Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 111-132 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363

## WANITA SALAT BERJAMAAH DI MASJID
(Kajian Teori Double Movement Terhadap Ayat 33 Surah Ahzab dan Nash-nash Terkait)
Al Yasa’ Abubakar, Muhammmad Agus Andika Universitas Islam Negeri Ar-Raniry. Banda Aceh yasa.abubakar@ar-raniry.ac.id; andika.ak404@gmail.com

## ABSTRACT
The  problem  of  leaving  a  woman  from  home  for  various  activities  is  prohibited  in  the Qur'an surah al-Ahzab verse 33 if it is understood in general. It is also stated in the hadith narrated  by  ibn  khuzaimah  that  a  woman  is  aurat  who  should  not  go  out,  especially without  someone  accompanying  her.  But  there  is  another  hadith  narrated  from  Abu Hurairah  which  states  that  a  husband  should  not  prohibit  his  wife from  approaching the house of Allah. Then how is the law of women praying in congregation in mosques based on the Double Movement Theory against verse 33 of surah al-Ahzab and related passages. The research method used in this paper is Library Research. In the case of women praying in congregation in mosques, the clause regarding elevating the status of women and giving women  the  opportunity  to  participate  in  public  spaces  must  receive  attention  and  be determined  to  have  fundamental  interests.  Furthermore,  through  the  double  movement theory  It  can  be  understood  that  in  this  case,  the  Qur'an  intends  to  maximize  equality between  men  and  women,  and  for  this  purpose  it  states  that  a  woman's  freedom  in  the public sphere is normally ideal.
Keywords: Women Praying in Congregation, Mosque and Double Movement.

## ABSTRAK
Permasalahan  keluarnya  seorang  wanita  dari  rumah  untuk  berbagai  kegiatan  telah  ada larangan dalam Alquran surah al-Ahzab ayat 33 jika dipahami secara umum.Hal ini juga disebutkan dalam hadis riwayat ibnu khuzaimah bahwa seorang wanita merupakan aurat yang tidak selayaknya keluar terlebih tanpa adanya yang mendampingi.Namun  ada hadis lain  yang  yang  diriwayatkan  dari  Abu  Hurairah  yang  menyatakan  bahwa  seorang  suami tidak  boleh  melarang  istrinya  mendekati  rumah  Allah.  Lantas  bagaimana  hukum  wanita salat  berjamaah  di  masjid  berdasarkan  Teori  Double  Movement  terhadap  ayat  33  surah al-Ahzab dan nas-nas terkait. Metode penelitian yang digunakan dalam tulisan ini adalah Library  Research.Dalam  kasus  wanita  salat  berjamaah  di  masjid,  klausa  mengenai mengangkat  derajat  perempuan  dan  memberi  kesempatan  kepada  perempuan  untuk  ikut dalam  ruang  publik  harus  mendapat  perhatian  dan  ditetapkan  memiliki  kepentingan mendasar.Lebih jauh, melalui teori double movement dapat di pahami bahwa dalam kasus tersebut,  Alquran  berkehendak  untuk  memaksimalkan  kesetaraan  antara  laki-laki  dan perempuan,  dan  untuk  tujuan  ini  dinyatakan  bahwa  suatu  kebebasan  perempuan  dalam ranah publik secara normal adalah ideal.
Kata Kunci: Wanita Salat Berjamaah, Masjid dan Double Movement.
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 111-132 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363

## PENDAHULUAN
Salat  berjamaah  merupakan  perintah  Allah  SWT,  umat  Islam  yang  mengerjakan termasuk  manusia  ciptaan  Allah  yang  bertakwa,  yaitu  melaksanakan  perintah  Allah SWT.Salat  jamaah adalah  salat  yang  dikerjakan  secara bersama-sama di  bawah  pimpinan imam. 1
Allah  memerintahkan  kaum  muslimin  untuk  mendirikan  salat  yang  dilakukan bersama-sama  berdasarkan  firman  Allah  yang  terdapat  dalam  Alquran.Pelaksanaan  salat berjamaah di  masjid adalah ketentuan yang telah ditetapkan untuk kaum  laki-laki, bahkan Rasulullah sangat mengecam jika ada yang tidak melaksanakan salat berjamaah di masjid. Ancaman  Rasulullah  tentang  orang  yang  tidak  melaksanakan  salat  berjamaah  terdapat dalam  sebuah  hadis  yang  akan  membakar  rumah  orang-orang  yang  tidak  ikut  salat berjamaah.
Salat  berjamaah  juga  disunnahkan  bagi  wanita  hal  ini  karena  anjuran  salat berjamaah  tersebut  bersifat  umum  untuk  seluruh  umat,  terlebih  dengan  ganjaran  pahala yang  cukup  besar  mencapai  dua  puluh  tujuh  derajat  pahala.Karena  banyaknya  pahala  ini, umat  Islam  baik  laki-laki  maupun  perempuan  tertarik  untuk  melaksanakan  salat berjamaah.Fenomena  dunia  sekarang  ini,  pelaksanaan  salat  berjamaah  lebih  banyak dilaksanakan diluar rumah terlebih laki-laki, yang pelaksanaannya dilaksanakan di masjid- masjid,  menasah,  musala,  dan  tempat  umum  lainnya.Oleh  karena  banyaknya  pelaksanaan salat berjamaah  itu di  luar rumah, maka banyak pula wanita  yang ingin  ikut  berjamaah  di masjid  untuk  menggapai  pahala  yang  dijanjikan.  Namun  ternyata  permasalahan  wanita keluar  rumah  untuk  berbagai  kegiatan  telah  ada  larangan  sebagaimana  tersebut  dalam sebuah Alquran ayat 33 surah al-Ahzab:
اَمَّنِإ ۚ  ُهَلوُسَر َو  َّللا  َنْعِطَأ َو  َةاَكَّزلا  َنيِتآ َو  َة َلََّصلا  َنْمِقَأ َو ۖ   ىَلوُ ْلْا  ِةَّيِلِهاَجْلا  َجُّرَبَت  َنْجَّر َبَت  َل َو  َّنُكِتوُيُب يِف  َن ْرَق َو .اًريِهْطَت  ْمُكَرِ هَطُيَو  ِتْيَبْلا  َلْهَأ  َسْج ِ رلا  ُمُكْنَع  َبِهْذُيِل  َُّاللّ ُدي ِرُي
Artinya: “ Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah  laku  seperti  orang-orang  Jahiliyah  yang  dahulu  dan  dirikanlah  salat,
1 Cyrl Glasse, Ensiklopedi Islam, tarj. Ghufron A. Mas’adi, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999), hlm. 487.
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 111-132 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
tunaikanlah  zakat  dan  taatilah  Allah  dan  Rasul-Nya.  Sesungguhnya  Allah bermaksud  hendak  menghilangkan  dosa  dari  kamu,  hai  ahlul  bait  dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya ”
Di  dalam  hadis  juga  disebutkan  bahwa perempuan  itu  adalah aurat dan setan  akan memuliakannya apabila ia keluar sebagaimana tersebut dalam hadis berikut:
نإ ةأرملا ةروع اذإف تجرخ اهفرشتسا ,ناطيشلا برقأو ام نوكت نم هجو اهبر و يه يف رعق .اهتيب حيحص( نبا )ةميزخ
Artinya: “Sesungguhnya wanita itu adalah aurat, maka jika ia keluar rumah setan akan  memuliakannya,  dan  tempat  yang  paling  dekat  bagi  wanita  dari  wajahn Tuhannya adalah ketika ia di dalam rumahnya.” (Sahih Ibnu Khuzaimah).
Hadis  ini  menjelaskan  bahwa  perempuan  merupakan  aurat,  maka  aurat  tidak selayaknya keluar, terlebih tanpa adanya yang mendampingi.
