## MAKNA SIMBOLIS TRADISI MAPPAOLI BANUA PADA MASYARAKAT BANUA KAIYANG MOSSO PROVINSI SULAWESI BARAT

## SIMBOLICAL MEANING OF MAPPAOLI BANUATRADITION IN BANUA KAIYANG MOSSO SOCIETY OF WEST SULAWESI

## Raodah
Balai Pelestarian Nilai Budaya Makassar Jalan Sultan Alauddin Km7 Makassar, 90221 e-mail: raodahtul.janna@yahoo.com

## Abstrak
Mappaoli  banua merupakan    tradisi  ritual  pada  masyarakat    Banua  Kaiyang  Mosso  di Kabupaten  Polman,  Provinsi  Sulawesi  Barat. Mappaoli  banua bertujuan  untuk  mengobati  dan menyucikan  kampung,  agar  terhindar  dari  bencana  alam  dan  wabah  penyakit.  Sampai  sekarang tradisi  ritual itu tetap bertahan dan  menjadi agenda tahunan masyarakat Banua Kaiyang Mosso. Penelitian ini difokuskan untuk mengetahui dan mendiskripsikan prosesi pelaksanaan tradisi ritual mappaoli banua dan  makna  simbolis  yang  terkandung dalam tradisi ritual tersebut. Tradisi ritual mappaoli banua , mencerminkan karakter dan jati diri masyarakat Banua Kaiyang Mosso sehingga perlu dikaji dalam upaya melestarikan  budaya lokal, sebagai bagian dari kekayaan budaya bangsa. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif. Teknik pengumpulan data  melalui  pengamatan,  wawancara  dan  dokumentasi.    Dari  hasil  penelitian  diketahui  bahwa, pelaksanaan  tradisi  ritual mappaoli  banua terdiri  atas  beberapa  tahap,  yaitu:  tahap  persiapan , mapparawung  sossorang (penurunan    benda  pusaka), mamminnai  tedzong (pengolesan  minyak pada  kerbau), pangngereang  tedzong (penyembelihan  kerbau), massamaya (ziarah  ke  makam leluhur),  dan mattanang  uwae (memasang  air  untuk  pengobatan).  Setiap  tahapan  dalam  ritual tersebut  melambangkan  simbol  yang  mengandung  makna.  Simbol mapparawung  sossorang bermakna  penghormatan  kepada  benda  pusaka  peninggalan  leluhur,  simbol mamminnai  tedzong bermakna pembersihan pada hewan persembahan, simbol pangngereang tedzong bermakna hewan persembahan yang tertinggi kepada leluhur, simbol massamaya dimaknai sebagai wujud cinta dan bakti kepada leluhur dan ajang silaturrahmi masyarakat Banua Kaiyang Mosso. Simbol mattanang uwae bermakna  sebagai  pengobatan,  keselamatan  dan  keberkahan  manusia  dan  alam negeri Banua Kaiyang Mosso.
Kata kunci: ritual mappaoli banua , Banua Kaiyang Mosso.

## Abstract
Mappaoli Banua is a ritual tradition in the community of Banua Kaiyang Mosso in Polman regency,  West  Sulawesi.  Mappaoli  Banua  aims  to  treat  and  purify  the  village,  in  order  to  avoid natural  disasters  and  disease  outbreaks.  Until  now  this  ritual  traditions  survive  and  become  an annual  event  of  Banua  Kaiyang  Mosso  community.  This  research  is  focused  to  identify  and describe  the  ritual  procession  implementation  of  Mappaoli  Banua  tradition  and  the  symbolic meaning contained in the ritual tradition. Mappaoli Banua ritual tradition reflects the character and identity of the Kaiyang Mosso people that need to be examined in an effort to preserve local culture,  as  part  of  the  cultural  wealth  of  the  nation.  This  study  used  a  qualitative  method  with descriptive approach. The technique of collecting data were through observation, interviews and documentation.  The  results  revealed  that  the  implementation  of  the  tradition  of  ritual  Mappaoli Banua  consists  of  several  stages:  preparation,  mapparawung  sossorang  (decrease  heirlooms), mamminnaitedzong,  (anointing  on  buffalo),  pangngereang  tedzong  (slaughtering  buffalo),
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 365 - 380 366
massamaya (pilgrimage to ancestral graves) and mattanang uwae (install water treatment). Each stage  in  the  ritual  symbolizes  the  meaning  implies.  Symbol  of  mapparawung  sossorang  is meaningful  homage  to  the  ancestral  heirlooms,  symbols  of  tedzongmamminnai  means  cleaning animal  offerings,  tedzong  pangngereang  is  a  symbol  of  the  highest  animal  sacrifice  to  the ancestors,  massamaya  symbols  as  a  manifestation  of  love  and  devotion  to  the  ancestors  and  the public  arena  of  Banua  Kaiyang  Mosso.  Mattanang  Uwae  symbol  for  the  treatment,  safety  and human and natural land blessing of Banua Kaiyang Mosso.
Keywords : mappaoli banua rituals, Banua Kaiyang Mosso.

## A. PENDAHULUAN
Ritual  adalah  seperangkat  tindakan yang  selalu  melibatkan  agama  yang dimantapkan  melalui  tradisi.  Ritual  secara simbolik  menggambarkan  upaya  manusia menjalin  komunikasi  dengan  kekuatan transenden,  apakah  itu  bersifat  roh  nenek moyang,  makhluk  halus,  dewa-dewa, Tuhan  ataupun  daya  magis  lainnya.  Suatu ritus  dan  upacara  religi  biasanya  terdiri atas  suatu  kombinasi  yang  merangkaikan satu,  dua,  atau  beberapa  tindakan  seperti: berdoa, bersujud, bersaji, berkorban, makan  bersama,  menari  dan  menyanyi, berprosesi, berseni drama, berpuasa, bertapa,  dan  bersemedi.  Dengan  demikian ritus    keagamaan  merupakan  kinerja peribadahan yang terbentuk melalui ekspresi  simbolik  yang  terbentuk  melalui bahasa  gerak  dan  pikir  religius,  yang kemudian  menjadi  keajaiban  permanen (sakral)  yang  dijalankan  secara  terus menerus Koetnjaraningrat (1987: 81).
Mappaoli  banua adalah  salah  satu tradisi  ritual  masyarakat  Banua  Kaiyang Mosso  yang  masih  bertahan  sampai sekarang. Mappaoli banua artinya mengobati negeri/ kampung, agar masyarakat  terhindar  dari  bencana  alam dan  wabah  penyakit,  merupakan  tradisi kuno peninggalan nenek moyang masyarakat  Banua  Kaiyang  Mosso  dan Arajang Balanipa. Suatu unsur kebudayaan akan tetap bertahan apabila masih memiliki fungsi atau peran dalam kehidupan masyarakatnya, sebaliknya unsur  itu  akan  punah  apabila  budaya tersebut tidak berfungsi lagi. Demikian pula pada sebuah tradisi yang di dalamnya selalu terdapat ritual-ritual, yang merupakan  unsur  kebudayaan,  tentu  tidak akan bertahan apabila masyarakat pendukungnya tidak merasakan manfaatnya  lagi.  Akan  tetapi  sebaliknya akan  bertahan  apabila  tradisi  tersebut sudah  menjadi    bagian  dari  kehidupan masyarakat  pendukungnya  dan  dirasakan memberi  manfaat  baik  untuk  keselamatan, harmonisasi dalam kehidupan bermasyarakat.
Tradisi  sebagai  salah  satu  bentuk kebudayaan  mengandung  sejumlah  nilai yang  berfungsi  mengukuhkan  pandangan masyarakat  dan  memberi  arah  dalam pergaulan  yang  diinginkan  oleh  norma dalam  masyarakat  (Udu,  2012:  1).  Hal  ini erat  hubungannya  dengan  tradisi  sebagai wadah penyimpanan norma sosial kemasyarakatan.  Tradisi  bertahan  dalam jangka waktu tertentu dan mungkin lenyap jika  benda  material    dibuang  atau  gagasan dilupakan.  Tradisi  akan  muncul  kembali setelah  lama  terpendam  akibat  terjadinya perubahan  dan  pergeseran  sikap  aktif terhadap  masa  lalu.  Sebagian  masyarakat dapat  diikutsertakan  pada  tradisi  tertentu yang kemudian akan memengaruhi masyarakat  secara  keseluruhan  (Saifullah, 2007).
