YESUS, PERANTAU DARI SURGA: Sebuah Usaha Awal Meninjau Kristologi Injil Yohanes dari Sudut Pandang Imigrasi 1

## Ekaputra Tupamahu

## Abstract
This article registers a preliminary effort to (re)construct Christology in  the  Gospel  of  John  from  a  migrant  perspective.  Jesus  is  "the Stranger" who immigrates to the earth from heaven. He is not only migrant,  John  also  describes  him  as  an  unwanted  and  rejected foreigner.  Special  attention  is  given  to  the  paradoxical  relationship between Jesus and the world.  The seemingly paradoxical tension the Gospel  of  John  describes  is  better  explained,  this  article  will  argue, when Jesus is conceived as an immigrant.
Keywords: christology, Gospel, John, immigrant, world, identity.

## Abstrak
Artikel ini adalah sebuah usaha awal untuk me[re]konstruksi Kristologi dalam  Injil  Yohanes  melalui  sudut  pandang  seorang  imigran.  Yesus adalah “seorang asing” yang pindah dari surga ke dunia.  Dia bukan saja seorang perantau, tapi Yohanes juga menggambarkan dia sebagai seorang  asing  yang  tidak  diingini  dan  ditolak.  Perhatian  khusus diberikan kepada hubungan paradoks antara Yesus dan dunia. Artikel ini  akan  menunjukan  bahwa  deskripsi  Yohanes  yang  terlihat
1 Versi  awal  dari  artikel  ini  dipresentasikan  dalam  konferensi Southeastern Commission for the Study of Religion (SECSOR), di Atlanta, Georgia, pada tanggal 8 Maret 2014.
Yesus, Perantau dari Surga
bertentangan  tersebut  dapat  dijelaskan  dengan  lebih  baik  jika  Yesus dilihat sebagai seorang perantau.
Kata-Kata Kunci:  kristologi, Injil, Yohanes, imigran, dunia, identitas.

## Pendahuluan
Ide  bahwa  Injil  Yohanes  dimaksudkan  untuk  membentuk sebuah gerakan sektarian sudah diterima dengan cukup luas.  Artikel yang ditulis oleh Wayne Meeks beberapa dekade lalu, yang melawan penafsir-penafsir lain yang melihat motif dualisme dalam Injil Yohanes sebagai simbol kesatuan antara surga dan dunia, spiritual dan fisikal, kekekalan dan sejarah, Allah dan manusia, merupakan sebuah usaha awal  dan  signifikan  untuk  menggambarkan  semangat  sektarianisme dalam Injil Yohanes.  Singkatnya, Meeks mengajukan proposal bahwa, “ every instance of the motif points to contrast, foreignness, division, judgment .” 2
Motif ini dipakai dalam Injil Yohanes untuk memperkuat sektarianisme Yohanes  ( Johannine  sectarianism ) . 3 Yesus,  menurut  Meeks,  adalah “Seorang Asing par excellence ,” 4 dan gambaran simbolis literalis ini perlu dilihat dalam hubungan dialektis dengan dari komunitas Yohanes yang terpisah  dan  terisolasi  dari  dunia. 5 Salah  satu  kelemahan  dari  tesis sektarianisme ini adalah penekanannya yang berat sebelah pada motif
2 Wayne A. Meeks, “The Man from Heaven in Johannine Sectarianism,” Journal  of  Biblical  Literature 91,  no.  1  (March  1972):  67.    Untuk  diskusi  lebih  lanjut mengenai “sekte” sebagai model sosio-historis untuk memahami Kristus dalam Injil Yohanes.  Fuglseth sendiri menawarkan model tandingan, yaitu model “kultis.”  Lihat Kåre  Fuglseth, Johannine  Sectarianism  in  Perspective:  A  Sociological,  Historical,  And Comparative  Analysis  of  Temple  and  Social  Relationships  in  the  Gospel  of  John,  Philo,  and
Qumran ,  Supplements  to  Novum  Testamentum  119  (Leiden,  Netherlands:  Brill, 2005).
3 Meeks,  dengan  meminjam  kritiknya  Peter  Berger  terhadap  konsep sektarianisme,  mengatakan  bahwa  dia  tidak  menggunakan  konsep  “sekte”  seperti yang dipakai oleh Weber, Troeltsch, dan Niebuhr.  Meeks justru lebih tergantung pada konsep “sosiologi pengetahuan” yang dikembangkan dalam karya kolaboratif Berger dan Thomas Luckmann.  Meeks menjelaskan bahwa dia meminjam konsep sosiologi pengetahuan ini karena bagi dia “dunia” seseorang selalu dipahami dalam symbolic universe (dunia simbolis) yang di menyediakan struktur sosial kepada orang tersebut  untuk  berfungsi.    Lihat  Meeks,  “The  Man  from  Heaven  in  Johannine Sectarianism,” 70.
4 Ibid., 50.
5 Ibid., 71.
penolakan  dan  eksklusivitas  dalam  Yohanes.    Namun,  di  samping motif  penolakan  dan  eksklusivitas,  ada  pula  motif  penerimaan  dan inklusivitas.    Sektarianisme  kelihatannya  tidak  bisa  dengan  baik menjelaskan keseluruhan ketegangan atau paradoks antara Yesus dan dunia dalam Injil Yohanes.  Dalam tulisan ini saya bermaksud untuk mengusulkan sebuah model 6 lain, yaitu imigrasi.  Motif perpindahan Yesus  dari  atas  (surga)  ke  bawah  (dunia)  mirip  dengan  orang-orang yang  pindah  dari  tanah  asal  mereka  ke  tempat  yang  baru.    Melihat Kristus sebagai seorang imigran (Kristologi imigran) adalah kerangka teoretis  yang  lebih  baik  dari  model  sektarian  untuk  memahami ketegangan antara pernyataan-pernyataan eksklusif dan inklusif dalam Injil Yohanes.