Permasalahan selanjutnya adalah jika perempuan dilarang pergi keluar rumah untuk melakukan  transaksi  ekonomi  dan  kegiatan  sosial  lainnya,  bagaimana  jika  perempuan keluar rumah untuk pelaksanaan ibadah, seperti menuntut ilmu, mendatangi pengajian, dan terkhususnya melaksanakan salat berjamaah di masjid?Apakah hal ini juga dilarang dalam agama?  Pertanyaan  ini  telah  dijawab  oleh  Nabi  Muhammad  dalam  sebuah  hadis:  Ummu Humaid  istri  Abu  Humaid  As-Sa’idy  mendatangi  Rasulullah  Saw.  dan  berkata:  “Ya Rasulullah  sesungguhnya  aku  suka  jika  salat  bersamamu.”  Rasulullah  Saw.,  menjawab: “Aku sudah tau kalau engkau suka salat bersamaku, akan tetapi salat di kamarmu lebih baik daripada di luar kamar, dan di luar kamar lebih baik daripada di luar rumah, dan di luar  rumah  lebih  baik    daripada  di  masjid  kaummu,  dan  di  masjid-masjid  kaummu  lebih baik daripada di masjidku.” (Musnad Ahmad: Hadits Hasan).
Hadis  ini  menjelaskan  bahwa  seseorang  wanita  itu  lebih  baik  ia  menunaikan salatnya di rumah ketimbang di masjid.
Permasalahan ini  menjadi  menarik karena sebenarnya ada  beberapa dalil lain  yang menjelaskan  bahwa  larangan  bagi  suami  untuk  melarang  istri-istri  tersebut  mendekati rumah Allah, hal ini seperti yang terdapat hadis dari Abu Hurairah:
نهو نجرخيل نكلو الله دجاسم الله ءاما اوعنمت ل :لق ملسو هيلع الله لص الله لوسر نا ةريره يبا نع .تلَفت
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 111-132 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
Artinya: Dari  Abu  Hurayrah  ra.  bahwasanya  Rasulullah  Saw.,  Bersabda: “Janganlah  kalian  menghalangi  kaum  wanita  itu  pergi  ke  masjid-masjid  Allah, akan  tetapi  hendaklah  mereka  itu  pergi  tanpa  memakai  harum-haruman”. (Hasan Sahih) 2
Beranjak  dari  permasalah  di  atas  maka  timbul  pertanyaan  di  benak  penulis,  lantas bagaimana  kedudukan wanita salat berjamaah di masjid menurut Alquran dan Sunnah?
Tulisan jurnal ini mencoba untuk mengetahui dan memahami bagaimana penafsiran ayat 33 surah al Ahzab mengenai bagaimana hukum wanita salat berjamaah di masjid dengan pemahaman teori double movement
Terkait  permasalahan  tersebut,  penulis  merujuk  kepada  sebuah  pendekatan  dan metode,  keduanya  berbeda  sebab  metode  adalah  cara  mengerjakan  sesuatu,  sedangkan pendekatan adalah cara  memperlakukan sesuatu. 3 Dalam hal inipenulis  menggunakan teori DOUBLE  MOVEMENT  yang  digagas  oleh  Fazlur  Rahman  untuk  memahami  dan menafsirkan  nas  menggunakan  pendekatan  historis  dengan  menyajikan  problem  kekinian ke konteks turunnya Alquran. 4

## PEMBAHASAN

## WANITA SALAT BERJAMAAH DI MASJID
1. Pendapat Ulama tentang Wanita Salat Berjamaah di Masjid
1. Hukum  manita  salat  berjamaah  di  masjid  menurut  ulama  mazhab  sebagai berikut;  1)  Mazhab  Hanafi  adalah  dimakruhkannya  bagi  kaum  wanita  untuk ikut  salat  jamaah  di  masjid  termasuk  untuk  salat dua  hari  raya,  karena  zaman sekarang  sudah  sangat  rusak  dan  sering  munculnya  kefasikan.  2)  Mazhab Maliki  berpendapat  boleh    salat  berjamaah  di  masjid  untuk  seorang  wanita yang  sering  berkeliling  dan  tidak  menjadi  sasaran  nafsu  kaum  laki-laki  untuk keluar ke masjid, salat hari raya, jenazah,  istisqa’, dan gerhana. Seperti halnya
2 Abu Daud, Sahih Sunan Abu Daud , jilid 1, (Jakarta: Pustaka Azam, 2007), hlm. 233
3 Muhyar  Fanani, Metode  Studi  Islam;  Aplikasi  sosiologi  pengetahuan  sebagai  cara  pandang, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 23.
4 Mawardi, Hermeneutika  Fazlur  Rahman:  Teori  Double  Movement, (Jakarta:  Elsaq  Press,  2010), hlm. 75.
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 111-132 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
dibolehkan  untuk seorang gadis  yang tidak  mudah terkena  fitnah  untuk keluar ke  masjid  dan  menghadiri  salat  jenazah  kerabatnya.  Adapun  gadis  yang ditakutkan  terkena  fitnah,  maka  tidak  boleh  keluar  secara  mutlak.  3)  Mazhab Syafii  menyatakan  bahwa  dimakruhkan  kepada  para  gadis  jelita  atau  gadis yang  memiliki  tubuh  seksi  dan  lainnya  untuk  ikut  serta  salat  berjamaah bersama kaum laki-laki. Karena ia bisa menjadi tempat fitnah, dan sebaiknya ia melakukan  salat  dirumahnya  saja.  Namun  dibolehkan  kepada  wanita  yang tidakjelita  untuk  keluar  tanpa  memakai  parfum  dengan  izin  suaminya, sedangkan  di  rumah  lebih  baik  untuknya.  4)  Mazhab  Hanbali  berpendapat bahwa wanita diperbolehkan  pergi ke  masjid  untuk  mengikuti salat  berjamaah dengan  syarat  mereka  harus  menghindari  segala  sesuatu  yang  dapat menimbulkan syahwat atau fitnah, baik berupa perhiasan atau wewangian.
Keadaan Sekarang atau Keperluan Wanita Salat di Masjid
Keadaan wanita sebelum dan sesudah Islam
1. Keadaan wanita sebelum Islam
Di Arabia atau tepatnya di kota Mekkah tempat lahirnya ajaran Islam, ada anak wanita yang dikubur hidup-hidup. Pada masa jahiliyah (sebelum Islam), masyarakat Arab memandang wanita sebagai makhluk yang berkedudukan sangat rendah.
Bangsa  Arab  jahiliyah  menerima  kehadiran  wanita  dengan  dua  cara  yang berbeda.  Sebagian  mereka  mengubur  anak  wanitanya  hidup-hidup  sebab  seiring dengan  itu  mereka  beranggapan  terkubur  jugalah  segala  aib  yang  menimpa dirinya.Karena  kehadiran  seorang  anak  wanita  menjadi  aib  bagi  keluarganya. 5 Hal ini telah diisyaratkan dalam Alquran surah an-Nahl (16) ayat 58:
Artinya: Dan apabila  seseorang dari mereka diberi kabar  dengan (kelahiran) anak wanita, hitamlah (merah padamlah) mukanya, dan Dia sangat marah.
Kemungkinan  lainnya,  mereka  membunuh  anak  wanita  karena  khawatir nantinya  akan  kawin  dengan  orang  asing  atau  orang  yang  berkedudukan  sosial
5 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Gender Perspektif Alquran. (Makassar: Kreatif Lenggara, 2017). hlm.124.
