## MARI MOI NGONE FUTURU SEBAGAI IDENTITAS KULTURAL: MAKNA DAN IMLEMENTASINYA DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT MALUKU UTARA
Asriadi Ibrahim 1 , Suharlin Ode Bau 2 , Jamin Safi 3 123 STKIP Kie Raha Jalan Kampus STKIP, Sasa-Jambula, Ternate 97719 Indonesia Email: asriadiibrahim88@gmail.com 1 ; odesuharlin@gmail.com 2 ; jaminsafii@gmail.com 3
Informasi Artikel:
Dikirim: (30 November 2023) ; Direvisi: (22 Maret 2023); Diterima: (25 April 2023)
Publish (April 2023)
Abstrak: Mari  Moi  Ngone  Futuru merupakan  semboyan  yang hidup  dalam  masyarakat Maluku Utara. Semboyan yang sarat nilai dan dijadikan sebagai pedoman hidup masyarakat Maluku Utara yang  plural.  Semboyan  ini  sebagai  pemersatu  dan  pencegahan  konflik  lintas  suku dan  agama  di Zajirah Al-Mulk . Dalam semboyan Mari Moi Ngone Futuru sebenarnya memiliki kedudukan yang hampir sama dengan semboyan Bhineka Tunggal Ika . Namun Mari Moi Ngone Futuru merupakan semboyan yang berbasis pada nilai-nilai local genius . Pada prinsipnya Mari Moi Ngone Futuru telah ada sebelum Ternate menjadi Kota Madya dan Maluku Utara sebagai Provinsi Maluku Utara. Dalam konteks ini, semboyan Mari Moi Ngone Futuru digagas dan diperkenalkan bahkan dijadikan sebagai perekat antara etnis-etnis yang bertika atasnama kekuasaan. Oleh karena itu, semboyan ini mestinya dihayati  dan  diamalkan  oleh  masyarakat  Maluku  Utara  yang  beragam  etnis,  budaya,  agama  dan bahasa  guna  menjaga  keharmonisan  bersama.  Penelitian  ini  bertujuan  menjelaskan  perspektif masyarakat tentang semboyan Mari Moi Ngone Futuru dan strategi internalisasi nilai dari semboyan Mari Moi Ngone Futuru dalam mayarakat Maluku Utara. Penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Pengumpulan  data  menggunakan  teknik  wawancara,  observasi,  studi  dokumen.  Uji  keabsahan dengan  cara  triangulas.  Analisis  data  yang  digunakan  ialah  reduksi  data,  penyajian  data,  dan penarikan simpulan. Mari moi ngone futuru artinya bersatu kita kuat. Semboyan bermakna bahwa kebersamaan menjadikan kuat dalam mewujudkan kedamaian. Mari moi ngone futuru mengandung nilai-nilai  seperti  nilai  persatuan,  kesatuan,  tolong  menolong,  rela  berkorban,  dan kebersamaan/kekeluargaan.  Proses  internalisasi  nilai-nilai mari  moi  ngone  futuru melalui pembiasaan dan keteladanan dalam kegiatan sosial budaya seperti kegiatan bari rumah, liliyan dina, dan sebagainya.
Kata Kunci: Semboyan mari moi ngone futuru, multikultural, Maluku Utara, pluralisme
Abstract: Mari Moi Ngone futuru is the motto of life for the people of North Maluku which is full of values and has long been used as a way of life for the pluralistic people of North Maluku. This motto functions as a unifier and prevents cross-ethnic and religious conflicts in the region which is also known as Zajirah Al-Mulk. In essence, the position of this motto is almost equal to the motto of Bhineka Tunggal Ika. Nonetheless, the motto of Mari Moi Ngone Futuru is based on the values of  local  genius.  In  principle,  marimoi  ngone  futuru  existed  even  before  Ternate  became  a Municipality and North Maluku was not yet a province. In this context, this motto was initiated and introduced as an inter-ethnic glue that often fights in the name of power. Based on the main idea of this motto, the people of North Maluku live and practice this motto to maintain harmony in society which  consists  of  various  ethnicities,  cultures,  religions  and  languages.  The  purpose  of  this qualitative research is to explain the community's perspective on the motto Mari Moi Ngone Futuru and the internalization of the values of this motto in the life of the people of North Maluku. From
the  data  collected  through  interviews,  observations,  and  document  studies  and  validated  by  this triangulation, it is concluded that Mari Moi Ngone Futuru has been interpreted as togetherness which strengthens unity and integrity, promotes peace among people, and fosters a spirit of self-sacrifice. The process of internalizing the values of this motto is carried out through habituation and example in socio-cultural activities such as bari activities (gotong royong), liliyan , dina , and so on.
