JURNAL AKUNTANSI KONTEMPORER (JAKO) – VOL 15 NO 1 – JANUARI 2023 – Halaman 12-24

## KONSTRUKSI METODE PENCATATAN AKUNTANSI BERBASIS NILAI BUDAYA ISLAM GORONTALO

## Mohamad Anwar Thalib *
Institut Agama Islam Negeri Gorontalo, Jl. Sultan Amay, Gorontalo, Indonesia *mat@iaingorontalo.ac.id

## A R T I C L E   I N F O
Article history: Received June 25, 2022 Revised January 03, 2023 Accepted January 05, 2023
Key words: Metode Pencatatan; Akuntansi Budaya; Etnometodologi Islam; Gorontalo DOI:
https://doi.org/10.33508/jako.v15i1.3967

## A B S T R A C T
Research Purpose. The study purpose is to formulate how the coachmen practice the  method  of  accounting  records  based  on  the  cultural  values  of  the  Gorontalo people.
Research  Methods. The  research  uses  Islam  paradigm,  with  an  Islamic ethnomethodology approach.
Research Result and Findings. The results show two ways the coachmen practiced the recording method; the first to record the accounting for income, expenses, and savings  in  memory;  record  accounts  payable  on  paper.  Both  of  these  recording methods are based on the value of responsibility. Parents (the elders) often give advice on this value through lumadu "openu de u taliyolo u otola, bo dila u wohiliyo" which means it's okay to lose what you buy, but not what people give.

## A B S T R A K
Tujuan  Penelitian .  Tujuan  penelitian  yaitu  merumuskan  cara  kusir  bendi mempraktikkan  metode  pencatatan  akuntansi  berbasis  nilai  budaya  masyarakat Gorontalo.
Metode  Penelitian. Penelitian  ini  menggunakan  paradigma  Islam,  dengan pendekatan etnometodologi Islam. Hasil dan Temuan Penelitian. Hasil penelitian menunjukkan dua cara kusir bendi mempraktikkan metode pencatatan yaitu pertama mencatat akuntansi pendapatan, pengeluaran, dan tabungan di ingatan; kedua, mencatat akuntansi hutang di kertas. Kedua metode pencatatan ini berbasis pada nilai tanggung jawab. Para orang tua (tua- tua) sering memberikan nasihat mengenai nilai ini melalui lumadu “openu de u taliyolo u  otola, bo dila u wohiliyo” artinya biar nanti yang dibeli k etinggalan, tapi jangan yang diberikan orang.

## PENDAHULUAN
Kajian  metode  pencatatan  akuntansi  yang dipraktikkan  oleh  para  kusir  bendi  berbasis  pada value kearifan lokal merupakan motivasi penelitian yang  dipandang  penting  karena  akan  mampu melestarikan  nilai  budaya  di  balik  praktik  metode pencatatan akuntansi. Sebagaimana yang diketahui saat  ini  riset  tentang  metode  pencatatan  akuntansi didominasi  oleh  kajian  akuntansi  modern  yang lebih  berfokus  pada  nilai  materialisme,  egoisme, dan  utilitarian  (Bakhtiar  et  al.,  2019;  Triyuwono, 2015; Kamayanti, 2017; Kamayanti, 2018; Kamayanti,  2019;  Kamayanti,  2020;  Kamayanti  & Lutfillah,  2022;  Mulawarman  &  Kamayanti,  2018; Kamayanti & Ahmar, 2019b).
Nilai  materialisme  dari  (metode  pencatatan) akuntansi  modern  tercermin  melalui  informasi akuntansi hanya memberikan perhatian pada dunia materi  yang  direduksi  menjadi  uang  (Triyuwono, 2015).  Nilai  egoisme  dari  akuntansi  terefleksi melalui penyajian informasi dari laporan keuangan
yang  hanya  mengakomodir  kepentingan  dari pemilik  modal  (Triyuwono,  2015).  Nilai  utilitarian dari akuntansi tercermin melalui standar pemberian bonus  kepada  manajer  ditentukan  melalui  hasil akhir  berupa  laba  yang  diperoleh.  Tidak  menutup kemungkinan laba diperoleh dari proses yang tidak selaras  dengan  nilai  etika  dan  agama  (Triyuwono, 2015). Kajian metode pencatatan akuntansi berbasis nilai-nilai  modernitas  ini  telah  banyak  dilakukan misalnya saja oleh Ridzal (2019); Achadiyah (2019); Savitri  &  Saifudin  (2018);  Yustriawan  &  Lesmana, (2020);  Budianto  &  Ferriswara  (2017);  Sembiring (2019);  Hasanah  &  Anthoni  (2022);  Darwis  et  al. (2020);  Widyastuti  (2018);  Paraswati  et  al.  (2021); Yusuf  &  Nurhayati  (2017);  Suwandi  et  al.  (2019); Pratama & Nurani (2018).
Dominasi  riset  metode  pencatatan  yang berbasis nilai-nilai modernitas tersebut menimbulkan  permasalahan  tentang  semakin terpinggirkannya  bahkan  berpeluang  hilangnya praktik  metode  pencatatan  akuntansi  yang  hidup

## KONSTRUKSI METODE PENCATATAN AKUNTANSI BERBASIS NILAI BUDAYA ISLAM GORONTALO
dengan  semangat  kearifan  lokal.  Shima  &  Yang, 2012 menggarisbawahi resiko implementasi  standar tunggal (adopsi IFRS)  yang dapat menggerus nilai unik  dari  suatu  bangsa,  dan  seringkali  hal  ini diabaikan  oleh  para decision  maker dari  profesi akuntansi  Indonesia.  (Cooper  et  al.,  2003). Implementasi  IFRS  sebagai  standar  tunggal internasional    berpotensi  tidak  sejalan  dengan norma dan budaya lokal serta globalisasi berpotensi mendorong  ke  arah  homogenisasi.  (Kamayanti  & Ahmar,  2019a)  sehingga  dapat  pula  dikatakan globalisasi  berpotensi  menghasilkan  keterasingan budaya  atau  makin  hilangnya  identitas  suatu bangsa.
Penyebab akuntansi lokal makin terpinggirkan bahkan  berpotensi  digantikan  akuntansi  modern adalah  karena  ilmu  akuntansi  merupakan  produk yang dibentuk oleh lingkungan, syarat dengan nilai- nilai  lingkungan  dimana  ia  dibentuk,  yang  pada akhirnya  dapat  pula  membentuk  perilaku lingkungannya,  mudahnya,  akuntansi  bagaikan pedang  bermata  dua,  ia  dibentuk  dan  dapat membentuk  lingkungan  (Triyuwono,  2015).  Kajian (metode  pencatatan)  akuntansi  yang  marak dikembangkan  saat  ini  merupakan  produk  yang diadopsi dari dunia lain (baca barat) yang tentu saja berbasis  pada  nilai-nilai  lingkungan  tersebut  (nilai modernitas),  yang  jika  akuntansi  barat  ini  terus dikembangkan  melalui  kajian  menyebabkan pengetahuan  dan  pengembangan  akuntansi  lokal semakin  terpinggirkan  bahkan  bisa  saja  posisinya digantikan oleh akuntansi modern.
Berangkat  dari  permasalahan  inilah  maka peneliti tergerak untuk mengkaji, merumuskan, dan mengangkat  ke  permukaan  metode  pencatatan akuntansi  berbasis  kearifan  lokal  masyarakat Gorontalo.  Hal  ini  disebabkan  masyarakat Gorontalo  memiliki  keunikan  filosofi  hidup  yaitu “ Adati  Hula-Hula  Syareati,  Syareati  Hula-hula  to Kitabullah ” .  Filosofi  ini  berarti  adat  berdasarkan pada  syariat,  syariat  berdasarkan  pada  kitab ALLAH, yaitu Al-Quran (Daulima, 2009; Baruadi & Eraku,  2018).  Artinya  setiap  kebudayaan  dan aktivitas  masyarakat  setempat  berbasis  pada  nilai- nilai syariat Islam. Penelusuran metode pencatatan akuntansi  pada  daerah  tersebut  berpelung menemukan  praktik  metode  pencatatan  berbasis pada  nilai  kearifan  lokalnya.  Hal  ini  disebabkan akuntansi  merupakan  ilmu  pengetahuan  yang dibentuk oleh lingkungan serta syarat dengan nilai- nilai budaya dari lingkungan dimana ia diciptakan (Triyuwono,  2015).    Tujuan  studi  ini  adalah merumuskan  metode  pencatatan  akuntansi  yang dipraktikkan  oleh  kusir  bendi  yang  berbasis  nilai-
nilai kearifan lokal

