## Analysis of Reasons for Becoming a Second Wife in Polygamic Households
Rico Setyo Nugroho, M. Dliya Ulami, Sayoto Makarim
Universitas Semarang rico@usm.ac.id
Article History accepted 1/4/2024 approved 1/5/2024 published 10/6/2024

## Abstract
A polygamous household is a household whose legality is also recognized by the government like a monogamous household as contained in Marriage Law No. 1 of 1974, although the conditions for polygamy are also determined. However, not all women are able to live a polygamous household, including being a second wife. Many labels are given by many parties, for example perpetrators. The  second  wife  actually  has  the  same  rights  and  obligations  as  the  first  wife. The  study  in  this research wants to analyze  the reasons for becoming  a second wife in a polygamous household. This research is qualitative research taking the research object as a woman who is the second wife of a polygamous husband in the city of Semarang. The data analysis method used is a qualitative analysis method which is then analyzed using the induction method. The results of this research prove the positive sides of a polygamous household, especially women who become second wives, that there are benefits when becoming a second wife which are not only limited to material things but there is an element of convenience in matters related to religiosity that will be obtained when being married versus not having a husband.
Keywords: Second Wife, Household, Polygamy

## Abstrak
Rumah  tangga  poligami  adalah  sebuah  rumah  tangga  yang  juga  diakui  legalitasnya  oleh pemerintah  seperti  rumah  tangga  monogami  sebagaimana  terdapat  dalam  Undang-Undang Perkawinan  No  1  tahun  1974,  walaupun  ditentukan  juga  syarat-syarat  untuk  dapat  berpoligami. Namun, tidak semua wanita sanggup untuk menjalani kehidupan rumah tangga poligami, termasuk menjadi istri kedua. Banyak label yang diberikan oleh banyak pihak misalnya pelakor. Istri kedua sebenarnya  juga  memiliki  hak  dan  kewajiban  yang  sama  seperti  istri  pertama.  Kajian  dalam penelitian  ini  ingin  menganalisis  alasan  menjadi  istri  kedua  dalam  rumah  tangga  poligami. Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  mengambil  objek  penelitian  adalah  wanita  yang menjadi istri kedua dari suami yang berpoligami yang berada di kota Semarang. Metode analisis data  yang  dipakai  adalah  metode  analisis  kualitatif  yang  selanjutnya  dianalisis  dengan  metode induksi.  Hasil  penelitian  ini  membuktikan  akan  sisi-sisi  positif  dari  berumah  tangga  poligami khususnya wanita yang menjadi istri kedua bahwa ada kebermanfaatan tatkala menjadi istri kedua yang bukan  hanya sebatas materi semata-mata melainkan ada  unsur kemudahan dalam hal-hal yang  berkaitan  dengan  religiusitas  yang  akan  didapatkan  ketika  bersuami  dibandingkan  tidak memiliki suami
Kata kunci: Istri Kedua, Rumah Tangga, Poligami
Social, Humanities, and Education Studies (SHEs): Conference Series https://jurnal.uns.ac.id/shes
p-ISSN 2620-9284 e-ISSN 2620-9292

## PENDAHULUAN
Pernikahan dalam Islam merupakan fitrah manusia agar seorang muslim dapat memikul  amanah  dan  tanggung  jawabnya  yang  paling  besar  dalam  dirinya  yaitu memakmurkan bumi dengan terus mewariskan peradaban manusia yang baik  (Saleh, 2022).  Imam  al-Ghazali  meyebutkan  paling  tidak  ada  lima  dari  tujuan  pernikahan,  di antaranya;  kelangsungan  keturunan  manusia,  pemenuhan  tuntutan  naluriah  hidup manusia,  pemenuhan  panggilan  agama  dalam  rangka  memelihara  diri  dari  kejahatan dan kerusakan serta menentramkan jiwa, membentuk rumah tangga yang dilandasi cinta dan kasih sayang, menumbuhkan kesungguhan usaha dalam mencari rizki yang halal (al-Ghazali, 2000).
Poligami adalah fenomena kehidupan yang terjadi di sekitar kita. Istilah poligami sering  terdengar  namun  tidak  banyak  masyarakat  yang  dapat  menerima  keadaan  ini. Kata  poligami  sendiri  berasal  dari  Yunani  “ polygamie ”,  yaitu poly berarti  banyak  dan gamie berarti laki-laki, jadi arti dari poligami adalah laki-laki yang beristri lebih dari satu orang wanita dalam satu ikatan perkawinan (Abdullah, 2004). Menurut sejarah, poligami sebenarnya  sudah  meluas  sebelum  Islam  sendiri  datang.  Bangsa-bangsa  yang  juga menjalankan  poligami  yaitu  Ibrani,  Arab  Jahiliyah,  Rusia,  Lituania,  Polandia, Cekoslowakia, Jerman, Swiss, Belgia, Belanda, Denmark, Swedia, dan Inggris (Mulia, 1999).
