  belajar  yang terasa begitu kaku dan linier. Tugas guru mengajar, siswa belajar. Guru menerangkan, siswa mendengarkan. Guru memberikan soal, siswa  mengerjakan.  Belajar  haruslah  serius  dan  terkesan  tegang, miskin  senyuman.  Jika  ada  siswa  yang  banyak  bertanya,  guru menganggapnya sebagai siswa bawel, cerewet dan banyak omong. Intinya,  suasana  belajar  menjadi  semakin  membosankan.  Siswa terpenjara  oleh  sistem  pendidikan  yang  ada,  tetapi  mereka  tidak dapat berbuat apa-apa.
Berdasarkan  fenomena  tersebut  muncul  teori-teori  baru tentang pembelajaran, di antaranya ialah Quantum Learning yang digagas  oleh  Dr.  Georgi  Lozanov  yang  bergelut  pada  persoalan suggestology atau suggestopedia .  Prinsip  dari  eksperimen  yang
1 Sumadi  Suryabrata, Psikologi  Pendidikan ,  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2014), hlm. 230.
dilakukannya  adalah  sugesti  dapat  mempengaruhi  hasil  belajar. Dan, setiap detail apa pun dapat memberikan sugesti yang positif maupun  negatif. 2 Dalam inner  mind pelajar  adalah  bagaimana kegiatan  belajar itu mampu menyugesti  dirinya bahwa belajar ini sangat mudah, menyenangkan dan bermanfaat dalam jangka dekat, menengah  ataupun panjang. Salah satu  usaha  penting  yang dapat dilakukan  untuk  membangkitkan  semangat  belajar  adalah mendesain  pembelajaran  dalam  suasana  yang  menyenangkan. 3
Pembelajaran  yang  menyenangkan  berusaha  untuk  membangun konsepsi baru yakni belajar bukanlah sebagaimana yang selama ini dibayangkan.

## B.  Karakter Gaya Belajar
Setiap  siswa  memiliki  karakter  gaya  belajar  yang  berbeda dengan  siswa  yang  lain.  Ada  empat  gaya  belajar  yang  dikenal, yaitu  visual,  auditori,  taktil  dan  kinestetik.  Siswa  yang  memiliki kecenderungan  gaya  belajar  visual,  akan  mudah  memahami informasi  terhadap  apa  yang  ia  lihat,  baik  dalam  bentuk  buku maupun gambar. Sementara mereka yang memiliki kecenderungan gaya belajar auditori, cukup baik menangkap informasi verbal dari guru.  Begitu  pula,  siswa  yang  memiliki  kecenderungan  gaya belajar  taktil,  akan  belajar  melalui  sentuhan  yang  sertai  dengan keterlibatan emosionalnya, dan siswa yang memiliki kecenderungan  gaya  belajar  kinestetik  akan  lebih  menonjol  daya serapnya dengan motoriknya.
Otak Albert Einstain memiliki volume yang sama dengan rata- rata  orang  dewasa,  yaitu  1,4  kg,  secara  fisik  tidak  ada  bedanya, baik sisi warna maupun bentuk. Setelah diteliti, ternyata jumlah sel neuronnya juga sama, yaitu satu triliun sel neuron. Sel-sel neuron ini  kemudian  diteliti  lebih  lanjut  dan  barulah  ditemukan perbedaannya.  Sel  neuron  Albert  lebih  banyak  yang  sudah terkoneksi dengan sel neuron lainnya. Sedangkan otak orang rata- rata,  sel  neuronnya  belum  banyak  yang  terkoneksi.  Tetapi  lebih mengejutkan  sekaligus  menggembirakan  adalah  setelah  dihitung dan  diperkirakan,  ternyata  sel  neuron  otak  Albert  yang  sudah terkoneksi tidak lebih dari 3% dari keseluruhan jumlah sel neuron.
2 Muhammad  Noer, Hypno  Teaching  For  Success  Learning , (Yogyakarta: Bintang Pustaka Abadi, 2010), hlm. 6–7.
3 Ngainun  Naim, Menjadi  Guru  Inspiratif ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2009), hlm. 175.
Pertanyaannya,  kalau  si  genius  Albert  saja  baru  3%  potensi otaknya yang digunakan, lalu berapa persen potensi otak kita?
Sebagai  gambaran  perbandingan,  kita  bisa  mengambil  data pada tahun 1997, ketika dunia terjadi booming internet, dalam tiga hari  mampu  membangun  koneksi  200  juta  di  antara  pengguna komputer  di  dunia.  Sementara  itu,  otak  kita  mampu  membuat jaringan 15 kali lebih besar, yakni satu detik sama dengan jaringan internet  tiga  hari.  Maka,  sangatlah  wajar  jika  Gordon  Dryden menyatakan,  “ You’re  the  owner  of  the  world’s  most  powerful computer ” (Anda adalah pemilik komputer paling hebat di dunia). 4
Maka  dari  itu,  rasa  takut  untuk  memulai  belajar  adalah  hal pertama  kali  yang  harus  dibuang  jauh-jauh  oleh  pelajar  maupun mahasiswa,  itulah  yang  membuat  jaringan  otak  kita  berada  pada “status  quo”,  status  di  mana  otak  mapan  dalam  ketidaktahuan. Semakin  banyak  belajar,  membaca,  berdiskusi,  mengamati  dan menganalisa sesuatu, maka semakin banyak pula koneksi-koneksi sel  neuron  di  otak  kita.  Sehingga  secara  sadar  atau  tidak, sebenarnya kita sudah bertambah pintar dari sebelumnya.
Menurut perkiraan ada sekitar 12 miliar neuron dalam Sistem Saraf  Pusat  (SSP).  Tiga  perempat  dari  neuron  tersebut  terletak dalam  korteks  serebri,  tempat  informasi  ditransmisikan  melalui sistem saraf. Proses ini, mencakup tidak hanya penentuan tentang respons-respons yang sesuai dan efektif, tetapi juga penyimpanan memori dan perkembangan dari motorik asosiatif dan pola pikir. 5
Untuk  dapat  belajar  dengan  maksimal,  seorang  guru  dan pebelajar  seharusnya  memahami  gaya  belajar,  yaitu:  gaya  belajar visual ( visual learner ), gaya belajar auditif ( auditory learner ) dan gaya belajar kinestetik ( tactual learner ).
1.  Gaya Belajar Visual ( Visual Learner) Visual  learner adalah  gaya  belajar  di  mana  gagasan, konsep,  data  dan  informasi  lainnya  dikemas  dalam  bentuk gambar  dan  teknik.  Siswa  yang  memiliki  tipe  belajar  visual memiliki interest yang  tinggi  ketika  diperlihatkan  gambar, grafik, grafis organisatoris. Seperti jaring, peta konsep dan ide peta,  plot,  dan  ilustrasi  visual  lainnya.  Beberapa  teknik  yang
4 Farida Yunita Sari dan Mukhlis, Hypno Learning; 1 Menit Bikin Gila Belajar dan Siap Jadi Juara , (Jakarta: Visimedia, 2011), hlm. 16 – 17.
5 Tutu  April  Ariani, Sistem  Neuro  behaviour, (Jakarta:  Salemba Medika, 2012), hlm. 9.
digunakan  dalam  belajar  visual  untuk  meningkatkan keterampilan berpikir dan belajar, lebih mengedepankan peran penting  mata  sebagai  penglihatan  ( visual ).  Pada  gaya  belajar tersebut dibutuhkan  banyak model dan metode pembelajaran yang digunakan dengan menitikberatkan pada peragaan.
Media  pembelajarannya  adalah  objek-objek  yang berkaitan  dengan  pelajaran  tersebut,  atau  dengan  cara menunjukkan  alat  peraganya  langsung  pada  siswa  atau menggambarkannya  di white  board atau  papan  tulis.  Bahasa tubuh  dan  ekspresi  muka  gurunya  juga  sangat  penting peranannya  untuk  menyampaikan  materi  pelajaran.  Mereka cenderung  untuk  duduk  di  depan  agar  dapat  melihat  dengan jelas.  Mereka  berpikir  menggunakan  gambar-gambar  di  otak dan  belajar  lebih  cepat  dengan  menggunakan  tampilan- tampilan  visual.  Seperti  halnya  diagram,  buku  pelajaran bergambar,  CD  interaktif, digital  content dan  video  (MTV). Di dalam kelas anak visual lebih suka mencatat sampai detail- detailnya untuk mendapatkan informasi.
2.  Gaya Belajar Auditif ( Auditory Learner )
Auditory  learner adalah  suatu  gaya  belajar  pada  siswa yang  belajar  melalui  mendengarkan.  Siswa  yang  memiliki gaya  belajar  auditori  akan  mengandalkan  kesuksesan  dalam belajarnya melalui telinga (alat pendengarannya). Oleh karena itu, guru sebaiknya memperhatikan para siswa hingga ke alat pendengarannya. Anak yang mempunyai gaya belajar auditori dapat belajar lebih cepat dengan menggunakan diskusi verbal dan mendengarkan penjelasan apa yang dikatakan guru. Anak dengan  gaya  belajar  auditori  dapat  mencermati  makna  yang disampaikan  oleh  guru  melalui  verbal  simbol  atau  suara, tinggi  rendahnya,  kecepatan  berbicara  dan  hal-hal  auditori lainnya.  Anak-anak  seperti  ini  dapat  menghafal  lebih  cepat melalui  membaca  teks  dengan  keras  atau  mendengarkan media audio.
3.  Gaya Belajar Kinestetik ( Tactual Learner )
Tactual  learner adalah  gaya  siswa  belajar  dengan  cara melakukan,  menyentuh,  merasa,  bergerak  dan  mengalami. Anak yang mempunyai gaya belajar kinestetik mengandalkan belajar melalui bergerak, menyentuh dan melakukan tindakan. Anak  seperti  ini  sulit  untuk  duduk  diam  berjam-jam,  karena keinginan mereka untuk beraktivitas dan eksplorasi sangatlah
kuat. Siswa yang bergaya belajar seperti ini belajarnya melalui gerak  dan  sentuhan. 6 Oleh  karena  itu,  pembelajaran  yang dibutuhkan adalah pembelajaran yang bersifat kontekstual dan praktik.

## C.  Hasil Belajar
Mengenai  hasil  belajar,  UNESCO  menuangkannya  dalam empat pilar pembelajaran yang meliputi:
1. Belajar Mengetahui ( Learning to Know )
Belajar  mengetahui  berkenaan  dengan  perolehan,
penguasaan, dan pemanfaatan informasi. Dewasa ini, terdapat ledakan  informasi  dan  pengetahuan.  Hal  itu  bukan  saja disebabkan  oleh  adanya  perkembangan  yang  sangat  cepat dalam  bidang  ilmu  dan  teknologi.  Akan  tetapi,  karena perkembangan  teknologi  yang  sangat  cepat,  terutama  dalam bidang elektronika, memungkinkan sejumlah besar informasi dan  pengetahuan  tersimpan,  bisa  diperoleh  dan  disebarkan secara  cepat  dan  hampir  menjangkau  seluruh  planet  bumi. Belajar  mengetahui  merupakan  kegiatan  untuk  memperoleh, memperdalam, dan memanfaatkan pengetahuan.
Pengetahuan diperoleh dengan berbagai upaya perolehan pengetahuan, seperti membaca, mengakses internet, bertanya, dan mengikuti kuliah. Pengetahuan dikuasai melalui hafalan, tanya  jawab,  diskusi,  latihan  pemecahan  masalah  dan penerapan.  Pengetahuan  dimanfaatkan  untuk  mencapai berbagai  tujuan,  memperluas  wawasan,  meningkatkan kemampuan, memecahkan masalah dan belajar lebih lanjut.
Ada beberapa hal yang merupakan landasan filosofis dari kegiatan belajar, yaitu:
a. Bagaimana  siswa  pertama-tama  dan  terutama  harus “belajar  bagaimana  belajar”dan  belajar  bagaimana berfikir.
b. Belajar  harus  menyenangkan  di  samping  membangun percaya diri.
6 Rusman  (dkk), Pembelajaran  Berbasis  Teknologi  Informasi  dan Komunikasi; Mengembangkan Profesionalitas Guru , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011), hlm. 33–34.
c. Pengetahuan  harus  disampaikan  dengan  pendekatan multisensori  dan  multimodel  dengan  menggunakan berbagai bentuk kecerdasan.
d. Orang  tua  khususnya  dan  masyarakat  umumnya  harus terlibat sepenuhnya dalam pendidikan anak-anak.
e. Sekolah  harus  menjadi  persiapan  sebenarnya  bagi  dunia yang sebenarnya.
f. Prinsip-prinsip Manajemen Kualitas Total (MKT) dalam bisnis harus mengilhami dunia persekolahan. 7
2. Belajar Berbuat atau Berkarya ( Learning to Do )
Agar  seseorang  mampu  menyesuaikan  diri  dan beradaptasi dalam masyarakat yang berkembang sangat cepat, maka  seseorang  perlu  belajar  berkarya.  Belajar  berkarya berhubungan  erat  dengan  belajar  mengetahui,  sebab pengetahuan  mendasari  perbuatan.  Dalam  konsep  komisi UNESCO,  belajar  berkarya  ini  mempunyai  makna  khusus, yaitu  dalam  kaitan  dengan  vokasional.  Belajar  berkarya adalah  belajar  atau  berlatih  menguasai  keterampilan  dan kompetensi kerja.
Seiring  dengan  tuntutan  perkembangan  industri  dan perusahaan, maka keterampilan dan kompetisi kerja ini, juga berkembang  semakin  tinggi,  tidak  hanya  pada  tingkat keterampilan,  kompetensi  teknis  atau  operasional,  tetapi sampai  dengan  kompetensi  profesional.  Karena  tuntutan pekerjaan  pada  dunia  industri  dan  perusahaan  terus meningkat,  maka  individu  yang  akan  memasuki  dan/atau telah  masuk  di  dunia  industri  dan  perusahaan  perlu  terus berkarya.  Mereka  harus  mampu doing  much (berusaha berkarya banyak).
3. Belajar Hidup Bersama ( Learning to Live Together )
Dalam  kehidupan  global,  kita  tidak  hanya  berinteraksi dengan beraneka kelompok etnik, daerah, budaya, ras, agama, dan  profesi  saja,  tetapi  hidup  bersama  dan  bekerja  sama dengan  aneka  kelompok  tersebut.  Agar  mampu  berinteraksi, berkomunikasi,  bekerja  sama  dan  hidup  bersama  antar kelompok dengan baik, maka dituntut belajar hidup bersama. Tiap  kelompok  memiliki  latar  belakang  pendidikan, kebudayaan,  tradisi,  dan  tahap  perkembangan  yang  berbeda,
7 Suryabrata, Psikologi Pendidikan ... , hlm. 328.
216 | M. Edy Waluyo
agar bisa bekerja sama dan hidup rukun, mereka harus banyak belajar  hidup  bersama, being  sociable (berusaha  membina kehidupan bersama).
4. Belajar Menjadi Diri Sendiri yang Utuh ( Learning to Be )
Tantangan kehidupan yang berkembang cepat dan sangat kompleks,  menuntut  pengembangan  manusia  secara  utuh. Manusia  yang  seluruh  aspek  kepribadiannya  berkembang secara  optimal  dan  seimbang,  baik  aspek  intelektual,  emosi, sosial, fisik maupun moral. Dengan demikian, maka manusia dituntut  banyak  belajar  mengembangkan  seluruh  aspek kepribadiannya.
Sebenarnya
tuntutan perkembangan
kehidupan global, bukan hanya menuntut manusia berkembang  secara  menyeluruh  dan  utuh,  namun  manusia utuh yang unggul. Maka dari itu, mereka harus berusaha agar dapat  mencapai  banyak  keunggulan  ( being  excellence ). 8
Keunggulan  diperkuat  dengan  moral  yang  kuat.  Individu- individu  global  harus  berupaya  bermoral  kuat  atau being morally .

## D.  Memahami Kerja Otak
Lebih dari tiga dekade penelitian tentang belahan otak, adalah mungkin  untuk  menyimpulkan  penemuan-penemuan  tersebut  ke dalam empat perbedaan pokok.
1. Belahan  otak  sebelah  kiri  mengontrol  bagian  tubuh  sebelah kanan;  belahan otak  sebelah kanan mengontrol bagian tubuh sebelah  kiri.  Otak-otak  kita  itu kontralateral ,  maksudnya adalah  masing-masing  belahan  otak  mengontrol  belahan tubuh lainnya yang bersebelahan. Itulah mengapa stroke pada bagian kiri otak seorang akan membuat sulit orang itu untuk menggerakkan  bagian  kanan  tubuhnya,  begitu  pula sebaliknya. Sekitar 90 persen penduduk menggunakan tangan kanan,  itu  berarti  bahwa  dalam  sekitar  90  persen  penduduk, belahan otak kiri mengontrol gerakan-gerakan penting seperti tulisan tangan, makan, dan menggerakkan mouse komputer.
2. Belahan  otak  sebelah  kiri  bersifat  berurutan;  belahan  otak sebelah kanan bersifat simultan. Belahan kiri pada khususnya bagus  dalam  mengenali peristiwa-peristiwa  serial yakni peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  secara  berurutan  dan
8 Rusman, Pembelajaran Berbasis Teknologi Informasi …, hlm. 13–15.
mengontrol  urutan-urutan  perilaku.  Belahan  kiri  juga dilibatkan dalam mengontrol perilaku-perilaku serial. Fungsi- fungsi  serial  yang  dilakukan  oleh  belahan  kiri  mencakup aktivitas-aktivitas  verbal,  seperti  berbicara,  memahami perkataan  orang  lain,  membaca  dan  menulis.  Dapat disimpulkan  bahwa  belahan  otak  kanan  adalah  gambar, sedangkan belahan kiri adalah ribuan kata-kata.
3. Belahan otak sebelah kiri mengkhususkan pada teks; belahan otak  kanan  pada  konteks.  Pada  kebanyakan  orang,  bahasa bermula  dalam  belahan  otak  kiri.  (Ini  bisa  berlaku  bagi  95 persen  pengguna  tangan  kanan  dan  70  persen  pengguna tangan  kiri.  Sisanya,  sekitar  8  persen  dari  penduduk,  dalam pembagian  kerja  bahasa  lebih  rumit).  Akan  tetapi,  belahan otak  kanan  tidak  menyerahkan  tanggung  jawab  yang  penuh kepada  belahan  otak  kiri.  Seharusnya  dua  sisi  tersebut melakukan fungsi-fungsi yang saling melengkapi.
4. Hemat  kata,  belahan  otak  kiri  memperhatikan  apa  yang dikatakan;  belahan  sebelah  kanan  memfokuskan  pada bagaimana  ia  dikatakan  –  isyarat-isyarat  nonverbal  yang sering  emosional  yang  disampaikan  melalui  pandangan, ekspresi wajah dan intonasi.
5. Belahan  otak  sebelah  kiri  menganalisa  rincian-rincian; belahan  otak  sebelah  kanan  menyintesiskan  keseluruhan perspektif tentang sesuatu. Secara umum, belahan sebelah kiri ikut serta dalam analisa informasi, sebaliknya belahan sebelah kanan dikhususkan pada perpaduan; ia pada khususnya bagus dalam  mengumpulkan  unsur-unsur  yang  terpisah  untuk memahami  sesuatu  secara  utuh.  Analisa  dan  perpaduan mungkin  dua  cara  menafsirkan  informasi  yang  paling fundamental. 9
Ada  tiga  tahap  yang  berlangsung  dalam  memori  manusia, yaitu:
1. Encoding merupakan  proses  pengodean  terhadap  apa  yang dipersepsi dengan cara mengubahnya menjadi simbol-simbol atau  gelombang-gelombang  listrik  tertentu,  sesuai  peringkat yang  ada  pada  organisasi  atau  merupakan  suatu  proses
9 Daniel  H.  Pink, Otak  Kanan  Manusia ,  (Yogyakarta:  Think,  2010), hlm. 32–39.
mengubah  informasi  ke  dalam  bentuk  yang  sesuai  dengan sifat-sifat memori manusia.
2. Storage merupakan  proses  penyimpanan  terhadap  apa  yang telah  diproses  dalam encoding . Storage bisa  disebut  retensi, yaitu  proses  pengendapan  informasi  yang  diterima  ke  dalam suatu tempat tertentu.
3. Retrieval merupakan  proses  pemulihan  kembali  atau mengingat  kembali  apa  yang  telah  disimpan  sebelumnya. Proses  mengingat  kembali  pada  suatu  proses  mencari  dan menemukan  informasi  yang  disimpan  dalam  memori  untuk digunakan kembali bila dibutuhkan. 10
Sementara  itu,  berdasarkan  lamanya  kemampuan  otak  untuk menyimpan  informasi,  ada  tiga  jenis  memori,  yaitu  memori sensoris, memori jangka pendek, dan memori jangka panjang.
1. Memori  Sensoris.  Memori  sensoris  mencatat  apa  yang  kita lihat,  dengar,  raba,  rasa  dan  bau.  Dengan  kata  lain,  memori sensoris  mencatat  hal-hal  yang  ada  di  dalam  indra  kita. Memori  sensoris  bersifat  sangat  singkat.  Meskipun  kita mentransfernya  ke  memori  jangka  pendek,  data  itu  akan menghilang  segera  setelah  apa  yang  kita  rasakan  berakhir. Sebagai  contoh,  ketika  kita  berjalan  selama  beberapa  menit, kita melihat ratusan hal. Meskipun saat berjalan itu perhatian kita tertuju pada suatu  hal  yang  kita lihat, maka  akan segera terlupakan  oleh  sesuatu  yang  lain  yang  lebih  menarik perhatian kita.
2. Memori Jangka Pendek. Memori jangka pendek berlangsung sedikit  lebih  lama.  Selama  kita  menaruh  perhatian  pada sesuatu,  kita  dapat  mengingatnya  dalam  memori  jangka pendek.  Misalnya,  ketika  kita  terus-menerus  mengulang sebuah nomor telepon sampai kita bisa menuliskannya, maka nomor tersebut akan tersimpan dalam memori kita selama kita aktif  memikirkannya.  Namun,  jika  kita  berhenti  memberi perhatian pada nomor itu, maka memori kita terhadap nomor itu  akan  terhapus  dalam  waktu  10  –  20  detik.  Dalam mengingat  sesuatu  berikutnya,  otak  akan  mentransfernya  ke memori jangka panjang. Dengan demikian, proses mengingat
10 Walgito  dalam  Agus  Warseno  dan  Ratih  Komorojati, Super Learning: Praktik Belajar-Mengajar yang Serba Efektif dan Mencerdaskan , (Yogyakarta: Diva Press, 2011), hlm. 22.
nomor  telepon  ini  pada  dasarnya  adalah  suatu  cara  untuk memindahkan nomor dari memori jangka pendek ke memori jangka panjang.
3. Memori  Jangka  Panjang.  Memori  jangka  panjang  dapat menyimpan  sejumlah  informasi  yang  hampir  tak  terbatas. Memori  jangka  panjang  berisi  persepsi  dan  ide-ide  yang berkisar dari beberapa menit hingga awal kehidupan masa lalu kita.  Memori  jangka  panjang  seperti hard  disk besar  dari sebuah  komputer  raksasa,  di  mana  informasi  tidak  terbatas dapat  disimpan  seumur  hidup.  Dalam  memori  tersebut,  kita mampu  membangun  ide-ide  dan  pengalaman,  serta menunjukkan kembali informasi ketika kita membutuhkannya. 11
Mencermati  mekanisme  kerja  otak  di  atas,  upaya-upaya berikut ini dapat diharapkan lebih meningkatkan kemampuan otak untuk  merekam  informasi,  dalam  hal  ini  berkaitan  dengan bagaimana belajar dapat berjalan secara maksimal:
1. Buat  sesuatu  yang  ingin  dipelajari  menjadi  sesuatu  yang menarik,  atau  paling  tidak  dicari  sisi-sisi  yang  menarik. Sehingga  kemampuan  otak  untuk  mengingat  lebih  besar. Caranya  dengan  menggunakan  indera  untuk  melihat  lebih dalam  dan  intens,  jika  mungkin  gunakan  alat  peraga  untuk memicu  sel-sel  otak  membuat  koneksi  yang  lebih  banyak.
Jika  tidak,  imajinasikan  obyek  yang  pada  awalnya  abstrak, dijadikan  seolah-olah  konkret,  setelah  itu  berselancarlah dalam  dunia  ide  untuk  menemukan  gelombang-gelombang ilmu pengetahuan.
2. Prinsip  pengulangan.  Sesuatu  yang  senantiasa  diulang-ulang akan  menjadi  kebiasaan,  dari  kebiasaan  itulah  memori  yang sudah  terekam  di  otak  sewaktu-waktu  dapat  dipanggil kembali. Pengulangan itu bukan hanya sekedar
penyebutannya,  tetapi  dapat  berupa  peta  konsep  suatu  mata pelajaran/mata  kuliah  yang  ditempelkan  di  dinding  kamar. Ketika  intensitas  mata  membaca  dan  mencermati  gambar dilakukan.  Walaupun  hanya  sekilas,  otak  akan  merespons dengan  halus  sehingga  bangunan  pengetahuan  dapat terbangun kokoh.
11 Walgito  dalam  Warseno  dan  Komorojati, Super  Learning  ..., hlm. 24–27.
3. Orang  yang  terbiasa  menggunakan  pikirannya  untuk membangun  suatu  ide,  atau  berupaya  untuk  memecahkan masalah  dengan  mempertimbangkan  sebab  akibat  atau berpandangan  futuristik,  biasanya  memiliki  keterampilan untuk berpikir secara sistematis. Dengan kemampuan berpikir seperti  itu,  bangunan  ilmu  pengetahuan  yang  telah  tersusun bukan  saja  tertata  rapi  dalam folder pengetahuan  dalam otaknya,  tetapi  sewaktu-waktu  dibutuhkan  dapat  dipanggil dengan  mudah.  Ingat  bahwa  kemampuan  memori  jangka panjang seperti hard disk dengan kapasitas yang hampir tanpa batas.
Ada  beberapa  hal  yang  merupakan  landasan  filosofis  dari kegiatan belajar, yaitu:
1.  Bagaimana  siswa  pertama-tama  dan  terutama  harus  “belajar bagaimana belajar”dan belajar bagaimana berpikir.
2.  Belajar harus menyenangkan di samping membangun percaya diri.
3.  Pengetahuan harus disampaikan dengan pendekatan multisensori  dan  multimodel  dengan  menggunakan  berbagai bentuk kecerdasan.
4.  Orang tua khususnya dan masyarakat umumnya harus terlibat sepenuhnya dalam pendidikan anak-anak.
5.  Sekolah harus menjadi persiapan sebenarnya bagi dunia yang sebenarnya.
6.  Prinsip-prinsip  Manajemen  Kualitas  Total  (MKT)  dalam bisnis harus mengilhami dunia persekolahan. 12
Dalam hal ini  ada  empat  konsep dasar  yang  ditawarkan  oleh Colin Rose dan Malcom J. Nichols berkaitan dengan belajar, yaitu:
1.  Belajar  bagaimana  belajar.  Sistem  pendidikan  yang didasarkan  pada  prinsip-prinsip  psikologis  yang  telah  usang, tidak  benar,  dan  terlalu  menyederhanakan,  juga  sering berbenturan keras dengan keterampilan belajar  alamiah  yang dimiliki  anak-anak,  akan  mengajarkan  kepada  mereka  untuk tidak  percaya  dan  menekan  keterampilan  mereka  dalam belajar.  Selain  itu,  akan  menggerakkan  anak-anak  secara sistematis belajar untuk tidak belajar;
12 Suryabrata, Psikologi Pendidikan ... , hlm. 328.
2.  Belajar bisa menyenangkan. Semakin menggembirakan dalam belajar, semakin  banyak  yang akan dapat diserap.  Jika siswa dibawa oleh pendidikan institusional ke dalam suasana belajar yang  tidak  menyenangkan,  maka  betapa  keras  guru  harus bekerja  untuk  meyakinkan  para  siswa  bahwa  belajar merupakan kegiatan yang menarik, bahkan menyenangkan.
3.  Belajar dengan semua kecerdasan. Sebagian siswa membutuhkan  penggambaran  visual  dan  fisik  dari  konsep- konsep  yang  diajarkan.  Sebagian  yang  lainnya  lebih  suka kerja otak yang abstrak. Sebagian lainnya lagi perlu gagasan- gagasan  yang  diungkapkan  secara  verbal  dengan  cara-cara yang  berbeda.  Sebagian  lagi  memetik  keuntungan  dari penjelasan  bahan-bahan  belajar  oleh  teman-temannya. Sebagian pelajar yang lainnya belajarnya lebih baik jika diberi kesempatan bermain sejenak dengan bahan-bahan yang akan dipelajarinya,  seperti  yang  dilakukan  di  lab  sains  sebelum mereka menemukan informasi kuncinya. Dan siswa yang lain lebih suka jika diberikan jawaban secara langsung.
4.  Belajar dengan kekuatan orang tua. Raymond J. Wlodkowski dan  Judith  H.  Jaynes  menyatakan,  ”Orang  tua  agaknya merupakan faktor yang paling berpengaruh atas motivasi anak dalam belajar. Pengaruh formatif mereka atas motivasi belajar anak-anaknya  mempunyai  pengaruh  pada  setiap  tahap perkembangan  yang  berlangsung  sepanjang  periode  masa sekolah lanjutan atas dan di luar itu.” 13
Lebih lanjut keterkaitan antara lingkungan dan seluruh elemen gaya belajar teknologis dapat dilihat pada skema berikut:
13 Collin  Rose  dan  Malcolm  J,  Nichols, Accelerated  Learning  for  The 21th Century ; Cara Belajar Cepat Abad XXI. (Jakarta: Nuansa, 2003), hlm. 328–321.
Sumber: http:\\www.finntrack.com\2010
Teknik  belajar  mnemonik  ( mnemonic  technique )  adalah sebuah  teknik  yang  dapat  membantu  pelajar  mengelola  memori jangka  panjangnya  dengan  baik,  biasanya  dilakukan  dengan menggunakan singkatan atau kalimat yang mudah diingat. Contoh penggunaan teknik belajar mnemonik adalah sebagai berikut:
1. Untuk  mengingat  warna  pelangi  dalam  bahasa  Inggris, kalimat “Richard of York Gave Battle in Vain”, setiap inisial yang  disebutkan  merujuk  pada  warna-warna  pelangi  (Red, Orange, Yellow, Green, Blue, Indigo, Violet).
2. Untuk  mengingat  danau  besar  di  Amerika  menggunakan akronim  Homes,  sesuai  dengan  huruf  awal  lima  danau tersebut: Huron, Ontario, Michigan, Erie dan Superior. 14
14 Wikipedia  The  Free  Encylopedia, Mnemonic ,  en.wikipedia.org/wiki/
Mnemonic, diakses tanggal 08 Januari 2015.
Teknik  belajar  yang  diperkenalkan  oleh  Tony  Buzan  pada tahun  1974,  seorang  ahli  pengembangan  potensi  manusia  dari Inggris  mengungkapkan  metode  untuk  memaksimalkan  potensi pikiran  manusia  dengan  menggunakan  otak  kanan  dan  kirinya secara simultan. Beberapa kata kunci  yang menjadi fondasi dasar mind mapping adalah sebagai berikut:
1.  Mulai  dari  tengah  dengan  gambar  tema,  gunakan  minimal  3 warna.
2.  Gunakan  gambar,  simbol,  kode  dan  dimensi  di  seluruh  peta pikiran yang dibuat.
3.  Pilih kata kunci dan tulis dengan huruf besar atau kecil.
4.  Tiap kata/gambar harus sendiri dan mempunyai garis sendiri.
5.  Garis-garis  itu  saling  dikaitkan,  mulai  dari  tengah  yaitu gambar Tema Utama. Garis bagian tengah tebal, organis, dan mengalir  dari  pusat  keluar,  menjulur  seperti  akar,  atau pancaran cahaya.
6.  Buat garis sama panjangnya dengan gambar/kata.
7.  Gunakan warna dan kode rahasia sendiri di peta pikiran yang dibuat.
8.  Kembangkan  gaya  penuturan,  penekanan  tertentu,  dan penampilan  khas  di  peta  pikiran  yang  dibuat.  Peta  pikiran setiap  orang  tidak  harus  sama  meskipun  tema  yang  dibahas sama.
9.  Gunakan kaidah asosiasi di peta pikiran yang dibuat.
10.  Biarkan  peta  pikiran  itu  jelas,  menggunakan  hierarki  yang runtut, urutan yang jelas dengan jangkauan sampai ke cabang- cabang paling ujung. 15
15 Wikipedia  Ensiklopedia  Bebas, Pemetaan  Pikiran ;  id.wikipedia/ wiki/Pemetaan_pikiran, diakses 19 Juli 2012.
Untuk  menjadi  pembelajar  yang  unggul,  kiranya  perlu memperhatikan  lima  pilar,  yaitu:  rasa  ingin  tahu,  optimisme, keikhlasan,  konsistensi,  dan  pandangan  visioner. 16 Tidak  dapat dipungkiri, Lingkungan belajar merupakan salah satu faktor  yang memberikan  kontribusi  positif  terhadap  keberhasilan  belajar. Masyarakat  yang  terkondisikan  dengan  jam  wajib  belajar,  bukan saja  menimbulkan  suasana  belajar  yang  kondusif,  akan  tetapi memberikan  kesan  tersendiri  bagi  siswa  yang  berada  dalam lingkungan tersebut. Lingkungan belajar dapat berupa lingkungan virtual, di mana masing-masing memfasilitasi tercapainya suasana belajar yang kondusif.
16 James Petras dalam Musthofa Rembangy, Pendidikan Transformatif; Pergulatan  Kritis  Merumuskan  Pendidikan  di  Tengah  Pusaran  Arus Globalisasi, (Yogyakarta: Teras, 2010), hlm. 138–139.

## E.  Penutup
Pemahaman terhadap konsep belajar memang sangat beragam. Bahkan sebagian para siswa memaknai belajar merupakan sesuatu yang sukar, kaku dan monoton (linier). Hal ini disebabkan karena pemahaman  mereka  terhadap  konsep  belajar,  hanya  sebatas fenomena  saja.  Artinya,  belajar  divisualisasikan  seperti  guru mengajar, siswa mengajar atau soal-soal dan buku-buku. Sehingga muncul stigma bahwa belajar membosankan.
Padahal perlu diketahui, otak manusia pada dasarnya memiliki cakupan memori yang luas. Albert Einstein misalnya, ternyata sel saraf  pada  otaknya  yang  digunakan  hanyalah  3  %  dari  potensi otaknya. Itu saja, ia dikenal sebagai ‘orang genius’. Maka dari itu, otak  kita  sangat  luar  biasa  dan  kita  perlu  bangkit  terhadap keterpurukan tersebut, yang menimbulkan ketidaktahuan.
Oleh  sebab  itu,  dalam  tulisan  ini  dipaparkan  berbagai  hal terkait  fungsi  otak  yang  tidak  dimanfaatkan  secara  optimal. Sehingga  perlu  adanya  revolusi  gaya  belajar  seseorang,  karena fungsi  otak  yang  sangat  luar  biasa  mau  dioptimalkan  secara maksimal.
Dari  tulisan  di  atas,  untuk  melakukan  sebuah  revolusi  gaya belajar dapatlah disarikan beberapa hal:
1.  Mencari sisi-sisi menarik dari sebuah proses belajar, sehingga menemukan  sugesti  positif  sehingga  belajar  menjadi  sebuah kegiatan yang menyenangkan.
2.  Menemukan gaya belajar kita dan memaksimalkannya sesuai dengan karakteristik masing-masing gaya belajar, atau belajar dengan semua potensi kecerdasan yang dimiliki.
3.  Mencari tahu bagaimana kita dapat belajar dengan baik.
4.  Belajar mengingat dengan teknik mnemonik.
5.  Untuk memahami unit-unit pelajaran dapat dirangkum dengan teknik mind map .

## Kepustakaan
Ariani,Tutu  April, Sistem  Neuro  Behaviour, (Jakarta:  Salemba Medika, 2012).
Naim,  Ngainun, Menjadi  Guru  Inspiratif, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2009).
Noer,  Muhammad, Hypno  Teaching  for  Success  Learning, (Yogyakarta: Bintang Pustaka Abadi, 2010).
Pink, Daniel H., Otak Kanan Manusia, (Yogyakarta: Think, 2010).
Rembangy,  Musthofa, Pendidikan  Transformatif:  Pergulatan Kritis  Merumuskan  Pendidikan  di  Tengah  Pusaran  Arus Globalisasi, (Yogyakarta: Teras, 2010).
Rose,  Colin  dan  Malcolm  J.  Nicholl, Cara  Belajar  Cepat  Abad
XXI, (Jakarta: Nuansa, 2003).
Rusman  (dkk), Pembelajaran  Berbasis  Teknologi  Informasi  dan
Komunikasi: Mengembangkan Profesionalitas Guru, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011).
Sari, Farida Yunita dan Mukhlis, Hypno Learning: 1 Menit Bikin Gila  Belajar  dan  Siap  Jadi  Juara ,  (Jakarta:  Visimedia, 2011).
Suryabrata, Sumadi, Psikologi Pendidikan, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014).
Agus  Warseno  dan  Ratih  Komorojati, Super  Learning:  Praktik Belajar-Mengajar  yang  Serba  Efektif  dan  Mencerdaskan,
(Yogyakarta: Diva Press, 2011). Wikipedia The Free Encylopedia . Mnemonic . en.wikipedia.org/wiki/Mnemonic. diakses tanggal 08
Januari 2015.
ISSN 1979-1739 © 2014 Nadwa | IAIN Walisongo http://journal.walisongo.ac.id/index.php/nadwa
Nadwa | Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 8, Nomor 2, Oktober 2014
Integrasi Pendidikan Anti Narkoba dalam Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Kurikulum 2013

## Imam Machali
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail: imam.machali@uin-suka.ac.id

## Abstract
This  article  describe  the  antidrug  education  and  the  integration  of  anti-drug education in the curriculum of Islamic religious and moral education of the year 2013. The results showed that the antidrug education began in elementary, jun- ior and senior high school that includes knowledge about drugs and the dangers, increase self-esteem, and the formation of assertiveness. Integration of anti-drug education  in  the  curriculum  of  Islamic  religious  education  and  moral  includes three  aspects,  namely:  knowledge  (cognitive),  attitudes  and  behaviours  (affec- tive), and skills (psychomotor). Implementation of antidrug education at school level  using  integrative-inclusive  strategy.  Anti-drug  education  learning  man- agement can be integrated in all subjects, both religious and secular .
Keyword: antidrug education, curriculum 2013

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  mendeskripsikan  pendidikan  anti  narkoba  dan  integrasi pendidikan  anti  narkoba  pada  kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi Pekerti  Tahun  2013.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pendidikan antinarkoba  sudah  dimulai  sejak  SD,  SMP  dan  SMA  yang  mencakup pengetahuan  tentang  narkoba  dan  bahayanya,  peningkatan  harga  diri,  dan pembentukan  asertasi.  Integrasi  pendidikan  anti  narkoba  pada  kurikulum Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti mencakup tiga domain, yakni domain pengetahuan  (kognitif),  sikap  dan  perilaku  (afeksi),  dan  keterampilan (psikomotorik).  Implementasi  pendidikan  antinarkoba  di  jenjang  sekolah menggunakan  strategi  integratif-inklusif.  Manajemen  pembelajaran  pendidikan antinarkoba dapat diintegrasikan di semua mata pelajaran, baik agama  maupun umum.
Kata kunci: pendidikan antinarkoba, kurikulum 2013

## A.  Pendahuluan
Ancaman bahaya penyalahgunaan narkoba semakin meningkat.  Sasarannya  adalah  generasi  muda  yang  merupakan tulang  punggung  pembangunan  bangsa.  Berdasarkan  hasil  survei Badan Narkotika Nasional  (BNN)  diperoleh  data bahwa  rata-rata usia  pertama  kali  menggunakan  narkoba  terjadi  pada  usia  12-15 tahun.  Hasil  penelitian  BNN  bekerja  sama  dengan  Pusat  Studi Kesehatan Universitas Indonesia menunjukkan bahwa pada tahun 2008  angka  prevalensi  penyalahgunaan  narkoba  mencapai  1,99 persen  atau  setara  dengan  3,6  juta  jiwa  sedangkan  pada  2011 mengalami peningkatan menjadi 2,2 persen atau setara dengan 4,2 juta jiwa.
Penyalahgunaan  narkotika  di  Indonesia  dari  tahun  ke  tahun terus menunjukkan peningkatan yang signifikan. Berdasarkan data hasil riset BNN dengan Universitas Indonesia, angka itu mencapai 2,32  persen  sepanjang  tahun  2012.  Angka  itu  diperkirakan  akan meningkat  menjadi  2,8  persen  pada  tahun  2015  jika  terus dibiarkan.  "Diperkirakan  angka  prevalensi  itu  di  tahun  2015 menjadi  2,8  persen  atau  setara  dengan  5  juta  jiwa  orang Indonesia. 1 .  Dugaan  penyalahgunaan  narkoba  diprediksi  sebesar 5,6  juta  jiwa.  Sedangkan  dampak  kematian  atas  penyalahgunaan narkoba sebesar 50 orang per hari. Tersangka kasus narkoba pada rentang tahun 2010 sampai dengan tahun 2014 sebanyak 134.117 orang. 2
Salah  satu  langkah  yang  efektif  dalam  mengerem  laju penyalahgunaan  narkoba  adalah  dengan  pendidikan.  Pada  Tahun 2013,  pemerintah  memasukkan  pendidikan  anti  narkoba  dalam materi pembelajaran di kurikulum 2013. Pendidikan anti narkoba dimasukkan  dalam  pendidikan  ekstrakurikuler.  Dimasukkannya pendidikan  anti  narkoba  dalam  kurikulum  dimaksudkan  untuk mengantisipasi penyalahgunaan narkoba sejak dini.
Keputusan  pemerintah  memasukkan  pendidikan  anti  narkoba merupakan respons atas berbagai kritik terhadap dunia pendidikan selama ini. Pendidikan dianggap tidak mampu melahirkan lulusan yang  berkualitas;  manusia  Indonesia  seutuhnya  seperti  cita-cita luhur  bangsa  dan  yang  diamanatkan  oleh  Undang-undang Pendidikan.  Permasalahan  kegagalan  dunia  pendidikan  di
1 Suara Karya, Jum’at 12 April 2013
2 Jawa Post , Minggu 8 Februari 2015
Indonesia—termasuk  pendidikan  agama—disebabkan  dunia pendidikan  selama  ini  hanya  membina  kecerdasan  intelektual, wawasan  dan  keterampilan  semata,  tanpa  diimbangi  dengan pembinaan kecerdasan emosional.
Kurikulum  2013  bertema  “Insan  Indonesia  yang  Produktif, Kreatif,  Inovatif  dan  Afektif”,  dirancang  untuk  mengintegrasikan ilmu  pengetahuan  yang  dimiliki  peserta  didik  dalam  sikap, perilaku  dan  mental  spiritual  kehidupan  yang  diimplementasikan dalam  keterampilan (skill) peserta  didik.  Lebih-lebih  bagi pendidikan  agama  Islam  sebagai  imbas  dari  pola  pendidikan selama  ini  yang  dipandang  lebih  mengutamakan  kemampuan berpikir (kognitif) daripada afektif dan psikomotor peserta didik.
Dalam  Kurikulum  2013  terjadi  perubahan  istilah  Standar Kompetensi  (SK)  setiap  aspek  dalam  PAI  (Al-Qur’an,  Aqidah, Akhlaq,  Fiqih,  SKI)  menjadi  Kempetensi  Inti  (KI),  yaitu  Sikap Spiritual  (KI  1),  Sikap  Sosial  (Afektif  [KI  2]),  Pengetahuan (Kognitif [KI 3]), dan Keterampilan (Psikomotorik [KI 4]).
Perubahan ini merupakan harapan mulia dari pemerintah yang menginginkan  PAI  tidak  hanya  memuat  teori-teori,  akan  tapi mendorong  siswa  agar  memiliki  keterampilan (skill) dan  juga berakhlak  mulia.  Hal  ini  terlihat  dari  adanya  penambahan  kata “Budi  Pekerti”  dalam  nama  mata  pelajaran  PAI,  yang  walaupun tanpa  penambahan  kata  tersebut  juga  sebenarnya  Agama  Islam sudah  menjelaskan  dan  mengajarkan  bagaimana  setiap  orang berbudi pekerti atau berakhlak mulia karimah .
Secara hierarkis, Standar Isi Kurikulum PAI 2013 dijabarkan dalam  bentuk  Kompetensi  Inti  (KI)  dan  Kompetensi  Dasar  (KD) serta  Tujuan  Pembelajaran  yang  terdiri  dari  empat  kompetensi utama  yaitu:  Kompetensi  Inti  Satu/  KI-1  (Sikap  Spiritual): Menghargai  dan  menghayati  ajaran  agama  yang  dianutnya, Kompetensi Inti  dua/KI-2  (Sikap  Sosial):  Menghargai  dan menghayati  perilaku  jujur,  disiplin,  tanggung  jawab,  peduli (toleransi, gotong royong), santun, percaya diri dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam dalam jangkauan pergaulan  dan  keberadaannya.  Kompetensi Inti  Tiga/KI-3 (Pengetahuan):  Memahami  pengetahuan  (faktual,  konseptual  dan prosedural)  berdasarkan  rasa  ingin  tahunya  tentang  ilmu pengetahuan,  teknologi,  seni,  budaya  terkait  fenomena  dan kejadian tampak
mata. Kompetensi Inti
Empat/KI-4
(Keterampilan):  Mencoba,  mengolah,  dan  menyaji  dalam  ranah
konkret  (menggunakan,  mengurai,  merangkai,  memodifikasi,  dan membuat)  dan  ranah  abstrak  (menulis,  membaca,  menghitung, menggambar,  dan  mengarang)  sesuai  dengan  yang  dipelajari  di sekolah  dan  sumber  lain  yang  sama  dalam  sudut  pandang/teori yang kemudian dijabarkan ke dalam Kompetensi Dasar (KD). 3
Artikel  ini  bertujuan  mendeskripsikan  integrasi  pendidikan anti  narkoba  dalam  kurikulum  2013  mata  pelajaran  Pendidikan Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti.  Degan  menggunakan  analisis  isi (content analysis) pertanyaan yang akan dijawab dalam artikel ini adalah  bagaimana  materi  pendidikan  anti  narkoba  dan  integrasi pendidikan anti narkoba pada kurikulum Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Tahun 2013.

