## GENERASI MUDA DAN SENI TRADISI
(Studi Kasus di Kawasan Cisaranten Wetan, Bandung)

## Ria Intani T.
Balai Pelestarian Nilai Budaya Jawa Barat e-mail: riapatanjala@gmail.com
Abstract : The milineal era is synonymous with modern culture that put great import on western culture  instead of tradition. It is assumed that modern culture is considered more interesting than its opposite. Consequently, keeping up with modern culture is considered as prestige. Thus, it is encouraging to find the younger generation engaged in traditional culture, in this case the performing arts of reak (traditional dance using stuffed animals in form of lion) and kudarenggong (horsedance). The aims of this research is to explain what are the reasons behind the willingness of the younger generation to engage with traditional arts and secured their parents support. The study was conducted with qualitative research methods  through  interview.  The  results  of  the  study  show  that  the  involvement  of  the younger generation in traditional arts is inseparable from environmental factors.
Keywords : young generation, traditional arts, reak, kuda renggong.
Abstrak : Era milineal identik dengan budaya modern yang mengedepankan budaya yang berakar  dari  Barat,  dan  sebaliknya  menafikan  budaya  yang  berakar  dari  leluhurnya. Ditengarai bahwa budaya modern dianggap lebih menarik dan sebaliknya dengan budaya tradisional.  Merapat  pada  budaya    modern  dianggap  sebagai  suatu  prestise,  dan sebaliknya  dengan  budaya  tradisional.  Apa  pun  sebabnya,    menggembirakan  ketika mendapati generasi muda menggeluti budaya tradisional, dalam hal ini seni reak dan kuda renggong. Melihat kenyataan itu, melalui penelitian ini ingin diketahui apa yang menjadi alasan generasi muda yang bersangkutan mau menggeluti seni tradisional dan apa alasan orang  tua  (bagi  yang  masih  lajang)  mendukung  anaknya.  Penelitian  ini  menggunakan teknik    wawancara  untuk  penggalian  datanya  dengan  pemaparannya  secara  deskriptif. Hasil penelitian sekaligus menjadi kesimpulan penelitian ini bahwa keterlibatan generasi muda dalam seni tradisi tidak lepas dari faktor lingkungan.
Kata Kunci : generasi muda, seni tradisi,  reak dan kuda renggong.

## PENDAHULUAN
Suatu hari di  dalam sebuah gang di  kawasan  Cisaranten  Wetan, Kecamatan Cinambo, Kota Bandung. Tepatnya  di  Kampung  Nyalindung, Gang  H.  Apandi,  berderet  rumah penduduk yang salah satunya tak lain adalah rumah dari pimpinan Sanggar Mekar Mandiri. Meskipun ada nama sanggarnya,  akan  tetapi  sanggar  ini tak  memiliki  tempat  baik  sebagai sekretariat,  dan  apalagi  sebagai tempat  latihan.  Meskipun  demikian sanggar  ini  mampu  mewadahi generasi  muda  yang  menggeluti  seni reak dan kemudian berkembang kuda
renggong.  Sanggar  ini  berada  di kawasan  RT.  03  RW.  06  Kelurahan Cisaranten Wetan, Kecamatan Cinambo, Kota Bandung. Selain  di  gang  tersebut,  di lingkungan  RW.  06,  masih  terdapat
lagi  generasi  muda  yang  menggeluti seni tradisi reak , meskipun hanya dua
orang,  tepatnya  di  RT.  01.  Mereka tidak  memiliki  dan  tidak  bernaung dalam sebuah sanggar. Generasi muda adalah kelompok/golongan/kaum muda (Tim  Redaksi  KBBI,  2013:  440).
Menurut  Ahmadi  dalam  skripsinya
Sholikhatun  Ni’mah  yang  berjudul “Respon  Generasi  Muda  Jawa terhadap  Seni  Pertunjukan  Wayang Kulit”,    istilah  generasi  muda  dapat disamakan  dengan  pemuda.  Mereka yang  termasuk  golongan  generasi muda  atau  pemuda  ini  adalah  yang berumur  antara  15-30  tahun  (2016: 11). Bukan sekadar ditunjukkan oleh faktor  umur  saja,  dikatakan  oleh Asyari  bahwa  generasi  muda  adalah kumpulan orang yang masih mempunyai  jiwa,  semangat,  dan  ide yang  masih  segar  dan  orang-orang yang  mempunyai  pemikiran  yang visioner.  Pelopor  yang  melakukan langkah-langkah konkret bagi perubahan bangsa ke arah yang lebih baik  dan  kepekaan  terhadap  realita sosial  yang  ada  di  masyarakat, menjadi ciri utama yang melekat pada pemuda (Ni’mah, 2016: 11).
Nyatanya bahwa gang atau tanah lapang  yang  menjadi  tempat  mereka berlatih.  Tidak  ada  nama  sanggar tercantum, namun tempat itu mewadahi kegiatan berlatih kesenian atau  seni  tradisi.  Marcel  seperti dikutip  oleh  Ni’mah  (2016:  1) mengatakan bahwa:
“Kesenian  adalah  salah  satu unsur kebudayaan yang keberadaannya sangat diperlukan manusia dalam memenuhi kebutuhannya. Kesenian merupakan  sesuatu  yang  hidup senafas  dengan  mekarnya  rasa keindahan  yang  tumbuh  dalam sanubari  manusia  dari  masa  ke masa  dan  hanya  dapat  dinilai dengan  ukuran  rasa.  Kesenian juga  merupakan  salah  satu imaginasi  kreatif  dan  sudut pandang atas dunia yang tergurat pada sesuatu yang artistik.”
Adapun  dikatakan  oleh  Tjaya
dalam bukunya “Menggagas Manusia sebagai Penafsir” seperti dikutip dan dituliskan  oleh  Ahmad  Syai  dan kawan-kawan dalam laporan penelitiannya  yang  berjudul  “ Bines Tradisi  Berkesenian  Masyarakat
Dataran  Tinggi  Gayo”,  bahwa  yang dimaksudkan  dengan  istilah  tradisi
adalah: “sebagai sekumpulan praktik dan kepercayaan  yang  secara  sosial diturunkan  dan  ditransmisikan sehingga tercipta proses pewarisan  dari  masa  lalu  atau generasi sebelumnya ke generasi berikutnya (2012: 129).”
