Huruf Muqa ṭṭ a’ah : Penafsiran Ulama Kalam dan Ulama Sufi dalam Perspektif Semiotika Pierce

## Raden Rifa Qodriatinnisa
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Email: qodriatinnisa@gmail.com

## Wildan Taufiq
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Email: Wildantaufiq204@gmail.com

## Dadan Rusmana
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Email: Dadan.rusmana@uinsgd.ac.id

## Abstract:
Interpretation as a human product is greatly influenced by the science and orientation of the interpreter. This leads to different interpretations of the Qur'an. A calamite interprets the Qur'an according to his level of knowledge as a mutakallim, as well as a Sufi. This article will  show  a  comparison  of  the  interpretation  of  the  letter muqa ṭṭ a ’ ah between  Imam  Al- Maturidi in the book of Tafsir Ta’wilat Ahli As -Sunnah who is the figure of a calam scholar and Ibn Ajibah’s interpretation in his book Al -Bahru al-Madid fi Tafsir Al- Qur’an Al -Mayid as a Sufi scholar. The method applied in this research is qualitative using library studies, research based on library data. Then the data was analyzed using Peirce's semiotic triad theory. This article will describe how the interpretation of Imam Al-Maturidi as a fictional scholar and Ibn Ajibah as a Sufi scholar against the letter muqa ṭṭ a ’ ah that is located on the opening of the letter. It will begin with the introduction of the basic theory of semiotics Peirce, the understanding of the letters muqatta’ah, as well as the interpretations of letters muqa’ah b y Imam al-Muridi and Ibnu Ajibha. Then this interpretation will be applied to the triadic theory Peirces, in the form of representations, objects and interpretations. It can be concluded that a mufasir is very influential as an interpreter of signs or symbols found in the Qur'an. As in the interpretation of Al-Maturidi and Ibnu Ajibah, the Maturidi who is a mutakallim is more inclined to the submission of the meaning to Allah.
Keywords : kalam; muqa ṭṭ a ’ ah ; semiotic; sufi, tafsir; tasawuf.

## Abstrak:
Tafsir sebagai produk manusia dipengaruhi besar oleh keilmuan dan orientasi penafsirnya, yang menyebabkan beragam penafsiran atas ayat Al- Qur’an. Seorang ahli  kalam  akan  menafsirkan  Al- Qur’an sesuai  dengan  pengetahuannya  sebagai mutakallim, begitu pun seorang sufi. Artikel ini memaparkan komparasi penafsiran huruf muqa ṭṭ a’ah antara  Imam  Al-Maturidi  dalam  kitab  Tafsir Ta’wilat  Ahli  As - Sunnah yang  merupakan  tokoh  ulama  kalam  dan  penafsiran  Ibnu  Ajibah  dalam kitabnya Al-Bahru  Al-Madid  fi  Tafsir  Al- Qur’an  Al -Majid sebagai  ahli  sufi.  Metode yang diterapkan dalam penelitian ini adalah kualitatif dengan menggunakan studi kepustakaan.  Kemudian  data  dianalisis  dengan  menggunakan  teori  triadik semiotika  Peirce.  Artikel  ini  akan  mengurai  bagaimana  penafsiran  Imam  Al- Maturidi sebagai tokoh ulama kalam dan Ibnu Ajibah sebagai ulama sufi terhadap huruf muqa ṭṭ a’ah yang  terletak  pada  pembuka  surat.  Diawali  dengan  penafsiran huruf muqa ṭṭ a’ah oleh  Imam  Al-Maturidi  dan  Ibnu  Ajibah,  kemudian  akan diaplikasikan  pada  teori  triadik  Peirce,  berupa  representamen,  objek,  dan interpretan.  Dapat  disimpulkan  bahwa  seorang  mufasir  sangatlah  berpengaruh sebagai penafsir tanda atau simbol yang ditemukan dalam Al- Qur’an. Seperti yang ditemukan  dalam  penafsiran  Al-Maturidi  dan  Ibnu  Ajibah,  Al-Maturidi  yang seorang  mutakallim  lebih  condong  pada  penyerahan  makna  kepada  Allah. Sedangkan  Ibnu  Ajibah  sebagai  seorang  sufi  lebih  berani  dengan  memberikan penafsirannya, dengan berbagai ketentuan dan syarat yang harus dipenuhi.
Kata kunci : kalam; muqa ṭṭ ha’ah ; semiotika; sufi; tafsir; tasawuf.

## PENDAHULUAN
Tartib mushaf berupa ayat dan surat dihukumi sebagai tauqifi dan mengandung keunikan  tersendiri.  Waktu  penurunan wahyu  tidak  dijadikan  sebagai  patokan  susunan mushaf,  tetapi  tertulis  khusus  dalam  riwayat,  dan  hanya  Allah  yang  mengetahui rahasianya. 1 Al- Qur’an  juga  istimewa  dari  makna  dan  gaya  bahasa  yang  terdapat  d i dalamnya. Salah satu bentuk keistimewaanya terdapat dalam huruf muqa ṭṭ a ’ ah . Ali bin Abi Thalib menyatakan bahwasanya setiap kitab suci memiliki karakteristik dan huruf tahajji ( muqa ṭṭ a ’ ah ) adalah keistimewaan Al- Qur’an. 2
Pembahasan  huruf muqa ṭṭ a ’ ah sangat  berkaitan  dengan  pembagian  ayat  menjadi mu ḥ kam dan mutasyābih . Al- Qur’an dengan jelas menyebutkan bahwa cakupan ayat yang ada di dalamnya bersifat jelas dan samar. Ulama terbagi kepada beberapa kelompok dalam pemaknaan perihal mu ḥ kam mutasyābih , diantaranya; mu ḥ kam merupakan ayat zhahir dan
1 Musthafa  Al-Azami, Sejarah  Teks  Al- Qur’an  Dari  Wahyu  Sampai  Kompilasi  Kajian  Perbandingan Dengan Perjanjian Lama Dan Perjanjian Baru (Jakarta: Gema Insani, 2008), 74.
2 Nor Ichwan, Memahami Bahasa Al- Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar dan Walisongo Press, 2008), 269.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Vol. 5, No. 1, Mei 2024
38
jelas, tidak memiliki unsur naskh, sedangkan mutasyābih adalah ayat yang samar, secara aqli maupun naqli tidak dengan mudah diketahui, hanya Allah yang mengetahui. Seperti waktu  kiamat  dan  huruf muqa ṭṭ a ’ ah pada  awal  surat.  Al-Alusi  mengatakan  bahwa  ini adalah  pendapat  banyak  dari  mazhab  hanafiyah.  Ahli  sunnah  mengatakan  bahwa  ayat yang  diketahui  maknanya  secara  jelas  maupun  dengan  ta’wil  dis ebut  sebagai mu ḥ kam . Sedangkan ayat mutasyābih hanya diketahui Allah hakikatnya, seperti wujud Dajjal, waktu terjadinya kiamat, termasuk huruf muqa ṭṭ a ’ ah .
Ahli  ushul  berpendapat  bahwa  ayat  yang  hanya  mengandung  makna  tunggal disebut mu ḥ kam ,  sedangkan mutasyābih merupakan  ayat  yang  memiliki  banyak  bentuk makna. Imam Ahmad mengatakan bahwa mu ḥ kam ā t adalah ayat yang tidak perlu hujjah untuk mendapat keterangan dan dapat berdiri sendiri, sedangkan mutasyābih berupa ayat yang tidak bisa berdiri sendiri, ia butuh pada penjelasan lain atau ta’wil. Imam Haram ain mengatakan  bahwa mu ḥ kam merupakan  kelompok  ayat  serasi  tersusun  rapih  yang mengandung makna lurus dan tidak memiliki kontradiksi. Sedangkan mutasyābihā t tidak mengandung  maknanya  secara  jelas  kecuali  dengan  adanya  qarinah,  termasuk  di dalamnya lafazh musytarak. Muhkam disebut sebagai ayat yang mencakup isykal hukum, antonimnya merupakan mutasy ā bih . 3
Para  mufasir  berbeda  pendapat  dalam  memahami  ayat mutasyābihā t .  Sebagian kelompok mengatakan bahwa ayat mutasyābihā t hanya diketahui Allah dan orang-orang yang mendalami ilmunya, ar-r ā sikh ū n fi al-ilm . 4 Imam Nawawi berpendapat bahwa Allah tidak  mungkin  menyampaikan  sesuatu  yang  tidak  dapat  dipahami  oleh  hamba-Nya. Didukung oleh perkataan Abu Hasan Al- Asy’ari dan Abu Isha q As-Syirazi bahwa semua ayat  bisa  diketahui  maknanya,  para  ulama  memahaminya.  Jika  ulama  tidak  memahami ayat-ayat  ini,  maka  kedudukannya  sama  dengan  orang  awam.  Kedua  adalah  kelompok yang menafikan bahwa ulama mengetahui maknanya. Kelompok ini meyakini bahwa yang mengetahui makhnanya hanya Allah. Beberapa sahabat, tabi’in dan kalangan ahlussunnah berpendapat demikian. Abu Dawud dalam Al-Mashahif meriwayatkan dari Al- A’masyi, ia mengatakan bahwa ulama yang memperdalam ilmu beriman terhadap ayat mutasyābihāt , sedangkan penafsirannya milik Allah. 5
Pembaca  Al- Qur’an  pasti  akan  menemukan  huruf muqa ṭṭ a ’ ah pada  permulaan beberapa  surat.  Ulama  mengelompokkan  huruf muqa ṭṭ a ’ ah kepada  ayat mutasyābihāt . Penafsiran-penafsiran atas huruf muqa ṭṭ a ’ ah yang berbeda mutlak merupakan zhan ulama. Mufasir klasik maupun kontemporer berbeda pendapat dari masa ke masa. Tafsir huruf muqa ṭṭ a ’ ah sangat  berbeda  dan  beragam,  mulai  dari  yang  mengatakan  bahwa  huruf tersebut  mengandung  makna  yang  sesuai  dengan  dzatnya,  ada  pula  yang  mengatakan
3 Az-Zurqani Az-Zurqani, نارقلا مولع  ي ف نافرعلا لهانم , vol. 2 (Mathba ’ ah Isa Al-Baby Al-Halabi, n.d.), 272.
4 Manna Khalil Al-Qatthan, نارقلا مولع  ي ف ثحابم (Kairo: Maktabah Al-Wahbah, 2000), 60.
5 Iyas  Muhammad  Harb, Al-Qaul  Al- Mu’tabar  Fi  Bayan  Al - I’jaz  Li  Al -Huruf  Al- Muqattha’ah  Min Fawatih As-Suwar (Sudan: Mathabi’ Printec li At - Thiba’ah wa At -Taghlif, 2011), 1.
