## Jurnal Informatika Ekonomi Bisnis
ht t p: / / www.i nf eb .or g
2022 Vol. 4 N o .   4 Hal:  209-214 e-ISSN: 2714-8491

## Analisis Dampak Pemotongan Gaji untuk Wakaf terhadap Perilaku Aparatur Sipil Negara
Ratna Dewi 1  , Neng Kamarni 2 , Fery Andrianus 3
1,2,3 Universitas Andalas
mama.betris@gmail.com

## Abstract
The Ministry of Religion as a government institution is the main driving force in implementing government programs in the social  and  religious  fields  through  carrying  out  the  National  Cash  Waqf  Movement  (GNWU).  Employees  at  the  ranks  of ministries consistently and measurably always carry out programs announced by the government in waqf. Waqf money is an alternative  instrument  to  drive  the  community's  economy  in  overcoming  poverty  and  income  inequality  and  strengthening social solidarity and a sense of concern in the community. This study analyzes the impact of cutting wages for waqf on the behavior of the State Civil Apparatus (ASN). The ASNs studied were employees who served at the Ministry of Religion in Padang City. Salaries are deducted directly in the form of cash waqf or al-nuqud waqf. Waqf obligations are deducted in the form  of  money  against  individuals  directly.  This  study  uses  primary  data  obtained  through  distributing  questionnaires  and conducting  several  in-depth  interviews  with  respondents.  The  number  of  respondents  was  285  people  in  the  State  Civil Apparatus of the Ministry of Religion of Padang City. The analysis tool used is SEM-PLS. The results of this study found that  the  variables  of  attitude,  subjective  norms  and  religiosity  had  a  positive  and  significant  effect  on  the  behavior  of  civil servants at the Ministry of Religion of Padang City conducting cash waqf through salary deductions.
Keywords: Attitudes, Subjective Norms, Religiosity, Omeny, Waqf Behavior.

## Abstrak
Kementerian  Agama  sebagai  Lembaga  pemerintahan  sebagai  motor  penggerak  utama  dalam  melaksanakan  program pemerintah  di  bidang  sosial  dan  keagamaan  melalui  melakukan  Gerakan  Nasional  Wakaf Uang  (GNWU).  Pegawai  pada jajaran kementerian secara konsisten dan terukur selalu melakukan program yang dicanangkan oleh pemerintah dalam wakaf. Uang  wakaf  merupakan  salah  satu  instrument  alternatif  untuk  menggerakkan  perekonomian  masyarakat  dalam  mengatasi kemiskinan  dan  ketimpangan  pendapatan  serta  memperkuat  solidaritas  sosial  dan  rasa  kepedulian  ditengah  masyarakat. Penelitian ini menganalisis dampak pemotongan gaji untuk wakaf terhadap perilaku Aparatur Sipil Negara (ASN). ASN yang diteliti adalah pegawai  yang bertugas pada  Kementerian  Agama  Kota Padang. Gaji dipotong langsung dalam bentuk  wakaf tunai atau wakaf  al-nuqud. Kewajiban wakaf dipotong dalam bentuk uang  terhadap perorangan secara langsung. Penelitian ini  menggunakan  data  primer  yang  didapat  melalui  penyebaran  kuesioner  dan  melakukan  beberapa  wawancara  mendalam terhadap  responden.  Jumlah  reponden  adalah  285  orang  di  lingkungan  Aparatur  Sipil  Negara  Kementerian  Agama  Kota Padang. Alat analisis yang digunakan adalah SEM-PLS. Hasil penelitian ini menemukan variabel sikap, norma subjektif dan religiusitas  berpengaruh  positif  dan  signifikan  terhadap  perilaku  ASN  Kementerian  Agama  Kota  Padang  melakukan  wakaf uang melalui pemotongan gaji.
Kata kunci: Sikap, Norma Subjektif, Religiusitas, Perilaku, Wakaf Uang.
INFEB is licensed under a Creative Commons 4.0 International License.

