Aktifitas Dakwah Keagaman Ahlul Bait Nabi di Wilayah Lampung (1998-2014)
Muhamad Bisri Mustofa*, Wahyu Iryana**, Siti Wuryan***

## UIN Raden Intan Lampung*
Jl. Letkol H. Endro Suratmin, Sukarame, Bandar Lampung bisrimustofa@radenintan.ac.id* , wahyuirayana@radenintan.ac.id** , siti@radenintan.ac.id***

## Abstract
Research related to religious activities carried out by habaib located in the South Sumatra Region, more precisely in Lampung and its role in Islamic proselytizing in  the  period  1998  to  2014.  The  majority  of  habaib  in  the  archipelago  are predominantly  from  Hadralmaut  and  are  quite  large  in  spread,  while  this research is more specifically only discussing habaib in the Lampung region. This research was conducted to find out the history of the entry of habaib in Lampung as well as habaib religious activities in Lampung which of course have a variety of activities to broadcast Islamic proselytizing, as well as strengthen the Islamic community in Lampung. The research method used by the author is a historical research method, which is research that studie past events or events based on the traces  produced,  through  four  stages, namely: heuristics (collection  of  sources), criticism  (internal  criticism  and  external  criticism),  interpretation,  and historiography  (historical  writing).  Based  on  the  research,  it  can  be  concluded that:  first,  this  habaib  community  came  from  Hadhramaut  (Yemen)  in  the  18th century.  Initially,  the  habaib  community  in  Lampung  was  still  classified  as  an Arab  community  in  Palembang,  but  in  1872  the  Lampung  community  broke away from the Palembang Arab community, and spread throughout the area in Lampung.  Although  the  Arab-Lampung  community  is  younger  than  the Palembang  Arab  community,  Secondly,  this  habaib  community  carries  out religious  activities  in  Lampung  consisting  of  weekly,  monthly  and  yearly activities As for the religious activities of the habaib community that are carried out per week are the reading of Rattibul Hadad, and the reading of 40 shalawat, then  the  monthly  habaib  religious  activities,  which  contain  the  reading  of  the history  of  the  Apostle,  and  the  Dhikr  Asmaul  Husna.  The  last  is  the  religious activity per year habaib, which is carried out at the Lampung sports center which is held every November to coincide with the anniversary of Lampung Regency.
Keywords: Habib, Islamic Da‟wah, Ulama, Lampung

## A. Pendahuluan
Hubungan  Arab-Indonesia sudah  terjalin  sejak  lama,  dari tulisan  peneliti  sejarah  Barat diketahui  bahwa  orang  Arab sudah mencapai Indonesia sebelum Islam datang ke Indonesia, adapun sesudah Islam  datang  hubungan  antara Arab  dan  Indonesia  terus berlangsung.    Hubungan  ini mencapai  puncaknya  di  zaman Kerajaan Bani Abbas di Mesopotamia  pada  abad  ke-VIII sampai  XIII.  Sesudah  runtuhnya Bani  Abbas,  hubungan  ini digantikan  dengan  hubungan antara  Indonesia-Mesir,  sampai masuknya  orang  Portugis  ke Indonesia  pada  abad  ke-XVI. Hubungan itu demikian eratnya, sehingga  banyak  kerajaan  di pantai Utara Jawa didirikan oleh orang  keturunan  Arab,  dan mereka  memainkan  peranan yang  sangat  penting  dalam penyebaran agama Islam, dan di masa  itu  pula  orang  Arab memegang monopoli perdagangan di kepulauan Indonesia. 1 Asal usul komunitas Arab di Nusantara  pada  dasarnya  telah terjadi  pada  abad  pertengahan, ditandai dengan terjalinnya hubungan  perdangan  dengan Arab  Selatan,  khususnya  Teluk Persia  dan  Nusantara  dapat dikatakan  bahwa  para  navigator dan  para  pedagang  Arablah yang  telah  memperkenalkan Islam  di  Nusantara.    Pertama negeri Aceh, kemudian 1 Hamid  Algadri, Islam  dan Keturunan  Arab  dalam  Peberontakan Melawan Belanda (Mizan, 1996).
