Available online Al Ashriyyah Website: http://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/alashriyyah
Vol. 9 (No. 01), Mei 2023

## MUSIBAH
DALAM TAFSIR AL-AZHAR DAN TAFISR AL-MISBAH

## Mia Fitriah El Karimah
Universitas Indraprasta PGRI Jakarta , Jl. Nangka No. 58 C (TB. Simatupang), Kel. Tanjung Barat,Kec. Jagakarsa, Jakarta Selatan 12530 Email: El.karimah@gmail.com No. WA: 0857-1450-9863
Diterima: 9 Desember 2022; Diperbaiki: 30 April 2023; Disetujui: 25 Mei 2023

## Abstract
This article describes how the Qur'an explains the calamities that befall humans. One form of disaster  is  natural  disasters  that  often  occur  in  Indonesia,  so  the  author  takes  two interpretations  of  Indonesian  scholars,  namely  Tafsir  Al-Azhar  and  Tafsir  Al-Misbah.  This research  as  a  whole  is  a library  research .  The  author  uses  the  maudhû`i  interpretation approach  (thematic)  &  comparative  approach,  the  data  that  has  been  collected  is  analyzed using  the  interpretation  and  comparison  (muqarran)  method  of  both  interpretations.  The results of this study conclude that in interpreting verses related to the nature of disasters, both Hamka and M. Quraish Shihab have the same opinion, that calamities that befall humans have essentially  been  written  in  Lauhul  Mahfudz  and  with  the  permission  and  will  of  Allah  SWT, the difference is when the term Hamka's use of the Qur'an for the meaning of calamity is not mentioned by Hamka while M. Quraish Shihab explains the meaning and differences in scope. Hamka classifies disasters into big and small disasters, in contrast to M. Quraish Shihab, both of them have the same view that disasters occur as a result of human actions themselves, only Hamka emphasizes in his interpretation, not to blame others easily. the same view that when a disaster befalls a human being he should be patient, grateful and trustful and say the sentence istirja'.
Keywords: Calamity, Tafsir al-Azhar, Tafsir Al-Misbah.

## Abstrak
Tulisan  ini  memaparkan  bagaimana  Al- Qur’an  menjelaskan  tentang  musibah  yang  menimpa manusia.  Salah  satu  bentuk  Musibah  adalah  bencana  alam  yang  sering  terjadi  di  Indonesia, sehingga penulis mengambil dua penafsiran  ulama Indonesia yakni Tafsir Al Azhar dan Tafsir Al  Misbah.  Penelitian  ini  secara  keseluruhan  adalah  penelitian  kepustakaan.  Penulis menggunakan  metode  pendekatan  tafsir  maudhû`i  (tematik)  &  comparative  approach,  data yang telah terkumpul dianalisis dengan menggunakan metode interpretasi serta perbandingan (muqarran)  terhadap  penafsiran  keduanya.  Hasil  penelitian  ini   menyimpulkan  bahwa  dalam menafsirkan  ayat  yang  berkaitan  dengan  hakikat  musibah  baik  Hamka  maupun  M.  Quraish Shihab  berpendapat  sama,  bahwa  musibah  yang  menimpa  manusia    pada    hakikatnya    telah tertulis  di Lauhul  Mahfudz  dan  atas  izin  dan kehendak  Allah  Swt yang berbeda adalah ketika term atau istilah yang  digunakan  Al  Qur'an untuk arti musibah tidak disebutkan oleh Hamka sedangkan M. Quraish Shihab menjelaskan makna dan perbedaan cakupannya. Hamka mengklasifikasi  musibah  kepada    musibah    besar  dan  kecil,  berbeda  dengan  M.  Quraish Shihab,  keduanya    memiliki      pandangan    yang      sama      bahwa  musibah   itu    terjadi    akibat ulah    perbuatan    manusia    itu    sendiri,    hanya    Hamka    menekankan  dalam  tafsirnya,  untuk
tidak  mudah  menyalahkan  orang  lain. pandangan  yang  sama  bahwa  ketika musibah itu menimpa  manusia  hendaklah  ia  bersikap  sabar,  syukur  dan  tawakal  dan  berucap  kalimat istirja'.
Kata kunci: : Musibah, Tafsir al-Azhar, Tafsir Al-misbah.

## Pendahuluan
Allah telah menetapkan  ketentuan bagi  manusia.  Setiap  ketentuan  yang telah  ditetapkan  oleh  Allah  tersebut akan  selalu  diiringi  dengan  ujian  dan cobaan,  bahkan  tidak  akan  sempurna iman  seseorang  jika  tidak  diuji  oleh Allah  SWT.  Sebagaimana  firman-Nya dalam QS. Al-`Ankabût [29]: 2. 1 Ibnu Al-Jauzi (w. 597 H) mengatakan sebagaimana dikutip Morie
“Seandainya dunia bukan medan musibah,  di  dalamnya  tidak  akan tersebar  penyakit  dan  nestapa,  tidak akan  pernah  ada  kepedihan  yang menimpa  para  nabi  dan  orang-orang pilihan.” 2
Musibah merupakan segala sesuatu  yang  menimpa  manusia  yang juga  dapat  terjadi  kapan  saja,  dimana saja  serta  dapat  menimpa  siapapun, orang  muslim  maupun  nonmuslim, entah  itu  berupa  kebaikan  maupun keburukan,  anugerah  maupun  bencana. Karena  boleh  jadi  sesuatu  yang  baik menurut  manusia  belum  tentu  baik menurut  Allah,  begitupun  sebaliknya. Pada  hakikatnya  semua  musibah  yang terjadi  di  dunia  ini  adalah  semuanya atas kehendak dan izin Allah yang telah tertulis dalam kitab ( Lau ẖ ul Mahfûzh ). 3
1 QS. Al-`Ankabût [29]: 2: ََبِسَحَا َ ََنْوُنَتْفُيَ َ لََْمُهَوَاَّنَمٰاَآْْوُلْوُقَّيَْنَاَآْْوُكَ ْتُّْيَْنَاَ ُساَّلنا
“ Apakah  manusia  mengira  bahwa  mereka  akan dibiarkan  (hanya  dengan)  berkata,  “Kami  telah beriman,” sedangkan mereka tidak diuji?” ( QS.  Al- `Ankabût [29]: 2)
2 Muhammad Abdul Ghaniy Morie, “Musibah  Dalam  Al-Qur’an,” Analisis  Standar Pelayanan  Minimal  Pada  Instalasi  Rawat  Jalan  Di RSUD Kota Semarang 3 (2019): 103–11.
3 Sayyid  Quthb, Fi  Zhilal  Al-Qur‟an ,  jilid  6 (Beirut: Dar Al-Syuruq, 1978), h. 3475
Musibah adalah sesuatu yang tidak disenangi  oleh  jiwa.  Padamnya  lampu saat  dibutuhkan  penerangan  adalah musibah, satu riwayat yang dinisbahkan kepada Rasulullah SAW, dan di sunahan untuk  mengucapkan  istirja’  walaupun musibah  kecil.  Diriwayatkan  Oleh  Abu Daud  bahwa  lampu  milik  Rasulullah padam,  lalu  beliau  beristirja’.  Sayidah Aisyah  berkata:  “Ini  hanya  lampu?”. Rasulullah  shallallahu  alaihi  wa  sallam bersabda:
ُّل ُك ُُّّ م ُّ سُّا ُّ ءا ُُّّ لا ُُّم ُّ ؤ ُّ م ُُّن ُُّّ ف ُُّه ُّ وُّ ُُّم ُّ ص ُّ يُّ ب ُّ ة (ُّ دوادُّوبأُّهاور ُّ)
“Setiap  perkara  yang  menyakiti seorang  mukmin,  maka  ia  adalah musibah” ُّ (HR. Abu Daud)
Dewasa ini musibah yang terjadi di negara  kita  Indonesia  datang  secara beruntun,  baik  musibah  yang  menimpa manusia  secara  perseorangan  maupun manusia  secara  keseluruhan.  Musibah gempa bumi di Kabupaten Cianjur, Jawa Barat  beberapa  hari  yang  lalu    dengan skala  5,6  SR    yang  mengakibatkan ratusan  orang  terluka  dan  meninggal dunia.  Sebagian  manusia  mengatakan ini  sebagai  ujian  Allah  SWT  dan sebagian  lagi  mengatakan  bahwa  ini adalah  cobaan,  bahkan  ada  yang menganggapnya sebagai siksa.