Keywords : The Motto Mari Moi Ngone Futuru, Multiculturalism, North Maluku, Pluralisme

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara pulau- pulau  dan  memiliki  banyak  keunikan, seperti suku, ras, budaya dan agama. Hal ini menunjukan  bahwa  kemajemukan  di Maluku  Utara  sangatlah  besar  dan memungkinkan akan dengan mudah terjadi gesekan  atau  konflik interest .  Apalagi Maluku Utara memiliki sejarah kelam pada tahun  1999-2001,  sejarah  kelam  yang memakan  korban  bagi  masyarakat  akar- rumput. Konflik yang bernuansa agama dan etnik  juga  pernah  terjadi  maluku  Utara (Safi, 2017; Keryapi, 2022; Makaruku and Ramdhan,  2022;  Muhammad  and  Alfian, 2022;  Saimima,  2023).  Selain  itu  setiap ajang kontestasi politik juga menegangkan
karena bersamaan dengan konflik horizontal di Ambon (Salim, 2018). Konflik horizontal yang dipicu prasangka kelompok etnik, suku atau agama tertentu membentuk polarisasi  di  masyarakat. Kesadaran  untuk hidup bersama secara damai sesuai makna Bhineka Tunggal Ika mulai luntur (Lestari, 2015).  akibat  dari  sengketa  atau  konflik- konflik  kecil  kemudian  meluas  dan melibatkan kelompok tertentu dengan skala besar.
Konflik  semacam  ini  apabila dibiarkan begitu saja maka sudah pasti rasa persaudaraan,  cinta  kasih  dan  saling menguatkan  tidak  akan  terwujud  secara baik.  Masyarakat  akan  terpolarisasi berdasarkan suku, agama dan ras. Dan hal ini berakibat fatal bagi kelangsungan hidup mereka sendiri. Tidak menutup
kemungkinan  kalau  masyarakat  akan mudah diadu-domba hanya karena kepentingan orang-orang tertentu (elit dll). Ini menandakan kalau pemahaman masyarakat  tentang  nilai-nilai  kehidupan sosial  yang  menjadi  spirit  gotong  royong, rasa  memiliki,  dan  cinta-kasih  tidak  diasa dan dibangun sedini mungkin.
Semboyan budaya memang menjadi kekuatan  pemersatu  dan  penyeimbang dalam  satu  tatatan  sosial  masyarakat. Eksplorasi semboyan kedaerahan sebenarnya menguatkan semboyan Bhineka Tunggal  Ika,  sebab  Bhineka  Tunggal  Ika merupakan  semboyan  pemersatu  negara bangsa (nation-state) . Sedangkan mari moi ngone  futuru ialah  sarana  komunikasi antara  etnik-etnik  di  Maluku  Utara. Disinilah kita bisa melihat komunikasi dan penerimaan masyarakat Maluku Utara atas
masyarakat  Bugis,  Makasar,  Jawa  dan Sumatra untuk hidup berdampingan.
Mari  moi  ngone  futuru diharapkan bukan dibangun melalui kesadaran masyarakatnya  saja  melainkan  para pemimpin di
masing-masing kabupaten/kota  di  Maluku  Utara.  Dalam konteks  Pemilu  misalnya,  para  pemangku kepentingan harus sadar bahwa siapa yang menang  dan  siapa  yang  kalah  adalah persoalan penerimaan. Semboyan mari moi ngone futuru memiliki arti bersatu kita kuat.
Di  Maluku  Utara  terdapat  beragam  suku, mulai  dari  Suku  Madole,  Pagu,  Ternate, Makian, Kao,  Tidore,  Buli,  Buton, Patani, Maba,  Sawai,  Weda,  Gane,  Bacan,  Sula, Ange,  Siboyo,  Kadai,  Galela,  Tobelo, Loloda,  Tobaru,  Sahu,  Arab,  dan sebagainya.
Maluku Utara juga tumbuh beberapa agama,  misalnya  Islam,  Kristen,  Kristen Protestan,  Katolik,  Hindu,  Buddha  dan Konghucu.  Perbedaan  mulai  dari  suku sampai agama menandakan bahwa peluang perpecahan akan semakin besar (Rohmah et al. ,  2018;  Kholish  and  Rohmah,  2020;
Anas, Zakiyah and Rohmah, 2022) apabila tidak  di  dorong  dengan  kesadaran  yang diikat dengan semboyan kedaerahan, yakni mari moi ngone futuru (bersatu kita kuat).
Mari  moi  ngone  futuru merupakan konsensus  bersama  yang  menghimpun kekuatan  persaudaraan  untuk  Maluku Utara. Mari  moi  ngone  futuru tidak  tidak hanya  sekedar  semboyan  tetepi  memiliki
makna  bersatu  kuat.  Semboyan  yang berlandaskan  pada  nilai-nilai  kelokalan suatu  daerah  menjadi  penguat  nilai persatuan  dan  kesatuan  daerah  Maluku Utara menuju Bhineka Tunggal Ika. Untuk itu penelitian ini bertujuan: 1)
mendeskripsikan  perspektif  masyarakat Maluku Utara tentang semboyan mari moi ngone futuru dan strategi internalisasi nilai dari semboyan mari moi ngone futuru pada mayarakat Maluku Utara.

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif,  yakni    data  yang digunakan  merupakan  data  kualitatif  (data yang  tidak  terdiri  dari  angka  angka) melainkan  berupa gambaran dan kata-kata (Rahmat, 2000). Penelitian kualitatif adalah hasil penelitian tentang interpretasi terhadap data diperolah dilapangan (Sugiyono,  2011).  Penggunaan  metode penelitian kualitatif karena untuk memahami  fenomena  dilapangan  dan dideskripsikan dalam bentuk kata-kata.
