Volume 26 Nomor 1 Maret 2021

## TUHAN DALAM PERSPEKTIF ŚIVATATVA GOD IN ŚIVATATVA PERSPECTIVE
Oleh: Gatot Wibowo
Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah Gatotwibowo@sthd-jateng.ac.id

## ABSTRAK
Freedom  prema  causa  all  of  life  dalam  agama  Hindu  di  Indonesia  selalu  menitik  beratkan “Ekam  sat  wiprah  bahuda  wadanti”,  artinya  “Hanya  satu  Ida  Saŋ  Hyaŋ  Vidhi  Vasa,  namun manuṣa bijaksana menyebutkan dengan banyak nama. Eksistensi terbesar agama Hindu lebih banyak bercorak Sivaistik, hal ini terbukti dengan adanya peninggalan-peninggalan ritus-ritus bersejarah  yang  membuktikan  bahwa  pemujaan  tersebut  menggambarkan  Vaṁsanucarita Baṭṭāra  Śiva  ngawekas  dalam  śūsatra  tattwa  yang  dapat  dipedomani  sebagai  konsep angleluhuri  untuk  masyarakat  Indonesia  dan  India  khususnya.  Karena  Tuḥan  Śiva  Pākṣa bersifat  vyapi  vyapaka  nirwikara  dalam  atribut  pluralis  Pantheīśṁ  dalam  Veda.  Karena eksistensi  sejamannya,  sistem  ketuhanan  Śiva di  indonesia  dengan  India  akan  membawa perubahan  besar  terhadap  dampak  perkembangan  zaman  upaniṣad  untuk  generasi  kaum ilmuwan  di  masa  yang  akan  datang.  Ini  dapat  terlihat  tentang  tatanan  ritus  dan  metode menghubungkan  diri  dengan  Tuhan  dengan  merekonstruksi  dan  mendesain  Bhakti  Mārga, Kārma  Mārga, Jñāna Mārga, Raja Mārga dan penuh kehati-hatian di Vibhūti Mārga dalam kitab terbarunya Bhāgavadgīta.

## Kata Kunci: Tuhan, Siwatattwa

## ABSTRACT
Freedom  prema  causa  all  of  life  in  Hinduism  in  Indonesia  always  emphasizes  "Ekam  sat wiprah bahuda wadanti", which means "Only one Ida Saŋ Hyaŋ Vidhi Vasa, but wise manuṣa mentions by many names. The greatest existence of Hinduism is more of a Sivaistic style, this is  evidenced  by  the  presence  of  relics  of  historical  rites  which  prove  that  this  cult  depicts Vaṁsanucarita Baṭṭāra Śiva ngawekas in śūsatra tattwa which can be guided as the concept of angleluhuri for Indonesian and Indian society in particular. Because Lord Śiva Pākṣa is vyapi vyapaka nirwikara in the pluralist attribute of the Pantheīśṁ in the Vedas. Due to the existence  of  his  contemporaries,  the  divine  system  of  denganiva  in  Indonesia  and  India  will bring  major  changes  to  the  impact  of  the  development  of  the  Upaniṣad  era  for  future generations  of  scientists.  This  can  be  seen  in  the  rite  order  and  method  of  connecting  with God  by  reconstructing  and  designing  Bhakti  Mārga,  Kārma  Mārga,  Jñāna  Mārga,  Raja Mārga and the cautiousness of the Vibhūti Mārga in his latest book Bhāgavadgīta.
Keywords: God, Siwatattwa