bahwa  makna  huruf muqa ṭṭ a ’ ah adalah  rahasia  yang  hanya  diketahui  Allah  yang  Maha Mengetahui. 6
Sebelum  melakukan  penelitian,  penulis  melakukan  kajian  pustaka  terhadap beberapa literatur yang lebih dulu membahas kajian ini atau menyinggung pembahasan yang  sama.  Beberapa  diantaranya  adalah  artikel  yang  diterbitkan  oleh  Journal  of  the American Oriental Society berjudul “The Mysterious Letters of The Koran: Old Abbreviations of The  Basmalah” yang  ditulis  oleh  James  A.  Bellamy  dari  Universitas  Michigan.  Penulis menawarkan teori bahwa fawatih suwar atau huruf muqa ṭṭ a ’ ah adalah singkatan lama dari basmalah. 7 Artikel  yang  diterbitkan  oleh  Jurnal  Studi  Qur’an  Studia  Quranika  yang berjudul Al-Isyarat Al-Kauniyah fi Al-Huruf Al- Muqattha’ah Awaili As- Suwar ‘Inda Thanthawi Jauhari ,  ditulis  oleh  Ilham  Habibullah  dan  Indri  Wesdiarti  Anggraini.  Hasil  yang didapatkan adalah bahwa huruf muqa ṭṭ a ’ ah menurut Thanthawi Jauhari dimaknai sebagai rumus dari setiap ayat Al- Qur’an , isyarat kepada tanda alam, kunci ilmu-ilmu modern. 8 Tesis berjudul Penafsiran al-Ahruf al- Muqattha’ah (Studi Komparatif Tafsir Gharaib Al- Qur’an wa  Raghaib  al-Furqan  Karya  an-Naisaburi  dengan  Tafsir  Ruh  al- Ma’ani  Karya  Imam  al -Alusi) yang  ditulis  oleh  Maisaroh  Tatik  dari UIN  Raden  Intan  Lampung.  Hasil  yang  diperoleh menunjukkan  bahwa  penafsiran  dalam  kedua  kitab  tersebut  memiliki  persamaan  yaitu banyak penafsiran yang dinukil dari penafsiran ulama tasawuf. Sehingga penafsiran an- Naisaburi dan al-Alusi terkait huruf muqa ṭṭ a ’ ah bernuansa sufi. 9
Dari  beberapa  literatur  yang  dikaji,  penelitian  ini  memiliki  kebaruan  dengan mengkomparasikan  penafsiran  huruf muqa ṭṭ a ’ ah antara  ulama  kalam  dan  ulama  sufi. Bagaimana eksistensi dan pemaknaan huruf muqa ṭṭ a ’ ah menurut kedua kelompok ulama tersebut yang diwakili oleh Imam Al-Maturidi dan Ibnu Ajibah. Persamaan atau perbedaan yang  ditemukan  bersumber  dari  gagasan  yang  sama  atau  berbeda  sesuai  dengan kecondongan ideologi kelompok. Huruf muqa ṭṭ a ’ ah menjadi sebuah tanda yang dibaca oleh setiap kelompok. Tanda tersebut akan diaplikasikan dalam teori semiotika Charles Sanders Peirce dalam hubungan segitiga tanda (triadic).

## METODOLOGI PENELITIAN
Metode  penelitian  adalah  kerangka  kerja  sistematis  yang  digunakan  untuk merancang,  melaksanakan,  dan  menganalisis  sebuah  penelitian. 10 Penulis  menggunakan metode  kualitatif,  deskriptis-analitis  dengan  studi  kepustakaan.  Studi  kepustakaan merupakan  serangkaian  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  pengumpulan  data  pustaka,
6 Harb, 1.
7 James  A.  Bellamy,  “The  Mysterious  Letters  of  the  Koran:  Old  Abbreviations  of  the  Basmalah,” Journal of the American Oriental Society 93, no. 3 (1973): 284.
8 Roma  Wijaya,  “Pemaknaan  Huruf - Huruf  Muqattha’ah  Dalam  Al - Qur’an :  (Telaah  Penafsiran Maulana Muhammad Ali), ” PAPPASANG 4, no. 2 (December 31, 2022): 41.
9 Maisaroh  Tatik, Penafsiran  Al-Ahruf  al- Muqattha’ah  (Studi  Komparatif  Tafsir  Gharaib  al - Qur’an  Wa Raghaib  al-Furqan  Karya  an-Naisaburi  Dengan  Tafsir  Ruh  al- Ma’ani  Karya  Imam  al -Alusi) (Lampung: UIN Raden Intan, n.d.).
10 Uma  Sekaran  and  Roger  Bougie, Research  Methods  For  Business:  A  Skill  Building  Approach (John Wiley & Sons, 2016), 396.
40
membaca  dan  mencatat,  serta  mengelola  bahan  penelitian.  Tujuan  utama  studi  pustaka adalah  mengembangkan  aspek  teoritis  dan  manfaat  praktis.  Setelah  menentukan  topik penelitian  dan  menciptakan  rumusan  masalah,  peneliti  melakukan  studi  literatur  ini sebelum memulai pengumpulan data di lapangan 11
Penulis mendeskripsikan penafsiran huruf muqa ṭṭ a ’ ah antara dua kelompok; ulama kalam yaitu Imam Al- Maturidi dalam kitab tafsir Ta’wilat Ahli As -Sunnah dan ulama sufi Ibnu Ajibah dalam kitab Al-Bahru Al-Madid, kemudian hasil data akan dianalisis secara kritis  menggunakan  teori  triadic  semiotic  peirce,  dengan  menemukan  representamen, objek  dan  interpretan  pada  setiap  penafsiran  huruf muqa ṭṭ a ’ ah .  Penulis  menggabungkan informasi  terkait  dari  banyak  sumber  primer  dan  sekunder,  setelah  itu  informasi  yang diperoleh dianalisis dan diolah untuk mendapatkan kesimpulan penelitian, yang akhirnya disajikan dalam bentuk laporan tertulis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Semiotika Charles Sanders Peirce
Semiotika  dikelompokkan  sebagai  cabang  ilmu  linguistik.  Ilmu  mengenai  tanda, logika, retorika dan puisi. Nama semiotika berasal dari kata Yunani semeion yang berarti tanda  atau  seme  yang  berarti  penafsiran  tanda,  dalam  ejaan  bahasa  Inggris  disebut semiotic.  Ia  merupakan  seperangkat  peran  yang  diisi  oleh  tanda.  Dengan  demikian, semiotika  dinyatakan  sebagai  landasan  konvensi  sosial  yang  dikonstruksi  dan  diyakini mewakili  sesuatu  yang  lain. 12 Charles  Sander  Peirce  lahir  pada  tahun  1839,  ia  adalah seorang  filsuf  Amerika.  Ayahnya  merupakan  seorang  profesor  matematika  di  Harvard. Peirce menerima banyak gelar dari Universitas Harvard pada tahun 1859, 1862, 1863 secara berturut-turut. Ia banyak mengerjakan proyek astronomi dan geodesi untuk United States Coast  Survey  pada  tahun  1858-1860.  Peirce  juga  menjadi  dosen  di  Universitas  Johns Hopkins  sejak  tahun  1879-1884.  Dasar  teori  Peirce  tentang  tanda  adalah  ia  menjadi pengantar  untuk  sesuatu  yang  lain.  Tanda  harus  bersandar  pada  penafsir  agar  bisa dimaknai. Sehingga keberadaan penafsir sangat penting dalam menarik makna yang ada pada objek tanda.
Unsur  saling  berkaitan  yang  ada  dalam  tanda  berjumlah  tiga;  Representatif  (R), yaitu sesuatu yang menyatakan persepsi, objek (O) atau sesuatu yang mengantarkan pada hal lain (referensi), dan interpretasi (I), yaitu sesuatu yang dapat ditafsirkan atau dimaknai. Ketiga  unsur  tersebut  membentuk  hubungan  triadik.  Contoh  aplikasinya;  jilbab merupakan  tanda  ketaatan  seorang  muslimah  pada  syariat.  Namun  dalam perkembangannya,  jilbab  menjadi  sebuah  tradisi  Islam  yang  tertinggal  dan  berlanjut sebagai salah satu tren busana dunia pada masa kini. Jika ditelaah, kata jilbab menjadi R-1 yang  objeknya  (O-1)  merupakan  kain  yang  digunakan  untuk  menutup  kepala  seorang muslimah. Jilbab kemudian menjadi R-2 saat dinyatakan sebagai tradisi dan kostum yang
11 Ahmad Andreas et al., Metodologi Penelitian , 2024, 76.
12 Dadan Suherdiana, “Konsep Dasar Semiotika Dalam Komunikasi Massa Menurut Charles Sanders Pierce,” Jurnal Ilmu Dakwah 4 (September 1, 2015): 371, https://doi.org/10.15575/jid.v4i12.399.