## 1. Pendahuluan
Indonesia merupakan negara dengan populasi penduduk  keempat  terbesar  di  dunia  yaitu  274,9  juta jiwa  [ 1 ].  Mayoritas  penduduk  Indonesia  memeluk agama  Islam,  dengan  jumlah  penganut  sebesar  231,06 juta  jiwa  atau  86,7%  dari  keseluruhan  jumlah penduduk.  Fakta  ini  menunjukkan  Indonesia  sebagai negara  dengan  populasi  muslim  terbesar  di  dunia setelah  Pakistan  sebesar  212,3  juta  jiwa  dan  India sebesar 200,02 juta jiwa [ 2 ]. Dengan jumlah penduduk muslim yang  banyak, menjadi  potensi untuk pengembangan  instrumen  keuangan  sosial  (filantropi) Islam di Indonesia.
Filantropi  Islam  seperti  Zakat,  Infak,  Sedekah  dan Wakaf  (Ziswaf)  menjadi  salah  satu  solusi  unggulan untuk  mengatasi  persoalan  kemiskinan  sehingga  akan
terjadi  pemerataaan  pendapatan  yang  diwujudkan dengan mengalihkan atau memindahkan kekayaan dari kelompok kaya kepada kelompok miskin [ 3 ]. Selain itu hal  ini  juga  merupakan  sarana  dalam  meningkatkan kesejahteraan kelompok miskin yang mana kesejahteraan dapat adalah suatu kondisi ketika seluruh kebutuhan manusia terpenuhi. Terpenuhinya kebutuhan manusia dari kebutuhan yang bersifat paling dasar  seperti  makan,  minum,  dan  pakaian  hingga kebutuhan  untuk  diakui  dalam  kehidupan  masyarakat adalah salah satu hal mendasar yang mampu membuat manusia  merasakan  kesejahteraan  [ 4 ].  Sejalan  dengan hal ini, penelitian menggambarkan bahwa sumber dana filantropi  dalam  khazanah  Islam  adalah  Zakat,  Infaq, Sedekah  dan  Wakaf  (ZISWaf),  dengan  demikian mempertegas  bahwa  ZISWaf  menjadi  instrumen keuangan  sosial  Islam  yang  memegang  peranan
penting  sebagai  jejaring  pengaman  sosial  yang  efektif di tanah air [ 5 ].
Penelitian yang memberi warning bahwa wakaf bukan sekedar mengumpulkan harta sedekah atau sumbangan kaum  muslim  kemudian  dijadikan  kumpulan  harta yang  tidak  produktif  dan  tidak  mempunyai  manfaat yang berkelanjutan [ 6 ]. Dalam penelitiannya memperjelas  bahwa  wakaf  bermakna  menahan  modal dengan  membagi  hasil,  ini  berarti  modal  atau  harta yang telah di wakafkan oleh waqif akan tetap mengalir pahalanya  walaupun  waqif  tersebut  sudah  meninggal dunia  [ 7 ].  Dengan  demikian  sudah  seharusnya  wakaf menjadi  suatu  sumber  daya  yang  senantiasa  menjadi dana  produktif  untuk  membantu  kepentingan  orang banyak.  Dana  atau  Pembiayaan  produktif  ditujukan untuk  memenuhi  kebutuhan  produksi  dalam  arti  luas yaitu  untuk  peningkatkan  usaha,  baik  usaha  produksi, perdagangan,  maupun  investasi  [ 8 ].  Saat  ini  wakaf produktif  sudah  menjadi  Instrumen  keuangan  sosial syariah yang berperan luas dalam mencapai pembangunan berkelanjutan ( Sustanaible Development Goals ),  karena  kemanfaatan  wakaf  uang  dapat dirasakan oleh semua kalangan baik untuk non muslim sekalipun [ 9 ].
Budaya  wakaf  uang  telah  berjalan  cukup  pesat  di beberapa negara muslim seperti Malaysia, Bangladesh, Tunisia  dan  Mesir  [ 10 ].  Untuk  Indonesia,  wakaf  uang mulai  berkembang  setelah  dikukuhkan  secara  resmi setelah  adanya  UU  No.  41  Tahun  2004  tentang perwakafan  yang  menjadi  momentum  pemberdayaan wakaf produktif. Pengumpulan wakaf uang yang ada di Indonesia  saat  ini  belum  maksimal  [ 11 ].  Hal  tersebut terlihat  dari  data  Badan  Waqaf  Indonesia  (BWI). Wakaf  uang  yang  berhasil  dikumpulkan  sampai  awal tahun 2021 baru mencapai Rp. 819 milyar. Padahal per tahun  potensi  wakaf  uang  di  Indonesia  mencapai  Rp. 180  Trilyun  [ 12 ].  Hal  ini  menunjukkan  masih rendahnya tingkat partisipasi atau perilaku masyarakat muslim  Indonesia  melakukan  wakaf  uang.  Kondisi  ini merupakan berita kurang baik sekaligus tantangan bagi perkembangan wakaf produktif di Indonesia [ 13 ].
