## KONSEP TARBIYAH, TA’LIM DAN TA’DIB DALAM DUNIA PENDIDIKAN ISLAM
Ahmad Syukri, Andre Nova Frarera, Siti Nurhaliza, Asnil Aidah Ritonga, Ahmad Darlis
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan Jl. Williem Iskandar Psr. V, Medan Estate, Sumatera Utara 20371 ahmadsyukri080278@gmail.com
Abstract: In  the  Islamic  world,  education  has  various  terms  with  different meanings,  including  tarbiyah,  ta'lim,  and  ta'dib.  This  paper  aims  to  analyze  the differences  between  the  three  terms  in  the  world  of  Islamic  education,  namely, tarbiyah,  ta'lim,  and  ta'dib  and  how  these  three  terms  are  implemented  in  the world  of  education.  This  paper  is  qualitative  in  nature  with  the  use  of  the literature  study  method  in  writing  its  contents,  in  order  to  open  data  with  data collection  techniques  through  books  and  articles that  have  linear  discussions  on the  main  topic.  Based  on  the  data  collection  in  this  study,  it  was  found  that  (1) tarbiyah,  ta'lim,  and  ta'dib  have  the  same  meaning,  namely  education.  (2)  The application in education of the terms tarbiyah, ta'lim, and ta'dib has a difference in the emphasis on understanding. (3) In the current world of education, tarbiyah, ta'lim, and ta'dib can be implemented.
Keywords: Tarbiyah, Ta’lim, and Ta’dib.

## Pendahuluan
Dalam  membangun  sebuah  peradaban,  pendidikan  menjadi  strategi  dan kunci di dalam prosesnya, terlebih dalam pembangunan peradaban Islam. Bahkan ayat  pertama  yang  diturunkan  Allah  SWT  memiliki  keterkaitan  dengan pendidikan  itu  sendiri.  Proses  pendidikan  yang  diajarkan  Rasul  kepada  para sahabatnya  telah  menghasilkan  sejarah  peradaban  yang  membanggakan  bagi semua  Muslim  di  planet  ini.  Di  dunia  pendidikan  saat  ini,  semakin  berjalannya waktu  disadari  akan  pentingnya  untuk  melahirkan  sebuah  generasi  yang  disertai oleh  konsep  pendidikan  yang  benar,  yaitu  dengan  tidak  meninggalkan  konsep pendidikan dari perkara yang bersifat gaib di dalam Alquran.
Pendidikan dalam Islam diketahui secara meluas dengan memakai sebutan tarbiyah,  ta’lim,  ta’dib .  Setiap  sebutan  mempunyai  perbedaan  makna  sebab dikarenakan perbedaan teks dan kondisi juga kalimat. Karenanya agar mengetahui serta memahami sebuah pengertian pendidikan Islam secara definisi, tampak ada dua  aspek  yang  mesti  dipahami,  yaitu  menurut  etimologis  (bahasa)  dan
terminologi  yaitu  sebutan  atau  istilah.  Meskipun  secara  sederhana,  pendidikan sering dianggap sebagai upaya untuk mendefinisikan peningkatan karakter sesuai nilai-nilai  yang  terendap  di  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  seringkali dinilai oleh masyarakat dan pada hakikatnya merupakan upaya untuk melestarikan kehidupan. 1
Untuk  itu  sangat  amat  penting  bagi  kita  membuka  wawasan  berpikir tentang  konsep  dasar  dalam  menimba  ilmu  sesuai  dengan  konsep  yang  ada  di dunia  Islam.  Sehingga  hasil  akhirnya,  ilmu  yang  diterima  selama  proses pembelajaran  semakin  bertambah  nilainya,  bukan  hanya  nilai  yang  berkarakter material  namun  juga  non  material  yaitu  berupa  kebahagiaan  dan  bertambah manfaat keilmuannya.

## Metodologi Penelitian
Artikel  ini  menggunakan  metodologi  tinjauan  pustaka  ( library  research ) dengan  jenis  penelitian  kualitatif,  yaitu  menggunakan  pendekatan  data  bacaan berdasarkan  penelitian  kepustakaan.  Berdasarkan  objek  yang  diteliti  mengenai kebenaran  dari  dua  perspektif  maka  metode  ini  dapat  dipergunakan.  Buku  dan artikel  yang  sesuai  dengan  artikel  ini  berfungsi  sebagai  sumber  perpustakaan, dimana ditampilkan dalam penelitian ini sumber primer buku serta jurnal artikel.

## Kerangka Teori
Hakikat Tarbiyah
Dideteksi  yang  seakar  bersama  kata  tarbiyah  dan  menyimpan  kesamaan  makna, yaitu al-rabb, murabbiy, yurbiy rabbaniy, rabbayani. Kata rabbaniy sementara itu hanya ditemukan dalam  hadis. 2 Istilah dari tarbiyah dapat  dikelompokkan secara etimologi,  tiga  dalam  pengertian,  yaitu: tarbiyah yang  artinya  tumbuh  ( rabiya- yarba,  bi  ma'na  nasya'a ),  bertanggung  jawab,  serta  memelihara  juga  mendidik ( rabba-yarubbu ), tarbiyah yang  berarti  berkembang  ( rabba-yarbu ),  dan tarbiyah yang  mempunyai  arti  memperbaiki. 3 Memberikan  pengertian  dalam  pemahaman kata tarbiyah , tampak ada perbedaan pendapat para ilmuwan muslim, diantaranya;
1 Nik Haryanti, Ilmu Pendidikan Islam (IPI) (Malang: Gunung Samudera, 2014), h. 2.
2 Mustajab, Pengantar Ilmu Pendidikan Islam (Surabaya: Pena Salsabila, 2020), h. 6.
3 Sri  Minarti, Ilmu  Pendidikan  Islam:  Fakta  Teoretis-Filosofis  Dan  Aplikatif-Normatif (Jakarta: Amzah, 2022), h. 29.
1) Fakh  al-Razi  mengartikan  wujud  pendidikan  berisi  arti  yang  Iuas, mencangkup  pendidikan  yang  bersifat  lisan  atau  ucapan  serta  aspek  yang tampak seperti tingkah laku, dan ini adalah sebagai term rabbayani .
2) Sayyid Qutb menjabarkan pengertian tarbiyah membantunya menumbuhkan kematangan  sikap  juga  mental  yang  bermuara  pada al-akhlaq  al-karima pada  diri  peserta  didik  selaku  usaha  dalam  pemeliharaan  jasmaniah  peserta didik.
