Relasi Dan Perilaku Sosial Biseksual Pada Waria Di Kota Makassar

## RELASI DAN PERILAKU SOSIAL BISEKSUAL PADA WARIA DI KOTA MAKASSAR
Nursalam & Suardi (Universitas Muhammadiyah Makassar) nursalam.h@unismuh.ac.id & suardi@unismuh.ac.id

## Abstract
Every human being has a decent form of life in a society like a transvestite. This  research  can  analyze  the  pattern  of  social  relations,  causal  factors  and sexual   orientation   on   transvestites.The   type   of   descriptive   qualitative research  located  in  Makassar  City,  the  determination  of  informants  is determined by purposive sampling.The research instrument is the researcher himself as the main instrument. The types and sources of data are secondary and  primary  data  obtained  through  the  collection  of  observation  data, interviews  and  documentation.  The  data  are  then  analyzed  through  data collection, data reduction, data presentation, and conclusions while the data validity  technique  uses  source  triangulation,  time,  technique,  and  reference material. The  results  showed  (i)  The  social  relations  of  transvestites  are relationships with family, relations with neighbors, relationships with friends and members of the transvestite community (ii) Factors causing the increase of  transvestites  influenced  by  external  factors  (family  and  community)  (iii) The  orientation  of  waria  includes  homosexual  (male)  and  heterosexual (female).
Keywords: Social Relations, Transvestites, Sexual Orientation .

## Abstrak
Setiap  manusia  memiliki  hak  mendapatkan  kehidupan  yang  layak dalam  masyarakat  seperti  waria.  Penelitian  ini  bertujuan mengganalisis pola relasi sosial, faktor penyebab dan orientasi seksual pada  waria.  Jenis  penelitian  kualitatif  deskriptif  yang  berlokasi  di Kota  Makassar,  penentuan  informan  ditentukan  secara purposive sampling .  Insturumen  penelitian  adalah  peneliti  sendiri  sebagai instrumen  utama.  Jenis  dan  sumber  data  yaitu  data  sekunder  dan primer didapatkan melalui pengumpulan data observasi, wawancara dan  dokumntasi.     Data  kemudian  dianalisis  melalui  tahap pengumpulan   data,   reduksi   data,   penyajian   data,   dan   penarikan kesimpulan,  sedangkan  teknik  keabsahan  data  menggunakan triangulasi   sumber,   waktu,   teknik,   dan   bahan   referensi.   Hasil penelitian  menunjukkan,  (i)  Relasi  sosial  waria  yaitu  relasi  dengan keluarga,  relasi  dengan  tetangga,  relasi  dengan  teman-teman  dan
anggota komunitas waria (ii) Faktor penyebab bertambahnya waria di pengaruhi  oleh  faktor  eksternal  (keluarga  dan  masyarakat)  (iii) Orientasi waria mencakup homoseksual (laki-laki) dan  heteroseksual (perempuan).
Kata Kunci : Relasi Sosial,  Waria, Orientasi Seksual.

## Pendahuluan
Keberadaan  waria  merupakan     realitas  sebagai  suatu keniscayaan  dalam  masyarakat  dan  eksistensinya  bukanlah merupakan  hal  yang  baru  lagi.  Waria  menghadapi  banyak  masalah, antara  lain  adanya  kebingungan  identitas  diri  dan  ketidakterimaan sosial dari lingkungan (Putri, M. T., & Sutarmanto, H. (2009), karena banyak masyarakat mengesampingkan nilai-nilai kemanusiaan dalam memandang realitas waria, sehingga masyarakat memberikan segala "cap", seperti waria sebagai patologis, anomali, atau abnormal. (Dede Oetomo  dalam  Yuliani,  S.  2006).  Masyarakat  memotret  diri dengan  sangat  menjijikkan.  Waria  dianggap  sebagai  perusak masyarakat,  penghancur  kehidupan  keluarga,  dan  manusia waria moral tanpa harga  diri.  Waria  dikonstruksi  sebagai  sampah  masyarakat  karena Norma   sosial   dan   agama   tidak   bisa   menerima   kehadiran   waria (Faidah,  M.  2014),  yang  memilki  kelainan  biologis  (Jasruddin,  J.,  & Daud, J. 2017).
