## Grenek: Jurnal Seni Musik
Volume 12, Issue 2, Pages 172 – 181 December 2023   e-ISSN: 2579-8200 p-ISSN: 2301-5349 https://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/grenek/issue/view/2989

## Pesan Ekoteologis Islam d alam “Sholawat Kaliopak” Karya Kiai Jadul Maula (Analisis Semiotika Roland Barthes)
Eki Satria 1*
1 Prodi Musik, Fakultas Seni
Pertunjukan, Institut Seni Indonesia,
Yogyakarta, Indonesia.
* email: eki.satria@isi.ac.id
Kata Kunci Sholawat, Ekoteologi Islam, Musik Islami.
Keywords : Sholawat, Islamic Ecotheology, Islamic Music.
Received : October 2022
Accepted : Novermber 2023 Published : December 2023

## Abstrak
Krisis lingkungan hidup merupakan permasalahan global sejak beberapa dekade  lalu.  Deteriorasi  lingkungan  secara  langsung  mengancam kehidupan  manusia.  Berkaitan  dengan  krisis  lingkungan  hidup,  penulis menyoroti ormas keagamaan Nahdlatul Ulama (NU) yang konsisten sejak tahun  1994  sudah  menggaungkan  jihad  menjaga  dan  melestarikan lingkungan hidup hingga saat ini. Konsistensinya tidak hanya digaungkan dalam forum-forum besar, namun juga terdapat upaya menyuarakannya melalui  karya  seni  bernafas  Islami.  Salah  satunya  adalah  Sholawat  yang berjudul “Sholawat Kaliopak” yang ditulis oleh Kiai Jadul Maula. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui pesan ekoteologis Islam yang terkandung dalam Sholawat Kaliopak karya Kiai jadul Maula. Penelitian ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  interpretatif. Tahapan  pengambilan  data  berupa  observasi,  wawancara,  dokumentasi dan  studi  pustaka.  Sedangkan  analisis  yang  dilakukan  menggunakan semiotika  Roland  Barthes.  Hasil  yang  di  dapat  adalah  lima  pesan ekoteologis  Islam  yang  terkandung  dalam  Sholawat  Kaliopak,  yakni;  1) kesadaran  manusia  sebagai khalifah  fil  ar-ardl dan ‘abd yang  merupakan manifestasi sunatullah dalam  menjaga  alam  lingkungan,  2)  alam  yang terjaga menjadi pelindung bagi keberlangsungan hidup umat manusia, 3) pengamalan  dzikir  dan  ilmu  yang  seimbang  sebagai  manusia  yang beriman  menuju  keselamatan  dunia  dan  akhirat,  4)  manusia  di  zaman sekarang banyak yang kehilangan akal budi berdasarkan krisis empati dan simpati yang mengakibatkan kerusakan moral sosial dan turut serta dalam perusakan  alam,  sehingga  perlu  mengasah  kembali  hikmah  ilaiyah  dan nilai-nilai  spiritual  yang  bersumber  dari  Allah,  5)  manusia  harus  selalu sadar bagaimana perilakunya kepada alam akan kembali ke diri manusia itu sendiri, karena manusia dan alam memiliki hubungan kasualitas yang sangat erat.

## Abstract
Environmental deterioration directly threatens human life. In connection with the environmental crisis, the author highlights the religious organization Nahdlatul Ulama (NU), which has consistently promoted jihad to protect and preserve the environment  since 1994  to  this  day.    Their  efforts  are  not  only  echoed  in  large forums, but they're demonstrate it through works of art with Islamic value as the main source of inspiration. One of the works of art is "Sholawat Kaliopak" written by Kiai Jadul Maula. This research uses a qualitative method with an interpretative approach. The data for this research are collected through  observation, interviews, documentation and literature study. Meanwhile, the analysis was carried out using Roland Barthes' semiotics . The results obtained are; 1) human awareness as caliph fil ar-ardl and 'abd which is a manifestation of sunatullah in protecting the natural environment, 2) protected nature becomes a protector for the survival of humanity, 3)  balanced practice of dhikr and knowledge as a man of faith will help them survive through afterlife, 4) people nowadays lost their value of mind based on the lack of empathy  and  sympathy,  that  damages  morale  in  social  context  and  destroyed nature, so it is necessary to re-sharpen hikmah ilaiyah and spiritual values that originate from Allah, 5) humans must always be aware of how our behavior towards nature will return to humans themselves, because humans and nature have a very close environmental relationship.
© 2023 Satria. Published by Faculty of Languages and Arts - Universitas Negeri Medan . This is Open Access article under the CC-BY-SA License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ ). DOI: https://doi.org/10.24114/grenek.v12i2.50756

## PENDAHULUAN
Krisis lingkungan hidup merupakan tantangan besar bagi dunia saat ini sejak beberapa dekade lalu. Dampak dari kerusakan  lingkungan  hidup  secara  langsung  mengancam  kehidupan  manusia.  Kerusakan  ini  juga  dapat  dikatakan sebagai  proses  deteriorasi  lingkungan.  Hal  ini  ditandai  dengan  mulai  berkurangnya  sumber  daya  tanah,  udara,  air, punahnya flora dan fauna, serta kerusakan ekosistem. Pada tahun 2004 High Level Threat Panel, Challenges and Change PBB mengkategorikan degradasi lingkungan hidup sebagai salah satu dari sepuluh ancaman terhadap kehidupan manusia. Tidak hanya itu, pada tahun 2012 World Risk Report yang dirilis German Alliance for Development Works (Alliance), United Nations University Institute for Environment and Human Security (UNU-EHS) dan The Nature Conservancy (TNC) mengatakan bahwa kerusakan lingkungan hidup menjadi salah satu faktor penentu tinggi rendahnya risiko bencana di suatu daerah ( Tahir, 2017 ).
Berkaitan dengan krisis lingkungan hidup, penulis menyoroti ormas keagamaan Nahdlatul Ulama (NU) yang sejak tahun 1994 sudah menggaungkan jihad menjaga dan melestarikan lingkungan hidup. Jihad tersebut disampaikan dalam  keputusan  Muktamar  NU  yang  ke-29  di  Cipasung  Tasikmalaya.  Hasil  keputusan  tersebut  adalah  bahwa pencemaran lingkungan, baik udara, air maupun tanah, apabila terjadi kerusakan, maka hukumnya haram dan termasuk perbuatan kriminal ( Muhammadun, 2018 ).