R.S.  Sugirtharajah  menyatakan  bahwa  salah  satu  ciri  yang membedakan  diskursus  teologis  di  Dunia  Ketiga  adalah:  1)  teologi sebagai experiential  enterprise ,  dan  2)  hermeneutika  identitas. 7
Menurunya,  hermeneutis  yang  berbasis  identitas  ini  berusaha  untuk menggumuli status subaltern dan memulihkan kembali identitas dan otentisitas. 8 Hal yang disampaikan oleh Sugirtharajah ini adalah apa yang saya ingin gumuli dalam pembacaan saya terhadap Injil Yohanes. Saya,  seorang  perantau  di  Amerika  Serikat  yang  pernah  melayani sebagai pendeta jemaat Indonesia di California, telah melihat sendiri bagaimana  imigran-imigran  bergumul  dalam  keadaan  ‘di-antara’  ( in- between ) yang menandai dinamika hibriditas identitas mereka. 9 Artikel ini  berusaha  untuk  membaca  teks  Yohanes  dari  sudut  pandang pergumulan  tersebut.    Posisi  identitas  “di-antara”  ini  terkait  erat dengan  apa  yang  W.E.B.  du  Bois,  gambarkan  sebagai  pergumulan
6 Model “imigran” sebagai sebuah kerangka teoritis perlu dipahami dalam terang  diskusi  Sallie  McFague  mengenai  teologi  metaforis.    McFague  mengatakan bahwa metafora adalah memandang sesuatu sebagai sesuatu yang lain, atau “ pretending ‘this’ is ‘that’ because we do not know how to think or talk about ‘this,’ so we use ‘that’ as a way of saying something about it .”   Imigran, dengan kata lain, adalah “itu” [sebuah metafora] yang dipakai sebagai cara untuk menjelaskan “ini” [Yesus dalam Injil Yohanes]. Lihat Sallie McFague, Metaphorical Theology: Models of God in Religious Language (Minneapolis,
MN: Fortress Press, 1982), 15.
7 R. S. Sugirtharajah, Postcolonial Reconfigurations: An Alternative Way of Reading the Bible and Doing Theology (London: SCM Press, 2003), 3.
8 Ibid. 9 Lihat penjelasan Homi Bhaba mengenai hal ini dalam Homi K. Bhabha, The Location of Culture (New York: Routledge, 1994), chap. 1.
Yesus, Perantau dari Surga
tarik-menarik  “kesadaran  ganda”  ( double  consciousness ). 10 Untuk mencapai  tujuan  ini,  pertama-tama  saya  akan  mempresentasikan  ide Yesus sebagai seorang imigran dalam Injil Yohanes.  Kemudian, saya akan menunjukkan pernyataan-pernyataan Yesus dalam Injil Yohanes yang terlihat ambigu.  Pada bagian terakhir, saya akan coba diskusikan bagaimana  proposal  Kristologi  imigran  ini  dapat  menolong  kita memahami ambiguitas tersebut.

## Imigran Ilahi dalam Injil Yohanes
Dalam keseluruhan tulisan ini, saya akan menggunakan definisi yang ditawarkan oleh Thomas Hammar bahwa imigran adalah “ a person who migrates to a country and then actually resides there longer than a short period of  time .” 11 Hammar  juga  membuat  perbedaan  antara  “imigran”  dan mereka yang hanya berpindah sementara (misalnya kunjungan keluarga atau sekadar jalan-jalan) ke tempat lain.  Walaupun demikian “imigran” tidak harus berarti orang yang pindah untuk selama-lamanya.  Beberapa imigran datang ke negara lain untuk jangka waktu yang panjang, tapi kemudian kembali lagi ke negeri asal mereka.  Mereka ini juga dapat dikategorikan  sebagai  imigran,  yakni  mahasiswa,  pekerja  asing,  dll. Dengan definisi ini, apakah Yesus adalah seorang imigran dalam Injil Yohanes?
Pembukaan Injil Yohanes jelas berbeda dari Injil-Injil Sinoptik. Sinoptik, khususnya Matius dan Lukas, dibuka dengan cerita kelahiran Yesus.  Injil Markus agak berbeda karena dimulai dengan nubuatan dari Yesaya  (Markus  1:1-3),  cerita  singkat  mengenai  Yohanes  Pembaptis
10 Lihat  W.E.B.  du  Bois, The  Souls  of  Black  Folk (New  York:  Dover Publications,  1994).    Konteks  diskusi  du  Bois  dalam  buku  ini  adalah  mengenai pergumulan  kaum  kulit  hitam  di  Amerika.    Setelah  dipindahkan  dari  tempat  asal mereka secara paksa melalu perdagangan budak trans-Atlantik, mereka harus tinggal dalam keadaan sebagai orang asing di tempat baru.  Menjadi seorang Amerika dan seorang  kulit  hitam,  menurut  du  Bois  adalah  kehidupan  yang  diwarnai  dengan kemen-dua-an ( twoness ) atau double-consciousness .  Ia menulis: “ It is a peculiar sensation, this double-consciousness, this sense of always looking at one’s self through the eyes of others, of measuring one’s soul by the tape of a world that looks on in amused contempt and pity. One ever feels his two- ness, —an American, a Negro; two souls, two thoughts, two unreconciled strivings; two warring ideals in one dark body, whose dogged strength alone keeps it from being torn asunder .” (hal. 16)
11 Tomas Hammar, “Immigration Process,” in Selected Studies in International Migration  and  Immigration  Incorporation ,  ed.  Marco  Martiniello  and  Jan  Rath (Amsterdam: Amsterdam University Press, 2010), 56.
(Mark 1:4-8), dan sesudah itu ia lompat langsung ke baptisan Yesus (Markus  1:9-11).    Yohanes  tidak  memulai  penuturannya  mengenai kehidupan  Yesus  dengan  cerita  kelahiran,  tapi  dengan  sebuah pergerakan kosmis dari divine state ke human state .  Yesus, sang λόγος yang pada mulanya bersama Allah, menjadi daging dan diam di antara umatnya  (1:14  - ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο καὶ ἐσκήνωσεν ἐν ἡ µ ῖν ).    Ini adalah sebuah cerita migrasi dari surga di atas ke dunia di bawah.
Keterasingan  Yesus  terhadap  dunia  diekspresikan  dengan pernyataan-Nya: “Kamu berasal dari bawah, Aku dari atas” (8:23; ὑ µ εῖς
ἐκ τῶν κάτω ἐστέ , ἐγὼ ἐκ τῶν ἄνω εἰ µ ί ).  Stephen Barton tepat sekali mengategorikan  dualisme  atas-bawah  ( κάτω dan ἄνω )  dalam  Injil Yohanes  sebagai  sebuah  dualisme  spasial. 12 Yohanes  menjelaskan bahwa Yesus bukan hanya dari atas, tapi Dia “datang” dari atas, yang mengindikasikan sebuah proses pergerakan ( movement ) dari satu tempat ke tempat lain.  Ia menulis: “Siapa yang datang dari atas adalah di atas semuanya;  siapa  yang  berasal  dari  bumi,  termasuk  pada  bumi  dan berkata-kata dalam bahasa bumi. Siapa yang datang dari surga adalah di atas semuanya” (3:31).  Present participle “ ἐ ρχ ό µ ενος ” diulangi dua kali dalam pernyataan ini.  Jadi bentuk kiastisnya dapat digambarkan sebagai berikut:
(a) Ὁ ἄνωθεν ἐρχό µ ενος ἐπάνω πάντων ἐστίν ·
(b) ὁ ὢν ἐκ τῆς γῆς ἐκ τῆς γῆς ἐστιν καὶ
(b’) ἐκ τῆς γῆς λαλεῖ .