Waria  merupakan  salah  satu  bentuk  transgender,  yaitu  sikap dan  perilaku  maskulin  berubah  atau  merubah  diri  ke  sikap  dan perilaku feminim (Sarah dalam Putri, M. T., & Sutarmanto, H. (2009), sedangkan  menurut  Suwarno,  dalam  Yuliani,  S.  (2006)  Waria merupakan  salah  satu  contoh  kaum  transseksual  yaitu male-to-female transsexual atau  orang  yang  terlahir  lelaki  namun  sejak  kecil  merasa dirinya  perempuan  sehingga  mereka  hidup  layaknya  perempua. Kesimpulann  dari  berbagai  pendapat  tersebut  waria  merupakan seorang  laki-laki  yang  berprilaku  seperti  perempuan  yang  dianggap oleh  masyarakat  sebagai  patologis,    anomali,  abnormal  dan menyimpang  dalam  masyarakat.  Karena  eksistensinya  memberikan dampak    negative    bagi    masyarakat,    seperti    pembawa    berbagai penyakit, seperti penyakit HIV dan AIDS. Oleh karena itu kampanye pendidikan berbasis masyarakat perlu      dilakukan untuk
menyampaikan  risiko  infeksi  HIV  dan  AIDS  kepada  pekerja  seks komersial  perlu  dilakukan  termasuk  pada  waria  laki-laki  (Waria) tentang  pola  perilaku  seksual  mereka  dan  pengetahuan  serta  sikap
Relasi Dan Perilaku Sosial Biseksual Pada Waria Di Kota Makassar
mereka   terhadap   infeksi   HIV   dan   AIDS.   (Lubis,  I.,   Master,   J., 1994),   karena pilihan  hidup
Bambang,   M.,   Papilaya,   A., sesungguhnya  menjadi  waria mereka.  Selain  itu  waria  juga &   Anthony,   R.   L. belum  tentu  menjadi merupakan  warga  Negara  Indonesia yan  berhak  mendapatkan  perlindungan  dan  kehidupan  yang  layak seperti manusia yang lain. Dalam UU No 39/1999 tentang Hak Azasi Manusia   Pasal   3   ayat   (2)   undang-undang   tersebut   menyebutkan “Setiap  orang  berhak  atas  pengakuan,  jaminan,  perlindungan,  dan perlakuan  hukum  yang  adil  serta  mendapat  kepastian  hukum  dan perlakuan yang sama di depan hukum” dan ayat (3) berbunyi ,”Setiap orang  berhak  atas  perlindungan  hak  asasi  manusia  dan  kebebasan dasar  manusia,  tanpa  diskriminasi”.  Bahkan  Pasal  5  ayat  (3) menyebut,”…berhak  memperoleh  perlakuan  dan  perlindungan  lebih berkenaan  dengan  kekhususannya”.  (Indonesia,  R.  1999).  Berdasar aturan ini, kelompok waria oleh Undang-undang dan Komnas HAM kini  ditempatkan  sebagai  kelompok  minoritas  dalam  masyarakat yang    harus    mendapatkan    kehidupan    yang    layak    seperti    warga Negara  yang  lain.  Meskipun  dalam  realitas  sosialnya  setiap  daerah dan  masyarakat  memiliki  bentuk  penerimaan  yang  berbeda  antara satu dengan yang lain, ada masyarakat yang menerima dan ada yang menolak  dengan  keras.  Seperti  komunitas  waria  di  Kota  Makassar meskipun  ada  yang  menerima  secara  sosial  namun  legalitas  secara hukum   belum   didapatkan   oleh   kaum   waria.   Berdasarkan   hasil obeservasi    eksistensi  waria  di  Kota  Makassar  mendapatkan penolakan  oleh  masyarakat,  namun  kaum  waria  tetap  eksis  dalam dominasi  mayoritas  masyarakat  yang  normal,  meskipun  aksebilitas dalam  kehidupan  sosial  masih  sangat  terbatas  kaum  waria  hanya bekerja  di  salon-salon,  maupun  bekerja  sebagai  penata  rias  di  acara- acara  hajatan  pengantin,  bahkan  menjadi  pekerja  seks  komersial, meskipun ada juga yang kerja kantoran (Faidah, M. 2014).