Bagi  masyarakat  Banua  Kaiyang Mosso,  melaksanakan    ritual mappaoli banua sudah  menjadi  kesepakatan  sejak dahulu,  dan  telah  mengikat  masyarakat pendukungnya untuk terus melaksanakannya. Masyarakat Banua Kaiyang  Mosso  rela  untuk  berkorban materi  dan  tenaga  demi  terlaksananya tradisi tersebut setiap tahunnya.    Perayaan mappaoli  banua dipercaya  dapat membawa  keberkahan,  keselamatan  dan
ketentraman  bagi negeri Banua  Kaiyang Mosso,  yang    berdampak  pada  berbagai aspek  kehidupan  masyarakat,  mulai  dari aspek  sosial,  ekonomi,  religi,  budaya  dan lain  sebagainya.  Realitas  inilah,  sehingga dianggap  perlu    dilakukan  pengkajian tentang tradisi ritual mappaoli banua pada masyarakat  Banua  Kaiyang  Mosso,  dalam upaya  melestarikan  budaya  lokal  sebagai bagian  dari  khazanah  budaya  Nusantara. Adapun  yang  menjadi  fokus  dalam penelitian  ini  adalah  bagaimana  prosesi pelaksanaan ritual mappaoli banua dan apa makna  simbol  dari  setiap  tahapan  dalam ritual mappaoli  banua .  Tujuan  penelitian ini untuk mendiskripsikan prosesi pelaksanaan  ritual mappaoli  banua dan untuk  mengetahui  makna  simbol-simbol dalam setiap tahapan ritual.
Dalam    ritual mappaoli  banua mengandung makna simbolik, yang bertujuan untuk disampaikan kepada masyarakat  pendukungnya,    agar  dapat dimengerti dan dipahami sebagai pedoman dan  panutan  dalam  menjalani  kehidupan sehari-hari.  Kekuatan  simbol  mampu menggiring  orang  yang memercayai, mengakui,  melestarikan  atau  mengubah persepsi hingga tingkah laku orang, dalam bersentuhan  dengan  realitas.  Daya  magis simbol tidak hanya terletak pada kemampuannya mempersentasikan kenyataan, tetapi realitas juga dipersentasikan  lewat  penggunaan  logika simbol. Ciri  khas  simbol  menurut  Turner
(dalam  Endahwati,  dkk.  2012:  157-170) yaitu:  (a)  multivokal,  artinya  simbol memiliki  banyak  arti  menunjuk  pada banyak  hal,  pribadi,  dan  fenomena,  (b) polarisasi simbol , karena simbol memiliki banyak  arti,  sering  ada  arti  simbol  yang bertentangan, (c) unifikasi artinya memiliki arti terpisah.
Pemaknaan  simbol-simbol  sebagai pemaknaan  pesan  adalah  suatu  keharusan bagi  sekelompok  masyarakat  terhadap aktivitas  religi  dan  sistem  kepercayaan yang  dianutnya.  Dalam  prosesnya  setiap tradisi  selalu  terjadi  pemaknaan  simbol
simbol  tertentu  terhadap  tahapan  serta prosesi  pelaksanaan  ritual  tradisi  tersebut. Pemaknaan  sendiri  erat  kaitannya  dengan apa  yang  dinamakan  persepsi.  Persepsi adalah  proses  memberikan  makna  pada sensasi (sensasi merupakan proses menangkap  stimulasi  melalui  indera). Dengan  kata  lain,  persepsi  mengubah sensasi menjadi informasi. Persepsi merupakan  pengalaman  tentang  objek, peristiwa,  atau  hubungan-hubungan  yang diperoleh dengan menyimpulkan informasi dan menafsirkan pesan (Desiderado, dalam Jumiaty 2013: 13).
Berkaitan  dengan  penelitian  tradisi ritual mappaoli  banua pada  masyarakat Mandar,  ada    beberapa  hasil  penelitian terdahulu  yang  berkaitan  dengan    tradisi ritual  orang  Mandar  telah  dilakukan    di antaranya  penelitian  Hafid  (2010:57) tentang upacara  baca-baca  neneqta  Adam di  Lambanan  Kabupaten    Polman.  Hasil penelitian tersebut  mengungkapkan bahwa dalam pelaksanaan upacara adat baca-baca neneqta Adam banyak mengandung makna simbolik  dalam  proses  pelaksanaannya, maupun sesajen yang ditampilkan. Dengan demikian  makna  simbolik  tersebut  dapat dijadikan  sebagai  filosofi  dan  pedoman dalam kehidupan pribadi maupun bermasyarakat.  Masyarakat  di  Lambanan begitu  mengsakralkan  upacara neneqta Adam , sehingga masyarakat pendukungnya rela  berkorban  materi  dan  tenaga  untuk pelaksanaan  upacara  tersebut,  dengan harapan  akan  mendapat  keselamatan  dan ketenteraman jiwa. Demikian pula penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ansaar
(2010:65)    tentang  upacara massossor manurung yaitu  pencucian  benda  pusaka Kerajaan Mamuju. Penyelenggaraan upacara massossor  manurung diwarnai oleh  sikap,  tindakan  dan  ucapan-ucapan simbolik  yang  memiliki  makna  budaya sebagai  cerminan  adanya  sistem  nilai-nilai luhur  yang  sejak  lama  telah  tumbuh  dan berkembang dalam masyarakat pendukungnya. Dalam tulisan (Ismail,2014:277-287) ritual nelayan Mandar,  mengungkapkan  simbol-simbol
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 365 - 380 368
dalam kuliwa (doa  keselamatan)  dari berbagai  sesajen  yang  disajikan.  Simbol tersebut mengandung makna doa keselamatan yang tidak terlafazkan.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif, dengan maksud untuk
mendiskripsikan  data  yang  diperoleh  dari orang-orang  yang  terlibat  dalam  tradisi mappaoli  banua .  Penelitian  kualitatif  ini didasarkan  pada  pendekatan  karakteristik penelitian  antara  lain:  pertama  pada penelitian  kualitatif,  pengumpulan  datanya dilakukan  dalam  latar  yang  wajar  atau alamiah (natural  setting ),  bukan  dalam kondisi  yang  terkendali  atau laboratories . Kedua,  metode  yang  dilakukan  dalam penelitian  ini  didasarkan  pada  fenomena sosial,  penelitian kualitatif yaitu penelitian yang  menghasilkan  data  diskriptif  berupa kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang- orang  dan  pelaku  yang  dapat  diamati. Ketiga,  pendekatan  ini  diarahkan  pada individu yang utuh (Moeleong, 2001: 4).
Lokasi  penelitian  di  Desa  Mosso, Kecamatan  Balanipa,  Kabupaten  Polman Provinsi  Sulawesi  Barat.  Pemilihan  lokasi tersebut  didasarkan  atas  pertimbangan bahwa  tradisi mappaoli  banua sejak dahulu  hanya  dilakukan  oleh  masyarakat Banua Kaiyang Mosso sebagai masyarakat pendukung  tradisi  tersebut.      Data  yang dikumpulkan  dalam  penelitian  ini  berasal dari dua sumber yaitu  data primer dan data sekunder.    Data  primer  adalah  data  yang diperoleh melalui pengamatan dan wawancara yaitu mengenai asal usul tradisi mappaoli  banua ,  prosesi  pelaksanaan, makna  dan  simbol  yang  tekandung  dalam upacara  mappaoli  banua .  Data  sekunder berupa dokumen-dokumen resmi, misalnya jurnal,  artikel,  buku-buku,  hasil  penelitian yang  berwujud  laporan,  dan  sebagainya yang  berhubungan    langsung  dengan substansi  penelitian . Teknik  analisis  data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah analisis deskriptif kualitatif. Menurut  Patton  (dalam  Moeleong,  2001: 208)  analisis  data  merupakan  proses mengatur  urutan  data,  mengorganisasikan
ke  dalam  suatu  pola,  kategori  dan  urutan suatu  dasar.  Adapun  analisis  data  yang digunakan,  antara  lain:  reduksi  data,  dan penyajian data ( display data ).