Terkait dengan definisi kesenian tradisional,  lebih  jauh  dijelaskan  di dalam      Ensiklopedi  Nasional
Indonesia  Jilid  8  (1990:  436-437) bahwa:
“Kesenian  tradisional  adalah suatu  hasil  ekspresi  hasrat manusia akan keindahan dengan latar belakang tradisi atau sistem budaya masyarakat pemilik kesenian  tersebut.  Dalam  karya seni tradisional tersirat pesan dan moral dari sang tokoh seni berupa  pengetahuan,  gagasan, kepercayaan,  nilai,  norma,  dan sebagainya. Melalui sang seniman  dan  karya  seninya masyarakat  berusaha  memaknai, menginterpretasikan atau menjawab  masalah-masalah  dan lingkungannya,  baik  lingkungan alam  atau  lingkungan  sosialnya. Kesenian  merupakan  salah  satu sarana  untuk  mencapai  tujuan bersama, misalnya kemakmuran, persekutuan, kemuliaan, kebahagiaan, rasa aman, komunikasi  dengan  alam  gaib, supranatural, dan lain-lain. Ekspresi tentang keindahan serta pesan budaya tersebut diwujudkan  dalam  seni  lukis, seni  ukir,  seni  rias,  seni  patung, seni  suara,  seni  tari,  seni  vokal, seni  instrumentalia,  dan  seni drama.”
Menyimak  dari  definisi  di  atas, dapat  dikatakan  bahwa  seni  bukan sekadar  sebagai  sebuah  seni  yang dipertunjukkan atau sebagai tontonan, melainkan  seni  juga  merupakan media  penyampaian  nilai-nilai  alias tuntunan. Hal ini dapat dipahami oleh karena  di  dalam  sebuah  karya  seni biasanya  tersirat  makna  atau  nilai-
nilai tertentu yang dapat dipedomani untuk kehidupan sehari-hari.
Nyatanya  bahwa  keberadaan generasi  muda  manakala  sedang berkumpul  bukan  sekadar  duduk- duduk  biasa.  Mereka  ada  dalam rangka  berlatih  seni  tradisi reak dan kuda  renggong.  Pemandangan  yang langka di sebuah kota.  Fenomena ini yang selanjutnya menggiring penulis untuk menelitinya. Selain tradisi lisan, manuskrip,  adat  istiadat,  ritus, pengetahuan  tradisional,  teknologi tradisional, bahasa, permainan rakyat, dan  olah  raga  tradisional,  seni  juga merupakan objek pemajuan kebudayaan (OPK). Pemajuan kebudayaan adalah upaya meningkatkan ketahanan budaya dan kontribusi budaya Indonesia di tengah peradaban dunia melalui Perlindungan, Pengembangan, Pemanfaatan, dan Pembinaan Kebudayaan (Dirjenbud, 2018: 3). Berdasarkan  Undang  Undang Nomor  5  Tahun  2017  tentang
Pemajuan  Kebudayaan,  secara  detail dijelaskan  bahwa  yang  dimaksud dengan Perlindungan adalah  upaya menjaga  keberlanjutan  kebudayaan.
Caranya  adalah  dengan  melakukan inventarisasi  yaitu  mencatat  atau mendokumentasikan seni, pengamanan  salah  satunya  adalah mewariskan objek pemajuan kebudayaan kepada generasi berikutnya, pemeliharaan di antaranya adalah menggunakan objek pemajuan kebudayaan dalam kehidupan sehari-hari dan menghidupkan dan menjaga ekosistem untuk setiap objek pemajuan kebudayaan, penyelamatan yaitu  revitalisasi,  dan  publikasi. Pengembangan adalah upaya menghidupkan ekosistem kebudayaan  serta  meningkatkan, memperkaya,  dan  menyebarluaskan kebudayaan. Pemanfaatan adalah
upaya pendayagunaan objek pemajuan kebudayaan untuk menguatkan ideologi, politik, ekonomi, social, budaya, pertahanan,
dan  keamanan  dalam  mewujudkan tujuan  nasional. Pembinaan adalah upaya  pemberdayaan  sumber  daya manusia kebudayaan, lembaga kebudayaan, dan pranata kebudayaan dalam meningkatkan dan memperluas peran  aktif  dan  inisiatif  masyarakat (Kemendikbud, 2018).
Menyimak  butir-butir  dalam bab Perlindungan di atas, fenomena di kawasan Cisaranten Wetan merupakan  perwujudan  Pengamanan dan Pemeliharaan atas obyek pemajuan  kebudayaan  yang  mana objek  pemajuan  kebudayaan,  dalam hal  ini  seni reak ,  diwariskan  kepada generasi  muda  dan  digunakan  dalam kehidupan sehari-hari sekaligus menghidupkan dan menjaga ekosistem.
Pertanyaannya adalah:
1. Apakah mereka yang mempelajari seni  tradisi  itu  atas  keinginan sendiri  atau  orang  tua  (bagi  yang masih  lajang),  atau  mungkin dorongan dari orang lain?
2. Alasan apa yang melatarbelakangi generasi  muda  di  sana  mau mempelajari seni  tradisi?
3. Apa alasan orang tua memberikan “ruang” kepada anak mereka yang masih  lajang  untuk  belajar  seni tradisi tersebut?
Pertanyaan  tersebut  penting diajukan  mengingat  bahwa  terlepas dari kandungan nilai di dalam sebuah kesenian,  fenomena  sekarang,  seni juga  digunakan  sebagai  media  untuk memasuki pendidikan formal.
Apakah  itu  pendidikan  di  tingkat sekolah  menengah  pertama  (SMP) atau  sekolah  menengah  atas  (SMA). Sekarang  ini  kepentingan  tersebut sudah dirintis dari awal yang muncul seiring  adanya  jalur  prestasi  yang merupakan  salah  satu  pilihan  untuk memasuki  jalur  pendidikan  formal. Tidak  heran  kalau  kemudian  banyak orang tua menggiring anaknya untuk menggeluti  suatu  bidang  seni  untuk kepentingan tersebut.