Masalah yang lain adalah masalah  kesehatan Data BBNP Kota Makassar  pada  tahun  2011  menunjukkan  penyalahgunaan  obat  di kalangan  waria  sebanyak  895  orang  atau  0,06%  dari  16,6%  jumlah penduduk  Kota  Makassar  dan  sebanyak  589  orang  gay  atau  0,04% dari 16,6% jumlah penduduk Kota Makassar (Rahim, F., Thaha, R. M.,
Natsir,   S.,
Kesehatan, antaranya &   Kesehatan,   B.   P).   Sedangkan   menurut   data   Dinas pada   tahun   2014,   sebanyak   12 waria dari   39 waria di positif  terkena    HIV.  Data    tahun  2015,  sebanyak
13 waria dari  56 waria positif  terkena  HIV  (Liputan  6.  April  2017). Meskipun   Jumlah   pekerja   seks   komersial   (PSK)   dan   waria   di
Makassar   yaitu   masih   tinggal   500   PSK   waria   (Tribunnews.com. November  2017).  Waria  banyak  menghadapi  masalah  dari  dalam maupun   dari   luar   sebagai   konsekuensi   pemilihan   hidup   sebagai waria. Pertama, mereka cenderung mengalami kebingungan identitas diri.   Kedua,   adanya   ketidakterimaan   sosial   dari   lingkungan   atas penentangan  konstruksi  gender.  Selanjutnya,  mereka  juga menghadapi rumitnya legalitas, hukum Norma tertulis maupun tidak tertulis yang menempatkan pada hak dan kewajibannya, serta mereka juga  mempunyai  dorongan  seksual  yang  sama  dengan  manusia lainnya  (Lerner  dan  Spanier  dalam  Putri,  M.  T.,  &  Sutarmanto,  H. 2009).  Meskipun  demikan  komunitas  waria  tetap  menjalani kehidupan  sosialnya  ditengah  kehidupan  masyarakat,  tetap melakukan interaksi, membagun relasi sosial dengan berbagai pihak.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  sosial  budaya  dengan pendekatan  kuantitatif.  Penelitian  kuantitatif  berusaha  memahami dan  menafsirkan  makna  suatu  peristiwa  interaksi  manusia  dalam situasi tertentu dan menggambarkan keadaan objek yang akan diteliti dalam    hal  ini  adalah  relasi  sosial  biseksual  pada  waria  di  Kota Makassar  Kecamatan  Panakukkang.  Data  yang  dikumpulkan  dalam penelitian  ini  diperoleh  dari  sampel  penelitian  dengan  melibatkan berbagai  informan  seperti  waria,  keluarga  waria,  dan  masyarakat. Instrumen  penelitian  yang  yang  digunakan  yaitu  peneliti  sendiri sebagai instrumen utama dan dibantu instrumen tambahan yaitu tape recorder dan kamera.
Jenis   dan   sumber   data   penelitian   terbagi   menjadi   data sekunder  dan  primer  yang  didapatkan  melalui  pengumpulan  data dengan observasi, wawancara dan dokumnetasi. Teknik analisis data yang digunakan melalui beberapa tahapan yaitu tahap pengumpulan data,   tahap   reduksi   data,   tahap   penyajian   data,   dan   tahap pengambilan  kesimpulan.  Teknik  keabsahan  data  yang  digunakan adalah  triangulasi  sumber,  waktu,  teknik,  dan  menggunakan  bahan referensi.

## Pembahasan

## 1.  Pola Relasi Sosial Biseksual Pada Waria Terhadap Masyarakat

## a.  Relasi Sosial Waria Dengan Keluarganya.
Waria   dalam   menjalin   relasi   sosial   dapat   meningkatkan kualitas   relasi   sosial   sehingga   dapat   membantu   waria   dalam menjalani  hidup.  (Putri,  M.  T.,  &  Sutarmanto,  H.  2009).  Relasi  yang pertama  dilakukan  oleh  waria  adalah  dengan  keluarga,  karena keluarga Memiliki penerimaan diri yang cenderung tinggi atas status waria  (Putri,  M.  T.,  &  Sutarmanto,  H.  2009).  Interaksi  waria  dengan keluarga  diawali  dengan  keberanian  waria  untuk  kembali  kepada keluarga dengan kondisinya yang sudah menjadi waria (Noviami, S. 2012). Meskipun    setiap    keluarga    tidak    menginginkan    anaknya menjadi  seorang  waria,  setiap  keluarga  hanya  menginginkan  setiap anaknya  seperti  dengan  anak  normal  yang  lain.  Karena  setiap  orang tua  merasa  malu  dengan  keadaaan  anak  mereka  yang  mendapatkan hukuman   sosial   berupa   gosip,   cibiran   dan   cerita   jelek   dari masyarakat.  Karena  kaum  waria  tidak  diakui  keberadaannya  oleh Negara, masyarakat bahkan juga oleh keluarganya sendiri (Rokhmah, D. 2015).