Menurut  data  CAF  World  Giving  Index  (2021)  yang dirilis oleh Charities Aid Foundation (CAF), Indonesia adalah  negara  paling  dermawan  sedunia.  Guna mendorong  potensi  wakaf  uang  di  Indonesia, pemerintah  telah  melakukan  Gerakan  Nasional Wakaf Uang  (GNWU)  [ 14 ].  Hal  ini  merupakan momentum sejarah wakaf produktif sebagai salah satu instrument alternatif untuk menggerakkan perekonomian  masyarakat,  mengatasi  kemiskinan  dan ketimpangan  pendapatan  serta  sosial  di  tanah  air. Sekaligus  memperkuat  solidaritas  sosial  dan  rasa kepedulian ditengah masyarakat [ 15 ]. Dengan demikian  Kementerian  Agama  sebagai  Lembaga pemerintahan yang merupakan motor penggerak utama dalam  melaksanakan  program  pemerintah  di  bidang sosial  dan  keagamaan  sudah  selayaknya  melakukan
GNWU  ini  dijajaran  kementeriannya  secara  konsisten dan terukur [ 16 ].
Kementerian  Kota  Padang  sudah  memulai  kegiatan wakaf  uang  produktif  tersebut.  Namun  tidak  teratur dengan  jumlah  nominal  yang  tidak  ditetapkan, sehingga  hasil  yang  didapat  tidak  terukur  [ 17 ]. Kondisi  dari  data  potongan  gaji  induk  pegawai bulanan,  tingkat  kedermawanan  yang  dimiliki  ASN Kementerian  Agama  Kota  Padang  cukup  tinggi,  yaitu zakat penghasilan 2,5 % dari gaji bersih, Koperasi dan adanya  bantuan  sosial  (Bansos)  [ 18 ].  Dana  yang dikeluarkan  untuk  bantuan  sosial  (bansos)  perbulan dari potongan penghasilan ASN totalnya hampir Rp. 2 juta dengan potongan perorangan Rp. 5.000,- perbulan (data  Juni  2022).  Jika  mengambil  besaran  yang  sama untuk  wakaf  uang  maka  dalam  satu  tahun  potensi wakaf uang sebesar Rp. 24 juta di Kantor Kementerian Agama Kota Padang. Kondisi ini menunjukkan potensi wakaf  uang  yang  cukup  besar  [ 19 ].  Dengan  demikian diperlukan  kajian  perilaku  orang  dalam  melakukan wakaf  uang  di  Kota  Padang  dengan  sampel  Aparatur Sipil Negara (ASN) Kementerian Agama Kota Padang serta  faktor-faktor  apa  saja  yang  dapat  mempengaruhi perilaku  wakaf  uang  ASN  kementerian  Agama  Kota Padang.
TRA  dikembangkan  merupakan  teori  yang  populer telah banyak digunakan diseluruh dunia untuk menguji niat  serta  prilaku  seseorang  terhadap  sesuatu  [ 20 ]. TRA  konsepnya  menguatkan  bahwa  keputusan seseorang  yang  telah  diambil  untuk  melakukan  suatu tindakan  sangat  tergantung  pada  niat,  untuk  bertindak atau  tidak  [ 21 ].  Lebih  lengkapnya  hubungan  teoritis yang  diambil  dalam  teori  ini  dapat  dilihatkan  pada Gambar 1.

## Gambar 1. TRA Framework

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  di  lingkungan  Aparatur  Sipil Negara  Kantor  Kementerian  Agama  Kota  Padang dengan  menyebar  kuesioner  dan  melakukan  beberapa wawancara mendalam terhadap responden terpilih dari 285  total  responden.  Penelitian  dilakukan  pada  bulan Desember  2021  hingga  Juni  2022.  Tujuan  dari penelitian ini mengakaji faktor-faktor yang mempengaruhi  perilaku  ASN  kementerian  Kota Padang  dalam  wakaf  uang  melalui  pemotongan  gaji. dengan  menggunakan  metode  analisis  Structural Equation  Modeling  (SEM).  Yang  dapat  dilihat  pada Gambar 1.
