Liberalisme Dalam Pendidikan Islam Di Perguruan Tinggi

## Imanuddin Abil Fida
Dosen STAI Muhammadiyah Probolinggo

## Abstract
This  article  departs  from  the  fact  that  the  law  in  Indonesia  is buried. Although the education is not the main factor which is caused  to  the  bad  of  law,  but  the  Islam  education  is  play  a siginifacant role for the law. It is because Islamic education is ‘the  main  school’  for  law  enforcer.  In  term  of  law,  the knowledge  of  morality,  justice,  liberty  and  truth  must  be  the most  important  subject  in  order  to  product  law  enforcer  with their  morality.  In  fact,  those  values  is  abused.  Therefore, Islamic  education  as  one  of  the  main  subject  in  universities have  to  play  an  important  role  with  the  good  construction  of knowledge.  It  is  because  Islamic  education  will  shape  the worldview  of  students  in  their  live.  When  their  worldview  is problematic,  we  can  not  expect  litigious  society.  This  article reveals that the concept of Islamic education which is based on al- Qur’an  and  the  Sunnah has  close  link  with  law.  It  is unfortunate if the concept of Islamic education which is taught in universities was wrong so as produce people who do not care laws.
Key words: Liberalisme, Pendidikan Islam, Perguruan Tinggi

## A. Pendahuluan
Pendidikan Islam senantiasa memberikan pengaruh dan dipengaruhi oleh  realitas  sosio-kultural  yang  mengitarinya.  Ia  mempengaruhi masyarakat  dalam  membentuk  pola  pikir,  arah  pandang  serta  motivasi hidup bagi sekitarnya. Di samping itu ia juga dipengaruhi oleh perubahan sosial yang dinamis dan terus-menerus. Kedua kutub inilah yang menjadi talik ulur pendidikan Islam sehingga segala perkembangan dan perubahan tidak  akan  lepas  dari  perubahan  social  dan  melahirkan  gerak  dinamis pendidikan  Islam.  Tentunya,  pendidikan  Islam  yang  dinamis  tersebut haruslah  mengarah  kepada  perbaikan  dan  penyempurnaan.  Dari  situ, diharapkan  pendidikan  Islam  mampu  memainkan  peran  penting  untuk
menjadi  alat  perubahan  ( tool  of  change)  dalam  memperbaiki  kondisi masyarakat.
Hal tersebut sejalan dengan prinsip-prinsip pendidikan Islam sebagai proses  dalam  membentuk  akhlak  mulia,  mengembangkan  nilai-nilai manusiawi, persuasif dan halus (Al Abrasy, 1979:436). Hasan Langgulung juga menegaskan bahwa prinsip dasar pendidikan adalah kesetiakawanan yang  dibangun  di  tengah-tengah  masyarakat  (Langgulung,  1988:137- 145).  Maka  bisa  dikatakan  bahwa  pendidikan  Islam  mempunyai  tujuan utama  membentuk  manusia  yang  mempunyai  kualitas  tinggi  secara individual  (kesalehan  individual)  disamping  itu  juga  mempunyai  kualitas yang tinggi secara impersonal (kesalehan sosial).
Maka  pada  prosesnya,  pendidikan  Islam  haruslah  memuat  tentang nilai-nilai  ketuhanan  yang  didasarkan  pada  al- Qur’an  dan  hadits. Keterkaitan pendidikan dengan Tuhan ini harus diaplikasikan dalam semua sisi  pendidikan,  mulai  dari  kurikulum,  proses,  penilaian  sampai  pada sistem  pengajaran.  Sehingga  esensi  pendidikan  Islam  tidak  hanya memberikan pelajaran lalu memberikan nilai terhadap hasil ujian, namun harus  menyeluruh  pada  pembinaan  jasmani  dan  rohani.  Hal  ini  sejalan dengan  definisi  pendidikan  Islam  yang  diungkapkan  oleh  Ahmad  D. Marimba  (1974:26)  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  bimbingan  jasmani dan  rohani  berdasarkan  hukum  dan  ajaran  Islam  menuju  terbentuknya kepribadian Islam.
