SCRIPTA : Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual STT Ebenhaezer Tanjung Enim ISSN: (Online) 27228231, (Print) 26852144 Volume 14, Nomor 2, November 2022, 130-156
Pengembangan Kualitas Diri Pemimpin: Suatu TinjaunTeologis Menurut 1 Timotius 4: 12-13
1 Tonny Andrian Stefanus, 2 Herling Fredriek Bulahari, 3 Napoleon Manalu 1 tonnyandrianbangkit@gmail.com, 2 herlingbulahari@yahoo.co.id,
3 napoleon.rumabutar.manalu@gmail.com
1,2 Mahasiswa Doktoral Real Batam

## Abstrak
Kepemimpinan  adalah  suatu  kemampuan  pribadi  secara spritual  yang  dimiliki,  ditunjukkan  melalui  peran  dan  fungsi, diwujudkan dalam bentuk moral yang dapat memberi inspirasi bagi  orang  lain.  Artinya  kepemimpinan  yang  dapat menimbulkan  kepercayaan  bagi  orang  lain  tidak  hanya dibangun  oleh  faktor  otoritas  atau  rohani  semata-mata  dalam suatu  jabatan  dan  kekuasaan  melainkan  dengan  adanya keteladanan.  Berbicara  tentang  kepemimpinan  dalam  konteks orang percaya tentu berkaitan erat dengan pertanggungjawaban moral yang dimiliki. Hal ini tidak saja menjadi standard dalam membangun  jati  diri  sebagai  manusia  rohani  yang  terlebih dahulu perlu  dicapai  dan  dapat  membangun,  membangkitkan orang-orang disekitarnya. Pengembangan kualitas diri menjadi suatu  pola  yang  strategis  meningkatkan  kemampuan kepemimpinan  yang  memiliki  kesaksian  dalam  ruang  lingkup dan cakupan  yang  lebih luas. Disatu  sisi  kepemimpinan  yang dapat meningkatkan kualitas diri akan bergerak secara dinamis baik  secara  internal  maupun  eksternal.  Hal  ini  dapat  terjadi karena manfaat yang ditimbulkan,menembus ruang dan waktu sesuai dengan kapasitas yang dimiliki.
Dalam  merekonstruksi  kepemimpinan  yang  berkualitas perlu  diwujudkan  melalui  tatanan  nilai-nilai  moralitas  yang terukur  bagi  orang  lain.  Dengan  kata  lain  kuasa  yang menggerakkan  kepemimpinan yang bersumber dari Roh Kudus dapat dimaknai pada pendekatan melalui pola dan tingkah laku yang bertanggung jawab terhadap mandat yang diberikan oleh Kristus  untuk  menjadi  saksi.  Implementasi  kepemimpinan adalah  merepresentasikan  Kristus  dengan  nilai-nilai  dan karakteristik  Kerajaan  Sorga.  Pengembangan  kualitas  diri pemimpin akan dibahas dalam penelitian ini, diharapkan dapat memberikan  kontribusi  bagi  kualifikasi  kepemimpinan. Kemampuan yang dimiliki dalam memberikan kesaksian pada

## Diterima :
September 2022
Direvisi : Sep-Nov 2022
Diterbitkan : 28 November 2022
Kata Kunci : Pengembangan, Kualitas diri, Pemimpin.
Keywords:
Development, Self Quality, Leader.
Copyright: © 2022 The Authors
Licensee: This work is licensed under the Creative Commons
Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
DOI: https://doi.org/10.47154/s cripta.v13i1.152
konteks  memperlebar  Kerajaan  Sorga  dengan  memberitakan kabar  baik  yang  berawal  dari  karya  Roh  Kudus  dalam kehidupan pribadi orang-orang percaya.

## Abstract
Leadership  begins  with  a  spritual  personal  ability  possessed, demonstrated  through  roles  and  functions,  manifested  in  a moral form that can inspire the lives of others. This means that leadership that can generate trust for others is not only built by authority or spiritual factors solely in an office and power but by exemplary. Talking about leadership in the context of believers is  certainly  closely  related  to  the  moral  responsibility  that  is possessed. This is not only the standard in building one's identity as a spiritual human being that first needs to be achieved and can build, awaken the people around him. The development of self- quality becomes a pattern that strategically improves leadership abilities that have testimony in a wider scope and scope. On the one  hand,  leadership  that  can  improve  self-quality  will  move dynamically  both  internally  and  externally.  This  can  happen because  of  the  benefits  caused,  penetrating  space  and  time according to the capacity possessed.
In reconstructing quality leadership it needs to be realized through a measurable order of moral values for others. In other words,  the  power  that  drives  leadership  that  comes  from  the Holy Spirit can be interpreted as an approach through patterns and  behaviors  that  are  responsible  for  the  mandate  given  by Christ  to  be a witness.  The  implementation  of  leadership  is  to represent  Christ  with  the  values  and  characteristics  of  the Kingdom  of  Heaven.  The  development  of  the  leader's  self- quality  will  be  discussed  in  this  study,  it  is  hoped  that  it  can contribute  to  leadership  qualifications.  His  ability  to  bear testimony in the context of widening the Kingdom of Heaven by preaching the good news that originated from the work of the Holy Spirit in the personal lives of believers.

## A. Pendahuluan
Kualitas diri sangat perlu dikembangkan oleh setiap orang. Jika pengembangan kualitas diri dikaitkan dengan pemimpin, maka hal itu bukan lagi merupakan sebuah kewajiban tetapi ini adalah sebuah keharusan. Menyadari pentingnya pengembangan kualitas  diri,  maka  penulis  menemukan  bahwa  hal  itu  ditulis  oleh  Paulus  dalam suratnya 1 Timotius 4:12-13 kepada anak rohani Timotius yang muda “Jangan seorang pun  menganggap  engkau  rendah  karena  engkau  muda.  Jadilah  teladan  bagi  orang- orang  percaya,  dalam  perkataanmu,  dalam  tingkah  lakumu,  dalam  kasihmu,  dalam kesetiaanmu, dan dalam kesucianmu. Sementara itu, sampai aku datang bertekunlah dalam  membaca  Kitab-kitab  Suci,  dalam  membangun  dan  dalam  mengajar.”  Karena kemudaannya  itu,  maka  Paulus  memulai  ayat  kedua  belas  dengan  frasa  “Jangan

## Diterima :
September 2022
Direvisi : Sep-Nov 2022
Diterbitkan : 28 November 2022
Kata Kunci : Pengembangan, Kualitas diri, Pemimpin.
Keywords: Development, Self Quality, Leader.
Copyright:
© 2022 The Authors Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License. DOI: https://doi.org/10.47154/s cripta.v13i1.152
seorang  pun  menganggap  engkau  rendah  karena  engkau  muda…”  Paulus mengingatkan Timotius  bahwa umur  jangan  sampai  menjadi  kendala  baginya  untuk menjadi seorang pemimpin. Karena Kriteria seorang pemimpin tidak harus diukur dari segi  usia.  Pada  semboyan  dari  Pria  Sejati  yang  sangat  menarik  “Tua  itu  Pati  tetapi dewasa  itu  pilih:  Artinya  bahwa  seseorang  menjadi  tua  secara  umum,  titik  itu  pasti tetapi  bicara  dewasa  secara  pikiran,  pembawaan  dan  lain-lain  tidak  ditentukan  oleh berapa banyak umur seseorang. Karena begitu banyak orang masih memiliki persepsi bahwa orang yang masih muda belum mampu menjadi pemimpin ini tersirat dari frasa “Jangan  seorang  pun  menganggap  engkau  rendah”.  Sekalipun  masih  muda,  Paulus mengingatkan  Timotius  bahwa ada  hal  lain  yang  lebih penting  daripada meributkan usia  ini  tercermin  dari  frasa  pertama  “Jangan  seorang  pun…”.  Kata  negatif  jangan ditekankan Paulus Dengan pemahaman Jangan memberi kesempatan kepada seseorang untuk  menyudutkan,  melemahkan  Timotius.  Tetapi  di  samping  itu  Paulus  juga mengingatkan  fakta  riil  bahwa  memang  Timotius  masih  muda  dan itu  harus  diakui. Namun  jauh lebih  penting  daripada  semua  itu adalah  memang engkau masih  muda tetapi dengan kemudahanmu itu engkau berbeda dengan yang lain yang mungkin tidak dimiliki  oleh  kebanyakan  pemimpin  muda  atau  bahkan  pemimpin  yang  sudah  tua daripadamu. Perbedaannya adalah “Jadilah” kata jadilah adalah sebuah kata perintah yang tegas untuk menjadi sesuatu yang berbeda, sesuatu yang lain dari yang ada pada umumnya. Apa itu? “Jadilah teladan” (ayat 12) penulis memakai istilah keteladanan dan “bersungguh-sungguh” (ayat 13) penulis memakai istilah ketekunan.

## B. Kajian Literatur
Dalam  penelitian  ini  metode  yang  digunakan  bersifat  analisis  deskripsi  untuk menemukan makna teologis yang mendalam tentang suatu narasi atau tab sebagaimana yang  dimaksudkan  dalam  satu  Timotius  4:12-13.  Penelitian  kualitatif  merupakan sebuah metode yang menekankan pada aspek pemahaman lebih mendalam terhadap suatu  masalah  daripada  melihat  sebuah  permasalahan.  Penelitian  kualitatif  adalah sebuah penelitian riset yang sifatnya deskripsi, cenderung menggunakan analisis dan lebih menampakan proses maknanya. 1 Dengan demikian akan diperoleh makna yang meliputi,  pengembangan  kualitas  dan  pemimpin  sesuai  dengan  teks  yang  telah ditentukan dalam judul penelitian ini.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Kualitas Keteladanan (ayat 12) Kata teladan yang diterjemahkan dari bahasa Yunani tupoj (tupos) yang memiliki nuansa makna  the mark (of a blow), an impression, stamp (made by a die) dalam pemakaian bahasa  Inggris  diterjemahkan  example  digunakan  sebanyak  3  kali,  dan  kata  pattern digunakan sebanyak 3  kali  juga. Kata  tupoj  (tupos)  dihubungkan dengan  kehidupan
1 Indera  Prasetia, Metodologi  Penelitian  Pendekatan  Teori  Dan  Praktik (Medan:  UMSU  Press, 2022).
moral  contoh  ayat  yang  lain  adalah  Filipi  3:17,  1  Tesalonika  1:7;  2  Tesalonika  3:9;  1 Timotius 4:12; Titus 2:7; 1 Petrus 5:3; Kolose 16:11; Titus 2:15; 1Timotius 1:14. Dengan demikian  kata  tupoj  (tupos)  berkaitan  langsung  dengan  keteladanan  dari  kehidupan Moral seseorang. Oleh sebab itulah Paulus berkesimpulan bahwa seorang yang menjadi pemimpin maka kehidupan moralnya sangat diutamakan. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia kata teladan berarti yang patut ditiru Sedangkan kata keteladanan berarti hal- hal yang dapat ditiru atau dicontoh. 2
Teladan  merupakan  salah  satu  syarat  yang  paling  penting  untuk  seorang pemimpin.  Kata  Yunani  yang  diterjemahkan  “Teladan”  adalah  tupos  yang  berarti "model",  "gambar",  "ideal"  atau  "pola".  Seorang  pemimpin,  harus  menjadi  teladan, teladan bagi siapa? Ayat 12 menegaskan jadilah teladan bagi orang-percaya.“Otoritas pemimpin ditentukan oleh kepercayaan”. 3
Tidaklah  mungkin  menjadi  teladan  bagi  semua  orang  di  dunia  jika  tidak  lebih dulu menunjukkan keteladan bagi orang di sekitar, bagi orang percaya itu sendiri. Hal ini senada dengan apa yang ditulis di dalam Kisah Para rasul 1:8 “Tetapi kamu akan menerima kuasa, kalau Roh Kudus turun ke atas kamu, dan kamu akan menjadi saksi- Ku di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan sampai ke ujung bumi". Kata Yerusalem  sering  dianalogikan  sebagai  lingkungan  terdekat,  lingkungan  terdekat termasuk  di  dalamnya adalah  orang-orang  percaya.  Teladan apa  yang  dimaksudkan oleh Paulus yang berkaitan dengan kehidupan moral seorang pemimpin? Bunyi frasa dalam ayat 12 selanjutnya jelas mengatakan ada suatu urutan tertentu seperti sebuah anak  tangga  yang  menuju  ke  atas,  ke  sebuah  klimaks atau puncak  dari anak  tangga tersebut,  dimulai  dari  keteladan dalam perkataan,  kedua dalam  tingkah laku,  ketiga dalam kasih, keempat dalam kesetiaan dan kelima dalam kesucian. Berikut ini penulis akan membahas satu persatu kelima hal tersebut.