## C. HASIL DAN BAHASAN
1.  Asal Mula Tradisi Mappaoli Banua
Keberadaan  tradisi  ritual mappaoli banua tidak  lepas  dari  kilas  balik  sejarah Mosso  sebagai  kampung  halaman  raja pertama  Kerajaan  Balanipa.  Kerajaan Balanipa  menganut  sistem  kepemimpinan ala perahu, yaitu Anakodai Arajang, Banua Kaiyang  to  Lopo ’.  Artinya,  yang  menjadi nakhoda  adalah  raja  tapi  yang  memiliki perahu  adalah  Banua  Kaiyang,  yang  mana salah satunya adalah Mosso, yang sekarang ini sudah menjadi Desa Mosso. Masyarakat  Banua  Kaiyang  Mosso  adalah suku  Mandar  yang  bermukim  di  Desa Mosso    yang  terletak  di  Kecamatan Balanipa,  Kabupaten  Polman,  Provinsi Sulawesi  Barat.  Desa  Mosso  merupakan perkampungan  tua  yang  berada  di  daerah pegunungan    pada  ketinggian    300  meter dari  permukaan  laut.  Berdasarkan  letak geografisnya,
hampir semua perkampungan  kuno  di  Sulawesi  Barat terletak  di  daerah  perbukitan.  Demikian halnya  dengan  negeri-negeri  pembentuk kerajaan  Balanipa  seperti  Nepo  dan Samasundu . Kerajaan  Balanipa  sebagai peletak  dasar  pembangunan  kerajaan (landasan  ideal  dan  landasan  struktural), dan  sebagai  bapak  ketua  perserikatan seluruh  kerajaan  dalam  wilayah  Mandar yaitu pitu  ulunna  Salu  dan  Pitu  Ba’bana Binanga (7  kerajaan  yang  berada  di pegunungan dan 7 kerajaan yang  berada di pesisir  pantai).  Kerajaan  Balanipa  mulai dikenal  pada  abad  ke  XV  (tahun  1500) yang merupakan 4 federasi dari 4 kerajaan kecil  yaitu  Nepo,  Samasundu,  Todang- Todang  dan  Mosso,  selanjutnya  ke-4 kerajaan  kecil  ini  bergabung  dalam persekutuan adat yang disebut Appe Banua Kaiyang. Masing-masing  ke-4  negeri  ini mempunyai  kepala  pemerintahan  yang merupakan pemangku adat setempat
( pappuangan ) dan sebagai pucuk
Makna Simbolis Tradisi Mappaoli..... (Raodah)
pimpinan  ke-4  wilayah  tersebut,  dipilih dan  diangkat  seorang  raja  yang  bergelar Mara’dia. (Sewang, 2010: 1).
Tradisi ritual mappaoli banua merupakan peninggalan leluhur Masyarakat  Banua  Kaiyang  Mosso  yaitu  I Laso  Mosso.  I  Laso  Mosso  adalah    nenek moyang To Dilaling, raja pertama
Kerajaan  Balanipa.    Masyarakat  Mosso juga percaya bahwa I Laso Mosso  sebagai manusia  pertama  yang  tinggal  di  Banua Kaiyang  Mosso,  jauh  sebelum  Islam masuk dan adanya istilah arayang (raja) di Mandar. I Laso Mosso dimakamkan di atas bukit  Buttu  Tondoq,  bukit  yang  paling tinggi  letaknya  dari  segi  geografi  sekitar 500 meter dari permukaan laut. Dari sekian makam  raja-raja  atau tosalamaq di Kerajaan Pitu Baqbana Binanga semuanya terletak di atas bukit, akan tetapi makam  I Laso Mossolah yang paling tinggi letaknya.  Begitu  tingginya,  di  atas  puncak
Buttu  Tondoq  kita  bisa  melihat  makam raja-raja  Balanipa  yaitu  I  Manyambungi To Dilaling dan To Mepayung (raja kedua Balanipa), dan Maradiqdia Pallis (Maradia yang  pertama  masuk  agama  Islam)  yang ketinggiannya  sekitar  400  meter  dari permukaan laut. Konon ketika akan wafat I Laso  Mosso  minta  dimakamkan  di  atas bukit  yang  paling  tinggi  agar  senantiasa dapat melihat keturunan-keturunannya yang bermukim di bawah bukit.
Gambar 1. Bukit Tondoq dan Makam I Laso
Mosso
Sumber:  Dalif
Secara  harfiah mappaoli  banua terdiri  atas  dua  kata  yaitu “mappaoli” terbentuk  dari  kata  dasar “paoli” yang berarti  obat  dan  mendapat  awalan ma (dalam Bahasa Indonesia ma = awalan me) yang  dimaknai  sebagai  kata  kerja.  Jadi mappaoli adalah  kegiatan  mengobati. Sedangkan  pada  kata “banua” diartikan sebagai  kampung/  tanah  kelahiran.  Jadi tradisi  ritual mappaoli  banua merupakan salah  satu  kegiatan  atau  acara  ritual mengobati  kampung.  Pengobatan  di  sini mempunyai  makna  multi  tafsir,  yang diarahkan  pada  penghormatan  kepada alam,  penyucian  diri  (manusia),  doa bersama,  dan  yang  paling  utama  adalah silaturahim atau ajang pertemuan antarkeluarga dan kerabat di makam I Laso Mosso. Kegiatan mappaoli  banua adalah kegiatan  tahunan  yang  dilaksanakan  oleh masyarakat Banua Kaiyang Mosso Balanipa.  Sejak  masa  moyang  mereka  “I Laso Mosso” kegiatan ini telah dilaksanakan,  hingga  sampai  generasi sekarang. Pelaksanaan kegiatan ini merupakan  wujud  dari  kebersamaan  dan persatuan  masyarakat  yang  ada  di  Banua Kaiyang Mosso yaitu “Sumanga’ ammesang” yang diartikan sebagai semangat persatuan. Dengan konsep tersebut, masyarakat Banua Kaiyang Mosso  bahu  membahu  dan  saling  gotong royong  melakuan  ritual mappaoli  banua mulai  dari  persiapan  ritual  sampai  pada proses pelaksanaannya. 2.  Prosesi  Pelaksanaan  Ritual Mappaoli Banua Dalam pelaksanaannya ritual mappaoli banua terdiri atas beberapa tahap yaitu : a. Tahap persiapan Dalam  pelaksanaan  ritual mappaoli banua diperlukan  persiapan  yang  matang, baik  dari  segi  kesiapan  dana  maupun kesepakatan  antara  pemerintah  setempat,
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 365 - 380 370
tokoh  adat  dan  masyarakat  Mosso  secara keseluruhan. Setelah kesepakatan dilakukan,  maka  dibentuklah  susunan kepanitian  yang  akan  mengurusi  semua aspek-aspek  kegiatan  dalam  pelaksanaan ritual mappaoli  banua .  Kepanitian  yang terbentuk  dibagi  menjadi  beberapa  seksi yang bertanggungjawab
sepenuhnya
terhadap  tugas  yang  dibebankan.  Dalam pelaksanaan ritual mappaoli banua diperlukan  dana  yang  cukup  besar  untuk membiayai  seluruh  keperluan  upacara. Bagian  yang  bertugas  mengumpulkan dana,  mendatangi    penduduk,  tokoh  adat, tokoh masyarakat untuk meminta sumbangan.  Biasanya  masyarakat  dengan sukarela  memberikan  sumbangan,  baik yang    bermukim  di  Desa  Mosso  maupun yang  tinggal  di  perantauan.  Setelah  dana terkumpul, selanjutnya dilakukan musyawarah untuk menentukan hari pelaksanaan.  Semua  tokoh  adat  misalnya maradia balanipa, pappuangan, ananguru, sando dan  pemerintah  setempat    dimintai pendapat untuk menentukan hari pelaksanaan ritual mappaoli banua . Setelah ada kesepakatan hari pelaksanaan maka panitia memesan kerbau ( tedzong dalam bahasa Mandar), yang akan digunakan dalam ritual tersebut. Pemesanan  kerbau  dilakukan  di  daerah khusus  yaitu  di  Tandung  (nama  salah  satu desa  di  Kecamatan  Tinambung  yang dikenal dengan  tempat pemeliharaan kerbau).  Satu  hari  sebelum  kegiatan upacara/  ritual  dimulai,  kerbau  tersebut sudah  dihadirkan  di  lokasi  yang  telah ditentukan.  Persiapan  selanjutnya  adalah pembuatan anjat, yaitu wadah yang terbuat dari  potongan  bambu  kuning  dan  rotan yang dirangkai menyerupai rumah-
rumahan,  serta    diberi  penutup  berbentuk kubah dengan tiang penyangga di keempat sudutnya.  Fungsi anjat adalah    tempat penyimpanan  atau  meletakkan  sesajen yang berisi makanan tradisional dan buah- buahan,  serta  hasil  bumi  lainnya. Anjat harus selesai dibuat  tiga hari sebelum hari pelaksanaan, anjat biasanya  dibuat  dua buah, satu ditempatkan di lokasi
pelaksanaan  yaitu  di  area  pemotongan kerbau, dan satu lagi ditempatkan di lokasi makam leluhur di Bukit Tondoq.