SIKAP RELIGIUSITAS NORMA SUBJEKTIF PERILAKU BERWAQAF UANG S1 S2 S3 S4 S5 S6 S7 S8 S9 R1 R2 R3 R4 R5 R6 R7 R8 R9 N1 N2 N3 N4 N5 N6 N7 P1 P2 P3 P4
P5 P6 P7 P8 P9

## Gambar 2.  Structural Equation Model
Partisipasi  Wakaf  uang,  Gambar  2  memperlihatkan model  yang  akan  digunakan  dalam  penelitian  ini. Terdapat  4  variabel  yang  akan  dibahas  yaitu  variabel laten  Religiusitas  dimana  terdapat  9  (Sembilan) indicator  variabel  manifest.  Kemudian  variabel  laten Sikap  memiliki  13  (Tiga  belas)  indicator  variabel manifest, selanjutnya varibel Norma Subjektif memiliki  indicator  variabel  manifest  sebanyak  7 (tujuh)  indicator  manifest.  Terakhir  variabel  Perilaku wakaf  uang  dengan  10  (sepuluh)  indicator  variabel manifest.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Untuk  mendapatkan  model  persamaan  struktural  yang cocok diperlukan pengujian validitas dan reliabilitasnya,  konvergen  dan  digunakan  uji  validitas diskriminan.  Hasil  dari  pengujian  konvergen  dapat dilihat  pada  ukuran  faktor  pemuatan  untuk  setiap variabel  manifes  (Tabel  1).  Karena  faktor  pemuatan untuk  setiap  variabel  manifes  adalah  lebih  dari  0,5 dapat  dianggap  sah  dan  dapat  dimasukkan  ke  dalam model.  Hasil  diskriminan  uji  validitas  disajikan  pada Tabel 1.
Tabel 1. Hasil Loading Factor Setelah Eliminasi.
Variable Laten Variable Manifest Loading Factor Critical Value Conclusion Religiusitas R1 0.528 0.5 Valid R3 0.746 0.5 Valid R4 0.821 0.5 Valid R5 0.854 0.5 Valid R6 0.822 0.5 Valid R7 0.674 0.5 Valid R9 0.811 0.5 Valid Sikap S1 0.687 0.5 Valid S2 0.731 0.5 Valid S3 0.796 0.5 Valid S4 0.831 0.5 Valid S5 0.751 0.5 Valid S6 0.705 0.5 Valid S7 0.597 0.5 Valid S9 0.587 0.5 Valid S10 0.753 0.5 Valid S11 0.563 0.5 Valid S12 0.698 0.5 Valid S13 0.632 0.5 Valid Norma Subjektif NS1 0,768 0.5 Valid NS2 0,842 0.5 Valid NS3 0,720 0.5 Valid NS5 0,646 0.5 Valid NS6 0,709 0.5 Valid NS7 0,694 0.5 Valid Perilaku Berwakaf Uang P1 0.832 0.5 Valid P2 0.850 0.5 Valid P3 0.685 0.5 Valid P5 0.651 0.5 Valid P6 0.769 0.5 Valid P7 0.828 0.5 Valid P8 0.738 0.5 Valid Tabel 2.  Hasil AVE Test Variabel AVE Critical Value  Hasil Religiusitas 0.575 0.5 Valid Sikap 0.489 0.5 Tidak Valid Norma Subjektif 0.536 0.5 Valid Perilaku 0.590 0.5 Valid
Pada  tabel  2  di  atas  terlihat  bahwa  secara  umum  nilai AVE  yang dimiliki oleh  masing-masing  variabel laten sudah  melewati  syarat,  semua  nilai  AVE  lebih  besar dari  0.5.  Walaupun  ada  satu  variabel  yang  nilainya masih  dibawah  0.5.  Namun  kondisi  ini  bisa  diabaikan jika dari hasil uji bootstrapping hasilnya bagus, berarti hasil ini layak digunakan untuk analisis selanjutnya.
