PENDIDIKAN AGAMA ISLAM SEBAGAI SARANA PEMBENTUKAN MORAL DAN KARAKTER SISWA

## Iskandar Tsani STAIN Kediri

## Abstract
This article discusses the role of Islamic education in shapping moral and character for students. The goal of Islamic education is to make student close to God and enlightening human being.  To make a good character in student life we have to use a right stategy in implementing Islamic education. The goal of implementing Islamic education is to develop values, good habits, and positive attitude to make student get  mature and responsible in the daily life as a result of character and moral performance. .
Key words: Islamic education, Moral performance, Value, Student character

## Pendahuluan
Pendidikan Agama Islam (PAI) merupakan bagian integral dari sistem pendidikan nasional.  Di  antara  peran  strategis  PAI  dalam  sistem  pendidikan  nasional  terletak  pada fungsi  pentingnya  dalam  mencapai  tujuan  pendidikan  nasional,  utamanya  dalam mengembangkan  manusia  Indonesia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa  dan  berbudi  pekerti  luhur  sebagai    bagian  esensial  dalam  pembangunan manusia Indonesia seutuhnya. Mengembangkan keimanan dan ketakwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa serta pembentukan budi pekerti luhur merupakan tugas dari pendidikan agama.  Nabi  Muhammad  diutus  ke  dunia  ini  dalam  rangka  untuk  menyempurnakan akhlak manusia. Makalah ini akan berbicara peran pendidikan agama Islam daram rangka pemebentukan moral siswa.
Berkaitan dengan hal ini, berikut ini akan diuraikan paradigma pendidikan agama Islam yang meliputi; pengertian, dasar dan tujuan Pendidikan Agama Islam. Selanjutnya, akan dibahas tentang proses pembentukan moral siswa yang meliputi; pengertian tentang moral,  hubungan  moral  dengan  agama,  tahap-tahap  perkembangan  moral,  proses pembentukan moral, dan bentuk penampilan moral siswa.

## Paradigma Pendidikan Agama Islam 1. Pengertian Pendidikan Agama Islam
Pendidikan  agama  Islam  menurut  Muhaimin  dan  Mujib  adalah  suatu  sistem pendidikan  yang  memungkinkan  seseorang  dapat  mengarahkan  kehidupannya  sesuai dengan  cita-cita  Islam,  sehingga  dengan  mudah  ia  membentuk  hidupnya  sesuai  dengan ajaran  Islam.  Pengertian  ini  mengacu  pada  perkembangan  kehidupan  manusia  masa depan, tanpa menghilangkan prinsip-prinsip Islam yang diamanatkan Allah SWT kepada
manusia sehingga manusia mampu memenuhi kebutuhan dan tuntutan hidupnya, seiring dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. 1
Susan  &  Munir    menyebutkan  bahwa  asal  usul  dari  istilah  pendidikan  Islam  ini memiliki  banyak  arti,  antara  lain  pendidikan  Islam  dapat  merujuk  pada  usaha  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Islam  untuk  mendidik  dirinya  guna  menyampaikan  warisan pengetahuan Islam melalui sumber utamanya yaitu al-Qur’an dan al-Sunnah. Pendidikan dari  umat  Islam  ini  biasanya  bertempat  di  Masjid,  sekolah,  Perguruan  Tinggi,  dan lembaga-lembaga  organisasi  yang  didirikan  oleh  umat  Islam.  Secara  garis  besar  ada empat tipe dari pendidikan Islam, yaitu: pendidikan dari orang Islam di dalam keyakinan Islam mereka; pendidikan untuk orang Islam yang memasukkan disiplin ilmu agama dan sekuler;  pendidikan  tentang  Islam  bagi  mereka  yang  bukan  muslim;  dan  pendidikan  di dalam semangat dan traidisi Islam. 2
Menurut Mudawi  pendidikan Islam itu dicirikan sebagai tipe pendidikan yang diatur berdasarkan ideologi Islam dan terdiri dari sejumlah kebijakan pendidikan dan bimbingan yang diatur oleh cita-cita  Islamisasi  masyarakat  dan upaya memodernisasikannya. 3 Dari pengertian  tersebut  bisa  disimpulkan  bahwa  Pendidikan  Islam  itu  didasarkan  pada Ideologi atau cita-cita Islam yang membimbing dan mengarahkan mereka sesuai dengan ajaran Islam.

## 2. Dasar Pendidikan Agama Islam
Pendidikan  agama  Islam  sebagai  suatu  usaha  membentuk  manusia  seutuhnya, mempunyai  landasan ke  mana semua kegiatan dan semua perumusan tujuan pendidikan itu  dihubungkan.  Zakiah  Daradjat  (1992:  19-20)  mengatakan  bahwa  dasar  pendidikan pendidikan  Islam  ada  tiga,  yaitu;  al-Qur’an,  al-Sunnah,  dan  ijtihad. 4 Mudawi  juga menyebutkan  bahwa  sumber  dari  pendidikan  Islam  adalah  al-Qur’an  dan  Sunnah  serta Ijtihad. 5 Tentang dasar dari pendidikan Islam ini kebanyakan ahli bersepakat bahwa dasar dari pendidikan Islam adalah: al-Qur’an, Sunnah dan Ijtihad.

