Munaddhomah: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam e-ISSN: 2775-2933 Volume 4, Issue. 1, 2023, pp. 155-164
Relevansi  Metode  Pendidikan  Islam  Dalam  Kitab  Hadis Al- Arba’in  An - Nawawī Dengan Metode Pendidikan Masa Kini
Junaidi Arsyad 1 , Nawir Yuslem 2 , Athiyah Sakinah 3
123 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia e-mail: junaidiarsyad@uinsu.ac.id, nawiryuslem@uinsu.ac.id, sakinahathiyah@gmail.com
Submitted: 25-01-2023 Revised : 22-02-2023 Accepted: 08-03-2023
ABSTRACT. Penelitian  ini  dilakukan  untuk  menganalisis  dan  menelaah  relevansi  pendidikan  Islam  yang terdapat dalam hadis Al- Arba’in An -Nawawi, dengan metode pendidikan Islam saat ini. Penelitian ini adalah penelitian  pustaka  (library  research)  dengan  menggunakan  pendekatan  analisis  konten,  pengumpulan  data dilakukan  dengan  studi  dokumen.  Objek  penelitian  ini  adalah  hadis-hadis  Al- Arba’in  karangan  Imam  An - Nawawi. Hasil yang  didapat dari penelitian ini bahwa  metode pendidikan Islam  dalam  kitab hadis ini  dapat dilihat dari cara  Rasulullah Saw. menyampaikan hadis tersebut kepada para  sahabat, dan dari makna hadis. Metode ceramah dalam kitab hadis Al- Arba’īn terdapat dalam 11 hadis ((yaitu hadis ke 1, 3, 4, 12, 20, 26, 27, 30, 32, 33, 39), Metode targhīb dan tarhīb dalam ki tab hadis Al- Arba’īn terdapat dalam 13 hadis (yaitu hadis ke5, 8, 10, 13, 14, 15, 23, 24, 36, 37, 38, 41, dan hadis ke42), Metode mau’i ẓ ah (nasehat) dalam kitab hadis Al- Arba’īn terdapat dalam 14 hadis (yaitu hadis ke7, 9, 11, 16, 17, 18, 19, 21, 28, 29, 3 1, 34, 35, dan 40), Metode hiwar dalam kitab Al- Arba’in terdapat dalam 3 hadis (yaitu hadis ke 2, 22, dan 25), Metode perumpamaan dalam kitab hadis Al- Arba’īn hanya ada 1, yaitu pada hadis ke6,  dan metode kisah terdapat dalam 1 hadis, yaitu hadis ke10. Relevansi metode pendidikan yang terdapat dalam hadis Al- Arba’in ini dengan metode pendidikan saat ini ialah bahwa metode yang digunakan Rasulullah Saw. dalam mendidik para sahabat dizaman  dahulu  sampai  detik  ini  masih  digunakan  pada  dunia  pendidikan  Islam  khususnya  dan  pendidikan umum
Keywords : Metode Pendidikan Islam, Hadis Arba’in, Imam An-Nawawi
https://doi.org/10.31538/munaddhomah.v4i1.33 2 How to Cite Arsyad, J. ., Yuslem, N. ., & Sakinah, A. . (2023). Relevansi Metode Pendidikan Islam Dalam Kitab  Hadis  Al- Arba’in  An - Nawawī  Dengan  Metode  Pendidikan  Masa  Kini . Munaddhomah: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 4(1), 155-164.

## PENDAHULUAN
Ajaran Islam yang dibawa Rasulullah Saw. sangat memperhatikan dan menjunjung tinggi pendidikan,  memberikan  perhatian  mendalam  terhadap  dunia  pendidikan.  Perhatian  Islam terhadap  pendidikan  dapat  dilihat  pada  nash-nash  yang  diturukan  dalam  Al-Qur`an  dan  dalam hadis-hadis  Rasulullah  Saw (Nata,  2001). Tak  dapat  dipungkiri  bahwa  pendidikan  memegang peranan  penting  dalam  upaya  mewujudkan  kualitas  sumber  daya  manusia (Akmalia,  Siahaan,  & Mesiono, 2020). Menurut An-Nahlawi, pendidikan di anggap sebagai suatu tindakan perbuatan yang jelas dan dapat dilihat, yang mana kegiatan ini bersifat menyeluruh dan mendalam, memiliki dasar yang  kokoh  dan  tujuan  yang  jelas  lagi  terarah (An-Nahlawi,  1995) .Sedangkan  pendidikan  Islam memiliki  arti  sebagai  suatu  proses  kondusif,  yang  mengantarkan  peserta  didik  kepada perkembangan  jasmani  dan  rohani,  serta  perkembangan  potensi  yang  dimilikinya  agar  mampu merealisasikan makna syahadat, dan dapat mengenal Allah Swt., serta memenuhi fungsi dan tugas penciptaannya, yaitu sebagai ‘abd dan khalifah Allah Swt (Al-Rasyidin, 2008).
