## PEMBELAJARAN KARAKTER DI PERGURURUAN TINGGI ISLAM (Studi Atas Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Pamekasan)
Mohammad Muchlis Solichin (Institut Agama Islam Negeri Madura/muchlisfiqhan@gmail.com)

## Abstrak:
Tulisan ini bertujuan ingin memahami pola pembelajaran karakter di  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri  Pamekasan.  Peneliti menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif.  Sedangkan  untuk mengumpulkan  data,  peneliti  menggunakan  observasi  non partisipan,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Analisis  data  yang digunakan  adalah  reduksi  data,  display  data,  dan  pengambilan kesimpulan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pola pembelajaran  karakter  di  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri Pamekasan  adalah  1)  dengan    menggungkap  makna  dari  berbagai teori  2)  menghubungkan  kajian  teoritik  dengan  berbagai  nilai dalam kehidupan (pendekatan reflektif), 3) mengungkap  manfaat ilmu  pengetahuan,  4)  menjelaskan  nilai-nilai  yang  terkandung dalam  bidang  ilmu  5)  menyisipkan  anjuran    agar  mahasiswa menahan diri dan menjauhkan laranga Islam dan norma sosial, 6) memberikan tegoran kepada mahasiswa yang melanggar kode etik, 7)  memberikan  sanksi  kepada  mahasiswa  yang  melalakukan pelanggaran.
Kata Kunci:

## Pembelajaran, Karakter, Mahasiswa
Abstract:
This writing is trying to understand the character- based teaching and learning in  the  state  of  Islamic  School  Pamekasan.  The  researcher  used  qualitative approach  in  this  research,  where  non-participant  observation,  interview  and documentation as the instrument to collect the data. Data analysis used were data  reduction,  data  display  and  drawing  conclusion.    The  research  result showed that the patterns used in the character- based teaching and learning in the  State  Islamic  School  Pamekasan  are  in  the  form  of:  1)  uncovering  the

## Mohammad Muchlis Solichin
meaning from several theories, 2) relating the theory analysis with values in life (reflective approach), 3) revealing the siginificance of knowledge, 4) explaining values containing in the knowledge, 5) inserting suggestion for students about self control and keeping away from what is being banned in Islam and social norms, 6) giving some warnings when the students break the rule of ethics, 7) giving punishment to students for breaking the rule.
Keywords: Teaching and learning, Character, Students.

## Pendahuluan
Sebagai  lembaga  pendidikan  tinggi  Islam  negeri,  STAIN  Pamekasan menegaskan  akan  pentingnya  karakter  sebagai  citra  diri  mahasiswa.  Dengan demikian,  proses  pendidikan  yang  dilakasanakan  di  STAIN  Pamekasan diarahkan  pada  penguasaan  kompetensi  mahasiswa  sesuai  dengan  bidang  ilmu digelutinya  dan  penguatan  karakter  mahasiswa  yang  didasarkan  pada  ajaran moral Islam.
Tujuan  pendidikan  di  atas,  mengarahkan  tujuan  dan  proses pembelajaran  baik  dari  perencanaan  ( planning ),  pelaksanaan  ( actuating ), pengawasan ( monitoring ) dan evaluasi ( evaluating ) yang diselenggarakan di STAIN Pamekasan.  Dalam  perspektif  ini,  semua  proses  pembelajaran  –secara  hirarki- harus diarahkan menuju tercapainya tujuan pembelajaran, tujuan kurikuler dan tujuan  kelembagan  STAIN  Pamekasan,  yaitu  tercetaknya  sarjana  STAIN Pamekasan  yang  profesional  sesuai  dengan  bidang  ilmu  yang  ditekuninya  dan memiliki akhlak yang mulia.
Dalam  upaya  mencapai  tujuan  pembelajaran  sesuai  dengan  visi  dan misi  di  atas,  STAIN  Pamekasan  telah  merancang,  merumuskan  dan melaksanakan pembelajaran berdasarkan kurikulum yang diterapkan semua mata kuliah, baik Mata Kuliah Umum (MKU), Mata Kuliah Keahlian (MKK), Mata Kuliah Pendukung (MKP) dan mata kuliah pilihan.
Secara  idealitas  semua  mata  kuliah  yang  diselenggarakan  di  STAIN Pamekasan  pada  tataran  tertentu  harus  diorientasikan  kepada  penanaman, pembentukan  dan  pengamalan  nilai-nilai  akhlak.  Paling  tidak  yang  dapat dilakukan oleh semua dosen STAIN Pamekasan adalah bagaimana memformat pembelajaran yang tidak hanya menekankan pada penguasaan dan pendalaman bidang  ilmu  mata  kuliah  yang  sedang  di  ampu,  tetapi  juga  memasukkan  nilai- nilai akhlak yang mulia kepada mahasiswa sebagai peserta didik.
Dalam  upaya  mengukur  keberhasilan  pembelajaran  yang  berorientasi nilai-nilai akhlak di atas, maka seharusnya dilaksanakan proses pembelajaran dan penilaian yang juga berorientasi akhlak.
Secara  ideal,  proses  pembelajaran  berorientasi  nilai  di  STAIN Pamekasan  akan  memberikan  pembelajaran  yang  sangat  efektif  berupa penanaman,  pelatihan,  pembiasan  nilai-nilai  akhlak  dan  etika  bagi  mahasiswa STAIN  Pamekasan  yang  pada  tataran  praksis  akan  menekan,  mengurangi  dan bahkan  menghilangkan  pelanggaran-pelanggaran  yang  dilakukan  mahasiswa STAIN Pamekasan terhadap nilai-nilai akhlak dan etika.
Namun  demikian,  pada  tataran  praksis  masih  sering  dijumpai pelanggaran-pelanggaran  akhlak  dan  kode  etik  mahasiswa  STAIN  Pamekasan baik  di  dalam  maupun  di  luar  perkuliahan,  berupa  cara  bertutur  kata,  cara berpakaian, cara berpenampilan dan pelanggaran etika lainnya. Pelanggaran yang sering  dijumpai  adalah  rambut  gondrong,  memakai  kalung,  gelang,  mamakai kaos  oblong  pada  mahasiswa,  memakai  sandal/slop  (sepatu  sandal),  sepatu diinjak  tumitnya  serta  memakai  baju  dan  celana  ketat  bagi  mahasiswi.  Bahkan beberapa  mahasiswa  telah  melakukan  tindakan  asusila  dan  kriminal  yang  itu jelas-jelas melanggar ajaran Islam dan tata peraturan (hukum) yang berlaku.
Berdasarkan hal di atas, peneliti tertarik untuk melaksanakan penelitian guna  melihat  bagaimana  pandangan  civitas  akademika  (dosen  dan  mahasiswa) terhadap  pembelajaran  dan  penilaian  berorientasi  akhlak  dengan  menjadikan akhlak dan kode etik sebagai salah satu komponennya. Dari pandangan civitas itulah  akan  terlihat  pola-pola  pembelajaran  berorientasi  nilai  yang  dilakukan dosen terhadap mahasiswa STAIN Pamekasan.
