## Pola Akomodasi Komunikasi antara Pembimbing dan Klien Beda Budaya di Balai Pemasyarakatan Kelas I Manokwari Guna Percepatan Reintegrasi
Marlien Lande 1 *, Tuti Bahfiarti 2 , Muh. Farid 3 1,2,3 Program  Studi  Ilmu  Komunikasi,  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik,  Universitas  Hasanuddin,  Jalan  Perintis Kemerdekaan KM. 10, Makassar, Sulawesi Selatan, Indonesia *Penulis korespondensi; e-mail: marlienlande22@gmail.com

## Abstrak
Klien  pemasyarakatan  merupakan  narapidana  yang  menjalani  sisa  masa  pidananya  di  luar  Lembaga  Pemasyarakatan. Klien pemasyarakatan selama menjalani sisa masa pidana diawasi dan dibimbing oleh Balai Pemasyarakatan (Bapas). Pengawasan dan pembimbingan dilakukan oleh Pembimbing Kemasyarakatan Balai Pemasyarakatan (PK Bapas) untuk memastikan  klien  dapat  kembali  ke  masyarakat  (reintegrasi)  dan  tidak  lagi  melakukan  tindak  pidana.  Klien  yang dibimbing  tidak  hanya  dengan  latar  belakang  budaya  yang  sama  melainkan  juga  yang  berbeda.  Faktor  bahasa  yang digunakan PK dan klien saat berkomunikasi merupakan satu hal yang juga perlu diperhatikan dari pelaksanaan bimbingan tersebut. Penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi pola akomodasi komunikasi antara pembimbing kemasyarakatan dan klien pemasyarakatan beda budaya di Balai Pemasyarakatan Kelas I Manokwari guna percepatan reintegrasi. Metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif melalui pendekatan fenomenologi. Penelitian ini menggunakan teknik wawancara  dan  pengamatan  non-partisipan  serta  studi  dokumentasi/kepustakaan  untuk  mengumpulkan  data.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  pembimbing  kemasyarakatan  dan  klien  melakukan  akomodasi  komunikasi  pada  saat berinteraksi  agar  informasi  yang  diterima  jelas  serta  memperoleh  hasil  yang  efektif  untuk  klien  dapat  kembali  ke masyarakat.
Kata kunci: Akomodasi komunikasi; Bahasa; balai pemasyarakatan; reintegrasi.

## Abstract
Probatioan and parole clients are convicts spending the rest of their sentence outside the Correctional Facilities. While spending  the  rest  of  their  sentence,  clients  are  supervised  and  guided  by  the  Probation  and  Parole  Office  (Balai Pemasyarakatan/BAPAS).  The  Supervision  and  guidance  are  carried  out  by  the  Parole  Officers  (Pembimbing Kemasyarakatan/PK) of the Probation and Parole Office to ensure that clients can return to society (reintegration) and no  longer  commit  crimes.  Clients  who  are  mentored  are  not  only  from  the  same  cultural  background  but  also  from different  ones.  The  language  factor  used  by  PK  and  clients  when  communicating  is  one  matter  that  also  must  be considered from the implementation of the guidance. This study aims to identify patterns of communication accommo- dation between Parole Officers and probatioan and parole clients with different culture at Class I Probation and Parole Office of Manokwari in order to accelerate reintegration. The research method used is a qualitative method through a phenomenological approach. This study used interview techniques and non-participant observations and literature to collect  data.  The  results  of  the  study  show  that  Parole  Officers  and  clients  with  different  cultures  conduct  language adjustments each other when personality guidance is carried out. Also, uncertainty reduced from the first meeting so that the interests of both could be achieved.
Keywords: Accommodation communication; reintegration; language; probation and parole office .
This is an open access article under the CC BY license.

## 1. PENDAHULUAN
Manokwari merupakan ibukota Provinsi Irian Jaya Barat (sejak tahun 2007 disebut Papua Barat) merupakan provinsi  pemekaran  dari  Provinsi  Irian  Jaya  melalui  Undang-Undang  Nomor  45  tahun  1999.  Pemekaran tersebut menjadi salah satu akses masuk bagi orang non papua untuk datang ke ibukota baru tersebut. Hal ini
sesuai dengan penelitian Suryawan (2016) yang menuliskan bahwa pembentukan Manokwari yang kembali dilaksanakan  melalui  Instruksi  Presiden  Nomor  1  tahun  2003  itu  menjadikan  manokwari  mengakibatkan perubahan  di  bidang  ekonomi,  sosial  serta  budaya  dan  berimplikasi  pada  laju  kedatangan  orang  non  papua yang masif. Mobilisasi pendatang melalui alat transportasi darat dan udara berasal dari Jawa, Sulawesi, Maluku dan daerah lain di Indonesia.
Di  sektor  pemerintahan,  pendirian  dan  peresmian  gedung-gedung  pusat  pemerintahan  menjadi  salah  satu alasan adanya mobilisasi tersebut. Selain karena alasan ditempatkan oleh unit kerja (pegawai instansi vertikal) namun  juga  menjadi  alasan  bagi  para fresh  graduated untuk  mencari  pekerjaan  dengan  harapan  adanya menjadi pegawai pada instansi pemerintah daerah yang baru tersebut. Ditambah lagi dengan keberadaan para transmigran  ke  pelosok-pelosok  daerah  di  Manokwari  sehingga  kehadiran  pendatang  di  Manokwari  secara tidak  langsung  menyajikan  keberagaman  suku,  budaya,  adat  istiadat,  kebiasaan  sehari-hari,  serta  bahasa. Perubahan tersebut juga membawa dampak negatif berupa peningkatan angka kriminalitas di Papua Barat.
Gambar  1. Jumlah  Kasus  di  Papua  Barat  Tahun  2012-2020  (Sumber:https://databoks.katadata.co.id/datapublish/ 2021/11/15/tren-kasus-kejahatan-di-papua-barat-cenderung-meningkat-sejak-2012)
Gambar 1 menunjukkan jumlah kasus kejahatan sejak tahun 2012 hingga 2020 cenderung meningkat. Media online jagapapua.com berdasarkan rilis resmi Badan Pusat Satatistik menyebutkan bahwa tingkat kriminalitas Provinsi Papua Barat tahun 2020 berada pada urutan pertama se-Indonesia. Tahun 2021, katadata.co.id kembali menyebutkan bahwa Papua Barat masih menduduki peringkat pertama yakni sebanyak 289 kasus per 100.000 penduduk.
Banyaknya tingkat kriminalitas menandakan meningkatnya jumlah tahanan ataupun narapidana (warga binaan pemasyarakatan)  Lembaga  Pemasyarakatan  dan  Rutan  di  Papua  Barat.  Selama  menjalani  hukuman  pidana yang  diberikan,  Pembimbing  Kemasyarakatan  akan  melakukan  penelitian  kemasyarakatan  (Litmas)  untuk menilai  warga  binaan  pemasyarakatan  agar  dapat  memberikan  penilaian  terkait  penempatan  klasifikasi  di Lapas,  jenis  pembinaan  yang  dapat  diberikan,  rekomendasi  pemindahan  hingga  pemerolehan  hak  warga binaan.
Merujuk  pada Peraturan Menteri  Hukum  dan  Hak Asasi Manusia nomor  35 tahun 2018 tentang  Penye- lenggaraan  Revitalisasi  Pemasyarakatan,  disebutkan  bahwa  yang  menjadi  tujuan  utama  dari  revitalisasi pemasyarakatan  yakni  merubah  perilaku  warga  binaan  pemasyarakatan  dengan  memberikan  bimbingan  ke arah yang lebih baik, memberikan pembinaan dan mempersiapkan warga binaan pemasyarakatan untuk dapat kembali ke tengah-tengah masyarakat. Dengan kata lain, sistem pemasyarakatan berorientasi pada reintegrasi sosial yang  menekankan pada upaya penyatuan kembali hidup, kehidupan dan penghidupan seorang warga binaan ke tengah-tengah masyarakat.
Gambar 2. 10 provinsi dengan Angka Kejahatan Tertinggi Tahun 2021  (Sumber: https://databoks.katadata.co.id/ datapublish/2022/12/12/penduduk-di-provinsi-ini-paling-berisiko-menjadi-korban-tindak-pidana-pada-2021)
Reintegrasi sosial sebagai tujuan akhir dari sistem pemasyarakatan dilakukan dengan memberikan hak warga binaan berupa pemberian Asimilasi, Pembebasan Bersyarat, Cuti Bersyarat, Cuti Menjelang Bebas, dan Cuti Mengunjungi Keluarga sebagaimana diatur dalam Peraturan Pemerintah No 32 tahun 1999 tentang Syarat dan Tata Cara Pelaksanaan Hak Warga Binaan Pemasyarakatan.
Pembinaan  dan  pembimbingan  warga  binaan  pemasyarakatan  setelah  mendapatkan  haknya,  selanjutnya dilakukan oleh Pembimbing Kemasyarakatan yang menjalankan tugas dan fungsinya di Balai Pemasyarakatan. Ketentuan  umum  UU  22  tahun  2022  tentang  Pemasyarakatan  menyebutkan  bahwa  Balai  Pemasyarakatan (Bapas) adalah lembaga atau tempat yang menjalankan fungsi Pembimbingan Kemasyarakatan terhadap Klien. Selanjutnya  klien  merupakan  seseorang  (dewasa  maupun  anak)  yang  ada  dalam  bimbingan  pembimbing kemasyarakatan.
Balai  Pemasyarakatan  (Bapas)  merupakan  salah  satu  Unit  Pelaksana  Teknis  (UPT)  Pemasyarakatan  yang berada di bawah naungan Direktorat Jenderal Pemasyarakatan Kementerian Hukum dan Hak Asasi Manusia Republik Indonesia (Kemenkumham RI).  Di Papua Barat, terdapat tiga Bapas yang berlokasi di Manokwari, Sorong dan Fakfak. Balai Pemasyarakatan Kelas I Manokwari (Bapas Manokwari) berkedudukan di ibukota Provinsi  Papua  Barat  berdasarkan  Surat  Keputusan  Menteri  Hukum  dan  Hak  Asasi  Manusia  Republik Indonesia  Nomor:  M.HH-08.OT.01.01  Tahun  2011  tentang  Pembentukan  Balai  Pemasyarakatan  Kelas  I Manokwari. Wilayah kerja Bapas di Papua Barat pada Tabel 1.

