## Konsep Pendidikan Islam dengan Paradigma Humanis
H.Subaidi
Dosen UNISNU Jepara zubaidimasyhud@yahoo.co.id

## Abstract:
Education is a rehumanisme, that was oriented to form individuals who able to understand the reality itself and the surrounding communities. The  aim of education is to create significant social change in the life of mankind. One of the  contents  of  the  national  education  goals  is  to  appreciate  the  reality  of humanity  and  the  potential  that  owned  learners  (human).  Islam  in  its victorius was a center of the study of various discipline. It was proved by the emergence  of  Muslim  scientists.  But  over  time,  the  Islamic  intellectualism began to decline  along with cultural understanding and taqlid, whereas al- Qur`an  have  many  signaled  to  examines  all  disciplines,  not  limited  to  the religious sciences. It can be seen from the verses of al-Qur`an that ordered to examine the verses kauniyah. Thus Islamic comprehensive assessment is a paradigm  of  Humanist  Islamic  Education  or  in  other  words,  humanize human accordance with the primary task of man as a khalifah on earth.
Keywords: Islamic Education, Paradigm, and Humanist.

## Abstrak:
Pendidikan merupakan pemanusiaan kembali manusia ( humanisasi ) yang berorientasi pada bentuknya individu yang mampu memahami realitas dirinya  dan  masyarakat  sekitarnya  serta  bertujuan  untuk  menciptakan perubahan  sosial  secara  signifikan  dalam  kehidupan  umat  manusia.  Salah satu  isi  dari  tujuan  pendidikan  nasional  adalah  menghargai  realitas kemanusiaan  dan  berbagai  potensi  yang  dimilki  peserta  didik  (manusia). Islam  pada  masa  kejayaannya  menjadi  pusat  kajian  berbagai  disiplin  ilmu, hal ini terbukti dengan bermunculannya para ilmuwan muslim. Tetapi seiring dengan  berjalannya  waktu,  intelektualisme  Islam  itu  mulai  redup  seiring dengan  pemahaman  dan  budaya taqlid ,  padahal  al-Qur`an  banyak memberikan isyarat agar mengkaji semua disiplin ilmu, tidak terbatas ilmu- ilmu  agama  saja.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  ayat-ayat  al-Qur`an  yang memerintahkan  untuk  mengkaji  ayat-ayat kauniyah .  Dengan  demikian Pengkajian  Islam  secara  komprehenshif  baik  ilmu  agama  maupun  umum adalah sebagai Paradigma Pendidikan Islam Humanis atau  dengan kata lain memanusiakan manusia sesuai dengan tugas utama manusia sebagai khalifah di muka bumi.
Kata kunci: Pendidikan Islam , Paradigma , dan Humanis .
ISSN 1979-1739 © 2016 Nadwa | UIN Walisongo http://journal.walisongo.ac.id/index.php/nadwa

## A. Pendahuluan
Pendidikan  mempunyai  peran  strategis  sebagai  sarana human  resources dan human  investment. Artinya,  pendidikan selain  bertujuan  menumbuhkembangkan  kehidupan  yang  lebih baik, juga telah ikut mewarnai dan menjadi landasan moral dan etik dalam proses pemberdayaan jati diri bangsa. 1
Berangkat  dari  arti  penting  pendidikan  ini,  terutama pendidikan  agama  Islam,  maka  wajar  jika  hakekat  pendidikan merupakan  proses  humanisasi,  yang  berimplikasi  pada  proses kependidikan  dengan    orientasi    pengembangan    aspek-aspek kemanusiaan    manusia,  yakni    aspek  fisik-biologis    dan ruhaniah-psikologis. 2
Humanisasi  bagi  Malik  Fadjar  berimplikasi  pada  proses kependidikan  dengan  orientasi  pengembangan  aspek-aspek kemanusiaan manusia, yakni aspek fisik-biologis dan ruhaniah- psikologis.  Aspek  rohaniah-psikologis  inilah  yang  dicoba didewasakan  dan  di- insan  kamil- kan  melalui  pendidikan sebagai  elemen  yang  berpretensi  positif  dalam  pembangunan kehidupan yang berkeadaban 3 . Sebagaimana pernyataan Ahmad
1 Karnadi  Hasan, Konsep  Pendidikan  Jawa,  dalam  Jurnal  Dinamika Islam  dan  Budaya  Jawa ,  No  3,  (Semarang  :    Pusat  Pengkajian  Islam Strategis, IAIN Walisongo, 2000). hlm. 29.
2 Paulo  Freire., Pendidikan : Kegelisahan  Sepanjang  Zaman (Pilihan Artikel  Basis),  Sindhunata  (editor),  Kanisius,  sebagaimana  di  kutip  dalam Resensi Amanat, Edisi 84/Februari 2001). hlm. 16
3 Malik Fadjar dalam Imam Tholkah, Membuka Jendela Pendidikan,
Jakarta: Raja Grafindo Persada., 2004) hlm.  v
Tafsir 4 bahwa  pendidikan  itu  harus  mampu  mendidik  manusia menjadi manusia.
Seseorang dapat dikatakan telah menjadi manusia bila telah memiliki nilai (sifat) kemanusiaan. Karena itu tujuan mendidik ialah  me-manusia-kan  manusia.  Dalam  bagian  lain,  Paulo Freire 5 juga mengatakan bahwa hakekat dari pendidikan adalah pembebasan,  yang  merupakan  pengukuhan  manusia  sebagai subyek yang terarah kepada obyek, menghasilakan pengetahuan, yang diekspresikan melalui bahasa.
