## URGENSI PSIKOLOGI AGAMA DALAM PENDIDIKAN
(KELUARGA, SEKOLAH DAN MASYARAKAT)
Oleh: Firdaus*

## Abstrak
Psikologi  agama  menggunakan  dua  kata  yaitu  psikologi  dan agama.  Kedua  kata  ini  memiliki  pengertian  yang  berbeda. Psikologi  secara  umum  diartikan  sebagai  ilmu  yang mempelajari  gejala  jiwa  manusia  yang  normal,  dewasa  dan beradab.  psikologi  sekarang  dipergunakan  secara  umum untuk  ilmu  tentang  tingkah  laku  dan  pengalaman  manusia.
Psikologi  agama  meneliti  pengaruh  agama  terhadap  sikap dan  tingkah  laku  orang  atau  mekanisne  yang  bekerja  dalam diri  seseorang,  karena  cara  seseorang  berpikir,  bersikap, bereaksi  dan  bertingkah  laku  tidak  dapat  dipisahkan  dari keyakinannya,  karena  keyakinan  itu  masuk  dalam  kostruksi pribadi. Banyaknya pengaruh  psikologi  agama  dalam  dunia pendidikan,  baik  itu  pendidikan  dalam  keluarga  (in  formal), pendidikan  sekolah  (formal)  dan  pendidikan  dalam masyarakat  (non  formal).  Education  (pendidikan)  dan  jiwa keagamaaan sangat terkait, karena pendidikan tanpa agama ibaratnya  bagi  manusia  akan  pincang.  Sedang  jiwa keagamaan  yang  tanpa  melalui  manajemen  pendidikan  yang baik,  maka  juga  akan  percuma.  Pendidikan  dinilai  memiliki peran  penting  dalam  upaya  menanamkan  rasa  keagamaan pada  seseorang.  Umat  islam  akan  lebih memahami  dan terinternalisasi esensi rasa agama itu sendiri.

## Kata Kunci: Psikologi, Agama, Pendidikan

## Pendahuluan
Manusia  tampil  dimuka  bumi  ini  sebagai homo religiusyang  mempunyai  makna  bahwa  ia  memiliki  sifat-sifat religius. Untuk memenuhi kebutuhan hidupnya yang paling dasar, manusia mempunyai dorongan dan kekuatan  guna mendappatkan keamanan hidup pemenuhan kebutuhan di bidang keagamaan.
Pada  hakekatnya  manusia  adalah  makhluk  yang  spesifik, baik dilihat dari segi fisik maupun nonfisiknya. Ditinjau dari segi
fisik,  tidak  ada  makhluk  lain  yang  memiliki  tubuh  sesempurna manusia. Sementara dari segi nonfisik manusia  memiliki struktur ruhani yang sangat membedakan dengan makhluk lain.
Jasmani atau fisik manusia dikaji dan diteliti oleh disiplin anatomi, biologi,  ilmu  kedokteran  maupun  ilmu-ilmu  lainnya; sedangkan  jiwa  manusia  dipelajari  secara  khusus  oleh  psikologi. Menurut asal katanya, psikologi berasal dari bahasa Yunani kuno, psyche yang  berarti  jiwa  dan logos yang  berarti  ilmu.  Jadi psikologi  adalah ilmu  tentang  jiwa.  Para  ahli  psikologi  modern saat  ini  tidak  mengartikan  psikologi  sebagai  ilmu  tentang  gejala dan aktivitas jiwa manusia. Apa yang dimaksud dengan jiwa (ruh) itu,  tidak  seorangpun  tau  dengan  sesungguhnya.  Jiwa  adalah sangat abstrak dan tidak dapat diikuti oleh panca indera 1 . Firman Allah : “  D an  mereka  bertanya  kepadamu  tentang  roh. Katakanlah:  "Roh  itu  Termasuk  urusan  Tuhan-ku,  dan  tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit".( QS Al-Isra : 85)
Manusia  adalah  suatu  mahluk  somato-psiko-sosial  dan karena  itu  maka  suatu  pendekatan  terhadap manusia  harus menyangkut semua  unsur  somatik,  psikologik,  dan  social. Psikologi  secara  etimologi  memiliki  arti  “ilmu  tentang  jiwa”. Dalam  Islam,  istilah  “jiwa”  dapat  disamakan  istilah  al -nafs, namun  ada  pula  yang  menyamakan  dengan  istilah  al-ruh, meskipun istilah  al-nafs  lebih  populer  penggunaannya  daripada istilah  al-nafs.  Psikologi  dapat  diterjamahkan  ke  dalam  bahasa Arab menjadi ilmu al-nafs atau ilmu al-ruh. Penggunaan masing- masing kedua istilah ini memiliki asumsi yang berbeda.
Psikologi  menurut  Plato  dan  Aristoteles  adalah  ilmu pengetahuan  yang  mempelajari  tentang  hakikat  jiwa  serta prosesnya  sampai  akhir.Menurut  Wilhem  Wundt  (tokoh eksperimental)  bahwa  psikologi  merupakan  ilmu  pengetahuan yang  mempelajari  pengalaman-pengalaman  yang  timbul  dalam diri manusia,  seperti  penggunaan  pancaindera,  pikiran,  perasaan, feeling dan kehendaknya.
Menurut  Zakiah  Darajat  bahwa  psikologi  agama  meneliti pengaruh  agama  terhadap  sikap  dan  tingkah  laku  orang  atau mekanisne  yang  bekerja  dalam  diri  seseorang,  karena  cara
1 Sururin, Ilmu Jiwa Agama, Jakarta: Grafindo Persada, 2004, h. 1
seseorang  berpikir,  bersikap,  bereaksi  dan  bertingkah  laku  tidak dapat dipisahkan dari keyakinannya, karena keyakinan itu masuk dalam kostruksi pribadi 2 .
Belajar  psikologi  agama  tidak  untuk  membuktikan  agama mana  yang  paling  benar,  tapi  hakekat  agama  dalam  hubungan manusia dengan kejiwaannya, bagaimana prilaku dan kepribadiannya  mencerminkan  keyakinannnya.    Mengapa manusia ada  yang percaya Tuhan ada  yang tidak, apakah ketidak percayaan  ini  timbul  akibat  pemikiran  yang  ilmiah  atau  sekedar naluri akibat terjangan cobaan hidup, dan pengalaman hidupnya.

## Pengertian Dasar Psikologi Agama
Biasanya  orang-orang  yang  mengerti  tentang  agama  dan rajin  melaksanakannya dalam  kehidupan  sehari-hari,  moralnya dapat dipertanggungjawabkan. Sebaliknya, orang yang akhlaknya merosot,  biasanya  keyakinan  terhadap  agamanya  kurang  atau tidak ada sama sekali. Berangkat dari permasalahan-permasalahan seperti  itulah,  akhirnya  psikologi banyak  membahas  atau
mengkaji tentang agama. Banyak penelitian yang dilakukan untuk mengungkap  tingkah  laku  manusia  dalam  kaitannya  dengan kehidupan  beragama 3.
Ketika  mengkaji  psikologi  agama seseorang  dihadapkan  pada  dua  kata,  yakni  “psikologi”  dan “agama”.  Kedua  kata  tersebut  memiliki  pengertian  dan penggunaan  yang  berbeda,  meskipun  keduanya  memilki  aspek kajian yang sama yaitu aspek batin manusia 4 .
Psikologi  agama  terdiri  dari  kata  psikologi  dan  agama. Psikologi  berarti  studi  ilmiah  atas  gejala  kejiwaan  manusia. Sebagai  kajian  ilmiah,  psikologi  jelas  mempunyai  sifat  teoritik- empirik,  dan  sistematik.  Sementara  agama  bukanlah  ilmu  dalam pengrtian  kajian  ilmiah.  Agama  merupakan  suatu  aturan  yang menyangkut cara-cara bertingkat laku, berperasaan dan berkeyakinan  secara  khusus.  Setidaknya  agama  menyangkut  ke- ilahi-an.  Maksudnya,  agama  menyangklut  segala  sesuatu  yang bersifat  ketuhanan.  Sebaliknya  psikologi  menyangkut  manusia dan lingkungannya. Agama bersifat transenden, psikologi bersifat
2 Ramayulis, Psikologi Agama, Jakarta: Kalam Mulia, 2002, h: 5
3 Sururin, Ilmu Jiwa Agama, Jakarta, Grafindo Persada, 2004, H. 2-3
4 Bambang Syamsul Arifin, Psikologi Agama, Bandung: Pustaka Setia, 2008, h. 11
profan.  Oleh  karena  itu,  psikologi  tidak  bisa  memasuki  wilayah ajaran keagamaan. Alasannya, psikologi dengan watak keprofanannya  itu  sangat  terikat  dengan  pengalaman  dunia, sementara  agama  merupaka  urusan  Tuhan  yang  sudah  tentu mengatasi semua pengalaman tersebut.
Disinilah  sebenarnya  duduk  permasalahan  timbulnya konflik  pada  awal  kemunculan  disiplin  psikologi  agama. Konflik tersebut  timbul  karena  kurangnya  pemahaman  terhadap  hakekat psikologi  agama.  Memang  telah  disadari  merumuskan  definisi suatu  ilmu  yang  mencakup  dua    substansi  ilmu  yang  berbeda watak tidaklah mudah. Bila pendefinisian tersebut keliru, bisa jadi akan  menimbulkan  kesan  penggerogokan  wilayah  agama  yang transenden.  Ini  jelas  akan  menimbulkan  kemarahan  besar  dari kalangan ahli agama 5 . Agama  dalam Encyclopedia  of  Philosophy adalah kepercayaan kepada Tuhan  yang selalu hidup,  yakni kepada jiwa dan kehendak ilahi  yang mengatur alam semesta dan mempunyai hubungan  moral  dengan  umat  manusia  (James  Martineau) 6 . Agama seseorang adalah ungkapan dari sikap akhirnya pada alam semesta,  makna,  dan  tujuan  singkat  dari  seluruh  kesadarannya pada  segala  sesuatu,  (Edward  Caird). 7 Agama  hanyalah  upaya mengungkapkan  realitas sempurna  tentang  kebaikan  melalui setiap aspek wujud kita (F.H Bradley). 8
Agama adalah pengalaman dunia dalam seseorang tentang ke-Tuhanan  disertai  keimanan  dan  peribadatan. 9 Jadi  agama pertama-tama  harus  dipandang  sebagai  pengalaman  dunia  dalam individu yang mengsugesti esensi pengalaman semacam kesufian, karena  kata  Tuhan  berarti  sesuatu  yang  dirasakan  sebagai supernatural,  supersensible  atau  kekuatan  diatas  manusia.  Hal  ini lebih bersifat personal /pribadi yang merupakan proses psikologis seseorang. 10 Yang  kedua  adalah  adanya  keimanan,  yang sebenarnya intrinsik ada pada pengalaman dunia dalam seseorang.
5 Ramayulis, Psikologi Agama, Jakarta: Kalam Mulia, 2011, h. 5-6
6 Jalaluddin Rakhmat , Psikologi Agama sebuah pengatar, Mizan, 2004, h. 50
7 Ibid. H. 51
8 Ibid. H. 50
9 A. Aziz Ahyadi , Psikologi Agama,Bandung: penerbit Martiana, h. 17
10 Ibid
Kemudian  efek  dari  adanya keimanan  dan  pengalaman  dunia yaitu  peribadatan 11 Agama  dari  segi  bahasa  yang  dapat  dibahas dalam uraian yang diberikan Harun Nasution. Menurutnya agama dikenal  dengan  kata  din      bahasa  Arab  dan  kata  religi  dalam bahasa Eropa.
Menurut  satu  pendapat,  demikian  Harun  Nasution mengatakan,  kata  Agama  tersusun  dari  dua  kata,  a  =  tidak  dan gam  =  pergi,  jadi  Agama  artinya  tidak  pergi,  tetap  di  tempat,
diwarisi  secara  turun  temurun.  Selanjutnya  agama  dikatakan sebagai  tuntunan.  Selanjutnya  din  dalam  bahasa  semit  berarti undang-undang  atau  hukum.  Dalam  bahasa  Arab  kata  ini mengandung arti menguasai, menundukkan, patuh, utang, balasan dan  kebiasaan.  Drai  pengertian  tersebut  berarti  kandungan  yang merupakan  hukum  yang harus  dipatuhi  penganut  Agama  yang bersangkutan.
Harun Nasution menyimpulkan dimensi Agama ialah : 1. Pengakuan terhadap adanya hubungan manusia dengan kekuatan ghaib yang harus dipatuhi
2. Pengakuan terhadap adanya kekuatan ghaib yang menguasai manusia.
3. Mengikat  diri  pada  suatu  bentuk  hidup  yang  mengandung pengakuan pada suatu sumber yang berada diluar diri manusia yang mempengaruhi perbuatan-perbuatan manusia
4. Kepercayaan  pada  suatu  kekuatan  ghaib  yang  menimbulkan cara hidup tertentu
5. Sistem suatu tingkah laku yang berasal dari kekuatan ghaib
6. Pengakuan  adanya  kewajiban-kewajiban  yang  diyakini bersumber pada suatu kekuatan ghaib
7. Pemujaan terhadap kekuatan ghaib  yang timbul dari perasaan lemah  dan  perasaan  takut  terhadap  kekuatan  misterius  yang terdapat dalam alam sekitar manusia
8. Ajaran  yang  diwahyukan  Tuhan  kepada  manusai  melalui seorang Rasul 12 .
11 Ibid
12 Abidin Nata., Metodologi Study Islam, Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada, 1998, h.13
Selanjutnya Harun Nasution merumuskan ada empat unsur yang terdapat dalam agama yaitu:
a. Kekuatan  ghaib,  yang  diyakini  berada  diatas  manusia.
Didorong  oleh  kelemahan  dan  keterbatasannya,  manusia merasa  berhajat  akan  pertolongan  dengan  cara  menjaga  dan membina  hubungan  baik  dengan  kekuatan  ghaib  tersebut.
Sebagai realisasinya adalah sikap patuh terhadap perintah dan larangan kekuatan ghaib itu.
b. Keyakinan tehadap kekuatan ghaib sebagai penentu nasib baik nasib  buruk  manusia.  Dengan  demikian  manusia  berusaha untuk  menjaga  hubungan  baik  ini  agar  kesejahteraan  dan kebahagiaannya terpelihara.
c. Respon  yang  bersifat  emosional  dari  manusia.  Respon  ini dalam realisasinya terlihat dalam bentuk penyembahan karena didorong  oleh  perasaan  takut  (agama  primitif)  atau  pemujaan yang didorong oleh perasaan cinta (monoteisme), serta bentuk cara hidup tertentu bagi penganutnya.
d. Paham akan adanya yang kudus dan suci. Sesuatu yang kudus dan  suci  ini  adakalanya  berupa  kekuatan  ghaib,  kitab  yang berisi ajaran agama, maupun tempat-tempat tertentu 13 .
Psikologi  Agama  sebagai  salah  satu  cabang  ilmu dari psikologi juga merupakan ilmu terapan. Psikologi Agama sejalan dengan  ruang  lingkup  kajiannya  telah  banyak  memberi sumbangan  dalam  memecahkan  persoalan  kehidupan  manusia dalam kaitannya dengan agama yang dianut.
Tidak  ada  satupun  definisi  tentang  agama  (religion)  yang dapat  diterima  secara  umum,  karena para  filsuf,  sosiolog, psikolog  merumuskan  agama  menurut  caranya  masing-masing, menurut sebagian filsuf  religion adalah ” Supertitious structure of incoheren  metaphisical  notion. Sebagian  ahli  sosiolog  lebih senang menyebut religion sebagai ” collective expression of human values ”. Para pengikut Karl Marx mendifinisikan Religion sebagai
“ the opiate of people ”. Sebagian Psikolog menyimpulkan religion adalah mystical complex surrounding a projected superego ” disini
13 Jalaludin, Psikologi Agama, Jakarta: Grafindo Persada. 2001, h.13-
14
menjadi  jelas  bahwa  tidak  ada  batasa  tegas  mengenai agama/religion yang mencakup berbagai fenomena religion 14 .
Menurut  Einstein  ,  pada  pidato  tahun  1939  di  depan Princeton  Theological  seminar,  ”ilmu  pengetahuan  hanya  dapat diciptakan  oleh  mereka  yang  dipenuhi  dengan  gairah  untuk mencapai  kebenaran  dan  pemahaman,  tetapi  sumber  perasaan  itu berasal  dari  tataran  agama,  termasuk  didalamnya  keimanan  pada kemungkinan  bahwa  semua  peraturan  yang  berlaku  pada  dunia wujud  itu  bersifat  rasional,  artinya  dapat  dipahami  akal.  Saya tidak  dapat  membayangkan  ada  ilmuwan  sejati  yang  tidak mempunyai  keimanan  yang  mendalam  seperti  itu,  ilmu pengetahuan tanpa agama lumpuh, agama tanpa ilmu pengetahuan buta 15 .
Beragama  berarti  melakukan  dengan  cara  tertentu  dan sampai tingkat tertentu penyesuaian vital betapapun tentative dan tidak  lengkap  pada  apapun  yang  ditanggapi  atau  yang  secara implicit  atau  eksplisit  dianggap  layak  diperhatikan  secara  serius dan sungguh-sungguh (Vergulius Ferm). 16
Menurut Oxford  English  Dictionary ,  “ religion  represent the  human  recognition  of  super  human  controlling power,  and especially of  a  personal  God  or  Gods  entitle  to  obedience  and worship ”,  agama  menghadirkan  manusia  yang  kehidupannya  di kontrol oleh sebuah kekuatan yang disebut Tuhan atau para dewa- dewa  untuk  patuh  dan  menyembahnya. Psikologi  agama merupakan  bagian  dari  psikologi  yang  mempelajari  masalah- masalah  kejiwaan  yang  ada  sangkut  pautnya  dengan  keyakinan beragama,  dengan  demikian  psikologi  agama  mencakup  dua bidang  kajian  yang  sama  sekali  berlainan,  sehingga  ia  berbeda dari cabang psikologi lainnya 17 .
Psikologi  agama  sebagai  ilmu  pengetahuan  empiria  tidak menguraikan  tentang  Tuhan  dan  sifat-sifatNya  tapi  dalam psikologi agama dapat diuraikan tentang pengaruh iman terhadap tingkah  laku  manusia.  Psikologi  dapat  menguraikan  iman  agama kelompok  atau  iman  individu,  dapat  mempelajari  lingkungan-
14 Endang  Saifuddun  Anshari, Ilmu, Filsafat  dan  Agama: Bina  Ilmu 1979, h, 111
15 Ibid. h. 53
16 Ibid. h. 51
17 Ramayulis, Psikologi Agama, Jakarta :Kalam Mulia ,2004 h. 1
lingkungan  empiris  dari  gejala  keagamaan,  tingkah  laku keagamaan, atau pengalaman keagamaan, pengalaman keagamaan,  hukum-hukum  umum  tetang  terjadinya  keimanan, proses  timbulnya  kesadaran  beragama  dan  persoalan  empiris lainnya.  Ilmu  jiwa  agama  hanyalah  menghadapi  manusia  dengan pendirian  dan  perbuatan  yang  disebut  agama,  atau  lebih  tepatnya hidup keagamaan 18 .
Secara  umum  psikologi  diartikan  sebagai  ilmu  yang mempelajari  gejala  jiwa  yang  normal,  dewasa  dan  beradab 19 .
Psikologi agama meneliti dan menelaah kehidupan beragama pada seseorang dan  mempelajari  seberapa  besar  pengaruh  keyakinan agama itu dalam sikap dan tingkah laku serta keadaan hidup pada umumnya. Disamping itu psikologi juga mempelajari pertumbuhan  dan  perkembangan  jiwa  agama  pada  orang  serta faktor yang mempengaruhi keyakinan tersebut 20 .
Menurut  Robert  H.  Thouless,  psikologi  sekarang digunakan  secara  umum  untuk  ilmu  tentang  tingkah  laku  dan pengalaman  manusia 21 . John  Broadus  Waston,  memandang psikologi  sebagai  ilmu  pengetahuan  yang  mempelajari  tingkah laku  tampak  (lahiriah)  dengan  menggunakan  metode  observasi yang objektif terhadap rangsangan dan jawaban 22 .
Psikologi  agama  meneliti  dan  menelaah  kehidupan beragama pada seseorang dan mempelajari berapa besar pengaruh keyakinan agama itu dalam sikap dan tingkah laku serta keadaan hidup  pada  umumnya.  Selain  ittu  juga  mempelajaripertumbuhan dan perkembangan jiwa  agma pada seseorang, serta faktor-faktor yang  mempengaruhi  keyakinan  tersebut.  Psikologi  agama merupakan  cabang  psikologi  yang  meneliti  dan  mempelajari tingkah  laku  mannusia  dalam  hubungan  dengan  pengaruh keyakinan  terhadap  agama  yang  dianutnya  serta  dalam  kaitannya dengan perkembangan usia masing-masing.
18 Aziz Ahyadi, Psikologi Agama, Bandung: Mertiana, h. 9 - 10
19 Jalaludin,, Psikologi Agama, Jakarta: PT Raja Grafindo Prasada.2002,  h. 10
20 Zakiah Daradjat, dkk, 2004, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara.h. 1 21 Jalaludin, Psikologi Agama, Jakarta: Grafindo Persada. 2001, h. 11
22 Ahmad Fauzi, Psikologi Umum, Bandung : Pustaka Setia, 2004, h. 9

## Ruang Lingkup Psikologi Agama
Berkaitan  dengan  ruang  lingkup  dari  psikologi  agama, maka  ruang  kajiannya  adalah  mencakup  kesadaran  agama  yang berarti  bagian/  segi  agama  yang  hadir  dalam  pikiran,  yang merupakan  aspek  mental  dari  aktivitas  agama,  dan  pengalaman agama  berarti  unsur  perasaan  dalam  kesadaran  beragama  yakni perasaan  yang  membawa  kepada  keyakinan  yang  dihasilkan  oleh tindakan  (amaliah)  dengan  kata  lain  bahwa  psikologi  agama mempelajari  kesadaran  agama  pada  seseorang  yang  pengaruhnya terlihat  dalam  kelakuan  dan  tindakan  agama  orang  itu  dalam hidupnya. 23
Dalam  hal  ini  psikologi  agama  telah  dimanfaatkan  dalam berbagai  ruang  kehidupan,  misalnya  dalam  bidang  pendidikan, perusahaan,  pengobatan,  penyuluhan  narapidana  di  LP  dan  pada bidang- bidang lainnya.
Sebagai  disiplin  ilmu  yang  otonom,  psikologi  agama memiliki  ruang  lingkup  pembahasannya  tersendiri  yangg dibedakan  dari  disiplin  ilmu  yang  mempelajari  maslah  agama lainnya. Pernyataan Robert Thouless, memusatkan kajiannya pada agama  agama  yang  hidup  dalam  budaya  suatu  kelompok  / masyarakat  itu  sendiri.  Kajiannya  terpusat  pada  pemahaman terhadap perilaku keagamaan dengan menggunakan psikologi.
Menurut  Zakiyah  Daradjat,  ruang  lingkup  yang  menjadi lapangan kajian psikologi agama mengenai:
1. Bermacam-macam emosi yang menjalar di luar kesadaran yang  ikut  serta  dalam  kehidupan  beragama  orang  biasa  ( umum ). Contoh : perasaan tenang, pasrah dan menyerah.
2. Bagaimana  perasaan  dan  pengalaman  seseorang  secara individual terhadap Tuhannya. Contohnya: kelegaan batin.
3. Mempelajari, meneliti dan menganalisis pengaruh kepercayaan akan adanya hidup sesudah mati/ akhirat pada tiap-tiap orang. 4. Meneliti  dan  mempelajari  kesadaran  dan  perasaan  orang terhadap kepercayaan yang berhubungan dengan surga dan neraka serta dosa dan pahala yang turut memberi pengaruh terhadap sikap dan tingkah lakunya dalam kehidupan.
23 Jalaluddin Rahmad, Psikologi Agama (sebuah pengantar), Jakarta: Mizan Media Buku Utama, 2003, h.17
28 5. Meneliti dan mempelajari bagaimana pengaruh penghayatan  seseorang  terhadap  ayat-ayat  suci kelegaan batinnya.  Semua  itu  tercangakup  dalam  kesadaran beragama  (religious  counsciousness)  dan  pengalaman agama ( religious experience ).

## Sejarah Psikologi Agama
Perhatian  secara  psikologis  terhadap  agama  setua kehidupan umat manusia, sejak kesadaran manusia tumbuh orang telah  memikirkan  tentang  arti  hidup.  Perilaku  manusia  yang berkaitan  dengan  dunia  ketuhanan  ternyata  telah  banyak  menyita perhatian  para  ahli  dan  pada  abad  ke-19  perhatian  tersebut dilakukan secara ilmiah lewat Psikologi Agama.
Sumber-sumber  Barat  mengungkapkan  bahwa  penelitian ilmiah modern di lapangan Psikologi Agama dimulai sejak adanya kajian  para  antropolog  dan  sosiolog  tentang  agama.  Terbitnya buku  The  Psychology  of  Religion  karya  E.D  Starbuckth  tahun 1899  menjadi  tanda  lahirnya  Psikologi  Agama.  Di  dunia  Timur (Islam)  kajian-kajian  Psikologi  Agama  telah  banyak  dilakukan dan  jauh  sebelum  lahirnya  Psikologi  Agama  di  Barat.  Seperti terbitnya  karya  Ibnu  Tufail  (1110-1185)  Hayy  Ibnu  Yaqzan,  al Ghazali (1059-1111) dengan karya al Munqidz min al Dhalal dan Ihya  ‘Ulum  al  Din  dll,  namun  belum  dikembangkan  ke  dalam Psikologi Agama.
Di  Indonesia, Psikologi  Agama mulai dikenal sejak tahun 1970 an. Prof.Dr.A. Mukti Ali dan Prof.Dr.  Zakiah Dradjat  yang dikenal  sebagai  pelopor  pengembangan  Psikologi  Agama  di lingkungan IAIN, dan terbitnya beberapa buku Psikologi Agama. Perkembangan  Psikologi  Agama  sekarang  semakin  pesat  yang mengarah kepada ilmu Psikologi terapan yang banyak manfaatnya dalam  berbagai  lembaga  spt  lembaga  pendidikan,  penyuluhan, pembinaan  masyarakat,  perusahaan,  rumah  sakit,  panti  asuhan, lembaga pemasyarakatan, dakwah dll.

## Urgensi Psikologi Agama dalam Pendidikan
Education  (pendidikan)  dan  jiwa  keagamaaan  sangat terkait,  karena  pendidikan  tanpa  agama  ibaratnya  bagi  manusia akan  pincang.  Sedang  jiwa  keagamaan  yang  tanpa  melalui menegemant  pendidikan  yang  baik,  maka  juga  akan  percuma.
Dengan  kata  lain,  pendidikan  dinilai  memiliki  peran  penting dalam upaya menanamkan rasa keagamaan pada seseorang. 1. Pendidikan Keluarga
Perkembangan  agama  menurut  W.H.  Clark,  berjalin  dengan unsur-unsur kejiwaan sehingga sulit untuk diidentifikasikan secara jelas,  karenaa  masalah  yang  menyangkut  kejiwaan,  manusia demikian  rumit  dan  kompleksnya.  Namun  demikian,  melalui fungsi-fungsi  jiwa  yang  masih  sangat  sederhana  tersebut,  agama terjalin  dan  terlibat  didalamnya.  Melalui  jalinan  unsur-unsur  dan tenaga kejiwaan ini pulalah agama itu bekembang.
2. Pendidikan Kelembagaan
Pendidikan  agama  di  lembaga  pendidikan  bagaimanapun akan memberi pengaruh bagi pembentukan jiwa keagamaan pada anak.  Namun  demikian,  besar  kecilnya  pengaruh  tersebut  sangat tergantung pada berbgai faktor  yang dapat memotivasi nak untuk memahami  nilai-nilai  agama.  Sebab,  pendidikan  agama  pada hakikatnya  merupakan  pendidikan nilai.  Oleh  karena  itu, pendidikan  agama  lebih  dititik  beratkan  pada  bagaimana membentuk  kebiasaan  yang  selaras  dengan  tuntunan  agama.
Fungsi  sekolah  dalam  kaitannya  dengan  pembentukan  jiwa keagamaan  pada  anak,  antara  lain  sebagai  pelanjut  pendidikan agama  di  lingkungan  keluarga  atau  membentuk  jiwa  keagamaan pada  diri  anak  yang  tidak  menerima  pendidikan  agama  dalam keluarga.

## 3. Pendidikan Masyarakat
Masyarakat  merupakan  lapangan  pendidikan  yang  ketiga. Peran  psikologi  agama  dalam  lembaga  ini  adalah  memupuk  jiwa keagamaan  karenma  masyarakat  akan  memberi  dampak  dalam pembentukan pertumbuhan baik fidik maupub psikis. Yang mana pertumbuhan  psikis  akan  berlangsung  seumur  hidup.  Sehingga sangat besarnya pengaruh masyarakat terhadap pertumbuhan jiwa keagamaan sebagai  bagian  dari  aspek  kepribadian  yang
terintegrasi dalam pertumbuhan psikis.
Diantara  kegunaan  psikologi  agama  yaitu  sejalan  dengan ruang lingkup kajiannya telah banyak memberi sumbangan dalam memecahkan  persoalan  kehidupan  manusia  kaitannya  dengan agama  yang  dianutnya,  perasaan  keagamaan  itu  dapat
mempengaruhi ketentraman batinnya baik konflik itu terjadi pada diri  seseorang  hingga  ia  menjadi  lebih  taat  menjalankan  ajaran agamanya  maupun  tidak.  Psikologi  agama  dapat  di  manfaatkan dalam  berbagai  lapangan  kehidupan  seperti  dalam  bidang pendidikan,  psikoterapi  dan  dalam  lapangan  lain  dalam kehidupan. Di bidang industri, psikologi juga dapat dimanfaatkan. Misalnya, adanya ceramah agama islam guna untuk menyadarkan para  buruh  dari  perbuatan  yang  tak  terpuji  dan  merugikan perusahaan.
Dalam banyak kasus, pendekatan psikologi agama, baik langsung maupun  tidak  langsung  dapat  digunakan  untuk  membangkitkan perasaan  dan  kesadaran  beragama.  Selain  itu  dalam  pendidikan psikologi  agama  dapat  difungsikan  pada  pembinaan  moral  dan mental keagamaan peserta didik.
Ajaran  agama  Islam  berintikan  keyakinan  (aqidah), ibadah,  syariah  dan  akhlak  yang  sangat  membantu  dalam mengatasi  kehidupan  remaja  yang  serba  kompleks.  Sebagaimana telah  dikemukakan  bahwa  tujuan  utama  dari  pendidikan  dalam keluarga  adalah  penanaman  iman  dan  moral  terhadap  diri  anak. Untuk  pencapaian  tujuan  tersebut  maka  keluarga  itu  sendiri dituntut untuk memiliki pola pembinaan terencana terhadap anak. Di  antara  pola  pembinaan  terstruktur  tersebut:  (1)  memberi  suri tauladan yang baik bagi anak-anak dalam berpegang teguh kepada ajaran- ajaran agama dan akhlak yang mulia; (2) menyediakan bagi anak-anak  peluang-peluang  dan  suasana  praktis  di  mana  mereka mempraktekkan  akhlak  yang  mulia  yang  diterima  dari  orang tuanya; (3)  memberi  tanggung  jawab  yang  sesuai  kepada  anak- anak  supaya  mereka  merasa  bebas  memilih  dalam  tindak- tanduknya;  (4)  menunjukkan  bahwa  keluarga  selalu  mengawasi mereka dengan sadar dan bijaksana dalam sikap dan tingkah laku kehidupan sehari-hari mereka; (5) menjaga mereka dari pergaulan teman-teman  yang  menyeleweng  dan  tempat-tempat  yang  dapat menimbulkan kerusakan moral.
Pembentukan  kepribadian  anak  sangat  erat  kaitannya dengan  pembinaan  iman  dan  akhlak.  Secara  umum  para  pakar kejiwaan  berpendapat  bahwa kepribadian  merupakan  suatu mekanisme  yang  mengendalikan  dan  mengarahkan  sikap  dan perilaku  seseorang.  Kepribadian  terbentuk  melalui  semua pengalaman  dan  nilai-nilai  yang  diserap  dalam  pertumbuhannya,
terutama  pada  tahun-tahun  pertama  dari  umurnya.  Apabila nilai- nilai  agama  banyak  masuk  ke  dalam  pembentukan  kepribadian seseorang,  tingkah  laku  orang  tersebut  akan  diarahkan  dan dikendalikan  oleh  nilai-nilai  agama.  Di  sinilah  letak  pentingnya pengalaman dan pendidikan agama pada masa-masa pertumbuhan dan  perkembangan  seseorang.  Oleh  sebab  itu,  keterlibatan  orang tua (baca: keluarga) dalam penanaman nilai-nilai dasar keagamaan bagi anak semakin diperlukan.
Dalam kaitannya dengan pendidikan anak dalam keluarga,
dapat memberikan implikasi-implikasi sebagai berikut:
1. Anak memiliki pengetahuan dasar-dasar keagamaan.
Kenyataan  membuktikan  bahwa  anak-anak  yang  semasa kecilnya  terbiasa  dengan  kehidupan  keagamaan  dalam  keluarga, akan  memberikan  pengaruh  positif  terhadap  perkembangan kepribadian  anak  pada  fase-fase  selanjutnya.  Oleh  karena  itu, sejak  dini  anak  seharusnya  dibiasakan  dalam  praktek-praktek ibadah  dalam  rumah  tangga  seperti  ikut  shalat  jamaah  bersama dengan  orang  tua  atau  ikut  serta  ke  mesjid  untuk  menjalankan ibadah, mendengarkan khutbah atau ceramah-ceramah keagamaan dan kegiatan religius lainnya.
Keluarga  memegang  peranan  penting  dalam  meletakkan pengetahuan  dasar  keagaman  kepada  anak – anaknya.  Untuk melaksanakan  hal  itu,  terdapat  cara – cara  praktis  yang  harus digunakan  untuk  menemukan  semangat  keagamaan pada  diri anak,  yaitu  :  (a)  memberikan  teladan  yang  baik  kepada  mereka tentang kekuatan iman kepada Allah dan berpegang teguh kepada ajaran-ajaran  agama  dalam  bentuknya  yang  sempurna  dalam waktu  tertentu,  (b)  membiasakan  mereka  melaksanakan  syiar- syiar  agama  semenjak  kecil  sehingga  pelaksanaan  itu  menjadi kebiasaaan  yang  mendarah  daging,  dan  mereka  melakukannya dengan  kemauan  sendiri  dan  merasa  tentram  sebab  mereka melaksanakannya,  (c)  menyiapkan  suasana  agama  dan  spritual yang  sesuai  di  rumah  di  mana  mereka  berada,  (d)  membimbing mereka  membaca  bacaan-bacaan  agama  yang  berguna  dan memikirkan  ciptaan-ciptaan  Allah  dan  makhluk-makhluk-nya untuk  menjadi  bukti  kehalusan  sistem  ciptaan  itu  dan  atas  wujud dan keagungan-nya, (e) menggaklakkan mereka turut serta dalam aktivitas-aktivitas  agama  dan  kegiatan-kegiatan  keagamaan lainnya  dalam  berbagai  macam  bentuk  dan  cara.  Dirumah,  ayah
dan  ibu  mengajarkan  dan  menanamkan  dasar-dasar  keagamaan kepada  anak-anaknya,  termasuk  di  dalamnya  dasar-dasar kehidupan  bernegara,  berprilaku  yang  baik  dan  hubungan- hubungan  sosial  lainnya.  Dengan  demikian,  sejak  dini  anak-anak dapat  merasakan  betapa  pentingnya  nilai-nilai  keagamaan  dalam pembentukan kepribadian.
2. Anak memiliki pengetahuan dasar akhlak.
Keluarga  merupakan  penanaman utama  dasar-dasar  akhlak bagi  anak,  yang  biasanya  bercermin  dalam  sikap  dan  prilaku orang  tua  sebagai  teladan  yang  dapat  dicontoh  anak.  Dalam hubungan ini, Ki Hajar Dewantara menyatakan bahwa rasa cinta, rasa  bersatu  dan  lain-lain  perasaan  dan  keadaan  jiwa  yang  pada umumnya  sangat  berfaedah  untuk  berlangsungnya  pendidikan, teristimewa  pendidikan  budi  pekerti,  terdapat  dalam  kehidupan keluarga  dengan  sifat  yang  kuat  dan  murni,  sehingga  pusat-pusat pendidikan  lainnya  tidak  dapat  menyamainya.  Tampak  jelas bahwa  tingkah  laku,  cara  berbuat  dan  berbicara  akan  ditiru  oleh anak.  Dengan  teladan  ini,  melahirkan  gejala  identifikasi  positif, yakni penyamaan diri dengan orang yang ditirunya. Perlu disadari bahwa  sebagai  tugas  utama  dari  keluarga  bagi  pendidikan  anak ialah peletak dasar bagi pendidikan anak ialah peletak dasar bagi pendidikan  akhlak  dan  pandangan  hidup  keagamaan.  Sifat  dan tabiat  anak  sebagian  besar  diambil  dari  kedua  orang  tuanya  dan dari anggota keluarga lainnya.
3. Anak memiliki pengetahuan dasar sosial.
Anak  adalah  generasi  penerus  yang  di  masa  depannya akan menjadi anggota masyarakat secara penuh dan mandiri. Oleh karena  itu  seorang  anak  sejak  kecil  harus  sudah  mulai  belajar bermasyarakat,  agar  nantinya  dia  dapat  tumbuh  dan  berkembang menjadi manusia yang dapat menjalankan fungsi-fungsi sosialnya. Orang  tua  harus  menyadari  bahwa  dirinya  merupakan  lapisan mikro  dari  masyarakat,  sehingga  sejak  awal  orang  tua  sudah menyiapkan anaknya untuk mengadakan hubungan sosial yang di dalamnya akan terjadi proses saling mempengaruhi satu sama lain. Keluarga  merupakan  lingkungan  sosial  yang  pertama  dikenalkan kepada  anak,  atau  dapat  dikatakan  bahwa  seorang  anak  itu mengenal  hubungan  sosial  pertama-tama  dalam  lingkungan
keluarga.  Adanya  interaksi  anggota  keluarga  yang  satu  dengan keluarga  yang  lain  menyebabkan  seorang  anak  menyadari  akan dirinya  bahwa  ia  berfungsi  sebagai  individu  dan  juga  sebagai makhluk  sosial.  Sebagai  individu,  ia  harus  memenuhi  segala kebutuhan hidupnya demi untuk kelangsungan hidupnya di dunia ini.  Sedangkan  sebagai  makhluk  sosial,  ia  menyesuaikan  diri dengan  kehidupan  bersama  yaitu  saling  tolong-menolong  dan mempelajari adat-istiadat yang berlaku dalam masyarakat. Dengan demikian,  perkembangan  seorang  anak  dalam  keluarga  sangat ditentukan  oleh  kondisi  keluarga  dan  pengalaman-pengalaman yang  dimiliki  oleh  orang  tuanya  sehingga,  di  dalam  kehidupan bermasyarakat akan kita jumpai bahwa perkembangan anak  yang satu dengan yang lain akan berbeda-beda.

## Agama Pada Masa Anak- Anak
Sebagaimana  dijelaskan  diatas,  yang  dimaksud  dengan  masa anak- anak  adalah  sebelum  berumur  12  tahun.  Jika  mengikuti periodesasi  yang  dirumuskan  Elizabeth  B.  Hurlock,  dalam  masa ini terdiri dari tiga tahapan:
a. 0 – 2 tahun (masa vital)
b. 2 – 6 tahun (masa kanak- kanak)
c. 6 – 12 tahun (masa sekolah)
Anak mengenal Tuhan pertama kali melalui bahasa dari kata- kata  orang  yang  ada  dalam  lingkungannya,  yang  pada  awalnya diterima secara acuh. Tuhan bagi anak pada permulaan merupakan nama  sesuatu  yang  asing  dan  tidak  dikenalnya  serta  diragukan kebaikan  niatnya.  Tidak  adanya  perhatian  terhadap  tuhan  pada tahap  pertama  ini  dikarenakan  ia  belum  mempunyai  pengalaman yang  akan  membawanya  kesana,  baik  pengalaman  yang menyenangkan  maupun  yang  menyusahkan.  Namun,  setelah ia menyaksikan  reaksi  orang- orang  disekelilingnya  yang  disertai oleh emosi atau perasaan tertentu yang makin lama makin meluas, maka  mulailah  perhatiannya  terhadap  kata  tuhan  itu  tumbuh. Perasaan  si  anak  terhadap  orang  tuanya  sebenarnya  sangat kompleks. Ia merupakan campuran dari bermacam- macam emosi dan  dorongan  yang  saling  bertentangan.  Menjelang  usia  3  tahun yaitu  umur  dimana  hubungan  dengan  ibunya  tidak  lagi  terbatas pada  kebutuhan  akan  bantuan  fisik,  akan  tetapi  meningkat  lagi pada hubungan emosi dimana ibu menjadi objek yang dicintai dan
butuh  akan  kasih  sayangnya,  bahkan  mengandung  rasa permusuhan  bercampur  bangga,  butuh,  takut  dan  cinta  padanya sekaligus.
Menurut Zakiah Daradjat, sebelum usia 7 tahun perasaan anak terhadap  tuhan  pada  dasarnya  negative.  Ia  berusaha  menerima pemikiran  tentang  kebesaran  dan  kemuliaan  tuhan.  Sedang gambaran  mereka  tentang  Tuhan  sesuai  dengan  emosinya. Kepercayaan  yang  terus  menerus  tentang  Tuhan,  tempat  dan bentuknya bukanlah karena rasa ingin tahunya, tapi didorong oleh perasaan  takut  dan  ingin  rasa  aman,  kecuali  jika  orang  tua  anak mendidik anak supaya mengenal sifat Tuhan yang menyenangkan. Namun pada pada masa kedua (27 tahun keatas) perasaan si anak terhadap  Tuhan  berganti  positif  (cinta  dan  hormat)  dan hubungannya dipenuhi oleh rasa percaya dan merasa aman. 24
Tahap Perkembangan Beragama Pada Anak. Sejalan dengan kecerdasannya, perkembangan jiwa beragama pada anak dapat dibagi menjadi tiga bagian:
1. The Fairly Tale Stage (Tingkat Dongeng).
Pada  tahap  ini  anak  yang  berumur  3 – 6  tahun,  konsep mengenai  Tuhan  banyak  dipengaruhi  oleh  fantasi  dan  emosi, sehingga  dalam  menanggapi  agama  anak  masih  menggunakan konsep fantastis yang diliputi oelh dongeng- dongeng yang kurang ,masuk akal. Cerita akan Nabi akan dikhayalkan seperti yang ada dalam dongeng- dongeng.
Pada  usia  ini,  perhatian  anak  lebih  tertuju  pada  para pemuka  agama  daripada  isi  ajarannya  dan  cerita  akan  lebih menarik  jika  berhubungan  dengan  masa  anak-anak  karena  sesuai dengan  jiwa  kekanak- kanakannya.  Dengan  caranya  sendiri  anak mengungkapkan pandangan teologisnya, pernyataan dan
ungkapannya  tentang  Tuhan  lebih  bernada  individual,  emosional dan spontan tapi penuh arti teologis.
2. The Realistic Stage (Tingkat Kepercayaan)
Pada  tingkat  ini  pemikiran  anak  tentang  Tuhan  sebagai bapak  beralih  pada  Tuhan  sebagai  pencipta.  Hubungan  dengan Tuhan  yang  pada  awalnya  terbatas  pada  emosi  berubah  pada
24 H. Ramayulis, Psikologi Agama , Kalam Mulia 2004. Hal 34
hubungan  dengan  menggunakan  pikiran  atau  logika.  Pada  tahap ini teradapat satu hal yang perlu digaris bawahi bahwa anak pada usia  7  tahun  dipandang  sebagai  permulaan  pertumbuhan  logis, sehingga wajarlah bila anak harus diberi pelajaran dan dibiasakan melakukan shalat pada usia dini dan dipukul bila melanggarnya.
3. The Individual Stage (Tingkat Individu)
Pada  tingkat  ini  anak  telah  memiliki  kepekaan  emosi  yang tinggi,  sejalan  dengan  perkembangan  usia  mereka.  Konsep keagamaan  yang  diindividualistik  ini  terbagi  menjadi  tiga golongan:
a. Konsep ketuhanan yang konvensional dan konservatif dengan dipengaruhi sebagian kecil fantasi.
b. Konsep  ketuhanan  yang  lebih  murni,  dinyatakan  dengan pandangan yang bersifat personal (perorangan).
c. Konsep ketuhanan yang bersifat humanistik, yaitu agama telah menjadi  etos  humanis  dalam  diri  mereka  dalam  menghayati ajaran  agama.  Berkaitan  dengan  masalah  ini,  imam  bawani membagi fase perkembangan agama pada masa anak menjadi empat bagian, yaitu: 1) Fase dalam kandungan Untuk  memahami  perkembangan  agama  pada  masa  ini sangatlah  sulit,  apalagi  yang  berhubungan  dengan  psikis ruhani. Meski demikian perlu dicatat bahwa perkembangan agama bermula sejak Allah meniupkan ruh pada  bayi,  tepatnya  ketika  terjadinya  perjanjian  manusia atas tuhannya, 2) Fase bayi Pada  fase  kedua  ini  juga  belum  banyak  diketahui perkembangan  agama  pada  seorang  anak.  Namun  isyarat pengenalan  ajaran  agama  banyak  ditemukan  dalam  hadis, seperti memperdengarkan adzan dan iqamah saat kelahiran anak. 3) Fase kanak- kanak Masa  ketiga  tersebut  merupakan  saat  yang  tepat  untuk menanamkan  nilai  keagamaan.  Pada  fase  ini  anak  sudah mulai  bergaul  dengan  dunia  luar.  Banyak  hal  yang  ia saksikan  ketika  berhubungan  dengan  orang-orang  orang disekelilingnya.  Dalam  pergaulan  inilah  ia  mengenal
36
Tuhan  melalui  ucapan- ucapan  orang  disekelilingnya.  Ia melihat  perilaku  orang  yang  mengungkapkan  rasa kagumnya  pada  Tuhan.  Anak  pada  usia  kanak- kanak belum  mempunyai  pemahaman  dalam  melaksanakan ajaran  Islam,  akan  tetapi  disinilah  peran  orang  tua  dalam memperkenalkan dan membiasakan anak dalam melakukan  tindakan- tindakan  agama  sekalipun  sifatnya hanya meniru. 4) Masa anak sekolah Seiring  dengan  perkembangan  aspek- aspek  jiwa  lainnya, perkembangan  agama  juga  menunjukkan  perkembangan yang  semakin  realistis.  Hal  ini  berkaitan dengan perkembangan intelektualitasnya yang semakin berkembang. 25 Sifat Agama pada Anak
Sifat keagamaan pada anak dapat dibagi menjadi enam bagian: 1. Unreflective (kurang mendalam/ tanpa kritik).
Kebenaran yang mereka terima tidak begitu mendalam, cukup sekedarnya saja. Dan mereka merasa puas dengan keterangan yang kadang- kadang kurang masuk akal. Menurut penelitian, pikiran kritis baru muncul pada anak berusia 12 tahun, sejalan dengan perkembangan moral.
2. Egosentris
Sifat  egosentris  ini  berdasarkan  hasil  ppenelitian  Piaget tentang bahasa pada anak berusia 3 – 7 tahun. Dalam hal ini, berbicara  bagi  anak-anak  tidak  mempunyai  arti  seperti  orang dewasa. Pada usia 7 – 9 tahun, doa secara khusus dihubungkan dengan kegiatan atau gerak- gerik tertentu, tetapi amat konkret dan  pribadi.  Pada  usia  9 – 12  tahun ide  tentang  doa  sebagai komunikasi antara anak dengan ilahi mulai tampak. Setelah itu barulah  isi  doa  beralih  dari  keinginan  egosentris  menuju masalah yang tertuju pada orang lain yang bersifat etis.
3. Anthromorphis
Konsep anak mengenai ketuhanan pada umumnya berasal dari pengalamannya.  Dikala  ia  berhubungan  dengan  orang  lain,
25 WE Maramis, Ilmu Kedoteran Jiwa, Airlangga University Press, 1980. Hal 22-23
pertanyaan  anak  mengenai  (bagaimana)  dan  (mengapa) biasanya mencerminkan usaha mereka untuk menghubungkan penjelasan  religius  yang  abstrak  dengan  dunia  pengalaman mereka yang bersifat subjektif dan konkret.
4. Verbalis dan Ritualis Kehidupan  agama  pada  anak  sebagian  besar  tumbuh  dari sebab  ucapan  (verbal).  Mereka  menghafal  secara  verbal kalimat- kalimat  keagamaan  dan  mengerjakan  amaliah  yang mereka  laksanakan  berdasarkan  pengalaman  mereka  menurut tuntunan  yang  diajarkan  pada  mereka.  Shalat  dan  doa  yang menarik  bagi  mereka  adalah  yang  mengandung  gerak  dan biasa dilakukan (tidak asing baginya).
5. Imitatif Tindak  keagamaan  yang  dilakukan  oleh  anak  pada  dasarnya diperoleh dengan meniru. Dalam hal ini orang tua memegang peranan penting. Pendidikan sikap religius anak pada dasarnya tidak berbentuk pengajaran, akan tetapi berupa teladan. 6. Rasa heran Rasa heran dan kagum merupakan tanda dan sifat keagamaan pada  anak.  Berbeda  dengan  rasa  heran  pada  orang  dewasa, rasa  heran  pada  anak  belum  kritis  dan  kreatif.  Mereka  hanya kagum  pada  keindahan  lahiriah  saja.  Untuk  itu  perlu  diberi pengertian dan penjelasan pada mereka sesuai dengan tingkat perkembangan  pemikirannya.  Dalam  hal  ini  orang  tua  dan guru agama mempunyai peranan yang sangat penting. 26
Faktor yang Mempengaruhi Perkembangan Agama pada Masa Ank-anak
Perkembangan  agama  pada  masa  anak  terjadi  melalui pengalaman  hidupnya  sejak  kecil  dalam  keluarga,  disekolah  dan dalam  masyarakat.  Lingkungan  banyak  membentuk  pengalaman yang  bersifat  religius,  (sesuai  dengan  ajaran  agama)  karena semakin banyak unsur agama maka sikap, tindakan dan kelakuan dan caranya menghadapi hidup akan sesuai dengan ajarana agama.
Setiap orang tua dan semua guru ingin membina anak agar menjadi orang  yang baik, mempunyai kepribadian  yang kuat dan sikap  mental  yang  sehat  dan  yang  terpuji.  Semua  itu  dapat
diusahakan  melalui  pendidikan,  baik  yang  formal  maupun  yang non  formal.  Setiap  pengalaman  yang  dilalui  anak  baik  melalui penglihatan, pendengaran, maupun prilaku yang diterimanya akan ikut menentukan pembinaan pribadnya.
Masa  pendidikan  di  SD  merupakan  kesempatan  pertama yang sangat baik, untuk membina pribadi anak setelah orang tua, sekolah  dasar  merupakan  dasar  pembinaan  pribadi  dan  mental anak.  Apabila  pembinaan  pribadi  dan  mental  anak  terlaksana dengan  baik,  maka  si  anak  anak  memasuki  masa  remaja  dengan mudah  dan  pembinaan  pribadi  dimasa  remaja  itu  tidak  akan mengalami kesulitan.
Pendidikan  anak  di  sekolah  dasarpun,  merupakan  dasar pula  bagi  pembinaan  sikap  dan  jiwa  agama  pada  anak.  Apabila guru agama di SD mampu membina sikap positif terhadap agama dan  berhasil  dalam  membentuk  pribadi  dan  akhlak  anak,  maka untuk  mengembangkan  sikap  itu  pada  masa  remaja  muda  dan sianak  telah  mempunyai  pegangan  atau  bekal  dalam  menghadapi berbagai goncangan yang biasa terjadi pada masa remaja.
Anak-anak  akan  bersifat  sama  sopan  dan  hormatnya kepada  orang  lain  seperti  kita  kepada  mereka,  jika  dibesarkan dilingkungan  rumah  dimana  mereka  diperlakukan  dengan  penuh kewibawaan,  kebaikan  hati  dan  rasa  hormat,  akan  besar pengaruhnya  terhadap  cara  mereka  memperlakukan  orang  lain. Mereka  akan  sampai  kepada  keyakinan  bahwa  begitulah  cara mereka harus memperlakukan orang lain. Mereka juga cenderung memperlakukan  kita  dengan  cara  melihat  kita  memperlakukan orang lain diluar keluarga.
Pendidikan  agama  islam  memberikan  dan  mensucikan jiwa  serta  mendidik  hati  nurani  dan  mental  anak-anak  dengan kelakuan yang baik-baik dan mendorong mereka untuk melakukan pekerjaan  yang  mulia.  Karena  pendidikan  agama  islam memelihara  anak-anak  supaya  melalui  jalan  yang  lurus  dan  tidak menuruti  hawa  nafsu  yang  menyebabkan  nantinya  jatuh  ke lembah  kehinaan  dan  kerusakan  serta  merusak  kesehatan  mental anak.  Adapun  pendidikan  agama  islam  yang  perlu  di  terapkan kepada anak sejak usia dini antara lain:
1. Membisikkan Kalimat Tauhid
Dalam  hal  ini  sejak  anak  lahir  kedunia  tidak  lain  yang dibisikkan  atau  diperdengarkan  setelah  keluar  dari  rahim
ibunya  kecuali  “Allah”  dengan  menggunakan  azan  di  telinga kanan  untuk  anak  laki-laki  dan  iqamat  di  telinga  kiri  untuk anak perempuan, karena pendidikan agama islam membersihkan  hati  dan  mensucikan  jiwa  agar  anak-anak nantinya tetap patuh perintah Allah. 2. Mengajari Akhlak yang Mulia Dengan  mengajari  anak  akhlak  yang  mulia  atau  yang  terpuji bukan  hanya  semata  untuk  mengetahuinya  saja,  melainkan untuk  mempengaruhi  jiwa  sang  anak  agar  supaya  beraklak dengan  akhlak  yang  terpuji.  Karena  pendidikan  agama  islam dalam  rumah  tangga  sangat  berpengaruh  besar  dalam  rangka membentuk  anak  yang  berbudi  pekerti  yang  luhur  dan memiliki mental yang sehat.
3. Mengislamkannya atau mengkhitankannya Disebutkan  dalam  Assahhain,  dari  hadits  Abi  Hurairah  ra, berkata  :  “Rasululullah  Saw.  Bersabda  :  “Fitrah  itu  ada  lima (Khitan,  mencukur  buku  di  bawah  perut,  mencukur  kumis, memotong  kuku  dan  mencabut  buku  ketiak)”.  Disini  khitan ditempatkan  ditempat  sebagai  ciri  fitrahnya  seseorang  yang berdasarkan pada kelemah lembutan agama yang dibawa oleh Nabi  Ibrahim,  dimana  ia  diperintahkan  untuk  melakukannya pada waktu ia mencapai usia 80 tahun.
Dengan  demikian  sebagai  orang  tua  yang  mempunyai tanggung  jawab  yang  besar  terhadap  anak-anaknya,  agar  tidak menyia-nyiakan  amanah  tersebut,  orang  tualah  sebagai  pembina pertama  dalam  hidup  dan  kehidupan  si  anak,  olehnya  itu  anak perlu  berbakti  dan  hormat  serta  berakhlak  mulia  terhadap  kedua orang tuanya.

## Melestarikan Kesehatan Mental Anak Melalui Pendidikan Agama Islam
Dalam upaya melestarikan kesehatan mental setiap anak / orang  harus  mendapatkan  pendidikan  dan  bimbingan  dan penyuluhan  kejiwaan.  Dengan  demikian  mereka  membutuhkan sistem  persekolahan  yang  sesuai  dengan  kepribadian  dan perkembangan  anak.  Perlunya  diketahui  bahwa  kesahatan  mental dapat  dicapai  melalui  kehidupan  jadi  rukun  dan  damai  diantaran kelompok sosial dengan saling memberi dukungan fisik, material maupun moral untuk mencapai ketenangan hidup melalui agama,
dapat  meredam  gejala  jiwa,  dan  perlu  dilakukan  /  dilaksanakan secara konsisten dan produktif.
Adapun  cara  untuk  menjaga  kesehatan  mental  anak melalui pendidikan agama islam antara lain :
1. Menanamkan  Rasa  Keagamaan  terhadap  Anak.  Dengan memberikan  pengetahuan  dan  pemahaman  tentang  agama, agar  anak  dapat  mengenal  lebih  dekat  kepada sang  pemberi petunjuk  yaitu  Allah  Swt.  Agar  apabila  suatu  saat  seorang anak  mengalami  atau  mendapatkan  masalah  dalam  hidupnya tidak  timbul  frustasi  pada  anak  tersebut  yang  dapat menimbulkan  gangguan  jiwa  dan  kesehatan  mental  paa tersebut dengan pengenalan agama lebih dekat.
2. Membimbing  dan  Mengarahkan  Perkembangan  Jiwa  Anak Melalui  Pendidikan  Agama  Islam.  Membimbing  dan mengarahkan  perkembangan  jiwa  anak  dapat  diusahakan melalui  pembentukan  pribadi  dengan  pengalaman  keagamaan terhadap  diri  anak  baik  dalam  lingkungan  keluarga, lingkungan  sekolah  maupun  masyarakat,  lingkungan  yang banyak  membentuk  pengajaran  yang  bersifat  agama  (sesuai dengan  ajaran  agama  islam).  Akan  membentuk  pribadi, tindakan  dan  kelakuan  serta  caranya  menghadapi  hidup  akan sesuai  dengan ajaran  agama  yang  kesemuanya  itu  mengacu pada perkembangan jiwa dan pembentukan mental yang sehat dalam diri si anak. 3. Menanamkan  Etika  Yang  Baik  Terhadap  Diri  Anak Berdasarkan  Norma-Norma  Keagamaan.  Perkembangan agama  pada  anak  sangat  ditentukan  oleh  pendidikan  dan pengalaman yang dilaluinya, terutama pada masa pertumbuhan  yang  pertama  (masa  anak)  dari  umur  0 – 12 tahun. 4. Masa  kanak-kanak  merupakan  masa  yang  menentukan pertumbuhan dan perkembangan psikologi dan agama si anak. Oleh  karena  itu  pada  masa ini  orang  tua  harus  ekstra  ketat dalam  mendidik  anaknya  misalnya  kita  membiasakan  anak untuk  menggunakan  tangan  kanan  dalam  mengambil, memberi,  makan  dan  minum,  menulis,  menerima  tamu  dan mengajarkannya  untuk  selalu  memulai  pekerjaan  dengan
membaca  Basmalah  serta  harus  diakhiri  dengan  membaca Hamdalah. 27

## Kesimpulan
Psikologi  agama  yang  memepelajari  rasa  agama  dan perkembangannya  mempunyai  peranan  yang  saling  korelatif dalam  pendidikan  agama  islam.  Pendidikan  islam  sebagi  sebuah upaya penyadaran terhadap umat islam akan lebih mudah diterima oleh  masyarakat.  Pertumbuhan  rasa  agama  akan  semakin meningkat  dan  juga  bisa  dihubungkan  dengan  kondisi  di sekitarnya,  baik sosial,ekonomi,  politik  hukum  dan  sebagainya. Peran psikologi agama dalam pendidikan islam lebih memudahkan  pemahaman  masyarakat  dalam  menelaah  agama secara  komprehensif.  Agama  tidak  dipandang  hanya  sebagi kebutuhan  orang-orang  tertentu,  tapi  agama  memang menjadi kebutuhan stiap pribadi seseorang yang menjadikan perkembangan  pribadi  secara  psikisnya.  Proses  penyadaran  dan perubahan  untuk  meningkatkan  nilai  jiwa  keagamaan  pun  akan mudah di kembangkan. Perkembangan kejiwaan seseorang adalah sebuah  bentuk  kewajaran  dan  pasti  terjadi  dalam  diri  seseorang. Oleh  karena  itu  pendidikan  merupakan  suatu  keniscayaan  dalam mengarahkan proses perkembangan kejiwaan. Terlebih lagi dalam lembaga  pendidikan  islam,  tentu  akan  mempengaruhi  bagi pembentukan  jiwa  keagamaan.  Jiwa  keagamaan  ini  perlu ditanamkan pada anak sejak usia dini.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, Abu dan Nur Uhbiyati. Ilmu Pendidikan, Jakarta: Rineka Cipta. 1991 Ahmed, Akbar S.. Post Modernisme and Islam; Predicement and Promise, Posmodernisme; Bahaya dan Harapan Bagi Islam. Bandung: Mizan. 1993 Aly, Hery Noer dan H. Munzier, S. Watak Pendidikan Islam. Jakarta: Friska Agung Insani. 2000.
Arifin, M. Ilmu Pendidikan Islam: Suatu Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner. Jakarta: Bumi Aksara. 1996. Abidin Nata., Metodologi Study Islam, Jakarta: PT.Raja Grafindo
Persada, 1998
Ahmad Fauzi, Psikologi Umum, Bandung : Pustaka Setia, 2004 Bambang Syamsul Arifin, Psikologi Agama, Bandung: Pustaka
Setia, 2008
Barnadib, Imam. Pemikiran Tentang Pendidikan Baru. Yogyakarta: Andi Offset. 1983. Daradjat, Zakiah.. Ilmu Jiwa Agama, Jakarta: Bulan Bintang. 1996 -------------.Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara. 1992. Departemen Agama RI. Al- Qur’an dan Terjemah nya. Bandung: Diponegoro, 2012 Endang Saifuddun Anshari, Ilmu, Filsafat dan Agama: Bina Ilmu, 1979 Jalaludin, Psikologi Agama, Jakarta: PT Raja Grafindo Prasada,
2004
Jalaluddin Rakhmat dan Mukhtar Gandaatmaja, (peny.), Keluarga Muslim dalam Masyarakat Modern, Bandung: Remadja Rosdakarya. Ramayulis, Psikologi Agama, Jakarta: Kalam Mulia, 2011 Sururin, Ilmu Jiwa Agama, Jakarta: Grafindo Persada, 2004
Zakiah Daradjat, dkk, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 2004 *Dra.Ida Firdaus, M.Pd.I adalah Dosen tetap Jurusan Perbandingan  Agama  Fakultas  Ushuluddin  IAIN  RAden Intang  Lampung.  Saat  ini  sedang  menyelesaikan  studi  S3 di Program IAIN Raden Intan Lampung