Konektivitasi Hate Speech, Hoaks,

## Media Mainstream dan Pengaruhnya Bagi Sosial Islam Indonesia
Luqman Al Hakim Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga 20201022003@student.uin-suka.ac.id
Said Hafif Anshori Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga 20201022011@student.uin-suka.ac.id

## Abstract
This  article  aims  to  explain  the  connections  between  hate  speech,  hoaxes,  mainstream media with impact on Indonesian Social Islam. the article will explain the role media in developing  in  the  social  field,  and  technology  until  giving  new  perusal,  in  problems  in related  actual  issues  until  becoming  rich  perspective  and  understand  information.    The mapping in this paper is described from the 2014 Presidential Election to the issues that have  been  circulating  recently,  including  the  development  of  the  dynamics  of  Indonesian Islam. The solutions presented in this paper are; the role of parents in controlling their children  and  early  social  media  education.  This  must  be  done  because  the  current generation  is  a  generation  that  is  aware  of  technology,  thus  it  is  appropriate  to  educate based  on  the  needs  of  the  times.  There  are  results  found  that  there  are  deficiencies  in understanding and applying social media so that it often creates anxiety that starts from the virtual world and then is brought to the real world or vice versa from the real world to the virtual world.
Key Words : Media, Indonesian Islam, and Hoax.

## Abstrak
Tulisan  ini  membahas  keterkaitan hate  speech, hoaks,  media mainstream serta dampaknya  bagi  Sosial  Islam  Indonesia. di  dalamnya  akan  mengulas peran media  dalam  perkembangan  di  ranah  sosial,  dan  teknologi  sehingga memberikan  pembacaan  baru,  dalam  permasalahan-permasalahan  yang berkaitan  dengan  isu-isu  aktual  sehingga  menjadikan  kaya  akan  prespektif, dan  melek  informasi.  Pemetaan  di  tulisan  ini  diuraikan  mulai  Pilihan Presiden 2014 hingga isu-isu yang beredar akhir ini termasuk perkembangan dinamika  Islam  Indonesia.  Adapun  pemecahan  yang  disuguhkan  dalam tulisan  ini,  yakni;  peran  orang  tua  dalam  mengontrol  anak  mereka,  dan pendidikan  media  sosial  sejak  dini.  Hal  tersebut  dilakukan  sebab  generasi saat  ini  merupakan  generasi  yang  sudah  melek  teknologi  dengan  demikian sudah sepantasnya didik berdasarkan kebutuhan zaman yang ada. Terdapat hasil  yang  ditemukan  yakni  terjadi  kekurangan  dalam  memahami  dan
mengaplikasikan  media  sosial  sehingga  seringkali  memunculkan  keresahan yang  bermula  dari  dunia  maya  kemudian  dibawa  ke  dunia  nyata  maupun sebaliknya dari dunia nyata dibawa ke dunia maya.
Kata Kunci: Media, Islam Indonesia, dan Hoaks.

## Pendahuluan
Membahas  agama  dan  media  dalam  prespektif  Hoover  dan  Lundby, berkaitan  dengan  pengkajian  tiga  asas  teori  agama,  teori  budaya,  dan  teori  media. Tiga  teori  tersebut  penting  diamati  secara  utuh  dan  saling  terkait  ( interrelated  web ) antara satu dengan lainnya. 1 Dengan dipandu tiga teori tersebut akan memudahkan memahami  media  dan  agama  sehingga  dalam  pembacaannya  akan  memberikan penafsiran dari berbagai sudut.
Komunikasi  merupakan  peroses  menyalurkan  pesan  dan  informasi  agar mudah  dipahami.  Komunikasi  bertujuan  menciptakan  kesetaraan,  keadilan, keharmonisan  hubungan  dan  kedamaian  hidup  yang  sejati.  Munculnya  globalisasi menjadi  tantangan  komunikasi  dengan  perkembangan  media  terjadi  percabangan dalam  berkomunikasi  bukan  hanya  memperoleh  kebaikan  bersama,  akan  tetapi sebagai sarana hate speech , penyebaran hoaks, dan perpecahan di kalangan masyarakat yang  termanifestasikan  sebagai  media mainstream ,  penyebaran  pengaruh  disegala bidang seperti penayangan kampanye calon tertentu baik dalam tingkat daerah dan negara.  Pengaruh  media  dalam  menayangkan  aksi  demonstrasi  massa  di  tengah gejolak politik yang memanas akibat krisis ekonomi, memberikan ketegangan sosial kemasyarakatan. 2
Globalisasi media menciptakan penyempitan dunia dengan perjalanan lebih cepat,  negara-negara  mampu  dijelajahi  dalam  hitungan  jam  bukan  hari  masyarakat berbagai  wilayah  menjadi  seperti  keluarga  yang  besar.  Akses  informasi  semakin cepat berita di lokasi yang jauh diketahui dalam hitungan detik dan menit, keadaan tersebut  menjadi  nilai  yang  positif  dan  negatif  jika  berita  tersebut  hoaks  akan memberikan  citra  yang  buruk.  Situasi  ini  disebut  sebagai  bentuk cyber  mind yang memberikan  pembatas  pada  ranah  sosial.  Sering  menimbulkan  perpecahan contohnya  dalam  konteks  pilpres  2014  dan  2019  umat  Muslim  terpecah  akibat berbagai program media mainstream. 3
1 Amin Abdullah, “Hermeneutika Islam Dan Budaya Populer,” in Kitab Suci dan Para Pembacanya , 1st ed. (Yogyakarta: Stelkendo Kreatif, 2019), 13.
2 Nuraini  Soyomukti, Komunikasi  Politik  Kudeta  Media  Analisa  Komunikasi  Rakyat  & Penguasa (Malang: Intrans Publishing, 2013), 2.
3 David  Holmes, Teori  Komunikasi  Media,  Teknologi,  dan  Masyarakat (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), 309-401.
Penelitian terdahulu yang diteliti oleh Mulawarman dan Aldila Dyas Nurfitri membahas  perilaku  bermedia  sosial  beserta  implikasinya  ditinjau  dari  psikologi sosial  terapan,  pembahasan  media  sosial  pada  riset  ini  hanya  menampilkan  sisi positif akan tetapi belum menampilkan aspek kekurangan dan analisis kejadian fakta bermedia sosial di lapangan hanya sebatas global belum terspesifikasi dalam lingkup yang mikro, sebab pada dasarnya setiap manusia berbeda dan harus dikalisifkasikan terhadap konsep bermedia sosialnya. Penelitian ini belum memberikan solusi dalam konteks etika bermedia sosial yang baik dan benar sehingga menimbulkan celah di dalamnya. 4
Adapun penelitian yang dilakukan oleh Dian Junita Ningrum, Suryadi, dan Dian Eka Chandra Wardhana yang berjudul kajian ujaran kebencian di media sosial. Menemukan  bahwa  ujaran  kebencian  merupakan  suatu  ikon  linguistik  yang kontradiktif  dengan  konsep  kepaduan  berbahasa  sebagai  parameter  kecerdasan linguistik  dan  tata  susila  berkomunikasi,  selain  itu  penelitian  ini  juga  menemukan berbagai  jenis  tindakan  ujaran  kebencian  yang  melibatkan  kategori  pelecehan, perusakan  nama,  memprovokasi,  perbuatan  yang  tidak  menyenangkan,  penistaan agama,  hoaks,  dan  lainnya.  Adapun  tindakan  penilaian  pertuturan  ilokusi  yakni asertif  32,63%,  direktif  20,63%,  komisif  9,26%,  ekspresif  35,9%,  dan  deklaratif 1,58% dengan total 882 data dan tuturan dari 20 konteks tuturan. 5
Hoaks  menjadi  permasalahan  besar  sebab  mampu  menghadirkan kesalahpahaman  dan  menimbulkan  perpecahan  dalam  tatanan  yang  ada  serta menghambat  kebijakan  nasional,  kebijakan  nasional  ialah  implementasi  dari  upaya pencapaian  tujuan  nasional  melalui  rancangan-rancangan  kegiatan  utama  dalam konstruksi  mencapai  tujuan  nasional  tersebut.  Kebijakan  nasional,  dinarasikan sebagai  pandangan  dan  perilaku  nasional  khususnya  terhadap  persoalan  negara. 6 Penggorengan  Hoaks  tanpa  klarifikasi  dapat  menghadirkan  kebencian  serta menimbulkan umpatan kebencian, masyarakat awam menjadi korban pertama hoaks dan  ujaran  kebencian  disebabkan  masyarakat  awam  belum  mengetahui  fakta  dan opini.
