Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 12, No. 1 September 2020
Pendidikan Karakter Preskpektif Ibnu Khaldun: Suatu Kebutuhan Generasi Milenial di Era Industri 4.0
Aan Nasrullah 1 aan.aljalil@ymail.com

## Sekolah Tinggi Agama Islam Miftahul ‘Ula Nganjuk

## Absract
Millennial generations are often referred to as agents of change. currently facing challenges from social change brought about by industry 4.0. Industry 4.0 has a negative impact, namely characters that are no longer in accordance with values and norms. The industrial era 4.0 has eroded the values of human life, including the millennial generation. Technology develops independently and is increasingly separate, and leaves religion and social values far behind. Ibn Khaldun's idea of Islamic education can shape humans to have character, so that the millennial generation is able to become humans who have quality, to be able to maintain the life and existence of a highly cultured society in accordance with the flow of the times. The idea of Islamic education that is able to shape the character of the millennial generation are cognitive intelligence. (fikriyyah ma'rifiyyah), affective intelligence (khuluqiyah), psychomotor intelligence (jihadiyah), spiritual intelligence (ruuhaniyah) and social intelligence (ijtima'iyah).
Keywords : Millennial Generation, Character Education, Ibn Khladun, Industry 4.0

## Pendahuluan
Generasi milenial atau generasi muda adalah sumber penggerak dan pembawa perubahan yang sering disebut sebagai agent of change (agen perubahan). Banyak literatur mengemukakan bahwa  yang  dimaksud  dengan  pemuda  adalah Pertama ,  mereka  yang  berumur  10-24  tahun; Kedua ,  mereka  yang  berumur  antara  15-30  tahun; Ketiga ,  mereka  yang  berumur  antara  15-35 tahun; Keempat , mereka yang secara psikologis mempunyai jiwa muda dan mempunyai identitas kepemudaan. Dari pendapat diatas dapatlah dikemukakan bahwa yang dimaksud dengan pemuda adalah mereka  yang  berumur  10-35  tahun  atau  lebih,  dengan  catatan,  yang  lebih  dari  35  tahun tersebut secara psikologis mempunyai jiwa kepemudaan dan mempunyai identitas kepemudaan. 2 Dalam  literatur  lainnya  generasi  milenial  disebut  sebagai  generasi  Y  yang  lahir  antara 1977-1998.  Generasi  Y  di  tahun  2008  berusia  antara  21  hingga  29  tahun.  Generasi  milenial sudah  berinteraksi  dengan  teknologi  sejak  lahir.  Generasi  ini  banyak  menggunakan  teknologi
1 Dosen Tetap STAI Miftahul ‘Ula Nganjuk
2 M. Munandar Soelaeman, Ilmu Sosial Dasar: Teori dan Konsep Ilmu Sosial , (Bandung: PT. Refika Aditama, 2008), 164.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 12, No. 1 September 2020
komunikasi instan, seperti: e-mail, SMS ( Short Message Service ), instan messaging, dan media sosial  seperti Facebook , Twitter , Whatsapp dan  lain  sebagainya,  generasi  ini  juga  menyukai game  on-line .  Adapun  karakter  dari  generasi  ini  pada  umumnya  memiliki  rasa  percara  diri, optimistis, ekspresif, bebas, dan menyukai tantangan. 3
Islam sebagai agama universal yang ajaran-ajarannya sesuai dengan perubahan perdaban, memiliki  pendapat  tentang  identitas  kepemudaan  atau asy-syabab yang  dapat  dilihat  dalam ungkapan sifat dan sikap yakni: Pertama , berani merombak dan bertindak revolusioner terhadap tatanan  sistem  yang  rusak. Kedua ,  memiliki  standar  moralitas  (iman),  berwawasan,  bersatu, optimis dan teguh dalam pendirian serta konsisten dalam perkataan. Ketiga , seorang yang tidak berputus asa, pantang mundur sebelum cita-citanya tercapai.
Sejalan  dengan  pendapat  tersebut,  identitas  kepemudaan  atau  generasi  milenial  dapat dilihat  melalui  pola-pola  tindakannya  yakni  penuh  dengan  kreativitas  disertai  penanaman asas- asas  moral,  etika,  bersusila,  serta  berkeyakinan  agama,  dan  mampu  dijadikan  barometer kehidupan  berbangsa.  Begitu  banyak  hal-hal  yang  menggambarkan  identitas  kepemudaan  itu sendiri dalam ranah praktis maupun ilmiah. 4
Namun,  saat  ini  generasi  milenial  menghadapi  tantangan  dari  perubahan  sosial  yang dibawa arus industri 4.0. perubahan arus industri 4.0 berdampak pada perubahan karakter kaum milenial, di mana industri 4.0 menjadikan masyarakat di seluruh dunia menjadi saling tergantung di semua aspek kehidupan: politik, ekonomi dan kultural. 5 Dampak negatif lain dari industri 4.0 dalam hal kemajuan teknologi informasi dan komunikasi adalah semakin hilangnya etika ( ethical zero ).  Orang  bebas  memilih  manapun,  apapun  yang  mereka  sukai.  Generasi  muda  saat  inipun digandrungi  fenomena  demikian.  Memilih  kemudahan  mengakses  komunikasi  dan  informasi, bukan  lagi  untuk  menambah  ilmu  pengetahuan,  tetapi  mengakses  situs-situs  yang  merusak seperti situs berbau pornografi.
Kebudayaan  telah  berkembang  menjadi  peradaban  lintas  negara  atau  dunia  tanpa  batas ( borderless world ) sebagai buah meningkatnya komunikasi antarnegara seiring dengan teknologi komunikasi yang semakin canggih, kemajuan teknologi memiliki kecenderungan melindas nilai- nilai dan norma. Fenomena yang terjadi dalam masyarakat merupakan disfungsi sosial. Disfungsi
3 Oktavianus, 2017 dalam  R. Willay Achmad W, dkk . Potret generasi milenial pada era revolusi industri 4.0 . Focus: Jurnal Pekerjaan Sosial, Vol. 2 No: 2, Desember 2019. Hal: 187 – 197
