## Akar  Kebudayaan  Barat
Hamid Fahmy Zarkasyi *
hfzark@yahoo.co.uk

## Abstract
In  tracking  down  the  cultural  history  owned  by  civilliation,  it  is  important  to conduct research based on worldview perspective. Because every society scientifi activity will create their own worldview. The wordview that built above these scientific elements will construct  their cultures.  Worldview is certainly may  not formed by it  self. It will match, get acquinted, and assimilated with worldviews of many other civilizations.This theory  approved  by  many  scholars  as  structure  determined  birth  of  cultures  of  any civilizations, including the West. West culture on its birth and development also relies on  Western  Worldview.  Western  Worldview  turned  out  in  their  history  related  very intense with Islamic Worldview which manifestated in the constructs of civilization that also covers therein culture concepts. Islamic Worldview gives a great influence on construct of Western Worldview.Including concepts of Western culture.
Keywords: Culture, Civillization,Worldview, Islam, West.

## Abstrak
Dalam  melacak sejarah kebudayaan  yang dimiliki oleh suatu  peradaban, penting untuk melakukan penelitian berdasarkan perspektif pandangan hidup. Hal ini dikarenakan setiap  aktivitas  keilmuan  di  suatu  masyarakat  akan  membentuk  cara  pandang  mereka terhadap dunia. Pandangan  hidup yang dibangun  di atas elemen-elemen ilmiah  inilah yang  kemudian  mengkonstruk  budaya-budaya  masyarakat  tersebut.  Pandangan  hidup tentunya  tidak  mungkin  terbentuk  sendirian.  Ia  akan  bertemu,  berkenalan,  serta berasimilasi  dengan  pandangan  hidup  peradaban-peradaban  lain.Teori  ini  diakui  oleh banyak ahli sebagai struktur yang menentukan lahirnya budaya-budaya dari peradaban manapun, termasuk Barat. Barat, dalam melahirkan budayanya juga bergantung terhadap Pandangan  Hidup  Barat.  Pandangan  Hidup  Barat,  ternyata  dalam  sejarahnya berhubungan  sangat  intens  dengan  Pandangan  Hidup  Islam  yang  termanifestasikan dalam  konstruk  peradaban  yang  tercakup  pula  di  dalamnya  konsep-konsep  budaya. Pandangan  Hidup  Islam  memberikan  pengaruh  besar  terhadap  konstruk  Pandangan Hidup  Barat,  termasuk  terhadap  konsep-konsep  budaya  Barat.”
Kata  Kunci: Kebudayaan, Peradaban, Pandangan Hidup (worldview), Islam, Barat
* Dosen ISID Gontor.

## Pendahuluan
S ebuah  kebudayaan  atau  peradaban  memiliki  sejarahnya sendiri-sendiri  untuk  bangkit  dan  berkembang.  Namun, suatu peradaban tidak mungkin lahir dan berkembang tanpa bersentuhan dengan kebudayaan lain dan saling meminjam. Proses pinjam meminjam antar kebudayaan hanya bisa terjadi jika masing- masing kebudayaan memiliki mekanismenya sendiri-sendiri.
Pada umumnya sarjana Barat modern membagi sejarah Barat (Eropa)  menjadi  Zaman  Kuno,  Zaman  Pertengahan,  dan  Zaman Modern. Yang kuno dibagi menjadi Yunani dan Romawi. Zaman Pertengahan dikelompokkan menjadi Zaman Kristen Awal, transisi dari Kuno ke Pertengahan dan Pencerahan. 1 Ini berarti bahwa akar Zaman Modern adalah Yunani, Romawi, dan Abad Pertengahan. Akan tetapi para sejarawan Barat berbeda pendapat mengenai asal usul kebudayaan mereka. Perbedaan itu meruncing ketika mereka berpegang  pada  ilmu  sebagai  akar  kebudayaan. Artinya,  sebuah kebudayaan  atau  peradaban  akan  lahir  dan  berkembang  seiring dengan  perkembangan  konsep-konsep  keilmuan  di  dalamnya. Sebab, faktor keilmuan inilah sebenarnya yang melahirkan aktivitas sosial, politik, ekonomi, dan aktivitas kultural lainnya. Dengan kata lain,  kerja-kerja  intelektual  dan  keilmuan  anggota  masyarkatlah sebenarnya yang melahirkan kebudayaan. Ini berimplikasi bahwa di atas konsep-konsep keilmuan terdapat suatu sistim  dan super sistim  yang  disebut  dengan  worldview  (pandangan  hidup  atau pandangan  alam).  Suatu  peradaban  tidak  akan  bangkit  dan berkembang tanpa adanya pandangan hidup dan aktivitas keilmuan di dalam masyarakatnya. Demikian pula Barat, sebagai kebudaya- an,  tidak  akan  bangkit  dan  berkembang  dan  melahirkan  sains tanpa memiliki pandangan hidup terlebih dahulu. 2 Atas dasar itu, maka makalah ini akan mengkaji akar kebudayaan Barat dengan melacak  fondasi  kebudayaan  itu  dari  sisi  pemikiran  filsafat  dan sains yang melibatkan transmisi pandangan hidup.
1 William  R.  Cook  dan  Roland  B  Herzman,  The  Medieval  Worldview,  (Oxford University Press, 1983), 50, 115, 262.
2 Alparsalan Acikgenc, Islamic Science Towards a Definition, (Kuala Lumpur: ISTAC,
1996),  29-31.