Gerakan  NU  dalam  menjaga  dan  melestarikan  lingkungan  hidup  terus  berlanjut  hingga  saat  ini.  Hal  ini dibuktikan  pada  forum  R20  (Religion  20)  yang  diinisiasi  oleh  NU  bersama  MWL  (Muslim  World  League)  pada  2-3 November 2022 di Nusa Dua, Bali. Forum tersebut membahas konflik berbasis agama harus berakhir dan agama harus bisa menjadi solusi bagi krisis global ( Mantalean, 2022 ). Salah satu tema pembahasannya adalah mengenai lingkungan, yakni memberdayakan  kearifan ekologi  spiritual  pada  tradisi  keagamaan  dunia,  untuk  turut memastikan  lingkungan  alam termasuk unsur bumi, udara, dan air dihormati dan dilestarikan. Dalam forum tersebut, Kiai Jadul Maula yang merupakan ketua  Lembaga  Seni  dan  Budaya  Muslimin  Indonesia  (Lesbumi)  Pengurus  Besar  Nahdlatul  Ulama  (PBNU) menyampaikan bahwa praktik keberagamaan berpotensi menjadi sikap destruktif apabila tidak dijalani bersamaan dengan kesadaraan atas keterikatan terhadap lingkungan ( Maghfiroh, 2022 ).
Penulis melihat konsistensi gerakan ekologi spiritual yang dilakukan oleh NU. Tidak hanya digaungkan dalam forum-forum  besar,  namun  juga  terdapat  usaha-usaha  menyauarakannya  melalui  karya  seni  bernafas  Islami.    Salah satunya adalah dalam sebuah karya seni Sholawat yang berjudul “Sholawat Kaliopak” yang ditulis oleh Kiai Jadul Maula. Tidak seperti sholawat pada umumnya yang bertema puji-pujian kepada Nabi Muhammad SAW, namun dalam observasi awal  pada  syair  Sholawat  ini  penulis  melihat  tema  yang  diangkat  adalah  mengenai  lingkungan  hidup.  Kepedulian terhadap  lingkungan  hidup  dalam  seni  sholawat  tentu  saja  berhubungan  dengan  ekoteologi  Islam.  Hal  ini  menjadi ketertarikan  bagi  penulis  untuk  mengungkap  lebih  mendalam  mengenai  pesan  ekoteologis  Islam  dalam  “Sholawa t Kaliopak” karya Kiai Jadul Maula dengan menggunakan analisis semiotika Roland Barthes.
Menurut Yunus dalam Aini shalawat merupakan bentuk jama’ dari kata shalat yang memiliki arti doa yang ditujukan untuk mengingat Allah secara terus-menerus. Aini juga mengatakan bahwa shalawat kepada nabi memiliki dua bentuk, yang pertama adalah shalawat ma’surat, yaitu shalawat yang memiliki redaksi langsung dari apa yang diajarkan oleh  Nabi  Muhammad  SAW,  contohnnya  adalah  bacaan  shalawat  yang  terdapat  dalam  tasyahud  akhir  pada  shalat. Sedangkan yang kedua adalah shalawat ghairu ma’surat , yaitu shalawat yang diciptakan oleh orang selain Nabi Muhammad SAW, seperti para sahabat, t abi’in, auliya’, atau orang -orang lainnya di kalangan umat Islam ( Aini, 2020 ). Huda dalam Aini mengatakan bahwa isi dari shalawat tersebut berisikan ekspresi permohonan pujian serta sanjungan yang ditulis dalam bentuk syair ( Aini, 2020 ).
Ngadhimah  mengatakan  bahwa  pengertian  sholawat  malaikat  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  merupakan permohonan kepada Allah agar Allah mencurahkan perhatiannya kepada Nabi SAW dan perkembangan agama yang beliau bawa, supaya meratai alam semesta yang membentang luas ini. Dalam kitab shahih dari Imam Bukhari pada bagian At-Tafsir  menjelaskan  bahwa  maksud  sholawat  dari  Allah  SWT  merupakan  sanjungan  Allah  yang  terdapat  atasnya. Sementara Imam Ja'far Shiddiq membagi pengertian sholawat menjadi tiga, yakni; 1) Jika dari Allah berarti memberi rahmat; 2) Jika dari malaikat berarti memintakan ampunan dan kemuliaan; dan 3) Jika dari orang- orang mu’min berarti berdoa supaya diberi rahmat ( Ngadhimah, 2010 ).
Keberadaan sholawat menurut Indrawan diperkirakan berasal dari tradisi pesantren yang hingga saat ini masih terpelihara  di  lingkungan  pesantren  tradisional.  Secara  umum  sholawat  merupakan  tradisi  seni  membaca  kitab-kitab mawalid yang berbahasa dan bertuliskan Arab di pesantren tradisional sedangkan secara khusus sholawat biasanya disebut dengan berbagai nama berkaitan dengan judul kitab ataupun penulis maulid yang dibaca. Indrawan juga menjelaskan bahwa tidak mengherankan apabila tradisi sholawat terdapat di luar pesantren, hal ini dikarenakan ketatnya peraturan harian dalam pesantren tradisional menyebabkan tradisi-tradisi yang diterapkan di dalamnya memiliki resisten terhadap pengaruh dari luar, sedangkan dalam kemandiriannya justru pesantren memiliki daya atas pengaruh terhadap masyarakat di  sekitarnya  secara  langsung  maupun  tidak  langsung.  Menurutnya  inilah  yang  sekiranya  mendasari  asumsi  bahwa
kebanyakan kesenian sholawat di luar pesantren tradisional senantiasa mengacu pada jenis sholawat pesantren. Repertoar sholawat pesantren diadopsi masyarakat baik dalam bentuk asli berbahasa Arab maupun kutipan-kutipan bagiannya ke dalam berbagai seni pertunjukan rakyat ( Indrawan, 2010 ).
Ituma  dalam  Ridwanuddin  menjelaskan  bahwa  ekoteologi  terdiri  dari  kata  ekologi  dan  teologi,  di  mana mendefinisikan suatu rumusan teologi yang pembahasannya mengenai interrelasi antara agama dengan alam, atau agama dengan lingkungan. Secara umum ekoteologi dimulai dengan premis yang melingki hubungan antara paradigma religius atau paradigma spiritual manusia dengan kerusakan alam ( Ridwanuddin, 2017 ).
