## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Media Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadits  Multi Perspektif Vol. 18, No. 2, Juli 2021 Hal: 105-115
Ri’ayah dalam Pandangan Islam

## Zainuddin
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Ar-Raniry, Banda Aceh Email: zainuddin.muhammad@ar-raniry.ac.id

## ABSTRACT
Islam  consists  of  three  main  components:  aqidah,  worship  and  morals.  These  three components need to be harmonized in order to create harmony in religion. One of the things that  need  to  be  done  in  carrying  out  the  religious  component  is  to  maintain  it  as  well  as possible.  The  nature  of  guarding  and  nurturing  is  called  ri'ayah.  The  degrees  of  ri'ayah consist of ri'ayah al-a'mal (maintaining deeds), ri'ayah al-ahwal (maintaining circumstances) and ri'ayah al-awqat (maintaining time). Ri'ayah is done as proof of the sincerity of human self-servitude to Allah SWT and as a realization of the wisdom of its creation. The ultimate goal and the benefits derived from the maintenance is to get the pleasure of Allah SWT and His  mercy  in  this  world  and  the  hereafter.  Hadith  of  the  Prophet  Muhammad  SAW  also discusses this ri'ayah which is the reference for the people.
Keywords : Ri’ayah, benefits, Al-Qur’an

## ABSTRAK
Islam terdiri dari tiga komponen utama, yakni akidah, ibadah dan akhlak. Ketiga komponen tersebut perlu diserasikan agar tercipta keharmonisan dalam beragama. Salah satu hal yang perlu  dilakukan  dalam    melaksanakan  komponen  agama  tersebut  adalah  memeliharanya dengan sebaik baiknya. Sifat menjaga dan memelihara tersebut dinamakan ri’ayah. Derajat ri’ayah terdiri dari ri’ayah al-a’mal (memelihara perbuatan), ri’ayah al-ahwal  (memelihara keadaan)  dan  ri’ayah  al-awqat  (memelihara  waktu).  Ri’ayah  dilakukan  sebagai  bukti kesungguhan  penghambaan  diri  manusia  kepada  Allah    swt.  dan  sebagai  realisasi  dari hikmah  penciptaannya.  Tujuan  akhir  dan  manfaat    yang  didapatkan  dari  pemeliharaan tersebut  adalah  mendapat  rida  Allah  swt.  dan    rahmat-Nya  di  dunia  dan  akhirat.  Hadis Rasulullah  saw.  juga  membahas  tentang    ri’ayah  ini  yang  menjadi  referensi  umat  dalam melaksanakannya.
Kata Kunci : Ri’ayah, Manfaat, Al-Qur’an

## A. Pendahuluan
Islam  merupakan  agama  yang  mengatur  seluruh  kehidupan  manusia.  Tidak    salah jika dikatakan bahwa Islam adalah agama yang sempurna. Di dalam Islam  diatur seluruh aspek kehidupan, seperti keyakinan, ibadah, muamalah dan perilaku  manusia. Aturan-aturan inilah yang dinamakan dengan syariat. Dalam syariat  Islam, ada tiga komponen utama yang wajib  dimiliki  oleh  seorang  muslim.    Komponen-komponen  ini  pula  yang  mula-mula diwajibkan untuk dipelajari dan  diamalkan.
Komponen-komponen tersebut antara lain adalah keyakinan tentang Allah  swt. yang disebut dengan tauhid atau akidah. Komponen inilah yang menjadi  komponen utama dalam syariat Islam. Kelurusan akidah seorang muslim akan  menentukan keabsahan perbuatan dan amaliah  lainnya.  Oleh  karena  itu,  ilmu    tauhid  juga  diistilahkan  dengan  ilmu  ushuluddin. Tidak berguna kebaikan dan ibadah seseorang jika ia tidak meyakini tauhid dengan benar atau memang sama  sekali tidak meyakininya.
Komponen kedua adalah melaksanakan ibadah kepada-Nya. Ibadah  tersebut terdiri dari perintah yang harus dilaksanakan dan larangan yang harus  ditinggalkan. Hal ini selaras dengan hikmah penciptaan manusia yang dijelaskan  dalam Al-Qur’an sebagai berikut:
ِنوُدُبۡعَيِل  َّلَِّإ  َسنِ ۡلۡٱ َو َّن ِجۡلٱ ُتۡقَلَخ اَم َو
Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku. (Q.S. Adz-Dzariyat: 56)
Dalam  ayat  tersebut  dijelaskan  bahwa  hikmah  penciptaan  manusia  adalah    untuk melaksanakan  ibadah  kepada  Allah  swt.  dengan  totalitas.  Oleh  karena  itu,    dalam melaksanakan  ibadah  dibutuhkan  pedoman  dan  pengajaran  terkait  tata  cara mengerjakannya. Ilmu yang membahas tentang tata cara ibadah tersebut  diistilahkan dengan ilmu fiqh . Berbeda dengan ilmu tauhid, ilmu fiqh ini tidak  terpaku pada satu pendapat atau cara saja. Hal tersebut dikarenakan perbedaan  pemahaman dari para ulama terhadap nash- nash agama menyangkut ibadah ini,  sehingga lahirlah berbagai mazhab dalam bidang fiqh ini.
Dua  komponen  tersebut  saling  terikat  dan  tidak  dapat  dipisahkan  satu    sama  lain. Komponen ketiga berperan sebagai pemelihara dan penjaga hasil yang  akan didapatkan oleh komponen yang pertama dan kedua. Komponen ketiga  tersebut adalah akhlak, baik kepada Allah swt. maupun terhadap sesama manusia.  Akhlak tersebut dibagi menjadi dua, yakni akhlak zahir dan akhlak batin. Akhlak  zahir berkaitan dengan perilaku manusia. Sedangkan akhlak  batin  berkaitan    dengan  keadaan  hati  manusia.  Akhlak  sangat  penting  dalam menentukan nilai  suatu perbuatan manusia. Suatu ibadah tanpa disertai dengan akhlak yang baik  akan menghasilkan nilai yang kurang baik pula. Oleh karena itu, dibutuhkan hal-hal yang dapat memeliharanya.
Islam mengajarkan berbagai cara untuk memelihara nilai suatu ibadah. Di  samping memelihara  nilai  ibadah,  diperlukan  juga  pemeliharaan-pemeliharaan    lainnya,  baik  yang menyangkut dengan hak kepada Allah swt. maupun dengan  makhluk-Nya. Proses penjagaan dan  pemeliharaan tersebut  disebut dengan ri’ayah . Ajaran inilah yang akan dikaji  dalam tulisan ini melalui beberapa hadis  Rasulullah saw. dengan pendekatan tahlili . Diharapkan tulisan ini dapat  bermanfaat bagi yang membacanya

