## PERAN LEMBAGA PENDIDIKAN MUHAMMADIYAH DALAM PENDIDIKAN SAINS TERINTEGRASI AGAMA DAN ETIKA
Oleh: Arifah Khusnuryani
Dosen Program Studi Biologi dan Pendidikan Biologi, Fakultas Sains dan Teknologi, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

## ABSTRACT
Science and technology have been integrated into almost every aspect of human life. The  development  of  science-technology  raise  a  dilemma,  in  one  hand  it  gives  many benefits that can improve the quality of human life, but on the other hand it also has some  disadvantages  related  to  the  technology  itself  and  the  ethical  aspect  of  the development  of  science-technology.  Therefore,  we  need  an  education  about  wisdom in  developing  science-technology  through  religion  education  or  other  disciplines which deliver ethics or values. Muhammadiyah is one of Islamic social-society board which  has  some  institution  of  education,  from  early  stage  until  higher  education. Those  institutions  of  education  in  Muhammadiyah  have  an  important  and  strategic role  in  delivering  education  of  science-technology  which  is  integrated  with  religion and ethics, and vice versa. Ethics education, especially bioethics, usually is delivered for medical students. However, there is a thought that this ethics education should be delivered  to  early  stage  until  higher  education.  Therefore, Majelis  Pendidikan Dasar  dan  Menengah and Majelis  Pendidikan  Tinggi  Muhammadiyah has important  role  in  formulating  and  developing  the  education  of  science-technology which  is  integrated  with  religion  and  ethics.  Then  the  education  institution  of Muhammadiyah  can  produce  some  scientists  who  competence  in  their  disciplines which is based with religion and ethics values.
Key Words : Science-Technology, Religion, Ethics and Muhammadiyah

## A. Pendahuluan
Sains  dan  teknologi  telah  menjadi  bagian  yang  terintegrasi  dalam  kehidupan manusia.  Sampai  saat  ini,  hampir  seluruh  bagian  kehidupan  manusia  telah  tersentuh oleh perkembangan sains dan teknologi yang berkembang dengan pesatnya. Pelbagai perubahan  yang  terjadi  dalam  kehidupan  manusia  telah  dipengaruhi  oleh  adanya perkembangan  sains  dan  teknologi.  Perkembangan  kedua  hal  ini  seolah-olah  telah ”mewabah” dan bergerak bagaikan air bah yang sulit terbendung lagi.
Namun  demikian,  perkembangan  sains  dan  teknologi  dalam  kehidupan  manusia telah  menimbulkan  suatu  dilema  tersendiri.  Di  satu  sisi,  perkembangan  sains  dan
teknologi  telah  membawa  banyak  dampak  positif  yang  dapat  meningkatkan  kualitas hidup  manusia.  Peningkatan  kualitas  (kesejahteraan)  hidup  manusia  ini  tidak  lepas dari  semakin  berkembangnya  penelitian-penelitian  di  bidang  sains  dan  teknologi. Ditemukannya  pelbagai  vaksin  dan  obat-obatan  baru,  varietas  sumber  pangan, perkembangan  teknologi  informasi  dan  lain  sebagainya  merupakan  contoh-contoh peningkatan kualitas yang dimaksud.
Sekalipun dapat memberi manfaat, tetapi di sisi lain, sains dan teknologi juga bisa menimbulkan  pelbagai  permasalahan.  Permasalahan  yang  timbul  tidak  hanya  terkait dengan aspek teknologi saja, tetapi juga aspek etis yang terkait dengan perkembangan keduanya. Aspek etika dalam perkembangan sains dan teknologi tersebut merupakan satu hal yang penting untuk dipikirkan. Hal ini berkaitan dengan perkembangan sains dan teknologi yang sedemikian pesat tetapi tidak disertai dengan kebijaksanaan dalam menyikapi perkembangannya.
Oleh  karena  itu,  pengembangan  sains  dan  teknologi  haruslah  didasari  dengan kebijaksanaan  dalam  mengembangkan  maupun  menyikapinya.  Dengan  adanya kebijaksanaan ini akan diperoleh lebih banyak manfaat yang dihasilkan oleh sains dan teknologi  bagi  kehidupan  manusia.  Adapun  bekal  dalam  mengembangkan  sains  dan teknologi  yang  bijaksana  dapat  dimulai  sejak  dalam  bangku  pendidikan.  Pendidikan tentang  kebijaksanaan  yang  berhubungan  dengan  pengembangan  ilmu  ini  dapat ditempuh melalui pendidikan agama maupun bidang lainnya yang memuat etika atau nilai. Upaya ini jelas menunjukkan bahwa lembaga pendidikan yang berbasis agama mempunyai peran penting dan strategis dalam mewujudkannya.

## B. Sains, Agama dan Etika
Seiring dengan jumlah penduduk dunia dan standar hidup manusia yang semakin meningkat,  maka  permintaan  terhadap  produk  yang  berkualitas  tinggi  juga  semakin meningkat. Kondisi ini jelas turut berperan besar dalam memicu perkembangan sains dan teknologi  yang ditujukan untuk kesejahteraan hidup  manusia. Namun  demikian, pada  tahap  perkembangannya,  pemanfaatan  sains  dan  teknologi  ini  justru  telah
menimbulkan  beberapa  kontroversi.  Hal  ini  terkait  dengan  dampak  negatif  yang timbul  karena  pemanfaatan  manusia  terhadap  kedua  produk  masyarakat  modern  ini. Keadaan  ini  selanjutnya  telah  mendorong  munculnya  isu-isu  strategis,  yang  salah satunya adalah etika, dalam memperbincangkan pengembangan sains dan teknologi.