Dalam  politik  juga  ditemukan  permasalahan  yang  serupa  korban  dari pemalsuan dan ucapan kebencian ialah pemilih belia. Pemilih belia masuk kategori remaja tahap akhir, kisaran usianya antara 17-21 tahun, usia ini rawan sebab masa- masa mencari jati diri yang sukar dijangkiti oleh hal yang masih abstrak. Kemudian
4 Mulawarman,  Aldila  Dyas  Nurfitri,  “Perilaku  Pengguna  Media  Sosial  beserta Implikasinya Ditinjau dari Perspektif Psikologi Sosial Terapan,” Buletin Psikologi, Vol. 25, No. 1,  (2017): 37, https://doi.org/10.22146/buletin psikologi.22759.
5 Dian  Junita  Ningrum,  Suryadi,  Dian  Eka  Chandra  Wardhana,"Kajian  Ujaran Kebencian  Di  Media  Sosial, Jurnal  Ilmiah  Korpus ,  Vol.  II,  No.  III,  (2018),  241, https://ejournal.unib.ac.id/index .php/korpus/article/view/6779.
6 Samsul  Wahidin, Dasar-Dasar  Pendidikan  Pancasila  dan  Pendidikan  Kewarganegaraan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2018), 191.
diusia  tersebut  penggunaan  media  sosial  relatif  tinggi  karena  mereka  menemukan aspek-aspek yang baru, sehingga peran orang tua besar dalam mengarahkan perilaku bermedia  sosial  yang  bijak  dan  sehat.  Ujaran  kebencian  ialah  segala  tindakan ekspresi verbal dan non-verbal, yang mempublikasi hasutan, mempromosikan atau melegalkan  kebencian  yang  dilandaskan  oleh  sikap  intoleransi  dan  dasar  agama. Merebaknya profokasi kebencian salah satunya disebabkan karena negara terlambat memberikan  respon  melalui  peraturan-peraturannya  bagi  pertumbuhan  teknologi informasi, khususnya media masa yang melahirkan aneka ujaran kebencian. 7
Adapun  tujuan  penelitian  ini  yakni,  untuk  mengetahui  bagaimana konektivitasi (keterkaitan) antara hoaks, hate speech , dan dampaknya bagi umat Islam Indonesia. Hasil dari penelitian ini menemukan hadirnya keterkaitan antara hoaks, hate speech dan dampak demoralisasi ditubuh umat Islam, yang diolah dan dikemas oleh  media  dalam  bentuk  hoaks  dan hate  speech, dinarasikan  pada  masyarakat sehingga  muncul  kebencian,  dalam  tubuh  umat  Islam  sendiri  sudah  terpecah terdapat golongan mudah terprofokasi dan sulit terprofokasi sehingga menimbulkan lost conceptions diinternal muslim.
Adapun  perbedaan  Penelitian  dari  penelitian terdahulu  yakni,  menjelaskan konteks  keterkaitan  perpecahan  umat  Islam  Indonesia  dengan  melihat  secara nasional dan internasional. Nasional dengan mengamati perkembangan media cetak, media  pers,  dan  media  sosial.  Banyak  menghancurkan  hubungan  sesama  Islam dengan  memakai  hujatan  yang  disiarkan  oleh  media  saluran  swasta,  kemudian dengan  meningkatnya hate space yang  dimuat  di  media  sosial  baik  berupa Facebook, Instagram ,  dan  bloger-bloger.  Salah  satu institute internasional  yang  menyoroti Indonesia  yakni  Lowy  Institute  Australia  dengan  menerbitkan  buku Man  of Contradictions: Joko Widodo and the Struggle to Remake Indonesia pada September 2020. Sedangkan Pendekatan yang digunakan pada penelitian ini ialah pendekatan sosial  keagamaan  yang  membahas  sebuah  penampakan  secara  berakar  melalui tinjauan opini media sosial dan mengumpulkan data. metode kualitatif menjadi salah satu  alat  yang  aplikasilan  dalam  penelitian  yang  berbasis  sosial  keagamaan  selain menggunakan  metode  kuantitatif.  Kajian  ini  menghasilkan  solusi  dalam  bermedia sosial  serta  perlu  untuk  menyaring  dan  mengklarifikasi  informasi  yang  masuk, meminimalisir hate speech dengan menjelaskan fakta yang terjadi di lapangan disertai dengan  bukti  dan  sumber  yang  valid,  dan  berusaha  tetap  netral  dalam  menyikapi permasalahan  dalam  sosial  umat  Islam  dan  dapat  mengambil  keputusan  yang objektif, awal memudarnya hubungan umat Islam Indonesia dari Pilpres 2014 yang
7 Lusia  Astrika,  Yuwanto,  “Ujaran  Kebencian  dan  Hoaks:  Signifikasinya  terhadap Pemilih  Pemula  di  Kota  Semarang,” JIIP:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Pemerintahan, Vol.  4,  No.  2, (2019): 109.
menjadikan  saling  mencurigai  dan  menghujat  sehingga  memunculkan  istilah-istilah kasar.

## Hasil Dan Pembahasan
1. Narasi Hate speech, Hoaks dan Permasalahan Bangsa
Meningkatnya penggunaan media sosial memacu hadirnya evolusi pada bentuk identitas masyarakat cyber dan bentuk penyaluran informasi yang dimasa kini  dipetakkan  dalam  media  tradisional.  Kebebasan  berbicara  dan  berekspresi dilandaskan  dengan  adanya  perundang-undangan  yang  mengizinkan  setiap individu  memiliki  otonom  untuk  memperoleh  hak  beraspirasi  yang  mendasar, salah  satunya  kebebasan  dalam  berkomunikasi. Nitizen memiliki  kendali  atas pembuatan  dan  penyaluran  informasi,  dengan  mencari  informasi  yang diinginkan. Fenomena tersebut menjadikan kebebasan dalam mencari informasi yang  beredar  di  kalangan  umum, 8 sehingga  terjadi  penyebaran  informasi  dan terjadi penyelewangan dalam beberapa kasus bermedia sosial, dalam  praktiknya terdapat  contoh  perbuatan  tidak  baik  yang  dilakukan nitizen atau  media mainstream yang menyulut perpecahan.
Akan  tetapi  dalam  praktiknya  tidak  seluruh  masyarakat  peka  dalam mencari  kebenaran  informasi,  kebanyakan  dari  mereka  percaya,  membagikan berita tersebut, dan meluapkan emosi sebagai bentuk ujaran kebencian di media sosial, kebebasan berpendapat menjadi salah satu alasan masyarakat meluapkan emosi  di  media  sosial,  secara  yuridis  sebagai  warga  terdapat  undang-undang bebas  berpendapat  dan  berekspresi  akan  tetapi  dalam  konteks  tersebut  perlu ditelaah  perbuatan  tersebut  merugikan  atau  tidak  .  Pemerintah  memberikan respon  dengan  mengeluarkan  UU  ITE  yang  bertujuan  untuk  menyaring informasi,  mengurangi  dominasi  hoaks  dan hate  speech yang  mewabah  di  media sosial.
Independensi  bersuara  telah  disusun  dalam  hukum  Indonesia  dan hukum internasional Pasal 29 Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia dan UUD 1945 pasal 28. Hak bersuara tercermin melalui komunikasi verbal maupun non- verbal.  Tercatat  pada  website  Sekertariat  Kabinet Republik  Indonesia,  pemakai internet  berjumlah  132,7  juta  atau  52%  dari  total    masyarakat  Indonesia.  Dari angka  tersebut,  terdapat  129,2  juta  memiliki  akun  aktif.  Umumnya  pengguna tersebut menggunakan waktu 3 jam sehari untuk mengkonsumsi. 9
Mengingat  angka  besar  di  atas  tentu  peran media  sosial  sebagai agen  of change besar, serta mampu menggiring opini dan lebih jauh lagi sehingga muncul
8 Dewi Maria Herawati, “Penyebaran Hoax Dan Hate Speech Sebagai Representasi Kebebasan  Berpendapat,” Promedika:  Public  Relation  Dan  Media  Komunikasi, Vol.  2,  No.  2,
(2016), 141, https://doi.org/10.52447/ promedia.v2i2.793.