Telah disebutkan dalam Al- Qur’an dan hadis bahwa Rasulullah Saw merupakan seorang guru  bagi  seluruh  manusia,  sebagaimana  Allah  Swt  dalam  firmannya  QS.Al-Jumuah:  2. Disebutkan pula dalam sebuah hadis bahwa Rasulullah Saw memang seorang guru, yang artinya : “ sesungguhnya allah tidak mengutusku sebagai orang yang kasar dan tidak pula mengasari, tetapi dia  mengutusku  sebagai  guru  yang  toleran  (memberi  kemudahan)  (An-Naisaburi,  1999) .” Dari Firman  Allah  swt  dan  Hadis  di  atas,  dapat  dinyatakan  bahwa  pendidik  pertama  dalam  Islam adalah Rasulullah Saw. Sedangkan peserta didiknya adalah para sahabat yang berada di dekat Nabi dan  kaum  muslimin  yang  lainnya  (Daulay  &  Pasa,  2016).  Rasulullah  Saw. berhasil  mencetak generasi  hebat,  generasi  yang  mampu  mengemban  amanah,  hingga  dalam  waktu  singkat  Islam tersebar  ke  seluruh  belahan  dunia.  Gambaran  ini  cukup  menjelaskan  kepada  kita  akan keberhasilan Nabi dalam mendidik.
Dewasa ini, tidak ada cara lain bagi seluruh kaum muslimin terkhusus para pendidik yang menginginkan  keberhasilan  dalam  mendidik  kecuali  dengan  mencontoh  dan  meneladani Rasulullah  Saw  (Yaqin,  2015).  Oleh  sebab  itu  konsep  pendidikan  Islam  saat  ini  harus  sejalan dengan risalah yang dibawa oleh Rasulullah Saw. yang mana beliau merupakan uswah hasanah, figur  utama  dalam  Pendidikan  Islam.  Idealnya,  pendidikan  Islam  masa  kini  seharusnya dilaksanakan sesuai dengan contoh yang telah diajarkan oleh Rasul Saw., suri tauladan yang baik dengan berbagai macam metode dan cara yang berfariasi, serta memperhatikan tema dan kedaan peserta didik agar ilmu dan pengetahuan yang ingin ditransfer dapat tersampaikan dengan baik. Namun pada kenyataannya, guru hanya sebatas mengajar dan mentransfer ilmu pengetahuan saja tanpa memberikan suri tauladan kepada siswa. Sesuai dengan hasil penelitian Palunga bahwa guru berperan  sebagai  teladan dalam  pengembangan  karakter  peserta  didik  (Palunga,  R.,  &  Marzuki, 2017),  sikap  guru  berpengaruh  terhadap  peserta  didik  dalam  belajar  (Kardo,  R.,  &  Yuzarion, 2017)  serta  keseimbangan  dan  keserasian  kepribadian  guru  berpengaruh  dalam  proses  belajar mengajar (Fitriana, 2019). Selain itu, penggunaan pendekatan dan metode yang tepat dan sesuai dengan  materi  pelajaran  serta  situasi  dan  kondisi  yang  ada  akan  mengantarkan  anak  didik  ke dalam penguasaan isi pelajaran yang diharapkan (Rianie, 2015).
Hasil penelitian lain juga mengungkapkan bahwa metode syara yang digunakan Dr. ālih bin Fauzān bin 'Abdillāh al - Fauzān pada kitab al -Min ḥ atu ar- Rabbāniyyah fī Syar ḥ al- Arba'īn an - Nawawiyyah  adalah  metode  ijmālī,  karena  penjelasan  yang  ada  tergolong  singkat,  padat,  dan mudah  dijangkau  tidak  berbelit-belit  (Kamilia,  2020).  Selain  itu,  dalam  melaksanakan  proses belajar mengajar, Imam An-Nawai mengungkapkan hendaklah membersihkan hati dari kotoran- kotoran dosa (Hasanah, 2021).
Berdasarkan  hal  tersebut,  ketepatan  sebuah  metode  dalam  pendidikan  sangat  penting. Metode  pendidikan  Rasulullah  Saw.  dapat  dilihat  dalam  hadis-hadis  beliau, seperti.  dalam  hadis Al-Arba ʻ ī n An-Nawaw ī . Untuk itu, penelitian ini berusaha mengungkapkan relevansi pendidikan Islam dalam hadis Al-Arba ʻ ī n An-Nawaw ī dengan pendidikan islam masa kini, mengingat kitab hadis  ini  membahas  banyak  kaedah-kaedah  dan  pokok  agama  yang  sangat  penting  (Al-Shadiq, 1971) dan memiliki keistimewaan yang tidak dimiliki oleh kitab Al- Arba’īn yang lainnya .