Namun,  idealisme  pendidikan  Islam  yang  seharusnya  dibangun terutama di tingkat perguruan tinggi ternodai oleh maraknya ajaran-ajaran yang mengetepikan peran Tuhan. Pada gilirannya, nilai-nilai moral seperti sopan santun, keadilan, keramahan dan gotong royong juga ikut  terkikis dengan  makin  menjamurnya  ajaran  yang  menuntun  mahasiswa  untuk liberal,  kapitalis  dan  sekuler.  Jika  mulai  akhir  tahun  70-an  sampai  90-an ajaran  tersebut  masih  menjadi  pemikiran  segelintir  akademisi,  namun pada  dekade  ini  semakin  menjadi-jadi.  Bahkan,  ajaran  itu  dipraktekkan oleh kalangan mahasiswa dan terpelajar dalam kehidupan sehari-hari.
Imbas  dari  makin  maraknya  liberalisasi  dan  sekulerisasi  tersebut adalah  berubahnya  arah  pandangan  hidup  sebagian  besar  masyarakat kita.  Dari  dahulu  yang  begitu  religius,  sekarang  berubah  menjadi  lebih bebas dan menggunakan agama hanya sebagi simbol saja atau kendaraan untuk mencapai kesejahteraan dunia. Dunia hukum juga tidak luput dari pengaruh  tersebut.  Tengoklah  begitu  banyak  penegak  hukum  kita  yang mayoritas beragama Islam dan setidaknya  mengenyam pendidikan Islam semasa  belajar  tidak  lagi  mengindahkan  hukum  itu  sendiri.  Bahkan, banyak  yang  sudah  terlewat  batas  dengan  mengabaikan  nilai  hukum (disregarding the law) atau  bahkan tidak menghormatinya  (disrespecting the law).

## B. Hakikat Pendidikan Islam di Perguruan Tinggi
Banyak  pakar  pendidikan  mencoba  untuk  memberikan  makna pendidikan  sesuai  dengan  pemahaman  mereka.  John  Dewey  (1958:62) misalnya, mengartikan pendidikan sebagai metode yang fundamental, baik menyangkut  daya  pikir  atau  daya  intelektual,  maupun  daya  emosional atau  perasaan  yang  diarahkan  kepada  tabiat  manusia  dan  kepada sesamanya. ( Education is the fundamental method of social progress and reform). Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia terbitan 1991, pendidikan diartikan sebagai proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok  orang  dalam  usaha  mendewasakan  manusia  melalui  upaya pengajaran dan pelatihan.
Sedangkan  makna  pendidikan  dalam  Islam  pada  umumnya menggunakan istilah al-tarbiyah sebagai istilah yang paling populer dalam masyarakat.  Istilah  tersebut digunakan pada zaman kontemporer ini dan selalu  menjadi  rujukan  bagi  ahli  pendidikan  termasuk  di  Indonesia. Adapula istilah al- ta’dib, dan al- ta’lim yang sudah digunakan pada masa- masa  awal  kedatangan  Islam  lebih  jarang  diungkapkan  walaupun  pada hakikatnya mempunyai cakupan yang lebih luas.
Adalah  Syed  Naquib  al-Attas  (1979:36),  seorang  ilmuwan  Malaysia kelahiran  Bogor,  yang  menawarkan  istilah al- ta’dib sebagai  makna pendidikan. Menurutnya,  “Adab  adalah    aplikasi  dari  nilai  keadilan  yang direfleksikan  oleh  kebijaksanaan,  pengakuan  terhadap  adanya  tingkatan ( marātib )  dalam  diri  manusia  dan  eksistensi  ilmu  pengetahuan  dan kesesuaian  sikap  terhadap  pengakuan  tersebut.  Maka  itulah,  pendidikan adalah  menanamkan  adab  dalam  diri  manusia”  ( Adabis “the  spectacle (mashhad)  of  justice  as  it  is  reflected  by  wisdom;  and  it  is  the acknowledgement  of  the  various  hierarchies  (marātib)  in  the  order  of being  and  existence  and  knowledge,  and  concomitant  action  in  accord with  the  acknowledgement  and  recognition.  Therefore,  education  is  the instilling and inculcation of adab in human being it is ta’dīb (Education ).