9 Ibid., 140.
hoaks, dan menciptakan hate speech demi kepentingan perseorangan atau segelintir golongan  dan  mengorbankan  masyarakat  secara  masal. 10 Peran  agama  dalam kehidupan  manusia  tidak  dapat  lepas  dari  kemauan  sentral  dalam  jiwa,  yakni selalu  mencari  sesuatu  yang  berada  di  luar  dirinya,  nampak,  serta  mampu mengerti hatinya. Secara alamiah baik manusia, hewan dan tumbuhan senantiasa ingin  hidup  secara  kodrati,  setiap  manusia  memiliki  sikap  ingin  dipuja  dan memuja, dalam konsespsi tersebut media mampu memasuki ruang lingkup hati manusia dan memberikan dorongan motivasi untuk mempercayai informasi atau tidak.  Dalam  memaknai  media,  hoaks  dan hate  speech dapat  melibatkan pemaknaan  agama  yang  mendalam  sebab  agama  memiliki  fungsi  sebagai penyaring perbuatan sehari-hari. Agama merupakan suatu world view di dalamnya berisikan  aneka  kepercayaan  serta  hadir  melalui  gagasan  pikiran  manusia  baik dalam bentuk budaya, serta  keyakinan akan nilai supranatural. 11
Bangsa Indonesia ialah bangsa yang agamis dan menjunjung tinggi nilai agama.  Dalam  menyelesaikan  permasalahan  bangsa  negara  terjadi  keterlibatan agama  secara  tidak  langsung  terjadi  penyisipan  nilai  agama  dalam  konsepsi wawasan  nusantara  yang  memperkokoh  persatuan  dan  kesatuan  masyarakat Indonesia.  Wawasan  nusantara  sebagai  corak  dalam  melihat  bangsa  Indonesia tentang  identitas  dan  alamnya  yang  dilandasi  Pancasila  disusun  dalam  rangka mencapai tujuan nasional. 12
Keragaman Indonesia baik suku, etnis, budaya, dan agama. memberikan ciri  kekhasan  dan  perbedaan,  dengan  demikian  terjadi  perbedaan  pada  titik tersebut  media  mampu  berperan  demi  memperkokoh  persatuan  besar,  akan tetapi    media  juga  mampu  dalam  meruntuhkan  kesatuan  tersebut  dengan menyebarkan  hoaks,  isu-isu  sara,  kekerasan  dan  lain  lain.  Sebagaimana  yang dikutip  dari  penelitian Dewi  Maria  Herawati,  tentang  wabah  hoaks  pada  tahun 2017,  Dalam  penelitian  tersebut  terjadi  terpaan  hoaks  dimana  hoaks  44,30% tercatat dalam sehari memperoleh lebih dari satu kali dalam sehari yakni 17,20%, mendekati 12 jam sehari masyarakat diserang hoaks, secara tidak langsung terjadi konsumerisasi dalam membentuk pemikiran yang menghasilkan percaya kepada hoaks.  Terdapat  beberapa  alasan  masyarakat  menerima  hoaks,  sebesar  40,60% pengaruh hoaks dalam opini publik, 28,90% merasa senang karena berita heboh,
10 Secara garis besar dapat dimengerti dengan berkembangnya teknologi, media sosial mampu memberikan perubahan besar dalam masyarakat dari lini makro hingga mikro. Oleh sebab itu agama memiliki peran sebagai filter dalam menggunakan media sosial secara bijak.
11 Sofyan Hadi, Ilmu Dakwah Dari Konsep Paradigma Hingga metodologi (Jember: Center For Society Studies, 2012), 86.
12 Samsul Wahidin, 87.
22,90%  menganggap  belum  ada  hukuman  bagi  pelaku,  dan  7,60%  menjadikan sebagai bisnis. 13
Pada tahun 2020 di kala pandemik Corona virus (Covid 19), terjadi banyak hoaks dan ujaran kebencian sebagaimana yang dilansir dalam JawaPos.com Polda Metro Jaya masih berusaha menyingkap mengungkap segala permasalahan hoaks dan ujaran kebencian, pasalnya dari 443 kasus pada April hingga awal Mei yang terdeteksi 14 kasus yang terbongkar. Kabid Humas Polda Metro Jaya, Kombes Pol  Yusri  Yunus  menuturkan  konten-konten  hoaks  dan  ujaran  kebencian menyebar dibeberapa ruang-ruang media sosial. Adapun targetnya banyak pihak salah  satunya  pejabat  negara.  “konten-konten  tindak  pidana  terbagi  menjadi beberapa  topik.  Salah  satu  contoh  yang  sering  seperti  profokasi  kebencian kepada  presiden  Indonesia,  mengumpat  Menkes,  informasi  palsu  mengenai penutupan data tol, beberapa portal lockdown dan lainnya.
Agar  tersamarkan  riwayatnya,  pelaku  sering  memakai  akun  fiktif,  akan tetapi  terdapat  dari  mereka  yang  menggunakan  akun  asli  guna  menyebarkan konten hoaks dan ujaran kebencian. Dengan tujuan membuat profokasi kepada masyarakat.  Polda  Metrojaya  merinci  443  kasus  dengan  rincian,  166  kasus ditangani  Direktorat  Reserse  Kriminal  Khusus  Polda  Metro  Jaya  51  kasus ditangani Polres Metro Jakarta Selatan, 36 Kasus ditangani Polres Metro Jakarta Barat, dan 36 kasus di tangani Polres Metro Jakarta Barat, dan 36 kasus ditangani Polres Metro Jakarta Pusat. 14
Peran  pemerintah  untuk  meminimalisir  perpecahan  yang  disebabkan oleh  hoaks,  dan  ujaran  kebencian  selain  menerbitkan  UU  ITE  juga  harus melakukan  komunikasi  terhadap  masyarakat  agar  masyarakat  tahu  mana  yang benar  dan  yang  palsu.  Oleh  sebab  itu  dibutuhkan  sarana  dialog  yang  bertugas untuk  menginformasikan  secara  masal  dengan  cakupam  yang  besar.  Dalam aturan pemerintahan, media massa memiliki beberapa peran penting, yakni;
a) Menginformasikan mengenai:
i. Aturan pemerintah
ii. Streategi mensejahterakan rakyat
iii. Status politik dalam negeri
iv. Aktivitas  jalinan  komunikasi  dengan  negara-negara  lain  sebagai kebijakan politik luar negeri
b) Membentuk karakter bangsa melalui fungsi pendidikan
13 Herawati,  “Penyebaran Hoax  Dan Hate Speech Sebagai  Representasi  Kebebasan Berpendapat,” 146.
14 Bintang  Pradewi,  Sabik  Aji  Taufan,  “Kasus  Hoax  dan  Hate  Speech  Covid- 19,Polisi:Motifnya  Buat  Resah  Warga,”  https://www.google.com/amp/s  /www.jawapos. com/nasional/hukumkriminal/05/05/2020/kasus-hoax-dan-hate-speech-covid-19-polisi- motifnya-buat-resah-warga/% 3 famp, Diakses Pada 05 Desember 2020.