## Dari Kebudayaan Yunani
Seperti yang telah disebutkan di atas, Yunani adalah faktor penting  bagi  kebangkitan  kebudayaan  Barat,  meskipun  mereka masih berselisih tentang bagaimana faktor tersebut berperan dalam kebudayaan  itu.  Dalam  menggambarkan  munculnya  filsafat  dan sain,  para  sejarawan  Barat,  memiliki  dua  pendekatan.  Pertama, bahwa awal dan akar kebangkitan filsafat dan sains Barat adalah warisan  intelektual  Yunani.  Jones  dalam  A  History  of  Western Thought,  misalnya  menganggap  bahwa  “mungkin  sejarah  ke- budayaan Barat bermula dari bermulanya filsafat Barat, dan filsafat Barat dimulai dari abad ke 6 SM dengan tokohnya Thales, Bapak Filosof Yunani dan juga Dunia Barat”. 3 Pendekatan ini didukung oleh R.B.Onians, 4 W.H.A.Arthur, 5 dan  lainnya.
Asumsi  pendekatan  ini  berdasarkan  pada  fakta,  bahwa konsep-konsep mendasar pada Filsafat Yunani seperti hakikat akal, jiwa, hidup, hubungan jiwa dan raga, dan lain-lain ditangkap oleh para Filosof Barat yang datang kemudian lalu diterima oleh Bangsa- bangsa Semit, Indo-Eropa, dan Anglo-Saxon. Namun  pada tahap ini, mereka tidak lagi mengakui adanya pengaruh Filsafat Yunani. Bagi  mereka  Filsafat  Yunani  telah  dikubur  dalam  (burried  deep), dan tumbuh berkembang dalam pikiran individu dan aliran-aliran, meskipun individu filosof atau aliran-aliran tersebut hanya sekedar melakukan kritik dan imporvisasi terhadap konsep-konsep Yunani tersebut.  Cara  pandang  ini  berbeda  dari  cara  pandang  orientalis ketika membaca sejarah Filsafat Islam. Filsafat Islam hanya dianggap carbon  copy  dari  Filsafat  Yunani.  Nampaknya  framework  ini berusaha  untuk  mengkaitkan  pemikiran  Yunani  dengan  Indo- Eropa melalui persamaan konsep-konsepnya.
Framework  kedua  yang  dipelopori  oleh  Couplestone  dan Holmes menganggap framework ini lemah, sebab sekedar melacak
3 Lengkapnya “presumably a history of western philosophy should begin with the beginning of western philosophy, and western philosophy begun in the sixth century BC with Thales, the father of  Greek philosophy and thus the father of  philosophy in the western world” W.T.C. Jones, A History of Western Philosophy, the Classical Mind, (Chicago: Harcourt Brace Jovanovich Publisher, 1970), 2.
4 R.B. Onians, The Origin of European Thought, (Cambridge: Cambridge University Press,  1989).
5 W.H.A. Arthur, et.al, Reading in Western Civilization, (Chicago: University of Chicago  Press,  1985).
persamaan  akan  mengakibatkan  kesimpulan  bahwa  jika  suatu pemikiran memiliki kesamaan dengan yang lain, maka yang satu berasal dari yang lain. Artinya, suatu pemikiran bangsa manapun yang  sama  dengan  pemikiran  Yunani  bisa  dianggap  berasal  dari Yunani, padahal persamaan tidak selamanya berimplikasi asal usul. Menurut framework ini, antara Barat dan Yunani terdapat hubung- an,  tapi  bukan  dalam  arti  meminjam,  asal  usul,  atau  permulaan. Bagi Couplestone setiap kali terdapat kesamaan pemikiran antara seorang  pemikir  dan  pemikir  lain  yang  datang  kemudian  tidak selamanya  berarti  yang  datang  kemudian  meminjam  dari  yang pertama.  Ionia  adalah  tempat  kelahiran  pemikiran  Barat,  tapi baginya Barat tidak meminjam ide-ide dari Yunani. 6 Holmes juga tidak menggunakan istilah “permulaan” atau “asal usul”, dan se- bagai gantinya ia memakai istilah melihat “ke belakang”. Artinya Eropa Barat secara alami melihat ke belakang kepada Kebudayaan Yunani abad kelima SM. 7 Artinya meskipun Barat lahir dari Yunani, tapi ia tidak  bermula dari  sana. Ia berkembang  dengan cara dan tempat yang  berbeda.
Kedua framework di atas seakan ingin menunjukkan bahwa di satu sisi, Filsafat Yunani adalah satu faktor, sedangkan Filsafat Barat adalah faktor yang lain. Namun di sisi lain juga tidak dapat diingkari bahwa keduanya saling berhubungan dalam kurun waktu yang panjang melalui proses asimiliasi yang asasnya adalah aktivitas intelektual yang melibatkan faktor-faktor lain selain Yunani sendiri. Sebab  Yunani  sendiri  tidak  dapat  dianggap  satu-satunya  faktor penentu atau sumber bagi kebangkitan kebudayaan Barat. Dalam hal ini Coupleston membuat permisalan bahwa:
Menganggap  bahwa  jika  beberapa  adat  istiadat  atau  ritual Kristen  yang  sebagiannya  berasal  dari  Agama-agama  Asia Timur,  maka  [berarti]  Kristen  pasti  telah  meminjam  adat dan  ritus  itu  dari  Asia  adalah  absurd.  Sama  absurdnya ketika  menganggap  jika  pemikiran  spekulatif  Yunani  me- ngandung  beberapa  pemikiran  yang  sama  dengan  Filsafat Timur,  maka  yang  kedua  bersumber  secara  historis  dari  yang pertama.  Padahal,  akal  manusia  sangat  mungkin  untuk melakukan  interpretasi  terhadap  pengalaman  yang  sama dengan  cara  yang  sama…..walaupun  ketergantungan  aliran-