Tulisan  ini  berupaaya  menelaah  pola-pola  pembelajaran  karakter (pembelajaran  berorientasi  nilai)  yang  dilakukan  dosen  STAIN  Pamekasan terhadap mahasiswanya.
Kajian Teori
Karakter  berasal  dari  bahasa  Yunani  charassein,  yang  berarti  membuat tajam  atau  membuat  dalam. 1 Seorang  yang  memiliki  karakter  baik,  ia  akan menampakkan  sikap  yang  baik,  seperti  sabar,  dermawan,  rendah  hati,  empati, simpati kepada sesama. 2 .
1 Saptono, Dimensi-Dimensi Pendidikan Karakter (Jakarta: Esensi Erlangga Group, 2011), 18.
2 E. Mulyasa, Manajemen Pendidikan Karakter (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2012), 3.

## Mohammad Muchlis Solichin
290 Nuansa, Vol. 15 No. 2 Juli – Desember 2018
Dalam bahasa Inggris, character diartikan sebagai tabiat, watak. 3 Sedangkan dalam  bahasa  Indonesia  karakter  diartkan  sebagai  sifat-sifat  kejiwaan,  akhlak atau budi pekerti yang membedakan seseorang dari yang lain;. 4
Menurut  Thomas  Lickona,  karakter  adalah  “kepemilikan  akan  hal-hal yang  baik”.  Seperti  keadilah,  simpati,  empati,  keikhlasan,  keberanian  membela kebenaran,  kejujurun.  Karakter  merupakan  objektifitas  yang  baik  atas  kualitas manusia, baik bagi manusia diketahui atau tidak. 5 Karakter juga dimaknai sebagai suatu  mengindikasikan  kualitas  individu  yang  unik,  yang  dengannya  dapat memberikan perbedaan  dengan individu lainya. 6
Sementara  itu,  pendidikan  karakter  didefinisikan  sebagai  “merupakan sebuah  upaya  pendidik  untuk  mendidik  siswa/peserta  didik  untuk  dapat membuat keputusan dengan pertimbangan yang bijaksana serta menerapkannya dalam  kehidupan  nyata  sehinga  peserta  didik  dapat  memberikan  kemamfaatan yang sebesar-besarnya untuk masyarakat sekitarnya.” 7
Pendidikan  karakter  bertujuan  menanamkan  nilai-nilai  dalam  diri  siswa menuju kehidupan kolektif yang menjunjung tinggi kebebasan individu.  Dalam perspektif lain tujuan pendidikan karakter mempertajam visi hidup siswa melalui pembentukan  diri  secara  berkelanjutan  melalui  proses  interaksi  secara berkelanjutan yang dapat dievaluasi secara objektif.
Pada  tingkat  satuan  pendidikan,  pendidikan  karakter  diarahkan  pada pengembangan budaya sekolah berupa nilai-nilai yang mendasari prilaku, tradisi dan budaya warga sekolah, yang menjadi citra sekolah di masyarakat. 8
Terdapat  tiga  elemen  penting  karakter  yaitu:  1) Moral  knowing (pengetahuan moral), yaitu menculnya kesadaran moral, pengetahuan moral dan membuat  keputusan  moral.  2) Moral  feeling ,  yaitu  perasan  moral  yang  dimiliki seorang, yang terwujud dalam bentuk percaya diri, empati, simpati, mengontrol diri,  dan  lain-lain.  3) Moral  action adalam  penerapan  moral  dalam  kehidupan nyata, seperti mampu menolong orang lain, bekerja sama. 9
3 S. Wojowasito, Kamus Lengkap Inggeris-Indonesia Inonesia – Inggeris , (Bandung: Hasta, 2006), 23.
4 Depdiknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Gramedia Pustaka Uatama, 2008), 623.
5 Thomas  Lickona, Caracter  Matters, terj.  Juma  Abdu  Wamaungo,  Jean  Antunes  Rudolf  Zien (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2013), 13-15.
6 Neti  Suriana, Membentuk  Karakter  Bangsa  dengan  Pendidikan  Nilai  dan  Moral (Bekasi:  Uranus Publishing, 2011), 1.
7 Dharma Kesuma, Pendidikan Karakter Kajian Teori dan Praktik di Sekolah (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012), 5.
8 E. Mulyasa, Manajemen Pendidikan Karakter , 9.
9 Thomas Lickona, Educating for Character, Bagaimana Sekolah Dapat Mengajarkan Sikap Hormat dan Tanggung Jawab ,(Jakarta, Bumi Aksara. 2013), 106
Integrasi  antar  ketiga  aspek  diatas  menghasilkan  sebuah  tatanan  terpadu dalam  dalam  pembentukan  karakter.  Guru  diharapkan  dapat  memberikan pembelajaran yang mencakup aspek pengetahuan, perasaan, dan tindakan moral melalui proses pengajaran, pembiasan, hadiah dan hukuman.
Metode  pembentukan  karakter  umumnya  dengan  menggunakan pembiasan,  pengkondisian,  keteladan,  penjelasan  verbal.    Siswa akan  merekam perkataan  dan  perbuatan  guru.  Apa  yang  didengar  dilihat  dan  dirasakan  siswa akan  berpengaruh  pada  karakternya.  Selain  itu.,  penciptaan  iklim  akademik, budaya  sekolah  dan  lingkungan  yang  kondusif  turut  membentuk  karakter peserta didik. 10
Dalam  konteks  ini,  guru  diharapkan  dapat  memberikan  penjelasan  yang memadai  nilai-nilai  moral  kepada  siswa,  membiasakan  siswa  dengan  karakter yang baik, mengontrol prilaku siswa, menciptakan kondisi yang menghargai dan menghormati nilai-nilai moral.