c) Melakukan fungsi sosialisasi dalam kaitan pelestarian sistem politik
d) Menumbuhkan kepercayaan negara lain melalui sajian-sajian berita yang direncanakan dan ditata dengan baik. 15
2. Media Mainstream Sebagai Ajang Sensasi
Dewasa  ini,  Media  menjadi  kebutuhan  melalui  telepon  pintar,  setiap orang  mampu  membuat  akun,  seperti Instagram,  Facebook,  Twitter,  Path, dan lainnya.  Kondisi  tersebut  ialah  keumuman  yang  merubah  cara  bersosialisasi  di masa teknologi, evolusi dan inovasi yang terjadi dibidang teknologi memberikan dampak  positif  dan  negatif  salah  satu  dampaknya  dengan  tersebarnya pengetahuan  melalui  berbagai  media  yang  memasuki  kehidupan  manusia.  Era tersebut  juga  menandai  munculnya  perang  media  dengan  melahirkan  media mainstream yang merugikan masyarakat dari lini kecil hingga besar. Berdasarkan publikasi riset Crowdtap, Ipsos MediaCT, dan The Wall Street Journal pada tahun 2014 mengikutkan  839  narasumber  antara  usia  16-36  tahun  memperlihatkan  durasi yang  digunakan  dalam  menggunakan  media  sosial  sebanyak  6  jam  46  menit perhari  lebih  dari  mengakses  media  tradisonal.  Kandungan  hasil  itu memperlihatkan  media  tradisional  sudah  tidak  menjadi  media  yang  dominan diakses oleh khalayak. 16
Hoaks yang ditayangkan oleh media dapat dilihat sebagai  ajang sensasi negatif  dengan  memberikan  kegaduhan  dalam  fakta  dan  temuan  yang  ada  di lapangan.  Tantangan  di  abad  21  (abad  globalisasi)  sangat  besar,  sebab  hoaks dapat  dimanifestasikan  sebagai  pengejawatahan  pemikiran  konserfatif  yang menyimpang  dari  fakta  dan  temuan  yang  ada  di  lapangan.  Berbagai  temuan hoaks dan hate speech yang ditemukan oleh masyarakat menandakan  mundurnya peradaban  dan  kembali  ke  abad  kegelapan 17 .  Rasa  kehilangan  arah  dan pesimisme  merupakan  cerminan  dalam  realita,  tidak  harus  selalu  dalam  aspek politik. Irasional yang mendominasi bukan hanya kebetulan, secara keseluruhan merupakan cerminan psikologis dunia terhadap nasib manusia yang dikendalikan oleh satu kekuatan besar yang tidak dapat terpecahkan. 18
Media  komunikasi  dapat  dianalogikan  dalam  konteks  sosial  besar  yang dapat  difungsikan  dalam  mengirim  informasi,  namun  mampu  membuktikan
15 Thomas Tokan Pureklolon, Komunikasi Politik Mempertahankan Integritas Akademisi, Politikus, dan Negarawan (Jakarta: Gramedia, 2016), 15. 16 Mulawarman, Aldila Dyas Nurfitri, 37.
17 Abad  kegelapan  ialah  abad  jahiliah  kala  kebenaran  dan  fakta  dilempar  dan digantikan  dengan  kemelaratan  baik  dari  aspek  ekonomi  dan  aspek  nilai religious (demoralisasi)  yang  menggelobal  menolak  otoritas  realitas  fakta  dan  menerima  kejumudan dan  kemadekan  dalam  berpikir  menerima  oponi  secara  mentah  tanpa  melihat  kesesuaian yang ada di lapangan.
18 Nuraini Soyomukti, 143.
makna pengetahuan; bukanlah sebatas instrumen kita pada dunia, lebih dari itu yakni menginformasikan berbagai dunia yang ada. Sementara menurut perspektif kaum  marxisme  mayoritas  akan  menuntut  pada  dalih  media  menawarkan tambahan  melalui  kontemplasi,  terhadap  relasi  sosial,  yang  terlaksana  dalam wadah  yang  menyimpang.  Dalam  sistem  kelas,  umumnya  karakter  „sejati‟ bermula  dari  keterkaitan  sosial,  kuasa  dan  ketidakadilan,  merupakan  kesalah pahaman.  Dalam  sistem  kelas  harta  dialokasikan  jauh  dari  pembuatnya,  akan tetapi proses menjadi urgent , proses tersebut dikaburkan dalam beragam metode. Salah  satunya  dengan  kepemilikan  dan  kontrol  atas  media broadcast yang menggelobal. 19
Munculnya  Sensai  media  sosial  mampu  memberikan  pelunturan kebangsaan  dikarenakan  banyaknya  media  tidak  mampu  memberitakan  bangsa secara baik umumnya siaran mereka demi menigkatkan rating dan sensasi, bukan meningkatkan  semangat  kebangsaan  sehingga  seringkali  terjadi hate  speech dan kerusakan  umat  khususnya  bagi  umat  Islam  sebagai  mayoritas  di  Indonesia. Narasi perpecahan dengan bentuk hate speech dan sebagainya telah masuk dalam ranah generasi muda penerus bangsa permasalahan tersebut tidak bisa diabaikan. Dibutuhkan implementasi cinta bangsa dan tanah air, sebagai wujud dari iman. Secara garis besar, roh kebangsaan  merupakan satu permasalahan yang penting dalam dinamisasi kebebasan yang belum mampu diabaikan, kendatipun mereka belum  mencintainya.  Kehadiran  setiap  perjuangan  yang  bersangkutan  dengan bangsa dan tanah air tidak dapat disangkal lagi. Riwayat dunia telah memberikan bukti  bahwa  bangsa  yang  bergerak  dalam  kemerdekaannya,  cita-cita  kepada internasionalisme kalah oleh semangat kebangsaan. 20
Media  dapat  merupakan  senjata  dalam  merusak  hubungan, 21 pada mulanya  media  cetak  merupakan  media  yang  digemari  dan  banyak  digandrungi akan tetapi pelan-pelan mulai bergeser dengan semakin masifnya produksi smart phone ,  produksi  masal smart  phone menjadi  awalmula  meledaknya  penggunaan media  berbasis  teknologi  ( online ),  definisi  media  sosial  terdiri  dari  2  kata  yakni; “media”  dan  “sosial”.  “Media”  diartikan  sebagai  perlengkapan  interaksi sedangkan  kata  “sosial”  diartikan  sebagai  realitas  sosial  bahwa  setiap  pribadi melakukan  tindakan  yang  memberikan  dampak  pada  masyarakat.  Penjelasan
19 David Holmes, 55.
20 Mohammad Hatta, Demokrasi Kita Pikiran-pikiran Tentang Demokrasi dan Kedaulatan Rakyat (Bandung: Sega Arsy, 2014), 14. 21 Sejarah mencatat media turut berkontribusi dalam menimbulkan perpecahan baik dalam bidang sosial, ekonomi, agama, dan budaya. Salah satunya perang dunia pertama dan kedua yang menjadi peperangan besar sepanjang sejarah manusia. Media turut memberitakan banyak profokasi dan opini para pakar dalam mendukung maupun kontra dengan  berbagai kebijakan pemerintah yang dibuat di era tersebut.
tersebut  menandaskan  sesungguhnya,  media  dan  perangkat  lunak  merupakan “sosial” atau pada artian bahwa keduanya merupakan hasil dari sistem sosial.
Dalam  perkembangannya  media  sosial  memberikan  perubahan  budaya dan  tatanan  yang  baru,  sebut  saja  salah  satu  contohnya selfie , Selfie dapat dimanifestasikan  sebagai  ajang  sosialita  dalam  aktivitas  memperlihatkan  diri kepada  dunia  secara  bebas  dan  bersifat  terbuka  baik  kepada  teman  atau  orang yang  belum  dikenal.  Kata selfie telah  diadopsi  dan  dicantumkan  dalam  kamus Oxford  English  Dictionary tahun  2013  secara  ringkas  berarti  foto  yang  disalurkan melalui “media sosial”. 22 Selfie merupakan  aktualisasi  seseorang  melalui  media,  di  mana  pelaku merasakan  nilai  kepuasan  ketika  melakukan posting swafoto  yang  dimilikinya untuk disebarluaskan ke ranah umum. Ada beberapa ulasan yang bisa dipaparkan mengenai selfie dalam  lensa  psikologi  sosial. Pertama, usaha  tersebut  merupakan bentuk  eksistensi  diri  yang  diaplikasikan  sebagai  swafoto  dan  mengabarkannya melalui  media  sosial  bukan  sekedar  fokus  pada  pencitraan  di  media  sosial, melainkan upaya yang dinilai hadir dalam jaringan. Swafoto sukses jika apa yang di posting mendapat  pujian  dan  apresiasi  dari  khalayak nitizen dalam  Facebook pemberian  like  atau  love  sedangkan  di  Instagram  ditandai  dengan  tanda love dengan 2x menekan foto tersebut. 23 Kedua, swafoto  ialah  salah  satu  narsisme  digital  sebuah  swafoto  yang diambil  memperlihatkan  bahwa  pelakunya  sedang  mempersiapkan  dirinya  dan hasilnya,  memperlihatkan  reaktualisasi  diri,  serta  menjadi  pertunjukan  di  depan media  demi  mengait  penonton  dari  pengguna  media  lainnya  pada  pertemanan media  sosial. Ketiga, swafoto  menandai  pelakunya  terbuka  dan update di  media sosial. Disadari dengan hadirnya budaya swafoto seringkali dapat meningkatkan tendensi  masal  sebab  apa  yang  di posting tidak  menunjukan  nilai  kebaikan  yang berujung pada ujaran kebencian dan perpecahan bangsa. 24
Kehadiran media mainstream juga turut merubah wajah Islam Indonesia sehingga Islam lebih dinamis dan tidak statis. Dengan munculnya berbagai aliran dakwah  yang luwes (moderat)  dan  kaku,  menjadi  tantangan  Islam  kedepannya. Masalah kontemporer mulai masuk dalam kehidupan manusia, baik yang ada di kota  dan  desa  pengaruh  tuntutan  zaman  mendorong  semakin  gencar memperturutkan aliran perubahan, baik usia tua, remaja dan anak-anak. Dakwah
22 Mulawarman, Aldila Dyas Nurfitri, 36.
23 Akan tetapi dalam perjalanannya makna selfi terkadang menyesuaikan konteksnya. Selfi juga  merupakan  bentuk  mengekpresikan  identitas  seperti  halnya  akun  dalam  media sosial  tentu  terdapat  foto  pemilik  akun  yang  menjadi  penanda  bahwa  akun  tersebut  resmi milik sesorang. Sehingga tidak terkesan memunculkan aneka tafasir yang berkonotasi negatif seperti akun palsu atau akun spam yang memberikan pengaruh buruk.
