## ETIKA PEREMPUAN DI RUANG PUBLIK ( PEMAHAMAN TEMATIS-KORELATIF HADIS-HADIS TENTANG PEREMPUAN)

## Febriyeni
Prodi Ilmu Hados Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN Bukittinggi
Febriyeni703@gmail.com Diterima:  12 September 2018 Direvisi : 23 Oktober 2018 Diterbitkan: 31 Desember 2018

## Abstract
In the Islamic point of view, there is no prohibition for women to play a role in the publik scene. Even since the time  of  Rasulullah  SAW,  the  role  of  women  in  the  publik  scene  has  occurred.  Women  at  the  time  of  the Prophet were present in the study attended by men, actively participating in spreading the religion of Islam, even women also participated in wars, treated and took care of sick, injured soldiers and provide for their eating and drinking needs. This shows the association of men and women in publik spaces is allowed. However, this does not mean eliminating barriers between men and women, and forgetting the restrictions of sharia prevailing in meetings that men and women participate in. This research uses library research method by studying the hadiths that deal with woman issues especially when in public space. Among the ethics in the public space are to lower the gaze, keeping the attitudes and movements, keeping the manner in mingling with the opposite sex, dress in accordance with the guidance of Islam, and do not over do it in dressing.
Keywords: ethic, woman, public space .

## Abstrak
Dalam kaca mata Islam, tidak ada larangan bagi perempuan berperan di ruang publik. Bahkan sejak  zaman  Rasulullah  SAW,  peran  perempuan  di  ruang  publik  sudah  terjadi.  Perempuan pada  masa  Nabi  ikut  hadir  di  pengajian  yang  dihadiri  kaum  laki-laki,  ikut  aktif  dalam menyebarkan agama Islam, bahkan perempuan juga turut andil dalam peperangan, mengobati dan  menjaga  prajurit  yang  sakit,  terluka,  dan  menyediakan  kebutuhan  makan  dan  minum mereka.  Ini  menunjukkan  percampuran  laki-laki  dan  perempuan  dalam  ruang  publik diperbolehkan. Namun demikian, hal tersebut bukan berarti menghilangkan pembatas antara laki-laki  dan  perempuan,  dan  melupakan  batasan-batasan  syariat  yang  berlaku  dalam pertemuan  yang  diikuti  laki-laki  dan  perempuan.  Penelitian  ini  termasuk  ke  dalam  jenis penelitian kepustakaan ( library research) yaitu menelaah hadis-hadis yang membahas persoalan perempuan terutama ketika berada di ruang publik. Di antara etika perempuan di ruang publik adalah  menjaga  pandangan  mata,  menjaga  sikap  dan  gerak-gerik,  menjaga  adab  pergaulan dengan lawan jenis, memakai pakaian yang sesuai dengan tuntunan Islam, dan tidak berlebih- lebihan dalam berdandan.
Kata Kunci: etika, perempuan, ruang publik.

## Latar Belakang
Kondisi  perempuan  pra  Islam  sangat memprihatinkan. Perempuan tidaklah dianggap  sebagai  manusia  melainkan  hanya barang/  benda  yang  dapat  diberikan  kepada orang  lain  atau  diperjualbelikan.  Sebab, perempuan  pada  masa  itu  tidak  memiliki  hak dan  kekuasaan  apapun  di  tengah  masyarakat
bahkan mereka dipandang sebagai perwujudan dosa,  kemalangan,  dan  aib. 1 Al-Quran menerangkan  hal  tersebut  di  dalam  surat  at- Takwir ayat 8-9
1 Siti  Mahmudah, Peran  Wanita  Karir  dalam Menciptakan Keluarga Sakinah, Nitro pdf.com/Profesional
Dan  apabila  bayi-bayi  perempuan  yang dikubur  hidup-hidup  itu  ditanya,  karena  dosa apakah mereka dibunuh?
Hamka menjelaskan bahwa pada zaman Jahiliyah, mereka suka membunuh anak- anak perempuannya  hidup-hidup  karena  mereka malu  memperoleh  anak  perempuan.  Hal  ini juga diungkapkan di dalam surat an-Nahl ayat 58-59. 2
Berbanding terbalik dengan hal itu, laki- laki mempunyai hak dan kekuasaan penuh atas dirinya  dan  juga  terhadap  kepemilikan perempuan.  Kedatangan  Islam  sebagai  agama rahmatan  lil  ‘alamiin telah  mengangkat  derajat perempuan.  Al- Qur’an menerangkan  bahwa antara  laki-laki  dan  perempuan  adalah  sama kedudukannya  di  sisi  Allah,  namun  yang membedakannya  hanyalah  tingkat  ketaqwaan. Sebagaimana yang tercantum di dalam Surat al Hujurat ayat 13
Wahai  manusia!  Sungguh  kami  telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan,  kemudian  kami  jadikan  kamu berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  kamu saling  mengenal.  Sungguh,  yang  paling  mulia  di antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling bertakwa. Sungguh Allah Maha Mengetahui, Maha Teliti.
Demikian  pula  di  dalam  Surat  an-Nahl ayat  97  dijelaskan  bahwa  Allah  akan memberikan  ganjaran  yang  sama  kepada  laki- laki maupun perempuan yang melakukan amal kebaikan
Barang  siapa  mengerjakan  kebajikan,  baik laki-laki  maupun  perempuan  dalam  keadaan beriman, maka pasti akan kami berikan kepadanya kehidupan  yuang  baik  dan  akan  kami  beri balasan dengan  pahala  yang  lebih  baik  dari  apa  yang  telah mereka kerjakan.
Namun  demikian,  penegasan  Al- Qur’an tentang kedudukan perempuan tersebut masih
2 Hamka, Tafsir al-Azhar, dikutip dari laman http://groups.yahoo.com/group/rezaervani
berbanding terbalik dengan persepsi masyarakat  terhadap  perempuan.  Perempuan masih  saja  dianggap  lemah,  dan  ditempatkan dibawah  kedudukan  laki-laki.  Hal  ini disebabkan  karena  pemahaman  yang  masih bersifat  parsial  terhadap  dalil  Al- Qur’an maupun  hadis  tentang  perempuan.  Serta adalanya  kesalahpahaman  dalam  memaknai kandungan hadis yang seakan – akan “membenci perempuan ” yang  disebut  juga hadis missogini. 3
Di  samping  itu,  pemahaman  yang tekstual dan kaku terhadap nash menimbulkan pendapat-pendapat  yang  mengekang  dan membatasi  ruang  gerak  perempuan.  Hal tersebut  mengakibatkan  dalam  perjalanannya perempuan  menjadi  termarginalkan  dari  laki laki.  Perempuan  dianjurkan  untuk  berada  di rumah    dan  dibatasi  untuk  beraktivitas  di ruang publik.
