## MENYELAMI ILMU FIQH DALAM PERSPEKTIF FILSAFAT  ISLAM
Rosiful Aqli Qosyim Prodi Muamalah STIS Miftahul Ulum Lumajang rosifulaqli@gmail.com
Abstract
Science  ontological  foundation  of  jurisprudence  is  a  science  to know  the  law  of  God  which  is  associated  with  all  amaliah mukallaf  either  mandatory,  sunnah,  permissible,  makruh  or haram  excavated  from  the  obvious  arguments  (tafshili).  While the rules istinbat) the law of source studied in "Usul Fiqh". How to  Learn  Science  Fiqh  (Platform  epistemological)  Broadly speaking  there  are  three  kinds  of  methods  (how)  istinbat, namely: The method in terms of language; The scholars make up a  sort  of  "semantics"  to  be  used  in  the  practice  of  reasoning jurisprudence. Namely Amar (Nahi and Takhyir), the category of Public  pronunciation  ('Am)  and  Special  (Typical),  Mutlaq,
Mantuq,  clear  pronunciation  (nass),  Zahir  (allegations),  and mujmal (bayan). Maqasid method Shari'ah. Ta'arud methods and Legal  Affairs  Committee,  which  is  to  examine  first  downs, researching more powerful, or compromise. As for the axiological aspect is that we understand the importance of fiqh for Muslims is  the  following:  tafaquh  fid-deen  (deepen  understanding  of religion)  is  a  command  and  Legal  Obligation.  Sharia  is  Guards Quran  and  Sunnah.  Largest  Portion  of  Sharia  is  Islamic teachings.
Keywords: Science of Fiqh, Islamic Philosophy

## Abstrak
Landasan  ontologis  Ilmu  fiqih  adalah  ilmu  untuk  mengetahui hukum  Allah  yang  berhubungan  dengan  segala  amaliah mukallaf  baik  yang  wajib,  sunah,  mubah,  makruh  atau  haram yang  digali  dari  dalil-dalil  yang  jelas  (tafshili)..  Sedangkan kaidah-kaidah istinbath (mengeluarkan) hukum dari sumbernya  dipelajari  dalam  ilmu  “Ushul  Fiqih”.  Cara
Mempelajari  Ilmu  Fiqih  (Landasan  epistemologis),  Secara  garis besar  ada  3  macam  metode  (cara)  istinbat,  yaitu:  Metode  dari segi  kebahasaan;  Para  ulama  menyusun  semacam  “semantik” yang  akan  digunakan  dalam  praktik  penalaran  Fiqih.  Yaitu
Amar  (Nahi  dan  Takhyir),  katagori  lafal  Umum   (‘Am)  dan Khusus  (Khas),  Mutlaq,  Mantuq,  lafal  yang  jelas  (nash),  Zhahir (dugaan keras), dan Mujmal (bayan).  Metode Maqasid syari’ah.
Metode  Ta’arud  dan  Tarjih,  yaitu  dengan  Meneliti  lebih  dulu turunnya,  meneliti  yang  lebih  kuat,  atau  mengkompromikan. Adapun  dalam  aspek  aksiologis  adalah  agar  kita  mengerti betapa  pentingnya  ilmu  fiqih  buat  umat  Islam  adalah  hal-hal berikut  ini  :    Tafaquh  fid-dien  (memperdalam  pemahaman agama) Adalah Perintah Dan Hukumnya Wajib.  Syariah Adalah Pengawal  Quran  &  Sunnah.  Syariah  Adalah  Porsi  Terbesar Ajaran Islam.
Kata Kunci : Ilmu Fiqh, Filsafat Islam

## Pendahuluan
Sebagaimana diketahui bahwa hukum  merupakan salah satu aspek terpenting dalam Islam disamping beberapa aspek terpenting lainnya.  Dengan  adanya  hukum,  manusia  bersama  komunitasnya dapat  menjalankan  beragam  aktivitasnya  dengan  tenang  dan  tanpa ada  perasaan  was-was.  Dan  dengan  hukum  pula  manusia  dapat mengetahui  manakah  pekerjaan-pekerjaan  yang  diperbolehkan  dan apa  sajakah  pekerjaan-pekerjaan  yang  tidak  diperbolehkan  untuk dilakukan.  Fiqih  sebagai  sebuah  produk  hukum  tentu  perlu mendapat penjelasan tentang apa dan bagaimana Fiqih bisa menjadi sebuah ketetapan hukum.
Kaitannya dengan Filsafat pendidikan Islam yang merupakan proses  berfikir  yang  mendasar,  sistematik  logis,  dan  menyeluruh (universal) tentang Pendidikan Islam dengan Al Quran dan Al Hadits sebagai  acuan  dasar.   Maka  tentu  pembahasannya  tidak  hanya sekedar  pengetahuan  agama  Islam  saja,  melainkan  juga  ilmu-ilmu lain  yang  relevan.  Hal  inilah  yang  menjadi  ruang  lingkup  filsafat Pendidikan  Islam  yaitu  masalah-masalah  yang  terdapat  dalam kegiatan  pendidikan,  seperti  masalah  tujuan  pendidikan,  masalah guru  (tenaga  pendidik),  kurikulum  (serangkaian  mata  pelajaran, seperti;  Al  Quran,  Hadits,  Fiqh,  aqidah,  Akhlaq,  dll),  metode  (cara penyampaian materi pelajaran), dan lingkungan. 1
Sementara  itu,  tujuan  Pendidikan  Islam  bukan  sekedar "transper of knowledge" ataupun "transper of training", ....tetapi lebih merupakan suatu sistem yang ditata di atas pondasi “keimanan” dan “kesalehan”, yaitu suatu sistem yang terkait secara langsung dengan
1 Hanafi, 1990.Pengantar Filsafat Islam, Cet. IV, (Bulan Bintang, Jakarta) hlm 12
Rosiful Aqli, Menyelami Ilmu Fiqh dalam Perspektif Filsafat Islam
Tuhan  [Roihan  Achwan,  1991:50].  Dengan  demikian,  dapat dikatakan  pendidikan  Islam  suatu  kegiatan  yang  mengarahkan dengan sengaja perkembangan seseorang sesuai atau sejalan dengan nilai-nilai  Islam.  Maka  sosok  pendidikan  Islam  dapat  digambarkan sebagai  suatu  sistem  yang  membawa  manusia  kearah  kebahagian dunia dan akhirat melalui ilmu dan ibadah.
Karena  pendidikan  Islam  membawa  manusia  untuk kebahagian dunia dan akhirat, maka yang harus diperhatikan adalah "nilai-nilai  Islam  tentang  manusia;  hakekat  dan  sifat-sifatnya,  misi dan  tujuan  hidupnya  di  dunia  ini  dan  akhirat  nanti,  hak  dan kewajibannya  sebagai  individu  dan  anggota  masyarakat.  Semua  ini dapat kita jumpai dalam al-Qur'an dan Hadits. 2
Ilmu  Fiqih  merupakan  bagian  dari  masalah-masalah  terkait dengan  kegiatan  Pendidikan  Islam  (baca:  Ruang  Lingkup).  Fiqih sudah  menjadi  bagian  dari  kurikulum  yang  harus  diajarkan  di sekolah/madrasah, pesantren dan lembaga pendidikan Islam lainya. Makalah   ini  akan  menyajikan  tinjauan  Filsafat  Pendidikan  Islam yang  merupakan  bagian  dari  Filsafat  ilmu  dalam  kajian  ontologi, epistemologi,  dan  aksiologi   terhadap  mata  pelajaran  Fiqih,  yaitu: Obyek  apa  yang  ditelaah  ilmu?  Bagaimana  wujud  yang  hakiki  dari obyek  tersebut?  Bagaimana  hubungan  antara  obyek  tadi  dengan daya tangkap manusia yang membuahkan pengetahuan?  (Landasan ontologis)  Bagaimana  proses  yang  memungkinkan  ditimbanya pengetahuan  yang  berupa  ilmu?  Bagaimana  prosedurnya?  Hal-hal apa  yang  harus  diperhatikan  agar  mendakan  pengetahuan  yang benar? Apakah kriterianya? Apa yang disebut kebenaran itu? Adakah kriterianya?  Cara/teknik/sarana  apa  yang  membantu  kita  dalam mendapatkan  pengetahuan  yang  berupa  ilmu?  (Landasan epistemologis)  Untuk  apa  pengetahuan  yang  berupa  ilmu  itu dipergunakan?  Bagaimana  kaitan  antara  cara  penggunaan  tersebut dengan  kaidah-kaidah  moral?  Bagaimana  penentuan  obyek  yang ditelaah  berdasarkan  pilihan-pilihan  moral  ?  Bagaimana  kaitan antara  teknik  prosedural  yang  merupakan  operasionalisasi  metode ilmiah  dengan  norma-norma  moral/profesional?  (Landasan aksiologis). 3
2 Anwar, 1985, Kerangka Dasar Pembaharuan Pendidikan Islam : Tinjauan Filosofis, (Diwan prees, Jakarta) hlm 19
3 Jujun S. Suriasumantri, 1982,  Filsafah Ilmu : Sebuah Pengantar Populer, (Jakarta: Sinar Harapan) hlm 23

