## Pertentangan antara Wahyu dan Akal
sebagai al-Dakh īl dalam Tafsir: Kajian terhadap Kitab Dar’ Ta‘ ā ru ḍ Karya Ibn Taymiyah

## Anillahi Ilham Akbar
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya - Indonesia anillahi.akbar@gmail.com
Abdul Kadir Riyadi Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya - Indonesia riyadi.abdulkadir@gmail.com

## Keywords :
Infiltration in the Qur’anic Interpretation; the  authenticity of interpretation; al- dalīl  al -naqli wa  al-dalil  al- ‘aqli .  revelation and sense

## Abstract
The relevance of revelation and sense especially regarding the contradiction between the two is a problem that is often discussed by Muslim intellectual. Most of the scholars tend to reject the existence  of  a  contradiction  between  revelation  and  sense,  they  argue  that  it  should  be  so because basically they both come from the Almighty God, so it is impossible for the two to be contradictory. This of course will affect the authenticity of the resulting interpretation and will cause defects in it. Based on this, intellectual anxiety arises about how the scholars respond to this matter, which in this study will be devoted to the response of Ibn Taymiyah in his book Dar’ Ta' ā ruḍ al-'Aql wa al-Naql, and how its relevance to the concept of al- dakhī l (infiltration) in the interpretation of the Qur'an. This study is a literature review by examining the book Dar’ Ta' ā ruḍ al-'Aql wa al-Naql by Ibn Taymiyyah and several writings related to this topic. This results in an understanding that the assumptions that say there is a contradiction between revelation and sense in the book are unacceptable. Ibn Taymiyah also emphasized that although it was forced to be possible for a conflict between the two to occur, the conflict that occurred was on the status of dalīl that was qaṭ'ī - ẓannī , not on its status as revelation and sense. The contradiction that occurs between revelation and sense can ultimately be categorized as al- dakhīl fī al - tafsī r, as one of the factors that causes the authenticity of interpretation to disappear.
Kata Kunci :
Infiltrasi penafsiran; autentisitas penafsiran;
dalil  naqli  dan dalil aqli, wahyu dan akal

## Abstrak
Hubungan wahyu dan akal terlebih lagi tentang pertentangan antara keduanya merupakan masalah yang sering kali menjadi perbincangan para pemikir muslim. Sebagian bedar ulama cenderung  menolak  adanya  pertentangan  wahyu  dan  akal,  mereka  berdalih  memang seharusnya begitu karena pada dasarnya keduanya sama-sama berasal dari Allah yang Maha Benar, sehingga mustahil jika keduanya bertentangan. Hal ini tentu akan berpengaruh pada keautentisan  penafsiran  yang  dihasilkan  dan  akan  menimbulkan  kecacatan  padanya. Berdasarkan hal tersebut maka muncul kegelisahan intelektual tentang bagaimana respon para  ulama  mengenai  hal  ini,  yang  pada  kajian  ini  akan  dikhususkan  pada  respon  Ibn Taymiyah  dalam  kitabnya Dar’  Ta' ā ruḍ al-'Aql  wa  al-Naql ,  serta  bagaimana  relevansinya terhadap  konsep al- dakhī l (infiltrasi)  dalam  penafsiran  al- Qur’an. Kajian  ini  merupakan kajian  kepustakaan  dengan  mengkaji  kitab Dar’  Ta' ā ruḍ al-'Aql  wa  al-Naql karya  Ibn Taymiyah  dan  beberapa  tulisan  terkait  topik  ini.  Sehingga  dihasilkan  suatu  pemahaman bahwa asumsi-asumsi yang mengatakan adanya pertentangan antara wahyu dan akal dalam kitabnya  adalah  tidak  dapat  diterima.  Ibn  Taymiyah  juga  menegaskan  meskipun  terpaksa dimungkinkan terjadi pertentangan antara keduanya, maka pertentangan yang terjadi adalah pada  status  dalil  yang  bersifat qaṭ'ī - ẓannī , bukan  pada  statusnya  sebagai  wahyu  dan  akal . Pertentangan yang terjadi antara wahyu dan akal pada akhirnya bisa dikategorikan sebagai al- dakhīl fī al - tafsī r, sebagai salah  satu  faktor yang menyebabkan keautentikan  penafsiran menghilang.
Article History : Received : 2022-08-29 Accepted : 2022-12-16                               Published: 2022-12-30 MLA Citation Format Akbar, A. I., and A. K. Riyadi. “Pertentangan Antara Wahyu Dan Akal Sebagai Al- Dakhīl Dalam Tafsir: Kajian Terhadap Kitab Dar’ Ta‘āru ḍ Karya Ibn Taymiyah ” . QOF: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Tafsir , vol. 6, no. 2, Dec. 2022, pp. 267-84, doi:10.30762/qof.v6i2.300.
APA Citation Format Akbar, A. I., & Riyadi, A. K. (2022). Pertentangan antara Wahyu dan Akal sebagai al- Dakhīl dalam Tafsir: Kajian terhadap  Kitab  Dar’  Ta‘āru ḍ Karya  Ibn  Taymiyah. QOF:  Jurnal  Studi  Al- Qur’an  Dan  Tafsir , 6(2),  267 – 284. https://doi.org/10.30762/qof.v6i2.300

## Pendahuluan
Dalam kajian teologi secara umum, wahyu dan akal digunakan sebagai sarana untuk memahami  ayat-ayat  dan  pesan  Tuhan.  Wahyu  merupakan  pengkhabaran  dari  alam metafisik ke alam fisik manusia mengenai Tuhan dan hal-hal yang harus dilakukan manusia kepada-Nya.  Sedangkan  akal  merupakan  upaya  berpikir  manusia  untuk  mencapai pemahaman yang dikehendaki oleh Tuhan. 1 Dengan kata lain dapat dipahami baik wahyu maupun akal merupakan dua hal yang digunakan untuk memahami pesan-pesan Tuhan.
Relevansi  antara  wahyu  dan  akal  pada  dasarnya  merupakan  masalah  yang  sudah sering  menjadi  perbincangan  para  pemikir  muslim.  Pada  hakikatnya  seluruh  ulama mengakui pentingnya penggunaan akal atas wahyu, hanya saja mereka memiliki pendapat masing-masing  tentang  sejauh  apa  peran  akal  tersebut  dan  apa  yang  mesti  didahulukan antara  wahyu dan  akal.  Seperti  halnya  Kaum  Mu’tazilah  yang  dikenal  dengan  kaum yang lebih mengedepankan rasioalitas akal memiliki keyakinan bahwa posisi wahyu berada di bawah  akal,  karena  menurut  mereka  kebenaran  wahyu,  keabsahan  dalil,  serta  baik- buruknya suatu hal dapat ditentukan menggunakan akal. Hal ini tentu berbeda dengan Kaum Ahl al-Sunnah wa al- Jama’ah yang lebih mengedepankan wahyu darip ada akal. 2
Penggunaan akal atau rasionalitas dalam kajian tafsir bukanlah suatu hal yang baru, meskipun  pada  mulanya  penafsiran  ayat-ayat  al- Qur’an  hanya  sekedar bi  al-riwa>yah . Penggunaan akal dalam penafsiran pada awalnya mulai muncul pada masa tabi’in dan tabi’ ta bi’in. Hal ini menjadi perlu dilakukan di samping karena hilangnya rujukan untuk bertanya seputar  al- Qur’an  setelah  wafatnya  Rasulullah,  juga  karena  tuntutan  zaman  dengan permasalahan yang begitu kompleks.
Wahyu dan akal merupakan dua hal yang menjadi sumber kebenaran. Baik wahyu maupun  akal  ketika  digunakan  sebagaimana  mestinya  maka  akan  mengantarkan  pada pemahaman  yang  sempurna.  Akhir-akhir  ini  berbagai  fakta  menunjukkan  bahwa  wahyu dapat dijelaskan menggunakan akal. Wahyu yang pada awalnya dianggap mustahil kini bisa dijelaskan dengan nalar berfikir. Bahkan, dalam kajian dasar tafsir dikatakan bahwa ijtihad dan  penggunaan  akal  dalam  memahami  al- Qur’an  merupakan  salah  satu  aspek  untuk menjaga keautentikan penafsiran. 3
Keautentikan  dalam  menafsirkan  al- Qu’an  perlu  untuk  dijaga  dari  segala  hal  yang dapat  mencacatkannya  dan  dari  penyelundupan  sesuatu  yang  asing dalam  penafsiran  al- Qur’an, atau yang lebih dikenal dengan al-dakhi>l fi> al-tafsi>r. Al-dakhi>l dalam tafsir memiliki berbagai macam bentuk, dan salah satunya adalah penyisipan dan penggunaan akal yang bertentangan dengan wahyu.
Mayoritas ulama menolak ketika dikatakan bahwa di antara wahyu dan akal terjadi pertentangan,  karena  pada  dasarnya  keduanya  sama-sama  berasal  dari  Allah  yang  Maha
1 Maria Ulfa h, “Akal dan Wahyu dalam Islam: Perbandingan Pemikiran Antara Muhammad Abduh dan Harun Nasution ” (Skripsi, IAIN Walisongo, 2009), 1
2 Quraish Shihab, Logika Agama (Tangerang: Lentera Hati, 2017), 290-294.
3 Muhammad Ulinnuha, Metode Kritik Ad-Dakhi>l fit-Tafsi>r : Cara Mendeteksi Adanya Infiltrasi dan Kontaminasi dalam Penafsiran Al- Qur’an (Jakarta: Qaf Media Kreativa, 2019), 119.
