## Volume 7, Issue 1, April 2024
DOI: http://dx.doi.org/10.30742/jus.v1i1.3240 Received: 24 August 2023 Received in revised form: 06 April 2024 Accepted: 19 April 2024 Published online: 30 April 2024
Dinamika Dagang dan Tasawuf Ekonomi Warga Keturunan Banjar di Tulunggagung
Refki Rusyadi 1* ; Fitrianatsany 2
1 UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung
2 UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung email: refqi27@gmail.com

## Abstract
This research explains how Banjar ethnic community descent have a character that does not give up easily, has its own patterns and attitudes when interacting with the community and has typical Banjar principles in carrying out economic activities. This research is a type of qualitative research using socio-economic and ethnographic approaches. The result is that the existence of the Banjar society is manifest in the form of religious and trade activities. Spiritual activities in the  Al  Muhibien  community  broadcast  religion,  and  the  language  typical  of  the  Banjar  tribe  when  carrying  out activities. Although the Banjar tribe is more identical with gold trading, the Banjar people in Tulungagung place more emphasis on an economy that has religious values and builds branding that the economic principles of the Banjar people are Islamic.

## Keywords: banjar, diaspora, tribal existence and political economy

## Abstrak
Penelitian  ini  menjelaskan  etnis  warga  keturunan  Banjar  memiliki  karakter  yang  tidak  mudah  menyerah  dan mempunyai  pola  dan  sikap  tersendiri  saat  berinteraksi  dengan  masyarakat  serta  mempunyai  prinsip  khas  suku  Banjar dalam  melakukan  kegiatan  ekonomi.  Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan pendekatan  sosio  –  ekonomi  dan  etnografi.  Hasil  penelitian  ini  adalah  bentuk  eksistensi  warga  Banjar  diwujudkan dalam  bentuk  kegiatan  keagamaan  dan  perdagangan.  Kegiatan  keagamaan  dalam  komunitas  Al  Muhibien  yang mensyiarkan  agama,  dan  bahasa  khas  suku  Banjar  saat  berkegiatan.  Walaupun,  suku  Banjar  lebih  identik  dengan perdagangan  emas,  namun  warga  Banjar  di  Tulungagung  lebih  menekankan  pada  perekonomian  yang  bernilai  agama dan membangun branding bahwa prinsip ekonomi warga Banjar bernuansa Islam.
Kata Kunci: banjar, diaspora, eksistensi kesukuan dan politik ekonomi
* Corresponding Author : Refki Rusyadi ( refqi27@gmail.com ). Program Studi Sosiologi Agama Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah UIN Sayyid Ali Rahmatulah Tulungagung. Jl. Mayor Sujadi No. 46 Tulungagung 66221

## Citation Suggestion:
Rusyadi,  Refki.,  Fitrianatsany.  (2024).  Dinamika  Dagang  dan  Tasawuf  Ekonomi  Warga  Keturunan  Banjar  di Tulunggagung. Journal of Urban Sociology , 7 (1), 56-66. DOI: http://dx.doi.org/10.30742/jus.v1i1.3240