Menghadapi stereotype terhadap perempuan  di  atas,  diperlukan  pemahaman hadis yang bersifat komprehensif, kontekstual, yang  tidak  hanya  terpaku  terhadap  tekstual nash,  namun  juga  mempertimbangkan keadaan  zaman  dan  lingkungan.  Untuk mendapatkan  pemahaman  yang  komprehensif tersebut,  penulis  menggunakan  metode pemahaman hadis dengan pendekatan tematis- korelatif yaitu upaya  memahami  makna  dan menangkap  maksud  yang  terdapat  di  dalam hadis  dengan  mempelajari  hadis-hadis  lain yang  terkait  dalam  tema  pembicaraan  yang sama  serta  memperhatikan  korelasi  /
3 Secara  etimologi,  istilah missogini berasal  dari bahasa  Yunani  yaitu misogynia .  Kata  ini  merupakan susunan dari kata miso yang artinya benci dan gyne yang artinya  perempuan,  sehinnga misogynia berarti membenci perempuan. Istilah  ini  kemudian  dikenal  dengan misoginisme  ( mysogynism )  yaitu  suatu  paham  yang membenci  perempuan.  Adapun  secara  terminology, misogini adalah doktrin-doktrin sebuah aliran pemikiran yang  secara  zahir  memojokkan  dan  merendahkan derajat  perempuan.  Lihat  A  Masduki. Perempuan  dalam Islam  :  Hadith  Misoginis  versi  Fatima  Mernissi , Repository.uin-suska.ac.id
keterkaitan  antara  hadis-hadis  tersebut, sehingga diperoleh pemahaman yang komprehensif. 4
Dilihat  secara  komprehensif  riwayat – riwayat  tentang  kiprah  perempuan  pada  masa Nabi  cukup  banyak.  Perempuan  pada  masa Nabi  ikut  hadir  di  pengajian  yang  dihadiri kaum  laki-laki,  ikut  aktif  dalam  menyebarkan agama  Islam,  bahkan  perempuan  juga  turut andil  dalam  peperangan,  mengobati  dan menjaga  prajurit  yang  sakit,  terluka,  dan menyediakan  kebutuhan  makan  dan  minum mereka.    Ini  menunjukkan  percampuran  laki- laki  dan  perempuan  dalam  ruang  publik diperbolehkan.  Pada  dasarnya  percampuran laki-laki  dan  perempuan  diperbolehkan  dan bukan  haram.  Bahkan  mubah  atau  malah diharuskan  jika  maksudnya  baik  dan  mulia, seperti  menuntut  ilmu,  amal  kebajikan,  atau demi tercipatnya sebuah pilihan kebaikan atau merupakan  sebuah  kewajiban  dan  sejenisnya yang menghendaki pertemuan antara perempuan dan laki-laki. 5
Namun tidak dapat dipungkiri, modernisasi yang
disertai dengan pertumbuhan  dan  perkembangan  sains  dan teknologi  akan  memberi  dampak  pada  gerak dan  aktivitas  perempuan,  yang  dalam prespektif hukum dapat dijadikan variasi baru dalam pertimbangan pembicaraan sehubungan dengan  masalah  keperempuanan.    Sektor- sektor  tertentu  yang  dahulunya  sangat  minim ditempati  perempuan,  saat  ini  sudah  diberi kelonggaran.  Hal  ini  telah  menimbulkan kekhawatiran baru sehingga perlu dikaji secara menerus  dan  proporsional.  Untuk  itu,  perlu dikaji  tuntunan  etika  bagi  perempuan  ketika berada  di  ruang  publik,  sesuai  panduan  Al- Qur’an dan  Sunnah  dengan  cara  melakukan penelaahan  secara  komprehensif  terhadap
4 Maizuddin, Metodologi Pemahaman Hadis, (Padang: Hayfa Press, 2008), h. 113
5 Amru  Abdul  Karim  Sa’dawi, Wanita  dalam Fikih  al-Qardhawi, Terj.  Muhyiddin  Mas  Rida,  (  Jakarta Timur: Pustaka al-Kautsar, 2009), h. 199
nash-nash  yang  terkait  dengan  etika perempuan dengan meng
Dalam  melakukan  penelitian  ini, penulis  menggunakan  metode  penelitian kualitatif, 6 dengan  jenis  penelitian library research atau  studi  kepustakaan. 7 Adapun sumber  data  primer  yang  digunakan    adalah Al-Qur ’an, dan  beberapa  kitab  tafsir,  seperti Tafsir  al-Azhar Karya  Hamka,  Kitab  Tafsir karangan  Ibn  Katsir,  Kitab  Tafsir  karangan Ibn Jarir al-Thabrani, dan Tafsir al-Misbah karya M.  Quraish  Shihab,  serta  Hadis-hadis  yang termuat  di  dalam digital  Library  Maktabah Syamilah. Sedangkan sumber data sekundernya adalah buku Perempuan dalam Fikih al-Qardhawi Karangan Amru Abdul Karim Sa’dawi . Adapun  cara  perolehan  data  penelitian, penulis  menggunakan  metode  dokumentasi, yaitu mengumpulkan dokumen tertulis berupa kitab-  kitab,  buku-buku,  serta  file – file  yang relevan dengan pembahasan. Dalam mengolah data  penelitian  penulis  menggunakan  teori pemahaman  hadis  tematis-korelatif,  sehingga pemahaman  terhadap  hadis – hadis  tentang perempuan  menjadi  lebih  komprehensif  dan tidak bersifat parsial.
Posisi Perempuan di dalam Al- Qur’an dan Hadis
Islam  adalah  agama  yang  memuliakan perempuan.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan dalil-dalil  nash  yang  menerangkan  bahwa posisi  laki-laki  dan  perempuan  adalah  setara. Allah  tidak  membedakan  ganjaran  amal perbuatan  mereka.  Sebagaimana  dyang tercantum di dalam QS. Al-Ahzabayat  35
Sesungguhnya  laki-laki  dan  perempuan  yang muslim,  laki-laki  dan  perempuan  yang  mukmin,
6 Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  tentang riset  yang  bersifat  deskriptif  dan  cenderung menggunakan analisis. Lihat http://id.m.wikipedia.org
7 Studi Kepustakaan adalah serangkaian kegiatan yang  berkenmaan  dengan  metode  pengumpulan  data pustaka, membaca, dan mencatat serta mengolah bahan penelitian. Mestika Zed, Metodologi Penelitian Kepustakaan, ( Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004), h. 3
laki-laki  dan  perempuan  yang  tetap  dalam ketaatannya,  laki-laki  dan  perempuan  yang  benar, laki- laki dan perempuan yang khusyu’, laki -laki dan perempuan  yang  berpuasa,  laki-laki  dan  perempuan yang  memlihara  kehormatannya,  laki-laki  dan perempuan yang banyak menyebut Allah, Allah telah menyediakan  untuk  mereka  ampunan  dan  pahala yang besar.
Ibn Katsir mengutipkan riwayat tentang asbab al-nuzul ayat diatas, yaitu ketika seorang sahabat  bertanya  kepada  Nabi  Muhammad, kenapa Al- Qur’an hanya menyebutkan tentang laki-laki  saja  tapi  tidak  dengan  perempuan  ? Maka turunlah ayat tersebut yang menjelaskan bahwa  baik  laki-laki  maupun  perempuan  itu sama-sama memperoleh ganjaran dari perbuatan  mereka. 8 Ini  menunjukkan  bahwa Islam  memandang  setara  antara  laki-laki  dan perempuan.  Dalil  lain  yang  mendukung  hal tersebut adalah Qs. An-Nisa ayat 124, Qs. an- Nahl  ayat 97,dan lain sebagainya.
Selain  dalil  Al- Qur’an ,  ditemukan  pula hadis- hadis yang memuliakan perempuan baik sebagai  anak,  istri,  maupun  sebagai  seorang ibu. Seperti hadis berikut:
Telah  meriwayatkan  kepadaku  ‘Amr  an - Naqid  Abu  Ahmad  Al-Zubairi  bin  Abdul  Aziz dari Ubaidillah bin Abi Bakr bin Anas dari Anas ra.  dari  Nabi  SAW  bersabda  Siapa  saja  yang menanggung  segala  keperluan  dua  anak  perempuan hingga  mereka  baligh,  maka  pada  hari  kiamat,dia dan  diriku(Nabi  Muhammad  SAW)  akan  seperti kedua jari ini, lalu Nabi mengumpulkan jari-jarinya. (HR Muslim) 9
Hadis  di  atas  menjelaskan  tentang perintah  untuk  berbuat  baik  kepada  anak perempuan  yang  masih  belum  baligh.  Orang tua  yang  memperlakukan  anak  perempuannya dengan  baik,  maka  ia  dapat  berdampingan dengan  Nabi  Muhammad  di  surga  kelak.
8 Ibn Katsir, Tafsir al- Qur’an al -Kariim, ( Beirut : Dar al-Kutub al- Ilmiyah, t.th), Juz 6, h. 371 9 Imam  Muslim, Shahih  Muslim , Bab Ma’rifah Rak’atain , Juz 4, ( digital library : Maktabah Syamilah)
Betapa  Islam  memberikan  kedudukan  yang baik terhadap anak perempuan.