Di  pihak  lain,  guru  dapat  melibatkan  orang  tua  dalam  membentuk karakter siswa, melalui sosialisasi program pengembangan karakter pada orang tua,  pelibatan  orang  tua  pada  seminar,  workshop  pengembangan  karakter  di sekolah,  pemantauan  dan  control  karakter  siswa  di  rumah  dan  masyarakat, mengadakan  evaluasi  bersama  antara  sekolah  dan  orang  tua  tentang  karakter siswa dan lain-lain. Dengan  demikian sekolah dapat mengajak orang tua siswa terlibat dalam pendidikan karakter anak-anaknya. 11
Muhaimin  menegaskan  bahwa  terdapat  beberapa  strategi  dalam pembelajaran  nilai,  yaitu  1)  pembelajaran  nilai  dengan  menggunakan  strategi tradisional. Stratergi ini dilakukan dengan memberikan penjelasan verbal tentang nilai-nilai  dalam  kehidupan.  Secara  lebih  khusus,  strategi  ini  dapat  berupa indoktrinasi, memberikan doktrin-doktrin tentang fungsi dan manfaat nilai-nilai karakter dalam kehidupan sehari-hari, mengapa seorang harus memiliki karakter yang baik, apa tujuan pendidikan karakter 2 ) pembelajaran nilai dengan strategi bebas.  Dengan  menggunakan  strategi  ini,  seorang  guru  dapat  memberikan keluasaan  dan  kebebasan  kepada  siswa  untuk  memilih  dan  menentukan  nilai- nilai  moral  yang  baik,  berdasarkan  akal  pikirannya.  Strategi  ini  dapat dilaksanakan  dalam  pembelajaran  orang  dewasa,  karena  mereka  telah  memiliki dasar-dasar  pengalaman  tentang  nilai-nilai  kehidupan  yang  menghasilkan karakter  yang  baik.  3)  pembelajaran  nilai  dengan  strategi  reflektif.  Strategi  ini
10 E. Mulyasa, Manajemen Pendidikan Karakter , 9. 11 Sekretariat Direktoral Jendral Pendidikan Dasar Kementerian Pendidikan Nasional. Pendidikan Karakter dalam Pembelajaran PKN . (Jakarta:Kementerian Pendidikan Nasional.2011). 67

## Mohammad Muchlis Solichin
dilakukan sebagai konvergensi anatara berbagai pendekatan teoritik dan empirik. Dengan menggunakan strategi ini, seorang guru dapat menjelaskan tentang nilai- nilai  kehidupan  dengan  berdasarkan  kajian  teoritik  yang  selanjutnya  diperluas dengan  contoh-contoh  penerapannya  dalam  kehidupan  sehari-hari,  4) pembelajaran nilai dengan strategi transinternal, yaitu pembelajaran nilai dengan menggunakan traninternalisasi. 12
Dalam  pendidikan  Islam,  strategi-strategi  di  atas,  dapat  dijabarkan dalam beberapa pendekatan, yaitu: pertama , pendekatan pengalaman, yaitu usaha dari  guru  (pendidik)  memberikan  pengalaman  terkait  dengan  nilai-nilai keagamaan. Pemberian pengalaman keagamaan melalui cerita-cerita para Nabi, para  Rasul  Allah,  para  pejuang  Islam,  para  ulama,  yang  berjuang  dalam menyiarkan ajaran Islam. Demikian juga, cerita-cerita tokoh-tokoh Sufi dengan sifat-sifast  baiknya.  Dengan  cerita-cerita  tersebut,  siswa  dapat  mengambil hikmah tentang pentinya karakter yang baik.
Kedua ,  pendekatan  pembiasaan,  yaitu  membiasakan  untuk  mengamalkan dengan  nilai-nilai  Ke-Islaman.  Guru  harus  membiasakan  siswa  untuk menerapkan  sikap  dan  perbuatan  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam.  Guru menanamkan  pembiasan  kepada  siswa  untuk  mengucapkan  salam  ketika bertemu  guru  dan  temannya,  menghormat  guru,  kebiasaan  bersimpati  dan empati kepada sesama manusia, kebiasaan sholat berjemaah, dan lain lain.
Ketiga ,  pendekatan  emosional,  yaitu  guru  berusaha  menggugah  perasaan siswa  untuk  meyakini  akan  kebenaran  ajaran  akhlak,  sehingga  siswa  terdorong untuk  melaksanakan  dan  menerapkan  ajaran  Islam  dalam  kehidupan  siswa. Dalam hal ini guru berusaha menyentuh perasaan siswa, memberikan motivasi, menguatkan kepercayaan diri kepada siswa untuk melaksanakan perbuatan yang besumber dari nilai Islam.
Keempat, pendekatan rasional, yaitu memberikan penjelasan tentang nilai- nilai  ajaran  Islam  dengan  berdasarkan  alasan-alasan  yang  logis  dan  rasional. Penjelasan rasional dapat dilakakukan guru dengan menjelaskan tentang alasan disyariatkannya  suatu  ajaran  Islam  yang  merupakan  sumber  nilai  dalam pembentukan  karakter  Islami,  mengapa  seorang  harus  melaksanakan  sholat, puasa, zakat, haji dan sebagainya.
Kelima, pendekatatan fungsional, yaitu pendekatan dalam memahami nilai- nilai moral Islam dilihat dari aspek manfaat dalam kehidupan sehari-hari. Dalam hal ini guru pendidikan Islam harus menjelaskan segi kemanfaatan dari nilai-nilai yang  berasal  dari  ajaran  Islam,  yaitu  untuk  keselamatan,  kesejahteraan  dan
12 Ibid, hal 172-173
kebahagian dalam hidup di dunia dan di akhirat. Hal ini sesuai dengan diutusnya Nabi Muhamad untuk rahmat bagi seluruh alam.
Keenam, pendekatan keteladanan, yaitu upaya menanamkan nilai-nilai yang bersumber  dari  ajaran  Islam  dengan  menggunakan  teladan  yang  diperlihatkan guru  pendidikan  Islam  kepada  siswa.  Upaya  tersebut  dapat  dilakukan  guru dengan melaksanakan perbuatan-perbuatan yang terpuji dimulai dari diri sendiri. Guru dalam hal ini untuk memulai sikap dan perbuatan yang Islami, sebelum ia memberikan  nasihat,  perintah,  dorongan  kepada  siswa  untuk  melakasanakan perbuatan  Islam.  Keteladanan  inilah  yang  diperaktekkan  oleh  Rasullah  SAW dalam melaksanakan dakwah Islam 13
Paparan Data Pola-Pola Pembelajaran Akhlak di STAIN Pamekasan. Pembelajaran nilai yang  dilakukan  dosen-dosen  IAIN  Madura  secara  umum  dilakukan  dengan berbagai pendekatan. yaitu: pertama , dengan menggungkap makna dari berbagai teori, prinsip, hukum yang berlaku pada ilmu pengetahuan sesuai dengan bidang yang dibina (pendekatan induktif-deduktif). Hal di atas dilakukan dosen Drama dalam  Bahasa  Inggeris.  Untuk  menjadikan  mata  kuliah  ini  menarik,  saya menyajikan  berbagai  cerita/legenda  yang  akan  memberikan  penanaman karakter/prilaku yang baik bagi mahasiswa.
