## TRADISI NIPANRASAI TERHADAP KASUS SILARIANG PERSPEKTIF ‘URF DI DESA SAMATARING, KECAMATAN KELARA, KABUPATEN JENEPONTO

## Siti Sharah Desemriany
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar sitisharahd@gmail.com

## Lomba Sultan

## Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar

## Abstrak
Artikel  ini  betujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  tradisi  nipanrasai  terhadap kasus silariang khususnya pada masyarakat Desa Samataring, Kecamatan Kelara, Kabupaten  Jeneponto.  Jenis  atau  metode  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian kualitatif.  Penelitian  kualitatif  memiliki  tiga  kunci  utama  yaitu  mengambil  fakta berdasarkan  pemahaman  subjek,  hasil  pengamatan  secara  rinci  dan  berupaya menemukan  hasil  teoritis  baru  yang  jauh  dari  teori  yang  telah  ada.  Penelitian kualitatif  atau  yang  dikenal  dengan  penelitian  lapangan,  dimulai  dari  observasi, kemudian melakukan wawancara dengan masyarakat untuk memperoleh data atau informasi yang akurat. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa masyarakat Desa Samataring  masih  ada  yang  mempertahankan  tradisi  nipanrasai  karena menganggap  bahwa  tradisi  tersebut  bertujuan  untuk  mendidik  seseorang  dengan diberi  rasa  jera  jika  melanggar  adat  yang  berlaku.  Ada  tiga  faktor  penyebab terjadinya  kasus  silariang  di  Desa  Samataring,  Kecamatan  Kelara,  Kabupaten Jeneponto  yaitu  faktor  perjodohan,  faktor  ekonomi,  dan  faktor  hamil  luar  nikah. Kemudian  penerapan  „urf  dipandang  melalui  „urf  shahih  yang  berarti  kebiasaan yang  sudah  menjadi  tradisi  masyarakat  dan  tidak  bertentangan  dengan  hukum islam walaupun adanya unsur kekerasan namun itu bertujuan untuk memberi rasa jera kepada pelanggarnya dan tidak dalam unsur emosional.
Kata Kunci : Nipanrasai ; Silariang ; „Urf.

## Abstract
This  article  aims  to  find  out  how  the  nipanrasai  tradition  is  in  the  case  of elopement,  especially  in  the  people  of  Samataring  Village,  Kelara  District, Jeneponto  Regency..  This  type  or  research  method  is  a  qualitative  research method.  Qualitative  research  has  three main  keys,  namely taking facts  based  on the understanding of the subject, the results of detailed observations and trying to find  new  theoretical  results  that  are  far  from  existing  theories.  Qualitative research  or  what  is  known  as  field  research,  starts  with  observation,  then conducts interviews with the community to obtain accurate data or information.
The  results  of  this  study  indicate  that  the  people  of  Samataring  Village  still maintain  the  nipanrasai  tradition  because  they  think  that  this  tradition  aims  to educate  someone  by  being  given  a  sense  of  deterrence  if  they  violate  the prevailing  customs.  There  are  three  factors  that  cause  the  case  of  elopement  in Samataring  Village,  Kelara  District,  Jeneponto  Regency,  namely  matchmaking factors,  economic  factors,  and  extramarital  pregnancy  factors.  Then  the application  of  'urf  is  seen  through'  urf  shahih,  which  means  a  habit  that  has become  a  community  tradition  and  does  not  contradict  Islamic  law  even  though there is an element of violence but it aims to provide a sense of deterrence to the offender and not in an emotional element.

## Keywords: Nipanrasai, Eloping, ‘Urf

## Pendahuluan
Perkawinan adalah ikatan lahir batin antar seorang pria dan wanita sebagai suami  istri  dengan  tujuan  membentuk  keluarga  atau  rumah  tangga  yang  kekal berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa. 1 Selain  itu,  perkawinan  juga  bertujuan untuk  membentuk  keluarga  yang  harmonis  dengan  anak  sebagai  pelengkap kebahagiaan.
Nabi  Muhammad  Saw  juga  telah  mengajarkan  bahwa  anjuran  untuk menikah berlaku bagi siapapun yang sudah mampu. Dengan menikah, diharapkan umat Islam dapat menyempurnakan separuh dari agamanya dan dapat menjauhkan diri  dari  perbuatan  maksiat.  Dengan  melaksanakan  pernikahan  maka  seseorang diharapkan untuk lebih menjaga diri dan kehormatannya.
ُنُكْنِه َعَاطَتْسا ِنَه ِبَابَّشلا َرَشْعَه اَي :ُل ْوُقَي َنَّلَسَو ِهْيَلَع ُاللها ىَّلَص ِاللها َل ْوُسَر ُتْعِوَس ِهْيَلَعَف ْعِطَتْسَي ْنَل  ْنَهَو ِجْرَفْلِل ُنَصْحَأَو ِرَصْبِلل  ُّضَغأ ُهَّنإَف ْجَّوَزَتَيْلَف َةَءاَبْلا َّصلاِب ءاَجِو ُهَل ُهَّنإَف ِمْو
Artinya:
“Aku pernah mendengar Rasulullah Saw bersabda, “Wahai para pemuda, barangsiapa  di  antara  kalian  telah  mempunyai  kemampuan  dalam  hal ba‟ah,  kawinlah.  Karena  sesungguhnya,  pernikahan  itu  lebih  mampu menahan pandangan mata dan menjaga kemaluan. Dan, barangsiapa belum mampu  melaksanakannya,  hendaklah  ia  berpuasa  karena  sesungguhnya puasa itu dapat menjadi tameng (gejolak hasrat seksual)”. 2