Pernikahan  poligami  merupakan  isu  yang  selalu  menimbulkan  polemik  yang selalu kontroversial. Seperti antara golongan anti poligami dan pro poligami. Peristiwa pernikahan  poligami  semakin  menyeruak  dan  menarik  perhatian  masyarakat  tatkala rumah tangga poligami secara terang-terangan dilakukan oleh para “public figure” mulai dari  pengusaha,  politisi,  ulama,  sampai  pelawak.  Poligami  kemudian  menjadi  subjek diskusi dan perdebatan yang mewarnai wacana publik. Masalah poligami selalu menarik perhatian,  terutama  bagi  kaum  perempuan  yang  tidak  menyukai  poligami  dan menganggapnya sebagai sesuatu yang membahayakan kedudukan dan peran sebagai seorang istri yang tentunya berbeda bagi kaum laki-laki (Machali, 2005).
Poligami  merupakan  salah  satu  persoalan  klasik  yang  selalu  menjadi  tema perbincangan yang menarik dari masa ke masa, baik oleh kaum Adam maupun kaum Hawa. Bagi sebagian kaum Hawa, poligami adalah sesuatu yang menjadi mimpi buruk dalam hidupnya, bahkan merupakan perkara yang sering ditolak dan ditentang. Sebab, kecenderungan  kaum  Hawa  tidak  ingin  suaminya  dibagi  dengan  wanita lain.  Berbeda dengan  kaum  Adam  yang  dalam  kenyataan  menginginkan  istrinya  lebih  dari  satu, apalagi mendapatkan sebuah legitimasi dari ajaran agama (Ropiah, n.d.).
Banyak  rumah  tangga  poligami  yang  kemunculan  dan  kehadirannya  justru menambah  opini  dan  persepsi  dari  masyarakat  luas  diakibatkan  adanya  berbagai kezaliman yang dilakukan oleh suaminya terhadap para istrinya atau salah satu istrinya yang diakibatkan tidak adanya ilmu dan adab poligami dari si suami. Fikih poligami yang harus dipelajari oleh suaminya menjadi sesuatu yang harus atau wajib dilakukan sebagai bentuk kompetensi dan kualitas dalam rumah tangga poligami (Nugroho, 2023a).
Dalam era media sosial sekarang ini pun terkadang pemberitaan yang ada tidak didahului oleh sebuah tabayyun (klarifikasi), sehingga banyak yang menelan informasi secara mentah  atau  bisa  saja  itu  info  hoax  (Nugroho,  2022c).  termasuk  dalam  hal  ini adalah  pemberitaan  yang  tidak  seimbang  antara  praktik  poligami  yang  gagal  dengan yang berhasil atau bahagia diantara pasangannya.
Kajian  ini  dalam  rangka  menjelaskan  alasan  menjadi  istri  kedua  yang  tidak semua wanita dapat menerimanya di mana kondisi memiliki pasangan suami dan istri satu-satunya  merupakan  harapan  bagi  mayoritas  kaum  wanita  di  zaman  modern  ini. Dengan demikian tema penelitian ini berbeda dengan penelitian-penelitian sebelumnya dengan  melakukan  dan menganalisa  alasan  menjadi  istri  kedua  dalam  rumah  tangga poligami  serta  peneliti  mendapatkan  kesempatan  melakukan  wawancara  secara mendalam terhadap wanita yang menjadi istri kedua.

## METODE
Kajian penelitian ini termasuk dalam penelitian kualitatif yaitu sebuah penelitian yang  berasal  dari  metode  postpositivistik  dengan  berlandaskan  pada  filsafat postpositivisme. Penelitian ini lebih bersifat interpretative dikarenakan hasil penelitian ini berkaitan  dengan  interpretasi  terhadap  data  yang  ditemukan  di  lapangan.  Lexy  J Moleong terkait penelitian kualitatif sebagai berikut,
“Penelitian kualitatif merupakan akarnya adalah keutuhan manusia sebagai alat dari  penelitian,  memakai  metode  kualitatif,  analisis  data  dengan  cara  induktif, menyarankan  penelitian  dalam  usaha menemukan  teori  dari  dasar,  bersifat  deskriptif, lebih ke prosesnya daripada hasilnya, ada batasan studi dalam memeriksa keabsahan data,  rancangan  penelitian  bersifat  sementara,  hasil  penelitiannya  disepakati  antara peneliti dengan subjek penelitiaannya.” (Moleong, 1989).
Sifat  dari  penelitian  ini  bersifat  deskriptif  analitis,  yang  dimaksud  dengan deskriptif adalah sebuah metode yang menggambarkan dan melukiskan keadaan dari subjek atau objek, serta keadaan pada kondisi terkini berlandaskan fakta atau kejadian yang  nampak  atau  sebagaimana  keadaannya.  Sedangkan  yang  dimaksud  analitis adalah menganalisa secara kritis istilah dan pendapat, menjelaskan keyakinan dengan cara  bertanya,  membaca,  membersihkan,  dan  mengelola  dimana  hakikat  akan ditemukan (Kaelani, 2005). Kajian ini peneliti melakukan analisa secara kritis terhadap subjek penelitian dalam hal ini adalah wanita yang menjadi istri kedua.