## B. Pembahasan
1. Pengertian Ri’ayah
Di  dalam  kitab Manazil  al-Sairin ,  Abdullah  al-Anshari  mendefinisikan ri’ayah dengan  arti  penjagaan  yang  disertai  perhatian  (Al  Anshari  1988:37). Maksudnya  adalah menjaga diri dari segala pelanggaran dan melihat orang lain dengan al-‘inayah al azaliyyah (Al  Qasani  tt:143).  Jika  melakukan  penjagaan  terhadap  sesuatu  tanpa  disertai  perhatian maka tidak dikatakan sebagai penjagaan yang sempurna. Tidak sempurna hasil  suatu amalan dunia  atau  amalan  akhirat  diakibatkan  kurangnya  perhatian  dalam    melakukannya  (Al Iskandari 1954:59). Al-Qur’an juga menyinggung tentang ri’ayah ini. Sebagaimana firman Allah swt. dalam Q.S. Al-Hadid ayat 27 sebagai berikut.
اَن ۡلَعَج َو  ََۖلي ِجنِ ۡلۡٱ ُهََٰنۡيَتاَء َو َمَي ۡرَم  ِنۡبٱ ىَسيِعِب اَنۡيَّفَق َو اَنِلُس ُرِب مِه ِرََٰثاَء  َٰٰٓىَلَع اَنۡيَّفَق َّمُث َنيِذَّلٱ ِبوُلُق يِف
ٱ
َِّللّٱ  ِن ََٰو ۡض ِر َءٰٓاَغِتۡبٱ  َّلَِّإ  ۡمِهۡيَلَع اَهََٰنۡبَتَك اَم اَهوُعَدَتۡبٱ ًةَّيِناَب ۡه َر َو ٗۚٗةَم ۡحَرَو ٗةَفۡأَر ُهوُعَبَّت اَه ۡوَع َر اَمَف

## َف َۖاَهِتَياَع ِر َّقَح
َنوُقِسََٰف  ۡمُهۡنِ م  ٞريِثَك َو  َۖۡمُه َر ۡجَأ  ۡمُهۡنِم ْاوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَنۡيَتا َٔ  ٔ
Kemudian  Kami  susulkan  rasul-rasul  Kami  mengikuti  jejak  mereka  dan    Kami susulkan (pula) Isa putra Maryam; Dan Kami berikan Injil kepadanya dan  Kami jadikan rasa santun dan kasih sayang dalam hati orang-orang yang  mengikutinya. Mereka mengada-adakan rahbaniyyah, padahal Kami tidak  mewajibkannya kepada mereka  (yang  Kami  wajibkan  hanyalah)  mencari    keridaan  Allah,  tetapi  tidak mereka pelihara  dengan semestinya. Maka  kepada  orang-orang yang beriman  di antara mereka Kami berikan pahalanya, dan  banyak di antara mereka yang fasik. (Q.S. Al-Hadid: 27)
Dalam  hadis  Rasulullah  saw.  juga  ditegaskan  tentang ri’ayah ini.  Beliau memperingatkan  umatnya  agar  senantiasa  bertanggung  jawab  dalam  melakukan ri’ayah tersebut. Sebagaimana sabda Rasulullah saw. yang artinya:
Telah menceritakan kepada kami Ismail, telah menceritakan kepadaku  Malik, dari Abdullah  bin  Dinar,  dari  Abdullah  bin  Umar  Ra.  bahwasanya    Rasulullah  saw. bersabda:  “Ketahuilah!  Setiap  kalian  adalah  pemimpin    (pemelihara)  dan  setiap kalian  akan  ditanya  tentang  kepemimpinannya.  Seorang    imam  adalah  pemimpin manusia dan ia akan ditanya tentang kepemimpinannya.  Seorang laki-laki adalah pemimpin  keluarganya  dan  ia  akan  ditanya  tentang    kepemimpinannya.  Seorang wanita adalah pemimpin atas rumah suaminya serta  anaknya dan ia akan ditanya tentang kepemimpinannya. Seorang budak adalah  pemimpin atas harta tuannya dan ia  akan  ditanya  tentang  kepemimpinannya.    Sungguh!  Setiap  kalian  adalah pemimpin (pemelihara) dan setiap kalian akan  ditanya tentang kepemimpinannya. (H.R. Bukhari)

