## MODEL PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KISAH LUQMAN AL-HAKIM
Fika Fitrotin Karomah 1 , Ali Rahmat 2
1 STAI Miftahul Ulum Sumenep, 2 Institut Kariman Wirayudha Sumenep
1 karomahfika@gmail.com, 2 alirahmat65@yahoo.com

## Abstract
The purpose of this study was to determine the model of character education in  the  story  of  Lukman  al-Hakim.  The  approach  used  is  a  qualitative approach as  a  research approach  and  library  research as  a  type  of  research.
The  data  collection  procedure  used  the  documentation  method.  While  the data analysis technique used descriptive data analysis. Based on the results of an in-depth study of the character education model contained in the Qashashul Qur'an verse, the results of the research indicate that the character education model  in  the  Luqman  al-hakim  story  consists  of:  character  education  goals which include the formation of human beings, moral development, values the basic  values  of  character  education  (not  arrogant,  strong  ideals,  earnest  in seeking knowledge, courtesy, helping, patient, forgiving, responsible, sincere, not easily discouraged, dare to admit mistakes, love God and all His creation, gratitude,  no  shirk,  compassion,  obedience  to  both  parents,  leadership  and social  care),  as  well  as  the  stages  of  character  education  through  moral education, aqidah education and shari'ah education.
Keywords : Educational model, character, Luqman Hakim's story

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  model  pendidikan  karakter pada  kisah  Lukman  al-Hakim.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah pendekatan  kualitatif  sebagai  pendekatan  penelitiannya  dan  penelitian kepustakaan  sebagai  jenis  penelitiannya.  Prosedur  pengumpulan  data menggunakan  metode  dokumentasi.  Sedangkan  teknik  analisis  datanya menggunakan analisis data deskriptif analisis. Berdasarkan hasil kajian yang mendalam  terhadap  model  pendidikan  karakter  yang  terdapat  dalam  ayat Qashashul  Qur’an, maka  hasil  penelitiannya  menunjukkan  bahwa  model pendidikan  karakter  dalam  kisah  luqman  al-hakim terdiri  dari:  tujuan pendidikan  karakter  yang  memuat  tentang  pembentukan insan  kamil , pembinaan  akhlak,  Nilai-nilai  dasar  pendidikan  karakter  (tidak  sombong, cita-cita yang kuat, bersungguh-sungguh dalam mencari ilmu, sopan santun, tolong-menolong, sabar, pemaaf, tanggung jawab, ikhlas, tidak mudah putus asa,  berani  mengakui  kesalahan,  cinta  Tuhan  dan  segenap  ciptaan-Nya,
syukur,  tidak  boleh  syirik,  kasih  sayang,  patuh  kepada  kedua  orang  tua, kepemimpinan  dan  kepedulian  sosial),  serta  tahapan-tahapan  pendidikan karakter  melalui  pendidikan  akhlak,  pendidikan  aqidah  dan  pendidikan syari’ah.
Kata Kunci : Model Pendidikan, karakter, kisah Luqman Hakim

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  aspek  penting  dalam  menentukan kepribadian  dan  masa  depan  setiap  orang.  Dengan  demikian, pendidikanharus mampu membentuk kepribadian yang luhur, demokratis, bertanggung jawab, serta dapat memandirikan pola kehidupannya.Orientasi dari pendidikan ini tidak hanya mampu melahirkan manusia yang cerdas, melainkan lebih pada penanaman  akhlak mulia sehingga mampu menjadi pribadi yang luhur.
Ketika kita amati kondisi pendidikan di Indonesia, maka dapat kita simpulkan  bahwa  pelaksanaan  pendidikan  kurang  memberikan kontribusinya  dalam  mencerdaskan  anak  bangsa,  namun  dinilai  kurang berhasil  pula  dalam  membina  dan  membentuk  kepribadian  anak  agar mampu  menjadi  generasi  yang  bermartabat  sesuai  dengan  yang  dicita- citakan  oleh  bangsa  ini  yang  tertuang  dalam  tujuan  pendidikan  nasional. Oleh  karena  itu,  diperlukan  formulasi  pendidikan  karakter  yang  efektif untuk membina kepribadian anak bangsa.
Penguatan  pendidikan  karakter  dalam  konteks  kekinian  menjadi solusi  yang  sangat  efektif  dan  relevan  untuk  mengatasi  krisis  moral  yang sedang  terjadi  di  negeri  kita.  Diakui  atau  tidak  masyarakat  kita  telah mengalami  kondisi  krisis  yang  sangat  nyata  danmengkhawatirkan  terkait dengan milik kita yang paling berharga, yaitu generasi penerus bangsa.
Perilaku  anak  didik  yang  bertolak  belakang  dengan  tujuan  mulia pendidikan sebagaimana terlihat dari perilaku sebagian pelajardi Indonesia yang  sama  sekali  tidak  mencerminkan  sebagai  pelajar  yang  terdidik. Misalnya,  perkelahian  antar  pelajar,  mengkonsumsi  narkoba  atau mengedarkan  narkoba,  dan  melakukan  tindakan  asusila.  Pada  kondisi sekarang, fokus semua prihatin terhadap kenyataan ini.
Pendidikan  karakter  sesungguhnya  sudah  tercermin  dalam  UU Nomor  20  tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  pada  Bab  II pasal  3  yang  berbunyi:"Pendidikan  Nasional  berfungsi  mengembangkan kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang beriman  dan  bertaqwa  kepada  tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia, sehat,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokrasi serta bertanggung jawab".
Telah  kita  ketahui  nabi  kita  yakni  nabi  Muhammad  SAW  adalah penggagas dan pelopor pendidikan karakter seutuhnya.Diutusnya Rasullah SAW  semata-mata  untuk  menyempurnakan  akhlak  manusia  agar  mampu menjadi pribadi yang lebih beradab. Perkara ini bisa dihubungkan dengan tujuan  akhlak  itu  sendiri,  yaitu  menjadikan  manusia  sebagai  makhluk yangtinggi  derajatnyadan  sempurna,  dan  bisa  membedakannya  dari makhluk-makhluk  lainnya.  Dengan  akhlakorang  akan  berperilaku  baik terhadap  manusia,  terhadap  sesama  makhluk  dan  terhadap  Tuhan. Rasulullah SAW telah bersabda:
ْ نَع ْ ْ دَّمَحُم ْ ْ ن ب ْ َْن َلَ جَع ْ ْ نَع ْ ْ عاَق عَق لا ْ ْ ن ب ْ ْ مي كَح ْ ْ نَع ْ ي بَأ ْ ْ ح لاَص ْ ْ نَع ْ ي بَأ ْ َْة َر ي َرُه ْ َْلاَقَلاَق ْ ُْلوُس َر ْ ْ َّاللّ ْ َّْلَص ى ْ َُّْاللّ ْ ْ ه يَلَع ْ َْمَّلَس َو ْ اَمَّن إ ْ ُْت ث عُب ْ َْم  مَتُ  لِ ْ َْح لاَص ْ ْ ق َلَ خَ  لِا ْ (. هاور ْ دمحأ )
Artinya: Dari Muhammad bin Ajlan dari al-Qa’qa’ bin Hakim dari Abi  Shalih  dari  Abu  Hurairah  berkata:  Rasulallah  SAW  bersabda: “Sesungguhnya  aku  diutus  ke  muka  bumi  ini  adalah  untuk menyempurnakan akhlak manusia”. (HR Ahmad)
Salah  satu  pokok  ajaran  Islam  yang  termaktub  di  dalam  al-Qur’an ialah  kisah  yang  mencontohkan  adanya  pendidikan  karakter.  Dalam  hal ini,  penulis  akan  menganalisa  kisah-kisah  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an dengan  mengambil  model  pendidikan  karakter  yang  diterapkan  dalam perjalanan kisah  Luqman Hakim dan putranya yang terdapat dalam surat Luqman  ayat  12-19.  Ilmuatau  kisah  yang  dipaparkan  terkait  pendidikan
karakter  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  terdahulu  dapat  kita jadikanpedoman atau teladan bagi pendidik dan anak didik.