Kamla, Gallhofer & Haslam dalam Sa’diyah mengatakan bahwa gagasan mengenai hubungan antara ajaran Islam dengan etika ekologis merupakan sebuah pandangan baru dalam bangunan ilmu pengetahuan. Ada beberapa istilah yang digunakan untuk menggambarkan perspektif baru ini, yaitu: Eco-Islam, eco-teologi Islam, etika lingkungan Islam dan etika lingkungan Muslim. Tujuan utama dari perspektif baru ini adalah untuk menggeser paradigma antroposentris karena semua ciptaan  Allah adalah suci dan setara dalam pandangan Islam. Untuk mencapai hal tersebut maka ada dua hal yang perlu  dilakukan,  antara  lain  1)  merekonstruksi  makna  ajaran  Islam  yang  berhubungan  dengan  relasi  antara  Tuhan, manusia dan alam, dan 2) mendekonstruksi perspektif Islam yang tidak lagi bisa dipertahankan terkait etika kosmologi (Sa’diyah, 2021 ).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  interpretatif.  Langkah  yang dilakukan adalah melalui observasi, wawancara, dan studi pustaka. Teknik analisis yang digunakan adalah analisis  semiotika  Roland  Barthes,  yakni  pendekatan  pada  pemaknaan  dari  suatu  sistem  tanda.  Tahap pertama adalah denotasi, yang kedua konotasi, dan yang terakhir menggunakan mitos mengenai tanda atau simbol  dari  syair  “Sholawat  Kaliopak”.  Proses  analisis  ini  digunakan  untuk  mengungkap  makna  pesan ekoteologis Islam dalam Sholawat Kaliopak karya Kiai Jadul Maula.
Kajian semiotika merupakan kajian yang bertujuan untuk mengungkap makna melalui analisis tanda. Tanda ialah bagian dari kehidupan sosial masyarakat, sedangkan ilmu untuk mengkaji mengenai tanda ialah semiotika  ( Pradoko,  2017 ).  Tanda  memiliki  dua  aspek,  yaitu  penanda  ( signifier,signifiant )  dam  petanda ( signified,  signifie ).  Penanda  merupakan  aspek  formal  tanda,  sedangkan  penanda  merupakan  tanda  formal yang menandai suatu konsep ( Pradopo, 1998 ).
Roland  Barthes  adalah  seorang  tokoh  semiotika  yang  melakukan  pengembangan  pemikiran  dari Ferdinand  de  Saussure.  Barthes  menyatakan  bahwa  tanda  terdiri  dari  dua  makna  yang  tidak  dapat dipisahkan.  Semiotika  model  Roland  Barthes  membahas  pemaknaan  atas  tanda  dengan  menggunakan signifikasi  dalam  dua  tahap.  Tahap  pertama  relasi  antara  penanda  dengan  pertanda  membentuk  realitas (makna  denotasi),  sedangkan  yang  kedua  dimana  tanda  berhubungan  dengan  perasaan  dan  pengalaman individu akan membentuk makna konotatif. Secara bersamaan dalam tahap kedua, tanda mendenotasikan konotatif menjadi mitos.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sholawat Kaliopak
Sholawat Kaliopak ditulis sekitar tahun 2010-an oleh KH Muhammad Jadul Maula (Kiai Jadul Maula). Beliau merupakan tokoh agama sekaligus budayawan dari organisasi Islam Nahdlatul Ulama yang juga pendiri dan pengasuh Pondok Pesantren Budaya Kaliopak ( Satria, 2022 ). Inspirasi penulisan Sholawat Kaliopak berawal dari pengamatan Kiai Jadul Maula pada suasana yang terjadi di Pesantren Budaya Kaliopak dan sekitarnya, bagaimana anak-anak muda di sana sering kumpul dan senang latihan hadroh sehingga muncul rasa bahagisa sekaligus haru dalam diri beliau sehingga muncul gugahan untuk menulis suatu bait syair. Ketika mengawali penulisan syair, beliau terngiang dengan lantunan dzikir “ Laailaahaillallah almalikul haqqul mubin Muhammadur Rashulullah Shadiqul wa’dil amin” yang pernah didengarnya pada suatu pertunjukkan wayang. Secara spontan pembukaan pada bait syair yang beliau tulis menggunakan dzikir tersebut beserta dengan  ingatan  beliau  mengenai  melodi  pada  pelantunannya  di  pertunjukan wayang,  sehingga  penggunaan metrum dan langgam dalam penulisan syair selanjutnya juga memakai melodi yang sama.
Spontanitas ketika melantunkan bait dzikir juga melahirkan kalimat “ Kaliopak banyune mili, Tekan kidul saka merapi, Tetirahe Kanjeng Sunan Kali, Manunggaling kawula gusti ” yang muncul begitu saja (tidak disengaja) . Ketika muncul kalimat “manunggaling kawula gusti” Kiai Jadul Maula sempat berfikir dan ragu karena dapat menimbulkan kontroversi, namun seperti  tidak  bisa  menghapus  dan  tidak  tertahankan  untuk  tetap  memunculkan  kalimat  tersebut.  Dalam  syair-syair berikutnya beliau banyak mengangkat peristiwa-peristiwa yang terjadi di Pesantren Budaya Kaliopak dan sekitarnya. Seperti bait sebelumnya yang berbunyi “ Tetirahe Kanjeng Sunan Kali ” juga merupakan peristiwa yang dipercaya masyarakat
sekitar bahwa ada suatu bagian pada Pondok yang dekat dengan sungai sebagai petilasan Sunan Kalijaga yang pernah melakukan tirakat atau kontemlasi di tempat tersebut.
Secara  garis  besar  karya  Sholawat  Kaliopak  merupakan  dokumentasi  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  di Pesantren Budaya Kaliopak. Secara spesifik memuat harapan dan doa berupa nasihat untuk kerukunan masyarakat. Selain itu juga terdapat inspirasi Kiai Jadul Maula yang sangat menarik dalam mengabadikan peristiwa yang terjadi, yakni adanya konflik warga dusun dengan pengelola pabrik penggilingan batu yang bertempat di sekitaran Pondok Pesantren Budaya Kaliopak, di mana keberadaannya mengganggu aktifitas warga dan mencemari lingkungan. Saat ini keseluruhan bait syair Sholawat Kaliopak menjadi visi dan misi Pondok Pesantren Budaya Kaliopak atas relasi dari  akar spiritualitas, kosmologi, spirit membangun komunitas serta akar kesejarahan.
