ISSN 1979-6544; e-ISSN 2356-1610
Jurnal Pengkajian Al-Qur’an dn Budaya Vol. 11, No. 1, Juni 2018

## DAFTAR ISI
Agus Iswanto dkk
Literasi Al-Qur’an Siswa SMP di Jawa Timur: Capaian serta Partisipasi Orang Tua dan Masyarakat 1‒28
Riswadi
Mushaf Al-Qur’an Terengganu: Kajian Mushaf IAMM  2012.13.6 Koleksi Museum Kesenian Islam Malaysia
29‒54
Ulya Fikriyati
مالح نانح كوبسيف رادج على ةييرسفت تاروشنم ليلتح :نيآرقلا صلنا ةءارق ةدعاإ
55‒75

## Abdul Hakim
Kajian Rasm, Qiraah, Wakaf dan Ḍabṭ pada Mushaf Kuno: Sebuah Pengantar Metode Penelitian 77‒92
Syukron Affani
Fenomena Pengutipan Parsial Surah Al-Mujadālah/58: 11: Studi Living Qur’an di Pamekasan Madura 93‒117
iv Suhuf, Vol. 11, No. 1, Juni 2018
Wardatun Nadhirah Kitab Sanjata Mu’min: Sebuah Bentuk Tafsir Awam di Tanah Banjar 119‒143
Akrimi Matswah
Pendekatan Kritik Naratif A.H. Johns terhadap Narasi Dialog dalam Surah Yūsuf 145‒162
Arief Wardhani dkk Eksistensi Makhraj al-Jauf : Kontroversi dan Pengaruhnya terhadap Praktik Membaca Al-Qur’an 163‒179

## FENOMENA PENGUTIPAN PARSIAL Q.S. AL-MUJADALAH/58: 11 Studi Living Qur’an di Pamekasan, Madura
The Phenomenon of Partial Quotations of Surah al-Mujadalah/58: 11 Study of “living Qur’an” in Pamekasan, Madura
ارودام ناسكيماب في حيلا نٰارقلا ةسارد :)58) ةلداجلما ةروس نم 11 ةيلآل ئيزلجا سابتقلاا ةرهاظ

## Syukron Affani
Institut Agama Islam Negeri Madura Jl. Raya Panglegur Km. 4,9 Pamekasan, Madura, Jawa Timur, Indonesia syukron.affani@stainpamekasan.ac.id

## Abstrak
Pemahaman terhadap Al-Qur'an diperoleh melalui tahap-tahap pemahaman ti- dak langsung. Al-Qur’an yang hidup di dalam masyarakat merupakan Al-Qur’an se bagai tata nilai sosial yang diwujudkan melalui pembacaan sekunder. Pema- haman terhadap Al-Qur’an yang lestari di tengah masyarakat (living Quran) secara umum dipengaruhi oleh pandangan para ulama, guru-gurunya, dan dipengaruhi kecenderungan umum. Q.S. al-Mujadalah (58): 11 merupakan salah satu ayat Al- Qur'an yang populer. Ayat ini banyak dikutip pada bagian atau penggalan akhirnya berupa ayat yang berbentuk jawab tanpa menyebut ayat bagian syarat-nya. Aki- batnya, pemahaman terhadap Q.S. al-Mujadalah (58): 11 merupakan pemahaman yang parsial karena dipahami terpenggal. Dampaknya adalah pemahaman yang dangkal bahkan distortif terhadap pesan Al-Qur'an. Fenomena pengutipan par- sial ini terbukti dari hasil penelitian yang dilakukan terhadap tokoh-tokoh agama di Desa Sentol, Kecamatan Pademawu, Kabupaten Pamekasan. Sifat penelitian tersebut adalah penelitian lapangan (field research) dan penelitian yang bersifat keagamaan (religious research) dengan jenis kualitatif-fenomenologis.
Kata kunci Pemahaman parsial, Q.S.. al-Mujadalah/58: 11, syarat-jawab, living Qur’ān.
Suhuf, Vol. 11, No. 1, Juni 2018, hlm. 93-118. ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id

## Abstract
Understanding of the Qur’an is achieved through several stages of indirect interpreta- tion. The Qur’an that ‘lives’ within society signifies the Qur’an as a set of social values realised through secondary reading. The understanding of the Qur’an adopted by the community (‘living Quran’) is generally influenced by the views of religious scholars, teachers, and general trend. Q.S. al-Mujīdalah/58: 11 is one of the most popular verses of the Qur’an. This is interesting as the verse is often only partially quoted in the form of jawāb (response) without mention of the sharṭ (condition) part of the verse. Con- sequently, the understanding of Q.S. al-Mujīdalah/58: 11 is a partial one. The result is a superficial and distorted understanding of the message of the Qur’an. This issue is demonstrated by research conducted on religious leaders in the Sentol village, Pade- mawu district, Pamekasan regency. The nature of this research is field research and religious research with qualitative-phenomenological methods.

## Keywords
Partial understanding, Q.S. al-Mujādalah/58: 11,  Syarat-jawab, Living Qur’ān.

## ثحلبا صخلم
عمتجلما طسو في حيلا نٰارقلا كلشي .ةشرابلما يرغ مهفلا لحارم للاخ نم نٰارقلا مهف ليصتح متي في مئالدا دجاوتلما نٰارقلا مهف .ةيونالثا ةءارقلا للاخ نم هقيقتح متي ةيعامتجلاا ميقلل اماظن 11 ةيلآا .ةماعلا لويلماو ينسردلماو ءاملعلا ءارآب ةمعا ةفصب رثأتم )حيلا نٰارقلا) عمتجلما طسو يأ) طقف اهيعطقم رخآ سبتقا ام ةثركل رظلنا اهترهش تتفل ،ةروهشم ةيآ ةلداجلما ةروس نم لىإ ةياهلنا في ىدأ ايئزج امهف ةيلآا هذه نع مهفلا لعج امب هطشر ركذ نود )باولجا عطقم نم ئيزج سابتقا في ةرهاظلا هذه تفرع .ميركلا نٰارقلا نياعم نع فرمح لب حيطس مهف روهظ ،وواميداب ةيريدم ،لوتنس ةيرق في ةينيلدا تايصخشلا ءازإ هؤارجإ مت يلذا نياديلما ثحلبا جئاتن )نييلدا ثحلبا) اينيدو )نياديلما ثحلبا) ايناديم اعباط لميح ثحلبا اذه .ناسكيماب ةعطاقم
.تيارهاظلا-ميكلا ثحلبا عون نمو
ةيحاتفلما تامكللا
.حيلا نٰارقلا ،طشرلا باوجو طشرلا ،ةلداجلما ةروس نم 11 ةيلآا ،ئيزلجا مهفلا

## Pendahuluan
Al-Qur’an merupakan kitab penjelas, petunjuk, penenang jiwa, dan peng- ingat. Hanya saja daripada menjadikan Al-Qur’an sebagai kitab petunjuk, mayoritas umat Islam lebih menempatkan Al-Qur’an sebagai sacred text; kitab suci yang disakralkan lebih. Akibatnya, Al-Qur’an berjarak dengan sa- sarannya. Kalaupun hadir sebagai kitab pedoman, pemahaman Al-Qur’an diperoleh melalui tahap-tahap pemahaman tidak langsung. Al-Qur’an yang hidup di dalam masyarakat merupakan Al-Qur’an sebagai tata nilai sosial yang diwujudkan melalui pembacaan sekunder. Pemahaman masyarakat terhadap Al-Qur’an secara umum dipengaruhi oleh pandangan para ula- ma, guru-gurunya, dan dipengaruhi kecenderungan umum. Tidak heran bila peran second opinion: wawasan tafsir, guru-guru agama, dai, dan opini umum, memiliki peran signifikan dalam mewujudkan pemahaman umat terhadap Al-Qur’an. Salah satunya adalah kesadaran masyarakat terhadap Q.S. al-Mujādalah/58: 11. Ayat tersebut merupakan salah satu ayat populer di antara 6.236 ( Zarkasyī, tth: 251; Zarqānī, 1995: 278 ) ayat Al-Qur’an. Ayat ini sering dijadikan dasar tema-tema keutamaan pendidikan dan pendi- dik. Tidak jarang  dikutip sebagai hiasan panggung acara-acara pendidik- an di berbagai lembaga pendidikan keislaman baik madrasah ataupun pesantren.
Dari rangkaian Q.S. al-Mujādalah/58: 11 itu, yang populer dikutip hanya pada bagian akhir ayat tersebut:
ٌ ْيرِبَخ َنْوُلَمْعَت اَمِب ُللهاَو  ٍتجَرَد َمْلِعْلا اوُتْو ُ أ  َنْيِ َّ لذاَو ْمُكْنِم اْوُنَمأ   َنْيِ َّ لذا ُللها  ِعَفْرَي
Beberapa kitab rujukan utama di pesantren seperti I ḥ yāˋ ʻUlūm ad- Dīn dan Ādāb al-ʻĀlim wa al-Mutaʻallim juga mengutip penggalan Q.S. al- Mujādalah/58:  11  tersebut.  Di  dalam  kitab Ihyāˋ  ʻUlūm  ad-Dīn, al-Gazālī mengutipnya di Bab I (Fī F a ṣl al-‘Ilm  wa  al-Ta’līm  wa  at-Ta’allum  wa Syawāhiduhu min an-Naql wa al-‘Aql) pada sub bab Fa ḍ īlah al-ʻIlm. Ayat yarfaʻ dikutip dengan menambahkan pandangan Ibn ʻAbbās tentang ke- utamaan ulama di atas orang mukmin kebanyakan:
ينب ام ةجرد ةئام عبسب يننمؤلما قوف تاجرد ءاملعلل :امهنع للها ضير سابع نبا  لاق معا ةئام مسخ ةيرسم ينتجرد
Ibn  ʻAbbās  r.a.  berkata:  Ulama  memiliki  keunggulan  tujuh  ratus  derajat  di atan orang-orang mukmin yang jarak di antara dua derajatnya adalah perjala- nan lima ratus tahun.
Al-Gazālī menyebut Q.S. al-Mujādalah/58: 11 sebagai salah satu dalil keutamaan ilmu (al-Gazālī, 2004: 13). Hasyim Asyʻari menafsiri ayat terse -
but dengan ‘Allah akan mengangkat beberapa derajat dari orang-orang berilmu di antara kalian sebab menyatunya ilmu dan amal mereka’ (Asyʻari, tth: 12). Kepopulerannya menarik karena dipahami dalam kutipan parsial berupa ayat dalam bentuk jawāb. Ayat yarfaʻ merupakan jawāb dari kalimat amr “fan-syuzū ” yang disepakati beriʻrab jazm oleh ahli qira’ah. Menurut Ibn `Āsyūr, penggalan akhir Q.S. al-Mujādalah/58: 11 tersebut merupakan janji balasan dari Allah atas pelaksanaan perintah “fan-syuzū”. Kalimat “fan-syuzū” sendiri merupakan jawāb dari syar ti “idzā  qīlan-syuzū” (Ibn ʻĀsyūr 1984: 38-40; Ṣāfī 1995: 178).
Terdapat keterkaitan erat antara ayat yarfaʻ sebagai jawāb dengan ayat syar t -jawāb sebelumnya berupa i z ā qīlan-syuzū fa-nsyuzū yang rentan me- lucuti pengertian utuhnya bila dikutip secara parsial. Pengutipan secara parsial mengganggu kohesi dan koherensi makna ayat. Padahal keterkaitan antar bagian di dalam Q.S. al-Mujādalah/58: 11 tampak jelas tanpa memer - lukan ilmu munāsabah ayat sekalipun (Shihab 2013: 246-247). Kondisi di atas menarik untuk dikaji bagaimana masyarakat mema- hami Q.S. al-Mujādalah/58: 11 dan bagaimana ayat tersebut membangun pemahaman masyarakat terhadap pendidikan serta dampak bagi kehidup- an sosial budaya dalam bingkai living Qurˋān. Dalam pandangan M. Man- sur, fenomena living Qurˋān tidak berkontribusi langsung terhadap kajian penafsiran Al-Qur’an secara tekstual (M. Mansyur dkk 2007: 7; Rahardjo: 2017: 3-12; Sukandarrumidi 2012: 75). Namun, demikian pada tahap lanjut, penelitian-penelitian living Qurˋān dapat menjadi bahan evaluasi di dalam strategi memasyarakatkan Al-Qur’an. Dengan demikian dapat dipikirkan cara-cara yang tepat untuk meluruskan persepsi yang kurang tepat terha- dap pesan-pesan ayat al-Qurˋan.
Tulisan ini merupakah hasil penelitian lapangan yang bersifat ke- agamaan (religious research) dengan jenis kualitatif-fenomenologis. De- sainnya akan menekankan pada penemuan keterulangan gejala-gejala yang diamati sebagai pokok penelitian sebelum menyusun kesimpulan konseptual (Muhammad Yusuf, 2007: 42; Abdul Mustaqim, 77; Mudjia Ra- hardjo, 2017, 3-12). Partisipan pada penelitian ini adalah tokoh agama: kiai yang mengasuh musala atau pesantren kecil atau pendidik/guru agama di Desa Sentol Kecamatan Pademawu. 1 Tokoh agama ini merupakan aktor penting pendidikan yang bersentuhan secara langsung dengan masyarakat dalam membentuk kesadaran kognitif dan afektif terhadap ilmu melalui perspektif dan kegiatan keagamaan.
Artikel ini hendak membahas beberapa masalah berikut: Pertama,
1 Keterangan mengenai kiai dan tokoh agama di desa Sentol diperoleh berdasarkan wawancara pada tanggal 1 Oktober 2017 pukul 09.00 WIB di kediaman K. Achmad Mahsus Gazali.
Fenomena Pengutipan Parsial Surah Al-Mujadālah/58: 11 — Syukron Affani 97
bagaimana  tokoh  agama  memahami  Q.S.  al-Mujādalah/58:  11. Kedua, bagaimana  tokoh  agama  menghubungkan  Q.S.  al-Mujādalah/58:  11  den - gan isu pendidikan dan implementasinya. Ketiga, bagaimana pemahaman terhadap Q.S. al-Mujādalah/58: 11  dalam standar tafsir Al-Qur'an dan im - plikasi pemaknaannya