## Metodologi Penelitian
Urgensi  dari  penetapan  Metodologi  penelitian  dalam  setiap penelitian  ialah  untuk  mempermudah  peneliti  dalam  memperoleh, menggali berbagai data dan informasi tentang kajian tertentu.Peneliti wajib menentukan  metodologi  penelitian  yang  ingin  digunakan  sebagai  acuan langkah-langkah untuk mendapatkan data dan informasi yang objektif dan valid.  Dari  sekian  banyaknya  metode,  maka  peneliti  harus  menentukan metode  apa  saja  yang  akan  digunakan  untuk  mendapatkan  data, menganalisis  data,  serta  menguji  kevalidan  data  yang  telah  diperolehnya agar hasil data penelitian selaluseirama dengan segala yang diinginkan.
Oleh  karenanya,  penting  kiranya  peneliti  memilih  dan  memilah metode  penelitian  yang  akan  digunakannya  yang  sesuai  dengan karakteristik  dan  hasil  penelitian  yang  diharapkan.  Penentuan  metode penelitian  tentu  sudah  dipikirkan  diawal  oleh  peneliti  sebelum melaksanakan tindakan penelitian.
Pendekatan  penelitian  yang  akan  digunakan  dalam  penelitian  ini ialah penelitian kualitatif. Tentu, pemilihan pendekatan ini dikarenakanmelihatdata  yang  dibutuhkannya  berupa  data  deskriptif  yang dapat  berupa  kata-kata  tertulis  atau  suatu  rangkaian  perilaku  yang  dapat diamati.  Sedangkan  jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini ialah penelitian kepustakaan atau Library Research.
Data  yang dibutuhkan dalam penelitian ini ialah data tentang kisah Luqman  al-Hakim  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an.  Sumber  data  primer pada  penelitian  ini  ialah  al-Qur’an  dan  tafsirnya.  Sedangkan  sumber  data skunder ialah buku-buku yang berkaitan dengan kisah  Luqman al-Hakim. Metode yang digunakan untuk mendapatkan data pada jenis penelitian ini dapat  dilakukan  dengan  caramembaca,  mencatat,  serta  mengolah  bahan penelitian melalui pengumpulan pada literatur yang ada.
Dalam menghimpun data yang dibutuhkan pada penelitian kali ini, peneliti  menggunakan  metode  dokumentasi.Bentuk-bentuk  dokumentasi yang  dibutuhkan  dalam  penelitian  ini  ialah  bahan-bahan  bacaan  yang memiliki  hubungan  dengan  nasehat  Luqman  al-Hakim  kepada  puteranya. Data  yang  telah  terkumpul  baru  dianalisis  agar  dapat  bermakna  dan memberikan pengertian kepada orang lain
Adapun teknik analisisnya memberikan studi pemahaman terhadap model  pendidikan  karakter  yang  tertuang  dalam  kisah  luqman  al-hakim dengan  cara  mengambil  pesan  moral  yang  tertuang  dalam  kisah  luqman untuk  dijadikan  sebagai  acuan  pendidikan  karakter  yang  relevan  pada kondisi saat ini.
Kisah Luqman Hakim dan Puteranya Dalam Surah Luqman Ayat 12-19
        ْ          ْ         ْ             ْ     ْ         ْ   ْ  ْ      ْ         ْ          ْ         ْ            ْ  ْ      ْ       ْ       ْ
   