Syair Sholawat Kaliopak:
1. Laailaahaillallah almalikul haqqul mubin, Muhammadur Rashulullah. Shadiqul wa’dil amin
2. Kaliopak banyune mili, Tekan kidul saka merapi, Tetirahe Kanjeng Sunan Kali, Manunggaling kawula gusti
3. Kaliopak kali sing pepak, Ana iwak ana biawak, Kabeh mau paringan Gusti, Ayo dijaga ben mahanani
4. Kaliopak minangka nadi, Ngurip-urip uga dadi ilham, Jangkanipun minangka margi, Anglindungi bumi mataram
5. Kaliopak ibune kali, Akeh kali padha nyawiji, Anyengkuyung Eyang Senopati, Tapa ngeli
6. Duh Gusti nyuwun ngapura, Dusa kula sing mboten kira, Pangapura kang dadi tamba, Ati kula sing padha lara
7. Bapak Ibuk urip saiki, Saya abot saya nggilani, Ayo padha nyenyuwun Gusti, Mugi-mugi paring padhang ati
8. Para kanca kawula muda, Padha srawung sapada-pada, Aja mbeda aja rumangsa, Mbangun desa supaya mulya
9. Dusun kita ketiban awu, Saka watu digiling wesi, Bledug mara ditampa paru, Rina wengi kuping dibrebeki
10. Tandurane padha layu, Biyen awoh saiki latu, Ayo dulur piye diramu, Supaya bumi ora dadi nesu

## Analisis  semiotika syair Sholawat Kaliopak
Tabel 1. Bait pertama syair Sholawat Kaliopak No Syair Denotasi Konotasi 1 Laailaahaillallah almalikul haqqul mubin,  Muhammadur Rashulullah.  Shadiqul wa’dil amin Tiada Tuhan selain Allah Yang  Maha  Menjadi Raja, Maha Benar, Maha Menjelaskan, Nabi Muhammad utusan Allah Yang benar, menepati janji dan terpercaya Kalimat “Laailaahaillallah  almalikul haqqul mubin, Muhammadur Rashulullah. Shadiqul  wa’dil  amin” merupakan  kalimat  dzikir  yang tertera  pada  pintu  Ka’bah  yang dipercaya  dapat  mendatangkan rezeki ( Sawitri, 2023 ). Artinya Tuhan yang  hadir  turut  mengatur  dan memberi  arah  kepada  kosmik  dan kehidupan di dunia ini.
Tabel 2. Bait kedua syair Sholawat Kaliopak No Syair Denotasi Konotasi 2 Kaliopak banyune mili, Tekan kidul saka merapi, Tetirahe Kanjeng  Sunan  Kali, Manunggaling kawula gusti
Kaliopak
airnya mengalir, Sampai selatan  dari  Merapi, Tempat Kontemplasi Kanjeng  Sunan  Kalijaga, Kemanunggalan  Tuhan dengan manusianya Kaliopak  atau  Sungai  Opak  berhulu di  lereng  Gunung  Merapi  dan mengalir hingga bermuara di Selatan (Pantai Parangtritis), keduanya sebagai  penanda  geografis  bahwa konteks  masyarakat  yang  diangkat berada di Yogyakarta. Cerita tentang air  mengalir  dari  Merapi  ke  Sungai Opak  membawa  cerita  astronomi, mistis, geografi, dan mitos tersendiri bagi masyarakat Yogyakarta. “Tempat kontemplasi” Sunan Kalijaga  maksudnya  adalah  yang diyakini  warga  sekitar  pernah digunakan  Sunan  Kalijaga  untuk berkontemplasi, yaitu dengan demikian  membawa  nilai  tersendiri bagi masyarakat Yogyakarta Islam.
Manunggaling  Kawula  Gusti  dapat berarti  banyak:  (a)  bersatunya Manusia  dengan  Sang Khalik,  dapat pula  bermakna  (b)  bersatunya “rakyat”  dengan  “penguasa”,  yaitu filosofi  yang  banyak  diyakini  oleh masyarakat Yogyakarta.
Mitos Pembukaan syair dibuka dengan pengenalan konteks dibuatnya karya ini, yaitu di Yogyakarta yang bertepatan dengan bantaran sungai Opak. Tempat spesifik yaitu di sekitar Pondok Pesantren Kaliopak, yang diyakini warga sekitar pernah digunakan Sunan Kalijaga untuk berkontemplasi. Tempat di mana dakwah beliau tentang  Islam  dan  filosofinya  juga  menyebar  pada  masyarakat sekitar. Lirik ini mengambil karakter Sunan Kalijaga, sosok yang mengambil jalan dakwah dengan pendekatan kebudayaan lokal, karya seni, lagu, wayang, dan unsur kultural lokal lainnya. Makna lirik “manunggaling kawula gusti” menyampaikan saling terkait  dan  membutuhkan  hingga  bersatunya  rakyat  dengan penguasa Daerah  bantaran  Sungai  Opak, yaitu  tepatnya  daerah  Pondok Pesantren Kaliopak adalah tempat yang  penting  (pernah  digunakan Sunan  Kalijaga  berkontemplasi).
Tempat ini juga menjadi penyebaran Islam yang dikembangkan berdasarkan berkebudayaan lokal. Tempatnya  di  Yogyakarta,  di mana  masyarakat  hidup  setara secara harmonis dan demokratis
Pesantren Kaliopak sebagai pusat perkembangan Islam yang bernilai kebudayaan lokal. Pesantren ini berada di Yogyakarta, daerah yang masyarakatnya hidup setara secara harmonis dan demokratis.
Tabel 3. Bait ketiga syair Sholawat Kaliopak No Syair Denotasi Konotasi 3 Kaliopak  kali  sing pepak, Ana iwak ana biawak,  Kabeh  mau paringan Gusti, Ayo dijaga ben mahanani
Kaliopak  sungai  yang lengkap,  ada  ikan  ada biawak, Semua itu anugrah  Tuhan,  Mari dijaga  agar  membawa manfaat Sungai  Opak  merupakan  sungai yang lengkap diartikan sebagai alam yang  masih  asri.  “Ada  ikan  ada biawak”  menggambarkan  masih terjaganya ekosistem di sungai Opak. Semua  itu  merupakan  karunia Tuhan,  menunjukkan  betapa  besar kuasa  Tuhan,  sehingga  manusia memiliki  kewajiban  menjaganya agar  membawa  manfaat  bagi kehidupan. Mitos Penggambaran  Sungai  Opak  yang  asri  dengan  ekosistem  terjaga merupakan  karunia  Allah,  dikaitkan  dengan  kesadaran  untuk menjaganya. Allah merupakan pencipta alam dan manusia. Alam yang  diciptakan  Allah  memiliki  keteraturan  tatanan  yang berkembang  secara  dinamis,  dan  manusia  harus  senantiasa mepelajari  hukum-hukum  alam  yang  merupakan  bagian  dari ketetapan  Allah  ( sunatullah ),  dan  menjadikannya  sebagai  tempat untuk aktivitas manusia ( Qohar, 2020 ). Manusia  hidup  berdampingan dengan alam. Memelihara lingku- ngan merupakan suatu kewajiban bagi manusia dan menjadi ukuran penting  dalam  keimanan.  Al- Qur’an menyebut manusia sebagai khalifah fil ar-ardl dan  sebagai ‘abd (sebagai wakil Allah di muka bumi sekaligus  hamba-Nya).  Dalam konsep  tersebut  manusia  diberi amanah  untuk  memanfaat-kan alam  dengan sebaik-baiknya dan tanggung jawab ( Qohar, 2020) . Kesadaran  manusia  sebagai khalifah  fil  ar-ardl dan ‘abd yang  merupakan  manifestasi sunatullah dalam menjaga alam lingkungan.