Sebagaimana  disinggung  sebelumnya  bahwa  pemanfaatan  sains  yang  dilakukan manusia  telah  mengalami  pergeseran.  E.F.  Schumacher  menegaskan  hal  ini  dengan ungkapan  berikut:  telah  terjadi  pergeseran  dari  “sains  untuk  memahami”  menjadi “sains  untuk  memanipulasi”.  Pergeseran  ini  sesungguhnya  telah  terjadi  sejak  masa Renaisance dan seiring dengan semakin meluasnya pengaruh Barat maka pergeseran paradigma itu juga sampai kepada kalangan intelektual muslim.
Dalam  pandangan  Golshani  (2004:  62)  ”sains  untuk  memahami”  berpijak  pada kebijaksanaan dan kode moral. Tujuannya adalah mengungkapkan rahasia kekuasaan Tuhan  melalui  hasil  ciptaan-Nya  di  alam.  Sedangkan,  ”sains  untuk  memanipulasi” didasari oleh kehendak untuk mengeksploitasi dan memanipulasi alam. Dengan dasar pemahaman  semacam  ini  kemudian  tidak  mengherankan  jika  persoalan  etika  mulai banyak yang bermunculan.
Sesungguhnya, etika dapat diartikan sebagai moral atau moralitas. Etika bisa pula diartikan  sebagai  ilmu  atau  studi  tentang  moralitas  yang  mempelajari  tentang  baik atau  buruk  (dalam  arti  moral)  dan  mencoba  menentukan  yang  harus  dilakukan  atau tidak  boleh  dilakukan.  Penentuan  antara  etis  dan  tidak  etis  terhadap  suatu  masalah adalah  suatu  pekerjaan  yang  kompleks  dan  tidak  mudah.  Sebab,  etika  diatur  atau dipengaruhi oleh prinsip moral serta panduan menentukan mana yang baik dan buruk, yang bersifat individual.
Selain itu, seseorang dengan latar belakang agama yang beda juga sering memiliki pandangan  yang  berbeda  tentang  hal  ini.  Misalnya  saja  keyakinan  umat  Islam  yang menyatakan  bahwa  memakan  babi  ialah  sesuatu  yang  tidak  dibenarkan  (tidak diperbolehkan). Sementara, penganut agama Hindu berpegangan bahwa lembu adalah binatang suci dan tidak boleh dimakan, sedangkan agama lain memperbolehkannya.
Pertanyaan yang timbul dalam etika adalah apakah hukum moral itu bersifat valid secara  obyektif  dan  tidak  tergantung  pada  konteks  agama,  budaya,  sejarah  atau situasi?  Agama  telah  memberikan  rambu-rambu  yang  jelas  dan  pasti  bagi  umatnya, meskipun  tidak  mencakup  semua  hal.  Kadangkala  manusia  dituntut  untuk  berpikir dan  menentukan  mana  yang  baik  dan  buruk,  baik  berdasar  aturan  agama  yang  telah ada  ataupun  berdasar  ijtihad  berdasarkan  kondisi  atau  tata  aturan  yang  ada  dalam masyarakat.  Sementara,  pada  saat  tertentu,  hukum  moral  dalam  konteks  sejarah  dan budaya dipengaruhi oleh situasi dan tata aturan yang berkembang dalam masyarakat. Nilai-nilai  dasar  dalam  kehidupan  kemungkinan  masih  sangat  bersifat  relatif,  sebab hal ini berkaitan dengan kultur yang ada dalam masyarakat. Pelbagai nilai-nilai dasar yang ada ini menyebabkan diperlukannya etika.
Secara  definitif,  etika  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu  dari  kata ethos yang berarti  watak.  Menurut  K.  Bertens,  etika  adalah  nilai-nilai  dan  norma-norma  moral yang  diterima  sebagai  pegangan  bagi  perilaku  (Wilardjo,  2006:  53).  Di  dalam  etika tercakup  nilai-nilai  serta  karakter  manusia  yang  ideal  dan  berujung  pada  standar moral  untuk  mencapai  dua  sasaran  utama,  yakni:  memberitahukan bagaimana  kita seharusnya  bertindak  pada  situasi  tertentu ,  dan  menyediakan alasan  kuat untuk melakukannya (Schüklenk, 2005: 12).
Berdasar pengertian di  atas, etika mencakup pertimbangan baik dan buruk untuk menentukan  keputusan,  sikap,  perkataan  dan  tindakan  manusia.  Dengan  demikian etika  dapat  dipandang sebagai  sesuatu  yang bersifat  pribadi, sebagaimana  nuraninya masing-masing.  Hal  ini  berarti  bahwa  batasan  etika  (baik-buruk),  seperti  perbuatan, keputusan maupun perkataan berada dalam diri  manusia masing-masing. Pandangan ini sesungguhnya sesuai dengan paham ethical subjectivism .
Menurut pandangan ethical subjectivism , etika lebih bersifat subjektif.  Ini berarti bahwa pandangan etika yang dipilih tergantung pada masalah opini dan rasa subjektif masing-masing individu. Namun demikian, subjektivitas sering mengarah pada sikap inkonsistensi  sehingga  dapat  mempengaruhi  posisi  etika.  Selain  itu,  ada  pandangan ethical  relativism atau cultural  relativism .  Dalam  etika  ini,  bukan  perilaku  individu
yang menentukan apa  yang benar dan salah, tetapi  perilaku budaya di mana mereka hidup  merupakan  aspek  penentunya.  Menurut  pandangan  ini,  nilai-nilai  etika  selalu bersifat kontekstual.