“Saya  memilih  cerita-cerita  yang  mengandung  banyak  nilai-nilai  kehidupan sehingga  mahasiswa  dapat  melakukan  refleksi  dalam  kehidupan  sehari-hari. Contoh materi drama yang saya angkat dalam perkuliahan adalah cerita /legenda berkaitan dengan seorang anak raja, Oedipus The King. Oedipus adalah legenda yang  menceritakan  seoarang  anak  raja,  yang  dalam  perjalan  hidupnya  ditandai dengan  prilaku  yang  memperlihatkan  kurang  bertindak  sosial,  otoriter,  percaya kepada ramalan. Pada akhir cerita, ia diceritakan sebagai anak yang tidak tahu ayah dan ibunya, yang pada akhirnya ia dengan tidak disengaja menikahi ibunya sendiri.  Ketika  ia  mengetahui  dirinya  menikahi  ibunya  sendiri,  ia  membutakan kedua  matanya  dan  sang  ibu  bunuh  diri.  Dari  cerita-cerita  tersebut  dapat digambarkan bahwa kebenaran akan mencapai kemenagan dan kejelekan akan mencapai  kehancuran.  Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  cerita-cerita  tersebut yang  saya  tanamkan  kepada  mahasiswa  untuk  memberikan  pemahaman  yang benar tentang nilai-nilai etika, moral dan agama.” 14
13 Ibid, hal. 174.
14 Wawancara dengan MH, 13 Oktober 2106

## Mohammad Muchlis Solichin
Pola  kedua  yaitu  menghubungkan  kajian  teoritik  dengan  berbagai  nilai dalam  kehidupan  (pendekatan  reflektif),  sepereti  yang  ini  dilakukan  oleh  JAN, “Materi  kuliah  yang  di  ampu  adalah  Hadits,  Ilmu  Hadits  dan  Bahasa  Arab, dalam  mengajarkan  materi  tersebut  ia  selalu  mengaitkan  antara  materi  kuliah dengan  nilai-nilai  kehidupan  sehari-hari  seperti  kepatuhan  dan  taat  kepada aturan,menghargai  ilmu  pengetahuan,  guru/dosen,  solidaritas  antar  sesama ,menjunjung  tinggi  kebenaran,kejujuran,keterbukaan  dll,karena  hal-hal  tersebut adalah merupakan prinsip hidup dan pada materi bahasa Arab dan Hadits ada tema-tema tersebut.
WR  seorang  mahasiswa  tadris  Bahasa  Inggeris  menuturkan  sebagai berikut: “Di  samping  itu,  para  dosen  di  atas  juga  sering  menghubungkan  mata  kuliah yang diajarkan kepada mahasiswa dengan nilai-nilai akhlak yang mulia. Mereka juga  memberikan  pemahaaman  kepada  mahasiswa  tentang  apa,  mengapa  dan untuk  apa  mahasiswa  harus  mempraktekkan  akhlak/  kode  etik  yang diberlakukan  di  STAIN,  yang  pada  intinya  adalah  bahwa  kode  etik  itu diberlakukan  untuk  kebaikan  dan  kemanfaatan  bersama,  yaitu  seluruh  civitas akademik” . 15
Pola  yang  ketiaga  adalah  mengungkap  manfaat  ilmu  pengetahuan  pada mata  kuliah  yang  dibina  sehinga  dapat  menangkap  nilai-nilai  kehidupan (pendekatan  fungsional).  Pendekatan  di  atas  seperti  yang  dilakukan  oleh  S, memeberikan  penjelasan  terkait  dengan  ajaran-ajaran  nilai  (akhlak).  Ajaran- ajaran  akhlak  itu  ia  jelaskan  ketika  saya  mengajar  hasil  pemikiran  para  tokoh (ulama)  yang  banyak  memberikan  arah,  tujuan,  metode,  materi  pendidikan Islam. Tokoh yang banyak dibahas dalam pemikiran pendidikan Islam misalnya al-Ghazali.  Al  Ghazali  dikenal  sebagai  ulama  yang  menulis  berbagai  ajaran berharga  berkaitan  dengan  pendidikan.  Begitu  juga  ibn  Maskawih,  al-Zarnuji yang  banyak  membahas  etika,  akhlak  dalam  menuntut  ilmu,  etika  belajar  dan mengajar dan lain-lain.
“Pada  saat  saya  menerangkan  pemikiran-pemikiran  mereka  saya  berusaha memotivasi  mahasiswa  untuk  dapat  mengambil  hikmah  dalam  bertindak, berprilaku  khususnya  dalam  konteks  pendidikan.  Misalnya  al-Ghazali  yang memberikan  tuntunan  bahwa  guru  harus  mengajar  dengan  penuh  kasih  sayang, guru harus memotivasi murid-muridnya, guru harus memberikan teladan/ contoh yang  baik  bagi  murid-muridnya.  Demikian  juga  murid  harus  berniat  ikhlas
15 Wawancara dengan WR, 17 Oktober 2106
karena  Allah  dalam  menuntut  ilmu,  murid  harus  banyak  riyadhah    dalam belajar  menuntut  ilmu,  murid  harus  banyak  memperbaiki  akhlaknya  sehingga dapat  memperoleh  ilmu  hikmah.  Al  Zarnuji  banyak  memberikan  ajarannya berkaitan  dengan  etik/  adab/sopan  santun  seorang  murid  dalam  menuntut ilmu” . 16
Pola  keempat  adalah  menjelaskan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam bidang  ilmu  pada  mata  kuliah  yang  sedang  dibina  serta  dihubungkan  dengan ajaran/ nilai-nilai akhlak/ etika. Hal dia atas diungkapkan oleh ES dosen Filsafat Islam  berupaya  menjelaskan  nilai-nilai  kehidupan  dalam  berbagai  pembahasan materi  pada  mata  kuliah  yang  saya  ajarkan  yaitu  Filsafat  Islam  dan  Filsafat Pendidikan Islam.