Demikian  pula  perempuan  sebagai seorang  istri,  juga  mendapatkan  kemuliaan sebagaimana Rasulullah pernah bersabda,
Meriwayatkan  kepada  kami,  Abu  Bisyr  bin Khalaf dan Muhammad bin Yahya, mereka berkata meriwayat kan kepada kami Abu ‘Ashim dari Ja’far bin  Yahya  bin  Tsauban  dari  ‘ammah  ‘Umarah  bin Tsauban dari Atha’ dari Ibn Abbas dari Nabi Saw bersabda orang yang baik di antara kamu ialah orang yang  baik  terhadap  keluarganya  dan  aku  sendiri adalah baik terhadap keluargaku. 10
Dalam  lafazh  yang  lain  Rasulullah  Saw mengatakan:
Abu  Kuraib  Abdah  bin  Sulaiman  dari Muhammad  bin  Amr  Abu  Salamah  dari  Abi Hurairah berkata Rasulullah Saw bersabda “ Orang yang  imannya  paling  sempurna  di  antara  kaum mukminin  adalah  yang  paling  bagus  akhlaknya  di antara mereka, dan sebaik-naik kalian adalah yang paling baik akhlaknya terhadap isterinya. 11
Perempuan  sebagai  seorang  ibu  juga mendapatkan derajat yang sangat mulia dalam Islam. Sebagaimana hadis Nabi . Telah  meriwayatkan  kepada  kami  Qutaibah bin Sa’id bin Jamil bin Thariq ats -saqafi dan Zahir bin  Harb  ia  berkata  telah  meriwayatkan  kepada kami  Jarir  dari  Umarah  bin  al- Qa’qa’  dari  Abi Zur’ah  dari  Abi  Hurairah  Ra  berkata  bahwa seseorang  datang  menemui  Nabi  kemudian  bertanya, Wahai Rasulullah, kepada siapakah aku selayaknya berbuat  baik  ?  Rasulullah  menjawab  Ibumu.  Orang tadi  bertanya  kembali  lalu  kepada  siapa  lagi  ? Rasulullah  menjawab  ibumu.  Kemudian  ia mengulangi  pertanyaannya  dan  Rasulullah  tetap
10 Hadis  Riwayat  Ibnu  Majah  dari  hadits  Ibnu Abbas ,  Hadis  ini  dinilai  sebagai  hadis  hasan  shahih. Lihat Sunan Ibn Majah , Juz 6, ( digital library : Maktabah Syamilah)
11 Hadis  Riwayat  Imam  al-Tirmizi,  no  hadis 1162..  Riwayat  ini dari  hadits  Abu  Hurairah  dan  juga dari  Aisyah  dan  Ibn  Habbas.  Hadis  ini  dinilai  sebagai hadis Hasan Shahih.. Lihat Musnad Shahabah Li Kutub al- Tis’ah Bab Abu Hurairah , dalam Maktabah Syamilah.
menjawab ibumu. Ia bertanya lagi, setelah itu kepada siapa lagi ? Rasulullah menjawab, kepada ayahmu. 12
Hadis – hadis di atas menunjukkan bahwa perempuan  yang  berperan  sebagai  hamba Allah,  istri,  maupun  sebagai  ibu,  memiliki kedudukan yang mulia di dalam Islam. Hal ini memberikan  bantahan  yang  tegas  terhadap tuduhan  kaum  feminis  yang  mengatakan bahwa  terdapat  hadis- hadis  yang  “ membenci perempuan. ”. Sebab , Nabi Muhammad adalah orang  yang  akhlaknya  paling  baik  terhadap perempuan  tidak  mungkin  ada  hadisnya  yang menyudutkan perempuan.
Pergerseran Paham Agama yang berkaitan dengan Perempuan
Al- Qur’an  diyakini  sebagai  kitab  suci yang  abadi  sehingga  tidak  akan  mengalami perubahan  seiring  dengan  perubahan  waktu. Keistimewaan Al- Qur’an terlihat dari beberapa aspek,  di  antaranya  istimewa  dalam  susunan kalimatnya,  tidak  ada  pertentangan  di  antara ayat-ayatnya, adanya berita tentang alam ghaib dan  sebagainya.  Tidak  hanya  itu,  Al- Qur’an juga  memiliki  kekhasan  tipologi  yang  tidak akan  mampu  ditandingi  oleh  siapapun.  Oleh sebab  itu,  tidak  akan  ditemukan  perbedaan anatara Al- Qur’an yang ada pada zaman Nabi Muhammad  Saw  dengan  Al- Qur’an hari  ini. Hal  ini  terjadi  karena  Allah  menegaskan kemurnian  dan  pemeliharaan  Al- Qur’an ,  hal ini tercantum di dalam surat al Hijr ayat 9
Sesungguhnya  kamilah  yang  menurunkan  al- Quran dan kami pula yang memeliharanya.
Ibn Katsir menjelaskan bahwa sungguh  Allah  yang  telah  menurunkan adz- dzkir yaitu  Al- Qur’an ,  dan  Allah  yang menjaganya dari perubahan dan penggantian. 13
Akan  tetapi,  pemahaman  manusia terhadap  Al- Qur’an dan  ajaran  agama senantiasa mengalami perubahan dan perkembangan.  Demikian  juga  halnya  dengan
12 Imam Muslim, op.cit., Juz 4, no hadis 2548 13  Ibn Katsir, opcit.,Juz 4, h.453
paham  agama  tentang  perempuan  senantiasa mengalami  perubahan  sejak  masa  nabi  hingga masa-masa  sesudahnya. 14 Pergeseran  paham agama  yang  berkaitan  dengan  perempuan menyebabkan pergeseran pencitraan ideal bagi perempuan muslimah. Seperti dalam penafsiran  surat  al- A’raf ayat  19-24  mengenai kisah Nabi Adam dan Hawa yang terusir dari surga.
Dalam  ayat  tersebut  dijelaskan  bahwa syaitan  membujuk  dengan  memberi  tipu  daya terhadap  keduanya,  untuk  memakan  buah pohon terlarang. Secara zhahir ayat mengatakan”tatkala  keduanya  merasai  buah pohon itu (ayat 22)”. Penggambaran ayat -ayat Al- Qur’an ini  memberi  kesan  kesetaraan antara Adam dan Hawa dalam melakukan dosa pertama.  Al-Qur ’an tidak  memberi  petunjuk adanya  salah  satu  yang  lebih  bertanggung jawab  di  antara  Adam  dan  Hawa.  Tidak  ada penafsiran dari Nabi Muhammad dengan ayat tersebut,  sehingga  pemahaman  mayoritas shahabat  adalah  sebagaimana  teks  ayat mengatakan  bahwa  Nabi  Adam  dan  Hawa secara  bersama-sama  telah  melakukan  dosa dan tanggung jawab mereka adalah setara.
Pemahaman tersebut mengalami pergeseran  pada  masa  shahabat  kecil  dan tabi’in.  Abdullah  bin Abbas  dalam  tafsir  al- Thabari  menafsirkan  ayat  tersebut  dengan mengisahkan  dialog  Adam  dan  Hawa  dengan Tuhan  setelah  peristiwa  tersebut  terjadi.  Ibn Abbas  berkata,  Setelah  Adam  memakan  buah dari  pohon  ters ebut,  ia  ditanya,  “kenapa engkau  memakan  buah  pohon  yang  telah  aku larang engkau mendekatinya? Adam menjawab,  karena  Hawa  menyuruhku.  Allah berfirman”Maka  Aku  menghukummu  yaitu kamu tidak akan hamil kecuali dalam keaadaan
14 Agung  Danarta, Perempuan  Periwayat  Hadis, ( Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2013), h. 327
susah payah, dan kamu tidak akan melahirkan kecuali dalam keadaan susah payah. 15
Penafsiran di atas menunjukkan bahwa yang bersalah dan bertanggung jawab tergadap dosa  pertama  manusia  adalah  perempuan, yaitu hawa. Oleh karenanya, kaum perempuan, bukan  hanya  Hawa  diberi  hukuman  dari perbuatan  dosa  tersebut  dengan  mengalami penderitaan  ketika  hamil  dan  melahirkan. Pendapat  ini  diperkuat  oleh  Muhammad  Ibn Qays  seorang  tabiin.  Penafsiran  tersebut berbeda dengan kesan yang dilihat dari zhahir ayat  Al- Qur’an .  Bila  secara  zahirnya  ayat mengesankan  kesetaraan  dan  tanggung  jawab yang sama atas kesalahan tersebut, maka dalam penafsiran  Ibn  Abbas  dan  Muhammad  Ibn Qays kesan tersebut telah berubah.
