## JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 18, Nomor 1, Juni  2016, hlm. 1- 179
Terbit dua kali setahun pada bulan Juni dan November. Pengelola Jurnal Ekspresi Seni merupakan sub-sistem LPPMPP Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang.

## Penanggung Jawab
Rektor ISI Padangpanjang Ketua LPPMPP ISI Padangpanjang Pengarah
Kepala Pusat Penerbitan ISI Padangpanjang
Ketua Penyunting
Sahrul N Tim Penyunting Emridawati Yusfil Sri Yanto Adi Krishna Rajudin Penterjemah Eldiapma Syahdiza Redaktur Surherni Saaduddin Liza Asriana Tata Letak dan Desain Sampul Yoni Sudiani Web Jurnal Ilham Sugesti ______________________________________________.________________________________ _
Alamat Pengelola Jurnal Ekspresi Seni: LPPMPP  ISI Padangpanjang Jalan Bahder Johan
Padangpanjang 27128, Sumatera Barat; Telepon (0752) 82077 Fax. 82803; e-mail;
red.ekspresiseni@gmail.com
Catatan. Isi/Materi jurnal adalah tanggung jawab Penulis. Diterbitkan Oleh
Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang

## JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 18, Nomor 1, Juni  2016, hlm. 1- 179

## DAFTAR ISI
PENULIS JUDUL HALAMAN Tatang Rusmana Penciptaan  Teater  dan  Perlindungan  Hak Cipta 1 -  19 Ediantes Ritual  Sebagai  Sumber  Penciptaan  Film Basafa di Ulakan 20 –  38 Saaduddin Analisis Bentuk, Fungsi dan Makna Pertunjukan  Teater  Tanah  Ibu  Sutradara Syuhendri 39 –  61 Efrida Estetika  Minangkabau  dalam  Gerak  Tari Bujang Sambilan 62 –  77 Yan Stevenson Kaba Lareh Simawang Sebagai Konsep Dasar Penciptaan Tari Laki-laki 78 –  95 Kurniasih Zaitun Metode  Jual  Obat  Tradisional  Sebagai Konsep Penciptaan Teater Modern “Komplikasi” 96  –  112 Ranelis Rahmat Washington P Seni Kerajinan Batik Basurek di Bengkulu 113 – 130 Emri Lasuang Sebagai  Sumber  Penciptaan  Tari Modern Lasuang Tatingga di Sumatera Barat 131 – 147 Hartati Tradisi  Menari  dalam  Upacara  Pernikahan Masyarakat Bengkulu Selatan 148 – 163 Nadya Fulzy Alam dan Adat Sebagai Sumber Estetika Lokal Kesenian Talempong Lagu Dendang 164 - 179 _______________________________________________________________________
Berdasarkan Peraturan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 49/Dikti/Kep/2011 Tanggal 15 Juni 2011 Tentang Pedoman Akreditasi Terbitan  Berkala  Ilmiah.  Jurnal Ekspresi  Seni Terbitan  Vol.  18,  No.  1,  Juni  2016  Memakaikan Pedoman Akreditasi Berkala Ilmiah Tersebut.

## TRADISI MENARI DALAM UPACARA PERNIKAHAN MASYARAKAT BENGKULU SELATAN

## Hartati
Prodi Seni Tari, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia  Padangpanjang (ISI) Jl. Bahder Johan- Padangpanjang-Sumatera Barat

## ABSTRAK
Menari bersama merupakan salah satu bentuk acara dalam upacara adat pernikahan masyarakat  Bengkulu  Selatan.  Penarinya  terdiri  atas  bujang  dan  gadis,  sehingga dinamai selawanan . Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap nilai-nilai apa yang terkandung di balik tradisi menari bersama yang seperti demikian. Untuk meneliti permasalahan  utama  dalam  penelitian  ini  pada  dasarnya  menggunakan  metode penelitian  kualitatif.  Alasannya  adalah  bahwa  permasalahan  yang  diteliti  adalah persoalan  nilai,  pandangan,  dan  sisi-sisi  pengetahuan  yang  menjadi  pegangan bersama  bagi  masyarakat  pendukung  tradisi  menari  bersama  tersebut.  Temuan penelitian  adalah  berupa  konsep-konsep  budaya  masyarakat  setempat  yang  pada hakikatnya  melalui  tradisi  menari  bersama  bujang  dan  gadis  bukan  berarti  gadis pasangan  menari  sebagai  pemuas  nafsu  atau  objek  hiburan  semata    bagi  bujang yang  bersangkutan.  Akan  tetapi  melalui  tradisi  ini  wanita  dihormati  dan ditempatkan  secara  adat  sebagai  kaum  hawa  pendamping  suami  dan  ibu  bagi anaknya kelak. Selawanan merupakan fasilitas budaya yang menghantarkan wanita ke arah pembangunan rumah tangga bersama bujang pasangan penarinya.
Kata kunci: selawanan, fasilitas, rumah tangga, dihormati.

## ABSTRACT
Jointly  dance  is  one  of  programs  in  customary  marriage  ceremony  of  South Bengkulu  society.  Dancers  consist  of  bachelors  and  maidens  so  it  is  called selawanan (opposite). This research aims at revealing the values had by this kind of  dance.  Method  used  to  investigate  the  main  problem  of  this  research  is qualitative  method.  It  is  because  the  problem  investigated  in  this  research  is  the matters of value, point of view, and knowledge that become collective guidance for society who support this jointly dance. Research findings are the cultural concepts of local society in which basically this tradition is not for implying that the female dancer  of  this  dance  is  treated  as  an  object  to  satisfy  the  sexual  desire  or  to entertain  the  male  one.  However,  through  this  tradition,  woman  is  respected  and placed traditionally as the female partner that will accompany her husband and be a mother for her children later on. Selawanan is cultural facility that ushers woman to  the  direction  of  building  her  household  together  with  her  male  partner  in  this dance.
Keywords : Selawanan , facility, household, is respected