## B.  Pendidikan Antinarkoba
Narkoba adalah  singkatan  dari  narkotika  dan  obat/bahan berbahaya.  Selain  narkoba,  istilah  lain  yang  diperkenalkan khususnya  oleh  Departemen  Kesehatan  Republik  Indonesia adalah Napza yang  merupakan  singkatan  dari  dari  Narkotika, Psikotropika dan Zat  Adiktif.  Sedangkan  pendidikan  Antinarkoba adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan,  pengendalian  diri,  menghindari,  menolak,  melawan, dan mengampanyekan anti narkoba sehingga bahaya narkoba tidak meluas ke segenap masyarakat.
Pendidikan  Antinarkoba  dilakukan  secara  terpadu  dengan melibatkan  setiap  unsur  masyarakat  yang  terkait  dan  peduli terhadap  usaha  preventif  bahaya  narkoba.  Terdapat  tiga  prinsip yang  melandasi  Pendidikan  Antinarkoba.  Pertama,  terpadu  yaitu kerja  sama  erat  antara  pihak  sekolah  dengan  masyarakat. Tujuannya agar semua pihak memahami akan bahaya narkoba dan memperkuat tekad agar orang yang belum terkena jangan sampai tertular oleh kecanduan narkoba. Kedua profesional artinya harus disusun progarm-program Pendidikan Antinarkoba yang sistematis dan sesuai perkembangan peserta didik. Ketiga, kebutuhan artinya program  Pendidikan  Antinarkoba  hendaknya  berdasarkan kebutuhan masyarakat, terutama generasi muda dan keluarga.
3 Kemendikbud, Kurikulum  2013, (Jakarta:    Kementerian  Pendidikan dan Kebudayaan RI, 2013).
Sekolah  memegang  peranan  penting  dalam  penanggulangan narkoba,  karena  sekolah  merupakan  tempat  berkumpulnya  anak- anak muda yang sering dijadikan sasaran narkoba. Data Bareskrim Mabes  Polri  menyebutkan  tersangka  penyalah  guna  narkoba  di lingkungan  SD  tahun  2003  berjumlah  88  orang  dan  meningkat tahun  2004  menjadi  407  orang.  Di  lingkungan  SMP  tahun  2003 berjumlah 632 orang dan tahun 2004 meningkat 968 orang, dan di lingkungan SMA tahun 2003 berjumlah 887 orang dan tahun 2004 meningkat berjumlah menjadi 1511 orang.
Sekolah  sebagai  institusi  dan  lembaga  pendidikan  memiliki empat  komponen  penting.  Pertama,  sekolah  menyediakan kerangka  kerja  bagi  perencanaan,  pengimplementasian  dan pengevaluasian  dalam  upaya  pencegahan  dan  pengurangan penyalahgunaan drug (termasuk  alkohol  dan  rokok).  Kedua, sekolah  menyediakan  lingkungan  fisik  dan  sosial  bagi pengembangan  kesehatan  siswa  berkaitan  dengan  tujuan pendidikan  yang ingin dicapai  sesuai dengan jenjang  pendidikan. Ketiga, membantu siswa berperilaku (skills-based drug education) dan menciptakan kondisi yang sehat bagi siswa. Keempat, Sekolah berperan dalam membentuk pengetahuan, sikap dan keterampilan yang  diperlukan  remaja  nantinya  dalam  memilih  dan  mengambil keputusan untuk tidak menggunakan drug.
Salah  satu  indikasi  suatu  sekolah  telah  tumbuh  religiositas peserta  didiknya  antara  lain  adalah  terdapatnya  perilaku  dan tindakan  yang  mencerminkan  pada  anti  narkoba.  Sebab  anti narkoba adalah keyakinan yang membuat seseorang bertindak atas dasar.  Sedangkan  Djahiri  mendefinisikan  anti  narkoba  sebagai harga  yang  diberikan  oleh  seseorang  atau  sekelompok  orang terhadap sesuatu (material-immaterial, personal, kondisional) atau harga yang dibawakan/tersirat atau menjadi jati diri dari sesuatu.
Pencegahan berbasis sekolah (school based prevention) lebih mudah  dilaksanakan  karena  sekolah  terstruktur  sehingga  dapat diadakan  pengawasan  secara  komprehensif  dan  terpadu. Pelaksanaan pendidikan pencegahan di sekolah dimasukkan dalam kegiatan  ekstrakurikuler  dan  pengembangan  diri  ataupun disisipkan pada  pelajaran agama  dan  budi  pekerti  yang  bertujuan untuk  mensosialisasikan  kebijakan  penanggulangan  dan  bahaya penyalahgunaan  narkoba.  Dalam  mengimplementasikan  konsep integrasi pendidikan anti narkoba dalam pembelajaran di sekolah, kita  dapat  merujuk  referensi  yang  ditawarkan  Bagir,  dkk.  yang
membaginya  ke  dalam  empat  tataran  implementasi,  yaitu  tataran konseptual,  institusional,  operasional,  dan  arsitektural.  Dalam tataran  konseptual,  integrasi  pendidikan  anti  narkoba  dapat diwujudkan  melalui  perumusan  visi,  misi,  tujuan  dan  program sekolah (rencana strategis sekolah).
Adapun  secara  institusional,  integrasi  dapat  diwujudkan melalui  pembentukan institution  culture yang  mencerminkan paduan  antara  anti  narkoba  dan  pembelajaran.  Dalam  tataran operasional,  rancangan  kurikulum  dan  esktrakurikuler  harus diramu  sedemikian  rupa  sehingga  nilai-nilai  fundamental  agama dan  ilmu  terpadu  secara  koheren.  Sementara  secara  arsitektural, integrasi dapat diwujudkan melalui pembentukan lingkungan fisik yang  berbasis  IPTEK  (Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi)  dan IMTAK (Iman dan Takwa). Seperti, sarana ibadah yang lengkap, sarana  laboratorium  yang  memadai,  serta  perpustakaan  yang menyediakan buku-buku agama dan ilmu umum secara lengkap.

## C.  Kurikulum PAI dan Budi Pekerti 2013 4
Istilah kurikulum mempunyai pengertian yang cukup beragam mulai  dari  pengertian  yang  sempit  hingga  yang  sangat  luas. Pengertian  kurikulum  secara  sempit  seperti  yang  dikemukakan oleh  William  B.  Ragan  yang  dikutip  oleh  Hendyat  Soetopo  dan Wasty  Soemanto:  ” Traditionally,  the  curriculum  has  meant  the Subject  taugth  in  school,  or  course  of  study”. 5 Senada  dengan definisi  ini,  Carter  V.  Good menyatakan:  ” Curriculum  as  a  sys- tematic  group  of  courses  or  sequences  of  subject  required  for graduation or certification in a major field of study, for example, social  studies  curriculum,  physical  education  curriculum ...”. 6
Ronald C. Doll mendefinisikan: “ The curriculum of the school is the  formal  and  informal  content  and  process  by  which  learner gain  knowledge understanding  develop  skills  and  alter  attitude
4 Eksplorasi  mengenai  kurikulum  ini  diambilkan  dari  naskah  penulis berjudul  “Kebijakan  Perubahan  Kurikulum  2013  dalam  Menyongsong Indonesia  Emas  Tahun  2045”  dalam Jurnal  Pendidikan  Islam ,  (volume  III, No 1/Juni 2014), hlm. 71-94.
5 Hendyat  Soetopo  dan  Wasty  Soemanto, Pembinaan  dan Pengembangan Kurikulum, (Jakarta: Bina Aksara, 1986), hlm. 12.
6 Carter  V.  Good,  ed., Dictionary  of  Education,  Third  edition, (New York: McGraw-Hill, 1973), hlm. 157.
appreciations  and  values  under  the  auspice  of  that  school” . 7
Beberapa  pengertian  kurikulum  ini  merupakan  pengertian  yang sempit  dan  tradisional.  Di  sini,  kurikulum  sekedar  memuat  dan dibatasi  pada  sejumlah  mata  pelajaran  yang  diberikan  guru  atau sekolah  kepada  peserta  didik  guna  mendapatkan  ijazah  atau sertifikat.
Pengertian  kurikulum  yang  sangat  luas  dikemukakan  oleh Hollis  L.  Caswell  dan  Doak  S.  Campbell  yang  memandang kurikulum  bukan  sebagai  sekelompok  mata  pelajaran,  tetapi kurikulum  merupakan  semua  pengalaman  yang  diharapkan dimiliki peserta didik di bawah bimbingan para guru “curriculum not as a group of courses but as all the experiences children have under the guidance of teachers”. 8 Sejalan dengan pengertian ini, J. Galen  Saylor,  William  M.  Alexander  dan  Arthur  J.  Lewis  juga mengungkapkan pengertian kurikulum  yang dikutip oleh Peter F. Oliva “We define curriculum as a plan for providing sets of learn- ing opportunities for persons to be educated”. 9
Demikian  pula,  disampaikan  oleh  Harold  B,  Albertycs  yang memandang  kurikulum  sebagai all  of  the  activities  that  are  pro- vided  for  students  by  the  school. 10 Selain  itu,  Alice  Miel  juga mengemukakan, yang dikutip Nasution bahwa kurikulum meliputi keadaan  gedung,  suasana  sekolah,  keinginan,  keyakinan, pengetahuan  dan  sikap  orang-orang  yang  melayani  dan  dilayani sekolah,  yakni  anak  didik,  masyarakat,  para  pendidik  dan personalia—termasuk penjaga sekolah, pegawai administrasi, dan orang lainnya yang ada hubungannya dengan murid-murid. 11
Pengertian  kurikulum  sebagaimana  di  atas  mencakup  semua pengalaman  yang  diharapkan  dikuasai  peserta  didik  di  bawah bimbingan para  guru. Pengalaman  ini bisa bersifat intrakurikuler, kokurikuler  maupun  ekstra  kurikuler,  baik  pengalaman  di  dalam maupun  di  luar  kelas.  Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa kurikulum  mencakup  pengertian  yang  sangat  luas  meliputi  apa
7 Ronald  C.  Doll, Curriculum  Improvemet  Decision  Making  And Process, (Boston: Nallyn Bacon, 1996), hlm. 15.
8 Peter F. Oliva, Developing the Curriculum, (New York: HarperCollins Publisher, 1992), hlm. 6 9 Peter  F.  Oliva, Developing  the  Curriculum…, hlm.  6  lihat  juga  S. Nasution, Pengembangan  Kurikulum, (Bandung:  Citra  Aditya  Bakti,  2003), hal. 4 10 S. Nasution, Pengembangan Kurikulum,… hlm. 5 11 S. Nasution, Pengembangan Kurikulum,… hlm. 6
234 | Imam Machali
yang  disebut  dengan  kurikulum  potensial,  kurikulum  aktual,  dan kurikulum  tersembunyi  atau hidden  curriculum. Kurikulum tersembunyi adalah  hal  atau kegiatan  yang terjadi  di sekolah dan ikut  mempengaruhi  perkembangan  peserta  didik,  namun  tidak diprogramkan  dalam  kurikulum  potensial . Dalam  pengertian  lain kurikulum tersembunyi adalah hasil; dari suatu proses pendidikan yang tidak direncanakan. Artinya, perilaku yang muncul dari luar tujuan yang dideskripsikan oleh guru. 12
Terdapat  tiga  hal  dalam  pembahasan  kurikulum  dan pengembangannya yaitu pertama kurikulum sebagai rencana (as a plan) yang  menjadi  pedoman (guideline) dalam  mencapai  tujuan yang akan dicapai. Kedua, kurikulum sebagai materi atau isi (cur- riculum as a content) yang akan disampaikan kepada peserta didik, dan ketiga, dengan  cara  apa  dan  bagaimana  kurikulum disampaikan.  Ketiga  hal  tersebut  adalah  satu  kesatuan  dan bersinergi  dalam  rangka  mencapai  tujuan  pendidikan  yang diinginkan.
Oleh  karena  itu,  pengembangan  kurikulum  dapat  dipahami sebagai sebuah proses penyusunan rencana tentang isi atau materi pelajaran yang harus dipelajari dan bagaimana cara mempelajarinya.  Dalam  hal  ini  pengembangan  kurikulum  adalah sebuah proses yang terus menerus (continue) , dinamis (dynamic), dan kontekstual (contextual). 13
Kurikulum memiliki fungsi dan peran yang sangat penting dan strategis. Meskipun bukan satu-satunya faktor utama keberhasilan proses pendidikan, kurikulum menjadi petunjuk dan arah terhadap keberhasilan  pendidikan.  Kurikulum  menjadi  penuntun (guide) para  pelaksana  pendidikan  (pendidik  dan  tenaga  kependidikan) untuk  mengembangkan  kreativitas  dan  kemampuannya  dalam mengembangkan dan menjabarkan berbagai materi dan perangkat pembelajaran. Oleh karena itu, pendidik dan tenaga kependidikan yang  baik  adalah  yang  mampu  memahami  kurikulum  dan mengimplementasikannya pada proses pembelajaran.
Perubahan,  pengembangan,  dan  perbaikan  terus  dilakukan, seiring  dengan  tuntutan  dan  perubahan  zaman  dalam  berbagai
12 Wina  Sanjaya, Kurikulum  dan  Pembelajaran. (Jakarta:  Kencana, 2008), hlm. 25 13 Imam Machali, “Kurikulum Dimensi Kecerdasan Majemuk (Multiple Intellegences) dalam Kurikulum 2013” , Insania , (Vol. 19 No. 1 Juni 2014), hlm. 5
aspek  kehidupan  di  era  globalisasi.  Pergulatan  perubahan kurikulum  sangat  nampak  pada  tahun  1975,  1984,  1994,  banyak menuai berbagai kritik karena dinilai terlalu banyak mata pelajaran dan  terlalu  padat  materi.  Padatnya  kurikulum  berdampak  pada padatnya informasi dalam buku teks.
Pada  tahun  1975,  pembaruan  kurikulum  didasarkan  pada perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  pada  saat  itu, sehingga pembaruan tersebut menghasilkan kurikulum 1975 yang sangat sarat beban dan sarat muatan, bahan-bahan yang berat dan sangat  berorientasi  pada  sasaran  hasil.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh paradigma  kerangka  instruksional,  yang  sangat  mendasarkan  diri pada  sasaran,  instruksi  dan  evaluasi.  Pembaharuan  Kurikulum tahun  1984  berusaha  menyederhanakan  itu  semua.  Pembaruan tahun  1994  memadukan  teknologi  melalui  pemecahan  masalah, berpikir kritis, dan keterampilan bertanya dalam praktik di kelas. 14
Koreksi,  evaluasi  dan  kritik  terhadap  kurikulum  1994  terus dilakukan.  Kemudian  pemerintah  melakukan  pembaruan  dengan diberlakukannya  kurikulum  2004  yang  diharapkan  sebagai kurikulum  yang  menerapkan  kompetensi  sebagai  tujuan  akhir pembelajaran. Kurikulum 2004 kemudian dikenal dengan Compe- tence  Based  Curriculum atau  Kurikulum  Berbasis  Kompetensi (KBK). 15 Belum lagi KBK diterapkan secara menyeluruh, muncul kemudian  Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan  (KTSP)  yang
14 Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam,  Direktorat  Pendidikan  Agama Islam, Pedoman  Umum  Implementasi  Kurikulum  2013, (Jakarta; Kementerian Agama RI, 2013), hlm. 1 15 Kompetensi  secara  bahasa  berasal  dari  kata  “competence”  yang berarti  “kecakapan”,  “kemampuan”,  “keahlian”.  Spencer  mendefinisikan kompetensi  sebagai Competency  is  an  underlying  characteristic  of  an  indi- vidual that is causally related to criterion-referenced effective and/or supe- rior performance ion a job or situation. Tiga kata kunci dalam definisi terse- but  yaitu underlying  characteristic,  causally  related, dan criterion- referenced. Underlying characteristic means the competency is a fairly deep and enduring part of a person’s personality and can predict behaviour in a wide variety of situations and job tasks. Causally related means that a com- petence  causes  or  predicts  behaviour  and  performance. Dan criterion- referenced  means  that  competency  actually  predicts  who  does  something well  or  poorly,  as  measured  on  a  specific  criterion  or  standard. Dalam sebuah  kompetensi,  menurut  Spencer  setidaknya  mempunyai  lima krakteristik  yaitu  motif, traits ,  konsep  diri (self-concept), pengetahuan (knowledge) dan keterampilan (skill). Lihat Lyle M. Spencer, Competence at Work:  Models  for  Superior  Performance, (Canada:  John  wiley  &  Son, 1993), hlm. 9
merupakan penyempurnaan kurikulum KBK yang dianggap lebih mampu  menjawab  tantangan  yang  lebih  jelas  dan  memberikan muatan lokal kepada daerah atau lembaga pendidikan.
Walaupun  perubahan  dan  pembaruan  kurikulum  terus dilakukan  dengan  melibatkan  berbagai  unsur  yang  berkompeten, kritik dan berbagai keluhan terus diarahkan terhadap pemerintah— Kemendikbud—sebagai  lembaga  penanggung  jawab  bidang pendidikan  nasional.  KTSP  dinilai  masih  memberatkan  pada peserta  didik,  baik  dari  substansi  maupun  metodologinya. Pelajaran yang diterapkan di satuan pendidikan terutama di jenjang pendidikan  dasar,  terlalu  padat  dan  tumpang  tindih.  Berdasarkan hasil kajian, penelitian, dan evaluasi menyeluruh kemudian KTSP disempurnakan  dalam  kurikulum  baru  yang  dikenal  dengan kurikulum 2013.
Dinamakan  dengan  kurikulum  2013,  sebab  kebijakan implementasi  kurikulum  ini  dilaksanakan  pada  tahun  2013. Berbagai  kebijakan  pendukung  implementasi  kurikulum  ini dikeluarkan  pada  tahun  2013  seperti  PP  Nomor  32  Tahun  2013 tentang  Perubahan  atas  Peraturan  Pemerintah  Nomor  19  Tahun 2005 Tentang Standar Nasional Pendidikan, Permendikbud No 54 Tahun 2013 tentang SKL, 65 tahun 2013 tentang standar Proses, dan  lain-lain.  Bahkan  pada  tahun  2014  Kementerian  Pendidikan dan  Kebudayaan  juga  telah  mengeluarkan  peraturan  pendukung, dan  penyempurnaan  implementasi  kurikulum  2013  seperti Permendikbud Nomor 57, 58, 59 Tahun 2014 tentang Kurikulum 2013 SD/MI, SMP/MTs, SMA/MA, dan lain-lain.
Kehadiran  kurikulum  2013  diharapkan  mampu  melengkapi kekurangan-kekurangan  yang  ada  pada  kurikulum  sebelumnya. Kurikulum 2013 disusun dengan mengembangkan dan memperkuat  sikap,  pengetahuan,  dan  keterampilan  secara berimbang.  Penekanan  pembelajaran  diarahkan  pada  penguasaan pengetahuan dan keterampilan yang dapat mengembangkan sikap spiritual dan sosial sesuai dengan karakteristik Pendidikan Agama Islam  dan  Budi  Pekerti  diharapkan  akan  menumbuhkan  budaya keagamaan (religious culture) di sekolah.
Titik  tekan  pengembangan  Kurikulum  2013  ini  adalah penyempurnaan  pola  pikir,  penguatan  tata  kelola  kurikulum, pendalaman dan perluasan materi, penguatan proses pembelajaran, dan  penyesuaian  beban  belajar  agar  dapat  menjamin  kesesuaian antara  apa  yang  diinginkan  dengan  apa  yang  dihasilkan.  Oleh
karena  itu,  implementasi  Kurikulum  2013  diyakini  sebagai langkah  strategis  dalam  menyiapkan  dan  menghadapi  tantangan globalisasi dan tuntutan masyarakat Indonesia masa depan.
Kompetensi  masa  depan  yang  diperlukan  dalam  menghadapi arus  globalisasi  antara  lain  berkaitan  dengan  kemampuan berkomunikasi, kemampuan berpikir jernih dan kritis, kemampuan mempertimbangkan  segi  moral  suatu  permasalahan,  kemampuan menjadi  warga  Negara  yang  bertanggung  jawab,  kemampuan mencoba  untuk  mengerti  dan  toleran  terhadap  pandangan  yang berbeda,  dan  kemampuan  hidup  dalam  masyarakat  yang mengglobal.  Di  samping  itu,  generasi  Indonesia  juga  harus memiliki  minat  luas  dalam  kehidupan,  memiliki  kesiapan  untuk bekerja,  memiliki  kecerdasan  sesuai  dengan  bakat/minatnya,  dan memiliki  rasa  tanggung  jawab  terhadap  lingkungan.  Dengan berbagai  tantangan  masa  depan  inilah  kebijakan  kurikulum  2013 ditetapkan.
Kurikulum  PAI  dan  Budi  Pekerti  dalam  kurikulum  2013 mencakup  usaha  untuk  mewujudkan  keharmonisan,  keserasian, kesesuaian,  dan  keseimbangan  antara  hubungan  manusia  dengan Sang  Pencipta  (Allah  swt),  manusia  dengan  manusia,  hubungan manusia  dengan  makhluk  lain  dan  lingkungan  alam,  hubungan manusia  dengan  dirinya  sendiri  (berakhlak  dengan  diri  sendiri). Keempat hubungan tersebut, tercakup dalam kurikulum PAI yang tersusun  dalam  beberapa  mata  pelajaran,  yaitu,  mata  pelajaran akidah akhlak, mata pelajaran ibadah syariah (fiqh), mata pelajaran al-Qur’an  Hadis, Mata  pelajaran  Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam (SKI), dan mata pelajaran Bahasa Arab.
Mata-mata  pelajaran  tersebut  merupakan scope atau  ruang lingkup kurikulum PAI yang disajikan pada sekolah-sekolah yang berciri khas agama Islam atau madrasah, sementara ruang lingkup kurikulum PAI pada sekolah-sekolah umum adalah mata pelajaran pendidikan  agama  Islam  yang  bentuk  kurikulumnya broad  field atau in one system.

## D.  Pendidikan Antinarkoba dalam KI, KD PAI dan Budi Pekerti Kurikulum 2013
Materi  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti  dalam  KI dan  KD  PAI  kurikulum  2013  menunjukkan  bahwa  pendidikan antinarkoba  sudah  dimulai  sejak  SD.  Bila  diperhatikan  metode pendidikan  antinarkoba  yang  berisi  tentang  tiga  hal  yaitu:
pengetahuan  tentang  narkoba  dan  bahayanya,  peningkatan  harga diri,  dan  pembentukan  asertasi,  maka  kompetensi  inti  dan kompetensi dasar dari jenjang SD hingga SMA telah memuat hal tersebut.  Pada  jenjang  SD,  pendidikan  antinarkoba  ditekankan pada  ranah  afektif;  pembentukan  sikap  peserta  didik  sehingga mampu menghindari narkoba.
Materi  PAI  yang  tercermin  pada  Kompetensi  Inti  dan Kompetensi Dasar pada SD lebih menekankan pada pembentukan sikap  dan  peningkatan  harga  diri  siswa,  ataupun  pembentukan asertasi. Materi tentang  pengetahuan anti narkoba  dan  bahayanya belum  secara  eksplisit  termuat  dalam  KI  dan  KD  PAI  SD.  Hal tersebut  karena  ada  kekhawatiran  bila  dalam  pembelajaran,  guru kurang  menguasai  dalam  penyampaiannya  maka  anak  akan tertarik untuk mencoba narkoba. Namun materi yang terkait dalam KI dan KD mulai dari kelas 1 hingga kelas 6 sudah menekankan pentingnya  perilaku  bersih  dan  sehat  sebagai  langkah  pertama pendidikan antinarkoba.
Pada  jenjang  SMP  pendidikan  anti  narkoba  telah  tertuang dalam materi khusus pada, yakni dalam Kompetensi Inti (KI) dan Kompetensi  Dasar  (KD)  pada  kelas  VIII,  meliputi  materi  al- Qur’an dan hadis berkenaan dengan bahaya dan larangan narkoba yang merupakan dasar hukum dalam tindakan. Dalil-dalil pada al- Qur’an  dan  hadis  tersebut  kemudian  dikoneksikan  dengan berbagai hal seputar narkoba dan bahayanya.
Selain  itu,  pembentukan  sikap  dan  mental,  serta  peningkatan harga  diri  dan  asertasi  sebagai  langkah  dalam  menanggulangi narkoba  baik  untuk  membentengi  diri  dari  pengaruh  narkoba maupun amar  ma’ru > f kepada  sesama  teman  juga  begitu  kuat ditanamkan  pada  kurikulum  2013  ini.  Hal  tersebut  terlihat  dari berbagai KD yang ada pada kelas VII s/d kelas IX kurikulum 2013 PAI SMP.
Sedangkan, pada pada KI dan KD SMA yang secara spesifik terkait dengan pendidikan antinarkoba terdapat dalam KD kelas IX antara lain;
1. Menunjukkan  perilaku  kontrol  diri  ( muja > hadah  al-nafs ) , prasangka baik ( h } usn al-z } ann ) , dan persaudaraan ( ukhuwwah ) sebagai  implementasi  dari  pemahaman  Q.S.  Al-Anfa > l/8:  72; al-H { ujura > t/49: 12 dan 10 serta hadis yang terkait.
2. Menunjukkan  perilaku  menghindarkan  diri  dari  pergaulan bebas  dan  perbuatan  zina  sebagai  implementasi  dari pemahaman Q.S. al-Isra > ’/17: 32, dan al-Nu > r/24: 2, serta hadits yang terkait.
3. Memahami  dan  menganalisis  Q.S.  al-Anfa > l/8:  72;  al- H { ujura > t/49:  12;  dan  al-H { ujura > t/49:  10;  serta  hadits  tentang kontrol  diri  ( muja > hadah  al-nafs ),  prasangka  baik  ( h } usn  al- z } ann ), dan persaudaraan ( ukhuwah ).

## E.  Analisis Pendidikan Antinarkoba dalam Buku Ajar PAI dan BP Kurikulum 2013
Analisis  pendidikan  antinarkoba  dalam  buku  ajar  PAI  dan Budi Pekerti kurikulum 2013 dalam penelitian ini lebih difokuskan pada  materi  yang  secara  eksplisit  menerangkan  tentang  narkoba yaitu pada kelas VIII SMP. Hal ini penulis lakukan untuk menguji apakah  materi  pembelajaran  dalam  buku  ajar  tersebut  khususnya pada  buku  siswa  mampu  memberikan  pendidikan  antinarkoba yang  komprehensif,  sistematis,  rasional,  dan  mampu  menyentuh perasaan  dan  menanamkan  keyakinan  yang  kuat  untuk menghindarkan  dari  narkoba.  Sebaliknya,  materi  pendidikan antinarkoba  yang  terdapat  pada  buku  ajar  hanya  mengedapankan sisi  kognitif  semata  tanpa  menyentuh  aspek  afektif  dan keterampilan sebagai satu kesatuan dalam kurikulum 2013.
Materi  pendidikan  antinarkoba  dalam  kurikulum  2013  pada buku  ajar SMP kelas  8 terdapat pada  3  Bab,  yaitu  Bab  8 dengan tema “Mengonsumsi  Makanan  dan  minuman  yang  halal  dan menjauhi  yang  haram”, Bab  10  dengan  tema “Hidup  sehat dengan  makanan  dan  minuman  yang  halal  serta  bergizi” ,  serta Bab  11  dengan  tema “menghindari  minuman  keras,  judi  dan Pertengkaran”.
Analisis pada Buku PAI dan Budi Pekerti Kurikulum 2013— khususnya pada bab 8, bab 10 dan Bab 11 kelas VIII SMP/MTs– menunjukkan  bahwa  ulasan  cukup  lengkap  dan  komprehensif tentang  Pendidikan  antinarkoba.  Pendidikan  antinarkoba  tidak hanya  merupakan  sebuah  pengetahuan  semata,  namun  dimulai dengan  “ renungan” dalam  menumbuhkembangkan  kesadaran peserta  didik  dimulai  dengan  dasar  rasional  dikaitkan  “ dialog islami” yang merupakan realitas sehari-hari yang dihadapi.
Begitu  pula,  dalil  naqli  ayat  al  Qur’an  maupun  hadis  yang semakin  memperkuat.  Kemudian  aktivitas  siswa,  refleksi  akhlak
mulia  dan  kisah  teladan,  dan  ditutup  interaksi  antara  guru  dan orang tua siswa. Jika diimplementasikan secara baik, maka tujuan pendidikan antinarkoba, tidak hanya menekankan pada pengetahuan. Namun, akan tercapai sikap asertif.

## F.  Integrasi Pendidikan Anti narkoba dalam PAI dan BP Kurikulum 2013
Secara  umum  tujuan  pendidikan  antinarkoba  adalah  (1) pembentukan  pengetahuan  dan  pemahaman  mengenai  bentuk narkoba  dan  aspek-aspeknya;  (2)  pengubahan  persepsi  dan  sikap terhadap  narkoba;  dan  (3)  pembentukan  keterampilan  dan kecakapan  baru  yang  ditujukan  untuk  melawan  narkoba. Sedangkan manfaat jangka panjangnya adalah menyumbang pada keberlangsungan  sistem  integrasi  nasional  dan  program antinarkoba pada diri  peserta  didik  yang  kelak akan menjalankan amanah di dalam sendi-sendi kehidupan.
Pendidikan  antinarkoba  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini adalah program pendidikan antinarkoba yang secara konsepsional memungkinkan disisipkan pada mata pelajaran yang sudah ada di sekolah  dalam  bentuk  perluasan  tema  yang  sudah  ada  dalam kurikulum  dengan  menggunakan  pendekatan  kontekstual  pada pembelajaran  antinarkoba.  Pilihan  ini  digunakan  oleh  karena pertimbangan  agar  tidak  menambah  beban  kurikulum  dan  jam belajar siswa. Pada aspek lain, pendidikan antinarkoba dapat juga diimplementasikan  dalam  bentuk  mata  pelajaran  untuk  kegiatan ekstra kurikuler siswa ataupun muatan lokal (institusional).
Ada  dua  model  yang  dapat  dilakukan  oleh  sekolah  untuk berpartisipasi  dalam  gerakan  pemberantasan  narkoba.  Pertama, proses  pendidikan  harus  menumbuhkan  kepedulian  sosial- normatif,  membangun  penalaran  obyektif,  dan  mengembangkan perspektif  universal  pada  individu.  Kedua,  pendidikan  harus mengarah  pada  penyemaian  strategis,  yaitu  kualitas  pribadi individu  yang  konsekuen  dan  kokoh  dalam  keterlibatan  peran sosial.
Dalam  pendidikan  antinarkoba  harus  mengintegrasikan  tiga domain, yakni domain pengetahuan (kognitif), sikap dan perilaku (afeksi),  dan  keterampilan  (psikomotorik).  Implementasi  dapat menggunakan  strategi  integratif-inklusif  (disisipkan  dalam  mata pelajaran  yang  sudah  ada)  dan  eksklusif  (mata  pelajaran  khusus atau  tersendiri).  Model  pendidikan  antinarkoba  yang  integratif-
inklusif,  yaitu  dengan  alternatif  materi  anti-narkoba  yang terintegrasi  dalam  mata  pelajaran  agama  Islam  pada  kelas  VIII SMP dan MTs semester 2, yang memuat Kompetensi Dasar (KD) yang secara eksplisit tentang pendidikan antinarkoba.
Model  pendidikan  antinarkoba  yang  integratif-inklusif  dalam pendidikan  agama  Islam,  secara  aplikatif  lebih  berkedudukan sebagai pendekatan dalam pembelajaran. Hal tersebut akan tampak dalam  desain  atau  Rencana  Pembelajaran  setiap  mata  pelajaran terpilih.  Sebagai  sebuah  pendekatan  pembelajaran  maka implementasi pendidikan antinarkoba akan sangat tergantung dari kemampuan guru dalam melaksanakan kegiatan belajar-mengajar.
Metode pembelajaran Pendidikan Antinarkoba pada
Kurikulum  Pendidikan  agama  Islam  adalah:  1)  Ceramah  dan penugasan;  2)  Melibatkan  peserta  didik  secara  aktif  dan  kreatif dalam  kegiatan  pembelajaran;  3)  Pemberian  keteladanan;  4) Penelaahan berbagai modus operandi narkoba; 5) Studi kasus atau lapangan  dan  pemecahan  masalah;  6)  Pelatihan  dan  penyuluhan, dan 7) pelibatan siswa sebagai duta dan satgas antinarkoba.
Upaya  pencegahan  penggunaan  narkoba  bisa  dilakukan dengan dua langkah, yaitu langkah preventif dan kuratif. Langkah preventif  melalui  pendidikan,  dilakukan  dengan  cara  internalisasi nilai-nilai  antinarkoba  terhadap  peserta  didik  sebagai  generasi penerus  bangsa.  Konsep  pendidikan  antinarkoba  yang  digagas sebagai  solusi  atas  permasalahan  bangsa  adalah  upaya  mencegah berkembangnya  peredaran  narkoba  pada  anak  bangsa  Indonesia melalui  pendidikan. Secara sederhana, langkah  tersebut ditujukan untuk pemberdayaan peserta didik untuk Adapun Langkah represif dilakukan dengan cara menjalankan penegakan hukum yang tegas, pembinaan  kepada  pengguna  dan  hukuman  oleh  para  aparat penegak  hukum  sehingga  mencegah  timbulnya  penggunaan narkoba pada generasi muda bangsa.
Dalam manajemen pembelajaran semacam ini dapat dilakukan di semua mata pelajaran, baik agama maupun umum seperti mata pelajaran  Pendidikan  Jasmani  Olahraga  dan  Kesehatan  (PJOK), meliputi  narkoba  dan  bahayanya,  kesehatan  reproduksi  dan  lain- lain.  Proses  pembelajaran  dapat  dimulai  dengan  mengamati (observing) video yang menunjukkan fakta-fakta ilmiah, kemudian mengintegrasikannya  dengan  sains-al-Qur’an  dan  Hadits.  Lagi- lagi,  kemampuan  semacam  ini  harus  didukung  dengan  wawasan,
bacaan,  pengalaman,  dan  literatur  memadai  bagi  guru  yang melekat pada kompetensi pedagogik dan profesional.
Di ujung proses pembelajaran, pendidik secara bersama-sama menyimpulkan  tentang  sikap  atau  nilai.  Maka,  integrasi interkoneksi  manajemen  pembelajaran  semacam  ini  akan menghasilkan  peserta  didik  yang “ berilmu  amaliyah,  beramal ilmiah, dan berakhlakul karimah”.
Gambar 1
Integrasi Pendidikan Anti Narkoba pada Kurikulum 2013

## G.  Penutup
Sebagai penutup pembahasan Integrasi Pendidikan
Antinarkoba  dalam  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti Kurikulum 2013 adalah Materi Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti  dalam  KI  dan  KD  PAI  kurikulum  2013  pendidikan antinarkoba  sudah  dimulai  sejak  SD,  SMP  dan  SMA  yang mencakup  pengetahuan  tentang  narkoba  dan  bahayanya, peningkatan harga diri, dan pembentukan asertasi.
Pendidikan  anti  narkoba  pada  kurikulum  Pendidikan  Agama Islam  dan  Budi  Pekerti  diintegrasikan  dengan  mencakup  tiga
Biologi PJOK IPA IPS PPKN Seni Budya Prakarya Bhs Indonesia
domain, yakni domain pengetahuan (kognitif), sikap dan perilaku (afeksi), dan keterampilan (psikomotorik).
Implementasi pendidikan antinarkoba di jenjang sekolah dapat menggunakan  strategi  integratif-inklusif  (disisipkan  dalam  mata pelajaran  yang  sudah  ada)  dan  eksklusif  (mata  pelajaran  khusus atau tersendiri).
Manajemen  pembelajaran  pendidikan  antinarkoba  dapat diintegrasikan  di  semua  mata  pelajaran,  baik  agama  maupun umum.  Seperti  mata  pelajaran  Pendidikan  Jasmani  Olahraga  dan Kesehatan  PJOK,  meliputi  tentang  narkoba  dan  bahayanya, kesehatan reproduksi dan lainnya.