## 3. Tujuan Pendidikan Agama Islam
Secara  umum,  pendidikan  agama  Islam  bertujuan  untuk  meningkatkan  keimanan, pemahaman, penghayatan, dan pengamalan peserta didik tentang agama Islam, sehingga menjadi manusia muslim yang beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT serta berakhlak mulia  dalam  kehidupan  pribadi,  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara.  Dari  tujuan tersebut  dapat  ditarik  beberapa  dimensi  yang  hendak  ditingkatkan  dan  dituju  oleh kegiatan  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam,  yaitu;  (1)  dimensi  keimanan  peserta didik  terhadap  ajaran  Islam,  (2)  dimensi  pemahaman  dan  penalaran  (intelektual)  serta keilmuan peserta didik terhadap ajaran Islam, (3) dimensi penghayatan atau pengalaman batin  yang  dirasakan  peserta  didik  dalam  menjalankan  ajaran  Islam,  (4)  dimensi pengamalannya,  dalam  arti  bagaimana  ajaran  Islam  yang  telah  diimani,  dipahami  dan dihayati  atau  diinternalisasikan  oleh  peserta  didik  itu  mampu  menumbuhkan  motivasi
1 Muhamin & Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam , (Jakarta: Tri Genda Karya: 1993), 134.
2 Susan & Munir, “Defining Islamic Education: Differenciation and Applications.” Current Issues in Comparative Education , Vol. 7 (1), 8.
3 Mudawi, ‘Islamic Education: Towards A Comprehensive View.’ King Saud University ., Vol. 1 Educ. Sci. (1,2), 9.
4 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), 19-20.
5 Mudawi, ‘ Islamic Education…, 10.
dalam dirinya untuk menggerakkan, mengamalkan, dan mentaati ajaran agama Islam dan nilai-nilainya  dalam  kehidupan  pribadi,  sebagai  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa kepada  Allah  SWT  serta  mengaktualisasikannya  dalam  kehidupan  bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. 6
Menurut  Maimun  &  Ismail  bahwa  pendidikan  Islam  itu  menekankan  pada  konsep- konsep berikut: 1) pendidikan seumur hidup. 2) pengembangan secara total potensi jiwa, pikiran dan tubuh secara terintegrasi dan memadai dalam tiga aspek: kognitif, afektif dan psikomotor. 3) kemampuan untuk melaksanakan tugas sebagai hamba Tuhan dan sebagai Khalifah  Allah di  muka  bumi dan melakukan amal  shaleh untuk  mencapai  kebahagiaan hidup di dunia dan akherat. 7
Sedangkan  menurut  Mahmood  dan  Khan  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  adalah untuk  mencapai  kedekatan  kepada  Tuhan  dan  mencerahkan  kesadaran  manusia.  Untuk itu, seorang siswa harus  diarahkan pada tujuh kualitas: 1) keimanan, 2) keyakinan pada diri sendiri, 3) kejujuran, 4) kebenaran, 5) amanah (dapat dipercaya), 6) motivasi dan 7) kasih sayang. 8 Dari tujuan pendidikan agama Islam sebagaimana tersebut di atas, tersirat bahwa  penampilan  moral  harus  dapat  diwujudkan  dalam  kehidupan  pribadi, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.

