## KISAH ADAM DALAM AL-QURAN DAN ALKITAB SERTA PENGARUHNYA DALAM TAFSIR
Muhammad Amin IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung neima_hamada25@yahoo.com

## Abstract
This article is a comparative study of the story of Prophet Adam in the Koran and the Bible and its influence in the commentaries. By using a comparative approach, the  writer  compares  the  narrative  description  of  the  story  in  the  Koran  and  the Bible, and how it influences the interpretation. There are many similarities in the narrative,  such  as  the  substance  of  creation,  his  placement  in  heaven,  and  the prohibition  of  eating  from  a  tree.  On  the  other  hand,  there  are  also  many differences  related  to  the  details  of  the  story  and  these  differences  have  a considerable influence in the tafsir of the Koran, as evidenced by the acquisition of  various  information  or  history  of  israiliyyat  in  interpretive  books  such  as  the interpretation of al-Tabari, al-Baidhawi, and al-Kasysyaf.
Keywords : adam, al-quran, bible, israiliyyat

## Abstrak
Artikel  ini  merupakan  kajian  komparatif  terhadap  kisah  Nabi  Adam  dalam  al- Quran  dan  Alkitab  serta  pengaruhnya  dalam  kitab-kitab  tafsir.  Dengan menggunakan  pendekatan  komparatif,  penulis  membandingkan  pemaparan  kisah tersebut  dalam  al-Quran  dan  Alkitab,  serta  bagaimana  pengaruhnya  dalam khazanah  tafsir.  Terdapat  banyak  kesamaan  dalam  pemaparan  kisah  seperti substansi  penciptaan, penempatannya di  surga, dan larangan memakan buah dari sebuah pohon. Di sisi lain, ditemukan pula banyak sekali perbedaan terkait detail kisah  dan  perbedaan  ini  memiliki  pengaruh  yang  cukup  besar  dalam  khazanah tafsir  al-Quran,  terbukti  dengan  didapatinya  berbagai  informasi  atau  riwayat israiliyyat dalam  kitab-kitab  tafsir  seperti  tafsir  al-Thabari,  al-Baidhawi,  dan  al- Kasysyaf.
Kata Kunci : adam, al-quran, alkitab, israiliyyat

## Pendahuluan
Kisah  penciptaan  manusia  pertama  diceritakan  dalam  berbagai  kitab  suci, khususnya  al-Quran  dan  Alkitab. 1 Gaya  pemaparan  kisah  dalam  kedua  kitab  ini berbeda,  al-Quran  memaparkan  kisah  secara  global,  berulang  dalam  berbagai surat,  dan  terkadang  berbeda  redaksinya  dalam  setiap  pengulangan  sementara Alkitab memaparkan kisah secara detail dalam satu atau dua tempat saja.
Penjelasan  Alkitab  yang  lebih  rinci  terhadap  kisah  menjadikan  kaum muslimin  periode  awal  bertanya  kepada Ahlul  Kitab maupun muallaf yang
1 Kitab  Kejadian  pasal  1  –  4.  Lihat  D.E.  Zakaria, Adam:  Di  Manakah  Engkau? (Yogyakarta: Andi Offset, 1986), hlm. 6.
menguasai Alkitab tentang detail kisah-kisah tersebut. Dalam disiplin ilmu tafsir, cerita dari Ahlul Kitab tersebut dikenal dengan riwayat Israiliyyat. Sebagai akibat dari  fenomena  ini,  penjelasan  kisah  tersebut  dalam  kitab  tafsir  sering  kali tercampur  dan  menyebabkan  kesalahan  persepsi  dalam  benak  pembaca.  Sebagai usaha ‘menjernihkan’ pemahaman tersebut, maka perlu dilakukan kajian terhadap kisah tersebut dengan pendekatan komparatif.
Kajian-kajian  lintas  agama,  khususnya  Islam  dan  Kristen  telah  banyak dilakukan  oleh  para  pakar. 2 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  ketertarikan  para  pakar terhadap  agama,  perbandingan  agama,  serta  komparasi  kitab  suci  antar  agama telah  dan  akan  terus  terjadi.  Salah  satu  kajian  yang  sangat  penting  untuk  diteliti adalam  kisah  penciptaan  manusia  yang  dijelaskan  dalam  kitab  suci  agama  Islam dan Kristen.
Melalui  artikel  ini,  penulis  berusaha  melanjutkan  kajian  yang  telah dilakukan oleh para pakar tersebut dengan cara mengulas perspektif al-Quran dan Alkitab  terhadap  kisah  Adam,  menampilkaan  sisi  persamaan  dan  perbedaannya serta  mencoba  melihat  pengaruh  perbedaan  informasi  tersebut  khususnya  dalam khazanah  tafsir  al-Quran  dengan  masuknya  beberapa  informasi  atau  riwayat israiliyyat dalam berbagai kitab tafsir.

## Adam dalam Al-Quran dan Alkitab
1. Kisah Adam dalam Perspektif Islam
Dalam  al-Quran,  Nama  Adam  disebutkan  sebanyak  25  kali. 3 17  kali khusus  untuk  Adam,  8  kali  untuk  anak  serta  keturunannya.  Kisah-kisah tentang Nabi Adam as. tercantum dalam berbagai surat, diantaranya: Q.S. al- Baqarah/2,  Q.S.    al-A’raf/7,  dan  Q.S.  al-Isra’/17.    Kisah  ini  terdiri  dari episode  penciptaan,  sujudnya  malaikat  kepada  Adam,  kedudukan  Iblis, kekhalifahan  Adam  di  muka  bumi,  masuknya  Adam  ke  surga  dan  godaan Iblis  terhadapnya,  serta  peringatan-peringatan  kepada  anak  cucu  Adam terhadap gangguan Iblis. 4
Penulis  membagi  bagian pertama ini menjadi  tiga bagian yaitu: a) kisah penciptaan Adam  yang  menjelaskan tentang substansi  penciptaan Adam  dan asma’ atau  nama-nama  segala  hal  yang  dijelaskan  kepadanya.  b)  kisah sujudnya  para  Malaikat  kepada  Adam  serta  keengganan  Iblis  untuk  sujud kepadanya.  c)  kisah  godaan  yang  dilakukan  oleh  Iblis  kepada  Adam  dan pasangannya sehingga mereka terusir dari surga.
a. Kisah Penciptaan Adam
2 Lihat  Ahmad  Deedat, The  Choise:  Dialog  Islam-Kristen, terj.  Setiawan  Budi  Utomo (Jakarta:  Alkautsar.  1999).  Fritzjof  Suchon, Mencari  Titik  Temu  Agama-agama ,  terj.  Saafroedin Bakar  (Jakarta:  Firdaus,  1994).  George  B.  Grose  (ed). Tiga  Agama  Satu  Tuhan:  Sebuah  Dialog , terj. Santi Indra Astuti (Bandung: Mizan, 1998). Dan Maurice Bucaille, Al-Quran al-Karim, wa al- Taurat, wa al-Injil, wa al-‘Ilm (Kairo: al-Fath, t.t.).