Tiga  pertanyaan  tersebut  di atas  mendasari  penelitian  yang dilakukan  di  kawasan  Cisaranten Wetan. Lokasi  Cisaranten Wetan ini berada  di  kawasan  tempat  penulis bekerja. Bagi penulis, sebagai peneliti harus peka terutama pada lingkungan sekitar. Bagi penulis yang bekerja di bidang  kebudayaan,  penelitian  ini sangat  penting  dilakukan  karena  dua alasan:
-  Pertama,  adanya  Undang  Undang Nomor  5  Tahun  2017  tentang Pemajuan Kebudayaan. Salah satu amanat  dari  Undang  Undang  ini adalah  melakukan  Perlindungan terhadap  sepuluh  objek  pemajuan kebudayaan  (OPK),  termasuk salah satunya kesenian.
-  Kedua,  seperti  diutarakan  oleh Sumintarsih  dalam  penelitiannya yang  berjudul  “Pelestarian  Batik dan Ekonomi Kreatif”. Diutarakan bahwa tidak berkembangnya suatu kesenian (tradisional) adalah karena masalah regenerasi. Padahal pewarisan budaya menjadi  hal  penting  dalam  upaya pelestarian budaya (2009). Permasalahan  regenerasi  ini  juga diperkuat oleh Heddy Shri Ahimsa Putra  (2015:  9),  bahwa  kaderisasi memang merupakan masalah yang paling  sulit  dalam  seni  tradisi “alit” (rakyat).
Atas fenomena tersebut, dapat dimengerti  kiranya  kalau  kemudian kita  harus  mengapresiasi  manakala masih  ada  generasi  muda  yang  mau menekuni  seni  tradisi.  Sesedikit  apa pun orangnya, mereka akan
bertumbuh  manakala  menjalaninya dengan hati.
Penelitian  terkait  keterlibatan generasi  muda  di  bidang  seni  tradisi memang  tidak  dipungkiri  sudah banyak  dilakukan  oleh  peneliti  lain, termasuk  penulis  sendiri.  Sebagai contoh adalah:
-  Penelitian  yang  dilakukan  oleh penulis, pada tahun 2016 (317-332).
Penulis melakukan penelitian tentang regenerasi pada seni topeng randegan . Hasil penelitian menunjukkan bahwa memang banyak generasi muda mau belajar tari  topeng.  Namun  demikian mereka belajar tari topeng tersebut untuk  memenuhi  tugas  satu  mata pelajaran  dan  untuk  kepentingan acara di sekolah. Dengan demikian pembelajaran  mereka  hanya  dalam jangka  pendek,  hasil  pembelajaran mereka  sekadar  bisa,  dan  bukan dengan tujuan utama untuk memperoleh pewarisan seni.
-  Penelitian  yang  dilakukan  oleh Ernawati  Purwaningsih  (2015).
Ernawati  melakukan  penelitian tentang pewarisan tradisi membatik di  Desa  Kotah,  Sampang,  Madura.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa keberhasilan pewarisan tradisi  membatik  di  Desa  Kontah terjadi karena adanya rasa memiliki generasi muda atas warisan budaya orang tuanya, lingkungannya pembatik,  selain  juga  menambah penghasilan.
-  Penelitian  yang  dilakukan  oleh
Sholikhatun  Ni’mah  (2016)  untuk skripsinya  yang  berjudul  “Respon Generasi Muda Jawa terhadap Seni Pertunjukan Wayang Kulit”. Menurut  penulisnya,  respon  yang baik  dari  generasi  muda  terhadap pertunjukan wayang kulit dikarenakan  adanya  kepercayaan masyarakat terhadap mitologi yang berkembang di desanya serta fungsi wayang  itu  sendiri  yang  melekat pada acara ritual.
Melihat  beberapa  contoh penelitian  di  atas,  ada  tiga  hal  yang menjadi pembeda antara penelitian ini dengan penelitian sebelumnya. Pertama, bahwa generasi muda yang menggeluti  seni reak dan  kuda
renggong    bukanlah  semuanya pelajar.  Banyak  yang  sudah  bekerja, yang  tentu  saja  tidak  memiliki kepentingan terkait dengan pembelajaran di sekolah atau
pendidikan  formal.  Selain  itu,
perbedaan  yang  sangat  mendasar adalah  bahwa  penelitian  sebelumnya berlangsung  di  kawasan  pedesaan yang  masih kuat mitos dan ritualnya, serta  mata  pencaharian  cenderung homogen, misalnya kawasan
pembatik  atau    kawasan  pengrajin, dan sebagainya. Adapun penelitian ini berlangsung  di  kawasan  perkotaan yang mana mitos dan ritual tidak lagi eksis dan mata pencaharian masyarakatnya heterogen, selain juga banyak pilihan untuk berkegiatan.

## METODE
Melakukan penelitian tentang faktor-faktor penyebab generasi muda mau menggeluti seni reak dan kuda renggong, tidak untuk mendapatkan  data  berupa  angka- angka. Melainkan, berupa pernyataan. Olehkarenanya, penelitian  ini  tidak  menggunakan kuesioner untuk pengambilan datanya, melainkan dengan
menggunakan  pedoman  wawancara.
Dengan demikian, teknik pengggalian data  dilakukan  dengan  melalui wawancara.
Berikut  adalah  tahapan  yang dilakukan dalam penelitian ini:
- Kegiatan penelitian diawali dengan studi  pustaka  dengan  tujuan  untuk mencari  informasi  terkait  potensi kesenian  yang  ada  di  Kecamatan Cinambo  yang  pernah  dilakukan oleh  BPNB  Jabar  beberapa  waktu
yang  lalu.  Dalam  hal  ini,  penulis menggali  informasi  dari  laporan penelitian  yang  berjudul  “Peta Kebudayaan Kota Bandung (Kecamatan  Cinambo,  Antapani, dan  Arcamanik)” . Selain  juga tulisan  lainnya  baik  dari  e-jurnal, buku,  ataupun  kamus,  untuk mendapatkan  konsep  dan  berbagai referensi terkait seni reak dan kuda renggong  dan  kesenian  tradisional pada umumnya.