Kesalahan  yang  dilakukan  Adam disebabkan  oleh  bujukan  Hawa,  sehingga  ada hukuman  tambahan  bagi  Hawa.  Pergeseran tafsir    dari  zhahir  ayat  kepada  pemahaman yang didasari oleh semangat paternalistik yang kuat  ini  semakin  menurunkan  citra  dan eksistensi perempuan . 16
Pergeseran pemahaman terhadap perempuan  juga  dipengaruhi  oleh  kondisi sosial dan kebudayaan Pra Islam.  Penafsir Al- Qur’an pada  masa  klasik  masih  terpengaruh dengan cerita-cerita israiliyat dalam memberikan  penjelasan  terhadap  suatu  ayat Al- Qur’an maupun  hadis.  Misalnya  ketika memberikan  penafsiran  tentang  awal  kejadian manusia,  sebagaimana  yang  tercantum  di dalam Surat an-Nis ā ’ ayat 1 Hai sekalian manusia, bertakwalah k Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri dan dari pada keduanya
Allah memperkembangbiakkan  laki-laki  dan  perempua yang  banyak  dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang dnegan  (mempergunakan)  namaNya  kamu  saling
15 Ibn Jarir al-Thabari, Jami’ al -bayan fi Tafsir  Al- Qur’an , dalam CD-ROOM:Maktabah Syamilah 16 Agung Danarta, op.cit . h.333
meminta satu sama lain dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allahs elalu menjaga dan mengawasi kamu.
Pada  ayat  di  atas,  terdapat  pergeseran penafsiran  tentang  penciptaan  perempuan yang  dipengaruhi  oleh  kisah  kisah  Yahudi. Seperti pada penggalan ayat Tuhanmu yang telah menciptakan  kamu  dari  seorang  diri  dan  dari padanya Allah menciptakan istrinya . Ulama klasik cenderung menafsirkan bahwa hawa diciptakan  dari  tulang  rusuk  Adam.,  di  antara penafsiran mereka:
Ibn Abi Syainbah dan Abd bin Humaid Ibn Jarir, Ibn Mundzir dan Ibn Abi hatim menjelaskan bahwa Mujahid menafsirkan bahwa maksud dari diri yang satu adalah Adam. Dan Mujahid menafsirkan bahwa  jodohnya  dijadikan  daripadanya  yaitu  Hawa yang  berasal  dari  tulang  rusuk  Adam.  Ibnul Mundzir dan Abd Humaid menjelaskan lagi, bahwa tulang  rusuk  Adam  itu  adalah  tulang  rusuk  kiri yang bawah. 17
Penafsiran  Mujahid  tentang  penciptaan Hawa  yang  berasal  dari  tulang  rusuk  Adam tersebut  telah  dipengaruhi  oleh  unsur-unsur Israiliyat.  Sebab,  Penciptaan  hawa  dari  tulang rusuk    merupakan  keyakinan  dari  bangsa Ibrani  terutama  kaum  Yahudi.  Hal  ini termaktub dalam Kitab Kejadian II: 21-22 18 .
Tidak  hanya  itu,  mufasir  klasik  juga menampilkan riwayat-riwayat  yang berisi kisah penciptaan hawa., seperti berikut ini  :
“… Tatkala  Adam  beriman  di  dalam syurga  itu,  dia  berjalan  kesepian  seorang  diri,  tidak ada  diri  untuk  menentramkan  hati.  Maka  diapun tidurlah.  Setelah  beberapa  lama  tertidur,  diapun terbangun.  Tiba-tiba  di  sisi  kepalanya  seorang perempuan  telah  duduk,  yang  telah  dijadikan  Allah dari tulang rusuknya …” 19
Hamka dalam kitab tafsirnya mengatakan  bahwa  riwayat  di  atas  bukanlah
17 https://kommabogor.wordpress.com/2008/01 /13/penafsiran-hamka-tentang-surat-al-nisa-ayat-1/
18 Ibid.
19 Ibid. .
pernyataan  tegas  dari  Nabi  Muhammad  Saw melainkan  hanya  penafsiran  dari  beberapa Sahabat seperti Ibnu Abbas dan Ibnu Mas’ud yang terpengaruh oleh kisah-kisah israiliyat 20
Perbedaan  sudut  pandang  terhadap riwayat  tersebut,  mengakibatkan  berbeda  pula hasil ijtihad mufasir dalam memaknai maksud ayat  di  atas.  Sebagian  mufasir,  tetap memasukkan  riwayat  tersebut  ke  dalam  kitab tafsirnya sehingga akan menimbulkan pemahaman  bahwa  perempuan  memang tercipta  dari  tulang  rusuk  laki-laki.  Namun sebagian  lagi  berpendapat  bahwa  riwayat tersebut tidaklah langsung dari Nabi, sehingga mereka  tidak  mengambilnya  untuk  rujukan penafsiran
Pergeseran  paham  keagamaan  yang berkaitan  dengan  perempuan  ini  memang tidak  dapat  dinyatakan  sebagai  mewakili seluruh orang pada masanya, tetapi mengingat bahwa masing-masing yang memiliki pendapat tersebut  adalah  para  tokoh  ulama  pada masanya  tentu  membawa  pengaruh  yang cukup  penting  bagi  merosotnya  pencitraan perempuan. 21 `
Tafsir  Ayat  dan  Hadis  tentang  Larangan Perempuan Keluar Rumah
Munculnya  anggapan  bahwa  Islam adalah  agama  yang  mengekang  kehidupan perempuan disebabkan karena adanya sekolompok  orang  yang  berdalih  bahwa larangan  perempuan  keluar  rumah  tanpa  ada mahram  merupakan  ketentuan  Allah  yang tegas  yang  terdapat  di  dalam  Al-Qur ’an dan Sunnah.
Salah satu di antara ayat Al- Qur’an yang secara  zhahir  teks  nya  menyatakan  bahwa perempuan  diperintahkan  untuk  tinggal dirumah  dan  tidak  diperkenankan  keluar
20 Ibid.
21 Agung Danarta, op.cit h. 338
rumah  dengan bertabarruj seperti  orang jahiliyah 22
Hendaklah  kamu  tetap  dirumahmu  dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang  Jahiliyah  yang  dahulu  dan  dirikanlah shalat,  tunaikanlah  zakat  dan  ta’atilah  Allah  dan Rasulnta.  Sesungguhnya  allah  bermaksud  hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai Ahlul Bait dan membersihkan  kamu  sebersih-bersihnya.  (  al-Ahzab ayat 33)
Dalam  memahami  ayat  di  atas,  terdapat cara  pandang  dan  pendekatan  yang  berbeda yang  menghasilkan  perbedaan  pendapat  di antara  ulama.  Ibn  Katsir  menjelaskan  bahwa Ayat  di  atas  merupakan  perintah  Allah  yang ditujukan kepada istri-istri Nabi dan Istri umat Nabi bahwa hendaklah mereka tetap di rumah dan  tidak  keluar  melainkan  karena  ada  suatu kepentingan. 23
Selain  dari  dalil  Al- Qur’an ,  larangan perempuan  keluar  rumah  juga  diperkuat dengan hadis Rasulullah Saw berikut ini برقأو ، ناطيشلا اهفرشتسا تجرخ اذإف ةروع ةأرملا نإ هتيب رعق يف يه و اهبر هجو نم نوكت ام ا 24
Sesungguhnya  perempuan  itu  adalah  aurat, maka  jika  ia  keluar  rumah  setan  akan memuliakannya  dan  tempat  yang  paling  dekta  bagi perempuan  dengan  wajah  Tuhannya  adalah  ketika dia di dalam rumah.
