## Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam
Volume 7 Nomor 1, Juni 2023 http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar E-ISSN: 2598-8999, P-ISSN: 2597-9930

## Khatmul Hadits Riyadhus Shalihin bil Hifzhi di Pondok Pesantren Wali Songo Situbondo
Umi Nuriyatur Rohmah 1* , Hanief Monady 2 , Muhammad Hasan Said Iderus 3
1 Sekolah Tinggi Ilmu Al-Qur’an Wali Songo, Situbondo, Indonesia
2 Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya, Palangka Raya, Indonesia 3 The National University of Malaysia, Malaysia * umi.nuriyah25@gmail.com
Keywords: Living hadith; Khatmul Hadith;
Riyadhus Shalihin; Wali Songo Situbondo Islamic Boarding School

## Abstract
In Living Hadith Studies, there are three variants of traditions, there are written tradition, practical tradition, and oral tradition. The research talks about an oral tradition that happens at Wali Songo  Islamic  Boarding  School  in  Situbondo,  it  is  Khatmul Hadith  bil  Hifzhi.  It  is  focussing  on  knowing  the  practice  and interptetation  of  tradition  of  Khatmul  Hadith.  It  is  description research,  which  is  describes  sistematicly  the  practical  of  living hadith in Wali Songo Islamic Boarding School by phenomenology approach with social action theory by Max Weber. The research concludes that, firstly, Khatmul Hadith tradition is a practice of reading  all  of  the  hadiths  in  Riyadhus  Shalihin  by  memorizing the hadith (bil hifzhi) and then reading the prays for the closure, and also do some discussions and questions about all around the interpretations  of  hadith  from  the  boarding  school  caretakers. Secondly,  the  interpretation  of  the  Khatmul  Hadith  based  on Maz Weber’s theory, there are four categories of act, there are the traditional act as a form to conserves traditions of Mecca’s islamic scholars,  the  afective  act  to  shows  the  happiness  when  doing  the discussions  with  the  Caretakers  and  get  a  good  grades,  the instrumentally  rational  act,  as  a  practice  of  muraja’ah  for  the students,  the  values  rational  act,  as  for  obtaining  Allah’s pleasures and the Prophet’s syafa’ah, also obtaining the blessings from the hadith readings.

## Kata Kunci:
Living Hadits; Khatmul Hadits;
Riyadhus Shalihin;
Pondok Pesantren
Wali Songo Situbondo

## Abstrak
Dalam  kajian  living  hadits  terdapat  tiga  variasi  tradisi  yaitu: tradisi  tulis,  praktik  dan  lisan.  Kajian  ini  merupakan  tradisi lisan  yang  terjadi  di  Pondok  Pesantren  Wali  Songo  Situbondo yaitu kegiatan Khatmul Hadits bil hifzhi. Fokus kajian dalam penelitian ini adalah mengetahui praktik dan pemaknaan tradisi Khatmul  Hadits  di  Pondok  Pesantren  Wali  Songo  Situbondo. Penelitian  ini  bersifat  deskriptif,  yaitu  memaparkan  secara sistematis praktik living hadits di Pondok Pesantren Wali Songo dengan  menggunakan  pendekatan  fenomenologi  dengan  teori tindakan  sosial  Max  Weber.  Penelitian  ini  berkesimpulan bahwa,  pertama  tradisi  Khatmul  Hadits  merupakan  kegiatan membacakan  seluruh  Hadis  dalam  kitab  Riyadhus  Shalihin dengan cara hafalan (bil hifzhi) yang kemudian ditutup dengan pembacaan  doa  Khatmul  Hadits  dan  diakhiri  dengan  tanya jawab  seputar  pemahaman  Hadis  oleh  pengasuh  Pondok Pesantren  Wali  Songo.  Kedua,  pemaknaan  Khatmul  Hadits berdasarkan teori Max Weber terdapat empat kategori tindakan yaitu, Tindakan Tradisional sebagai bentuk untuk melestarikan tradisi ulama-ulama Makkah. Tindakan Afektif,
menunjukkan rasa senang katika tanya jawab dengan pengasuh dan  mendapat  nilai  yang  sempurna.  Tindakan  Rasional Instrumental, yaitu sebagai kegiatan muraja’ah bagi para santri. Tindakan  Rasional  Nilai,  untuk  mendapat  ridho  Allah  dan syafaat Nabi serta mendapat keberkahan dari bacaan Hadis. Article History : Received : 26-12-2022  Accepted : 30-6-2023
PENDAHULUAN
Sebagai satu di antara dua teks doktrinal, Hadis memiliki peran sentral dalam legalisasi pemahaman ayat Al-Qur‟an dengan mengacu pada tradisi yang berkembang pada masa Nabi (Mazrui dkk.  2010) .  Tradisi-tradisi  yang  hidup  pada  masa  kenabian tersebut  mengacu  pada  pribadi  Nabi  sebagai  utusan  Allah.  Nabi selain  menjadi mubayyin dan musyari’ Al-Qur‟an  juga  berfungsi sebagai  contoh  teladan  bagi  umat  Islam (Rippin  dan  Rippin 2014) . Dalam rangka itulah Hadis menjadi sumber rujukan kedua setelah Al-Qur‟an (Rahman dan Barni 2021; Supriadi dkk. 2022) . Secara praktik kandungan Hadis meluas dari aspek teologis yang menjelaskan  tentang  keesaan  Allah  SWT  hingga  syariat  praktis
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.5755

## tentang praktik shalat dan ibadah penting lainnya
(Dewi 2018) . Secara  etis,  Hadis  adalah  gambaran  bagi  keteladanan kehidupan  dari  Nabi  Muhammad  SAW,  maka  Nabi  dan  Hadis merupakan  model  bagi  kesalehan  dari  seorang  muslim  baik sebagai  pribadi  maupun  secara  sosial.  Oleh  karena  itu  dalam lembaga  pendidikan  Islam  baik  formal  maupun  non  formal pengajaran  Hadis  atau  kitab  Hadis  menjadi  materi  terpenting dalam kurikulum yang diajarkan baik. Praktik pembelajaran kitab Hadis  sangat  beragam,  mulai  dari sorogan atau bandongan ,  diskusi, pembacaan  dan  pengajaran  kitab-kitab  Hadis.  Kitab  Hadis  yang diajarkan pun beragam, mulai dari kitab yang memuat hadis-hadis pendek  seperti al-Arba’in  al-Nawawi ,  sampai  kitab  Hadis  induk seperti Shahih Bukhari dan Shahih Muslim .  Pondok  pesantren sebagai wadah pembelajaran agama memiliki peran penting dalam pengajaran  kitab-kitab  Hadis.  Kegiatan  yang  dilaksanakan  di Pondok  Pesantren  tentunya  tidak  luput  dari  pengajaran  kitab- kitab Hadis tersebut.