## Kepustakaan
Tim  Badan  Narkotika  Nasional, Materi  Advokasi  Pencegahan Penyalahgunaan  Narkoba ,  (Jakarta:  Badan  Narkotika Nasional, 2005).
------, Materi  Advokasi  Pencegahan  Narkoba ,  (Jakarta:  Badan Narkotika Nasional, 2005).
------, Mencegah  Lebih  Baik  Daripada  Mengobati ,  (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007).
------, Pencegahan  Penyalahgunaan  Narkoba  Berbasis  Sekolah Melalui  Program  Anti  Drugs  Campaign  Goes  To  School . (Jakarta: Badan Narkotika Nasional, 2008).
Tim  Departemen  Pendidikan  Nasional, Rokok,  Minuman  Keras, dan  Narkoba, (Jakarta:  Pusat  Pengembangan  Kualitas Jasmani, 2000).
Tim  Direktorat Jenderal  Pendidikan  Islam,  Direktorat Pendidikan Agama  Islam, Pedoman  Umum  Implementasi  Kurikulum 2013 , (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2013).
Doll,  Ronald  C., Curriculum  Improvemet  Decision  Making  and Process , (Boston: Nallyn Bacon, 1996).
Good,  Carter  V.  ed., Dictionary  of  Education ,  (New  York:
McGraw-Hill, 1996).
Jawa Post , Minggu 8 Februari 2015
Tim  Kemendikbud. Kurikulum  2013 ,  (Jakarta:    Kementerian
Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, 2013).
Machali,  Imam,  “Dimensi  Kecerdasan  Majemuk  (Multiple Intellegences)  dalam  Kurikulum  2013”, Insania ,  (Volume 19 Nomor 2/Juli-Desember 2014), hlm. 93-117.
------, “Kebijakan  Perubahan  Kurikulum  2013  Dalam Menyongsong  Indonesia  Emas  Tahun  2045”, Jurnal
Pendidikan  Islam (Volume  III  No  1  Juni  2014/1345),  hlm. 71-94.
Nasution,  S., Pengembangan  Kurikulum ,  (Bandung:  Citra  Aditya Bakti, 2003).
Oliva,  Peter  F., Developing  the  Curriculum ,  (New  York: HarperCollins, 1992).
Peraturan  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI  Nomor  81A Tahun 2013 Tentang tentang Implemetasi Kurikulum 2013.
Permendikbud No 57 tahun 2014 tentang Kurikulum SD Permendikbud No 58 tahun 2014 tentang Kurikulum SMP/MTs Permendikbud  No  59  tahun  2014  tentang  Kurikulum
SMA/SMK/MA
Peraturan  Pemerintah  nomor  32  Tahun  2013  tentang  Perubahan atas  Peraturan  Pemerintah  Nomor  19  Tahun  2005  tentang Standar Nasional Pendidikan.
Sanjaya, Wina, Kurikulum dan Pembelajaran , (Jakarta: Kencana, 2008).
Soetopo,  Hendyat  dan  Wasty  Soemanto, Pembinaan  dan Pengembangan Kurikulum , (Jakarta: Bina Aksara, 1986).
Spencer,  Lyle  M., Competence  at  Work:  Models  for  Superior Performance , (Canada: John wiley & Son, 1993).
Suara Karya , Jum’at 12 April 2013
Utami,  Arini  dkk, Katakan  Tidak  pada  Narkoba:  Mengenal Narkoba  dan  Bahayanya ,  (Bandung:  Sarana  Penunjang Pendidikan, 2006).
Undang-Undang RI Nomor 35 tahun 2009 tentang Narkotika.
Undang-Undang  RI  Nomor  20  tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan Nasional.
ISSN 1979-1739 © 2014 Nadwa | IAIN Walisongo http://journal.walisongo.ac.id/index.php/nadwa

## Nadwa | Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 8, Nomor 2, Oktober 2014
Teori Pendidikan Keluarga dan Tanggung Jawab Orang Tua dalam Pendidikan Anak Usia Dini

## M. Syahran Jailani
IAIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi E-mail: m.syahran@ymail.com

## Abstract
This paper describes the responsibilities of parents in early childhood education. From  the  review  of  the  literature  it  is  known  that  the  family  environment  be- comes  a  major  place  of  a  child  to  education.  Father  and  mother  in  the  family becomes the first educators in the process of development of a child's life. Par- ents do not just build a relationship and do various family for reproductive pur- poses, continue descent, and establish affection. The main task of the family is to create  buildings  and  atmosphere  of  family  education  process  so  that  the  next generation of intelligent and noble generation as a solid footing in the tread life and the journey of human children. The fact is supported by the findings of the theories that support the importance of family education as the first basic educa- tion of children.
Keywords: family, education, early children

## Abstrak
Makalah ini menjelaskan tanggung jawab orang tua dalam pendidikan anak usia dini. Dari kajian literatur diketahui bahwa lingkungan keluarga  menjadi tempat yang utama seorang anak memperoleh pendidikan. Ayah dan ibu dalam keluarga menjadi pendidik pertama dalam proses perkembangan kehidupan anak. Orang tua  tidak  sekedar  membangun  silaturahmi  dan  melakukan  berbagai  tujuan berkeluarga  untuk  reproduksi,  meneruskan  keturunan,  dan  menjalin  kasih sayang. Tugas utama keluarga adalah menciptakan bangunan dan suasana proses pendidikan  keluarga  sehingga  melahirkan  generasi  yang  cerdas  dan  berakhlak mulia  sebagai  pijakan  yang  kokoh  dalam  menapaki  kehidupan  dan  perjalanan anak manusia. Kenyataan tersebut ditopang temuan teori-teori yang mendukung pentingnya pendidikan keluarga sebagai dasar pertama pendidikan anak-anak.
Kata Kunci : keluarga, pendidikan, anak usia dini.

## A.  Pendahuluan
Keluarga  sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan  yang  pertama dan utama. Keluarga diharapkan senantiasa berusaha menyediakan kebutuhan,  baik  biologis  maupun  psikologis  bagi  anak,  serta merawat  dan  mendidiknya.  Keluarga  diharapkan  mampu menghasilkan anak-anak yang dapat tumbuh menjadi pribadi, serta mampu  hidup  di  tengah-tengah  masyarakat.  Sekaligus  dapat menerima  dan  mewarisi  nilai-nilai  kehidupan  dan  kebudayaan. Menurut Selo Soemarjan, keluarga adalah sebagai kelompok inti, sebab keluarga adalah masyarakat pendidikan pertama dan bersifat alamiah.  Dalam  keluarga,  anak  dipersiapkan  untuk  menjalani tingkatan-tingkatan  perkembangannya  sebagai  bekal  ketika memasuki  dunia  orang  dewasa,  bahasa,  adat  istiadat  dan  seluruh isi  kebudayaan,  seharusnya  menjadi  tugas  yang  dikerjakan keluarga  dan  masyarakat  di  dalam  mempertahankan  kehidupan oleh keluarga. 1
Dalam  wahana  keluarga,  orang  tua  terutama  ayah  sebagai kepala  keluarga  dengan  bantuan  anggotanya  harus  mampu mempersiapkan  segala sesuatu  yang  dibutuhkan sebuah keluarga. Seperti bimbingan, ajakan, pemberian contoh, kadang sanksi yang khas  dalam  sebuah  keluarga,  baik  dalam  wujud  pekerjaan kerumahtanggaan,  keagamaan  maupun  kemasyarakatan  lainnya, yang dipikul atas seluruh anggota keluarga, atau secara individual, termasuk interaksi dalam pendidikan keluarga. Menurut Ki Hajar Dewantara,  keluarga  adalah  kumpulan  individu  yang  memiliki rasa pengabdian tanpa pamrih, demi kepentingan seluruh individu yang  bernaung  di  dalamnya.  Begitu  pentingnya  keluarga  dari kehidupan manusia bagi individu maupun sekelompok orang. 2
Anak  tidak  bisa  dipisahkan  dari  keluarga,  dengan  keluarga orang  dapat  berkumpul,  bertemu  dan  bersilaturahmi.  Dapat dibayangkan  jika  manusia  hidup  tanpa  keluarga.  Tanpa  disadari secara  tidak  langsung,  telah  menghilangkan  fitrah  seseorang sebagai  makhluk  sosial.  Hal  ini  sejalan  dengan  pernyataan  Selo Soemarjan, keluarga adalah sekelompok orang  yang dipersatukan oleh pertalian kekeluargaan, perkawinan atau adopsi yang disetujui
1 Selo  Soemarjan, Sosiologi  Suatu  Pengantar ,  (Yogyakarta:  Gajah Mada Press, 1962), hlm. 127.
2 Ki  Hajar  Dewantara, Ilmu  Pendidikan ,  (Yogyakarta:  Taman  Siswa, 1961), hlm. 250.
secara  sosial  dan  pada  umumnya  sesuai  dengan  peranan-peranan sosial yang telah dirumuskan dengan baik. 3
Abdullah  dan  Berns  juga  memperkuat  agrumen,  bahwa keluarga adalah suatu kelompok sosial  yang ditandai oleh tempat tinggal bersama kerja sama ekonomi, dan reproduksi. 4 Di sisi lain, dalam  konteks  pengertian  psikologis,  keluarga  dimaknai  sebagai kumpulan  orang  yang  hidup  bersama  dengan  tempat  tinggal bersama  dan  masing-masing  orang  yang  terlibat  di  dalamnya merasakan  adanya  pertautan  batin  sehingga  terjadi  saling memperhatikan,  saling  membantu,  bersosial  dan  menyerahkan diri. 5
Begitu  pula  dalam  kaitan  pandangan  pedagogis.  Keluarga adalah  satu  persekutuan  hidup  yang  dijalin  oleh  kasih  sayang antara  pasangan  dua  jenis  manusia  yang  dikukuhkan  dengan pernikahan dengan maksud untuk saling menyempurnakan. 6
Selain itu, keluarga menjadi tempat untuk mendidik anak agar pandai,  berpengalaman,  berpengetahuan,  dan  berperilaku  dengan baik.  Kedua  orang  tua  harus  memahami  dengan  baik  kewajiban dan tanggung jawab sebagai orang tua. Orang tua (ayah dan ibu) tidak  hanya  sekedar  membangun  silaturahmi  dan  melakukan berbagai  tujuan  berkeluarga,  seperti  reproduksi,  meneruskan keturunan, menjalin kasih sayang dan lain sebagainya.
Tugas  keluarga  sangat  urgen,  yakni  menciptakan  suasana dalam  keluarga  proses  pendidikan  yang  berkelanjutan  ( continues progress )  guna  melahirkan  generasi  penerus  (keturunan)  yang cerdas  dan  berakhlak  (berbudi  pekerti  yang  baik).  Baik  di  mata orang tua, dan masyarakat.
Fondasi  dan  dasar-dasar  yang  kuat  adalah  awal  pendidikan dalam  keluarga,  dasar  kokoh  dalam  menapaki  kehidupan  yang lebih  berat,  dan  luas  bagi  perjalanan  anak-anak  manusia berikutnya.
Sebagaimana yang telah digambarkan Allah swt. dalam kitab suci  al-Qur’an,  yang  tertera  pada  Q.S.  al-Nisa > /4:  58;  al- Tah } ri > m/56: 6; Hu > d/11: 46; al-Anfa > l/8: 28; al-Kahfi/18: 48, di mana
3 Soemarjan, Sosiologi Suatu Pengantar ... , hlm. 127.
4 M.  Imron  Abdullah, Pendidikan  Keluarga  Bagi  Anak, (Cirebon: Lektur, 2003), hlm. 225.
5 Robert M. Berns, Child, Family, School, Community Socilization and Support , (United State: Thomson Corporation, 2007), hlm. 87.
6 Berns, Child, family ... , hlm. 88.
248 | M. Syahran Jailani
ayat-ayat  tersebut  mengisyaratkan  pentingnya  mendidik  anak dalam lingkup keluarga. 7

## B.  Pendidikan Keluarga: Nilai Pentingnya bagi Anak
1.  Pengertian Pendidikan Keluarga
Dalam  berbagai  literatur,  para  ahli  memberikan  berbagai sudut  pandang  tentang  pengertian  pendidikan  keluarga. Misalnya Mansur, mendefinisikan pendidikan keluarga adalah proses pemberian nilai-nilai positif bagi tumbuh kembangnya anak  sebagai  fondasi  pendidikan  selanjutnya. 8 Selain  itu, Abdullah  juga  mendefinisikan  pendidikan  keluarga  adalah segala  usaha  yang  dilakukan  oleh  orang  tua  berupa pembiasaan  dan  improvisasi  untuk  membantu  perkembangan pribadi  anak. 9 Pendapat  lain  yang  dikemukakan  oleh  an- Nahlawi,  Hasan  Langgulung  memberi  batasan  terhadap pengertian pendidikan keluarga sebagai usaha yang dilakukan oleh ayah dan ibu sebagai orang  yang diberi tanggung jawab untuk  memberikan  nilai-nilai,  akhlak,  keteladanan  dan kefitrahan. 10
Ki  Hajar  Dewantara  merupakan  salah  seorang  tokoh pendidikan Indonesia, juga menyatakan bahwa alam keluarga bagi  setiap  orang  (anak)  adalah  alam  pendidikan  permulaan. Untuk  pertama  kalinya,  orang  tua  (ayah  maupun  ibu) berkedudukan  sebagai  penuntun  (guru),  sebagai  pengajar, sebagai  pendidik,  pembimbing  dan  sebagai  pendidik  yang utama  diperoleh  anak.  Maka  tidak  berlebihan  kiranya manakala  merujuk  pada  pendapat  para  ahli  di  atas  konsep pendidikan  keluarga.  Tidak  hanya  sekedar  tindakan  (proses), tetapi  ia  hadir  dalam  praktek  dan  implementasi,  yang dilaksanakan orang tua (ayah-ibu) degan nilai pendidikan pada keluarga. 11
7 A.  Soenarjo,  Al-Qur’an  dan  Terjemahan  Departemen  Agama  RI, (Jakarta: Teraju, 1989).
8 Mansur, Pendidikan Anak Usia  Dini  dalam  Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 319.
9 Abdullah, Pendidikan Keluarga ..., hlm. 232.
10 Hasan  Langgulung, Manusia  dan  Pendidikan ,  (Jakarta:  Pustaka  al- Husna, 1986), hlm. 19.
11 Dewantara, Ilmu Pendidikan , ..., hlm. 255.
Perlu  diketahui,  mayoritas  orang  tua  belum  mengetahui bagaimana konsep pendidikan keluarga itu. Hal tersebut tanpa disadari  para  orang  tua  (ayah  dan  ibu)  dalam  praktek kesehariannya.  Mereka  telah  menjalankan  fungsi  keluarga dalam  pendidikan  anak-anak.  Pada  hakikatnya,  fungsi keluarga  adalah  sebagai  pendidikan  budi  pekerti,  sosial, kewarganegaraan,  pembentukan  kebiasaan  dan  pendidikan intelektual anak.
a. Mollehnhaur  dalam  Abdullah  membagi  tiga  fungsi keluarga dalam pendidikan anak, yaitu:
b. Fungsi  kuantitatif,  yaitu  menyediakan  bagi  pembentukan perilaku dasar,  artinya  keluarga tidak  hanya menyediakan kebutuhan dasar fisik anak, berupa pakaian, makanan dan minuman,  serta  tempat  tinggal  yang  layak.  Akan  tetapi, keluarga  dituntut  untuk  menyediakan  dan  memfasilitasi ketersediaan  dasar-dasar  kebaikan,  berupa  perilaku,  etika, sopan santun dan pembentukan karakter anak yang santun dan berakhlak baik sebagai fitrah manusia yang hakiki.
c. Fungsi-fungsi  selektif,  yaitu  menyaring  pengalaman  anak dan ketidaksamaan posisi kemasyarakatan karena lingkungan belajar. Artinya pendidikan keluarga berfungsi sekaligus  memerankan  diri  sebagai  fungsi  kontrol pengawasan  terhadap  diri  anak  akan  berbagai  informasi yang diterima anak. 12 Terutama anak usia 00 tahun hingga 05  tahun  yang  belum  memiliki  pengetahuan  dan pengalaman.  Sehingga  diharapkan  mampu  membedakan mana yang baik dan buruk. Oleh sebab itu, keluarga (ayah dan  ibu)  berkewajiban  memberikan  informasi  dan pengalaman  yang  bermakna.  Berupa  pengalaman  belajar secara  langsung  maupun  tidak  langsung,  diharapkan pengalaman  tersebut  mampu  diserap  dan  ditransformasi dalam diri anak.
d. Fungsi pedagogis, yaitu mewariskan nilai-nilai dan norma- norma. Artinya pendidikan keluarga berfungsi memberikan  warisan  nilai-nilai  yang  berkaitan  dengan aspek  kepribadian  anak.  Tugas  akhir  pendidikan  keluarga tercermin dari sikap, perilaku dan kepribadian
12 Abdullah, Pendidikan Keluarga Bagi Anak, ..., hlm. 237.
250 | M. Syahran Jailani
( personality )  anak  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang ditampilkan.
Sementara itu, ternyata fungsi keluarga bukan sebatas itu, misalnya  Berns 13 ,  ia  mengemukakan  fungsi  keluarga,  yaitu:
(a)  fungsi  reproduksi,  (b)  melaksanakan  pendidikan  dan sosialisasi di masyarakat, (c) membangun aturan-aturan sosial, (d)  melakukan  tindakan  ekonomi,  dan  (e)  membangun  dan mendukung proses perkembangan emosi anak-anak.
2. Teori-teori Pendidikan Keluarga pada Anak Usia Dini
a. J.H. Pestolozzi (1746 – 1827).
Tokoh pendidikan lainnya yang juga telah meletakkan fondasi  bagi  pendidikan  anak  sejak  dini  adalah  Johan Hendrik  Pestolozzi.  Ia  dilahirkan  di  Zurich  Swiss  tahun 1746.  Pada  tahun  1774  ia  memulai  dengan  mendirikan sekolah  pertama  yang  disebut  “ Neuhof ”  di  sebuah  lahan pertanian miliknya. Di tempat tersebut ia mengembangkan ide-idenya  dalam  dunia  pendidikan,  di  mana  ide  yang paling  difokuskan  adalah  bagaimana  mengintegrasikan pendidikan  di  kehidupan  rumah  tangga,  pendidikan vokasional dan pendidikan membaca dan menulis.
Pestolozzi berpandangan bahwa pendidikan sebaiknya mengikuti  sifat-sifat  bawaan  anak  ( child’s  nature ).  Dasar dari pendidikan ini menggunakan metode, yang merupakan perpaduan  antara  dunia  alam  terutama  alam  keluarga  dan pendidikan  yang  praktis.  Cara  ialah  membimbing  anak dengan  perlahan-lahan.  Bisa  dengan  cara  memulai  usaha anak  sendiri,  yakni  memberi  kesempatan  anak  untuk berbuat dan melakukan sesuatu yang bermula dari “ sense- impression ” menuju ide-ide yang abstrak.
Pestolozzi  yakin  bahwa  segala  bentuk  pendidikan adalah berdasarkan pengaruh dari pancaindera, dan melalui pengalaman  serta  potensi-potensi  yang  dimiliki  untuk dikembangkan.  Lingkungan  rumah  tangga  dianggap sebagai pusat kegiatan bagi para ibu dalam mendidik anak, ibu  mempunyai  tanggung  jawab  yang  terbesar  dalam pendidikan anak. Maka Pestolozzi menganggap bahwa ibu adalah  pahlawan  dalam  bidang  pendidikan  anak  mereka.
13 Berns, Child, family ... , hlm. 89-90.
Ibu  adalah  orang  yang  mendorong  anaknya  untuk  belajar sejak awal hidup anak. 14
b. Friedrich Frobel ( 1782 – 1852)
Ia  lahir  di  kota  Oberweisbach,  Jerman  pada  tahun 1782.  Frobel  banyak  belajar  tentang  konsep  pendidikan dari pendahulunya, J.H. Pestolozzi yang dianggap olehnya sebagai “Bapak” pendidikan dan pembelajaran anak-anak. Pada  tahun  1817  Frobel  mendirikan  perguruan  di  Kota Keilhau (Jerman) dengan memakai sistem dari Pestolozzi. Khusus  untuk  pendidikan  anak-anak,  Frobel  mendirikan “ Kindergarten ”  (taman  kanak-kanak).  Itulah  sekolah pertama Frobel yang berdiri di kota Blanckenburg, Jerman. Selain  ia  mendirikan  taman  kanak-kanak  ( Kindergarten ), juga mendirikan “taman ibu” ( Frobel Kweekschool ).
Di  dalam  pendidikan  anak  yang  digagas  Frobel,  di antaranya  bermainan,  bernyanyi  dan  berbagai  macam pekerjaan  anak-anak  yang  diberikan,  guna  memberi pengalaman langsung kepada anak. Bagi Frobel, jika anak- anak tidak bergerak dan lebih banyak diam, maka pertanda anak  itu  kurang  sehat  badan  atau  jiwanya.  Bergeraknya anak-anak adalah akibat dari gerakan jiwanya, karena jiwa dan  tubuh  anak-anak  bersifat  satu.  Gerakan  badan  akan mempengaruhi jiwa anak-anak untuk tumbuh kembang.
Konsep  pendidikan Frobel ini  pula  yang  mengilhami dirinya  untuk  menciptakan  berbagai  macam  bentuk permainan, agar diharapkan mampu melahirkan anak-anak yang  sehat,  baik  jasmani  maupun  rohani.  Permainan- permainan  yang  digagas Frobel’s School dapat  dilakukan manakala  dengan  memperhatikan  syarat-syarat  sebagai berikut:
1) Permainan harus menyenangkan anak-anak,
2) Permainan  harus  memberi  kesempatan  pada  anak- anak untuk berfantasi,
3) Anak-anak  harus  cakap  dan  mampu  menyelesaikan permainan,
4) Berilah  pekerjaan  permainan  yang  juga  mengandung kesenian, dan
14 Soemiarti  Patmonodewo, Pendidikan  Anak  Prasekolah ,  (Jakarta:
Rineka Cipta, 2003), hlm. 5-6.
252 | M. Syahran Jailani
5) Permainan diharapkan mengandung dan mengarahkan anak-anak  ke  arah  ketertiban.  Ketertiban  tersebut dimaksudkan  oleh  Frobel  untuk  mendidik  anak-anak “rasa  kesusilaan ”,  dan  kelak  diharapkan  anak memiliki sikap kemasyarakatan dan kemanusiaan. 15
c. Maria Montessori (1870-1952)
Ia  dilahirkan  di  Italia  (Roma)  pada  tahun  1870.  Ia seorang  dokter  wanita  dan  menghentikan  praktek kedokterannya pada tahun 1900. Kemudian terjun ke dunia pendidikan  dengan  mempelajari  ilmu  jiwa  anak-anak ( Kinder Psychologie ).
Pada tahun 1907 Maria Montessori mendapat tawaran dari  seorang  pengusaha  Roma  untuk  mendirikan  sekolah bagi  kanak-kanak.  Oleh  pengusaha  kaya  tersebut, Montessori  diberi  wewenang  untuk  mengelola  sekolah tersebut  dengan  baik.  Tawaran  tersebut  diterimanya  dan Maria  Montessori,  akhirnya  ia  mendirikan  “ Casa  Dei Bambini ” yang berarti “rumah untuk merawat anak-anak”. Montessori,  memandang  perkembangan  anak  usia  dini sebagai  suatu  proses  yang  berkesinambungan.  Pendidikan adalah sebagai  aktivitas diri, dan mengarahkan anak pada pembentukan disiplin pribadi, kemandirian, dan pengarahan diri.
Demi memenuhi kebutuhan pendidikan anak tersebut, ia  merancang  sejumlah  materi  yang  memungkinkan  indra anak  dapat  berkembang  dengan  baik  dan  sempurna.  Bila anak  belajar  tentang  suara  (melalui  pendengaran), Montessori  merancang  suatu  kumpulan  kotak.  Semua kotak  tersebut  sama,  tetapi  masing-masing  kotak  berisi bahan yang berbeda-beda, sehingga bila digoyangkan akan mengeluarkan  suara  yang  tidak  sama.  Selanjutnya Montessori  merancang  alat  belajar  untuk  meningkatkan fungsi  penglihatan,  penciuman,  pengecap,  dan  perabaan, dengan cara sangat khas dan prinsip evaluasi diri.
Tak  kalah  menarik  dari  konsep  teori  pendidikan
Montessori
adalah pendidikan
jasmani yang mengembangkan  otot-otot,  berkebun  dan  belajar  tentang alam.  Dengan  pendidikan  tentang  alam,  berkebun  dan
15 Patmonodewo, Pendidikan Anak Prasekolah ..., hlm. 6-8.
mengembangkan  otot-otot  melalui  olah  raga  diharapkan anak-anak  akan  memiliki  pengalaman  kehidupan  dan memiliki fisik yang sehat dan kuat. Dengan demikian, anak akan  dapat  belajar  dengan  berbagai  macam  pengetahuan. Ia percaya bahwa pada usia sejak dini 02 – 06 tahun adalah masa  yang  dianggap  sangat  “sensitif”  untuk  belajar mengenal membaca, dan menghitung. 16
d. Abu Hamid Muhammad Al-Gazali (1058 M – 1111 M)
Al-Gazali  dilahirkan  di  Kota  Tos  Khurasan  (Persia).
Sejak  kecil  al-Gazali  menggemari  ilmu  pengetahuan,  ia memiliki  kecerdasan  yang  luar  biasa.  Sampai-sampai Imam  Al-Juwaini  menjuluki  dengan  sebutan  “ Bah } r Mugriq ”  (lautan  yang  menenggelamkan).  Kelebihan  lain dari  al-Gazali,  adalah  kemampuan  ia  terlibat  dalam perdebatan (dialog) dengan beberapa ahli pikir, ulama dan orang-orang  yang  dianggap  memiliki  kelebihan  ilmu darinya.  Kemampuannya  dalam  berdebat  ini  telah menghantarkannya  untuk  diminta  oleh  penguasa  (raja) ketika  itu  untuk  membantu  dalam  mendidik  dan mengajarkan ilmu agama kepada anak-anak Raja dan para prajuritnya  di  kota  Baghdad  (Irak  sekarang),  ini  terjadi tahun 484 H/1091 M.
Keluasan  dan  kearifan  Imam  al-Gazali  dalam  menata kehidupan  di  dunia  ini  telah  pula  menghantarkannya  ke jalan  kehidupan  sufistik.  Ini  ditandai  dengan  ajaran- ajarannya  yang  kemudian  menjadi  rujukan  dan  referensi bagi  orang-orang  yang  ingin  mendalami  hakikat  melalui ajaran  tasawuf.  Buku  yang  pertama  kali  disusun  untuk mengetahui  kehidupannya,  beliau  susun  dalam  “ al- Munqidz  min  al-D } alal ”.  Di  dalam  buku  ini  berisi  dan memuat  gambaran kehidupan, terutama pada  masa terjadi perubahan  di  dalam  pandangannya  tentang  perihal  hidup dan  nilai-nilai.  al-Gazali  melukiskan  proses  internalisasi Iman  di  dalam  jiwa,  bagaimana  hakikat-hakikat  ilahiah dapat tersingkap bagi  manusia. Bagaimana manusia dapat mencapai ma’rifat dengan penuh keyakinan tanpa melalui
16 Soemiarti Patmonodewo, Pendidikan Anak Prasekolah , hlm. 9-10.
proses  berpikir  dan  berlogika,  melainkan  dengan  jalan ilham dan pelacakan sufi. 17
Al-Gazali  dalam  konsep  pendidikan  mengatakan bahwa  pendidikan  agama  harus  dimulai  sejak  usia  dini. Sebab,  dalam  keadaan  ini  anak  siap  untuk  menerima aqidah-aqidah  agama  semata-mata  atas  dasar  iman,  tanpa meminta  dalil  untuk  menguatkannya,  atau  menuntut kepastian  dan  penjelasan.  Oleh  karena  itu,  dalam mengajarkan agama kepada anak-anak, hendaknya dimulai dengan  menghafal  kaidah-kaidah  dan  dasar-dasarnya. Setelah  itu  baru  guru  menjelaskan  maknanya,  sehingga mereka memahami, meyakini dan membenarkannya.
Anak  usia  dini  menurut  al-Gazali  seharusnya dikenalkan  dengan  agama.  Karena  manusia  dilahirkan telah  membawa  agama  sebagaimana  agama  yang  dibawa oleh  kedua  orang  tuanya  (ayah-ibu).  Oleh  karena  itu seorang anak akan mengikuti agama kedua orang tua serta guru.  Konsep  ini  menjadikan  kedua  orang  tua  sebagai pendidik  yang  utama  menjadi  kekuatan  dalam  diri  anak, agar  anak  tumbuh  dan  kembang  ke  arah  penyucian  jiwa, berakhlak yang  mulia  bertakwa dan diharapkan menyebarkan keutamaan ke seluruh umat manusia.
Pemikiran  Al-Gazali  tentang  konsep  pendidikan, beliau  tuangkan  dalam  kitabnya  yang  terkenal,  yaitu “Ih } ya’ ‘Ulu > m al-Di > n ”. Karangan beliau ini hari ini menjadi rujukan  dan  landasan  sebagian  pemikir  muslim  yang mengangkat  isu-isu  pendidikan,  terutama  pendidikan keluarga.
e. Ki Hajar Dewantara (1889 – 1959)
Salah  seorang  tokoh  yang  berpengaruh  dalam  dunia pendidikan  di  Indonesia  adalah  Ki  Hajar  Dewantara. Beliau  dilahirkan  di  daerah  kauman,  Yogyakarta,  pada tanggal 2 Mei 1889 dan wafat pada tanggal 26 April 1959. Di  Kota  Pendidikan  inilah,  Ki  Hajar  Dewantara mengilhami lahirnya Perguruan Nasional Taman Siswa di Yogyakarta,  pada  tanggal  3  Juli  1922.  Tahun  pertama
17 Fathiyah  Hasan  Sulaiman, Alam  Pikiran  Al-Ghazali  Mengenai Pendidikan dan Ilmu , (Bandung: Diponegoro, 1986), hlm. 19-22.
berdirinya,  Taman  Siswa  mulai  membuka  sekolah  yang diberi nama “Taman Lare ” atau “Taman Anak”.
Dalam perkembangan selanjutnya, berdiri pula sekolah rendah  dan  sekolah  lanjutan  pertama  di  Perguruan Nasional  Taman  Siswa.  Untuk  kesesuaian  dengan  sifat- sifat  jiwa  anak-anak  sesuai  dengan  umurnya,  maka  setiap jenjang  pendidikan  diberi  nama.  “Taman  Anak”  untuk kelas  I  sampai  dengan  kelas  III  untuk  usia  anak  7  –  9 tahun. “Taman Muda” untuk anak-anak muda untuk anak kelas IV sampai dengan VI berumur antara 10 – 13 tahun. Kemudian  untuk  kelas  VII  dan  sekolah  lanjutan  pertama diperuntukkan  bagi  anak-anak  dewasa  diberi  nama “Taman Dewasa”.
Konsep Ki Hajar Dewantara tentang pendidikan beliau tuangkan  melalui  “ Tri  Sentra  Pendidikan ”  yang dikembangkan  di  Perguruan  Taman  Siswa,  yaitu  sentra keluarga,  sentra  perguruan  dan  sentra  masyarakat.  Dalam konteks  sentra  keluarga,  pendidikan  keluarga  telah melahirkan konsep “among ”, di mana konsep ini menuntut para  orang  tua  untuk  bersikap,  yaitu:  (a) ing  ngarso  sung tolodo ,  (b) ing  madya  mangun  kasra ,  (c) tut  wuri handayani .
Dalam  konteks  sentra  keluarga,  Ki  Hajar  Dewantara sangat peduli dalam memperhatikan, bahkan meminta para orang tua untuk mendidik anak-anak sejak usia dini (alam keluarga).  Alam  keluarga  itu  adalah  suatu  tempat  yang sebaik-baiknya  untuk  melakukan  pendidikan  kesusilaan dan kesosialan. Sehingga boleh dikatakan, bahwa keluarga itu  tempat  pendidikan  yang  lebih  sempurna  sifat  dan wujudnya  dari  pada  tempat-tempat  lainnya,  guna  untuk melangsungkan  pendidikan  ke  arah  kecerdasan  budi pekerti  (pembentukan  watak  individual)  dan  sebagai persediaan hidup kemasyarakatan. 18
Pentingnya  pendidikan  keluarga  bagi  pertumbuhan dan perkembangan anak di kemukakan lebih lanjut oleh Ki Hajar Dewantara (1961) bahwa alam keluarga, adalah:
1) Alam pendidikan  yang permulaan, pendidikan pertama kalinya  bersifat  pendidikan  dari  orang  tua  yang
18 Dewantara, Ilmu Pendidikan ..., hlm. 374.
256 | M. Syahran Jailani
berkedudukan  sebagai  guru  (penuntut),  sebagai pengajar dan sebagai pemimpin,
2) Di dalam keluarga itu anak-anak dididik,
3) Di dalam keluarga anak-anak berkesempatan mendidik diri sendiri, karena di dalam hidup keluarga itu mereka tidak berbeda kedudukannya,
4) Di  dalam  keluarga  orang  tua  sebagai  guru  dan penuntun,  sebagai  pengajar,  sebagai  pemberi  contoh dan teladan bagi anak-anak.
f. Engku Muhammad Syafe’i Engku Muhammad Syafe’i lahir di Kalimantan Barat,
tepatnya di daerah Natan, pada tahun 1895 dan ia berdarah Minang.  Anak  dari  Mara  Sutan  dan  Indung  Khodijah. Setelah  Ki  Hajar  Dewantara  mendirikan  perguruan Nasional  Taman  Siswa  di  Yogyakarta.  Di  wilayah Sumatera  muncul  seorang  penggagas  yang  cerdas  dan memiliki  pemikiran  progresif  dari  kaum  terpelajar Sumatera, terutama Sumatera Barat. Dengan latar belakang pendidikan  yang  ditempuh  selama  di  Jawa  dan  didukung latar  belakang  kehidupan  keluarga  yang  memahami  arti penting  pendidikan  dan  perjuangan,  maka  di  tangan Muhammad  Syafe’i  tahun  1926  lahirlah Indonesisch Nederlansche  Schoo l  (INS)  Kayu  Tanam,  tepatnya  pada tanggal 31 Oktober 1926.
Kehadiran  INS  Kayu  Tanam,  di  bumi  Sumatera sebagai lembaga pendidikan telah melahirkan harapan baru di  kalangan  masyarakat  pribumi.  Sesuai  dengan  cita- citanya,  sekolah  berfungsi  mengasah  kecerdasan  dan  akal budi  murid,  bukan  membentuk  manusia  lain  dari  dirinya sendiri.  Tujuan  pendidikan  dari  INS  Kayu  Tanam  adalah melahirkan  manusia  yang  kreatif,  inovatif,  intelektual, berakhlak  mulia,  mandiri,  cerdas  dan  beretos  kerja. Selanjutnya  Engku  Muhammad  Syafe’i  dalam  Anfasa
Moelok 19 menyatakan bahwa:
“Mendidik  dan  membina  siswa  hendaknya  senantiasa kreatif  dalam  mengembangkan  bakat  dan  keilmuannya, mandiri,  cerdas  dan  beretos  kerja,  berkemampuan
19 Anfasa  Moeloek,  Fasli  Jalal  &  Farid, Bahan  Seminar  ISN  Kayu Tanam, (2006), hlm. 112.
intelektual, berwawasan dan berbudaya, beriman, bertakwa serta  berakhlak  mulia  dalam  pengabdiannya  kepada masyarakat”.
Begitu  bermakna  dan  dalamnya  konsep  pendidikan yang  ditawarkan  oleh  Engku  Muhammad  Syafe’i, sehingga  telah  mencuri  banyak  perhatian  para  orang  tua, terutama  di  wilayah  bumi  Minangkabau.  Hanya  beberapa tahun  berdiri,  keagungan  konsep  pendidikan  yang dilakukan  INS  Kayu  Tanam  itu  tersebar,  terlebih  dengan filosofisnya yang sangat terkenal yaitu “ Alam ta Kambang jadi  Guru ”. Pendidikan sebagai simbol kemajuan bangsa.
Ucapan  beliau  sampai  hari  ini  masih  menjadi  semangat pendorong  bagi  kemajuan  pendidikan  INS  Kayu  Tanam, yakni  “ pendidikan  salah  satu  alat  yang  terbesar  untuk kemajuan bangsa dan akhirat ”. 20
Memaknai apa yang dikembangkan Engku
Muhammad Syafe’i melalui pendidikan INS Kayu Tanam, sangat  nyata  sekali  bahwa  dalam  kultur  masyarakat Minangkabau senantiasa menjunjung tinggi tradisi budaya. Hampir  sebagian  besar  konsep  belajarnya,  menyesuaikan tradisi masyarakat Minangkabau, yang kuat akan nilai-nilai agama dalam memegang akidah Islam. Engku Muhammad Syafe’i  sangat  meyakini  melalui  kekuatan  sendi keagamaan  (Islam),  pendidikan  akan  melahirkan  anak- anak  dan  generasi  yang  berakhlak  mulia  sebagaimana konsep dari tujuan pendidikannya.

## C.  Implikasi Teori-teori Pendidikan Keluarga pada Anak Usia Dini
Undang-undang sistem pendidikan nasional nomor 20 Tahun 2003,  Bab  I  Pasal  1  ayat  13,  menyebutkan  bahwa  “ pendidikan informal  adalah  jalur  pendidikan  keluarga  dan  lingkungan .” Selanjutnya pasal-pasal 27 ayat 1, mempertegas bahwa ”kegiatan pendidikan informal yang dilakukan oleh keluarga dan lingkungan berbentuk  kegiatan  belajar  secara  mandiri ”.  Berdasarkan Undang-undang  di  atas,  secara  konstitusional  keberadaan  jalur pendidikan  secara  informal  (pendidikan  di  dalam  keluarga) menjadi  kekuatan  hukum  yang  legal  formal.  Secara  hak-hak kewarganegaraan  sudah  semestinya  dilaksanakan  oleh  semua
20 Moeloek & Farid, Bahan Seminar...., hlm. 113-114.
258 | M. Syahran Jailani
orang tua. Apalagi ketentuan-ketentuan secara teknis operasionalisasi memiliki ketetapan yuridis formal.
Dalam  prakteknya,  pendidikan  keluarga  belum  sepenuhnya dilaksanakan  oleh  para  orang  tua  yang  memiliki  anak-anak  di rumah.  Banyak  faktor  mengapa  kemudian  konsep  pendidikan  di dalam  keluarga  yang  seharusnya  telah  diberikan  oleh  orang  tua, belum  optimal  dipraktikkan  dalam  kehidupan  keseharian  para orang tua dalam mendidik anaknya di rumah. Menurut pemikiran penulis faktor penyebab masalah tersebut adalah:
1.  Kurangnya  pengetahuan  dan  pemahaman  para  orang  tua tentang  kedudukan  peran  dan  fungsi  serta  tanggung  jawab para  orang  tua  dalam  hal  pendidikan  anak-anak  di  rumah. Kekurangan  pengetahuan  dan  pemahaman  bisa  disebabkan tingkat  pendidikan  para  orang  tua  yang  rendah,  akibat ketidakmampuan  dalam  penyelesaian  sekolah.  Hal  ini  dapat kita  jumpai  terhadap  banyaknya  anak-anak  putus  sekolah, meningkatnya angka pengangguran  yang tidak terdidik, serta lemahnya persaingan dalam ranah tenaga kerja.
2.  Lemahnya peran sosial budaya masyarakat dalam membangun kesadaran akan pentingnya pendidikan keluarga. Keluarga sering kali mengabaikan nilai-nilai edukasi di dalam ranah rumah tangga, dengan membiarkan anak-anak bermain dan  bergaul  tanpa  kontrol,  kurangnya  perhatian  tatkala  ia sedang  berkomunikasi  dengan  sesamanya.  Sikap  apatis sebagian besar  para orang  tua terhadap tata  krama pergaulan anak-anak di lingkungan bermain.
3.  Kuatnya desakan dan tarikan pergulatan ekonomi para orang tua  dalam  memenuhi  tuntutan  dan  kebutuhan  keluarga. Sehingga mengabaikan peran-peran sebagai fungsi dan tugas orang  tua  bahkan  ada  yang  tanpa  disadari,  akibat  tuntutan kebutuhan  ekonomi  mereka  (ayah  dan  ibu)  lupa  akan tanggung  jawabnya  sebagai  orang  tua.  Mereka  tinggalkan anak-anak  tanpa  perhatian,  bimbingan  dan  pendidikan sebagaimana  mestinya.  Dalam  banyak  kasus,  di  depan  mata kita sendiri menyaksikan banyak anak tumbuh tanpa perhatian orang tua.  Bahkan  dengan  menghela  nafas  dalam-dalam  kita menyaksikan  anak-anak  telah  dijadikan  alat  (objek) komersialisasi bagi orang tua untuk mendapatkan penghasilan (uang) untuk memenuhi kebutuhan keluarga.
4.  Kemajuan  arus  teknologi  informasi  yang  meluas  turut  pula mempengaruhi  cara  berpikir  dan  bertindak  para  orang  tua. Misalnya  perilaku  instan  dengan  memberi  fasilitas  media yang  tidak  mendidik,  membiarkan  mengakses  berbagai informasi  tidak  mendidik,  baik  melalui  tayangan  media televisi  dan  pengawasan  (proteksi)  yang  tidak  terkontrol, akibat ketidakpedulian para orang tua.
Harus  diakui  galaunya  para stakeholder di  negeri  ini menyaksikan  banyaknya  anak-anak  tidak  memperoleh  perhatian yang  besar  dari  para  orang  tua.  Akhirnya,  Pemerintah  melalui lembaga  dan  institusi  yang  berwenang  telah  mencanangkan gerakan  “ Pendidikan  Anak  Usia  Dini ”,  yang  terdapat  di  dalam Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  (Sisdiknas)  pada bagian ke tujuh pasal 27 ayat 5, menyebutkan “Pendidikan Anak Usia Dini pada jalur informal berbentuk pendidikan keluarga atau pendidikan  yang  diselenggarakan  oleh  lingkungan”.  Ayat  1 berbunyi  “Pendidikan  Anak  Usia  Dini  diselenggarakan  sebelum jenjang pendidikan dasar”.
Kenyataan  di  atas,  mempertegas  kita  para  orang  tua,  bahwa pendidikan anak-anak hendaknya sedari awal telah diberikan oleh para orang tua. Bila memungkinkan pendidikan anak-anak tersebut bisa diberikan di saat seorang ibu mengandung sang jabang bayi. Begitu  urgensinya  pendidikan  keluarga  telah  mengisyaratkan kepada para orang tua untuk sungguh-sungguh dalam menjadikan pendidikan keluarga sebagai fondasi yang kuat. Proses pendidikan anak sangat berguna untuk mengembangkan potensi yang dimiliki mereka. Sehingga anak menjadi sosok yang berkepribadian cerdas, sempurna  dan  unggul  dalam  merajut  masa  depan  anak  yang didambakan oleh semua para orang tua, masyarakat dan negara.