Banyak pihak mengatakan bahwa, telah terjadi
“dehumanisasi”  pendidikan,  dengan  indikasi  terkikisnya  nilai- nilai  kemanusiaan  yang  dikandungnya.  Bahkan  pendidikan mengalami  “kegagalan”,  hal  ini  terlihat  dari    beberapa    kasus dan  akibat  dari  perbuatan  buruk  orang-orang  yang  lepas  dari kontrol  ajaran  agama    yang    belakangan  banyak  muncul    ke permukaan,  seperti,  nilai-nilai  kehidupan  umat  manusia  lebih banyak  didasarkan  pada  nilai  kegunaan,  kelimpahan  hidup materealistik, sekularistik dan hedonistik yang menafikan aspek etika-relegius, moralitas dan humanistik. 6
Ini  semua  mengindikasikan  bahwa  pendidikan  belum mempunyai  peran  yang    signifikan    dalam      proses
4 Ahmad  Tafsir, Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam , (Bandung: Remaja Rosdakarya. 1995). hlm.  46 5 Paulo  Freire, Politik  Pendidikan:  Kebudayaan,  Kekuasaan,  dan Pembebasan ,  terj.  Agung  Prihantoro  dan  Fuad  Arif  Fudiyartanto, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar & READ Paulo Freire 1984). hlm.  43
6 Arifin,  HM, Kapita  Selekta  Pendidikan ( Islam&Umum ), (Jakarta: Aksara. 1991) hlm.  57
membangun      kepribadian  anak  bangsa  yang  mempunyai  jiwa sosial  dan kemanusiaan.
Dari  pemikiran  diatas,  penulisan  ini  diharapkan  mampu mengeksplorasi  universalitas  ajaran  Islam  dalam  teks  al  Qurán tentang humanisme dan  implikasinya  dalam  pendidikan  Islam sebagai kerangka paradigmatik.

## B. PENDIDIKAN ISLAM
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, pendidikan berasal dari kata dasar didik (mendidik), yaitu memelihara dan memberi latihan  (ajaran,  pimpinan)  mengenai  akhlak  dan  kecerdasan pikiran. 7
Joe  Park  merumuskan  pendidikan  sebagai the  art  or process of imparting or acquiring knowledge and habit through instructional  as  strudy .  Di  dalam  definisi  ini  tekanan  kegiatan pendidikan diletakkan pada pengajaran ( instruction ). Sedangkan segi  kepribadian  yang  dibina  adalah  aspek  kognitif  dan kebiasaan.
Ki  Hajar  Dewantara  mengartikan  pendidikan  sebagai  daya upaya  untuk  memajukan  budi  pekerti,  pikiran  serta  jasmani anak,  agar  dapat  memajukan  kesempurnaan  hidup  yaitu  hidup dan  menghidupkan  anak  yang  selaras  dengan  alam  dan masyarakatnya.
Pendidikan  adalah  bimbingan  secara  sadar  oleh  pendidik kepada  terdidik  terhadap  perkembangan  jasmani  dan  rohani  si
7 Dep.  P  dan  K, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  Balai Pustaka.1994), hlm.  232
terdidik  menuju  kepribadian  yang  lebih  baik,  yang  pada hakikatnya mengarah pada pembentukan manusia yang ideal 8
Manusia  ideal  adalah  manusia  yang  sempurna  akhlaknya. Yang  nampak  dan  sejalan  dengan  misi  kerasulan  Nabi Muhammad  saw.,  yaitu  menyempurnakan  akhlak  yang  mulia. Agama Islam adalah agama universal yang mengajarkan kepada umat  manusia  mengenai  berbagai  aspek  kehidupan  baik kehidupan  yang  sifatnya  duniawi  maupun  yang  sifatnya ukhrawi.
Dari  etimologi  dan  analisis  pengertian  pendidikan  di  atas, secara  singkat  pendidikan  dapat  dirumuskan  sebagai  tuntunan pertumbuhan  manusia  sejak  lahir  hingga  tercapai  kedewasaan jasmani  dan  rohani,  dalam  interaksi  dengan  alam  dan lingkungan masyarakatnya.
Adapun  pendidikan  Islam  memiliki  beberapa  karakteristik yang  berbeda  dengan  pengertian  pendidikan  secara  umum. Beberapa  pakar  pendidikan  Islam  memberikan  rumusan pendidikan  Islam,  diantaranya  Yusuf  Qardhawi,  mengatakan pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  manusia  seutuhnya,  akal dan hatinya, rohani dan jasmaninya, akhlak dan ketrampilannya. Karena  pendidikan  Islam  menyiapkan  manusia  untuk  hidup, baik  dalam  keadaan  aman  maupun  perang,  dan  menyiapkan untuk  menghadapi  masyarakat  dengan  segala  kebaikan  dan
8 Abudin  Nata, Filsafat  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Logos,  cet.  Ke- 42001), hlm.  101.
kejahatannya,  manis  dan  pahitnya. 9 Omar  Mohammad  at- Toumy  as-Syaibany 10 mengatakan  bahwa  ia  sebagai  proses pengubahan  tingkah  laku  individu  pada  kehidupan  pribadinya atau  masyarakat  serta  alam  sekitar  melalui  proses  pengajaran sebagai  suatu  aktivitas  asasi  dan  proporsi  di  antara  profesi- profesi asasi dalam masyarakat.
Zakiah  Darajat 11 mengatakan  bahwa  pendidikan  Islam sebagai  pendidikan  individu  dan  masyarakat  yang  berisikan ajaran tentang sikap dan tingkah laku terbentuk pribadi menuju kesejahteraan hidup.
Dr. Muhammad SA Ibrahimy (Bangladesh) mengemukakan pengertian  pendidikan  Islam  sebagi  berikut: Islamic  education in true sense of the term, is a system of education which enables a man to lead his life according to the islamic ideology, so that he may easily mould his  life in  according with tenent  of  islam.
Bisa  dipahami  bahwa  “pendidikan  dalam  pandangan  yang sebenarnya adalah suatu sistem pendidikan yang memungkinkan  seseorang  dapat  mengarahkan  kehidupannya sesuai dengan  cita-cita  Islam,  sehingga dengan  mudah ia dapat membentuk hidupnya sesuai dengan ajaran Islam”.
9 Yusuf al-Qardhawi, Tarbiyah al-Islamiyah wa Madrasah Hasan al- Banna ,  diterjemahkan  oleh  Bustani  A.  Gani, Pendidikan  Islam  dan Madrasah Hasan al-Banna , (Jakarta: Bulan Bintang 1980), hlm. 39. 10 Omar  Mohammad  at-Toumy  as-Syaibany Falsafah  Pendidikan Islam , (Jakarta:Bulan Bintang, 1979), hlm. 399.