Gambar 2. Pembuatan Anjat
Sumber:  Dalif
b. Tahap Mapparawung Sossorang
Hari  pertama  prosesi mappaoli banua ,  dilakukan  ritual mapparawung sossorang (menurunkan  benda  pusaka). Beberapa  benda  pusaka  Banua  Kaiyang Mosso tersimpan di rumah-rumah penduduk yang tergabung dalam kelompok pappuangan. Mereka  dipercaya  dapat menyimpan benda-benda pusaka itu dengan  baik,  karena  masih  memiliki hubungan  kekerabatan    dengan  Raja Balanipa.  Menurut  penuturan  kepala  Desa Mosso,  ketika terjadi peperangan melawan Belanda, benda-benda kerajaan ini disembunyikan  oleh  penduduk,  sehingga keberadaan  benda  pusaka  itu  berada  di tangan orang-orang yang sempat menyelamatkannya,  dan  sampai  sekarang mereka  menyimpan  benda    pusaka  itu  di rumahnya  (wawancara  dengan  Supri,  10 Pebruari 2015).
Sossorang tersebut merupakan peninggalan  leluhur,    berupa  gong  yang bernama taqbilohe ,  dua  buah  gendang, perangkat kostum, dan benda-benda  ritual peninggalan sando pertama.  Penurunan benda  pusaka  itu  dilakukan  dengan upacara adat, di mana para pemangku adat dengan berpakaian adat Mandar
( pasangan )  mendatangi  rumah  di  mana benda  pusaka  itu  tersimpan.  Sebelum penurunan sossorang terlebih  dahulu dilakukan  ritual  pembacaan  doa  dipimpin
oleh sando  banua (dukun  kampung)  dan dilengkapi dengan sesajian berupa ketupat, burasa , sokkol ,  ayam bakaka (ayam  yang dipanggang  secara  utuh).  Selanjutnya iring-iringan yang terdiri atas para pemangku adat diramaikan dengan tabuhan gendang   menuju ke tempat benda pusaka itu  berada.  Setelah  benda  pusaka  itu diturunkan, lalu dibawa ke tempat pelaksanaan  upacara  ( baruga ).    Sebagai penghormatan,  selama  benda  pusaka  itu dipajang  di baruga ,  pada  malam  harinya diadakan  pentas  seni  budaya.  Berbagai sanggar  seni  budaya  di  Mandar  diundang untuk    ikut  serta  berpartisipasi  dalam pelaksanaan tradisi mappaoli banua . Pagelaran seni budaya menampilkan  berbagai  kesenian,  misalnya seni tari, musik tradisional, vocal grup, dan drama tradisional masyarakat Banua Kaiyang  Mosso.  Pagelaran  seni  ini bertujuan  untuk  melestarikan  seni  budaya lokal.
Gambar 3. Atraksi seni tradisional dan gong pusaka taqbilohe , gendang.
Sumber:  Dalif
c. Pangngereang  Tedzong dan Mamminnai
Tedzong
Hari kedua dilakukan pangngereang tedzong (penyembelihan  kerbau),    ritual tersebut dilaksanakan di lokasi “ assimemang ” (lokasi yang telah ditentukan).  Proses  ritual  penyembelihan kerbau  diawali  dengan  pembakaran  dupa oleh sando  banua (dukun  kampung). Penyembelihan  kerbau  dihadiri  seluruh pemangku  adat  dan  disaksikan  langsung masyarakat pendukung kepercayaan tersebut.  Sebelum  penyembelihan  kerbau dilakukan ritual mamminnai tedzong, yaitu pemberian  minyak  pada  kepala  kerbau. Pemberian  minyak  dilakukan  oleh  24 pemangku  adat    dari  ketiga  rumpun  yaitu
Pappuangan Bulewanan , Pappuangan Saleppa dan Pappuangan  Lemo masing- masing dengan perangkat adatnya. Berdasarkan  stratifikasi  sosial  masyarakat Mandar, pappuangan adalah  golongan tau piya , yaitu golongan ini menempati lapisan kedua  sesudah todiang  laiyana (keturunan raja).  Mereka  yang  termasuk  dalam golongan ini menempati kedudukan sebagai Paqbicara,   Pappuangang ,  dan Pukkali atau Puang   Kali (kadhi).
Kedudukan Paqbicara,  Pappuangang dan Pukkali adalah  sebagai  menteri-menteri kerajaan (Yahya, 2013: 65). Para  pemangku  adat  ini  secara bergantian  memberi  minyak  pada  kepala kerbau  yang  telah  diramu  oleh sando dan diberi mantera. Caranya dengan mencelupkan  tangan  ke  minyak  lalu mengusap    kepala  kerbau  dari  bawah  ke atas.  Kerbau  nampak  dengan  tenang  dan menurut  ketika  diolesi  minyak.  Menurut penuturan sando banua ,  ada  kesakralan ketika  pemberian  minyak  pada  kepala kerbau.  Apabila  yang  mengolesi  minyak adalah  pemangkut  adat  maka  kerbau tersebut  terlihat  tenang  dan  menurut,  akan tetapi apabila yang memberi minyak bukan dari kalangan pemangku adat maka kerbau tersebut  akan  meronta-ronta,  sehingga ritual mamminnai  tedzong tidak  boleh dilakukan  dari kalangan  masyarakat biasa
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 365 - 380 372 (Wawancara dengan Mustamin, 12 Pebruari 2015). Setelah  ritual mamminnai  tedzong selesai, selanjutnya dilakukan penyembelihan  kerbau  yang    dipimpin sando  banua .  Sebelum  disembelih  kerbau dibersihkan  dengan  air  yang    diramu dengan    bunga  kelapa,  daun  sirih,  pinang, dan kulit kayu, ke dalam ember yang berisi air.  Penyembelihan  kerbau  dimaksudkan sebagai  penjernihan  dan  persembahan kepada penguasa alam, agar nantinya alam, manusia  dan  budaya  saling  bersinergi  satu sama lain dan mendapat restu dari leluhur. Setelah  kerbau    disembelih  kemudian dibersihkan dagingnya, dan diolah menjadi beraneka masakan, misalnya gulai,
gorengan  dan  sate.  Daging  kerbau  yang dijadikan  sate  dipotong  persegi  empat berukuran besar. Sebagian masakan kerbau dijadikan  hidangan  pada  tamu  undangan yang  datang  menghadiri  ritual mappaoli banua, dan  sebagian  lagi  digunakan sebagai  sesajen    santapan  ketika  berziarah ke  makam  leluhur  pada  keesokan  harinya. Menurut  keyakinan  masyarakat  Mosso dengan  memakan  daging  kerbau  yang disembelih  pada  ritual mappaoli  banua , dapat  menjadi  obat  yang    menguatkan tubuh.
Gambar 4. Prosesi Mamminnai Tedzong Sumber: Ridwan
d.  Massamaya (Ziarah  ke  Makam  Leluhur  I Laso Mosso)
Inti  dari  seluruh  rangkaian  upacara mappaoli  banua adalah massamaya yaitu mengunjungi  makam  I  Laso  Mosso  yang terletak  di  Bukit  Tondoq  (nama  kampung kecil dalam Desa Mosso) pada hari ketiga.
