## IDEOLOGI DAN AKTIVITAS POLITIK BUYA HAMKA DALAM NOVEL “HAMKA: SEBUAH NOVEL BIOGRAFI” KARANGAN HAIDAR MUSYAFA

## Dian Ismi Islami, Reygi Prabowo
Fakultas Ilmu Komunikasi Univ. Prof. Dr. Moestopo (Beragama) dianismiislami@gmail.com

## Abstract
The purpose of the research is to describe the ideology and political activities of Buya Hamka. In this study, researchers used qualitative research methods and critical analysis. The theory used in this study is Teun A. Van Dijk’s Critical Discourse Analysis. The paradigm of this research is critical. The qualitative research approach, the type and format of descriptive research, is the object of research in the novel ”HAMKA: A Novel Biography” written by Haidar Musyafa while the research subjects are Ideology and Political Activities which are discussed in the book. Data collection techniques carry out critical linguistic methods, in-depth interviews, and literature studies, data analysis techniques using source triangulation. The results of the study show that the novel ”HAMKA: A Novel Biography” written by Haidar Musyafa discusses Hamka’s ideology, pan-Islamism. But Hamka’s dialectical process towards his ideology, the interesting process of Hamka’s ideology, such as Hamka’s intersection with communism, even to the point where he had sung communist marches like the International with his friends in Java, was not described in the novel.
Keywords: Ideology, Teun A. Van Dijk’s, Critical Discourse Analysis, Buya Hamka

## Abstrak
Tujuan penelitian untuk menggambarkan ideologi dan aktivitas politik Buya Hamka. Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan metode penelitian kualitatif serta analisis kritis. Teori yang diguakan dalam penelitian ini adalah Analisis Wacana Kritis Teun A. Van Dijk. Paradigma penelitian ini adalah kritis. Pendekatan penelitian  kualitatif,  jenis  dan  format  penelitian  deskriptif,  yang  menjadi  objek  penelitian  buku  novel “HAMKA: Sebuah Novel Biografi” karangan Haidar Musyafa sedangkan subyek penelitian merupakan Ideologi  dan  Aktivitas  Politik  yang  diwacanakan  dalam  buku.  Teknik  pengumpulan  data  melakukan metode  linguistik  kritis,  wawancara  mendalam,  dan  studi  pustaka,  teknik  analisa  data  menggunakan triangulasi sumber. Hasil penelitian menunjukan bahwa buku Novel “HAMKA: Sebuah Novel Biografi” karangan Haidar Musyafa ini mewacanakan Ideologi Hamka yaitu pan-Islamisme. Tetapi proses dialektika Hamka menuju ideologinya, proses tarik menarik ideologi Hamka, seperti Hamka bersinggungan dengan komunisme,  bahkan  sampai  pernah  menyanyikan  mars-mars  komunisme  seperti  Internasionale  dengan kawan-kawannya di Jawa, tidak digambarkan dalam Novel tersebut.
Kata Kunci: Ideologi, Analisis Wacana Kritis, Teun A. Van Dijk, Buya Hamka

## PENDAHULUAN
Perjalanan  mencari  ideologi  Buya  Hamka di pulau jawa dimulai pada tahun 1925 di usia yang masih belia. Awal mula Hamka berangkat ke Jogjakarta untuk bertemu dengan pamannya, Ja’far Amrullah. Melalui Ja’far Amrullah yang merupakan  anggota  Muhammadiyah.  Melalui pamannya itu Hamka mulai mempelajari banyak ilmu  dan  bertemu  tokoh  Muhammadiyah seperti  Ki  Bagus  Hadikusumo  yang  terkenal
sebagai ahli tafsir dan ilmu agama. Dan juga di masa inilah Hamka bertemu dengan salah satu pemimpin  organisasi  Islam  terbesar  saat  itu Sarekat Islam, yang bernama Haji Oemar Said Tjokroaminoto.
Dengan H.O.S Tjokroaminoto inilah Hamka sering bertukar pikiran dan mempelajari lebih dalam  hal  ideologi  Islam  dan  Sosialisme. Dikarenakan menurut Tjokroaminoto Sosialisme  dan  Islam  sudah  seharusnya
berjalan secara berdampingan, bukanlah untuk dibenturkan.
Pada  zaman  penjajahan  Jepang,  Hamka juga  aktif  melakukan  dakwah  melalui  media yang  Hamka  buat  bernama  “Seruan  Islam”. Diperbolehkannya “Seruan Islam” terbit pada masa  penjajahan  Jepang  merupakan  hasil dari  politik  lobi-lobi  Hamka  terhadap  Letnan Jendral  T.Nakashima  untuk  memberikan izin  penerbitan  disaat  media  massa  milik pribumi  lainnya  dibungkam.  Letnan  Jendral T.Nakashima  adalah  orang  yang  saat  itu dipercaya  oleh  pemerintah  Dai  Nippon  untuk memegang  kendali  pemerintahan  di  wilayah Sumatra  Timur.  Sudah  bukan  rahasia  lagi bahwa  Buya  Hamka  mempunyai  hubungan yang  erat  dengan  Jepang  pada  saat  Jepang menduduki Indonesia. Tetapi hal itu merupakan tak-tik politik diplomasi Hamka untuk meraih kemerdekaan Indonesia.
Selain  aktif  dalam  organisasi,  Hamka  juga merupakan  seorang  politisi  yang  disegani di  eranya.  Beliau  tidak  ragu  menyuarakan pendapatnya  melalui  partai  politik  Masyumi (Majelis  Syuro  Muslimin  Indonesia)  Pada sidang konstuante di Bandung Hamka berseru bahwa “Bila negara kita ini mengambil dasar negara  berdasarkan  Pancasila,  sama  saja  kita menuju  jalan  ke  neraka  …  “  lantang  Hamka dengan  tegas,  yang  membuat  tokoh-tokoh nasional geram, terutama M.Yasin.  Walaupun bersebrangan  dengan  pihak  penguasa,  yang mengakibatkan  dirinya  dianggap  sebagai pemberontak dan mendapat hukuman kurungan penjara  tanpa  pengadilan  karena  dianggap melanggar  undang-undang  subversif,  Hamka tetap memegang teguh prinsipnya.
Hamka  diakui  sebagai  ‘Penulis  Islam Indonesia’. Dengan tangan dinginnya, Hamka berhasil  menciptakan  banyak  karya  tulisan yang  dijadikan  menjadi  buku  dan  novel, seperti  Dibawah  Lindungan  Ka’bah,  dan Tenggelamnya  Kapal  van  Der  Wijk  yang sempat  dijadikan  film  beberapa  waktu  lalu, Merantau  ke  Deli, Terusir,  Keadilan  Ilahi,  Di Dalam Lembah Penghidupan. Di samping itu,
Hamka juga melahirkan beberapa buku filsafat agama,  seperti  Tasawuf  Modern,  Filsafah Hidup, dan Lembaga Hidup.