11 Zakiah  Darajat, Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Bumi  Aksara, Cet.7, 2008), hlm. 28
Terkait dengan konteks ini, Muhammad Fadhil al-Jamali 12
menyatakan bahwa pendidikan Islam adalah upaya mengembangkan,  mendorong  serta  mengajak  manusia  untuk lebih  maju  dengan  berlandaskan  nilai-nilai  yang  tinggi  dan kehidupan  yang  mulia,  sehingga  terbentuk  pribadi  yang  lebih sempurna berkaitan dengan akal, perasaan, maupun perbuatan.
Terkait dengan definisi tersebut diatas, lahirlah tiga prinsip pendidikan Islam sebagai berikut:
1. Pendidikan  merupakan  proses  perbantuan  pencapaian tingkat keimanan dan berilmu.
2. Sebagai model, maka Rasulullah saw. sebagai uswatun
hasanah 13 yang dijamin oleh Allah SWT. memiliki akhlak mulia ( al-akhlak al-karîmah ) 14
3. Pada  diri  seorang  manusia  terdapat  potensi  baik    dan
buruk 15 potensi negatif seperti lemah. 16
Dari  uraian  di  atas,  dapat  dilihat  perbedaan-perbedaan antara  pendidikan  secara  umum  dengan  pendidikan  Islam. Perbedaan  utama  yang  paling  menonjol  adalah  bahwa pendidikan  Islam  bukan  hanya  mementingkan  pembentukan pribadi untuk kebahagiaan dunia, tetapi juga untuk kebahagiaan
12 dalam  Abdul  Mujib, Ilmu  Pendidikan  Islam, (Jakarta: Kencana, Cet.2. 2008), hlm.  26 13 QS. Al-Ahzab (33) :21
14 QS. Al-Qalam (68):4.
15 QS. Asy-Syam (91) :7-8
16 QS.  An-Nisa‟  (4)  :  28;  Bukhari  Umar, Ilmu  Pendidikan  Islam. t.t). hlm. 26.
akhirat.  Selain  itu  pendidikan  Islam  berusaha  membentuk pribadi yang bernafaskan ajaran-ajaran Islam. 17

## C. Humanisme
Kata “ humanis ” dalam kamus ilmiah popular berarti, suatu doktrin  yang  menekankan  pada  kepentingan-kepentingan manusia dan ideal Humanis sebagai aliran filsafat modern yang “anti-religius”, Tetapi dalam pengertian yang lain, dimana para pendukungnya begitu optimistik  tentang kemungkinan- kemungkinan  atau  kemampuan  manusia.  Filsafat  humanisme mempunyai  beberapa  pandangan  hidup  yang  berpusat  pada kebutuhan dan ketertarikan manusia. 18
Makna  kemanusiaan  harus  selalu  dirumuskan  secara  baru dalam setiap perjumpaan dengan realitas dan konteks yang baru. Kemanusiaan  perlu  dilihat  bukan  sebagai  esensi  tetap  atau situasi  akhir.  Makna  kemanusiaan  adalah  proses  menjadi manusiawi  dalam  interaksi  antar  manusia  dengan  konteks  dan tantangan  yang terus  berkembang. 19 Menurutnya, dalam situasi pluralisasi kehidupan dan kebudayaan sekarang, tidak mungkin dirumuskan satu corak humanisme .
Satu  hal  yang  tak  bisa  ditiadakan  dalam  humanisme  ialah harkat dan martabat manusia harus dihormati dan dikembangkan.  Dalam  hal  ini  filsafat  berfungsi  menafsirkan
17 Azyumardi  Azra, Esei-esei  Intelektual  Muslim  Pendidikan  Islam ,
(Ciputat: Logos 1999). hlm. 6.
18 Abdurrahman  Mas‟ud, Menggagas  Pendidikan  Nondikotomik, (Yogyakarta: Gama Media.2002). hlm.  129 19 Michael  Sastrapratedja  SJ dalam  pidato  pengukuhan  guru  besar ilmu filsafatnya di Aula STF Driyarkara , (Jakarta:  Sabtu 8 Maret 2006.
pengalaman  manusia  dan  berbagai  tradisi  budaya.  Dari  sana tercipta  pemahaman  antara  budaya  yang  pada  gilirannya  akan memberikan  kontribusi  bagi  peningkatan  hidup  dan  martabat manusia.
Penerapan  teori  humanis  dalam  ranah  pendidikan, sebagaimana  pandangan  Gage  dan  Berliner  terdapat  beberapa prinsip dasar dari pendekatan humanistik yang bisa diterapakan untuk mengembangkan pendidikan:
1. Peserta didik akan belajar dengan baik terhadap  apa  yang ia
inginkan dan perlu ia ketahui. Saat ia telah mengembangkan kemampuan  untuk  menganalisa  apa  dan  mengapa  sesuatu penting  untuk  nya,  sesuai  dengan  kemampuan  yang  ada, kemudian  untuk  mengarahkan  perilakunya  untuk  mencapai hal-hal  yang  diinginkan.  Peserta  didik  akan  belajar  dengan lebih  mudah  dan  cepat.  Sebagian  besar  pendidik  dan  ahli teori  belajar  akan  setuju  dengan  dengan  pernyataan  ini, meskipun  mereka  mungkin  akan  tidak  setuju  tentang  apa tepatnya yang menjadi motivasi peserta didik tersebut.
2.  Mengetahui  bagaimana  cara  belajar,  ini  lebih  penting  dari
pada membutuhkan banyak pengetahuan. Dalam dunia sosial dewasa  ini,  keberadaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi berkembang  dan  berganti  dengan  begitu  sangat  cepat, pandangan  ini  banyak  dirasakan  diantara  kalangan  pendidik atau guru, terutama datang dari sudut pandang kognitif.
3.  Evaluasi  diri,  ini  adalah  satu  satunya  evaluasi  untuk pekerjaan  bagi  peserta  didik.  Penekanannya  adalah  fokus kepada  perkembangan  internal  dan  regulasi  diri.  Terkait
dengan  konteks  ini,  banyak  tenaga  pengajar  yang  sepakat bahwa  model  evaluasi  ini  adalah  hal  yang  penting,  mereka juga  akan  mengawal  bahwa  ini  adalah  sebuah  kebutuhan untuk  mengembangkan  kemampuan  peserta  didik  untuk mengahdapi dunia eksternal.
Pertemuan dengan pengaharapan eksternal seperti ini menghadapkan pertentangan pada sebagian besar teori humanistik.