Pengambilan  informan  penelitian menggunakan  teknik purposive  sampling, penentuan  informan  berdasarkan  pada kriteria tertentu untuk memberikan informasi  tentang mari  moi  ngone  futuru . Pemahaman  mengenai  berbagai  macam sumber  merupakan  bagian  yang  sangat penting  bagi  peneliti  karena  ketepatan memilih dan menentukan jenis sumber data akan  menentukan  ketepatan  dan  kekayaan
data  atau  kedalaman  informasi  yang diperoleh (Sutopo, 2006). Jenis sumber data penelitikan  adalah  informan/narasumber, tempat,  peristiwa  atau  aktivitas,  dan  arsip dan dokumen.
Pengumpulan data penelitian dengan teknik observasi. Observasi adalah metode pengumpulan data yang digunakan untuk menghimpun data penelitian melalui pengamatan  dan  pengindraan  (Bungin, 2011).  Wawancara,  yaitu  proses  tanya jawab  secara  langsung  antara  peneliti dengan informan/narasumber (elit pemerintah,  tokoh  masyarakat,  dan  LSM Budaya), dan Studi Dokumen, yaitu peneliti
mengumpulkan  data  melalui  arsip  dan dokumen yang berkaitan dengan mari moi ngone futuru . Untuk memperoleh kesimpulan  yang  tepat  dan  obyektif, dipercaya  untuk  membuktikan  bahwa  apa yang  telah  dikumpulkan  (data/informasi) sesuai  keadaan  dilapangan.  Peneliti gunakan  teknik  triangulasi  untuk  uji keabsahan data. Analisis data adalah proses
mengorganisasikan  dan  mengurutkan  data kedalam  pola,  kategori,  dan  satuan  uraian dasar, sehingga dapat ditemukan tema dan dapat dirumuskan hipotesis kerja (Moleong, 2011).  Anlisis  data  mengikuti  langkah- langkah  antara  lain  Reduksi  data  adalah proses menggabungkan dan menyeragamkan data yang telah dikumpulkan  untuk  kemudian  dilakukan
analisis; Penyajian data adalah menentukan pola-pola  yang  bermakna  untuk  menarik simpulan; Penarikan kesimpulan merupakan proses memberikan kesimpulan setelah  tahapan  reduksi  dan  penyajian.
Penarikan kesimpulan penelitian merupakan  proses  pemaknaan  atas  data yang  telah  dianalisis.  Kesimpulan  yang awalnya bersifat sementara atau belum jelas akan menjadi lebih jelas dan terperinci apa bila tahapan selanjutnya semakin tegas dan memiliki dasar yang kuat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Perspektif Masyarakat Tentang Semboyan Mari Moi Ngone Futuru
Mari  moi  ngone  futuru merupakan semboyan yang menjadi perekaat keberagaman  di  Maluku  Utara. Mari  moi ngone  futuru berasal  dari  bahasa  Ternate yang  artinya  bersatu  kita  kuat.  Berangkat dari  sejarah,  karena  adat  memiliki  peran penting  maka  semboyan mari  moi  ngone futuru lahir sebagai penguatan nilai antara etnik,  suku  dan  agama  di  Maluku  Utara. Dalam  “Selayang  Pandang  Kebudayaan Maluku Utara” Taufik Abdullah menjelaskan bahwa Konfederasi Moti Verebon 1322 yang dilakukan  empat  kerajaan  di  Maluku  Kie Raha bertujuan meredakan ketegangan rakyat dari empat kerajaan, menciptakan perdamaian.  Dalam  pertemuan tersebut  juga lahirlah  semboyan mari  moi  ngone  futuru (Abdullah,  2016).  Ini  menunjukan  bahwa
raja-raja di Maluku Kie Raha (Maluku Utara) telah  memikirkan  tentang  pentingnya menjaga  persatuan  dan  kesatuan  dengan menginternalisasi nilai-nilai Mari Moi Ngone Futuru dalam  kehidupan  sosial  karena mampu  melebur  sikap  primordialisme  dan etnosentrisme Nilai yang dimaksud ialah nilai kebersamaan.  Logikanya,  bagaimana  desa atau pemeritah bisa maju kalau
masyarakatnya tidak bahu-membahu.
Konflik  horizontal  atas  nama  agama  di tahun  1999  secara  langsung  melahirkan semboyan mari  moi  ngone  futuru sebagai pengikat  masyarakat  sehingga  bisa  keluar dari  sentimen  di  masa  lalu.  Dalam wawancara dengan Talib Abas mengungkapkan bahwa: Mari moi ngone futuru berasal dari bahasa  Ternate .  Mari  moi  ngone futuru menjadi  semboyan  Provinsi Maluku  Utara  lahir  ketika  Ternate secara  administrasi  menjadi  Kota Madya  dan  Provinsi  Maluku  Utara 1999,  namun  embrionya  sudah ada sejak  tahun  1974  ketika  Portugis datang  di  Ternate.  Di  masa penjajahan  inilah, mari  moi  ngone futuru oleh  Kesultanan  Ternate digunakan  untuk  membakar  spirit masyarakat dalam
mengusir Portugis (02/082022).