Beberapa Ulama menggunakan ayat dan hadis di atas sebagai dalil umum larangan bagi perempuan untuk keluar rumah, kecuali untuk sebuah  kepentingan  yang  mengharuskan keluar  rumah.  Bahkan,  larangan  itu  berlaku untuk keluar menuntut ilmu, tidak mengherankan jika kemudian mereka melarang perempuan menunaikan hak pilihnya.  Dengan  ini,  hilanglah  separuh  suara
22 https://oetjoepbatukaras.wordpress.com/2010 /01/01/wanita-karier-dalam-bingkai-islam/
23 Hamka, op.cit., h.  364
24 Ibnu  Khuzaimah, Shahih  Ibn  Khuzaimah, dalam CD Room Maktabah Syamilah
umat  untuk  ikut  andil  dalam  perkara  yang penting  ini.  Akibatnya  hilang  juga  sejumlah kebaikan  yang  mungkin  didapatkan  bagi orang-orang  yang  berjuang  demi  tegaknya kebaikan umat ini. 25
Mereka  melupakan  ayat  lain  yang pemahamannya  menunjukkan  disyariatkannya perempuan  keluar  rumah  dengan  syarat menjaga  adab-adab  islami  dan  tidak  keluar rumah  berpakaian  yang  menampakkan  aurat. Rasulullah Saw pernah berkata kepada istrinya Saudah, Allah  telah  izinkan  kalian  keluar  dari rumah  untuk  menunaikan  keperluan-keperluan kalian. Dalam  hadis  lain  beliau  bersabda “ Janganlah kalian melarang wanita – wanita itu dari Masjid Allah.
Menyikapi  Surat  al-Ahzab  ayat  33  di atas,  tidak  seorangpun  yang  membantah bahwa  ayat  tersebut  ditujukan  kepada  isteri Rasulullah  Saw,  sebagaimana  dimaksud  dalam kandungan ayat tersebut. Para isteri Rasulullah Saw  diberi  ketentuan  khusus,  seperti perbuatan  baik  dan  buruk  mereka  dibalas dengan  balasan  berlipat  ganda,  tidak  boleh menikah  setelah  wafatnya  Nabi.    Ayat  di  atas tidak  membuat  Ummul  Mukminin  Aisyah sebagai perempuan yang paling paham hukum Islam,  enggan  keluar  dari  rumahnya.  Bahkan dia  keluar  dari  kota  Madinah  mengadakan perjalanan  menuju  Basrah  memimpin  sebuah pasukan  perang  yang  di  dalamnya  terdapat banyak sahabat laki-laki.
Melihat  realitas  saat  ini,  meninggalkan rumah  bagi  sebagian  perempuan  adalah  suatu kebutuhan.  Contohnya,  berbelanja  kebutuhan rumah  tangga,  mengantar  dan  menunggu anak-anak  mereka  yang  bersekolah,  bahkan meninggalkan  rumah  untuk  berkarier  sebagai pendidik,  perawat,  dokter  ataupun  dalam bidang  lainnya  merupakan  suatu  hal  yang sangat  mulia.  Kehidupan  tidak  akan  menjadi seimbang,  jika  saja  perempuan  dilarang  untuk berkiprah  di  ruang  publik.  Dengan  adanya
25 Amru Abdul Karim Sa’dawi, op.cit., h. 264
perempuan  yang  menjadi  guru,  dosen, perawat, dokter, pedagang, petani, politisi dan lain  sebagainya  tidak  hanya  akan  bermanfaat untuk  sesama  perempuan,  namun  untuk masyarakat secara umum.

## Kiprah Perempuan Pada Masa Nabi
Pada  masa  kehidupan  Rasulullah  kaum perempuan tampaknya terlibat secara aktif dan digambarkan  sebagai  orang-orang  yang memiliki tanggung jawab serta diberi tanggung jawab  penuh.  Mereka  memainkan  perananan besar dalam berbagai bidang dan bersikap aktif dalam  berbagai  kehidupan.  Ada  beberapa riwayat  yang  menceritakan  hal  tesebut,  di antaranya
انثدح نوميم نب تماح نب دممح نيثدحو جيرج نب نع ديعس نب يىيح تدارأف تيلاخ تقلط لوقي  للها دبع نب رباج عسم هنأ يربزلا وبأ نيبرخأ لجر اهرجزف اهلنخ دتج نأ ملسو هيلع للها ىلص بينلا تتأف جرتخ نأ
افورعم يلعفت وأ يقدصت نأ ىسع كنإف كلنخ يدجف ىلب لاقف
Meriwayatkan  kepadaku  Muhammad  bin Hatim  bin  Maimun  Meriwayatkan  kepada  kami Yahya bin Said dari Juraih Mengabarkan kepadaku Abu  Zubair  bahwa  ia  mendengar    Jabir  bin Abdullah berkata bibiku telah bercerai, suatu hari ia hendak  memetik  kurmanya.  Lalu  seorang  laki-laki menghardiknya    agar  tidak  keluar  rumah.  Maka bibiku mendatangi Nabi dan Nabi berkata petiklah kurmamu,  barangkali  dengan  itu  kamu  bisa bersedekah atau melakukan hal yang baik. 26
Dalam  hadis  tersebut,  jelas  nabi memberi  izin  bagi  perempuan,  dalam  hal  ini bibinya  Jabir  bin  Abdullah  untuk  mengelola pertanian miliknya. Dua hadis berikut ini juga menunjukkan  bahwa  pada  masa  Nabi, perempuan  juga  memiliki  pertanian  dan  Nabi tidak  mempermasalahkannya.  Hadis  pertama menyatakan bahwa Ummu Mubasyir memiliki kebun  kurma.  Berlokasi  di  kebun  Ummu Mubasyir  in i  Rasulullah  bersabda” Tidaklah menanam seorang muslim akan suatu tanaman, lalu
26 Muslim, op.cit.,    kitab  al-Thalaq,  Juz  2, No. 2.828
hasilnya  dimakan  manusia,  hewan  atau  sesuatu, melainkan  hal  tersebut  menjadi  sedekah  bagi  orang yang  menanamnya. 27 Hadis  kedua,  dalam perjalanan  ke  Tabuk  sesampainya  di  Wadi  al- Qura,  Rasulullah  memerintahkan  kepada seorang perempuan pemilik kebun kurma agar ia  menghitung  berapa  zakat  yang  harus dikeluarkan dari hasil kebunnya. 28
Selain  dari  riwayat  di  atas,  ditemukan pula riwayat yang menceritakan tentang budak perempuan  yang  menggembala  ternak. Riwayat  dari  Muawiyah  ibn  al-Hakam  al- Sulami  berkata:” Aku  punya  seorang  budak perempuan yang kuberi tugas menggembala dombaku di  sekitar  gunung  Uhud  dan  wilayah  Jawaaniyah. Pada suatu hari serigala memangsa seekor domba dari domba-domba  yang  digembalakan  budak  perempuan itu.  Sebagai  salah  seorang  anak  cucu  Adam,  aku merasa sedih seperti hal nya orang lain sedih karena kehilangan  sesuatu  miliknya.  Aku  agak  emosi sehingga  aku  menampar  wajahnya.  Aku  pergi menemui  Rasulullah  Saw,  Beliau  melihatku  telah melakukan kesalahan besar. 29
Dalam riwayat lain diceritakan dari Sa’ad bin  Muadz  dia  menceritakan  Ka’a b  bin  Malik memiliki  seorang  budak  perempuan  yang sedang  menggembala  kambing  di  daerah  Sa ’i. Suatu  ketika,  ada  seekor  kambing  yang  sakit. Untung  segera  diketahui  budak  perempuan Ka’ab,  lalu  dia  menyembelihnya  dengan sebuah  batu.  Hal  ini  kemudian  ditanyakan kepada  Nabi  Saw  dan  beliau  mengatakan makan  saja. 30 Kedua  riwayat  ini  secara  jelas menunjukkan  bahwa  perempuan  pada  masa Rasulullah    ada  yang  pekerjaannya  sebagai penggembala ternak.