## 2. Dalam Perkataan
Kata perkataan yang diterjemahkan dari bahasa Yunani lo,goj (logos) yang berarti a word (as embodying an idea), a statement, a speech paling banyak diterjemahkan sebagai, 1 Korintus 6:11; Tit 2:15; 1 Timotius 1:14, Tit 2:7; 1 Petrus 5:3. Perkataan adalah sesuatu yang dikatakan. 4 Apa yang dikatakan seseorang keluar dari perbendaharaan hatinya. Perkataan seseorang sangat mempengaruhi kualitas dirinya, dalam Amsal 18:21 ditulis “Hidup  dan  mati  dikuasai  lidah,  siapa  suka  menggemakannya,  akan  memakan buahnya”.  Ini  menegaskan  bahwa  kata-kata  atau  perkataan  seseorang  menentukan hidupnya.  Yesus  menegaskan  hal  yang sama di dalam perumpamaan penabur. Kata Yesus,  “Inilah  arti  perumpamaan  itu:  Benih  itu  ialah  firman  Allah,”  (Lukas  8:11).
2 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, Edisi Kedua (Jakarta: Balai Pustaka, 1999).
3 Larry  Stout, Model  Kepemimpinan  Ideal  Yang  Mengubah  Dunia (Yogyakarta:  Penebrit  Andi, 2010).
4 Tim  Penyusun, Kamus  Pusat  Pembinaan  Dan  Pengembangan  Bahasa,  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, Edisi Kedua (Jakarta: Balai Pustaka, 1999).
Perkataan  yang  diucapkan  memiliki  kuasa,  dalam  perumpamaan  ini  dilukiskan perkataan seseorang seperti benih: apa yang kita tabur itulah yang akan kita tuai. Benih apakah yang kita tabur dalam hidup kita? Benih apakah yang kita tabur untuk suami, istri, anak-anak dan keluarga kita? Benih apakah yang kita tabur dalam pekerjaan kita? Apa yang kita tabur pasti kita tuai.
Menjaga kata-kata yang keluar baik dari mulut ataupun masih dalam pikiran dan hati  akan  menjaga  kita  dari  dosa.  Semakin  cepat  kata-kata  berhamburan  semakin tampaklah  kebodohan  seseorang.  Nasehat  dari  penulis  Pengkhotbah  masih  sangat relevan sampai hari ini dan harus selalu ingat inilah yang ditulisnya :
Janganlah terburu-buru dengan mulutmu, dan janganlah hatimu lekas-lekas mengeluarkan  perkataan  di  hadapan  Allah,  karena  Allah ada di  sorga  dan engkau  di  bumi,  oleh  sebab  itu,  biarlah  perkataanmu  sedikit.  Karena sebagaimana  mimpi  disebabkan  oleh  banyak  kesibukan,  demikian  pula percakapan  bodoh  disebabkan  oleh  banyak  perkataan.  Kalau  engkau bernazar  kepada  Allah,  janganlah  menunda-nunda  menepatinya,  karena Ia tidak  senang  kepada  orang-orang  bodoh.  Tepatilah  nazarmu.  Lebih  baik engkau  tidak  bernazar  dari  pada  bernazar  tetapi  tidak  menepatinya. Janganlah mulutmu membawa engkau ke dalam dosa, dan janganlah berkata di hadapan utusan Allah bahwa engkau khilaf. Apakah perlu Allah menjadi murka atas ucapan-ucapanmu dan merusakkan pekerjaan tanganmu? Karena sebagaimana mimpi banyak, demikian juga perkataan sia-sia banyak. Tetapi takutlah akan Allah”. 5
Jika ayat-ayat di atas diuraikan secara sederhana, maka akan memiliki pengertian sebagai berikut, Pengkhotbah menasehatkan kita agar jangan lekas-lekas mengeluarkan perkataan di hadapan Allah. Alasan yang paling tepat adalah karena Allah di sorga dan kita di bumi, oleh sebab itu biarlah perkataan kita sedikit (5:1). Sebagai contoh di dalam Pengkhotbah 5:3 mengatakan tentang bernazar kepada Allah (5:3). Mudah sekali kita berjanji  kepada  Allah  dan  gagal  menepatinya.  Setelah  bernazar,  kita  menyesali  diri bahwa  kita  khilaf  dan  terlanjur  berjanji  lalu  mencari  berbagai  macam  dalih  untuk mengingkari  atau  melupakannya.  Pengkhotbah  mengatakan  bahwa  hal  itu  akan membawa kita dalam dosa (5:5). Pengkhotbah berkata, "Tepatilah nazarmu!" (5:3). Jika  kita  sudah  mengeluarkan  kata-kata  yang  bertalian  dengan  janji  atau mengucapkan nazar  kepada Allah,  Pengkhotbah  memberikan empat nasehat  kepada kita. Pertama, jangan menunda-nunda untuk menepatinya (5:3). Kedua, lebih baik tidak bernazar daripada bernazar tetapi tidak menepatinya (5:4). Ketiga, jangan menyangkal apa yang telah diucapkan (5:5). Terakhir, yang paling penting Pengkhotbah menutup dengan suatu perintah tegas takutlah akan Allah! (5:6).
Harus  dipahami  dengan  benar  bahwa  sesungguhnya  kata-kata  mempunyai perasaan dan arti, dan kata-kata itu dapat mempunyai kekuatan dahsyat baik untuk hal- hal  yang  baik  maupun  untuk  hal-hal  yang  buruk.  Kata-kata  itu  dapat  melukai  atau
5 Lembaga Alkitab Indonesia, Pengkhotbah 5:1-6 .
menyembuhkan,  dapat  pula  membawa  kesukaan  atau  kedukaan,  kata-kata  dapat membangun ataupun menghancurkan. Kata-kata dapat merusak persahabatan menjadi permusuhan.  Merusak  sebuah  persahabatan,  sebuah  keluarga,  sebuah  bangsa  dan bahkan  sebuah  negara.  Dengan  kata-kata,  kita  dapat  memberi  kasih  atau  ketakutan, kehidupan atau kematian. 6
Matius mengingatkan dengan sangat serius untuk setiap insan di dunia ini akan perkataan  yang  seringkali diucapkan  orang  demikian “Tetapi Aku  berkata  padamu : Setiap kata sia-sia yang diucapkan orang harus dipertanggung jawabkannya pada hari penghakiman” (Mat 12:36).

## 3. Dalam Tingkah Laku / Perbuatan
Tingkah laku yang diterjemahkan dari kata bahasa Yunani avnastrofh (anastrophe) memiliki arti behavior, conduct 1 Korintus 16:11; 1 Timotius 1:14; Titus 2:7,15; 1 Petrus 5:3, 2:12;  Galatia  1:13.  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  mengartikan  tingkah  laku  sebagai perangai  atau  kelakuan. 7 Tingkah  laku  sehari-hari  akan  menghasilkan  sebuah kebiasaan. Tingkah laku yang baik akan menghasilkan kebiasaan yang baik sebaliknya tingkah  laku  yang  jelek  akan  menghasilkan  kebiasaan  yang  jelek  pula.  Dan  dari kebiasaan  itu  muncul  sebuah  kepribadian  sekalipun  kepribadian  itu  abstrak  karena kepribadian  hanya  bisa  dilihat  melalui  perkataan,  penampilan,  tindakan,  cara berpakaian dan cara menghadapai setiap persoalan. Atau dengan kata lain kepribadian adalah keseluruhan dari individu yang terdiri dari unsur psikis dan fisik. Dalam makna ini seluruh sikap dan perbuatan seseorang merupakan suatu gambaran dari kepribadian orang itu, asal dilakukan secara sadar. Dan perbuatan yang baik sering dikatakan bahwa seseorang itu mempunyai kepribadian yang baik atau berakhlak mulia. Sebaliknya, bila seorang  melakukan  suatu  sikap  dan perbuatan  yang  tidak  baik  menurut  pandangan masyarakat, maka dikatakan bahwa orang itu tidak mempunyai kepribadian yang baik atau  mempunyai  akhlak  yang  mulia.    Oleh  karena  itu,  masalah  kepribadian  adalah suatu hal yang sangat menentukan tinggi rendahnya kewibawaan seorang pemimpin. Dengan  kata  lain,  baik  tidaknya  citra  seseorang  ditentukan  oleh  kepribadian. Kepribadian  dapat  menentukan  apakah  seseorang  menjadi  pemimpin  yang  baik ataukah  akan  menjadi  perusak  atau  penghancur  bagi  hari  depan  sebuah  organisasi, bangsa atau bahkan negara.