## Pembahasan Pengertian Imu Fiqih (Landasan ontologis)
Arti  kata   al-figh   adalah   paham  yang  mendalam.  Salah  satu bidang  ilmu  dalam  syariat  Islam  yang  secara  khusus  membahas persoalan  hukum  yang  mengatur  berbagai  aspek  kehidupan manusia, baik kehidupan pribadi, bermasyarakat maupun hubungan manusia dengan Penciptanya.
Ada  beberapa  definisi  fiqh  yang  dikemukakan  ulama  fiqh sesuai  dengan  perkembangan  arti  fiqh  itu  sendiri.  Misalnya,  Imam Abu  Hanifah  mendefinisikan  fiqh  sebagai  pengetahuan  diri seseorang  tentang  apa  yang  menjadi  haknya  dan  apa  yang  menjadi kewajibannya.  Definisi  ini  meliputi  semua  aspek  kehidupan,  yaitu aqidah,  syariat  dan  akhlak.  Fiqh  di  zamannya  dan  di  zaman sebelumnya  masih  dipahami  secara  luas,  mencakup  bidang  ibadah, muamalah  dan  akhlak.  Dalam  perkembangan  selanjutnya,  sesuai dengan  pembidangan  ilmu  yang  semakin  tegas,  ulama  ushul  fiqh mendefinisikan fiqh sebagai ilmu tentang hukum syara' yang bersifat praktis yang diperoleh melalui dalil yang terperinci. Definisi tersebut dikemukakan oleh Imam al-Amidi, dan merupakan definisi fiqh yang populer hingga sekarang. 4 Ulama usul fiqh menguraikan kandungan definisi ini sebagai berikut:
1. Fiqh  merupakan  suatu  ilmu  yang  mempunyai  tema  pokok dengan kaidah dan prinsip tertentu. Karenanya dalam kajian fiqh  para  fuqaha  menggunakan  metode-metode  tertentu, seperti  qiyas,  istihsan  (memilih  yang  lebih  baik/lebih  kuat), istishab  (penetapan  hukum  yang  berlaku  sebelumnya), istislah, dan sadd az-Zari'ah (az-Zari'ah) (Larangan  terhadap syara’ yang dapat mendatangkan perbuatan yang dilarang); 2. Fiqh  adalah  ilmu  tentang  hukum  syar'iyyah,  yaitu Kalamullah/Kitabullah  yang  berkaitan  dengan  perbuatan manusia,  baik  dalam  bentuk  perintah  untuk  berbuat, larangan,  pilihan,  maupun  yang  lainnya.  Karenanya,  fiqh diambil  dari  sumber-sumber  syariat,  bukan  dari  akal  atau perasaan; 3. Fiqh  adalah  ilmu  tentang  hukum  syar'iyyah  yang  berkaitan dengan  perbuatan  manusia,  baik  dalam  bentuk  ibadah maupun muamalah. Atas dasar itu, hukum aqidah dan akhlak tidak  termasuk  fiqh,  karena  fiqh  adalah  hukum  syara'  yang bersifat  praktis  yang  diperoleh  dari  proses  istidlal(Metode berdalil dengan berbagai dalil hukum selain Al-Qur’an dan Al-
4 Satria Effendi, 2005, Ushul Fiqh, (Jakarta: Prenada Media) hlm 21
Rosiful Aqli, Menyelami Ilmu Fiqh dalam Perspektif Filsafat Islam
Sunnah)  atau  istinbath  (penyimpulan)  dari  sumber-sumber hukum yang benar;
4. Fiqh diperoleh melalui dalil yang tafsili (terperinci), yaitu dari Al-Qur'an, sunnah Nabi SAW, qiyas, dan ijma' melalui proses istidlal,  istinbath,  atau  nahr  (analisis).  Yang  dimaksudkan dengan  dalil  tafsili  adalah  dalil  yang  menunjukkan  suatu hukum tertentu. Misalnya, firman Allah SWT dalam surah al-
Baqarah  (2)  ayat  43:  ".....  dirikanlah  shalat  dan  tunaikanlah zakat....."  Ayat  ini  disebut  tafsili  karena  hanya  menunjukkan hukum tertentu dari perbuatan tertentu pula, yaitu shalat dan zakat  adalah  wajib  hukumnya.  Dengan  demikian  menurut para ahli usul fiqh, hukum fiqh tersebut tidak terlepas dari an- Nusus  al-Muqaddasah  (teks-teks  suci). 5 Karenanya,  suatu hukum  tidak  dinamakan  fiqh  apabila  analisis  untuk memperoleh  hukum  itu  bukan  melalui  istidlal  atau  istinbath kepada salah satu sumber syariat Berdasarkan hal tersebut, menurut Fathi ad-Duraini (ahli fiqh dan  usul  fiqh  dari  Universitas  Damascus),  fiqh  merupakan  suatu upaya  memperoleh  hukum  syara'  melalui  kaidah  dan  metode  usul fiqh.  Sedangkan  istilah  fiqh  di  kalangan  fuqaha  mengandung  dua pengertian, yaitu:
1. Memelihara hukum furu' (hukum keagamaan yang tidak pokok) secara mutlak (seluruhnya) atau sebagiannya; dan
2. Materi hukum itu sendiri, baik yang bersifat qath'i (pasti) maupun yang bersifat dzanni (relatif) (Qath'i dan Zanni). 6
Menurut  Mustafa  Ahmad  az-Zarqa  (ahli  fiqh  dari  Yordania),  fiqh meliputi:
1. Ilmu tentang hukum, termasuk usul fiqh; dan
2. Kumpulan hukum furu'.
Dalil – dalil terkait dengan ilmu Fiqh:
                                                                                                 