## Tabel 1. Wilayah Kerja Balai Pemasyarakatan di Papua Barat Balai Pemasyarakatan  Wilayah Kerja
Kelas I Manokwari
Kabupaten  Manokwari,  Kabupaten  Manokwari  Selatan,  Kabupaten  Pegunungan  Arfak,
Kabupaten Teluk Wondama, Kabupaten Teluk Bintuni Kelas II Sorong Kota  Sorong,  Kabupaten  Sorong,  Kabupaten  Maybrat,  Kabupaten  Raja  Ampat,  Kabupaten Sorong Selatan, Kabupaten Tambrauw Kelas II Fakfak Kabupaten Fakfak, Kabupaten Kaimana
Sumber: Olahan Peneliti 2022
Pembinaan  dan  pembimbingan  di  tiap  Bapas  dilakukan  oleh  Pembimbing  Kemasyarakatan  sesuai  dengan wilayah kerjanya. Bimbingan klien pemasyarakatan merupakan bagian dari sistem pemasyarakatan menjiwai tata peradilan pidana dan mengandung aspek penegakan hukum dalam rangka mencegah kejahatan. Bimbingan ditujukan untuk kepentingan integrasi klien dengan masyarakat.
Tabel 2. Jumlah Pembimbing Kemasyarakatan dan Klien Bapas di Wilayah Papua Barat Bulan September Tahun 2022
Nama UPT Jumlah PK Klien Dewasa Jumlah Klien PB CB CMB Asimilasi Bapas Kelas I Manokwari 12 145 2 - 42 189 Bapas Kelas II Sorong 9 79 5 - 101 185 Bapas Kelas II Fakfak - 50 1 - 16 67 TOTAL 21 274 8 - 159 441

## Sumber: Olahan peneliti 2022
Dari  Tabel  2  dapat  dilihat  jumlah  PK  sangat  minim  untuk  menangani  klien  yang  ada  di  wilayah  kerjanya. Sebagai contoh di Bapas Manokwari jumlah klien yang berada dalam pembinaan dan pembimbingan adalah sebanyak 189 klien sehingga tiap PK akan menangani 15 klien. Jumlah tersebut belum termasuk klien anak pada  Lembaga  Pembinaan  Khusus  Anaka  Kelas  I  Manokwari.  Merujuk  paparan  sebelumnya  terkait Manokwari sebagai ibukota Provinsi dan jumlah klien yang ditangani tiap pembimbing kemasyarakatan, dapat diasumsikan  bahwa  klien  yang  dibina  dan  dibimbing  berasal  dari  latar  belakang  budaya  yang  berbeda mengingat Manokwari merupakan ibukota provinsi sehingga beragam variasi Bahasa ditemui oleh PK sangat mungkin terjadi saat memberikan bimbingan. Sehingga dapat memberikan bimbingan yang baik dan efektif, Pembimbing Kemasyarakatan dalam UU No. 22 tahun 2022 disebutkan sebagai Petugas Pemasyarakatan yang melaksanakan Litmas, pendampingan, pembimbingan, dan pengawasan terhadap Klien, baik di dalam maupun di  luar  proses  peradilan  pidana.  Pelaksanaan  Pembimbingan  Kemasyarakatan  oleh  PK  dilakukan  melalui pemberian bekal dalam meningkatkan kualitas mental dan spiritual, intelektual, keterampilan, dan kemandirian bagi Klien sehingga klien siap untuk berbaur kembali dengan masyarakat.
Firdaus  (2019)  menyebutkan  bahwa  pemberian  dukungan  dan  tuntunan  yang  diberikan  kepada  klien diharapkan  dapat  mengembangkan  kapasitas  diri  serta  perilaku  klien.  Bimbingan  kepribadian  tersebut dilakukan  pada  saat  penyuluhan  atau  konseling  pada  waktu  pelaksanaan  wajib  lapor  maupun home  visit (kunjungan  ke  rumah/lingkungan  klien).  Komunikasi  yang  tercipta  pada  saat  pelaksanaan  bimbingan kepribadian  tentu  tidak  dapat  mengesampingkan  perbedaan  budaya  yang  dimiliki  oleh  pembimbing kemasyarakatan dan klien. Memperhatikan keterkaitan tersebut, peneliti tertarik melakukan penelitian terkait pola  akomodasi  komunikasi  antara  pembimbing  kemasyarakatan  dan  klien  beda  budaya  guna  percepatan reintegrasi.