Benar,  sehingga  mustahil  jika  keduanya  bertentangan  dan  mungkin  saja  cara  yang digunakan  untuk  memahami  wahyu  Allah  yang  keliru.  Salah  satu  ulama  memberikan komentar  terhadap  hal  ini  adalah  Ibn  Taymiyah  yang  secara  khusus  mengulas  tentang pertentangan yang terjadi antara wahyu dan akal dalam kitabnya Dar’ Ta‘a>rud} al - ‘Aql wa al - Naql . Meskipun Ibn Taymiyah tidak secara eksplisit menyatakan bahwa pertentangan antara wahyu  dan  akal  sebagai  salah  satu  bentuk al-dakhi > l ,  akan  tetapi  pertentangan  antara keduanya  secara  implisit  bisa  dikatakan  sebagai  salah  satu  bentuk al-dakhi > l .  Hal  ini didasarkan pada definisi dasar al-dakhi > l yakni suatu upaya memahami ayat-ayat al- Qur’an atau penafsiran yang tanpa dilandaskan pada bukti yang valid seperti al- Qur’an, hadis, akal sehat yang memenuhi prasarat dan kriteria ijtihad, dan beberapa hal lainnya. 4
Kajian  terhadap  wahyu  dan  akal  sebenarnya  sudah  banyak  dikaji  dan  pokok pembahasannya biasanya seputar hubungan dan pertarungan antara wahyu dan akal dalam perspektif tokoh seperti karya Mukhtashar Syamsuddin dengan judul ‘ Hubungan Wahyu dan Akal dalam Tradisi Filsafat Islam ’ 5 dan Karya Efrianto Hutasuhut yang berjudul ‘ Akal dan Wahyu dalam Islam (Perbandingan Pemikiran Harun Nasution dan Muhammad Abduh) ’ 6 , dan  beberapa  karya  lainnya.  Adapun  yang  membedakan  kajian  ini  dengan  kajian-kajian sebelumnya  adalah hubungan  antara  wahyu  dan  akal  dengan  penafsiran  al- Qur’an ,  yakni implikasi  adanya  pertentangan  wahyu  dan  akal  yang  masuk  dalam  penafsiran  al- Qur’an berdasarkan pada kitab Dar’ Ta‘a>rud} al - ‘Aql wa al -Naql karya Ibn Taymiyah. Oleh karena itu, maka dalam kajian kali ini akan dibahas pertentangan yang terjadi antara wahyu dan akal sebagai al-dakhi>l (infiltrasi) dalam tafsir khususnya dalam kitab Dar’ Ta‘a>rud} al - ‘Aql wa al - Naql karya Ibn Taymiyah. Di samping juga akan dipaparkan mengenai biografi singkat Ibn Taymiyah dan sekilas tentang kitabnya tersebut.
Kajian  ini  diharapkan  bisa  menjawab  kegelisahan  intelektual  yang  ada  mengenai pertentangan antara wahyu dan akal, keterkaitannya dengan penafsiran ayat-ayat al- Qur’an, dan  penyisipan  penggunaan  akal  yang  bertentangan  dengan  wahyu  sebagai  kategori al- dakhi > l .  Selain itu, kajian ini bisa digunakan sebagai tambahan dalam khazanah kajian tafsir al- Qur’an khususnya dalam kajian al-dakhi > l (infiltrasi) dalam tafsir.

## Biografi Ibn Taymiyah
Ah}mad bin ‘Abd al - H{ali>m bin ‘Abd al - Sala>m bin ‘Abdullah bin Abi> Qa>si>m al -H{adari> al- Nami>ri> al-H{ara>ni> al-Dimasqi> al-H{anbali> atau yang lebih familiar dengan sebutan Abu al-Abba>s Taqiy al-Di>n Ibn Taymiyah 7 merupakan sayyid al-Isla>m yang lahir pada hari Senin tahun 1262
4 Ulinnuha, Metode Kritik Ad-Dakhi>l ... , 52 5 Mukhtasar Syamsuddin, “Hubungan Wahyu dan Akal dalam Tradisi Filsafat Islam”, Arete 1, no. 2 (2012).
6 Efrianto Hutasuhu t, “Akal dan Wahyu dalam Islam: Perbandingan Pemikiran Harun Nasution dan Muhammad Abduh ” (Tesis, UIN Sumatera Utara Medan, 2017).
7 Bebe rapa alasan terkait penisbatan kata ‘Ibn Taymiyah’ pada namanya di antaranya adalah, pertama, bahwa kata  ‘Taymiyah’  itu  berasal  dari  sebutan  yang  dilontarkan  oleh  kakek  Ibn  Taymiyah  kepada  seorang  gadis cantik mungil yang ia temui di Tayma’. Kedua, nama ‘Ibn Taymiyah’ dinisbatkan pada nenek buyutnya, tepatnya ibu  dari  kakek  Ibn  Taymiyah,  yang  bernama  Taymiyah. Ketiga, nama  ‘Taymiyah’  berasal  dari  nama pendahulunya,  yakni Muh}ammad  ‘Abdullah  bin  al-Khadr yang  memiliki  ibu  bernama  Taymiyah.  Lihat  A. Muslimin, “Pemikiran Politik Hukum Ibnu Taymiyah dalam Kitab as-Siya>sah asy- Syar’iyyah fi Is}la<h} ar - Ra>’i wa ar- Ra>’iyyah dan Relevansinya dalam Perkembangan Undang- Undang Perkawinan di Indonesia” (Disertasi, UIN Raden Intan Lampung, 2020), 80.
Masehi bertepatan dengan 10 Rabi‘ul Awal 661 Hijriyah, di suatu wilayah yang terletak di antara Sungai Eufrat dan Tigris, yakni Kota Harra>n . Oleh karena itu, beliau diberi julukan al- Harra>ni . 8
Ibn  Taymiyah  lahir  pasca  kehancuran  Baghdad  dan  pada  saat  masuknya  tentara Tartar ke wilayah Aleppo dan Damaskus. Masuknya tentara Tartar pada tahun 1268 M ke kampung halamanya, membuat Ibn Taymiyah beserta keluarganya hijrah dan menetap di Damaskus. 9 Berbagai penderitaan dan dampak dari serangan Bangsa Tartar tersebut beliau saksikan  dan  dialaminya.  Kekejaman  Bangsa  Tartar  dan  pembantaian  yang  dilakukan mereka  terhadap  Umat  Islam  menjadi  memori  buruk  yang  sangat  melekat  bagi  Ibn Taymiyah, sehingga tak ayal jika kemudian timbul kebencian dan amarah kepada mereka. 10 Memori inilah yang membuat Ibn Taymiyah ketika dewasa merasa terpanggil untuk turut andil dalam membantu melindungi Bangsa Suriah dari serangan Bangsa Mongol.
Dibesarkan  dalam  keluarga  terpelajar  yang  taat  beragama  dan  disegani  oleh masyarakat, menjadikan Ibn Taymiyah sedari kecil sudah dikenal sebagai sosok yang baik dan memiliki daya intelektual yang tinggi serta karakter-karakter positif. Kakeknya adalah Majd  al-Di>n  Abu>  al- Birkan  ‘Abd  al -Sala>m bin  ‘Abd  Allah  bin  Taymiyah seorang mufassir , muhaddith , dan ahli uṣū l al-fiqh . Sedangkan ayahnya adalah Shihab al- Di>n ‘Abd al -H{ali>m bin ‘Abd  al -Sala>m, salah  seorang  hakim  dan  ulama  agung  di  Damaskus. 11 Beliau  merupakan seorang khaṭī b sekaligus imam besar di sana, serta sebagai mu‘allim 12 dalam bidang ilmu tafsir dan hadis. 13
Kecerdasan  Ibn  Taymiyah  tidak  bisa  dilepaskan  dari  pengaruh  lingkungan  dan bimbingan keluarganya yang merupakan keluarga cendekiawan dan pemikir muslim yang memiliki kekuatan hafalan serta pemahaman luas terhadap agama dan syariat. 14 Kejeniusan yang  dimiliki  oleh  Ibn  Taymiyah  ini  menjadikan  para  ulama  dan  guru-gurunya  seketika takjub  atas  kecerdasan  dan  kekuatan  hafalan  yang  dimilikinya.  Bahkan  dalam  salah  satu riwayat  diceritakan  bahwa  saking  kuat  ingatannya  tidak  satu  huruf  pun  dalam  al- Qur’an maupun  hadis  yang  telah  dihafalnya  beliau  lupakan.  Kepopuleran  Ibn  Taymiyah  ini terdengar hingga ke luar wilayah Harran walaupun usianya masih cukup muda. 15
Ibn Taymiyah kecil merupakan pribadi yang berbeda dengan anak-anak seusianya. Beliau  lebih  menggiati  ilmu  pengetahuan,  belajar,  memperluas  wawasan  keilmuannya
8 Riandra  Nopendra,  “Konsep  Kepemimpinan  Non  Muslim  di  Negara  Muslim  Menurut  Pandangan  Ibnu Taimiyah dan Yusuf al- Qardhawi” (Skripsi, UIN Raden Fatah Palembang, 2018), 113.
9 Fasiha, “Pemikiran Ekonomi Ibnu Taymiyah”, Al-Amwal 1, No. 2 (2017): 115.
10 Musl imin, “Pemikiran Politik Hukum..., 82.
11 Beliau wafat pada tahun 1282 M. Adapun yang menjadi pengganti kedudukannya sebagai Ulama dan Guru Besar di sana adalah Ibn Taymiyah, yang pada saat itu usianya masih relatif muda. Lihat Fasiha, “Pemikiran Ekonomi Ibnu Taymiyah, 115
12 Ayah Ibn Taymiyah menjadi mu’allim (pengajar) di salah satu masjid tempat berkumpulnya para ulama dan cendekiawan muslim, yakni Masjid Umawi. Selain itu, beliau juga menjadi pimpinan tertinggi di Da>r al-H{adith di al-Sukariyah, suatu lembaga pendidikan Islam populer di masanya yang menganut madzhab Hanbali. Lihat Muslimin, “Pemikiran Politik Hukum..., 80.
13 Sefriyanti dan Mahmud Arif, “Aspek Pemikiran Ibnu Taymiyah di Dunia Islam”, Jurnal Kajian Agama Hukum dan Pendidikan Islam (KAHPI) 3, no. 2 (2021): 83-84.
14 Bahkan  jika  dibandingkan  antara  kecerdasan  Ibn  Taymiyah  dengan  kecerdasan  kakek  maupun  ayahnya, maka kecerdasan Ibn Taymiyah lebih unggul dari keduanya.