## 4. Dalam Kasih
Kualitas keteladanan yang ketiga adalah kualitas dalam kasih yang diterjemahkan dari kata avga,ph (agape). Kasih adalah salah satu kata dan ajaran yang pertama dan yang terutama yang Kristus ajarkan dan lakukan buat kita semua. “Kasih adalah salah satu dari sembilan buah Roh yang ditulis oleh Rasul Paulus di dalam suratnya kepada jemaat  di  Galatia”  (Galatia  5:22-23).  Rick  Warren  menjelaskan  kata  kasih  dalam
6 Febriaman Lalaziduhu Harefa, ‘Menggunakan Konsep Inkarnasi Yesus Sebagai Model Penginjilan Multikultural’, PASCA : Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 16.1 (2020), 50–61.
7 Bahasa.
pengertian yang cukup menarik untuk disimak sebagai berikut :
Kasih adalah sesuatu yang dapat kita pilih. Jika itu hanya sebuah perasaan, kita tidak  dapat  memerintahkannya.  Tetapi,  kita  dapat  memerintahkan  sebuah pilihan.  Dan  kasih  adalah  sebuah  pilihan  yang  dapat  dikendalikan...  Kasih merupakan  sesuatu  yang  dapat  kita  lakukan.  Sesuatu  tindakan  dan  bukan perasaan. Rasul Yohanes mengungkapkannya, “marilah kita mengasihi bukan dengan  perkataan  atau  dengan  lidah  tetapi  dengan  perbuatan  dalam kebenaran. ”Terlalu sering kita mengasihi dengan kata-kata atau lidah tetapi tanpa tindakan. 8
Sebelum membahas pengertian 1 Timotius 4:12 penulis ingin menunjukan terlebih dahulu beberapa pengertian dari kasih dalam bahasa Yunani yang umum dikenal di dalam masyarakat. Kata kasih dalam bahasa Yunani memiliki empat pengertian yang berbeda  :  yang  pertama  Storge,  artinya  kasih  yang  alamiah,  yang  kedua  adalah  Eros artinya  memiliki  daya  tarik  seksual,  yang  ketiga  adalah  Philia  artinya  kasih  sayang emosional atau bersahabatan dan yang keempat adalah kasih agape yang artinya kasih yang tidak bersyarat, yang suka memberi dan mau berkorban. Inilah jenis kasih tertinggi yang  Allah  berikan  kepada  kita, agar  kita  memilikinya,  untuk  bisa  kita membagikan kepada orang lain.
Dalam  keempat  pengertian  kata  kasih  diatas  dibagi  menjadi  dua  bagian,  yang pertama berhubungan dengan kebutuhan, yaitu storge, philia dan eros dan yang kedua berhubungan  dengan  pemberian  atau  anugerah,  yaitu  agape.  Untuk  memperjelas penulis menguraikan masing-masing dari keempat pengertian kasih tersebut. 9
Pengertian  kasih  yang  berhubungan  dengan  kebutuhan,  yang  pertama  adalah storge, yaitu kasih dan sayang yang muncul secara alamiah antara orang tua dan anak- anak, dapat muncul di antara saudara kandung, dan muncul di antara suami dan istri dalam  pernikahan  yang  baik.  Kata  itu  muncul  dalam  Roma  12:10  dengan  kata, philostorgos, yang merupakan gabungan kata philos (bentuk kata benda dari philea) dan storge. Roma 12:10 yang berbunyi : “Hendaklah kamu saling mengasihi sebagai saudara dan  saling  mendahului  dalam  memberi  hormat”  adalah  ayat  yang  sangat  penting, mengarahkan kita untuk sangat mengasihi dan saling berbuat baik.
Pengertian kasih yang yang berhubungan dengan kebutuhan yang kedua adalah eros  yaitu  kasih  seksual  atau  hasrat,  dan  kita  memperoleh  kata  Inggris  seperti erotic.Ketika  eros  dipakai  sebagai  kata  benda,  kata  itu  menunjuk  kepada  dewa  kasih Yunani.Kata  Yunani  eros  tidak  muncul  dalam  teks  Alkitabiah,  tetapi  kata  ini  sudah memiliki dampak terhadap bahasa Inggris dan pandangan kita tentang kasih seksual sehingga itu penting untuk disinggung.
Pengertian kasih yang berhubungan dengan kebutuhan yang ketiga adalah philia, yang  berarti  memiliki  minat  yang  spesial  kepada  seseorang  atau  sesuatu,  sering  kali
8 Warren W. Wiersbe, Pengharapan Di Dalam Kristus (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1999).
9 Febriaman Lalaziduhu Harefa Dian Agustina, Yenny Anita Pattinama, ‘Spiritualitas Hana Menurut 1  Samuel  1:1-28  Dan  Implementasinya  Bagi  Wanita’, SCRIPTA:  Jurnal  Teologi  Dan  Pelayanan Kontekstual , 10.2 (2020), 1–20.
dengan fokus kepada kerja sama yang dekat, memiliki kasih sayang terhadap, seperti memandang seseorang sebagai sahabat. Kata philia tidak pernah diterjemahkan sebagai kasih dalam Perjanjian Baru, karena kata ini menunjuk kepada perasaan suka yang kuat atau persahabatan yang kuat. Kata philea menyiratkan hubungan emosional yang kuat, oleh sebab itu dipakai sebagai kasih, atau persahabatan yang dalam, antara sahabat. 10 Pengertian  kasih  yang  berhubungan  dengan  pemberian  atau  anugerah  dan sekaligus merupakan pengertian kasih yang keempat adalah agape yang menunjuk kasih Tuhan.Agape  adalah  sifat  inti  Tuhan,  karena  Tuhan  adalah  kasih  (1  Yoh.  4:7-12, 16b).Pada  dasarnya  kasih  agape  bukan  sekadar  sebuah  gerakan  hati  yang  lahir  dari perasaan.  Sebaliknya  kasih  agape  adalah  gerakan  kehendak,  pilihan  yang  sengaja dilakukan.Itulah sebabnya Tuhan dapat memerintahkan kita untuk mengasihi musuh kita (Mat. 5:44; Kel. 23:1-5). Dia tidak memerintahkan kita untuk memiliki perasaan yang baik  terhadap  musuh  kita,  tetapi  untuk  bertindak  di  dalam  cara  yang  penuh  kasih terhadap mereka. Kasih agape berhubungan dengan ketaatan dan komitmen, dan tidak selalu perasaan dan emosi. Mengasihi seseorang adalah mentaati Tuhan demi kebaikan orang lain, mengupayakan berkat dan keuntungan orang lain untuk jangka panjang. Pengertian kata kasih dalam 1 Timotius 4 : 12 adalah agape yang berarti kasih yang Ilahi.  Roger  Roberts  menggambarkan  kebenaran  ini  lewat  bukunya  sebagai  berikut: “Kasih  dapat  digambarkan  sebagai  ranting-ranting  yang  mempersatukan  anggur- anggur menjadi setandan buah anggur yang indah. Atau lebih tepat lagi, kasih bukanlah unsur  yang  terpisah  dari  unsur-unsur  lainnya.  Kasih  justru  merupakan  intisari  dari unsur-unsur lainnya. 11
Dari  uraian  kata  kasih  di  atas  dapatlah  dilihat  bahwa  kasih  adalah  sebuah tindakan  tertinggi  dari  kehidupan  seorang  pengikut  Tuhan  Yesus.  Paulus  dalam suratnya kepada jemaat di Korintus menguraikan secara praktis praktek dari kasih yang ditulis di 1 Korintus 13:4 menyatakan : bahwa kasih itu sabar, kasih itu murah hati: ia tidak cemburu: ia tidak memegahkan diri dan tidak sombong. Kasih adalah salah satu kata dan ajaran yang pertama dan yang terutama yang Kristus ajarkan dan lakukan buat kita semua. Seseorang yang melakukan perbuatan kasih, pasti murah hati dan lemah lembut.
Warren  W.  Wiersbe  mengingatkan  setiap  orang  dengan  nada  yang  agak  keras mengatakan  :  “Menyedihkan  sekali  kalau  ada  orang-orang  yang  berusaha  untuk memproduksi kasih, karena jelas hanya akan menghasilkan kasih yang murahan dan palsu. 12 Kemudian Wiersbe menambahkan dengan kalimat yang tajam lagi demikian ” Kasih yang kita amalkan seorang terhadap yang lain, dan terhadap dunia yang tersesat, harus  timbul  dari  Roh  Allah.  Kasih  adalah  kekuatan  yang  terus  menerus  mengalir dalam  hidup  kita,  dan  bukanlah  sesuatu  yang  kita  nyalakan  dan  padamkan  seperti
10 Febriaman  Lalaziduhu  Harefa,  ‘Spiritualitas Kristen Di Era Postmodern’, Manna Rafflesia , 6.1 (2019), 1–23.
11 Roger Roberts, Hidup Suci — Panggilan Bagi Setiap Orang Kristen (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2001).
12 Warren W. Wiersbe, Pengharapan Di Dalam Kristus (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1999).
sebuah radio.” 13
Ada  tiga  praktek  kehidupan  yang  sering  dijumpai  dalam  interaksi  manusia dengan sesamanya yang ada kaitan dengan kasih yang pertama yaitu kebaikan dibalas dengan  kejahatan  (tahapan  iblis),  kedua  kebaikan  dibalas  dengan  kebaikan  dan kejahatan  dibalas  dengan  kejahatan  (tahapan  manusia)  dan  ketiga  kejahatan  dibalas dengan  kebaikan  (tahapan  Ilahi). 14 Seorang  pemimpin  sekalipun  menyakitkan  harus memilih  tahapan  yang  ketiga,  yaitu  tahapan  Ilahi,  karena  ini  yang  kehendaki Allah. Ketika  Yesus  menyampaikan  ajaran-Nya  di  bukit,  Yesus  berkata  “Janganlah  kamu melawan  orang  yang  berbuat  jahat  kepadamu, melainkan  siapapun  yang  menampar pipi  kananmu,  berilah  juga  pipi  kirimu.  ”(Matius  5:39).  Paulus  menulis  Roma  12:19 demikian  ”Saudara-saudaraku  yang  kekasih,  janganlah  kamu  sendiri  menuntut pembalasan, tetapi berilah tempat kepada murka Allah, sebab ada tertulis: Pembalasan itu adalah hak-Ku. Akulah yang akan menuntut pembalasan, firman Tuhan.” Jika kita sudah membalas perbuatan jahat seseorang maka artinya kita sudah merampas haknya Tuhan.  Ini  memang  perkara  yang  tidak  gampang  tetapi  harus  diingat  bahwa  Allah menghendaki agar umat-Nya mempraktekkan kasih kepada semua umat manusia, baik kepada orang-orang benar maupun kepada orang-orang yang tidak benar. Pertanyaan adalah apakah mungkin seorang pemimpin bisa melakukan hal itu?
Jawabannya  adalah  memegang  dan  melakukan  firman  Allah  dengan  setia  seperti tertulis  dalam  Yohanes  14:21a  “Barangsiapa  memegang  perintah-Ku  dan melakukannya, dialah yang mengasihi Aku...” (Yoh. 14:21a). Rick Warren menjelaskan cara mempraktekkan kasih yang sesuai firman Allah agar bisa mengasihi orang-orang sebagai berikut :
“Pertama-tama, sebelum kita dapat mengasihi orang lain, kita harus merasakan dan memahami dahulu betapa dalamnya Allah mengasihi kita. Langkah kedua adalah  mengampuni  mereka  yang  telah  melukai  kita.  Langkah  berikutnya adalah dengan memikirkan pikiran-pikiran kasih. Maksudnya adalah agar kita mulai  berfokus pada  kebutuhan,  masalah,  keinginan, dan  tujuan  orang lain, bukan  hanya  diri  kita  sendiri.  Langkah  keempat  adalah  bertindak  dengan kasih.Ini  disebut  mengasihi  dengan  iman,  Anda  melakukannya  dengan perasaan. Langkah yang terakhir untuk belajar mengasihi... harapkanlah yang terbaik dari mereka.” 15
Kunci utama  untuk  mengerti  agape  adalah  menyadari  bahwa  itu  dapat  dikenal dari tindakan yang mendorongnya. Agape adalah kasih karena apa yang dilakukannya, bukan karena bagaimana perasaannya. Tuhan sangat mengasihi (agape) sehingga Dia memberikan  Anak-Nya.  Kristus  sangat  mengasihi  (agape)  sehingga  Dia  memberikan hidup-Nya.  Dia  tidak  mau  mati,  tetapi Dia  mengasihi,  jadi Dia  melakukan  apa  yang diminta oleh Tuhan. Paul G. Caram menjelaskan bahwa seseorang bisa memiliki kasih sejati apabila :
13 Wiersbe, Pengharapan Di Dalam Kristus . 14 Wiersbe, Pengharapan Di Dalam Kristus .
15 Rick Warren, God’s Power to Change Your Life (Bandung: Yayasan Kalam Hidup).
(1) Kita mengasihi orang-orang seperti cara Tuhan mengasihi mereka; (2) Kasih kita telah bertumbuh dalam pengetahuan yang benar, dengan berbagai macam pengertian;  (3)  Kita  memahami  bahwa  teguran-teguran  dan  hukuman  itu sesungguhnya  mengobati,  bukannya  kejam;  (4)  Kita  tidak  sembarangan mengasihi orang, melainkan menggunakan hikmat dalam cara kita mengasihi;
(5)  Kita  rela  menghadapi  resiko  ditolak  karena  memberitakan  kebenaran kepada orang lain; (6) Kita mengasihi Allah lebih daripada keluarga dan teman;
(7) Kita  mau  melakukan  sesuatu  yang  selama-lamanya  merupakan  hal  yang terbaik bagi orang lain; (8) Kita rela saling menasehati anak-anak kita; (9) Kita rela  membatasi  atau  memutuskan  persahabatan  kita  dengan  orang-orang percaya yang tidak mau bertobat; (10) Kita meratapi hanya yang Allah ratapi. 16
Banyak  pemimpin  yang  berkata  bahwa  mereka  mengasihi  Tuhan,  tetapi  gaya hidup mereka jauh arang dari api artinya apa yang dikatakan tidak sesuai dengan apa yang mereka perbuat, atau perbuatan mereka tidak berbanding lurus dengan apa yang diucapkan. Lebih keras lagi kehidupan mereka bertentangan dengan kehendak Tuhan. Karena begitu banyak pemimpin yang tidak benar-benar mengasihi Tuhan, untuk para pemimpin  seperti  ini  juga  tentunya  untuk  semua  orang  yang  percaya  harus diperingatkan dengan perkataan Tuhan Yesus  yang  sangat  keras "Barangsiapa  tidak mengasihi Aku, ia tidak menuruti firman-Ku ...” (Yoh. 14:24a).

