## ISLAM, PLURALITAS DAN KONFLIK

## Sukardi TNI Angkatan Udara

## Abstrak
Pluralitas  adalah  sebagian  dari  kehendak  Allah,  dan  Allah  menciptakan  berbagai variabelnya  agar  pluralitas  tidak  mengalami  benturan.  Oleh  karena  itu  tauhid murni meyakini bahwa keesaan hanyalah milik Allah dan pluralisme adalah prinsip dasar  masyarakat. Tauhid merupakan doktrin dasar yang paling fundamen dalam ajaran  Islam.    Seorang    muslim    diwajibkan  untuk  menginternalisasi  tauhid sebagai  paradigma  dalam  mengarungi  kehidupan.  Selama  lebih  separuh  masa dakwah Rasulullah saw menfokuskan perjuangannya pada internalisasi tauhid di masyarakat Arab.  Tauhid, bukan sekedar pengakuan atau persaksian bahwa tiada Ilah  selain  Allah,  tapi  pemaknaan  terhadap  tauhid  melampaui  dari  sekedar pengakuan atas eksistensinya yang tunggal.

## Kata kunci: Pluralitas, Konflik
onflik  dalam  pengertian  umum  diartikan  sebagai  ketidaksepahaman atau  ketidaksepakatan  antara  kelompok  atau  gagasan-gagasan  yang berlawanan. Konflik juga bisa berarti perang, percekcokan; perselisihan; pertentangan atau upaya berada  dalam  pihak  yang bersebrangan.   Sementara istilah  “  ketegangan”  berarti hal  (keadaan)  tegang;  pertentangan  yang  keras. 1 Istilah konflik oleh Alo Liliweri diartikan antara lain sebagai berikut:
a. Bentuk  pertentangan  atau  pertikaian  alamiyah  yang  dihasilkan  oleh individu atau kelompok, karena memiliki perbedaan sikap, kepercayaan, nilai atau kebutuhan.
b. Suatu bentuk perlawanan yang melibatkan dua pihak secara antagonis. 2
Sementara  kata  “pluralitas”,  dalam    kamus    bahasa    Indonesia    berarti keadaan  masyarakat  yang  majemuk,  banyak  macam. 3 Juga  dalam  kamus Inggris Indonesia Pluralitas antonim dari kata singuler , secara umum ia berarti
1 John M. Echols dan Hassan Shadily. An English-Indonesia Dictionary, Kamus Inggris Indonesia , Gramedia  Pustaka  Utama  (Jakarta:  2005),  h.138. Lihat  juga,  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus Bahasa Indonesia .  (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008 ), h. 746 dan 1469.
2 Lihat, Alo Liliweri, Prasangka dan Konflik Komunikasi Lintas Budaya Masyarakat Multikultur ( Yogyakarta: LKiS, Cet II, 2009), h. 249.
3 Tim  penyusun  kamus  pusat  pembinaan  dan  pengembangan  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (Ed. 2. Cet. 3; Jakarta: Balai Pustaka, 1994), h. 777.
K
kejamakan atau kemajemukan. 4
Pluralitas  adalah  sebagian  dari  kehendak  Allah,  dan  Allah  menciptakan berbagai variabelnya agar pluralitas tidak mengalami benturan. Oleh karena itu tauhid  murni  meyakini  bahwa  keesaan  hanyalah  milik  Allah  dan  pluralisme adalah  prinsip    dasar    masyarakat.  Tauhid  merupakan  doktrin  dasar  yang paling  fundamen  dalam    ajaran  Islam.    Seorang    muslim    diwajibkan  untuk menginternalisasi  tauhid  sebagai  paradigma  dalam  mengarungi  kehidupan. Selama  lebih  separuh  masa  dakwah  Rasulullah  saw  menfokuskan perjuangannya  pada  internalisasi  tauhid  di  masyarakat  Arab.    Tauhid,  bukan sekedar  pengakuan  atau  persaksian  bahwa  tiada  Ilah  selain  Allah,  tapi pemaknaan  terhadap  tauhid  melampaui  dari  sekedar  pengakuan  atas eksistensinya  yang  tunggal.  Jika  kita  memahami  tauhid  dalam  rana  realitas ciptaan  (makhluk)  maka  tauhid  berarti  pengakuan  akan  pluralitas  atas  selain Dia (makhluknya). Hanya Dia yang tunggal dan selain Dia adalah plural.
