## MODEL PENGELOLAAN KERUKUNAN UMAT BERAGAMA BERBASIS KEARIFAN LOKAL DI KABUPATEN WONOSOBO
1

## H. Zaenal Sukawi
2

## Dosen UNSIQ Jawa Tengah di Wonosobo Abstrak
Pada  dasarnya  semua  agama  itu  mengajarkan  dan  mencintai kerukunan  serta  perdamaian  antar  umat  beragama,  menghormati  dan menghargai kemanusiaan, serta melakukan hubungan harmonis dengan semua makhluk Tuhan, meskipun berbeda etnik dan latar belakangnya. Sedang Kearifan lokal terdiri dari dua kata yaitu : kearifan (wisdom) atau kebijaksanaan  dan  lokal (local) atau  setempat,  kearifan  lokal (local wisdom) yang  juga  disebut  dengan local  knowledge atau  seperangkat pengetahuan yang bisa terdiri dari nilai-nilai agama, budaya, peradaban, dan  mitologi  yang  berkembang  dan  hidup  dalam  masyarakat  sampai sekarang.  Acuan  atau  dalil  kearifan  lokal  bisa  juga  termanifestasikan kedalam  bentuk  yang  amat  beragam  seperti  gogon  tuhon,  pepatah, peribahasa,  kisah  pendek  padat  makna,  dan  sebagai  pengetahuan  lokal lainnya.
Wonosobo  sebagai  kabupaten  yang  mempunyai  keberagaman dalam beragama terkenal  dengan kerukunannya.
Hal  ini  salah  satunya  karena  kaerifan  localnya  yang  terkelola dengan  model-model  yang  baik  sehingga  kerukunan  umat  Bergama berjalan dengan baik.
Kata kunci : Kerukunan, kearifan lokal

## Abstract
Basically  all  that  religion  teaches  and  love  harmony  and  peace between  religion  honor  and  respect  humanity,  and  do  the  harmonic relations with all the lord although different and ethnic background. And local  knowledge  consisting  of  two  words  that  is:  the    or  wisdom  and local local knowledge ( local wisdom ) also called by local knowledge or set of knowledge could consist of religion, culture, of and mythology that
1 .  Hasil  Kajian  penulis  tentang  Wonosobo,  yang  kemudian    Artikelnya disampaikan dalam acara Workshop Peningkatan Kerukunan Umat Beragama Berbasis Kearifan  Lokal,  Kerjasama  Universitas  Sains  Al  Qur’an  (UNSIQ)  Jawa  Tengah  di Wonosobo dengan PUSLITBANG PENDIDIKAN AGAMA DAN KEADAMAAN BALITBANG DIKLAT Kementerian Agama Republik Indonesia tanggal 25-26 Nopember 2015.
2 .  Penulis adalah Ketua Forum Kerukunan Umat Beragama  (FKUB) Kabupaten Wonosobo dan  sekaligus  sebagai  Wakil  Rektor  1  Universitas  Sains  Al  Qur’an  (UNSIQ) Jawa Tengah di Wonosobo.
develops and live in a society until now.  Nontechnical a postulate local knowledge can also termanifestasikan into the form of a very diverse as gogon  tuhon,  the  saying,  proverb;  little  story  solid  meaning,  and  as knowledge other local.
Wonosobo as districts have the diversity in religious famousWith kerukunannya.This  is  because  kaerifan  localnya  who  terkelola  with models that good that harmony nation bergama going well.
Keyword: concord; local knowledge

## A.  Latar Belakang
Kerukunan  umat  beragama  adalah  suatu  dinamika  yang selalu  bergerak,  berobah,    dan  berkembang  tiada  henti  sepanjang masa.  Pergerakan,  perobahan,    dan  perkembangan  tersebut mengikuti jalur linier, sirkuler, dan dialektis kearah yang lebih baik, positif dan produktif; disisi lain  bisa jadi plugtuatif yang cenderung negatif, kroudit, dan kebuntuan yang dapat mengancam sendi-sendi kehidupan  manusia.  Oleh  karena  itu  diperlukan  kewaspadaan, kepedulian,  pengawalan  dan  usaha  semua  pihak  untuk  dapat bersama-sama mengelola,  menjaga, memelihara, dan meningkatkan kerukunan  umat  beragama.    Sehingga  dengan  kerukunan  umat beragama  keamanan  bisa  diwujudkan,  harmonisasi  sosial  dapat direalisasikan,  dan  pembangunan  akan  dapat  dijalankan  dengan sebaik-baiknya dalam mencapai tujuan yang diharapkan.
