## Micro Hijabers Celebrity : Membentuk Identitas dengan
Update Self-Story via Instagram (Kasus Dian Pelangi)
Khairul Arief Rahman 1 , Isti Khomalia 2
1 Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, Indonesia
2 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
1 khairularief44@gmail.com, 2 istymifthah@gmail.com

## Abstrak
Article History Received : 19-05-2018 Revised  : 11-08-2018 Accepted : 14-08-2018 Artikel  ini  akan  membahas  mengenai  fenomena  hijabers  yang  sering mewarnai  media  sosial  seperti  Instagram.  Fenomena  mengenai  hijabers yang  tampil  sebagai  representasi  wanita  muslimah  ini  menarik  untuk dikaji  dari  sisi  pembentukan  citra  diri.  Namun  seiring  berjalannya waktu  hijabers  juga  menjadi  model  endorse  produk-produk  mulai  dari kosmetik,  jilbab  dan  lain  sebagainya.  Karena  nilai  keekonomian  ini pula,  hijabers  tersebut  menjadi  tampil  semenarik  mungkin  dengan  foto atau  gambar  yang  menunjang  citra  diri.  Otomatis  batas  dalam membangun citra diri, menjadi kabur dan seakan tidak bisa dibedakan antara  diri  secara  identitas  personal  sebagai  micro-celebrity  dengan  diri sebagai  model  endorse.  Pada  titik  inilah  peneliti  tertarik  apa  dan bagaimana  para  hijabers  membangun  percampuran  identitas  personal dengan  identitas  diri  sebagai  market  branding.  Peneliti  juga  tertarik tentang bagaimana pembentukan identitas ini dipadukan dengan gambar dan  teks  yang  seolah diceritakan  layaknya  sebuah  diary.  Penelitian  ini menggunakan  metode  kualitatif  untuk  menganalisis  temuan.  Penelitian ini  akan  dibedah  menggunakan  dua  teori,  yaitu  teori  identitas  untuk melihat  citra  diri  dan  teori  dramaturgi  Erving  Goffman  untuk membedah  bagaimana  Dian  Pelangi  menceritakan  keseharian  dirinya khususnya lewat instagram. Berdasarkan hasil analisis terhadap temuan penelitian,  dapat  disimpulkan  bahwa  self-story  di  Instagram  memiliki peranan penting seseorang dalam membentuk para micro-celebrity. Dalam perspektif  aspek-aspek  dramaturgi  pembentukan  ceritanya  terdapat perbedaan  terutama  dalam  aspek  misrepresentation.  Pertama,  para follower  lebih  banyak  akan  melihat  Dian  Pelangi  sebagai  orang  yang sempurna  dalam  akun  Instagramnya  dan  lebih  banyak  memujinya. Sementara follower tidak akan tahu masalah apa yang mungkin terjadi lewat akun Instagramnya. Kedua, dikarenakan identitas yang tumpang tindih  antara  identitas  personal  dengan  branding,  maka  identitas  yang tercipta lebih menyerupai hyper-identity. Kata Kunci : Hijabers,
Micro-Celebrity, Identitas, Media Sosial, Self-Story
Pendahuluan Jejaring media sosial sepertinya akan melahirkan fenomena-fenomana baru bersifat global  maupun  lokal.  Ini  ditandai  dengan  beragamnya  jenis  inovasi,  pemikiran,  ide  yang tersebar di dunia maya tanpa kontrol. Namun dari kesemua itu, eksistensi menjadi hal yang utama  dalam  media  sosial.  Namun  seperti  semua  media  pada  umumnya,  media  memiliki kekuatan  untuk  mempengaruhi  masa  depan  dan  cerminan  masyarakat  (Ibrahim  dan Ahmad,  2014:3-5).  Terlebih  dengan  hadirnya new  media saat  ini,  manusia  hidup  dalam realitas  yang  berbeda-beda.  Mulai  dari  kehidupan  realitas  yang  nyata,  realitas  semu, augmented  reality ,  ruang  virtual  sampai  realitas  yang  dibuat-buat  atau  disebut  juga  dengan
hyperreality (Rosenfeld,  2015:1).  Pada  tataran  ini,  siapapun  dapat  membuat,  mengedit, menghapus  dan  merubah  apapun  terkait  citra  dirinya  ketika  ingin  berhubungan  dengan masyarakat dalam dunia digital.
