## Masyarakat Madura jemaat Gereja Kristen Jawi Wetan (GKJW) Sumberpakem, Kabupaten Jember tahun 1994-2021
The Madurese community of the Gereja Kristen Jawi Wetan (GKJW) Sumberpakem  in, Jember District, 1994-2021
Ibnu Hidayah, Sumardi, Rully Putri Nirmala Puji, Guruh Prasetyo, Jefri Rieski Triyanto ibnuhidayah1999@gmail.com , sumardi.fkip@unej.ac.id, rully@unej.ac.id, gprasetyo05@mail.unej.ac.id, jefririeski@unej.ac.id
Universitas Jember, Jl. Kalimantan Tegalboto No.37, Kabupaten Jember, Jawa Timur, 68121, Indonesia Corresponding email: ibnuhidayah1999@gmail.com

## Sejarah dan Budaya: Jurnal Sejarah, Budaya, dan Pengajarannya
Journal homepage: http://journal2.um.ac.id/index.php/sejarah-dan-budaya/index
Article

## ARTICLE INFO
Received: July 16, 2022 Revised: December 22, 2022
Accepted: June 01, 2023 Published: June 30, 2023

## ABSTRACT
This study aims to examine: (1) The background of the formation of the Madurese Community  of  the  GKJW  Sumberpakem  Congregation,  Jember  Regency  (2)  The development  of  the  Madurese  Community  of  the  Jawi  Wetan  Christian  Church Sumberpakem in Social and Religious Life in the 1994-2021 Period. This research uses Gottschalk's historical method. The results of this study are (1) the background of the formation of the Madurese Community of GKJW Sumberpakem congregation which began with the migration of Madurese to Sumberpakem in the 19th century. Christianity was entered into Sumberpakem by the Zending envoy Java Committee as evidenced by the baptism of the first Madurese in Sumberpakem in 1882. (2) The development  of  the  Madurese  Community  of  the  Jawi  Wetan  Christian  Church congregation in Sumberpakem in Social and Religious Life in the 1994-2021 period experienced  developments  characterized  by  the  revival  of old  traditions  and  the emergence of social movements.

## KEYWORDS
cultural acculturation; Jember; christian; madurese

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  mengkaji:  (1)  Latar  belakang  terbentuknya  Masyarakat Madura    Jemaat  GKJW  Sumberpakem,  Kabupaten  Jember  (2)  Perkembangan Masyarakat  Madura  Jemaat  Gereja  Kristen  Jawi  Wetan  Sumberpakem    dalam Kehidupan Sosial dan Keagamaan Periode 1994-2021. Penelitian ini menggunakan metode sejarah dari Gottschalk. Hasil dari penelitian ini adalah: (1) latar belakang terbentuknya  Masyarakat  Madura  Jemaat  GKJW  Sumberpakem  yang  dimulai dengan migrasi orang Madura ke Sumberpakem pada abad ke-19.Masuknya agama Kristen  ke  Sumberpakem  dibawa  oleh  Zending  utusan  Java  Committee  yang dibuktikan  dengan  pembaptisan  orang  Madura  pertama  di  Sumberpakem  tahun 1882.  (2)  Perkembangan  Masyarakat  Madura  Jemaat  Gereja  Kristen  Jawi  Wetan Sumberpakem  dalam  Kehidupan  Sosial  dan  Keagamaan  Periode  1994-2021m engalami  perkembangan  yang  ditandai  dengan  adanya  tradisi-tradisi  lama  yang dihidupkan kembali serta munculnya gerakan sosial.
KATA-KATA KUNCI akulturasi budaya; Jember; kristiani; orang Madura

## Permalink/DOI
10.17977/um020v17i12023p43-55
Copyright © 2023. Sejarah dan Budaya Email: jsb.journal@um.ac.id Print ISSN: 1979-9993 Online ISSN: 2503-1147

## How to Cite APA Style:
Hidayah, I,. Sumardi,. Puji, R.P.N., Prasetyo, G ., & Triyanto, J.R. (2023). Masyarakat Madura jemaat Gereja Kristen Jawi Wetan (GKJW) Sumberpakem, Kabupaten Jember tahun 1994- 2021. Sejarah dan Budaya: Jurnal Sejarah, Budaya, dan Pengajarannya, 17(1), 43-55. https://dx.doi.org/10.17977/10. 17977/um020v17i12023p43-55
This  work  is  licensed  under  a  Creative Commons  Attribution-ShareAlike  4.0 International (CC BY-SA 4.0) license.