(a’) ὁ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ἐρχό µ ενος [ ἐπάνω πάντων ἐστίν ]·
Jika pernyataan a diulangi dan dijelaskan selanjutnya oleh a’, maka kita dapat menyimpulkan bahwa bagi Yohanes, “datang” dari atas adalah gerakan perpindahan dari surga ke bumi.
12 Stephen C. Barton, “Johannine Dualism and Contemporary Pluralism,” in The Gospel of John and Christian Theology , ed. Richard Bauckham and Carl Mosser (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2008), 9.  Barton menjelaskan bahwa ada sepuluh macam dualisme dalam Injil Yohanes: 1) dualisme metafisik, 2) dualisme kosmik, 3) dualisme spasial, 4) dualisme eskatologis, 5) dualisme etis, 6) dualisme soteriologis, 7) dualisme teologis, 8) dualisme fisikal, 9) dualisme antropologis, and 10) dualisme psikologis.
Yesus, Perantau dari Surga
Pada bagian lain Yohanes menggambarkan Yesus sebagai roti yang  turun  dari  surga  (6:41; ὁ ἄρτος ὁ καταβὰς ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ). Orang-orang mengartikan pernyataan Yesus ini dengan menganggap bahwa  Dia  mengatakan  “Aku  telah  turun  dari  surga”  (6:42; ἐκ τοῦ οὐρανοῦ καταβέβηκα ).    Yohanes  juga  menulis  bahwa  Yesus  adalah terang yang sesungguhnya yang datang dari surga (1:9; cf. 3:19; 9:5). Dengan  gambaran-gambaran  pergerakan  spasial  ini,  Yohanes menunjukkan bahwa Yesus adalah seorang perantau yang datang dari surga.
Kita  bisa  melihat  dalam  Injil  Yohanes  bukan  hanya  ide pergerakan spasial dari surga ke bumi, tapi juga tindakan berdiam atau menetap  di  dunia.    Kata  kerja  yang  Yohanes  gunakan  untuk menggambarkan  cara  Yesus  tinggal  di  dunia  adalah  “ ἐσκήνωσεν ” (1:14).  Kata kerja σκηνόω hanya muncul lima kali dalam keseluruhan Perjanjian  Baru,  empat  kali  dalam  kitab  Wahyu  (7:15;  12:12;  13:16; 21:3) dan satu kali dalam Yohanes.  Dalam LXX atau Septuaginta, kata ini muncul sebanyak lima kali (Kej 13:12; Hak. 5:17; 8:11).  Contohnya dalam Kejadian 13:12, kata kerja ini digunakan untuk menggambarkan Lot  membangun  tempat  tinggal  permanennya  di  Sodom.    Hal  yang sama  juga  ketika  dipakai  dalam  kitab  Hakim-Hakim  untuk mendeskripsikan  Gilead  dan  Asyer  membangun  tempat  tinggal mereka.  Andrew McGowan tepat sekali menyarankan bahwa Yohanes 1:14 lebih baik diterjemahkan: “ The Word became flesh, and sailed into our immigration zone .” 13
Selanjutnya,  Yesus  dalam  catatan  Injil  Yohanes  bukan  saja digambarkan seorang imigran, tapi juga sebagai seorang imigran yang ditolak.    Inzinkan  saya  mejelaskan  secara  singkat  konstruksi  dan persepsi sosial terhadap imigran ilegal.  Anna Popkova, dalam sebuah riset perbandingan antara bagaimana perdebatan imigrasi dipaparkan dalam dua surat kabar terkemuka di Amerika dan Inggris, yaitu New York Times dan The Guardian , menemukan bahwa pembaca-pembaca surat  kabar The  Guardian “tidak  menginginkan  influks  besar”  dan “MAYORITAS  orang-orang  Amerika,  tidak  peduli  afiliasi  politik mereka,  menginginkan  agar  hukum  imigrasi  ditegakkan  dan  mereka
13 Andrew  McGowan,  "The  Word  Became  Flesh,  and  Sailed  into  Our Immigration Zone" http://abmcg.blogspot.com/2013/08/the-word-became-flesh- and-sailed-into.html , accessed on March 17, 2016
yang  tinggal  di  negara  ini  secara  ilegal  dipulangkan.” 14 Popkova menyimpulkan  bahwa  pembaca-pembaca the  Guardian sering menggunakan  istilah unwanted  immigrants (imigran  yang  tidak diinginkan),  sedangkan  pembaca the  New  York  Times lebih  memilih istilah illegal immigrants .  Ia menjelaskan:
While  readers  of  both  newspapers  shared  the  belief  that  majority  of Europeans and Americans oppose unwanted (a term used more often by readers of The Guardian) and illegal (a term used by an overwhelming majority of the New York Times readers) immigration, they were similarly convinced  that  unwanted/illegal  immigration  poses  a  threat  to  their countries.  Readers emphasized different aspects of the perceived threat, however,  with  comments  in  The  Guardian  highlighting  the  “threat  to culture and values” and the New York Times readers focusing on economic risks and crime…. 15
Penggunaan  istilah-istilah  ini  adalah  refleksi  dari  penolakan  mereka terhadap orang-orang asing yang datang ke negara mereka.   Hal yang sama juga terlihat dalam riset yang diakukan oleh Norman Buchignani dan  Doreen  Indra  yang  menemukan  bahwa  orang-orang  melihat imigran ilegal yang datang ke Canada sebagai orang-orang asing yang tidak diingini atau tidak disukai ( unwanted/unders foreigners ). 16 Niklaus Steiner berikan judul kepada pasal dalam bukunya yang mendiskusikan mengenai  masalah  imigran  ilegal:  “ Dealing  with  the  Unwanted .” 17 Jadi, imigran  ilegal  atau  tanpa  dokumentasi  dapat  dikatakan  adalah  orang asing yang tidak diinginkan atau tidak disukai. 18
14 Anna  Popkova,  “Liking  Stories:  Readers’  Comments  on  Online Immigration Articles for the New York Times and The Guardian,” in Reporting at the Southern Borders: Journalism and Public Debates on Immigration in the U.S. and the E.U. , ed. Giovanna Dell’Orto and Vicki L. Birchfield (New York: Routledge, 2013), 105–29. Penekanan ada di teks asli.
15 Ibid., 112.
16 Norman  Buchignani  and  Doreen  Indra,  “Vanishing  Acts:  Illegal Immigration in Canada as a Sometime Social Issue,” in Illegal Immigration in America:
A Reference Handbook , ed. David W. Haines and Karen Elaine Rosenblum (Westport, CT: Greenwood Press, 1999), 422.
17 Niklaus Steiner, International Migration and Citizenship Today (New York: Routledge, 2009), chap. 3. 18 Lihat juga Wayne A. Cornelius, “Controlling ‘Unwanted’ Immigration:
Lessons from the United States, 1993–2004,” Journal of Ethnic and Migration Studies 31, no. 4 (2005): 775–94.