Popularitas aplikasi media sosial di Indonesia seperti Instagram menjadikan banyak budaya  populer  lahir  dan  ditiru  oleh  para netizen .  Salah  satunya  fenomena hijabers yang dipopulerkan  oleh  beberapa  perancang  busana  muslimah.  Nama  seperti  Dian  Pelangi, Anniesa Hasibuan dan lainnya adalah sederet nama hijabers lainnya yang terkenal lewat akun media sosial seperti Instagram yang berusaha menuju ke arah tersebut. Melihat defenisi ini peneliti  juga  melihat  bahwa  Dian  Pelangi  lebih  banyak  berfokus  pada  satu  segmentasi muslimah  yang  menggunakan  hijab  atau  jilbab  saja  sebagai  daya  tarik  utamanya.  Inilah mengapa lebih tepat dikatakan sebagai micro-celebrity . Fenomena hijabers ini  menarik  dikarenakan  sebagai  muslim  ada  keinginan menunjukkan  perilaku  keberagamaannya,  namun  juga  tidak  bisa  dipungkiri  seringkali hijabers tersebut  mem- posting diri  dengan  latar  belakang  ala  Barat  sehingga  terkesan  trendi dan  mewah.  Terlebih  di  Indonesia  yang  merupakan  negara  muslim  terbesar  di  dunia, menjadikan  para hijabers seperti  Dian  Pelangi  ini  seakan-akan  membuka  pengaruhnya  di masyarakat. Fenomena serupa sebenarnya juga terdapat di Barat dengan sebutan “ hijabista ” (Kavakci  dan  Kraeplin,  2016:850).  Namun  dengan  adanya  kepentingan  bisnis  yang menaungi,  identitas  yang  dibawa  menjadi  bertumpuk  dan  publik  tidak  bisa  membedakan mana identitas secara personal sebagai micro-celebrity dan sebagai endorser atau self-branding seperti yang juga terjadi di Barat (Kavakci dan Kraeplin, 2016:855). Ini penting dikarenakan citra diri yang terbentuk sebenarnya mempengaruhi pembawaan para hijabers ini. Sehingga menjadi  pertanyaan  sebenarnya  bagaimana  identitas  yang  dibawa hijabers sebagai micro- celebrity dan  model endorser ,  serta  ide-ide  yang  dibawa  sebagai  seorang hijabers .  Terlebih dengan ia meng- update di setiap kegiatannya maka akan terlihat seperti cerita atau self-story layaknya sebuah buku catatan harian.
Instagram pada dasarnya memiliki dua fitur yang memungkinkan seseorang untuk menunjukkan apa yang sedang dilakukannya, yaitu foto dan teks. Kedua  fitur tersebutlah yang pada akhirnya digunakan oleh pengguna untuk menceritakan tentang dirinya sendiri seputar kegiatannya. Fenomena mengenai hijabers yang tampil sebagai representasi wanita muslimah ini menarik untuk dikaji dari sisi pembentukan citra diri. Pada titik inilah peneliti tertarik  apa  dan  bagaimana  para  hijabers  membangun  percampuran  identitas  personal dengan  identitas  diri  sebagai  market  branding.  Peneliti  juga  tertarik  tentang  bagaimana pembentukan  identitas  ini  dipadukan  dengan  gambar  dan  teks  yang  seolah  diceritakan layaknya  sebuah  diary.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  untuk  menganalisis temuan.  Penelitian  ini  akan  dibedah  menggunakan  dua  teori,  yaitu  teori  identitas  untuk melihat citra diri dan teori dramaturgi Erving Goffman untuk   membedah bagaimana Dian Pelangi menceritakan keseharian dirinya khususnya lewat instagram.
New Media Dramaturgi Hijabers: Self-story sebagai Presentasi Diri via Instagram Banyak  studi  mengenai  identitas  yang  ditulis  berdasarkan  teori  ini  seperti  studi mengenai dramaturgi new media , identitas dan cerita diri dalam media digital, dan identitas online dan presentasi diri. Ketiga studi tersebut menjadi gambaran bahwa ada aspek yang menarik untuk mengupas identitas dari presentasi diri atau dramaturgi dalam konteks new media. Pada konteks ini, media baru dan segala bentuknya seperti media sosial diibaratkan seperti panggung. Media tersebut sebagai sisi depan “pertunjukan diri” dan media menjadi sarana bagi semua “atraksi” dipertontonkan ke ranah publik ( user ).
Dramaturgi  sendiri  adalah  salah  satu  pendekatan dalam  ilmu  sosial  dalam melihat kepribadian  seseorang  dari  depan.  Erving  Goffman  (1956)  menggambarkan  bagaimana
seseorang  membangun  diri  dalam  masyarakat.  Menurutnya  bahwa  seseorang mengorganisasikan hal tersebut bagi masyarakat secara domestik, komersial  dan industrial (Goffman,  1956:ii).  Terdapat  enam  proses  yang  disebut  sebagai  “ performance ”  atau bagaimana  seseorang  merepresentasikan  dirinya  di  depan  maupun  di  belakang  panggung (Goffman, 1956:13-46) :
Front Menurut  Goffman  (1965), front atau  sisi  depan  merupakan  segala  hal  yang menyangkut  performa  individu  selama  ia  menjalani  lakonnya  sebagai  aktor.  Dalam menggambarkan  bagian  depan  ini,  Goffman  menggambarkannya  seperti  sebuah setting panggung  yang  terdiri  atas  dekorasi, furniture atau  segala  hal  yang  menyangkut  fisik (Goffman, 1956:13). Artinya Goffman ingin menunjukkan bahwa sebenarnya bagian depan adalah  “topeng”  dari  segala  yang  menutupi  sifat  dari  si  aktor.  Lebih  lanjut  Goffmann mengatakan  bahwa  sisi  depan  merupakan  segala  hal  yang  bersifat  indah.  Ini  didasarkan pada  sedikitnya  jumlah  penonton  yang  mengetahui  kehidupan  sang  aktor  di  belakangnya (Goffman,  1956:13).  Orang  akan  tertuju  kepada  sesuatu  yang  ada  di  depan  karena  hal tersebut  memang  lebih  menonjol.  Aspek  yang  indah  itulah  yang  terkadang  membuat beberapa orang dapat tertipu atau yang dikenang hanya yang manis-manis jika dikontekskan dalam  masyarakat.  Hal  ini  juga  berlaku  di  dalam  media  di  mana  dari  sisi  depan  media tersebut tampak baik-baik saja dengan berbagai atribut yang menarik.