## Refki Rusyadi, Fitrinatsany

## Pendahuluan
Dalam  riset  Subekti  tahun  2009,  etnik Banjar merupakan pendatang terbesar jumlahnya  ke  Tulungagung  Jawa  Timur dibandingkan  warga  Tionghoa  dan  Arab. Mereka  datang  ke  Tulungagung  singgah pertama  kali  di  kampungdalem  menjadi  titik awal  etnik  ini  hidup  berkumpul  dalam  satu lokasi pemukiman.
Saat  ini,  bisnis  emas  di  Tulungagung mayoritas  dikuasai  oleh  etnis  keturunan Banjar yang bermukim di Kelurahan kampungdalem    Tulungagung.  Dampak  yang ditimbulkan
pada perekonomian Tulungagung  sangatlah  signifikan.  Ramainya toko emas yang berjejer disekitaran kelurahan  kampungdalem  tepatnya  barat stasiun  Kereta  Api  menjadi  bukti,  jika  bisnis para  migrasi  dari  tanah  Borneo  ini  berhasil. Toko-toko  emas  dengan  nama  Sampun Mapan  H.  Basroni,  Larasati,  Berkah,  As- Segaf,  Damai  Baru  Nian,  adalah  nama-nama toko  yang  dimiliki  oleh  etnis  keturunan Banjar  di  Tulungagung.  Bisnis  ini  telah banyak  menyerap  tenaga  kerja  bagi  warga sekitaran Tulungagung.
Setiap  daerah  tentunya  memiliki  letak geografis  yang  menjadi  daya  tarik  sebagai destinasi wisata  maupun menjadi sektor potensi untuk  pengembangan  ekonomi,  Hal  tersebut juga berlaku bagi warga keturunan Banjar yang berada  di  Desa  Kampungdalem  Tulungagung Jawa  Timur  diawal  tahun  1920-an.  Salah  satu alasan yang mendorong masyarakat etnis Banjar melakukan  diaspora  ke  Tulungagung  adalah untuk  memperbaiki  kehidupan  ekonomi  yang mereka  miliki  sebelumnya  didaerah  asal Kalimantan Selatan Banjarmasin.
Masyarakat  etnis  Banjar  mengahadapi tantangan  ketika  ingin  melakukan  perpindahan ke Tulungagung. Diperlukan usaha dan ketekunan  agar  mereka  dapat  mencapai  tujuan yang  diinginkan  dan  mengubah  kehidupan mereka.
Dinamika  dan  perkembangan  ekonomi etnik Banjar khususnya dalam bidang perdagangan  sangat  tidak  dapat  dilepaskan  dari kondisi  perekonomian  secara  umum.  Sebab, perdagangan  merupakan  suatu  kegiatan  yang tidak  dapat  dipisahkan  dari  orang  Banjar. Perdagangan  bahkan  telah  menjadi  bagian  dari
kehidupan orang Banjar jauh sebelum berdirinya  kerajaan  Banjar.  Hasil  kekayaan tanah  Banjar  bahkan  telah  membawa  orang Banjar  terlibat  dalam  jaringan  perdagangan internasional. Wilayah pesisir yang menyebabkan masyarakat Banjar banyak bersentuhan  dengan  masyarakat  luar  memberi kontribusi tersendiri bagi perkembangan dagang wilayah  ini.  Sejarah  pengalaman  yang  panjang dalam  perdagangan  inilah  tampaknya  yang membuat  orang  Banjar  tetap  mampu  bertahan dalam  berbagai  kondisi  ekonomi  terutama  juga pada  saat  krisis  ekonomi  dunia  seperti  saat sekarang ini.
Kegiatan  berdagang  yang  pernah  diteliti oleh  Endang  Susilowati.  Dia  mengungkap adanya  mata  rantai  perdagangan  lada  di Kalimantan  bagian  Tenggara  pada  abad  ke  17- 18. Hal tersebut menjelaskan peran suku Banjar pada perdagangan di Kalimantan adalah sebagai perantara.  Lada  dari  pedalaman  Kalimantan Tenggara  mengalir  menyusuri  sungai,  dari  hulu menuju  hilir,  memenuhi  perahu-perahu  para pedagang Banjar yang memiliki “hak istimewa” sebagai  pengumpul  lada  dari  dusun-dusun Dayak dan para pedagang Cina yang sudah lama menetap  di  Banjarmasin.  Mereka  adalah  mata rantai kedua dalam perdagangan lada di wilayah ini. Para pedagang Banjar mempunyai kemampuan untuk berhubungan langsung dengan  orang-orang  Dayak  penghasil  lada. Mereka  juga  dapat  memahami  “transaksi bisu”dengan orang Dayak.
Pada  musim  panen  lada,  para  pedagang lokal  (terutama  pedagang  banjar)  berlayar  ke arah  hulu  sungai,  mendatangi  dusun-dusun penghasil  lada  di  pedalaman.  Mereka  berlayar menyusuri  sungai-sungai  hingga  jauh  ke pedalaman  yang  kadang  hanya  dapat  dilayari perahu  kecil  atau  rakit  sehingga  membutuhkan waktu tempuh yang cukup lama. Para pedagang ini sudah biasa bertransaksi dengan orang-orang Dayak dan mengembangkan perdagangan sungai.  Selain  pedagang  banjar,  pedagang  cina lokal  juga  melakukan  perdagangan  sungai, tetapi  untuk  pengiriman  jarak  jauh  karena mereka  menguasai  pasar  bahan  pokok  regional di  Banjarmasin  dan  jalur  perdagangan  ke Singapura.  Oleh  karena  itu,  sering  terjadi tumpang  tindih  kepentingan  antara  pedagang Banjar  dan  pedagang  Cina  dalam  perdagangan sungai.
Mata rantai perdagangan lada di Banjarmasin  ada  pedagang  Banjar  dan  Cina berperan  sebagai  pedagang  perantara  baik  bagi para  pedagang  Eropa  maupun  para  pedagang Nusantara,  terutama  Bugis  dan  Jawa.  Namun pedagang  Cina  juga  membeli  lada  untuk diangkut  langsung  ke  Singapura  atau  ke  Cina. Sebelum  masuknya  para  pedagang  Eropa,  lada diangkut  dari  pelabuhan  Banjarmasin  ke pelabuhan  Batavia,  Banten,  atau  pelabuhan- pelabuhan  di  Selat  Malaka  untuk  kemudian dikapalkan ke pasar dunia bersama dengan lada dari berbagai daerah lain di Nusantara.
Berdasarkan perilaku ekonomi pada perdagangan  sehari-hari  ini  terlihat  kebiasaan atau  tradisi-tradisi  pada  aktivitas  ekonomi perdagangan yang membenarkan bahwa masyarakat  Banjar  adalah  kelompok  pedagang yang  benar-benar  mempunyai  “watak  dagang” yaitu perilaku atau sikap yang selalu memperhitungkan  untung  dan  rugi  dalam melakukan  tindakan.  Watak  dagang  warga keturunan  banjar  yang  selalu  melihat  untung rugi  tentu  diperbolehkan  dalam  Islam,  selama manifestasinya  tidak  dalam  bentuk  tindakan yang  negatif.  Maka  dari  itu,  sangat  tepat  jika memang  warga  keturunan  banjar  menerapkan prinsip  tawakkal  dalam  berniaga.  Hal  ini dikarenakan  selain  menunjukkan  keseriusan dalam berdagang juga menunjukkan spiritualitas warga  keturunan  Banjar  dalam  berdagang. Wahbah Zuhaili dalam penjelasannya menyatakan  bahwa  dalam  melakukan  kegiatan ekonomi  memang  harus  didasarkan  pada ketawakkalan (Zuhaili, 2011). Hal ini memberikan  penegasan  bahwa,  ketika  pelaku ekonomi  itu  meyakini  rizki  dari  Allah  maka niscaya  tindakan  ekonominya  juga  dilakukan karena  Allah.  Berkaitan  dengan  hal  itu  maka secara umum, tindakan ekonomi warga keturunan  Banjar  dikemas  dalam  nuansa  Islam dan  menjadi  budaya  dagang  yang  khas  dari warga keturunan Banjar.
Warga keturunan Banjar yang berada atau tinggal di Tulungagung menunjukkan eksistensinya  dengan  dua  cara  yaitu  melalui religiusitas dan sosial. Namun, selain dua hal itu warga  keturunan  Banjar  juga  dikenal  dengan etnik  yang  ahli  dalam  berdagang.  Etnik  Banjar di  Tulungagung  dari  sisi  hisoris,  pertama  kali datang ke Tulungagung dengan berdagang perak atau  permata.  Namun  seringin  berjalannya
waktu,  perak  dan  permata  kurang  begitu diminati oleh konsumen di wilayah Tulungagung.  Berkaitan  dengan  hal  itu,  karena karakter  khas  etnik  Banjar  adalah  etnik  yang tidak  suka  berpindah  –  pindah  maka  etnik Banjar  pada  waktu  itu  memilih  untuk  bertahan dengan  merubah  komoditas  dagangnya  dari perak menjadi emas. Langkah ini cukup berhasil mengingat masifnya permintaan atas emas yang dijual  oleh  etnik  Banjar  dan  kemudian komoditas  emas  tersebut  dikenal  dengan  istilah emas Banjar.
Warga  keturunan  Banjar  yang  berdagang mendasarkan aktifitasnya pada ibadah, sehingga yang  muncul  di  masyarakat  adalah  warga keturunan  Banjar  yang  suka  dan  saling membantu  sesama  tanpa  membedakan  itu adalah  warga  keturunan  Banjar  atau  bukan, meskipun  ada  prioritas  untuk  warga  keturunan warga keturunan Banjar. Keberhasilan berdagang  warga  keturunan  Banjar  tentu  tidak hanya didasarkan pada faktor spiritualisme saja. Namun, mereka yang menjual emas mempunyai cara  supaya  mendapatkan  keuntungan.  Salah satu  caranya  adalah  memastikan  asal  mula bahan baku emas yang didapatkan. Mereka yang berdagang  emas  lebih  sering  mengambil  bahan jualan  dari  Banjar.  Namun,  dalam  kondisi tertentu  seperti  saat  pasokan  kurang  maka mengambil  di  wilayah  sekitar  Tulungagung. Selain itu, ada pedagang emas Banjar lain yang karena biaya kirim yang mahal mereka akhirnya memilih untuk ambil emas disekitaran Jawa dan Madura  bahkan  kadang  beli  dari  pedagang China.
Meski  warga  keturunan  Banjar  juga bersaing  dengan  para  pedagang  emas  yang berasal  dari  Jawa,  Madura,  maupun  China, namun  pedagang  emas  Banjar  tidak  merasa takut  bersaing  dengan  tidak  membeli  emas pesaingnya.  Bagi  para  pedagang  emas  yang mempunyai  keturunan  etnik  Banjar.  Mereka mampu  bersaing  dengan  cara  mereka  dan menunjukkan  bahwa  memang  warga  keturunan banjar  ahli  dalam  berdagang,  khususnya berdagang  emas.  Kendala  –  kendala  yang mungkin  dihadapi  tentu  diselesaikan  melalui pengalaman  orang  tua  mereka  atau  cara  orang Banjar.  Hal  ini  menandakan  bahwa  memang warga  keturunan  banjar  mempunyai  keahlian yang baik dalam berdagang, khususnya berdagang emas di Tulungagung.

