## METODE TAKHRIJ HADITS DALAM MENAKAR HADITS NABI

## Oleh: Muhammad Qomarullah
Dosen STAI Bumi Silampari Lubuklinggau

## ABSTRACT
Takhrij  urgency  in  studying  the  hadith  also  is  to provide  convenience  for  people  who  want  to  practice after  learning  that  a  hadith is  hadith  maqbul (acceptable).  And  otherwise  do  not  practice  it  is discovered that a hadith is mardud (rejected).
Kata kunci: Takhrij Hadits

## A. Pendahuluan
Hadits merupakan sumber ajaran Islam yang kedua setelah Al- qur’an.  Di  dalam  Al - qur’an  tentunya  tida k  ada  permasalahan  yang signifikan, hal ini dikarenakan Al- qur’an merupakan kalam Allah Swt yang diturunkan Allah untuk nabi Muhammad Saw. berbeda dengan hadits,  di  dalam  memahami  hadits  tentunya  banyak persoalan  yang perlu di kaji, baik dari segi periwayatannya (sanad) atau pun isi hadits tersebut.  Dan  hal  ini  perlu  adanya  penelitian  di  dalam  menentukan kualitas hadits yang sahih.
Takhrij  hadits  merupakan  salah  satu  metode  (cara)  untuk mengetahui  asal  usul  riwayat  hadits  yang  akan  diteliti,  untuk mengetahui seluruh riwayat bagi hadits yang akan diteliti, dan untuk mengetahui ada atau tidak adanya “ syahid” dan “ mutabi” pada sanad yang  diteliti.  Jadi, Ketika  salah  satu  sanad  diteliti,  mungkin  ada periwayat  lain  yang  sanadnya  mendukung  sanad  yang  diteliti. Dukungan  (Corroboration) itu  bila  terletak  pada  bagian  tingkat periwayat pertama, yakni tingkat sahabat Nabi disebut sebagai syahid sedang  bila  terdapat  di  bagian  bukan  periwayat  tingkat  sahabat disebut  sebagai mutabi.  Hal  ini  agar  bisa  di  ketahui  bahwa  hadits tersebut  datangnya  Nabi  saw.  Urgensi  di  dalam  mempelajari  takhrij hadits  juga  adalah  memberikan  kemudahan  bagi  orang  yang  mau mengamalkan setelah tahu bahwa  suatu hadits adalah hadits maqbul
(dapat  diterima).  Dan  sebaliknya  tidak  mengamalkannya  apabila diketahui bahwa suatu hadits adalah mardud (tertolak).
Di  dalam  makalah  ini  kami  akan  menjelaskan,  tentang defenisi  takhrij  hadits,  tujuan  dan  manfaat  takhrij  hadits,  metode takhrij  hadits,  dan  cara  melakukan  takhrij    hadits  dengan menggunakan  perangkat  komputer.  Mudah-mudahan  isi  makalah  ini dapat  memberikan  manfaat  bagi  pemakalah  pribadi,  dan  umumnya memberikan dampak yang positif di dalam mengkaji hadits bagi para pembaca sekalian.

## B. Pengertian Takhrij Hadits
Secara etimologi kata “takhrij” berasal dari akar kata “ kharaja yakhruju khuruujan mendapat tambahan tasydid/syidah pada ra (‘ain fi’il) menjadi kharraja yukhrriju takhriijan yang berarti menampakkan,  mengeluarkan,  menerbitkan,  menyebutkan,  dan menumbuhkan”  (Khon,  2008:  115).  Maksudnya    menampakkan sesuatu  yang  tidak  atau  sesuatu  yang  masih  tersembunyi,  tidak kelihatan  dan  masih  samar.  Penampakkan  dan  pengeluaran  disini tidak  mesti  berbentuk  fisik  yang  konkret,  tetapi  mencakup  nonfisik yang  hanya  memerlukan  tenaga  dan  pikiran    seperti  makna  kata istikhraj yang berarti istinbath yang berarti mengeluarkan hukum dari nash atau teks Al- qur’an dan hadits.
Adapun  secara  teminologis,  takhrij  adalah  “menunjukkan tempat  hadits  pada  sumber-sumber  aslinya,  dimana  hadits  tersebut telah diriwayatkan lengkap dengan sanadnya, kemudian menjelaskan derajadnya  jika  diperlukan”  (Suryadi  dan  Suryadilaga,  2009:  34). Takhrij  menurut  istilah  ahli  hadits,  diantaranya  mempunyai pengertian  mengemukakan  letak  asal  suatu  hadits  dari  sumbernya yang  asli,  yakni  berbagai  sumber  kitab  hadits  dengan  dikemukakan sanadnya  secara  lengkap  untuk  kemudian  dilakukan  penelitian terhadap  kualitas  hadits  yang  bersangkutan.  Pengertian  takhrij  yang tercakup  disini  seperti  kegiatan  penelitian  terhadap    satu  hadits tertentu atau satu tema tertentu ataupun dalam kitab tertentu.