-  Tahap  kedua  adalah  mencari informasi  melalui  beberapa  warga yang  tinggal  di  sekitaran  kantor, untuk  mendapatkan  informasi  di mana  terlihat  ada  generasi  muda yang  masih  menggeluti  kesenian tradisional,  yang  dalam  hal  ini dibatasi pada seni reak .
-  Tahapan  ketiga,  setelah  mendapat informasi  terkait  lokasi  maka kemudian  dilakukan  penggalian data  di  lokasi  dengan  melakukan wawancara. Wawancara yang pertama  ditujukan  kepada  seorang pimpinan sanggar untuk mendapatkan  data  terkait  dengan profil  sanggar,  sejarah  awal  ia menggeluti  seni  tradisi,  sekaligus keberadaan  anggotanya.  Diperoleh
informasi  bahwa  pada  awalnya sanggar  tersebut  menggeluti  seni
reak .  Seiring  berjalannya  waktu sanggar tersebut meluaskan cakupannya  dengan  menggeluti seni yang lain, yakni kuda renggong
(kombinasi).
Wawancara  kedua  ditujukan kepada  generasi  muda  yang  masih sekolah  yang  menggeluti  seni tradisi reak .  Pertanyaannya  adalah siapa  yang  mendorong  generasi muda tersebut mendalam seni reak dan  apa  yang  menjadi  alasan mengapa  mereka  mau  mendalami seni reak . Adapun wawancara yang ketiga  ditujukan  kepada  orang  tua dari  generasi  muda  yang  masih lajang  yang  menggeluti  seni reak . Pertanyaannya  adalah  mengapa mereka  memberi  ruang  atau mendukung putranya untuk mendalami seni reak .

## PEMBAHASAN

## 1. Sekilas Lokasi Penelitian
RT.  03  dan  RT.  01  RW.  06 Kelurahan  Cisaranten    Wetan merupakan lokasi dari penelitian ini. Kawasan ini termasuk dalam wilayah
Kecamatan  Cinambo,  Kotamadya Bandung. Kecamatan Cinambo merupakan kecamatan pemekaran eks Kelurahan Ujungberung dan Cisaranten Wetan berdasarkan Peraturan  Daerah  (Perda)  Nomor  06 Tahun 2006 yang diresmikan pada 22 Maret  2007.  Berdasarkan  PP  Nomor 16  tahun  1987,  ketika  itu  Kelurahan Ujungberung dan Kelurahan Cisaranten  Wetan  termasuk  kedalam wilayah  administrasi  Kecamatan Ujungberung. Selanjutnya   Kawasan Ujungberung  dimekarkan  menjadi dua  kecamatan,  yakni  Kecamatan Cinambo dan Kecamatan Ujungberung.  Ujungberung  yang sejak  dulu  sudah  kaya  akan  potensi
seni  tradisional,  saat  ini  dikenal sebagai  pusat  budaya  Sunda  di kawasan  Bandung  Raya  yang  secara
rutin  menyelenggarakan  Festival Ujungberung  dengan  menampilkan berbagai kesenian Sunda (Thresnawaty S., 2012). Kecamatan  Cinambo,  bagian selatan berbatasan dengan Kecamatan Gedebage,  bagian  utara  dengan Kecamatan  Ujungberung,  bagian timur dengan Kecamatan
Panyileukan, dan bagian barat dengan Kecamatan Arcamanik. Kecamatan  Cinambo  terdiri atas empat kelurahan, yakni:
Kelurahan  Pakemitan,  Kelurahan
Sukamulya,  Kelurahan  Babakan Penghulu,  dan  Kelurahan  Cisaranten Wetan  itu  sendiri  (Merlina  dkk., 2010: 6 dan 8).
Gambar 1 . Gang-gang Menuju Lokasi Sanggar (Sumber : Ria Intani, 2019)
2. Seni Reak dan Kuda Renggong
Seni reak adalah  termasuk rumpun  helaran. Reak di  Kabupaten Bandung  dan  Garut  merupakan  seni pertunjukan yang memadukan beberapa unsur seni lain seperti kuda
lumping,  angklung,  dan dogdog (Atmadibrata dkk., 2006: 70). Hendi Rohendi dalam artikelnya  yang  berjudul  “Fungsi Pertunjukan  Seni  Reak  di  Desa Cinunuk Kecamatan Cileunyi” (2016)  menggambarkan  bahwa  seni reak adalah suatu jenis kesenian yang
memadukan  beberapa  jenis  kesenian tradisional seperti: seni reog,
angklung,  kendang  pencak,  tari,  dan topeng.  Pemaduan  beberapa  jenis kesenian tersebut dimaksudkan untuk menciptakan  kemeriahan  seni reak karena pada dasarnya hal yang prinsip
dari seni reak ini adalah
keramaiannya.  Seni reak biasa dimainkan oleh orang tua atau orang dewasa. Awalnya seni ini diciptakan untuk  menarik  simpati  anak-anak yang  akan  dikhitan  yang  biasanya mengalami rasa takut.
Seni reak adalah  seni  yang berasal  dari  Kabupaten  Sumedang, tepatnya daerah Rancakalong. Konon seni reak terlahir pada abad ke-12 di mana  saat  itu  Prabu  Kiansantang, putra  Prabu  Siliwangi  bermaksud menyebarkan  agama  Islam  di  Jawa Barat.  Dalam  ajaran  agama  Islam, setiap  laki-laki  wajib  hukumnya
untuk dikhitan. Kenyataannya bahwa seringkali anak laki-laki merasa takut kalau  harus  dikhitan.  Olehkarenanya kemudian diciptakan seni reak untuk menghibur  anak  yang  akan  dikhitan supaya  tidak  takut.  Seni reak akan mengantarkan  anak  yang  akan dikhitan ke pemandian.