## Refki Rusyadi, Fitrinatsany
Perdagangan  yang  dilakukan  oleh  warga keturunan etnik Banjar di Tulungagung memperlihatkan tentang cara mereka mengelola usaha,  khususnya  usaha  dagang  emas  yang mampu  bersaing  dengan  pedagang  keturunan China.  Ada  banyak  cara  yang  memang  tidak terungkap,  tetapi  yang  mudah  dilihat  adalah bagaimana  mereka  membranding  emas  Banjar adalah  emas  yang  berkualitas  meskipun  tidak dikirim  langsung  dari  Banjar.  Adanya  pola ekonomi yang menunjukkan identitas keetnikan, yakni  etnik  Banjar  memberikan  kesan  bahwa karakter  berdagang  warga  keturunan  banjar menjadikan  ke-khas-an  kedaerahan  yang  bisa memberikan keuntungan yang melimpah, meskipun  itu  tidak  hanya  sebagai  pedagang emas.

## Metode
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  dengan  menggunakan  metode penelitian  kualitatif,  yang  menekankan  pada penalaran,  makna,  dan  juga  definisi  dari  suatu situasi  tertentu  yang  berhubungan  dengan kehidupan sehari-hari dan menitikberatkan pada proses  dari  sebuah  kegiatan  yang  bersifat kondisiona,l  sehingga  di  lapangan  peneliti banyak menemukan gejala yang terjadi dan juga tujuan  yang  praktis  (Sarwono,  2006:257). Selanjutnya  peneliti  mengambil  data  dengan melakukan observasi, wawancara dan dokumentasi  di  kampung  Banjar  Tulungagung. Peneliti melakukan wawancara dengan informan  sebanyak  7  orang  yang  terdiri  dari warga etnis Banjar yang tinggal di Tulungagung dan  warga  asli  Tulungagung  yang  merupakan konsumen. Dari  informan  tersebut  diharapkan dapt  memberikn  informasi  lebih  mendalam tentang  pola  perilaku  bisnis  masyarakat  Banjar yang  tinggal  menetap  di  Tulungagung  sebagai bentuk  diaspora  dan  eksistensi  etnis  Banjar  di Tulungagung.  Penelitian  ini  menghabiskan waktu  selama  3  bulan  guna  memperoleh  data yang  valid  dan  mendalam.  Selanjutnya  setelah data diperoleh melalui observasi secara langsung, wawancara dengan para informan dan juga data tambahan seperti buku, jurnal dan juga dokumen  lain  yang  berkaitan  dengan  tema penelitian  guna  menunjang  kelengkapan  data secara tepat,  logis  sesuai  dengan  kenyataan dan akurat (Creswell, 2019: 45). Langkah
selanjutnya  adalah  dengan  melaklukan  analisis komprehensif dan mendalam untuk menuangkan ke dalam sub-sub bagian sehingga dapat  menjawab  rumusan  masalah  penelitian (Creswell, 2019:45).
Sementara    jenis  penelitiannya  adalah sosio-ekonomi  dan  etnografi.  Sumber  data Primer  yang  digunakan  adalah  data  yang diperoleh  langsung  dari  warga  suku  Banjar  di Kampungdalem  Tulungagung.  Selain  itu,  data primer  juga  termasuk  dari  pengamatan  peneliti selama  memerankan  peran  sebagai  peneliti etnografi di wilayah di Kampungdalem Tulungagung, sedangkan data sekunder (tertulis); berupa dokumen pendukung penelitian seperti dokumen sejarah atau dokumen  formal  pengelolaan  desa  dan  literatur yang  berkaitan  langsung  dengan  hal  –  hal  yang diteliti .
Terutama dalam mengembangkan bisnisnya  di  bidang  perdagangan  emas.  Dalam penelitan  ini  peneliti  mendalami  tentang  pola bisnis  warga  keturunan  Banjar  di  Tulungagung dan juga dinamika dagang dan tasawuf ekonomi warga keturunan Banjar di Tulungagung.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Pola  Bisnis  Warga  Keturunan  Banjar  di Tulungagung
Salah  satu  hal  yang  membentuk  kultur dagang  di  kalangan  orang  Banjar  adalah  letak wilayah  konsentrasi  orang  Banjar  berada  di daerah  strategis.  Fakta  sejarah  menunjukkan bahwa  Kalimantan  Selatan  memiliki  masa  lalu panjang  dengan  kejayaan  dunia  kemaritimannya yang secara signifikan mengkonstruksi terbentuknya masyarakat kosmopolitan. Ditandai dengan  julukan  pulau  “seribu  sungai”  yang menjadikan  perahu  sebagai  sarana  strategis mobilitas  barang  dan  orang,  jauh  sebelum kedatangan      bangsa      asing      (Susilowati, 2004).      Kemudian      kemunculan  pelabuhan Banjarmasin  sebagai  pelabuhan  terbesar  di Kalimantan Selatan, telah mengantarkan Banjarmasin menjadi salah satu pusat pertumbuhan  ekonomi  moderen  yang  responsif terhadap kebutuhan pasar global (Hall, 2014).
Orientasi terhadap dunia luar  yang tinggi, keterbukaan  dan  jaringan  yang  luas  telah membawa  masyarakat  Banjar  pada  kehidupan ekonomi  perdagangan  yang  semakin  luas. Kemampuan  orang  Banjar  bertahan  dalam
ekonomi komersial selain didukung oleh kondisi geografis  yang  berada  di  wilayah  pesisir  kerika di  tempat  asalnya,  juga  dilatarbelakangi  oleh sejarah  politik  dan  sosial  budaya  masyarakat Banjar  yang  mengitarinya.  Sejak  berpuluh- puluh  tahun  lamanya  kehidupan  ekonomi perdagangan  orang  Banjar  telah  mengalami dinamika  yang  menarik.  Adanya  perpindahan warga  keturunan  Banjar  ke  Tulungagung bukanlah  hal  yang  mudah  dilakukan  bagi masyarakat  etnis  Banjar.  Oleh  karena  itu, mereka membutuhkan perjuangan dan kesabaran  agar  sampai  ke  tujuan  yang  mereka harapkan,  sehingga  dapat  membuat  perubahan bagi  kehidupan  mereka.  Akibat  perubahan tersebut,  diperlukan  adaptasi  oleh  warga keturunan Banjar di Kampungdalem Tulungagung.  Adapun  untuk  menganalisis proses adaptasi masyarakat etnis Banjar di desa Kampungdalem,  peneliti  menggunakan  teori adaptasi,  untuk  menganalisi  strategi-strategi adaptasi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  etnis Banjar di Tulungagung. Strategi-strategi adaptasi adalah cara-cara yang dipakai perantau untuk  menghadapi  rintangan-rintangan  yang mereka  hadapi  dan  untuk  memperoleh  suatu keseimbangan  positif  dengan  kondisi-kondisi latar  belakang  perantauan,  teori-teori  tadi banyak  diungkapkan  oleh  Whitten,  Graves  dan Berger  dan  Usman  Pelly  (Pelly,  1994:  99). selain  itu,  untuk  melihat  pola  bisnis  yang dilakukan  oleh  etnis  Banjar  di  Tulungagung peneliti  juga  mengkaitkan  teori  adaptasi  dari Talcott Parson yakni Adaptation , Goal Attainment,  Integration,  Laten yang  sering disebut  sebagai  AGIL.  Adaptasi  dalam  hal  ini digunakan  untuk  melihat  pola  sistem-sistem sosial untuk menghadapi lingkungannya. Masyarakat  etnik  Banjar  perlu  melakukan adaptasi  dan  penyesuaian  dengan  lingkungan sekitar untuk kebutuhan-kebutuhannya di Tulungagung  sebagai  bentuk  diaspora  etnis Banjar  dari  daerah  asal  ke  daerah  tujuannya yang  baru.  Selanjutnya  Goal  Attainment (Pencapaian  Tujuan)  adalah  suatu  persyaratan fungsional  yang  muncul  dari  tindakan  yang dilakukan untuk mencapai tujuan-tujuan utamanya  seperti  berdagang  perhiasan  terutama emas. Etnis Banjar yang berada di Tulungagung berhasil  menciptakan  eksistensi  mereka  dengan berdagang emas. Sebab Perdagangan merupakan  suatu  kegiatan  yang  tidak  dapat
dipisahkan  dari  orang  Banjar.  Berdasarkan perilaku  ekonomi  pada  perdagangan  sehari-hari ini  terlihat  kebiasaan  atau  tradisi-tradisi  pada aktivitas ekonomi perdagangan yang membenarkan  bahwa  masyarakat  Banjar  adalah kelompok pedagang yang benar-benar mempunyai “watak dagang” yaitu perilaku atau sikap yang selalu memperhitungkan untung dan rugi dalam melakukan tindakan.
Selanjutnya  dalam  teori  Talcott  Parsons terdapat  integrasi  yang  merupakan  pengatur hubungan bagian-bagian yang menjadi komponennya  seperti  menjalin  hubungan  baik dfengan masyaraka sekitar untuk mempermudah perdagangan emas mereka di kalangan masyarakat  Tulungagung.  Hal  ini  dilakukan untuk  menjamin  adanya  ikatan  emosional  di dalam sistem sosial agar menghasilkan solidaritas  dan  keikhlasan  untuk  melakukan kerjasama.  Dengan  kata  lain  mereka  harus mengkaitkan dan menghubungkan antara adaptasi,  goal  attainment  (pencapaian  tujuan) dan  latensi  (pemeliharaan  pola).  Cara  yang dilakukan  oleh  masyarakat/etnis  Banjar  di Tulungagung  untuk  menciptakan  pola  bisnis mereka  agar  berkembang  di  tempat  tuajuan mereka  adalah  melalui  religiusitas  dan  sosial. Warga  keturunan  banjar  yang  berdagang mendasarkan aktifitasnya pada ibadah, sehingga yang  muncul  di  masyarakat  adalah  warga keturunan  Banjar  suka  dan  saling  membantu sesama tanpa membedakan itu warga keturunan banjar atau bukan, meskipun ada prioritas untuk warga  keturunan  warga  keturunan  Banjar. Mereka  selalu  melihat  untung  rugi  yang  tentu diperbolehkan dalam Islam, selama manifestasinya  tidak  dalam  bentuk  tindakan yang  negatif.  Maka  dari  itu,  sangat  tepat  jika memang  warga  keturunan  Banjar  menerapkan prinsip  tawakkal  dalam  berniaga.  Hal  ini dikarenakan  selain  menunjukkan  keseriusan dalam berdagang juga menunjukkan spiritualitas warga keturunan Banjar dalam berdagang.
Berikutnya  adalah  Latensi  (pemeliharaan pola) yakni suatu sistem yang harus melengkapi, memelihara serta memperbaiki hubungan sosial, kultural bahkan ekonomi seperti warga keturunan  Banjar  yang  terbiasa  merantau  dan sekali  pindah  mereka  menetap  serta  berusaha keras  untuk  bertahan  dengan  cara  berdagang. Hal ini yang kemudian membentuk pola migrasi tersendiri dari sudut pandang ekonomi