## 2. TINJAUAN PUSTAKA
Beberapa  penelitian  terdahulu  terkait  akomodasi  komunikasi  sudah  dilakukan  sebelumnya  namun  tidak membahas  terkait  akomodasi  komunikasi  antara  Pembimbing  Kemasyarakatan  dan  klien  pemasyarakatan. Selain perbedaan informan, masih terdapat perbedaan-perbedaan lainnya, seperti yang terdapat dalam Jurnal Comunicoo  dengan  penulis  Mas’amah  tahun  2018  yang  berjudul:  Adaptasi  Komunikasi  Masyarakat  Asal Pulau Jawa di Kota Kupang (Studi pada Wali Murid di SDN Angkasa Kota Kupang). Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui kendala yang dialami serta bagaimana mengatasi kendala yang ada dalam proses adaptasi orang Jawa di Kota Kupang. Konsep dan teori yang digunakan dalam penelitian ini ialah adaptasi komunikasi, bentuk  hubungan  antar  etnik  serta uncertainty  reduction  theory .  Metode  yang  digunakan  adalah  metode fenomenologi dengan paradigma konstruktivis. Penelitian ini memperlihatkan bahwa tidak memahami bahasa lokal  merupakan  salah  satu  penyebab  informan  (orang  Jawa)  mengalami  kendala  dalam  berkomunikasi. Namun, kendala tersebut diatasi oleh informan dengan aktif mengikuti kegiatan arisan dan pengajian. Hal yang membedakan dengan penelitian ini adalah subjek penelitian dan teori yang digunakan.
Selanjutnya penelitian berupa jurnal berjudul Akomodasi Komunikasi pada Mahasiswa Beda Budaya di Kota Kupang oleh Petrus Ana Andung, Ferly Tanggu Hana, dan Antonia Bara Benge Tani dalam Jurnal Manajemen Komunikasi: 2019. Penelitian ini menganalisis pengalaman akomodasi mahasiswa perantau (etnis Manggarai)
dengan  mahasiswa  tuan  rumah  (Kupang)  di  Universitas  Nusa  Cendana.  Teori  interaksi  simbolik  dengan metode fenomenologi digunakan oleh peneliti dalam menjelaskan hasil penelitian dan menggunakan teknik enam  langkah  menurut  Cresswell.  Dari  hasil  penelitian  diketahui  bahwa  mahasiswa  etnis  manggarai melakukan  akomodasi  komunikasi  dengan  bentuk  konvergensi  untuk  berinteraksi  dengan  mahasiswa  tuan rumah.  Disamping  itu,  ditemukan  bahwa  kontruksi  pemaknaan  dilakukan  oleh  mahasiswa  etnis  Manggarai (mahasiswa perantau) sebagai pembawa perubahan dan pejuang ilmu bagi masyarakat di Kampung halaman. Berbeda  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Petrus,  dkk.,  penelitian  ini  menganalisis  hasil  penelitian dengan menggunakan komponen analisis data model Miles dan Huberman.
Jurnal  penelitian  lainnya  berjudul  Akomodasi  Komunikasi  Aparatur  Sipil  Negara  Magang  di  Perusahaan Manufaktur  oleh  Irma  Rachmawaty  dan  Effy  Zalfiana  Rusfian  dalam  Jurnal  Komunikasi  Global:  2021. Penelitian dilakukan untuk melihat akomodasi komunikasi yang dilakukan oleh peserta magang dan kendala yang  dialami  dalam  proses  akomodasi  komunikasinya.  Data  yang  dianalisis  merujuk  pada  empat  tahapan model Giles dan Anxiety Uncertainty Management (AUM) dengan pendekatan kualitatif interpretatif dengan metode studi kasus. Dari penelitian ditemukan bahwa peserta magang melakukan konvergensi, divergensi dan sedikit akomodasi berlebihan untuk menyesuaikan diri dengan pegawai perusahaan manufaktur tersebut. Hal pembeda yakni dalam penelitian ini, penulis menambahkan dua teori lain untuk menganalisis data primer yang telah diperoleh dari penelitian.

## 2.1 Teori Akomodasi Komunikasi ( Communication Accomodation Theory /CAT)
Teori Akomodasi Komunikasi (Communication Accomodation Theory/CAT) digagas oleh Howard Giles pada tahun 1973. CAT berpijak pada premis ketika individu berinteraksi, mereka melakukan perubahan pada pola vokal, gerak tubuh dan ucapan mereka untuk mengakomodasi individu lainnya. Giles dkk mempercayai bahwa akomodasi tersebut atas beberapa alasan seperti: menghidupkan persetujuan pendengar, mendapatkan efisiensi dalam  komunikasi,  mempertegas  posisi  dominan,  dan  melindungi  identitas  sosial  yang  positif  (West  dan Turner: 2018).
Gallois dan Giles mengklasifikasikan tiga bentuk akomodasi komunikasi. Pertama , bentuk konvergensi ( convergence ). Konvergensi dimaknai sebagai adaptasi yang dilakukan dengan cara modifikasi sebagai bentuk akomodasi untuk mencapai komunikasi yang efisien. Giles dan Smith percaya bahwa ada faktor-faktor yang mempunyai ketertarikan untuk melakukan akomodasi antara lain: kemungkinan interaksi di masa mendatang, kemampuan berkomunikasi penutur, serta perbedaan status (West dan Turner: 2018).
Kedua ,  bentuk  divergensi  ( divergence ).  Divergensi  merupakan  bentuk  akomodasi  yang  digunakan  untuk menonjolkan perbedaan baik verbal maupun non-verbal diantara para komunikator. Para komunikator tidak memiliki kemauan untuk saling mengakomodasi. Alasan divergensi bermacam-macam. Salah satunya bahwa seseorang ingin mempertegas identitas sosial yang dimilikinya. Divergensi merupakan satu cara bagi anggota komunitas untuk mempertahankan budaya sebagai identitas sosial. Hal tersebut oleh Giles dkk dinilai sebagai suatu strategi simbolis untuk mempertahankan identitas, menyatakan kebanggaan atas budaya dan menunjuk- kan  keunikannya.  Alasan  lainnya  berkaitan  dengan  kekuasaan  dan  peran  yang  berbeda  dalam  percakapan. Divergensi seperti ini tampak dalam percakapan antara dokter-pasien (Street dalam West dan Turner: 2018).
Bentuk  akomodasi  komunikasi  yang ketiga adalah  akomodasi  berlebihan  ( overaccommodation ).  Bentuk akomodasi ini nampak ketika komunikator secara berlebihan mencoba untuk melakukan akomodasi pada saat merespon seseorang sehingga terkesan memberi ejekan meskipun komunikator berniat baik saat melakukan akomodasi.  Mengingat  satu  dari  tujuan  komunikasi  adalah  untuk  memperoleh  kesamaan  makna  yang dimaksudkan, maka akomodasi berlebihan dianggap sebagai penghalang yang berpengaruh dalam mencapai tujuan  dari  komunikasi.  Hal  tersebut  juga  diungkapkan  oleh  Zuengler  (West  dan  Turner:  2018)  yang menyatakan bahwa terdapat implikasi yang serius dalam akomodasi berlebihan seperti tidak memiliki motivasi untuk mengetahui bahasa lebih lanjut, menjauhi percakapan, serta menciptakan sikap negatif atas komunikator dan masyarakat.

