## KAFA’AH DALAM PERKAWINAN: PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
A.Anisa Faradilah 1 , Sabri Samin 2 , Hartini Tahir 3 , Andi Akmal 4 , Muhammad Akmal 5 12345 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Email : andianisafaradilah881@gmail.com

## Abstrak
Pokok  permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah Kafa’ah dalam  Perkawinan  pada Masyarakat  Kecamatan  Barru  Kabupaten  Barru  Perspektif  Hukum  Islam.  Adapun permasalahan  yang  diteliti  antara  lain:  1)  bagaimana  persepsi  masyarakat  Kecamatan Barru Kabupaten Barru tentang kafa’ah. 2) bagaimana praktik kafa’ah dalam pelaksanaan proses  perkawinan  pada  masyarakat  Kecamatan  Barru  Kabupaten  Barru.  3)  bagaimana realisasi kafa’ah terhadap  tingkat  keharmonisan  perkawinan  di  Kecamatan  Barru Kabupaten  Barru.Jenis  penelitian  ini  tergolong  kualitatif  dimana  data  hasil  penelitian diperoleh  secara  langsung  dari  hasil  wawancara  dan  observasi  menurut  budaya      syariat Islam  seperti  Al-Qura’an,  hadist,  ijma,  dan  fatwa  yang  relevan  dengan  masalah  yang  di bahas.Berdasarkan Hasil penelitian menunjukkan bahwa: 1) persepsi masyarakat terhadap kafa’ah dalam perkawinan lebih menekankan pada aspek kesetaraan dalam hal agama. 2) Perkawinan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Kecamatan  Barru  Kabupaten  Barru  telah mempraktikkan konsep kafa’ah terutama dalam segi keagamaan, dan telah sesuai dengan syariat  Islam.  Selain  itu,  ada  pula  beberapa  keluarga  yang  memperhatikan  pasangan  dari segi  pekerjaannya.  Sedangkan  untuk  aspek kafa’ah nasab/keturunan  tidak  menjadikan permasalahan  dengan  harus  menikah  sesama  bangsawan,  sesama  pemuka  agama  atau keturunan  lainnya  yang  sama  dengan  keluarganya.  3)  Realisasi kafa’ah yang  ada  di Kecamatan  Barru  Kabupaten  Barru  yaitu  keluarga  yang  memiliki  banyak  kesetaraan antara  pasangan  maka  keharmonisan  keluarganya  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan pasangan  yang  memiliki  tingkat  kesetaraan  yang  lebih  rendah.  Ada empat  keluarga  yang sangat  harmonis dan tujuh keluarga lainnya harmonis.
Kata Kunci: perkawinan, kafa’ah, hukum Islam.

## Abstract
The  main  problem  in  this  study  is  Kafa'ah  in  Marriage  in  the  Barru  District  Community, Barru  Regency,  Perspective  of  Islamic  Law.  The  problems  studied  include:  1)  how  is  the perception  of  the  people  of  Barru  District,  Barru  Regency  about  kafa'ah.  2)  how  is  the practice  of  kafa'ah  in  the  implementation  of  the  marriage  process  in  the  Barru  District community,  Barru  Regency.  3)  how  is  the  realization  of  kafa'ah  on  the  level  of  marital harmony  in  Barru  District,  Barru  Regency.  This  type  of  research is  classified  as qualitative where  the  research  data  is  obtained  directly  from  interviews  and  observations  according  to Islamic  sharia  culture  such  as  the  Qura'an,  hadith,  ijma,  and  fatwa  that  is  relevant  to  the problem  being  discussed.  Based  on  the  results  of  the  study,  it  shows  that:  1)  the  public's perception of kafa'ah in marriage places more emphasis on the aspect of equality in terms of religion.  2)  Marriages  carried  out  by  the  people  of  Barru  District,  Barru  Regency  have practiced the concept of kafa'ah, especially in terms of religion which is in accordance with Islamic law. In addition, there are also some families who pay attention to their partners in
A.Anisa Faradilah, Sabri Samin, Hartini Tahir, Andi Akmal, Muhammad Akmal
terms of work. As for the kafa'ah aspect of lineage/descendants, it does not cause problems by having to marry fellow nobles, fellow religious leaders or other descendants who are the same as  their  families.  3)  The  realization  of  kafa'ah  in  Barru  District,  Barru  Regency,  namely families  who  have  a  lot  of  equality  between  partners,  then  family  harmony  is  higher  than couples who have a lower level of equality. There are four families that are very harmonious and the other seven families are harmonious.
Keywords: marriage, kafa'ah, Islamic law.