15 Muslimin, “Pemikiran Politik Hukum..., 80
dengan membaca yang jarang dilakukan oleh anak-anak seusianya. Sehingga tidaklah aneh ketika  usianya  masih  relatif  muda,  beliau  sudah  berhasil  menguasai  berbagai  kajian keilmuan, seperti ilmu ushul, tafsir, hadis, filsafat, matematika, dan beberapa ilmu lainnya. 16 Ibn  taymiyah  juga  dikenal  sebagai  sosok  yang  pemaaf,  penyabar,  sederhana,  dan  pribadi yang memiliki hati yang besar. Dalam suatu riwayat dikatakan bahwa Ibn Taymiyah akan memberikan  maaf  kepada  orang-orang  yang  telah  mendzalimi  dan  memusuhi  dirinya bahkan  sebelum  mereka  meminta  maaf  kepadanya,  kecuali  bagi  mereka  yang  memusuhi Allah dan Rasul-Nya, Ibn Taymiyah tidak akan memaafkan mereka. 17
Pada perkembangannya, sebagai seorang orator, Ibn Taymiyah sering kali mengikuti aksi-aksi untuk mengkritisi kebijakan pemerintah yang dianggapnya tidak sesuai dengan hal yang semestinya. Beliau kerap kali mengemukakan pendapat yang berseberangan dengan pihak  berwenang.  Bahkan  pemikirannya  terhadap  akidah  dan  fiqh  sering  menimbulkan polemik di dalam masyarakat, khususnya di kalangan para ulama. Sehingga dalam beberapa kesempatan  Ibn  Taymiyah  sempat  ditahan  dan  ditangkap  oleh  penguasa  saat  itu  karena keberaniannya menyuarakan pendapat kotroversial, yang bertentangan dengan pendapat pemerintah dan menyalahi kesepakatan para ulama. 18
Beliau  hidup  dari  satu  penjara  ke  penjara  lainnya.  Namun,  meskipun  beliau mendekap  di  dalam  penjara  tidak  membuatnya  berhenti  berkarya.    Di  saat  itu,  beliau menghasilkan  beberapa  karya  yang  ditulisnya  dengan  menggebu-gebu  sebagai  bentuk protes  atas  sikap  pemerintah  yang  telah  menangkap  dan  memenjarakannya.  Hal  ini kemudian berakhir dengan diambilnya pena dan seluruh bahan bacaannya sehingga beliau tidak  bisa  menulis  dan  menghasilkan  karya  kembali. 19 Beliau  wafat  di  sel  tahanan  pada tahun 1328 M di usianya yang ke-66 tahun.
Beberapa karya Ibn Taymiyah di antaranya adalah Majmu’ Fatawa Shaikh al -Isla>m, al- Sarim al- Maslul ‘Ula> Shatim al -Rasu>l, al-Jawab al-S{a>lih li Man Baddala Di>n al-Masi>h}, al-Siyasah al- Shar’iyyah fi Is}lah al - Ra>’i wa al - Ra’iyyah, Fatawa Ibn Taymiyah, al -H{isbah fi al-Isla>m, al- Jawa>mi’  al -Siyasah  al-Ila>hiyyah  wa  al-Ayat  al-Nabawiyyah,  al- Rad  ‘ala  al -Mant}iqiyyi>n, 20 al- Nubuwwa>t, al-Furqa>n bayna Awliy a>’ al - Rah}man wa Awliya>’ al -Shayt}a>n, Minha>j al-Sunnah al- Nabawiyyah , dan Dar’  Ta‘a>rud}  al - ‘Aql  wa  al -Naql sebagai  salah  satu  karya  beliau  yang membahas  seputar  akal  ( al- ‘aql )  dan  wahyu  ( al-naql )  yang  akan  menjadi  pokok  bahasan dalam kajian ini.
Sekilas mengenai Kitab Dar’ Ta‘a>rud} al - ‘Aql wa al -Naql Kitab Dar’  Ta‘a>rud}  al - ‘Aql  wa  al -Naql 21 merupakan  salah  satu karya  Ibn  Taymiyah yang monumental. Mengutip perkataan al-Dzahabi bahwa kitab ini merupakan kitab yang
16 Fasiha, “Pemikiran Ek onomi Ibnu Taymiyah ”..,115. 17 Muslimin, “Pemikiran Politik Hukum..., 81
18 Muhammad Syaikhon, “Pemikiran Hukum Islam Ibnu Taimiyyah”, Jurnal Lisan al-Hal 7, no. 2 (2015): 335.
19 Qamaruzzaman, “Pemikiran Politik Ibnu Taimiyah”, POLITEA: Jurnal Kajian Politik Islam 2, no. 2 (2019): 117. 20 Amir Salim, dkk., “Pemikiran Ibnu Taimiyah dalam Harga, Pasar dan Hak Milik”, Ekonomica Sharia: Jurnal Pemikiran dan Pengembangan Ekonomi Syariah 6, no. 2 (2021): 158.
21 Terkait dengan penamaan kitab, pada dasarnya Ibn Taymiyah memberi nama kitab ini dengan Dar’ Ta‘a>rud} al- ‘Aql wa al -Naql sebagaimana dalam mayoritas karyanya beliau menyebutnya demikian , seperti dalam kitab Minha>j  al-Sunnah  al-Nabawiyyah,  al- Rad  ‘ala  al -Mant}iqiyyi>n, dan  dalam  beberapa  karya  lainnya.  Kendati
berbicara  tentang  persetujuan  atau  kesepakatan  antara al- ‘aql (akal)  dengan al-naql (wahyu), atau bisa dikatakan bahwa kitab Dar’ Ta‘a>rud} ini merupakan kitab yang berupaya untuk mencegah terjadinya perselisihan dan kontradiksi antara wahyu dan akal. Adapun hal yang melatarbelakangi penulisan kitab ini adalah adanya statement yang menyatakan bahwa “klaim  terhadap  pengambilan  dalil  se cara sim ā ’i adalah  di- mawquf -kan  (dihentikan  atau ditangguhkan),  karena  pengambilan  dalil  secara sim ā ’i hanya  dianggap  sebagai  praduga belaka”. 22 Artinya, setiap dalil baik yang berasal dari hadis atau dari teks-teks lain apabila diperoleh  melalui  jalur sima’i maka  dalil  itu  harus  ditangguhkan,  karena  dalil  tersebut dianggap masih z}anni dan diragukan kebenarannya . Hal inilah yang kemudian membuat Ibn Taymiyah tergerak untuk menulis kitab ini.
Kitab Dar’ Ta‘a>rud} al - ‘Aql wa al -Naql ini merupakan kitab yang luar biasa, berharga, dan  memiliki  nilai  yang  tinggi.  Kitab  ini  diperkirakan  pertama  kali  dikarang  ketika  Ibn Taymiyah berusia 50 tahun, sebagaimana yang telah diketahui bahwa Ibn Taymiyah lahir pada tahun 661 H, sedangkan kitab ini dikarang pada tahun 710 H. 23 Kitab ini terdiri dari 4 jilid besar, namun dalam beberapa edisi ada yang dicetak lebih dari 4 jilid.
Secara  umum,  kitab  ini  memuat  kajian  tentang  akidah,  tauhid,  dan  ilmu  kalam. Namun, secara khusus kitab ini berisi tentang pertentangan antara akal dan naql (wahyu), baik yang terdapat dalam al- Qur’an ataupun hadis, yang sering kali terjadi di kalangan ahli kalam dengan ahli filsafat. Di samping itu, kitab ini juga memuat jawaban dan tanggapan Ibn Taymiyah  terhadap  pemikiran-pemikiran  para  filsuf  dan  ahli  kalam, 24 serta  upaya  yang perlu dilakukan untuk menghindarkan diri dari hal-hal tersebut.
Ibn Qayyim al-Jawziyah juga menyampaikan bahwa Kitab Dar’ Ta‘a>rud} al - ‘Aql wa al - Naql merupakan  suatu kitab  yang  meruntuhkan  kaidah-kaidah ahl  al- baṭī l dari dasarnya, menegakkan  kaidah-kaidah ahl  al-sunnah dan ahl  al- hadī th ,  hukum-hukumnya  dan meningkatkan pengetahuan atasnya, serta memutuskan suatu kebenaran melalui beberapa metode  atau  cara,  baik  melalui  akal, naql (teks),  atau  pun  naluri. 25 Dengan  demikian, mempelajari  kitab  ini  menurut  Ibn  Qayyim  al-Jawziyah  penting  untuk  dilakukan. Berdasarkan hal tersebut, maka penamaan kitab ini dengan Dar’ Ta‘a>rud} al - ‘Aql wa al -Naql dinilai  sesuai  dengan  inti  pembahasan  di  dalamnya,  yang  secara  harfiyah  berarti ‘Menghindari Pertentangan Akal dan Wahyu’.
demikian, ditemukan pula dalam beberapa karyanya yang lain ketika Ibn Taymiyah hendak menyebut kitab Dar’ Ta‘a>rud} al - ‘Aql wa al -Naql, beliau menyebutnya dengan nama yang berbeda-beda, seperti pada kitab al- Nubuwwa>t beliau menyebutnya dengan Kita>b Man‘u Ta‘a>rud} al - ‘Aql wa al -Naql , dan dalam kitab al-Jawa>b al- S}ah}i>h} li Man Baddala Di>n al-Masi>h} beliau menyebutnya dengan Rad Ta‘a>rud} al - ‘Aql wa al - Shar‘u . Begitu pula dalam kitab al- Furqa>n bayna Awliya>’ al - Rah}man wa Awliya>’ al -Shayt}a>n beliau menyebutnya dengan Rad Ta‘a>rud} al- ‘Aql wa al -Naql . Lihat Ibn Taymiyyah, Dar’ Ta’a>rud} al - ‘Aql wa al -Naql , Juz 1 (Arab Saudi : Ida>rah al-Thaqa>fah wa al-Nashr bi al-Ja >mi’ah, 1991), 6. 22 Ibn Taymiyyah, Dar’ Ta’a>rud} al - ‘Aql }... , 7. 23 Ibn Taymiyyah, Dar’ Ta’a>rud} al - ‘Aql }..., 7. 24 Ibn Taymiyyah, Dar’ Ta’a>rud} al - ‘Aql }.. ., 4. 25 Ibn Taymiyyah, Dar’ Ta’a>rud} al - ‘Aql .. ., 5.