1 Republik Indonesia, Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan , Pasal 1
2 Abu  Abdillah  bin  Ismail  al-Bukhari, Sahih  Bukhari (Beirut:  Dar  al-Fikr,  t.th),  Hadis no.4677 dan 4678.
Berdasarkan  Pasal  1  ayat  3  Undang-undang  Dasar  Tahun  1945  mengatur bahwa  Indonesia  merupakan  Negara  hukum  sehingga  seluruh  aspek  kehidupan diatur  dalam  perundang-undangan.  Salah  satu  peraturan  perundang-undangan  di Indonesia  ialah  Undang-undang  Perkawinan  (Undang-undang  Nomor  1  Tahun 1974). Selain itu dalam UUD 1945 terdapat pula aturan hukum yang tidak tertulis (hukum adat).
Hukum  adat  menurut  J.H.P.  Bellefroid  adalah  peraturan  hukum  yang meskipun tidak diundangkan oleh penguasa tapi dihormati dan ditaati oleh rakyat dengan  keyakinan  bahwa  peraturan-peraturan  tersebut  berlaku  sebagai  hukum. 3 Tradisi  yang  dilahirkan  oleh  manusia  merupakan  adat  istiadat,  yakni  kebiasaan namun lebih ditekankan kepada kebiasaan yang bersifat suprantural yang meliputi dengan  nilai-nilai  budaya,  norma-norma,  hukum  dan  aturan  yang  berkaitan.  Dan juga tradisi yang ada dalam suatu komunitas merupakan hasil turun temurun dari leluhur atau dari nenek moyang. 4
Di  Negara  ini  memiliki  keberagaman  budaya  yang  menjadikan keberagamannya  sebagai  identitas  bangsa  yang  harus  dipertahankan  karena mempunyai  keyakinan  kuat  akan  tradisi  yang  berkembang  disekitarnya. Keyakinan  yang  dipelihara  oleh  sebagian  masyarakat  disebut  tradisi  lokal  dan berkaitan dengan unsur agama.
Begitupula  yang  terjadi  di  Desa  Samataring  Kabupaten  Jeneponto  yang mempunyai  tradisi  yang  dipertahankan  oleh  masyarakatnya  yaitu  tradisi nipanrasai  (efek  jera)  untuk  pelaku  silariang  (kawin  lari).  Meskipun  daerah tersebut  sudah  tidak  memenuhi  kriteria  sebagai  masyarakat  tradisional,  namun nilai  hukum  adatnya  masih  dipatuhi  sebagai  aturan  yang  mengikat  masyarakat, sehingga sanksi yang berlaku cenderung pada sanksi adat.
3 Soerojo Wignjodipoero, Pengantar dan Asas-asas Hukum Adat (Jakarta: Gunung Agung 1983), h.14.
4 Robi Darwis, Tradisi Ngaruwat Bumi dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung:  2017), h.1.
Silariang adalah perkawinan yang dilakukan antara sepasang laki-laki dan perempuan  setelah  sepakat  lari  bersama,  perkawinan  yang  menimbulkan  malu bagi keluarganya khususnya bagi keluarga perempuan, dan kepadanya dikenakan sanksi adat. 5 Di Desa Samataring inilah dikenal sanksi adatnya disebut Nipanrasai yang artinya efek jera bagi si pelaku silariang tersebut.
Nipanrasai  merupakan  istilah  yang  dikenal  oleh  masyarakat  Kabupaten Jeneponto. Berasal dari bahasa daerah Makassar yang disingkat menjadi dua kata yaitu  Ni  dalam  bahasa  Makassar  artinya  “di”  dan  Panrasai  artinya  ”beri  rasa kapok”. Jadi digabungkan menjadi Nipanrasai yang berarti diberi rasa kapok atau secara bahasa ialah efek jera.
Desa  Samataring  ini  melakukan  tradisi  nipanrasai  dengan  bentuk  yang berbeda-beda.  Ada  yang  melakukannya  dengan  cara  pelaku  pelanggar  adat khususnya  silariang  tidak  dianggap  lagi  dalam  keluarganya  atau  sudah  dianggap telah  mati  bahkan  ada  yang  sampai  diberi  pukulan  hingga  pelaku  tersebut berdarah-darah  oleh  anggota  keluarganya  sendiri.  Hal  tersebut  diyakini masyarakatnya  untuk  memberi  rasa  takut  bagi  orang  lain  yang  ingin  melakukan silariang juga.
Kawin  lari  dikenal  dengan  tiga  istilah  yaitu  silariang,  nilariang,  dan erangkale.  Silariang  adalah  si  gadis  sepakat  melakukan  lari  dari  keluarganya  ke pihak  pria  untuk  melakukan  perkawinan.  Nilariang  adalah  seorang  gadis  yang dibawa  lari/kabur  oleh  seorang  pria.  Sedangkan  Erangkale  adalah  seorang  gadis lari dari keluarganya untuk menemui si pria dan kawin di suatu tempat yang tidak diketahui  oleh  kedua  keluarga  kecuali  oleh  mereka  berdua.  Penelitian  ini membahas mengenai kasus silariang karena kasus ini dikenal lebih kental dengan sanksi adatnya.