“Pada  mata  kuliah  Filsafat  Islam,  saya  ajarkan  hasil  pemikiran  para  filosof Muslim. Mereka banyak membahas tentang esensi manusia, fungsi dan tugasnya sebagai hamba Allah dan Khalifah Allah di muka bumi. Sebagai hamba Allah manusia  berkewajiban  mengabdi,  menyembah,  tunduk  dan  taat  kepada  Allah Tuhan sekalian alam, dengan melakukan serangkaian ritual ibadah yang telah diatur dalam agama Islam. Sedangkan sebagai Khalifah Allah manusia dibebani tugas  dan  tanggung  jawab  untuk  mengelola  dan  memakmurkan  bumi  dengan segala  kemampuan  yang  dimilikinya  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  terhadap nikmat  dan  karunia  Allah.  Dengan  mengoptimalkan  dua  dimensi  tugas  dan fungsi  manusia  tersebut,  akan  tercipta  profil  Muslim  yang  ideal  yang  dapat melaksanakan  kewajiban-kewajibannya  baik  terkait  dengan  hubungannya dengan Allah maupun dengan sesama makhluk (manusia, hewan dan lingkungan sekitar). Pelaksanaan kewajiban itulah yang memudahkan seseorang (mahasiswa didalamnya untuk) untuk menemukan jati dirinya sebagai Muslim.” 17
Pola  Kelima,  yaitu  menyisipkan  anjuran    agar  mahasiswa  menahan  diri dan  menjauhkan  diri  dari  perbuatan-perbuatan  yang  di  larang  oleh  Islam  dan atau  bertentangan  dengan  norma  sosial  (etika  dan  moral),  misalnya  tidak melakukan  pergaulan  bebas  antara  laki-laki  dan  prempuan,  tidak  mabuk,  tidak berjudi. Tentang hal tersebut diungkap oleh M, Selain anjuran kepada hal-hal yg positif,  juga  saya  selalu  mengingatkan  mahasiswa  untuk  selalu  waspada  dan menjauhi dari perbuatan-perbuatan yang di larang agama dan atau bertentangan dengan  norma  sosial  misalnya  kholwat  dengan  bukan  muhrim,pergaualan
16 Wawancara dengan S, 121 Oktober 2106
17 Wawancara dengan M, 31 Oktober 2106

## Mohammad Muchlis Solichin
bebas,pakaian yang tidak Islamy,judi,mabuk-mabukan dll,karena hal tersebut di larang agama dan dampaknya sangat fatal terhadap pribadi setiap mahasiswa. AS  Mahasiswa  Prodi  MPI  Semester  3,  menyampaikan  hal  sebagai berikut:
“Saya  kira di  antara dosen-dosen  saya,  sering  membahas pentingya  etika moral dan  akhlak.  Penjelasannya  yang  berkaitan  dengan  akhlak  pada  umumnya berkaitan  dengna  pergaulan  mahasiswa  dalam  interaksinya  dengan  teman  baik ketika  berada  di  kampus  maupun  ketika  di  STAIN,karena  teman  adalah orang-orang yang dekat dengan kita, dan kerena itulah beliau menekankan agar memilih teman bergau karena teman dapat mempengaruhi prilaku dan sikap kita dalam kehidupan sehari-hari khususnya dalam belajar. 18
Pola Keenam, memberikan tegoran kepada mahasiswa yang melanggar kode etik Mahasiswa IAIN Madura, misalnya ketika mahasiswa tampil dengan rambut panjang, memakai kaos oblong, bertato, memakai celana ketat. JAN “Dari segi aksi  amr  makruf  nahi  mungkar,  saya  menegur  mahasiswa  yg  tidak  mematuhi aturan  atau  melanggar  norma-norma  agama,  ketentuan  kode  etik  mahasiswa, khususnya  di  ruang  kuliah  dan  juga  di  luar  perkuliahan,seperti  berambut panjang, memakai anting bagi mahsiswa,bertato,rambut yang di semir dll,karena perbuataan tersebut bertentangan dengan Islam.
ES menyatakan sebagai berukut: saya melaksanakan tugas pendidik saya dalam upaya mentransfer nilai-nilai keislaman dan mempraktekkan nilai-nilai itu dalam  kehidupan  sehari-hari.  Ketika  mahasiswa  melakukan  pelanggaran  kode etik  yang  telah  ditetapkan,  maka  saya  menegor  secara  halus  dan  mengajak mahasiswa  memberikan  pemahaman  yang  benar  tentang  prilaku  dan penampilan  yang  patut,  pantas  dan  dibenarkan  dalam  pandangan  etika,  moral Islam. 19 AB  Mahasiswa  Prodi  PAI  Semester  5,  Menuturkan  hal-hal  sebagai berikut:
“Untuk  semester  yang  lalu  (semester  genap  2009/2010)  ini,  saya  masih memakai celana cetat tapi sudah agak jarang. Beda dengan semester sebelumnya saya masih sering memakai celana ketat. Saya berubah, karena diberlakukannya kode etik untuk mahasiswa IAIN Madura. Alasan yang paling utama mengapa saya  sering  menggunakan  celana  ketat,  karena  saya  merasa  ribet  dan  kesulitan memakai  rok  ketika  mengendarai  sepeda  motor.  Untuk  saya  memilih  celana
18 Wawancara dengan AS, 15 Nopember  2106
19 Wawancara dengan ES, 17 Nopember  2106
untuk lebih praktis dan mudah memakainya. Sebenarnya saya juga merasa risih dengan  teman-teman  dan  dosen  saya  ketika  saya  memakai  celana.  Berkaitan dengan  respon  para  dosen  ketika  saya  memakai  celana  keta  pada  jam-jam perkuliahan, ada beberapa dosen yang sesekali menegur saya seperti Pak Mulyadi, yang  menyatakan  bahwa  sebaiknya  saya  tidak  mengenakan  pakaian/  celana sejenis itu. Demikian juga Bu Eva dan Bu Azizah yang sering memperingati saya untuk tidak menggunakan celana ketat”. 20
Pola  ketujuh ,  memberikan  sanksi  kepada  mahasiswa  yang  melalakukan pelanggaran.  Hal  di  atas  terungkap  dari  penuturan  oleh:  Siswanto:  “Ketika dalam  masa-masa  perkuliahan,  terjadi  pelanggaran  terhadap  kode  etik  yang dilakukan  oleh  mahasiswa,  saya  memberikan  tegoran/  nasihat  sebagai peringatan kepada mereka, dan ketika tegoran/ peringatan itu tidak dihiraukan maka saya tidak segan-segan mengeluarkan mahasiswa tersebut dari ruang kelas. dengan  upaya  yang  saya  lakukan,  mahasiswa  mempunyai  kesadaran  yang  baik untuk melaksanakan kode etik mahasiswa dengan penuh kerelaan hati.”
AM. Seorang dosen STAIN Pamekasan, menyampaikan sebagai berikut: “Berkaitan dengan pelanggaran yang dilakukan oleh mahasiswa, saya tidak akan mentoleransi mahasiswa yang dengan sengaja melanggar kode etik yang berlaku di STAIN,  karena  itu  merupakan  tugas  dan  tanggung  jawab  saya  sebagai dosen/pendidik. Ketua jurusan dan anggota dewan kehormatan kode etik. Ketika perkuliahan,  saya  dengan  tegas  dan  tanpa  ragu-ragu  mengerluarkan  dari  kelas mahasiswa yang melakukan pelanggaran kode etik, mahasiswa yang mengulangi pelanggaran  kode  etik  saya  tidak  akan  segan-segan  untuk  meluluskan matakuliah yang saya ampu.” 21
AS Mahasiswa Prodi PAI Semester 3; “Ada  beberapa  dosen  yang  sesekali  menegor  mahasiswi  yang  memakai  celana ketat atau pelanggaran lainnya, namun karena tegorannya tidak keras dan hanya bersifat  himbauan,  maka  mahasiswa/  mahasiswi  cendrung  untuk  tidak melaksanakan  himbauan  tersebut.  Tentang  dampak  tindakan  keras  yang dilakukan  pak  Zainul  Hasan  yang  mengeluarkan  mahasiswi  yang  memakai celana ketat, memang pada pertemuan berikutnya mahasiswa yang bersangkutan tidak memakai pakaian yang dilarang itu. 22
20 Wawancara dengan AB, 3 Nopember 2106
21 Wawancara dengan AM, 5 Nopember 2106
22 Wawancara dengan AS, 17 Nopember 2106

## Mohammad Muchlis Solichin

## Pembahasan (Suatu Analisis Psikologi Belajar)
Pembelajaran  nilai  yang  dilakukan  dosen-dosen  IAIN  Madura  secara umum  dilakukan  dengan  berbagai  pendekatan.  yaitu: pertama ,  dengan menggungkap makna dari berbagai teori, prinsip, hukum yang berlaku pada ilmu pengetahuan sesuai dengan bidang yang dibina (pendekatan induktif-deduktif). Hal di atas dilakukan dosen Drama dalam Bahasa Inggeris. Untuk menjadikan mata kuliah tersebut menarik, dosen menyajikan berbagai cerita/ legenda yang akan  memberikan  penanaman  karakter/prilaku  yang  baik  bagi  mahasiswa.  Ia memilih  cerita-cerita  yang  mengandung  banyak  nilai-nilai  kehidupan  sehingga mahasiswa dapat melakukan refleksi dalam kehidupan sehari-hari.