## 4. Proses Pendidikan Islam
Pendidikan  Islam  adalah  suatu  upaya  atau  proses,  pencarian,  pembentukan,  dan pengembangan  sikap  dan  perilaku  untuk  mencari,  mengembangkan,  memelihara,  serta menggunakan ilmu dan perangkat teknologi atau ketrampilan demi kepentingan manusia sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Oleh  karena  itu,  pada  hakekatnya,  proses  pendidikan  Islam merupakan proses pelestarian dan penyempurnaan kultur Islam yang selalu berkembang dalam suatu proses transformasi budaya yang berkesinambungan di atas konstata wahyu yang  merupakan  nilai  universal.  Agar  proses  pendidikan  Islam  dapat  berjalan  secara konsisten dan efektif ada beberapa hal yang harus diperhatikan, yaitu:
a. Kedudukan  bahan  pelajaran,  khususnya  ilmu  dan  teknologi  dalam  perespektif Islam  atau  epistemologi  ilmu  Islami.  Merupakan  suatu  keharusan  untuk menjadikan  bahan  pelajaran  itu  sebagai  komponen  pendidikan  yang pembentukannya  dilakukan  secara  bertahap.  Di  samping  itu  diupayakan  pula aplikasi  ilmu  keislaman  dalam  kehidupan  masyarakat,  sehingga  pilihan  atau spesialisasi  ilmu-ilmu  Islami  atau  ilmu-ilmu  keislaman  ( ulumuddin )  merupakan tawaran  program  yang  dapat  diadakan  di  pesantren,  madrasah,  dan  sekolah umum.
b. Tenaga  pendidik  yang  berkualitas  dalam  bidang  ilmu  yang  menjadi spesialisasinya dan bidang metodologi pendidikan secara profesional. Pengadaan tenaga pendidik, sebelum diperoleh melalui hasil sistem pendidikan Islam tersebut dibentuk dengan sistem pelatihan berikut:
6 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam , (Bandung: Rosdakarya, 2001), 78.
7 Maimun & Ismail, Integrated Islamic Education in Brunei Darussalam: The Hope and the Chalange.
Educare (2009), 142.
8 Mahmood & Khan,’Moral Development in Mystical Islamic Education in Indo-Pak Subcontinent: Sufism’. Journal of Education and Sociology , ( 2010), 5.
1. Preservice yang  pesertanya  adalah  tenaga  ahli  ilmu  umum  yang  dilengkapi ilmu agama dan ahli ilmu agama yang dilengkapi dengan ilmu umum secara integral.
2. Inservice untuk  mereka  yang  sudah  terlibat  dalam  kegiatan  pendidikan tersebut sesuai dengan prinsip pendekatan integratif.
3. Onservice ,  untuk  mereka  yang  sudah  terlibat  dalam  pendidikan  tersebut dengan kegiatan supervisi dan bimbingan dengan prinsip sama dengan 1 dan 2.
c. Administrasi,  berupa  penunjang  proses  yang  dijalankan  dengan  suatu  sistem mekanisme yang menjamin berfungsinya sebagai sarana tindak lanjut pendidikan akademik serta sumber data dan informasi.
d. Pembelajaran  dijalankan  dengan  mengikuti  prinsip  seleksi,  gradasi  dan  evaluasi yang  ketat.  Artinya  penyusunan  bahan  ajar,  metodologi  dan  evaluasi  dilakukan sesuai  dengan  tujuan  umum  (yaitu  terbentuknya  manusia  muttaqin),  tujuan kelembagaan,  serta  tujuan  proses  pendidikan  dalam  keseluruhan  maupun  secara khusus  yang  setiap  periode  waktu  tertentu  selalu  ditinjau  kembali  dan  direvisi sesuai  dengan  perkembangan  yang  terjadi  di  dalam  masyarakat  maupun perkembangan  yang  diinginkan  terjadi  dalam  masyarakat.  Sedangkan  evaluasi keberhasilan peserta didik hendaknya meliputi:
1. aspek kognitif (ilmu)
2. aspek  profesional  (psikomotor),  yaitu  kemampuan  untuk  mengaplikasikan atau menggunakan ilmu, teknologi, dan ketrampilan dalam tugasnya.
3. aspek kreativitas, yaitu kemampuan untuk mengembangkan sesuatu lebih jauh dari apa yang dia peroleh.
4. aspek  kepribadian  yang  utuh  sebagai  hamba  Allah,  warga  negara,  anggota masyarakat, serta anggota keluarga yang beriman dan bertakwa. 9

## Penampilan Moral Siswa

## 1. Pengertian Moral
Ada  beberapa  term  yang  sering  dipakai  untuk  mendiskripsikan  sesuatu yang berkaitan dengan perilaku manusia. Term itu antara lain adalah etika, moral, akhlak, adab,  dan  susila.  Term-term  tersebut  seringkali  menimbulkan  salah  paham  dalam penggunaannya.  Oleh  karena  itu  perlu  adanya  penegasan  terhadap  perbedaan-perbedaan tersebut, utamanya terhadap term yang lazim dipakai, seperti etika, moral dan akhlak.
Istilah etika berasal dari bahasa Yunani, Ethos dalam bentuk tunggal yang berarti adat,  dalam  bentuk  jamak  adalah ta  etha artinya  adat  kebiasaan 10 .  Sedangkan  etika menurut Burhanuddin Salam adalah sebuah refleksi kritis dan rasional mengenai nilai dan norma  moral  yang  menentukan  dan  terwujud  dalam  sikap  dan  pola  perilaku  hidup manusia, baik secara pribadi maupun sebagai kelompok 11 .Dengan demikian, etika adalah ilmu tentang baik dan buruk, dan memiliki kmponen-komponen dasar, menjadi pedoman bagi  seseorang  atau  suatu  kelompok  dalam  dalam  mengatur  tingkah  laku,  etika  juga kumpulan asas atau nilai moral.
9 Jusuf Amir Feisal, Reorientasi Pendidikan Islam , ( Jakarta: Gema Insani Press, 1995), 96-97.
10 Bertens, Etika, (Jakarta: Gramedia Media Utama, 2007), 4.
11 Salam, Etika Individual: Pola Dasar Filsafat Moral, ( Jakarta: Rineka Cipta, 1997), 1.
Moral berasal dari kata mores (latin), yang berasal dari kata mos yang berarti kesusilaan, tabiat atau kelakuan. Moral dengan demikian dapat diartikan sebagai ajaran kesusilaan. Moralitas berarti hal mengenai kesusilaan 12 .Halstead menyebutkan bahwa moralitas dalam Islam umumnya dipahami sebagai daftar aturan, kewajiban dan tanggung jawab yang diturunkan dari al-Qur’an dan al-Hadits. Perilaku etis dalam Islam tidak diekspresikan dalam terminologi dalil hukum, akan tetapi lebih diekspresikan sebagai perintah dan tindakan suci. Al-Qur’an itu sendiri adalah sebuah kitab yang berisi nasehat moral. Dalam Islam ada dua konsep yang berkaitan dengan istilah moral. Pertama, Akhlak, yang biasanya diterjemahkan dengan etika atau nilai moral. Kedua, Adab, yang mengkombinasikan dua pengertian yang berbeda; pertama, berkaitan dengan kesopanan, etiket, budaya, kehalusan budi bahasa, dan sifat-sifat yang baik. Kedua, bermakna moralitas dan nilai. Dengan demikian, moral adalah budi pekerti atau akhlak yang berisi ajaran tentang kesusilaan. 13