Dengan demikian  pengertian takhrij adalah penelusuran atau pencarian  hadits  dari  berbagai  sumbernya  yang  asli  dengan mengemukakan matn serta sanadnya secara lengkap untuk kemudian diteliti kualitas haditsnya.

## C. Tujuan dan Manfaat Takhrij Hadits
Dalam  melakukan  takhrij  hadits  tentunya  ada  tujuan  yang ingin  dicapai.  Tujuan  pokok  dari  takhrij  yang  ingin  dicapai  seorang peneliti adalah:
1. Mengetahui eksistensi suatu hadits apakah benar suatu hadits yang ingin diteliti terdapat dalam buku-buku hadits atau tidak.
2. Mengetahui  sumber  otentik  suatu  hadits  dari  buku  hadits  apa saja didapattkan.
3. Mengetahui  ada  berapa  tempat  hadits  tersebut  dengan  sanad yang  berbeda  di  dalam  buku  sebuah  buku  hadits  atau  dalam beberapa buku induk hadits.
4. Mengetahui  kualitas  hadits  (makbul  atau  mardud)  (Khon, 2008: 117-118).
Adapun manfaat dari kegiatan takhrij al hadits sangat banyak sekali diantaranya: 1. Memperkenalkan  sumber-sumber  hadits,  kitab-kitab  asal dimana suatu hadits berada beserta ulama yang meriwayatkannya. 2. Dapat menambah perbendaharaan sanad hadits melalui kitab- kitab  yang  dirujuknya.  Semakin  banyak  kitab  asal  yang memuat  suatu  hadits  semakin  banyak  pula  perbendaharaan sanad yang kita miliki.
3. Dapat memperjelas keadaan sanad.
4. Dapat  memperjelas  kualitas  suatu  hadits  dengan  banyaknya riwayat.
5. Dapat  memperjelas  periwayat  hadits  yang  samar.  Dengan adanya  takhrij  kemungkinan  dapat  diketahui  nama  periwayat yang sebenarnya secara lengkap.
6. Dapat  menghilangkan  keragu-raguan  dan  kekeliruan  yang dilakukan oleh periwayat.
7. Dapat  memperjelas  waktu  dan  tempat  turunnya  hadits,  dan lain-lain.
Dengan  demikian  melalui  kegiatan  takhrij  al  hadits,  peneliti dapat  mengumpulkan  berbagai  sanad  dari  sebuah  hadits  dan  juga dapat mengumpulkan berbagai redaksi dari sebuah matn hadits.

## D. Metode Takhrij Hadits
Sebelum  seseorang  melakukan  takhrij  suatu  hadits,  terlebih dahulu  ia  harus  mengetahui  metode  atau  langkah-langkah  dalam takhrij sehingga akan mendapatkan kemudahan-kemudahan dan tidak ada  hambatan.  Pertama  yang  perlu  di  maklumi  adalah  bahwa  teknik pembukuan  buku-buku  hadits  yang  telah  dilakukan  para  ulama dahulu  memang  beragam  dan  banyak  sekali  macam-macamnya.  Di antaranya ada yang secara tematik, pengelompokan hadits didasarkan pada  tema-tema  tertentu  seperti  kitab  Al- Jami Ash-Shahih  li  Al- Bukhori  dan  sunan  Abu  Dawud.  Diantaranya  lagi  ada  yang didasarkan  pada  huruf  permulaan  matan  hadits  diurutkan  sesuai dengan  alphabet  Arab  seperti  kitab  Al-Jami  Ash-Shaghir  karya  As- Suyuthi  dan  lain-lain.  Semua  itu  dilakukan  oleh  para  ulama  dalam rangka  memudahkan  umat  Islam  untuk  mengkajinya  sesuai  dengan kondisi yang ada.
Karena  banyaknya  teknik  dalam  pengkodifikasian  buku hadits,  maka  sangat  diperlukan  beberapa  metode  takhrij  yang  sesuai dengan  teknik  buku  hadits  yang  ingin  diteliti.  Paling  tidak  ada  5 metode takhrij dalam arti penulusuran hadits dari sumber buku hadits yaitu  takhrij  dengan  kata  (bi  al-lafdzi),  Takhrij  dengan  tema  (bi  al- maudhui),  takhrij  dengan  permulaan  Matan  (bi  Awwal  al-matan), takhrij melalui sanad pertama (bi ar-rawi al- a’la), dan takhrij melalui pengetahuan tentang sifat khusus atau sanad hadits.
Dalam  tulisan  ini  akan  dilakukan  takhrij  hadits  dengan menggunakan dua metode yaitu:
1. metode takhrij al-hadis melalui kata (lafal) pada matan hadis.
(kitab yang digunakan m u’jam mufahrasy li alfaz al -hadis).