## 5. Dalam Kesetiaan
Kualitas keteladanan seorang pemimpin yang keempat adalah kesetiaan. Dalam terjemahan bahasa Yunani dipakai kata  pi,stij (pistis) yang berarti faith, faithfulness 1Co 16:11: Tit 2:15, 1Tim 1:14, Tit 2:7, 1Pet 5:3. “Kesetiaan itu adalah suatu sikap dan tindakan yang mau melaksanakan sesuatu dengan tidak paksa atau dengan tidak mengharapkan sesuatu dari tindakan tersebut”. 17
Dalam  terjemahan  bahasa  Indonesia  dipakai  kata  kesetiaan  sementara  dalam terjemahan bahasa Inggris dipakai kata faith dan dalam bahasa Yunani nya dipakai kata pistis yang berarti iman. Pertanyaannya adalah ada hubungan apa antara kesetiaan dan iman? Bila berbicara tentang kesetiaan, harus menghubungkannya dengan iman, sebab mengandung unsur iman yang hidup. “Iman adalah anugerah Allah dan Roh Kudus bekerja di hati manusia, selalu menghidupkan iman dan kesetiaan. Tanpa adanya iman yang  sungguh,  manusia  tidak  mungkin  setia  pada  Tuhan.” 18 Dalam  arti  yang singkat/praktis, iman itu diartikan sebagai kesetiaan pada Tuhan, sedangkan perbuatan yang tidak diikuti dengan iman pada hakekatnya mati. “Hal ini berarti seseorang yang bertindak melakukan sesuatu perbuatan harus bertitik tolak dari iman. Setelah punya iman maka ia dengan setia kepada Allah dan juga kepada sesama manusia (2 Korintus
16 Paul G. Caram, Kekristenan Sejati (Jakarta: Penerbit Nafiri Gabriel, 1999).
17 George  Tapiheru, Kehidupan  Orang  Percaya  1  Berakar (Jakarta:  Departemen  Teologi  Badan Pekerja Sinode Gereja Bethel Indonesia, 2004).
18 Tapiheru.
4:1-2).” 19 Jadi iman dan kesetiaan dua sisi logam yang tidak dapat dipisahkan. Untuk menjelaskan  hal  ini  penulis  memakai  contoh  dari  seorang  tokoh  dalam  Alkitab Perjanjian Lama yang sangat terkenal, Abraham. Abraham disebut bapa orang beriman. Mengapa? Karena ia telah belajar untuk percaya kepada Allah sepenuh hati. Ia percaya meski tidak melihat janji itu segera digenapi. Ia setia dalam penantiannya. Ia mentaati Allah  sepenuh  hati  sesuai  apa  yang  telah  Allah  katakan.  Ingat  apa  yang  dikatakan tentang Abraham, “Jadi kamu lihat, bahwa mereka yang hidup dari iman, mereka itulah anak-anak  Abraham.  Jadi  mereka  yang  hidup  dari  iman,  merekalah  yang  diberkati bersama-sama dengan Abraham yang beriman itu,” (Galatia 3:7, 9). Tentang Abraham dikatakan, “Imannya tidak menjadi lemah, walaupun ia mengetahui, bahwa tubuhnya sudah sangat lemah, karena usianya telah kira-kira seratus tahun, dan bahwa rahim Sara telah tertutup. Tetapi terhadap janji Allah ia tidak bimbang karena ketidakpercayaan, malah ia diperkuat dalam imannya dan ia memuliakan Allah, dengan penuh keyakinan, bahwa Allah berkuasa untuk melaksanakan apa yang telah Ia janjikan. Karena itu hal ini  diperhitungkan  kepadanya  sebagai  kebenaran.  Kata-kata  ini,  yaitu  “hal  ini diperhitungkan kepadanya,” tidak ditulis untuk Abraham saja, tetapi ditulis juga untuk kita,”(Roma 4:19-24a).
Untuk percaya akan janji-janji Tuhan adalah tetap percaya bahwa pasti mengalami janji tersebut saat membutuhkannya adalah hal yang berbeda. Berbahagilah orang yang percaya  bahwa  apa  yang  dikatakan  Tuhan  pasti  tergenapi.  Terkadang  sulit  untuk percaya karena itu dibutuhkan kesetiaan untuk menanti akan apa yang diimani. Satu hal yang perlu manusia perhatikan adalah bahwa apa pun yang Tuhan katakan kepada umat-Nya pasti terjadi. Karena Allah adalah setia, maka Ia tidak akan pernah ingkar janji. Dari uraian di atas dapat dikatakan bahwa di dalam iman ada unsur yang namanya kesetiaan.

## 6. Dalam Kesucian
Kualitas keteladanan yang kelima adalah kesucian dalam bahasa Yunani a'gnei, (hagneiay) yang memiliki arti purity 1 Ti 4:12; 5:2; 1Co 16:11; Tit 2:15; 1Ti 1:14; Titus 2:7; 1 Pet 5:3. Kesucian adalah  kebersihan  (hati  dsb):  kemurnian. 20 Secara  harfiah  akar  kata kudus berarti dipisahkan... gagasan besar mengenai kekudusan mencakup konsep luas tentang pemisahan. Ketika  sesuatu  dipisahkan,  maka  ia dipisahkan  dari sesuatu  dan juga dipisahkan untuk sesuatu yang lainnya. 21 Pada bagian ini Paulus menaikkan satu tingkat keteladanan yang lebih dari pemimpin yang lain adalah kesucian, karena bagi Paulus kesucian adalah modal seorang pemimpin. Tidak ada yang lebih diinginkan oleh Allah  dalam  diri  anak-anak-Nya  selain  hidup  dalam  kekudusan.  Allah  yang  kita sembah adalah Allah Yang Maha Kudus. Dia bertahta di dalam Kerajaan Sorga sebuah tempat yang indah, menakjubkan dan merupakan tempat kekudusan. Oleh karena itu seharusnyalah  anak-anak-Nya  hidup  di  dalam  kekudusan.  Apalagi  untuk  seorang
19 Tapiheru.
20 Bahasa.
21 Bruce H. Wilkinson, Personal Holiness in Times of Tempration (World Teach, 2001).
pemimpin, “karena kejujuran rohani menimbulkan kepemimpinan yang berwibawa di dalam pengurapan Allah.” 22
Dekadensi  moral  bagaikan  tsunami  yang  melanda  masyarakat  kita.  Runtuhnya moral  telah  menjadi  ancaman  serius  bagi  masyarakat,  gereja  dan  bangsa  ini.  Tidak sedikit para pemimpin menjadi batu sandungan, korupsi tetapi masih bisa tersenyum lebar  di  layar  televisi,  bahkan  menantang  balik  sebagai  pencemaran  nama  baik meskipun  sudah  tertangkap  tangan/basah  oleh  Komisi  Pemberantasan  Korupsi, sepertinya  tidak  wajar  jika  tidak  korupsi  bagi  mereka  yang  pura-pura  bersih, perselingkuhan sudah menjadi hal yang wajar bagi para pemimpin, grativikasi sering berwujud  sex  sudah  hal  yang  lumrah.  Menikah  dan  cerai  kemudian  menikah  lagi bahkan  dengan  pasangan  suami/isteri  orang  lain  sepertinya  begitu  gampang  ibarat mengganti  baju  jika  sudah  dirasa  kurang  memuaskan. Moral  telah  rusak,  pemimpin tidak  lagi  menjadi  teladan.  “Kesucian  bukanlah  sesuatu  yang  tergantung  di  langit, melainkan kesucian itu adalah sesuatu yang dapat terlihat dalam hidup saudara pada tiap-tiap hari, tiap minggu, tiap bulan dan tiap tahun. Kesucian itu dapat dilihat juga dari kerelaan untuk senantiasa menyelesaikan dosa. 23
Karena itu seorang pemimpin jangan membangun gereja, bangsa dan Negara ini di  atas  nilai  tapi  bangunlah  di  atas  Firman  Tuhan.  Mengapa?  Karena  nilai  dapat diperoleh dari beragam sumber yang dianggap baik namun tak kuasa mengubah hidup. Hanya Firman Tuhan yang sanggup mengubah kehidupan dan mengokohkan moral. Mengubah  masa  lalu  seseorang  yang  kelam  menjadi  berharga,  karena  itu  kita  perlu menikmati setiap momen dalam hidup kita dan tetap berfokus kepada masa kini. Kita tidak  bisa  tinggal  di  masa  lalu  atau  melihat  terlalu  jauh  ke  masa  depan.  Kita  perlu menyadari  bahwa  masa  kini  adalah  pemberian  Tuhan  saat  ini.Jadi,  kita  perlu menjalaninya secara penuh dan menikmatinya. 24 Roger Roberts mengingatkan bahwa peranan Roh Kudus dalam kesucian sangat menentukan :
“Untuk  dapat  menghadapi  berbagai  tantangan  hidup  dengan  penuh kemenangan, kita perlu hidup kudus, sehingga di dalam diri kita ada kuasa dari  Roh  Kudus.  Kita  sebagai  orang  Kristen  yang  setiap  saat  menghadapi masalah atau konflik, harus bisa hidup di dalam kesucian (kekudusan) bersama Allah,  karena  masalah  yang  ada  itu  datangnya  dari  si  iblis,  jadi  kita  berani untuk  menghadapinya,  maka  kejarlah  hidup  di  dalam  kesucian  dan  kita memperoleh  kuasa  Allah.  Orang  yang  hidup  didalam  kebenaran  dan kekudusan  akan  .........  kuasa  otoritas  Allah,  karena  Roh  Allah  ada  didalam kehidupannya.” 25