Bagaimana sebenarnya Al- Qur’an menjelaskan  tentang  musibah  yang “ menimpa manusia, lalu apa yang harus manusia  lakukan  untuk  mengahadapi musibah itu.
Diantara  kajian  tentang  tema “Musibah”  sejatinya  sudah  banyak dilakukan  oleh  para  peneliti  yang  lain, baik musibah tersebut dilihat dari sudut pandang  keagamaan  ataupun  non
keagamaan.  Begitu  juga  musibah  yang sifatnya  studi  kepustakaan  maupun lapangan. Kajian-kajian tersebut diantaranya  adalah  Lubnatul  Alawiyah, “ Musibah Dalam Al- Qur’an Serta Kontekstualisasinya  Dengan  Pandemi Covid-19. 4 Ainur  Rozin ,  “ Penafsiran Ayat-Ayat  Musibah  Dalam  Al- Qur’an”. 5 Abdul  Rahman  Rusli  Tanjung “ Musibah Dalam  Perspektif  Al-Qur ’ an  :  Studi Analisis  Tafsir  Tematik. 6 Muhammad Ikhsan  dan  Azwar  Iskandar ,  “ Musibah dalam Perspektif Al- Qur’an”. 7
Berdasarkan uraian di atas, penulis mengkaji  dan  mendalami  ayat-ayat  Al- Qur’an  yang  berbicara  tentang  musibah dengan  mengkorelasikan  penafsiran ulama  Indonesia  Buya  Hamka  dan Quraish Shihab dari biografi, metodologi  penafsiran  sampai  produk penafsiran (ayat-ayat musibah)

## Metode
Penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif dengan sumber primer berupa tafsir Al Azhar dan  Al Misbah berkaitan tentang  musibah  dalam  Al-Quran.      Di samping  itu  penulis  juga  mengambil sumber data sekunder yang berasal dari literatur lain yang mempunyai keterkaitan. Untuk analisis data
4 Lubnatul  Alawiyah  “Musibah  Dalam  Al- Qur’an  Serta  Kontekstualisasinya  Dengan  Pandemi Covid-19”  Universitas  Islam  Negeri  KH  Achmad Siddiq  Jember  Fakultas  Ushuluddin,  Adab  Dan
Humaniora Juni 2022. http://digilib.uinkhas.ac.id/8986/1/LUBNA%20wate rmak.pdf
5 Ainur Rozin “Penafsiran  Ayat-Ayat Musibah  Dalam  Al-Qur’an”,  Fakultas  Ushuluddin dan Humaniora Universitas Islam Negeri Walisongo
Semarang 2015.
https://eprints.walisongo.ac.id/id/eprint/5394/1/1142 11014.pdf
6 Abdul  Rahman  Rusli  Tanjung  “Musibah Dalam  Perspektif  Alquran:  Studi  Analisis  Tafsir Tematik.  Analytica  Islamica,  Vol.  1,  No.  1,  2012: 148-162. https://core.ac.uk/download/pdf/266976746.pdf
7 https://www.researchgate.net/publication/35 8664216_Musibah_dalam_Perspektif_Al-Qur%27an
menggunakan  metode  content  analisis, ini  digunakan  dalam  rangka  untuk menganalisis  pendapat  mufassir  yaitu Buya  Hamka  dan  Quraish  Shihab tentang  penafsiran  musibah    yang tertuang dalam tafsirnya masing-masing Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode comparative approach  atau  membandingkan  antara kedua  tafsir,  yakni    Tafsir  Al-Azhar Karya  Buya  Hamka  Dan  Tafsir  Al- Misbah.

## Hasil dan Pembahasan Penelitian

## Karakteristik  Tafsir  Al-Azhar  dan Biografinya
Haji Abdul Malik bin Abdul Karim Amrullah  yang  lebih  dikenal  dengan Buya  Hamka  adalah  seorang  intelektual muslim,  ia  menyelesaikan  penulisan penafsirannya  ketika  ia  berada  di  balik jeruji penjara, hal ini tentunya memberi efek  terhadap  penafsirannya.  Buya Hamka  dilahirkan  di  Sumatra  Barat tepatnya  pada  tanggal  16  Februari  1908 M dan ia wafat pada tanggal 24 Juli 1981 di Jakarta. Ayahnya, Dr. H. Abdul Karim Amrullah  yang  dikenal  dengan  sebutan Haji  Rasul  termasuk  keturunan  Abdul Arif  bergelar  Tuanku  Pauh  Pariaman Nan  Tuo,  salah  seorang  Pahlawan Paderi.      Tafsir  ini  dinamakan  al-Azhar karena serupa dengan nama masjid yang didirikan di tanah halamannya,
Kebayoran  Baru.  Nama  ini  diilhamkan oleh  Syaikh  Mahmud  Syalthuth  dengan harapan  agar  benih  keilmuan  dan pengaruh intelektual tumbuh di Indonesia. 8
Tafsir  al-Azhar    ini  dikategorikan ke  dalam  tafsîr  bi  al- ma’tsûr,  untuk susunan penafsirannya, ia menggunakan
8 Lihat  selengkapnya  dalam  muqaddimah tafsirnya  HAMKA,  Abdul  Malik  Abdul  Karim Amrullah, Tafsir  Al-Azhar ,  Jilid  XIV  (Jakarta: Pustaka Panjimas, 2004).h. . 48
metode tahlîlî karena dimulai dari Surah al-Fâtihah hingga Surah al-Nâs. Adapun menurut cara penjelasannya menggunakan  metode  muqârin  yaitu tafsir  berupa  penafsiran  sekelompok ayat-ayat  yang  berbicara  dalam  suatu masalah  dengan  perbandingan,  corak tafsir ini adâbî ijtimâ’î dengan keindahan bahasa melayu yang disajikan berdasarkan konteks sosial kemasyarakatan  di  masanya.  Dalam mukaddimah  Tafsir  al-Azhar,  Buya sempat membahas kekuatan dan pengaruh karya-karya tafsir yang dirujuknya,  seperti Tafsîr  al-Râzî , al- Kasysyâf karya al-Zamakhsyâri , Rûh alMa’ânî karya al-Alûsi , al- Jâmi’  li Ahkâm  al- Qur’ân karya al-Qurthûbî , Tafsîr  al-Marâghî , al-Qâsimî,  al-Khâzin, al-Thabarî, dan al-Manâr : 9
Karakteristik  Tafsir  Al-Misbah  dan Biografinya.
Muhamad  Quraish  Shihab.  Ia dilahirkan di Rampang, Sulawesi Selatan, pada 16 Pebruari 1944. Ayahnya adalah  Abdurrahman  Shihab  (1905- 1986),  seorang  ulama  keturunan  Arab. Tafsir  ini  dinamakanja  Tafsir  al- Mishbāh.  Yang  sebenarnya  memiliki nama  panjang  yaitu  Tafsir  al- Mishbāh: Pesan  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur ‟ an. Pemberian  nama  tersebut  tentunya telah  melalui  sebuah  proses  panjang perenungan terhadap salah satu ayat al- Qur ’ an,  yaitu  surat  an-Nur  ayat  35 10 .