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Bengkulu  adalah masyarakat yang oleh Van Vollenhoven  merupakan  masyarakat dengan kebudayaannnya sendiri.
Berdasarkan  pada  sistem  lingkaran- lingkaran hukum adat dikatakan, bahwa suku masyarakat tersebut
merupakan  bagian  daripada  suku bangsa Sumatera Selatan (Koentjaraningrat, 1989: 301-303).
Pada  dasarnya  masyarakat  ini  adalah masyarakat  suku rejang dan salah satu sub-nya ialah masyarakat yang bermukim di daerah Manna (Bengkulu Selatan).
Dalam masyarakat suku bangsa rejang terdapat  suatu  bentuk  upacara adat  perkawinan  yang  dikenal  secara umum  dengan  sebutan kejai atau bimbang (Abdullah  Sidik,  1980:  268).
Demikian pula pada masyarakat
Manna,  upacara  adat bimbang masih diselenggarakan terutama bagi keluarga  yang  berekonomi  mampu (Kusmawati, 1999: passim). Dikatakan Siddik,  pada  pesta  atau  dalam  rangka upacara  adat bimbang, ada  salah  satu bentuk acaranya, yaitu menari bersama antara  bujang  dan  gadis.  Tarian  ini diiringi  dengan  permainan  alat  musik
dan  membawakan  lagu-lagu  tertentu yang  menjadi  tradisi  untuk  mengiringi tarian  tersebut  (Sidik,  1980:  275). Kenyataan  yang  begini  menunjukkan, bahwa  acara  menari  bersama  bujang dan  gadis  yang  seperti  demikian merupakan  bagian  dari  upacara  adat bimbang. yaitu  upacara  perkawinan budaya masyarakat setempat,
khususnya masyarakat Bengkulu selatan.
Penyelenggaraan menari
bersama  yang  merupakan  manifestasi budaya  dan  sebagai  puncak  kegiatan dalam  upacara  adat bimbang seperti demikian  diikat  oleh  ketentuan  adat, bahwa  para  penari  tidak  boleh  dari suku  ( petulai )  yang  sama  (Kusmawati, 1999:  45).  Tradisi  seperti  ini  mereka pelihara  secara  turun  temurun  dan menjadi bagian dari budaya masyarakat Manna khususnya. Dengan demikian, acara menari bersama dalam upacara  adat bimbang ini  menjadi suatu  bentuk  kegiatan  yang  niscaya digemari  oleh  para  kawula  muda  pada umumnya.
Fenomena budaya menari bersama  dalam  konteks  upacara  adat bimbang atau  perkawinan  pada masyarakat  Bengkulu  selatan  seperti
demikian  menarik  dan  perlu  dikaji dalam  rangka  mengungkap  nilai-nilai budaya  lokal  masyarakat  di  Indonesia dengan segala kekhasan masing- masing, baik diversitas maupun intensitasnya. Pada sisi inilah pembicaraan  dipandang  perlu  dan menarik  untuk  dikemukakan  sehingga dapat  diketahui  secara  bersama  nilai- nilai  atau  pengertian  yang  terkandung di balik semua kegiatan atau fenomena budaya  adat bimbang sebagaimana yang dimaksud oleh masyarakat setempat.    Kemungkinan  utama  yang tersimpan  di  balik  fenomena  budaya tersebut adalah berkaitan dengan upaya atau pendekatan mencari jodoh melalui tradisi menari bersama yang dilegalkan secara  adat  itu  dalam  konteks  upacara adat bimbang seperti  yang  dimaksud oleh masyarakat pendukungnya.
Beberapa  pokok  permasalahan yang  akan  dibicarakan  pada  tulisan  ini meliputi  hal-hal  yang  berhubungan dengan,  yaitu:    bagaimana  hubungan struktural tari selawanan dengan upacara  adat bimbang ;  apa  ketentuan dalam mempertunjukkan tari ini; kenapa  penari  tari selawanan adalah bujang  dan  gadis  berlainan  suku;  dan bagaimana  penyelenggaraan  tradisi
mencari jodoh melalui pertunjukan tari selawanan .
Untuk  mengkaji  permasalahan yang menjadi pokok pembicaraan pada tulisan  ini,  seperti  disebutkan  di  atas, didasari pada pemikiran teoretis. Pemikiran  teoretis  yang  dimaksud terutama  berkaitan  dengan  kajian fungsi. Alan P. Merriam berpandangan tentang „konsep fungsi‟ dengan prinsip teoretikalnya  adalah  seperti  demikian, yaitu  kemanjuran  khusus  dari  unsur mana saja yang dapat memenuhi situasi dan  secara  objektif  dapat  didefinisikan (Merriam, 1987: 211). Pengertian yang begini  mempunyai  dasar  yang  sama dengan  A.R.  Radcliffe-Brown  (1965) yaitu  menekankan  arti  fungsi  kepada contribution (sumbangan) (1965:  181). Dalam  kerangka  pengertian  fungsi yang  menekankan  pada  pengertian yaitu  “sumbangan”,  yakni  sumbangan sesuatu untuk sesuatu yang lain seperti ini, akan dijadikan sebagai dasar untuk melihat  fungsi  tari selawanan secara umum  terhadap  masyarakatnya.  Lebih khusus  lagi  adalah  fungsi  tari  itu terhadap  kemungkinan    mendapat jodoh  bagi  pasangan  remaja  yang pernah  menari  bersama  pada  upacara
adat bimbang atau  perkawinan sebelumnya.
Untuk  menemukan  fungsi  tari selawanan berdasarkan  teori  tersebut digunakan  pula  teori  semiotik.  Pada dasarnya  semiotik  mengkaji  tentang tanda  dan  sesuatu  yang  merupakan tanda  akan  mempunyai  makna.  Tanda dalam  semiotika  ada  tiga  kategori, yaitu  ikon,  indek,  dan  simbol  (Firt, 1975:  61;    Sudjiman  dan  Zoest,  1992: 9;  Spradley,  1972:  13-14;  Skorupski, 1983:  119).  Teori  ini  digunakan  untuk melihat makna yang terkandung dalam tindakan  yang  terjadi  pada  subjek  atau makna  yang  terkandung  pada  objek yang digunakan pada kegiatan tersesebut.
Pendekatan  ini  didukung  pula dengan  pendekatan  hermeneutik  yang
menekankan pada
kegiatan
„penafsiran‟  atau  „interpretasi‟.  Dalam cara  kerja  hermeneutik  pada  dasarnya semua  objek  dipandang    netral,  sebab objek  adalah  objek.  Hanya  subjeklah yang kemudian memberi „pakaian‟ arti pada objek             (Sumaryono, 1995: 30). Berdasarkan pengertian dan pandangan  ini  maka,  untuk  memberi arti pada objek perlu adanya penafsiran atau  interpretasi.  Toeri-teori  yang
digunakan  dalam  pembicaraan  ini merupakan teori yang dipandang utama untuk melihat permasalahan yang kaji.