Sumber  data  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah Pertama berasal  dari sumber primer, dalam hal ini adalah sumber yang berasal langsung dari informan atau subjek  penelitian  yang  ada  hubungannya  dengan  objek  yang  diteliti.  Maka,  peneliti melakukan wawancara dari informan yaitu Ny M dan Ny ES yang keduanya berdomisili di kota Semarang; Kedua berasal dari sumber sekunder yaitu data normatif yang berasal dari berbagai referensi jurnal maupun buku-buku yang relevan dengan objek penelitian.
Data-data yang sudah dikumpulkan kemudian dianalisis dengan menggunakan metode  analisis  data  kualitatif,  yaitu  data  yang  tidak  berupa  angka-angka  melainkan sekumpulan informasi yang digali dari hasil penelitian namun masih berupa fakta-fakta verbal atau masih dalam bentuk informasi saja (Yani, 2022). Data-data dari wawancara alasan  wanita  yang  menjadi  istri  kedua  dalam  rumah  tangga  poligami  kemudian dianalisis dengan memakai metode induksi, yaitu dalam rangka memperoleh kesimpulan secara umum tentang alasan menjadi istri kedua.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Islam  merupakan  agama  yang  mengajarkan  kebaikan  dalam  segala  aspek kehidupan tanpa adanya pemisahan antara urusan dunia dengan akhirat, sebab Islam bukanlah  agama  yang  mengajarkan  akan  paham  sekulerisme.  Dalam  hal  pernikahan baik  monogami  maupun  poligami  semuanya  ada  aturan  yang  menjadi  syarat  dan ketentuannya,  sehingga  mudharat  dan  kezaliman  dapat  dicegah  sejak  dini.  Misalnya masalah  pernikahan  poligami  yang  dalam  sejarah  dalam  masa  nabi  Muhammad  saw sudah dipraktikkan oleh beliau dengan berbagai ajaran atau kurikulum tentang poligami. Dengan demikian masalah rumah tangga poligami merupakan salah satu kurikulum atau materi yang sudah diberikan atau ada oleh nabi Muhammad saw serta diteruskan oleh generasi sahabat. Namun, zaman modern ini masalah tema poligami seakan-akan atau bahkan tidak masuk dalam kurikulum pendidikan Islam (Nugroho, 2022b).
Dalam  kehidupan,  masyarakat  terbagi  menjadi  dua  klaster  yaitu  yang mendukung  dan  yang  menentang  akan  poligami  itu  sendiri-ada  juga  kelompok  yang bersikap  netral  atau  acuh  tak  acuh-,  meskipun,  dalam  praktiknya  masih  berjalan meskipun secara nasional dari tahun ke tahun terjadi penurunan angka poligami menurut data  dalam  Kementerian  Agama.  Pada  Tahun  2012  angkanya  mencapai  995  namun jumlah  itu menyusut menjadi  794  pada  Tahun  2013,  sedangkan  Tahun 2014  menjadi
691,  sebesar  689  pada  Tahun  2015,  dan  pada  Tahun  2016  sebanyak  643  angka poligami.
Jumlah angka poligami tersebut merupakan praktik yang didaftarkan pada saat mengajukan ijin poligami pada Pengadilan Agama setempat sedangkan praktik poligami yang tidak terdaftar kemungkinan lebih banyak jumlahnya dikarenakan dilakukan secara sembunyi  atau  rahasia  yang  menyebabkan  jumlah  secara  kuantitatif  tidak  dapat terdeteksi.
Meskipun  dalam  tradisi hukum  Barat  banyak  yang  juga  mengalami  perbedaan sikap tentang praktik poligami, seperti yang dikemukakan oleh John Witte,
“This article peruses the 1,850 year tradition of Western laws against polygamy and the recent developments in the field.  It shows how the traditional Western cases against polygamy and same-sex unions used strikingly different arguments drawn  from  the  Bible,  nature,  rights,  harm,  and  symbolism.  Because  these arguments are so different, Western nations can responsibly hold the line against polygamy,  even  if  they  choose  to  accept  same-sex  marriage  and  its accompanying  norms  of  sexual  liberty,  domestic  autonomy,  equality,  and nondiscrimination ” (Witte, 2020).
Dunia  Barat  sendiri  menjadikan  poligami  menjadi  salah  satu  alat  untuk mendiskreditkan Islam. Sedangkan dalam Islam pasca kolonial, memunculkan diskursus sebuah  konsep  poligami  dalam  al- Qur’an  dalam  aplikasinya  secara  normatif  atau konstekstual sehingga dalam umat Islam terjadi polarisasi dalam menentukan kebijakan tentang poligami (Andaryuni, 2013).
Poligami  dalam  Islam  dibatasi  dengan  syarat  tertentu  dan  jumlah  maksimal memiliki empat istri, sedangkan poligami dalam negara Indonesia diatur dalam Undang- Undang Perkawinan No 1 tahun 1974 pasal 4 ayat 1 yang berbunyi sebagai berikut, “Dalam hal seorang suami akan beristri lebih dari seorang, sebagaimana tersebut dalam Pasal  3  ayat  2  Undang-Undang  ini,  maka  ia  wajib  mengajukan  permohonan  ke Pengadilan di daerah tempat tinggalnya.”