## KAJIAN  LITERATUR  DAN  PENGEMBANGAN HIPOTESIS
Kajian Literatur Definisi Akuntansi
Pemahaman umum tentang akuntansi sebatas pada  metode  pencatatan  dan  teknik  dan  kalkulasi itu  muncul  dari  literatur  merumuskan  definisi akuntansi terbatas pada dua hal tersebut. Misalnya definisi  akuntansi  yang  disampaikan  oleh American Institute of Accountants (1940), yaitu seni mencatat, mengklasifikasi dan merangkum serangkaian  transaksi  dan  kejadian  “ a  significant manner  and  in  terms  of  money,  transactions  and  as  a financial character, and the results thereof . ” Sangat  jelas  bahwa  pendefinisian  akuntansi oleh American  Institute  of  Accountants adalah  pada teknik  dan  kalkulasi.  Teknik  akuntansi  terletak  di proses pencatatannya yang membagi dua kelompok transaksi  menjadi  debet  dan  kredit.  Kemudian untuk  kalkulasinya,  berupa  menghitung  uang  di setiap  transaksi,  hingga  akhirnya  dari  teknik  dan kalkulasi  ini  melahirkan  satu  informasi  yang “berguna”  untuk  pengambilan  keputusan.  Senada dengan  hal  tersebut  Committee  to  Prepare  a Statement  of  Basic  Accounting  Theory  American (1966)  juga  mendefinisikan  akuntansi  yang  sangat menitikberatkan pada teknik dan kalkulasi, berikut definisinya:
(As)  the  process  of  identifying,  measuring, and  communicating  economic  information to permit informed judgments and decision users of the information
Kenyataannya  akuntansi  tidak  sesempit  itu. Menurut  (Suwardjono,  2011)  terdapat  berbagai faktor yang menstimulus perkembangan akuntansi diantaranya  budaya,  ekonomi,  hukum,  sosial  dan politik pada lingkungan tempat akuntansi tersebut berkembang.  Tidak  hanya  praktik  akuntansi  antar negara  juga  berbeda,  praktik  akuntansi  antar daerah-pun  berbeda.  Oleh  karenanya  dapat dikatakan bahwa ada faktor lingkungan khususnya budaya  lokal  yang  mempengaruhi  bentuk,  teknik dan  kalkulasi  dari  akuntansi.  Senada  dengan  hal tersebut  Burchell  et  al.  (1985)  memandang  bahwa akuntansi yang lebih menekankan pada sisi sosial:
Accounting is coming to be seen as a social rather than a purely technical phenomenon. The  social  contexts  of  the  accounting  craft are starting to be both recognized and made more  problematic.  …  accounting  both emerges  from  and  itself  gives  rise  to  the wid er  contexts  …Accounting  …  also  has
come  to  be  more  actively  and  explicitly recognized  as  an  instrument  for  social management and change .
Seperti  dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  memang akuntansi  itu  turut  dipengaruhi  oleh  lingkungan, akan tetapi tidak sebatas itu, lingkunganpun  turut dipengaruhi  oleh  akuntansi.  Lebih  jelasnya  lagi dipaparkan oleh Mathews & Perera (1993):
Although  the  conventional  view  is  that accounting is socially constructed as a result of social, economic and political events, there are alternative approaches which suggest that accounting may be socially constructing
Akuntansi  dapat  dibentuk  oleh  lingkungan  dan sekaligus juga membentuk lingkungan. Burchell, et al.  (1985)  memaparkan  akuntansi  merupakan cermin dari lingkungan di mana dia dipraktikkan:
Another rather different set of imperatives for accounting has originated from those scholars who have seen accounting systems as mirrors of the societies or organizations in which they are  implicated.  At  the  societal  level,  this  has involved  seeing  accounting  as  essentially reflective  of  the  organization  of  social relationships.  Feudal  societies  are  seen  to require  feudal  accounting  systems;  capitalist societies,  capitalist  modes  of  accounting  and the  era  of  the  post-industrial  society necessitates  a  new  framework  for  the accounting craft
Kutipan tersebut dapat pula dideskripsikan bahwa lingkungan  membentuk  kebutuhan  akuntansi (akuntansi  kapitalis  untuk  lingkungan  kapitalis, akuntansi sosialis untuk lingkungan sosialis, begitu serta akuntansi syariah untuk lingkungan syariah). Maka tidaklah heran akuntansi dianggap layaknya cermin  dari  lingkungan  tempat  dipraktikkannya. Hal  mempertegas kembali  bahwa  akuntansi  selalu dan  pasti  tidak  akan  pernah  bebas  dari  nilai lingkungan  yang  mempraktikkannya.  Namun budaya  lokal  merupakan  salah  satu  faktor pembentuk  akuntansi  yang  sering  luput  dari perhatian (Thalib, 2022b).
Kajian Terdahulu tentang Akuntansi Berbasis Nilai Kearifan Lokal Beberapa riset tentang akuntansi berbasis nilai kearifan  lokal  telah  dilakukan  seperti  oleh Meilawathi  &  Sudaryati  (2021)  melalui  riset  yang berjudul dilema etis auditor dan ajaran karma pala menemukan  adanya  dilema  etis  pada  auditor  saat terjadi  perbedaan  pendapatan  dengan  klien.
Auditor  perlu  berdiskusi  dengan  kliennya  untuk memahami argumen dan kemudian membuat solusi terbaik.  Akan  tetapi  seringkali  timbul  dilema  etis auditor, yang kemudian diatasi dengan penerapan ajaran karma pala . Makalalag et al. (2020) juga menemukan bahwa adanya  bentuk  komitmen  setiap  pemangku kepentingan  dalam  bentuk  perjanjian dodandian  I paloko  bo  kinalang. Simbol  pemerintahan  dapat menjadi  benteng  komitmen  yang  telah  disepakati bersama  oleh  masyarakat  dan  pemerintah,  yang dapat  berupa  peraturan  daerah.  Lebih  lanjut, Winarno  &  Sawarjuwono  (2021)  meneliti  tentang kritik  atas triple  bottom  line :  perspektif memayu hayuning bawana , dan mereka menemukan perlunya keselarasan  dan  keseimbangan  antara  perusahaan dan  alam,  baik  dari  aspek  internal  dan  eksternal. Triple  bottom  line harus  didasarkan  pada  semangat tapa ngrame (tanpa pamrih), sehingga tercipta sinergi perusahaan  dengan  lingkungan  dan  sosial,  yang kemudian  membawa pada keselamatan alam.
Anindita & Hamidah (2020) melalui kajian yang berjudul akuntansi lingkungan dalam pitutur luhur kejawen menemukan  4  tahap  kebijakan  akuntansi lingkungan  dalam  kaitan  dengan  sikap  etis  dan norma  kemanusiaan.  Keseimbangan  alam  dan kepentingan  perusahaan  adalah  tahap  pertama. Tahap  kedua  adalah  mendekatkan  perusahaan dengan masyarakat, dan tahap ke-3. adalah adanya kerjasama menerapkan akuntansi lingkungan antar perusahaan, masyarakat, dan pemerintah. Selanjutnya,  penelitian  Putra  &  Muliati  (2020) menemukan  bahwa  para prajuru mempraktikkan akuntabilitas  dengan  falsafah tri  hita  karana ,  yang berarti  adanya  nilai  parahyangan,  pawongan,  dan palemahan dan  tercipta  bentuk  harmonisasi  dalam hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  dengan sesamanya, dan lingkungan alam.

## Gorontalo dan Nilai Budaya Islam
Di  Gorontalo  terdapat  "Adat  bersendikan Syara' dan Syara' bersendikan Kitabullah/alquran" yaitu  bahwa  setiap  budaya  dan  adat  istiadat masyarakat  Gorontalo  harus  didasarkan  pada hukum-hukum  Islam.  Adat  ini  sebagaimana  yang disampaikan pak Yamin (pemangku adat) adalah:
Iyo jadi torang itu selalu berdasarkan alquran dan hadis dalam proses adat. Dan juga bukan saja  pa  proses  adat  macam  kelahiran, pernikahan,  penobatan,  ba  trima  tamu, pemakaman  dan  hari-hari  basar  Islam.  akan tetapi seni juga termasuk, seni tari bahkan mo ba bangun rumah, ba bangun gedung, mo ba beken  warung,  mo  ba  bili  kenderaan.  samua aspek kehidupan masyarakat Gorontalo itu di

## KONSTRUKSI METODE PENCATATAN AKUNTANSI BERBASIS NILAI BUDAYA ISLAM GORONTALO
dasarkan pada hukum-hukum Islam.
Dua  hal  yang  disampaikan  adalah: pertama budaya  Gorontalo  berdasarkan  nilai-nilai  Islam. Kedua nilai-nilai  Islam  tidak  saja  terdapat  pada kebudayaan (seperti upacara pernikahan, kelahiran dan kematian) menyentuh seluruh aspek kehidupan masyarakat  Gorontalo  (Thalib,  2022a).  Dapat dikatakan  beberapa  nilai-nilai  budaya  Islam  itu tercermin  pada  ungkapan-ungkapan  budaya  di antaranya adalah openu de u taliyolu u otola, bo dila u wohiliyo . Artinya biar nanti yang dibeli ketinggalan, tetapi  jangan  yang  diberikan  orang.  Makna ungkapan  ini  adalah  penghargaan  dan  juga pemberian  orang.  Yang  dibeli  kalau  ketinggalan, masih dapat dibeli kembali, tetapi pemberian orang yang ketinggalan, sukar kembali mendapatkannya. Ungkapan  ini  mengajarkan  kepada  kita,  supaya menghargai pemberian orang, walaupun termurah sekalipun.  Pemberian  adalah  wujud  keprihatinan orang  lain  pada  diri  kita  sendiri.  Oleh  sebab  itu bukan  barangnya  yang  jadi  ukuran,  tetapi keikhlasan memberikan, sebagaimana yang tersirat pada ungkapan tersebut (Daulima, 2009).

