## FILSAFAT MANUSIA DALAM  BIMBINGAN KONSELING ISLAM
M. Fuad Anwar fuad_anwar@rocketmail.com

## Abstrak
Kajian  ini  adalah  untuk  menemukan  konsep  konseling  islam, yaitu  tentang  hakikat  manusia,  pribadi  sehat,  dan  pribadi  tidak sehat.  Bentuk  kajian  ini  adalah  kajian  pustaka  yang  bersifat kualitatif. Hasil kajian ini disimpulkan: manusia pada hakikatnya adalah  makhluk  biologis,  pribadi,  sosial,  dan  makhluk  religius. Pribadi  sehat  adalah  pribadi  yang  mampu  mengatur  diri  dalam hubungannya  dengan  diri  sendiri,  orang  lain,  lingkungan,  dan Allah.  Pribadi  tidak  sehat  adalah  pribadi  yang  tidak  mampu mengatur  diri  dalam  hubungannya  dengan  diri  sendiri,  orang lain, lingkungan, dan Allah.
Kata-kata kunci: Konsep konseling, hakikat manusia, pribadi sehat, pribadi tidak sehat

## PENDAHULUAN
Dewasa  ini  terutama  di  dunia barat, teori Bimbingan dan Konseling (BK) terus berkembang dengan pesat.
Perkembangan itu berawal dari berkembangnya aliran konseling psikodinamika, behaviorisme, humanisme, dan multikultural. Akhir- akhir ini tengah berkembang konseling  spiritual  sebagai  kekuatan kelima  selain  keempat  kekuatan terdahulu (Stanard, Singh, dan
Piantar,  2000:  204).  Salah  satu berkembangnya konseling spiritual ini adalah berkembangnya konseling religius.
Perkembangan  konseling  religius  ini dapat  dilihat  dari  beberapa  hasil laporan  jurnal  penelitian  berikut. Stanard,  Singh,  dan  Piantar  (2000: 204) melaporkan bahwa telah muncul suatu  era  baru  tentang  pemahaman yang memprihatinkan tentang bagaimana  untuk  membuka  misteri tentang penyembuhan melalui
kepercayaan , keimanan, dan imajinasi  selain  melalui  penjelasan rasional tentang sebab-sebab fisik dan akibatnya  sendiri.  Seiring  dengan keterangan  tersebut  hasil  penelitian Chalfant dan Heller pada tahun 1990, sebagaimana  dikutip  oleh  Gania (1994: 396) menyatakan bahwa sekitar 40 persen orang yang mengalami  kegelisahan  jiwa  lebih suka  pergi  meminta  bantuan  kepada agamawan. Lovinger dan Worthington  (dalam  Keating  dan Fretz,  1990:  293)  menyatakan  bahwa klien yang agamis memandang negatif terhadap konselor yang bersikap  sekuler,  seringkali  mereka menolak  dan  bahkan  menghentikan terapi secara dini.
Nilai-nilai  agama  yang  dianut klien  merupakan  satu  hal  yang  perlu dipertimbangkan konselor dalam memberikan layanan konseling, sebab terutama  klien  yang  fanatik  dengan ajaran  agamanya  mungkin  sangat
yakin  dengan  pemecahan  masalah pribadinya  melalui  nilai-nilai  ajaran agamanya.  Seperti  dikemukakan  oleh Bishop  (1992:179)  bahwa  nilai-nilai agama (religius values) penting untuk dipertimbangkan oleh konselor dalam proses konseling, agar proses konseling terlaksana masyarakat dalam mengatasi permasalahan kejiwaan  mereka  untuk  meminta bantuan  kepada  para  agamawan  itu telah secara efektif.
Berkembangnya  kecenderungan sebagian  terjadi  di  dunia  barat  yang sekuler,  namun  hal  serupa  menurut pengamatan  penulis  lebih-lebih  juga terjadi  di  negara  kita  Indonesia  yang masyarakatnya agamis.  Hal ini antara lain  dapat  kita  amati  di  masyarakat, banyak  sekali  orang-orang  yang datang  ketempat  para  kiai  bukan untuk  menanyakan  masalah  hukum agama,  tetapi  justru  mengadukan permasalahan  kehidupan  pribadinya untuk  meminta  bantuan  jalan  keluar baik  berupa  nasehat,  saran,  meminta doa-doa dan didoakan untuk kesembuhan penyakit maupun keselamatan  dan  ketenangan  jiwa.
Walaupun data ini belum ada dukungan oleh penelitian  yang akurat tentang berapa persen jumlah masyarakat  yang  melakukan  hal  ini, namun  ini  merupakan  realitas  yang terjadi  di  masyarakat  kita  sekarang
ini.
Gambaran data di atas menunjukkan pentingnya pengembangan  landasan  konseling yang  berwawasan  agama,  terutama dalam rangka menghadapi  klien  yang kuat  memegang  nilai-nilai  ajaran agamanya.  Di  dunia  barat  hal  ini berkembang dengan apa yang disebut Konseling Pastoral (konseling
berdasarkan  nilai-nilai  Al  Kitab)  di kalangan umat Kristiani.
Ayat-ayat  Al  Qur‟an  banyak sekali yang mengandung nilai konseling,  namun  hal  itu  belum terungkap dan tersaji secara konseptual  dan  sistematis. Oleh karena  itu  kajian  ini  berusaha mengungkan ayat-ayat tersebut
khususnya  tentang  hakikat  manusia, pribadi sehat, dan pribadi tidak sehat, dan menyajikannya secara konseptual dan sistematis.
Allah  mengisyaratkan  untuk memberikan  kemudahan  bagi  orang yang  mau  mempelajari  ayat-ayat  Al Qur‟an.  Firman  Allah  Swt.  yang artinya Sesungguhnya  telah  Kami  mudahkan Al  Qur‟an  untuk  pelajaran,  maka adakah orang yang mengambil pelajaran? (Q.S. Al-Qamar: 40).
Dalam    makalah  ini  sedikit penulis akan membahas konsep konseling  berdasarkan  ayat-ayat  al qur‟an  tentang  hakikat  manusia, pribadi sehat, dan pribadi tidak sehat, karena  ayat-ayat  Al  Qur‟an  memang memuat  fakta-fakta  hukum  yang bersifat  emperik,  sekaligus  memuat nilai-nilai  yang  bersifat  filosofis, sehingga  isinya  mudah  diungkap  dan bisa  dikaitkan  ke  berbagai  aspek realitas kehidupan. Hakikat Manusia Menurut konsep konseling, manusia  itu  pada  hakikatnya  adalah sebagai  makhluk  biologis,  makhluk pribadi,  dan  makhluk  sosial.  Ayat- ayat  Al  Qur‟an  menerangkan  ketiga komponen tersebut. Di samping itu Al Qur‟an  juga  menerangkan  bahwa manusia  itu  merupakan  makhluk religius  dan  ini  meliputi  ketiga
komponen  lainnya,  artinya  manusia sebagai  makhluk  biologis,  pribadi, dan  sosial  tidak  terlepas  dari  nilai- nilai manusia sebagai makhluk religius.
Menurut konsep konseling, manusia  sebagai  makhluk  biologis memiliki potensi dasar yang menentukan kepribadian manusia berupa  insting.  Manusia  hidup  pada dasarnya  memenuhi  tuntutan  dan kebutuhan insting. Menurut keterangan ayat-ayat Al  Qur‟an potensi  manusia  yang relevan dengan insting ini disebut nafsu.
Menurut  kandungan  ayat-ayat Al  Qur‟an  manusia  itu  pada hakikatnya adalah makhluk yang utuh dan  sempurna,  yaitu  sebagai  makhuk biologis, pribadi, sosial,  dan makhluk religius.  Manusia  sebagai  makhluk religius  meliputi  ketiga  komponen lainnya, yaitu manusia sebagai makhluk  biologis,  pribadi  dan  sosial selalu terikat dengan nilai-nilai religius.
a. Sebagai Makhluk Biologis.
Menurut konsep konseling, manusia  sebagai  makhluk  biologis memiliki potensi dasar yang menentukan kepribadian manusia berupa  insting.  Manusia  hidup  pada dasarnya  memenuhi  tuntutan  dan kebutuhan insting. Menurut keterangan ayat-ayat Al  Qur‟an potensi  manusia  yang relevan dengan insting ini disebut nafsu.