Tabel 4. Bait keempat syair Sholawat Kaliopak No Syair Denotasi Konotasi 4 Kaliopak minangka nadi, Ngurip-urip uga dadi ilham, Jangkanipun minangka margi, Anglindungi bumi mataram Kaliopak  ibarat  nadi, Menghidupkan  menjadi ilham,  Proyeksi  menjadi jalan,  Untuk  melindungi Bumi Mataram Apabila kota Yogyakarta adalah tubuh, maka  Sungai  Opak  merupakan  urat nadi, di mana menjadi organ vital yang berfungsi  mendistribusikan  sumber kehidupan dan menjadi ilham kehidupan.  Diproyeksikan  menjadi suatu  jalan  yang  dapat  melindungi kota Yogyakarta. Mitos Bukti Sungai Opak memiliki peran sebagai pelindung Yogyakarta tidak  lepas  dari  sejarah  Mataram.  Ketika  Mataram  diserang  oleh Kerajaan  Pajang  yang  dipimpin  oleh  Sultan  Hadiwijaya  (Jaka Tingkir),  Gunung  Merapi  meletus  dan  laharnya  mengalir  melalui Sungai Opak menghantam serta menghancurkan tenda-tenda milik prajurit Hadiwijaya. Banyak prajurit dari Kerajaan Pajang menjadi korban,  melihat  hal  tersebut  Sultan  Hadiwijaya  menarik  mundur prajuritnya  ( Handoko,  2021 ).  Saat  ini  Gunung  Merapi  dianggap berperan  dalam  sejarah  berdirinya  Mataram,  sehingga  menjadi salah  satu  lokasi  dalam  Tradisi  Labuhan.  Labuhan  merupakan upacara  adat  yang  disakralkan  oleh  masyarakat  Yogyakarta  dan sudah ada sejak zaman Kerajaan Mataram Islam  pada abad ke XVII. Labuhan sendiri memiliki arti persembahan. Labuhan merupakan sebuah  upaya  manusia  untuk  selalu  sadar  dan  ingat    atas kewajibannya    merawat  dan  melindungi  bumi  yang  telah
Lingkungan hidup dan manusia memiliki  hubungan  simbiosis mutualisme. Apabila salah satunya  rusak  maka  yang  lain akan  ikut  rusak,  begitu  pula dengan  sebaliknya.  Dari  alam (lingkungan  hidup),  manusia hewan  dan  tumbuhan  dapat memperoleh  daya  atau  tenaga ( Siahaan, 2004 ). Oleh karenanya tidak  dapat  dipungkiri  bahwa manusia  dengan  lingkungan hidup memiliki hubungan keselarasan  yang  sangat  erat. Keduanya  memiliki  keterikatan
memberikan  ruang  bagi  seluruh  kehidupan.  Hal  tersebut disimbolkan dengan mengembalikan apa yang menjadi milik bumi melalui  laut  dan  gunung  (lambang  keseimbangan  dan  kesucian alam) ( Jalil, 2015 ). Selain itu Sungai Opak merupakan sungai utama dan satu-satunya sungai di Jogja yang menjadi jalan penghubung antara  Gunung  Merapi  dengan  Laut  Selatan.  Hal  ini  menjadikan Sungai  Opak  setara  kedudukannya  dengan  garis  imajiner  yang menjadi acuan tata kota Yogyakarta dari Pantai Parangtritis hingga Gunung  Merapi.  Garis  imajiner  adalah  gagasan  dari  Sri  Sultan Hamengkubawana  I yang memiliki nilai laku falsafah perjalanan hidup  manusia,  yakni  berupa  lambang  keselarasan  dan keseimbangan  hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan  (Hablun min Allah), manusia dengan alam (Hablun min Alam) dan sesama manusia (Hablun min Annas) ( Safana, 2022 ).
yang  tidak  dapat  dipisahkan.
Hal  ini  dikarenakan  alam  raya ini diciptakan oleh Allah dalam bentuk  yang  sangat  serasi  dan selaras bagi kepentingan manusia ( Istianah, 2015 ).
Sungai  Opak  adalah  “pelindung”  geografis  bagi  negeri  dan  masyarakat Yogyakarta,  hal  ini  juga menunjukkan pemahaman bahwa alam yang terjaga menjadi pelindung bagi keberlangsungan hidup umat manusia.
Tabel 5. Bait kelima syair Sholawat Kaliopak No Syair Denotasi Konotasi 5 Kaliopak  ibune  kali, Akeh kali padha nyawiji, Anyengkuyung Eyang Senopati, Tapa ngeli adeging negeri Kaliopak  ibunya  sungai, Banyak  sungai  pada menyatu, Membantu eyang  senopati,  Bertapa Menghanyutkan diri untuk berdirinya negeri Sungai  Opak  merupakan  induk  dari beberapa  anak  sungai  yang  cukup besar,  yakni  Sungai  Gendol,  Sungai Tepus,  Sungai  Kuning,  Sungai  Code, Sungai  Gajah  Wong,  Sungai  Belik, Sungai Tambakbayan, Sungai Nongko, Sungai Oyo, dan Sungai Winongo. Sungai  Opak  juga  merupakan  bagian penting dari sejarah Mataram, di mana Sungai  Opak  merupakan  lokasi Panembahan Senopati melakukan tapa ngeli (bertapa  menghanyutkan  diri) dengan  tujuan  agar  terwudujudnya kedamaian  dan  kemakmuran  di Kerajaan Mataram. Mitos Sungai  Opak  merupakan  sugai induk  dari  sungai-sungai  besar  di Yogyakarta, hal ini menggambarkan kebesaran kuasa Allah sebagai Sang  Pencipta.  Penggambaran  kebesaran  Allah  akan  alam  tidak lepas dari sifat wajib Allah yang pertama dan utama dalam kajian aqidah Ahlusunnah wal Jamaah yaitu sifat Wujud. Kajian dalam kitab dasar  mengenai  sifat  wujud  diarahkan  pada  membangun argumentasi  logis  atau  dalil aqli yang  bermuara  pada  eksistensi Allah  dengan  bukti  adanya  eksistensi  alam  ( Kurniawan,  2023 ). Eksistensi  Allah  menjadi  bagian  dari  tujuan  manusia  hidup  dan berusaha  menyatu  ke  jalan  Allah  agar  mendapat  ridho-Nya  atas keselamatan dunia dan akhirat.