Bahwa semua umat manusia berbeda adalah fakta yang tak terbantahkan. Secara  fisik  dan  psikologis  tiada  manusia  yang  sama  persis.  Di  samping perbedaan    agama,  ras,  suku,  bangsa  dan  bahasa  merupakan  perbedaan bawaan  manusia,  juga  terdapat  sekian  banyak  perbedaan  perolehan  manusia, antara lain dalam gagasan, pengetahuan, pendekatan, perioritas dan penilaian.
Pluralisme  merupakan  prinsip  dasar  kehidupan  sosial  yang  diarahkan pada pengakuan akan perbedaan. Dan pengakuan terhadap perbedaan tersebut diarahkan  pada  terwujudnya  nilai-nilai  kemanusiaan  universal  seperti kebebasan, kedamaian, kasih  tersebut bermuara pada nilai kesucian  dan  kesempurnaan  Tuhan  sebagai  wujud  mutlak  dan  modus eksistensi seluruh realitas. 5
Tauhid  mengandung  arti  satu  atau  esa  dan  keesaan  dalam  pandangan Islam,  sebagai agama monoteisme, merupakan sifat yang terpenting diantara sifat-sifat Tuhan. 6 Realitas kehidupan membuktikan bahwa, tidak ada satu pun  ciptaan Tuhan yang benar-benar tunggal, tanpa ada unsur perbedaan di  dalamnya.  Kemajemukan  atau  pluralitas  adalah  kepastian  dari  Allah  swt.
4 Pluralitas  berasal  dari  bahasa  Inggris:  plural:  yang  berarti  lebih  dari  satu.  Atau  bentuk  jamak. Lihat  John  M.  Echols  dan  Hassan  Shadily Kamus  Inggris  Indonesia (  Cet.  XXIII;  Jakarta:  Gramedia, 1996), h. 435.
5 Lihat, Q.S. al-Rum/30 : 22.
                                                                                                                      
Terjemahnya : “Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlain-lainan  bahasamu dan warna  kulitmu. Sesungguhnya pada  yang demikan  itu benar-benar terdapat tanda-tanda  bagi  orang-orang  yang  Mengetahui”.  Lihat  juga,  Q.S.  Al  Hujurat/49  :  13.  Lihat,  Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Penafsir Al-Quran Op. Cit., , h. 644 dan 847.  Ayat tersebut di atas mengakui pluralitas sebagai sunnatullah dalam kehidupan. Oleh karena itu, secara hakiki pluralitas merupakan suatu kebenaran alamiah, hukum universal, pandangan hidup  yang  legal dan rahmat Ilahi.  Pluralisme sebagai prinsip  dasar  sosial  sangat  jelas  dalam  wahyu  al-Qur’an  ketika  memperlakukan  manusia  secara  sama. Tidak  ada  perbedaan  dalam  warna  kulit,  bahasa,  suku,  bangsa  dan  keturunan  semua  sama  di  sisi  Allah swt.
6 Harun Nasutian, Teologi Islam Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan , (Cet. 5; Jakarta:UI Press, 1986), h.  IX.
Dengan  kata  lain  al-Qur’an  secara  afirmatif  menjelaskan  ke-Esaan  khalik  dan pluralitas  selain  Dia.  Bahkan  al-Qur’an  sendiri  merupakan  referensi  paling otentik bagi pluralitas.
Contoh, suatu anggota keluarga adalah bentuk pluralitas dalam kerangka kesatuan      keluarga.    Pria      dan      Wanita      adalah    bentuk    pluralitas    dari kerangka kesatuan  jiwa  manusia.  Bangsa-bangsa  dan  kabilah-kabilah  adalah bentuk pluralitas jenis manusia.