Dalam  konteks  instagram  Dian  Pelangi,  foto  kegiatan  merupakan  dalam  pusat dalam self-story yang lebih banyak menggambarkan sisi depan hijabers ini. Foto-foto kegiatan yang selalu ia update dalam akun Instagramnya tersebut merupakan presentasi diri yang ia tampilkan sisi-sisi personalnya. Latar belakang pengambilan gambar seperti tempat, busana, aksesoris, serta hal-hal lain yang menunjang penampilannya merupakan apa yang dikatakan Goffman sebagai scenic aspect of front (Goffman, 1965:13).
Gambar 1. Postingan para “Hijabers” di Media Sosial Dian Pelangi
Sumber: Akun instagram @dianpelangi, diakses 27 November 2017 Latar belakang tempat sebenarnya merupakan hal yang paling menonjol dari Dian Pelangi.  Latar  belakang  tersebut  seolah  merepresentasikan  bahwa  dirinya  secara  personal menyukai  bepergian  dan  mengunjungi  tempat-tempat  ikonik.  Dari  postingannya kegiatannya mulai dari fashion show hingga kegiatan pribadinya. Selain itu tampak juga bahwa
Dian  Pelangi  pembawaan  fisik  seperti  busana  dan  aksesori  yang  dipakainya  juga menguatkan kesan-kesan yang indah. Sehingga siapapun yang melihat akun Instagram Dian Pelangi akan melihat ia sebagai muslimah yang sempurna dari sisi depan atau front . Inilah yang  lalu  juga  sulit  untuk  membedakan  apakah  hal  tersebut  merupakan  kehidupan pribadinya  atau  memang  ia  sedang  mempromosikan  sesuatu.  Tidak  terlihat  perbedaan signifikan jika melihat gambar-gambar dalam akun Instagram Dian Pelangi.

## Dramatic Realization
Ketika seorang aktor mulai melakukan interaksi dan improvisasi baik di panggung atau  dengan  penonton,  maka  selanjutnya  adalah  bagaimana  membuat  adegan  tersebut terlihat  menarik.  Goffmann  menjelaskan  pada  bab  ini  bagaimana  seseorang  “berharap untuk  menyampaikan..  Ekspresi  diri  yang  berusaha  ditampilkan  juga  diharapkan  dapat ditiru atau menjadi contoh bagi penonton meskipun itu fiksi maupun non fiksi (Goffman, 1965:20).  Namun  pada  bagian  ini  penonton  tidak  dapat  melihat  tentang  bagaimana merancang  dramatisasinya  mulai  dari  waktu,  cara  mendramatisasikan  dan  sebagainya. Goffman menyebutkan penonton dalam konteks ini dengan istilah eye consumer (Goffman, 1956:21).
Istilah eye  consumer pada  konteks  media  baru  pada  dasarnya  masih  relevan  dengan yang ada dalam kasus hijabers ini. Penonton atau dalam hal ini follower tidak kesemuanya tahu bagaimana  pengambilan  gambar  tersebut  dibuat.  Namun  pesan  yang  dibuat  sangat  jelas dengan  teks  yang  tersedia  di  bagian  bawah  foto.  Sehingga follower dapat  dengan  mudah mengetahui isi dan tujuan update status Dian Pelangi. Hanya saja dalam tataran ini lebih jelas untuk membedakan antara pesan personal dengan pesan yang bertujuan komersial. Inilah yang  membuat  dramaturgi  dalam  ranah new  media berbeda  dengan  pesan  yang  biasa ditampilkan dalam konteks panggung maupun media lainnya.

## Idealization
Dalam  tahap  ini  Goffmann  menggambarkan  bahwa  aktor  mencari  penyesuaian setelah  latihan  dan  rutinitas  penceritaan.  Tujuannya  untuk  memodifikasi  sejumlah  aspek agar  lebih  dipahami  penonton  dan  ekspektasi  yang  diharapkan  dari  lingkungan  sosial (Goffman,  1956:23).  Penyesuaian  tersebut  dikarenakan  pada  dasarnya  setiap  individu  di dalam sistem masyarakat terstratifikasi dengan satu sama lainnya. Hal inilah yang mendasari bahwa penyesuaian harus dilakukan agar individu dapat menyuarakan pendapat baik dalam level yang rendah maupun level yang tinggi. Mobilitas antar stratifikasi itulah yang nantinya membantu untuk menentukan bagaimana idealnya seorang individu di masyarakat.