tertinggal jaman (I-2). Jilbab menjadi R-3 ketika diklasifikasi sebagai trend fashion dengan cakupan global (I-3). Objek 1, 2 dan 3 merupakan hal yang sama, penutup kepala. 13

## Pengertian Huruf Muqattha’ah
Huruf  dalam  KBBI  dimaknai  sebagai  tanda  aksara  dalam  aturan  penulisan  yang terdir dari kumpulan abjad yang menggambarkan sebuah bunyi dari suatu Bahasa. Huruf disebut sebagai harfun, susunan hurufmya terdiri dari ha, ra dan fa yang bermakna batasan sesuatu. 14 Huruf  adalah  sesuatu  yang  terbatas  yang  keluar  dari  mulut  dan  lisan. Muqattha ’ ah  berasal  dari  kata عطق yang  berarti  terpotong-potong  atau  terbagi.  Allah membuka beberapa suratnya dengan huruf hijaiyah yang terbagi atau terpotong-potong, berjumlah empat belas, hampir setengah huruf hijaiyah. 15 Huruf muqa ṭṭ a ’ ah menjadi salah satu  indikator  sebuah  surat  dinamakan  makiyah,  sedangkan  surat  Al-Baqarah  dan  Ali Imran adalah pengecualian. 16 Huruf muqa ṭṭ a ’ ah terletak pada pembuka surat (fawatif as- suwar).  Fawatih  suwar  terdiri  dari  kata  fawatih,  jamak  dari  fatihah  yang  bermakna pembuka, sedangkan kata suwar merupakan jamak dari surah atau kumpulan ayat yang memiliki  awal  dan  penutup.  Maka  ia  adalah  ayat  yang  berada  sebagai  pembuka  setiap surat. Setiap pembuka surat memiliki hikmah dan rahasianya masing-masing. 17
Jika  huruf muqa ṭṭ a ’ ah dilihat  secara  teks  atau  nash  saja,  maka  susunannya  tidak memberikan  makna  tertentu.  Atas  dasar  inilah  para  mufasir  berbeda  pendapat  dalam memaknainya. Ulama salaf menyerahkan maknanya pada Allah, tawaquf. Seperti halnya pembahasan tentang hari kiamat, ruh maupun bayi yang terkandung dalam rahim ibu. Az- Zarkasyi mengatakan bahwa hal tersebut masuk dalam kategori ghaib, hanya Allah yang mengetahui  maknanya.    Tidak  ada  ruang  ijtihad  untuk  menafsirkan  ayat mutasyābihāt , karena  tidak  ada wasilah  pengantar  untuk  sampai  kepadanya.  Sebab  wasilah  yang jelas adalah  tiga  hal,  nash  Al- Qur’an,  bayan  dari  hadits  Nabi  atau  berdasar  ijma’  ulama  atas ta’wilnya.  Jika  tidak  ada  makna  yang  dihasilkan  dari  ketiga  wasilah  tersebut,  maka semuanya diserahkan kepada Allah. 18
Imam  At-Thabari  mengatakan  bahwa  terdapat  perbedaan  persepsi  di  antara  ahli lughah  mengenai  huruf muqa ṭṭ a ’ ah ,  ada  kelompok  yang  berpendapat  bahwa  huruf muqa ṭṭ a ’ ah merupakan huruf yang lengkap, mewakili keseluruhan hijaiyah. 19 Al-Baqilani mengatakan  bahwa  keberadaan  huruf muqa ṭṭ a ’ ah .  Merupakan  bentuk  nyata  Al- Qur’an
13 Wildan  Taufiq, Wildan  Taufiq,  Semiotika  Untuk  Kajian  Sastra  Dan  Al- Qur’an (Bandung:  Yrama Widya, 2016), 38.
14 Al- Azhar Majma’ Al -Lughah, Al- Mu’jam Al -Wasith , vol. 1 (Kairo: Daar Ad-Dakwah, 1431), 167.
15 Muhammad Bakr Ismail, Dirasat Fi Uluum Al- Qur’an (Daar Al-Manar, 1999), 207.
16 Nuruddin ’Itr, Uluum Al- Qur’an Al -Karim (Da: Mathba’ah Ash -Shabah, 1993), 59.
17 Juhana Nasrudin, Kaidah Ilmu Tafsir Al- Qur’an Praktis (Yogyakarta: Budi Utama, 2017), 119.
18 Mohammad Nor; Ichwan, Tafsir ’ilmiy : memahami al-qur ’ an melalui pendekatan sains modern (Menara Kudus, 2004), 195.
19 At-Thabari, Jam i’ Al -Bayan an Tafsir Al- Qur’an , vol. 1 (Beirut: Daar Al-Hadits, n.d.), 89.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Vol. 5, No. 1, Mei 2024
42
sebagai mukjizat. 20 Ibnu Katsir menyusun empat belas huruf yang terdapat dalam huruf muqa ṭṭ a ’ ah dalam kalimat رس هل عطاق ميكح صن . 21
Huruf muqa ṭṭ a ’ ah terdapat pada 29 surat dengan total 14 huruf. Susuna hurufnya bermacam, bisa tersusun dari satu huruf, dua, tiga, empat sampai lima huruf. Pada masa tersebut, bangsa arab terkenal dengan kefasihan dan kesastraannya, tetapi mereka tidak bisa mendatangkan tandingan ayat yang semisal dengan Al- Qur’an, padahal dengan jelas susunan  ayatnya  adalah  huruf  tahajji  yang  tidak  asing  dan  mereka  gunakan  dalam keseharian. Hal ini membuktikan kebenaran dakwah Nabi Muhammad. 22 Huruf muqa ṭṭ a ’ ah tersebar dalam Q.S al-Baqarah (1): 1, Q.S Ali Imran: 1, Q.S al- A’raf :
1, Q.S Yunus: 1, Q.S Hud: 1, Q.S Yusuf: 1, Q.S ar- Ra’d : 1, Q.S Ibrahim: .1, Q.S al-Hijr: 1, Q.S Maryam:  1,  Q.S  Thaha: 1,  Q.S  asy- Syu’ara :  1,  Q.S  an-Naml:  1,  Q.S  al-Qashash:  1,  Q.S  al- ‘Ankabut : 1, Q.S ar-Rum: 1, Q.S Luqman: 1, Q.S as-Sajadah: 1, Q.S Yasin: 1, Q.S Shad: 1, Q.S Ghafir: 1, Q.S Fushilat: 1, Q.S asy-Syura: 1 dan 2, Q.S az-Zukhruf: 1, Q.S ad-Dukhan: 1, Q.S al-Jasiyah: 1, Q.S al-Ahqaf: 1, Q.S Qaf: 1, Q.S al-Qalam: 1.
Ulama balāghah mengatakan  bahwa  huruf muqa ṭṭ a ’ ah pada  pembuka  surat digunakan  sebagai  alat  agar  kaum  kafir  menoleh  dan  tertarik  memperhatikan  dan mendengarkan  Al- Qur’an.  Bukti  bahwa  kandungan  di  dalamnya  adalah  benar  dan terbentuk dari huruf-huruf yang mereka kenal. Hal ini menggambarkan dengan jelas posisi Al- Qur’an  sebagai  mukjizat. 23 Kelompok  yang  menta’wilkan  maknanya  bermacam, diantaranya mengatakan bahwa huruf muqa ṭṭ a ’ ah adalah asrar, rahasia Allah dengan Nabi, dimaknai juga sebagai isyarat atau rumus yang mewakili sifat dan nama Allah atau khitab untuk  utusan-Nya  Nabi  Muhammad,  bahkan  ada  yang  menyebutkan  bahwa  huruf muqa ṭṭ a ’ ah adalah isyarat akan susunan alam yang ada di dunia ini. 24
Penafsiran Ulama Kalam

## Penafsiran Imam Al-Maturidi
Al-Maturidi  adalah  tokoh ahlussunah Al-Maturidiyah.  Al-Maturidi  bernama lengkap  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Mahmud  bin  Muhammad  Abu  Manshur  Al- Maturidi.  Nama  Al-Maturidi  dinisbatkan  kepada  salah  satu  daerah  di  Samarkand.  Abu Manshur lahir sebelum tahun 248 H, sekitar dua puluh tahun sebelum Imam Al-Asy'ari lahir.  Ia  mempelajari  banyak  disiplin  ilmu,  diantaranya;  akidah  dan  tafsir.  Al-Maturidi memiliki peran besar dalam terbentuknya mazhab yang didukung dengan hujah dan dalil yang diyakini ahlusunnah, meskipun Al-Maturidi masih dinisbatkan sebagai ajaran atau kelompok pemikiran dan madrasah Abu Hanifah. 25