Untuk  pengujian  reliabilitas  dalam  penelitian  ini menggunakan  reliabilitas  komposit  dan  Cronbach’s Alpha.  Kelompok  indikator  yang  mengukur  sebuah variabel  memiliki  reliabilitas  komposit  yang  baik  jika memiliki composite reliability lebih besar dari 0.7 dan nilai  Cronbach’s  Alpha  lebih  besar  dari  0.6.  Hasil pengujian composite reliability disajikan pada Tabel 3.
Tabel 3. Hasil Composite Reliability test Variable Composite Reliability Critical Value Conclusion Religiusitas 0.903 0.7 Reliable Sikap 0.919 0.7 Reliable Norma Subjektif 0.903 0.7 Reliable Perilaku Berwakaf Uang 0.909 0.7 Reliable
Hasil  uji  reliabilitas  komposit  dari  Tabel  3 menunjukkan bahwa semua variabel laten sudah valid,
berarti  model  ini  bisa  digunakan  sebagai  alat  analisis dalam penelitian ini dimana nilai kritis lebih besar dari 0.7 disjaikan pada Tabel 4.
Tabel 4. Hasil Cronbach Alpha Test Variabel Cronbach Alpha Critical Value Conclusion Religiusitas 0.872 0.6 Reliable Sikap 0.903 0.6 Reliable Norma Subjektif 0.828 0.6 Reliable Perilaku 0.882 0.6 Reliable
Hasil  uji  Cronbach  Alpha  pada  Tabel  4  menunjukkan bahwa semua variabel laten sudah valid, berarti model ini  bisa  digunakan  sebagai  alat  analisis  dalam penelitian ini dimana nilai Cronbach Alpha lebih tinggi dari nilai kritis sebesar 0.6.
Uji validitas dan reliabilitas ini menunjukkan bahwa 32 indikator  ini  dapat  digunakan  untuk  memodelkan  4 konstruksi  dengan  setiap  nilai  konstruksi  memiliki lebih  dari  6  indikator  konstituen.  Gambar  2 menunjukkan  langsung  dan  pengaruh  tidak  langsung antara konstruksi di analisis.

## Gambar 2. Hasil PLS Bootstrapping
Hasil  uji  hipotesis  pada  tabel  13  memperlihatkan pengaruh  antara  variabel  sikap,  norma  subjerktif  dan religiusitas  terhadap  terhadap  perilaku  wakaf  uang dengan (α=5%) disajikan pada Tabel 5.
Tabel 5. Path Coefficients Prilaku O M STDEV T P Norma Subjektif 0.083 0.087 0.037 2.259 0.024 Religiusitas 0.555 0.550 0.053 10.431 0.000 Sikap 0.294 0.297 0.054 5.450 0.000
Dimana O adalah Original Sample, M adalah Sample Mean, STDEV adalah Standard Deviation, dan T adalah T Statistics.
Pada  Tabel  5  terlihat  bahwa  untuk  variabel  norma subjektif  berpengaruh  positif  dan  signifikan  terhadap prilaku  wakaf  uang.  Hal  ini  berarti  bahwa  semakin tinggi  norma  subjektif  seseorang  maka  akan  semakin
besar  niat  seseorang  untuk  berkontribusi  dalam melakukan  wakaf  uang.  Begitu  juga  dengan  variabel Religiusitas  berpengaruh  positif  dan  signifikan terhadap  perilaku  berwakaf  uang.  Hal  tersebut  juga berarti  bahwa  semakin  besar  tingkat  religiusitas seseorang  semakin  besar  kontribusi  seseorang  dalam melakukan  wakaf  uang.  Terakhir  variabel  sikap  juga memiliki  pengaruh  yang  positif  dan  signifikan terhadap  perilaku  berwakaf  uang  dimana  dapat  dilihat pada  table  5  karena  nilai  t-statistik  lebih  besar  dari pada  t-tabel.  Hal  ini  juga  menunjukkan  bahwa  jika sikap  individu  baik,  maka  akan  meningkatkan kontribusi  individu  untuk  melakukan  wakaf  uang tersebut. Dengan demikian hasil menyimpulkan bahwa semua  variabel  dari  variabel  norma  subjektif, religiusitas  dan  sikap  berpengaruh  positif  dan signifikan  terhadap  perilaku  wakaf  uang  pada  ASN Kementerian Agama Kota Padang.