                         
            
“Maka  apakah  tidak  lebih  baik  dari  tiap-tiap  kelompok  segolongan manusia untuk ber “tafaqquh” (memahami fiqih) dalam urusan agama
55 Satria Effendi, 2005, Ushul Fiqh...................... hlm 56--57
6 Ahmad Imam Mawardi, 2010. Fiqih Minoritas Fiqih Al-Aqalliyyat dan Evolusi Maqashid Al-Syari’ah dari Konsep ke Pendekatan, (Yogyakarta: LKIS Yogyakarta) hlm 52
dan  untuk  memberi  peringatan  kaumnya  bila  mereka  kembali; mudah-mudahan  kaumnya  dapat  berhati-hati  (menjaga  batas perintah dan larangan Allah)” QS At Taubah [9] : 123; 7
Hadits Nabi :
“Barangsiapa  dikehendaki  oleh  Allah  akan  diberikannya  kebajikan dan  keutamaan,  niscaya  diberikan  kepadanya  “ke-faqih-an” (memahami fiqih) dalam urusan agama.” (HR. Bukhari-Muslim).
Ilmu  fiqih  adalah  ilmu  untuk  mengetahui  hukum  Allah  yang berhubungan  dengan  segala  amaliah  mukallaf  baik  yang  wajib, sunah,  mubah,  makruh  atau  haram  yang  digali  dari  dalil-dalil  yang jelas  (tafshili).  Produk  ilmu  fiqih  adalah  “fiqih”.  Sedangkan  kaidah- kaidah istinbath (mengeluarkan)   hukum dari sumbernya  dipelajari dalam ilmu “Ushul Fiqih”. 8
Cara Mempelajari Ilmu Fiqih (Landasan epistemologis) Kajian  Epistemologi  dalam  teori  pengetahuan   membahas tentang bagaimana cara mendapatkan pengetahuan dari obyek yang ingin  diketahui/dipikirkan.  Para  fuqoha  dalam  upayanya  untuk memahami  hakikat  syari’at  Islam  dan  menetapkan  hukum-hukum syari’at  secara  terperinci,  telah  merumuskan  suatu  sistem  berpikir yang   khas,  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  ilmu  Ushul  Fiqih. Selanjutnya  mereka  menyatakan  bahwa  Fiqh  dengan  sistem ijtihadnya yang disebut Ushul Fiqh tersebut merupakan bentuk awal dari  filsafat  Islam  yang  murni  (Omar  Amin  Husein,  Filsafat  Islam). 9 Berikut cara-cara yang dilakukan para ulama Fiqih dalam melakukan istinbat.
Istinbath  menurut  Muhammad  bin  ‘Ali  al  Fayyumi  adalah upaya  menarik  hukum  dari  al-Qur'an  atau  as-Sunnah  dengan  jalan Ijtihad.  Ijtihad  diartikan  sebagai  pengerahan  seluruh  kemampuan dalam  upaya  menemukan  hukum-hukum  syara’  (Al  Baidawi). Istinbath  hukum  syariah  diambil  dari  sumber  dan  dalil  yang  dapat dijadikan acuan penetapan hukum. Sumber atau dalil syariah terbagi menjadi dua, yaitu :
7 Departemen Agama, 1989,. Al-Qur’an Terjemahan., (Surabaya: CV Jaya Sakti Surabaya) hlm 111
8 Satria Effendi, 2005, Ushul Fiqh, (Jakarta: Prenada Media) hlm 71
9 Roihan Achwan, 1991, Prinsip-prinsip Filsafat Islam Versi Mursi, dlm. Jurnal Ilmu Pendidikan Islam, Volume 1, IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Rosiful Aqli, Menyelami Ilmu Fiqh dalam Perspektif Filsafat Islam
1. Sumber  dan  dalil  yang  disepakati,  yaitu  al-Qur'an,  as-Sunnah, Ijma’, dan Qiyas. (Abd. Al Majid Muhammad Al Khafawi, Mesir)
2. Dalil yang tidak disepakati yaitu; istihsan, mashalih al-mursalah, ‘urf (adat istiadat), Istishab, syar’u man Qoblana, mazhab sahabat, dan sad al-zari’ah. 10
Dalil selain Al-Quran dan As-Sunnah sebenarnya adalah hanya merupakan  dalil  pendukung  yang  menjadi  alat  bantu  untuk menggapai  hukum-hukum  yang  dikandung  dalam  Al  Quran  dan  As sunnah.  Untuk  selanjutnya  dalil  seperti;  Ijma’,   Qiyas,  istihsan, mashalih  al-mursalah,  ‘urf  (adat  istiadat),  Istishab,  syar’u  man Qoblana,  mazhab  sahabat,  dan  sad  al-zari’ah  oleh  sebagian  ulama disebut dengan metode istinbat.
Ayat  Al  Quran  dalam  menunjukkan  pengertiannya menggunakan  berbagai  cara,  ada  yang  tegas  dan  ada  yang  tidak tegas,  ada  yang  melalui  arti  bahasanya  dan  ada  pula  yang  melalui maksud  hukumnya.  Disamping  itu  ada  juga  dua  dalil  yang  seolah berbenturan sehingga memerlukan penyelesaian. Ada berbagai cara dari  berbagai  aspek  untuk  menimba  pesan-pesan  yang  terkandung dalam  Al  Quran  dan  Sunnah  Rasulullah.   Secara  garis  besar  ada  3 macam metode (cara) istinbat, yaitu: 11
1.      Metode dari segi kebahasaan;
Untuk  memahami  dua  sumber  yang  berbahasa  Arab  tentu memerlukan  keterampilan  tersendiri.  Sehingga  para  ulama menyusun  semacam  “semantik”  yang  akan  digunakan  dalam praktik  penalaran  Fiqih.  Ada  beberapa  katagori  lafal  atau redaksi, diantaranya adalah masalah;
a. Amar, Nahi dan Takhyir
 Amar (perintah); biasanya ayat ini menggunakan  kata
“amara”   atau  kata  lain  yang  berarti  perintah  (bentuk kata kerja). Kaidah yang ditetapkan diantaranya adalah meskipun  perintah  bisa  menunjukkan  berbagai pengertian,  namun  pada  dasarnya  menunjukkan  wajib dilaksanakan  kecuali  ada  dalil  yang  memalingkannya.
Begitu  juga  dengan  kata  “Nahy”  sebagai  kebalikannya yang menunjukkan hukum haram.
 Contoh surat: An Nahl : 90
10 Syarif, M.M. 1999. Muslim Though, its Origin and Achievement, Terjemahan Fuad Moh. Fachruddin,( Bandung : CV Diponegoro) hlm 43
11 Ahmad Imam Mawardi, 2010. Fiqih Minoritas Fiqih Al-Aqalliyyat dan Evolusi Maqashid Al-Syari’ah dari Konsep ke Pendekatan, (Yogyakarta: LKIS Yogyakarta,) hlm 91
                                                                                             