Potensi nafsu ini berupa al hawa dan  as-syahwat.  Syahwat  adalah dorongan seksual, kepuasan-kepuasan yang  bersifat  materi  duniawi  yang menuntut untuk selalu dipenuhi dengan  cepat  dan  memaksakan  diri serta cenderung melampau batas (Ali- Imran:  14,  Al-A‟raf:  80,  dan  An-
Naml:55.).
Al Hawa adalah dorongan-dorongan  tidak  rasional, sangat  mengagungkan  kemampuan dan kepandaian diri sendiri, cenderung  membenarkan  segala  cara, tidak  adil  yang  terpengaruh  oleh kehendak  sendiri,  rasa  marah  atau kasihan, hiba atau sedih, dendam atau benci  yang  berupa  emosi  atau sentimen.  Dengan  demikian  orang yang  selalu  mengikuti  al-hawa  ini menyebabkan  dia  tersesat  dari  jalan Allah  (An-Nisa:135,  Shad:  26  dan An-Nazi‟at: 40-41).
Ada tiga jenis nafsu yang paling pokok, yaitu: (1) nafsu amarah , yaitu nafsu  yang  selalu  mendorong  untuk melakukan  kesesatan  dan  kejahatan (Yusuf:53),  (2)  nafsu  lawwaamah, yaitu  nafsu  yang  menyesal  .  Ketika manusia  telah  mengikuti  dorongan nafsu amarah dengan perbuatan nyata, sesudahnya  sangat  memungkinkan manusia  itu  menyadari  kekeliruannya dan  membuat  nafsu  itu  menyesal  (Al Qiyamah:1-2), dan (3) nafsu muthmainnah, yaitu nafsu yang terkendali  oleh  akal  dan  kalbu sehingga dirahmati oleh Allah swt.. Ia akan  mendorong  kepada  ketakwaan dalam  arti  mendorong  kepada  hal-hal yang positif (Al-Fajr: 27-30).
b. Sebagai Makhluk Pribadi
Menurut konsep konseling seperti  yang  dikemukakan  dalam Terapi  Terpusat  pada  Pribadi,  Terapi Eksistensial,  Terapi  Gestalt,  Rasional Emotif  Terapi,  dan  Terapi  Realita. Manusia  sebagai  makhluk  pribadi memiliki  ciri-ciri  kepribadian  pokok sebagai  berikut:  (1)  memiliki  potensi akal  untuk  berpikir  rasional  dan mampu  menjadi  hidup  sehat,  kreatif, produktif  dan  efektif,  tetapi  juga  ada
kecendrungan dorongan berpikir tidak rasional  (2)  memiliki  kesadaran  diri,
(3) memiliki kebebasan untuk menentukan  pilihan  dan  bertanggung jawab,  (4)  merasakan  kecemasan sebagai bagian dari kondisi hidup, (5)
memiliki  kesadaran  akan  kematian dan  ketiadaan,  (6)  selalu  terlibat dalam proses aktualisasi diri.
Berdasarkan  keterangan  ayat-ayat  Al Qur‟an,  manusia  mempunyai  potensi akal  untuk  berpikir  secara  rasional dalam mengarahkan hidupnya ke arah maju  dan  berkembang  (Al-Baqarah: 164,  Al-Hadid:17,  dan  Al-Baqarah: 242),  memiliki  kesadaran  diri  (as- syu‟ru)  (Al-Baqarah:9  dan  12  ),
memiliki kebebasan untuk menentukan pilihan (Fushilat: 40, Al-
Kahfi:  29,  dan  Al-Baqarah:  256  ) serta  tanggung  jawab  (Al-Muddatsir: 38,  Al-Isra:  36,  Al-Takatsur:  8  ). Sekalipun  demikian,  manusia  juga memiliki  kondisi  kecemasan  dalam hidupnya  sebagai  ujian  dari  Allah yang  disebut  al  khauf  (Al-Baqarah: 155),  memiliki  kemampuan  untuk mengaktualisasikan  fitrahnya  kepada pribadi  takwa  (Ar-Ruum:  30,  Al- A‟raf: 172-174, Al-An‟am:74-79, Ali- Imran:  185,  An-Nahl:  61,  dan  An- Nisa: 78).
c. Sebagai Makhluk Sosial
Menurut konsep konseling, seperti  yang  diungkapkan  dalam Terapi  Adler,  Terapi  Behavioral,  dan Terapi Transaksional, manusia sebagai  memiliki  sifat  dan  ciri-ciri pokok  sebagai  berikut:  (1)  manusia merupakan agen positif yang tergantung pada pengaruh lingkungan,  tetapi  juga  sekaligus sebagai produser terhadap
lingkungannya,  (2)  prilaku  sangat
dipengaruhi  oleh  kehidupan  masa kanak-kanak,  yaitu  pengaruh  orang tua  (orang  lain  yang  signifikan),  (3) keputusan  awal  dapat  dirubah  atau ditinjau  kembali,  (4)  selalu  terlibat menjalin hubungan dengan orang lain dengan cinta kasih dan kekeluargaan.
Sebagai  makhluk  sosial,  Al
Qur‟an menerangkan
bahwa sekalipun  manusia  memilikipotensi fitrah  yang  selalu  menuntut  kepada aktualisasi  iman  dan  takwa,  namun manusia  tidak  terbebas  dari  pengaruh lingkungan  atau  merupakan  agen positif yang tergantung pada pengaruh  lingkungan  terutama  pada usia anak-anak. Oleh karena kehidupan  masa  anak-anak  ini  sangat mudah  dipengaruhi,  maka  tanggung jawab  orang  tua  sangat  ditekankan untuk  membentuk  kepribadian  anak secara  baik  (At-Tahrim:  6)  Namun demikian,  setelah  manusia  dewasa (mukallaf),  yakni  ketika  akal  dan kalbu  sudah  mampu  berfungsi  secara penuh, maka manusia mampu mengubah  berbagai  pengaruh  masa anak  yang  menjadi  kepribadiannya (keputusan  awal)  yang  dipandang tidak  lagi  cocok  (Ar-Ra‟du:  85  dan Al-Hasyr: 18), bahkan manusia mampu mempengaruhi lingkungannya (produser bagi lingkungannya)  (Al-Ankabut:  7,  Al-
A‟raf:  179,  Ali-Imran:  104,  Al- Ashr:3,  dan  At-Taubah:122).  Sebagai makhluk  sosial  ini  pula  manusia merupakan  bagian  dari  masyarakat yang selalu membutuhkan keterlibatan menjalin hubungan
dengan  sesamanya,  hal  ini  disebut dengan  silaturrahmi  (Al-Hujurat:13, Ar-Ra‟du: 21, dan An Nisa: 1).
d. Sebagai Makhluk Religius
Konsep  konseling  tidak  ada yang  menerangkan  manusia  sebagai makhluk  religius . Sebagai  makhluk religius manusia lahir sudah membawa  fitrah,  yaitu  potensi  nilai- nilai keimanan dan nilai-nilai kebenaran hakiki. Fitrah ini berkedudukan  di  kalbu,  sehingga dengan  fitrah  ini  manusia  secara rohani akan selalu menuntut aktualisasi  diri  kepada  iman  dan takwa  dimanapun  manusia  berada (Ar-Ruum: 30 dan Al-A‟raf:172-174).
Namun tidak ada yang bisa teraktualisasikan dengan baik dan ada pula  yang  tidak,  dalam  hal  ini  faktor lingkungan  pada  usia  anak  sangat menentukan. Manusia sebagai makhluk religius berkedudukan sebagai abidullah dan sebagai khalifatullah di muka bumi.
Abidullah  merupakan  pribadi yang mengabdi dan beribadah kepada Allah  sesuai  dengan  tuntunan  dan petunjuk  Allah(Adz-Dzariyat:  56).