3 Ilmi Zadih, Fathurrahman li Thalibi Ayati al-Quran (Indonesia: Maktabah Dahlan, t.t), hlm. 489.
4 Muhammad  Sayyid  Thanthawi, al-Qisshah  fi  al-Quran  al-Karim (Kairo:  Nahdlatu Mishr, 1996), vol. I, hlm. 14.
Allah  swt.  menjelaskan  bahwa  manusia  diciptakan  dari  tanah (dengan beragam bentuknya). 5 Firman Allah: 6 ۡ دَقَل َو ۡۡ ۡ قَلَخ اَن ۡۡٱ ۡإ  ل ۡ َسن َۡن ۡۡ ن إم ۡۡ ۡ لَص ۡ َص ۡ ل ۡۡ ۡ ن إ م ۡۡ ۡ إَمَح ۡۡ ۡ سَّم ۡ نوُن . ۡۡ َۡوٱ ۡ ل ۡ اَج َّۡن ۡۡ ۡ قَلَخ ۡ َن ُۡه ۡۡ ن إم ۡۡ ۡ بَق ُۡل ۡۡ ۡن إم ۡۡ ۡإراَّن ۡٱ ۡإموُمَّسل ۡ
Dan  sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  (Adam)  dari tanah  liat  kering  (yang  berasal)  dari  lumpur  hitam  yang  diberi bentuk.  Dan  Kami  telah  menciptakan  jin  sebelum  (Adam)  dari  api yang sangat panas.
Adam as. diciptakan setelah jin dan malaikat. 7 Substansi penciptaan Adam  dari  tanah 8 sementara  jin  diciptakan  dari  api  yang  sangat  panas. Aisyah  meriwayatkan  bahwa  malakat  diciptakan  dari  cahaya. 9 Setelah Allah menciptakan Adam dari substansi tanah, Allah mengatakan kepada Malaikat bahwa Adam dijadikan sebagai khalifah, mulanya para malaikat mengajukan  keberatan  mereka  karena,  namun  Allah  lebih  tahu  terhadap hal yang tidak diketahui oleh malaikat. Kemudian Allah mengajari Adam berbagai  macam  nama.  Adam  pun  diminta  memaparkan  nama-nama tersebut kepada para malaikat. 10
b. Malaikat Sujud Kepada Adam dan Kedudukan Iblis Perintah Allah kepada malaikat untuk sujud kepada Adam terangkum dalam berbagai surat. Firman Allah: 11 نإإَف ۡۡ ۡ مَّل ۡۡ ۡ فَت ۡ اوُلَع ۡۡ نَل َو ۡۡ ۡ فَت ۡ اوُلَع ۡۡ َۡفٱ ۡ اوُقَّت ۡۡٱ َۡراَّنل ۡۡٱ يإتَّل ۡۡ اَهُدوُق َو ۡۡٱ ُۡساَّنل ۡۡ َۡوٱ ۡ ل ۡ ُة َراَج إح ۡۡ ۡ تَّدإعُأ ۡ ۡ لإل ۡ َك َۡني إرإف ۡۡ
Maka  jika  kamu  tidak  dapat  membuat(nya)  --  dan  pasti  kamu  tidak akan dapat membuat(nya), peliharalah dirimu dari neraka yang bahan bakarnya manusia dan batu, yang disediakan bagi orang-orang kafir.
Malaikat  diperintahkan  oleh  Allah  swt.  untuk  sujud  kepada  Adam. Seluruh  malaikat  sujud kepadanya  kecuali  Iblis.  Pendapat  para mufassir tentang identitas Iblis terbagi menjadi dua, yaitu:
5 Ardh (Q.S. Hud/11: 61, Q.S. Nuh/71: 17 – 18), turab (Q.S. al-Hajj/22: 5), Thin (Q.S. al- An’am/6: 2, Q.S. al-Mu’min/23: 12, Q.S. al-Shaffat/37: 11), Shalshal (Q.S. al-Hijr/15: 26, 28-29, Q.S. al-Rahman/55: 14), al-Ma’ (Q.S. al-An’am/6: 99, Q.S. al-Anbiya’/21: 30, Q.S. al-Nur/24: 45, Q.S. al-Furqan/25: 54) nafsin wahidatin (Q.S. al-Nisa’/4:1), tanpa penjelasan (Q.S. al-A’raf/7: 11, Q.S. Thaha/20: 55, Q.S. al-Infithar/82: 7 – 8, dan Q.S. al-Thin/95: 4).
6 Q.S. al-Hijr/15: 26 – 27.
7 Malaikat  lebih  dahulu diciptakan  daripada  manusia.  Lihat  Q.S.  al-Baqarah/2:  30. Pada ayat  tersebut  terdapat  percakapan  Allah  dengan  malaikat  bahwa  akan  dijadikan  manusia  sebagai khalifah di bumi.
8 Dalam al-Quran terdapat beragam ayat yang menjelaskan asal penciptaan manusia dari tanah  dalam  beragam  bentuknya.  Manusia  diciptakan  dari turab atau  tanah  yang  terpencar,  Q.S. Ali  ‘Imran/3:  59.  Kemudian turab tersebut  disatukan  menjadi thin ,  Q.S.  al-Sajdah/32:  7,  lalu  ia dibiarkan  menjadi  hitam  atau hama’in  masnun, Q.S.  al-Hijr/15:  26,  kemudian  dibentuk  lagi menjadi tanah yang kering ( shalshal ) , Q.S. al-Rahman/55: 14.
9 H.R. Muslim no. 2996.
10 Q.S. al-Baqarah/2: 30 – 33.
11 Lihat  Q.S.  al-Baqarah/2:  24,  Q.S.  al-A’raf/7:  11  –  18,  Q.S.  al-Kahfi/17:  50,  Q.S.  al- Isra’/17: 61 – 65, Q.S. Thaha/20: 115 – 122. Q.S. Shad/ 38: 71 – 83.
Pertama, Iblis adalah bagian dari malaikat. Dalilnya adalah perintah langsung  kepada  malaikat  kemudia  ada  pengecualian  ( istisna ).  Dan pengecualian  itu  menunjukkan  bahwa mustasna merupakan  bagian darinya sampai ada dalil yang menunjukkan sebaliknya. Kedua, Iblis bukan bagian dari malaikat. Dalam Q.S. al-Kahfi/17:50, Allah  menjelaskan  bahwa  Iblis  adalah  bagian  dari  Jin  yang  diciptakan dari  Api.  Sebagaimana  Adam  adalah  bagian  dari  manusia  ( ins )  yang tercipta  dari  tanah.  Adapun  malaikat  adalah  bagian  yang  lain  dan diciptakan  dari  cahaya.  Alasan  lainnya  adalah  bahwa  jin  memiliki keluarga  ( dzurriyyah )  sementara  malaikat  tidak  memiliki  keluarga  dan keturunan. 12
Iblis  beranggapan  bahwa  dirinya  lebih  mulia  daripada  Adam.  Ia diciptakan dari api sementara Adam diciptakan dari tanah, karena itulah ia  menolak  sujud  kepada  Adam.  Karena  keengganan  Iblis  untuk  taat kepada  perintah  Allah  ini  maka  ia  terusir  dari  surga.  Iblis  meminta kepada Allah agar dirinya ditangguhkan atau dibiarkan hidup hingga hari kebangkitan dan Allah mengabulkan permintaan ini.