Sebelum  berangkat  semua  bekal  berupa sesajen  dan  perangkat  benda  pusaka  yang akan  dibawa  berziarah  disiapkan,  dan  di letakkan  di  hamparan  tikar  di    panggung upacara. Setelah para tamu undangan telah memenuhi tempat pelaksanaan ritual, maka acara pembukaan dimulai dengan pembacaan  ayat  suci  al-Qur’an  dan dilanjutkan  dengan  sambutan-sambutan masing-masing  oleh  ketua  pelaksana, kepala Desa Mosso, dan Maradia Balanipa. Acara  selanjutnya  adalah  mempersilakan seluruh  anggota  adat  dari  24 pappungan naik  ke  atas panggung  untuk    pelaksanaan ritual  yaitu baca-baca  salama’ yang dipimpin  oleh sando  to  baine (  dukun perempuan)  ibu dari sando banua .

## Gambar 5.  Pembacaan Doa Sumber:  Dalif
Setelah  doa  bersama,  dilanjutkan dengan  pemukulan  gong  sebagai  tanda acara  inti  yaitu  ritual massamaya akan dilakukan.  Pemukulan  gong  dipercayakan kepada Pappuangan  Saleppa ,  sebagai
pappuangan tertua dalam Kerajaan Balanipa.  Selanjutnya benda pusaka gong dan gendang ditabuh beramai-ramai.
Dilanjutkan  dengan  pembacaan patroalla yaitu  ikrar  dan  janji  suci  kepada  leluhur oleh  salah  seorang  pemangku  adat. Sebelum  berangkat  menuju  ke  Bukit Tondoq  ditampilkan  atraksi  pencak  silat oleh sando banua dan perangkat adat dari masing-masing pappuangan . Setelah atraksi pencak silat selesai, maka berbondong-bondonglah masyarakat beserta  pemangku  adat  menuju  ke  Bukit Tondoq untuk melakukan ziarah ke makam
I  Laso  Mosso.  Setiap rumpung keluarga
membawa  bekal  makanan  dan  minuman sendiri,  untuk  dijadikan  sesajen  pada ritual  pembacaan  doa  di  makam  I  Laso Mosso.
.
Gambar 6. Atraksi Patroalla dan  Pencak Silat Sumber: Dalif.
Perjalanan menuju ke Bukit Tondoq, memerlukan  tenaga  untuk  mendaki  karena begitu  tingginya,  sehingga  banyak  warga yang lanjut usia kewalahan untuk mendaki Bukit  Tondoq,  namun  hal  tersebut  tidak menyurutkan  semangat  mereka  untuk berziarah.  Setiba    di  puncak    terlihat masyarakat  berkumpul  di  makam  I  Laso
Mosso,  untuk  pembacaan  doa.  Para pemangku adat dengan berpakaian pasangan memasuki  area  makam  I  Laso Mosso,  yang  menyerupai  rumah.  Di  dekat makam digelar tikar untuk tempat pembacaan  doa  dan  meletakkan  berbagai macam  sesajian.  Kemudian sando  banua duduk  bersila  di  hadapan  makam  I  Laso Mosso  di  samping    pedupaan  dan  sesajen, begitu  pedupaan  mengepul sando mulai membaca  doa  yang  ditujukan  kepada arwah  leluhur  I  Laso  Mosso  dan  diikuti dengan  hikmat  para  pemuka  masyarakat dan pemangku adat.
Gambar 7. Pembacaan doa di makam I Laso Mosso.
Sumber: Dalif.
Setelah  pembacaan  doa  masing- masing rumpung keluarga  mengambil sesajennya untuk dimakan bersama dengan keluarga  mereka  yang  ikut  serta  dalam ziarah akbar tersebut. Menurut kepercayaan  masyarakat  Banua  Kaiyang Mosso,  sesajen  dari  berbagai  macam makanan apabila telah didoakan di makam leluhur  I  Laso  Mosso  akan  mendapat berkah, sehingga baik untuk dimakan bagi seluruh  anggota  keluarga.  Setelah  acara santap  bersama,  para  peserta  upacara melakukan  siraman  ke  makam  I  Laso Mosso.  Ketika  prosesi  penyiraman  air, pada  batu  nisan  di  makam  I  Laso  Mosso dilakukan  oleh sando  banua, masyarakat beramai-ramai  mengambil  air  dengan  cara menadahkan  wadah  pada  tumpahan  air yang  disiramkan  ke  batu  nisan.    Air siraman tersebut dipercaya dapat dijadikan obat untuk menyembuhkan berbagai penyakit.
Gambar 8. Siraman di atas makam I Laso Mosso.
Sumber : Dalif
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 365 - 380 374
Selain air siraman,  masyarakat juga mengambil  gundukan  tanah  di  makam  I Laso  Mosso,    untuk  disimpan    di  kebun. Gundukan  tanah  itu  dipercaya    dapat menyuburkan  tanaman  dan  penangkal  dari hama penyakit. Kenyataan tersebut sejalan yang  dikemukakan  Geertz  (1992:  33) bahwa  dalam  ritus  terdapat  sederetan suasana  hati  dan  motivasi  di  suatu  pihak yang dipertemukan dan membentuk
kesadaran  spiritual  sebuah  masyarakat.
Dalam  kehidupan  masyarakat  Mosso, ritual mappaoli banua
merupakan
perwujudan  dari  harapan  dan  motivasi serta  memberi  spirit  pada  masyarakat dalam menjalani kehidupannya.
e. Mattannang Uwai Setelah  kembali  dari massamaya (ziarah akbar) dilakukan ritual mattannang uwai artinya  memasang  air,  untuk digunakan merendam benda pusaka peninggalan sando pertama.  Warga masyarakat berkumpul untuk melaksanakan  ritual mattannang  uwai ,    di rumah kepala Desa Mosso.  Benda pusaka yang direndam berupa: (1) dua pisau yang digunakan sando pertama untuk memotong tali  pusar  bayi  yang  baru  lahir,  menurut mitos pisau tersebut datang secara gaib dan diberikan kepada sando pertama;  (2) uang logam  yang  bertulisan  Arab,  menurut mitos  uang  logam  tersebut  keluar  dari perut sando pertama;  (3)  gulungan  kain bertulisan  huruf  Arab.  Kesemua  benda pusaka  tersebut  dimasukkan  dalam  ember berisi  air  dan  diikatkan  di  tiang  pusat rumah.
Prosesi  pengobatan  dilakukan  oleh sando ,  dengan  membacakan  mantera sebelum  air  tersebut  dimandikan  atau disiramkan  pada  tubuh  seseorang  yang diobati. Sando mencelupkan  rangkaian bunga  kelapa,  daun  sirih,  daun  enau  ke dalam  rendaman  air  benda  pusaka, kemudian dipukulkan ke tubuh orang yang akan  diobati.  Pengobatan  dengan  cara memukulkan  rangkaian  bunga  kelapa  ke tubuh  pasien  tidak  terasa  sakit  apabila sando  yang  memukulkan,  akan  tetapi
apabila orang lain yang  memukulkan akan terasa  sakit  (wawancara  dengan  Mustamin 12  Pebruari  2015).  Setelah  pengobatan pasien, maka warga beramai-ramai mengambil  sisa  air  untuk  disimpan  dan dijadikan obat.
Gambar 9. Prosesi Ritual Mattannang Uwai
Sumber: Dalif .
Tahapan terakhir dari upacara
mappaoli banua adalah kunjungan ke laut, untuk memberi doa kepada keturunan yang berada  di  laut  dengan  membuat  sesajen yang  diletakkan  ke  dalam  wadah  yang berbentuk  perahu.  Sebelum  sesajen  di luncurkan ke laut, sando banua membacakan  doa  sebagai  persembahan kepada dewa penguasa laut agar senantiasa menjaga masyarakat Banua Kaiyang Mosso  dari  bencana  dan  senantiasa dilimpahkan  rezeki  kepada  masyarakat Banua  Kaiyang  Mosso.  Ketika  sesajen  di luncurkan  ke  laut  warga  beramai-ramai untuk  turun  ke  laut  mengambil  makanan dalam  perahu.  Mereka  memercayai  bahwa makanan  tersebut  dapat  membawa  berkah. Kegembiraan  masyarakat  Banua  Kaiyang Mosso  ditunjukkan  dengan  beramai-ramai mandi  di  laut,  dengan  harapan  dapat membuang  sial.  Pelaksanaan  ritual  di  laut merupakan  penutup  dari  seluruh  prosesi mappaoli  banua yang  diselenggarakan selama empat hari.