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 111-132 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
rendah  misalnya  budak  atau mawali. Di  samping  itu,  mereka  juga  khawatir  jika anggota  sukunya  kalah  dalam  peperangan  yang  akan  berkibat  anggota  keluarga wanitanya akan menjadi harem-harem atau gundik para musuh. Hal ini seperti syair bangsa arab yang di kutib olehReuben Levy, “Kuburan adalah mempelai laki-laki paling  baik  dan  penguburan  bayi  wanita  adalah  tuntutan  kehormatan” . 6 Tradisi lainnya, mereka tetap memelihara anak wanita, namun dilakukan dengan cara yang tidak adil dan jauh dari nilai-nilai insaniyah (kemanusiaan).
Nasib  para  istri  pada  masa  Arab  jahiliyah  tidak  ubahnya  seperti  harta  benda yang  juga  dapat  diwariskan.al-Bukhari  menceritakan  bahwa  bila  seorang  laki-laki (suami)  meninggal  dunia,  maka anak  laki-lakinya  memiliki  hak penuh  atas  ibu tiri mereka  (istri  laki-laki  yang  meninggal).  Salah  seorang  anaknya  mungkin  justru menikahinya, bila dia (anak tiri) mau.Atau dapat juga menikahkannya dengan laki- laki yang mereka sukai.Mereka bahkan mungkin mencegahnya untuk menikah lagi. Jika ia hendak menikah lagi, maka harus membayar sejumlah uang kepada mereka. 7 Bahkan  wanita  pada  masa  Arab  jahiliyah  bisa  diwarisi  apabila  suaminya meninggal dunia, dan wanita juga tidak memiliki hak untuk menerima warisan baik dari suaminya ataupun dari kerabatnya. Apabila seorang  laki-laki  meninggal dunia maka  wali  dari  orang  yang  meninggal  itu  lebih  berhak  untuk  menerima  warisan daripada istri yang ditinggalkannya. Jika wali ingin mengawini janda yang ditinggal mati  itu,  atau  mengawinkan  dengan  orang  lain,  maka  wali  lebih  berkuasa daripadawali wanita sebenarnya. 8 Sehubungan dengan hal itu maka Allah berfirman dalam  Alquran Surat an-Nisa (4): 19;
Artinya: Hai  orang-orang  yang  beriman,  tidak  halal  bagi  kamu  mempusakai wanita  dengan jalan paksa dan janganlah  kamu menyusahkan  mereka karena hendak  mengambil  kembali  sebagian  dari  apa  yang  telah  kamu  berikan kepadanya,  terkecuali  bila  mereka  melakukan  pekerjaan  keji  yang  nyata.  dan
6 Nasaruddin Umar, Argumen kesetaraan Gender Perspektif Alquran …., hlm. 124
7 Said  Abdullah  Said  al-Hatimiy, Citra  Sebuah  Identitas  Wanita  dalam  Perjalanan  Sejarah, (Surabaya: Risalah Gusti, 1994), hlm. 16
8 Zaitunah  Subhan, Alquran  dan  Perempuan  Munuju  kesetaraan  Gender  dalam  Penafsiran. (Jakarta: Prenadamedia Group, 2015). hlm. 8.
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 111-132 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
bergaullah  dengan  mereka  secara  patut.  kemudian  bila  kamu  tidak  menyukai mereka,  (maka  bersabarlah)  karena  mungkin  kamu  tidak  menyukai  sesuatu, padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak.
Dengan  demikian,  dapat  pahami  bahwa,  sebelum  hadirnya  Islam,  mayoritas masyarakat  Arab  Jahiliyah  merendahkan  kedudukan  wanita,  serta  tidak  memberi kesempatan untuk berkiprah di ranah publik.
2. Keadaan wanita ketika dan sesudah Islam datang
Ketika Islam datang ke Jazirah Arab dengan membawa ajaran-ajaran baru yang menentang,  dan  memperbaharui  tradisi-tradisi  masyarakat  yang  berkembang  pada kala  itu.Tentu  saja  tradisi  yang  dapat  diakomodasi  ke  dalam  Islam  adalah  yang sejalan  atau tidak  bertentangan  dengan ajaran  dasar Islam  yang  menjunjung  tinggi nilai-nilai kemanusiaan. 9
Islam  mengangkat  derajat  wanita  dengan  cara  memberikan  warisan  kepada wanita,  memberikan  kepemilikan  penuh  terhadap  hartanya,  bahkan  tidak  boleh pihak  lain  ikut  campur  kecuali  setelah  mendapat  izin  darinya. 10 Dalam  Alquran, wanita  mukallaf  dapat  melakukan  berbagai  perjanjian,  sumpah,  dan  nazar,  baik sesama  manusia  maupun  kepada  Tuhan,  dan  tidak  ada  satupun  yang  dapat menggugurkan  janji,  sumpah,  atau  nazar  mereka, 11 sebagaimana  ditegaskan  dalam Alquran surat al-Maidah (5) ayat 89:
Artinya: Allah  tidak  menghukum  kamu  disebabkan  sumpah-sumpahmu  yang tidak  dimaksud  (untuk  bersumpah),  tetapi  Dia  menghukum  kamu  disebabkan sumpah-sumpah  yang  kamu  sengaja,  maka  kaffarat  (melanggar)  sumpah  itu, ialah  memberi  makan  sepuluh  orang  miskin,  yaitu  dari  makanan  yang  biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau memberi pakaian kepada mereka atau memerdekakan  seorang  budak.  barang  siapa  tidak  sanggup  melakukan  yang demikian,  aka  kaffaratnya  puasa  selama  tiga  hari.  yang  demikian  itu  adalah kaffarat  sumpah-sumpahmu  bila  kamu  bersumpah  (dan  kamu  langgar).
9 Zaitunah Subhan, Alquran dan Perempuan …. hlm. 9.
10 Salim Abd al-Ghani al-Rafi’i, Ahkam al-akhwal al-Syaksiyah li al-Muslimin fi al-Gharb, (Beirut: Dar Ibn Hazm, Cet. I, 2002, hlm. 105.
11 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender,…. hlm 239 .
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 111-132 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
danjagalah  sumpahmu.  Demikianlah  Allah  menerangkan  kepadamu  hukum- hukum-Nya agar kamu bersyukur (kepada-Nya).
Wanita pada masa Nabi Saw, juga mempunyai hak untuk belajar, sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad:
Dari  Anas  bin  Malik  atau  yang  lainnya  berkata;  Rasulullah  Shallallahu'alaihi wa  Sallam  bersabda: “Barangsiapa  yang  menafkahi  serta  mendidik  dua  atau tiga anak wanita atau dua saudara wanita atau tiga hingga mereka meninggal atau  dia  meninggal  maka  dia  bersamaku  seperti  dua  jari  ini” ,  dan  beliau Rasulullah  Shallallahu'alaihi  wa  Sallam  mendemontrasikannya  dengan  jari telunjuk-nya dan tengah. (HR. Ahmad, No. 25.307, Kitab sisa musnad sahabat Ansar. Bab Hadis Ummu Salamah Istri Nabi Saw)
Dari  Abu  Musa  Al  Asy’ari  ia  berkata;  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam bersabda: “Barangsiapa  yang  mempunyai  budak  wanita,  lalu  dia mengajarinya  dengan  baik  dan  mengajarkannya  adab  dengan  adab  yang bagus,  lalu  dia  memerdekakannya  kemudian  menikahinya,  maka  dia  akan mendapatkan  pahala  dua  kali.  Dan  laki-laki  siapa  saja  dari  ahli  kitab,  ia beriman kepada Nabinya dan beriman kepada Muhammad, maka baginya dua pahala.  Dan  budak  laki-laki  manapun  yang  menunaikan  hak  Allah  pada dirinya dan  juga hak tuannya, maka baginya dua  pahala.” (HR. Ahmad,  No.