Di  lain  sisi,  Sungai  Opak  juga  bagian  penting  dalam  sejarah berdirinya  kerajaan  Mataram  yang  dipercaya  menjadi  tempat Panembahan  Senopati  untuk  melakukan  sebuah  ritual  pertapaan dengan  cara  menghanyutkan  diri  ke  sungai  Opak  hingga  ke  laut seltan.  Tujuannya  adalah  meminta  restu  kepada  Tuhan  dan  alam untuk mewujudkan cita-citanya yakni kedamaian dan kemakmuran Kerajaan  Mataram.  Dalam  proses  pertapaannya  dan  mencapai bertemunya aliran Sungai Opak dengan Sunga Gajah Wong, air laut berubah  memanas  dan  terjadi  badai  besar  yang  mengakibatkan pohon  bertumbangan  dan ikan-ikan  terlempar. Peristiwa  tersebut menyebabkan  guncangan  dan  kekacauan  di  Istana  Kanjeng  Ratu Kidul (Nyai Roro Kidul). Melihat  peristiwa tersebut Kanjeng Ratu Kidul mencari sumber kekuatan tersebut. Ketika berjumpa dengan Panembahan  Senopati,  Kanjeng  Ratu  Kidul  justru  jatuh  cinta  dan ingin  membantu  mewujudkan  cita-cita  Panembahan  Senopati dengan  kontrak  spiritual  melaksanakan  pernikahan  tanpa keturunan yang berlaku untuk raja-raja berikutnya.
Penggambaran banyaknya anak Sungai  yang  menyatu  pada Sungai  Kaliopak  ini  juga menjadi  analogi  dari  konsep Manunggaling  Kawula  Gusti yang  dapat  diartikan  sebagai aktivitas  dengan  merujuk  pada Yang Maha Tunggal. Kemanung- galan merupakan  hal  yang esensial  kedudukannya  dalam praktik  beragama  seseorang berdasarkan  logika  reflektif.
Wujud dari implementasi pemahaman  konsep  berketuha- nan  ialah  ilmu  pengetahuan yang  merupakan  alat  untuk memahami alam semesta ( Hidayat,  2023 ).  Sedangkan mitos pernikahan antara Panem- bahan Senopati dengan Kanjeng Ratu  Kidul  adalah  sebuah simbolis bersatunya bumi (tanah)  dengan  laut  (air),  di mana dengan bersatunya kedua unsur  tersebut  akan  membawa kesuburan  bagi  kehidupaan Kerajaan  Mataram  ( Widyatwati et  al.,  2017) .  Hal  tersebut  juga dapat  melambangkan  bersatu- nya jasmani (Panembahan
Senopati)  dengan  rohani  (Ratu Kidul).  Jasmani  melambangkan dimensi  sosiologi  sedangkan rohani  melambangkan  dimensi
teologi.  Dimensi  sosiologi  dan teologi merupakan bentuk peng- amalan  Manunggaling  Kawula Gusti,  di  mana  keterpaduannya dapat dilihat dalam rukun perja- lan  juga  sebagai  sendi  dalam mencapainya,  yaitu  dzikir  dan ilmu ( Widyatwati et al., 2017 ). Sebuah  pesan  pengamalan  dzikir  dan  ilmu  yang  seimbang  sebagai  manusia  yang  beriman  menuju keselamatan dunia dan akhirat.
Tabel 6. Bait keenam syair Sholawat Kaliopak No Syair Denotasi Konotasi 6 Duh  Gusti  nyuwun ngapura,  Dusa  kula sing  mboten  kira, Pangapura  kang  dadi tamba,  Ati  kula  sing padha lara Duh Tuhan mohon ampunan,  Dosa  saya yang tidak terkira, Dengan  ampunan  yang bisa  menjadi  obat,  Hati saya yang penuh dengan luka Kata  “duh”  atau  yang  bisa  diartikan sebagai  “aduh”  adalah  simbol  suatu rasa bersalah atau penyesalan. Bait ini merupakan  sebuah  permohonan ampun  kepada  Tuhan  YME  atas segala penyesalan dan dosa yang telah diperbuat. Tabel 7. Bait ketujuh syair Sholawat Kaliopak No Syair Denotasi Konotasi 7 Bapak  Ibuk  urip  saiki, Saya abot saya nggilani,  Ayo  padha nyenyuwun Gusti, Mugi-mugi paring padhang ati Bapak Ibu hidup saat ini, semakin  berat  semakin menyeramkan, Mari pada  memohon  kepada Tuhan,  Semoga  diberi pencerahan hati Masa kita hidup saat ini adalah masa- masa yang semakin sulit. Banyak  manusia  yang  kehilangan empati  dan  simpati  terhadap  sesama maupun terhadap lingkungan, di mana menjadikan  situasi  dalam  bumi menjadi terancam, sehingga membutuhkan  pertolongan  Tuhan YME agar diberi hati yang tenang dan terang  untuk  membuat  keputusan yang bijak Mitos Krisis  empati  dan  simpati  mengakibatkan  berbagai  bentuk kerusakan  dan  dampak  buruk  bagi  kehidupan  manusia,  salah satunya adalah meningkatnya krisis etika dan moral. Indonesia saat ini  dapat  dikatakan  dilanda  oleh  krisis-krisis  tersebut,  secara langsung  maupun  tidak  menjadikan  pengaruh  buruk  bagi pertumbuhan  karakter  generasi  muda.  Hal  tersebut  dikarenakan generasi muda saat ini semakin sering dihadapkan dengan contoh- contoh buruk perilaku korupsi para pemimpin ( Susetyo, 2019 ). Krisis  empati  dan  simpati  juga  mendorong  manusia  untuk melakukan  eksploitasi  terhadap  sumber  daya  alam  untuk kepentingan  pribadi.  Terdapat  beberapa  tindakan  manusia  yang mengancam lingkungan dan pengelolaan sumber daya alam yang kurang  tepat  yakni  penggunaan  energi  dan  sumber  daya  secara berlebihan,  penipisan  sumber  daya,  industrialisasi,  urbanisasi, penipisan  laisan  ozon,  efek  rumah  kaca  dan  pemanasan  global, pertanian mekanis, hingga deforestasi ( Kamarudin et al., 2020 ).
Hidup manusia di dunia saat ini menjadi berat karena dihadapat- kan dengan situasi yang semakin sulit  dengan  adanya  perbuatan dari diri manusia itu sendiri. Hal ini tidak lepas dari ego manusia yang  selalu  merasa  tidak  puas hingga  harus  mengorbankan etika  dan  etiket  yang  mengaki- batkan krisis empati dan simpati. Hal tersebut tidak lepas dari dua karakter  yang  saling  bertolak belakang pada diri manusia yang diberikan  oleh  Allah  (kebaikan dan keburukan), oleh karena itu agar karakter yang baik mendo- minasi,  maka  harus  diasah melalui  hikmah  ilahiyah  dan spiritualitas yang bersumber dari Allah ( Rosowulan, 2019 ).