## D.  Kesimpulan
Keluarga adalah lembaga yang utama dan pertama bagi proses awal  pendidikan  anak-anak  untuk  mengembangkan  potensi  yang dimiliki  seorang  anak  ke  arah  pengembangan  kepribadian  diri yang positif dan baik. Orang tua (ayah dan ibu) memiliki tanggung jawab  yang  besar  dalam  mendidik  anak-anak  dalam  keluarga. Fungsi-fungsi dan peran orang tua tidak hanya sekedar memenuhi kebutuhan  fisik  anak  berupa  kebutuhan  makan  dan  minum, pakaian,  tempat  tinggal  tapi  juga  tanggung  jawab  orang  tua  jauh
260 | M. Syahran Jailani
lebih  penting  dari  itu  adalah  memberi  perhatian,  bimbingan, arahan, motivasi, dan pendidikan, serta penanaman nilai.
Besarnya tanggung jawab orang tua (ayah dan ibu) mendidik anak dalam lingkungan keluarga di dukung pula dengan teori-teori pendidikan yang dikemukakan oleh para filosof dan pemikir yang mencurahkan  hidupnya  untuk  dunia  pendidikan.  Seperti Comenius,  J.H.  Pestolozzi,  F.  Frobel,  Maria  Montessori,  Al- Gazali,  Ki  Hajar  Dewantara  dan  Engku  Muhammad  Syafe’i. Konsep yang ditawarkan melalui teori-teori tersebut telah menjadi rujukan  dan  referensi  bagi  perkembangan  dan  pengembangan pendidikan  anak-anak  terutama  Pendidikan  Anak  Usia  Dini (PAUD) di Indonesia.

## Kepustakaan
Abdullah,  M.  Imron, Pendidikan  Keluarga  Bagi  Anak, (Cirebon:
Lektur, 2003).
Soenarjo, A., a l-Qur’an dan Terjemahnya , (Jakarta: Teraju, 1989).
Berns,  Roberta  M., Child,  Family,  School,  Community Socialization  and  Support, (United  State:  Thomson Corporation, 2007).
Hasan,  Fathiyah  Sulaiman, Alam  Pikiran  Al-Gazali  Mengenai Pendidikan dan Ilmu , (Bandung: Diponegoro, 1986).
Jalal,  Fasli  &  Farid  Anfasa  Moeloek, Bahan  Seminar  ISN  Kayu Tanam, (2006).
Dewantara,  Ki  Hajar, Ilmu  Pendidikan ,  (Yogyakarta:  Taman Siswa, 1961).
Langgulung,  Hasan, Manusia  dan  Pendidikan ,  (Jakarta:  Pustaka al-Husna, 1986).
Mansur, Pendidikan  Anak  Usia  Dini  dalam  Islam, (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2005).
Patmonodewo,  Soemiarti, Pendidikan  Anak  Prasekolah, (Jakarta:
Rineka Cipta, 2003).
Sadullah,  Uyoh, Pengantar  Filsafat  Pendidikan ,  (Bandung: Alfabeta, 2007).
Soemarjan, Selo, Sosiologi Suatu  Pengantar, (Yogyakarta:  Gajah Mada Press, 1962).
Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan Nasional.
ISSN 1979-1739 © 2014 Nadwa | IAIN Walisongo http://journal.walisongo.ac.id/index.php/nadwa

## Nadwa | Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 8, Nomor 2, Oktober 2014

## Akhlak Mulia dalam Pandangan Masyarakat

## Mustopa
IAIN Walisongo Semarang
E-mail: halmar66@gmail.com

## Abstract
This paper elaborate on views of the community on a noble character. Categori- zation  of  noble  character  is  different  in  view  of  the  public.  This  study  used  a qualitative approach  which is the data derived  from  the  literature and  society. The results of this study indicate that the noble character in view of the public looks through oral and actions and it is always behaved by someone, and it is not temporary. Normative morality is embedded in the inner nature of the soul that gives rise to act with ease. Morals reflected in a person in relation to God and the community. It was influenced by heredity, environment, and both formal and  non-formal  education.  Individually,  moral  goodness  cause  calmness  and serenity in a person and make it easier to interact socially with the community.
Keywords: noble character, community

## Abstrak
Tulisan  ini  menguraikan  pandangan  masyarakat  tentang  akhlak  mulia. Kategorisasi  akhlak  mulia  berbeda-beda  dalam  pandangan  masyarakat. Penelitian ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  yang  sumber datanya berasal dari literatur dan masyarakat. Hasil kajian ini menunjukkan bahwa akhlak mulia dalam pandangan masyarakat tampak melalui lisan dan perbuatannya dan selalu ada  pada  seseorang,  dan  tidak  bersifat  temporer.  Akhlak  secara  normatif merupakan sifat batin yang tertanam dalam jiwa yang memunculkan perbuatan dengan  mudah.  Akhlak  terpantul  dalam  diri  seseorang  dalam  hubungannya dengan Tuhan dan masyarakat. Hal itu dipengaruhi keturunan, lingkungan, dan pendidikan baik formal maupun nonformal. Secara  individual, kebaikan akhlak menyebabkan  ketenangan  dan  ketenteraman  pada  diri  seseorang  dan  secara sosial memudahkan berinteraksi dengan masyarakat.
Kata kunci: akhlak mulia, masyarakat

## A.  Pendahuluan
Misi utama diutus Rasulullah Muhammad SAW adalah untuk menyempurnakan akhlak mulia, “Sesungguhnya saya diutus untuk menyempurnakan  akhlak  mulia”.  Sebagaimana  dijelaskan  dalam firman-Nya (Q.S. Ibra > hi > m /14 : 1) “ Alif Lam Ra. (Ini adalah) Kitab yang  Kami  turunkan  kepadamu  (Muhammad)  agar  engkau mengeluarkan  manusia  dari  kegelapan  kepada  cahaya  terang- benderang  dengan  izin  Tuhan ”.  Menurut  Quraish  Shihab,
“ mengeluarkan  manusia  dari  kegelapan  kepada  cahaya ”, artinya mengeluarkan manusia seluruhnya dari aneka gelap gulita, apapun bentuk dan jenisnya, termasuk akhlak yang tercela manusia. 1
Seorang  dapat  dikatakan  berakhlak,  apabila  ia  mendasarkan perilakunya  pada  ajaran  agama  Islam,  yang  bersumber  pada wahyu. Ia menunjukkan kesadaran terhadap keberadaan Tuhan di setiap  saat,  menyadari  bahwa  Tuhan  mengetahui  segala perbuatannya.  Sehingga  segala  aktivitas  hidupnya  adalah  untuk beribadah  kepada  Allah.  Jadi,  keimanan  dalam  Islam,  pada dasarnya merupakan kesadaran untuk menjadi pribadi yang baik. 2
Maka, di sinilah letak hubungan antara akhlak dan iman.
Hubungan  akhlak  dengan  ibadah  dapat  dilihat  dalam pengajaran  prinsip-prinsip  Islam  beserta  pengamalannya.  Prinsip- prinsip  yang  dimaksud  adalah  rukun  Islam  yang  lima,  dengan melaksanakan  rukun  tersebut,  otomatis  dapat  mengembangkan akhlaknya. 3 Dengan  berpegang  pada syaha > dah, seorang Muslim akan  komit  untuk  taat  kepada  Allah.  Implikasinya,  ia  akan menunjukkan integritas, kejujuran, amanah dan sebagainya. Begitu pula  salat,  seorang  Muslim  akan  terhindar  dari  perbuatan  keji, sederhana,  ramah  dan  sebagainya.  Implikasinya  akan  terlihat dalam  hubungan  seseorang  dengan  kedua  orang  tua,  keluarga, tetangga,  semua  orang  termasuk  dengan  binatang  dan  alam. Dengan  menjalankan  rukun  Islam  ketiga  yaitu zakat ,  seorang Muslim  akan  dapat  menanamkan  benih-benih  kebajikan,  simpati dan  kedermawanan  untuk  mengokohkan  hubungan  persahabatan
1 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah, (Tangerang:  Lentera  Hati, 2005), jil. 7, hlm. 6.
2 Al-Gazali, Ihya > ’  Ulu > m  al-Di > n, juz  1,terj.  Ismail  Ya’kub,  (Singapura: Pustaka Nasional, 2003), hlm. 3.
3 Al-Gazali, Ihya > ’ Ulu > m al-Di > n, juz 1, hlm. 1.
berdasarkan  cinta  kasih.  Selain  itu,  dalam puasa dan haji ,  dapat mendidik orang untuk bersabar, menahan diri dan disiplin diri. 4
Ibadah dalam praktiknya  telah memiliki ketentuan yang jelas cara  melakukannya,  terutama  yang  berhubungan  dengan  syarat rukun. Sehingga dapat dijadikan ukuran pada praktik ibadah yang baik dan benar. Namun, tidak demikian pada akhlak. Akhlak yang notabene merupakan sifat dari jiwa yang menimbulkan perbuatan tanpa melalui pemikiran dan pertimbangan, belum dapat diketahui dengan  pasti  tentang  hukum  perbuatannya,  sebelum  diadakan penelitian  terhadap  suatu  perbuatan.  Di  samping  itu,  praktik “perbuatan” akhlak, sangat mungkin terjadi perbedaan antara satu orang  dengan  orang  lain.  Misalnya,  perbedaan  dalam  mengukur nilai  perbuatan  yang  baik  dan  buruk,  dapat  menyebabkan perbedaan  dalam  merespons  keadaan  yang  dihadapi.  Perbedaan dalam  mengukur  perbuatan  akhlak  muncul,  sebab  adanya perbedaan  pandangan  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Sehingga akan terjadi perbedaan antara satu sama lain.
Bahasan  tentang  akhlak  mulia  lebih  banyak  berdasarkan kajian-kajian  normatif-deduktif,  menurut  para  ulama  atau  pakar, dan  masih  jarang  adanya  kajian  yang  berdasarkan  pengalaman empirik  dalam  masyarakat  dengan  pendekatan  induktif.  Kajian berdasarkan  pendekatan  empirik-induktif  tersebut,  diharapkan akan dapat memudahkan sosialisasi mengenai akhlak mulia, yang notabene  merupakan  tujuan  utama  dari  misi  diutusnya  Nabi Muhammad saw.

## B.  Metode Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk mendapatkan gambaran tentang pandangan masyarakat terhadap akhlak mulia melalui pendekatan kualitatif. Data dikumpulkan dari latar yang alami sebagai sumber data  langsung.  Penelitian  ini  diharapkan  mampu  menemukan, sekaligus  mendeskripsikan  data  secara  menyeluruh  dan  utuh, berkaitan pandangan masyarakat tentang akhlak mulia. Selain itu, penelitian  ini  juga  diharapkan  mampu  membangun  suatu  teori secara  induktif  dari  berbagai  abstraksi  data  yang  telah
4 Hamid  Fahmy  Zarkasy, Peranan  Masjid  dalam  Pendidikan  Karakter (Akhlaq), (Semarang:  Makalah  Seminar  Masjid  Baiturrahman,  2011),  hlm. 12.
dikumpulkan  tentang  akhlak  yang  mulia,  melalui  temuan  makna dalam latar yang alami oleh masyarakat.
Data  yang  dikumpulkan  dalam  penelitian  ini  sesuai  dengan tujuan  penelitian,  yaitu  pandangan  masyarakat  tentang  akhlak mulia. Jenis data dalam penelitian ini dibedakan menjadi dua, yaitu data  primer  dan  sekunder.  Data  primer  diperoleh  dalam  bentuk verbal atau kata-kata atau ucapan lisan dari subjek (informan) yang berkaitan  dengan  pandangan  masyarakat  terhadap  akhlak  mulia. Data  sekunder  bersumber  dari  dokumen-dokumen  dan  benda- benda,  yang  digunakan  sebagai  pelengkap  data  primer,  seperti literatur terkait pandangan masyarakat tentang akhlak mulia.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  manusia  atau  orang yang  bertindak  sebagai  subjek  atau  informan  kunci  ( key informants ).  Penentuan  informan  dalam  penelitian  ini  didasarkan pada kriteria berikut: 1) Subjek cukup lama dan intensif menyatu dengan medan aktivitas yang menjadi sasaran penelitian. 2) Subjek masih aktif terlibat di lingkungan yang menjadi sasaran penelitian ini.  3)  Subjek  yang  masih  memiliki  waktu  untuk  dimintai informasi  oleh  peneliti.  Sehubungan  dengan  kriteria  yang  sesuai dengan  tujuan  penelitian  tersebut,  maka  pemilihan  informan peneliti  dilakukan  dengan  memilih  subjek  yang  dianggap  cukup mewakili  pandangan  masyarakat.  Dan  peneliti  memilih  subjek yang dianggap menjadi tokoh di masyarakatnya.
Demi  memperoleh  data  secara  holistik  dan  integratif,  serta memperhatikan  relevansi  data  dengan  tujuan  penelitian.  Maka dalam  pengumpulan  data  penelitian  menggunakan  teknik  studi literatur  dan  wawancara.  Teknik  studi  literatur  digunakan  untuk mengetahui  konsep  akhlak  mulia  secara  normatif.  Sedangkan teknik  wawancara  digunakan  untuk  mendapatkan  data  yang diperlukan dalam penelitian,  yaitu pandangan masyarakat tentang akhlak  mulia.  Teknik  wawancara  berupa  wawancara  terstandar ( standardized  interview ),  peneliti  menyusun  suatu  daftar pertanyaan secara tertulis, dan diberikan kepada subjek penelitian sebelum dilakukan wawancara.
Menurut  Bodgan  dan  Biklen  dalam  Madyo  Ekosusilo, 5 analisis  data  merupakan  proses  mencari  dan  mengatur  secara
5 Madyo  Ekosusilo, Sistem  Nilai  Dalam  Budaya  Organisasi  Sekolah pada  Sekolah  Unggul  (Studi  Multi  Kasus  di  SMU  Negeri  1,  SMU  Regina
sistematis  transkrip  wawancara,  catatan  lapangan,  dan  bahan- bahan  lain  yang  telah  dihimpun  oleh  peneliti.  Analisis  dilakukan dengan  menelaah  data,  menata,  membagi  menjadi  satuan-satuan yang  dapat  dikelola,  menyintesis,  mencari  pola,  menemukan  apa yang bermakna, apa yang diteliti dan dilaporkan secara sistematis. Data  merupakan  deskripsi  dari  pertanyaan-pertanyaan  seseorang tentang  perspektif,  pengalaman  atau  suatu  hal,  sikap,  keyakinan, dan  pikirannya  serta  petikan-petikan  isi  dokumen  yang  berkaitan dengan suatu program. 6
Setelah  data  terkumpul,  kemudian  diadakan  analisis  data. Menurut  Miles  dan  Huberman  dalam  Sugiyono  bahwa  analisis data terbagi menjadi beberapa tahap, yaitu: 1) data reduction , yaitu merangkum,  memilih  hal-hal  pokok,  memfokuskan  hal-hal penting dari tema dan polanya serta membuang  yang tidak perlu. Pada  tahap  awal  ini,  peneliti  berusaha  mendapatkan  data berdasarkan  masalah  dan  tujuan  penelitian  yang  telah  ditetapkan. 2)  tahap  data display atau  penyajian  data,  dalam  penelitian kualitatif  biasanya  berupa  teks  yang  bersifat  naratif,  dan  bisa dilengkapi  dengan  grafik,  matrik, network dan chart .  Pada  tahap ini  peneliti  menyajikan  data  berkaitan  dengan  pandangan masyarakat  tentang  akhlak  mulia.  3) Conclusion  drawing atau verification ,  yakni  tahap  penarikan  kesimpulan  dan  verifikasi. Pada  tahap  ini  diharapkan  peneliti  sudah  mampu  menjawab rumusan  tujuan  penelitian  yaitu  pandangan  masyarakat  tentang akhlak mulia. 7

## C.  Konsep Akhlak Mulia
Secara  bahasa  Akhlak,  (Bahasa  Arab: akhlāq )  berarti  bentuk kejadian; dalam hal ini tentu bentuk batin seseorang. 8 Kata akhlāq merupakan  bentuk  jama'  dari  kata khuluq. Dalam  Kamus al- Munjid ,  kata khuluq berarti  budi  pekerti,  perangai,  tingkah  laku, atau tabiat. 9 Begitu pula, dalam bahasa Yunani, pengertian khuluq
Pacis,  dan  SMU  Al-Islam  01  Surakarta) ,  (Disertasi:  Universitas  Negeri Malang, 2003), hlm. 81.
6 Ekosusilo, Sistem Nilai ... , hlm. 81-82.
7 Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan:  Pendekatan  Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2008), hlm. 247.
8 Murni  Jamal, Metodik  Khusus  Pengajaran  Agama  Islam ,  (Jakarta: Departemen Agama, 1984), hlm. 53.
9 Luis Ma’luf, Al-Munjid , (Bairut: Dar al-Masyriq , t.t.), hlm. 194.

## 266 | Mustopa
ini  disamakan  dengan  kata ethicos ,  yang  berarti  adab  kebiasaan, perasaan  batin,  kecenderungan  hati  untuk  melakukan  perbuatan. Ethicos kemudian  berubah  menjadi  etika. 10 Kata khuluq disebutkan dalam al-Qur'an Surat al-Qalam/68 ayat 4, yang artinya "Dan  Sesungguhnya  kamu  benar-benar  berbudi  pekerti  yang agung".  Firman  Allah  tersebut  menunjukkan  bahwa  kata khuluq merupakan  perilaku  Rasulullah  Saw.  yang  telah  menjadi kebiasaan.  Menurut  Quraish  Shihab,  kata khuluq dalam  ayat tersebut jika tidak dibarengi dengan objektifnya, maka berarti budi pekerti yang luhur, tingkah laku dan watak terpuji. 11
Perilaku-perilaku  Rasulullah  Saw.  yang  telah  menjadi kebiasaan  disebut  dengan akhlāq (Indonesia:  akhlak).  Rasulullah Saw.  diutus  untuk  menyempurnakan  akhlak  yang  mulia,  dan akhlak  beliau  adalah  al-Qur'an.  Beliau  mengajarkan  kita  untuk berdoa  ketika  bercermin;  “ Allāhummā  kamā  hassanta  khalqi > , fahassin khuluqî” , yang artinya ialah “Ya Allah sebagaimana telah Engkau  baguskan  penciptaanku  ini,  maka  baguskan  pula  akhlak ini”. Dalam doa tersebut terkandung maksud bahwa kita memohon kepada  Allah  agar  diberi  kemudahan  untuk  memperoleh  akhlak yang  baik.  Dan  pernyataan  bahwa  pemberian  Allah  kepada  kita berupa  penciptaan  pada  diri  ini  adalah  benar-benar  yang  terbaik (Q.S. Al-Ti > n/95: 4).
Definisi  akhlak  dapat  dirujuk  dari  beberapa  pengertian  para tokoh,  seperti  al-Gazali,  Abdullah  Darroz,  Ibnu  Maskawaih,  dan Ahmad Amin. Menurut Imam Al-Gazali, akhlak adalah sifat yang tertanam  dalam  jiwa  yang  dapat  menimbulkan  perbuatan- perbuatan  dengan  mudah  tanpa  melalui  pemikiran  dan pertimbangan. 12
Menurut  Abdullah  Darroz,  akhlak  adalah  suatu  kekuatan dalam  kehendak  yang  mantap  serta  membawa  kecenderungan terhadap  pemilihan  pada  pihak  yang  benar  (akhlak  yang  baik) dan/atau pihak yang jahat (akhlak yang buruk). 13 Menurut Ahmad Amin, akhlak adalah kebiasaan kehendak, yang berarti bahwa bila kehendak  itu  membiasakan  sesuatu  maka  kebiasaan  tersebut
10 M.  Yatimin  Abdullah, Studi  Akhlak  dalam  Perspektif  Al-Qur’an , (Jakarta: Amzah, 2007), hlm. 3. 11 Shihab, Tafsir Al-Misbah, jil. 14 , hlm. 380. 12 Al-Gazali, Ihya > ’ Ulu > m al-Di > n, hlm, 1034.
13 Abdullah, Studi Akhlak ..., hlm. 4.
disebut  akhlak. 14 Akan  tetapi,  Ahmad  Amin  memberikan pengertian  yang  lain,  akhlak  ialah  menangnya  keinginan  dari beberapa  keinginan  manusia  secara  langsung  dan  berturut-turut. Dinamakan  orang  yang  (berakhlak)  baik  adalah  orang  yang menguasai  keinginan  baik  dengan  langsung  dan  berturut-turut, sebaliknya  orang  yang  (berakhlak)  buruk  ialah  orang  yang menguasai keinginan buruk dengan langsung dan berturut-turut. 15
Sedangkan menurut Ibn Maskawaih, akhlak adalah suatu keadaan yang  melekat  pada  jiwa  manusia,  yang  berbuat  dengan  mudah, tanpa melalui pemikiran atau pertimbangan. 16
Berdasarkan  definisi  akhlak  di  atas,  penulis  menganggap pengertian  akhlak  menurut  al-Gazali  memiliki  kesamaan  dengan Ibn  Maskawaih.  Keduanya  sama-sama  menyebutkan  akhlak sebagai  keadaan  yang  melekat  pada  jiwa,  yang  menjadikan manusia  dapat  berbuat  dengan  mudah,  tanpa  melalui  pemikiran dan  pertimbangan.  Adapun  pengertian  akhlak  menurut  Ahmad Amin  bersifat  lebih  umum,  yakni  akhlak  ialah  kehendak  yang dibiasakan. Sehingga kalau kehendaknya membiasakan perbuatan, dan perbuatannya menjadi terbiasa, maka dinamakan akhlak pula.
Dilihat  dari  segi  redaksinya,  pengertian-pengertian  tersebut memiliki  kemiripan,  antara  definisi  dari  kedua  tokoh  di  atas  (al- Gazali  dan  Ibn  Maskawih)  dan  Ahmad  Amin.  Namun, perbedaannya  ialah  dalam  Ahmad  Amin  tidak  menyebutkan keadaan  perbuatan  yang  muncul,  apakah  melalui  pemikiran  dan pertimbangan  atau  tidak.  Hanya  saja  Amin,  juga  mengatakan bahwa akhlak ialah menangnya keinginan dari beberapa keinginan manusia  dengan  langsung  dan  berturut-turut.  Kata  keinginan manusia  dengan  langsung  dan  berturut-turut,  memberikan pemahaman  bahwa  perbuatan  tersebut  telah  menjadi  terbiasa. Adapun  pengertian  yang  lain,  pasti  memiliki  kesamaan  dengan pengertian  yang  dikemukakan  oleh  ketiga  tokoh  di  atas. Selanjutnya, penulis menggunakan pengertian akhlak menurut Ibn Maskawaih  dan  al-Gazali.  Akhlak  adalah  sifat  yang  tertanam dalam  jiwa  yang  melahirkan  perbuatan  dengan  mudah  tanpa melalui  pemikiran  dan  pertimbangan.  Maksud  dari  sifat  yang
14 Ahmad  Amin, Etika  (Ilmu  Akhlak) ,  (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1993), hlm. 62.
15 Amin, Etika ... , hlm. 62.
16 Ibn Maskawaih, Kitab Tahz \ i > b al-Akhla > q wa Tat } hi > r al-A’raq , (Mesir: al-Husainiyah al-Misriyah,1329 H), hlm. 25.
tertanam  dalam  jiwa  yakni  salah  satunya  berupa  kehendak, sebagaimana menurut Ahmad Amin.
Konsep  akhlak  al-Gazali  memiliki  kesamaan  dengan  konsep Ibnu  Maskawaih,  terutama  tentang  pengertian  akhlak.  Konsep akhlak tersebut dapat dilihat dari karya keduanya, yaitu  al-Gazali dalam Ihya > ’  Ulu > m  al-Di > n dan  Ibnu  Maskawaih  dalam Kitab Tahz \ i > b al-Akhla > q wa Tat } hi > r al-A’raq . Kesamaan konsep keduanya tentang  akhlak,  menarik  untuk  ditanggapi,  siapa  yang  merujuk pendapat  siapa.  Apakah  Maskawaih  merujuk  pendapat  al-Gazali, ataukah  sebaliknya?  Jika  dilihat  dari  riwayat  hidup  kedua  tokoh tersebut,  Ibnu  Maskawaih  lahir  lebih  dahulu  daripada  al-Gazali. Menurut  Abu  Ali,  seorang  pengkaji  dan  sejarawan,  Ibnu Maskawaih  lahir  di  Ray,  menetap  di  Isfahan,  dan  wafat  di  kota tersebut pada tahun 421 H./1030 M. 17 Sedangkan  al-Gazali,  yang lahir  di  kota  Thusia  (Toos)  Khurasan  tahun  1058  M./450  H,  dan wafat tahun 1111 M./505 H. 18 Maka jika dilihat dari sejarah hidup, al-Gazali lahir setelah 28 tahun dari wafatnya Ibnu Maskawaih.
Dengan demikian, maka al-Gazali lah yang merujuk pendapat Ibnu Maskawaih. Ibnu al-Khatib, dalam kata pengantar penerbitan buku Kitab  Tahz \ i > b  al-Akhla > q  wa  Tat } hi > r  al-A’raq ,  ia  mengakui bahwa  setelah  membaca  buku  karya  Ibn  Maskawaih,  mengira bahwa  Ibnu  Maskawaih  banyak  merujuk  pendapat  al-Gazali. 19
Hal  ini  dikarenakan  ia  menemukan  banyak  kesamaan  dengan  isi kitab Ihya > ’  Ulu > m  al-Di > n karya  al-Gazali.  Tetapi  setelah  melihat sejarah  hidup  kedua  tokoh  tersebut,  ternyata  Maskawaih  lebih dahulu  lahir  daripada  al-Gazali,  bahkan  beliau  lahir  jauh  setelah Ibn  Maskawaih  wafat.  Berdasarkan  realitas  tersebut,  Ibnu  al- Khatib  mengatakan,  al-Gazalilah  yang  merujuk  pada  Ibn Maskawaih.
Berdasarkan pengertian akhlak di atas, dapat dipahami bahwa akhlak memiliki beberapa indikator, yaitu: Pertama, pada dasarnya akhlak adalah perbuatan lahiriah yang menunjukkan keadaan jiwa. Perbuatan lahiriah  yang ditampilkan merupakan tanda atau gejala adanya akhlak. Sebab, keadaan jiwa tidak dapat dibuktikan kecuali dengan  melihat  gejala  yang  dilahirkan.  Akhlak  merupakan  sifat dalam  diri  seseorang  yang  mendorong  lahirnya  perbuatan-
17 Ibnu Maskawaih, Menuju Kesempurnaan Akhlak, terj Helmi Hidayat, (Bandung: Mizan, 1997), hlm. 29.
18 Al-Gazali, Ihya > ’ Ulu > m al-Di > n, juz I, hlm. 25.
19 Maskawaih, Menuju Kesempurnaan Akhlak ..., hlm. 26.
perbuatan, dan jika sifat tersebut dibiasakan maka akan melahirkan perbuatan  dengan  mudah  tanpa  melalui  pertimbangan  dan pemikiran, dan perbuatan tersebut akan menjadi kebiasaan.
Oleh  karena  itu,  untuk  mengetahui  akhlak  seseorang,  dapat dilihat  dari  perbuatan  yang  ditampilkan.  Sebab,  perbuatan  yang terlihat  sebenarnya  merupakan  ekspresi  dari  sifat  batinnya. Sehingga  kalau  perbuatan  yang  ditampilkan  adalah  baik,  maka menunjukkan sifat  yang tertanam dalam jiwa adalah baik. Begitu juga sebaliknya, jika perbuatan yang ditampilkan adalah perbuatan yang  buruk,  maka  hal  ini  menunjukkan  bahwa  sifat  dalam  jiwa pun juga buruk. Pertanyaannya ialah apakah setiap perbuatan yang ditampilkan seseorang pasti menunjukkan sifat batin yang asli atau akhlak seseorang? Jawabannya, bahwa tidak selalu perbuatan yang ditampilkan dapat menunjukkan keadaan akhlak seseorang, karena harus  dilihat  cara  munculnya  perbuatan  tersebut,  apakah munculnya  itu  secara  mudah,  ataukah  karena  telah  melalui pemikiran dan pertimbangan.
Indikator  yang  kedua,  yakni  perbuatan  akhlak  tersebut  ialah secara  mudah  dan  tanpa  melalui  pemikiran  dan  pertimbangan. Kalau  suatu  perbuatan  itu  muncul  melalui  pemikiran  dan pertimbangan  terlebih  dahulu.  Sehingga  tidak  akan  mudah muncul,  walaupun  perbuatan  tersebut  bernilai  baik,  tetapi  belum dapat  dikatakan  sebagai  akhlak,  karena  masih  dalam  proses (perbuatan) akhlak.
Ketiga,  Perbuatan  yang  dibiasakan  atau  telah  menjadi kebiasaan.  Perbuatan  yang  menunjukkan  adanya  akhlak  adalah perbuatan  yang  telah  menjadi  kebiasaan.  Perbuatan  yang  belum dibiasakan  tidak  dikatakan  sebagai  akhlak  tapi  masih  dalam ‘proses’  (perbuatan)  akhlak.  Menurut  penulis,  perbuatan  yang dilakukan  secara  terus-menerus  akan  menjadi  perbuatan  yang terbiasa  dan  akan  muncul  dengan  mudah.  Dengan  alasan,  bahwa akhlak merupakan kebiasaan kehendak, sebagaimana kata Ahmad Amin. 20 Kehendak untuk melakukan perbuatan itu, jika dibiasakan secara  terus-menerus  akan  menjadi  perbuatan  yang  terbiasa dengan  mudah.  Oleh  sebab  itu,  perbuatan  yang  terbiasa  berawal dari perbuatan yang dilakukan secara terus-menerus.
Di samping itu,  penulis  mengutip pengertian  akhlak menurut al-Gazali,  akhlak  adalah  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang
20 Ahmad Amin, Etika ..., hlm. 62.
menimbulkan  perbuatan-perbuatan  dengan  mudah  tanpa  melalui pemikiran  dan  pertimbangan. 21 Menurut  penulis,  timbulnya perbuatan  dengan  mudah  tanpa  melalui  pemikiran  dan pertimbangan  tersebut,  dapat  terjadi  karena  perbuatan  tersebut telah  terbiasa  dilakukan,  melalui  proses  secara  kontinu,  dan  pada akhirnya perbuatan itu menjadi mudah dilakukan. Oleh karena itu, perbuatan yang telah terbiasa dilakukan, maka akan muncul secara mudah  bilamana  dibutuhkan  pada  kesempatan  lain,  seolah-olah tanpa melalui pemikiran dan pertimbangan.
Keempat . Perbuatan akhlak dilakukan berdasarkan kesadaran. Munculnya perbuatan dengan mudah tanpa melalui pemikiran dan pertimbangan,  bukan  berarti  perbuatan-perbuatan  itu  dilakukan tanpa  sadar,  tetapi  tetap  berdasarkan  kesadaran. 22 Dengan  alasan bahwa  perbuatan  yang  terbiasa  dilakukan  seseorang  secara  terus- menerus,  akan  menjadikan  seseorang  melakukan  dengan  mudah, sehingga  karena  kemudahan  tersebut  ‘seolah-olah’  dilakukan tanpa melalui pemikiran dan pertimbangan.
Penulis  mengatakan  ‘seolah-olah’,  sebab  pada  dasarnya seseorang  melakukan  perbuatan  pasti  sebelumnya  telah dipertimbangkan  dan  dipikirkan.  Inilah  yang  membedakan perbuatan  yang  dilakukan  oleh  seseorang  dengan  binatang. Namun, karena telah terbiasa melakukan perbuatan tersebut secara terus-menerus,  maka  menjadi  mudah  dikerjakan,  tanpa  melalui pemikiran dan pertimbangan.
Sehingga dapat diambil kesimpulan bahwa akhlak sebenarnya merupakan bentuk batin seseorang, di mana untuk mengetahuinya dapat  dilihat  dari  perilaku-perilaku  yang  ditampilkan,  dan  proses munculnya  perilaku,  telah  dijelaskan  di  atas.  Sehingga  dalam menilai  akhlak  seseorang,  dapat  dilihat  dari  tingkah  laku  yang ditampilkan. Selain itu dari segi nilai, bentuk batin, ada yang baik dan buruk, serta terpuji dan tercela. Norma baik dan buruk (terpuji dan tercela) bagi orang beriman  yang  meyakini kebenaran  ajaran agama  Islam, merupakan  ajaran  agama sendiri.  Bila tingkah laku yang  ditimbulkan  oleh  akhlak  itu  sesuai  dengan  ajaran  agama Islam, itu dianggap baik, dan apabila bertentangan, maka dianggap buruk atau tercela. 23 Jadi, baik dan buruknya akhlak dapat dilihat
21 Al-Gazali, Ih } ya > ‘Ulu > m al-Di > n, hlm, 1034. 22 Al-Gazali, Ih } ya > ‘Ulu > m al-Di > n, hlm, 1034.
23 Zakiah Daradjat, Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam , (Jakarta:
Bumi Aksara, 2008), hlm. 68.
dari kesesuaian dengan ajaran Islam. Maka dari itu, akhlak dibagi menjadi  dua,  yaitu  akhlak  yang  baik  (mulia),  disebut  akhlak mah } mu > dah dan  akhlak  yang  buruk  (tercela),  disebut  akhlak maz \ mu > mah .
Adapun  objek  akhlak  dalam  Islam  meliputi  berbagai  aspek hubungan. Menurut Zakiah Daradjat, orang berbuat dalam rangka hubungannya  dengan  Tuhan,  dengan  dirinya  sendiri,  dengan sesama manusia, dengan binatang, dan dengan makhluk lainnya. 24
Sementara  itu,  Wahbah  az-Zuhaili > membagi  akhlak  muslim menjadi  tiga,  yaitu  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  hubungan manusia dengan sesama dan alam semesta, dan hubungan manusia dengan masyarakat. 25

## D.  Pandangan Masyarakat tentang Akhlak Mulia
Kajian  tentang  akhlak  mulia  didasarkan  pada  pendekatan normatif,  dengan  melihat  akhlak  berdasarkan  dalil-dalil  dan pemikiran  para  ahli  dalam  bidangnya.  Selanjutnya,  dalam pembahasan  ini  akan  mengulas  akhlak  mulia  secara  pendekatan induktif  berdasarkan  pandangan  masyarakat.  Hal  ini  menjadi penting  agar  akhlak  dapat  mudah  disosialisasikan  dan dilaksanakan  sesuai  dengan  perkembangan  zaman.  Sehingga penulis akan memaparkan pandangan masyarakat terhadap akhlak yang mulia.
Paparan berdasarkan hasil wawancara dengan tiga  responden yang dipandang sebagai tokoh  di masyarakat.  Tujuan  wawancara adalah  untuk  mendapatkan  data  tentang  pandangan  masyarakat terhadap  akhlak  mulia  yang  meliputi:  Pengertian  akhlak  mulia, tanda-tanda akhlak mulia pada seseorang, tanda-tanda orang yang tidak  memiliki  akhlak  mulia,  faktor-faktor  yang  menyebabkan adanya  akhlak  mulia,  dan  dampak  akhlak  mulia  pada  diri seseorang baik secara individu maupun sosial.
1.  Pengertian Akhlak Mulia
Pengertian  akhlak  mulia  menurut  pandangan  masyarakat sangat  bervariasi  dan  beragam,  dengan  pengertian  akhlak secara normatif oleh para ulama. Dari ketiga responden  yang penulis wawancarai tentang akhlak mulia, mereka
24 Zakiah  Daradjat, Metodik  Khusus  Pengajaran  Agama  Islam …, hlm. 71.
25 Wahbah  Az-Zuhaili, Ensiklopedi  Akhlak  Muslim  (Berakhlak  dalam Bermasyarakat , terj. Abdul Azis, (Jakarta: Noura Books, 2014), hlm. xiv.
memberikan  penjelasan  yang  berbeda-beda.  Untuk  lebih detailnya  berikut  ini  penulis  paparkan  hasil  wawancara tentang pengertian akhlak mulia.
a.  H. Sutaryo, SE., akhlak mulia, yaitu sifat yang mencakup semua jenis kebaikan, ketaatan dan amal. Ia memberikan contoh  akhlak  mulia,  seperti  sikap  yang  santun,  sopan, tutur  kata  lembut  penuh  kasih  sayang,  tidak  marah,  bisa menjadi teladan yang baik, dan taat beribadah. 26
b.  H.  Supadi,  SH.,  pengertian  akhlak  mulia  ialah  perilaku rutinitas yang baik, yang terpuji dan bukan temporer, yang menjadi  tuntunan  agama  maupun  sosial  kemasyarakatan. Ia  menjelaskan  bahwa  akhlak  mulia  dasarnya  adalah  al- Qur’an dan Hadits. 27
c.  H.  Nasucha,  SE.,  pengertian  akhlak  yang  mulia  adalah perilaku baik seseorang berdasarkan iman yang kuat, baik kepada  sesama  muslim  maupun  kepada  nonmuslim.  Ia memberikan contoh akhlak mulia adalah berbuat jujur. 28

## 2.  Tanda-tanda adanya akhlak mulia
Pandangan masyarakat tentang tanda-tanda adanya akhlak mulia  pada  diri  seseorang  dapat  dilihat  dari  hasil  wawancara dengan responden:
a.  H.  Sutaryo,  SE.,  menjelaskan  tanda-tanda  adanya  akhlak mulia  pada  seseorang,  yaitu;  1)  baik  kepada  siapa  saja, kenal atau pun tidak, 2) menahan nafsunya untuk berbuat jahat  baik  lisan  maupun  tangan,  3)  bersabar  ketika dizalimi orang lain, 4) tidak mudah tersinggung.
b.  H.  Supadi,  SH.,  menjelaskan  tanda-tanda  adanya  akhlak mulia  pada  seseorang,  yaitu;  1)  perilakunya  diterima masyarakat umum, 2) setiap bertindak
mempertimbangkan  segi  positif  dan  negatifnya,  3)
26 Wawancara dilaksanakan pada tanggal 30 Juni 2014. H. Sutaryo, SE ialah  Ketua  Yayasan  Miftahul  Mubarok.  Beliau  Pegawai  PNS  Dinas Pariwisata Jawa Tengah.
27 Wawancara pada tanggal 30 Juni 2014 dengan H. Supadi, SH. Beliau adalah Ketua  Majlis Taklim  Asmaul Husna  Masjid Al-Mubarok,  dan  beliau adalah Pegawai PNS Sekretarias Dewan Propinsi Jawa Tengah.
28 Wawacara pada tanggal 30 Juni 2014 dengan H. Nasucha, SE. Beliau Sekretaris  Takmir  Masjid  Al-Mubarok  Tlogosari,  dan  Pensiunan  PLN Distribusi Jawa Tengah dan DIY.
berbicara  dan  berbuat  selalu  berpedoman  pada  aturan, baik aturan agama, pemerintah, maupun masyarakat.
c.  Sedangkan  H.  Nasucha,  SE.,  menjelaskan  tanda-tanda adanya  akhlak  mulia  pada  seseorang  yaitu;  1)  seseorang senang melakukan amal ibadah baik yang sunah maupun yang  wajib,  2)  senang  melakukan  hubungan  yang  baik dengan sesama manusia.
3.  Tanda-tanda seseorang yang tidak memiliki akhlak mulia
Dalam  pandangan  masyarakat,  tanda-tanda  orang  yang tidak memiliki akhlak mulia adalah;
a.   Menurut  H.  Sutaryo,  SE.,  menjelaskan;  1)  bersikap menghalalkan  cara  untuk  meraih  sesuatu,  2)  tidak  kenal aturan, 3) tidak peduli dengan aturan yang ada, 4) mudah mengabaikan  amal  ibadah,  e)  selalu  mengajak  ke  arah yang negatif pada siapapun.
b. Menurut H. Supadi,SH., menjelaskan tanda seseorang yang tidak  memiliki  akhlak  mulia,  yaitu;  1)  senang  bergaul dengan  orang  yang  buruk  perilakunya,  2)  mudah melanggar  aturan  yang  ada,  3)  tidak  memperhatikan kepentingan  orang  lain,  4)  tidak  mempedulikan  aturan, baik aturan agama, pemerintah maupun orang lain.
c.  Sedangkan  menurut  H.  Nasucha,  SE.  menjelaskan  tanda- tanda  orang  yang  tidak  memiliki  akhlak  mulia  ialah;  a) tidak punya rasa malu, b) menunjukkan sikap yang baik di muka  umum,  c)  mudah  melakukan  perbuatan  yang bertentangan dengan norma agama dan sosial, d) banyak berbicara tapi sedikit berbuat.
4.  Faktor-faktor adanya akhlak mulia
Dalam  pandangan  masyarakat  faktor-faktor  adanya akhlak mulia adalah sebagai berikut;
a.  Menurut  H.  Sutaryo,  SE.,  menjelaskan  faktor  yang menyebabkan  adanya  akhlak  mulia;  1)  keturunan,  2) lingkungan pergaulan sejak kecil, 3) pembawaan 4) ilmu pengetahuan.
b.  Menurut  H.  Supadi,  SH.,  faktor  yang  menyebabkan adanya akhlak  yang mulia ialah; 1) lingkungan keluarga, 2)  pendidikan  formal  dan  nonformal,  3)  lingkungan masyarakat, 4) keturunan, dan 5) rutinitas ibadah.
c.  Sedangkan  H.  Nasucha,  SE.,  menjelaskan  faktor  yang menyebabkan adanya  akhlak  mulia  adalah;  1)  kebiasaan melaksanakan amar  ma’ru > f  nahi  munkar ,  2)  kebiasaan beramal saleh, 3) membiasakan menghindari tingkah laku tercela.
5.  Pengaruh akhlak mulia bagi seseorang.
Pengaruh  akhlak  mulia  terhadap  seseorang  menurut pandangan  masyarakat  dapat  dilihat  dari  hasil  wawancara dengan responden, yaitu;
a. H.  Sutaryo,  SE.  menjelaskan  bahwa  pengaruh  akhlak mulia  bagi  individu  ialah;  a)  jiwanya  tenang,  b) mendatangkan kebahagiaan dalam kesederhanaan, c) tidak stres,  d)  tidak  khawatir,  e)  tidak  memiliki  rasa  takut sekalipun dari segi ekonomi pas-pasan, f) sudah merasakan surga di dunia.
b. Sedangkan  secara  sosial,  menurut  H.  Sutaryo,  SE., pengaruh adanya akhlak mulia bagi seseorang ialah; a) di tempat kerja bisa kondusif, tidak ada rasa iri ( h } asad ), dan tidak saling menjatuhkan, b) di lingkungan masyarakatnya bisa  jadi  teladan,  dapat  memfasilitasi,  memberi  jalan keluar,  menciptakan  kerukunan,  tidak  menimbulkan konflik,  dan  punya  toleransi  yang  tinggi,  c)  dapat mempengaruhi karakter orang lain ke arah yang lebih baik, dan  d)  dapat  mempengaruhi  lingkungan  menjadi  lebih baik.
c. Sedangkan  menurut  H.  Supadi,  SH.,  bahwa  pengaruh adanya  akhlak  mulia  secara  individu  adalah;  a)  selalu berperilaku  baik  seperti  jujur  dan  pikiran  yang  positif,  b) dalam  berbuat  selalu  mempertimbangkan  manfaat  dan mad } arat nya. Adapun secara sosial, pengaruh akhlak mulia bagi seseorang ialah; a) orang yang berakhlak mulia sangat dibutuhkan  masyarakat  terutama  dalam  keteladanan  dan kepemimpinannya, b) masyarakat merasa senang kepadanya,  c)  memiliki  tanggung  jawab  yang  besar  baik dalam keluarga, lingkungan kerja, maupun masyarakat.
d. Menurut  H.  Nasucha,  SE.,  menjelaskan  bahwa  pengaruh akhlak  mulia  pada  seseorang  secara  individu  adalah;  a) ibadahnya  teratur,  b)  imannya  terpelihara.  Sedangkan
secara  sosial  orang  yang  memiliki  akhlak  mulia  maka tingkah lakunya selalu baik.