18.880, Kitab Musnad penduduk Kufah, Bab Hadis Abu Musa al-Asy’ary)
Islam  menghapus  tradisi  jahiliyah  yang  begitu  diskriminatif  terhadap  wanita, dalam  Islam  laki-laki  dan  wanita  dianggap  sebagai  makhluk  Allah  yang  relatif setara,  bebas  ber- tasarruf  , bahkan  satu  sama  lain  salingmelengkapi  dan membutuhkan.  Beberapa  ayat  Alquran  menjelaskan  bagaimana  kedekatan hubungan  laki-laki  dan  wanita    (atau  wanita  dengan  laki-laki)  berdasarkan  asal kejadian, misalnya dalam ikatan perkawinan:
1) Alquran Surat al-Rum(30) ayat 21
Artinya: Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia menciptakan  untukmu  isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu cenderung  dan  merasa  tenteram  kepadanya,  dan  dijadikan-Nya
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 111-132 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.
2) Alquran Surat an-Nisa(4) ayat 1:
Artinya: Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan isterinya;  dan  dari  pada  keduanya  Allah  memperkembang  biakkan  laki- laki dan wanita yang banyak. dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling  meminta  satu  sama  lain,  dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.
3) Alquran Surat al-Baqarah (2) ayat 187:
Artinya: Dihalalkan bagi kamu pada  malam hari bulan  puasa bercampur dengan  isteri-isteri  kamu;  mereka  adalah  pakaian  bagimu,  dan  kamupun adalah  pakaian  bagi  mereka.  Allah  mengetahui  bahwasanya  kamu  tidak dapat  menahan  nafsumu,  karena  itu  Allah  mengampuni  kamu  dan memberi  ma'af  kepadamu.  Maka  sekarang  campurilah  mereka  dan ikutilah  apa  yang  telah  ditetapkan  Allah  untukmu,  dan  Makan  minumlah hingga  terang  bagimu  benang  putih  dari  benang  hitam,  Yaitu  fajar. kemudian  sempurnakanlah  puasa  itu  sampai  (datang)  malam,  (tetapi) janganlah kamu campuri mereka itu, sedang kamu beritikaf dalam mesjid. Itulah larangan Allah, Maka janganlah kamu mendekatinya. Demikianlah Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepada  manusia,  supaya  mereka bertakwa.
Ketiga  ayat  di  atas  menginformasikan  betapa  dekatnya  hubungan  antara  laki- laki dan wanita berdasar asal kajadian, bahwa wanita dan laki-laki berasal dari asal yang  sama,  bahkan  dari  diri  yang  sama.  Karena  itu  ada  rasa  saling  membutuhkan antara  laki-laki dan wanita dan adanya kecendrungan untuk hidup bersama, hal  ini merupakan fitrah sejak awal penciptaan manusia.
Ayat  ini  juga  mengisyaratkan  kesetaraan  dalam  hal  mendapatkan  hak  dan kewajiban  serta  kedamaian  dengan  jalan  saling  menerima.  Tuhan  tidak
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 111-132 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
menciptakan yang satu untuk mengekploitasi yang lain, dan kabahagiaan yang satu di  atas  penderitaan  yang  lain,  tetapi  justru  dengan  jalan  saling  mengasihi  dan menyayangi,  mereka  akan  mendapatkan  kedamaian.  Tidak  ada  kodrat  yang menjadikan wanita harus tunduk kepada laki-laki ataupun sebaliknya. 12
Mahmud  Syaltut  mantan  Syekh  (pemimpin  tertinggi)  lembaga-lembaga  al- Azhar  di  Mesir  menuliskan  dalam  bukuny a  Min  Tawjihat  al-Islam bahwa  tabiat kemanusiaan antara  laki-laki dan wanita hampir dapat dikatakan sama. Allah telah menganugrahkan  kepada  wanita  sebagaimana  menganugrahkan  kepada  laki- laki.Kepada  mereka  berdua  dianugrahkan  Tuhan  potensi  dan  kemampuan  yang cukup  untuk  memikul  tanggung  jawab  dan  yang  menjadikan  kedua  jenis  kelamin ini  dapat  melaksanakan  aktivitas-aktivitas  yang  bersifat  umum  maupun khusus.Karena  itu  hukum-hukum  syariat  pun  meletakkan  keduanya  dalam  satu kerangka.  Yang  ini  (laki-laki)  menjual  dan  membeli,  mengawinkan  dan  kawin, melanggar  dan  dihukum,  menuntut  dan  menyaksikan,  dan  yang  itu  (wanita)  juga demikian,  dapat  menjual  dan  membeli,  mengawinkan  dan  kawin,  melanggar  dan dihukum, serta menuntut dan menyaksikan. 13
Islam  sebagai  sebuah  ajaran  memposisikan  wanita  pada  tempat  yang mulia.Tidak  ada  dikotomi  dan  diskiriminasi  peran  antara  laki-laki  dan wanita.berikut  ini  dikemukakan  ayat-ayat  Alquran  yang  menjustifikasi  dan menjelaskan  bahwa  antara  wanita  dan  laki-laki  tidak  ada  perbedaan  dalam berkiprah dalam masyarakat. Di antaranya:
1) Alquran Surat al-Hujurat (49) ayat 13:
Artinya: Hai  manusia,  Sesungguhnya  kami  menciptakan  kamu  dari seorang  laki-laki  dan  seorang  wanita  dan  menjadikan  kamu  berbangsa  - bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha mengetahui lagi Maha Mengenal
12 Agustin Hanapi, Peran Perempuan dalam Islam, Gender Equality International Journal of Child and Gender Studies, Vol. !, No.1 Maret 2015. him. 17-18.
13 M. Quraish Shihab, Membumikan Alquran. (Bandung, Mizan, 2007), hlm. 420.
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 111-132 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
2) Alquran Surat al-Ahzab (33) ayat 35:
Artinya: Sesungguhnya  laki-laki  dan  wanita  yang  muslim,  laki-laki  dan wanita yang  mukmin, laki-laki dan wanita yang  tetap dalam  ketaatannya, laki-laki dan wanita yang benar, laki-laki dan wanita yang sabar, laki-laki dan wanita yang khusyuk, laki-laki dan wanita yang bersedekah, laki-laki dan  wanita  yang  berpuasa,  laki-laki  dan  wanita  yang  memelihara kehormatannya, laki-laki dan wanita yang banyak menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar.
3) Alquran Surat an-Nahl (16) ayat  97:
Artinya: Barangsiapa  yang  mengerjakan  amal  saleh,  baik  laki-laki maupun  wanita  dalam  keadaan  beriman,  maka  sesungguhnya  akan  kami berikan  kepadanya  kehidupan  yang  baik  dan  sesungguhnya  akan  kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.
4) Alquran Surat at-Taubah (9) ayat 71:
Artinya: Dan  orang-orang  yang  beriman,  lelaki  dan  wanita,  sebahagian mereka  (adalah)  menjadi  penolong  bagi  sebahagian  yang  lain.  mereka menyuruh  (mengerjakan)  yang  ma'ruf,  mencegah  dari  yang  munkar, mendirikan  shalat,  menunaikan  zakat  dan  mereka  taat  pada  Allah  dan Rasul-Nya. mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Berdasarkan  keterangan  ketiga  ayat  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  tidak  ada perbedaan  antara  laki-laki  dan  wanita.  Keduanya  mempunyai  potensi  dan  peluang yang  sama  untuk  menjadi  hamba  ideal.  Hamba  ideal  dalam  Alquran  biasa diistilahkan dengan  orang-orang  bertaqwa ( muttaqun ),  dan untuk  mencapai  derajat muttaqun ini  tidak  kenal  adanya  perbedaan  jenis  kelamin,  suku  bangsa  atau kelompok etnis tertentu. 14
14 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender…, hlm. 223.