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang menuangkan hasil analisis dengan kata- kata yang berasal dari dukumen.  Penelitian ini menggunakan pendekatan contain analisis (analisis isi)  dimana  sebuah  metode  penelitian  yang  dilakukan  ialah  untuk  mengetahui  gambaran
karakterisitik  isi  dan  menarik  inferensi  dari  isi.  Analisis  Isi  adalah  sebuah  metode  ilmiyah  yang digunakan untuk mempelajari dan menarik kesimpulan dari sebuah peristiwa atau dokumen.
Lebih  jelasnya  analisis  isi  (conten  analysis)  adalah  teknik  penelitian  khusus  untuk melaksanakan analisis tekstual. Analisis ini dilaksanakan dengan cara mereduksi teks menjadi unit- unit  (kalimat,  ide,  gambar,  bab,  halaman  depan  majalah,  dan  sebagainya)  dan  kemudian menerapkan  skema  pengkodean  pada  unit-unit  tersebut  untuk  membuat  inferensi  mengenai komunikasi dalam teks.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Perjalanan  waktu,  dan  zaman  yang  berkembang  menyebabkan  banyak  sekali  perubahan pada  tatanan  kehidupan,  tak  terkecuali  dunia  pendidikan  Islam  juga  merasakan  dampak  dari perkembangan  zaman  tersebut.  Pendidikan  Islam  dituntut  untuk  dapat  berdaptasi  dengan perkembangan  yang  terjadi.  Oleh  sebab  itu,  sudah  selayaknya  para  pelaku  pendidikan  Islam merujuk  prose  pembelajaran  dalam  pendidikan  pada  apa  yang  telah  diajarkan  oleh  Rasulullah Saw., baik yang bersumber dari Al- Qur’an, maupun hadis yang hingga kini masih tercatat dalam kitab-kitab yang ditulis oleh para ulama.
Imam Malik pernah berkata:
• " الهوأ حلص ابم لاإ ةملأا هذه رخآ حلصي لا "
Artinya:  “Tidak  akan  baik  urusan  generasi  akhir  ummat  ini  (umat  Nabi  Muhammad), kecuali  dengan    (mengikuti)  apa  yang  membuat  baik  generasi  awalnya  (para sahabat) (Al-Ghunaiman, n.d.) .”
Oleh  karena  itu  pendidikan  Islam  sekarang  hendaknya  berkaca  pada  pendidikan Rasulullah  Saw.  baik  dalam  konsep,  tujuan,  maupun  metode  pendidikan  itu  sendiri.  Dengan melihat  metode  pendidikan  yang  telah  dilakukan  Rasulullah  Saw.,  maka  akan  dapat  dilihat relevansinya dengan metode pendidikan yang digunakan saat ini.

## Metode Muhadharah (Ceramah)
Metode  ceramah  adalah  metode  yang  sangat  sering  digunakan  oleh  Rasulullah  Saw.  ketika mengajar  para  sahabat.  Bisa  dikatakan  bahwa  hampir  keseluruhan  dari  hadis  Rasulullah  Saw. mengandung metode ceramah. Ketika Allah menurunkan perintah untuk berdakwah, beliau mulai ceramah-ceramah tentang syariat Islam kepada para sahabat. Dalam berceramah, Rasulullah Saw. menggunakan kata-kata yang tersusun dan mudah dimengerti, terkadang beliau mengulang-ulang satu kalimat sebagai bentuk penekanan. Terkadang beliau juga memasukkan kisah dalam ceramah beliau.  Adapun  metode  ceramah  dalam  kitab  hadis  Al- Arba’īn  terdapat  dalam  11  hadis  (yaitu hadis  ke  1,  3,  4,  12,  20,  26,  27,  30,  32,  33,  39).  Seperti  hadis  kedua  puluh  dibawah  ini,  yang berbunyi:
ُالل َييضَر ي ييرْدَبلا ي ييراَصْنَلأا وٍرْمَع ينْب َةَبقُع ٍدْوُعْسَم  يبَِأ ْنَع
ْنيم ُساَّنلا َكَرْدَأ اَّيمِ َّنيإ« :ﷺ يالل ُلْوُسَر َلاَق :َلاَق ،ُهْنَع
ْعَنْصاَف ييْحَتْسَت َْلَ اَذيإ  َلَْوُلأا يةَّوُ بُّ نلا يمَلاَك »َتْئيش اَم Artinya:  Dari  Abu  Mas’ud  Uqbah  bin  Amr  Al -Anshari  Al-Badri Ra ḍ iyallahu ‘Anhu, berkata: Rasulullah Ṣ allallahu ‘Alaihi wa Sallam pernah bersabda, “Sesungguhnya  sebagian  ajaran  yang  masih  dikenal  umat  manusia  dari
perkataan para  Nabi  terdahulu  ad alah:  ‘Bila  kamu  tidak  punya  rasa malu,  berbuatlah sesukamu.’” (bab: keutamaan rasa malu)
Hadis ini jmengandung metode ceramah yang menjelaskan tentang pentingnya rasa malu dan  besarnya  keutamaan  malu  (Al-Bagha,  2010).  Dalam  hadis  yang  lain  Rasulullah  Saw.  Juga bersabda "ريخب  لاإ  يتأي  لا  ءايحلا" “ sifat  malu  tidak  mendatangkan  kecuali  kebaikan  (An-Nawawi, n.d.). "ناميلإا نم ةبعش ءايحلا “rasa malu adalah bagian dari cabang iman” (Al-Manawi, n.d.).