## Kajian Pustaka
Sejauh yang dapat ditemukan, terutama melalui pelacakan online, pene- litian terhadap Q.S. al-Mujādalah/58: 11 sudah dilakukan dalam beberapa artikel dan buku. Terdapat dua tipe dalam penelitian-penelitian tersebut, pertama, kajian langsung terhadap tafsir ayat meliputi arti semantikal dan asbāb nuzūl-nya; kedua, kajian tidak langsung. Pada penelitian ini meng- gunakan Q.S. al-Mujādalah/58: 11 sebagai bagian dari data tematik dengan mengutip tafsir-tafsir tertentu sebagai referensi.
Peneliti tidak menemukan pembahasan urgen pada kajian tersebut kecuali kutipan dari tafsir-tafsir atau pendapat orang lain tentang Q.S. al- Mujādalah/58: 11. Misal, tulisan Muchlis Nadjmuddin yang berjudul Konsep Ilmu dalam Al-Qur’an (Nadjmuddin, 2010: 185). 2 Meskipun menyinggung asbāb nuzūl ayat, penulis ini gagal menarik benang merah pesan Al-Qur'an sehingga menyimpulkan bahwa Q.S. al-Mujādalah/58: 11 mendorong pelak - sanaan forum-forum keilmuan agar banyak orang diangkat derajatnya. Se- cara partikular, karena fokus pada penggalan akhir ayat, ia membahas siapa persisnya yang diangkat derajatnya di antara orang beriman dan berilmu pada ayat tersebut tanpa menganalisis keseluruhan ayat.
Untuk tipe kedua, penggunaan Q.S. al-Mujādalah/58: 11 lebih banyak pada penekanan bagian akhir ayat yaitu penggalan ayat yarfa’ yang di- hubungkan dengan keutamaan orang-orang berilmu. Misal artikel Hamzah Djunaid (Djunaid, 2014: 140) yang berjudul Konsep Pendidikan dalam Al- Qur’an (Sebuah Kajian Tematik). 3 Di dalam pendahuluan artikel, ia me- ngutip Q.S. al-Mujādalah/58: 11 secara lengkap namun penekanannya pada bagian akhir ayat dengan kesimpulan partikular tentang keutamaan orang beriman dan berilmu secara umum.
Senada dengan Hamzah Djunaid, Mun`im Abdullah dalam karya tesis yang berjudul Konsepsi Manajemen Pendidikan Islam Perspektif Surat al- `Ashr mengutip ayat yarfa` dalam Q.S. al-Mujādalah/58: 11 untuk menun - jukkan keutamaan orang berilmu. Ia menambahkan pandangan Ibn `Abbās
2 Muchlis Nadjmuddin, Konsep Ilmu dalam Al-Qur’an, Jurnal Inspirasi, No. X Edisi Juli, 2010, hlm. 185
3 Hamzah Djunaid, Konsep Pendidikan dalam Al-Qur’an (Sebuah Kajian Tematik), Jur- nal Lentera Pendidikan, Vol. 17, No 1, Juni, 2014, hlm. 140
tentang derajat orang berilmu sebanyak tujuh ratus derajat di atas derajat orang mukmin pada umumnya, di mana jarak di antara derajat tersebut serupa dengan perjalanan lima ratus tahun (Abdullah, 2015: 68). Demikian juga Ahmad Munir dalam bukunya yang berjudul Tafsîr Tar- bawi: Mengungkap Pesan Al-Qur’an tentang Pendidikan. Ia hanya mengutip ayat yarfa’ penggalan Q.S. al-Mujadalah/58: 11 dalam pembahasan tentang penghargaan Al-Qur'an terhadap ilmu. Dinyatakan secara normatif bahwa manusia ideal adalah manusia yang mencapai ketinggian iman, ilmu, dan amal (Munir, 2008: 89).
Kajian-kajian  tersebut  tidak  secara  khusus  mengupas  Q.S.  al-Mujā- dalah/58:  11  secara  komprehensif  dengan  metode  tafsir  standar.  Q.S.  al- Mujādalah/58:  11  dikutip  dengan  penekanan  pada  ayat yarfa’ di bagian akhir ayat. Sebagaimana al-Gazālī dalam I ḥ yā’ dan Has yim Asy’ari dalam Ādāb  al-`Ālim  wa  al-Muta`allim yang  mengutip  Q.S.  al-Mujādalah/58:  11 pada ayat yarfa’ di bagian akhir ayat, jelas bahwa Q.S. al-Mujādalah/58: 11 dikutip secara parsial di dalam kajian-kajian tersebut.

## Living Qur’ān
Living Qurˋān merupakan kajian untuk memahami pengalaman umat Is- lam  terhadap  al-Qurˋan.  Sebagaimana  dikutip  Muhammad,  pengalaman beragama manusia menurut Joachim Wach dalam The Comparative Study of Religion, dibagi menjadi tiga, yaitu pengamalan beragama dalam bentuk wacana, dalam bentuk perbuatan, dan dalam bentuk sosial (M. Mansyur, dkk, 2007: 11).
Fenomena  everyday  life  of  the  al-Qurˋān  di Indonesia, berdasarkan pandangan Muhammad Yusuf (M. Mansyur, dkk, 2007: 42), dapat diu- raikan secara garis besar sebagaimana berikut: [1] Fenomena pengajaran Al-Qurˋan  dalam  rutinitas  harian  di  mesjid,  musala,  dan  taman-taman pendidikan Al-Qurˋan; [2] Fenomena pembacaan Al-Qurˋan pada malam- malam tertentu seperti pembacaan Yāsīn tiap malam Jumat; [3] Fenome- na pembacaan al-Qurˋan pada acara-acara tertentu seperti tujuh bulanan, kumpulan khatam an, sema’an, acara mantenan, acara resmi keagamaan, lomba qira`ah, dan acara tahlil; [4] Fenomena penghafalan Al-Qurˋan dan kehidup an  penghafalnya;  [5]  Fenomena  pengutipan  Al-Qurˋan  dalam karya-karya tulis non-tafsir, pembukaan pidato, ceramah, desain kaligrafi, kalender,  undangan;  [6]  Fenomena  penggunaan  ayat  Al-Qurˋan  sebagai wirid, media penyembuhan, dan jimat; [7] Fenomena penggunaan Al- Qurˋan untuk kepentingan politik.
Sebagaimana disebut oleh Mustaqim, kajian living Qurˋan bermanfaat bagi pengembangan kajian Al-Qurˋan kontemporer berbasis realitas sosial
Fenomena Pengutipan Parsial Surah Al-Mujadālah/58: 11 — Syukron Affani 99
budaya dan tidak semata kajian teks. Living Qurˋan merupakan kajian un- tuk memahami bagaimana Al-Qur'an dipahami dan dihayati oleh masyara- kat dalam bentuknya yang empiris-fungsional (M. Mansyur, dkk, 2007: 70). Dalam perspektif fenomenologis, penelitian terhadap gejala sosio-religi dalam bentuk living Qurˋan diniscayakan untuk diungkapkan secara emic. Pendekatan emic tidak melakukan generalisasi sebelum penelitian dilaku- kan (Moleong, 2016: 82). Living Qurˋān sebagai jenis penelitian sosio-religi, tidak meletakkan al-Qurˋan sebagai doktrin normatif tetapi al-Qurˋan se- bagai gejala sosial (M. Mansyur, dkk, 2007: 8 & 42).
Sebenarnya apa yang disebut gejala keagamaan dalam kehidupan sosial dan kesadaran individu-individu yang membentuk common sense adalah gejala sosial yang diberi bobot nilai-nilai agama. Lebih sering nilai- nilai agama yang disesuaikan dengan fakta kondisi sosial daripada seba- liknya. Tidak mengherankan bila praktek-praktek sosial bernuansa agama, bentuk-bentuknya tidak dikenali secara formal di dalam ajaran agama. Ini- lah yang oleh M. Mansur sebutkan bahwa living Qurˋān merupakan kajian sosial dan keragaman-keragamannya yang diintrodusir ke dalam studi Al- Qurˋan karena Al-Qurˋan telah hadir dalam struktur kesadaran dan prak - tek-praktek sosial (M. Mansyur, dkk, 2007: 7).
Fakta-fakta sosial keagamaan pada dasarnya terbentuk dari tahapan- tahapan taktik strategis dakwah untuk mencapai tujuan hidup sesuai ni- lai agama yang benar namun diterapkan secara gradual dan kontekstual. Seringkali tahapan-tahapan tersebut berkembang terlembagakan dan ti- dak digerakkan atau bergerak ke arah tujuan yang semestinya saat kondisi- nya telah memungkinkan dibawa ke arah yang ideal sesuai nilai dan ajaran agama.