213 Yesus, Perantau dari Surga
Jelas bahwa ide a nation-state dengan batas-batas geografis yang kaku adalah  produk  diskursus  politis  sesudah  masa  Pencerahan. 19
Dunia  Greco-Roman  kuno  beroperasi  pada  umumnya  dalam  sistem politis city-state .  Namun demikian, itu tidak berarti bahwa orang-orang dalam masyarakat Yunani-Romawi kuno tidak tahu sama sekali apa itu imigran atau orang asing yang tidak diinginkan.  Sebuah studi ekstensif dilakukan oleh Benjamin Isaac, seorang ahli studi klasik dari Tel Aviv University,  menunjukan  bahwa  orang-orang  di  masa  itu  pada umumnya memiliki sikap “ proto-racist ” dan xenofobia mereka terhadap imigran  dan  kaum  minoritas. 20 Namun,  Isaac  mengatakan  bahwa rasisme yang ada pada masa modern didasarkan atas fitur-fitur biologis belum  secara  penuh  ada  di  pada  waktu  itu.    Akar  dari  rasisme sebenarnya  sudah  ada  di  sana,  yang  ia  sebut  sebagai  “ proto-racism .” Dengan merujuk kepada tulisan Pliny the Elder, ia mengatakan bahwa sejumlah besar orang asing ditendang keluar dari kota Roma, termasuk orang Yunani, orang Yahudi, penyembah-penyembah Isis, dll., karena ada  sikap  ketidak-ramahan  orang-orang  Roma  terhadap  pendatang asing.  Isaac menulis:
Expulsions from the city of Rome occurred fairly regularly.  When a reason is given, this is usually that the expelled represented practitioners of foreign cults,  dabblers  in  sacrifices  and  fortune-tellers,  or  even  simply philosophers…  hostile  feelings  about  foreigners,  particularly  subject foreigners in Rome and Italy, are those that are often engendered by the presence of substantial groups of immigrants in an urban civilization.  In this case these immigrants came from the provinces of the empire and they therefore  represented  peoples  subjected  by  Romans.    This  would  have labeled them as inferior in some sense at least.  Clearly the presence of certain groups of such foreigners was occasionally deemed undesirable by some  groups  of  senators,  if  these  foreigners  were  believed  to  influence traditional religion, culture, and values.  It is probably legitimate to see a
19 Untuk  diskusi  lebih  lanjut,  lihat  Benedict  R.  Anderson, Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism , Rev. Ed. (London; New York: Verso, 2006).
20 Benjamin H. Isaac, The Invention of Racism in Classical Antiquity (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2004), chap. 3.
connection between feelings of hostility or even insecurity… and the period steps taken to expel aliens from the city of Rome and Italy . 21
Jadi,  meskipun  ide  politis  negara  ( nation-state ) belum  operatif  di masyarakat  Greco-Roman,  perlawanan  atau  ketidaksukaan  terhadap orang lain, khususnya imigran asing, adalah sesuatu yang cukup umum.
Apakah Yesus adalah imigran ilegal dari surga?  Atau dengan kata  lain,  apakah  Yesus  adalah  orang  asing  yang  tidak  diinginkan? Donald Senior dengan tepat menyatakan bahwa: “ There is little doubt that the figure of Jesus stands at the center of John’s theology.  The mission of Jesus and the world’s response to it give the Gospel its meaning and energy. ” 22 Injil Yohanes memulai gambaran mengenai kedatangan sang λόγος ke dunia, tetapi kemudian dunia tidak mengenal Dia (1:10 ὁ κόσ µ ος αὐτὸν οὐκ ἔγνω ) dan milik kepunyaan-Nya tidak menerima Dia (1:11 οἱ ἴδιοι αὐτὸν οὐ
παρέλαβον ).  Ekspresi οἱ ἴδιοι (Ind.: kepunyaan-Nya) telah dipahami dengan berbagai cara oleh para penafsir.  Ada yang mengatakan bahwa ini merujuk kepada orang-orang Yahudi 23 atau etnis Israel 24 atau lebih spesifik lagi orang-orang Galilea yang menolak Yesus dalam Yohanes 4:44. 25 Menurut saya, jika kita membaca pernyataan ini dari konteks dekatnya, maka ο ἱ ἴ διοι dapat dipahami juga sebagai merujuk kembai
ke ὁ κ ό σ µ ος dalam  ayat  10.      Yohanes  sedang  menunjukan  sebuah paralelisme  sinonimus  di  sini.    Apapun  interpretasi  kita  terhadap ο ἱ ἴ διοι , ide bahwa Yesus ditolak dan tidak diinginkan tetap telihat jelas.
Selanjutnya,  penolakan  terhadap  Yesus  oleh  dunia digambarkan  oleh  Yohanes  dengan  penggunaan  kata  kerja “membenci” ( µ ισέω ).  Dari sembilan kali kemunculannya dalam Injil Yohanes  (3:20;  7:7;  12:25;  15:18,19,23,24,25;  17:14),  tujuh  kali digunakan  untuk  merujuk  kepada  penolakan  atau  perlawanan  dunia
21 Ibid., 238.
22 Donald Senior, The Passion of Jesus in the Gospel of John (Collegeville, MN:
Liturgical Press, 1991), 16.
23 Colin G. Kruse, The Gospel According to John: An Introduction and Commentary , The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2003),
66.
24 Craig S. Keener, The Gospel of John: A Commentary , vol. 1 (Peabody, MA:
Hendrickson Publishers, 2003), 398–9.
25 Raymond Edward Brown, The Gospel According to John , vol. 1 (Garden City,
NY: Doubleday & Company, Inc., 1966), 29.