Seperti  halnya  pada  suatu  pondok  pesantren  yang mengadakan berbagai macam kegiatan (Syarifah dan Amin 2021) , maka  ada  suatu  hal  yang  berbeda  terjadi  di  Pondok  Pesantren Wali  Songo  dari  pengajaran  Hadis  di  majelis-majelis  lain  yaitu pada  Pondok  Pesantren  Wali  Songo  yang  mengadakan  kegiatan Khatmul Hadits bil hifzhi . Pelaksana kegiatan ini adalah para santri tahfidz Hadis, dalam pelaksanaannya mereka membacakan seluruh Hadis  dalam  kitab Riyadhus Shalihin dengan  hafalan  dan  kegiatan ini dilakukan setiap satu bulan sekali. Pembacaan  Hadis bil hifzhi dilaksanakan selama dua hari yaitu sejak hari minggu pagi sampai senin  sore  dan  senin  malam  merupakan  malam  puncak Khatmul Hadits yang diisi dengan pengajian kitab Riyadhus Shalihin beserta doa Khatmul  Hadits dan  ditutup  dengan  pertanyaan-pertanyaan pengasuh terkait dengan Hadis kepada para santri. Malam puncak Khatmul Hadits tidak  hanya  dihadiri  oleh  para  santri,  tetapi  juga dihadiri oleh masyarakat sekitar.
Mengenai keberagaman  bentuk  tradisi  pembacaan  Hadis, diketahui  telah  ada  beberapa  penelitian  yang  mengkaji  hal
tersebut. Muhlis dan Nurkholis (2016) yang melakukan penelitian tentang  tradisi  Pembacaan  kitab Mukhtashar al-Bukhari untuk menyambut datangnya bulan Ramadhan. Tradisi pembacaan kitab ini  dilaksanakan  selama  satu  bulan  penuh  pada  bulan  Rajab. Pembacanya  tidak  hanya  dari  kalangan  santri  tetapi  juga  dari masyarakat  setempat  dan  di- tasmi’ serta  di- tashih langsung  oleh Habib  jika  terdapat  bacaan  yang  kurang  tepat.  Penelitian  serupa dilakukan  oleh Mustamid  (2008) tentang  tradisi Mujahadah Bukhoren di kecamatan Tempuran kabupaten Magelang. Tradisi ini merupakan  ritual  doa  sebagai  bentuk  pengamalam  masyarakat atas  pemahaman  Al-Qur‟an  dan  Hadis.  Ritual  ini  diisi  dengan pembacaan  ayat-ayat  Al-Qur‟an,  pembacaan  hadis-hadis  dalam kitab Shahih Bukhari ,  dan  pembacaan  zikir.  Penelitian  ini  juga menelaah  kualitas  Hadis  yang  dijadikan  landasan  pelaksanaan Mujahadah .  Adapun  tujuan  dari Mujahadah Bukhoren selain  untuk memperdalam  pemahaman  masyarakat  tentang  Al-Qur‟an  dan Hadis  juga  sebagai  wadah  masyarakat  untuk  mempererat hubungan sosial.
Kegiatan  serupa  juga  dilaksanakan  di  Yogyakarta sebagaimana  dijelaskan  dalam  penelitian Halimatus  Sa‟diyah (2013) tentang  Majelis Bukhoren di  Kasultanan  Ngayogyakarta. Kegiatan  ini  sedikit  berbeda  dengan  pelaksanaan Mujahadah Bukhoren di  Magelang  yang  dihadiri  masyarakat  secara  umum. Majelis Bukhoren hanya  dilaksanakan  oleh  ulama  atau  tokoh masyarakat di Yogyakarta. Kegiatan ini diisi dengan membacakan kitab Hadis Shahih Bukhari dan menguraikan Hadis yang dianggap relevan  dengan  pembahasan  atau  topik  yang  diangkat  dan memaparkan penjelasan Hadisnya. Kegiatan ini bertujuan sebagai penyambung  lidah  antara  Sultan  dan  rakyat  dalam  mengajarkan Islam.  Beberapa  penelitian  di  atas  menunjukkan  ragam pembelajaran  dan  pembacaan  Hadis  di  Pondok  Pesantren maupun  di  kalangan  masyarakat  yang  memiliki  berbagai  bentuk, nilai  dan  tujuan  yang  berbeda-beda.  Berbeda  dengan  penelitian khatmul Hadits bil hifzhi , yang mana tradisi tersebut telah menjadi kegiatan  dan  terpatri  dalam  kurikulum  pembelajaran  Pondok
Pesantren yang sudah mendarah daging. Pelaksanaan khatmul Hadits bil hifzhi merupakan fenomena baru  dalam  pembelajaran  Hadis.  Fenomena  ini  sangat  menarik untuk diteliti lebih lanjut, selain pelaksanaannya yang diagendakan secara teratur, upaya menelusuri gagasan tentang praktik khatmul Hadits bil  hifzhi pun  tidak  kalah  menariknya.  Tulisan  ini menelusuri  lebih  jauh  tentang  paktik Khatmul  Hadits bil  hifzhi dalam  kitab Riyadhus Shalihin .  Fokus  permasalahan  dalam  tulisan ini  adalah  untuk  mengetahui  praktik khatmul Hadits bil hifzhi dan untuk  mengetahui  respon  para  pelaku  dalam  memaknai  praktik khatmul Hadits bil hifzhi . Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian  kualitatif,  yaitu menyajikan data dengan perspektif emic yaitu memaparkan dalam bentuk  deskripsi  menurut  bahasa  dan  cara  pandang  subjek penelitian (Zuhri dan Dewi 2018) . Penelitian ini bersifat deskriptif dengan  memaparkan  secara  sistematis  fakta-fakta  dan karakteristik objek penelitian secara akurat dan faktual (Andreski 1964) .  Adapun  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  pendekatan  fenomenologi  dengan  teori  tindakan  sosial Max Weber.
Fenomenologi  merupakan  ilmu  pengetahuan  mengenai apa  yang  tampak.  Studi  fenomenologi  merupakan  studi  tentang makna. Dalam hal ini penulis mendeskripsikan pemaknaan umum dari  sejumlah  individu  terhadap  berbagai  pengalaman  hidup mereka mengenai sebuah konsep atau sebuah fenomena (Laverty 2003) . Dalam penelitian ini, pendekatan fenomenologi digunakan untuk  mengetahui  praktik khatmul  Hadits dan  pengalaman- pengalaman individu terhadap kegiatan tersebut. Sedangkan teori tindakan  sosial  Max  Weber  digunakan  untuk  mengetahui  motif serta pemaknaan pelaku terhadap kegiatan khatmul Hadits . Dalam  penelitian  ini,  digunakan  sejumlah  metode  jaring data,  yaitu:  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi (Gerring 2017) . Observasi adalah pengamatan yang dilakukan dengan cara ikut  ambil  bagian  atau  melibatkan  diri  dalam  situasi  objek  yang diteliti.  Obeservasi  yang  penulis  lakukan  adalah  observasi  non-
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.5755
partisipan  yaitu  penulis  tidak  ikut  andil  dalam  keseluruhan pelaksanaan khatmul Hadits ,  penulis  hanya  menjadi  pengamat  di luar  praktik  tersebut.  Teknik  observasi  digunakan  untuk mengamati  dan  mencatat  perilaku  para  pelaku  terhadap  praktik khatmul Hadits di Pondok Pesantren Wali Songo. Dengan teknik ini,  penulis  dapat  mengamati  kehidupan,  ekspresi  dan penghayatan  pelaku  terhadap  praktik Khatmul  Hadits serta menggali makna pelaku di balik praktik tersebut. Pengamatan ini berlangsung selama kurang lebih dua bulan terhitung sejak 23 Mei 2022  sampai  20  Juli  2022  dan  subjek  penelitian  ini  adalah  santri tahfidz Hadis yang  telah  memiliki  hafalan  minimal  25  halaman dalam kitab Riyadhus Shalihin .