## E.  Pembahasan
1.  Pengertian akhlak mulia.
Pengertian  akhlak mulia  menurut pandangan masyarakat menekankan pada perbuatan yang tampak secara lahiriah dan perbuatan  yang  dilakukan  secara  terus  menerus,  serta  tidak temporer. Kemudian perilaku yang tampak dan terus menerus tersebut  tidak  dibedakan  antara  perbuatan  akhlak  dengan ibadah  dan  keimanan.  Sehingga  akhlak  mulia  menurut masyarakat  adalah  tingkah  laku  yang  terpuji,  yang  baik  dan dapat  dilihat  dari  perbuatan  sehari-hari,  baik  dalam hubungannya dengan ibadah maupun keimanan.
Di antara  akhlak mulia  adalah sikap  yang santun, sopan, tutur  kata  lembut  penuh  kasih  sayang,  tidak  marah,  bisa menjadi teladan  yang baik, taat beribadah, dan berbuat jujur. Adapun sumber akhlak adalah tuntunan al-Qur’an dan Hadis. Masyarakat  melihat  akhlak  dari  perbuatan  yang  tampak ditampilkan,  melalui  perkataan  dan  perbuatan,  namun  tidak melihat dari segi hakikat. Atau mereka baru mengungkapkan buah  dari  akhlak,  itu  juga  masih  sangat  terbatas  belum  pada buah akhlak yang lengkap. Imam al-Gazali pun melihat ketika beliau menyusun konsep tentang akhlak.
Al-Gazali  mencontohkannya,  seperti  kata  Hasan  Basri: “Kebagusan  akhlak  itu  manis,  memberi  kelebihan  dan mencegah kesakitan.” 29 dan Al-Wasit } i berkata: “Akhlak yang bagus  adalah  tidak  bertengkar  dengan  orang  dan  orang  tiada bertengkar  dengan  dia,  karena ma’rifat nya  kepada  Allah” . Syaikh  al-Kirmani  berkata:  “Akhlak  yang  baik  ialah mencegah  yang  menyakitkan  dan  menanggung  kesulitan”. Sebagian  dari  mereka,  kata  al-Gazali,  mengatakan:  “orang yang  berakhlak  ialah  yang  dekat  dengan  manusia  (karena bagus  pergaulannya)  dan  asing  tentang  sesuatu  di  antara manusia itu (tiada rapat berhubungan).” 30 . Dan masih banyak lagi  contoh  yang  dikemukakan  al-Gazali,  yang  pada  intinya, bahwa masyarakat bersamaan mengartikan dari segi perilaku
29 Al-Gazali, Ih } ya > ’ ‘Ulu > m al-Di > n … , hlm. 1033.
30 Al-Gazali, Ih } ya > ’ ‘Ulu > m al-Di > n … ,hlm. 1033.
yang  dapat  ditampilkan  dan  belum  pada  pengertian hakikatnya.
Hal  tersebut  diakui  oleh  al-Gazali,  bahwa  pengertian akhlak  seperti  itu  (tersebut  di  atas)  adalah  banyak.  Yaitu mengemukakan  buah  (hasil)  dari  kebagusan  akhlak.  Tidak dari  kebagusan  akhlak  itu  sendiri.  Kemudian,  tidak  pula meliputi  dengan  semua  buah  itu.  Dan  mengungkapkan  yang tertutup  dari  hakikat  itu  adalah  lebih  utama  daripada menyalinkan kata-kata yang bermacam-macam itu. 31
Akhlak mulia  dalam  pandangan masyarakat  yang  dilihat dari  segi  buah  yang  ditampilkan  adalah  sesuatu  yang  wajar. Akhlak  (dalam  pengertian  hakikatnya)  memiliki  hubungan yang  sangat  erat  dengan  perbuatan  lahiriah  yang  tampak, demikian  sebaliknya  perbuatan  lahiriah  dapat  menunjukkan batinnya.  Dan  hal  yang  demikian  diakui  oleh  al-Gazali,  dan beliau  mengatakan:  “Maka  jiwa  yang  terlihat  dengan  mata hati itu lebih besar nilainya, dibandingkan dengan tubuh yang terlihat  dengan  mata  kepala.  Oleh  sebab  itu,  urusan  jiwa diagungkan oleh Allah  swt., dengan  disandarkannya  kepada- Nya”. 32 Sebagaimana  tertera  dalam  (Q.S. S { a > d :  71-72),  Allah memberitahukan,  bahwa  jasad  (tubuh)  itu  dihubungkan kepada tanah, sedang ruh (jiwa) dihubungkan kepada Tuhan
2.  Tanda-tanda adanya akhlak mulia pada seseorang.
Menurut  pandangan  masyarakat,  tanda-tanda  adanya akhlak mulia pada seseorang dapat dilihat dari perilaku yang ditampilkan,  yaitu  perilaku  yang  baik.  Perilaku  baik  tersebut berhubungan  dengan  ibadah  dan  muamalah  dengan  orang lain, serta cara melakukannya. Pandangan masyarakat tentang tanda  akhlak  mulia  tersebut,  sama  dengan  ketika  mereka mengartikan  pengertian  akhlak,  yaitu  dilihat  dari  perbuatan yang  tampak.  Menurut  penulis,  hal  ini  sangat  wajar, mengingat  persoalan  tanda  adalah  sesuatu  yang  dapat dibuktikan.  Maka  mereka  mengukur  itu  dari  perilaku  yang dapat  terlihat.  Namun,  mereka  belum  dapat  membedakan antara  perilaku  ibadah  dengan  perilaku  akhlak.  Begitu  juga penulis  memaklumi,  karena  akhlak  dalam  prakteknya  juga tidak  dapat  dipisahkan  dengan  perbuatan  ibadah.  Dalam
31 Al-Gazali, Ih } ya > ’ ‘Ulu > m al-Di > n … ,hlm. 1034. 32 Al-Gazali, Ih } ya > ’ ‘Ulu > m al-Di > n … ,hlm. 1034.
pembagiannya,  terdapat  akhlak  kepada  Allah  yang  dapat dibuktikan dengan praktik ibadah. Seharusnya praktik ibadah hendaknya dapat membuahkan akhlak yang mulia.
Pandangan  masyarakat  tentang  tanda-tanda  adanya akhlak mulia adalah sebagai berikut; a) baik kepada siapapun, kenal  atau  tidak,  b)  tidak  berbuat  jahat  baik  lisan  maupun tangan, c) bersabar ketika dizalimi orang lain, d) tidak mudah tersinggung.  e)  perilakunya  diterima  masyarakat  umum,  f) setiap  bertindak  mempertimbangkan  segi  positif  dan negatifnya, g) berbicara dan berbuat selalu berpedoman pada aturan,  baik  aturan  agama,  pemerintah,  maupun  masyarakat, dan h) senang melakukan ibadah sunah dan wajib.
Jadi,  tanda  seseorang  memiliki  akhlak  mulia  adalah tercermin  dari  sikap  perilakunya  yang  baik  dalam  pergaulan dengan orang lain, baik perkataan maupun perbuatannya, dan keberadaannya  diterima  oleh  lingkungan.  Di  samping  itu, rajin  menjalankan  ibadah  sebagai  bentuk  hubungan  baik dengan Tuhannya.
3.  Tanda-tanda tidak adanya akhlak mulia pada seseorang.
Berdasarkan  pandangan  masyarakat  juga  dapat  dilihat dari  perilaku  yang  ditampilkan.  yaitu;  a)  bersikap menghalalkan  cara  untuk  meraih  sesuatu,  b)  tidak  peduli dengan  aturan  yang  ada,  baik  agama,  pemerintah  maupun masyarakat,  c)  mudah  mengabaikan  amal  ibadah,  d)  selalu mengajak  berbuat  ke  arah  yang  negatif  pada  siapapun,  e) bergaul  dengan  orang  yang  buruk  perilakunya,  f)  tidak memperhatikan  kepentingan  orang  lain,  g)  tidak  punya  rasa malu melakukan perbuatan jelek, h) menunjukkan sikap yang baik  di  muka  umum,  i)  mudah  melakukan  perbuatan  yang bertentangan  dengan norma agama  dan sosial, dan j) banyak berbicara tapi sedikit berbuat.
Pandangan  masyarakat  terhadap  akhlak  pada  seseorang, bahwa  akhlak  yang  baik  tidak  akan  dapat  berada  pada keadaan  akhlak  yang  buruk.  Jika  seseorang  memiliki  akhlak yang  baik,  maka  akhlak  yang  buruk  akan  berkurang,  Begitu pula  sebaliknya.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  pandangan masyarakat  bahwa  seluruh  perilaku  yang  tidak  berada  pada tanda-tanda  adanya  akhlak  mulia  itu  termasuk  tanda-tanda tidak adanya akhlak mulia pada seseorang.
4.  Faktor-faktor adanya akhlak mulia.
Menurut  pandangan  masyarakat  bahwa  faktor-faktor adanya akhlak mulia pada seseorang adalah; a) keturunan, b) lingkungan  keluarga  dan  masyarakat,  c)  pembawaan  d) pendidikan  formal  dan  nonformal,  e)  rutinitas  ibadah,  f) kebiasaan-kebiasaan,  seperti  melaksanakan amr  ma’ru > f  nahy munkar , beramal saleh, dan menghindari tingkah laku tercela.
Masyarakat  masih  menganggap  bahwa  keturunan menjadi faktor yang sangat berpengaruh terhadap
terbentuknya  akhlak  mulia.  Sehingga  anak  yang  dilahirkan dari  orang  tua  yang  saleh  kemungkinan  besar  anak  akan tumbuh  dan  berkembang  menjadi  anak  yang  saleh  juga. Pandangan  masyarakat  tersebut  adalah  pandangan  pada umumnya dan yang semestinya, tetapi dalam kenyataan tidak selalu  demikian.  Banyak  contoh  pula,  orang  tua  yang  saleh tetapi anaknya tidak saleh, dikarenakan pergaulan yang tidak mendukung.  Demikian  pula  faktor  pembawaan,  bagi masyarakat dikatakan dapat mempengaruhi akhlak pula.
Adapun  faktor  yang  lainnya,  menurut  masyarakat  ialah; lingkungan keluarga dan masyarakat, pendidikan, pembiasaan,  dan  rutinitas  menjalankan  ibadah  merupakan faktor  yang  sangat  menentukan  terbentuknya  akhlak  yang baik.  Menurut  penulis,  pandangan  tersebut  merupakan pandangan  yang  positif,  mengingat  bahwa  manusia  adalah makhluk  sosial  yang  kehidupannya  tidak  akan  lepas  dari orang lain, dan perilaku seseorang merupakan indikasi adanya proses interaksi (belajar) dengan lingkungan.
5.  Pengaruh akhlak mulia bagi seseorang
Seseorang yang memiliki akhlak mulia akan berpengaruh pada perilakunya. Secara tidak langsung mereka memandang bahwa  akhlak  mulia  adalah  sifat  baik  yang  telah  tertanam pada  diri  seseorang.  Jika  seseorang  telah  memiliki  akhlak yang  baik,  maka  akan  melahirkan  perilaku  yang  baik  dalam segala bidang dan menjadikan hidupnya tenang dan tenteram. Pengaruh  akhlak  baik  itu  dapat  dilihat  secara  individual maupun  sosial.  Secara  individual  akhlak  yang  baik  akan menjadikan  seseorang:  (a)  jiwanya  tenang,  (b)  merasakan kebahagiaan  dalam  kesederhanaan,  (c)  tidak  stres,  (d)  tidak khawatir,  (e)  tidak  memiliki  rasa  takut  sekalipun  dari  segi ekonomi  pas-pasan,  (f)  sudah  merasakan  surga  di  dunia. Sedangkan  secara  sosial  orang  yang  memiliki  akhlak  mulia,
akan  merasakan  keadaan;  (a)  di  tempat  kerja  bisa  kondusif, tidak ada rasa iri ( h } asad ) dan tidak saling menjatuhkan, (b) di lingkungan masyarakatnya bisa jadi teladan, dapat memfasilitasi, memberi jalan keluar, menciptakan kerukunan, (c)  tidak  menimbulkan  konflik  dan  punya  toleransi  yang tinggi,  (d)  dapat  mempengaruhi  karakter  orang  lain  ke  arah yang lebih baik, (e) dapat mempengaruhi lingkungan menjadi lebih  baik,  (f)  berpikir  positif  ( positive  thinking ),  (g)  dalam berbuat  selalu  mempertimbangkan  manfaat  dan mad } arat nya, (h) menjadi  teladan  dalam masyarakatnya,  (i) disenangi  oleh masyarakat, dan (j) memiliki tanggung jawab yang besar baik dalam keluarga, lingkungan kerja, maupun masyarakat.

## F.  Penutup
Pandangan masyarakat tentang akhlak mulia bahwa  akhlak mulia  dimaksudkan  sebagai  perilaku  yang  baik  yang  tampak melalui  lisan  dan  perbuatan,  serta  selalu  ada  pada  diri  seseorang, dan  tidak  temporer.  Tanda-tanda  adanya  akhlak  mulia  pada  diri seseorang  dapat  dilihat  dari  perilaku  sehari-harinya  berkaitan hubungan  dengan  diri  sendiri,  Tuhan  maupun  masyarakat. Perilaku mereka selalu ingin berbuat kebaikan. Sebaliknya tanda- tanda  orang  yang  tidak  memiliki  akhlak  yang  mulia kecenderungannya selalu berbuat kejelekan dan tidak segan-segan melanggar  aturan.  Faktor  adanya  akhlak  mulia  adalah  keturunan, lingkungan,  dan  pendidikan  baik  formal  maupun  nonformal. Pengaruh  adanya  akhlak  mulia  pada  seseorang,  secara  individu akan  membawa  ketenangan  dan  ketenteraman.  Sedangkan  secara sosial  ia  akan  diterima  oleh  masyarakatnya  dan  mudah menyesuaikan diri dengan masyarakat.

## Kepustakaan
Abdullah,  M.  Yatimin, Studi  Akhlak  dalam  Perspektif  Al-Quran, (Jakarta: Amzah, 2007).
Amin,  Ahmad, Etika  (Ilmu  Akhlak) ,  (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1993).
Asmaran  As, Pengantar  Studi  Akhlak ,  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2002).
‘Atha,  Muhammad  Abdul  Qadir  Ah } mad, Maka > rim  al-Akhlaq, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1989).
Al-Zuhaili,  Wahbah, Ensiklopedi  Akhlak  Muslim:  Berakhlak dalam  Bermasyarakat ,  terj.  Abdul  AQzis,  (Jakarta:  Noura Books, 2014).
Daradjat,  Zakiah, Metodik  Khusus  Pengajaran  Agama  Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 2008).
Ekosusilo,  Madyo, Sistem  Nilai  Dalam  Budaya  Organisasi Sekolah  pada  Sekolah  Unggul  (Studi  Multi  Kasus  di  SMU Negeri  1,  SMU  Regina  Pacis,  dan  SMU  al-Islam  01 Surakarta) ,  (Malang:  Disertasi  Universitas  Negeri  Malang, 2003).
Ghazali, Imam, Ihya’ Ulumiddin, terj. Ismail Ya’kub, (Singapura : Pustaka Nasional, 2003).
Ibn Maskawaih, Abu > Ali Ah } mad bin Muhammad al-Ma’ru > f, Kita > b Tahz } di > b  al-Akhla > q  wa  Tathhi > r  al-A’raq ,  (Mesir:  Al-
Husainiyah al-Misriyah, 1329 H.).
Muhni,  Djuretna  A.  Imam, Moral  &  Religi, (Yogyakarta:
Kanisius. 1994).
Murni  Djamal, Metodik  Khusus  Pengajaran  Agama  Islam ,
(Jakarta: Departemen Agama, 1984).
Quasem,  M.  Abul.  Kamil, Etika  Al-Ghazali:  Etika  Majemuk dalam Islam , terj. J. Mahyudin, (Bandung: Pustaka, 1988).
Rakhmat, Jalaluddin, Dahulukan Akhlak di Atas Fiqih, (Bandung:
Mizan, 2007).
Shihab,  M.  Quraish, Tafsir  al-Misbah, (Tangerang:  Lentera  Hati.
2005).
Suseno,  Franz  Magnis, Etika  Dasar:  Masalah-masalah  Pokok Filsafat Moral , (Yogyakarta: Kanisius, 1987).
Zarkasyi,  Hamid  Fahmy, Peranan  Masjid  dalam  Pendidikan Karakter  (Akhlaq) ,  (Semarang: Makalah  Seminar,  Masjid Baiturrahman, 2011).
Zuchdi,  Darmiyati, Model  Pendidikan  Karakter  Terintegrasi dalam  Pembelajaran  dan  Pengembangan  Kultur  Sekolah ,
(Yogyakarta: UNY Press, 2011).
ISSN 1979-1739 © 2014 Nadwa | IAIN Walisongo http://journal.walisongo.ac.id/index.php/nadwa

## Nadwa | Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 8, Nomor 2, Oktober 2014

## Sekolah Alam: Paradigma Baru Pendidikan Islam Humanis

## Rohinah
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Email: rohinah80@yahoo.com

## Abstract
This paper describes a new paradigm of Islamic education in the perspective of humanism based on nature school model. This school model has three specific aspects, namely: natural as learning space, nature as media and teaching mate- rials,  and  natural  as  learning  objects.  It  is  a  creativity  in  building  a  humanist paradigm of Islamic education. The education system emphasizes awareness to encourage  the  process  of  dialogue  between  teachers  and  students.  Dialogical process can bring an attitude of humility and affection that is open to criticism from the learners. Learners are required critical and questioned again about the unknown by the teacher. This kind of learning led to a harmonious communica- tion between all parties. School of  Natural allow the emergence of awareness. This school gives the freedom to create, explore and discover potential, and find the knowledge based on experiences from the world of reality .
Keywords: Islamic education, school of nature, self-realization

## Abstrak
Makalah  ini  menjelaskan  paradigma  baru  pendidikan  Islam  dalam  perspektif humanisme  dengan  bertolak  pada  model  sekolah  alam.  Model  sekolah  ini memiliki  tiga  aspek  khusus,  yakni:  alam  sebagai  ruang  belajar,  alam  sebagai media dan bahan mengajar, serta alam sebagai objek pembelajaran. Pendidikan seperti  ini  merupakan  sebuah  kreativitas  dalam  membangun  paradigma pendidikan Islam yang humanis. Sistem pendidikan ini menekankan penyadaran untuk  mendorong  adanya  proses  dialog  antara  guru  dan  anak  didik.  Proses dialogis  dapat  memunculkan  sikap  rendah  hati  dan  kasih  sayang  sehingga terbuka  terhadap  kritik  dari  peserta  didik.  Peserta  didik  dituntut  kritis  dan mempertanyakan  kembali  tentang  hal  yang  belum  diketahui  oleh  sang  guru. Pembelajaran semacam ini memunculkan kesadaran siswa dan komunikasi yang harmonis  antara  semua  pihak.  Sekolah  ini  memberikan  kebebasan  untuk berkreasi,  menggali  dan  menemukan  potensi,  serta  menemukan  pengetahuan berbasis pada pengalaman-pengalaman dari dunia realitas.
Kata kunci: pendidikan Islam, sekolah alam, penyadaran diri

## A.  Pendahuluan
Pendidikan  Islam  sampai  saat  ini  sepertinya  belum memainkan peran strategisnya dalam menciptakan pribadi-pribadi muslim yang unggul dan berkepribadian baik. Hal ini disebabkan masih  banyaknya  praktek  di  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam yang  masih  memberikan  dominasi  pada  aspek  kognitif  dan penekanan  pada  aspek  hafalan  dalam  memahami  pendidikan keagamaan.  Kepribadian  dan  akhlak  anak  didik  hanya  berhenti pada  nilai  angka-angka  nominal  semata,  keberhasilan  pendidikan agama  diukur  manakala  anak  memperoleh  angka  di  atas  KKM, kepintaran anak dinilai manakala mampu menghafal materi-materi agama yang sudah ditentukan berdasarkan bahan ajar yang ada dan batasan-batasan  yang  sudah  dipersiapkan  secara  terukur  dan terstruktur  menurut  aturan  yang  sangat  sempit  dan  sangat  minim terjadinya  ruang  dialog  secara  interaktif  antar  guru  dan  peserta didik. Anak hanya terjebak pada batasan salah dan benar, baik dan buruk,  surga  dan  neraka,  serta  pahala  dan  siksa.  Sehingga  sangat sempit  ruang  bagi  anak  untuk  bisa  berpikir  kreatif  dan  kritis, karena  jawaban-jawaban  anak  didik  ditentukan  oleh  benar  dan salah yang ditentukan dalam buku-buku teks ajar semata.
Menurut Munir Mulkhan, sesungguhnya persoalan moral yang sedang  dialami  bangsa  ini  dimulai  dari  ruang  kelas  yang  cacat moral dan memasung daya kritis dan kreativitas. Anak-anak hanya dipandang  sebagai  sosok  yang  hanya  berharga  jika  sesuai  citra guru,  pengelola  pendidikan,  dan  pemerintah.  Anak-anak  tidak pernah  diajak  untuk  mengerti,  mengalami,  dan  menyadari kebaikan  dan  kebenaran  saat  semuanya  tersedia  oleh  paket-paket pembelajaran. Tuhan pun tak pernah dikenal dan disadari, kecuali sifat-sifat hebatNya yang harus dihafal tanpa bertanya. Penindasan kehendak adalah pengalaman paling jelas dan otentik sejak anak- anak manusia memasuki bangku sekolah. 1
Maraknya  kehadiran  sekolah  alam  saat  ini  seakan-akan memberikan  angin  segar  dalam  dunia  pendidikan.  Banyak kalangan  yang  menyambut  hangat  kehadiran  sekolah  yang berbasis  alam  sebagai  bentuk  kekecewaan  dan  keputusasaan  atas harapan  besar  yang  selama  ini  belum  dipenuhi  lembaga pendidikan  konvensional.  Sekolah  alam  dianggap  menjadi
1 Abdul  Munir  Mulkhan, Nalar  Spiritual  Pendidikan ,  (Yogyakarta:
Tiara Wacana, 2002), hlm. 74-75.
alternatif  baru  dalam  dunia  pendidikan  yang  selama  ini  tengah mengalami  kebosanan  dan  stagnasi  keilmuan.  Termasuk  dalam dunia pendidikan Islam yang perlu pengalaman nyata, dan bentuk kesadaran  diri  melalui  pengalaman  keberagamaan  yang  nyata. Sekolah  alam  dekat  dengan  alam,  sebagai  bentuk tadabbur alam dan dekat dengan pengalaman nyata dalam kehidupan anak didik. Sehingga pendidikan Islam harus berubah ke arah pengalaman dan penyadaran diri tersebut. Berangkat dari persoalan tersebut di atas, maka  makalah  ini  akan  memfokuskan  pada  kajian  pendidikan Islam  berbasis  sekolah  alam  sebagai  bentuk  perubahan  ke  arah paradigma baru pendidikan yang lebih humanis dan kreatif.

## B.  Sekolah Alam: Model Perubahan Pendidikan Islam Humanis
Pendidikan Islam sepertinya belum sepenuhnya
mengakomodir kepentingan untuk menempatkan anak didik pada keunikan  masing-masing.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan  masih adanya  sentralisasi  kebijakan  dan  strategi  pendidikan  yang menegasikan  keunikan  personal  anak  manusia.  Sehingga  yang terjadi  dalam  pendidikan  Islam  hanya  sekedar  mentransfer pengetahuan  semata  dan  pada  akhirnya  menimbulkan  terjadinya dehumanisasi dalam dunia pendidikan. 2
Keberadaan  Sekolah  Alam  yang  saat  ini  mulai  marak  di lingkungan  kita  sepertinya  menjadi  alternatif  baru  dalam  dunia pendidikan yang sedang mengalami kejenuhan dan stagnasi. Bagi kalangan yang kritis terhadap dunia pendidikan menyadari betapa pentingnya menghadirkan sekolah berwajah humanis yang selama ini  belum  terakomodir  dalam  sekolah  formal  pada  umumnya. Maka, kehadiran sekolah alam ini dapat menjadi angin segar untuk menghidupkan  kembali  nilai-nilai  kemanusiaan  dalam  dunia pendidikan.
2 Dehumanisasi menjadi lawan kata humanisasi. Dalam kacamata Freire Humanisasi  dan  dehumanisasi  adalah  dua  hal  yang  bersifat  antagonistik. Dehumanisasi  dalam  pendidikan  dimaksudkan  sebagai  proses  pendidikan yang  terbatas  pada  pemindahan  ilmu  pengetahuan  ( transfer  of  knowledge ). Sedangkan humanisasi merupakan proses pemberdayaan masyarakat melalui ilmu  pengetahuan.  Lihat  Paulo  Freire, Politik  Pendidikan:  Kebudayaan, Kekuasaan  dan  Pembebasan, terj.  Agung  Prihantoro  dan  Fuad  Arif Fudiyartanto,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar  &  READ,  2002),  hlm.  190-191. Bandingkan  pula  dengan  Said  Tuhuleley  (ed) .  Masa  Depan  Kemanusiaan , (Yogyakarta: Jendela, 2003), hlm. 7.

## 284 | Rohinah
Sekolah  alam  adalah  bentuk  pendidikan  alternatif  yang menggunakan alam sebagai media utama pembelajaran murid. Di sini, anak belajar dari semua makhluk  yang ada di alam semesta. Dalam konsep pendidikan sekolah alam, terdapat 3 fungsi, yakni: alam  sebagai  ruang  belajar,  alam  sebagai  media  dan  bahan mengajar, alam sebagai objek pembelajaran.
Adapun  ciri  khas  dari  sekolah  alam  di  antaranya;  anak  didik lebih  banyak  belajar  di  alam  terbuka,  metode  belajar  mengajar lebih  banyak  menggunakan  metode action  learning ,  yaitu  anak didik  belajar  melalui  pengalaman.  Jika  mengalaminya  secara langsung, ia akan belajar lebih bersemangat, tidak bosan, dan lebih aktif,  dan  yang  terpenting  lagi  penggunaan  alam  sebagai  media belajar bertujuan agar murid lebih  peduli dengan lingkungan dan bisa menerapkan pengetahuan yang dipelajari. 3
Kehadiran  sekolah  alam  ibarat  sebuah  impian  yang  menjadi kenyataan  bagi  mereka  yang  mengangankan  dan  menginginkan perubahan  dalam  dunia  pendidikan.  Bukan  sekedar  perubahan sistem,  metode  dan  target  pembelajaran,  melainkan  perubahan paradigma  pendidikan  secara  menyeluruh  yang  pada  akhirnya mengarah  pada  perbaikan  mutu  dan  hasil  dari  proses  pendidikan itu sendiri.
Di  sekolah  alam,  anak  didik  dibebaskan  bereksplorasi, bereksperimen  dan  berekspresi  tanpa  dibatasi  sekat-sekat  dinding yang mengekang rasa ingin tahu mereka yang membatasi interaksi mereka  dengan  kehidupan  yang  sebenarnya  yang  membuat mereka berjarak dan tidak akrab dengan alam lingkungan mereka.
Kehadiran  sekolah  alam  ibarat  sebuah  impian  yang  menjadi kenyataan  bagi  mereka  yang  mengangankan  dan  menginginkan perubahan  dalam  dunia  pendidikan.  Bukan  sekedar  perubahan sistem,  metode  dan  target  pembelajaran,  melainkan  perubahan paradigma  pendidikan  secara  menyeluruh  yang  pada  akhirnya mengarah  pada  perbaikan  mutu  dan  hasil  dari  proses  pendidikan itu sendiri.
Di  sekolah  alam,  anak  didik  dibebaskan  bereksplorasi, bereksperimen  dan  berekspresi  tanpa  dibatasi  sekat-sekat  dinding yang mengekang rasa ingin tahu mereka yang membatasi interaksi
3 www/Sekolah  Alam/Keuntungan  Anak  Belajar di  Sekolah  Alam  Usia Sekolah Parenting.co.id.htm. Diakses 7 Desember 2014.
mereka  dengan  kehidupan  yang  sebenarnya  yang  membuat mereka berjarak dan tidak akrab dengan alam lingkungan mereka.
Anak  didik  dibebaskan  menjadi  diri  mereka,  dan mengembangkan potensi diri untuk tumbuh menjadi manusia yang berkarakter,  berakhlak  mulia,  berwawasan  ilmu  pengetahuan  dan siap menjadi pemimpin sesuai hakikat menciptakan manusia untuk menjadi pemimpin di muka bumi (khali > fah fi al-ard } ) . Anak didik juga  dibebaskan  dari  tekanan  ‘mengejar’  nilai  dan  ranking,  tapi didorong untuk menumbuhkan tradisi ilmiah. Prestasi tidak dilihat dalam  perbandingan  dengan  anak  lain,  tapi  dari  upaya  mereka mengikuti  proses  belajar  dengan  baik.  Belajar  menjadi  sesuatu yang  menyenangkan.  Bahkan  belajar  menjadi  sebuah  kebutuhan yang datang dari dalam diri anak didik dan bukan menjadi sebuah keterpaksaan.  Dan  yang  terpenting  lagi  bagi  anak  didik  adalah sekolah tidak menjadi penjara yang membosankan.
Sistem pendidikan di sekolah alam sesungguhnya lebih dapat mengakomodir  keunikan  masing-masing  personal  untuk  dapat dikembangkan  sesuai  dengan  minat  dan  potensinya.  Sehingga bukan lagi penyeragaman yang diharapkan melainkan ketidakseragaman dan keunikan.
Karena  sesungguhnya  menurut  Munir  Mulkhan,  pendidikan seharusnya menjadi wahana manusia untuk belajar menyelesaikan problem  kehidupan  yang  sedang  dan  akan  dihadapi.  Namun sayangnya,  pendidikan  lebih  sebagai  sebuah  paket  peniruan  gaya hidup versi penguasa, birokrat pendidikan dan para orang dewasa. Sehingga  yang  terjadi  pendidikan  sering  terperangkap  sebagai praktik  kekunoan  dan  gaya  hidup  generasi  terdahulu  yang ketinggalan zaman. 4
Humanisme  dalam  pendidikan  menurut  Darmiyati  Zuchdi adalah  bentuk  pendidikan  yang  mempertimbangkan  konsepsi moralitas.  Konsepsi  itu  meliputi  kepatuhan  pada  hukum  moral, konformitas  pada  aturan-aturan  sosial,  otonomi  rasional  dalam hubungan  antar  pribadi,  dan  otonomi  eksistensial  dalam  pilihan seseorang.  Keempat  konsepsi  itu  sebagai  dasar  pertimbangan capaian peserta didik dalam membentuk sifat-sifat human. 5
4 Abdul Munir Mulkhan, Nalar Spiritual …, hlm. 163-164.
5 Darmiyati  Zuchdi, Humanisasi  Pendidikan ,  (Jakarta:  Bumi  Aksara,
2008), hlm. 2.
Dengan  demikian,  pendidikan  Islam  berbasis  sekolah  alam sesungguhnya  mampu  menjadi  terobosan  baru  mencari  format pendidikan  Islam  yang  lebih  humanis.  Dengan  pendidikan  Islam berbasis  sekolah  alam  diharapkan  akan  terjadi  perubahan  dalam semua dimensi pendidikan yang selama ini justru melanggengkan dehumanisasi.

## C.  Mencari Arah Perubahan: Pendidikan Agama melalui Penyadaran Diri
Pendidikan  Agama  sering  terjebak  pada  persoalan  hafalan semata, baik itu menghafal  ayat-ayat  al-Qur’an  maupun  teks-teks hadis  nabi.  Namun  sesungguhnya  yang  terpenting  dalam mengajarkan agama adalah bagaimana menjadikan nilai-nilai yang terkandung  dalam  ayat-ayat  suci  maupun  hadis  nabi  tersebut memiliki kebermaknaan yang nyata dalam kehidupan anak didik. Sebagaimana  menurut  Kareel  A.  Steenbrink,  bahwa  memahami agama  sesungguhnya  tidak  hanya  meliputi  hubungan  antara manusia  dengan  Tuhan,  melainkan  juga  antara  manusia  dengan manusia, dunia dan masyarakat, sejauh yang diatur dengan wahyu yang diturunkan Allah. 6
Dari sini, maka sudah jelas sekali jika keberadaan pendidikan agama  bukan  berarti  mengajarkan  anak  didik  terkungkung  oleh nilai-nilai  normativitas  keagamaan  hanya  untuk  meningkatkan kesalehan  personal  semata,  melainkan  bagaimana  pendidikan agama bisa membawa seorang anak didik pada kesalehan personal dan juga sosial.
Bila  kita  kembali  berkiblat  pada  tujuan  pendidikan  nasional sebagaimana tercantum dalam UU Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem  Pendidikan  Nasional  adalah  membentuk  manusia  yang berbudi  pekerti  luhur  melalui  proses  pembentukan  kepribadian, kemandirian dan norma-norma tentang baik dan buruk. Pendidikan diartikan  sebagai  suatu  proses  penyiapan  generasi  muda  untuk menjalankan  kehidupan  dan  memenuhi  tujuan  hidupnya  secara lebih efektif dan efisien. Dan dalam pasal 1 UU Sistem Pendidikan Nasional juga jelas memposisikan bahwa pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan
6 Kareel  A.  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah, (Jakarta: LP3ES, 1986), hlm. 107.
potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan, pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  serta keterampilan  yang  di  perlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan negara. 7
Dari  penjelasan  di  atas  sesungguhnya  telah  sangat  jelas digambarkan  bahwa  pendidikan  sebagai  usaha  sadar  untuk mengaktualisasikan  setiap  potensi  fitrah  yang  ada  pada  setiap manusia.  Dan  potensi  tersebut  harus  dikembangkan  untuk mengantarkan  setiap  individu  pada  proses  pendewasaan  sosial untuk mencapai perkembangan manusia seutuhnya. Dan di antara potensi  fitrah  manusia  yang  bisa  dikembangkan  adalah  modal dasar  manusia  sebagai  makhluk  yang  berpikir  dan  mempunyai kesadaran.  Potensi  tersebut  dapat  berkembang  dengan  baik manakala proses pendidikan yang diberikan menitikberatkan pada pada  eksistensi manusia itu sendiri. Sementara proses  pendidikan yang  mendukung  untuk  terciptanya  eksistensi  manusia  tentu mengarah  kepada  mekanisme  yang  demokratis  dan  senantiasa berorientasi  pada  proses  memanusiakan  manusia.  Dengan  begitu proses pendidikan bukan hanya semata-mata menjadi agen transfer ilmu pengetahuan, namun lebih mengarahkan dan membantu anak didik  untuk  bisa  memaksimalkan  potensinya  dalam  rangka menggali pengetahuan yang luas, kritis, dan komprehensif.
Paulo Freire seorang tokoh pendidikan Kritis asal Brazil yang memiliki pandangan yang lebih menekankan peserta didik sebagai subjek  yang  bebas  ketimbang  objek  yang  hanya  menerima pengetahuan  dari  manusia  yang  dianggap  lebih  tahu  kepada manusia  yang  dianggap  belum  tahu.  Pendidikan  kontekstual  atau hadap  masalah  adalah  sebuah  teori  dan  model  pendidikan  yang mengupayakan peserta didik untuk menjadi subyek dalam rangka menjawab persoalan-persoalan yang muncul dalam realitas sosial. Freire  menekankan  peran  berpikir  dalam  pembuatan  kembali dunia. Dari sini fakta sosial bisa diungkapkan melalui pendidikan, dan  menurut  Freire,  harus  diupayakan  adanya  penyatuan ( integration ) dunia fakta (nyata) ke dalam dunia pendidikan. 8
7 Moh.  Yamin, Menggugat  Pendidikan  Indonesia  Belajar  dari  Paulo Freire  dan  Ki  Hajar  Dewantara, (Jogjakarta:  Ar–Ruzz  Media,  2009),  hlm. 19.
8 Moh.  Yamin, Menggugat  Pendidikan  ... ,  hlm.  19.  Lihat  pula http/elemen-elemen  kritis  dalam  konsep  pendidikan  paulo  freire.htm. Diakses 7 Desember 2014.
Istilah  penting  yang  diajukan  Freire  dalam Pedagogy  of  The Oppressed untuk  mengajukan  teorinya  adalah  penyadaran ( conscientizacao )  atau  yang  sering  kita  sebut  "konsientisasi". Konsientisasi  adalah  pemahaman  mengenai  keadaan  nyata  yang sedang dialami siswa atau murid. Meskipun wilayah terakhir yang ingin dituju  adalah perubahan sistemik, namun pendidikan  Freire bertujuan  untuk  pembebasan  dan  pemanusiaan  (humanisasi). Dalam  rangka  itulah  Freire  melihat  bahwa  ‘penyadaran’ (konsientisasi)  sebagai  inti  dari  pendidikannya.  Pendidikan  harus bertujuan menyadarkan peserta didik akan realitas sosialnya.
Freire (1979) membagi kesadaran manusia menjadi kesadaran magis,  naif,  dan  kritis.  Pertama,  kesadaran  magis  ( magical consciousness )  adalah  kesadaran  masyarakat  yang  tidak  mampu melihat  kaitan  antara  satu  faktor  dengan  faktor  lain.  Misalnya masyarakat  miskin  yang  tidak  mampu  melihat  kaitan  antara kemiskinan  mereka  dengan  sistem  politik  dan  kebudayaan. Kesadaran  ini  lebih  melihat  pada  faktor  di  luar  manusia  (natural maupun supranatural) sebagai penyebab
dari ketidakberdayaannya.
Kedua,  kesadaran  naif  ( naival  consciousness )  yang  lebih melihat  aspek  manusia  menjadi  akar  permasalahan  dalam masyarakat. Dalam kesadaran ini, masalah etika, kreativitas, need for  achievement dianggap sebagai penentu perubahan sosial. Jadi dalam  menganalisis  mengapa  suatu  masyarakat  miskin,  mereka menganggap hal itu karena salah mereka sendiri.
Ketiga,  kesadaran  kritis  ( critical  consciousness )  yang  lebih melihat  pada  aspek  sistem  dan  struktur  sebagai  sumber  masalah. Pendidikan mencoba menganalisis secara kritis sistem dan struktur sosial, politik, ekonomi, budaya, dan konteks masyarakat lainnya. Paradigma  kritis  dalam  pendidikan  adalah  melatih  siswa  agar mampu mengidentifikasi  ketidakadilan dalam sistem dan struktur yang  ada,  kemudian  menganalisis  bagaimana  sistem  itu  bekerja, serta bagaimana mentransformasikannya. Tugas pendidikan dalam paradigma  ini  adalah  menciptakan  ruang  dan  kesempatan  agar siswa  terlibat  aktif  dalam  proses  penciptaan  struktur  yang  secara fundamental baru dan lebih baik. 9
9 William A. Smith, Conscientizacou Tujuan Pendidikan Paulo Freire , terj. Agung Prihantoro, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001).
Hal  positif  yang  dapat  dipetik  dari  teori  pendidikan  kritis Freire  mengenai  penyadaran  (konsientisasi)  adalah  bahwa pendidikan  harus  mendorong  adanya  proses  dialogis  antara  guru (pengajar)  dan  anak  didik.  Maka  dengan  paradigma  dialogis  ini seorang pengajar harus rendah hati dan mengasihi peserta didiknya supaya  terbuka  terhadap  berbagai  kritik  dari  peserta  didik. Sebaliknya,  peserta  didik  seharusnya  senantiasa  kritis  dan mempertanyakan  kembali  tentang  hal  yang  belum  diketahui  oleh sang  guru.  Dari  sini,  akan  terjadi  komunikasi  dua  arah  yang harmonis  dan  proses  pembelajaran  tidak  hierarkis  atas  -  bawah, pintar - bodoh, sudah tahu - belum tahu dan seterusnya.
Sementara  Munir  Mulkhan  memformulasikan  adanya integrasi  kepribadian pada anak didik.  Integrasi kepribadian ialah pribadi setiap individu  yang terintegrasi pada  setiap pertumbuhan dan  perkembangan  dirinya.  Individu  anak  didik  ini  benar-benar menyadari  bahwa  hidupnya  adalah  sebuah  “proses  menjadi”, “proses berubah” dan “proses berkembang”. Di dalam proses situ seorang  anak didik terus  berusaha secara  sadar memilih  berbagai pengalaman  yang  kondusif  atau  mendukung  perkembangan, perubahan  dan  pertumbuhannya  tersebut.  Karena  pilihannya  dan kesadarannya itulah anak didik dengan suka rela menerima risiko, menghadapi konflik dan pertentangan dengan keinginannya. 10
Dalam proses pembelajaran agama sangat dibutuhkan nuansa dialogis-harmonis.  Karena  persoalan  pembelajaran  agama  tidak semata bersifat indoktrinasi nilai-nilai yang dianggap sudah mapan dan  tidak  perlu  dikritisi  dan  diinterpretasi  kembali.  Akan  tetapi pembelajaran agama sesungguhnya sangat  dinamis dan progresif, sehingga sangat terbuka akan adanya perkembangan- perkembangan  pengetahuan  seiring  dengan  laju  perkembangan zaman.  Maka,  pendidikan  Islam  perlu  mengevaluasi  kembali bagaimana proses pembelajaran agama yang selama ini diterapkan di  sekolah-sekolah  apakah  sudah  menuju  pada  humanisasi pendidikan ataukah masih terkungkung pada struktur kemapanan?
Di sekolah alam  yang berbasis pada pendekatan pembebasan sangat  dimungkinkan  adanya  ruang  untuk  mengarah  pada pendidikan  melalui  penyadaran  sebagaimana  teori  yang dikemukakan  Freire  tersebut.  Karena  dalam  proses  pembelajaran di  sekolah  alam  anak  didik  sangat  diberikan  kebebasan  untuk
10 Abdul Munir Mulkhan, Nalar Spiritual …, hlm. 93.
berkreasi,  menggali  dan  menemukan  potensi,  serta  menemukan pengetahuan  berbasis  pada  pengalaman-pengalaman  dari  dunia realitas. Oleh karena itu, hal ini merupakan terobosan baru dalam dunia  pendidikan  yang  patut  diapresiasi  dan  alternatif  lain  dari pendidikan  yang  sudah  mapan  untuk  menemukan  eksistensi manusia seutuhnya.

