## Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam
Volume 7 Nomor 2, Desember 2023 http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar E-ISSN: 2598-8999, P-ISSN: 2597-9930
Dari Sosialisme menuju Islam Makrifat: Evolusi Pemikiran HOS Tjokroaminoto, 1924-1928

## Miftakhus Sifa’ Bahrul Ulumiyah
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya, Indonesia syifaumiya@gmail.com
Keywords : HOS Tjokroaminoto ;
Islamic Socialism ; Islamic Makrifat; Thought Evolution

## Abstract
This  piece  of  writing  delves  into  the  evolution  of  HOS Tjokroaminoto‘s  ideas  between  1924  and  1928.  HOS Tjokroaminoto is famously associated with the concept of Islamic
Socialism,  which  he  first  wrote  about  in  his  well-known  work ―Islam  and  Socialism‖  in  1924.  However,  his  ideas  did  not remain stagnant and in 1928, he wrote a mystical work called ―Inspecting the Nature of Truth‖, which was reviewed by only a few people. This study adopts a historical research method with an  intellectual  history  approach  and  uses  Hans-George Gadamer‘s  theory  as  a  tool  to  analyse  the  texts  and  thought contexts.  The  article  suggests  that  HOS  Tjokroaminoto‘s thinking  went  through  three  phases  during  the  period  1924- 1928: the Islamic socialism phase in 1924, the search phase in 1927, and the pinnacle phase of thought in 1928, which resulted in  his  most  famous  work.  The  evolution  of  his  thinking  was influenced  by  both  internal  and  external  factors.  This  pinnacle work  can  serve  as  a  point  of  reference  for  understanding  the trajectory  of  HOS  Tjokroaminoto‘s  thought  throughout  his  life and in all his works. Kata Kunci : HOS Tjokroaminoto;
Sosialisme Islam; Islam Makrifat;
Evolusi Pemikiran

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk menjelaskan perubahan pemikiran HOS  Tjokroaminoto  pada  tahun  1924-1928.  HOS Tjokroaminoto  identik  dengan  pemikiran  sosialisme  Islam melalui karya populer yang ditulisnya pada 1924,  ―Islam dan Sosialisme‖, membuat klaim paten terhadap pemikirannya yang sebenarnya  tidak  stagnan.  Hanya  beberapa  orang  yang  ingin
mengkaji  kembali  pemikiran  HOS  Tjokroaminoto  tahun 1928,  yaitu  karyanya  yang  berjudul  ―Memeriksai  Alam Kebenaran‖  yang  ternyata  bersifat  sufistik.  Tulisan  ini menggunakan  metode  penelitian  sejarah  dengan  pendekatan sejarah intelektual. Teori Hans-George Gadamer diperbantukan  sebagai  alat  untuk  menganalisis  teks  dan konteks  pemikiran.  Artikel  ini  menunjukkan  bahwa  selama periode  1924-1928,  pemikiran  HOS  Tjokroaminoto berkembang  menjadi  tiga  fase;  fase  sosialisme  Islam  tahun
1924,  fase  pencarian  pada  1927,  kemudian  bergerak  menuju karyanya  yang  paling  terkenal  (fase  puncak  pemikiran  tahun 1928).  Dua  faktor,  yaitu  internal  dan  eksternal,  telah berkontribusi  pada  evolusi  pemikiran  tersebut.  Karya  puncak pemikiran  HOS  Tjokroaminoto  ini  dapat  digunakan  sebagai referensi  dalam  memahami  perjalanan  pemikiran  selama hidupnya yang dia sampaikan dalam semua karyanya. Article History : Received : 27-7-2023 Accepted : 18-11-2023

## PENDAHULUAN
Hadji  Oemar  Said  Tjokroaminoto  (selanjutnya  disebut Tjokroaminoto)  adalah  salah  satu  tokoh  pendiri  bangsa. Kontribusinya  terhadap  bangsa  tidak  dapat  dikesampingkan  dari perjuangan  kemerdekaan,  sehingga  dia  dijuluki  Raja  Jawa  tanpa Mahkota ( Amelz 1952 ; Gonggong 1975 ; Mulawarman 2014 ) dan guru  para  tokoh  nasional  ( Amelz  1952 ; TEMPO  2011 ). Tjokroaminoto  mengambil  pelbagai  cara  dalam  berjuang  untuk misinya.  Baik  melalui  organisasi  di  mana  dia  memimpin  Sarekat Islam,  menjadi  wakil  dewan,  atau  melalui  pemikiran  yang  sering dia tulis dalam surat kabar dan bukunya ( Rambe 2008 ). Karakter dan gerakannya menjadi referensi lengkap bagi bangsa Indonesia saat  ini  sehingga  dia  mendapatkan  julukan  ―semurni-murni tauhid, setinggi-tinggi ilmu, sepintar-pintar politik‖ ( Mulawarman 2014 ).
Dalam  menjalankan  perjuangan  panjang  menuju kemerdekaan,  Tjokroaminoto  ternyata  sangat  visioner  dengan melakukan  regenerasi  ideologis.  Perjuangannya  yang  berdarah tidak rela berhenti begitu saja dengan memutuskan garis ideologi.
DOI: 10.23971/njppi.v7i2.7163
Dia  juga  diberi  gelar  guru  para  pendiri  bangsa  ( TEMPO  2011 ) karena telah mendidik para pendiri bangsa melalui pemikiran yang diajarkannya.  Pada  masa  itu,  rumahnya  berubah  menjadi  asrama di  mana  pelbagai  ideologi  dibahas  secara  kritis  sebagai  benih munculnya kemerdekaan Republik Indonesia.
Pejuang kemerdekaan  awal  seperti  Soekarno,  Kartosuwiryo,  Soemaoen, Alimin, Musso, dan Tan Malaka semuanya pernah menjadi kader ideologis  Tjokroaminoto  ( Huda  dan  Suprijono  2018 ).  Baginya, perjuangan  melalui  pemikiran  sangat  penting.  Karena  melalui pemikiran,  dapat  menjadi  pijakan  bagi  gerakan-gerakan  yang dilakukannya. Diskusi melalui pemikiran juga mampu melakukan kritik  terhadap  ide-ide  yang  dianggap  berlebihan  karena  gerakan merupakan representasi dari pemikiran seseorang.
Bagi sebagian besar orang yang membicarakan pemikiran Tjokroaminoto, sosialisme Islam merupakan gagasannya yang tak pernah luput dari pembahasan. Ide ini tidak dapat dipisahkan dari karyanya  yang  sangat  populer  ―Islam  dan  Sosialisme‖  yang ditulisnya  tahun  1924.  Mengidentifikasi  sosok  Tjokroaminoto dengan sosialisme Islam tidak salah. Namun, menjadikannya satu- satunya  pemikiran  Tjokroaminoto  dan  mengabaikan  pemikiran- pemikirannya yang lain terasa tidak adil. Selama hidupnya, karya- karya yang ditulisnya sangat banyak, yang jika dilihat dari konteks sejarah  adalah  jawaban  terhadap  situasi  kritis  pada  saat  itu ( Sutimin 2013 ; Whatmore 2016 ).
Tahun 1928, terdapat karya Tjokroaminoto yang berjudul ―Memeriksai  Alam  Kebenaran‖.  Karya  ini  bukanlah  suatu penemuan,  tetapi  merupakan  arsip  dari  pemikiran-pemikiran tercecer  Tjokroaminoto  yang  dikumpulkan  dan  dicatat  oleh Aji Dedi Mulawarman (2019) . ―Memeriksai Alam Kebenaran‖ adalah pidato Tjokroaminoto yang dia bacakan kepada pemuda-pemuda umum saat Kongres Keempat Jong Islamieten di Bandung (22-25 Desember  1928).  Kebanyakan  orang  jarang  memperhatikan pemikiran  Tjokroaminoto  mengenai  karya  ini  karena  dianggap terlalu ringan dan dianggap tidak penting. Bahkan organisasi yang menjadi  kendaraan  perjuangan  Tjokroaminoto  di  masa  silam,
yaitu Sarekat Islam (SI), juga tidak begitu antusias terhadap karya ini. Tulisan lengkap dalam karya  ―Memeriksai Alam Kebenaran‖ cukup mengejutkan bagi beberapa peneliti Tjokroaminoto karena arah  pemikiran  ini  cenderung  bersifat  sufistik.  Rata-rata  orang, bahkan  mungkin  hampir  semua  orang  tidak  pernah  terpikirkan bahwa  Tjokroaminoto  juga  seorang  sufi.  Ia  memang  dikenal sebagai  seorang  politisi  yang  ulung.  Akan  tetapi,  keberadaan pemikiran  makrifat  ini  mengindikasikan  bahwa  Tjokroaminoto memiliki rekam jejak pemikiran sufistik.
Sosok Tjokroaminoto menarik untuk dipelajari. Pengikut, penerus, dan bahkan kader ideologis Tjokroaminoto tidak selalu mampu  mewakili  pemikiran  Tjokroaminoto.  Mereka  hanya mengambil satu atau sebagian warisan pemikiran Tjokroaminoto. Bahkan Sarekat Islam, yang merupakan anak kandung perjuangan Tjokroaminoto, sekarang hanya menerapkan salah satu pemikiran Tjokroaminoto,  yaitu  ―Penafsiran  Program-Program  Prinsip  dan Program  Tandhim‖.  Apa  yang  terjadi  pada  penerus  pemikiran tersebut  tidak  dapat  dianggap  sebagai  kegagalan  dalam menginterpretasikan pemikiran Tjokroaminoto. Karena
Tjokroaminoto  sendiri  tidak  membuat  klaim  pasti  terhadap pemikirannya  kepada  kader  ideologisnya.  Dia  cenderung memberikan  kebebasan  berpikir  kepada  anak  kadernya  untuk memilih  jalan  yang  mereka  anggap  benar  untuk  berjuang, meskipun  ide-ide  tersebut  dibahas  secara  kritis  ( Mulawarman 2019 ).  Ketiga  kader  ideologis  Tjokroaminoto  sangat  berbeda dalam  menginterpretasikan  pemikirannya,  bahkan  saling bertentangan.  Soekarno,  yang  memilih  jalur  sebagai  nasionalis, Semaoen  yang  sangat  antusias  dengan  cita-citanya  sebagai komunis,  sementara  Kartosuwiryo  tetap  teguh  pada  posisinya sebagai Islamis ( Mulawarman 2014 ).
Sebagai seorang politisi yang handal dan pemikir visioner, tindakan  Tjokroaminoto  untuk  tidak  menekankan  satu  bentuk pemikirannya  saja  adalah  sangat  tepat.  Kebebasan  berpikir  yang diberikan  kepada  kader  ideologisnya  memiliki  dampak  yang cukup serius dan baik pada kontestasi ideologis yang sesuai untuk
negara yang kelak lahir di masa depan. Kebebasan yang diberikan oleh Tjokroaminoto mungkin juga disebabkan oleh ketidaksesuaian  pemikirannya.  Ketidaksesuaian  dalam  berpikir bukanlah  hal  ihwal  negatif.  Ketidaksesuaian  adalah  bentuk kematangan  pemikiran  seseorang  karena  perubahan  dalam berpikir  ini  adalah  jawaban  atas  tantangan  zaman  ( Dua  2020 ). Pemikiran  tentang  sosialisme  Islam  dan  Islam  makrifat Tjokroaminoto  tentu  tidak  dapat  dipisahkan  dari  situasi  dan kondisi pada masa itu.
Seluruh  karya  Tjokroaminoto  tersebut  mengindikasikan bahwa  sebenarnya  pemikirannya  selalu  berubah,  dinamis,  tidak statis.  Keberadaan  karya  Tjokroaminoto  tentang  Islam  makrifat tahun 1928 membawa argumen baru bahwa sosialisme Islamnya sendiri tidak cukup untuk memahami pemikiran Tjokroaminoto.
