SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Volume 04 Issue III, September 2023; 705-716 ISSN: 2775-0477 DOI: 10.24252/shautuna.vi.35715 https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/shautuna
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## Analisis  Mazhab  Fikih  terhadap  Wakaf  Diri;  Studi  Kasus  Pondok Pesantren Sultan Hasanuddin
Ilham Saputra 1* , Abd. Rauf Muhammad Amin 2 , Musyfikah Ilyas 3
123 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Indonesia E-mail: 1 ilhaamsaaputraa122@gmail.com, 2 abdul.rauf@uin-alauddin.ac.id, 3 musyfikah.ilyas@uin-alauddin.ac.id
*Corresponding Author
[Submitted: 03 November 2022] [Reviewed: 18 April 2023] Accepted: 08 Agustus 2023] [Published: 30 September 2023]

## Abstrak
Wakaf memiliki berbagai jenis, selain wakaf uang, logam mulia, surat berharga, kendaraan, hak sewa dan sebagainya, manusia (jiwa) pun bisa menjadi bagian dari jenis harta benda wakaf (wakaf bergerak). Pokok masalah pada penelitian ini adalah bagaimana Eksistensi wakaf jiwa di pondok pesantren  Sultan  Hasanuddin,  serta  Pandangan  Imam  Mazhab  mengenai  wakaf  jiwa  di  Pondok Pesantren Sultan Hasanuddin.Tujuan dari penelitian ini adalah Untuk mengetahui Eksistensi wakaf jiwa di pondok pesantren Sultan Hasanuddin, serta Pandangan Imam Mazhab mengenai wakaf jiwa di  Pondok  Pesantren  Sultan  Hasanuddin.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian lapangan atau field research kualitatif yang bersifat deskriptif dengan sumber data primer berupa hasil wawancara dan data sekunder diperoleh dari buku, jurnal, skripsi, tesis yang terkait dengan penelitian  ini.  Setelah  mendapatkan data  yang diperlukan,  maka  dilakukan  editing,  koding,  dan identifikasi  data.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  Eksistensi  wakaf  jiwa  di  pondok pesantren sultan hasanuddin sejak di dirikan hingga saat ini, masih terus ada dan berlanjut hingga saat  ini.  Selain  itu,  Pelaksanaan  wakaf  jiwa  yang  ada  di  pondok  pesantren  sultan  hasanuddin diperbolehkan menurut hukum  Islam dan sesuai dengan pendapat imam mazhab yaitu Mazhab Hanafi dan Mazhab Maliki. Dengan adanya santri yang mewakafkan dirinya, semoga budaya yang sudah  ada  sejak  lama  di  pondok  pesantren  sultan  hasanuddin  tetap  terjaga  dan  tidak  hilang terbawa oleh perkembangan zaman.
Kata Kunci: Mazhab Fikih; Wakaf Diri; Pondok Pesantren

## Abstract
Waqf  has  various  types,  in  addition  to  waqf  money,  precious  metals,  securities,  vehicles,  lease rights, and so on, humans (souls) can also be part of the type of waqf property (movable waqf). The main problem in this study is the existence of soul waqf in the Sultan Hasanuddin Islamic boarding school, as well as the views of the Imam Mazhab regarding soul waqf in the Sultan Hasanuddin Islamic Boarding School. The purpose of this study is to find out the existence of soul waqf in the Sultan  Hasanuddin  Islamic  Boarding  School,  as  well  as  the  views  of  the  Imam  of  the  School regarding soul waqf in the Sultan Hasanuddin Islamic Boarding School. The research method used is qualitative field research or qualitative field research that is descriptive with primary data sources in  the  form  of  interview  results  and  secondary  data  obtained  from  books,  journals,  theses,  and theses  related  to  this  research.  After  obtaining  the  necessary  data,  editing,  coding,  and  data identification are carried out. The results of this study show that the existence of soul waqf in the Sultan  Hasanuddin  Islamic  Boarding  School  since  it  was  established  until  now,  still  exists  and continues to this day. In addition, the implementation of soul waqf in the Sultan Hasanuddin Islamic boarding school is allowed according to Islamic law and the opinions of the imams of the madhab, namely  the  Hanafi  School  and  the  Maliki  School.  With  the  existence  of  students  who  entrust
Analisis Mazhab Fikih terhadap Wakaf Diri; Studi Kasus Pondok Pesantren Sultan Hasanuddin Ilham Saputra, et. al.
themselves, hopefully, the culture that has existed for a long time in the Sultan Hasanuddin Islamic Boarding School will be maintained and not carried away by the times.
Keywords: Fikih Madhhab; Self-Endowment; Islamic Boarding School.