## Refki Rusyadi, Fitrinatsany
bisnisnya.  Pola  tersebut  berkaitan  dengan  pola dagang  dan  komoditas  yang  di  pilih  warga keturunan  Banjar  saat  berdagang.  Komoditas yang paling sering diperjual belikan oleh warga keturunan  Banjar  tidak  jauh  dari  jual  beli perhiasan  terutama  emas.  Komoditas  emas  ini kemudian  memberikan  jalan  keuntungan  bagi warga  keturunan  banjar  yang  berdagang  di Tulungagung  hingga  bisa  bertahan  sampai  saat ini emas Banjar merupakan salah satu perhiasan lebih  disukai  konsumen  di  Tulungagung, sehingga  emas  Banjar  menjadi  identitas  barang dagangan warga keturunan Banjar di Tulungagung. Identitas ini menjadi barang yang mereka  jual  seperti  emas  dan  perhiasan  lebih menarik  dimata  konsumen  dan  membuat pedagang  Banjar  yang  menjual  semakin mendapat keuntungan.
Sebuah  tindakan  manusia  dapat  dijadikan sebuah  tujuan  apabila  tindakan  tersebut  terjadi pada  suatu  kondisi  yang  sudah  pasti  dan  unsur lainnya  dapat  digunakan  sebagai  alat  untuk mencapai  sebuah  tujuan.  Ketika  unsur-unsur tersebut  dijalankan  maka  dapat  menjadi  sebuah ciri  khas  dari  seluruh  sistem  tersebut.  Adanya pola  ekonomi  yang  menunjukkan  identitas keetnikan,  yakni  etnik  Banjar  memberikan kesan bahwa karakter berdagang warga keturunan banjar menjadikan ke-khas-an kedaerahan  bisa  memberikan  keuntungan  yang melimpah,  meskipun  itu  tidak  hanya  sebagai pedagang emas.
Dalam  prakteknya proses  komunikasi dan juga interaksi tidak serta merta tanpa mengalami permasalahan,  karena  suatu  perilaku  atau tindakan tertentu bisa jadi tidak diterima dengan mudah  oleh  lingkungan  sosial  dan  budaya  baru tempat seseorang itu berada. sebuah komunikasi atau interaksi dapat berjalan dengan baik apabila kita memimiliki lingkungan tempat tinggal yang dapat  menerima  keberadaan  dan  juga  kondisi kita  terutama  masyarakat  keturunan  atau  etnik banjar yang melakukan diaspora ke Tulungagung  sebagai  bentuk  adaptasi  dalam hidup  dan  berdagang.  Masyarakat  etnik  Banjar dapat memilih tempat tinggal untuk mendapatkan dan memperoleh pengetahuan dan memperkirakan  kemungkinan  mereka  di  terima atau  di  tolak  sebagai  anggota  masyarakat  di lingkungan yang baru terutama di Tulungagung.

## 2. Dinamika Dagang dan Tasawuf Ekonomi
Menurut    Slamet  Santoso  (2004), dinamika  adalah  tingkah  laku  yang  langsung mempengaruhi  warga  lain  secara  timbal  balik. Dinamika  berarti  interaksi  dan  interdepedensi antar anggota kelompok. Dijelaskan dalam buku perilaku Organisasai (Teori dan Konsep) Jilid 1 Karya  Rahmi  Widyawanti,  dinamika  adalah sesuatu  yang  berarti  energi.  Kata  ini  merujuk pada  kondisi  selalu  bergerak,  berkembang  dan menyesuaikan diri dengan keadaan.
Berkaitan  dengan  dinamika  dagang  dan tasawuf  ekonomi  yang  dilakukan  oleh  warga keturunan Banjar di Tulungagung menggambarkan bahwa telah terjadinya perubahan  sosial  yang  dialami  oleh  warga keturunan Banjar mengenai sistem perdagangan yang  lambat  laun  mengalami  perubahan  arus perdagangan  pada  masyarakat  setempat  yang berada  di  Tulungagung  dan  juga  perubahan sosial  dari  sikap  yang  ditunjukkan  oleh pedagangan maupun masyarakat yang tinggal di Tulungagung.  Munculnya  sebuah  hubungan keakraban  antara  warga  keturunan  Banjar sebagai pedagang dengan masyarakat Tulungagung  membuat  mereka,  para  pedagang warga  keturunan  Banjar  untuk  memiliki  sikap yang  lebih  ramah,  sopan  dan  santun  serta religius,  sehingga  mereka  dapat  menghargai masyarakat  yang  tinggal  di  wuilayah  tersebut dan pedagang lain yang berbeda etnis.
Strategi  ekonomi  yang  dapat  diterapkan oleh  warga  keturunan  Banjar  dalam  berdagang adalah  sikap  kerja  keras  dan  melakukan branding sehingga  emas  yang  mereka  jual  dan perdagangkan itu dapat dikenal oleh masyarakat luas. Strategi dagang yang dilakukan oleh warga keturnan  Banjar  ini  lebih  menonjol  dari  pada pedangan  yang  berasal  dari  daerah  setempat. Hal  tersebut  dikarenakan  warga  keturunan Banjar sudah menetap cukup lama dan memiliki sikap  gigih  dan  religius  serta  mereka  telah berbaur  serta  berinteraksi  dan  menjalankan kehidupan  di  Tulungagung  dan  pada  akhirnya mem branding lokasi  tempat  tinggal  mereka dengan  sebutan  Kampung  Banjar.  Kampung masyarakat  keturunan  Banjar  yang  berdagang emas yang kenatal dengan sistem religiusitasnya.  Warga  keturunan  Banjarr  yangt terkenal  sebagai  pedangan  komoditas  emas  ini dalam melaksanakan kegiatan jual beli,  mereka memilih  tempat  yang  strategis  sebagai  tempat berkumpulnya  orang-rang  dari  berbagai  lapisan