20 Imam Baqilani, I’jaz Al - Qur’an (Kairo: Daar Al- Ma’arif, 1999), 69.
21 Ibnu Katsir, Terjemah Tafsir Ibnu Katsir (Jakarta: Pustaka Media, 2016), 66.
22 Muhammad As-Shabuni, Shafwah At-Tafasir (Beirut: Daar Al-Hadits, 2011), 137.
23 Muhammad Ali As-Shabuni, Shafwah At-Tafasir, (Beirut: Daar Al-Hadits, 2011), hal 137
24 Harb, Al-Qaul Al- Mu’tabar Fi Bayan Al - I’jaz Li Al -Huruf Al- Muqattha’ah Min Fawatih As -Suwar , 73 – 83.
25 Abu Manshur Al-Maturidi, Ta’wilat Ahli As -Sunnah , vol. 1 (Beirut: Daar Al-Kutub Al-Ilmiyah, t.t.), 83.
As-Syaukani mengatakan bahwa Az-Zamakhsyari adalah ahli kalam yang paling detail  menuliskan  tentang  huruf muqa ṭṭ a ’ ah dalam  kitab  tafsirnya  Al-Kasyaf.  Jika  kita memperhatikan  setiap  awal  surat,  kita  akan  menemukan  setengah  darinya  terdiri  dari huruf mu’jam yang  empat  belas.  Sebagian  dari  hurufnya  adalah ma ḥ m ū sah , majh ū rah , syad ĭ dah , rakh ā wah , mu ṭ baqah , munfata ḥ ah , musta’liyah,  munkhafidhah ,  dan qalqalah .  Jika diperhatikan, huruf-huruf ini tersusun secara rinci, maha suci Allah yang telah secara detail menurunkan hikmah. Tetapi As-Syaukani berkomentar bahwa rincian huruf muqa ṭṭ a ’ ah ini tidak memberikan faidah dalam penafsiran. 26
Abu  Manshur  Al-Maturidi  pada  pembuka  surat  Al-Baqarah  mengatakan  bahwa asal huruf muqa ṭṭ a ’ ah adalah qasam. Qasam sesuai kadar huruf yang biasa dijadikan sumpah oleh bangsa Arab karena keagungan objeknya. Objek tiang dunia dan akhirat, dengannya tersambung  segala  manfaat  secara  menyeluruh.  Lewat  perantara  nikmat  lisan  dan pendengaran  yang  menjadi  sumber  hikmah.  Allah  bersumpah  denga  makhluk-Nya sebagai  wujud  keagungan-Nya  sebagai  pencipta,  tiada  kuasa  selain  milik  Allah.  Huruf muqa ṭṭ a ’ ah juga bisa  dimaknai sebagai  nama  surat,  Allah  yang  mempunyai  kuasa  untuk memberikan nama. Dalilnya adalah karena setiap huruf muqa ṭṭ a ’ ah menjadi pembuka surat seakan  surat  yang  dimaksud  disusun  atas  nama  tersebut.  Huruf muqa ṭṭ a ’ ah juga  bisa diartikan  sebagai  rumus  yang  setiap hurufnya mengandung suatu  perkara  besar seperti yang tertera pada hisab jummal. Kemudian rumus ini diartikan menjadi nama-nama Allah, sifat dan nikmat-Nya atas makhluk atau lainnya. Tetapi berhenti pada makna bahwa itu adalah rumus sangatlah cukup sebagai isyarat bahwa tiada kuasa selain milik Allah agar makhluk-Nya  mengetahui  keagungan  Allah  yang  manusia  tidak  mampu  mencapainya. Tiada kuasa selain milik Allah. Allah menurunkan huruf muqa ṭṭ a ’ ah sebagai bentuk ujian hamba-nya untuk bersikap taslim, menerima apapun yang hakikat maknanya hanya Allah yang mengetahui. 27
Al- Qur’an  tidak  hanya  mengandung  mukjizat  dalam  segi bal ā ghah ,  tetapi  juga mencakup mukjizat dalam setiap hal yang akal manusia tidak bisa melampauinya. Setiap mufakkir dan mutadabbir kalam  Allah  akan  menemukan  mukjizat  dalam  Al- Qur’an. Kelompok  yang  mempelajari balāghah akan  menemukan i ’jā z  bal ā gh ĭ ,  yang  mempelajari kedokteran akan menemukan I’jaz thibbi, seorang ahli tumbuhan akan menemukan I’jaz dalam Al- Qur’an sesuai bidangnya, begitu pula ahli astronomi. Jika kita ingin mengetahui rahasia  makna  dibalik  huruf-huruf  ini,  maka  janganlah  mencari  berdasarkan  dasar kemampuan  kita  sebagai  manusia,  tetapi  kita  pahami  dengan  dasar  maksud  Allah. Pemahaman kita beragam dan kemampuan kita terbatas, setiap kita memiliki kunci atas pemahamannya  sendiri  sesuai  dengan  ilmu  yang  dikuasai.  Tetapi  Allah  adalah  pemilik seluruh kunci pembuka segala pintu. Kita tidak harus memaksakan diri untuk memahami maksud dari huruf-huruf ini. Biarlah ia menjadi rahasia Allah dalam kuasa dan ilmu-Nya. 28
26 Az-Zamakhsyari, Al-Kasyaf an Haqaiq Ghawamidh At-Tanzil , vol. 1 (Beirut: Daar Al-Kutub Al-Arabi, 1407), 29.
27 Al-Maturidi, Ta’wilat Ahli As -Sunnah , 9:371 – 72. 28 Mutawalli Asy- Sya’rawi, Tafsir As- Sya’rawi , vol. 1 (Mesir: Mathabi’ Akhbar Al -Youm, 1997), 106.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
44
Pada  pembuka  surat  lainnya  dengan  bermacam  huruf muqa ṭṭ a ’ ah yang  ada,  Al- Maturidi  menulis  penafsiran  yang  sama  seperti  yang  tertulis  dalam  pembuka  surat  Al- Baqarah.  Huruf muqa ṭṭ a ’ ah yang  merupakan  ayat mutasyābihāt mengandung  banyak kemungkinan makna. Tapi secara umum, huruf muqa ṭṭ a ’ ah baik ditafsirkan sebagai asma atau sifat Allah, qasam, atau khitab panggilan untuk Nabi merupakan bentuk kemukjizatan Al- Qur’an. Dari segala kemungkinan makna huruf muqa ṭṭ a ’ ah , penafsirannya tidak tertera dalam riwayat yang mutawatir maupun masyhur dari Nabi atau sahabat. Maka mengambil sikap  tawaquf  adalah  cara  untuk  menafsirkannya.  Karena  ketiadaan  riwayat  memiliki banyak  kemungkinan,  pertama  karena  sahabat  telah  mengetahui  maksudnya  secara langsung  maka  tidak  ada  riwayat  pertanyaan  pada  Nabi.  Kedua,  sahabat  mengetahui bahwa huruf-huruf tersebut adalah rahasia Allah yang wajib diimani. 29
Dalam  kitab  tafsir  Al- Mizan,  Muhammad  Husain  Thaba’thaba’i  menyebutkan bahwa huruf muqa ṭṭ a ’ ah berada sebagai pembuka beberapa surat. Hal ini menjadi salah satu karakteristik  kekhasan  Al- Qur’an  yang  tidak  ditemukan  pada  kitab  samawi  lainnya. Mufasir  klasik  maupun  kontemporer  berbeda  pendapat  dalam  menafsirkan  huruf muqa ṭṭ a ’ ah ,  At-Thabrasi  menyebutkan  sebelas  penafsiran.  Muhammad  Husain  Athaba thabai  mengatakan  bahwa  ia  tidak  sependapat  dengan  kesebelas  penafsiran  tersebut. Huruf muqa ṭṭ a ’ ah adalah rumus antara Allah dan Rasul-Nya yang tersembunyi dan samar maknanya, tidak bisa ditempuh oleh pemahaman kita kecuali dengan mengetahui korelasi khusus  yang  terletak  dalam  surat.  Seseorang  yang  mentadabburi  Al- Qur’an  jika memperhatikan susunan huruf, bentuk dan korelasi yang ada antara satu hal dan lainnya akan  mendapatkan  jawaban  atasnya.  Hal  ini  yang  dipegang  oleh  ahli  sunnah  yang diriwayatakan  dari  Imam  Ali,  sesungguhnya  setiap  kitab  memiliki  keutamaan,  dan keutamaan Al- Qur’an berupa huruf tahajji ( muqa ṭṭ a ’ ah ). 30

## Penafsiran Ulama Sufi Penafsiran Ibnu Ajibah
Ahmad bin Muhammad ibnu Al-Mahdi ibn Al-Husain ibn Muhammad Masyhur disebut sebagai Ibnu Ajibah, memiliki kunyah Abu Abbas, bernasab Al-Hasani, bermazhab Maliki, bertarekat As-Syadziliyah. Ia adalah seorang alim dan sufi. Ibnu Ajibah lahir tahun 1160/1161  H  di  kota  A’jabisy  dari  kabilah  Anjarah  u jung  utara  Maroko.  Dalam  tasawuf, Ibnu Ajibah mengikuti kedua gurunya yaitu Syekh Abu Al- Ma’ali Al -Arab ibn Ahmad Al- Hasani yang masyhur sebagai Ad-Darqawi dan Syekh Muhammad ibn Al-Habib Ahmad Al-Buzidi Al-Hasani.
Ibnu Ajibah menafsirkan huruf muqottha’ah dalam Al- Qur’an dengan bermacam penafsiran. Huruf ملا , dalam pembuka surat Al-Baqarah dan Al-Ankabut dimaknai sebagai isyarat atas tiga jenis alam. Huruf alif menunjukkan keesaan dzat pada alam Jabarut, huruf