Karena  Iblis  telah  dicap  sesat,  maka  ia  berjanji  akan  menggoda Adam  dan  keturunannya,  ia  akan  mendatangi  manusia  dari  arah  depan, belakang, kanan, dan kiri. Godaan iblis tidak berlaku bagi hamba-hamba Allah  yang  ikhlas.  Allah  juga  menjelaskan  bahwa  iblis  tidak  memiliki kekuasaan ( sulthan ) terhadap hamba-hamba Allah, kecuali mereka yang tersesat. 13 Dan bagi mereka disediakan neraka Jahannam.
c. Penciptaan Hawa dan Godaan Iblis
Pada  ayat-ayat  sebelumnya  diceritakan  kisah  antara  Allah,  malaikat, jin, dan Adam sebagai individu. Setelah peristiwa pengusiran Iblis, Allah memerintahkan  Adam  dan  pasangannya  untuk  tinggal  di  surga ( jannah ). 14
Jika diperhatikan dari segi kronologis atau episode kisah, maka dapat difahami  bahwa  pasangan  Adam  diciptakan  setelah  peristiwa  sujudnya malaikat  dan  membangkangnya  Iblis.  Karena  pada  episode  itu  Adam hanya diseru dengan menggunakan dhamir mufrad . Setelah peristiwa itu Adam diseru sebagai mutsanna bersama dengan pasangannya ( zaujuka ). Kata yang digunakan dalam al-Quran bukanlah zaujatuka namun zaujuka yang  memiliki  arti  pasangan  secara  umum  dan  tidak  ada  penjelasan spesifik  di  dalam  al-Quran  tentang  nama  serta  dari  jenis  apa  pasangan
12 Muhammad Sayyid Thanthawi, al-Qisshah... hlm. 22.
13 Q.S. al-Hijr/15: 42.
14 Al-Qasimi  mengutip  perdebatan  di  kalangan  ulama  tentang  lokasi jannah dalam  ayat ini.  Terdapat  dua  pendapat  mengenai  lokasi  surga  yang  diceritakan  yaitu: Pendapat pertama, Surga ini berada di Bumi. Setidaknya ada empat hujjah yang diajukan untuk pendapat pertama ini, diantaranya adalah penggunaan kata ihbithu yang berarti berpindah dari satu tempat kepada tempat lain  secara  horizontal. Pendapat  kedua, Surga  tersebut  merupakan  surga  yang  kekal, dar  al- Tsawab ,  pendapat  ini  dikemukakan  oleh  Ibnu  Muflih  dan  Ibnu  Taymiyah.  Lihat  Muhammad Jamaluddin al-Qasimi, Mahasin al-Ta’wil (Beirut: Dar al-Fikr, 1978), vol. I, hlm. 37 – 38.
Adam  diciptakan. 15 Selain  itu,  dapat  pula  difahami  bahwa  Adam  baru ditempatkan di surga setelah peristiwa sujudnya malaikat.
Allah  swt.  hanya  menjelaskan  bahwa  manusia  diciptakan  dari nafsin wahidah dan pasangannya diciptakan darinya. Firman Allah: 16 ۡ  َي اَهُّيَأ ۡۡ ٱ ُۡساَّنل ۡۡ ۡٱ ۡ اوُقَّت ۡۡ ُۡمُكَّب َر ۡۡ ۡٱَّۡل يإذ ۡۡ مُكَقَلَخ ۡۡ نإ م ۡۡ ۡ فَّن ۡ  س ۡۡ ۡ َو ۡ ةَد إح ۡۡ َۡقَلَخ َو ۡۡ ۡ نإم اَه ۡۡ ۡ و َز ۡاَهَج ۡۡ َّۡثَب َو ۡ ۡ نإم اَمُه ۡ ۡ ٗلاَج إر ۡۡ ۡٗريإثَك اۡۡ ۡ اَسإن َو ۡ ٗء ۡۡ
Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhan-mu  yang  telah menciptakan  kamu  dari  seorang  diri,  dan  dari  padanya  Allah menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak.
Setelah mengusir Iblis dari surga, Allah swt. berfirman kepada Adam dan  pasangannya  untuk  tinggal  di  surga,  Adam  dan  pasangannya  tidak akan  merasa  lapar,tidak  pula  dahaga,  tiada  terik  yang  mengenai  kulit mereka  dan  juga  tidak  akan  telanjang  di  surga  itu.  Keduanya diperbolehkan  makan  segala  jenis  makanan  yang  ada  di  sana,  namun keduanya  mendapat  larangan  untuk  mendekati  sebuah  pohon. 17 Allah tidak menjelaskan jenis atau nama pohon tersebut, namun Iblis menamai pohon ini sebagai ‘pohon kekekalan’ ( Syajaratal Khuld ). 18
Iblis  menggoda  Adam  dan  pasangaannya  untuk  memakan  buah  dari pohon  yang  terlarang.  Iblis  mengatakan  bahwa  keduanya  dilarang memakan buah itu karena jika itu dilakukan, maka mereka akan menjadi malaikat atau kekal. 19 Setelah memakan buah tersebut, maka seketika itu tampaklah  aurat  Adam  dan  pasangannya  lalu  mulailah  keduanya menutupi aurat tersebut dengan dedaunan.
Karena  Adam  telah  melanggar  larangan  Allah,  maka  Allah mengusirnya ( ihbith ) dari surga. Lalu Adam dan pasangannya sama-sama meminta  ampun  kepada  Allah  dan  Allah  menerima  taubat  mereka  serta memberi petunjuk
Kisah Adam dalam Perspektif Kristen
a. Penciptaan Manusia dan Istrinya
Dalam  perjanjian  lama,  kitab  kejadian  pasal  1  diceritakan  bahwa Allah  menciptakan  segala  hal  dalam  beberapa  hari.  Hari  pertama  Allah menciptakan bumi. Pada hari kedua Allah menciptakan langit, pagi, dan petang.  Hari  ketiga  diciptakan  tumbuh-tumbuhan.  Matahari,  bulan,  dan
15 Lihat Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.) vol. I, hlm. 278. Penjelasan tentang identitas pasangan  Adam terdapat dalam hadits yang menjelaskan bahwa wanita  diciptakan  dari  tulang  rusuk  ( min  dhila’in ).  Lihat  Abu  Qasim  al-Thabarani, Mu’jam  al- Ausath nomor  283,  3996,  8489.  Musnad  Ahmad  no.  10488.  Shahih  Bukhari  no.  3331.  Shahih Muslim no. 59. Sementara dalam hadits lain disebutkan bahwa wanita itu seperti tulang rusuk ( ka al-Dhila’i ). Lihat Shahih Bukhari no. 5184, Shahih Muslim no. 65, dan Sunan Tirmidzi no. 1188.
16 Q.S. al-Nisa’4/: 1.
17 Q.S. Thaha/20: 118.
18 Q.S. Thaha/20: 120.
19 Q.S. al-A’raf/7: 20.
bintang  diciptakan  pada  hari  keempat.  Hewan-hewan  laut  dan  unggas diciptakan pada hari kelima, sementara segala binatang melata, binatang liar,  serta  manusia  diciptakan  pada  hari  keenam.  Manusia  diciptakan dalam bentuk dan gambar-Nya Allah agar berkuasa terhadap segala yang ada di muka bumi. 20
Firman Tuhan: ۡۡ َۡلاَق َو ۡۡ ُۡالل ۡۡ: « ُۡلَم عَن ۡۡ َۡناَس نإلا ۡۡ ىَلَع ۡۡ اَنإت َروُص ۡۡ ۡاَنإهَبَشَك ۡۡ َۡنوُطَّلَسَتَيَف ۡۡ ىَلَع ۡۡ ۡإكَمَس ۡۡ ۡإر حَب لا ۡۡ ىَلَع َو ۡۡ ۡإر يَط ۡۡ ۡإءاَمَّسلا ۡۡ ىَلَع َو ۡۡ ، إمإئاَهَب لا ۡۡ ىَلَع َو ۡۡ ۡإ لُك ۡۡ ، إض  رَلأا ۡۡ ۡىَلَع َو ۡۡ ۡإعيإمَج ۡۡ ۡإتاَباَّبَّدلا ۡۡ يإتَّلا ۡۡ ُّۡبإدَت ۡۡ ىَلَع ۡۡ ۡ إض  رَلأا » ۡۡ. َۡقَلَخَف ۡۡ ُۡالل ۡۡ َۡناَس ن إلا ۡۡ ىَلَع ۡۡ ۡإهإت َروُص ۡۡ. ۡىَلَع ۡۡ ۡإة َروُص ۡ ۡإالل ۡ ُۡهَقَلَخ ۡ. ا ًرَكَذ ۡۡ ىَث نُأ َو ۡۡ ۡ مُهَقَلَخ ۡۡ.