Muhammad  Imarah  menjelaskan  bahwa  pluralitas  adalah  kemajemukan yang  didasari  oleh  keutamaan,  keunikan  dan  kekhasan.  Karena  itu  pluralitas tidak  dapat  terwujud  atau  diadakan  atau  terbayangkan  keadaanya,  kecuali sebagai  antitesis  dan  sebagai  obyek  komparatif,  keseragaman  dan  kesatuan yang  merangkum  seluruh  dimensinya.  Pluralitas  tidak  pula  dipahami  sebgai situasi “cerai-berai” dan “permusuhan” tanpa mempunyai tali persatuan yang mengikat dan merangkum semua bagian atau pihak. Tidak juga kepada kondisi “cerai-berai” yang sama sekali tidak memiliki hubungan antar masing-masing pihak. 7
Secara  filosofi,  pluralitas  dibangun  dari  prinsip  pluralisme  yaitu  sikap pemahaman  dan  kesadaran  terhadap  kenyataan  adanya  kemajemukan, keragaman  merupakan  sebuah  keniscayaan,  sekaligus  ikut  serta  makna signifikansinya  dalam  konteks  pembinaan  dan  perwujudan  kehidupan berbangsa dan bernegara kearah manusiawi dan bermartabat. Secara sosiologis manusia  terdiri  dari  berbagai  etnik  dan  budaya  yang  saling  berbeda  dan mengikatkan  dirinya  antara  satu  dengan  lainnya.  Sehingga  perbedaan- perbedaan seperti itu merupakan bahagian dari pluralitas. 8
Kemajemukan  itu  terjadi  karena  kehendak  Allah  ,  Tuhan  Yang  Maha Kuasa,  tidak  ada  yang  mampu  menghalangi  sekiranya  Dia    menghendaki kesatuan  dan  tidak  menghendaki  pluralitas.    Perbedaan  manusia  akan  segala hal  telah  menjadi  kehendak  Allah,  agar  terjalin  kerja  sama  serta  perlombaan dalam  mencapai  kebajikan  dan  keridhaannya.    Hal  ini  sesuai  dengan  firman Allah dalam Q.S. Hud/11 : 118 sebagai berikut :
                                                                         
Terjemahnya : “ Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentu dia menjadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka senantiasa berselisih (pendapat)”. 9
Demikianlah  Allah  menciptakan  makhluk  pluralitas  di  bumi    ini  agar manusia dapat menjadikan pelajaran dan petunjuk tentang ke-Esaan Khalik.
Dari  uraian  terdahulu  kita  dapat  memahami  bahwa  jika  diperhatikan secara realitas segala alam yang maujud ini sudah jelas kesemuanya itu adalah ciptaan  Tuhan  yang  Maha  Esa  tanpa  pemikiran  lagi.  Namun  demikian,  para
7 Lihat Muhammad Imarah, Al-Islam wat. Ta’addudiyah al-Ikhtilaf wat. Tanawwu fi Ithha-Wihdah . Diterjemahkan  oleh  Abdul  Hayyie  al-Kattanie  dengan judul  Islam  dan  Pluralitas  Perbedaan  dan Kemajemukan dalam Bingkai Persatuan ( Cet. I, Jakarta: Gema Insani,1999), h. 9.
8 Lihat,  Said  Agil  Husin  al-Munawar, Fikih  Hubungan  Antar  Agama (  Cet.  III:  Jakarta:  Ciputat Press, 2005), h. 89.
9 Lihat, Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya. Op. Cit ., h.315.
filosof  Islam  tertarik  untuk  membahas  maujud  itu  secara  rasional  menurut pandangan mereka masing-masing.  Pembahasan ini banyak dipengaruhi oleh filosof  Yunani  seperti  Plato  dan  Ariistoteles  yang  dilanjutkan  oleh  Neo Platoisme    (204-270  M)  dengan  teori  emanasinya. 10 Teori  ini  bertujuan  untuk menjelaskan  bahwa  yang  banyak  (makhluk)  ini  tidak  dimaksudkan  bahwa  di dalam  yang  Esa  ada  pengertian  yang  banyak  yakni  tidak  menimbulkan pengertian  bahwa  Tuhan  itu  sebanyak  makhluk    yang    diciptakan-Nya. Ternyata    teori Emanasi yang  telah  dicetuskan  oleh  Neo  Platonisme memberikan pengaruh yang besar terhadap filosof Islam dan Tasawufnya. Filosof  Islam yang sangat terkenal  dan menganut faham Emanasi adalah Al  Farabi  (870-950  M).  Ia  mencoba  menjelaskan  bagaimana  yang  banyak  bisa timbul  dari  yang  satu.  Tujuannya  adalah  untuk  menegakkan  kemaha  Esaan Tuhan. Menurut Al Farabi bahwa Tuhan sebagai akal berfikir tentang dirinya dan  dari  pemikiran  ini  timbul  maujud  lain  dan  seterusanya. 11 Namun  kedua filosof  tersebut  tidak  mengakui  Tuhan  sebagai  pencipta  menurut  kehendak- Nya, tapi jika dicermati kedua pendapat filosof tersebut secara tidak langsung mereka  meyakini  adanya  Tuhan  sebagai  wujud  pertama  dari  sumber  segala yang  ada.  Adanya  wujud  benda  pertama  secara  otomatis  akan  terpancar wujud-wujud lain dan bukan lagi urusan Tuhan. Tetapi semuanya memancari secara otomatis.