## 2.2 Teori Bahasa ( Linguistic )
Fachriyah Eva (dalam Jurnal Ilmu Komunikasi: 2022) menuliskan: “Gambaran budaya sebuah masyarakat dapat  terlihat  dari  penggunaan  bahasa  masyarakat  tersebut.  Keadaan  masyarakat  pun  dapat  tergambar  dari penggunaan bahasa. Sehingga bahasa dan budaya sangat erat berkaitan.” Semakin modern kehidupan suatu masyarakat, kita dapat melihat semakin kaya pula bahasanya. Tingkatan kelas atau status masyarakat itu pula dapat dilihat dari pemilihan bahasa yang digunakannya.
Terdapat tiga macam variasi bahasa yakni idiolek, dialek, dan ragam. Variasi bahasa yang sifatnya perorangan di mana setiap individu memiliki ciri khasnya sendiri disebut idiolek. Variasi berikutnya yakni dialek di mana variasi bahasa merupakan variasi bahasa yang dimiliki oleh sekelompok orang pada waktu dan tempat tertentu. Sedangkan ragam merupakan variasi bahasa yang penggunaannya dipakai berdasarkan situasi, keperluan dan keadaan tertentu yang dialami oleh penutur, apakah ragam baku atau tidak baku; formal atau tidak formal.
Manusia saling berkomunikasi menggunakan bahasa agar maksud dan tujuannya dapat dimengerti oleh pihak komunikan. Finocchairo mengatakan language is a system of arbitrary vocal symbols which permits all people in given culture, or other people who have learned the system of that culture to communicate or to interact (bahasa adalah satu sistem vokal arbitrer yang memungkinkan orang-orang dalam satu budaya atau orang lain yang  telah  mempelajari  sistem  budaya  itu  untuk  berkomunikasi  atau  berinteraksi).  Berdasarkan  definisi Finocchairo, unsur-unsur utama bahasa ialah: lambang vokal (bunyi), arbitrer (suka-suka), serta komunikasi atau interaksi (Arnawa: 2008).
Selanjutnya  Wardhaugh  menjelaskan  adanya  hubungan  antara  lambang  vokal  dan  arbitrer  (1972),  yakni language is a system of arbitrery vocal symbols used for human communication (bahasa adalah sebuah sistem simbol vokal yang arbitrer yang dipakai umat manusia berkomunikasi), ini bermakna bahwa bahasa merupakan hal yang terucap (berhubungan dengan verbal) dan mempunyai makna sesuai dengan kesepakatan pengguna bahasa. Misalkan: “gayung” dimaknai oleh masyarakat di wilayah Indonesia Barat sebagai alat yang digunakan untuk mengambil air saat mandi. Sementara itu, masyarakat di wilayah Indonesia tengah dan timur mengenal kata “timba”.

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Balai  Pemasyarakatan  Kelas  I  Manokwari  yang  beralamat  di  Jl.  Anday Manokwari - Papua Barat dengan beberapa pertimbangan antara lain: satu-satunya Bapas Kelas I di wilayah Papua Barat dan berada di ibukota provinsi yang diyakini memiliki masalah yang lebih kompleks dibandingkan dengan kota/kabupaten lainnya.
Metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif melalui pendekatan fenomenologi. Polkinghorne berpendapat  bahwa  suatu  studi  fenomenologi  memberikan  pemaknaan  akan  pengalaman  keseharian  terkait fenomena atau konsep (Haryono: 2020).
Pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan teknik wawancara, pengamatan non-partisipan, dan studi dokumentasi  atau  kepustakaan.  Teknik  wawancara  terhadap  para  informan  dilakukan  untuk  mendapatkan pemahaman dari para informan tentang topik yang sedang diteliti. Sebagai pengamat non-partisipan, peneliti menempatkan diri sebagai pendatang yang mengamati aktivitas maupun kegiatan dari objek yang diteliti secara langsung. Studi dokumentasi atau kepustakaan pada penelitian kualitatif meyakini adanya kebenaran fakta dan data dari dokumen yang tersedia berupa jurnal, dokumen publik dan resmi, serta situs online (Haryono: 2020). Sumber  data  dilakukan  dengan  mewawancarai  informan  yang  ditentukan  secara purposive  sampling agar tujuan dari penelitian ini dapat dicapai. Informan dalam penelitian ini terbagi menjadi dua yakni: informan internal dan informan eksternal. Informan internal sebanyak tiga orang dengan beberapa kriteria antara lain: 1) pegawai dengan jabatan pembimbing kemasyarakatan Bapas Manokwari; 2) baru pertama kali ke papua; 3) memiliki pengalaman kerja selama minimal tiga tahun; 4) memiliki dialek jawa yang kental; dan 5) mempunyai latar belakang pendidikan Sarjana Psikologi.
Tabel 3. Profil informan internal
No Nama Banyak klien Lama Kerja Asal 1 Nisak 19 3 tahun Jawa Timur 2 Anang 12 3 tahun Jawa tengah 3 Panggih 20 3 tahun Yogyakarta
Sumber: Olahan Peneliti 2022
Selanjutnya  informan  eksternal  sebanyak  dua  belas  orang  dengan  kriteria  antara  lain:  1)  merupakan  klien Bapas Manokwari; 2) klien Pembebasan Bersyarat dan Asimilasi; 3) aktif melakukan bimbingan; dan 4) beda budaya dengan PK.

## Tabel 4. Profil informan internal
No. Inisial Jenis Kelamin  Umur (tahun) Asal Tindak Pidana Layanan 1.  RK Laki-laki 35 Sulawesi Selatan Narkotika Pembebasan Bersyarat 2.  AS Laki-laki 26 Papua Barat Perlindungan Anak Pembebasan Bersyarat 3 MS Laki-laki 27 Papua Barat Narkoba Pembebasan Bersyarat 4.  RP Laki-laki 37 Papua Barat Perlindungan Anak Pembebasan Bersyarat 5.  YLE Laki-laki 32 Papua Barat Penganiayaan Pembebasan Bersyarat 6.  PI Laki-laki 31 Papua Barat Pencurian dengan kekerasan Pembebasan Bersyarat 7.  YS Laki-laki 24 Papua Barat Perlindungan Anak  Pembebasan Bersyarat 8.  GD Laki-laki 29 Papua Barat Narkotika Pembebasan Bersyarat 9.  HA Laki-laki 35 Sumatera Selatan Penipuan Asimilasi 10.  YE Laki-laki 26 Papua Penjualan   senjata api Asimilasi 11.  AL Laki-laki 22 Ambon Penipuan Asimilasi 12.  HT Perempuan 34 Ambon Penggelapan Asimilasi

## Sumber: Olahan Peneliti 2022
Data dari penelitian akan dianalisis menggunakan komponen analisis data model Miles dan Huberman dengan tiga  tahapan.  Tahap  pertama  yakni  tahap  reduksi  data  untuk  mengeliminasi  data  yang  tidak  sesuai  dengan tujuan penelitian. Tahap penyajian data dilakukan secara naratif, tabel atau pun bagan yang tertata rapi dan runtut sehingga menyajikan informasi yang mudah untuk dipahami. Tahap akhir yakni penarikan kesimpulan atas hasil penelitian (Haryono: 2020).