## PENDAHULUAN
Agama  merupakan  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  usaha  manusia  untuk  mengukur dalamnya arti dari keberadaannya alam semesta ( Nottingham, 1985 ). Agama di Indonesia ada  enam  agama  yaitu:  Hindu,  Budha,  Islam,  Katolik,  Kristen  Protestan  dan  Konghucu. Wolterbeek ( 1995 ) mengemukakan bahwa jumlah penganut agama Kristen di Jember tahun 1900 sebanyak 7302 orang. Termasuk di dalamnya yaitu pemeluk agama Kristen yang ada di Sumberpakem. Terbentuknya masyarakat Madura jemaat Kristen Sumberpakem  berawal dari perantauan atau migrasi orang-orang Madura yang tinggal di Pulau Madura ke Jawa Timur, yang didorong oleh faktor ekonomi. Pembukaan perkebunan tanaman ekspor seperti tembakau  dan  kopi  oleh  swasta  di  daerah  Jember  dan  Bondowoso  pada  abad-19  dan pembukaan jalur kereta api dari Probolinggo ke Panarukan lewat Jember pada tahun 1893, mendorong  percepatan  intensitas  migrasi  dari  Madura  ke  ujung  timur  Pulau  Jawa ( Sumartono, 2009 ).
Masuknya  agama  Kristen  di  Desa  Sumberpakem  merupakan  bagian  dari  misi pekabaran  Injil  pada  abad  ke-19,  yang  dilakukan  oleh  orang  Kristen  Belanda  dengan semangat  revival  atau  pietisme  ( Sumartono,  2009 ).  Meskipun  Kristen  sudah  masuk  ke Nusantara pada abad ke-16 bersamaan dengan kedatangan VOC, namun kegiatan pekabaran Injil baru dilakukan pada 1814 terhadap penduduk pribumi di Nusantara. Pekabaran Injil tersebut  dilakukan  oleh  Lembaga  Pekabar-pekabar  Injil  Belanda  atau  NZG  ( Nederlandse Zendings Genootschap ) yang didirikan oleh para anggota gereja pada tahun 1797. Beberapa anggota  NZG  keluar  dan  mendirikan  lembaga-lembaga  Zending  lainnya  Seperti  NZV ( Nederlandse  Zendingsvereniging ),  UZV  ( Utrechtse  Nederlandse  Zendings ),  NGZV ( Nederlandse Gereformeerde Zendingsvereniging ), dan Java Committee ( Van den End, 1986 ), yang melakukan pekabaran di nusantara. Menurut van Akkeren ( 1994 ) Kristenisasi di Jawa Timur pada umumnya bergerak pada lapisan sosial para petani, khususnya mereka yang bercocok  tanam  padi  di  persawahan  basah.  Java  Committee  pada  tahun  1879  kemudian mengutus Dr. J.P. Esser untuk mengabarkan Injil kepada orang Madura.
Pemeluk agama Kristen dari Suku Madura tahun 1900 yang dibaptis di Bondowoso mencapai  38  orang/jiwa,  di  Sumberpakem  43  orang,  sehingga  semuanya  berjumlah  81 orang.  Sedangkan  orang  atau  suku    Madura  yang  dibaptis  tahun  1935  adalah  52  orang. Sementara itu di Karesidenan Besuki berjumlah 177 orang , lebihnya orang Jawa berjumlah 96 orang di Kayumas. Tahun 1933 jumlah keseluruhan sekitar 213 dari 4 juta jiwa penduduk Madura dan 1,5 juta orang Madura di Besuki ( Joedanti, 2006 ). Pekabaran injil di antara orang Madura  sulit  sekali,  meskipun  masyarakat  Madura  disana  tidak  begitu  taat  dalam menjalankan syariat Islam dan pengetahuannya tentang agama Islam sedikit sekali, namun mereka  lebih  suka  disebut  orang  Islam  sama  seperti  orang  Jawa.  Orang  Madura  tidak membenci agama lain seperti orang Sumatera, namun mereka tidak mempedulikan agama, hanya semata-mata memperhatikan perkara duniawi saja, tidak memikirkan perkara rohani ( Wolterbeek, 1995 ). Faktor yang menyulitkan dalam melakukan pekabaran Injil terhadap orang Madura dikarenakan kefanatikan orang Madura yang beranggapan jika masuk Kristen, etnis ke-Madura-annya akan hilang.
Keunikan masyarakat Madura jemaat Kristen Sumberpakem yaitu kehidupan sosial budayanya yang sangat khas dibandingkan dengan jemaat Kristen pada umumnya. Tradisi