29 Al-Maturidi, Ta’wilat Ahli As -Sunnah , 9:343.
30 Husein Thabathabai, Al-Mizan Fi Tafsir Al- Qur’an , vol. 18 (Beirut: Muassasah Al- A’lami, 1997), 6– 9.
lam isyarat untuk alam malak ū t , dan huruf mim untuk alam raham ū t . 31 Dimensi atau formasi alam semesta menurut sufi secara umum terdiri dari tiga peringkat; alam ketuhanan, alam ghaib dan alam fisik (materi). 32 Alam jabar ū t adalah alam yang diusulkan dalam kosmologi Islam, alam tertinggi dan menandakan kehadiran Tuhan. Di bawah alam Jabarut terletak alam malak ū t (dunia kedaulatan), disusul alam al-muljk (dunia kekuasaan). Beberapa ulama berpendapat bahwa alam Jabar ū t merupakan alam n ū r (ketuhanan), alam malak ū t sebagai alam arwah (alam ghaib). 33 Pada pembuka surat Ar-Ra ’ d, رملا adalah isyarat terhadap alam yang  empat;  alam jabar ū t , malak ū t , mulk dan raham ū t .  Dalam  tulisan-tulisan  Al-Ghazali, alam jabarut belum dipahami sebagai alam tertinggi, tetapi menghubungkan alam fisik (al- mulk ) dengan dunia yang dapat dipahami (al-malakut) . 34
Pada pembuka surat Ali Imran, Ibnu Ajibah mengatakan bahwa ملا ; ملالاو ،هؤلاآ فللأا هكلُم ميملاو ،هفطل . Setiap  huruf  mengisyaratkan  pada  setiap  kelompok  sesuai  dengan  khitab yang disampaikan. Alif ( alaa ) atau nikmat tertuju pada Nasrani yang memeluk Islam, huruf lam (luthfun) atau  kelembutan  bagi  kaum  Yahudi  yang  memeluk  Islam,  dan  huruf mim (mulkun) atau  kekuasaan  bagi  para  sahabat,  Allah  telah  memberikan  kekuasaan  bagi sahabat dari ujung timur sampai barat. Penafsiran ini berkaitan dengan kandungan surat Ali  Imran  dan  munasabat  ayat  sebelumnya  tentang  khitab  celaan  bagi  tiga  kelompok; Nasrani,  Yahudi  dan  umat  Muslim  atas  peristiwa  yang  terjadi  pada  perang Uhud.  Oleh karena  itu,  surat  Ali  Imran  dibuka  dengan  penyebutan  tiga  kitab  samawi  yang  jika  saja mereka ikuti syariatnya, maka celaan tidak akan sampai pada mereka. 35
Pada pembuka surat Ar-Rum, Luqman, dan As-Sajadah, Ibnu Ajibah menyebutkan bahwa ملا adalah  isyarat  singkatan  panggilan  untuk  Nabi,  yaitu ىفطصملا atau لسرملا , begitupun صملا dalam surat Al-A ’ raf. Pada Ar-Rum, Allah mengatakan pada Nabi, “ Wahai Al-Musthafa, Al-Mursal (yang dipilih dan diutus), Ba ngsa Romawi telah dikalahkan.” Pada surat  Luqman  Allah  mengatakan,  “Wahai  Al -Musthafa,  inilah  ayat-ayat  Al- Qur’an mengandung hikmah.” Untuk pembuka surat As -Sajadah, Ibnu Ajibah mengatakan bahwa huruf muqa ṭṭ a ’ ah adalah khitab untuk Nabi yang diberitakan bahwa tidak ada keraguan pada turunnya Al- Qur’an, yaitu dari Tuhan seluruh alam. 36
Huruf  alif  menunjukkan  nama  Allah  dan  lam  adalah  Jibril,  mim  adalah  nama Muhammad. Kitab ini turun dari Allah kepada Nabi dengan wasilan malaikat Jibril. Huruf alif berdiri sendiri diantara huruf lainnya secara bentuk penulisan kecuali beberapa huruf, maka  hendaknya  seorang  hamba  memperhatikan  sifat ini,  bahwa  Allah tidak  bersandar atau membutuhkan siapa dan apapun sedangkan makhluk-Nya tidak bisa melakukan apa- apa  tanpa-Nya.  Seorang  hamba  harus  mengingat  keadaan  sifat  alif  yang  tidak  memiliki
31 Ibnu  Ajibah, Al-Bahru  Al-Madid  Fi  Tafsir  Al- Qur’an  Al -Majid ,  vol.  1  (Kairo:  Hassan  Abbas  Zaki, 1419), 10.
32 N Hanif, Ensiklopedia Biografi Sufi: Asia Tengah Dan Timur Tengah (Sarup & Sons, 2002), 310.
33 Wan  Qashishah,  “Perbandingan  Kosmologi  Cahaya  Dalam  Perspektif  Islam  Dan  Sains,” Jurnal Hadhari-UKM , 2018.
34 Lange, Surga  Dan  Neraka  Dalam  Tradisi  Islam (Cambridge  Inggirs  Raya:  Cambridge  University Press, 2016), 188.
35 Ajibah, Al-Bahru Al-Madid Fi Tafsir Al- Qur’an Al -Majid , 1:321.
36 Ajibah, Al-Bahru Al-Madid fi Tafsir Al- Qur’an Al -Majid , 4:385.
46
tempat sedangkan setiap huruf bersandar pada suatu tempat, tenggorokan, bibir atau lisan, alif  tidak  bersandar  pada  tempat  tertentu.  Hal  ini  mengisyaratkan  agar  hamba memfokuskan  diri  hanya  kepada  Allah,  tidak  bersandar  pada  apapun  kecuali  Allah. Seorang hamba seharusnya menyandarkan hatinya pada Allah secara lam (layyin) lembut dengan  memperhatikan  hak-hak.  Ketika  mendengar  huruf  mim,  seharusnya  hamba bermuwafaqah atau menerima dan setuju atas segala perkara yang Allah limpahkan. 37 Surat  Ghafir,  Fushshilat,  As-Syura,  Az-Zukhruf, Ad-Dukhan, Al-Jatsiyah  dan  Al- Ahqaf  dibuka  dengan مح .  Ibnu  Ajibah  mengatakan  bahwa  susunan  huruf muqa ṭṭ a ’ ah ini adalah  singkatan  dari  kata  Muhammad,  khitab  untuk  Nabi, قسع dalam  surat  As-Syura adalah terusan dari khitab Nabi. Huruf ‘ ain bermakna كانملع Kami telah mengajarkanmu, huruf sĭn bermakna كانديس Kami telah menjadikanmu pemimpin, huruf q ā f bermakna كانبرق Kami telah mendekatkanmu pada Kami.
Begitupun  pada  susunan  huruf رلا ,  ia  adalah  singkatan  dari  kata  Ar-Rasul لوسرلا , seakan Allah mengkhitab Nabi dan memberikan berita bahwa ayat Allah benar adanya. Pembuka surat As-Syu ’ ara dan Al-Qashash, مسط bermaksud khitab kepada Nabi, ya Thahir, ya Sayyid, ya Muhammad. Huruf ص dalam surat Shaad merupakan ya Shadiq, ن dalam surat Al-Qalam adalah Nabi, ق pada surat Qaaf bermakna ya Qarib min Hadratina (yang dekat  dengan  Kami  (Allah)).  Huruf سط dalam  surat  An-Naml  bermakna  ya  Thahir  ya Sayyid, khitab untuk Nabi, سي merupakan singkatan dari kata sayyid, yaitu Nabi. 38 Huruf هط bermakna asma Allah At-Thahir dan Al-Hadi. Pada awal surat Maryam, صعيهك adalah ringkasan dari nama-nama Allah. K ā f dari kata K ā fin , ha untuk hā din , y ā untuk Yamin, ‘ain untuk ‘Alim atau ‘Aziz, dan shad untuk Shadiq. Abu Haitam menyebutkan bahwa y ā untuk yam ĭ n dari ungkapan yamana Allah fahuwa maimun . Huruf-huruf ini juga bisa bermakna singkatan dari nama-nama Nabi, yaitu ya kaafi ya haadi ya maimun ya ‘ain al - ‘uyun,  anta  shadiq  mushaddaq. Madhi  ibn  Sulthan  murid  Abu  Hasan  As-Syadzili meriwayatlan  bahwa  ia  melihat  dalam  tidurnya  bahwa  ia  berselisih  pendapat  dengan sebagian fuqaha dalam penafsiran ayat k ā f h ā y ā ‘aĭ n ṣā d, ḥā mĭm, dan ‘ain sĭ n q ā f. Lalu ia mengatakan, “itu adalah rahasia antara Allah dan Rasul -Nya. 39

## Semiotika Huruf Muqattha’ah
Telah  disebutkan  bahwa  terdapat  tiga  unsur  dasar  dalam  teori  semiotika  Peirce; representamen  (R),  objek  (O),  dan  interpretan  (I)  yang  saling  memiliki  keterkaitan. Representamen  adalah  bentuk  fisik  dari  sebuah  tanda.  Sebuah  tanda  (representamen) mengacu  pada  objeknya  (denotatum).  Setelah  keterhubungan  antara  wahana  tanda  dan acuannya. Hubungan antara representamen dan objek bisa menghasilkan interpretan baru yang beragam dan bermacam sebagai tanda baru. Maka bisa dikatakan bahwa interpretan merupakan tanda baru yang bersmuber dari hubungan tanda lainnya. 40
37 Al-Qusyairi, Lathaif Al-Isyarat (Mesir: Al-Haiah Al-Mashriyah Al-Ammah li Al-Kitab, n.d.), 54.
38 Ajibah, Al-Bahru Al-Madid Fi Tafsir Al- Qur’an Al -Majid , 1:447.
39 Ajibah, 3:317.
40 Taufiq, Wildan Taufiq, Semiotika Untuk Kajian Sastra Dan Al- Qur’an , 36.
Huruf muqa ṭṭ a ’ ah merupakan satu dari berbagai macam ayat mutasyābihāt dalam Al- Qur’an.  Keadaan  ini  terlihat  jelas  karena  tidak  ditemukannya  riwayat  pasti  yang menafsirkan ayat-ayat tersebut, sehingga maknanya masih samar. Oleh karena itu muncul perbedaan  antara  mufasir  dalam  menafsirkan  huruf muqa ṭṭ a ’ ah .  Imam  Al-Maturidi menyebutkan beberapa penafsiran tentang huruf muqa ṭṭ a ’ ah dalam tafsirnya, tetapi di akhir setiap penafsirannya ia menegaskan bahwa keseluruhan penafsiran tersebut bersifaft tidak pasti. Ia hanya berupa hikmah dan isyarat yang mungkin terkandung di dalamnya sesuai dengan  hasil  tadabbur  mufasir  yang  bersangkutan.  Tetapi  hakikat  maknanya  adalah rahasia Allah. Tidak ada yang mengetahui maknanya selain Allah. 41 Pada huruf-huruf muqa ṭṭ a ’ ah kita dapat mengatakan bahwa ia adalah sesuatu yang dapat dipersepsi (R) dengan macam susunannya sebagai sesuatu yang mengacu pada hal lain (referential) atau objek. Kemudian menghasilkan sesuatu yang dapat diinterpretasi (I). Latar  belakang  dan  orientasi  mufasir  secara  tidak  langsung  mempengaruhi  hasil penafsiran.  Maka  penafsiran  huruf muqa ṭṭ a ’ ah bermacam.  Semua  hasil  yang  didapatkan sesuai  dengan  latar  belakang  pemikiran  masing-masing  mufasir  dari  kalangan  ulama kalam maupun ulama sufi. Bagaimana huruf muqa ṭṭ a ’ ah dilihat sebagai salah satu tanda yang Allah kirimkan dalam Al- Qur’an. Adapun kreatifitas dan imajinasi seseorang yang memberikan  interpretasi  bisa  dianggap  sebagai  indikator  utama  sebuah  tanda  pada pemberian makna, yang muncul atas dasar latar belakang keilmuan mufasir. 42
Ibnu Ajibah sebagai seorang sufi lebih lantang memaknai setiap huruf muqa ṭṭ a ’ ah yang  ada.  Huruf muqa ṭṭ a ’ ah ditafsirkan  sebagai  isyarat  bermacam;  diantaranya  adalah susunan  tiga  bahkan  empat  alam,  sifat  Allah  sebagai  Maha  Pemberi  hidayah,  Maha Lembut, Maha Mengetahui maupun Maha Kuasa menepati janji kepada setiap makhluk- Nya  baik  dari  kaum  Yahudi,  Nasrani,  Muslim  atau  lainnya.  Pada  huruf  lain  dimaknai sebagai  singkatan  al-musthafa,  al-mursal,  nabi,  sayyid,  sifat  Nabi  yaitu  Shadiq,  Thahir, qarib atau dekat dengan Allah, semua khitab terhadap Nabi.