## METODE PENELITIAN

## Paradigma Penelitian
Paradigma  riset  ini  adalah  paradigma  Islam. Peneliti memilih menggunakan paradigma tersebut disebabkan dalam paradigma ini mengakui bahwa realitas akuntansi bukan sebatas pada tataran materi (uang),  juga  non-materi  berupa  emosional  dan spiritual  (Kamayanti,  2019;  Kamayanti,  2020; Kamayanti,  2021;  Briando  et  al.,  2020;  Triyuwono, 2015).  Hal  ini  sejalan  dengan  tujuan  riset  ini  yaitu untuk  merumuskan  metode  pencatatan  akuntansi yang tidak sebatas pada teknik dan kalkulasi namun juga  nilai-nilai  non  materi  dalam  hal  ini  nilai kearifan lokal dan religiositas.

## Pendekatan Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan etnometodologi  Islam  yang  dikembangkan  dari pendekatan
etnometodologi
modern.
Etonometodologi  Islam  merupakan  studi  yang mempelajari  cara  hidup  anggota  kelompok  yang pada  hakekatnya  terbentuk  atas  izin  dari  Sang Pencipta (Thalib, 2022a), sementara itu pendekatan etnometodologi  modern  merupakan  studi  yang mempelajari  cara  hidup  anggota  kelompok  yang mengakui  realitas  tersebut  tercipta  atas  kreatifitas manusia dan tanpa adanya izin dari dari Sang Maha Pencipta (Kamayanti, 2020). Pendekatan etnometodologi  Islam  digunakan  dengan  tujuan
merumuskan bagaimana para kusir bendi mencatat akuntansi yang hakikatnya praktik tersebut diyakini sebagai bentuk izin dari Allah.

## Jenis Metode
Jenis  metode  penelitian  adalah  kualitatif. Dengan alasan memilihnya adalah lebih disebabkan oleh  tujuan  dari  riset  ini,  dan  bukan  untuk digeneralisasi (Yusuf, 2017; Sugiyono, 2018; Samsu, 2017),  sementara  itu  riset  ini  dilakukan  dalam konteks  yang  alamiah,  dimana  peneliti  ingin mengeksplor  pengalaman  dari  para  kusir  bendi dalam mempraktikkan metode pencatatan akuntansi.

## Lokasi Penelitian
Lokasi  penelitian  di  daerah  Gorontalo,  yang dipilih  dengan  pertimbangan  keunikan  dari kebudayaan  masyarakat  setempat  yaitu “Adati HulaHula  Syareati,  Syareati  Hula- hula  to  Kitabullah” (adat berdasarkan pada syariat, syariat berdasarkan pada  kitab  Allah  (Al-Quran)).  Setiap  kebudayaan masyarakat  setempat  didasarkan  pada  nilai-nilai dari  ajaran  agama  Islam  (Maili  &  Wahidah,  2018; Baruadi  &  Eraku,  2018),  menariknya  nilai-nilai  ini bukan  saja  diterapkan  pada  aktivitas  kebudayaan, namun terinternalisasi dalam aktivitas hidup sehari- hari dari masyarakat.

## Informan Penelitian
Terdapat empat informan dalam penelitian ini, yaitu  para kusir bendi yang bernama om Riston, om Mud,  dan  om  Hasan,  sementara  itu  informan lainnya  adalah  bapak    Yamin  sebagai  pemangku adat.  Peneliti  memilih  informan  dengan  metode purposive sampling atau berdasarkan kriteria tertentu (Yusuf,  2017;  Sugiyono,  2018).  Kriteria  keempat informan  adalah  karena  mereka  memiliki pengetahuan  dan  pengalaman  yang  berhubungan dengan riset ini yaitu metode pencatatan akuntansi berbasis nilai-nilai kearifan lokal. Informan bersedia meluangkan  waktu  dan  berbagi  informasi  untuk mendukung penelitian ini.

## Teknik Pengumpulan Data
Observasi  partisipasi  pasif  serta  wawancara terstruktur dan tidak terstruktur merupakan teknik pengumpulan  data.  Observasi  partisipasi  pasif adalah metode pengumpulan data dimana peneliti tidak  terlibat,  hanya  sebatas  mengamati  aktivitas yang  sedang  diteliti  (Yusuf,  2017;  Sugiyono,  2018). Teknisnya,  dalam  mengumpulkan  data,  peneliti datang  di  tempat  mangkal  dari  para  kusir  bendi, memperhatikan  bagaimana  para  kusir  berinteraksi
dalam mempraktikkan metode pencatatan akuntansi.  Selanjutnya  teknik  pengumpulan  data menggunakan  wawancara  terstruktur  adalah sebuah  metode  wawancara  dimana  peneliti  telah menyiapkan terlebih dahulu instrumen wawancara terkait tema penelitian, sementara wawancara tidak terstruktur  dilakukan  tanpa  menyiapkan  daftar pertanyaan  wawancara  (Yusuf,  2017;  Sugiyono, 2018). Teknisnya, dalam  penelitian ini, wawancara pada  informan  menggunakan  daftar  pertanyaan yang  telah  disusun.  Jika  terdapat  informasi  yang penting  diluar  dari  daftar  pertanyaan  dan  peneliti akan kembali menggali informasi tersebut.

## Teknik Analisis Data
Peneliti menggunakan teknik analisis data dari etnometodologi  Islam  dalam  penelitian  ini. Terdapat lima tahapan analisis data etnometodologi Islam  yaitu  analisis  amal,  ilmu,  iman,  informasi wahyu,  dan  ihsan.  Tahapan  analisis  data  pertama adalah  analisis  amal,  yang  mencakup  segala ungkapan, ekspresi, maupun tindakan dari anggota kelompok yang memiliki makna secara kontekstual (Thalib,  2022a).  Analisis  amal  difokuskan  untuk menangkap ungkapan, ekspresi, maupun tindakan dari para kusir bendi saat  mempraktikkan metode pencatatan akuntansi.
Analisis  ilmu  adalah  analisis  kedua,  yang dimaksud dengan ilmu dalam analisis etnometodologi Islam adalah makna rasional yang dipahami bersama oleh sesama anggota kelompok atas  ungkapan,  ekspresi,  ataupun  tindakan  (amal) (Thalib,  2022a).  Teknisnya,  analisis  ilmu  berupaya untuk mengungkap makna rasional dari ungkapan, ekspresi,  ataupun  tindakan  para  kusir  bendi  saat mempraktikkan metode pencatatan akuntansi.
Analisis  iman  adalah  analisis  ketiga.  Analisis iman  dalam  analisis  etnometodologi  Islam merupakan  nilai-nilai  non  materi  yang  menjadi penggerak  dari  tindakan  oleh  anggota  kelompok (Thalib,  2022a).  Analisis  iman  difokuskan  untuk menangkap  nilai-nilai  kearifan  lokal  dan  juga religiositas  dari  para  kusir  bendi  ketika mempraktikkan metode pencatatan akuntansi.
Analisis  informasi  wahyu  (analisis  ke-4) berfungsi  untuk  merelasikan  nilai-nilai  non  materi dari  tindakan  anggota  kelompok  masyarakat dengan  wahyu-Nya  dalam  hal  ini  al-Quran  dan hadits  (Thalib,  2022a).  Teknisnya  dalam  riset  ini, analisis  informasi  wahyu  akan  difokuskan  untuk merelasikan temuan berupa nila-nilai kearifan lokal dari  praktik  metode  pencatatan  akuntansi  dengan firman  Al-Quran  dan  Hadits,  jika  nilai-nilai  yang menjadi semangat para kusir bendi mempraktikkan
metode pencatatan akuntansi bertentangan dengan firman-Nya,  maka  peneliti  akan  mengkritisinya, begitu pula sebaliknya.
Analisis  ihsan  (analisis  ke-5)  berfungsi  untuk “menjahit” amal, ilmu , iman dan informasi wahyu menjadi  satu  kesatuan.  Setiap  temuan  perlu disatukan  untuk  kemudian  diharapkan  dapat menjelaskan dan melaporkan cara hidup masyarakat.  Hakikatnya  pengetahuan  cara  hidup itu  mengarah  kepada  Dia  Sang  Maha  Pencipta (Thalib,  2022a).  Teknisnya  dalam  penelitian  ini, analisis ihsan berfungsi untuk menyatukan keempat analisis sebelumnya sehingga dapat ditarik sebuah kesadaran tentang hakikat  dari metode pencatatan akuntansi yang dipraktikkan oleh para kusir bendi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Mencatat Pendapatan , Pengeluaran , dan Simpanan di Ingatan
Pencatatan akuntansi yang dilakukan oleh para kusir  bendi  berbeda  dengan  pencatatan  akuntansi yang selama ini dipelajari dalam dunia pendidikan. Menurut  mereka  justru  melakukan  pencatatan akuntansi  di  kertas  dapat  mengganggu  aktivitas keseharian yang berdampak pada kesehatan mental para  kusir  bendi.  Hal  ini  sebagaimana  yang diungkapkan oleh om Mud berikut ini:
Beken  banyak  catatan  hehehehe.  Beken  banyak pikiran,  kalau  kitorang  kalau  ba  apa  dulu,  so rupa-rupa yang torang mo beken, somo jadi beban torang pe pikiran itu, ta kaluar bagini, pemasukan cuman bagini, jadi ba pikir turus to, ngak lebe bae tidak  usah  catat…. debo  mo  dapa  ini  itu, memang so, somo dapa tau ah ini mo tombo bagini , mo tombo bagini, tanpa catatan.
Buat apa banyak mencatat [di kertas] hehehe. Mencatat  itu  menambah  banyak  beban pikiran. Sudah akan banyak yang nanti akan kita  buat.  Jadi  sudah  menjadi  beban  untuk pikiran kita. Jumlah uang yang keluar begini, sementara jumlah pendapatan hanya seperti ini,  jadi  akan  terus  menjadi  beban  pikiran, lebih  baik  tidak  usah  mencatat. Walaupun tidak  dicatat  tapi  dengan  sendirinya  akan diketahui  apa  yang  harus  dibayar ,  tanpa harus dicatat.
Berpijak  pada  penuturan  om  Mud  sebelumnya, peneliti memahami bahwa om Mud tidak mencatat pengeluaran  maupun  pendapatan  yang  beliau peroleh  dari  profesi  sebagai  kusir  bendi.  Beliau menjelaskan  bahwa  pencatatan  akuntansi  tersebut hanya  menyebabkan  beban  mental  dipikirannya.