                                                       
Sesungguhnya  Allah  menyuruh  (kamu)  Berlaku  adil  dan  berbuat kebajikan,  memberi  kepada  kaum  kerabat,  dan  Allah  melarang  dari perbuatan  keji,  kemungkaran  dan  permusuhan.  Dia  memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran 12 .
 Takhyir (memberi pilihan); boleh melakukan atau tidak melakukan sesuatu  yang dalam hal ini mengarah pada hukum halal atau mubah.
Contoh surat: Al Baqarah: 187
                                                                                                                                                                                                                                                                                                      
                                                                                                 
                                                                                        
                        
Dihalalkan  bagi  kamu  pada  malam  hari  bulan  puasa  bercampur dengan  isteri-isteri  kamu;  mereka  adalah  pakaian  bagimu,  dan kamupun adalah pakaian bagi mereka. Allah mengetahui bahwasanya kamu  tidak  dapat  menahan  nafsumu,  karena  itu  Allah  mengampuni kamu  dan  memberi  ma'af  kepadamu.  Maka  sekarang  campurilah mereka  dan  ikutilah  apa  yang  telah  ditetapkan  Allah  untukmu,  dan Makan  minumlah  hingga  terang  bagimu  benang  putih  dari  benang hitam,  Yaitu  fajar.  kemudian  sempurnakanlah  puasa  itu  sampai (datang) malam, (tetapi) janganlah kamu campuri mereka itu, sedang kamu beri'tikaf dalam mesjid. Itulah larangan Allah, Maka janganlah kamu  mendekatinya.  Demikianlah  Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya kepada manusia, supaya mereka bertakwa. 13
12 Departemen Agama, 1989,. Al-Qur’an Terjemahan., (Surabaya: CV Jaya Sakti Surabaya) hlm 231
13 Departemen Agama, 1989,. Al-Qur’an Terjemahan................, hlm 151
Rosiful Aqli, Menyelami Ilmu Fiqh dalam Perspektif Filsafat Islam
b. Ada  juga  katagori  lafal  Umum   (‘Am)  dan  Khusus  (Khas) bila dilihat dari cakupannya.
c. Mutlaq artinya ayat yang tidak dibatasi secara harfiah oleh suatu  ketentuan  sehingga  harus  dipahami  secara  mutlaq. Sebaliknya ayat Muqoyyad harus dilakukan sesuai dengan batasan (kaitannya). d. Mantuq  merupakan  memberi  pengertian  harfiah  secara tegas pada ayat atau hadits Rasulullah sedangkan Mafhum adalah  pengertian  tersirat  dari  lafal  atau  pengertian kebalikan dari lafal. e. Katagori  berikutnya  adalah  lafal  yang  jelas  (nash),  Zhahir (dugaan  keras),  dan  Mujmal  artinya  tidak  jelas  dan  untuk memahami harus dengan penjelasan dari luar (bayan).
f. Lafal dari segi pemakaiannya ada hakikat artinya lafal yang digunakan  sesuai  dengan  maksud  penciptaanya  dan  lafal majaz artinya menggunakan lafal kepada selain pengertian aslinya.
g. Takwil;  memalingkan  suatu  lafal  dari  makna  yang  zahir kepada makna lain.
2. Metode Maqasid syari’ah.
Ayat-ayat  dan  hadits  hukum  secara  kuantitaif  terbatas jumlahnya  akan  dapat  berkembang  dengan  metode  ini. Pengembangan  metode  ini  menggunakan  istinbat  dengan  qiyas (analogi),  istihsan,  istishab  (menetapkan  berlakunya  suatu hukum  yang  telah  ada  sebelumnya  atau  meniadakan  hukum yang  memang  tiada  sampai  ada  bukti  yang  mengubahnya)  , maslahah mursalah, dan ‘urf (adat kebiasaan)