## 2. Hubungan antara Moral dan Agama
Agama  mempunyai  hubungan  erat  dengan  moral.  Dalam  praktek  sehari-hari, motivasi  kita  yang  terpenting  dan  terkuat  bagi  perilaku  moral  adalah  agama.  Atas pertanyaan  “mengapa  perbuatan  ini  atau  itu  tidak  boleh  dilakukan”,  hampir  selalu diberikan  jawaban  spontan  “karena  agama  melarang”  atau  “karena  hal  itu  bertentangan dengan  kehendak  Tuhan”.  Contoh  konkrit  adalah  masalah  moral  yang  aktual  seperti hubungan seksualitas sebelum perkawinan dan masalah moral lain mengenai seksualitas. Menghadapi  masalah-masalah  itu,  banyak  orang  mengambil  sikap  “aku  ini  orang beragama  dan  agamaku  melarang  perbuatan  itu;  aku  akan  merasa  berdosa,  bila melakukan  hal  serupa  itu”.  Dengan  itu  masalahnya  sudah  selesai.  Cara  bagaimana  kita harus hidup, memang biasanya kita tentukan berdasarkan keyakinan keagamaan 14 .
Setiap  agama  mengandung  suatu  ajaran  moral  yang  menjadi  pegangan  bagi perilaku  para  penganutnya.  Jika  kita  membandingkan  pelbagai  agama,  ajaran  moralnya barangkali  sedikit  berbeda,  tetapi  secara  menyeluruh  perbedaannya  tidak  terlalu  besar. Boleh  dibilang,  ajaran  moral  yang  terkandung  dalam  suatu  agama  meliputi  dua  macam aturan.  Di  satu  pihak  cukup  banyak  aturan  berbicara,  kadang-kadang  dengan  cara  agak mendetail, tentang makanan yang haram, puasa, ibadat dan sebagainya. Terutama aturan seperti  itulah  yang  sering  berbeda  dalam  agama  yang  berlainan-lainan,  tetapi konsekwensinya tidak besar karena aturan-aturan itu hanya menyangkut kalangan intern agama  tersebut.  Di  lain  pihak  ada  aturan  etis  lebih  umum  yang melampaui  kepentingan salah satu agama saja, seperti jangan membunuh, jangan berdusta, jangan berzina, jangan mencuri. Dalam tradisi Yahudi-Kristiani aturan-aturan etis lebih umum ini dikumpulkan dalam  apa  yang  disebut  “dekalog”  atau  “sepuluh  perintah  Allah”  ( The  Ten Commandement ). Tidak bisa diragukan, peraturan etis jenis kedua ini paling penting dan diterima oleh semua agama, maka pandangan moral yang dianut oleh agama-agama besar pada  dasarnya  sama.  Kita  lihat,  di  bidang  moral  kesepakatan  antar  agama  jauh  lebih mudah tercapai dari pada di bidang dogmatik. 15
12 Salam, Etika Sosial: Asas Moral dalam Kehidupan Manusia, ( Jakarta: Rineka Cipta, 2002), 2.
13 Halstead, “Islamic Values: A Distinctive Framework For Moral Education?. Journal of Moral Education. Vol. 36, No. 3 Septemebr 2007, 284-285.
14 Bertens, Etika, …, 35.
15 Bertens, Etika, …, 36.
Mengapa  ajaran  moral  dalam  suatu  agama  dianggap  begitu  penting?  Karena ajaran  itu  berasal  dari  Tuhan  dan  mengungkapkan  kehendak  Tuhan.  Dengan  kata  lain dasarnya  adalah  wahyu.  “sepuluh  perintah  Allah”,  misalnya  disampaikan  oleh  Yahweh kepada  Musa,  tergoreskan  atas  dua  batu  loh  (Kitab  Keluaran  31:38).  Ajaran  moral  itu diterima  karena  alasan  keimanan.  Namun  demikian,  nilai-nilai  dan  norma-norma  moral tidak  secara  eksklusif  diterima  karena  alasan  keagamaan.  Ada  juga  alasan-alasan  lebih umum  untuk  menerima  aturan-aturan  moral;  alasan-alasan  rasional,  katakan  saja.  Kita bisa  menunjukkan  juga    alasan-alasan  rasional  untuk  menerima  aturan  seperti  jangan membunuh, jangan berdusta dan lain  sebagainya. Dan dalam  etika filosofis atau  filsafat moral  justru  diusahakan  untuk  menggali  alasan-alasan  rasional  untuk  nilai-nilai  dan norma-norma yang kita pakai sebagai pegangan bagi perilaku moral kita. Berbeda dengan agama,  filsafat  memilih  titik  tolaknya  dalam  rasio  dan  untuk  selanjutnya  juga mendasarkan  diri  hanya  atas  rasio.  Filsafat  hanya  menerima  argumen-argumen,  artinya alasan-alasan logis yang dapat dimengerti dan disetujui oleh semua orang. Ia menghindari setiap  unsur  non-rasional  yang  meloloskan  diri  dari  pemeriksaan  oleh  rasio.  Sedangkan keimanan  justru  tidak  terbuka  untuk  pemeriksaan  rasional.  Kebenaran  iman  tidak dibuktikan,  melainkan  dipercaya.  Kebenarannya  tidak  diterima  karena  dimengerti, melainkan karena terjamin oleh asal-usul Ilahi atau wahyu. 16

