## Tantangan dan Peluang Pendidikan Islam pada Era Milenial
Ahmad Husein Ritonga & Fahmi Bafadhal Pascasarjana UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi E-mail: husein_ritonga@yahoo.com
Abstract: The  millennial  era  presents  new  challenges  and  opportunities  in  the  field  of education.  Information  technology  is  a  marker.  Post  modern  culture  and  information globalization interact and have been integrated in education. Even though the millennial era has  had  a  positive  impact,  this  era  is  also  closely  related  to  work  ethic,  ethics  and  moral issues.  The  ease  of  information  and  technology  that  gives  birth  to  laziness,  not  thinking deeply,  not  down  to  earth  or  not  caring  about  the  environment,  tend  to  want  to  be  free, westernized, and sometimes violate ethics. This paper through the author's reflection on the literature relating to Islamic education, aims to unravel the challenges and opportunities of Islamic education in the millennial era. The opportunity for Islamic education based on the integralism spirit of education is increasingly greater to be the main choice of this millennial era education, even though the challenges that will be faced are also getting harder.
Keywords: millennial era; Islamic education .
Abstrak :  Era  milenial  memberi  tantangan  dan  peluang  baru  dalam  bidang  pendidikan. Teknologi  informatika  menjadi  penanda.  Budaya  post  modern  dan  globalisasi  informasi berinteraksi  dan  telah  terintegrasi  dalam  pendidikan.  Sekalipun  era  milenial  memberi dampak positif, era ini juga erat dengan masalah etos kerja, etika dan moral. Kemudahan informasi dan teknologi yang ada melahirkan sifat malas,  tidak berfikir mendalam,  tidak membumi atau kurang  peduli pada lingkungan, cenderung ingin bebas, kebarat-baratan, dan terkadang melanggar etika. Tulisan ini melalui refleksi penulis terhadap literatur yang berkaitan  dengan  pendidikan  Islam,  bertujuan  mengurai  tantangan  dan  peluang pendidikan Islam pada era milenial. Peluang pendidikan Islam berbasis spirit integralisme pendidikan  semakin  besar  untuk  menjadi  pilihan  utama  pendidikan  era  milenial  ini, sekalipun tantangan yang akan dihadapi juga semakin berat.
Kata-kata kunci : era milenial; pendidikan Islam.

## I. Pendahuluan
Generasi  muda  saat  ini  disebut  sebagai  generasi  milenial,  mereka  harus berhadapan dengan teknologi informatika yang membuka lebar pengaruh budaya barat  yang  selama  ini  masih  dianggap  tidak  sesuai  dengan  budaya  Islam  dan kepribadian  bangsa  Indonesia.  Rasulullah  mengajarkan  didiklah  anak-anakmu sesuai  dengan  zamannya.  Kalau  mengenai  generasi  milenial  ini  harus   siap menghadapi  tantangannya,  namun  yang  terpenting  tetap  kuat  dengan  karakter keIslaman dan keIndonesiaannya.
Perkembangan  zaman  adalah  sesuatu  yang  natural,  yang  tidak  dapat dihambat  laju  perkembangannya.  Mulai  dari  era  kelasik,  modern,  post  modern sampai pada era milenial. Oleh karenanya memasuki era millennial sesungguhnya ciri-ciri  post  modern  dan  ciri-ciri  globalisasi  sebagaimana  dipahami  masih melekat. Hal tersebut akan terasa berat jika berbagai tantangan dan permasalahan yang  terdapat  pada  setiap  zaman  tersebut  belum  dapat  dipecahkan,  sehingga masalah  dan  tantangannya  bertumpuk  tumpuk.    Namun,  semua  itu  akan  terasa ringan,  jika  masalah  dan  tantangan  yang  terdapat  pada  post  modern  dan globalisasi  tersebut  dapat diatasi, sehingga beban yang ada di pundak kita tidak terlalu berat.
Kesiapan  ummat  manusia  dalam  menghadapi  permasalahan  tersebut kondisinya berbeda-beda. Yakni ada yang kondisinya masih berat, yakni ketika ia belum dapat memecahkan masalah post modern dan globalisasi, sudah datang lagi masalah  baru;  ada  yang  sudah  ringan,  yakni  kelompok  yang  sudah  dapat menyelesaikan masalah post modern dan era globalisasi, dan tinggal menghadapi masalah era milenial.