Palembang dan pada abad ke-18 di  pulau  Jawa,  namun  di  mana pun  tidak  ditemukan  jejak peninggalan para navigator maupun  pedagang  Arab,  tidak seperti pada pendirian komunitas  Arab kini. 2 Bila Kerajaan Demak menjadi landasan pusat penyebaran agama  Islam  di  Jawa  Timur, maka  tidak  berbeda  dengan Kerajaan Palembang pun menjadi pusat penyebaran agama  Islam  di  Jawa  barat. Penyebaran  agama  Islam  di Palembang  terjadi  sejak  Sunan Gunung  Jati  menjadi  penguasa Palembang,  pada  tahap  awal penyebaran agama Islam berlangsung  melalui  pesantren dan  lingkungan  yang  terbatas. 3 Di  pesantren,  santri  dididik menjadi  kader-kader  penyebar agama  Islam.  Setelah  mereka memiliki (menguasai) Pengetahuan  agama  atau  ajaran Islam  yang  cukup  luas  dan mendalam,  mereka  kembali  ke daerah masing-masing dan menyebarkan agama Islam, sementara  santri-santri  pilihan menyebarkan agama Islam dengan  membantu  tokoh-tokoh penyebar agama Islam. Penyebaran agama Islam ke luar Palembang  termasuk  Lampung
2 Den  Berg  L.W.C  Ven, Le Hadhralmaut Et Led  Colonies Arabes Dans L’Archipel Indien (Jakarta: INIL, 1989).
3 H.  Heryanto  dan  T.  ACRoSS, “Ahlul  Bait  dan  Peranan  dalam Penyebaran ‎ di  Nusantara,” Yogyakarta: Rausyan Fikr , 2013.
yang berdekatan dengan wilayah Palembang. 4
Pada 1471 Sunan Gunung Jati datang  ke  Lampung  (Babadan) untuk  mengislamkan  Ki  Gede Babadan,  walaupun  di  daerah tetangga seperti Palembang agama  Islam  sudah  masuk  sejak tahun  1415  dengan  kahadiran Syekh  Datuh  Kahfi  dari  Mekah, dan  di  Karawang  sudah  masuk sejak tahun 1420 dengan kahadiran  Syekh  Quro  dari Campa, namun berhubung tidak ada  sumber  yang  lebih  tua mengenai  kedatangan  Islam  ke Lampung, tetapi diketahui bahwa  orang  yang  pertama masuk  Islam  adalah  Ki  Gede Babadan, namun mengenai siapa nama  Ki  Gede  Babadan  masih belum jelas, sebab sampai sejauh ini belum ada yang menyebutkan dengan jelas nama Ki  Gede  Babadan  tersebut namun mengingat dia mempunyai  kedudukan  dengan gelar  Ki  Gede,  maka  dapatlah dipastikan bahwa ia mempunyai kedudukan penting di lingkunganya,  sehingga  agama Islam berkembang lebih cepat. 5
Sesudah  Ki  Gede  Babadan masuk Islam tidak terdengar lagi berita  mengenai  perkembangan selanjutnya  di  Lampung,  baru kemudian  pada  tahun  1513
4 A  Sobana  dkk, Cirebon  dalam Lima  Zaman  (Abad  ke  15  sampai Pertengahan 20) (Bandung: Dinas
Pariwisata  Jawa  Barat  dan  Kebudayaan Jawa Barat, 2011).
5 Dadan  Wildan, Sunan  Gunung Jati  Pembumian  Islam  dengan  Pendekatan Struktural  dan  Kultura (Bandung:  Perum Percetakan Negara RI, 2003).
terdapat berita yang ditulis Tom Pieres  mengenai  perkembangan agama Islam di Lampung bahwa banyak  orang  Islam  tinggal  di sini, tapi syakhbandarnya bukan orang  Islam.  Pelabuhan  ini masuk wilayah kerajaan Sunda. 6 Habib  Ahmad  Bin Umar  Bin Nasib Bin Bajri juga mengatakan tentang  kedatangan  habaib  ke Lampung  itu  terjadi  pada  abad ke-18,  mereka  adalah  para habaib  yang  berasal  dari  Yaman atau Hadramaut, mereka sengaja datang  ke  Indonesia  itu  dalam rangka  dakwah  Islam  yang selanjutnya adalah dalam rangka berdagang  untuk  memenuhi kebutuhan  sehari-hari,  yang menjadi  titik  pusat  habaib  di kota Lampung adalah di wilayah Dermayu  dan  juga  Sindang. Adapun  yang  menjadi  titik Habib  di  daerah  Kabupaten adalah  di  daerah  Jatibarang,
Losarang, Kandanghaur Haurgeulis  dan  ada  juga  di
Anjatan  tetapi  ada  sedikit  itu pun  kiriman  dari  Dermayu, dalam  pemaparan  Habib  umar juga  disebutkan  para  habaib  ini berdagang  dengan  berdakwah disertai beberapa metode berdagang dengan cara menetap di  pasar  tersebut,  ada  juga  yang berdagang  di  rumah,  dan  ada juga  berdagang  dengan  cara menghampiri rumah-rumah warga  atau  orang  Lampung biasanya  menyebut  Yarnen 7 di