Di  samping  itu,  perempuan  di  masa Nabi  juga  ada  yang  melakukan  pekerjaan mengelola  industri  rumah  tangga.  Seperti,
27 Ibid.,kitab al-Musaqah, No.2901 28 Ibid.,kitab al-Fadhail, no. 4320
29 Ibid.,  kitab  al-Masaajid  wa  mawadihi  al-shalat  no 836 30 Al-Bukhari, op.cit., kitab al-Dzabaih wa al-Shayd, no. 5081
Zainab  istri  Abdullah  bin  Mas’ ud,  ia  adalah seorang  pengrajin.  Hasil  dari  kerajinan  yang dibuatnya dipakai untuk menghidupi keluarganya. Untuk itu, ia menanyakan hal itu kepada  Nabi, dan Nabi pun menjawab, ‘ Kamu akan mendapatkan pahala dari apa yang telah kamu nafkahkan untuk mereka. 31 Demikian juga halnya seorang  perempuan  pengrajin  burdah  yang pernah datang kepada Nabi. 32
Kiprah  perempuan  di  masa  Nabi  tidak hanya  pada  bidang  yang  disebutkan  di  atas, bahkan  perempuan  ikut  terlibat  di  dalam perang.  Terdapat  banyak  riwayat  yang mengungkapkan  antusiasme  para  perempuan dari  kalangan  sahabat  nabi  untuk  berperang. Diantara  riwayat  tersebut  berasal  dari  riwayat oleh  Al  R abi  binti  Mua’awwidz,  ia  berkata: “ Kami  ikut  berperang  bersama  Rasulullah  SAW. Kami menyediakan minuman bagi para prajurit yang terbunuh dan yang terluka ke Madinah”. 33
Demikian  pula  hadis  yang  diriwayatkan oleh  Imam  Muslim  tentang  Ummu  Athiyyah Al-Anshor,  ia  pernah berkata:  “ Saya  ikut berperang  bersama  Rasulullah  Saw  sebanyak  tujuh kali, saya berada di belakang mereka, mengobati yang terluka dan merawat yang sakit.” 34
Dalam  riwayat  Anas,  dia  berkata Rasulullah Saw berperang bersama Umm Sulaim dan beberapa  perempuan  dari  Anshar.  Mereka  bertugas menyediakan  air  dan  mengobati  orang-orang  yang terluka . 35
Dalam riwayat lain Anas bin Malik  juga pernah  berkata, Aku  melihat  Aisyah  binti  Abu Bakar  dan  Ummu  Sulaim  menyingsingkan  lengan baju  mereka,  hingga  aku  melihat  gelang  di  tangan mereka  berdua.  Mereka  berdua  memindahkan kantong  air  dengan  cara  memanggulnya,  lalu menuangkannya  untuk  diberikan  kepada  para
31 Ibn Sa’ad, Thabaqat al-Kubra, (Leiden: E.J.Brill,
1322 H), Jilid 8, h. 290
32 Agung Danarta, op.coit., h. 353 33 etheses.uin-malang.ac.id 34 ibid. 35 Abu Daud, Sunan Abi  Daud, Kitab al-Jihad , no 2169, dalam CD Room Maktabah Syamilah.
mujahidin.  Kemudian  mereka  kembali  dan menuangkannya  lagi,  lalu  memberikannya  lagi kepada orang-orang. 36
Hadis-hadis  di  atas  adalah  bukti  bahwa perempuan  pada  masa  Nabi  juga  turut  andil dalam  peperangan.  Mereka  bertindak  sebagai tenaga  medis,  atau  memberi  makan  dan minum  kepada  prajurit  yang  sedang  berjihad. Oleh  sebab  itu,  keberadaan  perempuan  di ruang  publik    bukanlah  sesuatu  yang  dilarang di  dalam  Islam.  Sebab  seandainya  hal  itu dilarang  Nabi,  maka  tidak  akan  ditemukan riwayat di atas.
Etika  Perempuan  di  Ruang  Publik Perspektif Al-Quran dan Hadis
Pada  dasarnya  keberadaan  perempuan di  ruang  publik  merupakan  suatu  hal  yang dibolehkan  dalam  Islam.  Namun  demikian, bukan  berarti  melupakan  batasan-batasan syariat  yang  berlaku  dalam  pertemuan  antara laki-laki  dan  perempuan.  Untuk  itu,  perlu dicermati hal-hal apa saja yang mesti dilakukan perempuan ketika berada di ruang publik yang sesuai  dengan  nash  al-Quran  dan  Hadis. Berikut  ini  penulis  uraikan  etika  perempuan yang  beraktivitas  di  ruang  publik.  Di antaranya:
a. Menjaga pandangan Mata
Tuntunan  agar  perempuan  menjaga pandangan  matanya,  terdapat  di  dalam  surat an-Nur ayat 31.
Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman hendaklah  mereka  menahan  pandangannya  dan menjaga  kemaluannya.  Dan  janganlah  mereka menampakkan  perhiasannya  kecuali  yang  biasa tampak
Hebdaklah  mereka  menutupkan  kain kerudung kedadanya,,,,,
36 Muslim, Op.cit.,Kitab  al-Jihad  wa  al-Sayr, No. 3376
Pada ayat di atas terdapat tuntunan agar perempuan  menahan  pandangannya  dari  hal- hal  yang  haram  dilihat.  Maksud  dari  menjaga pandangan  adalah  mengalihkan  arah  pandang dan  tidak  memantapkan  pandangan  dalam waktu  yang  lama  kepada  hal  yang  terlarang atau kurang baik.. 37 Dalam pernyataan Abu al- A’la  al -Maududi  maksud  dari  menjaga pandangan  adalah  tidak  memandang  dengan leluasa  kepada  sesuatu  yang  tidak  halal  dan menundukkan  pandangan  ke  bawah  atau memalingkannya kearah lain.
Al-Qardhawi  mengatakan  menahan pandangan maksudnya adalah tidak memandang  sesuatu  yang  diikuti  dengan syahwat,  tidak  memandang  aurat  lawan  jenis, dan  tidak  berlama-lama  memandang  tanpa adanya keperluan. 38
Di  sebuah  riwayat  diceritakan  bahwa Rasulullah  Saw  dan  Aisyah  Ummu  al- Mukminin menyaksikan orang-orang Habsyah sedang  memainkan  atraksi  dengan  tombak mereka  pada  hari  raya  di  dalam  masjid. Sedangkan  Aisyah  Ummu  al-Mukminin menyaksikan  pertunjukan  mereka  tersebut dari  balik  tubuh  Rasulullah  Saw,  kemudian Rasulullah  Saw  menutupinya  dari  pandangan mereka hingga Aisyah bosan, lalu pulang. 39
Abdul  Aziz  al-Ghazuli,  dalam  bukunya Ghadd  al-Bashar mengatakan  bahwa  ada  tiga jenis  pandangan. pertama, pandangan  yang diharamkan, kedua, pandangan yang disunnahkan, ketiga, pandangan yang dibolehkan. 40 Bagi perempuan yang melakukan
37 M.  Quraish  Shihab,  Tafsir  al-Misbah,  Vol.  9 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 324.
38 Sa’dawi, op.cit., h. 199
39 Wiyonngo putih. Blogspot.com
40 Pandangan yang diharamkan seperti  melihat lawan jenis yang bukan mahram tanpa adanya keperluan yang  membolehkan  untuk  memandang  kepada  orang itu. Juga diharamkan memandang dengan hasrat kepada semua orang kecuali kepada suami atau istri dan orang- orang yang sebagaimana disebutkan dalam surat al-Nur ayat  31,  pandangan  yang  disunnahkan  seperti memandang  kepada  wanita  yang  ingin  dinikahi  dan menurut  dugaan  yang  kuat  wanita  itu  akan
aktivitas  publik  tentu  berinteraksi  dengan banyak  orang,  untuk  itu  harus  menjaga pandangannya.
b. Menjaga  sikap  dalam  hal  berbicara, berjalan, dan gerak-geriknya
Perempuan  hendaknya  tidak  berbicara dengan  gaya  yang  diperkirakan  menarik  hati laki-laki dengan pembicaraannya itu. Allah Swt berfirman, “
Hai isteri-isteri Nabi, kamu sekalian tidaklah seperti  perempuan  yang  lain,  jika  kamu  bertakwa janganlah  kamu  tunduk  dalam  berbicara  sehingga berkeinginanlah  orang  yang  ada  penyakit  dalam hatinya  dan  ucapkanlah  perkataan  yang  baik.  (  al- Ahzab ayat 32)
Suara  yang  dilarang  pada  ayat  di  atas adalah  suara  manja  yang  membangkitkan hasrat  laki-laki.  Ayat  ini  tidak  menunjukkan larangan  berbicara  kepada  laki-laki,  sesuai den gan  firmannya  “ dan  ucapkanlah  perkataan yang baik”
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Islam sangat  menjaga  perempuan,  larangan  untuk berbicara  dengan  cara al- khudu’ yaitu  nada bicara  yang  dapat  menimbulkan  hasrat  bagi laki-laki  yang  mendengarnya,  merupakan tindakan yang mencegah agar tidak terjadi hal – hal  buruk  menimpa  perempuan.  Untuk  itu, perempuan  harus  berbicara  dengan  cara  yang sopan  tanpa  harus khudu’ merendahkan  suara kepada laki-laki lain.