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Di lokasi penelitian, peneliti melakukan pengamatan non-partisipan atas komunikasi verbal yang terjadi pada saat bimbingan kepribadian kepada klien di Bapas Manokwari. Dalam pengamatan tersebut, diketahui bahwa bimbingan kepribadian yang diberikan umumnya dikenal sebagai wajib lapor yang harus dilakukan oleh klien sesuai  dengan  jadwal  yang  disampaikan  oleh  pembimbing  kemasyarakatan.  Bagaimana  komunikasi  pada proses bimbingan kepribadian tersebut dijabarkan sebagai berikut:

## 4.1. Pembimbing Kemasyarakatan (PK/Informan Internal)
Pembimbing Kemasyarakatan sebagai informan internal mengaku mengalami kesulitan untuk berkomunikasi dengan  klien  pada  awal  melaksanakan  tugas.  Sebagai  pendatang  yang  selama  hidupnya  baru  pertama  kali berada  di  lingkungan  baru,  PK  mengalami  keterkejutan  dan  merasa  asing  dengan  perbedaan  bahasa (dialek/logat)  yang  digunakan  oleh  orang-orang  di  Manokwari  dengan  daerah  asalnya.  Penyesuaian  yang dilakukan oleh PK tidak serta merta namun membutuhkan waktu. Masing-masing PK memerlukan waktu yang beragam. Anang mengaku mulai bisa menyesuaikan dialek papua setelah 6 bulan. Lama penyesuaian Nisak dan Panggih berbeda seperti diutarakan:
“Setengah tahun banyak istilah-istilah baru. Tahun-tahun pertama kita menyesuaikan cara komunikasi, cara bimbing klien, sekitar satu tahun baru mengerti.” (wawancara Nisak, 30 September 2022). “Sampai sekarang sebenarnya masih penyesuaian bu. Saya kalau sama orang yg bahasa Indonesia logat papua, saya masih bisa mendalami tapi klo yang logat papua kental ya itu bu, butuh perjuangan klo saya sampai  saat  ini.  Kadang  ada  yang  saya  nggak  mengerti  karena  kadang  terlalu  cepat,  kadang  kalau ngomong hadap ke depan itu, dia ngomongnya pelan.” (wawancara Panggih, 07 Oktober 2022).
PK  dalam  tugasnya  memberikan  bimbingan  diperhadapkan  dengan  sejumlah  klien  yang  berasal  dari bermacam-macam latar belakang kebudayaan. Nisak mengatakan bahwa klien yang dibimbingnya sebanyak Sembilan belas orang klien dewasa yang terdiri dari klien Asimilasi, PB, CB. Jumlah tersebut belum termasuk klien anak yang ada dalam proses diversi. Klien dewasa berasal dari papua, jakarta, ambon, dan makassar. Sementara itu, Anang bahwa menyampaikan kliennya ada dua belas orang klien dari berbagai daerah seperti papua, jawa dan bugis/makassar dan buton. Panggih berujar bahwa klien yang dimilikinya sekitar dua puluh orang  yang  berasal  dari  papua,  soppeng  dan  jawa.  Menghadapi  klien  dengan  keberagamannya  budayanya, selain  PK  melakukan  penyesuaian  dengan  menggunakan  dialek  papua,  PK  juga  menggunakan  bahasa Indonesia seperti yang diungkapkan ketiga PK:
“Menggunakan  bahasa  indonesia  dan  menjelaskannya  dengan  kata-kata  sehari-hari  yang  dimengerti mereka. Kata-kata santai, nggak formal, jadi menjelaskan istilah yang sulit, menggunakan kata-kata yang bisa dimengerti mereka, disisipkan Bahasa yang dimengerti mereka.” (wawancara Nisak, 30 September 2022).
“Saat  berbicara  saya  menggunakan  bahasa  indonesia  dengan  menambahkan  logat  papua  sekarang. Misal ko kerja dimana? Bapa ade bagaimana?” (wawancara Anang, 07 Oktober 2022).
“ Kalau  saya  menyampaikan  sesuatu  informasi  yang  penting,  saya  pake  bindo.  Misalnya  syarat  wajib lapor ada 3, saya full pake bahasa indonesia. Biasanya untuk ngasi penjelasan atau ngasi contoh baru pake logat. Misalnya: ko tanggal besok ko tidak wajib lapor, sa beri ko surat peringatan, baru kalo 2 kali tra datang, sa beri ko surat peringatan lagi.” (wawancara Panggih, 07 Oktober 2022).
PK  juga  melakukan  penyesuaian  kepada  klien  pendatang  (bukan  orang  asli  papua).  Penyesuaian  yang dilakukan tidak pada penyesuaian asal dari klien namun menggunakan dialek papua seperti yang diungkapkan dalam wawancara berikut:
“Kalau dengan klien pendatang, menggunakan logat (dialek) papua, misal dengan klien makassar pake logat papua karena saya nggak paham logat makassar, saya beranggapan kasusnya disini pasti mereka (klien pendatang) pasti sedikit banyak menggunakan logat papua juga jadi saya arahannya sesuai logat papua.” (wawancara Nisak, 30 September 2022).
“Kalau bahasa (dialek) makassar saya memang nggak ngerti kalau bahasa (dialek) papua masih pake bahasa indonesia jadi lebih bisa dimengerti.” (wawancara Anang, 07 Oktober 2022).
“Kalau klien bimbingan itu saya pakekan logatnya saya pakekan logat Papua biar mencairkan suasana. Walaupun  bukan  orang  papua  tapi  kalau  mereka  sudah  tinggal lama di  Papua otomatis  mereka  pake logat juga kan.” (wawancara Panggih, 07 Oktober 2022).
Nisak menceritakan bahwa ia pernah bertemu dengan beberapa klien yang menyesuaikan bahasa seperti bahasa asalnya seperti inggeh, maturnuwun . Hal tersebut tidak diartikan oleh Nisak sebagai ejekan melainkan sebagai penghargaan dari klien sehingga Nisak tetap menerima penyesuaian tersebut. Hal yang sama juga diutarakan oleh Panggih:
“Biasanya  maturnuwun, yang  ucapkan  orang  Papua.  Kalau  saya  berfikirnya  itu  usaha  mereka  untuk menghargai kita sih bu. Senang-senang saja.” (wawancara Panggih, 07 Oktober 2022).
Meskipun melakukan penyesuaian, mereka (PK) mengaku tidak dapat menghilangkan identitas budaya yang dimiliki dalam bentuk aksen daerahnya yang kental ( medok ) yang mereka gunakan dalam percakapan sehari- hari baik di lingkungan yang formal maupun non-formal. Anang  menyatakan bahwa medok nya tidak dapat dirubah, demikian pula rekan-rekannya menyatakan bahwa sampai sekarang medok nya tetap digunakan selama berkomunikasi.  Hal  tersebut  menurut  pengakuan  ketiga  informan  internal  dikarenakan  mereka  tumbuh  dan besar di Jawa dan baru pertama kali ke Papua.
“Medoknya masih kalau logatnya yang sudah kebawa. Logatnya: iya toh, su, ko, baru, sudah mulai ikut papua jadi medoknya masih tapi logat papua jadi kombinasi.” (wawancara Nisak, 30 September 2022). “Kita menggunakan logat sini seperti su makan ka? ko dari mana? Campuran bahasa sini.” (wawancara Anang, 07 Oktober 2022).
“Bisa merubah logat. Bisa saya rubah sih bu.. ada yang kata-katanya disingkat, ada yang intonasinya itu  saya  rubah  juga.  Saya  kadang  kalau  ngomong  pake  logat  papua,  kalau  saya  lihat  ada  yang  kata- katanya disingkat, ada yang intonasinya. Seperti: ini jadi, enak baru. kata-kata itu yang akhirnya saya pakai sehari-hari walaupun masih medok. Tetap pengaruh bu.” (wawancara Panggih, 07 Oktober 2022).
Seperti yang diungkapkan oleh Anang:
“… kadang-kadang keceplosan juga bilang inggeh.” (wawancara Anang, 07 Oktober 2022).
Akomodasi yang dilakukan oleh PK ternyata memiliki alasan khususnya terkait dengan pelaksanaan tugas dan fungsinya. Selain untuk kelancaran program reintegrasi yang ditujukan bagi klien dapat berhasil dengan baik, alasan lain mengapa PK melakukan akomodasi dialek papua yakni:
“Tentu kalau komunikasi, dirubah-rubah sedikit ke Papua bu. Namanya kita mau ambil data, kita butuh keterbukaan dari mereka. Minimal kita sok kenal sok dekat. Lebih memungkinkan kita mengikuti mereka. Lama-lama kan kita sudah belajar.” (wawancara Panggih, 07 Oktober 2022). “Supaya tidak disepelekan juga oleh klien. Walaupun tidak semuanya.” (wawancara Anang, 07 Oktober 2022).