6 Couplestone, A History of Philosophy, 11.
7 George Holmes, The Oxford History of Medieval Europe, vi dan ix.
aliran  Filsafat  Romawi  terhadap  pendahulu  mereka  dari Yunani  tidak  dapat  dipungkiri,  namun  kita  tidak  dapat menafikan  wujudnya  filsafat  di  dunia  Romawi. 8
Pernyataan di atas  berarti  bahwa Filsafat Yunani  dan Barat tidak  dapat  dianggap  sesuatu  yang  kontinum.  Yang  kedua  tidak semestinya berakar pada yang pertama. Jika framework ini diterap- kan pada alam pikiran Islam, maka filsafat dan sains yang dihasilkan oleh  Muslim  pada  Abad  Pertengahan  dapat  dikatakan  sebagai filsafat  dan  sains  Islam  dan  tidak  ada  kaitannya  dengan  Yunani. Tapi sayangnya, framework ini diterapkan hanya pada Filsafat dan Pemikiran Barat dan tidak diterapkan pada Pemikiran dan Filsafat Islam.  Meskipun  Muslim  dianggap  telah  meminjam  beberapa elemen penting dari Yunani, India, dan Persia, mereka tidak dapat dikatakan  sebagai  sumber  filsafat  dan  sains  Islam.  Sebab  pinjam meminjam antar kebudayaan adalah sesuatu yang alami pada setiap kebudayaan.

## Dari Abad Pertengahan
Jika Ionia, tempat bermulanya pemikiran Yunani, dianggap sebagai tempat kelahiran kebudayaan Barat, maka  seharusnya ia bermula  dari  sana  dan  terus  berkembang  hingga Abad  Modern. Seperti  seorang  manusia,  suatu  kebudayaan  lahir  tumbuh  terus menerus dan kemudian mati. Oleh dari itu, jika suatu kebudayaan tidak  lagi tumbuh, maka ia dianggap mati. Dalam  kasus Yunani, sesudah berakhirnya Zaman Kuno oleh Aristotle (384-322 BC) atau yang  paling  akhir  Plotinus  (204-270),  di  sana  tidak  ada  lagi perkembangan yang berarti, khususnya dalam bidang filsafat dan sains. Dari  periode ini  hingga abad  ke-6 atau  8 M,  Barat melalui zaman yang disebut Zaman Kegelapan (Dark Ages), yang berarti keberlangsungannya  terputus.  Di  sinilah  mungkin  alasannya mengapa  beberapa  sejarawan  Barat  menolak  Yunani  sebagai tempat  kelahiran  Kebudayaan  Barat.  Sebab  sesudah  berakhirnya Zaman Kegelapan, Barat memulai periode perkembangannya yang baru sebagai persiapan menuju kebangkitan.
Zaman baru yang kemudian disebut dengan Abad Pertengah- an  (Middle  Ages  atau  Medieval)  dianggap  sebagai  permulaan
8 Couplestone, A History of Philosophy, 11.
Kebudayaan  Barat.  Bagi  Holmes  Peradaban  Barat  tercipta  pada periode ini. 9 Namun karena terdapat kontroversi di kalangan sejara- wan tentang waktu yang pasti kapan persisnya Zaman Kegalapan bermula,  maka  waktu  yang  pasti  kapan  Zaman  Pertengahan dimulai  juga  masih  diperdebatkan.  Martin  menganggap  Abad Pertengahan bermula dari tahun 800 M, pada masa Cherlemagne atau tahun 1000 M, ketika serangan terhadap kebudayaan Eropa Barat  berakhir. 10 John  Marenbon  menganggap  tahun  1000  atau abad ke-11 sebagai permulaan Zaman Pertengahan periode akhir, tapi  awalnya  bermula  dari  tahun  480  M  yang  ditandai  oleh datangnya  Boethius. 11
Upaya  untuk  menetapkan  permulaan  Zaman  Pertengahan sebelum abad ke 8, nampaknya hanyalah untuk mencari hubungan Barat dengan Masyarakat Kristen. Tapi sebenarnya sebelum Abad ke-6 atau yang agak akhir abad ke 8, Barat belum mulai bangkit. Itulah sebabnya abad ini disebut Abad Kegelapan. 12 Pada periode ini, khususnya, di awal abad ke-6, Kristen telah menyebar keluar dari tanah kelahirannya Palestina ke Eropa, Mesopotamia, Armenia, Caucasus, Nubia, dan Abyssinia. Namun di daerah-daerah dimana Kristen  tersebar  tidak  ada  bukti  kuat  akan  adanya  prestasi intelektual, yaitu dalam bidang filsafat dan sains. Meskipun waktu itu, yakni abad ke-3 dan 5 M, banyak cendekiawan Kristen yang menguasai  Filsafat Yunani, tapi Filsafat Yunani hanya diserap  ke dalam diskursus teologi saja. Karenanya, apa yang dianggap filsafat pada masa itu, menurut Marenbon bukanlah filsafat, tapi teologi. Itulah  sebabnya  kontribusi  para  Paderi  Kristen  terhadap  per- kembangan filsafat pada awal Abad Pertengahan di Barat, dianggap sangat  minim. 13 Alasannya  jelas,  bahwa  pemikiran  spekulatif Yunani pada masa itu tidak banyak yang diterjemahkan. Karenanya,
9 George Holmes, The Oxford History of Medieval Europe, vi, ix.
10 C.J.F. Martin, An Introduction of Medieval Philosophy, 10. McNeill also put the year  of  1000  as  the  beginning  of  vigorous  civilization  of  the  Western  Europe.  See William McNeill, The Rise of the West, (Chicago: The University of Chicago, 1996), 484.