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 111-132 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
Dalam  sebuah  hadis  juga  menyebutkan  bahwa  Rasullullah  Saw.pernah membawa cucu wanitanya ke masjid. sebagaimana hadis berikut;
Telah  menceritakan  kepada  kami  Hajjaj  bin  Muhammad  telah  menceritakan kepada  kami  Laits bin  Sa'ad telah  menceritakan kepadaku  Sa'id  bin  Abu Sa'id dari ‘Amru  bin  Sulaim  Az  Zuroqi  bahwa  ia  mendengar  Abu  Qatadah  berkata; Saat  kami  duduk-duduk,  Rasulullah  Shallallahu'alaihiwasallam  keluar menggendong  Umamah  binti  Abu  Al  ‘Ash  Shunabihi  bin  Ar  Robi’,  dan ibunya, Zainab binti Rasulullah beliau  menggendongnya diatas pundak, beliau shalat dengan  menggendongnya diatas pundak, beliau  meletakkanya bila ruku' dan  kembali  menggendongnya  diatas  pundak  bila  berdiri.  Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam  shalat  sementara  Umamah  berada  diatas  pundak hingga  usai  shalat  beliau  melakukan  hal  itu.  (HR  al-Bukhari,  Muslim,  Abu Dawud, an-Nasai, dan Ibnu Majah) 15
Dalam  bidang  politik,  wanita  juga  memiliki  tempat  dan  mempunyai  pilihan, sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh Imam Malik.
Dari  Umaimah  binti  Ruqaiqah  berkata;  “Aku  menemui  Rasulullah  shallallahu 'alaihi  wasallam  ketika  para  wanita  membaiatnya  untuk  Islam.  Kami mengatakan;  'Wahai  Rasulullah,  kami  membaiat  anda  untuk  tidak menyekutukan  Allah  dengan  sesuatupun,  tidak  mencuri,  tidak  berzina,  tidak membunuh  anak-anak  kami,  tidak  mendatangi  kejahatan  yang  telah  kami lakukan  antara  kedua  tangan  dan  kaki  kami,  dan  tidak  bermaksiat  terhadap anda  dalam  kebaikan."  KemudianRasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam menambahkan:  "Semampu  dan  sekuat  kalian."  Umaimah  berkata,  "Kami menyahutnya,  "Allah  dan  Rasul-Nya  lebih  kami  sayangi  daripada  diri  kami. Wahai  Rasulullah,  kemarilah,  kami  akan  membaiatmu."  Lalu  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Sesungguhnya  aku  tidak  akan bersalaman dengan wanita. Perkataanku terhadap seratus wanita adalah seperti
15 Muhammad Siddiq Hasan Khan, Ensiklopedia Hadis Sahih Kumpulan Hadis tentang Wanita , (Jakarta: Hikmah, 2009), hlm. 127.
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 111-132 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
perkataanku  terhadap  seorang  wanita,  atau  seperti  perkataanku  untuk  satu wanita. (HR. Malik, No. 1556, Kitab lain-lain, Bab Baiat)
Baiat atau janji setia kepada Nabi Saw.dan ajarannya yang dilakukan oleh para sahabat wanita ini sebagai bukti kebebasan kaum wanita untuk menentukan pilihan atau  idenya  yang  terkait  dengan  kehidupan  dan  hak-hak  mereka  (kaum  wanita). Dengan  demikian  mereka  dibebaskan  untuk  mempunyai  pilihan  dan  pandangan berbeda  dengan  pandangan  orang-orang  atau  kelompok  lain  dalam  masyarakat, bahkan terkadang berbeda dengan pandangan para  laki-laki termasuk orangtua dan suami mereka. 16
Islam  memberikan  kepeda  wanita  hak  untuk  mendapatkan  harta  warisan, seperti telah disebutkan dalam surah an-Nisa ayat 7,11 dan 12. Islam juga melarang menikahi  istri  bapak/ayah  sebagai  penghormatan  dan  pemuliaan  bagi  mereka, bahwasanya  mereka  tidak  layak  digauli  setelah  (diceraikan  atau  meninggalnya) bapak mereka. Allah berfirman dalam surat an-Nisa (4) ayat 22.
Artinya: Dan janganlah  kamu  kawini  wanita-wanita yang  telah  dikawini oleh ayahmu,  terkecuali  pada  masa  yang  telah  lampau.  Sesungguhnya  perbuatan itu Amat keji dan dibenci Allah dan seburuk-buruk jalan (yang ditempuh).
Berdasarkan  keterangan  di  atas  dapat  ditarik  sebuah  benang  merah  bahwa Islam mengangkat derajat seorang wanita dan  memberinya kebebasan, kehormatan serta  kepribadian  yang  independen.Alquran  memosisikan  wanita  pada  posisi terhormat, melindungi  hak-haknya, menjelaskan peran dan kewajibannya sekaligus memuliakan  kedudukannya.  Kalaupun  ada  perebedaan  hanyalah  akibat  fungsi  dan tugas  utama  yang  dibebankan  tuhan  kepada  masing-masing    jenis  kelamin, sehingga  perbedaan  yang  ada  tidaklah  mengakibatkan  yang  satu  merasa  memiliki kelebihan daripada yang lain.
Dalam  kasus  wanita  salat  berjamaah  di  masjid,  klausa  mengenai  mengangkat derajat  perempuan  dan  memberi  kesempatan  kepada  perempuan  untuk  ikut  dalam  ruang publik harus mendapat perhatian dan ditetapkan memiliki kepentingan mendasar.
16 Zaitunah Subhan, Alquran dan Perempuan … , hlm.62.
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 111-132 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
Lebih  jauh,  melalui  teori  double  movement  dapat  di  pahami  bahwa  dalam  kasus tersebut,  Alquran  berkehendak  untuk  mendorong  kesetaraan  antara  laki-laki  dan perempuan,  dan  untuk  tujuan  ini  dinyatakan  bahwa  pertisipasi  perempuan  dalam  ruang publik secara normal adalah ideal.
2. Keberadaan wanita di ranah publik pada masa sekarang
Realita  saat  ini  (2018  M),  keberadaan  wanita  relatif  dibutuhkan  dalam  berbagai aspek  kehidupan  sosial,  baik  keperluan  untuk  sesama  wanita,  maupun  masyarakat  umum secara  lebih  luas.Partisipasi  wanita  dalam  berbagai  bidang  diharapkan  mampu  mengatasi berbagai  persoalan  masyarakat,  baik  dalam  bidang  ekonomi,  agama,  budaya,  termasuk politik. Dalam membahas perlunya wanita di ruang publik, ada beberapa poin penting yang harus dipahami, bahwa:
1. Wanita diharapkan ikut berkontribusi dan bertanggung jawab sama seperti laki- laki
Wanita  dalam  kehidupan  sosial  diinginkan  memberikan  kontribusi  seimbang dengan  laki-laki,  baik  di  bidang  budaya  maupun  politik.  Dalam  bidang  budaya keberadaan  wanita  dipandang  penting,  dalam  upaya  meningkatkan  kualitas kehidupan masyarakat, seperti dalam bidang;
a).  Pendidikan
Di Indonesia sendiri, fakta yang menunjukkan pendidikan bagi perempuan Indonesia  sudah  dimulai  sejak  1920-an.Fenomena  tersebut  bertahan  hingga kini  bahkan  terus  berkembang.Perempuan  secara  positif  berkompetisi  dalam pembangunan  kebudayaan,  pendidikan  dan  sosial  dalam  masyarakat Islam.Lebih-lebih,  perempuan  saat  ini  tingkat  pendidikan  dan  kesadaran terhadap pendidikannya terus meningkat. 17
Pengajar  atau  guru  sering  diidentikkan  dengan  perempuan,  karena pekerjaan ini  lebih mengutamakan kesabaran, ketelatenan dan kepedulian.Hal- hal  tersebut  identik  dengan  sikap  feminin  yang  dimiliki  oleh  kaum perempuan.Bahkan  dalam  Islam  juga  diajarkan  bahwa  sekolah  pertama  bagi
17 Melly Tan (ed), Perempuan Indonesia Pemimpin Masa Depan, (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1991), hlm. 105.