Al-Dakhi > l fi > al-Tafsi > r
Secara  bahasa,  kata al-dakhi > l memiliki  arti “ orang  asing, 26 aib  dan  cacat  internal ” . Adapun menurut Ibn Manz } u > r kata al-dakhi > l merupakan kebalikan dari kata khuru > j, dan bisa juga  dipahami  sebagai  seseorang  yang  masuk  ke  dalam  keluarga  orang  lain  yang  bukan bagian dari keluarga mereka. 27 Sedangkan secara istilah, yang dimaksud dengan al-dakhi>l atau  yang  sering  dikenal  dengan  infiltrasi  dalam  tafsir  merupakan  penafsiran  yang didasarkan  pada  sumber  dan  dalil  yang  tidak  jelas  juga  tidak  valid  dan  tidak  dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya, baik karena masuknya sesuatu yang asing, rusaknya metode yang digunakan dalam menafsirkan al- Qur’an, atau karena bertentangan dengan nas} yang sudah ada, seperti al- Qur’an, al -sunnah, dan lainnya. 28
Oleh  karena  itu,  ketika  terdapat  suatu  penafsiran  yang  terdiri  dari  hal-hal  di  atas (yang  termasuk  dalam  klasifikasi al-dakhi>l atau  infiltrasi  dalam  tafsir)  maka  yang  harus dilakukan  adalah  mengkaji  ulang,  menelaah  kembali,  mengkritik,  dan  merekonstruksi penafsiran  tersebut.  Hal  ini  dilakukan  untuk  menghindarkan  diri  dari  kekeliruan  dalam menafsirkan  ayat  al- Qur’a n,  sehingga  hal-hal  yang  berpotensi  atas  munculnya  suatu pertentangan akan dapat dicegah dengan mudah.
Pada mulanya, al-dakhi>l atau infiltrasi dalam tafsir dibagi ke dalam tujuh bagian, yakni al-dakhi>l yang bersumber dari riwayah israiliyya>t , hadis d}ai>f dan mawd}u>’ , infiltrasi penafsiran dari Madzhab Bat}iniyyah, Ba>biyah, Baha>’iyah dan Qadya>ni>yah, infiltrasi penafsiran sufistik yang mengesampingkan makna eksoterisnya, infiltrasi penafsiran dari aspek kebahasaan, dan infiltrasi yang muncul dari penafsiran kontemporer. 29
Kendati demikian, dalam perkembangannya ketujuh hal ini dipadatkan ke dalam tiga kelompok yang secara tidak langsung mencakup semuanya. Pertama , al-dakhi>l dalam jalur riwayat,  meliputi  hadis d}a’i>f dan  hadis  palsu. Kedua, al-dakhi>l dalam  jalur ra’y, meliputi penafsiran yang hanya didasarkan pada penafsiran secara rasional tanpa memperhatikan aspek internal yang ada dalam Teks (wahyu) tersebut. Ketiga, al-dakhi>l dalam jalur intuisi, meliputi infiltrasi penafsiran dari Madzhab Bat}iniyyah, Ba>biyah, Baha> ’iyah dan Qadya>ni>yah , serta infiltrasi penafsiran sufistik yang mengesampingkan makna eksoterisnya. 30
Berkaitan dengan al-dakhi>l dalam jalur ra’y , tidak jarang penyimpangan dalam tafsir diakibatkan  karena  rasionalitas  yang  berlebihan.  Idealnya,  penafsiran bi  al- ra’y boleh dilakukan ketika rasionalitas tidak menyalahi hal yang sudah ditetapkan dan disyariatkan oleh Allah, tidak bertentangan dengan wahyu atau ayat-ayat al- Qur’an lainnya, serta tidak mengesampingkan riwayat atau ayat lainnya ketika menafsirkan al- Qur’an.

## Eksistensi Wahyu dan Akal
Terdapat dua  hal  yang menjadi  sumber kebenaran  dan  pengetahuan dalam ajaran suatu agama, khususnya Agama Islam. Kedua hal tersebut adalah al-dali>l al-naql (wahyu) dan
26 Mahmud Yunus, Kamus Arab..., 125
27 ‘ Abd al-Wahha>b Fa>yad, al-Dakhi>l fi> al-Tafsi>r al- Qur’a>n al -Kari>m (Kairo: Mat{ ba’ah H}assa>n, 1978), 130
28 Al-Wahha>b Fa>yad, al-Dakhi>l fi> al-Tafsi>r... , 131
29 Muhammad Ulinnuha, Metode Kritik... , 75
30 Muhammad Ulinnuha, Metode Kritik... , 76-77
al-dali>l al- ‘aql (akal atau rasionalitas). Secara etimologi, wahyu berasal dari lafadz
حىو – حيي – ايحو - حىوأ
yang mempunyai beragam arti seperti mengajaran dan menunjukkan sesuatu. 31 Di  samping  itu wahyu juga  diartikan  sebagai  bisikan,  kecepatan,  inspirasi  atau relevansi. Sedangkan secara termiologi, wahyu dipahami sebagai Firman Tuhan (Allah) yang disampaikan  kepada  Nabi,  Rasul,  dan  hamba-hamba-Nya  yang  terpilih  sebagai  pedoman hidup bagi dirinya beserta umatnya agar senantiasa berada dalam jalan yang diridhai-Nya. Di  samping  itu,  wahyu  juga  merupakan  bukti  atas  realitas  dan  penegasan  terhadap kebenaran. 32 Berdasarkan  definisi  tersebut,  maka  yang  dimaksud  dengan al-dali>l  al-naql adalah suatu dalil atau bukti kebenaran yang diperoleh dari Firman Allah, baik yang terdapat di dalam al- Qur’an maupun hadis, dan kebenarannya bersifat mutlak.
Adapun akal secara bahasa merupakan bentuk maṣ dar dari lafadz
لقع – لقعي - لقع
yang berarti merealisasikan, memahami, menyadari, mengerti akan sesuatu mengikat, dan arti  lainnya. 33 Pada  dasarnya,  lafadz ‘aqala memiliki  makna  asal  yaitu  mengikat  atau menahan.  Hal  ini  terbukti  bahwa  pada  masa  jahiliyah  orang  yang  berakal  ( ‘ a>qil )  disebut sebagai orang yang mampu mengekang hawa nafsu dan menahan amarahnya, sehingga ia dapat bersikap bertindak bijaksana dalam menyikapi suatu permasalahan. 34 Lafadz ‘aqala dan  berbagai  bentuk  derivasinya  banyak  disebut  dalam  al- Qur’an.  Sekitar  49  ayat  yang tersebar  dalam  berbagai  surah  mengandung  lafadz ‘aqala, yang  semuanya  diungkapkan dalam bentuk fi’il (kata kerja). 35
Di samping itu, al- Qur’an tidak hanya menggunakan laf adz ‘aqala untuk merujuk pada makna  berpikir.  Dalam  beberapa  tempat  banyak  ditemukan  lafadz  yang  menunjukkan makna  berpikir  namun  bukan  dengan  redaksi ‘aqala, seperti:  lafadz faqiha yang  berarti memahami ,  tafakkara yang  berarti  berfikir, naz}ara yang  berarti  melihat  secara  abstrak , tadabbara dan tadhakkara yang  berarti  mengingat . 36 Meskipun  lafadz-lafadz  tersebut memiliki redaksi yang berbeda, namun secara konsep dasar semuanya bermuara pada satu pemahaman yakni tentang penggunaan dan pemberdayaan akal sebagaimana mestinya.
Secara  istilah,  akal  bisa  dipahami  sebagai  daya  pikir  yang  dimiliki  manusia  untuk mengetahui  dan  membedakan  antara  hal  yang  baik  dengan  yang  buruk. 37 Menurut  al- Ghazali,  setidaknya  terdapat  tiga  definisi  tentang  akal. Pertama ,  akal  merupakan  suatu potensi yang hanya dimiliki oleh manusia yang membedakannya dengan dengan makhluk Tuhan  yang  lain  seperti  binatang,  dan  dengan  akal  pula  manusia  dapat  menerima
31 Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia (Jakarta: Mahmud Yunus Wa Dzurriyyah, 2007), 494.
32 Efrianto Hutasuhut, “Akal dan Wahyu ..., 8.
33 Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia..., 275 34 Mirzan Huda M, “Fungsi Akal dan Wahyu dalam Teologi Islam: Studi Pemikiran Muhammad Iqbal ” (Skripsi, UIN Raden Intan Lampung, 2018), 17.
35 Bad latul  Muniroh,  “Akal  dan  Wahyu: Studi  Komparatif  antara  Pemikiran  Imam  al-Ghazali  dan  Harun Nasution ”, Aqlania 9, no. 1 (2018): 42. 36 Huda M, “Fungsi Akal dan..., 16.
37 Masbukin  dan  Alimuddin  Hassa n,  “Akal  dan  Wahyu;  Antara  Perdebatan  dan  Pembelaan  dalam  Sejarah”, Toleransi: Media Komunikasi Umat Beragama 8, no. 2 (2016):152.
pengetahuan yang bersifat teoritis. Kedua, akal merupakan suatu pengetahuan yang didapat dari  pengalaman  yang  pernah  ia  lalui  yang  sekaligus akan  memperhalus  budinya. Ketiga, akal merupakan naluri yang dimiliki manusia untuk menegetahui dampak yang akan muncul dari persoalan yang sedang dihadapi, sehingga ia bisa menentukan ‘ya’ atau ‘tidak’ sekaligus menahan diri dari hawa nafsu. 38
Berdasarkan hal tersebut, maka al-dali>l al- ‘aql dapat dipahami sebagai suatu dalil atau bukti kebenaran yang diperoleh dari upaya nalar berpikir manusia atas suatu hal, akan tetapi kebenarannya  masih  bersifat nisbi dan  relatif.  Akal  juga  merupakan  makhluk  Allah  yang mulia  dan  hanya  Allah  karuniakan  kepada  manusia,  sehingga  menjadikannya  berbeda dengan makhluk-makhluk-Nya yang lain.
