## PEMIKIRAN FILSAFAT AL-FARABI

## M. Wiyono
Sekolah Pascasarjana Univeristas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, Jakarta Email: mwiyono77@gmail.com
Diterima tgl, 01-02-2016, disetujui tgl 04-04-2016
Abstract: Al-Farabi was a Muslim philosopher who systematically laid the foundation of the basic Islamic  philosophy in  detail  and  easy  to  understand  for  later  generations.  His  philosophical thoughts were influenced by the Greek philosophy. According to him, the world occurs because the first  entity  (Allah)  was abundant  in stages  called  emanation.    Philosophers  acquired  the  truth  by using the power of reasoning, while the prophets acquired it through God revelation to humans He chose.  His  thought  in  politics  such  as  a  major  state  resembles  Plato's  concept of  ideal  state.  The leader is the first actor who brings citizen to happiness just like the function of the heart in a body with other organs acting as assistants to achieve the desired happiness.
Abstrak: Al-Farabi  adalah  filososf  muslim yang  meletakkan  dasar-dasar  filsafat  Islam  secara sistematis  dan  rinci  untuk  memudahkan  pemahaman  bagi  orang  orang  setelahnya,  pemikiran filsafatnya  dipengaruhi  oleh  pemikiran  filsafat  Yunani. Menurutnya  alam  ini  terjadi  dari  sebab wujud  pertama  (Allah)  yang  melimpah  secara  bertingkat  dan  disebut  emanasi,  sedangkan  untuk memperoleh  kebenaran  para  filosof  memperolehnya  dengan  menggunakan  kekuatan  akal sedangkan  para  Nabi  memperolehnya  melalui  wahyu  yang  dituangkan  kepada  manusia  pilihan- Nya.  Pemikiran  al-Farabi  dalam  bidang  politik seperti negara  utama  menyerupai  konsep  negara idealnya  Plato. Pemimpin  adalah  penggerak  pertama  masyarakat  untuk  mendapat  kebahagiaan, sebagaimana  kedudukan  hati  dalam  jasad,  sedangkan  anggota  tubuh  lainnya  adalah  pembantu untuk menghasilkan kebahagiaan yang dicita-citakan.
Keywords: Al-Farabi, metafisika, kenabian, negara utama, emanasi, dan akal.

## Pendahuluan
Al-Farabi menduduki posisi yang  sangat istimewa  di  jajaran para filosof  muslim. Terbukti pemikirannya masih mengilhami pemikiran filsafat paripatetik lainnya. Masignon memuji  al-Farabi  sebagai  pemikir  muslim  pertama  yang  setiap  kalimatnya  bermakna. Bahkan,  Ibn  Khulkan  memujinya sebagai  filosof  muslim  yang  tidak  mungkin  tertandingi derajat  keilmuannya. 1 Ia  telah  berhasil merekonstruksi  bangunan Ilmu Logika (manthiq) yang  telah  diletakkan  pertama  kali  oleh  Aristoteles.  Bila  Aristoteles  yang  telah  berjasa memperkenalkan Ilmu Logika  (manthiq)  dan  mendapat sebutan  ‘guru  pertama’,  maka  al - Farabi atas jasa besarnya mengkombinasikan filsafat Plato dan Aristoteles ia layak disebut sebagai guru kedua  (al- mu’alim ats - tsāni ).
Julukan  guru kedua  yang  disematkan  kepada  al-Farabi  antara  lain  dengan  alasan; Pertama, sangat  menonjol  dalam Ilmu Logika  ( manthīq )  yang  menjadi  pondasi  semua cabang  ilmu,  terutama Ilmu Filsafat dan Logika  yang  dibangun  Aristoteles  dijelaskan kembali  dalam  karyanya fi al- ‘ I bārat, penguasaannya  terhadap Ilmu Logika  dalam  usia yang  relatif  sangat  muda,  bahkan  mampu  mengungguli  gurunya  Abu  Bisyir  Matta  bin
1 Ahmad Halim Mahmud, at- Tafkīr al -Falsaf ī al-Islam ī , (Kairo: Dār al - Ma’ārif, tt), 237
Yunus  yang  kala  itu  termasuk  orang  termasyhur  bidang  logika  di  Baghdad. Kedua, al- Farabi filosof terbesar setelah filosof Yunani  yang berhasil mengharmoniskan pemikiran- pemikiran  Aristoteles  dan  Neo-Platonis. Ketiga,  kepiawaiannya  menyusun  rambu-rambu pengetahuan  filsafat  sehingga  mudah  dikaji  orang  orang  sesudahnya,  ia  tuangkan  dalam kitab I hshā’ul  ‘ U lūm . 2 Kitab  tersebut  berisi  lima  bab  dengan  kategori  berbeda  yaitu ilmu lisan yang membahas lafadz dan pedoman pengambilan dalil bayaninya, ilmu mantiq atau silogisme, ilmu pendidikan, ilmu jiwa dan teologi serta ilmu fiqh dan ilmu kalam, 3 Dalam kitab tersebut Sebagaimana Aristoteles yang membuat rumusan filsafat dan bisa dimengerti dengan  sistematis  orang  orang  setelahnya.  Dalam Ihsh a’ul Ulum al-Farabi  menjelaskan beberapa kategori ilmu dan urutan mempelajarinya. 4
Definisi  filsafat  menurut  al-Farabi  adalah al- ‘ilm  bi  al - maujūdāt  bi māhiya  al - maujudāt .  Ilmu  yang  menyelidiki  hakikat  sebenarnya  dari  segala  yang  ada,  termasuk menyingkap  tabir  metafisika  penciptaan. 5 Al-Farabi  menuangkan  pemikiran  filsafat penciptaannya  dalam  karyanya Ārā’ Ahl  al-M adīnah  al -F adhīlah yang dimulai pembahasan  tentang Tuhan sebagai  sebab  pertama,  menunjukkan  keseriusannya menyingkap  tabir  gelap  pemikiran  filsafat  metafisika. Tuhan menurutnya  sebab  pertama dari  semua  wujud  yang  ada  di  jagat  raya  ini, 6 sama  dengan  konsep Tuhan menurut madzhab  Aristoteles  bahwa, Tuhan maha  hidup,  azali  dan  abadi,  tiada  yang  paling  awal darinya  dan  tiada  yang  paling  akhir  selainnya,  tidak  memerlukan  iradah  yang  muaranya adalah sebuah pilihan, karena Tuhan telah sempurna. 7 Dia tidak percaya bahwa Tuhan tiba- tiba  saja  memutuskan  untuk  menciptakan  alam,  karena  hal  itu  akan  menimbulkan pemahaman Tuhan yang abadi dan statis tiba-tiba mengalami perubahan. 8
Al- Farabi  sependapat  bahwa  alam  ini  ‘baru’  yang  terjadi  dari  tidak  ada --sama dengan  pendapat  al  Kindi--,  Berbeda  dengan  konsep  filsafat  metafisikanya  Plato  yang dikonsepsikan  dengan  alam idea,  Plato  hendak  mengingkari  sifat  wujud Tuhan dalam mensucikan Tuhan,  karena  apabila  mempunyai  sifat  maka Tuhan tidak  berbeda  dengan wujud yang lain. Al-Farabi mengartikan alam idea dari segi kekekalannya --mirip dengan alam  akhirat--. 9 Dalam  perjalanan  sejarahnya  ‘a lam  idea ’ Plato  ini  dihidupkan  kembali oleh Plotinus, yang kemudian lebih masyhur dikenal dengan nama neoplatonis. 10
2 Irfan,  A.N.  "Masuknya  Unsur-unsur  Pemikiran  Spekulatif  Dalam  Islam:  Kajian  Atas  Logika Dan Metafisika al-Farabi." CMES (Jurnal Studi Timur Tengah. 7.2 2014), 177.