Model  pembelajaran  yang  digunakan  dosen  di  atas  merupakan  model induktif  deduktif.  Dalam  model  pembelajaran  di  atas,  dosen  berusaha mengaitkan  berbagai  kejadian/  fakta  menuju  pengambilan  kesimpulan  yang bersifat  umum.  Dalam    model  pembalajaran  tersebut,  dosen  memberikan motivasi kepada untuk menarik kesimpulan secara umum (generalisasi) . 23
Model  pembelajaran  di  atas  merupakan  upaya  dosen  untuk  melatih mahasiswa  melakukan  aktivitas  berpikir  tingkat  tinggi.  Dalam  berpikir  tingkat tinggi  tersebut  terjadi  konstruksi,  pemahaman  dan  pemaknaan  dari  berbagai fakta  dalam  penjelasan  dosen.    Proses  berpikir  demikian  menuntut  mahasiswa untuk tidak hanya mengingat dan menghafal penjelasan dosen, tapi lebih dari itu mereka dapat membuat generalisasi dan pemakanaan. 24
Pola  kedua  yaitu  menghubungkan  kajian  teoritik  dengan  berbagai  nilai dalam  kehidupan  (pendekatan  reflektif),  sepereti  yang  ini  dilakukan  dosen pengampu  mata  kuliah  Hadits,  Ilmu  Hadits  dan  Bahasa  Arab,  dalam mengajarkan  materi  tersebut  ia  selalu  mengaitkan  antara  materi  kuliah  dengan nilai-nilai  kehidupan  sehari-hari  seperti  kepatuhan  dan  taat  kepada aturan,menghargai  ilmu  pengetahuan,  guru/dosen,  solidaritas  antar  sesama ,menjunjung  tinggi  kebenaran,  kejujuran,  keterbukaan,  karena  hal-hal  tersebut adalah  merupakan  prinsip  hidup  dan  pada  materi    Hadits  ada  tema-tema tersebut.  Model  pembelajaran  pada  pola  kedua  tersebut  di  atas,  merupakan model  pembelajaran  kontekstual.  Dalam  model  pembeljaran  tersebut  dosen berinsiatif untuk menghubungkan materi pembahasan mata kuliah yang dibina
23 Mariam  Ar  Rahmah,  “Pendekatan  Induktif-Deduktif  Untuk  Meningkatkan  Kemampuan pemahaman Matematis Pada Siswa Smp,” Biomatika , Vol. 4. No.1. Pebruar I 2018 24 Widodo  Winarso,  “Membangun  Kemampuan  Berfikir  Matematika  Tingkat  Tinggi  Melalui Pendekatan Induktif, Deduktifdan Induktif-Deduktif Dalam Pembelajaran Matematika,” EduMa Vol.3 No.2 Desember 2014
dengan  keadaan  nyata  yang  dialami  mahasiswa.  Dalam  model  pembelajaran tersebut, dosen berupaya memberikan motivasi kepada mahasiswa untuk dapat memahami  kaitan  antara  pengetahuan  dan  pemahaman  dengan  penerapanya dalam kehidupan nyata mahasiswan. 25
Model  pembelajaran  kontekstual  di  atas  merupakan  suatu  pembelajaran yang holistik. Peran dosen dalam pembelajaran ini adalah memberikan motivasi kepada mahasiswa untuk dapat berfikir lentur (fleksibel) sehingga mereka dapat menerapkan dalam berbagai persoalan yang berbeda. 26
Pola  yang  ketiga  adalah  mengungkap  manfaat  ilmu  pengetahuan  pada mata  kuliah  yang  dibina  sehingga  dapat  menangkap  nilai-nilai  kehidupan (pendekatan  fungsional).  Pendekatan  di  atas  seperti  yang  dilakukan  dosen Filsafat Pendidikan Islam, yang memeberikan penjelasan terkait dengan ajaran- ajaran  nilai  (akhlak).  Ajaran-ajaran  akhlak  itu  dijelaskan  ketika  dosen  mengajar hasil  pemikiran  para  tokoh  (ulama)  yang  banyak  memberikan  arah,  tujuan, metode, materi pendidikan Islam. Tokoh yang banyak dibahas dalam pemikiran pendidikan  Islam  misalnya  al-Ghazali.  Al  Ghazali  dikenal  sebagai  ulama  yang menulis berbagai ajaran berharga berkaitan dengan pendidikan. Begitu juga ibn Maskawih,  al-Zarnuji  yang  banyak  membahas  etika,  akhlak  dalam  menuntut ilmu, etika belajar dan mengajar dan lain-lain.
Model pembelajaran karakter yang dilakukan dosen tersebut adalah model penanaman  nilai,  yaitu  suatu  model  pembelajaran  yang  mengutamakan penanaman  nilai  dalam  suatu  tatanan  sosial  kepada  mahasiswa.  Tujuan  dari model  pembelajaran  nilai  adalah  memberikan  pemahaman  terhadap  nilai  yang dipegangi,  sehingga  mahasiswa  dapat  menginternalisasikan  nilai-nilai  yang diharapkan dan mengubah prilaku yang bertentangan dengan nilai-nilai tersebut. Dengan internalisasis tersebut muncul pemahaman, penghayatan dan kesadaran pentingnya  nilai-nilai  kehidupan  dalam  diri  mahasiswa.  Model  pembelajaran lainnya  yang  dilakukan  dosen  tersebut  diatas  adalah  model  analisis  nilai,  yaitu suatu  model  pembelajaran  nilai  yang  mengutamakan  pada  kemampuan mahasiswa untuk melakukan aktivitas berpikir logis yang dengannya mahasiswa dapat melakukan analisis berbagai persoalan nilai-nilai moral/ sosial. 27
Pola  keempat  adalah  menjelaskan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam bidang  ilmu  pada  mata  kuliah  yang  sedang  dibina  serta  dihubungkan  dengan
25 Trianto  Ibnu  Badar  al-Tabany, MendesainModel  Pembelajaran  Inovatif,  Progresif,  dan Kontekstual, (Jakarta: Prenadamedia Group, 2014), 138.