Penelitian  ini  juga  ditinjau  tradisi  nipanrasai  terhadap  kasus  silariang dalam  hukum  Islam  terkhusus  dari  pandangan  „urf  .  Abd.  Wahab  Khalaf menyatakan  bahwa  „urf    adalah  sesuatu  yang  dikenal  manusia  dan  dijalankan
5 Zainuddin  Tika  dan  M.Ridwan  Syam, Silariang  dan  Kisah  Kisah  Siri‟ (Pustaka Refleksi: Makassar, 2007)  h. 2.
secara  biasa,  baik  berupa  perkataan  ataupun  perbuatan.  Abu  Sunah  juga menegaskan  betapa  tidak  semua  kebiasaan  dianggap  sebagai  „urf  .  Di  samping karena  berulangkali  telah  dilakukan  dan  menjadi  kebiasaan  sebagai  bentuk kesepakatan para pelakunya, maka „urf  harus bisa diterima oleh akal sehat atau rasional. 6

## Landasan Teori
1. Tradisi dan Nipanrasai
Tradisi  atau  kebiasaan  dalam  pengertian  yang  paling  sederhana  adalah sesuatu yang telah dilakukan sejak lama dan menjadi bagian dari kehidupan suatu kelompok  masyarakat,  biasanya  dari  suatu  negara,  kebudayaan,  waktu,  atau agama yang sama. Hal yang paling mendasar bagi tradisi adalah adanya informasi yang diteruskan dari generasi ke generasi baik tertulis maupun (sering kali) lisan, karena tanpa adanya ini, suatu tradisi dapat punah. 7
Menurut Hasan Hanafi, tradisi (Turats) segala warisan masa lampau yang masuk pada kita dan masuk ke dalam kebudayaan yang sekarang berlaku. Dengan demikian,  bagi  Hanafi  turats  tidak  hanya  merupakan  persoalan  peninggalan sejarah,  tetapi  sekaligus  merupakan  persoalan  kontribusi  zaman  kini  dalam berbagai  tingkatannya. 8 Secara  khusus  tradisi  oleh  C.A.  van  Peursen diterjemahkan  sebagai  proses  pewarisan  atau  penerusan  norma-norma,  adat istiadat,  kaidah-kaidah,  harta-harta.  Tradisi  dapat  dirubah  diangkat,  ditolak  dan dipadukan dengan aneka ragam perbuatan manusia. 9
Muhaimin mengatakan tradisi terkadang disamakan dengan kata-kata adat yang  dalam  pandangan  masyarakat  awam  dipahami  sebagai  struktur  yang  sama. Dalam  hal  ini  dikatakan  sebagai  sesuatu  yang  dikenal  dan  diterima  oleh
6 M.  Noor  Harisudin, ‘urf  Sebagai  Sumber Hukum Islam (Fiqh) Nusantara ,  Al-Fikr  20, no.1 2016, h.68.
7 Defenisi dan Pengertian Tradisi , http://id.m.wikipedia.org>wiki>. Blogspot.Com/2007/07/Definisi-Pengertian-Tradisi.htm (12 desember 2019).
8 Moh.  Nur  Hakim  “ Islam  Tradisional  dan  Reformasi  Pragmatisme ”  Agama  dalam Pemikiran Hasan Hanafi (Malang: Bayu Media Publishing. 2003), h .29.
9 C.A. van Peursen, Strategi Kebudayaan (Yogyakarta: Kanisisus, 1988), h.11.
masyarakat  umum. 10 Tujuan  dari  tradisi  ialah  membuat  masyarakat  lebih menghargai  nilai-nilai  budaya  juga  nilai-nilai  sejarah  pada  suatu  daerah  yang  di mana  masyarakat  biasa  hidup  dengan  harmonis  dengan  cara  tetap  menghargai, menghormati,  juga  mengikuti  suatu  tradisi  dengan  baik  dan  dengan  aturan  yang sesuai.
Masyarakat  merupakan  sekumpulan  orang  yang  memiliki  suatu  budaya, wilayah, dan berinteraksi dalam suatu hubungan sosial  yang masyarakat tersebut mewariskan  masa  lalunya  dengan  mengingat  nasehat  dari  para  leluhur  yang kemudian dilestarikan dengan menjaga dan menyampaikannya  secara lisan turun temurun  dari  anggota  masyarakat  generasi  satu  hingga  generasi  selanjutnya. Begitu  pula  dengan  peran  dari  orang-orang  yang  dituakan  seperti  pemimpin kelompok yang menyampaikan secara lisan sebuah ajaran yang harus ditaati oleh anggota masyarakat hingga ajaran tersebut sampai pada generasi selanjutnya.
Nipanrasai  merupakan  istilah  yang  digunakan  di  daerah  Kabupaten Jeneponto khususnya pada Desa Samataring yang diartikan sebagai efek jera bagi masyarakatnya  yang  tidak  mematuhi  adat  tradisi  yang  dianutnya.  Secara  bahasa, efek  jera  berasal  dari  bahasa  inggris  yang  terbagi  menjadi  dua  kata  yaitu deterrence  dan  effect.  Deterrent  artinya  menakutkan,  effect  artinya  hasil  atau sesuatu yang timbul akibat sesuatu sedangkan secara istilah efek jera adalah rasa ketakutan  (kapok)  yang  timbul  akibat  adanya  hukuman  yang  diberikan  terhadap masyarakat yang melakukan pelanggaran.