Etika yang mesti diperhatikan perempuan  ketika  berjalan  adalah  hendaknya perempuan  menunjukkan  sikap tawadhu, tidak berlenggak-lenggok yang berlebihan sebagaimana  yang  disifatkan  Rasulullah  dalam hadisnya, perempuan-perempuan  yang  berjalan
menerimanya.,  pandangan  yang  dibolehkan  seperti pandangan  tanpa  sengaja  kepada  wanita  atau  lelaki bukan mahram, dan memandang kepada lawan jenis jika ada  kepentingan  darurat  yang  dibolehkan syari’at, misalnya,  keperluan  mengobati  pasien,  menerima  atau memberikan persaksian..Abdul Aziz Al Ghazuli, Ghadd al-Bashar terj.  Abdul  Hayyi  Al  Kattani  (Jakarta:  Gema Insani Press, 2003), h. 30-33
berlanggak-lenggok, mengutamakan  kesopanan dan  tidak    berjalan  dengan  gaya  yang  bisa mendorong  pria  untuk  menggodanya.  Selain itu,  perempuan  hendaknya  menghindari memakai  sesuatu  yang  menimbulkan  suara ketika  berjalan  yang  dapat  menarik  perhatian orang  yang  mendengarnya,  seperti  memakai gelang  kaki  atau  sepatu  yang  bisa menimbulkan suara dan sebagainya. 41 Sebagaimana  yang  dikatakan  di  dalam  Al- Qur’an Surat  an-Nur  ayat  31  yang  berbunyi Dan  janganlah  mereka  memukulkan  kakinya  agar diketahui  perhiasan  yang  mereka  sembunyikan,  dan bertaubatlah  kamu  sekalian  kepada  Allah,  hai orang-orang  yang  beriman  supaya  kamu  beruntung  ( an-Nur 31)
c. Menghindari Bersentuhan dengan Laki-Laki yang Bukan muhrim
Sebagaimana  riwayat  dari Ma’qil  bin Yasar;  Rasulullah sallallahu‘alaihi wasallam bersabda:
هل ريخ ديدح نم طيخمب مكدحأ سأر يف نعطي نلأ ةأرما سمي نأ نم هل لحت لا
“Sekiranya ditusukkan  kepala  salah  seorang  dari kalian  dengan  jarum  besi,  maka  itu    lebih  baik baginya  daripada  menyentuh  perempuan  yang  tidak halal baginya”.
Hadis di atas menjelaskan agar sedapat mungkin, menghindari persentuan antara laki- laki  dan  perempuan  yang  bukan  muhrim. Namun  yang  menjadi  persoalan  saat  ini bagaimana  dengan  persoalan  berjabat  tangan? Sebagaimana  dalam  pergaulan  sehari-hari  di ruang publik, berjabat tangan merupakan salah satu bentuk sapaan yang lazim dan juga bentuk penghormatan kepada seseorang.
Dr.  Yusuf  Qardhawi  menjelaskan bahwa  ada  beberapa  hukum  berjabat  tangan, yaitu Pertama, Haram  berjabat  tangan  antara laki-laki  dan  perempuan  jika  diiringi  dengan syahwat  dan  kenikmatan  jasmani  dari  salah
41 https://oetjoepbatukaras.wordpress.com/201 0/01/01/wanita-karier-dalam-bingkai-islam/
satu pihak, atau kekhawatiran akan menimbulkan  fitnah.  Hukum  haram  ini ditetapkan  sebagai  upaya  menutup  pintu menuju  kerusakan,  terutama  jika  indikasi  dan sebab-sebab  timbulnya  fitnah  semakin  kuat dan  tampak. Kedua, diperbolehkan  berjabat tangan  dengan  perempuan  yang  sudah  tua umurnya  dan  biasanya  tidak  memiliki  hasrat seks. Ini sama halnya dengan anak perempuan yang  masih  kecil,  demikian  pula  menyalami kakek  tua  yang  tidak  lagi  menyimpan  hasrat. Adapun  dalilnya  adalah  riwayat  Abu  Bakar bahwa dia pernah menyalami perempuan yang sudah tua umurnya 42 . Ketiga, dalam kondisi ada keperluan  untuk  berjabat  tangan  (misal menyambut  tamu)  dengan  lawan  jenis diperbolehkan  dengan  syarat  tidak  diiringi dengan hasrat seksual, tidak ada kekhawatiran akan  menimbulkan  fitnah,  dan  tidak  berlama- lama dalam berjabat tangan. 43
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  dapat dipahami bahwa larangan bersentuhan anatara perempuan  dan  laki-laki  yang  bukan  muhrim itu  adalah  untuk  menghindari  kerusakan  dan akibat  buruk  yang  akan  ditimbulkan.  Hal  ini dapat  dilakukan  kecuali  dalam  hal  dharurat, misalnya  dalam  pengobatan  dari  seorang dokter  kepada  pasien.  Sedangkan  dalam  hal berjabat tangan antara laki-laki dan perempuan,  sedapat  mungkin,  baiknya dihindari.  Namun jika dalam kondisi terdesak, dibolehkan  selama  tidak  menimbulkan  fitnah dan tidak berlama-lama.
c. Menghindari Duduk Berduaan dengan Laki-
Laki yang  Bukan Muhrim.
Hal ini dimaksudkan agar mencegah hal- hal  yang  buruk  dan  menghindari  terjadinya fitnah,  serta  menjaga  martabat  dan  harga  diri perempuan tersebut. Sebagaimana riwayat dari Umar  bin  Khattab  bahwa  Rasulullah Saw bersabda
42 Sa’dawi. Op.cit., h. 203 43 Ibid., h. 214
ةأرماب  لجر  نولخي  لا  لاأ ننس[  ناطيشلا  امهثلاث  ناك  لاإ ]ينابللأا هححص : يذمرتلا
“Sesungguhnya  tiada  seorang  laki -laki berduaan  dengan  seorang  perempuan  kecuali  yang ketiganya adalah setan.
Demikian  pula  riwayat  lain  dari ‘Uqbah bin ‘Amir mengatakan bahwa Rasulullah  Saw bersabda: “Janganlah  kalian  berduaan  dengan perempuan (yang  bukan  muhrim) ” .  Kemudian seorang  laki-laki  dari  kaum  Anshar  bertanya, Wahai    Rasulullah,  bagaimana  sekiranya dengan  kerabat  laki-laki  suami?  Maka Rasulullah Saw    menjawab: “Berduaan  dengan kerabat laki-laki suami adalah kebinasaan” 44 .
a. Memakai pakaian Sesuai Tuntunan Islam Islam  tidak  mewajibkan  model  tertentu atau  warna  tertentu  bagi  pakaian  perempuan. Namun  Islam  menetapkan  sejumlah  batasan pada  pakaian  perempuan  muslimah  ketika  ia keluar dari rumahnya. Hal ini bertujuan untuk memuliakan  perempuan  dan  merupakan tindakan  prefentif  untuk  melindunginya  dari keburukan.