## LITERATUR DAN METODOLOGI

## Ideologi
Ideologi  adalah  gabungan  dari  dua  kata majemuk, yaitu ideas dian logos, yang berasal dari  bahasa  Yunani  eidos  dan  logos.  Secara sederhana,  ideologi  berartI  suatu  gagasan pemikiran filsafat. Dalam arti kata luas, istilah ideologi dipergunakan untuk segala kelompok cita-cita,  nilai-nilai  dasar,  dan  keyakinan- keyakinan yang mau dijunjung tinggi sebagai pedoman normatif. Dalam artian ini, ideologi disebut  terbuka.  Dalam  arti  sempit,  ideologi adalah  gagasan  atau  teori  yang  menyeluruh tentang  makna  hidup  dan  nilai-nilai  yang menentukan dengan mutlak bagaimana manusia harus  hidup  dan  bertindak. Artian  ini  disebut juga  ideologi  tertutup.  Kata  ideologi  sering juga  dijumpai  untuk  pengertian  memutlakkan gagasan  tertentu,  sifatnya  tertutup,  dimana teori-teori bersifat pura-pura dengan kebenaran tertentu yang bertentangan dengan teorinya.
Dalam  perkembangan  itu  ideology mempunyai  arti  yang  berbeda. Pertama , ideology diartikan sebagai weltanchuung, yaitu pengetahuan  yang  mengandung  pemikiran- pemikiran  besar,  cita-cita  besar,  mengenaik sejarah, manusia, masyarakat, negara ( science of idea) . Dalam pengertian ini kerap kali ideologi disamakan  artinya  dengan  ajaran  filsafat. Kedua ,  ideologi  diartikan  sebagai  pemikiran yang tudaj memperhatikan kebenaran internal dan kenyataan empiris, ditujukan dan tumbuh berdasarkan pertimbangan kepentingan tertentu  dank  arena  itu  ideologi  cenderung menjadi  bersifat  tertutup. Ketiga ,  ideology diartikan  sebagai  suatu  believe  system  dank arena itu berbeda dengan ilmu, filsafat, ataupun teologi  yang  secara  formal  merupakan  suatu knowledge system (bersifat refleksif, sistematis, dan kritis).

## JURNAL PUSTAKA KOMUNIKASI , Vol. 2, No. 1, (Maret 2019) 80 - 92

## Komunikasi Dalam Prespektif Kritis
Pada dasarnya komunikasi sangatlah penting dan  dibutuhkan  bagi  kehidupan  manusia sebagai  makhluk  sosial.  Komunikasi  sudah dilakukan  sejak  zaman  dahulu  kala.  Manusia tidak  dapat  bersosialisasi  dengan  sesamanya, tanpa adanya komunikasi.
Karena  komunikasi  dapat  menimbulkan suatu tujuan bersama dalam dunia sosial serta dengan komunikasi manusia dapat berinteraksi dan  beradaptasi  antar  sesama  di  dalam lingkungannya.  Tanpa  adanya  komunikasi, kehidupan manusia tidak akan ada artinya.
Berbagai  media  dapat  digunakan  untuk menghasilkan komunikasi yang efektif. Internet merupakan  alat  atau  sarana  yang  digunakan untuk menyampaikan pesan dari komunikator kepada komunikannya. Pesan dari Internet itu sendiri  perlu  dikemas  secara  informatif  dan persuasif, sehingga makna yang terkandung di dalamnya dapat dipahami/ dimengerti.
Istilah “critical theory” (teori kritis) berasal dari pemikiran sekelompok pemikir dan filosof Jerman  yang  tergabung “Frankfurt  School” , mereka adalah bagian dari Institut independen untuk Penelitian Sosial di Frankfurt University. Mereka  yang  tergabung  dalam  kelompok ini  adalah  para  pemikir  filosof  yang  sangat mengagumi Karl Marx – meski dalam beberapa aspek mereka berseberangan dengan pemikiran Marx  khususnya  Marxisme  Ortodoks  yang dikembangkan oleh Friedrich Engels dan Karl Kautsky.  Mereka  melakukan  penelitian  untuk menguji  ide-ide  Karl  Marx,  mereka  menolak determinisme  ekonomi  dari  Marxisme ortodoks  dan  menemukan  cara  baru  untuk mengkritisi  masyrakat  yang  berseberangan dengan  pemikiran  Marx.  Teori  kritis  yang dirintis  oleh  Max  Horkheimer  dan  kawan- kawannya  pada  awalnya  memang  merupakan upaya untuk mengatasi determinisme ekonomis dari  Marxisme  ortodoks  yang  dianut  sebagai ideologi  resmi  Uni  Soviet.  Pemikiran  Karl Marx,  betapapun  dibela  dan  dianggap  tabu, tetap  dapat  diperlukan  dan  dianggap  sebagai konsep  yang  penting  sebagai  sebuah  teori
sosial.
Dalam pemikirannya mengenai determinisme  ekonomi,  Marx  mengandaikan struktur  masyarakat  yang  terdiri  atas dua  –  dan  hanya  dua  –  struktur,  yaitu: basis (base) yang merupakan sumber ekonomi, atau  cara  berproduksi  menurut  Marx  dan superstruktur,  yaitu  kesadaran  masyarakat yang termanifestasikan dalam ideologi, politik, agama,  kebudayaan  dan  lain-lain.  Menurt Marx,  basis  menentukan  superstruktur,  dan tidak  sebaliknya;  sehingga  untuk  melakukan perubahan dalam masyarakat, cara berproduksi inilah  yang  harus  di  ubah.  Pemikiran  inilah yang menjadi cikal bakal dari lahirnya revolusi sosial  di  banyak  negara,  yaitu  bagaimana merubah  ekonomi  kapitalis  menjadi  Sosialis; inilah  yang  disebut  sebagai  determinisme ekonomi.
Dalam  bidang  komunikasi,  para  ilmuwan kritis  sangat  tertarik  pada  bagaimana pesan (messages) digunakan  oleh  kelompok tertentu untuk memperkuat penindasan terhadap kelompok lainnya dalam masyarakat. Meskipun para ahli kritis sangat berminat pada aksi sosial, mereka juga fokus pada wacana (discourse) dan teks-teks  yang  mempromosikan  ideologi tertentu,  membangun  dan  mempertahankan kekuasaan untuk menumbangkan kepentingan kelompok  dan  kelas-kelas  tertentu.  Oleh karena  itu,  penelitian-penelitian  seperti “Analisis  Wacana  Kritis” (critical  discourse analysis) digunakan untuk melihat bagaimana sebuah teks, khususnya teks media, digunakan oleh  kelompok  tertentu  untuk  kepentingan dominan  dan  penindasan  terhadap  kelompok tertentu.