dan nilai ke-Maduraan mereka sudah mengalami proses dialektika dengan tradisi dan nilai serta  kondisi  alam  sehingga  menghasilkan  sebuah  kompromi  budaya.  Sedapat  mungkin mereka  mempertahankan  etnisitasnya  namun  pada  sisi  lain  sedapat  mungkin  mereka beradaptasi  dengan  lingkungan  yang  baru.  Kompromi-kompromi  budaya  itulah  yang melahirkan sikap hidup yang khas dari masyarakat Madura di Sumberpakem yang mungkin tidak  dimiliki    oleh  masyarakat  Madura  di  Pulau  Madura  sendiri  atau  di  daerah  lainnya ( Sumartono,  2009 ).  Masyarakat  Islam  dan  Kristen  Sumberpakem  berpandangan  bahwa kedudukan mereka sama di dalam masyarakat. Anggapan tersebut tidak hanya sebatas kata- kata, namun lebih kepada prinsip hidup mereka. Prinsip hidup tersebut membuat kehidupan mereka dalam bermasyarakat menjadi harmoni ( Mamuaya & Sair, 2017 ).
Berdasarkan uraian di atas peneliti sangat tertarik melakukan penelitian ini dengan beberapa  alasan.  Pertama,  Desa  Sumberpakem  merupakan  desa  yang  mayoritas penduduknya  (98,3%)  adalah  Islam  namun  ada masyarakat yang beragama Kristen yang sudah  ada  sejak  zaman  Kolonial  dan  masih  bertahan  dan  hidup  rukun  sampai  sekarang. Kedua,  kehidupan  masyarakat  Madura  Jemaat  Kristen  sangatlah  unik  karena  berbeda dengan  umat  Kristen  kebanyakan,  disebutkan  dalam  penelitian-penelitian  terdahulu bahkan disebut dalam Babad Zending di Pulau Jawa. Selain itu Jemaat Kristen yang ada di Desa Sumberpakem dalam kehidupan mereka juga mempunyai tradisi yang biasa dilakukan oleh  masyarakat  Madura  yang  beragama  Islam  pada  umumnya  sehingga  penulis  ingin mendalami  keunikan  tersebut.  Penulis  di  samping  melakukan  kajian  tentang  kehidupan masyarakat  Kristen  Madura  di  desa  Sumberpakem,  juga  ingin  mendalami  bagaimana toleransi terwujud tanpa adanya konflik dengan umat Islam disana.
Alasan ketiga yaitu, peneliti ingin mengkaji secara mendalam tentang perkembangan masyarakat Madura Jemaat Kristen Sumberpakem dalam mulai tahun 1994-2021 dengan pertimbangan  tahun  1994  sebagai  tahun  awal  penelitian  karena  pada  tahun  1994 merupakan awal perkembangan Jemaat Kristen Sumberpakem di bidang keagamaan yaitu ditandai dengan diterbitkannya  Alkitab berbahasa Madura oleh Lembaga Alkitab Indonesia (LAI) khusus kepada jemaat Kristen di desa Sumberpakem. Hal tersebut sudah sejak lama dinanti  oleh  Jemaat  Kristen  karena  memang  Jemaat  Kristen  berbahasa  Madura  sehingga kegiatan-kegiatan dalam peribadatan mulai dilakukan dalam bahasa Madura, semenjak itu jemaat  Kristen  semakin  semangat  beribadah  dan  pada  perkembangannya  melahirkan tradisi-tradisi baru dalam peribadatan dan interaksi sosial budayanya. Tahun 2021 dijadikan batas akhir penelitian dengan pertimbangan pada tahun 2017 masyarakat Madura jemaat Kristen mendirikan suatu organisasi gerakan sosial yang bergerak membantu masyarakat miskin dan terdampak bencana serta pembangunan tempat ibadah di Desa Sumberpakem dan sekitarnya. Selain itu peneliti ingin memperdalam kajian tentang kehidupan sosial dan keagamaan,  mengingat  pada  penelitian-penelitian  terdahulu  hanya  disebutkan  bahwa masyarakat  mengalami  perkembangan  tanpa  adanya  rincian  mengenai  hal  apakah  yang menjadi  faktor  pendorong  perkembangan,    aspek  apa  sajakah  yang  berkembang  serta bagaimana  proses  perkembangan  itu  terjadi.  Selain  itu  data  yang  diperoleh  oleh  peneliti mengenai jumlah jemaat Kristen tahun 1994 lebih banyak daripada tahun 2021 sehingga mendorong  peneliti  untuk  melakukan  kajian  lebih  lanjut.  Rumusan  masalah  dalam penelitian ini  adalah bagaimana latar belakang terbentuknya masyarakat Madura Jemaat
Gereja  Kristen  Jawi  Wetan  Sumberpakem,  Kecamatan  Sumberjambe,  Kabupaten  Jember? Bagaimana  Perkembangan  masyarakat  Madura  Jemaat  Gereja  Kristen  Jawi  Wetan Sumberpakem dalam kehidupan sosial dan keagamaan pada 1994-2021? Tujuan penelitian ini  adalah  untuk  mengkaji  latar  belakang  terbentuknya  dan  perkembangan  Masyarakat Madura Jemaat Kristen Desa Sumberpakem.