## 1. Pendahuluan
Wakaf  dikenal  sejak  setelah  Rasulullah  saw.  berhijrah  ke  Madinah  pada  tahun  kedua hijriah. Praktik wakaf meluas dengan pesat pada masa dinasti umayyah dan dinasti Abbasiyah. Pada  masa  dinasti  Fatimiyah  (abad  ke-9)  pengembagan  wakaf  dikembangkan  lembaga pendidikan  al-Azhar  al-Syarif  di  Mesir,  al-Azhar  tumbuh  dan  berkembang  atas  fasilitas  wakaf umat  Islam. 1 Wakaf  mengajarkan  dua  unsur  yaitu  unsur  spiritual  dan  unsur  material.  Selain sebagai salah satu cara beribadah kepada Allah, wakaf juga memiliki nilai ekonomi. 2
Relasi antara manusia dengan Tuhan, dapat direalisasikan melaui ibadah yang dilakukan sehari-hari. Selain itu, terdapat juga ibadah atau pengabdian kepada Allah Swt. sebagai sarana komunikasi dan keseimbangan spirit antara manusia dengan manusia (hablu min an-naas) dan manusia kepada Tuhan-Nya (hablu min Allah). 3 Hal itu dapat diwujudkan dengan zakat, wakaf dan  shadaqah.  Dengan  menyisihkan  sebagian  harta  yang  dimiliki  untuk  diberikan  atau dikeluarkan dijalan Allah. 4
Al- Qur’an berisi  wahyu -wahyu dari  Allah  Swt  yang diturunkan  secara  berangsur-angsur (mutawatir) kepada Nabi Muhammad Saw melalui malaikat Jibril. Al- Qur’an merupakan ibadah. Al- Qur’an  merupakan  sumber  hukum Islam  yang  utama.  Setiap  muslim  berkewajiban  untuk berpegang teguh kepada hukum-hukum yang terdapat di dalamnya agar menjadi manusia yang taat kepada Allah Swt, yaitu mengakui segala perintah Allah dan menjauhi segala larangannya. 5 Berkaitan dengan wakaf, belum ada dalil dalam al-Quran yang membahas dengan rinci mengenai masalah wakaf. Namun perintah dalam al-Quran untuk berbuat baik dapat dijadikan
1 Nanda  Arisqa  Lapatantja  and Muammar Bakry, “Comparative Analyses of Maliki and Hanbali Thought  on Waqf Istibdāl,” Mazahibuna 3, no. 1 (2021): 49 – 60, https://doi.org/10.24252/MH.V3I1.21129.
2 Farichatul Azkiyah, “Wakaf Diri Di Pondok Modern Darussalam Gontor Menurut Hukum Islam Dan Hukum Positif,” Al-Mazaahib:  Jurnal  Perbandingan  Hukum 8,  no.  1  (2020):  77 – 103,  https://doi.org/https://doi.org/10.14421/al- mazaahib.v8i1.2215.
3 Zulhasari Mustafa, “Problematika Pemaknaan Teks Syariat Dan Dinamika Maslahat Kemanusiaan,” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (2020): 36 – 58, https://doi.org/10.24252/MH.V2I1.14282.
4 Muhammad Saleh, “Model Wakaf Diri Dalam Perspektif Ekonomi Islam Pada Lembaga Pendidikan Ponpes Gontor Di Ponorogo” (Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, n.d.). h. 1.
5 Anugrah Majid and Abdi Wijaya, “Hak Milik Atas Tanah Perspektif Imam Al - Syafi’i Dan Imam Ahmad Bin Hanbal,” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  Dan  Hukum 3,  no.  1  (2022):  64 – 75, https://doi.org/10.24252/shautuna.vi.23857.
landasan  umum  bagi  amalan  wakaf.  Maka  konsep  yang  digunakan  ulama  untuk  untuk menerangkan  konsep  wakaf  didasarkan  pada  keumuman  ayat-ayat  dalam  Al-Quran  yang menjelaskan tentang infak fii sabilillah di antara ayat-ayat tersebut ialah: Qs. al-Baqarah/2: 267 sebagai berikut:
Terjemahnya:
“ Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu. Dan janganlah kamu memilih yang buruk-buruk lalu kamu menafkahkan daripadanya, padahal kamu  sendiri  tidak  mau  mengambilnya  melainkan  dengan  memincingkan  mata terhadapnya. Dan ketahuilah, bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji. ” 6
Dan Firman Allah pada Qs. Ali-Imran/3:92 sebagai berikut:
Terjemahnya:
“ Kamu  sekali-kali  tidak  sampai  kepada  kebajikan  (yang  sempurna),  sebelum  kamu menafkahkan  sehahagian  harta  yang  kamu  cintai.  Dan  apa  saja  yang  kamu  nafkahkan maka sesungguhnya Allah mengetahuinya. ” 7
Pada ayat ini Allah Swt menggambarkan bahwa kita tidak akan sampai pada kebaikan yang sempurna  sebelum  menafkahkan  sebagian  harta  yang  dicintai  dijalan  Allah  demi  mendapat keridhaan-Nya. Allah swt adalah segala-galanya. Dia yang menguasai segala yang ada, yang lahir dan yang gaib. Manusia dalam segala aspeknya, di bawah genggaman kehendak dan kekuasaan- Nya Q.S. al-Mulk (67): 1. Namun pada sisi lain Allah swt memfasilitasi manusia dengan akal yang akan digunakan untuk berpikir. Akal diperuntukkan memikirkan segala apa yang diciptakan Allah swt. Itulah sebabnya dalam Alquran banyak ayat yang memerintahkan untuk menggunakan akal dalam rangka kemaslahatan manusia. 8
Nabi Muhammad menegaskan praktik wakaf dalam hadisnya yang menjelaskan tentang sahabatnya  Umar  yang  mendapatkan  sebidang  tanah  di  Khaibar,  Ia  lantas  berkeinginan bersedekah dengan tanah tersebut, lalu ia bertanya pada Rasulullah kemudian Nabi bersabda:
“ Jika kau bersedia tahan asalnya dan sedekahkan hasilnya”.