Pandangan lain tentang etika juga dikembangkan oleh seorang filosof, R.M. Hare. Di  sini,  Hare  mengembangkan universal  prescriptivism sebagai  alternatif  terhadap etika subjektivisme dan kultural. Dalam pandangan universal prescriptivism , prinsip dasar  etika  itu  lebih  bersifat  universal,  tidak  berubah  dan  abadi.  Dengan  demikian, menurut pandangan ini, setiap orang yang menyatakan suatu penilaian etis harus siap untuk menyatakannya ke dalam term universal dan mengaplikasikannya untuk semua situasi yang relevan.
Sekalipun terdapat pelbagai pandangan tentang etika, namun di dalam Islam, etika diidentikkan dengan ilmu akhlak. Akhlak berasal dari bahasa Arab yang berarti tabiat, watak, budi pekerti, perangai dan adat istiadat atau kebiasaan. Menurut “Ensiklopedi Islam Indonesia”, di dalam kata akhlak tercakup pengertian terciptanya keterpaduan antara kehendak Khaliq dengan perilaku manusia sebagai makhluk, seperti: perilaku seseorang  dengan  orang  lain  maupun  dengan  lingkungannya  (Harun  Nasution et.al ., 1992:  981).  Dengan  pengertian  ini  maka  baik-buruk  atau  benar-salah  secara  moral dapat diukur dengan seberapa jauh hal tersebut sesuai dengan kehendak Tuhan.
Kehendak  Tuhan  sendiri  dapat  diketahui  dengan  mempelajari  wahyu-Nya,  yaitu al-Qur‟an  yang  menjadi  pedoman  hidup  manusia  dan  dapat  menuntun  menuju kebahagiaan dunia dan akhirat. Terkait dengan hal ini, akhlak bisa digunakan sebagai acuan  untuk  menyelaraskan  segala  aktivitas  manusia  agar  sesuai  dengan  kehendak Tuhan, baik aktivitas yang berhubungan dengan manusia maupun lingkungan.
Menurut Amin  Abdullah  (1995:  147)  dan  Haidar  Bagir  (2002:  15),  kata  akhlak dalam  Islam  sama  dengan  moral.  Bagi  seorang  muslim,  akhlak  (moral)  merupakan suatu nilai baik dan buruk dari setiap perbuatan yang bersifat normatif, mengikat serta harus  diterapkan  di  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sedangkan,  etika  merupakan  studi kritis terhadap moralitas (akhlak) tersebut, atau bisa dikatakan bahwa etika ialah ilmu yang mempelajari baik dan buruk.
Di  dalam  Islam,  akhlak  kadang  disebut  sebagai  tasawuf,  yaitu  seperangkat  tata nilai keagamaan yang harus direalisasikan dalam kehidupan sehari-hari dengan tanpa dipertanyakan  secara  kritis  terlebih  dahulu.  Sumber  etika  di  dalam  Islam  adalah  al- Qur‟an dan al-Sunnah. Implementasi kedua sumber ini secara lebih substantif sesuai dengan  tuntutan  perkembangan  budaya  dan  zaman  yang  selalu  bergerak  dinamis, sehingga  memerlukan  proses  penafsiran  atau  ijtihad.  Untuk  itu,  diperlukan  proses pemikiran  dan  logika  yang  terbimbing  oleh  akal  atau  nalar  sehat  serta  nurani  yang jernih  dalam  pemahaman  ayat-ayat  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah  guna  memperoleh filosofi etika di dalam masyarakat Islam.
Al-Qur‟an sebagai sumber utama etika dalam Islam lebih bersifat humanistik dan rasionalistik.  Humanistik  dalam  pengertian  mengarahkan  manusia  pada  pencapaian hakikat kemanusiaan yang tertinggi dan tidak bertentangan dengan fitrah manusia itu sendiri.  Bersifat  rasionalistik  artinya  bahwa  semua  pesan-pesan  yang  digunakan  al- Qur‟an  terhadap  manusia  sejalan  dengan  rasionalitas  manusia  yang  tertuang  dalam karya-karya  para  filosof.  Pesan-pesan  al-Qur‟an,  seperti  ajakan  kepada  kebenaran, keadilan,  kejujuran,  kebersihan,  menghormati  kedua  orangtua,  bekerja  keras,  cinta ilmu,  semuanya tidak ada  yang berlawanan dengan kedua sifat  di  atas (Muhammad, 2004: 40).
Islam berpihak pada teori tentang etika yang bersifat fitri. Artinya, semua manusia pada hakikatnya memiliki pengetahuan fitri tentang baik dan buruk.  Di samping itu, moralitas  Islam  didasarkan  kepada  keahlian,  yaitu  dengan  menempatkan  segala sesuatu  pada  porsinya.  Di  sini  tampak  bahwa  hal  tersebut  sejalan  dengan  teori moderasi, di mana nilai perbuatan yang diyakini bersifat relatif terhadap konteks dan tujuan perbuatan itu sendiri. Tindakan etis bersifat rasional, sekaligus dipercayai pada puncaknya akan menghasilkan kebahagiaan bagi pelaku tindakan etis tersebut (Amin Abdullah, 2002: 19-20).