## 3. Metode Ta’arud dan Tarjih
Suatu  dalil  terkesan  menghendaki  berbeda  dengan  hukum  yang dikehendaki  oleh  dalil  lain.  Meskipun   sebenarnya  tidak  ada pertentangan  diantara  Kalam  Allah  dan  Rasul-Nya.  Mungkin hanya ada dalam pandangan Mujtahid sehingga perlu ada upaya keras  untuk  mencari  jalan  keluar.  Seperti  ;  meneliti  lebih  dulu turunnya, meneliti yang lebih kuat, atau mengkompromikan, dll. Umat  Islam  menurut  disiplin  ilmu  fiqh  Islam  dikelompokkan menjadi 3 golongan; kelompok pertama yaitu kelompok para ulama yang mampu berijtihad, kelompok kedua yaitu pencari ilmu dan para pelajar  ilmu  syari’ah  dan  kelompok  ketiga  adalah  kelompok masyarakat awam.
a. Bagi  kelompok  ulama  maka  mereka  memiliki  kewajiban berijtihad  dan  tdk  ada  keharusan  (bahkan  dilarang)  mengikuti suatu pendapat dari ulama yang lain.
b. Bagi  kelompok  pelajar  ilmu  syariah  dianjurkan  mampu mengetahui  dan  menguasai  dalil  pendapat  yang  ia  ikuti (mazhabnya)  sambil  dianjurkan  untuk  terus  meningkatkan ilmunya sehingga dapat mencapai derajat mujtahid.
c. Sedangkan  bagi  kelompok  awam,  kewajiban  mereka  adalah bertanya  dan  mengikuti  pendapat  ulama  (taqlid)  thd permasalahan keseharian yang mereka hadapi. Diantara  ulama  fiqh  Islam  yang  terkenal,  secara  berurutan berdasarkan sejarahnya adalah Imam abu Hanifah, Malik, Syafi’i dan Ahmad.  Sebenarnya  masih  banyak  ulama  lain  yang  lebih  alim  dan lebih  senior  dalam  masalah  Fiqh  ini  (seperti  Imam  Atha’  bin  abi Rabah di Makkah, Hasan al-Bashriy di Bashrah, Muhammad bin Sirin di Syam, dll.), tetapi keempat ulama yang disebutkan pertama itulah yang memiliki paling banyak murid dan pengikutnya, disamping juga karena  pembahasan  fiqh  mereka  yang  utuh  dan  menyeluruh terhadap semua permasalahan dalam fiqh Islam. Sehingga dikenallah dalam  khazanah  fiqh  Islam  sebagai  al-madzahibul  arba’ah  dan mereka  merupakan  rujukan  utama  dalam  pengambilan  hukum, bukan hanya dalam skala pribadi dan masyarakat tetapi juga dalam skala daulah Islamiyyah al-Alamiyyah.
Adapun Madzhab secara bahasa artinya tempat berjalan (dari fi’il/kata  kerja  :  dzahaba-yadzhabu),  dalam  arti  syariah  ialah  jalan yang  membantu  seseorang  untuk  memahami  al-Qur’an  dan  as- Sunnah dg tepat, contohnya madzhab Syafi’i artinya cara bagaimana kita  memahami  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  dan  melaksanakannya menurut Imam Syafi’i.
Dalam  Islam  tidak  ada  kewajiban  untuk  mengikuti  suatu madzhab  tertentu  sebagaimana  juga  tdk  ada  larangan  untuk memegang  madzhab  tertentu.  Yang  dilarang  adalah  jika  terjadi ta’ashub  (sikap  fanatisme)  thd  suatu  madzhab  tertentu  dan menyalahkan madzhab lainnya.
Para imam madzhab itupun asalnya tidak langsung membuat madzhab  melainkan  ikut  dulu  belajar  pada  imam  lainnya,  imam Syafi’i  selama  15  th  belajar  pada  Imam  Malik,  demikian  pula  Imam Ahmad  belajar  dulu  pada  Imam  Syafi’i.  Sebagaimana  seorang  yang mau ke Bogor dari Jakarta mesti mengikuti dulu rute jalan/madzhab yang  sudah  ada,  baru  nanti  jika  ia  sudah  menguasai  sepenuhnya, maka  ia  bisa  membuat  madzhabnya  sendiri  dengan  jalan2  tembus tertentu sehingga mungkin lebih cepat. Madzhab yang dibuatnya itu
bisa saja lebih canggih dari madzhab sebelumnya dan ia akan diikuti oleh para pengikut madzhabnya tersebut, demikian gambarannya.
Oleh  sebab  itu  jika  ada  orang  berkata  :  Kita  tidak  perlu bermadzhab!!  Maka  lihat  dulu  siapa  yang  bicara  tersebut,  jika  ia seorang  ulama/mujtahid  maka  perkataannya  benar,  sebab  seorang mujtahid tdk boleh/haram untuk bermadzhab. Tetapi jika ia seorang yang belum atau tidak menguasai ilmu syari’ah maka perkataannya itu harus dikoreksi, karena mau tdk mau ia pasti harus bermadzhab, baik  madzhab  salaf  atau  ia  bermadzhab  dengan  mengikuti  orang sekarang  (khalaf). Diantara  ulama-ulama  Khalaf  yang  termashur adalah Hasan Asy’ari, Abdul Qodir Al-Baghdadi, Abu Ma’aali Juwaini dan  Fakhruddin  Ar-Razi. Kesemua  itu  juga  dalam  fiqh  disebut madzhab  juga,  karena  merumuskan  cara-cara  tertentu  dalam memahami dalil syariat.
Hanya  jika  seseorang  telah  bermadzhab  (baik  dengan madzhab salaf maupun khalaf) hendaknya ia berusaha mencari dalil- dalil  dari  madzhabnya  tersebut  serta  berusaha  semampunya  untuk meneliti sandaran ayat dan haditsnya, serta mau menerima jika ada pendapat  dari  madzhab  lain  yang  lebih  kuat.  Karena  hal  tersebut tidak  berarti  ia  keluar  dari  madzhabnya  karena  semua  madzhab bermuara pada Nabi SAW.
Dalam  syariah  Islam  ada  masalah-masalah  yang  bersifat prinsip  (ushul),  tetap  (tsawabit),  disepakati  (mujma’  ‘alaih);  tetapi ada  pula  masalah-masalah  yang  bersifat  cabang  (furu’),  tidak  tetap (mutaghayyirat) dan diperselisihkan (mukhtalaf fihi).
Masalah-masalah  furu’  dan  mutaghayyirat  adalah  sesuatu yang  tidak  mungkin  disepakati  oleh  para  ulama  sepanjang  zaman, sehingga  terjadilah  ikhtilaf  (perbedaan  pendapat).  Perbedaan pendapat  ini  (selama  masih  disandarkan  pd  dalil  yang  shahih) sepanjang  terjadi  pada  masalah  ijtihadiyyah,  furu’iyyah,  dan mutaghayyirat  maka  merupakan  suatu  rahmat  ALLAH  SWT  yang tidak  dapat  dihapuskan. Sehingga  disinilah  diperlukan sikap lapang dada  (rahbatush  shadr),  toleransi  (tasamuh)  serta  tidak  diiringi fanatisme  (ta’ashshub),  serta  berupaya  untuk  memahami  pendapat pihak lain yang berbeda dengan kita.
Al-Ikhtilaf  tentang  suatu  masalah  sudah  ada  semenjak  masa Nabi SAW, dan beliau SAW pun tidak menyalahkan kepada salah satu pihak, bahkan memberikan kebebasan bagi mereka untuk berikhtilaf sesuai  dengan  pendapat  dan  pemikirannya  masing-masing sepanjang  masih  berada  dalam  koridor  syar’iyyah.  Dalam  masalah ikhtilaf  ini  terkadang  harus  diambil  keputusan  dimana  semua
kelompok  harus  menerima,  dan  masalah-masalah  seperti  ini biasanya adalah masalah teknis yang tidak disebutkan dalam nash al- Qur’an dan as-Sunnah.
Sehingga  disinilah  dibutuhkan  syura’  serta  ada  seorang pemimpin  yang  memutuskan  kata  akhir  dari  syura’  tersebut.  Hal seperti  ini  pernah  terjadi  ketika  para  sahabat  berselisih  dalam menentukan keputusan berperang melawan Quraisy, apakah mereka harus bertahan di Madinah atau harus keluar ke Uhud. Dan akhirnya diputuskan  berdasarkan  suara  mayoritas  untuk  pergi  ke  Uhud walaupun Nabi SAW cenderung untuk bertahan di Madinah.
Ikhtilaf  lainnya  adalah  yang  terkait  dengan  pemahaman terhadap  nash  al-Qur’an  dan  as-Sunnah.  Setelah  perang  Uhud  ini Nabi  SAW  memerintahkan  pada  para  sahabatnya  agar:  “Janganlah kalian shalat Ashar kecuali pada perkampungan bani Quraizhah (La tushalliyannal  ‘ashra  illa  fi  bani  quraizhah)!  ”  Maka  semua sahabatpun  melaksanakan  perintah  tersebut,  tetapi  saat  ditengah jalan  waktu  Ashar  hampir  habis,  sehingga  mereka  perlu memutuskan  apakah  melaksanakan  perintah  nabi  SAW  atau melakukan  shalat.  Maka  sebagian  dari  mereka  tetap  berpegang kepada  zhahir  (tekstual)  pesan  Nabi  SAW  dan  tidak  melakukan shalat  melainkan  setelah  sampai  ke  bani  Quraizhah,  sementara sebagian  yang  lain  berusaha  memahami  perkataan  nabi  SAW tersebut  secara  kontekstual  sehingga  mereka  melakukan  shalat dengan  cepat  lalu  menyusul  ke  perkampungan  bani  Quraizhah. Ketika  mereka  semua  melaporkan  kepada  Nabi  SAW  hal  tersebut, maka Nabi SAW tidak menyalahkan kepada salah satu kelompok.
Sebab-sebab  bisa terjadinya Ikhtilaf Fiqh : 14
1. Bisa  karena  nash  as-Sunnah  sampai  kepada  sebagian  ulama, tetapi tidak sampai kepada ulama yang lain, sehingga kesimpulan ijtihad mereka menjadi berbeda. 2. Ada  terjadi  2  nash  atau  lebih  seolah-olah  bertolak-belakang antara  nash  tersebut,  sehingga  ada  yang  menggunakan  metode jam’i  (menggabungkan)  ada  yang  menggunakan  metode  tarjih (menguatkan salah satu). 3. Tidak ada penunjukan (dilalah) yang jelas, sehingga diambil dari umumnya  nash  atau  melalui  mafhum  atau  qiyas.  Seperti  ayat tentang Tidaklah menyentuh al-Qur’an kecuali mereka yang suci..
14 Ahmad Imam Mawardi, 2010. Fiqih Minoritas Fiqih Al-Aqalliyyat dan Evolusi Maqashid Al-Syari’ah dari Konsep ke Pendekatan. (Yogyakarta: LKIS Yogyakarta) hlm 31-32
Rosiful Aqli, Menyelami Ilmu Fiqh dalam Perspektif Filsafat Islam
Suci dalam ayat ini bermakna musytarak (bisa berbagai arti), bisa berarti  orang  yang  telah  bersyahadah  (muslim),  bisa  juga diartikan  orang  yang  telah  berwudhu,  bisa  juga  diartikan  para malaikat yang suci.
4. Perbedaan  pemahaman  bahasa  Arab,  diantaranya  dengan memahami bahasa tersebut apakah perintah atau larangan. Lalu sebagian  ulama  mengartikan  sebuah  perintah  berarti  wajib, sementara  sebagian  yang  lain  mengartikannya  sunnah,  Begitu juga  sebuah  larangan  ada  yang  mengartikannya  haram  dan  ada pula yang mengartikannya makruh, seperti hadits tentang musik dan menggambar.
5. Terjadi  perbedaan  pendapat  terkait  dengan  derajat  keshahihan hadits,  hal  ini  terutama  terjadi  pd  nash-nash  yang  bukan muttafaq ‘alaih (Bukhari Muslim), ada yang menguatkan/menshahihkan ada pula yang melemahkan/mendha’ifkan. 6. Terjadi perbedaan pendapat terkait dengan hadits ahad, ada yang menerima dan ada pula yang menolak. Seperti tentang turunnya Isa bin Maryam, Imam Mahdi, dsb.
7. Pengaruh  kultur  budaya  setempat  dimana  para  ulama  tersebut tinggal.  Contohnya  Imam  Syafi’i  menulis  kitabnya  yang dinamakan qaulul qadim  ketika ia  tinggal di Iraq, dan membuat fatwanya  yang  baru  yang  dinamakan  qaulun  jadid  saat  beliau pindah ke Mesir, karena perbedaan kultur setempat.