masyarakat  dan  daerah  untuk  kegiatan memperjualbelikan  suatu  komoditas  dalam memenuhi  kebutuhan  tersiernya.  Sebab,  pasar dalam  hal  ini  tempat  ternyanya  transaksi  jual beli  komoditas  emas  merupakan  salah  satu lembaga  yang  sangat  penting  dalam  institusi ekonomi  dan  menjadi  salah  satu  penggerak utama  dalam  dinamika  kehidupan  ekonomi masyarakat (Damsar, 2002).
Pada bagian ini peneliti  mendeskripsikan pola  interaksi  dagang  warga  Banjar  pada umumnya  maupun  pada  kondisi  perantauan yang  dinamis.  Sebagai  pedagang,  eksistensi yang  melekat  pada  warga  Banjar  adalah  sisi religiusitasnya.  Kampung  Banjar  merupakan sebuah  kampung  yang  terletak  di  pusat  kota Tulungagung,  yang  sangat  strategis  bagi masyarakat yang berada di Tulungagung ketika ingin  membeli  atau  mencari  emas.  Dikatakan sebagai  tempat  yang  strategis  karena  Kampung Banjar  merupakan  pusat  perbelanjaan  komoditi emas.  Selain  itu,  Kampung  banjar  tidak  hanya terkenal  dengan  perdagangan  emasnya  namun juga  kehidupan  masyarakatnya  yang  religius, ramah,  sopan  dan  santun.  Banyak  aktifitas- aktifitas keagamaan yang sering dilakukan oleh warga keturunan Banjar seperti di waktu-waktu hari besar Islam (taraweh, sholat Ied, Genduren, sholawatan dan aktivitas keagamaan lainnya).
Faktor pendorong warga keturunan Banjar melakukan  sebuah  migrasi  dikarenakan  atas kemauan  sendiri  tanpa  adanya  campur  tangan dari  pihak  lain.  Pada  penelitian  ini,  peneliti melihat perkembangan perubahan sosial ekonomi  dalam  memperoleh  pendapatan  dan mengatur ekonomi dalam memperoleh pendapatan  yang  lebih  tinggi  dalam  mengatur ekonomi  di  tempat  perantuan  serta  sistem religiusitas.  Proses  dinamika  dagang  dan kehidupan  sosial  keagamaan  warga  keturunan Banjar  dapat  dilihat  dari  pola  interaksi  dalam kehidupan  sosial  sebagai  upaya  dalam memahami  permasalahan  dalam  perubahan sosial  terkait  dengan  proses  sosial.  Tipologi  di dalam proses sosial dapat dilihat dari (1) bentuk proses  sosial  yang  terjadi,  (2)  hasil,  (3) kesadaran  tentang  proses  sosial  di  kalangan anggota  masyarakat  yang  bersangkutan,  (4) kekuatan  menggerakkan  proses,  (5)  tingkat realitas  sosial  tempat  proses  sosial  tersebut terjadi,  dan  (6)  jangka  waktu  berlangsungnya proses sosial tersebut (Sztompka, 2004).
Dalam  dinamika  dagang  dan  tasawuf ekonomi warga keturunan Banjar di Tulungagung,  kelompok  sosial  mengalami sebuah  perubahan  sebagai  akibat  dari  proses formasi  atau  reformasi  dari  pola-pola  di  dalam kelompok tersebut. Penyebab terjadinya dinamika  kelompok  tersebut  adalah  adanya perubahan  struktir  kelompok  sosial  karena sebab-sebab  dari  luar  seperti  perubahan  situasi. Situasi  tersebut  dapat  merubah  struktur kelompok sosial seperti ancaman dari luar yang mendorong  terjadinya  perubahan  struktur kelompok sosial. Pergantian anggota kelompok, pergantian anggota suatu kelompok sosial yang tidak  selalu  membawa  perubahan  struktur kelompok,  namun  ada  pula  kelompok  sosial yang mengalami goncangan ketika ditinggalkan oleh  salah  seorang  anggotanya  bila  anggota tersebut mempunyai kedudukan yang penting di dalam  suatu  keluarga.  Perubahan  situasi  sosial dan ekonomi dalam keadaan tertekan dari suatu masyarakat  yang  kemudian  bersatu  dalam menghadapinya,  meskipun  anggota  masyarakat tersebut  mempunyai  pandangan  atau  agama yang  berbedaantara  satu  dengan  lainnya (Soekanto, 2006).
Secara  umum  warga  keturunan  Banjar dalam  menjalankan  bisnisnya  di  Tulungagung terbilang  sukses  dan  berhasil.  Hal  ini  didasari pada  sifat  kerja  keras,  ketekunan  dan  naluri bisnis  yang  telah  melekat  pada  etnis  tersebut secara  turun  temurun.  Berdasarkan  hasil observasi  dan  wawancara,  diperoleh  informasi bahwa  ada  tiga  karakteristik  bisnis  yang dijalankan oleh orang Banjar, yaitu; (1) bersifat paternalistik,  yaitu  prinsip  penghormatan kepada pimpinan atau orang yang lebih tua atau dituakan dalam keluarga, sehingga mereka tetap patuh, taat, loyal dan penuh pengabdian kepada mereka.  Hal  ini  dengan  ciri  utama  adalah kekuasaan  selalu  terpusat,  lebih  bersifat kekeluargaan  (nepotisme),  atau  hanya  jaringan keluarga  terdekat  (bubuhan),  kekuasaan  di tangan  pemiliknya  dengan  sistem  warisan tradisional. Karakter itu tentu menunjukkan cara warga keturunan Banjar menjunjung tinggi nilai – nilai  Islam.  (2)  Bersifat  Personalistik,    yaitu mengutamakan kepercayaan informal dibandingkan kepercayaan formal. Kepercayaan ini  merupakan  modal  utama  dalam  kegiatan bisnis.  Dalam  hal  ini  kegiatan  menjalin hubungan  mutlak  dilakukan,  yaitu  dengan