Dari  gambaran  hadis  di  atas  yang  menggunakan  metode  ceramah,  saat  ini  pada  praktik pendidikan,  metode  ceramah  merupakan  pilihan  mayoritas  pendidik  dalam  menyampaikan informasi  dan  ilmu  pengetahuan.  Namun  metode  ceramah  memberikan  banyak  waktu  bagi pendidik untuk tampil, sehingga materi tersampaikan dengan baik, dan peserta didik juga dapat memahami penjelasan dengan baik. Terlebih lagi pada tahap awal pembelajaran, dimana peserta didik  masih  kosong  akan  informasi  terkait  materi  atau  tema  yang  sedang  dipelajari.  Dengan adanya  ceramah  tersebut,  peserta  didik  akan  sangat  terbantu  untuk  memahami  dan mengumpulkan  perbendaharaan  ilmu  baru.  Bahkan  metode  ceramah  sering  digunakan  unutk mengawali pembelajaran, lalu diselingi dengan metode pendidikan lainnya.
Disamping  banyaknya  kelebihan  metode  ceramah  ini,  metode  ceramah  dapat  menjadi metode yang membosankan jika seorang pendidik tidak bisa mengolah bahan dan membungkus materi dengan indah, sehingga penjelasan akan melebar jauh dari pembahasan, sehingga terkesan bertele-tele. Atau pendidik tidak mahir memainkan intonasi, sehingga akan terdengar monoton. Bahkan  tak  jarang  peserta  didik  merasa  proses  belajar  mengajar  menjadi  terlalu  lama.  Sebuah ceramah  dengan  gaya  bahasa,  intonasi  dan  karakter  yang  baik  tentunya  akan  memberikan  hasil yang baik pula, apalagi jika penceramah pandai mengemas kata-kata, memberikan penjelasan yang singkat, padat dan lugas, serta memeberikan poin penting di akhir penjelasannya.

## Metode Targhib dan Tarhib
Rasulullah  menggunakan metode  targhib  untuk  mengajak  para sahabat  melakukan suatu perintah  atau  ketaatan,  dengan  menyampaikan  ganjaran  dan  janji  yang  Allah  sediakan.  Para sahabat akan termotivasi dan berlomba-lomba untuk melakukan amalan tersebut. Metode targhib biasanya  diiringi  dengan  tarhib.  Metode  ini  digunakan  untuk  menakut-nakuti  para  sahabat  dari siksaan  dan  acaman  yang  akan  diberikan  apabila  seseorang  melanggar  perintah  atau  melakukan amalan terlarang.
Adapun dalam kitab hadis Al- Arba’īn, metode targhīb dan tarhīb terdapat dalam 13 hadis (yaitu hadis ke 5, 8, 10, 13, 14, 15, 23, 24, 36, 37, 38, 41, dan hadis ke 42). Penjelasan hadis ketiga belas sesuai dengan metode ini berisi:
“Dari  Abu  Hamzah  Anas  bin  Malik  Ra ḍ iyallahu  ‘Anhuma  bahwa  Rasulullah Ṣ allallahu ‘Alaihi wa Sallam, dari Nabi Ṣ allallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda, “Tidak beriman (dengan sempurna)  salah  seorang  dari  kalian  hingga  dia  mencintai  untuk  saudaranya  apa  yang  dia cintai untuk dirinya sendiri.” (bab: bab: persaudaraan karena Islam dan iman)
Hadis  ini  mengandung  metode  targhīb  dan  tarhīb,  dimana  Rasulullah  Saw.  menjelaskan kepada  para  sahabat  dengan  menggunakan  bahasa  yang  singkat  dan  padat  dengan  memberikan anjuran dan motivasi untuk berusaha memberikan atau memperlakukan saudara sesama muslim dengan baik. Orang yang melakukan kebaikan ini diberikan ganjaran dengan kesempuraan iman.
Mafhum  mukholafah  hadis  ini  merupakan  ancaman  ketidak  sempurnaan  iman  bagi  orang  yang tidak memperlakukan saudaranya dengan baik (Rajab, n.d.).