26 Abdul Majid, Strategi Pembelajaran (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2013), 228.
27 Samrin,  “Pendidikan  Karakter  (Sebuah  Pendekatan  Nilai )”  , Jurnal  Al-Ta’dib , Vol.  9  No.  1, Januari-Juni 2016 ,120

## Mohammad Muchlis Solichin
ajaran/nilai-nilai  akhlak/etika.  Hal  dia  atas  diungkapkan  oleh  dosen  Filsafat Islam  berupaya  menjelaskan  nilai-nilai  kehidupan  dalam  berbagai  pembahasan materi  pada  mata  kuliah  yang  diajarkan  yaitu  Filsafat  Islam  dan  Filsafat Pendidikan Islam. Penjelasan nilai-nilai dalam suatu mata kuliah dilakukan dosen mengingat  tahap  perkembangan  moral  mahasiswa  telah  memasuki  tahap  post konvensional  pada  prinsip  etika  moral  universal,  yaitu  suatu  kesadaran  moral mahasiswa  yang  menekankan  pada  penalaran  logis,  komprehensivitas, universalitas  menjadi  acuan/titik  tolak  pemahaman  dan  penilaian  moral. 28 Sementara  itu  pada  perkembangan  kognitif  mahasiswa,  memasuki  tahapan operasi  formal.  Pada  tahap  ini  mahasiswa  berkembang  kognitifnya  dengan memahami suatu yang bersifat abstrak. Mahasiswa tidak lagi menjadikan suatu yang konkret dan faktual sebagai landasan berpikirnya. 29
`Pola  Kelima,  yaitu  menyisipkan  anjuran  agar  mahasiswa  menahan  diri dan  menjauhkan  diri  dari  perbuatan-perbuatan  yang  dilarang  oleh  Islam  dan atau  bertentangan  dengan  norma  sosial  (etika  dan  moral),  misalnya  tidak melakukan  pergaulan  bebas  antara  laki-laki  dan  prempuan,  tidak  mabuk,  tidak berjudi. Selain anjuran kepada hal-hal yaag positif, juga saya selalu mengingatkan mahasiswa untuk selalu waspada dan menjauhi dari perbuatan-perbuatan yang di larang  agama  dan  atau  bertentangan  dengan  norma  sosial  misalnya  kholwat dengan bukan muhrim, pergaualan bebas, pakaian yg tidak Islami, judi, mabuk- mabukan  dll,karena  hal  tersebut  di  larang  agama  dan  dampaknya  sangat  fatal terhadap pribadi setiap mahasiswa.
Pola Keenam, memberikan tegoran kepada mahasiswa yang melanggar kode etik Mahasiswa IAIN Madura, misalnya ketika mahasiswa tampil dengan rambut panjang,  memakai  kaos  oblong,  bertato,  memakai  celana  ketat.  Dosen  tidak segan-segan  untuk  menegur  mahasiswa  yang  tidak  mematuhi  aturan  atau melanggar norma-norma agama, ketentuan kode etik mahasiswa, khususnya di ruang kuliah dan juga di luar perkuliahan, seperti berambut panjang, memakai anting  bagi  mahsiswa,  bertato,  rambut  yang  di  semir  dan  lain-lain,  karena perbuataan tersebut bertentangan dengan Islam.
Pola  ketujuh ,  memberikan  sanksi  kepada  mahasiswa  yang  melakukan pelanggaran. Ketika dalam masa-masa perkuliahan, terjadi pelanggaran terhadap kode  etik  yang  dilakukan  oleh  mahasiswa,  dosen  memberikan  tegoran/nasihat sebagai  peringatan  kepada  mereka,  dan  ketika  tegoran/peringatan  itu  tidak dihiraukan  maka  ia  tidak  segan-segan  mengeluarkan  mahasiswa  tersebut  dari
28 Heni Nurendani, Psikologi Agama, Jakarta, UIN Jakarta Press, 2007
29 John W. Santrock, Remaja , ( Jakarta: Erlangga, 2007), 125
ruang  kelas.  Dengan  upaya  yang  dosen  lakukan,  mahasiswa  mempunyai kesadaran  yang  baik  untuk  melaksanakan  kode  etik  mahasiswa  dengan  penuh kerelaan hati.”
Pemberian tegoran dan hukuman yang dilakukan dosen merupakan upaya dosen  untuk  memberikan  penguatan  ( reinforcement )  dalam  pembelajaran  kepada para  mahasiswa.  Penguatan  merupakan  suatu  tanggapan  positif  dan  negatif terhadap  suatu  prilaku  mahasiswa  agar  ia  mengulangi  atau  tidak    mengulang suatu  prilaku  tertentu.  Jenis  penguatan  yang  dilakukan  dosen  tersebut  dengan memberikan hukuman adalah penguatan negatif, merupakan respon dosen atas prilaku  yang  melanggar  kode  etik  yang  dilakukan  mahasiswa,  yang  berutujuan agar mahasiswa tersebut tidak mengulangi pelanggaran yang dilakukan. 30
Metode Penelitian Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif, 31 dengan  arti  data tidak  dalam  bentuk  angka–baik  interval,  ordinal  maupun  data  diskrit  yang berusaha  menggambarkan  realitas  sebagaimana  adanya  (realitas  aslinya).  Jenis penelitian  ini  bertendensi  memiliki  ciri  khas natural  setting sebagai  sumber  data langsung.
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  pengamatan langsung dan non partisipan; yaitu peneliti mengamati secara langsung dan tidak terlibat dengan aktivitas obyek dalam mengamati fenomena yang relevan dengan masalah dan tujuan penelitian.
Metode  pengumpulan  data  melalui    wawancara  mendalam  atau deepth interview adalah suatu jenis wawancara mendalam untuk menelusuri seluruh data di  lapangan,  sedalam-dalamnya  hingga  tidak  ada  lagi  data  yang  ditelusuri. Wawancara  kepada  dosen  dan  mahasiswa  dengan  menggunakan  teknik wawancara sampel bertujuan ( propossive sampling ).
Sedangkan dokumentasi digunakan untuk menambah bukti dan sumber- sumber penelitian, yang dapat berfungsi, untuk verifikasi nama-nama dan judul yang diperoleh dalam wawancara.
Analisis data merupakan proses mengatur urutan data, mengorganisasikannya ke dalam suatu pola, kategori dan satuan uraian dasar. 32 Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  analisis  interaktif (interactive
30 Erni Sulistyaningsih1 dan Berliana Henu Cahyani, “Peran Reinforcement Dalam Kemampuan Regulasi Diri Pada Siswa Sd Selama Di Kelas Y.F”, Jurnal Spirits Vol. 2 No. 1, November, 2011 31 Robert  C.  Bogdan  dan  S.  Knoop  Biklen, Qualitative  Research  for  Education:  An  Introduction  to Theory and Methods. (Boston: Allyn and Bacon, t.t.), 2
32 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif. (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1998), hlm., 103.