## Pemahaman Tokoh Agama terhadap Q.S. al-Mujādalah/58: 11
Pemahaman tokoh agama di Sentol Pademawu Pamekasan terhadap Q.S. al-Mujādalah/58: 11 didapat dari wawancara semi terstruktur. Tokoh agama yang menjadi narasumber ditentukan secara snow ball (menggelinding) berdasarkan informasi dari orang-seorang narasumber atau informan yang dipercaya mengetahui orang-orang yang dapat dijadikan sebagai narasum- ber. Untuk menggali informasi lebih mendalam dan mendapat jawaban yang lebih tajam, peneliti seringkali memberikan pertanyaan-pertanyaan dan contoh-contoh umpan. Tanpa pertanyaan dan contoh umpan, jawaban yang disampaikan oleh narasumber tidak dapat digali lebih dalam. Hal ini terjadi karena narasumber tidak melihat persoalan mendasar dari perta- nyaan-pertanyaan dasar yang diajukan.

## Pengetahuan terhadap Ayat Yarfaʻ sebagai Ayat Parsial
Semua narasumber tidak menyadari bahwa pengutipan yang populer pada Q.S. al-Mujādalah/58: 11 merupakan bagian ayat yang parsial. Alasannya, karena memang ayat itu yang hendak dijelaskan.
“Yang hendak dijelaskan memang pada bagian ayat itu, kan?” demiki- an  Kiai  Abdul Wafi.  Menurutnya  banyak  ayat  al-Qurˋan  yang  tidak  bisa disebut secara sepotong. Ia menyebut ayat dengan adat isti ṡ nā’ tidak bisa dipahami kecuali juga mengutip mustasṡna ilaih-nya. Sedangkan QS. al- Mujādalah/58: 11 yang hanya dikutip pada potongan ayat yarfaʻ ke belakang, tidak masalah menurut kiai yang aktif mengajar di madrasah tsanawiyah ini. 4 Pandangan tersebut serupa dengan pandangan Kiai Masyhuri dari Sentol Timur.
Ayat yarfaʻ menurutnya merupakan kutipan lengkap. Menurut tokoh agama berusia 62 tahun ini, ayat yarfa’ telah mencakup pemahaman yang jelas tentang keutamaan orang beriman dan berilmu. 5
Demikian juga Kiai Achmad Mahsus, ia menilai tidak masalah me- ngutip  Q.S.  al-Mujādalah/58:  11  hanya  pada  redaksi  ayat yarfaʻ. Terlebih bila yang mengutip mengetahui ayat yarfaʻ  merupakan bagian dari Q.S. al-Mujādalah/58:  11  dan  memang  bermaksud  memberikan  penjelasan hanya pada redaksi ayat yarfaʻ karena pemahamannya dapat dibahas ter- pisah dari bagian yang lain. “Mengutip hanya pada wallāhu bimā taʻmalūna khabīr, kan juga tidak apa-apa untuk menjelaskan betapa Allah Maha Mengetahui,” tutur kiai berusia 55 tahun ini. Meskipun tidak menyebutnya sebagai dalil, ia mengutip kaidah nahwu yang memperbolehkan untuk ti- dak menyebut sesuatu yang sudah lazim diketahui: wa hażfu mā yuʻlamu jā’izun (membuang/tidak menyebut sesuatu yang sudah diketahui adalah diperbolehkan). 6
Seperti narasumber yang lain, Kiai Jundullah Busyro menyatakan sah saja mengutip sebagian Q.S. al-Mujādalah/58: 11, yaitu pada penggalan ayat yarfa’. Namun ia mengingatkan potensi kekeliruan bila mengutip ayat yang mana pun secara parsial, misal Q.S. al-Mā`ūn/107 hanya dikutip ayat ke-4 tanpa mengikutkan ayat ke-5,6, dan 7. Untuk Q.S. al-Mujādalah/58: 11, kiai
4 Wawancara dilaksanakan pada pukul 09.45 WIB tanggal 29 September 2017 di kedia- mannya.
5 Wawancara dilaksanakan pada pukul 08.15 WIB tanggal 29 September 2017 di mu- shollanya.
6 Wa hażf mā yuʻlam jā’iz kamā, taqūl zayd baʻd man ʻind kumā. Mengenai kaidah nahwu yang dimaksud dapat dilihat di Alfiyah Ibn Malik bab al-ibtida’ tentang mubtadaˋ- khabar. Bah ā ’ al-Dīn `Abd Allah Ibn `Aqīl, Syarh Ibn ʻAqīl, Juz I, Beirut: Dar al-Fikr, tth, hlm. 243. Wawancara dilaksanakan pada pukul 09.45 WIB tanggal 01 Oktober 2017 di kediaman- nya.
Fenomena Pengutipan Parsial Surah Al-Mujadālah/58: 11 — Syukron Affani 101
muda ini memandang bila pengutipan pada ayat yarfa’ sudah lengkap. Kiai Jundullah menolak menjawab tepat atau keliru bila mengutip ayat hanya pada bentuk jawāb-nya tanpa mengutip syarat-nya. Ia menyarankan untuk mencari jawaban yang qualified dari orang yang lebih ahli. “Mungkin bisa ditanyakan ke ahli ushul fiqh,” sarannya. 7

## Orang-orang yang Diangkat Derajatnya
Q.S. al-Mujādalah/58: 11 telah dilumrah dipahami berkaitan dengan keuta - maan ilmu. Namun demikian menurut Kiai Mashyuri yang harus dipahami terutama keselarasan ilmu dan iman. Tanpa iman, seseorang dengan ilmu- nya cenderung merepotkan orang lain. Ia mencontohkan anggota pengaji- annya yang selalu ausul (bertanya tetapi dengan tujuan mempertanyakan) saat penjelasan materi pengajian termasuk saat pembahasan suatu ayat. Sehingga anggota pengajian yang lain menilai rekannya tersebut, “Taˋ parcaje’en... (sulit diyakinkan),” tuturnya.
Ia kemudian menasehati anggota pengajiannya tersebut untuk ber- henti mempertanyakan agar dihormati orang lain. Profil penanya sebenar- nya memang sosok yang kritis, tetapi awam tidak menganggap orang tersebut kecuali hanya ingin unjuk kepandaian. 8 Sedangkan Kiai Abdul Wafi menjelaskan bahwa orang yang akan dimuliakan oleh Allah adalah orang yang beriman dan berilmu. Dengan imannya, seseorang akan meng- amalkan ilmunya. Ilmu itu harus berbuah amal yang bermanfaat. 9
Berbeda dengan pandangan yang lain, Kiai Jundullah memahami ayat yarfaʻ pada Q.S. al-Mujādalah/58: 11 sebagai bentuk apresiasi Allah kepada orang-orang berilmu secara universal dan tidak melulu berkaitan dengan agama. Utū al-ʻilm tidak hanya berkaitan dengan ilmu agama tetapi semua keilmuan. Artinya siapapun yang berilmu, akan diangkat derajatnya oleh Allah. Contoh Thomas Alfa Edison sebagai nama yang terus dikenang de- ngan temuan lampunya. “Ya, apalagi orang berilmunya itu juga beriman,” tukas Kiai Jundullah. 10 Kiai Masyhuri juga menyebut bahwa berdasar redaksi ayat, maka orang yang diangkat derajatnya harus beriman dan berilmu. “Terutama ber-
7 Wawancara dilaksanakan pada pukul 11.20 WIB tanggal 1 Oktober 2017 di kediaman- nya. 8 Wawancara dilaksanakan  pada  pukul  08.15  WIB tanggal 29 September 2017 di mu- s hollanya.
9 Wawancara dilaksanakan pada pukul 09.45 WIB tanggal 29 September 2017 di ke- diamannya.
10 Wawancara dilaksanakan pada pukul 11.20 WIB tanggal 01 Oktober 2017 di kediam- annya.
iman...,” tegas kiai dua anak ini. Keimanan menurutnya adalah kunci tin- dakan. Iman yang kokoh harus menyertai keilmuan seseorang. Lebih-lebih, Kiai Masyhuri mengemukakan, bahwa sapaan ayat Q.S. al-Mujādalah/58: 11 adalah Yā ayyuhalladzīna āmanū. Kiai ini menegaskan bahwa iman adalah prasyarat mencapai ketinggian derajat yang dijanjikan Allah, sebelum se- seorang mengusahakan penguasaan ilmu. 11
Seperti  Kiai  Masyhuri,  Kiai  Abdul  Wafi  juga  memiliki  pandangan bahwa Q.S. al-Mujādalah/58: 11 harus dipahami dengan memprioritaskan ke imanan. Sebabnya, tanpa iman, ilmu akan menjadi bumerang karena tanpa kontrol. Ilmu yang mengisi otak harus diimbangi dengan iman yang meng isi hati. Dengan demikian ilmu tidak ngawur dan dapat memberi manfaat yang sesungguhnya bagi orang lain.
Lebih tegas lagi, ia menjelaskan, bahwa janji Allah untuk mengang- kat derajat seseorang berkaitan dengan ilmu yang dimiliki seseorang yang disertai dengan amal. “Benni ghun nompo’ èlmu tapè ta’ èyamalaghi tor ta’ aghuna  (bukan hanya mengumpulkan ilmu tetapi tidak diamalkan dan tidak berguna,” Tegasnya. Kiai ini mengingat pesan gurunya di pesantren, “Kiaè mator jhâ’ Safina-Sullam ampon cokop, poko’ èyamalaghi (Kiai berpe- san bahwa kitab Safina-Sullam sudah memadai asal diamalkan) ” tuturnya mengutip pesan gurunya. “Mun kètab sè je-raje kadheng dheddhi jhâlân pang-maghâmpang ibâdâ dâ’ sabagiân orèng (Kalau kitab-kitab yang be- sar terkadang bisa menjadi jalan menggampang-gampangkan ibadah bagi sebagian orang),” jelasnya masih menyampaikan pesan gurunya. Bukan hanya itu, ia juga menjelaskan bahwa keilmuan seseorang akan bermanfaat bila dirinya mendapatkan hidayah. Tanpa hidayah, ilmu seseorang hanya- lah tumpukan ilmu pengetahuan. 12

