## Menerapkan Konsep Pelayan Tuhan Perjanjian Baru pada Masa Kini
Asih Rachmani Endang Sumiwi 1 , Joseph Christ Santo 2 1, 2 Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup, Surakarta, Indonesia
1 asihres@gmail.com, 2 jx.santo@gmail.com

## Abstract
The  term  "servant  of  God"  has  a  growing  meaning,  and  at  this  time  the phrase has several meanings. In its development there is also the meaning of "servant of God" which shifts from the original understanding. This can cause inconsistencies in the function of God's servant in the congregation. With word studies, this research tries to reformulate the concept of servant of God based on the use of some words about servants in the books of the New Testament. The use of these words in the cultural context at that time showed the characteristics of "servants", and from those characteristics it could be formulated the concept of servants of the Lord's New Testament. The results of this study indicated several criteria that must be owned by a member of the congregation so that he deserves to be set as a servant of God.

## Abstrak
Istilah “pelayan Tuhan” memiliki makna yang berkembang, dan pada saat ini frasa tersebut memiliki beberapa makna. Dalam perkembangannya ada juga  makna  “pelayan  Tuhan”  yang  bergeser  dari  pengertian  semula.  Hal ini  bisa  menimbulkan  inkonsistensi  fungsi  pelayan  Tuhan  dalam  jemaat. Dengan  studi  kata,  penelitian  ini  mencoba  merumuskan  kembali  konsep pelayan Tuhan berdasarkan penggunaan beberapa kata tentang pelayan di dalam  kitab-kitab  Perjanjian  Baru.  Penggunaan  kata-kata  tersebut  dalam konteks budaya pada waktu itu menunjukkan karakteristik “pelayan”, dan dari  karakterisik  itu  dapat  dirumuskan  konsep  pelayan  Tuhan  Perjanjian Baru.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  beberapa  kriteria  yang  perlu dimiliki  seorang  warga  jemaat  agar  ia  layak  ditetapkan  sebagai  pelayan Tuhan.

## 1. Pendahuluan
Ketika istilah pelayan Tuhan disebut, maka yang muncul dalam pemikiran sebagian orang  Kristen  adalah  orang  yang  terlibat  aktif  di  lingkungan  gereja,  yaitu  orang  yang terlibat  dalam  kegiatan  liturgi,  diakonia,  pastoral  dan  misi.  Pada  umumnya  yang dimengerti  sebagai  aktivitas  seorang  pelayan  Tuhan  adalah  melakukan  pekerjaan gerejawi,  seperti  berkhotbah, memimpin  puji-pujian, mengajar sekolah minggu, meng- organisasi  kegiatan  pemuda  remaja,  bermain  musik  dan  aktivitas  lain  yang  ada  di lingkungan gereja atau yang juga sering disebut sebagai kegiatan rohani. 1
1 Erastus Sabdono, Pelayanan yang sesungguhnya (Literatur Rehobot, Mei 2017 ), 9.
Article History Received: 05 November 2019 Revised: 15 November 2019
Published:
November 2019
Keywords (Kata kunci):
Servants; servants of God;
New Testament; pelayan; hamba Tuhan; pelayan Tuhan
DOI: http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v3i2.129

## Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani
e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203 Vol 3, No 2, November 2019 (94-106) ttp://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
Berkembangnya  konsep  tersebut  mendorong  beberapa  orang  memperlengkapi  diri dengan  belajar  tentang  dasar  dan  teknik  pelayanan  berkenaan  dengan  kegiatan  gereja tersebut.  Memang  dengan  pembekalan  melalui  pelajaran-pelajaran  tersebut  diharapkan kualitas  pelayanan  menjadi  lebih  baik.  Namun  di  antara  orang  yang  berupaya memperlengkapi  diri  itu,  ada  yang  memiliki  motivasi  yang  kurang  tepat,  yaitu  yang berpikir  bahwa  dengan  berbekal  hal-hal  yang  dipelajarinya  itu  mereka  merasa  layak disebut  sebagai  pelayan  Tuhan.  Dengan  kata  lain,  ada  pemikiran  bahwa  yang  disebut pelayan  Tuhan  adalah  orang-orang  yang  sudah  memiliki  pengetahuan  rohani  dan dibekali dengan pelajaran-pelajaran tertentu.
Pada  faktanya  ada  beragam  pemahaman  tentang  arti  pelayan  Tuhan.  Ada  yang menganggap hanya orang yang disahkan oleh Sinode atau Gembala Sidang yang dapat diakui  sebagai  pelayan  Tuhan.    Contoh,  ketika  seseorang  dilantik  dengan  jabatan kependetaan,  dirinya  resmi  disebut  pelayan  Tuhan  (hamba  Tuhan)  secara  organisasi, dan  ia  mendapatkan  kedudukan  yang  berbeda  dari  jemaat  biasa.  Demikian  juga  ketika seseorang  ditetapkan  untuk  terlibat  bidang  pelayanan  tertentu  dalam  gereja  lokal, dirinya dirujuk menduduki status sebagai pelayan Tuhan pada gereja lokal tersebut.
Ditemukan juga  fakta  yang menunjukkan bahwa  seorang pelayan Tuhan  memiliki kriteria yang sangat kontras dari kata “pelayan”itu sendiri sebagaimana dijelaskan pada paragraf sebelumnya. Ada pelayan Tuhan  yang  menuntut  fasilitas ketika ia melakukan aktivitas  yang  berhubungan  dengan  ibadah,  misalnya  meminta  penjemputan  dengan mobil  merek  tertentu.    Pelayan  Tuhan  yang  lain  meminta  tas  dan  perlengkapannya dibawakan. Bahkan ada pelayan Tuhan yang tidak malu menyebutkan nominal tertentu sebagai imbalan dari pelayanannya. 2
Fakta  berikutnya  yang  ditemukan  adalah  kelonggaran  dalam  menetapkan  kriteria pelayan  Tuhan.  Beberapa  gereja  atau  lembaga  pelayanan  menetapkan  standar  yang rendah  dalam  melibatkan  seseorang  menjadi pelayan  Tuhan.  Dalam  standar  longar  ini terlihat adanya pelayan Tuhan yang diizinkan melayani pekerjaan Tuhan padahal belum memiliki pertobatan  yang sungguh  atau hidupnya masih terikat dengah dosa, sehingga dalam pelayanannya tidak menunjukkan karakter yang memuliakan Tuhan. Berdasarkan fakta-takta  tersebut  di  atas,  muncul  beberapa  pertanyaan.  Pertama  bagai-mana  konsep Pelayan Tuhan  yang ideal menurut Alkitab, dalam hal ini Perjanjian Baru. Dan kedua, bagaimana konsep tersebut diimplementasikan di masa kini di tengah zaman yang telah berubah?