Oleh  karena  itu  setiap  keluarga  terus  berusaha  mengingatkan kodrat anak sebagai laki-laki. Namun  disisi  lain seorang waria terus berusaha   untuk besarnya  pilihan bekerja   sebagai meyakinkan   diri,   orang   tua   maupun   keluarga hidup  yang  dipilihnya.  Apalagi  untuk  waria  yang PSK   mendapat   penolakan   keras   dari   keluarga, sehingga   terdapat   kecemasan   jika   pekerjaannya   sebagai   pelacur diketahui    oleh    keluarga    (Herdiansyah,    H.,    &    Koentjoro,    M. 2007).   Sehingga  di  satu  sisi  waria  juga  mengalami  konflik  dengan dirinya  sendiri,  di  samping  konflik  dengan  keluarga.  Berbagai  cara
telah dilakukan keluarga dalam mengembalikan perilaku waria yang menyimpang  dalam  masyarakat  seperti  pemaksaan,  deskriminasi, teguran, bujuk rayu, penolakan, pengusiran dari keluarga (Faidah, M. 2014)  dan  pengucilan  yang  dilakukan  pihak  keluarga  (Ningsih,  E.  S. W.,  &  Syafiq,  M.  2014).  Namun  semua  itu  tidaklah  sepenuhnya memberikan hasil yang maksimal. Kehadiran mereka diangap sebagai aib,  sehingga  memaksa  mereka  untuk  mendapat  perlakuan  kasar (Safri,  A.  N.  2014).  Oleh  karena  itu  terkadang  seorang  waria  juga melakukan  perlawanan  dan  pemberontakan  dari  aturan,  dominasi dan  struktur  sosial  masyarakat  yang     dianggap  melakukan diskriminasi  terhadap adalah  kaum  marjinal kultur  (Arfanda,  F.,  & komunitas  mereka.  Pada  hakikatnya   waria yang  mendapat  tekanan  secara  struktur  dan Anwar,  S.  2015).  Waria  dalam  kehidupannya menghadapi  keluarga,  teman  sebaya,  dan  masyarakat  dan  bahkan lebih  jauh  menghadapi  religiusnya  (Hidayat,  M.,  &  Koentjoro,  M. 2012). Sehingga  banyak  keluarga  waria  yang  secara  terpaksa  dan ikhlas  menerima  perilaku  anak  mereka  yang  menyimpang  dari masyarakat,   secara   berlahan   keluarga   menerima   perlahan   sosok anaknya,  membuang  jauh  rasa  malu,  menghindari  gosip  dan  cibiran masyarakat,  dan  seiringnya  waktu  berlalu  masyarakat  akan  tidak perduli  lagi,  dan  bahkan  keluarga  tidak  merasa  malu  lagi  memiliki anak  waria,  keluarga  tidak  mengganggap  waria  merupakan  aib  lagi dalam masyarakat, karena pada kenyataannya banyak keluarga yang memiliki anak waria.
Beberapa   keluarga   merasa   bangga   dengan   anaknya   yang waria,  karena  banyak  prestasi  yang  membanggakan  yang  telah dilakukan  oleh  anaknya  yang  waria  seperti  sebagai  tulang  unggung keluarga. kebutuhan Waria    melakukan    hal    tersebut    untuk    mencukupi waria  itu  sendiri,  dan  atau  sebagai  penopang keluarga/orang-orang yang menjadi tanggungannya (Mustikawati, R. I.,  Nugroho,  M.  A.,  &  Widiarti, diharapkan  adalah  masyarakat eksistensi  waria  sebagai  suatu memiliki  arti  dan  manfaat  meski P.  W.  2013).  Harapan  akhir  yang secara   umum   dapat   menerima entitas   dalam   masyarakat   yang tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai  dan Norma  sosial  masyarakat  yang  menganut  sistem  hubungan  sosial yang   heteroseksual   yaitu   laki-laki   harus   menyukai   perempuan begitupun   sebaliknya.   Pada   awalnya,   keluarga   dan   masyarakat menolak  keberadaan  waria  disekitar  mereka.  Namun,  waria  dengan segala   perilaku   dan   aktivitasnya   berusaha   membuka   diri   untuk
Relasi Dan Perilaku Sosial Biseksual Pada Waria Di Kota Makassar
bergaul  dan  berusaha memberikan  yang terbaik  melalui  pendekatan lewat hal sederhana seperti saat berkomunikasi. (Simanungkalit, E. M. 2014).  Beberapa kasus ada waria yang sukses menujukkan jati dirinya kepada  keluarga  meskipun  awalnya  ditegur,  ditampar  dan  dipukul, karena  keinginan  besar  kaum  waria     adalah     menginginkan keluarganya dapat menerimanya (Ashari, F. F. 2013). Alur eksistensi waria  dalam  keluarga  dan    masyarakat  di  Kota  Makassar, digambarkan dalam gambar 1.2.

## b. Relasi Sosial dengan Tetangganya
Komunikasi  interpersonal  waria  dengan  masyarakat,  terjadi karena  terjalin  hubungan  yang  baik  waria  dengan  tetangga  maupun orang  lain.  (Ningsih,  T.  R.  2017). Waria  di  Kota  Makassar  banyak melakukan  kegiatan  positif  yang  dilakukan  atas  dasar  keinginan mereka  untuk  belajar  dan  mencari  informasi  dari  berbagai  sumber. Berbagai  bentuk  kegiatan  sosial  yang  dilakukan  oleh  para  waria dalam   lingkungan   sosialnya   seperti   (1)   Partisipasi   waria   dalam kegiatan  perlombaan  tatarias     bersama  ibu-ibu  yang  ada dilingkungannya, (2) Memberikan motivasi untuk ibu rumah tangga dalam  upaya  memberikan  peluang  pekerjaan    publik  untuk membantu   perekonomian   keluarga   seperti   salon   atau   tata   rias pengantin   di   rumah   masing-masing,   (3)   keaktifan   waria   dalam kegiatan  perlombaan  seperti  acara  17  Agustus  (hari  kemedekaan bangsa Indonesia) dan beberapa kegiatan warga lainnya (Maryam, S. 2013).