Jika  dianalisis  dengan  semiotika  Peirce,  huruf muqa ṭṭ a ’ ah menjadi  representamen (R-1)  yang  objeknya  (O-1)  adalah  keseluruhan  macam  susunan  huruf muqa ṭṭ a ’ ah yang menjadi tanda rahasia Al- Qur’an yang hanya diketahui Allah (I-1) bagi Imam Al-Maturidi sebagai ulama kalam. Huruf muqa ṭṭ a ’ ah kemudian menjadi (R-2) ketika dimaknai sebagai isyarat  susunan  tiga  atau  empat  alam  (I-2),  objeknya  (O-2)  adalah ملا dan رملا .  Huruf muqa ṭṭ a ’ ah menjadi  (R-3)  ketika  dimaknai  sebagai  susunan  sifat-sifat  Allah  (I-3),  yang objeknya (O-3) ملا , صعيهك , dan هط . Huruf muqa ṭṭ a ’ ah menjadi (R-4) ketika dimaknai sebagai susunan huruf atau singkatan khitab untuk Nabi sebagai musthafa, mursal, sayyid, nabi atau Muhammad (I-4), objeknya adalah (O-4) ملا , صملا , مح , سي , ن , ص , ق , سط , مسط .
41 Ajibah, Al-Bahru Al-Madid fi Tafsir Al- Qur’ an Al-Majid , 9:58.
42 Ambarini and Ma, Ambarini. Umaya Nazla Maharani, Semiotika: Teori Dan Aplikasi Pada Karya Sastra, Hal 29-30 , n.d., 29 – 30.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Vol. 5, No. 1, Mei 2024
48
Al-Maturidi  adalah  pengikut  madrasah  Abi  Hanifah  yang  dikenal  sebagai madrasah  ahli  ra’yi.  Tetapi  dalam  tafsirnya,  Al -Maturidi  menggabungkan  syarat-syarat madrasah naqli dan aqli. Penafsirannya bersumber dari Riwayat ma’tsur dan juga ma’qul. Bukan  hanya  dala  kitab  tafsirnya,  tetapi  dalam  semua  karya  tulisnya  yang  lain. Pemahaman moderat Al-Maturidi dibangun oleh asas ideologi ahlussunnah dengan dalil naqli dan aqli. Penafsiran Al-Maturidi tidak hanya dilandasi pengetahuan tentang kitab, sunnah, mu ḥ kam , mu tasyābih , nāsikh dan mansūkh , tetapi berlandaskan pengetahuan akal, nazhar,  ta’wil  dan  ijtihad  serta  bukti  yang  kuat.  Hal  ini  membentuk  karakteristik  Al - Maturidi  sebagai  mufasir,  diantaranya;  kebebasan  berfikir  karena  tidak  fatanik  dengan kelompok  atau  ideologi  tertentu.  Pandangannya  dalam  segala  perkara  pun  bersifat menyeluruh, serta ia fokus terhadap cakupan ayat. 43
43 Al-Maturidi, Ta’wilat Ahli As -Sunnah , 1:304.
I (1): Rahasia Allah, hanya Ia
yang
R (1): Huruf Muqattha’ah O (1 ): Seluruh Huruf Muqattha’ah R (2): Huruf Muqa ṭṭ a’ah O (2): ملا, رملا I ( 2 ): Isyarat alam jabarut,
Malakut, Mulk,
R ( 3 ): Huruf
Muqattha’ah R ( 4 ): Huruf
Muqattha’ah
I ( 3 ): Susunan sifat-sifat Allah
I (4): Susunan khitab bagi Nabi
O (3): ملا صعيهك هط O (4): ,ملا ,سي ,مح ,صملا ,سط ,ق ,ص ,ن
مسط
Contoh  penafsiran  Al-Maturidi  diantaranya:  Pertama,  tafsir  Al- Qur’an  bi  Al - Ma’tsur dengan Al - Qur’an, sunnah, qiraat, perkataan sahabat maupun tabi’in. Pada ayat ( َكْيَلِّإ  ْرُظْنَأ يِّن ِّرَأ ِّ بَر َلاَق ), setelah menafsirkan maksud dari permintaan Musa tentang ru ’ yah, Al- Maturidi menyebutkan sabda Nabi bahwa kita akan melihat Allah pada hari kiamat. Al- Maturidi tidak hanya menyebutkan riwayat yang  bersangkutan, tetapi juga menjelaskan maksud  darinya.  Ru’yah  Allah  merupakan  sesuatu  yang  mungkin,  tetapi  bagaimana penglihatan  tersebut  hanya  Allah  yang  mengetahui. 44 Jika  permintaan  ru’yah  adalah bentuk ketidak tahuan akan Tuhan, maka barang siapa yang tidak mengetahuinya tidak berhak  dipercaya  membawa  risalah  kenabian.  Tetapi  Musa  adalah  Nabi,  kalimullah. 45 Kedua, penafsiran Al- Maturidi juga berasaskan akal. Ia menyebutkan berbagai ta’wil yang memungkinkan menjadi makna lain yang terkandung dalam ayat. Perhatiannya terhadap perkara  filsafat  dan  akidah  serta  ayat-ayat  yang  mendorong  untuk  berpikir  dan menggunakan akal dengan benar. Pada ayat: ( َّمُث ِّ َّاللَّ َم َلاَك َعَمْسَي ىَّتَح ُه ْر ِّجَأَف  َكَراَجَتْسا َنيِّك ِّرْشُمْلا َنِّم ٌدَحَأ  ْنِّإ َو ُهَنَمْأَم ُهْغِّلْبَأ ), Al-Maturidi menyebutkan ihtimal makna yang mungkin terkandung dalam ayat. Ayat  ini  mencakup  makna  bahwa  sesungguhnya  kaum  yang  musyrik  itu  belum mendengar ayat Allah, maka tolonglah jika mereka meminta pertolongan. Karena keadaan ini bisa menjadi alasan mereka mendengar Al- Qur’an dan menerimanya. Sesungguhnya kaum  musyrik  tidak  mengetahui hakikat  Islam, semoga  dengan  kejadian  ini  kebodohan mereka terhapus. 46
Penafsiran  ayat  tetap  berfokus  pada  makna  zhahir  terlebih  dahulu.  Tidak diperbolehkan  menta’wil  a yat  agar  sesuai  dengan  pemahaman  makhluk  tanpa  didasari ilmu, terlebih jika ta’wil tersebut mengantarkan pada makna yang tidak sesuai dengan Al - Qur’an atau sifat Allah. Jika makna zhahir tidak ditemukan, maka tawaquf pada perkara tersebut lebih utama. Seperti perkata sifat janji Allah akan nikmat dan adzab serta pada huruf muqa ṭṭ a ’ ah . Perkara ini wajib diimani muslim dengan bertawaquf bahwa hanya Allah yang  Maha  Mengetahui. 47 Pada  pembuka  surat  Al-Baqarah,  Al-Maturidi  menyebutkan berbagai ihtimal makna huruf muqa ṭṭ a ’ ah yang bersumber dari berbagai ulama. Tetapi ia lebih memilih bertawaquf dan menyerahkan penafsirannya pada Allah. Dari segala ihtimal kemungkinan makna hurufnya, penafsiran tersebut tidak termaktub dalam riwayat, maka tawaquf adalah cara untuk menafsirkannya. 48 Sikap ini mengantarkan kita pada ideologi Al-Maturidi  sebagai  seorang  mutakallim  yang  menggabungkan  penafsiran  riwayat  dan akal, tetapi jika tidak ada riwayat yang termaktub sebagai sumber penafsiran, Al-Maturidi mengambil sikap tawaquf, menyerahkan penafsirannya pada Allah. Meskipun secara akal banyak kemungkinan makna yang terkandung di dalamnya. Berbeda dengan sikap yang diambil oleh Ibnu Ajibah dalam penafsirannya.
Umat muslim yang bertemu Nabi, hidup dan wafat dalam islam disebut sebagai sahabat.  Masa  setelahnya  adalah  tabi’in  dan  atba’  tabi’in.  Muslim  yang  memfokuskan
44 Al-Maturidi, 1:308.
45 Abu Manshur Al-Maturidi, At-Tauhid (Daar Al- Jami’at Al -Mashriyah, 1431), 78. 46 Ajibah, Al-Bahru Al-Madid Fi Tafsir Al- Qur’an Al -Majid , 1:310.