Proses  pendidikan  yang  diungkap  dari  makna  pendidikan  di  atas berlangsung  di  semua  usia  dan  tempat.  Namun  demikian,  pendidikan  di tingkat  perguruan  tinggi  memegang  peranan  penting  dalam  masyarakat. Hal  tersebut  dikarenakan  perguruan  tinggi  berperang  sebagai centre  of excellent  yang  akan  menghasilkan  lulusan  yang  siap  berkarya  dalam masyarakat  sesuai  dengan  keahlian  masing-masing.  Perguruan  tinggi merupakan  pelopor  pada  pembinaan  dan  pengembangan  sumber  daya manusia  untuk  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  akan  terwujudnya individu yang bermanfaat dengan akhlak yang baik.
Peran  perguruan  tinggi  yang  sangat  signifikan  tersebut  haruslah diikuti  dengan  muatan  materi  kuliah  yang  bermutu  disertai  proses  dan sistem  yang  baik,  utamanya  materi  pendidikan  agama  Islam.  Dalam  PP No.  30  tahun  1990  pasal  37  ayat  2  menyatakan  bahwa  kurikulum pendidikan  tinggi  harus  memuat  pendidikan  agama,  pendidikan kewarganegaraan  dan  bahasa.  Mengacu  pada  fakta  di  atas,  jelaslah bahwa  kedudukan  pendidikan  agama  Islam  di  perguruan  tinggi menempati posisi yang penting.
Dalam  perkembangannya,  pendidikan  agama  di  perguruan  tinggi bertujuan  untuk    menghasilkan  ilmuwan  dan  profesional  yang  beriman
dan  bertaqwa  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  dan memiliki  etos  kerja,  serta  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan  dan kehidupan.  Dari  tujuan  tersebut  jelaslah  bahwa  pendidikan  agama  Islam menjadi  salah  satu  materi  andalan  sebagai  benteng  pertahanan masyarakat  dari  gerakan  liberalisasi.  Selain  itu,  eksistensi  pendidikan agama Islam harus memenuhi harapan masyarakat untuk mengembangkan potensi generasi muda yang berakhlak mulia.
Sesuai  PP  tersebut  di  atas,  maka  Pendidikan  Agama  Islam  di perguruan  tinggi  harus  menyajikan  pokok-pokok  ajaran  agama  Islam dengan materi-materi ajar antara lain:
1. Konsep Ketuhanan, alam, dan manusia
2. Sumber-sumber kebenaran
3. Sumber-sumber ajaran Islam
4. Akidah
5. Syariah
6. Khilafah
7. Akhlak
8. Akhlak dalam bidang ekonomi
9. Islam, Pengetahuan, dan teknologi
10. Keadilan, kepemimpinan, dan kerukunan
Kesepuluh  poin  tersebut  sebenarnya  sudah  sangat  cukup  untuk mencakup  beberapa  inti  pengajaran  Islam.  Walaupun  hal  itu  masih menyisakan  problem  diantaranya  beban  SKS  yang  terlalu  minim,  namun cakupan  materi  diatas  patut  diapresiasi.  Sebab,  kesemua  poin  tersebut memuat  hampir  semua  ruang  lingkup  pendidikan  Islam.  Hal  itu  sejalan dengan  pendapat  Zakiah  Daradjad  yang  menyimpulkan  bahwa  konsep pendidikan  Islam  mencakup  kehidupan  manusia  seutuhnya.  Pendidikan Islam  tidak  hanya  terpaku  pada  sisi  akidah  (keyakinan),  ibadah  (ritual), dan  akhlak  (etika)  saja,  namun  juga  mencakup  semua  hal  kehidupan manusia (Daradjad, 1994:35).
Dari  uraian  di  atas,  menurut  Moh.  Roqib,  maka  pendidikan  Islam, terutama di perguruan tinggi haruslah mencakup setidaknya empat aspek penting dalam kehidupan yang meliputi:
1. Semua  proses  perubahan  menuju  ke  arah  perbaikan  dan perkembangan berdasarkan nilai dan ajaran agama Islam
2. Keterkaitan  antara  pendidikan  jasmani,  akal,  mental,  perasaan dan rohani
3. Keseimbangan antara jasmani-rohani, keimanan-ketakwaan, pikir- dzikir, ilmiah-amaliah, materiil-spirituil, individual-sosial dan dunia- akhirat
4. Realisasi dua fungsi penting manusia yaitu fungsi sebagai hamba Allah  yang  berserah  diri  hanya  kepada-Nya  dan  khalifah  Allah yang  diberi  mandat  untuk  memelihara,  memanfaatkan  dan melestarikan alam semesta (Roqib, tt:22).