3) Abdurrahman  al-Nahlawi, tarbiyah mencangkup  pendekatan  empat partikel yaitu  (1)  menjaga  serta  memelihara  fitrah  peserta  didik  yang  bakal  matang atau  dewasa;  (2)  peserta  didik  semua  potensi  dikembangkan  mengarah kesempurnaan;  (3)  menuju  kesempurnaan  menghadap  semua  fitrah  dari peserta didik; (4) secara terencana dan bertahap melaksanakan pendidikan. 4
Berdasarkan  paparan  pendapat  para  ahli,  maka  disimpulkan  bahwa  hakikat dari tarbiyah yaitu  adalah  proses  pendidikan  yang  mengakar  pada  usaha pembentukan  kepribadian  manusia  yang  memiliki  perasaan  yang  bertanggung jawab kepada diri sendiri serta lingkungan tempatnya hidup.
Hakikat Ta’lim
Kata serta pengucapan ta’lim menurut bahasa kata dasarnya diambil pada yaitu ‘allama-yu’allimu-ta’liman. Terperinci  menyimpan  sebuah  pemaknaan mendasar  yaitu pengajaran. 5 Berikut ini adalah definisi ta'lim selaku istilah  yang dipergunakan oleh para ahli dan lainnya untuk menggambarkan pendidikan:
1) Abdul  Fatah  Jalal  memaparkan  bahwa  Perbuatan  menanamkan  ilmu  dan pemahaman disebut ta'lim . Pemahaman, tanggung jawab, dan penanaman amanah itu semua diperlukan untuk pemurnian ( tazkiyah ), alias pemurnian pribadi  manusia  dari  segenap  keburukan  yang  menghalanginya  untuk menyerap  hikmah  dan  mempelajari  segala  sesuatu.  Sebab al-ta'lim mencangkup  usia  tunas  atau  bayi,  berlanjut  pada  kanak-kanak  kemudian
4 Miftahul  Ulum  Azwar  Rahmat,  Ahmad  Mufit  Anwari,  Fatimah,  Halimatus  Sa`diyah, Nur Kholik, Heriadi, Konsep Dasar Ilmu Pendidikan Islam (Tasikmalaya: Edu Publiser, 2021), h. 37.
5 Universitas Sultan and Ageng Tirtayasa, “Pendidikan Dalam Perspektif Al-Qur’an Dan Al-Sunnah: Kajian Atas Istilah Tarbiyah, Taklim, Tadris, Ta’dib Dan Tazkiyah” 6, no. 2 (2019): h. 198.
mulai  dewasa  atau  masa  remaja,  hingga  masa  kedewasaan  atau  dewasa. Maka  dapat  dipahami  dari  sudut  pandang  peserta  didik  yang  menjadi sasaran istilah ta'lim  yang lebih inklusif dari pada cakupan istilahnya. al- tarbiyah . Tarbiyah di  sisi  lain,  dirancang  khusus  untuk  pendidikan  dan pengajaran anak usia dini.
2) Muhammad  Rasyid  Rida,  istilah  " ta'lim "  mengacu  pada  prosedur menyampaikan  aneka  ilmu  kepada  jiwa  yang  berbeda  tanpa  batasan  dan dalam  kondisi  tertentu  (Rida,  1373  H:  262).  Penafsiran  didasarkan  pada apa  yang  Allah  SWT  telah  firmankan  di  dalam  ayat  31  dari  surat  Al- Baqarah  berkenaan allama Allah  kepada  Nabi  Adam.  Prosedur pemindahan  itu  dipentaskan,  begitu  juga  disaksikan  Adam,  dan interpretasinya melihat asma yang Allah ajarkan kepada Adam.
3) Syed Muhammad Naquib al-Attas memaknai pengertian al-ta’lim bersama pengajaran tanpa persepsi yang selaku esensial. 6
Berdasarkan  pendapat  ahli  yang  dijelaskan  oleh  penulis  maka  kami menyimpulkan  hakikat  dari ta’lim itu  adalah  pemberian  pengetahuan  dengan proses transmisi kepada para peserta didik baik melalui pengenalan dasar terlebih dahulu  atau  dengan  pengaitan  pengetahuan  terdahulu  dengan  pengetahuan  yang baru.

## Hakikat Ta’dib
Didalam  Alquran  dan  Hadis  kita  tidaklah  dapat  menemukan  delivasi  dari kata ta’dib .  Tetapi  secara  makna  dan  kebahasaan  Bahasa  Arab  kita  dapat menemukan  kata ta’dib itu addaba  yuaddibu  ta’diban berasal  dari  kata  kerja, mempunyai  arti  pembudi  pekertian,  atau  menjadikan  orang  memiliki  budi pekerti. 7 Al-akhlaq dan fi’lu  al-makarim sebutan 'al-adab' berrarti  husnu  dalam Bahasa  Arab,  yang  digunakan  untuk  berbicara  tentang  karakter  moral  dan perangai yang baik. Adab juga mengacu pada, pelatihan mental, sopan santun dan
6 Rahmat  Hidayat, Ilmu  Pendidikan  Islam:  Menuntun  Arah Pendidikan  Islam  Indonesia (Medan: Lembaga Peduli Pengembangan Pendidikan Indonesia (LPPPI), n.d.), 8–9.
7 Muzakkir  Ali, Ilmu  Pendidikan  Islam (Semarang:  PKPI2  Universitas  Wahid  Hasyim, 2014), h. 14.
pengembangan  moral.  Istilah  adab  menurut  Ibn  Manzhur  dapat  berarti  sebagai berikut:  segala  sesuatu  yang  dilakukan  seseorang  dengan  pendidikan.Adab diberikan kepadanya karena dia ya’dibu (menghimpun) manusia pada berbagai hal yang terpuji serta menangkal mereka dari bermacam hal tercela. 8
Para  ahli,  antara  lain,  mengusulkan  definisi ta'dib sebagai  istilah  yang dipakai guna mendekripsikan pendidikan berikut ini:
1) Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  memaparkan,  pelajar  ialah  manusia  yang terpuji.  Pemahaman  yang  baik  mencangkup  kehidupan  spiritual,  material  dan mencoba untuk mendudukkan keluhuran yang dimilikinya, dikarenakan sebab itu, orang yang terpelajar biasa diungkapkan orang yang beradab. 9
2) Menurut Prof. Dr. H. Syaiful Anwar mengatakan dalam bukunya bahwa  adab adalah  disiplin  spiritual,  mental,  dan  fisik,  disiplin  yang  menekankan  pada pengenalan  kaitan  dengan  spiritual  dalam  lokasi  yang  akurat,  kesanggupan  fisik, dan  intelektual  seseorang,  dan  pembenaran  akan  fakta  bahwa  keberadaan  ilmu diatur  secara  hirarki  menurut  berbagai  derajat  dan  tingkatan.  Untuk  itu  adab dikenal  sebagai  ilmu  mengenai  maksud  mengejar  pemahaman.  Sementara  itu maksud  menggali  pemahaman  atau  wawasan  pada  Islam  adalah  mendudukkan kebaikan dalam diri manusia sebagai individu atau kelompok. 10
3) Alfen  Khari,  dalam  bukunya  mengatakan  adab  mempunyai  konsep  yang  luas dan tidak hanya sebatas konsep dalam menuntut  ilmu tapi juga mencakup segala sisi dalam kehidupan, dan kegiatan. 11
Penggunaan  adab  dalam  proses  transfer  ilmu  dari  pendidikan  kepada peserta  didik,  juga  menyangkut  perilaku  didalam  interaksi  belajar  dan  mengajar yang sesuai dengan tujuan muara pendidikan Islam,  yaitu menghasilkan individu yang  berakhlak  mulia.  Karena ta’dib adalah  pangkal  pengetahuan  dalam  proses pembelajaran.