Saat  ini  metode  targhib  dan  tarhib  masih  banyak  digunakan  oleh  para  pendidik  untuk membangkitkan  semangat  dan  antusias  peserta  didik  agar  ikut  berpartisipasi  dalam  melakukan sesuatu.  Bahkan  sebagian  Lembaga  Pendidikan  menyiapkan  reward  dan  hadiah  bagi  anak  didik yang berhasil mencapai target tertentu, dan membuat daftar hukuman bagi yang melanggar aturan yang  telah  ditetapkan.  Metode  ini  sangat  bagus  untuk  diterapkan  di  suatu  lembaga  pendidikan islam, namun yang harus diwaspadai sebagai pendidik ialah jangan sampai pendidik membiasakan hal ini sehingga membuat peserta didik kecanduan akan reward dan tidak akan melakukan sesuatu kecuali karena ada imbalan yang akan diperoleh (Ma`arif & Kartiko, 2018; Ma ’ arif, 2017).
Pendidik  diharapkan  dapat  menanamkan  pada  diri  peserta  didik  bahwa  adanya  reward hanya  sebagai  motivasi  agar  lebih  giat  dan  semangat  dalam  belajar.  Begitu  juga  halnya  dengan hukuman, seorang pendidik tidak boleh langsung memberikan hukuman jika peserta didik belum tahu atau itu merupakan kesalahan pertamanya (Kardi, Basri, Suhartini, & Meliani, 2023; Yamin, Basri, & Suhartini, 2023). Adapun langkah awal yang dilakukan pendidik dalam metode tarhib ini adalah memberikan nasehat atas kesalahan awal yang telah dilakukan dan memberikan peringatan agar tidak mengulanginya lagi. Selanjutnya, pendidik harus tetap memantau perkembangan anak dan jika terulang lagi maka inilah saat yang tepat untuk memberikan hukuman. Hukuman yang diberikan juga disesuaikan dengan besar kecilnya kesalahan, dan kondisi peserta didik.

## Metode Nasehat
Rasulullah Saw. memberikan nasehat kepada para sahabatnya secara langsung, terkadang beliau  memberikannya  ketika  sahabat  meminta  nasehat.  Bahkan  Rasulullah  Saw.  sering memberikan nasehat setelah menerima suatu berita tentang suatu hal. Nasehat ini memiliki posisi yang sangat penting dalam agama Islam, sebab agama Islam menganjurkan untuk saling memberi nasehat sebab diyakini nasehat merupakan salah satu syarat agar seorang tidak merugi di dunia, sebagaimana Firman Allah Swtyang berbunyi:
َ و ٱ َ ر ۡص عۡل ََ ١ ََ َ َََّن إ ٱ َ ن َٰ سن   ۡلۡ ََ ََ ٍر ۡسُخَي ف ل ٢ ََ َ ََ َّلَّ إ ٱ َ ني ذَّل ََ ََْاوُل م ع  و َْاوُن ما ء ٱ َ ت َٰ ح ل ََّٰصل ََ َ بَْا ۡو صا  و ت  و ٱ َ  ق حۡل ََ ََْا ۡو صا  و ت  و َ بٱ َ رۡبَّصل ََ ٣ ََ َ
Artinya:  “Demi  masa, sungguh  manusia  berada  dalam  kerugian,  kecuali  orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan serta saling menasihati untuk kebenaran dan saling menasihati untuk kesabaran”. (QS. Al -Ashr:1-3)
Dari Firman Allah swt. di atas, maka nasehat dijadikan sebagai metode dalam pendidikan. Adapun metode mau’i ẓ ah (nasehat) dalam kitab hadis Al- Arba’īn terdapat dala m 14 hadis (yaitu hadis ke7, 9, 11, 16, 17, 18, 19, 21, 28, 29, 31, 34, 35, dan 40). Penjelasan hadis ketujuh sesuai dengan metode ini berisi:
“Dari  Abu  Ruqayyah  Tamim  bin  Aus  Ad -Dari  Ra ḍ iyallahu  ‘Anhuma  bahwa  Rasulullah Ṣ allallahu  ‘Alaihi  wa  Sallam  bersabda,  “Agama  adalah  nasihat.”  Kami  bertanya,  “Untuk siapa?”  Beliau  menjawab,  “Untuk  Allah,  Kitab -Nya,  Rasul-Nya,  dan  pemimpin  kaum Muslimin dan orang awamnya.” (bab: nasehat merupakan pokok agama)
Hadis  ini  menggunakan  metode  nasehat  yang  memuat  tentang  pernyataan  Nabi  Saw bahwa  “agama  adalah  nasehat”.  Pernyataan  ini  menjelaskan  bahwa  agama  Islam  ini
keseluruhannya  merupakan  nasehat,  dan  pelajaran.  Rasulullah  menjelaskan  agama  ini  nasehat untuk  Allah,  Kitab  Allah,  Rasul  Allah,  para  pemimpin  kaum  muslimin,  dan  seluruh  kaum muslimin (Rajab, n.d.).
