## SIMULAKRA SEBAGAI PEMBENTUK REALITAS PALSU Martua Pahalaning Wandalibrata
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Mahendradatta Denpasar

## PENDAHULUAN
Berfilsafat berarti bergulat dengan masalah-masalah dasar manusia dan mem- bantu manusia untuk memecahkannya. Kenyataan ini tentu membawa filsafat pada pertanyaan-pertanyaan tentang tatanan masyarakat secara keseluruhan yang nota bene adalah juga bidang politik. Dan di situ biasanya filsafat muncul sebagai kritik. Da- lam usaha kritisnya ini, filsafat menuntut agar segala klaim atas hak untuk menata masyarakat dapat dipertanggungjawabkan dengan benar dan tidak membiarkan segala macam kekuasaan menjadi mapan begitu saja. Ontology merupakan ilmu cabang fil- safat yang mempelajari tentang yang ada. Yang ada dalam arti ini sangatlah luas, ti- dak hanya yang tampak dan tidak tampak, juga melihat realitas serta eksistensi yang Ada. Pemikiran masa lampau telah banyak menyumbangkan pemikirannya mengenai hal ini, hanya saja setelah datangnya jaman postmodern banyak pemikiran-pemikiran jaman dahulu yang ditinggalkan, termasuk klaim matinya metafisika serta banyak pe- mikiran lainnya yang memiliki corak yang berbeda dari pemikir-pemikir sebelumnya, karena yang dilihat kini adalah berupa re- alitas yang dihadapkan kepada manusia. Jean Baudrillard (Reims, 20 Juni 1929–Paris, 6 Maret 2007) adalah seorang pakar teori kebudayaan, filsuf, komentator politik, sosiolog dan fotografer asal Peran- cis. Karya Baudrillard seringkali dikaitkan dengan pascamodernisme dan pascastruk- turialisme. Ia merupakan seorang teoritisi sosial pasca-struktural terpenting. Dalam lingkup tertentu dekade 1980-an, Baudril- lard dikenal sebagai McLuhan baru atau teoritisi terkemuka tentang media dan mas- yarakat dalam era yang disebut juga pos- modern. Teorinya mengenai masyarakat posmodern berdasarkan asumsi utama bahwa media, simulasi, dan apa yang ia sebut ‘cyberblitz’ telah mengkonstitusi bidang pengalaman baru, tahapan sejarah dan tipe masyarakat yang baru.
Penulis menggunakan pemikiran on- tology Baudrillard tentang realitas untuk melihat fenomena berpolitik Indonesia karena penulis melihat banyak sekali berita yang dihadapkan ke rakyat Indonesia yang kadang-kadang tidak hanya satu pemaha- man bahkan banyak realita yang dipapar- kan berlawanan antara satu dengan yang lainnya. Berdasarkan hal di atas, penulis me- munculkan beberapa rumusan masalah yaitu :
1.   Apakah realitas itu ?
2.  Bagaimanakah pemikiran Baudrillard mengenai realitas?
3. Bagaimanakah kontribusi pemikiran Baudrillard dalam melihat realitas ke- hidupan berpolitik di Indonesia?