Hal  ini  disebut  ibadah  mahdhah. Khalifatullah merupakan
tugas
manusia untuk mengolah dan memakmurkan alam ini sesuai dengan kemampuannya  untuk  kesejahteraan umat  manusia,  serta  menjadi  rahmat bagi  orang  lain  atau  yang  disebut rahmatan lil‟alamin (Al-Baqarah: 30). 1. Pribadi Sehat
Berdasarkan  konsep  konseling bahwa  pribadi  sehat  adalah  pribadi yang  mampu  mengatur  diri  dalam hubungannya  dengan  diri  sendiri, orang  lain,  dan  lingkungan  sosial.  Al Qur‟an  di  samping  menerangkan pribadi  yang  sehat  adalah  pribadi yang  mampu  mengatur  diri  dalam hubungannya  terhadap  diri  sendiri, orang  lain,  dan  lingkungan  sosial, juga menerangkan pribadi yang
mampu mengatur diri dalam hubungannya  dengan  Allah  Swt. a.  Mampu  Mengatur  Diri  dalam Hubungannya  dengan  Diri  Sendiri Menurut  konsep  konseling,  seperti dikemukakan  dalam  Psikoanalisis, Eksistensial,  Terapi  Terpusat  pada Pribadi  dan  Rasional  Emotif  Terapi.. Pribadi  yang  mampu  megngatur  diri dalam  hubungannya  terhadap  diri sendiri  memiliki  ciri-ciri  kepribadian pokok: (1) ego berfungsi penuh, serta serasinya fungsi id, ego dan superego, (2)  bebas  dari  kecemasan,  (3) keterbukaan terhadap pengalaman, (4) percaya  diri,  (5)  sumber  evaluasi internal, (6) kongruensi, (7) menerima pengalaman dengan bertanggung jawab,  (8)  kesadaran  yang  meningkat untuk  tumbuh  secara  berlanjut,  (9) tidak  terbelenggu  oleh  ide  tidak rasional  (tuntutan  kemutlakan),  dan (10) menerima diri sendiri.
Berdasarkan  keterangan  ayat- ayat  Al  Qur‟an,  pribadi  yang  mampu mengatur  diri  dalam  hubungannya dengan  diri  sendiri  yang  relevan dengan  kriteria  pokok  di  atas  adalah pribadi  yang  akal  dan  kalbunya berfungsi secara penuh dalam mengendalikan  dorongan  nafsu  (Al- Qashas:  60,  Yasin:  62).  Mampu membebaskan diri dari khauf
(kecemasan)  (Al  Baqarah:  38,  Al Baqarah:  62,  277,  Al-An‟am:  48  dan Ar-Ra‟du: 28). Apabila manusia dapat mengatasi atau terbebas dari kecemasan ini akan melahirkan kepribadian yang sehat seperti pribadinya  para  aulia  Allah  (Yunus: 62). Keterbukaan terhadap
pengalaman  (Az-Zumar:17-18,  Ali- Imran:193). Percaya diri, sikap percaya  diri  ini  ada  pada  orang  yang istiqamah (konsisten) dalam
keimanan,  mereka  ini  tidak  ada  rasa cemas,  rasa  sedih  (Fushilat:  30,  Al- Ahqaf:  13,  Ali-Imran:  139).  Mampu menjadikan hati nurani yang dilandasi iman sebagai kontrol diri dalam setiap gerak  dan  kerja  (sumber  evaluasi internal),  sikap  ini  tercermin  dalam kepribadian  ihsan  yaitu  pola  hidup yang disertai kesadaran yang
mendalam  bahwa  Allah  itu  hadir bersamanya  (Ali-Imran:  29,  Ar- Ra‟du: 11, Qaaf: 16-18).
Di samping itu, juga merupakan pribadi  yang  sehat  adalah  pribadi yang  memiliki  kepribadian  shidiq, yaitu  sifat  kongruensi  serasi  antara apa  yang  ada  di  dalam  hati  dengan perbuatan, memegang teguh kepercayaan,  serasi  antara  sikap  dan perilaku  (Al-Ahzab:  23-24),  mau menerima pengalaman dan bertanggung jawab, salah satu bentuk penerimaan terhadap pengalaman dengan  bertanggung  jawab  adalah berusaha  memperbaiki  dan  tidak mengulangi apabila melakukan
kesalahan  (An-Nisa:  110,  Ali-Imran: 135),  serta  adanya  kesediaan  untuk tumbuh secara berlanjut, yaitu sealalu berusaha  mengubah  diri  sendiri  ke arah  yang  lebih  baik  dan  bersegera melakukannya  (Ar-Ra‟du:  11,  Al- Anfal: 53, Ali-Imran: 114, dan Fathir: 32),  memiliki  sikap  tawakkal  dan menyandarkan  usaha  dan  harapan kepada  Allah  dengan  kata  insya Allah, dengan kata lain tidak terbelenggu  oleh  ide  tidak  rasional
(tuntutan kemutlakan) (Al-Imran:
140,  Al-Insyirah:  5-8,  Al-Kahfi:  23- 24, Ali-Imran: 159, dan Al-Anfal: 61, 49),  serta  mampu  bersyukur  atas  apa yang  ada dan terjadi  pada diri sendiri atau menerima diri sendiri. (An-Nahl: 78, Ibrahim: 7, dan An-Naml: 40).
b.  Mampu  Mengatur  Diri  dalam Hubungannya  dengan  Orang  Lain Menurut  konsep  konseling  seperti dikemukakan  dalam  Terapi  Adler, Behavioral, Transaksional, dan Terapi Realita,  bahwa  pribadi  yang  mampu mengatur  diri  dalam  hubungannya terhadap  orang  lain  memiliki  ciri-ciri kepribadian  pokok:  (1)  mau  berkarya dan menyumbang, serta mau memberi dan  menerima,  (2)  memandang  baik diri  sendiri  dan  orang  lain  (I  „m  Ok you  are  Ok  ),  (3)  signifikan  dan berharga  bagi  orang  lain,  dan  (4) memenuhi  kebutuhan  sendiri  tanpa harus mengganggu atau
mengorbankan orang lain.
Berdasarkan  keterangan  ayat- ayat  Al  Qur‟an,  pribadi  yang  mampu mengatur  diri  dalam  hubungannya dengan  orang  lain  yang  relevan dengan  kriteria  pkk  di  atas  adalah pribadi  yang  mau  melakukan  amal saleh, yaitu perbuatan yang bermanfaat  bagi  dirinya  dan  juga orang lain (An-Nisa: 124, Al-Ashr: 1- 3,  At-Tin:  5-6).  Disamping  amal saleh,  adalah  bersikap  ta‟awwun, yaitu  saling  memberi  dan  menerima atau tolong menolong atau sikap mau memberi  dan  menerima  (An-Nisa: 86), sikap ini atas dasar kebajikan dan ketakwaan, bukan dalam hal kejahatan dan kemunkaran (Al-
Ma‟idah:2), berpikiran positif (husnus zhan)  baik  terhadap  diri  sendiri  dan orang  lain  (Al-Hujurat:  11,  Al- Baqarah:  237,  Ali-Imran:  134,  dan At-Taghabun: 14).
Di  samping  hal-hal  di  atas  dia juga  mau  mengerjakan  amar  ma‟ruf dan nahi mungkar, selalu berbuat adil kepada siapapun dalam arti signifikan dan  berharga  bagi  orang  lain  (Ali-
Imran:  104,  At-Tahrim:  6,  dan  Al- Midah:  8),  dan  memenuhi  kebutuhan sendiri  tanpa  harus  mengganggu  atau mengorbankan orang lain, baik dalam bermuamalah maupun beribadah secara langsung maupun tidak langsung  (Al-Baqarah:  275,  An-Nisa: 29). Hal ini banyak sekali dicontohkan  dalam  hadits  Nabi, misalnya Nabi melarang orang duduk-duduk  dipinggir  jalan  yang membuat  orang  yang  mau  lewat merasa terganggu, begitu juga menghormati  lawan  bicara  dengan memperhatikan dia bicara, juga menghormati  hak-hak  tetangga  dari kemungkinan  perbuatan  kita  yang mengganggunya, dan Nabi memendekkan bacaan ayat Al Qur‟an dalam shalat berjemaah ketika mendengan salah satu anggota jemaahnya ada anaknya yang menangis.
c.  Mampu  Mengatur  Diri  dalam Hubungannya  dengan  Lingkungan
Menurut  konsep  konseling  seperti yang  dikemukakan  dalam  teorinya Adler  dan  Behavioral.  Pribadi  yang mampu mengatur diri dalam hubungannya dengan lingkungan adalah pribadi yang mampu berinteraksi  dengan  lingkungannya dan dapat menciptakan atau mengolah lingkungannya secara baik.