## C. Paham Liberalisme dan Prinsipnya
Liberalisme  adalah  sebuah  paham  yang  timbul  dan  mulanya berkembang di dunia Barat. Julio Teehankee, seorang pemikir liberal yang berasal  dari  Filipina,  menyatakan  bahwa  terdapat  enam  prinsip  dasar dalam tradisi berpikir liberal, yaitu:
1. Individualisme;  Inilah  prinsip  utama  kaum  liberal  yang  selalu diagung-agungkan.  Menurut  paham  ini,  individu  adalah  pusat segalanya. Maka, setiap orang harus memahami hak-hak individu dan  tidak  mudah  menyalahkan  atau  menghukum.  Sebab,  setiap orang  mempunyai  landasan  dan  pemikiran  yang  berbeda-beda.
Keberhasilan  atau  kegagalan  seorang  pun  juga  berangkat  dari individu itu sendiri. Keberhasilan disebabkan karena ia mampu dan bekerja  keras,  sebaliknya,  kegagalan  karena  ia  malas  ataupun tidak  mampu.  Maka  seluruh  kebijakan  paham  liberal  diarahkan untuk  memberikan  kebebasan  bagi  hak-hak  individu  dalam masyarakat.
2. Rasionalisme;  Setiap sesuatu pastilah  bisa dipahami secara logis. Jika sesuatu tidak bisa dinalar dengan akal, maka ia bukan bagian dari  kehidupan  dan  keyakinan  dan  harus  diabaikan.  Demikianlah kaum liberal meyakini pemikiran tersebut. Mereka percaya bahwa semuanya yang ada di dunia ini harus bisa dirasionalkan. Maka tak heran  apabila  kaum  liberal  mengabaikan  keyakinan  agama  yang dianggapnya tidak rasional.
3. Kebebasan;  Prinsip  ini  menjadi  salah  satu  inti  dari  pemikiran liberal.  Kata  liberal  pun  diartikan  secara  harfiah  sebagai kebebasan.  Menurut  kaum  liberal,  kebebasan  sudah  selayaknya diberikan kepada setiap individu yang punya peran penting seperti diungkap  pada  prinsip  pertama  tadi.  Tanpa  kebebasan,  maka dunia  tidak  akan  dinamis  dan  tidak  siap  terhadap  perubahan. Karena  perubahan  adalah  sebuah  kepastian,  maka  kebebasan juga  harus  menjadi  sebuah  slogan  agung  untuk  menyikapi perubahan  itu.  Kebebasan  individu  tersebut  adalah  kemampuan untuk berpikir dan bertindak sesuai dengan mata hati ( conscience) setiap manusia sehingga seluruh filosofi liberalisme berangkat dari kebebasan manusia.
4. Tanggung  jawab;  Kaum  liberal  percaya  bahwa  kebebasan  yang dibangun  harus  bisa  dipertanggung  jawabkan.  Walaupun  prinsip ini ada dalam kamus mereka, namun sangat jarang diungkapkan. Yang  terjadi  adalah  kaum  liberal  berusaha  untuk  meruntuhkan semua  ‘kemapanan  berpikir’  yang  selama  ini  dibangun  seperti ketaatan kepada agama.
5. Keadilan;  Salah  satu  prinsip  yang  juga  dibangun  adalah  keadilan bagi  semua  orang.  Kaum  liberal  meyakini  karena  individu  punya kebebasan, maka setiap individu juga harus adil dalam menyikapi individu lain.
6. Toleransi; Sebuah sikap menerima atau menghormati pandangan atau  tindakan  orang  lain,  sekalipun  pandanganatau  tindakan  itu
belum  tentu  disetujuinya.  Toleransi  adalah  dasar  bagi kebersamaan  dan  kerukunan  hidup.  Tanpa  toleransi,  kebebasan tidak dapat ditegakkan.