## Refki Rusyadi, Fitrinatsany
membangun  jaringan  bisnis  melalui  hubungan pribadi,  sehingga  mempunyai  koneksi  yang tetap.  Di  samping  itu  loyalitas  bukan  karena kemampuan,  tetapi  lebih  bersifat  pribadi, kekeluargaan  dan  kepercayaan.  (3)  Warisan budaya,  yang  mengharuskan  mereka  untuk menggantungkan  pada  sumber  pendapatan keluarga  dalam  bentuk  menumpuk  harta kekayaan.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  berbagai investasi,  seperti  pembelian  tanah,  rumah, barang-barang berharga, yang bertujuan sebagai bekal hidup untuk keturunan mereka.
Warga  keturunan  banjar  yang  sudah berdiaspora  ke  Tulungagung  dengan  niat  untuk berdagang tentu banyak konsekuensi yang harus dihadapi.  Realitas  ekonomi  yang  memang membutuhkan kerja keras dan cara – cara cerdik dalam  melakukan  kegiatan  ekonomi  tentu menjadi  priorita  supaya  tetap  mendapatkan keuntungan,  apalagi  bisnis  Warga  keturunan banjar  yang  kebanyakan  berdagang  emas  harus berhadapan  dengan  pedagang  China  yang  juga berjualan  emas.  Cara  yang  dilakuan  memang tidak  cara  canggih  namun  cara  yang  dipakai adalah  dalam  bentuk  prinsip  Warga  keturunan banjar  dalam  berdagang,  dan  apapun  komiditas yang  dijual.  Berkaitan  dengan  hal  itu  ada beberapa  cara  dan  prinsip  yang  dipakai  oleh Warga  keturunan  Banjar  yang  dipakai  untuk mencapai  tujuan  yang  dalam  hal  ini  adalah tujuan  sukses  berdagang  oleh  Warga  keturunan Banjar di Tulungagung.
Keberhasilan  etnik  Banjar  berdagang emas  dengan  memunculkan  komoditas  khas Banjar merupakan bentuk branding yang efektif hingga  saat  ini.  Branding  ini  kemudian dimanfaatkan oleh warga keturunan banjar yang berdiaspora  ke  Tulungagung  pada  generasi selanjutnya  bahwa  warga  keturunan  banjar memang  menawarkan  jenis  emas  yang  baik dengan  nama  emas  Banjar,  sehingga  siapapun warga  keturunan  Banjar  yang  datang  ke Tulungagung  bisa  mendapatkan  keuntungan dengan  adanya  pengakuan  atas brand emas Banjar  yang  mungkin  saja  dapat  dijual  atau ditawarkan  oleh  warga  keturunan  Banjar  yang datang  ke  Tulungagung.    Dari  sudut  pandang ini,  warga  keturunan  Banjar  dalam  berdagang sudah  lebih  unggul  dari  etnik  lain  yang  belum punya personal  branding yang  baik  di Tulungagung. Selain itu, kebanyakan pendatang
bisa mencari pola dagang terlebih dahulu ketika hendak memulai berdagang.
Teknik  berniaga  yang  dilakukan  oleh etnik  Banjar  di  Tulungagung  menandakan tindakan  yang  diambil  bukanlah  perdagangan secara tradisional, melainkan perdagangan yang agresif,  kompetitif  dan  mampu  mengambil peluang  pasar  yang  ada  di  Tulunggung. Sehingga  dengan  kemampuan  negosisasi  dan komunikasi  yang  baik  menjadikan  warga keturunan  banjar  di  Tulunggung  sukses  dalam mendapatkan  keuntungan  banyak.  Bahkan melalui  keuntungan  tersebut  warga  keturunan Banjar  mendapatkan  keuntungan personal branding bahwa  warga  keturunan  banjar mempunyai  komoditas  utama  yaitu  emas  dan mempunyai  keahlian  dalam  negosiasi  dan pemasaran dari suatu kegiatan ekonomi.
Pengamatan  peneliti  selama  proses penelitian  dilapangan  menunjukkan  fakta  yang bisa  memperkuat  hasil  wawancara  yang sebelumnya  sudah  dilakukan.  Pengalaman peneliti  selama  3  bulan  mengikuti  aktifitas warga  keturunan  Banjar,  termasuk  aktifitas berdagang  tentu  memunculakn  kesan  dan  fakta yang  sangat  baik.  Ada  beberapa  hal  yang diamati  dan  dirasakan  langsung  oleh  peneliti selama dilapangan. Beberapa hal tersebut adalah berkaitan  dengan  kebiasaan  sedekah  warga keturunan  Banjar  dan  sikap  mereka  kepada karyawan.  Keyakinan  warga  keturunan  Banjar tentang  rezeki  merupakan  wujud  dari  suatu kepasrahan  yang  ditunjukkan  oleh  warga keturunan  Banjar  ketika  mereka  menghadapi situasi  pasar  yang  sepi.  Tetapi  cara  yang dilakukan  tetap  unik  ketika  tindakan  yang diambil adalah dengan “menyuap tuhan” dengan sedekah, sehingga ada tindakan agresif ditengah tengah  kepasrahan  dan  ketawakalan  atas  taqdir Allah tentang keadaan ekonomi yang dihadapi.
Dari  penjelasan  tersebut  menunjukkan bahwa  tindakan  ekonomi  warga  keturunan Banjar  di  Tulunggagung  terdapat  relevansi dengan konsep ekonomi Islam. Konsep tersebut menunjukkan bahwa dalam melakukan kegiatan ekonomi  warga  keturunan  Banjar  tetap melibatkan  Allah  dan  agama  Islam  sebagai pedoman  aktifitas  ekonominya,  sehingga  ada keberkahan dan kemaslahatan yang muncul dari kegiatan  ekonomi  yang  sesuai  dengan  konsep dan kaidah ekonomi Islam.
Tindakan  tersebut  tentu  mencerminkan sikap  ketatuhidan  yang  diimplementasikan dengan baik oleh warga keturunan Banjar dalam sebuah situasi ekonomi, sehingga dalam hal ini, peneliti  menganggap  ini  adalah  sebuah  bentuk kebaharuan  atas  tasawuf  didunia  modern,  yaitu tasawuf  ekonomi  yang  bisa  ditemukan  dari tindakan  ekonomi  etnik  Banjar.  Sehingga dengan  adanya  fenomena  ekonomi  yang  penuh ketaqwaan  dan  kepasrahan  namun  tetap  agresif dalam  menyelamatkan  ekonomi  merupakan bentuk  baru  dari  tasawuf  ekonomi,  yang kemudian  dalam  hal  ini  diistilahkan  dengan Banjar Iso-Culiture .  Selanjutnya,  untuk  lebih memudahkan memahami tentang konsep Banjar Iso-Culture ,  berikut  paparan  pola  Banjar Iso- Culture (gambar 1).
Gambar 1. Banjar Iso Culture Berdasarkan empat poin diatas
memberikan  penjelasan  bahwa  konsep  Banjar Iso-Culture  merupakan  konsep  etnografi- ekonomi  yang  dilakukan  warga  keturunan Banjar  di  Tulungagung.  Mereka  melakukan diaspora ke Tulungagung dengan menyelaraskan  dua  faktor  yaitu  ekonomi  dan religiusitas sebagai ciri khas mereka. Keselarasan dari dua faktor tersebut merupakan prinsip  yang  sudah  dipegang  warga  keturunan banjar  sejak  zaman  nenek  moyang  mereka, artinya  budaya  dan  tradisi  serta  prinsip  masih sama  antara  warga  keturunan  Banjar  yang sekarang berada di Tulungagung dengan budaya dari warga keturunan Banjar dimasa lampau.