## 2. Derajat Ri’ayah
Di dalam kitab Manazil al-Sairin , Abdullah al-Anshari membagi tingkatan ri’ayah menjadi  tiga  derajat,  yakni ri’ayah  al-a’mal (memelihara  perbuatan), ri’ayah  al-ahwal (memelihara keadaan) dan ri’ayah al-auqat (memelihara waktu).

## Zainuddin

## 1) Ri’ayah al-A’mal
Ri’ayah  al-a’mal dilakukan  dengan  cara  menyelamatkan  segala  amalan    yang dikerjakan.  Cara  yang  dilakukan  untuk  merealisasikannya  adalah  dengan    memandang rendah amalan-amalan yang telah dikerjakan tersebut.  Maksudnya adalah bahwa amalan- amalan  tersebut  pada  lahirnya  sudah    dikerjakan  secara  sempurna  tanpa  ada  kekurangan, namun  yang    mengerjakannya  merasa  bahwa  amalan-amalan  tersebut  masih  sedikit  dan kurang seraya menyandarkan hati kepada keagungan Allah swt. sehingga ia  tidak lalai dalam memastikan kesempurnaan amalan-amalan yang  dikerjakannya. Hal tersebut bertujuan agar amalan-amalan yang dikerjakan  benar-benar didasari ilmu  pengetahuan dan bukan untuk dipertontonkan  kepada manusia. Selain itu, ri’ayah al-a’mal dilakukan dengan cara menjaga amalan-amalan dari segala yang dapat merusak dan mengurangi nilainya. Niat  yang ikhlas juga diperlukan dalam melakukan amalan-amalan yang baik  sehingga seseorang terhindar dari sifat riya’ dan ‘ ujub yang dapat merusak  nilai suatu amalan.
2) Ri’ayah al-Ahwal
Ri’ayah al-ahwal dilakukan dengan cara mempersiapkan kesungguhan  secara baik, menyelidiki  keadaan  diri  dan  menuntut  keadaan  yang  baik.    Maksudnya  adalah  orang tersebut haruslah memperhatikan keadaan dirinya  dan kesungguhan usahanya. Ia senantiasa mempersiapkan segala perhatian  terhadap kesungguhannya, sehingga usaha-usaha tersebut terhindar dari  bahaya seperti kesewenang-wenangan dan ‘ ujub .
3) Ri’ayah al-Awqat
Ri’ayah  al-awqat dilakukan  dengan  cara  menghentikan  langkah,  kemudian tersembunyilah langkah tersebut dengan kesucian kewajibannya. Maka  sepatutnya ia tidak menyembunyikan  diri  dari  Allah  swt.  sehingga  ia  melihat    bahwa  semuanya  adalah perbuatan Allah swt. dan bukan perbuatannya.