## KONSTRUKSI METODE PENCATATAN AKUNTANSI BERBASIS NILAI BUDAYA ISLAM GORONTALO
Sementara itu, untuk membiayai kebutuhan, beliau tidak  perlu  lagi  menggunakan  catatan  di  kertas karena beliau  telah dengan  sendirinya  mengetahui kebutuhan yang harus dikeluarkan setiap bulannya.
Pada cuplikan wawancara sebelumnya ditemukan  metode  pencatatan  akuntansi  yang terdapat  pada amal “Walaupun  tidak  dicatat  tapi dengan  sendirinya  akan  diketahui  apa  yang  harus dibayar”. Ilmu dari amal ini adalah para kusir bendi tidak  melakukan  pencatatan  terhadap  pendapatan dan  pengeluaran  di  kertas  namun  mereka mencatatnya  di  dalam  ingatan.  Tindakan  tidak mencatat  di  kertas  disebabkan  kusir  bendi  akan mengalami  tekanan  mental  jika  melihat  jumlah biaya yang dikeluarkan melebihi pendapatan yang mereka hasilkan.
Selanjutnya  om  Mud  kembali  menjelaskan bahwa  setiap  biaya  yang  nanti  harus  beliau  bayar telah mampu beliau hafal tanpa harus menggunakan catatan akuntansi, berikut merupakan penjelasan beliau:
Bisa-bisa, bisa mo hapal itu, kan memang so hari-hari  itu  kan, umpamanya  dari  ongkos sekian,  mo  bili  daun  milu  sekian,  umpamanya, kase di rumah ini lima puluh, bili bagini. Kita ini dapa dari sekitar 70,  berarti kita ini masih men ini, cari lagi, ih adakalanya itu mo talebe kamari itu, kalau memang rezeki.
Bisa untuk dihafal itu, kan memang sudah sehari-hari biaya itu yang dibayar. Misalnya dari  pendapatan  sekian,  akan  di  beli makanan kuda sekian, terus diberikan untuk belanja  hari-hari  sekian,  Sekarang  kan  saya dapatnya  Rp  70.000,  berarti  masih  kurang, jadi harus di cari lagi, kadang juga mendapat pendapatan  yang  lebih  kalau  memang rezekinya seperti ini.
Berangkat  dari  penjelasan  om  Mud  sebelumnya peneliti  memahami  bahwa  setiap  biaya  yang  nanti harus  beliau  bayar  telah  om  Mud  hafal.  Hal  ini disebabkan  pengeluaran  tersebut  telah  menjadi aktivitas yang rutin setiap harinya dilakukan. Beliau mencontohkan saat ini pendapatan dari kusir bendi adalah  Rp  70.000,  menurut  beliau  pendapatan tersebut masih kurang, oleh sebab itu beliau harus mencari lagi tambahan pendapatan lainnya. Beliau juga menjelaskan bahwa kadang beliau memperoleh pendapatan melebihi dari  yang ditargetkan, beliau meyakini bahwa setiap yang diperoleh merupakan rezeki yang diberikan oleh Sang Pencipta.
Pada  penuturan  om  Mud  sebelumnya ditemukan  metode  pencatatan  akuntansi.  Metode
tersebut tersirat pada amal “Bisa untuk dihafal itu, kan  memang  sudah  sehari-hari  biaya  itu  yang dibayar”. Ilmu dari  amal  ini  adalah  kusir  bendi tidak  melakukan  pencatatan  akuntansi  di  kertas namun  mencatatnya  di  dalam  ingatan.  Pencatatan akuntansi  tersebut  dilakukan  karena  kusir  bendi mampu  mengingat  jumlah  pendapatan  yang diperolehnya  dan  biaya-biaya  apa  saja  yang  harus digunakan  dengan  pendapatan  tersebut.  Lebih lanjut, om Mud kembali menjelaskan bahwa:
Mo talebe dia, mo ta sisa dari target itu. Somo ta ini di situ mo bili akan roko, somo ta hitung ka sana itu hehehe. Hitung mo bili roko bagini, somo jaga hitung- hitung, masih jaga dudu-dudu di ini  itu  somo,  tidak  jaga  pake  kartas ,  somo dapa tau di pendapatan itu kan, baru pendapatan itu  oh  ini  ini  baru  dapa  70  baru  pengeluaran samua  jadi  75,  80,  baru  so  bagitu  yang  depe kekurangan itu. Kalu so tidak mo dapa, terpaksa ambe yang ini, umpamanya mo ba bili roko, ambe saja uang yang ta simpan.
Sementara  duduk  santai,  saya  juga memikirkan  kelebihan  pendapatan  ini  akan dibelikan untuk rokok hehehe , akan dihitung- hitung,  tapi  perhitungannya  tidak  akan dicatat di kertas . Sudah akan diketahui dari jumlah  pendapatan  itu  kan.  Saat  ini pendapatan  saya  baru  Rp  70.000  sementara pengeluarannya  Rp  75.000  atau  Rp  80.000. Kalaupun  pendapatannya  tidak  bertambah maka  terpaksa  untuk  uang  rokoknya  saya ambil dari tabungan.
Bertolak  dari  penjelasan  om  Mud  sebelumnya, peneliti memahami bahwa beliau tidak melakukan pencatatan  akuntansi,  baik  pencatatan  atas pendapatan dari kusir bendi, maupun menggunakan pendapatan tersebut untuk memenuhi kebutuhan keluarganya. Beliau menjelaskan  bahwa  baik  pendapatan  maupun pengeluaran  akan  dicatat  dalam  ingatan  saja. Sementara itu untuk mengetahui apakah pendapatan  harian  beliau  telah  mencukupi  untuk memenuhi  kebutuhannya,  maka  beliau  hanya berpatokan  pada  jumlah  pendapatan  yang diperoleh saat itu.
Pada cuplikan wawancara om Mud sebelumnya ditemukan metode pencatatan akuntansi.  Metode  ini  terdapat  pada amal “akan dihitung-hitung,  tapi  perhitungannya  tidak  akan dicatat  di  kertas”. Ilmu dari  amal  ini  adalah  kusir bendi  melakukan  perhitungan  pendapatan  dan biaya  yang  akan  mereka  keluarkan  di  dalam
ingatan. Jika pendapatan yang diperoleh lebih kecil dari  biaya  yang  harus  dibayar,  maka  kusir  bendi akan menggunakan uang yang telah disimpan, sama halnya dengan pendapatan dan pengeluaran biaya, kusir bendi tidak  melakukan pencatatan akuntansi di  kertas  untuk  simpanan  uangnya,  semuanya terekam di dalam ingatan.
Lebih  lanjut,  pencatatan  akuntansi  di  ingatan juga  dilakukan  oleh  om  Riston.  Hal  tersebut dilakukan  karena  beliau  telah  mampu  mengingat setiap biaya yang diperlukan baik untuk kebutuhan pribadi  maupun  operasional  bendinya,  lebih jelasnya berikut merupakan penjelasan om Riston:
Kalau skarang kan nae, karna ada yang dari luar kan jaga ba drop, dari Manado, kalau biasa kalau dorang tidak ada ba drop konga, palingan kongan, konga cuman 100 ribu satu karong… itu sampe 3 ribu  satu  kilo  itu,  kalau  biasa  murah  itu adakalanya cuman 800, 1000, 1200. Kalau tidak ada ini yang [ba drop], saya juga pernah ba bili 200  lebih  satu  karong…  tidak ,  iyo  dapa  inga sandiri, tidak perlu mo catat itu, yang penting kalau ada doi mo bili, mo bili.
Kalau  sekarang  harga  makanan  kuda  lagi naik,  karena  dibelinya  kan  dari  Manado, Biaya yang paling mahal untuk  operasional bendi itu adalah makanan kuda (konga) Rp 100.000 satu karung… kalau per kilonya itu Rp 3.000. kalau lagi murah harganya Rp 800, Rp 1.000 Rp 1.200. Saya juga pernah membeli Konga  itu  Rp  200.000  per  karung… Kalau mencatat  saya  tidak  mencatat  di  kertas, karena  sudah  saya  sudah  mampu mengingatnya. Jadi  tidak  perlu  mencatat biaya-biaya itu. Yang terpenting kalau sudah mempunyai  uang,  maka  saya  membeli kebutuhan itu.
Penuturan  om  Riston  sebelumnya  memberikan pemahaman kepada peneliti bahwa beliau mampu mengingat biaya-biaya operasional untuk transportasi  bendi.  Kebutuhan  yang  paling  besar dari transportasi bendi adalah makanan kuda yang saat  ini  harganya  sementara  naik.  Om  Riston menjelaskan  bahwa  beliau  tidak  perlu  lagi melakukan  pencatatan  akuntansi  di  kertas  karena telah mampu mengingat kebutuhan dan harga dari masing-masing  kebutuhan  tersebut.  Jika  telah memiliki uang, beliau tidak melakukan pencatatan, namun  justru  langsung  membeli  kebutuhan  biaya yang telah beliau simpan dalam ingatannya.
Pada  penjelasan  om  Riston  sebelumnya ditemukan metode pencatatan akuntansi di ingatan. Metode  ini  terdapat  pada amal “Kalau  mencatat
saya  tidak  mencatat  di  kertas,  karena  sudah  saya suda h mampu mengingatnya.”. Ilmu dari amal ini adalah  kusir  bendi  tidak  mencatat  biaya pengeluaran  di  kertas  namun  di  ingatan.  Hal  ini disebabkan  kusir  bendi  mampu  mengingat  jenis barang  dan  harganya,  sebagaimana  yang  terdapat pada  cuplikan  wawancara  om  Riston,  beliau  telah mampu menerangkan secara detail jenis dan harga barang untuk biaya operasional bendi.  Lebih lanjut, om Riston kembali menjelaskan bahwa:
Ya tiap hari itu kan ada sisip uang, ah ini untuk konga, ini untuk ini, tiap hari bagitu. Jadi perlu kalau abis yang di karong itu jadi mo bili, ada kan so ta ini doi, mo bili akan, bukan lagi ba baku cari… io lancar…. Ada sisip kan, untuk daun milu bagini, ah ini masih ada depe sisa, umpama dapa kamari doi lima puluh, dua puluh kan so ini  untuk  daun  milu,  tiga  puluh  kase  sisip  ka sana untuk  keperluan mo makan apa, itu baru depe dasar depe pendapatan di bawah itu, kalau dia  lebe  dari  itu,  itu  kan  adakalanya  mo  dapa 100, dapa 100 lebih.
Iya tiap hari itu pasti akan di sisip [simpan] uang,  ini  uang  untuk  membeli  konga,  ini uang  untuk  kebutuhan  sehari-hari  begitu. Jadi kalau misalnya konga itu sudah habis, sudah  ada  uang  yang  tersimpan  untuk membelinya,  tidak  lagi  pusing  untuk mencari uang, karena sudah ada simpanan. Meskipun saya tidak mencatat simpanan, pengeluaran,  pendapatan,  tapi  masih lancar-lancar saja. Misalnya kalau pendapatan  dari  bendi  Rp  50.000,  jadi  Rp 20.000  untuk  membeli  daun  jagung  untuk makanan  milu,  sisanya  Rp  30.000  untuk membeli  makanan  sehari-hari.  Itu  contoh pendapatan  yang  paling  sedikit,  kadang juga pendapatan yang diperoleh lebih dari itu, kadang Rp 100.000 atau juga lebih dari Rp 100.000.
Berdasarkan pada penuturan om Riston sebelumnya peneliti  memahami  bahwa  meskipun  beliau  tidak melakukan pencatatan berupa pendapatan, pengeluaran,  dan  simpanan  pendapatan  di  atas kertas,  namun  tidak  mengganggu  aktivitas keuangannya. Bahkan tanpa melakukan pencatatan pun  beliau  masih  bisa  menyisihkan  sebagian  dari pendapatannya untuk disimpan.
Pada  penuturan  om  Riston  sebelumnya ditemukan metode pencatatan akuntansi di ingatan. Metode  ini  terdapat  pada amal “Meskipun  saya tidak mencatat simpanan, pengeluaran, pendapatan,  tapi  masih  lancar- lancar  saja”.  Ilmu