4 Ibid , 170.
5 Piӧtr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial , (Jakarta: Prenada,  2008), 101.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 12, No. 1 September 2020
terjadi dikarenakan nilai dan norma telah mengalami kemunduran dalam menjalankan fungsinya sebagai alat yang ideal untuk mengontrol perilaku sosial masyarakat. 6
Akibat  menurunnya  fungsi  sosial  dalam masyarakat,  menimbulkan  dampak  negatif  yakni karakter  yang  tidak  lagi  sesuai  dengan  nilai  dan  norma.  Hal  tersebut  kini  terlihat  dalam kehidupan  sehari-hari masyarakat,  sejauh  ini  dapat  dilihat  dihampir  semua media massa,  setiap hari  ada  saja  kasus  tentang  korupsi,  sadisme,  perampokan,  pencurian,  tindak  anarkis,  narkoba, pergaulan bebas, prostitusi, dan lain-lain 7 . Perilaku menyimpang tersebut semakin menjamur dari kalangan usia anak-anak hingga usia dewasa. Rusaknya moral dan karakter seharusnya membuat berbagai kalangan semakin serius untuk mengembalikan keteraturan sosial. Salah satunya adalah membina karakter individu yang sesuai dengan nilai dan norma yang baik dalam masyarakat.
Penanaman  dan  pembinaan  karakter  merupakan  tugas  bagi  orang  tua  dalam  pranata keluarga,  institusi  pendidikan,  lembaga  keagamaan,  lingkungan  sosial  masyarakat  hingga pemerintah. Agar degradasi moral dan karakter tidak akan sampai pada generasi penerus bangsa di era selanjutnya. Cita-cita para pendiri bangsa yang tertulis dalam pembukaan UUD 1945 akan terwujud  jika  kita  serius  mencari  solusinya.  Sebab  bagaimanapun,  generasi  muda  yang  akan menjadi tonggak perjuangan dan penerus estafet untuk membangun dan memperbaiki peradaban bangsa ini kearah yang jauh lebih baik.
Konsep  pendidikan  Ibnu  Khaldun  mempunyai  arah  yang  jelas  yaitu  mencoba  membawa umat  manusia  untuk  bisa  mensosialisasikan  hakikat  pendidikan  sosial  dengan  realitas  yang  ada di  sekitarnya  yang  meliputi  realitas  yang  adikuasa,  material,  spiritual,  benda-benda,  hewan  dan manusia,  dengan  cara  yang  lebih  baik. 8 Oleh  sebab  itu,  pembinaan  karakter  seharusnya menjadikan  generasi  muda  tersebut  memiliki  kecerdasan.  Seperti  yang  diungkapkan  Ahmad Tarmiji dalam sebuah Jurnal :
“ Menurut  Ibnu  Khaldun  seperti  disinggung  dalam  Muqqaddimah-nya,  kendati  tidak secara  runut,  kecerdasan  manusia  meliputi  lima  aspek  yaitu  aspek  kognitif  (fikriyyah
6 Lismijar, Konsep  Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Ibnu  Khaldun ,  Jurnal  Ilmiah  Pereduan  Vol.  I,  No.  01, September 2013, 15
7 Ibid , 17
8 Nashruddin, Tokoh-tokoh Pendidikan Islam di Jaman Jaya , (Jakarta: Mutiara, 1979), 15
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 12, No. 1 September 2020
ma’arifiyyah),  afektif  (khuluqiyah),  psikomotorik  (jihadiyah),  spiritual  (ruuhaniyah), serta sosial kemasyarakatan (ijtima’iyah)”. 9
Kelima aspek kecerdasan tersebut diatas merupakan kecerdasaan yang harus dimiliki oleh generasi  milenial  untuk  memproteksi  diri  dari  dampak  negatif  perkembangan  zaman  di  era industri 4.0 dewasa ini. Pembinaan dan pembentukan kecerdasan tersebut adalah tanggung jawab dan  kewajiban  bagi  seluruh  elemen  masayarakat.  Orang  tua  dalam  pranata  keluarga,  institusi pendidikan,  institusi  keagamaan,  lingkungan  masyarakat,  sampai  pada  elemen  dalam pemerintahan daerah dan pusat memiliki porsi masing-masing dalam melakukan tindakan serius terhadap  pembinaan  dan  pembentukan  karakter  generasi  penerus  bangsa  ini.  Semua  itu  terjadi melalui proses pendidikan yang terus menerus dan berkesinambungan.
Ibnu Khaldun dengan pengalamannya yang luas telah mampu menghasilkan karyanya yang besar.  Hal  ini  telah  membuatnya  menjadi  terkenal  sebagai  pendidik  dan  pengamat  yang  jeli tentang  realitas  pendidikan  di  zamannya.  Ia  mampu  membangun  teori-teori  pendidikan  yang terkenal  sebagaimana  ter maktub dalam  kitabnya Muqaddimah .  Dalam  kitab  ini,  Ibnu  Khaldun banyak mengupas permasalahan pendidikan pada suatu bab tersendiri yaitu bab keenam. 10
Bila  dipahami,  secara  implisit  konsep  pendidikan  Islam  yang  digagas  Ibnu  Khaldun mengarah  pada  pembentukan  karakter  seseorang,  yakni  seseorang  yang  memiliki  kecerdasan pada  aspek  kognitif  ( fikriyyah  ma’arifiyyah ),  afektif  ( khuluqiyah ),  psikomotorik  ( jihadiyah ), spiritual  ( ruuhaniyah ),  serta  sosial  kemasyarakatan  ( ijtima’iyah ).  Dari  uraian  di  atas,  kajian  ini mencoba  untuk  mendeskripsikan  terkait  dengan  pendidikan  Islam  yang  digagas  oleh  Ibnu Khaldun, dan urgnesinya bagi generasi milenial pada era industri 4.0.

## A. Pendidikan Islam Ibnu Khladun
Pemikiran pendidikan Islam yang diusung oleh Ibnu Khaldun yaitu al-umm al-hukmiyyah al-falsafiyyah. Konsep  pendidikan  yang  ditawarkan  memiliki  pengaruh  dan  peran  dalam pengetahuan dan peradaban yang berkembang sampai sekarang.
1. Definisi Pendidikan Islam Ibnu Khaldun
9 Ahmad  Tarmiji, Meretas  Jalan  Sosiologi  Pendidikan  Ibnu  Khaldun  :  Antara  Pendidikan  Karakter  dan Pendidikan  Nasionalisme ,  dalam  Jurnal  Komunitas  Sosiologi  Volume  3  No.  2  Desember  2008,  (Jakarta:  Jurusan Sosilogi FIS UNJ, 2008), 50-51.