Namun  hal  ini  cukup  berbeda  di  dalam  kasus hijabers Dian  Pelangi  ini.  Tidak  ada latihan  khusus  untuk  penyesuaian.  Hanya  terdapat  rutunitas  penceritaan  dan  cenderung menunjukkan kelas yang berbeda. Rata-rata posting Dian Pelangi di Instagram lebih banyak bercorak sama, yaitu menampilkan gambar yang sepadan, dalam artian tidak ada perbedaan mencolok. Eksplorasi pribadi adalah yang hal yang umum ditemui dan dikarenakan ia juga merupakan model endorse produk kosmetik, maka penyesuaiannya terletak pada bagaimana gaya  hidupnya  sehari-hari.  Sehingga  penyesuaian  yang  dimaksud  lebih  banyak  untuk menjaring perhatian para followers .

## Maintenance of Expressive Control
Ekspresi atau perilaku yang berusaha ditampilkan individu di media sosial seringkali berbanding  terbalik  dengan  realitas  kehidupan  sosial.  Akibatnya  muncul  kode-kode  di masyarakat yang menunjukkan ketidaksetujuan atau perbedaan atas kenyamanan terhadap individu  lainnya.  Terkadang  juga  hal-hal  lain  seperti  ekspresi  yang  bersifat accidental
(kebetulan),  dan  tidak  kehati-hatian  muncul.  Hal  ini  didasari  karena  aktor  tidak  menjaga konsistensinya dengan baik (Goffman, 1956:33). Oleh karena itu, perlunya kontrol dalam hal ini untuk menjadikan aktor dapat menjaga kesesuaian dirinya dengan baik.
Ketidaksesuaian  ini  tidak  ditemukan  oleh  peneliti  dalam  akun  Instagram  Dian Pelangi. Dalam akun tersebut lebih banyak pada aspek perhatian dan kesempurnaan yang lebih  banyak  ditonjolkan  oleh  para follower nya.  Ini  juga  merupakan  salah  satu  dimensi perbedaan  yang  cukup  mendasar  dalam new media,  di  mana  ekspresi  diri  dan  identitas menjadi terlihat sempurna dan menghasilkan realitas semu yang belum tentu benar-benar menggambarkan  personalnya.  Sampai  penelitian  ini  ditulis  belum  ada posting yang  bernilai kontroversi  dalam  akun  Instagram hijabers ini.  Katakanlah  terdapat  kritik,  hal  itu  masih terbilang wajar dan tidak sampai mendekati kebencian seperti yang dilakukan para haters di setiap media sosial.
Gambar 2. Kolom Komentar akun Instagram Dian Pelangi
Sumber : akun Instagram @dianpelangi, diakses 17 Desember 2017

## Misrepresentation
Apa yang terjadi di depan panggung ( front ) tak selalu berkesesuaian dengan apa yang ada  di  balik  panggung.  Bahkan  sangat  dimungkinkan  terjadinya  kesalahan  yang  tidak diinginkan. Dalam masyarakat sosial hal tersebut sering kali menimbulkan kesalahpahaman dan  tampak  sebagai phony (kepalsuan)  menurut  Goffman  (1956).  Hal  inilah  yang  disebut Goffmann  sebagai misrepresentation atau  kekeliruan  dalam  merepresentasikan  sesuatu (Goffman,  1956:37).  Namun  menurut  Goffmann  hal  tersebut  juga  tergantung  kondisi psikologis  masyarakat  dalam  menentukan  antara  mana  yang  valid  dan  yang  tidak.  Ini mengingat masyarakat juga memiliki ukuran yang tidak objektif dalam menentukan sesuatu tersebut (Goffman, 1965:38). Pada ranah ini kesalahan dalam new media bergantung kepada followers yang  melihatnya.  Namun  hal  ini  juga  tidak  ditemui  dalam  akun  Instagram  Dian Pelangi. Kekeliruan yang terjadi tidak nampak, namun bukan berarti tidak bisa terjadi. Ini dikarenakan  kondisi  psikologis  masyarakat  yang  juga  memiliki  ukuran  tersendiri,  hal tersebut juga dapat terjadi di dunia digital sewaktu-waktu.

## Mystification
Goffman  (1965)  dalam  bab  ini  sebenarnya  ingin  menerangkan  bahwa  di  dalam panggung, terdapat hal-hal yang membuat audiens bingung kenapa hal tersebut dilakukan. Dalam  beberapa  hal,  adegan  tersebut  seperti  memiliki  kekuatan  dan  misteri  yang tersembunyi. Goffman menggambarkan adegan ini seperti sebuah koin yang memiliki dua mata sisi (Goffman, 1965:46). Pada satu sisi audiens merasa bahwa hal tersebut merupakan
kekuatan  dan  misteri  rahasia  dibalik  performa  aktor.  Serta  dari  sisi  aktornya  melihat  hal tersebut  sebagai  “rahasia  yang  cantik”  atau  “ secrets  are  pretty  ones ”  .  Tidak  bisa  dipungkiri bahwa  bentuk  kekaguman  para follower terhadap  setiap posting Dian  Pelangi  menunjukkan bahwa  sebenarnya  kekaguman  terhadap  sisi-sisi  tersebut.  Namun  dikarenakan  hal  ini termediasi, para follower ini lebih banyak memuji ketimbang mengeksplorasi apa yang dibawa oleh Dian Pelangi dalam akun Instagramnya.