## 7. Dalam Kesucian
22 P.  Octavianus, Manajemen  Dan  Kepemimpinan  Menurut  Wahyu  Allah (Malang:  Penerbit Gandum Mas, 2000).
23 Octavianus.
24 Joyce Meyer, Kekuatan Pikiran (Jakarta: Tangan Pengharapan, 2012).
25 Roberts.
Dalam abad 21 ini yang berbahaya bukan kemajuan teknologi yang pesat karena teknologi  dibuat  sebagai  sebuah  sarana untuk  memudahkan  namun  yang  berbahaya dalam abad 21 adalah konsep apa artinya menjadi manusia. Konsep apa artinya menjadi manusia menjadi hal serius. Mengapa dianggap serius karena manusialah yang akan mewarnai zaman ini bukan teknologi. Bila manusia tidak punya konsep diri yang jelas, yaitu  konsep  yang  dibangun  di  atas  Firman  Tuhan,  tentu  manusia  akan  mengalami kerapuhan  moral.  “Tahun-tahun  ke  depan,  mencari  orang  cerdas  akanlah  sangat mudah,  karena  fasilitas  dan  teknologi  yang  memang  memungkinkan,  tetapi  apakah masih  akan  menjumpai  orang-orang  yanga  hidup  lurus? 26 Perhatikanlah  apa  yang Alkitab  katakan  berikut  ini:  “Manusia  akan  mencintai  dirinya  sendiri  dan  menjadi hamba uang. Mereka akan membual dan menyombongkan diri, mereka akan menjadi pemfitnah, mereka akan berontak terhadap orang tua dan tidak tahu berterima kasih, tidak  mempedulikan  agama,  tidak  tahu  mengasihi,  tidak  mau  berdamai,  suka menjelekkan  orang, tidak  dapat  mengekang  diri,  garang,  tidak  suka  yang  baik,  suka mengkhianat, tidak  berpikir  panjang,  berlagak  tahu,  lebih  menuruti hawa  nafsu  dari pada menuruti Allah. Secara lahiriah mereka menjalankan ibadah mereka, tetapi pada hakekatnya mereka memungkiri kekuatannya.Jauhilah mereka itu!” (2 Timotius 3:2-5). Dunia  benar-benar  memerlukan  pola  hidup  kekudusan,  kesetiaan,  kejujuran, spiritual,  moralitas,  dan  integritas.  Para  pemimpin  harus  memberikan  teladan  yang kudus.  Untuk  seseorang  bisa  hidup  didalam  kekudusan  maka  orang  itu  harus  bisa menyangkali  dirinya  sendiri  untuk  hidup  didalam  kedagingannya.  Alkitab  telah menyebutkan kondisi manusia di akhir zaman. Jelas terlihat kejatuhan moral yang amat mengerikan. Kasus philodopia dari seorang yang bisa memakan korban anak mencapai ratusan  anak  adalah  hal  yang  sangat  mengejutkan.  Belum  lagi  pelecehan  sex  yang dilakukan dilingkungan sekolah oleh pengajar itu sendiri. Semua itu menggambarkan dengan sangat jelas betapa kesucian dalam pikiran, hati dan perbuatan wajib dimiliki apalagi untuk seorang pemimpin.Karena itulah, untuk bisa menjadi pemimpin di gereja, bangsa  dan  negara  seorang  pemimpin  harus  punya  moral  yang  kokoh.  Kalau  tidak demikian tidak ada perbedaan antara pemimpin yang beriman kepada Yesus dengan yang lain? Moral menjadi sangat penting. Tuhan menghendaki bahwa setiap anak-anak yang  dikasihi  selalu  hidup  di  dalam  perintah-Nya,  yaitu  “Berusahalah  hidup  dalam damai  dengan  semua  orang  dan  kejarlah  kekudusan,  sebab  tanpa  kekudusan  tidak seorangpun akan melihat Tuhan.”
Oleh sebab itu kita tahu bahwa hidup di dalam kesalehan atau kekudusan adalah sangat perlu dilakukan oleh semua orang dan apalagi seorang pemimpin. Untuk dapat hidup kudus maka seoerang pemimpin haruslah memiliki Roh Kudus yang tinggal di dalam  dirinya  dan  yang  mengkuduskan  hidupnya.  Di  dalam  Roma  8:8-10,  bahwa mereka yang hidup dalam daging, tidak mungkin berkenan kepada Allah. Tetapi kamu tidak  hidup  dalam  daging,  melainkan  dalam  Roh,  jika  memang  Roh  Allah  diam  di
26 Jarot  Wijarnako, Mendidik  Anak  Nilai  Hidup  Integritas  Karakter (Jakarta:  Suara  Pemulihan, 2008).
dalam kamu, maka kamu hidup di dalam kebenaran Kristus.
Di dalam Efesus 4:15, tetapi dengan teguh berpegang kepada kebenaran di dalam kasih  kita  bertumbuh  di  dalam  segala  hal  ke  arah  Dia,  Kristus  yang  adalah  kepala. Hidup  dalam  kekudusan  dijumpai  pada  kalimat  dengan  teguh  berpegang  kepada kebenaran dan kasih dan segala hal ke arah Dia. Tidak ada yang lebih diinginkan oleh Allah dalam diri anak-anak-Nya selain hidup dalam kekudusan.Allah yang kita sembah adalah Allah Yang Maha Kudus. Dia bertahta di dalam Kerajaan Sorga sebuah tempat yang  indah,  menakjubkan  dan  merupakan  tempat  kekudusan.  Oleh  karena  itu seharusnyalah anak-anak-Nya hidup di dalam kekudusan. Tuhan menghendaki bahwa setiap anak-anak yang dikasihi selalu hidup di dalam perintah-Nya, yaitu “Berusahalah hidup  dalam  damai  dengan  semua  orang  dan  kejarlah  kekudusan,  sebab  tanpa kekudusan  tidak  seorangpun  akan  melihat  Tuhan.  ”Roh  Kuduslah  yang  tinggal  di dalam diri seseorang dan yang mengkuduskan hidup orang percaya sehingga mereka disebut  anak-anak  Allah. Banyak orang  di  dunia  ini berusaha  keras untuk  mengejar kekudusan.Barangkali  mereka  berpikir,  kekudusan  dapat  diraih  dengan  banyak melakukan  perbuatan  baik  dalam  hidup  mereka.  Mereka  tidak  mengerti  bahwa kekudusan  dapat  mereka  alami  apabila  mereka  sudah  dilahirkan  kembali,  dan  Roh Kudus masuk dalam diri mereka. Roger Roberts menulis sebagai berikut :
“Untuk  dapat  menghadapi  berbagai  tantangan  hidup  dengan  penuh kemenangan, kita perlu hidup kudus, sehingga di dalam diri kita ada kuasa dari  Roh  Kudus.  Kita  sebagai  orang  Kristen  yang  setiap  saat  menghadapi masalah  atau  konflik,  harus  bisa  hidup  di  dalam  kesucian  (kekudusan) bersama Allah, karena masalah yang ada itu datangnya dari si iblis, jadi kita berani untuk  menghadapinya,  maka  kejarlah  hidup  di dalam  kesucian dan kita memperoleh kuasa Allah.” 27
Senada dengan kekudusan atau kesucian rasul Petrus menulis di dalam suratnya 1  Petrus  2:9  dikatakan,  “Tetapi  kamulah  bangsa  yang  terpilih,  imamat  yang  rajani, bangsa  yang  kudus,  umat  kepunyaan  Allah  sendiri,  supaya  kamu  memberitakan perbuatan-perbuatan  yang  besar  dari  Dia,  yang  telah  memanggil  kamu  keluar  dari kegelapan  keapda  terang-Nya  yangajaih.”  Kata  yang  “kudus”  artinya  kita  sudah dilahirkan kembali, dan Allah sedang bekerja di dalam diri kita untuk mengkuduskan hidup  kita,  karena  kita  adalah  milik-Nya.  Weirsbe  dalam  mengatakan  :  “Dengan mendengarkan suara Tuhan dan hidup bersekutu dalam pelayanan dan penyembahan, juga hidup di dalam Dia, kita akan bisa mengenal hati Allah, dan membuka kesempatan bagi kita untuk mengenal kehendak Allah. 28
Bagi  seorang  pemimpin,  hal  kekudusan  mempunyai  arti  menjaga  kesucian pribadi, menjauhkan diri dari dosa perzinahan, dosa keserakahan, dosa keanggkuhan hidup,  keinginan  mata,  dan  keinginan  daging  karena  tubuh  kita  adalah  Bait  Allah.
27 Roberts.
28 Wiersbe, Pengharapan Di Dalam Kristus .
Sehubungan  dengan  dosa  perzinahan,  perselingkuhan,  dosa  sex  ,  pendapat  Weirsbe sebagai berikut :
“Allah  menciptakan  seks,  dan  Ia  berhak  menentukan  pemakaiannya.  Sejak semula  ia  menetapkan  pernikahan  sebagai  suatu  hubungan  yang  kudus antara satu laki-laki dan perempuan....” Jangan kamu berzinah “membangun suatu  tembok  di  sekeliling  pernikahan  bukan  sebagai  penjara,  melainkan suatu  kebun  yang  indah  dan  aman....  Di  dalam  seluruh  Alkitab  Allah memperingatkan kita terhadap dosa seks, dan peringatanperingatan ini harus diperhatikan. Allah bertujuan untuk mengkuduskan kita supaya kita hidup dengan pikiran dan tubuh yang murni.” 29
Pernikahan adalah sebuah lembaga yang paling pertama diciptakan oleh Allah, karena  itu  setiap  orang  yang  menjadi  pemimpin  yang  telah  dipersatukan  didalam pernikahan  yang  kudus  oleh  Allah  harus  bisa  menjaga  hubungan  pernikahannya dengan baik, menjaga hubungan sex dengan pasangannya/suami atau isterinya benar, agar  kehidupannya  sebagai  seorang  pemimpin  berkenan  di  hadapan  Allah.  Roger Roberts mengataka bahwa tujuan hidup kudus adalah untuk menjadi seperti Kristus Yesus. Semua akan terjadi sebagaimana rencana Tuhan melalui pimpinan Roh Kudus- Nya. 30 Kemudian Roger lebih lanjut mengatakan demikian : “Di dalam Perjanjian Lama, yang dikuduskan bukan hanya orang-orang, tetapi juga Kemah Pertemuan. Demikian juga dengan kita semua .... untuk memenuhi panggilan sebagai orang Kristen.” 31
Kekudusan  Allah  secara  khusus  diperlihatkan  dalam  Kasih-Nya.  Kasih  Tuhan kepada anak-Nya sungguh teramat besar walaupun sebenarnya orang tidak layak sama sekali  untuk  menerima Kasih-Nya.  Dan  ini  dinyatakan dalam  pribadi  Tuhan  Yesus  . Untuk hidup kudus memang orang harus mengalami banyak tantangan dan kesulitan yang harus dihadapi, tidak ada pilihan lain. Sebagai orang Kristen kita harus memenuhi panggilan itu sampai akhir hidup. Henry Blackaby menyinggung tentang kekudusan “bahwa ketika kehidupan orang benar di mata Tuhan, kehidupan tersebut jadi sebuah jalan dimana Tuhan dapat lewat untuk meyakinkan dan menyadarkan orang lain akan dosa mereka. 32
Dalam kenyataan banyak pemimpin yang hidup tidak benar, sehingga menjadi batu sandungan bagi orang lain yang ingin mengenal Tuhan. Karena itu, "Jangan beri peluang  kepada  musuh-musuh Tuhan untuk  menghujat  nama-Nya,  melalui  perilaku kita” 33 Orang-orang dunia merasakan ketidaknyamanan ketika adanya kehadiran orang Kristen,  karena  kekudusan  memancing  suatu  kebencian.  Semakin  tinggi  kekudusan, semakin besar permusuhan manusia terhadapnya. 34 Jadi yang dimaksud hidup dalam
29 Wiersbe, Pengharapan Di Dalam Kristus .
30 Roberts.
31 Roberts.
32 Henry Blackaby, Kekudusan (Batam: Gospel Press, 2004).
33 Blackaby.
34 Stephen R. Miller, Holman Old Testament Commentary, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zechariah, Malachi (Nashville, Tennessee: Broadman and Holman Publishers, 2004).
kesucian adalah adalah hidup selalu di dalam kebenaran, berkenan kepada Allah.

## Kualitas Ketekunan
Ketekunan adalah kekerasan dan kesungguhan (bekerja dsb). 35 Ketekunan adalah kemampuan untuk bertahan di tengah badai tekanan dan tsunami kesulitan, dan tetap berjalan  kelangkah  yang  berikutnya,  bukannya  berhenti  di  langkah  awal.  Pepatah mengatakan bahwa sejuta langkah di mulai dengan satu langkah.Sebuah langkah besar sebenarnya terdiri dari banyak langkah kecil. Namun haruslah disadari bahwa semakin jauh  melangkah,  maka  semakin  banyak  rintangan  yang  menghadang. Langkah  demi langkah  itu  akan  menaikkan  kemampuan  untuk  dapat  mengatasi badai  tekanan  dan tsunami  kesulitan.  Itulah arti  sebuah  ketekunan,  karena  ketekunan  adalah  kesabaran yang tahan lama, terus menerus.