## 4.1. Klien Pemasyarakatan (Klien/Informan Eksternal)
Selain informan internal, penelitian ini juga dilakukan kepada informan eksternal yakni Klien Pemasyarakatan. Sementara itu, salah satu klien yang berasal dari kota-kota di luar pulau papua (pendatang), sebagai informan eksternal  melakukan  akomodasi  pada  waktu  proses  wajib  lapor  (bimbingan  kepribadian).  Dari  lokasi penelitian, peneliti bertemu dengan empat klien yang memiliki beda budaya dengan PK (pendatang Non Jawa) Pertama, RK, klien yang diwawancarai pada tanggal 07 Oktober 2022, merupakan seorang klien yang sudah tinggal  di  Manokwari  sejak  tahun  2010.  Aksen  bugis  sudah  tidak  terlalu  jelas  saat  berkomunikasi  dengan pembimbing kemasyarakatan. Menurut pengakuannya, Ia menggunakan bahasa Indonesia dengan dialek papua seperti “ tarada, dong, dorang, sa” saat proses wajib lapor (bimbingan). Begitu pula PK, menggunakan bahasa Indonesia serta menggunakan dialek papua. Meskipun demikian, aksen jawa tetap terdengar saat PK berbicara sehinggga RK dapat menerka asal dari PK. Hal tersebut dikuatkan oleh penuturan informan eksternal kedua, HA, seorang klien asimilasi asal Palembang, Sumatera Selatan:
“ …dia (PK) kan pakai bahasa Indonesia, memang masih pakai dialek jawa tapi masih bisa dimengerti. Lebih bagus, lebih enak kita dengarnya pake bahasa Indonesia lebih nyambung.” (wawancara dengan HA, 04 November 2022)
Namun, berbeda dengan dengan RK meskipun HA telah berdomisili di manokwari sejak Sembilan tahun yang lalu, aksen palembang masih dapat jelas terdengar.  Selanjutnya AL dan HT yang keduanya merupakan klien asal  Ambon  juga  lebih  memilih  untuk  menggunakan  bahasa  indonesia  untuk  berkomunikasi  dengan pembimbingnya:
“Lebih baik PK pake bahasa Indonesia karena lebih menghargai. Kalau tong pake tong punya bahasa agak kasar sedikit.” (wawancara dengan AL, 04 November 2022) “ Kalau  PK  mengikuti  dialek  saya,  berarti  adaptasi bu,  menyesuaikan  saja kalau  memang  begitu,  tapi saya  lebih  cenderung  (bapak)  ke  bahasa  Indonesia  karena  status  saya  sebagai  klien  dengan  PK.” (wawancara dengan HT, 04 November 2022)
Selain  keempat  klien  pendatang  di  atas,  peneliti  juga  mewawancarai  delapan  orang  klien  yang  merupakan “ tuan  rumah ” (klien orang asli papua/ host ).  Beberapa  klien  lain  mengatakan  bahwa  mereka  menyesuaikan bahasa yang digunakan oleh PK dengan alasannya masing-masing.
“ Pake  bahasa  Indonesia...  fikir  supaya  jangan  sampai  bapak  kurang  paham.” (wawancara  RP,  14 Oktober 2022).
“Tergantung pergaulan, kalo dengan teman-teman ya bahasanya sehari-hari, dialek papua, kalo dengan ibu PK pake bahasa indonesia.” (wawancara LE, 21 Oktober 2022).
“lebih  enak  bahasa  indonesia  karna  komunikasi  dengan  orang  itu  lebih  sopan  kalau  pake  bahasa Indonesia daripada logat Papua. (wawancara YE, 04 November 2022).
“menyesuaikan dengan PK supaya lebih bagus didengar, lebih menghargai. Kalau bicara dengan bapak tidak pernah pake logat papua.” (wawancara YS, 21 Oktober 2022).
Di sisi lain, ada pula klien yang tetap menggunakan dialek yang digunakannya sehari-hari. Klien orang asli papua  sebagai  “ tuan  rumah ”,  merasakan  bahwa  menggunakan  dialek  di  tempat  asalnya  sendiri  adalah  hal nyaman dilakukan. Demikian disampaikan AS dan MS saat peneliti mewawancarainya. Aksen dan dialek yang digunakan begitu kental dalam wawancara yang dilakukan begitu juga pada saat bimbingan. Ketika ditanya,
MS  menyatakan  bahwa  ia  sangat  nyaman  berbicara  dengan  menggunakan  dialek  papua  seperti  yang disampaikan AS:
“sa nyaman pake logat Papua” (wawancara AS, 07 Oktober 2022).
Dalam suatu pengamatan, peneliti mengamati bagaimana PK menggunakan dialek papua pada saat bimbingan di mana klien (MS) tetap mempertahankan kebudayaan yang dimilikinya:
PK : MS tinggal di Arowi dengan ayah, ibu? MS: Mama (observasi tanggal 14 Oktober 2022)
Dari  sepenggal  tanya  jawab  di  atas,  terlihat  bahwa  PK  bertanya  menggunakan  bahasa  indonesia  dengan menggunakan  kata  ayah  dan  ibu  sedangkan  MS  memutuskan  untuk  menjawab  dengan  menggunakan  kata “mama”. Kenyamanan dirasakan MS saat menggunakan kata “mama” yang sehari-hari digunakan di papua. Komunikasi  dalam  proses  bimbingan  memungkinkan  timbulnya  salah  paham  akibat  perbedaan  arti  yang dimiliki individu dalam konteks beda budaya. Ini sesuai dengan penjelasan Wardhaugh yang  menyebutkan bahwa  ada  keterkaitan  antara  unsur-unsur  arbitrer  dengan  lambang  bunyi  (vokal).  Pengalaman  yang diceritakan oleh GD pada wajib lapor menjadi salah satu contohnya:
“Pekerjaan saya supir taksi, biasa saya ambil jalur taksi amban yang kampus itu. Kalau sekarang ini saya ada bawa hilux lagi lari Pegunungan Arfak. Bapak sempat tanya taksi apa karna pengertiannya bapak beda, tapi saya jelaskan ulang kalau taksi di sini itu angkutan umum.”

