Nuances of Indonesian Languages, Vol 5 (No. 1) 2024, 78 – 83
diterbitkan oleh PPJB-SIP*
Asis Nojeng 1 ; Abdul Haliq 2 ; Asri Ismail 3 ; Muh. Bahly Basri 4 ; Fitriansal 5
Hegemoni Kekuasaan dalam Naskah Sinrilik I Maddi Daeng Rimakka: Analisis Wacana Kritis Norman Fairclough

## Abstract
This research aims to analyze the practice of power domination in the drama script I Maddi Daeng Rimakka  through  the  lens  of  Norman  Fairclough's  CDA  framework.  This  research  focuses  on  the potential for domination  of power as reflected  in  the  dialogue  spoken  by  I  Maddi  Daeng  Rimakka. This  research  use  desciptive  qualitative  approach.  The  data  for  this  research  is  in  the  form  of conversations  that  occurred  in  the  manuscript  I  Maddi  Daeng  Rimakka.  The  data  source  for  this research is the drama script I Maddi Daeng Rimakka. The data that has been collected is processed using a qualitative descriptive analysis approach. The data analysis approach goes through the stages of data collection, data reduction, data presentation, and drawing conclusions. The research results reveal that there is a power relationship through the expression I Maddi Daeng Rimakka as a form of representation of the power one has and creates a hierarchical structure.
Keywords: hegemony, power, critical discourse
doi: https://doi.org/10.51817/nila.v5i1.876 Makalah diterima redaksi:19 April 2023 Makalah disetujui untuk dipublikasi: 2 Februari 2024
* PPJB-SIP: Perkumpulan Pengelola Jurnal Bahasa dan Sastra Indonesia serta Pengajarannya
1 Universitas Negeri Makassar: asisnojeng@unm.ac.id
2 Universitas Negeri Makassar
3 Universitas Negeri Makassar
4 Universitas Negeri Makassar
5 Universitas Negeri Makassar

## Pendahuluan
Eksplorasi  struktur  kekuasaan  dalam  naskah-naskah  bersejarah  tidak  hanya  menyingkap konteks  sosial-politik  pada  masanya,  namun  juga  mencerminkan  interaksi  yang  bernuansa  antara bahasa dan kekuasaan. Analisis Wacana Kritis (Critical Discourse Analysis/CDA) berfungsi sebagai alat penting  dalam  upaya  ini,  karena  CDA  menyediakan  kerangka  kerja  untuk  membedah  cara-cara  di mana kekuasaan mempengaruhi dan dipengaruhi oleh teks.
Darma (Fauzan, 2014) berpendapat bahwa analisis wacana kritis berwawasan dan berfungsi membentuk pengetahuan dalam konteks yang spesifik. AWK juga menghasilkan interprestasi dengan memandang efek kekuasaan dan wacana-wacana kritis tanpa menggeneralisasikan pada konteks lain. Dasar  teoritis  untuk  analisis  wacana  ini  didasarkan  pada  beberapa  perkembangan  sejarah  dalam filsafat ilmu.
Van  Dijk  (Silawati,  2019)  menyatakan  bahwa  “ Critical  discourse  analysis  (CDA)  is  a  type  of discourse  analytical  research  that  primarily  studies  the  way  social  power  abuse,  dominance,  and inequality are enacted, reproduced, and  resisted  by  text  and  talk  in  the  social  and  political  context. Jadi  AWK  adalah  suatu  jenis  penelitian  analisis  wacana  yang  menitikberatkan  kepada  kajian bagaimana  penyalahgunaan  kekuasaan,  dominasi,  dan  ketidaksetaraan  dibuat,  diproduksi,  dan ditolak melalui teks atau lisan di dalam konteks sosial dan politik.
Menurut  Fairclough  dan  Wodak  (dalam  Van  Dijk,  1997)  praktik  wacana  bisa  jadi menampilkan  ideologi:  ia  dapat  memproduksi  hubungan  kekuasaan  yang  tidak  berimbang  antara kelas  sosial,  laki-laki  dan  perempuan,  kelompok  mayoritas  dan  minoritas.  Perbedaan  dalam  posisi sosial  itu  yang  ditampilkan  melalui  wacana,  sebagai  contoh,  dalam  sebuah  wacana  keadaan  yang rasis,  seksis,  atau  ketimpangan  kehidupan  sosial,  digambarkan  secara  wajar/alamiah,  dan  sesuai seperti pada kenyataannya.