Manusia di zaman sekarang banyak yang kehilangan akal budi berdasarkan krisis empati dan simpati yang  mengakibatkan  kerusakan  moral  sosial  dan  turut  serta  dalam  perusakan  alam,  sehingga  perlu mengasah kembali hikmah ilaiyah dan nilai-nilai spiritual yang bersumber dari Allah.
Tabel 8. Bait kedelapan syair Sholawat Kaliopak No Syair Denotasi Konotasi 8 Para  kanca  kawula muda, Padha srawung sapada- pada, Aja mbeda aja rumangsa, Mbangun desa supaya mulya Para  teman  kawula  muda, Mari bergaul dengan sesama, Jangan menggangu jangan merasa paling  hebat  (sombong), Membangun  desa  agar mulia Kerukunan  antar  manusia  terutama pada generasi muda sangat dibutuhkan  di  era  saat  ini  untuk menjadi  bekal  membangun  negeri yang  lebih  baik.  Hal  ini  merupakan penerapan ukhuwah  wathaniyah yang merupakan  solidaritas  persaudaraan sebangsa  dan  setanah  air  ( Satria, 2020) .
Tabel 9. Bait kesembilan syair Sholawat Kaliopak
No Syair Denotasi Konotasi 9 Dusun  kita  ketiban awu, Saka watu digiling  wesi,  Bledug mara  ditampa  paru, Rina  wengi  kuping dibrebeki Desa kita tertimpa debu, Dari  batu  digiling  besi, Debu  datang  diterima paru-paru,  Siang  malam kuping diberisiki Wilayah  yang  terkena  polusi  udara dari  mesin  penggiling  batu  yang mengakibatkan terhirup oleh masyarakat  dan  juga  adanya  polusi suara  yang  mengganggu  masyarakat sepanjang hari. Mitos Bait  ini  merupakan  dokumentasi  Kiai  Jadul  Maula  berkenaan dengan konflik sosial yang terjadi pada warga masyarakat di sekitar Pondok Pesantren  Budaya Kaliopak. Konflik tersebut  diakibatkan oleh adanya pabrik penggilingan batu yang mencemari lingkungan dan mengganggu aktifitas warga. Keberadaan  pabrik  ataupun industri  di  suatu  wilayah menjadi suatu dilema tersendiri. Penolakan masyarakat terhadap suatu industri di daerah mereka merupakan  sesuatu  yang  wajar dan  bahkan  tidak  terhindarkan karena industri selalu menghasilkan  limbah  yang dapat mencemari serta merusak lingkungan  hidup.  Di  lain  sisi, keberadaan industri juga menyangkut    kesejahteraan masyarakat karena di dalamnya terdapat masyarkat yang bekerja dan  mengandalkan  pekerjaan tersebut  untuk  bertahan  hidup. Salah satu solusi dari dilema ini adalah  disegerakannya  realisasi industri hijau  yang tidak hanya sekadar retorika ( Putra, 2022 ).
Kritik  terhadap  pembangunan  pabrik  di  sekitar  area  Pondok  Pesantren  Kaliopak  yang  mencemari lingkungan serta mengganggu kehidupan warga masyarakat sekitar.
Tabel 10. Bait kesepuluh syair Sholawat Kaliopak No Syair Denotasi Konotasi 10 Tandurane padha layu,  Biyen  awoh saiki  latu,  Ayo  dulur piye  diramu,  Supaya bumi ora dadi nesu Tanamannya  pada  layu, Dulu  berbuah  sekarang berdebu,  Mari  saudara bagaimana  dirawat,  Agar Bumi tidak menjadi marah Fenomena  kerusakan  alam  yang dulunya indah dan permai, kini mulai rusak.  Hal  ini  menjadi  teguran  untuk manusia  yang  harus  mulai  berbenah diri untuk lebih menjaga serta merawat lingkungan hidup dan alam, agar tidak terjadi bencana alam yang lebih serius. Mitos Bait  ini  merupakan  pengingat  atas  dua  hal,  yakni  (1)  adanya fenomena-fenomena  kerusakan  alam,  dan  (2)  pesan  agar  manusia lebih sadar atas perannya sebagai khalifah di muka bumi untuk turut menjaga kelestarian alam agar terhindar dari bencana alam. Manusia  sering  sekali  tidak menyadari bahwa keharmonisan manusia dengan alam  sangat  penting.  Apabila terjadi kerusakan pada ekosistem alam, maka keberlangsungan hidup manusia  juga  akan  terganggu, bahkan  dapat  menjadi  sebuah malapetaka.  Oleh  karena  itu manusia membutuhkan kecerdasan  ekologis,  yaitu komptensi  manusia  dalam mengelola  dan  memanfaatkan alam  dengan  baik.  Kecerdasan ekologis juga merupakan kesadaran  pikir  dan  nurani manusia terhadap keberlangsungan jangka panjang  yang  kaitannya  untuk kehidupan  anak  cucu  manusia ( Gufron & Hambali, 2022 ). Manusia  harus  selalu  sadar  bagaimana  perilakunya  kepada  alam  akan  kembali  ke  diri  manusia  itu sendiri, karena manusia dan alam memiliki hubungan kasualitas yang sangat erat.

## SIMPULAN
Berdasarkan pemaparan pada pembahasan, dapat disimpulkan bahwa pesan ekoteologis Islam yang terkandung dalam Sholawat Kaliopak karya Kiai Jadul Maula adalah sebagai berikut; 1) kesadaran manusia sebagai khalifah fil ar-ardl dan ‘abd yang merupakan manifestasi sunatullah dalam menjaga alam lingkungan, 2) alam yang terjaga menjadi pelindung bagi keberlangsungan hidup umat manusia, 3) Pengamalan dzikir dan ilmu yang seimbang sebagai manusia yang beriman menuju keselamatan dunia dan akhirat, 4) Manusia di zaman sekarang banyak yang kehilangan akal budi berdasarkan krisis empati dan simpati yang mengakibatkan kerusakan moral sosial dan turut serta dalam perusakan alam, sehingga perlu mengasah kembali hikmah ilaiyah dan nilai-nilai spiritual yang bersumber dari Allah, dan 5) Manusia harus selalu sadar bagaimana perilakunya kepada alam akan kembali ke diri manusia itu sendiri, karena manusia dan alam memiliki hubungan kasualitas yang sangat erat.