6 Dasuki  dkk, Sejarah  Indramayu (Indramayu:  Pemkab  Daerah  Tinggal  II Indramayu, 1978).
7 Suatu  sistem  jual  beli  orang Lampung ket entuanya ketika barang di beli barang di ambil hari itu akan tetapi
sertai  dakwah  pula,  para  habaib ini  datang  ke  Lampung  dengan cara  berangsur-angsur  dan  juga hanya kaum lelaki saja perempuan  tidak  ikut,  dan selanjutnya  menikah  dengan orang Lampung, para habaib ini mempunyai  panggilan  khusus, untuk  yang  kaum  pribumi  yang dinikahinya dengan nama Ahwal tidak menyebutnya dengan orang Jawa atau pribumi, karena itu para Habaib Lampung  juga  ikut  berperang melawan  Belanda  karena  telah menikahi  orang  pribumi,  di samping perlakuan orang Belanda  terhadap  orang  Arab dan  pribumi  karena  dianggap sama saja seakidah,  para habaib ini  ada  pada  waktu  tertentu, seperti harus hadir dalam rangka silaturahmi,  yaitu  dalam  acara pernikahan  orang  habaib  dan kematian  orang  habaib,  karena di  dua  peristiwa  itu  persatuan para habaib itu terjalin.
Habib Alwi Aziz  Bin Ali  Bin
Yahya  selaku  pimpinan  Majlis Syahadatain  menambahkan,  ada pula kedatangan habib datang ke Lampung bukan kondisi ekonomi ada juga mereka datang ke  Lampung  karena  perintah Guru untuk  hijrah dalam menegakkan  syiar  Islam  di samping itu juga banyak tantang tentang  siar  agama  dikarenakan aliran  habib  syahadatain  ini pakainya putih-putih dan untuk  mebayarnya  dengan  menunggu hasil panen bisa ketika panen padi atau panen  tumbuh-tumbuhan  lain  bisa  juga yang  di  maksud  panen  di  sini  adalah panen  ternak  hewan  atau  ketika  masa pelelangan ikan.
masyarakat  masih  terasa  aneh akhirnya  dengan  perjuangan keras  mensyiarkan  agama  Allah ke  daerah  Bugel  sampai  Kroya menjadi  jamaah  Habib  Alwi Aziz,  para  habaib  ini  sejatinya mempunyai hubungan satu sama lain  meskipun tidak kenal dan  tidak  bertemu  raga,  akan tetapi  para  habaib  ini    dalam silsiah habib sanadnya berhubungan. Ada  hal  yang  menarik  dari Islamisasi  di  Lampung  ini, terutama  yang  dilakukan  oleh para habaib, karena beda kebudayaan  yang  dilakukan habaib  tentunya  memberikan perbedaan tersendiri dalam penyebaran  Islam  di  Lampung. Oleh  karena  itu,  peneliti  tertarik untuk  mengambil  judul  tentang Aktifitas  Dakwah  Keagamaan Habaib  Di  Lampung  (1998- 2014) .  Adapun  pemilihan  tahun pada 1998 merupakan awal masa reformasi,  dan  pada  tahun  2014 merupakan puncak dari
penyebaran Islam di Lampung . B. Metode penelitian
Penelitian ini mencoba merekonstruksikan  apa  yang telah  terjadi  di  masa  lalu selengkap dan seakurat mungkin, dan biasanya menjelaskan  mengapa  hal  itu terjadi.  Dalam  mencari  data dilakukan  secara  sistematis  agar mampu menggambarkan, menjelaskan,  dan  memahami kegiatan  atau  peristiwa  yang terjadi  beberapa  waktu  yang lalu.  Penulisan  peristiwa  masa
lampau  dalam  bentuk  peristiwa atau kisah sejarah yang dapat di pertanggung  jawabkan  secara ilmiah,  harus  melalui  prosedur kerja sejarah. 8 Pengiasahan masa lampau  tidak  dapat  dikerjakan tanpa ada sumber yang menyangkut masa lampau tersebut, sumber yang dimaksud adalah serupa data yang melalui proses  analisis  menjadi  sebuah fakta  atau  keterangan  yang otentik yang berhubungan dengan  tema  permasalahan, dalam  ilmu  sejarah  dikenal sumber-sumber  itu  baik  tertulis maupun  tidak  tertulis.  Proses dalam penelitian sejarah membutuhkan kreatifitas, imajinasi yang kuat, dan multirasio.  Penelitian  tersebut hendaknya  ditulis  dengan  gaya penulisan yang baik dan objektif. 9
Adapun  tahap-tahap  metode sejarah  dalam  penelitian  ini  di antaranya  yaitu  terdiri  dari tahap  heuristik,  tahap  kritik, tahap  interpretasi,  dan  tahap historiografi.