2. takhrij  al-hadis  melalui  awal  kata  (lafal)  pada  matan  hadis, (kitab yang digunakan al-jami al-shagir). berikut  ini  akan  dikemukakan  salah  satu  hadis  yang  akan
diteliti, sebagai aplikasikannya. Tema hadis yang akan dikritisi dalam contoh  aplikasi  ini  adalah  hadis-hadis  tentang “ seorang  laki-laki berjalan  di  suatu  jalan.  Kemudian  mendapati  sebuah  dahan  yang berduri,  lalu  dia  menyingkirkannya. Salah  satu  hadis  yang menunjukkan tema tersebut adalah: ﺎَﻤَﻨْـﻴَـﺑ ٌﻞُﺟَر ﻲِﺸَْﳝ ِﺑ ٍﻖﻳِﺮَﻄ َﺪَﺟَو َﻦْﺼُﻏ ٍكْﻮَﺷ ﻰَﻠَﻋ ِﻖﻳِﺮﱠﻄﻟا .
1. Takhrij hadits melalui kata (lafal) pada matan hadits:
Lafaz pertama yang penulis telusuri adalah ﻖﯾﺮﻄﺑ ( قﺮط ) berdasarka kata  ini  maka  informasi yang  diperoleh  dari  kitab Mu’jam
Mufahrasy adalah:
a. shahih Bukhari kitab Mudzhalam nomor bab: 23
b. Sunan Abu Daud kitab jihad nomor bab: 44
c. Muwatha’ Malik kitab Shifat Annabi nomor urut hadits: 23
d. Musnad Ahmad Bin Hanbal juz 2 halaman 375 dan 517
e. Shahih  bukhari  kitab Adab nomor  bab:  32,  kitab Mudzhalam nomor bab: 28
f. Shahih Muslim  kitab Barri nomor urut hadits 127
Berdasarkan  informasi  di  atas,  ditemukan  redaksi    hadis, yakni:
- ﺎَﻤَﻨْـﻴَـﺑ ٌﻞُﺟَر ﻲِﺸَْﳝ ِﺑ ٍﻖﻳِﺮَﻄ َﺪَﺟَو َﻦْﺼُﻏ ٍكْﻮَﺷ ﻰَﻠَﻋ ِﻖﻳِﺮﱠﻄﻟا ﺮﻜﺸﻓ ,ُﻩﺬﺧﺄﻓ ُﻪﻟ ﺮﻔﻐﻓ ُﻪﻟ ُﷲا - ﺎَﻤَﻨْـﻴَـﺑ ٌﻞُﺟَر
ﱠﰒ ,َبِﺮﺸﻓ ﺎﻬﻴﻓ لﺰﻨﻓ ا ﺮﺌﺑ َﺪﺟﻮﻓ ,ُﺶﻄﻌﻟا ﻪﻴﻠﻋ ﱠﺪﺘﺷﺎﻓ  ٍﻖﻳﺮﻄﺑ ﺪَﻘﻟ: ُﻞُﺟﺮﻟا ﻞﻘﻓ ,ﺶﻄﻌﻟا ﻦﻣ ى َﺮﱠـﺜﻟا ﻞﻛﺄﻳ     ﺚﻬْﻠﻳ ٌﺐﻠﻛ اذﺈﻓ ,جﺮﺧ ُﻪﱠﻔُﺧ ﻸﻤﻓﺮﺌﺒﻟا  َلﺰﻨﻓ ,ﲏﻣ َﻎﻠﺑ نﺎﻛ يﺬﻟا ُﻞﺜﻣ  ِﺶﻄﻌﻟا َﻦﻣ  َﺐﻠﻜﻟااﺬﻫ َﻎﻠﺑ .ُﻪﻟ ﺮﻔﻐﻓ ُﻪﻟ ُﷲاﺮﻜَﺸﻓ ,ﺐﻠﻜﻟا ﻰﻘﺴﻓ ًء ﺎﻣ