3 Al-Farabi, I hshā’ul ‘ U lūm , (Beirut: Inmaul Qaumiy, tt), 20 4 Al-Farabi, Tahsh īlus Sa’āda t, tahqiq Alibu Mulham (Beirut: Daar al-Hilal, 1995), 20.
5 KH. Muhammad Sholihin, Filsafat dan Metafisika dalam Islam, (Yogyakarta: Narasi, 2008), 173.
6 Konsep tertinggi mengenai tuhan adalah menyoal sebab pertama, ‘sebab pertama’ ini adalah wujud pertama  yang  menyebabkan  ada  wujud  wujud  lain  di  alam,  dan  menurut  al  Farabi  sebab  pertama  adalah Allah, lih. Daulasi Uliri, al-fikr al- ‘arabiy wa makānuhū fīt -t ārīkh , (Kairo:  Ālam al -Kutub, 1961), 164.
7 Said  Hawa, Allah  Jallā  Jalāluhu ,  terj.  Muhtadi  Abdul  Mun’im, Allah  Swt.,  (Jakarta,  Gema  Insani Press, 1998), 22 .
8 Karen Armstrong, Sejarah Tuhan, terj. Zaimul Am, (Bandung: Mizan Utama, 2003), 240.
9 Muhammad Sholihin, Filsafat Dan Metafisika Dalam Islam, (Yogyakarta: Narasi, 2008), 173.
10 Neo-Platonisme  adalah  puncak  sejarah  filsafat  Yunani,  dari  namanya  dapat  diidentifikasi meletakkan  Plato  sebagai  icon  pemikirannya,  namun  bukan  berarti  tidak  dipengaruhi  filsafat  lain. Pada dasarnya  ajarannya  adalah  berkisar  pada  kesatuan  hirarki  penciptaan,  puncak  hirarki  terdapat  pada  ‘yang satu’ (to hen) yaitu Allah (ed. Tuhan), taraf hirarki yang satu dengan yang lain secara bertingkat melalui jalan pengeluaran  atau  emanasi,  lihat,    K.  Bertens, Ringkasan  Sejarah  Filsafat, Cet.  V, (Yogyakarta:  Penerbit Kanisius, 2008), 18.
Al-Farabi memandang  wujud  yang  ada merupakan mata  rantai  wujud  abadi yang memancar  dari  wujud tunggal,  kekal  dan  abadi. 11 Penciptaan  jagad  raya  ini  terjadi  dalam sepuluh  emanasi  secara  bertingkat,  masing  masing  membentuk  bidang  wujud    tersendiri, langit, bintang dan seterusnya, 12 pada tingkat kesepuluh emanasi terhenti karena daya akal sudah  melemah.  Bila  ditelisik  hingga  relung-relung  pemikiran  al-Farabi  akan  kita  dapati samudera keilmuannya yang sangat luas bagai lautan yang tak bertepi.
Untuk itu, tulisan ini hanya akan mengulas secara kritis, tentang filsafat metafisika penciptaan  alam,  konsep  akal  dan  wahyu  yang  berhubungan  dengan  kenabian  serta ditambahkan  dengan  konsep  negara  utama,  kesemuanya  mempunyai  kaitan  yang  sangat erat satu dengan lainnya. Adapun tujuannya adalah supaya kita mendapatkan pemahaman yang  integral  dan menyeluruh  antara  hubungan  akal-akal  dalam  filsafat  al-Farabi  dengan filsafat kenabian dan filsafat politik tentang tujuan bernegara.

## Biografi Singkat al-Farabi
Nama aslinya Abu Nasr Muhammad Bin Muhammad Bin Lharkhan ibn Uzalagh al Farabi,  lahir  di  kota  Wesij  tahun  259H/872, 13 selisih  satu  tahun  setelah  wafatnya  filosof muslim pertama yaitu al-Kindi. Ayahnya dari Iran menikah dengan wanita Turki kemudian ia  menjadi  perwira  tentara  Turki. Atas  dasar  itulah  al-Farabi dinasabkan  sebagai  orang Turki. 14 Karir  pemikiran  filsafatnya dalam  menjembatani pemikiran  Yunani dan  Islam terutama dalam ilmu logika (manthiq) dan filsafat sangat gemilang, sehingga gelar sebagai guru  kedua  (al- mu’allim  tsān i),  layak  disematkan.  Diriwayatkan  telah  belajar  logika  di Baghdad dari para sarjana Kristen Yuhanna ibn  Hailan (w. 910 M) dan  Abu Bisyr Matta (w.940  M),  perlu  segera  dicatat  bahwa,  Baghdad  saat  itu  termasuk  pewaris  utama  tradisi filsafat dan kedokteran di Alexandria. 15 Pertemuan dan pergumulan pemikiran di Baghdad nantinya menjadi konektor pemikiran al-Farabi yang meramu filsafat Islam dengan filsafat Yunani  Neo-Platonis, 16 Al-Farabi  dalam  perkembangannya  juga  tercatat  sebagai  guru Yahya  ibn  Adi  (w.  974  M), seorang  penerjemah Kristen Nestorian  sebagai  tokoh  logika Ibn  al-Sarraj. 17 Karir  pendidikannya  cukup  panjang  hingga  pada  tahun  330/941  M.  Al- Farabi  meninggalkan  Baghdad  menuju  Aleppo  kemudian  ke  Kairo  dan  menghembuskan nafas  terakhirnya  di  Damaskus,  tepatnya  pada  bulan  Rajab  pada  tahun  339  H  atau Desember 950 M. 18
11 Abd. Rahman al-Badawiy, Rasā’il Falsafiyyah , (Beirut: Dār Andalusi, tt), 36 .
12 Karen Armstrong, Sejarah Tuhan … ,240. 13 Ali Abdul Wahid Wafi, al- Madīnah al - Fadhīlah li al- Farabi, (Kairo: Nahdhoh Mishri,tt), 7
14 Ahmad Halim Mahmud, at- Tafkīr al -Falsaf ī … , 237.
15 Qosim  Nurseha  Dzulhadi, “ Al-Farabi  Dan  Filsafat  Kenabian ” , dalam Jurnal  Kalimah, Vol.  12, Maret 2014 , 125.
16 Haidar  Bagir, Buku Saku  Filsafat,  (Bandung:  Mizan    2006), 15.  Tokoh  utamanya  adalah  Plotinus (203  SM - 209  SM),  Ajaran  ini  sempat  dikembangkan  oleh  Porpyrios  namun  dianggap  oleh  raja Justiniaus dari Byzantium sebagai ajaran sesat, karena itu Tahun 529 M ajaran ini dilarang dan semua sekolah ditutup. lihat. Darji Darmodiharjo, Pokok-pokok Filsafat Hukum Indonesia, (Jakarta: Gramedia, 2006), 66.
17 Sayyed  Husein  Nashr  dan  Oliver  Leaman, Ensiklopedi  Tematis  Filsafat  Islam I,  Terj. Penerjemah Mizan, (Bandung: Mizan, Cet I. 1424H/2003 M), 221.