4. Perasaan, ia adalah sama penting dengan kenyataan. Banyak
tugas  dari  pandangan  humanistik  seakan  memvalidasi  poin ini  dan  dalam  satu  area,  pendidik  yang  berorientasi humanistik  membuat  sumbangan  yang  berarti  untuk  dasar pengetahuan yang ada.
5. Murid akan belajar dengan lebih baik dalam lingkungan yang tidak mengancam. Ini adalah salah satu area dimana seorang pendidik  humanistik  telah  memiliki  dampak  dalam  praktek pendidikan.  Orientasi  yang  mendukung  saat  ini  adalah lingkungan  harus  tidak  mengancam  baik  secara  psikologis, emosional dan fisik.

## D. Humanis Dalam Islam
Islam  merupakan  agama  yang  menjadikan  manusia sebagaimana  adanya,  atau  lebih  tepatnya,  Islam  selaras  dengan fitrah manusia.  Sebagaimana  diterangkan  dalam  QS.  Ar-Rum:
30:
َكِنَر ِ هللَّا ِقْهَخِن َميِذْبَت  َلَ بَهْيَهَع  َسبهىنا  َشَطَف يِتهنا ِ هللَّا َة َشْطِف بًفيِىَح ِهيِّذهِن  َكَهْج َو ْمِقَأَف
َنىُمَهْعَي  َلَ  ِسبهىنا  َشَثْكَأ ههِكَن َو ُمِّيَقْنا ُهيِّذنا
“ Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama agama  (Allah),  tetaplah  atas  fitrah  Allah  (agama)  yang  telah menciptakan  manusia  menurut  fitrahnya  itu,  tidak  ada perubahan pada fitrah Allah. ( itulah ) Agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya”.
Dari  ayat  di  atas,  terjalin  suatu  pengertian,  bahwa  fitrah manusia  pada  dasarnya  selaras  dengan  fitrah  (agama)  Allah. Demikian  juga  sebaliknya,  agama  Islam  sebagai  fitrah  Allah yang  selaras  dengan  fitrah  manusia.  Adapun  fitrah  yang dimaksud ini, mengacu  pada fitrah manusia bermakna keadaan asli  alami  yang  dibawa  manusia  ketika  lahir.  Dengan berdasarkan  pada  pengertian  tersebut,  akan  dibahas  terkait dengan  manusia  menurut  pandangan  Islam  yang  akan  menjadi dasar pijakan bagi sebuah pendidikan Islam yang humanis, yang meliputi  hakikat  wujud  manusia,  potensi  insaniyah  manusia, dan tujuan penciptaan manusia.
Hakikat    pendidikan    humanis    menurut    Abdul    Munir Mulkhan    mencakup      tiga    entitas,    yaitu;  1)    Pendidikan sebagai   proses    peneguhan   keunikan  manusia. Maksudnya, kesadaran   keunikan   diri  sebagai  pengalaman   otentik   perlu ditempatkan   sebagai  akar pendidikan,  pengembangan   politik kebangsaan,  dan  kesalehan  religius.  Keunikan   adalah  basis pribadi  .  kreatif  dan  kecerdasan  setiap  orang  dengan kemampuan    dan  sikap  hidup  berbeda.  2)  Pendidikan  sebagai proses    akumulasi  pengalaman    manusia.    Maksudnya,  proses pendidikan    perlu  ditempatkan    sebagai  media  pengayaan (akumulasi)      pengalaman.  3)    Pendidikan      sebagai    proses penyadaran.  Hakikat      pendidikan  menurut  Mulkhan  tidak  lain
sebagai  proses  penyadaran  diri  dari  realitas  universum. Penyadaran  bukan  awal  sebuah    dinamika    kehidupan melainkan    akar    dari    seluruh·  dinamika    kehidupan      yang terus    aktual    dan  terpelihara.  Sementara  itu,  aplikasi  konsep pendidikan  humanis  Abdul    Munir  Mulkhan  dalam  pendidikan agama  Islam  menyentuh  wilayah  tujuan,  kurikulum,  evaluasi, metode, pendidik dan peserta didik. 20
Pembentukan  nilai-nilai  manusia  yang  selaras  dengan tujuan penciptaannya sangat diperlukan. Sebagaimana kehendak Allah  SWT.  menjadikan  manusia  sebagai khalifah di  muka bumi.  Selain  dari  tujuan  penciptaan  manusia  untuk  tunduk  dan patuh  kepada  Allah,  tujuan  lain  yang  tidak  kalah  pentingnya adalah  sebagai  wakil  Allah  dimuka  bumi (Khalifatullah  Fil
Ard). Hal ini secara jelas di tegaskan di dalam Al-Quran:
ًتَفيِهَخ  ِض ْسَ ْلْا يِف ٌمِعبَج يِّوِإ ِتَكِئ َلََمْهِن  َكُّب َس َلبَق ْرِإ َو
Artinya: ”Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada malaikat:  “Sesungguhnya  Aku  hendak  menjadikan  seorang kholifah dimuka bumi.” 21
Keberanian  moral  peserta  didik  merupakan  dorongan  dari iman  dan  akhlak  yang  berakar  pada  wahyu  Tuhan,  sehingga manusia  selalu  melancarkan  “ „amr  al-ma‟ruf    nahyi    „an  al- munkar ”,  sebagi  bentuk  kreatifitas  manusia  baik  ia  sebagai
„abdullah maupun khalifatullah yang  mana  di  dalamnya
20 Lihat  makalah  Dr.H.Ihsan, Seminar  dan  Lokakarya “Tawuran Pelajar: Problem Tradisi, karakter, atau Kurikulum?”, 20 Oktober 2012 di Hotel Griptha Kudus .
21 Q.S. Al-Baqarah: 30).
tercermin  kehidupan  yang  mandiri,  terbebaskan  dari  rasa  takut demi kesejahteraan, keadilan dan perwujudan kemanusiaan.
Dalam hal ini Allah berfirman dalam QS. Ali Imran: 104:
ِشَكْىُمْنا ِهَع َن ْىَهْىَي َو  ِفو ُشْعَمْنبِب َنو ُشُمْأَي َو  ِشْيَخْنا ىَنِإ َنىُعْذَي ٌتهمُأ ْمُكْىِم  ْهُكَتْن َو
َنىُحِهْفُمْنا ُمُه  َكِئَنوُأ َو
“Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat yang  menyeru  kepada  kebajikan,  menyuruh  kepada  yang makruf  dan  mencegah    dari  yang  munkar;  merekalah  orang- orang yang beruntung” .