## KONSTRUKSI METODE PENCATATAN AKUNTANSI BERBASIS NILAI BUDAYA ISLAM GORONTALO
dari  amal  ini  adalah  kusir  bendi  melakukan pencatatan  akuntansi  di  dalam  ingatan  baik  untuk catatan  simpanan,  pendapatan,  dan  biaya. Pencatatan di dalam ingatan dilakukan karena kusir bendi  telah  mampu  untuk  mengingat  secara terperinci  transaksi  keuangannya.  Hal  ini dibuktikan juga sampai dengan saat ini kusir bendi tidak  mengalami  kesulitan  ataupun  permasalahan yang berhubungan dengan keuangannya.
Selanjutnya,  hal  yang  senada  juga  dilakukan oleh  om  Hasan,  beliau  melakukan  pencatatan akuntansi  di  dalam  ingatan,  berikut  merupakan penjelasan beliau:
Tidak ada, kalau saya nyanda catat … tidak, saya  tidak  hitung- hitung  dan  dicatat….saya tidak  mencatat  karena  banyak  pikiran…  jadi beban  bagi  kitorang,  kalau  orang  lain  mo bangun rumah yang dia mo hitung-hitung dan dicatat.dia  mo  hitung-hitung  ini  mo  bangun rumah bagini-bagini. Kalau saya nyanda, karja rumah saya tidak pernah hitung, jadi beban pa dorang,  malah  torang  somo  lia  ini  hasi  [hasil catatan],  bukan  main  kong  tidak  ada  depe penghasilan  ini,  kitorang  pe  penghasilan  bo bagini, kalau abis-abis.
Tidak  ada,  kalau saya  tidak  mencatat  di kertas ,  untuk  pendapatan,  pengeluaran saya  tidak  hitung- hitung  di  kertas…  saya tidak mencatat karena akan menjadi beban di pikiran. Misalnya dari pendapatan bendi akan  di  bangun  rumah,  membangun rumah akan di hutung-hitung dan dicatat, dicatat untuk jumlahnya sekian. Kalau saya tidak,  membangun  rumah  tidak  pernah menghitung  berapa  biayanya.  Itu  akan menjadi beban ke saya. Kalau sudah dicatat kemudian dilihat total hasil pencatatannya, kemudian  ditambah  lagi  tidak  ada pendapatan untuk membiayai itu, pendapatannya  kita  hanya  segini,  kalau pendapatannya habis ya habis.
Berangkat  dari  penuturan  om  Hasan  sebelumnya, peneliti memahami bahwa beliau tidak melakukan pencatatan  akuntansi  di  kertas.  Untuk  biaya pengeluaran  sehari-hari  dan  operasional  bendi beliau  tidak  pernah  menghitungnya.  Hal  ini disebabkan jika beliau menghitung dan mencatatnya  di  kertas  maka  akan  menjadi  beban pikiran. Keadaan tersebut akan semakin menambah tekanan  di  pikiran  beliau  jika  jumlah  biaya  yang dikeluarkan  banyak,  namun  pendapatan  yang diperoleh  hanya  sedikit.  Oleh  sebab  itu,  beliau
memilih untuk tidak mencatatnya di kertas.
Pada cuplikan wawancara sebelumnya peneliti menemukan  metode  pencatatan  akuntansi  di ingatan. Metode ini terdapat pada amal “saya tidak mencatat di kertas”. Ilmu dari amal ini adalah kusir bendi melakukan pencatatan mengenai pendapatan dan  pengeluarannya  di  ingatan.  Hal  ini  dilakukan karena mencatat akuntansi di kertas menyebabkan tekanan  mental  bagi  kusir  bendi  karena  melihat jumlah  pengeluaran  yang  banyak  sementara pendapatan  yang  diperoleh  secara  rasional  tidak mencukupi  untuk  menutupi  biaya  tersebut. Melakukan pencatatan di ingatan justru dirasa sehat secara  mental  disebabkan  kusir  bendi  tidak  akan merasa  terbebani  dengan  jumlah  biaya  yang  harus dikeluarkan.