## A. Pendahuluan
Setiap manusia yang berada di dunia telah dianugerahi rasa cinta oleh Allah swt. Adapun bentuk  rasa  cinta  itu  berasal,  baik  dari  kedua  orang  tua,  saudara,  kerabat,  sahabat maupun lawan jenisnya. Rasa cinta yang dimaksud pada lawan jenis haruslah disalurkan pada  jalan  yang  telah  ditentukan  oleh  syariat  dalam  Islam  yaitu  melalui  perkawinan. Perkawinan  merupakan  salah  satu  sunatullah  yang  umum  berlaku  pada  setiap  makhluk Allah yang ada di muka bumi. Melalui pernikahan pula sebuah keluarga dapat terbentuk dan  menjalankan  fungsi  edukasi,  rekreasi,  serta  fungsi-fungsi  lainnya. 1 Berbagai  fungsi itulah  manusia  dapat  memelihara  generasinya  di  dunia  dan  masing-masing  pasangan suami  istri  mendapat  ketenangan  jiwa  karena  kecintaan  dan  kasih  sayangnya  dapat tersalurkan.
Fase  sebelum  pernikahan  yaitu  fase  pemilihan  jodoh. 2 Maksud  dari  memilih  jodoh adalah saling mengenal calon pasangan melalui proses taaruf untuk melihat sifat-sifatnya sebelum  melakukan  peminangan  sampai  pada  proses  pernikahan.  Memilih  pasangan hidup  haruslah  dengan  cara  yang  baik  dan  benar.  Rumah  tangga  akan  tercipta keharmonisan  apabila  kedua  pasangan  memiliki  kesepadanan  dalam  artian  setara  atau sekufu’ .  Itulah  sesungguhnya  yang  diharapkan  dalam  melangsungkan  pernikahan seseorang  harus  memilih  dengan  pilihan  yang  tepat  dan  diridai  oleh  Allah  swt.  Agama Islam dalam hal ini telah mengatur secara nyata dan jelas tentang kafa’ah.
Kafa’ah dalam  makna  keseimbangan,  keserasian,  dan  kesebandingan  merupakan  suatu faktor yang ditekankan agama Islam untuk diterapkan dalam berumah tangga. Penekanan
1 Nur hidayati dan Hartini, “Relevansi kafa’ah perspektif adat dan agama dalam  membina rumah tangga yang  sakinah”, Al-qadau:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Jurusan  Hukum  Keluarga  Islam, Vo.  01,  No.  2,  (April 2020), h.9
2 Zarkasih,Ahmad, Menakar Kufu dalam Memilih Jodoh (Jakarta Selatan: Rumah Publishing, 2018), h.9
A.Anisa Faradilah, Sabri Samin, Hartini Tahir, Andi Akmal, Muhammad Akmal
pada kafa’ah ini  artinya  adanya  kesamaan  antara  calon  suami  istri  dalam  segala  hal. Adanya  kesamaan  antara  suami  istri,  maka  akan  mempermudah  roda  rumah  tangga berjalan.  Kesamaan  yang  dimaksud  bisa  berupa  suku  yang  sama,  bahasa  yang  sama, jenjang  pendidikan  yang  sama,  negara  yang  sama  dan  variabel-variabel  lain  yang mendukung adanya kesamaan, contohnya saja dalam hal fisik, percuma saja tampan dan cantik  jika  kehidupannya  kurang  bermoral,  begitu  juga  yang  masih  mengandalkan kekayaannya  semata.  Semua  itu  akan  sirna 3 .  Sebab  jika kafa’ah diartikan  persamaan dalam hal harta atau kebangsawanan, maka yang akan terjadi adalah terbentuknya kasta, sedangkan manusia disisi Allah swt. adalah sama 4 . Oleh karena itu, harta atau kekayaan bukan  menjadi  dasar  kesetaraan  melainkan  harus  diimbangi  dengan  faktor  lain  seperti akhlak dan agama.
Kenyataan yang terjadi dalam rumah tangga masyarakat masih terdapat perceraian atau putus  hubungan  perkawinan  akibat  tidak  menelaah  lebih  jauh  calon  pasangannya. Misalnya hanya melihat salah satu yang menarik seperti paras wajah yang cantik/tampan, atau hanya melihat dari kekayaan dan  derajatnya semata, padahal bukan itu saja, masih banyak hal lain yang menjadi ukuran dari kafa’ah termasuk agama yang menjadi dasar keimanan  dan  menjadi  hal  yang  penting  untuk  menciptakan  keharmonisan  dalam keluarga.  Rasulullah saw. mengisyaratkan untuk memilih pasangan dengan kriteria yang telah  ditentukan.  Ada  beberapa  kriteria  yang  ditentukan  dalam  memilih  pasangan  yaitu karena  kecantikan  seorang  wanita  atau  kegagahan  laki-laki  atau  kesuburan  keduanya dalam mengharapkan keturunan, karena kekayaanya, karena kebangsawanannya, karena pekerjaannya,  dan  karena  agamanya.  Alasan  yang  paling  utama  menjadi  taraf ke sekufu’ an  adalah  agamanya.  Demikian  sabda  Rasulullah  saw.  hadis  nabi  dari  Abu Hurairah  yang diriwayatkan oleh Bukhari:
َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع
ٍعَب ْرَ ِلِ ُةَأ ْرَمْلا ُحَكْنُت َلاَق َمهلَس َو ِهْيَلَع ُ هاللَّ ىهلَص ِ يِبهنلا ْنَع ُهْنَع ُ هاللَّ َي ِضَر
5 َكاَدَي  ْتَب ِرَت ِنيِ دلا ِتاَذِب  ْرَفْظاَف اَهِنيِدِل َو اَهِلاَمَج َو اَهِبَسَحِل َو اَهِلاَمِل
3 Beni Ahmad Saebani, Fiqh Munakahat II (Bandung: Pustaka Setia , 2001), h. 200
4 Abdul Rahman Ghozali, Fiqh Munakahat II (Jakarta:Kencana,2003), h. 97
5 Al- Hafiz Imam Ibnu Hajar al-‘Asqani, Bulugul Maram min Adallatil Ahkam (Mesir: Dar al-Akida, 2003), h. 208
A.Anisa Faradilah, Sabri Samin, Hartini Tahir, Andi Akmal, Muhammad Akmal
Artinya:
“Dari Abu Hurairah radiallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda:  "Wanita  itu  dinikahi  karena  empat  hal,  karena  hartanya,  karena keturunannya,  karena  kecantikannya  dan  karena  agamanya.  Maka  pilihlah  karena agamanya, niscaya kamu akan beruntung."
Dari  hadis  tersebut  dijelaskan  bahwa  Islam  lebih  menekankan  untuk  mencari  pasangan karena  alasan  agamanya.  Sebagai  muslim  yang  baik,  hendaknya  senantiasa  mengacu pada  tatanan  agamanya.  Hidup  berkeluarga  adalah  tatanan  syari’at  Islam  yang  sangat dianjurkan  Allah  swt.  dan  Rasul-Nya.  Sehingga  seorang  muslim  dapat  melaksanakan perkawinan  juga  untuk  menyempurnahkan  amaliah  agamannya. 6 Amaliah  agama mengandung pengertian adanya akidah Islam yang lurus dan benar disertai dengan ilmu Agama  sehingga  terciptanya  pola  hidup  dan  perilaku  keseharian  (akhlaqul  karimah). Melihat  pentingnya  kesetaraan  dalam  berlangsungnya  perkawinan,  maka  konsep  dari kafa’ah ini sangat dianjurkan untuk diterapkan oleh setiap orang Islam. Adanya kafa’ah dalam perkawinan diharapkan masing-masing calon mampu mendapatkan keserasian dan keharmonisan. Sangatlah wajar apabila di masyarakat sikap kehati-hatian dalam memilih pasangan sangat diperhatikan agar rumah tangga dapat kekal seumur hidup namun juga tidak berlarut-larut menentukan pilihan.
Penerapan  dari kafa’ah ini  dalam  kehidupan  masyarakat  sekarang  belum  sepenuhnya berjalan  sesuai  konsep  yang  ada.  Berangkat  dari  fenomena  ini,  akan  menjadi  suatu  hal yang  menarik  apabila  hal  ini  dijadikan  suatu  penelitian  oleh  peneliti  sehingga  dapat mengetahui  secara  langsung  bagaimana kafa’ah dalam  perkawinan  pada  masyarakat Kecamatan  Barru  dengan  judul  “ Kafa’ah dalam  Perkawinan  pada  Masyarakat Kecamatan Barru Kabupaten Barru Perspektif Hukum Islam”.