Al Qur‟an menerangkan, bahwa Allah menciptakan semua yang ada di bumi  ini  adalah  untuk  kepentingan manusia  (Al-Baqarah:  29).  Berbagai kerusakan  di  alam  ini  adalah  akibat dari  perbuatan  manusia  sendiri  (Ar- Rum:  41).  Untuk  itu  pribadi  yang sehat  adalah  pribadi  yang  peduli terhadap  lingkungannya,  ia  berusaha mengambil  pelajaran  dari  apa  yang
terjadi  di  lingkungannya  (Ali-Imran: 137).
d.  Mampu  Mengatur  Diri  dalam Hubungannya  dengan  Allah  Swt.
Konsep konseling tidak ada menerangkan  hal  ini.  Al  Qur‟an merangkan bahwa pribadi yang mampu mengatur diri dalam
hubungannya  dengan  Allah  Swt. antara lain  adalah pribadi  yang selalu meningkatkan keimanannya yang dibuktikan dengan melaksanakan ibadah  dengan  benar  dan  ikhlas, menjalankan muamalah dengan benar dan  dengan  niat  yang  ikhlas  (Az- Zumar:  2  dan  11  hal.151  dan  Al- Bayyinah:  5,  At-Taubah:  105).  Di samping itu juga pribadi yang mampu menjalankan  secara  seimbang  diri sebagai abidullah yang selalu beribadah  sesuai  tuntunan-Nya,  juga menjalankan fungsi dan kedudukannya  sebagai  khalifatullah dengan  baik  (hablun  minallah  dan hablun  minannas)  sehingga  dari  segi kehidupan  dunianya  sejahtera,  amal akhiratnya  berjalan  dengan  baik  (Al- Qashash: 77, Al-Baqarah: 201).
3. Pribadi Tidak Sehat
Berdasarkan  konsep  konseling, pribadi  tidak  sehat  adalah  pribadi yang  tidak  mampu  mengatur  diri dalam  hubungannya  dengan  diri sendiri, orang lain, maupun lingkungan.  Ayat-ayat  Al  Qur‟an  di samping menerangkan tentang pribadi yang  tidak  mampu  mengatur  diri dalam  hubungannya  dengan  diri sendiri,  orang  lain,  dan  lingkungan, juga  menerangkan  pribadi  yang  tidak mampu mengatur diri dalam hubungannya  dengan  Allah  Swt.
a. Tidak Mampu Mengatur Diri dalam
Hubungannya  dengan  Diri  Sendiri
Menurut  konsep  konseling  seperti yang dikemukakan dalam  pendekatan Psikoanalisis,  Eksistensial,  Terapi Terpusat  pada  Pribadi  dan  Rasional Emotif  Terapi,  bahwa  pribadi  yang tidak  mampu  mengatur  diri  dalam hubungannya  dengan  diri  sendiri memiliki  ciri  kepribadian  pokok:  (1) ego  tidak  berfungsi  penuh  serta  tidak serasinya antara id, ego, dan superego, (2) dikuasai kecemasan, (3) tertutup (tidak terbuka terhadap pengalaman),  (4)  rendah  diri  dan putus  asa,  (5)  sumber  evaluasi eksternal,  (6)  inkongruen,  (7)  tidak mengakui  pengalaman  dengan  tidak bertanggung  jawab,  (8)  kurangnya kesadaran  diri,  (9)  terbelenggu  ide tidak  rasional,  (10)  menolak  diri sendiri.
Al Qur‟an menerangkan pribadi yang  tidak  mampu  mengatur  diri dalam  hubungannya  dengan  diri sendiri  adalah  pribadi  yang  akal  dan kalbunya tidak berfungsi dengan baik dalam mengendalikan nafsu, sehingga nafsu  berbuat  sekehendaknya,  penuh emosi,  tidak  terkendali  dan  tidak bermoral  (Yunus:  100,  Al-Anfal:  22, Al-Haj:46,  Al-A‟raf:  179,  Maryam: 59,  An-Nisa:  27,  dan  Al-Jatsiah:  23). Di  samping  itu,  pribadi  yang  tidak mampu membebaskan diri dari kecemasan (al khauf), sedang kecemasan  itu  sendiri  terlahir  dari kekufuran, kemusyrikan, atau perbuatan  dosa  baik  terhadap  Allah maupun  terhadap  sesama  manusia (Ali-Imran: 151). Pribadi yang ta‟ashub, yaitu tidak terbuka terhadap pengalaman  terutama  sesuatu  yang datang  dari  orang  yang  bukan golongan  dan  alirannya,  walaupun pengalaman  baru  itu  merupakan
kebenaran (Al-Maidah: 104, Lukman: 21 dan 7, Yunus 78).
Di  samping  itu,  juga  pribadi yang  tidak  mengakui  pengalaman dengan  tidak  bertanggung  jawab,
yaitu suka melemparkan
kesalahannya  kepada  orang  lain,  atau tidak  mengakuinya  (Al-A‟raf:  8,  dan An-Nisa:112).,  dan  yang  lebih  parah lagi  adalah  berkepribadian  munafik (inkongruen),  yaitu  ketidakserasian antara apa  yang di dalam hati dengan yang dilahirkan, antara perkataan dan perbuatan,  dan  antara  perbuatan  di satu  tempat  dengan  tempat  yang  lain dengan  maksud  mencari  keuntungan pribadi  dalam  konseling  disebut dengan  inkongruensi  (As-Shaf:  2-3, Al-Baqarah:44,  8,  An-Nisa:  145). Juga  sifat  riya  yaitu  pribadi  yang mengevaluiasi  dirinya  berdasarkan evaluasi  eksternal  (Al-Baqarah:  264, An-Nisa: 142, Al-Ma‟un: 4-6, dan Al- Anfal:  47),  kurangnya  kesadaran  diri dan  tidak  konstruktif  (Al-Baqarah:  9 dan  12,  An-Naml:27),  juga  orang yang tidak pandai bertawakkal (terbelenggu  ide  tidak  rasional  atau tuntutan  kemutlakan)  (Fushilat:  49, Luqman:  34),  rendah  diri  dan  putus asa  (ya‟uus/qunuut)  (Al-hujurat:  1, Al-Isra:  83,  Huud:  9,  dan  Al-Hijr: 56).  Kemudian,  pribadi  yang  tidak pandai  bersyukur  terhadap  nikmat Allah  atau  menolak  terhadap  diri sendiri (Shaad: 27 dan Ali-Imran:191, Ar-Ruum:  44  hal.  177  dan  Ibrahim: 7).
b. Tidak  Mampu  Mengatur  Diri dalam  Hubungannya  dengan  Orang
Lain Menurut  konsep  konseling  seperti yang  dikemukakan  dalam  Terapi Adler, Terapi Behavioral,
Transaksional,  dan  Terapi  realita, bahwa  pribadi  yang  tidak  mampu mengatur  diri  dalam  hubungannya dengan  orang  lain  memiliki  ciri-ciri kepribadian  pokok:  (1)  egois  dan tidak  mau  menyumbang  dan  lebih suka  menerima,  (2)  memandang  diri sendiri  benar  sedang  orang  lain  tidak (jelek),  (3)  tidak  konstruktif,  dan  (4) memenuhi  kebutuhan  sendiri  dengan tidak  peduli  (merampas)  hak  orang lain. Al Qur‟an menerangkan, pribadi  yang  tidak  mampu  mengatur diri  dalam  hubungannya  dengan orang lain adalah pribadi  yang bakhil dalam  arti  egois  dan  tidak  mau menyumbang  atau  membelanjakan hartanya  di  jalan  kebajikan  (Al-Lail: 8-10, Ali-Imran:175, dan Muhammad:  38),  tidak  mau  saling menolong  (ta‟awun)  atau  lebih  suka menerima  daripada  memberi  (Al- Ma‟arij:19-21), memiliki sifat marhun dan takabbur yaitu sifat sombong dan merasa  diri  lebih  besar  dan  berharga daripada  orang  lain  (Al-Isra:  37, Luqman:18  hal.180-181),  orang  yang memiliki  sifat  ini  akan  mudah melakukan hal-hal yang negatif terhadap  orang  lain,  seperti  su‟us zhan  (berpikir  negatif),  tajassus  yaitu suka  mencari-cari  kesalahan  orang lain,  sedang  kesalahan  sendiri  tidak diperhatikan, ghibah yaitu menggunjing  sesama  dan  sebagainya (lihat Q.S. Al-Hujurat:12). Di  samping  itu,  juga  pribadi  yang senang  melihat  orang  lain  susah, enggan  melakukan  amar  ma‟ruf  nahi munkar, yaitu menyuruh berbuat baik dan  mencegah  kejahatan  dengan  kata lain  adalah  pribadi  yang  tidak konstruktif  (An-Nur:19,  Al-Baqarah: 11, dan As-Syu‟ara: 152-152), pribadi
yang  dalam  memenuhi  kebutuhannya sendiri dengan tidak menghargai  atau mengorbankan hak orang lain, seperti berbisnis  dengan  riba,  memperoleh harta dengan jalan batil, yaitu curang, menipu,  mengurangi  takaran  dan timbangano dalan berjual beli, menunda-nunda  pembayaran  upah buruh,  dan  sebagainya  (Ali-Imran: 130,  Al-Baqarah:  278,  An-Nisa:161, Al-Baqarah: 188, dan An-Nisa: 29).