## Analisis Wacana
Analisa  Wacana  merupakan  satuan  bahasa berdasarkan  kata  yang  digunakan  untuk berkomunikasi  dalam  konteks  sosial.  Satuan bahasa  itu  merupakan  deretan  kata  atau ujaran.  Wacana  dapat  berbentuk  lisan  atau tulis  dan  dapat  bersifat  transaksional  atau interaksional.  Dalam  peristiwa  komunikasi
secara  lisan,  dapat  dilihat  bahwa  wacana sebagai proses komunikasi antara penyapa dan pesapa,  sedangkan  dalam  komunikasi  secara tulis,  wacana  dapat  dlihat  sebagai  hasil  dari pengungkapan idea/gagasan penyapa. Disiplin ilmu yang mempelajari wacana disebut dengan analisis wacana.
Analisis  wacana  merupakan  suatu  kajian yang  meneliti  atau  menganalisis  bahasa  yang digunakan secara alamiah, baik dalam bentuk tulis  maupun  lisan).  Istilah  analisis  wacana adalah istilah umum yang dipakai dalam banyak disiplin ilmu dan dengan berbagai pengertian. Meskipun ada gradasi yang besardari berbagai definisi,  titik  singgungnya  adalah  analisis wacanaa berhubungan dengan studi mengenai bahasa/pemakaian  bahasa.  Bagaimana  bahasa dipandang dalam analisis wacana? Disini ada beberapa  perbedaan  pandangan.  Mohammad A.  S.  Hikam  dalam  suatu  tulisannya  telah membahas  dengan  baik  perbedaan  paradigma analisis wacanaa dalam melihat bahasa ini yang akan  diringkas  sebagai  berikut,  paling  tidak ada  tiga  pandangan  mengenai  bahasa  dalam analisis  wacana.  Pandangan  pertama  diwakili oleh  kaum positivme-empiris .  Oleh  kaum  ini, bahasa dilihat sebagai jembatan antara manusia dengan  objek  diluar  dirinya.  Pengalaman- pengalaman  manusia  dianggap  dapat  secara langsung  diekspresikan  melalui  penggunaan bahasa tanpa ada kendala atau distorsi, sejauh ia  dinyatakan  dengan  memakaipenyataan- pernyataan yang logis, sintaksis, dan memiliki hubungan  dengan  pengalaman  empiris.  Salah satu ciri pemikiran ini adalah pemisahan antara pemikiran dan realitas.
Dalam  kaitannya  dengan  analisis  wacana, konsekuensi  logis  dari  pemahaman  adalah orang tidak perlu mengetahui makna atau nilai yang  mendasari  pernyataannya,  sebab  yang penting  adalah  apakah  itu  dilontarkan  secara benar menurut kaidah sintaksis dan semantik. Oleh  karena  itu,  tata  bahasa,  kebenaran sin  taksis  adalah  bidang  utama  dari  aliran positivisme empiris  tentang  wacana,  Analisis wacana  dimaksudkan  untuk  menggambarkan
tata  aturan  kalimat,  bahasa,  dan  pengertian bersama.  Wacana  lantas  diukur  dengan pertimbangan  kebenaran/  ketidakbenaran (menurut  sintaksis  dan  semantik).  Pandangan kedua,  disebut    sebagai  konstruktivisme pandangan  ini  banyak  dipengaruhi  oleh pemikiran  fenomenologi  aliran  ini  menolak pandangan  empirisme/ positivisme yang memisahkan subjek dan objek bahasa. Dalam pandangan konstruktivisme,  bahasa tidak lagi hanya  dilihat  sebagai  alat  untuk  memahami realitas  objektif  belaka  dan  yang  dipisahkan dari  subjek  sebagai  penyampai  pernyataan. Konstruktivisme  justru  menganggap  subjek sebagai faktor sentral dalam kegiatan wacana serta  hubungan-hubungan  sosialnya.  Dalam hal  ini,  seperti  dikatakan A.S.  Hikam,  subjek memiliki  kemampuan  melakukan  kontrol terhadap maksud tertentu dalam setiap wacana. Bahasa  dipahami  dalam  paradigma  ini  diatur dan  dihidupkan  oleh  pernyataan-pernyataan yang bertujuan.
Analisis  wacana  dalam  paradigma  ini menekankan  konstelasi  kekuatan  yang  terjadi pada  proses  produksi  dan  reproduksi  makna. Individu  tidak  dianggap  sebagai  subjek  yang netral  yang  bisa  menafsirkan  secara  bebas sesuai  dengan  pikirannya,  karena  sangat berhubungan  dan  dipengaruhi  oleh  kekuatan sosial yang ada dalam masyarakat. Bahasa di sini tidak dipahami sebagai medium netral yang terletak di luar diri si pembicara. Bahasa dalam pandangan kritis dipahami sebagai representasi yang  berperan  dalam  membentuk  subjek tertentu,  tema–tema  wacana  tertentu,  maupun strategi di dalamnya. Oleh karena itu, analisis wacana  dipakai  untuk  membongkar  kuasa yang ada dalam setiap proses bahasa: batasan- batasan  apa  yang  diperkenankan  menjadi wacana, perspektif yang mesti topik apa yang dibicarakan.  Dengan  pandangan  semacam ini  wacana  melihat  bahasa  selalu  terlibat dalam  hubungan  kekuatan,  terutama  dalam pembentukan  subjek,  dan  berbagai  tindakan representasi  yang  terdapat  dalam  masyarakat karena  perspektif  yang  berbeda,  analisis

## JURNAL PUSTAKA KOMUNIKASI , Vol. 2, No. 1, (Maret 2019) 80 - 92
wacana  yang  ketiga  itu  juga  disebut  sebagai analisis  wacana  kritis  ( Critical  Discourse Analysis/CDA ). Ini untuk membedakan dengan analisis Wacana dalam kategori yang pertama atau kedua ( Discourse Analysis ).

## Analisis  Wacana  Kritis  menurut  Teun  A. van Dijk
Model analisis Teun A. van Dijk ini memang paling  sering  digunakan  peneliti  untuk mengkritisi  sebuah  bahan  penelitian.  Kognisi sosial, model pendekatan yang membuat model van  Dijk  ini  berbeda  dari  yang  lain,  diadopsi dari  istilah  psikologi  sosial.  Pendekatan  ini membantu  memetakan  bagaimana  produksi teks  yang  melibatkan  proses  yang  kompleks tersebut dapat dipelajari dan dijelaskan. Kognisi sosial mempunyai dua arti, yaitu di satu sisi ia menunjukkan  bagaimana  proses  teks  tersebut diproduksi  oleh  wartawan/media,  di  sisi  lain ia  menggambarkan  bagaimana  nilai-nilai masyarakat yang patriarchal itu menyebar dan diserap  oleh  kognisi  wartawan,  dan  akhirnya digunakannya  untuk  membuat  teks  berita/ skenario film. (Eriyanto, 2011)
Bukan  hanya  kognisi  sosial,  dalam  buku Eriyanto dijelaskan bahwa model Teun A. van Dijk memiliki tiga dimensi untuk menganalisis sebuah  teks,  yaitu  teks,  kognisi  sosial,  dan konteks  sosial.  Inti  analisis  van  Dijk  adalah menggabungkan  ketiga  dimensi  wacana tersebut  ke  dalam  satu  kesatuan  analisis. Dalam dimensi teks, diteliti bagaimana struktur teks  dan  strategi  wacana  yang  dipakai  untuk menegaskan  suatu  tema  tertentu.  Pada  level kognisi  sosial  dipelajari  proses  produksi  teks berita  yang  melibatkan  kognisi  individu  dari wartawan.  Sedangkan  aspek  ketiga,  konteks sosial,  mempelajari  wacanayang  berkembang dalam masyarakat akan suatu masalah.

## Paradigma Penelitian
Paradigma adalah suatu cara pandang untuk memahami realitas yang ada. Menurut Anderson yang  dikutip  dalam  buku  Deddy  Mulyana
berjudul  Metodologi  Penelitian  Kualitatif (2006:9) menyatakan bahwa paradigma adalah idoologi  dan  praktik  suatu  komunitas  ilmuan yang  menganut  suatu  pandangan  yang  sama atas  realitas,  memiliki  seperangkat  kriteria yang sama untuk menilai aktivitas penelitian, dan menggunakan metode serupa.
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan paradigma  kritis.  Paradigma  ini  mempunyai pandangan  tertentu  bagaimana  media,  dan pada  akhirnya  berita  harus  dipahami  dalam keseluruhan  proses  produksi  dan  struktur social.  Pemilihan  paradigma  kritis  karena peneliti  ingin  memperlihatkan  ideologi  dan aktivitas politik yang diwacanakan dalam suatu media.