## 3. Memelihara Hak Allah swt.
Allah swt. membebankan kepada manusia hukum-hukum syariat yang  terdapat di dalamnya perintah dan larangan. Orang-orang yang melaksanakannya  digolongkan orang yang  bertakwa  dan  umat  yang  menegakkan  prinsip-prinsip    syariat  tersebut  dipuji-Nya dengan “sebaik-baik umat”. Hal tersebut sebagaimana  firman Allah swt. dalam Q.S. Ali ‘Imran ayat 110 sebagai berikut:
ٍةَّمُأ  َرۡيَخ  ۡمُتنُك
َنَماَء  ۡوَل َو َِِّۗللّٱِب َنوُنِم ۡؤُت َو  ِرَكنُمۡلٱ ِنَع َن ۡوَهۡنَت َو  ِفو ُرۡعَمۡلٱِب َنو ُرُمۡأَت  ِساَّنلِل  ۡتَج ِر ۡخُأ َنوُقِسََٰف ۡلٱ ُمُه ُرَث ۡكَأ َو َنوُنِم ۡؤُمۡلٱ ُمُهۡنِ م  ٗۚمُهَّل ا ٗرۡيَخ َناَكَل ِبََٰتِكۡلٱ ُل ۡهَأ
Kamu  (umat  Islam)  adalah  umat  terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia, (karena  kamu)  menyuruh  (berbuat)  yang  makruf  dan  mencegah  yang munkar, dan  beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu  lebih  baik  bagi    mereka.  Di  antara  mereka  ada  yang  beriman,  namun kebanyakan mereka adalah  orang-orang fasik. (Q.S. Ali ‘Imran: 110)
Allah  swt.  juga  menjanjikan  surga  bagi  orang-orang  yang  bertakwa    kepada-Nya. Allah swt. berfirman dalam Q.S. Ali ‘Imran ayat 133 sebagai  berikut:
....
َنيِقَّتُمۡلِل  ۡتَّدِعُأ  ُض ۡرَ ۡلۡٱ َو ُت ََٰو ََٰمَّسلٱ اَهُض ۡرَع ٍةَّنَج َو ...  dan  surga  yang  luasnya  seluas  langit  dan  bumi  yang  disediakan  bagi orang-orang yang bertakwa. (Q.S. Ali ‘Imran: 133)
Orang yang bertakwa juga akan mendapatkan jalan keluar dari setiap  permasalahan yang  dihadapinya.  Selain  itu  rezeki  juga  akan  datang  dari  arah  yang    tidak  diduga-duga. Sebagaimana firman Allah swt. dalam Q.S. Ath-Thalaq ayat 2- 3 sebagai berikut:
....
ُبِسَت ۡحَي  َلَّ  ُث ۡيَح  ۡنِم ُهۡق ُز ۡرَي َو ا ٗج َر ۡخَم ۥُهَّل لَع ۡجَي َ َّللّٱ ِقَّتَي نَم َو ...
...  Barang  siapa  bertakwa  kepada  Allah  niscaya  Dia  akan  menjadikan baginya jalan keluar, dan memberikan rezeki dari arah yang tidak ia duga, ... (Q.S. Ath-Thalaq: 2-3)
Segala  perintah  maupun  larangan  yang  telah  Allah  swt.  tetapkan  wajib    dipelihara. 5 Maksudnya adalah memelihara perintah dengan selalu  melaksanakannya dengan sepenuh hati  dan  memelihara  larangan  dengan    menjauhinya  secara  total.  Maka  sepatutnya  bagi seorang hamba melaksanakan  seluruh syariat yang telah Allah swt. bebankan kepadanya.

## 4. Ri’ayah dan Maqashid al-Syari’ah
Penerapan hukum-hukum syariat juga memiliki tujuan-tujuan yang pada  dasarnya demi kemaslahatan manusia di dunia dan akhirat. Inilah yang dinamakan  dengan maqashid al-syari’ah. Mencapai maqashid al-syari’ah adalah upaya untuk  mewujudkan manfaat ( jalb al-manafi’ )  dan  menghindari  kerusakan  ( dar’  al  mafasid ). Maqashid  al-syari’ah tersebut terdiri dari memelihara agama ( hifzh al din ), memelihara jiwa ( hifzh al-nafs ), memelihara akal ( hifzh al-‘aql ), memelihara  harta ( hifzh al-mal ) dan memelihara kehormatan ( hifzh al- irdh ). Rasulullah saw. pernah memberikan wasiat kepada Ibnu Abbas Ra. terkait  pentingnya menjaga perintah Allah swt. dan menjauhi larangan-Nya sebagai  berikut:
Telah  menceritakan  kepada  kami  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Musa,  ia berkata,  telah  mengabarkan  kepada  kami  Abdullah  bin  al-Mubarak,  ia berkata,  telah mengabarkan kepada kami Laits bin Sa’d dan Ibn Lahi’ah, dari Qais bin al Hajjaj. Dan telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Abdurrahman, ia  berkata, telah mengabarkan kepada kami Abu al-Walid, ia berkata, telah  menceritakan kepada kami Laits bin Sa’d, ia berkata, telah menceritakan    kepadaku  Qais  bin  al-Hajjaj  semakna,  dari  Hanasy  ash- Shan’ani, dari Ibnu  Abbas, ia berkata, “Aku di belakang Rasulullah saw. pada  suatu  hari,  lalu  ia    bersabda:  “Wahai  anak!  Aku  akan  mengajarimu beberapa kalimat; Jagalah  Allah, niscaya Dia menjagamu, jagalah Allah, niscaya  kamu  mendapati-Nya    bersamamu,  jika  kamu  mempunyai permintaan, mintalah kepada Allah, jika kamu  membutuhkan pertolongan, mintalah  tolong  kepada  Allah.  Ketahuilah,    seandainya  seluruh  manusia bersatu untuk memberi manfaat dengan sesuatu,  mereka tidak akan dapat melakukannya kecuali dengan sesuatu yang telah Allah  tetapkan untukmu, dan  jika  mereka  bersatu  untuk  mencelakakanmu  dengan    sesuatu,  mereka tidak  akan  dapat  melakukannya  kecuali  dengan  sesuatu  yang    telah  Allah tetapkan  untukmu.  Pena  telah  diangkat  dan  lembaran-lembaran  telah mengering.” (H.R. at-Tirmidzi)