3.  Makna  Simboli s dalam  Tradisi  Ritual Mappaoli Banua. Integritas manusia sepanjang
hidupnya  berkecimpung  dalam  simbol, simbol  merupakan  bagian  integral  dari hidup  manusia.    Pendapat  Maram  dalam
(Pramono,  2009:  5)  bahwa  pengetahuan, kepercayaan,  norma  dan  nilai-nilai  tidak dapat  eksis  tanpa  adanya  simbol-simbol. Simbol  memungkinkan  manusia  untuk menciptakan,  mengkomunikasikan  dan mengambil  bagian  serta  mengalihkan komponen-komponen kebudayaan ke generasi  berikutnya.  Demikian  halnya dalam  tradisi mappaoli  banua ,  berbagai rangkaian prosesi pelaksanaannya memiliki  simbol-simbol  yang  memberi makna atau pesan kepada generasi keturunan  dari  leluhur  mereka  I  Laso Mosso. Adapun makna dari simbol-simbol yang terkandung dalam pelaksanaan tradisi ritual mappaoli  banua adalah  sebagai berikut:
a. Makna Simbolis dalam Interaksi Masyarakat. Dalam proses interaksi sosial, manusia mengkomunikasikan arti-arti kepada    orang  lain  melalui  simbol-simbol.
Kemudian  orang  lain  menginterpretasikan simbol-simbol itu dan mengarahkan tingkah laku mereka berdasarkan interpretasi  mereka.  Dengan  kata  lain, dalam  interaksi  sosial,  aktor-aktor  terlibat dalam  proses  saling  memengaruhi  (Meed dalam Datuan, 2011: 36). Dalam
pelaksanaan ritual mappaoli banua , melibatkan hampir keseluruhan masyarakat Banua Kaiyang Mosso, pemuka adat dan pemerintah. Keikutsertaan  orang-orang  untuk  memberi dukungan,  baik  moril  maupun  materil, dapat  dimaknai  sebagai  kepedulian  dan kecintaan kepada sang leluhur. Berkumpulnya seluruh pendukung kepercayaan ini merupakan ajang silaturahmi  sebagai  simbol  persaudaraan dan  kebersamaan  serta  keikhlasan  untuk turut serta dalam pelaksanaan tradisi ritual mappaoli  banua .  Ada  simbol  kepedulian dan  keikhlasan  ketika  masyarakat  Banua Kaiyang Mosso menyumbangkan dana dan tenaga    untuk  pelaksanaan  ritual.  Tidak hanya masyarakat yang berdiam di Mosso, tetapi  warga  Mosso  yang  bertempat tinggal  di  daerah  lain, turut  serta  memberi
andil  dalam  pelaksanaan  tradisi  ritual tersebut.  Ada  simbol  kegotongroyongan dan  kerja  sama  ketika  pembuatan baruga yaitu  tempat  pelaksanaan  ritual  dan pembuatan anjat .  Simbol  ini  dimaknai dalam  kehidupan  bahwa  pekerjaan  berat akan  terasa  ringan,  apabila  dilakukan secara  bersama-sama.  Menurut  Kades Mosso,  bahwa  masyarakat  Mosso    merasa bertanggungjawab  sepenuhnya  terhadap pelaksanaan  ritual  tersebut,  tidak  hanya menyerahkan  sepenuhnya  kepada  panitia pelaksana,  akan  tetapi    dimaknai  sebagai bakti  mereka    kepada  leluhurnya  apabila mereka mengambil peran dalam pelaksanaan  ritual  tersebut  (wawancara dengan Supri,10 Pebruari 2015). Ketika dilakukan prosesi mapparawung sossorang, masyarakat beserta  pemangku  adat  berpartisipasi melakukan arak-arakan ke tempat pengambilan  benda  pusaka.  Kegiatan  ini dimaknai  sebagai  penghormatan  warga Mosso terhadap benda kebesaran peninggalan  leluhur.  Berkumpulnya  para pemangku  adat maradia  balanipa ,  ketiga pappuangan ,  pemerintah  setempat  dan sando ,  merupakan  simbol  dari  sistem kekerabatan dan kedudukan para penguasa di  Kerajaan  Balanipa,  yang  mengandung makna  sebagai  kepatuhan    para  lembaga adat ini menjalankan perannya sebagaimana  status  kedudukan  dalam masyarakat Banua Kaiyang Mosso .

## b. Makna Simbolis Peralatan Ritual
1) Anjat
Anjat sebagai  tempat  sesajen  adalah simbol  penghormatan  dan  persembahan jamuan  kepada  leluhurnya. Anjat yang terbuat  dari  bambu  kuning  sebagai  simbol emas,  tumbuhnya  harus  menghadap  ke matahari  dan  pemotongannya  hanya  dapat dilakukan  oleh sando  banua. Dimaknai bahwa  apa  yang  dipersembahkan  kepada leluhur haruslah yang terbaik dan memiliki derajat  yang  tinggi.  Implementasi  dari perilaku  tersebut    bahwa  masyarakat Mosso sangat menghargai dan menjunjung tinggi  norma-norma  dan  tata  krama  yang
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 365 - 380 376
santun  ketika  mereka  menjamu  tamu.
Simbol dari anjat dimaksudkan pula untuk mengundang kehadiran leluhur saat pemotongan  kerbau  dan  pada  saat  ritual massamaya di makam I Laso Mosso.
2) Sossorang (Benda Pusaka) Sossorang adalah  benda  pusaka warisan  leluhur    yang    dianggap  keramat dan sangat disakralkan. Merupakan simbol kebesaran  leluhur  yang  selalu  dihadirkan dalam  prosesi  ritual mappaoli  banua . Makna dari kehadiran benda pusaka adalah menghadirkan  roh  leluhur  untuk  ikut  serta dalam  ritual  karena  menurut  kepercayaan mereka  bahwa  benda  pusaka  itu  memiliki kekuatan  gaib.  Menurut  penuturan sando banua ,  bahwa  kekuatan  gaib  yang  ada pada benda pusaka tersebut dapat memberi isyarat  jika  akan  terjadi  sesuatu  di Kampung  Mosso,  misalnya  bencana  alam, wabah  penyakit  atau  kejadian  luar  biasa yang  akan  menimpa negeri .  Tanda-tanda isyarat  tersebut  biasanya  hanya  dapat diketahui  oleh sando melalui  mimpi,  atau benda  pusaka  itu  akan  bergetar  dan mengeluarkan  bunyi.  Ketika  isyarat  itu datang  maka  merupakan  pertanda  atau peringatan  dari  leluhur, bahwa  masyarakat Banua  Kaiyang  Mosso  harus  mengadakan ritual mappaoli  banua ,  agar  terhindar  dari bencana  alam  atau  wabah  penyakit  yang akan terjadi (wawancara dengan Mustamin, 12 Pebruari 2015). Pada hari pelaksanaan ritual mappaoli  banua benda  pusaka  berupa gong  dan  gendang  dibunyikan  sebagai simbol  penanda  akan  dimulainya  kegiatan ritual    dan  dimaknai    sebagai  pemanggil roh-roh  leluhur  untuk  ikut  serta  dalam ritual.  Masyarakat  Banua  Kaiyang  Mosso meyakini bahwa benda pusaka ( sossorang) tidak  dapat  dipisahkan  dengan  leluhur,  di mana  benda  pusaka  itu  berada  maka  di sana  pula  ada  roh  leluhur.  Bunyi-bunyian itu dimaknai pula sebagai sarana pengiring dan pelipur lara leluhur.
c. Makna Simbolis Tedzong (Kerbau)
Tedzong (kerbau)  adalah  salah  satu unsur  utama  yang  harus  ada  dalam  ritual mappaoli banua. Tanpa kehadiran tedzong maka ritual tersebut tidak dapat dilaksanakan.  Kerbau merupakan binatang yang  disakralkan  pada  berbagai  ritual  di Sulawesi  Selatan.  Misalnya  di  Toraja, kerbau  adalah  hewan  paling  istimewa karena kerbau menjadi alat transaksi dalam perkawinan,  dalam  pewarisan,  dan  dalam pesta kematian. Kepemilikan kerbau menjadi  salah  satu  simbol  status  sosial (https://msdatuan.wordpress.com/artikel/ke rbau-dalam-tradisi-masyarakat-Toraja/). Demikian halnya pada masyarakat Mandar,    kerbau  adalah  hewan  yang disakralkan serta dihormati yang
dimitoskan  sebagai  hewan tomanurung. Dengan  demikian  hewan  ini  menurut kepercayaan  masyarakat  bahari  Mandar, binatang yang dilarang keras disebut ketika berada  di  laut  karena  dianggap  pemali yang dapat mendatangkan bencana. Pengorbanan  kerbau  di  Mandar    bukan hanya dilakukan pada  saat ritual mappaoli banua ,  akan  tetapi  pada  upacara-upacara lain, misal  pelantikan maradia diharuskan menanam kepala kerbau. Demikian halnya pada  upacara  perkawinan  ketika  pihak mempelai  wanita  meminta  mensyaratkan kerbau  sebagai sorong ,  berarti  wanita tersebut  adalah  keturunan  bangsawan (http://ridwanmandar.blogspot.com/2015/0 1/pengorbanan-kerbau-ritus-kuno- yang.htm).