## 1. Dalam membaca kitab suci
Kualitas  ketekunan  yang  pertama  adalah  membaca  kitab  suci,  dalam  bahasa Yunani avna,gnwsij (anagnosis) recognition, reading 1 Tim. 3:14, 2 Tim. 3:15.  public reading in  synagogue  Ac  13:15;  2  Cor  3:14  or  church  1  Tim.  4:13.  Anagnosis  dikaitkan  dengan membaca di Sinagoge atau di gereja itu berarti membaca kitab suci atau firman Allah. Alkitab  adalah  Firman  Allah  yang  diilhami  oleh  Roh  Allah,  dituliskan  oleh  hamba- hamba Allah yang dipakai oleh Roh Kudus. 36 Aikitab itu dapat memberikan kepadamu pengertian untuk mendapat keselamatan melalui iman kepada Kristus Yesus. Semua ini yang tertulis dalam Alkitab, di ilhami oleh Allah dan berguna untuk mengajarkan yang benar, untuk menegur dan membetulkan yang salah, dan mengajar supaya dapat hidup seturut  kehendak  dan  kemauan  Allah.  Dengan  Alkitab  orang  yang  melayani  Allah dapat dilengkapi dengan sempurna untuk segala jenis pekerjaan. 37
Paulus menjelaskan manfaat daripada membaca kitab Suci di dalam 1 Timotius 3:16 “Segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan dan untuk mendidik orang dalam kebenaran.” Ada empat manfaat yang dikatakan Paulus dan keempat itu seperti sebuah tingkat/level yang menuju sebuah puncak. Perhatikan manfaat yang pertama adalah untuk mengajar, seseorang harus diberi pengetahuan dahulu, harus diberi pengajaran baik  tentang  siapa  Allah,  siapa  manusia,  dan  apa  itu  dosa.  Setelah  mendapat pengetahuan atau pengajaran baru kemudian naik pada tingkat/level yang selanjutnya adalah untuk menyatakan kesalahan. Seseorang akan mengerti kesalahannya Jika orang itu  sudah  mendapat  pengajaran  tentang  apa  itu  dosa,  pelanggaran,  kesucian  dan lainlain.  Setelah  tahu  barulah  kesalahannya  dinyatakan,  lalu  orang  itu  baru  bisa diperbaiki  karena  sudah  mendapat  pengajaran  dan  mengerti  mana  yang  salah.  Ada perubahan  atau  pertumbuhan,  karena  pertumbuhan  rohani  seseorang  bisa  diukur
35 Bahasa.
36 Warren  W.  Wiersbe, Bersiap-Siap  Di  Dalam  Kristus,  Cetakan  Ke  Empat (Bandung:  Yayasan Kalam Hidup, 1999).
37 Warren W. Wiersbe, Setia Di Dalam Kristus .
dengan  keakraban  berapa  lama  orang  mendalami  Firman,  karena  Firman  memikul kuasa pengaruh yang sangat kuat.
Kelakuan  tidak  akan  bisa  diperbaiki  sebelum  ada  pengajaran  yang  benar, kelakuan tidak bisa diperbaiki sebelum mengerti apa yang salah. Kemudian puncaknya adalah  mendidikorang  dalam  kebenaran.  Dimulai  dengan  mengajar,  diberi pengetahuan,  pemahaman  puncaknya  mendidik.  Mendidik  dalam  kebenaran, tujuannya adalah  orang  itu  memiliki  kebenaran.  Inilah  manfaat dan  tujuan daripada membaca kitab suci. C. Thiessen menuliskan dasar kenyataan yang ada bahwa Alkitab tidak  dapat  dimusnahkan,  Alkitab  punya  pengaruh,  dalam  Alkitab  nubuat  selalu digenapi, Alkitab menjadi tuntunan hidup. 38
Ironis adalah bahwa Alkitab paling banyak diterjemahkan dan dicetak ke dalam pelbagai  bahasa  di  dunia,  tetapi  paling  banyak  tidak  dibaca.  Padahal  sesungguhnya “Alkitab seluruhnya dapat dibaca 71 jam. Bila Anda meluangkan waktu setiap hari 15 menit saja untuk membaca Alkitab, maka seluruh isi Alkitab akan selesai dibaca dengan waktu  kurang  dari  satu  tahun.” 39 Perlu  dicamkan  bahwa  ilmu  pengetahuan  bukan pokok utama Firman Allah. Itu bukan karena ilmu pengetahuan dianggap tidak penting di dunia, tetapi yang dianggap pokok di situ adalah hubungan manusia dengn Allah dan  sesamanya  serta  dengan  alam  semesta,  atau  tegasnya  tindakan  Allah  terhadap manusia sebagai puncak ciptaan-Nya dalam hubungan ruang dan waktu. 40
Kita  perlu  mengakui  bahwa  kebenaran  Alkitab  mempengaruhi  kita  dengan berbagai cara yang menakjubkan. 41 Donald C. Stamps menyadari bahwa para pekerja Kristen  sangat  membutuhkan  sebuah  “Alkitab  yang  memberi  pengarahan  dalam berpikir dan berkotbah, sekaligus mengandung catatan-catatan yang memiliki tekanan yang  bersifat  Pentakosta.” 42 Edwin  Louis  Cole  menyatakan  bahwa  :  “orang  yang memiliki  rohani  yang  kuat  dan bertumbuh  itu  karena  doa,  dan  membaca  Alkitab.” 43 Sedangkan  David  Field  mempercayai  “Alkitab  secara  benar  bisa  dengan  sendirinya membuktikan isinya masih relevan dengan zaman sekarang, karena Allah sendiri tidak berubah, baik hakikat-Nya maupun cara-Nya terhadap manusia.” 44
Whitney  menyampaikan  :  “Merenungkan  Firman  Allah  adalah  melakukan hubungan  yang  terkait  dengan  kegiatan  baca  Alkitab  dan  doa.” 45 Dalam  Yosua  1:8 “Janganlah engkau lupa memperkatakan kitab Taurat ini, tetapi renungkanlah itu siang dan  malam  supaya  engkau  bertindak  hati-hati  sesuai  dengan  segala  yang  tertulis didalamnya,  sebab  dengan  demikian  perjalananmu  akan  berhasil  dan  engkau  akan
38 Henry C. Thiessen, Teologi Sistematika (Malang: Gandum Mas, 2003).
39 Donald S. Whitney, Disiplin Rohani 10 Pilar Penopang Kehidupan Kristen (Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 1997).
40 E. Ch Wuwungan, Bina Warga Bunga Rampai Pembinaan Warga Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1994).
41 Christopher J.H Wright, Memahami Dan Berbagi Firman Tuhan (Jakarta: Yayasan Pancar Pijar Alkitab, 2009).
42 Donald C. Stamps, Alkitab Penuntut Hidup Berkelimpahan (Malang: Gandum Mas, 2006).
43 Edwin Louis Cole, Tetap Tegar Di Tengah Masa Sukar .
44 David Field, Alkitab Dan Kehidupan Kristen (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004).
45 Field.
beruntung. Melalui pembacaan Alkitab sebagai kitab suci, bisa mengenal isi hati Allah, yang  merencanakan  akan  hidup  kita,  sebagai  orang  percaya,  jadi  Alkitab  adalah merupakan sumber yang terpenting secara teologi bagi kita orang Kristen.

## 2. Dalam membangun
Kualitas  ketekunan  yang  kedua  adalah  membangun  dalam  bahsa  Yunani para,klhsij (paraklesis) yang berarti a calling to one’ aid, ie. encouragement, comfort 1 Tim. 3:14; 2 Tim 3:15.
Setelah  pondasinya  didapat  yaitu  melalui  pembacaan  kitab  suci  yang mengajarinya,  dan  yang  menyatakan  kesalahan  dan  kemudian  memperbaiki  segala kelakuannya, dan puncaknya mendidiknya dalam kebenaran, maka seorang pemimpin siap untuk membangun.Karena dirinya sendiri sudah memiliki dasar yang kuat, kini dia siap untuk bertekun dalam membangun.Inilah tantangannya, membangun. Karena untuk  membangun  tidaklah  mudah,  apalagi  yang  dibangun  adalah  mental,  moral, akhlak  yang  sudah  kepalangtanggung  rusak,  hancur.  Ada  begitu  banyak  fakta  yang dapat dilihat di tengah-tengah masyarakat baik di tingkat akar rumput sampai tingkat legislatif maupun yudikatif.

## 3. Dalam mengajar
Kualitas ketekunan yang ketiga adalah mengajar dalam bahsa Yunani didaskali,a| yang memiliki nuansa makna  the act af teaching, instruction Ro 12:7: 15:4, 2 1 in a pass, sense = that which is taught, instruction Mk 7:7: Col 2:22; 1 Ti 1:10: 4:6: 2 Ti 3:10: Tit 1:9. instruction (the function or the information) 1Ti 3:14, 2Ti 3:15f£.
Untuk  menciptakan  sebuah  mahakarya,  tidak  cukup  hanya  mengandalkan talentasi  mata.  Kita  butuh  proses  belajar  dan  ketekunan  berlatih  bertahun-tahun. Bahkan  meski  dibantu  alat-alat  secanggih  apapun,  hasil  yang  didapat  sebenarnya tergantung  pada  tangan-tangan  terampil  dan  terlatih  yang  menggerakkannya.  Dan semuanya  itu  membutuhkan  proses  pembelajaran  yang  tidak  sebentar  untuk mendapatkan hasil yang sama seperti diharapkan. 46 Dengan mengajar akan menjawab pertanyaan  apa,  siapa  dan  bagaimana.  Apa  yang  diajarkan  menjadi  apa  orang  yang diajar,  Bagaimana  cara  menyadari  orang.  Dilihat  dari  konteks  maka  yang  dimaksud mengajar selain pengetahuan firman Tuhan juga melalui perbuatan. Karena apa yang diajarkan atau dikatakan harus berbanding lurus dengan apa yang dikatakan. Di dalam Efesus 4:12 dikatakan untuk melengkapi orang-orang Kudus bagi pekerjaan pelayanan, bagi pembangunan tubuh Kristus. Dalam Kisah Para Rasul 2:47 sambil memuji Allah dan mereka disukai semua orang, dan tiap-tiap hari Tuhan menambah jumlah mereka dengan orang yang diselamatkan, juga di dalam Kisah Para Rasul 5:13 orang-orang lain tidak  ada  yang  berani  menggabungkan  diri  kepada  mereka,  namun  mereka  sangat dihormati  orang banyak.  Menjadi  orang  yang dewasa. Kata “dewasa” dipakai untuk menunjukkan  perkembangan  bunuh  diri  masa  dewasa  sebagaimana  dengan
46 Andrie Wongso, 22 Wisdom & Sukses (Jakarta: AW Publishing Pusat Niaga Roxy Mas, 2010).
ketidakdewasaan pada masa kanak-kanak. 47
Bagaimana cara mengajar orang agar menjadi seorang murid terletak pada “Unsur pokok dalam pemerintahan orang-orang percaya Baru adalah melalui Alkitab. Tanpa otoritas firman Allah, maka berdasarkan Apakah anda belajar dan dengan kurikulum Apakah  anda  mengajar  dan  melatih?” 48 dalam  Filipi  4:9  tertulis  dan  apa  yang  telah kamu pelajari dan apa yang telah kamu terima dan apa yang telah kamu dengar dan apa  yang  telah  kamu  berikan  padaku,  lakukanlah  itu.  Maka  Allah  sumber  damai sejahtera akan menyertai kamu. “Haruslah diingat bahwa pendidikan paling mendasar dan  awal  dari  sebuah  pribadi  adalah  pendidikan  yang  dimulai  dari  lingkungan keluarga. Dari situlah awal sebuah kepribadian dibentuk dan terbentuk.” 49
Para pakar dalam ilmu pengetahuan cenderung membuat dikotomi yang tajam antara  agama  dan  ilmu  pengetahuan.  Pemisahan  itu  menunjukkan  seolah-olah  ilmu pengetahuan dan agama tidak saling memberi kontribusi. Mereka berkata bahwa agama itu bersifat Theocentris hanya berpusat pada Tuhan. sementara ilmu pengetahuan lebih bersifat antrophocentris berpusat pada penemunya. 50
Menurut pemahaman penulis, konsep di atas kurang tepat Mengapa demikian? Bukankah  ketika  kita  berbicara  tentang  ilmu  pengetahuan,  sejatinya  kita  sedang mengingat sang pencipta. Bagi orang Kristen tentu tidak hanya mengagumi si penemu, namun mengagumi si Pencipta yang telah menginspirasi penemu tersebut. tidak dapat dipungkiri  bahwa  para  penemu  besar  yang  memberi  dampak  bagi  dunia  ini  adalah anak-anak  Tuhan  yang  percaya  kepada-Nya.  Melalui  ilmu  pengetahuan  mereka melayani  Tuhan.  orang  lain  tertolong  melalui  kecerdasan  mereka.  Sebutlah  nama Thomas  Alfa  Edison,  penemu  besar  yang  dikenang  hingga  kini.  Intelektualitasnya dalam membuat perubahan besar bagi dunia ini lampu listrik yang ia temukan telah mendorong  beragam  perubahan  berarti  dalam  dunia  teknologi.  Dunia  ini membutuhkan  orang-orang  cerdas  yang  menaklukkan  diri  secara  total  di  bawah kemahakuasaan  Tuhan.  memang  ada  pula  ilmuwan-ilmuwan  yang  menolak  Tuhan. Charles Darwin dengan teori evolusinya membantah fakta kitab Kejadian. Banyak orang imannya goncang melalui teori tersebut. namun, akhirnya teori tersebut dicabut oleh Darwin sendiri di akhir hidupnya. Di sisi lain, ilmu pengetahuan menolong kita untuk mengagumi  kebesaran  dan  kehebatan  Tuhan  Sang  Juruselamat  dunia.  Anak-anak Tuhan hamba-hamba Tuhan harusnya berlomba mengasah intelektualitasnya. Kita ini hidup di zaman yang didominasi oleh kemajuan teknologi. Maka, orang-orang Kristen harus  masuk  ke  area  itu  untuk  mentransformasi  masyarakat.  Ketika  banyak  orang menghujat Allah, para ilmuwan Kristen menghormati Tuhan dengan hati tulus.
Ilmu pengetahuan dan agama adalah dua kekuatan raksasa terbesar di dunia yang secara hebat mempengaruhi manusia. Maka, ilmu pengetahuan dan agama tak perlu
47 J Oswald Sanders, Tinggalkan Sifat Kanak-Kekanakan .
48 Paul Estabrooks, Rahasia Menuju Kematangan Rohani . 49 Wongso.
50 Febriaman  Lalaziduhu  Harefa,  ‘Keunikan  Teologi  Kristen  Di  Abad  Xxi  Sebagai  Queen  Of Sciences Di Era Postmodern’, SCRIPTA: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kontekstual , 8.2 (2020), 99–110.
dibuat  dikotomi.  Keduanya  saling  melengkapi.  Komplementer,  Jujur  saja,  Siapakah yang  perkataannya  didengarkan  orang?  Selain  para  rohaniwan,  para  ilmuwan  juga perannya  sangat penting.  Amatilah  perbincangan di  televisi.  Mereka  yang  diundang bukanlah  orang  bodoh.  Mereka  adalah  ilmuwan  yang  menguasai  bidang  masing- masing. Itulah hasil dari pembelajaran.