## METODE
Metode  yang  digunakan  adalah  metode  sejarah,  yang  menurut  Gottschalk  ( 1986 )  adalah proses  menguji  dan  menganalisis  secara  kritis  rekaman  dan  peninggalan  masa  lampau berdasarkan  data  yang  diperoleh.    Penelitian  ini  menggunakan  metode  sejarah  dengan empat langkah, yaitu: pengumpulan sumber (heuristik), kritik sumber (verifikasi), analisis sumber  (interpretasi),  dan  penulisan  (historiografi).  Heuristik  adalah  kegiatan mengumpulkan  dan  menghimpun  jejak-jejak  masa  lampau  yang  bertujuan  untuk menemukan  jejak-jejak  dari  peristiwa  sejarah  yang  menggambarkan  semua  aktivitas manusia di masa lampau. Kegiatan yang dilakukan dalam mengumpulkan sumber-sumber sejarah yaitu berupa sumber primer dan sumber sekunder. Sumber primer adalah sumber yang diperoleh melalui pengamatan langsung sedangkan sumber sekunder adalah sumber- sumber pendukung dari buku-buku maupun literatur lainnya. Peneliti melakukan pencarian sumber  dengan  terjun  langsung  ke  lapangan  untuk  mencari  data  sumber  lisan  berupa wawancara serta mencari dokumen-dokumen yang dibutuhkan.  Kritik sumber (verifikasi) merupakan  tahapan  menguji  data-data  sejarah  yang  ditemukan  dilakukan  melalui  dua tahapan,  yakni  kritik  ekstern  dan  kritik  intern.  Kritik  ekstern  dilakukan  untuk  menguji keaslian sumber, baik dokumen tertulis, artefak, sumber lisan, dan sumber kuantitatif yang harus dibuktikan keasliannya. Perlu adanya verifikasi kapan dan di mana sumber tersebut dibuat,  di  sini  sumber  yang  diperoleh  oleh  penulis  dibandingkan  dengan  penelitian terdahulu untuk memperoleh kesesuaian ( Kuntowijoyo, 2005 ).
Tahap  interpretasi  ini  sering  disebut  sebagai  penyebab  terjadinya  subjektivitas sehingga hal ini perlu untuk dihindari. Langkah interpretasi ini terdiri dari langkah analisis dan langkah sintesis. Langkah analisis berarti menguraikan, kadang-kadang sebuah sumber mengandung  beberapa  kemungkinan,  kemudian  langkah  selanjutnya  yakni  sintesis  yaitu menyatukan fakta-fakta sejarah  agar menjadi terstruktur ( Kuntowijoyo, 2005 ).  Tahap ini merupakan  langkah  akhir  dalam  melakukan  penelitian  menggunakan  metode  sejarah. Hasilnya  adalah  karya  tulis  yang  menjelaskan  mengenai  hasil-hasil  penelitian  yang  telah dilakukan  yaitu  hasil  wawancara  dan  sumber-sumber  jurnal  yang  mendukung  dan dipaparkan  dalam  bentuk  historiografi  atau  cerita  sejarah  tentang  masyarakat  Madura Jemaat Kristen Desa Sumberpakem tahun 1994-2021.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Latar Belakang Terbentuknya Masyarakat Madura Jemaat Gereja Kristen Jawi Wetan Sumberpakem
Desa Sumberpakem terletak di daerah Pegunungan Ijen di Kaki Gunung Raung sebelah barat pada ketinggian sekitar 400 meter di atas permukaan laut. Tanahnya cukup subur untuk pertanian dan perkebunan. Udaranya pun cukup sejuk, selain karena di daerah pegunungan juga karena hutan di sekitarnya masih relatif luas. Sejak zaman Belanda daerah Jember dan
Bondowoso, termasuk Desa Sumberpakem, telah dijadikan perkebunan baik untuk budidaya tanaman tembakau, kopi, dan coklat. Gudang-gudang tua yang banyak dijumpai di sepanjang jalan  menuju  Desa  Sumberpakem  merupakan  sisa-sisa  kejayaan  budidaya  tanaman tembakau pada masa lalu. Selain tembakau, kopi, dan coklat, masyarakat juga menanam padi, tebu, dan tanaman pangan lainnya. Secara ekologis Desa Sumberpakem merupakan daerah konservasi  dan  tangkapan  air  hujan  yang  berfungsi  untuk  menjaga  ekosistem  di  daerah ujung timur Pulau Jawa ( Sumartono, 2009 ).
Munculnya  Jemaat Kristen Madura tidak dapat dilepaskan dari sejarah berdirinya Desa Sumberpakem. Orang Madura sudah sejak lama dikenal sebagai orang perantau. Hal yang melatarbelakangi orang Madura melakukan perantauan atau migrasi keluar pulau yaitu disebabkan karena faktor ekonomi, dikarenakan banyak sekali daerah yang tandus  serta berkapur di pulau Madura sehingga  tidak subur. Daerah tujuan awal migrasi orang Madura adalah  Jawa  Timur,  dikarenakan  secara  geografis  letaknya  sangat  dekat  dengan  Pulau Madura.  Setelah mereka jenuh atau bosan di Jawa Timur barulah mereka migrasi ke daerah lain di luar Jawa, khususnya Kalimantan terutama di Kotawaringin,  Sambas, Pontianak dan Banjarmasin ( Sumartono, 2009 ). Faktor ekonomi menjadi salah satu penyebab utama orang Madura  melakukan  perantauan  ke  daerah-daerah  lain  dengan  tujuan  untuk  mencari kehidupan yang lebih layak daripada di daerah asal mereka yaitu di pulau Madura.
Migrasi orang Madura ke Jawa Timur yang paling banyak yaitu di daerah  pantai utara Jawa  Timur  bagian  timur  mulai  dari  Gresik  sampai  ke  Banyuwangi.  Daerah  Probolinggo, Besuki,  Bondowoso,  Situbondo,  dan  Jember  Utara  mayoritas  penduduknya  merupakan keturunan dari para migran Madura. Migrasi orang Madura tersebut diperkirakan terjadi pada awal abad  ke-19, karena pada tahun 1806 sudah ada desa-desa yang didiami  oleh masyarakat Madura yang  berada di daerah  Pasuruan, Probolinggo, Panarukan dan Puger ( Kuntowijoyo,  2002 ).  Para  migran  dari  Madura  masuk  ke  Sumberpakem  melalui  pesisir Besuki  kemudian  ke  Bondowoso  lalu  menyebar.  Menurut  cerita  dari  sesepuh  di  Desa Sumberpakem, desa tersebut dibuka oleh empat orang bujuk atau nenek moyang yaitu Bujuk Suno dari Sumenep , Bujuk Jabun dari Sumenep , serta Bujuk Tareng dan Bujuk Monyet yang tidak  diketahui asalnya. Dari keempat bujuk tersebut yang masih bisa dilacak silsilahnya hanya bujuk Suno, yang sampai saat ini keturunannya sudah sampai pada generasi ketujuh. Keempat bujuk inilah yang beranak pinak menjadi penduduk Sumberpakem ( Estowinarno, 2022 ).
Agama  Kristen  masuk  di  Desa  Sumberpakem  dilatarbelakangi  oleh  anggota Java Committee yang menyadari bahwa pekabaran Injil tidaklah cukup dilakukan kepada orang Kristen  ‘murtad’  saja  yang  ada  di  Batavia,  akan  tetapi  Java  Committee  sesuai  dengan namanya  juga  memiliki  kewajiban  untuk  melakukan  pekabaran  Injil  kepada  penduduk pribumi  di  pulau  Jawa.  Selanjutnya  mantan  Residen  Esser  memimpin  anggotanya  untuk mengarah  kepada  orang  Madura  yang  tinggal  di  pulau  Madura  dan  orang    Madura  yang tinggal di Karesidenan  Besuki, yaitu bagian Jawa paling timur yang pada waktu itu belum memperoleh pekabaran Injil.
Java  Committee pada  tahun  1879  mengutus  Dr.  J.P.  Esser  ( Gambar  1 )  untuk mengabarkan  Injil  kepada  orang  Madura.  Seusai  Dr.  J.P.  Esser  belajar  bahasa  Madura beberapa waktu lamanya, pada tanggal 3 September 1879 ia ditetapkan sebagai Zendeling
di Kota Amsterdam, dan setelah itu berangkat ke Pulau Jawa. Setibanya di Jawa, Dr. J.P.Esser mengadakan persiapan lagi beberapa waktu lamanya di Mojowarno dan Swaru. Ia sangat tertarik dan mengatakan bahwa pekabaran Injil itu adalah suatu tugas yang diberkati Tuhan, melebihi  segala  pekerjaan  manusia  dunia  ini.  Pada  bulan  September  1880  Dr.  J.P.  Esser datang ke Bondowoso dan setelah mengamati tempatnya, kemudian  memilih menetap di Desa Sumberpakem yang letaknya di sebelah selatan Bondowoso sejauh kurang lebih 15 km. Alasan  menetap di Sumberpakem adalah karena mudah mendapatkan tempat tinggal disana ( Wolterbeek, 1995 ).
Gambar 1.  Foto Ds.Dr.Julius Petrus Esser 1880-1889