Kebebasan  dalam  pandangan  pendidikan  Islam  yang  perlu digaris bawahi adalah masih adanya keterikatan dengan norma- norma dan pesan-pesan Ilâhiyah baik yang terangkum dalam al-
Qur‟an  maupun  as-Sunnah.  Jadi,  yang  dimaksud  dengan humanisasi  pendidikan  Islam  dalam  karya  ilmiah  ini  adalah penerapan  konsep  humanisme  dalam  pendidikan  Islam  secara riil  sebagaimana  dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  dan digambarkan  oleh  Allah  SWT.  melalui  firman-Nya  dalam  QS.
Ali Imran: 159:
ُفْعبَف  َكِن ْىَح  ْهِم اىُّضَفْو َلَ ِبْهَقْنا َظيِهَغ بًّظَف  َتْىُك  ْىَن َو ْمُهَن  َتْىِن ِ هللَّا َهِم ٍتَمْح َس بَمِبَف هنِإ ِ هللَّا ىَهَع ْمهك َىَتَف  َتْم َزَع اَرِئَف  ِشْمَ ْلْا يِف ْمُه ْسِوبَش َو ْمُهَن  ْشِفْغَتْسا َو ْمُهْىَع ُّب ِحُي َ هللَّا
َهيِهِّك َىَتُمْنا
“Maka  disebabkan  rahmat  Allahlah  kamu  berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena  itu  maafkanlah  mereka  dalam  urusan  itu.  Kemudian apabila  kamu  telah  membulatkan  tekad,  bertakwalah  kepada
Allah.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang bertawakal kepada-Nya.”
Humanisme yang dimaksud dalam Islam adalah memanusiakan  manusia  sesuai  dengan  perannya  sebagai khalifah di bumi ini.
Menurut  KH.  HMA.  Sahal  Mahfudh,  Islam  memandang dan  meletakkan  manusia  dalam  dua  aspek  dasar  peran  dan fungsi,  yaitu „ibadah dan „imarah  al-ardl (pengelolaan  bumi), kedua aspek dasar ini adalah bagian yang tidak dapat dipisahka, dua  sisi  keping  yang  sama  dari  kedudukan  manusia  sebagai khalifah Allah  di  bumi.  Fungsi „ibadah, meletakkan  manusia dalam  posisi  hamba  Tuhan  sepenuhnya,  sementara  fungsi „imarah  al-ardl justru  memberi  kuasa  penuh  kepada  manusia untuk mengelola kehidupannya. 22

## E. Paradigma  Pendidikan  Islam  Humanis  Prespektif  Al-

## Qur`An
Paradigma  merupakan  istilah  yang  dipopulerkan  Thomas Khun dalam karyanya The Structure of Scientific Revolution . 23 .
Paradigma  di  sini  diartikan  Khun  sebagai  kerangka  referensi atau  pandangan  dunia  yang  menjadi  dasar  keyakinan  atau pijakan  suatu  teori.  Pemikir  lain  seperti  Patton  sebagaimana dikutip  Mansour  Fakih  mendefinisikan  pengertian  paradigma
22 Terinspirasi  dari  makalah  KH.Sahal  Mahfudh, Seminar  Sehari SMU Islam Sudirman, ( Semarang: Desember 1999), hlm.  6. 23 Thomas  Khun, The  Stucture  of  Scientific  Revolutions ; Peran Paradigma  Dalam  Revolusi  Sains ,  (trj),  (Bandung:  Rosdakarya  1970).  hlm. 134
hampir  sama  dengan  Khun  yaitu  sebagai “a  world  view,  a general perspective, a way of breaking down of the compexity of the  real  world”, (suatu  pandangan  dunia,  suatu  cara  pandang umum  atau  suatu  cara  untuk  menguraikan  kompleksitas  dunia nyata). 24 Sementara  itu  Syaikh  Taqiyuddin  al-Nabhani menggunakan  istilah  lain  yang  maknanya  hampir  sama  dengan paradigma  yaitu al-qa`idah  fikriyah yang  berarti  pemikiran dasar  yang  menjadi  landasan  bagi  pemikiran-pemikiran lainnya. 25
Dalam bagian lain pendidikan memerlukan pengembangan yang  memiliki  proyeksi  kemanusiaan,  karena  pada  akhirnya siswa  (manusia)  harus mempertangungjawabkan  segala tindakan  dan  perbuatannya  dalam  kehidupan  sosialnya. Kekurang  cermatan  kebijakan  pendidikan  dalam  memahami siswa sebagai manusia yang unik dan mandiri serta harus secara pribadi mempertangungjawabkan tindakannya, pendidikan akan berubah menjadi pemasungan daya kreatif siswa (manusia).
Di  dalam  pendidikan  kemandirian  siswa  (manusia)  masih lemah  mengakibatkan  minimnya  tangung  jawab  yang  melekat dalam  pribadinya.  Kenyataan  ini  berakar  pada  pandangan masyarakat  dalam  keragamaannya.  Yaitu  konsep khalifatullah masih kurang diperhatikan di banding dengan konsep „abdullah.
Secara umum, komunitas muslim berpandangan bahwa menjadi muslim  yang  baik,  saleh,  santri,  adalah  menjadi  „ abdullah ,
24 Mansour  Fakih, Sesat  Pikir  Teori  Pembangunan  dan  Globalisasi , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar 2001). hlm.  78
25 Syaikh Taqiyuddin al-Nabhani, An-Nidzam Al-Iqtishadi fi al-Islam , Beirut: Dar al-Ummah 1990). hlm. 109.
yakni hamba yang hanya mengabdi kepada Allah SWT. semata, dalam rangka mencari rida -Nya. Pandangan ini bukannya salah menurut agama,  melainkan  belum  sempurna.  Konsep pendidikan Islam dengan paradigma humanistik dihasilkan dari upaya  refleksi  dan  konstruksi  sejarah  Islam,  khususnya  pada masa  lima  abad  pertama,  serta  nilai-nilai  normatif  Islam  dan dari tren humanisme universal . Ciri-ciri ini berada dalam tataran approach yang  bersifat aksiomatik (kebenaran  yang  tidak diragukan lagi kebenarannya) dan penawaran basic principle. 26
Semangat penalaran dalam intelektualisme Islam masa lalu kini  telah  digantikan  dengan  tradisi  mengekor  ( taqlid ) 27 Bukti dari  fenomena  ini  adalah  jarangnya  penemuan-penemuan  baru selama  kurun  ini  dari  lintas  disiplin  keilmuan,  meski  banyak pemikir-pemikir  yang  lahir,  paling  banter  karya  yang  muncul adalah  karya  lanjutan  tokoh-tokoh  terdahulu,  tidak  ada  yang benar-benar  baru.  Hal  ini  diperparah  dengan  peta  politik  dunia yang dimotori  Barat  yang berideologi  sekuler melalui  institusi- institusi  modern  yang  masuk  ke  dunia  Islam. 28 Sebab  internal inilah yang membuat Abdul Hamid Abu Sulaiman dalam Jurnal „Islamization of Knowledge with special Reference of Political Science‟ , 29 berkomentar  bahwa  krisis  multidimensi  yang
26 Mujib, Pendidikan Humanis dalam Islam, (Skripsi, STAIN Salatiga 2011). hlm.  40 27 Mustafa  Umar  dan  Ziauddin  Sardar, Islamisasi  Peradaban , dalam  A  Khudhori  Sholeh, Pemikiran  Islam  Kontemporer , (Yogyakarta: Jendela.2003). hlm.  406 28 C.A. Qadir, Filsafat dan Ilmu Pengetahuan Dalam Islam, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia 1991) hlm. 5 29 Abdul  Hamid  Abu  Sulaiman  dalam  Jurnal „Islamization  of Knowledge with special Reference of Political Science‟ (1985),
dialami umat Islam karena disebabkan beberapa hal antara lain: kemunduran  umat,  stagnasi  pemikiran  umat,  absennya  ijtihad umat, absennya kemajuan kultural umat.
Tujuan  akhir  pendidikan  dalam  Islam  adalah  proses pembentukan  diri  peserta  didik  (manusia)  agar  sesuai  dengan fitrah keberadaannya. Terkait dengan konteks ini, mengharuskan kebebasan gerak dan langkah bagi setiap elemen dalam  dunia  pendidikan,  terutama  bagi  peserta  didik  untuk mengembangkan  potensi  yang  dimiliki  secara  maksimal.  Pada masa  kejayaan  Islam,  pendidikan  telah  mampu  menjalankan perannya  sebagai  wadah  pemberdayaan  peserta  didik,  namun seiring  dengan  kemunduran  dunia  Islam,  dunia  pendidikan Islam  pun  turut  mengalami  kemunduran.  Bahkan  dalam paradigma pun terjadi pergeseran dari paradigma aktif-progresif menjadi pasif-defensif . Akibatnya, pendidikan Islam mengalami proses  “isolasi  diri”  dan  termarginalkan  dari  lingkungan  di mana ia berada.
Dari  gambaran  masa  kejayaan  dunia  pendidikan  Islam  di atas, terdapat beberapa hal yang dapat digunakan sebagai upaya untuk  kembali  membangkitkan  dan  menempatkan  dunia pendidikan  Islam  pada  peran  yang  semestinya  yakni memanusiakan  manusia  atau  humanisasi  sekaligus  menata ulang  paradigma  pendidikan  Islam  sehingga  kembali  bersifat aktif-progresif , yakni :
Pertama, menempatkan kembali seluruh aktifitas pendidikan ( talab al-ilm ) di bawah frame work agama. Artinya, seluruh  aktifitas  intelektual  senantiasa  dilandasi  oleh  nilai-nilai
agama Islam, di mana tujuan akhir dari seluruh aktifitas tersebut adalah  upaya  menegakkan  agama  dan  mencari ridla Allah
SWT.,sebagaimana firman Allah SWT:
َأ َمْهِعْنا اىُتوُأ َهيِزهنا َمَهْعَيِن َو
َ هللَّا هنِإ َو ْمُهُبىُهُق ُهَن  َتِبْخُتَف ِهِب اىُىِم ْؤُيَف  َكِّب َس  ْهِم ُّقَحْنا ُههو
ٍميِقَتْسُم ٍطا َش ِص ىَنِإ اىُىَمآ َهيِزهنا ِدبَهَن
Artinya: Dan  agar  orang-orang  yang  telah  diberi  ilmu, meyakini bahwasanya al-Qur`an itulah yang hak dari Tuhanmu lalu  mereka  beriman  dan  tunduk  hati  mereka  kepada-Nya  dan sesungguhnya  Allah  adalah  Pemberi  Petunjuk  bagi  orang- orang yang beriman kepada jalan yang lurus. 30
Kedua, adanya perimbangan antara disiplin ilmu agama dan pengembangan  intelektualitas  dalam  kurikulum  pendidikan. Salah  satu  faktor  utama  dari  marginalisasi  dalam  dunia pendidikan  Islam  adalah  kecenderungan  untuk  lebih  menitik beratkan  pada  kajian  agama  dan  tidak  memberikan  porsi  yang berimbang  pada  pengembangan  ilmu  non-agama,  bahkan menolak kajian-kajian non-agama.
Oleh  karena  itu,  penyeimbangan  antara  materi-materi agama  dan  non-agama  dalam  dunia  pendidikan  Islam  adalah sebuah keniscayaan, jika ingin dunia pendidikan Islam kembali survive di  tengah  masyarakat.  Al-Qur`an  telah  banyak menjelaskan  dalam  ayat-ayat  kauniahnya,  agar  manusia memikirkan  dan  mengkaji  secara  mendalam  terkait  dengan adanya alam semesta, bagaimana keberadaan langit ditinggikan, keberadaan  bumi  dihamparkan,  keberadaan  gunung-gunung ditegakkan,  manusia  diciptakan  dan  lain  sebagainya.  Terkait
dengan  pemahaman  ayat  yang  merupakan  pedoman  dasar, mengindikasikan agar umat Islam mempelajari berbagai disiplin ilmu  pengetahuan,  tidak  dibatasi  hanya  mempelajari  ilmu-ilmu agama.  Dan  Nabi  Muhammad  saw.  pun  memerintahkan  para sahabat  untuk  menuntut  ilmu  ke  negeri  China.  Ini  merupakan dasar  perintah  dari  Nabi  saw.  agar  umat  Islam  mempelajari berbagai disiplin ilmu pengetahuan baik agama maupun umum, karena China dikenal pada saat itu tercatat sebagai negeri yang memiliki berbagai ahli pengobatan atau tabib.