Awalnya  seni reak berfungsi sakral terkait dengan fungsinya dalam acara  khitanan  yang  disertai  dengan upacara  sakral.  Ritual  tersebut merupakan  bentuk  permohonan  izin kepada para leluhur. Dalam perkembangannya  seni reak juga berfungsi  sebagai  hiburan  untuk mengarak anak yang dikhitan keliling kampung  dan  beratraksi  manakala arak-arakan  sudah  sampai  tujuan. Seni reak ditampilkan  dalam  bentuk helaran/pawai/arak-arakan.
Istilah reak ada yang mengatakan  diambil  dari  kata reang yang artinya banyak orang. Ada pula yang  mengatakan  bahwa  istilah reak diartikan  sebagai  seni suraksurakan (sorak-sorai).  Dalam  bahasa  Sunda, sorak  sorai  diistilahkan susurakan atau eak-eakan jadilah reak . Waditra yang digunakan dalam kesenian reak
adalah dogdog ,  angklung, tarompet , goong , kecrek , dan kendang .
Sama  halnya  denga reak , kesenian  kuda  renggong  adalah termasuk  rumpun  helaran.  Kesenian ini  lebih  dikenal  berasal  dari Kabupaten Subang, Majalengka, dan Karawang.  Sama  halnya  dengan
kesenian reak , kesenian kuda renggong  biasa  digunakan  untuk acara  khitanan.  Manakala  tampil, seekor  kuda  atau  lebih,  bergantung jumlah  anak  yang  dikhitan,  dihias warna-warni  dan  anak  yang  akan dikhitan dinaikkan ke atas punggung kuda.  Anak  yang  akan  dikhitan  itu pun  didandani  sedemikian  rupa seperti seorang raja atau ksatria, atau dandanan  para  bupati  tempo  dulu.
Kelengkapan busananya adalah bendo sebagai  penutup  kepala,  baju
takwa, samping, dan beralas selop. Kuda renggong berjalan dengan  dikomando  oleh  seorang penunjuk  jalan,  ia  biasanya  adalah pimpinan  rombongan.  Arak-arakan kuda  renggong  akan  berjalan  sesuai arah  yang  telah  ditentukan.  Waditra yang  digunakan  untuk  mengiringi kuda  renggong  terdiri  atas:  kendang besar, goong , tarompet , genjring atau
terbang  gede atau dulag .  Sebagai vokalisnya disertakan sinden, dan ada pula  yang  menyertakan  penari  laki- laki  dan  perempuan.  Kadangkala dalam  perjalanan  arak-arakan,  orang yang  menari  bertambah  dengan bergabungnya penonton atau kerabat dari  anak  yang  dikhitan.  Dengan demikian  arak-arakan  bertambah meriah.
Saat arak-arakan berlangsung, kuda renggong bergerak-gerak seakan-akan  menari.  Gerakannya seirama  dengan  alunan  musik pengiring.  Gerakan  kuda  renggong berupa gerakan kaki yang berjingkrak-jingkrak dan kepala yang mengangguk-angguk  (Atmadibrata dkk,. 2006: 69-70).

## 3. Generasi Muda yang Menggeluti Seni Tradisi
Sanggar Sekar Mandiri.
Sanggar  ini  dipimpin  oleh  seorang pemuda  yang  kesehariannya  bekerja “serabutan”  (kadangkala  bekerja  di proyek  kalau  sedang  ada  tawaran pekerjaan)  dan  sebagai  pelaku  seni. Sanggar  Mekar  Mandiri  didirikan tahun  2015.  Sebelum  mendirikan sanggar, ia lebih dulu sudah bergelut
di  bidang  seni  di  sanggar  milik saudaranya.  Hanya  saja  saat  itu  ia tidak  terjun  sebagai  pelaku  seninya, melainkan sebagai bendahara. Lama- kelamaan, dari seringnya ia berada di sekeliling  pelaku  seni,  timbul keinginan untuk berdiri sendiri. Iapun lalu  banyak  “belajar”  dari  teman- temannya  yang  lebih  dulu  sebagai pelaku  seni benjanghelaran dan jaipong  bajidoran yang  ada  di Kampung Sekehonje, kawasan
Cijambe,  Kecamatan  Cilengkrang,
Kabupaten Bandung.
Gambar 2. Pimpinan Sanggar Mekar Mandiri (Sumber: Ria Intani, 2019)
Ia  tidak  khusus  mempelajari seninya  itu  sendiri,  melainkan  lebih pada  pengelolaan  sanggar  dan  lain- lainnya.  Terinspirasi  dari  teman- temannya tersebut, tekatnya semakin kuat  untuk  mendirikan  sanggar sendiri  yang  kemudian  dinamai
Mekar  Mandiri.  Tujuan  pendirian sanggar  tidak  lain  untuk  memenuhi dorongan  hatinya  menggeluti  lebih jauh  tentang  seni  tradisi  dan  secara tidak  langsung  turut  melestarikan budaya.
Awalnya  sanggar  ini  hanya menggeluti seni reak saja. Akan tetapi karena  dulu  di  kawasan  ini  banyak yang menggeluti seni reak maka atas masukan teman-temannya, ia mencari seni yang berbeda, yang belum ada di kawasannya. Yakni dengan menggeluti kuda renggong kombinasi.  Meskipun  demikian  seni reak tidak  ditinggalkan.  Awal menggeluti reak ,  ia  mengeluarkan
modal  untuk  membeli  kelengkapan waditra sebesar tujuh juta rupiah.
Kepengurusan Sanggar Mekar Mandiri  terdiri  atas:  Pembina (sesepuh dari Cisaranten Kulon yang berkecimpung  pada  seni benjang gulat ),  ketua,  sekretaris,  bendahara, dan  anggota.  Awalnya,  jumlah angggota  ada  sekitar  25  orang. Mereka, sebanyak 50%  adalah orang setempat  dan  50%  lagi  dari  luar. Terkecuali bendaharanya yang perempuan,  selebihnya  adalah    laki- laki  dari  mulai  siswa  SMP  sampai
orang tua. Saat ini anggota dari warga setempat  tinggal  7  orang  yang kesemuanya  sudah  berkeluarga  dan rata-rata usianya 20 tahunan.