24 Mulawarman, Aldila Dyas Nurfitri, 38.
modern ialah dakwah yang mengaplikasikan teknologi modern berdasarkan tiga indikator,  yaitu;  da‟i  yang  modern,  materi  dakwah  yang  modern  dan  da‟i  yang menggunakan teknologi. 25
Timbulnya  era  pos-Islamisme  menghadirkan  besarnya  peran  media, seringkali sensasi yang dihadirkan media digunakan untuk memadukan idealisme untuk  meraih  animo  publik.  Dalam  ruang  transisi  pertemuan  lokal  dan  global, subjek  diajak  untuk  mengeksplorasi  bentuk  baru  interpretasi  agama  yang dihubungkan  dengan  hak-hak  individu.  Pos-Islamisme  sebagai  proyek transformasi  Islamisme  untuk  bangkit  dan  menggerakkan  massa platform ideologisnya,  pada  ruang  yang  lain  menyisakan  skeptitisme  bagi  ragam  Islam yang lain semisal tradisionalis dan post-tradisionalis. 26
Kehadiran  media  mainstream  dapat  memberikan  perubahan  sosial, masyarakat dengan bebas mengakses yang diinginkan dan menghasilkan interaksi yang  urgent  pada  ruang  publik.  Ruang  publik  yang  dimaksud  selaras  dengan Hubermas yakni dengan hadirnya lembaga informasi yang mengarah pada media massa  dan  berfungsi  sebagai  informasi  pada  masyarakat  dan  penunjang kebutuhan  umum.  Ruang  massa  dapat  diciptakan  pasca  demokratisasi  dan perubahan  teknologi  sehingga  tidak  saja  melahirkan  kebebasan  pers,  tetapi memberikan  rangsangan  pada  khalayak  agar  mengemukakan  dengan  cepat melalui Citizen Journalism, membuat informasi jadi milik bersama. Milik bersama bermakna,  jurnalisme  tidak  hanya  dimonopoli  media-media  raksasa  lagi, akantetapi oleh khalayak biasa. Khalayak mampu menyalurkan informasi melalui alat-alat yang dimilikinya. 27
Hadirnya media mainstream tidak lepas dari kepentingan, sebab media dijadikan kendaraan untuk menyalurkan aspirasi dari masing-masing mereka yang berkepentingan.  Dalam  pandangan  pluralis  media  terlihat  sebagai  ruang  bebas dan  bukan  menjadi  ajang  sensasi  bagi  kelompok-kelompok  masyarakat  dengan menyalurkan  kebutuhan  kolektif  tanpa  hadrinya  monopoli.  Akan  tetapi  dalam prespektif  cerdas,  media  tidak  lain  hanya  sebagai  penyalur  dominasi  kelompok untuk  menekan  kelompok  lain.  Dua  pandangan  tersebut  mempermasalahkan
25 Fahrurrozi, Model-Model Dakwah Di Era Kontemporer (Strategi Merestorasi Umat Menuju Moderasi dan Deradikalisasi) (Mataram: LP2M UIN Mataram, 2017), 5. 26 Dien  Vidia  Rosa,  Hery  Prasetyo,  “Perempuan  Islam  dan  Interpretasi  Pos- Islamisme Artikulasi dan Praktik Ruang Dalam Media,” in Islamisme dan Post-Islamisme dalam Dinamika Politik Indonesia Kontemporer (Yogyakarta: Suka-Press dan CISForm, 2019), 159. 27 Munculnya  media mainstream tidak  hanya  dimaknai  dengan  dampak  yang  negatif, akan  tetapi  munculnya  media mainstream juga  mampu  memberikan  dorongan  kepada masyarakat yang ingin mengungkapkan ekspresi dan kebebasan pers. Dalam media tersebut seseorang bebas memberikan kritik dan tanggapan positif. Sehingga terkadang menciptakan suasana  diskusi  akan  tetapi  tidak  banyak  pula  yang  memberikan  suasana  tidak  baik  dan berujung pada pelaporan kepada pihak yang berwenang.
filosofi  media,  dan  relasi  antar  media,  serta  hadirnya  media  di  lingkungan masyarakat. 28

## 3. Konsep Sosial Umat Islam
Konsep  sosial  Islam  memiliki  jangkauan  yang  luas  dari  konsep pengentasan  kemiskinan,  konsep  aktualisasi  dan  harmonisasi  kerukunan  baik sesama maupun berbeda keyakinan, dan sebagainya. Konsepsi tersebut dibingkai menjadi  konsep  sosial  Islam.  Islam,  merupakan  agama  yang  lengkap  dan universal. Kemiskinan ialah problem sosial yang diperhatikan oleh Islam. Islam mengangkat  tema  dalam  upaya  pemberdayaan  dalam  mengentas  kemiskinan, menurut research yang dilakukan Muhammad Istan kemiskinan terbagi menjadi 3 jenis;
1. Kemiskinan Natural, kemiskinan yang terjadi akibat alam. Akan tetapi dalam  konsep  kemiskinan  tersebut  baik  Istan  maupun  peneliti  sendiri  tidak sependapat  sebab  ada  daerah  yag  tandus  akan  tetapi  makmur  seperti  di  Timur Tengah yang disebabkan minyak.
2.  Kemiskinan  Kultural,  kemiskinan  yang  disebabkan  dari intern , maksudnya budaya seseorang yang membuat dirinya miskin. Dalam sifat manusia ada sifat yang membuatnya kaya demikian pula ada sifat yang menjadikan orang tersebut miskin.
3.  Kemiskinan  Struktural,  kemiskinan  yang  disebabkan  kurangnya kemudahan dalam sumber daya yang terjadi dalam sebuah sistem sosial, budaya, dan politik yang tidak menerima kemiskinan. 29
Faktanya,  kemiskinan  menjadi  salah  satu  faktor  X  individu  atau kelompok melakukan perpecahan dengan menyebarkan kabar hoaks, dan ujaran kebencian,  di  lapangan  sendiri  sering  ditemui  berbagai  adu  argumen  mengenai sumber  yang  belum  jelas  faktanya,  yang  semuanya  hanya  dilandaskan  dengan material. 30 Berdasarkan data dari BPS (Badan Pusat Statistik), ekonomi Indonesia Triwulan  II-2020  turun  5,32%.  Sedangkan  berdasarkan  besaran  Produk Domestik Bruto (PDB) atas dasar harga berlaku triwulan II-2020 mencapai Rp 3.687,7 triliyun dan atas dasar harga konstan 2010 mencapai Rp 2.589,6 triliyun. Perkembangan lapangan usaha pada kuartal II 2020 menurun dibanding kuartal I dalam  datanya  bahwa  transportasi  dan  perdagangan  anjlok  sebanyak  -30,84%,
28 Yanti Dwi Astuti, “Eksistensi Public Sphere Dalam Media Mainstream: Studi Pada Rubrik  Citizen  Journalism  Tribun  Yogyakarta,” Jurnal  Sosiologi  Reflektif, Vol.  12,  No.  2,
(2018): 237, https://doi.org/10.14421/jsr.v12i2.1235.
29 Muhammad  Istan,  “Pengentasan  Kemiskinan  Melalui  Pemberdayaan  Ekonomi Umat Menurut Persfektif Islam", Al-Falah : Journal of Islamic Economics ,” Vol. 2, No 1. (2017): 83, http://journal.iaincurup.ac.id /index.php/alfalah/ article/view/199.