## D.  Peran Guru Sebagai Perantara Antara Manusia dan Tuhan
Selama  ini  dalam  mengajarkan  agama  guru  cenderung menerapkan sikap hitam  putih,  baik  -  buruk,  benar salah, surga  - neraka, serta pahala - dosa. Pola pengajaran agama yang selama ini diterapkan  guru cenderung menutup  ruang  bagi  anak  didik untuk berpikir kritis, dan kreatif. Anak hanya disuguhi bahan-bahan yang siap  jadi  tanpa  ada  kompromi,  dan  harus  ditelan  secara  mentah bahwa  itulah  ajaran  agama  yang  tidak  boleh  ditentang  adanya, apalagi  diingkarinya.  Yang  terjadi  anak  didik  membayangkan sesuatu  yang  menakutkan  terlebih  dahulu  sebelum  melaksanakan ajaran-ajaran  tersebut.  Bayangan  dosa  dan  neraka  telah menghantui dalam alam pikir dan perasaan anak didik. Dan yang terjadi  adalah  anak  didik  mendapatkan  pengajaran  agama  bukan berdasarkan  kesadaran  dirinya  melainkan  karena  ada  unsur keterpaksaan untuk melaksanakan kewajiban semata.
Menurut  Abdurrahman  Mas'ud,  konsep  pendidikan  Islam humanis  seorang  guru  harus  berperan  sebagai  orang  yang mempersiapkan  anak  didik  dengan  kasih  sayangnya  sebagai individu  yang  saleh  dalam  arti  memiliki  tanggung  jawab  sosial, religius  dan  lingkungan  hidup.  Guru  tidak  hanya  sekedar melakukan transfer of knowledge atau transfer of value saja tetapi lebih  dari  itu.  Seorang  guru  harus  bisa  mengembangkan  individu dalam  rangka  menerapkan  dan  meraih  tanggung  jawab.  Ucapan, tata bersikap, dan tingkah laku seorang guru ditujukan agar siswa bisa menjadi insa > n  ka > mil . 11 Guru bukanlah orang  yang  serba dan paling mengerti dunia anak didiknya. Guru merupakan seseorang yang mampu mendorong siswa menyadari diri dan kemampuannya sendiri. 12
11 Abdurrahman Mas’ud, Menggagas Format Pendidikan Nondikotomik Humanisme  Religius  sebagai  Paradigma  Pendidikan  Islam ,  (Yogyakarta: Gama Media, 2002), hlm. 196-197.
12 Abdul Munir Mulkhan, Nalar Spiritual …, hlm. 90.
Untuk  mewujudkan  pendidikan  Islam  yang  humanis  harus dimulai dari guru yang humanis pula. Seorang guru yang humanis sangat  menghindarkan  adanya  penekanan  pada  siswa.  Seorang peserta  didik  diterima  apa  adanya,  dengan  kelebihan  dan kekurangannya  sehingga  tidak  ada  yang  merasa  tertekan,  baik pihak  siswa  maupun  guru,  psikis  maupun  fisiknya.  Seorang guru humanis tidak pernah menginginkan anak didiknya hanya sekedar menjadi  peniru  dari  model  yang  ditampilkan  gurunya.  Implikasi aliran humanisme dalam  pendidikan  adalah  keniscayaan pengembangan potensi diri manusia sebagai anak didik. 13
Di  sekolah  alam,  guru  harus  mampu  berkreasi  dalam mengajar. Dan kreativitas guru tidak dibatasi oleh buku paket dan target  nilai.  Guru  tidak  hanya  sekedar  mengajar,  tapi  mendidik. Guru tidak hanya menjadi panutan, melainkan juga menjadi teman serta  pendengar  yang  baik.  Guru  dalam  hal  ini  lebih  memainkan perannya  sebagai  seorang  fasilitator  ketimbang  seorang  tutor. Guru-guru  memiliki  idealisme  tinggi  dan  berdedikasi  di  sekolah untuk  membantu  anak  didik  mengenali  kelebihan  dan kekurangannya  serta  menjadikan  mereka  merasa  dihargai.  Guru tidak  sekedar  kenal  tapi  paham;  tidak  sekedar  berilmu  tapi berkarakter  dan  berakhlak  mulia;  tidak  sekedar  mandiri  tapi  bisa membedakan mana yang baik dan yang tidak baik dikerjakan.

## E. Tadabbur Alam: Menggeser Pembelajaran Agama dari Paradigma Mitis ke Fungsional
Proses  pembelajaran  di  sekolah  alam  sudah  seharusnya menjadikan alam sebagai sumber belajar, sarana, metode, bahkan strategi  pembelajaran.  Lingkungan  anak  yang  dekat  dengan  alam sesungguhnya sangat strategis untuk mengajarkan agama berbasis lingkungan alam sekitar. Alam merupakan lingkungan yang paling dekat  dan  paling  realistis  bagi  dunia  anak.  Sesungguhnya  dalam proses pendidikan pun sangat diharapkan untuk mendekatkan anak didik pada alam nyata. Sehingga antara alam ide yang ada dalam teori-teori  yang  diajarkan  di  kelas  sesungguhnya  bisa  berbanding lurus dengan apa yang ada di alam nyata. Sehingga benar apa yang dikatakan Paulo  Freire  bahwa tidak boleh  ada dikotomi di  antara
13 Nur Chayati, “Menelusuri Akar Bungkamnya Daya Kritis”, Edukasi, Vol. II, No.1,  Januari, 2004, Fakultas  Tarbiyah IAIN Walisongo  Semarang, hlm. 60.
tujuan pendidikan dan cara pendidikan. Tujuan (transformasi yang membebaskan  setiap  orang  agar  menjadi  manusia  sejati), seharusnya  terwujud  dalam  bagaimana  pendidikan  dilaksanakan. Tujuan  pembebasan  tidak  tidak  terpisahkan  dari  jalan  yang membebaskan.
Pendidikan  agama  sesungguhnya  sangat  strategis  jika  anak didik  didekatkan  dengan  dunia  alam  semesta.  Karena sesungguhnya  ajaran  Islam  yang  dibawa  oleh  pesan-pesan  al- Qur’an  dan  Hadis  sarat  dengan  nilai-nilai  yang  memerintahkan manusia  untuk  berpikir  menggunakan  akal  pikirnya  untuk melakukan perenungan tentang alam semesta. Maka, sesungguhnya sangat ironi jika  pembelajaran  agama  yang  selama ini diajarkan di sekolah-sekolah hanya berhenti di antara tembok- tembok  kelas  yang  membisu.  Pembelajaran  agama  seyogianya tidak  hanya  menjadi  menara  gading  yang  seolah-olah  tidak  bisa disentuh  oleh  alam  nyata,  bahkan  jauh  dari  dunia  riil  anak-anak. Karena sesungguhnya hal itu menyalahi kodrat kemanusiaan anak didik  yang  memang  berada  di  alam  nyata,  tidak  sedang mengembara  dalam  alam  imaji  yang  sarat  dengan  teori-teori semata.
Alam  bagi  masyarakat  primitif  sebagaimana  digambarkan Van  Peursen  memiliki  daya  magis  yang  dipenuhi  dengan kekuatan-kekuatan gaib, diliputi rahasia dan sangat interesan. Jadi, inti  sikap  hidup  mitis  ialah  bahwa  kehidupan  ini  ada,  ajaib  dan berkuasa, penuh daya kekuatan. 14
Sedangkan manusia modern memaknai alam tidak lagi hanya sebatas  memiliki  kekuatan  magis  dan  bersifat  gaib,  tapi  lebih kepada fungsi dan selalu menunjukkan kepada pengaruh terhadap sesuatu yang lain. Dan ini yang disebut oleh Van Peursen sebagai pemikiran fungsionalis. Apa yang disebut fungsional tidak berdiri sendiri,  tetapi  justru  dalam  suatu  hubungan  tertentu  memperoleh arti  dan  maknanya.  Dengan  demikian,  pemikiran  fungsional menyangkut hubungan, pertautan, dan relasi. 15
Dengan berpijak pada pemikiran Van Peursen tersebut, maka sesungguhnya  saat  ini  untuk  manusia  modern  sudah  seharusnya terjadi pergeseran paradigma dari yang mitis menuju fungsionalis.
14 Van  Peursen, Strategi  Kebudayaan ,  (Yogyakarta:  Kanisius,  1988), hlm. 41-42.
15 Peursen, Strategi Kebudayaan, hlm. 85.
Alam  tidak  lagi  menjadi  sebuah  fenomena  yang  menakutkan, penuh  mistis  dan  gaib,  sehingga  dunia  anak  didik  dijauhkan  dari alam.  Melainkan  pendidikan  Islam  justru  akan  berubah  jika mampu mendekatkan paradigma fungsionalis pada diri anak didik. Alam  justru  mempunyai  fungsi  yang  sangat  luar  biasa  terhadap dunia pembelajaran anak didik. Alam juga memberikan pengaruh yang  luar biasa bagi pengembangan sains dan ilmu pengetahuan. Dengan  demikian,  pembelajaran  agama  berbasis  sekolah  alam sesungguhnya  akan  menghasilkan  pengetahuan  yang  luar  biasa jika  mampu  menjadikan  paradigma  fungsionalis  sebagai paradigma  pembelajaran  yang  mengarah  kepada  inovasi  dan kreativitas belajar anak didik.

## F.  Penutup
Dalam  konsep  pendidikan  sekolah  alam,  terdapat  3  fungsi, yakni: alam sebagai ruang belajar, alam sebagai media dan bahan mengajar,  alam  sebagai  objek  pembelajaran.  Pendidikan  Islam berbasis  sekolah  alam  sesungguhnya  mampu  menjadi  terobosan baru  mencari  format  pendidikan  Islam  yang  lebih  humanis. Dengan pendidikan  Islam berbasis sekolah alam diharapkan akan terjadi  perubahan  dalam  semua  dimensi  pendidikan  yang  selama ini justru melanggengkan dehumanisasi. Dalam proses pembelajaran agama sangat dibutuhkan nuansa dialogis-harmonis. Karena  persoalan  pembelajaran  agama  tidak  semata  bersifat indoktrinasi nilai-nilai yang dianggap sudah mapan dan tidak perlu dikritisi  dan  direinterpretasi.  Akan  tetapi  pembelajaran  agama sesungguhnya sangat dinamis dan progresif.
Untuk  mewujudkan  pendidikan  Islam  yang  humanis  harus dimulai dari guru yang humanis pula. Seorang guru yang humanis sangat  menghindarkan  adanya  penekanan  pada  siswa.  Seorang peserta  didik  diterima  apa  adanya,  dengan  kelebihan  dan kekurangannya  sehingga  tidak  ada  yang  merasa  tertekan,  baik pihak  siswa  maupun  guru,  psikis  maupun  fisiknya.  Seorang guru humanis tidak pernah menginginkan anak didiknya hanya sekedar menjadi  peniru  dari  model  yang  ditampilkan  gurunya.  Implikasi aliran humanisme dalam  pendidikan  adalah  keniscayaan pengembangan  potensi  diri  manusia  sebagai  anak  didik.  Alam manusia  modern  sudah  seharusnya  terjadi  pergeseran  paradigma dari  yang  mitis  menuju  fungsional  sehingga  akan  menjadikan
proses  pembelajaran  agama  berbasis  sekolah  alam  akan  menjadi lebih bermakna dalam kehidupan anak didik.

## Kepustakaan
Freire,  Paulo,  Politik  Pendidikan:  Kebudayaan,  Kekuasaan  dan Pembebasan,  terj.  Agung  Prihantoro  dan  Fuad  Arif Fudiyartanto, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar & READ, 2002).
http://sekolah alam/keuntungan anak  belajar  di sekolah  alam  usia sekolah parenting.co.id.htm, diunduh 7 Desember 2014.
http://elemen-elemen  kritis  dalam  konsep  pendidikan  paulo freire.htm, diunduh 7 desember 2014.
Mas’ud,  Abdurrahman,  Menggagas
Format Pendidikan
Nondikotomik  Humanisme  Religius  sebagai  Paradigma Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Gama Media, 2002).
Mulkhan, Abdul Munir, Nalar Spiritual Pendidikan, (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 2002).
Nur  Chayati,  “Menelusuri  Akar  Bungkamnya  Daya  Kritis”,
Edukasi , (vol. II, no. 1/Januari 2004).
Peursen,  Van, Strategi  Kebudayaan ,  (Yogyakarta:  Kanisius, 1988).
Smith,  William  A., Conscientizacou  Tujuan  Pendidikan  Paulo Freire , terj.  Agung Prihantoro, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001).
Steenbrink,  Kareel  A., Pesantren,  Madrasah,  Sekolah ,  (Jakarta: LP3ES, 1986).
Tuhuleley,  Said,  (ed), Masa  Depan  Kemanusiaan ,  (Yogyakarta:
Jendela, 2003).
Yamin,  Moh., Menggugat  Pendidikan  Indonesia  Belajar  dari Paulo Freire dan Ki Hajar Dewantara , (Yogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2009).
Zuchdi,  Darmiyati, Humanisasi  Pendidikan ,  (Jakarta:  Bumi Aksara, 2008).
ISSN 1979-1739 © 2013 Nadwa | IAIN Walisongo http://journal.walisongo.ac.id/index.php/nadwa

## Nadwa | Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 8, Nomor 2, Oktober 2014

## Desain Pengembangan Kurikulum Integratif

## Husniyatus Salamah Zainiyati
UIN Sunan Ampel Surabaya
Email: husnayatus@yahoo.com

## Abstract
Implementation of an integrated curriculum in UIN Maliki seeks to provide basic competencies of Islamic sciences as a characteristic of UIN, as well as the foun- dation for the development of fields of study are developed on existing majors. Study  program ta'li>m al-afka>r al-Isla>miyyah and ta'li>m al-Qur’a>n not  only  dis- cuss the matter as Fiqh, Sufism, Aqeedah, but the study needs to be developed by taking  the  material  Qur'an  and  Hadith  relating  to  the  development  of  science and  technology.  Basic  Islamic  knowledge  can  be  used  for  students  or  faculty development studies field according to the respective department. The program not only as a prerequisite studies program at UIN Islamic subjects, but can be used to support other subjects. Ma'had tradition intended to form the character of students and develop Islamic culture on campus.
Keyword: integrative curriculum, ma’had ‘āly

## Abstrak
Implementasi kurikulum integratif di UIN Maliki Malang berupaya memberi- kan kompetensi dasar ilmu-ilmu keislaman sebagai ciri khas UIN, sekaligus se- bagai  landasan  bagi  pengembangan  bidang-bidang  studi  yang  dikembangkan pada jurusan yang ada. Program kajian ta’li>m al-afka>r al-Isla>miyyah dan ta’li>m al-Qura>n tidak  hanya  membahas  materi  seperti  fiqh,  tasawuf,  aqidah,  tetapi kajian  perlu  dikembangkan  dengan  mengambil  materi  Quran  dan  Hadis  yang berhubungan dengan perkembangan sains dan teknologi. Dasar ilmu keislaman tersebut dapat digunakan mahasiswa  atau dosen untuk pengembangan bidang kajian sesuai dengan jurusannya masing-masing. Program kajian tidak hanya se- bagai prasyarat memprogram  mata kuliah keislaman di UIN, akan tetapi bisa digunakan sebagai penunjang mata kuliah lainnya. Tradisi ma’had ditujukan un- tuk membentuk karakter mahasiswa dan mengembangkan kultur Islami di kam- pus.
Kata kunci: kurikulum integratif, ma’had ‘āly

## A.  Pendahuluan
Perguruan tinggi dan pesantren sebenarnya memiliki akar bu- daya yang sama, yaitu sebagai lembaga pendidikan, hanya berbeda dalam  lingkungannya.  Jika  perguruan  tinggi  dan  pesantren  dapat diintegrasikan dalam konteks yang integral, maka model atau sis- tem pendidikannya akan menjadi alternatif pengembangan pendi- dikan tinggi di Indonesia. Kemudian muncul pertanyaan, nilai-ni- lai apa saja yang dapat diambil dari pesantren, kemudian dibumi- kan dalam tradisi pendidikan di  perguruan tinggi? Dalam hal ini, lembaga pesantren difungsikan untuk membangun tradisi yang ko- koh. Tradisi  yang dimaksudkan di sini adalah kebiasaan dan adat istiadat yang bernuansa Islami. Misalnya, kebiasaan melakukan sa- lat  berjamaah,  tadarus  al-Quran,  salat  malam,  disiplin,  menghor- mati sesama kolega, menghargai ilmu.
Kebutuhan untuk mengembangkan kurikulum integratif pada pendidikan tinggi Islam disebabkan oleh adanya tuntutan kebutuh- an  masyarakat  dan  perkembangan  IPTEK.  Sumardi  menyatakan dalam suasana yang semakin kompetitif khususnya di bidang ilmu pengetahuan  dan  kemampuan  intelektual  lainnya,  para  sarjana IAIN adalah yang banyak menderita kekurangan. Pada umumnya pendekatan kurikuler di IAIN masih sangat doktriner dan dogmatis serta sarjana agama itu belum banyak “ber- try-out ” dalam berbagai kesempatan.
Ma’arif  mengungkapkan  bahwa  kaitan  antara  pendidikan Islam dan konsep Ilmu, setidak-tidaknya ada tiga persolan pokok yang  saling  berkaitan  yang  dapat  dijabarkan  menjadi;  1)  sosok muslim yang menjadi gamang apabila dihadapkan kepada persoal- an-persoalan  dunia  yang  selalu  berubah  tampaknya  disebabkan oleh idapan krisis identitas diri, sedangkan sistem pendidikan dan kurikulum pendidikan Islam  yang sedang berlalu tidak dapat me- nolong  keadaan;  2)  kegiatan  pendidikan  Islam  haruslah  berorien- tasi ke arah transendental agar kegiatan itu punya makna spiritual yang mengatasi ruang dan waktu; 3) perlunya dilakukan redefinisi ulama. 1
Untuk mengatasi berbagai kelemahan tersebut, maka Direktur Pendidikan Tinggi Islam (Diktis) mengambil kebijakan tentang pe- ngembangan  kurikulum  PTAI,  yaitu:  1)  kurikulum  berbasis  hasil
1 A Syafi’i Ma’arif, Peta Bumi Intelektualisme Islam di Indonesia, (Ban- dung: Mizan, 1993), hlm. 12.
belajar; 2) kurikulum terdiri atas kurikulum inti dan kurikulum ins- titusional; 3) kurikulum inti (40%) ditetapkan oleh pemerintah dan berlaku secara nasional, sedangkan kurikulum institusional (60%) ditetapkan oleh PTAI dan berlaku hanya di PTAI tersebut; 4) kuri- kulum  secara  keseluruhan  (inti  dan  institusional)  ditetapkan  oleh PTAI; dan 5) kualitas kurikulum menjadi tanggung jawab PTAI. 2
Kebijakan tersebut mengandung makna bahwa; 1) kurikulum perlu dikembangkan dengan lebih menitikberatkan pada pencapai- an target kompetensi daripada penguasaan materi; 2) lebih meng- akomodasikan keragaman kebutuhan dan sumber daya pendidikan yang  tersedia;  3)  memberikan  kebebasan  yang  lebih  luas  kepada pelaksana pendidikan di PTAI untuk mengembangkan dan melak- sanakan  program  pendidikan  sesuai  dengan  kebutuhan;  4)  meng- gunakan prinsip  kesatuan dalam kebijakan  dan  keragaman  dalam pelaksanaan. Hamalik menyatakan bahwa kebijakan yang bertuju- an  untuk  meningkatkan  angka  partisipasi  masyarakat  dan  mutu pendidikan  menuntut  adanya  pengembangan  kurikulum,  sedang- kan  pengembangan  kurikulum  yang  bertujuan  untuk  meningkat- kan relevansi program pendidikan dapat dicapai melalui pengem- bangan kurikulum daerah dan sekolah/perguruan tinggi serta meli- batkan ikut serta stakeholder. 3
Berdasarkan  studi  pendahuluan diketahui bahwa  UIN Maliki Malang merupakan salah satu PTAI yang menggunakan sistem pe- nyelenggaraan pendidikan tinggi integratif yaitu sistem pendidikan dan tradisi di Ma’had Sunan Ampel al-Aly diintegrasikan ke da- lam  sistem  pendidikan  di  UIN  Maliki  Malang. 4 Menteri  Agama RI—pada  saat  itu—Maftuh  Basyuni  juga  mengacungi  jempol terhadap UIN Malang.  Ia mengatakan akan menerapkan program ke- ma’had- an seperti yang ada di UIN Malang pada seluruh Per- guruan  Tinggi  Islam  di  Indonesia,  sebagai  pendukung  pembela- jaran mahasiswa yang berlatar belakang Islam. 5 Implikasi dari sis-
2 A.  Furchan,  dkk. Pengembangan  Kurikulum  Berbasis  Kompetensi  di PTAI, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 33.
3 Oemar  Hamalik, Manajemen  Pengembangan  Kurikulum (Bandung: Rosdakarya, 2006), hlm. 4.
4 Pedoman  Pendidikan Universitas  Islam Negeri  (UIN) Malang Tahun Akademik 2006/2007, hlm. 144-145.
5 Tahap  I  pembangunan ma’had akan  dilakukan  pada  5  kota  yaitu  di UIN  Jakarta,  UINYogyakarta,  IAIN  Surabaya,  Makasar  dan  Medan. Gema Media  Informasi  dan  Kebijakan  Kampus (edisi  25  November-  Desember 2006), hlm. 7.

## 298 | Husniyatus Salamah Zainiyat
tem  pendidikan  tinggi  integratif  tersebut,  semua  mahasiswa  UIN Maliki  Malang baik dari  prodi  umum maupun prodi  agama  pada tahun pertama diwajibkan bertempat tinggal di Ma’had UIN Ma- liki  Malang  dan  mengikuti  perkuliahan  khusus  program  bahasa Arab (PKPBA) setiap hari pada pukul 14.00-20.00 WIB.
Tulisan  ini  akan  membahas  tentang  bagaimana  desain  pe- ngembangan  kurikulum  integratif  pesantren  mahasiswa  dan  UIN Maliki Malang. Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif. Pengumpulan data dihimpun dari observasi, wawancara dan  dokumentasi.  Data  akan  dianalisis  melalui  reduksi  data, dis- play data dan verifikasi atau kesimpulan.

## B.  Desain Pengembangan Kurikulum Integratif Ma’had Sunan Ampel al-Aly dengan UIN Maliki Malang
UIN Maliki Malang memanifestasikan konsep u>lul al-ba>b da- lam  bentuk  program  pendidikan.  A.M.  Saefuddin  menjelaskan bahwa u>lul  alba>b adalah  pemikir  intelektual  yang  memiliki ketajaman  analisis  terhadap  gejala  dan  proses  alamiah  dengan metode ilmiah induktif dan deduktif, serta intelektual  yang mem- bangun  kepribadiannya  dengan  zikir  dalam  keadaan  dan  situasi apapun, sehingga mampu memanfaatkan gejala, proses, dan sarana alamiah  ini  untuk  kemaslahatan  dan  kebahagiaan  seluruh  umat manusia. U>lul alba>b adalah intelektual muslim yang tangguh, yang tidak  hanya  memiliki  ketajaman  analisis  obyektif,  tatapi  juga subyektif. 6 Tujuan  pendidikan u>lul  alba>b ,  adalah  menyiapkan peserta didik yang memiliki beberapa karakteristik tersebut.
Menurut UU Nomor 20/2003 tentang Sistem Pendidikan Na- sional pasal 36 ayat (2), bahwa kurikulum pada semua jenjang dan jenis pendidikan dikembangkan dengan prinsip diversifikasi sesuai dengan  satuan  pendidikan,  potensi  daerah  dan  peserta  didik.  Da- lam pasal 38 ayat (3) dijelaskan bahwa kurikulum pendidikan ting- gi dikembangkan oleh perguruan tinggi yang bersangkutan dengan mengacu  pada  standar  nasional  pendidikan  untuk  setiap  program studi.
Berdasarkan UU tersebut, menjadikan konsep u>lul alba>b seba- gai asumsi dasar dalam pengembangan pendidikan di UIN Maliki Malang merupakan perwujudan dari prinsip diversifikasi, sehingga dapat  dibenarkan  selama  tetap  memperhatikan  standar  nasional
6 Saefuddin, Desekularisasi Pemikiran ..., hlm. 34.
pendidikan. Untuk mewujudkan tujuan pendidikan tersebut, diper- lukan struktur keilmuan yang jelas.
Gambar 1 Struktur Keilmuan Dikotomik
1. Struktur Keilmuan Integratif
Struktur  keilmuan  UIN  Maliki  Malang  dibangun  ber- dasarkan prinsip universalitas ajaran Islam yang digambarkan sebagai pohon ilmu yang rindang dan kokoh. Gagasan Imam Suprayogo tentang “Pohon Ilmu” yang dijadikan sebagai blue print pengembangan  ilmu  di  UIN  Maliki  Malang,  memang ada sedikit perdebatan pada tataran epistemologinya. Menurut Muhaimin,  sumber  ilmu  pengetahuan  itu  pada  dasarnya datangnya dari Allah. Allah menciptakan alam semesta ( ayat kauniyyah )  dan  al-Quran  serta  al-Hadis  ( ayat qauliyyah ). Oleh  karenanya  kedua  sumber  tersebut  saling  menjelaskan dan  tidak  bertentangan  dengan  berbagai  ilmu  pengetahuan tentang hakikat kebenaran. Selama ini orang berpikir di sayap kanan dan kiri disebut dikotomik.

## 300 | Husniyatus Salamah Zainiyat
Berdasarkan  temuan  penelitian,  menurut  Imam  Supra- yogo  ada  dua  tawaran  terkait  dengan  peletakan  al-Quran sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan.  Pertama,  meletakkan  al- Quran  sebagai  konsep  dasar  atau  inspirasi  yang  kemudian dikembangkan melalui berbagai riset ilmiah (lihat gambar 1). Kedua,  meletakkan  al-Quran  (fenomena naqliyah) dan  alam (fenomena kauniyyah ) menjadi  dua  sumber  yang setara bagi bangunan ilmu pengetahuan (lihat gambar 2).
Gambar 2 Bangunan Keilmuan Integratif
Pada  gambar  satu  muncul  sebuah  pertanyaan,  apa  yang dimaksud  dengan  al-Quran  sebagai  sumber  ilmu  pengeta- huan?  Kalau  yang  dimaksud  adalah  al-Quran  sebagai  salah satu makhluk Tuhan  yang dapat dijadikan sebagai salah satu sumber  ilmu  pengetahuan  maka  dapat  dibenarkan,  karena Allah  juga  menciptakan  fenomena  lain  yang  bersifat kauniyyah (alam semesta) dan fenomena nafsiyyah (manusia) yang  juga  memiliki  kontribusi  besar  sebagai  sumber  ilmu pengetahuan, teknologi dan seni.
Bagaimana  bila  al-Quran  dijadikan  sebagai  sumber inspirasi, pertanyaan berikutnya adalah apakah seorang ilmu- wan  yang  menggagas  teori  dari  inspirasi  yang  melalui renungan  tentang  fenomena  di  sekitarnya  tidak  atau  kurang Islami  teorinya  dari  teori  seorang  ilmuwan  yang  mendapat inspirasi langsung dari  al-Quran? Kalau dikatakan  “ya”, per- tanyaan  berikutnya  adalah  dengan  ukuran  apa  sebuah  teori dikatakan Islami dan tidak Islami? Apakah sebuah teori Islami semata-mata  didasarkan  atas  sumber  inspirasinya  ataukah kejujuran  ilmiah  yang  diemban  oleh  seorang  ilmuwan sekalipun  dia  tidak  memperoleh  inspirasi  dari  al-Quran,  atau bahkan mungkin dia tidak bisa membaca al-Quran? Kalau di dalam salah satu ayat al-Quran ditemukan istilah d}arrah yang selama  ini  dijadikan  pembenar  atas  teori  atom,  maka pertanyaannya  adalah  apakah  itu  bersifat  justifikatif  ataukah inspiratif,  jika  faktanya  bahwa  Niels  Bohr  menemukan  atom tidak  terinspirasi  oleh  ayat  al-Quran.  Jika  faktanya  hanyalah justifikatif,  sering  kali  aplikasi  praktis Islamization  of knowledge adalah  upaya  mencari  ayat  atau  hadis  untuk menjustifikasi  pengetahuan  tertentu  yang  dianggap  Islami, maka gugurlah klaim al-Quran sebagai sumber inspirasi ilmu pengetahuan.  Kalau  kemudian  dikatakan  bahwa  ilmu  penge- tahuan  dibangun  dari  proses  riset  ilmiah  atas  fakta  empiris, lalu  apa  makna  pernyataan  al-Quran  sebagai  sumber  ilmu pengetahuan  tersebut?  Oleh  sebab  itu,  ada  sekian  banyak problem  epistemologis  yang  terkait  dengan  dua  hal  tersebut. Cara  pandang  yang  berbeda  akan  menghasilkan  rumusan pengetahuan  yang  berbeda,  baik  mengenai  alam  maupun  al- Quran. 7
Realitas  keilmuan  seperti  ini  semakin  memperlihatkan bahwa  aktivitas ilmiah adalah  aktivitas ilmiah,  dia  tidak bisa disekat  berdasarkan  keyakinan-keyakinan  religius  apapun. Seorang ahli fisika secara keilmuan tidak harus bisa membaca al-Quran.  Kalaupun  bisa  lebih  baik  sejauh  rumusannya menggunakan  prosedur  keilmuan  yang  benar,  bisa  diterima, dan ini sama sekali tidak memiliki konsekuensi teologis Islam atau  nonIslam.  Sejauh  ilmu-ilmu  keislaman,  seperti  tafsir
7 Zainul  Hamdi,  “Menilai  Gagasan Ulang  Islamisasi  Ilmu  sebagai Blue Print Pengembangan  Keilmuan  UIN” , dalam  Wahyudi, Integrasi  Ilmu  dan Agama ..., hlm. 186-188.
302 | Husniyatus Salamah Zainiyat
dipahami  sebagai  satu  ilmu,  maka  keharusan  bagi  seseorang untuk  mengerti ilmu  nah}wu,  ilmu  s{araf,  ilmu  mantiq,  ilmu balagah,  ilmu  ma’ani ataupun  bahasa  Arab,  dan  berbagai perangkat  rumpun  ilmu-ilmu  keislaman  yang  lain  bukan sebagai  keharusan  teologis,  tapi  keharusan  ilmiah,  bahwa seseorang  bisa  mempelajari  tafsir  kalau  dia  memahami kaidah-kaidah bahasa Arab dan beberapa ilmu pendukungnya.
Jika kita menggagas suatu teori ilmiah yang dianggap ber- dasarkan  al-Quran  dan  Hadis,  maka  itu  hanyalah  salah  satu varian  dari  sekian  banyak  pandangan  yang  berbeda-beda. Sebuah  ayat  tidak  bisa  memberi priveles apapun  terhadap teori  kita  atas  teori  lain  yang  tidak  ada  ayatnya.  Bahkan menurut  Hamdi  ketika  ada  dua  orang  ilmuwan  yang mendapatkan  inspirasinya  dari  al-Quran,  bisa  jadi  dia  akan mengkonstruksi  teori  yang  berbeda.  Hal  ini  karena  inspirasi Qur’ani  lahir  bukan  sebagai  sesuatu  yang given ,  tapi disebabkan oleh cara seseorang memandang dan membaca al- Quran. 8
Dalam  hal  ini,  seperti  diungkapkan  Ahmad  Tafsir  bahwa ilmu adalah milik Allah, sehingga teori-teori yang didapat dari mempelajari  al-Quran  tidak  mungkin  berlawanan  dengan teori-teori  yang  didapat  dari  mempelajari al - kaun (alam semesta)  sebab  dua  kelompok  teori  itu  adalah  teori  dari Tuhan,  karena  tidak  ada  perlawanan  dalam  pengetahuan Tuhan. 9
Berdasarkan  pemikiran  tersebut,  bahwa  konsep  integrasi ilmu  umum  dan  ilmu  agama  yang  digunakan  sebagai blue print pengembangan  keilmuan  UIN  Malang  sebenarnya sebagai  upaya  untuk  menghilangkan  dikotomi  keilmuan tersebut. 10 Meskipun  para  ilmuwan  dahulu  seperti  Ibn Khaldun membagi ilmu menjadi dua yaitu ilmu naqliyyah dan
8 Hamdi, Integrasi Ilmu ..., hlm. 186-188.
9 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islami  Integrasi  Jasmani,  Rohani dan Kalbu Memanusiakan Manusia , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010), hlm. 111.
10 Mengenai  konsep  integrasi  ilmu  umum  dan  ilmu  agama  masing- masing  UIN  di  Indonesia  memiliki  konsep  keilmuan  yang  berbeda  tetapi dengan tujuan yang sama. Misalnya UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dengan konsep Integrasi Ilmu, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dengan Jaring Laba- Laba, UIN Bandung dengan konsep Wahyu Memandu Ilmu.
ilmu ‘ aqliy>ah . Imam Gazali membuat klasifikasi ilmu menjadi ilmu-ilmu  agama  atau  ukhrawi  yang  disebut fard}u  ‘ain dan ilmu-ilmu  umum  atau  duniawi  disebut fard}u  kifayah . Kedua ilmu tersebut menurut al-Gaazali wajib ditempuh dan dimiliki oleh  umat  Islam.  Menurut  Azyumardi  Azra  klasifikasi  ilmu tersebut  bukan  dimaksud  mendikotomi  ilmu  antara  satu  de- ngan  yang  lain,  tetapi  hanya  sekadar  klasifikasi.  Dalam konteks ini ilmu agama Islam merupakan salah satu saja dari berbagai cabang ilmu secara keseluruhan. 11
Dengan  demikian, Islamic  knowledges ( al-‘ulu>m  al-Is- la>miyyah ) yang dikembangkan oleh UIN Maliki Malang ada- lah  ilmu  pengetahuan  yang  dibangun  berdasarkan  ajaran Islam yakni al-Quran dan Hadis, sekaligus pengetahuan yang sama  dibangun  berdasarkan  hasil  observasi,  eksperimentasi, dan penalaran logis. Jika al-Quran dan Hadis diletakkan pada posisi  sumber  ilmu,  maka  tidak  akan  terjadi  cara  pandang ilmu  yang  dikotomik  dan  justru  merendahkan  posisinya sebagai  kitab  suci.  Sudah  barang  tentu  sebagai  konsekuensi al-Quran  yang  bersifat  universal  masih  diperlukan  sumber pengetahuan lain yang bersifat teknis, yaitu ilmu pengetahuan yang  diperoleh  melalui  observasi,  eksperimen  dan  penalaran logis.
Paparan  di  atas  menegaskan  bahwa  konsep  integrasi keilmuan  UIN  Malang,  menegasikan  Islam  sebagai  para- digma  dalam  berbagai  kajian  ilmu  pengetahuan.  Melalui pemahaman seperti ini ayat-ayat qauliyyah yang berhubungan dengan  ilmu  pengetahuan  meniscayakan  untuk  dielaborasi secara  saintifik  sesuai  dengan  kebutuhan  kerja  ilmiah  yang dibangunnya.  Seperti  diungkapkan  Osman  Bakar,  al-Quran bukanlah  kitab  sains.  Tetapi  ia  memberikan  pengetahuan tentang prinsip-prinsip sains, yang selalu dikaitkannya dengan pengetahuan metafisik dan spiritual. 12 Gagasan tersebut sesuai dengan  pendapat  Endang  Saefuddin  Ansari  bahwa  al-Quran atau  ayat Qur’a>niyyah tidak  lain  adalah  pembukuan  segenap alam semesta atau ayat kauniyyah dalam satu al-Kitab. Kedua ayat  Allah  yaitu  ayat Qura>niy>ah dan  ayat kauniyyah itu
11 Azra, Pendidikan Islam ..., hlm. xii-xiv.
12 Bakar, Tauhid dan Sains ..., hlm. 151.