Pada dasarnya semua agama itu mengajarkan dan mencintai kerukunan  serta  perdamaian  antar  umat  beragama,  menghormati dan menghargai kemanusiaan, serta melakukan hubungan harmonis dengan  semua  makhluk  Tuhan,  meskipun  berbeda  etnik  dan  latar belakangnya.  Sejalan  dengan  ini  menarik  untuk  disimak  stetemen Han Kung bahwa kerukunan dan perdamaian dunia tidak akan dapat diwujudkan tanpa adanya kerukunan dan perdamaian  antar agama.
3 Hal  penting  yang  perlu  mendapatkan  perhatian  semua  pihak adalah  bagaimana  pemahaman,  penghayatan  dan  pengamalan agama bagi para pemeluknya selalu ditingkatkan. Dengan demikian akan dapat merealisasikan hipotesis bahwa semakin dalam kualitas pemahaman  agama  seseorang,  akan  semakin  baik  ibadah  dan kehidupan sosalnya.
Agama    telah  memiliki  posisi  penting  dan  strategis  dalam menginspirasi,  memotivasi  dan  mengarahkan  pada  pemeluknya untuk  dapat  melaksanakan  tugas  dan  tanggung  jawab  dalam
3 .    Hans  Kung  dan  Karl-Josef  Kuschel, A  Global  Ethic  –  The  Declaration  of  the Parlemen of the World’s, Terj. (Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 1999), hlm. 148.
kehidupan  dengan  baik,  benar  dan  indah.  Dalam  hal  ini  juga  perlu adanya  optimalisasi  fungsi  agama  dalam  kehidupan.  Sebagaimana dimaklumi  bahwa  agama  memiliki  beberapa  fungsi  antara  lain adalah :  Sebagai perekat sosial bagi para pemeluknya, memberikan nilai/makna  dalam  kehidupan,  dukungan  psikologis  dan  spiritual, kontrol  sosial  melalui  ajaran,  nilai-nilai  dan  hukum,  harapan kebahagiaan  hidup  dunia  dan  akhirat.  Karena  implementasi perkembangan  agama  itu  ada  dalam  masyarakat,  sementara  setiap masyarakat  memiliki  identitas,  sejarah  dan  latar  belakang  yang berbeda-beda,  maka  dalam  meningkatkan  kerukunan  antar  umat beragama    dan  harmonisasi  sosial  perlu  memperhatikan  kearifan lokal ( local wisdom) yang ada pada  masyarakatnya. Kemudian  kaitannya  dengan  kondisi  kerukunan  umat beragama  Kabupaten  Wonosobo  yang  dikenal  aman,  damai, harmonis,  dan  religius    semakin  membaik  dari  tahun  ketahun. Kondisi  keagamaan  dan  keberagamaan  Wonosobo  yang  semakin kondusif  ini  tidak  terjadi  tanpa  adanya    komitmen  dan  integritas semua  pihak.  Sehingga    disaat  daerah-daerah  lain  kelompok minoritas mendapatkan tekanan, ancaman, permusuhan dan bahkan pengusiran  justru  kelompok  minoritas  di  Wonosobo  menjadi semakin nyaman, harmonis, saling menghormati  dan menyangi. Hal ini  perlu  kajian  mendalam  apakah  karena  kedewasaan  masyarakat Wonosobo  lebih  baik,  atau  karena  implementasi  agama  sebagai sumber  kedamaian  dan  kasih  sayang  telah  diamalkan,  atau  juga karena  adanya  penguatan  reformulasi  kearifan  lokal  yang  ada  di Wonosobo.  Atas  dasar  pemikiran  dan  renungan  tersebut,  maka penulisan  makalah  dengan  judul  ”Mengelola  Kerukunan  Umat Beragama    Berbasis  Kearifan  Lokal”    menjadi  sangat  penting  dan strategis,  agar  dapat  dijadikan  sebagai  inspirasi  pengelolaan  dan penyelenggaraan kehidupan beragama di Indonbesia.