Dengan  demikian,  pengadilan  yang  berhak  menentukan  apakah  suami  layak diberikan izin atau tidak, seperti dijelaskan dalam Pasal 4 ayat 2 yang berbunyi sebagai berikut ini,
“Pengadilan yang dimaksud dalam ayat 1, pasal ini hanya memberi izin kepada suami  yang  akan  beristri  lebih  dari  seorang,  apabila:Pertama  adalah  istri  tidak dapat menjalankan kewajibannya sebagai istri; Kedua adalahistri mendapatkan cacat  badan  atau  penyakit  yang  tidak  dapat  disembuhkan;  dan  Ketiga  adalah apabila istri tidak dapat melahirkan keturunan.”
Adanya model praktik poligami beraliran hitam dan putih dalam fakta yang terjadi, di mana poligami aliran memiliki kategori, misalnya Pertama adalah suami tidak memiliki keilmuan dan adab masalah poligami; Kedua adalah istri pertama tidak disiapkan secara mental  kejiwaan  oleh  suami; Ketiga adalah  pernikahannya  tidak  tercatat  dalam administrasi  negara  meskipun  secara  agama  sah; Keempat adalah  pernikahan  yang tidak adanya bekal keilmuan, ketakwaan atau asal serampangan; Kelima adalah suami berpoligami  secara  sembunyi-sembunyi  atau  istri  pertama  tidak  mengetahuinya; Keenam adalah  kepemimpinan  suami  dalam  rumah  tangga  sangatlah  lemah; Ketujuh adalah adanya kezaliman dan kebohongan yang terus menerus dilakukan oleh suami; dan Kedelapan adalah  poligami  yang  dilakukan  merupakan  sebuah  pelarian  masalah dari rumah tangga sebelumnya.
Model  praktik  poligami  yang  beraliran  putih  memiliki  kategori  diantaranya Pertama adalah  suami  memiliki  keilmuan  dan  adab-adab  poligami  yang  sudah  teruji; Kedua adalah adanya edukasi dan kesiapan mental yang diberikan suami kepada istri pertamanya; Ketiga adalah  rumah  tangga  yang  pertama  sudah  teruji  adanya kebahagiaan  sehingga  berpotensi  adanya  kebahagiaan  dalam  rumah  tangga selanjutnya; Keempat adalah  pernikahannya  sah  secara  agama  dan  negara; Kelima
adalah  kepemimpinan  suami  kuat; Keenam adalah  dapat  menerapkan  keadilan sandang, pangan, dan papan (Nugroho, 2023b).
Adanya  aturan  dari  pemerintah  dalam  hal  praktik  poligami  yang  ketat dimaksudkan  dalam  rangka  memberikan  sebuah  proteksi  dini  atau  perlindungan khususnya  bagi  para  istri  serta  keturunannya  yang  menjalani  rumah tangga  poligami, sebab dari adanya kasus yang terjadi, biasanya dari pihak wanita yang banyak menjadi korban,  di  antaranya  tidak  adanya  keadilan  suami  dalam  memberikan  nafkah,  baik sandang,  papan,  pangan,  dan  mabit.  Maka,  lahirlah  sebuah  peraturan  yang  detail mengenai  hal  tersebut  yang  dituangkan  dan  dikenal  dengan    Kompilasi  Hukum  Islam (KHI) (Rismawati, 2014).
Dalam masyarakat menjadi istri kedua terkadang masih mendapatkan opini dan kesan yang negatif, misalnya ada sebutan pelakor (perebut laki orang) sehingga menjadi istri kedua terkadang lebih sulit diterima dimasyarakat zaman sekarang. Namun, tidak sedikit wanita yang memang sejak awal menginginkan dan menerima menjadi istri kedua dengan segala penyebabnya. Satu contoh yang dialami Ny Es dengan mengakui bahwa beliau  menerima  suaminya  sekarang  karena  memang  sudah  saling  mengenal, sebagaimana pengakuan beliau sebagai berikut ini,
“Saat saya menikah di usia 21 tahun, banyak yang menanyakan masalah ideal dan  tidak  idealnya  mencari  calon  suami,  apalagi  suaminya  sudah  memiliki seorang  istri.  Maka,  kemudian  saya  menjawabnya  justru  saya  berpikir  ideal dengan  menerima  lamaran  dari  suami  saat  itu,  sebab  saya  tahu  sendiri  akan kepribadian dan kualitas suami saat itu yang juga menjadi guru saya di salah satu sekolah Islam di Semarang. Saat itu suami memang sedang mencari wanita yang mau dijadikan sebagai istri kedua beliau, dan dengan tanpa keraguan, akhirnya saya  menerima  lamaran  dari  beliau,  sebab  saya  berpikir  ideal  dimana  dalam hadis  diterangkan  bahwa  tatkala  ada  seorang  laki-laki  yang  baik  agama  dan akhlaknya  baik  melamarmu  janganlah  ditolak  sebab  kalau  ditolak  akan mendatangkan kemungkaran di muka bumi. Itulah makna ideal bagi saya, dalam arti ingin mengamalkan Islam dengan menjadi istri dari seorang suami yang baik agamanya.”