Hasil  pengamatan  juga  diperkuat  dengan  wawancara. Teknik  wawancara  ditujukan  kepada  informan  yang  mengikuti kegiatan Khatmul  Hadits secara  langsung  maupun  yang diasumsikan  mengetahui  seluk-beluk  dilaksanakannya  kegiatan tersebut.  Dalam  hal  ini  terdapat  dua  informan  kunci  yang merupakan  Kepala  Pengurus  Asrama  Hadis  yang  mengetahui seluk  beluk  kegiatan  di  asrama  Hadis  dan  empat  informan Pelaksana  Kegiatan Khatmul  Hadits .  Adapun  wawancara  yang penulis lakukan adalah wawancara etnografi dan semi terstruktur, yaitu  wawancara  yang  menggambarkan  sebuah  percakapan persahabatan, sehingga informan tidak menyadari bahwa penulis sedang  menggali  data  atau  informasi.  Wawancara  ini  juga digunakan  untuk  menggali  data  yang  tidak  ditemukan  selama melakukan observasi. Sedangkan metode dokumentasi digunakan untuk  mengumpulkan  data-data  yang  terkait  dengan  tema penelitian,  meliputi  pengumpulan  dan  pengambilan  gambar, rekaman wawancara, serta buku-buku atau literatur yang relevan dengan penelitian ini.
Analisis  data  yang  penulis  gunakan  adalah  deskriptif- analitis  melalui  tiga  tahapan;  reduksi  data, display data,  dan verifikasi. Reduksi data dimaksudkan untuk seleksi dan penilaian data yang diperoleh; apakah termasuk data yang dibutuhkan atau tidak. Display data  yaitu  untuk  memaparkan  data  yang  sudah
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.5755
diperoleh  sebagai  upaya  persiapan  untuk  menganalisis  dan menyimpulkan  data.  Sedangkan  verifikasi  merupakan  penarikan kesimpulan atau pemberian makna dari penulis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Sekilas tentang Pondok Pesantren Wali Songo Situbondo
Pondok  Pesantren  Wali  Songo  terletak  di  Jalan  Basuki Rahmat  Nomor  07,  Kelurahan  Mimbaan,  Kecamatan  Panji, Kabupaten  Situbondo.  Pondok  Pesantren  Wali  Songo  berada  di lokasi yang strategis yaitu di tengah perkotaan dan sangat mudah diakses  kendaraan  umum  maupun  kendaraan  pribadi.  Pondok Pesantren ini diasuh oleh KH. R. Kholil As‟ad. Pendirian Pondok Pesantren  Wali  Songo  bermula  dari  kegiatan  pengajian  setiap senin  malam  bagi  masyarakat  dan  pengajian  Al-Qur‟an  setiap minggu  pagi  bagi  kalangan  anak-anak.  Berangkat  dari  rutinitas pengajian  yang  konsisten  dan  terus  menerus  santri  yang  belajar semakin bertambah sehingga ada permintaan dari masyarakat agar KH. Kholil membagun sebuah pesantren. Singkat cerita, tepatnya pada  bulan  Oktober  1993  dibangunlah  pondok  pesantren  yang terdiri  dari  asrama  putra  dan  asrama  putri (“Sejarah  Berdirinya STIQ” 2018) . Di  bawah  asuhan  KH.  Kholil,  Pondok  Pesantren  Wali Songo  berkembang  sangat  pesat  baik  dari  segi  sarana  maupun santri  yang  terus  bertambah  dari  tahun  ke  tahun.  Model pengajaran  pada  awal  pendirian,  menggunakan  metode  sorogan dan  belum  memiliki  lembaga  formal.  Namun  3  tahun  setelah pendirian,  dibangun  lembaga  formal  berupa  Madrasah Tsanawiyyah  dan  pembangunan  terus  berlanjut  dari  tahun  ke tahun  dan  saat  ini  terdapat  lima  lembaga  formal  di  Pondok Pesantren  Wali  Songo  yaitu  Madrasah  Ibtida‟iyyah,  Madrasah Tsanawiyyah,  Madrasah  „Aliyyah,  Sekolah  Menengah  Kejuruan dan Sekolah Tinggi Ilmu Qur‟an (Hasan 2022) .
Seiring  dengan  pesatnya  perkembangan  pendidikan  di Pondok  Pesantren  Wali  Songo,  kemudian  dibangun  beberapa lembaga khusus untuk menunjang kreativitas dan keilmuan santri
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.5755
antara  lain;  Lembaga  Pengembangan Tahfidzul  Qur’an (LPTQ), Lembaga  Pengembangan Tahfidzul  Hadis (LPTH),  Lembaga Pengembangan  Kitab,  Lembaga  Bahasa  Arab,  Lembaga  Bahasa Inggris, pertukangan dan pertanian. Ketujuh lembaga ini memiliki asrama  masing-masing  agar  lebih  fokus  dan  lebih  mudah  dalam menjalani kegiatan sesuai dengan bidangnya.
Lembaga  yang  menarik  dari  ketujuh  lembaga  tersebut adalah  Lembaga  Pengembangan Tahfidzul  Hadis (LPTH),  dalam konteks  ini  banyak  pesantren  yang  mendirikan  Lembaga Tahfidz Al-Qur’an namun  sangat  jarang  sekali  pesantren  yang  membuat asrama khusus untuk penghafal Hadis. Lembaga ini dikhususkan bagi santri yang memiliki ketertarikan kepada Hadis dan bertujuan untuk  menghafal  Hadis.  Hadis  yang  dihafal  merupakan  hadis- hadis dari kitab Riyadhus Shalihin . Output dari lembaga ini adalah santri dapat menghafal 1000 Hadis dalam kitab Riyadhus Shalihin , dan tidak hanya sekedar menghafal tetapi juga memahami makna serta  merealisasikannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dipilihnya kitab Riyadhus Shalihin sebagai  kitab  Hadis  hafalan  santri,  di samping  Hadis  dalam Riyadhus Shalihin mudah  dihafal  juga  kitab tersebut memuat hadis-hadis yang terdapat dalam Kutub As-Sittah . Selain  itu,  kitab  ini  banyak  memuat  hadis-hadis  tentang  tauhid. Lembaga  Pengembangan Tahfidzul  Hadis memiliki  beberapa program  dalam  menunjang  hafalan  dan  pemahaman  santri,  di antaranya program Taqrirul Hadits yang diadakan seminggu sekali, Khatmul Hadits di Pondok Pesantren Wali Songo sebagai program bulanan, kuis tentang pemahaman Hadis dan lain sebagainya .