## Computer Mediated Communication Theory
Computer  Mediated  Communication (CMC)  merupakan  bentuk  komunikasi  yang berbeda  dengan  bentuk  komunikasi  lain  seperti  komunikasi  interpersonal,  komunikasi organisasi,  dan  komunikasi  massa.  seperti  yang  dinyatakan  oleh  Andrew  F.  Wood  dan Matthew  J.  Smith  (2004:4),  bahwa  CMC  merupakan  suatu  integrasi  tekhnologi  komputer dengan kehidupan sehari-hari.  Selain  itu,  Bagdikian  sebagaimana  yang  dikutip  Suparno (2012:90)  juga  mengatakan  bahwa  teknologi  internet  yang  merupakan  pilar  utama  dalam bentuk CMC, posisinya masih membingungkan apakah sebagai media massa atau tidak. Ia bagaikan dua sisi mata uang. Pada satu sisi internet tidak terkontrol secara terpusat di dalam memutuskan  apa  yang  akan  disebar  demi  kepentingan  publik.  Di  sisi  lain,  bentuk komunikasi  CMC  mendemonstrasikan  efek-efek  massa  dalam  pemberitaannya,  informasi yang  bersifat  umum  serta  dampaknya  yang  tersebar  luas.  Dilihat  dari  teori  CMC  ini, instagram  milik  hijabers  Dian  Pelangi  yang  sudah  bagaikan social  diary telah  memberikan inspirasi  kepada followernya .  Hal  tersebut  dapat  berupa  gaya  berhijab,  bagimana  cara berpakaian  dalam  keseharian  Dian  Pelangi,  bahkan  sampai  gaya  hidup  yang  lain.    Dian Pelangi  sebagai micro  celebrity berusaha  menyampaikan  pesan  islam  lewat  gaya  berpakaian yang  ia  bagikan  lewat  akun  instagramnya.  Pesan  yang  ingin  ia  bagikan  adalah  bahwa muslimah dapat tampil syar’i tanpa terlihat kuno.

## Hijab sebagai Identitas: Tinjauan Teoritis dalam Konteks Micro-Celebrity
Ada  banyak  teori  dan  konsep  mengenai  apa  yang  disebut  identitas.  Stephen  W. Littlejohn  dalam  bukunya  mendefinisikannya  sebagai  budaya,  masyarakat,  relasi  dan gambaran individu tentang konsep diri. Identitas juga dinamis dan penuh warna, sehingga identitas  membantu  personal  untuk  menjelaskan  bagaimana  ia  mendefinisikan  dirinya secara  impersonal.  Segala  aspek  yang  menyangkut  tentang  dirinya  mulai  dari  mana  ia berasal, mengapa kulitnya berwarna, budaya apa yang ada dirinya hingga kenapa bisa sampai disini dapat didefiniskan sebagai identitas. (Littlejohn, 2009:492-493).
Ada banyak penelitian yang mengulik seputar bagaimana identitas direpresentasikan oleh para micro-celebrity di dunia maya ini mulai dari sebagai identitas brand atau self-branding (Centeno  dan  Wang,  2017:133;  Page,  2012:181;  Khamis,  Ang  dan  Welling,  2017:191), fashion  religi  (Kavakci  dan  Kraeplin,  2016:850),  konsep  identitas  selebrity  di  Twitter (Marwick dan Boyd, 2011:139 dan 2010:114), dan selebtwits (Rahmawan, 2014:1). Sedangkan penelitian identitas yang dibangun dalam komentar atau pun medium lainnya lebih banyak menggambarkan  transaksi  identitasnya  seperti  pada  penelitian  mengenai  interaksi  dengan para followers (Giles,  2017:445;  Logan,  2015:378),  ideologi  (Strafella  dan  Berg,  2015:352- 376). Merujuk  pada  beberapa  penelitian  di  atas,  terdapat  beberapa  cara  identitas dikomunikasikan.  Dalam  konteks  etnik,  identitas  dikomunikasikan  dalam  bentuk  simbol, norma, dan pelabelan sebagaimana ia mengekspresikan dirinya. Tentu hal yang berbeda bisa ditemui  dalam  media  sosial  dimana  identitas  kerap  kali  dipertunjukkan  dengan  bahasa, gambar  visual  dan  lain  sebagainya.  Karena  media  sosial  juga  sebagai  bentuk  komunikasi offline (tidak  langsung)  atau  virtual,  maka  terdapat  kompleksitas  yang  diantaranya  dapat
mempengaruhi  negosiasi.  Inilah  yang  membuat  definisi  mengenai  identitas  bisa  berubah pemaknaan sesuai dengan kompleksitas kasus, fenomena, dan ruang atau dimensinya.