## 304 | Husniyatus Salamah Zainiyat
saling  menafsirkan. 13 Dalam  proses  pengilmuan  Islam Kuntowijoyo menawarkan dua metodologi, yaitu integralisasi dan objektivikasi. 14

## 2. Kurikulum integratif yang dikembangkan
Untuk merealisasikan struktur keilmuan dengan metafora pohon  ilmu,  kurikulum  UIN  Maliki  Malang  diintegrasikan dengan  program  Ma’had  Sunan  Ampel  al-Aly.  Berdasarkan struktur  keilmuan  tersebut,  UIN  Maliki  Malang  mewajibkan seluruh mahasiswa tanpa  melihat jurusan atau  program  studi apa,  untuk  menguasai  pondasi  atau  akar  keilmuan  lebih dahulu  terdiri  dari;  1)  Bahasa  Arab  dan  Bahasa  Inggris,  2) Filsafat, 3) Ilmu Kealaman, 4) Ilmu Sosial, dan 5) Pendidikan Pancasila  dan  Kewarganegaraan,  sebelum  mengkaji  ajaran Islam (pada pohon ilmu digambarkan sebagai sebuah batang), meliputi; 1) al-Quran dan al-Sunnah, 2) Sirah} Nabawiy>ah dan Sejarah  Peradaban  Islam,  3)  Pemikiran  Islam  terdiri  atas; Teologi, Fiqih, dan Tasawuf, 4) Pemahaman terhadap masya- rakat Islam. Selanjutnya mahasiswa mengkaji keilmuan sesuai dengan  pilihan  dan  jurusan  serta  program  studi  masing- masing  (yang  digambarkan  sebagai  sebuah  dahan  dan ranting).
Struktur kurikulum tersebut bila dikaitkan dengan realitas sejarah pengembangan  perguruan  tinggi  Islam didorong oleh beberapa tujuan, yaitu; 1) untuk melaksanakan pengkajian dan pengembangan  ilmu-ilmu  agama  Islam  pada  tingkat  yang lebih  tinggi  secara  lebih  sistematis  dan  terarah;  2)  untuk melaksanakan pengembangan dan peningkatan dakwah Islam; dan 3) untuk melakukan reproduksi dan kaderisasi ulama dan fungsionaris  keagamaan,  baik  pada  birokrasi  negara  maupun sektor  swasta,  serta  lembaga-lembaga  sosial,  dakwah, pendidikan  dan  sebagainya. 15 Maka  pemahaman  akan  tujuan yang  pertama  berimplikasi  pada  tujuan  kedua  dan  ketiga tersebut di atas.
Tujuan kedua adalah untuk melaksanakan pengembangan dan peningkatan dakwah Islam. Makna dakwah  Islam bukan
13 Endang  Saifuddin  Anshari, Ilmu,  Filsafat  dan  Agama, (Surabaya: Bina Ilmu, 1987), hlm. 176.
14 Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu ...., hlm. 49.
15 Azra, Pendidikan Islam ..., hlm. 170.
lagi tereduksi menjadi dakwah dalam arti mengomunikasikan al-‘ulu>m  al-naqliy>ah (perennial  knowledge) saja,  yang mencakup: studi  al-qur’an,  studi  hadis,  sirah}  nabawiyyah, tauh}i>d, us}u>l fiqh dan fiqh ,  bahasa  Arab,  serta  bidang-bidang studi tambahan yang meliputi; Metafisika Islam, Perbandingan Agama, dan Sejarah Kebudayaan Islam. Tetapi menurut  Bilgrami  juga  bagaimana al-‘ulu>m  al-naqliyyah (perennial  knowledge) memberi  spirit  dan  landasan,  serta ancangan bagi pengembangan al-‘ulu > m al-aqliyyah (acquired knowledge) ,  yang  mencakup:  1) Arts (ilmu–ilmu  imajinatif), seperti,  kesenian  dan  arsitektur  Islam,  bahasa-bahasa, kesusasteraan;  2)  ilmu-ilmu  intelektual,  yang  meliputi:  ilmu- ilmu  sosial,  filsafat,  pendidikan,  ekonomi,  ilmu  politik, sejarah,  peradaban  Islam,  geografi,  sosiologi,  linguistik, psikologi, antropologi; 3) ilmu-ilmu kealaman, yang meliputi: filsafat  ilmu  pengetahuan,  matematika,  statistika,  fisika, kimia,  biologi,  astronomi,  ilmu-ilmu  angkasa  luar  dan sebagainya;  4)  ilmu-ilmu  terapan,  yang  meliputi  teknik  dan teknologi, kedokteran, pertanian dan kehutanan; 5) ilmu-ilmu praktis, meliputi:  perdagangan, ilmu-ilmu administrasi, ilmu- ilmu  perpustakaan,  ilmu-ilmu  kerumahtanggaan,  ilmu komunikasi dan sebagainya. 16
Sedangkan  tujuan  ketiga  adalah  untuk  melakukan reproduksi  dan  kaderisasi  ulama.  Pemahaman  tentang  ulama bukan lagi terbatas pada mereka yang menguasai al-‘ulu>m al- naqliyyah ( perennial  knowledge ) , tetapi  juga  mereka  yang menguasai al-‘ulu>m  al-aqliy>ah ( acquired  knowledge ),  serta menjadikan al-‘ulu>m  al-naqliyyah ( perennial  knowledge ) sebagai  landasan,  spirit  serta  ancangan  bagi  pengembangan al-‘ulu>m al-aqliyyah ( acquired knowledge ) tersebut.
Dilihat  dari  sudut  pandang  tersebut,  menurut  Muhai- min, 17 studi  keislaman  akan  mengalami  pemekaran  makna, yaitu:  pertama,  studi  Islam  sebagai  sumber  ajaran  yang merupakan  wahyu  Ilahi  yang  terhimpun dalam  al-Quran dan Hadis. Dalam bidang yang pertama ini, studi Islam bertumpu pada  studi  kewahyuan  yang  diwujudkan  dalam  bentuk  mata kuliah  seperti  studi  al-Quran,  studi  hadis  dan  lain-lainnya.
16 Bilgrami dan Ashraf, Konsep Universitas Islam ... , hlm. 14-20.
17 Zainuddin, dkk. (ed), Memadu Sains dan Agama ... , hlm. xxvii-xxviii.

## 306 | Husniyatus Salamah Zainiyat
Kedua, studi Islam sebagai bagian dari pemikiran atau bagian dari  fiqh  dalam  arti  luas.  Dalam  sejarah  pemikiran  Islam setidak-tidaknya  ada  lima  bidang  pemikiran  Islam  yang menonjol,  yaitu:  akidah-teologi  (ilmu  kalam),  hukum  dalam arti  luas  ( syari>’ah ),  filsafat,  akhlak-sufisme  ( tas}awuf) ,  ilmu pengetahuan  teknologi  seni ( al-‘ulu>m  al-dunyawiy>ah ),  yang mencakup  bidang-bidang  yang  mencakup  luas  mulai  dari IPA,  matematika  hingga  teknik  arsitektur,  informatika  dan astronomi.  Ketiga,  studi  Islam  sebagaimana  yang  dialami, diamalkan  dan  diterapkan  dalam  kehidupan.  Dengan bersumber  pada  al-Quran  dan  Hadis,  kemudian  dijabarkan dalam  berbagai  pemikiran,  ajaran  Islam  lalu  diamalkan  dan diterapkan  oleh  umat  Islam  hingga  membentuk  peradaban Islam.
Kajian  yang  dikembangkan  UIN  Maliki  Malang  untuk penyiapan ulu>l  alba>b tidak  sekedar  menekankan  pada pengembangan  ilmu-ilmu  pengetahuan  agama  Islam  dalam arti al-‘ulu>m al-naqliy>ah (bersumber wahyu), tetapi sekaligus menyangkut kajian al-‘ulu>m al-aqliy>ah (bersumber pada alam semesta)  yang  bersifat  empiris,  selaras  dengan  karakteristik ulu>l  alba>b tersebut  di  atas.  Karena  itulah,  pengembangan al- ‘ulu>m  al-naqliy>ah semata  dianggap  kurang  relevan  lagi dengan  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  tuntutan pembangunan nasional, karena bersifat sangat sektoral, hanya memenuhi  satu  sektor  tertentu  dalam  kehidupan  Islam  di Indonesia,  yaitu  memenuhi  kebutuhan  sarjana-sarjana  yang mendapatkan  pengetahuan  tinggi  mengenai  agama  Islam. Dengan demikian  konsep ulu>l alba>b yang  diharapkan  adalah mereka  yang  menguasai  iptek  dan  sekaligus  hidup  di  dalam nilai-nilai agama Islam.
Berdasarkan  buku  Pedoman  Pendidikan  Fakultas Tarbiyah UIN Maliki Malang tahun 2012, Mata Kuliah Dasar Keuniversitasan yang harus ditempuh oleh semua mahasiswa UIN  Maliki  Malang,  terdiri  dari:  a)  Pendidikan  Kewar- ganegaraan,  b)  Bahasa  Indonesia,  c)  Bahasa  Inggris,  d)  Ilmu Alamiah  Dasar,  e)  Ilmu  Budaya  Dasar,  f)  Filsafat  Ilmu,  g) Studi  al-Qur’an,  h)  Studi  al-Hadis,  i)  Studi  Fiqh,  j) Akhlak/Tasawuf,  k)  Sejarah  Peradaban  Islam,  l)  Teologi Islam, m) Maharat al-Istima’ I, II, n) Maharat al-Kala>m I, II,
o) Maharat  al-Qiraah  I ,  II,  p  ) Maharat  al-Kitabah I,  II,  q) Tarbiyah Ulu>l Alba>b . 18
Untuk tercapainya pengembangan pada mata kuliah dasar di  universitas  tersebut,  maka  menurut  Muhaimin  harus dibarengi  dengan  pembiasaan  dan  pembelajaran  di  ma’had.
Oleh  karena  itulah,  struktur  kurikulum  mata  kuliah  dasar keuniversitasan UIN Malang diintegrasikan dengan pembelajaran  di  Ma’had  Sunan  Ampel  al-Aly,  dengan menjadikan  sertifikat  kelulusan ta’li>m  al-afkar  al-Isla>mi>  dan ta’li>m  al-Qura>n sebagai  prasarat  untuk  memprogram  studi keislaman,  dan  sebagai  prasarat  ujian  komprehensif.  Bagi mahasiswa yang belum lulus, maka mahasiswa tersebut dapat memprogram mata kuliah studi keIslaman dengan syarat tetap mengikuti  program  remidial ta’li>m  ma’had sampai  yang bersangkutan  dinyatakan  lulus,  dan  nilai  kelulusan  program remidial  tersebut  menjadi  syarat  penerbitan  nilai  akhir  untuk mata kuliah studi keislaman yang diprogram. 19
Program s}aba>h  al-lugah yang  dilaksanakan  di  ma’had , PKPBA  dan  PKPBI  dilaksanakan  di  UIN  Maliki  Malang untuk memperkuat kemampuan bahasa Arab dan Inggris ma- hasiswa,  yang  pada  gilirannya  dapat  digunakan  sebagai  alat untuk  mengkaji  sumber  ajaran  Islam  dan  juga  disiplin  ilmu masing-masing.  Seperti  diungkapkan  Karel  A.  Steenbrink bahwa  penguasaan  bahasa  Arab  juga  penting  di  luar penguasaan Agama. 20 Sedangkan pembinaan kajian al-Quran bagi  dosen  melalui  kegiatan  di  LKQS,  pembinaan  membaca al-Quran  bagi  karyawan  melalui  kegiatan tah}}si>n  al-Qura>n di HTQ.
Pembelajaran  di  Ma’had  Sunan  Ampel  al-Aly  adalah bagian integral dari sistem kelembagaan dan pendidikan UIN Maliki Malang. Karena itulah, pembelajaran di ma’had diatur oleh  Pembantu  Rektor  Bidang  Akademik  melalui mudi > r dan pengurus  ma’had,  baik  menyangkut  kurikulum,  perkuliahan, dan  sistem  evaluasi.  Hal  ini  untuk  mengukur  tingkat keberhasilan pembelajaran ta’li>m al-afka>r al-Isla>mi dan ta’li>m al-Qura>n.
18 Pedoman  Pendidikan  Fakultas  Tarbiyah  UIN  Maliki  Malang,  2010, hlm. 35-36.
19 Pedoman Pendidikan UIN Maliki Malang , 2010, hlm. 53.
20 Steenbrink, Pesantren Madrasah ..., hlm. 176.

## 308 | Husniyatus Salamah Zainiyat
Sebagaimana diungkapkan oleh Hasyim bahwa pesantren dapat  dijadikan  sebagai  sistem  pendidikan  alternatif  yaitu, pertama,  apabila  pesantren  tidak  menolak  perkembangan paradigma  sains  dan  teknologi  modern,  dengan  tanpa meninggalkan  nilai-nilai  paradigma  keislaman.  Kedua , harus ada sebuah kurikulum yang seimbang antara trilogi keilmuan yang  berlandaskan  Islam;  1) Islamic  natural  sciences;  2) Islamic  social  science;  3)  religion  sciences. Diharapkan dengan  kurikulum  ini,  santri  dapat  menggabungkan  antara pengetahuan, keterampilan dan sikap. 21
Gambar 3

## Integrasi Kurikulum UIN dengan Ma’had Sunan Ampel al-Aly
Implementasi kurikulum integratif di UIN Maliki Malang menurut peneliti, menggunakan pendekatan kebutuhan sosial ( social  demand  approach)  yang  diajukan  Gorton.  Dengan alasan dalam rangka mewujudkan  visi  dan misi  UIN Maliki
21 M. Affan Hasyim, “Menatap Masa Depan Pesantren dalam Menyong- song Indonesia Baru ” , dalam Menggagas Pesantren ..., hlm. 231.
Malang dengan empat pilar yaitu; 1) Kedalaman Spiritual; 2) Keluhuran  Akhlak;  3)  Keluasan  Ilmu  Pengetahuan;  dan  4) Kematangan  Profesional,  maka  model  pembelajaran  di  UIN Maliki  Malang  adalah  dengan  mengintegrasikan  kurikulum ma’had  dengan  kurikulum  UIN.  Di  samping  itu,  Muhaimin juga menambahkan bahwa, pengembangan kurikulum di UIN Malang  menggunakan  empat  pendekatan  dengan  memper- timbangkan karakteristik tujuan dan isi kurikulumnya, yaitu;
1)  pendekatan  subyek  akademik;  2)  pendekatan  humanistik;
3) pendekatan teknologik; 4) pendekatan rekonstruksi sosial.
Skema  kurikulum  integratif  Ma’had  ‘A<ly  dan  UIN  Maliki Malang dapat dilihat pada gambar 3.

## C.  Penutup
Berdasarkan  paparan data di atas dapat  disimpulkan  bahwa struktur  keilmuan  UIN  Maliki  Malang  dengan  metafora  pohon ilmu bersifat dialogis-konsultatif. Kurikulum UIN Maliki Malang mengintegrasikan program Ma’had Sunan Ampel Al-Aly dengan kurikulum  UIN  Maliki  Malang,  dengan  menjadikan  sertifikat kelulusan ta’li>m  al-afka>r  al-Isla>mi>  dan  ta’li>m  al-Qura>n sebagai prasarat untuk memprogram studi keislaman dan sebagai prasarat ujian  komprehensif.  Pembinaan  kajian  al-Quran  bagi  dosen melalui kegiatan di LKQS dan pembinaan membaca al-Quran bagi karyawan melalui kegiatan tah}}si>n al-Qura>n dan pembinaan hafalan al-Quran mahasiswa di HTQ.
Langkah-langkah  yang  dapat  digunakan  untuk  menerapkan pembelajaran  berparadigma  Qur’ani  yaitu;  a)  memetakan  konsep keilmuan  umum  dan  keilmuan  agama;  b)  memadukan  konsep keilmuan umum dan keilmuan agama; c) mengelaborasi ayat-ayat al-Quran yang relevan secara saintifik. Tradisi ma’had seperti salat berjama’ah,  zikir  bersama, khatm  al-qur’a>n  dan  hifz}}  al-qur’a>n , puasa  senin  dan  kamis,  infaq  dan  shadaqah  untuk  membentuk karakter  mahasiswa  dan  mengembangkan  kultur  Islami  di kalangan civitas akademika UIN Maliki Malang. Tradisi pesantren juga  dikembangkan  sebagai  wahana  pendidikan  kepemimpinan umat dan pengembangan  kecakapan berbahasa  Arab dan  Inggris. Dengan demikian, model pengorganisasian kurikulum UIN Maliki Malang menggunakan correlated curriculum.
Kepustakaan
Abdullah,  Amin,  “Imam  Suprayogo  dan  Ki  Hajar  Dewantara:
Pelopor  Pendidikan  yang  Teguh  Pendirian  dan  Visioner”, dalam  Ahmad  Barizi  (ed.), Membangun  Pendidikan  dalam Bingkai  Islam  Lintas  Batas ,  (Malang:  UIN  Malang  Press, 2011).
A'la, Abd., Pembaruan Pesantren, (Yogyakarta: LKiS, 2006).
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib, Islam  dan  Sekularisme,
(Bandung: Pustaka, 1981).
Al-Faruqi,  Ismail  Raji, Islamisasi  Pengetahuan, terj.  Anas  Mah- yuddin, (Bandung: Pustaka, 1984).
Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islam  Integrasi  Jasmani, Rohani,  dan  Kalbu  Memanusiakan  Manusia, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010).
Anwar, Miski, “Tradisi Pesantren di Tengah Transformasi Sosial” , dalam  A.Z.  Fanani  dkk.  (peny.), Menggagas  Pesantren Masa  Depan  Geliat  Suara  Santri  Untuk  Indonesia  Baru , (Yogyakarta: Qirtas, 2003).
Asrohah,  Hanun, Kelembagaan  Pesantren  Asal-usul  dan Perkembangan Pesantren di Jawa , (Jakarta: Bagian Proyek Peningkatan  Informasi  Penelitian  dan  Diklat  Keagamaan, 2004).
Azizy, A. Qodri Abdillah, “Pengantar: Memberdayakan Pesantren dan  Madrasah”,  dalam  Ismail  SM,  Nurul  Huda  dan  Abdul Khaliq  (ed.). Dinamika  Pesantren  dan  Madrasah , (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2002).
Azra,  Azyumardi, Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi Menuju  Milenium  Baru, (Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu, 1999).
Bagir,  Zainal  Abidin,  “Bagaimana  Mengintegrasikan  Ilmu  dan Agama?”, dalam Jarot Wahyudi, dkk. (editor), Integrasi Il- mu dan Agama: Interpretasi dan Aksi , (Yogyakarta: MYIA- CRCS dan Suka Press, 2005).
Barbour, Ian G., Juru Bicara Tuhan antara Sains dan Agama , terj. E.R. Muhammad, (Bandung: Mizan, 2002).
Barizi,  Ahmad  (ed.), Holistik  Pemikiran  Pendidikan  A.  Malik Fadjar , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005).
Bilgrami, Hamid Hasan dan Sayid Ali Ashraf, Konsep Universitas Islam ,  terj.  Machnun  Husein,  (Yogyakarta:  Tiara  Wacana, 1999).
Dhofier,  Zamakhsyari, Tradisi  Pesantren,  Sudi  Tentang  Pan- dangan Hidup Kyai, (Jakarta: LP3ES, 1982).
Djubaedi,  Dedi,  “Pemaduan  Pendidikan  Pesantren-Sekolah:
Telaah  Teoritis  dalam  Perspektif  Pendidikan  Nasional” dalam  Marzuki  Wahid  dkk  (ed.). Pesantren  Masa  Depan Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren .
(Bandung: Pustaka Hidayah, 1999).
Gorton, School  Administration  Challenge  and  Opportunity  for Leadership, (New York: Brown Company, 1976).
Haedari,  M.  Amin  dan  Abdullah  Hanif  (ed.), Masa  Depan Pesantren  dalam  Tantangan  Modernitas  dan  Tantangan Kompleksitas Global, (Jakarta: IRD Press, 2004).
Hamdi,  Zainul,  “Menilai  Ulang  Gagasan  Integrasi  Ilmu  Penge- tahuan  sebagai Blue  Print Pengembangan  Keilmuan  UIN”, dalam Zainal Abidin Bagir, dkk (editor), Integrasi Ilmu dan Agama  Interpretasi  dan  Aksi (Yogyakarta:  MYIA-CRCS dan Suka Press, 2005).
Hamim, Thoha, Islam dan NU: Di Bawah Tekanan Problematika Kontemporer:  Dialektika  Kehidupan  Politik,  Agama,  Pen- didikan  dan  Sosial  Masyarakat  Muslim. (Surabaya:  Dian- tama, 2004).
Hidayat,  Komarudin,  “Menimbang  Kurikulum  1997”  dalam Perta , (vol. I no. 9/1997), hlm. 12-17.
Hirokoshi,  Hiroko, Kyai  dan  Perubahan  Sosial ,  terj.  Umar Basalim dan Andi Muarly Sunrawa, (Jakarta: LP3ES, 1987).
Kuntowijoyo, Paradigma  Islam  Interpretasi  untuk  Aksi ,  (Ban- dung: Mizan, 1991).
Kuswanjono,  Arqom, Integrasi  Ilmu  dan  agama  Perspektif
Filsafat Mulla Sadra, (Yogyakarta: Lima, 2010).
Ma’arif,  Syafi’i, Peta  Bumi  Intelektualisme  Islam  di  Indonesia , (Bandung: Mizan, 1993).
Mahzar,  Armahedi,  “Integrasi  Sains  dan  Agama:  Model  dan Metodologi”,  dalam  Jarot  Wahyudi, Integrasi  Ilmu  dan Agama:  Interpretasi  dan  Aksi ,  (Yogyakarta:  MYIA-CRCS
dan Suka Press, 2005).
312 | Husniyatus Salamah Zainiyat
Mastuhu, Memberdayakan  Sistem  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta: Logos, 1999).
------, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren, (Jakarta:  INIS, 1994).
Muhaimin, Arah  Pengembangan  Pendidikan  Islam  Pember- dayaan,  Pengembangan  Kurikulum  Hingga  Redifinisi Islamisasi Pengetahuan , (Bandung: Nuansa, 2003).
------, Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam ,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003).
Pedoman Pendidikan Universitas Islam Negeri (UIN) Malang Ta- hun Akademik 2011/2012.
Qomar,  Mujamil, Pesantren  Dari  Transformasi  Metodologi  Me- nuju Demokratisasi Institusi , (Jakarta: Erlangga, t.t.). Rahardjo,  Dawam  (ed.), Pesantren  dan  Pembaharuan, (Jakarta: LP3ES, 1974).
Saefuddin,  A.M.,  et.al., Desekularisasi  Pemikiran:  Landasan Islamisasi , (Bandung: Mizan, 1998).
Suprayogo,  Imam, “ Relasi  Kajian  Islam  dan  Sains  dalam  Me- respon  Tantangan  Lokal  dan  Global ” , Annual  Conference Kajian Islam (Bandung, 26-30 November 2006).
------, Universitas  Islam  Unggul  Refleksi  Pemikiran  Pe- ngembangan  Kelembagaan  dan  Reformulasi  Paradigma Keilmuan Islam, (Malang: UIN Malang Press, 2009).
------, Hubungan  antara  Perguruan  Tinggi  dan  Pesantren, (Malang: UIN Malang Press, 2007).
Tholkhah,  Imam,  dkk., Membuka  Jendela  Pendidikan  Mengurai Akar  Tradisi  dan  Intregasi  Keilmuan  Pendidikan  Islam, (Jakarta: Raja Grasindo Persada, 2004).
Wahid,  Marzuki,  “Ma’had  Aly:  Nestapa  Tradisionalisme  dan Tradisi  Akademik  yang  Hilang”, Jurnal  Istiqro’ ,  (vol.  04, no. 01/2006), hlm. 96-107.
Zainiyati,  Husniyatus  Salamah,  “Pesantren  Mahasiswa  Trans- formatif  sebagai  Upaya  Pemberdayaan  Mahasiswa  PTAI”,
Jurnal  Menara  Tebuireng ,  (vol.  3,  no.1/September  2006), hlm. 92-102.
Ziemeck, Manfred, Pesantren dalam Perubahan Sosial, (Jakarta: P3M, 1986).
ISSN 1979-1739 © 2014 Nadwa | IAIN Walisongo http://journal.walisongo.ac.id/index.php/nadwa

## Nadwa | Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 8, Nomor 2, Oktober 2014

## Problem dan Solusi Studi Mahasiswa Semester Tua

## Raharjo
IAIN Walisongo Semarang E-mail: joe.raharjo65@yahoo.co.id

## Abstract
This paper describes the problems of old-semester students in completing their study at the Faculty of Science of Islamic Education and Teaching (FITK) IAIN Walisongo Semarang. The study of exploratory qualitative approach involves 20 students  from  all  courses  taken  by  purposive  random  sampling  with  the  tech- nique of questionnaires, interviews and documentations. The results are: (1) The problems  faced  by  elderly  semester  students  is  a  matter  of  academic  and  non- academic, namely working part time, participating organizations, teaching and unwarranted.  (2)  The  problems  are  handled  by  the  leaders  of  the  faculty  in- volved: (a) anticipatory since the beginning of their study and academic orienta- tion; (b) preventing for their study by the lecturer as supervisor; and (c) curating towards  the  end  of  the  study  by  the  head  of  the  faculty.  These  steps  are  per- formed in order to provide opportunities for students to be able to pass and not threatened to drop out.
Keywords: delayed study, old students, solutions, anticipatory, preventive and curative

## Abstrak
Paper  ini  menjelaskan  permasalahan  mahasiswa  semester  tua  dalam menyelesaikan studinya di Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan (FITK) IAIN Walisongo  Semarang.  Kajian  dengan  pendekatan  kualitatif  eksploratif  ini melibatkan  20  mahasiswa  dari  semua  program  studi  yang  diambil  secara purposive  random  sampling dengan  teknik  angket,  wawancara,  dokumentasi. Hasilnya  adalah  bahwa:  (1)  Mahasiswa  semester  tua  menghadapi  masalah akademik dan  nonakademik berupa  kuliah  kerja,  ikut organisasi,  mengajar dan tidak beralasan. (2) Penanganan yang dilakukan pimpinan lembaga meliputi: (a) antisipatif  sejak  awal  masa  studi  dan  orientasi  akademik;  (b)  preventif  selama studi oleh dosen pembimbing; dan kuratif menjelang akhir studi oleh pimpinan lembaga.  Langkah-langkah  ini  dilakukan  dalam  rangka  memberikan  peluang kepada mahasiswa agar bisa lulus dan tidak terancam drop out .
Kata kunci :  keterlambatan  studi,  mahasiswa  semester  tua,  solusi,  antisipatif, preventif dan kuratif

## A.  Pendahuluan
Pencapaian  tujuan  merupakan  standar  keberhasilan  suatu usaha,  sehingga  setiap  usaha  yang  dilakukan  berdasarkan  tujuan tertentu, pasti  ditargetkan untuk mencapai tujuan tersebut. Dalam konteks  pendidikan,  keberhasilan  itu  didasarkan  pada  standar kelulusan yang kemudian kita kenal dengan istilah output . Standar keberhasilan  pendidikan  di  perguruan  tinggi  ditandai  dengan perolehan  skor  lulus  pada  tiap  mata  kuliah.  Skor-skor  tersebut diakumulasikan  dan  di  rata-rata  menjadi  indeks  prestasi  (IP).  IP untuk  satu  semester  disebut  IP  semester,  sedangkan  IP  selama masa studi yang sudah ditempuh disebut IP kumulatif.
Target  selesainya  masa  studi  secara  teoritis  tersebut memberikan  kesan  bahwa  kuliah  itu  ringan  dan  memang  dapat diselesaikan selama 8 semester. Dikatakan ringan, karena dengan mengambil beban studi 20 SKS dalam satu semester, beban belajar per Minggu hanya 10 kali tatap muka. Jika sehari ada 3 kali tatap muka, misalnya jam pertama hingga jam ketiga (mulai jam 07:00 hingga jam 11:50), maka tiap pekan hanya diperlukan 4 hari untuk memenuhi  kuliah  tatap  muka  di  kelas.  Sisa  waktunya  dapat digunakan  untuk  belajar  mandiri  (kurikuler,  kokurikuler dan/ekstrakurikuler),  kegiatan  lain,  atau  bahkan  dapat  digunakan untuk  kerja casual (sambilan).  Dengan  demikian,  pengambilan beban  studi  20  SKS  per  semester  tersebut  sebenarnya  tidak semata-mata  didasarkan  pada  kemampuan  kognitif  (IQ) mahasiswa,  namun  lebih  didasarkan  pada  rencana  kuliah  yang dipadu dengan kegiatan-kegiatan lainnya.
Kenyataan  di  lapangan,  banyak  mahasiswa  pada  semester  2 sampai  6,  mengambil  mata  kuliah  24  SKS,  dengan  demikian, secara  teoritis,  beban  studi  mereka  pada  semester  7  dan  8  sangat ringan, namun tetap saja ada di antara mereka yang menyelesaikan studinya lebih dari 5 tahun. Di sisi lain, sebagian mahasiswa yang lulus  hingga  semester  12,  memang  sudah  mengatur  beban belajarnya  sedemikian  rupa.  Di  samping  belajar,  mereka  aktif  di kegiatan  ekstra  kurikuler  atau  sambil  bekerja.  Dengan  demikian, secara  umum  mahasiswa  yang  masa  studinya  melebihi  10 semester  dimungkinkan  memiliki  kendala.  Kendala  tersebut tentunya  kendala  nonakademik,  sebab  jika  mahasiswa  tersebut mengalami  kendala  akademik,  kemungkinan  sudah  terkena  DO ( drop out ) pada akhir semester dua dengan perolehan IP kumulatif
di bawah 2,0 atau dengan sendirinya keluar akibat ketidakmampuan menyelesaikan tugas-tugas akademik. 1
Pertanyaannya  adalah  mengapa  masih  ada  mahasiswa  yang masa  studinya  melebihi  semester  10?  Masalah  apa  yang  mereka hadapi?  Solusi  apa  yang  bisa  diberikan,  agar  mereka  tidak melewati  batas  maksimal  masa  studinya?  Inilah  fenomena  yang menarik  untuk  dilakukan  penelitian,  agar  diperoleh  solusi  terbaik guna membantu kelancaran studi dan peningkatan kualitas prestasi mahasiswa.

## B.  Keterlambatan Studi Di Perguruan Tinggi

## 1.  Kajian Teori
Masa  studi  S.1  diberi  waktu  paling  lama  14  semester dengan  beban  studi  maksimal  160  sks.  Secara  praktis,  beban studi  tersebut  dapat  diselesaikan  selama  9  semester, sebagaimana deskripsi di atas, dengan wisuda di semester 10. Dengan demikian mahasiswa yang menyelesaikan studi lebih dari  semester  10  dapat  dikategorikan  mahasiswa  dengan problem ‘keterlambatan studi’.
Definisi  problem  keterlambatan  studi  tersebut  diperkuat dengan Permendikbud Nomor 49 Tahun 2014 tentang Standar Nasional Pendidikan Tinggi yang mengatur S1 dengan beban studi 144 SKS  (Pasal  17) dan masa usia studi 4-5  tahun. 2 Isi Permendikbud tersebut dapat dipahami bahwa mahasiswa S1 yang  masa  studinya  lebih  dari  5  tahun,  dapat  dikatakan terlambat.  Dengan  kata  lain,  mereka  yang  masa  studinya berada di semester 11 sampai dengan 14 termasuk mahasiswa semester tua, sebagaimana topik penelitian ini.
a.  Problem Studi di Perguruan Tinggi
Studi di perguruan tinggi merupakan salah satu cita- cita siswa-siswi SMA/sederajat. Studi di perguruan tinggi dibedakan  dari  studi  di  tingkat  pendidikan  yang  lebih rendah  (sekolah/  madrasah)  didasarkan  pada  tiga  aspek, yaitu:  usia  peserta  didik,  tujuan  belajar  dan  lama belajarnya.  Usia  peserta  didik  berada  pada  rentang  usia
1 IAIN Walisongo,  Buku Panduan  Program Sarjana  (S.1) dan  Diploma 3 (D.3), tahun akademik 2013-2014, hlm.177-178.
2 Permendikbud  Nomor  49  Tahun  2014  tentang  Standar  Nasional Pendidikan Tinggi.
dewasa,  karenanya  sistem  pembelajaran  di  perguruan tinggi  menggunakan  model  andragogi.  Tanggung  jawab belajar  hampir  sepenuhnya  dipercayakan  kepada mahasiswa,  sedangkan  dosen  hanya  memberikan  dasar- dasar pengetahuan saja.
Tujuan  belajar  di  perguruan  tinggi  adalah  untuk memantapkan  mahasiswa  menjadi  seorang  pekerja  di kemudian  hari  yang  lebih  terampil  dan  profesional. Untuk  memberikan  keleluasaan  dan  fleksibilitas  beban dan  aktivitas  kuliah,  maka  diberlakukan  sistem  kredit semester  (sks).  Lama  belajar  di  perguruan  tinggi  untuk program S-1 dan D-IV adalah antara 8 semester (4 tahun) hingga 14 semester (7 tahun) dengan beban studi 144-160 sks. Aturan baru tentang lama belajar di perguruan tinggi untuk program S-1 dan D-IV adalah 4-5 tahun. 3
Pada  awalnya,  para  alumni  SMA  berusaha semaksimal  mungkin  bisa  diterima  di  Perguruan  Tinggi Negeri.  Berbagai  jalur  diikutinya,  dari  seleksi  nasional, tes  nasional,  hingga  jalur  mandiri  di  perguruan  tinggi masing-masing.  Lebih-lebih  dengan  diberlakukannya UKT  (uang  kuliah  tunggal),  biaya  kuliah  di  perguruan tinggi  negeri  favorit  bukan  satu  hal  yang  menghantui. Mereka yang tidak diterima di PTN, dapat masuk di PTS (perguruan tinggi swasta) yang jumlah program studinya lebih  banyak  dan  kualitasnya  tidak  selalu  lebih  rendah dari program studi di PTN. 4
Sebagai mahasiswa baru, mereka melangkahkan kaki menuju  kampus  dengan  bangga  dan  semangat,  serta berharap dapat menyelesaikan kuliah dengan cepat untuk segera menjadi seorang sarjana  atau seorang profesional dalam  bidang  tertentu.  Setelah  beberapa  Minggu mengikuti  perkuliahan,  mereka  merasakan  ternyata belajar  di  Perguruan  Tinggi  tidaklah  semudah  yang
3 Permendikbud  Nomor  49  Tahun  2014  tentang  Standar  Pendidikan Tinggi, Pasal 17 poin 3.
4 Peraturan  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  (Permendikbud)  No. 55  Tahun  2013  tertanggal  23  Mei  2013,  tentang  Biaya  Kuliah  Tunggal (BKT)  dan  Uang  Kuliah  Tunggal  (UKT)  pada  Perguruan  Tinggi  Negeri (PTN) di lingkungan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan (Kemdikbud).
mereka bayangkan. Mereka harus mengikuti perkuliahan dengan  tertib,  rajin  membaca  literatur-literatur  yang mungkin  berbahasa  asing,  memahami  berbagai  macam teori,  mengerjakan  tugas-tugas,  menyusun  makalah, presentasi, berdiskusi dan sebagainya.
Mahasiswa  yang  kurang  cepat  beradaptasi  dengan atmosfer  perguruan  tinggi  sering  merasa  kurang  siap menghadapi tugas-tugas akademiknya (sehingga dianggap sebagai beban atau masalah yang sangat berat), yang  bisa  berakibat  pada  perolehan  skor  rendah  (atau bahkan tidak lulus) pada satu atau beberapa mata kuliah. Masalah-masalah lainnya yang dapat dipersepsikan amat beragam, antara lain: mata kuliah tertentu dianggap asing, susah  memahami  literatur,  lambat  menyelesaikan  tugas, menyusun  makalah  tidak  sempurna,  berbicara  di  kelas ditertawakan  temannya.  Efeknya  bisa  tidak  kerasan kuliah di suatu program studi (prodi) dan ingin pindah ke lain  prodi,  lulus  tidak  tepat  waktu  (lebih  dari  5  tahun), lulus tidak cumlaude , lulus dengan IP pas-pasan, ataupun lulus  tapi  tidak  segera  mendapat  pekerjaan. 5 Dalam aturan  baru, masa studi  di perguruan tinggi (S-1 dan D- IV)  dibatasi  paling  lama  5  tahun. 6 Walaupun  masih banyak mendapat respons negatif dari berbagai perguruan tinggi. 7 Terutama dari perguruan tinggi swasta. 8
b.  Strategi Studi di Perguruan Tinggi
Dalam  menghadapi  rangkaian  masalah  studi  di perguruan  tinggi,  mahasiswa  memerlukan  strategi tertentu  agar  dapat  mengatur  waktu,  dana,  tenaga, kegiatan,  fasilitas,  dan  penyelesaian  studinya.  Strategi
5 Daniel Mohammad Rosyid, Sukses Kuliah di Perguruan Tinggi, Siapa Takut?, (http://  danielrosyid.  com/  buku-baru-sukses-kuliah-di-perguruan- tinggi-siapa-takut.html), Diakses 10 Januari 2015.
6 Permendikbud  Nomor  49  Tahun  2014  tentang  Standar  Pendidikan Tinggi, Pasal 17 poin 3.
7 Edzan  Raharjo, Masa  Kuliah  Dibatasi  Maksimal  hanya  5  Tahun, Mahasiswa  UGM  Unjuk  Rasa, (http://news.detik.com/read/2014/09/16/ 125853/2691572/10/masa-kuliah-dibatasi-maksimal-hanya-5-tahun- mahasiswa-ugm-unjuk-rasa), diakses 16 September 2014.
8 Hendy  Kurniawan, Kuliah  Dibatasi  Hanya  5  Tahun ,  (http://jogja. tribunnews.com  /2014/  09/05/kuliah-dibatasi-hanya-5-tahun/),  diakses  05 September 2014.
tersebut  dilandasi  dengan  semangat,  tekun  dan  giat belajar  agar  dapat  mencapai  tujuan  yang  ditetapkan sebelumnya. 9 Satu  strategi  kuliah  yang  dapat diaplikasikan  oleh  mahasiswa  adalah  sistem  belajar “MURDER” dari  buku The  Complete  Problem  Solver oleh  Bob  Nelson. 10 Istilah  tersebut  dijabarkan  dalam beberapa  kata  yakni: Mood-Understand-Recall-Digest- Expand-Review .  Setiap  mahasiswa  harus  menciptakan perasaan  senang  ( mood )  setiap  kali  menerima  materi kuliah. Setiap catatan perlu diberi tanda pada kalimat atau kata  yang tidak dapat dipahami, lalu  dicari jawaban dan penjelasannya  melalui  sumber-sumber  lain  untuk meningkatkan pemahaman ( understand ).
Materi  yang  telah  dipelajari  perlu  diulang  ( recall ) secara  kontinu,  baik  dengan  cara  membuat  rangkuman dengan  kata-kata  sendiri  ataupun  menggunakan  kata kunci dari setiap kalimat yang panjang. Rangkuman yang telah  dibuat  perlu  ditelaah  kembali  ( digest )  dan  apabila kurang  jelas  bisa  mencari  penjelasan  lebih  lanjut  dari dosen atau sumber lainnya atau berdiskusi dengan teman. Materi  yang  telah  dipelajari  perlu  dikembangkan ( expand )  dan  diterapkan  dalam  kehidupan  diri  sendiri. Lalu didiskusikan dengan teman atau dosen berdasarkan catatan  dan  atau  materi  yang  dipelajari  sebelumnya. Materi-materi  yang  telah  dipelajari  harus  dipelajari kembali  ( review )  dan  jangan  pernah  bosan  untuk mengulang  materi  yang  sudah  dibaca  agar  semakin mudah diingat dan dipahami.
Strategi  lainnya  yang  berdampak  pada  pencapaian prestasi  akademik  bagi  mahasiswa  dalam  proses belajarnya  adalah:  (1)  Jadwal  perlu  disusun  dengan cermat  dalam  melakukan  setiap  kegiatan,  agar  tidak membuang-buang  waktu.  (2)  Setiap  mahasiswa  harus belajar  untuk  membuat  tujuan  kegiatan  akademik  dan menjalankan  tujuan  tersebut  dengan  strategi  tepat.  (3)
9 Aty  Nurdiana, Cara  Belajar  di  Perguruan  Tinggi, (http://lentera stkippgribl.blogspot.Com/2013/02/cara-belajar-di-perguruan-tinggi.html), diakses 11 Januari 2014.
10 http://www.nyit-nyit.net/topic/55025-cara-belajar-efektif-di- perguruan-tinggi/
Kegiatan  pembelajaran  harus  ditempatkan  sebagai prioritas  utama,  baru  untuk  kegiatan  yang  lain.  (4) Mahasiswa  harus menghadiri setiap  kegiatan kuliah dari awal  hingga  akhir.  (5)  Tiap  mahasiswa  harus  dapat meluangkan  waktu  untuk  belajar  secara  efektif  dengan mendalami materi yang telah dipelajari dan mempelajari ulang,  secara  mandiri  atau  kelompok.  (6)  Membina hubungan  dengan  pembimbing  akademik  dengan komunikasi  rutin  yang  efektif  akan  membantu memperlancar  proses  pembelajaran. 11 (7)  Setiap  dosen memiliki sifat,  sikap  dan  karakter,  yang berbeda dengan dosen  yang  lain,  dan  mahasiswa  perlu  memahami dosennya masing-masing. (8) Mahasiswa perlu memahami  dan  mematuhi  peraturan  dan  kebijakan perguruan  tinggi.  (9)  Sarana  dan  prasarana  kampus disediakan  untuk  mendukung  proses  dan  pelayanan kegiatan  akademik,  untuk  itu  mahasiswa  perlu memahami ketersediaannya, dan dapat memanfaatkannya secara  optimal.  (10)  Kegiatan  nonakademik  sangat berperan dalam mengembangkan bakat dan kepribadian. Kegiatan  nonakademik  disediakan  untuk  mahasiswa guna  mempersiapkan  peran  sosialnya  di  masyarakat. Peranan  sosial  mahasiswa  dan  pemuda  di  masyarakat, kurang  lebih  sama  dengan  peran  warga  yang  lainnya  di masyarakat. 12
c.  Faktor yang Mempengaruhi Keberhasilan Kuliah
Beberapa  tokoh  (Dimyati  Mahmud,  Rooijakkers, Ngalim  Purwanto),  mengatakan  bahwa  faktor-faktor yang mempengaruhi prestasi belajar siswa secara umum dapat  dibagi  dua  yakni  faktor  internal  dan  faktor eksternal. 13