Pada  pasal  2  dijelaskan  bahwa  manusia  diciptakan  dari  debu  tanah yang  dihembuskan  nafas  hidup  ke  dalam  hidungnya  (7).  Lalu  Tuhan membuat  taman  Eden  di  sebelan  timur,  disitulah  manusia  ditempatkan (8). Lalu Tuhan menjadikan pohon-pohon yang dapat dimakan buahnya, pohon kehidupan di bagian tengah, dan pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat (9). Tuhan meletakkan manusia di taman Eden agar ia  memelihara  tempat  itu  (15).  Tuhan  membolehkan  manusia  memakan setiap  buah  (16),  namun  melarang  memakan  buah  pengetahuan  karena jika  dimakan  maka  ia  akan  mati  (17).  Lalu  Tuhan  membawakan  segala jenis binatang agar dilihat dan diberi nama oleh manusia (19).
Lalu  Tuhan  menjadikan  manusia  itu  tidur  nyenyak  dan  mengambil salah  satu  tulang  rusuknya  (21).  Tulang  rusuk  itu  dibentuk  menjadi seorang  perempuan  yang  dibawa-Nya  kepada  manusia  (22).  Lalu manusia  itu  menamainya  perempuan,  karena  ia  diambil  dari  laki-laki (23).  Manusia  dan  pasangannya  itu  telanjang,  namun  mereka  tidak memiliki rasa malu (25). 21

## b. Manusia Tergoda Rayuan Ular
Dalam  kitab  kejadian  pasal  ketiga  dijelaskan  bahwa  ular  merayu perempuan  untuk  memakan  buah  pengetahuan,  ular  menjelaskan  bahwa jika buah itu dimakan maka manusia akan terbuka matanya dan mereka akan menjadi seperti Allah, tahu tentang yang baik dan yang jahat (1 - 5) perempuan  itu  tergoda  dan  mengambil  buah  pengetahuan  dan memeberikan  kepada  suaminya,  mereka  memakan  buah  itu,  terbukalah mata  mereka  dan  mereka  sadar  bahwa  mereka  telanjang  dan  segera membuah cawat dari daun pohon ara (6 - 7).
Firman Tuhan: 1 ۡإتَناَك َو ۡۡ ُۡةَّيَح لا ۡۡ َۡلَي حَأ ۡۡ ۡإعيإمَج ۡۡ ۡإتاَنا َوَيَح ۡۡ ۡإةَّي إ رَب لا ۡۡ ۡيإتَّلا ۡۡ اَهَلإمَع ۡۡ ُّۡب َّرلا ۡۡ ۡ،ُهل إلا ۡۡ ۡ تَلاَقَف ۡۡ ۡإةَأ  رَم لإل ۡۡ: « اًّقَحَأ ۡۡ َۡلاَق ۡۡ ُۡالل ۡۡ َۡل ۡۡ َۡلُك أَت ۡۡ ۡ نإم ۡۡ ۡإ لُك ۡۡ ۡإرَجَش ۡۡ ؟إةَّنَج لا » ۡۡ 2 ۡإتَلاَقَف ۡۡ َۡم لا ُۡةَأ  ر ۡ ۡإةَّيَح لإل ۡۡ: « ۡ نإم ۡۡ ۡإرَمَث ۡۡ ۡإرَجَش ۡۡ ۡإةَّنَج لا ۡۡ ۡ،ُلُك أَن ۡۡ 3 ۡاَّمَأ َو ۡۡ ُۡرَمَث ۡۡ ۡإة َرَجَّشلا ۡۡ يإتَّلا ۡۡ ۡيإف ۡۡ ۡإطَس َو ۡۡ 20 Lembaga Alkitab Indonesia, Alkitab (Jakarta: LAI, 2005), Kitab kejadian, Pasal I: 1  – 31.
21 Kitab Kejadian Pasal 2: 1 – 25.
ۡإةَّنَج لا ۡۡ َۡلاَقَف ۡۡ ُۡالل ۡۡ: َۡل ۡۡ َۡلُك أَت ۡۡ ُۡه نإم ۡۡ َۡل َو ۡۡ ُۡهاَّسَمَت ۡۡ َّۡلَئإل ۡۡ اَتوُمَت » ۡۡ. 4 ۡإتَلاَقَف ۡۡ ُۡةَّيَح لا ۡۡ ۡإةَأ  رَم لإل ۡ: « ۡ نَل ۡۡ اَتوُمَت ۡۡ! 5 ۡإلَب ۡۡ ُۡالل ۡۡ ۡ مإلاَع ۡۡ ُۡهَّنَأ ۡۡ َۡم  وَي ۡۡ ۡإنَلُك أَت ۡۡ ُۡه ن إم ۡۡ ُۡحإتَف نَت ۡۡ اَمُكُنُي عَأ ۡۡ ۡإناَنوُكَت َو ۡۡ ۡإللاَك ۡۡ ۡإن يَف إراَع ۡۡ َۡر يَخ لا ۡۡ َّۡرَّشلا َو » ۡۡ. 6 ۡإتَأ َرَف ۡۡ ُۡةَأ  رَم لا ۡۡ َّۡنَأ ۡۡ َۡة َرَجَّشلا ۡۡ ۡ ةَدإ يَج ۡۡ ،إل كَلأإل ۡۡ ۡاَهَّنَأ َو ۡ ۡ ةَجإهَب ۡۡ ۡ، إنوُيُع لإل ۡۡ َّۡنَأ َو ۡۡ َۡة َرَجَّشلا ۡۡ ۡ ةَّيإهَش ۡۡ َّۡنلإل ۡإرَظ ۡۡ. ۡ تَذَخَأَف ۡۡ ۡ نإم ۡۡ اَه إرَمَث ۡۡ ۡ،  تَلَكَأ َو ۡۡ ۡ تَط عَأ َو ۡ ۡ اَهَلُج َر ۡ ۡ ۡاًض يَأ ۡ ۡ اَهَعَم ۡ ۡ َۡلَكَأَف ۡ ۡ. 7 ۡ تَحَتَف ناَف ۡ ۡ اَمُهُنُي عَأ ۡ ۡ اَمإلَع َو ۡ ۡ اَمُهَّنَأ ۡ ۡإناَناَي  رُع ۡ. اَطاَخَف ۡ َۡقا َر  وَأ ۡ ۡ نيإت ۡۡ اَعَنَص َو ۡ اَمإهإسُف نَلأ ۡۡ َۡر إزآَم ۡ.