## I. PENDAHULUAN
Ida  Saŋ  Hyaŋ  Vidhi  Vasa adalah Tuḥan dalam Hinduῑśṁ di  Indonesia.  Atribut  ini memberikan  arti  makna  dalam Hyaŋ  Mahā  Kuasa ,  keberadaannya  di  tanah  Java diterjemahkan  dengan Gūṣṭi  Ingkang  Mahā  Dumādi lainnya  menyebutkan Saŋ  Hyaŋ Kawekas. Nama  ini  adalah  nama  yang  amat  umum  gambarannya  bagi  masyarakat  Java, spesifikasi ekseklusifismenya sering disebut Gūṣṭi Pangeran lebih lanjut disebut-sebut dalam śāstra-śāstra dan lontar. Baṭṭāra Śivalah wisdom atribut namanya dalam śāstra-śāstra agama, seperti  yang  terdapat  dalam  arsitektur  candi Prambanan dan  rutinitas  ritus  keagamaan Hinduῑśṁ di  candi Prambanan ,  diantaranya Tawur  Agung  Kesanga yang  dilaksanakan  di candi Boko sebagai  kesatuan  hirarkis  konsep Baṭṭāra Śiva yang Ngawekas di  candi Prambanan dengan ritusnya Abhiseka . Dengan demikian umat Hindu di Indonesia yang telah memeluk  agama  Hindu  turun-temurun  memuja Saŋ  Hyaŋ  Vidhi sebagai Baṭṭāra Śiva dan tidak harus menjadi bhākṭa bākṣa Baṭṭāra Śiva atau Śaiva Pakṣa , karena menciptakan gerak netralism dalam bākṣa Bairawa , bākṣa Bṛāhma , bākṣa Vesnava dan sejenis lainnya.
Dalam śāstra-śāstra agama  Hindu  di  Indonesia  ajaran-ajaran  tersebut  di  atas  sering disebut  ajaran Śaivasiddhānta artinya sebagai dhārma praktisi  sudah  ada  kitab śuci yang dijadikan  petunjuk  untuk  para  pengikutnya.  Nama  ini  mengingatkan  kita  kepada  nama Śaivasiddhānta    di  India  Selatan [ wilayah  Tamil ],  namun  bila  diamati,  terdapat  perbedaan- perbedaan  antara  ajaran Śaivasiddhānta Indonesia  dengan Śaivasiddhānta    di  Tamil [ India Selatan ]. Dalam ajaran Śaivasiddhānta di Indonesia terjadi sinkronisasi angleluhuri dengan budaya Dravida di  pemukiman  yang  ada  di  pegunungan  India  [ India  Tengah ],  jalinan ajarannya  berupa upaniṣad  vedik  for  clore yang  di  kitabkan  dalam  kitab Śvetāśvatara dan kitab upaniṣad minor lainnya, ajaran-ajaran yang berasal kitab-kitab Purāṇa , ajaran Samkhya , Yoga , Vedāṅta dan  ajaran-ajaran  yang  berasal  dari  kitab-kitab Tantra yang  pada  akhirnya semua  itu  mengalir  dari Veda .  Maka Veda -  lah  sumber  pertama  ajaran Hinduῑśṁ itu  dan walaupun wujudnya dan pelaksanaan hidup beragama Hindu berbeda-beda antara satu tempat dengan tempat yang lain, hakekatnya tetap berbeda walau emotif dan supportifnya sama.
Ajaran Pantheisme dalam Veda adalah  ajaran  yang  mengajarkan  bahwa Tuḥan Hinduīśṁ adalah  Esa  adanya,  namun  ia  meliputi  segalanya dan  bersifat vyapi  vyapaka nirwikara , namun ia mempunyai atribut pluralīśṁ , dan, seperti yang dijelaskan dalam 2 śloka berikut :
Sa eko bhgavān sarvaḥ śiva kāraṇa kāraṇam, aneko viditaḥ sarvaḥ catur vidhasya kāraṇam
Ekatwānekatwa swalakṣana Baṭṭāra.. Ekatwa ngaranya, kahiḍêp maka lakṣanang Śiwatattwa. Ndan tunggal. tan rwatiga kehiḍêpannira. Mangekalakṣana Śiwa kāraṇa juga, tan paprabheda. Aneka ngaranya kahiḍêpan Baṭṭāra makalakṣana caturdhā. Caturdhā ngaranya lakṣananiran sthula sūkṣma paraśūnya .
Artinya :
Sifat  Baṭṭāra    adalah  eka  dan  aneka.  Eka  (esa)  artinya  ia  dibayangkan  bersifat Śiwatattwa . Ia hanya Esa, tidak dibayangkan dua atau tiga. Ia bersifat Esa saja sebagai Śiwakārana  (Śiwa  sebagai  pencipta),  tiada  perbedaan.  Aneka  artinya  Baṭṭāra dibayangkan  bersifat  caturdhā  artinya  adalah  sthūla  sukṣma  para  śūṇya. (Jñānasiddhanta: 122)
Idram mitraṃ varuṇa agnim āhur aho divyaḥ sasuparṇo garutmān, ekaṃ sad viprā bahudhā vadantyagniṃ yamaṃ mātariśvānam āhuḥ.