## 3. Tahap-Tahap Perkembangan Moral
Adapun  tahap-tahap  perkembangan  moral  menurut  Kohlberg  adalah  sebagai berikut:
a. Tingkat Pra-Konvensional
Pada tingkat ini seseorang sangat tanggap terhadap aturan-aturan kebudayaan dan penilaian  baik  atau  buruk,  tetapi  ia  menafsirkan  baik  atau  buruk  ini  dalam  rangka maksimalisasi  kenikmatan  atau  akibat-akibat  fisik  dari  tindakannya  (hukuman  fisik, penghargaan,  tukar-menukar  kebaikan).  Kecenderungan  utamanya  dalam  interaksi dengan  orang  lain  adalah  menghindari  hukuman  atau  mencapai  maksimalisasi kenikmatan (hedonistis). Tingkat ini dibagi 2 tahap:

## Tahap 1: Orientasi hukuman dan kepatuhan.
Pada  tahap  ini,  baik  atau  buruknya  suatu  tindakan  ditentukan  oleh  akibat-akibat fisik  yang  akan  dialami,  sedangkan  arti  atau  nilai  manusiawi  tidak  diperhatikan. Menghindari  hukuman  dan  kepatuhan  buta  terhadap  penguasa  dinilai  baik  pada dirinya.

## Tahap 2: Orientasi instrumentalis
Pada  tahap  ini  tindakan  seseorang  selalu  diarahkan  untuk  memenuhi kebutuhannya  sendiri  dengan  memperalat  orang  lain.  Hubungan  antara  manusia dipandang seperti hubungan dagang. Unsur-unsur keterbukaan, kesalingan dan tukar- menukar merupakan prinsip tindakannya dan hal-hal itu ditafsirkan dengan cara fisik dan  pragmatis.  Prinsip  kesalingannya  adalah,  “kamu  mencakar  punggungku  dan  aku akan ganti mencakar punggungmu”.
b. Tingkat Konvensional
Pada tingkat ini seseorang menyadari dirinya sebagai seorang individu di tengah- tengah keluarga, masyarakat dan bangsanya. Keluarga, masyarakat, dan bangsa dinilai memiliki  kebenarannya  sendiri,  karena  jika  menyimpang  dari  kelompok  ini  akan
16 Bertens, Etika, …, 37.
terisolasi.  Maka  dari  itu,  kecenderungan  orang  pada  tahap  ini  adalah  menyesuaikan diri  dengan  aturan-aturan  masyarakat  dan  mengidentifikasikan  dirinya  terhadap kelompok  sosialnya.  Kalau  pada  tingkat  pra-konvensional  perasaan  dominan  adalah takut,  pada  tingkat  ini  perasaan  dominan  adalah  malu.  Tingkat  ini  terdiri  dari  dua tahap:

## Tahap 3: Orientasi kerukunan atau good boy - nice girl.
Pada  tahap  ini  orang  berpandangan  bahwa  tingkah  laku  yang  baik  adalah  yang menyenangkan  atau  menolong  orang  lain  serta  diakui  oleh  orang  lain.  Orang cenderung  bertindak  menurut  harapan-harapan  lingkungan  sosialnya,  hingga mendapatr pengakuan sebagai “orang baik”. Tujuan utamanya, demi hubungan sosial yang  memuaskan,  maka  ia  pun  harus  berperan  sesuai  dengan  harapan-harapan keluarga, masyarakat dan bangsanya.

## Tahap 4: Orientasi ketertiban masyarakat.
Pada  tahap  ini  tindakan  seseorang  didorong  oleh  keinginannya  untuk  menjaga tertib  legal.  Orientasi  seseorang  adalah  otoritas,  peraturan-peraturan  yang  ketat  dan ketertiban  sosial.  Tingkah  laku  yang  baik  adalah  memenuhi  kewajiban,  mematuhi hukum,  menghormati  otoritas,  dan  menjaga  tertib  sosial  merupakan  tindakan  moral yang baik pada dirinya.