18 Qosim Nurseha Dzulhadi, Al-Farabi …. , 126.
Beliau termasuk filosof yang produktif dalam melahirkan berbagai karya tulis, baik berupa buku maupun berupa tulisan essai pendek dan makalah. Di antara karyanya adalah; Aghrādh mā B a’da a l-T hābi’ah, Al - Jam’u B aina Ra’yai al - Hākimain ,  karya ini menurut beberapa  sumber  berisi  tentang  kemampuan  al-Farabi  mengulas  dan  mempertemukan pemikiran filsafat Plato dan Aristoteles. 19
Karya  penting  lainnya  adalah Risālah  al -I tsbāt  al -M ufāraqāt, At- Ta’līqāt,  a l- J am’u Baina R a’yu  al -H ākimain, kitab a l-S iyāsāt al -M adīnah al -F adhīlah, al -M ūsiqā  al - K abīr, Risālah T ahsīl a l-S ā’adah,‘Uyūn al- Masāil, al - Madīnah al -F adhīlah, Ārā’ Ahl al- M adīnah al -F adhīlah, adapun al-I hshā al-U lūm konon merupakan karya terakhir sebelum ia  wafat. 20 Bukti  bahwa  al-Farabi  sebagai  filosof  yang  mendalami  filsafat  Aristoteles adalah konon pada saat Ibn Sina tidak memahami isi Maqālah fī Aghrād al -H akīm fī Kulli Maqālah al -M arsūm bi al -H urūf karya Aristoteles dan ia membacanya berulangkali hingga 40 kali, akhirnya berlabuh pada karya al-Farabi yang berjudul Tahqīq Gharad Aristātālīs fī Kitāb  mā B a’da  al - Thabī’ah kemudian  tersingkap  ‘tabir  gelap’  isi  pemikiran  karya Aristoteles tersebut. 21

## Filsafat Metafisika
Tidak  dapat dipungkiri  bahwa  semua  muslim  percaya  bahwa  semua  wujud  yang ada adalah ciptaan Allah Swt, tetapi bila dikejar pada pertanyaan paling mendasar tentang dari  mana  dan  bagaimana  prosesnya Tuhan Yang Maha Tunggal  itu  menciptakan  jagad raya? menjadi  beragam,  karena  hal  ikhwal  penciptaan  secara  detail tidak  pernah  dikupas secara  elaboratif  oleh Alquran  maupun  hadits,  karena  kita  tahu  bahwa Alquran memuat hal-hal  yang  bersifat  pokok  dan  global  saja. 22 Bagi  filosof  memandang  proses  penciptaan semesta  tak  cukup  puas dengan  sekedar  kata  ‘percaya’  dan  akhirnya  berfikir  mencari rujukan  karya-karya  filosof  Yunani  sebagai  tangga  bantu  dan  sarana  untuk  menjawabnya secara rinci dan logis serta sistematis.
Dunia  filsafat  menyoal  penciptaan dan  terdapat dua  pendapat  tentang penciptaan, Pandangan para filosof Yunani umumnya menyatakan bahwa, alam semesta dengan segala pernak-perniknya  yang  ada ini tidak diciptakan dari bahan tertentu bentuknya, melainkan dari  ketiadaan  (creatio  ex  nihilo), Tuhan menyelenggarakan  penciptaan  (creatio)  dengan tidak memakai bahan apapun, melainkan dari ketiadaan (ex nihilo), 23 dengan hal ini berarti alam semesta adalah suatu creatio ex nihilo dari pihak Tuhan. Sedangkan pandangan lain
19 Tak heran bila al-Farabi mumpuni dan menguasai pemikiran Aristoteles, karena ia banyak membaca karya Aristoteles, bahkan kitab al-Nafs ia baca seratus kali. seperti yang ditulis Ibn Khalkan, dinukil oleh Ali Abdul Wahid Wafi, al- Madīnah al - Fadhīlah… ., 11. 20 Secara  garis  besar,  karya  al-Farabi  terbagi  menjadi  dua  kategori  yaitu,  karyanya  sebagai  penjelas ( syāri h) atas karya Plato dan Aristoteles dan hasil karya pikirannya sendiri, lihat, Ahmad Halim Mahmud, at- Tafkīr al -Falsafy … , 247. 21 Al-Farabi, Ara’ Ahl  al- Madīnah  al - Fadhīlah ,  tahqiq  Al  Biir  Nasri  Nadir,  (Beirut: Daar  al-Masriq, tt.), 21. lihat juga Ali Abdul Wahid Wafi, al- Madīnah al - Fadhīlah … , 8.
22 Mulyadhi  Kartanegara, Mengislamkan  Nalar: Sebuah  Respon  Terhadap  Modernitas,  (Jakarta: Erlangga, 2007),  65.
23 Hal  itu  menunjukkan  bahwa,  sebelumnya  penciptaan  tidak  ada  materi,  ruang,  ataupun  waktu. Begitulah  Augustinus  berpendapat.  Lihat.  Simon  Petrus  L.Tjahjayi, Petualangan  Intelektual:  konfrontasi dengan para filusuf dari zaman yunani hingga modern, (Yogyakarta: Kanisius, 2004), 114.
menyatakan  bahwa  alam  ini  diciptakan  dari  materi  awal  (al- hayūlā ) yang  bersifat  abadi, alam  ini  tidak  dicipta  dari  tiada  (creatio  an  ex  nihilo)  melainkan  ada  sejak Tuhan ada, mustahil Tuhan ada namun tanpa ciptaan, meski secara prioritas waktu berdekatan, namun Tuhan harus dipandang sebagai pencipta. 24
Mengawali filsafat emanasi versi al-Farabi, mungkin akan lebih mudah dimengerti bila  dilihat melalui  tangga filsafat  metafisika  neo-platonisme, keduanya  mempunyai kedekatan dalam pola pikirnya. Menurut Plato (w. 347 SM) di balik wujud alam ini, ada alam ide ( ‘alam mitsāl ) yang kekal dan abadi. Ide-ide abadi tersebut bersifat non-material bersifat tetap dan tidak berubah-ubah. 25 Dunia ide adalah dunia kekal dan abadi, sementara yang tampak di dunia ini adalah dunia bayang-bayang atau copy dari dunia ide yang abadi tersebut.  Dunia  ide  tetap  ada  dan  kekal  meskipun  dunia  bayangannya  musnah,  seperti manusia  ini  akan  musnah  tetapi  dunia  ‘ide’  manusia  akan  abadi  selamanya,  dengan pemikirannya  yang  selalu  berkaitan  dengan  ide  ini,  menujukkan  bahwa  Plato  termasuk aliran filsafat idealisme. Dengan membagi realitas menjadi dua seperti itu, Plato berusaha mempertemukan  antara  ‘filsafat  ada’ 26 menurut Parmenin des  dan  ‘filsafat  menjadi’ 27 menurut Heraklitos. 28
Lain Plato  lain  pula Aristoteles  (w.  324  SM)  selaku  murid  Plato,  ia  mencoba melengkapi  gagasan  Plato  yang  masih  sederhana,  baginya  ide-ide  yang  dijelaskan  plato tidak  menghasilkan  jawaban  apa-apa.  Aristoteles  memecah  dualisme  Plato  antara  alam idea  dan  alam  materi  dengan  mengemukakan  bahwa, alam  ide  dan  materi  itu  menyatu, sejalan dengan  filsafat  metafisikanya Aristoteles bahwa  setiap  benda  terdiri  dari  jiwa (matter) dan bentuk (form) jiwa adalah substansinya sedangkan melalui bentuk itulah jiwa menampakkan  eksistensi.  Ia  telah  mengatasi  dualisme  Plato  tentang  idea  dan  wujud, sedangkan  Aristoteles  lebih  kepada  jiwa  dan  materi  menyatu  dalam  sebuah  wujud. 29 Penggeraknya – menurut Aristoteles ─ adalah sesuatu yang tak bergerak yang bersifat abadi dan  kekal  atau  lebih  dikenal  dengan  penggerak  yang  tidak  bergerak  (al- muhārik  al - ladzī lam y atakharrāk ) yaitu Tuhan atau dikenal dengan causa prima.