## Kegunaan Imu Fiqih (Landasan aksiologis)
Kajian  Axiologi  dalam  teori  Filsafat  Pendidikan  Islam terhadap ilmu Fiqih tentu membawa kita pada sebuah nilai, manfaat, dan  fungsi  Fiqih.  Ilmu   Fiqih  sangat  penting  sekali  bagi  setiap muslim.  Sebab  untuk  hal-hal  yang  wajib  dilakukan,  hukumnya  pun wajib  untuk  mempelajarinya.  Misalnya  kita  tahu  bahwa  shalat  lima waktu  itu  hukumnya  wajib. 15 Maka  belajar  fiqih  shalat  itu  pun hukumnya  wajib  juga.  Sebab  tanpa  ilmu  fiqih,  seseorang  tidak mungkin  menjalankan  shalat  dengan  benar  sebagaimana  perintah Allah SWT dan Rasulullah SAW.
Memang  ada  sebagian  orang  yang  memandang  remeh  ilmu fiqih.  Seringkali  mereka  mengatakan  bahwa  belajar  fiqih  itu  hanya belajar  malasah  air  dan  cebok  saja.  Padahal  yang  dipelajarinya barulah mukaddimah belaka. Bila ilmu itu diteruskan, maka fiqih itu
15 Hanafi, Ahmad, 1990. Pengantar Filsafat Islam, Cet. IV, (Bulan Bintang, Jakarta) hlm 53
akan  sampai  kepada  masalah  yang  aktual  seperti  urusan  politik, mengatur  negara  dan  seterusnya  (fiqih  siyasah;  masalah  khilafah, imamah dan imarah, masalah gelar kepala Negara dll.). Bahkan bisa dikatakan  bahwa  fiqih  itu  mencakup  semua  aspek  kehidupan manusia. Tidak ada tempat berlari dari fiqih.
Beberapa  hal  yang  penting  untuk  diingat  agar  kita  mengerti betapa pentingnya ilmu fiqih buat umat Islam adalah hal-hal berikut ini : 16
1. Tafaquh  fid-dien  (memperdalam  pemahaman  agama)  Adalah Perintah Dan Hukumnya Wajib
Mempejari  Islam  adalah  kewajiban  pertama  setiap  muslim  yang sudah  aqil  baligh.  Ilmu-ilmu  ke-Islaman  yang  utama  adalah bagaimana mengetahui MAU-nya Allah SWT terhadap  diri kita. Dan itu adalah ilmu syariah. Allah SWT berfirman :
“ Tidak wajar bagi seseorang manusia yang Allah berikan kepadanya Al  Kitab,  hikmah  dan  kenabian,  lalu  dia  berkata  kepada  manusia: "Hendaklah  kamu  menjadi  penyembah-penyembahku  bukan penyembah  Allah."  Akan  tetapi  :  "Hendaklah  kamu  menjadi  orang- orang  rabbani,  karena  kamu  selalu  mengajarkan  Al  Kitab  dan disebabkan kamu tetap mempelajarinya” (QS. Ali Imran : 79) 17 “Tidak sepatutnya bagi mu'minin itu pergi semuanya . Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam  pengetahuan  mereka  tentang  agama  dan  untuk memberi  peringatan  kepada  kaumnya apabila  mereka  telah  kembali kepadanya,  supaya  mereka  itu  dapat  menjaga  dirinya.”  (QS.  At- Taubah : 122) 18
2. Syariah Adalah Pengawal Quran & Sunnah
Ilmu  syariah  telah  berhasil  menjelaskan  dengan  pasti  dan tepat  tiap  potong  ayat  dan  hadits  yang  bertebaran.  Dengan menguasai  ilmu  syariah,  maka  Quran  dan  Sunnah  bisa  dipahami dengan  benar  sebagaimana  Rasulullah  SAW  mengajarkannya. Sebaliknya,  tanpa  penguasaan  ilmu  syariah,  Al-Quran  dan  Sunnah bisa diselewengkan dan dimanfaatkan dengan cara yang tidak benar.
16 Ahmad Imam Mawardi, Fiqih Minoritas Fiqih Al-Aqalliyyat dan Evolusi Maqashid Al-Syari’ah dari Konsep ke Pendekatan, (Yogyakarta: LKIS Yogyakarta, 2010) hlm 71-73
17 Departemen Agama, 1989, Al-Qur’an Terjemahan., (Surabaya: CV Jaya
Sakti Surabaya) hlm 221 18 Departemen Agama, 1989, Al-Qur’an Terjemahan.............., hlm 341
Munculnya  beragam  aliran  yang  aneh  dan  lucu  itu  lantaran tidak  dipahaminya  nash-nash  Al-Quran  dan  sunnah  dengan  benar. Padahal  untuk  menjalankan  Al-Quran  dan  Sunnah  dibutuhkan metode  pemahaman  yang  baik  dan  benar.  Dan  metode  untuk memahaminya  adalah  fiqih  itu  sendiri.  Bila  dikatakan  bahwa  orang yang  tidak  menguasai  ilmu  fiqih  akan  cenderung  menyelewengkan makna keduanya. Paling tidak akan bertindak parsial, karena hanya menggunakan satu dalil dengan meninggalkan dalil-dalil lainnya.