## Bentuk-bentuk Derajat Seseorang Diangkat
Kiai Masyhuri mempercayai bahwa seseorang diangkat derajatnya teru- tama dari aspek ilmu agama. Ilmu agama akan menuntut penguatan iman seseorang. Dengan modal keimanan yang diwujudkan dengan ibadah yang tekun, maka kunci-kunci derajat akan didapat oleh seseorang.
Derajat  yang  dimaksud  pada  Q.S.  al-Mujādalah/58:  11,  menurut  Kiai Mas yhuri adalah derajat akherat. Imbas dari derajat akherat, akan berdam- pak pada derajat duniawi. Kiai ini kemudian bertutur bagaiamana dirinya yang bukan keturunan kiai tetapi masyarakat memperlakukannya dengan
11 Wawancara dilaksanakan  pada pukul 08.15 WIB tanggal 29 September 2017 di mu- s hollanya.
12 Wawancara dilaksanakan pada pukul 09.45 WIB tanggal 29 September 2017 di ke- diamannya.
Fenomena Pengutipan Parsial Surah Al-Mujadālah/58: 11 — Syukron Affani 103
terhormat sebagai kiai. “Mungkin karena permohonan dan ibadah saya ke- pada Allah sehingga saya dianugerahi hal itu (penghormatan sebagai kiai),” tuturnya.
Hampir senada, demikian juga Kiai Abdul Wafi. Namun menurutnya, derajat yang dimaksud pada Q.S. al-Mujādalah/58: 11 tersebut, bisa dipa- hami sebagai derajat di dunia dan akhirat sekaligus. Ia tidak melihat di dalam Q.S. al-Mujādalah/58: 11 menunjukkan apakah derajat yang dijanji - kan itu di dunia atau di akhirat.

## Pemahaman Korespondensional Tokoh Agama dengan Isu Pendidikan dan Implementasinya: Korupsi dan Problem Pendidikan
Maraknya korupsi yang pelaku-pelakunya merupakan orang-orang pandai menandakan orang-orang tersebut, tipis iman. “Korang āmanū ban Pangè- ran è sabe’ budi (kurang beriman dan Tuhan dikesampingkan),” tutur Kiai Abdul Wafi. Meskipun orang-orang tersebut pandai tetapi kepandaiannya menghinakan dirinya.
Menurut Kiai Mashyuri, banyak orang Islam yang tidak patuh kepada tuntunan Allah dalam ayat-ayat-Nya. “Ta’ atoro’ dhebuna Allah,” demiki- an Kiai Masyhuri. Ia kemudian menyebut ayat: lan-tanālū al-birra hattā tunfiqū min mā tuhibbūn.” Menurutnya, betapa banyak orang yang lebih memilih menyimpan harta (emas, misal) daripada memanfaatkannya un- tuk kepentingan kebaikan akhirat. Padahal tuntunan ayat dengan jelas me- nyebut pengertian kebaikan yang sesungguhnya. Orang yang pandai dan ti- dak terangkat derajatnya, disebabkan orang tersebut tidak bisa menyesuai- kan pengetahuannya. Maksudnya, orang tersebut, meskipun pandai tetapi tidak dapat menempat diri di tengah-tengah masyarakat yang heterogen.
Kiai Jundullah mengemukakan pandangannya bahwa problem pendi- dikan di Indonesia berhubungan dengan lemahnya character building. Ayat yarfaʻ pada Q.S. alMujādalah/ 58: 11 harus dipandang juga dari sudut pem - bentukan karakter sehingga pendidikan menjadi sarana untuk seseorang dapat dimuliakan; diangkat derajatnya oleh Allah. Transformasi keilmuan harus disertai dengan transformasi akhlak.
Orang-orang yang secara status dan kasat-mata dinilai orang-orang beriman tetapi menjadi bagian dari kusutnya kondisi bangsa, seperti ter- tangkap tangan oleh KPK, bagi Kiai Jundullah karena orang-orang itu gagal memaknai keimanannya. “Terang orang seperti itu berilmu tetapi ilmunya tidak dituntun oleh keimanan yang mencerminkan hidayah. Hidayah itu harus diusahakan dan tidak datang dengan sendirinya kecuali dikehendaki Allah.”
Keimanan dan keilmuan harus diiringi hidayah agar seseorang tidak
tergelincir. Kiai Jundullah mengutip Q.S. al-Kahfi/18: 13 yang mengisahkan tentang pemuda a ṣḥā b al-kahfi yang dianugerahi keimanan sekaligus hi- dayah untuk mengilustrasikan bahwa keimanan saja tidak cukup menyela- matkan seseorang dari godaan duniawi yang menghinakan. 13 Kiai Jundul- lah juga mengingatkan kaum intelektual dan cerdik pandai terhadap ung- kapan: annās kulluhum halka illā al-ʻālimūn wa al-ʻālimūn kulluhum halka illā al-ʻāmilūn wa al-`āmilūn kulluhum halka illā al-mukhliṣūn. 14 Yaitu bahwa ilmu seseorang harus berdampak amal kebaikan yang dilakukan dengan ikhlas. Tanpa amal dan keikhlasan, ilmu dan pendidikan akan menjadi problem kehidupan berbangsa seperti maraknya korupsi yang hanya bisa dilakukan oleh orang-orang pandai. 15
Untuk mempertajam gambaran narasumber, peneliti mengemuka- kan pepatah lama orang Madura yang menyatakan: “Mon mondhug otabâ asakola, jhâ’ nyarè pènter tapè nyarèa ngartè (kalau mondok atau sekolah, ja ngan mencari kepandaian tetapi carilah pemahaman)” 16 Pepatah ini dita- nyakan kompatibilitasnya dengan Q.S. al-Mujādalah 58: 11 kepada narasum - ber. Beberapa narasumber bisa langsung menangkap hubungannya dan menyatakan kecocokan pepatah tersebut dengan Q.S. al-Mujādalah/58: 11. “Ngartè panèka buwâna èlmo (mengerti itu buah ilmu),”terang Kiai Ab- dul Wafi. “Elmo sè nyepsep abuwâ ngartè saèngghâ èyamallaghi, amanfaat ka orèng laèn (ilmu yang merasuk berbuah mengerti sehingga diamalkan, bermanfaat kepada orang lain,” jelasnya lagi.
Sedangkan Kiai Masyhuri tidak melihat perbedaan antara pènter (pandai) dan ngartè (paham atau mengerti). Dalam pandangannya, orang yang berilmu itu orang yang pandai dan paham. Bila tidak paham, maka
13 Wawancara dilaksanakan pada pukul 11.20 WIB tanggal 01 Oktober 2017 di kediam- annya 14 “Semua orang akan lenyap binasa kecuali orang-orang yang berilmu. Semua orang berilmu akan lenyap kecuali orang-orang yang mengamalkan ilmunya. Semua orang yang mengamalkan ilmunya akan lenyap kecuali orang yang ikhlas dan orang-orang yang ikhlas berada dalam ancaman bahaya yang besar.” Terjemahan berasal dari peneliti. Ungkapan ini terhitung popular. Al-Gazālī juga mengutipnya dalam I ḥ ya’ ʻUlūm al-Dīn di pendahuluan bab Kitāb al-Niyah wa al-Ikhlā ṣ wa al- Ṣ idq. Al-Gazālī mengutipnya dan tidak menyebutnya hadis. Al-Gazālī, I ḥ ya’ Ulūm al-Dīn, Jilid IV, Beirut: Dār al-Kutub al-`Ilmiyah, 2004, hlm.315. Menurut  al-Albānī,  mengutip  al-Shaghānī,  ungkapan  itu  bukan  hadis  dan  dibuat-buat. Ungkapan tersebut bagi al-Albānī mirip ungkapan sufi seperti dari Sahl bin `Abd Allah al- Tustarī. Nāṣir al-Dīn al-Albānī, Silsilah al-A ḥ ādi ṡ al- Ḍ a`ifah al-Mau ḍ u`ah wa A ṣ aruha al- Sayyi’ fī al-Ummah, Juz I, Riyāḍ ; Maktabah al-Maʻarif, 1992, hlm. 174 15 Wawancara dilaksanakan pada pukul 11.20 WIB tanggal 01 Oktober 2017 di kediam- annya 16 Peneliti mengingatnya dari ucapan seseorang. Beberapa orang telah ditanyakan ten- tang parebâsân (kata mutiara) ini tetapi menyatakan tidak mengetahui sehingga peneliti tidak dapat mencari asa muasal sumbernya.
Fenomena Pengutipan Parsial Surah Al-Mujadālah/58: 11 — Syukron Affani 105
ia belum berilmu atau mendapat ilmu. Kiai Achmad Mahsus menilai ke- mungkinan kecocokan antara pepatah orang Madura di atas dengan Q.S. al-Mujādalah 58: 11. “ Bisa bhâi (bisa saja),” tukasnya tidak terlalu yakin. Se- mentara bagi Kiai Jundullah, pepatah orang Madura di atas sesuai dengan Q.S.  al-Mujādalah  58:  11.  Berilmu  saja  belum  menandakan  derajat  tinggi seseorang. Karena itu perlu diperhatikan kembali kisah Nabi Musa dan Nabi Khidr. Nabi Khidr memiliki bukan sekedar ilmu pengetahuan tetapi juga hikmah (fa wajadā min `ibādinā ataynāhu rahmatan min `indinā wa `allamnāhu  min  ladunnā  `ilman). 17 Hikmah ini dimaksudkan oleh Kiai Jundullah sebagai ngartè (paham).