## B. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kualitatif  deskriptif,  yaitu  berupa penelitian  lapangan.  Adapun  sumber  data  penelitian  ini  adalah  Masyarakat  Kecamatan
6 Andi Syahraeni, Bimbingan Keluarga Sakinah (Makassar: Alauddin University Press, 2013), h.59
A.Anisa Faradilah, Sabri Samin, Hartini Tahir, Andi Akmal, Muhammad Akmal
Barru Kabupaten Barru yang telah melaksanakan suatu perkawinan. Selanjutnya, metode pengumpulan data yang digunakan adalah observasi, wawancara, dan dokumentasi. Lalu teknik  pengolahan  dan  analisis  data  dilakukan  dengan  melalui  tiga  tahapan  yaitu: Reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Persepsi  Masyarakat  Kecamatan  Barru  Kabupaten  Barru  terhadap  Kafa’ah dalam Perkawinan
Kafa’ah  secara  konsep  kesamaan  dalam  perkawinan  sebenarnya  telah  diketahui masyarakat  bahkan  sudah  ada  yang  menerapkan  dalam  pernikahannya,  tetapi  untuk istilah kafa’ah belum ada masyarakat yang mengetahuinya sehingga untuk mendapatkan informasi tentang persepsi masyarakat terhadap kafa’ah dalam perkawinan di Kecamatan Barru  Kabupaten  Barru,  terlebih  dahulu  penulis  menjelaskan  kepada  setiap  anggota keluarga mengenai apa itu kafa’ah kemudian melakukan wawancara kepada masyarakat yang bersedia dijadikan sebagai subjek yang berjumlah 10 responden yang berasal dari masing-masing  Desa/Kelurahan  yang  ada  di  Kecamatan  Barru  Kabupaten  Barru  yaitu, keluarga Bapak M, Bapak K.U, Bapak A.A, Bapak I.H, Bapak T, Bapak M.A, Bapak S Bapak B, Bapak D.S, Bapak I.A.
Hasil  dari  persepsi  masyarakat  mengenai kafa’ah dalam  pernikahan.  dapat  disimpulkan bahwa ada berbagai aspek kafa’ah yang diterapkan masyarakat dan ada pula yang hanya menjadikan  aspek  kafa’ah  sebagai  pertimbangan  yang  harus  dipenuhi  sebelum melakukan  perkawinan,  adapun  aspek-aspek  kafa’ah  yang  disebutkan  di  atas  adalah dilihat dari pekerjaan,nasab/keturunan dan agama dan mayoritas responden beranggapan bahwa  kafa’ah  dalam  aspek  keagamaan  dan  pekerjaan  merupakan  hal  yang  harus diperhatikan  dalam  menjalani  suatu  rumah  tangga  agar  tercipta  keharmonisan. Keagamaan  dalam  hal  ini  menyangkut  agama  yang  sama,  sikap  yang  lurus  dan ketakwaan  kepada  Allah  swt.  Sedangkan  untuk  pekerjaan  merupakan  hal  yang  dapat berpengaruh terhadap keadaan ekonomi keluarga.
A.Anisa Faradilah, Sabri Samin, Hartini Tahir, Andi Akmal, Muhammad Akmal