Konflik  yang  terjadi  pada  tahun 1999  di  Maluku  dan  Maluku  Utara  (Safi, 2017)    masih  berkaitan  dengan  konflik  di masa  lalu.  Dinamika  masyarakat  Maluku Utara  yang  ditandai  dengan  konflik  sejak zaman  dahulu,  dan  di  mulai  dari  masa kepemimpinan  tradisional,  terbentuknya struktur
pemerintahan kerajaan.
Kedatangan bangsa Eropa, selalu melahirkan  konflik  dan  sampai  fase  ini peristiwa  konflik  (kerusuhan  1999)  masih melekat  kuat  dibenak  masyarakat  Maluku Utara. Dalam konflik kepentingan, Simmel mengungkapkan  bahwa  ada  kemungkinan konflik  hanya  menyangkut  unsur-unsur tertentu  di  luar  masalah-masalah  pribadi. Kadang-kadang  konflik  itu  berhubungan dengan pihak-pihak dalam aspek subjektifnya tanpa menyingung
kepentingan  objektif  yang  sama  (Ikhwan Affandi, 2004).
Kalimat mari  moi  ngone  futuru diambil  dari  bahasa  Ternate  dan  dipilih sebagai  bagian  dari  logo  Provinsi  Malulu Utara  sebagai  semboyan  Maluku  Utara ketika  resmi  menjadi  provinsi  1999. Banyak dola  bulolo (peribahasa)  Ternate yang  tidak  kalah  bagusnya  seperti dola bololo : ino fo makati nyinga, doka gosora se  bualawa  om  doro  ya  mamote,  to magogoru  se  madudara” artinya  “marilah kita bersatu hati, bagaikan pala dan fulinya masak  bersama,  gugurkan  bersama  dalam jalinan  kasih  sayang  yang  tulus”.    Dan nuansa kesetaraan dan kekeluargaan beliau rasa  selama  tiga-puluh  tahun  tinggal  di Ternate,  Provinsi  Maluku  Utara  (Gazal, 2011).
Makna  yang  terkandung  dalam ungkapan ino  fo  makati  nyinga,  doka gosora  se  belawa  om  doro  ya  mamote,  to magogoru  se  madudara merupakan hubungan  manusia  dengan  bimbingan
tuhannya, atau manusia dan rajanya. Makna lain  yaitu  manusia  saling  membutuhkan antarsatu  dengan  yang  lain  walaupun berbeda  suku,  agama,  ras,  dan  bahasa. Fungsinya bahwa nilai ketulusan dan nilai ketaatan  yang  dibangun  bermaksud mempererat  hubungan  antara  manusia dengan  manusia,  manusia  dan  imamnya, rakyat  dengan  pemimpinnya  (sultan). Menurut Adnan Mahmud bahwa :
Dalam konteks perkembangan zaman yang maju dan penuh reziko, semboyan Mari  moi  ngone  futuru harus  diimplementasikan  dalam kehidupan masyarakat melalui berbagai  bentuk-bentuk  kegiatan. Misalnya FKUB sebelumnya merancang road  map tentang kampung “rasai” tiga pailot projek, yakni  literasi,  berkesenian  dan berwirausaha.  Bila  masyarakat sudah  berusaha  atau  berkesenian, katakanlah orang masyarakat membuat sosiru ,  maka  profokasi dalam  bentuk  apapun  tidak  akan mudah.  Hal  ini  karena  persoalan ekonomi  sangat  rawan  bahkan agama  selalu  menjadi  alat  konflik. Oleh  karena  itu  yang  dibutuhkan ialah harus ada kegiatan yang dapat mempertemukan  semua  etnis  di desa,  kecamatan  atau  kabupaten tertentu (19/9/2022).
Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB), Adnan Mahmud dan teman-teman pernah  membagi  Halmahera  dalam  tiga titik,  yakni  bagian  Selatan  Babang Saewang,  bagian  Tengah  Wasile  dan  di Utara  Ake  Diri.  Tiga  titik  ini  menjadi orientasi FKUB dalam literasi, berkesenian dan berwirausaha. Meskipun ide ini secara
tidak  langsung  merupakan  nilai  dari Mari moi ngone futuru , namun karena kesibukan dan faktor lain maka projek ini mandet.
Semboyan mari  moi  ngone  futuru harus  dibumikan  di  Maluku  Utara.  Untuk itu,  pemerintah  Provinsi  Maluku  Utara berperan  penting  untuk  mensosialisasikan semboyan  tersebut  di  masayarakat  untuk diketahui  dan  diaktualisasikannya  secara luas  demi  menjaga  dan  mempertahan persatuan dan kesatuan dalam masyarakat. Misalnya  melaksanakan  kegiatan  yang menjadi  titik  perjumpaan  antar  etnis  dan agama  untuk  membangun  kesadaran kolektif sebangsa dan setanah air sehingga tidak  tercerai  berai  dalam  bahasa  Ternate disebut masidika  ngone  foruru artinya bercerai kita runtuh.