Interpretasi  dari  hasil  akhir  model  ini  adalah  bahwa norma  subjektif,  religiusitas  dan  sikap  berpengaruh terhadap perilaku berwakaf uang. Pada variabel Norma Subjektif  yang  digunakan  sebagai  indikator  (variabel manifest) terdapat 7 (tujuh) pernyataan. Dari 7 (tujuh) indikator  Norma  Subjektif  yang  dimasukkan  dalam model SEM-PLS terdapat 1 (satu) indikator yang tidak dapat  digunakan  sebagai  alat  analisis  mewakili  norma subjektif,  selebihnya  ke  6  (enam)  indikator  lain  dapat mewakili  norma  subjektif.  Dengan  demikian  dapat dijelaskan bahwa dengan adanya norma subjektif yang dimiliki  oleh  seseorang  maka  akan  dapat  menentukan perilaku  individu  untuk  melakukan  wakaf  uang sehingga  akan  meningkatkan  kontribusi  seseorang untuk  melakukan  wakaf  uang  terutama  pada  ASN kementerian  Agama  Kota  Padang.  Hasil  penelitian  ini sejalan dengan penelitian yang dilakukan Pitchay et al yang menemukan bahwa jika individu memiliki norma subjektif  yang  lemah  maka  niat  individu  untuk berwakaf uang juga akan berkurang. Dengan demikian berdasarkan  hasil  penelitian  ini,  maka  rekomendasi kebijakan yang perlu dilakukan adalah bagaimana cara untuk  meningkatkan  norma  subjektif  yang  dimiliki seseorang  terlebih  lagi  norma  subjektif  ini  juga dipengaruhi  oleh  lingkungan  sekitar  dan  ajakan  dari orang-orang  terdekat.  Dari  hasil  survey  lapangan terbukti  bahwa  sekitar  60  persen  responden  sangat setuju  dengan  ajakan  dan  pendapat  seseorang  dalam melakukan  wakaf  tunai  pada  Aparatur  Sipil  Negara pada Kementerian Agama Kota Padang.
Selanjutnya hasil akhir model SEM-PLS menunjukkan bahwa  variabel  Religiusitas  juga  memiliki  pengaruh yang  positif  dan  signifikan  terhadap  perilaku  wakaf uang.  Dari  9  (Sembilan)  indikator  manifest  hanya  2 (dua)  indikator  yang  tidak  bisa  mewakili  sedangkan  7 (tujuh)  indikator  lainnya  dapat  digunakan  sebagai  alat analisis  mewakili  variabel  religiusitas.  Adanya pengaruh  positif  dan  signifikan  antara  religiusitas dengan perilaku wakaf uang, penelitian ini mendukung hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Mokthar  (2016) yang menemukan bahwa religiusitas sangat
mempengaruhi  niat  seseorang  dalam  berprilaku  wakaf uang.  Namun  hasil  analisis  dari  penelitian  ini membantah hasil penelitian yang dilakukan oleh Sakti, Thaker, Qoyum, & Qizam dimana mereka menemukan bahwa  religiusitas  termasuk  rasa  kewajiban  agama didapat  belum  berpengaruh  signifikan  pada  intensitas seseorang dalam berwakaf uang.
Berikutnya,  pada  variabel  sikap  yang  digunakan sebagai  indikator  (variabel  manifest)  terdapat  2  (dua) indikator  yang  tidak  bisa  mewakili  sedangkan  11 (Sebelas)  indikator  lainnya  dapat  digunakan  sebagai alat  analisis  mewakili  variabel  sikap.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  2  (dua)  indikator  manifest tersebut yaitu akan melakukan wakaf uang jika adanya sertifikat  sebagai  tanda  bukti  berwakaf  tunai  dan indikator  akan  melakukan  wakaf  uang  jika  nazifnya adalah orang yang terpercaya menerima dan mengelola wakaf  uang.  Dari  hasil  dilapangan  terbukti  bahwa hanya  kurang  lebih  28  persen  responden  yang  sangat tidak  setuju  dengan  hal  itu.  Dengan  demikian  sikap sangat  lah  menentukan  perilaku  seseorang  untuk berwakaf  uang  karena  sikap  ini  lah  yang  menjadi pondasi  utama  dalam  berperilaku.  Fakta  ini  sekaligus melengkapi  penelitian  sebelumnya  yang  dilakukan oleh  Pitchay  et  al  yang  menemukan  bahwa  sikap individu  seseorang  terutama  individu  yang  memiliki sikap  yang  baik  maka  akan  memiliki  niat  yang  besar dan  memiliki  kontribusi  yang  besar  untuk  melakukan wakaf  uang  terutama  dalam  membayar  wakaf  uang melalui pemotongan gaji dilingkungan pemerintahan.