## 4.1. Pola  Akomodasi  Komunikasi  antara  Pembimbing  Kemasyarakatan  dan  Klien  Beda Budaya di Balai Pemasyarakatan Kelas I Manokwari
Akomodasi komunikasi pada dasarnya bersifat pilihan bagi para komunikator apakah dalam berinteraksi akan memilih untuk melakukan adaptasi komunikasi, salah satu tidak, atau tidak kedua-duanya. Ada kemungkinan individu  melakukan  penyesuaian  secara  sadar  atau  bisa  jadi  secara  tidak  sadar  (West  dan  Turner:  2018). Penyesuaian dalam bimbingan kepribadian dilakukan agar tujuan dari komunikasi itu dapat tercapai dengan baik.
Penjabaran atas hasil penelitian menunjukkan bahwa para pembimbing melakukan akomodasi komunikasi saat kegiatan pembimbingan kepribadian dilakukan.  Pola akomodasi yang dilakukan berupa konvergensi yakni menyesuaikan  dengan  cara  komunikasi  lawan  bicara.  Cara  komunikasi  dalam  hal  ini  yakni  menyesuaikan dengan  dialek  yang  digunakan  seperti  yang  dilakukan  oleh  pembimbing  kemasyarakatan.  mereka  mencoba menjalin  kedekatan  dan  mendapatkan  informasi  yang  penting  dari  klien  sehingga  pembimbing  dapat menjalankan  tugasnya  dengan  baik.  Pembimbing  berusaha  melakukan  pendekatan  agar  klien  juga  menjadi lebih terbuka atas pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh pembimbing.
Kendati melakukan konvergensi, di saat bersamaan, PK juga melakukan divergensi atas ketidakmampuannya merubah/ shift aksen  yang  dimilikinya.  Ketidakmampuan  ini  bukan  merupakan  hal  yang  disengaja  karena mengubah aksen merupakan hal yang nyaris mustahil untuk dilakukan khususnya bagi individu yang sejak kecil tidak pernah meninggalkan lingkungan asalnya. Kendati demikian, secara tidak sadar individu kembali menggunakan bahasa dan dialek yang telah dikenalnya sejak dini. Hal demikian (divergensi) juga dilakukan oleh beberapa klien di mana klien mengaku lebih nyaman menggunakan bahasa yang digunakan sehari-hari saat berbicara dengan pembimbing sehingga klien-klien tersebut tetap menggunakan bahasanya saat menerima bimbingan dari pembimbing kemasyarakatan.
Meskipun  berniat  baik,  konvergensi  yang  dilakukan oleh pembimbing  kemasyarakatan  mendapatkan  kesan atau  tanggapan  yang  tidak  sesuai  dengan  yang  diharapkan  oleh  pembimbing.  Pembimbing  berharap  dapat menjalin kedekatan namun oleh beberapa klien, konvergensi tersebut tidak etis untuk dilakukan  mengingat tempat di mana mereka melakukan pembimbingan adalah tempat kerja sehingga menurut klien adalah lebih baik menggunakan bahasa Indonesia yang baik.
Selanjutnya merujuk pada teori bahasa, dalam dialek papua terdapat penanggalan atau pemendekan kata serta perubahan  kata  yang  mempunyai  kesamaan  arti  dalam  bahasa  Indonesia.  Berikut  beberapa  kata  yang  yang digunakan dalam dialek papua:
Tabel 5. Bentuk Perubahan dalam Dialek Papua
Bentuk Bahasa papua Bahasa indonesia Arti Penanggalan su Sudah sudah sa Saya saya nene Nenek nenek bapa bapak/ayah bapak/ayah tra Tidak tidak trada tidak ada tidak ada Perubahan diftong ko kamu/anda kamu/anda Perbedaan istilah  bapa ade / mama ade om/paman adik orangtua bapa tua / mama tua tante/bibi kakak orangtua tete kakek kakek buang jaring menebar jala menebar jala untuk menangkap ikan Perbedaan makna taxi angkutan umum untuk banyak orang angkutan umum untuk pribadi lari arah/jurusan/menuju dengan cepat menggunakan kaki secara bergantian pele halang menghalangi kata/fonem tambahan yang tidak memiliki arti baru e - - - -

## Sumber: Olahan Peneliti 2022
Adanya prediksi-prediksi yakng dimiliki PK bisa saja mengganggu professionalisme PK dalam memberikan bimbingan. Ketidakpastian yang dirasakan PK tidak terbatas pada budaya tetapi juga terhadap latar belakang kasus yang dialami oleh klien. Oleh karena itu, meminimalisir bahkan mengurangi ketidakpastian adalah hal yang  perlu  dilakukan  oleh  PK  yang  dituntut  bekerja  secara  professional  dengan  berpegang  pada  kode  etik pembimbing  kemasyarakatan. Sebagai individu, PK memiliki ketidakpastian saat berhadapan dengan klien, namun  kode  etik  yang  diemban  mengharus  seorang  PK  untuk  bertindak  dan  bersikap  professional.  Seperti yang  diuraikan  oleh  Ramadhan  (2020)  bahwa  ada  enam  kode  etik  pemasyarakatan  yakni  memegang  teguh rahasia  terkait  klien,  menghormati  klien  sebagai  insan,  menerima  klien  dengan  keberadaannya , mengikutsertakan klien dalam  mencari solusi, menempatkan kepentingan klien di atas kepentingan pribadi, tidak membeda-bedakan perlakuan berdasarkan SARA dan status sosial klien.