Jawaban Nabi ini menjadi landasan normative dan doktrinal wakaf. Lalu hadis ini dijadikan sebagai substansi dari definisi wakaf yaitu menahan asal mengalirkan hasilnya. Pemaknaan ini
6 Kementerian  Agama, Al- Qur’an  Dan  Terjemahannya ,  Edisi  2019  (Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an Balitbang Diklat Kemenag RI, 2019).
7 Kementerian Agama.
8 Abdi Wijaya, “Dimensi Ilahi Dan Dimensi Insani Dalam Maqasid Al - Syari’ah,” Al-Risalah Jurnal Ilmu Syariah Dan Hukum 15, no. 2 (2015): 214 – 21, https://doi.org/10.24252/al-risalah.v15i2.844.
Analisis Mazhab Fikih terhadap Wakaf Diri; Studi Kasus Pondok Pesantren Sultan Hasanuddin Ilham Saputra, et. al.
berdasarkan pemaknaan al-Kabisi: pertama, makna wakaf diatas langsung dikutip dari hadis Nabi kepada Umar. Nabi adalah orang yang paling benar ucapanya dan paling sempurna penjelasanya serta paling mengerti apa yang ia sabdakan. kedua, pendapat ini tidak ditentang oleh berbagai pendapat imam mazhab fiqih. ketiga, makna ini hanya membatasi pada haikat wakaf dan tidak mengandung definisi lain. 9
Beberapa prinsip umum yang membentuk konsep dan praktik wakaf dari hadis ini, yaitu: kedudukan wakaf sebagai sedekah sunnah yang berbeda dengan zakat, kelanggengan aset wakaf, sehingga  harta  wakaf  tidak  boleh  diperjualbelikan,  diwariskan,  maupun  disumbangkan. 10 Berbeda  dengan  sahabat  Nabi  yakni  Umar  yang  ingin  mewakafkan  tanahnya,  di  Pondok Pesantren Sultan Hasanuddin sering kali ada santri yang mewakafkan diri atau mengabdi sebagai bentuk terima kasih dan salah satu upaya untuk menjaga keberlangsungan pengajar dan pendidik di pondok pesantren.
Pesantren Sultan Hasanuddin adalah salah satu pondok Pesantren yang terletak di Desa Paraikatte, Kecamatan Bajeng, Kabupaten Gowa, Provinsi Sulawesi Selatan. Dalam keseharianya, santri  di  Pesantren  tersebut  mengikuti  proses  belajar  mengajar  sebagaimana  sekolah  pada umumnya. Dari pagi sampai siang, para santri disuguhkan pelajaran umum, setelah itu mereka mendapatkan pelajaran kepesantrenan (nahwu, Sharaf, dan pelajaran lainya) hingga menjelang waktu shalat ashar.
Secara  umum,  setelah  lulus  menyelesaikan  pendidikan  di  Pondok,  mereka  akan melanjutkan  jenjang  pendidikan  di  perguruan  tinggi,  ada  juga  yang  kembali  ke  kampung halamanya untuk  berdakwah  dan  mengimplementasikan  ilmu  agama  yang  didapatkan  selama menjadi santri di Pondok Pesantren Sultan Hasanuddin. Namun, tidak jarang setelah selesai ada santri yang mengabdikan diri di Pesantren tanpa diminta oleh kiyai atau ustaz, sebagai bentuk pengabdian kepada Pesantren tempatnya menimba ilmu. Mereka juga dapat mengamalkan ilmu- ilmu  yang  didapat  selama  beberapa  tahun  serta  membantu  para  ustaz  sebagai  dedikasi  pada Pondok Pesantren yang telah membesarkanya.
Berdasarkan penjelasan di atas, penulis ingin mengetahui lebih jauh, keberadaan wakaf jiwa yang berlangsung dan diterapkan di Pondok Pesantren Sultan Hasanuddin serta mengetahui
9 Abdul Haris Naim, “Lembaga Pengelola Wakaf Dan Manajemen Fundraising,” ZISWAF: Jurnal Zakat Dan Wakaf 6, no. 1 (2019): 101 – 13, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21043/ziswaf.v6i1.5613.
10 Azkiyah, “Wakaf Diri di Pondok Modern Darussalam Gontor menurut Hukum Islam d an Hukum Positif.”
bagaimana pandangan Imam Mazhab mengenai wakaf diri yang diterapkan. Penelitian tentang wakaf  jiwa  begitu  jarang  kita  temui.  Kebanyak  penelitian  membicarakan  mengenai  wakaf asuransi jiwa yang sangat berbeda konsepnya dengan wakaf jiwa yang akan diteliti oleh peneliti. Penelitian  ini  dilakukan  untuk  mengetahui  Eksistensi  Wakaf  Terhadap  Wakaf  Jiwa  di  Pondok Pesantren Sultan Hasanuddin yang di analisis dari Perspektif empat mazhab. Selain itu, Penelitian ini juga bertujuan untuk menambah literatur mengenai wakaf jiwa.