Tabel 1. Model Pembentukan Identitas dalam Akun Instagram Dian Pelangi
Dalam  konteks  penelitian  ini, hijabers sebagai micro-celebrity memiliki  berbagai identitas yang beragam. Namun secara garis besar dapat dibagi menjadi dua, yaitu identitas secara  personal  dan  secara branding .  Identitas  personal  merupakan  identitas  dasar  yang dibangun  berdasarkan  lingkungan  maupun  keyakinan  di  dalam  diri  seseorang.  Unsurnya terdiri  atas  agama,  kepercayaan,  segala  bentuk  fungsional  dan  budaya.  Hal  ini  biasanya dibentuk  oleh  kepribadian  di  dunia  nyata  yang  dibawa  dalam  ranah  dunia  maya.  Inilah mengapa  muncul  identitas  personal hijabers yang  kebanyakan  merupakan  seorang  muslim seperti  Dian  Pelangi.  Segala  bentuk hijab merepresentasikan  ideologi  agama  yang  dianut oleh  pemilik  akun  Instagramnya.  Inilah  mengapa hijab baik  di  dunia  nyata  maupun  dunia maya selalu identik dengan jilbab.
Namun  berbeda  halnya  dengan  identitas  secara branding ,  di  mana  lebih  banyak mengeksplorasi  sisi  gaya  hidup hijabers seperti  Dian  Pelangi.  Sisi  yang  coba  dimunculkan dalam ini lebih banyak berkaitan dengan pekerjaan, kegiatan dan segala bentuk nilai yang memiliki nilai jual. Bahkan dalam beberapa hal, pembawaan juga ikut mempengaruhi mulai dari busana, aksesoris hingga produk kosmetik yang dipakai oleh micro-celebrity . Dalam kasus Dian  Pelangi  ini  hal  tersebut  biasanya  dimunculkan  dalam  foto-foto  beserta  teks  berisi pesan kegiatan. Tidak ketinggalan pula busana yang dipadukan sedemikian rupa yang lebih menunjang  aspek  modis  Dian  Pelangi  itu  sendiri.  Sehingga  bisa  disimpulkan  benang merahnya  bahwa  terdapat  realitas  yang  beragam  dan  menjadi  satu  serta  seolah-olah  tidak bisa  dipisahkan atau hyper-identity .  Ini  dikarenakan Dian  Pelangi  dalam akun  Instagramnya memakai banyak identitas yang tersemat, sehingga identitas personal dan self-branding tidak nampak jelas perbedaannya.
Identifikasi Diri
Identifikasi  diri  merupakan  pemahaman  mengenai  diri  seseorang  yang  membuat individu  sadar akan keunikan diri sehingga akan memberikan arah, tujuan dan makna pada hidup  seseorang.  Identifikasi  diri  merupakan  suatu  proses  pengkombinasian  pengalaman, kepercayaan, dan identifikasi yang dimiki pada masa kanak-kanak, pada kesatuan yang unik dan akan semakin lebih atau tidak koheren, yang akan memberikan para dewasa perasaan yang  berkaitan  dengan  masa  lalu  maupun  masa  yang  akan  datang.  Identifikasi  diri  sangat penting  dilakukan  oleh  semua  orang  untuk  mengenali  diri  agar  tidak  terperosok  pada lembah kerusakan diri. Gambaran yang baik tentang diri seseorang perlu dibangun sedini mungkin  agar  tidak  justru  menunjukkan  keburukan  diri.  Dengan  mengenali  diri  sendiri, setiap  individu  akan  merasa  bahagia  karena  dapat  menerima  setiap  kekurangan  dan
Hijabers as Micro-Celebrity  Product Branding  Self-Representation
 Lifestyle
 Religion
 Consciousness
 Functionalism
 Culture
Personal Value Marketing Value Hyper-Identity
kelebihan yang ada pada dirinya, sehingga ia akan melesat maju ke depan tidak terkungkung pada pemikiran klasik tentang standar diri yang ideal.
Dian pelangi sebagai publik figur di dunia sosial media mengidentifikasikan dirinya sebagai sosok muslimah masa kini yang trendi, modis, dan high class . Sebagai publik figur, Dian Pelangi melalui akun instagramnya menstandarkan dirinya sebagai muslimah millenial yang maju dan kekinian. Hal tersebut dapat berdampak positif pada followernya di instagram terutama di kalangan remaja muslim bahwa menjadi islam tidak harus terlihat kuno. Islamic style atau Islamic fashion dapat ditampilkan sesuai perkembangan zaman. Salah  satu  cara  menutup  aurat  bagi  perempuan  muslim  adalah  dengan  berhijab. Namun  akhir-akhir  ini  esensi  hijab  telah  bergeser    dari  nilai  guna  sebagai  penutup  aurat berubah  menjadi  suatu  mode  untuk  menunjang  penampilan.  Di  media  sosial  banyak ditemukan adanya hijaber-hijaber yang memberikan tutorial memakai hijab yang modis dan trendi,  salah  satunya  Dian  Pelangi  ini.  Hal  ini  bisanya  dilakukan  di  sosial  media  seperti instagram,  facebook,  maupun  yuotube.  Selain  tutorial  tentang  hijab,  biasanya  akun instagram  tersebut  juga  akan  menambahkan  bagaimana  merias  wajah  yang  sesuai  dengan tampilan hijab tersebut. Lagi-lagi audience digiring pada standarisasi style tertentu yang salah satunya  bahwa  yang  cantik  dan  modis  adalah  yang  hijabnya  fashionable  dan  dengan memakai make up .