Norman  Fairclough  melihat  pemakaian  bahasa  tutur  dan  tulisan  sebagai  praktik  sosial. Praktik sosial dalam analisis wacana dipandang menyebabkan hubungan yang saling berkaitan antara struktur sosial dan proses produksi wacana. Dalam memahami wacana (naskah/teks) kita tak dapat melepaskan dari konteksnya. Untuk menemukan ”realitas” di balik teks diperlukan penelusuran atas konteks produksi teks, konsumsi teks, dan aspek sosial budaya yang mempengaruhi pembuatan teks. Fairclough  (1989)  berpendapat  ada  dialektik  antara  sosial  dan  wacana.  Wacana  mempengaruhi tatanan sosial, demikian juga tatanan sosial mempengaruhi wacana. Pertama , discourse membentuk dan  dibentuk  oleh  masyarakat. Kedua , discourse membantu  membentuk  dan  mengubah pengetahuan  beserta  objek-objeknya,  hubungan  sosial,  dan  identitas  sosial. Ketiga , discourse dibentuk  oleh  hubungan  kekuasaan  dan  terkait  dengan  ideologi. Keempat ,  pembentukan discourse menandai adanya tarik ulur kekuasaan. Dengan demikian, model analisis wacana yang dikembangkan oleh  Fairclough  disebut dengan  Pendekatan  Relasi  Dialektik  ( Dialectical-Relational  Approach / DRA) atau biasa juga disebut dengan pendekatan perubahan sosial.
Selain  itu,  adaptasi  dari  kerangka  tiga  dimensi  Fairclough  dalam  menganalisis  teks  sastra telah  menarik  perhatian  karena  kemampuannya  untuk  menjelaskan  manifestasi  kekuasaan  yang sering  kali  tidak  kentara  (Chouliaraki  &  Fairclough,  1999;  Hussain  et  al.,  2023).  Kerangka  kerja  ini tidak hanya meneliti teks, tetapi juga praktik-praktik sosial dan struktur kekuasaan yang membentuk dan dibentuk oleh teks. Penelitian-penelitian seperti yang dilakukan oleh Van Dijk (2008) dan Wodak (2015)  telah  memvalidasi  lebih  lanjut  keampuhan  CDA  dalam  mengeksplorasi  dasar-dasar  sosio- politik  sastra,  sehingga  menyoroti  relevansi  yang  terus  berlanjut  dari  pendekatan  ini  dalam  kritik sastra kontemporer.
Masalah  utama  penelitian  ini  berfokus  pada  bagaimana  kekuasaan  dan  hegemoni dikonstruksi dan  dipertentangkan  dalam  naskah  drama  I  Maddi  Daeng  Rimakka.  Penelitian  ini  akan berfokus pada potensi dominasi kekuasaan  yang  direfleksikan  dalam  dialog  yang  dilontarkan  oleh  I Maddi  Daeng  Rimakka.  Penelitian  ini  Menggunakan  kerangka  kerja  CDA  Norman  Fairclough  yang
menyediakan alat metodologis yang dapat menguraikan interaksi yang kompleks antara bahasa dan kekuasaan,  yang  memungkinkan  pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang  proses  hegemonik  yang bekerja di dalam teks.
Penggunaan  model  Fairclough  dalam  penelitian  ini  melibatkan  analisis  teks  pada  naskah drama  I  Maddi  Daeng  Rimakka  terhadap  fitur-fitur  tekstual  dan  praktik-praktik  sosial-budaya  yang berkontribusi  pada  konstruksi  makna  dalam  naskah  drama  I  Maddi  Daeng  Rimakka.  Hal  ini  sejalan dengan  perkembangan  terkini  dalam  kajian  wacana  yang  menekankan  peran  bahasa  dalam pemberlakuan dan tantangan kekuasaan (Fairclough, 2015; Wodak & Meyer, 2016).