- ﺎَﻤَﻨْـﻴَـﺑ ٌﻞُﺟَر ﻲِﺸَْﳝ ِﺑ ٍﻖﻳِﺮَﻄ ﺪَﺟَو ُﺶَﻄَﻌﻟا ِﻪﻴﻠﻋ  ﱠﺪﺘﺷﺎﻓ ,
ﺎَﻬﻴِﻓ  َلﺰﻨﻓاًﺮﺌﺑ  َﺪﺟَﻮَـﻓ
ُﺚَﻬﻠَﻳ      ٌﺐْﻠَﻛ اَذِﺈَﻓ جَﺮَﺧ ﱠٌﰒ  َبِﺮَﺸَﻓ َﺐﻠﻜﻟاﺬَﻫ  ِﺶَﻈﻌﻟﺎَﻨﻣ ىَﺮﱠـﺜﻟا ُﻞُﻛْﺄﻳ ﻪﻴﻔﺑ ُﻪﻜﺴَﻣ     ْﺄَﻓ ُﻪﱠﻔُﺧ ًﻼَﻤَﻓ ﺮْﺌِﺒﻟا  َلَﺰَـﻨَـﻓ  ِﲏَﻐﻠَﺑ َﻦَﻛ يِﺬّﻟا ٌﻞْﺜِﻣ  ِﺶﻄﻌﻟا ﻦﻣ ﺎﻨَﻟ ﱠنِاَو ﻊﻠﻟ َﻻﻮُﺳَرﺎَﻳ اﻮُﻟﺎَﻘَﻔُﳍ ُﷲاَﺮَﻔَﻐَـﻓ ُﻪﻟ ُﷲا َﺮَﻜَﺸَﻓ  َﺐﻠَﻜﻟا ﻰَﻘﺴَﻓ َﻲَﻗَر  ﱠﱴﺣ ِﻢِﺋ ﺎَﻬَـﺒﻟا  ِﰲ ﺟَﻻ
.ٌﺮْﺟَأ ٍﺔَﺒْﻃَر ٍﺪِﺒَﻛ  ِتاَذ ﱢﻞُﻛ  ِﰲ  َل ﺎَﻘَـﻓ اًﺮ
Kemudian  melalui  lafaz
ٌﻞُﺟ َر ( ﻞ َﺟ َر berdasaarkan  kata  ini ditemukan informasi dari kitab Mu’jam mufahrasy juz 2 halaman 224 sebagai berikut:
1. Musnad Ahmad bin Hanbal Juz 2 halaman 456
2. Shahih Bukhari kitab Allibaas nomor bab: 5
Berdasarkan informasi di atas ditemukan redaksi hadits:
َـﺑ ﺎَﻤَﻨْـﻴ ٌﻞُﺟَر ﻲِﺸَْﳝ ُﻪﺘُّﲨ ًﻼﱠﺟَﺮُﻣ ٌﺔﱠﻠﺣ ﻪﻴﻠﻋو (1 2 ( َـﺑ ﺎَﻤَﻨْـﻴ ٌﻞُﺟَر ﻪﺑ ُﷲا ﻒﺴﺧذإ ُﻪﺘﱠﲨ ﻞﺟﺮﻣ....
Dari  hasil  takhrij  yang  pertama  kemudian  penulis kembangkan  melalui  lafaz ﺮﺧأ melalui  penelusuran  kitab Mu’jam mufahrasy juz awal halaman 31 ditemukan informasi sebagai berikut:
1. Shahih Bukhari kitab Azdan nomor bab 32, kitab Mudzhalam nomor bab 28.
2. Shahih Muslim kitab Imarah nomor urut hadits 164
3. Sunan al Tarmizi kitab Barri nomor bab 38
4. Muwatha’ Malik kitab jamaah nomor urut hadits 6
5. Musnad Ahmad bin Hanbal juz 4 halaman 443