## Kualitas Keterampilan (ayat 14)
Dalam  satu  Timotius 4:14  yang  berbunyi “Jangan  lalai  dalam  mempergunakan karunia  yang ada  padamu,  yang  telah  diberikan  kepadamu  oleh  nubuat dan  dengan penumpangan  tangan  siding  penatua.”  Kata  mempergunakan  dalam  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  berarti  menggunakan  ,  memakai,  mengambil  manfaat  orang. 51
Artinya  menuju  pada  sesuatu  kemampuan  keterampilan,  yang  sudah  atau  sudah dimiliki oleh seseorang. Mengacu di ayat di atas dalam frasa jangan lalai dan frasa yang ada padamu menegaskan, bahwa sesuatu yang telah dimiliki, dipunyai oleh Timotius. Sesuatu  yang  dipunyai  itu  secara  positif  adalah  harus  dimanfaatkan,  digunakan. Dengan demikian penulis memaknai kata mempergunakan sebagai suatu keterampilan yang  sudah  ada  pada  diri  Timotius.  Itulah  sebabnya  penulis  memberikan  kualitas pemimpin  yang  ketiga  adalah  kualitas  keterampilan.  Keterampilan  apa  yang dimaksudkan di sini? Keterampilan itu adalah Karunia. Kata karunia yang digunakan di dalam bahasa Yunani (charismatos) ca,risma,toj, to, a gift (freely and graciously given, “or estowed—. generally Ro 1:11: 5:15f: 6:23: 11:29: 1 Cor 1:7: 2 Cor 1:11-—2. of special gifts bestowed on individual Christians 1 Cor 7:75 1 Ti 4:14: 2 Ti 1:6: 1 Pt 4:10. Of spiritual gifts in a special sense Ro 12:6: 1 Cor 12:4, 9, 28, 30f dari ca,risma (charisma) yang memiliki makna gift of grace, a free gift 1Ti 1:18; Act 6:65; 1Ti 5:22; 2Ti 1:6; Act 11:30.
Memang tidak dijelaskan karunia apa yang dimiliki oleh Timotius. Namun Paulus berkata kepada Timotius demikian: Tugas ini kuberikan kepadamu, Timotius anakkku, sesuai  dengan  apa  yang  telah  dinubuatkan  tentang  dirimu,  supaya  dikuatkan  oleh nubuat itu engkau memperjuangkan perjuangan yang baik dengan ilmu dan hati nurani yang  murni. 52 Tugas  yang  dimaksud  oleh  Paulus.  Tugas  itu  adalah  menasihatkan, mengajarkan ini terdapat dalam penjelasan Paulus demikian:
“Ketika aku hendak  meneruskan  perjalananku  ke wilayah  Makedonia, aku telah mendesak engkau supaya engkau tinggal di Efesus dan menasihatkan orang-orang tertentu, agar mereka jangan mengajarkan ajaran lain ataupun sibuk  dengan  dongeng  dan  silsila  yang  tiada  putus-putusnya,  yang  hanya menghasilkan  persoalan  belaka,  dan  bukan  tertib  hidup  keselamatan  yang diberikan Allah dalam iman.” 53
Dan lebih lanjut Paulus menjelaskan lagi tentang tugas yang akan dijalankan oleh Timotius adalah:
51 Bahasa.
52 Lembaga Alkitab Indonesia, 1 Timotius 1:18 . 53 Indonesia, 1 Timotius 1:18 .
Tetapi Roh dengan tegas mengatakan bahwa di waktu-waktu kemudian, ada orang yang akan murtad lalu mengikuti roh-roh penyesat dan ajaran setan- setan 1 Timotius 4:1, oleh tipu daya pendusata-pendusta yang hati nuraninya memakai cap mereka. Mereka itu 1 Timotius 1:18, 1:3-4 c CW. ah) Inders pare PI Ja Ke melarang orang kawin, melarang orang memakan yang diciptakan Allah supaya dengan pengucapan syukur dimakan oleh orang yang percaya dan yang telah mengenal kebenaran. Karena semua yang diciptakan Allah itu baik dan tidak ada yang haram, jika diterima dengan ucapan syukur, sebab semuanya itu dikuduskan oleh firman Allah dan oleh doa. 54
Disini Paulus menambah satu lagi tugas untuk Timotius adalah membedakan roh. Jadi  tugas  yangdimaksud  dalam  satu  Timotius  pasal 1 ayat 18  adalah  menasihatkan, mengajar dan membedakan roh. Hal ini masuk akal jika melihat apa yang Paulus tulis untuk  Jemaat  di  Efesus  di  mana  Timotius  berkarya  di  sana.  Paulus  menyinggung tentang peran Allah Yesus Kristus dan Roh Kudus Efesus 1, Karunia Efesus pasal 4-6. Karunia  yang dimiliki oleh  Timotius  ternyata  sudah dinobatkan  sebelumnya, hal  ini terdapat dalam kalimat yang telah diberikan kepadamu oleh nubuat dalam 1 Timotius 4:14 dan sesuai dengan apa yang telah dinubuatkan tentang dirimu dalam 1 Timotius 1:18. Paulus berbicara tentang karunia yang diberikan Allah kepada seseorang untuk menjalankan  suatu  tugas.  Dapat  dikatakan  bahwa  karunia  itu  mengandung kemampuan yang dimiliki oleh orang yang telah dipilih Allah (1 Kor. 12:28). Oleh sebab itu karunia itu pula adalah ciri khas yang ditenrukan untuk seseorang. Karena karunia- karunia  yang  diberikan  itu  tidak  sama,  terjadilah  kepelbagai  tugas  pelayanan. Walaupun tugas pelayanan itu berbagai ragam, tetapi semuanya itu merupakan unsur- unsur pelengkap dari suatu ciri persekutuan yang utuh dari khas yang dinamai tubuh Kristus (1 Kor. 12:27). 55
Keterampilan  karunia  itu  di  dapat  dengan  cara  penumpangan  tangan  siding penatua  dijelaskan  dalam  1  Timotius  4:14.  Jadi  berdasarkan  uraian  di  atas  yang dimaksudkan karunia yang dimiliki Timotius adalah karunia menasehatkan, mengajar, dan membedakan roh. Karunia ini juga disinggung oleh Paulus demikian:
Ada rupa-rupa karunia, tetapi satu Roh. Dan ada rupa-rupa pelayanan, tetapi satu Tuhan. Dan ada berbagai-bagai perbuatan ajaib, tetapi Allah adalah satu yang  mengerjakan  semuanya  dalam  semua  orang.  Tetapi  kepada  tiap-tiap orang  dikaruniakan  penyataan  Roh  untuk  kepentingan  bersama.  Sebab kepada yang seorang Roh memberikan karunia untuk berkata-kata dengan hikmat, dan kepada yang lain Roh yang sama memberikan karunia berkata- kata dengan pengetahuan. Kepada yang seorang Roh yang sama memberikan iman, dan kepada yang lain Ia memberikan karunia untuk menyembuhkan. Kepada  yang  seorang Roh  memberikan  kuasa untuk  mengadakan  mujizat, dan kepada yang lain Ia memberikan karunia untuk bernubuat, dan kepada
54 Wuwungan.
55 Wuwungan.
yang lain lagi Ia memberikan karunia untuk membedakan bermacammacam roh. Kepada yang seorang Ia memberikan karunia untuk berkata-kata dengan bahasa roh, dan kepada yang lain Ia memberikan karunia untuk menafsirkan bahasa roh itu. 56
Kegagalan  untuk  berperan  sesuai  karunia  masing-masing  menyebabkan perpecahan  dalam  struktur  internal  gereja.  1  Korintus  12:21,  jadi  mata  tidak  dapat berkata  kepada  tangan:  “Aku  tidak  membutuhkan  engkau”.  Dan  kepala tidak dapat berkata  kepada  kaki:  “Aku  tidak  membutuhkan  engkau”.  Ayat  ini  berlanjut  dengan menjelaskan  kebergantungan  bagian-bagian  tubuh.  Apa  yang  terjadi  jika  satu  kaki lumpuh? Ini akan memaksa kaki yang lain untuk mengerjakan pekerjaan dua kaki. Otot- otot dalam kaki yang sehat menjadi besar, keras dan kelebihan beban. Kaki ini harus menggantikan kaki yang lumpuh. Akibatnya seluruh tubuh menderita. 57
Harus dipahami secara benar bahwa karunia adalah kemampuan tertentu yang diberikan oleh Allah kepada seseorang. Dan Karunia diberikan itu pasti sesuai dengan apa  yang  menjadi  kebutuhan  dalam  pelayanan  yang  sedang  dikerjakan.  Dan  perlu diingat  bahwa  karunia  itu  tidak  permanen,  maksudnya  adalah  karunia  yang  sudah diberikan Allah di situ apa bukannya semua murah kepada seseorang tetapi kemudian tidak dikembangkan, maka akan diambil daripadanya dan akan diberikan kepada orang lain.  Tetapi  paling  tidak  setaip  orang  yang  sudah  percaya  Tuhan  Yesus  Kristus  dan menerima  Dia  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat  sevara  probadi  pasti  memiliki  satu karunia.
Seorang  pemimpin  bukan  hanya  memiliki  kualitas  dalam  keteladanan,  dan ketekunan tetapi juga memang harus memiliki kualitas dalam ketrampilan yang dapat diandalkan  untuk  bisa  menyelesaikan  pelbagai  hal  yang  terjadi.  Ketrampilan  dalam bagian  ini  adalah  penggunaan  karunia.  Kepemimpinan  yang  berhasil  seringkali dipandang  sebagai  hasil  dari  berkat,  kemampuan  akal,  dorongan  kemauan  dan semangat.  Bahwa  bakat  dan  hasil  pendidikan  itu  sangat  meningkatkan  kemampuan kepemimpinan,  memang  tidak  dapat  diragukan,  tetapi  hal-hal  tersebut  bukan merupakan faktor-faktor yang terpenting dalam diri seorang pemimpin rohani. Karena ada  begitu  banyak  orang  yang  memiliki  hal-hal  di  atas  tetapi  pada  gilirannya menjerumuskan mereka ke dalam lobang kesombongan, keangkuhan.
Tujuan  dari  pembagian  karunia-karuni  oleh  Roh  Kudus  untuk  kepentingan bersama  (1  Kor  12:7,20,25;  14:26).  Prinsip  ini  dalam  keseluruhan  bagian  Kitab  Suci merupakan kesatuan di tengah perbedaan yang ada dalam gereja. Sasarannya adalah untuk  membangun  dan  berfungsi  dengan  tepat  Efesus 4:16. 58 Lebih  lanjut  dikatakan dengan  analogi  ini,  banyak  bagian  dari  tubuh  Kristus  yang  lumpuh.  Ini  memaksa anggota-anggota yang lain mengambil bagian untuk menggantikan dan bekerja secara berlebihan. Berapa kali kita melihat hanya beberapa orang melakukan pekerjaan begitu
56 Lembaga Alkitab Indonesia, ‘1 Korintus 12: 4-10’.
57 Rick Waren, Pertumbuhan Gereja Masa Kini (Malang: Gandum Mas, 2003).
58 Warren.
banyak pelayanan dalam gereja. 59
Efesus 4:11-16 menguatkan dan memperluas beberapa aspek dalam 1 Kor. 12-14. Jika  surat  Korintus  membahas  mengenai  keterlibatan  tiap  anggota  tubuh,  Ef.  4 memusatkan pada tugas-tugas gembala. Ayat 11 menceritakan kepada kita bahwa Allah telah  mengaruniakan  orang-orang  yang  memiliki  karunia  dalam  gereja.  Ayat  12 menceritakan  kepada  kita  apa  yang  harus  mereka  lakukan.  Ayat  ini  dengan  indah melengkapi 1 Korintus 12.