## Mencatat Hutang di Kertas
Pencatatan akuntansi di ingatan dilakukan oleh kusir  bendi  disebabkan  mereka  mampu  untuk mengingat  biaya,  pendapatan,  dan  tabungan pribadinya. Namun berbeda halnya dengan hutang. Para  kusir  bendi  lebih  memilih  untuk  melakukan pencatatan  akuntansi  hutang  di  kertas.  Hal  ini sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  om  Mud berikut ini:
Dari awal, dari pertama, tidak pernah ba catat. Kecuali ba catat kamari itu bo masih ba jual di kaki  lima  hehehehe. Kalau  itu  kan  orang punya,  terpaksa  kalau  mo  laku  catat,  mo laku catat. Barapa pulu par satu malam itu mo laku .  Kalau  bendi tidak  pernah catat. Mo dapa lebe, mo dapa kurang tidak pernah catat. Mo dapa bili umpamanya daun milu mahal lagi ah tidak ada mo catat-catat. Cuman kalau utang saya catat.
Dari  awal  menjadi  kusir  bendi  saya  tidak pernah  melakukan  pencatatan  di  kertas, kecuali  waktu  dulu  saya  bekerja  sebagai pedagang  kali  lima hehehe , barang-barang yang saya jual kan merupakan titipan dari orang,  jadi  saya  wajib  mencatat  berapa yang sudah laku terjual. Kalau pendapatan  di  bendi  kalau  kurang pendapatannya saya tidak mencatat, kalau lebih  juga  saya  tidak  mencatat,  kalaupun membeli daun milu yang saat itu harganya mahal  juga  saya  tidak  mencatat.  Hanya hutang yang saya catat
Bertolak  dari  penjelasan  om  Mud  sebelumnya peneliti  memahami  bahwa  beliau  melakukan pencatatan  akuntansi  di  kertas  untuk  kewajiban
ataupun  hutang.  Sementara  itu,  beliau  juga menjelaskan bahwa sejak awal menjadi kusir bendi, om  Mud  tidak  pernah  melakukan  pencatatan pendapatan  di  atas  kertas,  baik  pendapatan  yang beliau  peroleh  melebihi  ataupun  kurang  dari  yang ditargetkan.
Pada  penuturan  om  Mud  sebelumnya ditemukan metode pencatatan akuntansi hutang di kertas.  Metode  ini  terdapat  pada amal “barang - barang  yang  saya  jual  kan  merupakan  titipan  dari orang, jadi saya wajib mencatat berapa yang sudah laku terjual”. Ilmu dari amal ini adalah kusir bendi memilih untuk mencatat akuntansi hutang di kertas dibandingkan  di  ingatan.  Hal  tersebut  disebabkan pencatatan  di  kertas  bukan  saja  sebagai  pengingat namun juga dapat digunakan sebagai pertanggungjawaban mereka kepada orang lain.
Mencatat hutang di kertas juga dilakukan oleh om Riston, beliau menjelaskan bahwa:
Pernah  dia  waktu  masih  SD,  saya  pinjam  di koperasi-koperasi,  itu  hari  kan  ba  skola  bayar komite apa, bayar SPP, saya pinjam di koperasi untuk  ba  bayar  akan  komite,  baru  nanti  saya cicil  dari  hasil  bendi,  baru  sambil saya  cicil- cicil saya jaga tulis juga itu sudah berapa kali ada baya r… cuman hutang pa orang itu yang saja jaga catat.
Pernah  waktu  anak  saya  masih  SD,  saya meminjam uang di koperasi-koperasi hari- hari,  uang  itu  saya  gunakan  untuk membayar biaya komite sekolah anak saya, membayar  biaya  SPP,  saya  pinjam  di koperasi.  Terus  pendapatan  dari  bendi hari-hari  itu  saya  bayar  untuk  melunasi cicilan. Saya  tulis  juga  itu  sudah  berapa kali  saya  membayar  cicilan …  saya mencatat itu hanya hutang saja.
Bertolak  dari  penjelasan  om  Riston  sebelumnya, peneliti  memahami  bahwa  beliau  melakukan pencatatan  akuntansi  di  kertas  untuk  transaksi hutang.  Sementara  itu,  beliau  mencatat  aktivitas keuangan lainnya di dalam ingatan. Pada penuturan om  Riston  sebelumnya  ditemukan  metode pencatatan  akuntansi  hutang  di  kertas.  Metode  ini terdapat  pada amal “Saya  tulis  juga  itu  sudah berapa kali saya membayar cicilan”. Ilmu dari amal ini  adalah  kusir  bendi  memilih  untuk  mencatat hutang  di  kertas,  hal  ini  disebabkan  karena  selain untuk mengingat berapa jumlah kewajiban mereka yang  telah  mereka  lunasi,  namun  juga  dapat dijadikan sebagai bukti pembayaran hutang.

## Konstruksi Metode Pencatatan Akuntansi berbasis Nilai
Openu De U Taliyolo U Otola, Bo Dila U Wohiliyo.
Berdasarkan  pada  pembahasan  sebelumnya, peneliti  menemukan  bahwa  para  kusir  bendi melakukan  pencatatan  akuntansi  dengan  dua  cara yaitu  pertama  mencatat  pendapatan,  pengeluaran, dan tabungan di ingatan. Hal ini dilakukan karena para  kusir  bendi  telah  mampu  mengingat  setiap jumlah  pendapatan,  jumlah  pengeluaran,  dan tabungan  mereka  dengan  baik.  Praktik  metode pencatatan  tersebut  syarat  dengan  nilai  tanggung jawab  baik  terhadap  diri  mereka  sendiri  maupun keluarganya.  Nilai  tanggung  jawab  tersebut terefleksi  melalui  ungkapan  mereka  bahwa pencatatan  di  ingatan  dapat  menjaga  diri  mereka dari tekanan pikiran akibat rasionalitas jumlah biaya yang besar dibandingkan dengan pendapatan yang mereka  peroleh,  kemudian  nilai  ini  juga  tercermin melalui  aktivitas  ekonomi  seperti  pembayaran kebutuhan  pribadi  maupun  keluarga  yang  sampai saat  ini  tidak  mengalami  masalah  meskipun pencatatan akuntansi pendapatan, pengeluaran, dan simpanan dilakukan dalam ingatan.
Temuan berikutnya adalah metode pencatatan akuntansi  hutang  yang  dicatat  di  kertas.  Metode pencatatan ini syarat dengan nilai tanggung jawab. Nilai  tanggung  jawab  tersebut  terefleksi  melalui tindakan dari para kusir bendi yang menggunakan catatan tersebut sebagai bukti pertanggungjawaban mereka  kepada  pihak  yang  memberikan  hutang, sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  om  Mud  yang menggunakan  catatan  akuntansi  sebagai  bukti pertanggungjawaban  atas  barang  dagangan  yang telah laku terjual kepada pemilik barang. Sementara itu, om Riston yang menggunakan catatan akuntansi hutang  sebagai  bukti  bahwa  yang  dipegang  oleh beliau  ketika  telah  membayar  cicilan  hutang  di koperasi.
Nilai tanggung jawab dalam kebudayaan Islam masyarakat  Gorontalo,  sering  diinternalisasi  oleh para orang tua ( tua-tua ) melalui ungkapan ( lumadu ) openu de u taliyolu u otola, bo dila u wohiliyo . Artinya biar  nanti  yang  dibeli  ketinggalan,  tetapi  jangan yang diberikan orang. Makna ungkapan ini adalah penghargaan dan juga pemberian orang. Yang dibeli kalau  ketinggalan,  masih  dapat  dibeli  kembali, tetapi  pemberian  orang  yang  ketinggalan,  sukar kembali mendapatkannya. Ungkapan ini mengajarkan  kepada  kita,  supaya  menghargai pemberian  orang,  walaupun  termurah  sekalipun. Pemberian  adalah  wujud  keprihatinan  orang  lain pada  diri  kita  sendiri.  Oleh  sebab  itu  bukan barangnya  yang  jadi  ukuran,  tetapi  keikhlasan memberikan,  sebagaimana  yang  tersirat  pada