10 Ali Abdul Wahid, Ibnu Khaldun: Riwayat dan Karyanya , (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1995), 157.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 12, No. 1 September 2020
Pendekatan konsep pendidikan Ibnu Khaldun adalah bahwa manusia dalam berpendidikan sangat  berkaitan  erat  dengan  dirinya,  kehidupan  sosial  di  sekitarnya  serta  spesialisasi  yang dimiliki sehingga tercipta peradaban selanjutnya. Lebih lanjut Ibnu Khaldun menyatakan bahwa hakikat  pendidikan  Islam  bukanlah  suatu  aktivitas  yang  semata-mata  bersifat  pemikiran  dan perenungan  yang  jauh  dari  aspek-aspek  pragmatis  di  dalam  kehidupan,  akan  tetapi  ilmu  dan pendidikan  merupakan  gejala  konklusif  yang  lahir  dari  terbentuknya  masyarakat  dan perkembangannya dalam tahapan kebudayaan. 11
Pendidikan  menurut  Ibnu  Khaldun  adalah  upaya  mentransformasikan  nilai-nilai  yang diperoleh  dari  pengalaman  untuk  dapat  dipertahankan  eksistensi  manusia  dalam  peradaban masyarakat.  Pendidikan  adalah  upaya  melestarikan  dan  mewariskan  nilai-nilai  yang  ada  dalam masyarakat  agar  masyarakat  tersebut  bisa  tetap  eksis.  Pemikiran  Ibnu  Khaldun  tentang pendidikan  telah  tertuangkan  dalam  karya  monumentalnya  yang  dikenal  dengan  sebutan Muqaddimah . 12 Ibnu  Khaldun  sebagai  seorang  filsuf  muslim telah  memprakarsai  pemikirannya yang sangat rasional dan sungguh berpegang teguh pada logika. Corak ini menjadi pijakan dasar baginya dalam membangun konsep-konsep pendidikan. Menurutnya paling tidak ada tiga tujuan yang  hendak  dicapai  oleh  pendidikan  Islam,  yaitu  peningkatan  kecerdasan  dan  kemampuan berpikir,  peningkatan  segi  kemasyarakatan  manusia,  peningkatan  segi  kerohanian  manusia. Sehingga  diharapkan  pendidikan  Islam  mampu  menciptakan  manusia  yang  siap  menghadapi berbagai fenomena sosial yang ada di sekitarnya.
Dari  pendapatnya  ini  dapat  diketahui  bahwa  pendidikan  menurut  Ibnu  Khaldun mempunyai  pengertian  yang  cukup  luas.  Pendidikan  bukan  hanya  merupakan  proses  belajar mengajar  yang  dibatasi  oleh  empat  dinding,  tetapi  pendidikan  adalah  suatu  proses,  di  mana manusia secara sadar menangkap, menyerap, dan menghayati peristiwa-peristiwa alam sepanjang zaman.  Konsep  pendidikan  ini  sesuai  dengan  konsep  pendidikan  nasional,  yakni  proses pembelajaran sepanjang masa.
2. Urgensi dan Tujuan Pendidikan Karakter Ibnu Khaldun
11 Nashruddin, Tokoh-tokoh Pendidikan Islam di Jaman Jaya , (Jakarta: Mutiara, 1979), 15
12 Ali  Wardi, Ibnu  Khaldun  dan  Pola  Pemikiran  Islam ,  Alih  Bahasa  Osman  Ralibi,  (Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 1989), 89.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 12, No. 1 September 2020
Dalam  bidang  pendidikan,  Ibnu  Khaldun  berpendapat  bahwa  pendidikan  atau  ilmu  dan mengajar  merupakan  suatu  kemestian  dalam  membangun  masyarakat  manusia.  Hal  ini  dapat terlihat pada pandangannya mengenai urgensi pendidikan, yaitu: 13
a. Memeberikan kesempatan kepada pikiran untuk aktif dan bekerja, karena aktifitas penting bagi  terbukanya  pikiran  dan  kematangan  individu  yang  pada  gilirannya  kematangan individu ini bermanfaat bagi masyarakat.
b. Memperoleh berbagai ilmu pengetahuan, sebagai alat yang membantu manusia agar dapat hidup dengan baik, dalam rangka terwujudnya masyarakat maju dan berbudaya.
c. Memperoleh  lapangan  pekerjaan  yang  dapat  digunakan  untuk  mencari  penghidupan  yang layak dan mencukupi kebutuan hidup.
Sedangkan tujuan pendidikan Islam menurut Ibnu Khaldun bertitik tolak dari tujuan  hidup manusia. Sedangkan tujuan hidup manusia dapat dilihat dari segi siapa manusia, dari mana dan mau kemana. Alur pemikiran Ibnu Khaldun mengenai manusia bertitik tolak dari sudut pandang sosiologisnya,  yaitu  bagaimana  manusia  bisa  mempertahankan  eksistensi  manusia  dan berkebudayaan  tinggi.  Apabila  manusia  sebagai  makhluk  sosial  itu  berkembang  untuk melestarikan dan mempertinggi tingkat kebudayaannya, maka berarti manusia itu makhluk yang berkebudayaan baik moral maupun material. Di antara berbagai insting manusia adalah adanya kecenderungan  untuk  mempertahankan  segala  apa  yang  dimilikinya  termasuk  kebudayaannya. Oleh  karena  itu,  maka  manusia  perlu  melakukan  transformasi  dan  trasmisi  (pemindahan  dan penyaluran)  kebudayaannya  kepada  generasi  yang  akan  menggantikannya  kelak  dikemudian hari. 14
Anak akan menjadi dewasa dan menjadi generasi penerus masa depan. Pada pundaknyalah diserahkan  tanah  air,  karena  anak  sekarang  adalah  orang  dewasa  kelak,  dan  apa  yang ditanamkannya  sekarang  akan  dipetik  buahnya  (hasilnya)  kemudian.  Untuk itu,  para  orang  tua, guru dan para ahli pendidikan hendaknya memperhatikan anak-anaknya dan para muridnya, agar mereka menjadi pemikir ulung dan praktisi cekatan di masa yang akan datang. Juga, hendaknya diberikan berbagai macam ilmu pengetahuan kepada mereka untuk dididik secara sempurna baik di lingkungan keluarga, sekolah maupun di masyarakat.
13 Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, Cet. III , (Jakarta: Gama Media Pratama, 2005), 35.