## Kesimpulan
Perdagangan bahkan telah menjadi bagian dari  kehidupan  orang  Banjar  jauh  sebelum berdirinya kerajaan Banjar. Berdasarkan perilaku  ekonomi pada perdagangan sehari-hari
ini  terlihat  kebiasaan  atau  tradisi-tradisi  pada aktivitas ekonomi perdagangan yang membenarkan bahwa masyarakat Banjar adalah kelompok pedagang yang benar-benar mempunyai “watak dagang” yaitu perilaku atau sikap yang selalu memperhitungkan untung dan rugi  dalam  melakukan  tindakan.  Solusi  tentang watak dagang itu adalah ajaran tasawuf, karena tasawuf  bagi  komunitas  pedagang  Banjar. Tasawuf  memiliki  urgensitas  yang  harus dijalankan  dan  diyakini  keberadaannya,  seperti sikap tawakal yang bertujuan untuk menetralisir permasalahan perdagangan.
Ide  Banjar  Iso-Culture  adalah  suatu gagasan yang melibatkan observasi budaya dan ekonomi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat keturunan  Banjar  di  Tulungagung.  Mereka memutuskan  untuk  berpindah  ke  Tulungagung dengan  menggabungkan  kedua  factor  ekonomi dan  religiusitas  sebagai  identitas  unik  mereka. Keselarasan  dari  kedua  unsur  tersebut merupakan  prinsip  yang  dipegang  oleh masyarakat keturunan Banjar sejak dahulu yang berarti  budaya,  tradisi,  dan  prinsip  yang  ada pada masyarakat keturunan Banjar di
Tulungagung  saat  ini  masih  sama  dengan budaya  masyarakat  keturunan  Banjar  di  masa lalu.