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 111-132 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
anak-anak  adalah  ibunya  (perempuan).Hal  ini  menunjukkan  bahwa  peran perempuan  dalam  dunia  pendidikan  sesungguhnya  sudah  berlangsung  sejak sangat lama.
Dalam  hal  keikutsertaan  wanita  dalam  bidang  pendidikan  Indonesia  dapat ditelusuri  dalam    kebijakan  nasional  menyangkut  pendidikan  dari  UU  No.20 tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  yang  menyebutkan  bahwa kesempatan pendidikan pada setiap satuan pendidikan tidak membedakan jenis kelamin,  agama,  suku,  ras,  kedudukan  sosial,  dan  tingkat  kemampuan ekonomi,  dan  tetap  mengindahkan  kekhususan  satuan  pendidikan  yang bersangkutan  (Pasal7).  Selanjutnya  Undang-undang  tersebut  direspon  oleh pemerintah  untuk  membuat  kebijakan  yang  megakomodir  isu  gender  dalam pendidikan  berupa  Instruksi  Presiden  Nomor  9  Tahun  2000  tentang  Gender Dalam  Pembangunan  Nasional.  Instruksi  Presiden  tersebut  kemudian  juga dijabarkan  oleh  Menteri  Pendidikan  Nasional  dengan  melahirkan  kebijakan berupa  Peraturan  Menteri  Pendidikan  Nasional  nomor  84  tahun  2008  tentang Pedoman  Pelaksanaan  Pengarusutamaan  Gender  Bidang  Pendidikan  yang menekankan  kepada  setiap  satuan  unit  kerja  bidang  pendidikan  yang melakukan  perencanaan,  pelaksanaan,  pemantauan  dan  evaluasi  dari  seluruh kebijakan, dan program pembangunan bidang pendidikan agar mengintegrasikan gender di dalamnya.
b).  Pemenuhan keperluan keluarga
Di Indonesia, dalam adat berbagai suku  bangsa Nusantara, suami dan  istri sama-sama  bekerja,  keduanya  saling  membantu  untuk  mencukupi  keperluan rumah tangga. Karena kedua mereka bekerja, maka penghasilan atau kekayaan yang  mereka  peroleh  pun  menjadi  milik  bersama.  Akibat  lanjutnya  kalau terjadi  perceraian  maka harta bersama  harus dibagi  antara mereka  berdua,  dan sekiranya  salah  satu  pihak  meninggal  dunia  maka  hanya  harta  bersama  yang menjadi milik orang yang meninggal yang akan dibagikan sebagai warisan.
Pada masa sekarang, dalam adat berbagai suku (masyarakat) di Nusantara, mungkin karena pengaruh budaya “priayi”, pekerjaan domestik pada umumnya dianggap  sebagai  kewajiban  istri,  sedang  kewajiban  suami  adalah  bekerja  di
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 111-132 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
luar rumah.  Adanya pembagian  kerja semacam  ini  sudah  cukup  sebagai  tanda bahwa  mereka  sama-sama  bekerja,  dan  karena  itu  penghasilan  atau  kekayaan yang  mereka  peroleh  pun  menjadi  milik  bersama.    Keberadaan  harta  bersama relatif sudah diterima secara luas dan merata oleh semua masyarakat muslim di Indonesia,  lebih-lebih sesudah dimasukkan dalam KHI 18 dan diterapkan secara relatif merata di seluruh wilayah Indonesia oleh Pengadilan Agama.
c).  Kesehatan
Di bidang kesehatan, kehadiran wanita sangat dibutuhkan oleh masyarakat. Contohnya  profesi  bidan  (wanita  yang  mempunyai  kepandaian  menolong  dan merawat  orang  melahirkan  dan  bayinya)  diinginkan  oleh  masyarakat  karena seorang  bidan  bekerja untuk menolong  sesama wanita dan bidan  bekerja  pada tataran  fitrahnya  sebagai  wanita,  sehingga  keluarga  (khususnya  suami)  akan merasa aman jika yang membantu istrinya melahirkan sesama wanita.
d). Politik
Dalam bidang politik keberadaan wanita juga dipandang penting, dalam upaya  meningkatkan  kualitas  berdemokrasi.  Di  aceh,  dalam  pemberian  hak kepada wanita untuk berpolitik itu sudah dari dulu di akui  dengan bertahtanya wanita  di  Aceh  pada  abad  ketujuh  belas  sampai  empat  orang  berturut-turut (memerintah  sekitar  enam  puluh  tahun). 19 Kuat  dugaan  Uruf  (adat)  di  Aceh (Nusanatara)-lah  yang memberikan kedudukan dan penghargaan kepada orang wanita  dalam  masyarakat  Aceh  pada  masa  tersebut  relatif  lebih  tinggi  dari kedudukan  dan  penghargaan  dalam  masyarakat  Arab  pada  zaman  yang  sama. Boleh  dikatakan  orang  wanita  di  Aceh  pada  masa  kesultanan  dahulu  relatif
18 Lihat Pada Buku 1 (Hukum Perkawinan) Pasal 85 sampai 97.
19 Kesultanan Aceh Darussalam didirikan oleh Sultan Ali Mughyatsyah pada 1514 M dan berakhir pada  1903  M,  ketika  sultan  Muhammad  Daud  Syah  menyerahkan  kekuasaannya  kepada  para  ulama  (yang memimpin  peperangan  melawan  Belanda)  dan  setalah  itu  dia  sebagai  pribadi  menyerahkan  diri  kepada penjajah  Belanda.  Belanda  memaklumkan  perang  dan  menyerang  Aceh  pada  1873  M,  semenjak  itu perlawanan  rakyat  pada  umumnya  dipimpin  para  ulama  tidak  pernah  dapat  dihentikan  oleh  Belanda.  Jadi, kesultanan  ini  berumur  500  tahun  dan  diperintah  oleh  35  sultan,  empat  daripadanya  adalah  wanita  yang memerintah  secara  berturut-turut,  Sultan  Safiatuddin  Tajul  ‘Alam  (1641-1675  M),  Naqiyatuddin  Nurul ‘Alam (1675-1678 M), Inayat Syah (1678-1688 M); dan Kalamat Syah (1688-1699 M).
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 111-132 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
mendapat  kesempatan  yang  sama  dengan  orang  laki-laki  untuk  mengenyam pendidikan dan memasuki ruang publik.
Sekarang  (2018), keberadaan  kaum wanita dalam bidang politik relatif sudah  diterima  oleh  semua  masyarakat  Indonesia,  lebih-lebih  dengan disahkankannya  Undang-Undang  Nomor  68  Tahun  1958  tentang  Ratifikasi Konvensi  Hak  Politik  Wanita.  Di  dalamnya,  mengatur  mengenai  Perwujudan Kesamaan Kedudukan (non diskriminasi), jaminan persamaan hak memilih dan dipilih,  jaminan  partisipasi  dalam  perumusan  kebijakan,  kesempatan menempati  posisi  jabatan  birokrasi,  dan  jaminan  partisipasi  dalam  organisasi sosial politik. Kemudian untuk meningkatkan peran wanita dalam ranah politik yaitu  dengan  UU  No.  2  Tahun  2008  tentang  Partai  Politik  yang  mengatur syarat  pendirian  Partai  Politik,  pada  Pasal  2  menyatakan:  “ Pendirian  dan pembentukan Partai Politik sebagaimana dimaksud pada ayat (1) menyertakan 30% (tiga puluh perseratus) keterwakilan wanita ”.