Yesus, Perantau dari Surga
terhadap  Yesus  dan  murid-muridNya.    Dalam  pasal  15,  kita  bisa melihat sebuah kontras antara 15:1-12 dan 15:18-25.  Dalam ayat 1-12, tema  utamanya  adalah  perintah  kasih  yang  Yesus  berikan  kepada murid-murid-Nya.    Mereka  harus  mengasihi  satu  dengan  yang  lain. Setelah  menyampaikan  perintah  ini,  Yesus  menjelaskan  mengenai kebencian  dunia  kepada  mereka.    “Jika  dunia  membenci  kamu, ketahuilah bahwa ia teah membenci aku sebelum membenci kamu,” kata Yesus dalam ayat 18.   Pengalaman Yesus sebagai orang asing yang dibenci  dunia  menjadi  dasar  dari  kebencian  yang  dialami  oleh  para murid-Nya.  Craig Keener menjelaskan “ In the system of political alliances found in at least many Mediterranean cities, if one was friends with another’s enemy, one  became  the  other’s  enemy  as  well .” 26 Penolakan  dunia  bukan  saja diekspresikan  melalui  kebencian  mereka  kepada  Yesus,  tetapi  juga penganiayaan  terhadap  para  murid  (lihat  ayat  20-21).    Para  murid menerima  penganiayaan  ini  atas  nama  Yesus  ( διὰ τὸ ὄνο µ ά µ ου ). Dengan  kata  lain,  tanpa  Yesus  dunia  tidak  akan  membenci  dan menganiaya  para  murid.    Kebencian  diarahkan  paling  utama  kepada Yesus.  Jadi, apakah kita bisa mengatakan bahwa Yesus adalah seorang imigran yang tidak dinginkan? Jawabannya tentu saja: Ya. Singkatnya, gambaran Yesus sebagai “orang asing dari surga” yang  disebut  oleh  Meeks  dalam  Injil  Yohanes  cocok  sekali  dengan pengalaman Yesus sebagai seorang imigran.  Keseluruhan perjalanan Yesus sebagai seorang imigran dalam Injil Yohanes dapat diringkaskan dengan  kalimat  ini:  “ ἐξῆλθον παρὰ τοῦ πατρὸς καὶ ἐλήλυθα εἰς τὸν
κόσ µ ον · πάλιν ἀφίη µ ι τὸν κόσ µ ον καὶ πορεύο µ αι πρὸς τὸν πατέρα ” (16:28,  Aku  datang  dari  Bapa  dan  Aku  datang  ke  dalam  dunia;  Aku meninggalkan dunia pula dan pergi kepada Bapa). Namun demikian, Yesus  bukan  saja  seorang  asing,  tetapi  juga  seorang  imigran  yang ditolak.  Yohanes tidak berhenti pada penjelasan mengenai asal-usul keilahian ( divine origin ) Yesus, ia juga menggambarkan kebencian dan penolakan dunia terhadap Yesus.
26 Keener, The Gospel of John , 1:1021.

## Paradoks hubungan antara Yesus dan Dunia
Dalam bagian ini saya ingin menunjukan bahwa Yesus sebagai imigran  dapat  menjelaskan  dengan  sangat  baik  gambaran  hubungan Yesus dan dunia dalam Injil Yohanes yang terlihat bertentangan satu dengan  yang  lain.    Karya  Paul  N.  Anderson  yang  menganalisis  Injil Yohanes  pasal  6,  telah  menangkap  dengan  baik  persoalan paradoks dalam literatur ini.  Anderson menjelaskan bahwa sekalipun Firman itu bersama dengan Allah dan adalah Allah sendiri (1:1), Anak tidak dapat melakukan apa saja dengan otoritasnya (5:30).  Anak perlu melihat apa yang  Bapa  lakukan  (5:19).    Mengenai  eskatologi,  menurut  Yohanes ketika seseorang dengar firman Yesus dan percaya kepada Allah orang itu sudah berpindah dari penghukuman ke kehidupan (5:24).  Namun, dalam  6:54,  berkat  eskatologis  itu  baru  terjadi  di  masa  depan. Paradoks-paradoks  seperti  ini,  menurut  Anderson,  sering  membuat bingung pembaca modern.  Ia menulis:
It could be that the evangelist was not concerned with being consistent, and that it is only to a modern audience that these appear to be contradictory sets of propositions.  However, if the Christological thought of John is found to be genuinely self-contradictory, then at best the Gospel is a self-negating witness  to  be  disbelieved;  or  at  worst  we  have  a  confused  musings  of  a schizophrenic to be patronizingly disregarded.  Therefore, to overlook the tensions in John without addressing the problem they present is not an option for contemporary and serious study of the Fourth Gospel . 27
Saya sepakat dengan Anderson bahwa analisis yang serius terhadap Injil keempat ini harus berhadapan dan bergumul dengan paradoks- paradoks tersebut. Salah satu paradoks yang saya gumuli dalam artikel ini adalah mengenai hubungan Yesus dan dunia.
Sekalipun  ada  perlawanan  dari  dunia,  narator  Injil  Yohanes menjelaskan  bahwa  kedatangan  Yesus  dari  surga  ke  dunia  adalah ekspresi  kasih  Allah  kepada  dunia.    Setelah  diskusi  panjang  dengan Nikodemus  di  pasal  3  mengenai  “kelahiran  dari  atas,”  sang  narator
27 Paul  N.  Anderson, The  Christology  of  the  Fourth  Gospel ,  vol.  78, Wissenschaftliche  Untersuchungen  Zum  Neuen  Testament  2  (Tübingen:  J.  C.  B. Mohr Paul Siebeck, 1996), 3–4.
Yesus, Perantau dari Surga
menulis: “Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal” (3:16).    Teks  ini  menegaskan  bahwa  Yesus  adalah  perwujudan  dari kasih  Allah  kepada  dunia.    Tugas  dari  Anak  adalah  bukan  untuk menghakimi  dunia.    Ini  adalah  gema  dari  pernyataan  Yohanes Pembaptis  dalam  1:29  bahwa  Yesus  adalah  anak  domba  Allah  yang mengangkat  dosa  dunia.    Peran  Yesus  menjadi  sang  penyelamat dikonfirmasikan juga melalui pengakuan orang-orang Samaria: “kami tahu, bahwa Dialah benar-benar Juruselamat dunia” (5:42). 28 Sesudah cerita Yesus memberi makan lima ribu orang dan Yesus berjalan di atas air, ada diskursus panjang mengenai roti hidup.  Dalam diskursus ini kita  melihat  sekali  lagi  ide  bahwa  Yesus  menjadi  sumber  kehidupan kepada dunia.  Yesus mengatakan: “Karena roti yang dari Allah ialah roti  yang  turun  dari  surga  dan  yang  memberi  hidup  kepada  dunia” (6:33),  kemudian  dalam  dua  ayat  berikutnya,  diindikasikan  bahwa Yesus adalah roti hidup itu sendiri.  Injil Yohanes dua kali mengatakan bahwa Yesus adalah “roti yang turun dari surga” (6:41 dan 50).  Ini adalah  simbolisme  Yesus  memberikan  tubuh/dagingnya  (6:53-56). Yesus adalah terang dunia dan setiap orang yang mengikuti Dia tidak akan berjalan dalam kegelapan tapi akan memiliki hidup (8:12).  Tema Yesus sebagai terang dunia diulangi lagi dalam 11:9 dan 12:46.  Jadi, dunia digambarkan sebagai penerima hal-hal yang baik (keselamatan, roti hidup, terang, dsb.) dari Yesus.