Jika dicermati lebih jauh, ada 4 prinsip yang sering digaungkan oleh kaum liberal, yaitu individualisme, rasionalisme, kebebasan dan toleransi. Keempatnya  merupakan  inti  dari  pembahasan  liberal  yang  menghasilkan paham  realivisme  dan  sekulerisme.  Paham  relativisme  merupakan pemikiran yang meyakini bahwa kebenaran itu relatif. Hal ini karena setiap individu bebas untuk berpikir dan berpendapat. Pun, pemikiran itu harus rasional  dan  harus  pula  dihormati  oleh  orang  lain.  Jadilah  semua pemikiran individu bisa jadi benar dan salah. Konstruksi paham relativisme sekilas  memang  menawarkan  metodologi  yang  jelas.  Namun  pada hakikatnya, paham tersebut tidak mempunyai landasan yang kuat. Apabila individu  bebas  untuk  berpikir,  maka  mereka  juga  bebas  untuk  berpikir jahat  dan  buruk.  Bebas  pula  untuk  bertindak  sewenang-wenang  tanpa batas  dan  rambu-rambu  yang  jelas.  Mengapa  ini  bisa  terjadi?  Karena prinsip  relativisme  tidak  mengenal  kebenaran  yang  mutlak.  Kenisbian kebenaran itulah yang menjadi masalah utama dari relativisme ini.
Paham  relativisme  itu  tidak  sendirian.  Ia  didukung  oleh  paham sekulerisme yang meyakini bahwa agama tidak boleh mencampuri urusan publik.  Adalah  Harvey  Cox yang  ‘mendewakan’  ajaran  sekulerisme tersebut. Usaha untuk mendukung paham sekulerisme adalah sekularisasi yang  merupakan  pembebasan  manusia  dari  ajaran  agama  dan met afisika.Sekulerisasi  juga  mengalihkan  pandangan  manusia  dari  ‘dunia lain’ (agama dan seperangkat ajaran dogmatis lainnya) menuju ‘dunia kini’ yang  lebih  rasional,  empirik  dan  kontemporer.  Maka  menurut  Cox (1967:15),  semua  umat  beragama  seharusnya  mendukung  proses sekulerisasi  ini  karena  ia  merupakan  konsekuensi  logis  dari  kepercayaan agama itu sendiri.
Arus  liberalisme  tersebut  merambah  banyak  sisi  kehidupan;  sosial, ekonomi,  politik,  pendidikan  bahkan  pemikiran  agama.  Salah  satu  sisi
yang  terkena  imbasnya  adalah  pendidikan  Islam  di  perguruan  tinggi. Penyebaran  paham  “pluralisme  agama”,  “dekonstruksi  agama”, “dekonstruksi kitab suci”, dan sebagainya kini justru berpusat di kampus - kampus  perguruan  tinggi  Islam  di  Indonesia.  Paham  yang  lahir  dari pemikiran liberal dan sekuler tersebut masuk dan sekarang dianut bukan saja  oleh  mahasiswa,  namun  juga  oleh  banyak  dosen  Islam  yang mengajar di perguruan tinggi Islam sehingga paham tersebut seakan-akan merobohkan Islam dari pondasinya yang paling utama.

## D. Pengaruh  Liberalisme  Bagi  Pendidikan  Islam  di  Perguruan Tinggi
Jika kita teliti lagi mengenai sejarah pendirian Perguruan tinggi Islam di  Indonesia.  Kita  akan  mendapatkan  bahwa  pemerintah  Republik Indonesia, melalui menteri agama, menginisiasi pendirian perguruan tinggi Islam  dengan  berdirinya  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN).  Pendirian tersebut  digulirkan  melalui  Peraturan  Presiden  No.  11/1960.  Pada  tahun 1968,  menteri  agama  KH.  M.  Dachlan,  yang  juga  tokoh  di  kalangan Nahdatul  Ulama  (NU),  menyampaikan  pentingnya  eksistensi  kampus- kampus  seperi  IAIN.  Dalam  pidatonya  ia  merefleksikan  betapa  urgennya pendidikan  Islam,  sehingga  umat  Islam  Indonesia  sejak  jaman  penjajah pun  sudah  kompak  menolak  pendidikan  yang  diberikan  oleh kaum penjajah  karena  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam  dan  norma keindonesiaan.