Pendidikan Islam  sebagaimana yang akan diuraikan  pada tulisan ini akan menawarkan solusinya yang tepat. Selanjutnya terkait dengan permasalahan dan tantangan  yang  terjadi  di  era millennial  a ntara  lain  terkait  dengan  adanya  sikap dan perilaku manusia yang ciri-cirinya antara lain: (1) suka dengan kebebasan; (2) senang  melakukan  personalisasi;  (3)  mengandalkan  kecepatan  informasi  yang instant (siap saji); (4) suka belajar; (5)bekerja dengan lingkungan inovatif, (6) aktif berkolaborasi, dan (7) hyper technology (8) critical , yakni terbiasa berfikir out of the box , kaya ide dan gagasan; (9) confidence, yakni mereka sangat percaya diri dan berani  mengungkapkan  pendapat  tanpa  ragu-ragu;  (10)  connected,  yakni merupaka  generasi  yang  pandai  bersosialisasi,  terutama  dalam  komunitas  yang mereka  ikuti;  (11)  berselancar  di  sosial  media  dan internet (12)    sebagai  akibat dari  ketergantungan  yang  tinggi  terhadap internet dan  media  sosial,  mereka menjadi  pribadi  yang  malas,  tidak  mendalam,  tidak  membumi,  atau  tidak bersosialisasi  dilur  komunitasnya;  (13)cenderung  lemah  dalam  nilai-nilai kebersamaan,  kegotongroyongan,  kehangatan  lingkungan  dan  kurang  kepedulian sosial;  (14)cenderung  bebas,  kebarat-baratan  dan  tidak  memperhatikan  etik  dan aturan formal, adat istiadat, serta tata krama. 1
Dari  sekian  karakter  masyarakat millennial itu,  nampaknya  terdapat beberapa poin yang terkait erat dengan etos kerja, etika dan moral,  yakni malas, tidak  mendalam,    tidak    membumi,  kurang    peduli  pada  lingkungan,    cenderung bebas, kebarat-baratan, dan melanggar etika  sebagaimana ditemukan butir 12, 13 dan 14 yang menyangkut dengan etos kerja, etika. Semua masalah etika dan moral inilah  yang  menjadi  tanggung  jawab  pendidikan  Islam.  Itulah  sebabnya  Noory Okthariza mengatakan: dalam kaitannya dengan toleransi, satu-satunya penjelasan adalah pendidikan. Semakin tinggi tingkat pendidikan seseorang, kecenderungan dia untuk  bersikap  terbuka  dan  toleran  akan  semakin  tinggi.  Pendidikan  yang  baik
1 Abuddin Nata, Pendidikan Islam di Era Milenial, Conciencia, Vol. 18, No. 1, 2018, hlm. 10-28.
membuat  seseorang  makin  bisa  memilah  danmencerna  informasi  secara  akurat  di tengah- tengah timbunan informasi pasa era digital. 2
Era  millineal  dengan  ciri-cirinya  sebagaimana  tersebut  di  atas  pada ujungnya harus dihadapi dan dijawab oleh dunia pendidikan, sehubungan dengan kondisi  ini,  Mansour  Fakih  dalam  pengantarnya  terhadap  terjemahan  buku William F. O’Neil berjudul Ideologi-ideologi Pendidikan, menyatakan: para praktisi pendidikan seperti para guru ataupun dosen di lembaga pendidikan ataupun sekolah formal, pelatih (trainer) pada tempat kursus maupun loka karya atau bahkan para pemandu  pelatihan  (fasilitator) di  berbagai  arena  pendidikan  non  formal  ataupun pendidikan  rakyat  (popular  education)  di  kalangan  buruh,  petani  ataupun  rakyat miskin, banyak yang tidak sadar bahwa ia tengah terlibat dalam suatu pergumulan politik dan ideologi melalui arena pendidikan. 3

## II. Potensi Pendidikan Islam Menghadapi Era Millenial
Terdapat  sejumlah  potensi  yang  dimiliki  pendidikan  Islam  dalam  menghadapi tantangan  di  era millennial yang  ciri-ciri  serta  hubungannya  dengan  era sebelumnya  telah  dikemukakan  di  atas.  Potensi  yang  dimiliki  pendidikan  Islam dalam menghadapi  era millineal tersebut antara lain terkait dengan sifat karakter pendidikan Islam yang holistik, komprehensif, progresif dan responsive. Perhatian pendidikan  Islam  terhadap  perbaikan  karakter  yang  cukup  besar, integralisme pendidikan Islam dalam penyiapan generasi unggul, contoh dan keteladanan yang diberikan oleh Rasulullah SAW dalam menjalani kehidupan dalam berbagai situasi dan  kondisi,  pengalaman  pendidikan  Islam  dalam  menyiapkan  sumber  daya manusia  yang  unggul,  pengalaman  pendidikan  Islam  dalam  menyiapkan  lulusan yang  berjiwa  entrepreneur.  Berbagai  potensi  ajaran  Islam  tersebut  dapat dikemukakan sebagai empat karakteristik pendidikan dalam Islam.