11 John Marenbon, Early Medieval Philosophy, (London: Routledge, 1991), pp. xvi;
27.
12 Brown  noted  that  in  the areas  of Latin  West  and  in  the Greek  East literary production suffered a crisis between the late sixth and eighth centuries. See Thomas Brown, “The Transformation of the Roman Mediterranean”, in George Holmes,  The Oxford History of Medieval Europe, 52.
13 John Marenbon, Early Medieval Philosophy, (London: Routledge, 1988), 17.
penetapan waktu awal kebangkitan kebudayaan Barat pada abad ke-6 adalah tidak relevan.
Jika Abad  Pertengahan  dianggap  sebagai akar  kebangkitan Barat, maka semestinya pada abad ini terdapat segala sesuatu bagi persiapan kebangkitan Barat. Tapi menurut Willian R Cook et.al., dalam bukunya The Medieval Worldview, Yunani Kuno masih tetap dianggap  sebagai  “inventor”  terbesar  bagi  Kebudayaan  Barat  di- banding yang lain. Aspek-aspek seni dan sastra, penulisan sejarah, demokrasi, cabang-cabang filsafat; termasuk filsafat politik, etika dan  ilmu-ilmu  yang  sekarang  dikelompokkan  sebagai  ilmu-ilmu alam  (natrual  sciences)  berasal  dari  Yunani.  Tapi  dari  itu  semua warisan  Yunani  terpenting  yang  disumbangkan  kepada  Abad Pertengahan  adalah  pemikiran  dua  filosof  besar;  Plato  dan Aristotle. 14 Sejarawan  David  Knowles  dalam  The  Evolution  of Medieval  Thought  bahkan  menyatakan  bahwa  hampir  semua pemikiran  filsafat Abad  Pertengahan yang  paling  utama  diambil dari  pemikiran  Athena  antara  tahun  450-300  SM, 15 maksudnya dari pemikiran Plato. Menurut William, semua pemikiran Aristotle tidak ada yang dibuang pada Abad Pertengahan. Bahkan kompilasi undang-undang gereja abad ke-12 dan digunakan pada abad-abad berikutnya  disusun  berdasarkan  prinsip-prinsip  logika Aristotle. Sintesis  teologi  Thomas  Aquinas  yang  terkenal,  yaitu  Summa Theologiae tersusun berkat logika Aristotle. 16 Tapi masalahnya, baik pemikiran Plato maupun Aristotle tidak diketahui Masyarakat Barat Abad Pertengahan secara langsung. Terjemahan Boethius terhadap sebagian karya logika Aristotle tahun 500 M pun tidak diketahui oleh Masyarakat Eropa Barat dari abad ke-8 hingga abad ke-12.
William  menggambarkan  bahwa  akar  Abad  Pertengahan adalah  percampuran  antara  Yahudi-Kristen  dan  Yunani-Romawi yang terjadi di Zaman Kekaisaran Romawi. Namun, Romawi tidak betahan lama dan digantikan oleh kultur Kristen-Latin, meskipun tanpa dukungan institusi yang kuat. Tak lama kemudian Kebudaya- an  Jerman  dan  Celtic,  khususnya  Irlandia  masuk  dan  mem- pengaruhi Pandangan Hidup Barat. Periode ini, menurut William,
14 William R. Cook dan Roland B Herzman, The Medieval Worldview, 29-30.
15 David Knowles, The Evolution of Medieval Thought, (New York: Random Haouse,
1962),  3-4.
16 William R. Cook dan Roland B Herzman, The Medieval…, 35.
sangat  penting  bagi  perkembangan  Kebudayaan  Barat. 17 Di  sini persoalan  dari  mana  Barat Abad  Pertengahan  belajar  pemikiran Plato  dan Aristotle masih kabur dalam sejarah Barat. Yang  pasti, Barat Abad Pertengahan telah berhasil keluar dari Abad Kegelapan (Dark  Ages)  dan  mengembangkan  suatu  pandangan  hidup  baru (new  worldview)  yang  mengantarkan  mereka  kepada  Abad Pencerahan. Dalam masalah ini Alparslan berkomentar “if the West did not develop a new worldview in the Middle Age, they would not be able to come out of the Dark Ages and as a result no adequate environ- ment  for  scientific  progress  would  have  been  possible  within  that civilization”. 18 Hanya  pertanyaannya,  dari  manakah  Barat  Abad Pertengahan memperoleh pandangan hidup baru itu?