## Zainuddin
Di dalam hadis tersebut memuat persoalan akidah dan akhlak yang sangat   kental. Terdapat beberapa pelajaran yang terkandung di dalam hadis tersebut.  Pertama, keharusan menjaga  Allah  swt.  yang  maksudnya  adalah  selalu  menjaga    komitmen  agar  selalu  taat kepada-Nya dalam hal apa pun. Jika kita menjaga hak-hak Allah swt. terhadap kita, maka Allah swt. juga akan menjaga kita. Penjagaan  Allah swt. tersebut tentu saja berbeda dengan penjagaan kita kepada-Nya.  Penjagaan Allah swt. kepada kita sangat luas dan sempurna. Rahmat-Nya  meliputi    hamba-Nya  di  dunia  dan  akhirat.  Bentuk  penjagaan  Allah  swt. terhadap  hamba-Nya  di  dunia  bermacam-macam.  Di  antaranya  adalah  Allah  swt. memberikan  hidayah dan taufik kepada kita dalam beribadah kepada-Nya serta memberikan kita kesabaran dalam melaksanakan perintah dan menjauhi larangan-Nya.

## 5. Manfaat Melaksanakan Ri’ayah
Segala yang telah diperoleh dan dimiliki seyogyanya dijaga dan dipelihara.  Dengan melakukan penjagaan dan pemeliharaan, maka akan dicapai tujuan dari  syariat. Di antara beberapa manfaat yang diperoleh dari ri’ayah sebagai berikut:
1) Melaksanakan Hikmah Penciptaan dengan Baik
Sebagaimana diketahui bahwa hikmah penciptaan manusia adalah  menghambakan diri  kepada  Allah  swt.  dengan  melaksanakan  perintah-Nya    semampunya  dan  menjauhi larangan-Nya secara total. Sebagaimana firman  Allah swt. dalam Q.S. Adz-Dzariyat ayat 56 sebagai berikut:
ِنوُدُبۡعَيِل  َّلَِّإ  َسنِ ۡلۡٱ َو َّن ِجۡلٱ ُتۡقَلَخ اَم َو
Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku. (Q.S. Adz-Dzariyat: 56)
Pada ayat ini Allah swt. menjelaskan hikmah dari penciptaan jin dan  manusia, bukan tujuan  penciptaan  keduanya.  Jika  dikatakan  bahwa  beribadah    adalah  tujuan  penciptaan manusia, maka seakan-akan Allah swt.  membutuhkan ibadah makhluk-Nya. Allah swt. suci dari hal tersebut. Jika  sekiranya tidak ada satu makhluk pun yang beribadah kepada-Nya, maka tidak  akan menurunkan derajat ketuhanan-Nya. Begitu pula sebaliknya, jika seluruh makhluk beribadah kepada-Nya, maka tidak menaikkan derajat ketuhanan Nya. Allah swt. Yang Maha Tinggi dan Maha Kaya, tidak membutuhkan kepada makhluk-Nya. Oleh karena Allah  swt.  telah  menciptakan  manusia,  maka  sepatutnya    manusia  menjalankan kehidupannya sesuai hikmah penciptaannya dengan  selalu memeliharanya.
Di dalam hadis Rasulullah saw. disebutkan cara  beribadah kepada Allah swt. yang baik yakni dengan mengamalkan ihsan, yang artinya:
...  bahwa  engkau  menyembah  Allah  seakan-akan  engkau  melihat-Nya, namun jika engkau tidak melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihatmu.
... (H.R. Bukhari)
2) Mengendalikan Nafsu
Memang pada dasarnya nafsu manusia itu condong kepada keburukan.  Sebagaimana firman Allah swt. dalam Q.S. Yusuf ayat 53 sebagai berikut:
ٞمي ِح َّر  ٞروُفَغ يِ ب َر َّنِإ  ٰٗۚٓيِ ب َر َم ِح َر اَم  َّلَِّإ ِء ٰٓوُّسلٱِب ُُۢة َراَّمَ َلۡ  َسۡفَّنلٱ َّنِإ  ٰٗۚٓيِسۡفَن ُئ ِ رَبُأ ٰٓاَم َو۞
Dan  aku  tidak  (menyatakan)  diriku  terbebas  (dari  kesalahan),  karena sesungguhnya nafsu itu selalu mendorong kepada kejahatan, kecuali (nafsu) yang  diberi  rahmat  oleh  Tuhanku.  Sesungguhnya  Tuhanku  Maha Pengampun,  Maha Penyayang. (Q.S. Yusuf: 53)
Penerapan ri’ayah dalam kehidupan sehari-hari akan menjadi salah satu  cara untuk mengendalikan nafsu. Rasulullah saw. bersabda yang artinya:
Telah  mengabarkan  kepada  kami  Abu  Bakr  bin  al-Harits  al-Faqih,  telah mengabarkan kepada kami Abu Muhammad bin Hayyan al-Ashbahani, telah menceritakan kepada kami Abu Ja’far Muhammad bin al-‘Abbas bin Ayyub, telah menceritakan kepada kami Ja’far bin  Muhammad bin Fudhail, telah menceritakan kepada kami Nu’aim bin Hammad, telah menceritakan kepada kami Abd al-Wahhab ats-Tsaqafi, telah menceritakan kepada kami Hisyam bin Hassan, dari Muhammad bin Sirin, dari ‘Aqbah bin Aus, dari Abdullah bin  Umar,  ia  berkata,  telah  bersabda  Rasulullah  saw:  “Seorang  mukmin tidak    menyempurnakan  keimanannya  sehingga  ia  menundukkan  hawa nafsunya    untuk  mengikuti  ajaran  yang  aku  bawa  pada  kalian.” (H.R.  al- Baihaqi)
Menurut hadis tersebut, seorang mukmin baru dikatakan mempunyai iman  yang sempurna ketika ia tunduk pada ajaran yang dibawa Rasulullah saw.  dengan mengikuti perintahnya dan menjauhi larangannya serta mencintai  perintah dan membenci larangan.