## PEMBAHASAN
Berdasarkan tradisi tari
selawanan yang melekat secara struktural dalam upacara adat perkawinan atau disebut  adat bimbang dapat dijelaskan beberapa hal, khususnya  berkaitan  dengan  derajat wanita  yang  tergambar  dalam  tradisi menari  dalam  upacara  adat  tersebut. Nilai  derajat  wanita  yang  dimaksud dapat  dilihat  pada  setiap  bagian  dari proses  tradisi  yang  berkaitan  dengan penyelengaraan tari selawanan sebagaimana  tercermin  pada  bagian- bagian berikut.

## A. Proses

## pemberitahuan/undangan
Sebagaimana  tergambar  dalam proses  pemberitahuan  atau  tata-cara mengundang  para  tamu  atau  orang- orang yang diharapkan datang mengunjugi helat dalam rangka upacara  adat bimbang oleh  suatu keluarga, bahwa pengundang mendatangi  orang  yang  akan diundang dengan memberikan “kelamai” sebagai
pertanda  bahwa  pengundang  akan mengadakan  upacara  adat bimbang . Kelamai  (gelamai)  yang  dibungkus sedemikian  rupa  merupakan  simbol adat dan secara sosial merupakan salah satu bentuk penghargaan bernilai tinggi dalam lingkungan
masyarakat
setempat. Tindakan seperti demikian merupakan gambaran dari rasa penghormatan  dari  pihak  pengundang kepada  orang  yang  diundang  dalam konteks  adat.  Bagaimana  pun  juga, tindakan  sosial  yang  didasarkan  pada nilai-nilai adat seperti demikian merupakan tindakan yang menunjukkan hubungan moralitas yang tingi  dalam  hampir  semua  kehidupan manusia.  Dalam  konteks  ini  tidak dibedakan  antara  derajat  pria  dan wanitan dan terkandung suatu pengertian  atau  makna  ialah  derajat wanita dihargai secara adat sebagaimana  pria  dihargai.  Pada  sisi lain  fenomena  begini  dapat  dilihat dalam  kaitannya  dengan  jawaban  dari pertanyaan  yang  diajukan  Mansour Fakih dalam pengantar buku Gender &
Perubahan
Organisasi (1999).
Pertanyaan  tersebut  adalah  seperti demikian,  yaitu  “apakah  kita  sudah
melaksanakan  penyetaraan  gender  di dalam lembaga kita sendiri ? (Macdonald, et.al.,: 1999, xviii).
Tradisi  yang  melekat  dalam  lembaga berupa  sistem  upacara  adat bimbang seperti  dibicarakan  di  muka,  ternyata menghargaai eksistensi wanita sederajat  dengan  pria  sebagaimana entitasnya  hadir  dalam  suatu  tradisi yang  mereka  sebut  tari selawanan sebagai  bagian  dari  upacara  adat bimbang .  Dengan  demikian  menari bersama  yang  dipelihara  secara  adat sebagai bagian dari upacara perkawinan atau adat bimbang masyarakat Manna yang begini menghargai  wanita  sebagai  insan  yang perlu  pendamping  pria,  sebagaimana pria  juga  memerlukan  pendamping hidupanya ialah wanita.
Penghargaan  terhadap  derajat wanita  dalam  bentuk  lain  tampak  pula dari  fenomena  adanya  tindakan  pria atau  bujang  yang  berpesan  pada pengundang agar wanita teman idealnya  turut  diundang.  Praktek  adat yang  begini  memperlihatkan,  bahwa seorang  bujang  tidak  semena-mena membawa  gadis  idamannya  ke  suatu tempat  pesta,  dan  kedatangan  itu adalah  resmi  dalam  konteks  adat.
Wanita  dalam  tindakan  yang  begini dihormati derajat kewanitaannya sebagai wanita yang dihormati sederajat dengan pria, baik oleh bujang itu  sendiri  maupun  oleh  lingkungan masyarakatnya. Dalam hal ini, kedatangan  gadis  digandeng  oleh bujang  bukanlah  merupakan  perbuatan yang  melanggar  sistem  susila  yang berlaku  dalam  masyarakat  setempat. Akan  tetapi  fenomena  yang  demikian adalah bagian dari tradisi yang mereka warisi  secara  turun  temurun  dan  hidup dalam  kehidupan  mereka  sebagai fenoma sosio-kultural.
Penghargaan  terhadap  derajat wanita dalam konteks adat yang seperti demikian  didasari  oleh  tindakan  legal adat  sebagai  kontribusi  atau  salah  satu tujuan  dari  adanya  acara  yang  disebut mupakat  raja  penghulu (Hoesin,  1993: 81). yaitu kesepakatan raja penghulu di lingkungan masyarakat setempat.
Acara mupakat  raja  penghulu yang merupakan  bagian  dari  upacara  adat bimbang ini  dapat  dilihat  sebagai tindakan  pelegalan  atau  pengabsah penyelenggaraan  upacara  perkawinan. Upacara  perkawinan  yang  dimaksud adalah  upacara  yang  terdiri  atas serangkaian  tindakan  (acara)  dengan
segala kegiatan yang terkait dengannya bersifat  tradisional.  Tindakan  berupa entitas  dan  diakui  sebagai  perwujudan dari suatu bentuk yang disebut upacara adat bimbang tersebut  menjadi  bagian dari  pola  kehidupan  bersama  mereka. Sebagaimana  halnya  pada  masyarakat- masyarakat  yang  terbingkai  dalam persukuan, pimpinan suku yang disebut oleh  masyarakat  Manna  dengan raja penghulu ( Minang = ninik-mamak) tersebut  adalah  orang-orang  yang berposisi  sebagai  pemimpin  dalam lingkungan masyarakat setempat. Dengan  disepakati  oleh raja  penghulu kelangsungan menari  bersama atau selawanan sebagai  bagian  dari rangkaian  acara  atau  bagian  dari upacara perkawinan yang seperti demikian, maka menari bersama sejumlah  pasangan  bujang  dan  gadis dalam  konteks  upacara  perkawian tersebut,  merupakan  tindakan  yang dihormati secara adat.
Budaya  seperti  dibicarakan  di atas memperlihatkan, bahwa siapa saja wanita  dalam  masyarakat  setempat yang melakukan tindakan dalam kaitannya  dengan  tradisi bimbang tersebut, secara langsung ataupun tidak langsung  akan  dihargai  secara  adat.
Terkandungnya pengertian yang begini disebabkan  oleh  karena  adanya  restu dari raja penghulu yang telah
didapatkan dalam
pertemuan
sebelumnya.  Pertemuan  sebelumnya tersebut merupakan bagian dari serangkaian acara dalam adat bimbang , yaitu hari  mupakat  raja  penghulu , sebagai  kegiatan  yang  mengawali upacara adat bimbang itu sendiri.
Apa  bila  tindakan  pada  fase pengundangan  dapat  dilihat  sebagai fase  kebijakan  adanya  kesetaraan antara  derajat  wanita  dan  pria  dalam suatu  sistem  adat,  yaitu  wanita  harus dihargai  dalam  bentuk  pemberian undangan  sebagaimana  penghargaan yang diberikan pada pria, maka pratek- praktek yang mengiringinya dapat pula dilihat  dalam  fase  berikut,  yaitu  siapa penari tari selawanan .