## PEMBAHASAN Pengertian Realitas
Sebelum membahas lebih lanjut men- genai pemahaman Baudrillard, penulis akan menjabarkan terlebih dahulu penger- tian dari realitas. Menurut Anton Bakker, dalam realitas terdapat dua aliran pokok yaitu realitas bersifat spiritualis yang lepas dari nafsu dan realitas yang bersifat mate- rialis yang merupakan kebalikan dari spiri- tualis (Bakker, 1992: 177). Dan pemikiran Baudrillard termasuk realitas yang materi- alis, tapi penulis tidak akan tergesa- gesa mengambil kesimpulan demikian karena pemikiran tokoh postmodern memiliki kecenderungan yang berbeda dengan pe- mikiran tokoh-tokoh sebelumnya
P emikiran Baudrillard perspektif reali- tas Anton Bakker Filosofi Baudrillard terpusat pada dua konsep “ hyperreality ” dan “ simulation “. Terminologi ini mengacu pada alam yang tidak nyata dan khayal dalam kebudayaan kontemporer pada zaman komunikasi mas- sa dan konsumsi massa. Simulasi adalah proses penciptaan bentuk nyata melalui model-model yang tidak mempunyai asal-usul atau referensi
realitasnya sehingga memampukan ma- nusia membuat yang supernatural, ilusi, fantasi, khayali menjadi tampak nyata (Pil- iang, 2004 : 21). Era simulasi sangat me- warnai interaksi social dewasa ini. Simula- crum tidak pernah merupakan suatu yang menyembunyikan kebenaran namun mer- upakan kebenaran yang menyembunyikan bahwa tidak ada apa-apa. Simulacrum ada- lah benar. Simulacrum adalah penampakan yan menyatakan diri sebagai realitas. Ada empat tahap dalam simulasi yai- tu representasi ketika citra menjadi cermin suatu realitas, ideology dipahami ketika ci- tra menyembunyikan dan memberi gambar yang salah akan realitas, citra menyembun- yikan bahwa tidak ada realitas sehingga ci- tra bermain menjadi penampakannya, citra tidak ada hubungan sama sekali dengan re- alitas apapun (Haryatmoko, 2010: 24). Dalam buku Simulacra and Simula- tions dinyatakan bahwa : The simulacrum is never what hides the truth - it is truth that hides the fact that there is none. The simulacrum is true (Baudrillard, 1981: 1). Simulacrum adalah sebuah duplikasi dari duplikasi, yang aslinya tidak pernah ada, se- hingga perbedaan antara duplikasi dan asli menjadi kabur (Piliang, 2004 : 21). Dengan kata lain kumpulan dari simulacra-simula- cra dengan simulacra yang membuat sim- ulacra kembali akan memberntuk simula- crum. Baudrillard menjelaskan tiga order penampakan (appearance) yaitu counter- feit, production, simulation, hanya dua or- der pertama (counterfeit, production) yang dimaknainya secara eksplisit sebagai simu- lacrum yaitu ketika sesuatu meniru, meng- kopi, menduplikasi atau mereproduksi se- suatu yang lain sebagai modelnya (Piliang, 2004: 58) Dalam rangka penggalangan opini dan pencitraan diri, polotisi menger- ahkan semua sarana persuasi dari bentuk yang paling transparan, yaitu representasi, sampai dengan manipulasi dan simulasi (Baudrillard, 1981: 17) Mengenai hyperrealitas Baudrillad menyatakan bahwa : Never again will the real have the chance to produce itself -such is the vi- tal function of the model in a system of death, or rather of anticipated resurrec- tion, that no longer even gives the event of death a chance. A hyperrealhence- forth sheltered from the imaginary, and from any distinction between the real
and the imaginary, leaving room only for the orbital recurrence of models and for the simulated generation of dif- ferences (Baudrillard, 1981: 2).
Tidak pernah lagi nyata memiliki ke- sempatan untuk menghasilkan diri sendi- ri - hal tersebut adalah fungsi penting dari model dalam sistem kematian, atau lebih tepatnya kebangkitan yang diantisipasi, bahwa tidak ada lagi bahkan memberikan hal kematian kesempatan. Sebuah Hyper- Real selanjutnya terlindung dari khayalan, dan dari setiap perbedaan antara yang nya- ta dan yang imajiner, meninggalkan ruang hanya untuk kekambuhan orbit model dan untuk simulasi generasi perbedaan. Bau- drillard mengatakan bahwa “hari ini real- itas itu sendiri sebagai hiperrealis”. Dalam artian bahwa tidak ada lagi yang lebih real- itas, karena semua yang kita diami adalah hiperrealitas (Ritzer, 2003: 163). Sehingga realitas yang dihadapkan kepada manusia sekarang ini hanya berupa realitas palsu.