## 3) Memelihara Nilai Ibadah
Seseorang  yang  melaksanakan  ibadah  tidak  hanya  harus  memenuhi  syarat    dan rukunnya saja. Orang tersebut  juga perlu menjaga nilai  ibadahnya di    hadapan Allah swt. sehingga ibadah tersebut  dapat  bermanfaat baginya.  Islam   sebagai  agama yang memiliki prinsip pada nilai-nilai totalitas dalam  kehidupan mengajarkan dan memperingatkan secara tegas  agar  menjaga  nilai    kesempurnaan  dari  ibadah  yang  dilakukan.  Salah  satu  caranya adalah  dengan    meluruskan  niat  dan  menghindari  unsur-unsur  kepentingan  duniawi  yang dapat merusak kualitas ibadah tersebut. Allah swt. berfirman dalam Q.S.  Muhammad ayat 33 sebagai berikut:
ۡمُكَل ََٰم ۡعَأ ْا ٰٓوُلِطۡبُت  َلَّ َو َلوُس َّرلٱ ْاوُعيِطَأ َو َ َّللّٱ ْاوُعيِطَأ ْا ٰٓوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّيَأََٰٰٓي۞ Wahai orang-orang yang beriman! Taatlah kepada Allah dan taatlah  kepada Rasul, dan janganlah kamu merusak segala amalmu. (Q.S.  Muhammad: 33)
Rasulullah saw. juga menjelaskan tentang pentingnya memelihara nilai  ibadah agar tetap menjadi penyelamat bagi yang melaksanakannya, bukan menjadi alat untuk membayarkan hak orang lain terhadapnya. Sebagaimana  hadis Rasulullah saw. yang artinya:
Telah  menceritakan  kepada  kami  Qutaibah  bin  Sa’id  dan  ‘Ali  bin  Hujr, mereka  berkata,  telah  menceritakan  kepada  kami  Ismail,  ia  adalah  Ibn Ja’far,    dari  al-‘Ala’,  dari  ayahnya,  dari  Abu  Hurairah,  bahwasanya Rasulullah saw.  bersabda: “Tahukah kamu orang yang bangkrut itu?” Para sahabat  menjawab, “Orang yang bangkrut di antara kami ialah orang yang tidak    punya  dirham  dan  tidak  punya  barang-barang.”  Maka  Rasulullah bersabda,  “Orang yang bangkrut dari umatku ialah orang yang datang pada hari  kiamat lengkap dengan membawa (pahala) shalat, puasa dan zakatnya,