## B. Penari
Penari  tari selawanan adalah bujang  dan  gadis.  Mereka  berasal  dari suku berbeda. Sebaliknya dapat diartikan,  bahwa  dalam  pertunjukan tari selawanan tidak  diperbolehkan menari  bujang  dan  gadis  berasal  dari suku  yang  sama,  atau  suku  yang mereka  pandang  berasal  dari  rumpun
atau  kelompok  yang  sama.  Dalam bingkai  pemikiran  atau  pandangan budaya masyarakat yang seperti demikian terlihat adanya pengelompokan  atau  pemilahan  dalam memandang  posisi  wanita.  Pemilahan padangan yang dimaksud adalah memandang posisi wanita dalam kehidupan  sehari-hari  sebagaimana berlangsung dalam kebudayaan mereka.Salah  satu  pemilahan  dalam memandang derajat wanita yang dimaksud adalah dalam konteks upacara  adat bimbang. Dalam  kaitan dengan  acara  adat  ini,  ialah  berupa bentuk acara yang berhubungan dengan  manifestasi  penilaian  terhadap derajat  wanita  dan  fasilitasnya  adalah dalam  bentuk  acara  pertunjukan  tari bersama yang mereka sebut selawanan . Melalui fenomena budaya
yang berbingkai tradisi berupa penyelenggaraan tari selawanan tersebut  dapat  diterjemahkan  yaitu adanya  nilai  adat  berupa  pemberian peluang  atau  kesempatan  yang  legal sebagai  pendahuluan  untuk  menjalin atau  mempererat  hubungan  antara bujang  dan  gadis.  Hubungan  yang dimaksud  adalah  jalinan  hubungan yang bersifat pseudo-resmi dan
bertujuan  ke  arah  jenjang  pernikahan. Terkandung  di  balik  fenomena  adat menari  bersama  ini  suatu  pengertian, bahwa  kehadiran  wanita  (gadis)  dalam konteks  tari selawanan merupakan manifestasi  dari  praktek  penghargaan masyarakat secara adat terhadap derajat wanita yang diposisikan sebagai pendamping hidup pria. Wanita tidak diartikan sebagai  pemuas nafsu  atau  objek  “kesenangan”  pria semata,  akan  tetapi  memposisikan wanita  sebagai  bagian  dari  pasangan hidup pria.
Dalam dimensi psikologis
dapat  diartikan,  bahwa  bujang  yang membawa  gadis  pasangannya  itu, secara ideal dan moral tentu mempunyai  rasa  tanggung  jawab  atas tindakan  yang  dilakukannya.  Tindakan yang dimaksud pada hakikatnya bertujuan,  yaitu  pada  masanya  nanti bujang  tersebut  akan  menikahi  gadis itu. Sebaliknya bujang ini niscaya akan menanggung  resiko  “tertentu”  jika tidak jadi menikahi sang gadis pasangan tarinya tersebut.
Pengertian yang demikian mempunyai alasan yang kuat disebabkan  oleh  karena  yang  menari adalah  bujang  dan  gadis  berlainan
suku.  Bagi  masyarakat  yang  menganut budaya  larangan  inses  sesuku  amat tabu  jika  mereka  melakukan  tindakan yang  mengarah  pada  jalinan  bersifat pemenuhan  kebutuhan  biologis  nafsu birahi.  Maka  dari  itu  masyarakat  yang seperti  demikian  tidak  membenarkan terjadi  hubungan  cinta  kasih  antara bujang  dan  gadis  yang  berasal  dari suku  yang  sama.  Oleh  karenanya, wanita  (gadis)  yang  diperkenankan menari dalam pertunjukan tari selawanan adalah  wanita  (gadis)  yang berbeda suku dengan bujang pasangannya menari.
Fenomena budaya yang dibicarakan  di  muka  menunjukkan, bahwa  kehadiran  gadis  dalam  konteks penyelenggaraan tari selawanan
merupakan praktek penghargaan masyarakat (adat) yang
menggambarkan  harkat  dan  martabat wanita  mutlak  ditempatkan  sebagai pendamping  hidup  pria.  Kehadiran wanita bukanlah hanya sebagai pelengkap  kehidupan  pria  saja,  akan tetapi  lebih  dari  itu  ialah  eksistensi wanita merupakan bagian dari eksistensi  pria  dalam  melangsungkan kehidupan, sehingga antara satu dengan  yang  lain  saling  memerlukan.
Tindakan  begini  akan  berakhir  pada jenjang  pernikahan.  Pada  sisi  lain manifestasi  atau  penghargaan  akan nilai  derajat  wanita  dalam  pandangan masyarakat  Manna  tergambar  pula prakteknya  dalam  penyelenggaraan tradisi  tari selawanan itu  sendiri.
Penghargaan  yang  dimaksud  adalah seperti diuraikan berikut.