ْ       ْ        ْ  ْْْ
Artinya:  Dan  Sesungguhnya  telah  Kami  berikan  hikmat  kepada Luqman, Yaitu: "Bersyukurlah kepada Allah. dan Barangsiapa yang bersyukur  (kepada  Allah),  Maka  Sesungguhnya  ia  bersyukur  untuk dirinya  sendiri;  dan  Barangsiapa  yang  tidak  bersyukur,  Maka Sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji".(Q.S. Luqman: 12) 1
Para  ulama mufassirin memiliki  kecenderungan  pendapat  yang berbeda-beda tentang siapakah sebenarnya luqman yang dikisahkan dalam al-Qur’an,  sehingga  dijadikan  sebagai  nama  surah  dalam  al-Qur’an? Apakah luqman seorang nabi atau orang saleh.
Mengenai  perbedaan  pendapat  tersebut,  maka  terdapat  beberapa pendapat  ulama  yang  menyatakan  bahwa  sebenarnya  luqman  itu sendiriialah seorang yang berkulit hitam dari Afrika. Beliau seorang budak
1 Departemen Agama RI. Al-Qur’an Dan Terjemahnya , (Bandung: SYGMA, 2007), 412.
106 | Kariman , Volume 10, Nomor 01, Juni 2022
dari  Suda  yang  tergolong  orang  saleh. 2 Pendapat  ini  banyak  dibenarkan oleh mayoritas ulama’ mengenai status luqman.
Ayat tersebutmenjelaskan bahwa Luqman memperoleh hikmah dari Allah  SWT. 3 Pernyataan  atas  luqman  mendapatkan  hikmah  tersebut dikuatkan dengan kalimat “ دقل ” bersamaan dengan fi’il madhi “ انيتا ” memiliki makna taukid yang  berarti  luqman  benar-benar  mendapatkan  hikmah  dari Allah SWT.
Kata  “ al-Hikmah ”yang  tercantum  pada  ayat  di  atas  memiliki artimengetahui  yang  paling  utama  dari  segala  sesuatu,  baik  berupa pengetahuan  maupun  perbuatan. Al-hikmah inimerupakan  ilmu  amaliah yang disertai amal ilmiah. Keseimbangan antara ilmu dan amal perbuatan manusia  saling  menunjang  satu  sama  lain. 4 Kata  Hikmah  di  sini  juga dapatmaknai  pula  sebagai  segala  sesuatu  yang  jika  sesuatu  tersebut  kita gunakan,  maka  dapat  menghalangi  terjadinya  keburukannamun mendatangkan kebaikan.
Luqman  telah  mampu  mengerjakan  perbuatan  kabajikan  dengan didasari  oleh  ilmu  pengetahuannya.  Sehingga,  acuan  amal  perbuatannya luqman  selalu  diimbangi  dengan  ilmu.  “Bahwa  bersyukurlah  kepada Allah!”.  Kondisi  inilah  yang  menjadikan  puncak  ekspresi  hikmah  yang diperoleh oleh Luqman.Beliau telah memiliki ilmu pengetahuan. Selain itu, kondisi beliau juga didasari pada pengalaman atau karena berguru kepada orang lain. 5
Pengungkapan  bentuk  rasa  syukur  seorang  hamba  kepada  Allah SWTdapat dimulai dari menyadari betapa besar nikmat dan anugerah yang telah Allh SWT telah berikan kepadanya yang disertai dengan ketaqwaan dan kekaguman yang melahirkan rasa cinta kepada Allah SWT. 6
      ْ      ْ         ْ          ْ       ْ          ْ          ْ   ْ         ْ       ْ  ْ     ْ          ْ         ْ       ْ  ْْْ ْ 2 Salim Bahreisy dan Said Bahreisy, Terjemah Singkat Tafsir Ibnu Katsir (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1990), 255.
3 Hamka, Tafsir Al-Azhar (Jakarta: PT. Pustaka Panjimas, 1982), 127.
4 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan,  Kesan dan Keserasian al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2002) , 121.
5 Hamka, Tafsir, 127 . 6 Shihab, Al-Misbah , 122.
Artinya: Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu  ia  memberi  pelajaran  kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah kamu  mempersekutukan  Allah,  Sesungguhnya  mempersekutukan (Allah)  adalah  benar-benar  kezaliman  yang  besar".  (Q.S.  Luqman: 13) 7
Kata  “ bunayya” disini  digunakan  sebagai  adalah  patron  yang melukiskankemungilan.  Pemungilan  tersebut  mengindikasikan  adanya rasakasih  sayang.  Dengan  demikian,  dapat  kita  pahami  bersama  bahwa ayat  ini  cenderung  memberikan  rambu-rambu  dalam  mendidik  peserta didikanya  hendaknya  didasari  oleh  rasa  kasih  sayang.  Bentuk  kasih  saya seorang  pendidik  itu  dapat  dianalogikan  layaknya  kasih  sayang  yang diberikan oleh orang tua terhadap anaknya sendiri tanpa batas dan waktu. Begitu  pula  hal  yang  perlu  dirasakan  oleh  seorang  pendidik  terhadap peserta didiknya.