Praktik Khatmul Hadis Kitab Riyadhus Sholihin di Pondok Pesantren Wali Songo Situbondo Kegiatan Khatmul Hadits di Pondok Pesantren Wali Songo dimulai sejak tahun 2013 beberapa bulan setelah program hafalan Hadis  dijalankan.  Kegiatan  ini  dilaksanakan  atas  perintah pengasuh  Pondok  Pesantren  Wali  Songo  yang  bertujuan  untuk memperlancar  hafalan  santri  ( muraja’ah ).  Menurut  penuturan santri, selain bertujuan untuk muraja’ah , praktik Khatmul Hadits bil
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.5755
hifzhi merupakan praktik yang dilakukan oleh para ulama di kota Makkah Al - Mukarramah ,  sehingga  praktik  tersebut  mengilhami pelaksanaan Khatmul  Hadits di  Pondok  Pesantren  Wali  Songo (Nikayah 2022) . Secara historis, pengasuh Pondok Pesantren Wali Songo  pernah  belajar  lama  di  Makkah,  sehingga  sangat memungkinkan  bahkan  dapat  dipastikan  bahwa  hal-hal  yang  dia dapatkan di Makkah akan diterapkan di pesantren asuhannya.
Khatmul Hadits dilaksanakan setiap satu bulan sekali. Pada awal  pelaksanaannya,  pembacaan  Hadis  dilaksanakan  dengan hafalan  dan  melihat mushaf (Kitab Riyadhus  Shalihin ),  karena hafalan  santri  pada  saat  itu  baru  mencapai  100  Hadis.  Berbeda dengan  praktik  saat  ini  yang  semua  pembacaannya  dilakukan dengan  hafalan,  karena  hafalan  santri  sudah  ada  yang  mencapai 1000  Hadis  bahkan  sudah  ada  yang  diwisuda  karena  mampu menghafal  satu  kitab Riyadhus Shalihin .  Pada  awalnya,  kegiatan Khatmul  Hadits dilaksanakan  pada  hari  Sabtu  dan  berakhir  pada hari  Minggu  sore,  sedangkan  pembacaan  doa Khatmul  Hadits dibacakan pada hari Senin pagi oleh pengasuh Pondok Pesantren Wali  Songo.  Setelah  pembacaan  doa Khatmul  Hadits ,  pengasuh memberikan  beberapa  pertanyaan  kepada  para  santri  terkait hadis-hadis dalam kitab Riyadhus Shalihin , hal ini bertujuan untuk mengetahui seberapa jauh pemahaman santri terhadap Hadis yang dihafal.  Selain  memberi  pertanyaan  tidak  jarang  pengasuh menjelaskan  makna  Hadis  dengan  lebih  luas  dan  terperinci. Seiring  dengan  banyaknya  peminat Tahfidz Hadis,  pengasuh menginginkan doa Khatmul Hadits diganti pada Senin malam, yaitu pada  malam  diadakannya  pengajian  kitab  bersama  masyarakat setempat.  Hal  ini  bertujuan  agar  doa Khatmul Hadits tidak  hanya diikuti oleh santri tetapi juga bisa diikuti oleh masyarakat. Karena doa Khatmul  Hadits dilaksanakan  pada  Senin  malam,  maka kegiatan Khatmul Hadits dipindah pada hari Minggu sampai Senin sore.
Gambar 1. Kegiatan Muraja’ah dan Tanya Jawab Bersama Pengasuh Pondok Pesantren Wali Songo Situbondo pada hari Minggu dan Senin Sore
Khatmul Hadits merupakan program bulanan asrama Hadis Pondok Pesantren Wali Songo. Kegiatan ini dilaksanakan selama dua hari, yaitu pada hari Minggu mulai pukul 08.00 sampai 17.00 WIB  dan  hari  Senin  pukul  06.00  sampai  17.00  WIB  sedangkan doa khatmul Hadits dibacakan pada Senin malam pada pukul 19.00 sampai 21.00 WIB. Pelaksanaan khatmul Hadits bil hifzhi bertempat di dua tempat yaitu pendopo Pondok Pesantren Wali Songo dan asrama  Hadis.  Pembagian  tempat  ini  dikategorikan  berdasarkan tingkat  kefasihan  santri  dalam  membaca  Hadis,  bagi  santri  yang fasih  akan  ditempatkan  di  pendopo  dan  bagi  santri  yang kurang fasih  bertempat  di  asrama  Hadis.  Sedangkan  pembacaan  doa khatmul  Hadits bertempat  di  halaman  Pondok  Pesantren  Wali Songo. Pelaksana khatmul Hadits adalah santri yang telah memiliki hafalan  lebih  dari  25  halaman  dalam  kitab Riyadhus Shalihin , sedangkan  santri  yang  hafalannya  belum  mencapai  25  halaman hanya  menjadi mustami’ .  Adapun  pembagian  bacaannya disesuaikan  dengan  hafalan  yang  dimiliki  santri.  Setiap  santri
mendapat  bagian  membaca  Hadis  minimal  25  halaman  dan maksimal  50  halaman.  Jadwal  pembaca  dan  pembagian  halaman serta  tempat  pembacaan  diumumkan  dua  hari  sebelum pelaksanaan khatmul  Hadits (Rohmah  2022) .  Adapun  proses pelaksanaan khatmul  Hadits dapat  diklasifikasi  menjadi  empat bagian.
Pertama, tawasul  yang  dapat  diartikan  sebagai  wasilah untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.  Dalam  hal  ini Tawasul  merupakan  pembacaan  Surah  Al-Fatihah  yang dikhususkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  para  sahabat  dan tabi‟in,  Imam  Al-Nawawi  (pengarang  kitab Riyadhus Shalihin ), ulama-ulama terdahulu khususnya ulama di Jawa Timur, dan para guru di Pondok Pesantren Wali Songo. Hal ini merupakan upaya agar  tetap  tersambung  dengan  para  guru  serta  mendapat keberkahan  dari  kegiatan  yang  dilakukan.  Setelah  pembacaan tawasul  dilanjutkan  dengan  pembacaan  Shalawat  Nariyah sebanyak tiga kali.
Kedua, pembacaan  Hadis bil  hifzhi. Selesai  pembacaan shalawat nariyah ,  dimulai  pembacaan  Hadis bil hifzhi .  hadis-hadis yang  dibacakan  sesuai  dengan  urutan  bab  yang  ada  dalam  kitab Riyadhus Shalihin .  Santri  membaca  secara  bergilir  sesuai  dengan bagian/jadwal  yang  telah  ditentukan.  Santri  yang  telah  terpilih untuk  mengikuti khatmul  Hadits ,  akan  membacakan  Hadis minimal  25  halaman  dalam  kitab Riyadhus Shalihin dan  maksimal 50  halaman. Mustami’ yang  dijadwalkan  untuk  menyimak  setiap pembaca ditentukan minimal tiga orang.