## Dari Pandangan Hidup Islam
Jawaban dari  pertanyaan di  atas tidak  lain hanyalah  faktor Islam.  Faktor  yang  tidak  banyak  diperhitungkan  oleh  sejarawan Barat. Kebangkitan Islam dengan pandangan hidup yang baru yang dibawa oleh Nabi Muhammad mengalami penyebaran yang cepat di bawah Kekhalifahan Bani Umayyah, dan kemudian Abbasiyah dari abad ke-6 hingga 15 M.  Pada zaman inilah Abad Kegelapan dan Abad  Pertengahan  Barat  berada,  dan  Kristen  pada  masa  itu tersebar di pinggiran Dunia Islam. 19 Pandangan Hidup Islam secara perlahan-lahan  termanifestasikan  ke  dalam  kegiatan-kegiatan intelektual dan keilmuan. Sebagai hasilnya, dapat disaksikan ketika Muslim  menaklukkan  dan  menguasai  Spanyol  dan  daerah  lain, seperti Levant. Kawasan ini kemudian menjadi daerah yang paling cerah dan menjadi kehidupan kultural yang paling dinamis dalam peta Kebudayaan Kristen di Barat.
Di  Zaman  Kekhalifahan  Bani  Umayyah,  misalnya,  Muslim telah banyak mentransmisikan pemikiran Yunani. Hampir semua karya  Aristotle,  dan  juga  tiga  buku  terakhir  Plotinus  Eneads, beberapa  karya  Plato  dan  Neo-Platonis,  karya-karya  penting Hippocrates, Galen, Euclid, Ptolemy, dan lain-lain sudah berada di tangan Muslilm untuk proses asimilasi. 20
17 Ibid,  115
18 Alparslan Acikgenc, Islamic Science…, 30-31.
19 William McNeill, The Rise of the West, 441.
20 M. M. Sharif, A History of Muslim Philosophy, Vol. II, (Delhi: Low Price Publication, 1995),  1349.
Jadi  Muslim  tidak  hanya  menterjemahkan  karya-karya Yunani  tersebut.  Mereka  mengkaji  teks-teks  itu,  memberi komentar, memodifikasi, dan mengasimilasikannya dengan ajaran Islam. 21 Jadi proses asimilasi terjadi ketika peradaban Islam telah kokoh. Artinya Umat Islam mengadapsi Pemikiran Yunani ketika Peradaban Islam telah mencapai kematangannya dengan pandang- an  hidupnya  yang  kuat.  Di  situ  sains,  filsafat,  dan  kedoketeran Yunani diadapsi sehingga masuk ke dalam lingkungan pandangan hidup  Islam. 22 Produk  dari  proses  ini  adalah  lahirnya  pemikiran baru yang berbeda dari pemikiran Yunani dan bahkan boleh jadi asing bagi pemikiran Yunani. Bandingkan misalnya konsep jawhar para  mutakallimûn  dengan  konsep  atom  Democritus.  Jadi,  tidak benar,  kesimpullan Alfred  Gullimaune  yang  menyatakan  bahwa framework, cakupan, dan materi Filsafat Arab dapat ditelusuri dari bidang-bidang di mana Filsafat Yunani mendominasi sistim Umat Islam. 23 Sebab pemikiran  Yunani, menjadi  tidak dominan  setelah proses  transmisi.  Muslim  lebih  berani  memodifikasi  pemikiran Yunani  dan  mengharmonisasikannya  dengan  Islam  ketimbang Masyarakat  Barat Abad  Pertengahan,  sehingga  akal  dan  wahyu dapat  berjalan  seiring  sejalan  dan  pemikiran  Yunani  tidak  lagi menampakkan  wajah  aslinya.  Berbeda  dari  Muslim,  Masyarakat Barat Abad Pertengahan yang mengaku mengetahui karya-karya Yunani,  ternyata  tidak  mampu  mengharomiskan  filsafat,  sains dengan  agama.  Kondisi  ini  kelihatannya  yang  mendorong  para Teolog  Kristen  menggunakan  tangan  Pemikir  Muslim  untuk memahami  khazanah  pemikiran  Yunani.
Jika pemikiran Muslim didominasi pemikiran Yunani, maka wajah Peradaban Islam di Spanyol mestinya adalah wajah Yunani. Tapi realitanya, Spanyol adalah satu-satunya lingkungan kultural Muslim  yang  dominan,  padahal  kawasan  itu  merupakan  tempat
21 Oliver  Leaman,  An  Introduction  to  Medieval  Islamic  Philosophy,  (Cambridge: Cambridge University Press, 1985), 6.
22 Thomas Brown, “The Transformation of the Roman Mediterranean 400-900”, in George Holmes, The Oxford History…, 50-51. He also noted that the remarkable success and the strength of Islam was  due mainly to their ability “to  evolve an original and durable synthesis”. They took over the more effective and appealing tenets of other faiths and retained viable elements of Graeco-Roman administration and urban culture while maintaining the distinctiveness and vitality of their own culture. See: Ibid, 11.
23 Alfred  Gullimaune,  Philosophy  and  Theology  in  The  Legacy  of  Islam,  (Oxford University Press, 1948), 239.
pertemuan Kebudayaan Kristen, Islam, dan Yahudi. Fakta sejarah membuktikan bahwa di Spanyol Orang-orang Kristen tenggelam ke  dalam  apa  yang  disebut  sebagai  Mozarabic  Culture. 24 Kultur Islam  yang  dominan  inilah  mungkin  yang  memberi  sumbangan besar bagi lahirnya pandangan hidup baru di Barat. Morris meng- gambarkan bahwa kontak dan konflik antara Kristen-Yahudi dan Muslim memberi stimulus tidak saja kepada bangkitnya ideologi dan intelektualitas Eropa Abad Pertengahan, tapi juga imaginasi- nya. 25 Maksudnya  kuriositas  Orang-orang  Barat  tumbuh  ketika menyadari  bahwa  Muslim  memiliki  pandangan  hidup  yang canggih (sophisticated) dan ilmu pengetahuan yang kaya lebih dari apa yang terdapat di dunia Latin. Inilah yang sebenarnya terjadi.