c. Tidak Mampu Mengatur Diri dalam Hubungannya  dengan  Lingkungan Menurut  konsep  konseling  seperti dikemukakan  dalam  Terapi  Adeler dan Terapi Behavioral, bahwa pribadi yang  tidak  mampu  mengatur  diri dalam hubungannya dengan lingkungan  adalah  pribadi  yang  tidak mampu  berinteraksi  dan  mengelola lingkungannya  secara  baik,  sehingga bisa melakukan hal-hal yang membuat  lingkungan  menjadi  rusak. Senada  dengan  konsep  konseling  di atas,  Al  Qur‟an  menerangkan  bahwa pribadi  yang  tidak  mampu  mengatur diri  dalam  hubungannya  dengan lingkungan  adalah  pribadi  yang  tidak mampu
berinteraksi denganlingkungannya  secara  baik, sehingga  ia  tidak  peduli  dengan kerusakan  lingkungan,  atau  ikut berbuat  sesuatu  yang  bisa  merusak lingkungannya, sekaligus tidak mampu membuat lingkungannya menjadi  kondusif  bagi  kehidupan  Al Qur‟an mengungkapkan bahwa terjadinya  kerusakan  di  bumi  ini adalah karena perbuatan manusia (Ar- Ruum:  41,  Al-Baqarah:  204-205  dan Al-Qashash: 77).
d.  Tidak  Mampu  Mengatur  Diri dalam  Hubungannya  dengan  Allah
Swt.Konsep  konseling  tidak  ada menerangkan  hal  ini.  Menurut  Al Qur‟an,  pribadi  yang  tidak  mampu mengatur  diri  dalam  hubungannya dengan  Allah  antara  lain  adalah pribadi yang kufur dan syirik. Pribadi kufur  adalaho  pribadi  yang  tidak beriman  dan  enggan  menjalankan syari‟at  Allah  (hukum-hukum  Allah), termasuk  juga  sebagai  kufur  orang yang  dengan  sengaja  tidak  mau menjalankan  ibadah  kepada  Allah Swt.,  dan  tidak  menerima  dengan syukur  atas  segala  nikmat  yang diberikan Allah (kufur nikmat). Dalam  melakukan  muamalah  orang yang  memiliki  kepribadian  kufur cenderung berlaku zhalim, mementingkan  diri  sendiri  tanpa memperhatikan  hak  orang  lain(Al
Baqarah:  6,  Maryam:  59,  At-Taubah: 35,  An  Nisa:  168).  Di  samping kekufuran,  kesalahan  yang  sangat fatal  terhadap  Allah  Swt.  adalah syirik,  yaitu  “menyekutukan  Tuhan”. Orang  yang  kena  penyakit  syirik  ini meyakini  bahwa  Allah  Swt  adalah Tuhannya,  namun  amal  perbuatannya diorientasikan  bukan  untuk  Allah, melainkan  untuk  sesuatu  yang  lain, seperti kepada roh halus, atau semata- mata  untuk  manusia,  baik  dalam melakukan  ibadah  maupun  dalam bermuamalah  (An  Nisa:  48,  36,  dan Al  Kahfi:  110).  Kemudian,  pribadi yang  tidak  mampu  memungsikan  diri secara  seimbang  antara  diri  sebagai abidullah  dan  sebagai  khalifah,  baik hanya mengutamakan urusan keduniaan  dan  ibadah  tertinggalkan, atau  lebih  mengutamakan  ibadah  dan urusan  keduniaan  tertinggalkan  (Ali- Imran: 112). D. PEMBAHASAN
Hakikat Manusia
a. Sebagai Makhluk Biologis
Menurut  keterangan  ayat-ayat Al  Qur‟an,  manusia  mempunyai potensi  nafsu,  yaitu  al  hawa  dan  as- syahwat.  Syahwat  adalah  dorongan seksual, kepuasan-kepuasan yang bersifat materi duniawi yang menuntut untuk selalu dipenuhi dengan  cepat  dan  memaksakan  diri serta  cenderung  melampaui  batas.  Al Hawa  adalah  dorongan  yang  tidak rasional,  cenderung  membenarkan segala cara, tidak adil yang terpengaruh  oleh  kehendak  sendiri, rasa  marah  atau  kasihan,  hiba  atau sedih, dendam atau benci yang berupa emosi  atau  sentimen.  Ada  tiga  jenis nafsu yang paling pokok, yaitu: nafsu amarah,  yaitu  nafsu  yang  selalu mendorong untuk melakukan kesesatan dan kejahatan, nafsu lawwaamah, yaitu nafsu yang menyesal,  dan  nafsu  muthmainnah, yaitu  nafsu  yang  terkendali  ia  akan mendorong  kepada  ketakwaan  dalam arti  mendorong  kepada  hal-hal  yang positif. Keterangan ini relevan dengan konsep konseling sebagaimana dikemukakan oleh Freud dalam Psikoanalisisnya bahwa manusia memiliki  potensi  dasar  isnting  yang dalam pembentukan kepribadian berkedudukan dalam id, yaitu sumber utama  energi  psikis  berupa  dorongan seksual  (libido),  dorongan  hidup (eros)  dandorongan  agresip  merusak diri  (thanatos),  dorongan  ini  tidak rasional,tidak  bermoral,  memaksakan kehendak yang  berada  di luar kesadaran manusia.
b. Sebagai Makhluk Pribadi Al  Qur‟an  menerangkan  bahwa
manusia  mempunyai  potensi  akal untuk  berpikir  secara  rasional  dalam mengarahkan  hidupnya  ke  arah  maju dan  berkembang,  memiliki  kesadaran diri  (as-syu‟ru),  memiliki  kebebasan untuk menentukan pilihan serta tanggung jawab. Sekalipun demikian, manusia juga memiliki kondisi kecemasan  dalam  hidupnya  sebagai ujian dari Allah yang disebut al khauf, memiliki kemampuan untuk mengaktualisasikan  fitrahnya  kepada pribadi takwa, memiliki kesadaran (as syu‟ru)  begitu  juga  tentang  kematian ia akan datang kapan saja dan dimana saja  dan  tidak  diketahui  sebelumnya, sebab  kematian  adalah  merupakan urusan Allah semata. Keterangan  tersebut  relevan  dengan konsep  konseling,  yaitu  manusia  ada bersama  orang  lain  oleh  karena  itu manusia  harus  memiliki  kepribadian yang  eksis.  Pribadi  yang  eksis  itu menurut  konsep  konseling  adalah pribadi yang memiliki potensi kemampuan berpikir rasional, memiliki  kesadaran  diri,  memiliki kebebasan untuk menentukan pilihan,
bertanggung  jawab  atas  arah  pilihan yang  ditentukan  sendiri,  merasakan kecemasan sebagai bagian dari kondisi  hidup,  memiliki  kesadaran akan  kematian  dan  ketiadaan,  dan selalu terlibat dalam proses
aktualisasi diri.
c. Sebagai Makhluk Sosial Manusia  memiliki  fitrah  yang selalu  menuntut  kepada  aktualisasi iman  dan  takwa,  namun  manusia tidak terbebas dari
pengaruh lingkungan  terutama  pada  usia  anak- anak. Namun demikian, setelah
manusia  dewasa  (mukallaf),  yakni ketika  akal  dan  kalbu  sudah  mampu berfungsi secara penuh, maka manusia  mampu  mengubah  berbagai pengaruh  masa  anak  yang  menjadi kepribadiannya (keputusan awal) yang  dipandang  tidak  lagi  cocok, bahkan manusia mampu mempengaruhi lingkungannya (produser bagi lingkungannya). Manusia  membutuhkan  keterlibatan menjalin hubungan dengan
sesamanya,  hal  ini  disebut  dengan silaturrahmi,  memiliki  hati  nurani (kalbu),  dan  mampu  melakukan  amal shalih.