Dapat kita lihat saat ini, dunia pendidikan Islam masih aktif menggunakan metode nasehat untuk menyampaikan hal-hal yang memiliki kemaslahatan dunia dan akhirat peserta didik, metode ini juga digunakan untuk menciptakan momen kedekatan antara pendidik dengan peserta didik, sehingga  pendidik  dapat  lebih  mengenal  pribadi  peserta  didik,  karena  nasehat  akan  dismpaikan dengan kata-kata yang menyentuh dan lebih berkesan di hati peserta didik. Selain itu, penggunaan metode ini di masa sekarang juga banyak digunakan saat proses bimbingan konseling di sebagian lembaga  pendidikan  (Hakim  &  Sari,  2022;  Halim,  2022;  Saadah  &  Asy ’ ari,  2022).  Dalam menggunakan metode ini, biasanya suatu lembaga pendidikan menyediakan ruangan khusus dan menghadirkan pendidik khusus dengan peserta didik yang memiliki kegundahan, problema serta apa pun terkait proses belajar mengajar dan hasil belajar siswa.

## Metode Hiwar (Dialog)
Dialog  yang  berhasil  adalah  dialog  yang  dapat  memberikan  kesan  pada  diri  orang  lain. Seseorang  yang  dapat  menyampaikan  informasi/  dakwah  dengan  cara  yang  penuh  hikmah  dan dengan  nasehat yang  baik  akan  berdampak  pada  menyatunya  dua  pendapat yang  berbeda.  Para Nabi  dan  Rasul  merupakan  sosok  yang  sangat  baik  dalam  mencontohkan  metode  dialog  ini, dimana  mereka  menyampaikan  sesuatu  dengan  memberikan  pemahaman  yang  jelas  agar masyarakat  tidak  gagal  paham  menerima  suatu  informasi  yang  diberikan.  Oleh  karena  itu, pendidik  dan  pendakwah  Islam  dituntut  untuk  meneladani  para  Nabi  dan  Rasul  agar penyampaian  ilmu  dan  dakwah  ini  berjalan  baik  sebagaimana  yang  diharapkan  (Al-Masyukhi, 2009).
Adapun metode hiwar dalam kitab Al- Arba’in terdapat dalam 3 hadis (yaitu hadis ke 2, 22, dan  25).  Dalam  hadis  Ar- ba’in,  metode  ini  dapat  kita  lihat  pada  hadis  kedua  puluh  dua  yang berbunyi:
Dari  Abu  Abdillah  Jabir  bin  Abdillah  Al-Anshari  Ra ḍ iyallahu  ‘Anhuma  bahwa  seseorang bertanya  kepada  Rasulullah Ṣ allallahu  ‘Alaihi  wa  Sallam  seraya  berkata,  “Bagaimana pendapat  Anda  jika  aku  shalat  wajib,  berpuasa  Ramadhan,  menghalalkan  yang  halal, mengharamkan yang haram, dan aku tidak menambah selain itu, apakah aku akan masuk Surga?”  Beliau  menjawab,  “Ya.”  Makna  “aku  mengharamkan  yang  haram”  adalah  “aku menjauhinya”,  dan  makna  “aku  menghalalkan  yang  halal”  adalah  “aku  mengerjakannya dengan menyakini kehalalannya”. (bab: jalan menuju surga)
Hadis ini memuat metode dialog berupa tanya jawab, dimana pertanyaan seorang sahabat tentang  amalan-amalan  wajib,  seperti  sholat  lima  waktu,  puasa  Ramadhan,  menghalalkan  yang halal  dan  mengharamkan  yang  haram. Apakah  amalan-amalan  di  atas  dapat  menyebabkan  seseorang masuk surga? , Rasulullah saw menjawab: “ ya ”. Rasulullah Saw. memberikan jawaban yang singkat kepada  sahabat  ini,  karena  sahabat  yang  bertanya  hanya  menginginkan  penegasan  saja  dari Rasulullah Saw. terkait pertanyaannya (Rajab, n.d.).
Adapun  diberbagai  lembaga  pendidikan  islam  saat ini,  metode  dialog  banyak  digunakan dalam berbagai kesempatan. Para psikologi contohnya yang selalu menggunakan metode dialog ini  untuk  menangani  pasiennya  yang  datang. Tak sedikit  juga guru  konseling  bahkan  wali  kelas menggunakan metode ini untuk mengetahui kebenaran akan sesuatu yang terjadi pada siswa, lebih tepatnya mengkonfirmasi atas suatu hal yang terjadi pada diri siswa. Metode dialog ini akan sangat
efektif bila ada respon balik dari peserta didik, sehingga pendidik dapat mengetahui masalah yang sedang dihadapi (Arsyad, 2017).