9 Abdul Malik Abdul Karim Amrullah..., h.6, 40, 41 10 QS. an-Nur [24]: 35:
َُٰللَّا
َُحاَب ْصِم ْ لَاٌَۗ حاَب ْصِمَاَهْيِفٍَةوٰكْشِم َكَٖهِرْوُنَ ُلَثَمَِۗ ِضْرَ ْلَاَوَِتٰوٰمَّسلاَُرْوُنَ ٍَِۗةَجاَجُزَْ ِفِ …
“ Allah  (Pemberi)  cahaya  (kepada)  langit  dan bumi. Perumpamaan cahaya Allah, adalah seperti sebuah  lubang  yang  tak  tembus,  yang  di dalamnya  ada  pelita  besar.  Pelita  itu  di  dalam kaca … (QS. an-Nur [24]: 35)
Kata al-Mishbah dalam al-Qur ‟ an hanya disebut  dua  kali,  dan  keduanya  ada dalam ayat ini. 11
Tafsir  al-Misbah  ini  dikategorikan ke  dalam tafsîr  bi  al- ma’tsûr ,    dengan menggunakan metode tahlili sebagaimana  keumuman    tafsir    tartib mushafi.    Walaupun  tafsir bil    ma`tsur tapi ia  memberi ruang  tersendiri  bagi pemikirannya    sendiri    sehingga    tafsir ini    juga  dapat    dianggap tafsir    bi    al- ra`y .  Tafsir        al-Mishbah        cenderung mengarahkan  penafsirannya          kepada corak tafsir al-adabi   al-ijtima`i .
Tafsir  al-Mishbah  dilihat  dari sistematika  penyajian  tafsir  merupakan kombinasi  (sinergitas)  penyajian tahlîlî- mawdû’î .  untuk  menghindari  bertele- tele  dalam  menafsirkan  Al- Qur’an dengan  menggunakan  model tahlîlî sehingga ia memilih model tematik yang dianggapnya lebih tepat. Namun, upaya untuk  mewujudkan  penafsiran  model tematik tidak bisa sepenuhnya mengabaikan  model  penyajian  runtut tahlîlî .  Pembahasan  dimulai  dengan memberikan  pengantar  dalam  ayat-ayat yang  akan  ditafsirkannya,  penyebutan nama-nama surat (jika ada) serta alasan- alasan  penamaannya,  Jumlah  ayat  dan tempat  turunnya,  menyebutkan  tema pokok  dan  tujuan  serta  menyertakan pendapat  para  ulama-ulama  tentang tema yang dibahas,  menjelaskan sebab- sebab  turunya  surat  atau  ayat,  jika  ada dan  menjelaskan  hubungan  antara  ayat sebelum  dan  sesudahnya.  Quraish Shihab selalu mengacu pada kitab Na ẓ m al- Durar fī Tanās ub al Āyah wa al -Suwar karya  Ibrahim  bin  Umar  al- Biqa’i, (w.1480) yang menjadi tema
11 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah, Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al- Qur’an ,  vol  1 (Jakarta: Lentera Hati, 2007). h. 4
disertasinya 12
Tafsir Al-Mishbah ini ditulis pertama  kali  di  Kairo  ketika  ia  menjadi duta  besar  di  sana,  pada  hari  Jumat,  18 Juni 1999 M dan selesai ditulis pada hari Jumat,  5  September  tahun  2003,  di Jakarta. Tafsir Al-Mishbah ditulis secara berseri  terdiri  dari  15  volume  hingga  30 juz.
Untuk sistematika penafsiran keduanya adalah sama-sama mengelompokkan  beberapa  ayat  yang terkait  menjadi  satu  tema  pembahasan, dalam  tafsir  al-azhar  tidak  memberikan prolog  kecuali  yang  berkaitan  dengan munasabah  juga  tidak  menguraikan makna kosakata. Sedangkan dalam tafsir al-Misbah  memberikan  prolog  sebelum membahas  suatu  surah  (jenis,  jumlah ayat.  Munasabah  dan  sebagainya)  dan menjelaskan  makna  kosakata  yang dianggap penting.

## Pengertian Musibah dalam  Tafsir al- Azhar & al-Misbah
Secara  etimologi,  kata  musibah berasal  dari  bahasa  arab  yang  sudah  di indonesiakan  menjadi  musibah.  Dalam bahasa  Arab,  segala  hal  yang  tidak disukai yang menimpa seseorang disebut  musibah 13 .  Sedangkan  dalam kamus  al-Munawwir  memiliki  arti  di antaranya:  mengenai  seperti  perkataan, di samping itu ia juga berarti menimpa 14 Senada  dengan  yang  disebutkan  dalam al-Wajiz  kata  musibah  dapat  diartikan dengan  menimpa  atau  turun. 15 Secara spesifik  Abu  Hayyan  mendefinisan
12 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah,
Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2007). Vol 1, , h.. . vi-vii.
13 Ahmad  Al-ayyid, Al-Mi`jam  Al-`Arabi  Al- Asasi (Beirut : Larus, 2003), h. 754 14 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir Kamus  Arab  Indonesia , Surabaya:,  1997.  H.    800- 801
15 Majma`  al-Lughah  al-`Arabiyah, Al- Mu`jam Al-Wajiz , 1994, h. 373
Musibah  adalah  segala  sesuatu  yang menyakitkan  baik  terhadap  dirinya, harta  atau  keluarganya. 16 Imam  Bukhâri (w.  256  H)  dalam  kitab  Sha ẖ îh-nya menjelaskan  lebih  lanjut  bahwa  sesuatu (musibah) yang akan ditimpakan kepada  manusia  bertujuan  mensucikan manusia  itu  sendiri  dari  dosa,  sehingga ketika  kelak  berjumpa  dengan  Allah senantiasa dalam keadaan suci.
Beberapa  ulama  juga  berpendapat mengenai pengertian musibah, di antaranya  sebagai  berikut:  Al-Qurthubi (w.  671  H)  mengatakan  bahwa  musibah adalah segala sesuatu yang mengganggu orang  mukmin  dan  menjadi  bencana baginya  baik  yang  dirasakan  itu  ringan maupun  berat.  Kata  musibah  ini  sering digunakan untuk kejadian-kejadian buruk yang tidak dikehendaki. 17 Menurut  Imam  al-Baidhâwî  (w. 685 H) musibah adalah semua kemalangan yang dibenci dan menimpa umat  manusia. 18 Wahbah  az-Zuhaili  (w. 1437  H)  menyatakan  bahwa  musibah adalah  segala  hal  yang  menyakitkan jiwa,  harta,  dan  keluarga.  Sedangkan menurut  Quraish  Shihab  kata  musibah tidak  selalu  berarti  bencana,  tetapi mencakup  segala  sesuatu  yang  terjadi, baik  positif  maupun  negatif,  baik anugerah maupun bencana.