Menurut Yulianti, R., Hajar, G.  P., & Sulistya, W. (2010) waria berpartisipasi saat  mengadakan  acara  sedekahan  dan  acara  kematian waria   datang   ke   tempat   tetangganya.   Partisipasi   waria   dalam
mendapat perlakuan dan dukungan dari lingkungan sekitar termasuk dari  keluarga,  teman  dan  tetangga  dekatnya  (Mutmainah,  I.  2014). Interaksi  tersebut  merupakan  bentuk  interaksi  keterbukaan  waria menjalin interaksi dengan tetangga, masyarakat sekitar tempat tinggal dan lain sebagainya (Warouw, D. M., & Boham, A. 2014).
Partisipasi  waria  dalam  masyarakat  merupakan    wujud adaptasi  sosial  waria  dengan  lingkungan  sosial  dan  sebagai  wujud perlawanan  terhadap  stigmatisasi  masyarakat  terhadap  waria  yang selama ini bersifat negative, agar stigma negatif kepada kaum waria dapat  digantikan    dengan    stigma    yang    lebih  positif.  Stigma masyarakat   terhadap   waria   seperti   waria   adalah   laki-laki   tidak bermoral,  laki-laki  tidak  berguna,  laki-laki  tidak  beragama  dan  laki- laki yang lari dari kodrat.

## c.  Relasi Sosial dengan Teman dan Anggotanya
Relasi   waria   dengan   teman-teman   dan   anggota   komunitas terjalin  dengan  sangat  baik,  salah  satu  faktornya  adalah  adanya dukungan  sosial  yang  diperoleh  dari  sesama  pria transgender (Ruhghea,  S.,  Mirza,  M.,  &  Rachmatan,  R.  2014).  Faktor  lain  karena komunitas waria memiliki rasa solidaritas  yang sangat  kuat diantara semua  anggota  komunitas  (solidaritas  mekanik)  berdasar  pada  rasa kebersaman  di  antara  komunitas.  Selain  itu  sesama  waria  saling mengajak  mengerjakan  kebajikan  seperti  beribadah,  ajakan  waria teman-temannya  sesama  waria  agar  mau  beribadah  sebagai  wujud pembuktian  kepada  masyarakat  bahwa  waria  tidak  semata-mata identik dengan dunia prostitusi dan perilaku menyimpang.  (Safri, A. N.   2014).   Semua   hal   tersebut   dilakukan   dalam   suatu   kelompok dengan  sesama  waria  dalam  suatu  ruang  sebagai  tempat berkumpulnya komunitas waria (Susanti, P. L. 2014), tinggal bersama bersama  sesama  waria  yang  sudah  di  anggapnya  sebagai  keluarga sendiri  (Ashari,  F.  F.  2013). Relasi  tersebut  merupakan  salah  satu
Relasi Dan Perilaku Sosial Biseksual Pada Waria Di Kota Makassar
unsur  perekat  sosial  dalam  menjalani  kehidupan  dalam  komunitas dan masyarakat secara umum.
Berbagai  cara  dilakukan  oleh  waria  seperti  (1)  setiap  waria tidak genit-genit dalam  berinteraksi  dengan  anggota  komunitas  yang lain,  apalagi  dengan  waria  senior,  karena  waria  senior  cendrung melakukan  marginalisasi  terhadap  waria  pendatang  baru.  (Hidayat, M., & Koentjoro, M. 2012). (2) Menghargai angggota komunitas yang lain yang memiliki perbedaan dengan mereka baik perbedaan secara fisik (kecantikan, seksi dan tubuh yang mulus) maupun secara psikis (perasaan,  sikap,  ideologi  dan  prinsip  hidup)  dan  (3)  Setiap  waria tidak  mengganggu  pelanggang  waria  komunitas  yang  lain. Komunitas    waria    dalam    kominitas    dalam    bentuk interpersonal  dalam  komunitas  menggunakan  bahasa komunikasi khusus  atau simbol yang di gunakan dalam berkomunikasi yang tidak di pahami oleh  banyak  orang  saat  bertukar  informasi  (Babo,  R.,  &  Arifin,  J. (2017).

## 2. Faktor Eksternal Pertambahan Waria di Kota Makassar
Faktor  eksternal  merupakan  faktor  diluar  (objektif)  individu waria  yang  mengkonstruksi  perilaku  waria  dalam  masyarakat.  (1) Lingkungan keluarga. Keluarga merupakan pendidikan pertama bagi setiap anak, yang menjadi salah satu entitas yang memiliki pengaruh yang  besar  membentuk  perilaku  anak,  peranan  keluarga  dalam mendidik  dan  membimbing  seorang  anak  bukan  hanya  berimplikasi positif,  namun  juga  berimplikasi  negatif  bagi  seorang  anak  jika keluarga  memberikan  pendidikan  yang  kurang  tepat  bagi  anak- anaknya. Seorang anak menjadi waria karena proses belajar sosial dan disfungsi  dari  peran  keluarga  (Ellis,  Rokhmah,  D.  2015).  Seperti adanya orang tua yang mendandani anak laki-laki sejak kecil seperti perempuan,  memberikan  pakaian  yang  yang  seharusnya  atau  bisa dipakai  oleh  perempuan,  memberikan  mainan  berupa  boneka  dan
Volume 11, Nomor 2, Desember 2017
alat   masak   memasak,   memberikan   pekerjaan   yang   secara   umum dikerjakan oleh perempuan seperti mencuci dan memasak.