Kontribusi  wanita  dalam  bidang  politik  diperlukan    agar  mereka  dapat menyuarakan  hak  dan  kewajibannya  supaya  para  perempuan  nantinya  tidak dijadikan pion oleh segelintir orang dalam memenuhi kepentingannya. 20
Aceh  saat  ini,  dalam  bidang  legislatif  terdapat  dua  belas  orang  politisi wanita yang terpilih pada pemilu legislatif periode 2014-2019 menjadi anggota DPRA. 21
e). Sosial
Dalam  bidang  sosial,  selain  mengerjakan  tugas  kerumahtanggaan,  kaum wanita  juga  harus  menjaga  dan  mengembangkan  hubungan  sosial  dengan kerabat  maupun  komunitasnya  dan  mengikuti  kegiatan  sosial,  seperti  adanya keterlibatan perempuan dalam berbagai
organnisasi
20 Tri Marhaeni Pudji Astuti, “ Citra Perempuan Dalam Politik”, Jurnal Studi Gender, vol 3 no 1Jan- Jun 2008 . 21 Nama-nama politisi wanita tersebut di antaranya Darwati A. Gani (Dapil 1) dari Partai Nasional Aceh,  Nurlelawati  (Dapil  2)  dari  Partai  Golongan  Karya,  Kartini  Ibrahim  (Dapil  2)  dari  Partai  Gerindra, Ummi  Kalsum  (Dapil  2)  dari  Partai  Aceh,  Fauziah  H.M.  Daud  (Dapil  3)  dari  Partai  Golongan  Karya, Ismaniar  (Dapil  4)  dari  Partai  Amanat  Nasional,  Nuraini  Maida  (Dapil  5)  dari  Partai  Golongan  Karya, Fatimah (Dapil 6) dari Partai NasDem, Yuniar (Dapil 7) dari Partai Golongan Karya, Liswani (Dapil 9) dari Partai Amanat Nasional, Siti Nahziah (Dapil 9) dari Partai Aceh dan Mariati MR (Dapil 10) dari Partai Aceh.
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 111-132 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
kemasyarakatan. 22 Misalnya;  Aisiyah  (wanita  Muhammadiyah),  Puteri Indonesia, Wanita Taman Siswa, Muslimat NU, dan lain sebagainya.
1. Perbedaan fitrah antara wanita dan laki-laki
Perbedaan  jenis kelamin yang telah  menjadi takdir, dan telah ditetapkan  Allah tidak  layak  untuk  dijadikan  alasan  adanya  “merendahkan”  satu  di  atas  yang  lain. Dalam  perspektif    Islam,  wanita  di  tempatkan  pada  posisi  mulia.  Secara  biologis memang berbeda, namun dari aspek hak dan peran wanita relatif sama dengan laki- laki, sebagaimana telah diuraikan sebelumnya. Dengan demikian, ada hal-hal  yang sama antara wanita dan laki-laki  dan ada juga hal-hal yang berbeda. Justru dengan segala  perbedaan  ini  menegaskan  akan  keseimbangan  dan  keselarasan  yang menunjukkan keagungan Allah SWT.
Perbedaan  yang  paling  mendasar  antara  wanita  dan  laki-laki  yaitu,  wanita mengemban  fungsi  reproduksi  umat  manusia,  utamanya  dalam  mengandung, melahirkan dan menyusui.Kandungan dan rahim wanita menjadi tempat persemaian kehidupan  kehidupan  di  mana  sel  telur  wanita  (ovum)  dan  sel  telur  laki-laki (sperma)  dipertemukan  sehingga  menjelma  menjadi  sebuah  kehidupan.  Alquran surat  al-Ahqaf  (46)  ayat  15: Kami  perintahkan  kepada  manusia  supaya  berbuat baik  kepada  dua  orang  ibu  bapaknya,  ibunya  mengandungnya  dengan  susah payah,  dan  melahirkannya  dengan  susah  payah  (pula).  mengandungnya  sampai menyapihnya adalah tiga puluh bulan… .
Berikut penulis jabarkan beberapa perbedaan fitrah antara wanita dan laki-laki;
a).  Menstruasi (haid)
Alquran  surat  al-Baqarah  (2)  ayat  222  menjelaskan, “Mereka  bertanya kepadamu  tentang  haidh.  Katakanlah:  ‘Haid  itu  adalah  suatu  kotoran’.  Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri (bersetubuh) dari wanita di waktu haid;  dan  janganlah  kamu  mendekati  mereka,  sebelum  mereka  suci.  Apabila mereka telah Suci, Maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan
22 Henny Wiludjeng, Dkk, Dampak Pembakuan Peran Gender Terhadap Perempuan kelas Bawah, (Jakarta: LBH-APIK Jakarta, 2005). Hlm. 54.
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 111-132 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
Allah  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.
Haid  yaitu  keluarnya  darah  dari  kemaluan  wanita  ketika  dalam  kedaan sehat,  bukan  karena  penyakit  atau  karena  kehamilan.Siklus  tersebut  secara alami terjadi pada kehidupan wanita dewasa yang normal. 23
b).  Mengandung (hamil)
Alquran surat al-Fatir (35) ayat 11, menjelaskan, “dan Allah menciptakan kamu dari tanah kemudian dari air mani, kemudian Dia menjadikan kamu berpasangan  (laki-laki  dan  wanita).  dan  tidak  ada  seorang  wanitapun mengandung dan tidak (pula) melahirkan melainkan dengan sepengetahuan-Nya.  dan  sekali-kali  tidak  dipanjangkan  umur  seorang yang  berumur  panjang  dan  tidak  pula  dikurangi  umurnya,  melainkan (sudah  ditetapkan)  dalam  kitab  (Lauh  Mahfuzh).  Sesungguhnya  yang demikian itu bagi Allah adalah mudah.”
Hamil  adalah  mengandung  janin  di  dalam  rahim  karena  sel  telur  dibuahi oleh spermatozoa . 24 Sedangkan  secara  umum,  hamil  adalah  kondisi  dimana seorang  wanita  memiliki  janin  yang  sedag  tumbuh  di  dalam  tubuhnya (rahim).Kehamilan  pada  manusia  berkisar  40  minggu  atau  9  bulan,  dihitung dari awal periode mestruasi (haid) berakhir samapai melahirkan. 25

## c). Melahirkan
Melahirkan  adalah  proses  mengeluarkan  bayi  dari  kandungan. 26 Proses  kelahiran  bayi  merupakan  sebuah  perjuangan  bagi  seorang  ibu karena  harus  mempertaruhkan  nyawanya.  Kelahiran  buah  hati  anak merupakan  sebuah  kebahagian  bagi  pasangan  suami  istri.  Allah menyampaikan  berita  gembira  akan  lahirnya  anak  keturunan,  misalnya
23 Saifuddin Zuhri, Buku Pintar Haid Problematik Wanita , (Jakarta: Almaya, 2010), hlm. 35.
24 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  Balai  Kota, 1989), hlm. 786.
25 Sarwono S.W., Psikologi Remaja , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), hlm. 135.
26 Dendy Sugono, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional, 2008) hlm. 698
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 111-132 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
kepada  Nabi Ibrahim  melalui  malaikat,  alam  Alquran surat  Hud  (69) ayat 71 menyebutkan, “Dan isterinya berdiri (dibalik tirai) lalu Dia tersenyum, Maka  Kami  sampaikan  kepadanya  berita  gembira  tentang  (kelahiran) Ishak dan dari Ishak (akan lahir puteranya) Ya'qub.”
d). Menyusui
Menyusui  merupakan  kodrat wanita  yang tidak tergantikan oleh  laki- laki  atau  disebut  peran  reproduksi  yang  bersifat  kodrati  dan  hanya  bisa dilakukan  oleh  wanita.Alquran  mengakui  bahwa  menyusui  adalah  salah satu  bentuk  kasih  sayang  dan  tanda  belas  kasih  seorang  ibu.  Alquran menggambarkan  hal  tersebut  dalam  surat  al-Baqarah  (2)  ayat  233, Para ibu  hendaklah menyusukan  anak-anaknya  selama  dua tahun  penuh,  Yaitu bagi  yang  ingin  menyempurnakan  penyusuan.  dan  kewajiban  ayah memberi  Makan  dan  pakaian  kepada  Para  ibu  dengan  cara  ma'ruf. seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya… .