Ada  hal  menarik  dalam  khataman  tersebut  yaitu  Hadis dibacakan  layaknya  pembacaan  Al-Qur‟an,  yaitu  dengan memperhatikan panjang pendek serta titik dan koma dalam teks Hadis.  Selain  itu,  ketika  pergantian  bab  dalam  kitab Riyadhus Shalihin , santri akan membaca lafal Basmalah layaknya pembacaan surah baru dalam Al-Qur‟an. Pembacaan Hadis yang bertempat di pendopo,  di- sima’ langsung  oleh  pengasuh,  tidak  jarang  pula pengasuh  menegur  bacaan  santri  jika  kurang  tepat  dalam malafalkan Hadis, baik dari segi panjang dan pendeknya maupun
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.5755
penempatan  titik  dan  komanya (Wahyuni  2022) .  Menurut penuturan Miraatun  Nikayah  (2022) dengan  memperhatikan tanda  baca  dan  panjang  pendek  suatu  Hadis  akan  lebih memudahkan untuk mengingat dan memahami isi dari teks Hadis tersebut. Setelah seluruh Hadis dalam kitab Riyadhus Shalihin selesai dibacakan,  pengurus  asrama  Hadis  akan  membacakan  teks penutup  yang  terdapat  dalam  halaman  akhir  kitab Riyadhus Shalihin . Adapun teks tersebut adalah sebagai berikut:
Gambar 2. Redaksi Teks Halaman Akhir kitab Riyadhus Sholihin
Teks  tersebut  berisi  potongan  ayat  Al-Qur‟an  dan  doa kepada  Nabi  Muhammad  SAW  dan  keluarganya.  Adapun  ayat dalam  teks  di  atas  adalah  QS.  Yunus:  9-10  yang  menjelaskan tentang balasan bagi orang-orang yang beriman yaitu mereka akan ditempatkan  di  surga Na’im .  Sedangkan  isi  doa  dari  teks  di  atas adalah doa untuk Nabi Muhammad SAW beserta keluarganya dan doa  untuk  Nabi  Ibrahim  AS  dan  keluarganya.  Setelah  membaca penutup dari kitab Riyadush Shalihin kemudian dilanjutkan dengan pembacaan Surah Al-Fatihah bersama.
Ketiga, pembacaan nadzom. Setelah  pembacaan  surah  Al- Fatihah, kegiatan khatmul Hadits ditutup dengan pembacaan kitab Manzhumah al - Baiquniyyah atau  lebih  dikenal  dengan  sebutan nadzom al - Baiquni . Manzhumah al-Baiquniyyah merupakan  kitab karangan Thoha‟ bin Muhammad bin Futuh al-Baiquni atau lebih dikenal  dengan  Imam  al-Baiquni.  Kitab  ini  berisi  istilah-istilah dalam  Hadis  ( Musthalah  Al-Hadits )  yang  berupa  bait-bait  syair ( nazham )  sehingga  memudahkan  pembaca  dalam  menghafal  dan memahami  istilah-istilah  dalam  Hadis.  Kitab  ini  dipilih  karena merupakan  salah  satu  kitab Musthalah al-Hadits yang  ringkas  dan sederhana sehingga memudahkan santri dalam mengahafal istilah- istilah Hadis.
Keempat, pengajian  dan  pembacaan  doa khatmul  Hadits. Pengajian dan doa khatmul Hadits dilaksanakan pada Senin malam dan  bertempat  di  halaman  Pondok  Pesantren  Wali  Songo. Seluruh santri baik putra dan putri berkumpul dalam satu tempat yang  berbataskan  tabir.  Pengajian  ini  tidak  hanya  dihadiri  santri, tetapi  juga  dihadiri  oleh  masyarakat  setempat.  Awal  acara didahului  dengan  pembacaan  surah  Yasin  yang  dipersembahkan kepada  arwah-arwah  ulama  terdahulu  dan  kepada  pengasuh Pondok Pesantren Wali Songo. Pembacaan surah Yasin dipimpin oleh  santri  putra.  Kemudian  dilanjutkan  dengan  pembacaan shalawat Nariyah sebanyak  sebelas  kali  dan  diteruskan  dengan pembacaan doa.
Setelah  doa  selesai  dibacakan,  pengasuh  Pondok Pesantren Wali Songo akan memulai pengajian kitab, kitab yang digunakan  adalah  kitab Riyadhus  Shalihin .  Pembacaan  teks  kitab Riyadhus Shalihin dibacakan oleh santri putra sesuai dengan jadwal yang ditentukan. Dalam memaknai kitab, Pondok Pesantren Wali Songo  menggunakan  bahasa  Madura,  karena  bahasa kesehariannya  adalah  bahasa  Madura.  Setelah  teks  Hadis  selesai dibacakan,  barulah  pengasuh  menjelaskan  isi  kandungan  Hadis tersebut.  Penjelasan  hadis  menggunakan  bahasa  Madura  namun sesekali  juga  menjelaskan  menggunakan  bahasa  Indonesia. Metode  pengasuh  dalam  menjelaskan  isi  kitab  menggunakan
metode  bercerita  dan  perumpamaan  sehingga  sangat memudahkan para jama‟ah dalam memahami teks dalam kitab.
Penjelasan Hadis juga dihubungkan dengan kegiatan yang sering  dilakukan  masyarakat  sehari-hari,  misal  seperti  penjelasan tentang  keutamaan  shalat  berjamaah,  shalat  jamaah  merupakan kegiatan yang dilakukan bersama-sama, dari kebersamaan tersebut akan  mempererat  ikatan  persaudaraan  sesama  muslim.  Beliau mengibaratkan bahwa jika seseorang melakukan kebaikan kepada orang lain, maka kebaikan tersebut akan menular atau masuk ke dalam  diri  manusia,  sebaliknya  jika  seseorang  melakukan kejelekan  kepada  orang  lain,  maka  kejelekan  itu  akan  menular pada  diri  manusia.  Biasanya,  pengasuh  menjelaskan  tiga  sampai lima  teks  Hadis,  setelah  itu  dilanjutkan  dengan  doa  untuk menutup pengajian kitab.