## 1. Sifat dan Karakteristik Pendidikan Islam
Pada dasarnya sifat dan karakter pendidikan Islam adalah sama dengan sifat dan karakteristik  ajaran  Islam,  yaitu  ajaran  yang  didasarkan  pada  teologi humanism teo-prophetik . Dengan teologi ini, maka ajaran Islam selain mendasarkan ajaranya pada ajaran Tuhan yang terdapat di dalam al-Qur;an, dan ajaran Nabi Muhammad SAW  yang  terdapat  di  dalam  hadisnya  (ucapan,  perbuatan  dan  ketetapan),    juga berdasarkan  pendapat  akal  pikiran  yang  sehat  yang  tidak  bertentangan  dengan ajaran al-Qur’an dan al-Hadis . Dengan demikian, di samping memelihara, menjaga dan  mengamalkan  ajaran  yang  bersifat  perenialis,  juga  yang  bersifat  temporer yang  dihasilkan  para  ahli,  tokoh  agama,  peneliti,  cendekiawan  melalui  kajian, penelitian  dan  sebagainya.  Denga  cara  demikian  fleksibilitas  dan  akomadatif terhadap berbagai perkembangn baru yang timbul di era milleneal termasuk yang menjadi  salah  satu  ciri  ajaran  Islam.  Dengan  demikian,  hal-hal    baru  yang
2 Noory Okthariza, Generasi Milenial, Toleransi, dan Globalisasi, Kompas , 28 Desember 2017.
3 William  F.  O’neil, Ideologi-ideologi  Pendidikan, penterj.  Omi  Intan  Naomi,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008). hlm. 10.
dihasilkan  era  millennial  yang  sejalan  dengan  ajaran  Islam  dapat  diterima.  Sikap yang  dinamis,  inovatif,  kreatif,  dan  berani  keluar  dari  kebiasaan  lama  ( out  of  the box ) yang muncul di era millenial misalnya dapat diterima oleh ajaran Islam. Di dalam al-Qur’an dan al-Hadis terdapat nama-nama yang baik bagi Allah
( Asmaul  Husna )  yang  menurut  hadis  riwayat  Turmuzi,  berjumlah  99  atau  100 misalnya  ,dan  kita  diminta  oleh  Allah  dan  Rasul-Nya  agar  meniru  sifat-sifat-Nya itu,  misalnya  sifat almushawwir :  memembentuk  atau  merubah  sehingga kedaannya  berbeda  dengan  sebelumnya  (dinamis),  sifat-Nya al-khaliq : menciptakan  sesutu  yang  baru  yang  tidak  ada  contoh  sebelumnya(inovafif);  sifat almubdiu: memulai sesuatu yang baru atas usaha dan keinginan sendiri (kreatif); dan sifat albaari : memberikan keleluasaan untuk melakukan sesuatu tanpa terikat pada contoh sebelumnya. Selama  ini, Asma  al-Husna dipahami  secara  mistik,  yakni  dengan mengharapkan keberkahan, misalnya bahwa dengan membaca dan menghafalnya diharapkan  memperoleh  syafa’at  (pertolongan).  Tuhan  di  akhirat,  atau  agar dilapangkan  dalam  kuburnya  dan  sebagainya.  Tentu  saja  sikap  yang  demikian tidak salah, dan boleh saja. Namun bersamaan dengan itu seharusnya pemahaman terhadap  Asma  al-Husna  disertai  dengan  menangkap  spirit  atau  etos  kerja  yang terdapat di dalamnya,  sebagaimana yang telah diperlihatkan oleh Tuhan. Sifat dan karakteristik pendidikan Islam berikutnya terkait dengan pandangannya terhadap waktu, era atau zaman. Islam mengakui adanya waktu yang berbeda-beda, kondisi dan situasi yang ada di dalamnya serta pengaruhnya bagi kehidupan manusia. Selanjutnya,  al-Quran  menyatakan  bahwa  waktu  siang  sebagai  saat berusaha  mencari  rezeki  dan  waktu  malam  sebagai  saat  beristirahat.  Hal  ini dinyatakan  dalam  surat  An-Naba,  78:  9-11: “Dan  Kami  jadikan  tidurmu  untuk istirahat; dan Kami jadikan malam sebagai pakaian; dan Kami jadikan siang untuk mencari  penghidupan.” Waktu  malam  dalam  ayat  tersebut  diartikan  pakaian, karena  malam  itu  gelap  menutupi  jagat  sebagaimana  pakaian  menutup  tubuh manusia. 4
Di  sisi  lain  al-Quran  secara  seimbang  mengemukakan  bahwa  Tuhan menggunakan  waktu  untuk  menurunkan  al-Quran,  mewajibkan  ibadah  puasa, mengerjakan  ibadah  haji  dalam  untaian  yang  bersamaan.  Melaksanakan  shalat tahajjud,  berusaha  mencari  rezeki,  beristirahat  dan  sebagainya.  Hal  ini  sejalan dengan kandungan surat al-Ashr, 103:1-3: 1. Demi masa; 2. Sesungguhnya manusia itu  benar-benar  dalam  kerugian;  3.  Kecuali  orang-orang  yang  beriman  dan mengerjakan  amal  saleh  dan  nasehat  menasehati  supaya  mentaati  kebenaran  dan nasehat  menasehati  supaya  menetapi  kesabaran.” Pada  ayat  tersebut  al-ashr diartikan  waktu,  padahal  sebenarnya  kata  al-ashr  pada  makna  aslinya  bukan waktu, tapi perasaan. Kata al-mu’shirat misalnya berarti perasan, seperti perasan buah-buahan,  atau  juz,  seperti  perasan  buah  jeruk,  anggur,dan  sebagainya. Penggunaan kata al-ashr untuk waktu dimasudkan agar waktu tersebut digunakan, atau dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya, sebagaimana halnya buah-buahan yang inti dan sarinya diambil.