## Mohammad Muchlis Solichin
302 Nuansa, Vol. 15 No. 2 Juli – Desember 2018
analysis) 33 . Analisis interaktif ditujukan untuk kecermatan penelitian kualitatif dan menjaga  kualitas  hasil  penelitian.  Model  analisis  semacam  ini  disebut  sebagai interactive analysis model, dimana masing-masing  komponen pengumpulan data, reduksi  data,  display  data  dan  kesimpulan  hasil  dilakukan  secara  simultas  atau pun secara siklus.
Analisis  data  dalam  penelitian  kualitatif  ini  ditandai  dengan  proses  yang dilakukan dengan tiga tahap, yaitu 34 : tiga tahapan yakni (a) reduksi data, yaitu yakni  menentukan  dan  memilih  hal-hal  pokok  yang  sesuai  dengan  rumusan masalah  penelitian,  menyempurnakan  catatan  yang  kosong,  mengecek konsistensi  data,  dan  kesesuaian  jawaban  dengan  pertanyaan.  (b)  display  data, yaitu menyajikan data dalam bentuk kategori, baik dalam bentuk matrik, network, grafik  dan  sebagainya  dan  (c)  pengambilan  kesimpulan  dan  verifikasi,  yaitu aktivitas mencari pola, model. dari data yang telah terkumpul untuk kemudian dapat  ditarik  kesimpulan  yang  lebih  akurat.  Data  yang  telah  dikumpulkan  di lapangan  diedit,  dikelompokkan  berdasarkan  ketegori  jawaban,  sehingga diketahui  titik  masalahnya  untuk  kemudian  disimpulkan  dan  digeneralisasikan serta menghasikan temuan penelitian.
Penutup Pembelajaran karakter di STAIN Pamekasan dilakukan dengan pola-pola sebagai  berikut:    Pembelajaran  nilai  yang  dilakukan  dosen-dosen  STAIN Pamekasan secara umum dilakukan dengan berbagai pendekatan. yaitu: pertama , dengan  menggungkap makna dari berbagai teori, prinsip, hukum yang berlaku pada ilmu pengetahuan sesuai dengan bidang yang dibina (pendekatan induktif- deduktif).    Pola  kedua  yaitu  menghubungkan  kajian  teoritik  dengan  berbagai nilai  dalam  kehidupan  (pendekatan  reflektif),  Pola  yang  ketiga  adalah mengungkap manfaat ilmu pengetahuan pada mata kuliah yang dibina sehinga dapat  menangkap  nilai-nilai  kehidupan  (pendekatan  fungsional).  Pola  keempat adalah  menjelaskan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  bidang  ilmu  pada  mata kuliah yang sedang dibina serta dihubungkan dengan ajaran/ nilai-nilai akhlak/ etika. Pola Kelima, yaitu menyisipkan anjuran agar mahasiswa menahan diri dan menjauhkan  diri  dari  perbuatan-perbuatan  yang  di  larang  oleh  Islam  dan  atau bertentangan dengan norma sosial (etika dan moral). Pola Keenam, memberikan
33 Seya  Yuwana  Sudikan, Metode  Penelitian  Kebudayaan (Surabaya:  Universitas  Negeri  Surabaya Press, 2001), hlm., 80.
34 Husaini Usman dan Purnomo Setiady Akbar, Metodologi Penelitian Sosial. (Jakarta: Bumi Aksara, 2003), 86-87
tegoran kepada mahasiswa yang melanggar kode etik. Pola ketujuh , memberikan sanksi kepada mahasiswa yang melalakukan pelanggaran.
Daftar Pustaka al-Tabany, Trianto Ibnu Badar MendesainModel Pembelajaran Inovatif, Progresif, dan Kontekstual, Jakarta: Prenadamedia Group, 2014.
Ar  Rahmah,  Mariam  Pendekatan  Induktif-Deduktif  Untuk  Meningkatkan Kemampuan pemahaman Matematis Pada Siswa Smp, Biomatika , Vol. 4. No.1. Pebruari, 2018.
Bogdan,  Robert  C  dan  S.  Knoop  Biklen, Qualitative  Research  for  Education:  An Introduction to Theory and Methods. Boston: Allyn and Bacon, t.t. Depdiknas, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Uatama, 2008), 623. Kesuma,  Dharma Pendidikan  Karakter  Kajian  Teori  dan  Praktik  di  Sekolah , Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012. Lickona,  Thomas Caracter  Matters, terj.  Juma  Abdu  Wamaungo,  Jean  Antunes Rudolf Zien Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2013. Majid, Abdul, Strategi Pembelajaran , Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2013.
Moleong,  Lexy  J., Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 1998.
Muhajir, Noeng, Metodologi Penelitian Kualitatif , Yogyakarta: Rake Saraasin, 2002. Mulyasa, E. Manajemen Pendidikan Karakter , Jakarta: PT Bumi Aksara, 2012. Nurendani, Heni, Psikologi Agama, Jakarta, UIN Jakarta Press, 2007. Samrin, Pendidikan Karakter (Sebuah Pendekatan Nilai ) , Jurnal Al-Ta’dib , Vol. 9 No. 1, Januari-Juni 2016 Santrock, John W. Remaja ,  Jakarta: Erlangga, 2007.
Saptono, Dimensi-Dimensi  Pendidikan  Karakter ,  Jakarta:  Esensi  Erlangga  Group, 2011.
Sekretariat  Direktoral  Jendral  Pendidikan  Dasar  Kementerian  Pendidikan
Nasional. Pendidikan Karakter dalam Pembelajaran PKn ., Jakarta:Kementerian Pendidikan Nasional.2011. Sulistyaningsih, Erni dan Berliana Henu Cahyani, “Peran Reinforcement Dalam Kemampuan  Regulasi  Diri  Pada  Siswa  Sd  Selama  Di  Kelas  Y.F”, Jurnal Spirits Vol. 2 No. 1, November, 2011. Suriana,  Neti Membentuk  Karakter  Bangsa  dengan  Pendidikan  Nilai  dan  Moral , Bekasi: Uranus Publishing, 2011.

## Mohammad Muchlis Solichin
Winarso,  Widodo,  “Membangun  Kemampuan  Berfikir  Matematika  Tingkat Tinggi  Melalui  Pendekatan  Induktif,  Deduktifdan  Induktif-Deduktif Dalam  Pembelajaran  Matematika,” EduMa Vol.3  No.2  Desember 2014.
Wojowasito,  S, Kamus  Lengkap  Inggeris-Indonesia  Inonesia  –  Inggeris ,  Bandung: Hasta, 2006. Muhajir, Noeng, Metodologi Penelitian Kualitatif , Yogyakarta: Rake Saraasin, 2002. Moleong,  Lexy  J., Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  Remaja  Rosdakarya,
1998.
Sudikan, Seya Yuwana, Metode Penelitian Kebudayaan Surabaya: Universitas Negeri Surabaya Press, 2001.
Usman, Husaini dan Purnomo Setiady Akbar, Metodologi Penelitian Sosial. Jakarta: Bumi Aksara, 2003.