Penyebab  seseorang  mengalami  gangguan  transeksual  (waria) kesalahan pola asuh yang diterapkan oleh keluarga terhadap anggota keluarganya  terutama  yang  dialami  oleh  anak  laki-lakinya  dimasa kecil.   Seperti   keinginan   orang   tua   memiliki   anak   perempuan, sehingga  ada  sikap  dan  perilaku  orang  tua  yang  mempersepsikan anak lelakinya sebagai anak perempuan dengan memberikan pakaian anak  perempuan,  maupun  mendandani  anak  laki-lakinya  layaknya seperti  anak  perempuan  (Sawitri,  E.  2016).  (2)  Lingkungan masyarakat. Selain lingkungan keluarga, lingkungan masyarakat juga memiliki peranan dan konstrubusi dalam membentuk perilaku waria, karena  setiap  anak  tidak  hanya  hidup  dalam  lingkungan  keluarga namun  juga  hidup  dalam  lingkungan  masyarakat  bergaul  dengan teman-teman  sepermainan,  tetangga  maupun  masyarakat  secara umum.  Waria  belajar  dari  pengalaman  yang  didapatkan  dalam lingkungan masayarakat (Rahayuningsih, F. 2007).
Lingkungan yang  kurang  kondusif dapat  mendorong  perilaku menyimpang  setiap  anak  seperti  perilaku  anak  menjadi  seorang waria.  Seperti  anak  bermain  lebih  banyak  dengan  anak  perempuan (bermain boneka, masak-masak, lompat tali, berdandan dan menari), anak meniru perilaku anak tetangga yang memiliki kebiasaan seperti perempuan.  Karena  hal  tersebut  merupakan  dorongan  atau  motivasi yang ada dari dalam diri individu itu sendiri untuk selalu berprilaku dan berpakaian seperti wanita, bermain dengan mainan serta teman- teman wanita. (Laraswati, R. R. M. 2016).

## 3. Orentasi Biseksual Waria
Setiap manusia di dunia membutuhkan pasangan hidup,  baik individu  yang  hidup  normal  (heteroseksual)  maupun  yang  tidak normal  (homoseksual)  termasuk  waria,  meskipun  ada  sebagain masyarakat  yang  memberikan cibiran (olok-olok).  Transgender memiliki  identitas  seksual  yang  bertentangan  dengan  norma  dalam masyarakat,  sehingga  muncul  perasaan  terkekang  untuk  menjalani hidup  sesuai  jati  diri  mereka.  Keluarga  kerap  kali  menjadi  dilema terbesar  bagi  seorang  transgender.  Ketika  nilai-nilai  heteronormatif yang dianut keluarga bertemu dengan identitas gender dan orientasi seksual transgender yang berlawanan (Adhandayani, A., & Ediati, A. 2015). Namun pihak keluarga tetap memaksa waria untuk menjalani
Relasi Dan Perilaku Sosial Biseksual Pada Waria Di Kota Makassar
perkawinan    heteroseks    (Oetomo,    D.    2006).    Bagi    kaum    waria kehadiran  pasangan  hidup  bagi  kaum  waria  merupakan  sumber ketenangan,   cinta   kasih   dan   hiburan   ditengah   intervensi   dan dominasi  masyarakat  yang  secara  umum  tidak  menginginkan kehadiran  kaum  waria  dalam  masyarakat  karena  sikap,  perilaku sosial dan penampilan kaum waria yang menyimpang dari kebiasaan masyarakat pada umumnya.
Beberapa  waria  ingin  melakukan  pernikahan  sesama  jenis karena  waria  tersebut  memiliki  orientasi  seksual  pada  laki-laki, meskipun tidak memiliki persetujuan dari pihak keluarga, meskipun para   waria   sudah   berusaha sampai  pada  kegiatan  untuk secara  umum.  Selain  itu  ada semaksimal   mungkin,   bahkan   sudah lamaran  selayaknya  proses  penikahan waria  yang  memiliki  orientasi  seksual tetap  pada  perempuan  secara  normal  dengan  wanita  (Faidah,  M. 2014). Meskipun individu tersebut adalah waria, sehingga waria juga mendambakan  pendamping  wanita  seperti  laki-laki  yang  normal pada  umumnya.  Seperti  halnya  orientasi  seksual  waria  kepada  laki- laki,  waria  tipe  ini  juga  mendapatkan  penolakan  dari  keluarga perempuan,  dengan  alasan  pada  diri  dan  masa  lalu  waria  tersebut. Orentasi  seksual  waria  di  kota  Makassar  terbagi  menjadi  dua  yaitu orientasi seksual pada laki-laki dan orientasi seksual pada perempuan namun   keduanya   mendapatkan   penolakan   dalam   masyarakat, apalagi  jika  waria  ingin  menjaling  hubungan  yang  lebih  serius  lagi dalam  jenjang  pernikahan,  meskipun  antara  orientasi  seksual  pada laki-laki  lebih  mendapatkan  penolakan  yang     lebih  keras, dibandingkan pada orientasi pada perempuan, karena orientasi jenis ini masih dianggap normal namun tetap ada penolakan karena setiap keluarga tidak ingin punya menantu waria.