Pada  variabel  Perilaku  hanya  3  indikator  yang  tidak mewakili  sedangkan  7  indikator  lainnya  dapat digunakan  sebagai  alat  analisis  mewakili  perilaku. Berdasarkan wawancara dilapangan dari 285 responden  235  responden  sudah  mengetahui  tentang apa  itu  wakaf  uang  sehingga  dengan  responden  sudah mengetahui dan paham akan wakaf uang tersebut maka dapat mendorong perilaku individu dalam berkontibusi untuk melakukan wakaf uang.

## 4. Kesimpulan
Penelitian  ini  mengkaji  pengaruh  variabel  Sikap, Norma  Subjektif  dan  Religiusitas  terhadap  Perilaku Wakaf  Uang  Aparatur  Sipil  Negara  Kementerian Agama  Kota  Padang.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  dengan  menggunakan  metode  SEM-PLS variabel  sikap  memilki  pengaruh  yang  positif  dan signifikan terhadap perilaku wakaf uang Aparatur Sipil Negara Kementerian  Agama  Kota Padang. Berikutnya variabel  norma  subjektif  juga  berpengaruh  positif  dan signifikan terhadap perilaku wakaf uang Aparatur Sipil Negara  Kementerian  Agama  Kota  Padang.Terakhir untuk  variabel  Religiusitas  juga  berpengaruh  positif dan  signifikan  terhadap  perilaku  wakaf  uang  Aparatur Sipil Negara Kementerian Agama Kota Padang.

## Daftar Rujukan
[1] Agustianto, M. A. (2020). Wakaf sebagai Strategi Pemberdayaan  Ekonomi  Masyarakat. El-Qist :  Journal  of
Islamic  Economics  and  Business  (JIEB),  9 (2),  143–163.  DOI: https://doi.org/10.15642/elqist.2019.9.2.143-163 .
[2] Azizah,  N.,  &  Khanifa,  N.  K.  (2021).  Konsep  Cash  Waqaf Linked  Sukuk Ritel:  Kajian Maqâṣid  Syarî’ah. Syariati : Jurnal Studi Al-Qur’an Dan  Hukum,  7 (2), 229–244. DOI: https://doi.org/10.32699/syariati.v7i2.1999 .
[3] Fanani,  M.  (2011).  Pengelolaan  Wakaf  Tunai. Walisongo: Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan,  19 (1),  179.  DOI: https://doi.org/10.21580/ws.19.1.217 .
[4] AK,  M.  F.  (2017). Karakteristik  Wakif  Perempuan  Di  Kota Medan Sebagai Pelaku Filantropi Dalam Islam . Soshum: Jurnal Sosial Dan Humaniora .
[5] Wahib, M. (2021). Implementation of Cash Waqaf Management in Assalam Social Institution, Jayapura City. Al-Risalah: Jurnal Studi  Agama  dan  Pemikiran  Islam,  12 (1),  135–150.  DOI: https://doi.org/10.34005/alrisalah.v12i2.1265 .
[6] Agustianto, M. A. (2019). Wakaf Sebagai Strategi Pemberdayaan  Ekonomi  Masyarakat  (Studi  Pengelolaan Perwakafan di Indonesia) . EL-Qist, 9 (2), 143–163.
[7] Afriani,  R.  (2019). Peranan  Wakaf  Uang  Dan  Kontribusinya Dalam  Meminimalisasi  Utang  Luar  Negeri  Pemerintah  Dan Kemiskinan di Indonesia . Jurnal Bisnis Net, 2 (2), 51–56.