## C. Hasil dan Pembahasan Definisi Ahlul Bait
Secara  bahasa,  Ahlul  bait terdiri dari dua kata; ahl dan al-
8 A.  J.  Fuad,  “Akar  Sejarah Moderasi Islam Pada Nahdlatul Ulama,” Tribakti:  Jurnal  Pemikiran Keislaman ,  2020,  http://ejournal.iai- tribakti.ac.id/index.php/tribakti/article /view/991.
9 Nurul  Zuriah, Metodologi
Penelitian  Sosial  dan  Pendidikan (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2007).
bait. 10 Ahl  bermakna  pemilik atau  penghuni,  sedangkan  al-
Bait  bermakna  rumah.  Sehingga Ahlul bait secara bahasa bermakna  penghuni  rumah  atau keluarga  seseorang. 11 Dalam  al- Mu‟jam  al-Wasîth,  disebutkan:
”al-Ahl  yakni  para  kerabat, keluarga  besar  dan  istri.  ahl  asy Syai‟  (pemilik  sesuatu)  yakni para  pemiliknya.  ahl  ad-Dâr (pemilik  rumah)  yakni  para penghuninya.” 12
Sedangkan  dalam  Lisân  al-
„Arab
disebutkan:
10 A.  K.  Z.  Al-Ibady  dan  A.  ali hasan naour Al-Jasimy, “Argumintation in  the  Hadiths  of  Ahlul-Bait (PU  Th)  in Usul  Al-Kafy  for  Al-Kulainy  (D.  329A. H.),” Adab Al-Kufa , 2022, https://www.iasj.net/iasj/article/23617 7. 11 Z.  R.  Muhammad,  S.  Subhan, dan  Y.  Yuliatin, PENDISTRIBUSIAN ZAKAT KEPADA AHLUL BAIT DALAM PERSPEKTIF  TOKOH  AGAMA  KOTA JAMBI (repository.uinjambi.ac.id,  2021), http://repository.uinjambi.ac.id/10173 /.
12 Ibrahim  Anis  dkk, al-Mu’jam al-Wasîth (Mesir:  Majma‟  al  Lughah  al- ‟Arabiyyah, 1392H).
“Ahlul  bait  yakni  para penghuni  rumah.  Ahl  ar-Rajul (keluarga seorang laki-laki) yakni orang-orang yang terdekat dengannya.  Ahl  bait  an-Nabiyy yakni  para  istri  dan  puteri- puterinya  serta  menantunya yaitu  Ali  „alaihis  salâm.” 13 Di dalam  al-Qur'an  kata  Ahlul  Bait disebutkan  sebanyak  dua  kali yaitu  pada  surat  al-Ahzâb  dan surat Hûd. 14
Dalam  melihat  histografi Dakwah  keagamaan  Ahlul  Bait
(Habaib)  perlu  dilihat  dari  awal mula tahapan-tahapannya diantaranya  tahapan  Heuristik, Kritik  Sumber  dan  Interpretasi. Heuristik  merupakan  kegiatan mencari sumber untuk mendapatkan  data-data  atau materi  sejarah,  atau  evidensi sejarah.  Pada  tahapan  ini, kegiatan diarahkan pada penjajakan, pencarian, dan pengumpulan sumber-sumber
yang  akan  diteliti,  baik  yang
13 Muhammad  bin  Mukrim  bin Manzhur  al-Ifriqi  al-Mishri, Lisân  al- ‘Arab (Beirut: Dâr Shâdir, t.t.).
14 I. Bafadhol, “Ahlul Bait Dalam Perspektif  Hadits,” Al-Tadabbur:  Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan … (jurnal.staialhidayahbogor.ac.id,  2017), http://jurnal.staialhidayahbogor.ac.id/i ndex.php/alt/article/download/173/1
71.
terdapat  di  lokasi  penelitian, temuan  benda  maupun  sumber lisan. 15 Sumber yang penulis dapatkan  dari  berbagai  tempat seperti  kantor  arsip  daerah Lampung, Perpustakaan Nasional.  Dan  perpustakaan Universitas Islam Negeri Lampung  dan  dari  teman Sumber  yang  penulis  dapatkan dari  berbagai  tempat,  yaitu: Sumber Tertulis Buku, 1) Manakib Habib Imam Arif Billah Muhammad  bin  Abdurahman bin  Sakif.  2)  Den  Berg,  L.W.C
Ven,  Le  Hadhralmaut  Et  Led Colonies Arabes Dans L‟Archipel Indien  (Jakarta,  INIL,  1989),  3) Hamid  Algadri,  Islam  dan keturunan Arab dalam Pemberontakan Melawan Belanda, (Bandung: mizan, 1996). Sedangkan  sumber  lisan,  1)
Habib  Umar,  nama  lengkapnya Habib  Ahmad  Bin  Umar  Bin Nasib  Bin  Bajri,  laki-laki,  50 tahun,  Ketua  DKM  Masjid  An- Nur,  Lampung:  Toko  Madinah, 11  April  2017.  2)  Habib  Alwi Aziz,  nama  lengkap  beliau adalah  Habib  Alwi  Aziz  Bin  Ali Bin  Yahya  Laki-laki  45  tahun, pimpinan  jamaah  pengajian  dan tawasul  Syahadatain,  Lampung: Rumah Alwi Aziz, 30 September 2017.