Pada  saat  itu  manusia  dan  istrinya  mendengar  langkah  Tuhan,  lalu mereka  bersembunyi  di  antara  pohon-pohonan  dalam  taman.  (8)  Tuhan mencari-cari manusia itu (9) Manusia mengatakan bahwa ia bersembunyi karena  menyadari  dirinya  telanjang  (10)  dan  tahulah  Tuhan  bahwa manusia telah memakan buah yang dilarang (11 - 13).
Tuhan  menghukum  ular  karena  menggoda  manusia,  ular  akan berjalan  dengan  perutnya  (14)  dan  Tuhan  menghukum  perempuan dengan  berbagai  macam  kesakitan,  juga  susah  payah  saat  mengandung (16) dan manusia dihukum akan mencari makanan dengan susah payah di tanah  (17).  Manusia  memberi  nama  Hawa  kepada  istrinya  (20)  dan Tuhan  menjadikan  pakaian  dari  kulit  binatang  untuk  mereka  (21)  Lalu Tuhan mengusir mereka dari taman Eden (23). 22

## c. Penjelasan Lain tentang Adam
Selain  kisah  di  atas,  silsilah  keturunan  Adam  hingga  Abraham dijelaskan  dalam  Perjanjian  Lama  kitab  1  Tawarikh  pasal  I. 23 Adam sendiri  adalah  nama  yang  diberikan  Tuhan  kepada  manusia  ketika  ia diciptakan. 24 Kisah tentang Adam juga terdapat dalam kitab Tobit 8: 6 “You made Adam and said,
“It isn't good for the man to live alone. So we will make a suitable partner for him, someone like himself.’ Then you gave him Eve— the perfect companion— and they were the source of the whole human race. 25
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwasanya  Tuhanlah  yang  menciptakan Adam  (manusia),  dan  menjadikan  Eve  (Hawa)  sebagai  pasangan  yang sempurna baginya. Dari keduanyalah seluruh manusia berasal.
22 Kitab Kejadian Pasal 3: 1- 24.
23 Kitab  1  Tawarikh  Pasal  I.  Bandingkan  dengan  Maurice  Bucaille, Bibel,  Quran,  dan Sains Modern tejr. H.M Rasjidi (Jakarta: Bulan Bintang, 2005), hlm. 35 – 36.
24 The Holy Bible DOUAY-RHEIMS version. Book of Genesis, chapter 5: 2.
25
http://www.biblija.net/biblija.cgi?Bible=Bible&m=Tob+8&id32=1&pos=1&set=3&l=en
Komparasi  Kisah  Adam  dalam  Al-Quran  dan  Alkitab  Serta  Pengaruhnya dalam Tafsir
1. Komparasi Kisah dalam Al-Quran dan Alkitab
Al-Quran dan Alkitab menjelaskan kisah Adam sebagai manusia pertama yang diciptakan.  Dalam  beberapa ayat  dapat  ditemukan kesamaan-kesamaan yang sifatnya global, namun penjelasan dan rinciannya berbeda. Jika ditinjau dari  pendekatan  strukturalisme,  maka  kesamaannya  terletak  pada  struktur dalam  ( deep  structure )  namun  penjelasan  pada  struktur  luar  ( surface structure )nya berbeda. 26 Beberapa persamaan dan perbedaan tersebut adalah:
a. Kesamaan Substansi Penciptaan Adam
Al-Quran  dan  Alkitab  menjelaskan  bahwa  Adam  adalah  manusia pertama.  Adam  diciptakan  dari  tanah.  Akan  tetapi  al-Quran menggunakan 12 kosakata untuk  menunjukkan arti substansi  penciptaan Adam, sementara Alkitab hanya menggunakan dua kosakata saja.
Al-Quran  menggunakan  kata-kata  berikut  untuk  menunjukkan substansi  penciptaan  manusia:  ءاملا  ( water  / air),  ضرلأا  ( earth  / bumi- tanah), ۡۡ بارتلا ( soil  / tanah  gemuk), ۡۡ نيطلا ( clay  / tanah  lempung), ۡۡ ۡۡنيط بزل( sticky  clay  / tanah  yang  pekat), ۡۡ راخفلاك ۡلاصلص ( sounding  clay  like unto  pottery  / tanah  lempung  seperti  tembikar),  ۡنونسم ۡإمح ۡنم ۡلاصلص ( Sounding  clay  from  mud  moulded  into  shape  / tanah  lempung  dari lumpur yang dicetak), ۡۡ
ةدحاوۡسفن ( single person / diri yang satu), ۡۡ ۡۡنمۡةللس نيط( Quintessence  of  clay  / saripati  lempung), ۡۡ ينمي ۡينم ( Sperm  emitted  / mani  yang  ditumpahkan), ۡۡ جاشمأ ۡةفطن ( a  drop  of  mingled  sperm  / cairan mani yang bercampur), dan نيهمۡءامۡ( dispised fluid / cairan yang hina). 27
Adapun  substansi  penciptaan  Adam  dalam  Al-Kitab  menggunakan dua  kosakata  yaitu  ضرلأا  ( earth  / bumi-tanah)  dan  ۡۡبارتلا  ( soil  / tanah gemuk). Hal ini terdapat dalam kitab Kejadian 2: 7 dan Kejadian 3: 19.
Firman Tuhan dalam Kej 3: 19 28 ۡإق َرَعإب ۡۡ َۡكإه ج َو ۡۡ ُۡلُك أَت ۡۡ ۡا ًز بُخ ۡۡ ىَّتَح ۡۡ َۡدوُعَت ۡۡ ىَلإإ ۡۡ ۡ إض  رَلأا ۡۡ يإتَّلا ۡۡ َۡت ذ إخُأ ۡۡ اَه نإم ۡۡ. َۡكَّنَلأ ۡۡ َۡرُت ،  با ۡۡ ىَلإإ َو ۡ ۡ با َرُت ۡ ُۡدوُعَت » .
In  the  sweat  of  thy  face  shalt  thou  eat  bread  till  thou  return  to  the earth  out  of  which  thou  wast  taken:  for  dust  thou  art,  and  into  dust thou shalt return. 29
Dengan  berpeluh  engkau  akan  mencari  makananmu,  sampai  engkah kembali lagi menjadi tanah, karena dari situlah engkau diambil; sebab engkau adalah debu dan engkau akan kembali menjadi debu. 30

## b. Adam dan Nama Segenap Benda
26 Lihat Heddy Shri Ahimsa Putra, Structuralisme Levi Strauss: Mitos dan Karya Sastra (Yogyakarta: Kepel Press, 2006), 60 – 71.
27 Penjelasan  mengenai  hal  ini  dapat  ditinjau  dalam  Nasaruddin  Umar, Argumen Kesetaraan Gender Perspektif al-Quran (Jakarta: paramadina, 2001), hlm. 220 – 223.
28 Arabic Bible
29 The Holy Bible.
30 Alkitab.
Al-Quran  dan  Alkitab  sama-sama  menjelaskan  bahwa  Adam mengetahui  nama  segenap  binatang  dan  benda.  Namun  al-Quran menjelaskan bahwa pengetahuan itu didapatkan dari Allah karena Dia-lah yang  mengajarkannya  kepada  Adam  ( ‘allama ), 31 sementara  Alkitab menjelaskan  bahwa  segenap  binatang  diperlihatkan  kepada  Adam  dan Adamlah  yang  memberi  mereka  nama  dan  dengan  nama  itulah  mereka dikenal. 32
c. Adam, Malaikat, Iblis, dan Ular
Al-Quran  menjelaskan  bahwa  setelah  Allah  menciptakan  Adam, mengajarkannya nama segenap benda, lalu para malaikat dititahkan untuk sujud kepada Adam. Semua malaikat sujud kecuali Iblis. 33 Al-Quran juga menjelaskan argumentasi yang dikemukakan oleh Iblis atas keenggananya untuk sujud kepada Adam, karena itulah Allah menghukumnya dan karena alasan itu pula Iblis menggoda Adam.
Al-Quran  hanya  menjelaskan  bahwa  Iblis  berhasil  menggoda  Adam dan  Pasangannya  dengan  mengatakan  bahwa  jika  mereka  memakan  buah yang dilarang maka mereka akan menjadi malaikat atau hidup kekal.
Selain  itu,  terdapat  bentuk  relasi  lain  yang  ada  dalam  al-Quran  yaitu relasi  dialogis  atau  dialog  langsung  antara  Allah  dengan  Malaikat  dan Allah  dengan  Iblis.  Sementara  relasi  antara  Allah  dengan  Adam  adalah pengajaran,  perintah,  dan  doa.  Tidak  terjadi  dialog  langsung  antara  Allah dengan Adam.
Dalam Alkitab tidak ditemukan perintah Allah kepada malaikat untuk sujud kepada Adam. Juga tidak ada penjelasan mengenai pembangkangan iblis  serta  alasannya.  Alkitab  hanya  menjelaskan  bahwa  yang  menggoda Adam dan Eve (Eva) adalah seekor ular. 34
Al-Quran  dan  Alkitab  menjelaskan  bahwa  Adam  dipersilahkan memakan  buah  apapun  di  surga  /  taman  Eden.  Akan  tetapi  keduanya dilarang untuk memakan sebuah pohon. Al-Quran tidak menyebutkan jenis pohon apa yang dilarang sementara Alkitab mencantumkan bahwa pohon itu bernama pohon pengetahuan.
Alkitab  menjelaskan  bahwa  ular  merayu  Eve  untuk  memakan  buah pengetahuan  karena  jika  dimakan  maka  manusia  akan  memiliki pengetahuan  seperti  tuhan.  Eve  tergoda  dan  mengajak  Adam  untuk memakan buah pengetahuan. Karena itu mereka telah melanggar larangan Tuhan.
Selain  perbedaan  tersebut,  Alkitab  juga  tidak  mencantumkan  dialog antara  Tuhan  dengan  malaikat  dan  iblis,  justru  dalam  Alkitab  dijelaskan dialog  antara  Adam  dengan  Tuhan  ketika  Adam  bersembunyi  karena menyadari  bahwa  auratnya  terbuka.  Dalam  versi  al-Quran  dikatakan
31 Q.S. al-Baqarah/2: 31.
32 Alkitab, Kejadian 2: 19 – 20.
33 Q.S. al-Baqarah/2 : 31 – 39.
34 Dalam Perjanjian Baru Kitab Wahyu 12: 9 dikatakan: “Dan naga besar itu, si ular tua, yang  disebut  Iblis  atau  Satan,  yang  menyesatkan  seluruh  dunia,  dilemparkan  ke  bawah;  ia dilemparkan ke bumi, bersama-sama dengan malaikatnya.” Lihat Juga Wahyu 20:2.
bahwa  pada  mulanya  aurat  mereka  tertutup,  setelah  melakukan pelanggaran  maka  auratnya  terbuka.  Menurut  Alkitab,  sejak  semula  aurat mereka terbuka namun mereka tidak memiliki rasa malu. Kemudian Adam dan Eve menutup auratnya dengan daun dari pohon ara.

## d. Akibat dari Pelanggaran Adam dan Pasangannya.
Di dalam al-Quran dikatakan bahwa karena melanggar larangan Allah, maka  Adam  dan  pasangannya  terusir  dari  surga.  Keduanya  bertaubat kepada  Allah 35 dan  taubat  mereka  diterima.  Sementara  di  dalam  Alkitab dikatakan bahwa karena pelanggaran yang telah dilakukan oleh Ular, Eve dan Adam maka mereka dikenai kutukan yaitu: Ular akan berjalan dengan perutnya  dan  memakan  debu,  Eve  akan  merasakan  kepayahaan  karena mengandung  namun  memiliki  birahi  pada  suaminya,  dan  Adam  akan kesulitan dalam mencari makanan dan penghidupan dari tanah.
Perbedaan  dan  persamaan  dalam  kisah  Adam  ini  dapat  disimpulkan dalam tabel berikut:
No.
Al-Quran Alkitab 1 Adam Manusia Pertama Diciptakan dari tanah (12 kosakata) Diajarkan nama setiap benda Adam Manusia Pertama Diciptakan dari tanah (2 kosakata)
Menyebut nama setiap benda 2 Malaikat Sujud Kepada Adam Iblis Enggan Sujud Iblis Memiliki Alasan - - - 3 Adam tinggal di surga Hawa  diciptakan  dari  jiwa  yang satu Adam tinggal di Taman Eden Eve  diciptakan  dari  tulang rusuk Adam 4 Boleh  makan  apa  saja  kecuali pohon tertentu Jika  dimakan  akan  menjadi dzalim Adam dan Hawa tidak telanjang Boleh  makan  apa  saja  kecuali pohon pengetahuan Jika dimakan akan mati
Adam dan Hawa Telanjang
5 Iblis: syajaratal  khuld. Pohon kekekalan,  atau  akan  menjadi Malaikat. Ular:  Pohon  pengetahuan,  jika dimakan akan memiliki pengetahuan seperti Tuhan. 6 Allah  dialog  dengan  Iblis  dan Malaikat Iblis menggoda Adam dan Hawa Pakaian tersingkap Menutup dengan daun di surga Dosa Adam diampuni Allah berdialog dengan Adam Ular menggoda Eve Sadar bahwa telanjang Menutup dengan daun ara
Ular, Adam, dan Eve dikutuk
2. Israiliyyat dalam Tafsir Kisah Adam
35 Q.S. al-A’raf/7: 23.
Dalam  menafsirkan  kisah  Adam  dan  kisah-kisah  nabi  lainnya,  beberapa mufassir memasukkan  riwayat-riwayat israiliyyat yang  diantaranya  dinukil dari  wahab  ibn  munabbih.  Beberapa  riwayat israiliyyat itu  dapat  ditemukan sumbernya  dalam  perjanjian  lama  maupun  perjanjian  baru.  Pada  bagian  ini penulis  akan memaparkan beberapa tafsir tentang kisah Adam  yang memuat kisah israiliyyat ini.