Anggota  masyarakat  harus  sadar  agar  tidak  meremehkan  aturan  yang sudah  ada  atau  sudah  dibuat  khususnya  masalah  tradisi  yang  harus  ditaati  oleh setiap  anggota  masyarakat.  Hal  itu  untuk  menjunjung  pelaksanaan  efek  jera  jika terjadi pelanggaran dari anggota masyarakatnya.
Begitu pula pada masyarakat Desa Samataring yang membentuk hubungan sosial baru dengan adanya perkawinan. Membentuk hubungan kekerabatan antara keluarga  dari  pihak  laki-laki  dan  pihak  perempuan.  Oleh  karena  itu,  masyarakat
10 Muhaimin AG, Islam Dalam Bingkai Budaya Lokal : Potret dari Cerebon, Terj. Suganda (Cet.I :Ciputat: PT. Logos Wacana Ilmu, 2001), h.11
tersebut  sangat  menjunjung  tinggi  rasa  malu  sehingga  diyakini  dengan  adanya sanksi  adat  bisa  membuat  masyarakatnya  takut  melakukan  pelanggaran- pelanggaran lagi.
2. Perkawinan
Perkawinan  adalah  jenjang  awal  pembentukan  masyarakat.  Dari  suatu perkawinan  akan  terbentuk  masyarakat  kecil  yang  disebut  rumah  tangga.  Di dalamya  akan  lahir  seorang  anak  atau  lebih.  Dalam  kelompok  individu  tersebut lahir  organisasi  sosial  yang  bernama  keluarga  dan  membentuk  relasi-relasi seperti  hubungan  suami  istri,  anak  dan  orang  tua,  anak  dengan  saudara saudaranya,  anak  dengan  kakek  neneknya,  anak  dengan  paman  dan  tantenya, ayah ibu dengan saudara iparnya, suami istri dengan orang tua dan mertuanya. 11
Pengertian  perkawinan  disampaikan  pula  oleh  sebagian  para  ulama, dintaranya adalah sebagai berikut:
a.  Ulama  Hanafiah,  nikah  ialah  akad  yang  memberikan  faedah (mengakibatkan)  kepelikan  untuk  bersenang-senang  secara  sadar (sengaja)  bagi  seorang  pria  dan  seorang  wanita,  terutama  guna mendapatkan kenikmatan biologis.
b.  Mazhab  Maliki,  nikah  ialah  sebuah  ungkapan  (sebutan)  atau title  bagi  suatu  akad  yang  dilaksanakan dan  dimaksudkan  untuk  meraih kenikmatan semata mata.
c.  Mazhab  Syafi‟i,  nikah  dirumuskan  dengan  akad  yang menjamin  kepemilikan  untuk  bersetubuh  dengan  menggunakan  redaksi (lafal) “inkah atau tazwij” atau turunan makna dari keduanya.
d. Ulama Hanabilah, nikah ialah akad dengan memberikan faedah hukum  kebolehan  mengadakan  hubungan  keluarga  (suami  isteri)  antara pria  dan  wanita  dengan  mengadakan  tolong-menolong  serta  memberi batas hak bagi pemiliknya dan pemenuhan kewajiban masing-masing. 12
11 Amir  Syarifuddin, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia  Antara  Fiqih  Munakahat Dan Undang-Undang Perkawinan (Kencana, Jakarta : 2006), h.35.
12 Mardani, Hukum  Perkawinan  Islam  Di  Dunia  Islam  Modern (Graha  Ibnu:  Jakarta, 2010), h. 4.
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  perkawinan  adalah  suatu ikatan  antara  laki-laki  dan  perempuan  sebagai  suami-isteri  dalam  tujuan  untuk membentuk  keturunan  dan  kehidupan  yang  sakinah,  mawadah,  dan  warohmah. Supaya  bentuk  dari  kesucian  dan  keagungan  perkawinan  tetap  terjaga  sehingga menjadikan  ummat  Islam  bahagia  dan  tentram,  sebagaimana  firman  Allah  swt. dalam QS. Ar-rūm/30: 21.
Terjemahnya:
“Dan  diantara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  dia  menciptakan untukmu  isteri  isteri  dari  jenismu  sendri,  supaya  kamu  cenderung  dan merasa tentram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat tanda-tanda (Kebesaran Allah) bagi kaum yang berfikir”.

## a. Hikmah Perkawinan
Tujuan  pernikahan  dalam  Islam  tidak  hanya  sekadar  pada  batasan  nafsu biologis  atau  pelampiasan  nafsu  seksual,  tetapi  memiliki  tujuan-tujuan  penting yang berkaitan dengan sosial, psikologi, dan agama. Di antaranya adalah sebagai berikut.
1) Memelihara  gen  manusia.  Pernikahan  sebagai  sarana  untuk  memelihara keberlangsungan gen manusia, alat reproduksi, dan regenerasi dari masa ke  masa.  Dengan  pernikahan  inilah  manusia  akan  dapat  memakmurkan hidup  dalam  melaksanakan  tugas  sebagai  khalifah  dari  Allah  SWT.