Bagi  neo-platonis,  akal  menjadi adalah wujud  yang  paling  jelas ‘ menyerupai ’ Tuhan dari  segala  alam  semesta.  Kemudian  dari  akal  tersebut  ber-emanasi  dan menghasilkan  jiwa, 30 jiwa-jiwa  ini  mempunyai  daya  pemahaman  dan  melahirkan  bentuk.
24 Mulyadhi Kartanegara, Mengsilamkan Nalar …68.
25 Ide yang dimaksud tidak seperti ide dalam bahasa Indonesia, akan tetapi ide yang ada sejak sebelum benda  itu  ‘ada’.  Ide  yang  dimaksud  oleh  plato  adalah eidos yang  berarti  gambar  yang  bersifat  kekal  dan abadi. Lihat, K. Bertens, Ringkasan Sejarah… 48. 26 Parmenindes  (w.  475  SM)  membagi  pengetahuan  menjadi  dua,  yaitu  pengetahuan  indera  dan pengetahuan  budi.  Dalam  penciptaan  ia  berpendapat  berpendapat  bahwa  materi  terdalam  bersifat  ada  dan tetap satu, yang kemudian filsafatnya disebut dengan “filsafat ada” . M. Hatta, Alam Pikiran Yunani, (Jakarta: UI Press), 21.
27 Heraklitos (w. 480 SM), menurutnya semua yang ada di bumi ini adalah berubah, tidak ada satupun yang bersifat tetap, semua dalam keadaan menjadi. Yang menjadi segala sesuatu berasal dari api. Sifat dasar api  adalah  terus  berubah,  terus  bergerak  dan  tidak  tetap,  karena  itu  penyebab  yang  menjadikan  semua  ini adalah gerak, atas dasar itulah filsafatnya kemudian disebut filsafat menjadi
28 Ali Maksum, Pengantar Filsafat, (Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2009), 84.
29 Ibid., 87.
30 Menurut al-Farabi, manusia terdiri dari badan dan jiwa. Manusia dikatakan sempurna bila menjadi makhluk  yang bertindak dengan anggota tubuh sebagai perantaranya, ia juga  membagi tiga jenis jiwa, jiwa
Ada  tiga  jiwa  yang  berbeda  yaitu  jiwa  tumbuhan,  hewan  dan  manusia. 31 dari  jiwa melahirkan jasad yang merupakan pelimpahan wujud tingkat ketiga,
Akal Ide Jiwa Pemahaman Jasad Bentuk
Pada  wujud  ketiga  ini  telah  mengalami  perubahan  yang  jauh  dari  sempurna. Mengingat jasad lebih jauh posisinya dengan Akal (bc. Tuhan). Namun demikian, hal itu tidak kemudian mempunyai kemiripan dari segala-galanya. Jika akal mempunyai ide, jiwa memiliki  pemahaman,  maka  jasad  memiliki  bentuk. 32 Semoga  gambaran  singkat  tersebut bisa dijadikan batu loncatan untuk memahami teori emanasi ala al-Farabi.
Untuk  mendapatkan  pemahaman  mendalam,  Al-Farabi  setelah  membaca  karya metafisika-nya  Aristoteles  ratusan  kali  tapi  tidak  mendapat  jawaban  yang  memuaskan, kemudian  memutuskan  untuk  menjelaskan  kembali  konsep  metafisika  penciptaan  alam dari wujud tunggal yang abadi dengan penjelasan yang lebih detail dan sempurna, menurut al-Farabi,  alam  tercipta  melalui  pelimpahan  atau  emanasi. 33 Proses  emanasi  berlangsung dari akal pertama hingga akal ke sepuluh secara serentak dan bertingkat. Disinilah nampak sekali  pengaruh  Neoplatonisme  terhadap  pemikiran  metafisikanya  al-Farabi,  dan  dapat disimpulkan  bahwa  alam  ini  berasal  dari  zat  yang  maha  tunggal,  kekal  dan  suci  melalui pelimpahan (emanasi).
Argumen al-Farabi dalam penciptaan alam ini diawali dengan adanya semua alam ini  berasal  dari  wujud  tunggal  yang  mesti  ada  (wajib al- wujūd) yaitu Tuhan,  kemudian melimpah menghasilkan (mumkin al- wujūd) 34 . Argumen lain yang dijadikan dasar oleh al- Farabi adalah keteraturan alam dan tata letaknya yang sangat teratur seperti anggota tubuh yang  bekerja  sesuai  fungsinya. 35 Hal  ini  menunjukkan  alam  ini  tidak  terjadi  secara kebetulan, melainkan dari wujud yang tunggal dan melimpah sedemimikian rupa.
Emanasi  semua  wujud  pada  dasarnya  berasal  dari  wujud  yang  satu  dan menghasilkan  wujud  lain, 36 terjadi  dalam  bentuk  tunggal  dan  bertingkat  secara  mekanis-
tumbuhan,  hewan  dan  manusia,  lihat  Siti  Masfoefah. Eksistensi  Jiwa  Menurut  al-Kindi.  (Diss.  UIN  Sunan Ampel Surabaya, 1996), 49.
31 Daulasi Uliri, al-Fikr al- ‘ Arabiy … 161. 32 Amroeni Drajat, Suhrawardi: Kritik Falsafah Paripatetik, (Yogyakarta: LKiS, 2005). 106.
33 Emanasi (al-faidh al- ilāhiy ) berarti peluberan ilahi, doktrin penciptaan menurut filosof. Yakni suatu keadaan  niscaya  dan  begitu  saja — serta  tak  terjadi  dalam  waktu — yang  didalamnya  dari  tuhan  terwujud ciptaan-ciptaannya. Ciptaan ciptaan ini terwujud secara bertingkat-tingkat. Dari ciptaan yang lebih tinggi atau “lebih  dulu”,  secara  niscaya  dan  begitu  saja  pula,  terwujud  ciptaan - ciptaan  yang  lebih  tinggi  atau  “lebih dulu”,  secara  niscaya  dan  begitu  saja  pula,  terwujud  ciptaan -ciptaan  dalam  tingkat  yang  lebih  rendah. Tercakup  dalam  ciptaan  ciptaan  ini  adalah  tingkat  akal,  malaikat,  jiwa  planet-planet  beserta  wadagnya, bermula  dari  akal  pertama,  sfera  (planet)  paling  jauh,  hingga — yang  terendah — planet  bumi,  yang  bersifat sepenuhnya material. Dari bumi tidak ada pelimpahan lagi, lihat Haidar Bagir, Buku Saku... 13
34 Al-Farabi, Ara’ Ahl al- Madīnah… 21.
35 Ahmad Halim Mahmud, al- Tafkīr al -Falsaf ī… 252.
36 Al-Farabi, Ara’ Ahl al- Madīnah… 55.
determinis yang melahirkan alam beraneka ragam. Menurutnya akal murni berfikir tetang dirinya  yang  menghasil  wujud  pertama  (al-maujud al-awwal)  yaitu Tuhan sebagai  akal yang berdaya fikir tentang diri-Nya. Dari daya pemikiran Tuhan yang besar dan hebat itu timbul wujud kedua yang merupakan akal pertama yang juga punya subtansi
Wujud  kedua atau  akal  pertama  berfikir  tentang  dirinya  dan  menghasilkan  wujud berupa  langit  pertama,  akal  kedua  berfikir  tentang Tuhan melahirkan  akal  ketiga,  akal ketiga  berfikir tentang Tuhan menghasilkan  akal  ke  empat  dan  seterusnya sampai  akal kesepuluh, dari kesepuluh akal akal tersebut berfikir tentang dirinya menghasilkan wujud materi  berupa  Lagnit,  Bintang,  Saturnus,  Yupitaer,  Mars,  Matahari,  Venus,  Mercury  dan Rembulan.