Keterangan  di  atas  relevan dengan konsep konseling yang mengungkapkan  bahwa  manusia  ada merupakan  bagian  dari  masyarakat dan  dunia  sosial,  sehingga  kita  tidak berarti  tanpa  adanya  orang  lain. Manusia  sebagai  makhluk  sosial,  ia merupakan agen positif yang tergantung pada pengaruh lingkungan,  tetapi  juga  sekaligus sebagai produser terhadap lingkungannya, prilaku sangat
dipengaruhi  oleh  kehidupan  masa kanak-kanak,  yaitu  pengaruh  orang tua  (orang  lain  yang  signifikan), keputusan  dapat  ditinjau  kembali apabila  keputusan  yang  telah  diambil terdahulu  tidak  lagi  cocok,  ia  selalu menjalin hubungan dengan orang lain dengan  cinta  kasih  dan  kekeluargaan,
membuat dan menyumbang, menerima  diri  sendiri  dengan  apa adanya,  dan  memiliki  komponen superego,  yaitu  kode  moral  dan  nilai ideal  yang  mampu  membedakan  baik dan buruk, benar dan salah.
c. Sebagai Makhluk Religius Manusia  lahir  sudah  membawa fitrah, yaitu potensi nilai-nilai keimanan  dan  kebenaran  hakiki. Fitrah  ini  berkedudukan  di  kalbu, sehingga  dengan  fitrah  ini  manusia secara  rohani  akan  selalu  menuntut aktualisasi  diri  kepada  iman  dan takwa  dimanapun  manusia  berada.
Namun ada yang bisa teraktualisasikan dengan baik dan ada pula  yang  tidak,  dalam  hal  ini  faktor lingkungan  pada  usia  anak  sangat menentukan. Manusia sebagai makhluk religius berkedudukan sebagai abidullah dan sebagai khalifatullah di muka bumi. Abidullah  merupakan  pribadi yang mengabdi dan beribadah kepada Allah  sesuai  dengan  tuntunan  dan petunjuk Allah. Khalifatullah merupakan  tugas  manusia  untuk mengolah  dan  memakmurkan  alam ini  sesuai  dengan  kemampuannya untuk  kesejahteraan  umat  manusia, serta  menjadi  rahmat  bagi  orang  lain atau yang disebut rahmatan lil‟alamin.
Konsep  ini  tidak  diterangkan  dalam konsep konseling.
2. Pribadi Sehat
Pribadi  sehat  adalah  pribadi yang  mampu  mengatur  diri  dalam hubungannya  dengan  diri  sendiri, orang  lain,  lingkungan,  dan  Allah Swt.
a.  Mampu  Mengatur  Diri  dalam Hubungannya  dengan  Diri  Sendiri Menurut  keterangan  Al  Qur‟an pribadi  sehat  dalam  hubungannya dengan  diri  sendiri  adalah  pribadi yang  akal  dan  kalbunya  berfungsi secara  penuh  dalam  mengendalikan dorongan nafsu, mampu membebaskan diri dari khauf
(kecemasan), memiliki kebebasan dan bertanggung  jawab,  berbuat  atas pertimbangan sendiri serta siap bertanggung  jawab  baik  terhadap sesama  manusia  maupun  kepada Allah Swt.. Dismping itu juga pribadi yang memiliki kepribadian shidiq dan amanah,  mampu  menjadikan  hati nurani  yang  dilandasi  iman  sebagai kontrol  diri  dalam  setiap  gerak  dan kerja  (ihsan),  serta  sealalu  berusaha mengubah  diri  sendiri  ke  arah  yang lebih baik dan bersegera melakukannya, memiliki sikap tawakkal, serta mampu bersyukur atas apa  yang  ada  dan  terjadi  pada  diri sendiri  atau  menerima  diri  sendiri (qana‟ah).
Keterangan  ini  relevan  dengan konsep  konseling  yang  menegaskan bahwa pribadi sehat itu memiliki ciri- ciri pokok: ego berfungsi penuh, serta sesuainya antara id, ego dan superego, bebas  dari  kecemasan,  keterbukaan terhadap pengalaman, memiliki kebebasan dan tanggungjawab,
kongruensi,  sumber  evaluasi  internal, kesadaran  yang  meningkat  untuk tumbuh  secara  berlanjut,  serta  tidak terbelenggu  oleh  ide  tidak  rasional (tuntutan  kemutlakan),  menerima  diri sendiri dan percaya diri. b.  Mampu  Mengatur  Diri  dalam
Hubungannya dengan Orang Lain
Pribadi  yang  mampu  mengatur diri  dalam  hubungannya  dengan orang  lain  adalah  pribadi  yang  mau melakukan  amal  saleh,  bersikap ta‟awwun,  yaitu  saling  memberi  dan menerima  atau  tolong  menolong, menerima
pengalaman dan bertanggung jawab sekalipun pengalaman itu buruk dan
menyakitkan, berpikiran positif
(husnus  zhan).  Di  samping  itu  dia
juga  mau  mengerjakan  amar  ma‟ruf dan nahi mungkar, selalu berbuat adil kepada  siapapun,  dan  memenuhi kebutuhan sendiri tanpa harus mengganggu atau mengorbankan orang  lain,  baik  dalam  bermuamalah maupun  beribadah  secara  langsung maupun tidak langsung. Keterangan ini relevan dengan Berdasarkan keempat teori ini, pribadi yang benar terhadap orang lain adalah pribadi  yang  mau  menyumbang, memberi  dan  menerima,  menerima pengalaman  dan  bertanggungjawab, memandang  baik  diri  sendiri  dan orang  lain  (I  „m  ok  your  are  ok), signifikan  dan  berharga  bagi  orang lain, dan memenuhi kebutuhan sendiri tanpa harus mengganggu atau mengorbankan orang lain. c.  Mampu  Mengatur  Diri  dalam Hubungannya  dengan  Lingkungan Pribadi  yang  mampu  mengatur  diri dalam hubungannya dengan lingkungan adalah pribadi yang peduli,  menjaga  dan  memelihara kelestarian lingkungannya, dan pribadi  yang  mampu  memproduk lingkungan  menjadi  kondosip  bagi kehidupan.
Konsep  ini  relevan  dengan  konsep konseling  seperti  yang  dikemukakan dalam  teorinya  Adler  dan  Behavioral yang menegaskan bahwa pribadi yang benar  terhadap  lingkungan  adalah pribadi  yang  mempu  berhubungan baik dengan lingkungan, juga berbuat sesuatu  guna  mengolah  lingkungan menjadi baik, minimal tidak membuat sesuatu yang bisa merusak lingkungan, sehingga tercipta lingkungan yang kondusif bagi kehidupan.
d.  Mampu  Mengatur  Diri  dalam Hubungannya  dengan  Allah  Swt.
Pribadi  yang  mampu  mengatur  diri dalam  hubungannya  dengan  Allah Swt.  adalah  pribadi  yang  selalu meningkatkan keimanannya yang dibuktikan dengan melaksanakan ibadah  dengan  benar  dan  ikhlas, menjalankan muamalah dengan benar dan  dengan  niat  yang  ikhlas.  Di samping itu juga pribadi yang mampu menjalankan  secara  seimbang  diri sebagai abidullah yang selalu beribadah  sesuai  tuntunan-Nya,  juga menjalankan fungsi dan
kedudukannya  sebagai  khalifatullah dengan  baik  (hablun  minallah  dan hablun  minannas)  sehingga  dari  segi kehidupan  dunianya  sejahtera,  amal akhiratnya berjalan dengan baik.