Seperti dinyatakan Potter dalam bukunya Bioethics, Bridge to the Future , manusia sangat membutuhkan suatu kearifan yang mencakup pengetahuan tentang bagaimana memanfaatkan  pengetahuan  bagi  keberlangsungan  hidup  manusia  dan  perbaikan
kualitas  hidup  mereka.  Konsep  kearifan  ini  akan  mencakup  suatu  tuntutan  tentang bagaimana  menggunakan  pengetahuan  untuk  kebaikan  sosial  dan  konsep  kearifan tersebut dapat tertuang dalam rumusan tentang etika.
Etika  memang  tidak  termasuk  dalam  domain  ilmu  dan  teknologi  yang  bersifat otonom.  Akan  tetapi,  penerapan  teknologi  memerlukan  dimensi  etis  sebagai  suatu pertimbangan. Walaupun ranah ilmiah hanya mencakup hal-hal yang bersifat empiris, namun  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  aplikasi  teknologi  menyentuh  relung-relung kehidupan  manusia.  Oleh  karena  itu,  dibutuhkan  suatu  model  untuk  menjembatani aplikasi sains dan teknologi dengan nilai-nilai kemanusiaan.
Pertimbangan  etika  lebih  lanjut  akan  berimplikasi  pada  perkembangan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi.  Apalagi  pada  dasarnya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi seharusnya memang berfungsi untuk mengembangkan nilai-nilai kemanusiaan, bukan untuk  menghancurkan  nilai-nilai  tersebut.  Etika  bukan  untuk  mencampuri  atau bahkan  menghancurkan  otoritas  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  tetapi  sebagai umpan balik bagi pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi itu sendiri.
Kesadaran  tentang  permasalahan  etika  yang  luas  di  masyarakat  telah menimbulkan  suatu  perdebatan  terbuka  pada  semua  level  masyarakat  mengenai implikasi  sosial  suatu  penelitian  ilmiah  maupun  pelbagai  penemuan  di  bidang  sains dan  teknologi.  Biologi  nampaknya  menerima  suatu  investigasi  yang  cukup  ketat mengenai  masalah  etika.  Hal  ini  cukup  beralasan  mengingat  bidang  kajian  dalam biologi, mulai dari kumpulan informasi genetika dan teknologinya, penelitian dengan menggunakan subjek hewan maupun manusia, hingga masalah kerusakan lingkungan telah  mengusik  pertimbangan  etis.  Dengan  semakin  spesifiknya  perkembangan bidang-bidang  keilmuan  pada  tataran  ilmu  terapan,  kebutuhan  terhadap  kajian  etika sekarang  ini  pun  tidak  cukup  berada  pada  tataran  filosofis  saja,  tetapi  juga  harus merambah  pada  tataran  terapan  yang  bersifat  spesifik,  misalnya  kajian  khusus  etika dalam ilmu biologi atau bioetika.
Dalam  kaitan  antara  sains-teknologi,  agama  dan  etika,  negara  Indonesia  juga memiliki rambu-rambu terkait dengan hal tersebut. Dalam Perubahan Keempat UUD
45  Pasal  31  ayat  (5)  yang  dinyatakan  bahwa  “Pemerintah  memajukan  ilmu pengetahuan dan teknologi dengan menjunjung tinggi nilai-nilai agama dan persatuan bangsa  untuk  memajukan  peradaban  serta  kesejahteraan  umat  manusia”.  Selain  itu, terdapat  Undang-Undang No. 7 tahun 1996 tentang Pangan, pasal  13,  yang memuat tentang antisipasi terhadap produk pangan yang dihasilkan melalui rekayasa genetika. Batasan-batasan  perlindungan  dalam  Perlindungan  Varietas  Tanaman  juga  terdapat dalam Peraturan Pemerintah No. 29 tahun 2000.
Sistem  Nasional  Penelitian,  Pengembangan  dan  Penerapan  IPTEK  (RPP Penelitian  Berisiko  Tinggi)  yang  dimuat  dalam  UU  No.  18/2002  pasal  22 menyebutkan bahwa:
1. Pemerintah  menjamin  kepentingan  masyarakat,  bangsa,  dan  negara  serta keseimbangan  tata  kehidupan  manusia  dengan  kelestarian  fungsi  lingkungan hidup.
2. Untuk  melaksanakan  ketentuan  sebagaimana  dimaksud  dalam  ayat  (1), pemerintah  mengatur  perizinan  bagi  pelaksanaan  kegiatan  penelitian, pengembangan, dan penerapan ilmu pengetahuan dan teknologi yang berisiko tinggi  dan  berbahaya  dengan  memperhatikan  standar  nasional  dan  ketentuan yang berlaku secara internasional
Ketentuan dalam ayat (2) diatur lebih lanjut dalam Peraturan Pemerintah. Selain perundang-undangan, pada saat ini Kementrian Negara Riset dan Teknologi (KNRT) berupaya  untuk  merumuskan  kebijakan  yang  terkait  dengan  pemanfaatan, pengembangan,  dan  penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  mengikuti etika, yaitu dengan penyusunan Pedoman Umum Bioetika Sumber Daya Hayati.
Peran  Lembaga  Pendidikan  Muhammadiyah  dalam  Integrasi  Sains,  Agama, dan Etika
Saat  ini  telah  berkembang  wacana  tentang  etika  manusia  dan  hubungannya dengan komponen biotik (komponen benda hidup) dan abiotik (komponen benda tak hidup) dalam ekosistem. Pemborosan sumber daya alam dapat dikatakan tidak hanya tidak  sesuai  tetapi  secara  moral  adalah  salah.  Persepsi  manusia  terhadap  lingkungan dan  perilaku    terhadap  lingkungan  muncul  sebagai  bagian  yang  terintegrasi  dari hubungan  antara  manusia  dengan  alam  sejak  lama.  Persepsi  individu  terhadap lingkungan terbentuk secara alami dan dipengaruhi oleh beberapa faktor, antara lain tradisi,  pengalaman  dan  pengamatan  personal,  pendidikan  dan  informasi  yang diterima dari pelbagai sumber.