## 2. Praktik Kafa’ah di Kecamatan Barru Kabupaten Barru
Berikut  profil  dari  beberapa  pasangan  suami  istri  yang  ditinjau  dari  beberapa  aspek, yaitu: agama, usia, tahun menikah, jenjang pendidikan, nasab/keturunan, pekerjaan, dan jumlah  anak.  Uraian  tersebut  beguna  untuk  memberikan  penjelasan  yang  cukup  jelas mengenai karakter narasumber dan kaitannya denga masalah-masalah penelitian.

## 1. Keluarga Bapak M
Keluarga bapak M berasal dari kelurahan Mangempang. Menikah pada tahun 1975. Usia bapak M adalah 60 tahun dan istri 59 tahun. Jenjang pendidikan Bapak M hanya sampai SMA begitu  juga dengan istri yang hanya tamatan SMA. Keluarga bapak M mempunyai 3  anak  yang  masing-masing  sudah  menikah.  Bapak  M  bekerja  di  Usaha  bengkel miliknya  yang  baru  dirintis  sejak  tahun  2015.  Bapak  M  dan  istri  merupakan  seorang pengusaha.  Keduanya  berasal  dari  keluarga  bangsawan.  Pemahaman  agama  untuk keluarga M sangat baik.

## 2. Keluarga Bapak K.U
Keluarga  Bapak  K.U  berasal  dari  Kelurahan  Sumpang  Binangae.  Menikah  pada  tahun 2005.  Usia  bapak  K.U  adalah  41  tahun  dan  istri  39  tahun.  Bapak  K.U  bekerja  sebagai karyawan  swasta  sedangkan  istrinya  IRT.  Keduanya  hanya  tamatan  SMA.  Keluarga bapak K.U dikaruniai 3 anak. Bapak K.U dan istri berasal dari keturuan keluarga biasa. Keduanya  aktif  dalam  kegiatan  keagamaan  di  masjid  dan  rajin  mengerjakan  shalat  5 waktu.

## 3. Keluarga Bapak A.A
Keluarga Bapak A.A berasal dari Desa Siawung. Menikah pada tahun 1990. Bapak A.A berusia 54 dan istri 53 tahun. Pendidikan Bapak A.A dan istri hanya SMA. Bapak A.A bekerja  sebagai  karyawan  swasta  dan  istrinya  hanya  IRT.  Ekonomi  keluarga  yang terbatas  membuat  keluargaa  bapak  A  butuh  kerja  keras  yang  kuat  untuk  dapat menyekolahkan ketiga anaknya.  Keduanya berasal dari keluarga biasa.  Keluarga Bapak A.A aktif dalam kegiatan keagamaan di masjid dan rajin mengerjakan shalat 5 waktu.
A.Anisa Faradilah, Sabri Samin, Hartini Tahir, Andi Akmal, Muhammad Akmal

## 4. Keluarga Bapak I.H
Keluarga Bapak I.H Berasal dari Kelurahan Sepee. Menikah pada tahun 2010. Bapak I.H berusia  38  tahun  dan  istri  35  tahun.  Berlatar  belakang  S1  dan  istri  hanya  SMA.  Bapak I.H  bekerja  sebagai  pelayaran  dan  istri  IRT.  Keluarga  Bapak  I.H  belum  dikaruniai seorang  anak  sehingga  dalam  kesehariannya  istri  Bapak  I.H  selalu  menyibukkan  diri untuk  bergabung  dalam  kegiatan  majelis  taklim  di  masjid.  Bapak  I.H  berasal  dari keturunan bangsawan dan istri keluarga biasa.

## 5. Keluarga Bapak S
Keluarga  Bapak  S  berasal  dari  Desa  Anabanua.  Menikah  pada  tahun  2010.  Usia keduanya  sama  yakni  45  tahun.  Jenjang  pendidikan  Bapak  S  dan  istri  adalah  SMA. Bapak S meninggalkan kota Barru dan tinggal berpisah dengan istri dikarenakan beliau bekerja  sebagai  pengusaha  di  Malaysia.  Sedangkan  istrinya  hanya  IRT  yang  harus mengurus  sendiri  ketiga  anaknya  yang masih  duduk  di  bangku  SD  tanpa  ditemani  oleh suami yang hanya pulang satu tahun sekali. Meskipun saling berjauhan, keluarga Bapak S selalu saling mendoakan satu sama lain dan selalu saling mengingatkan untuk shalat 5 waktu tepat waktu. Keduanya berasal dari keturunan keluarga biasa.