## Artinya :
Mereka  menyebutkan  Indra,  Mitra,  Varuṇa,  Agni  dan  Dia  yang  bercahaya  yaitu Garutmān  yang  bersayap  elok.  Satu  itu  (Tuhan)  śang  bijaksana  menyebutkan  dengan banyak nama seperti Agni, Yama, Mātariśvan. ( Ṛ gveda I.164.46)
Bukannya  menjadi  sebuah  kenyataan,  realitas  eksistensi Baṭṭāra  Śiva pada  masa kejayaan zaman upaniṣad yang berkembang di pegunungan Dravida, Urdu, Tamal dan Keling mampu membuat perubahan baru yang akan mengawali kejayaan Nagara India, namun diijin dapat  mendaki gunuŋ  mahāmeru  Himalaya Baṭṭāra  Śiva sangat  menjadi  persoalan  dalam konsep angleluhuri. Ini semua akan membawa malapetaka yang sangat besar ketika sedikitnya mempertanyakan  saktinya Baṭṭāri  Uma dan keberadaan Saŋ  Kumāra  Baṭṭāra  Śiva yang sekiannya dan salah satunya mampu berdiri kokoh dan kuat dalam ajaran angleluhuri budaya Lalluhur yang sejati. Dalam agama Hindu di ajarkan cara mengetahui dan mendekatkan diri kepada Ida Saŋ Hyaŋ Vidhi Vasa dengan sebutan Baṭṭāra Śiva yaitu sebagai Bhakta Śiva di Asram Śiva atau dengan Catur Mārga ( Bhakti Mārga , Kārma  Mārga , Jñāna Mārga dan Raja Mārga dan  jangan  sekali-kali  dengan Vibhūti  Mārga (jalan  kemegahan),  sedikit  mudahnya jejer basuki mowo beo , itulah caranya mengetahui Baṭṭāra Śiva yang sebenarnya

## II. PEMBAHASAN

## A. Baṭṭāra Śiva Sebagai Sumber Segala
Pantheisme  Hinduīśṁ mengajarkan  kepada  kita  semua,  bahwa  semua  yang  ada  ini berasal  dari Ida  Saŋ  Hyaŋ  Vidhi  Vasa, berada  dalam  kekuasaan Hyang Vidhi  Vasa dan kembali kepada Saŋ Hyaŋ Vidhi, yang dalam jñāna Śiva Tattwa disebut Tu ḥ an Śiva. Karena kerahasiaan Baṭṭāra  Śiva ,  di  zaman upaniṣad mulai  dipelajari  oleh  para  ilmuwan  untuk mengetahui konsepnya, seperti yang dijelaskan dalam Agama Upamāṇa pramāṇa berikut ini :
Yathorṇa nābhiḥ sṛjate gṛhnate ca, yathā pṛthivyām aṣadhayas sambhavanti, yathā sataḥ puruṣāt keśalomāni, tathākṣarāt sambhavatĪha viśvam.

## Artinya :
Seperti laba-laba mengeluarkan dan menarik benangnya, seperti tumbuh- tumbuhan bahan obat tumbuh di bumi, seperti rambut tumbuh di kepala dan badan orang, demikianlah alam semesta muncul dari Tu ḥ an. (Mundaka Upaniṣad I.7)
Ida  Saŋ  Hyaŋ  Vidhi  Vasa adalah  sumber  hidup manuṣa ,  sumber  tenaga  dari super cosmic  metaphisis [ niskāla ]  yang  merupakan  asal  segala  yang  ada  ini  dan  kepada Saŋ Hyaŋ Vidhi akhir kembalinya cosmis phisis [ sekāla ] dari segala yang ada ini kembali. Karena itu dalam silogisme rwābhineda yang  terjabarkan  dalam  konsep Tṛi  bhūwana  Baṭṭāra  Śiva, Ia disebut Saŋkan Paraniŋ Dumādi , asal dan kembalinya semua mahkluk dan ini sesuai dengan kebenaran vamṣanucarita para deva, a nalisisnya sebagai berikut :
Yato vā imāni bhūtani jāyante, yena jātāni jīvanti,
yat prayanty abhiṣaṃ viśanti, tad vijijñāsasva tad brahmeti
Artinya :
Dari mana semua ini lahir, dengan apa yang lahir ini hidup, kemana mereka masuk setelah  kembali, ketahuilah, bahwa itu adalah Brahman. (Taittiriya Upaniṣad III. 1)
Di Gunuŋ Indrakila , Mahāmeru Himalaya , Baṭṭāra Śiva mengawali suatu abab  pembaharuan zaman Treta  Yoga karena yoga  cita  vṛti  nirodha  ṛṣi  patañjali  śūtra terkontradiksi  oleh datangnya Baṭṭāra  Kṛṣna ke  pertapaannya.  Hal  ini  dilakukan Kṛṣna  Avatarā atas  petunjuk super  cosmic  metaphisik  Saŋ  Hyaŋ  Wenaŋ ( Sthana  Baṭṭāra  Brāhma dan Sthana  Baṭṭāra Viṣṇu ).  Pertemuan  tersebut  merupakan  abad  baru  yang  akan  di  bangun Baṭṭāra  Śiva untuk mensempurnakan kitab śuci Bhagavadgῑtā, analisinya sebagai berikut :
Brahmāsṛjayate lokam, viṣṇuve pālakasthitam, rudratve samharaśceva, trimūrtiḥ nama evaca.
Lwir Baṭṭāra Śiva magawe jagat, Brahmā rūpa sirān pangrakṣa jagat, Wiṣṇu rūpa sirān pangrakṣa jagat,
Rudra sira mralayakên rat..