Kalau  deskripsi  di  atas  penuh  dengan  kasih  dan  inklusif, Yohanes  juga  menggambarkan  Yesus  sebagai  terpisah  dan bermusuhan  dengan  dunia.    Yesus  memperingati  murid-murid-Nya: “Dunia tidak dapat membenci kamu, tetapi ia membenci Aku, sebab Aku bersaksi tentang Dia, bahwa pekerjaan-pekerjaannya jahat” (7:7). Terjemahan  NRSV,  “ I  testify  against  it  that  its  works  are  evil ,”  dengan sangat baik menangkap pertentangan antara Yesus dan dunia.  Yesus
28 Craig  Koester  mengatakan  bahwa  frase  “Savior  of  the  world”  dalam dunia Greco-Roman world akan “evoke imperial associations” karena frase tersebut pada umumnya digunakan untuk kaisar Romawi.  See Craig R. Koester, “‘The Savior of the World’ (John 4:42),” Journal of Biblical Literature 109, no. 4 (December 1, 1990):
665–80.  Jika tesis Koester dan Deismann benar bahwa frase “ ὁ σωτὴρ τοῦ κόσ µ ου ” pada  umumnya  dipakai  dalam  dunia  Greco-Roman  untuk  merujuk  kepada  para kaisar/emperor, maka Yesus terlihat digambarkan sebagai seorang imigran dari surga yang datang dengan sebuah misi politis.
bergumul “melawan” ( against ) dunia.  Lebih lanjut, dalam konteks yang sama  dengan  pernyataan  mengenai  terang  dunia,  Yesus  berkata: “Kamu berasal dari bawah, Aku dari atas; kamu dari dunia ini, Aku bukan dari dunia ini” (8:23).  Dengan kata lain, sekalipun Yesus datang untuk tinggal di dalam dunia, Ia mendeklarasikan berulang-ulang kali bahwa Ia bukan milik dunia dan tidak berasal dari dunia.  Paradoks hubungan  Yesus  dan  dunia  juga  terlihat  dalam  pernyataan  Yesus mengenai penghakiman dunia.  Dalam 3:17 dan 12:47 secara eksplisit mendeklarasikan bahwa Dia datang bukan untuk menghakimi dunia. Namun, dalam diskusinya dengan orang-orang Farisi mengenai orang buta yang ia sembuhkan di Kolam Siloam, Yesus mengatakan bahwa “Aku datang ke dalam dunia untuk menghakimi...” (9:39; εἰς κρί µ α ἐγὼ
εἰς τὸν κόσ µ ον τοῦτον ἦλθον ).  Preposisi ε ἰ ς biasanya digunakan untuk menjelaskan  sebuah  maksud  atau  tujuan.    Jadi  Yesus  secara  tegas mengatakan  bahwa  tujuannya  datang  ke  dunia  adalah  untuk menghakimi ( εἰς κρί µ α ).
Doa  Yesus  kepada  para  murid  mengindikasikan  paradoks antara merangkul dan menolak dunia.  Pada satu pihak, Yesus dalam 17:14 mengatakan “…dunia membenci mereka, karena mereka bukan dari dunia, sama seperti Aku bukan dari dunia.”  Mentalitas dunia lain ( other-worldly )  ini  kemudian  ditegaskan  lebih  lanjut  dalam  ayat  16, “Mereka  bukan  dari  dunia,  sama  seperti  Aku  bukan  dari  dunia.” Permusuhan  terhadap  dunia  mencapai  klimaksnya  dalam  penolakan Yesus untuk mendoakan dunia (17:9).  Raymond Brown menyebutkan hal ini sebagai “sebuah skandal” karena bagi dia, “ it seems to distort the true Christian apostolate .” 29 Namun di pihak lain, persis di antara ayat 14 dan  16,  Yesus  berdoa  juga:    “Aku  tidak  meminta,  supaya  Engkau mengambil mereka dari dunia…” ( οὐκ ἐρωτῶ ἵνα ἄρῃς αὐτοὺς ἐκ τοῦ κόσ µ ου ).  Jadi, Yesus tahu bahwa Ia hampir kembali kepada Bapa.  Ia merasa perlu untuk menegaskan kembali identitasnya sebagai “orang asing dari surga” bahwa Ia bukan dari dunia ini dan murid-murid-Nya bukan  dari  dunia  ini.    Pada  saat  yang  sama,  Ia  juga  menunjukan keinginan untuk merangkul dan mengekspresikan kasih Allah kepada dunia  dengan  cara  membiarkan  para  murid  tinggal  di  dunia.    Yesus adalah ekspresi kasih Allah yang inklusif dan merangkul dunia, tapi Ia
29 Brown, The Gospel According to John , 1:765.
Yesus, Perantau dari Surga
juga  adalah  figur  yang  terpisah  dan  bermusuhan  dengan  dunia. Pertanyaan yang perlu dipikirkan adalah: Jika dunia adalah tempat yang jahat  dan  Yesus  ingin  meninggalkannya,  mengapa  Ia  tidak  ingin mengambil  para  murid  bersama-Nya?    Paradoks  ini,  bagi  saya,  bisa dipahami dengan baik melalui kaca mata seorang imigran.

## Yesus, Sang Imigran
Seperti  yang  sudah  saya  sampaikan  di  atas,  proposal  Meeks bahwa Yesus adalah pemimpin sektarian yang menginginkan pengikut- pengikut-Nya  memisahkan  diri  dari  dunia  hanya  dapat  menjelaskan separuh  data  yang  ada  dalam  Injil  Yohanes.    Model  imigran  dapat dengan  lebih  baik  menjelaskan  ketegangan  antara  eksklusivitas  dan inklusivitas  dalam  Injil  ini.    Para  imigran  adalah people  of  two  worlds ; mereka selalu hidup dalam ketegangan antara merangkul dunia baru dan mempertahankan identitas asal mereka.  Sosiolog Alejandro Portes dan Min Zhou mengatakan bahwa generasi pertama imigran biasanya “ strongly oriented toward preserving a strong national identity, which they associate both  with  community  solidarity  and  with  social  networks  promoting  individual success .” 30 Dengan  kata  lain,  generasi  pertama  sangat  peduli  terhadap mempertahankan  identitas  nasional  mereka.    Mereka  cenderung bergaul dengan orang-orang yang sebangsa dengan mereka.  Mereka makan makanan dari tempat asal mereka.  Generasi ini, menurut Portes dan Zhou, akan coba untuk “ instill national pride… in their children .” 31 Hal ini  tentu  saja  menciptakan  semacam  ketegangan  dalam  diri  generasi kedua.  Portes dan Zhou menjelaskan bahwa generasi kedua ini “ find themselves torn between conflicting ideas and values. ” 32 Ketegangan seperti ini tentu saja terjadi karena generasi kedua memiliki keterkaitan yang lebih kuat  dengan  tempat  yang  baru  daripada  generasi  pertama. Bagaimanapun  kuatnya  hubungan  seorang  imigran  dengan  tempat baru yang mereka diami, setiap imigran akan mengalami krisis sosial tarik-menarik antara dua dunia tersebut.  Paradoks hubungan Yesus
30 Alejandro  Portes  and  Min  Zhou,  “The  New  Second  Generation:
Segmented Assimilation and Its Variants,” The ANNALS of the American Academy of Political and Social Science 530, no. 1 (November 1, 1993): 81. 31 Ibid. 32 Ibid.
dan dunia dalam Injil Yohanes, seperti yang saya sudah jelaskan di atas, adalah  juga  sebuah  kondisi  tarik-menarik  yang  Yesus  alami  sebagai seorang imigran dari surga.