Para  akademisi  sejauh  ini  telah  meneliti  tentang  kajian pemikiran  Tjokroaminoto  yang  dipaparkan  dalam  artikel  ilmiah. Misalnya,  kajian Badrussyamsi,  dkk.  (2023) yang  membahas relevansi sosialisme Islam dalam konteks Indonesia, dengan fokus pada visi HOS Tjokroaminoto. Sosialisme Islam yang dirumuskan oleh Tjokroaminoto merupakan konsep yang berlandaskan nilai- nilai Islam yang sejalan dengan Pancasila dan tidak mencerminkan adanya  kontaminasi  pemikiran  sosialis  Barat.  Dengan  menyoroti isu  kesenjangan  sosial  di  Indonesia,  seperti  kemiskinan  dan degradasi  moral  yang  menyebabkan  tingginya  korupsi, Badrussyamsi menawarkan konsep sosialisme Islam
Tjokroaminoto sebagai solusi yang mencakup tiga prinsip utama yaitu kebebasan, kesetaraan, dan persaudaraan yang berakar pada ajaran  Islam.  Aplikasi  dari  ketiga  prinsip  tersebut  antara  lain, seperti penguatan jati diri bangsa, pembebasan atas oligarki politik serta penolakan terhadap ekonomi kapitalis.
Kajian  selanjutnya  oleh Wibisono  (2021) mengulas  dua jenis  nasionalisme  sekuler  dan  nasionalisme  agama  di  Indonesia dengan  fokus  pada  pemikiran  Tjokroaminoto  tentang Nasionalisme-Islam.  Tjokroaminoto  mengaitkan  nasionalisme dengan  nilai-nilai  Islam  seperti  kemerdekaan,  persamaan,  dan
persaudaraan.  Dinamika  pertarungan  politik  antara  kelompok nasionalis sekuler dan agama terus berlanjut di Indonesia, dengan klaim  bahwa  kelompok  sekuler  cenderung  unggul,  tapi  tidak tanpa  syarat  dan  menciptakan  kultur  politik  hibrida.  Kajian tersebut  mengungkapkan  pula  bahwa  pemikiran  Tjokroaminoto tidak  statis,  di  mana  nasionalisme-nya  kemudian  berkembang menuju  nasionalisme  Islam.  Oleh  karena  itu  perannya  dalam memperkuat  pengaruh  Islam  dalam  politik  Indonesia menjadikannya  tokoh  perubahan  yang  krusial  dalam  perjuangan persatuan nasional.
Kemudian  kajian Firman  Noor,  dkk.  (2022) yang membahas komparasi ideologi politik Tjokroaminoto dan Alimin tentang nasionalisme dan sosialismenya. Ideologi Tjokroaminoto menggabungkan sosialisme dan Islam, fokus pada kesetaraan dan pemberantasan  feodalisme,  sementara  Alimin  berdasarkan sosialisme  Marxis  dengan  fokus  pada  perjuangan  kelas  dan masyarakat komunis. Mereka membentuk pandangan nasionalisme dari sudut pandang ideologi masing-masing, dengan Tjokroaminoto menekankan Islam sebagai landasan nasionalisme, sementara  Alimin  lebih  terfokus  pada  nasionalisme  revolusioner dan perjuangan kelas. Kajian tersebut menekankan dampak besar keduanya  terhadap  pemikiran  politik  Indonesia,  menyoroti persamaan  dan  perbedaan  ideologi  mereka,  serta  mengapresiasi wawasan  para  ahli  dalam  menganalisis  ideologi  politik  tokoh- tokoh tersebut.
Selanjutnya  adalah  kajian Amrun  Aziz  (2018) tentang pemikiran  politik  Tjokroaminoto  yaitu  sosialisme  Islam  yang hanya mencoba membedah perbedaan landasan antara sosialisme Islam dan Barat. Ini adalah karya ilmiah yang relatif baru dan jika ditelaah  lebih  jauh  tulisan-tulisan  ilmiah  dengan  kurun  waktu  ke belakang mengangkat tema-tema pemikiran Tjokroaminoto yang bahkan  hampir  serupa  yaitu  spesifik  ulasan  nasionalisme  atau sosialisme Islam-nya saja.
Studi  literatur  di  atas  menunjukkan  bahwa  dalam novelty (kebaruan)  kajian  pemikiran  Tjokroaminoto  masih  belum
ditemukan  tulisan  akademisi  yang  spesifik  membahas  mengenai pemikiran  Tjokroaminoto  tentang  Islam  makrifat,  alih-alih perubahan  pemikirannya  dari  satu  waktu  ke  waktu  yang  lain. Hanya ada satu tulisan dari Wibisono (2021) yang membicarakan perubahan pemikiran Tjokroaminoto tentang nasionalisme, tetapi hanya  satu  sub  pembahasan,  bukan  sebagai  variabel  yang  digali. Posisi penelitian ini kemudian adalah mengambil novelty dari kajian ini  yaitu  menelaah  evolutifnya  pemikiran  Tjokroaminoto  hingga sampai  pada  puncaknya,  Islam  makrifat.  Selain  membedah  isi idenya,  penelitian  ini  berusaha  mengupas  sisi  latar  yang  juga mengitarinya.
Penelitian ini dimaksudkan pertama untuk menggali lebih utuh  pemikirannya  tahun  1924  tentang  sosialisme  Islam  dan tahun  1928  tentang  Islam  makrifat.  Kemudian,  mempelajari perubahan  pemikiran  Tjokroaminoto  selama  kurun  waktu tersebut,  dengan  menggunakan  pendekatan  sejarah  intelektual. Digunakannya  pendekatan  sejarah  intelektual  agar  didapatkan temuan penjelasan secara rinci dan eksplisit bagaimana pemikiran seseorang  dapat  berubah  dari  waktu  ke  waktu,  utamanya  di  sini pada sosok Tjokroaminoto.
Metode  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  adalah  metode penelitian sejarah dengan empat tahapan penelitian; (1) heuristik (pengumpulan  sumber),  (2)  verifikasi  (kritik  sumber),  (3) interpretasi,  (4)  historiografi  ( Abdurrahman  1999 ; Kuntowijoyo 2005 ; Sjamsuddin  2007 ; Zulaicha  2005 ).  Dalam  tahap  heuristik, setidaknya  dua  sumber  primer  yang  menjadi  acuan  utama,  yaitu buku  ―Islam  dan  Sosialisme‖  oleh  Tjokroaminoto  pada  tahun 1924,  dan  buku  ―Memeriksai  Alam  Kebenaran‖  oleh Tjokroaminoto  pada  1928.  Selain  kedua  karya  tersebut,  karya Tjokroaminoto  yang  berjudul  ―Tarikh  Agama  Islam‖  dan  karya- karya Amelz sebagai sumber data. Kemudian, sebagai pelengkap informasi  kajian  ini  mengambil  sumber-sumber  sekunder  dari jurnal ilmiah, buku, tesis yang diperoleh dari literatur sastra. Kajian  ini  menggunakan  sejarah  intelektual  sebagai pendekatan  karena  masalah  dan  tema  yang  diangkat  dari
penelitian  ini  mengenai  pemikiran  Tjokroaminoto  dan perubahannya  di  masa  lalu.  Ada  tiga  hal  yang  harus  dipenuhi dalam  metodologi  historis  pemikiran;  teks,  konteks,  dan hubungan  ( Kuntowijoyo  1994 ).  Tugas-tugas  ini  termasuk  dalam proses  pengolahan  data,  yang  dalam  metode  sejarah  memasuki tahap interpretasi. Teks yang telah diperoleh dari tahap heuristik kemudian  dianalisis  dengan  konteks  yang  mengelilinginya  pada saat  itu.  Hermeneutika Gadamer  (1975) digunakan  untuk menginterpretasikan  teks  menjadi  lebih  hidup  dan  universal karena  melibatkan  konteks,  yaitu  ruang  lingkup  sejarah, kesadaran,  dan  teks  itu  sendiri.  Melalui  kerja  hermeneutika tersebut,  kajian  ini  mengusut  benang  perubahan-perubahan pemikiran yang terjadi dan membaginya menjadi beberapa fase.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Biografi HOS Tjokroaminoto
Tjokroaminoto  dilahirkan  di  Bakur,  Sawahan,  Madiun, Jawa  Timur,  pada  tanggal  16  Agustus  1882  ( Amelz  1952 ).  Dia memiliki  nama  lengkap  Raden  Mas  Hadji  Oemar  Said Tjokroaminoto.  Gelar  Raden  Mas,  dia  dapatkan  karena  berasal dari  keturunan  dari  keluarga  bangsawan.  Ayahnya,  Raden  Mas Tjokroaminotoamiseno  adalah  seorang  pangreh  praja  dengan pangkat Wedana di Kleco, Madiun. Sedangkan kakeknya, Raden Mas  Tjokroaminotonegoro  adalah  seorang  Bupati  Kota Ponorogo  ( Mulawarman  2014 ).  Menurut  silsilah  keluarganya  dia mempunyai dua trah keturunan, yaitu kyai dan priyayi. Keturunan Kyai karena buyutnya Kyai Bagoes Kasan Besari adalah seorang ulama  besar  pada  zamannya  yang  memiliki  pondok  pesantren Tegalsari, Ponorogo. Sedangkan keturunan priyayi dia dapat dari perkawinan  antara  Kyai  Kasan  Besari  dengan  putri  Susuhunan Pakubuwono III ( Amelz 1952 ; Mulawarman 2014 ). Secara genetis darah kyai-priyayi tersebut menyebabkan Tjokroaminoto memiliki kultur  substantif  keislaman  yang  berpihak  pada wong  cilik yang bukan  hanya  dekat  dengan  kalangan  kyai  istana,  tetapi  juga beririsan dengan keberpihakan pada rakyat jelata.
Tjokroaminoto  kecil  diberikan  pendidikan  oleh  ayahnya
secara ketat baik dalam bidang agama, maupun pendidikan Barat lazimnya para pejabat pemerintah pada waktu itu. Ketika usia dua puluh  tahun  ia  disekolahkan  ke  OSVIA  ( Opleidings  School  Voor Inlandsche Ambtenaren ), sebuah sekolah calon pegawai bumiputera di  Magelang,  dengan  harapan  dapat  bekerja  sebagai  pegawai pangreh  praja  penerus  tradisi  priyayi  Jawa  ( Mulawarman  2014 ). Karakternya  waktu  kecil  memperlihatkan  bahwa  ia  merupakan sosok kreatif dan dominan diantara teman-temannya. Karakternya yang  dominan  tersebut  kelak  menjadi  bekal  kepemimpinannya yang tidak mau tunduk dan patuh pada pemerintahan Belanda.
Tahun  1902,  Tjokroaminoto  muda  lulus  dari  sekolah OSVIA,  kemudian  menjadi  juru  tulis  di  kesatuan  pegawai administratif bumiputera Desa Glodog, Ngawi. Pada saat itu pula
Tjokroaminoto dinikahkan dengan anak dari R.M
Mangoensoemo,  Wakil  Bupati  Ponorogo,  yaitu  R.A  Soeharsikin dan  dikaruniai  lima  orang  anak.  Namun,  pada  1905, Tjokroaminoto  memutuskan  berhenti  dari  pekerjaan  tersebut ( Gonggong 1975 ; Mulawarman 2014 ). Banyak pertanyaan tentang ketidakadilan  dalam  pikirannya  tentang  budaya  sistem  yang pemerintahan  yang  sekarang  dijalankan  oleh  Belanda.  Ia  mulai mengelana  mencari  jati  dirinya  dengan  pergi  ke  Semarang bersama  istrinya.  Di  sana  dia  bekerja  serabutan,  berinteraksi dengan  realitas  rakyat  yang  sebenarnya.  Tjokroaminoto  mulai memahami bagaimana kehidupan wong cilik, buruh, para pekerja di perkebunan, kereta api, pelabuhan, pengadilan.
Tjokroaminoto  meninggalkan  Semarang  dan  pindah  ke Surabaya  tahun  1907.  Di  masa-masa  ini  Tjokroaminoto  aktif melakukan  kegiatan  kepenulisan  dan  jurnalistik.  Ia  banyak menulis mengenai kondisi rakyat yang terpuruk di negeri sendiri akibat  eksploitasi  perusahaan  asing  dan  pendudukan  kolonial Belanda.  Tulisan-tulisannya  dimuat  dalam  surat  kabar,  majalah yang  terbit  harian  atau  mingguan,  dan  lain-lain  seperti Suara Surabaya,  Oetoesan  Hindia,  Fadjar  Asia,  Bendera  Islam,  Soeloeh Hoekoem , dan majalah Al-Jihad .