Apresiasi Allah terhadap manusia sebagai satu-satunya makhluk yang dikarunia-Nya akal  banyak  ditemukan  di  dalam  al- Qur’an.  Sebagai  contoh  dalam  Q S.  Al- ‘Alaq,  yang merupakan wahyu pertama yang diterima oleh Nabi Muhammad. ْ أَرْقا ِمْساِب َكِّبَر يِ ذ لَّا َقَلَخ ( 1 ) َقَلَخ َنا َسْنِ ْ لْا ْنِم ق َلَع ( 2 ) ْ أَرْقا َكُّبَرَو مَرْك َ ْ لْا ( 3 ) يِ ذ لَّا َمذلَع ِم َلَقْلاِب ( 4 ) َمذلَع َنا َسْنِ ْ لْا اَم ْمَل ْعَي ْمَل ( 5 )
1. Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan. 2. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. 3. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Mahamulia.  4.  Yang  mengajar  (manusia)  dengan  pena.  5.  Dia  mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya. (Q. S. Al- ‘Alaq [96] : 1 -5) 39
Perintah أرقا pada ayat tersebut secara implisit menuntut manusia untuk memberdayakan akal mereka sebagaimana mestinya. Membaca suatu teks (bacaan) ataupun ‘membaca’ hal - hal yang berada di lingkungan sekitar ( ayat kawniyah ), serta mencari tahu segala hal yang belum  diketahui  merupakan  salah  satu  cara  untuk  memberdayakan  akal  pikiran  yang tersirat dalam ayat tersebut.
Di samping itu, dengan akal Allah memberikan kemampuan kepada Nabi Adam untuk mengetahui segala hal yang berada di sekitarnya, yang kemudian menjadikan Nabi Adam (sekaligus umat manusia) sebagai khalifah di muka Bumi. 40 ْذِإَو َلاَق َكُّبَر ِةَكِئ َلَمْلِل ِّنِّإ لِعاَج ِف ِضْر َ ْ لْا ةَفيِلَخ او لاَق لَعْ َ تَ َ أ اَهيِف ْنَم د ِسْف ي اَهيِف كِف ْسَيَو َءاَمِّلدا نْ َ نََو حِّب َس ن َكِدْمَ ِبِ سِّدَق نَو َكَل َلاَق ِّنِّإ مَلْع َ أ اَم َ ل َنو مَلْعَت ( 30 ) َمذلَعَو َمَدآ َءاَمْس َ ْ لْا اَهذ  كُ ذم ث ْم ه َضَرَع َ َعَ ِةَكِئ َلَمْلا َلاَقَف ِنو ئِبْن َ أ ِءاَمْس َ أِب ِء َ ل ؤَه ْنِإ ْم تْن ك ِقِدا َص َي ( 31 ) او لاَق َكَناَحْب س َ ل َمْلِع اَ َلَ ذ لِإ اَم اَنَتْمذلَع َكذنِإ َتْن َ أ ميِلَع ْ لا ميِكَ ْ لْا ( 32 ) َلاَق اَي مَدآ ْم هْئِبْن َ أ ْمِهِئاَمْس َ أِب اذمَلَف ْم ه َ أَبْن َ أ ْمِهِئاَمْس َ أِب َلاَق ْمَل َ أ ْل ق َ أ ْم كَل ِّنِّإ مَلْع َ أ َبْيَغ ِتاَواَم ذسلا ِضْر َ ْ لْاَو مَلْع َ أَو اَم َنو دْب ت اَمَو ْم تْن ك َنو م تْكَت ( 33 ) ْذِإَو اَنْل ق ِةَكِئ َلَمْلِل او د جْسا َمَد ِلِ او دَج َسَف ذ لِإ َسيِلْبِإ َب َ أ ََبْكَتْساَو َن َكََو َنِم 38 Quraish Shihab, Logika Agama..., 53. 39 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al- Qur’an  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian  Agama  RI, Al- Qur’an  dan Terjemahannya Edisi Penyempurnaan (Jakarta: ttp, 2019), 902.
َنيِرِف َكَْلا ( 34 ) اَنْل قَو اَي مَدآ ْن كْسا َتْن َ أ َك جْوَزَو َةذنَ ْ لْا َ  كَُو اَهْنِم ا دَغَر ثْيَح اَم تْئِش َ لَو اَبَرْقَت ِهِذَه َةَرَج ذشلا اَنو كَتَف َنِم َيِمِلا ذظلا ( 35 )
30.  Dan  (ingatlah)  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat,  “Aku  hendak menjadikan  khalifah  di  bumi.”  Mereka  berkata, “apakah  Engkau  hendak  menjadikan orang  yang  merusak  dan  menumpahkan  darah  di  sana,  sedangkan  kami  bertasbih memuji- Mu?” Dia berfirman, “Sungguh, Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.” 31.  Dan  Dia  ajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda)  semuanya,  kemudian  Dia perlihatkan kepada para malaikat, seraya berfirman, “Sebutkan kepada -Ku nama semua (benda) ini, jika kamu yang benar!” 32. Mereka menjawab, “Mahasuci Engkau, tidak ada yang  kami  ketahui  selain  apa  yang  telah  Engkau  ajarkan  kepada  kami.  Sungguh, Eng kaulah Yang Maha Mengetahui, Mahabijaksana.’ 33. Dia (Allah) berfirman, “Wahai Adam!  Beritahukanlah  kepada  mereka  nama- nama  itu!”  Setelah  dia  (Adam) menyebutkan nama- namanya, Dia berfirman, “Bukanlah telah Aku katakan kepadamu, bahwa Aku mengetahui rahasia langit dan bumi, dan Aku mengetahui apa yang kamu nyatakan dan apa yang kamu sembunyikan?” 34. Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada para malaikat, “Sujudlah kamu kepada Adam!” Maka mereka pun sujud kecuali iblis. Ia menolak dan menyombongkan diri, dan ia termasuk golongan kafir. 35. Dan Kami berfirman, “Wahai Adam! Tinggallah engkau dan istrimu di dalam surga, dan makanlah dengan  nikmat  (berbagai  makanan)  yang  ada  di  sana  sesukamu.  (Tetapi)  janganlah kamu  dekati  pohon  ini,  nanti  kamu  termasuk  orang- orang  yang  zhalim!”  (Q.  S.  Al - Baqarah [2] : 30-35) 41
Ayat  di  atas  menunjukkan  begitu  tinggi  dan  mulianya  akal  yang  menjadikan  umat manusia lebih unggul daripada Malaikat yang senantiasa ber- tasbih kepada Allah. Di lain sisi, Allah  juga  sering  mengingatkan  manusia  untuk  menggunakan  akal  pikiran  yang dikaruniakan  oleh-Nya,  seperti  dalam  ungkapan لفأ نولقعت ,
لفأ نوركذت dan  berbagai derifasi lafadz yang lain, yang menuntut manusia untuk senantiasa memberdayakan akal.
Pada dasarnya, wahyu dan akal merupakan dua hal yang berasal dari satu sumber, yakni Tuhan. Keduanya saling berkaitan, sulit untuk dipisahkan, dan saling mempengaruhi satu  dengan  yang  lain,  sehingga  tidak  dimungkinkan  di  antara  keduanya  terjadi  suatu pertentangan. 42 Dikatakan  bahwa  jika  wahyu  merupakan  sumber  hukum  asal  dalam memahami  suatu  ayat,  maka  akal  merupakan  aspek  yang  turut  menentukan  hasil pemahaman  dan  interpretasi  terhadap  ayat  tersebut.  Oleh  karena  itu,  jika  salah  satu  di antara  keduanya  tidak  ada  atau  lebih  cenderung  pada  salah  satunya  maka  produk pemahaman yang dihasilkan akan timpang dan tidak sempurna. 43
Berdasarkan hal tersebut, maka apabila tafsiran wahyu atas wahyu lebih dominan maka  produk  pemahaman  atau  tafsiran  yang  dihasilkan  akan  bersifat  objektif  (tekstual), sedangkan  apabila  tafsiran  akal  atas  wahyu  yang  lebih  dominan  maka  pemahaman  yang dihasilkan  akan  bersifat  subjektif  (rasional).  Sebagaimana  yang  telah  disebutkan
41 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an dan T erjemahannya..., 6-7.
42 Ulfah, “Akal dan Wahyu..., 8 .
43 Masbukin, “Akal dan Wahyu;..., 153 .
sebelumnya  bahwa  kedua  sumber  kebenaran  ini,  baik  wahyu  maupun  akal,  sama-sama datang dari Tuhan. Sehingga merupakan suatu keniscayaan jika pemahaman yang dihasilkan dari keduanya berpangkal pada satu kebenaran yang sama, bahkan akan terkesan aneh jika pemahaman yang dihasilkan dari keduanya terdapat suatu pertentangan (kontradiksi). 44 Dalam  perkembangannya,  permasalahan-permasalahan  religius  yang  muncul  di tengah masyarakat  kini  tidak  hanya  disikapi  dengan  berpegang teguh  pada  satu  tali  saja, yakni wahyu. Melainkan akhir-akhir ini para ulama sering kali menjadikan akal sebagai tolak ukur  ketika  menyikapi  masalah  keagamaan  yang  ada.  Hal  ini  banyak  ditemukan  dalam permasalahan fiqh, filsafat, dan teologi. Harun Nasution mencontohkan peranan akal dalam bidang  fiqh  adalah  sebagai ijtihad. Sebagaimana  yang  telah  diketahui  bahwa ijtihad merupakan sumber hukum islam ketiga setelah al- Qur’an dan al -Sunnah. Penentuan hukum dalam Islam baik melalui penafsiran ataupun pemahaman terhadap ayat-ayat hukum dalam al- Qur’an menjadi perlu untuk melibatkan akal ke dalamnya, terlebih jika hukum tersebut tidak dapat ditemukan dalam al- Qur’an dan al -Sunnah. 45
Bagi  seorang  Ibn  Taymiyah  yang  menganut  paham  madzhab  Hanbali,  tidak  justru menjadikannya terikat pada satu madzhab tertentu. Ketika mengemukakan pendapat dan menetapkan suatu hukum beliau tetap berpegang teguh kepada dalil yang ada, baik yang berupa al-dali>l  al- ‘naql (wahyu)  maupun al-dali>l  al- ‘aql (akal). 46 Oleh  karena  itu,  Ibn Taymiyah mendukung penuh terbukanya pintu ijtihad di samping juga menyerukan untuk kembali  pada  al- Qur’an  dan  Hadis.  Hal  ini  bisa  dilakukan ketika  suatu  masalah  tidak ditemukan solusinya dalam al- Qur’an dan hadis, maka solusi la in yang bisa dilakukan adalah memberdayakan  akal  dengan  melakukan ijtihad untuk  menyelesaikannya.  Hal  ini  beliau lakukan  karena  pada  masa  itu  banyak  bermunculan  madzhab  dan  aliran  teologi  tertentu yang sering kali bertentangan. 47 Sehingga dengan kebebasan berijtihad dan mengembalikan semuanya  kepada  al- Qur’an  dan  hadis  diharapkan  dapat  menghindarkan  diri  dari pertentangan dalil yang ada, yang cenderung mendukung kelompok aliran yang dianutnya.