Ungkapan mari  moi  ngone  futuru bermakna  kerukunan  sebuah  kehidupan harus  didasari  atas  rasa  persatuan  dan kesatuan.  Rasa  persatuan,  hendaknya masyarakat harus mengayomi antarsesama, saling percaya, kerja sama, dan menjunjung tinggi  nilai  kemanusiaan.  Semboyan tersebut juga berarti bersatu itu kuat, kokoh, dan  tak  dapat  dipisahkan. Marimoi  ngone faturu mencerminkan  karakter  masyarakat yang  aman  dan  damai  serta  bangga  atas loyalitas leluhur yang telah memperjuangkan  nilai  persatuan  dan diwariskan kepada generasi penerus. Fungsi semboyan mari  moi  ngone  faturu yaitu membentuk  pola  hidup  masyarakat  yang
bersatu padu untuk menjaga dan membangun negeri Moloku Kie Raha.
Melalui projek bersama di atas dapat memberikan dampak positif bagi
masyarakat.  Hal  ini  karena  kesadaran literasi  membentuk  paradigma  berfikir masyarakat  yang  multi-budaya  dan  multi- agama (Juwandi et al. , 2022). Berkesenian bukan hanya sekedar kreatifitas masyarakat untuk membuat anyaman semata melainkan ada  nilai  ekonomis.  Membuat  kesenian maka  kehidupan  keluarga  bisa  tercukupi, dan  berwirausaha.  Pemerintah  harus  hadir memberikan  bantuan  dalam  bentuk  modal usaha  sehingga  masyarakat  bisa  sejahtera. Jika masyarakat sejahtera maka sudah pasti hidupnya  harmonis.  Kebanyakan  konflik horizontal  itu  terjadi  karena  faktor ekonomi,  dan  agama  berulang-ulang menjadi isu yang sensitif. Harmonisasi dan kerja sama agama-agama dapat di lihat dari tiga  faktor  yang  harus  di  pertimbangkan yaitu  faktor  kebudayaan, faktor  sosial  dan faktor keagamaan (Miradj, 2021).
Sebenarnya ada semboyan dimasing-masing etnis yang menggambarkan  kekayaan  Maluku  Utara. Salim  Taib  yang  menutip  Gufran  Ali Ibrahim dalam menjelaskan bahwa Sibualamo secara leksikal memang bermakna  “rumah  besar”  tetapi  secara kultural,  maka Sibualamo sesungguhnya adalah  “titik  perjumpaan”.  Sibuah  lamo adalah  rumah  segala  macam  masalah masyarakat  yang  dibincangkan  dan  di
ikhtiarkan.  Sibualamo  ialah  alam  pikir, maka apabila terjadi keabaian dan kealpaan dan  perkara  modial  yang  membuat masyarakat  tercerabut,  Sibualamo  (Bahasa Galela)  dan  Hibualamo  (Bahasa  Tobelo) dimaknai  sebagai home  sweet  home yang menapis  ulang  dan  merumitkan  segala kerumitan  sosial.  Sibualamo  bukan  saja titik berangkat tetapi tetap kembali semesta kesadaran  kultural  Tobelo-Galela  (Taib, 2001).
Keberagaman  kultur  itu  keniscayaan adanya  pemahaman,  saling  pengertian, toleransi, dan sebagainya, agar tercipta suatu kehidupan  yang  damai  dan  sejahtera  serta terhindar  dari  konflik  (Naim  and  Sauqi, 2011). Kemajemukan  suku,  etnis,  dan agama  di  Maluku  Uatara  pernah  dinodai dengan  beragam  konflik  seperti  konflik batas  wilayah,  konflik  agama  pada  tahun 1999-2000.  Di  Tobelo,  Halmahera  Utara kegelisahan  masyarakat  akibat  konflik Ambon,  sehingga  terjadi  pengungsian masyarakat  Malifut  ke  Pulau  Makian, Ternate,  dan  Tidore  dalam  jumlah  sekirat 20 ribu jiwa. Peristiwa tersebut mengakibatkan  meluasnya  konflik  di beberapa  daerah  seperti  di  Ternate  dan Daratan  Halmahera  khussnya  Weda. Dengan tindakan penolakan atas profokasi dari  luar  masuk  ke  Weda  terutam  di  desa Lelilef  Sawai  dan  desa  Lelilef  Woebulen. Oleh  karena  itu,  didasarkan  pada  ikatan sebagai  orang  bersaudara  yang  hidup berdampingan dengan damai walau berbeda
agama. Hal ini didasarkan  pada salah satu falsafah  yang  dihidupi  bersama,  yakni falsafah Fagogoru . Secara etimologis, kata Fagogoru dipenggal dalam dua suku kata,
yaitu fa dan gogoru . Fa —artinya membangun  dan gogoru artinya  saling membantu  (tolong  menolong). Fagogoru merupakan  semboyan  sebagai  dasar  untuk hidup  saling  membantu,  menyayangi,  dan tolong menolong anatara satu dengan yang lain (Sipahelut, 2021).