## c. Tingkat Pasca – Konvensional atau Tingkat Otonom
Pada tigkat ini, orang bertindak sebagai subyek hukum dengan mengatasi hukum yang  ada.  Orang  pada  tahap  ini  sadar  bahwa  hukum  merupakan  kontrak  sosial  demi ketertiban  dan  kesejahteraan  umum,  maka  jika  hukum  tidak  sesuai  dengan  martabat manusia,  hukum  dapat  dirumuskan  kembali.  Perasaan  yang  muncul  pada  tahap  ini adalah rasa bersalah dan yang menjadi keputusan moral adalah hati nurani. Tingkat ini terdiri dari 2 tahap:

## Tahap 5: Orientasi kontrak sosial
Tindakan yang benar pada tahap ini cenderung ditafsirkan sebagai tindakan yang sesuai  dengan  kesepakatan  umum.  Dengan  demikian  orang  ini  menyadari  relativitas nilai-nilai  pribadi  dan  pendapat-pendapat  pribadi.  Ada  kesadaran  yang  jelas  untuk mencapai  konsensus  lewat  peraturan-peraturan  prosedural.  Di  samping  menekankan persetujuan  demokratis dan konstitusional, tindakan benar juga merupakan nilai-nilai atau pendapat pribadi. Akibatnya, orang pada tahap ini menekankan pandangan legal tapi juga menekankan kemungkinan mengubah hukum lewat pertimbangan rasional. Ia menyadari adanya yang mengatasi hukum, yaitu persetujuan bebas antara pribadi. Jika hukum menghalangi kemanusiaan, maka hukum dapat diubah.

## Tahap 6: Orientasi prinsip etis universal.
Pada  tahap  ini  orang  tidak  hanya  memandang  dirinya  sebagai  subyek  hukum, tetapi juga sebagai pribadi yang harus dihormati. Respect for person adalah nilai pada tahap  ini.  Tindakan  yang  benar  adalah  tindakan  yang  berdasarkan  keputusan  sesuai dengan suara hati dan prinsip moral universal. Prinsip ini abstrak, misalnya; cintailah sesamamu  seperti  mencintai  dirimu  sendiri,  dan  tidak  konkrit.  Di  dasar  lubuk  hati terdapat  prinsip  universal  yaitu  keadilan,  kesamaan  hak-hak  dasar  manusia,  dan hormat terhadap martabat manusia sebagai pribadi. 17
17 Kohlberg, “Moral Stages and Moralization” dalam Lickona, Moral Development and Behavior (New York: Holt, Rinehart and Winston, 1975), 33-35.

## 4. Bentuk Performance Moral siswa .
Dalam  Islam,  performace  moral  itu  direpresentasikan  dalam  bentuk  akhlak    mulia atau  akhlak  yang  baik.    Mengenai  Bentuk  akhlak  tersebut  digambarkan  oleh  Darmiyati Zuchdi 18 (2009) ada yang berkaitan dengan diri sendiri, keluarga dan masyarakat. a. Akhlak terhadap diri sendiri
Bentuk akhlak terhadap diri sendiri ini di antaranya adalah : Iffah, Zuhud , dan Syaja’ah . Perilaku iffah ini  ada  beberapa  macam,  di  antaranya  adalah  menjaga  kehormatan  diri dalam  hal  seksual,  menjaga  kehormatan  diri  dalam  hal  harta,  dan  menjaga  kehormatan diri dalam hal  menjaga kepercayaan orang lain. Zuhud berarti membatasi ambisi-ambisi duniawi,  syukur  terhadap  setiap  anugerah,  dan  menghindari  apa  yang  telah  diharamkan oleh Allah SWT. Syaja’ah atau berani dapat diartikan mempunyai hati yang mantap dan percaya  diri  yang  besar  dalam  menghadapi  bahaya,  kesulitan  dan  sebagainya.  Di  antara bentuk-bentuk yang lain dari akhlak terhadap diri sendiri adalah 1) istiqamah (konsisten), 2) amanah (terpercaya), 3) shiddiq (jujur), 4) menepati janji, 5) adil, 6) tawadlu’ (rendah hati), 7) malu (berb uat jelek), 8) pemaaf, 9) berhati lembut, 10) setia, 11) kerja keras, 12) tekun, 13) ulet, 14) teliti, 15) disiplin, 16) berinisiatif, 17) percaya diri, dan 18) berpikir positif.

## b. Akhlak dalam lingkungan keluarga
Bentuk  akhlak  mulia  dalam  lingkungan  keluarga  meliputi  hubungan  seseorang dengan orang tuanya, termasuk dengan guru-gurunya, hubungannya dengan  orang yang lebih  tua  atau  dengan  yang  lebih  muda,  hubungan  dengan  teman  sebayanya,  dengan lawan jenisnya, dan dengan suami istrinya serta dengan anak-anaknya.
Bentuk  akhlak  mulia  kepada  orang  tua  bisa  dilakukan  di  antaranya  dengan;  1) mengikuti saran kedua orang tua dalam berbagai aspek kehidupan, 2) menghormati  dan memuliakan kedua orang tua dengan penuh rasa terima kasih dan kasih sayang atas jasa- jasa  keduanya,  3)  membantu  kedua  orang  tua  secara  fisik  dan  material  4)  mendoakan kedua  orang  tua,  5)  jika  keduanya  telah  meninggal,  yang  harus  dilakukan  adalah mengurus jenazahnya, melunasi hutang-hutangnya, melaksanakan wasiatnya, meneruskan silaturahim yang dibina oleh keduanya.
Bentuk akhlak mulia kepada teman sebaya antara lain; saling memberi salam ketika bertemu,  saling  menyambung  tali  silaturahim,  saling  memahami  kelebihan  dan kekurangan masing-masing, saling tolong menolong, bersikap rendah hati dan tidak boleh sombong kepada mereka, saling mengasihi, memberi perhatian, saling memberi  nasehat dengan  kebaikan  dan  kesabaran,  mendamaikan  mereka  ketika  mereka  berselisih,  dan saling , mendoakan dengan kebaikan.
Bentuk  akhlak  mulia  kepada  teman    lawan  jenis  adalah;  1)  tidak  melakaukan khalwat,  2)  mengurangi  pandangan  mata,  3)  tidak  boleh  menampakkan  aurat  dihadapan laewan  jenisnya,  4)  tidak  boleh  melakukan  hal-hal  yang  menjurus  kepada  perzinahan, seperti bergandengan tangan dengan lawan jenis, berciuman, berpelukan, dan sejenisnya.