4 Alquran Terjemah, (Jakarta: Departemen Agama RI , 2006), hlm.864.

## 2. Perbaikan Karakter Sebagai Tujuan Utama Pendidikan Islam
Tanggung  jawab  pendidikan  Islam  dalam  memberikan  bimbingan  pada  manusia dalam  menghadapi  era millennial juga  dapat  dilihat  dari    perhatian  pendidikan Islam  terhadap  perbaikan  karakter.  Mohammad  Athiyah  al-Abrasyi  misalnya mengatakan: Pendidikan budi pekerti adalah jiwa dari pendidikan Islam, dan Islam telah  menyimpulkan  bahwa  pendidikan  budi  pekerti  dan  akhlak  adalah  jiwa pendidikan Islam. Mencapai suatu akhlak yang sempurna adalah tjuan sebenarnya dari    pendidikan  Islam.  Tapi  ini  tidak  berarti  bahwa  kita  tidak  mementingkan pendidikan  jasmani,  akal  atau  ilmu  ataupun  segi-segi  praktis  lainnya.  Tetapi  hal tersebut  berarti  bahwa  kita  mesti  memperhatikan  segi-segi  pendidikan  akhlak seperti  juga  segi-segi  lainnya.  Anak-anak  membutuhkan  kekuatan  jasmani,  akal, ilmu  dan  mereka  juga  membutuhkan  pula  pendidikan  budi  pekerti,  perasaan, kemauan, cita-rasa dan kepribadian. 5
Dalam pendidikan Islam kosakata karakter biasanya disebut dengan akhlaq yang  secara  harfiah  berarti  perangai,  tabi’at,  prilaku,  sikap,  budi  pekeri.  Kata akhlak  dekat  dengan khalaq artinya  penciptaan,  dan  dekat  dengan  kata makhluq yang  berarti  yang  diciptakan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  akhlak  merupakan hiasan  bagi  makhluk,  atau  sesuatu  yang  harus  dilakukan  oleh  makhluk  ciptaan Tuhan  sebagai Khaliq (Maha  Pencipta).  Selanjutnya  dari  definisi  akhlak  yang dikemukakan  Ibn  Miskawaih  dan  al-  Ghazali:  yakni  ekpresi  jiwa  yang  muncul dengan  mudah  tanpa memerlukan  pemikiran  dan  pertimbangan,  dapat  diketahui bahwa  sesuatu  dapat  dikatakan  akhlak  apabila  telah  memiliki  lima  ciri,  yaitu: sudah  mendarah  daging,  sudah  mudah  dan  gampang  dilakukan;  dilakukan  atas kemauan sendiri; dilakukan dengan sebenarnya, dan diniatkan karena Allah SWT. 6 Selanjutnya  dengan  mengacu  pada  surat  al-  Nahl,  16:78:  “ Dan  Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur .” Kosakata al-sam’a atau  pendengaran  adalah  representasi  dari  pancaindera.  Al- Qur’an  menggunakan  kosatakata  al-sam’a  sebagai  sampling  dari  pancaindera lainnya,  karena  di  antara  pancaindera  yang  lima,  pendengaranlah  yang  pertama kali berfungsi, dan tepatnya tujuh jam setelah bayi dilahirkan, pendengaran sang bayi  sudah  berfungsi  dengan  baik,  dan  itulah  sebabnya  yang  pertama  kali dilakukan  terhadap  bayi  adalah  dengan  memperdengarkan  suara  azan  pada telinganya.        Sedangkan  kosa  kata abshar yang  terdapat  pada  potongan  ayat tersebut  dapat  diartikan  penglihatan,  namun  bukanlah  penglihatan  dengan  mata kepala melainkan dengan akal pikiran. Dengan menggunakan pemikiran manusia dapat menentukan tentang yang baik dan buruk yang selanjutnya disebut dengan etika.  Selanjutnya  kosakata af-idah yang  terdapat  pada  ayat  tersebut  dapat
5 Al-Abrasyi,  Mohd.  Athiyah, Dasar-dasar  Pokok  Pendidikan  Islam ,  terj.  A.  Bustami  Gani, (Jakarta: Bulan Bintang, 1970), hlm. 15.
6 Abuddin Nata, Pendidikan Islam di Era Milenial, Conciencia, Vol. 18, No. 1, tahun 2018, hlm. 4-6.
diartikan  hati  nurani  yang  selalu  jujur  dan  lurus.  Melalui  hati  inilah  dapat ditentukan baik atau buruk yang selanjutnya dikenal dengan moral.