## C. Penyelenggaraan tari
Penyelenggaraan atau
pertunjukan  tari selawanan tersebut
menggunakan komposisi lantai melingkar  dan  pada  pusat  lingkaran ditempatkan  sesuatu,  yang  terdiri  atas sejumlah  benda-benda  sajian.  Antara masing-masing  penari  bujang  dan gadis saling berhadapan dan cenderung bertatap  muka,  meskipun  tidak  selalu menantang  kedua  bola  mata,  serta dipisah  oleh  sesuatu  (meja)  di  tengah pusat  lingkaran.  Bentuk  komposisi lantai  yang  begini  tidak  memberi peluang  kepada  penari  bujang  dan gadis  untuk  bersinggungan.  Apa  lagi antara penari bujang dan gadis niscaya berjarak,  yaitu  sepanjang  garis  tengah lingkaran yang terbentuk oleh komposisi  lantai.  Berdasarkan  bentuk komposisi  lantai  yang  begini  dapat
diambil  pengertian,  bahwa  dalam pertunjukan  tari selawanan tidak  ada (memberi)  peluang  bagi  penari  bujang dan  gadis  untuk  saling  berdekatan secara fisik. Apa bila berdekatan secara fisik  dapat  dilihat  sebagai  kehendak untuk  bersinggungan  dalam  rangka memenuhi nafsu birahi.
Penyelenggaraan tari selawanan yang  begini  dapat  dilihat sebagai pseudo-legalisasi yang diberikan  oleh  adat  untuk  mengarah kepada pembentukan
atau pembangunan  rumah  tangga  bagi bujang  dan  gadis.  Sebaliknya  tari tersebut  bukan  semata  bertujuan  untuk hiburan  dalam  rangka  memeriahkan suatu perhelatan, namun lebih jauh dari itu ialah bertujuan sebagai sarana untuk menuju  pembangunan  rumah  tangga. Pengertian yang begini erat hubungannya dengan konteks
penyelenggaraan  upacara  perkawinan. Apa  lagi  sebelum  tari selawanan di mulai, terlebih dahulu diawali (sebagai pengantar)  menari selawanan oleh pasangan kedua penganten, selanjutnya diikuti bersama oleh  bujang dan  gadis. Penari  bujangan  mengikuti  arah  dan gerakan penari penganten pria, sedangkan penari gadis mengikuti arah
dan gerakan penganten wanita. Tari ini diselenggrakan  beberapa  saat  dan kemudian diakhiri oleh kedua penganten. Kenyataan yang seperti
demikian  amat  berbeda  dengan  tradisi tayub (meskipun)  pada  akhir-akhir  ini, sebagaimana  dipaparkan  Sri  Rochana Widyastutienigrum (2004) seperti
demikian. Jika dicermati perkembangan pertunjukan tayub pada akhir-akhir ini  dari  segi  kualitas  dan  perannya di masyarakat tampaknya pertunjukan  tayub  tersebut  berada di ambang garis mengkhawatirkan. Fenomena-fenomena yang menunjukkan  ke  arah  itu  adalah (1)  muncul  atau  makin  marak  lagi pertunjukan tayub yang menghadirkan minuman beralkohol  ( ciu );  (2)  sebagian
penonton  terutama pengibing yang minum ciu ,  mabuk  di  arena pertunjukan tayub;  (3) di  beberapa desa muncul lagi kebiasaan suwelan [penulis=  menyelibkan uang  ke  tengah  buah  dada]  yang dilakukan  oleh pengibing ;  dan  (4) muncul  lagi  arena-arena  perjudian di sekitar pertunjukan tayub meskipun  frekuwensinya  masih belum banyak dan hanya terjadi di desa-desa tertentu
(Widyastutienigrum, 2004: 56).
Amat  berbeda  pertunjukan  tari tayub dengan  tari selawanan yang dibicarakan  di  muka,  yaitu  meskipun pelaku  utamanya  adalah  bujang  dan gadis,  akan  tetapi  tidak  sama  pula
Gambar 1. Menari bersama ( Selawanan )bujang dan gadis bersama pasangan penganten pada acara helat pernikahan di Bengkulu
Selatan (Foto: Mahdi Bahar, 2006) Penganten wanita Penganten pria
halnya  dengan  pertunjukan tayub pada era  tahun  1970-an  yang  gambarannya adalah seperti berikut.
“Kekasaran‟  [seni tayub ]  yang dimaksud  dapat  diuraikan  sebagai berikut,  yaitu:  (1)  penari  laki-laki minum-minuman beralkohol hingga  mabuk;  (2)  penari  laki-laki mencium  pipi  penari  wanita  di depan  umum  tanpa  malu;  (3) penari  laki-laki  memasukkan  uang ke  dalam kemben penari  wanita; (4)  penari  laki-laki  memangku penari  wanita,  mungkin  karena mabuk  atau  pura-pura  mabuk sambil mencium penari wanita; (5) penari  wanita  memberikan  lirikan mata atau tusukan pandangan yang sangat  menggairahkan  nafsu  seks penari laki-laki dan penonton yang lain; (7) adanya perkelahian antara penari laki-laki di arena pertunjukan;  dan (8) penari wanita seringkali merangkap sebagai wanita tuna susila (Widyastutienigrum, 2004: 56). Berdasarkan perbandingan
antara  tari selawanan dengan tayub seperti  tergambar  dalam  paparan  di atas, dapat diambil beberapa pengertian, bahwa pada tari selawanan tidak  memungkinkan  terjadi  kedekatan fisik  antara  penari  laki-laki  dengan penari wanita. Meskipun kedua pertunjukan  seni  tersebut  mempunyai kesamaan,  yaitu  ada  penari  laki-laki dan  penari  wanita,  namun  tradisinya jauh  berbeda.  Apa  bila  pada  tari tayub
wanita berposisi sebagai objek “pemuas  nafsu”,  sedangkan  eksistensi wanita pada tari selawanan diposisikan sebagai  sosok  manusia  pendamping hidup  pria,  demikian  pula  sebaliknya. Oleh karena itu, dalam penyelenggaraan tari selawanan derajat wanita  ditempatkan  sebagai  ibu  dalam suatu  keluarga;  ia  adalah  pelanjut keturunan  dan  pengasuh  anak,  serta pendamping suami.
Berdasarkan  itu  pula  maka kehadiran wanita dalam tari selawanan amat  jauh  dari  apa  yang  dijelaskan Yasraf Amir Piliang sebagai berikut.
Di  dalam  masyarakat  tontotnan, “tubuh  wanita”  sebagai  obyek tontonan  dalam  rangka  menjual komoditi  –  atau  tubuh  itu  sendiri sebagai  satu  komoditi  tontonan  – mempunyai  peran  yang  sangat sentral.  Menjadikan  tubuh  sebagai “tontonan”  bagi  sebagian  wanita merupakan  jembatan  atau  jalan pintas  untuk  memasuki  pintu gerbang  dunia  budaya  populer untuk  mencari  popularitas,  untuk mencari  gaya  hidup,  dan  untuk memenuhi kepuasan material, tanpa  menyadari  bahwa  mereka sebetulnya telah dikonstruksi secara sosial untuk berada di dunia marjinal  –  dunia  obyek,  dunia citra,  dan  dunia  komoditi  (Piliang, 1998: xiv).
Berdasarkan tradisi tari
selawanan yang  telah  dijelaskan  di
muka, maka semakin tampak dan jelas bahwa, derajat wanita ditempatkan dan dihargai  sebagai  pasangan  hidup  pria. Adat  memberi  peluang  untuk  itu,  dan sekaligus  bujang  yang  bersangkutan menunjukkan  tanggung  jawabnya  di tengah masyarakat, yang pada akhirnya bertujuan  untuk  membangun  rumah tangga.