Menurutnya, syarat menggeluti  seni reak cukup  karena hobi  atau  minat,  laki-laki,  dan  usia SMP  ke  atas.  Bagi  pemula,  rata-rata berkisar  dua  bulan  sudah  bisa memainkan  waditra.  Adapun  bagi yang  sudah  memiliki  kemampuan dasar,  dalam  sebulan  pun  sudah lancar. Mereka yang mau  menggeluti seni reak ini, awalnya tidak ada tujuan lain selain sebagai “kesenangan” atau hiburan  atau  hobi.  Namun  dalam perkembangannya,  hobi  pula  yang menguatkan  mereka  untuk  teguh menggeluti  seni  tradisi.  Kalaupun pada  akhirnya  ada  honor  yang diterima, bagi yang sudah berkeluarga, dapat menjadi penghasilan tambahan.
Konon  honor  yang  diterima seorang  pemain  tidak  sama  antara satu  dan  lainnya.  Minimal  nominal yang  diterima  70  ribu  rupiah  dan maksimal  200  ribu  rupiah.  Besar kecilnya  honor  bergantung  dari keterampilan  dan  tingkat  kesulitan memainkan  waditra.  Selain  itu  juga
ada  pertimbangan  apakah  pemain tersebut  sudah  berkeluarga  atau belum.  Honor  untuk  yang  sudah berkeluarga  diberikan  lebih  besar dibandingkan  mereka  yang  masih lajang. Pertimbangannya adalah bagi mereka yang sudah berkeluarga akan lebih banyak memiliki kebutuhan.
Seiring  keterampilan  anggota sanggar yang terus bertambah, latihan tidak  dilakukan  setiap  hari,  apalagi mengingat sanggarnya belum memiliki  tempat  untuk  berlatih. Apabila ada job atau undangan untuk pentas  maka  baru  dilakukan  latihan, itu  pun  pada  sehari  sebelumnya.
Meskipun demikian,
secara perorangan  ada  saja  yang  berlatih sendiri  dengan  frekuensi  yang  lebih sering dibandingkan latihan bersama. Latihan  perorangan  lebih  pada melancarkan dalam memainkan
waditra. Berbeda  dengan reak ,  untuk kuda rengggong, diperlukan seseorang  sebagai  pemain  “jadi- jadian”.  Pemilihan  untuk  orang  ini ada  kriteria  khusus.  Yakni,  orang tersebut harus terlihat yakin,
bermental  kuat  atau  pemberani,  dan wajah bisa dikatakan agak sangar.
Saat  ini, job lebih  banyak untuk  kuda  renggong.  Biasanya dalam  seminggu  mendapat  dua  kali undangan, yakni pada hari Sabtu dan Minggu. Waktu untuk tampil
biasanya  hanya  2  jam,  akan  tetapi menjadi  berjam-jam,  dari  pukul 09.00-16,00 WIB, karena arak-arakan atau  helarannya  yang  lama.  Mereka akan  berlatih  sehari  sebelum  tampil, waktunya  usai  isya  (seusai  para anggota  pulang  dari  pekerjaannya) hingga sekitar pukul 22.00 WIB.
Selanjutnya, di RT. 1 terdapat generasi  muda  yang  menggeluti  seni reak . Mereka masih berstatus pelajar tingkat  SMP.  Tersebutlah  salah seorang bernama Rinto (bukan nama sebenarnya).  Ia  baru  menggeluti secara  serius  tentang  seni reak pada tahun  2018.  Namun  demikian sesungguhnya  baginya, reak tidak asing atau awam lagi di matanya.
Dulu, waktu
kecil, di
lingkungannya,  sering  tampil  seni reak . Masa kecil itu, ia hanya melihat dan  melihat.  Selanjutnya  menginjak memasuki kelas 6 sekolah dasar (SD), ia  penasaran  pada  semua  yang  ada pada  kesenian reak yang  pernah  ia lihat. Ia penasaran bagaimana waditra
yang dimainkan itu bisa
menghasilkan  alunan  suara  yang berirama, bagaimana cara memainkan waditra  itu,  dan  berbagai  pertanyaan lainnya.
Melihat ketertarikan anaknya, ayahnya  membelikan  seperangkat waditra  untuk  kesenian reak .  Konon menurut  mereka  yang  mengenalnya, awalnya  alat-alat  itu  digunakan bersama teman-temannya untuk membangunkan sahur di bulan puasa.
Gambar 3 . Menjelang Pementasan Reak (Sumber: Ria Intani, 2019)
Gambar 4. Perlengkapan Seni Reak (Sumber: Ria Intani, 2019) Kemauannya
menggeluti reak , karena merasa sebagai panggilan  hati.  Apalagi  di  kawasan rumahnya, seni reak nyaris tidak ada
lagi.    Selanjutnya  manakala  ia mendalami  lebih  jauh  seni reak, melalui  waditranya,  ia  menemukan ada  ajaran  yang  terkandung  yang bertalian  dengan  agama.  Ajaran  itu secara  simbolis  terkandung  dalam waditra dogdog yang dapat diuraikan sebagai berikut:
- tilingtit ,  apabila  dimainkan  akan menghasilkan  bunyi tilingtit  tilingtit
yang  diartikan  sebagai geura-geura indit (cepat-cepat  pergi),
- tong ,  apabila  dimainkan  akan menghasilkan  bunyi tong  tong  tong
yang  diartikan  sebagai entong (jangan),
- brung ,  apabila  dimainkan  akan menghasilkan  bunyi brung  brung brung yang diartikan sebagai embung (tidak mau),
- bangplak / duplak , apabila dimainkan saat dilepas akan menghasilkan bunyi bang dan  saat  ditangkap  akan menghasilkan  bunyi plak yang diartikan  sebagai geura  prak (segera mulai),
-  bedug,  apabila  dimainkan  akan menghasilkan  bunyi dug  dug  dug yang  diartikan  sebagai  seruan  atau perintah salat.