## Pemahaman Umum terhadap Q.S. al-Mujādalah/58: 11
Secara umum, pemahaman para tokoh agama di desa Sentol terhadap Q.S. al-Mujādalah/58: 11 pada dasarnya terbatas pada pesan umum sebagai tuntunan keutamaan ilmu dan kemuliaan aktor-aktornya. Pemahaman tersebut terbentuk oleh penggalan ayat yarfaʻ. Pemahaman lebih luas dan mendalam terhadap aspek teknis penafsiran Q.S. al-Mujādalah/58: 11 dan rele vansinya dengan kondisi pendidikan, sosial, dan budaya, tidak tampak. Terbatasnya pemahaman mereka terhadap aspek-aspek yang uraian- nya diharapkan oleh penelitian ini, tidak menandakan rendahnya pema- haman keagamaan mereka. Akan tetapi disebabkan beberapa faktor beri- kut, yaitu: [1] Pemahaman yang umum yang telah mapan tentang Q.S. al-Mujādalah/58:  11  terutama  pada  penggalan  ayat yarfaʻ, yang memang hanya pada pemahaman sederhana tentang keutamaan ilmu dan balasan- nya. [2] Sehingga pemahaman terhadap Q.S. al-Mujādalah/58: 11 mewujud menjadi pengetahuan normatif tanpa inisiatif-inisiatif analitis-kritis. [3] Masyarakat tidak terbiasa berada dalam pola dialogis Al-Qur'an vis a vis realitas sehingga pemahaman yang telah mapan yang dianggap normatif, tidak akan ditelaah ulang. [4] Anggapan bahwa pemahaman resmi terha- dap Al-Qur’an harus dilakukan oleh ulama otoritatif. Tokoh-tokoh agama di masyarakat merasa otoritas itu bukan wilayah kewenangan mereka. Se- hingga pandang an-pandangan pemahaman mereka terhadap Al-Qur'an, tidak disuarakan.

## Pandangan Beberapa Ulama tentang Q.S. al-Mujādalah/58: 11
Beberapa kitab rujukan utama di pesantren seperti I ḥ yā’ `Ulūm al-Dīn dan Ādāb al-ʻĀlim wa al-Mutaʻallim juga mengutip Q.S. al-Mujādalah/58: 11 dan hadis-hadis yang mendukungnya saat menjelaskan tentang keutamaan
17 Q.S. al-Kahfi/18: 65
ilmu dan orang-orang yang menekuninya. Penjelasan mengenai keuta- maan ini berhubungan dengan tujuan doktrinasi pembelajaran terhadap peserta didik agar memiliki motivasi belajar, menghindari hal-hal buruk dari cara yang salah dalam mencari ilmu, dan memiliki penghormatan dan penghargaan terhadap ilmu dan para guru.
Di dalam kitab I ḥ yā’ ʻUlūm al-Dīn, al-Gazālī mengutip Q.S. al-Mujādalah (58): 11 di bab I (fī fa ṣ l al-ʻilm wa al-taʻlīm wa al-taʻallum wa syawāhiduhu min al-naql wa al-ʻaql) pada sub bab fa ḍ îlah al-ʻIlm. Ayat yarfaʻ dikutip de- ngan menambahkan pandangan Ibn ʻAbbās tentang keutamaan ulama di atas orang mukmin kebanyakan.
ينب ام ةحرد ةئام عبسب يننمؤلما قوف تاجرد ءاملعلل :امهنع للها ضير سابع نبا  لاق امعا ةئام سخم ةيرسم. ينتجرد
Ibn Abbās berkata: “Ulama memiliki keunggulan di atas derajat orang-orang beriman sebanyak tujuh ratus derajat di mana jarak di antara dua derajatnya adalah perjalanan lima ratus tahun.”
Al-Gazālī  menyebut  ayat  tersebut  sebagai  salah  satu  dalil  kesaksian keutamaan ilmu bersama dalil ayat yang lain seperti Q.S. Ali Imrān/3: 18, Q.S. az-Zumar/39: 9, Q.S. Fātir /35: 28; Q.S. al-Ra`d/13: 43; Q.S. an-Naml/27 : 40; Q.S. al-Qaṣaṣ/28: 80; Q.S. al-ʻAnkabūt/29: 43 dan 49; Q.S. an-Nisāˋ/4: 83; Q.S. al-Aʻraf/7: 7, 26 dan 52; Q.S. ar-Rahmān/55: 3-4 (al-Gazālī, I, 2004: 13). Demikian  juga  Hasyim  Asyʻari  di  dalam  kitab Ādāb  al-ʻĀlim  wa  al- Mutaʻallim mengutipnya pada bab pertama ( fī fa ṣ l al-`ilm wa al-ʻulamāˋ wa fa ṣ l taʻlīmih wa taʻallumih) . Hasyim Asyʻari menafsirkan ayat yarfaʻ peng- galan Q.S. al-Mujādalah/58: 11 dengan لمعلاو ملعلا نم اوعجم امب مكنم ءاملعلا عفري و يأ yaitu Allah akan mengangkat orang-orang berilmu di antara kalian, sekian de- rajat sebab ilmu dan amal yang mereka kerjakan bersama.
Ayat yarfaʻ tersebut dikoherensikan dengan ayat dan hadis yang lain yang  menunjukkan  keutamaan  orang-orang  berilmu  (Asyʻari,  tth:  12). Penekanan tafsir ayat yarfaʻ  yang dijelaskan berkaitan dengan keutamaan ilmu dan ulama di dalam keterangan para ulama di atas sepertinya didasar- kan pada keterangan Ibn ʻAbbās (as-Suyūṭī, XIV, 2003: 323). 18
تاجرد ملعلا اوت ؤي مل نيلذا على يننمؤلما نم ملعلا اوتوأ نيلذا للها عفري
“Maka Allah akan mengangkat beberapa derajat kepada orang-orang yang di- beri ilmu di antara orang-orang yang beriman di atas orang-orang yang tidak dianugerahi ilmu.
18 Melalui riwayat Ibn Munzir, al-Ḥākīm, dan al-Baihaqī.
Fenomena Pengutipan Parsial Surah Al-Mujadālah/58: 11 — Syukron Affani 107
Pandangan Ibn ʻAbbās di atas menandaskan perbedaan status orang yang beriman dan berilmu dengan orang yang beriman tetapi tidak ber- ilmu.

## Q.S. al-Mujādalah/58: 11 dalam Pandangan Beberapa Ulama Tafsir
Di dalam Q.S. al-Mujādalah/58: 11, secara tekstual, terdapat dua perintah kepada orang-orang beriman: pertama,  perintah meluaskan dan mela- pangkan majlis dan, kedua, perintah untuk berdiri. Masing-masing perin- tah disertai janji yaitu, pertama, Allah akan meluaskan dan melapangkan derajat orang yang meluaskan dan melapangkan majlis ilmu dan, kedua, Allah akan mengangkat derajat orang yang berdiri memberi tempat kepada orang lain dalam majelis ilmu.

## Penjelasan Semantikal Ayat
Khitab “Yā ayyuhalladzīna āmanū” meng-address semua orang-orang beri- man baik yang hadir di majelis Rasul ataupun sebagai tuntunan kepada siapapun yang tidak hadir di tempat itu saat ayat diturunkan. Ayat dimulai dengan perintah tafassa ḥ ū karena Sahabat yang berdiri, menunggu diberi tempat oleh Sahabat yang lain (Ibn ʻĀsyūr, XXVIII, 1984: 37). Redaksi  “qīla”  tanpa menyebut subjek karena sudah jelas yaitu Ra- sulullah. Bila dihubungkan dengan Allah berarti bersifat majāzī. Redaksi ayat “yafsa ḥ ” berhukum jazm sebagai jawāb dari “fa fsa ḥ ū”. Redaksi “lakum” menunjuk kepada orang-orang beriman yang menuruti perintah tafassu ḥ . Kaitan ini bersifat hubungan yang mengukuhkan (taʻalluq ilzāmī). Allah tidak menjelaskan tempat di mana dan bagaimana bentuk balasan pela- pangan tersebut. Hal itu artinya memberi pengertian umum dan berdasar kehendak Allah.
Redaksi ayat wa i ż ā  qīla  nsyuzū,  wawu- nya  ʻathaf  pada i ż ā  qīla  la- kum  tafassa ḥ ū. Kata unsyuzū  bentuk amar dari nasyaza,  artinya bang- kit dari tempatnya (naha ḍ a  min  makānihi). Kata naha ḍ a  ( ضهن ) artinya irtifāʻ min al-makān alla ż ī staqarra fīh, yaitu bangkit naik dari tempatnya menetap. Karena itu pengertian nusyūz al-marˋah (yang dipahami dengan perempuan yang membangkang) adalah istilah metafor bagi perempuan yang menjauh dari tempat tidurnya (majāzan ʻan buʻdiha ʻan ma ḍ jiʻihā). Adapun redaksi yarfaʻ seperti halnya yafsaḥ, merupakan jawab amar dari fa nsyuzū. Lafal yarfaʻ dibaca jazm seharusnya dengan tanda sukun akan tetapi karena akan terjadi pertemuan dua konsonan (li al-tiqā` sākinain) maka diharakati kasrah (Ṣāfī, XIV, 1995: 178). Konsekuensi-konsekuensi dari khitab amr-jawāb pada fa fsa ḥ ū-yafsa ḥ juga terjadi pada amr-jawāb kali-
mat fa nsyuzū-yarfaʻ. Lafal yarfaʻ merupakan majaz seperti halnya darajāt adalah istiʻārah dari al-karāmah wa al-taf ḍ īl. Redaksi  darajāt  berbentuk  jamʻ (plural) dan nakirah (indefinite) menunjukkan  keumumannya sebagai anugerah Allah yang akan diberikan di dunia dan akhirat. Lafal darajāt dibaca nasab (dengan kasrah karena jamʻ muanna ṡ sālim) bisa sebagai ẓ arf makān atau mafˋūl mu ṭ laq nāˋib al- ma ṣ dar. Bila sebagai ẓ arf makān, maka taqdīr-nya: yarfaʻ Allah allaż ī na āmanū rifʻan kāˋinan fī darajāt. Bila sebagai maf`ūl mu ṭ laq ganti ma ṣ dar- nya lafal yarfaʻ, maka taqdīr-nya: yarfaʻ Allah allaż ī na āmanū marāfi atau yarfaʻ Allah allaż ī na ‘āmanū rifʻan ż a darajāt. Lafad minkum, dengan min tabʻī ḍ iyyah yaitu sebagian dari orang-orang yang beriman. Sebagian itu adalah orang-orang yang melaksanakan perintah Allah dan Rasul-Nya. Menurut Ibn ʻĀsyūr, ada pendapat dari beberapa ulama tafsir dan Ibn ʻAbbās yang menyatakan bahwa ayat wa allaż ī na ūtū al-ʻilm darajāt, adalah jumlah mustaʻnifah (kalimat baru). Kalimat sempurna sebelumnya hingga minkum. Lafal darajāt menjadi nasab karena fiʻil yang tersembunyi yang menjadi khabar dari mubtadaˋ allażīna ūtū al`ilm, yaitu jaʻalahum sehingga taqdīr-nya menjadi: wa allażīna ūtū al-ʻilm jaʻalahum darajāt. Sedangkan pungkasan ayat: wallah bimā taʻmalūn khabīr, sebagai ta z yīl (kalimat lam- piran) untuk menegaskan posisi Allah terhadap tindak-tanduk hamba-Nya ( Ṣāfī, XIV, 1995: 178; Ibn ʻĀsyūr, XXVIII, 1984: 37-42).