## 2. Metode
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang menggunakan metode deskriptif analisi. 3 Prinsip-prinsip  hermeneutika  digunakan  dalam  studi  kata  tentang  pelayan Tuhan.  Peneliti  mengumpulkan  kata-kata  dalam  Perjanjian  Baru  yang  memiliki  arti
2 Ferry Napitupulu, “Uang Terima Kasih Dipatok Pendeta,” Kompasiana, Desember 23, 2011, https://www.kompasiana.com/silversteven/550ble28813311e8a8/uang-terima-kasih-dipatok-pendeta
3 Sally Sieloff Magnan and John W. Creswell, “Research Design: Qualitative and Quantitative Approaches,” The Modern Language Journal 81, no. 2 (2006): 256.
pelayan  atau  berhubungan  dengan  pelayan.  Perjanjian  Baru  yang  dimaksud  dalam tulisan  ini  adalah  kitab-kitab  dari  Matius  sampai  Wahyu,  sehingga  konsep  pelayan Tuhan  Perjanjian  Baru  dirumuskan  berdasarkan  narasi yang  tertulis  dalam  kitab-kitab Perjanjian  Baru.  Data-data  yang  ditemukan  tersebut  diinvertarisasi  baik  maknanya maupun  konteksnya.  Setelah  terumuskan  konsep  pelayan  Tuhan  Perjanjian  Baru, kemudian dikembangkan penerapannya untuk masa kini.
Dengan  mengunakan  alat  bantu  konkordansi  dapat  ditemukan  ayat-ayat  yang memuat  kata-kata  tersebut.  Setiap  kata  yang  berhubungan  dengan  pelayan  dapat ditelusuri  pada  bahasa  asli  Perjanjian  Baru.  Sangat  dimungkinkan  terdapat  lebih  dari satu kata yang dapat digunakan untuk merujuk pada konsep pelayan. Kemudian peneliti menelusuri  konteks  pemakaian  kata-kata  tersebut  pada  masa  Alkitab  ditulis.  Selain makna  literal  yang  ditemukan  pada  kamus,  setiap  kata  yang  digunakan  mengandung makna  yang  khas  pada  konteksnya.  Dari  makna  literal  maupun  makna  kontekstual, maka  dapat  susun  kriteria-kriteria  pelayan  Tuhan  yang  alkitabiah.Rujukan  lain  dari tinjauan literatur ikut dipergunakan di dalam mendukung analisis. 4

## 3. Pembahasan

## Arti Pelayan
Dalam  bahasa  asli  Perjanjian  Baru  ada  beberapa  kata  yang  memiliki  makna pelayan.  Kata-kata  tersebut  adalah doulos , huperetes , diakonos , oiketes , therapon ,  dan leitourgos . Ada kata misthios dan misthotos , namun kurang tepat dipakai dalam konteks pelayan  Tuhan,  karena  kedua  kata  tersebut  lebih  tepat  diterjemahkan  “orang  upahan”. Ada  juga  kata paidiske dan pais ,  namun  kedua  kata  ini  lebih  berhubungan  dengan pengasuh  anak-anak,  dan  jarang  dikaitkan  dengan  pelayan  Tuhan.  Dengan  menelusuri makna  dan  penggunaan  kata-kata  tersebut  dalam  konteks  para  rasul  dan  gereja  mula- mula, maka dapat ditemukan kriteria-kriteria bagaimana seharusnya seseorang melayani Tuhan yang Alkitabiah. 5

## Doulos
Kata doulos memiliki  bentuk  dasar doulos yang  artinya  budak  atau  hamba.  Bebe- rapa  turunan  dari doulos adalah sundoulos (sesama  budak), doulē (budak  perempuan), douleuō (menjadi  budak), douleia (perbudakan), douloō (memperbudak), katadouloō (memperbudak), doulagōgeō (memperbudak), ophthalmodoulia (mata-layanan). 6 Semua  kata-kata  ini  ada  hubungannya  dengan  perbudakan.  Ketika  kata doulos atau turunannya  dipergunakan,  ini  merujuk  kepada  ketergantungan  seorang  budak  kepada
4 Joy Don Baker, “The Purpose, Process, and Methods of Writing a Literature Review,” AORN Journal 103, no. 3 (2016): 265–269.
5 Sonny Zaluchu, “Respons Tests of Leadership Menurut Teori Frank Damazio Pada Mahasiswa Pascasarjana Jurusan Kepemimpinan Kristen STT Harvest Semarang,” Jurnal Jaffray 16, no. 2 (2018): 145–160, https://ojs.sttjaffray.ac.id/index.php/JJV71/article/view/289.
6 Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich and Geoffrey William Bromiley, Theological Dictionary of the New Testament , Translation of: Theologisches Worterbuch Zum Neuen Testament. (Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans, 1995, c1985), 182.
tuan. Doulos juga  mengandung  arti  komitmen  total  kepada  tuannya  dan  tidak  bisa mengabdi kepada dua tuan. 7
Pada  zaman  Perjanjian  Baru,  seorang  budak  dapat  dibeli  atau  dijual  sebagai komoditas. Seumur hidupnya ia adalah milik tuannya,  entah tuannya baik atau bengis, demikian  nasib  seorang  budak  seumur  hidupnya.  Ia  bisa  lepas  dari  tuannya  jika  ia memiliki cukup uang untuk menebus dirinya, tetapi ini mustahil.  Seorang budak adalah seorang  yang  sama  sekali  tidak  memiliki  kepentingan  diri  sendiri.  Dengan  ketaatan penuh  dan  kerendahan  hati  ia  hanya  bisa  berkata  dan  bertindak  atas  nama  tuannya. Dalam hal ini tuannya berbicara dan bertindak melalui dia. Seorang doulos benar-benar tak berdaya.
Yesus  Kristus  menempatkan  diri  sebagai doulos .  Ketika  membasuh  kaki  murid- murid-Nya,  Ia  menunjukkan  bahwa  itu  adalah  jabatannya,  juga  untuk  menunjukkan bahwa  keberadaan-Nya  adalah  untuk  melayani,  bukan  untuk  mencari  kekuasaan  atau kemuliaan,  karena  mencuci  kaki  adalah  tugas  yang  berat  (Yoh.  13:  1  dst.).  Tentu  saja Yesus  juga  menunjukkan  apa  yang  akan  menjadi  titik  kehidupan  para  murid  sendiri sebagai  rasul-rasulnya,  karena doulos tidak  lebih  besar  daripada kurios -nya  (tuannya), atau apostolos tidak  lebih  besar  daripada  yang  mengirimnya  (Yoh.  13:16).  Paulus memberikan aplikasi  yang lebih umum dari pelajaran ini ketika ia mengatakan kepada jemaat  Galatia,  bahwa  karena  mereka  dipanggil  untuk  kebebasan,  mereka  harus melayani ( douleuein ) satu sama lain dalam kasih (Gal. 5:13). 8
Budaya  Yunani  dan  Yudaisme  cenderung  menempatkan  status  budak  pada  sosial dan  etis  yang  lebih  rendah,  menempatkan  budak  sepenuhnya  di  bawah  kendali  tuan mereka, dan menganggap istilah “budak” sebagai penghinaan yang mematikan. 9 Dalam Filipi 2:7 Yesus dikatakan mengambil bentuk doulos yang melambangkan titik terendah dalam jalan kenosis Yesus.  Yesus sebagai doulos melibatkan situasi baru yang sangat berbeda dari situasi sebelumnya, dan dalam situasi ini Ia tunduk pada kematian salib.