Setelah  acara  pengajian  selesai,  dilanjutkan  dengan pembacaan  doa khatmul  Hadits oleh  pengasuh.  Kemudian pengasuh  memberikan  sepuluh  pertanyaan  terkait  Hadis  kepada para  santri  Tahfidz  Hadis.  Pertanyaan  yang  diajukan  terkait dengan  kandungan  Hadis,  dan  para  santri  membacakan  teks Hadis  yang  dimaksud  oleh  pengasuh,  salah  satu  contoh pertanyaannya sebagai berikut:
”Bacakan Hadis tentang orang yang merugi di akhirat!” “Bacakan Hadis tentang senyum!” “Bacakan Hadis tentang jujur dan dusta!” Santri  harus  menjawab  teks  Hadis  secara  lengkap  baik sanad  maupun  matannya,  serta  memperhatikan  panjang  dan pendek  bacaan  Hadis.  Bagi  santri  yang  berhasil  menjawab pertanyaan dengan benar dan sempurna akan mendapat nilai 100 dari  pengasuh.  Setelah  pertanyaan  berhasil  dijawab,  pengasuh akan menjelaskan makna atau maksud dari Hadis yang dibacakan. Santri  sangat  antusias  dalam  menjawab  pertanyaaan  pengasuh, selain  untuk  menguji  pemahaman  dan  hafalan,  momen  ini  juga dapat  menambah  wawasan  santri  maupun  masyarakat  tentang pemahaman Hadis, serta memberikan motivasi kepada para santri untuk tetap semangat menghafal dan mempelajari Hadis (Indriana
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.5755
2022) . Sebagaimana  penuturan  informan  Indriana,  hal  yang paling menarik dari kegiatan khatmul Hadits adalah ketika kegiatan tanya  jawab  dengan  pengasuh,  dan  suatu  kesenangan  tersendiri jika dapat menjawab pertanyaan dengan benar dan mendapatkan nilai  100.  Selain  itu  kegiatan  tersebut  juga  dapat  menambah wawasan  tentang  pemahaman  Hadis.  Begitu  juga  dengan keterangan  dari  informan  Sri  Wahyuni,  suatu  kebanggaan tersendiri  jika  dapat  menjawab  pertanyaan  pengasuh  dengan sempurna,  hal  tersebut  yang  membuatnya  terus  semangat mendalami  Hadis.  Senada  dengan  apa  yang  disampaikan  Sri Wahyuni,  menurut  informan  Zulfi  pertanyaan-pertanyaan pengasuh dapat memotivasi dia untuk mendalami Hadis, selain itu juga  berharap  bisa  mendapatkan  keberkahan  dengan  mengikuti kegiatan khatmul  Hadits .  Setelah  sepuluh  pertanyaan  terjawab, pengasuh  menutup  acara  dengan  pembacaan  doa.  Terkadang  di penghujung  acara  diisi  dengan Hadrah dan  pembacaan  Shalawat bersama-sama.
Pemaknaan Khatmul Hadis bil Hifzhi
Untuk  mengetahui  motif  dan  tujuan  dari  pelaksanaan Khatmul  Hadits di  Pondok  Pesantren  Wali  Songo,  penulia menggunakan  teori  tindakan  sosial  Max  Weber  sebagai  pisau analisanya.  Menurut  Weber,  seseorang  dalam  bertindak  tidak hanya sekedar melaksanakan, tetapi juga menempatkan diri dalam lingkungan  bepikir  dan  perilaku  orang  lain.  Jadi  dari  sini  bisa dilihat  bagaimana  motif  dan  tujuan  para  pelaku khatmul  Hadits melalui  kerangka  pemikiran  mereka,  baik  yang  telah dipertimbangkan  maupun  tidak (Prahesti  2021) .  Pada  tataran teoritis  tindakan  dapat  dilihat  sebagai  sebuah  pemaknaan  dari suatu realita sosial.
Dalam  teori  Weber,  Weber  membagi  tindakan  sosial kedalam  empat  tipe. Pertama, tindakan  tradisional.  Tindakan  ini ditentukan oleh kebiasaan-kebiasaan yang sudah mengakar secara turun temurun dan tetap dilestarikan dai satu generasi ke generasi
selanjutnya.  Tindakan  ini bertujuan  untuk  memperjuangkan  nilai yang  berasal  dari  tradisi  dalam  kehidupan  masyarakat.  Dalam konteks khatmul  Hadits di  Pondok  Pesantren  Wali  Songo  bisa dilihat  pada  proses  awal  saat  pengasuh  memberi  inisiatif  kepada para  santri tahfizh Hadis  untuk  melaksanakan khatmul  Hadits . Gagasan  ini  berasal  dari  transmisi  pengetahuan  yang  dimiliki pengasuh  terhadap  praktik khatmul  Hadits bil  hifzhi di  Makkah bahwa ulama-ulama Makkah sering melaksanakan khatmul Hadits bil hifzhi ,  namun  kitab-kitab  Hadis  yang  dibacakan  adalah  kitab- kitab  Hadis  induk  seperti  kitab Shahih  al-Bukhari , al-Muwaththa’ , Shahih  Muslim .  Pengetahuan  ini  kemudian  ditransformasikan  ke dalam  bentuk  peraturan  atau  program  bulanan  berupa  kegiatan khatmul Hadits kitab Riyadhus Shalihin di  Pondok  Pesantren  Wali Songo. Dengan tindakan tradisional ini dapat diketahui motif dan tujuan  pelaksanaan khatmul  Hadits adalah  untuk  menjaga  dan melestarikan  tradisi  yang  sudah  ada  dan  dilakukan  oleh  ulama- ulama Makkah. Sebagaimana dijelaskan Miraatun Nikayah (2022) , bahwa  kegiatan khatmul  Hadits merupakan  praktik  para  ulama Makkah,  sehingga  dengan  diadakannya  praktik  tersebut  bisa meneladani dan melestarikan praktik tersebut.
Kedua, tindakan  afektif.  Tindakan  ini  merupakan  tipe rasional  yang  bermuara  dalam  hubungan  emosi  atau  perasaan yang sangat mendalam, sehingga ada hubungan khusus yang tidak diterangkan  di  luar  lingkaran  tersebut.  Di  sini  bisa  dipahami bahwa sikap emosional ini memiliki peran penting terhadap para pelaku. Dalam hal ini santri mengharap keberkahan dari kegiatan khatmul Hadits yang telah dilaksanakan oleh ulama-ulama Makkah. Selain  itu,  ada  perasaan  senang  khususnya  ketika  momen  tanya jawab dengan pengasuh. Acara tersebut adalah acara yang paling ditunggu karena para pelaku akan merasa senang dan bangga jika mendapat pengakuan dan nilai sempurna dari pengasuh.
Ketiga, tindakan  rasionalitas  instrumental.  Tindakan  ini ditentukan  oleh  harapan-harapan  terhadap  perilaku  objek  dalam lingkungan  dan  perilaku  manusia  lain,  harapan-harapan  ini digunakan  sebagai  syarat  atau  sarana  untuk  mencapai  tujuan
pelaku  lewat  upaya  dan  perhitungan  yang  rasional.  Dalam tindakan  ini  manusia  tidak  hanya  menentukan  tujuan  yang diinginkan  agar  tercapai,  tetapi  ia  harus  rasional  dan  mampu memilih  dan  menentukan  alat  yang  digunakan  untuk  mencapai tujuan.  Melalui  tindakan  ini  dapat  diketahui  bahwa  motif  dan tujuan  kegiatan khatmul  Hadits adalah muraja’ah yaitu  untuk memperkuat dan memperlancar hafalan Hadis santri.