Namun  pada  perkembangannya,  perguruan  tinggi  Islam  berubah haluan. Paham liberalisme yang tumbuh subur di dunia Barat mulai masuk di  Indonesia  pada  awal  tahun  70-an.  Adalah  Harun  Nasution  dianggap sebagai pelopor liberalisasi Islam di kampus-kampus Islam. Ketika menjadi Rektor  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  ia  memulai  untuk  melakukan perubahan  yang  serius  dan  sistematis  dalam  studi  Islam  dengan mengubah beberapa kurikulum yang ada di dalamnya. Perubahan tersebut diapresiasi  oleh  banyak  kalangan  ketika  itu.  Maka  pada  bulan  Agustus
tahun  1973,  rektor  IAIN  seluruh  Indonesia  mengadakan  rapat  di Ciumbuluit  Bandung.  Rapat  tersebut  memutuskan  untuk  menggunakan buku  karya  Harusn  Nasution  sebagai  buku  wajib  rujukan  mata  kuliah Pengantar Agama Islam. Buku yang bertajuk Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya tersebut sangat kontroversial karena memuat pemikiran liberal dan sekuler. Walaupun tidak semua rektor menyetujui penggunaan buku tersebut,  namun  Departemen  Agama  RI  tetap  menyetujui  hasil  rapat tersebut.
Dua tahun kemudian, tepatnya tanggal 3 Desember 1975, Prof. HM Rasjidi, Menteri Agama RI yang pertama, menulis laporan rahasia kepada Menteri Agama dan beberapa eselon tertinggi di Depag melalui bukunya. Dalam buku yang berjudul, Koreksi terhadap Dr. Harun Nasution tentang ‘Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya’ , Rasjidi menceritakan isi suratnya: “Laporan Rahasia tersebut berisi kritik terhadap buku Sdr. Harun Nasution yang  berjudul Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya.  Saya  menjelaskan kritik saya fasal demi fasal dan menunjukkan bahwa gambaran Dr. Harun tentang  Islam  itu  sangat  berbahaya,  dan  saya  mengharapkan  agar Kementerian  Agama  mengambil  tindakan  terhadap  buku  tersebut,  yang oleh  Kementerian  Agama  dan  Direktorat  Perguruan  Tinggi  dijadikan sebagai buku wajib di seluruh IAIN di Indonesia ” (Rasjidi, 1977:13).
Nasihat Rasjidi dalam buku yang terbit tahun 1977 tersebut memang sangat  penting  untuk  direnungkan,  karena  begitu  jelasnya  kesalahan Harun  Nasution  dalam  bukunya  tersebut,  baik  kesalahan  ilmiah  maupun ditinjau dari kebenaran Islam. Salah satu contoh kesalahan fatal itu seperti berikut.  Harun  menempatkan  Islam  sebagai  agama  yang  mempunyai posisi  sama  dengan  agama-agama  lain.  Ia  meyakini  bahwa  Islam  juga merupakan  agama  yang  berevolusi  dan  berubah  dari  zaman  ke  zaman sesuai  dengan  realitas  sosio-kultural  masyarakat  yang  mengitarinya ( evolving  religion).  Ia  juga  menyamakan  Islam  seperti  agama  lain  yang tidak lepas dari sejarah dan budaya yang ia sebut sebagai agama sejarah dan agama budaya ( historical and cultural religion).
Harun  juga  meyakini  bahwa  Islam  bukanlah  satu-satunya  agama tauhid.  Menurutnya,  ada  empat  agama  yang  juga  merupakan  agama tauhid,  yaitu  Islam,  Yahudi,  Kristen  dan  Hindu.  Harun  menambahkan bahwa kemurnian tauhid hanya dipelihara oleh Islam dan Yahudi. Ketiga agama yang pertama, yaitu Islam, Yahudi dan Kristen merupakan agama satu  rumpun  yang  berasal  dari  nenek  moyang  yang  satu,  yaitu  Nabi Ibrahim as. Berangkat dari fakta sejarah tersebut, ia menyamakan semua agama  tersebut  sebagai  satu  kesatuan  dalam  realitas  sejarah  dan  sosio- kultural (Nasution, 1986:15-22).