15 Sulasman Sulasman, Metodologi  Penelitian  Sejarah (Bandung:
Pustaka Setia, 2014).
3)  Habib  Abdurrahman  as- Segaf,  50  tahun,  Pimpinan Yayasan Darussa‟adah, Lampung: Rumah Abdurrahman as-Segaf,  29  September  2017.  4) Habib  Ayip  laki-laki  42.  Tahun, ketua  Rabitahan  tahun  masa bakti 2004-2009 Lampung: rumah  kediamaan  habib  ayip pada  hari  jumat  29  september 2017.  5)  Habib  Salmin,  laki-laki,
53  tahun,  Ketua  PUI  Lampung masa  bakti  2004-2013:  di  toko pada  22  April  2017  pukul  13.47 WIB.
6)  Habib  Yusuf  Alaydrus laki-laki  44.  Sekretaris  Rabitah Alawiyah,  Lampung:  Kantor Rabithah  Alawiyah  Lampung, pada  hari  sabtu  30  september 2017.  7) Syarif Hasyim Yahya 79 tahun  Pimpinan  Majlis  Taklim Ratibul  Hadad wa jamiul Shalawat Lampung: Majlis taklim  Ratibul  hadad  wa  Jamiul shalawat  30  september  2017.  8) Habib Hasan, laki-laki, 60 tahun,
Penjaga  Majlis  Asmaul  Husna wa  maulidirosul,  Lampung: Majlis  Asmaul  Husna  wa Maulidir  rosul  pada  hari  sabtu
30 september 2017. 9)  Habib  Umar  Alaydrus, laki-laki  38,  Ketua  Rabithah Alawiayah DPC Lampung, Lampung: Kantor Rabithah Alawiyah  DPC  Lampung.  pada hari jumat 29 september 2017. Sumber  Benda,  diantaranya:
1)  Almanak  Pemerintah  Belanda tahun  1896,  2)  Foto  masjid  An
Nur  Masjid  yang  didirikan  oleh habib  yang  bersuku  di  daerah Sindang, 3) Makam Habib Umar, Makam kermat habib umar yang ada di daerah Krangkeng,
Sumber  Sekunder  berupa
Buku 1)  Aidarus  Alwee  Al-Mashoor, Sejarah,  Silsilah  dan  Gelar Alawiyin Keturunan Imam Ahmad  Bin  Isa  Al-Muhajir (Jakarta: Maktab Daim-Rabibitha Alawiyah  dan  Pt  Dar  Al-Kutub Al-Islamiyah,  2011).  2)  Ulul Fahmi  El-Qendaly  dkk,  Biografi 45 Habib di Nusantara (Jombang:  Darul  Hikmah),  3) Majdid Hasan  Bahafdullah,  Dari Nabi  Nuh  As  sampai  Orang Hadhramaut di Indonesia, Menulusuri  asal  usul  hadharim,
(Jakarta: Bania Publishing, 2010).
4)  A  sobana  dkk  Palembang
Dalam  Lima  Zaman  (bad  ke  15 sampai  pertengahan  20)  Dinas Pariwisata  Jawa  barat  dan kebudayaan  Jawa  Barat  2011.  5) Dadan  Wildan,  Sunan  Gunung Djati  pembumian  Islam  dengan pendekatan struktural dan kultural Bandung: perum percetakan  negara  RI  2003,  6) Dasuki dkk sejarah Lampung, cetakan ke 3, 1977. Sumber  Lisan  diantaranya: Habib  Salmin,  Laki-Laki  53 tahun,  Dewan  Pembina  PUI, Lampung, Toko Bangunan. Sumber Benda Silsilah keturunan Habib Alyidrus.
Selanjutnya  adalah  kritik sumber untuk menemukan histografi  dakwah  Ahlul  bait. Kritik  sumber  adalah  suatu usaha menganalisa, memisahkan dan mencari suatu sumber untuk memperoleh  keabsahan  sumber yang dibutuhkan. Dalam hal ini, dilakukan  penyeleksian  apakah data  tersebut  akurat  atau  tidak, baik  dari  segi  bentuk  maupun isinya sehingga dapat dipertanggungjawabkan. 16 Dalam kritik sumber ada dua hal diantaranya: Kritik Eksternal dan Kritik Internal.
Kritik  Eksternal  merupakan cara  melakukan  verifikasi  atau pengujian  terhadap  aspek-aspek luar  dari  sumber  sejarah.  Atas dasar  berbagai  alasan  atau syarat.  Setiap  sumber  harus  di nyatakan terlebih dahulu autentik  dan  integralnya.  Saksi mata  atau  penulis  itu  harus  di ketahui  sebagai  orang  yang dapat di percaya (credible). 17 Kritik ekstern yaitu digunakan untuk meneliti otentisitas sumber secara bentuk dengan  menguji  material  kertas atau  bahan,  tanggal,  dan  tanda yang  terdapat  di  dalam  teks. 18
16 Dudung Abdurahman, Metode Penelitian Sejarah (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999).
17 Sjamsudin  Helius, Metodologi Sejarah (Yogyakarta: Ombak, 2016).
18 Kuntowijoyo  Kuntowijoyo,
Pengantar  Ilmu  Sejarah (Yogyakarta: Wacana, 2013).
Buku  1)  Manakib  Habib  Imam arif  billah  Muhammad  bin Abdurahman  bin  sakif.  Sumber ini  berbentuk  buku  manakib. Keadaan sumber ini masih utuh. Keadaanya  pun  masih  bisa  di baca  dengan  jelas  keaslian sumber ini tidak di ragukan lagi karena  penuis  adalah  santri habib  yang  mengetahui  aktifitas habib setiap hari.
2) Den Berg, L.W.C Ven, Le Hadhralmaut Et Led Colonies Arabes  Dans  L‟Archipel  Indien
(Jakarta,  INIL,  1989)  sumber  ini berbentuk  buku  yang  di  tulis dan  di  terbitkan  oleh  orang Belanda keadaan buku ini masih utuh  dan  masih  bisa  di  baca kendatipun  warna  kertasnya sudah kuning.
3) Hamid Algadri, Islam dan  keturunan  Arab  dalam peberontakan  melawan  Belanda, (Bandung:  mizan,  1996).  Sumber ini  berbentuk  buku  yang  di terbitkan oleh mizan akan tetapi di  tulis  oleh  ketrunan  habaib keadaan  buku  ini  masih  utuh dan masih bisa di baca.
Sumber lisan 1) Habib Umar, laki-laki,  50  tahun,  Ketua  DKM Masjid  An-Nur,  Lampung:  Toko
Madinah,  11  April  2017.  Habib umar  adalah  keturunan  dari suku  bajrei  di  lihat  dari  usianya usia habib ahmad masih terbilang  produktif  dan  daya ingatnyapun masih kuat. 2) Habib  Alwi  Aziz, Laki-laki  45  tahun,  pimpinan
jamaah  pengajian  dan  tawasul Syahadatain,  Lampung:  Rumah Alwi  Aziz.,  Habib  alwi  adalah keturunan  dari  suku  yahya  di lihat dari usianya usia habib alwi masih  terbilang  produktif  dan daya ingatnyapun masih kuat.
Sumber  benda,  1)  Almanak pemerintah  Belanda  tahun  1896 Sumber ini berbetuk catatan dan sudah  di  digitalisasi  kendatipun demikian sumber ini masih utuh dan  masih  jelas  di  baca.  2)  Foto masjid  An  Nur,  Masjid  an-nur didirikan  oleh  para  Habaib  dan wakaf  dari  ketrunan  arab  di katagorikan  sebagai  sumber primer karna di tempat ini sering di adakan aktifias para Habaib.keadaan  masjid  tersebut masih  kokoh  dan  masih  aktif  di pakai  aktivitas  keagmaan,  3)
Foto  Makam  Habib  Umar Makam  Habaib  yang  ada  di krangkeng  ini  adalah  makam keramat  yang  sering  di  ziarahi oleh  para  pendatang  karena peran habib umar dalam Islamisasi  Lampung.  Keadaan makam habib umar masih bersih dan terawat.
Sedangkan,  Kritik  internal menekankan  kritik  pada  aspek isi  dari  sumber  yang  didapat. Setelah  fakta  kesaksian  (fact  of testimony)  ditegakkan  melalui kritik  eksternal,  tiba  gilirannya untuk  mengadakan  evaluasi terhadap  kesaksian  itu,  dan memutuskan  apakah  kesaksian itu  dapat  diandalkan  (realible)
atau tidak. 19 Kritik intern merupakan proses menguji kredibilitas suatu sumber. Dalam kritik  intern  ini  dilakukan  3  hal diantaranya:  1)  mengadakan penilaian intrinsik, yang berkaitan  dengan  kompeten tidaknya suatu sumber, keahlian dan kedekatan dari sumber atau saksi.  2)  berkaitan  dengan kemauan  dari  sumber  untuk memberikan kesaksian dan menyampaikan kebenaran. 3) Korborasi yaitu pencaraian sumber lain yang tidak memiliki keterkaitan dengan sumber utama untuk mendukung kebenaran  akan  sumber  utama.
Setelah data atau sumber dikritik dan  telah  melewati  tahap korborasi, maka data itu disebut dengan  fakta  sejarah.  Namun apabila  data  atau  sumber  tidak bisa dilakukan korborasi, artinya sumber  hanya  berisi  satu  data saja,  maka  berlakulah  prinsip argument ex silentio . Sumber  Tertulis,  1)  Manakib Habib Imam arif billah Muhammad  bin  Abdurahman bin sakif. Berisi tentang kegiatan kesharian  habib  dari  mulai  dini hari  hingga  malam  di  lihat  dari isi manakib ini isinya mendekati objek yang akan penulis teliti.
2)  Den  Berg,  L.W.C  Ven,  Le Hadhralmaut  Et  Led  Colonies Arabes  Dans  L‟Archipel  Indien (Jakarta  INIL  1989)  Buku  ini
19 Helius, Metodologi Sejarah .
adalah  buku  bahasa  Belanda yang  telah  di  terjemahkan  yang isinya mengenai koloni arab dari hadralmaut yang ada di indonesia.  Keaslian  buku  ini tidak  dapat  di  ragukan  lagi karena  daftar  rujukan  adalah berkas langsung dari pemerintah Belanda  yang  kala  itu  ada  di Nusantara. 3) Hamid Algadri, Islam dan keturunan Arab dalam peberontakan  melawan  Belanda, (Bandung:  mizan,  1996).  Berisi tentang  penjelasan  keturunan para  habiab  dan  perlawanan para  Habaib  dalam  melawan
Belanda. Keaslian buku ini tidak dapat  di  ragukan  lagi  karena penulisnnya  adalah  seorang habib dan pelaku dalam peristiwa tersebut. Sumber lisan, 1) Habib Umar,
nama lengkapnya Habib Ahmad Bin  Umar  Bin  Nasib  Bin  Bajri, laki-laki,  50  tahun,  Ketua  DKM Masjid  An-Nur,  Lampung:  Toko Madinah,  11  April  2017.  Berisi tentang  penjelasan  keturunan para  habiab  dan  perlawanan para  Habaib  dalam  melawan
Belanda. Keaslian buku ini tidak dapat  di  ragukan  lagi  karena penulisnnya  adalah  seorang habib dan pelaku dalam peristiwa tersebut 2)  Habib  Alwi  Aziz,  nama lengkap  beliau  adalah  Habib Alwi  Aziz  Bin  Ali  Bin  Yahya
Laki-laki  45  tahun,  pimpinan jamaah  pengajian  dan  tawasul
Syahadatain,  Lampung:  Rumah Alwi  Aziz.,  adalah  seorang keturunan  Habaib  dari  nasab yahya selaku pelaku penyebaran agama Islam di  Lampung beliau mengalami  dan  mengetahui pernyebaran  agama  Islam  oleh
Habaib habib alwi aziz ini bisa di kategorikan seorang pelaku karena beliau merupakan pimpinan majlis syahadatain. Sumber  Benda  1)  Al-manak
Pemerintah  Belanda  tahun  1896. Keaslian  sumber  ini  tidak  di ragukan  lagi  karena berasal  dari pemerintahan  kolonial  Belanda. Serta isinya mengenai objek yang akan  di  teliti  oleh  peneliti.  2) Foto  masjid  An  Nur.  Masjid yang didirikan di daerah Sindang Masjid an-nur didirikan oleh para Habaib dan wakaf dari ketrunan  arab  di  katagorikan sebagai  sumber  primer  karna  di tempat  ini  sering  di  adakan aktifias  para  Habaib.  3)  Makam Habib  Umar,  Makam  keramat Habib Umar yang ada di daerah Krangkeng Makam Habaib yang ada  di  krangkeng  ini  adalah makam  keramat  yang  sering  di ziarahi  oleh  para  pendatang karena peran Habib Umar dalam Islamisasi Lampung.
Terakhir  adalah  Interpretasi, interpretasi  adalah  penafsiran data  atau  disebut  juga  analisis sejarah,  yaitu  penggabungan atas  sejumlah  fakta  yang  telah diperoleh.    Pada  tahap  ini  atau disebut dengan Interpretasi, bisa
dilakukan  dengan  dua  cara,
yaitu  sintesis  dan  analisis.