Keempat, tindakan rasionalitas nilai. Tindakan ini dilakukan berdasarkan  nilai  yang  dapat  diambil  oleh  pelaku.  Dalam  artian, nilai-nilai  yang  ingin  dicari  seperti  hikmah,  keselamatan, keberkahan dan lain sebagainya ketika melakukan suatu tindakan. Dalam  konteks  ini,  nilai  menjadi  parameter  penting  untuk  tetap berlangsungnya suatu tindakan. Setiap individu memiliki nilai-nilai atau  makna  sendiri  pada  suatu  tindakan.  Dalam  hal khatmul Hadits , nilai-nilai yang didapat oleh para pelaku sangat beragam di antaranya  adalah  untuk  mendapat  keberkahan,  menambah wawasan,  sebagai  motivasi  dalam  mendalami  Hadis,  untuk mendapat syafaat Rasulullah SAW dan lain sebagainya.
Sebagaimana  disampaikan  oleh  informan Raziqin, bahwa kegiatan Khatmul  Hadits merupakan  salah  satu  jalan  alternatif untuk  mendapatkan  rida  Allah  dan  syafaat  Rasulullah  SAW melalui  pembelajaran  Hadis.  Namun  bagi  informan  Zulfi, kegiatan Khatmul Hadits selain untuk menambah wawasan tentang pemahaman Hadis, juga untuk mendapat keberkahan dari praktik tersebut,  hal  ini  dia  aplikasikan  ke  dalam  bentuk  meletakkan  air ketika pelaksanaan Khatmul Hadits . Dengan meminum air tersebut diharapkan  bisa  mendapat  keberkahan  dari  pembacaan  Hadis. Perilaku  meletakkan  air  tidak  hanya  dilakukan  oleh  informan Zulfi, bahkan hampir seluruh santri Tahfizhul Hadits . Sama halnya dengan  informan  Indriana,  selain  untuk  mendapat  keberkahan dari  pembacaan  Hadis,  praktik khatmul  Hadits khususnya  ketika acara  tanya  jawab  memberikan  motivasi  baginya  untuk  terus mempelajari dan mendalami Hadis.

## Khatmul Hadits sebagai Fenomena Living Hadis
Menurut Alfatih Suryadilaga (2009) , ada tiga variasi dalam living Hadis,  yaitu  tradisi  tulis,  tradisi  praktik  dan  tradisi  lisan. Tradisi  tulis  sebagimana  hadis-hadis  atau  yang  dianggap  Hadis oleh masyarakat yang berfungsi sebagai jargon atau motto hidup individu  atau  masyarakat,  atau  bahkan  yang  terpampang  dalam fasilitas  umum,  seperti  contoh  jargon  tentang  kebersihan, “An- nazhafatu  minal  Iman” yang  bertujuan  untuk  menciptakan kebersihan lingkungan.
Sedangkan  tradisi  lisan  dalam living Hadis  berjalan bersamaan  dengan  praktik  yang  dijalankan  oleh  umat  Islam. Seperti bacaan zikir dan doa setelah shalat ada yang melaksanakan dengan  bacaan  yang  panjang,  ada  juga  yang  sedang,  kemudian pengajian kitab Al-Bukhari setiap bulan Ramadhan. Gejala sosial yang  dilakukan  masyarakat  tersebut  secara  eksplisit  tidak ditemukan  adanya  Hadis  yang  mendasarinya,  namun  secara implisit  nilai-nilai  yang  ada  pada  gejala  tersebut  mencerminkan nilai-nilai  yang  ada  dalam  Hadis (Suryadilaga  2009) .  Sementara tradisi  praktik  lebih  cenderung  pada  perilaku  yang  didasarkan pada sosok Nabi Muhammad SAW dalam menyampaikan ajaran Islam. Segala sesuatu yang dilakukan Nabi atau terjadi pada masa Nabi dijadikan sebuah rujukan untuk melaksanakan suatu praktik keagamaan di masa sekarang, misalnya seperti khitan perempuan.
Dari  ketiga  variasi living Hadis  di  atas,  praktik khatmul Hadits bil  hifzhi termasuk  ke  dalam  tradisi  lisan.  Karena  secara eksplisit  memang  tidak  ditemukan  dalil  Hadis  yang  mendasari perilaku  tersebut,  namun  kegiatan  ini  mencerminkan  nilai-nilai yang  terkandung  dalam  Hadis,  nilai-nilai  tersebut  juga  disebut dengan fungsi teks. Sebagaimana dijelaskan Sam D. Gail, bahwa suatu  teks  memiliki  dua  fungsi  yaitu  informatif  dan  performatif (Rafiq  2020) .  Fungsi  informatif  dapat  berupa  interpretasi terhadap  teks  dan  lebih  menekankan  pada  makna  suatu  teks. Sedangkan  fungsi  performatif  lebih  menekankan  pada  ekspresi pembaca  terhadap  teks (Aini  2021) .  Praktik Khatmul  Hadits bil hifzhi merupakan  fungsi  performatif  dari  Hadis,  di  mana  kitab
Hadis  diuraikan  menjadi  dua  aspek  sekaligus,  yakni  sembari mengagungkan  aspek  tekstual  dari  teks  Hadis,  pelaku  juga menempatkan Hadis ke dalam bentuk oral. Fungsi performatif ini menegaskan  bentuk living Hadis  sebagai  usaha  masyarakat  untuk live  by dengan  cara  menginternalisasikan  teks  tertulis  atau  teks yang didengar.