Dari  perspektif  teori  terbentuknya  pandangan  hidup 26 kita dapat  menyatakan  bahwa  Spanyol  adalah  tempat  di  mana  Barat menyerap  aspirasi  dari  Muslim  bagi  pengembangan  pandangan hidup mereka. Atau setidaknya, Barat memanfaatkan pertemuan mereka  dengan  Muslim  untuk  memperkaya  pandangan  hidup mereka.  Fakta  sejarah  menunjukkan  bahwa  Barat  menempuh berbagai  macam  cara  untuk  mentransfer  aspek-aspek  penting Pandangan  Hidup  Islam  yang  berupa  konsep-konsep  itu.  Jayusi mengkaji dan menemukan bahwa model transformasi kultur Islam ke dalam kebudayaan Barat ada lima: pertama, melalui cerita-cerita dan syair-syair yang ditransmisikan secara oral oleh orang-orang Barat. Kedua, dengan cara kunjungan atau tourisme. Pada abad ke- 7  M,  Cordoba  adalah  ibukota  Negara  Islam  yang  menonjol  dan merupakan kota yang paling berperadaban di Eropa, dan karena
24 Mozarab  was  originally  Spanish  derived  from  Arabic  musta’rab  meaning ‘arabized’, or  would-be-Arab,  but the term is used for one who claims to be an Arab without being so. Mikel said that it is originally a pejorative term for Christian of Arabic origin living in the medieval Christian kingdom, particularly Toledo.  But it also refers to a member of Christian congregation in Spain that maintain a modified form of its religion after the Muslim conquest. See  Mikel De Eplaza, Mozarab, An Emblematic Christian Minority in Islamic Andalus, in Salma Khadra Jayyusi, The legacy of Muslim Spain, (Leiden: E.J.Brill, 1992), 149-170. Cf. Webster Comprehensive Dictionary, (Trident Press International, 1996),  833.
25 Rosemary Morris, “Northern Europe invades the Mediterranean 900-1200”, in George     Holmes, The Oxford…, 194-195.
26 Alparsalan states that world view is formed in the human mind either through cultural, scientific, religious and speculative idea by means of education or through conscious effort to acquire knowledge, or through both means.  See Alparsalan Acikgenc, Islamic Science…, 15.
itu Orang Eropa berduyun-duyun mengunjungi tempat ini untuk belajar dari Peradaban Islam. Ketiga, waktu itu terdapat hubungan perdagangan dan politik resmi melalui utusan yang dikirim dari kerajaan-kerajaan di Eropa. Keempat, dengan cara menterjemah- kan karya-karya ilmiah Orang Islam. Faktanya, Monastri-monsatri Eropa, khususnya Santa Marie de Rippol, pada abad-12 dan 13 M memiliki  ruang  penyimpanan  manuskrip  bagi  sejumlah  besar karya-karya  ilmiah  Orang  Islam  untuk  mereka  terjemahkan. Kelima,  untuk  kelancaran  proses  penerjemahan  raja-raja  Eropa mendirikan  sekolah  untuk  para  penerjemah  di  Toledo,  tepat sesudah pasukan Kristen merebut kembali kota tersebut pada tahun 1085. Tujuannya adalah untuk menggali ilmu pengetahuan Islam yang  terdapat  pada  perpustakaan-perpustakaan  bekas  jajahan Muslim  itu. 27
Namun,  kebangkitan  Barat  tidak  terjadi  langsung  sesudah proses tranformasi tersebut di atas. Sebab tidak ada peradaban yang bangkit  secara  mendadak  dan  tiba-tiba,  sekurang-kurangnya diperlukan waktu satu abad lamanya bagi suatu peradaban untuk bangkit.  Islam  sendiri  bangkit  menjadi  sebuah  peradaban  yang memiliki konsep-konsep kepercayaan, kehidupan, keilmuan, dan lain  sebagainya  sesudah  beberapa  abad  lamanya.  Dari  awal kemunculannya  pada  abad  ke-7  M,  Muslim  baru  dapat  muncul sebagai  peradaban  yang  kuat  pada  abad  ke-12  M,  di  saat  mana para  cendekiawannya  mampu  menguasai  ilmu  pengetahuan Yunani,  Persia,  dan  India,  dan  kemudian  menghasilkan  ilmu pengetahuan baru yang telah disesuaikan dengan konsep-konsep penting dalam Pandangan Hidup Islam. Ilmu-ilmu yang dihasilkan di antaranya  adalah matematika,  kedokteran, farmasi,  optic, dan lain-lain. Ini bukan sekedar sistimatisasi ilmu pengetahuan Yunani, seperti yang diduga para orientalis, 28 tapi menyangkut hal-hal yang detail dan bahkan menghasilkan prinsip-prinsip baru dalam bidang
27 Salma Khadra Jayyusi, The Legacy of Muslim Spain, 1059-1060; Toledo is the most important seat of this activity but in a smaller scale was established in Salerno, Salamanca, and Venice. See William McNeill, The Rise of the West, 548-550; For more detail on the process of transformation through translation see  Eugene A. Myers, Arabic Thought and The Western World, (New York: Frederick Ungar Publishing co. 1964), 78- 130.