Konsep Gender dan Penggunaan Hijab sebagai Otonomi Tubuh Perempuan Berbicara mengenai gender tentu saja berbicara mengenai usaha emansipasi kaum perempuan.  Gender  sebagai  konsep  bertitik  tolak  pada  aspek  biologis,  yakni  gender memiliki dua kategori biologis yakni laki-laki dan perempuan. Setiap kategori baik laki-laki maupun perempuan memiliki makna dan interpretasinya masing-masing dalam masyarakat. Menurut  Handayani  dan  Sugiarti  (2006:4),  seks  adalah  pembagian  jenis  kelamin  yang ditentukan secara biologis melekat pada jenis kelamin tertentu. Seks merupakan pembeda antara laki-laki dan perempuan. Perempuan memiliki vagina, payudara, dan alat reproduksi yang berbeda dan laki-laki. Sedangkan laki-laki memiliki penis, jakun, dan lain sebagai nya yang menjadi ciri kodrati dan tidak dapat diubah.
Gender  merupakan  sifat  yang  melekat  pada  laki-laki  dan  perempuan  yang merupakan  bentukan  dari  lingkungan  sosial  maupun  budaya.  Bentukan  sosial  tersebut seringkali  cenderung  merepresentasikan  jika  laki-laki  adalah  makhluk  yang  kuat,  jantan, rasional dan pemberani. Sedangkan perempuan dikenal dengan lemah lembut, keibuan dan cantik.  Perempuan tersubordinasikan oleh hal atau faktor yang dikonstruksi secara sosial. Banyak  stigma  negatif  yang  menjadikan  perempuan  posisinya  lebih  rendah  dibandingkan laki-laki.  Hal  tersebut  dikarenakan  tubuh  perempuan  dianggap  sebagai  ornamen  untuk kepuasan  kaum  laki-laki.  Dalam  suatu  masyarakat  dan  budaya  tertentu,  apabila  seorang perempuan secara ekonomi lebih rendah dibanding laki-laki, maka ia memiliki keadaan yang inferior dibanding laki-laki. Menurut Bartky, Lee, dan Foucault  sebagaimana yang dikutip oleh Benedicta (2011:144) bahwa tubuh perempuan dianggap ornamen, maka penggunaan make  up dan  pemilihan  pakaian  semuanya  terlibat  dalam  pemaknaan  tubuh  perempuan. Membahas mengenai tubuh, tentu saja tidak terlepas dari konsep otonomi atas tubuh. Otonomi  tubuh  merupakan  upaya  sistematis-berkelanjutan  dari  setiap  perempuan untuk  mau  dan  mampu  menjadikan  tubuhnya  otonom,  utuh  dari  penjajahan  siapa  dan pihak  manapun  dan  di  mata  siapapun.  Hal  ini  berarti  bahwa  perempuan  memiliki  kuasa penuh atas tubuhnya sehingga dirinya bebas menentukan dan independen untuk memaknai realitas yang dihadapinya. Sesuai dengan hal ini maka pemakaian hijab pada muslimah atau hijaber merupakan haknya untuk menentukan bagian tubuh mana yang ingin diperlihatkan dan mana yang tidak boleh diperlihatkan kepada khalayak. Dian pelangi merupakan salah
satu  figur  yang  memperlihatkan  bahwa  wanita  berhijab  itu  merdeka  dan  dapat  berkarya serta  berprestasi.  Hal  ini  berbeda  dengan  zaman  dahulu  bahwa  ruang  gerak  muslimah berhijab itu terbatas.
Otonomi  tubuh  perempuan  sarat  akan  kekuasaan.  Perempuan  dapat    dikatakan memiliki  kuasa  atau  otonomi    atas  tubuhnya  saat  ia  memiliki  kontrol  penuh  terhadap tubuhnya sendiri. Tubuh perempuan khususnya wajah yang memenuhi standar kecantikan di  masyarakat  akan  memberikan  keuntungan  terhadap  perempuan  tersebut.  Namun  tidak semua  perempuan  memiliki  kuasa  penuh  terhadap  tubuhnya  sendiri.  Ketidakmampuan perempuan  untuk  menentukan  arah  tubuhnya  dapat  terjadi  ketika  tubuh  terutama  wajah menjadi komoditas kapitalis dan menjadi keuntungan yang besar.