## PENUTUP
Pemaknaan  pelaku  terhadap khatmul  Hadits jika  ditelaah menggunakan  teori  tindakan  sosial  Max  Weber  terdapat  empat kategori  tindakan, pertama ,  tindakan  tradisional  dalam  hal  ini praktik khatmul  Hadits merupakan  tradisi  ulama-ulama  Makkah. Dalam  hal  membaca  dan  mempelajari  Hadis  Rasulullah  SAW, maka khatmul Hadits menjadi kelanjutan tradisi dari praktik ulama- ulama  tersebut. Kedua ,  tindakan  afektif,  yaitu  pelaku  merasa senang khususnya ketika tiba acara tanya jawab dengan pengasuh. Hal ini terlihat dalam semangat para santri dalam mengikuti dan gairah  yang  timbul  pada saat  setiap  kali khatmul Hadits akan  dan sedang  dilaksanakan. Ketiga ,  tindakan  rasionalitas  instrumental, dalam  hal  ini  motif  dan  tujuan khatmul  Hadits adalah  untuk Muraja’ah .  Sebagai  bentuk  dari  salah  satu  kegiatan  santri  di Pondok Pesantren Wali Songo, maka bentuk dari pelajaran dalam Muraja’ah Tahfidzul Hadits yang  telah  dilalui  oleh  para  santri. Dalam  hal  ini  fungsi  sebagai  instrumen  pembelajaran  pada kurikulum  pembelajaran  Pondok  Pesantren  terjadi. Keempat , tindakan rasionalitas nilai, nilai-nilai yang dirasakan pelaku sangat beragam,  di  antaranya  untuk  mendapat  rida  Allah  dan  syafaat Rasulullah  SAW,  mendapat  barokah,  menambah  wawasan  dan lain  sebagainya.  Nilai  spiritual  yang  terealisasikan  dalam  wujud rasionalisasi  akal  terjadi  dan  tujuan-tujuan  metafisis  yang  ingin dicapai  tersebut  terbumikan  dalam  rasionalisasi  nilai  sehingga khatmul Hadits dirasa penting dan harus dijaga rutinitasnya. khatmul  Hadits yang  sangat  jarang  dilaksanakan  di Indonesia  menjadi  fenomena  menarik  untuk  diangkat.  Pada kebiasaannya lebih banyak kegiatan khatmul Qur’an yang terjadi di
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.5755
masyarakat  Indonesia.  Membumikan  Hadis  sehingga  menjadi tradisi  fenomenologis  melalui  kegiatan khatmul  Hadits yang dilaksanakan  secara  rutin  berdampak  pula  pada  semangat  dalam mempelajari  dan  dakwah  Hadis  dan  Sunnah  Rasulullah  SAW  di tengah masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Aini,  Adrika  Fithrotul.  2021. Pengantar  Kajian  Living  Qur’an . Lamongan: CV. Pustaka Djati. http://repo.uinsatu.ac.id/id/eprint/19382. Andreski,  Stanislav.  1964.  “Method  and  Substantive  Theory  in
Max  Weber.” The  British  Journal  of  Sociology 15  (1):  1. https://doi.org/10.2307/589027.
Dewi,  Subkhani  Kusuma.  2018.  “Fungsi  Performatif  dan Informatif  Living  Hadis  dalam  Perspektif  Sosiologi Reflektif.” Jurnal Living Hadis 2 (2): 179. https://doi.org/10.14421/livinghadis.2017.1328. Gerring,  John.  2017.  “Qualitative  Methods.” Annual  Review  of Political Science 20 (1): 15–36. https://doi.org/10.1146/annurev-polisci-092415-024158.
Hasan,  Ustadz.  2022.  Perkembangan  Pondok  Pesantren  Wali Songo.
Indriana. 2022. Ujian Tahfidz HaditsRekaman. Laverty,  Susann  M.  2003.  “Hermeneutic  Phenomenology  and Phenomenology:  A  Comparison  of  Historical  and Methodological  Considerations.” International  Journal  of Qualitative Methods 2 (3): 21–35. https://doi.org/10.1177/160940690300200303. Mazrui,  A.,  Z.  Ibrahim,  H.  Yenigun,  J.W.S.  Srour,  M.  Tourage,
dan  M.H.M.A.H.J.A.Y.  Imad-ad-Dean  Ahmad.  2010. AMERICAN  JOURNAL  OF  ISLAMIC  SOCIAL SCIENCES  27:1 .  American  Journal  of  Islamic  Social Sciences.  International  Institute  of  Islamic  Thought (IIIT). https://books.google.co.id/books?id=DnM3DwAAQBA J.
Muhlis, Alis, dan Norkholis Norkholis. 2016. “Analisis Tindakan Sosial  Max  Weber  Dalam  Tradisi  Pembacaan  Kitab Mukhtashar  Al-Bukhari  (Studi  Living  Hadis).” Jurnal
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.5755
Living Hadis 1 (2): 242. https://doi.org/10.14421/livinghadis.2016.1121.
Mustamid,  Kolil.  2008.  “Mujahadah  Bukhoren  di  Kecamatan
Tempuran  Dan  Kecamatan  Salaman,  Kabupaten Magelang,  Provinsi  Jawa  Tengah.”  Skripsi,  Yogyakarta:
UIN Sunan Kali Jaga Yogyakarta.
Nikayah,  Miraatun.  2022.  Kegiatan  Khatmul  Hadits  Pondok Pesantren Wali Songo.
Prahesti, Vivin Devi. 2021. “Analisis Tindakan Sosial Max Weber dalam Kebiasaan Membaca Asmaul Husna Peserta Didik MI/SD.” AN  NUR:  Jurnal  Studi  Islam 13  (2):  137–52. https://doi.org/10.37252/annur.v13i2.123. Rafiq, Ahmad. 2020. Living Qur’an: Teks Praktik dan Idealitas dalam Performasi Al-Qur’an . Bantul: Ladang Kata. Rahman,  Fadli,  dan  Mahyuddin  Barni.  2021.  “Ilmu  dan  Islam:
Mengurai Konsep dan Sumber Ilmu dalam Al-Qur‟ân dan Hadis.” Nalar:  Jurnal  Peradaban  dan  Pemikiran  Islam 5  (2):
121–29. https://doi.org/10.23971/njppi.v5i2.3821. Rippin,  A.,  dan  A.P.R.S.A.  Rippin.  2014.
Muslims: Their Religious Beliefs and Practices . Taylor & Francis. https://books.google.co.id/books?id=V7uAurPHqvwC.
Rohmah,  Umi  Nuriyatur.  2022.  “Lembar  Jadwal  Pelaksana Khatmul Hadits.”
Sa‟diyah,  Halimatus.  2013.  “Majelis  Bukhoren  di  Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat (Studi Living Hadis).” Skripsi, Yogyakarta:  UIN  Sunan  Kali  Jaga  Yogyakarta. https://digilib.uin- suka.ac.id/id/eprint/12088/1/BAB%20I%2C%20V%2C %20DAFTAR%20PUSTAKA.pdf.
“Sejarah  Berdirinya  STIQ.”  2018.  Akademik.  4  Agustus  2018. stiqwalisongo.ac.id.
Supriadi, Akhmad, Nor Faridatunnisa, Ali Akbar, dan Mualimin.
2022. “Batamat: The Reception of Dayak to The Qur‟an.” Jurnal Lektur Keagamaan 20 (2): 445–78.
https://doi.org/10.31291/jlka.v20i2.1081.
Suryadilaga,  Muhammad  Alfatih.  2009. Aplikasi  Penelitian  Hadis dari Teks ke Konteks . Yogyakarta: Teras. Syarifah,  Ma‟isyatusy,  dan  Ahmad  Syaifuddin  Amin.  2021. “Ecological  Movement  During  Covid-19  Pandemic: Study  of  Living  Quran  at  the  Asy-Syarifiy  Islamic  Eco- Boarding  School  Lumajang-East  Java-Indonesia.” Nalar: Jurnal  Peradaban  dan  Pemikiran  Islam 6  (1):  15–27. https://doi.org/10.23971/njppi.v6i1.4054. Wahyuni, Sri. 2022. Kegiatan Pembacaan Hadits. Zuhri,  Saifudin,  dan  Kusuma  Dewi.  2018. Living Hadis: Praktik, Resepsi, Teks, dan Transmisi . Yogyakarta: Q-Media.