## D. Sekilas  Kaitan  dengan  Budaya Masa Lalu.
Berasarkan pada ciri-ciri koreografis  yang  tampak  pada  tari selawanan dan  banyak  persamaannya dengan  ciri  dasar  tari  masyarakat Mentawai  sebagai  manifestasi  produk budaya  animisme  dapat  diartikan, bahwa tari itu mencerminkan sifat-sifat ritual.  Sesuatu  yang  bersifat  ritual lazim  melekat  sebagai  bagian  dari sistem  kepercayaan,  dan  tindakan untuk  itu  dipandang  suci  (sakral), sehingga  eksistensinya  tidak  mudah dilupakan atau dihilangkan.
Fenomena yang seperti demikian    dapat  dilihat  contohnya dalam  bentuk  lain,  yaitu  hampir  di setiap kampung-kampung di Pariaman, Sumatera Barat, mereka bakar kemenyan sewaktu acara berdoa
( mando’a )  bersama  dalam  kaitannya dengan  upacara  adat  atau  tradisi.  Pada tradisi  berdo‟a  ini  biasa  dibakar kemenyan sehingga mengepulkan asap. Sejalan dengan asap mengepul, dibacakan  do‟a  menurut  ajaran  Islam oleh  pembaca  (pimpinan)  do‟a  dan hadirin mengamininya. Fakta ini menunjukan, yaitu pembakaran
kemenyan  dilakukan  sejalan  dengan pembacaan do‟a yang islami, meskipun dalam  Islam  tidak  ada  ajaran  yang mewajibkan  pembakaran  kemenyan sebagai  bagian  dari  penyelenggaraan do‟a.  Dalam  hal  ini,  pembakaran kemenyan  lebih  tepat  dilihat  sebagai kelanjutan  dari  tradisi  masa  sebelum Islam.
Pembakaran  kemenyan  dalam kaitannya  dengan  do‟a  yang  seperti demikian  sesungguhnya  tidak  ada dianjurkan  dalam  ajaran  Islam.  Tradisi membakar  kemenyan  yang  seperti  itu mestilah  sudah  ada  sebelum  agama Islam dianut oleh masyarakat Pariaman.  Sementara  diketahui,  bahwa sebelum  agama  Islam  masuk  ke Pariaman agama mereka adalah agama Hindu,  dan  dalam  jaran  Hindu  asap dipandang  sebagai  media  pengantar do‟a pada sang Dewata.
Setara dengan fenomena tersebut  dapat  diyakini,  bahwa  tradisi tari selawanan dalam kaitannya dengan upacara perkawainan merupakan entitas budaya yang sudah ada sebelum agama  Islam  manjadi  agama  orang Manna.  Tradisi  menari  bersama  yang disebut selawanan itu  dapat  diyakini sebagai tari yang bersifat sakral; antara lain dicirikan oleh kelekatannya dengan upacara perkawinan. Disebabkan  oleh  karena  tari  tersebut merupakan tari sakral dan eksistensinya  bersifat  normatif,  maka tidak mustahillah tari selawanan menjadi  bagian  dari  sesuatu  yang bersifat adat atau tradisi sampai saat ini dan  tetap  saja  menjadi  bagian  dari upacara perkawinan. Dalam pandangan ini  dapat  diartikan,  bahwa  penari  tari
selawanan adalah  penari  yang  telah dipandang  oleh  adat  sebagai  bagian dari  kehidupan  adat  itu  sendiri.  Adat tentulah sesuatu yang dipandang mulia atau patut dihormati oleh pendukungnya sendiri. Oleh karena itu, kehadiran  dan  harkat  wanita  dalam kaitannya dengan penyelenggaraan tari selawanan merupakan  manifestasi  dari adat  masyarakat  Manna  dan  adat masyarakat Bengkulu pada umumnya.
Fenomena budaya yang seperti demikian
merupakan pencerminan  dari  entitas  yang  bersifat sakral  sejak  masa  lalu  dan  berlanjut hingga saat ini dalam format yang telah mengalami  perubahan.  Dalam  konteks ini harkat dan martabat wanita dihormati  oleh  adat,  sehingga  derajat wanita  dihargai  sebagaimana  fitrah wanita atau kaum ibu pelanjut keturunan.  Dengan  demikian  menari bersama  pasangan  remaja  bujang  dan gadis  merupakan  pencerminan  dari budaya leluhur, sehingga menari bersama  dalam  konteks  adat  bimbang senantiasa  hidup  dalam  masyarakat Manna.  Demikian  kehidupan  menari bersama dalam kontek budaya upacara perkawinan.