## Huperetes
Istilah huperetes pertama  kali  muncul  dengan  merujuk  pada  Hermes,  utusan  para dewa.  Ini  menunjukkan  seseorang  yang  melakukan  kehendak  Zeus  dan  memiliki otoritas  di  belakangnya.  Dalam  hal  hubungan  antara  Hermes  dan  Zeus  ini huperetes memiliki arti asisten. 10 Secara etimologis, kata huperetes terbentuk dari kata hupo yang berarti “bawah”, dan eretes yang berarti “pendayung”. Namun demikian arti kata maje- muk huperetes tidak  dapat  diturunkan  serta  merta  dari  dua  kata  yang  membentuknya, karena  gabungan  dua  kata  ini  telah  membentuk  arti  baru.  Arti  dari huperetes adalah asisten, bawahan, kelasi, pengawal, ajudan. Dalam arti asisten, huperetes menunjukkan
7 Frank Damazio, The Making of A Leader (Portland: City Bible Publishing, 1988), 171–186.
8 Yahya Wijaya, “Kepemimpinan Yesus Sebagai Acuan Bagi Kepemimpinan Gereja Masa Kini,” Jurnal Jaffray 16, no. 2 (2018): 129.
9 Ibid hal 183 10 Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich and Geoffrey William Bromiley, Theological Dictionary of the New Testament , Translation of: Theologisches Worterbuch Zum Neuen Testament. (Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans, 1995, c1985), 1231.
seseorang  yang  membantu  mengamankan  sesuatu  untuk  orang  lain,  sehingga  orang yang dibantu itu lebih lancar dalam melakukan aktivitasnya.
Dalam arti bawahan, melayani sebagai huperetes artinya melayani sebagai bawahan terhadap atasannya. Seorang huperetes adalah seorang yang segera memberikan tangga- pan  dan  tidak  banyak  bertanya  tentang  tugas  yang  dipercayakan  kepadanya.  Ia  tidak perlu mengetahui mengapa atasannya memerintahkan suatu tugas untuk dikerjakannya. Kadang-kadang  seorang huperetes diperhadapkan  kepada  tindakan  yang  tidak  masuk dalam nalarnya untuk dikerjakan, tetapi yang diutamakan dari seorang huperetes adalah kepatuhan kepada atasan yang menyuruhnya.
Dalam  bidang  pelayaran  ia  adalah  seorang  kelasi  kapal,  ia  tidak  perlu  banyak bertanya ke mana kapten kapal akan mengarahkan kapal; yang penting baginya adalah melakukan tugasnya. Ketika ia diperintahkan nakhoda untuk mendayung, yang dilaku- kannya adalah mendayung; ketika diperintahkan untuk memutar haluan; ia harus memu- tar  haluan;  ketika  diperintahkan  untuk  menurunkan  jangkar,  jangkar  harus  diturunkan. Peran  huperetes  sebagai  kelasi  hampir  sama  dengan  sebagai  bawahan,  ia  tidak  perlu terlalu ingin tahu apa tujuan dari orang yang memberi perintah kepadanya.
Sebagai  pengawal  atau ajudan, ia adalah orang  yang siap menolong agar  aktivitas tuannya  lancar.  Ia selalu  berada  dekat  dengan  tuannya  untuk  menerima  perintah  yang diterima kapan saja, bahkan secara mendadak. Sebagai orang  yang selalu berada dekat dengan  tuannya,  kadang-kadang  ia  mendengar  pembicaraan  tuannya,  termasuk  juga mungkin pembicaraan yang bersifat rahasia atau menyangkut rencana-rencana tuannya. Namun  kalaupun  sampai  ia  mengetahui  rahasia  itu  ia  harus  menyimpannya  dan  tidak boleh membocorkannya. Kesetiaan kepada tuannya ditunjukkan dengan keberadaannya yang  selalu  dekat  dengan  tuannya  dan  memperhatikan  apa  yang  sedang  dan  akan dikerjakan tuannya.
Paulus  menempatkan  dirinya  sebagai huperetes (1 Kor.  4:1)  bagi  Kristus.  Artinya ia siap untuk melakukan apa saja perintah Kristus. Kesiapsiagaan Paulus dalam meneri- ma  perintah  ditunjukkan  setiap  kali  ia  melakukan  perjalanan  misi.  Kitab  Kisah  Para Rasul mencatat bahwa perjalanan misi yang dilakukan Paulus bergantung pada perintah yang  ia  terima  dari  Tuhan.  Dalam  hal  mendapatkan  informasi  yang  bersifat  rahasia, Paulus juga menempatkan diri sebagai huperetes, dan ia sanggup menjaga rahasia iman dengan  baik.  Dalam  Kisah  Para  Rasul  20:34  sahabat-sahabat  Paulus  bertindak  selaku huperetes bagi  Paulus.  Sahabat-sahabat  Paulus  menjadi  penolong  bagi  Paulus  agar pelayanannya menjadi lebih efektif. Fungsi huperetes di sini adalah sebagai asisten. 11
11 Sonny Zaluchu, “Analisis Kisah Para Rasul 15 Tentang Konflik Paulus Dan Barnabas Serta Kaitannya Dengan Perpecahan Gereja,” Kurios 4, no. 2 (2018): 107–117, http://www.sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios; Bob Jokiman, “Dasar-Dasar Alkitabiah Pengembangan Kepemimpinan,”
Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan 4, no. 1 (2018): 87–106.