Dari  penjelasan  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  teori  Emanasi  al-Farabi mempunyai pandangan yang mirip dengan teori yang dikemukakan oleh Neo Platonisme  yang  membedakan  hanyalah  pada  benda-benda  yang  mengitari bumi  ini.    Dengan  demikian  al-Farabi  tetap  mengakui  adanya  Tuhan. Menurutnya segala yang maujud untuk pancaran dari Tuhan.  Tetapi al-Farabi tidak  mengakui  adanya  kekuasaan  Tuhan  untuk  menciptakan  zat.    Menurut kehendak-Nya  dan  kekuasaan-Nya  karena  hal  itu  membawa  kepada  ketidak sempurnaan,  termasuk  melimpahnya    yang    banyak    dari  diri-Nya  secara sekaligus  dan  tidak  terjadi  dalam  waktu.  Dari  pendapat  ini  al-Farabi  hanya mengatakan alam adalah taqaddum zamani bukan taqaddum zati .
Selain pendapat filosof tersebut, Syeh Muhammad Abduh (1849-1905 M) juga  berpendapat  bahwa  adanya  makhluk  yang  pluralitas  yang  dapat disaksikan  oleh  mata  kepala  terletak  pada  kebesaran  Tuhan  untuk  berbuat. Menurut  Muhammad  Abduh  bahwa  Tuhan  berbuat    dengan  kemauan  bebas. Tidak satupun diantara perbuatan-perbuatan dan kehendak-Nya dengan segala aktifitas-Nya  menciptakan  makhluk-makhluk-Nya  karena  adanya  sebab  atau karena adanya satu tekanan. 12
Adapun menurut al-Gazali (1059-1111 M.), bahwa Tuhan dalam ke-Esaan- Nya  menciptakan  sesuatu  dari tiada.  Sehingga  al-Gazali  mengkritik  pendapat filosof yang mengatakan bahwa alam tidak bermula ( qadim ) artinya wujud alam bersamaan dengan wujud Allah kalau dikatakan bahwa Tuhan adalah pencipta
10 Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam (Cet. 1, Jakarta: Gaya Media Pratama,1999), h. 55.
11 Sirajuddi  Zar, Filsafat  Islam  Filosof  dan  Filsafatnya (  Cet.  I;  Jakarta:  Raja  Grafindo,  2004), h. 76.
12 Muhammad Abduh, Risalah Tauhid ( Cet. IX; Jakarta: Bulan Bintang, 1992), h. 32.
dan menciptakan sesuatu dari tiada dan kalau dikatakan alam tidak bermula, maka alam bukanlah diciptakan dengan demikian, Tuhan bukanlah pencipta. 13 Dan  dalam  al-Qur’an  disebut  bahwa  Tuhan  adalah  pencipta  segala- galanya.  Dengan  demikian  alam  maujud  ini  diciptakan  oleh  Tuhan  atas kekuasaan dan kehendak-Nya, tanpa camput tangan dengan orang lain.