Begitu juga dalam bidang tafsir al-Q ur’an, penggunaan akal sebagai salah satu upaya dalam  memahami  firman-firman  Allah  penting  dilakukan.  Penafsiran  dengan  pendekatan akal ini mendapatkan porsi yang lebih pada masa kini, tentu dengan tidak melupakan aspek ‘wahyu’ itu sendiri. Hal ini menunju kkan bahwa antara wahyu dan akal memiliki hubungan yang erat. Kendatipun keduanya memiliki porsinya masing-masing, akan tetapi keduanya tidak bisa dipisahkan meskipun dalam satu kesempatan lebih cenderung pada salah satu di antara  keduanya.  Keduanya  berjalan  beriringan,  saling  melengkapi,  dan  keharmonisan dalam menjelaskan secara rasional atas wahyu.
Berdasarkan  hal  tersebut,  para  ulama  berkeyakinan  bahwa  tidak  mungkin  ada pertentangan antara wahyu dan akal. Bahkan Ibn Taymiyah menyatakan bahwa ia menolak dengan  tegas  adanya  kontradiktif  antara  akal  dengan  wahyu.  Menurutnya,  wahyu adalah acuan  dari  akal  akan  tetapi  akal  tidak  bisa  menjadi  acuan  bagi  wahyu.  Wahyu  tidak
44 Masbukin, “Akal dan Wahyu;..., 153 .
45 Muniroh, “Akal dan Wahyu..., 49 .
46 Sefriyanti, “Aspek Pemikiran..., 84 .
47 Qamaruzzaman, “Pemikiran Politik..., 115 .
membutuhkan  pembenaran  akal,  melainkan  wahyu  menyempurnakan  pemikiran  akal, karena wahyu pada dasarnya adalah suatu kebenaran. Pemahaman akal yang benar akan senantiasa sesuai dengan wahyu yang benar. Oleh karena itu kontradiksi atau pertentangan di antara keduanya tidak mungkin terjadi, karena keduanya saling berhubungan. 48 Dan jika dianggap  terjadi  pertentangan  antara  keduanya  maka  sebenarnya  pengetahuan  terhadap wahyu itu yang salah atau nalar dan cara berpikir yang digunakan adalah keliru.

## Pertentangan Wahyu dan Akal Perspektif Ibn Taymiyah
Mayoritas  karya  yang  dihasilkan  oleh  Ibn  Taymiyah  berisi  tentang  responnya terhadap  kesalahpahaman  yang  sering  dialami  oleh  Umat  Islam  pada  masanya.  Hampir dalam setiap karyanya beliau selalu menekankan untuk senaniasa kembali pada al- Qur’an dan hadis. 49 Adapun salah satu karya Ibn Taymiyah adalah kitab Dar’ Ta’a>rud} al - ‘Aql wa al - Naql yang  secara  general  berisi  tanggapan  Ibn  Taymiyah  terhadap  pemikiran-pemikiran para  filsuf  dan  ahli  kalam,  khususnya  perihal  wahyu  dan  akal  yang  sering  kali dipertentangkan.
Di  awal  bahasan,  Ibn  Taymiyah  langsung  mengutip  suatu  perkataan 50 tentang pertentangan antara dua dalil, yakni antara al-dali>l  al-naql (wahyu)  dengan al-dali>l  al- ‘aql (akal) .
Jika terdapat pertentangan antara dua dalil baik antara al-dali>l al- sima’i dengan al- dali>l al- ‘ aql, antara al-dali>l al-naql (wahyu) yang sudah nyata dengan al-dali>l al- ‘aql yang qat}’i , atau semacamnya, maka terdapat tiga kemungkinan yang bisa dilakukan. Pertama ,  dengan  mengumpulkan  atau  mengkompromikan  keduanya.  Hal  ini mustahil  dilakukan  karena  mengumpulkan  dua  hal  yang  bertentangan. Kedua, mendiamkan semuanya. Ketiga, mendahulukan salah satu di antara keduanya. Jika yang didahulukan adalah al-dali>l al- sima’i atau al-dali>l al-naql (wahyu) daripada akal maka hal itu mustahil, karena akal adalah sumber dari wahyu atau bisa dikatakan karena rasionalitas akal adalah dasar agama. Sehingga ketika mendahulukan wahyu daripada  akal  maka  hal  itu  akan  melemahkan  dan  menimbulkan  kecacatan  pada akal itu sendiri, yang mana akal adalah dasar dari wahyu. Sehingga apabila akal yang merupakan sumbernya sudah cacat, maka wahyu yang merupakan buahnya akan lemah dan tidak ada artinya. Berdasarkan hal tersebut, maka mendahulukan wahyu daripada  akal  tidak bisa  diterima baik  oleh wahyu itu sendiri  ataupun  akal.  Oleh karena itu, maka hal yang mesti dilakukan adalah mendahulukan rasionalitas akal daripada  wahyu,  yang  mana  wahyu ( al-dali>l  al-naql ) ini  perlu  di- ta’wil ataupun disandarkan.  Dan  jika  kedua  dalil  ini  benar-benar  saling  bertentangan,  maka keduanya tidak bisa dikumpulkan atau dikompromikan. 51
Perkataan inilah yang kemudian mempengaruhi pemikiran Imam Fakhr al-Di>n al-Razi> beserta  orang-orang  yang  mengikutinya,  dan  orang-orang  yang  sependapat  dengannya. 52
48 Syamsuddin, “Hubungan Wahyu dan Akal ..., 135.
49 Masyhud,  “Pemikiran  Ibn  Taimiyah  tentang  Metode  Penafsiran  al - Qur’an  sebagai  upaya  Pemurnian Pemahaman terhadap al- Qur’an”, Jurnal Penelitian Agama 9, No. 2 (2008): 4.
50 Dalam salah satu referensi dikatakan bahwa perkataan tersebut adalah dari seorang filsuf
51 Ibn Taymiyyah, Dar’ Ta’a>rud} al- ‘Aql ..., 4. 52 Ibn Taymiyyah, Dar’ Ta’a>rud} al- ‘Aql ..., 4.
Menanggapi  hal  tersebut  Ibn  Taymiyah  langsung  menolaknya,  karena  beliau  meyakini bahwa antara al-dali>l al-naql (wahyu) dan al-dali>l al- ‘aql (akal) itu saling berkaitan dan saling melengkapi, sehingga tidaklah sah jika pada keduanya dianggap terdapat pertentangan.
Bagi  Ibn  Taymiyah,  pertentangan  yang  diasumsikan  oleh  para  filsuf  terjadi  pada wahyu dan akal tidaklah bisa diterima. Hal ini dikarenakan, seseorang yang mempercayai Nabi sebagai utusan Allah, maka ia juga akan meyakini segala hal yang dibawa olehnya, baik berupa  wahyu  yang  secara  langsung  ter- maktub dalam  al- Qur’an  maupun  wahyu  yang tersirat  dalam  tindak  laku  Nabi  ( al-Sunnah ).  Begitupun  sebaliknya,  seseorang  yang  tidak mempercayai Nabi akan cenderung menolak segala sesuatu yang dibawa dan yang berasal darinya. Pendapat ini dinilai sebagai bentuk kritikan Ibn Taymiyah terhadap argumentasi filsuf di atas yang lebih mengutamakan akal daripada wahyu dan melegalkan praktek ta’wī l terhadap  wahyu . Menurut  Ibn  Taymiyah,  akallah  yang  seharusnya  tunduk  pada  wahyu, karena meskipun kebenaran wahyu tidak dapat dicerna oleh akal, kebenaran wahyu akan tetap ada dan tidak akan berubah. Sedangkan praktek ta’wil yang dilakukan para filsuf dinilai tidak benar, karena penafsiran ( ta’ wil ) yang dihasilkan atas wahyu tersebut akan cenderung bersifat subjektif karena hanya berpatokan pada akal semata. 53
Pertentangan yang dicetuskan oleh filsuf terhadap al-dali>l al-naql (wahyu) dan al-dali>l al- ‘aql (akal) yang mereka ungkapkan melalui perkataan sebelumnya, berhasil dipatahkan oleh  Ibn  Taymiyah  dengan  konsep qat}’i dan z}anni .  Menurut  Ibn  Taymiyah,  jika  benar terdapat  pertentangan  di  antara  dua  dalil,  baik  keduanya  sama-sama al-dali>l  al-naql atau sama-sama al-dali>l al- ‘aql , maupun salah satunya al-dali>l al-naql dan yang lain adalah al-dali>l al- ‘aql , maka terdapat dua kemungkinan.
Pertama , jika keduanya sama-sama bersifat qat}’i atau sama-sama bersifat z}anni , maka ketika keduanya sama-sama berstatus qat}’i maka tidak mungkin ada pertentangan di antara keduanya. Karena status qat}’i sendiri sejatinya adalah petunjuk yang sudah pasti dan tidak bisa  diganggu  gugat.  Namun,  apabila  sekilas  terdapat  pertentangan  padanya  maka  perlu dikaji kembali, dan dapat dipastikan salah satu dari keduanya bersifat z}anni . Sedangkan jika kedua dalil tersebut sama-sama bersifat z}anni , maka hal yang harus dilakukan adalah men- tarjih kedua dalil tersebut, yakni dengan mengambil dalil yang lebih mendekati ke- qat}’i -an, di  mana  dalil  yang  mendekati  ke- qat} ’i -an  statusnya  harus  lebih  kuat  daripada  dalil  yang cenderung z}anni . 54
Kedua, jika salah satu dalil yang dipertentangkan bersifat qat}’i sedangkan yang lain bersifat z}anni , maka  sudah  jelas  dalil  yang  diambil  adalah  dalil  yang  bersifat qat}’i. Sebagaimana yang telah dijelaskan bahwa pertentangan antara dua dalil yang sama-sama qat}’i itu tidak mungkin terjadi. Sehingga jika yang bertetangan adalah al-dali>l al-naql (wahyu) dan al-dali>l  al- ‘aql (akal)  maka  itu  masih  dimungkinkan  untuk  terjadi,  namun  jika  yang dipertentangkan adalah dua dalil yang qat}’i maka itu tidaklah mungkin terjadi. 55
53 Muhammad Miqdam Makfi, “Relasi Agama dan Sains dalam Pemikiran Teologi Ibn Taymiyyah; Studi Kritis Buku Dar’u Ta’arrudl al - ‘Aql wa al - Naql”, Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam dan Sains 4, (2022), 335.
54 Ibn Taymiyyah, Dar’ Ta’a>rud} al- ‘Aql ..., 86. 55 Ibn Taymiyyah, Dar’ Ta’a>rud} al- ‘Aql ..., 86-87.
Dengan demikian Ibnu Taymiyah menyimpulkan bahwa anggapan yang mengatakan harus mendahulukan akal dari pada wahyu adalah salah, karena pendahuluan antara akal dengan wahyu hanya berlaku jika status akal ( al-dali>l al- ‘aql ) itu bersifat qat}’i . Oleh karena itu Ibn Taymiyah menolak adanya pemetaan-pemetaan sebagaimana yang telah dikatakan oleh  filsuf  sebelumnya.  Karena  sejak  awal  Ibn  Taymiyah  sudah  menolak  adanya pertentangan antara al-dali>l al-naql (wahyu) dengan al-dali>l al- ‘aql (akal).
Paradigma pemikiran seperti ini sebenarnya memiliki konsekuensi yang tidak bisa dilepaskan,  yakni  kenyataan  bahwa  Ibn  Taymiyah  akan  lebih  cenderung  mengutamakan untuk mengambil al-dali>l al- ‘aql yang berstatus qat}’ ī daripada al-dali>l al-naql yang berstatus z}ann ī . Sehingga beliau akan mendahulukan dalil yang bersifat qat}’i daripada memperhatikan posisi dalil itu sebagai al-dali>l al-naql atau al-dali>l al- ‘aql . 56 Kendati demikian, Ibn Taymiyah tetap  dengan  pendiriannya  yakni  menolak  adanya  pertentangan  antara al-dali>l  al-naql (wahyu) dengan al-dali>l al- ‘aql (akal). Karena antara wahyu dan akal tidak mungkin saling bertentangan.  Sedangkan  kemungkinan  pertentangan  yang  bisa  diterima  adalah pertentangan terhadap status dalil yang bersifat qat}’i -z}anni .
Beda halnya dengan akal, wahyu merupakan dalil yang keabsahannya sudah terjamin karena  bersumber  langsung  dari  Tuhan.  Sedangkan  akal  menurut  Ibn  Taymiyah  menjadi salah satu faktor atas munculnya beraneka ragam madzhab pemikiran yang diyakini akan melahirkan pertentangan yang terjadi antara satu madzhab dengan madzhab lainnya. Hal inilah yang kemudian dijadikan sebagai bukti awal atas ketidakabsahan akal. 57 Akhirnya Ibn Taymiyah  menegaskan  bahwa  tidak  ada  dalil  atau  bukti  lain  yang  layak  diunggulkan daripada dalil yang dibawa oleh Nabi dan bersumber dari Allah. Karena segala sesuatu yang dibawa  oleh  Nabi  adalah  benar  apa  adanya,  dan  tidak  satupun  dalil,  baik al-dali>l  al-naql (wahyu) yang lain ataupun al-dali>l al- ‘aql (akal), yang bertentangan dengannya.
Pertentangan Wahyu dan Akal sebagai al-Dakhi>l dalam Penafsiran al- Qur’an Pertentangan yang terjadi antara wahyu dan akal juga berpengaruh terhadap produk penafsiran yang dilakukan pada suatu ayat. Sehingga acap kali ditemukan penafsiran yang bertentangan dengan pendapat yang sudah disepakati, bahkan bertentangan dengan ayat- ayat lainnya. Seorang mufassir dituntut untuk melepaskan seluruh kepentingan dan ideologi pribadinya serta bersikap seobjektif mungkin  dalam menafsirkan al- Qur’an. Karena tidak jarang ditemukan seorang mufassir terjebak dalam romantisme pra-konsepsi, ideologi, dan latar belakang keilmuannya dalam menafsirkan ayat al- Qur’an, sehingga berda mpak pada konsep  pemahaman  dan  produk  tafsir  yang  dihasilkan.  Oleh  karena  itu,  para  ulama memberikan solusi dengan menetapkan suatu konsep dasar dan metodologi penafsiran yang harus dipenuhi oleh para mufassir agar terhindar dari hal-hal tersebut serta untuk mencapai keobjektifan dalam upaya penafsiran yang dilakukan. 58
Salah  satu  ulama  tafsir,  Fayed  (1936-1999),  menawarkan  suatu  konsep  sebagai parameter dalam mengukur kualitas suatu penafsiran seseorang yakni al-as}a>lat atau al-as}i>l ,
56 Miqdam Makfi, “Relasi Agama..., 336
57 Miqdam Makfi, “Relasi Agama..., 336 -337
58 Muhammad Ulinnuha, Metode Kritik..., 44
yang kemudian dari konsep inilah konsep al-dakhi>l sebagai kebalikannya dapat diketahui dan  dipahami.  Sebagaimana al-as}i>l yang  dalam  hal  ini  dipahami  sebagai  penafsiran  yang memiliki rujukan dasar dan dalil yang jelas serta dapat dipertanggungjawabkan, baik dalil yang bersumber langsung dari al- Qur’an, 59 hadis s ahih, perkataan sahabat dan tabi’in yang valid, maupun hasil pemikiran akal yang sesuai dan tidak bertentangan dengan dalil-dalil qat}’ ī lainnya, 60 maka al-dakhi>l adalah sebaliknya.
Pertentangan  yang  terjadi  antara  wahyu  dan  akal  merupakan  salah  satu  contoh infiltrasi  ( al-dakhi > l )  yang  terjadi  dalam  penafsiran  al- Qur’an.  Sering  kali  ditemukan penafsiran suatu ayat yang dinilai bertentangan bahkan bertabrakan dengan ayat al- Qur’an lainnya.  Penafsiran  semacam  ini  tentu  akan  berdampak  pada  produk  penafsiran  yang dihasilkan, yang juga berpotensi menimbulkan konflik bagi orang yang membacanya.
Beberapa aspek yang sering kali menjadi pertarungan atau pertentangan antara al- dali > l al-naql (wahyu) dengan al-dali > l al- ‘aql (akal) adalah dalam aspek ketauhidan seperti pensifatan Allah dan dalam aspek nubuwwat (kenabian) serta hari kebangkitan. 61 Seperti dalam Q. S. Al-Fath } ayat 10
... ْمِهيِدْي َ أ  َقْوَف ِ ذللَّا  دَي ...
‘’... Tangan Allah di atas tangan mereka , ...” 62
Atau dalam Q. S. Ta > Ha > ayat 5 ِشْرَع ْ لا  َ َعَ   نَ ْحْذرلا ( ىَوَتْسا 5 )
“(yaitu) Yang Maha Pengasih, yang bersemayam di atas ‘Arasy ” 63
Dalam kedua ayat tersebut terdapat lafadz yad yang berarti tangan dan lafadz ‘ala al - ‘arsy istawa > yang berarti bersemayam di atas ‘arasy. Keduanya merupakan dalil qat } ’ i > karena bersumber dari al- Qur’an yang tidak mungkin diragukan kebenarannya. Namun kedua ayat tersebut sekilas akan bertentangan dengan Q. S. Al-Shu > ra > :11 yang menyatakan bahwa Allah berbeda dengan makhluknya.
... ي ِصَ ْ لْا  عيِم ذسلا َو هَو  ءْ َشَ ِهِلْثِم َك  َسْيَل
“... Tidak  ada  sesuatu  pun  yang  serupa  dengan  Dia.  Dan  Dia  Yang  Maha  Mendengar, Maha Melihat . ” 64
Menurut nalar akal yang dimaksud dengan ‘tangan’ adalah salah satu anggota tubuh yang memiliki sejumlah jari, sedangkan yang dimaksud dengan ‘bersemayam’ adalah duduk atau  tinggal  di  suatu  tempat. ‘Tangan  Allah’  tidak  bisa  disamakan  dengan  tangan
59 Ibra>hi>m ‘Abd al -Rah}ma>n Muh}ammad Khali>fah, al-Dakhi>l fi> al-Tafsi>r (Kairo: Maktabah al-I>ma>n li al- T{aba>’ah wa al-Nashr wa al- Tawzi>’, 2018), 27 60 Muhammad Ulinnuha, Metode Kritik... , 49
61 Ibn Taymiyyah, Dar’ Ta’a>rud}..., 280 62 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an dan terjemahannya ..., 747 63 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an dan terjemahannya..., 440 64 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an dan terjemahannya..., 704
makhluknya,  atau  ‘bersemayamnya  Allah  di  atas  ‘ arsh ’  tentu  berbeda  dengan  istilah bersemayamnya  makhluknya,  karena  bersemayam  identik dengan  sesuatu  yang  memiliki ruang sedangkan Allah tidaklah demikian.