Semangat  kebangsaan  Tjokroaminoto  mulai  menggelora
dan dia berusaha mewujudkannya dengan masuk kancah politik. Tjokroaminoto mengorganisasi para pemuda pribumi untuk lebih aktif  meningkatkan  kesadaran  di  pelbagai  bidang.  Tahun  1905 berdiri  organisasi  Sarekat  Dagang  Islam  (SDI)  pimpinan  H. Samanhudi  yang  fokus  awalnya  adalah  aspirasi  kritik  atas kebijakan dagang pemerintah Belanda yang diskriminatif terhadap penduduk  Islam  pribumi.  Waktu  itu,  Tjokroaminoto  merupakan pemimpin  SDI  Cabang  Jawa  Timur  ( Mulawarman  2014 ). Kemudian pada tahun 1912 SDI berubah menjadi Sarekat Islam (SI)  ( Gonggong  1975 ),  dan  tampuk  kepemimpinan  dilanjutkan oleh  Tjokroaminoto.  Perubahan  nama  tersebut  sekaligus mengubah  konsep  pergerakan  dan  visi-misi  organisasi  dari  yang awalnya  hanya  berorientasi  pada  bidang  ekonomi  saja  kemudian berfokus pada ranah sosial-politik.
Di  bawah  kepemimpinan  Tjokroaminoto,  organisasi  ini menjadi  gerakan  nasional  yang  mampu  membangkitkan masyarakat  untuk  menentukan  nasibnya  sendiri.  Gerakan  SI menyebar  ke  seluruh  nusantara  dengan  jumlah  anggota  yang mencapai ratusan ribu ( TEMPO 2015 ). Perihal ini sesuai dengan harapan  Tjokroaminoto  yang  mengharuskan  SI  besar  dan berskala nasional ( Shiraishi 2005 ). Organisasi ini didirikan sebagai sebuah  perlawanan  dengan  semangat  nasionalisme.  Semangat nasionalisme  membawa  rakyat  pada  bentuk  perjuangan  untuk menentukan nasib dan pemerintahannya sendiri. rakyat diberikan hak  untuk  mengemukakan  pendapat  terhadap  permasalahan politik  nasional.  Tjokroaminoto  ingin  misi zelfbestuur (kemandirian)  menjadi  cita-cita  yang  dilaksanakan  oleh  rakyat. Integritas  dan  konsistensi  perjuangan  Tjokroaminoto  tersebut sejak SI berdiri hingga akhir hayatnya. Pada Senin,  titimangsa 17 Desember 1934, dia wafat di Kota Yogyakarta karena sakit.

## Fase Pemikiran Sosialisme Islam (1924)
Ulasan  perjuangan  Tjokroaminoto  tidak  bisa  dilepaskan dari  perannya  sebagai  pemimpin  organisasi  Sarekat  Islam. Tjokroaminoto  memperjuangkan  kemerdekaan  dan  kemandirian itu melalui sebuah organisasi. Melalui wadah organisasi, dia dapat
DOI: 10.23971/njppi.v7i2.7163
menyampaikan  pemikirannya  kepada  masyarakat  umum  untuk memiliki kesadaran bersama yang disebut zelfbestuur (kemandirian).  Melalui  organisasi, Tjokroaminoto dapat mengalirkan  tindakan  sosial  dan  berjuang  untuk  ide-idenya melalui  argumen  dalam  jalur  pemerintahan.  Dan  melalui organisasi,  ia  menjadikannya  sebagai  sarana  untuk  mewujudkan pemikiran  dan  gagasan  yang  dia  cita-citakan,  dan  ini  adalah  apa yang ia lakukan paling sering.
Pemikiran  Tjokroaminoto  hampir  semuanya  dia aktualisasikan  dalam  organisasi  Sarekat  Islam.  Hal  ihwal  ini sebagai  langkah  bahwa  pemikiran  tidak  hanya  berupa  gagasan abstrak  dalam  pikiran,  tetapi  juga  mampu  mengubah  gerakan peradaban.  Tjokroaminoto  berusaha  untuk  mewujudkan ambisinya.  Dalam  setiap  karya  yang  dia  buat,  strategi  dan taktiknya yang tangkas terlihat dalam mengelola organisasi sebagai perjuangan  untuk  mewujudkan  kemerdekaan  nasional.  Misalnya perubahan bentuk organisasinya dari SDI ke SI, CSI, PSI hingga PSII.
Pembahasan  tentang  kondisi  Indonesia  tahun  1924  ini menggambarkan fase tersebut. Namun, kondisi pada tahun 1924 adalah  kelanjutan  dari  kondisi  Nusantara  yang  telah  lama mengalami  penjajahan.  Kajian  ini  tidak  akan  membahas  terlalu jauh  ke  belakang  dan  hanya  secara  khusus  pada  1924  agar pembahasan  tidak  terlalu  panjang,  tetapi  tetap  akan  sedikit memberikan  gambaran  tentang  kondisi  Indonesia  secara  umum pada awal abad ke-2.
Indonesia  mengalami  penjajahan  bangsa  Eropa  selama berabad-abad,  yang  menyebabkan  bangsa  Indonesia  berusaha melawan  dengan  berbagai  bentuk  perlawanan.  Tjokroaminoto muncul  di  tengah  kekacauan  kebijakan  pemerintah  kolonial Belanda yang merugikan rakyat, termasuk kebijakan tanam paksa, politik liberal, dan politik etis.
Perjuangan  Tjokroaminoto  dimulai  dengan  kesadaran nasionalisme,  yang  berkembang  dari  1905  hingga  1907.  Dia bergabung  dengan  organisasi  daerah  Boedi  Oetomo  dan
kemudian mengenal organisasi Sarekat Dagang Islam (SDI) yang didirikan  dan  dipimpin  oleh  H.  Samanhudi.  Setelah  bergabung dengan SDI,
Tjokroaminoto bekerja keras untuk mengembangkan  organisasi  ini.  SDI  kemudian  berubah  menjadi Sarekat  Islam  (SI),  dengan  fokus  pada  ideologi  Islam  dan perlawanan terhadap kebijakan kolonial.
SI  memiliki  banyak  anggota  dan  cabang  di  berbagai daerah  meskipun  menghadapi  tekanan  dari  pemerintah  Belanda. Pada tanggal 26 Januari 1913, Tjokroaminoto dan H. Samanhudi mengadakan pertemuan besar yang dihadiri oleh 80.000 anggota SI. Mereka berhasil menguatkan organisasi melalui pertemuan ini dan  mengadakan  kongres  rutin  untuk  membentuk  struktur pemerintahan dan kebijakan SI. Tjokroaminoto akhirnya menjadi Ketua SI.
SI  melaksanakan  berbagai  misi  di  bidang  sosial-ekonomi sebagai  bentuk  perlawanan  terhadap  kapitalisme  pemerintah Belanda.  Mereka  mendirikan  koperasi,  Bank  Nasional berdasarkan  prinsip-prinsip  Al-Quran  tanpa  riba,  dan  Federasi Serikat Buruh PPKB (Gerakan Kaoem Boeroeh). SI juga terlibat dalam  ranah  pendidikan  dengan  menyediakan  pendidikan  guru agama  sebagai  alternatif  dari  sistem  pendidikan  sekuler pemerintah  Belanda.  Karya  Tjokroaminoto,  ―Moslem  Nationaal Onderwijs‖, mendukung tujuan pendidikan ini.
Tahun  1912-1919,  SI  mencapai  puncaknya  dengan partisipasi mencapai 2,5 juta orang. Pada kurun waktu itu, SI telah menjadi  organisasi  terbesar  di  antara  lainnya  di  Indonesia, mengancam  pemerintah  Belanda,  dan  menjadi  sasaran  Belanda. Belanda berusaha melemahkan SI dengan berbagai cara, termasuk penangkapan  Tjokroaminoto  tahun  1921.  SI  Merah  muncul sebagai  kelompok  yang  mengkritik  Tjokroaminoto  dan  SI, dipengaruhi oleh paham Marxis dari Sneevliet.
Semaoen,  yang  sejak  muda  telah  menjadi  penerus kepemimpinan  Tjokroaminoto,  ketua  SI  di  Surabaya,  setelah pertemuannya  dengan  Sneevliet  membuatnya  pindah  ke Semarang  bergabung  dengan  ISDV  sekaligus  menjadi  pimpinan
SI Merah ( Shiraishi 2005 ). Sebagai pimpinan SI Merah, ia berbalik mengkritik pandangan Tjokroaminoto bahwa Islam sebagai dasar gerakan SI. Konflik di dalam tubuh SI semakin memburuk, dan SI Merah semakin intens dalam gerakan perlawanannya. Belanda menganggap SI semakin radikal dan mengendalikan mogok kerja buruh di federasi buruh PPKB, yang menyebabkan banyak tokoh SI ditangkap. Konflik di dalam tubuh SI terus memanas. Dengan pecahnya  SI,  Belanda  lebih  mudah  merobek  SI.  Akhirnya, kongres  di  Surabaya  menghasilkan  kesepakatan  disiplin  partai yang  diumumkan  oleh  Agoes  Salim  ( Rambe  2008 ). Tjokroaminoto,  sebagai  salah  seorang  reformis  Islam,  sejak  ia dibebaskan  pada  tahun  1922  memperkuat  rumusan  ideologi Islamnya.  Ia  mencoba  tetap  menjadikan  Islam  sebagai  landasan gerakan  yang  mengimbangi  gerakan  kubu  komunis.  Dia  tidak hanya  mempertentangkan  komunisme,  namun  juga  berusaha memberikan solusi rumusan paham sosialisme yang sesuai Islam ( Wilandra dan Emalia 2022 ).
Sosialisme  Islam  dikonfirmasi  sebagai  dasar  Ideologi Persatuan  Islam  pada  tanggal  17-23  Februari  dalam  kongres ketujuh CSI di Madiun. Ide sosialisme Islam muncul pada bulan September
1922 ( Mulawarman 2014 ) . Tjokroaminoto menerbitkan serangkaian tulisan berjudul ―Islam dan Sosialisme‖ di  Soeara  Boemipoetra  saat  berada  di  penjara.  Ide  sosialisme Islam,  yang  akhirnya  menjadi  sumber  nilai  Sarekat  Islam,  juga dimulai  dengan  adanya  Kongres  Al-Islam  pada  31  Oktober-2 November  1922,  di  Cirebon.  Kongres  Al-Islam  merupakan kelompok  organisasi  Islam  yang  diinisiasi  oleh  Tjokroaminoto dan  Agus  Salim,  dan  keduanya  juga  merupakan  perwakilan  dari Sarekat Islam ( Rambe 2008 ) . Karya  sosialisme  Islam  Tjokroaminoto  hadir  sebagai respon  terhadap  serangkaian  peristiwa  dan  latar  belakang  yang telah terjadi. Ini merupakan bentuk perlawanan terhadap ideologi sosialis  Karl  Marx  yang  diusung  oleh  Semaoen  dan  teman- temannya. Tjokroaminoto menentang sosialisme yang ditawarkan oleh Barat, yang cenderung merendahkan materialisme dan tidak
mempertimbangkan  keberadaan  Tuhan.  Pada  intinya,  sosialisme Marx  adalah  akar  yang  sama  dengan  materialisme  yang  jika diterapkan  pasti  akan  memicu  kekacauan.  Berbeda  dengan sosialisme  yang  berdasarkan  Islam  yang  membawa  manfaat  bagi umat. Sosialisme  Islam  ini  jika  ditelusuri  lebih  dalam  bukan hanya  sekadar  perjuangan  melawan  sosialisme  Barat  semata, melainkan  sebagai  bentuk  pembelajaran  yang  diajarkan  oleh Tjokroaminoto  kepada  anak-anaknya  yang  berhaluan  kiri  dalam SI,  seperti  Semaoen  dan  teman-temannya.  Tjokroaminoto merespons  perbedaan  pemahaman  tentang  sosialisme  Islam tersebut  bukan  dengan  menggeram  kepada  anak-anak  yang memahami sosialisme Marx ( Mulawarman 2014 ) . Tjokroaminoto berusaha  mengajarkan  kepada  mereka  tentang  kemaslahatan Islam melalui gagasan dan tanya jawab. Ia mencoba mengundang dialog kritis anak-anak kiri-nya melalui tulisannya. Tjokroaminoto setuju  dengan  sosialisme  yang  membela  dan  memprioritaskan kaum lemah karena Islam juga mengajarkan hal tersebut. Namun, yang jauh berbeda adalah dasar dan juga bentuk cara yang diambil oleh  sosialisme  Barat.  Sosialisme  Islam  itu  sendiri  juga  bisa dikatakan  sebagai  salah  satu  internalisasi  Islam  dari Tjokroaminoto.