Keterngan  ini  tidak  dijelaskan dalam konsep konseling. 3. Pribadi Tidak Sehat Pribadi tidak sehat pada hakikatnya  adalah  pribadi  yang  tidak mampu mengatur diri dalam hubungan  dengan  diri  sendiri,  orang lain, lingkungan, dan Allah Swt.
a. Tidak  Mampu  Mengatur  Diri dalam  Hubungannya  dengan  Diri Sendir.  Pribadi  yang  tidak  mampu mengatur  diri  dalam  hubungannya dengan  diri  sendiri  adalah  pribadi yang akal dan kalbunya tidak berfungsi dengan baik dalam mengendalikan  nafsu,  sehingga  nafsu berbuat sekehendaknya, penuh emosi, tidak  terkendali  dan  tidak  bermoral, tidak  mampu  membebaskan  diri  dari kecemasan (al khauf), sedang kecemasan  itu  sendiri  terlahir  dari perbuatan  dosa  baik  terhadap  Allah maupun  terhadap  sesama  manusia, ta‟ashub  yaitu  tidak  terbuka  terhadap pengalaman, tidak mengakui pengalaman dengan tidak
bertanggung  jawab,  dan  yang  lebih parah  lagi  adalah  berkepribadian munafik,  riya  yaitu  beramal  hanya untuk  dilihat  orang  lain,  kurang memiliki  kesadaran  diri  dan  tidak konstruktif, tidak pandai bertawakkal, rendah  diri  (ya‟uus  )  dan  putus  asa (qunuut).Konsep  ini  relevan  dengan konsep  konseling  yang  menegaskan bahwa  pribadi  yang  tidak  mampu mengatur  hubungan  dengan  diri sendiri itu memiliki ciri-ciri kepribadian sebagai berikut: ego tidak berfungsi  penuh,  tidak  serasinya antara id, ego, dan superego, dikuasai kecemasan,  tidak  terbuka  terhadap pengalaman, tidak mengakui
pengalaman  atau  tidak  bertanggung jawab,  inkongruen,  sumber  evaluasi eksternal,  kurangnya  kesadaran  diri, tidak  konstruktif,  terbelenggu  ide tidak  rasional  (tuntutan  kemutlakan), serta rendah diri putus asa.
b.  Tidak  Mampu  Mengatur  Diri dalam  Hubungannya  dengan  Orang Lain Pribadi  yang  mampu  mengatur  diri dalam  hubungannya  dengan  orang lain adalah pribadi yang bakhil dalam arti egois dan tidak mau menyumbang atau membelanjakan hartanya di jalan kebajikan, tidak mau saling menolong (ta‟awun), memiliki sifat marhun dan takabbur  yaitu  sifat  sombong  dan merasa  diri  lebih  besar  dan  berharga daripada  orang  lain,  su‟us  zhan (berfikir  negatif),  tajassus  yaitu  suka mencari-cari  kesalahan  orang  lain, ghibah  yaitu  menggunjing  sesama, kufur  nikmat,  enggan  melakukan amar  ma‟ruf  nahi  munkar,  gemar melakukan  riba,  memperoleh  harta dengan  jalan  batil,  yaitu  perbuatan yang cendrung hanya menguntungkan
diri sendiri dan merugikan orang lain, dan sebagainya.
Konsep  ini  relevan  dengan  konsep konseling  yang  menerangkan  bahwa pribadi  yang  tidak  mampu  mengatur diri  dalam  hubungannya  dengan orang  lain  adalah  pribadi  yang  egois dan tidak mau menyumbang, memandang  diri  sendiri  baik  sedang orang lain jelek  (I‟m ok  your are not ok), berpikiran negatif terhadap orang lain, ketidak mampuan menyesuaikan diri  secara  psikologis,  memenuhi kebutuhan sendiri dengan mengorbankan (merampas) hak orang lain.
c. Tidak Mampu Mengatur Diri dalam Hubungannya  dengan  Lingkungan Pribadi  yang  tidak  mampu  mengatur diri  dalam  hubungannya  dengan lingkungan  adalah  pribadi  yang  tidak mampu berinteraksi dengan lingkungannya  secara  baik,  sehingga ia  tidak  peduli  dengan  kerusakan lingkungan,  atau  ikut  berbuat  sesuatu yang  bisa  merusak  lingkungannya, sekaligus  tidak  mampu  membuat lingkungannya menjadi kondusif bagi kehidupan.Konsep ini relevan dengan konsep  konseling  yang  menerangkan bahwa  pribadi  yang  tidak  mampu mengatur  diri  dalam  hubungannya dengan  lingkungan  adalah  pribadi yang tidak bisa membangun hubungan  baik  dengan  alam  atau kosmos,  dan  ikut  berperilaku  yang bisa merusak lingkungan..
d. Tidak  Mampu  Mengatur  Diri dalam  Hubungannya  dengan  Allah Swt.
Pribadi  yang  mampu  mengatur  diri dalam  hubungannya  dengan  Allah adalah  pribadi  yang  kufur  dan  syirik.
Pribadi  kufur  adalah  pribadi  yang tidak beriman dan enggan
menjalankan  syari‟at  Allah  (hukum- hukum  Allah),  termasuk  juga  sebagai kufur  orang  yang  dengan  sengaja tidak mau menjalankan ibadah kepada Allah  Swt.  yaitu  ibadah-ibadah  yang diwajibkan kepadanya untuk dilaksanakan,  atau  tidak  menerima dengan  syukur  atas  segala  nikmat yang  diberikan  Allah  (kufur  nikmat).
Dalam  melakukan  muamalah  orang yang  memiliki  kepribadian  kufur cenderung berlaku zhalim, mementingkan  diri  sendiri  tanpa memperhatikan  hak  orang  lain.  Di samping  kekufuran,  kesalahan  yang sangat  fatal  terhadap  Allah  Swt. adalah syirik.
Kemudian,  pribadi  yang  tidak sehat  terhadap  Allah  adalah  pribadi yang  tidak  mampu  memungsikan  diri secara  seimbang  antara  diri  sebagai abidullah  dan  sebagai  khalifah,  baik hanya mengutamakan urusan keduniaan  dan  ibadah  tertinggalkan, atau  lebih  mengutamakan  ibadah  dan urusan keduniaan tertinggalkan.Konsep ini tidak diterangkan dalam konsep konseling. E. KESIMPULAN DAN SARAN
1. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  kajian  dan pembahasan yeng telah dikemukakan, dapat  diambil  kesimpulan  sebagai berikut . a.  Konsep  konseling  tentang  hakikat manusia,  pribadi  sehat,  dan  pribadi tidak  sehat  berdasarkan  ayat-ayat  Al Qur‟an, secara umum relevan dengan
konsep konseling, hanya istilah penamaan  atau  terminologi  yang berbeda,  namun  maksudnya  selaras.
b.  Al  Qur‟an  menerangkan  bahwa manusia pada hakikatnya tidak hanya sebagai makhuk biologis, pribadi, dan sosial,  tetapi  juga  sebagai  makhluk religius.  Begitu  juga  dengan  pribadi sehat  dan  tidak  sehat,  tidak  hanya mampu  atau  tidak  mampu  mengatur diri  dalam  hubungannya  dengan  diri sendiri,  orang  lain,  dan  lingkungan, tetapi juga terhadap Alah Swt.
b. Satu  hal  yang  berbeda  secara mendasar,  yaitu  sifat  pembawaan dasar  manusia.  Konsep  konseling seperti yang dikemukakan oleh Freud menyatakan  bahwa  potensi  dasar manusia  yang  merupakan  sumber penentu  kepribadian  adalah  insting. Sebaliknya, menurut kandungan ayat- ayat  Al  Qur‟an  bahwa  potensi manusia yang paling mendasar adalah fitrah,  yaitu  nilai-nilai  keimanan untuk  beragama  kepada  agama  Allah yang selalu menuntut untuk diaktualisasikan.
d.  Menurut  kandungan  ayat-ayat  Al Qur‟an,  manusia  itu  pada  hakikatnya adalah  makhluk  yang  utuh  dan sempurna,  yaitu  sebagai  makhuk biologis, pribadi, sosial,  dan makhluk religius  (At  Tin:  4).  Manusia  sebagai makhluk  religius  meliputi  ketiga komponen  lainnya,  yaitu  manusia sebagai makhluk biologis, pribadi dan sosial  selalu  terikat  dengan  nilai-nilai religius.