Maksud dari rangkaian
kalimat  di  atas  adalah geura  indit geura  indit,  ulah  embung  ulah embung,  prak  geura  gumaprak  ka Gusti  Allah  lamun  waktuna  geus salat .  Apabila  diterjemahkan  adalah anjuran  segera  salat  manakala  sudah terdengar suara azan.
Baginya, menggeluti seni reak berawal  untuk  mengetahui  atau mengenal  lebih  mendalam  tentang kesenian ini. Manakala kecintaannya semakin terpupuk, keinginan selanjutnya adalah untuk melestarikan budaya. Adapun ternyata mendapatkan pelajaran agama  di  dalamnya,  itu  merupakan bonus.
Mengingat  ia  tidak  memiliki sanggar,  manakala  ia  tampil  pentas, itu karena ia bergabung dengan grup yang berada di Ujungberung. Dengan pentas,  diakui  seni reak menjadi mendatangkan uang. Namun baginya bukan  uang  yang  ia  cari,  melainkan ilmu.  Menurutnya,  kalau  ilmu  sudah ada,  uang  akan  datang  sendiri. Menurutnya  pula,  dengan  ada  yang mau menggeluti seni reak dan sering ditampilkan  maka  seni reak akan tetap “hidup”.
Saat pertunjukan, ada 4 orang yang  memegang  waditra dogdog ,  2 orang yang memanggul bedug dan 1 orang  yang  memukul  bedug,  serta  1 orang pemain tarompet . Selain itu ada sinden  seorang,  yang  menjadi bangbarongan 2  orang,  dan  yang berkuda  lumping  2  orang.  Manakala tampak  ada  perbedaan  pada  seni reaknya dengan  seni reak di  tempat lain, menurutnya itu modifikasi tiap- tiap  grup  saja.  Namun  demikian waditra pokok tidak pernah “hilang”, yakni dogdog .
Varian tiap-tiap grup kesenian tampaknya  hal  yang  wajar.  Seperti diutarakan  oleh  Jakob  Sumardjo (2016:  56)  bahwa  keberadaan  suatu jenis seni pertunjukan di masa lampau dan  kini  tersebar  di  wilayah  yang lebih luas dalam bentuk dan struktur yang  berbeda-beda  disebabkan  oleh pewarisan seni secara lisan.
Manakala  seni reak akan tampil,  diawali  dengan nyuguh ‘menyediakan sesajen’ yang dilakukan  oleh saehu .  Manakala sedang  tampil,  seringkali  di  antara mereka  ada  yang  trans,  konon menurutnya,  biasanya  ini  terkena pada pemain waditra tong dan dublag .
Biasanya  pemainnya  trans  karena mereka memainkannya menggunakan “rasa”  sehingga  hanyut  dalam suasana.
Ia  menggeluti  seni reak atas keinginan sendiri. Awalnya, sang ibu sempat berkeberatan dengan keterlibatan anaknya dalam kesenian reak .  Bukan  tanpa  alasan,  yang ditakutkan  adalah  apabila  pada  saat pertunjukan  terjadi  ada  yang  trans. Siapa  yang  bisa  mengalami  trans tidak  dapat  dipastikan.  Konon biasanya  yang  terlalu  khusuk  atau kurang  membekali  dengan  “bacaan- bacaan”.  Namun  demikian  pada akhirnya  sang  ibu  mengalah  karena melihat kesungguhan anaknya.
Menurut  sang  ibu,  dapat  dimengerti kalau sekarang anaknya tertarik pada seni reak .  Konon,  dulu  di  masa kecilnya,  manakala  akan  dibelikan mainan  yang  dipilihnya  lebih  pada alat-alat  musik  seperti dogdog yang berukuran  kecil  (mainan),  kemudian babarongsaian , kemudian juga minta kaset reak yang dibeli dari sanggar.
Menurut  sang  ibu,  dengan anaknya mau menggeluti seni reak , ia menjadi lebih mengenal dan mencintai tradisi Sunda. Bagi ibunya,
kalau  toh  anaknya  menggeluti reak ,
bukan berarti untuk mencari penghasilan, namun untuk menyalurkan hobi. Menurut sang ibu, demikian  memang  yang  terjadi  pada umumnya  bagi  mereka  yang  masih sekolah, bukan untuk mencari uang.
Sementara  temannya  yang lain  menggeluti  seni reak karena secara  kebetulan  orang  tuanya bergelut  di  kesenian  yang  sama.  Ia menggeluti  seni reak sudah  sekitar lima  tahunan.  Meskipun  demikian, nyatanya  bahwa  ia  menggeluti  seni reak bukan  atas  anjuran  orang  tua,
dalam  hal  ini  ayahnya.  Ia  memang sering  melihat  ayahnya  dan  banyak orang  bermain  seni reak di Unjungberung.  Dari  sana  ia  tergerak untuk  menggeluti  meski  tanpa diminta  sang  ayah.  Kalau  kemudian sesekali tampil, ia juga bukan tampil dalam grup ayahnya, melainkan orang lain.  Kalaulah  setelah  tampil  ia mendapatkan  uang  lelah,  bukan  itu yang  menjadi  tujuan.  Kalau  dulu hanya  menyalurkan  hobi  dan  ingin
lebih mendalami seni
reak ,
kelanjutannya  adalah  ia  ingin membudayakan kembali kesenian ini.
Ia  bahkan  ada  keinginan  untuk
mengajak  sesama  generasi  muda  di kawasan rumahnya untuk melestarikan seni reak bersama-sama.
Ibunya,  tidak  melarangnya menggeluti  seni reak .  Tidak  ada alasan  bagi  ibunya  karena  ayahnya sendiri  seorang  pegiat  seni reak . Malahan  bangga  karena  anak  muda mau  mencintai  budayanya  alias budaya  Sunda.  Kalau  karena  ikut tampil  anaknya  mendapatkan  honor, bagi ibunya anggap saja sebagai hobi yang  mendatangkan  uang.  Meski bukan uang yang dicari.