Interpretasi sering disebut biangnya  subjektivitas  karena dalam proses ini masuk pemikiran-pemikiran penulis atau  suatu  fakta  sejarah.  Fakta- fakta tersebut kemudian dirangkai menjadi suatu rentetan tak terputus daru suatu peristiwa. Dalam penulisan sejarah  subjektifitas  itu  diakui, namun  subjektifitas  itu  tetap harus dihindari. Dalam interpretasi ini, peneliti berusaha untuk bersikap netral tanpa memihak siapa pun. Karena  penelitian  yang  peneliti lakukan, didasarkan pada metode-metode  sejarah  yang bersifat  objektif,  dan  hasil  yang diharapkan  dari  penelitian  ini,
dapat mengetahui  seberapa jauh aktifitas  keagmaan  Habaib  di Lampung.

## D. Simpulan
Dari  sumber  yang  telah penulis dapatkan, dapat disimpulkan bahwa proses masuknya  Islam  di  Lampung oleh  kalangan  Habaib  dari
Hadhralmaut  oleh  karenanya banyak  didapati  orang  yang beretnis  Arab  yang  bermukim di  Lampung  dan  umunya  mata pencaharian  mereka  adalah pedagang atau pendawah. Sementara  itu,  teori  yang digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  teori  sosiologi-agama yang  dikemukakan  oleh  Emile
Durkeim,  teori  tentang  agama ini merupakan pemikiran terahirnya  dalam  buku  the elementary form of religion life.

## Daftar Pustaka
Adimassana,  Y.B.  (2000).  Revitalisasi  Pendidikan  Nilai  di  dalam  Sektor Pendidikan Formal dalam Transformasi Pendidikan memasuki Milenium ketiga. Jakarta: Kansius-Universitas Strata Darma.
Badan  Standar  Nasional  Pendidikan.  2006.  Pembelajaran  Berbasis  Kompetensi dan Kontekstual. Jakarta: Mitra Sarana Media.
Badrun,  Ahmad  2003.  Patu  Mbojo:  Struktur,  Konteks  Pertunjukkan,  Proses penciptaan dan Fungsi (disertasi). Jakarta: UI.
Danandjaya,  J.  2002.  Folklor  Indonesia:  Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  lain-lain. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Depdiknas RI. 2001. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Hamidi. 2005. Metode Penelitian Deskriptif Kualitatif. Malang: UMM. http://bandabudayasunda.Blogspot.  Com  /2009/05.  Diunduh  pada  tanggal  18 September 2010.
http://pustaka.ictlsleman.net/wikipedia/articles/b/u/d/Budaya.
html.
Diunduh pada tanggal 20 Agustus  2010.
http://seabas  86.  Wordpres.  Com.  Pengertian  Budaya    dan  Asal  Usul Kebudayaan  Serta  Macam-Macam  Kebudayaan.  Diunduh  pada  tanggal 20 Agustus 2010.
Koentjaraningrat.  1995.  Kebudayaan,  Mentalitet  dan  Pembangunan.  Jakarta:
Gramedia.
Luxemburg, Jan Van dkk. 1984. Tentang Sastra. Seri Ilde. Jakarta Muchtar, Uton. 1987. Modana. Bandung: PT. Mangle Panglipur Mustapa, Hasan 1998. Adat Istiadat Sunda. Bandung: Alumni. Nurjamin,  Asep.  1992.  Kajian  Strukturural-Sosiologis  Terhadap  Tradisi  Lisan
Pernikahan Adat Sunda. Bandung: UPI
Poerwanto,  Hari.  2000.  Kebudayaan  dan  Lingkungan  Dalam  Perspektif Antropologi. Bandung: Pustaka Pelajar.
Pradopo, R.J. 1993. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Pudentia (editor). 1998. Metodologi Kajian Tradisi Lisan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia
Sukmara,  Dian.  2007.  Implementasi  Lifeskill  dalam  KTSP.  Bandung:  Mughni Sejahtera.
Sulaeman,  Maman.  1995.  Proses  Pembentukkan  Nilai  Budaya  Pendidikan. Makalah. Wawasan Tridarma.
Supendi, Usman. 2008. Serpihan Sastra dan Budaya. Bandung: Pustaka Latifah.
Suryana, Dede. 2004. Lantera Basa Banda Pangaboga Sunda. Bandung: Perc. Al-
Barokah.
Tarigan, H. G. 1984. Apresiasi Kesusastraaan. Jakarta: Gramedia
Teeuw,  A.  1982.  Khazanah  Sastra  Indonesia:  Beberapa  Masalah  Penelitian  dan Penyebarluasannya. Jakarta: Balai Pustaka.
Teeuw, A. 1984. Bergantung pada kata Sepuluh Sajak Indonesia. Jakarta : Pustaka Jaya.
Uzey. Blogspot.com/2009/09/pengertian nilai.html Diunduh pada tanggal 6 Mei 2010.
Waluyo, H.J. 1990. Teori dan Apresiasi Puisi. Jakarta: Erlangga. Wellek&Waren. 1989. Teori Kesusastraan. Jakarta: Gramedia.