## Artinya :
Adapun  penampakan  Baṭṭāra  Śiva  dalam  menciptakan  dunia  ini  ialah  Brahmā wujudNya waktu menciptakan dunia ini, Wiṣṇu wujudNya waktu memelihara dunia ini, Rudra wujudNya waktu mempralina dunia ini. (Bhuwanakosa III, 76).
Utpatti bhagavān brahmā, sthiti viṣṇuḥ tathevaca, pralīṇa bhagavān ludra, rayastrailokasaraṇaḥ
Bhaṭāra Brahmā sirotpatti, Bhatara Wiṣṇu sira sthiti, Bhaṭāra Rudra sira pralīṇa, nahan tang tiga pinaka saraṇa ring loka.
Artinya :
Bhaṭāra Brahmā adalah pencipta, Bhaṭāra Wiṣṇu adalah yang memelihara, Bhaṭāra Rudra adalah pamralīṇa. Demikianlah Dewa yang tiga itu sebagai pelindung.
(Bhuwana Kosa VII.25)
Yathottamam iti sarve, jagat tattwa va līyate, Yathā sambhava te sarvam,
tatra bhavati līyate.
Sakweh ning jagat kabeh, mijil sangkeng Bhaṭāra Ṥiwa ika, līna ring Bhaṭāra Ṥiwa ya.
Artinya:
Seluruh alam ini muncul dari Baṭṭāra Śiva, lenyap kembali kepada Baṭṭāra Śiva juga. (Bhuwana Kosa III.80).
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  kitab Purāṇa menjabarkan  secara  detail  bahwa eksistensi  para  deva Dravida , Urdu , Tamal dan Keling yang  berada  di  pegunungan  India dalam  setiap  dekade  zamannya  selalu  mengalami  perkembangan  dalam  ajaran angleluhurinya ,  seperti  yang  terdapat  dalam  kitab śuci Ṛgveda ,  artinya  bahwa  konsep Henotheisme atau kathenoisme dalam  kitab śuci Ṛgveda secara  analogisnya  merupakan kacang lanjaran yang bertugas mengemban fungsi sebagai personal of good di Marcapadha . Dalam  pemujaan Hinduīśṁ India  baik Śekte dan Bākśa menghadirkan  konsep deva  Iśvara sebagai deva yang  kesuciannya  sejajar  dengan Deva  Brāhma dan Deva  Viṣṇu .  Bentuk sinkronisasinya di Indonesia terdapat dalam Mantra Doa , Mantra , Puja , Ṣṭuti dan Ṣṭava para Pinaṇdhitā dan paṇdhitā dalam berbagai jenisnya.