30 Ibid., 84.
sektor  jasa  dan  kegiatan  sosial  menurun  menjadi  3,71  %  hanya  surplus  pada sektor  informasi  dan  komunikasi.  Dengan  demikian  tidak  menutup  peluang bahwa  ajang  informasi  dan  komunikasi  menjadi  ladang  subur  untuk  kegiatan mengais  rezeki  baik  secara  positif  seperti  ajang  bisnis  atau  negatif  seperti melontarkan hate space dan hoaks semata. 31
Pascareformasi  hubungan  sosial  umat  Islam  bukan  bertambah  baik, banyak terjadi kemerosotan yang ditandai dengan merebaknya globalisasi, apalagi ditambah dengan revolusi industri 4.0. Pancasila hanya sekedar slogan dan belum diimplementasikan secara menyuluruh, secara langsung jika Islam melemah akan berimbas pada ketahanan nasional sebab mayoritas bangsa Indonesia beragama Islam,  ketahanan  nasional  merupakan  kondisi  dinamis  yang  mengintegrasikan dari  segenap  sendi  kehidupan  bangsa  dan  negara.  Sejatinya  ketahanan  nasional adalah menjamin kelangsungan hidup menuju kejayaan bangsa dan negara. 32 Kehadiran  Islam  di  Indonesia  mampu  memberikan  aktualisasi  dan harmonisasi  kerukunan  baik  dalam  satu  komunitas  agama  yang  sama  atau berbeda,  dalam  survei  yang  dilakukan  Wahid Foundation yang  dilansir  dalam republika.co.id pada 19 Januari 2020 menghasilkan sebanyak 0,4% WNI pernah melakukan  tindakan  radikal.  Tindakan  radikal  di  Indonesia  semakin  meningkat dipengaruhi beberapa  faktor  seperti  tendensi politik,  ceramah,  dan  pidato  yang bermuatan ujaran kebencian, serta postingan bermuatan ujaran kebencian di media sosial.  0,4  %  dari  populasi  Indonesia  ialah  600.000  dan  dihitung  berdasarkan penduduk  dewasa  sebanyak  150.000.000  jiwa.  Adapula  masyarakat  yang berkesempatan  melakukan  radikal  jumlahnya  sekitar  11,4  juta  jiwa  atau  7,1%. Terjadi peningkatan dalam intoleransi dari 46% menjadi 54%. 33
Meningkatnya  penggunaan  media  sosial,  mampu  memberikan perubahan  sosial  yang  ada,  dengan  dukungan  globalisasi  terjadi  pembiasan kebudayaan  dan  menumbuhkan  rasa  hedonisme  dan  perilaku  maskulinitas khususnya di kalangan milenial, life style hedon menjadi bentuk hidup yang sesuai dan didasarkan pada aktivitas yang berfokus pada bermain dan membuang waktu di  luar  rumah,  membelanjakan  barang  mahal,  serta  menjadi  pusat  perhatian. Perilaku  hedonis  pemuda  cenderung  menghindari  percakapan  yang  dianggap
31 Data BPS, “Pertumbuhan Ekonomi Indonesia Triwulan II-2020”, “no. 64/08/Th. XXIII,”.
32 Samsul Wahidin, 133.
33 Nidia  Zuraya,  “Radikalisme  dan  Intoleransi  Cenderung  Menigkat  di  Indonesia”, https://www.google.com/amp/s/m.republika.co.id/amp/q4b95k383,  Diakses  pada  17 Desember 2020 .
tidak  sesuai  dengan  mileniarisme,  serta  lebih  mengagumi  pemabahasan  terkait masalah model, dan perilaku hedon  lainnya. 34
Perpecahan  yang  terjadi  dalam  tubuh  umat  Islam  telah  memberikan dampak  besar  bahkan  bagi  integritas  Indonesia,  banyak  politisi  Islam  dan masyarakat  Islam  yang  tidak  peduli  terhadap  kehidupan  saudara  yang  di  luar kalangan  sosial  mereka  meski  sesama  Muslim.  Banyak  pula  pejabat-pejabat muslim  yang  korupsi  disaat  bangsa  ini  sedang  berjuang  melawan  Covid-19. Diperparah  permasalahan  Papua  Merdeka,  maka  dibutuhkan  peran  strategis pemerintah  dan  intelektual,  yakni  dengan  melakukan  penguatan  ekonomi  dan reaktualisasi  nilai-nilai  harmoni  serta  penguatan  karakter  kebangsaan  dengan warga  negara  yang  baik.  Kesadaran  Pemerintah  dan  intelektual  menciptakan terbentuknya  perubahan-perubahan  ke  arah  yang  lebih  baik,  sehingga menciptakan  evaluasi  yang  tepat  dari  arah  yang  sejalan  dengan  kepentingan rakyat  kapasitas  tersebut  tergantung  mutu  pemerintah  dan  cendekiawan- cendekiawan serta keluasan minat mereka. 35
Pembangunan  harmonisasi  dan  dialog  diperlukan  untuk  mencegah perpecahan  bangsa  proyek  pembangunan  kehidupan  harmoni  dan  toleransi diantara  Islam  dan  antar  agama  didukung  oleh  pemerintah  di  bawah  konteks integrasi  nasional.  Secara  spesifik  menciptakan  stabilitas  dalam  mendukung pembangunan  nasional.  Selain  itu  sebagai  sebuah  masyarakat  yang  majemuk diperlukan  perhatian  mengenai  nilai  inklusif  dan  pluralis.  Dengan  aktualisasi harmonisasi  mampu  meminimalisir  efek  buruk  tertutupnya  pemikiran,  para intelektual dapat berperan untuk mendorong kegiatan tersebut dikala maraknya hoaks  dan  ujaran  kebencian  yang  menerpa  Indonesia,  seperti  dengan menyelenggarakan forum, dan penyuluhan guna mencari titik temu bersama, dan masih banyak lagi cara yang dapat dilakukan demi kebaikan umat dan bangsa. 36
Peran  pendidik  dan  orang  tua  besar  dalam  melindungi  generasi  muda dari demoralisasi, akan tetapi dalam praktiknya terjadi ketimpangan antara teori dan  praktik,  terdapat  semangat  Islam  yang  belum  disentuh.  Sehingga mengkaburkan  definisi  pendidikan  itu  sendiri  yakni  proses  merubah  perilaku individu,  di  masyarakat  dan  sekitarnya  dengan  pembelajaran  sebagai  aktivitas asasi  dan  profesi  asasi  di  masyarakat,  adapun  pendidikan  karakter  yang  lebih humanis  sehingga  diharapkan  mampu  mewujudkan  slogan  pendidikan,  serta
34 Sri  Wahyuningsih  and  Ardian  Adi  Putra,  “Intensitas  Penggunaan  Media  Sosial Instagram dengan Gaya Hidup Hedonis Pada Remaja,” Jurnal Psikologi , Vol. 3, No. 2 (2020): 113.
35 Soejadmoko, “Peran Intelektual Negara Sedang Berkembang,” in Cendekiawan dan Politik (Jakarta: LP3ES, 1983) 46. 36 Zainun  Kamal  et  al., Interfaith  Theology  Responses  of  Progressive  Indonesian  Muslims (Jakarta: ICIP, 2006), 127-129.