Kesimpulan Self-Story di Instagram memiliki peranan penting seseorang dalam membentuk para micro-celebrity seperti  Dian  Pelangi  ini.  Namun  dalam  perspektif  aspek-aspek  dramaturgi pembentukan ceritanya terdapat perbedaan terutama dalam aspek misrepresentation . Pertama, para follower lebih  banyak  akan  melihat  Dian  Pelangi  sebagai  orang  yang  sempurna  dalam akun Instagramnya dan lebih banyak memujinya. Sementara follower tidak akan tahu masalah apa yang mungkin terjadi lewat akun Instagramnya. Self-story memiliki  kekuatan  pemanis yang  begitu  sempurna  bagi hijabers seperti  Dian  Pelangi  ini  dari  segi  personal  maupun branding -nya.  Kedua, dikarenakan identitas yang tumpang tindih antara identitas personal dengan branding , maka identitas yang tercipta lebih menyerupai hyper-identity . Memang tidak bisa  dipungkiri  bahwa  Dian  Pelangi  adalah  seorang  muslim  lewat  akun  Instagramnya, namun  hal  tersebut  juga berpadu  dengan  gaya  hidup  Dian  Pelangi  yang  juga  mem- posting kegiatan pribadi maupun membawa nama produk yang ia populerkan. Sehingga follower bisa melihat beragam identitas baik dari tempat, busana, aksesoris, hingga kebiasaannya sehari- hari.

## Daftar Pustaka
Benedicta, Gabriella Devi. 2011. Dinamika Otonomi Tubuh Perempuan antara Kuasa dan Negosiasi atas Tubuh. Masyarakat: Jurnal Sosiologi Vol. 16 No. 2, Juli 2011. Centeno, Dave dan Wang, Jeff Jianfeng. 2017. Celebrities as human brands: An inquiry on stakeholder-actor  co-creation  of  brand  identities. Elsevier , Journal  of  Business  Research Vol. 74 tahun 2017 . Giles, David C. 2017. How do fan and celebrity identities become established on Twitter?
A study of ‘social media natives’ and their followers. Routledge , Celebrity Studies Vol. 8, No. 3 tahun 2017.
Goffman,  Erving.  1956. The  Presentation  of  Self  In  Everyday  Life. Edinburgh:    University  of Edinburgh Social Sciences Research Centre. Handayani, Trisakti dan Sugiarti. 2006. Konsep dan Teknik Penelitian Gender. Malang: UMM Press.
Ibrahim, I. S dan Akhmad B.A. 2014. Komunikasi dan Komodifikasi: Mengkaji Media dan Budaya dalam Dinamika Komunikasi. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia Kavakci, Elif dan Camille R. Kraeplin. 2016. Religious Beings in Fashionable Bodies: The Online Identity Construction of Hijabi Social Media Personalities. Media, Culture, and Society Vol. 39 No. 6, November 2016.
Khamis,  S.,  Ang  L.  dan  Welling  R.  2017.  Self-branding,  ‘micro-celebrity’  and  the  rise  of Social Media Influencers. Routledge. Celebrity Studies, 2017 Vol. 8, No. 2 tahun 2017 . Littlejohn, Stephen W. dan Foss, Karen. 2009. Encyclopedia of Communication Theory. London: Sage Publications.
Logan,  Ashleigh.  2015.  Netnography:  Observing  and  Interacting  with  Celebrity  in  the Digital World. Routledge. Celebrity Studies, Vol. 6, No. 3 tahun 2015.
Marwick, Alice E. dan Boyd, Danah. 2010. I tweet honestly, I tweet passionately: Twitter users, context collapse, and the imagined audience. Jurnal New Media and Society Vol. 13 No. 1 tahun 2010.
-----------.  2011. To  See  and  Be  Seen:  Celebrity  Practice  on  Twitter. Convergence:  The International Journal of Research into New Media Technologies Vol. 17 No. 2 tahun 2011.
Page,  Ruth.2012. The  Linguistics  of  Self-Branding  and  Micro-Celebrity  In  Twitter:  The Role of Hashtags. Jurnal Discourse and Communication Vol. 6 No. 2 tahun 2012.
Rahmawan,  Detta.  2014.  Selebtwits:  Micro-Celebrity  Practitioners  in  Indonesian Twittersphere. Jurnal  Kajian  Komunikasi  Universitas  Padjajaran,  Volume  2,  No.  1,  Juni 2014.
Rosenfeld, Kimberly N. 2015. Digital Online Culture, Identity, and Schooling in the Twenty-First Century . New York: Palgrave Macmillan.
Strafella,  Giorgio  dan  Berg,  Daria.  2015.  The  making  of  an  online  celebrity:  A  critical analysis of Han Han’s blog. China Information Vol. 29 No. 3 tahun 2015 . Suparno,  Basuki  Agus,  Edwi  Arief  Sosiawan,  dan  Sigid  Tripambudi.  2012.  Computer Mediated Communication Situs Jejaring Sosial dan Identitas Diri Remaja. Jurnal Ilmu Komunikasi Vol. 20 No. 1, April 2012. Wood,  Andrew  F  dan  Matthew  J.  Smith.  2004. Online  Communication:  Linking  Technology, Identity, and Culture. New York; Routledge. Pelangi,  Dian.  2017.  Diakses  tanggal  27  November  dan  17  Desember  2017  dari https://www.instagram.com/dianpelangi/?hl=id.