## KONSTRUKSI METODE PENCATATAN AKUNTANSI BERBASIS NILAI BUDAYA ISLAM GORONTALO
ungkapan  tersebut  (Daulima,  2009).  Ungkapan tersebut  juga  mencerminkan  tentang  tanggung jawab  untuk  bisa  menjaga  pemberian  dari  kerabat ataupun saudara.
Selanjutnya  praktik  akuntansi  berbasis  pada nilai  kearifan  lokal  berupa  tanggung  jawab  telah ditemukan  oleh  beberapa  peneliti  diantaranya adalah  Harkaneri  et  al.,  (2014)  melalui  riset  yang berjudul memahami praktik bagi hasil kebun karet masyarakat  kampar  Riau  menemukan  bahwa  bagi hasil dipraktikkan oleh pemilik lahan dan pengelola dengan  nilai  tanggung  jawab.  Nilai  tersebut terefleksi melalui keduanya bersedia membagi baik keuntungan  dan  kerugian.  Menariknya,  umumnya para  pemilik  lahan  memberikan  presentase pembagian  keuntungan  lebih  besar  kepada pengelola  lahan.  Hal  ini  didasarkan  kesadaran religiositas bahwa pemilik lahan sebagai pihak yang memiliki  kelebihan  haruslah  menggunakan  rezeki tersebut  untuk  membantu  orang-orang  yang mengalami  kesulitan  ekonomi.  Kesadaran  tentang pembagian  keuntungan  yang  lebih  besar  kepada pihak pengelola lahan ini juga merupakan cerminan dari  kearifan  lokal  masyarakat  setempat  berupa “Adat  bersendi  syara,  syara  bersendi  Kitabullah” dengan artian “syara’ (hukum agama) mengata, adat memakai.  Jadi  apa  yang  terdapat  dalam  agama (Islam) itu yang dipakai oleh adat. Oleh karena itu dalam melakukan bagi-hasil ini sangat dipengaruhi oleh nilai-nilai adat dan nilai-nilai Islam.
Hal yang senada juga ditemukan oleh Fitria & Syakura  (2017)  melalui  kajian  tentang  tabir akuntabilitas  “keroan”  pada  akuntan  menemukan bahwa  para  akuntan  di  Samarinda,  Kalimantan mempertanggungjawabkan  dana  yang  diberikan oleh  donatur  melalui  pencatatan  akuntansi  yang baik maupun penyampaian informasi perkembangan  keuangan  melalui  buletin  dan majalah.  Praktik  akuntabilitas  ini  ditujukan  bukan sebatas  pertanggungjawaban  kepada  masyarakat, pihak  donatur  namun  kepada  Sang  Pencipta. Keroan  sendiri  berarti  bekerja  sama  untuk masyarakat.  Lebih lanjut, praktik akuntansi berbasis pada  nilai  tanggung  jawab  juga  ditemukan  oleh Thalib  (2022b)  melalui  kajian  tentang motoliango sebagai  wujud    akuntansi  di  upacara tolobalango , melalui kajian tersebut terdapat metode pencatatan akuntansi  di  ingatan  pada  saat  mempersiapkan pelaksanaan  peminangan.  Metode  pencatatan  di ingatan  ini  syarat  dengan  nilai  tanggung  jawab. Nilai tersebut terefleksi melalui pihak penyelenggara  upacara  peminangan  mampu mengingat setiap kebutuhan persiapan pernikahan, serta tidak terjadinya kesalahan dalam penggunaan
dana untuk pesta peminangan.

## SIMPULAN
Hasil penelitian menemukan bahwa para kusir bendi mempraktikkan metode pencatatan akuntansi dengan  dua  cara  pertama  mencatat  pendapatan, pengeluaran,  dan  tabungan  di  ingatan  dan  kedua mencatat  akuntansi  hutang  di  kertas.  Metode pencatatan ini berbasis pada nilai tanggung jawab. Nilai  tanggung  jawab  ini  seirama  dengan  yang diimplementasikan  oleh  para  kusir  bendi  ketika mereka mempraktikkan metode pencatatan akuntansi  baik  di  ingatan  maupun  di  kertas. Pencatatan pendapatan, pengeluaran, dan tabungan di  ingatan  disebabkan  karena  mereka  bisa bertanggungjawab  mengingat  seluruh  kebutuhan pengeluaran,  pendapatan,  dan  juga  tabungan  dari profesi  tersebut.  Metode  pencatatan  akuntansi  di kertas yaitu pencatatan hutang. Metode pencatatan ini  syarat  dengan  nilai  tanggung  jawab.  Nilai tanggung jawab tersebut terefleksi melalui tindakan dari  para  kusir  bendi  yang  menggunakan  catatan tersebut sebagai bukti pertanggungjawaban mereka kepada pihak yang memberikan hutang. Singkatnya para kusir bendi mempraktikkan metode pencatatan akuntansi berbasis nilai openu de u taliyolu u otola, bo dila  u  wohiliyo .  Implikasi  dari  penelitian  ini  adalah telah menghadirkan konsep dari metode pencatatan akuntansi  berbasis  nilai  kearifan  lokal  masyarakat Gorontalo.
Keterbatasan penelitian ini adalah terletak pada informan penelitian yang hanya berfokus pada kusir bendi dan belum menyertakan informasi dari para pengguna  transportasi  ini.  Saran  untuk  penelitian selanjutnya adalah untuk menggunakan pendekatan teori sosial lainnya seperti fenomenologi  atau  etnografi  untuk  mengungkap metode  pencatatan  akuntansi  berbasis  nilai kebudayaan Indonesia, sehingga dari kajian tersebut bisa  memperkaya  keilmuan  tentang  metode pencatatan akuntansi.

## REFERENCES
Achadiyah,  B.  N.  (2019).  Otomatisasi  Pencatatan Akuntansi  Pada  UMKM. Jurnal  Akuntansi Multiparadigma , 10 (1), 188 – 206. https://doi.org/10.18202/jamal.2019.04.10011.
American  Institute  of  Accountants.  (1940).  Reports of  Committee  on  Terminology .  Accounting Research Bulletins, 7 , 51-61.
Anindita,  R.,  &  Hamidah,  H.  (2020).  Akuntansi Lingkungan  dalam  Pitutur  Luhur  Kejawen. Jurnal Akuntansi Multiparadigma , 11 (2), 278 – 296. https://doi.org/10.21776/ub.jamal.2020.11.2.1
7.
Bakhtiar,  Y.,  Yanuarmawan,  D.,  Triyuwono,  I.,  &
Irianto, G. (2019). Reconstruction of Accounting Education  Purpose  Concept  through  the Thoughts of Ki Hadjar Dewantara. International Journal of Religious and Cultural Studies , 1 (2), 74- 82. https://doi.org/10.34199/ijracs.2019.10.04. Baruadi, K., & Eraku, S. (2018). Lenggota Lo Pohutu (Upacara Adat Perkawinan Gorontalo) . Gorontalo: Ideas Publishing.
Briando, B., Embi, M. A., Triyuwono, I., & Irianto, G.
(2020).  Tuah  Sebagai  Sarana  Pengembangan Etika  Pengelola  Keuangan  Negara. Jurnal Akuntansi  Multiparadigma ,
11 (2),  227-245. https://doi.org/10.21776/ub.jamal.2020.11.2.1 4 .
Budianto,  H.,  &  Ferriswara,  D.  (2017).  Penerapan Metode  Pencatatan  dan  Penilaian  Persediaan Barang  Menurut  SAK  ETAP  Pada  CV.  Tjipto Putra Mandiri Indonesia. Aplikasi Administrasi: Media  Analisa  Masalah  Administrasi , 20 (2),  124- 138.
https://doi.org/10.30649/aamama.v20i2.86.
Burchell,  S.,  Clubb,  C.,  &  Hopwood,  A.  G.  (1985). Accounting  in  Its  Social  Context:  Towards  a History  of  Value  Added  in  UK. Accounting, Organizations  and  Society. , 10 (4),  381 – 413. https://doi.org/10.1016/0361-3682(85)90002-9 Committee  to  Prepare  a  Statement  of  Basic Accounting Theory. (1996). A Statement of Basic
Accounting Theory . Sarasota:
American Accounting Association.
Cooper,  C.,  Neu,  D.,  &  Lehman,  G.  (2003). Globalisation  and  Its  Discontents:  A  Concern about  Growth  and  Globalization. Accounting Forum , 27 (4), 359 – 364. https://doi.org/10.1046/j.1467- 6303.2003.00110.x.
Darwis,  D.,  Wahyuni,  D.,  &  Dartono,  D.  (2020). Sistem Informasi Akuntansi Pengolahan Dana Kas Kecil Menggunakan Metode Imprest Pada PT  Sinar  Sosro  Bandarlampung. Jurnal Teknologi dan Sistem Informasi (JTSI) , 1 (1), 15 – 21. https://doi.org/10.33365/jtsi.v1i1.85. Daulima, F. (2009). Lumadu (Ungkapan) Sastra Lisan Daerah  Gorontalo .  Gorontalo:  Galeri  Budaya Dareah Mbu’i Bungale.
Fitria,  Y.,  &  Syakura,  M.  A.  (2017).  Tabir akuntabilitas  “Keroan"  Pada  Akuntan. Jurnal
Akuntansi Multiparadigma , 6 (1), 90 – 106. https://doi.org/10.18202/jamal.2017.04.7042.
Harkaneri,  Triyuwono,  I.,  &  Sukoharsono,  E.  G.
(2014).  Memahami  Praktek  Bagi-Hasil  Kebun Karet Masyarakat Kampar Riau (Sebuah Studi Etnografi).
Al-Iqtishad , 1 (10), 14 – 38. https://doi.org/10.24014/jiq.v10i2.3115
Hasanah,  R.,  &  Anthoni,  L.  (2022).  Prosedur  dan Pencatatan Akuntansi Penjualan Sistem Pinjam Milik  PT.  Kreasi  Sarana  Mandiri. Jurnal Penelitian Implementasi Akuntansi , 3 (1), 15 – 24. Kamayanti,  A.  (2017).  Akuntan(Si)  Pitung:
Mendobrak Mitos Abnormalitas
dan Rasialisme  Praktik  Akuntansi. Jurnal  Riset  dan Aplikasi:  Akuntansi  dan  Manajemen , 2 (3),  171 – 180. https://doi.org/10.18382/jraam.v2i3.176.
Kamayanti,  A.  (2018).  Islamic  (Accounting)  Ethics Education:  Learning  From  Shalat. Imanensi: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam , 3 (1), 1 – 9.
https://doi.org/10.34202/imanensi.3.1.2018.1- 9.
Kamayanti, A. (2019). Akuntansi Keperilakuan Telaah Artikel,  Role  Play,  Latihan  dan  Desain  riset (Pembelajaran  Dialogis) .  Jakarta:  Yayasan Rumah Peneleh.
Kamayanti, A. (2020). Metodologi Penelitian Kualitatif Akuntansi: Pengantar Religiositas Keilmuan (Edisi Revisi) . Jakarta: Yayasan Rumah Peneleh.
Kamayanti,  A.  (2021).  Paradigma  Nusantara
Methodology
Variety: Re-embedding
Nusantara  Values  into  Research  Tools.
International  Journal  of  Religious  and  Cultural Studies , 3 (2), 123-132. https://doi.org/10.34199/ijracs.2021.09.02.
Kamayanti,  A.,  &  Ahmar,  N.  (2019a).  Tracing Accounting in Javanese Tradition. International Journal of Religious and Cultural Studies , 1 (1), 15 – 24. https://doi.org/10.34199/ijracs.2019.4.003. Kamayanti,  A.,  &  Ahmar,  N.  (2019b).  Tracing Accounting in Javanese Tradition. International Journal of Religious and Cultural Studies , 1 (1), 17- 26. https://doi.org/10.34199/ijracs.2019.4.003. Kamayanti,  A.,  &  Lutfillah,  N.  Q.  (2022).  Story Telling as an Alternative of Teaching (Critical)
Accounting Theory. Jurnal Akuntansi Multiparadigma , 13 (1), 164-179. https://doi.org/10.21776/ub.jamal.2021.13.1.1 3.