## 2. Literatur Review
Penelitian  mengenai  wakaf  jiwa  begitu  jarang  di  lakukan  oleh  peneliti.  Penelitian mengenai wakaf lebih banyak mengenai wakaf yang berupa harta seperti pada penelitian yang di lakukan oleh Sitti Ala Arkam yang diterbitkan pada tahun 2022 berjudul pendekatan sejarah dalam  hukum  wakaf  imam  Hanafi.  Penelitian  skripsi  yang  memuat  tentang  wakaf  jiwa  juga pernah dilakukan oleh Farichatul Azkiya dengan judul Wakaf Diri di Pondok Modern Darussalam Gontor  Menurut  Hukum  Islam  dan  Hukum Positif.  Perbedaan  penelitian ini  dengan penelitian sebelumnya ada pada pembahasan yang memfokuskan pada perspektif empat mazhab fiqih.
Konsepsi wakaf sebagai landasan teoritis pada penelitian ini memiliki dua fungsi yaitu sebagai  ibadah  kepada  Allah  swt.  dan  juga  berfungsi  sosial  sesama  manusia.  Fungsi  wakaf sebagai ibadah dapat diartikan bahwa wakaf dapat diharapkan menjadi bekal bagi kehidupan wakif (pemberi  wakaf)  di  hari  akhirat  karenapahalanya  akan  terus  menerus  mengalir  selama haerta wakaf itu masih di gunakan. Sedangkan wakaf dalam fungsi sosial dapat diartikan bahwa wakaf  adalah  aset  yang  memiliki  peran  dalam  mempercepat  pembangunan  sebuah  negara. Wakaf memiliki peran dalam pemerataan kesejahteraandi kalangan umat. Dan penanggulangan kemiskinan adalah salah satu sasaran wakaf. 11
Secara umum belum ada dalil yang membahas secara rinci berkenaan dengan wakaf diri. Namun  perintah  dalam  Al-Quran  untuk  berbuat  baik  dapat  dijadikan  landasan  umum  bagi amalan wakaf. 12 Maka konsep yang digunakan ulama untuk untuk menerangkan konsep wakaf didasarkan  pada  keumuman  ayat-ayat  dalam  Al-Quran  yang  menjelaskan  tentang  infak fii
11 Nasrul Fahmi Zaki Fuadi, “Wakaf Sebagai Instrumen Ekonomi Pembangunan Islam,” Economica: Jurnal Ekonomi Islam 9, no. 1 (2018): 151 – 77, https://doi.org/10.21580/economica.2018.9.1.2711.
12 Khaerul Aqbar, Sulkifli Herman, and Arsan Arsan, “Tinjauan Wakaf Saham Hak Atas Kekayaan Intelektual Dalam Perspektif  Hukum  Islam,” AL-KHIYAR:  Jurnal  Bidang  Muamalah  Dan  Ekonomi  Islam 2,  no.  1  (2022):  13 – 36, https://doi.org/https://doi.org/10.36701/al-khiyar.v2i1.534.
Analisis Mazhab Fikih terhadap Wakaf Diri; Studi Kasus Pondok Pesantren Sultan Hasanuddin Ilham Saputra, et. al.
sabilillah. Nabi  Muhammad  menegaskan  praktik  wakaf  dalam  hadisnya  yang  menjelaskan tentang sahabat-Nya Umar yang mendapatkan sebidang tanah di Khaibar, Ia lantas berkeinginan bersedekah dengan tanah tersebut, lalu ia bertanya pada Rasulullah kemudian Nabi bersabda: “jika  kau  bersedia  tahan  asalnya  dan  sedekahkan  hasilnya”. 13 Pemaknaan  ini  berdasarkan pemaknaan  al-Kabisi: pertama ,  makna  wakaf  diatas  langsung  dikutip  dari  hadis  Nabi  kepada Umar. Nabi adalah orang yang paling benar ucapanya dan paling sempurna penjelasanya serta paling  mengerti  apa  yang  ia  sabdakan. kedua ,  pendapat  ini  tidak  ditentang  oleh  berbagai pendapat imam mazhab fiqih. ketiga , makna ini hanya membatasi pada hakikat wakaf dan tidak mengandung definisi lain. Dalam perwakafan, kebanyakan hanya mewakafkan harta bergerak maupun  non  bergerak. 14 Wakaf diri  dinilai  sebagai  sebuah  inovasi  baru  dalam berwakaf  yang memiliki manfaat yang luar biasa.

## 3. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  lapangan  ( field  research)) yakni pengamatan  secara  langsung  terhadap  objek  yang  akan  diteliti  melalui  metode  wawancara, observasi, dan dokumentasi serta menguraikan fakta yang ada di lapangan guna mendapatkan data  yang  akurat  dan  relevan  di  Pesantren  Sultan  Hasanuddin.  Selain  itu  peneliti  juga menggunakan  penelitian  kepustakaan (Library  Research) .  Penelitian  kepustakaan  merupakan penelitian yang dilaksanakan dengan menggunakan literatur (kepustakaan), baik berupa buku, catatan,  dan  literatur  lainnya.  Data  yang  diperoleh  lalu  dikumpulkan,  baik  primer  maupun sekunder, dan dianlisis secara mendalam yang kemudian diuraikan dan dijelaskan untuk menarik kesimpulan dari penelitian.