Berdasarkan  informasi  dari  sumber-sumber  di  atas,  hadis- hadis  tentang  seseorang  yang  membuang  dahan  atau ranting  yang berduri dari jalan dapat diinventarisasi sebagai berikut:
1 ( ﻦﻋ ٍﺮﻜﺑ ﻲﺑأ ﻰﻟﻮﻣ  ﱢﻲَﻤُﺳ ﻦﻋ  ِﻚﻟ ﺎﻣ ﻦﻋ َﺔﻤﻠﺴﻣ  ُﻦﺑ ِﷲ ﺪﺒﻋ ﺎﻨﺛ ﺪﺣ
ﻰﻠﺻ ﱢﻲﺒﻨﻟا  ﱠنأ ﮫﻨﻋ ُﷲ َﻲﺿر َةﺮﯾﺮھ ﻲﺑأ ﻦﻋ ِنﺎّﻤﺴﻟا ﺢﻟ ﺎﺻ ﻲﺑأ :لﺎﻗ ﻢّﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ
ا َ◌ َﻦْﯿَﺑ
ٌﻞُﺟ َر
َﺪﺟﻮﻓ , ُﺶﻄﻌﻟا ﮫﯿﻠﻋ ﱠﺪَﺘْﺷا ٍﻖﯾﺮﻄﺑ ﺚﮭْﻠﯾ  ٌﺐﻠﻛ اذﺈﻓ ,جﺮﺧ    ﱠﻢﺛ , َبِﺮﺸﻓ ﺎﮭﯿﻓ لﺰﻨﻓ ا ﺮﺌﺑ ىَﺮﱠﺜﻟا ُﻞُﻛ ْﺄَﯾ يﺬﻟا  ُﻞﺜﻣ  ِﺶَﻄﻌْﻟا  َﻦِﻣ  َﺐْﻠﻜﻟاَﺬھ َﻎﻠَﺑ  ْﺪَﻘﻟ  ُﻞُﺟَﺮﻟا لﺎَﻘﻓ,ِﺶﻄَﻌﻟا  َﻦﻣ ُﮫﻟ ُﷲﺮﻜَﺸﻓ ,ﺐﻠﻜﻟا ﻰﻘﺴﻓ ًء ﺎﻣ ُﮫﱠﻔُﺧ ﻸﻤﻓﺮﺌﺒﻟا  َلﺰﻨﻓ ,ﻲﻨﻣ َﻎﻠﺑ نﺎﻛ ﻲﻓ :لﺎﻘﻓ ؟اًﺮﺟﻷ  ِﻢﺋ ﺎﮭﺒﻟا ﻲﻓ ﺎﻨﻟ  ﱠنإو ,ِ ﻻﻮﺳر ﺎﯾ :اﻮﻟ ﺎﻗ .ُﮫﻟ ﺮﻔﻐﻓ
ٍﺔﺒطر ٍﺪﺒﻛ ِتاذ  ﱢﻞﻛ
.ﮫﻓ ﺮطا ٌﺮﺟأ
Abi Abdillah bin Ismail Bukhari, Shahih Bukhari , nomor bab: 23, (hadits: 2466), hal 661-662
2 (
ﱢﻲَﻤُﺳ  ْﻦَﻋ  ِﻚﻟ ﺎَﻣ  ْﻦﻋ  ﱡﻲِﺒﻨﻌﻘﻟا َﺔَﻤَﻠْﺴَﻣ  ُﻦﺑ ِﷲ ُﺪْﺒَﻋ ﺎﻨﱠﺛ ﺪﺣ (ﺢﯿﺤﺻ)
ﻲﺑأ  ْﻦﻋ  ِ◌ ِن ﺎﱠﻤﱠﺴﻟا ٍﺢﻟ ﺎ َﺻ ﻲﺑأ  ْﻦَﻋ ٍﺮْﻜﺑ ﻲﺑأ ﻰﻟﻮَﻣ ﺿر َةﺮﯾﺮھ َﻲ :ل ﺎﻗ ﻢّﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ  ﱢﻲﺒﻨﻟا  ﱠنأ ﮫﻨﻋ ُﷲ ﺎَﻤَﻨْﯾ َ◌ ٌﻞُﺟ َر ﻲِﺸْﻤَﯾ ِﺑ ٍﻖﯾِﺮَﻄ
جَﺮَﺧ  ﱠﻢٌﺛ  َبِﺮَﺸَﻓ ﺎَﮭﯿِﻓ  َلﺰﻨﻓاًﺮﺌﺑ  َﺪﺟَﻮَﻓ, ُﺶَﻄَﻌﻟا ِﮫﯿﻠﻋ ﱠﺪﺘﺷﺎﻓ َﻎَﻠَﺑ  ﺪَﻘَﻟ  ُﻞُﺟﱠﺮﻟا  َلﺎَﻘَﻓ  ِﺶَﻈﻌﻟا  ﻦﻣ  ىَﺮﱠﺜﻟا  ُﻞُﻛْﺄﯾ  ُﺚَﮭﻠَﯾ  ٌﺐْﻠَﻛ  اَذِﺈَﻓ ﻄﻌﻟا ﻦﻣ  َﺐﻠﻜﻟاﺬَھ ُﮫﱠﻔُﺧ ًﻼَﻤَﻓ ﺮْﺌِﺒﻟا  َلَﺰَﻨَﻓ ﻲِﻨَﻐﻠَﺑ  َﻦَﻛ يِﺬّﻟا  ٌﻞْﺜِﻣ  ِﺶ اﻮُﻟﺎَﻘَﻓُ ﮫﻟ ُﷲَﺮَﻔَﻐَﻓ ُﮫﻟ ُﷲ َﺮَﻜَﺸَﻓ  َﺐﻠَﻜﻟا ﻰَﻘﺴَﻓ َﻲَﻗَر ﻰﱠﺘﺣ ﮫﯿﻔﺑ ُﮫﻜﺴَﻣْﺄَﻓ ٍﺔَﺒْطَر ٍﺪِﺒَﻛ ِتاَذ ﱢﻞُﻛ ﻲِﻓ َل ﺎَﻘَﻓ اًﺮﺟَﻻ ِﻢِﺋ ﺎَﮭَﺒﻟا ﻲِﻓ ﺎﻨَﻟ  ﱠنِاَو ِ َﻻﻮُﺳَرﺎَﯾ
ٌﺮ ْﺟَأ .