## D. SIMPULAN
Pengembangan kualitas diri pemimpin berorientasi pada kehidupan sriritual yang disyaratkan  melalui  keteladanan  dalam  bentuk  dan  wujud  moralitas  yang  secara langsung  dapat  ditiru  dan  menjadi  contoh  bagi  orang  lain.  Hal  ini  disebabkan kepemimpinan hadir untuk menimbulkan suatu tingkat kepercayaan yang berasal dari orang-orang  percaya.  Kualitas  diri  pemimpin  yang  bersumber  dari  kuasa  yang berdasarkan pengurapan Roh Kudus berorientasi pada kemampuan untuk bersaksi baik secara  internal  maupun  eksternal.  Dengan  kata  lain  dinamika  dan  pergerakan kepemimpinan akan ditentukan oleh faktor pribadi seorang pemimpin.
Pemimpin  yang  berkualitas  mengalami  perkembangan  secara  pribadi  dalam segenap  potensi  yang  dimiliki.  Hal  ini  terjadi  karena  kepemimpinan  akan  selalu berhubungan  dengan  manusia  disekitarnya.  Potensi  pribadi  yang  dimiliki  seorang pemimpin  dimulai  dari  perkataan  yang  memiliki  kuasa  yang  dapat  mempengaruhi sebagai  benih  yang  dapat  ditabur  dan  dituai  kemudian  yang  dapat  mempengaruhi sebagai benih yang dapat ditabur dan dituai kemudian yang akan menentukan masa depan kehidupan pemimpin di kemudian hari.
Otoritas  yang  harus  dipertanggungjawabkan  kepada  Tuhan  baik  dalam kehidupan  masa  kini  maupun  yang  akan  datang  melalui  perkataan  yang  dapat dipercaya. Semua hal itu akan dapat dicapai dengan dasar takut akan Tuhan. Tingkah laku  dan  perbuatan,  atau  disebut  juga  sebagai  perilaku  atau  kelakuan  yang  pada akhirnya menjadi suatu kebiasaan yang diuji melalui persoalan kehidupan.
Dalam  melaksanakan  tugas  kepemimpinan  dengan  dasar  iman  dan  kesetiaan bukan terpaksa atau mengharapkan sesuatu. Proses menjadi pemimpin adalah dengan mengikut Tuhan dan tidak bimbang dan tetap percaya disaat menghadapi tantangan. Kepemimpinan  yang  berkualitas  justru  menjadi  kuat  dalam  menantikan  janji-janji Tuhan. Kesucian atau kemurnian dan kesucian  yang menunjukkan hati yang bersih hati yang  bersih  yang  berasal  dari  konsep  kekudusan  sekaligus  menjadi  unsur  yang memisahkan  pemimpin  sebagai  anak-anak  Tuhan  yang  berbeda  dengan  dunia  ini. Dunia yang mengalami dekadensi moral harus hidup dalam kebenaran Firman Tuhan.
Pemimpin  yang  tetap  berjalan    lurus  hidup  kudus  yang  membenci  dosa  dan kejahatan.  Dalam  era  teknologi  dimana  kemajuan  menciptakan  peluang  dan  sikap untuk  mencintai  diri  sendiri  dan  menjadi  hamba  uang.  Manusia  seketika  dapat
59 Warren.
menyombongkan diri dengan kecendrungan untuk menjauhkan hal-hal yang baik dan menyukai  pertentangan  bahkan    mengingkari  hal-hal  yang  rohani.  Pemimpin bertanggung  jawab  terhadap  kebenaran  dalam  tatanan  nilai-nilai  moral  baik  dalam pernikahan  maupun  memberikan  pelayanan  kepada  sesama  manusia  dan  berfokus pada perkenanan Tuhan. Pemimpin yang tekun didalam setiap langkah menghadapi rintangan  dan  kesulitan  yang  secara  terus  menerus  bertahan  dalam  kesabaran. Pemimpin bersandar kepada kebenaran firman Tuhan dan tuntunan Roh Kudus untuk memberikan pelayanan yang sempurna dan memperlengkapi. Sebab Alkitab mengajar sekaligus menegur kesalahan dan memiliki kuasa dan pengaruh yang kuat.
Kelakuan  pemimpin  bermuara  pada  kebenaran  kitab  suci  yang  memberikan tuntunan.  Peluang  untuk  hidup  dalam  kebenaran  dan  tuntutan  Roh  Kudus  adalah dengan  memberikan  ruang  dan  waktu  secara  pribadi  bagi  Firman  Tuhan  sebagai sumber  pengetahuan  dalam  membangun  hubungan  dengan  Tuhan  dan  sesama manusia.  Pemimpin  memberikan  prioritas  secara  proporsional  dalam  aspek  jasmani maupun rohani sebagai pribadi yang  terukur sesuai dengan peluang dan kesempatan yang disediakan oleh Tuhan.
Kepemimpinan  menjadi  relevan  apabila  diarahkan  oleh  Alkitab  yang  dapat memberikan bukti dalam kehidupan rohani yang kuat sehingga hakikat Tuhan dapat digambarkan melalui cara pertumbuhan yang dapat terlihat dalam kehidupan manusia. Hal itu dapat diamati dalam kehidupan orang percaya yang hidup dalam penyertaan Tuhan yang dinyatakan dalam Alkitab sebagai sumber teologi Kristen.
Moralitas  dan  mentalitas  diri  pemimpin  yang  kuat  diperoleh  dari  ketekunan dalam  menerima  didikan  dalam  kebenaran.  Semuanya  dilakukan  agardapat membangun ahlak manusia ditengah tantangan sifat yang merusak yang juga terjadi di berbagai  kalangan  dan  tingkatan  kehidupan  manusia  baik  dari  tatanan  sosial  yang rendah, menengah maupun pada level yang lebih tinggi. Dimana hal-hal yang bersifat amoralitas dan koruptif justru terjadi diberbagai kalangan dengan tidak memandang strata sosial.
Pemimpin  yang  berkualitas  yang  ditemukan  dalam  ketekunan  belajar  dengan mencapai  hasil  yang  seimbang  dalam  tingkah  laku  dan  perbuatan  yang  dapat membangun tubuh Kristus. Hal itu secara langsung mengarah pada typikal pemimpin cakap atau terampil dalam mengajarkan kebenaran terhadap orang lain. Tujuan yang dimaksudkan  dalam  memberikan  pengajaran  adalah  untuk  membangun  dasar  yang kuat dalam mencapai perkembangan menuju kedewasaan dalam diri anak-anak Tuhan. Kualitas pemimpin ditentukan oleh kemampuan rohani berdasarkan kebenaran Alkitab  dan  tuntutan Roh Kudus  yang  memberikan pengurapan.  Selanjutnya adalah dapat  mengasah  intelektualitas  yang  dimiliki  agar  tidak  dilindas  oleh  kemajuan teknologi  dan  tidak  direndahkan  oleh  kaum  ilmuan  karena  ketidaktahuan  terhadap peradaban yang semakin maju sehingga dapat menjaga rasa hormat yang tulus kepada Tuhan. Segala aspek yang bertujuan mencapai kemajuan tidak akan dapat melepaskan diri dari teknologi tidak terkecuali para kaum rohaniawan.
Para pemimpin hendaknya dapat mengembangkan diri dalam keterampilan yang
berdampingan  dengan  karunia  yang  dimiliki  sebagai  unsur  yang  dapat  melengkapi dalam memberikan pelayanan. Segala sesuatu yang digunakan untuk memperlengkapi tugas dan tanggung jawab karunia kepemimpinan bertujuan untuk mengembangkan tingkat  kepercayaan  orang  yang  hendak  diselamatkan.  Dalam  hal  ini  di  dalam  diri seorang pemimpin hendaknya dapat melihat bahwa pengembangan diri bukanlah cara untuk  keluar  dari  tuntunan  Roh  Kudus  melainkan  mempersiapkan  diri  sebagai  alat Tuhan yang  efektif dalam memenangkan banyak jiwa.

## DAFTAR PUSTAKA
Bahasa,  Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan,  Kamus  Besar Bahasa Indonesia, Edisi Kedua (Jakarta: Balai Pustaka, 1999)
Blackaby, Henry, Kekudusan (Batam: Gospel Press, 2004) Caram, Paul G., Kekristenan Sejati (Jakarta: Penerbit Nafiri Gabriel, 1999) Cole, Edwin Louis, Tetap Tegar Di Tengah Masa Sukar
Dian  Agustina,  Yenny  Anita  Pattinama,  and  Febriaman  Lalaziduhu  Harefa, ‘Spiritualitas Hana Menurut 1 Samuel 1:1-28 Dan Implementasinya Bagi Wanita’, SCRIPTA: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kontekstual, 10.2 (2020), 1–20
Estabrooks, Paul, Rahasia Menuju Kematangan Rohani
Field, David, Alkitab Dan Kehidupan Kristen (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004) Harefa, Febriaman Lalaziduhu, ‘Keunikan Teologi Kristen Di Abad Xxi Sebagai Queen Of Sciences Di Era Postmodern’, SCRIPTA: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kontekstual, 8.2 (2020), 99–110
———,  ‘Menggunakan  Konsep  Inkarnasi  Yesus  Sebagai  Model  Penginjilan Multikultural’, PASCA : Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen, 16.1 (2020), 50–61
———, ‘Spiritualitas Kristen Di Era Postmodern’, Manna Rafflesia, 6.1 (2019), 1–23 Indonesia, Lembaga Alkitab, ‘1 Korintus 12: 4-10’ ———, 1 Timotius 1:18 ———, Pengkhotbah 5:1-6 Meyer, Joyce, Kekuatan Pikiran (Jakarta: Tangan Pengharapan, 2012)
Miller,  Stephen  R.,  Holman  Old  Testament  Commentary,  Nahum,  Habakkuk,  Zephaniah,
Haggai,  Zechariah,  Malachi  (Nashville,  Tennessee:  Broadman  and  Holman Publishers, 2004)
Octavianus, P., Manajemen Dan Kepemimpinan Menurut Wahyu Allah (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2000)
Penyusun, Tim, Kamus Pusat Pembinaan Dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi Kedua (Jakarta: Balai Pustaka, 1999)
Prasetia, Indera, Metodologi Penelitian Pendekatan Teori Dan Praktik (Medan: UMSU Press, 2022)
Roberts, Roger, Hidup  Suci — Panggilan  Bagi  Setiap  Orang Kristen  (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2001)
Sanders, J Oswald, Tinggalkan Sifat Kanak-Kekanakan Stamps, Donald C., Alkitab Penuntut Hidup Berkelimpahan (Malang: Gandum Mas, 2006) Stout,  Larry,  Model  Kepemimpinan  Ideal  Yang  Mengubah  Dunia  (Yogyakarta:  Penebrit Andi, 2010)
Tapiheru,  George,  Kehidupan  Orang  Percaya  1  Berakar  (Jakarta:  Departemen  Teologi Badan Pekerja Sinode Gereja Bethel Indonesia, 2004)
Thiessen, Henry C., Teologi Sistematika (Malang: Gandum Mas, 2003) Waren, Rick, Pertumbuhan Gereja Masa Kini (Malang: Gandum Mas, 2003)
Warren, Rick, God’s Power to Change Your Life (Bandung: Yayasan Kalam Hidup)
Whitney,  Donald  S.,  Disiplin  Rohani  10  Pilar  Penopang  Kehidupan  Kristen  (Bandung:
Lembaga Literatur Baptis, 1997)
Wiersbe, Warren W., Bersiap-Siap Di Dalam Kristus, Cetakan Ke Empat (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1999)
———, Pengharapan Di Dalam Kristus (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1999)
———, Pengharapan Di Dalam Kristus (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1999) ———, Setia Di Dalam Kristus
Wijarnako, Jarot, Mendidik Anak Nilai Hidup Integritas Karakter (Jakarta: Suara Pemulihan, 2008)
Wilkinson, Bruce H., Personal Holiness in Times of Tempration (World Teach, 2001) Wongso, Andrie, 22 Wisdom & Sukses (Jakarta: AW Publishing Pusat Niaga Roxy Mas,
2010)
Wright, Christopher J.H, Memahami Dan Berbagi Firman Tuhan (Jakarta: Yayasan Pancar Pijar Alkitab, 2009)
Wuwungan,  E.  Ch,  Bina  Warga  Bunga  Rampai  Pembinaan  Warga  Gereja  (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1994)