## 1)  Faktor Internal
11 Aghnia, Strategi Belajar Di Perguruan Tinggi , (http://aghnia-rahmah. blogspot.  com/2011/10/  strategi-belajar-di-perguruan-tinggi.html),  diakses: 10 Januari 2015.
12 Abdul  Hakim, Memahami  &  menghayati  masalah-masalah kepemudaan,  sebagai  pemuda  yang  sedang  belajar  di  perguruan  tinggi , (http://alhakiiim.blogspot.com/2012/11/memahami-menghayati-masalah- masalah_13.html), diakses 10 Januari 2015.
13 Ngalim  Purwanto, Psikologi  Pendidikan ,  (Bandung:  Remaja Rosdakarja, 1990), hlm. 270.
Faktor  internal  adalah  faktor  yang  berasal  dari dalam  diri  siswa  itu  sendiri.  Faktor  ini  meliputi biologi,  fisiologi  dan  psikologi. 14 Faktor  biologi berupa bakat, minat, dan kecerdasan yang diturunkan secara genetik dari orang tuanya dan sifatnya relatif permanen.  Faktor  fisiologi  berupa  kondisi  fisik  dan pancaindra. 15 Sedangkan faktor psikologi mencangkup  (a) need  for  achievement yaitu kebutuhan  atau  dorongan  atau  motif  untuk berprestasi, (b) interest yakni minat terhadap sesuatu, dan  (c) capability ,  berupa  bakat  dan  kecerdasan seperti  kemampuan  memusatkan  perhatian  pada materi  perkuliahan  yang  berlangsung,  tingkat penerimaan  dan  pengingatan  bahan,  kemampuan menerapkan  apa  yang  dipelajari,  kemampuan mereproduksi dan kemampuan menggeneralisasi.
Ada  empat  modal  utama  yang  mempengaruhi keberhasilan  studi  di  perguruan  tinggi,  yaitu:  cita- cita, minat,  percaya  diri  dan kebebasan jiwa. Setiap mahasiswa  yang  belajar  di  Perguruan  Tinggi  harus didukung  oleh  cita-cita  tertentu,  sehingga  ia  tahu tujuan  yang  harus  dicapai  dan  tahu  untuk  apa  ia belajar. Seorang mahasiswa harus mempunyai minat tinggi terhadap setiap mata kuliah yang diikuti, agar ia  merasa  senang  dalam  mengikuti  perkuliahan sehingga  dapat  berkonsentrasi  dan  memperkecil kegagalan.  Mahasiswa  harus  memiliki  rasa  percaya diri bahwa ia tidak berbeda dengan teman-temannya, sehingga  tidak  minder.  Di  samping  itu  mahasiswa juga  harus  memiliki  kebebasan  jiwa,  yang memungkinkan dia terbebas dari pengaruh sentimen dan  emosi,  dan  tetap  memiliki  sikap  ilmiah  dan dapat berpikir kritis. 16
14 M.D. Mahmud, Psikologi Pendidikan , (Jakarta: PPLPTK, 1989), hlm.
84-87.
15 A.  Rooijakers, Mengajar  dengan  Sukses ,  terj.  Soenoro,  (Jakarta: Gramedia,1982), hlm. 30.
16 Aty Nurdiana, Cara Belajar di Perguruan Tinggi, (http://lenterastkippgribl. blogspot. Com /2013/02/cara-belajar-di-perguruan- tinggi.html), diakses 11 Januari 2015.
Faktor-faktor  internal  tersebut  berujud  dalam bentuk  gaya  belajar,  yang  tentunya  berbeda  dengan gaya  belajar  siswa  di  SLTA. 17 Mahasiswa  dituntut untuk mampu belajar mandiri baik secara individual maupun kelompok dalam perkuliahan, dan mengusai sumber-sumber  informasi  dan  perkuliahan  baik  di perpustakaan  maupun  internet.  Mahasiswa  harus mampu  mendisiplinkan  diri  untuk  belajar  baik  di rumah  atau  kos  dan  di  kampus.  Belajar  kelompok akan  memberikan  percepatan  belajar  karena  ada interaksi  sesama  mahasiswa.  Sebelum  perkuliahan, mahasiswa  harus  sudah  mempersiapkan  diri  baik mental  maupun  kesiapan  mempelajari  bahan perkuliahan.  Selama  perkuliahan  mahasiswa  harus mampu  untuk  aktif  dalam  berinteraksi  dengan mahasiswa lainnya maupun dengan dosen. 18
2)  Faktor Eksternal
Faktor eksternal adalah faktor  yang berasal dari luar  diri  mahasiswa.  Faktor  ini  meliputi:  (a) lingkungan  alam  dan  sosial  baik  itu  lingkungan keluarga,  kampus  maupun  masyarakat,  dan  (b) instrumentasi yang berupa kurikulum, dosen, sarana dan fasilitas serta administrasi.
Faktor  dominan  di  lingkungan  kampus  adalah dosen,  mahasiswa  dan  pegawai.  Mahasiswa  harus bisa  menjaga  dan  membina  hubungan  baik  dengan dosen.  Hubungan  ini  akan  menambah  kualitas interaksi  akademik  dalam  upaya  menambah  dan memperdalam  wawasan  dan  pengetahuan  baik dalam  bidang  akademik  maupun  nonakademik.
Dosen  dapat  berperan  sebagai  pejabat  struktural, pembimbing akademik,
pembimbing kemahasiswaan,  pembimbing  kegiatan  praktek lapangan  dan  sebagai  pengajar.  Oleh  karena  itu, mahasiswa  perlu  menyesuaikan  diri  dengan  setiap
17 Abdul  Muiz  Lidinillah, Strategi  Belajar  di  Perguruan  Tinggi  (PT), (http://dindin-abdulmuiz. blogspot. Com /2008/09/strategi-belajar-di- perguruan-tinggi-pt.html), diakses 10 Januari 2015.
18 IAIN Walisongo, Buku Panduan Program Sarjana (S.1) dan Diploma
3 (D.3), tahun akademik 2013-2014, hlm.71
peran  dari  dosen  tersebut  demi  keberhasilan kuliahnya. 19
Keaktifan  dalam  kegiatan  kemahasiswaan merupakan  sarana  pendukung  untuk  membina hubungan  sosial  mahasiswa  dengan  mahasiswa. Sejak  mulai  menjadi  mahasiswa  baru,  mahasiswa sudah  dapat  melibatkan  diri  dalam  setiap  kegiatan kemahasiswaan.  Dimulai  dengan  kegiatan  orientasi pengenalan kampus, hingga kegiatan ekstra kurikuler serta kegiatan-kegiatan di luar kampus, kesemuanya untuk  menambah  horizon  pengalaman  mahasiswa. Pemilihan jenis kegiatan nonakademik bisa
berpengaruh (positif-negatif) terhadap studi.
Sebagian  mahasiswa  berhasil  membagi  waktu dengan  kegiatan  kuliah,  sebagian  lain  terganggu kuliahnya.  Namun,  ada  juga  mahasiswa  yang  tidak mendapatkan  sesuatu  dari  beraktivitas  dalam kegiatan  kemahasiswaan.  Sebelum  menentukan pilihan  kegiatan  tersebut,  mahasiswa  harus  terlebih dahulu  memahami  tujuan  untuk  aktif,  bisa didasarkan pada minat dan bakat atau karena tujuan untuk mengembangkan diri dalam bidang organisasi. Mahasiswa  harus  terlebih  dahulu  memahami  segala konsekuensi  ke  depan  baik  dari  segi  waktu,  biaya atau pengaruhnya terhadap tugas kuliah.
Mahasiswa  akan  sering  berinteraksi  dengan masyarakat  baik  di  dalam  maupun  di  luar  kampus. Di  kampus  ada  pegawai  administrasi  sebagai  pihak yang  berperan  dalam  memperlancar  prosedur- prosedur  akademik,  juga  warga  kampus  lainnya seperti pedagang. Masyarakat di luar kampus seperti di  lingkungan  tempat  tinggal  menjadi  bagian  yang sering  membantu  kelancaran  studi  di  perguruan tinggi. Pemilihan tempat kos atau asrama hendaknya yang strategis dilihat dari kondusif tidaknya terhadap kegiatan  belajar.  Mahasiswa  dapat  berinteraksi
19 Abdul  Muiz  Lidinillah, Strategi  Belajar  di  Perguruan  Tinggi  (PT),
(http://dindin-abdulmuiz.blogspot.com/2008/09/strategi-belajar-di- perguruan-tinggi-pt.html), diakses 10 Januari 2015.
secara  luas  dengan  masyarakat  selama  menunjang pada  program  perkuliahan  dan  membantu  dalam pengembangan diri mahasiswa.
Deskripsi  di  atas  menunjukkan  bahwa  problem belajar di perguruan tinggi dapat dibedakan menjadi dua  yakni  problem  akademik  dan  nonakademik. Problem  akademik  adalah  problem  yang  terkait dengan  aktivitas  kuliah  mencakup  perencanaan, proses  dan  hasil..  Problem  nonakademik  adalah problem di luar aktivitas kuliah, tetapi terkait dengan keseluruhan  proses  pembentukan  sikap, kepribadian dan  perilaku  mahasiswa  sebagai  bagian  dari  tujuan pendidikan di perguruan tinggi. Masalah
nonakademik tersebut antara lain keuangan, asmara, keluarga, sosial, dan karier.
2.  Kajian Hasil Penelitian Sebelumnya
Aditya  Sukma,  Studi  Empiris  Pengaruh  Kecerdasan
Emosional,  Perilaku  Belajar,  dan  Stres  Kuliah  terhadap Keterlambatan Penyelesaian Studi (Studi pada Mahasiswa  S1  Akuntansi  Universitas  Brawijaya
Malang). 20 Penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  mencari jawaban  atas  fenomena  lama  penyelesaian  studi  dan keterkaitannya  dengan  variabel  kecerdasan  emosional, perilaku  belajar,  dan  tingkat  stres  mahasiswa.  Populasi penelitian  ini  adalah  mahasiswa  Jurusan  Akuntansi Universitas  Brawijaya  Malang,  yang  telah  menempuh masa  studi  lebih  dari  4  tahun  (8  semester).  Teknik pengambilan  sampel  menggunakan purposive  sampling . Data penelitian diperoleh melalui kuesioner.
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan analisis  regresi  linear  berganda.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  variabel  perilaku  belajar  dan  stres kuliah  berpengaruh  signifikan  terhadap  keterlambatan penyelesaian  studi,  sedangkan  variabel  kecerdasan emosional tidak berpengaruh secara signifikan.
20 A. Sukma, Studi Empiris Pengaruh Kecerdasan Emosional, Perilaku Belajar, dan Stres Kuliah terhadap Keterlambatan Penyelesaian Studi (Studi pada Mahasiswa S1 Akuntansi Universitas Brawijaya Malang), http://jimfeb.ub.ac.id/index.php/jimfeb/article/view/707/649, diakses 1 Oktober 2014.
Yahdinil  Firda  Nadirah  (2011),  Hubungan  Antara Stres dan Bersyukur dengan Keterlambatan Penyelesaian Studi  pada  Mahasiswa  (Studi  pada  Mahasiswa  yang Mengalami  Keterlambatan  Penyelesaian  Studi  di Fakultas  Tarbiyah  IAIN  "SMH"  Banten). 21 Sampel penelitian  ini  berjumlah  30  orang  mahasiswa  IAIN "SMH"  Banten  di  lingkungan  Fakultas  Tarbiyah  yang berada  pada  semester  9  atau  lebih,  yang  diperoleh berdasarkan teknik purposive sampling .
Berawal dari penelitian, ditemukan adanya hubungan yang  signifikan  antara  stres  dan  keterlambatan penyelesaian studi mahasiswa sebesar p= 0.023 (p < 0.05). Semakin  tinggi  stres  yang  dialami  seorang  mahasiswa maka semakin terlambat penyelesaian studinya. Sementara  tidak  ditemukan  adanya  hubungan  yang signifikan  antara  bersyukur  dengan  keterlambatan penyelesaian  studi  pada  mahasiswa.  Dan  hipotesis  yang menyatakan adanya kontribusi yang positif dan signifikan antara  kedua  variabel  (stres  dan  bersyukur)  dengan keterlambatan  penyelesaian  studi  pada  mahasiswa, ditolak.  Kedua  variabel  tersebut  (stres  dan  bersyukur) secara  bersama-sama  tidak  memberikan  kontribusi  yang signifikan  terhadap  keterlambatan  penyelesaian  studi pada mahasiswa.
Anis  Ardiana  Kurniawati  (2011),  Analisis  Problem- Problem Keterlambatan Penyelesaian Studi Mahasiswa di STAIN Salatiga (Studi Kasus Mahasiswa Program Studi Pendidikan  Agama  Islam  Tahun  Ajaran  2004  dan 2005). 22 Permasalahan  yang  diteliti  adalah  faktor-faktor
21 Y.F.  Nadirah, Hubungan  Antara  Stres  dan  Bersyukur  dengan Keterlambatan Penyelesaian Studi pada Mahasiswa (Studi pada Mahasiswa yang  Mengalami  Keterlambatan  Penyelesaian  Studi  di  Fakultas  Tarbiyah IAIN  "SMH"  Banten),  http://iainbanten.ac.id/berita-314-hubungan-antara- stress-dan-bersyukur-dengan-keterlambatan-penyelesaian-studi-pada- mahasiswa.html, diakses 1Oktober 2014.
22 A.A.  Kurniawati, Analisis  Problem-Problem  Keterlambatan Penyelesaian  Studi  Mahasiswa  di  STAIN  Salatiga (Studi  Kasus  Mahasiswa Program  Studi  Pendidikan  Agama  Islam  Tahun  Ajaran  2004  dan  2005), http://eprints.stainsalatiga.ac.id/659/1/ANALISIS%20PROBLEM- PROBLEM%20KETERLAMBATAN%20  PENYELESAIAN%20STUDI% 20-STAIN%20SALATIGA.pdf, diakses 1 Oktober 2014.
penyebab  keterlambatan  dan  solusi  untuk  mengatasi permasalahan keterlambatan penyelesaian studi.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif deskriptif, sedangkan pengumpulan
datanya
menggunakan metode wawancara dan dokumentasi.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pada  faktor eksternal  problem  yang  dialami  oleh  mereka  adalah ekonomi  keluarga,  sedangkan  pada  faktor  internal problem  yang  dialami  adalah  inteligensi,  kepribadian, minat sekolah, adaptasi, sifat dan motivasi. Solusi untuk mengatasi  permasalahan  tersebut  di  atas  bersumber  dari alumni mahasiswa Program Studi PAI tahun ajaran 2006 dan  beberapa  dosen  serta  pejabat  STAIN  Salatiga  yang berkecimpung  pada  Program  Studi  Pendidikan  Agama Islam (PAI).

## C. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif eksploratif.  Di  mana  peneliti  melakukan  penjajakan  terhadap kondisi mahasiswa yang masuk semester tua (semester 12 dan 14) di Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan (FITK) IAIN Walisongo Semarang.  Metode  ini  dapat  memberikan  sebuah  gambaran mengenai  kondisi  yang  terjadi  sebenarnya  oleh  mahasiswa,  apa saja  yang  dialami  selama  menjadi  mahasiswa,  termasuk  mencari jalan keluar terhadap persoalan yang ada. 23
Data  mahasiswa  semester  12  dan  14  yang  tercatat  sebagai mahasiswa  aktif  di  IAIN  Walisongo  pada  semester  gasal  2013- 2014 berjumlah 308, dengan rincian sebagai berikut:
Fakultas Masuk Th 2007 Masuk Th 2008 Jumlah SMT 14 SMT 12 FDK 17 42 59 FS 14 36 50 FEBI 9 23 32 FITK 54 82 136
23 Keputusan  Rektor  IAIN  Walisongo tentang  Mahasiswa  Aktif,  Lulus, Cuti,  dan  Dicutikan  serta  diberhentikan  sebagai  mahasiswa  pada  Semester Genap Tahun Akademik 2013-2014.
FU 5 26 31 Total 308
Dari  data  tersebut  diketahui  bahwa  mahasiswa  semester  tua yang ada di FITK berjumlah 136 orang. Mahasiswa tersebut pada umumnya  telah  selesai  kuliah  teori,  sehingga  aktivitasnya  di kampus  menjadi  jarang.  Teknik  yang  dilakukan  peneliti  untuk dapat  mengumpulkan  data  adalah  bekerja  sama  dengan  wakil dekan  bidang  akademik,  wakil dekan bidang kemahasiswaan dan beberapa  pimpinan  program  studi.  Wakil  dekan  menyebarkan undangan  kepada  para  mahasiswa  semester  12  dan  14  tersebut untuk  dilakukan  pembinaan,  namun  responsnya  sangat  tidak menggembirakan  karena  hanya  ada  5  orang  yang  datang memenuhi  undangan  tersebut.  Melalui  pimpinan  program  studi, beberapa  mahasiswa  bisa  ditemui  saat  mereka  mengajukan  judul dan atau bimbingan skripsi. Responden yang dapat direkrut dalam penelitian  ini  adalah  20  orang.  Dengan  demikian,  sampling  yang digunakan dalam penelitian ini adalah purposive sampling .
Data-data penelitian ini dikumpulkan dengan beberapa teknik, yakni  (1)  Angket,  diberikan  kepada  mahasiswa  untuk mengumpulkan data tentang problema umum yang mereka hadapi. (2)  Wawancara,  dilakukan  kepada  mahasiswa  tersebut  untuk mengumpulkan  data  lebih  detail  mengenai  kendala-kendala  yang mereka  hadapi  dalam  penyelesaian  kuliah.  Wawancara  juga dilakukan kepada pimpinan Fakultas terutama wakil dekan (WD) 1 dan 3 bidang akademik dan kemahasiswaan, di samping itu juga beberapa  pimpinan  program  studi.  (3)  Dokumentasi,  digunakan untuk mengumpulkan data tentang jumlah mahasiswa semester 12 dan  14  yang  berada  di  FITK  IAIN  Walisongo  Semarang, sebagaimana disajikan pada tabel di atas.
Setelah  semua  data  terkumpul,  maka  dilakukan  analisis  data dalam  bentuk  analisis  deskriptif  naratif  logis  melalui  pola development  studies . 24 Pola  analisis  tersebut  memudahkan  untuk menemukan  keadaan  dan  tahapan-tahapan  problem  belajar mahasiswa.  Selain  itu,  dapat  dianalisis  kemampuan  mahasiswa dalam  menyelesaikan  perkuliahannya  agar  tidak  mengalami drop
24 Nana Saodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung:
Remaja Rosdakarya, 2010), hlm. 77.
out . Di situlah akan didapatkan solusi-solusi mendalam mengenai masalah-masalah yang ditemui ini.

## D.  Hasil Penelitian Dan Pembahasan
Semua  orang  selalu  mengharapkan  untuk  sukses  dan  lancar dalam  menjalankan  seluruh  apa  yang  dicita-citakan,  termasuk  di dalamnya  adalah  pelaksanaan  kuliah.  Dosen  bertugas  untuk mengajar, mahasiswa belajar, sedangkan pihak birokrasi melayani segala  proses  administrasi  perkuliahan  sesuai  aturan-aturan  yang ditetapkan. Namun, selama proses berjalannya kuliah, permasalahan selalu saja terjadi. Keberhasilan dalam melaksanakan  suatu  tugas  merupakan  dambaan  setiap  orang. Berhasil berarti terwujudnya  harapan. Perlu disadari, bahwa pada dasarnya  setiap  tugas  atau  aktivitas  selalu  berakhir  pada  dua kemungkinan: berhasil atau gagal.
1.  Masalah-masalah yang Dihadapi Mahasiswa
Masalah  yang  dihadapi  oleh  mahasiswa  Fakultas  Ilmu Tarbiyah  dan  Keguruan  IAIN  Walisongo  yang  didapatkan dalam  penelitian  ini  sangat  beragam.  Hal  ini  nampak  dari kendala-kendala  yang  dirasakan  oleh  mahasiswa  selama menjalankan  aktivitas  perkuliahan.  Sejak  pertama  kali, mahasiswa masuk ke IAIN Walisongo dengan motivasi yang berbeda-beda.  Berdasarkan  data  yang  diperoleh,  mayoritas masuk  kuliah  atas  inisiatif  diri  sendiri  (80%),  ada  juga  yang masuk  kuliah  karena  dorongan  orang  tua  (10%)  dan  jalan keluar tidak diterima di Perguruan Tinggi Negeri lain (10%). Ini  menunjukkan  bahwa  masih  ada  20%  minat  mahasiswa memilih  jurusan  itu  bukan  atas  inisiatifnya  sendiri,  yang berpotensi  menjadikannya  tidak  bisa  merasakan  basis keilmuan sejak pertama masuk kuliah. Maka dari itu, potensi untuk  berkuliah  dengan  masalah  akademik  yang  dihadapi terkadang muncul atas dasar dirinya merasa tidak menguasai materi-materi perkuliahan.
Data  lain  menunjukkan  bahwa  program  studi  pilihan mahasiswa  lebih  banyak  dimotivasi  untuk  mencari  ilmu (80%), sebagian lainnya menuruti pilihan orang tua (10%) dan alternatif  prodi  lainnya  (10%).  Maka  dari  itu,  ketika mahasiswa  memang  merasakan  bahwa  pilihan  studinya  itu tepat,  perkuliahan  dapat  berjalan  dengan  baik  dan  lancar. Berbeda halnya  dengan  mahasiswa  yang minat studinya  atas
dasar  dorongan  orang  tua  dan  akibat  pilihan  alternatif,  akan mengakibatkan  dirinya  mengalami  kendala  di  proses perkuliahannya.
Proses  penyelesaian  kuliah  teori  dan  praktik  bagi mahasiswa  semester  tua  ini  sangat  bervariasi.  Dari  selesai semester  8  s/d  14  (akhir  semester  masih  menjalani  kuliah ulang).  Ini  merupakan  cerminan  bahwa  tidak  semua mahasiswa  mempunyai  rencana  kuliah  yang  sama  akibat beban  SKS  yang  dapat  diambil  berdasarkan  nilai  HSS  yang dimilikinya. Sehingga di antara mereka ada  yang bisa kuliah cepat  dan  ada  yang  merasakan  kuliah  dengan  waktu  yang sangat  panjang.  Dari  hasil  angket  yang  dibagikan  dan wawancara  dengan  mahasiswa  semester  12  dan  14  di lingkungan  FITK  IAIN  Walisongo  Semarang,  mahasiswa menunda  kelulusan  mempunyai  alasan:  (1)  Kerja,  (2) Organisasi,  (3)  Mengajar,  dan  (4)  Menganggur  (tidak beralasan).
Data dari hasil wawancara terhadap mahasiswa semester tua  yang belum selesai  perkuliahannya  dikarenakan berbagai hal.  Dewi,  jurusan  PAI  (Pendidikan  Agama  Islam)  semester 13,  baru  saja  mengajukan  judul  ke  jurusan  pada  bulan September 2014. Problem penghambatnya, karena sekarang ia sudah  menikah,  sudah  dikaruniai  anak,  dan  tinggal  di Rembang.  Jarak  antara  Semarang  dan  Rembang  dianggap jauh  (+128  KM)  sehingga  sering  dianggap  sebagai penghambat  untuk  bisa  melakukan  komunikasi  dengan kampus secara intensif.
Kasus yang sama juga dialami oleh Suasana, jurusan TBI (Tadris Bahasa Inggris). Mahasiswi semester 13 ini mengaku bahwa  problem  berkeluarga  yang  sekarang  telah  dikaruniai anak  ini,  sungguh  menyita  perhatian  yang  besar,  sehingga kuliahnya  merasa  kurang  mendapat  perhatian.  Jarangnya bertemu  dan  berkomunikasi  dengan  teman-teman  dan  juga kampus  mengakibatkan  ia  terlelap  dengan  persoalan  yang dihadapinya.
Hal ini dapat dimaklumi, karena ia merupakan mahasiswa pindahan dari Perguruan Tinggi lain, pada semester 13 ini ia sedang  mengurus  bimbingan  dengan  ketua  jurusan  Bahasa Inggris  Siti  Tarwiyah,  dan  ketika  beliau  dikonfirmasi  oleh peneliti  juga  belum  menunjukkan  kemajuan  yang  maksimal.
Berbeda  dengan  Fatimatuzzahro,  mahasiswi  PAI  angkatan 2008  ini  di  samping  memiliki  problem  keluarga,  ia  juga mengaku  merasa  kesulitan  dalam  memilih  dan  menentukan fokus tema skripsi. Sehingga akhirnya mundur waktunya dan baru semester ini bisa menentukan.
Hina  Hilmayati  mahasiswi  asal  Mranggen,  Demak  ini juga  masuk  kategori  semester  tua,  sekarang  ia  telah  masuk semester 13. Ketika ditanya tentang alasan keterlambatannya ia mengaku karena alasan keluarga. Tidak terlalu jelas alasan yang  diungkapkan,  tetapi  secara  tersirat  terlihat  beban ekonomi  dan  tanggung  jawab  keluarga  nampaknya  ikut menjadi  alasan  terhambatnya  penyelesaian  studi.  Ketika ditanya  sekarang  tinggal  di  mana?  Ia  menjawab  sekarang tinggal  di  Mranggen  bersama  keluarga.  Nah,  diduga  jarak tempuh  (+28  KM)  ini  mengakibatkan  kurang  memberikan motivasi untuk menyelesaikan studinya. Tetapi ketika ditanya tentang  komitmennya,  ia  berusaha  untuk  menyelesaikan studinya semester ini.
Ma’ruf  misalnya,  mahasiswa  semester  13  ini  berbeda kondisinya.  Sesungguhnya  ia  tergolong  anak  cerdas  dan pandai karena ia ber-IP tinggi dan pernah dipercaya menjadi Presiden  DEMA  (Dewan  Mahasiswa)  Fakultas.  Namun sampai sekarang ia belum selesai studinya. Sejak semester 7, ia  sudah  memulai  mengembangkan  bisnisnya.  Jatuh  bangun telah  dilalui,  mulai  dari  bisnis  karet  mentah,  penjualan elektronik,  sampai  akhirnya  bisnis  pengembang  perumahan. Saat  ini  ia  menekuni  bisnis  pengembang  kapling  dan perumahan.  Ketika  dilakukan  wawancara,  ia  berjanji  untuk memberikan  fokus  waktu  untuk  menyelesaikan  studinya, sehingga  di  akhir  wawancara  ia  menyatakan  belum mengajukan  judul,  sehingga  fokus  untuk  menulis  belum dimulai.
Reza  Binawan  mengungkapkan  hambatan  perkuliahan- nya  pada  aspek  kemampuan  untuk  lulus  mata  kuliah, mahasiswa  Tadris  Biologi  (TB)  semester  tua  ini  merasa kesulitan untuk menyesuaikan dengan beberapa mata  kuliah, sehingga  pada  semester  11  ia  baru  lulus  mata  kuliah  secara keseluruhan,  dan  di  semester  12  ia  baru  mengikuti  KKN. Tetapi  karena  ia  berusaha  bersungguh-sungguh  untuk
menyelesaikan,  saat  wawancara  dilakukan,  ia  mengaku  telah melakukan bimbingan skripsi bab 4.
Adapun  alasan  belum  lulus  atau  kuliah  dengan  waktu yang  panjang  (hingga  berakhir  14  semester)  adalah:  (1) dikarenakan  uang/dana  sejumlah  50%  responden  (kerja  dan ekonomi); (2) profesi 40% responden (karier dan organisasi); (3) ambigu 10% responden (keluarga dan malas).
Rata-rata  mahasiswa  yang  mengalami  nasib  berkuliah hingga masuk semester 12 dan 14 adalah bertempat tinggal di: (1) kontrak  ( basecamp organisasi,  bareng  teman-teman);  (2) ikut keluarga (asal dan bantu bisnis); (3) kos (kamar dan jauh dari kampus).
Berdasarkan  data-data  yang  didapatkan  itu,  maka  dapat dikategorikan  bahwa  problem  mahasiswa  berkuliah  dengan semester tua adalah lima hal: (1) akademik, (2) semangat, (3) finansial, (4) organisasi, dan (5) teknis.
2. Solusi yang Ditawarkan
Sudah  banyak  langkah  penanganan  percepatan  kuliah bagi  semester  tua.  Sesungguhnya  penangan  percepatan perkuliahan kepada para mahasiswa sudah banyak dilakukan, namun demikian belum menunjukkan hasil yang diharapkan. Di antara penanganan percepatan yang dilakukan adalah:
a.  Diadakan  pemanggilan  oleh  pihak  Fakultas  bagi mahasiswa  semester  tua.  Pemanggilan  ini  bertujuan untuk  mendapatkan  laporan  kemajuan  ( progress  report )
studi dan identifikasi problem yang mereka hadapi untuk dicarikan  solusinya.  Namun  demikian  dalam  realitanya, pelaksanaannya  berkendala  dengan  banyak  hal,  di antaranya sulitnya menghubungi mereka, dan rendahnya mereka  merespons  undangan  yang  diumumkan  oleh fakultas,  sehingga  hanya  sebagian  yang  hadir  dalam pertemuan  pembinaan  mahasiswa  semester  tua  tersebut. Di  samping  itu  pemanggilan  fakultas  juga  kurang dilakukan  secara  periodik,  sehingga  banyak  dari  mereka yang kurang tergarap.
b. Membangun  komunikasi  melalui  jurusan  (ini  yang dianggap  lebih  efektif).  Ketika  dilakukan  wawancara dengan sekretaris jurusan PAI, beliau menyodorkan buku tentang  data  mahasiswa  semester  tua  yang  belum  lulus
yang nampak tersusun rapi, seraya menjelaskan langkah- langkah yang telah beliau lakukan. Demikian juga ketika peneliti  berkunjung  dan  wawancara  dengan  Ketua Jurusan  Tadris  Fisika,  Andi  Fadlan,  mengatakan  bahwa beberapa mahasiswa yang jumlahnya tidak begitu banyak tersebut  telah  kami  lakukan  upaya  komunikasi  agar mereka  bisa  mempercepat  penyelesaian  studinya.  Ketua Jurusan Tadris Biologi, Listiyono,  ketika ditanya terkait dengan  mahasiswa  semester  tua  yang  belum  lulus  ini, nadanya  agak  serius.  Karena  selama  ini  beliau  telah melakukan pendekatan kepada mereka secara maksimal, namun  respons  mahasiswa  semester  tua  pada  umumnya masih  belum  sesuai  harapan.  Di  antara  upaya  yang dilakukan oleh jurusan adalah;
1) Mengidentifikasi mereka yang semester tua (semester 11/12 dan 13/12) 2) Memanggil mereka untuk dimintai laporan
kemajuan studinya
3) Membantu  mereka  dalam  menentukan  fokus penelitian, sehingga bisa segera mengajukan judul
4) Memberikan pembimbing yang dianggap memungkinkan  untuk  mudah  komunikasi  lewat penunjukan pembimbing, sehingga intensitas
bimbingan mereka tidak terkendala.
5) Melakukan  komunikasi  dengan  pembimbing  yang memiliki bimbingan semester tua
6) Pemberdayaan  dosen  wali  dalam  memberikan motivasi.
7) Bagi mahasiswa yang terkendala dengan mata kuliah yang belum lulus, jika waktunya masih memungkinkan,  maka  dibantu  mengomunikasikan dengan dosen mata kuliah yang diambil.
c. Perlakuan  khusus  oleh  dosen  pembimbing  bagi mahasiswa semester tua, antara lain dengan memberikan bimbingan  kepada  mahasiswa  semester  tua,  Ahwan Fanani misalnya, menyediakan waktu satu Minggu sekali mengharuskan  mahasiswa  semester  tua  untuk  bertemu dan  melakukan  bimbingan.  Hal  ini  dilakukan  dalam upaya  memberikan  motivasi  dan  dorongan  agar
mahasiswa  tumbuh  tanggung  jawabnya  untuk  segera melakukan  penyelesaian  studinya.  Mursid,  dosen sekaligus  Sekjur  PAI  juga  mengaku  memberikan perlakukan khusus kepada mahasiswa semester tua yang ada  dalam  bimbingannya.  Ia  mengatakan  bahwa  setiap Jumat, mahasiswa harus ketemu beliau untuk bimbingan,
tetapi dalam realitasnya mereka belum bisa memenuhinya, karena banyak alasan. Hal yang sama juga dikakukan  oleh  Fakrur  Rozi,  dosen  dan  sekaligus  Kajur PGMI,  bahkan  ia  mengaku  menelepon  mahasiswa bimbingannya  yang  dianggap  beberapa  waktu  belum menemuinya.  Hal  ini  dilakukan  agar  mahasiswa  yang bersangkutan bisa segera menyelesaikan tugas akhirnya.

## E.  Pembahasan Penelitian
Proses  perkuliahan  yang  dilakukan  dengan  sistem  SKS membawa  dampak  fleksibelnya  mahasiswa  untuk  menyelesaikan perkuliahan. 25 Walaupun  jumlah  beban  studi  mahasiswa  di  tiap program  studi  S.1  (maksimal  160  SKS.)  sangat  mungkin diselesaikan selama 8 semester, namun masih ada mahasiswa yang bertahan  hingga semester 14. Apapun alasannya  (adanya  kendala internal dan atau eksternal), mereka bisa dikategorikan mahasiswa yang memiliki problem belajar.
Problem  belajar  pada  anak  normal,  menurut  Thomas  Ziehe, dapat  dilihat  dari  interkoneksi  tiga  faktor  dominan  yakni  subyek (mahasiswa),  struktur  makna  dan  sistem  makna  yang  dijadikan dasar  untuk  mengkontekstualisasikan  lembaga  pendidikan (program studi atau struktur pengetahuan). Hal ini dapat dipahami bahwa sebaik apapun sistem yang ada pada program studi di suatu lembaga pendidikan, jika tidak dipersepsikan positif oleh struktur dan  sistem  makna  yang  dimiliki  peserta  didik,  maka  sikap  dan perilaku peserta didik tidak akan berjalan beriringan dengan sistem yang berkembang di lembaga pendidikannya (kampus). 26
25 IAIN Walisongo, Buku Panduan Program Sarjana (S.1) dan Diploma
3 (D.3), tahun akademik 2013-2014, hlm. 162
26 T. Ziehe, Masalah Pembelajaran Norma Anak Muda dalam Konteks Sikap  Dasar  Kultural Dalam  Knud  Illeris  (Ed.),  Contemporary  Theories  of Learning  (Teori-Teori  Pembelajaran  Kontemporer), terj.  M.  Khozim, (Bandung: Penerbit Nusa Media, 2011), hlm. 235.
Untuk menghindari keteledoran mahasiswa dalam menyelesaikan tugas-tugas akademik, Dryden and Vos menyarankan  agar  mahasiswa  dibekali  kemampuan  berpikir kreatif.  Teknik  berpikir  kreatif  ini  dapat  dibekalkan  kepada mahasiswa  pada  masa  awal  studi,  lalu  ditindaklanjuti  oleh  dosen wali  (pembimbing  akademik)  tiap  semester,  dilanjutkan  oleh dosen  pembimbing  lapangan  (DPL  KKN-PPL)  dan  pembimbing skripsi  saat  kuliah  praktek,  dan  ditekankan  kembali  secara operasional  oleh  pimpinan  (fakultas  dan  atau  prodi)  untuk mengatasi  masalah  keterlambatan  studi  mahasiswa  di  semester tua. 27
Paparan  di  atas  menunjukkan  bahwa  problem  studi  di perguruan  tinggi  bisa  menghabiskan  waktu,  tenaga,  dan  juga biaya, di samping bisa menjadikan emosi makin tidak stabil. Oleh karena itu, penanganan problem studi tersebut hendaknya menjadi bagian  dari  program  kerja  lembaga.  Apabila  hal  ini  dapat terlaksana  dengan  baik  niscaya  problem  keterlambatan  studi mahasiswa dapat dicegah dan diatasi.

## F.  Penutup
Data-data  dan  analisisnya  serta  pembahasannya  yang dideskripsikan dalam penelitian ini dapat disimpulkan:
1.  Masalah-masalah yang dihadapi oleh mahasiswa semester tua adalah  masalah  akademik  dan  nonakademik.  Keterlambatan penyelesaian  studinya  dikarenakan  mereka  kerja,  ikut organisasi, mengajar dan menganggur (tidak beralasan).
2.  Solusi  yang  dilakukan  dalam  menghadapi  masalah  studi mahasiswa  semester  tua  mencakup  bidang-bidang  psikologis (motivasi  belajar,  ketahanan  mental,  stabilitas  emosi), metodologi,  finansial,  organisasi  dan  keluarga.  Penanganan problem  studi  tersebut  dilakukan  oleh  pimpinan  lembaga (fakultas  dan  program  studi),  dosen  wali,  dan  dosen pembimbing.  Penanganan  problem  tersebut  dilakukan  secara antisipatif  (awal  masa  studi,  orientasi  akademik),  preventif (selama studi oleh dosen pembimbing akademik, lapangan dan
27 G  .  Dryden  and  Vos,  J.. The  Learning  Revolution .  (Torrance,  CA, USA: The Learning Web, 1999), hlm. 183-177.
skripsi)  dan  kuratif  (menjelang  akhir  studi  oleh  pimpinan lembaga).  Langkah-langkah  ini  dilakukan  dalam  rangka memberikan  peluang  kepada  mahasiswa  agar  bisa  lulus  dan tidak terancam drop out .

## Kepustakaan
Aghnia,  “Strategi  Belajar  di  Perguruan  Tinggi”,  (http://aghnia- rahmah.blogspot.com/2011/10/strategi-belajar-di-perguruan- tinggi.html), diakses 10 Januari 2015.
Bunting  I.J., An  Education  for  Our  Time ,  (Washington  D.C.:
Regnery Publishing, 1998).
Crawford,  Alan,  et.al., Teaching  and  Learning  Strategies  for Thinking  Classroom ,  (New  York:  The  International  Debate Education Association, 2005).
Dryden,  G  and  Vos,  J., The  Learning  Revolution, (USA:  The
Learning Web, 1999).
Hakim,  Abdul,  “Memahami  &  Menghayati  Masalah-masalah Kepemudaan”, (http://alhakiiim.blogspot.com/2012/11/ memahami-menghayati-masalah-masalah_13.html).  Diakses: 10 Januari 2015.
http://www.nyit-nyit.net/topic/55025-cara-belajar-efektif-di- perguruan-tinggi/
IAIN  Walisongo, Buku  Panduan  Program  Sarjana  (S.1)  dan Diploma 3 (D.3) Tahun Akademik 2013-2014 .
IAIN  Walisongo,  Keputusan  Rektor  IAIN  Walisongo  tentang Mahasiswa  Aktif,  Lulus,  Cuti,  dan  Dicutikan  serta diberhentikan  sebagai  mahasiswa  pada  Semester  Genap Tahun Akademik 2013-2014.
Kurniawan,  Hendy, Kuliah  Dibatasi  Hanya  5  Tahun . http://jogja.tribunnews.com/2014/09/05/kuliah-dibatasi-hanya- 5-tahun/, diakses 05 September 2014.
Kurniawati,  A.A., Analisis  Problem-Problem  Keterlambatan Penyelesaian Studi Mahasiswa di Stain Salatiga (Studi Kasus
Mahasiswa  Program  Studi  Pendidikan  Agama  Islam  Tahun
Ajaran  2004  dan  2005.  http://eprints.stainsalatiga.ac.id/
659/1/ANALISIS %20PROBLEM-PROBLEM%20
KETERLAMBATAN%20PENYELESAIAN%20  STUDI% 20-STAIN%20SALATIGA.pdf, diakses 1 Oktober 2014.
Lidinillah,  Abdul  Muiz, Strategi  Belajar  Di  Perguruan  Tinggi (PT). (http://dindin-abdulmuiz.blogspot.com/2008/09/strategi- belajar-di-perguruan-tinggi-pt.html), diakses 10 Januari 2014.
Mahmud, M.D., Psikologi Pendidikan , (Jakarta: PPLPTK, 1989).
Nadirah,  Y.F.  2011. Hubungan  Antara  Stres  dan  Bersyukur dengan  Keterlambatan  Penyelesaian  Studi  pada  Mahasiswa (Studi  pada  Mahasiswa  yang  Mengalami  Keterlambatan Penyelesaian  Studi  di  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  "SMH"
Banten). http://iainbanten.ac.id/berita-314-hubungan-antara- stress-dan-bersyukur-dengan-keterlambatan-penyelesaian- studi-pada-mahasiswa.html. Download 1 Oktober 2014.
Nurdiana, Aty, “Cara  Belajar  di  Perguruan  Tinggi” .
(http://lenterastkippgribl.blogspot.com/2013/02/cara-belajar- di-perguruan-tinggi.html), diakses 11 Januari 2015.
Peraturan  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  (Permendikbud)
No.  55  Tahun  2013  tertanggal  23  Mei  2013,  tentang  Biaya Kuliah Tunggal (BKT) dan Uang Kuliah Tunggal (UKT) pada Perguruan  Tinggi  Negeri  (PTN)  di  lingkungan  Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan (Kemendikbud).
Permendikbud  Nomor  49  Tahun  2014  tentang  Standar  Nasional Pendidikan Tinggi.
Purwanto,  Ngalim, Psikologi  Pendidikan, (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1990).
Raharjo, Edzan. “Masa Kuliah Dibatasi Maksimal Hanya 5 Tahun,
Mahasiswa  UGM  Unjuk  Rasa” . (http://news.detik.com/ read/2014/09/16/125853/2691572/10/masa-kuliah-dibatasi- maksimal-hanya-5-tahun-mahasiswa-ugm-unjuk-rasa), diakses 16 September 2014.
Rooijakers,  A. Mengajar  dengan  Sukses ,  terj.  Soenoro,  (Jakarta:
Gramedia, 1982).
Rosyid, Daniel Mohammad, “Sukses Kuliah di Perguruan Tinggi.
Siapa  Takut?”,  (http://danielrosyid.com/buku-baru-sukses-
kuliah-di-perguruan-tinggi-siapa-takut.html), diakses 10 Januari 2014.
Sukma,  A., Studi  Empiris  Pengaruh  Kecerdasan  Emosional, Perilaku  Belajar,  dan  Stres  Kuliah  terhadap  Keterlambatan Penyelesaian  Studi (Studi  pada  Mahasiswa  S1  Akuntansi Universitas Brawijaya Malang),  (http://jimfeb.ub.ac.id/index. php/jimfeb/article/view/707/649, diakses 1 Oktober 2014.
Sukmadinata,  Nana  Saodih, Metode  Penelitian  Pendidikan, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010).
Ziehe,  T.,  “Masalah  Pembelajaran  Norma  Anak  Muda  dalam
Konteks  Sikap  Dasar  Kultural ”, dalam  Knud  Illeris  (Ed.),
Teori-Teori  Pembelajaran  Kontemporer ,  terj.  M.  Khozim, (Bandung: Nusa Media, 2011).