## 4. Hasil dan Pembahasan

## 4.1. Eksistensi Wakaf Diri di Pondok Pesantren Sultan Hasanuddin
Wakaf diri merupakan instrumen baru dalam perwakafan. Pasalnya, wakaf kebanyakan berupa  harta  bergerak  maupun  tidak  bergerak  yang  dikelolah  oleh  seorang wakif. Wakaf  diri dengan  mengabdikan  diri  di  dalam  suatu  yayasan  ummat  baik  dalam  waktu  yang  terbatas
13 Lc Waluyo, “Wakaf Uang (Tinjauan Fiqih Dan Aplikasinya Kontemporer)” (Yogyakarta: CV. Gerbang Media Aksara (Anggota IKAPI), 2019).
14 Azkiyah, “Wakaf Diri Di Pondok Modern Darussalam Gontor Menurut Hukum Islam Dan Hukum Positif.”
maupun selama-lamanya memilik manfaat yang luar biasa karena meskipun tidak berupa harta yang berwujud akan tetapi meninggalkan amal jariyah yang tak kalah manfaatnya dengan wakaf harta.
Sejak  pertama  kali  dirintis  oleh  Mansyur  Dg  Nuntung  dan  dilanjutkan  Oleh  Bapak Muhammad  Arif  Mansyur  dan  berdiri  sejak  tahun  1986  kemudian  telah  berganti  nama  dari Pesantren Mardiyah menjadi Pesantren Sultan Hasanuddin, kini telah melahirkan begitu banyak alumni-alumni.  Wakaf  diri  terimplementasi  melalui  pengabdian  yang  dilakukan  oleh  alumni- alumni yang telah menyelesaikan pendidikan di pondok Pesantren Sultan Hasanuddin.  Sebagai seorang alumni, mereka bertanggung jawab sebagai tenaga pendidik dan Pembina para santri, maka ketika kegiatan tidak berjalan dengan lancer, hal itu menjadi bagian dari tanggung jawab mereka.
Suhardi Awang yang mengabdikan diri sejak kelelusanya di tahun 2017 mengemukakan bahwa:
“ Selain  bertugas  sebagai  penanggung  jawab  asrama,  ia  juga  merangkap  sebagai  guru bimbingan  penyusulah  (BP)  di  Madrasah  Aliyah  Sultan  Hasanuddin  yang  bertugas mengontrol siswa mulai dari jam 07:00 selepas melaksanakan shalat dhuha sampai pukul 12:10 dan membersamai siswa ketika ada yang melanggar, memberikan solusi bagi santri yang  berkonsultasi,  maupun  para  guru,  dan  ustad  ustazah.  Adapun  tugas  lain  yang diemban  selain  penanggung  jawab  asrama  dan  guru  BP,  dia  juga  bertugas  sebagai pembina paskibraka MA Sultan Hasanuddin yang merupakan ekstrakurikuler di jenjang Aliyah. Ia bertugas membina ekstrakurikuler dan mengembangkan bakat santri, karena tentu setiap anak perlu bimbingan dalam mengembangkan kemampuanya . ”
Selain  alumni  yang  memutuskan  mengabdi  sejak  kelulusan  setelah  menyelesaikan pendidikan  di  Pondok  Pesantren  Sultan  Hasanuddin,  ada  juga  yang  kembali  mengabdikan  diri setelah menyelesaikan pendidikannya di jenjang S1. Hal ini dilakukan oleh Renaldi Wahab yang juga  menjabat  sebagai  pembina  di  Pesantren  Sultan  Hasanuddin.  Beliau  baru  memutuskan bergabung  di  kepembinaan  pada  tahun  2021.  Ketika  ditanya  apa  apa  alasannya  bergabung  di kepembinaan  pesantren  sultan  hasanuddin,  ia mengatakan,  awalnya  saya  pun bertanya-tanya pada diri saya, kenapa saya bisa membina di pesantren? Tapi seketika saya ingat perkataan yang selalu  diucapkan  oleh  ustad-ustad  saya  pada  saat  menjadi  santri  bahwa,  sejauh  apapun  kaki melangkah,  jangan  pernah  lupa  tempat  dimana  kamu  dibesarkan,  dan  tempat  itu  bagi  saya adalah pondok pesantren sultan hasanuddin.
Analisis Mazhab Fikih terhadap Wakaf Diri; Studi Kasus Pondok Pesantren Sultan Hasanuddin Ilham Saputra, et. al.
Ia melanjutkan, bahwa menjadi sosok pembina bukanlah hal yang mudah, sebab sosok pembina harus  menjadi teladan dan  uswah bagi  santri-santrinya.  Selain itu  saya  juga dituntut untuk  mengikuti  setiap  rangkaian  aturan  di  pesantren  agar  tertanam  dalam  diri  santri  bahwa sosok pembina ini adalah sosok yang patut didengar karena selain memberikan arahan, beliau pun turut melaksanakan aturan itu, maka perlu ada kesadaran bahwa mendidik dan mengajar harus  dimulai  dari  diri  sendiri  agar  bias  menjadi  contoh  bagi  santri.  Apalagi  ia  selalu  diberi amanah membina kelas satu yang baru masuk dan mengenal pesantren.