14 Nur Uhbiyati, Nur, Ilmu Pendidikan Islam , Cet. II, (Bandung: Pustaka Setia, 1997),  97.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 12, No. 1 September 2020
Dari  uraian  di  atas,  maka  generasi  milenial  harus  memiliki  kualitas,  untuk  dapat mempertahankan hidup dan eksistensi masyarakat yang berkebudayaan tinggi sesuai dengan alur perkembangan  zaman.  Dengan  demikian  dapat  dijelaskan  bahwa  tujuan  pendidikan  menurut Ibnu  Khaldun  adalah  sebagai  berikut: Pertama ,  untuk  mengembangkan  intelektualitas  peserta didik. Ia memandang bahwa aktivitas ini sangat penting bagi terbukanya pikiran dan kematangan individu. Kedua , memperoleh ilmu pengetahuan sebagai alat untuk membantunya hidup dengan baik di dalam masyarakat maju dan berbudaya. Sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya, bahwa manusia berbeda dengan makhluk lainnya karena kemampuannya untuk berpikir.
Dari  sini  dapat  diketahui  bahwa  ada  dua  aspek  penting  yang  dapat  dicapai  oleh kemampuan akal, yaitu aspek sosial dan spiritual. Keduanya dapat dimiliki oleh manusia melalui proses  aktualisasi  dari  generasi  ke  generasi.  Dengan  kata  lain,  bahwa  manusia  tersebut  akan mencari  orang-orang  yang  sejak  pertama  kali  sudah  memiliki  pengetahuan.  Dengan  harapan bahwa  dia  akan  memberikan  pengetahuan  ( transfer  of  knowledge )  tersebut  kepada  dirinya. Intinya bahwa urgensi pendidikan menurut Ibnu Khaldun yaitu: memberikan kesempatan kepada pikiran  untuk  aktif  dan  bekerja,  memperoleh  berbagai  ilmu  pengetahuan  dan  memperoleh lapangan pekerjaan yang dapat digunakan untuk mencari penghidupan yang layak.

## B. Pentingnya Pendidkan Karakter
Sebagaimana tujuan pendidikan nasional yang tertuang pada Undang-undang SISDIKNAS No.  20  Tahun  2003  pasal  3  yakni,  untuk  mengembangkan  potensi  peserta  didik  agar  menjadi manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat, berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta  bertanggung jawab. 15 Sebenarnya  amanat  undang-undang  sistem  pendidikan  nasional  bertujuan  membentuk insan  Indonesia  yang  cerdas  dan  berkepribadian atau  berkarakter  sehingga  melahirkan  generasi bangsa  yang  tumbuh  dan  berkembang  daya  karakter  yang  bernafaskan  nilai-nilai  luhur  bangsa
15 Anas  Salahudin,    dkk, Pendidikan  Karakter:  Pendidikan  Berbasis  Agama  dan  Budaya ,  (Pustaka  Setia: Bandung, 2013), 41.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 12, No. 1 September 2020
dan agama. 16 Salah satu upaya untuk merealisasikannya adalah dengan cara memperkuat jati diri dan karakter bangsa melalui pendidikan.
Menurut  Kemendiknas  yang  dikutip  dari  Agus  Wibowo,  karakter  merupakan  ciri  khas seseorang  atau  kelompok  orang  yang  mengandung  nilai,  kemampuan,  kapasitas  moral,  dan ketegaran  dalam  menghadapi  kesulitan  dan  tantangan. 17 Selain  itu  karakter  menurut  Helen Douglas  yang  dikutip  dari  Muchlas  Samawi  dan  Hadiyanto  dikatakan  bahwa  karakter  tidak diwariskan,  tetapi  sesuatu  yang  dibangun  secara  berkesinambungan  hari  demi  hari  melalui pikiran  dan  perbuatan,  pikiran  demi  pikiran,  tindakan  demi  tindakan.  Sehingga  karakter dimaknai  sebagai  cara  berfikir  dan  bertingkahlaku  yang  khas  tiap  individu  untuk  hidup  dan bekerjasama, baik dalam lingkup keluarga, masyarakat, bangsa dan Negara. 18 Dari pengertian ini dapat dipahami bahwa karakter anak didik merupakan kualitas atau kekuatan mental atau moral, akhlak  atau  budi  pekerti  individu  yang  merupakan  kepribadian  khusus  yang  harus  melekat sebagai pendorong dan penggerak dalam melakukan sesuatu.
Dalam  terminologi  agama  Islam,  karakter  dapat  disepadankan  dengan  akhlak,  terutama dalam kosakata akhlakul karimah atau akhlak yang mulia, yang dalam pendidikan di Indonesia dulu semakna dengan istilah budi pekerti. Betapa pentingnya akhlak atau karakter sehingga Nabi Muhammad  SAW  di  utus  untuk  menyempurnakan  akhlak  yang  mulia  dalam  haditsnya  beliau menegaskan :“ aku diutus (Allah) untuk menyempurnakan keluhuran budi pekerti (akhlak )” 19
Dilihat  dari  pengertian  karakter  dan  akhlak  tidak  banyak  memiliki  perbedaan.  Keduanya didefinisikan  sebagai  suatu  tindakan  yang  terjadi  tanpa  ada  lagi  pemikiran,  karena  sudah tertanam dalam pikiran dan dengan kata lain keduanya dapat disebut sebagai kebiasaan. Hal ini berpijak pada pendapat Abdul Mujib dan Dian Andayani apapun sebutannya karakter ini adalah sifat batin manusia yang mempengaruhi segenap pikiran dan perbuatannya. 20
Berbicara  mengenai  karakter,  sesungguhnya  karakter  merupakan  pilar  penting  bagi kemajuan  bangsa.  Karakter  yang  tertanam  kuat  dari  setiap  individu  akan  menimbulkan kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Karena  kesuksesan  tidak  ditentukan  semata-mata  oleh
16 Ibid, 42.
17 Agus Wibowo, Pendidikan Karakter Berbasis Sastra , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), 14.
18 Muchlas  Samawi,  dan  Hadiyanto, Konsep  dan  Model  Pendidikan  Karakter ,  (Bandung:  PT  Remaja  Rosda Karya,  2012), 41-42
19 Malik Bin Annas, Al-Muwaththa ‟, (Beirut: Dar Al-Kotob, Al-ilmiyah, 2009), 504.
20 Abdul Mujib dan Dian Andayan, Pendidikan Karakter Perspektif Islam ,  (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012), 12.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 12, No. 1 September 2020
pengetahuan  dan  kemampuan  teknis  ( hard  skill ),  tetapi  oleh  kemampuan  mengelola  diri  dan orang lain ( soft skill ). 21 Hal inilah yang menjadi salah satu pentingya pendidikan karakter untuk melahirkan  generasi  milenial  yang  kokoh  untuk  menyikapi  menghadapi  perkembangan  zaman. Hal  ini  juga  yang menyebabkan  alasan  perlunya  dilakukan  pembenahan  dalam  bidang pendidikan  kita,  karena  pendidikan  di  Indonesia  saat  ini  lebih  menitikberatkan  pada pengembangan  intelektual  atau  kognitif  semata  ( hard  skill ).  Padahal  pendidikan  juga  harus berbasis  pada  pengembangan soft  skill (interaksi  sosial)  hal  ini  penting  untuk  membentuk karakter generasi milenial sehingga mampu bersaing dan beretika.
Menurut  Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  tahun  2003  tentang  Sikdiknas pasal  3  dijelaskan  bahwa  pendidikan  karakter  adalah  mengembangkan  kemampuan  dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. 22
Dari  pemaparan  konsep  pendidikan,  karakter  dan  akhlak,  maka  dapat  dipahami  bahwa pendidikan karakter adalah pendidikan untuk membentuk sifat atau karakter baik agar tertanam dan  mengakar  pada  jiwa  anak.  Pendidikan  karakter  adalah  pendidikan  yang  tidak  hanya mengedepankan aspek kognitif atau intelektual semata, akan tetapi lebih berorientasi pada aspek pembinaan  dan  pengembangan  potensi  yang  dimiliki  peserta  didik  secara  keseluruhan  melalui pembiasaan sifat-sifat dan sikap baik yaitu berupa nilai-nilai karakter baik.
Dalam  implementasinya  pendidikan  karakter  pada  umumnya  diintegrasikan  dalam pembelajaran di sekolah. Namun pelaksanaan dan pengembangan pendidikan karakter di sekolah dibagi  dalam  empat  pilar,  yaitu  kegiatan  pembelajaran  di  kelas,  kegiatan  keseharian  dalam bentuk  budaya  sekolah  ( school  cultural ),  kegiatan  kokurikuler  atau  ekstrakurikuler,  serta kegiatan  keseharian  di  rumah  dan  di  masyarakat. 23 Sampai  disini  dapat  dipahami  betapa pentingnya  pendidkan  karakter  bagi  generasi  milenial  dalam  menghadapi  perkembangan teknologi informasi era industri 4.0
21 Abdul Mujib dan Dian Andayan, Pendidikan Karakter Perspektif,…… 12
22 Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003, Sistem Pendidikan Nasional , pasal 3, ayat (1)
23 Muchlas  Samawi,  dan  Hadiyanto, Konsep  dan  Model  Pendidikan  Karakter ,  (Bandung:  PT  Remaja  Rosda Karya,  2012), 112
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 12, No. 1 September 2020

## C. Generasi Milenial di Era Industri 4.0
Era  industri  4.0  menekankan  kehidupan  generasi  milenial  pada  pemanfaatan  teknologi dalam  aktivitas  sebagai  makhluk  individu  maupun  sosial,  sehingga  teknologi  informasi  juga mengalami  perkembangan  sesuai  dengan  kebutuhan  manusia  pada  umumnya.    Perkembangan dari teknologi akan memberikan kebermanfaatan kepada setiap generasi, terutama generasi yang mampu  beradaptasi  dan  mampu  mengendalikan  teknologi.  Perilaku  serta  kebiasaan  generasi milenial  yang  berusia  18-40  tahun  itu  mempunyai  tingkat  antusiasme  terhadap  penggunaan teknologi cukup tinggi, hal ini dapat mempengaruhi terhadap sikap dan perilakunya, hasil sebuah penelitian  dampak  teknologi  mempunyai  dua  pengaruh, pertama pengaruh  postif  yaitu memberikan  manusia  kemudahan  untuk  melakukan  interaksi,  mencari  informasi  lebih  mudah, sedangkan yang kedua pengaruh negatif, manusia akan menjadi perilaku yang egois, serba instan dan interkasi terhadap lingkungan sekitar menjadi cukup buruk.
Bila diperhatkan, era industri 4.0 menjadikan generasi milenial cenderung untuk:
a. Memanfaatkan  teknologi  IoT,  AI, Smart  Machines , Knowledge  Management ,  dan Smart Web dalam konektivitas kerja.
b. Menekankan  pada  bagaimana  cara  orang  berkomunikasi  dengan  mesin  atau  orang  lain melalui Intelligent Machine yang tersedia.
c. Memiliki kekuatan untnuk melakukan multitasking melalui berbagai jenis media otomatis dan platform komputasi.
d. Menekankan bahwa pekerjaan di era ini sudah bukan lagi sekadar single-job per jam, melainkan merupakan proses yang selalu berjalan dengan proses lain atau sebagai medium ke prosedur yang lain.
e. Menekankan pada pergerakan bebas dari satu proses ke proses lainnya dan memerlukan lebih sedikit protokol untuk menyelesaikan pekerjaan.
f. Mempertimbangkan rekayasa keberlanjutan di tengah-tengah teknologi progresif yang dikerahkan secara material dengan memastikan pelestarian alam dan ekologi masih dalam kondisi baik.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020 Volume 12, No. 1 September 2020
Diakui  atau  tidak  adanya  Era  industri  4.0  telah  menggerus  nilai-nlai  kehidupan  manusia termasuk generasi milenia. Nilai-nilai yang mulai tergerus akibat tranformasi industri 4.0 adalah sebagai berikut: 24
a. Nilai  Kultural.  Nilai  kultural  adalah  nilai  yang  berhubungan  dengan  budaya,  karakteristik lingkungan sosial dan masyarakat. Pendidikan dap menolong siswa untuk melihat nilai-nilai kultural  sosial  secara  sistematis  dengan  cara  mengembangkan  keseimbangan  yang  sehat antara sikap terbuka ( openness ) dan tidak mudah percaya ( skepticism ).
b. Nilai Yuridis Formal. Nilai Yuridis formal adalah nilai yang berkaitan dengan aspek politik, hukum dan ideologi. Nilai sosial politik suatu bahan ajar merupakan kandungan nilai yang dapat  memberikan  petunjuk  kepada  manusia  untuk  bersikap  dan  berperilaku  sosial  yang baik ataupun berpolitik yang baik dalam kehidupannya.
c. Nilai  Religius.  Mempertahankan  nilai-nilai  tersebut  merupakan  tantangan  terberat  dalam menghadapi  revolusi  industri  4.0.  Perkembagan  jaman  menuntut  manusia  lebih  kreatif karena pada dasarnya jaman tidak bisa dilawan. Revolusi industri 4.0. banyak menggunakan jasaa mesin dibandingkan manusia. Tetapi ada hal penting yang membedakan mesin dengan manusia yaitu dari segi nilai kemanusiaan yang tidak dimiliki oleh mesin. Penanaman nilai inilah  yang  perlu  diperkuat  untuk  mengangkat  harkat  dan  martabat  bangsa  khususnya  di dunia pendidiakan.
Pendapat  lain  mengatakan,  menjelang  akhir  abad  XX,  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi semakin pesat sehingga terjadi teknologisasi kehidupan dan penghidupan. 25 Teknologi berkembang  sendiri  dan  makin  terpisah,  serta  jauh  meninggalkan  agama  dan  nilai-nilai  sosial. Oleh  karena  itu,  harus  ada  upaya  untuk  memfilter  dampak  negatif  dari  pemanfaatn  teknologi, revolusi  Industri  4.0  memberikan  dampak  besar  bagi  kehidupan  generasi  milenal  dan  juga mempengaruhi  keberfungsian  sosialnya,  hal  yang  disayangkan  tidak  sedikit  kaum  milenal  di kehidupan  nyata,  berjuang  untuk  mempertahankan  eksistensinya  di  media  sosial  dengan menanggalkan  etika  dan  nilai-nilai  sosial.  Disinilah  diperlukannya  suatu  pendidikan  karakter untuk generasi muda, agar dalam era Industri 4.0 ini mereka tidak kehilangan jati diri dan tidak menanggalkan nilai-nilai kemanusiaan dalam bermasyarakat.
24 Dimas Indianto, Pendidikan Agama Islam dalam Revolusi Industri 4.0 , PROSIDING SEMINAR NASIONAL PRODI PAI UMP TAHUN 2019 ISBN : 978-602-6697-31-8
25 Jacob,  1988  dalam  Banu  Prasetyo  dan  Umi  Trisyanti, Prosiding  SEMATEKSOS  3  "Strategi  Pembangunan Nasional MenghadapiRevolusiIndustri 4.0"
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 12, No. 1 September 2020

## D. Urgensi Pendidikan Karakter Prespektif Ibnu Khaldun bagi Kaum Milenial
Sebagaimana  yang  dijelaskan  sebelumnya  bahwa,  perkembangan  teknologi  yang  dibawa oleh arus industri 4.0, membawa banyak manfaat memudahkan manusia dalam aktivitas rutinitas hariannya, seperti lebih mudah berkomunikasi dengan adanya teknologi informasi, lebih mudah dalam  kegiatan  ekonomi  karena adanya  teknologi  informasi,  namun  disisi  lain,  dampak  negatif tidak  dapat  dihindari,  oleh  karena  itu  generasi  milenial  sebagai  generasi  penerus  hendaknya memiliki karakter atau kepribadian yang dapat beradaptasi dengan perubahan zaman.
Gagasan  Ibnu  Khaldun  terkait  dengan  pendidikan  Islam  yang  dapat  membentuk  manusia memiliki karakter, sehingga genarasi milenial mampu menjadi manusia-manusia yang memiliki kualitas,  untuk  dapat  mempertahankan  hidup  dan  eksistensi  masyarakat  yang  berkebudayaan tinggi  sesuai  dengan  alur  perkembangan  zaman.  Penulis  berpendapat,  bahwa  gagasan pendidikakn  Islam  yang  mampu  membentuk  karakter  generasi  milenial  adalah  kecerdasan kognitif  ( fikriyyah  ma’rifiyyah ),  afektif  ( khuluqiyah ),  psikomotorik  ( jihadiyah ),  spiritual ( ruuhaniyah ), dan sosial kemasyarakatan ( ijtima’iyah ).
Pertama ,  Kecerdasan  kognitif.  Gagasan  Ibnu  Khaldun  mengenai  kecerdasan  kognitif ( fikriyyah  ma’rifiyyah )  bertumpu  pada  kekuatan  pikiran  manusia.  Menurut  Ibnu  Khaldun kemampuan  berpikir  manusia  merupakan  sumber  dari  segala  kesempurnaan  dan  segala  puncak kemuliaan  dan  ketinggian  manusia  dari  makhluk  Tuhan  lainnya.  Dalam Muqaddimah Ibnu Khaldun  menerangkan  hirarki  pemikiran  manusia  yang  pada  dasarnya  bertitik  tolak  pada  rasa batiniah dan lahiriah yang  akhirnya  membentuk  kekuatan  jiwa  dan  kekuatan  pikiran.  Bahwa karakter  kognitif  dapat  menjadikan  generasi  milenial  mampu  menghadapi  perubahan  zaman dengan tetap memegang teguh ajaran Islam, hal ini mengindikasikan bahwa pengetahuan mampu menjadikan  generasi  milenial  memiliki  prinsip  hidup,  termasuk  dalam  mengahadapi  perubahan sosial di era industri 4.0.
Kedua ,  Kecerdasan  afektif  ( khuluqiyah ).  Kecerdasan  yang  kedua  ini  dimaksudkan  untuk mengimbangi dari karakter kognitif, apalah arti sebuah pengetahuan yang  luas tanpa diimbangi dengan akhlak yang baik. Hal ini sama dengan jika kaum milenial memiliki hardskill tapi tidak memiliki softskill .  Kecerdasan khuluqiyah untuk  menciptakan  generasi  milenial  yang  memiliki akhalqul  karimah , akhalqul  karimah atau  akhlak  terpuji  adalah  suatu  aturan  atau  norma  yang mengatur  hubungan  antar  sesama  manusia  dengan  Tuhan  dan alam  semesta. Akhlaqul  karimah merupakan salah satu manifestasi keimanan terhadap Allah Subhanahu wa Ta’ala . Menurut Ibnu
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 12, No. 1 September 2020
Khaldun  memiliki  Kecerdasan  afektif  ( khuluqiyah ),  akan  menempatkan  kepekaan  manusia sebagai guidance ,  memandu  dalam  meraih  kesuksesan  dalam  kehidupan.  Kecerdasan  ini bertumpu pada nilai moralitas atau akhlak ( khuluqiyah ).