## Latar Belakang Ayat
Q.S.  al-Mujādalah/58:  11,  menurut  Ibn  ʻĀsyūr,  bagian  dari  ayat  tentang tatakrama kepada Rasulullah yang berkaitan dengan ayat 10 sebelumnya. Pada ayat 11 ini, wacananya tentang tatakrama di dalam majelis Rasulullah. Penekanan pada tuntunan etis ini dapat dilihat mulai dari ayat 5, 8 hingga ayat 13. Menurut Ibn ʻĀsyūr, keterkaitan etik antar ayat-ayat sebelum dan sesudah ayat 11, melibatkan orang-orang munafik yang memiliki tendensi buruk terhadap Rasulullah berupa kasak-kusuk tentang Rasulullah dan provokasi di dalam majlisnya (Ibn ʻĀsyūr, XXVIII, 1984: 37-42). Dalam tafsirnya, at-Ṭabarī menyebut beberapa riwayat, di antaranya dari Qatādah bahwa para Sahabat antusias hadir dalam majelis Rasulullah dan berebut dekat ke Rasulullah. Karena berebut paling dekat dengan Ra- sulullah, maka tempat menjadi sempit (Ṣāfī, XIV, 1995: 179). Mereka berde - sak-desakan  dan enggan berbagi tempat kepada yang datang belakangan (al-Suyū¯ī, XIV, 2003: 322; Abī Hatim, X, 1997: 3344). Menurut Ibn Zayd Q.S. al-Mujādalah/58:  11  berhubungan  dengan  situasi  ini.  Allah  menghimbau para Sahabat untuk meluaskan tempatnya agar tidak berdesak-desakan. Siapa yang meluaskan tempat duduknya, maka Allah akan yuwassiʻ Allah
Fenomena Pengutipan Parsial Surah Al-Mujadālah/58: 11 — Syukron Affani 109
manāzilakum fī al-jannah , yaitu meluaskan tempatnya di syurga (al-Ṭabarī, XXII, 2001: 477-478).
Menurut  at-Ṭabarī,  diangkatnya  derajat  seseorang  dalam  parsialitas Q.S. al-Mujādalah/58: 11 yarfaʻillah... adalah akibat dari sebab ketaatannya kepada perintah Allah untuk melapangkan tempat di majelis ilmu dan un- tuk berdiri melaksanakan kebaikan-kebaikan. Allah akan mengangkat de- rajat orang-orang beriman yang berilmu karena keutamaan ilmunya, dari- pada orang beriman yang tidak berilmu. Dengan catatan, i żā ʻamilū bimā umirū bih, yaitu orang beriman yang berilmu tersebut mengamalkan apa yang diperintahkan kepadanya dengan ilmunya tersebut (as-Suyūtī, XIV,
2003: 322; at-Tabarī, XXII, 2001: 480).
Dalam  keterangan  riwayat  kitab  al-Suyūti  dan  tafsir  Ibn  Kaṡīr  (XIII, 2000: 457) disebutkan cerita Muqātil bin Ḥayyān melalui riwayat Ibn Abī Ḥātim bahwa Q.S. al-Mujādalah/58: 11 berkaitan dengan majelis Rasulullah pada suatu hari Jumat. Rasulullah berada di salah satu ruang yang sempit bersama para Sahabat. Kemudian datang beberapa Sahabat veteran Perang Badar tidak mendapat tempat dan berdiri menunggu diberi tempat oleh Sahabat yang lain. Tetapi tidak ada yang merelakan diri memberi tempat kepada Sahabat-sahabat veteran Perang Badar.
Rasulullah yang memuliakan Sahabat-sahabat eks Perang Badar, tidak berkenan dengan situasi itu. Ia memerintahkan kepada beberapa orang Muhajirin dan Anshor yang tidak ikut Perang Badar di sekitarnya untuk berdiri.
نلاف اي تنأو نلاف اي مق
“Wahai fulan, berdirilah. Engkau juga, fulan (berdirilah).”
Rasulullah melihat wajah-wajah tidak senang dari Sahabat-sahabat yang  diperintahkan  untuk  berdiri.  Orang-orang  munafik  memperkeruh keadaan dan menyuarakan pandangan protes kepada Rasulullah. “Apakah engkau menganggap sahabat-sahabatmu ini (veteran perang Badar) lebih utama di antara yang lain? Demi Allah kami tidak pernah melihat mereka diutamakan sedemikiannya sebelumnya.” Orang-orang munafik memper - tanyakan tindakan Nabi terhadap para Sahabat yang telah lebih dulu me- miliki tempat di majelis Nabi. Padahal mereka ingin berada sedekat-dekat- nya dengan Nabi. Rasulullah kemudian bersabda:
هيخلأ حسف لاجر للها محر
“Allah merahmati seseorang yang memberikan kelapangan tempat bagi saudara- nya.”
Setelah Rasulullah bersabda demikian, para Sahabat bersegera berdiri dan memberikan kelapangan tempat bagi Sahabat-sahabat yang lain. Q.S. al-Mujādalah/58:  11  kemudian  turun  dalam  konteks  ini  (Ibn  Kaṡīr,  XIII, 2000: 457). Ayat ini turun memperjelas balasan bagi orang-orang yang ti- dak egois dalam suatu majelis kebaikan.
Ibn ʻĀsyūr mengemukakan perspektif bahwa latar turunnya Q.S. al- Mujādalah/58: 11 mempunyai kaitan spesifik dengan perintah berdiri dari Rasulullah. (Ibn ʻĀsyūr XXVIII, 1984: 39) menyatakan:
هنم معلأا على هجو نم :صخلأا فطع نم وهف هجو نم حيسفلتا نم صخأ زوشنلاو لالئ موشنلا ركذف .دوعق نم حيسفلتا نم ىوقأ سلجلما نم مايقلا نلأ فوطعلماب مامتهلإل وهو زوشنب لرنزلا ببس نكا دقو امسيلا دوعق نم حيسفت هب رومألما حيسفلتا نأو مهوتي .لوقلا كلذ على ةيلأا لوزن نم دوصقلما
“Nusyūz lebih  spesifik  daripada  tafsīh  dari  satu  aspek,  yaitu  kaitan  khusus terhadap yang lebih umum untuk memberikan penekanan kepada yang dikaitkan. Karena berdiri dari majelis lebih jelas dari meluaskan tempat duduk. Perintah berdiri (disampaikan) agar tidak menimbulkan keraguan. Sedangkan tafsih merupakan perintah terutama untuk meluaskan tempat duduk. Sebab turun ayat berhubungan dengan perintah berdiri. Inilah maksud dari turunnya ayat dengan redaksi tersebut.”