(Ab-   Dawud  Sulaiman  bin  al- ‘Asy’ats  al -Sajastani, Sunan  Abu Dawud,  hal. 498-499)
3
ٍﺢﻟ ﺎَﺻ ﻲﺑأ  ْﻦَﻋ ٍﺮْﻜﺑ ﻲﺑأ ﻰﻟﻮَﻣ  ﱢﻲَﻤُﺳ  ْﻦَﻋ  ٍﻚﻟ ﺎَﻣ  ْﻦَﻋ ُﺔَﺒْﯿَﺘُﻗ ﺎﻨﺛ ﺪﺣ (
ﻲﺑأ  ْﻦﻋ  ِ◌ ِن ﺎﱠﻤﱠﺴﻟا ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﱢﻲﺒﻨﻟا  ﱠنأ ﮫﻨﻋ ُﷲ َﻲﺿر َةﺮﯾﺮھ :ل  ﺎﻗ  ﻢّﻠﺳو َﻤَﻨْﯿَﺑ ﺎ ٌﻞُﺟ َر ﻲِﺸْﻤَﯾ ِﺑ ٍﻖﯾِﺮَﻄ َﺪ َﺟ َو َﻦ ْﺼُﻏ ٍك ْﻮَﺷ ﻰَﻠَﻋ ِﻖﯾِﺮﱠﻄﻟا .ﮫﻓﺮط ُﮫﻟ ﺮﻔﻐﻓ ُﮫﻟ ُﷲ َﺮﻜﺸﻓ ,ُهﺮﺧﺄﻓ
(Abi  Abdillah  bin  Ismail  Bukhari, Shahih  Bukhari,  nomor  bab: 32, (hadits: 652), hal. 169)
4 ( ﱢﻲَﻤُﺳ  ْﻦَﻋ ُﻚﻟ ﺎَﻣ ﺎﻧَﺮﺒﺧأ  َﻒﺳ ﻮُﯾ  ُﻦﺑ ِﷲ ُﺪﺒﻋ ﺎﻨﱠﺛ ﺪﺣ ٍﺢﻟ ﺎ َﺻ ﻲﺑأ  ْﻦَﻋ ﻲﺑأ  ْﻦﻋ
:لﺎﻗ ﻢّﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﱢﻲﺒﻨﻟا  ﱠنأ ﮫﻨﻋ ُﷲ َﻲﺿر َةﺮﯾﺮھ
ﺎَﻤَﻨْﯿَﺑ ٌﻞُﺟ َر ﻲِﺸْﻤَﯾ ِﺑ ٍﻖﯾِﺮَﻄ َﺪ َﺟ َو َﻦ ْﺼُﻏ ٍك ْﻮَﺷ ﻰَﻠَﻋ ِﻖﯾِﺮﱠﻄﻟا ,ُهﺬﺧﺄﻓ .ﮫﻓﺮط ُﮫﻟ ﺮﻔﻐﻓ ُﮫﻟ ُﷲ ﺮﻜﺸﻓ
(Abi Abdillah bin Ismail Bukhari, Shahih Bukhari, noomor bab 28, (hadits: 2472,) hal. 664-665)
5 ( ,َﻲَﻤُﺳ  ْﻦَﻋ  ٍﻚﻟﺎَﻣ ﻰَﻠَﻋ  ُت ْاَﺮَﻗ :لﺎَﻗ .َﻰَﯿﺤَﯾ  ُﻦﺑ ﻰَﯿﺤَﯾ ﺎﻨﺛ ﺪﺣ ﻲﺑأ  ْﻦَﻋ ﻲﺑأ  ْﻦﻋ ٍﺢﻟ ﺎ َﺻ ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ  ﱢﻲﺒﻨﻟا  ﱠنأ ﮫﻨﻋ ُﷲ  َﻲﺿر َةﺮﯾﺮھ :لﺎﻗ  ﻢّﻠﺳو ﺎَﻤَﻨْﯿَﺑ ٌﻞُﺟ َر ﻲِﺸْﻤَﯾ ِﺑ ٍﻖﯾِﺮَﻄ َﺪ َﺟ َو َﻦ ْﺼُﻏ ٍك ْﻮَﺷ َﻠَﻋ ﻰ ِﻖﯾِﺮﱠﻄﻟا
:ٌﺔﺴْﻤَﺧ  ُءاَﺪَﮭّﺸﻟا  :َلﺎَﻗَو  .ُﮫﻟ  َﺮَﻔَﻐَﻓ  ُﮫﻟ  ُﷲ  َﺮَﻜَﺸَﻓ  ,ُهﺮﱠﺧﺄﻓ
ﻲِﻓ  ُﺪﯿِﮭﱠﺸﻟاو  ,ِمْﺪَﮭْﻟا  ُﺐِﺣ  ﺎَﺻَو  ,ُقِﺮَﻐْﻟاَو  , ُنﻮُﻄْﺒَﻤْﻟاَو  , ُنﻮُﻌْﻄَﻤْﻟا ّﻞﺟو ﱠﺰَﻋ ِﷲ ِﻞﯿِﺒَﺳ
.
(Al Imam Abi Husain Muslim bin Hajjaj, Shahih Muslim, nomor urut hadits 1914,Hal. 1060).