8 Syaiful  Anwar, Desain  Pendidikan  Agama  Islam (Yogyakarta:  CV.  Idea  Sejahtera, 2014), h. 14.
9 Mizan  Khairusani  r  Safira  Khairunnisa  and  Mizan  Khairusani,  “Teori  T  a  ’  Dib  Syed Muhammad Naquib Al-Attas Dan Relevansinya Dalam Pendidikan Karakter Islam Kontemporer,” Jurnal Pendidikan: Riset Dan Konseptual 4, no. 4 (2020): h. 571.
10 Anwar, Desain Pendidikan Agama Islam , h. 4.
11 Alfen  Khairi, Pendidikan  Adab  Dan  Karakter  Menurut  Hadis  Nabi  Muhammad  SAW (Bogor: Guepedia, 2020), h. 10.
Hasil dan Temuan
Konsep Tarbiyah , Ta’lim, Ta’dib Dalam Dunia Pendidikan Islam
1. Tarbiyah
Dasar Tarbiyah
Melalui  pengertian  dan  pemaknaan  hakikat  tersebut  di  atas,  konsep tarbiyah adalah proses mengajar manusia agar dapat menggerakkan kehidupannya ke jalan yang  lebih  baik.  Dapat  dilihat  hal  ini  dari  tidak  hanya  dalam  proses  mengajar, tetapi  juga  dalam  prosesmengatur  kehidupan  seseorang  agar  berjalan  dengan lancar.
Untuk  melihat  dasar  dari tarbiyah diamati  dari  firman  Allah  SWT  dalam Surat Al-Isra’ ayat 24:
ۗاً ْيِْغ َص  ْ ِنِٰيَّبَر َ َكَم اَمُهْ َحْْرا  ِ بَّر ْلُقَو ِةَ ْحَّْرلا  َنِم  ِ لُّلذا  َحاَنَج اَمُهَل  ْضِفْخاَو ( ٤٢ )
Artinya :  “Dan  rendahkanlah  dirimu  terhadap  keduanya  dengan  penuh  kasih sayang  dan  ucapkanlah,  ‘Wahai  Tuhanku!  Sayangilah  keduanya  sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil”. 12
Menurut terjemahan Tafsir Ibnu Katsir , “Dan rendahkan dirimu terhadap mereka  berdua  dengan  penuh  kesayangan”, makna  dari  artinya  merupakan, melalui tindakanmu terhadap keduanya ber tawadhu’ lah kamu , “Dan ucapkanlah, 'Wahai  Rabbku,  kasihilah  mereka  keduanya,  sebagaimana  mereka  berdua  telah mendidik  aku  sewaktu  kecil”. Yaitu,  saat  hayat  sepuhnya  dan  bilamana  tutup usiannya. 13
Pada  terjemahan  Tafsir  Al-Munir,  Allah  tidak  semata-mata  mengajarkan ucapan  yang  mesti  dihantarkan  pada  keduanya  dalam  memandu  cara  mengabdi terhadap  sepasang  orang  tua,  tetapi  juga  memandu  urusan  yang  mesti  diperbuat bagi  keduanya,  yakni  keduanya  didoakan  agar  Allah  limpahi  rahmat.  Kata ( rabbani )  artinya  tanmiyah  (menumbuhkan)  menjelmakan  asal  kata tarbiyah . Secara  khusus  kata  ini  disini  disebutkan,  supaya  seorang  hamba  mengingat
12 Tim  Penyempurnaan  Terjemahan  Al-Qur’an  (2016-2019)  Jajasan  Penjelenggara Penterdjemah, Al-Qur’an  Dan  Terjemahannya  Edisi  Penyempurnaan  2019,  Juz  11-19 (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2019), h. 396.
13 Imam Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Kasir Jilid 7 (Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2004), h. 153.
beriring  kelelahan  dan  belas  kasih  kedua  orangtua  tatkala  mendidiknya,  hingga diharapkan  membuatnya  semakin menyayangi dan mengasihi keduanya. 14
Kemudian  dijelaskan  Tafsir  Al-Azhar:  diayat  ini  pada  ujungnya, sebagaimana berpayah-payah ibu bapak mengurus membimbing anak di saat anak itu  tengah  kecil  tergambar;  cinta  sayangnya  penuh.  Yakni  yang  tiada memperkirakan  ganjaran  jasa  atas  kasih  sayangnya. 15 Selanjutnya  di  Tafsir  Al- Qurthubi  juga  diterangkan,  Allah  SWT  berfirman  “ sebagaimana  mereka  berdua telah  mendidik  aku.” Para  hamba  diingatkan  bahwa  cinta  dan  lelah  kedua  orang tua  terlibat  dalam  pendidikan  ketika  disebutkan  secara  khusus,  sehingga  dapat menunjukkan kasih sayang dan kebaikan kepada mereka. 16
Walaupun  diayat  24  surat  Al-Isra’  ini  dalam  banyak  sejumlah  tafsir  yang menekankan pengkajian kepada kemestian anak berkenaan pada orangtua, namun pada  kata  “ Rabba ”  yang  artinya  mendidik  menyampaikan  penataan  dari  istilah darinya  yakni tarbiyah yang  berartikan  sebagai  pendidik. Al-Rabba adalah  jua bermula  dari  kata tarbiyah yang  berartikan  menyampaikan  sesuatu  teruntuk kesempurnaannya  selaku  bertahap  terhadap  objek  pendidikan dengan mengharapkan ridho-Nya.
Kemudian  dalam  Alquran,  kata Rabba ini  diartikan  sebagai  mengasuh seperti menurut surah Asy-Syu’ara’ ayat 18:
َلاَق ْمَلَا َكِ بَرُن اَنْيِف ا ًدْيِلَو َتْثِبَلَّو اَنْيِف ْنِم َكِرُ ُعُ َ ْيِن ِ س ۗۗ
Artinya: “Dia  (Fir’aun)  menjawab,  “Bukankah  kami  telah  mengasuhmu  dalam lingkungan  (keluarga)  kami,  waktu  engkau  masih  kanak-kanak  dan  engkau tinggal bersama kami beberapa tahun dari umurmu”. 17
Jadi dari penjelasan para mufassir dan ayat 18 surat Al-Syu’ara kita dapat memahami  bahwa  fungsi  seorang  pendidik  selain  hanya  memberikan  ilmu pengetahuan  adalah  untuk  mengasuh.  Fungsi  dan  peran  sebagai  pengasuh  disini mencerminkan keluhuran tugas seorang pendidik yang memberikan ilmunya agar
14 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir Jilid 8 (Juz 15-16) (Jakarta: Gema Insani, 2013), 73–74.
15 Hamka, Tafsir  Al  Azhar  Jilid  7 (Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE  LTD,  2003),  h. 4036.
16 Muhammad Ibrahim al Hifnawi Imam al Qurthubi, Tafsir Al Qurthubi Jilid 10 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007), h. 608.
17 Penterdjemah, Al-Qur’an Dan Terjemahannya Edisi Penyempurnaan 2019, Juz 11-19 , h. 524.
ilmunya  itu  dapat  bermanfaat  bagi  siswa  yang  ia  didik.  Sedangkan  penjelasan surat Al-Isra’ ayat 24 dari penjabaran para mufassir dapatlah diambil pemahaman bahwa  pendidikan  awal  seorang  manusia  berasal  dari  orang  tua  yang  segaligus sebagai  pendidik  pertama  manusia  di  dunia.  Maka  dalam  dunia  pendidikan dapatlah  kita  menerapkan  hal  sedemikian  rupa  pula,  ini  agar  dalam  dunia pendidikan  Islam  dapat  mencapai  tujuan  dari  hakikat  pendidikan  Islam  yang sesungguhnya.

## Tujuan Tarbiyah
Adapun tujuan dari tarbiyah adalah;
1) Memproses  pembinaan  dan  bekal  berbagai  ilmu  yang  diresapi  dengan nilai-nilai ajaran agama untuk membantu manusia mewujudkan potensinya secara maksimal. 18 Ini mengisyaratkan akan pentingnya nilai ajaran agama dalam  menolong  manusia  untuk  memaksimalkan  apa  yang  ada  dalam dirinya yaitu potensi.
2) Semakin  mendekatkan  manusia  kepada  ilmu  yang  sempurna,  yang dibuktikan  dengan  kerelaan  mereka  untuk  beribadah  kepada  Allah  dan hidup bahagia dalam lindungan-Nya. 19 Ialah fitrah yang menjadi kelebihan bagi  manusia  untuk  dapat  belajar  sembari  diiringi  dengan  ibadah  yang turut ikut di dalam prosesnya.
3) Mempersiapkan bakal pribadi kehidupan yang beranjak sempurna melalui pelatihan  etika,  ketajaman  intuitif,  berpikir  sistematis,  kreativitas  aktif, kemahiran dalam bahasa tulis dan lisan, toleransi terhadap orang lain, dan berbagai keterampilan. 20
Proses tarbiyah memiliki misi utama yaitu aktivitas hidup yang lebih baik bagi  para  insan  yang  aktif  melakukan  proses  belajar  dan  mengajar dilingkungannya. Mengarah pada tugas pendidikan yaitu; membina, membangun, dan mengembangkan manusia menuju transformasi perubahan tingkah laku yang
18 Muhammad  Hori  Asep  Ahmad  Sukandar, Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Sumbangan Para  Tokoh  Pendidikan  Islam  Melalui  Gagasan,  Teori,  Dan  Aplikasi (Bandung:  CV  Cendekia Press, 2020), h. 161.
19 Ahmad  Izzan  Saehudin, Tafsir  Pendidikan:  Konsep  Pendidikan  Berbasis  Alquran (Bandung: Humaniora, 2015), h. 4.
20 Haryanti, Ilmu Pendidikan Islam (IPI) , h. 6.
lebih  baik.  Menggunakan  pengetahuan  yang  diperoleh  sebagai  informasi bermanfaat,  kemudian  disimpan  di  dalam  pikiran  untuk  selanjutnya  diterapkan pada  kehidupan  sehingga  akan  menghasilkan  kebaikan  bagi  diri  pribadi  sebagai individu dan manusia, ataupun di lingkungan tempatnya hidup seperti halnya pada lingkungan masyarakat atau dalam kelompok.

## 2. Ta’lim
Dasar Ta’lim
Dalam Surat Al-Baqarah Ayat 151 merupakan dasar dari ta’lim :
ْلاَو  َبٰتِكْلا ُ ُكُُمِ لَعُيَو ْ ُكُْيِ كَزُيَو اَنِتٰيٰا ْ ُكُْيَلَع اْوُلْتَي ْ ُكُْنِ م  ًلً ْو ُسَر ْ ُكُْيِف اَنْل َسْرَا ٓ َ َكَم
اْوُُْوُكََ  ْمَل اَّم ْ ُكُُمِ لَعُيَو  َةَ ِْْحِ َۗن ْوُمَلْعَت ( ١٥١ )
Artinya: “Sebagaimana  Kami  telah  mengutus  kepadamu  seorang  Rasul (Muhammad)  dari  (kalangan)  kamu  yang  membacakan  ayat-ayat  Kami, menyucikan  kamu,  dan  mengajarkan  kepadamu  Kitab  (Alquran)  dan  Hikmah (Sunnah), serta mengajarkan apa yang belum kamu ketahui”.
Tafsir  Ibnu  Kasir  menurut  terjemahannya,  menguraikan  Allah  SWT  pada hamba-hambaNya yang memliki iman kepada nikmat nan diberikan pada mereka dari mengutus seorang nabi dan rasul, Nabi Muhammad SAW merupakan selaku utusan terhadap individu-individu nan melisankan ayat-ayat Allah untuk  mereka, harus suci dan disucikan dari bermacam kejahatan atau perilaku akhlak. Kejelekan dan kenajisan spirit dan semua tindakan kebodohan dan membawa mereka keluar dari  kegelapan  ke  dunia  yang  cerah  dan  mengajari  mereka Alkitab dan kebijaksanaan dan membimbing mereka dalam apa yang mereka lakukan. Di sisi lain,  mereka  pertama-tama  hidup  dalam  ketidaktahuan  Jahiliyyah  dan  tidak memiliki  kerama  dalam  dialog.  Berkat  pesan  Rasulullah  SAW,  mereka  mampu naik ke peringkat wali dan ulama. Dan sebagai kesimpulan, mereka menjadi orang yang sangat berpengetahuan, yang memiliki hati yang sangat murni, yang melihat apa adanya dan berbicara dengan jujur. 21
Di  Tafsir  Al-Azhar  diungkapkan:  Allah  menyatakan  bahwa  nikmat-Nya kepada kamu telah dilimpahkan, perintah agar berbuat baik dan larang melakukan
21 Imam Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Kasir Jilid 1 (Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2004), h. 300-301.
jahat,  bersih  dari  kerusakan  akhlak  dan  kebodohan,  bersih  menuruti  kotoran kepercayaan, dan musyrik, kitab itu adalah Alquran yang akan menjadi pedoman dan pembimbing hidupmu dipusat muka bumi ini dan nikmat ialah rahasia-rahasia dan  kebijaksanaan  kehidupan,  yang  melekat  ke  dalam  sabda-sabda  yang  dibawa oleh Rasul. 22 Dalam Tafsir Al-Qurthubi juga diterangkan, makna ayat ini didapati: “Agar  kami  dapat  mencukupi  nikmat  yang  kami  bagikan  untuk  kamu  ketika menguraikan  keyakinan  yang  dibawa  oleh  Nabi  Ibrahim  AS,  seperti  yang  kami buat kala menugasi seorang rasul kepadamu.” 23
Bahwasanya ta’lim adalah pengajaran, dan mengajar adalah tugas seorang pendidik.  Peran  dan  tugas  pendidik  seperti  seharusnya  dapat  tercermin  lewat bahasa  dalam  ayat  ini.  Dengan  diberitahukannya  pendidik  terbaik  dari  kalangan manusia  yaitu seorang dengan peringkat Nabi dan Rasulullah Muhammad SAW. Beliau diutus sebagai penerang jalan umatnya, yang menerangkan manusia dalam berkehiduapan  dengan  pemberian  pendidikan  ilmu  pengetahuan  yang  sesuai ajaran  Allah  SWT  yaitu  dengan  menghasilkan  pribadi  diri  orang-orang  yang secara  langsung  didiknya,  menjadi  manusia  yang  dapat  naik  derajatnya  seperti menjadi  wali  ataupu  ulama.  Maka  beliau  adalah  sebenar-benarnya  pendidik terbaik  dari  kalangan  umat  manusia.  Dapat  dipahami  dalam  membuat penyimpulan  cara  dan  skema  transfer  pengetahuan  yang  mudah  untuk  dipahami peserta didik, adalah dengan pemberian pengajaran yang tulus dan dari niat yang baik.
Tujuan Ta’lim
Adapun tujuan dari ta’lim adalah;
1) Memberikan  pengajaran  secara  mendalam  tidak  hanya  sekedar penyampaian ilmu pengetahuan semata. Ta’lim berimbuh universal dari al- Tarbiyah . Sebab, saat mengajarkan tilawah Alquran untuk barisan muslim, Rasulullah  SAW  tiada  semata-mata  terpatok  untuk  mengajarkan  mereka
22 Hamka, Tafsir  Al  Azhar  Jilid  1 (Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE  LTD,  2003),  344– 355.
23 Muhammad Ibrahim al Hifnawi Imam al Qurthubi, Tafsir Al Qurthubi Jilid 2 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007), h. 400.
membaca,  namun  membaca  diikuti  bersama  pemahaman,  perenungan mengenai pengertian, penanaman amanah, dan tanggung jawab. 24
2) Memberikan  pengajaran  secara  berulang-ulang  agar  pemahaman  yang diberikan  semakin  dalam  tertanam.  Secara  kontinu,  berulang-ulang, bertahap,  memakai  kaidah  yang  gampang  diterima,  bersahabat,  berkasih sayang,  menuntut  adab-adab  tertentu,  sampai-sampai  muta'alimin memahami,  mengetahui,    juga  menyimpannya,  yang  bisa  membuahkan amal  shaleh  yang  berfaedah  di  dunia  dan  akhirat  bagi  mecapai  ridha Allah. 25
3) Mengantarkan  sesuatu  berbentuk  hikmah,  ilmu  pengetahuan,  kandungan, wahyu,  kitab  suci,  keterampilan  membikin  instrumen,  ilmu  laduni  atau ilmu  yang  langsung  dari  Allah,  sesuatu  yang  belum  diketahui  manusia, identitas atau lambang serta rumus-rumus terkait dengan alam jagat raya. 26

## 3. Ta’dib
Dasar Ta’dib
Meskipun  dalam  kosa  katanya, ta’dib (adab)  ini  tidak  secara  eksplisit (langsung) disebutkan di dalam Alquran, tetapi kita dapat menemukan pujian yang terkait  dengan  akhlak  Nabi  Muhammad  SAW  sebagaimana  yang  terekam  pada ayat yang ke 4 dalam Surat QS. Al-Qalam:
ٍ ْيْ ِظَع  ٍقُلُخ  ٰلَٰعَل  َكَُِّاَو ( ٢ )
Artinya: “Dan sesungguhnya engkau benar-benar, berbudi pekerti yang luhur”. 27
Menurut  terjemahan  Tafsir  Al-Munir,  pada  awal  surat  ini  Allah melepaskan Nabi-Nya dari penisbahan sihir, kebatilan-kebatilan individu-individu musyrik,  syi'ir  atau  (menuding)  gila  kepada  Rasulullah.  Allah  SWT  menyanjung
24 Asrori Achmad, Reorientasi Ilmu Pendidikan Islam (Yogyakarta: Cetta Media, 2014), h. 82.
25 Saehudin, Tafsir Pendidikan: Konsep Pendidikan Berbasis Alquran , h. 4.
26 Farida  Jaya,  “Konsep  Dasar  Dan  Tujuan  Pendidikan  Dalam  Islam:  Ta’lim,  Tarbiyah Dan Ta’dib,” Jurnal Tazkiya IX, no. 1 (2020): h. 66.
27 Tim  Penyempurnaan  Terjemahan  Al-Qur’an  (2016-2019)  Jajasan  Penjelenggara Penterdjemah, Al-Qur’an  Dan  Terjemahannya  Edisi  Penyempurnaan  2019,  Juz  20-30 (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2019), h. 833.
Nabi  bersama  pujian  akhlak  nan  agung. 28 Kemudian  pada  Tafsir  Al-Azhar dikatakan  tentang  ayat  4  Surat  Al-Qalam  yang  sangat  luhur  yang  Allah  berikan kepada  Rasul-Nya  adalah  satu  pujian,  yang  kepada  Rasul  yang  lain  jarang diberikan. 29
Dan dialam  Tafsir Al  Qurtubi  diterangkan, hakikat Alkhuluq pada bahasa Arab  adalah  dinamakan Khuluq, etika  yang  dimiliki  oleh  manusia  pada  dirinya. Karena etika ini pada dirinya menjadi seperti fisik (bawaan sejak lahir). Mengenai etika yang telah tertanam/tercap pada dirinya kuat, adalah ini ath-thabi’ah (tabiat) dan al  khiim as-sijjiyah (watak).  Tidak ada bentuk tunggalnya kata al  Khiim ini.
Khiim juga menjadikan nama sebuah gunung. Dengan begini, watak asli (bawaan sejak  lahir)  adalah Al  Khiim ,  sedangkan  watak  buatan  (hasil  rekayasa)  adalah Al Khuluq . 30
Rasulullah  Muhammad  SAW,  nabi  dan  rasul  terakhir  yang  sosoknya sebagai  figur  untuk  ditiru  perangainya  semasa  hidupnya.  Dari  sosok  Rasulullah SAW dapat dipahami makna ta’dib yang berartikan adab, tingkah laku, etika, dan akhlak. Di dalam dunia pendidikan ta’dib dapat dimaknai sebagai cara seseorang memperoleh  ilmu  pengetahuan  melalui  pendidikan  dengan  cara  yang  beradab, tingkah  laku  baik,  beretika  teratur,  dan  berakhlak  yang  santun  juga  mulia, sehingga ilmu dapat mudah terserap ke dalam hati dan pikiran. Hal ini bermaksud agar segala ilmu yang diberikan pendidik dapat menjadi berkah bagi penerimanya.
Sesungguhnya  pendidik  adalah  orang  yang  bisa  dijadikan  panutan  dan contoh  oleh  orang  yang  didiknya,  sehingga  ia  harus  mampu  jaga  sikap  dan tingkah lakunya agar ia tidak terjatuh kepada sikap atau perbuatan yang dilindungi atau  menghilangkan  kehormatannya,  dengan  demikian  seorang  pendidik  harus memiliki kepribadian yang membedakan dirinya dengan orang lain. 31
28 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir Jilid 15 (Juz 29-30) (Jakarta: Gema Insani, 2013), h. 64.
29 Hamka, Tafsir  Al  Azhar  Jilid  10 (Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE  LTD,  2003),  h. 7567.
30 Muhammad Ibrahim al Hifnawi Imam al Qurthubi, Tafsir Al Qurthubi Jilid 19 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007), h. 66-67.
31 Wagiman Manik and Keperibadian Pendidik, “Kepribadian Seorang Pendidik Muslim,” Al Fatih: Jurnal Pendidikan dan Keislaman I (2018): h. 33.
Sehingga  sebagai  dasar ta’dib sangat  berperan  penting  bagi  pendidik  dan peserta  didik,  menjadikannya  sebuah  dasar  yang  tak  terpisahkan  dalam  konsep pendidikan Islam.
Tujuan Ta’dib
Adapun tujuan dari ta’dib adalah;
1) Ta’dib ketika  diterapkan  pada  pendidikan  karakter  saat  ini,  yaitu  adanya keseimbangan  antara  pengetahuan  dan  filantropi  pada  diri  siswa  dan manusia  yang  dapat  dimanfaatkan  dengan  baik  dalam  kehidupan bermasyarakat.
2) ta’dib (adab)  dan  pendidikan  karakter  penekanan  menurut  kepemilikkan ilmu  dan  pemahaman  yang  tepat  pada  pribadi  seseorang  dapat membuahkan  kestabilan  dalam  perilaku  dan  amal  yang  baik  berdasarkan iman. 32
3) Agar  ia  ( muta'adib )  bersih,  beriman,  berperilaku  baik,  beramal  shaleh,  dan bertakwa untuk mencapai ridha Allah. 33
Implikasi Tarbiyah,  Ta’lim, serta Ta’dib Terhadap  Lembaga  Pendidikan Islam
Pada  tahun  1977,  ketika  persidangan  dunia  pertama  menyinggung pendidikan  Islam  menekankan  bahwa  pendidikan  disignifikansi  menjadi al- Tarbiyah,  al-Ta’lim juga al-Ta’dib seperti  membarengi.  Panggilan  atau  sebutan kepada  guru  mencuat  di  dunia  Islam  yang  dijangkau  dari  kata-kata  pendidikan yang  terkenal  dalam  konsep  Islam,  ini  setelah  berkembangnya  dunia  pendidikan Islam.  Terlahir  kosakata murabbi individu  yang  men tarbiyah (mengajarkan  juga mendidik), begitu juga dari kosakata ta'lim terlahir kosakata mu'allim sebagai isim fa'il  dari 'allama ,  individu  melakukan  pengajaran;  sementara  itu  dari  kata  adab, berbuah muaddib (juga  bermakna  pengajaran). 34 Konsep  penamaan  pendidik
32 Itsna Safira Khairunnisa and Khairusani, “Teori T a ’ Dib Syed Muhammad Naquib Al- Attas Dan Relevansinya Dalam Pendidikan Karakter Islam Kontemporer,” h. 575.
33 Saehudin, Tafsir Pendidikan: Konsep Pendidikan Berbasis Alquran , h. 4.
34 Haidar  Putra  Daulay, Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Filsafat (Jakarta:  Kencana, 2014), h. 102.
seperti  ini  telah  banyak  dipakai  di  lembaga  atau  instansi  pendidikan  formal kendatipun non formal.