Kriteria  pakaian  yang  sesuai  dengan syariat Islam  adalah
a. Memakai  pakaian  yang    sopan,  tertutup, dan rapi, yang tidak memperlihatkan aurat kecuali  kecuali  yang  biasa  tampak,  yakni wajah  dan  telapak  tangan  sesuai  dengan pendapat jumhur ulama
b. Pakaian  tersebut  tidak  tipis  dan  tidak transparan  yang  dapat  menampakkan kulit di balik pakaian. Hal ini telah dicela oleh  Rasulullah  di  dalam  hadisnya
“ Berpakaian tetapi telanjang, berjalan melenggak-lenggok,  kepala  mereka  bagaikan punuk unta yang bergoyang-gomereka itu tidak akan  masuk  surga,  bahkan  tidak  mencium baunya.  Padahal  baunya  tersebut  tercium  dari jarak sekian dan sekian.
44 https://cahayawahyu.wordpress.com/religion/ panduan-bagi-wanita-muslimah-keluar-rumah/
Ada kisah; sejumlah perempuan dari Bani Tamim  datang  menemui  Aisyah,  mereka mengenakan  baju  tipis.  Aisyah  lalu berkata” Jika  kalian  orang  beriman,  maka pakaian  yang  kalian  kenakan  ini  bukanlah pakaian orang beriman.
c. Pakaian  tersebut  tidak  ketat  yang menampakkan  lekak-lekuk  tubuhnya. Pakaian  seperti  ini  akan  menimbulkan fitnah dan
dikhawatirkan akan menimbulkan godaan bagi laki-laki.
d. Pakaian  tersebut  tidak  berlebih-lebihan, tidak  menyolok  mata  yang  akan  menjadi kebanggaan  pemakainya  di  depan  orang lain.  Hal  ini  akan  menimbulkan  benih- benih  kesombongan  bagi  orang  yang memakainya  dan  iri  hati  orang  yang melihatnya
e. Pakaian  tersebut  tidak  menyerupai  atau sama  persis dengan pakaian untuk   Laki- laki. Sebab, Rasulullah Saw melaknat laki- laki  atau  perempuan  yang  menyerupai lawan  jenisnya,  dan  Rasulullah  Saw  juga melaknat  laki-laki  yang  memakai  pakaian perempuan dan perempuan yang memakai pakaian laki-laki.
b. Menghindari  Sikap  Berlebih-Lebihan dalam Berdandan Islam sangat membenci sikap berdandan yang  berlebihan  sehingga  mengubah  bentuk ciptaan Allah. Al- Qur’an menggambarkannya sebagai  wahyu  dari  setan  yang  dia  nyatakan kepada para pengikutnya.  Sebagaimana yang terdapat dalam surat an-Nisaa ayat 119
Dan  Aku  benar-benar  akan  menyesatkan mereka,  dan  akan  membangkitkan  angan-angan kosong  pada  mereka  dan  menyuruh  mereka (memotong  telinga-telinga  binatang  ternak),  lalu mereka  benar-benar  memotongnya  dan  akan  aku suruh mereka (mengubah ciptaan Allah), lalu benar- benar  mereka  meubahnya.  Barangsiapa  yang menjadikan syaitan menjadi pelindung selain Allah,
Maka  Sesungguhnya  ia  menderita  kerugian  yang nyata.
Di  antara  aktifitas  berdandan  yang berlebihan  telah  disinggung  di  dalam  hadis Nabi Saw,
ِتاَصِّمَنَتُمْلاَو ِتاَصِماهنلاَو ِتاَمِشْوَتْسُمْلاَو ِتاَمِشاَوْلا ُ هاللَّ  َنَعَل “ Allah melaknat orang yang membuat tato dan yang minta dibuatkan tato, orang yang mencabut rambut wajah dan yang meminta dicabut rambut wajah ” 45
Dari  Abdullah  bin  Mas’ud Radhiyallahu ‘anhu, beliau mengatakan,
،ِتاَجِّلَفَتُملاَو ِتاَصِّمَنَتُملاَو ،ِتاَمِشَتوُملاَو ِتاَمِشاَولا ُ هاللَّ  َنَعَل َقْلَخ ِتاَرِّيَغُملا ِنْسُحْلِل هاللَّ
Allah melaknat orang yang membuat tato dan yang  minta  dibuatkan  tato,  yang  meminta  dicabut rambut wajah, orang yang merenggangkan gigi  untuk kecantikan yang mengubah ciptaan Allah. ” 46
Hadis dari Abu Hurairah:
َةَرْيَرُه  ىِبَأ  ْنَع – هنع  اللَّ  ىضر – ِّىِبهنلا  ِنَع –
ملسو هيلع اللَّ ىلص – ْلا ُ هاللَّ  َنَعَل  َلاَق ، َةَلِص ْوَتْسُمْلاَو َةَلِصاَو
َةَمِشْوَتْسُمْلاَو َةَمِشاَوْلاَو
Dari  Abu  Hurairah  Nabi  Saw  bersabda” Allah  melaknat  perempuan  yang  menyambung rambut dan perempuan yang meminta agar rambutnya disambung,  perempuan  yang  membuat  tato  dan  yang diminta dibuatkan tato 47
Hadis – hadis  di  atas  melarang perempuan  untuk  berdandan  berlebihan hingga  merubah  ciptaaan  Allah.  Di  antara larangan  tersebut  antara  lain pertama, larangan bertato,  hal  ini  dilarang  karena  ia  merusak bagian tubuh dengan lukisan dan warna-warna tintanya.  Selain  itu,  aktivitas  ini  menyakitkan tubuh  pelakunya. Kedua, menghaluskan  gigi, membuat  celah  di  antara  gigi  ( al-mutafallijah ). Hal ini merupakan sikap yang berlebih-lebihan dalam  berdandan  karena  mengubah  ciptaan Allah. Ketiga, mencukur alis ( an-namsh). Keempat, menyambung  rambut/mengenakan  rambut palsu.
45 Imam Muslim, op.cit. hadis nomor 2125 46 Imam  Bukhari, op.cit., hadis nomor 4886
47 Ibid., hadis nomor 5589

## Kesimpulan
Eksistensi  perempuan  di  ruang  publik merupakan  suatu  hal  yang  dibolehkan  dalam Islam.  Namun  tetap  memiliki  batasan-batasan syariat  yang  berlaku  dalam  pertemuan  yang diikuti laki-laki dan perempuan.. Di antaranya: menjaga  pandangan  mata,  menjaga  sikap dalam  hal  berbicara,  berjalan,  dan  gerak- geriknya,  tidak  bersentuhan  dengan  laki-laki bukan  muhrim,  memakai  pakaian  sesuai tuntunan  Islam,  dan    tidak  berlebih-lebihan dalam berdandan.

## Daftar Pustaka
Al Ghazuli, Abdul Aziz, Ghadd  al-Bashar terj. Abdul Hayyi Al Kattani, Jakarta: Gema Insani Press, 2003
Al-Farmawi,  Abd.  al-Hayy Metode  Tafsir Maudhu’i, Terj.  Suryan  A.  Jamrah Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 1996
Al-Tirmidzi,  Muhammad  bin  Isa  bin  Saurah bin  Musa, Sunan  al-Tirmidzi, Mesir, Syarakah  Maktabah  wa  Mathbi’ah Mustafa al-Babi al- Hali, 1975
Danarta, Agung Perempuan Periwayat Hadis, Yogyakarta: Pustaka
Pelajar,2013
Hamka, Tafsir
al-Azhar, Jakarta: Pustaka
Panjimas, 1983
Ibn  Sa’ad , Thabaqat  al-Kubra, Leiden:

## E.J.Brill, 1322 H
Sa’dawi,  Amru  Abdul  Karim Wanita  dalam Fikih al-Qardhawi, Terj. Muhyiddin Mas Rida,  Jakarta  Timur:Pustaka  al- Kautsar, 2009
Shihab, M. Quiraish, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, 2002
Zed,  Mestika, Metodologi  Penelitian  Kepustakaan, Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia, 2004

## Referensi Jurnal
Mahmudah,  Siti, Peran  Wanita  Karir  dalam Menciptakan  Keluarga  Sakinah, Nitro pdf.com/Profesional
Digital library Makatabah Syamilah
Repository.uin-suska.ac.id