Definisi  sosialisme  seringkali  mengalami  makna  yang kabur  karena  peristiwa  yang  terjadi  dalam  pergerakan  sejarah, meskipun  definisi  etimologis  tetap  sama.  Secara etimologis , sosialisme  adalah  kata  dari  bahasa  Yunani societas yang  berarti masyarakat.  Beberapa  orang  menyatakan  bahwa  asal kata sosialisme adalah bahasa Prancis social karena dalam sejarah kata tersebut pertama kali muncul di Prancis tahun 1830 yang berarti ―masyarakat‖  ( Wikandaru  dan  Cahyo  2016 ).  Ide  sosialisme menjadi terkenal ketika novel "Utopia" karya Thomas More yang populer  pada  tahun  1516  di  Inggris  ( Plekhanov  2003 ),  dan berkembang ke arah yang lebih konkret pada abad ke-18 dan ke- 19 sejalan dengan gerak revolusi industri di Inggris.
Mengenai wacana sosialisme Islam, hal tersebut telah ada
di  dunia,  baik  dalam  bentuk  aplikasi  maupun  pemikiran  belaka. Perkembangan  paham  sosialisme  Islam  di  dunia  terbagi  menjadi tiga kategori, yaitu versi fundamentalis, radikal, dan resmi ( Enayat 1988 ).  Ketiga  versi  tersebut  berasal  dan  berkembang  di  daerah Mesir.  Perspektif  revolusioner  lain  dari  sosialisme  Islam  juga terjadi di Iran. Sebagian besar sosialis revolusioner ini terinspirasi oleh  Shariati,  yang  menampilkan  wajah  seorang  Marxis  religius yang bernafaskan Al-Qur‘an.
Di Indonesia, sosialisme Islam dianut oleh
Tjokroaminoto.  Menurutnya,  sosialisme  sebagai  sebuah  ideologi juga sejalan dengan ajaran Islam. Sebagai seorang pemikir agama, ia  tidak  ingin  umat  Islam  terpesona  dan  terperangkap  dalam sosialisme  di  Barat.  Dalam  bukunya  ―Islam  dan  Sosialisme‖, Tjokroaminoto  mengutip  ayat-ayat  dari  Al-Qur‘an  dan  Hadis tentang landasan sosialisme. Kutipan ayat-ayat dari Al-Qur‘an dan Hadis menunjukkan, bahwa Tjokroaminoto mencoba memberikan legitimasi mengenai kesesuaian antara sosialisme dan Islam  yang  ia  coba  rumuskan  untuk  diterapkan  kepada  umat Islam.  Ia  mengacu  pada  ayat-ayat  Al-Qur‘an  yang  dianggap bersifat  sosialis,  seperti  dalam  surat  Al-Baqarah  ayat  213 mengenai  persatuan  manusia,  dan  surah  Al-Hujurat  ayat  13 mengenai  keragaman  makhluk  di  alam  semesta  yang  bukanlah alasan  untuk  tidak  bersatu  karena  itu  adalah  hukum  alam ( Tjokroaminoto 1905 ). Tjokroaminoto juga merujuk pada sebuah Hadis dari Nabi tentang kesetaraan semua manusia: Wahai manusia! Rabbmu adalah satu, dan ayahmu adalah satu (maksudnya  Nabi  Adam).  Ingatlah.  Tidak  ada  kelebihan  bagi seorang  Arab  atas  orang  Ajam  (non-Arab),  dan  tidak  ada kelebihan bagi orang Ajam atas orang Arab, tidak ada kelebihan bagi orang merah atas orang hitam, ataupun bagi orang hitam atas orang merah, kecuali dengan takwa. ( Tjokroaminoto 1905 ).
Selain  mengutip  argumen-argumen  sosialisme  dalam Islam,  Tjokroaminoto  juga  memberikan  beberapa  elemen  dari bentuk-bentuk hukum Islam yang juga bersifat sosialis. Ia percaya bahwa  semua  perintah  dalam  Islam  mengandung  filosofi  dan
DOI: 10.23971/njppi.v7i2.7163
hikmah,  seperti  yang  ditulis  oleh  sarjana  Muslim  Ali  Ahmad  al- Jurjawi  dalam  bukunya Hikmatus  Tasyri‘  wa  Falsafatuhu .  Perintah- perintah  agama  mengenai  shalat  Jumat,  ritual  ibadah  haji,  dan masalah  kesejahteraan  dalam  bentuk  sedekah,  zakat,  hibah,  dan lain-lain yang diajarkan dalam Islam penuh dengan makna sosialis dan  demokratis.  Tjokroaminoto  juga  menyatakan  bahwa kehidupan  di  dunia  akan  menciptakan  keadilan  jika  manusia menjalankan hukum-hukum yang telah menjadi ketentuan Islam.
Jika  semua  manusia  taat  dalam  hal  zakat,  ditambah  kebaikan- kebaikan  lain  sesuai  yang  dikehendaki  oleh  Islam,  maka  di dunia  kita  akan  mencapai  keadilan  sosialisme,  keadilan kesetaraan adalah keadilan keamanan. ( Tjokroaminoto 1905 ).
Beberapa  elemen  sosialisme  dalam  Islam  yang diformulasikan  oleh  Tjokroaminoto  dapat  dirangkum  menjadi tiga prinsip, yang berupa kemerdekaan ( vrijheid-liberty ), kesetaraan ( gelijkheid-equality ), dan persaudaraan ( broederschap-fraternity ). Prinsip pertama,  yaitu  kebebasan  ( vrijheid-liberty ),  adalah  bentuk  ketaatan, pengabdian,  dan  penyerahan  berdasarkan  hanya  kepada  Allah. Allah  menjelaskan  dalam  Firman-Nya  (tidak  ada  kekuatan  dan kekuasaan kecuali Allah), dan (hanya kepada-Mu kami beribadah dan  hanya  kepada-Mu  kami  meminta  pertolongan).  Seseorang hanya tunduk kepada Allah, bukan kepada makhluk. Oleh karena itu,  dia  bukan  hanya  hamba  bagi  siapa  pun,  dia  adalah  manusia yang  merdeka,  tidak  dapat  dieksploitasi  oleh  siapa  pun.  Dia tunduk  kepada  kebenaran,  kepada  Allah  semata.  Prinsip  kedua adalah  mengenai  kesetaraan  ( gelijkheid-equality ),  atau  ketiadaan perbedaan kelas. Semua umat Muslim tidak hanya dianggap sama, lebih dari itu, mereka juga dianggap sebagai satu kesatuan. Prinsip ketiga  adalah  tentang  persaudaraan  ( broederschap-fraternity ). Tjokroaminoto  mengutip  beberapa  ayat  dan  Hadis  untuk menjelaskan  bahwa  dalam  ajaran  Islam  sendiri,  perasaan persaudaraan  ditekankan.  Kajian  ini  hanya  membatasi  dua proposisi  yang  disebutkan  oleh  Tjokroaminoto  untuk memberikan  ilustrasi. Pertama , Surah  Ali  Imran  ayat  103 menunjukkan perintah Allah kepada umat Muslim untuk bersatu
DOI: 10.23971/njppi.v7i2.7163
Miftakhus Sifa‘ Bahrul Ulumiyah
satu  sama  lain  dan  tidak  bercerai. Kedua ,  perkataan  Nabi  yang diriwayatkan  oleh  Bukhari  Muslim  tentang  keimanan  seorang Muslim  yang  sempurna  ketika  ia  mencintai  saudaranya ( Tjokroaminoto 1905 ).
Meskipun berangkat dari sosialisme, Tjokroaminoto tetap menekankan  bahwa  sosialisme  Islam  dan  sosialisme  Barat  tidak sama.  Dia  menyebut  perbedaan  yang  cukup  mendasar  antara sosialisme  Islam  dan  sosialisme  Barat.  Bagi  Tjokroaminoto, prinsip  sosialisme  Islam  bertujuan  pada  satu  Tuhan  dengan mengabaikan  setiap  karakteristik  individualisme  yang  mengarah pada  egoisme.  Manusia  memiliki  empat  jenis  kesadaran  dalam melakukan  tindakannya  yaitu  kesadaran  biologis,  kesadaran material,  kesadaran  intelektual,  dan  kesadaran  spiritual ( Ibnu Khaldun  2000 ).  Secara  prinsip  sosialisme  Islam  Tjokroaminoto itu masuk dalam kesadaran spiritual.
Sosialisme  Islam  berlandaskan  pada  Al-Quran.  Islam memiliki pedoman yang berfungsi sebagai batasan dalam perilaku. Islam  akan  menegur  ketika  sosialis  menyimpang  dan  keluar  dari jalur  kebaikan.  Islam  selalu  mengarah  pada  jalan  kebenaran dengan cara demokratis yang memuaskan semua pihak. Atau jika tidak dapat sepenuhnya memuaskan, maka akan mengambil yang paling  sedikit  kerugian,  dan  meminimalkan  ketidakadilan  yang terjadi. Berbeda  dengan  Barat  yang  tujuan  utamanya  adalah materialisme. Materialisme menampakan materi (keberadaan), hal itu akan melahirkan individualisme yang mengarah pada egoisme. Egoisme  tidak  akan  pernah  menemukan  titik  kepuasan  dengan keduniaan,  dan  pada  puncaknya  akan  melahirkan  anarkisme. Sosialisme  yang  berlandaskan  pada  karakteristik  ini  tidak  akan berhasil  membawa  manusia  kepada  kebahagiaan  dan kemakmuran.  Pemerintahan  yang  menerapkan  sosialisme semacam  itu  cenderung  bertindak  sewenang-wenang  dan  tanpa pengawasan.
Walaupun  Barat  kemudian  melahirkan  ideologi  yang saling kontradiksi yaitu kapitalisme dan sosialisme, keduanya tetap
memiliki kelemahan yang sama karena berasal dari landasan yang tunggal  yaitu  materialisme,  dan  juga  ditentang  oleh  Islam.  Riba sebagai  bagian  dari  produk  kapitalisme  adalah  tindakan mengambil  keuntungan  berlebihan  dari  hak  orang  lain,  di  mana hal  itu  dilarang  oleh  Islam.  Sosialisme  yang  berlandaskan  Islam tentu  menentang  hal  tersebut  karena  dinilai  sebagai  tindakan eksploitatif,  tidak  memberikan  bagian  keuntungan  yang seharusnya  menjadi  bagian  dari  orang  yang  bekerja ( Tjokroaminoto 1905 ). Sosialisme  Barat  sebagaimana  yang  diungkapkan Tjokroaminoto  dimulai  dari  atas,  sedangkan  sosialisme  Islam dimulai  dari  bawah  ( Tjokroaminoto  1905 ).  Dengan  ukuran materialisme,  implikasi  selanjutnya  adalah  menganggap  bahwa kemenangan  besar  adalah  ukuran  pencapaian.  Karena  apapun cara  dan  jalannya  memperoleh  kebendaan  yang  banyak  atau kemenangan  besar  yang  bersifat  fisik  merupakan  tujuan  utama. Maka, jalan revolusi harus dilakukan untuk mencapai tujuan dan kemenangan  besar  tersebut  meski  harus  dengan  kekerasan  dan mengorbankan  kemanusiaan  ( Sidel  2021 ). Revolusi  Bolshevik  di Rusia  adalah  contoh  bahwa  ternyata  revolusi  hanya menguntungkan  satu  pihak,  meskipun  satu  pihak  proletar diuntungkan, namun klaim bahwa kekuasaan harus dipegang oleh proletar juga tidak proporsional.