Kesimpulan yang mengatakan bahwa Yahudi saat ini sebagai agama tauhid murni, seperti halnya agama Islam, adalah kesimpulan yang tidak berdasar pada fakta sejarah dan sosial. Di sinilah paradoks Harun berada. Ia  mengakui  bahwa  Yahudi  adalah  agama  satu  rumpun  dengan  Islam yang mempunyai ajaran tauhid yang sama berdasarkan sejarah. Namun, ia  juga  mengabaikan  sisi  sejarah  bahwa  Allah  sudah  menghapus  agama lain  selain  Islam  berdasarkan  dalil  al- Qur’an. Selain  itu,  fakta  sejarah mengatakan  bahwa  ajaran  Yahudi  yang  ada  saat  ini  sudah  mengingkari ajaran Taurat yang diturunkan Allah melalui Nabi Musa. Fakta itulah yang diabaikan oleh Harun sehingga kesimpulan yang ia berikan jelas mengada- ada.  Kesimpulan  tersebut  juga  sangat  berbahaya  karena  bisa meruntuhkan bangunan keimanan seseorang terhadap agama Islam yang berdasarkan al- Qur’an dan hadits.
Proses  masuknya  paham  liberalisme  juga  diungkapkan  oleh  Adian Husaini.  Ia  menegaskan  bahwa  telah  terjadi  sebuah  proses  liberalisasi yang  sistematis  di  berbagai  perguruan  tinggi  Islam  di  Indonesia. Menurutnya,  fenomena  tersebut  diakui  sendiri  oleh  para  pelaku  dan pengambil kebijakan dalam Pendidikan Islam di berbagai perguruan tinggi. Hal tersebut jelas terlihat dari terbitnya sebuah buku yang berjudul: IAIN dan Modernisasi Islam di Indonesia, (Jakarta: Logos, 2002). Buku tersebut diterbitkan  ataskerjasama  Canadian  International  Development  Agency
(CIDA)  dan  Direktorat  Pembinaan  Perguruan  Tinggi  Islam  (Ditbinperta) Departemen Agama.
Adian juga menyitir salah satu ungkapan dalam buku tersebut yang menceritakan  sejarah  perubahan  kampus  IAIN  dari  lembaga  dakwah menjadi  lembaga  akademis: “Sebagai lembaga  berafiliasi  kepada  agama,
IAIN mulanya dimaknai sebagai lembaga dakwah Islam yang bertanggung jawab  terhadap  syiar  agama  di  masyarakat.  Sehingga  orientasi kepentingannya  lebih  difokuskan  pada  pertimbangan-pertimbangan dakwah.  Tentu  saja  orientasi  ini  tidaklah  keliru.  Hanya  saja,  menjadikan IAIN  sebagai  lembaga  dakwah  pada  dasarnya  telah  mengurangi  peran yang  semestinya  lebih  ditonjolkan,  yaitu  sebagai  lembaga  pendidikan tinggi Islam. Karena IAIN sebagai lembaga akademis, maka tuntutandan tanggung jawab yang dipikul oleh IAIN adalah tanggung jawab akademis ilmiah.”
Masuknya  paham  liberalisme  itu  jelas  mempengaruhi  cara  berpikir hampir  semua  elemen  yang  ada  di  perguruan  tinggi  Islam.  Dari  sekian banyak pemahaman yang keliru dan mengelirukan, ada satu pemahaman yang  diungkap  oleh  Khamami  Zada  (2001)  dalam  bukunya.  Ia  menulis: “Filosofi  pendidikan  Islam  yang  hanya  membenarkan  agamanya  sendiri, tanpa mau menerima kebenaran agama lain mesti mendapat kritik untuk selanjutnya  dilakukan  reorientasi.  Konsep  iman-kafir,  muslim-nonmuslim, dan  baik-benar  (truth  claim),  yang  sangat  berpengaruh  terhadap carapandang Islam terhadap agama lain mesti dibongkar agar umat Islam tidak  lagi  menganggap  agama  lain  sebagai  agama  yang  salah  dan  tidak ada  jalan  keselamatan.  Jika  cara  pandangnya  bersifat  eksklusif  dan intoleran,  maka  teologi  yang  diterima  adalah  teologi  eksklusif  dan intoleran, yang pada gilirannya akan merusak harmonisasi agama-agama, dan  sikap  tidak  menghargai  kebenaran  agama  lain.  Kegagalan  dalam mengembangkan  semangat  toleransi  dan  pluralisme  agama  dalam pendidikan Islam akan membangkitkan sayap radikal Islam” .