## B. Immanent, Transendent Baṭṭāra Śiva
Keberadaan  tentang  kebenaran Immanent , Transendent  Baṭṭāra Śiva secara  detail dikupas  dalam  filsafat Hinduiśṁ yakni  mengenai  ketuhanan advaita vedāṅta ,  ketuhanan dvaita vedāṅta ,  dan  ketuhanan viśiṣṭa  vedāṅta ,  namun  inipun  masih  mengkolektif  dari
beberapa  kitab upaniṣad utama  yang  menerangkan  tentang  keberadaan  kitab tattwa yang mengupas  tentang  kebenaran Baṭṭāra Śiva. Perkembangan  selanjutnya,  agama  Hindu  di Indonesia, mensistematisasikan Tuḥan Hindu dengan sebutan Ida Saŋ Hyaŋ Vidhi Vasa yang digambarkan  dalam  wujud Immanent , Transendent  Baṭṭāra  Śiva ,  dan  untuk  deskripsi terminologi tattva dan sedikit sosial filsafatnya, Analisis śloka berikut ini menjelaskan:
Ṥivas sarvagata sūkṣmaḥ bhūtānām antarikṣavāt, acintya mahāgṛhyante, na indriyaṁ parigṛhyante.
Bhatara Ṥiwa sira wyāpaka, sira sūkṣma tar kneng angên-angên, kadyangga ning ākāśa, tan kagṛhita de ning manah mwang indriya.
Artinya :
Bhaṭāra Śiwa meresapi segala, ia gaib tak dapat dipikirkan, ia seperti angkasa tak terjangkau oleh pikiran dan indriya. (Bhuwana Kośa II.16).
Analisis  keberadaan śloka diatas  dapat  memberikan  gambaran terminologi  Sanskrit yang tidak tersangsikan lagi bahwa ketuhanan agama Hindu dan Hinduiśṁ beratribut Ida Saŋ Hyaŋ Vidhi adalah sebutan Baṭṭāra Śiva yang Immanent , eksistensi beliau jika berkenan dapat menjadi Danyang , jika di pura beliau melinggih di candi Pangrurah sebagai cikal bakal pura , sedangkan  beratribut Saŋ  Hyaŋ  Vidhi adalah  sebutan Baṭṭāra Śiva yang Transendent . Eksistensi beliau jika berkenan dapat menjadi Lalluhur dan jika berkenan dapat melinggih di candi Gedong dan Ida Saŋ Hyaŋ Vidhi Vasa adalah sebutan Baṭṭāra Śiva yang Immanent dan Transendent yang  menjadi Dahyang yang  dapat  melinggih  di Padmāsaṇa selain Candi Gedong Dan Candi  Pangrurah .

## C. Keberadaan Baṭṭāra Śiva
Dengan  kekuatan mantradṛṣṭa  Mahāṛṣi  Vyasa kepada  muridnya Mahāṛṣi  Pulaha di padepokan upaniṣad yang berada di mahameru Gunuŋ indrakila di suku Dravida pada waktu jaman treta yuga , kitab Ṛgveda terciptakan dengan kesucian sparsa mantra Mahāṛṣi pulaha yang  dijadikan  pedoman Paṇdhitā Śiva pada  saat  melakukan  pemujaan.  Bukti-bukti  yang dapat  ditelusuri  adalah  ritus-ritus  keagamaan  Hindu  yang  dapat  dinyatakan  bahwa Baṭṭāra Śiva bertugas mengatur secara cosmic phisis dan metafisis . Di alam Prajapati beliau disebut Śiva  Jagadpati ,  dalam  hukum  pemerintahan  disebut Śiva  Prajaniti dan  di  sistem  ritus keagamaan disebut Śiva Natharaja.
Dalam aspek Rudra Devatā kehadiran beliau sebagai Baṭṭāra Śiva keberadaannya berada dimana-mana, pada setiap tempat dan pada  berbagai aktivitas, śloka berikut menjelaskan :
Etesam abhiyogatvam, jagat deho ʼbhijayate, tatra-tatrāsya bhutaḥ, sa eko śivā tiṣṭhati.
Ika ta kapasangan ikang tattwa rudrādi, ya ta pinaka sarira jagat kabeh, sira wyāpaka ring rāt, sira wiśeṣa, sira munggah ring tattwa kabeh.
Artinya :
Itulah rangkaian tattwa Rudra dan sebagainya. Itulah dijadikan badannya bumi seluruhnya, adapun Baṭṭāra Śiva . Ia meresapi seluruh dunia . Ia amat utama, berada pada semua tattwa (unsur). (Bhuwana Kośa III.8)
Upaniṣadnya bahwa kehadiran Bṛāhman dalam setiap manuṣa , mānuṣa sendiri sangat sulit menunjukkan keberadaan kebenaran Baṭṭāra Śiva dalam dirinya , harominasinya terdapat dalam analisi śloka berikut ini :
Wyāpiwyāpaka sarining parama tattwa durlabha kita, icchāntā ng hana tan hanāganal alit lawan hala hayu, utpati sthiti lĪṇa ning dadi kitāta kāraṇa nika,