Menurut  pemahaman  masyarakat Banua  Kaiyang  Mosso  bahwa,  kerbau merupakan    hewan  persembahan  yang memiliki kehormatan tertinggi dalam suatu ritual.  Dalam  ritual mappaoli  banua, kerbau adalah simbol kesuburan, persatuan  dan    status  sosial.  Pada  saat pemotongan  kerbau  masyarakat  beramai- ramai  mengambil  darah  kerbau  untuk dijadikan sebagai obat dan digunakan pula sebagai  penjaga  kebun  untuk  pengusir hama tanaman. Begitu sakralnya pemahaman  masyarakat  Banua  Kaiyang Mosso  tentang  hewan  kerbau,  sehingga bagian-bagian tertentu dari binatang
Makna Simbolis Tradisi Mappaoli..... (Raodah)
tersebut  dimaknai  sebagai  obat  atau pembawa keberkahan.
d. Makna dan Simbolis Mamminai Tedzong Ritual mamminai  tedzong yaitu mengolesi  kepala  kerbau  dengan  minyak, merupakan simbol penjernihan dan pembersihan pada kerbau sebelum disembelih.  Pengolesan  minyak  dilakukan dengan  cara  mengusap  kepala  kerbau  dari bawah  ke  atas,  adalah  simbol  kesuburan dan  kelancaran  dalam  segala  usaha  yang dilakukan  masyarakat  Mosso  dan  simbol pengobatan  untuk  alam  dan  sekitarnya. Mamminnai  tedzong dimaknai  sebagai kegiatan  yang  dilakukan  sebagai  bentuk dari  doa  dan  harapan  masyarakat  Banua Kaiyang  Mosso  akan  kemakmuran  dalam kehidupan  mereka.  Ada  harapan  bahwa tanam-tanaman  akan  tumbuh  lebih  subur, serta alam senantiasa bersahabat, jauh dari bencana  alam  dan  hama  yang  akan mengganggu tanaman.
Begitu diagungkannya kerbau dalam ritual mamminnai tedzong , sehingga orang- orang yang dapat mengolesi kepala kerbau hanyalah  dari  kalangan  kelompok  adat misalnya maradia, pappuangan , dan sando banua .  Simbol  ini  memberi  pesan  bahwa keseluruhan  dari  lembaga  adat  harus bersatu  dan  rukun  dalam  menjaga negeri , baik yang ada di pegunungan ( pitu babana binanga )  maupun  yang  di  daerah  pantai ( pitu ulunna salu ), agar senantiasa menjalin  silaturahmi  dan  mempererat persaudaraan.
e. Makna dan Simbolis Sesajen
Dalam ritual mappaoli banua berbagai  sesajen  yang  dihadirkan  sebagai kelengkapan  ritual,  ada  berupa  makanan, minuman  dan  peralatan  upacara.  Peralatan upacara  berupa undung (dupa), indoleu
(terbuat  dari  daun-daunan  dan  akar tumbuhan),  makna  dan  simbol    dupa  yang dibakar untuk memanggil dan mendatangkan para roh leluhur untuk hadir dalam  ritual  tersebut.    Bermacam-macam makanan yang disajikan masyarakat Mosso ketika  melakukan  ritual mappaoli  banua
misalnya: buras (nasi  yang  dibungkus daun  pisang), atupe  nabi (ketupat  Nabi berbentuk  segi  tiga),  sate  daging  yang diiris  besar-besar, pupu (ikan  yang dihaluskan dibentuk segi tiga dan digoreng), tallo  annas (telur  asin), bau tappi (ikan  asap), sokkol (nasi  ketan),  kue cucur,    beberapa  sisir loka  raya (pisang raja),  dan loka  manurung. Kesemua sesajen itu di letakkan  pada  nampan yang berukuran besar yang disebut ande kappar . Hidangan  tersebut    merupakan  satu kesatuan  dari  sesajen  yang  dihidangkan pada berbagai upacara ritual pada masyarakat Mandar. Sesajen ini
merupakan  simbol    persembahan  pada penguasa  alam  semesta  dan  persembahan kepada leluhur sebagai bentuk rasa syukur masyarakat Mosso.
Gambar 10. Sesajen pada ritual mappaoli banua. Sumber: Dalif 2015
Setelah  pembacaan  doa, semua makanan  yang  disajikan  selain  untuk persembahan kepada leluhur, juga dijadikan  santapan  jamuan  kepada  seluruh peserta  upacara.  Setiap rumpung keluarga di Mosso membuat sesajen untuk dipersembahkan  kepada  leluhur,  dimaknai bahwa  leluhur  dapat  menjadi  wasilah untuk  mengabulkan  permohonan  mereka.
Doa yang berlafazkan Islam yang dibacakan  pada  ritual baca-baca  salama adalah  simbol  keyakinan  dan  kepercayaan terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  yang diyakini  sebagai  pencipta  manusia  dan seluruh alam semesta. Apabila masyarakat Mosso  telah  melakukan  ritual mappaoli banua ,  biasanya  kehidupan  masyarakat Mosso  dalam  keadaan  aman  dan  damai, serta hasil bumi akan tumbuh dengan subur (wawancara dengan Mustamin, 12 Pebruari 2015).
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 365 - 380 378
f. Makna dan Simbolis Atraksi Pencak Silat dan Pagelaran Seni Budaya
Atraksi pencak silat yang dimainkan pada  pelaksanaan  ritual mappaoli  banua merupakan  permainan  warisan  leluhur masyarakat  Mosso.  Pencak  silat  adalah simbol  keindahan  gerak,  keselarasan  dari kreativitas seni yang dimainkan kaum pria, demikian pula sumpah setia kepada leluhur dari  anak  cucunya  yang  dipersembahkan lewat patroalla .  Pagelaran  seni  yang dilaksanakan  pada  malam  hari  selama berlangsungnya  ritual mappaoli  banua , merupakan  perwujudan  dari  kecintaan masyarakat  Mosso  akan  seni  budaya peninggalan  leluhur,  dan  menjadi  tugas mereka untuk menjaga kelestariannya agar dapat  diwariskan  ke  generasi  selanjutnya. Leluhur mereka telah menciptakan beragam seni budaya yang mempunyai cita rasa  seni  yang  tinggi  sebagai  bagian  dari perwujudan karakter dan jati diri masyarakat Banua Kaiyang Mosso.