## Diakonos
Arti utama diakonos adalah pelayan meja atau pelayan di meja makan. 12 Tugasnya adalah menantikan perintah di sekitar meja makan (Mat. 8:15; Ef. 4:12). Ini bukan pe- kerjaan yang menyenangkan, karena seringkali ia akan menerima dampratan dari orang yang  merasa  kurang  puas  dilayani.  Dalam  perjamuan  perkawinan  di  Kana  disebutkan peran pada diakonos dalam menjalankan perintah Yesus (Yoh. 2:5,9). Ketaatan mereka melakukan perintah Yesus tampak dalam tindakan mereka mencedok air dan membawa kepada pemimpin pesta, sekalipun hal itu aneh dan berisiko.
Kata diakonos juga  berarti  pelayan  dari  seorang  tuan.  Matius  22:13  dan  Yohanes 12:26 mengindikasikan keberadaan orang-orang Kristen sebagai pelayan Kristus. Dalam arti  luas  kata  ini  menyatakan  seseorang  yang  memperhatikan  kebutuhan  sesama, kemudian  berupaya  untuk  dapat  menolong  memenuhi  kebutuhan  itu.  Beberapa  teks dalam  Alkitab  menyebutkan  fungsi diakonos dalam  hal  melayani  sesama  (Mrk.  9:35; Mat. 20:26; 23:11). Orang bisa saja bekerja sebagai budak ( doulos ) dan tidak menolong seorangpun;  tetapi  jika  ia  seorang diakonos ,  ia  berkaitan  erat  dengan  upaya  menolong orang lain (Luk. 22:27; Yoh. 12:26; 1 Tim. 3:13).
Di  dalam  Lukas  22:27  Kristus  menempatkan  diri  di  tengah-tengah  murid-Nya sebagai ho  diakonon ,  yang  melayani  mereka  yang  duduk  makan.  Perkataan  Yesus  ini memberikan  penjelasan  bahwa  orang-orang  yang  dilayani  di  meja  makan  lebih  besar daripada diakonos yang  melayani. 13 Dalam  perkembangannya  istilah diakonos digunakan  untuk  pelayan-pelayan  yang  membantu  tugas  penggembalaan.  Istilah  ini pertama kali digunakan dalam Kisah 6 ketika para rasul memerlukan

## Oiketes
Kata oiketes berarti pelayan rumah (Luk. 16:13; Kis. 10:7; Rm. 14:4; 1Ptr. 2:18). 14 Kata  ini  berhubungan  dengan oikos yang  berarti  rumah,  jadi oiketes adalah  seorang yang  melayani  di  sebuah  rumah.  Ia  menantikan  perintah  dari  tuannya  sehubungan dengan  urusan-urusan  pengaturan  rumah.  Dari  seorang oiketes dibutuhkan  adanya kesetiaan  dan  tanggung  jawab  kepada  rumah  di  mana  ia  mengabdi.  Tuan  rumah mengharapkan  rumah  di  mana  ia  tinggal  selalu  dalam  keadaan  rapi  dan  tertata,  dan  di sinilah  keberadaan oiketes dalam  menolong  tuannya  menyelesaikan  urusan  rumah sebagaimana keinginan tuannya.
Jika gereja dipandang sebagai rumah Allah, maka melayani sebagai seorang oiketes dapat  diartikan  melayani  pada  rumah  Allah.  Sebagai  seorang  oiketes,  pelayan  Tuhan perlu memiliki hati agar  gereja tertata dengan baik, dan segala urusan di dalam rumah
12 Gerhard Kittel, Geoffrey William Bromiley, and Gerhard Friedrich, Theological Dictionary of the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1976).
13 Ferry Pigai, “Analisis Ciri Kepemimpinan Hamba Serta Relevansinya Pada Masa Kini Berdasarkan Injil Matius 20:26-28 [Analysis of the Characteristics of Servant Leadership and Relevance Based on the Gospel of Matthew 20:26-28],” Jurnal Jaffray (2013).
14 James Swanson, Dictionary of Biblical Languages With Semantic Domains : Greek (New Testament) , ed. Inc. Logos Research Systems (Oak Harbor, 1997).
Allah. Ia selalu siap menunggu arahan dari Kristus, pemilik rumah, untuk terwujudnya apa yang Ia kehendaki di rumah tersebut.

## Therapon
Kata therapon berarti  perawat  rumah  atau  pengatur  rumah.  Kata  ini  berhubungan dengan therapeuo yang  berarti  merawat  atau  menyembuhkan. 15 Seorang therapon ber- tanggung jawab agar apa yang dipercayakan kepadanya terawat dan terpelihara dengan baik.  Alkitab  menuliskan  tentang  Musa  sebagai  pelayan  yang  setia  dalam  segenap rumah  Allah  (Ibr.  3:5).  Kata  pelayan  yang  digunakan  di  sini  adalah therapon .  Musa menjadi  kesaksian tentang pelayanan  yang lebih kemudian,  yaitu tentang Kristus  yang setia melayani rumah-Nya, yaitu jemaat Tuhan.

## Leitourgos
Kata leitourgos muncul  lima  kali  dalam  Perjanjian  Baru.  Kata  ini  seakar  dengan leitourgia (pelayanan), leitourgeo (melayani),  dan leitourgikos (pelayan).Kelompok kata  ini  umum  digunakan  dalam  literatur  Yunani  tentang  pelayanan  yang  diberikan kepada  orang-orang  sebagai  entitas  politik  (secara  etimologis  berasal  dari  kata  λήϊτος ( leitos )  yang  berarti  “mengenai  orang-orang”  dan ἔ ργον  ( ergon )  yang  berarti “pekerjaan” atau “pelayanan”. 16
Leitourgos adalah  orang  yang  melayani  orang  lain  di  depan  publik  (Kis.  13:2). Pelayanan ini dilakukan kepada sejumlah orang pada saat yang bersamaan. Dengan arti yang  hampir  sama  dengan leitourgos ,  kata leitourgikos muncul  hanya  satu  kali  dalam Ibrani  1:14,  merujuk  kepada  malaikat-malaikat  sebagai  roh-roh  yang  melayani.  Objek dari  pelayanan  mereka  adalah  mereka  yang  harus  memperoleh  keselamatan.  Karena seorang leitourgos harus  berhadapan  dengan  banyak  orang,  maka  ia  perlu mempersiapkan  diri  sedemikian  rupa  agar  dapat  melayani  dengan  baik.  Seorang leitourgos perlu  terus  merencanakan  dan  peningkatkan  pelayanannya.  Dalam perkembangannya  istilah leitourgos dikenakan  kepada  orang-orang  yang  melayani  di dalam  ibadah,  misalnya  pemimpin  ibadah. 17 Dalam  arti  ini,  pelayan  Tuhan  memiliki tangung  jawab  agar  ibadah  dapat  terselenggara  dengan  baik,  segala  sesuatu  perlu direncanakan dan dipersiapkan sedemikian rupa.