Islam  menerima  pendapat  pancaindera,  akal,  dan  hati  nurani,  maka  ajaran Islam  menerima  adat  istiadat,  budi  pekerti,  budaya,  etika  dan  moral  dalam batasbatas yang sejalan dengan al-Qur’an dan al-Sunnah. Jika ajaran akhlak Islam yang  berdasarkan  al-Qur’an  dan  hadis  bersifat  universal,  general,  mutlak  benar, dan  berlaku  sepanjang  zaman,  maka  ajaran  baik  dan  buruk  yang  berasal  dari pancaindera (adat istiadat, budi pekerti dan budaya), dari akal pikiran (etika), dan hati nurani (moral) bersifat lokal, spesifik, nisbi dan bisa tidak berlaku. Ajaran baik buruk  yang  berupa  etika  yang  berdasar  pada  akal  sebagaimana  yang  berlaku  di Barat misalnya, hanya berlaku di Barat saja, dan bisa dibatalkan. Namun demikian, ajaran  baik  dan  buruk  yang  bersumber  dari  adat  istiadat,  budi  pekerti,  budaya, etika dan moral tetap diterima oleh akhlak Islam sebagai alat untuk menafsirkan dan  melaksanakannya.  Dengan  demikian,  di  samping  memilikisi  sisi  universal, akhlak Islam juga memiliki sisi lokal.
Sebagai  contoh,  akhlak  Islam  tentang  menutup  aurat  adalah  universal  dan berlaku  sepanjang  zaman.  Namun  cara  menutup  aurat  tersebut  dapat menggunakan  tradisi,  budaya  dan  budi  pekerti  yang  terdapat  di  setiap  daerah, seperti  Jawa,  Sunda,    Sumatera,  dan  sebagainya  dapat  digunakan  untuk mempraktekkan cara menutup aurat sebagaimana yang dikehendaki al-Qur’an dan al-  Hadis.  Namun  demikian,  ada  cara-cara  model  menutup  aurat  yang  tidak diterima oleh Islam karena tidak sejalan dengan pesan ajarab menutup aurat yang dikendaki  oleh  Islam,  yakni  memelihara  kesopanan,  menghindari  fithnah, memuliakan  manusia,  dan  menghindari  perbuatan  maksiat,  perkosaan  dan kemorosotan akhlak.
Dengan  demikian  ajaran  akhlak  Islam  bersifat  militansi  moderat.  Yakni dari  satu  sisi  terbuka  dan  akomodatif,  namun  dari  sisi  lain  tetap  militant,  dalam arti  tidak  menerima  perubahan.Dengan  demikian  akhlak  Islam  dapat  menerima ajaran baik buruk yang berasal dari etika barat, ajaran moral dari tokoh spiritual, atau  yang  berasal  dari  peraturan  perundangan  yang  dibuat  pemerintah,  dengan cara  yang  selektif  melalui  proses tabayyun (penjelasan),  atau tatmim ( penyempurnaan ) , sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW yang menyatakan:  bahwa  ia  diutus  untuk  menyempurnakan  akhlak  yang  mulia. Kosakata    menyempurnakan  dalam  hadis  tersebut  menggambarkan  bahwa  Nabi bukan  hanya  menghargai,  melainkan  menerima  akhlak  yang  mulia  yang  pernah ada  sebelumnya,  yakni  akhlak  yang  berasal  dari  etika  Yunani,  moralitas  ajaran Sidharta Gautama, tradisi atau budaya China, India, dan Persia.

## 3. Era Milenial Meniscayakan Integralisme Pendidikan Islam
Karakter integralistik yang terdapat dalam pendidikan Islam dapat pula dijadikan alternative dalam  menyiapkan  manusia  yang  siap  menghadapi  era millennial. Sebagaimana telah dikemukakan di atas, bahwa era millennial antara lain ditandai oleh adanya generasi yang memiliki ciri aktif berkolaborasi, dan terbiasa berfikir out of the box . Generasi millennial tidak mau lagi dikurung oleh suatu pandangan
tertentu, melainkan ia akan terus menjelajah, membuka diri, berinteraksi dengan semua  aliran,  pemikiran,  pandangan,  gagasan  dan  sebagainya  dalam  rangka memperoleh jawaban atas problema kehidupan  kompleks yang dihadapinya.
Sikap esklusif, dan sectarian misalnya harus diganti dengan sikap inklusif dan toleran.  Dalam  upaya  merespon  kebutuhan  generasi  millennial  yang  salah  satu wataknya  yang  demikian  itu,  maka  pendidikan  harus  mengembangkan  karakter integralistiknya  dengan  perspektif  yang  baru.  Jika  di  zaman  klasik  umat  Islam berkolaborasi  atau  mengintegrasikan  pandangan  al-Qur’an  dengan  llmu pengetahuan  Yunani,  India,  China,  Persia  dan  lainnya,  maka  di  era    Millennial integrase tersebut tidak memadai lagi. Integrasi di masa sekarang, integrasi harus dilakukan  dengan  ilmu  pengetahuan  modern  dengan  terlebih  dahulu menghilangkan prinsip-prinsipnya yang tidak sejalan dengan prinsip Islam, seperti prinsipnya  yang  hanya  mengakui  yang  rational  dan  empiris  dengan  ditambah dengan  yang  metafisis  ( al-ghaib) .  Selanjutya  jika  di  masa  klasik  masing-masing bidang  llmu,  seperti  kalam,  filsafat  dan  tasawuf  memberikan  jawaban  sendiri- sendiri  atas  berbagai  persoalan  umat,  maka  di  masa  sekarang  ketiganya  harus dipadukan.