## Sumber: Arsip Gereja Kristen Jawi Wetan (GKJW) Sumberpakem
Pekabaran Injil di antara orang Madura sulit sekali, meskipun masyarakat Madura disana  tidak  begitu  taat  dalam  menjalankan  syariat  Islam  dan  pengetahuannya  tentang agama  Islam  sedikit  sekali  ,  namun  mereka  lebih  suka  disebut  orang  Islam  sama  seperti orang  Jawa.  Orang  Madura  tidak  membenci  agama  lain  seperti  orang  Sumatera,  namun mereka tidak mempedulikan agama, hanya semata-mata memperhatikan perkara duniawi saja,  dan  tidak  memikirkan  perkara  rohani  ( Wolterbeek,  1995 ).  Setelah  berada  di Sumberpakem, Esser kemudian membuka sekolah dan merawat orang sakit. Orang sakit yang diobati tersebut memang  menghargai  pertolongan yang dilakukan oleh  Esser akan tetapi tidak bersedia untuk mendengarkan  pemberitahuan mengenai Juru Selamat. Selain itu,  ketika  diadakan  acara  kebaktian  dengan  gambar-gambar    Kitab  Suci,  peserta    yang menghadiri acara tersebut sedikit. Sekolah yang dibuka juga tidak dihargai, sehingga setelah berjalan  beberapa  lama  hanya  tinggal  seorang  murid  saja  yang  bertahan.  Meskipun demikian, murid tersebut yang bernama Ebing, sangat terampil dan rajin.
Setelah beberapa waktu kemudian Ebing menyatakan bahwasannya telah percaya dengan  Tuhan  Yesus  sebagai  Juru  Selamat  sejati,  sehingga  ia  meminta  untuk  dibaptis. Sakramen pembaptisan terhadap Ebing  sendiri  dilakukan pada tanggal 23 Juli 1882 dan dengan  demikian  menjadikannya  orang  Madura  pertama  yang  memeluk  agama  Kristen ( Wolterbeek,  1995 ).  Setelah  dibaptis,  Ebing    menjadi  pembantu  Pendeta  Esser  untuk menarik    murid-murid  untuk  sekolah,  membantu  mengajar  di  sekolah,  membantu mengobati orang sakit  dan mengajak orang untuk mengikuti kebaktian serta mengedarkan buku-buku bagian dari Alkitab yang diterjemahkan ke dalam Bahasa Madura oleh Pendeta
Esser ke desa-desa. Ebing mengabarkan Injil lebih dari 45 tahun hingga ia meninggal pada tahun 1928 ( Wolterbeek, 1995 ).
Perkembangan Masyarakat Madura Jemaat Gereja Kristen Jawi Wetan Sumberpakem Dalam Kehidupan Sosial Dan Keagamaan Periode 1994-2021
Berdasarkan  data  yang  diperoleh,  perkembangan  jumlah  jemaat  Kristen  Sumberpakem dapat dilihat dari tabel 1 .
Tabel 1. Jumlah Warga Jemaat Gereja Kristen Jawi Wetan (GKJW)  Sumber Pakem
Jemaat Kristen Tahun Jumlah 1994 140 1999 130 2004 115 2010 85 2011 85 2012 85 2013 85 2014 88 2015 88 2016 91 2017 90 2018 90 2019 95 2020 102 2021 102
Sumber: Diolah dari Badan Pusat Statistik ( 2021 )
Jumlah warga Jemaat Kristen jika dilihat dari tabel di atas mengalami pasang surut, akan  tetapi  tidak  terlalu  signifikan  dalam  perkembangannya.  Pada  tahun  1994,  jumlah jemaat  masih  cukup  banyak  dibandingkan  dengan  tahun  2000-an,  dimana  dari  tahun  ke tahun  mengalami  penurunan.  Penurunan  tersebut  terjadi  disebabkan  oleh  kematian, pernikahan  dan  perpindahan  penduduk.  Pernikahan  yang  dimaksud  adalah  pernikahan beda agama sehingga harus memilih salah satu dari agama pasangannya. Warga jemaat yang menikah  dengan  orang  Islam  baik  laki-laki  atau  perempuan  diberi  pilihan  berdasarkan kesepakatan keluarga untuk memilih agama mana yang mereka ingin pilih. Warga Jemaat yang memilih masuk Islam maka secara otomatis mengurangi jumlah warga Jemaat Kristen di  Sumberpakem.  Selain  itu,  banyak  jemaat  yang  pindah  ke  daerah  lain  untuk  mencari kehidupan yang lebih baik.
Gedung  Gereja    Kristen  Jawi  Wetan  (GKJW)  Sumberpakem  pernah  beberapa  kali direnovasi, di antaranya pada tahun 1946, tahun 1963, 1988, dan renovasi total tahun 1998 ( Gambar 2 ), kemudian kembali direnovasi sampai sekarang. Tujuan diadakannya renovasi adalah untuk melakukan upgrade terhadap gereja. Hal itu berkenaan dengan semakin tuanya bangunan dan juga semakin banyaknya jumlah jemaat. Sehingga diperlukan penambahan beberapa  sarana  dan  prasarana.  Renovasi  terhadap  gereja  memungkinkan  untuk menampung lebih banyak jemaat dan juga merawat agar gereja masih bisa digunakan untuk di masa yang akan datang.
Gambar 2. Renovasi gereja tahun 1998