## PENUTUP
Masyarakat Bengkulu pada dasarnya  adalah  masyarakat  yang homogen  terutama  pendukung  suku bangsa rejang .  Masyarakat  Manna merupakan sub–sistem dari masyarakat Bengkulu  dan  menempati  wilayah  di bagian  selatan  propinsi  Bengkulu. Secara administratif dan kultural daerah ini sekarang berbatasan
langsung  dan  luas  dengan  propinsi Sumatera Selatan.
Sebagaimana  masyarakat  yang homogen,  ternyata  banyak  bentuk wujud  kebudayaan  atau  tradisi  yang pada  dasarnya  sama  antar-berbagai daerah.  Salah  satu  di  antaranya  ialah tradisi tari selawanan , dengan kemungkinan berbeda istilah, ditemukan  hampir  di  setiap  daerah  di
Bengkulu.  Kesamaan  tari  itu  terdapat pada ciri utamanya yaitu, tari selawanan dipertunjukkan hanya dalam  konteks  (struktural)  upacara perkawinan  yang  mereka  sebut  adat bimbang .
Pelaksanaan (struktur) adat bimbang itu  sendiri  hampir  sama  pada setiap daerah. Di antara tradisi (bagian) yang  berkaitan  dengan  tari selawanan adalah,  sebelum  tari  dimulai,  terlebih dulu  diawali  menari  oleh  pasangan penganten  (laki-laki  dan  perempuan) dan  adakalnya  diikuti  oleh  orang banyak.  Setelah  kedua  penganaten  dan orang  banyak  menari,  dilanjutkan dengan tari selawanan .
Penari  tari selawanan yang terdiri  atas  bujang  dan  gadis  berlainan suku  serta  keikutsertaan  gadis  menari dalam pertunjukan tersebut,
sesungguhnya merupakan pencerminan dari nilai wanita dalam pandangan adat masyarakat  Manna  khususnya  dan masyarakat  Bengkulu  pada  umumnya. Melalui  tari  tersebut  ternyata  harkat dan  martabat,  atau  derajat  wanita, diposisikan  sebagai  manusia  yang dihormati.  Dalam  konteks  ini  wanita diartikan  sebagai  pendamping  hidup laki-laki dan demikian pula sebaliknya. Kehadiran  gadis  sebagai  pasangan penari bujang, bukanlah dalam konteks pemuas  nafsu  birahi  kaum  laki-laki. Namun lebih jauh dari itu ialah, bahwa gadis  yang  dihadirkan  oleh  bujang dalam  pertunjukan  tari selawanan , secara  tidak  langsung  merupakan pseudo-legalilitas  dari  ikatan  seorang bujang  dengan  gadis.  Ikatan  yang dimaksud  ialah  ikatan  dalam  rangka menuju ke jenjang pernikahan.
Keikutsertaan gadis menari dengan  bujang  pada  tari selawanan ini, merupakan manifestasi dari penghargaan  atau  pengakuan  orang banyak,  bahwa  bujang  dan  gadis  yang bersangkutan telah mengarahkan pergaulan mereka ke jalinan hubungan untuk  membangun  rumah  tangga. Berdasarkan  itu  pula,  maka  derajat wanita dalam tari selawanan dihormati
dalam  konteks,  bahwa  wanita  adalah mahkluk  biologis  sebagai  lawan  jenis laki-laki  dan  merupakan  bagian  dari pembangunan hidup berumah tangga.
Upaya  ke  arah  pembangunan rumah  tangga  tersebut  diakui  adanya secara adat. Pengakuan yang dimaksud diawali  dengan  pernyataan  bujang  dan gadis  tatkala  mereka  diundang  untuk ikut  menari selawanan pada  upacara adat bimbang yang akan diselenggarakan oleh keluarga tertentu.
Pada  sisi  lain  dapat  pula  diambil kesimpulan, bahwa di balik
pertunjukan tari selawanan terkandung pengertian yaitu eksistensinya berfungsi  sebagai  wadah  legitimasi pseudo-ikatan  kasih  sayang  untuk mengawali pembangunan rumah tangga  antara  seorang  bujang  dengan kekasihnya.
Prinsip  dasar  nilai  budaya terhadap  eksistensi  wanita  dalam sebuah  tradisi  upacara  adat bimbang
yang seperti demikian, telah mengalami  sedikit  perubahan  sebagai mana  terlihat  dalam  penyelenggaraan tari selawanan di  Kepahiyang.  Tari selawanan yang dipertunjukan ternyata telah ditata menjadi sebuah pertunjukan  yang  ditujukan  terutama
untuk  sebuah  tontonan.  Sementara pertunjukan  tari selawanan dalam masyarakat Manna
lebih mengutamakan  posisi  tari  itu  sebagai sarana  legitamsi  ikatan  kasih  sayang seorang bujang dan gadis. Tujuan akhir mereka  adalah  untuk  membangun rumah  tangga.  Secara  tidak  langsung dalam  tindakan  adat  seperti  ini  ialah, bahwa  masyarakat  pada  umumnya telah mengetahui bujang tertentu mempunyai calon istri untuk membangun  rumah  tangganya  kelak. Demikian  pula  sebaliknya,  bahwa gadis tersebut mempunyai calon suami sebagaimana  telah  diketahui  orang banyak yang menonton sewaktu mereka  menari.  Demikian  nilai-nilai budaya  yang  terkandung  di  balik menari  bersama  dalam  tradisi  menari selawanan sebagai bagian dari upacara perkawinan masyarakat Manna,
Bengkulu Selatan.

## KEPUSTAKAAN
Amir  Piliang,  Yasraf.  1998.  “Masih Adakah „Aura‟ Wanita Di Balik „Euphoria‟  Media”,  dalam  Idi Subandy  Ibrahim  dan  Hanif Suranto, ed., Wanita dan Media, Konstruksi Ideologi
Gender  dalam  Ruang  Publik
Orde  Baru. Bandung:  Remaja Rosdakarya. Firt,  Raymond. 1975. Symbol,  Public and  Private 1.  New  York: Cornel University Press.
Hoesin,  Kiagoes. 1993. Koempoelan Oendang-Oendang Adat Lembaga Dari Sembilan Onderafdeelingen Dalam Gewest  Benkoelen. Palembang:
Sriwijaya Media Utama.
Kontjaraningrat. 1989. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta:  Aksara Baru.
Kusmawati.  1999.  “Tari  Selawanan Dalam  Upacara  Adat Bimbang Pada Masyarakat Kedurang Kecamatan  Manna,  Kabupaten Bengkulu  Selatan”. Skripsi
Sarjana  S-1,  Program  Studi Seni  Tari ,  Sekolah  Tinggi  Seni Indonesia Padangpanjang. Macdonald,  Mandy.,  et.al.,  1999. Gender & Perubahan Organisasi, Terj.Omi Intan
Naomi.Jakarta: Pustaka Pelajar. Merriam, Alan P. 1987. The Anthropology of Music. Chicago: North Western University Press. Radcliffe-Brown, A.R. 1965. Structure and  Function  in  Primitive Society. New  York:  The  Free Pres.
Risnawati.  1997.  “Tari  BeLawanan Dalam Masyarakat Manna, Kabupaten  Bengkulu  Selatan”, Laporan Penelitian. Padangpanjang: Sekolah Tinggi Seni Indonesia. Siddik,  Abdullah.  1980. Hukum  Adat Rejang. Jakarta: Balai Pustaka. Sudjiman,  1992.  Panuti  dan  Aart  Van Zoest. Serba-Serbi  Semiotika.
Jakarta: Gramedia.
Spradley,  James  P.,  ed.  1972. Culture and  Cognition. San  Francisco: Chandler Publishing Company. Skorupski,  John.  1983. Symbol  and Theory. Cambridge: Cambridge University Press.
Sumaryono,  E.  1995. Hermeneutik, Sebuah Metode Filsafat. Yogyakarta: Kanisius. Widyastutienigrum, Sri Rochana. 2004. “Pertunjukan Tayub yang  Berubah”,  dalam  Mahdi Bahar, ed., Seni Tradisi
Menantang
Perubahan. Padangpanjang: STSI Press. Sani,  Asrul.  1992. Cara  Menilai Sebuah Film, terjemahan .
Jakarta: Yayasan Citra.
Suhanji.  2009. Strategi  Pembelajaran,
konsep  dasar,  metode,  dan aplikasi proses belajar mengajar . Yogyakarta:
Grafindo Lentera Media.
Wibowo,  Fred.  2007. Teknik  Produksi Program  Televisi .  Yogyakarta: Pinus Book Publisher.
Wijaya,  Cece  dkk.  1993. Upaya Pembelajaran Dalam Pendidikan  dan  Pengajaran . Bandung: Remaja Rosdaskarya. Winkel, WS. 1991. Psikologi
Pengajaran . Jakarta: Grasindo.
Indeks Nama Penulis