Luqman  memulai  memberikan  nasehat  kepada  puteranya  dengan menekankan  pentingnya  menghindari  dan  menjauhi  perbuatan  syirik  atau menyekutukan Allah SWT. Larangan ini mengandung pengajaran tentang adanya  wujud  ke-Esa-an  Allah  SWT.  Kontens  pesan  yang  disampaikan Luqman  kepada  puteranya  berbentuk  larangan,  jangan  menyekutukan Allah  SWT  untuk  menekan  perlunya  meninggalkan  sesuatu  yang  buruk sebelum melaksanakan yang baik.
Nasihat  itu  mengandung  pengikraran  terhadap  persolan  tauhid sebagai berikut: 8
           ْ          ْ             ْ           ْ        ْ        ْ       ْ       ْ            ْ    ْ          ْ     ْ         ْ    ْ
              ْ       ْ            ْ  ْْْ ْ
Artinya:  Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik) kepada  dua  orang  ibu-  bapaknya;  ibunya  telah  mengandungnya dalam  Keadaan  lemah  yang  bertambah-tambah,  dan  menyapihnya
7 Departemen, Al - Qur’an , 412 8 Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilalil Qur’an (Jakarta: Gema Insani Press, 2004), 164.
dalam dua tahun. Bersyukurlah kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu. (Q.S. Luqman: 14) 9
Allah  SWT  memerintahkan  kepada  hamba-Nya  supaya  berbakti kepada  kedua  orang  tuanya.  Hal  ini  dikarenakanseorang  ibu  telah mengandungnya  dalam  keadaan  lemah  ditambah  kelemahan  si  janin, kemudian  setelah  lahir,  memeliharanya  dengan  menyusui  selama  dua tahun.  Maka  hendaklah  engkau  bersyukur  kepada  Allah  SWT  dan bersyukur kepada kedua orang tuamu.
     ْ          ْ       ْ    ْ         ْ    ْ    ْ       ْ     ْ      ْ       ْ     ْ            ْ  ْ              ْ    ْ
          ْ           ْ  ْ           ْ       ْ     ْ       ْ       ْ  ْ     ْ       ْ             ْ              ْ      ْ        ْ           ْ
 ْْْ ْ
Artinya:  Dan  jika  keduanya  memaksamu  untuk  mempersekutukan dengan  Aku  sesuatu  yang  tidak  ada  pengetahuanmu  tentang  itu, Maka  janganlah  kamu  mengikuti  keduanya,  dan  pergaulilah keduanya  di  dunia  dengan  baik,  dan  ikutilah  jalan  orang  yang kembali  kepada-Ku,  kemudian  hanya  kepada-Kulah  kembalimu, Maka Kuberitakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan. (Q.S. Luqman: 15) 10
Jika  pada  aya  14  nasehat  luqman  kepada  puteranya  menekankan pada  pentingnya  berbakti  dan  berbuat  baik  kepada  orang  tua,  maka  pada ayat ini akan menguraikan kebolehan untuk tidak menaati perintah kedua orang tua,Namun demikian jangan memutuskan hubungan dengannya atau tidak  menghormatinya.  Tetaplah  berbakti  kepada  keduanya  selama  tidak bertentangan dengan ajaran agamamu.Selain itu, ayat ini menggarisbawahi
9 Departemen, Al - Qur’an , 412.
10 Ibid.
nasehat Luqman kepada anaknya tentang kewajiban untuk  meninggalkan kemusyrikan dalam bentuk apapun, kapanpun, serta di manapun. 11
         ْ         ْ    ْ     ْ          ْ       ْ     ْ         ْ        ْ    ْ         ْ     ْ    ْ             ْ     ْ    ْ
        ْ       ْ      ْ     ْ  ْ     ْ     ْ       ْ        ْ  ْْْ ْ
Artinya:  (Luqman  berkata):  "Hai  anakku,  Sesungguhnya  jika  ada (sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di langit  atau  di  dalam  bumi,  niscaya  Allah  akan  mendatangkannya (membalasinya).  Sesungguhnya  Allah  Maha  Halus  lagi  Maha mengetahui. (Q.S. Luqman: 16) 12
Ayat  ini  melukiskan  tentang  kekuasaan  Allah  untuk  menghisab seluruh  amal  perbuatan  manusia  semenjak  hidupnya  didunia  kelak  di akhirat nanti. Dengan demikian, hanya melalui keduanya tergabung uraian tentang  ke-Esa-an  Allah  SWT  dan  keniscayaan  hari  kiamat.  Dua  prinsip dasar aqidah Islam yang sering kali mewakili semua aqidahnya.
Adapun  makna  dari  Allah  Maha  Halus  ialah  pengetahuan  Allah meliputi segala sesuatu yang bagaimanapun kecilnya.
      