2. Saran
Berdasarkan  hasil  kajian  yang telah  dilakukan,  konsep  konsling tentang hakikat manusia, pribadi sehat dan  pribadi  tidak  sehat  berdasarkan ayat-ayat  Al  Qur‟an  ini  bukan merupakan konsep yang sudah lengkap dan final dan dapat mewakili nilai  kandungan  ayat-ayat  Al  Qur‟an
secara  utuh,  maka  untuk  melengkapi dan  menyempurnakan  kajian  ini disarankan  kepada  peneliti  lain  untuk meneruskan  menggali  dan  meneliti konsep  konseling  berdasarkan  ayat- ayat  Al  Qur‟an  ini,  baik  memperluas atau memperdalam kajian dalam topik yang  sama,  atau  meneruskan  kepada konsep-konsep  konseling  yang  lain, seperti  proses  terapiotik  atau  aplikasi prosedur dan teknik konseling.

## DAFTAR BACAAN
Adz-Dzaky  dan  Hamdani  Bakran. (2004). Konseling Dan
Psikoterapi Islam. Yogyakarta :
Fajar Pustaka Baru. AhmandanSunaryoKartadinata. (2007). BimbingandanKonseling Di
SekolahDasar .  Bandung:  PT Imperial SaktiUtama.
Ali  Aziz,  M.  (2004). IlmuDakwah . Jakarta: Prenada Media.
Ancok, Djamaluddin. (1989). TeknikPenyusunanSkalaPenguk uran . Yogyakarta: PPK UGM.
Arifin, Isep Zainal. (2009). Bimbingan  Penyuluhan  Islam. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.
Atkison,  R.L.  Atkinson,  R.C.  And Hilgard, E.R. (1996). PengantarPsikologi . Jakarta: Erlangga.
Bell, Allan and Peter  Garrett. (1998).
Approaches to Media Discourse
(First. Published). Malden,
Massachusetts:
Blackwell
Publishers Ltd.
Borg,  W.R,  Gall,  M.D.  (2003). Educational  Research  :  An Introduction . London: Longman, Inc.
Burke  Mary  Thomas,  Chauvin  C. Jane,  Miranti  Judith  G.  (2005).
Religious  andspiritual  Isssues in  Counseling .  New  York: Bruner-Rutledge Taylor & Francis Group. Burns,  R.  B.  (1993). KonsepDiri: Teori, Pengukuran, danPerkembanganPerilaku .
Jakarta: Arcan.
Calhoun,  J.F.  Acocella,  J.R.  (1990).
Psychology  of  Adjustment  and Human Relationship . New York:
McGraw-Hill, Inc.
Colleta, V.P, Phillips, J.A & Steinert, J.J.  (2007). Interpreting  Force ConceptInventory Scores: Normalized-Gain and SAT Scores. The  American  Physical
Society 3, 010106. 1-5. Corey,  Gerald.  (1997). Teori  Dan Praktek Konseling Dan Psikoterapi. Bandung: PT Eresco.
Cresswell,  J.W.  (2002). Educational Research: Planning Conducting and Evaluating quantitative and Qualitative Research . New Yersey: Merrill Prentice Hall.
Depdiknas.  (2007). Rambu-Rambu Penyelenggaraan Bimbingan
dan Konselingdalam Jalur
Pendidikan Formal . Jakarta Desmita. (2009). Psikologi Perkembangan  Peserta  Didik . Bandung: PT Remaja
Rosdakarya.
Frager, Robert. (2005). Hati, diridanjiwa:
Psikologisufiuntuktransformasi .
(AlihBahasaolehHasmiyahRauf ). Jakarta: Serambi. Frankl,  Emil.  (2004). On  the  Theory and Therapy of Mental Disorders:  an  Introduction  to Logotherapy  and  Existential Analysis .  New  York:  Brunner- Routledge 270
Madison Avenue.
Frankl, Vicktor. (1984). Man’s
Search for Meaning : An Introducion  to  Logotherapy .
New  York:  Washington  Square
Press.
Gall&  Borg.  (2003). Educational Research: An Introduction . Seventh Edition. Boston:
Pearson. George,  R.L  &Cristiani,  D.S.  (1990). Theory  Methods  and  Procsses of Counseling and Psychoterapi .  Boston:  Allyn and Bacon.
Husen,  H  Rachman.  (2010). Ayat- Ayat  Motivasi. Jakarta:  PT Fikahati Aneska.
JalaludinRakhmat. (2005). PsikologiKomunikasi . Bandung: RemajaRosdakarya. Kartadinata, S. (2003:27). ReaktualisasiParadigmaBimbin gandanKonselingsertaProfesion alisasiKonselor.
JurnalBimbingandanKonseling .
Vol. 7, Nomor. 7, 3-17. Kartadinata, Sunaryo. (2008). Penataan Pendidikan Profesional Konselor dan Layanan Bimbingan dan Konseling Dalam Jalur Pendidikan Formal , Departemen Pendidikan Nasional: 2008, Jakarta. Kartadinata, Sunaryo. (2011). Menguak  Tabir  Bimbingan  dan Konseling sebagaiUpaya Pedagogis. Bandung: UPI PRESS. Keliat, Budi. (1992). HubunganTerapeutikPerawat- Klien . Jakarta: EGC. Kusnawan, Aep. (2004). KomunikasidanPenyiaran Islam .  Bandung:  BenangMerah
Press.
Lannert,  Richards  &  Bergin  (2002). Journal of Humanistic Psychology ,  Vol.  42  No.  3, Summer  2002  102-123  ©  2002 Sage Publications.
Lines,  Denis.  (2006). Spirituality  in Counseling  and  Psychoteraphy . London:  SAGE  Publications Ltd.
Makhdlori, Muhammad. (2007).

## Keajaiban Membaca Al Qur’an.
Yogyakarta: DIVA Press.
Mauer  M,  Fioretto  P,  Woredekal  Y, Friedman  EA.  (2001). Diabetic Nephropathy .  Dalam:  Schrier RW,  penyunting,  Diseases  of the  kidney  and  urinary  tract. Edisi ke-7, Philadelphia: Lippincott Williams & Wilkins. Miler,  Geri.  (2003). Incorporating Spirituality  In  Counseling  And Psychotherapy .  New  Jersey: John Wiley and Sons, INC.
Munir,  M.  danWahyuIlaihi.  (2003).
ManajemenDakwah . Jakarta: Prenada Media.
Munir,  Muhammad  danWahyuIlaihi.
(2006). ManajemenDakwah. Jakarta: Prenada Media.
Najati,  Muhammad  Utsman.  (1988).
Hadits dan Ilmu Jiwa.
Bandung: Pustaka. Nurihsan, A.J. (2003). Dasar- dasarBimbingandanKonseling . Bandung: Mutiara.
Osipow, S. H., Walsh, W.B., danTosi DJ.  (1980). A  Survey  of Counseling Methods.  Illinois: The Dorrey Press.
Qardhawi, Yusuf. (2000). MerasakanKehadiranTuhan. Yoyakarta : MitraPustaka.
Richardsdan  A.  E.  Bergin  (1997). Handbook  of  Psychotherapy and Religious Diversity . Washington DC: American Psychologist Association. Riduwan. (2003). Dasar-
DasarStatistika .  Bandung:  Cv. Alfabeta. Sambas, Syukriadi (2004). RisalahPohonIlmuDakwah . Bandung: KP HadidFakultasDakwahdan MPN AsosiasiProfesiDakwah
Islam Indonesia.
Shertzer,  B.&  Stone,  S.C.  (1981). Fundamentals of Guidance . Boston: Houghton Miffin Company. Sobur, M. (2003). Komunikasianakdan Orang Tua . Bandung: CV. Angkasa.
Stuart,  G.  W.,  and  Sundeen,  S.J. (1991). Principles  and  Practise of  Psychiatric  Nursing .  St. Louis: Mosby Company.