Fitrah  yag  telah  disebutkan  di  atas  merupakan  sunatullah  yang  tidak bisa  dihindari  oleh  wanita.  Namun  fitrah  tersebut  tidak  mengahalangi mereka pergi ke ruang publik terlebih dalam hal salat berjamaah ke masjid.
Dari  uraian  di  atas,  berdasarkan  nilai  yang  disimpulkan  dari  Alquran  dan  hadis, yaitu  mengangkat  derajat  perempuan,  serta  kenyataan  bahwa  partsispiasi  wanita  di  ruang publik selalu diperlukan.Maka, hadis  yang menyatakan wanita pergi ke masjid untuk salat berjamaah dianggap  lebih  penting dan  lebih  berharga dari  hadis  yang  menyatakan wanita mesti salat fardhu di rumahnya, dan itupun masih ditambah dengan permintaan untuk tidak salat dengan suara nyaring/keras.

## KESIMPULAN
Setelah  penulis  mendekripsikan  serta  melakukan  analisis  terhadap  permasalahan wanita salat berjamaah di masjid maka dapat di tarik kesimpulan.
1. Hukum  manita  salat  berjamaah  di  masjid  menurut  ulama  mazhab  sebagai berikut;  1)  Mazhab  Hanafi  adalah  dimakruhkannya  bagi  kaum  wanita  untuk ikut  salat  jamaah  di  masjid  termasuk  untuk  salat dua  hari  raya,  karena  zaman
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 111-132 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363
sekarang  sudah  sangat  rusak  dan  sering  munculnya  kefasikan.  2)  Mazhab Maliki  berpendapat  boleh    salat  berjamaah  di  masjid  untuk  seorang  wanita yang  sering  berkeliling  dan  tidak  menjadi  sasaran  nafsu  kaum  laki-laki  untuk keluar ke masjid, salat hari raya, jenazah,  istisqa’, dan gerhana. Seperti halnya dibolehkan  untuk seorang gadis  yang tidak  mudah terkena  fitnah  untuk keluar ke  masjid  dan  menghadiri  salat  jenazah  kerabatnya.  Adapun  gadis  yang ditakutkan  terkena  fitnah,  maka  tidak  boleh  keluar  secara  mutlak.  3)  Mazhab Syafii  menyatakan  bahwa  dimakruhkan  kepada  para  gadis  jelita  atau  gadis yang  memiliki  tubuh  seksi  dan  lainnya  untuk  ikut  serta  salat  berjamaah bersama kaum laki-laki. Karena ia bisa menjadi tempat fitnah, dan sebaiknya ia melakukan salat dirumahnya saja. Namun dibolehkan kepada wanita yang tidak jelita untuk keluar tanpa memakai parfum dengan izin suaminya, sedangkan di rumah  lebih  baik  untuknya.  4)  Mazhab  Hanbali  berpendapat  bahwa  wanita diperbolehkan  pergi  ke  masjid  untuk mengikuti salat  berjamaah  dengan syarat mereka  harus  menghindari  segala  sesuatu  yang  dapat  menimbulkan  syahwat atau fitnah, baik berupa perhiasan atau wewangian.
2. Berdasarkan  teori  Double  Movement,  dapat  disimpulkan  bahwa  Islam mengangkat  derajat  seorang  wanita  dan  memberinya  kebebasan,  kehormatan serta  kepribadian  yang  independen.  Alquran  memosisikan  wanita  pada  posisi terhormat,  melindungi  hak-haknya,  menjelaskan  peran  dan  kewajibannya sekaligus  memuliakan  kedudukannya.  Kalaupun  ada  perebedaan  hanyalah akibat  fungsi  dan  tugas  utama  yang  dibebankan  tuhan  kepada  masing-masing jenis kelamin, sehingga perbedaan yang ada tidaklah mengakibatkan yang satu merasa  memiliki  kelebihan  daripada  yang  lain.  Dalam  kasus  wanita  salat berjamaah  di  masjid,  klausa  mengenai  mengangkat  derajat  perempuan  dan memberi  kesempatan  kepada  perempuan  untuk  ikut  dalam  ruang  publik  harus mendapat perhatian dan ditetapkan memiliki kepentingan mendasar.Lebih jauh, melalui  teori  double  movement  dapat  di  pahami  bahwa  dalam  kasus  tersebut, Alquran  berkehendak  untuk  mendorong  kesetaraan  antara  laki-laki  dan perempuan,  dan  untuk  tujuan  ini  dinyatakan  bahwa  partisispasi  perempuan dalam ranah publik secara normal adalah ideal.
Jurnal  Dusturiah. VOL.9. NO.1 (Januari-Juni) 2020. 111-132 E-ISSN. 2580-5363. P-ISSN. 2088-5363

## DAFTAR PUSTAKAAN
Cyrl Glasse, Ensiklopedi Islam, tarj. Ghufron A. Mas’adi, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999)
Abu Daud, Sahih Sunan Abu Daud , jilid 1, (Jakarta: Pustaka Azam, 2007)
Muhyar  Fanani, Metode  Studi  Islam;  Aplikasi  sosiologi  pengetahuan  sebagai  cara  pandang, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010)
Mawardi, Hermeneutika Fazlur Rahman: Teori Double Movement, (Jakarta: Elsaq Press, 2010)
Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Gender Perspektif Alquran. (Makassar: Kreatif Lenggara, 2017).
Said  Abdullah  Said  al-Hatimiy, Citra  Sebuah  Identitas  Wanita  dalam  Perjalanan  Sejarah, (Surabaya: Risalah Gusti, 1994),
Zaitunah  Subhan, Alquran  dan  Perempuan  Munuju  kesetaraan  Gender  dalam  Penafsiran. (Jakarta: Prenadamedia Group, 2015).
Salim  Abd  al-Ghani  al-Rafi’i, Ahkam  al-akhwal  al-Syaksiyah  li  al-Muslimin  fi  al-Gharb, (Beirut:  Dar  Ibn Hazm, Cet. I, 2002,
Agustin Hanapi, Peran Perempuan dalam Islam, Gender Equality International Journal of Child  and Gender Studies, Vol. !, No.1 Maret 2015.
M. Quraish Shihab, Membumikan Alquran. (Bandung, Mizan, 2007), hlm. 420.
Muhammad  Siddiq  Hasan  Khan, Ensiklopedia  Hadis  Sahih  Kumpulan  Hadis  tentang  Wanita ,  (Jakarta: Hikmah, 2009)
Melly Tan (ed), Perempuan Indonesia Pemimpin Masa Depan, (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1991)
Tri Marhaeni Pudji Astuti, “ Citra Perempuan Dalam Politik”, Jurnal Studi Gender, vol 3 no 1Jan-Jun 2008 .
Henny  Wiludjeng,  Dkk, Dampak  Pembakuan  Peran  Gender  Terhadap  Perempuan  kelas  Bawah, (Jakarta: LBH-APIK Jakarta, 2005).
Saifuddin Zuhri, Buku Pintar Haid Problematik Wanita , (Jakarta: Almaya, 2010)
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Kota, 1989) Sarwono S.W., Psikologi Remaja , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005)
Dendy Sugono, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional, 2008)