Penelitian  yang  sejalan  dengan  judul  penelitian  ini  telah  dijalankan  oleh  Rahmawati  (2019) yang  berjudul  “Analisis  Wacana  pada  Media  Sosial  (Studi  pada  Fenomena  Pro-Kontra  Penolakan Dakwah  Ustadz  Abdul  Somad)”  yang  menekankan  pada  praktik  wacana  dan  pertarungan  wacana. Penelitian  yang relevan  dengan  judul penelitian  ini  juga  telah  dijalankan  oleh  Silaswati  (2019)  yang berjudul “Analisis Wacana Kritis dalam Pengkajian Wacana” menekankan pada pembahasan wacana dan  pembagian  wacana.  Perbedaan  antara  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Rahmawati  (2019)  dan Silaswati (2019) terletak pada fokus penelitian, di mana  Rahmawati lebih menekankan pada praktik wacana, sementara Silaswati lebih menitikberatkan pada aspek pembahasan wacana.
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menganalisis praktik dominasi kekuasaan pada naskah drama I Maddi Daeng Rimakka melalui lensa kerangka kerja CDA Norman Fairclough. Naskah drama I Maddi  Daeng  Rimakka  dijadikan  penelitian  karena  peneliti  pernah  mementaskan  naskah  drama tersebut. Selain itu peneliti melihat adanya dominasi kekuasaan yang tergambar pada teks-teks atau dialog  dalam  naskah  tersebut sehingga peneliti  memutuskan  untuk  memilih  naskah  tersebut  untuk menjadi objek penelitian.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menerapkan  metode  penelitian  deskriptif  kualitatif  yang  sangat  cocok  untuk melakukan  Analisis  Wacana  Kritis  ( Critical  Discourse  Analysis /CDA).  Pendekatan  ini  memungkinkan pemeriksaan  mendalam  terhadap  fitur-fitur linguistik  dan semantik  teks,  memfasilitasi  pemahaman yang  bernuansa  tentang  bagaimana  struktur  kekuasaan  direfleksikan  dan  direproduksi  melalui Bahasa.  Suwardi  (2019)  menjelaskan  bahwa  dalam  penelitian  yang  menggunakan  pendekatan kualitatif,  data  berupa  rangkaian  kalimat  atau  cerita  yang  diperoleh  melalui  metode  pengumpulan data kualitatif.
Data  penelitian  ini  berupa  bahasa  lisan  yang  diambil  dari  percakapan  yang  terjadi  pada naskah  I  Maddi Daeng Rimakka.  Data ini  berupa  sejumlah  dialog  yang  akan  dianalisis  oleh  peneliti. Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  naskah  drama  I  Maddi  Daeng  Rimakka.  Data  yang  sudah terkumpul  diolah  melalui  pendekatan  analisis  deskriptif  kualitatif.  Pendekatan  analisis  data  ini mengikuti model yang dikemukakan oleh Miles dan Huberman (Sugiyono, 2021) yang terdiri empat tahap  analisis  data,  yaitu,  pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan
Bagian ini akan membahas tentang hegemoni kekuasaan yang lahir dari teks/naskah drama yang diketik ulang oleh Fahmi Syariff dari naskah yang tidak utuh dan diedit setelah membaca sinrilik I  Maddi (beraksara lontarak Makassar) dalam Makassaarsche  Chrestomathie oleh  Dr.  B.F.  Matthes, hlm. 357-410, terbitan Amsterdam, 1860.
Hasil  penelitian  ini  menemukan  bentuk  wacana  kekuasaan  paksaan  dalam  teks/naskah  I Maddi  Daeng  Rimakka  dan  bentuk  wacana  kekuasaan  imbalan  dalam  teks/naskah  I  Maddi  Daeng Rimakka.  Berikut  ini  dijabarkan  mengenai  bentuk  wacana  kekuasaan  dalam  teks/naskah  I  Maddi Daeng Rimakka.