Terformula  dan  ditawarkan  pandangan  pendidikan  Islam  berupa tarbiyah diikat ta’lim serta  disambung ta’dib pada  prinsipnya  merupakan  skema  atau konsep  ide  pendidikan  termiliki  bercorak  religius  dan  bermoral,  yang  tetap melindungi  prinsip  keterpaduan  dan  keseimbangan  sistem  pendidikan.  Konsepsi hal ini dapat disaksikan berkenaan tarbiyah, ta’lim, serta ta’dib nan sudah diulas lebih  dahulu,  bahwa  telah  mencakup  di  dalamnya  konsep  serta  skema  amal  dan ilmu.  Dalam  dunia  Islam  penyebutan  pendidikan  diketahui  melalui Tarbiyah berartikan  pendidikan,  kemudian  juga  ada al-ta'lim yang  memiliki  pengertian sebagai  pengajaran,  hingga  ada al-ta'dib yang  memiliki  sebuah  arti  dan  makna sebagai  pendidikan  pada  budi  pekerti  di  dalam  mengajarkan  proses  sosialisasi tentang nilai-nilai sopan santun. 35
1. Implikasi tarbiyah, ta’lim, serta ta’dib pada pemahaman pendidikkan Islam
a. Diantara  implikasi  dari tarbiyah,  ta’lim, serta ta’dib teruntuk  pendidikan Islam  yaitu:  Memelihara  fitrah  manusia.  Fitrah  manusia  sejatinya  adalah selalu  ingin  tahu  dan  ingin  mencari  tahu.  Ini  sejalan  dengan  Pendidikan Islam  Perspektif  Nurcholish  Madjid  adalah  upaya  untuk  memberikan kesadaran  nurani  kepada  peserta  didik  terhadap  nilai-nilai  kemanusiaan dan  kebebasan.  Kemudian  hingga  dapat  menerapkan  ilmu  pengetahuan yang di dapat disekolah melalui praktik pada kehidupan sehari-hari. 36
b. Mengembangkan  potensi  anak  yang  beragam.  Artinya  dengan  konsep pengasuhan ataupun pendidikan bersama tarbiyah, ta’lim, juga ta’dib nan diterapkan  seperti  benar  bahwa  akan  membuahkan  hasil  yang  berdampak pada pengarahan bakat peserta didik  yang sesuai  dengan bakat, kemauan, dan kemampuannya.
c. Pengarahan  ke  arah  yang  layak  /  baik.  Maksudnya  ialah  bahwa  skema tarbiyah,  ta’lim, serta ta’dib mampu  memberikan  dampak  baik  bagi pelajar dengan terarahkannya para pelajar dengan diberi didikan pada hal-
35 and  Sofyan  Mustoip  Muhammad  Japar,  Zulela, Implementasi  Pendidikan  Karakter (Surabaya: Implementasi Pendidikan Karakter, 2018), h. 53.
36 V A Haq, “Konsep Pendidikan Islam Kritis Perspektif Nurcholish Madjid,” Jurnal Al- Fatih IV, no. 2 (2021): h. 304.
hal  yang  baik  dan  layak  untuk  dia  tekuni,  sehingga  meminimalisir terjadinya salah arah yang bercondong pada hal yang kurang baik.
d. Berproses. Dan terakhir dampak searah tarbiyah, ta’lim, beserta ta’dib ini menelurkan munculkan fenomena alami dalam memperoleh pengetahuan, yaitu  proses.  Sehingga  dengan  menyadari  hal  ini  dalam  penggalian  ilmu pengetahuan,  akan  membuatnya  menjadi  sebuah  motivasi,  yaitu;  bahwa segala sesuatu tidak ada yang terjadi dengan instan.
2. Terhadap  lembaga  pendidikan  ditunjukkan  dengan  munculnya  kebijakan- kebijakan  pendidikan  di  Indonesia  yang  mengakar  pada  tiga  konsep  pendidikan yang  dimiliki  umat  Islam  ini.  Kita  yang  memahami  konsep  pendidikan  Islam dapat  dengan  jelas  memahami  bahwa  kebijakan-kebijakan  itu  selaras  dengan konsep  dari tarbiyah,  diikuti aktivitas  diantaranya; ta’lim, dan  terakhir ta’dib,
diantaranya ialah:
a. Melalui  pendidikan  yang  baik  maka  akan  dihasilkan  akhlak  yang  baik yang  akan  membangun  karakter  peserta  didik.  Pendidikan  yang  terbaik adalah  pendidikan  yang  berlandaskan  kepada  Alquran  dan  hadis. 37 Maka dengan  hadirnya  ide  pendidikan  karakter  dilembaga  pendidikan  di Indonesia,  mencangkup  karakter  spiritual  dan  religious  ini  merupakan implementasi dari landasan Alquran dan Hadis dengan berdasarkan konsep tarbiyah , ta’lim , dan ta’dib .
b. Diterbitkannya  KMA  183  &  184  tahun  2019  oleh  Kementerian  Agama untuk  pendidikan  di  lingkungan  madrasah.  Dimana  isi  KMA  184:
Penerbitan Pedoman Pelaksanaan Kurikulum di Madrasah bertujuan untuk mendorong  dan  memberikan  pedoman  tentang  cara  berinovasi, menumbuhkan  budi  pekerti,  mengajarkan  anti  korupsi,  dan  membina moderasi  beragama  di  madrasah.  Kemudian  KMA  183  yang  menyatakan bahwa  pengembangan  kurikulum  PAI  bertujuan  melatih  masyarakat Indonesia  untuk  memiliki  sikap  dan  pola  pikir  religius  serta  inklusif,
37 Zulkipli  Nasution,  “Konsep  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Al-Quran  Untuk  Membangun Karakter Peserta Didik,” Al-Fatih: Jurnal Pendidikan dan Keislaman II, no. 1 (2019): h. 64.
moderat,  melek  budaya,  mampu  hidup  sebagai  warga  negara  dan  pribadi yang bertakwa, beriman, dan berakhlak mulia. 38
c. Asesmen  Nasional  yang  dimulai  pada  tahun  2021  dan  bertujuan  untuk meningkatkan  karakter  dan  kompetensi  siswa,  memberikan  gambaran tentang  karakteristik  penting  dari  sekolah  yang  sukses  untuk  mencapai tujuan.

## Penutup
Suatu teori, termasuk teori pendidikan tidak dapat disusun atas dasar teori yang  belum  dibuktikan  secara  empiris.  Pengertian  atau  pemahaman  pendidikan yang  dilandaskan  kepada  Alquran  dan  As-Sunnah,  merupakan  landasan  gagasan fundamental yang perlu dipelajari. Hubungan diantara tarbiyah dengan ta’lim dan diikuti  dengan ta’dib, ialah  sebagai  kesatuan  konsep  di  dalam  pendidikan. Tarbiyah adalah  cangkagnya  kehidupan  manusia,  pada  dunia  pendidikan  formal sendiri istilah pendidikan sebagai Tarbiyah ini telah banyak dipergunakan, seperti; Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan,  Lalu ta’lim, adalah  pengajaran  yang artinya dalam memperoleh ilmu untuk pendidikan harus melewati proses transfer ilmu, dan untuk eksistensi dari kata Ta’lim ini banyak dipergunakan pada majelis pembelajaran  ilmu  agama  Islam.  Serta ta’dib diartikan  sebagai  adab,  ialah  cara bersikap  dan  kesesuaian  sikap  pada  proses  belajar.  Eksistensinya  di  pendidikan Indonesia,  jarang  ada  lembaga  yang  memakai  nama  dari  istilah  ini,  walaupun demikian  untuk  konsep  pembalajaran  dengan ta’dib ini  sudah  sejak  lama diterapkan di lembaga pendidikan.

## Daftar Pustaka
Achmad,  Asrori. Reorientasi  Ilmu  Pendidikan  Islam .  Yogyakarta:  Cetta  Media,
2014.
Ali,  Muzakkir. Ilmu  Pendidikan  Islam .  Semarang:  PKPI2  Universitas  Wahid Hasyim, 2014.
Anwar,  Syaiful. Desain  Pendidikan  Agama  Islam .  Yogyakarta:  CV.  Idea
38 Kemenag  Indonesia, KMA  No  183  Tahun  2019  Tentang  Kurikulum  Madrasah  Atau Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  Dan  Bahasa  Arab (Jakarta:  kementrian  Agama  Republik Indonesia, 2019).
Sejahtera, 2014.
Asep  Ahmad  Sukandar,  Muhammad  Hori. Pemikiran  Pendidikan  Islam: Sumbangan  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam  Melalui  Gagasan,  Teori,  Dan Aplikasi . Bandung: CV Cendekia Press, 2020.
Az-Zuhaili, Wahbah. Tafsir Al-Munir Jilid 15 (Juz 29-30) . Jakarta: Gema Insani, 2013.
———. Tafsir Al-Munir Jilid 8 (Juz 15-16) . Jakarta: Gema Insani, 2013.
Azwar Rahmat, Ahmad Mufit Anwari, Fatimah, Halimatus Sa`diyah, Nur Kholik, Heriadi, Miftahul Ulum. Konsep Dasar Ilmu Pendidikan Islam . Tasikmalaya: Edu Publiser, 2021.
Daulay,  Haidar  Putra. Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Filsafat .  Jakarta: Kencana, 2014.
Farida  Jaya.  “Konsep  Dasar  Dan  Tujuan  Pendidikan  Dalam  Islam:  Ta’lim, Tarbiyah Dan Ta’dib.” Jurnal Tazkiya IX, no. 1 (2020): 63–79.
Hamka. Tafsir Al Azhar Jilid 1 . Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 2003.
———. Tafsir Al Azhar Jilid 10 . Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 2003.
———. Tafsir Al Azhar Jilid 7 . Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 2003.
Haq,  V  A.  “Konsep  Pendidikan  Islam  Kritis  Perspektif  Nurcholish  Madjid.” Jurnal Al-Fatih IV, no. 2 (2021).
Haryanti, Nik. Ilmu Pendidikan Islam (IPI) . Malang: Gunung Samudera, 2014.
Hidayat,  Rahmat. Ilmu  Pendidikan  Islam:  Menuntun  Arah  Pendidikan  Islam Indonesia .  Medan:  Lembaga  Peduli  Pengembangan  Pendidikan  Indonesia (LPPPI), n.d.
Imam  al  Qurthubi,  Muhammad  Ibrahim  al  Hifnawi. Tafsir  Al  Qurthubi  Jilid  10 . Jakarta: Pustaka Azzam, 2007.
———. Tafsir Al Qurthubi Jilid 19 . Jakarta: Pustaka Azzam, 2007.
———. Tafsir Al Qurthubi Jilid 2 . Jakarta: Pustaka Azzam, 2007.
Indonesia,  Kemenag. KMA  No  183  Tahun  2019  Tentang  Kurikulum  Madrasah Atau  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  Dan  Bahasa  Arab .  Jakarta: kementrian Agama Republik Indonesia, 2019.
Itsna Safira Khairunnisa, Mizan Khairusani, and Mizan Khairusani. “Teori T a ’ Dib Syed Muhammad Naquib Al-Attas Dan Relevansinya Dalam Pendidikan Karakter  Islam  Kontemporer.” Jurnal  Pendidikan:  Riset  dan  Konseptual 4, no. 4 (2020): 566–576.
Katsir,  Imam  Ibnu. Tafsir  Ibnu  Kasir  Jilid  1 .  Bogor:  Pustaka  Imam  Asy-Syafi’i,
2004.
———. Tafsir Ibnu Kasir Jilid 7 . Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2004.
Khairi,  Alfen. Pendidikan  Adab  Dan  Karakter  Menurut  Hadis  Nabi  Muhammad SAW . Bogor: Guepedia, 2020.
Manik,  Wagiman,  and  Keperibadian  Pendidik.  “Kepribadian  Seorang  Pendidik Muslim.” Al Fatih: Jurnal Pendidikan dan Keislaman I (2018).
Minarti,  Sri. Ilmu  Pendidikan  Islam:  Fakta  Teoretis-Filosofis  Dan  Aplikatif- Normatif . Jakarta: Amzah, 2022.
Muhammad  Japar,  Zulela,  and  Sofyan  Mustoip. Implementasi  Pendidikan Karakter . Surabaya: Implementasi Pendidikan Karakter, 2018.
Mustajab. Pengantar Ilmu Pendidikan Islam . Surabaya: Pena Salsabila, 2020.
Nasution,  Zulkipli.  “Konsep  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Al-Quran  Untuk Membangun  Karakter  Peserta  Didik.” Al-Fatih:  Jurnal  Pendidikan  dan Keislaman II, no. 1 (2019).
Penterdjemah,  Tim  Penyempurnaan  Terjemahan  Al-Qur’an  (2016-2019)  Jajasan Penjelenggara. Al-Qur’an  Dan  Terjemahannya  Edisi  Penyempurnaan  2019, Juz 11-19 . Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2019.
———. Al-Qur’an  Dan  Terjemahannya  Edisi  Penyempurnaan  2019,  Juz  20-30 . Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2019.
Saehudin,  Ahmad  Izzan. Tafsir  Pendidikan:  Konsep  Pendidikan  Berbasis Alquran . Bandung: Humaniora, 2015.
Sultan,  Universitas,  and  Ageng  Tirtayasa.  “PENDIDIKAN  DALAM PERSPEKTIF  AL-QUR’AN  DAN  AL-SUNNAH:  Kajian  Atas  Istilah Tarbiyah, Taklim, Tadris, Ta’dib Dan Tazkiyah” 6, no. 2 (2019): 194–209.