Fagogoru diartikan  sebagai ngaku re rasai atau persaudaraan, budi re bahasa atau budi dan bahasa , dan sopan re hormat atau sopan dan hormat . Falsafah Fagogoru merupakan  rujukan  bagi  masyarakat  desa Lelilef  Sawai  dan  desa  Lelilef  Woebulen dalam  menjaga  kemajemukan  berbudaya dan  beragama  di  Halmahera  Tengah. Semboyan  lain  juga  datang  dari  etnis Sanana,  yakni “lida-lida  deha  you  bil  ga fota moya artinya gunung-gunung nampak putus  atau  terpisah-pisah  namun  hati  kita tidak akan putus. Maknanya ialah rasa ingin memiliki  antara  satu  sama  lain,  meskipun rintangan  datang  tetapi  rasa  persaudaraan harus dijaga.
Konflik  1999-2000  melahirkan beragam  semboyan  atau  falsafah  hidup yang  menjaga  eksistensi  kemajemukan. Salah  satunya  ialah  falsafah fagogoru di
Halmahera  Tengah.  Tujuannya  ialah menolak provokasi dari luar serta menjaga, dan merawat rasa persaudaraan lintas suku,
etnik dan agama.
Bahasa Ternate kemungkinan besar menjadi  bahasa  yang  di  sepakati  sebagai bahasa  ajakan  persaudaraan  untuk  semua etnis  di  Maluku  Utara.  Rustam  Hasim (2019)  mengungkapkan,  bahasa  Ternate ialah  bahasa  induk  dari  berbagai  bahasa daerah  di  Maluku  Utara.  Pengaruhnya meliputi  Pulau  Mindano,  kepulawan  Sula, Sabah di Kalimantan Utara, Sulawesi Utara, sepanjang Sulawesi Tengah-Selatan, Pulau Banggai, Pulau Waigeo, dan Pulau Morotai. Adapun  bahasa-bahasa  daerah  di  Ternate, Halmahera,  Tidore  disebut “Kie  se  gam”. Berbagai  bahasa  daerah  di  Maluku  Utara masi  tetap  dipergunakan  sebagai  bahasa lokal. Ada yang berpendapat bahwa bahasa Ternate termasuk rumpun bahasa Austronesia,  berdasarkan  kesamaan  dalam segi tata bahasa.

## Strategi  Internalisasi  Nilai  Semboyan Mari Moi Ngone Futuru
Nilai  kearifan  lokal  menjadi kekuatan  dalam  perekat  hubungan  antara sesama  manusia.  Kemajemukan  baik budaya,  suku,  dan  agama  perlu  dijaga dengan menginternalisasi nilai-nilai kelokalan  yang  dimiliki  oleh  daerah. Strategi  internalisasi  nilai  dari Mari  moi ngone  futuru .  Dalam  wawancara  dengan Talib Abas menjelaskan bahwa:
Untuk pemerintah Kota Ternate saat ini  belum  begitu  nampak.  Di  masa Sultan  Mudafar  Syah  keinginan untuk  menjadikan  Kota  Ternate sebagai  Kota  Istimewa  seperti
Daerah Istimewa Yogyakarta (DIY) pernah digaungkan. Dalam konteks pembangunan fisik, maka bangunan perkantoran  harus  dibangun  sesuai dengan  ciri  khas  adat  Ternate.  Ini penting  agar  adat  menjadi  simbol kedaerahan (02/08/2022).
Dengan  demikian,  yang  dilakukan Sultan Mudafar Syah merupakan implementasi dari nilai semboyan Mari moi
ngone  futuru .  Mengingat  Sultan  Mudafar
Syah  lebih  memahami  kompleksitas kemajemukan  di  Maluku  Utara  dan khususnya  Ternate.  Ia  memahami  sejarah Islam dan kristen dapat tumbuh di Maluku Utara,  di  daerah  yang  menjadi  wilayah kesultanan,  dan  konflik  yang  terjadi  dari masa ke masa.
Strategi  atau  pewarisan  nilai-nilai Mari moi ngone futuru dapat ditemui dalam kehidupan masyarakat Maluku Utara. Nilai- nilai yang diwariskan tersebut antara lain:
1. Nilai  persatuan,  nilai  ini  nanti  bias  ke nilai musyawarah. Kelahiran semboyan Mari moi ngone futuru tidak lepas dari konflik masa lalu.
2. Nilai kemanusiaan, sebagaimana lahirnya mari moi ngone futuru sebagai perekat antara etnis di Maluku Utara.
3. Nilai gotong royong, di dalam nilai ini terdapat nilai lokal yaitu; (a) Babari atau bari  dilakukan  oleh  kebanyakan  orang Makian,  Tidore,  dan  Ternate  dalam tolong menolong.