a. Tafsir al-Thabari
Ketika  menafsirkan  Q.S.  al-Baqarah/2:  36,  Ibnu  Jarir  mengutip riwayat Wahab ibn Munabbih sebagai berikut: 36
تعمس ۡۡ بهو ۡۡ ۡنب ۡۡ ،هبنم ۡۡ لوقي ۡۡ: نكسأامل ۡۡ الل ۡۡ َۡمدآ ۡۡ ۡهتيرذو ۡۡ - ۡۡ ۡوأ ۡۡ هتجوز ۡۡ - ۡۡ كشلا ۡۡ نم ۡۡ ۡيبأ ۡۡ رفعج ۡۡ: وهو ۡۡ يف ۡۡ ۡلصأ ۡۡ هباتك ۡ" ۡهتيرذو ۡۡ" - ۡۡ هاهنو ۡۡ ۡنع ۡۡ ،ةرجشلا ۡۡ ۡتناكو ۡۡ ش ًۡةرج ۡۡ اهنوصغ ۡۡ ۡ بإ عشتم ۡۡ اهضعب ۡۡ يف ۡۡ ۡ،ضعب ۡۡ ناكو ۡۡ ۡاهل ۡۡ رمث ۡۡ هلكأت ۡۡ ةكئلملا ۡۡ ،مهدلخل ۡۡ يهو ۡۡ ةرمثلا ۡۡ ۡيتلا ۡۡ ىهَن ۡۡ ۡالل ۡۡ َۡمدآ ۡۡ اهنع ۡۡ هتجوزو ۡۡ. املف ۡۡ دارأ ۡۡ سيلبإ ۡۡ نأ ۡۡ امهَّلزتسي ۡۡ لخَد ۡۡ يف ۡۡ ۡفوج ۡۡ ،ةيحلا ۡۡ ۡتناكو ۡۡ ةيحلل ۡۡ عبرأ ۡۡ مئاوق ۡۡ اهنأك ۡۡ ،ةَّيإت خُب ۡۡ نم ۡۡ نسحأ ۡۡ ةباد ۡۡ اهقلخ ۡۡ ۡالل ۡۡ - ۡۡ املف ۡۡ ۡتلخد ۡۡ ةيحلا ۡۡ ،ةنجلا ۡۡ ۡخ جر ۡۡ نم ۡۡ اهفوج ۡۡ ،سيلبإ ۡۡ ذخأف ۡۡ نم ۡۡ ةرجشلا ۡۡ يتلا ۡۡ ىهن ۡۡ ۡالل ۡۡ اهنع ۡۡ مدآ ۡۡ ۡ،هتجوزو ۡۡ ءاجف ۡۡ اهب ۡۡ ىلإ ۡۡ ءاوح ۡۡ لاقف ۡۡ: يرظنا ۡۡ ىلإ ۡۡ هذه ۡۡ ةرجشلا ۡۡ! ام ۡۡ َۡبيطأ ۡۡ اهَحير ۡۡ َۡبيطأو ۡۡ اهمعط ۡۡ ۡنسحأو ۡۡ اهنول ۡۡ! تذخأف ۡۡ ُۡءاوح ۡۡ ۡ تَلكأف ۡ اهنم ۡۡ مث ۡۡ تبهذ ۡۡ اهب ۡۡ ىلإ ۡۡ مدآ ۡۡ تلاقف ۡۡ: ۡ رظنا ۡۡ ىلإ ۡۡ هذه ۡۡ ةرجشلا ۡۡ! ام ۡۡ َۡبيطأ ۡۡ اهحير ۡۡ َۡبيطأو ۡۡ اهمعط ۡۡ َۡنسحأو ۡۡ اهنول ۡۡ! ۡلكأف ۡۡ اهنم ۡۡ ،مدآ ۡۡ تدبف ۡۡ ۡامهل ۡۡ امهُتآوس ۡۡ. لخدف ۡۡ مدآ ۡۡ يف ۡۡ فوج ۡۡ ،ةرجشلا ۡۡ هادانف ۡۡ هُّبر ۡۡ اي ۡۡ مدآ ۡۡ نيأ ۡۡ ؟تنأ ۡۡ لاق ۡۡ: انأ ۡ انه ۡ اي ۡ ۡبر ۡ ۡ....... ۡ
Riwayat  di  atas  redaksinya  hampir  serupa  dengan  redaksi  kitab kejadian  3:  1-24.  Di  dalam  al-Quran  sendiri  tidak  ada  penjelasan bagaimana  Iblis  berhasil  mendekati  Adam  maupun  pasangannya. Cerita-cerita israiliyyat ini  juga  harus  difilter  dengan  baik,  karena dapat  merusak  pemahaman  dan  aqidah.  Pada  riwayat  di  atas disebutkan  bahwa  Tuhan  tidak  dapat  menemukan  Adam  yang bersembunyi  di  pepohonan  sehingga  menyerunya:  Wahai  Adam!  Di mana kamu?.
Dimasukkannya  riwayat-riwayat israiliyyat dalam  kitab  tafsir  al- Thabari  ini  disebabkan  metode  yang  dipakai  penulisnya.  Kitab  ini diakui  sebagai  kitab  tafsir  bil  ma’tsur  yang  pertama  kali  dibukukan. Metode  yang  dipakai  penulis  kitab  ini  adalah  menampilkan  segala macam ta’wil (tafsir) yang ada terkait sebuah ayat, serta melampirkan riwayat-riwayat  yang  berkaitan  dengan ta’wil tersebut,  setelah  itu imam Ibnu jarir memberikan pendapatnya sendiri tentang ta’wil yang paling benar atau paling sesuai dengan ayat yang sedang dibahas. Hal ini sesuai dengan penjelasan Ibn Jarir pada bagian berikutnya: 37
36 Abu  Ja’far  Ibnu  Jarir  al-Thabari, Jami’  al-Bayan  fi  Ta’wil  al-Quran (Muassasah  al- Risalah: 2000), vol. I, hlm. 525 – 526.
37 Abu Ja’far Ibnu Jarir al-Thabari, Jami’ al-Bayan... vol. I, hlm. 532.
امأف ۡۡ ببَس ۡۡ هلوصو ۡۡ ىلإ ۡۡ ةنجلا ۡۡ ۡىتح ۡۡ ملك ۡۡ ۡمدآ ۡۡ ۡدعب ۡۡ نأ ۡۡ هجرخأ ۡۡ ۡالل ۡۡ اهنم ۡۡ هدرطو ۡۡ ،اهنع ۡۡ سيلف ۡۡ اميف ۡۡ يو ُر ۡۡ نع ۡۡ ۡنبا ۡۡ سابع ۡۡ بهوو ۡۡ ۡنب ۡۡ ۡهبنم ۡۡ ۡيف ۡۡ ۡكلذ ۡۡ ىنعم ۡۡ ۡزوجي ۡۡ يذل ۡۡ مهف ۡۡ ۡ،هتعفادُم ۡۡ ذإ ۡۡ ناك ۡۡ كلذ ۡۡ لوق ۡۡ ۡل ۡۡ هعفدي ۡۡ لقع ۡۡ لو ۡۡ ۡربخ ۡۡ مزلي ۡ هقيدصت ۡۡ نم ۡۡ ۡةجح ۡ هفلخب ۡ ۡ، ۡ ۡوهو ۡۡ نم ۡ روملأا ۡۡ ۡةنكمملا ۡ.
Karena itu, sebagai seorang muslim, maka diperlukan kehati-hatian dalam  mengutip  penjelasan-penjelasan  kisah  al-Quran  agar  tidak bercampur  dengan  kisah israiliyyat .  Untuk  keperluan  tertentu, misalnya penjelasan nama dan waktu terjadinya kisah, penjelasan dari riwayat israiliyyat dapat diterima, selama tidak diyakini kebenarannya.
b. Tafsir Baidhawi
Imam Nashiruddin al-Baidhawi juga memasukkan riwayat-riwayat israiliyyat dalam  penafsirannya  terhadap  kisah  Adam  dalam  Q.S.  al- Baqarah/2: 36 sebagai berikut: 38
ليقو ۡۡ: ماق ۡۡ ۡدنع ۡۡ بابلا ۡۡ امهادانف ۡۡ. ليقو ۡۡ: ۡلثمت ۡۡ ةروصب ۡۡ اد ۡةب ۡۡ ۡلخدف ۡۡ ۡملو ۡۡ هفرعت ۡۡ ةنزخلا ۡۡ. ليقو ۡۡ: لخد ۡۡ ۡيف ۡۡ مف ۡۡ ۡةيحلا ۡۡ ۡىتح ۡۡ تلخد ۡۡ هب ۡۡ. ليقو ۡۡ: ۡلسرأ ۡۡ ضعب ۡ هعابتأ ۡ ،امهلزأف ۡۡ ملعلاو ۡ دنع ۡۡ ۡالل ۡ ۡهناحبس ۡ ىلاعتو .