Menurut  Hamka  dalam  kitabnya mengklasifikasikan  musibah  dalam  dua kelompok  musibah  besar  dan  musibah kecil,  musibah  besar  seperti  bencana, baik  bencana  besar  yang  terjadi  pada alam,  seperti  gunung  meletus,  banjir, gempa  bumi,  sedang  kan  musibah  kecil
16 Muḥammad  bin  Yusūf  al-Syahrīr  bi  al- Ḥayyān al-Andalusi, Al-Baḥr Al-Muhiṭ Fī Al-Tafsīr , juz 2 (Bairūt: Dār al-Fikr, n.d.). h.  57
17 Al-Qurthubi, Al-Jâmi`  Li  Aẖkâm  Al- Qur‟an ,  cet  3  (al-Qahirah:  Dâr  al-Kutub  al- Mishriyyah, 1964).
18 Al-Baidhâwî, Anwâr  At-Tanzîl  Wa  Asrâr at-Ta;Wîl (Beirut:  Dâr  Iẖya‟  at-Turâts  al-`Arab, 1997). Juz 1, h. . 115
adalah  bencana  kecil  yang  terjadi  pada manusia  seperti  sakit  dan  tenggelam. 19
Sedangkan  menurut  M.  Quraish  Shihab dalam  kitabnya  mengatakan  bahwa musibah  adalah  ujian  berat  yang menimpa seorang atau orang banyak. 20 Jika  menelaah  Al- Qur’an,  kata “musibah”,  yang  berasal  dari  akar  kat a “ ashāba ” beserta derivasinya disebutkan sebanyak  77  kali.  Pemakaian  tersebut terdapat  dalam  56  ayat  di  27  surah. Rincian  penggunaannya  adalah:  Dalam bentuk  fi’il  mādhi  sebanyak  33  kali. Dalam bentuk fi’il mudhāri’ sebanyak 32 kali.  Dalam  bentuk  isim  sebanyak  12 kali.  Khusus  untuk  kata  “musibah” disebutkan  dalam  Al- Qur’an  sebanyak 10  kali 21 yaitu  di  dalam  Q.S.  al-Baqarah [2]:  156, 22 Q.S.  Ali  ‘Imrân [3]:  165, 23 Q.S. al- Nisâ’ [4]:  62, 24 72, 25 Q.S.  al- Mâ’idah [5]:  106, 26 Q.S.  al-Taubah  [9]:  50, 27 Q.S. al- Qasās [28]:  47, 28 Q.S.  al-Syûrâ  [42]:
19 Abdul  Malik  Abdul  Karim  Amrullah,
Tafsir Al-Azhar , h. 299 20 Quraish Shihab,  “Musibah  Dalam Perspektif  Al-Qur’an,” Jurnal  Study  Al-Qur’an 1, no.  1  (2006):  Jakarta :  PSQ  (Pusat  Study  Qur’an, 2006), h.16.
21 Muhammad  Fu’ad  Abd.  Al-Baqi, Al- Mu’jam  Al-Mufahras  Li  Alfaz  Al-Qur’an  AlKarim, (Beirut : Dar al-Ma’rifah, 1992).h. 527-528
22 Q.S. al-Baqarah [2]: 156: ٌََۗنْوُعِجٰرَِهْ َلَِآَْاَّنِاَوَِ ِٰللَّاَّنِاَآْْوُلاَقٌََۗ ةَبْيِصُّمَْمُهْتَباَصَآَْاَذِاََنْيِ َّلََّا َ 23 Q.S. Ali ‘Imrân [3]: 165:
َِدْنِعَْنِمََوُهَ ْلُقٌََۗاَذٰهَ ٰنَّٰاَْمُتْلُقَۙاَهْيَلْثِ مَْمُتْبَصَاَْدَقَ ةَبْيِصُّمَْمُكْتَبا َصَآَْاَّمَلَوَا
ٌََْۗمُكِسُفْنَا َ َ رْيِدَقٍَءْ َشََِ ُكَ ٰ َعَلََ ٰللّاََّنِا
َ
24 Q.S. al- Nisâ’ [4]: 62:
َِۖ ٰللّاِبََنْوُفِلْ َيَََكْوُءۤاَجََّمُثَْمِهْيِدْي َاَ ْتَمَّدَقَاَمِبَۢ ةَبْيِصُّمَْمُهْتَباَصَآَْاَذِا
…
َ 25 Q.S. al- Nisâ’ [4]: 72:
َ َفْيَكَف َ ةَبْي ِصُّمَْمُكْتَبا َصَاَْنِاَفََّۚ َّ َئِ  طَبُ َّلََْنَمَلَْمُكْنِمََّنِاَو …. َ 26 Q.S. al- Mâ’idah [5]: 106: َِِۗتْوَم ْ لاَُةَبْي ِصُّمَْمُكْتَبا َصَاَف
َ
27 Q.S. al-Taubah [9]: 50:
َ ةَبْي ِصُمَ َكْب ِصُتَْنِاَوََّْۚمُهْؤ ُسَتَ ةَن َسَحَ َكْب ِصُت … َ 28 Q.S. al- Qasās [28]: 47: َْٓ َ لَْوَلَاَنَّبَر َاْوُلْوُقَيَفَْمِهْيِدْي َاَ ْتَمَّدَقَاَمِبَۢ ةَبْيِصُّمَْمُهَبْيِصُتَْنَآَْ َلَْوَلَو َ َتْلَسْرَا
….
َ
30, 29 Q.S.  al-Hadîd  [57]:  22, 30 QS.  al- Tagabun [64]: 11. 31

## Term Musibah dalam  Tafsir al-Azhar & al-Misbah
Sinonim  dalam  bahasa  Indonesia menurut  M.  Syamsul  Hidayat  dari  kata musibah  adalah  bencana,  malapetaka, kecelakaan. 32 Di  dalam  Al- Qur‘an terdapat  term  term  yang  mengandung arti  musibah  adalah ُُّّ،زجر ُّ،سألبا ُّ،باذع ةنطف ُّ،ءلاب ُّ،ءاضر 33 menurut  M.  Quraish Shihab    sinonim  musibah  adalah  bala, azab, dan fitnah 34
Adzâb memiliki arti annakâl wa al- `uqûbah (peringatan  dan  hukuman). 35 Kata  `adzâb  biasanya  digunakan  dalam konteks  hukuman  atau  siksaan  kelak  di akhirat.  Penggunaan  kata  `adzâb  dalam Al-Qur ‟ an  sering  kali  menunjukkan pada  makna  siksa. 36 Quraish  Shihab membedakan antara siksa dan pembalasan. Menurutnya, yang di dunia ini  adalah  siksa  duniawi,  yaitu  siksa dunia ini belum mencakup pembalasan.
29 Q.S. al-Syûrâ [42]:30:
ََفٍَةَبْي ِصُّمَْنِ مَْمُكَبا َصَآَْاَمَو َْنَعَاْوُفْعَيَوَْمُكْيِدْيَاَ ْتَب َسَكَاَمِب
ََْنِا َ ٍَِْۗيِث َك َ 30 Q.S. al-Hadîd [57]: 22:
َِلْب َقَْنِ مَ ٍبٰتِكَْ ِفَِ َّلَِاَْمُكِسُفْنَآَْْ ِفَِ َلََوَ ِضْرَ ْلَاَ ِفٍَِةَبْيِصُّمَْنِمَ َباَصَآَْاَم ٌََۗاَهَاَ ْبَّْنَْنَا َ
31 QS. al-Tagabun [64]: 11: َْنِمَ َبا َصَآَْاَم ٍَةَبْي ِصُّم َ ٌََۗٗهَبْلَقَِدْهَيَِ ٰللّاِبَْۢنِمْؤُّيَْنَمَوٌَِۗ ٰللّاَِنْذِاِبَ َّ لَِا .. َ 32 M. Syamsul Hidayat, Intisari  Kata  Bahasa Indonesia :  Di  Sesuaikan  Dengan  Tuntutan Kurikulum  Terbaru  Standar  Kompetensi  Dasar ,  ed. Surabaya: Apollo, 2005.h.6 33 Mustajib  Daroini  and  Tutik  Hamidah, “Musibah  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  (Pendekatan Tafsir  Maudu’i),” Journal  of  Qur’an  and  Hadith Studies 10, no. 2 (2021): 203–22, https://doi.org/10.15408/quhas.v10i2.19829.
34 Shihab, Tafsir  Al-Misbah,  Pesan,  Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an . Jilid 2, h. 772
35 Munawwir, Al-Munawwir  Kamus  Arab Indonesia . h. . 1463
36 Ar-Râghib  Al-Asfahâni, Mu`jam  Mufradât Al-Faẓ Al-Qur’ān (Beirut: Dâr alKutub al-`Ilmiyyah, 1971). h. 339
Siksa atau hukuman itu ada tiga macam, yaitu pertama, siksa atau hukuman yang ditangguhkan  di  akhirat  nanti,  kedua siksa atau hukuman yang dicukupkan di dunia  ini,  ketiga  siksa  atau  hukuman yang  sebagian  di  berikan  di  dunia sebagai  muqaddimah,  dan  sebagian lainnya diberikan di akhirat kelak. 37
Al- bala’ berasal  dari  kata  “ baliya ” yang  secara  bahasa  mempunyai  makna ujian  ( al - ikhtibar ),  yang  bisa  dalam bentuk  kebaikan  maupun  keburukan. Ibnu  Mandzur  lebih  lanjut  memberikan keterangan  bahwa  jika  ujian  berbentuk kebaikan maka dinamakan ibla’ , sedangkan jika ujian berbentuk keburukan maka dinamakan bala’ . 38 Ditambahkan  dalam al-Tibyan  fi Tafsir  Gharib  al- Qur’an bahwa bala ‟ itu memiliki  tiga  makna,  yaitu  sebagai ni’mah (kenikmatan),  sebagai ikhtibar (cobaan  atau  ujian),  dan makruh (sesuatu yang tidak disenangi). 39
Selanjutnya  kata bala ’ diartikan sebagai ujian yang dapat menampakkan keimanan  seseorang,  digunakan  untuk menggambarkan  ujian  berupa  kebaikan ataupun keburukan. Menurut M. Quraish  Shihab Musibah akibat  ulah atau  kesalahan  manusia.  Sedangkan bala ’ tidak  mesti  demikian,  dan  bahwa tujuan bala ’ adalah  peningkatan  derajat
37 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah, Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an . h.  394
38 Abu  al-Fadl  Jamaluddin  Muhammad  bin Mukarram  Ibnu  Manzur, Lisan  Al-‘Arab (Beirut: Dar Sadr, 1990). h.84 39 Syihāb  al-Dīn  Aḥmad, Al-Tibyān Fī  Tafsīr Gharīb Al-Qur‟an (Beirūt: Dār al-Fikri, n.d.). h. . 85 Kata Bala‘ digunakan dalam Al-Qur‘an sebanyak 16 kali, selain sekitar 28 kali dalam bentuk lainnya dari akar  kata  yang  sama  Al-Qur‘an  menggunakan  kata bala‘  bukan  hanya  dalam  pengertian  sesuatu  yang dinilai negative oleh manusia, tetapi bisa juga dinilai positif  dan  baik.  Lihat  Muḥammad  Fuad  ‗Abd  al- Bāqī, al-Mu’jām al-Mufahras li Alfaẓ Al-Qur’ān al- Karīm, h. 27.
seseorang di hadapan Allah swt. 40
Fitnah  berasal  dari  kata fa-ta-na . Ibnu  Faris  menjelaskan  bahwa Fa-ta-na merupakan  tiga  huruf  shahih  (asli shohih)  yang  artinya  menunjukan  pada ibtila ’ dan Ikhtibar . 41 Al-Asfahani mengatakan bahwa term fitnah penggunaan  dan  penekanannya  lebih banyak  ditujukan  pada  suatu  yang bersifat  kesulitan. 42 Term  Fitnah  dalam konteks  ini  mungkin  agak  berbeda dengan  yang  kita  pahami  selama  ini, yakni  fitnah  adalah  sebuah  informasi bohong  yang  menyudutkan  seseorang, misalnya  si  A  difitnah  oleh  si  B menyebarkan berita bohong yang menyudutkan Si A, walaupun pemahaman  ini  pun  diakui  dalam  Al- Quran  diantaranya  QS.  al-Baqarah  [2]: 191. 43 Allah  mengecam  fitnah  sebagai sebuah  kejahatan  yang  lebih  kejam daripada  pembunuhan.  Fitnah  dalam konteks  ini  adalah  cobaan  atau  ujian. Banyak ayat Al-Quran yang menggunakan  term  fitnah  dengan maksud cobaan atau ujian seperti dalam (QS.  Al-Anfal  [8]:  28). 44 Ayat  ini menjelaskan bahwa harta benda duniawi, anak-anak dan segala yang kita miliki sebenarnya diberikan kepada kita sebagai    alat  uji  untuk  mengetahui apakah kita terjebak oleh dunia ataukah tidak. 45
Dari    penjelasan-penjelasan    di
40 M.  Quraish  Shihab,  “Musibah  Dalam Perspektif  Al-Qur‟an”,” Jurnal  Study  Al  Qur‟an PSQ (Pusat Study Qur‟an), 1, no. 1 (2006).h. 11 41 Ibn Faris, Mu’jām Al-Maqāyis Fī Al-Lugah (Beirut : Dar al-Fikr, 1994). H. 825
42 Al-Asfahâni, Mu`jam  Mufradât  Al-Faẓ  Al- Qur’ān . h. 345. 43 QS. al-Baqarah ُّ [2]: 191: ََْمُكْوُجَرْخَاَ ُثْيَحَْنِ مَْمُهْوُجِرْخ َاَوَْمُهْوُمُتْفِقَثَ ُثْيَحَْمُهْوُلُتْقاَو ََ َُّد َشَاَُةَنْتِف ْلا َََِّۚلْتَق ْلاََنِم
…
َ
44 QS. alAnfal [8]:28: َ رْجَآَْٗهَدْنِعََ ٰللّاََّنَاَّوَۙ ةَنْتِفَْمُكُد َ لَْوَاَوَْمُكُلاَوْمَآَْاَمَّنَاَآْْوُمَلْعاَو َ َ مْيِظَع ࣖ َ 45 Daroini  and  Hamidah, “Musibah  Dalam Perspektif Al-Qur’an (Pendekatan Tafsir Maudu’i) .”
atas,    dapat    diambil    beberapa kesimpulan    antara    lain  bahwa musibah    menimpa    akibat    kesalahan manusia. Bala ’ merupakan keniscayaan  dan dijatuhkan  Allah  Swt walau    tanpa    kesalahan    manusia.    Ini dilakukan-Nya untuk menguji manusia.    Adapun    fitnah,    maka    ia adalah  bencana  yang  dijatuhkan  Allah Swt  dan  dapat menimpa yang bersalah dan tidak bersalah
Rijz Terdiri  dari  3  huruf ra-ja-za , menurut Al-ashfahani kata rijz menurut bahasa  adalah  bermakna idhtirab yang artinya  kekacauan.  Sedangkan  di  dalam Al- Qur‘an mengandung beberapa makna,  di  antaranya  bermakna  adzab, sebagaimana  firman  Allah  QS.  saba‘ [34]: 5. 46
Ba ‘s  digunakan  didalam  al -Qur ’ an sebanyak  33  kali  dengan  beberapa bentuk. 47 Sebagai  salah  satu  contoh term ba ‘s  yang  mengandung  makna kesempitan  yang  sesuai  dengan  tema pembahasan  adalah  yang  terdapat dalam QS. al-Baqarah ُّ [2]: 177. 48 Dharra‘ menurut  Al-ashfahani, mengandung  makna  keadaan  yang buruk, 49 Sementara  Muhammad  Hasan al-Hamsi membedakan antara term ba's dan dharra' . Ba's adalah  segala  sesuatu yang  menimpa  manusia  bukan  pada dirinya  seperti  tidak  mempunyai  anak atau  kekurangan  harta  sedangkan dharra ’ adalah  segala  sesuatu  yang menimpa  manusia  pada  dirinya  sendiri seperti sakit. 50
46 QS. S aba‘ [34]: 5: َ مْ ِلََاٍَزْجِ رَْنِ مَ  با َذَعَْمُهَلَ َكِٕىٰۤلوُاَنْيِزِجٰعُمَاَنِتٰيٰآَْْ ِفَِْوَعَسََنْيِ َّلَّاَو
َ 47 Al-Baqi, Al-Mu’jam Al-Mufahras Li Alfaz Al-Qur’an AlKarim, .h.  572-578 48 QS. al-Baqarah [2]: 177: ٌََۗاْوُقَد َصََنْيِ َّ لَّاَ َكِٕىٰۤلوُاَِۗ ِس ْ أَ ْ لْاََ ْيِْحَوَِءۤاَّ َّضَّلاَوَِءۤاَس ْ أَ ْ لْاَ ِفََِنْيِ ِبْ ٰصلاَو ..
َ
49 Al-Asfahâni, Mu`jam  Mufradât  Al-Faẓ
Al-Qur’ān . h. . 302
50 Muḥammad  Ḥasan  Al-Ḥams, Al-Qur’ān Karīm: Tafsīr Wa Bayān (Beirut : Dar al-Fikr, n.d.). h. . 27
Ayat Al- Qur’an yang Termaktub Kata “Musibah” dalam    Tafsir  al-Azhar  & al-Misbah.
1. Q.S al-Baqarah [2] ayat 156.
Pada  ayat  ini  M.  Quraish    Shihab tentang hakikat musibah yang bertujuan untuk menguji manusia dengan mengucapkan  Inna lillahi wa inna ilaihi raji’un. Karena pada ayat yang sebelumnya  telah  dijelaskan,  bahwa Allah  SWT  menyebutkan  bermacam- macam cobaan atau ujian yang diberikan-Nya  kepada  umat  manusia berupa ketakutan, kelaparan, kekurangan  harta,  jiwa,  dan  buah- buahan.  Dengan  ujian  atau  cobaan tersebut  mengisyaratkan  bahwa  hakikat kehidupan  dunia,  antara  lain  ditandai oleh  keniscayaan  adanya  cobaan  yang beraneka ragam. 51
Sedangakan menurut Hamka Allah memberikan  sesuatu  berupa  cobaan seperti  ketakutan  dalam  artian  yaitu ancaman berupa penyakit dan ancaman musuh,  lalu  mereka  berserah  diri kapada  Allah  dan  mereka  yakin  semua yang mereka alami akan kembali kepada Sang  Pencipta. 52 ia  menekankan  bahwa orang-orang  yang  terkena  musibah, harus  diiringin  ketabahan,  karena  akan membawa  kemaslahatan,  kasih-sayang (rahmat)  dan  bahkan  diberi  petunjuk (huda) oleh Allah swt. 53
2. Q.S Ali-Imran [3] ayat 165.
Pada  ayat  ini  M.  Quraish  Shihab dan  Hamka  menjelaskan  apa  yang dialaminya  pada  perang  Uhud,  pada ayat  165  ini,  Allah  SWT  menggunakan kata  musibah  untuk  menggambarkan kekalahan  umat  Islam  dalam  perang
51 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah, Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al-Qur’an .h.  336- 367.
52 Abdul  Malik  Abdul  Karim  Amrullah, Tafsir Al-Azhar . Juz IV, h. 70
53 Abdul Malik Abdul Karim Amrullah. Juz 2 h.  25-26
Uhud dan kekalahan orang kafir Quraisy dalam perang Badar. Dan juga ditegaskan bahwa kegagalan yang menimpa  mereka  dalam  perang  Uhud pada hakikatnya disebabkan oleh kesalahan  mereka  sendiri,  karena  tidak mengikuti perintah Rasul. 54
3. Q.S an-Nisa ‟ [4] ayat 62.
Pada  ayat  62  ini  Allah  SWT menyebut  balasan  bagi  orang-orang munafik  sebagai  sebuah  musibah  bagi mereka,  karena  musibah  yang  terjadi pada  mereka  itu  disebabkan  perbuatan tangan  mereka  sendiri,  yaitu  sebagai hukuman  atas  keengganan  mereka mengikuti  tuntunan  Allah  SWT. 55 Keduanya  berpendapat    sama,    bahwa musibah    dalam    ayat    tersebut ditujukan    dan    ditimpakan    kepada orang-orang  munafiq  akibat  perbuatan mereka sendiri. Adapun perbedaannya,   Hamka memaknai  kata musibah  dalam  ayat  tersebut  sebagai tanda    bahaya,    yaitu  bahaya      sikap orang-orang   munafik. 56 Sedangkan   M. Quraisy      Shihab  memaknai  sebagai ancaman  dari    sifat  buruk  orang munafik.
4. Q.S an-Nisa ’ [4] ayat 72.
Pada  ayat  72  ini  kata  musibah menggambarkan  sikap  aneh  orang munafik  yang  mana  mereka  selalu mencari keuntungan bagi dirinya sendiri agar  terhindar  dari  musibah 57 Hamka menambahkan mentaati keputusan Rasul  jika  ada  perselisihan  dan  tidak
54 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah, Pesan, Kesan Dan Keserasian  Al-Qur’an . h   271 & Abdul  Malik  Abdul  Karim  Amrullah, Tafsir  Al- Azhar . Juz 2 h.  25-26 juz 2, h.  982 55 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah, Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an . h. 490.
56 Abdul  Malik  Abdul  Karim  Amrullah, Tafsir Al-Azhar .jilid 2, h.  1290 57 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah, Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al-Qur’an .  h.  504- 505
boleh separuh-separuh. Menyusun ketaatan atas tiga tingkat. Kepada Allah, kepada Rasul dan Ulil-Amri. 58
5. Q.S al-Maidah [5] ayat 106.
M.  Quraish  Shihab  menjelaskan mengenai  yang  berhubungan  dengan kata  musibah  kematian  yang  menimpa seseorang di dalam perjalanan, yang tak lain  adalah  atas  izin  Allah  SWT. 59
Hamka menambahkan tentang berwasiat 60
6. Q.S al-Taubah [9] ayat 50.
Ayat  ini  mengajarkan  bagaimana seseorang  menghadapi  suatu  musibah, seorang  mukmin  sadar  bahwa  apapun ketetapan Allah pasti baik buat dirinya- kalau  baik  dia  bersyukur  dan  dia bersabar. 61 Hamka  menambahkan  pada tafisrnya konsep tawakal karena Tawakal ialah puncak dari Iman. 62
7. Q.S al-Qashash [28] ayat 47.
Menurut  Ibn  Asyur  yang  dikutip M. Quraish Shihab Ayat ini menyatakan musibah  yang  menimpa  orang-orang kafir  Quraisy  yang  membuat  mereka menyesali perbuatannya di dunia adalah akibat dari perbuatan mereka sendiri. 63 8. Q.S asy-Syura [42] ayat 30.
Menurut M. Quraish Shihab sebagaimana mengutip pendapat Thahir Ibn  Asyur  menghubungkan  ayat  ini
58 Abdul  Malik  Abdul  Karim  Amrullah, Tafsir Al-Azhar . h. 1304
59 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah,
Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an . h. 228.