## Rangkuman Karakteristik Pelayan Tuhan
Berdasarkan analisis beberapa kata yang memiliki arti “pelayan”, dapat dirangkum beberapa  karakteristik  pelayan  Tuhan  sebagai  berikut.  Pelayan  Tuhan  adalah  seorang hamba Kristus,  yang sadar bahwa hidupnya adalah milik Kristus karena  Kristus sudah menebus  hidupnya.  Ia  memiliki  komitmen  kepada  satu  tuan,  yaitu  Kristus,  dan  tidak boleh mendua kepada tuan yang lain.  Ia memiliki ketaatan penuh dan kerendahan hati.
15 Horst Robert Balz and Gerhard Schneider, Exegetical Dictionary of the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993).
16 Ibid.
17 Jimmy Setiawan, “Menggagas Signifikansi Gestur Tubuh Dalam Ibadah Korporat Gereja Gereja Protestan [Initiating the Significance of Body Gesture in Corporate Protestant Church Worship],” Veritas 13, no. 1 (2012): 99–120, http://repository.seabs.ac.id/handle/123456789/264.
Ia segera memberikan respons berupa tindakan dan tidak hanya berbicara tentang tugas yang  dipercayakan  kepadanya.  Ia  tidak  selalu  diperhitungkan,  namun  pelayanannya amat dibutuhkan, itu sebabnya seorang pelayan Tuhan tidak perlu mencari hormat atau peninggian  bagi  diri  sendiri.  Seorang  pelayan  Tuhan  harus  siap  sedia  dalam  segala keadaan. Ia juga harus dapat menjaga rahasia. Ia selalu memperhatikan orang lain dalam memenuhi  kebutuhannya.  Ia  memiliki  kesetiaan  dan  tanggung  jawab  kepada  rumah Tuhan.  Ia  memiliki  kehidupan  yang  diamati  banyak  orang,  karenanya  ia  harus  hidup dalam integritas. Ia mempersiapkan diri agar dapat melayani ibadah dengan baik.

## Sikap dan Karakter yang Diharapkan dari Seorang Pelayan Tuhan

## Menyadari hidupnya milik Kristus
Karya  penebusan  Kristus  adalah  dasar  bagi  orang  percaya  untuk  melayani-Nya. Orang  percaya  melayani  Kristus  bukan  untuk  mendapat  perkenan-Nya  melainkan karena Ia telah lebih dulu melayani. Karena itu seorang pelayan Tuhan harus yakin akan karya  keselamatan  Allah  atas  dirinya.  Ia  harus  sadar  bahwa  hidupnya  bukan  miliknya lagi  sebab  telah  ditebus  menjadi  milik  Kristus.  Kematian  Kristus  telah  menebus  orang percaya  dari  cara  hidup  yang  sia-sia  (1Ptr.  1:18-19).  Oleh  sebab  itu  seorang  pelayan Tuhan  harus  berubah  dari  cara  hidup  yang  lama  yang  dilakukannya  di  luar  Kristus.  Ia perlu  mengalami  pembaharuan  pikiran, 18 sehingga  ia  tidak  lagi  melakukan  perbuatan sia-sia  bukan  karena  terpaksa,  melainkan  karena  telah  mengerti  kehendak  Allah. 19 Ia memiliki  kesadaran  untuk  hidup  dalam  kebenaran  karena  mata  hati  yang  telah diterangi. 20

## Memiliki komitmen kepada satu tuan, yaitu Kristus
Seorang  pelayan  Tuhan  tidak  boleh  terikat  pemberhalaan.  Ia  hanya  mengabdi kepada Tuhan Yesus Kristus. Pemberhalaan pada masa kini dapat berbentuk okultisme, dan  beberapa  orang  Kristen  masih  percaya  pada  okultisme  bahkan  ada  yang  masih melakukannya 21 .  Sebagai  bentuk  pengabdian  tunggal  kepada  Tuhan  Yesus  Kristus, maka pelayan Tuhan harus meninggalkan okultisme. Okultisme dapat berupa perbuatan yang  terang-terangan  berhubungan  dengan  kuasa  gelap  seperti  perdukunan  dan spiritisme, namun ada juga yang sama-sama berbahaya namun perbuatan okultisme ini tidak terlalu terlihat,  seperti  percaya kepada ramalan dan takhayul.  Seorang  yang akan ditetapkan sebagai pelayan Tuhan perlu dilayani secara khusus apabila masih memiliki keterikatan dengan okultisme.
18 Yotam Teddy Kusnandar, “Pentingnya Golden Character,” Epigraphe 1, no. 1 (2017): 11–22.
19 Asih Rachmani Endang Sumiwi, “Pembaharuan Pikiran Pengikut Kristus Menurut Roma 12:2,” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 1 (2018).
20 Joseph Christ Santo, “Makna Dan Penerapan Frasa Mata Hati Yang Diterangi Dalam Efesus 1: 18-19,” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 2 (2018).
21 Rahel Jum Juld and I Ketut Enoh, “Okultisme Dalam Pelayanan Pastoral,” Jurnal Jaffray 11, no. 2 (2013): 165.