## Daftar Pustaka
Adamson,  Fiona  B.  (2008). Constructing  the Diaspora,  Diaspora  Identity  Politic  and Transnational Social Movement. Paper Of Prepared  Of  Presentation  49  at  Annual Meeting of International Studi Asociation,
San Fransisco march 26-29
Arbain, Taufik. (2020). “The Heritage of Banjar
Kingdom  from  The  Persperktiv  Of  Social Inclusion And Enterpreneurship”
Education,  Advances  In  Social  Sience Education  And  Humanity  Reasearch Vol 407 Atlantis Press
______________.  (2009).  “Strategi  Migran Banjar”. Yogyakarta: LkiS.
Creswell,  J.W.  (2019). Research  Design Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif dan  Campuran. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Damsar.  (2002). Sosiologi  Ekonomi .  PT  Raja Grafindo Persada.

## Refki Rusyadi, Fitrinatsany
Daud,  Alfani.  (1997). Islam  dan  Masyarakat
Banjar:
Diskripsi dan Analisa Kebudayaan  Banjar .  Jakarta:  Rajawali
Press
Effendi,  Rustam.  (2005). Kosa  Kata  Warisan, Inovasi,  dan  Pinjaman  dalam  Bahasa Banjar .  Banjarmasin:  Tesis  Program Pascasarjana  PBSID  UNLAM  (tidak dipublikasikan)
Gautam,  M.    K.    (2013). Indian  Diaspora: Ethnicity and Diasporic Identity, CARIM- India  RR  2013/29. Robert  Schuman Centre  for  Advanced  Studies,  San Domenico  di  Fiesole  (FI):  European University Institute.
Hakim,  Arif    Rahman.  (2010). Urang  Banjar Asli,  Urang  Banjar  Keturunan,  Jarwo terbangunnya  hubungan  sosial  yang  baru di perantauan. Yogyakarta: UGM Hall,  (2014).  Kenneth  R.  “European  Southeast
Asia encounters with Islamic
expansionism,      circa      1500–1700: Comparative   case   studies   of   Banten, Ayutthaya, and Banjarmasin in the wider Indian  Ocean  context”, Journal  of  World History 25 (2-3)
Hawkins,  Mary.  (2000).  “Becoming  Banjar”. The  Asia  Pacific  Journal  Antrhopology . Vol 1 : 1, 24-36 Ideham,  M.  Suriansyah,  dkk.    (Ed).    (2005). Urang Banjar dan Kebudayaannya . Banjarmasin: Pemerintah Provinsi Kalimantan Selatan
Indriyana, Nur. (2007). Diaspora, dengan judul Diaspora Suku Banjar di Tanjung Jabung Barat  (Studi  Kasus  di  Kuala  Tungkal 1905-1945 ). Skripsi Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Jambi
J.T.  Lindblad.  (2012). Antara  Dayak  dan
Belanda:  Sejarah  ekonomi  Kalimantan Timur  dan  Kalimantan  Selatan  1880-
1942. Jakarta/Malang: KITLV/Lilin PersadaPress.
Manning,  Patrick.  (2005). Migration  in  World History . New York: Routledge Mujiburrahman  dkk. Badingsanak  Banjar- Dayak  identitas  agama  dan  ekonomi etnisitas  di  Kalimantan  Selatan. Program knowledge based pluralism CRCS
Universitas Gadjah Mada
Pelly,  U.  (1994). Urbanisasi  dan  Adaptasi: Peranan  Misi  Budaya  Minangkabau  dan Mandailing . Jakarta: LP3ES. Hal.1 Potter,  Lesley.  (2000). Orang  Banjar  di  dan  di Luar  Hulu  Sungai  Kalimantan  Selatan dalam  LindBlad  (peny),  Sejarah  Ekonomi Indonesia Modern. Jakarta: LP3ES.
Putra,  Edi  Susrianto  Indra.  (2011).  “Elan  Vital Orang  Banjar  di  Perantauan  (Studi  Kasus diaspora  dan  adaptasi  orang  banjar  di Perantauan  Indragiri  Riau”. Gea ,  vol  11 No  1,  FKIP  Universitas  Islam  Indragiri Tembilahan Riau
Sahriansyah.  (2016). Sejarah  Kesultanan  dan Budaya  Banjar .  Yogyakarta:  Aswaja Pressindo.
Salim,  Hairus.  (1996). Islam  Banjar,  Relasi Antar  Etnik  dan  Pembangunan  dalam Kisah Dari Kampung Halaman:
Masyarakat  Suku,  Agama  Resmi  dan Pembangunan. Yogyakarta
Sarwono,  Jonathan.  (2006). Metode  Penelitian Kuantitatif  dan  Kualitatif. Yogyakarta:
Graha Ilmu.
Setiawati,  Lindyastuti,  dan  Siti  Maria.  (1999).
Keberadaan  Paguyuban-Paguyuban  Etnis Di Daerah Perantauan Dalam Menunjang Pembinaan  Persatuan  Dan  Kesatuan: Kasus  Etnik  Banjar  dalam  Paguyuban Kalam  di  Surabaya. Jakarta:  Departeman Pendidikan dan Kebudayaan RI.
Simatupang,  G.R.  Lono  Lastoro.  (2006). Dari perbedaan dan Kesamaan Menuju Pembedaan  dan  Penyamaan”  dalam Ahimsa-Putra (Ed), Esai-Esai Antropologi:  Teori,  Metodologi  dan Etnografi . Yogyakarta: Kepel Press.
Soemardjan,  Selo.  (1981). Perubahan  Sosial  di Yogyakarta . Yogyakarta: UGM Press Soekanto, S. (2006). Sosiologi Suatu Pengantar . PT Raja Grafindo.
Susilowati,    Endang.  (2004). Pasang    Surut Pelayaran  Perahu    Rakyat  di    Pelabuhan Banjarmasin  1880  –  1990 .  Jakarta: Disertasi Universitas Indonesia
Sztompka,  P.  (2004). Sosiologi  Perubahan Sosial . Prenada Group.
Weber,  Max.  (1965). Ephraim  Fischoff,  and Talcott  Parsons,  The  Sociology  of Religion.  Translated  by  Ephraim  Fischoff [from  the  fourth  edition  of  “Wirtschaft

## und  Gesellschaft”].  Introduction  by
Talcott Parsons. Methuen & Co.: London