Karakter integralisme pendidikan Islam ini lebih lanjut dapat dipahami dari gagasan dan pemikiran yang dikemukakan Armahedi Mazhar. Dalam hubungan ini ia mengatakan: Integralisme dapat digunakan sebagai filsafat yang menjembatani kebenaran-kebenaran diniyah yang  tercantum  dalam  Kitab  Suci  Qur’an  dengan kebenaran-kebenaraan  ilmiah  yang  terbaca  dalam  Kitab  Besar  “alam  semesta” seperti  halnya  filsafat  tradisional  Islam  di  zaman  dahulu.  Kita  perlu  berusaha mengganti  filsafat  Islam  tradisional  yang  menghubungkan  ilmu  pengetahuan Yunani  Helenistik  dengan  Qur’an  Suci  dengan  suatu  filsafat  Islam  modern  yang menghubungkan  ilmu  pengetahuan  modern  dengan  Qur’an  Suci.  Integralisme harus dikembangkan dengan  tradisi kritis, generasi demi generasi, sehingga dapat menjadi  apa  yang  disebut  Alvin  Toffler  supra  ideologi  bagi  peradaban  Islam  di masa  depan.  Integralisme  melihat  adanya  kesatupaduan  antara  manusia-alam- Tuhan, atau Allah, alam-manusia.
Dengan  integralisme  ini  akan  memunculkan  ilham-ilham  Ilmiah  di  dalam pikiran  para  ilmuwan  muslim  sehingga  mereka  mampu  menggali  kandangan- kandungan  makna  dalam  al-Qur’anul  Karim  untuk  kemudian  dikembangkan sebagai penemuan-penemuan ilmiah baru. Bukan sebaliknha seperti selama ini di mana  ayat-ayat  Qur’an  dicari-cari  untuk  menjelaskan  penemuan  ilmiah  atau teknologi  baru  kemudian  digembar-gemborkan  bahwa:  “semuanya  sudah  ada  di dalam Qur’an.”
Selama sikap yang disebut belakangan ini yang diambil oleh para ilmuwan Muslim, mereka akan tetap menjadari tertawaan dunia ilmu pengetahuan modern, karena  tidak  bisa  menyumbangkan  apa-apa  kecuali  berteriak  “semua  sudah  ada dalam al-Qur’an” untuk menutupi kompleks rendah diri mereka.
Karakter  Integralistik  pendidikan  Islam  yang  dibutuhkan  generasi millennial  juga  dapat  dilakukan  pada  adanya  integrasi  pada  paham  Islam  yang bercorak Ulum  al-Din,  al-Fikri  dan  Dirasat  Islamiyah .  Paham  Islam Ulum  al-Din yang cenderung menekankan sisi keagamaan, ritualitas, formalitas, sectarian, lokal,
dangkal,  parsial  (sepotong-sepotong), provincial (terkotak-kotak;  terbatas  cara pandangnya);  parochical  (sempit);  Sedangkan  al-Fikr  al-Islamiy  atau Islamic Thought yang  pendekatannya  lebih  historis,  sistematis,  utuh  komprehensif,  non sectarian,  tidak  provincial;  dan  Dirasat  Islamiyah  (Islamic  Studies)  yang  selain masih  merujuk  pada  kluster  ilmu-ilmu  keagamaan  (Islam)  yang  paten  standar baku  dalam Ulum  al-  Din dan al-Fikr  al-Islamy, ia  juga  ditopang  dan  diperkokoh oleh  research  (penelitian)  lapangan,  pendekatan historis-empiris yang  obyektif tentang  dinamika  sosial,  ketersambungan  ( continuity) dan  perubahan( change) , pola dan trend pergumulan sosial politk, ekonomi, budaya, pola-pola ketegangan, konflik,  harmoni  dan  merekam pluralitas  interpretasi  makna  oleh para  pelaku di lapangan. 7
Lebih jauh ditegaskan bahwa Islam dalam paham Ulum al-Din yang masih berada pada tahap  tradisional, bahkan local dalam  arti menegasikan sikap kritis yang kontekstual tentu akan menjadi jurang pemisah dengan masyarakat melenial. Sedangkan al-Fikri  al-Islami berada  pada  tahap  transisi  ke  arah  pematangan munculnya Dirasaat  Islamiyah yang  bercorak  kritis  dan  global.  Sehubungan dengan  ini,  M.  Amin  Abdullah  mengatakan:  “ Menurut  hemat  penulis,  tetapi  yang diperlukan  untuk  mengobati  kecenderungan  konservatisme  dan  eksklusifisme pendidikan agama di era modern” adalah bagaaimana mengelaas, menghubungkan dan  mempertautkan  hubungan  yang  kokoh  antara  ketiganya.  Dirasat  Islamiyah atau Islamic Studies yang bercorak critical dan dialogical perlu dikenalkan kepada anak-anak  agar  nilai-nilai  dari  keberagamaan  yang  autentik  untuk  menyangga kehidupan bersama dapat dipelihara dan dikembang-suburkan” .