## Metode Dharbul Amtsal (Perumpamaan)
Rasulullah Saw. banyak memberikan perumpaan kepada para sahabat untuk menjelaskan makna dari yang beliau sampaikan. Hal ini dapat dilihat dari ketika Rasulullah Saw, memberikan perumpaan bahwa seorang mukmin bagaikan pohon kurma yang kuat dan kokoh. Perumpanaan ini kemudian Rasulullah Saw. jelaskan bahwa seorang mukmin itu berjiwa tangguh dan memiliki banyak manfaat.
Adapun metode perumpamaan dalam kitab hadis Al- Arba’īn hanya ada 1, yaitu pada hadis ke6. Hadis ini berbunyi:
“  Dari  Abu  Abdillah  An - Nu’man  bin  Basyir  Ra ḍ iyallahu  ‘Anhuma  berkata:  aku mendengar  Rasulullah Ṣ allallahu  ‘Alaihi  wa  Sallam  bersabda,  ”Sesungguhnya  yang  halal telah jelas dan yang haram telah jelas, dan di antara keduanya ada hal-hal yang samar yang tidak  diketahui  kebanyakan  manusia.  Barangsiapa  menjaga  diri  dari  hal  yang  samar (syubhat), sungguh dia telah memelihara agama dan kehormatannya, dan barangsiapa yang terjatuh  pada  yang  syubhat,  akan  terjatuh  pada  yang  haram,  seperti  penggembala  yang menggembala  di  sekitar  tanah  larangan  yang  suatu  saat  akan  memasukinya.  Ketahuilah, sesungguhnya setiap raja memiliki batas larangan. Ketahuilah batas larangan Allah adalah hal  yang  diharamkan-Nya.  Ketahuilah,  di  dalam  tubuh  ada  segumpal  daging,  jika  baik maka  baik  pula  seluruh  tubuh,  tetapi  jika  buruk  maka  buruk  pula  seluruh  tubuh. Ketahuilah, segumpal daging itu adalah hati.” (bab: wara’ dan ikhlas)
Rasulullah  Saw.  memberikan  perumpamaan  bahwa  orang  yang  terjerumus  ke  dalam perkara syubhat ini bagaikan pengembala yang mengembalakan binatangnya di dekat perbatasan tanah milik orang lain, namun sangat dikhawatirkan binatang gembalaannya akan masuk ke tanah milik orang lain, lalu memakan rerumputannya. Tujuan penyebutan perumpamaan dalam hadis ini agar tergambar suatu yang abstrak dengan permisalan yang kongkrit. Dimana para raja di negeri Arab sangat menjaga tempat gembalaan untuk binatang ternaknya dan mengancam orang-orang yang mendekati tempat gembala tersebut. Orang-orang yang takut terhadap hukuman raja akan menjauhi  tempat  itu,  karena  khawatir  akan  menginjak  dan  masuk  kedalam  kawasan  tersebut, sedangkan orang yang tidak takut ia akan mendekati dan mengembala binatang ternaknya dekat dari tempat tersebut, sehingga akhirnya dia akan masuk ke kawasan yang dilarang, dan ia pun akan mendapat hukuman dari raja (Al-Bagha, 2010).
Dalam Pendidikan saat ini, terlebih didunia pendidikan Islam metode ini sangat baik untuk dilaksanakan. Tujuannya untuk memberikan pemahaman yang lebih jelas pada anak didik, bahkan menjadi  solusi  penghilang  kejenuhan  saat  proses  belajar  mengajar  berlangsung.  Setiap  kali pendidik  merasa  kesulitan  untuk  memahamkan  peserta  didik  hendaklah  seorang  pendidikan mampu menggunakan metode ini sesuai dengan materi yang dibahas. Karena dengan memberikan perumpamaan yang tepat dan jelas, maka akan semakin mempermudah peserta didik untuk lebih cepat memahami (Arsyad, 2017).