## JURNAL EKSPRESI SENI PERIODE TAHUN 2011-2016
Vol. 13-18, No. 1 Juni dan No. 2 November
Admawati, 15 Ahmad Bahrudin, 36 Alfalah. 1 Amir Razak, 91 Arga Budaya, 1, 162 Arnailis, 148 Asril Muchtar, 17 Asri MK, 70 Delfi Enida, 118 Dharminta Soeryana, 99 Durin, Anna, dkk., 1 Desi Susanti, 28, 12 Dewi Susanti, 56 Eriswan, 40 Ferawati, 29 Hartitom, 28 Hendrizal, 41 Ibnu Sina, 184 I Dewa Nyoman Supanida, 82 Imal Yakin, 127 Indra Jaya, 52 Izan Qomarats, 62 Khairunas, 141 Lazuardi, 50
Leni Efendi, Yalesvita, dan Hasnah Sy, 76 Maryelliwati, 111 Meria Eliza, 150 Muhammad Zulfahmi, 70, 94 Nadya Fulzi, 184 Nofridayati, 86 Ninon Sofia, 46 Nursyirwan, 206 Rosmegawaty Tindaon, Rosta Minawati, 122 Roza Muliati, 191 Selvi Kasman, 163 Silfia Hanani, 175 Sriyanto, 225 Susandra Jaya, 220 Suharti, 102 Sulaiman Juned, 237 Wisnu Mintargo, dkk., 115 Wisuttipat, Manop, 202 Yuniarni, 249 Yurnalis, 265 Yusril, 136

## JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 18, Nomor 1, Juni 2016
Redaksi Jurnal Ekspresi Seni Mengucapkan terimakasih kepada para Mitra Bebestari
1. Dr. St. Hanggar Budi Prasetya (Institut Seni Indonesia Yogyakarta)
2. Drs. Muhammad Takari. M.Hum. Ph.D (Universitas Sumatera Utara)
3. Dr. Sri Rustiyanti, S.Sn., M.Sn (Institut Seni Budaya Indonesia Bandung)

## EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Redaksi menerima naskah artikel jurnal dengan format penulisan sebagai berikut:
1. Jurnal Ekspresi  Seni menerima  sumbangan  artikel  berupa  hasil  penelitian atau  penciptaan  di  bidang  seni  yang  dilakukan  dalam  tiga  tahun  terakhir, dan  belum  pernah  dipublikasikan  di  media  lain  dan  bukan  hasil  dari plagiarisme.
2. Artikel ditulis menggunakan bahasa Indonesia dalam 15-20 hlm (termasuk gambar  dan  tabel),  kertas  A4,  spasi  1.5,  font times  new  roman 12  pt, dengan margin  4cm (atas)-3cm (kanan)-3cm (bawah)-4 cm (kiri).
3. Judul  artikel maksimal 12 kata ditulis menggunakan huruf kapital (22 pt); diikuti nama penulis, nama instansi, alamat dan email (11 pt).
4. Abstrak  ditulis  dalam  dua  bahasa  (Inggris  dan  Indonesia)  100-150  kata dan diikuti kata kunci maksimal 5 kata (11 pt).
5. Sistematika penulisan sebagai berikut:
a. Bagian  pendahuluan  mencakup  latar  belakang,  permasalahan, tujuan, landasan teori/penciptaan dan metode penelitian/penciptaan
b. Pembahasan terdiri atas beberapa sub bahasan dan diberi sub judul sesuai dengan sub bahasan.
c. Penutup  mengemukakan  jawaban  terhadap  permasalahan  yang menjadi fokus bahasan.
6. Referensi  dianjurkan yang mutakhir ditulis di dalam teks, footnote hanya untuk menjelaskan istilah khusus.
Contoh:   Salah  satu  kebutuhan  dalam  pertunjukan  tari  adalah kebutuhan  terhadap  estetika  atau  sisi  artistik.  Kebutuhan artistik  melahirkan  sikap  yang  berbeda  daripada  pelahiran karya  tari  sebagai  artikulasi  kebudayaan  (Erlinda, 2012:142). Atau: Mengenai  pengembangan  dan  inovasi  terhadap  tari Minangkabau  yang  dilakukan  oleh  para  seniman  di  kota Padang, Erlinda (2012:147-156) mengelompokkan hasilnya dalam  dua  bentuk  utama,  yakni  (1)  tari  kreasi  dan  ciptaan baru; serta (2) tari eksperimen.
7. Kepustakaan harus berkaitan langsung dengan topik artikel. Contoh penulisan kepustakaan:
Erlinda.  2012. Diskursus  Tari  Minangkabau  di  Kota  Padang: Estetika,  Ideologi  dan  Komunikasi .  Padangpanjang:  ISI
Press.
Pramayoza,  Dede.  2013(a). Dramaturgi  Sandiwara:  Potret  Teater Populer  dalam  Masyarakat  Poskolonial .  Yogyakarta:
Penerbit Ombak. _________.  2013(b).  “Pementasan  Teater  sebagai  Suatu  Sistem Penandaan”,  dalam Dewa  Ruci:  Jurnal  Pengkajian  &
Penciptaan Seni Vol. 8 No. 2. Surakarta: ISI Press.
Simatupang, Lono. 2013. Pergelaran: Sebuah Mozaik Penelitian Seni Budaya . Yogyakarta: Jalasutra.
Takari,  Muhammad.  2010.  “Tari  dalam  Konteks  Budaya  Melayu”,
dalam  Hajizar  (Ed.), Komunikasi  Tradisi  dalam  Realitas Seni Rumpun Melayu . Padangpanjang: Puslit & P2M ISI.
8. Gambar atau foto dianjurkan mendukung teks dan disajikan dalam format JPEG.
Artikel berbentuk soft copy dikirim kepada : Redaksi Jurnal Ekspresi Seni ISI Padangpanjang, Jln. Bahder Johan. Padangpanjang
Artikel dalam bentuk soft copy dapat dikirim melalui e-mail: red.ekspresiseni@gmail.com