  ْ       ْ            ْ         ْ               ْ         ْ     ْ           ْ           ْ       ْ     ْ         ْ  ْ     ْ       ْ
    ْ       ْ          ْ  ْْْ ْ
Artinya:  Hai  anakku,  dirikanlah  shalat  dan  suruhlah  (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar  dan  bersabarlah  terhadap  apa  yang  menimpa  kamu.
11 Shihab, Al-Misbah , 131. 12 Departemen, Al - Qur’an , 412.

## Sesungguhnya yang demikian itu Termasuk hal-hal yang diwajibkan
(oleh Allah). (Q.S. Luqman: 17) 13
Luqman  melanjutkan  nasehatnya  kepada  anaknya.  Nasehat  yang dapat  memberikan  jaminan  terhadap  kesinambungan  tauhid  serta kehadiran  Ilahi  dalam qalb sang  anak.  Nasehat  ini  berhubungan  dengan dengan perbuatan baik yang yang tercermin dalam amar ma’ruf nahi munkar.
Klimaks dari seluruh perbuatan baik ini terdapat pada ibadah salat.
Selain  itu,  Luqman  memberikannasehat  berupa  pusaka  yang  dapat membentengi  seseorang  ketika  mengalami  kegagalan  dalam  berikhtiyar, yaitu  sabar  dan  tabah.  Beliau  memerintahkan  untuk  selalumengerjakan amar  ma’ruf ,  karena  tidaklah  pantas  jikamemerintahkan  untuk  melakukan sesuatu  sebelum  diri  sendiri  mengerjakannya.  Demikian  pula  beliau melarang  untuk  melakukan  kemungkaran,  menuntut  diri  agar  yang melarang terlebih dahulu mencegah dirinya. Di sisi lain membiasakan anak melaksanakan  tuntutan  ini  menimbulkan  dalam  dirinya  jiwa kepemimpinan serta kepedulian sosial. 14
    ْ         ْ       ْ       ْ     ْ       ْ    ْ         ْ        ْ  ْ     ْ     ْ   ْ       ْ     ْ          ْ        ْ  ْْْ
Artinya: Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena  sombong)  dan  janganlah  kamu  berjalan  di  muka  bumi dengan  angkuh.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri. (Q.S. Luqman: 18) 15
Pada  ayat  initerdapat  beberapa  nasehat  berisi  larangan  Luqman kepada  anaknya  yakni  pada  kata  “ tusa’ir”. Dengan  demikian,  ayat  ini menggambarkan  terhadap  suatu  upaya  keras  yang  harus  dilakukan  oleh manusia  untuk  tidak  bersikap  sombongserta  menghina  orang  lain. Sedangkan  kata  “ fi  al-ardh” pada  ayat  tersebutdigunakan  untuk
13 Departemen, Al - Qur’an , 412. 14 Shihab, Al-Misbah, 136-137. 15 Departemen, Al - Qur’an
menunjukkan bahwa awal penciptaan manusia itu dari tanah liat, sehingga tidak ada upaya yang pantas  untuk bersikap sombong di tempat itu, yakni di bumi. 16
Jadi, ayat ini memuat tentang  etika, sopan santun dan akhlak yang tertinggi.  Implikasi  dari  ayat  ini  dapat  berupa  perilaku  seperti:  jika  kita sedang  bercakap  –  cakap  dengan  orang  lain,  maka  hendaknya memposisikan  diri  untuk  berhadap-hadapan  dengannya.  Karena memposisikan  badan  dan  pandangan  terhadap  orang  yang  sedang  diajak berbicara merupakan petanda dari menghadapkan hati.
Berkaitan  dengan  peristiwa  ini,  maka  Ibnu  Abbas  memberikan penafsiran  pada  ayat  ini:  “Jangan  takabbur  dan  memandang  hina  hamba Allah,  dan  jangan  engkau  palingkan  mukamu  ke  tempat  lain  ketika bercakap dengan dia.” 17
          ْ    ْ         ْ           ْ    ْ         ْ  ْ     ْ       ْ            ْ         ْ            ْ  ْْْ ْ
Artinya:  Dan  sederhanalah  kamu  dalam  berjalan  dan  lunakkanlah suaramu.  Sesungguhnya  seburuk-buruk  suara  ialah  suara  keledai. (Q.S. Luqman: 19) 18
Maksud  dari  kalimat “ Dan  sederhanalah  kamu  dalam  berjalan ” ialahketika  kita  berjalan  hendaknya  jangan  terburu-buru,  karena  jika  hal demikian dilakukan akan menyebabkankondisi badan lekas payah. Jangan pula  tertegun-tegun,  sebab  hal  demikian  dapat  mendorong  seseorang bersikap  malas  dan  membuang-buang  waktu  di  jalan.  Hematnya  adalah kita hendaknya bersikap sederhana.
Sedangkan  pada  kalimat  berikutnya “ Dan  lunakkanlah  suaramu. Sesungguhnya  seburuk-buruk  suara  ialah  suara  keledai ” maksudnya  ialah ketika  kita  sedang  berkumpul  dengan  orang  banyak  hendaknya  jangan bersuara keras yang tidak seimbang dengan jumlah orang yang ada, seperti
16 Shihab, Al-Misbah, 139. 17 Hamka, Tafsir, 134. 18 Departemen, Al - Qur’an , 412.
keberadaan  seseorang  yang  sedang  berkumpul  dengan  orang  ramai  di tempat umum. Seseorang yang tidak memiliki akhlak yang baik tentu tidak menyadari  keberadaan  dia  di  tempat  itu  bukanlah  dia  berdua  dengan temannya itu saja yang duduk. Lalu ia bersuara keras-keras. 19
Inilah  nasehat  luqman  kepada  puteranya  yang  isinya  memuat tentang  pokok-pokok  tuntunan  agamaislam.  Pokok-pokok  ajaran  islam yang tertuang pada surah ini membahas tentang nilai-nilai akidah, syari’at dan  akhlak.  Ketiganya  merupakan  unsur  ajaran  pokok yang  termaktub  di dalam  al-Qur’an.  Pembahasan  akhlak  pada  surah  ini  mengenai  akhlak terhadap diri sendiri, orang lain, serta akhlak kepada Allah SWT.
Berdasarkan pemaparan kisah Luqman Hakim dan puteranya yang terdapat dalam al-Qur’an surat Luqman ayat 12-19, maka dapat kami ambil kesimpulan  bahwa  terdapat  beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan  dalam menanamkan  karakter  terhadap  anak  yang  meliputi  aksiologi  pendidikan karakter,  ontologi  pendidikan  karakter,  serta  epistimologi  pendidikan karakter.