Melalui  pendekatan  integralisme  nilai-nilai  positif  yang  terdapat  pada Ulum al-Din akan terlaksana , seperti berpegang teguh pada ‘ aqidah, kepatuhan dan ketekunan  dalam  menjalankan  ritualitas  kegamaan  termasuk  yang  hukumnya sunnah, seperti  shalat tahajju d,  puasa  Senin  Kamis,  membaca  dan  menghafal  al- Qur’an, berzikir dan berdoa setelah shalat, kesalihan dalam sikap, silaturahmi dan sebagainya; nilai-nilai positif, pesan moral, dan spirit yang terdapat dalam ajaran Islam serta daya kritis dan analitis dari perspektif historis, sosiologis dan lainnya. Pemahaman  yang  demikian  akan  menimbulkan  kebanggaan  pada  Islam;  serta pesan-pesan universalitas, kemanusiaan, keadilan, kedamaian, kebersaamaan dan sebagainya  sebagaimana  terdapat  pada  paham  Islam Dirasat  Islamiyah ( Islamic Studies )  yang  menumbuhkan  dimensi  sikap  menjunjung  tinggi  pesan-pesan kemanusiaan yang universal dapat ditumbuhkan.
Dalam  konteks  era  millennial  seperti  sekarang  ini,  cara  yang  ditempuh pendidikan  Islam  bukanlah  mempertentangkan  antara  paham  Islam  model Ulum al-Din yang  bercorak  lokal,  yang  bercorak  global,  dan  bukan  pula  dengan  cara memilih  yang  satu  dan  meninggalkan  yang  lainnya;  melainkan  dengan memadukan, mengkolaborasi dan mengintegrasikannya, mengingat pada masing- masing paham Islam tersebut terdapat nilai-nilai positif yang dibutuhkan generasi milennial.
7 M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-Interkonektif, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), hlm. 277-278.

## 4. Entrepreneurship dan Pendidikan Islam
Saat ini di Indonesia memiliki cukup banyak    pondok pesantren. Selain ada yang bercorak tradisional  (salafiyah )  yang  hanya  menyelengarakan  pendidikan  ilmu agama  Islam;  ada  yang  bercorak modern ( khalafiyah )  yang  di  samping menyelenggarakan  pendidikan  ilmu  agama,  juga  menyelenggarakan  pendidikan umum,  mulai  tingkat  Taman  Kanak-kanak,  dasar,  menengah  hingga  perguruan tinggi  dengan  berbagai  bentuknya:  politeknik,  akademi,  sekolah  tinggi,  institute maupun  universitas.  Di  antara  Lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  tersebut  ada yang tergolong maju, terkemuka dan mendapat pengakuan yang luas baik  nasional maupun  internasional.  Pondok  pesantren  Darussalam,  Gontor  Ponorogo,  Jawa Tengah;  Pondok  Pesantren  Darul  Umum  di  Jombang,  jawa  Timur,  Pondok Pesantren  Tebu  Ireng,  Jombang  Jawa  Timur,  Pondok  Pesantren  Tambak  Beras, Pondok  Pesantren  Sunan  Drajat,  Paciran,  Lamongan,  Jawa  Timur;  dan  Pondok Pesantren Modern lainnya yang baru tumbuh dan berkembang di berbagai daerah di  Indonesia  yang  jumlahnya  belum  dapat  diketahui  dengan  pasti.  Hal  yang menarik  dari  pertumbuhan  dan  perkembangan  pendidikan  Islam  termasuk  yang berada  di  Pondok  Pesantren  yang  tergolong  modern  tersebut  statusnya  swasta. Kemajuan,  nama  besar,  kepercayaan  masyarakat,  jenis  dan  jenjang  program pendidikan  yang  beragam,  area  kampus  yang  luas, infra-structure ,  sarana, prasarana,  fasilitas  yang  lengkap  dan  modern,  manajemen  pengelolaan  yang professional,  kondisi  keuangan  yang  sehat  dan  kuat,  kemasan,  branded  dan pemasaran yang modern, mereka capai dengan usaha dan kerja keras yang tidak mengenal  Lelah,  serta  keuletan  dan  keberanian  dalam  mengambil  keputusan dengan  resiko  yang    diperhitungkan.  Adanya  kemajuan  yang  dicapai  Lembaga pendidikan  Islam  tersebut  menujukan  bahwa  di  dalam  Lembaga  pendidikan tersebut  adalah  kegiatan entrepreneurship (kewirausaha  atau  wiraswasta). Wiraswasta  terdiri  dari  tiga  kata: wira,swa dan sta ,  masing-masing  berarti:  wira adalah manusia unggul, teladan, berbudi luhur, berjiwa besar, pahlawan, pendekar kemajuan,  dan  memiliki  keagungan  watak,  swa  artinya  sendiri;  dan  sta  artinya berdiri.  Dengan  demikian  secara  etimologi,  wiraswasta  berari  keberanian, keutamaan  seta  keperkasaan  dalam  memenuhi  kebutuhan  serta  memecahkan permasalahan hidup dengan kekuatan yang ada pada diri sendiri. 8