## c. Akhlak dalam Lingkungann Masyarakat
Bentuk  akhlak  mulia  di  masyarakat  ini  dapat  dilakukan  dengan  cara;  1) menyayangi  yang  lemah,  2)  menyanyangi  anak  yatim,  3)  suka  menolong,  4)  bersikap pemurah dan dermawan, 5) melakukan amar ma’ruf nahi munkar, 6) mentaati ulama, 7)
18 Darmiyati Zuchdi, Pendidikan Karakter , (Yogyakarta: UNY Press, 2009), 91-99.
bersikap toleran, dan 8)  sopan dalam bepergian,   dalam kendaraan, dalam  bertamu,  dan menerima tamu, dalam bertetangga, dalam makan dan minum dan dalam berpakaian.

## 5. Strategi Pembentukan Moral dan Karakter Siswa
Pada  dasarnya  pendidikan  moral  dan  karakter  ini  menurut  Zamroni,  berkaitan dengan pengembangan nilai-nilai, kebiasaan-kebiasaan yang baik, dan sikap yang positif guna  mewujudkan  individu  yang  dewasa  dan  bertanggung  jawab.  Jadi  pendidikan karakter  ini  berkaitan  dengan  pengembangan  kemampuan  pada  diri  anak  didik  untuk merumuskan ke mana tujuan hidupnya, apa saja yang baik yang harus dilakukan dan apa yang jelek yang harus dihindari. Oleh  karena itu  pendidikan karakter merupakan proses yang berlangsung terus menerus tanpa henti. 19
Dikarenakan karakter itu berkaitan dengan nilai-nilai, penalaran dan perilaku dari seseorang,  maka  pendidikan  karakter  tidak  bisa  hanya  diceramahkan,  atau  dipaksakan lewat indoktrinasi. Dalam hal ini Zamroni menawarkan strategi sebagai berikut. Pertama, tujuan,  sasaran  dan  target  yang  akan  dicapai  dalam  pendidikan  karakter  ini  harus  jelas dan  konkrit.  Kedua,  pendidikan  karakter  ini  akan  lebih  efektif  dan  efisien  kalau dikerjakan  tidak  hanya  oleh  sekolah,  tetapi  ada  kerjasama  antara  sekolah  dengan  orang tua  siswa.  Karakter  bangsa  saat  ini  tengah  mengalami  ‘sakit’.  Masyarakat  itu  intinya adalah  keluarga.  Dengan  kata  lain,  keluarga  kita  saat  ini  secara  mental  juga  tengah mengalami ‘sakit’. Peserta didik sebagai anggota muda keluarga yang ‘sakit’ tentu akan terpengaruh.  Bentuk  pengaruhnya  adalah  banyaknya  peserta  didik  yang  melakukan kegiatan  “kosong  tanpa  makna”.  Sekolah  perlu  kerjasama  secara  sinergis  dengan  orang tua agar bisa merubah karakter orang tua sebagai syarat pengembangan karakter siswa.
Ketiga,  menyadarkan  kepada  semua  guru  akan  peran  yang  penting  dan bertanggung  jawab  dalam  rangka  mencapai  tujuan  pendidikan  karakter.  Lewat  mata pelajaran  yang  diampu,  guru  harus  mengembangkan  karakter  pada  diri  peserta  didik. Untuk  itu  guru  harus  benar-benar  memahami  filosofi    seorang  guru,  tidak  sekedar melaksanakan  pembelajaran.  Pembelajaran  yang  dilakukan  harus  mengembangkan kesadaran akan pentingnya keterpaduan antara hati, pikiran, tangan, cipta, rasa, dan karsa di  kalangan  peserta  didik  guna  mengembangkan  karakternya  masing-masing. Keterpaduan  ini  penting agar  para  siswa  bisa  memahami  kebaikan,  mencintai  kebaikan, dan melakukan kebaikan.
Keempat,  guru  perlu  memiliki  akan  perlunya  “ hidden  curriculum ”,  yang merupakan  instrumen  yang  amat  penting  dalam  pengembangan  karakter  peserta  didik. Kurikulum tersembunyi ini ada pada perilaku guru, khususnya dalam berinteraksi dengan para peserta didik. Perilaku guru ini akan berpengaruh besar pada diri peserta didik. Oleh karena  itu,  guru  perlu  memanfaatkan  kurikulum  tersembunyi  ini  dengan  sadar  dan terencana.
Kelima,  dalam  melaksanakan  pembelajaran,  guru  harus  menekankan  pada  daya kritis dan kreatif siswa, kemampuan kerja sama, dan ketrampilan mengambil keputusan. Metode  yang  paling  tepat  untuk  mencapai  tujuan  tersebut  adalah Coopertive  Learning dan Problem  Based  Learning .  Oleh  karena  itu,  guru  harus  mempelajari,  menguasai  dan mempraktikkan kedua metode tersebut, khususnya dalam pengembangan karakter siswa.
19 Zamroni, “Strategi dan Model Implementasi Pendidikan Karakter di Sekolah”, dalam Zuchdi, Pendidikan Karakter dalam Perspektif Teori dan Praktek (Yogyakarta: UNY Press, 2011), 173-174.
Keenam, kultur sekolah harus dimanfaatkan dalam pengembangan karakter siswa. Nilai-nilai,  keyakinan-keyakinan,  norma-norma,  semboyan-semboyan  sampai  kondisi fisik  sekolah  yang  ada  perlu  difahami  dan  didesain  untuk  mengembangkan  karakter siswa.
Ketujuh,  pendidikan  karakter  pada  hakekatnya  merupakan  proses  pembiasaan dalam  kehidupan  sehari-hari,  khususnya  di  sekolah  yang  dapat  dimonitor  dan  dikontrol oleh kepala sekolah dan guru. Selain itu, diharapkan orang tua siswa juga ikut memonitor dan  mengontrol  perilaku  sehari-hari  peserta  didik  di  lingkungan  keluarga  dan masyarakat. 20
Strategi  yang  ditawarkan  oleh  Zamroni  di  atas  bisa  kita  pertimbangkan  untuk membentuk karakter dan moral siswa. Bila kita kaitkan dengan pendidikan agama Islam, maka  pelaksanaan  pendidikan  agama  Islam  setidaknya  bisa  mempertimbangkan  strategi tersebut agar bisa membentuk karakter dan moral siswa dalam kehidupan sehari-hari.