## Pendekatan Penelitian
Penelitian  ini  juga  menggunakan  tipe/ jenis  penelitian  deskriptif.  Jenis  ini  bertujuan membuat  deskripsi  secara  sistematis,  faktual, dan  akurat  tentang  fakta-fakta  dan  sifat-sifat populasi  atau  objek  tertentu.  Periset  sudah mempunyai konsep dan kerangka konseptual. (Kriyantono, 2014)
Peneliti  menggunakan  analisis wacana . Maka metode yang digunakan dalam penelitian ini  adalah  kualitiatif.  “Metodelogi  adalah proses prinsip, dan prosedur yang kita gunakan untuk mendekati masalah dan mencari jawaban. Suatu pendekatan umum untuk megkaji obyek penelitian”.

## Metode Penelitian
Metode penelitian yang akan digunakan oleh peneliti  adalah  metode  analisa  wacana  kritis, khususnya model analisis wacana kritis Teun A. Van Djik. Dikutip dari buku karya Darma (2009), van Dijk mengemukakan bahwa analisis wacana kritis  (AWK)  digunakan  untuk  menganalisis wacana-wacana  kritis,  di  antaranya  politik, ras,  gender,  kelas  sosial,  hegemoni,  dan  lain- lain. Beliau juga berpendapat bahwa cara untuk melakukan  AWK  tidak  mempunyai  kesatuan kerangka  teoritis  atau  metodologi  tertentu,
tetapi bergantung pada pemusatan pikiran dan keterampilanketerampilan yang berguna untuk menganalisis teks yang didasari latar belakang ilmu  pengetahuan  dan  daya  nalar. AWK  juga dilakukan  pada  bahasa-bahasa  tubuh,  ucapan, lambang,  gambar  visual,  dan  bentuk-bentuk semiosis lainnya (Darma, 2009).
Dalam  penelitian  ini,  penulis  akan menjabarkan  Ideologi  dan  Aktivitas  politik Buya  Hamka  yang  diwacanakan  dalam  buku “HAMKA:  Sebuah  Novel  Biografi”  oleh Haidar Musyafa, sehingga dapat menghindari kesalahpahaman penilaian tokoh Buya Hamka.

## Unit Analisis
Unit analisis adalah item atau bagian dalam sebuah  konteks  yang  akan  diteliti.  Buku “HAMKA:  Sebuah  Novel  Biografi  karangan Haidar Musyafa” berisi 837 halaman isi 1 judul dan 30 bab. Setelah membaca buku “HAMKA: Sebuah  Novel  Biografi  karanga  Haidar Musyafa”,  peneliti  telah  menemukan  5  bab yang sudah dipilah menjadi 3 pembatasan waktu
yaitu Zaman pergerakan, Zaman kependudukan Jepang, dan Zaman Pasca Kemerdekaan untuk dijadikan subjek penelitian.

## Rencana Analisis Data
Untuk  dapat  menganalisis  data-data  yang sudah  dikumpulkan  dalam  penelitian  ini dari  buku  ‘Hamka:  Sebuah  Novel  Biografi’ oleh  Haidar  Musyafa,  digunakanlah  analisis wacana kritis model Teun A. Van Dijk. Dalam buku Eriyanto (2011), perangkat AWK model van  Dijk  meliputi  enam  unsur  yaitu  tematik, skematik,  semantik,  sintaksis  stilistik,  dan retoris. Setiap unit tersebut dirinci operasional analisisnya  yaitu  topik,  skema,  latar,  detil, maksud, bentuk, kalimat, koherensi, kata ganti, leksikon,  grafis,  metafora,  dan  ekspresi.  Pada konteks  sosial,  data  diperoleh  melalui  studi kepustakaan  (Eriyanto,  2011).  Struktur  teks, kognisi sosial, dan konteks sosial adalah bagian penting  dalam  model  van  Dijk,  maka  skema penelitian dan metode yang dilakukan seperti pada tabel 1.

## Tabel 1
Ketiga Elemen Teun A. van Dijk
Struktur
Metode
Teks Menganalisis bagaimana strategi wacana yang dipakai dalam buku 'Hamka: Sebuah Novel Biografi'
Linguistik Kritis
Kognisi Sosial
Menganalisis bagaimana kognisi sosial penulis dalam menulis Buku 'Hamka: Sebuah Novel Biografi' Wawancara Mendalam

## Konteks Sosial
Menganalisis bagaimana Ideologi dan Aktivitas Politik tokoh Buya Hamka yang berkembang di Masyarakat pada saat peristiwa berlangsung
Studi Pustaka Wawancara mendalam

## JURNAL PUSTAKA KOMUNIKASI , Vol. 2, No. 1, (Maret 2019) 80 - 92

## TEMUAN DAN DISKUSI
Deskripsi Hasil Penelitian Dalam  penelitian  ini,  digunakan  teknik analisis  data  pada  buku  novel  “HAMKA: Sebuah Novel Biografi” oleh Haidar Musyafa dengan analisis wacana kritis menurut Teun A. Van  Djik.  Teun  A.  Van  Djik  mengemukakan terdapat  tiga  dimensi  analisis,  yaitu  teks, kognisi sosial, dan konteks sosial:

## Teks
Dari  wawancara  di  atas  dapat  kita  pahami bahwa  penulis  sangat  mengagumi  Hamka, beliau  menggambarkan  sosok  Buya  Hamka sebagai  Tokoh  yang  sangat  piawai  dalam berdakwah, dapat merangkul semua golongan, dan  dapat  menciptakan  tulisan  yang  bisa mempengaruhi jiwa pembacanya.  Dalam buku karangan Haidar Musyafa ini, dapat kita ketahui juga  tindak-tanduk  Hamka  dalam  kehidupan yang  semua  berdasarkan  ajaran  Islam,  dan bertujuan  untuk  memperbaiki  kehidupan beragama  umat  Islam  Indonesia.  Tetapi  dari wawancara  diatas  peneliti  juga  dapat  melihat bahwa Haidar mempunyai sentimen sentimen negatif  tentang  salah  satu  paham  Ideologoi yaitu  Komunisme,  yang  membuat  buku  ini tercoreng  objektifitasnya  karena  Hamka  pada saat  di  Jawa  sempat  bersinggungan  dengan Sarekat  Islam  Merah  tidak  diceritakan  dalam novel tersebut.
Peneliti  mencurigai  bahwa  ada  keterkaitan terbitnya  novel  “HAMKA:  Sebuah  Novel Biografi”  karangan  Haidar  Musyafa  ini berdekatan dengan aksi pergerakan 212. Karena isi  dalam  novel  ini  Hamka  memperjuangkan pan-Islamisme dengan cara menjadikan syariat Islam sebagai dasar negara, sama seperti agenda organisasi Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) yang berafiliasi dengan gerakan 212.
Peneliti  juga  menambahkan  studi  pustaka yang  menggambarkan  Ideologi  Buya  Hamka pada  saat  hidup.  Melalui  buku  “Adicerita Hamka”  dibuat  oleh  James  R.Rush,  yang merupakan buku biografi Buya Hamka.
Pada  halaman2  dalam  buku  “Adicerita Hamka”,  dijelaskan  sepak  terjang  Buya Hamka  pada  saat  pertama  kali  memimpin harian  “Pedoman  Masyarakat”.  Kepada pembaca  Hamka  menjanjikan  banyak  artikel pengetahuan agama, termasuk tasawuf, filsafat, dan akhlak, juga berita Hindia dan dunia seerta kisah-kisah humanis menarik, semuanya degan semangat Islam. Dia membuka nomor tersebut dengan tajuk berjudul “Hidup yang Baik”, lalu menyajikan berita dari Mesir, Yugoslavia, Irak, dan  Palestina,  juga  puisi  dan  anekdot,  serta artikel  sejarah  Amerika  dan  Indonesia.  Dia memberitahu pembacanya bahwa politik bakal dibahas  juga,  tapi  dari  sudut  pandang  Islam: “Islam  yang  pertama  dan  Indonesia  yang kedua!”.
Hal ini menunjukan bahwa Hamka memang mempunyai perhatian penuh terhadap kehidupan umat Islam, dan juga menggambarkan dengan jelas prinsip hidup yang beliau pegang dengan teguh yaitu Islam.