## Zainuddin
tetapi  di samping itu ia telah mencaci ini, menuduh itu, memakan hartanya ini,  menumpahkan darah itu dan memukul ini. Lalu, diberikanlah kepada si ini  dari (pahala) kebaikan amalnya dan diberikan kepada si itu dari (pahala) kebaikan amalnya. Dan apabila telah habis (pahala) kebaikannya, padahal belum terbayar semua tuntutan orang lain kepadanya, maka diambillah dari dosa-dosanya  orang  yang  pernah  dianiaya  itu  lalu  ditanggungkan kepadanya,  kemudian ia dilemparkan ke neraka.” (H.R. Muslim)
Pesan yang sangat kuat dari hadis tersebut adalah bahwa ternyata titik  tekan dalam suatu ibadah tidak hanya pada aspek lurusnya niat, keikhlasan  dan kuantitas ibadah saja. Akan tetapi, dalam mencapai kesempurnaan nilai  ibadah juga menitikberatkan pada dampak dari ibadah itu sendiri, yakni amal  kebaikan sosial dengan orang lain.
4) Terhindar dari Penyakit Hati
Penyakit tidak hanya menggerogoti fisik lahir dari manusia. Namun, batin  pun juga bisa  terkena  penyakit.  Inilah  yang  dinamakan  dengan  penyakit  hati.    Penyakit  hati  ini merupakan  salah  satu  penyebab  runtuhnya  nilai  ibadah    seseorang.  Penerapan ri’ayah terhadap batin seorang hamba sangat diperlukan  demi menjaga kualitas ibadah dan amalan seorang  hamba.  Bahkan  dikatakan    bahwa  perkataan  seseorang  merupakan  cerminan  dari keadaan batinnya. Jika  batinnya baik, maka baik pula perkataan yang keluar dari mulutnya. Begitu  pula sebaliknya, jika hatinya tidak baik, maka tidak baik pula perkataan yang  keluar dari mulutnya. Sebagaimana ungkapan ulama nahwu sebagai berikut.
لَيلد داؤفلا ىلع ناسللا لعج * انمإو داؤفلا ىفل ملَكلا نإ
Sesungguhnya perkataan itu pada dasarnya di dalam hati, dan dijadikan lisan sebagai bukti dari hati
Rasulullah  saw.  juga  menjelaskan  bahwa  patokan  baiknya  seseorang    tergantung  pada hatinya. Sebagaimana sabda beliau yang artinya:
... Ketahuilah! Sesungguhnya dalam jasad terdapat  segumpal daging.  Jika ia baik, maka baiklah seluruh tubuh, dan jika ia rusak, maka rusaklah seluruh tubuh. Ketahuilah bahwa segumpal daging itu adalah hati. (H.R. Muslim)
Di  antara  penyakit  hati  yang  sering  menggerogoti  manusia  adalah riya’ ,    ‘ ujub , takabbur , thama’ , dan penyakit-penyakit hati lainnya. Penyakit-penyakit tersebut tidak akan bisa disembuhkan kecuali dengan melakukan riyadhah (latihan). Cara yang paling efektif yang untuk melakukan riyadhah adalah dengan zikir dengan bimbingan guru mursyid. Zikir akan membuat hati seseorang menjadi tenang. Sebagaimana firman Allah swt. dalam Q.S. Ar Ra’d ayat 28 sebagai berikut:
ُبوُلُقۡلٱ ُّنِئَم ۡطَت ِ َّللّٱ  ِر ۡكِذِب  َلََّأ ِِۗ َّللّٱ  ِر ۡكِذِب مُهُبوُلُق ُّنِئَم ۡطَت َو ْاوُنَماَء َنيِذَّلٱ (yaitu)  orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  menjadi  tenteram dengan  mengingat  Allah.  Ingatlah,  hanya  dengan  mengingat  Allah  hati menjadi tenteram. (Q.S. Ar-Ra’d: 28)
5) Hidup Rukun Sesama Manusia
Salah  satu  aspek  yang  perlu  dijaga  adalah  hubungan  dengan  sesama    manusia. Banyak  sekali  ajaran  Islam  yang  mengatur  hubungan  seseorang    dengan  orang  lain,  baik yang  sesama  muslim  maupun  bukan.  Hal  tersebut    karena  urgensinya  yang  menyangkut
dengan kepentingan sesama manusia.
Di dalam Islam sangat ditekankan sikap saling menyayangi antara sesama  manusia. Rasulullah saw. telah banyak memberikan contoh konkret terhadap  hal tersebut. Bahkan, sesama  muslim  diperintahkan  lebih  mengutamakan    kepentingan  bersama  dibandingkan kepentingan pribadi masing-masing.  Rasulullah saw. bersabda yang artinya:
Telah menceritakan kepada kami Qutaibah, ia berkata, telah  menceritakan kepada kami Abd al-‘Aziz bin Muhammad, dari al-‘Ala’ bin  Abdurrahman, dari ayahnya, dari Abu Hurairah, bahwasanya Rasulullah   saw. berdiri di hadapan beberapa orang. Maka Rasulullah bertanya:  “Maukah kalian aku beritahukan  sebaik-baik  dan  seburuk-buruk  orang  dari    kalian?”  Mereka terdiam, dan Rasulullah bertanya demikian sebanyak tiga  kali. Lalu seorang lelaki berkata: “Ya, kami mau wahai Rasulullah Beritahukan kepada kami sebaik-baik dan seburuk-buruk kami!” Rasulullah  bersabda: “Sebaik-baik kalian  adalah  orang  yang  diharapkan  kebaikannya    sedangkan keburukannya  terjaga  dan  seburuk-buruk  kalian  adalah  orang    yang  tidak diharapkan kebaikannya sedangkan keburukannya tidak terjaga.” (H.R. at- Tirmidzi)
6) Menggapai Rida Allah swt.
Tujuan  akhir  dari  ibadah  dan  segala  perbuatan  manusia  adalah    mendapatkan  rida dari  Allah  swt.  dan  rahmat-Nya.  Rida  tersebut  diberikan    oleh  Allah  swt.  kepada  hamba- hamba yang dikehendaki-Nya. Hamba-hamba  yang mendapatkan rida Allah swt. tersebut adalah hamba yang mempunyai  nafsu muthmainnah (tenang) yang akan dimasukkan oleh Allah swt. ke dalam  surga. Sebagaimana firman Allah swt. dalam Q.S. Al-Fajr ayat 27-30 sebagai  berikut.
يِلُخۡدٱ َو يِدََٰبِع يِف يِلُخۡدٱَف ٗةَّي ِض ۡرَّم ٗةَي ِضا َر  ِكِ ب َر  َٰىَلِإ ٰٓيِع ِج ۡرٱ ُةَّنِئَم ۡطُمۡلٱ  ُسۡفَّنلٱ اَهُتَّيَأََٰٰٓي يِتَّنَج
Wahai  jiwa  yang  tenang!  Kembalilah  kepada  Tuhanmu  dengan  hati  yang rida dan diridai-Nya. Maka masuklah ke dalam golongan hamba-hamba-Ku, dan masuklah ke dalam surga-Ku . (Q.S. Al-Fajr: 27-30)
Rasulullah saw. juga menjelaskan tentang keridaan Allah swt. kepada hamba-hamba-Nya di surga. Sebagaimana hadis beliau yang artinya:
Telah  menceritakan  kepada  kami  Mu’adz  bin  Asad,  telah  mengabarkan kepada kami Malik bin Anas, dari Zaid bin Aslam, dari ‘Atha’ bin Yasar, dari Abu  Sa’id  al-Khudhri,  ia  berkata,  telah  bersabda  Rasulullah  saw.: “Sesungguhnya  Allah  Tabaraka  wa  Ta’ala  berfirman  kepada  penghuni surga:    “Wahai  penghuni  surga?”  Mereka  berkata:  “Kami  memenuhi panggilan-  Mu    dan  menaati-Mu.”  Allah  berfirman:  “Apakah  kalian  rida (puas)?”  Maka    mereka  berkata:  “Mengapa  kami  tidak  rida  sementara Engkau  telah    memberikan  kepada  kami  apa  yang  tidak  Engkau  berikan kepada seorang pun  dari ciptaan-Mu.” Maka Allah berfirman: “Aku berikan kepada  kalian  yang    lebih  baik  dari  ini.”  Mereka  berkata:  “Ya  Tuhan, apakah  yang  lebih  baik  dari    ini?”  Allah  berfirman:  “Aku  menurunkan kepada  kalian  keridaan-Ku,  maka    Aku  tidak  akan  marah  kepada  kalian selama-lamanya.” (H.R. Bukhari)
Sebagai  seorang  muslim,  hendaknya  berusaha  meraih  rida  Allah  swt.    dengan mengerjakan  amalan  dengan  ikhlas.  Hal  ini  akan  mengangkat  amalan    dan  memperindah
kesempatan  produktivitas  serta  memperkuat  kualitas  ibadah    kepada  Allah  swt.  yang diharapkan oleh agama. Jika Allah swt. telah rida  kepada hamba-Nya, maka ia tidak akan menempuh  suatu  jalan  pun  kecuali    dimudahkan  oleh  Allah  swt.  serta  dibukakan  segala bentuk kebaikan dan  keberkahan.