## Memiliki ketaatan penuh dan kerendahan hati
Seorang  pelayan  Tuhan  adalah  tidak  mempertahankan  kepentingan  diri  sendiri. Hidupnya  hanya  diperuntukkan  bagi  Tuhan.  Di  sinilah  dibutuhkan  penyangkalan  diri seorang  pelayan  Tuhan.  Tuhan  menghendaki  murid-murid-Nya  rela  melepaskan  apa pun  yang  menjadi  kesukaan  dan  kebanggaannya  demi  melakukan  kehendak  Tuhan. 22 Ketaatan  dan  kerendahan  hati  diteladankan  oleh  Yesus  dalam  doa-Nya  di  taman Getsemani, “Bapa, biarlah cawan ini lalu daripada-Ku, tetapi bukan kehendak-Ku yang jadi  tetapi  kehendak-Mu.”  Ia  rela  melakukan  dan  menerima  semua  itu  atas  dasar kerelaan,  dan  hal  ini  menunjukkan  kerendahan  hati-Nya. 23 Seperti  halnya  yang dilakukan  oleh  Yesus  yang  taat  pada  Allah  Bapa  yang  mengutusnya.  Begitupun  para nabi  dan  rasul  yang  taat  berbicara  atas  nama  Allah.  Seorang  pelayan  Tuhan  yang menempatkan dirinya sebagai doulos maka dia memiliki ketaatan penuh kepada Tuhan. Wujud dari ketaatan kepada Tuhan adalah ketaatan dalam melakukan firman-Nya.
Pelayan  Tuhan  yang  mempunyai  ketaatan  tanpa  pamrih,  menaati  Firman  Tuhan  dan memenuhi rencana-Nya adalah kesukaan. Yang dimaksud ketaatan tanpa pamrih adalah ketaatan  tanpa  motivasi  keuntungan,  bukan  ketaatan  supaya  menerima  imbalan  berkat dari  Tuhan.  Alkitab  adalah  firman  Tuhan  yang  tertulis,  maka  seorang  pelayan  Tuhan yang  taat  akan  melakukan  apa  yang  ditulis  dalam  Alkitab  tanpa  mengharapkan keuntungan

## Memiliki respon yang baik atas tugas yang dipercayakan
Dalam  menjalankan  tugas  yang  diberikan,  seorang  pelayan  Tuhan  harus  memiliki respon yang baik, tidak perlu banyak bicara tetapi cakap mengerjakan apa yang menjadi bagiannya.  Dalam pelayanan kadang-kadang muncul masalah yang disebabkan karena pelayan Tuhan yang terlalu banyak berbicara tetapi minim tindakan.

## Tidak mencari hormat bagi diri sendiri
Sebagai hamba yang mengabdi kepada Kristus, seorang pelayan Tuhan tidak boleh mencari  pujian  dan  penghormatan  bagi  dirinya  sendiri.  Dengan  sadar  seorang  pelayan Tuhan mengembalikan segala pujian bagi Tuhan. Bahkan seandainya tidak seorang pun mengucapkan terima kasih  untuk  pelayanan  yang telah dilakukannya, dengan berbesar hati ia dapat berkata, “Kami adalah hamba yang tidak berharga. Kami hanya melakukan apa yang wajib kami lakukan” (Luk. 17:10).

## Siap sedia dalam segala keadaan
Sebagai  seorang huperetes bagi  Kristus,  seorang  pelayan  Tuhan  harus  siap  sedia dalam segala keadaan. Tentunya kesiapan yang dimaksud adalah sesuai dengan bidang pelayanannya.  Memang  ada  pelayanan  yang  bersifat  rutin,  seperti  pelayanan  ibadah Minggu atau tengah minggu, tetapi ada pelayanan yang tidak bisa dijadwalkan, seperti
22 Danny Yonathan, “Memahami Konsep Menyangkal Diri, Memikul Salib Dan Mengikut Yesus: Sebuah Analisis Biblikal Lukas 9:23-26,” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 2 (2019): 121–137.
23 Yuhananik, “Kajian Teologis Konsep Kebahagiaan Menurut Matius 5:3,” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 2 (2019): 138–153.
kunjungan  kepada  orang  sakit  atau  pelayanan  penghiburan.  Bahkan  sekalipun  suatu pelayanan  sudah  memiliki  jadwal,  tidak  menutup  kemungkinan  ada  hal-hal  insidental yang  memerlukan  penggantian  pelayan  Tuhan,  misalnya  pelayan  yang  terjadwal melayani  mendadak  sakit.  Dalam  hal  ini  pelayan  Tuhan  lain  yang  melayani  dalam bidang yang sama perlu siap sedia dalam segala keadaan.
Rasul Paulus berpesan kepada Timotius, bahwa Timotius sebagai pemberita firman harus  siap  sedia  memberitakan  firman  Tuhan  dalam  segala  keadaan  (2Tim.  4:2).  Jika pelayan Tuhan hanya mau melayani pada saat keadaan baik, maka pelayanannya banyak digagalkan  oleh  keadaan.  Tuhan  tidak  menjanjikan  kehidupan  Kristen  terbebas  dari masalah,  bahkan  Rasul  Paulus  memberikan  kesaksian  tentang  berbagai  masalah  yang dialaminya  dalam  pelayanan.  Keadaan  tidak  baik  yang  sedang  dialami  oleh  pelayan Tuhan seharusnya tidak menjadi alasan untuk mengundurkan diri dari pelayanan.

## Dapat menjaga rahasia
Gereja  adalah  persekutuan  orang-orang  percaya,  namun  tidak  berarti  orang-orang percaya  yang  ada  dalam  persekutuan  tersebut  adalah  orang-orang  yang  sudah  dewasa secara  rohani.  Kadang-kadang  ditemukan  adanya  warga  jemaat  yang  belum  mampu mencerna  sebuah  informasi  sehingga  menafsirkan  informasi  tersebut  secara  keliru. Semakin  seorang  warga  jemaat  terlibat  dalam  pelayanan,  semakin  banyak  informasi yang  diterimanya.  Sebagaimana  seorang huperetes yang  banyak  menerima  informasi seputar  kegiatan  tuannya.  Informasi  yang  diterima  oleh  seorang  pelayan  Tuhan  dapat menjadi  masalah  ketika  diteruskan  dan  diterima  oleh  orang  yang  tidak  tepat.  Itu sebabnya  seorang  pelayan  Tuhan  perlu  belajar  untuk  memilah-milah,  mana  informasi yang perlu diteruskan, dan mana informasi yang perlu disimpan dulu sebagai rahasia.
Membocorkan  rahasia  berarti  mengkhianati  kepercayaan  yang  telah  diberikan seseorang.  Sengaja  atau  tidak  sengaja,  ada  dampak  yang  merusak  dari  kegagalan menyimpan rahasia. Dalam kitab Amsal dituliskan, mulut yang mengucapkan apa yang tidak  perlu  bisa  membinasakan  sesama  (Ams.  11:9)  bahkan  meruntuhkan  kota  (Ams. 11:10).  Ketidakmampuan  seorang  pelayan  Tuhan  dalam  menyimpan  rahasia  juga menunjukkan bahwa ia tidak bisa mengendalikan diri..