## Sumber: Arsip Gereja Kristen Jawi Wetan (GKJW) Sumber Pakem
Pembangunan  gedung  gereja  sendiri  tidak  terlalu  pesat  karena  kondisi  ekonomi Jemaat Kristen adalah  menengah ke bawah. Bentuk bangunan gereja sendiri pada jaman Belanda  masih  berbentuk  dinding  bambu  yang  beratapkan  seng  ( Estowinarno,  2022 ). Renovasi  total  GKJW  Sumberpakem  terjadi  pada  tahun  1998.  Pada  waktu  itu  bangunan gereja yang semula beratapkan seng dan bangunanya masih sangat sederhana direnovasi total dan dibentuk sama seperti gereja biasanya yaitu berbentuk segitiga ( Surakmo, 2022 ). Kondisi ekonomi warga Jemaat Kristen sendiri sangat berpengaruh besar terhadap sarana dan prasarana keagamaan khususnya gereja, sehingga dalam pembangunannya tidak serta merta langsung bisa memperbaiki secara keseluruhan. Dana perbaikan kerusakan digalang oleh jemaat sendiri secara swadaya.

## Kehidupan Keagamaan
Kegiatan  ibadah  rutin  di  Sumberpakem  adalah  ibadah  di  hari  Minggu,  yang  diisi  dengan pembacaan Firman Tuhan yang bersumber atau diambil dari Perjanjian lama dan Perjanjian Baru atau Kitab Injil. Sejak awal pelayanan ibadah di Sumberpakem, Pepanthan Paleran dan Slateng  menggunakan  bahasa  Madura  walaupun  masih  belum  memiliki  Alkitab  Bahasa Madura  ( Gambar  3 ).  Kitab  yang  ada  hanyalah  bagian-bagian  tertentu  yang  sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Madura.
Gambar 3. Kitab Injil Yohanes 15: 4-8  Kuno dan Alkitab Bahasa Madura 1994 Sumber:  Sumber: Arsip Gereja Kristen Jawi Wetan (GKJW) Sumberpakem
Salah satu yang menjadi dasar Jemaat Kristen dalam melaksanakan ibadah adalah membaca  pengakuan iman Kristen  dalam Bahasa Madura yang disebut dengan  Syahadat Dhu Bellas Parkara  atau Shahadad Dua Belas, yaitu:
1. Kaula parcaja dha’ ka Alla, enggi paneka Rama Se Ma Kobasa, se ampon amorba langnge’ kalaban bume.
2. Kaula parcaja dha’ ka Yesus Kristus, Po ttraepon se settong, Pangeran kaula.
3. Se epa - andeg bi’ Roh se Kodhus sarta e babaragi bi’ Praban Mariya.
4. Se ampon kengeng sangsara nalekana Pontius Pilatus e thang-thang, laju seda, pas ekoburagi, toron ka alamepon oreng mate.
5. Ka tello’ are epon bungo pol e dhari seda.
6. Laju ngabang dha’ Sowarga, alonggu e kanganepon Alla Rama se Ma Kobasa.
7. Dhari  ka’  dhissa  badhi  rabuwa  angadilana  sadajana  oreng  se  odhi’  kalaban  se ampon mate.
8. Kaula parcaja dha’ ka Roh se Kodhus.
9. Kaula  parcaja  badha’  settong  Pondhu  epon  sada jana  oreng  Kristen  se  socce, panapa pole dha’ karapeyan epon oreng sotce paneka.
10. Sapora epon dusa.
11. Jagaepon oreng mate.
12. Ka odhi’an se langgeng samarena.
Kehidupan Lingkungan sosial budaya komunitas Madura Kristen adalah lingkungan budaya perantauan. Namun kehidupan Jemaat Kristen Madura di Sumberpakem memiliki beberapa perbedaan dengan masyarakat Madura yang tinggal di Pulau Madura. Tradisi dan nilai ke-Madura-an mereka mengalami proses dialektika dengan tradisi dan nilai yang baru maupun  dengan  kondisi  alam.  Dialektika  ini  menghasilkan  sebuah  kompromi  budaya, seperti dalam sikap hidup, tradisi selamatan, unduh-unduh dan sebagainya.
Masyarakat  Madura  di  Sumberpakem  memiliki  sikap  hidup  yang  toleran  dan moderat.  Mereka  hidup  berdampingan  dengan  penganut  agama  yang  berbeda,  yang umumnya menganut agama  Islam. Meskipun demikian mereka tetap bisa menerima dan hidup berdampingan dengan saudara mereka yang menganut agama Kristen. Hal tersebut
ditunjukkan dengan adanya saling silaturahmi  ketika hari besar keagamaan, misalnya  hari raya Idul Fitri dan Natal. Selain itu, dalam hal hak waris, masyarakat Sumberpakem tetap mengakui dan memberikan hak waris kepada anaknya walaupun ia menganut agama yang berbeda dengan orang tuanya. Masyarakat Sumberpakem juga dapat menerima perkawinan dengan pasangan yang berbeda agama ( Sumartono, 2009 ).
Sikap toleran dan moderat masyarakat Madura di Sumberpakem tersebut terbentuk karena  beberapa  faktor. Pertama, sebagai  akibat  pertemuan  mereka  dengan  budaya  lain yang   menghasilkan sebuah dialektika budaya. Beberapa sikap hidup yang cenderung keras yang terbawa dari daerah asal bercampur dengan budaya di tempat yang baru, sehingga menghasilkan sikap hidup yang toleran dan moderat. Kedua, orang Madura yang datang ke daerah ujung timur Jawa Timur umumnya berupaya bersikap moderat dan toleran sebab mereka tidak hidup di kampung halamannya sendiri. Sikap menjaga  perasaan orang lain membuat mereka harus hidup toleran. Ketiga , pada umumnya mereka datang sebagai kuli yang dipekerjakan oleh perusahaan swasta Belanda, sehingga sebagai orang yang berada di struktur ekonomi kelas bawah, mereka harus bersikap baik dan tidak menunjukkan sikap yang  keras  atau  melawan  agar  mereka  tetap  memperoleh  pekerjaan  ( Sumartono,  2009 ). Sikap toleransi dan saling menghargai antar-umat beragama khususnya Islam dan Kristen di Sumberpakem memang sejak lama terjalin sampai saat ini.
Selain  sikap  hidup,  selamatan di  Sumberpakem  juga  memperlihatkan  akulturasi budaya. Tradisi ini merupakan akulturasi antara ajaran Islam dan kepercayaan lainnya yang berkembang  dan  menyebar  di  pelosok  Jawa  karena  umumnya  masyarakat  Jawa  mudah menerima kebudayaan yang baru tanpa meninggalkan kebudayaan yang lama ( Puji et al., n.d .). Jemaat Kristen di Sumberpakem juga melakukan acara selamatan yang tidak hanya dihadiri  oleh  Jemaat  Kristen  sendiri,  melainkan  juga  oleh  Umat  Islam.  Selamatan  sendiri sudah sejak dahulu dilakukan oleh masyarakat Madura di Sumberpakem, akan tetapi untuk untuk Jemaat Kristen sendiri mulai dilakukan semenjak tahun 2002 yaitu ketika pelayanan Pendeta Sapto Wardoyo. Pada mulanya selamatan dilakukan dalam lingkup Jemaat Kristen saja,  namun  pada  perkembangannya  juga  melibatkan  umat  Islam  yang  ada  di  desa Sumberpakem. Slametan sendiri di Sumberpakem ada beberapa macam, yaitu selamatan kematian, kelahiran bayi ( Milang areh ), dan pernikahan ( Sumarsih, 2022 )
Tradisi lain selain selamatan adalah unduh- unduh, yang dalam Bahasa Jawa berarti panen atau memetik hasil dari tanaman. Upacara ini merupakan bentuk rasa syukur kepada Tuhan yang telah memberikan nikmat berupa hasil panen ( Ainiyah, 2017 ). Upacara unduh- unduh dilakukan oleh Jemaat Kristen Sumberpakem ketika masa panen. Biasanya dalam satu tahun unduh-unduh dilakukan sebanyak tiga kali. Dalam upacara unduh-unduh, hasil panen yang telah didapatkan dari ladang, yang berupa sayuran, buah dan sebagainya, diarak masuk kedalam gereja, setelah itu hasil dari panen tersebut diletakkan di dalam ruangan di bagian depan  untuk  dilelang.  Hasil  panen  yang  bermacam-macam  dari  jemaat  Kristen Sumberpakem  kemudian  dilelang  satu  persatu  dan  dijual  kepada  orang  yang  menawar dengan harga paling tinggi. Ada sedikit perbedaan tata cara unduh-unduh yang dilakukan di GKJW Sumberpakem dengan GKJW lainnya. Di Sumberpakem acara unduh-unduh tidak di arak melewati jalan raya seperti upacara unduh-unduh pada umumnya, karena pemukiman yang sangat dekat dengan gereja serta jumlah jemaat yang relatif sedikit. Upacara unduh-
unduh sendiri selain sebagai tradisi juga membawa dampak ekonomi bagi para Jemaat yang menjual hasil panennya pada acara tersebut sehingga merupakan berkah  tersendiri bagi para jemaat yang menjadi petani.
Jemaat  GKJW  Sumberpakem  juga  mendirikan  Gerakan  Sosial  Keparat  (Keluarga Peduli Adat Istiadat dan Alam Sekitar) yang merupakan bentuk toleransi  dan kerjasama antar umat beragama di  Sumberpakem ( Wicaksono, 2022 ) ( Gambar 4 ).