28 Lihat  misalnya,  De  Lacy  O’Leary,  Arabic  Thought  and  Its  Place  in  History, (London: Routledge & Kegan Paul Ltd, 1963), viii.
sains, sehingga hasilnya sains dalam Islam, dalam bahasa Willian McNeil  “went  beyond  anything  known  to  these  ancient  preceptors”. 29
Sesudah  melalui  sejarah  yang  panjang  proses  transformasi dan penyerapan Peradaban Islam ke dalam Kebudayaan Barat, para Ilmuwan  Barat,  di  bawah  kepemimpinan  para  Pendeta  Kristen, mulai  mengembangkan  filsafat  dan  sain  mereka. Oleh  sebab  itu, perkembangan  Eropa  Barat  yang  terjadi  pada  pertengahan  abad ke-13  intinya  adalah  kombinasi  elemen  yang  sering  dinamakan Greco-Arabic-Latin.  Selanjutnya,  pada  akhir  abad  ini  kerajaan Kristen di Barat menjadi kekuatan kultural yang menonjol. 30 Dan dengan  berakhirnya  abad  ke-15  konsep-konsep  mereka  tentang alam  semesta  dan  ilmu  pengetahuan  menjadi  matang  dan melapangkan jalan bagi perkembangan filsafat dan sains di Barat.
Fakta-fakta  sejarah  dan  framework  para  sejarawan  dalam memahami fakta-fakta tersebut dapat diuji dengan merujuk kepada teori lahirnya pandangan hidup. Pembentukan suatu pandangan hidup dalam pikiran kita terjadi melalui kultur, teknologi, pemikir- an  keilmuan,  keagamaan,  dan  spekulasi  yang  diperoleh  dari pendidikan atau upaya sadar dalam mencari ilmu. Jadi pandangan hidup diperoleh melalui proses alami, pendidikan dan masyarakat, serta agama. Setelah suatu pandangan hidup terbentuk, masyarakat dapat mengatur kehidupan mereka berdasarkan pada pandangan hidup, dimana ide, kepercayaan dan konsep-konsep membentuk suatu  jalinan  konsep  yang  saling  berhubungan  atau  architectonic network,  untuk  meminjam  istilah  Kant.  Ketika  bangunan  konsep dalam  suatu  pandangan  hidup  telah  terbentuk  maka  adapsi, tansmisi,  dan  transformasi  konsep-konsep  asing  adalah  sesuatu yang  tidak  lagi  masalah.  Tapi  dalam  kasus  kebudayaan  Barat, transmisi  konsep-konsep  asing melalui penerjemahan pada abad ke-5, atau awal Abad Pertengahan, seperti dinyatakan Marenbon, masih  sangat  sedikit.  Ini  terjadi  karena  bangunan  konsep  dalam Pandangan  Hidup  Barat  belum  terbentuk.  Orang-orang  Krsiten tidak  berani  menerjemahkan  dan  menyintesiskan  pemikiran Yunani  dengan  dengan  doktrin  Kristen.  Pernyataan  Peter  sangat jelas,  bahwa  Orang  Kristen  tidak  dapat  menyempurnakan penerjemahan  Organon Aristotle  khawatir  akan  membahayakan
29 William McNeill, The Rise of the West, 418.
30 Eugene  A. Myers,  Arabic Thought…,  132.
keimanan mereka. 31 Mereka tidak mampu menyerap kecanggihan pemikiran Yunani karena tidak adanya mekanisme yang canggih untuk  memproduksi  konsep-konsep  keilmuan  yang  terstruktur ‘scientific conceptual scheme’ dalam pandangan hidup mereka.
Fakta sejarah menunjukkan bahwa struktur konsep keilmuan di Barat lahir segera setelah mereka bersentuhan dengan peradaban Muslim  yang  canggih.  Jadi  ketika  Peradaban  Islam  memimpin dunia sejak abad ke-7 M hingga abad ke-15 M Barat tidak hanya mentransfer  Pemikiran  Yunani  dari  Arab  ke  Latin,  tapi  juga menyerap  mekanisme  intelektual  mereka  yang  canggih.  Temuan Jayyusi  tentang  cara-cara  Barat  mentransfer  berbagai  aspek  dari peradaban  Islam,  merupakan  bukti  yang  memadahi  bahwa sebenarnya  mereka  waktu  itu  sedang  mengembangkan  struktur konsep keilmuan dalam pandangan hidup mereka. Setelah mereka mengembangkan  pandangan  hidup  mereka,  orang  Kristen  Barat tidak  lagi  khawatir  menerjemahkan  teks-teks  Yunani  seperti sebelumnya,  apalagi  teks-teks  yang  telah  disintesakan  atau dimodifikasi oleh Orang-orang Muslim. 32 Jadi, lahirnya filsafat dan sains di Barat bukan hanya karena jasa terjemahan dari Yunani ke dalam Islam atau Islam ke Latin, tapi juga karena adanya transmisi Pandangan Hidup Islam yang memilik struktur konsep keilmuan yang canggih ke dalam pemikiran Orang Barat.