Maujudul Awwal Tuhan Berfikir tentang Tuhan Akal berfikir tentang dirinya Wujud 2 Akal 1 Langit Wujdu 3 Akal 2 Bintang Wujud 4 Akal 3 Saturnus Wujud 5 Akal 4 Yupiter Wujud 6 Akal 5 Mars Wujud 7 Akal 6 Matahari Wujud 8 Akal 7 Venus Wujud 9 Akal 8 Mercuri Wujud 10 Akal 9 Rembulan Wujud 11 Akal 10 ( Akal Fa’al ) Wujud Roh
Pada  akal  kesepuluh  dayanya  sudah  melemah  dan  tidak  mampu  lagi  beremanasi. Begitulah  mata  rantai  emanasi  berlangsung.  Akal  kesepuluh  ini  mengatur  dunia  fana  dan ruh  ruh  manusia serta empat  unsur  materi  pertama  dalam  bentuk  yakni  air,  tanah,  api, udara. 37 Selanjutnya dari unsur-unsur ini bermunculan materi lain seperti besi, aluminium, tembaga,  perak,  emas  dan  muncul  juga  tanaman  dan  hewan,  termasuk  manusia  yang diaktualkan oleh akal-akal yang berhubungan dengan akal kesepuluh ( ‘aql fa’al ).
Dengan demikian, al-Farabi hendak menjelaskan bahwa walaupun alam itu berasal dari  dzat  yang  satu  yaitu Tuhan,  akan  tetapi  keberadaannya qadim karena  dalam  proses emanasi  menurutnya  tidak  berada  dalam  lingkup  ruang  dan  waktu  seperti  waktu  di  mana kita berada pada saat ini. Mungkin itulah yang dimaksud dengan waktu transenden.
Menurut  Harun  Nasution,  kalau  kaum  Mu ’ tazilah,  berusaha  memurnikan  tauhid dengan  jalan  peniadaan  sifat-sifat Tuhan,  berbeda  dengan  kaum  sufi  yang  mensucikan Tuhan dengan  cara  peniadaan  wujud  hakikat  yang  tampak  selain  wujud  Allah, 38 maka kaum  filosof  Islam  yang  dipelopori oleh  al-Farabi  melalui  teori  emanasinya  (al-faidh  al ilāhiy )  hendak  men-taqdis-kan Tuhan dengan  jalan  meniadakan  arti  banyak  dalam  diri
37 Muhammad  Hasbi,  “Pemikiran  Emanasi dalam  Filsafat  Islam dan  Hubungannya dengan  Sains Modern” Jurnal Al-Fikr Volume 14, No.3, 2010, 368.
38 Al-Farabi, Ara’ Ahl al- Madīnah… 39.
Tuhan, 39 di  sini  dapat  ditarik  benang  merahnya,  bahwa,  baik  pemikiran  filsafat,  tasawuf dan wahyu sama sama ingin mengokohkan ke-esa-an Tuhan melalui metode yang berbeda beda.  yang  membedakan  adalah  metode  yang  ditempuhnya. 40 Rupanya  tidak  hanya  al- Kindi  dan al-Farabi,  tetapi  hal  yang  sama  juga dijadikan  pedoman  oleh Ibn  Sina sebagai generasi sekaligus murid al-Farabi.

## Hubungan Akal, Wahyu dan Konsep Kenabian
Akal  dalam pemikiran filsafat  al-Farabi  menempati  tempat  istimewa sebagai pangkal  epistemologinya,  termasuk  filsafat  metafisika  yang  berhubungan  dengan penciptaan. Konsep  akal  ini  erat  kaitannya  dengan  teori  kenabian,  di  mana  akal  Nabi mampu  berhubungan  dengan  akal  ke  sepuluh  untuk  mendapatkan  gambaran  ‘ada’  dari yang  abstrak  berupa  pengetahuan. Secara  garis  besarnya  akal  menurut  al-Farabi  dibagi menjadi dua yaitu :
1) akal praktis yang berfungsi menyelesaikan hal hal tekhnis dan keterampilan,
2) akal teoritis yang membantu jiwa mendapatkan inspirasi atau ilham,
Dari  akal  teoritis  tersebut ia  mampu  menangkap  konsep  yang  tak  bermateri  (akal actual), kemampuan akal aktual  ini  dalam  menangkap obyek-obyek  yang abstrak semata mata  hanya  dimiliki  oleh  orang  orang  tertentu,  termasuk  di  dalamnya  adalah  Nabi  dan Filosof, atau disebut dengan akal intelektual. 41
Melalui  akal  intelektual,  manusia  bisa  mencerap  hal-hal  abstrak  yang  sama  sekali tidak  berhubungan  dengan  materi,  bagi  seorang  Nabi  dengan  akal  intelektual  akal mustafadh, seorang  Nabi  bisa  menerima  kode  atau  isyarat  wahyu. 42 Sedangkan  upaya filosof  untuk  berkomunikasi  dengan  akal fa’al melalui  akal  intelektual  dapat  dicapai melalui  jalan  kontemplasi  dan  perenungan  atau  melalui  kegiatan  berfikir  mendalam terhadap  sesuatu.  Akal  inilah  yang  nantinya  akan  menjadi  modal  bagi  kita  untuk memahami konsep kenabian (nubuwwah) al-Farabi.
Secara  bahasa,  wahyu  berasal  dari  kata waha,  yahyi,  wahyan yang  berarti  samar atau  rahasia  adalah  pemberitahuan  dari  Allah  secara  cepat  dan  samar  disertai  dengan keyakinan  yang  penuh. Baik  dengan  perantara  maupun  tidak,  denga  suara maupun langsung  dihujamkan  ke  dalam  hati. 43 Wahyu dituangkan  oleh Tuhan secara  langsung kepada  Nabi pilihannya, bukan  berdasarkan  keinginannya  sendiri. 44 Sehingga  tidak diketahui  oleh  manusia, wahyu merupakan  bisikan Tuhan kepada  Nabinya  sebagai
39 Irfan,  A.N, Masuknya  Unsur-unsur … 182. lihat. Harun  Nasutuion, Islam Rasional:  Gagasan  dan Pemikiran HarunNasution (Bandung: Mizan, 2000 ), 43-45.