## 3. Syariah Adalah Porsi Terbesar Ajaran Islam
Dibandingkan  dengan  masalah  aqidah,  akhlaq  atau  pun bidang  lainnya,  masalah  syariah  dan  fiqih  adalah  porsi  terbesar dalam khazanah ilmu-ilmu ke-Islaman. Istilah ulama identik dengan ahli  syariah  ketimbang  ahli  di  bidang  lainnya.  Sebab  seorang  ahli fiqih itu pastilah seorang yang ahli di bidang tafsir, ilmu hadits, ilmu bahasa, ilmu ushul fiqih dan beragam disiplin ilmu lainnya.  Di masa lalu  kita  bisa  mendapatkan  seorang  muhaddits  tapi  bukan  faqih. Namun tidak pernah didapat seorang faqih yang bukan muhaddits.

## 4. Kehancuran Umat Ditandai Dari Hilangnya Ilmu Syariah
Islam  tidak  akan  hilang  dari  muka  bumi,  sebab  janji  Allah
SWT terhadap umat ini sudah pasti. Namun umatnya bisa lemah dan runtuh.  Kelemahan  itu  umumnya  terjadi  manakala  ilmu  syariah sudah  mulai  ditinggalkan.  Dan  para  ulama  ulama  diwafatkan  dan tidak  ada  lagi  ahli  syariah  yang  dilahirkan.  Sehingga  tidak  ada  lagi orang  yang  bisa  mengarahkan  jalannya  umat  ini.  Syariah  adalah benteng  umat.  Manakala  Allah  SWT  ingin  melemahkan  umat  ini, maka syariah Islam akan dikurangi. Sebaliknya, bila Allah SWT ingin menguatkan  umat  ini,  maka  akan  dimulai  dengan  lahirnya  para ulama yang akan mengusung syariah di muka bumi.

## 5. Tipu Daya Orientalis dan Sekuleris Sangat Efektif Bila Lemah di
Bidang Syariah
Racun pemikiran Orientalis dan Sekuleris tidak akan mempan bila  tubuh  umat  diimunisasi  dengan  pemahaman  syariah  Setiap individu  muslim  pada  dasarnya  bisa  dengan  mudah  terserang tusukan tajam para orientalis ini. Maka dengan menguasai ilmu-ilmu syariah,  diharapkan  bisa  menjadi  penangkal  semua  racun  yang merusak  dan  mematikan.  Rata-rata  generasi  muda  cendekiawan Islam yang terpengaruh sihir para orientalis itu disebabkan mereka tidak  punya  latar  belakang  keilmuwan  yang  benar  dari  sisi  syariah
Islam.  Sehingga  begitu  berkenalan  dengan  ragam  pemikiran  barat yang  palsu  itu,  dengan  mudah  bisa  terpengaruh  dan  merasa  jatuh cinta.

## 6. Kelemahan Pergerakan Umumnya Pada Syariah
Umumnya  kelemahan  gerakan  dakwah  adalah  kurangnya pemahaman dan aplikasi syariah, baik di jajaran pimpinan atau pun para kadernya. Kelemahan di sisi syariah ini akan melahirkan amat banyak  masalah  lainnya.  Seperti  saling  tuding  antar  kelompok sebagai  ahli  bid`ah,  atau  saling  menjelek-jelekkan  satu  sama  lain. Paling  tidak  ada  rasa  di  dalam  hati  masing-masing  kelompok  itu bahwa  dirinya  sajalah  yang  paling  benar.  Sementara  kelompok  lain itu pasti salah, sesat dan harus dijauhi. Padahal semua itu tidak perlu terjadi manakala mereka punya pemahaman ilmu-ilmu syariah yang lumayan. Sebab di dalam disiplin ilmu syariah kita diajari bagaimana etika  dan  aturan  dalam  berbeda  pendapat.  Sehingga  kalau  kita mengetahui saudara kita berbeda pendapat dengan kita, sama sekali tidak  pernah  merusak  persaudaraan  dengannya.  Apalagi  sampai merendahkan atau menghinanya.
7. Amal Sedikit Dengan Ilmu Lebih Utama Dari Amal Banyak Tanpa
Ilmu Seorang ahli ibadah  yang  tekun tapi tanpa ilmu syariah jauh lebih rendah derajatnya dari amalan seorang yang mengerti syariah meski  tidak  terlalu  banyak.  Sebab  ibadah  yang  banyak  bila  tidak diiringi dengan ilmu yang benar, bisa jadi malah berdosa. Sebab tidak tertutup kemungkinan dia malah melakukan bid`ah atau hal-hal yang justru terlarang. Sebaliknya, meski ibadah seseorang itu tidak terlalu banyak,  namun  bila  dikerjakan  sesuai  dengan  petunjuk  Rasulullah SAW yang benar, tentu nilainya sangat tinggi di sisi Rasulullah SAW. Betapa  rugi  dan  menyesal  seseorang  yang  merasa  sudah  beramal banyak  tapi  di  akhirat  tidak  mendapat  nilai  apa-apa  di  sisi  Allah SWT.  Sebab  apa  yang  diamalkannya  ternyata  tidak  diajarkan  oleh Nabi SAW.