## KONSTRUKSI METODE PENCATATAN AKUNTANSI BERBASIS NILAI BUDAYA ISLAM GORONTALO
Maili, M., & Wahidah, S. (2018). Jaringan Islamisasi
Gorontalo (Fenomena Keagamaan dan Perkembangan  Islam  di  Gorontalo). Al-Ulum , 18 (2), 435 – 458.
https://doi.org/10.30603/au.v18i2.555.
Makalalag, S. U., Sukoharsono, E.  G., & Djamhuri, A.  (2020).  Kearifan  Lokal  Sebagai  Simbol Dalam  Keputusan  Kebijakan  Penganggaran Daerah. Jurnal Akuntansi Multiparadigma , 11 (2),
355 – 372.  https://doi.org/10.21776/ub.jamal. 2020.11.2.21.
Mathews,  M.  R.,  &  Perera,  M.  H.  B.  (1993). Accounting Theory and Development . Melbourne: Thomas Nelson Australia.
Meilawathi,  N.  W.,  &  Sudaryati,  E.  (2021).  Dilema Etis  Auditor  dan  Ajaran  Karma  Pala. Jurnal Akuntansi  Multiparadigma , 12 (1),  132 – 152. https://doi.org/10.21776/ub.jamal.2021.12.1.0 8.
Mulawarman,  A.  D.,  &  Kamayanti,  A.  (2018). Towards  Islamic  Accounting  Anthropology:
How Secular Anthropology Reshaped Accounting  in  Indonesia. Journal  of  Islamic
Accounting and Business Research , 9 (4), 629 – 647. https://doi.org/10.1108/JIABR-02-2015-0004. Paraswati, S. D., Morasa, J., & Gamaliel, H. (2021). Analisis  Metode  Pencatatan  dan  Penilaian Persediaan  Barang  Dagang  pada  PT.  Hasjrat Abadi  Cabang  Manado. Jurnal  EMBA :  Jurnal Riset Ekonomi, Manajemen, Bisnis dan Akuntansi , 9 (1),
94-101. https://doi.org/10.35794/emba.v9i1.31972. Pratama,  F.  A.,  &  Nurani,  A.  S.  (2018).  Sistem Informasi  Akuntansi  Persediaan  Bahan  Baku menggunakan Metode First Expired First Out. KOPERTIP : Jurnal Ilmiah Manajemen Informatika dan Komputer , 2 (2), 38-49.
https://doi.org/10.32485/kopertip.v2i2.37. Putra,  C.  G.  B.,  &  Muliati,  N.  K.  (2020).  Spirit Kearifan  Lokal  Bali  dalam Akuntabilitas Desa Adat. Jurnal  Akuntansi  Multiparadigma , 11 (3), 561 – 580.  https://doi.org/10.21776/ub.jamal. 2020.11.3.32.
Ridzal,  N.  A.  (2019).  Analisis  Penerapan  Metode Pencatatan  dan  Penilaian  Persediaan  Barang Dagangan  di  Toko  Liwanda  Baubau. Jurnal Ilmiah  Akuntansi  Manajemen , 2 (2),  29 – 44. https://doi.org/10.35326/jiam.v2i2.337. Samsu.  (2017). Metode  Penelitian  Teori  dan  Aplikasi Penelitian Kualitatif,  Kuantitatif, Mixed  Methods, serta Research & Development . Jambi: Pusat Studi Agama dan Kemasyarakatan (PUSAKA).
Savitri,  R.  V.,  &  Saifudin.  (2018).  Pencatatan Akuntansi  Pada  Usaha  Mikro  Kecil  dan Menengah  (Studi  Pada  UMKM  Mr.  Pelangi Semarang). JMBI  UNSRAT  (Jurnal  Ilmiah Manajemen  Bisnis  dan  Inovasi  Universitas  Sam Ratulangi) , 5 (2), 117 – 125. https://doi.org/10.35794/jmbi.v5i2.20808.
Sembiring,  E.  A.  (2019).  Pengaruh  Metode Pencatatan Persediaan dengan Sistem Periodik dan  Perpetual  Berbasis  SIA  Terhadap Stock Opname pada Perusahaan Dagang di PT Jasum Jaya. Accumulated Journal (Accounting and Management  Research  Edition) , 1 (1),  69 – 77. http://dx.doi.org/10.22303/accumulated.1.1.2 019.69-77.
Shima, K. M., & Yang, D. C. (2012). Factors Affecting the  Adoption  of  IFRS. International  Journal  of Business , 17 (3), 276 – 298. Sugiyono.  (2018). Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif dan R&D . Bandung: ALFABETA. Suwandi,  Wicaksono,  F.,  &  Ramadani,  T.  (2019). Sistem Akuntansi Pencatatan Persediaan Bahan Baku  dengan  Metode  Rata-Rata  Bergerak. Jurnal  Ilmiah  MEA  (Manajemen,  Ekonomi,  & Akuntansi) , 3 (2), 58-72.
https://doi.org/10.31955/mea.v3i2.90. Suwardjono.  (2011). Teori  Akuntansi  Pekerayasaan Pelaporan Keuangan . Yogyakarta: BPFE. Thalib, M. A. (2022a). Akuntansi Cinta dalam Budaya Pernikahan Gorontalo . Jakarta: Perpusnas Press. Thalib,  M.  A.  (2022b).  Motoliango  sebagai  Wujud Akuntansi di Upacara Tolobalango Gorontalo. Jurnal  Bisnis  dan  Akuntansi , 24 (1),  27 – 48. https://doi.org/10.34208/jba.v24i1.1051.
Triyuwono,  I.  (2015).  Akuntansi  Malangan:  Salam Satu Jiwa dan Konsep Kinerja Klub Sepak Bola. Jurnal Akuntansi Multiparadigma , 6 (2), 290 – 303. https://doi.org/10.18202/jamal.2015.08.6023. Widyastuti, I. (2018). Akuntansi Perhitungan Harga Pokok  Penjualan  dengan  Metode  Pesanan untuk Menentukan Harga Jual. Moneter - Jurnal Akuntansi dan Keuangan , 5 (1), 74-85.
https://doi.org/10.31294/moneter.v5i1.3232.
Winarno,  W.  A.,  &  Sawarjuwono,  T.  (2021).  Kritik Atas  Triple  Bottom  Line:  Perspektif  Memayu Hayuning Bawana. Jurnal Akuntansi Multiparadigma , 12 (1), 113 – 131. https://doi.org/10.21776/ub.jamal.2021.12.1.0 7.
Yustriawan, D., & Lesmana, M. T. (2020). Pencatatan Akuntansi  Pada  Usaha  Tani  Padi  (Oryza Sativa). Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis , 20 (2), 213 – 221. https://doi.org/10.30596/jrab.v20i2.5669.
Yusuf,  A.  A.,  &  Nurhayati,  N.  (2017).  Analisis Penggunaan  Metode  Pencatatan  Cash  Basis dan Accrual Basis Pada Transaksi-transaksi di Bank  Syariah. Al-Amwal :  Jurnal  Ekonomi  dan Perbankan
Syari ’ ah , 9 (1), 27-38. https://doi.org/10.24235/amwal.v9i1.1371. Yusuf,  A.  M.  (2017). Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif  &  Penelitian  Gabungan .  Jakarta: Kencana.