Data 1 “ Mati dan hidup hamba… ada di dalam genggaman Karaengku. Maafkan hamba. ”
Data 1  memuat ungkapan  seorang  hamba  kepada  tuan  (I  Maddi  Deng  Rimakka).  Ungkapan tersebut  menunjukkan  adanya  kesalahan  yang  dilakukan  oleh  hamba  terhadap  tuan.  Relasi kekuasaan  tuan-hamba  tergambar  melalui  ungkapan  “ mati  dan  hidup  hamba…  ada  di  dalam genggaman  Karaengku.” Ungkapan  itu  mengisyaratkan  bahwa  hidup-mati  hamba  ditentukan  oleh tuannya.
Data 2 “ Karaengku, hamba sedia mengorbankan segalanya demi kehormatan karaeng. ”
Berdasarkan  Data  2,  hamba  (Kalawaki)  menunjukkan  sikap  rela  berkorban  apapun  demi kehormatan  tuan.  Dalam  konteks  strata  sosial,  Kalawaki  merupakan ata atau  pesuruh  yang  setia kepada I Maddi Daeng Rimakka. Olehnya itu, setiap perbuatan yang Kalawaki lakukan selalu diawali dengan  perkataan  yang  sangat  merendahkan  dirinya  atau  selalu  menghambakan  dirinya  terhadap Karaeng atau rajanya.
Data 3 “ Mana  mungkin.  Itu  sama  saja  dengan  menambah  corengan  arang  di  keningku, Paman ”.
Data  3  menunjukkan  dominasi  kekuasaan  dari  I  Maddi  Daeng  Rimakka  yang  menganggap dirinya adalah seseorang yang berhak mengambil keputusan mutlak. Ketika mengucapkan dialog ini, I Maddi Daeng Rimakka menganggap dirinya adalah seorang raja yang tidak  akan berbuat malu atau mempermalukan  orang  lain.  Apa  yang  ditunjukkan  oleh  I  Maddi  Daeng  Rimakka  pada  data  ini merupakan bentuk wacana paksaan.

## Data 4
“ Paman dengar? Malu aku! Dan Pamanda Toddok Appaka tentu lebih tahu daripada saya,  bahwa  apabila  kening  seseorang  telah  tercoreng,  maka  corengan  itu  bisa terhapus … hanya oleh darah! ”.
Data  4  merupakan  ungkapan  I  Maddi  Daeng  Rimakka  kepada  pamannya,  Toddok  Appaka. Data  tersebut  menunjukkan  relasi  kuasa  I  Maddi  Daeng  Rimakka  kepada  pamannya.  Data  ini menunjukkan  tentang  kekuasaan  yang  dimiliki  oleh  I  Maddi  Daeng  Rimakka  untuk  meneggakkan harga diri yang dianggap telah dicoreng atau dinodai oleh karaeng Bonto Tannga.
Data 5 “ Bunda…  kalau kita berani menerima  hidup,  mengapa  kita  takut  menerima  mati? ” dan “ Bunda Karaéng. Sebagai lak-laki yang lahir di bumi Turatea ini, takkan kucabut semua ucapanku. Haram aku menjilat ludah yang telah kumuntahkan. (jeda, lalu kepada Toddok Appaka).
Pamanku Toddok  Appaka. Kembalilah  pada  Karaéng  Bontotannga,  dan  sampaikan pesanku  ini,  bahwa  aku,  I  Maddi  Daeng  Rimakka,  kemanakan  yang  dituduhnya, akan  mematuhi  pesannya,  yaitu  membayar  kuda  dan  kerbaunya  sebagai  ganti kerugian,  apabila  dia  sendiri  yang  datang  memegang  ujung  badikku, menyarungkannya, lalu menyelipkannya kembali di pinggangku ”.
Data  5  menunjukkan  keberanian  I  Maddi  Daeng  Rimakka  dan  tidak  memiliki  rasa  takut kepada  siapapun  termasuk  pamannya,  Toddok  Appaka.  Selain  itu,  ungkapan  “haram  aku  menjilat ludah  yang  telah  kumuntahkan”  merepresentasikan  sikap  seorang  raja  yang  bertanggung  jawab terhadap apa yang telah diucapkan.