## Kognisi Sosial
Dalam kerangka analisis wacana van Dijk, perlu  ada  penelitian  mengenai  kognisi  sosial, yaitu kesadaran mental pembuat tulisan dalam membentuk  wacana  dalam  teks  tersebut (Eriyanto, 2011).
Analisis  wacana  tidak  dibatasi  hanya  pada struktur teks, karena struktur wacana itu sendiri menunjukkan  atau  menandakan  sejumlah makna,  pendapat,  dan  ideologi.  Pendekatan kognitif  didasarkan  pada  asumsi  bahwa  teks tidak  mempunyai  makna,  tetapi  makna  itu diberikan  oleh  pemakai  bahasa,  atau  lebih tepatnya proses kesadaran mental dari pemakai bahasa.  Oleh  karena  itu,  dibutuhkan  suatu penelitian atas representasi kognisi dan strategi wartawan  dalam  memproduksi  suatu  berita. Karena  setiap  teks  pada  dasarnya  dihasilkan melalui  kesadaran,  pengetahuan,  prasangka, atau pengetahuan tertentu atas suatu peristiwa (Eriyanto,  2011).  Dalam  kognisi  sosial  ini, penulis  mendapatkan  informasi  melalui wawancara penulis buku yang diteliti dan juga
studi  pustaka  untuk  mendapatkan  ideologi Buya Hamka sendiri.
Dalam  wawancara  tersebut,  Haidar mengungkapkan  alasan  dia  membuat  buku novel  “Hamka”,  yang  berlatar  belakang perjalanan hidup Buya Hamka yang merupakan tokoh  besar  organisasi  Muhammadiyah. Walaupun  Haidar  bukan  seorang  anggota Muhammadiyah,  tetapi  belau  sangat  dekat dengan  lingkungan  Muhammadiyah,  dan beberapa  kali  aktif  datang  dalam  kegiatan Muhammadiyah  dan  bersilaturahmi  dengan tokoh-tokoh Muhammadiyah.
Bagi Haidar, kekaguman akan sosok Buya Hamka  lah  yang  membuat  ia  tergerak  dalam menggarap  buku  novel  biografi  ini,  Hamka yang  ia  nilai  sebagai  sosok  yang  lembut dalam  berdakwah  dan  kepiawaiannya  dalam merangkul  semua  golongan  membuat  Haidar terkagum-kagum.
Cerita tentang Buya Hamka harus dikenang terus  menerus  dan  berharap  agar  tulisannya dapat  menjadi  sarana  generasi  selanjutnya untuk  mengenal  Hamka  secara  utuh  dan  apa adanya.
Dalam  buku  “Hamka”  juga  diceritakan bermacam  Ideologi  yang  berkembang dinusantara,    seperti  nasionalisme,  pan- islamisme,  dan  komunisme.  Bagi  Haidar, perkembangan  bangsa  Indonesia  tidak  bisa lepas dari bermacam Ideologi yang berkembang di masyarakatnya.
Haidar  juga  mempunyai  pandangan tersendiri  dengan  ideologi  yang  ada,  seperti dalam  wawancaranya,  saat  ditanya  tentang ideologi Komunisme, Haidar menjawab :
“Kalau  kita  merunut  pada  sejarah  awal kebangkitan  komunis  di  Indonesia,  tentu kita  tahu  bahwa  paham  itu  diusung  untuk membantu  rakyat  memperjuangkan  keadilan, kesetaraan  dan  kesejahteraan.  Tapi  seiring pertumbuhannya,  tujuan  itu  ditunggangi dengan  kepentingan-kepentingan  lain  yang menyimpang  jauh  dati  kemanusiaan.  Jadi, cukup  berbahaya  jika  komunis  dijadikan
sebagai  ideologi  perjuangan  di  zaman sekarang ini.”
Begitu  pula  dengan  pan-islamisme  yang menurut  Haidar  adalah  suatu  pembaharuan Islam “yaitu :
Memurnikan  Islam  sebagaimana  yang dibawa  Rasulullah  Saw  yang  di  cetuskan oleh Syaikh Jamaluddin Al Afghani kemudian dilanjutkan oleh Muhammad Abduh. Pengaruhnya  sangat  luas  sekali,  termasuk ulama-ulama  Nusantara  yang  menimba  ilmu ke  Makkah  dan  berguru  pada  Syaikh  Ahmad Khatib  Al  Minangkabay  juga  ada  yang mengikutinya,  menjadikan  Pan  Islamisme sebagai  arah  perjuangan.  Misalnya  Kyai Dahlan, Haji Rasul dan bahkan Tjokroaminoto juga membawa pengaruh paham ini. Tapi, saya sendiri agak kurang setuju dengan paham ini karena saya lebih pada mengajak orang untuk mengenal  islam  dengan  tetap  menjaga  adat dan tradisi kita sendiri yang tidak bertentangan dengan syariat.”
Dari  wawancara  di  atas  dapat  kita  pahami bahwa  penulis  sangat  mengagumi  Hamka, beliau  menggambarkan  sosok  Buya  Hamka sebagai  Tokoh  yang  sangat  piawai  dalam berdakwah, dapat merangkul semua golongan, dan  dapat  menciptakan  tulisan  yang  bisa mempengaruhi jiwa pembacanya.  Dalam buku karangan Haidar Musyafa ini, dapat kita ketahui juga  tindak-tanduk  Hamka  dalam  kehidupan yang  semua  berdasarkan  ajaran  Islam,  dan bertujuan  untuk  memperbaiki  kehidupan beragama  umat  Islam  Indonesia.  Tetapi  dari wawancara  diatas  peneliti  juga  dapat  melihat bahwa Haidar mempunyai sentimen sentimen negatif  tentang  salah  satu  paham  Ideologoi yaitu  Komunisme,  yang  membuat  buku  ini tercoreng  objektifitasnya  karena  Hamka  pada saat  di  Jawa  sempat  bersinggungan  dengan Sarekat  Islam  Merah  tidak  diceritakan  dalam novel tersebut.
Peneliti  mencurigai  bahwa  ada  keterkaitan terbitnya  novel  “HAMKA:  Sebuah  Novel Biografi”  karangan  Haidar  Musyafa  ini berdekatan dengan aksi pergerakan 212. Karena
isi  dalam  novel  ini  Hamka  memperjuangkan pan-Islamisme dengan cara menjadikan syariat Islam sebagai dasar negara, sama seperti agenda organisasi Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) yang berafiliasi dengan gerakan 212.
Pada  pertanyaan  wawancara  tanggal  25 Febuari  2019,  Haidar  menjawab  pendapatnya tentang gerakan 212,
“Soal gerakan 212 selama bertujuan untuk menjalin ukhuwah atau menggalang persatuan umat Islam itu baik. Tapi jika ada tujuan untuk melawan  pemerintahan  yang  sah,  jelas  saya tidak akan pernah setuju.”
Pada  jawaban  diatas,  dapat  disimpulkan bahwa  Haidar  Musyafa  netral  dalam memandang  gerakan  212,  selama  itu  tidak mempunyai  niat  menjatuhkan  pemerintahan yang sah.
Peneliti menanyakan lagi perihal pengertian syariat Islam dari pandangan Haidar Musyafa,
“Syariat  Islam  adalah  hukum  atau  aturan yang mengatur seluruh aspek kehidupan umat Islam. Pendek kata, syariat adalah hukum dan ketetapan Allah yang harus dipatuhi oleh umat Islam diseluruh aspek kehidupannya.”
Dalam pengertiannya, Haidar menggunakan kata  “harus”  yang  menggambarkan  bahwa memang syariat Islam ini merupakan kewajiban yang musti dijalankan.
Saat  ditanya  tentang  kondisi  politik Indonesia 4 tahun belakangan, Haidar Musyafa tidak memberikan tanggapannya.
Peneliti  juga  menambahkan  studi  pustaka yang  menggambarkan  Ideologi  Buya  Hamka pada  saat  hidup.  Melalui  buku  “Adicerita Hamka”  dibuat  oleh  James  R.Rush,  yang merupakan buku biografi Buya Hamka.
Pada  halaman2  dalam  buku  “Adicerita Hamka”,  dijelaskan  sepak  terjang  Buya Hamka  pada  saat  pertama  kali  memimpin harian  “Pedoman  Masyarakat”.  Kepada pembaca  Hamka  menjanjikan  banyak  artikel pengetahuan agama, termasuk tasawuf, filsafat, dan akhlak, juga berita Hindia dan dunia seerta kisah-kisah humanis menarik, semuanya degan
semangat Islam. Dia membuka nomor tersebut dengan tajuk berjudul “Hidup yang Baik”, lalu menyajikan berita dari Mesir, Yugoslavia, Irak, dan  Palestina,  juga  puisi  dan  anekdot,  serta artikel  sejarah  Amerika  dan  Indonesia.  Dia memberitahu pembacanya bahwa politik bakal dibahas  juga,  tapi  dari  sudut  pandang  Islam: “Islam  yang  pertama  dan  Indonesia  yang kedua!”.
Hal ini menunjukan bahwa Hamka memang mempunyai perhatian penuh terhadap kehidupan umat Islam, dan juga menggambarkan dengan jelas prinsip hidup yang beliau pegang dengan teguh yaitu Islam.
Hamka juga merupakan Tokoh islam yang modernis,  hal  ini  dapat  dilihat  dari  kutipan pada halaman 12 buku “Adicerita Hamka”.
“Dalam  “Pedoman  Masyarakat”,  Hamka berkali-kali  menyatakan  bahwa  Islam  dan umatnya  bisa  terhambat  oleh  sikap  taklid terhadap  ajaran-ajaran  yang  ketinggalan zaman  dan  kegagalan  Muslim  menggunakan akal  yang  dianugerahkan  Allah  supaya  bisa mengimbangi zaman dan memperbaiki diri.”