## Pemikiran Baudrillard dalam melihat realitas kehidupan berpolitik di Indone- sia
Pemikiran Baudrillad hanya mam- pu memberikan penjabaran dari adanya sebuah simulacra yang memungkinkan memunculkan suatu hipereality dan tidak memberikan suatu solusi ataupun cara un- tuk menolaknya, karena hal tersebut tidak dapat dibatasi keberadaannya. Manusia yang dihadapkan pada sebuah simulacra hanya dihadapkan dengan model-model simulacra dan seringnya tanpa sadar ma- nusia menganggap dan membawanya pada tataran hiperealitas. Pencitraan mendi- skualifikasi kategori kebenaran sehingga tidak bisa lagi dibedakan antara realitas, representasi, simulasi, kepalsuan dan hip- errealitas (Baudrillard, 1981: 17) Hiperealitas menciptakan satu kondisi yang di dalamnya kepalsuan berbaur den- gan keaslian; masa lalu berbaur masa kini; fakta bersimpang siur dengan rekayasa; tan- da melebur dengan realitas; dusta bersen- yawa dengan kebenaran. Kategori-kategori kebenaran, kepalsuan, keaslian, isu, reali- tas seakan-akan tidak berlaku lagi di dalam dunia seperti itu. Keadaan dari hiperrealitas ini mem- buat masyarakat modern ini menjadi ber- lebihan dalam pola mengkonsumsi sesuatu
JURNAL CAKRAWARTI, Vol. 01, No. 02, Agst  2018- Jan2019 ISSN: 2620-5173
yang tidak jelas esensinya. Kebanyakan dari masyarakat ini mengkonsumsi bukan karena kebutuhan ekonominya melainkan karena pengaruh model-model dari sim- ulasi yang menyebabkan gaya hidup mas- yarakat menjadi berbeda. Mereka jadi leb- ih concern dengan gaya hidupnya dan nilai yang mereka junjung tinggi. Dalam kehidupan di Indonesia situasi politik yang terjadi adalah rakyat disuguh- kan berita-berita yang belum tentu diketa- hui apakah itu sesuai dengan realitasnya atau hanya merupakan potongan-potongan kejadian yang digabung dan membentuk suatu simulasi dalam pemikiran manusia. contohnya pengakuan presiden yang ingin memberantas korupsi dan justru pemerin- tah yang merupakan bagian dari kabinetn- ya melakukan praktek korupsi.

## PENUTUP
Pemikiran Baudrillad hanya mam- pu memberikan penjabaran dari adanya sebuah simulacra yang memungkinkan memunculkan suatu hipereality dan tidak memberikan suatu solusi ataupun cara un- tuk menolaknya, karena hal tersebut tidak dapat dibatasi keberadaannya. Manusia yang dihadapkan pada sebuah simulacra hanya dihadapkan dengan model-model simulacra dan seringnya tanpa sadar ma- nusia menganggap dan membawanya pada tataran hiperealitas. Pencitraan mendi-
skualifikasi kategori kebenaran sehingga tidak bisa lagi dibedakan antara realitas, representasi, simulasi, kepalsuan dan hip- errealitas Pemikiran Baudrillard ini relevan bila digunakan untuk melihat realitas ke- hidupan berpolitik di Indonesia, karena dinamika kehidupan berpolitik di Indone- sia banyak menimbulkan berbagai realitas palsu. Beberapa contoh yang menunjukkan bahwa sebenarnya rakyat Indonesia sedang ditunjukkan pencitraan oleh pemerintah yaitu pada saat presiden mengatakan tidak tebang pilih dalam kasus korupsi tapi ke- tika korupsi terjadi di dalam partai yang dibina oleh presiden dan juga cabinet In- donesia bersatu.

## DAFTAR PUSTAKA
Bakker, Anton. 1992. Ontologi Metafisika Umum . Yogyakarta: Kanisius. Baudrillard.1981. Simulacra and Simula- tions . Michigan.
Haryatmoko. 2010. Dominasi Penuh Mus- lihat . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Piliang, Yasraf Amir. 2004. Posrealitas . Yogyakarta : Jalasutra Ritzer, George. 2003. Teori Sosial Post- modern . Yogyakarta : Kreasi Wacana