6 ( ﺎﻗ :لﻮﻘﯾ َةﺮﯿﯾﺮھ ﺎﺑأ ﺖﻌﻤﺳ :ل ﺎﻗ ٍدﺎﯾز ﻦﺑ ُﺪﻤﺤﻣ ﺎﻨﺛ ﺪﺣ م دا ﺎﻨّﺛ ﺪﺣ ﻢﺳﺎﻘﻟا  ﻮﺑأ  لﺎﻗ  ْوا  ﱡﻲﺒﻨﻟا  ل :  ﻢّﻠﺳو  ﮫﯿﻠﻋ  ﷲ  ﻰﻠﺻ ﺎَﻤَﻨْﯿَﺑ ٌﻞ ُﺟ َر ﻲِﺸْﻤَﯾ
ﻮﮭﻓ ,ﮫﺑ ﷲ  َﻒَﺴَﺧ ذإ ,ﮫﺘﻤﺟ  ٌﻞﱢﺟ ﺮﻣ ,ﮫﺴﻔﻧ ﮫﺒﺠﻌُﺗ ٍﺔﻠﺣ ﻲﻓ
.ﺔﻣﺎﯿﻘﻟا مْﻮَﯾ ﻰﻟإ ﻞَﺠْﻠﺠﺘﯾ
(Abi Abdillah bin Ismail Bukhari , Shahih Bukhari , nomor bab: 5, (hadits: 5789), hal 1598)
7 ﻲﺑأ  ْﻦَﻋ ,ﱢﻲَﻤُﺳ  ْﻦَﻋ ,ِﺲﻧَأ ِﻦﺑ ٍﻚﻟ ﺎَﻣ  ْﻦَﻋ ,ُﺔَﺒْﯿَﺘُﻗ ﺎﻨﺛ ﺪﺣ (ﺢﯿﺤﺻ) ( ﺎ َﺻ ﻲﺑأ  ْﻦﻋ ,ٍﺢﻟ ﻢّﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﱢﻲﺒﻨﻟا  ﱠنأ ﮫﻨﻋ ُﷲ َﻲﺿر َةﺮﯾﺮھ :ل  ﺎﻗ ﺎَﻤَﻨْﯿَﺑ ٌﻞُﺟ َر ﻲِﺸْﻤَﯾ ِ ﻲﻓ ٍﻖﯾِﺮَط َذإ َﺪ َﺟ َو َﻦ ْﺼُﻏ ٍك ْﻮَﺷ ,ُهﺮﺧﺄﻓ
,سﺎﱠﺒﻋ ﻦﺑاو ,ةزﺮﺑ ﻲﺑأ ﻦﻋ بﺎﺒﻟا ﻲﻓو "ُﮫﻟ ﺮﻔﻐﻓ ُﮫﻟ ُﷲ  َﺮﻜﺸﻓ ٌﺢﯿﺤﺻ  ٌﻦّﺴﺣ ﺚﯾﺪﺣ اﺬھ ﻰﺴﯿﻋ ﻮﺑأ لﺎﻗ .ﱢرَذ ﻲﺑأو
.
(Imam Hafidz Muhammad bin ‘Isa bin Saurah Tarmizdi, Sunan al-Turmidzi, Jilid 4, nomor bab: 38, (hadits 1958) hal. 341)
8 ﺢﯿﺤﺻ  ( - ﻲﻨﻌﻘﻟاو ,يﺮھﺰﻟا ﺐﺼﻌﻣ ﻲﺑأ ﺔﯾاور - ِﻦﺑِﺮﻜﺑ ﻲﺑأ ﻰﻟﻮﻣ ِﻦَﻤﺣﺮﻟاِﺪﺒَﻋ - ﻲﺑأ  ْﻦﻋ ,ٍﺢﻟ ﺎ َﺻ ﻲﺑأ  ْﻦَﻋ , ﮫﻨﻋ ُﷲ  َﻲﺿر َةﺮﯾﺮھ ﱢﻲﺒﻨﻟا  ﱠنأ :ل ﺎﻗ ﻢّﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﺎَﻤَﻨْﯿَﺑ ٌﻞُﺟ َر ﻲِﺸْﻤَﯾ ِﺑ ٍﻖﯾِﺮَﻄ َذإ َﺪ َﺟ َو َﻦ ْﺼُﻏ ٍك ْﻮَﺷ ,ِﻖﯾﺮﱠﻄﻟا ﻰﻠَﻋ
"ُﮫﻟ ﺮﻔﻐﻓ ُﮫﻟ ُﷲ  َﺮﻜﺸﻓ ,ُهﺮﱠﺧﺄﻓ ُﺐِﺣ ﺎَﺻَو ,ُقِﺮَﻐْﻟاَو , ُنﻮُﻄْﺒَﻤْﻟاَو , ُنﻮُﻌْﻄَﻤْﻟا :ٌﺔﺴْﻤَﺧ ُءاَﺪَﮭّﺸﻟا :َلﺎَﻗَو ِﻞﯿِﺒَﺳ ﻲِﻓ ُﺪﯿِﮭﱠﺸﻟاو ,ِمْﺪَﮭْﻟا ِءاﺪﱠﻨﻟا ﻲِﻓ ﺎَﻣ  ُسﺎﱠﻨﻟا  ُﻢﻠﻌَﯾ  ْﻮَﻟ :لﺎَﻗَو "ِﷲ اﻮُﻤﮭﺘﺳ ﻻ ,ِﮫْﯿَﻠَﻋ اﻮُﻤِﮭﻀﺘﺴَﯾ نأ ﱠﻻإاوُﺪِﺠﯾ  َﻢﻟ  ﱠﻢُﺛ ,لﱠو ﻷا  ﱢﻒﱠﺼﻟاو ﻲِﻓ  ﺎَﻣ  َنﻮُﻤَﻠْﻌَﯾ  ﻮﻟو  ,ِﮫْﯿَﻟإ  اﻮُﻘَﺒَﺘﺳﻻ  ,ِﺮﯿِﺠﮭﱠﺘﻟا  ﻲِﻓ  ﺎَﻣ  َنﻮُﻤﻠﻌَﯾ  ﻮَﻟَو
َﻟَو ,ﺎَﻤُھ ﻮَﺗ ﻷ ,ِﺢﺒﱡﻀﻟاو ِﺔَﻤَﺘَﻌﻟا "ا ًﻮﺒ َﺣ ﻮ .