## 1. Tujuan Pendidikan Karakter
Setelah  melakukan  kajian  yang  mendalam  terhadap  kisah  Luqman Hakim  dan  puteranya,  maka  dapat  kami  paparkan  bahwasanya  tujuan Luqman  al-Hakim  dalam  memberikan  pendidikan  kepada  anaknya  ialah untuk  membentuk insan  al-kamil (manusia  sempurna).  Tujuan  tersebut nampak  pada  tiga  prinsip  dasar  Luqman  Hakim  kepada  anaknya  tersebut untuk  memenuhi  target  yang  ia  inginkan,  yakni:membentuk insan  al-kamil yang terdiri dari kesempurnaan aqidah, syari’ah dan akhlak.
Ketiga  prinsip  dasar  pendidikan  inilahmerupakan  tiga  unsur  pokok ajaran  al-Qur’an.  Pada  prinsip  akhlak  memuat  akhlak  terhadap  Allah, akhlak  terhadap  Allah  terhadap  orang  lain,  serta  akhlak  terhadap  diri sendiri. Ada juga perintah bersabar yang merupakan syarat mutlak meraih kesuksesan dunia- akhirat.
19 Hamka, Tafsir, 134-135.
Model  pendidikan  yang  ditanamkan  Luqman  kepada  puteranya memiliki  tujuan  untuk  membentuk  kepribadian Insan  Kamil dengan mengacu pada kompetensikepribadian serta kompetensi sosial. kompetensi kepribadian  dapat  dimulai  pengauasaan  keimanan  yang  kuat  sehingga melahirkan kesempurnaan pengabdian kepada Allah SWT. Kualitas ibadah yang  tinggi  itu  tentu  tidak  akan  bermakna  jika  mengabaikan  akhlak  yang baik  kepada  kedua  orang  tua.  Oleh  sebab  itu,  kewajiban  berbakti  kepada kedua orang tua seimbang dengan kewajiban beribadah kepada Allah SWT.
Kualitas  kompetensi  kepribadian  seseorang  tidak  akan  cukup  jika tidak  diimbangi  dengan  kompetensi  sosial.  kompetensi  sosial  sebagai potretkepribadian  yang  muncul  dalam  bentuk  sensitivitas  untuk mewujudkan masyarakat berperadaban luhur.
Untuk  menerapkan  tujuan  ini  dapat  dilakukan  melalui  metode dakwah  yang  disertai  kesabaran  dalam  menjalankannya.  Sedangkan interaksi  sosialnya  dapat  ditunjukkan  melalui  perilaku  yang  baik  dalam pergaulan, berjalan dan bertutur kata.

## 2. Nilai Dasar  Pendidikan Karakter
Nilai  dasar  pendidikan  karakter  yang  terkandung  dalam  kisah Lukman al-Hakim dan puteranya diantaranya adalah:
a. Mencinta Allah SWT dan seluruh ciptaannya
Kata  cinta  dalam  bahasa  Arab mahabbah .  Menurut  bahasa  cinta adalah  tercurah  hati  pada  sesuatu  yang  dirasakan  enak.  Seorang  yang benar-benar  mencintai  Allah  SWT,  maka  iatidak  akan  melimpahkan kasih  sayangnya  selainkepada  Allah  SWT.  Hal  ini  mengandung pengertian bahwamencintai Allah SWT berarti menegakkan amar ma’ruf nahi mungkar .
Perilaku  ini  dicontohkan  oleh  Luqman  Hakim  yang  selalu melaksanakan  seluruh  perintah-perintah  Allah  SWT  dan  menjauhi segala  larangan-Nya.  Karena  Luqman  Hakim  sangat  mencintai putranya.  Maka  beliau  selalu  menyuruhnya  untuk  melakukan  hal  yang sama seperti apa yang dilakukan oleh Luqman.

## b. Syukur
Syukur adalah menyadari dengan sepenuh hati bahwa tidak ada yang  memberi  kenikmatan  kecuali  pemberian  Allah  SWT.  Syukur merupakan  pekerjaan  hati,  lisan  dan  anggota-anggota  tubuh lainnya.Bentuk  Syukur  yang  dapat  dilakukan  dengan  hati  adalah menyembunyikan  kebaikan  dari  seluruh  makhluk  dan  senantiasa menghadirkannya dalam zikir kepada Allah SWT.Sedangkan penerapan syukur dengan lisan dapat dilakukan dengan cara menampakkan dengan pujian-pujian  yang  ditujukan  kepada-Nya.  Sedangkan  syukur  dengan anggota tubuh dapat dilakukan dengan cara memanfaatkanseluruh organ tubuh  manusia  untuk  melakukan  segala  perintah  Allah  SWT  semata- mata untuk memeroleh ridhanya.

## c. Tidak menyekutukan Allah SWT
Syirik  adalah  suatu  perbuatan  yang  dapat  menyekutukan  Allah SWTatau  menyamakan  Allah  SWT  dengan  yang  lainnya.  Allah  SWT memerintahkan  kepada  para  hamba-Nya  untuk  mengesakan-Nya  dan tidak menyekutukan-Nya.
Pada  kisah  Luqman  Hakim  dengan  putranya  menceritakan larangan untuk berbuat syirik. Hal ini dibuktikan dalam nasehat Luqman terhadap  anaknya  yang  memuattentang    larangan  untuk  berbuat  syirik. Sekaligus  ia  menjelaskan  karena  syirik  merupakan  dosa  yang  sangat besardan  tidak  dapat  diampuni  oleh  Allah  SWT..Larangan  tersebut dinyatakan  dengan  dua  pernyataan,  yakni,  melarang  untuk  berbuat syirik, serta penjelaskan bahaya syirik termasuk dosa besar.
d. Kasih Sayang
Sifat  inimerupakan  fitrah  yang  dianugerahkan  oleh  Allah  SWT kepada  makhluk-Nya  tanpa  terkecuali.Pada  hewanmisalnya,  begitu kasihnya  kepada  anaknya,  sehingga  rela  berkorban  jika  anaknya terganggu.Naluri  ini  pun  ada  pada  manusia,  mulai  dari  kasih  sayang
orang  kepada  anaknya  dan  sebaliknya,  kecintaan  dan  hormat  anak kepada orang tuanya.
Dalam  kisah  Luqman  ini  dibuktikan  dengan  kata  “ yã bunayya ”.Kata  ini  menggambarkan  kemungilan.Pemungilan  tersebut mengisyaratkan kasih sayang. Berangkat  dari hal ini, maka dapat kami simpulkan bahwa pada ayat di atas memberikan isyarat kepada seorang pendidik  dalam  mendidik  peserta  didik  hendaknya  didasari  oleh  rasa kasihsaying.
e. Kewajiban mematuhi orang tua
Birr  Al-W ā lidaini atau  berbakti  kepada  kedua  orang  tua  termasuk perbuatan terpuji yang paling dicintai oleh Allah SWT. Diantara bentuk berbakti  kepada  kedua  orang  tua  seperti:  tidak  mencaci  maki  dan durhaka kepada kedua orang tua, memberikan nafkah apabila keduanya membutuhkan,  mendoakan  mereka  apabila  keduanya  telah  meninggal dunia, menghadapi orang tua dengan ucapan-ucapan mulia yang bersih dari unsur menyakitkan.
f. Sabar
Sabar  adalah  keberadaan  jiwa  yang  stabil,  meyakini  terhadap rahmat  Allah,  serta  percaya  terhadap  janji  dan  keadilan-Nya. Keberadaan jiwa yang kuat atas dasar takwa akan mudah mengalahkan nafsunya, serta takut kepada kemurkaan Tuhannya.
Dalam  kisah  ini  dijelaskan  bahwa  kita  harus  selalu  bersabar dalam beribadah kepada Allah SWT termasuk shalat dan bersabar atas segala  gangguan  yang  dihadapi  selagi  melaksanakan  tugas menegakkan amar ma’ruf nahi munkar .