## B.   Seputar Tentang Wonosobo
Wonosobo  dengan  berbagai  keunikan  yang  dimilikinya menjadi  daya  tarik  masyarakat  Indonesia  maupun  manca  Negara, baik  karena  kondisi  alamnya,  budaya  yang  ditinggalkan,  situs-situs dan  juga  keramahan  penduduknya.  Kabupaten  Wonosobo merupakan  salah  satu  dari  Kabupaten/Kota  di  Jawa  Tengan  yang secara geografis terletak pada 7”.43’.13” dan 7”.04’.40”. garis lintang selatan (LS) serta  109”.43’.16” dan 110”.04” garis bujur timur (BT), dengan luas 98.468 ha (984.68 km) atau 3.03 % luas Jawa Tengah. 4
4 .    Negeri  Di  Atas  Awan  – Country  in  the  Clouds ,  Profil  Potensi  Ekonomi  dan Investasi Daerah Kabupaten Wonosobo, 2015, hlm. 8.
Wonosobo  memiliki  iklim sub  tropis  dengan    curah  hujannya  lebih tinggi  dibandingkan  dengan  daerah-daerah  lain  yang  berada  di dataran  rendah.  Keunikan  Wonosobo  ini  semakin  menguat  setelah dilakukan  kajian  dan  penelitian  prasasti-prasasti  yang  ada,  dimana Wonosobo  khususnya  Dieng  telah  berkembang  menjadi wanua- wanua atau  menjadi  daerah  sima  (swatantra/swapraja)  jauh sebelum  abad  ke  vii.  Dalam  hal  ini  Wonosobo  dengan  pegunungan Dieng  nya  dikenal  sebagai “Pingkalingganing  Buwana” (menjadi pusatnya dunia) yang dipindahkan oleh Sang Hyang Jagadnata  dari pegunungan Himalaya India ke pegunungan Dieng Wonosobo. 5
Dengan keunikan tersebut diatas, maka Wonosobo dimaknai secara etimologis berasal dari dua suku kata yaitu wanua dan seba, wanua artinya  komunitas  atau  desa  dan seba artinya  sidang menghadap (raja). Kata seba dalam bahasa Kawi saba yang artinya purug  (datang),  pasamuan  (perjamuan),  panggenan  (tempat).  Oleh karena  itu  Wonosobo  secara  istilah  dimaknai  sebagai  mendatangi tempat-tempat,  komunitas  atau  desa.  Disi  lain  juga  ada  pandangan bahwa  Wonosobo  diambil  dari  nama  tokoh  yang  berperan  disuatu daerah  yang  bernama  Ki  Gede  Wonosobo.  Kemudian    terdapat sumber  lain  yang  menjelaskan  bahwa  Wonosobo  diambil  dari sebuah  dusun  di  Selomerto,  berdasarkan  sebuah  tulisan  yang berjudul “Dari Selomerto ke Wonosobo”.
Hal  lain  yang  lebih  penting  tentang  sejarah  Wonosobo tersebut  adalah  bahwa  Wonosobo  sebagai  cikal  bakal  lahir  dan berkembangnya  kerajaan-kerajaan  besar  di  tanah  Jawa  dan Nusantara.  Pernyataan  ini  dapat  ditelisik  melalui  wangsa-wangsa Jawa  yang  bermula  dari  Kerajaan  Holing  atau  Kalingga  kemudian melahirkan  tokoh  legendaris  Ratu  Sima.  Wangsa  Kalingga  baik wangsa  Sanjaya,  Syaelendra  menjadi  cikal  bakal  dan  leluhur geneologis wangsa-wangsa yang muncul berikutnya di Jawa Timur. Yaitu  Kerajaan  Dinaya,  Kerajaan  Kahuripan  berturut-turut  hingga melahirkan  Kerajaan  Jenggala  (Singosari),  Panjalu  (Kediri),  sampai Majapahit,  Wengker,  Demak,  Pajang  hingga  Cirebon,  Mataram  II (Kota  Gede,  Pleret  dan  Kartasura)  hingga  menjadi  Kasunanan Surakarta  dan  Kasultanan  Yogyakarta.  Kemudian  migrasi  wangsa Syaelendra  di  Sumatra  dalam  hal  ini  Bala  Putra  Dewa  kemudian membangun Kerajaan Sriwijaya di Sumatra. 6
5 .    Dennys  Lombard, Nusa  Jawa  –  Silang  Budaya3. (Jakarta;  Gramedia  Pustaka Utama,  1996),    hlm.  5.  Lihat  juga  H.A.  Kholiq  Arif  dan  Otto  Sukatno  CR, Mata  Air Peradaban Dua Millenium Wonosobo , (Yogyakarta, LkiS, 2010), hlm. 2
6 .  H.A.  Kholiq  Arif  dan  Otto  Sukatno  CR, Mata  Air  Peradaban  Dua  Millenium Wonosobo, (Yogyakarta, LkiS, 2010), hlm. 4.