Hal  ihwal  ini  berbeda  dengan  konsep  Islam,  bahwa kekuasaan  dapat  dipegang  oleh  siapa  saja,  borjuis  atau  proletar, asalkan  tidak  ada  penindasan  dari  pemegang  kekuasaan.  Islam menggunakan  jalan  damai,  musyawarah,  dan  demokrasi. Kekuasaan  harus  dibagi  dan  diatur  dengan  adil  agar  semua kelompok  merasa  memiliki  hak  yang  sama.  Sebagai  Nabi  umat Muslim,  Rasulullah  lebih  memilih  mengubah  akhlak  manusia daripada  mengubah  sistem.  Rasulullah  berusaha  memanggil  dan memberikan kesadaran kepada kaumnya agar orang-orang merasa tulus  tentang  apa  yang  dilakukan  demi  Islam.  Dalam  Islam, kemenangan  abadi  adalah  kemenangan  yang  diperoleh  dari peperangan pikiran, peperangan melawan nafsu, akal budi sedang

## bekerja di sini.

## Fase Pencarian Model Peradaban Ideal (1925-1927)
Penyebutan  fase  ini  sebagai  fase  pencarian  karena  pada saat  ini  Tjokroaminoto  sedang  mencari  model  peradaban  yang ideal.  Mengapa  Tjokroaminoto  mengharapkan  masyarakat  yang ideal?  Karena  sejak  lama  dia  memiliki  ambisi  yang  tinggi  untuk bangsa  ini,  yaitu zelfbestuur atau  pemerintahan  sendiri.  Ambisi- ambisi ini hanya bisa tercapai jika seluruh masyarakat bersatu dan memiliki kesadaran dan ambisi yang sama.
Ternyata  yang  terjadi  beberapa  tahun  terakhir  justru sebaliknya.  Masyarakat  saat  itu  masih  terfragmentasi,  banyak organisasi yang lahir dan terpisah dari SI. Masalahnya bukan pada segregasi,  namun  permusuhan  antara  organisasi  dan  masyarakat sangat disayangkan. Hingga akhirnya dia memutar otak, mencoba mundur  sejenak  untuk  menengok  sejarah.  Tjokroaminoto merenungkan kisah Nabi Muhammad SAW. Mempelajari kepala Nabi, dia menemukan dalam Islam bentuk peradaban yang ideal dan  akhirnya  menulis  buku  berjudul Tarikh  Agama  Islam pada 1927.
Biografi Tjokroaminoto memperlihatkan bahwa perjuangannya  yang  keras  akan  misi zelfbestuur semasa  hidupnya tentu    memiliki  satu  hal  tujuan  yang  ingin  dia  capai.  Perihal  itu adalah  ambisinya  untuk  meraih  kemerdekaan.  Jauh  sebelum Indonesia  merdeka  tahun  1945,  Tjokroaminoto  pada  1916 memiliki  ambisi  besar  yaitu  penentuan  nasib  sendiri  atau kebebasan  dalam  menentukan  nasib  pemerintahannya  yang  dia sampaikan  untuk  pertama  kalinya  saat  kongres  CSI  di  Bandung. Perjuangan  yang  gigih  akhirnya  membuahkan  hasil,  SI  menjadi organisasi terbesar pada saat itu.
Seperti  pohon  yang  tumbuh,  angin  bertiup  semakin kencang.  Begitu  pula  dengan  tantangan  yang  dihadapi  oleh Tjokroaminoto  ketika  SI  yang  telah  menjadi  begitu  besar  juga tidak kalah besarnya tantangannya. Pada fase diskusi sebelumnya, telah  dijelaskan  bahwa  SI  pecah  dengan  dilema  ideologis Sosialisme  Barat  yang  menginfeksi  beberapa  anak  cerdas  dan
militan.  Anak-anak  kirinya  terus  mengkritik  Tjokroaminoto  dan SI. Sosialisme Barat telah menjadi virus yang jahat bagi beberapa tubuh  SI  sehingga  muncul  partai  komunisnya  yang  memahami PKI  (Partai  Komunis  Indonesia).  PKI  menjadi  semakin  radikal hingga  mencapai  puncaknya  dalam  pemberontakan  pada November  1926.  Akhirnya,  beberapa  anggota  PKI  dijatuhi hukuman  mati  oleh  pemerintah  Belanda,  dan  ribuan  orang ditahan  dan  diasingkan  ke  Digul,  Irian  Jaya.  Setelah  itu,  PKI menghilang dan muncul kembali setelah kemerdekaan Indonesia ( Rambe 2008 ) . Pemisahan  juga  muncul  dari  menantu  Tjokroaminoto, Soekarno. Soekarno membentuk Partai Nasional Indonesia pada 1927. Sayangnya, Soekarno mengakomodasi kelompok nasionalis Islam  serta  nasionalis  sekuler,  bahkan  dia  melakukan  kampanye untuk nasionalis sekuler yang mendapatkan dukungan dari pihak Belanda.  Soekarno  memilih  untuk  tidak  setuju  dengan  gurunya dengan  memisahkan  antara  nasionalis  dan  agama,  meskipun hubungan baik antara Soekarno dan Tjokroaminoto tetap terjaga dengan baik. Nasionalisme sekuler yang tidak berdasarkan Islam dipandang oleh Tjokroaminoto sebagai nasionalisme sempit yang berbahaya ( Rambe  2008 ) .  Agus  Salim  juga  menyampaikan kritiknya  terhadap  umat  Muslim,  bahwa  jika  mencintai  bangsa terlalu banyak maka menjadi penyembah berhala ( Rambe 2008 ) . Dengan  melihat  kondisi  tanah  air  di  mana  biji-biji perpecahan  telah  muncul,  kondisi  dunia  saat  itu  juga  perlu dicermati  sebagai  suatu  koneksi  situasi  global  maupun  peluang kemudian  yang  lahir  di  tanah  air.  Tahun  1924  di  Turki  terjadi transisi  sistem  kekuasaan  dari  khilafah  Islam  menjadi  Republik. Perihal  ini  menimbulkan  pro  dan  kontra  dalam  tanggapan  umat muslim.  Pandangan  dan  gerakan-gerakan  kemerdekaan  di  Asia Tenggara semakin gencar dan tidak luput pula di tanah air ( Sidel 2021 ) . Pandangan dan gerakan kemerdekaan dan nasionalisme di Asia  Tenggara  pada  umumnya  tidak  hanya  mengelaborasi nasionalisme  modern  semata,  tapi  dipadukan  dengan  latar belakang dan landasan keislaman ( Aji dan Hannase 2022 ) .
Setelah  itu,  Raja  Saud  mengambil  inisiatif  untuk mengorganisir kongres Muslim dunia, dan Indonesia diwakili oleh Tjokroaminoto  dari  PSI  dan  KH  Mas  Mansoer  dari Muhammadiyah ( Noer  1996 ) .  Kongres  tersebut  diadakan  di Makkah  tahun  1926.  Setelah  kongres  di  Makkah  di  Indonesia, kongres Islam diadakan di Surabaya dan namanya diubah menjadi Moe'tamaroel  Alam  Al  Islami  Far‘oel  Hindia  Syarkiyyah (MAIHS).  Kongres  tersebut  menghasilkan  Tjokroaminoto sebagai ketua dan Agus Salim sebagai sekretaris. Bersama dengan lingkaran  tradisional,  NU  terbentuk  karena  mereka  tidak  setuju dengan  struktur  MAIHS  yang  didominasi  oleh  PSI  dan Muhammadiyah.  Pembentukan  NU  memicu  PSI  untuk membentuk  Majelis  Oelama  (MO)  dan  memutuskan Tjokroaminoto  untuk  menerjemahkannya,  tetapi  proyek terjemahan  tersebut  ditolak  oleh  Muhammadiyah  karena  proyek terjemahan Al-Quran.
Keberadaan  situasi  yang  rumit  membuat  Tjokroaminoto merenungkan  kembali  gagasan zelfbestuur . Sebuah  gagasan  yang hanya bisa diwujudkan dengan persatuan, namun kenyataan yang terjadi saat ini adalah perpecahan umat. Solusinya ditemukan oleh anak-anak yang dilatihnya, seperti Semaoen, yang bahkan terang- terangan menentang gagasan zelfbestuur Tjokroaminoto. Soekarno kemudian  memisahkan  gagasan  nasionalisme  dari  agama.  Belum lagi  perpecahan  organisasi  antar  umat  Islam.  Semuanya  egois, komunis dengan komunis, Islamis atau nasionalis.
Pada  tahun-tahun  itu  adalah  situasi  di  mana Tjokroaminoto mulai muncul kembali, mengkaji kembali gagasan peradaban  ideal,  membaca  kembali  sejarah  Rasulullah. Tjokroaminoto  merasa  saat  itu  Islam  tidak  lagi  dipercaya sepenuhnya  sebagai  landasan  gerakan,  Islam  diserang  dari  sayap kanan dan kiri. Terakhir, Tjokroaminoto menulis ―Tarikh Agama Islam‖  yang  memberikan  pemahaman  dan  kesadaran  kepada umat  Islam  Indonesia  bahwa  Islam  sendiri  mempunyai  model peradaban  yang  ideal.  Cara  yang  diterapkan  Tjokroaminoto adalah  dengan  melihat  sejarah.  Membaca  kembali  sejarah
bukanlah  tentang  menaklukkan  masa  lalu,  namun  sebagai  upaya belajar untuk maju kembali seperti anak panah yang dicabut dari busurnya.  Hal  itulah  yang  dilakukan  Tjokroaminoto  dengan menulis ―Tarikh Agama Islam‖ yang terdiri dari 28 bab.  Tulisan Tjokroaminoto  pun  mendapat  pengakuan  dari  Sayyid  Alwi  bin Thahir Al-Haddad Al-Alawi Al-Husain ( Lutfillah dkk. 2019 ) . Dia mencoba meneladani perjalanan hidup Nabi, terutama mengenai bab hijrah.
Migrasi  pertama  yang  dilakukan  oleh  Tjokroaminoto adalah migrasi SI yang keluar dari Volksraad ( Lutfillah dkk. 2019 ) . Migrasi  dari  gerakan  koperasi  ke  nonkoperasi,  seperti  migrasi Nabi  dari  Makkah  ke  Madinah  meninggalkan  kekayaan  yang melimpah  menuju  kesederhanaan  dan  kemakmuran.  Migrasi sebagaimana  teladan  Nabi  tersebut  juga  diterapkan  pada  posisi PSI  yang  memilih  menjadi  gerakan  koperasi  daripada  gerakan radikal  seperti  yang  dilakukan  oleh  PKI  yang  sama  sekali  tidak elegan. Politik migrasi PSI juga dilaksanakan secara terus menerus hingga  kongres  PSI  di  Pekalongan  tahun  1927  menghasilkan kebijakan  bahwa  anggota  PSI  dibatasi  dari  aktivitas  politik . Kebijakan  tersebut  merupakan  sikap  tegas  PSI  yang  membatasi diri  pada  permainan  politik  pemerintah  Belanda.  Kebijakan  ini juga memberikan pembatasan terhadap anggota yang juga berada di organisasi lain. Contohnya adalah Muhammadiyah yang saat itu menerima  subsidi  dari  Belanda  dengan  imbalan  mengirim  guru untuk  mengajar  di  daerah  perkebunan  pemerintah  Belanda ( Nasihin  2009 ) .  Akhirnya,  pada  tahun  ini  Muhammadiyah berpisah dengan SI. Situasi saat ini memicu Tjokroaminoto untuk mencari  solusi  terhadap  pembelahan  masyarakat  dan  bangsa. Solusi  ditemukan  oleh  Tjokroaminoto  dengan  menggali  harta karun  Islamnya.  ―Tarikh  Agama  Islam‖  yang  dia  tulis  bertujuan untuk menemukan harta karun Islam model masyarakat sipil yang ideal sesuai dengan tujuan yang sebelumnya ia cita-citakan.