## 6. Keluarga Bapak T
Keluarga  bapak  T  berasal  dari  Desa  Galung.  Menikah  pada  tahun  1996.  Usia  bapak  T adalah 51 tahun dan istri 53 tahun. Keluarga Bapak T memiliki 5 anak. Bapak T dan istri sama-sama berlatar pendidikan S1. Bapak T dan istri bekerja sebagai PNS di salah satu instansi  pemerintahan  di  Kabupaten  Barru.  Keluarga  Bapak  T  aktif  dalam  mengikuti kegiatan  keagaamaan  yang  ada  di  masjid  sekitar  rumahnya  dan  rajin  dalam  melakukan ibadah wajib maupun sunah. Selain itu, keluarga Bapak T dikenal baik oleh tetangganya karena  selalu  menolong  dan  membantu  sesamanya.  Keduanya  berasal  dari  keturunan keluarga biasa.
7. Keluarga B
Keluarga B berasal dari Desa Palakka. Menikah pada tahun 2001. Usia bapak B adalah 39  dan  istri  38.  Pernikahan  dari  keluarga  tersebut  dikaruniai  3  anak.  Keduanya  hanya belatar belakang SMA. Bapak B bekerja sebagai karyawan swasta sedangkan istri hanya
A.Anisa Faradilah, Sabri Samin, Hartini Tahir, Andi Akmal, Muhammad Akmal
seorang IRT. Bapak B juga bekerja sebagai petani di sawah miliknya. Bapak B berasal dari  keluarga  pemuka  agama  dan  istrinya  keluarga  biasa.  Tingkat  pemahaman  agama suami  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan  istri,  dikarenakan  selain  rajin  mengerjakan shalat 5 waktu, beliau juga aktif dalam kegiataa keagamaan di masjid.

## 8. Keluarga M.A
Keluarga  M.A  berasal  dari  Kelurahan  Coppo.  Menikah  pada  tahun  1989.  Usia  bapak M.A  sama  dengan  istri  yakni  57  tahun.  Dikaruniai  3  anak  yang  berusia  30  tahun,  29 tahun dan 22 tahun. Pasangan bapak M.A sudah dikaruniai 2 cucu dari anak kedua yang telah  menikah.  Berlatar  pendidikan  S1  dan  istri  hanya  tamatan  SMA  membuat  Bapak M.A  bekerja  sebagai  Kepala  sekolah  (PNS)  di  salah  satu  SD  yang  ada  di  Kecamatan Barru.  Istri  Bapak  M.A  hanya  seorang  Ibu  Rumah  Tangga.  Dalam  hal  keagamaan, keduanya sama-sama menjalankan shalat 5 waktu.

## 9. Keluarga D.S
Keluarga D.S berasal dari Desa Tompo. Menikah pada tahun 1996. Jumlah anak 2 orang masing-masing  berumur  21  tahun  dan  24  tahun.  Bapak  D.S  Bekerja  sebagai  Guru  dan istrinya  juga  bekerja  sebagai  guru.  Pendidikan  terakhir  Bapak  D.S  dan  istri  sama-sama bergelar  S1  dari  latar  pendidikan  keguruan.  Tingkat  pemahaman  agama  dari  keluarga Bapak  D.S  tergolong  baik  karena  tidak  pernah  melupakan  shalat  5  waktu  di  sela-sela kesibukan mengajar.

## 10. Keluarga I.A
Keluarga A berasal dari Kelurahan Tuwung. Menikah pada tahun 1994. Usia bapak I.A adalah  61  tahun  dan  istri  58  tahun.  Bapak  I.A  bekerja  sebagai  PNS  dan  istrinya merupakan pensiunan PNS dini karna pernah maju mencalonkan sebagai anggota dewan di Kabupaten Barru. Keluarga bapak I.A memiliki berbagai usaha yang dikelola istrinya yakni  usaha  Rumah  Makan,  pupuk  dan  usaha  burung  walet.  Pendidikan  terakhir  bapak I.A adalah S2 dan istri S1. Bapak I.A  berasal dari keluarga biasa dan istri berasal dari keturunan  keluarga  bangsawan.  Keluarga  bapak  I.A  tidak  dikaruniai  anak  tetapi  beliau mengambil  beberapa  anak  untuk  tinggal  bersama  dengannya  bahkan  sampai menyekolahkan.  Keluarga  bapak I.A  memiliki  keimanan  yang  sangat  baik.  Beliau  rajin
A.Anisa Faradilah, Sabri Samin, Hartini Tahir, Andi Akmal, Muhammad Akmal
bersedekah dan menjalankan ibadah-ibadah lainnya yang diperintahkan Allah swt.
Berdasarkan  praktik kafa’ah yang  ada  pada  masyarakat  kecamatan  Barru  Kabupaten Barru,  maka  penulis  membagi  indikator  ke  dalam  3  aspek kafa’ah yang  ada  dalam pasangan,  yaitu kafa’ah dari  segi  nasab/keturunan,  pekerjaan  dan  yang  lebih  utama melihat dari segi agama.
a. Dari segi nasab/keturunan

## 1) Pasanga n kafa’ah
Dari  sepuluh  sampel  keluarga  yang  diteliti,  terdapat  tujuh  pasangan  yang kafa’ah dari segi  nasab/keturunan.  Keluarga  K.U,  keluarga  Bapak  A.A,  keluarga  Bapak  T,  keluarga Bapak  D.S,  keluarga  Bapak  S,  dan  keluarga  Bapak  M.A  yang  sama-sama  berasal  dari keluarga biasa, sedangkan keluarga Bapak M berasal dari keluarga bangsawan.