Keunikan  sejarah  Wonosobo  berlanjut  sampai  pada pertarungan  Trunojoyo  melawan  VOC  pada  abad  ke  enam  belas. Bahkan keunikan sejarah Wonosobo ini berlangsung sampai perang Diponegoro  pada  tahun  1825-1830,  yang  akhirnya  semangat kepahlawanan  dan  kemenangan  pasukan  Diponegoro  ini  menjadi tonggak  penting  dalam  menentukan  sejarah  hari  jadi  Wonosobo. Atas  dasar  keunikan  sejarah,  budaya,  nilai,  mitos  dan  adat  istiadat tersebut menginspirasi lahir dan berkembangnya berbagai kekayaan kearifan  lokal    sebagai  asset  berharga  dalam  kehidupan  berbangsa dan bermasyarakat.
C . Menggali  dan  Mengeksplorasi  Budaya  dan  Kearifan  Lokal Wonosobo
Kearifan local terdiri dari dua kata yaitu : kearifan (wisdom) atau  kebijaksanaan  dan  lokal (local) atau  setempat,  kearifan  lokal
(local  wisdom) yang  juga  disebut  dengan local  knowledge atau seperangkat  pengetahuan  adalah    kekayaan  budaya  lokal  yang mengandung  kebijakan,  pandangan  hidup  ( way  of  life )  yang mengakomodasi  kebijakan (wisdom) dan  kearifan  hidup.  Kearifan lokal  itu  tidak  hanya  berlaku  secara  lokal  pada  budaya  atau  teknik tertentu, tetapi juga bisa terjadi harmonisasi lintas budaya dan lintas etnik sehingga membentuk budaya yang bersifat nasional. 7 Diantara budaya  lokal  Nusantara  yang  dikenal  sebagai  kearifan  lokal  adalah gotong  royong,  toleransi,  etos  kerja  dan  seterusnya,  dan  kearifan lokal serta etika agama merupakan asset spiritual.
Kearifan  lokal  bisa  terdiri  dari  nilai-nilai  agama,  budaya, peradaban,  dan  mitologi  yang  berkembang  dan  hidup  dalam masyarakat  sampai  sekarang.  Acuan  atau  dalil  kearifan  lokal  bisa juga termanifestasikan kedalam bentuk yang amat beragam seperti gogon  tuhon,  pepatah,  peribahasa,  kisah  pendek  padat  makna,  dan sebagai pengetahuan lokal lainnya. 8 Kearifan lokal tersebut dengan karakteristiknya  adalah  :  (1)  Memiliki  kemampuan  bertahan terhadap  budaya  luar,  (2)  kemampuan  mengakomodasikan  nilai- nilai yang datang dari luar, (3) kemampuan untuk mengintegrasikan unsur-unsur  budaya  luar  dengan  budaya  asli,  (4)  kemampuan mengendalikan,  dan  (5)  kemampuan  memberikan  arah    dengan perkembangan budaya lokal.
7 .  Badan    Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa, Revitalisasi  Kearifan  Lokal Sebagai  Upaya  Penguatan  Identitas  Keindonesiaan (Kementrian  Pendidikan  dan Kebudayaan Republik Indonesia), Diakses tanggal 16 Nopember 2015
8 .  Mudjahirin  Thohir, eKearifan  Lokal  sebagai  Modal  Sosial    Masyarakat Mendesain  Kerukunan  Hidup  Beragama  Guna  Mereduksi  Anarkisme, Materi  Workshop Kerukunan Keagamaan, Wonosobo, 25 Nopember 2015, hlm.1.
Eksistensi kearifan lokal suatu daerah dapat dilihat melalui : (1)  norma-norma  lokal  yang  dikembangkan    yang  kemudian termanifestasikan  kedalam  masyarakat  adanya  pantangan  dan kewajiban, (2) ritualitas rutin masyarakat yang menjadi tradisi, (3) lagu-lagu rakyat yang mengandung nilai-nilai edukasi, persuasi dan motivasi, (4) informasi data yang terkafer dari sesepuh, masyarakat, dan  pemimpin  spiritual,  (5)  manuskrip-manuskrip,  (6)cinta  dan agitasi perjuangan, (7) alat-alat dan bahan yang digunakan, dan (8) tutur  tinular.  Kemudian  eksistensi  kearifan  lokal  tersebut  juga digunakan  sebagai  acuan  untuk  meramalkan (to  predict), menjelaskan (to  explain), merumuskan (to  formulate) berbagai peristiwa, fenomena dan keadaan.
Eksplorasi  dan  pengembangan  kearifan  lokal  suatu  bangsa, negara  atau  masyarakat  perlu  dilakukan  secara  serius  dan berkesinambungan,  karena  dalam  kearifan  lokal  tersebut  terdapat identitas, kepribadian, spirit/semangat, ikatan emosional yang kuat, branding ,  ikon,  kelebihan  dan  keunikan. 9 Hal  ini  sejalan  dengan perkembangan  global  yang  memberlakukan  tiga  hukum  secara konsisten  yaitu interdependensi,  interkoneksi dan identity .  Ada beberapa  proses  eksplorasi  dan  pengembangan  yang  dapat dilakukan  antara  lain  adalah  proses  eksplorasi  dengan  cara menggali,  memahami  dan  memaknai,  proses  internalisasi  dengan cara  mengidentifikasi  nilai-nilai  idiel,  personil,  institusionil,  dan asset  mental,  spiritual  dan  finansialnya.  Kemudian  proses eksternalisasi,  sosialisasi  dan  publikasi  untuk  lebih  memberikan pengenalan,  penerimaan  dan  sumber  inspirasi  pada  pihak  lain  dan generasi yang akan datang.

## D.    Kearifan  Lokal      Dalam  Menjaga  Dan  Menguatkan  Kerukunan Umat Beragama
Sebagaimana  dimaklumi  bahwa  setiap  agama  menjunjung tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan  dengan  komitmen  keamanan, perdamaian, harmonisasi dan  kebahagiaan lahir dan batin.  Namun karena  perkembangan  tuntutan  dan  persoalan  kehidupan  kadang terganggu  sehingga  diperlukan  kesadaran,  kedewasaan  beragama termasuk  didalamnya  kemampuan  mengemas  dan  mengelola kearifan  lokal.  Kaitannya  dengan  Wonosobo  yang  keamanan, kenyamanan  dan  harmonisasi  kehidupan  beragama  yang  semakin membaik dan kondusif bahkan ketika daerah-daerah lain membenci, memusuhi dan mengusir kelompok minoritas. Kondisi kenyamanan dan harmonisasi kehidupan beragama tidak datang secara tiba-tiba
9 . Peter Cheverton, If You’re Brilliant...How Came Your Brand Isn’t Working Hard Enough?, Terjemahan, (Jakarta, PT Gramedia, 2004), hlm. 9-26.
dan  ada  begitu  saja  melainkan  memerlukan  proses    panjang  dan pengelolaan yang lebih baik dengan kemasan kearifan lokal.
Kemudian  kaitannya  dengan  klasifikasi  dan  identifikasi kearifan  lokal  Wonosobo,  dapat  ditelusuri  melalui  peristiwa, kejadian,  ajaran,  nilai,  mitologi  yang  ada  dalam  masyarakat, meskipun  disadari  adanya    intervensi  dan  motif-motif  ekonomi, politik  secara  pribadi  maupun  institusi.  Adapun  sumber-sumber pencarian,  pengembangan  dan  modifikasi  kearifan  lokal  di Wonosobo 10 antara lain adalah : Pertama ,   peristiwa sejarah  yang terjadi  pada  abad  vii-ix  peninggalan  sejarah  peran  penting masyarakat  perkembangan  klasik  Hindu-Budha,  setelah  hadirnya Sang Hyang Jagadnata dengan menjadikan Dieng Wonosobo sebagai pusat  dunia.  Dari  Dieng  ini  melahirkan  tokoh  legendaris  dengan nama  Ratu  Sima,  kemudian  menurunkan  wangsa  Sanjaya  dan wangsa Saelendra cikal bakal raja-raja nusantara.
Kedua, peristiwa penting yang terjadi paa tahun 1681, peran masyarakat  Wonosobo  dalam  perlawanan  Trunjoyo  VOC,  menurut sumber babad dan VOC, Raja Namrud dari Salinga yang mendukung Pangeran  Puger  dan  Kyai  Kajoran  yang  pernah  tinggal  di    daerah Ledok. Ketiga ,  peistiwa  perang  besar  rakyat  Wonosobo  bersama pasukan Pangeran Diponegoro dalam melawan  penjajahan Belanda. Disamping  peristiwa  diatas  ada  beberapa  hal  yang  juga  dapat dijadikan  sebagai  sumber  kearifan  local  antara  lan  adalah,  budaya- budaya  luhur,  peradaban  dan  keadaban,  prasasti-prasasti,  adat- istiadat,  mitologi,  gugon  tuhon,  pepatah,  peribahasa,  kisah  pendek padat makna, dan berbagai pengetahuan local lainnya.
Dantara  kearifan  lokal  Wonosobo  yang  dapat  dijadikan sebagai  dasar  pijakan  dan  inspirasi  pengelolaan  kerukunan  umat beragama adalah sebagai berikut :
1. Tradisi  rempon,  jagongan  antar  anggota  masyarakat  dalam menjaga keamanan dan kelestarian lingkungan.
2. Tradisi  bagenen  yang  berlangsung  di  Wonbosobo  terutama disekitar  dataran  tinggi  Dieng,  yang  kemudian  ditemukan  oleh Dr. Heri Hermanto, MT, dengan konsep Tunggal Botol Bagenen, yang  menghasilkan  konsep  keterhubungan,  kemenyatuan, kebersamaan dan ketercepatan.
3. Nilai-nilaip  luhur  yang  terdapat  dalam  seni  tradisional  emblek, jaranan, baronsay dan lain-lain.
10 .  Simak  berbagai  hal  dan  peristiwa  dalam  menentukan  hari  jadi  Kabupaten Wonosobo, Tim Peneliti Jurusan Sejarah Fakultas Sastra, Universitas Gajah Mada tahun 1994/1995.
4. Tradisi  merdi  dusun,  nyadran,  ruwahan,  nelung  dino,  mitung dino, petang puluh dino, seratus hari, mendak sepisan, mendak pindo, dan seribu hari,
5. Tradisi  dan  ritual  ruwatan  cukur  gembel  di  sekitar  dataran tinggi Dieng yang sudah terkenal tidak hanya di Wonosobo.
6. Mitos  Macan  Putih  dalam  menjaga  dan  melestarikan  keasrian, keaslian  dan  keindahan  pegunungan  Dieng  yang  memiliki eksotisme, ekselensi dan keunggulan local yang sangat kuat.
7. Mitos  gunung  pupur  di  sebagian  daerah  Wonosobo (Wadaslintang, Kaliwiro, Kalibawang, dan daerah-daerah sekitar lainnya).
8. Upacara wiwit, lokasi punden, dalam menjaga fungsi kehidupan alam melalui oyot-oyotan, kekayonan, gegodongan, kekembangan, woh-wohan,  dan lain-lain.
Kemudian  kaitannya  dengan  perubahan  dan  perkembangan jaman,  ada  tugas  besar  yang  perlu  dilakukan;  bagaimana pemaknaan, pemahaman dan modifikasinya dalam membangun dan menguatkan  kerukunan  umat  beragama  berbasis  kearifan  lokal dengan  berbagai  inovasi  dan  kreatifitasnya.  Dengan  dinamika  dan keunikan  sejarah,  budaya,  tradisi,  adat  istiadat,  mitos-mitos  dan lingkungan  fisik  maupun  non  fisiknya  yang  dapat  dirumuskan  dan dikembangkan  menjadi  model    kearifan  lokal.  Ada  beberapa  nilai penting  yang  bersemayam  dalam  historisitas,  budaya,  lingkungan dan  mitos-mitos  tentang  Wonosobo  yang  dapat  dijadikan  sebagai model  pengelolaan  kerukunan  umat  beragama  berbasis  kearifan lokal.  Nilai-nilai  tersebut  adalah  kemenyatuan,  kemanunggalan, kebersamaan,    gotong  royong,  brayan,  semangat,  keramahan, ingklusif dan lain-lain
Dalam hal ini bisa dilihat dari (1) tiga fenomena dan peristiwa sejarah  Wonosobo  sebelum  abad  vii  dengan  munculnya “pingkaliganing bawono” oleh Sang Hyang Jagadnata yang disinyalir melahirkan wangsa Syaelendra, wangsa Sanjaya dengan munculnya kerajaan-kerajaan nusantara, Perlawanan Trunojoyo abad xvi dalam melawan  kesemenang-wenangan  VOC,  dan  pada  saat  terjadinya perang  Diponegoro  tahun  1825-1830.  (2)  Budaya  dan  tradisi Wonosobo  yang  dingin  melalui  konsep  “Tunggal  Botol  Botol Bagenen” di dataran tinggi Dieng, suran, nyadran, merdi dusun dan lain-lain.  (3)  Mitos-Mitos  yang  berfungsi  menjaga  kelestarian  dan pemeliharaan  lingkungan  dengan  konsep  macan  putih,  gunung pupur, dan keseimbangan gunung Sindoro, Sumbing, Sungai Serayu dan  Bogowonto.  (4)  Kepribadian  Wonosobo  yang  ramah,  hangat, senang bergaul, dan lain-lain.
Dalam konteks ini   FKUB Wonosobo telah merumuskan nilai- nilai tersebut menjadi kegiatan antara lain adalah : Kemasan kemah kebangsaan,  sekolah  kebangsaan,  nyadran  massal,    festival  suran masal,  dan  lain-lain.  Nilai-nilai  luhur  tersebut  tertuang  dalam ungkapan  dan  ucapan  selamat  pada  setiap  hari-hari  besar  semua agama dan keagamaan, hari besar nasional, dan hari jadi Wonosobo. Sehingga  dengan  demikian  ada  kemenyatuan  dan  kebersamaan dalam  bahasa  lisan,  tulisan,  ekspresi  dan  gesture  sebagai  basis kerukunan dan harmonisasi umat beragama.
Demikian  tulisan  singkat  ini  semoga  ada  manfaatnya  bagi kemajuan  bangsa  melalui  pengelolaan  dan  penguatan  kerukunan umat  beragama  di  Kabupaten  Wonosobo  khususnya  dan menginspirasi daerah-daerah lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Badan    Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa, Revitalisasi  Kearifan Lokal  Sebagai  Upaya  Penguatan  Identitas  Keindonesiaan (Kementrian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia), Diakses tanggal 16 Nopember 2015.
C.A.  Van  Peursen,  Prof.  Dr.,  Strategi  Kebudayaan,  Yogyakarta,Penerbit Kanisius, dan Jakarta, BPK Gunung Mulia, 1976.
Dennys  Lombard, Nusa  Jawa  –  Silang  Budaya  3. Jakarta;  Gramedia Pustaka Utama, 1996 Emile  Durkheim, The  Rules  of  Sosiological  Method, New  York;  Collier Macmillan Publishing Co., Inc. 1966.
Hans Kung dan Karl-Josef Kuschel, A Global Ethic – The Declaration of the Parlemen of the World’s, Terj. Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 1999.
H.A. Kholiq Arif dan Otto Sukatno CR, Mata Air Peradaban Dua Millenium Wonosobo, Yogyakarta, LKiS, 2010.
Julian  H.  Steward, Theory  of  Cultural  Change  -  The  Methodology  of Multililear  Evolution, London;  University  of  Illinois  Press  Urbana Chicago, 1965.
Peter Cheverton, If You’re Brilliant...How Came Your Brand Isn’t Working Hard Enough?, Terjemahan , (Jakarta, PT Gramedia, 2004)
Talcott Parsons, The Social System, London; Routledge & Kegan Paul Ltd, 1976.
Tim  Peneliti  Jurusan  Sejarah  Fakultas  Sastra, Laporan  Penelitian Penentuan  Hari  Jadi  Kabupaten  Wonosobo ,    Universitas  Gajah Mada tahun 1994/1995.