Wirausaha berbeda dengan pedagang atau saudagar yang berasal dari kata sau yang berarti  seribu, dan dagar yang artinya akal. Jadi saudagar berarti seribu akal. 9 Seorang pedagang terbatas pada kegiatan membeli dan menjual produk yang dibuat  oleh  orang    lain,  dengan  tujuan  terbatas  pada  mencari  keuntungan. Sedangkan  seorang  wirausaha  harus  ada  inisiatif,  kreatifitas,  menciptakan  hal baru,  menyediakan  pekerjaan  bagi  orang  lain,  menanggung  resiko,  menciptakan hal-hal  baru,  memulai  dari  nol,  kerja  keras  dan  tidak  kenal  lelah,  motivasi  dan
8 Alma,  Buchari., Kewirausahaan  untuk  Mahasiswa  dan  Umum (Bandung:  Alfabeta,  2011), hlm. 17.
9 Taufik Rashid (Peny.) Bunga Rampai Wiraswasta: Orientasi konsepsi dan Ikrar. Bandung: Tugas Wiraswasta,1981), hlm. 4;  lihat juga Alma, Buchari, Kewirausahaan., hlm. 17.
komitmen yang tinggi, jujur, keterbukaan, kreatif, kritis, produktif, dan pengambil resiko. 10

## III. Kesimpulan
Dengan  memperhatikan  catatan  tersebut  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  adanya kemajuan yang terdapat pendidikan Islam sebagaimana yang terjadi pada Pondok Pesantren,  menunjukkan  bahwa  Pondok  Pesantren  tidak  hanya  telah  memiliki wawasan,  pemahaman  dan  penghayatan  terhadap  nilai-nilai  dan  sikap kewirausahaan.  Akan  tetapi  juga  telah  mempraktekkan  sikap  yang  dimiliki  para pendiri  dan  pengelola  lembaga  pendidikan  termasuk  para  kiai  adalah  para entrepreneur yang memiliki wawasan, pemahaman, penghayatan dan pengamalan nilai-nilai kewirausahaan (inisiatif, kreatifitas, menciptakan hal baru, menyediakan pekerjaan bagi orang lain, menanggung resiko, menciptakan hal-hal baru, memulai dari  nol,  kerja  keras  dan  tidak  kenal  lelah,  motivasi  dan  komitmen  yang  tinggi, jujur,  keterbukaan,  kreatif,  kritis,  produktif,  dan  pengambil  resiko).  Sikap kewirausahaan ini sejalan dengan sikap generasi millennial sebagaimana tersebut di atas, yakni dinamis, inovatif, kreatif, dan berani keluar dari kebiasaan lama ( out of the box ).
10 Nursito,  S.  &  Nugroho,  A.  J.  Analisis  Pengaruh  Interaksi  Pengetahuan  dan  Efikasi  Diri Terhadap Intensi Kewirausahaan. Jurnal Kiat Bisnis , 5 (2), tahun 2013, hlm. 149-158.

## Bibliografi
Alquran Terjemah, Jakarta: Departemen Agama RI , 2006.
Abuddin  Nata,  Pendidikan  Islam  di  Era  Milenial, Conciencia, Vol.  18,  No.  1,  tahun 2018.
Al-Abrasyi,  Mohd.  Athiyah, Dasar-dasar  Pokok  Pendidikan  Islam ,  terj.  A.  Bustami Gani, Jakarta: Bulan Bintang, 1970.
Alma,  Buchari., Kewirausahaan  untuk  Mahasiswa  dan  Umum ,  Bandung:  Alfabeta, 2011.
Noory  Okthariza,  Generasi  Milenial,  Toleransi,  dan  Globalisasi, Kompas ,  28 Desember 2017.
M.  Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif- Interkonektif, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Nursito,  S.  &  Nugroho,  A.  J.  Analisis  Pengaruh  Interaksi  Pengetahuan  dan  Efikasi Diri  Terhadap  Intensi  Kewirausahaan. Jurnal  Kiat  Bisnis ,  5  (2),  tahun  2013 hlm. 149-158.
Taufik  Rashid  (Peny.)  Bunga  Rampai  Wiraswasta:  Orientasi  konsepsi  dan  Ikrar. Bandung: Tugas Wiraswasta,1981.
William  F.  O’neil, Ideologi-ideologi  Pendidikan, penterj.  Omi  Intan  Naomi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.