## Konteks Sosial
Wacana yang peneleiti teliti adalah wacana yang  diproduksi  dan  dikonstruksi  dalam masyarakat  pada  saat  Hamka  terlibat  dalam percaturan  Konstituante  dan  disandingkan dengan  wawancara  untuk  melihat  apakah wacana  tersebut  masih  menempel  di  pikiran Masyarakat pada hari ini.
Peneliti  memilih  sidang  konstituante karena pada saat itulah Hamka sangat terbuka memperlihatkan  Ideologi  Islamisnya  dengan mempertahankan  argumentasinya  tentang Undang-Undang  Dasar  1945  butir  pertama yaitu,  “Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  dengan kewajiban  menjalankan  syariat  Islam  bagi pemeluknya”.
Pada tahun 1955, Republik Indonesia sedang berada  dalam  perdebatan  dasar  Negara. Tarik menarik kekuatan dan pengaruh terjadi antara kelompok  Islamis  dan  kelompok  Nasionalis.
Kelompok  Islamis  diwakilkan  oleh  Masyumi (Majelis  Syuro  Muslimin),  beranggotakan Hamka,  M.Natsir,  Kasman  Singodimejo, Prawoto  Mangunkusumo,  dan  lainnya. Sedangkan  dalam  kelompok  Nasionalis terdapat PNI (Partai Nasional Indonesia).
Peneliti  melakukan  wawancara  dengan pembaca dan pengagum Buya Hamka, Kamil Falahi S.Th.I, SS, M.Pd yang juga  sekaligus ahli tafsir agama Islam. Dalam wawancara yang berlangsung pada tanggal 31 Januari 2019, yang dilakukan  didaerah  Pamulang,  Tanggerang Selatan,  Kamil  menjabarkan  kekagumannya dengan  Hamka.  “Hamka  merupakan  ulama yang  santun  dalam  melakukan  dakwah,  dan memang  Hamka  mempunyai  pendirian  yang kuat mengenai akidah Islam. Jika dihubungkan dengan  sidang  konstituante,  Hamka  memang membawa  Ideologi  agama  Islam  yang berbentuk pan-Islamisme. Kenapa saya sepakat dengan pan-Islamisme? Karena pan-Islamisme sendiri berbicara mengenai penegakan syariat Islam dalam kehidupan umat Muslim. Sehingga walaupun tidak tercapai tetapi sebagai Muslim, kita wajib mempercayai bahwa hukum Syariat merupakan hukum Allah yang paling benar.”
Pada tahun 1955, Republik Indonesia sedang berada  dalam  perdebatan  dasar  Negara. Tarik menarik kekuatan dan pengaruh terjadi antara kelompok  Islamis  dan  kelompok  Nasionalis. Kelompok  Islamis  diwakilkan  oleh  Masyumi (Majelis  Syuro  Muslimin),  beranggotakan Hamka,  M.Natsir,  Kasman  Singodimejo, Prawoto  Mangunkusumo,  dan  lainnya. Sedangkan  dalam  kelompok  Nasionalis terdapat PNI (Partai Nasional Indonesia).
Jika  ditarik  dalam  konteks  sosial  pada saat  buku  ini  diterbitkan  yaitu  pada  tahun 2016,  sedang  marak-maraknya  terjadi  aksi yang  menuntut  kepala  negara  karena  dinilai sering  mengkriminalisasi  ulama  dan  juga sebagai tuntutan awalnya adalah menjatuhkan Gubernur  DKI  Jakarta  pada  saat  itu,  Basuki Tjahja  Purnama  atau  biasa  disebut  Ahok karena  dianggap  menistakan  agama  Islam dengan  mengomentari  ayat  suci  Al-Qur’an.
Gerakan  ini  merupakan  gerakan  fundamental agama  yang  berorentasi  menjatuhkan  rezim dengan  menggelontorkan  aksi  massa  dengan masif.  Gerakan  yang  dinamakan  “212”  ini bercorak Islam dengan tokoh-tokohnya seperti Habib  Rizieq  Sihab  yang  merupakan  ketua Front  Pembela  Islam,  Fahri  Hamzah  yang merupakan pimpinan DPR, Sohibul Iman yang merupakan  ketua  umum  PKS.  Lalu  gerakan ini  juga  berafiliasi  dengan  beberapa  partai politik oposisi seperti Gerindra dan juga PKS. Dua partai ini merupakan motor utama dalam pencalonan Prabowo Subianto dalam kontestasi pemilihan presiden 2019. Selain partai politik, yang  lebih  ekstremnya  gerakan  ini  juga bersentuhan  dengan  Hizbut  Tahrir  Indonesia (HTI),  sebuah  organisasi  masyarakat  tetapi mempunyai  tujuan  dan  berkegiatan  politik. Salah satu tujuan utama organisasi ini adalah mendirikan negara Islam dengan menggunakan syariat Islam sebagai hukum tertinggi.
Patut  dicurigai  munculnya  buku  ini  yang bersamaan dengan tahun lahirnya gerakan 212 dan juga setelahnya, dapat dijadikan  sebagai pengingat  bahwa  Indonesia  pernah  berada dalam perdebatan untuk memilih syariat Islam sebagai  dasar  negara  atau  pancasila  sebagai dasar negara.