## 2) Pasangan tidak kafa’ah
Adapun  pasangan  yang  tidak kafa’ah dari  segi  nasab/keturunan  yakni  keluarga  Bapak I.H,  Keluarga  Bapak  B,  dan  Keluarga  Bapak  I.A.  Bapak  I.H  berasal  dari  keluarga bangsawan  dan  istrinya  dari  keluarga  biasa  dan  Bapak  I.A  berasal  dari  keluarga  biasa dan istrinya dari keluarga bangsawan, sedangkan Bapak B berasal dari keluarga pemuka agama dan istrinya dari keluarga biasa.
b. Dari segi pekerjaan
1) Pasangan kafa’ah
Berdasarkan  dari  segi  pekerjaan,  ada  empat  pasangan  yang  memiliki  pekerjaan  yang setara atau kafa’ah yakni, keluarga Bapak M, keluarga Bapak I.A, keluarga bapak T dan keluarga Bapak D.S.

## 2) Pasangan tidak kafa’ah
Ada  enam  pasangan  yang  memiliki  pekerjaan  yang  tidak  sebanding  dengan pasangannya, yakni dari keluarga Bapak K.U, keluarga Bapak A.A, keluarga Bapak I.H, keluarga Bapak M.A, keluarga Bapak S, keluarga Bapak B. Masing-masing istri beliau hanya  sebagai  IRT  sedangkan  bapak  K.U,  Bapak  A.A,  Bapak  S  dan  Bapak  B mempunyai  pekerjaan  sebagai  karyawan  swasta  dan  Bapak  I.H  bekerja  sebagai
A.Anisa Faradilah, Sabri Samin, Hartini Tahir, Andi Akmal, Muhammad Akmal
pelayaran.
c. Dari segi agama

## 1) Pasangan kafa’ah
Berdasarkan  sampel  dari  masing-masing  pasangan  suami  istri  yang  tersebar  di  10 desa/kelurahan  yang  ada  di  kecamatan  Barru  terdapat  delapan  keluarga  yang  memiliki tingkat  pemahaman  agama  yang  sama  dengan  pasangan  atau kafa’ah, yaitu  keluarga Bapak M, keluarga Bapak K.U, keluarga Bapak A.A, keluarga Bapak T, keluarga Bapak M.A, keluarga Bapak S, keluarga Bapak D.S, dan keluarga Bapak I.A. keluarga Bapak M,  keluarga  Bapak  K.U,  keluarga  Bapak  A.A,  dan  keluarga  Bapak  M.  A  memiliki pemahaman  agama  yang  sangat  baik  sedangkan  keluarga  Bapak  T,  keluarga  Bapak  S, keluarga Bapak D.S, dan keluarga Bapak I.A  memiliki pemahaman agama yang baik.
2) Pasangan tidak kafa’ah
Ada  2  pasangan  yang  tidak kafa’ah dari  segi  agama  yakni  keluarga  Bapak  I.H  dan keluarga  Bapak  B.  Bapak  I.H  memiliki  pemahaman  agama  yang  sangat  baik  dan  istri baik.  Perkawinan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Kecamatan  Barru  Kabupaten  Barru telah  mempraktekkan  konsep kafa’ah terutama  dalam  aspek  keagamaan  dimana  telah sesuai dengan syariat Islam. Selain itu, pekerjaan menjadi aspek yang diperhatikan pula dalam  memilih  calon  pasangan.  Sedangkan  untuk  aspek  keturunan,  tidak  menjadikan permasalahan dalam memilih pasangan. Ada beberapa keluarga yang hanya menerapkan sebagian, dan ada pula keluarga yang kafa’ah dari ketiga aspek tersebut.
Adanya kafa’ah dalam  perkawinan  dimaksudkan  sebagai  upaya  untuk  menghindari terjadinya  krisis  rumah  tangga.  Keberadaan  adanya kafa’ah dalam  perkawinan diharapkan  masing-masing  calon  mampu  mendapatkan  keserasian  dan  keharmonisan dalam kehidupan berumah tangga.
3. Realisasi  Kafa’ah  dalam  Perkawinan  Masyarakat  Kecamatan  Barru Kabupaten Barru
Berdasarkan  realisasi  kafa’ah  yang  ada  di  Kecamatan  Barru  Kabupaten  Barru  terdapat empat keluarga yang sangat harmonis karena menerapkan beberapa aspek kafa’ah dalam
A.Anisa Faradilah, Sabri Samin, Hartini Tahir, Andi Akmal, Muhammad Akmal
perkawinannya  seperti  dalam  hal  pekerjaan,  nasab/keturunan  dan  yang  paling  penting memperhatikan dari segi keagamaan. Ada satu pasangan yakni keluarga Bapak I.A yang sebelum  menikah  tidak  setara  dari  segi  nasab/keturunan,  namun  karena  faktor pendidikan  Bapak  I.A  yang  tinggi  sehingga  mampu  menyeimbangi  istri.    Selain  itu, agama  yang  kuat  menjadi  pondasi  utama  yang  diterapkan  dalam  pernikahannya. Keduanya kini menjadi keluarga yang terpandang di Kecamatan Barru Kabupaten Barru.
Terdapat  enam  keluarga  lainnya  menerapkan  sebagain  aspek  kafa’ah  dalam  kehidupan berumah tangga. Adapun realisasi bagi keluarga yang menerapkan aspek kafa’ah adalah terdapat keharmonisan yang lebih tinggi atau jauh dari permasalahan rumah tangga baik itu menyangkut permasalahan ekonomi dan lain sebagainya. Sedangkan untuk keluarga yang  menerapkan  sebagian  aspek  kafa’ah  dalam  pernikahannya,  tingkat  keharmonisan rumah  tangga  cenderung  lebih  rendah  dibanding  keluarga  yang  kafa’ah  dari  segala aspek.
Keseimbangan antara calon suami dan istri dalam perkawinan sangatlah diutamakan agar kehidupan rumah tangga jauh dari permasalahan dan dapat merasakan kehidupan rumah tangga  yang  penuh  ketentraman  dan  keharmonisan.  Dengan  adanya  pemahaman  ini  di masyarakat  Kecamatan  Barru  Kabupaten  Barru,  Masyarakat  pada  umumnya  sangat berharap  anaknya  mendapat  pasangan  yang  sekufu’,  baik  dari  segi  agamanya,  segi hartanya,  segi  nasabnya,  segi  pekerjaannya,  maupun  segi  kecantikan/ketampanan, pendidikan dan lain-lain. Keluarga yang terlanjur menikah  namun terdapat suatu aspek kafa’ah  yang  menyebabkan  ketidaksetaraan,  dapat  menjadikan  agama  sebagai  pondasi yang  kuat  dalam  hubungan  pernikahannya  sehingga  keluarganya  masih  mendapatkan keharmonisan.  Pentingnya  suatu  komunikasi,  saling  pengertian,  saling  percaya,  serta mampu memposisikan diri setelah menikah dengan cara menerima kenyataan dengan apa yang  sebenarnya  terjadi  dalam  berumah  tangga  dengan  tetap  memperhatikan  hak,  dan kewajiban  masing-masing  suami  istri  menjadi  suatu  acuan  terciptanya  keharmonisan dalam berumah tangga.
A.Anisa Faradilah, Sabri Samin, Hartini Tahir, Andi Akmal, Muhammad Akmal