## Penafsiran Q.S. al-Mujādalah/58: 11
Bagaimanakah riwayat Muqātil bin Hayyān tersebut dapat diterima pada - hal ada riwayat yang menunjukkan Rasulullah melarang seseorang memin- ta orang lain untuk berdiri dari tempatnya dan menggantikannya? Disebut dalam Ibn Kaṡīr (XIII, 2000: 457) bahwa Ahmad bin Ḥanbal dan al-Syāfi`ī meriwayatkan:
لا :لاق ملسو هيلع للها لىص للها لوسر نأ :رمع نبا نع عفان نع بويع نع نايفس انثدح
اوعسوتو اوحسفت نكلو هيف سلجيف هسلمج نم لجرلا لجرلا ميقي
...Rasulullah bersabda: Janganlah seseorang membuat orang lain berdiri dari tempat duduknya dan ia menduduki tempat orang tersebut tetapi lapangkan- lah dan luaskanlah (tempat duduknya).
Riwayat Muqātil bin Ḥayyān bahwa Rasulullah memerintahkan berdi - ri dapat diterima dan tidak bertentangan dengan hadis riwayat Ibn ʻUmar di atas karena para Sahabat ahli Badar yang datang terlambat tidak me- minta Sahabat yang telah duduk untuk berdiri. Mereka hanya menunggu diberi ruang untuk duduk oleh yang lain.
Perintah berdiri datang dari Rasulullah yang tujuannya untuk mela-
pangkan tempat. Komentar orang-orang munafik yang memprotes Rasu - lullah memberi tempat kepada Sahabat yang terlambat dengan mengor- bankan tempat Sahabat yang lebih dulu datang, menunjukkan ketidakta- atan dan ketidakpercayaan kepada Rasulullah.
Tindakan Rasulullah memberi tempat orang lain kepada Sahabat ahli Badar, telah menjawab protes orang munafik. Perlakuan kepada Sahabat veteran  Badar  menjawab  pertanyaan  orang  munafik  bahwa  Rasulullah memang memuliakan Sahabat veteran Badar karena keimanan dan jasa mereka terhadap penegakan panji Islam. Perintah Rasulullah untuk berdiri dalam riwayat Muqātil bin Ḥayyān menandakan kekhususan keadaan. Se - dangkan hadis riwayat Ibn ʻUmar dapat dipahami dalam kondisi normal dan umum, dan tidak di dalam majelis-majelis khusus seperti majelis Ra- sulullah. Menurut Mujāhid pengertian majālis pada Q.S. al-Mujadalah/58: 11 hanya khusus berhubungan dengan majelis Rasulullah yang agung dan mulia (al-Suyūṭī, XIV, 2003: 321). Oleh karena itu diutamakan juga untuk orang-orang yang dimuliakan oleh Rasulullah karena jasa-jasanya pada Is- lam.
Memuliakan orang yang mulia dan istimewa, merupakan pendidikan yang dituntunkan oleh Allah kepada umat melalui Q.S.  al-Nisā’ 4: 32 ( wa lā  tatamannau  mā  fa ḍḍ ala  Allāh  bih  baʻḍakum  `alā  baʻḍ). Apalagi yang dimuliakan oleh Rasulullah adalah ahli Badar. Jelas sekali dinyatakan keu- tamaan Sahabat-sahabat terdahulu yang berjibaku bersama Rasulullah dengan harta, jiwa, dan raganya di jalan Allah melalui Q.S. al- Hadīd/57: 10.
َقَفن َ أ  ْنَّم مُكنِم ىِوَتْسَي َلا  ِضْرَلأْاَو  ِتاَومَّسلا  ُثايرِم ِللهَو ِللها ِليِبَس  ِفي اوُقِفنُتَّلاَأ ْمُكَلاَمَو ُللها َدَعَو ًّلاُكَو اوُلَتاَقَو ُدْعَب نِم اوُقَفن َ أ  َنيِ َّ لذا  َنِم ًةَجَرَد ُم َظْع َ أ  َكِ َلئوُأ  َلَتاَقَو  ِحْتَفْلا ِلْبَق نِم ٌيرِبَخ َنوُلَمْعَت اَمِب ُللهاَو  َنىْسُْلحا
Dan mengapa kamu tidak menafkahkan (sebagian hartamu) pada jalan Al- lah, padahal Allah-lah yang mempusakai (mempunyai) langit dan bumi? Ti- dak sama di antara kamu orang yang menafkahkan (hartanya) dan berperang sebelum penaklukan (Mekah). Mereka lebih tingi derajatnya daripada orang- orang yang menafkahkan (hartanya) dan berperang sesudah itu. Allah men- janjikan kepada masing-masing mereka (balasan) yang lebih baik. Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Karena itu berdasar pendapat Ibn ʻĀsyūr, secara prinsip setiap orang punya hak yang sama atas tempat kecuali ada orang yang semestinya me- mang harus diutamakan dan dimuliakan. Maka dilarang meminta orang lain berdiri dari tempat duduknya di saat tidak ada orang yang diutamakan dan dimuliakan untuk mendapatkan tempat duduk (Ibn ʻĀsyūr, XXVIII, 1984: 37- 39). Inilah pemahaman terhadap hadis larangan memerintahkan orang ber-
pindah dari tempat duduknya sebagaimana riwayat Ibn ʻUmar di atas. Beberapa ulama memperbolehkan berdiri baik untuk memberikan penghormatan atau memberikan tempat duduknya kepada orang-orang yang dihormati, berdasarkan hadis Nabi:
مكديس لىإ اوموق
“Berdirilah untuk tuan kalian semua.”
Menurut al-Nawawī, hadis ini menjadi hujjah mayoritas ulama tentang anjuran berdiri menyambut orang-orang mulia. Yang tidak diperbolehkan menurut al-Qāḍi ʻIyāḍ adalah terus berdiri sedangkan orang yang dimu - liakan mendapat tempat duduk (Ibn Kaṡīr, XIII, 2000: 458). 19 Menurut  Ibn  ʻAbbās  dan  al-Hasan  al-Baṣrī, majālis  dalam al- Mujādalah/58: 11 adalah medan perang ( majlis al-ḥarb wa al-qitāl). Sedang- kan menurut Qatādah pengertian i ż ā qīla nsyuzū fa nsyuzū adalah melak- sanakan ajakan kebaikan (i ż ā daʻaytum ilā khayr fa ‘ajībū). Dan menurut Muqātil: bersegera melaksanakan sholat bila diajak melaksanakan salat ( iżā daʻaytum ilā a ṣ - ṣ alāh fa rtafiʻū ilaih ). Sedangkan menurut ʻAbd al-Rahmān bin Zayd bin Aslam, perintah itu serupa dengan firman Allah dalam Q.S. al- Nūr (24): 26 in qīla lakum irjiʻū fa rjiʻū (Ibn Kaṡīr, XIII, 2000: 461) . Tuntunan Allah untuk segera beranjak mengikuti perintah Rasulullah. Untuk penafsiran yarfaʻ Allāh alla ż īna āmanū minkum wa alla ż īna ūtū al-ʻilm darajāt Ibn ʻAbbās menyatakan (as-Suyūtī, XIV, 2003: 323) 32
تاجرد ملعلا اوتؤي مل نيلذا على يننمؤلما نم ملعلا اوتوأ نيلذا للها عفري
“Maka Allah akan mengangkat beberapa derajat kepada orang-orang yang di- beri ilmu di antara orang-orang yang beriman di atas orang-orang yang tidak dianugerahi ilmu.
Pandangan Ibn ʻAbbās di atas menandaskan perbedaan status orang yang beriman dan berilmu dengan orang yang beriman tetapi tidak berilmu. Pandangan Ibn ʻAbbās yang deduktif tersebut kurang lebih senada dengan penafsiran Ibn Masʻūd (al-Suyūtī, XIV, 2003: 324):
اوتوأ و اونمأ نيلذا للها لضف ةيلأا هذه في مهصخ ام نآرقلا نم ءايش في ءاملعلا للها صخ ام

## ملعلا اوتؤي  ملو اونمأ نيلذا على ملعلا
“Apa yang dikhususkan oleh Allah terhadap ulama di dalam Al-Qur’an adalah apa yang dikhususkan oleh Allah terhadap ulama di dalam ayat ini (yarfaʻ Allah). Allah mengutamakan orang-orang yang beriman dan dianugerahi ilmu di atas orang-orang yang beriman dan tidak dianugerahi ilmu.
19 Diriwayatkan oleh al-Bukhāri dan Muslim dalam bab al-jihād. 32 Melalui riwayat Ibn Mun zir, al-Ḥākim, dan al-Baihaqī.
Sedangkan  Ibn  Kaṡīr  menyimpulkan  secara  induktif  bahwa  tidak terlanggar hak orang yang berbagi tempat dengan orang lain atau orang yang keluar karena menuruti perintah. Justru orang tersebut akan mendapatkan tempat  yang  istimewa  di  sisi  Allah.  Siapa  yang  tawaduʻ  melaksanakan perintah Allah, dia akan diangkat pangkatnya oleh Allah. Karena itu Allah menutup  Q,S  al-Mujādalah/58:  11  dengan wallāhu  bimā  taʻmalūn  khabīr, dengan pengertian Allah Maha Memahami siapa yang berhak dimuliakan derajatnya dan siapa yang tidak (Ibn Kaṡīr, XIII, 2000: 461).
Pemahaman Korelasional Yarfaʻ, Alla ż īna Āmanū, dan Alla ż īna Ūtū al- ʻIlm dan Implikasinya
Berdasarkan analisis struktur ayat, pengertian yarfaʻ merupakan konse- kuensi logis dari fa nsyuzū. Bila orang-orang beriman mentaati yang di- perintahkan Allah dan Rasul-Nya untuk berdiri. Maka balasannya adalah diangkat. Kata “yarfaʻ” (diangkat) secara asosiatif dapat digambarkan dari kondisi di bawah kemudian dibawa ke atas. Orang yang semula duduk ke- mudian mengikuti berdiri karena mengikuti perintah Rasul-Nya adalah orang yang bergerak dari posisi rendah di bawah ke posisi yang atas yang tinggi. Karena itu, bahasa Al-Qur’an dengan yarfaʻ sesuai dengan gambar- an asosiatif tersebut. Dengan kata lain, ada keterkaitan logis (al-tanāsub) antara kata fa nsyuzū dan yarfaʻ yang tidak boleh diabaikan makna seman- tisnya.
Demikian juga āmanū di dalam Q.S. al-Mujādalah/58: 11 harus dipa - hami secara korelatif dengan asbāb  nuzūl-nya. Yaitu, kepercayaan yang sesungguhnya dan totaliter kepada Nabi dalam semua perintah dan la- rangannya. Kepercayaan yang mengesampingkan penalaran-penalaran rasional. Kepercayaan yang menginsafi keterbatasan diri di hadapan yang dipercayai.
Dalam bahasa Madura, pengertian āmanū ini dapat diwakili oleh kata esto (tunduk-taat), yaitu esto da’ Rasulullah (taat mengikuti Rasulullah). Tanda esto ini adalah melaksanakan apapun yang diperintahkan oleh, yang dalam konteks ini, Rasulullah. Tindakan Sahabat yang keberatan dengan perintah Nabi untuk memberi tempat dan berdiri, menunjukkan ketidak- taatan dan lebih jauh lagi, ketidakpercayaan mereka kepada Nabi. Para Sahabat yang keberatan, menganggap perintah Rasulullah tersebut meng- ada-ada dan mereka menganggap dirinya benar dengan mempertanyakan perintah Rasulullah. Pada kondisi ini banyak Sahabat yang tidak lolos uji kepercayaan kepada Rasulullah,.
Itulah mengapa Al-Qur’an menegaskan kembali khi t āb Q.S. al-Mujā-
dalah/58: 11 kepada orang-orang yang beriman: wa alla ż īna āmanū. Adapun frasa ūtū al-`ilm, lebih tepat dipahami dengan: orang-orang yang dianugerahi pengertian. Atau orang-orang yang dianugerahi hik- mah seperti  Nabi  Khidr  sebagaimana  dalam  Q.S.  al-Kahfi  (18):  65:  ... wa ʻallamnāhu min ladunnā ‘ilman. Yang disebut pengertian ini adalah sebagai wujud hidayah Allah. Pengertian yang merupakan buah dari keimanan dan penghayatan terhadap ilmu pengetahuan yang membentuk karakter mulia (al-akhlāq al-karīmah) seseorang. Para Sahabat yang berkeberatan terha- dap perintah Rasulullah bukan orang-orang bodoh melainkan orang-orang yang miskin pemahaman terhadap maksud di balik perintah Allah dan Ra- sulullah. Orang-orang yang tidak dianugerahi kebijaksanaan yang mulia. Kalaulah al-ʻilm akan dipahami sebagai ilmu, tetap saja pemahaman idealnya adalah ilmu yang menciptakan kearifan karena ilmunya berbuah pemahaman mendalam yang tercermin dari tindak lakunya yang arif bi- jaksana. Itulah mengapa Allah membahasakannya dengan wa alla ż īna ūtū al-ʻilm bukan walla ż īna ʻalimū.
Pemahaman terhadap Q.S. al-Mujādalah/58: 11 tidak dapat dilakukan secara terpisah hanya pada redaksi yarfa` Allâh alla ż īna āmanū minkum wa alla ż īna ūtū al-ʻilm darajāt tanpa mengkorelasikannya dengan ayat wa i ż ā qīla nsyuzū fa nsyuzū . Oleh karena itu, Ibn ʻĀsyūr memberikan pandangan - nya tentang ayat yarfaʻ dalam satu kesatuan utuh
Q.S. al-Mujādalah/58: 11. Orang-orang yang akan diangkat derajatnya oleh Allah adalah orang-orang yang melaksanakan perintah berdiri. Itu- pun  bila  orang  tersebut  adalah  mukmin  bukan  munafik.  Sebab  balasan dan janji kemuliaan dari Allah adalah ketaatan mengikuti perintah untuk berdiri yang dilaksanakan karena keimanan bukan karena kemunafikan. Mereka yang mentaati berdiri adalah orang-orang yang diberi pemahaman bahwa Sahabat-sahabat ahli Badar merupakan orang-orang utama yang layak mendapatkan penghormatan dan penghargaan (Ibn ʻĀsyūr, XXVIII, 1984: 41).
Dampak  dari  pengutipan  parsial  terhadap  Q.S.  al-Mujadalah/58:  11 adalah kekeliruan pemahaman terhadap pesan khas Al-Qur'an tentang pengertian orang-orang berilmu hanya semata pada ranah kognitif-kuan- titas-ritualitas. Padahal pesan Al-Qur'an lebih pada sisi afeksi-kualitas- substansi.