Mungkin  dapat  dikatakan  bahwa  untuk  mencapai  hal  tersebut  dapat melalui  nafsu  seksual  yang  tidak  harus  melalui  syariat,  namun  cara tersebut dibenci agama. 13
2) Pernikahan  adalah  tiang  keluarga  yang  teguh  dan  kokoh.  Di  dalamnya terdapat  hak-hak  dan  kewajiban  yang  sakral  dan  religious.  Seseorang akan  merasa  adanya  tali  ikatan  suci  yang  membuat  tinggi  sifat kemanusiaannya, yaitu ikatan ruhani dan jiwa yang membuat ketinggian
13 Abdul Aziz Muhammad Azzam dan Abdul Wahhab Sayyed Hawwas, Fiqh Munakahat (Jakarta: Amzah, 2017), h.40.
derajat  manusia  dan  menjadi  mulia  daripada  tingkat  kebinatangan  yang hanya menjalin cinta syahwat antara jantan dan betina. Bahkan hubungan pasangan  suami  istri  sesungguhnya  adalah  ketenangan  jiwa,  kasih sayang, dan memandang.
3) Nikah  sebagai  perisai  diri  manusia.  Dengan  menikah  maka  tidak diharamkan melakukan  hajat biologis  baik secara  halal maupun  mubah, tidak membuat pelanggaran dalam syariat dan tidak menjerumuskan para pemuda dalam kebebasan.
4) Melawan  nafsu.  Nikah  membuat  nafsu  manusia  menjadi  terpelihara, melakukan maslahat orang lain dan melaksanakan hak-hak istri dan anak- anak,  juga  mendidik  mereka.  Nikah  juga  melatih  kesabaran  terhadap akhlak  istri  dengan  usaha  yang  optimal  memperbaiki  dan  memberikan petunjuk  jalan  agama.  Semua  manfaat  pernikahan  di  atas  tergolong perbuatan  yang  memiliki  keutamaan  yang  agung.  Tanggung  jawab  laki- laki terhadap rumah tangganya merupakan tanggung jawab kepemimpinan dan kekuasaan.
b. Bentuk Perkawinan Adat
1) Perkawinan Jujur
Perkawinan  jujur  ialah  suatu  pemberian  uang  (barang)  jujur  yang dilakukan oleh pihak dari kerabat calon suami kepada kerabat dari calon istri  pada  saat  dilakukannya  pelamaran,  tanda  bahwa  seorang  wanita telah  keluar  dari  kewargaan  adat  hukum  bapaknya  ke  kewargaan  adat hukum  suaminya  yang  pada  daerah  Sulawesi  dikenal  dengan  istilah  doe panai atau uang panai.
2) Perkawinan Semanda
Perkawinan semanda ialah kebalikan dari perkawinan jujur, seperti yang berlaku  di  daerah  Minangkabau.  Dalam  perkawinan  jenis  ini,  bukan calon  mempelai  pria  yang  memberikan  uang  jujur  kepada  pihak  wanita melainkan  adat  pelamaran  yang  dilakukan  oleh  pihak  wanita  kepada pihak pria.
3) Perkawinan Bebas (Mandiri)
Perkawinan  bebas  merupakan  perkawinan  yang  sudah  tidak  banyak  lagi campur  tangan  dari  pihak  keluarga.  Perkawinan  jenis  ini  sesuai  dengan Undang-undang  No.1  Tahun  1974  bahwa  kedudukan  suami  dan kedudukan istri sama, suami menjadi kepala keluarga/rumah tangga dan istri  menjadi  ibu  rumah  tangga.  Perkawinan  ini  hanya  diberi  bekal  oleh orangtua  dalam  harta  pemberian  atau  harta  warisan,  juga  bekal  oleh orangtua/keluarga untuk biasa hidup mandiri.
4) Perkawinan Campuran
Dalam hukum adat, perkawinan campuran merupakan perkawinan antara suami dan istri yang berbeda suku, adat budaya, atau berbeda dalam hal keagamaannya.  Dengan  banyaknya  permasalahan  perkawinan  seperti demikian namun banyak daerah-daerah yang menanganinya dengan baik, seperti  jika  pria  dan  wanita  akan  menyelenggarakan  perkawinan campuran antar suku, adat atau agama yang berbeda, maka salah satunya mengikuti suku, adat atau agama dari pasangannya.
5) Perkawinan Lari
Perkawinan lari dapat terjadi di suatu lingkungan masyarakat adat, tetapi yang  terbanyak  berlaku  di  kalangan  masyarakat  Batak,  Lampung,  Bali, Bugis/Makassar, dan Maluku. Di daerah tersebut walaupun kawin lari ini merupakan  pelanggaran  adat,  namun  terdapat  tata  tertib  cara menyelesaikannya  sesuai  dengan  hukum  adat  yang  berlaku  dalam persekutuan masyarakat.
Sistem  perkawinan  lari  dapat  dibedakan  antara  “perkawinan  lari bersama”  dan  “perkawinan  lari  paksaan”.  Perkawinan  lari  bersama (Bugis:  Silariang)  adalah  perbuatan  berlarian  untuk  melaksanakan perkawinan atas persetujuan si gadis. Cara melakukan berlarian tersebut ialah bujang gadis sepakat melakukan lari bersama, atau si gadis sedang diam-diam diambil atau si gadis datang sendiri ke tempat kediaman pihak bujang.