## D. Penutup

## 1. Kesimpulan
Adanya kafa’ah yang  diterapkan  dalam  perkawinan  sangat  berpengaruh  terhadap keharmonisan keluarga. Berdasarkan penelitian yang telah penulis lakukan,  Masyarakat Kecamatan Barru Kabupaten Barru belum mengetahui istilah kafa’ah dalam perkawinan. Namun,  secara  konsep  tentang  ajaran  kesamaan  dalam  perkawinan  sebenarnya  telah diterapkan dalam pernikahannya yakni menyangkut agama dan pekerjaan. 2. Perkawinan yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Kecamatan  Barru  Kabupaten  Barru  telah mempraktikkan konsep kafa’ah terutama dalam segi keagamaan, dan telah sesuai dengan syariat Islam. Selain itu, ada pula beberapa keluarga yang memperhatikan pasangan dari segi  pekerjaannya.  Sedangkan  untuk  aspek  kafa’ah  nasab/keturunan  tidak  menjadikan permasalahan  dengan  harus  menikah  sesama  bangsawan,  sesama  pemuka  agama  atau keturunan  lainnya  yang  sama  dengan  keluarganya.  Realisasi kafa’ah yang  ada  di Kecamatan  Barru  Kabupaten  Barru  yaitu  keluarga  yang  memiliki  banyak  kesetaraan antara  pasangan  maka  keharmonisan  keluarganya  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan pasangan  yang  memiliki  tingkat  kesetaraan  yang  lebih  rendah.  Adapun  pasangan  yang memiliki  tingkat  keharmonisan  yang  tinggi  yaitu  bapak  M,D.S,  T  dan  I.A.  Keluarga yang  terlanjur  tidak  menerapkan kafa’ah dalam  pernikahannya  masih  dapat menumbuhkan  keharmonisan dengan  menerapkan  kebiasaan-kebiasaan  dalam keluarganya  seperti  menumbuhkan  cinta  dan  kasih  sayang  dengan  memperkuat keimananan,  saling  terbuka,  saling  menghormati,  saling  percaya  satu  sama  lain,  saling membantu  dan  melaksanakan  peran  dalam  berkeluarga  menyangkut  hak  dan  kewajiban masing-masing secara bertanggungjawab.

## 2. Saran
o rangtua  harus  memperhatikan kafa’ah dalam  memilih  pasangan  untuk  anaknya terutama dalam hal agama agar tercapainya  keluarga yang penuh dengan keharmonisan dalam  berumah  tangga.  Selain  itu,  untuk  dapat  mengusahakan  setiap  calon  pasangan untuk  memilih  jodoh  yang  baik  dan  melihat  kesekufu’an  pasangan  sebelum melaksanakan perkawinan berdasarkan aspek-aspek kafa’ah sehingga memilih pasangan
A.Anisa Faradilah, Sabri Samin, Hartini Tahir, Andi Akmal, Muhammad Akmal
yang setara dalam perkawinan akan lebih menumbuhkan keharmonisan yang lebih tinggi dalam berumah tangga serta mendapatkan keturunan yang baik.