Membina  di  pesantren  Sultan  Hasanuddin  bukanlah  sesuatu  yang  mudah  sebab  selain menjadi sosok yang memberikan arahan kepada para santri yang ada, para ustad juga harus turut serta mengikuti segala kegiatan dan agenda yang ada sekaligus menjadi uswah dan teladan bagi santri. Tugas tersebut tentu bukanlah hal yang mudah untuk dilakukan, namun hal itu dilakukan oleh  para  santri  yang  mengabdi  di  pondok  Pesantren  Sultan  Hasanuddin  sebagai  bentuk kecintaan mereka kepada almamater yang telah membesarkan mereka.
Para  santri  yang  melakukan  pengabdian  di  pondok  Pesantren  Sultan  Hasanuddin  pun masih diberikan akses untuk keluar dari pondok, sebab beberapa dari mereka masih melanjutkan Pendidikan  di  perguruan  tinggi  yang  ada  di  kota  makassar.  Berbeda  dengan  pondok  Modern Darussalam  Gontor  yang  membatasi  mereka untuk  berbaur  dengan dunia  luar,  namun  hal  itu adalah hal yang wajar-wajar saja, sebab di pondok Modern Darussalam Gontor sudah terdapat perguruan tinggi.
Jika di pondok Modern Darussalam Gontor mereka yang mewakafkan diri ketika hendak menikah  harus  mendapatkan  restu  dari  pimpinan  pondok  tentang  kriteria  calon  istri  ataupun orang  yang  hendak  mereka  nikahi,  pondok  Pesantren  Sultan  Hasanuddin  masih  memberikan kebebasan kepada mereka untuk mencari calon istri sesuai dengan kriteria sendiri, walaupun ada beberapa kasus yang terjadi, dimana santri yang mengabdi di jodohkan oleh keluarga pondok pesantren  atau  orang  yang  memiliki  nasab  langsung  dari  pendiri  pesantren.  Namun  hal  itu bukanlah keharusan.
Hal  ini  menjadi  gambaran  bahwa  mereka  yang  mengabdikan  diri  tidak  dikekang  atau diberikan  Batasan dalam  kehidupan  sehari-hari. Mereka hanya  ditekankan  untuk  memberikan pengarahan  kepada  para  santri  dan  memberikan  contoh  kepada  mereka  demi  terciptanya
lulusan-lulusan yang memiliki kapasitas dan kemampuan yang baik dalam segala hal terutama dalam bidang dakwah.
Namun,  pengabdian  mereka  semata-mata  dilakukan  sebagai  bentuk  kecintaan  mereka kepada  pondok  pesantren  dan  sebagai  salah  satu  bentuk  memberikan  manfaat  diri  mereka kepada pondok pesantren sultan hasanuddin, dimana pengetahuan, tenaga dan pikiran mereka diberikan  kepada  pondok  pesantren  Sultan  Hasanuddin  demi  menghasilkan  insan-insan berkualitas dan demi keberlangsungan pondok pesantren sultan hasanuddin.
4.2. Pandangan Imam Mazhab Mengenai Wakaf Diri di Pondok Pesantren Sultan Hasanuddin Penerapan  wakaf  jiwa  menurut  fuqaha  dua  pengertian: pertama ,  wakaf  diri diperbolehkan dan sah menurut Imam Abu Hanifah dan Imam Malik, karena benda wakaf tetap menjadi  milik  wakif,  yang  diwakafkan  hanyalah  berupa  jasa  dan  tenaga  dengan  tujuan  untuk kemaslahatan dan kemajuan Pondok Pesantren Sultan Hasanuddin. Karena tujuan dari ajaran itu tidak  hanya  semata-mata  pada  pemeliharaan  benda  saja,  tetapi  menjadikan  manfaat  benda wakaf berguna bagi kepentingan umum. Mazhab Hanafi pun menyatakan bahwa jangka wakaf bias selamanya atau dibatasi, tergantung wakif.
Kedua , wakaf diri tidak sah ditinjau dari Mazhab Syafi’I dan Mazhab Hanbali, karena syarat benda wakaf adalah milik penuh wakif, sedangkan manusia manusia tidak mempunyai hak milik atas  dirinya  sendiri  menurut  syara’.  Hal  ini  disebabkan  karena  perbuatan  wakaf  a dalah menggugurkan hak kepemilikan harta benda dengan cara tabarru’ sejak ia mengikrarkanya dan harta yang diwakafkanya seketika menjadi milik Allah atau milik umum. 15
Orang-orang yang mengabdi dan ikhlas dalam bekerja pada hakikatnya dapat disebut juga wakaf  manfaat  dari  keahlian  yang  dimiliki  orang  tersebut.  Anggota  badanya  tetap  menjadi miliknya,  namun  fungsi  dari  akal  dan  pikiran,  tangan,  kaki,  tenaga  dan  karya  yang  dihasilkan merupakan  manfaat  yang  diwakafkan.  Syaikh  al-Darir  dalam  bukunya Syar  al-Kabir  Li  al- Mukhtasar  Al-Khaili memperbolehkan  secara  syara’model  wakaf  benda  atau  manfaat  yang dimiliki. Meskipun kepemilikan manfaat tersebut melalui transaksi sewa menyewa dalam waktu yang telah ditentukan, sehingga wakaf tersebut berakhir seusai dengan berakhirnya perjanjian. 16
15 Azkiyah, “Wakaf Diri di Pondok Modern Darussalam Gontor menurut Hukum Islam d an Hukum Positif.”
16 Doni Setiadi,  “Wakaf Profesi Dalam Perspektif Fiqih Dan Undang -Undang Wakaf Di Indonesia (Studi Di Pondok Modern Tazakka),” 2019, 1– 142.