Ketiga ,  Kecerdasan  psikomotorik  ( jihadiyah ).  Kecerdasan  psikomotorik  bertujuan  untuk mengembangkan ketrampilan generasi milenial, pengembangan psikomotorik memiliki peranan penting  teradap  kemandirian  generasi  milenial  Menurut  Ibnu  Khaldun  pengajaran  ilmu pengetahuan  adalah  keahlian.  Keahlian  tergantung  pada  mutu  contoh  yang  ditirunya.  Dan baiknya keahlian yang diperoleh melalui proses pembelajaran bergantung pada guru dan metode yang  digunakannya  dalam  proses  pembelajaran.  Cara  pandang  Ibnu  Khaldun  tersebut  pada hakikatnya secara tersirat mengandung pengertian bahwa pengajaran, atau pendidikan dalam arti luas  harus  dapat  menekankan  dan  mengembangkan  aspek  psikomotorik  pada  setiap  peserta didik.
Keahlian  tersebut  bertujuan  agar  generasi  milenial  mampu  mewujudkan  hidup  mandiri sekaligus  berguna  bagi  lingkungan  masyarakat.  Lebih  lanjut  dalam Muqaddimah -nya  Ibnu Khaldun membagi keahlian atau keterampilan ( skill ) tersebut dalam dua kategori, yaitu keahlian yang  sederhana  dan  kompleks.  Keahlian  tersebut  diharapkan  dapat  membantu  manusia  untuk hidup  dengan  baik  dalam  masyarakat  maju  dan  beradab.  Keahlian  –keahlian  di  zaman  Ibnu khaldun  tersebut  jauh  lebih  sederhana  dibandingkan  keahlian–keahlian  yang  ada  dewasa  ini. Namun demikian substansi pemikirannya telah memperlihatkan kepada kita sebuah cara pandang yang modern di zamannya.
Keempat , Kecerdasan spiritual ( ruuhaniyah ). Ibnu Khaldun memiliki pandangan mengenai kecerdasan  spiritual  ( ruhiyah )  yang  merupakan  fitrah  manusia.  Oleh  karena  itu,  kecerdasan spiritual  harus  dikembangkan  dan  ditanamkan  kepada  peserta  didik  (generasi  milenial)  sebagai pengajaran utama. Esensi nilai-nilai keagamaan ( Spiritual ) tersebut sangat penting dipelajari dan dikaji  disamping  mengkaji  ilmu-ilmu  lainnya.  Kehancuran  suatu  negara,  masyarakat,  ataupun secara  individu  menurutnya  dapat  disebabkan  oleh  lemahnya  nilai-nilai  spiritual  yang ditanamkan. Demikian halnya dengan generasi milenial, jika tidak memiliki kecerdasan  spiritual maka akan mudah terbawa arus negatif dari Industri 4.0.
Kelima ,  Kecerdasan  sosial  kemasyarakatan  ( ijtima’iyah ).  Menurut  Ibnu  khaldun  selain kecerdasan  afektif  ( khuluqiyah ),  kecerdasan  sosial  pun  mengarah  pada  pentingnya akhlakul karimah . Sebagai makhluk sosial, generasi milenial sudah seharusnya memahami hakikat diri
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 12, No. 1 September 2020
dan  lingkungan  dalam  proses  perubahan  yang  menyertainya.  Dengan  memiliki  kecerdasan sosial  masyarakat  tersebut  diharapkan  terlahir  generasi  milenial  yang  memiliki  kesadaran akan jati dirinya sebagai makhluk sosial yang membutuhkan orang lain, teknologi tidak akan mampu  menyelesaikan  semua  permasalahan  yang  dhadapi  oleh  generasi  milenial.  Dengan pemahaman  bahwa  manusia  adalah  makhluk  sosial,  maka  generasi  milenial  memiliki  jiwa- jiwa sosial, peduli dengan lingkungan sekitar, memiliki kesadaran sosial dan kesalehan sosial.
Berbicara  mengenai  karakter,  sesungguhnya  karakter  merupakan  pilar  penting  bagi kemajuan  bangsa.  Karakter  yang  tertanam  kuat  dari  setiap  individu  akan  menimbulkan kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Karena  kesuksesan  tidak  ditentukan  semata-mata  oleh pengetahuan  dan  kemampuan  teknis  ( hard skill ).  Sehingga  kelima  kecerdasan  di  atas, seyoyanya mendapat perhatian dari segenap elemen masyarakat, institusi pendidikan sampai dengan pemerintah.

## E. Penutup
Generasi milenial yang sering disebut sebagai agent of change (agen perubahan). saat ini menghadapi tantangan dari perubahan sosial yang dibawa arus industri 4.0. di mana industri 4.0 menimbulkan  dampak  negatif  yakni  karakter  yang  tidak  lagi  sesuai  dengan  nilai  dan  norma. Penanaman  dan  pembinaan  karakter  merupakan  tugas  bagi  orang  tua  dalam  pranata  keluarga, institusi  pendidikan,  lembaga  keagamaan,  lingkungan  sosial  masyarakat  hingga  pemerintah. Agar  degradasi  moral  dan  karakter  tidak  akan  sampai  pada  generasi  penerus  bangsa  di  era selanjutnya.  Cita-cita  para  pendiri  bangsa  yang  tertulis  dalam  pembukaan  UUD  1945  akan terwujud jika kita serius mencari solusinya.
Amanat undang-undang sistem pendidikan nasional bertujuan membentuk insan Indonesia yang  cerdas  dan  berkepribadian  atau  berkarakter  sehingga  melahirkan  generasi  bangsa  yang tumbuh  dan  berkembang  daya  karakter  yang  bernafaskan  nilai-nilai  luhur  bangsa  dan  agama. Salah satu upaya untuk merealisasikannya adalah dengan cara memperkuat jati diri dan karakter bangsa  melalui  pendidikan.  Karakter  merupakan  pilar  penting  bagi  kemajuan  bangsa.  Karakter yang tertanam kuat dari setiap individu akan menimbulkan kehidupan berbangsa dan bernegara. Sehingga  dapat  dipahami  betapa  pentingnya  pendidkan  karakter  bagi  generasi  milenial  dalam menghadapi perkembangan teknologi informasi era industri 4.0
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020 Volume 12, No. 1 September 2020
Diakui atau tidak Era industri 4.0 telah menggerus nilai-nlai kehidupan manusia termasuk generasi milenial.  Teknologi berkembang  sendiri dan makin terpisah, serta jauh meninggalkan agama dan nilai-nilai sosial. Gagasan Ibnu Khaldun terkait dengan pendidikan Islam yang dapat membentuk  manusia  memiliki  karakter,  sehingga  genarasi  milenial  mampu  menjadi  manusia- manusia yang memiliki kualitas, untuk dapat mempertahankan hidup dan eksistensi masyarakat yang berkebudayaan tinggi sesuai dengan alur perkembangan zaman.
Gagasan  pendidikakn  Islam  yang  mampu  membentuk  karakter  generasi  milenial  adalah Pertama , Kecerdasan kognitif.  ( fikriyyah ma’rifiyyah ) kecerdasan  kognitif menjadikan generasi milenial  mampu  menghadapi  perubahan  zaman  dengan  tetap  memegang  teguh  ajaran  Islam. Kedua ,  Kecerdasan  afektif  ( khuluqiyah ).  Kecerdasan khuluqiyah untuk  menciptakan  generasi milenial  yang  memiliki akhalqul  karimah yang  akan  menempatkan  kepekaan  manusia  sebagai guidance ,  memandu  dalam  meraih  kesuksesan  dalam  kehidupan. Ketiga ,  Kecerdasan psikomotorik  ( jihadiyah ).  Kecerdasan  ini  mengembangkan  ketrampilan  generasi  milenial,  dan memiliki peranan penting teradap kemandirian generasi milenial. Keempat , Kecerdasan spiritual ( ruuhaniyah ).  Esensi  nilai-nilai  keagamaan  ( Spiritual )  sangat  penting  dipelajari  dan  dikaji disamping  mengkaji  ilmu-ilmu  lainnya.  Kehancuran  suatu  negara,  masyarakat,  ataupun  secara individu  menurutnya  dapat  disebabkan  oleh  lemahnya  nilai-nilai  spiritual  yang  ditanamkan. Kelima ,  Kecerdasan  sosial  kemasyarakatan  ( ijtima’iyah ).  Sebagai  makhluk  sosial,  generasi milenial sudah seharusnya memahami hakikat diri dan lingkungan dalam proses perubahan yang menyertainya.  Dengan  memiliki  kecerdasan  sosial  generasi  milenial  yang  memiliki  kesadaran akan  jati  dirinya  sebagai  makhluk  sosial  yang  membutuhkan  orang  lain.  Dengan  pemahaman bahwa manusia adalah makhluk sosial, maka generasi milenial memiliki jiwa-jiwa sosial, peduli dengan lingkungan sekitar, memiliki kesadaran sosial dan kesalehan sosial.
Karakter, sesungguhnya karakter merupakan pilar penting bagi kemajuan bangsa. Karakter yang tertanam kuat dari setiap individu akan menimbulkan kehidupan berbangsa dan bernegara. Karena kesuksesan tidak ditentukan semata-mata oleh pengetahuan dan kemampuan teknis ( hard skill ).  Sehingga  kelima  kecerdasan  di  atas,  seyoyanya  mendapat  perhatian  dari  segenap  elemen masyarakat, institusi pendidikan sampai dengan pemerintah.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 12, No. 1 September 2020
Annas, Malik. 2009. Al-Muwaththa . Beirut: Dar Al-Kotob, Al-ilmiyah
Indianto,  Dimas. Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Revolusi  Industri  4.0 ,  PROSIDING  SEMINAR NASIONAL PRODI PAI UMP TAHUN 2019 ISBN : 978-602-6697-31-8
Khasali, R.2018. Strawberry Generation . Jakarta: Mizan.
Lismijar, Konsep Pendidikan Islam Dalam Perspektif Ibnu Khaldun , Jurnal Ilmiah Pereduan Vol. I, No. 01, September 2013
Nata, Abudin. 2005. Filsafat Pendidikan Islam, Cet. III . Jakarta: Gama Media Pratama.
Nashruddin. 1979. Tokoh-tokoh Pendidikan Islam di Jaman Jaya . Jakarta: Mutiara.
Palupi,  W.  2016. Gambaran  Remaja  Indonesia  Di  Masa  Datang . At-Tahdzib:  Jurnal  Studi  Islam Dan
Muamalah , 2 (2), 12-18. Retrieved from
http://ejournal.kopertais4.or.id/mataraman/index.php/tahdzib/article/view/1856
Prasetyo,  Banu  dan  Trisyanti,  Umi. Prosiding  SEMATEKSOS  3 "Strategi  Pembangunan  Nasional MenghadapiRevolusiIndustri 4.0"
R. Willay Achmad W, dkk . Potret generasi milenial pada era revolusi industri 4.0. Focus: Jurnal Pekerjaan Sosial, Vol. 2 No: 2, Desember 2019. Hal: 187 – 197
Soelaeman, M. Munandar. 2008. Ilmu Sosial Dasar: Teori dan Konsep Ilmu Sosial . Bandung: PT. Refika Aditama.
Sztompka, P. 2008. Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Prenada.
Salahudin,  Anas. Dkk .  2013. Pendidikan  Karakter:  Pendidikan  Berbasis  Agama  dan  Budaya . Pustaka Setia: Bandung
Samawi,  Muchlas  dan  Hadiyanto.  2012. Konsep  dan  Model  Pendidikan  Karakter .  Bandung:  PT Remaja Rosda Karya.
Tarmiji, Ahmad. Meretas Jalan Sosiologi Pendidikan Ibnu Khaldun : Antara Pendidikan Karakter dan Pendidikan Nasionalisme , dalam Jurnal Komunitas Sosiologi Volume 3 No. 2 Desember 2008, (Jakarta: Jurusan Sosilogi FIS UNJ, 2008)
Uhbiyati, Nur. 1997. Ilmu Pendidikan Islam , Cet. II. Bandung: Pustaka Setia.
Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003, Sistem Pendidikan Nasional , pasal 3, ayat (1)
Wardi,  Ali.  1989.  Ibnu  Khaldun  dan  Pola  Pemikiran  Islam,  Alih  Bahasa  Osman  Ralibi.  Jakarta: Pustaka Firdaus.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 12, No. 1 September 2020
Wibowo, Agus.2013. Pendidikan Karakter Berbasis Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.