## Penutup
Pendidikan  Islam  bertujuan  untuk  mencapai  kedekatan  kepada  Tuhan  dan mencerahkan  kesadaran  manusia.  Untuk  itu,  seorang  siswa  harus  diarahkan  pada  tujuh kualitas:  1)  keimanan,  2)  keyakinan  pada  diri  sendiri,  3)  kejujuran,  4)  kebenaran,  5) amanah  (dapat  dipercaya),  6)  motivasi  dan  7)  kasih  sayang.  Tujuan  tersebut  sesuai dengan tujuan pendidikan nasional, utamanya dalam mengembangkan manusia Indonesia yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  berakhlak  mulia,  sehat, berilmu,  cakap,  kretaif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggung jawab.
Wujud  dari  hasil  pendidikan  terbut  bisa  dilihat  dari  penampilan  moral  siswa dalam  kehidupan  sehari-hari.  Agar  karakter  dan  moral  siswa  itu  bisa  terbentuk,  maka diperlukan  strategi  yang  tepat  sehingga  tujuan  dari  pendidikan  agama  Islam  untuk mengembangkan nilai-nilai, kebiasaan-kebiasaan yang baik, dan sikap yang positif guna mewujudkan individu yang dewasa dan bertanggung jawab bisa dicapai.
20 Zamroni, “Strategi dan Model…, 175-177.

## DAFTAR PUSTAKA
Bertens, K., Etika, Jakarta: Gramedia Media Utama, 2007 Darmiyati Zuchdi, Pendidikan Karakter , Yogyakarta: UNY Press, 2009 Halstead, Mark, J., “Islamic Values: A Distinctive Framework For Moral Education?.
Journal of Moral Education. Vol. 36, No. 3 Septemebr 2007 Jusuf Amir Feisal, Reorientasi Pendidikan Islam ,  Jakarta: Gema Insani Press, 1995 Kohlberg, Lawrence, “Moral Stages and Moralization” dalam Lickona, Moral Development and Behavior New York: Holt, Rinehart and Winston, 1975 Mahmood & Khan,’Moral Development in Mystical Islamic Education in Indo-Pak Subcontinent: Sufism’. Journal of Education and Sociology ,  2010
Maimun, Aqsha & Ismail, Suardi, Integrated Islamic Education in Brunei Darussalam:
The Hope and the Chalange. Educare 2009
Mudawi, Ali Khalid, ‘Islamic Education: Towards A Comprehensive View.’ King Saud University ., Vol. 1 Educ. Sci. (1,2) Muhamin, A & Mujib, A, Pemikiran Pendidikan Islam , Jakarta: Tri Genda Karya: 1993 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam , Bandung: Rosdakarya, 2001
Salam, Burhanuddin, Etika Individual: Pola Dasar Filsafat Moral,  Jakarta: Rineka Cipta, 1997
------------------------, Etika Sosial: Asas Moral dalam Kehidupan Manusia,  Jakarta: Rineka Cipta, 2002
Susan, L. Douglas & Munir, A. Syaikh, “Defining Islamic Education: Differenciation and Applications.” Current Issues in Comparative Education , Vol. 7 (1) Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 1992

## Zamroni, “Strategi dan Model Implementasi Pendidikan Karakter di Sekolah”, dalam
Darmiyati Zuchdi, Pendidikan Karakter dalam Perspektif Teori dan Praktek
(Yogyakarta: UNY Press, 2011