Bukan  sebuah  rahasia  bahwa  banyak  imigran  ilegal  adalah kelompok  termarginalkan  dan  dijadikan  sebagai  sang  lain  ( the  other ) dalam masyarakat. Rudolfo-Jose Blanco Quiambao menulis:
Undocumented  immigrants,  already  an  underprivileged,  undereducated class, are essentially denied social mobility because they are not eligible for most  public  assistance  programs…  the  consequence  of  being  caught  is deportation.    Deportation  proceedings  are  expedited  under  current immigration laws, essentially denying immigrants many basic rights such as right to counsel at government expense or the right to bail in many cases. Any  immigrant  suspected  of  being  undocumented  can  be  arrested  and detained without a warrant . 33
Penderitaan ekonomis, sosial, dan politis yang dialami oleh imigran- imigran  ini  sangat  berat.    Laporan  mengenai  kematian  imigran  di perbatasan  Amerika  dan  Mexico  bukan  lagi  berita  baru. 34 Ketika mereka  sudah  berhasil  melewati  perbatasan,  mereka  tidak  diberikan perlindungan hukum oleh pemerintah, persis seperti homo sacer 35 yang digambarkan  oleh  Giorgio  Agamben.    Tidak  heran  mereka  sering disebut sebagai imigran “ilegal.”  Banyak dari imigran ini dipekerjakan dengan upah jauh di bawah upah minimum.  Penderitaan sosial, politis dan ekonomis ini tidak bisa dilepaskan dari struktur politis dan sosial yang tidak ramah atau unwelcome terhadap mereka.  Di tengah-tengah strutur  sosio-politis  yang  tidak  ramah  seperti  ini,  jangankan argumentasi  untuk open  borders, apa  yang  disebut  sebagai immigration reform  bill, yang  menyediakan  jalan  legalitas  masih  harus  terus
33 Rodolfo-Jose  Blanco  Quiambao,  “Undocumented  Immigrants,”  in
Encyclopedia of Asian American Issues Today , ed. Edith Wen-Chu Chen and Grace J Yoo, vol. 1 (Santa Barbara, Calif.: Greenwood Press, 2010), 543.
34 Untuk  penjelasan  lebih  lanjut  mengenai  hal  ini  lihat  Ken  Ellingwood,
Hard  Line:  Life  and  Death  on  the  US-Mexico  Border (New  York:  Knopf  Doubleday Publishing  Group,  2009);  Daniel  G.  Groody, Border  of  Death,  Valley  of  Life:  An Immigrant Journey of Heart and Spirit (Plymouth, UK.: Rowman & Littlefield, 2007).
35 Lihat Giorgio Agamben, Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life , trans.
Daniel Heller-Roazen, Homo Sacer Series (Stanford, CA: Stanford University Press, 1998).
Yesus, Perantau dari Surga
berhadapan dengan jalan buntu hingga hari ini.  Demikian pula dengan Yesus, sebagai seorang imigran dari surga dalam Injil Yohanes Ia juga digambarkan sebagai pribadi yang menderita di bawah tekanan politis kekaisaran Romawi.  Pilatus yang tidak menemukan kesalahan apa-apa dalam  diri  Yesus  (Yoh.  18:38)  tidak  dapat  berbuat  apa-apa  untuk menolong  Dia.    Persis  seperti  para  imigran  ini,  Yesus  yang  adalah “seorang asing dari surga” juga mengalami penolakan dan kebencian hingga pada titik kematian.
Yesus datang ke dunia dari surga dengan sebuah misi yang jelas, menurut  Injil  Yohanes,  yaitu  untuk  menyelamatkan  dunia.    Banyak imigran yang meninggalkan tanah asal mereka juga datang dengan misi yang  jelas.    Misi  itu  mungkin  bukan  untuk  “menyelamatkan”  dunia seperti Yesus, tetapi tindakan migrasi itu sendiri bukan sesuatu yang acak  atau  asalan  ( arbitrary ).  Orang-orang  bermigrasi  untuk mendapatkan kehidupan ekonomis yang lebih baik.  Ada yang pindah ke  negeri  lain  karena  alasan-alasan  pendidikan.    Ada  pula  yang merantau  karena  keluarga  mereka  sudah  ada  di  tempat  lain  itu. Faktanya adalah migrasi selalu bertujuan ( purposeful ).  Tujuan ini yang membuat  para  imigran,  sekalipun  mengalami  penolakan,  terus berjuang  keras  untuk  merangkul  dunia  yang  baru  tersebut  dan membuatnya menjadi seperti rumah kedua.  Yesus pun demikian, kasih dan  misi  Yesus  untuk  menyelamatkan  dunia  adalah  alasan  di  balik tindakan Yesus untuk bukan saja bermigrasi tapi juga membuat kemah ( σκην ό ω ) di dunia.  Namun demikian, sama seperti para imigran, Yesus juga  secara  terang-terangan  mengatakan  bahwa  dia  bukan  milik  dari dunia  ini.    Helen  Meyer  mengatakan  bahwa  imigran  adalah  orang- orang yang telah berpindah dari satu budaya ke budaya lain; mereka merasa  “ comfortable  everywhere  but  rooted  nowhere .” 36 Perasaan unbelongingness ini  dialami  oleh  imigran  di  banyak  tempat.    Wendy Webster,  contohnya,  menggambarkan  kondisi  imigran  ke  Inggris sebagai berikut:
Unbelonging is a main theme in many women’s accounts of their arrival in Britain as migrant workers or as refugees.  The meaning of home is a
36 Pernyataan  ini  ditulis  oleh  Meyer  dalam endorsement- nya  terhadap  buku Salman Akhtar, Immigration and Identity: Turmoil, Treatment, and Transformation (Oxford,
UK: Jason Aronson, 1999).
place from which they are in exile or a place which has been destroyed by war in the loss of family and community.  Sometimes it is a place to which they long to return . 37
Seperti  yang  saya  sudah  jelaskan  di  atas,  keadaan unbelongingness dan constant longing untuk tanah asal adalah deskripsi yang cukup unik dalam Injil  Yohanes  mengenai  Yesus.    Injil-Injil  lain  tidak  menjelaskan  hal tersebut dengan intensitas yang kuat seperti Injil Yohanes. Penekanan unik tersebut membuat Yesus dalam “ symbolic world ”-nya – meminjam istilah  dari  Berger  dan  Luckmann 38 –  Yohanes  cocok  sekali  dengan pengalaman seorang imigran.