Peneliti banyak berinteraksi dengan para praktisi poligami yang beraliran putih, di  mana  ada  kewajaran  disaat  suami  menyatakan  ingin  poligami,  namun  dalam perjalanan  waktu  akhirnya  istri  pertama  memberikan  persetujuan,  bahkan  diantara mereka  ikut  serta  dalam  melakukan  pencarian  calon  istri  kedua,  sebagaimana  terjadi pada informan Ny ES dengan menyatakan sebagai berikut ini,
“Saya menerima lamaran untuk menjadi istri kedua hanya membutuhkan waktu seminggu, kemudian beliau datang dengan istri yang pertama, namun sebelum datang,  saya  sudah  menginformasikan  kepada  kedua  orang  tuan  saya  perihal tersebut,  Alhamdulillah  orang  tua  saya  setuju  karena  mereka  juga  sudah mengenal kepribadian dari suami.”
Rumah  tangga  poligami  akan  menjadi  keluarga  yang  sakinah,  mawaddah  dan wa  rahmah  itu  tergantung  seberapa  kuat  kepemimpinan  suami  dalam  keluarga (Nugroho,  2022d).  Semakin  kuat  kepemimpinan  suami  maka  akan  semakin  baik keluarga itu, dan sebaliknya semakin lemah kepemimpinan suami, maka akan semakin rapuh  jalannya  keluarga  tersebut.  Kepemimpinan  suami  akan  menentukan  keadilan yang diterapkan dalam rumah tangga poligami.
Wanita  yang  menjadi  istri  kedua  tidak  juga  bisa  dikatakan  mudah,  beragam problematika  kehidupan  yang  juga  harus  dilewati  penuh  dengan  perasaan  yang  tidak dapat diutarakan, misalnya menghadapi penerapan keadilan suami terhadapnya, seperti penuturan salah satu informan yaitu Ny Es dengan mengatakan sebagai berikut ini,
“Kadang itu, gimana ya, adil itu, kalau dilihat secara lahiriyah itu adil, tapi kita kan tidak tahu yang tidak bisa dilihat oleh lahiriyah, dari sisi hati dan lainnya, namun yang dapat dilihat, suami saya sudah adil dalam memperlakukan kami.”
Keadilan  suami  yang  berpoligami  sebenarnya  sudah  ada  tuntunan  dari  Islam atau dengan pemahaman bahwa syariat yang menuntut suami harus memiliki sikap adil adalah keadilan dalam hal sandang, pangan, papan, dan jadwal mabit atau bermalam (Nugroho, 2022a). sedangkan keadilan hati bukanlah sesuatu yang dituntut oleh Islam, sebab  masalah  hati  adalah  perkara  yang  tidak  dapat  dikendalikan  oleh  manusia sehingga  masalah  hati  cukuplah  biar  suami  yang  menyembunyikan  tanpa  harus ditampakkan olehnya (Hafidin, 2020).
Poligami tatkala dilakukan dengan tanpa ada keadilan di antara para istri, maka tidak  hanya  memunculkan  rasa  kecewa  terhadap  pasangannya,  namun  juga  adanya rasa ketidak adilan yang akan dirasakan oleh semua kaum perempuan. Rumah tangga yang  tidak  ada  penerapan  keadilan,  bukan  akan  mendapatkan  surga melainkan  akan menambah  dosa  dan  kezaliman  disebabkan  adanya  rasa  saling  curiga  diantara  para istrinya.  Dengan  begitu,  tujuan  dari  pernikahan  adalah  membentuk  keluarga  yang sakinah,  mawaddah,  dan  wa  rahmah  jauh  dari  harapan,  justru  yang  dialami  adalah sebuah kemudharatan (Satriana, 2019).
Pengadilan  Agama  RI  memberikan  catatan  perceraian  disebabkan  poligami meskipun  jumlahnya  sedikit  dibandingkan  dengan  faktor  perceraian  yang  lain,  dari rumah tangga poligami ditemukan bahwa adanya ketidakadilan yang dilakukan suami diantara istri-istrinya dalam  masalah waktu mabit dan nafkah yang lainnya.  Tentunya, catatan  ini  menjadi  warning  dan  bukti  bahwa  poligami  yang  ada  dalam  masyarakat dijalankan  jauh  dari  harapan  dan  ketentuan  yang  berlaku.  Sehingga,  hikmah  dan manfaat  yang  besar  dari  poligami  akan  menjadi  sulit  untuk  dicapai  oleh  pasangan tersebut,  maka  akan  berdampak  juga  terhadap  opini  dan  reaksi  masyarakat  yang menganggap bahwa poligami adalah sesuatu yang negatif dan buruk.
Praktik  poligami  sirri  juga  menjadi  salah  satu  perkara  akan  mengakibatkan ketidakadilan diantara para istrinya. Maka, tidak heran dengan melihat realitas praktik poligami yang jauh dari tuntunan Islam, beberapa negara muslim melakukan kerjasama dalam  rangka  mengembalikan  konsep  poligami  yang  berkeadilan  sehingga  praktik rumah tangga  poligami  juga  dapat  melahirkan sebuah  rumah tangga  yang  ideal  yaitu dalam membentuk keluarga yang sakinah, mawaddah, dan wa rahmah.
Adanya  aturan  dari  pemerintah  dalam  hal  praktik  poligami  yang  ketat dimaksudkan  dalam  rangka  memberikan  sebuah  proteksi  dini  atau  perlindungan khususnya  bagi  para  istri  serta  keturunannya  yang  menjalani  rumah tangga  poligami, sebab dari adanya kasus yang terjadi, biasanya dari pihak wanita yang banyak menjadi korban,  di  antaranya  tidak  adanya  keadilan  suami  dalam  memberikan  nafkah,  baik sandang,  papan,  pangan,  dan  mabit.  Maka,  lahirlah  sebuah  peraturan  yang  detail mengenai  hal  tersebut  yang  dituangkan  dan  dikenal  dengan    Kompilasi  Hukum  Islam (KHI) (Rismawati, 2014). Sebab, harus diakui masih adanya bahwa praktik poligami di tengah masyarakat yang terjadi baik yang dilakukan secara sah dan terdaftar di Kantor Urusan  Agama  (KUA)  maupun  poligami  yang  dilakukan  secara  sirri  atau  di  bawah tangan  baik  dalam  arti  istri  pertama  mengetahui  atau  tidak,  serta  hanya  sah  secara agama.
Praktik  poligami  tidak  dapat  dipungkiri  juga  memberi  efek  yang  positif  bagi keluarga  yang  menjalaninya.  Poligami  mengandung  unsur  penyelamatan,  sebuah perlindungan  khususnya  bagi  para  istri,  dan  penghargaan  terhadap  eksistensi  dan martabat kaum wanita setelah menjadi janda akibat ditinggal mati oleh suaminya. Selain itu, golongan pro poligami menjelaskan bahwa poligami adalah salah satu solusi ketika seorang  istri  menderita  penyakit  yang  parah  atau  penyakit  menular  yang  dapat membahayakan suaminya.
Sebagaimana yang dialami informan Ny M yang menjadi janda anak dua ditinggal suaminya yang terkena penyakit covid 19 sebagai berikut,
“..belum pernah dalam hidup, saya mengalami kesulitan yang amat mendalam tatkala  ditinggal  suami,  betapa  tidak  anak-anak  masih  membutuhkan  peran
seorang ayah, terutama anak yang kedua masih berusia 9 bulan saat itu. Bahkan, sampai  saya  memiliki  niat  untuk  pergi  selamanya  menyusul  suami,  namun melihat anak-anak maka saya harus kuat dan bertahan. Berat beban hidup yang saya alami, betapa tidak selama hidup bersama dengan suami, dia selalu hadir menyelesaikan  semua  pekerjaan  yang  saya  tidak  sanggup,  kini  saya  harus survive  dengan  keadaan  dan  menatap  masa  depan,  agar  kelak  anak-anak menjadi salah satu investasi yang bermanfaat.”
Betapapun banyak kesan negatif yang ditimbulkan oleh oknum praktisi poligami yang memang sejak awal tidak memahami dan memiliki keilmuan dan kapasitas tentang tema poligami, namun haruslah diakui banyak manfaat yang ditimbulkan dengan adanya poligami,  salah  satunya  menurut  Abu  Khalif  yang  menjadi  direktur  dauroh  poligami Indonesia  bahwa  dengan  semakin  banyaknya  orang  mengenal,  memahami,  dan mempraktikan  rumah  tangga  poligami,  maka  dapat  mengurangi  atau  meminimalisir praktik  perzinaan  yang  semakin  marak  diakibatkan  belum  tersalurkannya  atau  masih tersumbat masalah biologis dari salah satu pasangan.
Janda  dalam  persepsi  masyarakat  juga  terkadang  mendapatkan  kesan  yang negatif yang diberikan oleh sekelompok kaum dengan sebutan janda genit, pelakor, dan sebagainya.  Meskipun,  tidak  jarang  juga  ada  rasa  kasihan  yang  diberikan.  Padahal menjadi seorang janda juga bukanlah sebuah pilihan hidup,  sebagaimana pengakuan dari informan Ny M sebagai berikut,
“..terkadang hidup dilingkungan perumahan menjadi sesuatu yang sulit bagi saya yang  memiliki  status  janda.  Terkadang  dicibir  banyak  orang,  misalnya  sering dijadikan  bahan  gossip kalau  ada  seorang  laki-laki  yang  sudah menjadi  suami atau ada duda yang berbicara dengan saya terus digosipkan sesuatu yang gak enak  didengar  dan  ujung-ujungnya  saya  yang  selalu  menjadi  pihak  yang disalahkan.”
Berbagai cobaan hidup dan perenungan yang panjang menjadi salah satu alasan akhirnya Ny M mau dan sekarang sudah menjadi istri kedua. Padahal diawal kematian suaminya,  dia  sudah  berniat  untuk  tidak  mau  menikah  lagi  disebabkan  banyaknya kenangan  manis  yang  sudah  dilewati  dengan  mantan  suaminya.  Namun,  dalam perjalanan  hidup  ada  kalimat  yang  membuatnya  mengiyakan  betapa  masa  depan kehidupan beliau dengan kedua anaknya haruslah tetap berjalan dengan rasa optimis. Beliau Ny M mengatakan sebagai berikut ini,
“.. saya memang diawal kematian suami tidak pernah berfikir untuk menikah lagi, padahal banyak tawaran dari berbagai pihak untuk menikah dan tetap saya tolah. Namun, ada kalimat dari seseorang yang membuat saya menjadi goyah, tatkala dia  mengatakan  bahwa  masih  ada  kebahagiaan  yang  belum  saya  dapatkan dengan mantan suami. Itulah mungkin kebahagiaan yang harus saya dapatkan dengan cara saya menikah lagi. Apalagi dalam Islam kedudukan seorang wanita akan lebih mudah mendapatkan surga tatkala dia memiliki seorang suami, artinya seorang  wanita  akan  lebih  mudah  mendapatkan surga  dengan  status  memiliki suami. Islam mengajarkan bahwa kunci surganya istri apabila mendapatkan ridlo dari suaminya.”
Dalam  pengakuan  lebih  lanjut  dari  Ny  M,  bahwa  menjadi  atau  memiliki  status janda bukan sesuatu perkara yang mudah di tengah-tengah masyarakat, di sisi lain juga bahwa ada kebutuhan yang mendesak yang tidak dapat diselesaikan dengan cara hidup menjanda,  dengan  itulah  harus  ada  solusi  yang  terbaik  dan  realistis.  Sebab, bagaimanapun  keberlangsungan  keturunan  atau  generasi  yang  masih  ada  haruslah mendapatkan perhatian dengan memilih menjadi istri kedua meskipun dengan berbagai konsekuensi yang akan diperoleh.
Sebagai  wanita  menjadi  istri  keduapun  haruslah  memiliki  kesabaran  di  tengah persepsi  yang  terkadang  dianggap  sebagai  pelakor  atau  sebutan  bagi  perebut  laki
orang. Sebagaimana pengakuan informan Ny M sebelum memutuskan mau menerima menjadi istri kedua sebagai berikut,
“..saya  sebenarnya  tipikal  orang  yang  tidak  mudah  menjatuhkan  pilihan  hati kepada seorang laki-laki, tapi semua tentu juga melihat siapa laki-laki tersebut meskipun beliau sudah menjadi suaminya orang. Namun, karena saya melihat kualitas keagamaan dan akhlak beliau, akhirnya saya menerima untuk menjadi istri keduanya, meskipun diawal beliau mengutarakan mau menikahi saya, saya adalah orang yang tidak bisa apalagi setelah kematian suami saya yang pertama. Setelah  saya  meminta  petunjuk  kepada  Allah  swt  akhirnya  sayapun  mau menerima menjadi istri keduanya.”
Praktik  poligami  akan  menjadi  sebuah  role  model  dari  pernikahan  dalam membentuk sebuah tujuan yaitu membentuk sebuah keluarga yang sakinah, mawaddah, dan  wa  rahmah  atau  menurut  Undang-Undang  Perkawinan  No  1  Tahun  1974  dalam Pasal 1 yang menyebutkan bahwa tujuan pernikahan yaitu membentuk keluarga yang bahagia  berdasarkan  kepada  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa.  Maka  hal  tersebut  dapat dicapai  apabila  praktik  poligami  dilakukan  oleh  mereka  yang  memiliki  kapasitas  dan kompetensi yang dalam hal ini berkaitan dengan ilmu, fikih dan adab-adab poligami.
Keadilan berpoligami merupakan salah satu sebuah hukum akibat yang muncul ketika terjadi sebuah pernikahan poligami. Keadilan dalam konteks ini adalah keadilan dalam  aspek  sandang,  pangan,  papan,  dan  jadwal  menginap  yang  harus  diberikan suami  kepada  para  istrinya.  Namun,  tidak  jarang  yang  terjadi  dimasyarakat  masalah keadilan  ini  menjadi  sesuatu  yang  susah  dilaksanakan  oleh  rumah  tangga  poligami, sehingga  banyak  terjadi  kezaliman  sana  sini  yang  berakibat  akan  kegagalan  rumah tangga tersebut.
Di samping itu, para praktisi dan pemerhati poligami juga harus ikut bertanggung jawab  dalam  menyampaikan  masalah  keadilan  berpoligami  sehingga  perkara-perkara yang  menjadi  momok  menakutkan  tentang  poligami  menjadi  sesuatu  yang  terang benderang.  Sebab,  dalam  persepsi  masyarakat  banyak  yang  salah  dalam mendefinisikan  dan  memahami  akan  masalah  keadilan  berpoligami.  Seakan-akan keadilan poligami itu bersifat abstrak dan awang-awang, padahal keadilan yang dituntut oleh syariat adalah keadilan dalam masalah sandang, pangan, papan, dan mabit atau jadwal bermalam.

## SIMPULAN
Poligami  adalah  salah  satu  syariat  Allah  swt  yang  diturunkan  untuk  manusia dengan  berbagai  multi  manfaat  yang  diterima  bagi  pelakunya.  Rasulullah  saw  dan generasi sahabat yang awal merupakan sebuah potret masyarakat yang mempraktikkan poligami  dengan  baik.  Namun,  sangat  disayangkan  di  era  sekarang  banyak  pelaku poligami  yang  tidak  sesuai  dengan  Islam,  salah  satu  tandanya  adalah  mereka melakukan poligami tanpa didahului dengan mengetahui ilmu dan adab-adab poligami sehingga rumah tangga poligami yang dijalankan jauh dari ketenangan dan kebahagiaan justru  yang  tampak  adalah  rumah  tangga  poligami  yang  diwarnai  dengan  beragam ketidakadilan dan kezaliman di antara pasangannya.