## Diskusi
Dalam  sub-bab  ini,  peneliti  akan menjabarkan dan membandingkan buku Novel “HAMKA: Sebuah Novel Biografi” karangan Haidar  Musyafa  dengan  buku  lainnya  yang masih  berkaitan  dengan  topik  yang  peneliti ambil yaitu, ideologi dan aktivitas politik Buya Hamka  dan  apa  yang  diwacanakan  didalam novel Haidar Musyafa tersebut.
Penelitian ini fokus pada teks yang disajikan oleh buku “HAMKA: Sebuah Novel Biografi” karangan Haidar Musyafa dalam mewacanakan ideologi dan aktivitas politik Hamka. Dengan menggunakan  metode  analisis  wacana  kritis model Teun.A Van Dijk.
Pada  struktu  Makro  dijelaskan  tema-tema

## keseluruhan tentang Buku “HAMKA: Sebuah
Novel  Biografi”.  Tema  tersebut  merupakan perjalanan  hidup  Hamka  sedari  kecil  hingga akhir  hayatnya.  Penelitian  ini  membagi  topik menjadi  dua  fase  yaitu  fase  aktivitas  politik elektoral diambil pada saat sidang konstituante yang  merupakan  peristiwa  puncak  Hamka memperlihatkan  secara  terbuka  ideologi Islamnya.  Dan  proses  ideologisasinya  yang merupakan dialektika Hamka mulai dari masa kecilnya.
Diceritakan Hamka adalah anak yang lahir dari  lingkungan  keluarga  Ulama  besar  di Minangkabau,  sehingga  corak  ideologi  Islam Hamka sudah dibagun semenjak kecil. Hal ini didukung oleh tulisan Hamka di buku “ Kenang- Kenangan Hidup ” karya Buya Hamka sendiri pada halaman 3-4 yang menceritakan kejadian pada saat Hamka lahir.
“Setelah tangisku kedengaran, demikianlah cerita  andungku,  dan  dukun  memberitahukan bahwa  anak  itu  laki-laki,  maka  terbangunlah ayahku  yang  sedang  berbaring-baring  diatas bangku,  terkejut  dan  kelihatan  gembira terbayang  di  mukanya.  Sambil  berkata “sepuluh  tahun”.  “Apakah  maksud  ‘sepuluh tahun’ Guru Haji?” tanya andungku. “Sepuluh tahun’ dia akan dikirimkan belajar ke Mekkah supaya  kelak  dia  menjadi  orang  alim  pula, seperti  aku,  seperti  neneknya,  seperti  nenek- neneknya yang dahulu.”
Kata-kata seperti nenek-neneknya terdahulu menggambarkan  bahwa  Hamka  memang berasal  dari  keturunan  yang  terpandang  di Minangkabau.
Mulai merantau ke tanah Jawa untuk belajar berorganisasi  dan  diperkenalkan  kepada HOS  Tjokroaminoto  oleh  pamannya,  Ja’far Amrullah.  Di  Jawa  Hamka  mendapatkan pengetahuan  Idelogi  tentang  sosialisme,  dan setelah itu Hamka bertolak ke Mekkah untuk menjalankan  ibadah  Haji.  Lalu  pada  saat  Di Mekkah  Hamka  bertemu  dengan  Hamid  bin Majid Kurdi, yang memperdalam pengetahuan Hamka  tentang  pan-Islamisme.  Walaupun dalam  “Kenang-Kenangan  Hidup,  buku
satu”  karangan  Buya  Hamka  sendiri,  Hamka mendapatkan  pengetahuan  tentang  pan- Islamisme semenjak di Jawa dari Sutan Mansur “Kenang-Kenangan  Hidup,  Buku  Satu” halaman 101,
“Gabungan  perasaan  yang  dipompakan HOS Tjokroaminoto, dan Sutan Mansur. Buku “Islam  dan  Sosialisme”  dari  Tjokroaminoto, dan  “Islam  dan  Materialisme”  yang  disalin dengan  merdeka  dari  karangan  Said Jamaluddin Afghani.”
Di  dalam  buku “HAMKA:  Sebuah  Novel Biografi’’ karangan  Haidar  Musyafa  ini, dapat  kita  temukan  beberapa  teks  yang menggambarkan  bahwa  Buya  Hamka  adalah seorang  pembaharu  islam,  dan  salah  satu penggagas islam modern di Indonesia, menurut James  R.  Rush  dalam  bukunya “Adicerita Hamka” , Buya Hamka berkali-kali menyatakan dalam  “Pedoman  Masyarakat”  bahwa  Islam dan umatnya bisa terhambat oleh sikap taklid terhadap ajaran-ajaran yang ketinggalan zaman dan kegagalan Muslim menggunakan akal yang dianugerahkan Allah supaya bisa mengimbangi zaman dan memperbaiki diri.” Itu menandakan bahwa  Hamka  mempunyai  pemikiran  yang modernis mengenai Islam.
Dan salah satu ciri modernis Islam adalah, dikutip  dari  buku  “Adicerita  Hamka”, menerima pengetahuan modern Barat sekaligus menyerukan purifikasi yang menolak takhayul, dan sihir.
Dalam  “Pedoman  Masyarakat”  yang dipimpin  Hamka,  sangat  menerima  kemajuan dunia  Modern.  Dikutip  dari “Adicerita Hamka” ,  “halaman  kolofon  majalah  tersebut menampilan    gambar  tinta  cakrawala  kota New York, Menara Eiffel, dan gedung Capitol AS;  pabrik  dengan  banyak  corong  asap  dan kapal  uap  yang  megah;  serta  mobil,  kereta api,  pesawat  terbang,  hingga  balon  udara. Di  sebelahnya,  tampak  masjid  besar  dengan dua  rumah  Indonesia  dengan  atap  “tanduk” khas  Minangkabau,  dan  sebuah  kompas  di tengahnya.  Itulah  dunia  modern  yang  kita diami,  kata  gambar  tersebut.  Islam  adalah
pedoman  kita.”  Hal  ini  membuktikan  bahwa Hamka memang seorang modernis tetapi tidak melupakan nilai-nilai Islam didalamnya.
Di  dalam  novel  ini  juga  terdapat  beberapa teks  bahwa  Hamka  mengagumi  Syeikh Jammaludin  Al-Afghani  dan  Muhammad Abduh, dua tokoh pembaharu islam asal mesir, yang menggagas gerakan pan-islamisme.
Menurut  buku “Adicerita  Hamka” ,  James R.  Rush  menuturkan,  “jenis  Islam  yang Hamka,  pikirkan  adlaah  yang  dirumuskan dalam  kebangkitan  akhir  abad  ke-19  oleh Jamaluddin al-Afghani dan Muhammad Abduh dan medernis lain. Islam yang mengakui ikhtiar manusia dan membuka pintu ijtihad lebar-lebar”. Hal ini dapat dibilang sejalan dengan apa yang digambarkan dalam novel, yaitu Hamka yang mengagumi pemikiran Jammaludin al-Afghani dan Muhammad Abduh, serta membawanya ke Indonesia dalam rangka pembaharuan Islam.
Walaupun  dalam  proses  Ideologisasinya, Hamka  juga  mendapatkan  beberapa  corak ideologi. Sosisalisme dari HOS Tjokroaminoto, dan komunisme, hasil dari hubungannya dengan organisasi Serikat Islam. Tentang Hamka yang sempat terpengaruh dengan paham komunisme ini, bisa dilihat dalam buku “ Kenang-Kenangan Hidup, Jilid Satu ” halaman 91, buku biografi tentang  dirinya  yang  Hamka  tulis.  Pada halaman tersebut terdapat pembicaraan Hamka dengan Ayahnya.
“Pernah  ayahnya  berkata:  “Malik,  apakah engkau masuk komunis pula?, “Tidak Ayah!” Jawab pemuda kita. “Hati-hati! Pengalamanmu belum  ada.  Lahirnya  Komuis  di  sini membawa-bawa agama; pada batinnya hendak menghapus  agama.”  Dia  belum  mengerti maksud  ayahnya.  Dia  masih  tetap  bergaul dengan kawan-kawannya, dan turut melagukan “Internasionale”,  “1  Mei”,  dan  “Kerja  6  Jam Sehari” dengan bersemangat.”
Kata  bersemangat  ini  menggambarkan betapa  Hamka  pada  waktu  mudanya  di  Jawa sempat  meyakini  Ideologi  Komunis,  dan menggambarkan  adanya  proses  tarik  menarik Ideologis dalam diri Hamka yang dalam Novel
“HAMKA:  Sebuah  Novel  Biografi” tidak diceritakan.
Hamka  mengimplementasikan  Ideologinya melalui  aktivitas-aktivitas  politik  .  Sepak terjang  Hamka  dalam  politik  nasional  yang paling  memperlihatkan  ideologinya  adalah pada  saat  sidang  konstituante,  sidang  untuk merundingkan  dasar  negara.  Disana  Hamka bersikeras  menjadikan  syariat  Islam  sebagai dasar  Negara.  Dikutip  dari  buku “Adicerita Hamka” ,  karya  James  R.  Rush,  “Lantas bagaimana?  Haruskah  Pancasila  tetap menjadi  dasar  filosofis  negara?  Hamka  mulai berargumen  bahwa  seharusnya  tidak.  “Dasar yang asli di tanah air kita... dan pribadi Bangsa Indonesia,” katanya, “adalah Islam”.
Dan  sumber  lainnya  yang  menguatkan bahwa  Hamka  memperjuangkan  syariat Islam sebagai dasar negara dapat dilihat pada kutipan  dari  buku “Ayah” ,  yang  ditulis  oleh Irfan Hamka, anak kandung dari Buya Hamka. Dalam buku tersebut ada kutipan tentang sepak terjang Hamka dalam memperjuangkan syariat Islam  dalam  sidang  konstituante.  “Dalam suatu acara persidangan, Ayah menyampaikan pidato politiknya. Dengan sangat berani Ayah menyampaikan  isi  pidatonya.  “Bila  negara kita  ini  mengambil  dasar  negara  berdasarkan Pancasila,  sama  saja  kita  menuju  jalan  ke neraka!” kata Ayah dalam pidatonya.”
Menurut  Kamil  Falahi,  S.Th.I,  SS,  M.Pd dosen agama dan ahli tafsir Islam Universitas Islam  Jakarta,  “Hamka  pada  hakikatnya memang  memperjuangkan  Ideologi  pan- Islamisme.  Karena  pada  dasarnya  semua muslim  itu  wajib  untuk  mempercayai  hukum Syariat sebagai hukum yang paling benar, dan wajib juga untuk memperjuangkannya.”
Dari kutipan ini dapat kita simpulkan bahwa Hamka  dalam  aktivitas  politiknya  memang membawa  Ideologi  agenda  pan-Islamisme yang  didapatkan  mulai  dari  kecil,  tumbuh di  lingkungan  keluarga  Ulama  dan  hal  itu mendorong Hamka menjadikan Islam sebagai salah  satu  dasar  negara  secara  filosofis  di aktivitas politiknya.