## g. Kepemimpinan dan kepedulian sosial
Kepemimpinan  adalah  rangkaian  dari  berbagai  proses  yang dilakukan  oleh  pemimpin  baik  dari  kegiatan  dalam  memberikan perintah,  pengaruh,  bimbingan,  motivasi  kerja  untuk  mencapai  target yang telah ditetapkan.
Berangkat  dari  nasihat  Luqman  dalam  menegakkan amar  ma’ruf nahi  mungkar ini  menuntut  agar  oknum  yang  melarang  terlebih  dahulu mencegah dirinya. Selanjutnya mulai membiasakan anak melaksanakan tuntutan  ini  menimbulkan  dalam  dirinya  jiwa  kepemimpinan  serta memiliki kepedulian sosial yang tinggi.

## h. Tidak boleh sombong
Pengertian  dari  sifat  Sombong  di  sini  ialah  perbuatan  yang menganggap  dirinya  lebih  baik  daripada  orang  lain.  Dampaknya adalahiatidak menyadari dan selalu berusaha untuk menutupi dan tidak mau  mengakui  kekurangan  dirinya.Berdasarkan  objeknya,  sombong terbagi  dalam  tiga  macam,  yaitu:  sombong  kepada  Allah  SWT, sombong kepada Rasul, serta sombong kepada sesama manusia.
Kesombongan  terhadap  Tuhannya  dapat  berupa  perilaku penolakan kebenaran dan angkuh untuk tidak tunduk kepada-Nya. Hal ini  pernah  dilakukan  oleh  iblis  yang  menyebabkannya  ia  dikeluarkan dari  surga.  Manusia  sebagai  hambaAllah  SWT  yang  memiliki  serba keterbatasan  sangat  tidak  layak  untuk  memiliki  sikap  sombong.  Sikap sombong hanya dapat dimiliki oleh dzat yang maha kaya ( Al - Ghaniyyu ) serta  jauh  dari  kata  kekurangan.  Dzat  yang  kami  maksud  disini  ialah Allah SWT.

## 3. Tahapan-tahapan Pendidikan Karakter
Untuk  membina  karakter  anak  tentu  memerlukan  syarat-syarat dasar  bagi  terbentuknya  kepribadian  yang  baik.  Dalam  kisah  Luqman Hakim  dan  puteranya  ini  juga  melalui  beberapa  tahap  dalam pembentukan karakter, diantaranya ialah:
a. Pendidikan Aqidah
Nasehat  Luqman  kepada  puteranya  dimulai  dari  penekanan terhadap pentingnya menghindari perbuatan syirik atau
menyekutukan  Allah  SWT.Larangan  ini  mengandung  pengajaran tentang  wujud  dan  keesaan  Tuhan.Hal  tersebut  nampak  pada pesannya  yang  berbentuk  larangan  yang  lebih  menekankan  pada perlunya  meninggalkan  perbuatan  tercela  sebelum  melaksanakan perbuatan terpuji.