3. Al-‘Urf
„Urf  adalah  sesuatu  yang  telah  dikenal  oleh  masyarakat  dan  merupakan kebiasaan  dikalangan  mereka  baik  berupa  perkataan  maupun  perbuatan.  Oleh sebagian  Ulama  ushul  fiqh,  „urf  disebut  adat  (adat  kebiasaan).  Sekalipun  dalam pengertian  istilah  tidak  ada  perbedaan  antara  „urf  dengan  adat  (adat  kebiasaan) karena adat telah dikenal oleh masyarakat, juga telah biasa dikerjakan di kalangan mereka, seakan-akan telah merupakan hukum tertulis, sehingga ada sanksi-sanksi terhadap orang yang melanggarnya. 14
„Urf maksudnya mengerjakan suatu peristiwa atau kejadian  yang telah ada sebelumnya,  artinya  telah  menjadi  kebiasaan  pada  masyarakat  sebelumnya  yang akhirnya diikuti sampai menjadi kebiasaan yang turun temurun dan dianggap baik bagi  anggota  masyarakat  sehingga  merupakan  hukum  yang  tidak  tertulis  yang dianut oleh mereka.
Seperti  diketahui  masing-masing  daerah  mempunyai  kekhususan,  baik adat  istiadat,  kondisi  sosial,  iklim,  dan  lain  sebagainya.  Semua  kekhususan  itu juga  berpengaruh  kepada  masing-masing  mujtahid  dalam  melakukan  ijtihadnya. Ada ulama yang membolehkan seorang guru megaji menerima upah mengajarkan Al-Qur‟an karena tidak ada guru yang mengajar tanpa dibayar. Sementara ulama daerah  lain  tidak  melakukan  hal  yang  sama  karena  di  daerah  itu  sudah  berlaku kebiasaan tidak dibayarnya guru mengaji dan memang banyak guru mengaji yang seperti itu. 15
Para ulama sepakat bahwa „urf shahih dapat dijadikan dasar hujjah selama tidak  bertentangan  dengan  syara‟.  Ulama  Malikiyah  terkenal  dengan pernyataannya bahwa amal ulama Madinah dapat dijadikan hujjah, demikian pula ulama Hanafiyah menyatakan bahwa pendapat ulama Kufah dapat dijadikan dasar hujjah.  Imam  Syafi‟I  terkenal  dengan  qaul  qadim  dan  qaul  jadidnya.  Ada  suatu kejadian tetapi beliau menetapkan hukum yang berbeda di Mesir (qaul jadid). Hal ini menunjukkan bahwa ketiga mazhab itu berhujjah dengan „urf. Adapun kaidah
14 H Ahmad Sanusi dan Sohari, Ushul Fiqh (Jakarta: Rajawali Pers, 2015), h. 21-22.
15 H.Alaiddin Koto, Ilmu Fiqh dan Ushul Fiqh: Sebuah Pengantar (Jakarta: Rajawali Pers, 2014), h. 135.
yang berhubungan dengan „urf ialah: Adat kebiasaan itu dapat ditetapkan sebagai hukum

## Metodologi Penelitian
Jenis  penelitian  yang  akan  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif yaitu data yang berbentuk kata- kata, skema, dan gambar.
Penelitian ini berlokasi di Desa Samataring, Kecamatan Kelara, Kabupaten Jeneponto.  Penelitian  ini  didasari  karena  tradisi  nipanrasai  terhadap  kasus silariang    di  Desa  Samataring  masih  berlangsung  atau  masih  di  percayai  sampai saat  ini  sehingga  ingin  mengetahui  bagaimana  pandangan  masyarakat  di  Desa Samataring  terkait  tradisi  nipanrasai  khususnya  pada  kasus  silariang  dan  sebab terjadinya silariang di Desa tersebut.

## Hasil dan Pembahasan
1. Gambaran Umum Desa Samataring
Keadaan  geografis  Desa  Samataring  terlihat  sederhana  namun  indah dengan  bangunan-bangunan  rumah  penduduk  yang  beraneka  ragam  bentuknya walaupun  kondisi  infrastruktur  belum  terpenuhi  dengan  baik.  Disepanjang  jalan mata  memandang  indahnya  bentaran  sawah  yang  menyejukkan  bagi  masyarakat serta pengunjung Desa Samataring.
Keadaan  iklim  di  Desa Samataring terdiri  dari  :  Musim  Hujan,  kemarau dan  musim  pancaroba.  Dimana  musim  hujan  biasanya  terjadi  antara  Bulan November  s/d  April,  musim  kemarau  antara  bulan  Juli  s/d  Oktober,  sedangkan musim pancaroba antara bulan Mei s/d Juni. Secara administrasi Desa Samataring terdiri  dari  Lima  Dusun  dan  5  RK/RT,  antara  lain  Dusun  Jambua,  Dusun Samataring,  Dusun  Bungung  Carammeng,  Dusun  Bajiminasa  dan  Dusun Pallantikang. Setiap dusun terdiri dari 1 RT dan 1 RK yang dikepalai oleh seorang
kepala  RT/RK  dengan  Pusat  Pemerintahan  Desa  Samataring  terletak  di  Dusun Pallantikang.