## Daftar Pustaka

## Buku
Asmawi, M. Nikah dalam Perbincangan dan Perbedaan, (Yogyakarta: Darussalam, 2004)
Departemen Agama Republik Indonesia. Al-qur’an dan Terjemahnya. Solo: Abyan, 2015.
Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta:PT  Gramedia Pustaka Utama,2008)
Ghozali, Abdul Rahman. Fiqih Munakahat II , (Jakarta:Kencana,2003)
Hadi, Sutrisno. Metodologi Penelitian, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,1986)
Saebani, Beni Ahmad, Fiqh Munakahat I. (Bandung:Pustaka Setia,2011)
Sudarto, Fikih Munakahat . (Pasuruan: Qiara media, 2019)
Tihami. Fikih Munakahat Kajian Fikih Nikah Lengkap, (Depok: Rajawali Pers, 2018
Midong, Baso dan Darsul s. puyu, Hadis Ahkam , (Makassar: Alauddin University Press,2011) Muhammad Saleh Ridwan, Perkawinan dalam Perspektif Hukum Islam dan Hukum Nasional (Makassar: Alauddin University Press,2014)
Nasution, Khairuddin. Hukum Perkawinan I, (Yogyakarta: Academia, 2018)
Samin, Sabri dan Andi Nurmaya Aroeng. Fikih II (Makassar: Alauddin Press,2010)
Sabiq, As-Sayyid, Fiqh As-Sunah (Surabaya: Terbit Terang, 2006)
Soemiyati, Hukum  Perkawinan  Islam  dan  Undang-Undang  Perkawinan (Yogyakarta: Liberty:1999)
Rofiq, Ahmad. Hukum Perdata Islam di Indonesia (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,2015)
Suma, Muhammad Amin. Hukum Keluarga Islam di  Dunia Islam I (Jakarta: Radja Persada: 2005)
Mardani. Hukum Keluarga Islam di Indonesia , (Jakarta: Prenadamedia Group: 2016)
Muhadir, Noeng. Metode Penelitian (Cet. Vlll, Yogyakarta: Rake Selata,1998)
Zulaikha, Siti. Fiqh Munakahat I (Yogyakarta: Idea press, 2012)
Zarkasih,Ahmad, Menakar  Kufu  Dalam  Memilih  Jodoh. (Jakarta  Selatan:Rumah  Fiqh Publishing, 2018)
A.Anisa Faradilah, Sabri Samin, Hartini Tahir, Andi Akmal, Muhammad Akmal

## Jurnal
Sulfiyah,  Husna  dan  Hartini  Tahir  “Konsep Kafa’ah pada  Perkawinan  anggota  TNI  dalam Perspektif  Hukum  Islam, Al-Qadau : Jurnal  Ilmiah  Mahasiwa  Jurusan  Hukum Keluarga Islam, vol. 2 no. 1 (Desember 2020)
Nur,  Iffatin  “Konsep  Kesepadanan  kualitas kafa’ah dalam  Al-Quran  dan  Hadis”, jurnal STAIN Tulung Agung, vol. 6 no.2  (02 Desember 2012)
Hidayati, Nur dan Hartini, “Relevansi Kafa’ah Perspektif Adat Dan Agama Dalam Membina Rumah Tangga Yang Sakinah, Al-Qadau : Jurnal Ilmiah Mahasiwa Jurusan  Hukum Keluarga Islam, vol. 1 no. 2 (April 2020).
Ikhwani,  “ Kafa’ah dalam  Perkawinan”, Jurnal  Ilmiah  Sains,  Teknologi,  Sosial  Universitas Almuslim, vol. 2 no.1 (01 Februari 2018)
Mizan,  Aktualisasi  Konsep Kafa’ah Membangun  Keharmonisan  Rumah  Tangga”, jurnal Universitas Ibn Kholdun, vol. 4 no. 1 (1 Juni 2016)
Sulfiyah,  Husna  dan  Hartini  Tahir  “Konsep Kafa’ah pada  Perkawinan  anggota  TNI  dalam Perspektif  Hukum  Islam, Al-Qadau : Jurnal  Ilmiah  Mahasiwa  Jurusan  Hukum Keluarga Islam, vol. 2 no. 1 (Desember 2020)

## Skripsi
Haerul  Anwar, skripsi :  Kafa’ah  dalam  perkawinan  sebagai  pembentukan  keluarga  sakinah (studi  kasus  di  desa  kemang  kec.  Kemang  kab.  Bogor    (Jakarta:UIN  Syarif Hidayatullah, 2009)
Fitri  Utami, skripsi :  Implementasi Kafa’ah Dalam  Pernikahan  Perspektif  Masyarakat  Desa Negeri  Galih  Rejo  Kecamatan  Sungkai  Tengah  Lampung  Utara  (Lampung:  IAIN Metro, 2019)

## Peraturan Perundang-Undangan
UU Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan.