## MEMPELAJARI MISTERI ILMU KHIDIR DALAM ERA MILLENIAL (Analisis Kontroversi Gus Dur Perspektif Ilmu Khidir)
Oleh: Ahmad 1 Email: ahjelly@gmail.com
Abstract: Calling Gus Dur's name must have crossed the Ulama ', Nation's Teachers, thinkers. However, the figure of Gus Dur cannot be separated from his  thoughts  which  are  often  controversial  and  eccentric.  One  of  them  was Gus  Dur's  thought  to  revoke  the  Standing  Regulations  of  the  People's Consultative Assembly Number XXV in 1966 concerning the dissolution of the Indonesian Communist Party, the statement as a prohibited organization throughout  the  Republic  of  Indonesia  for  the  Indonesian  Communist  Party and prohibition of any activities to disseminate or develop ideas or teachings communism / Marxism-Leninism. This thinking is not only controversy and eccentric,  but  also  invites  strong  reactions  from  the  people  themselves,  the scholars. In a different frame and context, the controversy that is similar to Gus Dur's thought ever happened and enshrined in the Qur'an, namely the story  of  the  Prophet  Khidr  and  Prophet  Moses.  In  the  horizon  of  thought, Gus Dur basically "just" explained the knowledge that was known and other people did not know it. Likewise, Prophet Khidir when 'giving lessons' to the Prophet Moses. Prophet Khidir „only‟  explained what was  known while the Prophet Moses did not know it.
Key words: Gus Dur controversy, Khidir science

## Pendahuluan
Perjalanan  dan  sejarah  sebuah  tidak  akan  terlepas  dari  lika-liku, begitu  pun  dengan  Indonesia.  Lika-liku  perjalangan  dan  sejarah  bangsa Indonesia  sangat  panjang.  Berada  di  kawasan  Asia  Tenggara,  bangsa  ini terdiri  dari  berbagai  macam  suku,  agama,  ras,  bahasa,  golongan  serta
1 Dosen Prodi Hukum Pidana Islam STAI Syaichona Moh. Cholil Bangkalan
perbedaan lainnya. Namun, perbedaan-perbedaan disatukan dalam sebuah falsafah besar Bhineka Tunggal Ika 2 .
Setelah  Indonesia  diproklamasikan,  bangsa  ini  tidak  dibentuk  atas dasar negara agama, kesukuan, atau kerajaan dan etnis tertentu. Bangsa ini dibangun  atas  dasar  penghargaan  terhadap  “ darah  daging ”  perbedaan dengan ideologi dasar berupa Pancasila, dan, - setidaknya- sampai saat ini Pancasila  telah  berhasil  mempersatukan  bangsa  yang  “darah  dagingnya” telah tercipta berbeda-beda ini 3 .
Pada tahun 2019 ini, Indonesia akan menghadapi Pemilu 2019. Salah satu  isu  yang  paling  menyita  perhatian  adalah  isu  kebangkitan  Partai Komunis Indonesia (PKI). PKI menjadi komoditas politik paling seru, kalau tidak  dibilang  paling  menakutkan.  Dalam  sejarahnya,  bangsa  ini  telah mengalami  periode  kelam  bersama  dengan  komunis  dan  PKI.  Ideologi komunis  pernah  menjangkiti  sebagian  dari  warga  republik  ini.  Hingga akhirnya  meletus  peristiwa  pemberontakan  PKI  tahun  1965  yang menewaskan  ribuan  masyarakat  yang  tidak  berdosa.  Pemberontakan  PKI inipun  menimbulkan  prahara  „pembalasan‟  terhadap  pada  pelaku
2 Bhineka  Tunggal  Ika  merupakan  falsafah  yang  digali  dari  pedoman  hidup Bangsa  Indonesia.  Falsafah  ini  tertuang  dalam  Kitab  Sutasoma  gubahan  Empu Tantular.  Kutipan  tersebut  adalah Hyang  Budha  tan  pahi  Ciwa  Raja  Dewa, Rwangkadhatu  Winurus  Wara  Budha  Wicwa,  Bhineka  rakwa  ring  apan  kena parwanosen, Mangka Yittna lawan Ciwatatwatunggal, Bhinneka Tunggal Ika tan hana dharma  wangsa .  Baca  Prof.  Dr.  Kaelan  MS. Pendidikan  Pancasila. Yogyakarta: Paradigma. Cet  X 2014. Hal 23. Dalam periode sebelum Indonesia merdeka, falsafah ini mengeruak dalam bentuk Sumpah Pemuda, yang dilatarbelakangi oleh kesadaran bersama  atas  senasib  sepenanggunan  untuk  mempersatukan  perbedaan  dalam sebuah persatuan dalam simbol Bangsa dan bahasa Indonesia.
3 Pancasila berasal dari kata panca yang berarti lima dan syila yang berarti batu sendi,  pondasi,  dan  dasar.  Secara  harfiah  Pancasila  berarti  peraturan  tingkah  laku yang  baik.  dalam  ajaran  Budha  terdapat  ajaran,  Dasyasila  (sepuluh  pedoman), Saptasyila  (tujuh  sendi)  dan  Pancasyila  (lima  sendi).  Sebagai  pedoman  hidup  dalam Agama  Budha,  Pancasila  terdiri  dari panatipada  (larangan  membunuh),  Dinna  Dana (larangan  mencuri),  Kameshu  Micchacara  (larangan  berzina)  Musawada  (larangan berdusta) dan Sura Meraya (larangan minuman). Selanjutnya, masuknya ajaran Islam, ajaran  Pancasyila  sedikit  mengalami  akulturasi  dan  berubah  menjadi mo  limo (lima larangan  moral)  yaitu mateni  maling,  madon,  mabok  dan  main. Ajaran  ini  terus dipegang oleh Bangsa Indonesia, hingga akhirnya dintrodusir oleh Ir. Soekarno, Moh. Yamin dan Prof. Soepomo, dan akhirnya disahkan dalam Sidang BPUPKI. Baca Prof. Dr. Kaelan MS. Pendidikan Pancasila. Yogyakarta: Paradigma. Cet X 2014. Hal 18-39.
pemberontakan  itu  sendiri.  Pada  akhirnya,  upaya  „pembalasan‟  atas pemberotankan PKI  inipun juga menimbulkan korban yang tidak sedikit. Atas  nama  pemberantasan  PKI  orang  dengan  mudah  dihabisi  dan dibunuh,  hingga  keluarlah  TAP  MPR  No  XXV  Tahun  1966  tentang Pembubaran  Partai  Komunis  Indonesia,  pernyataan  sebagai  organisasi terlarang  di  seluruh  wilayah  Negara  Republik  Indonesia  bagi  partai komunis Indonesia dan larangan setiap kegiatan untuk menyebarkan atau mengembangkan paham atau ajaran komunisme/marxisme-leninisme.
Selama periode pemerintahan Soeharto, bisa dikatakan komunis dan PKI tidak pernah muncul ke permukaan. Namun, setelah masa reformasi, isu komunis dan PKI kembali menyeruak lagi. Salah satu yang kontroversi adalah  pernyataan  Presiden  Indonesia  ke  4,  KH.  Abdurrahman  Wahid yang hendak mencabut TAP MPRS tersebut.
Menyebut  nama  KH.  Abdurrahman  Wahid  atau  yang  lebih  dikenal dengan  Gus  Dur  berarti  menyebut  salah  tokoh  bangsa,  ilmuwan,  ulama‟ sekaligus negarawan yang pemikiran dan perbuatannya sering mendapat perhatian.  Perhatian  dan  kepedulian  orang  terhadap  sosok  KH. Abdurrahman  Wahid  tidak  terlepas  dari  berbagai  sepak  terjangnya. Sebagai negarawan, Gus Dur pernah menjabat sebagai Presiden RI yang ke 4, di tengah kondisi Indonesia mengalami reformasi. Sebagai ulama‟, Gus Dur telah diakui kealimannya, serta pernah menjabat sebagai Ketua PBNU selama dua periode. Sebagai ilmuwan dan pemikir, Gus Dur adalah salah satu tokoh dunia yang telah mewarnai pemikian Indonesia bahkan dunia terutama tentang kemanusiaan, toleransi, serta kebebasan dan demokrasi. Gus Dur adalah seorang seorang figur yang sederhana, bersahaja, humoris dan  bahkan  jenaka  dengan  berbagai  macam  guyonan  dan joke-joke nya. Namun demikian, yang paling fenomenal dari cara pandang berpikir Gus Dur  adalah  cara  berpikirnya  yang  berbeda  dari  kebanyakan  orang, nyeleneh , kontroversi, absurd , tidak mudah dimengerti bahkan sembarangan dan misterius 4 .
Tulisan  ini  akan  fokus  pada  pemikiran  Gus  Dur  yang  „dianggap‟ kontroversial.  Namun  demikian,  penulis  tidak  akan  membahas  semua
4 Greg  Barton. Biografi  Gus  Dur The  Autorized  Biography  Of  Abdurrahman
Wahid. Yogyakarta: LKiS. Cet VIII. 2008. Hal  21.
kontroversi pemikiran Gus Dur. Penulis hanya akan menfokuskan  tulisan ini  pada  kontroversi  keinginan  Gus  Dur  untuk  mencabut  TAP  MPR tentang pelarangan PKI.
Saat  masih  menjabat  sebagai  presiden,  Gus  Dur  mengeluarkan pernyataan  yang  kontroversial.  Gus  Dur  akan  mencabut  TAP  MPR  No XXV  Tahun  1966  tentang  Pembubaran  Partai  Komunis  Indonesia, pernyataan  sebagai  organisasi  terlarang  di  seluruh  wilayah  Negara Kesatuan Republik Indonesia bagi Partai Komunis Indonesia dan larangan setiap  kegiatan  untuk  menyebarkan  atau  mengembangkan  paham  atau ajaran komunisme/marxisme-leninisme.
Isi  lengkap  dari  TAP  MPR  no  XXV  tahun  1966  adalah  sebagai berikut. 5

## 1. Pasal 1
Menerima  baik  dan  menguatkan  kebijaksanaan  Presiden/Panglima Tertinggi  Angkatan  Bersenjata  Republik  Indonesia/Pemimpin  Besar Revolusi/Mandataris  Majelis  Permusyawaratan  Rakyat  Sementara, berupa pembubaran Partai Komunis Indonesia, termasuk semua bagian organisasinya  dari  tingkat  pusat  sampai  ke  daerah  beserta  semua organisasi  yang  seazas/berlindung/bernaung  di  bawahnya  dan pernyataan  sebagai  organisasi  terlarang  di  seluruh  wilayah  kekuasaan Negara  Republik  Indonesia  bagi  Partai  Komunis  Indonesia,  yang dituangkan dalam keputusan tanggal 12 Maret 1966 No 1/3/1966, dan meningkatkan kebijaksanaan tersebut di atas menjadi Ketetapan MPRS.

## 2. Pasal 2
Setiap kegiatan di Indonesia untuk menyebarkan atau mengembangkan paham  atau  ajaran    Komunisme/Marxisme-Leninisme  dalam  segala bentuk  dan  manifestasinya,  dan  penggunaan  segala  macam  aparatur serta  media  bagi  penyebaran  atau  pengembangan  paham  atau  ajaran tersebut, dilarang.
5 TAP  MPR  No  XXV  Tahun  1966  tentang  Pembubaran  Partai  Komunis Indonesia,  pernyataan  sebagai  organisasi  terlarang  di  seluruh  wilayah  Negara Republik Indonesia bagi Partai Komunis Indonesia dan larangan setiap kegiatan untuk menyebarkan  atau  mengembangkan  faham  atau  ajaran  Komunisme/Marxisme- Leninisme.

## 3. Pasal 3
Khususnya mengenai kegiatan mempelajari secara ilmiah, seperti pada universitas-universitas, paham Komunisme/Marxisme-Leninisme dalam  rangka  mengamankan  Pancasila,  dapat  dilakukan  secara terpimpin,  dengan  ketentuan,  bahwa  pemerintah  dan  DPR-GR diharuskan mengadakan perundang-undangan untuk pengamanan
Terlepas  dari  kontroversi  dan  segala  intrik  yang  melingkupinya, bagaimanapun, komunis melalui PKI  di Indonesia  telah membuat sejarah kelam, trauma dan menumpahkan banyak darah rakyat Indonesia. Sontak pernyataan  ini  mengundang  reaksi  keras  dari  berbagai  macam  kalangan. Pernyataan  ini  tidak  hanya  dianggap  kontroversi  dan nyleneh ,  Gus  Dur dianggap  telah  mencederai  sejarah  bangsa  Indonesia  melalui  PKI.  Pada akhirnya,  kontroversi  keinginan  Gus  Dur  mencabut  TAP  MPR  ini  tidak menjadi kenyataan.

## Sepak Terjang dan Pemikiran Gus Dur
Mengenang  sosok  Gus  Dur  tidak  bisa  terlepas  dari  kontroversi  dan aneh  tersebut.  Bagaimana  tidak,  kontroversi  dan  keanehan  sepak  terjang Gus  Dur  memang  telah  melekat  dalam  karakter  dan  kepribadiannya. Banyak  pemikiran  dan  perbuatan  Gus  Dur  yang  dianggap  tidak  biasa, bukan  hanya  oleh  orang  luar,  namun  di  kalangan  pesantren  dan ulama‟pun,  Gus  Dur  tetaplah  seorang  yang  aneh.  Wajar,  jika  tokoh nasional  sekelas  Kiai  As‟ad  Situbondopun  sempat  terlibat  friksi  dengan Gus Dur 6 .
Menelisik keanehan dan kontroversi Gus Dur, barangkali sudah akan terlihat sejak Gus Dur dilahirkan. Terdapat perbedaan tentang tanggal lahir Gus  Dur.  Ketika  Gus  Dur  menjadi  presiden,  ulang  tahun  Gus  Dur  selalu dirayakan  4  Agustus  1940.  Namun,  pengakuan  Gus  Dur  sendiri,  beliau
6 Saat Gus Dur menjabat sebagai Ketua PBNU, Kiai As’ad diketahui pernah menyatakana mufaroqoh (keluar) dari barisan kepengurusan PBNU pimpinan Gus Dur. Sikap tegas Kiai As’ad ini dilatarbelakangi oleh sepak terjang Gus Dur yang memang nyeleneh, kontroversi, dan sulit diatur. Dalam kaca mata Kiai As’ad, Gus Dur diibaratkan sebagai imam sholat, tatkala imam sholatnya batal, maka makmum wajib untuk mufaroqoh (keluar dari sholat) dan mendirikan sholat sendiri.
lahir  pada  tanggal  4  bulan  kedelapan  kalender  hijriah  pada  tahun  1940, dengan demikian hari kelahiran Gus Dur adalah 7 September 1940 7 .
Gus  Dur  kecil  diasuh  dalam  lingkungan  yang  kompleks.  Sebagai cucu  dari  KH. Hasyim Asy‟ari  dari  jalur  ayah (KH.  Wahid  Hasyim,  ayah Gus Dur) dan KH. Bisri Syamsuri dari jalur ibu (Sholihah, ibunda Gus Dur) Gus  Dur  diasuh  dalam  pendidikan  yang  kental  dengan  nuasa  pesantren yang  tradisional.  Gus  Dur  kecil  sudah  bergumul  dengan  pemahaman  al- Qur‟an dengan penguasaan gramatikal Bahasa Arab yang kuat. Dari  satu pesantren Gus Dur pindah ke pesantren lainnya. Kitab-kitab standar yang diajarkan  di  pesantren  telah  dikuasainya,  bahkan  puisi-puisi  berbahasa Arab telah habis dilahap Gus Dur.
Dari sini, lalu bakat Gus Dur dalam bindang penguasaan agama telah terlibat  cemerlang.  Saat  berada  di  pesantren-pesantren  ini  pula, ketertarikan  Gus  Dur  atas  sufisme  dan  „alam  lain‟  juga  muncul.  Saat berpetualang  dari  satu  pesantren  ke  pesantren  lainnya,  Gus  Dur  sering mengunjungi  makam-makam  keramat,  hingga  pernah  menjalani  „tirakat‟ berjalan kaki dari Jombang hingga pantai selatan, yang berjarak sekitar 100 km.
Di  sisi  lain,  sang  Ayah  yang  menjabat  sebagai  Menteri  Agama mempunyai  pemikiran  keislaman  progresif  dan  modern.  Saat  menjadi Menteri Agama, Gus Dur mengikuti ayahnya tinggal di Jakarta, sementara ibu  dan  adik-adiknya  tinggal  di  Jombang.  Sebagai  putra  dari  pejabat negara,  Gus  Dur  kecil  telah  melihat  sang  Ayah  bergaul  dengan  berbagai macam golongan dan latar belakang. Gus Dur sering membukakan pintu pada tamu yang datang malam-malam untuk berdiskusi dengan Ayahnya, yang tamu ini sering meminta dipanggil dengan Paman Husein, yang tiada lain  adalah  Tan  Malaka,  seorang  pimpinan  dan  pemikir  komunis berpengaruh pada masa itu.  Tak heran, Gus Kecil telah mampu berbahasa Ingris, Belanda, dan Perancis.
Setelah  menamatkan  pendidikannya  di  Indonesia,  Gus  Dur  lalu berpetualang melanjutkan sekolah ke luar negeri, belajar ke Universitas al- Azhar  Mesir  atas  beasiswa  yang  diterima.    Perpaduan  tradisional  dan
7 Ibid. Greg Berton. Hal 25.
modern inilah telah menempa Gus Dur kecil menjadi seorang yang pemikir yang mempunyai pandangan luas.

## Sejak Terjang dan Ilmu (Kontroversi) Nabi Khidir
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  sosok  Nabi  Khidir  adalah  sosok misterius.  Kemisteriusan  Nabi  Khidir  telah  muncul  saat  mengenal  nasab Nabi  Khidir  sesunggunya.  Ada  yang  mengatakan  bahwa  Nabi  Khidir adalah  putra  dari  Nabi  Adam.  Ada  pula  yang  mengatakan  Nabi  Khidir adalah  putra  Qobil  bin  Adam.  Ada  pula  yang  mengatakan  Nabi  Khidir adalah  Balyan  bin  Malkan  bin  Faligh  bin  Syalikh  bin  „Amir  bin Arfakhsyadz bin Sam bin Nuh, dan banyak lagi versi sosok Nabi Khidir 8 . Sementara  panggilan  Khidir  (khidir  atau  khodlru رضخ yang  berarti  hijau) dinisbatkan kepada tanah yang (rumputnya akan) berubah menjadi hijau, saat Nabi Khidir mendudukinya 9 .
Salah  satu  perdebatan  panjang  tentang  sosok  Nabi  Khidir  adalah keberadaannya  yang  masih  misterius,  apakah  Nabi  Khidir  masih  hidup ataukah  sudah  wafat.  Nabi  Khidir  disebut-sebut  sebagai  salah  satu  Nabi dari 3 Nabi yang diberi keabadian umur panjang hingga hari kiamat.
Salah  satu  bukti  yang  menyatakan  bahwa  Nabi  Khidir  hidup  abadi adalah kisah pertemuan dengan Nabi Muhammad. Kisah pertemuan Nabi Khidir dan Baginda Nabi Muhammad tercatat dalam sebuah hadits
نب ورمع نب للها دبع نب يرثك نع عفان نب للها دبع قيرط نم ، لماكلا في يدع نبا ىور
هدج نع ويبأ نع ، فوع : ' للها لوسر نأ - - ، وئارو نم املاك عمسف ، دجسلدا في ناك وى اذإف [ لئاقب ] لوقي : نيتفوخ امم نييجني ام ىلع نيعأ مهللا . للها لوسر لاقف - - كلذ عسم ينح : ' اهتخأ اهيلإ مضت لاأ ' . لجرلا لاقف : ' ، ينلحاصلا قوش نيقزرا مهللا
8 Perbedaan  pendapat  tentang  nasab  Nabi  Khidir  terjadi  hingga  sepuluh pendapat.
9 Syihabuddin  Ibn  Hajar  al-Asqolani. Az-Zahr  al-Nadhor  fi  Akhbari  al-Khidr . Maktabah Syamilah. Juz 1 hal 64.
ويلإ مهتقوش ام لىإ بينلا لاقف - - كلام نب سنلأ [ وعم ناكو ] : سنأ اي بىذا ! لقف ول : للها لوسر كل لوقي : - - لي رفغتسا . وغلبف ، سنأ هءاجف ; لجرلا لاقف : سنأ اي ! للها لوسر لوسر تنأ - - وتبثتساف عجرف ؟ ليا . بينلا ول لاقف : - - ول لق : معن ! ول لاقف : ول لقف ، بىذا : '
ىلع ناضمر وب لضف ام لثم ءايبنلأا ىلع كلضف للها نإ
روهشلا ; مايلأا رئاس ىلع ، ةعملجا موي لضف ام لثم مملأا ىلع كتمأ لضفو [ اوبىذف نورظني ] وى اذإف ، : رضلخا [ ملاسلا ويلع ]
“Pada  suatu  ketika  Nabi  sedang  berada  di  dalam  masjid.  Nabi Muhammad  mendengar  ada  seseorang  yang  bercakap-cakap  seraya berdoa “Ya Allah, berilah saya pertolongan dengan segala hal yang bisa menyelematkanku dari apa-apa yang Engkau takutkan padaku”. Setelah mendengar  doa  yang  dipanjatkan  seseorang  yang  ada  di  luar  masjid, Nabi  Muhammad  bersabda:  “Tidakkah  engkau  bertemu  dengan saudaranya”? Lalu orang asing tersebut berkata seraya berdoa “Ya Allah berilah saya rejeki kerinduan pada orang-orang yang sholeh pada apa-apa yang  telah  Engkau  membuat  rindu  padanya”.  Lalu  Nabi  Muhammad berkata  pada  sahabat  Anas  bin  Malik.  “Wahai  Anas,  pergilah  dan katakan  padanya  “mintakanlah  ampunan  Allah  untuk  untukku”.  Lalu Sahabat Anas bergegas dan menyampaikan pada diperintahkan oleh Nabi Muhammad.  Orang  asing  itupun  bertanya  “Apakah  kamu  utusannya utusan Allah (disuruh oleh Nabi Muhammad). Sahabat Anas menjawab “Ya  betul  (saya  disuruh  oleh  Rasulullah)”.  Orang  asing  itupun  lalu berkata  “Sampaikan  pada  Rosulullah  Bahwa  Allah  telah  memulyakan kamu  (Nabi  Muhammad)  atas  seluruh  para  Nabi,  sebagaimana  Allah telah memuliakan bulan Ramadlan atas bulan-bulan yang lain, dan Allah telah  memuliakan  umat  kamu  (Nabi  Muhammad)  atas  seluruh  umat yang  lain,  sebagaimana  Allah  telah  memuliakan  hari  Jum‟at  daripada hari  yang  lain”.  Sejenak  kemudian,  para  sahabat  melihat  pria  asing tersebut bergegas pergi, (dan Nabi Muhammad memberitahu bahwa pria asing) tadi adalah Nabi Khidir 10 .
10 Imam  al-Baihaqi. Dalail  an-Nubuwwah. Maktabah  Syamilah  (Kitab  Digital). Juz 5 hal 423.
Mengomentari hadits ini, banyak ulama‟ menganggap bahwa hadits ini  adalah  hadits  dho‟if,  karena  ada  perawi  Katsir  bin  Abdillah.  Namun demikian,  hadits  ini  diriwayatkan  oleh  perawi-perawi  yang  lain  karena hadits  sejenisnya  juga  telah  di takhrij oleh  Abu  Jakfar  Ahmad,  Ibn  Asakir dari Jalur Muhammad bin Fadl bin Jabir dan lainnya 11 .
Selain itu banyak kisah yang diriwayatkan oleh para sahabat bahwa Nabi  Khidir  hadir  di  tengah-tengah  para  sahabat  (bersama  Nabi Muhammad).    Bahkan  saat  Nabi  Muhammad  wafat,  Nabi  Khidir  hadir untuk  melakukan  takziyah,  dan  Sayyidina  Alilah  yang  mengenali  dan menemuinya 12 .
Dalam  era  modern  saat  ini,  banyak  kesaksian  yang  menyatakan bahwa  Nabi  Khidir  masih  hidup  hingga  saat  ini.  Kesaksian-kesaksian tersebut  diberikan  oleh  orang-orang  diakui  kesholehannya.  Salah  satu kisah  tersebut  dapat  dijumpai  dalam  Kisah  Nabi  Khidir  dan  Syaichona Moh. Cholil Bangkalan dengan Hadrotus Syaikh Kiai Hasyim Asy‟ari. Pada suatu  ketika,  berlangsung  hujan  deras  di  sekitar  Bangkalan,  sementara di luar  pondok  Demangan  ada  seorang  kakek  tua  renta,  lusuh,  dan  tidak mempu  berjalan.  Syaichona  Cholil  Bangkalan  keluar  dari  rumah  seraya bertanya  pada  para  santri  “  Wahai  para  santri,  adakah  di  antara  kalian yang  mau  menggendong  tamuku  di  luar  sana  itu?”  Syaichona  Kholil Bangkalan  bertanya  kepada  para  santrinya.  Lalu  Hasyim  Asy‟ari  maju menjawab  pertanyaan  sang  Guru.  “Saya  siap,  Kiai”.  Hasyim  Asy‟ari mengiyakan  saja  perintah  sang  Guru  tanpa  memedulikan  kondisi  hujan deras  yang  ada.  Hasyim  Asy‟ari  lalu  muda  menggendong  tamunya  ini dengan  penuh  ketulusan  dan  mengantarkannya  ke  kediaman  Syaichona Moh.  Cholil  Bangkalan.  Anehnya,  Syaichona  Moh.  Cholil  Bangkalan menerima sang tamu  dengan penuh ta‟dhim. Keduanya kemudian masuk ruang tamu khusus dan berdialog empat mata.
11 Syihabuddin  Ibn  Hajar  al-Asqolani. Az-Zahr  al-Nadhor  fi  Akhbari  al-Khidr . Maktabah Syamilah. Juz 1 hal 95.
12 Ibid.  Syihabuddin  Ibn  Hajar  al-Asqolani.  Maktabah  Syamilah.  Juz  1  hal  115. Lihat  juga,  Ahmad  bin  Abi  Bakr  al-Bushiri. Ittihaf  al-Khoiroh  al-Mahroh. Maktabah Syamilah. Juz 2 hal 526.
Saat  berselang  lama  kemudian,  Syaichona  Moh.  Cholil  Bangkalan keluar dan kembali memanggil santri. “Wahai para santri, siapa para santri yang  mau  membantu  tamu  ini  pulang?  Kiai  Hasyim  Asy‟ari  kembali menyahut  menyatakan  siapa  menerima  perintah  sang  Guru.  “Saya  selalu siap, Kiai,”. Sejenak kemudian, tamu kakek tua itupun, diantarkan sampai keluar  pesantren  dengan  kehati-hatian,  sesuai  yang  diperintahkan  sang Kiai.  Kemudian  Hasyim  kembali  ke  pesantren  dan  melaporkan  tugasnya selesai.  Sekembalinya  ke  pondok,  Syaichona  Moh.  Cholil  Bangkalan berkata.  “Santri-santriku,  saksikanlah  bahwa  ilmuku  telah  dibawa  santri itu,” tegas Syaichona Moh. Cholil sambil menunjuk kepada sosok Hasyim muda  yang  luar  biasa  itu.  Syaichona  Moh.  Cholil  kemudian  menjelaskan bahwa  tamu  orang  tua  yang  baru  saja  datang  adalah  Nabi  Khidir.  Para santri  tidak  menyangka,  dan  Hasyim  Asy‟arilah  yang  kemudian mendapatkan kesempatan luar biasa karena melayani Nabi Khidir seorang kekasih Allah, yang penuh misterius 13 .

## Kisah Nabi Khidir dan Nabi Musa
Kisah  Nabi  Khidir  dan  Nabi  Musa  diabadikan  dalam  al-Qur‟an. Kisah ini sangat masyhur dan diabadikan dalam al-Qur‟an surat al-Anbiya‟ dan al-Kahfi.  Kisah Nabi Khidir dan Nabi Musa diawali dari sebuah kisah “kekhilafan” Nabi Musa yang merasa bahwa beliau adalah manusia paling pintar/alim yang ada di dunia. Nabi Musa merasa bahwa derajat kenabian yang  disandangnya  mencukupkan  status  bahwa  beliaulah  manusia  yang paling tinggi derajatnya.
Dalam satu kesempatan beliau berdakwah kepada kaum Bani Israil. Selesai  berdakwah,  salah  seorang  kaum  Bani  Israil  bertanya  pada  Nabi Musa.  “Apakah  ada  orang  yang  lebih  „alim  selain  Engkau?”  Nabi  Musa menjawab tidak ada orang yang lebih alim (lagi) daripada saya. Lalu Allah menegur Nabi Musa dan menyebutkan bahwa (masih) ada hambanya yang lebih  alim  daripada  Nabi  Musa  yang  menetap  di  Majma‟  al-Bahrain (pertemuan  dua  laut).  Nabi  Musa  lalu  bertanya  “Bagaimana  saya  (bisa menemui  dan  belajar)  denganya?  Allah  lalu  memberikan  cara  untuk
13 https://bangkitmedia.com/bertemu-nabi-khidir-syaikhona-kholil-didik-kiai- hasyim-asyari/. Diakses pada 26 Maret 2109.
(menemui dan belajar) kepadanya “Ambillah ikan dan jadikanlah sebagai (tanda-tanda dalam solusi) permasalahan.
Kisah ini didasarkan pada sebuah hadits 14 .
لاق ملسو ولآو ويلع للها ىلص بينلا نع بعك نب بيأ نيثدح
: ( نيب في ىسوم بطخ
لاقف ،لجر وعبت فرصنا املف ،بولقلا تلجوو نويعلا تفرذ تىح ًاموي ليئارسإ
: للها بين اي ! لاق ؟ضرلأا في كنم ملعأ كانى لى : لا .
،ويلإ ملعلا عجري لم ذإ ويلع لجو زع للها بتعف
لاق : ىسوم لاق ،كنم ملعأ وى نيرحبلا عملر في ًادبع لي نإ ،ىلب : بر يأ ! ؟وب لي فيكو لاق : لكشم في ولعجاو ًاتوح ذخ )
Sesuai  dengan  perintah  yang  Allah  berikan,  lalu  Nabi  Musa  mengajak salah seorang muridnya berangkat menemui Nabi Khidir. Beliau berdua lalu  berangkat  menempuh  perjalanan  dengan  membawa  bekal  ikan. Sesampainya  pada  sebuah  bukit,  Nabi  Musa  berhenti  beristirahat  dan berbincang-bincang dengan muridnya “Saya tidak ingin membebanimu (dengan mengikuti perjalananku), seandainya Allah menghidupkan ikan yang  sudah  mati  (sebagai  tanda-tanda  bertemu  dengan  Nabi  Khidir)”. Sang  murid  menjawab  “Engkau  tidak  membebani  (saya  tidak  merasa terbeban  mengikutimu)”.  Tak  lama  kemudian,  Ikan  yang  dibawa  lalu hidup. Sejenak kemudian Nabi Musa lalu tertidur. Saat terbangun, Nabi Musa  langsung  melanjutkan  perjalanan  sementara  sang  murid memberitahukan perihal ikan yang kembali hidup.
Perjalananpun  berlangsung  siang  dan  malam,  hingga  saat terasa letih,  Nabi Musa berhenti.
اًبَصَن اَذَى اَنِرَفَس ْنِم اَنيِقَل ْدَقَل اَنَءاَدَغ اَنِتآ Bawalah ke mari makanan kita. Sesungguhnya kita telah merasa letih karena perjalanan kita ini .‟ (QS. Al-Kahfi: 62)
14 Abu Ishaq al-Huwaini. Qishshotu Musa wa al-Khidr. Maktabah Syamilah. Juz 1 hal 2.
Lalu  sang  muridpun  teringat  “ikan  (yang  telah  digoreng  itu  telah hidup) dan melompat ke dalam air”. Lalu Nabi Musa berkata:

## ًاصَصَق اَِ ِراَثآ ىَلَع انَّدَتْراَف ِ ْبَنَن انَّنُك اَم َكِلَذ
Itulah tempat yang kita cari,‟ lalu keduanya kembali mengikuti jejak mereka semula. ‟ (QS. Al-Kahfi: 64)
Nabi  Musa  dan  muridnya  pun  bergegas  kembali  menyusuri perjalanan  yang  telah  dilalui.  Setibanya  mereka  di  batu  tersebut,  mereka mendapati  seorang  lelaki  yang  tertutup  kain  berwarna  hijau,  yang terselempang  dari  bahu  kepala  hingga  kaki,  lalu  Musa  memberi  salam kepadanya.
Khidir  (orang  itu)  bertanya,  „Apakah  di  tanahku  ada  salam?‟  Musa menjawab,  „Aku  adalah  Musa.‟  Khidir  bertanya,  „Musa  yang  dari  Bani Israil?‟ Musa menjawab, „Benar!‟
دْشُر َتْمِّلُع انَِّمم ِنَمِّلَعُنَت نَأ ىَلَع َكُعِبنَّتَأ ْلَى . ًاْ َص َ ِعَم َعيِطَتْسَت نَل َكنَّنِإ َلاَق
„ „Bolehkah  aku  mengikutimu  supaya  kamu  mengajarkan  kepadaku ilmu yang benar di antara ilmu-ilmu yang telah diajarkan kepadamu?‟ Dia  menjawab,  „Sesungguhnya  kamu  sekali-kali  tidak  akan  sanggup sabar bersamaku.‟ „ (QS. Al-Kahfi: 67)
Khidir  berkata,  „Wahai  Musa,  aku  ini  mengetahui  suatu  ilmu  dari Allah yang hanya Dia ajarkan kepadaku saja. Kamu tidak mengetahuinya. Sedangkan  engkau  juga  mempunyai  ilmu  yang  hanya  diajarkan  Allah kepadamu saja, yang aku tidak mengetahuinya.‟ Musa berkata:

## ًارْمَأ َكَل  ِصْعَأ  َلاَو ًارِباَص ُونَّللا ءاَش نِإ  ِ ُدِجَتَس
„ Insya Allah, kamu akan mendapati aku sebagai seorang yang sabar dan aku tidak akan menentangmu dalam suatu urusan pun .‟ (QS. Al-Kahfi: 69)
Kemudian,  keduanya  berjalan  di  tepi  laut.  Tiba-tiba  lewat  sebuah perahu.  Mereka  berbincang-bincang  dengan  para  penumpang  kapal tersebut  agar  berkenan  membawa  serta  mereka.  Akhirnya,  mereka mengenali Khidhir, lalu penumpang kapal itu membawa keduanya tanpa diminta upah.
Tiba-tiba,  seekor  burung  hinggap  di  tepi  perahu  itu,  ia  mematuk (meminum)  seteguk  atau  dua  kali  teguk  air  laut.  Kemudian,  Khidhir memberitahu  Musa,  „Wahai  Musa,  ilmuku  dan  ilmumu  tidak  sebanding dengan ilmu Allah, kecuali seperti paruh burung yang meminum air laut tadi!‟

## Ilmu Nabi Khidir yang diajarkan kepada Nabi Musa

## 1. Merusak perahu
Khidhir  lalu  menuju  salah  satu  papan  perahu,  kemudian  Khidhir melubanginya. Melihat kejanggalan ini Musa bertanya, „Penumpang kapal ini  telah  bersedia  membawa  serta  kita  tanpa  memungut  upah,  tetapi mengapa  engkau  sengaja  melubangi  kapal  mereka?  Apakah  engkau lakukan  itu  dengan  maksud  menenggelamkan  penumpangnya?‟  Khidhir menjawab:
ًاْ َص َ ِعَم َعيِطَتْسَت نَل َكنَّنِإ ْلُقَأ َْلمَأ َلاَق

## .
يِرْمَأ ْنِم  ِنيْقِىْرُنَت  َلاَو ُتيِسَن اَِبِ  ِ ْذِخاَؤُنَت  َلا َلاَق
ًارْسُع „ Bukankah aku telah berkata, „Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak akan sabar  bersamaku.‟  Musa  berkata,  „Janganlah  kamu  menghukum  aku karena kelupaanku.‟‟ (QS. Al-Kahfi: 72–73)
Itulah  sesuatu  yang  pertama  kali  dilupakan  Musa,  kemudian keduanya melanjutkan perjalanan.

## 2.  Membunuh anak kecil
Keduanya  bertemu  dengan  seorang  anak  laki-laki  sedang  bermain bersama kawan-kawannya. Tiba-tiba Khidhir menarik rambut anak itu dan membunuhnya. Melihat kejadian aneh ini, Musa bertanya:
ًارْكنُّن ًا ْيَش َتْ  ِج ْدَقنَّل ٍسْفَنَن ِْيرَغِب ًةنَّيِكَز ًاسْفَنَن َتْلَنَتَنَقَأ
„ Mengapa  kamu  membunuh  jiwa  yang  bersih,  bukan  karena  dia membunuh  orang  lain?  Sesungguhnya  kamu  telah  melakukan  sesuatu yang mungkar .‟ (QS. Al-Kahfi: 74) Khidhir menjawab:
أ ًاْ َص  ِعَم َعيِطَتْسَت نَل َكنَّنِإ َكنَّل لُقَأ َْلمَ
„ Bukankah sudah aku katakan kepadamu bahwa sesungguhnya kamu tidak akan dapat sabar bersamaku? ‟ (QS. Al-Kahfi: 75).

## 3. Membangun rumah tanpa upah
Nabi  Musa  dan  Nabi  Khidir  lalu  melanjutkan  perjalanan.  Hingga tatkala  keduanya  sampai  kepada  penduduk  suatu  negeri,  mereka  minta dijamu kepada penduduk negeri itu, tetapi penduduk negeri itu tidak mau menjamu  mereka.  Kemudian  keduanya  mendapatkan  dalam  negeri  itu dinding rumah yang hampir roboh.
رْجَأ ِوْيَلَع َتْذَنَّتَّ َلا َتْ ِش ْوَل َلاَق ُوَماَقَأَف ا .
Khidhir berkata bahwa, melalui tangannya, dia menegakkan dinding itu. Musa berkata, „Jikalau kamu mau, niscaya kamu mengambil upah untuk itu

## Penjelasan atas (Anggapan) Kontroversi Perbuatan Nabi Khidir
Pada prinsipnya, apa yang dinilai kontroversi oleh Nabi Musa, Nabi Khidir telah menjelaskan maksud dan tujuan dibalik perbuatan-perbuatan yang dinilai kontroversi.  Penjelasan perbuatan yang dianggap kontroversi tersebut  dilakukan  setelah  kejadian  peristiwa  yang  ketiga.  Nabi  Khidir berkata yang diabadikan dalam al-Qurán:
ق اًرْنَبَص ِوْيَلَع ْعِطَتْسَت َْلم اَم ِليِوْأَتِب َكُ ِّبَنَنُأَس َكِنْيَنَبَو  ِنيْيَنَب ُقاَرِف اَذَى َلاَ ( 78 )
“Khidir berkata. “Inilah (saatnya) perpisahan antara aku dan kamu, akan aku  beritahukan  kepadamu  tujuan-tujuan  perbuatan-perbuatan  yang kamu tidak dapat sabar terhadapnya””.
ُذُخْأَي ٌكِلَم ْمُىَءاَرَو َناَكَو اَهَنَبيِعَأ ْنَأ ُتْدَرَأَف ِرْحَبْلا  ِفي َنوُلَمْعَنَي َينِكاَسَمِل ْتَناَكَف ُةَنيِفنَّسلا انَّمَأ اًبْصَغ ٍةَنيِفَس نَّلُك ( 79 )
“Adapunn  bahtera  itu  adalah  kepunyaan  orang-orang  miskin  yang bekerja  di  laut,  dan  aku  bertujuan  merusakkan  bahtera  itu,  karena  di hadapan mereka ada seorang raja yang merampas tiap-tiap bahtera”.
Dalam kitab Tafsir al-Qurtubiy disebutkan bahwa bahtera (kapal) ini dimiliki  oleh  sepuluh  orang  bersaudara,  yang  telah  ditinggal  mati  oleh orang  tuanya.  Dan  kapal  tersebut  adalah  peninggalan  dari  orangtuanya. Lima orang normal dan bisa bekerja, sementara lima orang saudara lainnya adalah buta, tuli, bisu, lumpuh dan gila 15 .
اًرْفُكَو اًناَيْغُط اَمُهَقِىْرُنَي ْنَأ اَنيِشَخَف ِْينَنَنِمْؤُم ُهاَوَنَبَأ َناَكَف ُم َلاُغْلا انَّمَأَو ( 80 ) اَمَُلذِدْبُنَي ْنَأ اَنْدَرَأَف اًْحُْر َبَرْنَقَأَو ًةاَكَز ُوْنِم اًرْنَيَخ اَمُهنُّنَبَر ( 81 )
“Dan  adapun  anak  muda  itu,  maka  kedua  orangtuanya  adalah  orang- orang  mukmin,  dan  kami  khawatir  bahwa  dia  akan  mendorong keduaorangtuanya  itu  kepada  kesesatan  dan  kekafiran.  Dan  Kami menghendaki, supaya Tuhan mereka mengganti bagi mereka dengan anak lain yang lebih baik kesuciannya dari anaknya itu dan lebih dalam kasih sayangnya (kepada kedua orangtuanya)”.
Ada  dua  pendapat  tentang  kondisi  anak  muda  yang  dibunuh  oleh Nabi Khidir. Pertama, bahwa sang anak muda tersebut adalah anak muda yang  nakal,  menjadi  pembegal  dan  suka  berbuat  kejahatan. Kedua. Anak tersebut adalah anak yang baik, Namun (dalam pengetahuan Allah) sang anak  tersebut  kelak  sesudah  dewasa  akan  mejerumuskan  kedua orangtuanya dalam kekafiran (dan Allah mewahyukan kepada Nabi Khidir untuk membunuhnya) 16 . Namun Ibn Abbas bahkan meriwayatkan bahwa anak tersebut telah kafir 17 .
15 Muhammad bin Ahmad al-Qurtubiy. Tafsir al-Qurtubiy . Maktabah Syamilah. Juz 11 Hal 33.
16 Nisabur. Tafsir an-Nisaburiy. Maktabah Syamilah. Juz 05 Hal 202. 17 Ibid. Muhammad bin Ahmad al-Qurtubiy. Tafsir al-Qurtubiy . Maktabah Syamilah. Juz 11 Hal 21.
َداَرَأَف اًِلحاَص اَُ وُبَأ َناَكَو اَمَُلذ ٌزْنَنَك ُوَتَْتَ َناَكَو ِةَنيِدَمْلا  ِفي ِْينَميِتَي ِْينَم َلاُغِل َناَكَف ُراَدِْلجا انَّمَأَو َْلم اَم ُليِوْأَت َكِلَذ يِرْمَأ ْنَع ُوُتْلَعَنَف اَمَو َكِّبَر ْنِم ًةَْحَْر اَُ َزْنَنَك اَجِرْخَتْسَيَو اَُ نَّدُشَأ اَغُلْنَبَنَي ْنَأ َكنُّبَر
اًرْنَبَص ِوْيَلَع ْعِطْسَت ( 82 [ }) فهكلا : 78 - 82 ]
“Adapun  dinding  rumah  adalah  kepunyaan  dua  orang  Arab  yatim yang  di  kota  itu,  dan  dibawahnya  ada  harta  benda  simpanan  bagi mereka  berdua,  sedang  ayanya  adalah  orang  yang  shaleh,  maka Tuhanmu  menghendaki  agar  supaya  mereka  sampai  kepada kedewasaannya,  dan mengeluarkan  simpanannya itu,  sebagai  rahmat dari  Tuhanmu,  dan  bukanlah  aku  melakukan  menurut  kemauanku sendiri. Demikian itu adalah tujuan perbuatan-perbuatan yang kamu tidak dapat sabar terhadapnya”.
Dalam  kaitan  dengan  ilmu  syari‟at 18 ,  tarikat 19 ,  hakikat 20 ,  dan makrifat 21 , Muhammad al-Ghozali menulis bahwa seorang alim harus tahu bahwa  ilmu  terbagi  menjadi  tiga. Pertama. Ilmu  dhohir  (luar),  yaitu  ilmu yang diberikan oleh Allah kepada orang yang kemampuan ada pada batas dhohir (luaran). Kedua; ilmu bathin (dalam) yaitu ilmu yang diberikan oleh Allah  kepada  orang  yang  mempunyai  kemampuan  bathin  (dalam)  dan ketiga yaitu ilmu yang hanya Allah yang tahu 22 . Selanjutnya, dalam konteks ilmu hakikat, Ibn Aroby menyitir apa yang pernah disampaikan oleh Imam Junaid  bahwa  seseorang  tidak  akan  sampai  pada  derajat  hakikat,  sampai ada seribu orang yang mengatakan bahwa dia telah menjadi zindiq . Lebih lanjut  Ibn  Aroby  menyebut  bahwa  Allah  telah  memberikan  pemahaman
18 Syari’at  adalah  segala  sesuatu  yang  telah  Allah  perintahkan  baik  secara  langsung (wahyu) maupun melalui nabi-Nya.
19 tarekat  adalah  jalan  khusus  bagi salik (penempuh  jalan  ruhani)  untuk  mencapai kesempurnaan tauhid, yaitu ma’rifatullah.
20 Hakekat  adalah  kemampuan  seseorang  dalam  merasakan  dan  melihat  kehadiran Allah  di  dalam  syari’at.  Hakekat  juga  dapat  diartikan  sebagai  sebuah  afirmasi  akan eksistensi  wujud  baik  yang  diperoleh  melalui  penyingkapam  dan  penglihatan langsung  pada  substansinya,  atau  juga  dengan  mengalami  kondisi-kondisi  spiritual, atau mengafirmasi akan ketunggalan Tuhan.
21 Makrifat diartikan sebagai ilmu yang tidak menerima keraguan atau pengetahuan
22 Abu Hamid al-Gozali. Ihya ’ Ulumiddin. Maktabah Syamilah. Juz 1 Hal 106.
dan  pengetahuan  kepada  Nabi  Khidir  dan  tidak  memberikannya  kepada Nabi  Musa.  Demikian  juga,  Allah  memberikan  pemahaman  dan pengetahuan  kepada  Nabi  Musa  namun  tidak  memberikannya  kepada Nabi Khidir. Sehingga pengetahuan Nabi Khidir dan Nabi Musa berbeda. Demikian  juga,  status  keduanya  juga  berbeda.  Pengetahuan  dan pemahaman  Nabi  Khidir  berada  dalam  status  „suprarsional‟  (sehingga tidak  boleh  ditentang)  sementara  pengetahuan  dan  pemahaman  Nabi Musa  berada  dalam  status  „rasional‟,  sehingga  memungkinkan  adanya ruang diskusi dan penentangan 23 .

## Kontroversi  Pemikiran  dan  Perbuatan  Gus  Dur  dalam  Perspektif  Ilmu Khidir
Dalam perjalanan sejarah, kontroversi Gus Dur tentang keinginannya mencabut  TAP  MPR  Nomor  XXV  Tahun  1966  telah  dijelaskan  dan dikonfirmasi oleh Gus Dur. Hal ini terjadi pada sebuah acara Kick Andy, acara Talk  Show yang  tayang  di  TV  Swasta  Metro  TV.  Secara  singkat, sederhana  dan  padat  dalam  acara  tersebut,  Gus  Dur  menjawab  alasan mengapa  dirinya  berkeinginan  mencabut  TAP  MPR  nomor  XXV  tahun 1966 tersebut. Alasan-alasan yang keluar dari Gus Dur adalah:
1. Peran dan tanggungjawab antara pemerintah dan masyarakat
a. Menurut  Gus  Dur,  bahwa  tugas  mengucilkan  PKI  bukanlah  tugas negara, bahwa negara telah memisahkan peran negara dan agama.
b. Peran dan tanggungjawab antara pemerintah dan masyarakat sama- sama penting. Bahwa yang bertugas untuk menjalankan, tidak hanya terletak pada peran dan tanggungjawab pemerintah saja. Masyarakat juga mempunyai peran dan tanggungjawab terhadap negara. Dalam konteks aliran/gerakan/pemikiran komunis  ini, Gus Dur menyebut bahwa  masyarakat  mempunyai  dan  tanggungjawab  di  bidang pengawasan.
2. Bertentangan dengan konsitusi dan undang-undang Alasan  atas  dasar  konstitusi  dan  Undang-Undang  Dasar  disebut  Gus Dur  berhubungan  dengan  perlindungan  dan  jaminan  negara  terhadap
23 Muhammad  bin  Abdullah  abu  Bakar  Ibn  Ibn  Aroby. Al-Futuhat  al-Makkiyah.
Maktabah Syamilah. Juz 213.
seluruh  rakyat.  Bahwa  Indonesia  telah  menjalankan  filsafat  Pancasila selama berabad-abad, kalaupun tanpa nama.
3. Tidak perlu takut akan kebangkitan PKI
Menurut Gus Dur, bahwa tidak perlu takut terhadap kebangkitan PKI, karena PKI tidak perlu ditakuti.
Menggunakan  perspektif  ilmu  Nabi  Khidir,  tiga  alasan  yang  telah diklarifikasi sendiri oleh Gus Dur dapat dibaca sebagai pengetahuan yang telah  diketahui  oleh  Gus  Dur  sesuai  dengan  kenyataan  yang  ada.  Dalam konteks  ilmu  hakikat,  pengetahuan  yang  sesuai  dengan  kenyataan,  Gus Dur  mengetahui bahwa  konstitusi  negara  telah memberikan  jaminan  dan perlindungan  kepada  segenap  warga  negara  tanpa  pandang  bulu, termasuk  di  dalamnya  perlindungan  terhadap  paham  komunis.  Analogi sederhana, pada prinsipnya, sebelum TAP MPR XXV Tahun 1966 itu lahir, keberadaan  komunis  telah  diakui  dan  dijamin  oleh  undang-undang  dan Pancasila,  sehingga  komunis  dan  PKI  ada  di  Indonesia.  TAP  MPR  XXV Tahun 1966  tersebut lahir setelah adanya pemberontakan yang dilakukan oleh PKI. Sebagai pertanyaan, apakah sebuah pelanggaran yang dilakukan oleh seseorang/paham lantas harus melahirkan larangan?  Terkait dengan ideologi „atheis‟ anti tuhan, anti agama yang diusung oleh komunis, maka Gus  Dur  menjawabnya  dengan  keharusan  keterlibatan  dari  seluruh anggota masyarakat dan segenap bangsa untuk mengawasinya.   Gus Dur menegaskan bahwa yang bertanggungjawab untuk mengucilkan komunis dan  PKI  bukanlah  tanggung  jawab  negara,  namun  menjadi  tanggung jawab  masyarakat  untuk  mengucilkan.  Dengan  kondisi  seluruh  bangsa berkeyakinan  atas sila  pertama  yang  “Ketuhanan  Yang  Maha  Esa”,  maka dengan  sendirinya,  ideologi  komunis  tidak  akan  diterima  oleh  seluruh Bangsa  Indonesia.  Harus  diakui  bahwa  ideologi  bertentangan  dengan Pancasila  dan  segenap  seluruh  bangsa  dan  warga  Negara  Indonesia. Namun,  menurut  Gus  Dur,  bahwa  penentangan  terhadap  ideologi komunis tidak harus dilakukan oleh negara, namun cukup dilakukan oleh seluruh anggota masyarakat dan seluruh Bangsa Indonesia. Sebagai sebuah analogi  pengandaian,  jika  seluruh  bangsa  yakin  atas  sila  pertama “Ketuhanan  Yang  Maha  Esa”  maka  dengan  sendirinya  Bangsa  Indonesia tidak  akan  menerima  atas  ideologi  komunis,  sehingga  jika  ada  „oknum‟
warga atau masyarakat yang tertarik dengan ideologi komunis, maka pada dasarnya „oknum‟ tersebut tidak yakin atas sila pertama „Ketuhanan Yang Maha  Esa‟.  Inilah  maksud  jawaban  Gus  Dur  atas  peran  dan  tanggung jawab masyarakat dalam mengucilkan ideologi komunis.
Sebagai tambahan, seorang muslim yang berpegang teguh terhadap ikrar  syahadatnya,  „bahwa  tidak  ada  Tuhan  selain  Allah‟  tentu  telah berikrar bahwa tidak ada sesuatu apapun yang ditakutinya kecuali Allah 24 . Dengan  demikian,  menurut  Gus  Dur,  seorang  muslim  yang  yakin  atas ikrar  syahadatnya,  tentu  tidak  akan  takut  kepada  apapun,  termasuk kepada komunis dan PKI, karena yang ditakutinya hanyalah Allah semata.
Diakui  atau  tidak,  pengalaman  Gus  Dur  yang  begitu  luas,  telah menjadikan  sosok  Gus  Dur  sebagai  pemikir  yang  matang,  berwawasan luas,  bahkan  mampu  melampaui  pemikiran  pada  zamannya.  Seperti diibaratkan oleh Yenni Wahid, putri tertua Gus Dur, yang menganalogikan Gus  Dur  sebagai  lokomotif  Jepang  yang  modern  dan  canggih,  sementara rel  dan  stasiunnya  masih  kelas  Argo 25 .  Membenarkan  analogi  yang diberikan  oleh  Yenni  Wahid,  pemikiran  Gus  Dur  yang  dianggap kontroversi,  pada  dasarnya,  hanya  terletak  pada  luas  jangkauan  dan kedalaman pemikiran Gus Dur. Gus Dur mengeluarkan sebuah pemikiran dan  berbuat  tentu  atas  dasar  pengetahuan  dan  bacaan  Gus  Dur  yang sangat  luas  dan  dalam.  Sementara  orang-orang  sekitar,  belum  mampu menjangkau  dan  belum  memahaminya  saja.  Hal  ini,  mirip  dengan  apa yang  terjadi  dalam  dialog  Nabi  Khidir  dan  Nabi  Musa.  Nabi  Khidir mengetahui  sesuatu yang tidak diketahui  oleh Nabi Musa. Dalam bahasa yang lebih sederhana, ilmu Nabi Khidir sudah mencapai level pengetahuan hakikat  (dan  juga  makrifat),  sementara  ilmu  Nabi  Musa  masih  berada  di level  pengetahuan  syari‟at.  Demikian  juga,  Gus  Dur  telah  mencapai  level pengetahuan  hakikat  (dan  juga  makrifat),  sementara  kebanyakan  Bangsa Indonesia masih berada di level syari‟at.
24 Dalam banyak penjelasan, makna dari ikrar syahadat adalah الله لاإ قحب دوبعم لا , bahwa yang  pantas  disembah  hanyalah  Allah  semata.  Demikian,  yang  pantas  ditakuti hanyalah  Allah  semata.  Baca  Jalaluddin  al-Mahalli  dan  Jalaluddin  as-Suyuthi. Tafsir Jalalain . Maktabah Syamilah. Juz  1 hal 261.
25 Pernyataan Yenni Wahid dalam acara Kick Andy, acara Talk Show yang tayang di TV Swasta Metro TV.

## Kesimpulan
Gus  Dur  adalah  salah  satu  pemikir  bangsa  yang  langka. Pemikirannya tidak hanya luas dan dalam, namun juga lintas zaman dan waktu.  Kedalaman  dan  keluasan  wawasan  pemikiran  Gus  Dur  mampu menembus  cakrawala  pemikiran  di  masa  depan.  Terbukti,  pemikiran yang  dianggap  kontroversi  justru  menemukan  momentumnya  setelah Gus  Dur  berpulang  dan  tiada.  Dalam  cakrawala  pemikiran,  Gus  Dur pada dasarnya ‘hanya’ menyampaikan pengetahuan yang diketahui dan orang  lain  belum  mengetahuinya.  Demikian  juga,  Nabi  Khidir  saat ‘memberi  pelajaran’  pada  Nabi  Musa.  Nabi  Khidir  ‘hanya’ menyampaikan  apa  yang  diketahui  sementara  Nabi  Musa  belum mengetahuinya. Gus Dur mengeluarkan sebuah pemikiran dan berbuat, tentu atas dasar pengetahuan dan bacaan Gus Dur yang sangat luas dan dalam. Sementara orang-orang sekitar, belum mampu menjangkau dan belum memahaminya saja. Hal ini, mirip dengan apa yang terjadi dalam dialog Nabi Khidir dan Nabi Musa. Nabi Khidir mengetahui sesuatu yang tidak  diketahui  oleh  Nabi  Musa.  Dalam  bahasa  yang  lebih  sederhana, ilmu Nabi Khidir sudah mencapai level pengetahuan hakikat (dan juga makrifat),  sementara  ilmu  Nabi  Musa  masih  berada  di  level pengetahuan  Syari’at.  Demikian  juga,  Gus  Dur  telah  mencapai  level pengetahuan  hakikat  (dan  juga  makrifat),  sementara  kebanyakan Bangsa Indonesia masih berada di level syari’at.

## DAFTAR PUSTAKA
Aroby, Muhammad bin Abdullah abu Bakar Ibn. Al-Futuhat al-Makkiyah. Maktabah Syamilah. Juz 1 Hal 213.
Asqolani,  Syihabuddin Ibn Hajar al-. Az-Zahr al-Nadhor fi Akhbari al-Khidr . Maktabah Syamilah.
Baihaqi, Imam al-. Dalail an-Nubuwwah. Maktabah Syamilah (Kitab Digital).
Barton, Greg. Biografi Gus Dur The Autorized Biography Of Abdurrahman Wahid. Yogyakarta: LKiS. Cet VIII. 2008.
Bushiri, Ahmad bin Abi Bakr al-. Ittihaf al-Khoiroh al-Mahroh. Maktabah Syamilah.
Gozali,  Abu  Hamid  al-.  Ihya‟  Ulumiddin.  Maktabah  Syamilah.  Juz  1  Hal 106.
https://bangkitmedia.com/bertemu-nabi-khidir-syaikhona-kholil-didik- kiai-hasyim-asyari/. Diakses pada 26 Maret 2109.
Huwaini,  Abu Ishaq al-. Qishshotu Musa wa al-Khidr. Maktabah Syamilah.
Jalaluddin, al-Mahalli dan as-Suyuthi. Tafsir Jalalain . Maktabah Syamilah.
Kaelan, MS. 2014. Pendidikan Pancasila .  Yogyakarta: Paradigma. Cet X 2014.
Nisabur. Tafsir an-Nisaburiy. Maktabah Syamilah.
Qurtubiy,  Muhammad  bin  Ahmad  al-. Tafsir  al-Qurtubiy .  Maktabah Syamilah.
TAP  MPR  No  XXV  Tahun  1966  tentang  Pembubaran  Partai  Komunis Indonesia,  pernyataan  sebagai  organisasi  terlarang  di  seluruh wilayah negara Republik Indonesia bagi Partai Komunis Indonesia dan  larangan  setiap  kegiatan  untuk  menyebarkan  atau mengembangkan  faham  atau  ajaran  Komunisme/Marxisme- Leninisme.