## Memiliki kepedulian pada sesama
Karya  keselamatan  yang  dikerjakan  Allah  bukan  hanya  memulihkan  hubungan manusia dengan Allah, tetapi juga hubungan manusia dengan sesamanya. Oleh sebab itu pelayanan  kepada  Tuhan  tidak  dapat  mengabaikan  pelayanan  kepada  sesama.  Orang tidak  bisa  berkata  bahwa  ia  mengasihi  Allah  tanpa  menunjukkan  bahwa  ia  juga mengasihi  sesamanya.  Karena  mustahil  seseorang  dapat  mengasihi  Allah  yang  tidak kelihatan kalau ia tidak mengasihi sesama yang kelihatan. Itu sebabnya seorang pelayan Tuhan harus bisa menunjukkan kepedulian kepada sesama.

## Setia dan bertanggung jawab kepada rumah Tuhan
Seorang  pelayan  Tuhan  bisa  saja  tidak  setia  kepada  bidang  pelayanannya  karena tergoda  untuk  beralih  kepada  bidang  pelayanan  lain.  Memang  tidak  menutup kemungkinan  ada  orang-orang  yang  memiliki  multitalenta  sehingga  ia  dapat  melayani Tuhan di banyak bidang. Dibutuhkan kesetiaan dari seorang pelayan Tuhan untuk me- nekuni bidang pelayanan yang dipercayakan kepadanya.

## Memiliki integritas
Kehidupan seorang pelayan Tuhan dilihat oleh banyak orang, karena sesuai artinya seorang leitourgos berdiri di depan banyak orang untuk melayani mereka. Ia dikelilingi banyak  saksi.  Ada  potensi  kemunafikan  pada  seorang  pelayan  Tuhan,  saat  di  hadapan banyak orang ia tampil sebagai pribadi yang tanpa cacat tetapi di tempat lain yang tidak terlihat ada dosa yang disembunyikan. Itu sebabnya seorang pelayan Tuhan harus hidup dalam integritas.
Integritas  berarti  keterpaduan,  kebulatan,  keutuhan;  juga  berarti  jujur  dan  dapat dipercaya. 24 Pelayan  Tuhan  yang  berintegritas  memiliki  keutuhan  dan  keselarasan dalam  pikiran,  perasaan,  sikap  perbuatan  dan  perkataan.  Tidak  ada  rekayasa  atau kepalsuan, karena semua aspek di dalam dirinya sinkron dan harmonis. Menurut Anggu, pada  pelayan  yang  berintegritas  tidak  didapati  suatu  noda  yang  mengurangi  harga  diri dan wibawanya. 25 Sebaliknya pelayan Tuhan yang ingin dipuji orang bisa terjebak pada pencitraan,  sehingga  tidak  sinkron  lagi  aspek  internal  dan  eksternalnya,  artinya  ia kehilangan integritas.
Karena berkaitan dengan keberadaannya di  hadapan banyak orang, maka  sebelum seseorang  ditetapkan  sebagai  pelayan  Tuhan,  ia  perlu  terlebih  dulu  diuji  integritasnya. Paulus  memberi  nasihat  kepada  Timotius  agar  calon  pelayan  Tuhan  (dalam  hal  ini seorang  diaken)  diuji  dulu,  setelah  ternyata  tak  bercacat  barulah  ditetapkan  dalam pelayanan (1Tim. 3:10).

## Mempersiapkan diri untuk pelayanan
Kadang-kadang dengan alasan bahwa Tuhan melihat hati, maka ada pelayan Tuhan yang  melayani  jemaat  Tuhan  tanpa  performa  yang  baik,  misalnya  seorang  pemimpin pujian bernyanyi dengan suara yang sumbang. Hal ini tentunya tidak sesuai dengan arti leitourgos yang  mengharuskan  tampil  dengan  performa  yang  baik  di  hadapan  orang- orang.  Itu  sebabnya  pelayan  Tuhan  perlu  melakukan  persiapan  yang  baik.  Berbagai bentuk pelatihan perlu dijalani oleh pelayan Tuhan yang melayani pada bidang-bidang tertentu ini. Seorang pengkhotbah perlu dipersiapkan melalui serangkaian studi Alkitab dan  cara  berkhotbah;  seorang  pemimpin  pujian  perlu  dipersiapkan  melalui  pelatihan
24 Kamus Besar Bahasa Indonesia , 5th ed. (Badan Pengembangan Bahasa dan Perbukuan, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, 2019).
25 Peter Anggu, “Integritas Diri Sebagai Karakter Seorang Pelayan Tuhan,” Jurnal Jaffray 3, no. 1 (2005): 56–60.
vokal  yang  baik.  Bahkan  seorang  penyambut  jemaat  pun  perlu  dipersiapkan  untuk memberikan penyambutan yang terbaik kepada warga jemaat yang hadir.
Persiapan  dalam  melayani  bukan  hanya  dilakukan  ketika  seseorang  akan  dilantik sebagai  pelayan  Tuhan.  Persiapan  perlu  tetap  dilakukan  setiap  kali  akan  melayani. Dengan  demikian  pelayan  Tuhan  akan  mempersembahkan  yang  terbaik  bagi  Tuhan melalui  pelayanannya.  Persiapan  rutin  dalam  bentuk  pelatihan  akan  meningkatkan kapasitas  pelayan  Tuhan.  Seorang  pelayan  Tuhan  berada  dalam  keadaan  berbahaya ketika  ia  merasa  mapan  dan  puas  dengan  tahap  pengalamannya.  Rasa  mapan  dan berpuas  diri  kadang-kadang  membuat  orang  tidak  lagi  berlatih  untuk  memperbesar kapasitas.  Tidak  ada  ukuran  kuantitatif  untuk  kapasitas  seseorang,  tetapi  penilaian apakah seseorang dikatakan berkapasitas dapat dilakukan oleh orang-orang yang ada di sekitar,  seperti  keluarga,  tempat  kerja  atau  lingkungan  pelayanan  di  gereja.  Seorang pelayan  Tuhan  yang  tidak  memperbesar  kapasitas  akan  dirasakan  oleh  orang-orang  di sekitarnya bahwa telah terjadi stagnasi di dalam pelayanannya.