## Data 6
“ Maddi,  jangan  membangun  istana  karena  bermimpi  mendapat  emas.  Jangan membuat  lumbung  karena  bermimpi  mengetam  padi ”. Jangan  terburu  nafsu, Anakku. Ingatlah, sedikit hari lagi kau akan  diangkat jadi raja  di Turatea ini. Kalau kau laksanakan semua yang kau ucapkan tadi, hancurlah semuanya ”.
Data  ini  menunjukkan  relasi  orang  tua  yang  memberikan  nasihat  kepada  anak.  Bunda Karaeng  ingin  menunjukkan  kekuasaannya  kepada  I  Maddi.  Pada  dialog  ini,  seorang  ibu memperlihatkan  pengaruh  kepada  anaknya,  Bunda  Karaeng  ingin  menunjukkan  hegemoni kekuasaannya kepada anaknya.
Data 7 “ Baiklah.  (jeda  lagi  menatap).  Nah,  Maddi…  Paman  langsung  saja.  Begini.  Demi keutuhan  hubungan  kekeluargaan  antara  kita  kita,  Paman  harap  agar…  kau kembalikan saja kerbau dan kuda itu ”.
Data ini merupakan relasi kuasa dari Karaeng Bonto Tannga sebagai raja dan sebagai paman dari  I  Maddi  Daeng  Rimakka.  Karaeng  Bonto  Tannga  ingin  menunjukkan  kekuasaannya  terhadap  I Maddi  yang  dibuktikan  dialog  tersebut.  Peran  jabatan  dan  silsilah  kekeluargaan  sangat  berperan penting  dalam  menunjukkan  kekuasaan  seseorang.  I  Maddi  merupakan  keponakan  dari  Karaeng Bonto  Tannga.  Hal  itulah  yang  menyebabkan  Karaeng  Bonto  Tannga  merasa  berhak  mengucapkan perkataan tersebut.
Data 8 “ Kau  tak  usah  persulit  keadaan,  Maddi,  dengan  pura-pura  tidak  mengerti.  Maddi, betapa malunya aku jika pesta yang sudah saya persiapkan itu gagal. Sebaiknya kau kembalikan saja ternak-ternak itu ”.
Data tersebut menggambarkan betapa merasa berkuasanya Karaeng Bonto Tannga terhadap I  Maddi  Daeng  Rimakka.  Bonto  Tannga  ingin  memperlihatkan  kepada  masyarakat  bahwa  sebagai Karaeng /raja dia masih punya pengaruh kekuasaan. Hal inilah yang dijadikan alat untuk memberikan dominasi kekuasaan kepada I Maddi Daeng Rimakka.
Temuan  data  hasil  penelitian  yang  telah  diuraikan  merepresentasikan  relasi  kuasa  yang terjadi dalam naskah I Maddi Daeng Rimakka. Data yang diperoleh didominasi oleh ungkapan I Maddi Daeng  Rimakka  sebagai  raja  atau karaeng .  Melalui  ungkapan  dan  tindakannya,  raja  mempertegas posisinya sebagai pihak yang memiliki kekuasaan dan memiliki kekuatan untuk memengaruhi hingga mengatur  pihak  yang  ada  di  bawah  kastanya.  Wacana  sebagai  praktik  sosial  membentuk  ideologi yaitu sebagai ideologi kelompok yang membentuk identitas sosial menjadi representasi kelas seperti kekuasaan  (Hamdan,  2019).  Selain  itu,  sikap  memaksakan  kehendak  sejalan  dengan  apa  yang disampaikan oleh Van Dijk (Susiawati, 2022) bahwa wacana sebagai interaksi sosial, wacana sebagai kekuasaan  dan  dominasi,  wacana  sebagai  komunikasi,  wacana  sebagai  situasi  kontekstual,  wacana sebagai  semiotik  sosial,  wacana  sebagai  Bahasa  murni,  wacana  sebagai  pembentuk  lapisan  dan kompleksitas.