Desa Samataring pada umumnya memiliki lahan perkebunan, persawahan dan lahan pemukiman warga desa samataring. Jika dilihat dari letak geografisnya Desa  Samataring  termasuk  dataran  tinggi  yang  memiliki  lahan  pertanian  yang sangat  luas  dan  bebatuan  sehingga  masyarakat  dapat  memanfaatkan  potensi sumber daya alam dengan memecahkan batu gunung tersebut menjadi kerikil dan dimanfaatkan  berbagai jenis  fungsi  seperti  bangun  pondasi  rumah,  dan membuat jembatan.
Sumber  mata  air  tawar  yang  terdapat  di  desa  samataring  yaitu  galian sumur bor yang di manfaatkan oleh warga untuk di komsumsi sebagai air minum sehari-hari, lahan perkebunan dan lahan persawahan masih tergantung pada tadah hujan,  sepanjang  tepi  sungai  lahan  kebun/sawah  yang  di  fungsikan  oleh  warga untuk  ditanami  sayur-sayuran  dan  buah-buahan  seperti  kangkung,  kacang  tanah, kacang  hijau,  tomat  dan  Lombok.  Jenis  tanaman  pangan  utama  yang dibudidayakan  petani  Desa  Samataring  adalah  jagung,  padi  dan  berbagai  jenis tanaman lainnya.
2. Pandangan Masyarakat Tentang Tradisi Nipanrasai
Nipanrasai  (efek  jera)  dianggap  sebagai  pemberi  rasa  takut  bagi  mereka yang  melakukan  silariang  bahkan  masyarakat  tidak  memandang  kasta  bagi  yang ingin  nipanrasai.  Sesuai  yang  dikatakan  oleh  Pak  Kamiluddin  selaku  sekretaris Desa  Samataring  bahwa  nipanrasai  bukanlah  bentuk  dari  rasa  tidak  saling mengasihi namun untuk membuat masyarakat lainnya takut melakukan kesalahan yang sama.
Imam  Desa  Abdul  Rahim  juga  sangat memegang  teguh  tradisi  nipanrasai karena menganggap bahwa perbuatan silariang akan berdampak buruk pada nama baik keluarga atau aib (siri‟) bagi keluarga jadi harus ada sanki bagi mereka untuk menjadi  pelajaran  bagi  yang  lain  tidak  melakukan  silariang.  Senada  dengan pendapat  Abdul  Rahim,  Dg.  Kanang  sebagai  masyarakat  sekaligus  keluarga pelaku  silriang  di  Desa  Samataring  juga  menyatakan  bahwa  tradisi  nipanrasai
dilakukan  sebagai  bentuk  rasa  takut  bagi masyarakat lainnya  yang  berpikir  ingin melakukan perbuatan salah tersebut.
Berdasarkan  keterangan  dari  informan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa masyarakat  Desa  Samataring  Kabupaten  Jeneponto  dengan  jelas  memandang bahwa tradisi nipanrasai sebagai bentuk kesadaran masyarakat lainnya untuk tidak melakukan  perbuatan  menyimpang,  merusak  nama  baik  keluarga  dengan silariang.

## 3. Sebab Terjadinya Kasus Silariang di Desa Samataring
Dari  hasil  wawancara  peneliti  dengan  para  informan  menyatakan  faktor yang  paling  banyak  menyebabkan  terjadinya  kasus  silariang  di  Desa  Samataring adalah :
a. Faktor Perjodohan
Hasil  wawancara  dengan  masyarakat  Desa  Samataring  tersebut menunjukkan  bahwa  kasus  silariang  terjadi  karena  adanya  sikap  dari orangtua  yang  memaksakan  anaknya  dalam  hal  perjodohan  tanpa  sang anak  menginginkannya.  Hal  demikian  juga  membuat  pelaku  silariang awalnya sulit memilih jalan mana yang harus dia lalui. Mengikuti pilihan orangtua atau mengambil keputusan dengan melakukan silariang.
b. Faktor Ekonomi
Dari  hasil  wawancara  di  atas  mengemukakan  bahwa  berbedanya status sosial ekonomi dan berbedanya golongan dari suatu masyarakat bisa saja menyebabkan tidak adanya restu dari keluarga sehingga terjadi kasus silariang. Bagi orang yang memiliki darah bangsawan tidak boleh menikah dengan orang yang bukan dari darah bangsawan pula.
c. Faktor Hamil Luar Nikah
Berdasarkan  hasil  wawancara  tersebut  pelaku  silariang  menyadari kesalahannya  yang  melakukan  perbuatan  yang  melanggar  syariat  dan memberikan  siri‟  kepada  keluarganya.  Oleh  karena  itu,  pelaku  silariang berpikir  untuk  melakukan  silariang  saja  karena  pihak  keluarga  dari perempuan sudah pasti tidak menerima perbuatan dari anaknya tersebut.
Adapun bentuk dari tradisi nipanrasai di Desa Samataring berupa pukulan, dikucilkan oleh masyarakat, dan tidak dianggap oleh keluarganya lagi.