## Kesimpulan
Pola   relasi   sosial   waria mencakup   yaitu   relasi   dengan keluarga,  relasi  dengan  tetangga  sekitar,  relasi  dengan  teman-teman dan   relasi   dengan   anggota   komunitas   yang   terjalin   baik   dan harmonis.  Faktor  penyebab  bertambahnya  waria  di  pengaruhi  oleh
faktor  eksternal  yaitu  lingkungan  keluarga  dan  lingkungan masyarakat  yang waria.    Orentasi memberikan  pendidikan  yang  kurang  tepat  pada waria    mencakup    homoseksual    (laki-laki)    dan heteroseksual (perempuan).

## Daftar Pustaka
Adhandayani, A., & Ediati, A. (2015). Pengalaman proses coming out transgender  pada  keluarga  dan  lingkungan. Empati , 4 (4),  277-
281.
Arfanda,   F.,   &   Anwar,   S.   (2015).   Konstruksi   Sosial   Masyarakat Terhadap   Waria. KRITIS:   Jurnal   Ilmu   Sosial   dan   Ilmu   Politik Universitas Hasanuddin , 1 (1), 93-102. Ashari,   F.   F.   (2013). Self-Identity   Waria (Doctoral   dissertation,   UIN Sunan Ampel Surabaya).
Ashari,   F.   F.   (2013). Self-Identity   Waria (Doctoral   dissertation,   UIN Sunan Ampel Surabaya).
Babo,  R.,  &  Arifin,  J.  (2017).  Komunikasi  Interpersonal  Komunitas Waria. Equilibrium: Jurnal Pendidikan Sosiologi , 4 (1). Faidah,  M.  (2014).  Religiusitas  dan  Konsep  Diri  Kaum  Waria. Jurnal Studi Gender Indonesia , 4 (1).
Faidah,  M.  (2014).  Religiusitas  dan  Konsep  Diri  Kaum  Waria. Jurnal Studi Gender Indonesia , 4 (1). Herdiansyah, H., & Koentjoro, M. (2007). Kecemasan dan strategi Coping wanita    dan    waria    pelacur (Doctoral    dissertation,    Universitas Gadjah Mada).
Hidayat,   M.,   &   Koentjoro,   M.   (2012). WARIA   Dihadapan   Tuhan:
Eksplorasi Kehidupan Religius Waria Dalam Memahami Diri (Doctoral dissertation, Universitas Gadjah Mada). Hidayat, M., & Koentjoro, M. (2012). waria Dihadapan Tuhan: Eksplorasi
Kehidupan Religius Waria Dalam Memahami    Diri (Doctoral dissertation, Universitas Gadjah Mada).
Indonesia,  R.  (1999).  Undang  Undang  tentang  Hak  Asasi Manusia. UU Nomor , 39 .
Jasruddin,   J.,   &   Daud,   J.   (2017).   Transgender   Dalam   Persepsi
Masyarakat. Equilibrium: Jurnal Pendidikan Sosiologi , 3 (1).
Laraswati,   R.   R.   M.   (2016). Transformasi   Gender   Guna   Membentuk Konsep Diri Waria Studi Kasus Pada Pembentukan Konsep Diri Waria Di Srikandi Pasundan (Doctoral dissertation, PERPUSTAKAAN).
Relasi Dan Perilaku Sosial Biseksual Pada Waria Di Kota Makassar
Lubis,  I.,  Master,  J.,  Bambang,  M.,  Papilaya,  A.,  &  Anthony,  R.  L. (1994). AIDS related attitudes and sexual practices of the Jakarta WARIA (male transvestites). The Southeast Asian journal of tropical medicine and public health , 25 (1), 102-106. Maryam,  S.  (2013). Potret   kesejahteraan  psikologis  (psychological  well- being)   waria   anggota   IWAMA   (Ikatan   Waria   Malang) (Doctoral dissertation, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim). Mustikawati, R. I., Nugroho, M. A., & Widiarti, P. W. (2013). Strategi Pemberdayaan  Ekonomi  Komunitas  Waria  Melalui Life  Skill
Education. Jurnal Economia , 9 (1), 66-80.