## SIMPULAN
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan menggunakan  analisis  wacana  kritis  model Teun  A.  Van  Dijk,  maka  ada  beberapa  poin yang  dapat  disimpulkan  dalam  analisis  Teks yang merupakan tema keseluruhan dari objek yang  diteliti,  yaitu  buku “HAMKA:  Sebuah Novel  Biografi” ,  adalah  perjalanan  hidup dari  Buya  Hamka,  Dimulai  dari  kecil  hingga akhir  riwayatnya.  Dalam  Kognisi  Sosial, peneliti  mewawancara  penulis  buku  yaitu Haidar  Musyafa.  Dalam  wawancaranya, Haidar  mengaku  bukan  merupakan  anggota Muhammadiyah, sehingga teks yang dihasilkan tidak  terpengaruh  Ideologi-ideologi  yang sejalan.  Tetapi  karena  Haidar  merupakan pengagum  Buya  Hamka,  sehingga  teks- teks  tersebut  mempunyai  faktor  Ideologisasi yang  merujuk  pada  ideologi  Hamka.  Dalam Konteks  Sosial,  peneliti  menemukan  bahwa pada  tahun  1955  yaitu  tahun  bergulirnya sidang  konstituante,  Hamka  dengan  partai Masyuminya  membawa  agenda  pemasukan syariat  Islam  sebagai  dasar  negara.  Begitu juga dengan hasil wawancara yang dilakukan peneliti  terhadap  Kamil  Falahi,  S.Th.I,  SS, M.Pd. Yang menghasilkan bahwa benar Hamka sebagai  salah  satu  corong  perwakilan  umat Islam membawa semangat pan-Islamisme yang merupakan penegakan syariat Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Aliah  Darma,  2009, Analisis  Wacana  Kritis, Bandung: Yayasan Widya bekerja sama dengan  Jurusan  Pendidikan  Bahasa dan Sastra UPI.
Budiardjo, Miriam, Dasar-Dasar Ilmu Politik , Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2008.
Cangara,  Hafied.  2006. Pengantar  Ilmu
Komunikas i. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada Eriyanto.  2011. Analisis  Wacana:  Pengantar Analisis Teks Media . Yogyakarta: LKiS.
Eriyanto. 2002. Analisis Framing: Konstruksi,
Ideologi, dan Politik Media . Yogyakarta: PT LKis.
Hamka, Irfan. 2013. Ayah …. Jakarta: Penerbit Republika
Haryatmoko. 2017. Critical Discourse Analysis (Analisis  Wacana  Kritis):  Landasar Teori,  Metedologi,  dan  Penerapan , Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.
Iskandar,  Maskun  dan  Atmakusumah,  2006. Panduan  Jurnalistik  Praktis .  Jakarta:. LPDS –FES,
Kriyantono,  Rachmat.  2014.Teori Public Relations Perspektif Barat Dan Lokal: Aplikasi  Penelitian  dan  Praktik . Jakarta: Kencana.
Littlejohn, Stephen W dan Karen A. Foss. 2008. Theories  of  Human  Communication, Ninth Edition. Thomson Wadsworth Mulyana,  Deddy.  2007. Ilmu  Komunikasi: Suatu  Pengantar .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Prastowo,  Andi.  2012. Metode  Penelitian Kualitatif Dalam Prespektif Rancangan Penelitian . Jogjakarta: Ar-ruzzmedia. Pranarka.  1985. Sejarah  Pemikiran  Tentang Pancasila . Jakarta: Yayasan Proklamasi, Centre  for  Strategic  and  International Studies
Prastowo,  Andi.  2012. Metode  Penelitian Kualitatif Dalam Prespektif Rancangan Penelitian. Jogjakarta: Ar-ruzzmedia Sugiyono. 2010. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D . Bandung: Alfabeta