## Gambar 4. Kegiatan Keparat
Sumber: Arsip Gereja Kristen Jawi Wetan (GKJW) Sumber Pakem
Pada awal pendiriannya, Keparat langsung melakukan gerakan sosial ke Pacitan pada 2017  untuk  membantu  korban  bencana  yang  terkena  banjir  bandang  selama  1  minggu. Relawan  Keparat  tersebut  bekerja  secara  sukarela  serta  berangkat  menggunakan  biaya sendiri. Pada tahun 2018, Keparat membantu perbaikan gereja Dampar di Lumajang dan pembuatan  saluran  bersih  di  Dusun  Paleran  Desa  Cumedak.  Pada  tahun  2019,  Keparat memberikan bantuan terhadap musholla, pembagian kursi roda dan pembuatan kaki palsu. Pada tahun 2020, Keparat melakukan penyemprotan disinfektan di semua tempat ibadah di Sumberpakem ( Estowinarno, 2022 ).
Selain Keparat, kelompok RW 01, RT 2 dan RT 3  mempunyai kelompok kerukunan warga yang terdiri dari umat Islam dan Kristen yang diberi nama Kelompok Sosial Pakem yang didirikan tahun 2019. Kelompok ini  bertujuan  untuk menjalin kerukunan warga di lingkungan tersebut seperti. Misalnya, jika ada warga yang meninggal di lingkungan tersebut maka langsung mendapat santunan dari kelompok sosial tersebut sebesar 500 ribu. Dana itu diperoleh dari hasil jimpitan atau iuran di lingkungan tersebut berupa beras sebanyak satu gelas  per  keluarga  atau  uang  sebesar  dua  ribu  rupiah.  Hadirnya  gerakan  sosial  tersebut sangat membantu warga yang terkena musibah, baik itu dari umat Islam maupun jemaat Sumberpakem  sendiri  mayoritas  bekerja  sebagai  petani  dan  buruh  tani  ( Estowinarno  , 2022 ).