47 Al-Maturidi, At-Tauhid , 75.
48 Ajibah, Al-Bahru Al-Madid fi Tafsir Al- Qur’an Al -Majid , 9:343.
50
dirinya untuk urusan agama disebut sebagai orang yang zuhud. Kemudian umat muslim meluas dan terbagi-bagi menjadi kelompok dengan munculnya fatatisme kelompok juga bid’ah. Ahlussunnah  lalu  menamai  muslim  yang  menjaga  hatinya  dari  kelalaian  dunia dengan tashawuf, sehingga sebutan ini masyhur di kalangan pembesar. 49 Tashawuf dikenal sebagai  ilmu  yang  mempelajari  bagaimana  meningkatkan  iman  bagi  ahli  kamal.  Orang pertama yang dinamai sebagai sufi adalah Abu Hasyim As-Sufi yang wafat tahun 150. 50 Tashawuf  terbagi  menjadi  dua  jenis;  tashawuf  bersifat  nazhari  yang  membahas  tentang teori dan tashawuf amali yang dilakukan dengan cara zuhud dan taat kepada Allah. Maka penafsiran Al-Qur ’an di kalangan sufi terbagi dua; tafsir sufi nazhari dan tafsir sufi faidhi atau isyari. 51
Al-Ghazali  mengatakan  bahwa  terdapat  sepuluh  perkara  batin  yang  harus dilakukan ketika membaca Al- Qur’an. Memahami hakikat makna ayat, ta’zhim terhadap ayat,  menghadirkan hati,  tadabbur,  tafahhum,  takhalli  (mengosongkan  diri)  dari hal-hal yang  menutup  pemahaman,  takhsis,  ta’atsur  (menghadirkan  atsar  bacaan),  taraqqi,  dan tabarri. Seorang yang membaca Al- Qur’an harus menghadirkan rasa ta’zhim bah wa kalam yang sedang dibaca bersumber dari Allah. Tidak ada yang menyentuhnya selain hamba- hamba  yang  disucikan. Secara  zhahir  bermakna  bahwa  tidak  diperbolehkan  menyentuh Al- Qur’an kecuali dalam keadaan suci. Makna lainnya adalah bahwa hikmah dan makna yang  dimaksud  Allah  terhalang,  kecuali  bagi  yang  memiliki  hati  bersih  disertai  cahaya. Tidak sembarang orang yang bisa memahami makna Al- Qur’an. Pembaca Al - Qur’an harus mentadabburi  dan  memahami  setiap  ayat  dengan  pemahaman  yang  layak.  Al- Qur’an mencakup  sifat- sifat  Allah,  af’al -Nya,  ahwal  nabi  dan  juga  ahwal  orang-orang  yang berdusta, bagaimana mereka akan dihancurkan nantinya. Kita harus mentadabburi setiap asma  dan  sifat  dalam  ayat-Nya  sehingga  terbuka  rahasia-rahasia  yang  tidak  akan ditemukan kecuali oleh orang yang diberi taufik. Hal ini mengisyaratkan bahwa tidak ada sesuatu  yang  dirahasiakan  Allah  dan  Rasulullah,  maka  berusahalah  dalam  memahami setiap maknanya. 52
Seorang  sufi  memiliki  pemaknaan  lain  dalam  setiap  ayat  Al- Qur’an  yang  sering disebut  sebagai  isyarat.  Tetapi  seorang  sufi  tidak  mengatakan  bahwa  makna  isyarat tersebut  adalah satu-satunya  maksud  dari  ayat.  Sufi  tetap  mendahulukan  makna zhahir ayat, kemudian menambahkan makna isyarat yang ia pahami. Penafsiran yang dilakukan para  sufi  ini  bukanlah  hal  yang  baru. 53 Diriwayatkan  oleh  Bukhari  dari  Ibnu  Abbas,  ia berkata bahwa suatu hari Umar dan para ahlu Badar mendatanginya. Umar berkata: “Apa yang  kalian  pahami  tentang  ayat: ُحۡتَفۡلٱ َو  ِّ َّللَّٱ  ُر ۡصَن  َءٓاَج  اَذِّإ ”. Sebagian  menjawab: “ Kita diperintahkan  untuk  memuji  Allah  dan  meminta  ampunan  kepada-Nya  jika  datang
49 Al-Qusyairi, Lathaif Al-Isyarat , 34.
50 Musthafa Abdillah, Kasyfu Az-Zhunun an Asami Al-Kutub Wa Al-Funun , vol. 1 (Beirut: Daar Ihya At-Turats Al-Arabi, 1941), 414.
51 Muhammad Husein Az-Zahabi, At-Tafsir wa Al-Mufassirun , vol. 2 (Kairo: Daar Al-Hadits, 2005), 297.
52 Abu Hamid Al-Ghazali, Ihya Uluum Ad-Diin , vol. 1 (Beirut: Daar Al- Ma’rifah, 1431), 283.
53 Az-Zahabi, At-Tafsir wa Al-Mufassirun , 2:308.
pertolongan  dan  kemenangan  kepada  kita.”  Sebagian  lainnya  diam.  Kemudian  Umar bertanya kepadaku, “Apakah engkau berpendapat sama dengan hal tersebut wahai Ibnu Abbas?” Aku berkata: “Tidak, ayat tersebut adalah tanda isyarat ajal Rasulullah.” Umar berkata: “Apa yang aku ketahui adalah apa yang kamu katakan.” 54 Sebagian besar sahabat hanya memahami makna zhahir ayat, sedangkan Ibnu Abbas dan Umar memahami makna isyarat dari ayat tersebut.
Seperti tafsir surat Al-Maidah ayat 3 Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dari Antazah bahwa  ketika  ayat  ini  turun,  Umar  menangis.  Nabi  kemudian  bertanya  apa  yang membuatnya menangis. Umar berkata: “Hal itu membuatku menangis, karena agama kita akan sempurna, tetapi ketika itu selesai maka tidak ada yang selesai kecuali ada sesuatu yang  berkurang  (hilang).”  Nabi  membenarkan  perkataan  Umar. 55 Umar  mengetahui makna  lain  yang  diisyaratkan  oleh  ayat  yaitu  wafatnya  Rasulullah,  sedangkan  sahabat lainnya  berbahagia  akan  turunnya  ayat  tersebut.  Karena  Sebagian  besar  sahabat  tidak memahami isyarat tersebut.
Penafsiran batin atau isyarat dapat diterima dengan syarat tidak menafikan makna zhahir,  mempunyai  dalil  syar’i,  tidak  kontradiksi  dengan  nash  dan  makna  zhahir  ayat secara  s yar’i  atau  naqli  dan  tidak  menjadikan  penafsiran  batin  sebagai  yang  utama  dan satu-satunya  seperti  kelompok  Al-Bathiniyah  dan  Al- Bahaiyah  yang  menta’wil  ayat  Al - Qur’an  tanpa  memperdulikan  makna  zhahir.  Karena  penafsiran  tersebut  fasid. 56 At- Taftazani  mengatakan  bahwa  kelompok  bathiniyah  yang  tidak  mengakui  makna  zhahir sebuah  nash  termasuk  ilhad,  karena  hal  ini  menyebabkan  peniadaan  syariat  secara menyeluruh. Sedangkan sufi menyebutkan bahwa nash Al- Qur’an memiliki makna zhahir yang  harus  diutamakan,  Bersama  dengan  itu  ada  isyarat  tersembunyi  tentang  perkara suluk  yang  mungkin  diaplikasikan  dengan  makna  zhahir.  Hal  ini  termasuk  pada kesempurnaan  iman  dan  kemurnian  pengetahuan. 57 Ibnu  Sholah  mengatakan  bahwa makna batin hanya nazhir atau pendamping. 58
Dalam  penafsiran  huruf muqa ṭṭ a ’ ah ,  Ibnu  Ajibah  mengatakan  bahwa  hakikat maknanya hanya diketahui Allah, ia merupakan rahasia Allah. Tetapi huruf muqa ṭṭ a ’ ah ini mengisyaratkan kepada beberapa hal, seperti yang disebutkan dalam kitab tafsirnya. Ibnu Ajibah selalu  memulai  pemaknaan  batinnya  dengan  mengatakan:  “Ayat  ini mengisyaratkan kepada….”. Hal ini menunjukkan ideologi penafsiran Ibnu Ajibah sebagai seorang sufi. Pada muqadimah tafsirnya, Ibnu Ajibah mengatakan bahwa penulisan kitab ini  dilatar  belakangi  permintaan  gurunya  Muhammad  Al-Buzidi  dan  Ad-Darqawi. Kemudian  ia  mengatakan,  “Ketahuilah  bahwa  Al - Qur’an  memiliki  makna  zhahir  untuk ahli zhahir dan makna batin untuk ahli batin. Tafsir batin tidak dapat dipahami selain oleh ahli batin, dan tidak sah penyebutannya kecuali setelah menyebutkan makna zhahir, baru
54 Ismail Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari , vol. 4 (Damaskus: Daar Ibnu Katsir, 1993), 204.
55 Al-Alusi, Ruuh Al- Ma’ani Fi Tafsir Al - Qur’an Al -Azhim Wa As- Sab’u Al -Matsani , vol. 3 (Beirut: Daar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 1415), 233.
56 Musthafa At-Thair, Ittijahat At-Tafsir Fi Al-Ashri Al-Hadits , n.d., 242. 57 As-Suyuti, Al-Itqan fi Uluum Al- Qur’an , vol. 4 (Mesir: Daar Al-Haiah Al-Mashriyah Al-Ammah, 1974), 224.
58 Ibnu Sholah, Fatawa Ibn Shalah , vol. 1 (Beirut: Maktabah Al-Uluum wa Al-Hikam, 1407), 197.
52
kemudian  mengisyaratkan  pada  makna  batin.  Barangsiapa  yang  pemahamannya  belum sampai pada rahasia isyarat tersebut, maka jangan terburu-buru untuk menginkari. Karena sesungguhnya  ilmu  dzauq  berada  di  luar  nalar  dan  tidak  didapatkan  dengan  riwayat mutawatir”. 59 Lalu ia menukil kalam Ibnu Athaillah As-Sakandari yang mengatakan bahwa penafsiran sufi bukan hal yang mustahil bagi yang diberi taufik oleh Allah. Ada riwayat yang  menyebutkan  bahwa  setiap  ayat  memiliki  makna  zhahir  dan  batin.  Perkara  yang mustahil (terlarang) adalah ketika penafsir ini mengatakan tidak ada makna lain pada ayat selain makna batin yang ia sebutkan. 60

## KESIMPULAN
Huruf muqa ṭṭ a ’ ah adalah salah satu bentuk ayat mutasyābihāt . Perbedaan penafsiran ayat-ayat mutasyābihāt telah  terjadi  mulai  ulama  klasik  sampai  kontemporer.  Setiap kelompok memiliki hujjah dan berpegang teguh pada pendapatnya. Secara umum, huruf muqa ṭṭ a ’ ah adalah  susunan  huruf  yang  terdapat  pada  awal  sebagian  surat  Al- Qur’an. Keseluruhannya ada 30 terdiri dari 14 jenis huruf yang tersebar dalam 29 surat dalam Al- Qur’an. Representamen, objek dan interpretan pada setiap penafsiran huruf muqa ṭṭ a ’ ah dari masing-masing  mufasir  berbeda.  Meskipun  dalam  penulisannya  ulama  kalam menyebutkan  banyak  penafsiran  terhadap  huruf muqa ṭṭ a ’ ah ,  tetapi  eksistensi  dan pemaknaan huruf muqa ṭṭ a ’ ah bagi ulama kalam baik ahlusunnah, mu’tazilah maupun syiah lebih  condong  pada  penyerahan  makna  kepada  Allah  seperti  yang  dituliskan  Imam  Al- Maturidi  dalam  tafsirnya.  Hakikat  makna  huruf muqa ṭṭ a ’ ah hanya  diketahui  oleh  Allah, tiada kuasa selain milik Allah. Mengetahui bahwa setiap huruf muqa ṭṭ a ’ ah terhitung sebagai sepuluh  kebaikan  dicukupkan  sebagai  hikmah  keberadaannya,  sedang  maknanya  biar tetap  menjadi  rahasia  Allah.  Sikap  ini  menggambarkan  ideologi  Al-Maturidi  sebagai mutakallim.