40 Al Farabi, Tahshilus al- Sa’ada t … 20. 41 Irfan, A.N. Masuknya Unsur-unsur … 180.
42 Konsep wahyu menurut al-Farabi — yang dipahami penulis adalah--tangkapan akal intelektual yang tak  berwujud  benda,  yang  punya  pengertian  lebih  dekat  dengan  makna  ilham  seperti  yang  kita  pahami, namun kebenarannya bersifat pasti.
43 Wahyu dalam beberapa arti dapat dirujuk sesuai penggunaannya Alquran,  wahyu dalam arti ilham QS. An Nahl [16]:67, fithrah atau perintah (QS. Fushilat[41]:12, was was (QS. al- An’am[6]:121), bisa juga wahyu dalam arti isyarah (QS. Zalzalah[99]: 5)
44 Lihat,  QS.  an-Najm[53]:  3-4 : “dan  tiadalah  yang  diucapk annya  itu  (Alquran)  menurut  kemauan hawa nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya),”
pengetahuan yang  cepat  dan  sangat  halus  yang  muncul  dengan  sendirinya  tanpa  harus berijtihad.
Para  nabi  diberi  kemampuan  akal mustafadh untuk  mencercap  isyarat  wahyu dalam bentuk kemampuan akal intelek berkomunikasi dengan aql fa’al sehingga kebenaran yang dihasilkan  wahyu  adalah  kebenaran  yang  pasti  bukan  kebenaran  nisbi.  Kemampuan istimewa  untuk  berkomunikasi  dengan aql  fa’al ini  bersifat given dari  Allah.  Menurut Amin  Abdullah,  pembahasan filsafat  kenabian  dalam  filsafat  Islam  merupakan pembahasan yang khas, tidak ditemui di dalam filsafat Yunani secara detail. 45
Filsafat  kenabian  ini  juga  disinyalir  sebagai  jawaban  atas  keraguan  filosof sebelumnya  yaitu  Abu  Bakar  Muhammad  Ar-Razi  (w.925  M)  yang  menolak  adanya kenabian.  Menurutnya,  para  filosof  bisa  mempunyai  kemampuan  berkomunikasi  dengan ‘aql fa’al untuk mendapatkan kebenaran yang hakiki, oleh karena itu diperlukan kehadiran seorang  Nabi  untuk  menjelaskan  kebaikan  dan  keburukan.  Bahkan  menganggap Alquran bukan  mu’jizat, melainkan adalah  semacam  cerita  khayal  belaka. 46 Ar-Razi  ingin membebaskan  pemikirannya  meskipun  pemikiran semacam ini  cenderung  elitis dan inklusif terbatas hanya para filosof yang memungkinkan untuk melakukannya.
Al-Farabi  hadir  dengan  knsep  kenabian  untuk  menepis  keraguan  Ar-Razi  dan pengikutnya.  Bagi  al-Farabi, Nabi  merupakan  gelar  kehormatan  yang  disematkan  oleh Allah  kepada  hamba  pilihan-Nya.  Kepadanya  dituangkan  kalam Tuhan berupa  wahyu untuk  di  sampaikan  kepada  makhluk  di  alam  ini. Menurut  al  Farabi,  manusia  bisa berhubungan  dengan aq l  fa’al melalui  dua  cara,  yakni:  penalaran  atau  perenungan pemikiran  dan  imaginasi  atau  intuisi  (ilham).  Cara  pertama  hanya  bisa  dilakukan  oleh pribadi  terpilih  yang  dapat  menembus  alam  materi  untuk mencapai cahaya  keTuhanan. Sedangkan cara kedua hanya dapat dilakukan oleh para Nabi. 47
Denga  cara  kontemplasi  dan  latihan  berfikir  seseorang  bisa  sampai  pada  derajat akal kesepuluh, sementara melalui penelitian jiwa, pembelajaran dan latihan, jiwanya akan sampai  pada  akal  mustafad  untuk  merespon  dan  menerima cahaya  ilahi  sebagai  puncak imajinasi tertinggi (al quwwah al mutakhayyilah). Orang yang mampu mencapai derajat ini tentu hanya para Nabi, bukan orang biasa secara umum. 48
Konsep kenabian al-Farabi ada kaitan erat dengan politik pada waktu itu, di mana ia berpendapat  bahwa  pemimpin  yang  ideal  adalah  para  Nabi  atau  Filosof,  karena  ia mempunyai  kedekatan  dan  mampu  berhubungan  dengan  akal  fa’al,  yang  merupakan sumber  kebaikan.  Pemimpin  ideal  seperti  yang  digagas  oleh  al-Farabi  memang  jauh  dari fakta yang terjadi, sehingga sangat sulit untuk direalisasikan, setidaknya dengan konsep ini memberikan bekal dalam memilih seorang pemimpin.
45 Amin Abdullah, "Aspek Epistemologis Filsafat Islam." Makalah Diskusi Yogyakarta, 1992, 16.
46 Qosim Nursheha Dzulhadi, "Al-Farabi dan Filsafat Kenabian."Jurnal Kalimah Vol. 12, No.1, 2014, 130.
47 Ibid., 131.
48 Mengutip  dari  Ibn  Khaldun,  Qasim  Nur  Seha  menjelaskan seseorang  yang  menerima  wahyu memiliki  persyaratan,  di  antaranya  adalah  hilang kesadarannya,  tetapi  tidak  dalam  kondisi  pingsan, sebelumnya  telah  dikenal  ia  memiliki  kejernihan  hari  dan  kebaikan  prilaku,  mengajak  kepada  agama  dan rajin  ibadah,  dikenal  dikaumnya  dengan  garis  keturunan  yang  baik,  mempu  melakukan  hal  hal  yang  luar biasa. Inilah yang nantinya disebut sebagai mukjizat.
Seperti pemikir-pemikir lainnya, al-Farabi tidak menjadi pemikir yang kebal kritik, pendapatnya  tentang  imajinasi  tertinggi  (al-quwwah  al-mutakhayyilah)  bisa  mendekatkan diri  kepada aql  fa’al sehingga ─ nyaris ─ sama  antara  filosof  dengan  Nabi, mendapatkan kritik  dari  Ibn  Taymiyah  (w.  728)  dengan  argumen  mukjizat  kauniyah  seorang  Nabi, seperti terbelahnya lautan oleh tongkat Musa, turunnya manisan dan burung puyuh (manna wa  salwa),  memperbanyak  makanan  dan  minuman  dari  sela-sela  jari,  dibakar  tidak terpanggang dan lain lain tidak mungkin bisa dilakukakan semata mata dengan imajinasi. Walaupun  bisa  saja  mukjizat  yang  termaktub  dalam  kitab  suci  bisa  ditakwilkan  menjadi makna lain oleh filosof.