Data yang ditemukan juga menunjukkan bagaimana kekuasaan ditegakkan melalui rasa takut dan  penaklukan,  menciptakan  struktur  hirarki  yang  jelas  dalam  narasi.  Kekuasaan  yang  bersifat penghargaan kurang dieksplorasi secara langsung, namun tersirat melalui kesetiaan para tokoh untuk berkorban  demi  mendapatkan  keuntungan  atau  perlindungan  dari  atasan  mereka.  Michel  Foucault (Jones,  2003)  mengungkapkan  bahwa  individu  yang  telah  dikuasi  akan  mudah  diatur,  dikontrol, didominasi,  distigmatisasi  oleh  banyak  kekuasaan  yang  nantinya  akan  membuat  landasan  berpikir individu  tersebut  menjadi  mengikuti  kekuasaan  dalam  waktu  dan  di  tempat  tertentu.  Hal  ini
dilakukan oleh I Maddi Daeng Rimakka sebagai perwujudan dari bentuk kekuasaan yang dimilikinya (Fismatika, 2019).

## Kesimpulan
Temuan-temuan  dari  analisis  ini  memberikan  kontribusi  yang  signifikan  pada  bidang  studi wacana  dengan  menggambarkan  bagaimana  kekuasaan  tidak  hanya  merupakan  ekspresi  langsung dari  otoritas,  tetapi  juga  bermanifestasi  melalui  bahasa  dan  hubungan  antarpribadi.  Secara  ilmiah, penelitian  ini  memperkaya  pemahaman  kita  tentang  dinamika  kekuasaan  historis,  memberikan wawasan  tentang  bagaimana  kekuasaan  dikomunikasikan  dan  ditegakkan  dalam  masyarakat  masa lalu.  Secara  praktis,  wawasan  ini  memungkinkan  pembaca  dan  peneliti  kontemporer  untuk mengenali  pola-pola  permainan  kekuasaan  yang  serupa  di  lingkungan  modern,  baik  dalam  pidato politik,  komunikasi  korporat,  atau  media.  Dengan  membedah  lapisan-lapisan  kekuasaan  ini  dalam naskah-naskah  sejarah,  penelitian  ini  menyediakan  alat  untuk  mengidentifikasi  dan  memahami bentuk-bentuk kekuasaan yang lebih halus dalam wacana-wacana saat ini, yang menyoroti relevansi analisis wacana historis dalam studi sosial-politik kontemporer.

## Daftar Rujukan
Fauzan, U. (2014). Analisis wacana kritis dari model Fairclough hingga Mills. Jurnal Pendidik , 6 (1). Fismatika, V. (2019). Wacana Kekuasaan dalam Kumpulan Cerpen Seekor Bebek yang Mati di Pinggir Kali Karya Puthut EA (Kajian Analisis Wacana Kritis Michel Foucault). Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan , 10 (2), 59-70.
Hamdan, H. (2019). Wacana dalam Perspektif Norman Fairclough.
Nasution,  S.  Y.  (2024).  Relasi  Kuasa  Dalam  Novel  Rindu  Kubawa  Pulang  Karya  S.  Baya:  Analisis Wacana Kritis Michel Foucault. Al-Furqan: Jurnal Agama, Sosial, dan Budaya , 3 (1), 196-216. Rahmawati,  B.  (2019).  Analisis  Wacana  Kritis  di  Media  Sosial. Studi  Pada  Fenomena  Pro-Kontra Penolakan Dakwah Ustadz Abdul Somad, dalam jurnal Dakwah Tabligh , 20 (1).
Silaswati, D.  (2019). Analisis wacana kritis  dalam  pengkajian  wacana. Metamorfosis|  Jurnal  Bahasa, Sastra Indonesia dan Pengajarannya , 12 (1), 1-10. Subakir, A. (2018). Relasi Kiai dan Kekuasaan: Menguak Relasi Kiai dan Pemerintahan Daerah dalam Politik Lokal . STAIN Kediri. Suharto,  T.  (2012). Pendidikan  Berbasis  Masyarakat;  Relasi  Negara  dan  Masyarakat  dalam Pendidikan . LKIS Pelangi Aksara.
Susiawati, I., Wildan, A., & Mardani, D. (2022). Studi Tekstologi pada Wacana Kritis Teun A. Van Dijk dan Robert Hodge. Jurnal Basicedu , 6 (4), 6665-6678.