## C. Kesimpulan
Di  dalam  kitab Manazil  al-Sairin ,  Abdullah  al-Anshari  mendefinisikan ri’ayah dengan arti penjagaan yang disertai perhatian. Jika melakukan penjagaan  terhadap sesuatu tanpa  disertai  perhatian  maka  tidak  dikatakan  sebagai  penjagaan    yang  sempurna.  Tidak sempurna hasil suatu  amalan dunia atau amalan akhirat   diakibatkan kurangnya perhatian dalam  melakukannya.  Derajat ri’ayah ada  tiga,    yakni ri’ayah  al-a’mal (memelihara perbuatan), ri’ayah  al-ahwal (memelihara    keadaan)  dan ri’ayah  al-auqat (memelihara waktu).
Tujuan  utama ri’ayah adalah  menjaga  nilai  manusia  di  hadapan  Allah  swt.    serta realisasi  dari  hikmah  penciptaan  manusia.  Di  antara  manfaat-manfaat ri’ayah antara  lain adalah melaksanakan hikmah penciptaan dengan baik, mengendalikan  nafsu, memelihara nilai ibadah, menjaga hubungan dengan sesama, dan  sebagainya. Tujuan akhirnya adalah mendapatkan rida dari Allah swt.

## Daftar Pustaka
Al-Qur’an Al -Karim
Al-Anshari, Abdullah. 1988. Manazil al-Sairin . Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Al-Baihaqi, Abu Bakr. tt. al-Madkhal ila al-Sunan al-Kubra li al-Baihaqi . Kuwait:  Dar al- Khulafa’ li al-Kitab al-Islamiy
Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail. 2002. Shahih al-Bukhari . Beirut: Dar Ibn Katsir Al-Iskandari, Abd al-Mu’thi al-Lakhmi. 1954. Syarh Manazil al-Sairin . Kairo: Ma’had  al-
Ilmi.
Al-Muhasibi,  al-Harits  bin  Asad.  tt. Al-Ri’ayah  li  Huquqillah .  Beirut:  Dar  al-Kutub    al- Ilmiyyah.
Al-Qasani,  Abd  ar-Razzaq.  tt. Syarh  Manazil  al-Sairin .  Beirut:  Muassasah  at-Tarikh    al- ‘Arabiy
At-Tirmidzi. 1998. Sunan al-Tirmidzi . Beirut: Dar al-Gharb al-Islamy
Muslim. tt. Shahih Muslim . Kairo: Dar Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyyah, Tanpa Tahun.
Shidiq,  Ghofar.  2009.  “Teori  Maqashid  al-Syari’ah  dalam  Hukum  Islam”  dalam Jurnal Sultan Agung 118