Faktor-faktor  tersebut  dapat  diperoleh  melalui  lembaga  pendidikan  formal maupun  non  formal.  Muhammadiyah  merupakan  salah  satu  lembaga  social kemasyaakatan  berbasis  agama  Islam  yang  memiliki  cukup  banyak  lembaga pendidikan,  mulai  tingkat  usia  dini  hingga  perguruan  tinggi.  Sebagai  lembaga berbasis  agama  Islam,  lembaga  pendidikan  Muhammadiyah  memberikan  materi agama yang cukup banyak kepada peserta didiknya. Dengan demikian, tentunya akan banyak  pemberian  ilmu  maupun  penanaman  nilai-nilai  agama  pada  peserta  didik, termasuk di dalamnya nilai-nilai etika.
Salah  satu  ciri  yang  membedakan  Islam  dengan  lainnya  adalah  perhatiannya terhadp masalah ilmu atau sains.  Islam, melalui Al-Qur‟an dan Al-Sunnah, menyeru kaum muslim untuk mencari ilmu dan kearifan. Islam juga menempatkan orang-orang yang memiliki ilmu pengetahuan pada derajat yang tinggi. Kata al-„ilm dan kata-kata jadiannya  digunakan  dalam  Al-Qur‟an  lebih  dari  780  kali.  Selain  itu,  beberapa  ayat pertama menyebutkan tentang arti pentingnya membaca, pena dan ajaran manusia. 1
Al-Quran mengatakan bahwa tidaklah sama antara orang yang mengetahui dan yang tidak mengetahui, serta hanya orang yang belajarlah yang dapat memahami. Hal tersebut tercantum dalam ayat berikut :
1 Mahdi Ghulsyani, 1986, Filsafat Sains menurut Islam , Penerbit Mizan, Bandung, hal. 39.
Katakanlah:  Adakah  sama  orang-orang  yang  mengetahui  dengan  orang  yang tidak mengetahui?” (QS. 39:9).
Dan perumpamaan-perumpamaan ini Kami buatkan untuk manusia; dan tiada yang memahaminya, kecuali orang-orang yang berilmu. (QS. 29:43).
Pernyataan-pernyataan  terkait  dengan  himbauan  mencari  ilmu  dan  pujian  bagi orang yang terdidik juga tercantum di dalam hadist, seperti pernyataan “M encari ilmu adalah  wajib  bagi  setiap  Muslim”,  “Carilah  ilmu  sampai  ke  negeri  Cina”, dan “Carilah  ilmu  mulai  dari  buaian  hingga  liang  lahat” .  Pujian  bagi  kaum  terdidik dalam hadits ditunjukkan dalam pernyataan berikut : “Para ulama itu adalah pewaris para Nabi” dan “ Pada hari kiamat, ditimbanglah tinta ulama dengan darah syuhada, maka  tinta  ulama  dilebihkan  dari  darah  syuhada” .  Dengan  demikian,  jelaslah  arti penting mencari ilmu dalam ajaran Islam.
Terdapat  beberapa  pandangan  ulama  terkait  dengan  hukum  dalam  kewajiban mencari ilmu, misalnya ada yang membedakan menjadi ilmu yang bersifat wajib „ain dan wajib kifayah untuh dipelajari. Sebagai contoh adalah pandangan Abu Hamid Al- Ghazali yang menyatakan bahwa ilmu yang wajib dicari menurut agama adalah ilmu yang terbatas pada pelaksanaan kewajiban-kewajiban syariat Islam, sedangkan ilmu- ilmu  seperti  ilmu  tentang  obat,  matematika,  dan  kerajinan  yang  diperlukan  oleh masyarakat adalah masuk kategori ilmu yang wajib kifayah. Sementara Shadr Al-Din Syirazi berpandangan bahwa belajar “ilmu agama” (misalnya tauhid, sifat-sifat Allah) maupun belajar “ilmu non agama” (atau ilmu-ilmu kemanusiaan) adalah sama-ssama wajib dipelajari. Menurutnya, apa yang wajib „ ain untuk dipelajari setiap orang tidak berarti  wajib  untuk  masing-masing  individu,  dan  yang  wajib  untuk  seseorang  tidak berarti wajib bagi orang lain.
Terlepas  dari  perbedaan  pendapat  tersebut,  penggolongan  ilmu  dalam  “ilmu agama”  dan  “non  agama”  dapat  menimbulkan  kesalahan  pemahaman  dalam memandang kedudukan antar ilmu, yaitu bahwa ilmu “non agama” terpisah dari ilmu “agama” (Islam), dan hal ini bertentangan dengan keuniversalan agama Islam sebagai agama  yang  dapat  merahmati  kebahagiaan  kepada  kemanusiaan.  Hal  ini  sesuai
dengan pendapat yang disampaikan oleh Syahid Murtadha Muthahhari.  Menurutnya, kelengkapan  dan  kesempurnaan  Islam  menuntut  agar  setiap  bidang  ilmu  yang berguna bagi masyarakat Islam dianggap sebagai bagian dari ilmu agama.
Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa menuntut ilmu, baik yang masuk  kategori  ilmu  “agama”  maupun  “non  agama”  adalah  sama-sama  pentingnya. Hal  tersebut  selaras  dengan  tujuan  pendidikan  nasional,  yaitu  mengembangkan potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi  warga  Negara  yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab.  Bekal  ilmu umum/”non agama” akan menjadikan peserta didik sebagai orang yang berilmu dan cakap  di  bidangnya,  sedangkan  ilmu  agama  akan  menjadikan  peserta  didik  sebagai insan yang beriman dan bertakwa dan berakhlak mulia.
Kuntowijoyo,  dalam  bukunya  yang  berjudul  “paradigm  Islam  :  Interpretasi untuk Aksi” (1999), sebagaimana dikutip oleh Rahmat (2004), menyatakan bahwa di dalam  struktur  keagamaan  Islam  tidak  dikenal  dikotomi  antara  domain  duniawi  dan domain agama. Konsep tentang agama dalam Islam meliputi  pelbagai bidang seperti social,  politik,  ekonomi  dan  budaya.    Nilai-nilai  Islam  adalah  kumpulan  prinsip- prinsip  hidup  yang  berisi  ajaran  tentang  bagaimana  manusia  seharusnya menjalanakan  kehidupan.  Prinsip-prinsip  tersebut  saling  berkaitan  satu  dengan  lain membentuk satu kesatuan yang tak dapat dipisahkan.
Berkaitan dengan uraian di atas tentang keseimbangan menuntut ilmu “agama” maupun  “non  agama”,  tampak  bahwa  lembaga  pendidikan  Muhammadiyah merupakan  salah  satu  lembaga  yang  mengupayakan  pemberian  ateri  “agama”  dan “non  agama”  dalam  porsi  yang  cukup  berimbang.  Dengan  demikian,  lembaga pendidikan Muhammadiyah memiliki posisi penting untuk dapat menyampaikan atau menyebar-luaskan ilmu kepada peserta didik secara seimbang dan terintegrasi antara ilmu agama dan “non agama” (ilmu umum).
Tantangan perkembangan sains dan teknologi kemungkinan besar akan semakin luas  dan  kompleks.  Dalam  upaya  menyikapi  perkembangan  sains  dan  teknologi
tersebut, banyak sekolah dan perguruan tinggi yang memfokuskan pelajarannya pada fakta-fakta sains dan mengabaikan konsekuensi sosial dari penemuan biologi.
Perkembangan  sains  dan  teknologi  hingga  pertengahan  abad  19  dianggap sebagai  bebas  nilai.  Namun  demikian  ternyata  perkembangan  sains  dan  teknologi yang  cepat  memunculkan  pemikiran  tentang  pentingnya  etika  dan  moral  terkait aktivitas  sains  dan  teknologi  tersebut.  Terlebih  lagi  perkembangan  sains  dan teknologi tersebut berkaitan dengan munculnya krisis lingkungan, seperti pencemaran dan berkurangnya sumber daya.
Selanjutnya,  sejak  pertengahan  abad  ke-19  hingga  kini,  sains  dianggap dipengaruhi  oleh  nilai.    Problem-problem  sains  tidak  hanya  diselesaikan  dengan pengetahuan  saintifik  saja,  namun  juga,  tetapi  juga  oleh  pemahaman  terhadap  nilai- nilai  terkait  sains.  Karakteristik  tersebut  menjadi  dasar  pertimbangan  tentang perlunya pendidikan dan pengajaran etika dan nilai dalam sains.
Salah  satu  tujuan  dasar  pendidikan  sains  tidak  hanya  memberikan  informasi saintifik kepada peserta didik, namun juga disertai muatan sosial. Dengan demikian, peserta  didik  dapat  membuat  keputusan  sains  dan  teknologi  dengan  tetap memperhatikan  aspek  masalah  sosial  tertentu.  Pendidikan  etika  diharapkan  dapat menjadikan  peserta  didik  mampu  membuat  keputusan  dengan  melihat  aspek  positif maupun  negatif  sains  dan  teknologi.  Konsekuensinya,  pendidik  harus  mengajar pelbagai aspek sains, untuk membekali siswa dengan thinking skills yang diperlukan untuk membuat keputusan personal maupun social. 2
Para saintis mempunyai pendapat  yang berbeda tentang  sifat netral efek social dari  pengembangan  sains  dan  teknologi.  Beberapa  saintis  umumnya  menyatakan bahwa sains adalah penemuan untuk kebenaran yang obyektif, oleh karena itu bersifat netral  secara  etika.  Akan  tetapi,  saintis  yang  juga  memiliki  pertimbangan  terhadap aspek  sosial  menyatakan  bahwa  siapa  pun  yang  menjadi  penemu  saintifik  memiliki tanggung jawab etis terhadap pemanfaatan hasil temuannya tersebut.
2 Choi, K, and Hee-Hyung Cho, 2002, Effects of Teaching Ethical Issues on Korean School Students‟ Sttitudes Toward Science , Journal of Biological Education, Vol 37 (1), pp 26, 29
Tak  dapat  dipungkiri  bahwa  dibutuhkan  pendidikan  etika  dalam  masyarakat modern, dimana sains dan teknologi berkembang dengan pesat., serta tak seorang pun dapat  memisahkan  sains  dan  etika.  Diperlukan  pelbagai  variasi  strategi  mengajar untuk  menstimulasi  rasa  tertarik  siswa  tentang  manfaat  sains  dalam  kehidupan  serta kemampuan  mengidentifikasi  aspek  etika  dalam  sains.  Untuk  itu  maka  diperlukan pengembangan  kurikulum  yang  mengakomodir  materi  keilmuan  umum,  agama maupun etika.