## Aplikasi
Setelah pembahasan tentang arti kata pelayan, maka nampaknya perlu bagi  gereja Tuhan  pada  masa  kini  menetapkan  kriteria-kriteria  bagi  warga  jemaat  yang  akan dilantik  sebagai  pelayan.  Karena  ada  beragam  bidang  pelayanan,  ada  kemungkinan kriteria yang ditetapkan tidak bisa sama untuk seluruh pelayan Tuhan, contohnya krite- ria  yang  ditetapkan  untuk  pelayan  mimbar  mungkin  berbeda  dengan  yang  ditetapkan untuk penyambut jemaat. Hal ini adalah wajar, karena Paulus pun menetapkan kriteria yang berbeda untuk penilik jemaat dan diakon (1Tim. 3).
Bila gereja menetapkan standar minimal bagi warga jemaat untuk menjadi pelayan Tuhan,  diharapkan  dapat  dicegah  adanya  pelayan  Tuhan  yang  hidupnya  menjadi sandungan sehingga pelayanannya tidak menjadi berkat. Namun demikian, kriteria yang ditetapkan  gereja  juga  tidak  boleh  menjadi  penghalang  bagi  seseorang  untuk  terlibat pelayanan;  gereja  perlu  menyadari  bahwa  tidak  ada  manusia  yang  sempurna,  jangan sampai ketidaksempurnaan justru menghalangi seseorang melayani Tuhan.

## 3. Kesimpulan
Melalui studi kata dapat  disimpulkan bahwa seorang pelayan Tuhan adalah warga gereja  yang  memiliki  karakteristik  sebagai  berikut:  Pelayan  Tuhan  adalah  seorang hamba Kristus,  yang sadar bahwa hidupnya adalah milik Kristus karena  Kristus sudah menebus  hidupnya.  Ia  berkomitmen  kepada  satu  tuan,  yaitu  Kristus.  Ia  memiliki ketaatan penuh dan kerendahan hati. Ia segera memberikan respons berupa tindakan dan bukan hanya berbicara tentang tugas yang dipercayakan kepadanya. Ia tidak tidak perlu mencari  hormat  bagi  diri  sendiri.  Ia  harus  siap  sedia  dalam  segala  keadaan.  Ia  harus dapat  menjaga  rahasia.  Ia  selalu  memperhatikan  orang  lain  dalam  memenuhi kebutuhannya.  Ia  memiliki  kesetiaan  dan  tanggung  jawab  kepada  rumah  Tuhan.  Ia memiliki  kehidupan  yang  diamati  banyak  orang,  karenanya  ia  harus  hidup  dalam integritas. Ia mempersiapkan diri agar dapat melayani ibadah dengan baik.

## Referensi
Anggu, Peter. “Integritas Diri Sebagai Karakter Seorang Pelayan Tuhan.” Jurnal Jaffray 3, no. 1 (2005): 56–60.
Baker, Joy Don. “The Purpose, Process, and Methods of Writing a Literature Review.” AORN Journal 103, no. 3 (2016): 265–269.
Balz, Horst Robert, and Gerhard Schneider. Exegetical Dictionary of the New Testament . Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993. Damazio, Frank. The Making of A Leader . Portland: City Bible Publishing, 1988.
Gerhard Kittel, Geoffrey William Bromiley, and Gerhard Friedrich. Theological Dictionary of the New Testament . Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1976. Jokiman, Bob. “Dasar-Dasar Alkitabiah Pengembangan Kepemimpinan.” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan 4, no. 1 (2018): 87–106.
Juld, Rahel Jum, and I Ketut Enoh. “Okultisme Dalam Pelayanan Pastoral.” Jurnal Jaffray 11, no. 2 (2013): 165. Kusnandar, Yotam Teddy. “Pentingnya Golden Character.” Epigraphe 1, no. 1 (2017):
11–22.
Magnan, Sally Sieloff, and John W. Creswell. “Research Design: Qualitative and Quantitative Approaches.” The Modern Language Journal 81, no. 2 (2006): 256. Napitupulu, Ferry. “Uang Terima Kasih Dipatok Pendeta,” Kompasiana, Desember 23, 2011, https://www.kompasiana.com/silversteven/550ble28813311e8a8/uang- terima-kasih-dipatok-pendeta
Pigai, Ferry. “Analisis Ciri Kepemimpinan Hamba Serta Relevansinya Pada Masa Kini Berdasarkan Injil Matius 20:26-28 [Analysis of the Characteristics of Servant Leadership and Relevance Based on the Gospel of Matthew 20:26-28].” Jurnal Jaffray (2013).
Santo, Joseph Christ. “Makna Dan Penerapan Frasa Mata Hati Yang Diterangi Dalam Efesus 1: 18-19.” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 2 (2018). Setiawan, Jimmy. “Menggagas Signifikansi Gestur Tubuh Dalam Ibadah Korporat Gereja Gereja Protestan [Initiating the Significance of Body Gesture in Corporate Protestant Church Worship].” Veritas 13, no. 1 (2012): 99–120. http://repository.seabs.ac.id/handle/123456789/264.
Sumiwi, Asih Rachmani Endang. “Pembaharuan Pikiran Pengikut Kristus Menurut Roma 12:2.” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 1 (2018). Swanson, James. Dictionary of Biblical Languages With Semantic Domains : Greek (New Testament) . Edited by Inc. Logos Research Systems. Oak Harbor, 1997. Wijaya, Yahya. “Kepemimpinan Yesus Sebagai Acuan Bagi Kepemimpinan Gereja Masa Kini.” Jurnal Jaffray 16, no. 2 (2018): 129. Yonathan, Danny. “Memahami Konsep Menyangkal Diri, Memikul Salib Dan
Mengikut Yesus: Sebuah Analisis Biblikal Lukas 9:23-26.” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 2 (2019): 121–137.
Yuhananik. “Kajian Teologis Konsep Kebahagiaan Menurut Matius 5:3.” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 2 (2019): 138–153.
Zaluchu, Sonny. “Analisis Kisah Para Rasul 15 Tentang Konflik Paulus Dan Barnabas Serta Kaitannya Dengan Perpecahan Gereja.” Kurios 4, no. 2 (2018): 107–117. http://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios.
Zaluchu, Sonny. “Respons Tests of Leadership Menurut Teori Frank Damazio Pada Mahasiswa Pascasarjana Jurusan Kepemimpinan Kristen STT Harvest Semarang.” Jurnal Jaffray 16, no. 2 (2018): 145–160. https://ojs.sttjaffray.ac.id/index.php/JJV71/article/view/289.
Kamus Besar Bahasa Indonesia . 5th ed. Badan Pengembangan Bahasa dan Perbukuan, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, 2019.