## SIMPULAN
Undang  Undang  Pemajuan Kebudayaan diciptakan dengan tujuan  untuk  mengatur  tata  kelola kebudayaan,  dan  bukan  mengatur kebudayaannya  itu  sendiri.  Akan tetapi  mengatur  bagaimana  langkah- langkah  yang  harus  dilakukan  untuk pemajuan kebudayaan.
Upaya  generasi  muda  dalam menggeluti  seni  tradisi  adalah merupakan  salah  satu  implementasi pemajuan kebudayaan, yakni termasuk ke dalam langkah Perlindungan.  Tepatnya  lagi  pada langkah-langkah pengamanan. Yakni,
untuk mencegah hilang atau musnahnya objek pemajuan kebudayaan. Dalam hal ini mencegah hilangnya seni tradisi pada umumnya dan  khususnya reak dan  kuda renggong  kombinasi.  Selain  itu,  ada pula  langkah-langkah  pemeliharaan karena  seni reak dan  kuda  renggong digunakan  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Terakhir,  adalah  langkah penyelamatan dengan cara melakukan revitalisasi yang ditunjukkan  dengan  pengembangan tampilan  kesenian reak dan  kuda renggong  agar  lebih  menarik  dan diterima secara kekinian.
Bahwa  seni reak dan  kuda
renggong  kombinasi  bukan  sekadar seni    tontonan  adalah  benar  adanya.
Ada nilai-nilai agamis yang
terkandung  dalam  kedua  seni  tradisi tersebut.  Dengan  demikian  melalui seni tersebut dimaksudkan agar siapa pun  yang  menggeluti,  termasuk generasi  muda,  bukan  sekadar mempelajari seni sebagai seni semata, melainkan  mendapatkan  nilai-nilai yang terkandung di dalamnya.
Bahwa  minat  atau  tidaknya seseorang  menggeluti  seni  tradisi dalam  kasus  ini  tidak  dapat
dilepaskan  dari  faktor  pengalaman dan  keturunan.  Meskipun  demikian tidak lalu kedua faktor tersebut akan menjamin  semua  orang  tergerak untuk menggeluti seni tradisi. Dengan demikian  meski  hanya  segelintir orang  yang  menggeluti  seni  tradisi namun  kalau  itu  dilakukan  dengan hati  dan  niatan  untuk  melestarikan budaya  maka  sepak  terjang  generasi muda  ini    dapat  menjanjikan  ke depannya  untuk  tetap  menjaga kelestarian budaya. Generasi muda ini akan  menjadi role model  bagi generasi seusianya.

## DAFTAR PUSTAKA
Atmadibrata, Enoch, Nang Hendi K.
Danumihardja,  Yuli  Sunarya.
2006.
Khazanah Seni Pertunjukan Jawa Barat . Dinas Kebudayaan  dan  Pariwisata Jawa Barat. Intani  T,  Ria.  “Regenerasi  Topeng Randegan” dalam Jurnal Patanjala  Vol.  8  No.  3. September  2016.  Hlm.  317- 332. Kemendikbud. 2018. Undang Undang  Republik  Indonesia Nomor  5  Tahun  2017  tentang Pemajuan Kebudayaan . Kemendikbud. Dirjenbud Kemendikbud. 2018. Implementasi  UU  Nomor  5 Tahun  2017  tentang  Pemajuan
Kebudayaan bagi Daerah, makalah  disampaikan  dalam rangka Kegiatan Sosialisasi UU Nomor  5  Tahun  2017  tanggal
10/08/2018.
Ni’mah.  Solikhatun.  2016.  “Respon Generasi  Muda  Jawa  terhadap Seni Pertunjukan Wayang Kulit (Studi  Kasus  di  Desa  Lemah Ireng, Kecamatan Bawen, Kabupaten Semarang)”. Skripsi.  Universitas  Negeri Semarang. Merlina,  Nina,  Ria  Intani  T.,  Herry
Wiryono, Anas Azhar Nasihin,
Siti  Halimah.  2010. Peta Kebudayaan  Kota  Bandung (Kecamatan Cinambo, Antapani,  dan  Arcamanik). Laporan  Penelitian.  Bandung: Balai  Pelestarian  Sejarah  dan
Nilai Tradisional Bandung.
Purwaningsih,  Ernawati.  “Pewarisan Tradisi  Membatik  di  Desa Kotah,  Sampang,  Madura” dalam Patrawidya Vol. 16 No. 4.  Desember  2015.  Hlm.  465- 482.” BPNB Yogyakarta.
Putra,  Heddy  Shri  Ahimsa.  “Seni Tradisi,  Jatidiri  dan  Strategi Kebudayaan”  dalam  Jurnal Ilmu Sosial Mamangan, Vol. 2 No. 1. Januari-Juni 2015. Hlm. 3 dan 9.
Rohendi, Hendi. “Fungsi Pertunjukan Seni  Reak  di  Desa  Cinunuk Kecamatan  Cileunyi  dalam Jurnal  Pendidikan  dan  Kajian Seni Vol. 1 No. 1. April 2016, Hlm, 54-65.
Sumintarsih.  “Pelestarian  Batik  dan Ekonomi Kreatif” dalam Jantra
Vol. IV No. 8. Desember 2009. BPNB Yogyakarta.
Syai,  Ahmad,  Essi  Hermaliza,
Nurmila  Khaira,  Aida  Fitri, Trisna  Zulsapma.  2012. Bines Tradisi Berkesenian Masyarakat  Dataran  Tinggi Gayo.  Aceh:  Balai  Pelestarian Nilai Budaya Banda Aceh. Thresnawaty  S.,  Euis.  “Selintas Sejarah Kecamatan Ujungberung  Bandung”  dalam Bunga  Rampa  “Pelestarian Budaya  dan  Sejarah  Lokal ”. Juni 2012.
Tim  Redaksi  Ensiklopedi  Nasional Indonesia. 1990.
Ensiklopedi Nasional Indonesia Jilid 8 . Jakarta: Cipta
Adi Nugraha. Tim  Redaksi  KBBI  Pusat  Bahasa Edisi Keempat. 2013. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama