## “BERLAYAR MENUJU PULAU DEWATA”
MIGRASI ORANG-ORANG BUGIS-MAKASSAR KE BALI UTARA
“SAILING TO THE ISLAND OF GODS” MIGRATION OF BUGINESE-MAKASSARESE TO NORTH BALI
Johny A. Khusyairi, Abd. Latif, dan Samidi Departemen Ilmu Sejarah, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Airlangga Surabaya johnykhusyairi@gmail.com

## Abstract
This  article  aims  to  discuss  the  migration  process  of  the  Buginese-Makassarese  to  north  Bali. Based on oral history, they had lived in north Bali since the 17 th century. They later settled down in the kampongs of Buginese in Buleleng, Penyabangan, Celukan Bawang, and Sumberkima. The migration  process  was  driven  by  political  and  economic  problems.  The  Makassarese  and  their allies was lost during their struggle against the Dutch-East India Company (VOC) in 1667/1669. The migration flow of Makassarese was increasing due to the rebel of Kahar Muzakar DI/TII in South Sulawesi. Economically, they have sails to catch sea cucumbers and turtles then sell them to  Singapore.  The  Buginese-Makassare  always  preserve  their  Bugineseness  identity  while  they are  interacting  with  the  Balinese.  Nevertheless,  some  aspects  of  their  identity  are  gradually disappearing,  such  as  ethnic  language  and  house  architecture.  Although  they  have  different religion and belief, they can adapt to the Balinese customs and culture. Using Balinese language and marriage with Balinese are the media to maintain their relationships with the locals.
Keywords: migration, Buginese-Makassarese, North Bali, adaptation

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mendiskusikan  proses  migrasi  orang-orang  Bugis-Makassar  ke  Bali Utara. Berdasarkan tradisi dan sejarah lisan, mereka sudah berada di Bali Utara sejak abad ke-17. Mereka  bermukim  di  Kampung  Bugis  Buleleng,  Penyabangan,  Celukan  Bawang,  dan Sumberkima.  Proses  migrasi  didorong  oleh  persoalan  politik  dan  ekonomi.  Persoalan  politik berkaitan  dengan  kekalahan  Makassar  dan  sekutunya  melawan  VOC  pada  tahun  1667/1669. Gelombang  migrasi  besar-besaran  terjadi  saat  Sulawesi  Selatan  dilanda  kekacauan  akibat pemberontakan  DI/TII Kahar Muzakkar.  Persoalan  ekonomi juga  menjadi alasan penting  dalam proses migrasi tersebut. Mereka berlayar ke berbagai kawasan untuk mencari teripang dan penyu untuk  dijual  ke  Singapura.  Dalam  perjumpaan  dengan  orang-orang  Bali  yang  memiliki  adat- istiadat,  orang-orang  Bugis-Makassar  tetap  mampu  menjaga  identitas  ke-Bugis-annya.  Akan tetapi, terdapat beberapa aspek yang mulai hilang seperti bahasa dan rumah. Walaupun memiliki perbedaan keyakinan, orang-orang Bugis-Makassar mampu beradaptasi dengan orang-orang Bali. Bahasa  dan  perkawinan  dengan  orang  Bali  menjadi  media  untuk  menjaga  hubungan  mereka dengan penduduk lokal.
Kata kunci: migrasi, Bugis-Makassar, Bali Utara, adaptasi
“ Kegisi Monro Sore LopiE, Kositu Tomallabu Sengereng ” Di Mana Perahu Terdampar, Di Sanalah Kehidupan Ditegakkan (Kesuma, 2004: 137)

## Pendahuluan
Kalimat  di  atas  merupakan  salah  satu filosofi hidup orang-orang Bugis-Makassar yang melakukan pelayaran mengarungi lautan, mencari  daratan  untuk  penghidupan  baru. Orang-orang  Bugis  Makassar  adalah  salah  satu bangsa penjelajah sekaligus perantau ulung yang
tersebar  ke  berbagai  daerah  di  Indonesia  dan kawasan Asia Tenggara lainnya. Aktivitas berlayar, atau  dalam  bahasa  Bugis  disebut sompe , merupakan  kegiatan  yang  sangat  erat  kaitannya dengan  migrasi  yang  dilakukan  oleh  kelompok etnis  ini  ke  seluruh  Nusantara  dan  sebagian wilayah  Asia  Tenggara,  Australia  Utara,  dan
Afrika  Selatan  (Ammarell,  1999;  Patji,  2009: Suwitha, 2010).
Migrasi  adalah  sebuah  fenomena  yang banyak  dijumpai  dalam  perjalanan  sejarah bangsa-bangsa  di  dunia,  termasuk  Indonesia.  Di Indonesia terdapat beberapa etnis yang memiliki tradisi  merantau  yang  kuat,  seperti  etnis Minangkabau,  Banjar,  dan  Bugis.  Di  seluruh wilayah  Nusantara  –  dari  semenanjung  Melayu dan  Singapura  hingga  pesisir  barat  Papua,  dari Filipina  Selatan  dan  Kalimantan  Utara  hingga Nusa  Tenggara  –  dapat  dijumpai  orang  Bugis yang sibuk dengan aktivitas pelayaran, perdagangan, pertanian, pembukaan lahan perkebunan,  atau  pekerjaan  apa  saja  yang mereka anggap sesuai dengan kondisi ruang dan waktu.  Tidak  pelak  lagi,  kemampuan  mereka untuk berubah dan menyesuaikan diri merupakan  modal  terbesar  yang  memungkinkan mereka  dapat  bertahan  di  mana-mana  selama berabad-abad.  Menariknya,  walaupun  mereka terus menyesuaikan diri dengan keadaan sekitarnya, orang  Bugis  tetap  mampu  mempertahankan identitas “kebugisan” mereka (Pelras, 2006: 5).
Pada saat dilaksanakannya sensus penduduk zaman kolonial tahun 1930 ( volkstelling) , orang-orang  Bugis  berjumlah    1.537.075 jiwa ( Volkstelling 1930,  Vol.  V:  20-21) 1 dan  dalam sensus penduduk tahun 2000 meningkat menjadi 5.010.423  jiwa.  Dengan  kata  lain,  selama  tujuh puluh tahun terjadi penambahan sekitar 3.473.348  jiwa.  Namun  demikian,  dalam  riset yang  dilakukan  oleh  Suryadinata  dan  kawan- kawan,  terungkap  urutan  jumlahnya  menurun dari  urutan  kelima  pada  tahun  1930  menjadi kedelapan  pada  tahun  2000  (Suryadinata,  dkk., 2003: 62).
Migrasi yang sudah berlangsung berabad-abad lampau, baru tercatat dalam sensus
1 Sebelum  tahun  2000,  satu-satunya  sensus penduduk yang mengumpulkan data etnisitas dilaksanakan  pada  zaman  kolonial  atau  pada  tahun 1930.  Sejak  zaman  kemerdekaan,  telah  diadakan empat kali sensus, yakni tahun 1961, 1971, 1980, dan 1990.  Namun  demikian,  keempat  sensus  tersebut tidak  mengumpulkan  informasi  tentang  etnisitas secara  langsung.  Usaha  BPS  untuk  mengumpulkan data  etnisitas  secara  langsung  selalu  ditolak  dalam rapat  interdep  dengan  alasan  agar  konflik  SARA (Suku,  Agama,  Ras,  dan  Antargolongan)  tidak membesar. Namun demikian, BPS berhasil memasukkan  informasi  mengenai  “bahasa  ibu” sebagai  proksi  untuk  etnisitas  (Suryadinata,  dkk., 2003: xxvi).
penduduk  pada  tahun  1930.  Dalam  sensus tersebut,  jumlah  penduduk  Sulawesi    (terutama Bugis)  yang  bertempat tinggal di luar Sulawesi Selatan ditaksir sekitar  10%. Penduduk Kalimantan misalnya  (tidak  masuk  British  Borneo)  hampir 1/5 adalah orang yang lahir di Sulawesi Selatan. Kalau  ditambahkan  dengan  yang  lahir  di Kalimantan  dapat  dibayangkan  banyaknya, karena migrasi terjadi  sejak abad XVII. Terlebih kalau  dijumlahkan  dengan  orang-orang  Bugis peranakan (Abidin, 1983: 70).
Dalam  Tabel  1  terihat  bahwa  wilayah Bali  dan  Lombok  serta  Jawa  dan  Madura, walaupun  persentasenya  tidak  terlalu  besar, merupakan  dua  wilayah  yang  juga  menjadi  tujuan perantauan  orang-orang  Bugis-Makassar.  Di Jawa, orang-orang Bugis-Makassar dapat dijumpai di sekitar pelabuhan-pelabuhan penting seperti  Batavia,  Gresik,  dan  Surabaya.  Dalam kajian  yang  dilakukan  oleh  Sarkawi  B.  Husain tentang  migrasi  orang-orang  Bugis-Makassar  di Surabaya disimpulkan bahwa salah satu penyebab  terjadinya  migrasi  adalah  karena faktor  politik.  Faktor  politik  yang  dimaksud adalah kekalahan pasukan Kerajaan Gowa dalam melawan  Belanda  pada  tahun  1667  yang menghasilkan  sebuah  perjanjian  yang  sering disebut  Perjanjian  Bungaya  atau Cappaya Bungaya (Husain,  2011).  Akan  tetapi,  akhir perang  dahsyat  dalam  sejarah  Vereenigde Oostindische  Compagnie  (VOC)  di  Nusantara tersebut  justru  awal  dari  periode  sejarah  yang sangat  penting  bagi  dinamika  perantauan  orang Bugis-Makassar  di  Tanah  Air.  Jika  sebelumnya hanya  masyarakat  umum  yang  bermigrasi  ke seantero  Nusantara,  sejak  Perjanjian  Bongaya pola  dan  pelaku  migrasi  banyak  dipelopori  oleh bangsawan.
Bertolak  dari  uraian  di  atas,  artikel  ini bertujuan  untuk  mendiskusikan  proses  migrasi orang-orang  Bugis  di  Pulau  Bali,  khususnya  di Bali  Utara.  Pembahasan  difokuskan  pada beberapa  hal,  yakni:  (1)  awal  mula  terjadinya proses migrasi orang-orang Bugis di Bali Utara; (2) kebudayaan atau tradisi yang tetap berlanjut, ditinggalkan,  atau    mengalami  bentuk  baru;  dan (3) strategi adaptasi di tempat yang baru.
Tabel 1. Distribusi Orang-orang Bugis, Makassar, dan Mandar menurut Sensus Penduduk Tahun 1930
Bugis Makassar Mandar Residency of Celebes 1.380.334 630.144 175.271 Residency of Manado 27.477 1.630 1.571 Borneo 95.048 3.088 5.846 Sumatera 10.170 1.044 11 Residency of Timor (Sumbawa) 11.652 8.232 2.718 1.975 796 - Bali dan Lombok 2.468 276 2.295 Maluku 1.293 1.622 103 Jawa dan Madura 4.593 2.198 3.293 British Malaya 4.961 23 - T OTAL 1.537.075 644.718 189.186 Sumber: Volkstelling 1930, Vol. V, hlm. 20-21.

## Keberadaan Orang-orang Bugis-Makassar di Bali Utara: Asal Usul Dan Proses Migrasi
Orang-orang  Bugis  yang  berada  di  Bali Utara  terkonsentrasi  di  dua  kecamatan,  yakni Kecamatan  Buleleng  dan  Kecamatan  Gerogkak. Di  Kecamatan  Bululeng  terdapat  sebuah kampung  yang  bernama  Kampung  Bugis, sedangkan  di  Gerogkak  terdapat  tiga  desa dengan komunitas masyarakat Bugis yang cukup besar,  yakni  Desa  Celukan  Bawang,  Desa Penyabangan,  dan  Desa  Sumberkima.  Di  desa terakhir  orang-orang  Bugis  berbaur  dengan orang-orang  Mandar.  Paling  tidak,  terdapat  tiga sumber  yang  dapat  menjelaskan  kehadiran orang-orang  Bugis  di  Buleleng,  yakni  tradisi lisan  (termasuk folklore dan  toponimi),  sejarah lisan, dan  sumber  arkeologis. Salah  satu  sumber lisan  tentang  keberadaan  orang-orang  Bugis  di Buleleng  adalah  cerita  rakyat.  Pada  tahun  1992, James Danandjaja mengumpulkan sepuluh cerita rakyat  dari  Bali,  yang  salah  satunya  berjudul: “Legenda  Asal-usul  Nama  Buleleng  dan Singaraja”.  Dalam  cerita  rakyat  ini  disebutkan keterkaitan antara orang-orang Bugis dengan raja Buleleng  I  Gusti  Gede  Pasekan.  Berikut  petikan sebagian dari cerita rakyat tersebut.
Di  daerah  Klungkung,  Bali,  hidup seorang raja yang bergelar Sri
Sagening.  Ia  mempunyai  banyak  istri.
Yang  terakhir  bernama  Ni  Luh  Pasek. Ni  Luh  Pasek  berasal  dari  Desa  Panji dan  merupakan  keturunan  Kyai  Pasek Gobleg. Sewaktu  mengandung,  ia dikawinkan dengan Kyai Jelantik Bogol oleh  suaminya.  Setelah  ia  melahirkan, anak  itu  diberi  nama  I  Gusti  Gede Pasekan.
.....  Suatu  hari  ketika  ia  berada  di  desa ibunya, terjadilah peristiwa yang menggemparkan. Sebuah perahu Bugis
terdampar di  pantai Panimbangan. Pada mulanya orang Bugis meminta pertolongan nelayan  di  sana,  tetapi  mereka  tidak berhasil  membebaskan  perahu  yang kandas.
Keesokan  harinya  orang  Bugis  itu datang  kepada  I  Gusti  Gede  Pasekan, katanya,  “Kami  mengharapkan  bantuan Tuan.  Jika  Tuan  berhasil  mengangkut perahu  kami,  sebagian  isi  muatan perahu  akan  kami  serahkan  kepada Tuan  sebagai  upahnya.”  (Danandjaja, 2000: 30-31).
Dikisahklan  lebih  lanjut  dalam  cerita rakyat  itu  bahwa  I  Gusti  Gede  Pasekan  berhasil melepaskan perahu yang kandas tersebut dengan menggunakan tenaga gaibnya. Sebagai ungkapan rasa  senang  atas  terbebasnya  perahu  itu,  orang Bugis  pemilik  perahu  pun  menepati  janjinya untuk  menyerahkan  sebagian  isi  perahunya kepada  I  Gusti  Gede  Pasekan.  Dengan pemberian  tersebut,  I  Gusti  Gede  Pasekan menjadi  kaya  raya  dan  kemudian  diberi  gelar  I Gusti Panji Sakti. Sejak kejadian itu, kekuasaan I Gusti  Gede  Pasekan  atau  I  Gusti  Panji  Sakti meluas  dan  menyebar  ke  berbagai  wilayah.  Ia pun  mendirikan  sebuah  kerajaan  baru  di  Den Bukit.  Sekitar  pertengahan  abad  ke-17,  ibu  kota kerajaan  itu  disebut  Sukasada  yang  ditumbuhi dengan pohon Buleleng, sehingga pusat kerajaan baru disebut Buleleng dan di tempat itu didirikan sebuah istana megah yang diberi nama Singaraja (Danandjaja,  2000:  33).    Kisah  yang  diyakini oleh  penduduk  Bali  sebagai  peristiwa  yang benar-benar terjadi ini memang hendak menceritakan  tentang  asal-usul  nama  Buleleng dan  Singaraja  sekaligus  menunjukkan  bahwa kehadiran  dan  interaksi  orang-orang  Bugis dengan  masyarakat  di  Pulau  Bali  sudah berlangsung lama.
Riwayat  Bali  Utara  sebagai  tempat pertama  berlabuhnya  pelarian  orang-orang Bugis-Makassar  akibat  kejaran  pasukan  VOC juga  berkembang  dan  terus  diingat  oleh masyarakat.  Seorang  tokoh  masyarakat  Bugis (Haji  Mansyur)  di  Pulau  Serangan  misalnya, mengisahkan  asal-usul  orang-orang  Bugis- Makassar  di  Pulau  Bali.  Berikut  potongan penuturannya:
“Menurut  cerita  sejarahnya,  asal  usul masyarakat  Bugis  di  sini  berasal  dari Bugis-Makasar,  pada  waktu  zaman VOC.  Saat  itu daerah Makassar (Ujungpandang)  diserang  oleh pasukan VOC dan salah seorang  bangsawan dari daerah itu  yang  bernama “Puak  Matoa” lari  keluar  dari  Ujungpandang.  Di tengah  laut  dia  bingung  mau  ke  mana hendak  dituju,  karena  dikuasai  Belanda semua.  Ia  adalah  pelarian  yang  dikejar- kejar  oleh  Belanda,  karena  dia  seorang raja.  Jadi  lama  kelamaan  di  laut  dia melihat  satu  pulau  yang  ternyata  Pulau Bali.  Oh  itu  ada  pulau,  itu  saja  jadi pedoman. Dia membawa perahu phinisi, perahunya  orang  Bugis.  Dia  membawa ABK  44  orang,  semuanya  dan  laki-laki semua  tidak  ada  perempuan.  Dengan berpedoman  pada  pulau  ini,  maka merapatlah  dia  di  Bali  Utara  di Singaraja dan  dia  tidak    berani mendekat ke pinggir, jadi di tengah saja dia.  Coba  kita  menyusur  ke  selatan  dan pas  di  timur  kampung  ini  dia  liat  satu desa,  inilah  dia  Desa  Serangan.” (Wawancara  dengan  Haji  Mansyur,  13- 5-2015).
Ingatan  sejarah  yang  disampaikan  oleh Haji  Mansyur  ini  telah  menjadi  ingatan  kolektif komunitas Bugis di Pulau Serangan dan tempat- tempat  bermukim  orang  Bugis  lainnya.  Sayang sekali,  narasumber  tidak  dapat  menjelaskan kapan  persisnya  penyerangan  VOC  berlangsung dan  siapa  sesungguhnya  yang  dimaksud  Puak Matoa  yang  dikejar-kejar  oleh VOC  sehingga ia dan  pengikutnya  melarikan  diri  keluar  dari Sulawesi  Selatan.  Akan  tetapi,  peristiwa  yang diceritakan  tersebut  sama  dengan  periode  saat Makassar  berhasil  ditaklukkan  oleh  VOC  yang ditandai  dengan  ditandatanganinya  perjanjian Bongaya pada tahun 1667.
Menurut Horst H. Liebner, bagi perdagangan  laut  Sulawesi  Selatan,  kekalahan Makassar  dan  sekutunya  di  tangan  federasi Bugis-Belanda    di  bawah  Arung  Palakka    dan VOC    pada  tahun  1667  merupakan  titik  balik
yang  penting.  Akibat  kekalahan  tersebut  maka bandar niaga  Makassar menjadi wilayah kekuasaan  VOC,  dan  beberapa  pasal  perjanjian perdamaian  membatasi  dengan  ketat  kegiatan antar-pulau  Gowa-Tallo  dan  sekutunya.  Selain itu,  para  saudagar  Melayu  –  yang nota  bene merupakan kelompok yang paling gigih mempertahankan Kota Makassar terhadap serangan Bugis-Belanda – dipaksa meninggalkan Gowa-Tallo,  dan  dalam  eksodus  itu  bergabung dengan  sekian  banyak  kelompok  bangsawan, ksatria,  dan  saudagar  Sulawesi  Selatan  untuk membentuk  armada-armada  pengungsi  yang sering  disamakan  dengan  kota-kota  yang terapung  (Liebner,  2004:  92-93;  Mangemba, 1994: 11-12).
Selain  cerita  rakyat  dan  ingatan  yang turun-temurun  tersebut,  toponomi  nama  kampung juga  menjadi  sumber  penting.  Penamaan Kampung  Bugis  di  sekitar  Pelabuhan  Buleleng menjadi bukti penting sudah dihuninya kampung tersebut  selama  berabad-abad  oleh  orang-orang Bugis.  Kemampuan  orang-orang  Bugis  mendirikan sebuah perkampungan di Buleleng disebabkan oleh kepandaiannya melakukan negosiasi dengan penguasa lokal  sehingga  mendapatkan  izin  raja  untuk membangun perkampungan. Hal tersebut didukung oleh  kemampuannya  untuk  menjaga  hubungan baik dengan penduduk lokal.
Dalam banyak sumber disebutkan bahwa kedatangan  orang-orang  Bugis  di  Buleleng terjadi sejak abad ke-17. Saat Buleleng dibawah kekuasaan I Gusti Panji Sakti, orang-orang Bugis dengan  kekuatan  100  orang  membantu  raja dalam menyerang Blambangan  pada tanggal 31 Mei  1697  (Pageh  dkk.,  2013:  107).    Namun demikian,  perkampungan  tersebut  beberapa  kali mengalami perpindahan. Gempa bumi dan banjir pada  tahun  1815  di  pesisir  utara  Buleleng mengakibatkan  hancurnya  perkampungan  ini, tetapi  berhasil  dibangun  kembali.  Pada  tahun 1846  perkampungan  tersebut  kembali  hancur karena  dibakar  oleh  pasukan  Belanda  karena orang-orang Bugis membantu kerajaan Buleleng melawan Belanda. Akan tetapi, seperti peristiwa sebelumnya  kampung  ini  berhasil  dibangun kembali dan semakin kokoh setelah ditetapkannya Singaraja  sebagai  ibukota  Karesidenan  Bali  dan Lombok pada tahun 1882 (Ginarsa, 1955: 20).
Keterangan  tentang  kedatangan  orang- orang Bugis yang kemudian menghuni kampung ini juga diperoleh dari seorang narasumber yang ditemui  di  Kampung  Bugis.  Ia  menuturkan
bahwa  kakeknya  yang  meninggal  pada  tahun 1951  sudah  generasi  kelima.  Ia  berprofesi sebagai penghulu landraad pasa zaman Belanda. Berkaitan  dengan  profesinya  sebagai  penghulu, beliau  memiliki  banyak  kitab-kitab  agama  yang berbahasa Bugis dengan aksara lontara .
Keluarganya juga memiliki pemakaman keluarga yang  saat  ini  sudah  bercampur  dengan pemakaman orang-orang Islam.  Selain itu, pada tahun  1970-an  hingga  1980-an  masih  banyak berdiri rumah-rumah panggung khas Bugis yang tiangnya  dari  kayu  besi  yang  dibawa  langsung dari  Sulawesi.  Rumah  panggung  terakhir  milik orang tuanya dibongkar pada tahun 1995 karena usianya  sudah  sangat  tua  dan  sulit  mencari materialnya, tetapi tiangnya masih kuat (Wawancara dengan Abdurrahman, 14-5-2015).
Penuturan  narasumber  tersebut  menarik dan  mengindikasikan  paling  tidak  tiga  hal. Pertama ,  jika  usia  manusia  rata-rata  55  tahun dan  kakek  narasumber  meninggal  pada  tahun 1951  dan  sudah  merupakan  generasi  kelima, kedatangan  generasi  pertama  ke  Buleleng diperkirakan  terjadi  pada  tahun  1670-an,  sebuah periode  ketika  Perjanjian  Bongaya  antara Kerajaan  Gowa  dan  VOC  belum  lama ditandatangani. Kedua ,  profesi  sang  kakek sebagai penghulu landraad dan memiliki banyak kitab-kitab agama berbahasa Bugis menunjukkan bahwa  beliau  tidak  hanya  pelaut  biasa,  tetapi seseorang  yang  memiliki  pengetahuan  agama yang  baik. Ketiga ,  terdapatnya  makam  keluarga menunjukkan bahwa keluarganya adalah keluarga  yang  terpandang,  baik  secara  sosial maupun  ekonomi.  Keberadaan  makam  tersebut sekaligus  menjadi  sumber  arkeologis  yang membuktikan  kehadiran  orang-orang  Bugis  di kampung  ini  dalam  waktu  yang  sudah  sangat lama.
Sayang sekali, berbeda dengan tiga desa di  Kecamatan  Gerokgak  yang  masih  banyak ditemui  orang-orang  Bugis,  orang-orang  Bugis di  Kampung  Bugis  ini  jutsru  sudah  sangat terbatas. Mereka banyak merantau ke daerah lain seperti  Surabaya,  Jambi  atau  daerah-daerah lainnya.  Migrasi  yang  mereka  lakukan  keluar Bali  berkaitan  dengan  keinginan  mereka  untuk mencari  tempat  baru  yang  lebih  “menjanjikan”, baik secara sosial maupun ekonomi.

## Hidup di Tengah Seribu Pura: Adaptasi dan Interaksi dengan Masyarakat Bali

## Terlibat dalam Politik Internal Kerajaan
Seperti  yang  disampaikan  sebelumnya bahwa salah satu penyebab menyebarnya orang- orang  Bugis-Makassar  di  berbagai  daerah  di Nusantara termasuk di Pulau Bali adalah karena persoalan  politik,  mulai  perang  antarkerajaan lokal, kekalahan Kerajaan Gowa (Makassar) dan sekutunya  dalam  melawan  VOC,  hingga kekacauan  akibat  pembrontakan  DI/TII  Kahar Muzakkar  (Harvey,  1989).  Di  daerah  yang  baru khususnya  di  Pulau  Bali,  orang-orang  Bugis- Makassar  juga  tidak  dapat  mengelak  dari masalah-masalah  politik  yang  terjadi  di  tingkat lokal,  bahkan  dalam  beberapa  episode  menjadi bagian penting di dalamnya. Keterlibatan mereka dalam  politik  praktis  di  tingkat  lokal  sekaligus menjadi  strategi  untuk  mendapatkan  pengakuan dari kerajaan atas keberadaan mereka di Bali.
Pada  tahun  1660,  misalnya,  saat  terjadi peperangan  antara  Kerajaan  Singaraja  di  bawah pimpinan Den Bukit melawan Kerajaan Jembrana  yang  dipimpin  oleh  Arya  Pancoran, banyak  peralatan  prajurit  Makassar  seperti “sudut” dan senapan digunakan oleh laskar Bali. Hal ini kemudian menyebabkan eratnya persahabatan  antara  orang-orang  Bugis  dengan keluarga  Gusti  Ngurah  Pancoran  yang  ditandai dengan  barter  barang  sehingga  isolasi  Kerajaan Jembrana  terbuka.  Dalam  persitiwa  lain,  saat Kerajaan  Tabanan  di  bawah  pimpinan  Cokorde pernah  menyerang  Kerajaan  Jembrana.  Namun, serangan  itu  gagal  karena  laskar  Bugis memperkuat  pasukan  Jembrana.  Pada  tahun 1715 saat Jembrana di bawah kekuasaan I Gusti Alit Takmung telah dikeluarkan dekrit lisan yang memberikan  kebebasan  kepada  kaum  muslim untuk melaksanakan ajaran agamanya (Ardhana, 20011: 69).
Peristiwa  politik  lain  yang  melibatkan orang-orang  Bugis  terjadi  pada  tahun  1846 ketika  Buleleng  diserang  oleh  Belanda  akibat menahan  sebuah  perahu  dagang  yang  terdampar di  Sangsit.  Perahu  itu  dirampas  serta ditawan- karang dan  semua  isi  perahu  diambil  oleh  Ki Gusti  Ktut  Jelantik.  Tindakan  Raja  Buleleng membuat  murka  Belanda  yang  kemudian mengirim  banyak  kapal  yang  memuat  tentara sebanyak  600  orang.  Peristiwa  tersebut  dikisahkan dalam Puh Durma , yang mengisahkan huru-hara di Kerajaan  Buleleng  (Ginarsa,  1955:  18-19).  Berikut kutipan cerita tersebut:
Rakjat  Buleleng sudah selesai membuat benteng.  Banjak  rakjat  dari  kampung Bugis jang turut dengan rakjat Buleleng bersedia-sedia.  Jang  sebagai  pemimpinnja ialah  I  Gusti  Ketut  Djelantik.  Beliau orang  berani  dan  berpengaruh,  serta berani menangkis suara 2 senapan.
Sambung-menjambung terdengar sorak 2 nja silih  berganti  dari  perbatasan  benteng tersebut.  Pasukan  Belanda  berdjalan terus,  tak  takut  akan  luka,  semua  sama girang  menanti  perintah  pemimpin- pemimpinnja.
Kira 2 djam  12,  terdengar  suara  senapan sangat  mendahsjatkan;  belum  dapat diterobos  benteng 2 itu.  Rakjat  Buleleng melawan  dari  dalam  kota,  turut  djuga rakjat kampung Bugis.
Kira 2 djam  16.30  mulailah  merekan bertempur.  Berhamburan  rakjat  Buleleng dan Bugis ,  tak  keruan  tudjuannja; berkeliaran  larinja  tunggang-langgang. Pihak  musuh  banjak    jang  mati,  jang telah diketahui banjaknja 59 orang.
Belum  terhitung  jang  luka-luka  parah. Rakjat Buleleng  darn  Bugis  lari meninggalkan  majat  temannja,  jang banjaknja  40  orang.  Tentara  Belanda mulai  membakar  rumah 2 orang  di  desa sapai  ke  kampung Bugis (Ginarsa,  1955: 18-19).
Bantuan    yang  diberikan  oleh  orang-orang Bugis  kepada  raja-raja  Bali  sama  dengan tindakan  yang  dilakukan  di  Johor  Malaysia.  Di wilayah itu, orang-orang Bugis membantu secara militer  untuk  menegakkan  kekuasaan  Kerajaan Johor  pada  akhir  abad  XVII  dan  awal  abad XVIII. Setelah sukses membantu Kerajaan Johor, orang-orang  Bugis  mendapat  posisi  penting  dalam kerajaan  tersebut  (Abdullah,  1990:  26-40). Namun  demikian,  jika  di  Johor  orang-orang Bugis    mendapat  posisi  penting  dalam  kerajaan sebagai  kompensasi  atas  bantuannya,  di  Bali mereka mendapat  tempat untuk bermukim.

## Menjaga dan Memelihara Identitas
 Identitas yang berkaitan dengan Islam
Islam  merupakan  agama  yang  dianut oleh  sebagian  besar  –  untuk  tidak  mengatakan semua  –  orang  Bugis-Makassar.  Agama  ini sangat  berakar  dalam  kehidupan  mereka  yang
tercermin  dari  banyaknya  adat-istiadat  dan kebiasaan  yang  bersumber  atau  diwarnai  oleh Islam.  Ketika  mereka  merantau  dan  membentuk pemukiman  baru  di  Pulau  Bali,  tradisi  tersebut tidak hilang tetapi justru dipelihara dengan baik. Sejumlah  perkampungan  Bugis-Makassar  yang menjadi  lokasi  riset  dapat  dijumpai  masjid  yang megah.  Selain  sebagai  tempat  melaksanakan shalat  lima  waktu,  shalat  Jum’at,  dan  Idul Fitri/Adha,  masjid  tersebut  digunakan  juga sebagai  tempat  aktivitas  masyarakat  yang berkaitan  dengan  ke-Islam-an.  Aktivitas-aktivitas tersebut  antara  lain  perayaan  Maulid  Nabi Muhammad,  perayaan  Isra’  Mi’raj,  pengajian, yasinan , dan lain-lain.
Kuatnya  identitas  ke-Islam-an  mereka juga tercermin dari kisah seorang sesepuh Bugis- Mandar  bernama  Ibnu  Amang  di  Desa Sumberkima,  Gerogkak  Buleleng.    Ibnu  Amang mengatakan  bahwa  kedatangan  orang-orang Bugis-Makassar dan Mandar di wilayah ini tidak dapat dipisahkan dari persoalan agama. “Mereka yang  masuk  ke  sini  adalah  orang-orang  yang agamanya tebal, jadi mereka masuk ke sini untuk syiar  agama  juga,  terutama  untuk  memperbaiki pemahaman dan pelaksanaan syariat bagi orang- orang  Islam  yang  ada  di  kawasan  ini” (Wawancara dengan Ibnu Amang, 14 Mei 2015).
Identitas  muslim  atau  orang  Islam  pada orang-orang Bugis-Makassar, tidak hanya tampak  di  perkampungan  Bugis-Makassar  di Sumberkima,  tetapi  juga  di  kampung-kampung lain  seperti  Kampung  Bugis  Tuban,  Kampung Bugis Pulau Serangan, Kampung Bugis Suwung, dan  lain-lain.  Di  semua  kampung  ini,  berdiri masjid megah yang selalu ramai dengan berbagai aktivitas  ke-Islam-an.  Selain  aktivitas  masyarakat Bugis  yang  berhubungan  dengan  masjid,  tradisi lain  yang  bernafaskan  Islam  masih  tetap dipelihara,  seperti  aqiqah  atau  upacara  potong rambut bagi bayi yang baru lahir, takbir keliling, dan halal-bi-halal. Dua hal yang disebut terakhir menarik  karena  tidak  hanya  melibatkan  orang- orang  Islam,  tetapi  masyarakat  yang  bergama Hindu juga ikut berpartisipasi. Hal  ini meneguhkan  kembali  ikatan  sejarah  antara berbagai  Kampung  Bugis  dengan  kerajaan setempat.  Ikatan  ini  kemudian  mengkristal menjadi  persaudaraan  Islam-Hindu  yang  hingga saat ini terus berlangsung dan terpelihara dengan baik (Parimartha, dkk., 2012: 38).
Gambar 1 . Pak Murad (Seorang Guru Mengaji dan Murid-muridnya) di Serambi Belakang Masjid Kuno/Kramat di Buleleng pada Tahun 1949-1951. Masjid ini Didirikan oleh Orang-orang Bugis-Makassar Bersama Suku Lainnya
Sumber: Koleksi Masjid Kuno/Kramat di Buleleng
 Pernikahan
Aspek  yang  masih  dipertahankan  oleh sebagian  penduduk  Bugis-Makassar  adalah  adat dan  kebiasaan  yang  berkaitan  dengan  pernikahan. Salah  satu  prosesi  adat  yang  masih  digunakan adalah  upacara malam mappacci .  Upacara  ini dilaksanakan  pada  waktu tudampenni ,  yakni menjelang  acara  akad  nikah  atau  ijab  kabul keesokan  harinya  dan  menggunakan  daun  pacar ( lawsania  alba ),  atau pacci .  Sebelum  kegiatan upacara dilaksanakan biasanya didahului dengan mappanré  temme (khatam  Al-Quran)  dan barazanji .  Penggunaan  daun pacci dikaitkan dengan  kata paccing yang  maknanya  adalah kebersihan  dan  kesucian.  Dengan  demikian pelaksanaan mappacci mengandung makna akan kebersihan raga dan kesucian jiwa. Sebagaimana yang tertera dalam ungkapan bahasa Bugis yang mengatakan  bahwa  “ Mappacci iyanaritu  gau’ ripakkéonroi nallari ade’, mancaji gau’ mabbiasa,  tampu’  sennu-sennuang,  ri  nia’ akkatta  madécéng  mammuaréi  naiyya nalétéi pammasé  Déwata Séuwaé“ (http://visitsulawesi. info/index.php?option=com_content&view=article &id=66:mappacci-&catid=46:budaya&Itemid =63, diakses pada 2-9-2015).
Menurut Baco Suwarno dan Becce Saodah keturunan Bugis di Gondol, Gerokgak Buleleng, pernikahan  sesuai  adat  Bugis-Makassar  masih dilaksanakan  dikampungnya.  Biaya  pernikahan yang  harus  diberikan  oleh  pihak  laki-laki  atau
sering disebut dengan “uang naik” kepada pihak perempuan  masih  digunakan.  “Kalau  ngambil orang  Jawa  tidak  pake,  tapi  kalo  ngambil  orang sini  ya  minimallah  10  juta”,  katanya  (Wawancara dengan  Baco  Suwarno  dan  Becce  Saodah,  15 Mei 2015).
Ketika ditanya siapa yang melaksanakan prosesi adat-istiadat tersebut, ia menjawab:
“Ada  yang  dituakan  untuk  menyampaikan hasratnya.  Kalau  mau  nikah  atau  sunat tetap pakai adat, pakai tombak dan lain- lain.  Karena  kalau  tidak  pakai  anak- anak  bisa  pingsan  atau  kerasukan  dan ini  disebabkan  karena  tidak  pakai  adat Bugisnya.  Ada  keturunan  Bugisnya yang ditinggalkan katanya” ( Ibid .)
Namun demikian, berbeda dengan penduduk Bugis-Makassar di Gondol, Sumberkima atau  di  Tuban  Denpasar  yang  masih  menjaga tradisi  dalam  urusan  pernikahan,  orang-orang Bugis  yang  berada  di  wilayah  lain  sudah meninggalkan  praktik  ini.  Menurut  penuturan seorang  tokoh  masyarakat  keturunan  Bugis  di Kampung  Bugis  Singaraja,  di  wilayahnya  sudah tidak  dilakukan  praktik-praktik  pernikahan berdasarkan adat dan kebiasaan orang Bugis. Hal tersebut  disebabkan  oleh  mahalnya  perkawinan jika  dilakukan  sesuai  dengan  prosesi  adat (Wawancara dengan Abd. Rahman, 14-5-2015).
Akan  tetapi,  terdapat  beberapa  sebab lain tidak dilakukannya proses pernikahan sesuai adat  di  kawasan  ini. Pertama ,  semakin berkurangnya orang-orang Bugis  di wilayah ini. Walaupun  namanya  kampung  Bugis,  kampung ini  justru  lebih  banyak  dihuni  oleh  orang-orang Jawa,  Madura,  dan  orang-orang  Bali  sendiri. Kedua , dengan semakin   terbatasnya pendukung adat Bugis tersebut, menyebabkan tidak ada lagi orang  yang  mengetahui  bagaimana  prosesi  adat dalam pernikahan. Oleh karena itu, mereka lebih nyaman  melangsungkan  pernikahan  dengan  tata cara “nasional”. 2
 Kuliner
Orang-orang  Bugis  memiliki  berbagai macam  kuliner  yang  sebagian  masih  dapat dijumpai  atau  dibuat  oleh  orang-orang  Bugis  di Bali  Utara.  Saat  kami  melakukan  wawancara dengan  Ibnu  Amang,  istrinya  mengeluarkan  kue khas  Bugis, bandang-bandang yang  terbuat  dari tepung dan pisang yang dibungkus dengan daun pisang.  Menurut  pak  Ibnu,  berbagai  macam  kue dan makanan yang berasal dari Sulawesi Selatan masih  sering  dibuat  oleh  istrinya  (Wawancara dengan  Ibnu  Amang,  14-5-2015).  Kuliner  tersebut terutama yang proses pembuatannya agak rumit, biasanya khusus dibuat pada saat Hari Raya Idul Fitri  atau  Idul  Adha.  Menurut  Baco  Suwarno, kuliner  Bugis  terutama burasa sangat  disukai oleh  orang-orang  Bali,  sehingga  mereka  sangat senang  jika  disuguhi  makanan  tersebut.  Kuliner lain  yang  masih  sering  dibuat  katanya,  adalah kue bolu  peca dan doko-doko (Wawancara dengan Baco Suwarno dan Becce Saodah, 15-5- 2015).

## Identitas yang Mulai Hilang

##  Bahasa Bugis
Selain masih bertahannya kebiasaan dari kampung  asal,  beberapa  identitas  penting  mulai hilang, di antaranya Bahasa Bugis. Di Kampung Bugis  Pulau  Serangan  dan  Tuban,  masih  dapat didengar  orang-orang  Bugis  yang  berbicara dengan  Bahasa  Bugis,  walaupun  dengan  dialek yang  terdengar  lucu  karena  sudah  bercampur dengan dialek Bahasa Bali. Namun demikian, di
2 Pernikahan  dengan  tata  cara  “nasional yanhg  dimaksud  dalam  artikel  ini  adalah  pernikahan yang  tidak  lagi  menggunakan  tata-cara  Bugis- Makassar,  misalnya  tidak  lagi  menggunakan  pakaian adat, serta prosesi adat lainnya misalnya “ Mappaccing ”.
Kampung  Bugis Buleleng dan Gondol penggunaan Bahasa  Bugis  semakin  jarang  terdengar.  Dalam pemetaan  bahasa-bahasa  di  Provinsi  Bali  yang dilakukan  oleh  Balai  Bahasa  Denpasar  pada tahun 2006, terlihat ada dua wilayah yang masih menggunakan Bahasa Bugis, yakni Celukanbawang, Buleleng, dan Pulau Serangan.
Gambar 2. Peta Bahasa-bahasa di Pulau Bali

## Sumber: Balai Bahasa Provinsi Bali, 2006
Dalam  Gambar  2,  terlihat  ada  enam bahasa yang digunakan oleh masyarakat di Pulau Bali,  yakni  Bahasa  Bali,  Madura,  Melayu Loloan,  Jawa,  Bugis,  dan  Sasak.  Persebaran keenam  bahasa  tersebut  pada  tahun  2006  dan 2007 dapat dilihat dalam tabel berikut.
Tabel 2. Bahasa  dan  Daerah  Persebarannya  di  Pulau  Bali, 2006 dan 2007 Tahun Bahasa Daerah Persebarannya 2006 Bali Melayu Desa Loloan Bugis Serangan, Celukan Bawang Sasak Bukit Tabuan, Celukan Bawang Jawa Sumber Klampok Madura Sumber Klampok 2007 Bali Melayu Loloan, Melaya, Celukan Bawang Bugis Serangan Sasak Bukit Tabuan, Celukan Bawang, Tumbu (ujung Jawa Sumber Klampok, Banyubiru, Wanasari Madura Sumber Klampok, Wanasari, Mandar Sumber Kima
Sumber:  Diadaptasi  dari  Penelitian  Balai  Bahasa  Provinsi Bali, 2007
Dalam  pengamatan  penulis,  mereka yang masih menggunakan Bahasa Bugis sebagai bahasa pengantar sehari-hari adalah mereka yang masih  hidup  secara  berkelompok  dan  masih memiliki  sanak  saudara  di  kampung  asal. Sementara  itu,  mereka  yang  sudah  tidak memiliki  ikatan  keluarga  dengan  orang-orang Bugis-Makassar  di  Sulawesi  Selatan  atau  tidak pernah  lagi  mengunjungi  daerah  asal-usul mereka  dalam  waktu  yang  lama,  Bahasa  Bugis yang  digunakannya  sudah  hilang.  Penyebab
utama  “hilangnya”  bahasa  ibu  mereka  adalah tidak  adanya  pewarisan  dari  orang  tua  kepada anak-anaknya.  Hal  tersebut  misalnya  disampaikan oleh Baco Suwarno.
Saya orang Wajo (Sengkang), dan datok pun sudah lahir di sini. Tetapi saya tidak bisa  berbahasa  Bugis  lagi,  kecuali paman  yang  bernama  Haji  Naim.  Di Desa  Sumber  Kima,  banyak  orang- orang  Mandar  yang  bahasanya  masih terpelihara  dengan  baik  (Wawancara dengan Baco Suwarno, 15 Mei 2015)
Gejala  yang  sama  juga  terihat  di kampung  Bugis  lain  seperti  Desa  Serangan. Menurut Usman (mantan Kepala Banjar di Pulau Serangan),  kecenderungan  penggunaan  bahasa Bugis hanya bisa bertahan  pada  generasi kelima atau  keenam  (Wawancara  dengan  Usman,  15-5- 2015). Kecenderungan semakin hilangnya Bahasa  Bugis  semakin  menguat  ketika  orang- orang  Bugis  di  Bali  menikah  dengan  orang-
orang  yang  berasal  dari  etnis  lain  seperti  Bali, Lombok, Jawa, dan lain-lain.
 Rumah Bugis
J.  Crawfurd  dalam  Syarif  Beddu mengatakan  bahwa  rumah-rumah  rakyat  di Hindia-Belanda  (Indonesia)  dikelompokkan  ke dalam dua kategori. Pertama , rumah-rumah suku maritim (Sumatera/Andalas, Kalimantan/Borneo, Sulawesi/Celebes).  Rumah-rumah  suku  maritim ini  berdiri  di  atas  tiang-tiang  dan  berlokasi  di tepi  sungai  atau  laut. Kedua ,  rumah-rumah agrikultur  (Jawa/Java,  Bali,  dan  lain-lain). Rumah-rumah  mereka  berdiri  di  atas  tanah (Beddu, 2009: 191). Sebagai bangsa bahari yang hidupnya di pinggir sungai atau tepi laut, orang- orang  Bugis  yang  melakukan  migrasi  juga membangun rumahnya sesuai dengan model dan arsitektur  di  tempat  asal  mereka.  Rumah-rumah tersebut  memiliki  bagian-bagian  yang  masing- masing  bagian  mempunyai  makna  filosofis, seperti yang terlihat dalam gambar berikut.
Gambar 3. Arsitektur dan Makna Filosofis Rumah Bugis
Sumber: Syarif  Beddu, “Arsitek  Arsitektur  Tradisional Bugis”, Jurnal  Penelitian  Enjinering , Vol.  12,  No.  12, Tahun 2009, hlm. 195.
Menurut  penuturan  beberapa  sesepuh  dan  tokoh masyarakat  yang  dijumpai  di  Kampung  Bugis Buleleng,  rumah  awal  orang-orang  Bugis  di Pulau Bali adalah berbentuk panggung atau sama dengan  rumah-rumah  mereka  di  Sulawesi Selatan.  Rumah  model  seperti  ini  bertahan hingga  tahun  1970-an  (Wawancara  dengan Abdurrahman,  14-5-2015). Rumah panggung dengan jumlah  yang  banyak  hanya  dapat  dijumpai  di Desa Sumberkima, Gerogkak Buleleng.
Sebaliknya,  rumah-rumah  Bugis  di  Serangan, 3 Tuban,  Kepaon,  dan  lain-lain  tidak  dapat bertahan  menghadapi  kemajuan  zaman.  Rumah- rumah  mereka  saat  ini  sudah  terbuat  dari  batu merah,  semi  permanen,  permanen,  dan  beratap genteng.
3 Di Pulau Serangan masih berdiri satu rumah Bugis-Makassar yang sering digunakan untuk upacara atau  pesta  yang  diselenggarakan  oleh  Kerukunan Keluarga Sulawesi Selatan (KKSS) di Bali.
Selain  karena  perkembangan  zaman, ketidakmampuan rumah-rumah Bugis- Makassar bertahan  disebabkan  antara  lain:  (1)  Semakin mahalnya  material  rumah  seperti  kayu  dan terbatasnya  lahan  dan  (2)  Tukang  dan sanro rumah  yang  dapat  membuat  rumah  Bugis- Makassar  sesuai  dengan  filosofinya  harus didatangkan dari Sulawesi Selatan yang tentunya memerlukan biaya besar.

## Menghormati Tradisi dan Adat-Istiadat Lokal
“ Di  mana  tanah  dipijak,  di  situ  langit dijunjung ”.  Peribahasa  yang  sangat  terkenal tersebut  mengandung  makna  yang  dalam terhadap  penghormatan  atas  daerah  baru  yang didatangi.  Tanah  yang  dipijak  dalam  peribahasa itu diibaratkan dengan adat-istiadat atau kebiasaan  di  negeri  itu,  sedangkan  dijunjung sama  artinya  dengan  dihormati.  Dengan  kata lain,  jika  berdiam  di  suatu  negeri,  maka  adat- istiadat  negeri  itu  harus  dihormati.  Hal  inilah yang  dilakukan  oleh  orang-orang  Bugis- Makassar  di  Pulau  Bali,  sehingga  mampu  hidup berdampingan  puluhan  hingga  ratusan  tahun dengan  suku-suku  lain  terutama  orang  Bali. Peribahasa  tersebut  juga  menjadi  strategi adaptasi  yang  ampuh  untuk  menjaga  lestarinya hubungan dengan etnis lain di Pulau Bali.
Hal  tersebut  misalnya  disampaikan  oleh Baco  Suwarno  dan  Ibnu  Amang    yang  sudah puluhan  tahun  hidup  berdampingan  dengan orang-orang Bali.
“Kalau  ada  upacara  agama,  kita  saling bantu,  jadi  panitialah  begitu  seperti membantu polisi adat ( pecalang ). Kalau ada nyepi, kita bantu jaga keamanan dan kalau  ada  Maulid  Nabi  mereka  juga bantu  jaga  keamanan.  Rukunlah  dan tidak  pernah  ada  konflik  besar,  paling ribut  masalah  anak  muda, kalau persoalan agama tidak pernah” (Wawancara dengan  Baco  Suwarno  dan  Becce Saodah, 15 Mei 2015)
“Kita  di  sini  sangat  baik,  kerjasama, nenek  moyang  kita  dulu  kan  begitu. Yang membawa dampak kan pemabuk” (Wawancara  dengan  Ibnu  Amang,    14 Mei 2015)
Satu hal yang juga membuat orang-orang Bugis  menghormati  orang-orang  Hindu,  karena mereka  juga  punya  keluarga  yang  beretnis  Bali. Adanya  orang  Bugis-Makassar  yang  berkerabat dengan  orang-orang  Bali  umumnya  disebabkan adanya perkawinan campuran antara kedua suku
tersebut.  Hampir  semua  narasumber  menyebutkan kalau  mereka  mempunyai  saudara  dari  Bali karena  anaknya,  keponakannya,  atau  sepupunya yang  menikah  dengan  orang  Bali.  Hal  tersebut misalnya diungkapkan oleh Baco  Suwarno  yang memiliki  keluarga  yang  menikah  dengan  orang Bali (Wawancara dengan Baco Suwarno, 15 Mei 2015). 4 Dengan  adanya  hubungan  atau  jalinan keluarga  tersebut  membuat  hubungan  antara orang-orang  Bugis-Makassar  dan  orang-orang Bali  tetap  terjaga  dan  berlangsung  dengan  baik. Orang-orang  Bugis  menghormati  adat-istiadat dan  agama  beserta  ritual  orang-orang  Bali  dan sebaliknya  orang-orang  Bali  juga  menghormati adat-istiadat dan agama  yang dianut oleh orang- orang Bugis-Makassar.

## Kesimpulan
Berkaitan  dengan  migrasi  orang-orang Bugis-Makassar di Pulau Bali, khususnya di Bali Utara, terdapat beberapa kesimpulan penting.
Pertama , berdasarkan sumber lisan (tradisi lisan dan sejarah  lisan), keberadaan orang-orang Bugis-Makassar  di  Bali  Utara  diperkirakan sudah  ada  sejak  abad  ke-17.  Di  Bali  Utara, mereka  bermukim  di  Kampung  Bugis  Buleleng, Penyabangan,  khususnya  di  Dusun  Gondol, Celukan  Bawang,  dan  Desa  Sumberkima.  Di  desa yang  terakhir,  mereka  berbaur  dengan  orang- orang Mandar.
Kedua ,  proses  migrasi  orang-orang Bugis-Makassar  dipicu  oleh  persoalan  politik dan ekonomi. Persoalan politik berkaitan dengan kekalahan  Makassar  dan  sekutu-sekutunya dalam  melawan  VOC  yang  ditandai  dengan ditandatanganinya  Perjanjian  Bongaya  1667/1669 yang  sangat  merugikan  orang-orang  Bugis- Makassar.  Ketika  Sulawesi  Selatan  dilanda kekacauan  akibat  pemberontakan  Darul  Islam/ Tentara Islam Indonesia (DI/TII) Kahar Muzakkar,  gelombang  migrasi  orang-orang Bugis-Makassar  ke  wilayah  lain  di  Nusantara semakin banyak. Selain karena persoalan politik,
4 Hal  yang  sama  terjadi  di  Nusa  Penida seperti  yang  diungkapkan  oleh  Saihur  Sidik. “Hubungan  dengan  orang-orang  Bali  baik-baik  saja, karena  nenek  saya  ada  juga  yang  berasal  dari  Bali yakni  nenek  dari  ibu  saya,  kawin  dengan  kakek  saya yang  Bali  dan  masuk  Islam.  Kalau  dia  ngaben,  ibu saya  sering  ke  sana.  Kalau  hubungan  silaturrahmi tetap terjaga. Saya juga punya sepupu orang Bali dan tinggal  di  Rungkut  Surabaya.”  (Wawancara  dengan Saihur Sidik, 17 Mei 2015).
masalah  ekonomi  juga  menjadi  alasana  penting dalam  proses  migrasi  tersebut.  Mereka  berlayar keluar  dari  wilayah  Sulawesi  Selatan  untuk mencari  teripang  dan  penyu  untuk  dijual  ke Singapura.  Dua  komoditas  ini  sangat  mahal dibanding dengan hasil tangkapan laut lainnya.
Ketiga , dalam  perjumpaan  mereka dengan  orang-orang  Bali  yang  memiliki  adat- istiadat dan kepercayaan yang kuat, orang-orang Bugis-Makassar  tetap  mampu  menjaga  identitas ke-Bugis-annya.  Tradisi  atau  kebiasaan  yang berhubungan  dengan  Islam  merupakan  identitas yang  sangat  dipegang  teguh.  Oleh  karena  itu,  di setiap  Kampung  Bugis  di  Bali  Utara  dengan mudah  dijumpai  mesjid  yang  ramai  dengan aktivitas  ke-Islam-an,  seperti  perayaan  Maulid Nabi,  Isra’  Mi’raj,  Halal-bi-halal,  dan  lain-lain. Selain  itu,  orang-orang  Bugis-Makassar  masih sering  memasak  makanan  khas  mereka,  seperti burasa , doko-doko  unti , bolupeca ,  dan  lain-lain. Akan  tetapi,  terdapat  beberapa  hal  yang  mulai hilang atau mengalami perubahan seperti bahasa dan rumah.  Bahasa Bugis-Makassar hanya dapat bertahan  hingga  generasi  kelima,  sedangkan generasi  berikutnya  sangat  jarang  ditemukan yang  dapat  berbahasa  Bugis-Makassar  kecuali beberapa  kosa  kata  seperti manre (makan)  dan jokka-jokka (jalan-jalan).  Hilangnya  bahasa tersebut disebabkan oleh tidak adanya pewarisan dari  orang  tua  mereka.  Sementara  itu,  rumah panggung  yang  menjadi  ciri  khas  rumah  orang Bugis-Makassar  hanya  dapat  dijumpai  di  Desa Sumber  Kima  dan  Celukan  Bawang.  Di kampung  Bugis  Buleleng  dan  Gondol  sudah tidak  ditemukan  lagi.  Hilangnya  rumah  Bugis- Makassar  tersebut  disebabkan  oleh  perawatan yang  mahal,  karena  banyak    memakai  material yang mahal dan sudah langka seperti kayu besi.
Keempat ,  walaupun  memiliki  perbedaan keyakinan  dan  kebiasaan,  orang-orang  Bugis- Makassar  mampu  beradaptasi  dengan  orang- orang  Bali.  Bahasa  Bali  menjadi  salah  satu media  untuk  menjaga  hubungan  mereka  dengan penduduk  lokal.  Semua  orang  Bugis-Makassar yang  ditemui  mampu  berbahasa  Bali  dengan baik.  Selain  itu,  banyak  pemuda-pemuda  Bugis- Makassar yang mempersunting gadis-gadis Bali. Perkawinan  campuran  tersebut  menjadi  media terjaganya  hubungan  baik  antara  orang-orang Bugis-Makassar dengan orang-orang Bali. Selain itu,  sikap  saling  menghormati  atas  keyakinan masing-masing  juga  menjadi  kunci  penting langgengnya  hubungan  ini.  Jika  orang-orang Bali melakukan Nyepi, maka orang-orang Bugis-
Makassar ikut ambil bagian membantu pecalang (polisi adat) menjaga keamanan. Demikian pula, jika  orang-orang  Bugis-Makassar  melakukan takbir  keliling,  orang-orang  Bali  juga  ikut membantu menjaga keamanan dan keteriban.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Hamid.  (1990). Reaktualisasi  Etos Budaya Manusia Bugis . Solo: Ramadhani.
Abidin,  Andi  Zainal.  (1983). Persepsi  Orang Bugis,  Makassar  Tentang  Hukum,  Negara dan Dunia Luar . Bandung: Alumni.
Ammarell, Gene. (1999). Bugis Navigation . New Haven,  Connecticut:  Yale  University Southeast Asia Studies.
Ardhana,  I Ketut.  (2011). “Etnisitas dan Indentitas: Integrasi  Etnis  dan  Identitas  dalam Terwujudnya  Masyarakat  Multibudaya  di Bali”  dalam  I  Ketut  Ardhana,  dkk., Masyarakar  Multikultural  Bali.  Tinjauan Sejarah, Migrasi, dan Integrasi. Denpasar: Pustaka  Larasan-Jurusan  Sejarah  Fakuktas Sastra Universitas Udayana.
Beddu,  Syarif.  (2009).  “Arsitek  Arsitektur Tradisional  Bugis”, Jurnal  Penelitian Enjiniring ,  Vol.  12,  No.  2.  Makasar: Fakultas  Teknik,  Universitas  Hasanuddin Makasar.
Danandjaja,  James.  (2000). Cerita  Rakyat  dari Bali . Jakarta: Grasindo.
“Foto  Pak  Murad  (Seorang  Guru  Mengaji  dan Murid-muridnya)  di  Serambi  Belakang Mesjid  Kuno/Kramat  di  Buleleng  pada tahun  1949-1951”,  dalam  Koleksi  Mesjid Kuno/Kramat di Buleleng.
Ginarsa,  Ktut.  (1955).  “Rusak  Buleleng”, Bahasa dan Budaya , Th. III, No. 6, Agustus.
Harvey, Barbara Sillars. (1989). Pemberontakan Kahar Muzakkar dari Tradisi ke DI/ TII. Jakarta: Grafitipers.
Husain, Sarkawi B. (2011). “Selama Laut Masih Berombak,  Pasir  di  Pantai  Tak  Akan Tenang.  Diaspora  Orang-orang  Bugis- Makassar  di  Surabaya,  Abad  XV-XX”, Yogyakarta: Jurnal  IKAHIMSI ,  Edisi  1, No. 2, Juli-Desember.
Kesuma,  Andi  Ima.  (2004). Migrasi  dan  Orang Bugis. Yogyakarta: Ombak.
Liebner,    Horst  H.  (2004).  “Tradisi  Kebaharian di  Sulawesi  Selatan:  Tinjauan  Sejarah perkapalan  dan  Pelayaran”  dalam  Dias Pradadimara  &  Muslimin  A.R.  Effendi (peny.), Kontinuitas  &  Perubahan  Dalam Sejarah.  Sulawesi  Selatan. Yogyakarta: Ombak.
Mangemba, H.D. (1994). “Semangat Kebaharian Orang  Sulawesi  Selatan:  Dulu  dan Sekarang”  dalam Lontara ,  Majalah  Ilmiah Universitas  Hasanuddin,  Tahun  XXIX, No. 3. Makasar: Universitas Hasanuddin.
Pageh,  I  Made  dkk.  (2013). Model  Integrasi Masyarakat  Multietnik  Nyama  Bali- Nyama  Selam,  Belajar  dari  Enclaves Muslim di Bali. Denpasar: Pustaka Larasan.
Parimartha,  I Gde, Ida Bagus Gde Putra, Luh Pt. Kusuma  Ririen.  (2012). Bulan  Sabit  di Pulau  Dewata.  Jejak  Kampung  Islam Kusamba-Bali . Yogyakarta: Program Studi Agama  dan  Lintas  Budaya  (CRCS) UGM.
Patji,  Abdul  Rahman.  (2009).  “Makassar  Nama Kolektif:  Masyarakat  Migran  Sulawesi Selatan  di  Alor  Kecil,  Kabupaten  Alor,
Nusa  Tenggara  Timur”  dalam Jurnal
Masyarakat dan Budaya , 11 (2).
Pelras,  Christian.  (2006). Manusia  Bugis .  Jakarta:
Forum Jakarta-Paris.
Peta  Bahasa-bahasa  di  Propvinsi  Bali  Tahun 2006 .  (2006).  Denpasar:  Balai  Bahasa Provinsi Bali.
Suryadinata,  Leo,  dkk. (2003). Penduduk Indonesia. Etnis dan Agama  dalam Era Perubahan Politik. Jakarta: LP3ES.
Suwitha, I Putu  Gde. (2010). “Masyarakat Islam Keturunan  Bugis  di  Bali  Selatan; Diaspora dalam Perbandingan”. Laporan Penelitian Universitas Udayana.
Volkstelling .  (1930).  Vol.  V.  1933.  Den  Haag: Departement  van  landbouw,  nijverheid en handel.
Wawancara: Haji Mansyur, 13-5-2015; Abdurrahman,
14-5-2015;  Usman,  15-5-2015;  Baco Suwarno  dan  Becce  Saodah,  15  Mei 2015; Ibnu Amang, 14 Mei 2015; Saihur Sidik, 17 Mei 2015.
http://visitsulawesi.info/index.php?option=com_ content&view=article&id=66:mappacci- &catid=46:budaya&Itemid=63  [akses  2- 9-2015] .