## DAFTAR PUSTAKA
Aini,  A.  F.  (2020). Living  hadis  dalam  tradisi  malam  kamis  majelis  shalawat  diba’bil -mustofa. Ar-Raniry, International Journal of Islamic Studies , 2 (1), 221 – 235. https://jurnal.ar- raniry.ac.id/index.php/jar/article/view/7423
Gufron, U., & Hambali, R. Y. A. (2022). Manusia, Alam dan Tuhan dalam Ekosufisme Al-Ghazali. Jaqfi: Jurnal Aqidah Dan Filsafat Islam , 7 (1), 86 – 103. https://www.pusdikra- publishing.com/index.php/jsr/article/view/1555
Handoko, D. (2021). Kisah Perang Kerajaan Mataram Versus Pajang, Anak Angkat Lawan Ayahnya .
Hidayat,  R.  I.  (2023).  Ahlaq  Tasawuf  Manunggaling  Kawula  Gusti. Jurnal  Penelitian  Agama , 24 (1),  49 – 62. https://doi.org/10.24090/jpa.v24i1.2023.pp49-62
Indrawan,  A.  (2010).  Selawatan  Sebagai  Seni  Pertunjukan  Musikal. Resital , 11 ,  95 – 105. https://journal.isi.ac.id/index.php/resital/article/view/504
Istianah, I. (2015). Upaya Pelestarian Lingkungan Hidup dalam Perspektif Hadis. Riwayah: Jurnal Studi Hadis ,
1 (2). https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/riwayah/article/view/1802
Jalil,  A.  (2015).  Memaknai  tradisi  upacara  labuhan  dan  pengaruhnya  terhadap  masyarakat  parangtritis. El Harakah: Jurnal Budaya Islam , 17 (1), 101 – 113. https://doi.org/10.18860/el.v17i1.3088
Kamarudin, K., Sehri, A., Arib, J. M., Has, M. H., & Mokodenseho, S. (2020). Dampak Pencemaran Lingkungan dan Eksploitasi Sumber Daya Alam: Beberapa Pandangan Al-Quran . Kurniawan,  A.  (2023). Sifat  Wujud,  Argumentasi  Logis  Eksistensi  Tuhan . https://islam.nu.or.id/ilmu- tauhid/sifat-wujud-argumentasi-logis-eksistensi-tuhan-gavbL#google_vignette
Maghfiroh, H. (2022). Menggaungkan Spiritualitas Ekologi . Mediaindonesia.Com. https://mediaindonesia.com/opini/540211/menggaungkan-spiritualitas-ekologi Mantalean,  V.  (2022). Pemuka  Agama  Dunia  Forum  R20  Terbitkan  Komunike  Bali  2022 .  Kompas.Com. https://nasional.kompas.com/read/2022/11/04/17105591/pemuka-agama-dunia-forum-r20- terbitkan-komunike-bali-2022-ini-isi-lengkapnya
Muhammadun. (2018). NU dan Tantangan Krisis Lingkungan . DetikNews. https://news.detik.com/kolom/d- 3843168/nu-dan-tantangan-krisis-lingkungan
Ngadhimah, M. (2010). Shalawat Gembrungan (Mutiara budidaya Jawa-Islam) . Pradoko,  A.  M.  (2017).  Paradigma  Metode  Penelitian  Kualitatif. Paradigma  Metode  Penelitian  Kualitatif. Yogyakarta: UNY Press .
Pradopo, R. D. (1998). Semiotika: Teori, Metode, dan Penerapannya. Humaniora , Vol 10 , No 1 (1998) , 42 – 48. https://jurnal.ugm.ac.id/jurnal-humaniora/article/view/607/397
Putra, M. U. M. (2022). Dilemma Industri Bagi Lingkungan Hidup . https://pemkomedan.go.id/artikel-22247- dilemma-industri-bagi-lingkungan-hidup.html
Qohar, N. (2020).
Fiqih al- Bi’ah: Tanggung Jawab Manusia Menjaga Lingkungan . https://ulamanusantaracenter.com/fiqih-al-biah-tanggung-jawab-manusia-menjaga- lingkungan/#:~:text=Pengertian fiqh al- bi’ah merupakan bagian dari fiqh kontemporer,al - bi’ah telah memberikan konsep relasi antar Allah-Manusia-Alam %28lingkungan%29.
Ridwanuddin,  P.  (2017).  Ekoteologi  dalam  Pemikiran  Badiuzzaman  Said  Nursi. Lentera , 1 (01). https://journal.uinsi.ac.id/index.php/lentera/article/view/832
Rosowulan, T. (2019). Konsep manusia dan alam serta relasi keduanya dalam perspektif Al-Quran. Cakrawala: Jurnal Studi Islam , 14 (1), 24 – 39.
https://journal.unimma.ac.id/index.php/cakrawala/article/view/2710
Sadiyah,  Z.  (2021).  Eko-Teologi  Islam  Sebagai  Sebuah  Terobosan  Menjawab  Permasalahan  Ekologis. PANDEMI , 28. Safana,  N.  F.  (2022). Labuhan  Merapi:  Mensyukuri  Karunia  Tuhan  Melalui  Wajah  Yogyakarta . https://budaya.jogjaprov.go.id/berita/detail/LabuhanMerapi
Satria, E. (2020). “Syi’ir Tanpo Waton” Musical Arrangement Of Sholawat, A Treasure Trove Of Tolerance For Diversity. Indonesian Art Spirit: Cultural Ecosystem and Diversity , 55.
Satria, E. (2022). Dinamika Perkembangan Seni Sholawat Emprak Pondok Pesantren Budaya Kaliopak. Grenek: Jurnal Seni Musik , 11 (2), 126 – 139. https://doi.org/10.24114/grenek.v11i2.38789
Sawitri,  R.  D.  (2023). La  Ilaha  Illallah  Al  Malikul  Haqqul  Mubin:  Arab,  Latin,  Arti,  Keutamaan  dan  Cara Mengamalkannya . https://parboaboa.com/la-ilaha-illallah-al-malikul-haqqul-mubin
Siahaan, N. H. T. (2004). Hukum lingkungan dan ekologi pembangunan . Erlangga. Susetyo, B. (2019). Krisis Moral dan Revitalisasi Nilai-Nilai Budaya . Tahir. (2017).
Kerusakan Lingkungan
Hidup Dan Penyebabnya . Dlh.Luwuutarakab.Go.Id. https://dlh.luwuutarakab.go.id/berita/5/kerusakan-lingkungan-hidup-dan-penyebabnya.html Widyatwati, K., Suganda, D., Dienaputra, R. D., & Mamun, T. N. (2017). Relasi Raja Dengan Rakyat Studi Tentang Ritual  Labuhanlaut  Pantai  Parang  Kusumo  Yogyakarta  Sebagai  Representasi  Tatanan  Kekuasaan  Sosial, Politik, Dan Budaya .