Mutmainah,  I.  (2014)  Judul  penelitian      adalah:  PROSES PENGAMBILAN KEPUTUSAN LAKI-LAKI MENJADI WARIA (Decision Making Process Becomes Male Transvestites).
Ningsih,  E.  S.  W.,  &  Syafiq,  M.  (2014).  Pengalaman  Menjadi  Pria Transgender  (Waria):  Sebuah  Studi  Fenomenologi. Jurnal Character , 3 , 1-6. Ningsih,   T.   R.   (2017). Komunikasi   Interpersonal   Waria   di   Rungkut Surabaya (Doctoral dissertation, UIN Sunan Ampel Surabaya). Noviami,  S.  (2012). Interaksi Sosial Waria      Di Lingkungan Keluarga (Doctoral    dissertation,    Universitas    Muhammadiyah
Surakrta).
Oetomo, D. (2006). Memperjuangkan Hak Asasi Manusia Berdasarkan
Identitas Gender Dan Seksualitas Di Indonesia.
Putri,  M.  T.,  &  Sutarmanto,  H.  (2009).  Kesejahteraan  subjektif  waria pekerja seks komersial (PSK). Jurnal Psikohumanika , 2 (2), 46-55. Putri,  M.  T.,  &  Sutarmanto,  H.  (2009).  Kesejahteraan  subjektif  waria pekerja seks komersial (PSK). Jurnal Psikohumanika , 2 (2), 46-55. Putri,  M.  T.,  &  Sutarmanto,  H.  (2009).  Kesejahteraan  subjektif  waria pekerja seks komersial (PSK). Jurnal Psikohumanika , 2 (2), 46-55. Rahayuningsih,  F.  (2007)  Anak  Angkat  Bagi  Waria  (Studi  Deskriptif Pada Komunitas Waria di Kabupaten Banyuwangi, Nganjuk dan Jember).
Rahim, F., Thaha, R. M., Natsir, S., & Kesehatan, B. P. Penyalahgunaan Obat  Tramadol  dan  Somadril  terhadap  Perilaku  Seks  Berisiko Komunitas Gay Kota Makassar.
Rokhmah,  D.  (2015).  Pola  Asuh  dan  Pembentukan  Perilaku  Seksual Berisiko   terhadap   HIV/AIDS   pada   Waria. Jurnal   Kesehatan Masyarakat , 11 (1), 125-134.
Volume 11, Nomor 2, Desember 2017
Rokhmah,  D.  (2015).  Pola  Asuh  dan  Pembentukan  Perilaku  Seksual Berisiko   terhadap   HIV/AIDS   pada   Waria. Jurnal   Kesehatan Masyarakat , 11 (1), 125-134.
Ruhghea,  S.,  Mirza,  M.,  &  Rachmatan,  R.  (2014).  Studi  Kualitatif Kepuasan  Hidup  Pria  Transgender  (Waria)  di  Banda Aceh. Jurnal Psikologi Undip , 13 (1), 11-20.
Safri,  A.  N.  (2014).  Pesantren  Waria    Senin-Kamis  Al-Fatah Yogyakarta:  Sebuah  Media  Eksistensi  Ekspresi  Keberagamaan Waria. ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 15 (2).
Safri,  A.  N.  (2014).  Pesantren  Waria    Senin-Kamis  Al-Fatah Yogyakarta:  Sebuah  Media  Eksistensi  Ekspresi  Keberagamaan Waria. ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 15 (2). Sandinata, A. (2013). Konstruksi Sosial Waria Tentang Dirinya Studi pada
Waria (Wanita-Pria)     di Surabaya (Doctoral  dissertation, Universitas Airlangga).
Sawitri, E. (2016). Pandangan Keluarga Pada Anggota Keluarga yang Mengalami  Gangguan  Transeksual  (Waria)  Di  Kecamatan Kalikotes  Kabupaten  Klaten. TRIAGE  Jurnal  Ilmu  Keperawatan (Journal of Nursing Science) , 4 (1). Simanungkalit,  E.  M.  (2014). Waria  Dan  Relasi  Sosial  (Studi  Deskriptif
Perilaku Waria di Kecamatan Galang Kabupaten Deli Serdang) (Doctoral dissertation, UNIMED).
Susanti,  P. L. (2014).  Negosiasi Eksistensi  Waria dalam Ruang Sosial di Kabupaten Banyuwangi.
Warouw,  D.  M.,  &  Boham,  A.  (2014)  Pola  Komunikasi  Antarpribadi Waria di Taman Kesatuan Bangsa Kecamatan Wenang.
Yuliani,  S.  (2006).  Menguak  Konstruksi  Sosial  Dibalik  Diskriminasi Terhadap Waria. Jurnal Sosiologi Dilema , 18 (2), 73-84. Yulianti,  R.,  Hajar,  G.  P.,  &  Sulistya,  W.  (2010).
Sikap  Warga  Dengan Waria (Studi di Kecamatan Bingin Kuning      Kabupaten
Lebong) (Doctoral  dissertation,  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu Politik UNIB).