Menurut  Mastuhu,  paradigma  pendidikan  Islam  tidak  ada dikotomi  antara  ilmu  dan  agama,  ilmu  tidak  bebas  nilai,  tetapi bebas  dinilai,  mengajarkan  agama  dengan  bahasa  ilmu pengetahuan  dan  tidak  hanya  mengajarkan  sisi  tradisional, melainkan sisi rasional. 31
Ketiga, perlu diberikan kebebasan kepada dunia akademik, untuk  melakukan  pengembangan  ilmu  dan  teknologi  secara maksimal  karena  selama  masa  kemunduran  Islam,  tercipta banyak  sekat  dan  wilayah  terlarang  bagi  perdebatan  dan perbedaan  pendapat  yang  mengakibatkan  sempitnya  wilayah pengembangan intelektual, karena dengan model pengembangan intelektual semacam ini, akan membuka peluang lebih  lebar  bagi  pengembangan  ilmu  dan  teknologi  di  dunia pendidikan Islam secara khusus dan dunia Islam secara umum.
Keempat, mulai mencoba melaksanakan strategi pendidikan yang integrative. Artinya,  strategi  yang  dilaksanakan  sesuai
31 Mastuhu, Memberdayakan  Sistem  Pendidikan  Islam,
(Jakarta: Logos, cet. Ke-2. 1999).  15
dengan  situasi  dan  kondisi  lingkungan  di  mana  proses pendidikan tersebut dilaksanakan. Selain itu, materi-materi yang diberikan juga disesuaikan dengan situasi dan kondisi yang ada, setidaknya  selalu  ada  materi  yang applicable dan  memiliki relasi  dengan  kenyataan  yang  ada.  Dengan  strategi  ini diharapkan  pendidikan  Islam  akan  mampu  menghasilkan sumber  daya  yang  benar-benar  mampu  menghadapi  tantangan zaman dan peka terhadap lingkungan.
Faktor  lain  yang  akan  sangat  membantu  adalah  adanya perhatian  dan  dukungan  para  pemimpin  (pemerintah)  atas proses  penggalian  dan  pembangkitan  dunia  pendidikan  Islam. Adanya  perhatian  dan  dukungan  pemerintah  akan  mampu mempercepat  penemuan  kembali  paradigma  pendidikan  Islam yang aktif-progresif .  Dari sinilah, diharapkan dunia pendidikan Islam  dapat  kembali  mampu  menjalankan  fungsinya  sebagai sarana pemberdayaan dan humanisasi .
Dengan  demikian,  sikap  yang  harus  dikembangkan  dalam penyelenggaraan  pendidikan  Islam  bukanlah  “monopoli” kebenaran  seorang  pendidik  atau  guru,  akan  tetapi  sebaliknya yaitu  sikap  keterbukaan  serta  saling  menghormati  dan menghargai,  baik  antar  pesrta  didik/murid    maupun  peserta didik dengan pendidik/guru. Humanisasi pendidikan merupakan reaksi  penolakan  terhadap  apa  yang  disebut  Freire  dengan “pendidikan  gaya    bank  ( banking  system )  yang  cenderung membendung inisiatif, kreativitas dan inovasi.” 32
32 Bambang Sarwoko, Konsep Dasar Pendidikan Luar Sekolah , cet. I,
(Semarang, IKIP Semarang Press 1998). hlm. : 23

## F. Penutup
Konsep manusia, menurut pandangan Islam, dalam konteks ini,    akan  menjadi  dasar  pijakan  bagi  sebuah  pendidikan  Islam yang humanis, yang tentunya meliputi: hakikat wujud manusia, potensi  insaniyah  manusia,  dan  tujuan  penciptaan  manusia. Humanisasi yang diterapkan dalam al-Qur`an tidak meninggalkan  peran  manusia  di  bumi  sebagaimana  fungsi  dan perannya  sebagai „imarah  al-ardl ,    dan  sebagai  hamba  yang diwajibkan  untuk  mengabdi  kepada  Sang  khalik  sebagaimana fungsi dan perannya sebagai „ibad .
Adapun  pendidikan Islam dengan paradigm humanis yang terdapat  didalam  al-Qur`an  adalah: Pertama ,  menempatkan kembali  seluruh  aktifitas  pendidikan  ( talab  al-ilm )  di  bawah frame work agama yang bertujuan mencari ridha Allah. Kedua , adanya perbandingan antara pengetahuan agama dan pengetahuan umum. Ketiga, kebebasan dalam mengembangkan ilmu  pengetahuan. Keempat, mengkaji  ilmu  pengetahuan  yang membumi  sehingga  dapat  diimplementasikan  dalam  kehidupan sehari-hari  dan  mulai  mencoba  melaksanakan  strategi pendidikan  yang integrative .  Dari  ilustrasi  yang  demikian  ini, akan  memberikan  paradigma  pendidikan  Islam  yang  sejalan dengan paradigma agama.

## Daftar  Pustaka
Abdul  Mujib,  et  al.   2008, Ilmu  Pendidikan  Islam, Jakarta: Kencana, Cet.2.
Abdurrahman Mas‟ud, 2002, Menggagas Pendidikan Nondikotomik, Yogyakarta: Gama Media. Abuddin  Nata,  2001, Filsafat  Pendidikan  Islam, Jakarta:
Logos, 2001. cet. Ke-4.
Achmadi, 1992, Islam paradigma Ilmu Pendidikan , Yogyakarta: Aditya Media.
Ahmad  Tafsir,  1995, Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam ,
Bandung: Remaja Rosdakarya.
Al-Ghazali, 1969, Ihya Ulumuddin, Kairo. Amir  an-Najar,  2004 ,  Psikoterapi  Sufistik  dalam  Kehidupan Modern , terj., Jakarta: Hikmah.
Arifin,  HM,  1991, Kapita  Selekta  Pendidikan ( Islam&Umum ),
Jakarta: Aksara.