Kurikulum merupakan pedoman dalam penyusunan rencana pembelajaran yang akan  diberikan  kepada  peserta  didik.  Kurikulum  semesinya  memuat  pelbagai kompetensi  potensial  yang  tersusun  secara  sistematis,  yang  meliputi  aspek pengetahuan,  sikap,  nilai  dan  keterampilan  yang  dapat  diterapkan  dalam  kehidupan. Ada  kesan  bahwa  selama  ini  lembaga  pendidikan  hanya  mengoleksi  mata pelajaran/kuliah dan mengajar hanyalah kegiatan penyampaian materi kepada peserta didik.  Tentunya  kesan  tersebut  perlu  dibenahi  hingga  menjadi  lebih  baik,  sehingga lembaga  pendidikan  perlu  menyeleksi  mata  pelajaran/kuliah  yang  benar-benar  dapat membekali  peserta  didik  dan  mengajar  tidak  hanya  memberikan  materi/ilmu pengetahuan, namun juga disertai dengan penanaman nilai-nilai.
Proses  pendidikan  tidak  dapat  dilepaskan  dari  peran  guru.  Guru  adalah  subjek penting  dalam  proses  pendidikan,  dan  guru  adalah  subjek  yang  bertanggung  jawab terhadap proses  pendidikan tersebut.  Dengan demikian, dapat  dikatakan bahwa  guru memiliki  peran  penting  dan  strategis  dalam  upaya  penyebarluasan  ilmu  yang integratif  dengan  agama  dan  etika.  Akan  tetapi  di  sisi  lain,  banyak  guru  (khususnya bidang  ilmu  pengetahuan  alam)  tidak  dilatih  atau  tidak  terlatih  untuk  mengajarkan tata nilai, walaupun tidak ada cara hidup atau sistem pendidikan yang bebas tata nilai. Watson (2005) menyatakan bahwa silabus yang dikembangkan untuk mengajar sains di  abad  21  mensyaratkan  siswa  untuk  memiliki  pertimbangan  isu  etis  terkait  secara mendalam.  Namun,  beberapa  guru  sains  tidak  merasa  nyaman  atau  mampu  untuk mengajarkan isu-isu seperti skrining genetik dan aborsi, dan mungkin kurang terlatih dalam mengelola diskusi.
Menyikapi hal tersebut di atas, penyiapan guru sebagai agen transfer ilmu dan nilai merupakan suatu keharusan. Selama ini  yang telah terjadi kemungkinan adalah penyiapan guru untuk menguasai materi yang akan diajarkan namun tidak dilengkapi dengan  penyiapan  atau  pemberian  bekal  yang  kuat  untuk  mengajarkan  atau menanamkan  nilai  kepada  peserta  didik.  Hal  tersebut  tidak  hanya  terjadi  pada  guru ilmu umum/”non agama”, khususnya sains dan teknologi, namun juga pada guru ilmu “agama”.
Kondisi  ideal  yang  diharapkan  adalah  guru  sains  mempunyai  bekal  atau pengetahuan  agama,  demikian  sebaliknya  pada  guru  agama  diharapkan  memiliki wawasan tentang aplikasi  atau pemanfaatan sains  dan teknologi.  Tentunya bukanlah hal yang mudah untuk mencapai kondisi ideal tersebut, karena selama ini yang terjadi adalah  masing-masing  mendalami  keilmuan  bidangnya  sendiri  dan  terkadang  tidak terintegrasi  dengan  bidang  ilmu  lain,  baik  antar  ilmu  umum/”non  agama”  maupun antara  ilmu  umum/”non  agama”  dengan  ilmu  “agama”.  Apa  yang  dipelajari  dan diajarkan  juga  terkadang  pada  tataran  teori  atau  hafalan,  tanpa  disertai  pengetahuan tetang  aplikasi  ilmu  terkait,  pemaknaan  atau  muatan  nilai  yang  berkaitan  dengan materi yang diajarkan.
Untuk  menjembatani  permasalahan  tersebut,  dapat  dilakukan  upaya  penyiapan pendidik agar lebih mampu mengajarkan sains dan teknologi yang terintegrasi dengan agama  atau  etika,  atau  sebaliknya,  yaitu  menyiapkan  pendidik  bidang  agama  yang mampu  mengaitkan  keilmuan  agama  dengan  masalah-masalah  dalam  kehidupan, terutama dalam pengembangan sains dan teknologi yang beretika. Alternatif lain yang dapat ditempuh adalah pembentukan team teaching yang terdiri dari pelbagai disiplin ilmu  sehingga  materi  yang  diajarkan  lebih  bermakna  karena  adanya  pengajar  dari pelbagai sudut pandang bidang ilmu.
Pendidikan etika, khususnya bioetika 3 , selama ini umumnya hanya diajarkan di fakultas kedokteran. Berdasarkan uraian di atas, tampak bahwa pendidikan etika juga perlu  diberikan  mulai  pendidikan  dasar  maupun  menengah,  bahkan  bila memungkinkan  sejak  usia  dini,  sedangkan  di  tingkat  pendidikan  tinggi  tidak  hanya diberikan pada mahasiswa kedokteran, namun juga pada disiplin ilmu yang lain. Oleh karena  itu,  diperlukan  peran  Majelis  Pendidikan  Dasar  dan  Menengah  serta  Majelis Pendidikan Tinggi Muhammadiyah untuk turut serta merumuskan dan mengembangkan  pendidikan  sains-teknologi  yang  terintegrasi  dengan  agama  dan etika,  maupun  pendidikan  agama  yang  lebih  menyentuh/berkaitan  dengan  aplikasi sains-teknologi dalam kehidupan. Dengan demikian, diharapkan lembaga pendidikan Muhammadiyah  benar-benar  mampu  mencetak  generasi  saintis  yang  memiliki karakteristik khusus, yaitu saintis yang berlandaskan nilai-nilai agama dan etika.

## Penutup
Sains  dan  teknologi  sesungguhnya  adalah  ilmu  yang  dapat  memperkaya khasanah  pemahaman  manusia  akan  adanya  suatu  proses  penciptaan  yang  sangat cerdas.  Pemahaman  terhadap  sains  dan  teknologi  mampu  menghantarkan  kesadaran akan  adanya  Sang  Khalik  karena  sains  dan  teknologi  mampu  menghantarkan pengkajinya  pada  suatu  makna  kehidupan  yang  hakiki.  Kesadaran  semacam  ini seharusnya  menghasilkan  tata-nilai  atau  etika  yang  mengilhami  perilaku  para ilmuwan  sehingga  produk-produk  teknologi  hasil  temuan  mereka  sarat  dengan tanggung  jawab  terhadap  kemanusiaan  dan  lingkungan  serta  berorientasi  pada pengabdian kepada-Nya
Semua  subjek  dalam  sains  dan  teknologi  yang  terkait  dengan  kehidupan manusia memerlukan etika,  seperti halnya bidang biologi yang memerlukan bioetika. Muncul kekhawatiran bahwa pengabaian terhadap  masalah etika akan menghasilkan
3 Terdapat pelbagai definisi tentang bioetika, namun dapat disarikan bahwa bioetika merupakan disiplin ilmu yang membahas tentang dimensi etis dari masalah-masalah penerapan teknologi, ilmu kedokteran, biologi, dan ilmu hayati lainnya.
ilmuwan  yang  berambisi  mengembangkan  sains  dan  teknologi  tanpa  menyadari adanya  batas-batas  dan  tanggung  jawab  terhadap  manusia,  kemanusiaan  dan lingkungan.  Etika  yang  perlu  dibangun  sekarang  haruslah  memiliki  cakupan keterlibatan dan kepentingan yang luas dari pelbagai disiplin ilmu 4 .
Lembaga pendidikan memiliki peran penting dalam pendidikan etika, termasuk di dalamnya lembaga pendidikan Muhammadiyah. Lembaga pendidikan Muhammadiyah  memiliki  posisi  atau  peran  strategis  dalam  penanaman  nilai-nilai etika  dan  agama  bagi  para  peserta  didiknya,  karena  disamping  memberikan  materi- materi/pelajaran  yang  bersifat  ilmu  umum  (sains,  teknologi  maupun  sosial)  juga memberikan    materi  agama  yang  cukup,  dengan  demikian  lembaga  pendidikan Muhammadiyah  semestinya  mampu  memberikan  keilmuan  umum  yang  terintegrasi dengan  agama/etika  dan  selanjutnya  dapat  menghasilkan  ilmuwan-ilmuwan  yang kompeten di bidangnya dengan dilandasi nilai-nilai agama atau etika.

## Daftar Pustaka
Choi,  K,  and  Hee-Hyung  Cho.  2002. Effects  of  Teaching  Ethical  Issues  on  Korean School  Students‟  Sttitudes  Toward  Science .  Journal  of  Biological  Education. Vol 37 (1). pp 26, 29
Mahdi Ghulsyani, 1986, Filsafat Sains menurut Islam , Penerbit Mizan, Bandung, hal. 39.
______________, M. 2004 Issues in Islam and Science . Institute for Humanities and Cultural Studies (IHCS). Tehran.
Haidar  Bagir.  2002.  “Etika  Barat,  Etika  Islam”,  pengantar  untuk  Amin  Abdullah, Antara  Al-Ghazali  dan  Kant:  Filsafat  Etika  Islam, Penerbit  Mizan,  Bandung. hal. 15.
Kuhse, H. dan Singer, P. 1999. Bioethics, An Anthology . Blackwell. USA.
4 Kusmaryanto. 2007. Basics of Bioethics Education. Disampaikan dalam Workshop pendidikan Bioetika . 4-5 April 2007. Yogyakarta.
Kusmaryanto.  2007.  Basics  of  Bioethics  Education.  Disampaikan  dalam Workshop Pendidikan Bioetika . 4-5 April 2007. Yogyakarta
M. Amin  Abdullah. 1995. Falsafah Kalam di Era Postmodernisme . Pustaka Pelajar. Yogyakarta. hal. 147.
_______________. Antara  Al-Ghazali  dan  Kant:  Filsafat  Etika  Islam. Penerbit Mizan. Bandung. hal 19-20.
Muhammad. 2004. Etika Bisnis Islami . UUP YKPN. Yogyakarta. hal. 40.
Potter, V. R. 1971. Bioethics: Bridge to the Future . Prentice-Hall, Inc. New Jersey. Schüklenk,  U.  2005.    Module  one:  Introduction  to  Research  Ethics. Developing World Bioethics . Vol 5 No. 1, 2005.
Wilardjo,  L.  2006.  Bioetika  dan  Etika  di  Bidang  Informasi  dan  Pangan. Ilmu,  etika, dan agama menyingkap tabir alam dan manusia . CRCS UGM. Yogyakarta.