[8] Chrisna,  H.,  Noviani,  &  Hernawaty.  (2021). Faktor  -  Faktor Yang  Mempengaruhi  Minat  Berwakaf  Tunai  Pada  Jamaah Majelis  Taklim  Istiqomah  Kelurahan  Tanjung  Sari  Medan . Jurnal Akuntansi Bisnis & Publik, 11 (2), 70–79.
[9] Ryandono, M. N. H. (2018). FinTech Waqaf: Solusi Permodalan Perusahaan  Startup  Wirausaha  Muda . Jurnal  Studi  Pemuda,
7 (2), 111–121.
[10] Fakhruddin,  F.,  &  Firdaus,  D.  (2020). Perilaku  Wakaf  Elit Agama  Kota Malang (Studi Konstruk Elit Agama Kota Malang Terhadap Wakaf Uang) . At-Tahdzib, 8 (1), 28–45.
[11] Utama, S. (2012). Kepastian Hukum Wakaf Uang di  Indonesia .
Jurnal Wawasan Yuridika, 26 (1), 511–520.
[12] Zubaidi,  A.  (2015).  Revolusi  Membangun  Kesejahteraan  Umat Melalui Waqaf. Al-Risalah, 5 (1), 19–52.
DOI:
https://doi.org/10.34005/alrisalah.v5i1.387 .
[13] Murti, A. (2017). Peran Rumah Zakat (RZ) Cabang Yogyakarta dalam  Peningkatan  Usah  Mustahiq. Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa
Raushan Fikr, 3 (2), 69–84. DOI:
https://doi.org/10.24090/jimrf.v3i2.1020 .
[14] Uyun  Alpriyamah,  Q.  (2017). Analisis  Faktor-Faktor  Yang Mempengaruhi  Perilaku  Kepatuhan  (Compliance  Behavior) Pembayaran  Zakat  Perdagangan  (Studi  Kasus  Pengusaha Muslim  Batik  di  Kota  Pekalongan  Tahun  2017) . Diponegoro Journal of Accounting, 6 (3), 1–13.
[15] Wardhani, R. S., Rahmi, D., & Riani, W. (2017). Faktor-Faktor yang  Mempengaruhi  Muzakki  dalam  Menyalurkan  Zakat Melalui  LAZ  Rumah  Zakat  Kota  Bandung .  Prosiding  Ilmu Ekonomi, 3, 1–4.
[16] Muttaqin,  Z.,  &  Al  Banna,  H.  (2015).  The  Zakah  Recipients Satisfactory  Among  Low  Level  Income  Society  In  Yogyakarta. Share:  Jurnal  Ekonomi  dan  Keuangan  Islam,  4(2).  DOI: https://doi.org/10.22373/share.v4i2.1028 .
[17] Owoyemi,  M.  Y.  (2020).  Zakat  management:  The  crisis  of confidence  in  zakat  agencies  and  the  legality  of  giving  zakat directly to the poor. Journal of Islamic Accounting and Business Research, 11 (2), 498–510. DOI: https://doi.org/10.1108/JIABR- 07-2017-0097 .
[18] Kasri,  R.  A.,  &  Yuniar,  A.  M.  (2021).  Determinants  of  digital zakat payments: lessons from Indonesian experience. Journal of Islamic  Accounting  and  Business  Research,  12 (3),  362–379. DOI: https://doi.org/10.1108/JIABR-08-2020-0258 .
[19] Hidayat,  A.,  &  Mukhlisin,  M.  (2020).  Analisis  Pertumbuhan Zakat  Pada  Aplikasi  Zakat  Online  Dompet  Dhuafa. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 6 (3), 675. DOI:
https://doi.org/10.29040/jiei.v6i3.1435 .
[20] Arifin,  N.,  &  Anwar,  A.  Z.  (2021). The  improvement  model  of microenterprises  of  post-disaster  through  empowerment  of
productive zakat. Journal of Governance and Regulation, 10 (4), 156–163. DOI: https://doi.org/10.22495/JGRV10I4ART14 .
[21] Cokrohadisumarto,  W.  bin  M.,  Zaenudin,  Z.,  Santoso,  B.,  & Sumiati,  S.  (2020).  A  study  of  Indonesian  community’s behaviour in paying zakat. Journal of Islamic Marketing, 11 (4), 961–976. DOI: https://doi.org/10.1108/JIMA-10-2018-0208 .