Konsep Negara Utama (al-Mad ī nah al- Fadhīlah )
Ada banyak ragam definisi negara, rupanya sesuai dengan latar belakang tokoh dan keilmuwan  yang  digelutinya. 49 Robert  N  Bella,  membagi  negara  menjadi  tiga  teori, pertama,    Negara  Kota  yang  kemudian  dilanjutkan  oleh  al-Farabi  dengan  konsepsi  yang dinamai dengan negara utama (al-madinat al-fadhilat), kedua, Masyarakat Universal yang diawali  oleh  Romawi  dan  berkembang  terus  hingga  abad  pertengahan,  kemudian dilanjutkan  oleh  al-Ghazali, ketiga Negara  Nasional  yang  dimulai  dari  zaman  renaisance pada abad ke-15 sampai berkembangnya prinsip nasionalis sampai saat ini. Teori ini dalam Islam  dipelopori  oleh  Ibnu  Khaldun  dengan  teori ashabiyah dan  Negara Kemakmurannya. 50
Dalam konteks filsafat al-Farabi mengenai negara utama (al-madinah al-fadhilah), ia tuangkan  dalam  karyanya monumentalnya Ara’ Ahl al-Madinah al-Fadhilah banyak diilhami dari konsep Yunani, terutama konsep negara ideal Plato. Plato membangun idenya tentang negara menurut skema tubuh yang disebutnya macro anthropos (manusia makro), sebuah gambaran  yang  mendominasi  filsafat  politik  sepanjang  zaman.  Penduduk  politik tubuh  itu  pemerintah  adalah  kepalanya,  militer  adalah  dadanya  dan  anggota  tubuh  lain adalah  elemen  negara  penting  lainnya. 51 Konsep  negara  menurut  Plato  tidak  lain  adalah negara  etik,  bahwa  peraturan  yang  menjadi  dasar  untuk  mengurus  kepentingan  umum, peraturan  tersebut ─ menurut  Plato ─ tidak  boleh  diputus  oleh  kemauan  atau  pendapat seorang  atau  oleh  rakyat  seluruhnya,  melainkan  ditentukan  oleh  suatu ajaran yang
49 Negara  ideal  menurut  Plato  adalah  suatu  komunitas  etikal  yang  berusaha  mencapai  kebaikan  dan kebajikan,  pada  dasarnya  negara  ideal  adalah  seperti  keluarga,  sebagaimana  ungkapan:  “di  dalam  negera kalian  se mua  adalah  keluarga”.  lihat,  Mansur  Semma, Negara  dan  Korupsi,  (Jakarta:  Yayasan  Obor),  17., sedangkan  Konsep  negara  menurut  Aristoteles  adalah  persekutuan  dari  keluarga  dan  desa  untuk  mencapai kehidupan  yang  sebaik  baiknya,  menurut  Roger  F.  Soltau  Negera adalah  alat  (agency)  atau  wewenang (authority)  yang  mengatur  atau  mengendalikan  persoalan  bersama  atas  nama  masyarakat.  Menurut longemann,  negara  adalah  suatu  organisasi  kemasyarakaan  yang  bertujuan  dengan  kekuasaannya  itu mengatur  serta  menyelenggarakan  suatu  masyarakat  dan  masih  banyak  pengertian  yang  lain,  seperti  Joko Soetono,  Mr.  Soenarko,  dll  selengkapnya  (lih,  Aim  Abdul  Karim, Pendidikan Kewarganegaraan,  (Jakarta: Grafindo, 2006) 15.
50 Salmah,  "Aktualisasi  Filsafat  Al-Farabi  dalam  Era  Modern:  Telaah Kritis  Teori  Kenegaraan al- Madīna t al- Fadhīla t."
51 F. Budi. Hardiman, "Politik sebagai Pengawasan Tubuh, Sebuah Tinjauan Filosofis atas Hubungan Politik dan Erotik dalam Politea Plato." Studia Philosophica et Theologia. Vol. 9 No.1, 2009, 36.
berdasarkan  pengetahuan  dengan  budi  pekerti. Sehingga  mencerminkan  pemerintahan dipimpin oleh idea yang tertinggi, yaitu idea kebaikan atau pengetahuan. 52
Secara  ringkas  al-Farabi  dalam  karyanya al- Madīnah  al - Fadhīlah menyatakan bahwa kecenderungan manusia hidup bersosial dengan orang lain yang kemudian melalui proses  yang  panjang  terbentuklah  sebuah  negara.  Dari  Negara  tersebut  mereka  hendak mencapai  kebahagiaan  secara  bersama  sama, 53 indikasi  kebahagiaannya  adalah tercukupinya  sandang,  pangan,  papan  dan  keamanan  kebahagiaan  yang  dicita-citakan tersebut  bisa  dicapai  dengan  cara  membentuk  sebuah  negara  yang  disebut  negara  utama (al-madinat al-fadhilat). 54 Dalam pandangan al Farabi, negara utama diserupakan bagaikan badan  sehat  yang  dilengkapi  anggota  tubuh  sempurna,  saling  membantu  dan  bersinergi dengan  anggota  tubuh  lain  dalam  upaya  menyempurnakan  kehidupan,  di  dalamnya mempunyai  satu  pemimpin  yaitu  jantung. 55 Penisbatan  jantung  sebagai  pemimpin  ini dalam hal sebagai penggeraknya, oleh karena itu, semua anggota masyarakat bisa menjadi pemimpin  negara,  seseorang  yang  bisa  memimpin  negara  adalah  orang  yang  mempunyai kapasitas tertinggi dalam sebuah negara.
Kriteria pemimpin  yang  ideal  adalah,  fisik  sempurna,  cerdas,  mempunyai pemahaman yang baik, pandai memberikan pemahaman kepada orang lain, cinta terhadap ilmu pengetahuan, tidak rakus terhadap makanan, pandai bersosialisasi dengan orang lain, mempunyai  sifat  berjiwa  besar,  tidak  memandang kekayaan  dunia  adalah  segala-galanya, berlaku adil dan membenci kedhaliman, memiliki keseriusan yang tinggi terhadap sesuatu yang  dianggap  penting. 56 Dari  sini  nampak  bahwa  al-Farabi  ingin  mengkombinasikan konsep negara pemikiran filsafat Yunani dengan Konsep Negara Islam.
Ali  Maksum  menuliskan,  Menurut  pendapat  al-Farabi,  Nabi  Muhammad  adalah seorang  pemimpin  yang  sama  persis  seperti  pemimpin  yang  dikonsepsikan  oleh  Plato, yakni seorang ideal yang telah mampu mengungkapkan kebenaran universal yang bersifat imajinatif yang bisa dimengerti oleh orang awam. 57 Adapun sebagai mata rantai kenabian sebagai  pemimpin  sebuah  negara,  negara  utama  haruslah  dipimpin  oleh  seseorang  yang mempunyai  pengetahuan  yang  luas,  akal  yang  jernih  dan  mempunyai  kemampuan  daya pikir yang kuat, pemimpin yang demikian ini tidak lain adalah seorang filosof. 58

## Kesimpulan
Pertalian  pemikiran  al-Farabi  sangat  erat  dengan  filsafat  Yunani,  Oleh  karena  itu untuk memahami pokok pikiran al-Farabi mutlak dibutuhkan menyelami pemikiran filsafat Yunani.  Al-Farabi  adalah  sosok  filosof  muslim  yang  pengetahuannya  mapan,  di  samping ilmuwan juga ‘alim yan ghidup dalam kesederhanaan.
52 Disarikan oleh Ajat Sudrajat dari buku yang ditulis oleh Muhammad Hatta, Alam Pikiran Yunani, (Jakarta: UI Press, 2011)
53 Al-Farabi, ‘Ara’ Ahl al- Madīnah… 118.
54 Abdul  Majid.  "Filsafat  Al-Farabi  Dalam  Praktek  Pendidikan  Islam."  Jurnal  Manarul  Al  Qur'an, abcd.unsiq.ac.id. 5.