## Penutup
Tujuan dari artikel ini adalah untuk menunjukan bahwa melihat Yesus  sebagai  imigran  dapat  menolong  kita  memahami  gambaran Yohanes  mengenai  hubungan  Yesus  dengan  dunia.    Yesus  adalah pribadi yang berpindah dari surga ke dunia dan mengalami penolakan yang  sangat  kuat  bahkan  hingga  pada  titik  kematian.    Yesus menunjukan  sikap  bermusuhan  terhadap  dunia,  tapi  pada  saat  yang sama mengasihi dunia.  Yesus juga tidak menganggap bahwa dia adalah milik dunia dan selalu merindukan tanah asalnya.  Semua data ini, bagi saya,  bisa  dijelaskan  dengan  baik  melalui  sudut  pandang  seorang imigran.  Ketegangan antara pernyataan-pernyatan inklusif dan ekslusif dalam  Injil  Yohanes  mirip  dengan  ketegangan  yang  dialami  oleh banyak imigran yang terasing dan selalu rindu terhadap tanah asal, tapi pada saat yang sama tetap ingin merangkul dunia yang mereka diami. Identitas mereka berada dalam negosiasi konstan ( constant negotiation ) di antara dua dunia tersebut.  Sama seperti para imigran, identitas Yesus sebagai seorang stranger from heaven dalam Injil Yohanes adalah identitas yang terus bernegosiasi dalam pergulatan sosial tersebut.
37 Wendy Webster, Imagining Home: Gender, Race And National Identity, 1945- 1964 (New York: Routledge, 2005), 40.
38 Peter L. Berger and Thomas Luckmann, The Social Construction of Reality:
A Treatise in the Sociology of Knowledge (New York: Open Road Media, 2011), chap. 2.

## Tentang Penulis
Ekaputra Tupamahu adalah mahasiswa Ph.D. dalam bidang Perjanjian Baru di Vanderbilt University, Amerika Serikat.

## Daftar Pustaka
Agamben, Giorgio. Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life . Translated by Daniel Heller-Roazen. Homo Sacer Series. Stanford, CA: Stanford University Press, 1998.
Akhtar,  Salman. Immigration  and  Identity:  Turmoil,  Treatment,  and Transformation . Oxford, UK: Jason Aronson, 1999.
Anderson, Benedict R. Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread  of  Nationalism .  Rev.  Ed.  London;  New  York:  Verso, 2006.
Barton,  Stephen  C.  “Johannine  Dualism  and  Contemporary Pluralism.” In The Gospel of John and Christian Theology , edited by Richard  Bauckham  and  Carl  Mosser.  Grand  Rapids,  MI: Eerdmans, 2008.
Berger,  Peter  L.,  and  Thomas  Luckmann. The  Social  Construction  of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge . New York: Open Road Media, 2011. Bhabha, Homi K. The Location of Culture . New York: Routledge, 1994.
Brown, Raymond Edward. The Gospel According to John . Vol. 1. Garden City, NY: Doubleday & Company, Inc., 1966.
Buchignani,  Norman,  and  Doreen  Indra.  “Vanishing  Acts:  Illegal Immigration in Canada as a Sometime Social Issue.” In Illegal Immigration in America: A Reference Handbook , edited by David W.  Haines  and  Karen  Elaine  Rosenblum.  Westport,  CT:
Greenwood Press, 1999.
Cornelius, Wayne A. “Controlling ‘Unwanted’ Immigration: Lessons from  the  United  States,  1993–2004.” Journal  of  Ethnic  and Migration Studies 31, no. 4 (2005): 775–94. du Bois, W.E.B. The Souls of Black Folk . New York: Dover Publications, 1994. Ellingwood,  Ken. Hard  Line:  Life  and  Death  on  the  US-Mexico  Border . New York: Knopf Doubleday Publishing Group, 2009. Fuglseth,  Kåre. Johannine  Sectarianism  in  Perspective:  A  Sociological, Historical,  And  Comparative  Analysis  of  Temple  and  Social Relationships in the Gospel of John, Philo, and Qumran . Supplements to Novum Testamentum 119. Leiden, Netherlands: Brill, 2005.
Groody, Daniel G. Border of Death, Valley of Life: An Immigrant Journey of Heart and Spirit . Plymouth, UK.: Rowman & Littlefield, 2007. Hammar,  Tomas.  “Immigration  Process.”  In Selected  Studies  in International  Migration  and  Immigration  Incorporation ,  edited  by Marco  Martiniello  and  Jan  Rath.  Amsterdam:  Amsterdam University Press, 2010.
Isaac,  Benjamin  H. The  Invention  of  Racism  in  Classical  Antiquity . Princeton, NJ: Princeton University Press, 2004. Keener, Craig S. The Gospel of John: A Commentary . Vol. 1. Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2003.
Koester, Craig R. “‘The Savior of the World’ (John 4:42).” Journal of
Biblical Literature 109, no. 4 (December 1, 1990): 665–80. Kruse,  Colin  G. The  Gospel  According  to  John:  An  Introduction  and Commentary .  The  Tyndale  New  Testament  Commentaries. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2003. McFague, Sallie. Metaphorical Theology: Models of God in Religious Language . Minneapolis, MN: Fortress Press, 1982.
Popkova,  Anna.  “Liking  Stories:  Readers’  Comments  on  Online
Immigration  Articles  for  the  New  York  Times  and  The Guardian.”  In Reporting  at  the  Southern  Borders:  Journalism  and Public Debates on Immigration in the U.S. and the E.U. , edited by Giovanna  Dell’Orto  and  Vicki  L.  Birchfield,  105–29.  New
York: Routledge, 2013.
Portes,  Alejandro,  and  Min  Zhou.  “The  New  Second  Generation: Segmented Assimilation and Its Variants.” The ANNALS of the American  Academy  of  Political  and  Social  Science 530,  no.  1
(November 1, 1993): 74–96.
Quiambao,  Rodolfo-Jose  Blanco.  “Undocumented  Immigrants.”  In Encyclopedia of Asian American Issues Today , edited by Edith Wen- Chu Chen and Grace J Yoo, 1:541–46. Santa Barbara, Calif.: Greenwood Press, 2010. Senior, Donald. The Passion of Jesus in the Gospel of John . Collegeville, MN: Liturgical Press, 1991. Steiner, Niklaus. International Migration and Citizenship Today . New York: Routledge, 2009. Sugirtharajah,  R.  S. Postcolonial  Reconfigurations:  An  Alternative  Way  of Reading the Bible and Doing Theology . London: SCM Press, 2003. Webster,  Wendy. Imagining  Home:  Gender,  Race  and  National  Identity, 1945-1964 . New York: Routledge, 2005.