## Fase Puncak Pemikiran (1928)
Kajian  Islam  tentang  makrifat  yang  diinisiasi  oleh
Tjokroaminoto adalah harta ilmiah yang relatif baru karena dalam diskusi  umum  Tjokroaminoto  erat  kaitannya  dengan  pemikiran nasionalisme  dan  sosialisme  Islam.  Tjokroaminoto  adalah  tokoh nasional  tanpa  keraguan  tentang  nasionalismenya.  Selain  itu,  dia juga  bukan  orang  yang  terkenal  karena  sufisme.  Dia  dikenal sebagai  pejuang  dan  pemain  lapangan  yang  jauh  dari  kategori seorang Sufi secara umum, ditambah karya-karyanya jarang terkait dengan  Sufisme,  kecuali  karyanya  ―Memeriksai  Alam Kebenaran‖.  Justru  karya  ini  yang  menjadi  pusat  kekuatan  jika bukan  sebagai  titik  balik utama  pemikirannya,  dari  yang  rasional menjadi  intuitif,  dari  berorientasi  pada  syariat  menjadi berorientasi pada makrifat ( Mulawarman 2019 ) . Kata makrifat menurut etimologi berasal dari bahasa Arab ‗arafa–yu‘rifu–‗irfan yang  berarti  mengetahui  atau  mengenal ( Warson 1984 ) , atau bisa juga pengetahuan ilahi ( Totok dan Amin 2000 ) .  Pelaku  yang  mencapai  tingkat  makrifat  disebut ‗arif ( Amrullah  1993 ) .  Dalam  konteks  makrifat  adalah  mengetahui pengetahuan secara mendetail ( Suhrawardi 1998 ) , dan juga dapat diinterpretasikan  sebagai  pengalaman  langsung  tentang  Realitas Mutlak  Allah ( Nata  1996 ) .  Makrifat  biasanya  digunakan  untuk menunjukkan  satu  keadaan  (tingkatan)  atau  hal  (kondisi psikologis)  dalam  Tasawuf,  maka  dalam  Tasawuf,  makrifat didefinisikan sebagai mengenal Allah SWT. melalui hati dan jiwa. Dalam  dunia  Tasawuf,  upaya  untuk  menghargai  Allah  adalah tujuan atau inti tasawuf ( Nata 1996 ) . Makrifat adalah pengetahuan yang objeknya bukan sesuatu yang esoterik tetapi lebih dalam dari itu,  dia  menekankan  aspek  esoterik  (batin)  melalui  pemahaman rahasia  Allah.  Oleh  karena  itu,  pemahaman  makrifat  adalah pengalaman atau kesadaran yang bersifat psikologis, tidak semua orang bisa mendapatkannya ( Jilani 2009 ) .
Secara  terminologi,  lema  ―makrifat‖  adalah  kondisi  di mana  seseorang  mengenal  rahasia  Allah  SWT.  dengan menggunakan hati, yang menghasilkan keyakinan yang mendalam dan  buahnya  adalah  ketenangan  dan  peningkatan  ketakwaan kepada  Allah.  Pemahaman  makrifat  ini  dapat  diterapkan  dalam
segala  kepercayaan.  Kepercayaan  seperti  kejawen  juga  telah menggunakan  istilah  makrifat  untuk  menggambarkan  tingkatan agama  yang  tertinggi.  Dalam  Islam  itu  sendiri,  makrifat  adalah tingkatan  tertinggi  seorang  hamba  dalam  Islam. Ada  empat tingkatan  maqam  dalam  syariah  Islam,  tariqat,  tabiat,  makrifat. Rumi menjelaskan bahwa tingkat makrifat dapat dicapai pertama melalui  pengetahuan,  kemudian  asketisme,  dan  akhirnya  ada pengetahuan  yang  lahir  setelah  asketisme.  ‗Pengetahuan‘  yang paling kuat berharga seratus ribu pertapa ( Shah 2016 ) . Makrifat  Islam  yang  diinisiasi  oleh  Tjokroaminoto pertama-tama menekankan pentingnya aspek tauhid. Dalam ritual salat  yang  dilakukan  oleh  umat  muslim  terkandung  makna kesucian  dan  penyerahan  diri,  menyerahkan  diri  untuk menyembah  satu  Tuhan  (tauhid).  Salat  adalah  suatu  praktik (latihan) untuk memperindah akhlak sehari-hari dan memurnikan ketulusan  hati  ( Bagir  2006 ).  Menjadi  seorang  muslim  memiliki dua  konsekuensi  berdasarkan  tauhid  ( Mulia  2001 ).  Konsekuensi pertama  adalah  menyelesaikan  tanggung  jawab  kepada  Allah melalui ritual ibadah seperti salat dan kedua, harus melaksanakan syariat dan nilai-nilai yang terinspirasi oleh Islam.
Dalam  praktik  nyata  tauhid  menurut  al-Ghazali  sebagai seorang Muslim, ia juga harus membersihkan dirinya melalui dua cara penyucian ( tazkiyah ), tazkiyah nafs ( Hawwa 2004 ) dan tazkiyah ummah ( Mulawarman  2019 ). Tazkiyah  nafs adalah  penyucian  diri sebagai  manusia  untuk  selalu  meningkatkan  derajat  dan pemurnian akhlak tanpa terpisahkan dari penyerahan kepada-Nya atau  apa  yang  Tjokroaminoto  sebut  sebagai  Ibadah  Kebenaran Manusia.  Selain  itu,  juga  wajib  melaksanakan tazkiyah  ummah (hubungan  sosial),  yaitu  cara  menyucikan  umat  manusia  dengan mewujudkan  tindakan  untuk  menegakkan  nilai  keadilan  bagi kesejahteraan  manusia  dalam  ruang  sejarah  peradaban  seperti yang diajukan oleh Nabi Muhammad.
Keseluruhan refleksi perjalanan Tjokroaminoto dari awal hingga  akhir  merupakan  proses tazkiyah .  Tjokroaminoto memanfaatkan  seluruh  potensi  kondisi  alam  yang  ada  sebagai
bentuk  perlawanan,  seperti  nasionalisme  Islam  dan  sosialisme Islam.  Titik  balik  terpenting  dalam  pemikiran  Tjokroaminoto adalah  dari  akal  menuju  spiritualitas,  menuju  makrifat  yang berorientasi  syariah.  Inilah  puncak  kembalinya  kepada  Tuhan, inilah  ruang  terbuka  yang  meluas  baik  dalam  ruang  maupun waktu, titik temu yang tak terhingga.
Konsep Islam makrifat yang digagas Tjokroaminoto dapat dirangkum  dalam  lima  tahap. Pertama ,  memuat  metodologi berpikir dengan menggunakan nilai-nilai kebaikan dan kebenaran. Untuk memahami Islam, Tjokroaminoto menggunakan nilai-nilai kebaikan  dan  kebenaran  sebagai  landasan  dan  konsep pemikirannya.  Tjokroaminoto  berusaha  menggunakan  sarana intelektual  untuk  memahami  Islam.  Metodologi  yang  digunakan oleh  para  sarjana  serupa  dengan  perumpamaan  seorang  ahli geologi dalam meneliti batu permata melalui tiga prinsip. Aturan pertama  adalah  unsur-unsur  atau  unsur  pembentuk  yang terintegrasi  dengan  bentuk  ( form )  dan  memiliki  struktur  tertentu. Aturan  kedua  adalah  aktivitas  masing-masing  unsur  ini  sehingga mereka menjadi objek/bentuk. Aturan ketiga adalah bahwa setiap unsur tidak terpisah satu sama lain, tetapi saling terhubung secara mendalam.  Nilai  kebaikan  dan  kebenaran  dapat  ditentukan melalui tiga prinsip ini.
Kedua , mengenai cita-cita Islam. Menurut Tjokroaminoto, cita-cita  Islam  menjadi  sentral  dalam  bagaimana  ilmu pengetahuan  dibentuk  dan  bekerja  (ontologi)  sehingga  menjadi kerangka epistemologis dan dengan demikian diimplementasikan melalui agenda metodologis dalam kondisi sejarah umat manusia. Keberadaan ontologi tersebut kemudian diterjemahkan ke dalam realitas  epistemologis;  realitas  ganda,  pergerakan  alam  semesta, hukum peristiwa dan kendali, dan tauhid sebagai inti ajaran Islam. Ide-ide  ontologis  tentang  cita-cita  Islam  ini  tersaji  dalam  Al- Quran  surat  Al-Baqarah  ayat  1-5.  Ayat  ini  menunjukkan keunggulan pemahaman individu dan sosial sebagai benteng awal nilai-nilai  kebenaran  dan  kebaikan,  dimana  pada  kenyataannya mungkin banyak hambatan dalam pencapaiannya akibat kejahatan
individu atau sosial. Al-Qur‘an berfungsi sebagai tolok ukur yang membedakan  antara  kebaikan,  kebenaran,  keburukan  atau penyimpangan  terhadap  ketetapan  Allah  SWT.  Peristiwa  sejarah mempunyai tiga unsur hikmah, yaitu alam semesta, manusia, dan keberadaan  dalam  ruang.  Ruang  dan  waktu  diciptakan  oleh Tuhan,  wujud  peristiwa  adalah  hakikat  Tuhan,  dan  wujud  alam semesta adalah moralitas Tuhan.
Ketiga ,  pikiran  dan  niat  dalam  beribadah  yang  hanya tunduk  kepada  Allah.  Bentuk  praktis  atau  isi  ontologi- epistemologi adalah cita-cita Islam harus diwujudkan dalam ruang historis  atau  sosiologis.  Dalam  ruang  sosial  ini,  individu  ideal digambarkan  sebagai  Insan  Kamil.  Upaya  manusia  untuk mencapai  tingkat  Insan  Kamil  membuat  manusia  berusaha  dan hendaknya selalu beribadah kepada Yang Maha Esa. Pengabdian kepada  Tuhan  ini  merupakan  praktik  dan  latihan  dalam pemurnian  pikiran  dan  selera.  Ibadah  ini  dalam  Islam  dilakukan dalam  bentuk  perbuatan  wajib  seperti  shalat,  puasa,  zakat,  haji. Ritual ini dilaksanakan sebagai bentuk pengorbanan cinta, syukur, dan  penyerahan  diri  kepada  Allah,  terutama  dalam  shalat  ( Bagir 2006 ).
Penetapan bagi setiap orang untuk menjadi Hamba Allah (Abd  ‗Allah)  dan  dengan  demikian  di  bawah  segala  keadaan  di dunia (sebagai khalifah Allah fi al-ardh ), bagi Allah manusia yang taat  dan  tunduk  adalah  apa  yang  Tjokroaminoto  sebut  sebagai Prawireng Djoerit . Konsep Tjokroaminoto tentang Prawireng Djoerit sama  dengan  konsep Insan  Kamil Ibn  Arabi  dan  dikembangkan kemudian oleh al-Jili. Insan Kamil adalah manusia sempurna dalam hal  bentuk  dan  pengetahuan  (manusia  sempurna).  Dalam  hal bentuk, itu berasal dari karakter yang sempurna, sementara dalam hal pengetahuan adalah penyelesaian pengetahuan kepada Tuhan. Ibn  Arabi  mengatakan  bahwa  Insan  Kamil  adalah  bentuk sempurna  dari  tajalli  Allah.  Sementara  itu,  Al-Jili  menekankan bahwa  Insan  Kamil  yang  dimaksud  adalah  Muhammad. Muhammad  memiliki  karakteristik al-haq (Allah)  dan al-khaliq (wujud)  pada  saat  yang  bersamaan.  Dan  manusia  adalah  roh
DOI: 10.23971/njppi.v7i2.7163
Muhammad yang tercipta dalam para nabi, orang-orang suci, dan orang-orang  saleh  ( Bagir  2006 ). Dengan  mengatakan  dirinya sebagai Prawireng  Djoerit ,  dia:  ―Membela  negara  dengan pengorbanan darahnya, rakyatnya, serta masyarakat yang tertindas dan  dalam  penderitaan,  semata-mata  hanya  ditujukan  untuk beribadah kepada Allah Yang Maha Kuasa‖.
Ibadah  kepada  Allah  dalam  bentuk  praktik  wajib  akan diterjemahkan  menjadi  sikap  kemanusiaan  yang  mendorong perilaku batin yang penuh keyakinan. Terbukti bahwa Islam tidak hanya bersifat teoritis tetapi jelas bahwa melalui semua aturannya ditujukan  untuk  meningkatkan  derajat  kemanusiaan  menuju kesempurnaan  hidup  di  dunia,  sebuah  agama  yang  kemudian mendekatkan manusia dalam persaudaraan yang akan menjadikan manusia lebih dekat dengan Sang Maha Kuasa, karena kesesuaian agama  dengan  tingkat  kecerdasan  manusia  yang  tertinggi.  Islam juga  berlaku  di  akhirat,  dimana  kepercayaan  terhadapnya merupakan  cerminan  kesadaran  manusia.  Semua  ciptaan  hidup selama alam semesta ini hidup. Kematian hanyalah peralihan dari satu  tahap  ke  tahap  lainnya.  Peralihan  ini  melambangkan pelestarian kehidupan hingga akhir kesadaran.