Analisis Mazhab Fikih terhadap Wakaf Diri; Studi Kasus Pondok Pesantren Sultan Hasanuddin Ilham Saputra, et. al.
Dalam  Mazhab  Maliki  disebutkan  contoh  wakaf  seperti  ini,  sebagaimana  dikutip  Prof. Wahbah  Az-Zuhaili  dalam  kitabnya,  Al  Fiqhul  Islam  wa  Adillatuhu:  seorang  yang punya  rumah atau  sebidang  tanah  kemudian  disewakan  kepada  orang  lain  untuk  tempo  tertentu,  lalu  dia mewakafkan hasil dari penyewaan itu kepada pihak lain yang berhak pada masa itu juga. Dengan demikian, yang dimaksud dengan dimiliki bias berarti kepemilikan barang atau kepemilikan dari hasil barang tersebut.
Mazhab  Maliki 17 pendasarkan  pendapatnya  pada  dalil  dari  Hadis  Rasulullah  saw. Diriwayatkan  bahwa  Umar  mendapatkan  tanah  di  Khaibar,  kemudian  ia  bertanya,  “Wahai Rasulullah, aku mendapatkan tanah di Khaibar, aku belum pernah mendapatkan harta sebaik ini, apa yang engkau p erintahkan kepadaku?” Rasulullah bersabda: “Jika kau ingin, kau bias menahan (mewakafkan) tanah itu dan menyedekahkan hasil dari tanah itu”. Maka umar menyedekahkan hasil dari tanah tersebut. (HR. Jamaah).
Dalam  hadis  di  atas  ada  indikasi  menyedekahkan  dari  hasil  tanah  tersebut,  sementara kepemilikan barang yang diwakafkan tetap ada dalam tanggungjawab orang yang mewakafkan (pemilik  aslinya).  Hal  ini  tidak  jauh  dengan  konsep  wakaf  jiwa,  dimana  yang  diwakafkan  sang wakif bukanlah harta benda yang dimiliki melainkan kemanfaatan dari dirinya. Anggota badannya tetap  menjadi  miliknya,  namun  fungsi  dari  akal,  pikiran,  tenaga  dan  karya  yang  dihasilkan sepenuhnya diwakafkan.
Begitulah  yang  terjadi  di  Pondok  Pesantren  Sultan  Hasanuddin  di  mana  mereka  yang mengabdikan  diri  memberikan  kemanfaatan  dirinya,  entahka  itu  pengetahuan,  tenaga  serta pikiran mereka demi kemaslahatan dan keberlangsungan pendidik di Pondok Pesantren Sultan Hasnuddin.
Seperti yang terjadi di pondok pesantren Darussalam Gontor, mereka menerapkan sistem wakaf diri dengan tujuan untuk menjamin kelangsungan hidup pondok dan untuk kemaslahan pondok pesantren serta regenerasi tenaga pendidik. Patah tumbuh hilang berganti, merupakan salah  satu  merupakan  salah  satu  dari  banyak  syiar  yang  melekat  dalam  diri  para  santri  yang mengabdikan diri mereka sebagai pembina di Pondok Pesantren Sultan Hasanuddin.
Selain menjalankan kewajiban sebagai tenaga pendidik, mereka pun mempunyai aturan yang harus mereka penuhi seperti mereka tidak bisa meninggalkan pesantren dalam waktu yang
17 Abdul Syatar and Chaerul Mundzir, Tokoh Dan Ketokohan Imam Mazhab (Kontribusinya Terhadap Pengembangan Fikih Di Indonesia) (Makassar: Alauddin University Press, 2021).
lama tanpa ada izin dari pimpinan pondok. Hal ini senada dengan yang dikatakan oleh Suhardi Awang bahwa waktunya untuk Kembali ke kampung halaman dan berkumpul dengan keluarga menjadi sangat terbatas, sebab mereka harus tinggal di Pesantren dalam waktu 24  jam untuk mengayomi dan membimbing para santri. Hal ini pun membuat mereka yang menjadi pembina di  Pondok  Pesantren  Sultan  Hasanuddin  tidak  dapat  terikat  dengan  instansi  selain  Pesantren Sultan  Hasanuddin  sebab  waktu  dan  pikiran  mereka  sepenuhnya  diberikan  untuk  Pondok Pesantren.
Selain itu, dengan tidak terikat dengan instansi lain akan membuat mereka lebih fokus pada Pondok Pesantren, sebab menjadi pembina bukanlah hal yang mudah, tenaga dan pikiran benar-benar  sangat  terkuras,  sehingga  ketika  pembina  turut  terikat  dengan  instansi  lain, ditakutkan fokus mereka akan terbagi, sehingga tujuan awal untuk mengabdikan tenaga, pikiran dan  pengetahuan  mereka  demi  kemaslahatan  dan  keberlangsungan  Pondok  Pesantren  Sultan Hasanuddin menjadi terganggu.
Berdasarkan penjelasan di atas, penulis menarik kesimpulan bahwa pelaksanaan wakaf diri yang ada di pondok pesantren sultan hasanuddin diperbolehkan menurut hukum Islam dan sesuai dengan pendapat imam mazhab yaitu Mazhab Hanafi dan Mazhab Maliki. Selain itu, wakaf jiwa  mengandung  unsur  kemaslahatan  serta  berpotensi  besar  memelihara,  menjaga  serta meningkatkan nilai-nilai ajaran  Islam kepada generasi yang akan datang sesuai dengan syariat Islam.