## KESIMPULAN
Pembukaan perkebunan tanaman ekspor seperti tembakau dan kopi oleh swasta di daerah Jember  dan  Bondowoso  pada  abad-19  mendorong  migrasi  orang  Madura,  termasuk  ke Sumberpakem. Para migran dari Madura masuk ke Sumberpakem melalui pesisir Besuki kemudian ke Bondowoso lalu menyebar ke Sumberpakem. Menurut cerita dari sesepuh di
Desa  Sumberpakem,  desa  tersebut  dibuka  oleh  empat  orang  bujuk  atau  nenek  moyang. Agama Kristen masuk ke Sumberpakem  diprakarsai oleh Java Committee yang pada tahun 1879 memutuskan mengutus Dr. J.P. Esser untuk mengabarkan Injil kepada orang Madura. Kemudian pada tahun 1882 pekabaran  Injil itu membuahkan hasil yang ditandai adanya orang Madura pertama di Sumberpakem yang menjadi Kristen. Keberadaan jemaat Kristen di  Sumberpakem  mengalami  dinamika  di  berbagai  sisi.  Pada  tahun  1994  jemaat  Kristen Sumberpakem mempunyai Alkitab yang berbahasa Madura yang bernama Alketab E Dhalem Bahasa  Madura.  Hadirnya  Alkitab  tersebut  membawa  dampak  positif  dalam  kehidupan Jemaat  Kristen  Sumberpakem  yang  pada  intinya  sangat  membantu  jemaat  dalam peribadatan.
Perkembangan  Jumlah  jemaat  Kristen  mengalami  pasang  surut  akan  tetapi  tidak terlalu  signifikan  dalam  perkembangannya.  Jika  dilihat  pada  1994,  jumlah  jemaat  masih cukup  banyak  dibandingkan  setelah    tahun  2000,  karena  sejak  itu  dari  tahun  ke  tahun mengalami  penurunan  dan  terkadang  jumlahnya  tetap.  Selain  itu,  dalam  hal  sarana  dan prasarana mengalami perkembangan yaitu adanya perbaikan gereja secara total tahun 1998 dan terus mengalami perbaikan sampai dengan 2021.
Kehidupan masyarakat Madura Jemaat Kristen Sumberpakem sangat khas dengan nuansa Madura hal itu bisa dilihat dalam tata cara peribadatan yang dilakukan menggunakan bahasa Madura. Selain itu kehidupan sosial budayanya sangat kental dengan tradisi-tradisi Madura seperti Selamatan, Unduh-unduh dan lain-lain. Hubungan antara Islam dan Kristen sangat baik, saling membantu, dan tidak pernah terjadi konflik. Pada tahun  2017 Jemaat Kristen mendirikan gerakan sosial yang diberi nama Keparat (Keluarga Peduli Adat Istiadat dan  Alam  Sekitar)  yang    merupakan  organisasi  sosial  yang  berbadan  hukum  di  bawah naungan  Gereja Kristen Jawi Wetan (GKJW). Gerakan sosial tersebut bergerak membantu masyarakat yang terkena musibah, bencana dan lain-lain.

## DAFTAR RUJUKAN
Ainiyah, L. (2017). Eksistensi Greja Kristen Jawi Wetan (GKJW) di Kecamatan Mojowarno Kabupaten Jombang tahun 1992-2018. KRONIK: Journal of History Education and Historiography , 1 (1).
Badan Pusat Statistik. (2021). Kecamatan Sumberjambe dalam angka tahun 2010-2021 . Estowinarno, E . (2022, March 9). Wawancara pribadi.
Gottschalk,  L.  (1986).  Mengerti  sejarah,  terj. Nugroho  Notosusanto.  Jakarta:  Universitas Indonesia .
Joedanti, S. (2006). Rangkuman sejarah seraut wajah GKJW Bondowoso. In Peringatan 75 Tahun Majelis Agung (MA) Gereja Kristen Jawi Wetan .
Kuntowijoyo, (2005). Pengantar ilmu sejarah . Bentang Pustaka.
Kuntowijoyo.  (2002). Perubahan  sosial  dalam  masyarakat  agraris  Madura,  1850-1940 . Matabangsa  bekerja  sama  dengan  Yayasan  Adikarya  IKAPI  dan  the  Ford Foundation.
Mamuaya,  C.  L.,  &  Sair,  A.  (2017).  Toleransi  masyarakat  Islam-Kristen  Madura  Di  Desa Sumberpakem, Kecamatan Sumberjambe, Kabupaten Jember. DIMENSI-Journal of Sociology , 10 (2).
Nottingham, E. K. (1985). Agama dan Masyarakat: Suatu Pengantar Sosiologi Agama . Jakarta: Rajawali.
Puji, R. P. N., Ilmiyah, L., & Rama, F. (n.d.). Eksistensi kebudayaan Kesultanan Mataram Islam terhadap perkembangan tradisi Islam di Jawa (Masa Sultan Agung 1613-1645 M) . Sumarsih, S . (2022, March 13). Wawancara pribadi.
Sumartono,  E.  (2009). Kidung  di  Kaki  Gunung  Raung:  Sebuah  potret  Komunitas  Madura Kristen . Bina Media Informasi.
Surakmo, S . (2022, March 13). Wawancara pribadi.
van Akkeren, P. (1994). Dewi Sri dan Kristus: Sebuah Kajian Tentang Gereja Pribumi di Jawa Timur . PT BPK Gunung Mulia.
Van den End, T. (1986). Harta dalam bejana: sejarah gereja ringkas . BPK Gunung Mulia.
Wicaksono, W. (2022, February 24). Wawancara pribadi.
Wolterbeek, J. D. (1995). Babad Zending di Pulau Jawa . Taman Pustaka Kristen.