Janda dalam masyarakat kekinian mendapatkan labeling yang terkadang kurang baik,  diantaranya  janda  genit,  dan  sebagainya.  Padahal  beban  hidup  tatkala  sudah ditinggal  suaminya  sangat  berat  dirasakan  oleh mereka.  Sehingga,  mau  memutuskan untuk menerima pernikahan menjadi istri kedua. Namun, diantara mereka tidak semua hanya urusan persoalan hidup di dunia, ada juga yang beralasan bahwa dengan memiliki
suami akan menjadi lebih mudah mendapatkan surga yaitu dengan cara berbakti dan taat kepada suami sebagaimana yang diajarkan oleh Islam.
Rumah  tangga  poligami  sebenarnya  sangat  ditentukan  oleh  peran kepemimpinan suami, maka suami yang kepemimpinannya kuat akan menjadi sebuah ketenangan dan kenyamanan bagi para istrinya terutama istri kedua. Sehingga tujuan sebuah pernikahan menjadi keluarga yang sakinah, mawaddah dan wa rahmah menjadi idaman bagi semua termasuk keluarga poligami. Dengan demikian, menjadi istri kedua tidak akan menjadikan seorang wanita merasa dirugikan atau dizalimi, sebab menjadi istri kedua memperoleh kedudukan dan hak yang sama dengan yang diperoleh oleh istri yang pertama.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah. (2004). Poligami dan eksistensinya . Pustaka al-Riyadl. al-Ghazali, I. (2000). Ihya Ulumuddin . Daar al-Taqwa. Andaryuni, L. (2013). Poligami dalam Hukum Keluarga di Dunia Islam. Sipakalebbi , 1 (1), 99. Hafidin. (2020). 45 Hari Sukses Poligami . Farha Pustaka. Kaelani. (2005). Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat . Pradigma. Machali, R. (2005). Wacana Poligami di Indonesia . Mizan. Moleong, L. J. (1989). Metodologi Penelitian Kualitatif . Remaja Rosdakarya. Mulia,  M.  (1999). Pandangan  Islam  Tentang  Poligami .  Lembaga  Kajian  Agama  dan Gender.
Nugroho,  R.  S.  (2022a).  Konsep  Adil  Keluarga  Poligami  Dalam  Tinjauan  Pendidikan Islam. Suhuf , 34 (2), 181.
Nugroho, R. S. (2022b). Konsep Poligami dalam Perspektif Pendidikan Islam. Menara Ilmu , 16 (1), 39 –47.
https://www.jurnal.umsb.ac.id/index.php/menarailmu/article/view/3181/pdf
Nugroho,  R.  S.  (2022c).  KONSEP  TABAYYUN  UNTUK  MENYIKAPI  MEDIA  SOSIAL DALAM KAJIAN PENDIDIKAN ISLAM. Al-Ulya , 7 (2), 128 –141.
Nugroho, R. S. (2022d). Peran Kepemimpinan Suami dalam Rumah Tangga Poligami.
Jurnal Ilmiah Ahwal Syakhshiyyah (JAS) , 4 (2), 209 –228.
Nugroho,  R.  S.  (2023a).  ADAB  EDUCATION  IN  POLYGAMOUS  HOUSEHOLDS. ICHES: International Conferenceon Humanity Education and Social , 2 (1), 1. Nugroho, R. S. (2023b). The Practice of Polygamy Between Black and White Movements in the Perspective
of Islam. Atlantis Press , 1 (3), 17 –26.
https://doi.org/10.2991/978-2-38476-102-9_3
Rismawati, S. D. (2014). Persepsi Poligami di Mata Perempuan Pekalongan. Muwazah , 6 (2), 251.
Ropiah, S. (n.d.). Studi Kritis Poligami Dalam Islam (Analisa Terhadap Alasan Pro dan Kontra Poligami). Al-Afkar: Journal for Islamic Studies , 1 (1), 89. Saleh, M. (2022). Tinjauan Hukum Islam Terhadap Tradisi Mammanu. Al-Azhar Islamic Law Review , 4 (1), 14 –24.
Satriana,  S.  (2019).  Studi  Komparatif  Pelaksanaan  Poligami  Rasulullah  Dan Pelaksanaan Poligami Pada Zaman Kekinian Menurut Inpres Nomor 1 Tahun 1991 Tentang Kompilasi Hukum Islam (Studi Kec. Mare). Jurnal Al- Dustur : Journal of Politic and Islamic Law , 1 (1). https://doi.org/10.30863/jad.v1i1.351 Witte,  J.  (2020).  The  Refusal  of  Poligamy  in  the  Western  World. Diritto  Pubblico Comparato Ed Europeo , 22 (1), 57 –82.
Yani, Y. (2022). Analisis Alasan Poligami bagi Pegawai Negeri Sipil. Jurnal Tana Mana , 3 (1), 11 –23.