55 Al-Farabi, Ara’ Ahl al- Madīnah… 118.
56 Ibid.,127-128.
57 Karen Armstrong, Sejarah Tuhan … 238.
58 Lihat, Abuddin Nata, Studi Islam Komprehensif, (Jakarta: Kencana, 2011), 296.
Dalam  filsafat  metafisika,  al-Farabi  berpendapat  bahwa  penciptaan  alam  ini  terjadi secara emanasi atau pancaran Tuhan (al faidh al ilahiy) melalui daya akal yang tunggal dan esa,  kekal,  abadi  yang  disebut  akal  murni,  kemudian  menjadi  alam  raya  yang  beraneka ragam, proses emanasi berhenti pada akal ke sepuluh yang dinamai akal fa’al, pada akal ke sepuluh  ini  tidak  lagi  ber-emanasi  karena  daya  kekuatan  akalnya  melemah.  Dari  akal kesepuluh  ini  melahirkan  materi,  seperti  air,  api,  udara,  tanah  kemudian  diikuti  berbagai unsur  lainnya.  Pada  konsep  emanasi  ini,  nampak  sekali  pengaruh  filsafat  metafisikanya neo-platonisme.
Bagi  al-Farabi,  baik  Nabi,  Filosof  dan  Raja  adalah  satu  kesatuan  makna,  namun berbeda  pendekatannya.  Nabi  adalah  orang  suci  yang  terpilih  untuk  menerima  titah kebenaran  berupa  wahyu,  sedangkan  filosof  melalui  logika  berpikirnya  dapat  mencapai sebuah  kebenaran  yang hakiki,  sedangka  raja  atau  pemimpin  adalah  orang  yang berkemampuan dan kecerdasan tinggi serta kepribadian yang luhur untuk mempropagandakan  kebaikan  kepada  rakyatnya.  Dari  kepribadian  luhur  itulah  negara digerakkan,  anggota  tubuh  sebagai  menterinya,  sinergisasi  fungsinya  akan  menciptakan kebahagiaan  sebagai  salah  satu  tujuan  dibentuknya  negara,  konsep  negaranya  disebut negara utama (al-madinah al-fadhilah)

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdul Karim, Aim, Pendidikan Kewarganegaraan, Jakarta: Grafindo, 2006.
Al-Badawiy, Abd. Rahman, Rasā’il falsafiyyah , Beirut: Dār Andalusi, tt
Al-Farabi, ‘Arā’ ahl al - Madīnah al - Fadhīlah , tahqiq, Al-Biir Nasri Nadir, Beirut: Daar Al- Masyriq, tt
______, I hshā’ul ‘ U lūm , Beirut : Inmaul Qaumiy, tt
______, Tahsh īlus Sa’āda t, tahqiq  DR. Alibu Mulham, Beirut: Daar al Hilal, 1995.
Amin Abdullah, Aspek Epistemologis Filsafat Islam, Makalah Diskusi, Yogyakarta, 1992.
Armstrong, Karen, Sejarah Tuhan, terj. Zaimul Am, Bandung: Mizan Utama, 2003.
Bagir, Haidar, Buku Saku Filsafat, Bandung: Mizan, 2006.
Bakar, Osman, Hierarki  Ilmu:  Membangun  Rangka  Pikir  Islamisasi  Ilmu  Menurut  Al- Farabi,  Al-Ghazali dan  Quthb  Al-Din  Al-Syirazi, diterjemahkan  oleh  Purwanto Bandung: Mizan, 1997.
Darmodiharjo, Darji, Pokok-pokok Filsafat Hukum Indonesia, Jakarta: Gramedia, 2006.
Drajat, Amroeni, Suhrawardi: Kritik Falsafah Paripatetik, Yogyakarta: LkiS, 2005.
Fuadi, “ Peran Akal menurut Pandangan al-Ghazali ” , dalam Jurnal Substantia, Vol. 15, No. 1, April 2013.
Halim Mahmud, Ahmad, at- Tafkīr al -Falsaf ī al-Islam ī , Kairo: Dār al Ma’ārif, tt
Hardiman,  F.  Budi, Politik  sebagai  Pengawasan  Tubuh,  Sebuah  Tinjauan  Filosofis  atas
Hubungan  Politik  dan  Erotik  dalam  Politea  Plato, Studia  Philosophica  et Theologica. Volume 9. No.1, 2009.
Hatta, Muhammad, Alam Pikiran Yunani, Jakarta: UI Press, 2001.
Hawa, Said, Allah Jallā Jalāluhu , diterjemahkan oleh Muhtadi Abdul Mun’im, Allah swt., Jakarta: Gema Insani Press, 1998.
Husein  Nashr, Sayyed  dan  Oliver  Leaman, Ensiklopedi  Tematis  Filsafat  Islam I,  Terj. Penerjemah Mizan, Bandung: Mizan, 2003.
Ibn Taymiyah, Kitab al-Safagiyah, tahqiq oleh Muhammad Rasyid Salim .
Irfan, A.N, Masuknya Unsur-unsur Pemikiran Spekulatif dalam Islam: Kajian Atas Logika dan Metafisika al-Farabi, CMES: Jurnal Studi Timur Tengah. Volume 7, No. 2, 2014.
Juwaini  and  Nik  Yusri  bin  Musa,  Konsep  Akal  :Suatu  Analisis  Terhadap  Pemikiran  al- Farabi dan Ibnu Sina." Dalam Jurnal Substantia Volume 12. No.2 Oktober 2010.
K. Bertens, Ringkasan Sejarah Filsafat, Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2008.
Kartanegara, Mulyadhi, Mengislamkan  Nalar:  Sebuah  Respon  Terhadap  Modernitas,
Jakarta: Erlangga, 2007.
M. Hatta, Alam Pikiran Yunani, Jakarta: UI Press,
Majid,  Abdul. “ Filsafat  Al-Farabi  Dalam  Praktek  Pendidikan  Islam ” .  Jurnal  Manarul Alquran, abcd.unsiq.ac.id
Maksum, Ali, Pengantar Filsafat, Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2009.
Masfoefah,  Siti., Eksistensi  Jiwa  Menurut  al  Kindi.  Diss.  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya,
1996.
Muhammad,  Hasbi,  “Pemikira n  Emanasi  Dalam  Filsafat  Islam dan  Hubungannya dengan Sains Modern”, Al -Fikr. Volume 14. No. 3, 2010.
Nasution,  Harun, Islam Rasional:  Gagasan  dan  Pemikiran  Harun  Nasution,  Bandung: Mizan, 2000.
Nurdin, M. Amin, Sejarah Pemikiran Islam, (ed), (Jakarta: AMZAH), 2015
Nurseha  Dzulhadi, Qosim, “ Al  Farabi Dan  Filsafat  Kenabian ” , Jurnal Kalimah,  Maret, volume. 12, 2014.
Petrus  L.Tjahjayi,  Simon, Petualangan  Intelektual:  konfrontasi  dengan  para  filusuf  dari zaman yunani hingga modern, Yogyakarta: Kanisius, 2004.
Salmah, "Aktualisasi  Filsafat  Al- Farabi  dalam  Era  Modern”,  Telaah  Kritis  Teori Kenegaraan al-Madinah al-Fadhilah."
Sholihin,  KH.  Muhammad, Filsafat  dan  Metafisika  dalam  Islam, Yogyakarta: Narasi, 2008.
Uliri, Daulasi, al-Fikr al- ‘ Arabiy wa M akānuhū fī al-T ārīkh , Kairo:  Ālam al -Kutub, 1961.
Wahid, Ali Abdul Wafi, al- Madīnah al - Fadhīlah li al-Farabi, Kairo: Nahdhoh Mishri, tt.