## 8. Fiqih Adalah Ilmu Yang Siap Pakai
Berbeda  dengan  belajar  tafsir,  hadits,  sirah  dan  ilmu-ilmu lainnya,  di  dalam  fiqih  kita  dikenalkan  dengan  cara  mengambil kesimpulan  hukum  dari  beragam  dalil  yang  tersedia.  Ada  sekian banyak  dalil  yang  terserak  di  berbagai  literatur.  Sehingga  tidak mudah  bagi  seseorang  untuk  mengumpulkannya  menjadi  satu. Belum  bila  dilihat  sekilas,  mungkin  saja  masing-masing  dalil  baik
Rosiful Aqli, Menyelami Ilmu Fiqh dalam Perspektif Filsafat Islam
dari Al-Quran dan sunnah berbeda bahkan bertentangan satu sama lain.
Disinilah  fungsi  ilmu  fiqih,  yaitu  merangkum  sekian  banyak dalil,  menelusuri  keshahihannya  dan  mengupas  istidlalnya  serta memadukan  antara  satu  dalil  dengan  lainnya  menjadi  sebuah kesimpulan  hukum.  Lalu  hukum-hukum  itu  disusun  secara  rapi dalam tiap bab yang memudahkan seseorang untuk melacaknya. Dan biasanya  yang  baik  adalah  dengan  mencantumkan  juga  dalil  serta bagaimana istinbat hukumnya. 19 Hal  yang lebih penting dari semua itu, apa  yang dipersembahkan ilmu fiqih ibarat daftar perintah dan aturan  Allah  SWT  yang  sudah  rinci  nilainya,  apakah  menjadi  wajib, sunnah, mubah, makruh atau haram.

## Kesimpulan
Pengertian Imu Fiqih (Landasan ontologis). Ilmu fiqih adalah ilmu  untuk  mengetahui  hukum  Allah  yang  berhubungan  dengan segala amaliah mukallaf baik yang wajib, sunah, mubah, makruh atau haram  yang  digali  dari  dalil-dalil  yang  jelas  (tafshili).  Produk  ilmu fiqih adalah
“fiqih”. Sedangkan
kaidah-kaidah istinbath (mengeluarkan)   hukum  dari  sumbernya  dipelajari  dalam  ilmu “Ushul Fiqih”.
Cara  Mempelajari  Ilmu  Fiqih  (Landasan  epistemologis), Secara  garis  besar  ada  3  macam  metode  (cara)  istinbat,  yaitu: pertama;  Metode  dari  segi  kebahasaan;  Para  ulama  menyusun semacam “semantik” yang akan digunakan dalam praktik penalaran Fiqih.  Yaitu  Amar  (Nahi  dan  Takhyir),  katagori  lafal  Umum   (‘Am) dan  Khusus  (Khas),  Mutlaq,  Mantuq,  lafal  yang  jelas  (nash),  Zhahir (dugaan  keras),  dan  Mujmal  (bayan),  Lafal  dari  segi  pemakaiannya ada  hakikat  artinya  lafal  yang  digunakan  sesuai  dengan  maksud penciptaanya  dan  lafal   majaz,  Takwil.  Kedua:  Metode  Maqasid syari’ah.  Pengembangan  metode  ini  menggunakan  istinbat  dengan qiyas  (analogi),  istihsan,  maslahah  mursalah,  dan  ‘urf  (adat kebiasaan). Ketiga :Metode Ta’arud dan Tarjih, yaitu dengan Meneliti lebih  dulu  turunnya,  meneliti  yang  lebih  kuat,  atau mengkompromikan, dll.
Kegunaan Imu Fiqih (Landasan aksiologis). Beberapa hal yang penting  untuk  diingat  agar  kita  mengerti  betapa  pentingnya  ilmu fiqih  buat  umat  Islam  adalah  hal-hal  berikut  ini  :    Tafaquh  fid-dien (memperdalam pemahaman agama) Adalah Perintah Dan Hukumnya
19 Al-Tarabulisi, Husein Afandi al-Jisr. tt. Hushun al-Hamidiyah. (Surabaya: Maktabah Tsaqafiyah) hlm 89
Wajib.  Syariah  Adalah  Pengawal  Quran  &  Sunnah.  Syariah  Adalah Porsi  Terbesar  Ajaran  Islam.  Kehancuran  Umat  Ditandai  Dari Hilangnya  Ilmu  Syariah.  Tipu  Daya  Orientalis  dan  Sekuleris  Sangat Efektif Bila Lemah di Bidang Syariah
Daftar Pustaka Ahmad Imam Mawardi, Fiqih Minoritas Fiqih Al-Aqalliyyat dan Evolusi Maqashid Al-Syari’ah dari Konsep ke Pendekatan, (Yogyakarta: LKIS Yogyakarta, 2010) Al-Tarabulisi, Husein Afandi al-Jisr. tt. Hushun al-Hamidiyah. Surabaya: Maktabah Tsaqafiyah.
Departemen Agama, Al-Qur’an Terjemahan., 1989, Surabaya: CV Jaya
Sakti Surabaya
Hanafi, Ahmad, Pengantar Filsafat Islam, Cet. IV, Bulan Bintang,
Jakarta, 1990.
Jasin, Anwar. 1985. Kerangka Dasar Pembaharuan Pendidikan Islam : Tinjauan Filosofis, Jakarta.
Jujun  S.  Suriasumantri,  (1982),  Filsafah  Ilmu  :  Sebuah  Pengantar Populer, Jakarta: Sinar Harapan.
Roihan,  Achwan.  1991.  Prinsip-prinsip  Filsafat  Islam  Versi  Mursi, dlm.  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Islam,  Volume  1,  IAIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Satria Effendi, 2005. Ushul Fiqh, Jakarta: Prenada Media
Syarif, M.M. Muslim Though, its Origin and Achievement, Terjemahan Fuad Moh. Fachruddin, Bandung : CV Diponegoro, 1999 Zuhairini, 1995,  Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta, Bumi Aksara