## Penutup
Dari uraian di atas, maka akar Kebudayaan Barat bervariasi dan di antara akarnya yang mendorong munculnya Abad Pencerah- an adalah Pandangan Hidup Islam. Untuk menggarisbawahi kajian di atas pernyataan al-Attas yang sangat tepat dan penting untuk dikutip adalah bahwa Kebudayaan Barat:
…..berkembang  dari  fusi  kultur,  filsafat,  nilai,  dan  aspirasi Yunani  dan  Romawi;  dicampur  dengan  Yahudi  dan  Kristen, yang  kemudian  dikembangkan  dan  dibentuk  oleh  Orang- orang  Latin,  Jerman,  Celtic,  dan  Nordic.  Dari  Yunani  diambil elemen  filsafat  dan  epistemologi,  dasar-dasar  pendidikan,
31 Alparsalan Acikgenc, Islamic Science…, 14-15.
32 F. E. Peter, Aristotle and The Arabs, The Aristotelian Tradition in Islam, (New York:
New York University Press, 1968), 57.
etika,  dan  estetika;  dari  Romawi  diambil  elemen  hukumnya, ketatanegaraan  dan  pemerintahannya;  dari  Yahudi  dan Kristen  diambil  elemen  kepercayaannya  dan  dari  Orang- orang  Latin,  Jerman,  Celtic,  dan  Nordic  diambil  jiwa  in- dependen,  nasionalisme,  dan  nilai-nilai  tradisionalnya. Pengembangan  ilmu-ilmu  alam  dan  fisika  serta  teknologi yang dilakukan bersama orang-orang  Slavia telah mendorong mereka  mencapai  puncak  kekuasaan.  Islam  juga  memberi sumbangan  sangat  penting  kepada  Kebudayaan  Barat  dalam bidang  ilmu  pengetahuan  dan  dalam  menanamkan  semangat rasional  dan  keilmuan.  Namun  ilmu  pengetahuan  dan  juga semangat  rasional  dan  keilmuan  itu  telah  dibentuk  ulang agar  sejalan  dengan  kultur  Barat,  sehingga  semuanya menyatu  dan  bercampur  dengan  elemen-elemen  lain  yang membentuk  ciri-ciri  dan  wajah  Kebudayaan  Barat. 33
Poin penting yang perlu dicatat adalah bahwa di antara akar Kebudayaan Barat adalah ilmu pengetahuan, semangat rasional dan keilmuan  yang  disumbangkan  Islam,  dan  itu  semua  merupakan elemen  terpenting  yang  merupakan  produk  Pandangan  Hidup Islam. Namun, tidak serta merta dapat disimpulkan bahwa karena Barat  mengambil  dari  Islam,  maka  Muslim  sekarang  dapat mengambil  segala  sesuatu  dari  Barat.  Sebab,  seperti  dinyatakan oleh  al-Attas,  konsep-konsep  Islam  yang  diambil  Barat  telah dimodifikasi sehingga nilai-nilai Islam tidak dapat lagi dikenali, yang nampak  menonjol  adalah  wajah  kebudayaan  Barat.  Proses  yang sama  juga  terjadi  ketika  Islam  sebagai  peradaban  yang  memiliki konsep-konsep  yang  kuat,  konsep-konsep  pinjaman  dari kebudayaan  asing  dimodifikasi  dan  ditransmisikan  kedalam lingkungan konsep Islam dan hasilnya adalah konsep-konsep yang berwajah Islam. Proses itu perlu kini perlu dilakukan kembali agar konsep-konsep asing menjadi tuan rumah dalam peradaban Islam yang agung ini.
33 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism, (Kuala Lumpur: ISTAC,
1993), 134. Buku ini dicetak pertama kali tahun 1978.

## Daftar Pustaka
Acikgenc,  Alparsalan.  1996.  Islamic  Science  Towards  a  Definition.
Kuala  Lumpur:  ISTAC.
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib.  1993.  Islam  and  Secularism.
Kuala  Lumpur:  ISTAC.
Arthur,  W.H.A.  (et.al),  1985.  Reading  in  Western  Civilization.
Chicago: University of Chicago Press.
Cook,  William  R.,  dan  Herzman,  Roland  B.  1983.  The  Medieval Worldview. London: Oxford University Press.
Couplestone,  A  History  of  Philosophy.
Gullimaune, Alfred.  1948.  Philosophy  and  Theology  in  The  Legacy of Islam. Oxford University Press.
Holmes,  George.  The  Oxford  History  of  Medieval  Europe.
Jayyusi,  Salma  Khadra.  1992.  The  legacy  of  Muslim  Spain.  Leiden:
E.J.Brill.
Jones,  W.T.C.  1970.  A  History  of  Western  Philosophy,  the  Classical
Mind. Chicago: Harcourt Brace Jovanovich Publisher.
Knowles, David. 1962. The Evolution of Medieval Thought. New York: Random Haouse.
Leaman,  Oliver.  1985.  An  Introduction  to  Medieval  Islamic Philosophy.  Cambridge:  Cambridge  University  Press.
Marenbon,  John.  1988.  Early  Medieval  Philosophy.  London:
Routledge.
Marenbon,  John.  1991.  Early  Medieval  Philosophy.  London: Routledge.
Martin,  C.J.F.  An  Introduction  of  Medieval  Philosophy.
McNeill, William. 1996. The Rise of the West. Chicago: The University of Chicago.
Myers,  Eugene  A.  1964.  Arabic  Thought  and  The  Western  World.
New York: Frederick Ungar Publishing co.
O’Leary,  De  Lacy.  1963.  Arabic  Thought  and  Its  Place  in  History. London: Routledge & Kegan Paul Ltd.
Onians,  R.B.  1989.  The  Origin  of  European  Thought.  Cambridge: Cambridge University Press.
Peter,  F.  E.  1968.  Aristotle  and  The  Arabs,  The  Aristotelian  Tradition in Islam. New York: New York University Press.
Sharif,  M.  M.  1995.  A  History  of  Muslim  Philosophy,  Vol.  II.  Delhi: Low Price Publication.
Webster Comprehensive Dictionary. 1996. Trident Press International.