Pertengahan  tahun  1965,  harga kebutuhan  tidak  stabil,  beras  susah ditemukan,  banyak  desa-desus  politik
memaksa rumah warga Ternate tutup lebih awal di waktu sore hari. Malam hari, hujan deras  dan  angin  kencang  mendera  empat puluh  rumah  di  Tanah  Raja.  Burhan  kecil dan  orang  tuanya  bangun  memeluk  tiang raja  agar  rumahnya  tidak  rubuh.  Dari pengalaman  kecil  inilah  yang  kemudian menginisiasi  Walikota  Ternate  Burhan Abdurrahman (2010-2021) dalam
membangun  wadah  gotong  royong  yang disebut  dengan  program “barifola” (Saleh,
2021) . Program Balifora bersumber  dari nilai  budaya  masyarakat  Maluku  Utara. Melalui  program  ini,  rumah-rumah  warga yang  dianggap  tidak  layak  dihuni masyarakat  bergotong  royong  untuk membangunnya.    Sedangkan  dalam  suku Makeang  juga  ditemukan  tradisi Baleta. Bentuk  dari  tradisi  tersebut  yaitu  berupa bantuan uang yang diberikan kepada orang yang  membutuhkan  atau  dalam  keadaan duka  dengan  tujuan  untuk  meringankan beban.
Kemajemukan  merupakan  anugrah yang  harus  dijaga.  Nilai-nilai  budaya  atau mari moi ngone futu menjadi rujukan dalam kehidupana  masyarakat.  Menurut  Adnan Mahmud  bahwa  “ Mari  moi  ngone  futuru mengandung  makna  mengayomi  semua etnis dan agama di Maluku Utara sehingga bisa memajukkan daerah yang multikultur”. Ia  juga  menambahkan  bahwa Mari  moi ngone futuru juga penting untuk
diimplementasikan dalam satuan
pendidikan  yaitu  perlu  harus  dibuat
kurikulum  lokalnya.  Sekolah  di  Ternate tidak  lepas  dari  kemajemukannya,  ada berbagai  macam  etnis,  suku  dan  agama. Selama  ini  terkadang torang (kita) menyelesaikan  masalah  apabila  sudah  ada masalah. Oleh karena itu, SD menjadi dasar atau modal ketika siswa itu dewasa, bahwa nilai-nilai kemajemukan, nilai-nilai persatuan  yang  ditemukan  sewaktu  SD dapat  bermanfaat  ketika  tumbuh  dewasa. Ketika  dewasa,  ia  tidak  merasa  cangung untuk  berintekraksi  dengan  komunitas  di luar dirinya (19/09/2022).
Nilai-nilai  kearifan  lokal (local genius) menjadi  kekuatan  serta  mampu menjadi  perekat  masyarakat(Widiatmaka,
2022;  Saimima,  2023). Local  genius
menjadi  kebijakan  yang  bersumber  dari sistem nilai maupun budaya di suatu tempat apabila  dipelajari  dan  diungkapkan  maka pada dasarnya mengandung nilai kehidupan dan  ajaran  yang  begitu  tinggi  (Yusuf, Siokona  and  Safi,  2019).  Oleh  karena  itu, pemerintah  harus  berupaya  menguatkan nilai-nilai Mari  moi  ngone  futuru dalam institusi  formal  maupun  nonformal. Sehingga  dapat  membentuk  pemikiran masyarakat.  Bila  hal  ini  tidak  dilakukan maka terkesan pemerintah hanya menunggu konflik  dan  semboyan  menjadi  nyanyian dalam  penyelesaian  konflik  tersebut.  Atau elit  hanya  memanfatkan  momen  politik dengan cara menjual murah semboyan lokal untuk  mendapatkan  simpatisan  etnis
tertentu. Di Maluku Utara banyak kearifan lokal  yang  hanya  saja  belum  mampu dieksploratif dengan baik.
Implementasi Mari  moi  ngone futuru sudah dilaksanakan oleh masyarakat hanya  saja  tidak  terfikirkan  kalau  itu nilai dari mari moi . Misalnya babari, lilian , dan juga baleta . Di kampung sejak dulu orang naik  kelapa  dengan  menggunakan  sistem bari, namun saat ini di kampung-kampung nilai bari tergusur  oleh  upah  harian.
Pergeseran  ini  memberikan  tanda  bahwa perkembangan  dunia  mempengaruhi  cara berfikir  dan  semakin  besarnya  tuntutan ekonomi,  maka  masyarakat  semakin kapitalistik.

## PENUTUP
Mari moi ngone futuru menjadi titik perjumpaan  antara  etnis  dan agama  dalam membangun  persatuan  dan  kesatuan  demi terciptanya  kedamaian  sehingga  tidak memunculkan  istilah Masidika  ngone foruru artinya  bercerai  kita  runtuh.