Imam  al-Baidhawi  menggunakan  kata qiila yang  menunjukkan bahwa  riwayat  ini  tidak  kuat  dan  tidak  dapat  sepenuhnya  dijadikan dalil.
c. Kitab al-Kasysyaf
Dalam  kitab al-Kasysyaf dijelaskan  beberapa  cara  Iblis  dapat menggoda Adam meskipun Iblis telah diusir dari surga. Ada beberapa jawaban  terhadap  masalah  ini  yaitu:  1)  Bahwasanya  Iblis  dilarang masuk secara langsung ke surga namun tetap bisa menggoda manusia melalui  bisikan  ( waswasah )  sebagai  ujian  bagi  Adam  dan  Hawa.  2) Iblis menyeru Adam dari langit (tempat yang tinggi), 3) Iblis menyeru Adam  dari  pintu  surga,  3)  Iblis  hendak  masuk  ke  surga  namun  ia dilarang oleh penjaga sehingga Iblis masuk ke mulut ular dan berhasil mendekati Adam tanpa disadari oleh para penjaga. 39
Beberapa  tafsir  di  atas  mengutip  penjelasan-penjelasan israiliyyat . Riwayat  itu  dikutip  karena  al-Quran  tidak  menjelaskan  secara  detail atau  rinci  tentang  sebuah  kisah,  berbeda  dengan  perjanjian  lama  dan perjanjian  baru.  Salah  satu  hikmah  tidak  disebutkannya  rincian  kisah adalah karena hal itu bukan menjadi tujuan utama dari diceritakannya kisah  tersebut.  Dengan  begitu,  informasi-informasi israiliyyat perlu dicermati dan diteliti terlebih dahulu sebelum dijadikan rujukan.
Hal  yang  harus  diperhatikan  ketika  mengutip israiliyyat adalah tujuannya  sebagai  tambahan  atau  penjelas  dari  kisah,  bukan  tujuan utama. Hal ini ditunjukkan oleh para pakar tafsir seperti Ibn Jarir yang
38 Nashiruddin  al-Baydhawi, Anwar  al-Tanzil  wa  Asrar  al-Ta’wil (Beirut:  Dar  Ihya  al- Turats, 1418 H), vol. I hlm. 72 – 73.
39 Abu al-Qasim al-Zamakhsyari, al-kasysyaf ‘an Haqaiqi al-Tanzil wa ‘Uyun al-Aqawil fi Wujuh al-Ta’wil (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), vol. I, hlm. 274.
menyatakan  secara  gamblang  posisi  riwayat israiliyyat, atau  al- Baidhawi dan al-Zamakhsyari yang mengutipnya dengan menunjukkan  sisi  lemahnya  riwayat  tersebut  dengan  menggunakan shigat ruwiya atau qila. Wallahu A’lam.

## Simpulan
Dari  pemaparan  mengenai  kisah  Nabi  Adam  dalam  al-Quran  dan  Alkitab  di atas, maka dapat disimpulkan beberapa poin, yaitu:
Al-Quran  dan  Alkitab  sama-sama  menjelaskan  bahwa  Adam  adalah manusia  pertama  yang  diciptakan  oleh  Allah.  Adam  diciptakan  dari  substansi tanah,  ditempatkan  di  surga/taman  Eden  dan  diperkenankan  memakan  apa  saja kecuali  sebuah  pohon.  Adam  digoda  untuk  mendekati  pohon  tersebut  sehigga  ia dan  pasangannya  memakan  buah  larangan  itu.  Karena  Adam  telah  melanggar larangan  Allah  maka  ia  mendapatkan  hukuman  berupa  pengusiran  dari surga/taman Eden.
Selain  beberapa  kesamaan  di  atas,  penulis  menemukan  banyak  sekali perbedaan  khususnya  dalam  detail  kisah.  Perbedaan  ini  memiliki  pengaruh  yang cukup besar dalam khazanah tafsir al-Quran, terbukti dengan didapatinya berbagai informasi atau riwayat israiliyyat dalam kitab-kitab tafsir seperti tafsir al-Thabari, al-Baidhawi, dan al-Kasysyaf.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qasimi,  Muhammad  Jamaluddin. Mahasin  al-Ta’wil .    Beirut:  Dar  al-Fikr. 1978.
Al-Baidhawi, Nashiruddin. Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta’wil. Beirut; Dar Ihya al-Turats. T.t.
Bible Arabic Bucaille,  Maurice. Al-Quran  al-Karim,  wa  al-Taurat,  wa  al-Injil,  wa  al-‘Ilm. Kairo: al-Fath. T.t.
Bucaille,  Maurice. Bible,  Quran,  dan  Sains  Modern. Terjemah  H.M.  Rasjidi. Jakarta: Bulan Bintang. 2005.
Deedat,  Ahmad. The  Choise:  Dialog  Islam-Kristen. Terjemah  Setiawan  Budi Utomo. Jakarta: Alkautsar. 1999.
George B. Groose (ed.). Tiga Agama Satu Tuhan: Sebuah Dialog. Terjemah Santi Indra Astuti. Bandung: Mizan. 1998.
Lembaga Alkitab Indonesia. Alkitab . Jakarta: LAI. 2005. Putra, Heddy Shri Ahimsa. Strukturalisme Levi Strauss: Mitos dan Karya Sastra. Yogyakarta: Kepel Press. 2006.
Ridha, Muhammad Rasyid. Tafsir al-Manar. Beirut: Dar al-Fikr. T.t. Suchon, Ftitzjof. Mencari Titik Temu Agama-agama. Terjemah Saafroedin Bakar. Jakarta: Firdaus. 1994.
Al-Thabari, Abu Ja’far Ibnu Jarir. Jami’ al-Bayan fi Ta’wil al-Quran. Muassasah al-Risalah: 2000.
Thanthawi,  Muhammad  Sayyid. Al-Qishshah  fi  al-Quran  al-Karim. Kairo: Nahdlatu Mishr. 1996.
The Holy Bible versi DOUAY-RHEMIS.
Umar,  Nasaruddin. Argumen  Kesetaraan  Gender  Perspektif  al-Quran. Jakarta: Paramadina. 2001.
Zadih,  Ilmi. Fathurrahman  li  Thalibi  Ayati  al-Quran. Indonesia:  Maktabah Dahlan. T.t.
Zakaria, D.E. Adam: Di Manakah Engkau?. Yogyakarta: Andi Offset. 1986. Al-Zamakhsyari, Abu al-Qasim. Al-Kasysyaf ‘an Haqaiqi al-Tanzil wa ‘Uyun al- Aqawil fi Wujud al-Ta’wil. Beirut: Dar al-Fikr.
http://www.biblija.net/biblija.cgi?Bible=Bible&m=Tob+8&id32=1&pos=1&set= 3&l=en