Keempat ,  kehidupan  akhirat  (kesadaran  tak  terbatas). Terkait  kata  ―kesadaran‖  tersebut, Mulawarman  (2019) sebenarnya menggunakan kata ―kecerdasan dalam bukunya. Akan tetapi,  kajian  ini  lebih  memilih  menggunakan  kata  ―kesadaran‖ dengan  mengacu  pada  pemikiran Ibnu  Khaldun  (2000) .  Selain bergerak di ruang historis dunia, menjaga eksistensinya, manusia memiliki  jiwa  ( bewustzijn )  atau  yang  disebut  oleh  Tjokroaminoto sebagai kesadaran kemanusiaan.
Kelima ,  pikiran  dan  niat  dalam  politik.  Muslim  setelah mengalami  proses  beribadah  kepada  Allah  untuk  mencapai puncak  kehidupan  dan  memahami  kecerdasan  di  luarnya  juga memerlukan  pemenuhan  aturan,  hubungan,  dan  tanggung  jawab sesama  manusia.  Semua  ketentuan  ini  diajukan  oleh  Nabi,  yaitu melalui  siyasah  dan  teladan  politik  di  Madinah.  Tjokroaminoto menilai  Piagam  Madinah  sebagai  Qanun  Asasi  ( Grondwet )  bagi
rakyat.  Sebuah  ikatan  yang  harus  diperhatikan  oleh  setiap  warga negara  baik  Muslim  maupun  non-Muslim.  Dalam  bentuk  lain, Qanun  Asasi  ini  dapat  mengambil  bentuk  Piagam  Shahifah  dan sejenisnya,  yang  didasarkan  pada  kemanusiaan  dan  menurut Tjokroaminoto  mengandung  tujuan  untuk  memberikan pencerahan tertinggi dalam konteks konstitusionalitas. Merangkum  segala  sesuatu  dan  didasarkan  pada  pemerintahan rakyat.  Menurutnya,  sistem  politik  Islam  yang  khas  ini  adalah implementasi  dari  kalimat  Tauhid  ― Laa  Ilaha  ilallah  Muhammadar Rasulullah ‖.
Puncak  pemikiran  Tjokroaminoto  yang  disebut pencerahan Islam, yang dirujuk dalam kajian ini sebagai pola pikir ditulis tahun 1928 yang berjudul ―Memeriksai Alam Kebenaran‖. Suatu pemikiran mencapai puncaknya ketika datangnya dari jiwa yang sangat dalam. Kedalaman jiwa memiliki latar belakang yang besar  dan  menyebabkan  terjadinya  peristiwa-peristiwa  besar dalam  hidup.  Saat  itu,  perjuangan  Tjokroaminoto sedang  berada di atas. Apa yang dia perjuangkan akan diuji dengan berat. Seperti yang  dijelaskan  pada  langkah  sebelumnya. Konflik  SI  dan pembagian  dalam  negeri  semakin  mempersulit  situasi.  Selain beberapa  masalah  organisasi,  saat  ini  Tjokroaminoto  juga memiliki  masalah  pribadi.  Dia  menjadi  sasaran  tuduhan  karena mungkin  reputasinya  begitu  besar  dan  dia juga  dipengaruhi  oleh berbagai kepentingan yang ada.
Fitnah pribadi terhadap Tjokro bermula saat dia menikah dengan  Roestina,  penari  tayub/tandak/ronggeng  di  Surakarta. Penari tayub/tandak/ronggeng merupakan tarian yang mengikuti masyarakat  agraris  dan  melambangkan  kesuburan.  Pada  zaman Hindu-Buddha,  tarian  ini  menjadi  tarian  yang  melambangkan Dewa  Brahma,  Wisnu,  dan  Siwa.  Kemudian  pada  zaman  Islam, tarian  ini  menjadi  sarana dakwah.  Tarian  ini  sarat akan  kesucian dan spiritualitas, hanya saja Belanda mencoreng citra budaya Jawa dengan  stigma  yang  sangat  rendah.  Pernikahan  dengan  Roestina memberi peluang mencoreng nama baik Tjokro. Roestina dinilai perempuan tidak pantas dan tak bisa disejajarkan dengan Tjokro.
DOI: 10.23971/njppi.v7i2.7163
Terbukti bahwa pada saat itu Soekarni masih ingin berkontribusi dalam  menulis  di  surat  kabar Bendera  Islam yang  ditulis  oleh Tjokroaminoto. Skandal itu bertambah ketika Tjokro menghadiri Kongres Muslim Dunia di Mekkah tahun 1926 dan menunaikan ibadah  haji  bersama  Roestina .  Fitnah  berasal  dari  Haji  Misbach, salah satu tokoh pergerakan yang cukup radikal ( Shiraishi 2005 ) . Haji  Misbach  menuduh  Roestina  sebagai  seorang  wanita  yang berperilaku  buruk. Tuduhan  Haji  Misbach  terhadap Tjokroaminoto  dan  Roestina  tersebut  dapat  dilihat  dalam  surat kabar Medan  Moeslimin ,  No.  9  tahun  1923.16-157.  175-176  yang berjudul  ― Semprong  Wasiat  Partij  Disciplinary  SI  Tjokroaminoto Menjadi Gerakan Ratjoen of the Indies Ra'ja ‖ ( Mulawarman 2014 ). Gesekan pun muncul antara SI dan Muhammadiyah, yang kemudian  berimbas  pada  Tjokroaminoto  juga.  Seperti  telah disebutkan  pada  langkah  sebelumnya,  SI  biasanya  menerapkan disiplin  partai  karena  Muhammadiyah  bekerja  sama  dengan Belanda. Kerja sama ini sungguh mengecewakan Tjokroaminoto, karena SI kemudian menerapkan kebijakan imigrasi dari Belanda. Tindakan  tegas  SI  adalah  mensterilkan  Muhammadiyah  yang sebagian  besar  anggotanya  juga  tergabung  dalam  SI,  melarang mereka mengikuti muktamar-muktamar Muhammadiyah . Setelah  Tjokroaminoto  pulang  dari  Mekkah,  pembagian dan  konflik  semakin  meningkat.  NU  berpisah  dari  PSI  dan  PSI membentuk badan MO (Majelis Oelama) untuk bersaing dengan NU.  MO  mencoba  membuat  proyek  penafsiran  terjemahan  Al- Quran yang sepenuhnya dikerjakan oleh Tjokroaminoto ( Lutfillah dkk.  2019 ) . Akhirnya,  Tjokroaminoto  menerjemahkan  tafsir  Al- Quran dari bahasa Inggris ke bahasa Melayu yang dia adopsi dari karya  Maulana  Muhammad  Ali,  tokoh  Ahmadiyah  asal  Lahore. Muhammadiyah  dan  Ahmadiyah  yang  awalnya  bersahabat,  tiba- tiba  terpecah  belah  karena  perdebatan  publik  yang diselenggarakan  oleh  Ahmad  Baiq  dan  Haji  Rasul. Muhammadiyah  tiba-tiba  menolak  terjemahan  tafsir  Al-Quran yang  dilakukan  oleh  Tjokroaminoto  meskipun  proyek  tersebut telah  disetujui  oleh  Kongres  SI  pada  1925.  Muhammadiyah
DOI: 10.23971/njppi.v7i2.7163
menyebarkan  isu  tersebut  melalui  pamflet  setelah  kepulangan Tjokroaminoto  dari  Makkah ( Rambe  2008 ) .  Isu  ini  berasal  dari salah satu cabang SI di Jawa Barat.
Pemimpin Sarekat Islam meninggalkan banyak doa saat berada di  Mekkah;  dia  sering  absen  dari  sidang  kongres;  dan  dia kesulitan  menghadiri  sesi  yang  diselenggarakan  dalam  bahasa Arab;  bahasa  yang  tidak  dia  ketahui.  Ada  rumor  bahwa  dia menyalahgunakan  dana  delegasi.  Sementara  itu,  orang-orang Muhammadiyah  mengatakan  bahwa  perilaku  istrinya  sangat mengecewakan ( Noer 1996 ) .
Kepala  cabang langsung meminta maaf karena menyebarkan selebaran dan menyebut nama Haji Sudjak dari Muhammadiyah.  Dikatakannya,  Haji  Sudjak  sebenarnya  pernah menunaikan  ibadah  haji  pada  tahun  1926  dan  merupakan  salah satu  anggota  Muhammadiyah  yang  dalam  hal  ini  menyebarkan selebaran  yang  menentang  tuduhan  terhadap  Tjokroaminoto ( Noer 1996 ) .
Tahun  1928,  Muhammadiyah  dan  NU  menolak terjemahan  Al-Qur‘an  karya  Tjokroaminoto  pada  Kongres  Jong Islamite Bond. Isu ini juga merebak akibat penggunaan referensi miring  Maulana  Muhammad  Ali  tentang  Ahmadiyah  yang dilakukan  Tjokroaminoto.  Ahmadiyah  dianggap  tidak  sesuai dengan  ajaran  Islam  yang  sebenarnya ( TEMPO  2015 ) . Muhammadiyah  juga  mengadakan  kongresnya  pada  Juli  1928 yang  menghasilkan  keputusan  untuk  menolak  terjemahan  tafsir Al-Quran.  Ada  isu  bahwa  penolakan  terjemahan  Al-Qur‘an karena  Muhammadiyah  sendiri  juga  memiliki  proyek  terjemahan tafsir  Al-Quran.  Seorang  tokoh  Ahmadiyah  dari  Lahore,  Mirza Wali  Ahmad  Baiq,  mencoba  menolak  terjemahan  Al-Quran tersebut.  Akhirnya,  pada  kongres  kedua  MO  PSI  bulan September  1928,  diputuskan  untuk  memperbolehkan  karya terjemahan  Tjokroaminoto  dengan  catatan  bahwa  mereka  harus diawasi,  tetapi  ternyata  banyak  ulama  yang  tetap  menentangnya. Hingga  akhirnya  Tjokroaminoto  menyelesaikan  terjemahan tersebut hingga awal ayat Al-Baqarah saja ( TEMPO 2011 ) .
Hubungan antara Tjokroaminoto dan Soekarno juga tidak
DOI: 10.23971/njppi.v7i2.7163
selaras. Tjokroaminoto sebagai guru dari Soekarno mendorongnya  untuk  menciptakan  partai  baru  berlandaskan nasionalisme. Belakangan,  Soekarno  membentuk  PNI  sebagai alternatif  jika  PSI  tak  bisa  lepas  dari  Belanda. .  PNI  awalnya sejalan dengan PSI, yang sama-sama tidak kooperatif, tidak ingin duduk  di  dewan  yang  dibentuk  oleh  Belanda ( Soebagijo  1985 ) . Ada perbedaan antara PSI dan PNI dalam hal nasionalisme dan agama, yang sebaiknya dipisahkan atau digabungkan. Namun hal ini bukan menjadi masalah besar bagi Tim Nasional. Ketegangan mulai  muncul  ketika  terdapat  perbedaan  pandangan  mengenai status perempuan dalam karir, pendidikan atau poligami. Memiliki karakter  nasionalis  yang  kuat,  Soekarno  memberikan  kebebasan kepada  perempuan,  itulah  sebabnya  ia  mendirikan  Organisasi Pemuda  Jong  Puter  dan  sangat  menentang  poligami.  Ia menyatakan, Islam yang menjadi basis PSI tidak bisa memajukan perempuan  karena  membolehkan  poligami.  Boedi  Oetomo sendiri  menduga  pan-Islamisme  sangat  sulit  diterapkan  bahkan sempat melontarkan pernyataan bahwa idealisme PSI sama sekali tidak  ada  gunanya  karena  lebih  mementingkan  Islamisme dibandingkan  nasionalisme,  termasuk  poligami .  Sedangkan Tjokroaminoto  menjawab  dengan  tegas  bahwa  ―Islam  tidak memerintahkan  poligami,  tetapi  hanya  memperbolehkannya‖ ( Gonggong 1975 ) . Masalah-masalah  yang  dihadapi  oleh  Tjokroaminoto sangat kompleks. Dia menerima berbagai tuduhan fitnah terhadap dirinya  dan  bahkan  keluarganya.  Pembagian  dan  perseteruan organisasi, hingga organisasi induk SI yang dia ciptakan, pada saat ini membuatnya terisolasi. Dia seperti seorang pria kesepian, tidak ada  arah  yang  dia  tuju,  dia  terpojok  dari  segala  arah.  Hanya  ke langit-lah  dia  berharap,  menyerah,  mensucikan  Tauhid,  tunduk kepada Allah. Tjokroaminoto mulai merenung dengan mendalam, mencoba  berkomunikasi  dengan  Allah  melalui  pikiran.  Hingga akhirnya dia mampu menyelesaikan karyanya yang sangat sufistik, ―Memeriksai  Alam  Kebenaran‖.  Tjokroaminoto  membacakan artikel  ini  saat  kongres  keempat  Jong  Islam  Bond  di  Bandung
pada tahun 1928.
Pada  fase  ini,  karya  sufistik  fenomenal  ini  dibuat.  Karya puncak  pemikiran  Tjokroaminoto  jarang  diketahui  oleh kebanyakan  orang,  bahkan  oleh  SI  saat  ini  dan  penerus-penerus perjuangannya.  Karya  yang  menjadi magnum  opus pemikiran Tjokroaminoto. Sebuah karya yang mewakili semua pemikirannya dan  perjuangannya  dalam  hidup.  Karya  ini  seharusnya  menjadi referensi utama bagi para penerus perjuangan atau siapa pun yang ingin mendalami pemikiran Tjokroaminoto.
Tjokroaminoto  tidak  terkenal  sebagai  seorang  Sufi. Namun,  pada  puncak  pemikirannya,  dia  mampu  menulis  karya luar  biasa  tentang  makrifat,  yang  apabila  ditelusuri  lebih  lanjut, adalah  refleksi  dari  semua  perjuangannya  yang  tak  ada  habisnya. ―Memeriksai Alam Kebenaran‖ adalah pertanyaan dasar bagi diri sendiri serta jawaban tegas tentang apa yang benar ketika semua orang  memperhatikan  kebenaran  masing-masing ( Lutfillah  dkk. 2019 ) . Puncak  ibadah  kepada  Allah  SWT.  adalah  tauhid  yang diwujudkan  melalui  tindakan  dan  harus  memanfaatkan  segala kemungkinan  dan  peluang  alam  yang  diciptakan  Allah  sebagai sarana  perjuangan. .  Tjokroaminoto  telah  menggerakkan pemikirannya mulai dari nasionalisme Islam, sosialisme Islam, dan perjuangan  lainnya  untuk  kemerdekaan  bangsa  Indonesia,  yang merupakan bentuk dari makrifat Islam yang dia bangkitkan.

## PENUTUP
Pemikiran  seseorang  tidak  dapat  terlepas  dari  latar belakang  yang  mengelilinginya,  baik  dari  segi  agama,  budaya, sosial,  ekonomi,  politik,  dan  sebagainya,  termasuk  pula  latar belakang  keluarga  dan  perjalanan  kehidupan  seseorang.  Kondisi ini  juga  dialami  oleh  Tjokroaminoto.  Semua  pemikirannya  lahir karena  alasan  latar  belakang  internal  maupun  eksternalnya,  dan sebagai  respons  terhadap  tantangan  dari  masalah-masalah  dalam situasi  yang  ia  alami  saat  itu.  Pemikiran  sosialisme  Islam Tjokroaminoto  pada  tahun  1924  merupakan  kritik  terhadap pemikiran radikal SI Merah. Tulisan ―Tarikh Agama Islam‖ pada 1927  oleh  Tjokroaminoto  juga  merupakan  jawaban  atas
pencariannya akan model peradaban ideal dalam Islam. Sementara itu,  Pemikiran  Islam  Makrifat  yang  terkandung  dalam  karyanya ―Memeriksai  Alam  Kebenaran‖  pada  1927  merupakan  hasil  dari refleksi mendalam yang dia dapatkan dari berbagai masalah yang dihadapinya  berulang  kali.  Jika  ditelaah  lebih  jauh,  gagasan Tjokroaminoto tentang nasionalisme Islam, sosialisme Islam, dan sebagainya tidak lain merupakan representasi pemikiran Islam-nya yang sifatnya parsial. Sedangkan pusat pemikirannya berada pada karyanya yang bertema makrifat, ―Memeriksai Alam Kebenaran‖. Karya  tersebut  merupakan magnum  opus dari  seluruh  pemikiran Tjokroaminoto.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, Dudung. 1999. Metodologi Penelitian Sejarah . Ciputat: Logos Wacana Ilmu.
Aji,  Gutomo  Bayu,  dan  Mulawarman  Hannase.  2022.  ―Islam, Politik,  dan  Demokrasi  di  Asia  Tenggara:  Sebuah Pengamatan Awal Tentang Konteks dan Praktik Moderasi Agama‖ 24 (3).
Amelz.  1952. H.O.S  Tjokroaminoto,  Hidup,  dan  Perdjuangannja . Bandung: PT Bulan Bintang. Amrullah,  Haji  Abdul  Malik  Karim.  1993. Tasawuf,  Perkembangan Dan Pemurniannya . Jakarta: Pustaka Panji Mas.
Aziz,  Muhammad  Amrun.  2018.  ―Islam,  Sosialisme  dan  Politik Perspektif  Pemikiran  H.O.S.  Tjokroaminoto.‖ Junal Pendidikan dan Studi Islam 4 (2): 1–14.
https://doi.org/10.5281/zenodo.3552041.
Badarussyamsi,  Dani  Akbar  Begin,  dan  Kaylani  Kaylani.  2023.
―Pemikiran Sosialisme Islam H.O.S Tjokroaminoto untuk
Penguatan  Visi  Demokrasi  Indonesia.‖ Journal  of Comprehensive Islamic Studies 2 (1): 49–68. https://doi.org/10.56436/jocis.v2i1.35.
Bagir, Haidar. 2006. Buat Apa Shalat?!. Bandung: Mizan Pustaka. Dua,  Mikhael.  2020. Metode  dan  Perubahan  Pandangan .  Jakarta: Penerbit Universitas Katolik Indonesia Atma Jaya. Enayat,  Hamid.  1988. Reaksi  Politik  Sunni  dan  Syi‘ah:  Pemikiran Politik  Islam  Modern  Menghadapi  Abad  Ke-20 .  Bandung: Penerbit Pustaka.
Gadamer,  Hans-George.  1975. Truth  and  Method .  New  York:
Seabury Press. Gonggong, Anhar. 1975. Umar Said Cokroaminoto . Jakarta: Proyek Biografi Pahlawan Nasional Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Hawwa,  Sa‘id.  2004. Mensucikan  Jiwa:  Tazkiyatun  Naf .  Bandung:
Rabbani Press.
Huda,  Mahbub  Dzatiyah,  dan  Agus  Suprijono.  2018.  ―Konflik Ideologi  Soekarno  dan  Kartosoewirjo,  1923-1962.‖ AVATARA, e-Journal Pendidikan Sejarah 6 (3): 88–97. Ibnu Khaldun. 2000. Muqaddimah, terj. Jakarta: Pustaka Firdaus. Jilani,  Abdul  Qadir.  2009. Futuhul  Ghaib  Menyingkap  Rahasia- Rahasia Ilahi . Yogyakarta: Citra Risalah. Kuntowijoyo.  1994. Metodologi  Sejarah .  1  ed.  Yogyakarta:  Tiara Wacana.
———.  2005. Pengantar  Ilmu  Sejarah .  Yogyakarta:  Bentang Pustaka. Lutfillah, Yusdita, Fauzi, Asmuni, Kumara, Syifa, dan Jaya. 2019.
Syarah  Sejarah  Pemikiran  H.O.S  Tjokroaminoto .  Malang: Yayasan Rumah Peneleh.
Mulawarman,  Aji  Dedi.  2014. Jang  Oetama,  Jejak  dan  Perjuangan H.O.S Tjokroaminoto . Malang: Yayasan Rumah Peneleh. ———. 2019. Syarah Memeriksai Alam Kebenaran . Malang: Yayasan Rumah Peneleh.
Mulia,  Musdah.  2001. Negara  Islam:  Pemikiran  Politik  Husain Haikal . Jakarta: Penerbit Paramadina.
Nasihin.  2009. Sarekat  Islam  Mencari  Ideologi .  Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar.
Nata, Abuddin. 1996. Akhlak Tasawuf . Jakarta: Rajawali Press. Noer,  Deliar.  1996. Gerakan  Moderen  Islam  Di  Indonesia  1900— 1942 . Jakarta: Penerbit LP3ES.
Plekhanov, Georgi. 2003. Utopian Socialism of the Nineteenth Century . Oregon: University Press of the Pacific. Rambe,  Sjafrizal.  2008. Sarekat  Islam:  Pelopor  Bangkitnya Nasionalisme Indonesia 1905-1942 . Jakarta: Penerbit Yayasan Kebangkitan Insan Cendekia.
Shah, Idries. 2016. The Way of the Sufi . London: ISF Publishing. Shiraishi,  Takashi.  2023. Zaman  Bergerak:  Radikalisme  Rakyat  di Jawa  1912-1926. Terj.:  Hilmar  Farid.  Tangerang:  Marjin Kiri.
DOI: 10.23971/njppi.v7i2.7163
Sidel,  John  Thayer.  2021. Republicanism,  communism,  Islam: cosmopolitan  origins  of  revolution  in  Southeast  Asia .  Ithaca, [New York]: Cornell University Press.
Siregar,  Sarah  Nuraini,  Firman  Noor,  dan  Lili  Romli.  2022. ―Socialism and Nationalism: A Comparison Between The Thought  Of  H.O.S.  Tjokroaminoto  and  Alimin Prawirodirjo.‖ Akademika :  Jurnal  Pemikiran  Islam 27  (1): 101. https://doi.org/10.32332/akademika.v27i1.4797. Sjamsuddin,  Helius.  2007. Metodologi  Sejarah .  Sleman:  Penerbit Ombak.
Soebagijo.  1985. Harsono  Tjokroaminoto:  Mengikuti  Jejak  Perjuangan Sang Ayah . Jakarta: Gunung Agung.
Suhrawardi,  Shihabuddin  Umar.  1998. ―A‘wari  Al  Ma‘arif.‖  in Sebuah  Buku  Daras  Klasik  Tasawuf .  Bandung:  Pustaka Hidayah.
Sutimin, Leo Agus. 2013. Sejarah Intelektual . Yogyakarta: Ombak. TEMPO. 2011. Seri Buku TEMPO Tjokroaminoto Guru Para Pendiri Bangsa . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
———. 2015. Seri Buku TEMPO Tjokroaminoto . Jakarta: Gramedia Indonesia.
Tjokroaminoto, H.O.S. 1905. Islam dan Sosialisme . Bandung: Sega Arsy.
Totok, Jumantoro, dan Amin. 2000. Kamus Ilmu Tasawuf . Jakarta: Amzah.
Warson,  Ahmad.  1984. Kamus  Al-Munawwir .  Malang:  Pustaka Progresif.
Whatmore, Richard. 2016. What is Intellectual History? John Wiley & Sons . London & New York: Routledge. Wibisono,  Yusuf.  2021.  ―Pemikiran  H.O.S  Tjokroaminoto tentang  Nasionalisme-Islam.‖ Populis :  Jurnal  Sosial  dan Humaniora 5 (1): 31–39. https://doi.org/10.47313/pjsh.v5i1.835.
Wikandaru,  Reno,  dan  Budi  Cahyo.  2016.  ―Landasan  Ontologis Sosialisme‖ 6 (1): 112–35.
Wilandra, Syaidina Sapta, dan Imas Emalia. 2022. ―Sarekat Islam sebagai  Gerakan  Sosial:  Dari  Gerakan  Ratu  Adil  ke Sosialisme  Islam.‖ Socio  Historica:  Journal  of  Islamic  Social History 1 (1): 54–72. https://doi.org/10.15408/sh.v1i1.25918.
Zulaicha,  Lilik.  2005. Metodologi  Sejarah  I .  Surabaya:  IAIN  Sunan Ampel Press.