Oleh karena itu, logika akal yang seperti itu tidak sesuai jika diaplikasikan dalam ayat di atas karena akan bertentangan dengan salah satu sifat wajib Allah yakni mukhalafat li al- h { awa > dith. Sehingga pemikiran yang seperti ini tidak bisa diterima dan hanya sebuah praduga saja. Berdasarkan hal tersebut sesuai yang disampaikan oleh Ibn Taymiyah bahwa jika ada dua  dalil  yang  terkesan  bertentangan  maka  yang  didahulukan  adalah  dalil  yang  bersifat qat } ’ i > . 65
Kendati demikian, Ibn Taymiyah tetap memegang pendapatnya bahwa antara wahyu dan akal tidak mungkin ada pertentangan, bahkan keduanya cenderung saling mendukung dan melengkapi. Pertentangan tersebut terjadi karena pemberdayaan akal atas wahyu yang dilakukan terdapat kekeliruan yang tidak disadari, sehingga muaranya kepada wahyu yang bertentangan  dengan  akal  atau  sebaliknya.  Adanya  penyusupan  seperti  ini  dalam  kajian tafsir  membentuk  konsepsi  yang  keliru.  Bagi  mereka  yang  tidak  paham  akan mengasumsikan bahwa antara satu ayat dengan ayat yang lainnya dalam al- Qur’an sali ng bertentangan, atau asumsi bahwa ayat al- Qur’an bertentangan dengan akal, pun sebaliknya. Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  pertentangan  yang  terjadi  antara  wahyu  dan  akal  yang masuk dalam penafsiran suatu ayat bisa dikategorikan sebagai al-dakhi>l fi> al-tafsi>r .

## Penutup
Wahyu dan akal merupakan dua hal yang saling berkaitan, sulit untuk dipisahkan, dan saling  mempengaruhi  satu  dengan  yang  lain.  Keduanya  berasal  dari  satu  sumber,  yakni Tuhan  Yang  Maha  Benar,  sehingga  tidak  dimungkinkan  terjadi  pertentangan  di  antara keduanya.  Mayoritas  ulama  pun  menyakini  bahwa  tidak  mungkin  terdapat  pertentangan antara wahyu dan akal. Salah satunya adalah Ibn Taymiyah yang menyatakan bahwa wahyu adalah acuan dari akal. Akan tetapi, akal tidak bisa menjadi acuan bagi wahyu. Wahyu tidak membutuhkan  pembenaran  akal,  melainkan  wahyu  menyempurnakan  pemikiran  akal. Pemahaman  akal  yang  benar akan  senantiasa sesuai  dengan  wahyu yang  benar.  Dan  jika dianggap  terjadi  pertentangan  antara  keduanya  maka  pengetahuan  atau  akal  dan  cara berpikir kita yang keliru mengenai wahyu itu.
Dalam  kitabnya, Dar’  Ta’a>rud}  al - ‘Aql  wa  al -Naql , Ibn  Taymiyah  secara  khusus mengkritik  dan  mengomentari  asumsi-asumsi  yang  dituduhkan  oleh  para  filsuf  tentang pertentangan  yang  terjadi  antara  wahyu  dan  akal.  Dalam  kitabnya,  Ibn  Taymiyah menegaskan bahwa pertentangan antara al-dali>l al-naql (wahyu) dengan al-dali>l al- ‘aql (akal) tidak  dapat  diterima.  Karena  pada  dasarnya  wahyu  dan  akal  tidak  mungkin  saling bertentangan. Dan apabila terpaksa dimungkinkan terjadi pertentangan antara keduanya, maka  pertentangan  yang  terjadi  adalah  pada  status  dalil  yang  bersifat qat}’i -z}anni, bukan pada statusnya sebagai wahyu dan akal .
Pertentangan yang terjadi antara wahyu dan akal juga berpengaruh terhadap produk penafsiran yang dilakukan pada suatu ayat. Keautentikan dalam penafsiran al- Qur’an perlu
65 Ibn Taymiyyah, Dar’ Ta’a>rud}..., 86-87
dijaga dari  segala  hal  yang  dapat  mencacatkannya  dan  dari  penyelundupan  sesuatu yang asing.  Penyusupan  seperti  ini  dalam  kajian  tafsir  akan  membentuk  konsepsi  yang  keliru. Salah satu contoh infiltasi yang dapat ditemukan adalah kekeliruan memberdayakan akal atas wahyu yang tanpa sadar dilakukan, sehingga muaranya pada pemahaman bahwa wahyu bertentangan dengan akal, atau sebaliknya. Berdasarkan hal tersebut, maka pertentangan yang terjadi antara wahyu dan akal bisa dikategorikan sebagai al-dakhi>l fi> al-tafsi>r .

## Daftar Pustaka
Fa>yad,  ‘Abd  al -Wahha>b. al-Dakhi>l  fi>  al-Tafsi>r  al- Qur’a>n  al -Kari>m. Kairo: Mat{ba’ah  H}assa>n , 1978.
Fasiha, “Pemikiran Ekonomi Ibnu Taymiyah” . Al-Amwal 1, No. 2 (2017).
Hutasuhut,  Efrianto.  “Akal  dan  Wahyu  dalam  Islam  (Perbandingan  Pemikiran  Harun Nasution dan Muhammad Abduh)” . Tesis, Pascasarjana UIN Sumatera Utara Medan, 2017.
Khali>fah, Ibra>hi>m ‘Abd al -Rah}ma>n Muh}ammad. al-Dakhi>l fi> al-Tafsi>r . Kairo: Maktabah al-I>ma>n li al- T{aba>’ah wa al -Nashr wa al- Tawzi>’ , 2018. Lajnah Pentashihan Mushaf al- Qur’an Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI. Al- Qur’an dan Terjemahannya Edisi Penyempurnaan. Jakarta: ttp, 2019.
M, Mirzan Huda. “Fungsi Akal dan Wahyu dalam Teologi Islam (Studi Pemikiran Muhammad Iqbal)” . Skripsi, UIN Raden Intan Lampung, 2018.
Makfi,  Muhammad  Miqdam.  “Relasi  Agama  dan  Sains  dalam  Pemikiran  Teologi  Ibn Taymiyyah; Studi Kritis Buku Dar’u Ta’arrudl al - ‘Aql wa al - Naql” . Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam dan Sains 4, (2022).
Masbukin dan  Alimuddin  Hassan.  “Akal  dan  Wahyu;  Antara  Perdebatan  dan  Pembelaan dalam  Sejarah” . Toleransi:  Media  Komunikasi  Umat  Beragama 8,  no.  2  (2016). http://dx.doi.org/10.24014/trs.v8i2.2476
Masyhud.  “Pemikiran  Ibn  Taimiyah  tentang  Metode  Penafsiran  al - Qur’an  sebagai  upaya Pemurnian Pemahaman terhadap al- Qur’an” . Jurnal Penelitian Agama 9, No. 2 (2008): 1-13.
Muniroh, Badlatul. “Akal dan Wahyu (Studi Komparatif antara Pemikiran Imam al-Ghazali dan Harun Nasution)” . Aqlania 9, No. 1 (2018): 41-71. https://doi.org/10.32678/aqlania.v9i01.2062 .
Muslimin,  A.  “Pemikiran  Politik Hukum  Ibnu  Taymiyah  dalam  Kitab as-Siya>sah  asy- Syar’iyyah  fi  Is}la<h}  ar - Ra>’i  wa  ar - Ra>’iyyah dan  Relevansinya  dalam  Perkembangan Undang- Undang Perkawinan di Indonesia”. Disertasi , Pascasrjana UIN Raden Intan Lampung, 2020.
Nopendra,  Riandra.  “Konsep  Kepemimpinan  Non  Muslim  di  Negara  Muslim  Menurut Pandangan  Ibnu  Taimiyah  dan  Yusuf  al- Qardhawi”.  Skripsi ,  UIN  Raden  Fatah Palembang, 2018.
Qamaruzzaman. “Pemikiran Politik Ibnu Taimiyah” . POLITEA: Jurnal Kajian Politik Islam 2, No. 2 (2019):111-129. https://doi.org/10.20414/politea.v2i2.1507
Salim, Amir, dkk. “Pemikiran Ibnu Taimiyah dalam Harga, Pasar dan Hak Milik” . Ekonomica Sharia: Jurnal Pemikiran dan Pengembangan Ekonomi Syariah 6, No. 2 (2021): 155- 166. https://doi.org/10.36908/esha.v6i2.207
Sefriyanti dan Mahmud Arif. “Aspek Pemikiran Ibnu Taymiyah di Dunia Islam” . Jurnal Kajian Agama  Hukum  dan  Pendidikan  Islam  (KAHPI) 3,  No.  2  (2021):  82-89. http://dx.doi.org/10.32493/kahpi.v3i2.p82-88.17549
Shihab,  Quraish. Logika Agama. Tangerang: Lentera Hati, 2017.
S yaikhon, Muhammad. “Pemikiran Hukum Islam Ibnu Taimiyyah” . Jurnal Lisan al-Hal 7, no. 2 (2015): 331-348.
Syamsuddin, Mukhtasar. “Hubungan Wahyu dan Akal dalam Tradisi Filsafat Islam” . Arete 1, No. 2 (2012): 127-148. https://doi.org/10.33508/arete.v1i2.173
Taymiyyah, Ibn. Dar’ Ta’a>rud} al - ‘Aql wa al -Naql , Juz 1 . Arab Saudi: Ida>rah al-Thaqa>fah wa al- Nashr bi al- Ja>mi’ah, 1991.
Ulfah, Maria. “Akal dan Wahyu dalam Islam (Perbandingan Pemikiran Antara Muhammad
Abduh dan Har un Nasution)”. Skripsi , IAIN Walisongo Semarang, 2009.
Ulinnuha, Muhammad. Metode Kritik Ad-Dakhi>l fit-Tafsi>r : Cara Mendeteksi Adanya Infiltrasi dan Kontaminasi dalam Penafsiran Al- Qur’an. Jakarta: Qaf Media Kreativa, 2019.
Yunus, Mahmud. Kamus Arab Indonesia. Jakarta: Mahmud Yunus Wa Dzurriyyah, 2007.