## Kesimpulan
Berdasarkan temuan dan analisis penelitian yang telah dilakukan, maka kesimpulan yang dapat disusun dalam penelitian ini adalah sebagai beri- kut.  Pertama, Tokoh-tokoh agama di desa Sentol kecamatan Pademawu
Fenomena Pengutipan Parsial Surah Al-Mujadālah/58: 11 — Syukron Affani 115 kabupaten Pamekasan memahami Q.S. al-Mujādalah/58: 11 dengan fokus pada redaksi ayat yarfaʻ. Hal ini menandakan bahwa Q.S. al-Mujādalah/58: 11 hidup di dalam pemahaman masyarakat hanya pada ayat yarfaʻ  ber- dasarkan wacana umum yang terbentuk dari pembelajaran-pembelajaran tentang keutamaan ilmu yang mengutip ayat secara parsial dari para guru dan kitab-kitab yang diajarkan.  Fenomena ini terjadi karena faktor:  [1] Kelazim an  dan  kepopuleran.  Maksudnya,  ayat  Q.S.  al-Mujādalah/58:  11 lazim dan populer dikutip parsial sehingga menjadi wacana umum yang dianggap lazim.  [2] Ketidaksadaran. Umat bahkan tokoh agama sekali- pun banyak yang tidak menyadari bagaimana membaca dan memahami ayat secara proporsional. [3] Terdapat jarak antara umat Islam dengan Al-Qur'an. Jarak itu tercipta karena dogma bahwa penafsiran terhadap Al- Qur'an hanya bisa dilakukan oleh para ahli sehingga koreksi pemahaman terbuka menjadi lumpuh.
Kedua, konsekuensi dari kesimpulan pertama, tokoh agama di Sen- tol  menghubungkan  Q.S.  al-Mujādalah/58:  11  dengan  isu  pendidikan  di Indonesia dan implementasinya berdasarkan pemahaman umum. Pesan inspiratif yang khas dari ayat tidak tertangkap sehingga pemahaman ko- relasional antara kenyataan dan ayat, tidak terungkap. Pemaknaan reali- tas berdasarkan ayat, cenderung aspiratif daripada inspiratif. Artinya, ayat digunakan memahami realitas berdasarkan pemahaman penafsir, bukan berdasarkan pesan khas ayat yang muncul dari tekstualitas ayat itu sendiri.
Ketiga, memahami Q.S. al-Mujādalah/58: 11 setidaknya harus utuh satu ayat. Tidak bisa dipenggal hanya pada redaksi yarfaʻ Allah. Secara struktural, Q.S. al-Mujādalah/58: 11 saling terkait karena terdiri dari susunan syarat dan jawāb yang menandakan hubungan kausalitas sebab dan akibat. Implikasi langsung dari pemahaman yang parsial terhadap Q.S. al-Mujādalah/58: 11 adalah kegagalan menangkap pesan khas dan luhur Al-Qur'an.
Dampaknya adalah pemahaman yang dangkal bahkan distortif terha- dap pesan khas Al-Qur'an. Dorongan keilmuan dipandang bukan dari sisi kualitas-substansi tetapi kuantitas-ritualitas. Model pemahaman se perti ini akan mencetak generasi terdidik yang tidak berkeadaban. Pendidikan semarak tetapi tidak berkontribusi terhadap kemajuan peradaban. Pen- didikan diburu dalam gambaran kemuliaan yang keliru. Pendidikan tidak mencetak generasi yang memiliki karakter kemanusiaan dan keadaban tetapi mencetak generasi terdidik yang pandai tanpa landasan karakter budi  mulia  yang  disuratkan  dalam  Q.S.  al-Mujādalah/58:  11.  Bila  kondisi ini tidak segera diluruskan maka pengutipan parsial terhadap Q.S. al- Mujādalah/58: 11 akan terus lestari di kalangan masyarakat. []
Daftar Pustaka
ʻAbduh, Muḥammad. 1947. Tafsīr al-Qur’ān al- Ḥ akim al-Musytahar bi Ism Tafsīr al- Manār. Kairo: Dar al-Manār. Abdullah, Mun`im. 2015. “Konsepsi Manajemen Pendidikan Islam Perspektif Surat al`Ashr”, Tesis. Pascasarjana IAIN Surakarta. Surakarta. Albānī, Naṣīr al-Dīn al-. 1992. Silsilah al-A ḥ ādi ṡ al- Ḍ aʻifah al-Mau ḍ uʻah wa A ṡ aruha al-Sayyiˋ fī al-Ummah. Riyāḍ: Maktabah al-Maʻārif. Żahabī, Muḥammad Ḥusain al-. 2000. al-Tafsīr wa al-Mufassirūn. Kairo: Maktabah Wahbah.
Djunaid, Hamzah. 2014. “Konsep Pendidikan dalam Al-Qur’an (Sebuah Kajian Tematik), Jurnal Lentera Pendidikan” Vol. 17, No 1, Juni. Gazālī, Abū Ḥāmid Muḥammad bin Muḥammad al-. 2004. I ḥ yā’ Ulūm al-Dīn. Bei- rut: Dār al-Kutub al-ʻIlmiyah. Ibn ʻĀsyūr, Muḥammad °āhir. 1984. Tafsīr al-Ta ḥ rīr wa al-Tanwīr. Tunis: al-Dār al- Tūnisiyah li al-Nasyr. Ibn Abī Ḥātim, ʻAbd al-Rahmān bin Muḥammad ibn Idrīs al-Rāzī. 1997. Tafsīr al- Qur’ān al-A ẓ īm . Makkah-Riyāḍ: Maktabah Nazār Mus¯afā al-Bāz. Ibn `Āqīl, Bahā’ al-Dīn `Abd Allah. T.th. Syarh Ibn ʻĀqīl . Beirut: Dār al-Fikr. Jansen, J.J.G. 1997. Diskursus Tafsîr Al-Qur’an. terj. Hairussalim dan Syarif Hidayatul- lah. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Kemenag RI, LPMQ. 2016. Qur’an Kemenag (OS Android). Jakarta: LPMQ. ʻAsy`arī, Muḥammad Hāsyim al-. t.th. Ādab al-ʻĀlim wa al-Mutaʻallim. Tebuireng: Maktabah al-Turāṡ al-Islāmī. Moleong, Lexy J. 2016. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda- karya.
Munir, Ahmad. 2008. Tafsîr Tarbawi: Mengungkap Pesan Al-Qur’an tentang Pendi- dikan, Yogyakarta: Teras.
Mansyur, M., dkk. 2007. Metodologi Penelitian Living Qur’ān dan Hadis. Yogyakarta:
Teras.
Nadjmuddin, Muchlis. 2010. “Konsep Ilmu dalam Al-Qur’an”. Jurnal Inspirasi, No. X Edisi Juli Rahardjo, Mudjia. 2017. Studi Kasus dalam Penelitian Kualitatif: Konsep dan Prose- durnya. Malang: Pascasarjana UIN Maliki.
Suyū¯ī,  Jalāl  al-Dīn  al-.  2003. al-Durr al-Man ṡ ūr  fī  al-Tafsīr  bi  al-Ma’ ṡ ūr. Kairo: Markaz Hijr li al-Buhūṡ wa al-Dirasāt al-ʻArabiyah wa al-Islāmiyah. Shihab, M. Quraish. 2013. Kaidah Tafsîr: Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut
Anda Ketahui dalam Memahami Ayat-Ayat Al-Qur’an. Tangerang: Lentera Hati.
――. 1994. Studi Kritis Tafsîr al-Manar Karya Muhammad Abduh dan M. Rasyid Ridha. Bandung: Pustaka Hidayah.
Ṣāfī, Maḥmūd. 1995. al-Jadwal fī Iʻrāb al-Qur’ān wa Ṣ arfuhu wa Bayānuhu. Beirut: Dār al-Rasyīd.
Sukandarrumidi. 2012. Metodologi Penelitian: Petunjuk Praktis untuk Peneliti Pemu- la, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Fenomena Pengutipan Parsial Surah Al-Mujadālah/58: 11 — Syukron Affani 117
Tabarī, Abū Ja’far Muḥammad bin Jarīr al-. 2001. Tafsīr al- ° abarī: Jāmiʻ al-Bayān ʻan Ta`wīl Āy al-Qur’ān. Kairo: Dār Hijr. Zarkasyī, Badr al-Dīn Muḥammad bin ʻAbd Allah al-. T.th. al-Burhān fī ʻUlūm al- Qur’ān. Tahqīq Muḥammad Abū al-Faḍl Ibrahim. Kairo: Dār al-Turāṡ. Zarqānī, `Abd al-Aẓīm al-. 1995. Manāhil al-`Irfān fī ʻUlūm al-Qur’ān. Tahqīq Faw - waz Aḥmad Zamarlī. Beirut: Dār al-Kitāb al-ʻArabī. Zainal Arifin M. Mengenal Jumlah Hitungan Ayat dalam Al-Qur’an. di http://lajnah.kemenag.go.id/artikel/134-mengenal-jumlah-hitungan-ayat-dalamal- Qur’an