## g. Makna  dan  Simbolis    Ziarah  ke  Makam Leluhur
Masyarakat  Banua  Kaiyang  Mosso menganggap  bahwa  I  Laso  Mosso  adalah nenek  moyang  orang  Mosso,  dan      cikal bakal atau manusia pertama yang mendiami Banua Kaiyang Mosso, sehingga  masyarakat  Mosso  senantiasa memuja  dan  mengkultuskan  makamnya. Makna  dan  simbol  ziarah  akbar  yang dilakukan  masyarakat  Mosso  sebagai wujud kecintaan dan penghormatan mereka  kepada  sang  leluhur.  Di  makam  I Laso  Mosso  dilakukan  ritual    pembacaan doa  untuk  ketenangan  arwah  leluhur  di alam baqa dan wujud bakti mereka kepada sang leluhur. Makna dan simbol siraman di makam  I  Laso  Mosso  adalah  pensucian pada  batu  nisan    untuk  ketenangan arwahnya.  Air  siramannya  digunakan untuk mengobati berbagai penyakit,
penangkal  dari  segala  mara  bahaya  dan ada  juga  yang  menggunakan  sebagai penyubur tanaman. Makan bersama setelah ritual  dimaknai  sebagai  pernyataan  rasa syukur  akan  rezeki  dan  karunia  dari  yang Kuasa  yang  disaksikan  oleh  roh  leluhur  I
Laso  Mosso.  Ziarah  akbar  ke  makam  I Laso  Mosso,  merupakan  ajang  silaturahmi antarwarga  masyarakat  bersama  lembaga adat  ketiga pappuangan dan maradia balanipa .    Berziarah  ke  makam  I  Laso Mosso  adalah      simbol  kecintaan masyarakat  Mosso  terhadap  leluhurnya, yang  diyakini  dapat  memotivasi  mereka untuk  senantiasa  meningkatkan  etos  kerja dan  menjaga  persaudaraan  sesama  warga Banua Kaiyang Mosso.

## D. PENUTUP
Eksistensi  ritual mappaoli  banua pada  masyarakat  Banua  Kaiyang  Mosso, merupakan  media  komunikasi  masyarakat pendukung  kepercayaan  tersebut  terhadap leluhurnya.  Pelaksanaan    ritual mappaoli banua dimaksudkan  bahwa  manusia  dan alam  harus  senantiasa  saling  bersinergi, untuk mendapatkan keselamatan, ketentraman  dan  keberkahan  bagi    seluruh warga  masyarakat  serta  wujud  bakti terhadap  leluhur  mereka  I  Laso  Mosso.
Setiap tahapan    pelaksanaan  ritus  kuno ini tetap  mengacu  pada  tata  cara  yang diwariskan pendahulu mereka, dan berproses  sesuai  dinamika  kehidupan masyarakat  pendukungnya.  Tradisi  ritual mappaoli  banua adalah  cerminan  dari karakter  dan  jati  diri  masyarakat  Mosso yang  dilandasi  pada  perilaku  gotong royong  dan  jalinan  persaudaraan  yang terbangun  dalam  mempertahankan  dan melestarikan budaya serta kesenian masyarakat Banua Kaiyang Mosso. Tradisi mappaoli banua sarat dengan  simbol  yang  memberi  makna dalam kehidupan masyarakat Mosso. Pada ritual mamminai  tedzong, sebagai  simbol kesuburan  dimaknai  bahwa  semua  tanam- tanaman  yang  tumbuh  di  bumi  Banua Kaiyang  Mosso  akan  tumbuh  dengan subur, agar dapat mensejahterakan masyarakat.  Benda  pusaka  ( assosorang ) sebagai  simbol  kebesaran  dan  kejayaan masa  lampau,  dan  dipercayai  sebagai tempat  bersemayamnya  roh-roh  leluhur, dengan mensucikan benda pusaka peninggalan  leluhur  berarti  menghormati
379 dan memuja akan kebesarannya. Mattanang  uwai adalah  simbol  dari kekuatan benda-benda  pusaka dalam mengobati berbagai penyakit yang bermakna bukan hanya mengobati manusia,  akan  tetapi  mengobati  kampung/
negeri , agar terhindar  dari berbagai wabah penyakit. Massamaya adalah ziarah akbar ke  makam  leluhur  mereka  I  Laso  Mosso,
merupakan simbol kecintaan dan penghormatan  kepada  leluhur,  dengan senantiasa  mengunjungi  dan  memilihara makamnya. Ziarah akbar merupakan wujud persaudaraan  dan  ajang silaturahmi masyarakat  Mosso  baik  yang  bertempat tinggal di Mosso maupun yang datang dari perantauan. Tradisi mappaoli  banua merupakan    asset  budaya  masyarakat Banua  Kaiyang  Mosso  Mandar  yang  tetap bertahan  di  tengah  arus  modernisasi  dan dinamika perkembangan kebudayaan. Oleh karena itu  perlu dukungan dari pemerintah setempat  dan  instansi  terkait  untuk  tetap memberi peluang dan ruang bagi masyarakat pendukung kepercayaan tersebut dalam melestarikan kebudayaannya.

## DAFTAR SUMBER
1. Jurnal,  Makalah,  Laporan  Penelitian, Skripsi dan Tesis
Datuan, Maeke Yulita. 2011.
Makna  Simbolik  Tau-tau  dalam  Sistem Stratifikasi  Sosial  pada    Pelaksanaan
Upacara  Rambu  Solo  Kabupaten  Tana Toraja .  Skripsi.  Makassar:  Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik UNHAS.
Endahwati, Sri, dkk. 2012. “Upacara  Adat  Jolenan  di  Kecamatan Kaligesing Kabupaten Purworejo: Kajian  Makna  Simbolik  dan  Nilai
Religius”  dalam. Basastra Vol.  1  No.  1
April 2012. Hlm 157-170.
Hamiruddin, Udu. 2012. “Tradisi  Kangkilo:  Salah  Satu  Modal
Sosial Budaya bagi Pembentukan Karakter  Positif  Masyarakat  Buton”,
dalam  Prosiding.  Kendari:  Universitas Haluoleo.
Ismail, Arifuddin. 2014. ”Unsur-Unsur  Islam  dalam  Ritual
Nelayan Mandar di Pambusuang Kabupaten  Poliwali  Mandar  Provinsi Sulawesi  Barat”  dalam Walasuji Vol.  5 No. 2. Desember 2014. Hlm.277-287.
Jumiaty. 2013.
Makna  Simbolik  Tradisi  To  Ma’badong dalam Upacara Rambu Solo di Kabupaten Tana Toraja. Skripsi. Makassar: Jurusan Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas
Hasanuddin.
Pramono, Ari Agung, 2009.
Makna  Simbol  Ritual  Cembengan  di
Madukismo  Kabupaten  Bantul. Skripsi. Yogyakarta: Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Sunan Kalijaga. Saifullah, Andi. 2007. Tradisi Sompa, Studi tentang Pandangan Masyarakat Wajo di Tengah Perubahan Sosial. Skripsi SHI. Malang: Universitas Islam Negeri Malang.
Soehadha, Muhammad. 2006. “Teori  Victor  Turner,  Aplikasi  dan
Implikasi  Metodologisnya  untuk  Studi Agama-Agama”  dalam Esensia Vol.  7 No. 2. Juni 2006. Hlm 207-212.
Yahya, Nurul Wardani.2013.
Strata  Sosial  Masyarakat  Balanipa:
Studi atas Ketatanegaraan Islam. Skripsi. Makassar: Fakultas Syariah dan Hukum UIN Alauddin.
2. Buku Ansaar, 2010. Nilai Budaya dalam Upacara Massossor  Manurung  di  Kabupaten Mamuju . Makassar: Penerbit Dian Istana kerja sama dengan BPSNT Makassar.
Geertz, Clifford. 1992.
Kebudayaan dan Agama . (Terjemahan).
Yogyakarta:  Kanisus .
Hafid, Abdul. 2010. Penerapan Hukum Adat dalam Prosesi Baca-baa Nneneqta Adam di Lambanan Kabupaten Polman . Makassar:  Dian
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 365 - 380 380
Istana kerja sama dengan BPSNT Makassar.
Koentjaraningrat. 1997.
Pengantar  Antropologi  (Pokok-Pokok Etnografi II). Jakarta: PT Rineka Cipta.
Moeloeng, L.J. 2001.
Metodologi Penelitian Kualitatif.
Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Sewang, Anwar.2001.
Sosialisasi Siri pada Masyarakat
Mandar. Penerbit  Yayasan  Maha  Putra Mandar
3. Sumber Internet
http://ridwanmandar.blogspot.com/2015/0 1/pengorbanan-kerbau-ritus-kuno- yang.html diakses tanggal 30 Maret 2015 https://msdatuan.wordpress.com/artikel/ker bau-dalam-tradisi-masyarakat- toraja/diakses   tanggal 27 Mei 2015.

## 4. Informan
Mustamin (54 tahun). 2015 Sando  Banua.  Wawancara.  Balanipa,  12 Pebruari 2015. Supri (45 tahun)2015 Kepala  Desa  Mosso.  wawancara.    Mosso, 10 Pebruari 2015