penting  untuk  dikaji  di  era  teknologi,  tujuan  pendidikan  karakter  yakni;  1. Sebagai  pengembangan  potensi  untuk  memberikan  wawasan  dan  contoh  yang lebih  baik,  2.  Memperkuat  kiprah  pendidikan  nasional  dengan  menumbuhkan semangat  tanggung  jawab  dan  minat  siswa  atau  peserta  didik,  3.  Sebagai penyaring kebaikan dan keburukan, tanggung jawab tersebut tidak bisa diabaikan di  tengah  pusaran  westernisasi  semakin  deras,  dari  luar  bangsa  yang  masuk  ke dalam sehingga merubah perilaku dan budaya generasi muda. 37
Tujuan  Pendidikan  Islam  ialah  merealisasikan  kekhasan  Islam. Sedangkan dalam kandungannya kekhasan Islam termanifestasikan pada perilaku manusia  yang  berlandaskan  Iman  dan Taqwa pada  Allah.  Adapun  kehidupan yang  mengandung  nilai  keislaman  dapat  dikategorikan  dalam  tiga  kategori;  1. Menguatkan  kesejahteraan  kehidupan  manusia  di  dunia  agar  mereka menggunakan  kehidupan  dunia  sebagai  sarana  menuju  akhirat,  2.  Menyeru manusia memperoleh kebahagiaan akhirat tidak terkekang oleh materi duniawi, 3. Meyelaraskan kehidupan dunia dan akhirat agar tidak terperdaya dari masalah dunia dalam konteks spiritual, sosial, dan individu. 38
Pembelahan  Islam  dewasa  ini  memunculkan  sikap  keakuan  dan  ego sentrisme  yang  berujung  pada  lunturnya  persatuan  Indonesia  dan  semangat berkeadaban  yang  menghargai  sesama  serta  berbudi  luhur,  melihat  keumuman pada  media  sosial  umat  Islam  saling  mencaci  dan  memaki  khususnya  pasca pemilu  2014  dan  2019  dengan  sebutan  yang  kasar  dan  tidak  pantas,  seperti; Cebong, Kadrun (Kadal Gurun), Kampret, Banserep, Bani Serbet, Kaum Sumbu Pendek,  dan  masih  banyak  lagi  ucapan  yang  tidak  sesuai.  Pembiaran  tersebut menjadikan prasangka dan perpecahan, dengan timbulnya fitnah, dalam praktik tersebut  media  memainkan  peran  penting.  Media  massa  merupakan  hasil  cipta manusia yang selalu berkembang. 39
Sebagaimana  kasus  kemerdekaan  Timor-timor  media  masa  dan  LSM luar  negeri  khususnya  Australia,  Portugis,  dan  Amerika  bekerjasama memposisikan  Indonesia  sebagai  negara  penjajah  dan  tidak  bisa  dalam menangani  Timor-timor,  sedemikian  ramainya  penetrasi  global  meningkatkan ancaman integritas dan lunturny nilai kebangsaan Indonesia berada persilangan jalan tidak pernah sempat berkembang tanpa pengaruh dan gangguan dari luar. 40 Indonesia sudah berusaha dengan baik dengan memberikan fasilitas yang terbaik
37 Abd  Hamid  Wahid,  Chusnul  Muali,  and  Kholifatur  Rafikah  Qodratillah, “Pengembangan  Karakter  Guru  Dalam  Menghadapi  Demoralisasi  Siswa  Perspektif  Teori Dramaturgi,” Jurnal Mudarrisuna: Media Kajian Pendidikan Agama Islam, Vol. 8, No. 1, (2018): 107, https://doi.org/ 10.22373/jm.v8i1.2792.
38 Abd Hamid Wahid, Chusnul Muali, dan Kholifatur Rafikah Qodratillah, 108.
39 Yudi  Latif, Wawasan  Pancasila  Bintang  Penuntun  Untuk  Pembudayaan  Edisi  Revisi (Bandung: Mizan, 2020).
40 Ibid., 5.
di  masa  itu,  memberikan  anggaran  yang  lebih,  dan  kebebasan  beragama  yang ditandai dengan dibangunnya patung Yesus di atas bukit setinggi 27 meter yang bersimbol  bahwa  Timor-timor  menjadi  provinsi  ke  27  Indonesia,  tetapi  media masa memberitakan keburukan Indonesia dan hasilnya Timor-timor lepas. Pada hakikatnya terjadi pengalihan isu agar saling memusuhi sesama oleh asing melalui media yang membuat hoaks dan hatespeech, diperparah dengan isu-isu pelanggaran HAM yang dilontarkan asing pada Indonesia dalam forum-forum internasional.
Globalisasi  memunculkan  tersebarnya  iklan-iklan  westernisasi,  banyak iklan-iklan  yang  menggambarkan  Barat  dan  kemajuannya  dengan  meletakkan nilai  agama  dalam  konsepsi  tersebut  memunculkan  bahwa  keadaan  tersebut memberikan  ketertarikan  pada  golongan  muda,  dengan  dalih trend dan  modis sehingga  muncul  persepsi  bila  tidak  ikut  maka  akan  ketinggalan.  Keadaan tersebut  disebut framing media,  Robert  N  Entman  menjelaskan  model framing digunakan untuk mengetahui relitas yang terjadi di lapangan dan bagaimana kita menafsirkan relitas tersebut ke dalam konten. Entman melihat framing dalam dua dimensi  besar,  yakni;  seleksi  isu  dan  penekanan  penonjolan  aspek-aspek tertentu. 41
Kemunculan  hoaks  dan  perpecahan  mampu  meningkatkan  tendensi politik,  sebagaimana  servei  yang  dilakukan  kembaga  Riset  PolMark  Indonesia menyebut retaknya kerukunan sosial disebabkan pemilu beruntun mulai Pemilu Presiden 2014, Pemilu Gubernur Jakarta 2017, Pemilihan Kepala Daerah 2018, dan  Pemilu  Presiden  2019.  Tercatat  5,7%  informan  merasa  Pilihan  Gubernur DKI  Jakarta  telah  merusak  hubungan  pertemanan.  Angka  tersebut  meningkat dibandingkan  dengan  2014,  sebanyak  4,3%  informan  memandang  Pilihan Presiden  memberikan  kerusakan  relasi  pertemanan  di  masyarakat.  Uniknya kejadian tersebut disebarkan melalui media mainstream yang membuat kerusakan dalam masyarakat. 42
Media  juga  berperan  dalam  menyebarkan  berita  dan  masih  hangat dengan  tergoncangnya  video  seruan  “ hayya  alal  jihad” dalam adzan .  Akhirnya Polda  Metro  Jaya  menangkap  tersangka  penyebar  video  tersebut,  polisi mengungkap  bahwa  tersangka  berprofesi  sebagai  kurir  di  sebuah  perusahaan swasta  di  Jakarta,  menurut  Kabid  Humas  Polda  Metro  Jaya  Yusri  Yunus, tersangka H mendapatkan rekaman video itu dari group whatsapp bernama FMCO News ( Form  Muslim  Cyber  One ),  diketahui  tersangka  bergabung  di  grup  tersebut
41 Ardhina  Pratiwi,  “Konstruksi  Realitas  Dan  Media  Massa  (Analisis  Framing PEMBERITAAN  LGBT  Di  Republika  Dan  BBC  News  Model  Robert  N.  Entman),”
Thaqafiyyat: Jurnal Bahasa, Peradaban dan Informasi Islam, Vol. 19, No. 1, (2018): 55.
42 Toni Ervianto, “Residu Pemilu 2019: Politik Identitas dan Polarisasi Masyarakat”, https://www.dekadepos.com/residu-pemil-2019-politik-identitas--dan-polarisasi- masyarakat/, Diakses pada 18 Desember 2020..
sejak  2017.  Menurut  Yusri  tersangka  menyebarkan  melalui  akun  Instagram pribadi @hashophasan . Dalam narasi video tersebut, tertulis seruan sebagai respon beberapa warga atas pemanggilan Habib Rizieq Shihab oleh polisi terkait kasus kerumunan masa di Petamburan. FPI memberikan respon terkait video tersebut yang  diwakili  oleh  Wakil  Sekertaris  Umum  Front  Pembela  Islam  (FPI)  Aziz Yanuar  yang  menuturkan  “seruan  untuk  jihad  itu  tidak  hanya  di  Petamburan, Jakarta Pusat, akan tetapi juga di beberapa tempat lain”. 43 Secara tidak langsung media mempertontonkan kejadian dan dinilai oleh public sehingga tidak menutup kemungkinan dalam waktu yang dekat juga dapat melatar belakangi terciptanya simpatisan dan kerumunan massa.

## Penutup
Berdasarkan hasil penelitian tentang konektivitas Hate Speech, Hoaks, Media Mainstream dan  Pengaruhnya  Bagi  Sosial  Islam  Indonesia,  bahwasannya  hadirnya media  turut  memberikan  perubahan  dalam  nalar  dan  perilaku  masyarakat  dalam kehidupan  sehari-hari.  Fakta  tersebut  diawali  dengan  timbulnya  berita  hoaks, kemudian  bermetamorfosa  menjadi Hate  Speech yang  disalurkan  melalui  media mainstream baik  berbentuk  cetak  maupun  melalui  media  tayang  yang  berbentuk siaran  televisi  maupun  media  sosial,  seperti; Facebook ,  dan Instagram. Pada  titik  ini muncul  kekuatan framing yang  dilakukan  media  bagaimana  menggiring  opini masyarakat agar nalar mereka termakan berita yang belum tentu ada faktanya, oleh sebab itu dibutuhkan pendidikan bermedia sosial dan pendidikan yang berorientasi pada pembangunan sosial yang mengedepankan kepekaan sosial guna meminimalisir pengulangan kesalahan kembali.