(Malik Bin Annas , Muwatha’ Malik , jilid 1,  nomor urut hadits 316, hal. 521)
Takhrij  al-hadis  melalui  awal  kata  (lafal)  pada  matan  hadis dengan menggunakan kitab al-jami al-shagir tidak ditemukan hadits yang tesebut di atas. Jadi masalah informasi atau kualitas hadits yang diberikan kitab Jami’ Al Shagir tidak dapat dikemukakan.
Skema Sanad Hadits
ﻢّﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰّﻠﺻ ﻲﺒﱠﻨﻟا
ةﺮﯾﺮھ ﻲﺑأ
E. Penutup
Takhrij  Hadits  sebagai  bagian  dari  ilmu  hadits  merupakan produk ulama terdahulu adalah juga bagian dari khazanah intelektual dan  keilmuan  yang  patut  dilestarikan  dan  dikembangkan.  Mereka (para  ulama  terdahulu)  telah  melakukan  “ijtihad  intelektual”  dalam tradisi  ilmu  hadits  sehingga  takhrij  hadits  sebagai  bagian  kecil  dari ilmu  tersebut  ada  dihadapan  kita.  Takhrij  hadits  merupakan
ﻲﺑأ نﺎﻤﱠﺴﻟا ﺢﻟﺎﺻ ٍﺮﻜﺑ ﻲﺑأ ﻰﻟﻮﻣ ﱢﻲﻤﺳ ﻚﻟ ﺎﻣ ﺔﻤﻠﺴﻣ ﻦﺑ ﷲ ﺪﺒﻋ
penelusuran atau pencarian hadits dari berbagai sumbernya yang asli dengan  mengemukakan  matn  serta  sanadnya  secara  lengkap  untuk kemudian  diteliti  kualitas  haditsnya.  Karena  dengan  takhrij  hadits telah  banyak  memberikan  manfaat  dan  faedah  sebagaimana dijelaskan  pada  bagian  awal  makalah  ini,  dengan metode  takhrij, samudra  hadits  peninggalan  Rasulullah  SAW  yang  begitu  luas  dan banyak dapat ditelusuri, dilacak dan diteliti dengan mudah oleh siapa saja yang ingin mendapat hikmah dari butiran-butiran mutiara hadits. Metode-metode  takhrij  hadits  dengan  kekurangan  dan  kelebihannya pada  masing-masing  metode  telah  saling  melengkapi  antara  metode yang  satu  dengan  yang  lainnya  dalam  proses  pelacakan  dan penelusuran hadits.
Akhir-akhir  ini  telah  banyak  kajian  ilmu  agama  islam  yang mendapat  “sentuhan - sentuhan  tangan  teknologi”  termasuk  takhrij hadits.  Para  punggawa  ilmu  hadits  generasi  sekarang,  bekerja  sama dengan para sicientis telah menciptakan dan mengembangkan metode takhrij  hadits  digital.  Perangkat  CD  hadits  atau  software  komputer dapat diakses oleh siapa saja yang ingin melakukan penelusuran dan penelitian  hadits,  Dengan  metode  takhrij  hadits  digital  akan  lebih mempermudah lagi penelusuran dan pelacakan hadits Nabi SAW.
Demikianlah catatan kecil dari penulis tentang metode takhrij hadits, semoga  tulisan  sederhana  ini  dapat  memberikan  informasi tentang takhrij hadits.

## DAFTAR PUSTAKA
Abi Abdillah bin Ismail Bukhari, Shahih Bukhari. Damaskus Beirut: tt
Abu Dawud  Sulaiman  bin  al- ‘Asy’ats  al -Sajastani, Sunan  Abu Dawud. Bait al-Afkari ad Dawaniyyah: tt
A.J Wansinc, Mu’jam Mufahras. Birli Madinah, 1936.
Imam  Hafidz  Muhammad  bin  ‘Isa  bin  Saurah  Tarmizdi, Sunan al-Turmidzi. Riyadh: tt
Majid Khon, Abdul. Ulumul Hadis, Jakarta: Amzah, 2008.
Malik  Bin  Annas ,  Muwatha’  Malik ,  jilid  1 .  Majmu’atul  Furqani Tajariyyah: tt
Suryadilaga, Muhammad Alfatih dan Suryadi. Metodologi Penelitian Hadis, Yogyakarta: Teras TH-Press, 2009.
Ainul, “Takhrij Hadits 2012”, [Online], Avaliable: Http://Ainuly90.Blogspot.Com/2012/04/Takhrij-Hadits.  Html  [2013,
November 3]
al-Thahhan,  Mahmud. Ushul  al-Takhrij  Wa  Dirasah  Al-Asanid, Riyadh: Maktabah al- Maa’rif, 1991.
Metode Takhrij Hadits, “Takhrij Al -Hadits Dan Metode- Metodenya”, 2011, [Online], Avaliable: http://topixpaitarbiyah.wordpress.com/2011/12/25/hello-world/.  Html [2013, November 16]