Selanjutnya pluralitas makhluk jika ditinjau dari pendekatan sufisme akan dilihat pandangan dan penganut aliran sufi itu sendiri. Ibnu Arabi (1165-1240 M)  Yang  menganut  faham Wahdat  al-Wujud maksudnya  seluruh  yang  ada walaupun  ia  nampak  hanyalah  bayang-bayang  dari  yang  satu  yaitu  Tuhan. Seandainya  Tuhan  tidak  ada  yang  merupakan  sumber  dari  bayang-bayang maka  yang  lainnya  pun  tidak  ada  karena  seluruh  alam  ini  tidak  memiliki wujud  dan  sebenarnya  yang  memiliki    wujud  hanyalah  Tuhan.    Pada  intinya bahwa  ajaran  tasawuf  Ibnu  Arabi  menekankan  pengertian  kesatuan  dan keberadaan hakikat ( unity of existence) . 14
Konflik  yang  sering  timbul  dikalangan  manusia  karena  ketidakselarasan tujuan,  perbedaan  kepentingan  karena  latar  belakang  sosial  yang  berbeda, adanya  kelangkaan,  persaingan  yang  ketat  dan  perubahan-perubahan. Munculnya  permusuhan,  emosional  dan  kebencian  sumbernya  antara  lain karena naluri agresif manusia yang ingin merusak pihak-pihak tertentu.
Konflik sebetulnya tidak dapat dihindarkan dalam kehidupan, baik dalam skala  besar  maupun  kecil,  serius  atau  tidak.  Tapi  konflik  harus  dikendalikan antara  lain  dengan  mencegah  agar  tidak  berkembang  diantaranya  menyadari posisinya  dibandingkan  orang  lain,  menghilangkan  prasangka  buruk  dan mengembangkan rasa  kasih sayang.  Dan yang paling  penting adalah mencari kesamaan bukan memperuncing perbedaan.
Bertolak  dari  uraian  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  Islam  adalah agama  yang  mengakui  keragaman  (pluralitas).    Pluralitas  makhluk  di  dunia, termasuk  di  Indonesia  dengan  beraneka  ragam  suku,  ras  dan  agama  serta budaya  merupakan  potensi  kekuatan  sekaligus  kelemahan  bangsa  Indonesia. Keragamaman  masyarakat  bangsa  Indonesia  memiliki  potensi  bukan  hanya kekuatan  apabila  mampu  diikat  oleh  rasa  persatuan  dan  kesatuan,  namun demikian  juga  sekaligus  memiliki  potensi  konflik  yang  besar  bagi  antar  dan inter  masyarakat  Indonesia.  Untuk  itulah  keragaman  yang  ada  di  dalam masyarakat  bangsa  Indonesia  menuntut  pengelolaan  yang  cerdas  oleh pemegang amanah rakyat.
13 Harun Nasution, Falsafat dan Mistisme dalam Islam ( Cet. 9; Jakarta:  Bulan Bintang, 1995), h. 45.
14 Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam, Ensiklopedi  Islam (Jilid  V  ;  Jakarta:  Van  Hoeve,  2001),  h. 158.

## DAFTAR PUSTAKA
Alo  Liliweri, Prasangka  dan  Konflik Komunikasi  Lintas  Budaya  Masyarakat Multikultur ( Yogyakarta: LKiS, Cet II, 2009). Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya.
Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam, Ensiklopedi  Islam (Jilid  V  ;  Jakarta:  Van Hoeve, 2001).
John M. Echols dan Hassan Shadily Kamus Inggris Indonesia ( Cet. XXIII; Jakarta: Gramedia, 1996).
Harun Nasutian, Teologi Islam Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan , (Cet. 5; Jakarta:UI Press, 1986).
Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam (Cet. 1, Jakarta: Gaya Media Pratama,1999). Harun  Nasution, Falsafat  dan  Mistisme  dalam  Islam (  Cet.  9;  Jakarta:  Bulan Bintang, 1995).
Muhammad Abduh, Risalah Tauhid ( Cet. IX; Jakarta: Bulan Bintang, 1992). Muhammad Imarah, Al-Islam wat. Ta’addudiyah al-Ikhtilaf wat. Tanawwu fi Ithha- Wihdah . Diterjemahkan oleh Abdul Hayyie al-Kattanie dengan judul Islam dan  Pluralitas Perbedaan  dan  Kemajemukan  dalam  Bingkai Persatuan (  Cet.  I, Jakarta: Gema Insani,1999).
Said  Agil  Husin  al-Munawar, Fikih  Hubungan  Antar  Agama (  Cet.  III:  Jakarta: Ciputat Press, 2005).
Sirajuddi Zar, Filsafat Islam Filosof dan Filsafatnya ( Cet. I; Jakarta: Raja Grafindo, 2004).
Tim  penyusun  kamus  pusat  pembinaan  dan  pengembangan  Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Ed. 2. Cet. 3; Jakarta: Balai Pustaka, 1994).