## 5. Kesimpulan
Eksistensi wakaf jiwa di Pondok Pesantren Sultan Hasanuddin sejak di dirikan hingga saat ini, masih terus ada dan berlanjut hingga saat ini. Selain didasari karena kecintaan mereka pada pondok pesantren yang telah membesarkan mereka, hal ini juga dilakukan sebagai upaya untuk berbenah dan memperbaiki diri, sebab sebelum mendidik para santri, terlebih dahulu mereka harus memerbaiki diri dan menjadi sosok yang patut untuk di dengar dan di teladani. Wakaf diri di pondok pesantren sultan hasanuddin sah dan diperbolehkan menurut beberapa imam mazhab dan sesuai dengan tutntunan Islam, karena unsur-unsur sudah terpenuhi dan mempunyai tujuan untuk  kemaslahatan  agama  serta  berpotensi  besar  memelihara,  menjaga  serta  meningkatkan nilai-nilai ajaran Islam kepada generasi yang akan datang sesuai dengan syariat Islam.
Analisis Mazhab Fikih terhadap Wakaf Diri; Studi Kasus Pondok Pesantren Sultan Hasanuddin Ilham Saputra, et. al.

## Daftar Pustaka
Aqbar, Khaerul, Sulkifli Herman, and Arsan Arsan. “Tinjauan Wakaf Saham Hak Atas Kekayaan Intelektual  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam.” AL-KHIYAR:  Jurnal  Bidang  Muamalah  Dan Ekonomi  Islam 2,  no.  1  (2022):  13 – 36.  https://doi.org/https://doi.org/10.36701/al- khiyar.v2i1.534.
Azkiyah, Farichatul. “Wakaf Diri Di Pondok Modern Darussalam Gontor Menurut Hukum Islam Dan Hukum Positif.” Al-Mazaahib: Jurnal Perbandingan Hukum 8, no. 1 (2020): 77 – 103. https://doi.org/https://doi.org/10.14421/al-mazaahib.v8i1.2215.
Fuadi, Nasrul Fahmi Zaki. “Wakaf Sebagai Instrumen Ekonomi Pembangunan Islam.” Economica: Jurnal Ekonomi Islam 9, no. 1 (2018): 151 – 77. https://doi.org/10.21580/economica.2018.9.1.2711.
Kementerian  Agama. Al- Qur’an  Dan  Terjemahannya .  Edisi  2019.  Jakarta:  Lajnah  Pentashihan Mushaf Al- Qur’an Balitbang Diklat Kemenag RI, 2019.
Lapatantja, Nanda  Arisqa,  and  Muammar  Bakry.  “Comparative  Analyses of Maliki  and  Hanbali Thought on Waqf Istibdāl.” Mazahibuna 3, no. 1 (2021): 49 – 60. https://doi.org/10.24252/MH.V3I1.21129.
Majid, Anugrah, and Abdi Wijaya. “Hak Milik Atas Tanah Perspektif Imam Al - Syafi’i Dan Imam Ahmad  Bin  Hanbal.” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  Dan Hukum 3, no. 1 (2022): 64 – 75. https://doi.org/10.24252/shautuna.vi.23857.
Mustafa,  Zulhasari.  “Problematika  Pemaknaan  Teks  Syariat  Dan  Dinamika  Maslahat Kemanusiaan.” Mazahibuna:  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 2,  no.  1  (2020):  36 – 58. https://doi.org/10.24252/MH.V2I1.14282.
Naim,  Abdul  Haris.  “Lembaga  Pengelola  Wakaf  Dan  Manajemen  Fundraising.” ZISWAF:  Jurnal Zakat Dan Wakaf 6, no. 1 (2019): 101 – 13. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21043/ziswaf.v6i1.5613.
Saleh,  Muhammad.  “Model  Wakaf  Diri  Dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam  Pada  Lembaga Pendidikan  Ponpes  Gontor  Di  Ponorogo.”  Universitas  Islam  Negeri  Alauddin  Makassar,
n.d.
Setiadi,  Doni.  “Wakaf  Profesi  Dalam  Perspektif  Fiqih  Dan  Undang -Undang  Wakaf  Di  Indonesia (Studi Di Pondok Modern Tazakka),” 2019, 1– 142.
Syatar,  Abdul,  and  Chaerul  Mundzir. Tokoh  Dan  Ketokohan  Imam  Mazhab  (Kontribusinya Terhadap Pengembangan Fikih Di Indonesia) . Makassar: Alauddin University Press, 2021.
Waluyo,  Lc.  “Wakaf  Uang  (Tinjauan  Fiqih  Dan  Aplikasinya  Kontemporer).”  Yogyakarta:  CV.
Gerbang Media Aksara (Anggota IKAPI), 2019.
Wijaya,  Abdi.  “Dimensi  Ilahi Dan  Dimensi  Insani Dalam Maqasid  Al - Syari’ah.” Al-Risalah  Jurnal Ilmu  Syariah  Dan  Hukum 15,  no.  2  (2015):  214 – 21.  https://doi.org/10.24252/al- risalah.v15i2.844.