Berbeda dengan Imam Al-Maturidi, Ibnu Ajibah sebagai ulama sufi terlihat lebih berani dalam menafsirkan makna isyarat di balik huruf muqa ṭṭ a ’ ah . Bahkan dengan rinci disebutkan makna tiap penggalan hurufnya, diantaranya sebagai susunan tiga alam, sifat Allah  atau  berbagai  bentuk  khitab  untuk  Nabi.  Huruf muqa ṭṭ a ’ ah sebagai  simbol  yang dibaca  oleh  masing-masing  mufasir  sesuai  dengan  bidang  keahlian,  pemahaman  dan ijtihad  yang  mereka  lakukan.  Semua  penafsiran  tersebut  saling  mengisi  dan  menambah khazanah  keilmuan  dan  perkembangan  penafsiran  Al- Qur’an.  Ul ama  sufi  memiliki ideologi bahwa Al- Qur’an memiliki makna zhahir dan batin, kita haru mentadabburi dan berusaha  menemukan  maknanya.  Tetapi  pemaknaan  batin  ayat  tidak  boleh  kontradiksi dengan nash yang ada. Makna zhahir ayat tetap harus diutamakan, sedangkan makna batin adalah bentuk isyarat yang dipahami oleh ahli sufi. Jika makna batin disebut sebagai satu- satunya tafsir ayat tanpa melihat makna zhahir, maka penafsiran tersebut dianggap fasid dan tidak diterima.
59 Ajibah, Al-Bahru Al-Madid Fi Tafsir Al- Qur’an Al -Majid , 1:49. 60 As-Suyuti, Al-Itqan Fi Uluum Al- Qur’an , 2:227.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah, Musthafa. Kasyfu Az-Zhunun an Asami Al-Kutub Wa Al-Funun . Vol. 1. Beirut: Daar Ihya At-Turats Al-Arabi, 1941.
Ajibah, Ibnu. Al-Bahru Al-Madid Fi Tafsir Al- Qur’an Al -Majid . Vol. 1. Kairo: Hassan Abbas Zaki, 1419.
Al-Alusi. Ruuh  Al- Ma’ani  Fi  Tafsir  Al - Qur’an  Al -Azhim  Wa  As- Sab’u  Al -Matsani .  Vol.  3. Beirut: Daar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 1415.
Al-Azami,  Musthafa. Sejarah  Teks  Al- Qur’an  Dari  Wahyu  Sampai  Kompilasi  Kajian Perbandingan Dengan Perjanjian Lama Dan Perjanjian Baru . Jakarta: Gema Insani, 2008.
Al-Bukhari, Ismail. Shahih Al-Bukhari . Vol. 4. Damaskus: Daar Ibnu Katsir, 1993. Al-Ghazali, Abu Hamid. Ihya Uluum Ad-Diin . Vol. 1. Beirut: Daar Al- Ma’rifah, 1431. Al-Maturidi, Abu Manshur. At-Tauhid . Daar Al- Jami’at Al -Mashriyah, 1431.
——— . Ta’wilat Ahli As -Sunnah . Vol. 9. Beirut: Daar Al-Kutub Al-Ilmiyah, n.d. Al-Qatthan, Manna Khalil. Mabahits Fi Ulumil Qur'an . Kairo: Maktabah Al-Wahbah, 2000. Al-Qusyairi. Lathaif Al-Isyarat . Mesir: Al-Haiah Al-Mashriyah Al-Ammah li Al-Kitab, n.d. Ambarini, and Ma. Ambarini. Umaya Nazla Maharani, Semiotika: Teori Dan Aplikasi Pada Karya Sastra, Hal 29-30 , n.d.
Andreas,  Ahmad,  Andreas  Tri  Panudju,  Aditya  Nugraha,  Febriani  Purba,  Ir  Erlina,  S Nurbaiti, Pd, et al. Metodologi Penelitian , 2024.
As-Shabuni, Muhammad. Shafwah At-Tafasir . Beirut: Daar Al-Hadits, 2011. As-Suyuti. Al-Itqan  Fi  Uluum  Al- Qur’an .  Vol.  2.  Mesir:  Daar  Al-Haiah  Al-Mashriyah  Al- Ammah, 1974.
Asy- Sya’rawi, Mutawalli. Tafsir As- Sya’rawi . Vol. 1. Mesir: Mathabi’ Akhbar Al-Youm, 1997. At-Thabari. Jami’ Al -Bayan an Tafsir Al- Qur’an . Vol. 1. Beirut: Daar Al-Hadits, n.d. At-Thair, Musthafa. Ittijahat At-Tafsir Fi Al-Ashri Al-Hadits , n.d.
Az-Zahabi, Muhammad Husein. At-Tafsir Wa Al-Mufassirun . Vol. 1. Kairo: Daar Al-Hadits, 2005.
Az-Zamakhsyari. Al-Kasyaf an Haqaiq Ghawamidh At-Tanzil . Vol. 1. Beirut: Daar Al-Kutub Al-Arabi, 1407. Az-Zurqani, Az-Zurqani. Manahilul Irfan Fi Ulumil Qur'an . Vol. 2. Mathba’ah Isa Al -Baby Al-Halabi, n.d.
Baqilani, Imam. I’jaz Al - Qur’an . Kairo: Daar Al- Ma’arif, 1999.
Bellamy,  James  A.  “The  Mysterious  Letters  of  the  Koran:  Old  Abbreviations  of  the
Basmalah.” Journal of the American Oriental Society 93, no. 3 (1973): 267 – 85. Hanif, N. Ensiklopedia Biografi Sufi: Asia Tengah Dan Timur Tengah . Sarup & Sons, 2002. Harb, Iyas Muhammad. Al-Qaul Al- Mu’tabar Fi Bayan Al - I’jaz Li Al -Huruf Al- Muqattha’ah Min Fawatih As-Suwar . Sudan: Mathabi’ Printec li At - Thiba’ah wa At -Taghlif, 2011.
Ibnu Katsir. Terjemah Tafsir Ibnu Katsir . Jakarta: Pustaka Media, 2016. Ichwan, Mohammad Nor; Tafsir ’ilmiy : memahami al- qur’an melalui pendekatan sains modern . Menara Kudus, 2004.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
54
Ichwan,  Nor. Memahami  Bahasa  Al- Qur’an .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar  dan  Walisongo Press, 2008.
Ismail, Muhammad Bakr. Dirasat Fi Uluum Al- Qur’an . Daar Al-Manar, 1999. ’Itr, Nuruddin. Uluum Al- Qur’an Al -Karim . Da: Mathba’ah Ash -Shabah, 1993.
Lange. Surga  Dan  Neraka  Dalam  Tradisi  Islam .  Cambridge  Inggirs  Raya:  Cambridge University Press, 2016.
Majma’ Al -Lughah, Al-Azhar. Al- Mu’jam Al -Wasith . Vol. 1. Kairo: Daar Ad-Dakwah, 1431. Nasrudin, Juhana. Kaidah Ilmu Tafsir Al- Qur’an Praktis . Yogyakarta: Budi Utama, 2017.
Qashishah, Wan. “Perbandingan Kosmologi Cahaya Dalam Perspektif Islam Dan Sains.” Jurnal Hadhari-UKM , 2018.
Sekaran, Uma, and Roger Bougie. Research Methods For Business: A Skill Building Approach . John Wiley & Sons, 2016.
Sholah, Ibnu. Fatawa Ibn Shalah . Vol. 1. Beirut: Maktabah Al-Uluum wa Al-Hikam, 1407. Suherdiana, Dadan. “Konsep Dasar Semiotika Dalam Komunikasi Massa Menurut Charles Sanders  Pierce.” Jurnal  Ilmu  Dakwah 4  (September  1,  2015):  371. https://doi.org/10.15575/jid.v4i12.399.
Tatik, Maisaroh. Penafsiran Al-Ahruf al- Muqattha’ah (Studi Komparatif Tafsir Gharaib al - Qur’an Wa Raghaib al-Furqan Karya an-Naisaburi Dengan Tafsir Ruh al- Ma’ani Karya Imam al-Alusi) . Lampung: UIN Raden Intan, n.d.
Taufiq,  Wildan. Wildan  Taufiq,  Semiotika  Untuk  Kajian  Sastra  Dan  Al- Qur’an .  Bandung: Yrama Widya, 2016.
Thabathabai, Husein. Al-Mizan Fi Tafsir Al- Qur’an . Vol. 18. Beirut: Muassasah Al- A’lami, 1997.
Wijaya,  Roma.  “P emaknaan  Huruf- Huruf  Muqattha’ah  Dalam  Al - Qur’an :  (Telaah Penafsiran  Maulana  Muhammad  Ali).” PAPPASANG 4,  no.  2  (December  31, 2022): 30 – 42.