Semboyan mari  moi  ngone  futuru” merupakan kehidupan yang rukun didasari atas  rasa  persatuan  dan  kesatuan.  Dalam kehidupan masyarakat hendaknya mengayomi  antara  satu  dengan  lainnya, saling  percaya,  gotong  royong,  dan menjunjung tinggi nilai kemanusiaan. Mari moi  ngone  futuru mengandung  nilai-nilai seperti  nilai  persatuan,  kesatuan,  tolong menolong, rela berkorban,
kebersamaan/kekeluargaan. Strategi pewarisan semboyan mari moi ngone futuru dalam  kehidupan  masyarakat  melalui berbagai bentuk kegiatan sosial dan budaya. Aktualisasi  nilai-nilai  tersebut  dapat ditemui  dalam  kegiatan  sosial  budaya masyarakat seperti kegiatan dina (kegiatan mengantar dan mengirim doa kepada orang yang telah meninggal), membangun rumah, dan lain-lain. Masyarakat mengenal dengan istilah bari/liliyan (pekerjaan yang dilaksanakan  secara  bersama).  Kegiatan tersebut  dapat  di  temuai  dalam  kehidupan masyarakat  Makian,  Tidore,  Ternate,  dan Jailolo. Proses internalisasi nilai-nilai mari moi  ngone  futuru melalui  pembiasaan secara  terus  menerus  dan  keteladanan dalam kehidupan sehari-hari.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah,  T.  (2016) Selayang  Pandang Kebudyaan Maluku Utara . Anas,  M.,  Zakiyah,  M.  and  Rohmah,  S. (2022)  ‘Menyemai  Perdamaian dalam Perbedaan : Strategi Mayoritas  Mengayomi  Minoritas pada  Basis  Multikulturalisme  di Kasembon  Malang’, Peradaban
Journal  of  Religion  and  Society , 1(1), pp. 11–21.
Bungin,  B.  (2011) Metodologi  Penelitian Kuantitatif . Jakarta: Jakarta:
Kencana. Gazal,  S.  (2011) Jou  Se  Ngofa  Ngare.
Pidato  Pengukuhan  Guru  Besar .
Sekolah  Tinggi  Agama  Islam Negeri, Ternate. Ikhwan  Affandi  (2004) Akar  Konflik Sepanjang Zaman: Elaborasi Pemikiran Ibn Khaldun . Yogyakarta: Yogyakarta: PT Pustaka Pelajar.
Juwandi et al. (2022) ‘Revitalisasi kearifan lokal:  millenial  dan  literatur  klasik melayu’, (2), pp. 11–22.
Keryapi,  D.  S.  (2022)  ‘Integrasi  PELA Sebagai Kearifan Lokal Maluku Ke Dalam  Proses  Rekonsiliasi  Pasca Konflik  Kemanusiaan  di  Maluku’,
Sotiria: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen , 5(1). Kholish,  M.  A.  and  Rohmah,  S.  (2020) ‘Menjembatani Antara Misi Proselitisasi  Islam-Kristen  dan Keharusan Merawat Kerukunan:Konstruksi Teologis Forum Kerukunan Umat Beragama
(FKUB)  Kota  Malang’, Islamic Insights  Journal ,  2(1),  pp.  55–66. doi: 10.21776/ub.iij.2020.002.01.4.
Lestari, G. (2015) ‘Bhinnekha Tunggal Ika:
Khasanah  Multikultural  Indonesia di Tengah Kehidupan Sara’, Jurnal Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan ,  28(1),  pp.  31–
37.
Makaruku,  N.  D.  and  Ramdhan,  R.  M.
(2022)  ‘Membangun  Kepercayaan dan Solidaritas Sosial dalam Ruang Madani  Sebelum  dan  Sesudah Konflik  Etnis  Terjadi  di  Maluku’, IJTIMAIYA:  Journal  of  Social Science  Teaching ,  6(2).  doi: 10.21043/ji.v6i2.16471.
Miradj,  M.  Y.  (2021)  ‘Membangun Harmanisasi Umat Beragama (Studi Di  Jailolo  Kabupaten  Halmahera Barat)’, AL-TADABBUR:  Jurnal Kajian  Sosial,  Peradaban  Dan Agama. , 7(1), pp. 90–110. Moleong,  L.  J.  (2011) Metodologi Penelitian  Kualitatif .  Bandung: Bandung: Remaja Rosdakarya.
Muhammad,  I.  and  Alfian,  A.  (2022) ‘Elaborating  Conflict  in  Maluku Based  on  Dialogical  Liberative Perspective’, Panangkaran:  Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat , 6(2). doi:
10.14421/panangkaran.v6i2.2903.
Naim, N. and Sauqi, A. (2011) Pendidikan Multikultural: Konsep dan Aplikasi . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Rahmat,  J.  (2000) Metode  Penelitian
Komunikasi .  Bandung:  Remaja Rosdakarya. Rohmah,  S. et  al. (2018)  ‘The recontextualization of Islamic peace education: A study of the theory of Mohammed  Abu-Nimer  in  the
Indonesian  context’, Fieldwork  in Religion , 13(2). doi: 10.1558/irn.37545. Safi, J. (2017) ‘Konflik Komunal: Maluku 1999-2000’, ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Ilmu Sejarah , 12(2).
doi: 10.21831/istoria.v13i1.17615. Saimima,  M.  S.  (2023)  ‘Pendidikan Perdamaian:  Integrasi  Nilai  Islam dan Budaya Lokal dalam Membangun  Harmoni  di  Maluku’, Edukasi  Islami:  Jurnal  Pendidikan Islam , 12(01). doi:
10.30868/ei.v12i01.3885.