Azyumardi Azra, 1999, Esei-esei Intelektual Muslim Pendidikan Islam , Ciputat: Logos.
Bambang  Sarwoko,  1989, Konsep  Dasar  Pendidikan  Luar Sekolah , cet. I, Semarang, IKIP Semarang Press. Bukhari Umar, t.t., Ilmu Pendidikan Islam.
C.A. Qadir, 1991, Filsafat dan Ilmu Pengetahuan Dalam Islam, Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia.
Corliss Lamont, 1977, The Philosophy of Humanism.
Departemen  Agama  RI,  1989, Al-Qur‟an    dan  Terjemahnya,, Semarang: CV. Al –Waah.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  1994, Kamus  Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka.
Dikutip  dari  webside  Pendidikan  Network,  judul  Artikel Melacak  Paradigma  Pendidikan  Islam ,  Selasa  28 November 2006, jam 11.30.
Dikutip  dari  www.jjnet.com/archives/documents/humanist.htm, Senin, 27 November 2006 jam 10.00.
Encarta, 1999, World English Dictionary, Microsoft Corporation  Developed  for  Microsoft  by  Bloomsbury Publishing .
Endang Saifuddin Anshari, 1976, Pokok-pokok Pikiran tentang Islam , Jakarta: Usaha Interprises.
Faisal  Ismail,  2003, Masa  Depan  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:
Bakti Aksara Persada.
Fazlurrahman,  1979, Islam,  Chicago :  Chicago  University Press.
George R. Knight, 1982, Issues and Alternatives in Educational
Philosophy , Michigan: Andews University Press.
H.A.R.Gibb,  1953, Muhammadanism , A  History  Survey , Oxford: University Press.
Hasan  Langgulung,    19980, Beberapa  Pemikiran  tentang Pendidikan Islam, Bandung: al-Ma`arif. Irsjad  Djuwaeli,  1998, Pembaruan  Kembali  Pendidikan  Islam,
Jakarta, Karsa Utama Mandiri dan PB Mathla‟ul Anwar.
Karnadi  Hasan,  2000, Konsep  Pendidikan  Jawa,  dalam  Jurnal Dinamika  Islam  dan  Budaya  Jawa ,  No  3,  Pusat Pengkajian Islam Strategis, IAIN Walisongo Semarang.
Malik  Fadjar  dalam  Imam  Tholkah,  2004, Membuka  Jendela Pendidikan, Jakarta: Raja Grafindo Persada. Mastuhu,  1999, Memberdayakan  Sistem  Pendidikan  Islam,
Jakarta: Logos, cet. Ke-2. Mangunwijaya,  2001,“ Mencari  Visi  Dasar  Pendidikan ”, Sindhunata  (ed.), Pendidikan:  Kegelisahan  Sepanjang Zaman , Yogyakarta: Kanisius. Mansour  Fakih,  2001, Sesat  Pikir  Teori  Pembangunan  dan Globalisasi , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Michael  Sastrapratedja  SJ, dalam  pidato  pengukuhan  guru besar  ilmu  filsafatnya  di  Aula  STF  Driyarkara ,  Jakarta: Sabtu 8 Maret 2006.
Muhammad  Fuad  Abd  al-Baqi,  1997  M/1418H, al-Mu`jam  al- Mufahras li Alfadz al-Qur`an, Beirut : Dar al-Fikr. Mujib,  2011, Pendidikan  Humanis  dalam  Islam, Skripsi,
STAIN Salatiga.
Muslim  Kadir,  1992, Dasar-Dasar  Praktikum  keberagamaan dalam Islam , Yogyakarta, Pustaka Pelajar.
Mustafa  Umar,  Ziauddin  Sardar: Islamisasi  Peradaban ,  dalam A Khudhori Sholeh, 2003, Pemikiran Islam Kontemporer , Yogyakarta: Jendela.
Nashori,  H.  Fuad.  2003. Potensi-Potensi  Manusia ( Seri Psikologi Islam ). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Omar  Mohammad  At-Toumy  As-  Syaibany,   1979, Falsafah Pendidikan Islam , Jakarta:Bulan Bintang.
Paulo Freire, 2002, Politik Pendidikan: Kebudayaan, Kekuasaan, dan Pembebasan , terj. Agung Prihantoro dan
Fuad  Arif  Fudiyartanto,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar  & READ.
--------------,  2001, Pendidikan : Kegelisahan  Sepanjang  Zaman (Pilihan  Artikel  Basis),  Sindhunata  (editor),  Kanisius, sebagaimana  di  kutip  dalam  Resensi  Amanat,  Edisi 84/Februari 2001.
Sahal  Mahfudh, Seminar  Sehari  SMU  Islam  Sudirman ,
Semarang: 8 Desember 1999.
Suyata  dalam  “ Upaya  Pembenahan  Pendidikan  Islam  Lewat
Penataan Kembali Pemikiran dan Penerapannya ”, dalam Yunahar  Ilyas  dan  Muhammad  Azhar  (ed.)  ,  1999, Pendidikan  dalam  Perspektif  al-Qur'an,  Yogykarta: Lembaga  Pengkajian  dan  Pengamalan  Islam (LPPI) UMY.
Syaikh Taqiyuddin al-Nabhani, 1990, An-Nidzam Al-Iqtishadi fi al-Islam , Beirut: Dar al-Ummah.
Yusuf  al-Qardhawi,  19980, Tarbiyah  al-Islamiyah  wa Madrasah  Hasan  al-Banna ,  diterjemahkan  oleh  Bustani A.  Gani, Pendidikan  Islam  dan  Madrasah  Hasan  al- Banna , Jakarta: Bulan Bintang. Thomas  Kuhn,  2008, The  Stucture  of  Scientific  Revolutions ; Peran  Paradigma  Dalam  Revolusi  Sains ,  (trj),  Bandung: Rosdakarya.
-------------,  1970, The  Structure  of  Scientific  Revolution, Chicago: The University of Chicago Press.
Toshihiko Izutsu, 1997, Relasi Tuhan dan Manusia, pendekatan Semantik  terhadap  al  Qur‟an, Yogyakarta  :  Tiara Wacana.
Zakiah  Daradjat,  et  al,   2008, Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Jakarta: Bumi Aksara, Cet.7.
Zuhairini, dkk., 1995, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara.