Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation

## Makna Teologis Hari Raya Yahudi Dalam Injil Yohanes
Elim Simamora 1 , Dedi Bastanta 2 , Edy Syahputra Tarigan 3
1,2 Prodi Magister Teologi, STT Injili Indonesia Medan
2 GKMI Aletheia Kuala, Langkat – Sumut
elimsimamora@gmail.com, dedibastanta81@gmail.com, edytarigan@gmail.com

## Abstract:
Feasts are important in the Jewish tradition. In this study, the writer highlights the theological meaning of the Jewish holidays recorded by the writer of the Gospel of John. The main reason for conducting this study is to see the theological meaning contained in this section and which is  considered  important  for  Christians  to  understand  considering  that  in  the  history  of  the development  of  Christian  theology,  there  is  still  a  connection  between  OT  Judaism  and  New Testament  theology.  Easter  is  a  Jewish  tradition  that  is  still  preserved  and  celebrated  in Christianity,  where  Easter  is  closely  related  to  Christ's  sacrifice  in  saving  human  sins. Through this exegesis study approach, it will be found the depth of the meaning of the Jewish holiday and is associated with theological and practical meanings that can be drawn. In-depth study of the text is indeed a step taken by the author.
Keywords: meaning; jewish holidays; easter; john

## Abstrak:
Hari  raya  merupakan  hal  yang  penting  dalam  tradisi  Yahudi.  Dalam  kajian  ini  penulis menyoroti  makna  teologis  hari  raya  Yahudi  yang  dicatat  oleh  penulis  Injil  Yohanes.  Alasan utama  dalam  melakukan  studi  ini  adalah  untuk  melihat  makna  teologis  yang  terkandung  di dalam  bagian  ini  dan  yang  dianggap  penting  untuk  dipahami  oleh  orang-orang  Kristen mengingat  memang dalam sejarah perkembangan teologi  Kristen, tetap saja ada kaitan antara Yudaisme  PL  dengan  teologi  Perjanjian  Baru.  Paskah  merupakan  tradisi  Yahudi  yang  tetap dipelihara  dan  dirayakan  dalam  kekristenan,  dimana  paskah  erat  kaitannya  dengan  korban Kristus  dalam  menyelamatkan  dosa  manusia.  Melalui  pendekatan  study  eksegesis  ini,  maka akan  didapati  kedalaman  arti  dari  hari  raya  Yahudi  tersebut  dan  dikaitkan  dengan  makna teologis dan praktis  yang  bisa  ditarik. Studi  mendalam atas teks  memang  merupakan  langkah yang diambil oleh penulis.
Kata Kunci: makna; hari raya yahudi; paskah; yohanes.

## PENDAHULUAN
Beberapa  hal  yang  menjadi  latar  belakang  masalah  dalam  penulisan  penelitian  ini yakni,  menjelaskan  penafsiran  gereja  mula-mula  terhadap  hari-hari  Raya  orang  Yahudi. Banyak ketegangan  yang terjadi diantara orang Yahudi dan orang  Kristen, serta di dalam literatur  polemik  Kristen  yang  menentang  Yahudi  (bahkan  jika  tulisan  itu  bersifat
akademis  dan  tidak  merefleksikan  hubungan  apapun  dengan  Yudaisme)  berasal  dari perasaan  kompetisi  ini.  Bahkan  pada  akhir  abad  keempat, ada  orang-orang    Kristen  yang tertarik  kepada  berbagai  kebiasaan  Yahudi  dan  harus  diperingatkan  untuk  tidak mengunjungi Sinagoge. 1 Selanjutnya, tulisan ini bertujuan untuk memaparkan perihal hari raya  Yahudi  dalam  Injil  Yohanes  dan  bagaimana  gereja  memaknai  hari-hari  raya.  Gereja memang  tidak  mempraktekkan  seluruh  hari  raya  dalam  tradisi  Yahudi,  namun masih  ada beberapa  praktik  perayaan  hari  raya  Yahudi  yang  tetap  dipraktekkan  dengan  makna  baru misalnya  hari  paskah.  Dan  gereja  memiliki  hari-hari  raya  khusus  yang  diperingati  oleh seluruh  gereja  di  dunia  misalnya  hari  natal,  hari  kematian  dan  kebangkitan  Kristus,  serta hari kenaikan Yesus ke surga.
Dalam  tradisi  Yahudi  beberapa  hari  raya  Yahudi  yang  diperingati  secara  turun temurun  misalnya  hari  raya  pondok  daun,  hari  raya  buah  bungaran,  hari  raya  purim, paskah. Hari-hari ini adalah hari yang penting dan dirakayan sebagai tradisi Yahudi  yang diwariskan  kepada  generasi  demi  generasi.  Masing-masing  hari  raya  memiliki  latar belakang  dan  memang  dirayakan  dengan  meriah  sebagai  tanda  syukur  umat  Allah.  Dan hari  raya  yang  ingin  dibahas  secara  khusus  adalah  yang  dijelaskan  dalam  kitab  Injil Yohanes.
Di gereja mula-mula, salah satu gelar paling terhormat untuk Yesus adalah  ‘Tuhan.’ Itu  adalah  pengakuan  utama  dari  iman    Yesus  (Roma  10:  9),  dan  itu  membawa  konotasi ketuhanan.  Sebagaimana  Tuhan  Yesus  dibangkitkan  dan  ditinggikan,  duduk  di  sebelah kanan Allah (Kis. 2: 36,33), dimana Ia akan memerintah sampai semua ciptaan mengakui Ketuhanan-Nya  (Flp.  2:  9-11).  Jika  tradisi  Yesus  sejarah  telah  diubah  secara  radikal  oleh iman Kristen seperti  yang dikatakan oleh para kritikus, kita akan mengharapkan gelar ini menemukan jalan ke dalam tradisi tentang  Yesus. 2 Yesus mengikuti acara-acara besar itu dalam  Injil  Yohanes  ia  mempresentasikan  Yesus  sebagai  penggenapan,  bahkan  sebagai pengganti  dari  hari  raya  tersebut.  Tubuh-Nya  adalah  bait  Allah  (  2:21),  Ia  adalah  terang dunia dan air hidup yang ditunjukan dalam  Hari Raya Pondok Daun ( 7:38-39; 8:12; 9:5), dan Ia adalah Anak Domba Paskah (1:29,36). 3 Dalam Injil Yohanes menyinggung tiga hari
1 Motyer, Ensiklopedia Alkitab Masa Kini Jilid I (A-L) (Jakarta: YKBK, 2016).
2 George Eldon Ladd, Teologi Perjanjian Baru (Bandung: Kalam Hidup, 2012).
3 Andreas j Kostenbeger, Encountering John (Malang: SAAT Literatur, 2015).
raya  bangsa  Yahudi  yang  berbeda. Hanukkah untuk  memperingati  kesetiaan  Tuhan  yang telah    membawa  mereka  keluar  dari  tirani  dan    penindasan  pada  masa  lalu  dan  Yohanes dengan menempatkan diri sebagai seorang Yahudi  yang taat dan juga sebagai Mesias.

## Mengenal Tuhan
Agama-agama dan sistem-sistem filosofi memberikan bukti akan keberadaan Tuhan. 4 Yudaisme  dimulai  dengan  asumsi  keberadaan  Tuhan    dan  Yudaisme  memiliki  dua pernyataan  yang    jelas  dan  ringkas  tentang  keberadaan  Tuhan:  permulaan,  Allah.  Dalam kitab Kejadian 1: 1 dan  “Dengarlah Israel, Tuhan adalah Allah kita”, Tuhan adalah Satu didalam Ulangan 6: 4. 5
Pernyataan  kedua  ini  telah  menjadi  bagian  integral  dari  kepercayaan  Yahudi sehingga  menjadi  salah  satu  pusat  doa  dari  ibadah  Yahudi  (Syama  Yisrael’  “Dengarlah Israel”), 6 dibacakan  oleh  orang  Yahudi  setiap  hari  sebagai  “Deklarasi  Iman.” 7 Apa  yang dikatakan?  “Dengarlah,  hai  Israel”  ini  berarti    dengar    atau  perhatikanlah    hai  orang Yahudi.  Frasa  “Tuhan  adalah  Allah  kita”  dalam  bahasa  Inggris  tampaknya  hanya  sedikit perbedaan  antara  arti  kata  Tuhan  dan  arti  kata  Tuan.    Tetapi  dalam  bahasa  Ibrani  ada perbedaan yang signifikan. Tuhan adalah generik, kata benda umum. Dunia kuno memiliki banyak  dewa,  masing-masing  disembah  dan  dihormati  oleh  satu  atau  lebih  bangsa  atau suku di satu tempat atau lebih. 8 Tetapi Tuhan  dalam bahasa Ibrani “YHWH” merupakan kata benda yang spesifik sebagai nama Tuhan yang ditemukan Abraham.

## Memaknai Teologi
Inti  dari  keseluruhan  kehidupan  dan  pengalaman  keagamaan  Israel  adalah monoteisme, 9 kepercayaan  dan  penyembahan  terhadap  hanya  satu  Tuhan.  Tidak  hanya melakukan ibadah Ibrani dengan satu Tuhan (Yahweh, TUHAN), mereka juga berpendapat
4 Kenneth D dan Robert M. Bowman jr Boa, 20 Compelling Evidences That God Exists (USA: River- Oak Publishing, 2002).
5 Rabbi Wayne Dosick, Living Judaism. The Complete Guide to Jewish Belief, Tradition, and Practice (USA: Harper Collins Publisher, 2007).
6 J.julius Jr Scott, Jewish Backgrounds on the New Testament (Michigan: Baker Akademic, 1995).
7 Leo Baeck, Judaism And Christian (USA: The Jewish Publication Society Of America, 1960).
8 Dosick, Living Judaism. The Complete Guide to Jewish Belief, Tradition, and Practice .
9 David  dan  Steve  Walton  Wenham, Exploring  the  New  Testament  A  Guide  to  the  Gospels  &  Acts (Downers Grove: Intervarsity Press, 2011).
bahwa hanya ada satu Tuhan. 10 Perjanjian Lama mengacu pada Tuhan Ibrani dengan istilah seperti  El  (atau  Elohim), 11 nama  generik  untuk  Tuhan,  dan  Adonai,  yang  berarti  sesuatu seperti "Tuhan" atau "Tuan. 12 Dalam Keluaran 3: 13-15. Lalu Musa berkata kepada Allah: "Tetapi  apabila  aku  mendapatkan  orang  Israel  dan  berkata  kepada  mereka:  Allah  nenek moyangmu  telah  mengutus  aku  kepadamu,  dan  mereka  bertanya  kepadaku:  bagaimana tentang  nama-Nya? apakah  yang  harus  kujawab  kepada  mereka?"  3:14  Firman  Allah kepada Musa:  "AKU  ADALAH  AKU ."  Lagi firman-Nya:  "Beginilah kaukatakan kepada orang  Israel  itu:  AKULAH  AKU telah  mengutus  aku  kepadamu."  3:15  Selanjutnya berfirmanlah  Allah  kepada  Musa:  "Beginilah  kaukatakan  kepada  orang  Israel:  TUHAN, Allah nenek moyangmu, Allah Abraham, Allah Ishak dan Allah Yakub, telah mengutus aku  kepadamu:  itulah  nama-Ku  untuk  selama-lamanya  dan  itulah  sebutan-Ku  turun- temurun. “Ini  adalah  namaku,  dan  ini  gelarku  untuk  semua  generasi.  Nama  itu diungkapkan  kepada  Musa  dalam  bahasa  Ibrani  oleh  huruf    YHWH,  kadang-kadang disebut sebagai ‘tetragrammaton’”(empat huruf). 13
Akhirnya  orang-orang  Ibrani  sama  sekali  tidak  pernah  mengucapkan  nama  ini. Pelafalan  yang  tepat  mungkin  dilupakan.  Yang  paling  dekat  kita  sekarang  bisa  datang adalah  sesuatu  seperti  Yahweh. 14 Orang  Ibrani,  seperti  yang  dikatakan,  berpegang  teguh pada keyakinan mereka bahwa Yahweh, TUHAN, bukan hanya Allah mereka, tetapi satu- satunya Allah yang ada. Berhala-berhala pagan, dewa-dewa dari bangsa-bangsa lain adalah bukan Tuhan.
10 Mark  Harding, Early  Christian  Life  and  Thought  in  Social  Context (New  York:  T  and  T  Clark Publisher, 2003).
11 Gale A Yee, Fortress Commentary on the Bible: The Old Testament and Apocrypha (Minneapollis: Fotress Press, 2014).
12 Horst  Dietrich Preuss, Old Testament  Theology Volume I (Louisville-Kentucky:  Westminster John Knox Press, 1996).
13 Ibid.
14 David  M  Carr, An  Introduction  To  The  Old  Testament (United  Kingdom:  Blackwell  Publishing, 2010).
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation

## METODE PENELITIAN
Dalam kajian ini, metode yang dipakai oleh penulis adalah metode kualitatif dengan pendekatan eksegesis teks untuk menemukan makna teologis dan  praktis dari kajian yang dilakukan. 15 Metode  ini  dianggap  tepat  sesuai  dengan  langkah-langkah  dalam  penelitian. Penulis  membahas  tema  paskah  dalam  Injil  Yohanes,  dilanjutkan  dengan  penggunaan festival  Yahudi  di  mana  mengungkapkan  identitas  keilahian  Yesus.  Soteriologi  Yohanes sebagian besar berkenaan masuk ke dalam hubungan pribadi dengan Yesus.  Ada tiga hari raya  Yahudi  yang  dijelaskan  dalam  Injil  Yohanes  itu  untuk  menggambarkan  identitas Yesus yang menjadi sumber keselamatan bagi setiap orang yang percaya dan mau menaati panggilan-Nya melalui iman.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Tema Paskah dalam Injil Yohanes
Tema Paskah memberikan pengaruh pada bagian pasal 6 ini. 16 Komentator biasanya mencatat  hubungan  intrinsik  antara  "tanda"  memberikan  makan  dan  kisah    selanjutnya. Dalam    Yohanes  6,    mukjizat  memberi  makan  5000  orang    yang  Yesus  lakukan    untuk orang-orang  itu  bukan  akhir  dari  tujuan  itu  sendiri  tetapi  sebuah  simbol  penunjuk  nyata yang  akan  dibuat-Nya. 17 Ini  adalah  kesimpulan  dari  akhir  kisah  ketika  Yesus  bereaksi terhadap usaha orang banyak untuk menjadikan-Nya raja. Dengan cara ini Yesus memberi isyarat bahwa sesungguhnya "tanda"  (Ayat 26 ) makanan itu ditafsirkan  sebagai ‘tanda’, atau  simbol    roti  yang  sejati. 18 Kisah  ini  berfungsi  untuk  mengklarifikasi  sifat  dan  dari tujuan Yesus sebenarnya.
Dalam  6:51  ada  istilah  "memberi"  dan    "daging",  istilah  tersebut  menunjukkan bahwa  kematian  korban. 19 Beberapa  komentator  berpendapat  bahwa  Yohanes  6:51 mengidentifikasi Yesus dengan Yesus Hamba yang menderita dari Yes 53, sementara yang
15 John  W  Creswell, Research  Design:  Pendekatan  Metode  Kualitatif,  Kuantitatif  Dan  Campuran (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2019).
16 Paul  M  Hoskins, Jesus  as  the  Fulfillment  of the Temple  in  the  Gospel  of  John (USA:  Paternoster Biblical Monographs; Milton Keynes: Paternoster, 2006).
17 Gerald  L  Borchert, John  1-11,  New  American  Commentary (Nashville,  Tennesee:  Broadman  & Holman, 1996).
18 Raymond E Brown, The Gospel  According  to  John, 2 Vols (Garden City, N.Y: Doubleday &  Co, 1970).
19 F. F. Bruce, The Gospel of John (Grand Rapids, Mich: Eerdmans, 1983).
lain berdebat  Yesus adalah  domba paskah. 20 Untuk masing-masing,  menarik dibuat untuk konteksnya (pengaturan Paskah atau kutipan Yes 54:13 dalam Yohanes 6:45) dan mungkin lebih baik mempertahankan keduanya. 21 Jika ini benar, Yohanes 6:51 mewakili kedua dari tiga konteks di mana Yohanes telah menyatukan Hamba yang Menderita dari Yes 53 dan domba paskah (lih. 1:29 dan adegan pengadilan dalam 18: 28-19:16).
Dari    kedua  latar  belakang  ini  kita  dapat    menandai  kematian  Yesus  dari  keunikan masing-masing  dalam    tradisi  untuk  menerangi  berbagai  aspek  kematian  Yesus.  Dengan kata  lain    kematianNya  sebagai  Hamba  yang  Menderita  menyelesaikan  penebusan  dosa untuk  pemulihan  nasional;  dan  sebagai  domba  paskah  yang  dikorbankan  Ia  menyediakan makanan Paskah bagi orang-orang untuk makan. 22
Mengamati  bahwa  kehalusan  yang  menyelimuti  kehadiran  Paskah  sepanjang Yohanes  6  dan  keunggulannya  tidak  boleh  dilebih-lebihkan. 23 Pesta  dalam  Yohanes  6:  4 merupakan tanda yang kritis dalam kisah  Yesus memberi makan 5000 orang kepada   latar belakang Paskah. 24 Tetapi hubungan hermeneutik diakui oleh banyak sarjana antara tanda dalam  6:  5-13  dan  dalam  6:  26-58  yang  membenarkan  harapan  bahwa  latar  belakang Paskah  memainkan  peran  penting  dalam  pasal  ini.  Penyediaan  makanan  yang  disediakan Yesus  untuk  orang-orang  adalah  makanan  paskah  simbolis,  dan  makanan  yang  Dia sediakan tidak lain adalah dagingNya  yang diberikan dalam kematianNya sebagai korban paskah.  Akhir  dari  makan  paskah  ini  menjadi  titik  orientasi  pada  nasional  harapan pemulihan.

## Yesaya dalam Yohanes 6
Tema  kedua  yang  mencakup  seluruh  pasal  6  ini  adalah  Keluaran  baru  Yesaya. Keluaran baru Yesaya adalah pengorbanan Yesus dalam kematian untuk pembebasan yang dinubuatkan dalam Yesaya selama musim Paskah. Ini adalah tema yang paling jelas dalam
20 Ibid.
21 D.A Carson, The Gospel According to John (Leicester: Inter-varsity, 1991).
22 Nielsen  Jesper  Tang, “The Lamb of God: The Cognitive Structure of a Johannine Metaphor.” in Imagery  in  the  Gospel (Tübingen:  Mohr:  Wissenschaftliche  Untersuchungen  Zum  Neuen  Testament  200, 1996).
23 Hoskins, Jesus as the Fulfillment of the Temple in the Gospel of John .
24 Wayne  A  Meeks, The  Prophet-King:  Moses  Traditions  and  the  Johannine  Christology (Supplements to Novum Testamentum 14) (Leide: Brill Publishing, 1967).
kisahnya dari pasal ini. Namun idenya terlihat dalam kisah memberi makan 5000 orang. 25 Bahasa mengumpulkan dan membinasakan oleh kedua belas murid adalah  simbolis dalam 6:  12-13  yang  telah  membawa  kepada  sejumlah  komentator    melambangkan  pemulihan bangsa. 26 Dennis mengamati, “pemulihan kedua belas suku Israel adalah salah satu elemen umum  dari  harapan  eskatologis  Israel  yang  disaksikan  dalam  PL  para  nabi  pada  akhir periode Bait Suci Kedua.” 27
Begitu  meluasnya  harapan  itu  jumlahnya  dua  belas  sebenarnya  identik  dengan pemulihan. 28 Selain  itu,  kegiatan  para  murid  dalam  6:  12-13  mendukung  simbolisme pemulihan Keluaran baru. Saya berpendapat  bahwa catatan pemberian makan 5000 orang sebagai  keseluruhan  sama  dengan  perkataan  di  dalam  peristiwa  Musa  dipadang  gurun dalam  Bilangan  11.  Ini  cukup  sebagai    catatan    kiasan  lisan  untuk  latar  belakang  baik dalam  pertanyaan  Yesus  tentang  sumber  ( poqen ;  lih.  Bilangan  11:13)  dan  juga  dalam Pilipus mencukupkan  roti yang dibutuhkan pada saat itu ( avrkew ; lih. Bilangan 11:22).
Tanggapan  orang-orang  kepada    tanda  ini    dalam  Yohanes  6:14-15  juga membangkitkan  sosok  nabi  seperti  Musa  yang  seperti  ditulis  di  atas  yang  adalah  terkait dengan eskatologis Keluaran baru. 29 Unsur Keluaran  baru dalam narasi membentuk latar belakang  simbolisme  Keluaran  baru  dalam  6:  12-13.  Pada  kata  “berkumpul”,    adalah sebuah  bahasa  pemulihan  dalam  Perjanjian  Lama.  Misalnya,  dalam  visinya  tentang restorasi  eskatologis,  Yesaya  berkata,  pada  hari  itu  Tuhan  akan  mengulurkan  tanganNya lagi untuk kedua kalinya untuk memulihkan sisa itu sisa-sisa bangsaNya, dari Asyur, dari Mesir, dari Patros, dari Kush, dari Elam, dari Shinar, dari Hamath, dan dari daerah pesisir laut. Dia akan memnerikan sinyal untuk bangsa-bangsa dan akan mengumpulkan ( sunaxei )
25 Beasley Murray George R, . . Word Biblical Commentary (Waco, Texas: Word Books, 1987).
26 C.K Barret, The Gospel According to St. John: An Introduction with Commentary and Notes on the Greek Text. 2nd Ed (Philadelphia: Westminster Press, 1978).
27 John  Dennis, Jesus’  Death  and  the  Gathering  of  True  Israel:  The  Johannine  Appropriation  of Restoration Theology in the Light of John 11:47-52. (Grand Rapids: Zondervan Publishing, n.d.).
28 E.P  dan  N.T  Wright  Sanders, Jesus  and  Judaism  Dan  Jesus  and  the  Victory  of  God (London: SPCK, 1996).
29 Richard Bauckham, “Messianism According to the Gospel of John.” Challenging Perspectives on the Gospel of John (Tübingen: Mohr: Tubingen Press, 2006).
yang dibuang Israel, dan mengumpulkan ( sunaxei ) yang membubarkan Yehuda dari empat penjuru bumi. 30
Indikasi  metaforis  dari  istilah  dalam  konteks  Yohanes    ini  berasal  dari  kisah  Yesus ketika  bersama  dengan  murid-murid-Nya  dalam  4:34-38  di  mana  Yesus  mengajar  murid- muridnya tentang peran mereka dalam misi Tuhan.  Yesus menggunakan metafora ladang yang  siap  dipanen,  dan    mengatakan    bahwa    mereka    akan  masuk  ke  dalam  pekerjaan Tuhan untuk mengumpulkan ( sunagw ) buah, yaitu"untuk hidup yang kekal". 31 Pengajaran ini bertentangan dengan adegan orang-orang yang "datang" kepada Yesus menjadi murid. 32 Tetapi  Yohanes  6:5  memiliki  nada  yang  sama  ketika  Yesus  “memandang  sekelilingNya dan  melihat  orang  banyak  datang  kepadaNya”. 33 Baik  terminologi  6:5  dan  adegannya sangat mirip dengan latar belakang  4:30-39.
Paralel ini menunjukkan bahwa kisah 6:5-15 harus dibaca dalam istilah eskatologis, yaitu konteks misi 4: 34-38. 34 Pertanyaan untuk Pilipus, kemudian, menjadi bagian penting dalam seluruh kisah pasal ini. Yesus bertujuan tidak hanya untuk  menguji imannya, tetapi untuk  memberikan  pelajaran  misi  kepada  murid-murid. 35 Secara  khusus,  Dia  mengajar murid-murid  tentang  apa  yang  harus  mereka  berikan  kepada  orang-orang  yang  datang kepada Yesus yang sedang kelaparan: mereka harus memberi mereka makanan yang akan disediakan  Yesus.  Berbeda  dengan  latar  belakang  4:  34-38,    kegiatan  para  murid  dalam 6:13  menggambarkan  pelayanan  mereka  di  masa  depan  mengumpulkan  orang-orang percaya kepada Yesus. 36
Dalam  kisah  ini  kita  dapat  melihat  perkataan  binasa.  Kata  binasa  dalam  6:12  ( i[na mhti  avpolhtai )  menunjukkan  bahwa  Yesus  memiliki  pandangan  lebih    daripada  sekadar
30 LXX Yesaya 11:11-12, Untuk referensi lain tentang "mengumpulkan" suku-suku yang tersebar, lihat Ulangan 30: 1-4; Mzm 107: 2-3; Yer 31: 8; 32:37; Yeh 36:24; Mik 2:12.
31 Craig  S  Keener, The  Gospel  of  John:  A  Commentary.  2  Vols (Peabody,  Mass:  Hendrickson Publisher Inc, 2003).
32 Rudolf  Schnackenburg, The  Gospel  According  to  St.  John.  Herder´s  Theological  Commentary  on the New Testament (London: Burns & Oates, 1982).
33 Keener, The Gospel of John: A Commentary. 2 Vols .
34 Jocelyn  McWhirter, The  Bridegroom  Messiah  and  the  People  of  God:  Marriage  in  the  Fourth Gospel, Society for New Testament  Studies Monograph Series (Cambridge: , 2006 (Cambridge:  Cambridge University Press, 2006).
35 Herman  Ridderbos, The  Gospel  According  to  John:  A  Theological  Commentary (Grand  Rapids: Eerdmans, 1997).
36 Barret, The  Gospel  According  to  St.  John:  An  Introduction  with  Commentary  and  Notes  on  the Greek Text. 2nd Ed .
roti.  Kedua  bagian  ayat    6:12  dan  27,  “binasa”  berlawanan  dengan  “kehidupan  kekal.” 37 Sebutan  "roti  yang  akan  binasa"  pada  6:  27  merujuk  pada    kehidupan    yang  tidak  kekal bagi mereka yang mengerjakannya, seperti yang dibuktikan dari pernyataan antitesis dalam 6:  27b. 38 Hal  ini  menjadikan  6:12  sebagai  kejadian  tunggal  dari  istilah  "binasa"  didalam Injil  yang  tidak  secara  potensial  merujuk  pada  realitas  spiritual  yang  lebih  besar  dalam pandangan  di  setiap  kejadian  lainnya.  Sehingga  kisah  mukjizat  yang  didalamnya  ada pengajaran  misi memberikan dasar ilustratif sangat kuat menyatakan  bahwa kata, "binasa" mengacu pada tidak adanya kehidupan spiritual. 39
Konstruksi netral pada ayat 12 “jangan sampai ada yang binasa” ( ina mhti avpolhtai ) tidak merusak bacaan ini tetapi pada kenyataannya memperkuat.  Bentuk Netral kata avpo, llumi juga terjadi di pernyataan tentang kebinasaan dan pembuangan  (lih. 6:37, 39) . Kata ti dari ayat 12 dan pa no dan auvto dari ayat 39 paling baik dipahami sebagai "generalisasi netral untuk orang". 40 Dengan demikian, Meeks benar untuk melihat frasa "jangan sampai ada  yang  binasa"  sebagai  "  yang  ditafsirkan  dalam  ayat  39  dari  catatan  Firman  Tuhan" yang diberikan kepada Yesus oleh Bapa. 41
Akhirnya,  tindakan  simbolis  yang  disebutkan  dalam  6:  12-13  tidak  hanya  dipahami sebagai hal yang menyinggung ide utama dari narasi keajaiban. Sebaliknya, kisah mukjizat telah diatur sedemikian rupa untuk memberikan penekanan bukan pada mukjizat itu sendiri tetapi pada pengumpulan bagian  yang lain. 42 Gagasan tentang pengumpulan nasional dari pengasingan  adalah  pusat  dari  kisah  yang  dibuat  secara  simbolis  ini.  Dengan  demikian narasi  simbolisnya  adalah  berpartisipasi  dalam  pengumpulan    yang  Yesus  hubungkan dengan makanan paskah yang Dia sediakan.
37 Dennis, Jesus’  Death  and  the  Gathering  of  True  Israel:  The  Johannine  Appropriation  of Restoration Theology in the Light of John 11:47-52.
38 Barret, The  Gospel  According  to  St.  John:  An  Introduction  with  Commentary  and  Notes  on  the Greek Text. 2nd Ed .
39 Borchert, John 1-11, New American Commentary . 40 Meeks, The  Prophet-King:  Moses  Traditions  and  the  Johannine  Christology  (Supplements  to Novum Testamentum 14) .
41 Ibid.
42 Dennis, Jesus’  Death  and  the  Gathering  of  True  Israel:  The  Johannine  Appropriation  of Restoration Theology in the Light of John 11:47-52.
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation

## Pengharapan dan Tujuan di dalam Paskah
Harapan  secara  nasionalis  hadir  dalam  festival    Paskah,    ketika    orang  Yahudi melakukan ziarah ke Yerusalem untuk merayakan penyelamatan masa lalu  atas perbuatan Allah dan untuk berdoa bagi penyelamatan di masa depan. 43 Di antara perayaan-perayaan tahunan,  paskah  adalah  perayaan  yang  terbesar  dan  paling  penting  dan  ini  tidak mengherankan, tentu saja, karena inti dari festival ini adalah peringatan akan pembebasan Tuhan yang  besar atas orang-orang  Yahudi dari penindasan asing. 44
Perayaan ini juga mengingatkan akan  beberapa pemberontakan dan gangguan yang terkait  dengan  berbagai  perayaan  Paskah,  dimulai  terutama  dengan  peristiwa-peristiwa setelah kematian Herodes yang  memperkuat dan meningkatkan semangat kebangsaan dan harapan bersama untuk pembebasan di festival Paskah berikutnya.Yosefus menulis tentang kerusuhan yang terjadi selama festival Paskah selama dekade Paskah dalam  harapan akan pemulihan nasional. 45
Peristiwa  yang  terjadi  dapat  kita  ketahui  yaitu,  setelah  kematian  Herodes  ketika banyak  orang  berkumpul  di  bait  suci  selama  Paskah  untuk  meratapi  pembunuhan  orang- orang  yang    mengalahkan  Herodes. 46 Sekitar  3.000  orang    mati  dibunuh  oleh  pasukan Archelaus. Yosefus mencatat fakta dalam kerusuhan itu  untuk menunjukkan kemungkinan kuat bahwa  Paskah menjadi gelombang besar kesempatan terhadap sentimen anti Romawi dan harapan untuk pembebasan dari penindasan ekonomi, sosial dan agama.
Kerusuhan lain  yang dicatat oleh Yosefus adalah  sikap tidak senonoh dari seorang tentara yang ditempatkan di bait suci selama Paskah 44 C.E yang memicu kerusuhan yang begitu  besar  sehingga    sebanyak  20.000  orang  Yahudi  meninggal  sebelum  berakhir. Dengan demikian Yosefus menunjukkan bahwa orang-orang Yahudi memendam frustrasi terhadap  pemerintahan  Romawi,  dan  tidak  hanya  pelanggaran  prajurit  itu  yang menyebabkan  respon  yang  buruk  dari  orang-orang  Yahudi  dan  berbalik  melawan Cumanus. 47
43 Sanders, Jesus and Judaism Dan Jesus and the Victory of God . 44 Richard  A  Horsley, Jesus  and  the  Spiral  of  Violence:  Popular  Jewish  Resistance  in  Roman Palestina (Minneapolis: Fortress, 1993).
45 Sanders, Jesus and Judaism Dan Jesus and the Victory of God .
46 Frederico M Colautti, Passover in the Works of Josephus (Leiden: Brill, 2002).
47 Steve  Mason, Judaean  War  2:  Translation  and  Commentary  Flavius  Josephus  (Translation  and Commentary) (Leiden: Brill, 2008).
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Selain  merekam  kerusuhan  yang  terjadi  selama  festival  Paskah,  Yosefus  juga menyoroti  pengaturan  Paskah  dari  beberapa  peristiwa  penting  seputar  perang  dengan Roma, serta serangkaian peristiwa  yang tak menyenangkan yang meramalkan kehancuran Bait suci. Yosefus  menyoroti Paskah  pada permulaan dan akhir perang yang pasti untuk tujuan tematis, yaitu melemparkan sebuah istilah yang paling ironis yaitu kegagalan orang- orang  Yahudi  yang  dia  anggap  sebagai  yang  bertanggung  jawab  dalam  memulai  konflik, seperti  yang  dikatakan  oleh  Colautti  yang  berargumen  secara  luas  bahwa  Yosefus  secara konsisten  berusaha  memisahkan  Perayaan  Paskah  dari  pemberontakan  yang  untuk menekankan  gagasan  luas  tentang  sentimen  anti-Romawi  dalam  Festival  Paskah  itu sendiri. 48 Yosefus menyiratkan bahwa dengan tidak adanya Gubernur Romawi yang korup dan  melanggar  hukum  Pemberontak  Yahudi,  perayaan  Paskah  sangat  konsisten  dengan ketundukan  pada pemerintahan Romawi.

## Yesus dan Paskah
Yohanes  menjelaskan  bahwa  Paskah  membawa    harapan    besar  untuk  pembebasan nasional  dengan  menggabungkan    tradisi dengan  tradisi  pemulihan  di  Kitab  Yesaya  yang terletak  pada    penekanan  Yohanes  di  dalam  Tradisi  Paskah  makan  makanan  paskah. Dimensi  tradisi  ini  terlalu  sering  diabaikan  para  sarjana  yang    dengan  hanya  memberi penekanan  terbesar  pada  kematian  Yesus  sebagai  pengorbanan  paskah. 49 Kita  dapat mengamati penggunaan tradisi Paskah oleh Yohanes dalam presentasinya Yesus. Yohanes telah  menekankan  satu  bagian  khusus  dari  Tradisi  Paskah:  Yaitu  pentingnya  makan makanan  paskah  dalam    komunitas  persekutuan.  Bagian  tradisi  Paskah  ini  akan menunjukan  teologi  Yohanes  yang  lebih  dalam,  dimana  ia  menafsirkan  kematian  dan kebangkitan Yesus sebagai perwujudan dari harapan Keluaran baru dari  nabi Yesaya.
Signifikansi  dari  pengorbanan  Yesus  sebagai  korban  paskah  tidak  dominan  dalam nilai  yang  intrinsik    dalam    pengorbanan  diriNya  sendiri,  tetapi  dalam  fungsinya  sebagai bekal  untuk  makan  paskah,  yaitu  makan  dalam  komunitas  perjanjian  yang  dipulihkan melalui  kematian  Yesus.  Yohanes  mewakili  Yesus  sebagai  korban  paskah    dengan  cara dikorbankan dikayu salib  yang sama seperti dengan domba yang disembelih di bait suci.
48 Colautti, Passover in the Works of Josephus .
49 Borchert, John 1-11, New American Commentary .
Tetapi kita juga dapat melihat  aspek penggunaan tradisi oleh Yohanes ini pada penekanan atas santapan makanan paskah  yang merupakan inti dari penggunaan tradisi Paskah oleh Yohanes.
Makna    Paskah  dalam  Yohanes  diberikan  di  tengah  Paskah  dalam  tiga  kisah pelayanan  Yesus  yang dicatat oleh Yohanes (Yohanes 2:12; 6: 4; 11:55). 50 Di sini dapat kita  lihat  penjelasan  penting  atas  simbol  Paskah,  yaitu  kebutuhan dan  manfaat  makan makanan  paskah  dapat  kita  lihat  dari    bagian    terkenal  diluar  Yohanes  6  yang menggambarkan  kematian  Yesus  dalam  hal  korban  paskah,  yaitu    hubungan  penting  dari tradisi Hamba yang menderita dengan tradisi Paskah.
Dalam  Yohanes  1:29,  Yohanes  Pembaptis  menyatakan,  “Lihatlah,  Anak  Domba Allah  yang menghapus dosa dunia.” Sementara banyak penafsiran tentang  “Anak  Domba Allah”, 51 dengan  menemukan  dua  rujukan  tentang  domba  Paskah  dan  “domba  yang dibantai” dari Yesaya 53: 7. 52 Nielsen  menggunakan teori pencampuran konseptual  untuk membantah  pernyataan  tersebut  di  Yohanes  1:29  mengintegrasikan    nilai  semantik  dari setiap  latar  belakang  (domba  Paskah  dan  Yes.  53)  dan  kemudian  membangkitkan gambaran  di berbagai titik di seluruh Injil untuk mengaktifkan  elemen yang berbeda dari masing-masing untuk menunjukkan bagaimana Dia adalah Anak Domba Allah. 53
Di  sepanjang  narasi  terlihat  kesejajaran  Yesus,  Hamba  yang  menderita  dan  domba Paskah.  Penyelarasan  dengan  korban  paskah  dilihat  sejumlah  fitur  sastra  dalam  teks, misalnya,  ketiganya  mengungkapkan  referensi  untuk  Paskah  dalam  Yohanes  18-19  yang membingkai  adegan  Yesus    dihadapan  Pilatus,  terjadi  kira-kira  pada  permulaan  (18:28), pertengahan  (18:39)  dan  akhir  (19:14)  dari  kisah  pengadilan  dan  penghukumannya  bagi kematian.
50 Alan R Kerr, “The Temple of Jesus’ Body: The Temple Theme in the Gospel of John,” Journal for the Study of the New Testament 220 (2002): 208–226.
51 Tang, “The Lamb of  God: The Cognitive Structure of  a Johannine Metaphor.” in Imagery in  the Gospel . 52 Barret, The  Gospel  According  to  St.  John:  An  Introduction  with  Commentary  and  Notes  on  the Greek Text. 2nd Ed .
53 Tang, “The Lamb of  God: The Cognitive Structure of  a Johannine Metaphor.” in Imagery in  the Gospel .
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation

## Identitas Yesus
Yohanes menuliskan Injilnya dengan tujuan untuk mengarahkan orang untuk percaya bahwa  Yesus  Kristus  adalah  Tuhan.  Sepanjang  Injilnya,  Yohanes  telah  menunjukkan bahwa ia sadar akan pemahaman tradisional tentang konsep-konsep ini, tetapi ia juga telah menunjukkan  bahwa  Yesus  gagasan  ini  dan  memberi  arti  baru  pada  istilah  "Mesias"  dan "Anak Allah." Akibatnya, pada saat Ia mengartikulasikan pernyataan tujuanNya, Yohanes rupanya  tidak  takut  pembaca  akan  melakukannya  salah  paham  dia  untuk  mengatakan bahwa  mereka  hanya  perlu  percaya  Yesus  yang    adalah  Mesias  dari  harapan  Yahudi tradisional.

## Kesadaran Harapan Tradisional Yohanes
Yohanes ingin para pembacanya mengetahui bahwa selama pelayanan Yesus harapan mesianis  tinggi  dan  pada  dasarnya  diberitahu  oleh  gagasan  bahwa  Mesias  akan  menjadi nabi  seperti  Musa  atau  seorang  raja  seperti  Daud  atau    menggabungkan  unsur-unsur  dari kedua  tokoh  itu.  Menjelang  awal  Injil  sebuah    para  imam  dan  orang-orang  Lewi,  yang diutus  dari  orang-orang  Yahudi  di  Yerusalem,  mendekati  Yohanes  Pembaptis  dengan pertanyaan,  “Siapa  kamu?”  (1:19).  Jawabannya  menunjukkan  bahwa  ia  tahu  di  mana pertanyaan  mereka  sedang  menuju,  “Aku  bukan  Kristus,”  katanya  dengan  jelas  kepada mereka (1:20).
Menjelang  akhir  khotbah  Yesus  pelayanan,  “orang-orang  Yahudi”  memiliki pertanyaan  yang  sama  untuk  Yesus:  “Jika  kamu adalah  Kristus,”  kata  mereka,  “beri  tahu kami  terus  terang”  (10:24).  Di  antara  dua  poin  ini,  perdebatan  berputar  tentang  apakah Yesus  adalah  Mesias.  Orang-orang  dari  Yerusalem  bertanya-tanya  apakah  pihak berwenang  yakin  bahwa  Yesus  adalah  Kristus  (7:26).  Beberapa  di  antaranya  orang-orang menyimpulkan bahwa ia adalah Kristus dan percaya kepadanya (7:31). Yang lain berpikir bahwa dia tidak memenuhi kriteria yang diperlukan dan menolaknya (7: 41-44, 52). Orang- orang  Farisi  dan  para  pemimpin  Yahudi  yakin  bahwa  Yesus  bukanlah  Mesias  dan pengakuannya sebagai Mesias secara politis berbahaya.
Dalam  pandangan  mereka,  pengakuan  yang  tidak  pasti  ini  mengharuskan  mereka untuk  mengusir  dari  sinagoge  yang  mengakui  Yesus  sebagai  Mesias  dan  merekayasa kematian Yesus sendiri (7:25–26; 9:22; 11:47-50; 12:42).  Demikian pula kesimpulan dari
pelayanan  Yesus  dan  peristiwa-peristiwa  hasratnya  dikonsumsi  bersama  masalah  status Yesus  sebagai  Mesias.  Pada  awal  kemenangannya  ke  Yerusalem,  orang  banyak menyambutnya  sebagai  “orang  yang  datang  dalam  nama  Tuhan”  dan  sebagai  Raja  Israel (12:13).
Yohanes  memberi  tahu  kita  bahwa  murid-murid  Yesus  percaya  kepadaNya  karena mereka  mencari  Mesias  dan  percaya  bahwa,  di  dalam  Yesus,  mereka  telah menemukanNya. Demikianlah, Andreas mengumumkan kepada saudaranya Simon, “Kami telah  menemukan  Mesias,”  dan  untuk  memastikan  bahwa  penutur  bahasa  Yunani  tidak ketinggalan makna Identifikasi Andreas terhadap Yesus dengan tokoh harapan tradisional Yahudi ini, yaitu ‘Kristus’ (1:41; lih. 4:25).
Demikian  pula,  ketika  wanita  Samaria  mencurigai  Yesus  adalah  Mesias,  dia meninggalkan  kendi  airnya  ke  sumur  dengan  tergesa-gesa  dan  memberi  tahu  orang Samaria  itu  rekan  senegaranya  datang  melihat  Yesus.  "Mungkinkah  ini  Kristus?"  dia bertanya  kepada mereka  (4:29).  Yohanes  juga  ingin  para  pembacanya  mengetahui  bahwa perdebatan tentang identitas mesianis Yesus terjadi di tanah tradisional. Beberapa kalimat setelah  mengidentifikasi  Yesus  sebagai  "seorang  nabi"  (4:19),  Wanita  Samaria berkomentar  bahwa  Mesias  akan  datang  dan  bahwa  ketika  dia  tiba,  dia  “akan  jelaskan semuanya  kepada  kita  ”(4:25;  lih.  4:19).  Ia  mungkin  menggemakan  kepercayaan  yang dikenal dari banyak hal kemudian literatur Samaria bahwa seorang nabi seperti Musa akan muncul  sebagai  jawaban  atas  harapan  Ulangan  18:18  dan  akan  mengucapkan  kata-kata Tuhan.
Demikian  pula,  orang  banyak  dari  Galilea  6:  14-15  yakin  bahwa  Yesus  yang  baru saja  memberi  makan  mereka  dengan  roti  di  padang  belantara  "adalah  Nabi  yang  akan datang  ke  dunia,"  dan  mereka  berusaha  untuk  jadikan  dia  "raja."  Seperti  halnya  wanita Samaria,  tampaknya  ada  semacam  perpaduan  harapan  tentang  raja  mesianik  yang  akan datang dengan harapan tentang kedatangan Nabi seperti Musa.
Dalam  cara  analog  dengan  pengakuan  wanita  Samaria  tentang  Yesus  sebagai  nabi dan  Kristus,  ini  Pengakuan  Yahudi  dapat  menggemakan  harapan  abad  pertama  tentang Mesias di beberapa kalangan Yahudi. Juga pada Hari Raya Pondok Daun, beberapa orang, berdasarkan  klaim  Yesus  bahwa  Ia  adalah  "Air  hidup"yang  mengalir,  menyimpulkan
bahwa dia adalah "Nabi" seperti Musa, yang juga menghasilkan air yang disediakan secara ajaib dan ilahi (Yohanes 7:40; lih. Kel 17: 6; Bil. 20: 8–11; Ul. 8:15; Neh. 9:15). 54 Orang lain,  berdasarkan  tanda-tanda  bahwa  ia  bekerja,  menjadi  yakin  bahwa  ia  adalah  Mesias (7:31,  41).  Yang  lain  lagi,  berdasarkan  berbagai  harapan  tradisional  tentang  asal-usul Yesus, tolaklah dia sebagai nabi atau Mesias.
Yohanes  ingin  kita  tahu  bahwa  dia  akrab  dengan  sejumlah  Yahudi  tradisional  dan Samaria  harapan  pengirim  yang  akan  datang.  Selain  itu,  terlepas  dari  skeptisisme  para pencelanya,  Yesus  bertemu  dengan  kualifikasi  untuk  peran-peran  ini.  Dia  adalah  Nabi seperti Musa, sebagai pemberi makan bagi orang banyak di Galilea menyiratkan (6: 1–15). Dia  adalah  Mesias  dan  Raja  Israel,  sebagai  tanda-tanda  dan  asal-usulnya  di  Yudea tunjukkan (1: 48–50; 7:31, 42; 9:17; 12: 13–15). Dia juga adalah Mesias yang merupakan orang  Samaria  mengharapkan  (4:25,  29).  Namun,  minat  utama  Yohanes  terletak  pada menunjukkan  kepada  kita  bahwa  signifikansi  Yesus  jauh  melampaui  apa  pun  yang disiratkan oleh harapan tradisional ini.

## Yesus Adalah Anak Allah
Dia adalah Anak Allah dalam arti yang unik:  Dia memiliki hubungan dekat dengan Tuhan sebelum penciptaan dunia (1: 2, 18); Dia datang untuk mengungkapkan kemuliaan Tuhan dan untuk mengkomunikasikan apa  yang telah dia lihat dan dengar tentang Tuhan (1:18; 3:32; 8:40) kepada dunia yang telah ia ciptakan (1:14, 18); dan melalui penyaliban dia telah kembali kepada Tuhan dan persekutuan sempurna yang dia miliki dengannya dari sebelum penciptaan dunia (17: 5). 55
Oleh  karena  itu,  pantaslah  bahwa  Ia  harus  menerima  penyembahan  sebagai  Tuhan dan  Allah  dari  mereka  yang  percaya  kepadanya  (9:38;  20:28).  Karena  Yohanes  telah dengan  cermat  mendefinisikan  istilah-istilahnya  dengan  cara  ini,  ia  yakin  bahwa  para pembacanya akan melakukannya tidak mengambil gelar “Kristus, Anak Allah” (20: 30–31) hanya dalam pernyataan tujuannya saja istilah-istilah tradisional.
Yesus  adalah  Mesias,  tetapi  gelar  itu  tidak  dapat  menggambarkannya  dengan memadai  kecuali  itu  dilihat  melalui  lensa  hubungan  berbakti  Yesus  yang  unik  dengan
54 Keener, The Gospel of John: A Commentary. 2 Vols .
55 Carson, The Gospel According to John .
Ayahnya. 56 Yesus  adalah  Mesias,  Anak  Allah  dalam  pengertian  bahwa  dia  dulu  dan sekarang  "ada  di  pangkuan  Bapa"  dan  karenanya  bisa  membuatnya  Bapa  dikenal  selama masa  pelayanannya  di  bumi  (1:14,  18).  Orang  harus  percaya  tentang  ini  Yesus  untuk memiliki kehidupan dalam nama-Nya.
Lebih penting dari latar belakang adalah fungsi dari istilah logos dalam Injil. Karena Yohanes  Yesus  adalah  Firman,  karena  Dia  adalah  cara  Tuhan  berkomunikasi  dengan kita. 57 Dalam  Injil  Yohanes,  Ia  memperkenalkan  dan  menegaskan  identitas  Yesus. 58 Khususnya  dalam  setiap  tradisi  atau  pesta  festival  orang  Yahudi,  setiap  festival  merujuk kepada  identitas  atau  diri  Yesus  sebagai  Mesias  bagi  orang  Yahudi  maupun  bagi  non Yahudi.

## Festival Yahudi Dalam Injil Keempat
Penggunaan festival-festival Yahudi dalam Injil Keempat dengan pandangan ke arah penajaman  dan  elaborasi  pemahaman  kontemporer  dari  impor  tematik  mereka  untuk presentasi  Yesus  dalam  Injil.  Lebih  khusus  lagi,  memeriksa  simbolisme,  kebiasaan  dan tradisi  yang  mengelilingi  pesta  di  masa  bait  suci  kedua  bersama  dengan  konteks  narasi yang muncul dalam Yohanes untuk mendapatkan pemahaman yang lebih akurat dan tepat tentang bagaimana penulis telah menggunakan mereka untuk pesannya.
Setiap  festival  ini  dikaitkan  dengan  satu  atau  lain  cara  lain  dengan  harapan  dan harapan  pemulihan  nasional,  dan  penulis  telah  memanfaatkan  ini  harapan  kolektif  untuk mewakili  Yesus  yang  memengaruhi  pemulihan  bangsa.  Lebih  dari  ini,  bagaimanapun, inovasi  sebenarnya  dari  penulis  terletak  pada  cara  di  mana  ia  menyesuaikan  fitur  khas masing-masing  festival  untuk  menerangi  baik  isi  keselamatan  yang  Yesus  capai  maupun cara dia mewujudkannya.
Tentang  Yudaisme  dalam  Injil  Yohanes,  Yohanes  menganggap  lembaga-lembaga agama  Yahudi  sebagai  nubuat  hidup  yang  mempersiapkan  dan  menunjuk  keselamatan eskatologis  kedepan  sepenuhnya  diungkapkan  dalam  Yesus.  Yesus  membangkitkan  baik Perjanjian Lama maupun tradisi kontemporer dan simbolisme di sekitarnya tiga festival ini
56 Wenham, Exploring the New Testament A Guide to the Gospels & Acts .
57 Ibid.
58 Kostenbeger, Encountering John .
dalam rangka untuk menetapkan karyaNya. Dalam setiap contoh, Yesus masuk ke jantung simbolisme  perayaan  untuk  mengomunikasikan  makna  keselamatan  yang  datang daripadaNya.  Penggunaan  Yohanes  atas  perayaan-perayaan  Yahudi,  kemudian, melemahkan karakterisasi umum Yudaisme di Injil Keempat dalam hal penghakiman atau penolakan serta penggantian.
Bagi  Yohanes,  lembaga-lembaga  Yudaisme  melayani  tujuan  ilahi  yang  pasti  dan melakukannya dengan sah dan secara efektif. Mereka berfungsi sebagai nubuat hidup yang menunjuk pada keselamatan eskatologis Yesus. 59 Oleh karena itu, kedatangan Yesus bukan hanya  menyangkal  Yudaisme,  tetapi  juga  "mengisi  sampai  ke  puncak"  berbagai  institusi. Daripada  berbicara  tentang  penggantian  Yudaisme,  itu  lebih  akurat,  akhirnya,  untuk berbicara  tentang  penggambaran  Yesus  dalam  Injil  Keempat  sebagai  tujuan  eskatologis dan  puncaknya  Bait  suci  pemujaan  dan  karenanya  klimaks  agama  Yahudi.  Poin  kedua  di mana penyelidikan yang telah memberikan kontribusi penting adalah dalam menunjukkan cara di mana pesta berkontribusi pada presentasi Yohanes tentang identitas ilahi Yesus.

## Implikasi Teologis Paskah
Dalam  Yohanes  6  dicatat  bahwa  Yohanes  menandai  kematian  Yesus  dengan menggabungkan tradisi keluaran dari hutan belantara dengan harapan Keluaran yang baru. Mazmur  78    yang  dikutip  di  Yohanes  6:31  dan  Yes  55  (disinggung  Yohanes  6:  26-27) mengingat akan tradisi manna yang menunjukkan bahwa ketentuan yang dibuat oleh Yesus adalah analogi tentang penyediaan makanan ilahi di padang belantara, meskipun jauh lebih unggul  karena  itu  diperoleh  kehidupan  eskatologis  dari  keluaran  baru. 60 Yohanes mengintegrasikan  simbolisme  festival  Paskah  ke  menunjukkan  bahwa  partisipasi  dalam komunitas  yang  dipulih-kan  ini  terjadi  melalui  makan  paskah  domba,  Yesus  Kristus, segera  diberikan  kepada  kematian  di  kayu  salib.  Yohanes  6  menafsirkan  salib  Yesus dengan referensi ke kedua keluaran dan tradisi keluaran baru dan menyempurnakan teologi keluaran salib yang baru penerapan aspek tertentu dari simbolisme Paskah.
Yohanes  menempatkan  penekanan  Paskah  pada  simbolik makanan  paskah  daripada atas  gagasan  pengorbanan  paskah  sebagai  efek  substitusi  penebusan  dosa.  Dalam  tradisi
59 Wenham, Exploring the New Testament A Guide to the Gospels & Acts .
60 Carson, The Gospel According to John .
Yahudi,  partisipasi  dalam  perjamuan  Paskah  berpusat  pada  makan  domba  paskah  dan dikaitkan  dengan  partisipasi  seseorang  dalam  komunitas  umat  Allah.  Dalam  1  Taw  30 misalnya,  untuk  menolak  undangan  raja  Hizkia  untuk  datang  ke  Yerusalem  untuk bergabung  dalam  Paskah  Perayaan  akan  sama  saja  dengan  menolak  untuk  bergabung dengan perjanjian yang baru dilarutkan masyarakat.
Simbolisme ini menerima penjelasan penting dalam Yohanes 6 di mana keselamatan yang ditimbulkan oleh Yesus  yang diidentifikasikan dengan  partisipasi dalam pemulihan komunitas  umat  Allah  yang  muncul  dengan  mengambil  bagian  dari  makan  paskah,  yaitu dengan memakan  daging Yesus, domba paskah. Dalam penggunaan Paskah oleh Yohanes, ia  menafsirkan  tradisi  Paskah  tidak  hanya  melalui  kacamata  harapan  eksodus  baru  dari Yesaya  40-55,  tetapi  juga  melalui  kacamata  tradisi  hutan  belantara  yang  diwakili  oleh Mazmur 78 dan Bilangan 11.
Ia juga mewakili Yesus sebagai membuat tampilan identitasnya sebagai satu-satunya Allah  Israel  sejati  dalam  pemenuhan  ini  keselamatan  dan,  karenanya,  secara  unik  layak untuk  ibadat  umat.  Berhubungan  erat  dengan  Kristologi  Yohanes,  tentu  saja,  adalah soteriologi,  dan  dengan  demikian  dimungkinkan  untuk  diturunkan  wawasan  tentang pengajaran  tentang  keselamatan  dalam  Injil  Keempat  dari  pengamatan  di  atas  tentang pribadi  Yesus.  Singkatnya,  fokus  dasar  keselamatan  dalam  Yohanes  adalah  Yesus  dan pentingnya krusial memasuki hubungan intim dengan orang itu.
Festival Tabernakel atau pondok daun juga memanfaatkan pusat adat istiadat festival untuk  menggambarkan  keselamatan  Keluaran  baru  yang  Yesus  bawa  sebagai  Meribah zaman  akhir  .  Kata-kata  Yesus  nampak  mengabdi  pada  upacara  air,  willow  dan  palm  itu berputar di sekitar altar Kuil dan dengan cara ini dapat mengundang asosiasi Yesus dengan Kuil altar. Dalam Yohanes 7:38 di mana eskatologis tradisi bait suci (khususnya Yeheskiel 47 dan Zakharia 14) digabungkan dengan tradisi batu belantara dari Mazmur  78. Ini latar belakang simbolis dan tradisional mungkin mengisyaratkan bahwa, seperti batu di padang belantara,  altar    ini    (Yesus)  harus  dipukul  untuk  menyediakan  air  yang  memberi kehidupan bagi orang-orang.
Perayaan Pondok Daun atau Tabernakel mengungkapkan bahwa di sini juga terdapat identitas ilahi Yesus bukti. Yohanes 7: 32-37 berisi akan  panggilan ilahi dari Yesaya 55
kepada  pesta eskatologis.  Yohanes  mengubah  motif  pencarian  yang  mencakup  pasal    7-8 untuk  penggunaan  penting  dengan  menempatkan  Yesus  dalam  peran  Yahweh  mendesak para pendengarnya untuk "datang kepadanya" untuk air yang memberi kehidupan.

## KESIMPULAN
Jadi,  di  sini  sekali  lagi,  seperti  dalam  penggunaannya  atas  Paskah,  Yohanes  tidak sekadar  melambangkan  Yesus  sebagai  yang  menggenapi  keselamatan  yang  digambarkan sebelumnya  dalam  simbolisme  Tabernakel  atau  pondok  daun,  ia  juga  menggambarkan Yesus melakukan hal itu sedemikian rupa untuk memperlihatkan identitas ilahi yang unik. Penekanan dasar yang sama muncul dalam penggunaan Injil akan hari raya Pondok Daun. Terhadap  latar  belakang  pesta  sebelumnya,  Yohanes  secara  simbolis  mengklaim  bahwa untuk  mendapat  manfaat  dari  keselamatan  eksodus  baru  yang  dilakukan  oleh  Yesus seseorang  harus  ‘datang’  kepada  Yesus  dan  ‘minum  air  hidup’  yang  dia  sendiri  yang menyediakan.  Dalam  perayaan  hari  Raya  ini  Yesus  mengartikan  bahwa  Yesus mengundang  setiap  orang  untuk  minum  dan  diterangi  olehNya  sebagai  sumber  hidup. Setiap  orang  atau  gereja  yang  merayakannya  diundang  dan  akan  masuk  kedalam  sumber hidup melalui iman kepadaNya.
Dengan  karya-karya  ini  Tuhan  menunjukkan  bahwa  hanya  Dia  sajalah  Allah  yang benar dan sajalah yang layak disembah Israel. Karena itu, dalam peruntukannya pada hari raya  terakhir,  Yohanes  tidak  hanya  mewakili  Yesus  sebagai  penggenapan  dari  harapan eskatologis  Israel  untuk  pemulihan  penuh.  Penggunaan  festival  Yahudi  mengungkapkan yang  ilahi  identitas  Yesus,  soteriologi  Yohanes  sebagian  besar  adalah  masalah  masuk  ke dalam hubungan pribadi dengan Yesus. Jadi dari kesimpulan ketiga hari raya Yahudi yang ada  dalam  Injil  Yohanes  itu  adalah    menggambarkan  identitas  Yesus  yang  akan  menjadi sumber keselamatan bagi setiap orang mendengar panggilanNya dan datang dengan iman akan diselamatkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Baeck,  Leo. Judaism  And  Christian .  USA:  The  Jewish  Publication  Society  Of  America, 1960.
Barret,  C.K. The  Gospel  According  to  St.  John:  An  Introduction  with  Commentary  and Notes on the Greek Text. 2nd Ed . Philadelphia: Westminster Press, 1978.
Bauckham,  Richard. “Messianism  According  to  the  Gospel  of  John.”  Challenging Perspectives on the Gospel of John . Tübingen: Mohr: Tubingen Press, 2006.
Boa,  Kenneth  D  dan  Robert  M.  Bowman  jr. 20  Compelling  Evidences  That  God  Exists . USA: River-Oak Publishing, 2002.
Borchert,  Gerald  L. John  1-11,  New  American  Commentary .  Nashville,  Tennesee: Broadman & Holman, 1996.
Brown, Raymond E. The Gospel According to John, 2 Vols . Garden City, N.Y: Doubleday & Co, 1970.
Carr,  David  M. An  Introduction  To  The  Old  Testament .  United  Kingdom:  Blackwell Publishing, 2010.
Carson, D.A. The Gospel According to John . Leicester: Inter-varsity, 1991.
Colautti, Frederico M. Passover in the Works of Josephus . Leiden: Brill, 2002.
Creswell,  John  W. Research  Design:  Pendekatan  Metode  Kualitatif,  Kuantitatif  Dan Campuran . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2019.
Dennis,  John. Jesus’  Death  and  the  Gathering  of  True  Israel:  The  Johannine Appropriation of Restoration Theology in the Light of John 11:47-52. Grand Rapids: Zondervan Publishing, n.d.
Dosick,  Rabbi  Wayne. Living  Judaism.  The  Complete  Guide  to  Jewish  Belief,  Tradition, and Practice . USA: Harper Collins Publisher, 2007.
George  R,  Beasley  Murray.  . .  Word  Biblical  Commentary .  Waco,  Texas:  Word  Books, 1987.
Harding, Mark. Early Christian Life and  Thought in Social Context . New York: T and T Clark Publisher, 2003.
Horsley,  Richard  A. Jesus  and  the  Spiral  of  Violence:  Popular  Jewish  Resistance  in Roman Palestina . Minneapolis: Fortress, 1993.
Hoskins,  Paul  M. Jesus  as  the  Fulfillment  of  the  Temple  in  the  Gospel  of  John .  USA: Paternoster Biblical Monographs; Milton Keynes: Paternoster, 2006.
Keener, Craig S. The Gospel of John: A Commentary. 2 Vols . Peabody, Mass: Hendrickson Publisher Inc, 2003.
Kerr,  Alan R. “The Temple of Jesus’ Body: The Temple Theme in the Gospel of John.” Journal for the Study of the New Testament 220 (2002): 208–226.
Kostenbeger, Andreas j. Encountering John . Malang: SAAT Literatur, 2015.
Ladd, George Eldon. Teologi Perjanjian Baru . Bandung: Kalam Hidup, 2012.
Mason,  Steve. Judaean  War  2:  Translation  and  Commentary  Flavius  Josephus (Translation and Commentary) . Leiden: Brill, 2008.
McWhirter,  Jocelyn. The  Bridegroom  Messiah  and  the  People  of  God:  Marriage  in  the Fourth Gospel, Society for New Testament Studies Monograph Series (Cambridge: , 2006 . Cambridge: Cambridge University Press, 2006.
Meeks,  Wayne  A. The  Prophet-King:  Moses  Traditions  and  the  Johannine  Christology (Supplements to Novum Testamentum 14) . Leide: Brill Publishing, 1967.
Motyer. Ensiklopedia Alkitab Masa Kini Jilid I (A-L) . Jakarta: YKBK, 2016.
Preuss,  Horst  Dietrich. Old  Testament  Theology  Volume  I .  Louisville-Kentucky: Westminster John Knox Press, 1996.
Ridderbos,  Herman. The  Gospel  According  to  John:  A  Theological  Commentary .  Grand Rapids: Eerdmans, 1997.
Sanders,  E.P  dan  N.T  Wright. Jesus  and  Judaism  Dan  Jesus  and  the  Victory  of  God . London: SPCK, 1996.
Schnackenburg,  Rudolf. The  Gospel  According  to  St.  John.  Herder´s  Theological Commentary on the New Testament . London: Burns & Oates, 1982.
Scott, J.julius Jr. Jewish Backgrounds on the New Testament . Michigan: Baker Akademic, 1995.
Tang,  Nielsen  Jesper. “The  Lamb  of  God:  The  Cognitive  Structure  of  a  Johannine Metaphor.”  in  Imagery  in  the  Gospel .  Tübingen:  Mohr:  Wissenschaftliche Untersuchungen Zum Neuen Testament 200, 1996.
Wenham, David dan Steve Walton. Exploring the New Testament A Guide to the Gospels & Acts . Downers Grove: Intervarsity Press, 2011.
Yee,  Gale  A. Fortress  Commentary  on  the  Bible:  The  Old  Testament  and  Apocrypha . Minneapollis: Fotress Press, 2014.
F. F. Bruce, The Gospel of John . Grand Rapids, Mich: Eerdmans, 1983.