Di  jurnal  ini  juga,  Rektor  UIN  Yogyakarta,  Prof.  Dr.  Amin  Abdullah (2001)  menulis, “Pendidikan  agama  semata -mata  menekankan keselamatan  individu  dan  kelompoknya  sendiri  menjadikan  anak  didik kurang  begitu  sensitif  atau  kurang  begitu  peka  terhadap  nasib, penderitaan,  kesulitan  yang  dialami  oleh  sesama,  yang  kebetulan memeluk  agama  lain.  Hal  demikian  bisa  saja  terjadi  oleh  karena  adanya keyakinan  yang  tertanam  kuat  bahwa  orang  atau  kelompok  yang  tidak seiman atau tidak seagama adalah “lawan” secara aqidah”.

## E. Penutup
Proses  liberalisasi  yang  terus-menerus  masuk  melalui  perguruan tinggi  Islam  tidak  hanya  berimbas  pada  satu  mata  kuliah  atau  jurusan saja.  Lebih  daripada  itu,  imbasnya  juga  dirasakan  oleh  semua  peserta didik  dari  semua  fakultas  termasuk  fakultas  hukum.  Ketika  mahasiswa fakultas  hukum  mendapatkan  doktrin  pengajaran  agama,  maka  ia  akan terpengaruh oleh doktrin tersebut. Tentu, kurikulum yang dibangun juga ikut  berpengaruh.  Bagaimana  jika  yang  banyak  diajarkan  melalui pendidikan  Islam  adalah  paham  liberal  dan  sekuler?  Apatah  lagi pemahaman  tersebut  tidak  hanya  ada  di  buku,  namun  juga  ada  dalam pikiran para dosen? Di sinilah keprihatinan bermula.
Sudah  bukan  rahasia  lagi  apabila  konstruksi  pemikiran  lulusan perguruan  tinggi  Islam  dimulai  sejak  ia  duduk  di  bangku  kuliah. Pergumulan  mereka  dengan  buku,  lingkungan  kampus,  dosen  yang mengajar dan segala aktivitas yang di design akan membentuk pola pikir dan cara pandang mereka. Apalagi jika aktivitas itu dibuat agar mahasiswa menjauhi  nilai-nilai  agama  dan  berpindah  pada  nilai-nilai  kebebasan, relativisme dan sekulerisme yang dianggap universal dan kontemporer.

## Daftar Pustaka
Abdullah, M. Amin. 2001. Pengajaran Kalam dan Teknologi di Era Kemajemukan: Sebuah Tinjauan Materi dan Metode Pendidikan Agama. Jurnal Tashwirul Afkar, edisi no. 11.
Al-Attas, Syed Muhammad Al-Naquib (ed). 1979. Preliminary Thoughts on the Nature of Knowledge and the Definition and Aims of Educaton. In Aims and Objectives of Islamic Education. Jeddah: Hodder and Stoughton.
Al Abrasyi, M. Athiyah. 1979. Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam (terj). Jakarta: Bulan Bintang.
Cox, Harvey. 1967. The Secular: Secularization and Urbanization in Theological Perspective. New York: The Macmillan Company.
Dewey, John. 1958. Philosophy of Education. Littlefield Adams & Co., Ames.
Daradjad, Zakiyah. 1994. Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah. Jakarta: Ruhama.
Husaini, Adian. “Liberalisasi Pendidikan Tinggi”, dalam http://www.insistnet.com
Langgulung, Hasan. 1988. Pendidikan Islam Menghadapi abad ke 21. Jakarta: Al Husna.
Marimba, Ahmad D. 1974. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam. Bandung:
al- Ma’arif.
Nasution, Harun. 1986. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya (Jilid 1 Cet kde-6)). Jakarta: UI Press.
Rasjidi, 1977. Koreksi terhadap Dr. Harun Nasution tentang ‘Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya’. Jakarta: Bulan Bintang.
Roqib, Moh. Tt. Ilmu Pendidikan Islam, Pengembangan Pendidikan Integratif di Sekolah, Keluarga dan Masyarakat. Yogyakarta, LKis.
Teehanke, Julio. “Equity and Justice in a Globalization World: A Liberal Review”, dalam http://www.fnf.org.ph/seminars/reports/equity- justice-in-globalized-world-review.htm
Zada, Khamami. 2001. Membebaskan Pendidikan Islam: Dari
Eksklusivisme Menuju Inklusivisme dan Pluralisme, Jurnal Tashwirul Afkar, edisi no. 11.