## sang sangkan para ning sarāt sakala niṣkalātmaka kita
Artinya :
Engkau  meresapi  segala,  intisari  hakekat  kebenaran  yang  tertinggi  yang  sulit  digapai, Atas kehendakMulah adanya  yang ada dan  yang tidak ada, yang besar dan  yang kecil, yang  buruk  dan  yang  baik,  Lahir,  hidup  dan  lenyapnya  semua  makhluk  Engkaulah penyebabnya,  Engkaulah  asal  dan  kembalinya  alam  ini,  Engkau  adalah  pribadi  yang nyata dan yang tidaknyata. (Arjunawiwāha X. 1, 2)
Dalam  konsep Devatā  Nava  Saṅga kedudukan Baṭṭāra  Śiva berada  dalam konsep Śiva Jagadnata ,  beliau  memenuhi  seluruh  arah  mata  angin,  perwujudan  fungsi  beliau  dalam delapan arah mata angin merupakan kekuatan āgni śuci yang terpancarkan dari Baṭṭāra Śiva Jagadnata itu sendiri dan bahkan super natural power yang dimiliki oleh pancaran bisa sama, dan  bahkan  bisa melebihi  dari  aslinya,  bahkan  lebih  hebat  kesuciannya.  Sedikit  minimalnya .konsep ini hanya dimiliki oleh mānuṣa yang ciri-ciri : pernah melakukan tidak makan tidak tidur  siang  dan  malam  selama  minimal  40  hari  sebagai  fase    pertama  dan  dilakukan  secara berkali-kali  agar  mahir  dalam  level  itu  dan  100  hari  yang  sama  metode  pada  fase  pertama, maka  tidak  menjadi  keniscayaan  lagi,  jika Mantra  Puja,  Stuti,  dan  Stava mampu  mengatur sampai  planet  Pluto  sebagai  planet  terjauh  dari  bumi,  karena  tidak  ada  Oksigen  sebagai kebutuhan paling utama mānuṣa , sehingga kepastian tujuan agama Hindu, yakni jagadhita ya
ca  iti  dhārma menuju mokṣa ,  menjadi  sangat  posible.  Konsep  pemujaan pengider-ider Śiva yang terjadi di Indonesia seperti dalam śloka berikut ini :
Iśa purvantu vijñeyaḥ, agneye tu maheśvaraḥ, brahmāpi dakṣinajñeyaḥ, nairityaṁ rudra evaca
Paścimantu mahādevaḥ, vayabhyaṁ sangkaras tathā, viṣṇu uttara vijñeyaḥ, airśayaṁ sambhur evaca.
Adohara itijñeyaḥ, madhyo cāpi sadāśivaḥ, urde paramaśivāpi, iti devo pratiṣṭhitaḥ
Dharma kālañca mṛtyuñca, krodha viśva kāmastathā, paśupatiśca satyaśca, pratiṣṭha marato udah
Ika ta dewata magawe iḍêp ring pūrwa,  maheśora ring agneya, brahma ring dakṣina, rudra  ring  neriti,  ma ḥ adewa  ring  paścima,  sangkara  ring  bayabya,  wiṣṇu  ring uttara, sambhu ring erśaṇya, śiwātma ring ada ḥ , sadāśiwa ring madhya, paramaśiwa ring urda, dharma yāntara ning pūrwa lawan  agneya, kāla yāntara ning agneya lawan dakṣina,  mrêtyu  yāntaraning  dakṣina  lawan  Neriti,  krodha  yāntara  ning  neriti  lawan paścima,  Wiśwa  yāntara  ning  paścima  bayabya,  kāma  yāntara  ning  bayabya lawan uttara, paśupati ri anatara ning uttara  lawan  erśanya,  satya  ri  antara  ning erśanya, satya ri antara ning erśanya lawan pūrwa.