Peran  pemerintah,  intelektual,  dan  pemuka  agama  dibutuhkan  guna memberikan  sokongan  dan  dorongan  khususnya  umat  Islam  dalam  menghadapi globalisasi  teknologi,  perkembangan  teknologi  memberikan  dampak  positif  yakni semakin  mudahnya  akses  masyarakat  dalam  mendapatkan  informasi  dan memudahkan efisiensi birokrasi akan tetapi disisi lainnya yakni menyebarnya berita hoaks ,  media mainstream ,  dan  tantangan  persatuan  bangsa.  Perpecahan  tersebut tercermin  dari  munculnya  julukan-julukan  yang  buruk  seperti  cebong,  kadrun, kampret, bani serbet, kaum sumbu datar, dan lainnya. Kemunculan pos Islamisme menjadi  salah  satu  pendorong  antusiasisme  masyarakat,  serta  menghasilkan pembentukan politik identitas melalui media mainstream dengan menayangkan isu-isu terkini demi meraih animo publik secara masal.
43 Yogi Ernes, “Tersangka Penyebar Video Azan „Hayya alal Jihad‟ Seorang Kurir,”, https://news.detik.com/berita/d-5280265/tersangka-penyebar-video-azan-hayya-alal-jihad- seorang-kurir/2, Diakses pada 09 Desember 2020.

## Daftar Pustaka
Abdullah, Amin. “Hermeneutika Islam Dan Budaya Populer.” In Kitab Suci dan Para Pembacanya , 1st ed., 19–30. Yogyakarta: Stelkendo Kreatif, 2019.
Astrika,  Lusia,  and  Yuwanto  Yuwanto.  “Ujaran  Kebencian  dan  Hoaks: Signifikasinya  terhadap  Pemilih  Pemula  di  Kota  Semarang.” JIIP:  Jurnal Ilmiah Ilmu Pemerintahan. Vol. 4, No. 2 (2019).
Astuti, Yanti Dwi. “Eksistensi Public Sphere Dalam Media Mainstream: Studi Pada Rubrik Citizen Journalism Tribun Yogyakarta.” Jurnal Sosiologi Reflektif , Vol. 12, No. 2 (2018).
BPS,  “Pertumbuhan  Ekonomi  Indonesia  Triwulan  II-2020”,  “no.  64/08/Th. XXIII,”
Ernes,  Yogi.  “Tersangka  Penyebar  Video  Azan  „Hayya  alal  Jihad‟  Seorang  Kurir”, https://news.detik.com/berita/d-5280265/tersangka-penyebar-video-azan- hayya-alal-jihad-seorang-kurir/2. (Diakses pada 09 Desember 2020.
Ervianto, Toni. “Residu Pemilu 2019: Politik Identitas dan Polarisasi Masyarakat”, https://www.dekadepos.com/residu-pemil-2019-politik identitas-dan- polarisasi-masyarakat/. (Diakses pada 18 Desember 2020).
Fahrurrozi. Model-Model  Dakwah  Di  Era  Kontemporer(Strategi  Merestorasi  Umat  Menuju Moderasi dan Deradikalisasi) . Mataram: LP2M UIN Mataram, 2017.
Hadi,  Sofyan. Ilmu  Dakwah Dari  Konsep  Paradigma Hingga  metodologi . Jember:  Center For Society Studies, 2012.
Hatta,  Mohammad. Demokrasi  Kita  Pikiran-pikiran  Tentang  Demokrasi  dan  Kedaulatan Rakyat . Bandung: Sega Arsy, 2014.
Herawati, Dewi Maria. “Penyebaran Hoax Dan Hate Speech Sebagai Representasi Kebebasan  Berpendapat.” Promedia  (Public  Relation  Dan  Media  Komunikasi), Vol. 2, No. 2 (2016).
Holmes,  David. Teori  Komunikasi  Media,  Teknologi,  dan  Masyarakat .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
Istan,  Muhammad.  “Pengentasan  Kemiskinan  Melalui  Pemberdayaan  Ekonomi Umat Menurut Persfektif Islam". Al-Falah : Journal of Islamic Economics , Vol. 2, No. 1 (2017).
Ningrum,  Dian  Junita,  Suryadi,  Dian  Eka  Chandra  Wardhana.  "Kajian  Ujaran Kebencian Di Media Sosial", Jurnal Ilmiah Korpus , Vol. II, Nomor III (2018).
Kamal, Zainun, Nurcholis Madjid, Masdar F Mas‟udi, Komaruddin Hidayat, Budhy Munawar  Rachman,  Kautsar  Azhari  Noer,  Zuhairi  Misrawi,  and  Ahmad Gaus AF. Interfaith Theology Responses of Progressive Indonesian Muslims . Jakarta:
ICIP, 2006.
Latif,  Yudi. Wawasan  Pancasila  Bintang  Penuntun  Untuk  Pembudayaan  Edisi  Revisi . Bandung: Mizan, 2020.
Mulawarman,  Aldila  Dyas  Nurfitri.  “Perilaku  Pengguna  Media  Sosial  beserta Implikasinya  Ditinjau  dari  Perspektif  Psikologi  Sosial  Terapan.” Buletin Psikologi , Vol. 25, No. 1 (2017).
Pradewi, Bintang, and Sabik Aji Taufan. “Kasus Hoax dan Hate Speech Covid-19, Polisi:  Motifnya  Buat  Resah  Warga,”  https://www.google.com/amp/s/ www.jawapos.com/nasional/hukum-kriminal/05/05/2020/kasus-hoax- dan-hate-speech-covid-19-polisi-motifnya-buat-resah- warga/%3famp,.(Diakses Pada 05 Desember 2020).
Pratiwi,  Ardhina.  “Konstruksi  Realitas  Dan  Media  Massa  (Analisis  Framing Pemberitaan  LGBT  Di  Republika  Dan  BBC  News  Model  Robert  N. Entman).” Thaqafiyyat:  Jurnal  Bahasa,  Peradaban  dan  Informasi  Islam Vol.  19,
No. 1 (2018).
Pureklolon,  Thomas  Tokan. Komunikasi  Politik  Mempertahankan  Integritas  Akademisi, Politikus, dan Negarawan . Jakarta: Gramedia, 2016.
Rosa,  Dien  Vidia,  and  Hery  Prasetyo.  “Perempuan  Islam  dan  Interpretasi  Pos- Islamisme  Artikulasi  dan  Praktik  Ruang  Dalam  Media.”  In Islamisme  dan Post-Islamisme dalam Dinamika Politik Indonesia Kontemporer . Yogyakarta: Suka- Press dan CISForm, 2019.
Soejadmoko.  “Peran  Intelektual  Negara  Sedang  Berkembang.”  In Cendekiawan  dan Politik . Jakarta: LP3ES, 1983.
Soyomukti,  Nuraini. Komunikasi  Politik  Kudeta  Media  Analisa  Komunikasi  Rakyat  & Penguasa . Malang: Intrans Publishing, 2013.
Wahid,  Abd  Hamid,  Chusnul  Muali,  and  Kholifatur  Rafikah  Qodratillah. “Pengembangan  Karakter  Guru  Dalam  Menghadapi  Demoralisasi  Siswa Perspektif  Teori  Dramaturgi.” Jurnal  Mudarrisuna:  Media  Kajian  Pendidikan
Agama Islam, Vol. 8, No. 1 (2018).
Wahidin,  Samsul. Dasar-Dasar  Pendidikan  Pancasila  dan  Pendidikan  Kewarganegaraan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2018.
Wahyuningsih,  Sri,  and  Ardian  Adi  Putra.  “Intensitas  Penggunaan  Media  Sosial Instagram  dengan  Gaya  Hidup  Hedonis  Pada  Remaja.” Jurnal  Psikologi, Vol.3, No. 2 (2020).
Zuraya,  Nidia.  “Radikalisme  dan  Intoleransi  Cenderung  Menigkat  di  Indonesia,” https://www.google.com/amp/s/m.republika.co.id/amp/q4b95k383. (Diakses pada 17 Desember 2020).