## 5. KESIMPULAN
Balai  Pemasyarakatan  Kelas  I  Manokwari  sebagai  salah  satu  unit  pelaksana  teknis  di  bawah  naungan Direktorat  Jenderal  Pemasyarakatan  melaksanakan  tugas  dan  fungsinya  sebagai  pelayan  masyarakat.  Klien pemasyarakatan juga merupakan warga negara yang perlu diberikan haknya berupa mendapatkan bimbingan sehingga  setelah  keluar  dari  LAPAS,  mereka  boleh  kembali  berbaur  dengan  lingkungan  masyarakat.  Hal tersebut sesuai dengan tujuan sistem pemasyarakatan untuk memberikan pembimbingan kepada klien sehingga dapat  kembali  berbaur  dengan  masyarakat.  Bimbingan  yang  dilakukan  Bapas  melalui  Pembimbing Kemasyarakatan  diberikan  kepada  klien  pemasyarakatan  di  wilayah  kerjanya.  Banyaknya  klien memungkinkan pembimbing kemasyarakatan berinteraksi dengan klien dari beragam latar belakang budaya sehingga  dalam  bimbingan  kepribadian  yang  dikenal  dengan  wajib  lapor,  pembimbing  kemasyarakatan melakukan akomodasi komunikasi.
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  PK  melakukan penyesuaian dengan bentuk konvergensi dan divergensi. Konvergensi yang dilakukan oleh PK nampak saat mereka  menggunakan  dialek  yang  digunakan  di  Manokwari.  klien  pendatang  juga  melakukan  penyesuaian terhadap  cara  berbicara  PK  dengan  maksud  agar  PK  paham  atas  hal  yang  disampaikannya.  Sedangkan divergensi yang tampak melalui aksen yang digunakan. Identitas budaya berupa aksen dimiliki bukan sebagai bentuk tembok penghalang dengan kliennya melainkan atas ketidakmampuan PK melakukan perubahan aksen. Ketidakmampuan tersebut ada karena PK sejak kecilnya sudah berada di lingkungan dengan aksen jawa yang kental.  Begitu  pula  dengan  klien  orang  asli  papua  yang  tetap  menggunakan  dialek  dan  aksen  papua.  Hal tersebut  diakui  sebagai  bentuk  kenyamanan  dalam  bimbingan  wajib  lapor  yang  dijalaninya.  Bentuk penyesuaian berlebih dirasakan oleh klien ketika PK menggunakan dialek papua yang dikombinasikan dengan aksen jawanya sehingga hal ini menyebabkan klien lebih memilih PK tetap menggunakan bahasa indonesia sebagai bahasa pengantar.
Perbedaan  dialek  dapat  menyebabkan  ketidakpastian  yang  dialami  PK  dan  klien.  Oleh  karena  itu , ketidakpastian dihilangkan dengan PK berpegang kepada kode etik pembimbingan kemasyarakatan dan klien berdasar bahwa bimbingan yang diberikan semata-mata sebagai upaya menjadikan klien sebagai individu yang bermanfaat bukan hanya bagi diri sendiri melainkan lingkungan tempatnya tinggal dan terlebih bagi negara. Di masa mendatang diharapkan akan ada penelitian serupa yang akan meneliti tentang komunikasi non-verbal yang tampak dalam proses bimbingan. Di samping itu, penelitian ini diharapkan dapat diteliti lebih lanjut oleh cabang-cabang ilmu lainnya.

## 6. UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapkan  terima  kasih  peneliti  sampaikan  kepada  seluruh  informan  yang  terlibat  juga  kepada  Kementerian Komunikasi dan Informatika Republik Indonesia atas dukungan beasiswa yang diberikan dalam penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKIA
Andung, P. A., Han, F. T., & BT, A. (2019). Akomodasi Komunikasi pada Mahasiswa Beda Budaya di Kota Kupang. Jurnal Management Komunikasi, 4 (1), 1-19.
Arnawa, Nengah. 2008. Wawasan Linguistik dan Pengajaran Bahasa Bali: Pelawa Sari. (http://repo.mahadewa.ac.id/id/ eprint/260/1/Wawasan%20Linguistik%20dan%20Pengajaran%20Bahasa-min.pdf) diakses 12 Maret 2023
Firdaus,  I.  (2019).  Peranan  Pembimbing  Kemasyarakatan  dalam  Upaya  Penanganan  Overcrowded  pada  Lembaga Pemasyarakatan. Jurnal Ilmiah Kebijakan Hukum, 13 (3), 339-358.
Haryono, C.G. 2020. Ragam Penelitian Kualitatif Komunikasi . Jawa Barat: CV. Jejak.
Mas’amah, M. (2018). Adaptasi Komunikasi Masyarakat Asal Pulau Jawa di Kota Kupang. Jurnal Communio: Jurnal Jurusan Ilmu Komunikasi, 7 (2), 1217-1224. https://doi.org/10.35508/jikom.v7i2.2040 Muliati,  Shinta.,  (2020).  Peran  Pembimbing  Kemasyarakatan  dalam  Pelaksanaan  Reintegrasi  Sosial.  Jurnal  Neoo Societal; Vol.5 ; No.3 (hal. 238-254)
Nofianti,  N.,  &  Roem,  E.  R.,  (2021).  Pengalaman  Komunikasi  Pembimbing  Kemasyarakatan  dengan  Klien Pemasyarakatan  dalam  Proses  Bimbingan  pada  Balai  Pemasyarakatan  Kelas  II  Bukittinggi.  Jurnal  Pendidikan Tambusai, 5 (3), 6373–6378. https://doi.org/10.31004/jptam.v5i3.1951 Rachmawati,  I.,  &  Rusfian,  E.  Z.  (2021).  Akomodasi  Komunikasi  Aparatur  Sipil  Negara  Magang  di  Perusahaan Manufaktur. Jurnal Komunikasi Global, 10 (2), 312-330.
Ramadhan, R.R., 2020. Optimalisasi Peran Pembimbing Kemasyarakatan dalam Pencegahan Resiko Residivis Terhadap Klien Pemasyarakatan (Studi Kasus di Balai Pemasyarakatan Kelas II Pekanbaru). https://ejournal.undiksha.ac.id/ index.php/jkh/article/download/31542/17427/66415.
Renggong,  R.,  &  Madiong,  B.  (2021).  Pembimbing  Kemasyarakatan  dan  Klien  Anak  https://repository.unibos.ac.id/ xmlui/bitstream/handle/123456789/845/PEMBIMBING%20KEMASYARAKATAN%20DAN%20KLIEN%20A NAK%20-%20SOEARDY%20%28Buku%29.pdf?sequence=1&isAllowed=y Suryawan, I. N. (2017). “Tak Cukup Bagi Kami untuk Meratap, Kami harus Berjuang”: Kemandirian Mama-Mama dalam
Dinamika Pemekaran Daerah di Tanah Papua. Umbara, 1 (2). 150-162. https://doi.org/10.24198/umbara.v1i2.10060 West, R. L. dan Turner, L. H., 2018. Introducing Communication Theory-Analysis and Application, Edisi 6. New York: Mc Graw Hill Education.
Bahfiarti,  Tuti.  2012.  Buku  Ajar  Dasar-Dasar  Teori  Komunikasi,  ( Online ),  (https://drive.google.com/file/d/1jxyDIY eepARLgd2zKI0MeLKgOYUFUVX/view, diakses 14 Agustus 2022) Undang-undang Republik Indonesia Nomor 22 Tahun 2022 tentang Pemasyarakatan. https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2021/11/15/tren-kasus-kejahatan-di-papua-barat-cenderung-meningkat- sejak-2012 (diakses 20 Maret 2023) https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2022/12/12/penduduk-di-provinsi-ini-paling-berisiko-menjadi-korban- tindak-pidana-pada-2021 (diakses 20 Maret 2023)
https://www.jagapapua.com/article/detail/6890/tingkat-kriminalitas-papua-barat-tertinggi-nasional-selama-2020 (diakses 20 Maret 2023) https://e-jurnal.lppmunsera.org/index.php/LONTAR/article/view/4541/2077 (diakses 14 Agustus 2022) https://www.pdfdrive.com/bahan-ajar-linguistik-d60245463.html (diakses 14 Agusutus 2022)