## Artinya :
Demikianlah  devata  yang  membuat  hidup  dalam  hati.  Iśa  di  timur.  Maheśora  di tenggara.  Brahma  di  selatan.  Ludra  di  baratdaya.  Mahādewa  di  barat.  Sangkara  di barat  laut.  Wiṣṇu  di  uttara.  Sambu  di  timur  laut.  Śiwātma  di  bawah.  Sadāśiwa  di tengah.  Paramaśiwa  di  atas.  Dharma  anatara  timur  dengan  tenggara.  Kāla  di  antara tenggara  dengan  selatan.  Mrêtyu  di  antara  selatan  dengan  brat  daya.  Krodha  di  antara barat  daya  dengan  barat.  Wiśwa  di  antara  barat  dengan  barat  laut.  Kāma  di  antara barat  laut  dengan  utara.  Paśupati  di  antara  utara  dengan  timur  laut.  Satya  di  antara timur laut dengan timur. (Bhuwana Kośa III.8)

## III. KESIMPULAN
Kitab Upaniṣad menjelaskan,  bahwa B ŗ āhman adalah asas  cosmic  super  methafisis , berbeda jika tattva upaniṣad memberikan arti, bahwa B ŗ āhman adalah kebenaran asas super cosmic  methapisis [ niskāla ],  namun  filosofi  yunani  yang  mensikronisasi  gramer  sanskrit panini  memberi  arti  kuda  yang  kuat.  Definitif  universal  muncul,  bahwa  filsafat  menjadi tergetoli  oleh  para ilmuwan,  karena  dari abad  ke  abad  dalam Hinduiśṁ arti B ŗ āhman [ ] banyak  diadobsi  oleh  agama-agama  besar  Dunia  salah  satunya  tentang  konsep  ketuhanan Hindu  yang  mempunyai  pengaruh  besar  dalam  perkembangan  agama-agama  baru  di  dunia, yakni  keberadaan  eksistensi kuda  Tṛi  Puruṣa  Baṭṭāra  Śiva yang  di  sucikan  dalam  kitab Atharwa  Weda terdiri  dari  50  Sakha,  5.987  mantra oleh Mahāṛṣi  Sumantu. Adanya  perlu kesengajaan  dalam  kitab Hinduiśṁ adalah  berawal  dari  isi  kitab Itihāsa dan Śiva Purāṇa khususnya  yang  menjelaskan veda takut  kepada  orang  yang  bodoh  dan  mungkin  termasuk orang  yang  pintar  berkredibilitas,  perlunya  menjadi  analitik  untuk  abad  pembaruan  bahwa kedua  kitab  tersebut  adalah  epos  terbesar  sepanjang  sejarah  yang  dijadikan  konsep  untuk membuat mānuṣa pengikut veda mereinstropeksi keberadaan dirinya tentang teori kekuasaan dalam dhārma agama sanatana dharma .
Daya  magitisme cosmic  super  methafisis yang  dimiliki  oleh Tṛi  Puruṣa  Baṭṭāra  Śiva memiliki dua aspek besar, yakini Saguna B ŗ āhman dan Nirguna B ŗ āhman .  Saguna B ŗ āhman Tṛi Puruṣa Baṭṭāra Śiva adalah kekuatan super natural power, Tuḥan yang mengejawantah ke dunia  dalam  perwujudan  konsep Viṣṇu  Mūṛṭi yang  menjalankan  tugas  vertikal  berdasarkan tiga  jenis  kekuatan,  yakni  sebagai Saŋ  Hyaŋ  Tunggal [ Tu ḥ an  Śiva ], Saŋ  Hyaŋ  Wenang [ Tu ḥ an  Śadasiva ], Saŋ  Hyaŋ  Wening [ Tu ḥ an  Paramasiva ]. Nirguna B ŗ āhman adalah daya magitisme cosmic super methafisis di alam Nirbana Kosa [Nirvana] yang terbebas dari guna identifikasi penyifatan apapun juga. Dan sering disebut Para B ŗ āhman , artinya bahwa kūḍhâ akasa ini  sangat  mustahil  jika  ada  krebilitas  yang  mampu  menjabarkannya,  namun  disebut B ŗ āhman yang  tak  terbatas,  tak  terkondisikan  dan  tanpa  sifat.  Ia  tidak  dapat  dipahami.  Ia tanpa  ruang,  tanpa  waktu,  tanpa  sebab,  tidak  berpribadi,  ia  tiada  berawal,  tiada  berakhir, berada  di  mana-mana  yang  merupakan silogisme sementara  dan  bisa  dijadikan conclusi dan sebaliknya jika disebut Apara B ŗ āhman.
Viṣṇu  Mūṛṭi yang  mampu  menguasai  kebenaran  praktisi Paramasiva  Tattwa adalah keberadaan  yogi  yang  mahir  dalam  astanga  yoga  sampai  tingkatan samādhi .  Dan  keadaan ketika  di  dunia  tanpa  seberkas  noda  dan  ketika mokṣa dari marcapadha hilang  bersama raganya  [ mokṣa  mokṭa ]  namun  bukan  penerapan  teori MPU  Markendeya dan  teori  moderat yang  berkembang  di  jaman  sekarang  ini, Ngaben dan kremasi sebagai  suatu  misalkan. Kehidupan beliau di alam keabadian sebelum menyelesaikan tugasnya secara sempurna, yang bukan  di Mantra , Puja , Stuti ,  dan Stava ,  belum  menghendaki  dalam  dirinya  ke  alam keabadian yang tertinggi [ Nirvana ] dan sewaktu-waktu turun ke dunia lagi.
Kebenaran Śadaśiva  Tattwa adalah  keberadaan  yogi  yang  mahir  dalam yāga aśtaṅga yoga  sūtra  patañjali sampai  tingkatan samādhi .  Dan  keadaan  ketika  di  dunia  benar  ada
seberkas  noda  dan  ketika mokṣa dari marcapadha tergantung mayā tattvanya ,  dan  ada  yang dikubur,  namun  kebenarannya  disebut  mokṣa asamprajñatna. Kehidupan  beliau  di  alam keabadian mempertahanankan kesuciannya dan sering diberi petunjuk oleh Viṣṇu Mūṛṭi yang lain  agar  dapat  meleburkan mayātattva yang  membelenggunya  dan  sewaktu-waktu  turun  ke dunia lagi untuk menyelesaikan tugasnya.
Kebenaran Śiva adalah  keberadaan  yogi  yang  mahir  dalam yāga aśtaṅga yoga  sūtra patañjali sampai  tingkatan samādhi .  Dan  keadaan  ketika  di  dunia  merupakan  perwujudan Viṣṇu  Mūṛṭi sebagai Avatarā atau personal  of  good ,  ketika mokṣa dari marcapadha bisa hilang  bersama  raganya  [ mokṣa  mokṭa ], bisa  mokṣa  mūṛ ç a dan juga  tidak  [ mokṣa asamprajñatna ],  tergantung  dengan  penggunaan  kekuasaan  ketika  bertugas  sebagai avatarā . Bahkan  yang berkuda Tṛi Puruṣa Baṭṭāra Śiva dapat menuju langsung ke Nirwana dan ada yang  turun ke jagadhita lagi.