60 Abdul  Malik  Abdul  Karim  Amrullah, Tafsir Al-Azhar . Jilid 3, h.  1909
61 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah, Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an . h. 616
62 Abdul  Malik  Abdul  Karim  Amrullah, Tafsir Al-Azhar . Jilid 4, h.  2993
63 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah, Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al-Qur’an .  h.  360  & Abdul  Malik  Abdul  Karim  Amrullah, Tafsir  Al- Azhar . Jilid 7, h. 5351
dengan  ayat  28  yang  sebelumnya,  yang menguraikan  anugerah  turunnya  hujan setelah sebelumnya masyarakat Mekkah menderita  paceklik  dan  telah  berputus asa  dari  kehadiran  hujan.  Di  sini, mereka  diingatkan  bahwa  petaka  yang mereka alami itu adalah akibat kedurhakaan mereka mempersekutukan Allah SWT, Pada ayat 30 ini Allah SWT menjelaskan  bahwa  musibah  yang menimpa  seseorang  adalah  akibat  dari perbuatan mereka sendiri. 64
9. Q.S al-Hadid [57] ayat 22. Menurut  Quraish  Shihab,  ayat  di atas mengingatkan agar manusia jangan terlalu  risau  jangan  berduka  cita  secara berlebihan  dan  melampaui  kewajaran sehingga berputus asa 65
10. Q.S al-Taghabun [64] ayat 11. Menurut  M.  Quraish  Shihab, kelompok ayat ini dinilai oleh Thabathaba ‟ i  sebagai  hakikat  iman, iman  adalah  mengembalikan  segala sesuatu  kepada  Allah  SWT  dan  bahwa tidak ada yang menimpa seseorang baik atau  buruk  kecuali  atas  izin  Allah SWT. 66
Hamka mengatakan inilah pedoman seorang beriman dalam perjuangan  hidupnya.  Dengan  tegas Allah  besabda  bahwa  Mu ‟ min  tidak boleh  cemas  bila  berhadapan  dengan musibah. 67 Lalu  ia  menambahkan penjelasan  ayat  surah at-Taubah  ayat 51 68 yang  artinya “ katakanlah  tidaklah menimpa  kita  kecuali  apa  yang  telah ditentukan oleh Allah kepada kita ” . Yang
64 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah, Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an . h. 504
65 M. Quraish Shihab. h. . 43
66 M. Quraish Shihab. h.  274
67 Abdul  Malik  Abdul  Karim  Amrullah,
Tafsir Al-Azhar . Juz XXVIII h. . 243-24 68 QS. at-Taubah [9]: 51: َََلنَُ ٰللّاَ َبَتَكَاَمَ َّ لَِآَْاَنَبْي ِصُّيَْنَّلَ ْلُق ََّۚا ....
penting  dalam  menghadapinya  jika musibah  itu  datang  juga  ialah  dengan tetap  beriman,  sebab  dengan  lanjutan ayat  Allah  berfirman  dan  barangsiapa yang  beriman  kepada  Allah  niscaya  dia akan  memberi  petunjuk  dalam  hatinya, bila  iman  ada  pastilah  Allah  memberi petunjuk  untuk  mengatasi  masalah musibah itu tetapi kalau iman tidak ada musibah itu akan  membuatnya menjadi hancur dan jatuh. 69
Petunjuk al- Qur’an Meyikapi Musibah.
Al- Qur’an telah memberikan tuntunan yang seharusnya sikap manusia  dalam  menghadapi  musibah, Dalam  al- Qur’an  ada  beberapa  usaha atau  solusi  yang  dianjurkan  untuk diindahkan  oleh  orang-orang  yang terkena  musibah,  di  antaranya:  sabar, syukur, dan tawakkal.
Manusia  yang  paling  sabar  ketika musibah  datang  adalah  mereka  yang mempunyai keteguhan jiwa yang tangguh.  Sebaliknya,  mereka  yang paling  benci  menerima  musibah  tidak lain karena keyakinan yang minim akan takdir  Allah  swt.  Tinggi  rendahnya kesabaran  dapat  dilihat  dari  teguh tidaknya  jiwa  mereka  dalam  memaknai pahala  kebaikan  yang  akan  mereka terima.  Sebagaimana  tercantum  dalam QS. al-Baqarah [2]:155-156. 70
Kesyukuran ini adalah derajat yang paling  tinggi,  yaitu  dia  bersyukur kepada  Allah  atas  musibah  yang menimpanya  dan  jadilah  dia  termasuk dalam  golongan  hamba-hamba  Allah
69 Abdul  Malik  Abdul  Karim  Amrullah, Tafsir Al-Azhar . h.173
70 QS al-Baqarah [2]:155-156
مُكَّنَوُلۡبَ َلنَو ََ َََنِ م َٖء ۡ َشَِب ٱ َِفۡوَ ۡ لۡ ََ ََوَٱ َِعوُ ۡ لۡ ََ ِ م َ ٖصۡقَنَو َََن ٱ َِلَٰوۡم َ ۡ لۡ ََ ََوَٱ َ ِسُفن َ ۡ لۡ َ ََوَٱ َِِۗتَٰرَمَّلث ََ ََِ ِ شَّبَو ٱ ََنيِ ِبَّْٰصل ََ ١٥٥ ٱ ََنيِ َّ لَّ ََ ََْٓاَّنوَإَِِ َّ ِللَّاَّنِإَ ْآْوُلاَقَٞةَبيِصُّمَمُهۡتَبٰ َصَأَْٓاَذِإ
ََنوُعِجَٰرَِهۡ َلَِإ
١٥٦
yang  bersyukur  ketika  dia  melihat bahwa  di  sana  terdapat  musibah  yang lebih  besar  darinya,  dan  bahwasanya musibah-musibah  dunia  lebih  ringan daripada  musibah-musibah  agama,  dan bahwasanya  azab  dunia  lebih  ringan daripada  azab  akhirat,  dan  bahwasanya musibah ini adalah sebab agar dihapuskannya dosa-dosanya, dan kadang-kadang untuk menambah kebaikannya, maka dia bersyukur kepada Allah atas musibah tersebut. Hal ini  sebagaimana  Firman  Allah  dalam QS. al-Syura [42]: 30. 71
Bersikap tawakkal dalam menghadapi musibah merupakan harapan  al- Qur’an.  Hal  ini  dapat dipahami  dari  penggalan  ayat  QS.  al- A’raf [7]: 168. 72
Dari    semua    keterangan    di    atas Quraish    Shihab  tidak    memandang musibah    sebagai  murka    Allah    Swt, tetapi  ini   semua  merupakan  rahmat- Nya    kepada    hamba-Nya    yang    hidup, supaya  selalu  ingat  kepada-Nya  dan lebih  dekat  lagi  kepada  Allah Swt,  serta lebih  merasakan  lagi    kehadiran    Allah Swt.    Dan    yang    gugur,    yang    luka, yang    menderita    itu    dijadikan    oleh Allah    sebagai    alat-alat-Nya    untuk mengingatkan    hamba-Nya,    itulah mereka    yang    dinamai  dengan "Ibadullahil  Mukhlashin atau  hamba- hamba Allah yang terpilih. 73

## Hikmah di Balik Musibah
Sesungguhnya di balik musibah itu terdapat  hikmah  dan  pelajaran  yang banyak  bagi  mereka  yang  bersabar  dan
71 QS. al-Syura [42]: 30
ََو َْٓاَم َ َٖيِث َكَنَعَْاوُفۡعَيَوَۡمُكيِدۡيَأَ ۡتَبَسَكَاَمِبَفَٖةَبيِصُّمَنِ مَمُكَبٰ َصَأ ٣٠ 72 QS. al- A’raf [7]: 168
َۡمُهٰ َنۡع َّطَقَو ََ ََ ِفِ ٱ َ ِضرۡ َ ۡ لۡ ََ ََُمُهۡنِ م َۖاٗمَم ُ أ ٱ ََنوُحِلَّٰصل ََ ََمُهٰ َنۡوَلَبَو َۖ َكِلَٰذ ََنوُد َۡمُهۡنِمَو َِبٱ َِتٰ َن َسَ ۡ لۡ َََو َٱ َِ ي َّسل ََ َ َِتا َ ََنوُعِجۡرَيَۡمُه َّلَعَل ١٦٨ 73 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah, Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al-Qur’an .  Vol.    1, h. .  156-158.
menyerahkan  semuanya  kepada  Allah yang  telah  mentakdirkan  itu  semua untuk  hamba-Nya.  Di  antara  hikmah yang bisa kita petik antara lain adalah:
1. ُّ Sebagai  parameter  kesabaran seorang  hamba.    Musibah    terjadi adalah  atas  izin  Allah  Swt.  Sehingga seseorang  yang  ditimpa  musibah  akan sadar  bahwa  itu  semua  terjadi  adalah atas    kehendak  Allah  Swt.  Manusia dianugerahi  potensi  untuk  mengatasi musibahnya. Ini dipertegas juga dengan firman-Nya    setelah    memuji    orang- orang    yang    sabar    ketika    ditimpa musibah  mengucapkan innalillaahi    wa innaa  ilaihi raajiun , mereka  itulah  yang dapat  banyak  keberkatan 74
2. Mendapatkan ُُّّ kebahagiaan (pahala)  tidak  terhingga  di  akhirat.  Itu merupakan  balasan  dari  musibah  yang diderita oleh seorang hamba sewaktu di dunia,  sebab  kegetiran  hidup  yang dirasakan  seorang  hamba  ketika  di dunia akan berubah menjadi kenikmatan  di  akhirat  dan  sebaliknya. Mereka  juga  mendapat    rahmat  dan limpahan karunia-Nya.  Ini  bukan  saja petunjuk    untuk    mengatasi    kesulitan dan    kesedihan,    tetapi    juga  petunjuk menuju  jalan  kebahagiaan  duniawi  dan ukhrawi. 75
3. Ujian Adalah keniscayaan hidup,  Setiap    menghadapi  musibah hendaklah    seseorang    tahu    bahwa setiap    yang    Allah    Swt  takdirkan sebelum  penciptaan  langit  dan  bumi pastilah  terjadi.  Manusia  tidak    pernah luput  dari  ujian,  karena  hidup  berkisar pada  baik  dan  buruk.  Ujian  dengan kebaikan biasanya lebih sulit dibandingkan dengan ujian yang berupa malapetaka.  Karena  manusia  biasa  lupa daratan dikala  ia  senang,  sedang  bila dalam    kesulitan,    dia    lebih    cendrung butuh    sehingga    dorongan  untuk
74 M. Quraish Shihab. Vol 1, h. 367
75 M. Quraish Shihab. Vol 1, h. 368
mengingat  Allah  Swt  menjadi  lebih kuat. 76
4. Musibah  akan  mendidik  jiwa dan  menyucikannya  dari  dosa  dan kemaksiatan.

## Kesimpulan

## Hakikat  musibah  menurut  Al-
Qur’an  adalah  segala  sesuatu  yang menimpa,  baik  berupa  kesenangan maupun  kesedihan,  mencakup  segala sesuatu  yang  terjadi,  berupa  kebaikan maupun  keburukan,  anugerah  maupun bencana.  Di  samping  itu  Al- Qur’an menggunakan  beberapa  term  atau istilah  dalam  menunjukkan  makna musibah, adakalanya Al- Qur’an menggunakan term `adzab, bala, fitnah. Musibah juga bisa dilihat dari fungsinya, yakni  bisa  berfungsi  sebagai  ujian, cobaan,  juga  dapat  berfungsi  sebagai kasih  sayang  Allah  SWT  terhadap hamba-Nya,  serta  bisa  juga  sebagai hukuman atas perbuatan manusia. Pada hakikatnya  semua  musibah  yang  terjadi adalah  atas  dasar  kehendak  Allah  yang sudah  tertulis  dalam  lau ẖ ul  mahfûzh, namun di sisi lain musibah dapat terjadi akibat  perbuatan  manusia  itu  sendiri. Pemahaman  yang  benar  tentang  makna musibah  dapat  memudahkan  manusia untuk  bersikap  sabar,  syukur  dan tawakal  serta  tegar dalam menghadapi musibah.

## Daftar Pustaka
Abdul  Malik  Abdul  Karim  Amrullah.
Tafsir  Al-Azhar .  Jilid  XIV.  Jakarta: Pustaka Panjimas, 2004.
Ahmad  Al-ayyid. Al-Mi`jam  Al-`Arabi Al-Asasi . Beirut : Larus, 2003.
A ḥ mad,  Syihāb  al - Dīn. Al- Tibyān  Fī Tafsīr  Gharīb  Al -Qur ‟ an .  Beirūt:
Dār al -Fikri, n.d.
Al-Asfahâni, Ar-Râghib. Mu`jam
76 M. Quraish Shihab. Vol 8, h. 452
Mufradât  Al-Fa ẓ Al- Qur’ān .  Beirut: Dâr alKutub al-`Ilmiyyah, 1971. Al-Baidhâwî. Anwâr At-Tanzîl Wa Asrâr at-Ta;Wîl .  Beirut:  Dâr  I ẖ ya ‟ at- Turâts al-`Arab, 1997.
Al- Baqi,  Muhammad  Fu’ad  Abd. Al- Mu’jam  Al -Mufahras  Li  Alfaz  Al- Qur’an  AlKarim, .  Beirut :  Dar  al- Ma’rifah, 1992.
Al- Ḥ ams,  Mu ḥ ammad Ḥ asan. Al- Qur’ān Karīm:  Tafsīr  Wa  Bayān .  Beirut : Dar al-Fikr, n.d.
Al-Qurthubi. Al-Jâmi`  Li  A ẖ kâm  Al- Qur ‟ an .  Cet  3.  al-Qahirah:  Dâr  al- Kutub alMishriyyah, 1964.
Daroini,  Mustajib,  and  Tutik  Hamidah.
“Musibah  Dalam  Perspektif  Al - Qur’an (Pendekatan
Tafsir
Maudu’i).” Journal  of  Qur’an  and
Hadith  Studies 10,  no.  2  (2021) https://doi.org/10.15408/quhas.v10i 2.19829.
Faris,  Ibn. Mu’jām  Al - Maqāyis  Fī  Al - Lugah . Beirut : Dar al-Fikr, 1994. Hidayat,  M.  Syamsul. Intisari  Kata
Bahasa  Indonesia :  Di  Sesuaikan Dengan Tuntutan Kurikulum Terbaru Standar Kompetensi Dasar . Edited by Surabaya: Apollo,
2005.
M.  Quraish  Shihab. Tafsir  Al-Misbah,
Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al- Qur’an . Jakarta: Lentera Hati, 2007. Majma`  al-Lughah  al-`Arabiyah. Al-
Mu`jam Al-Wajiz , 1994.
Manzur, Abu al-Fadl Jamaluddin
Muhammad  bin  Mukarram  Ibnu. Lisan  Al- ‘Arab .  Beirut:  Dar  Sadr, 1990.
Morie,  Muhammad  Abdul  Ghaniy.
“Musibah Dalam Al - Qur’an.” Analisis Standar Pelayanan
Minimal Pada Instalasi Rawat Jalan Di  RSUD  Kota  Semarang 3  (2019): 103 – 11.
Mu ḥ ammad  bin  Yusūf  al - Syahrīr  bi  al - Ḥ ayyān  al -Andalusi. Al-Ba ḥ r  Al-
Muhi ṭ Fī  Al - Tafsīr .  Juz  2.  Bairūt:
Dār al -Fikr, n.d.
Munawwir,
Ahmad
Warson. Al-
Munawwir  Kamus  Arab  Indonesia . Surabaya:, 1997. Quthb,  Sayyid. Fi  Zhilal  Al-Qur ‟ an .  Jilid 6. Beirut: Dar Al-Syuruq, 1978. Shihab,  M.  Quraish.  “Musibah  Dalam
Perspektif Al-Qur ‟ an”.” Jurnal Study  Al  Qur ‟ an  PSQ  (Pusat  Study Qur ‟ an), 1, no. 1 (2006). ——— . Tafsir  Al-Misbah,  Pesan,  Kesan Dan  Keserasian  Al- Qur’an .  Vol  1. Jakarta: Lentera Hati, 2007. Shihab,  Quraish.  “Musibah  Dalam Perspektif Al- Qur’an.” Jurnal Study Al- Qur’an 1,  no.  1  (2006):  Jakarta : PSQ (Pusat Study Qur’an, 2006)