4. Tradisi Nipanrasai Perspektif ‘Urf
Dalam  masyarakat  Desa  Samataring,  Islam  maupun  adat  seringkali  hadir dalam  satu  aktivitas  secara  bersamaan.  Tradisi  nipanrasai  misalnya,  memegang teguh  bentuk  kebiasaan  berupa  efek  jera  seperti  adanya  unsur  kekerasan  yang dilakukan  kepada  masyarakat  yang  melakukan  pelanggaran  adat  di  daerahnya namun  dianggap  sebagai  bentuk  ajaran  yang  keras  agar  tidak  terjadi  lagi pelanggaran adat pada masyarakatnya.
„Urf  dari  segi  keabsahannya  adalah  „Urf  Shahih  yaitu  suatu  tradisi  dari masyarakat  yang  tidak  bertentangan  dengan  hukum  Islam,  yang  halal  tetap  halal dan  yang  haram  tetap  haram  sehingga  para  ahli  ushul  menetapkan  kaidah  yang berbunyi  adat  kebiasaan  dapat  ditetapkan  sebagai  hukum.  Tradisi  nipanrasai dalam  pelaksanaannya  ada  yang  mengandung  unsur  kekerasan  secara  fisik  dan ada yang secara bathin, seperti memukul sebagai bentuk tindakan kekerasan fisik dan  dikucilkan  bahkan  tidak  dianggap  lagi  oleh  keluarganya  sebagai  bentuk perlakuan  dalam  unsur  bathin.  Hal  demikian  masih  banyak  dilakukan  oleh masyarakat yang menjunjung tinggi siri‟ atau rasa malu dalam keluarganya.

## Kesimpulan
Tradisi  nipanrasai  dalam  masyarakat  Desa  Samataring,  Kabupaten Jeneponto  menganggap  bahwa  nipanrasai  (efek  jera)  sebagai  bentuk  diberinya rasa  takut  bagi  mereka  yang  melakukan  silariang  bahkan  masyarakat  tidak memandang kasta bagi yang ingin nipanrasai. Ada tiga faktor penyebab terjadinya kasus silariang di Desa Samataring, Kabupaten Jeneponto yaitu 1) kasus silariang terjadi karena adanya sikap dari orang tua  yang memaksakan anaknya dalam hal perjodohan walau sang anak tidak  menginginkannya, 2) berbedanya  status sosial ekonomi  dan  golongan  atau  tidak  sederajat,  3)  faktor  pergaulan  bebas  karena kurangnya perhatian dari orang tua dan pengaruh media sosial. Tradisi nipanrasai dalam  pelaksanaannya  ada  yang  mengandung  unsur  kekerasan  secara  fisik  dan ada yang secara bathin meskipun dengan tujuan untuk memberikan pelajaran bagi masyarakat  yang  melakukan  kesalahan,  dan  „urf  melihat  dari  segi  keabsahannya
melalui  „urf  shahih  yaitu  kebiasaan  yang  sudah  menjadi  tradisi  masyarakat  dan tidak bertentangan dengan syara‟.

## DAFTAR PUSTAKA
AG,  Muhaimin. Islam  Dalam  Bingkai  Budaya  Lokal. Potret  dari  Cerebon,  Terj.
Suganda. Cet.I: Ciputat: PT. LogosWacana Ilmu, 2001.
Azzam,  Abdul  Aziz  Muhammad  dan  Abdul  Wahhab  Sayyed  Hawwas. Fiqh Munakahat . Jakarta: Amzah, 2017.
Bukhari,  Abi  Abdullah  bin  Ismali  bin  al-Mughirah  bin  Madrazabah  al. Sahih Bukhari , Beirut: Dar al-Fikr, 1404 H/1981 M.
Darwis,  Robi.  Tradisi  Ngaruwat  Bumi  dalam  Kehidupan  Masyarakat.  Bandung: 2017.
Harisudin, M Noor. ‟Urf Sebagai Sumber Hukum Islam (Fiqh) Nusantara. Al-Fikr 20, no.1 (2016), h.68.
Hakim, Moh Nur. “ Islam Tradisional dan Reformasi Pragmatisme ” Agama dalam Pemikiran Hasan Hanafi. Malang: Bayu Media Publishing, 2003.
Koto,  H.Alaiddin. Ilmu  Fiqh  dan  Ushul  Fiqh:  Sebuah  Pengantar. Jakarta: Rajawali Pers, 2014.
Mardani. Hukum Perkawinan Islam Di Dunia Islam Modern. Jakarta:  Graha Ibnu, 2010.
Peursen, C.A. van. Strategi Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisisus, 1988.
Republik  Indonesia.  Undang-UndangNomor  1  Tahun  1974  tentang  Perkawinan, Pasal 1.
Sanusi, H Ahmad dan Sohari, Ushul Fiqh. Jakarta: Rajawali Pers, 2015.
Syarifuddin,  Amir.  Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia  Antara  Fiqih Munakahat Dan Undang-Undang Perkawinan. Jakarta: Kencana, 2006.
Tika,  Zainuddin  dan  M.  Ridwan  Syam. Silariang  dan  Kisah  Kisah  Siri ‟.
Makassar: Pustaka Refleksi, 2007.
Wignjodipoero, Soerojo. Pengantar dan Asas-asas Hukum Adat. Jakarta Gunung Agung, 1983.
Students. Definisi  dan  Pengertian  Tradisi ,  http://1  x-e11.  Blogspot. Com/2007/07/Definisi-Pengertian-Tradisi.htm.  Diakses  pada  tanggal  12 Desember 2019 pukul 20.00