## DAFTAR PUSTAKA
Dvivedi, Manilal N. (2003), The Mandukyopanishad: Dengan Gaudapada's Karikas dan Bhashya dari Sankara , Jain Publishing Company
Eduard Roer, Mundaka Upanishad, Bibliotheca Indica, Jil. XV, No. 41 dan 50, Asiatic Society of Bengal
Gautama, Budha Wayan. 2009. Tutur Bhuwana Kosa . Surabaya: Paramita.
Henry, Patricia B.1986 The Arjuna Wiwaaha . Gaya, Bihar:Centre for South East Asian Studies.
Ignatius Kuntara Wiryamartana, 1990, Kakawin Arjunawiwaha. Transformasi Teks Jawa
Kuno . Yogyakarta: Duta Wacana University Press
Pemerintah Kabupaten Buleleng Dinas Kebudayaan Dan Pariwisata. 2009. Bhuwana Kosa .
Buleleng : UPTD GEDONG KIRTYA.
Suamba, 2003. Dasar-Dasar Filsafat India . PT. Mahabhakti Denpasar.
Shallaby. A, 1950. Agama-Agama Besar Di Indi a, Bumi Aksara Sura, I Gede, dkk. 1991. Bhuwana Kosa Alih Akasara dan Alih Bahasa . Denpasar: Pusat Dokumentasi Provinsi Bali
Soebadio, H. 1971. Jnanasiddhanta , Martinus Nijhoff : The Hague.
Terjemahan berdasarkan buku Ignatius Kuntara Wiryamartana, Arjunawiwāha , (1990:124) dengan beberapa perubahan kecil
Tim Penyusun. 1999. Kakawin ArjunaWiwaha . Denpasar: Dinas Pendidi-kan dan Kebudayaan ProvinsiBali
Tim Penyusun. 1995. Bhuwana Sangkṣepa . Denpasar: Kantor Dokumentasi Budaya Bali Provinsi Daerah Tingkat I Bali.
Titib, I Made, 1998. Veda Pedoman Praktis Kehidupan , Paramita, Surabaya.
Pane, Sanusi1960 Mpu Kanwa; Ardjuna Wiwaha . Djakarta: Dinas Penerbitan Balai Pus-taka