## b. Pendidikan Akhlak
Pada  surat  Luqman  ayat  14  berisi  perintah  kepada  manusia untukselalu  berbakti  kepada  kedua  orang  tuanya,  serta  memenuhi hak-hak keduanya.
Setiap  ada  penjelasan  di  dalam  al-Qur’an  yang  memuat  tentang ketaatan kepada Allah SWT selalu diiringi dengan bakti kepada kedua orang  tua.Ini  menunjukkan  betapa  mulianya  penghormatan  dan kebaktian  yang  tulus  dari  seorang  anak  kepada  kedua  orang  tua menempati tempat kedua setelah pengagungan kepada Allah SWT.
Selanjutnya  pada  ayat  18,  Luqman  memberikan  nasihat  kepada anaknya  berkaitan  dengan  akhlak  dan  perilaku  sopan  santun  dalam berinteraksi dengan sesama manusia.Pada ayat ini pula ada beberapa wasiat  larangan  Luqman  kepada  anaknya  yaitu,  yang  terambil  dari kata tusa’ir yang  memiliki  maknasuatu  larangan  keras  untuk  tidak bersikap arogan dan menghina orang lain.
Pada  ayat  berikutnya  dijelaskan  bahwa  dalam  bersuara  terdapat adab dan keyakinan dan kekuatannya. Seseorang yang mengeraskan suara ketika berinteraksi dengan orang lain yang tidak sesuai dengan jumlah  orang  di  sekitarnya  merupakan  golongan  orang  yang  kurang baik  akhlaknya.  Tutur  al-Qur’an  sangat  menghina  dan  menjelaskan perilaku seperti itu diibaratkan dengan keledai.Keledai ini merupakan hewan yang penuh dengan ejekan di masanya.
c. Pendidikan Syariah
Syariah  merupakan  sistem  tata  nilai  yang  berisi  serangkaian peraturan  yang  dapat  mengatur  perbuatan  manusia.  Pada  nasehat Luqman  kepada  puteranya  menjamin  keberlanjutanaqidah  dalam menghadirkan  Ilahi  pada  kalbu  sang  anak.  Jadi,  perilaku  berikutnya yang harus dilakukan olehnya ialah menghadapkan diri kepada Allah SWTdengan cara mendirikan salat dan mengarahkan manusia untuk bertaqwa kepada Allah SWT.
Memerintahkan  dalam  mengerjakan  apa  yang  menjadi perintahnya memiliki pesan untuk melaksanakannya, karena tidaklah elok  menyuruh  untuk  melaksanakan  perbuatan  baik  sebelum  diri sendiri  memulai  melaksanakannya.  Demikian  juga  melarang kemungkaran,  menuntut  agar  yang  melarang  terlebih  dahulu mencegah  dirinya.  Di  sisi  lain  membiasakan  anak  melaksanakan tuntutan  ini  menimbulkan  dalam  dirinya  jiwa  kepemimpinan  serta kepedulian sosial.

## Kesimpulan
Setelah  kami  melakukan  penelusuran  dan  mengkaji  secara mendalam  tentang  konsep  penanaman  karakter  melalui  kisah-kisah  yang dicontohkan  oleh  Luqman  al-Hakim  kepada  anaknya,  maka  dapat  kami simpulkan  bahwa  tujuan  pendidikan  karakter  adalah:  pembinaan  dan pembentukan manusia sempurna ( insan kamil ).
Adapun  nilai-nilai  dasar  pendidikan  karakter  meliputi:  perilaku Tidak  sombong,  cita-memiliki  cita  yang  kuat,  bersungguh-sungguh  dalam mencari ilmu, sopan santun dalam berinteraksi dengan orang lain, tolong- menolong terhadap sesame makhluk tuhan, sabar dalam melakukan ibadah dan  menghadapi  cobaan,  berjiwa  pemaaf,  tanggung  jawab,  ikhlas  dalam beramal,  tidak  mudah  putus  asa  ketika  berusaha,  berani  mengakui kesalahan  sebagai  acuan  evaluasi  untuk  perbaikan  tindakan  berikutnya, cinta  Tuhan  dan  segenap  ciptaan-Nya,  syukur,  tidak  boleh  syirik,  kasih sayang,  patuh  kepada  kedua  orang  tua,  kepemimpinan  dan  kepedulian sosial.
Tahapan-tahapan pendidikan yang harus dilakukan dalam membina dan  membentuk  karakter  anak  melalui  proses  pendidikan  aqidah, pendidikanakhlak dan pendidikan syariah.

## DAFTAR PUSTAKA
Ainissyifa,  H.  “Jurnal  Pendidikan” Pendidikan  Karakter  Dalam  Perspektif Pendidikan Islam , UNIGA, 2017.
Arifin, Imron . Penelitian Kualitatif dalam Ilmu Sosial dan Keagamaan, Malang, Kalimasada, 1996.
Arikunto,  Suharsimi .  Prosedur  Penelitian  Suatu  Produk ,  Jakarta,  Renika Cipta, 2006.
Bahreisy,  Salim  dan  Said  Bahreisy. Terjemah  Singkat  Tafsir  Ibnu  Katsir , Surabaya, PT. Bina Ilmu, 1990.
Buna’i. Buku  Ajar  Metodologi  Penelitian  Pendidikan, Pamekasan,  STAIN
Press, 2006.
Departemen  Agama  RI. Al-Qur’an  Dan  Terjemahnya ,  Bandung,  SYGMA, 2007.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia. al-Qur’an  Dan  Terjemahnya , Surabaya, MAHKOTA, 1989.
Hadi, Sutrisno. Metode Research I , Yogyakarta, Andi Offset, 1987.
Hamka. Tafsir Al-Azhar , Jakarta, PT. Pustaka Panjimas, 1982.
Hitti,  K.Philip. History  of  The  Arabs ,  London,  The  MacMillan  Press  Ltd.,
1974.
Iskandar. Metodologi Penelitian Pendidikan dan Sosial , Jakarta, Gaung Persada Press, 2008.
Lewis,Bernard. Bangsa  Arab  dalam  Lintas  Sejarah ,  Terj.  Jamhuri,  Jakarta, Pedoman Ilmu Jaya, 1988.
Maksidi, George. The Rise of Colleges: Institutions of Learning in Islam and The West , Edinburg, Edinburg University Press, 1981.
Moleong,  J.  Lexy. Metodologi    Penelitian    Kualitatif ,  Bandung,  PT.    Remaja Rosdakarya, 2007.
Quthb Sayyid. Tafsir Fi Zhilalil Qur’an, Jakarta, Gema Insani Press, 2004.
Ramdhani. “Jurnal Pendidikan”, Lingkungan Pendidikan Dalam Implementasi Pendidikan Karakter , UNIGA, 2017.
Shihab, Quraish M. Tafsir Al-Misbah: Pesan,  Kesan dan Keserasian al-Qur’an , Jakarta, Lentera Hati, 2002.
Suyanto,  “Jurnal  Pendidikan” Pendidikan  Karakter  Untuk  Anak  Usia  Dini ,. Universitas Negeri Yogyakarta,2012.