## Metode kisah
Adapun metode kisah dalam kitab hadis Al- Arba’īn hanya terdapat dalam 1 hadis, yaitu hadis ke10. Hadis ini berbunyi:
“Dari  Abu  Hurairah Ra ḍ iyallahu  ‘Anhu,  berkata:  Rasulullah Ṣ allallahu  ‘Alaihi  wa Sallam pernah bersabda, “Sesungguhnya Allah itu baik, tidak mau menerima kecuali yang baik. Dan  sesungguhnya  Allah  telah  memerintahkan  kepada  orang-orang  Mukmin  seperti  yang  telah diperintahkan kepada para Rasul, Allah berfirman, ‘Waha i para Rasul makanlah dari segala sesuatu yang baik dan kerjakanlah amal shalih.’ [QS. Al -Mukminun [23]: 51] Dan Dia berfirman, ‘Wahai orang-orang  yang  beriman,  makanlah  dari  apa-apa  yang  baik  yang  telah  Kami  berikan kepadamu.’ [QS. Al-Baqarah [2]: 172] Kemudian beliau menceritakan kisah seorang laki-laki yang melakukan perjalanan jauh, rambutnya kusut dan berdebu. Dia menengadahkan kedua tangannya ke langit seraya berdoa, ‘Wahai Rabb -ku, wahai Rabb- ku,’ sedangkan makanannya haram, minumannya haram, pakaiannya haram, dan (perutnya) dikenyangkan dengan makanan haram, maka bagaimana mungkin do’anya dikabulkan.” (bab: penhasilan yang halal merupakan salah saah satu sebab pengkabulan doa)
Hadis  di  atas  mengandung  metode  kisah  dimana  Rasulullah  Saw.  menceritakan  kisah seorang  laki-laki  yang  hidup  sebelum  para  sahabat.  Laki-laki  yang  disebutkan  dalam  kisah  ini melakukan  perjalanan  jauh  dalam  rangka  ibadah,  akan  tetapi  doanya  tertolak  karena  dia  tidak memenuhi  syarat  dikabulkannya  doa  (Al-Ied,  n.d.).  Kisah  yang  disampaikan  Rasulullah  ini menjadi bukti nyata tertolaknya doa dan amalan orang yang menghidupi dirinya dari  harta yang tidak halal, agar kisah ini menjadi ‘ibrah bagi para sahabat kala itu.
Disebutkan  dalam  banyak  hadis  tentang  kisah-kisah  yang  disampaikan  oleh  Rasulullah Saw. kepada para sahabat, baik kisah-kisah zaman dahulu, yang telah terjadi, maupun yang akan terjadi.  Semua  kisah  ini,  Rasul  sampaikan  agar  para  sahabat  dapat  mengambil  pelajaran  dan manfaat  dari  kisa-kisah  yang  beliau  sampaikan.  Kisah-kisah  ini  dapat  dijadikan  sebagai  metode dalam pendidikan. Oleh sebab itu, tidak diragukan lagi metode kisah adalah metode yang paling disenangi  oleh  peserta  didik,  terlebih  lagi  untuk  tingkat  madrasah  Ibtidaiyah.  Metode  kisah  ini juga memiliki manfaat yang banyak, dimana peserta didik akan mendapatkan perbendaharaan kata melalui kisah-kisah yang diberikan pendidik.
Pada  pendidik  Islam  saat  ini,  banyak  memanfaatkan  metode  kisah  untuk  menarik perhatian  peserta  didik.  Bahkan  peserta  didik  akan  menanti  jadwal  pelajaran  sejarah  setiap harinya, terlebih lagi seorang guru yang pandai dalam menyampaikan kisah akan membuat peserta didik semakin menyenangi dan menanti-nanti pelajaran tersebut (Ibrahim, 2008).

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  melalui  studi  pustaka,  dapat  disimpulkan  bahwa  metode pendidikan  Islam  yang  dipraktekkan  Rasulullah  Saw  merupakan  metode  yang  dapat  digunakan tanpa batas waktu meskipun zaman telah berkembang. Adapun relevansi metode pendidikan yang terdapat dalam hadis Al- Arba’in ini dengan metode pendidikan saat ini ialah bahwa metode yang digunakan Rasulullah Saw. dalam mendidik para sahabat dizaman dahulu sampai detik ini masih digunakan pada dunia pendidikan Islam khususnya dan pendidikan umum. Hal ini menunjukkan bahwa  metode  pendidikan  Islam  sejak  zaman  Rasulullah  Saw  hingga  kini  sejalan  dan  beriringan dengan masa yang telah digambarkan Rasulullah Saw sebelumnya.

## REFERENSI
Akmalia,  R.,  Siahaan,  A.,  &  Mesiono,  M.  (2020).  The  Effect  of  Individual,  Group  and  Team Work  Behavior  Toward Teacher  Performance  in  Sman  3  Medan. Jurnal  Tarbiyah , 27 (1),
50 – 71. https://doi.org/10.30829/tar.v27i1.681
Al-Bagha,  M.  D.  &  M.  (2010). Muhyi  Ad-Din,  Al-Wafi  fi  Syarh  Al- Arba’in  An -Nawawiyah . Damaskus: Dar Al-Mushtahafa.
Al-Ghunaiman, A. B. M. (n.d.). Syarh Kitab At-Tauhid . Madinah: Maktabah Ad-Dar.
Al-Ied, I. D. (n.d.). Syarah Al- Arba’īn An -Nawawi, Mekah: Mekkah: Maktabah Al-Faishaliyah.
Al-Manawi. (n.d.). Syarh Al- Jami’ As - Ṣ aghir (3rd ed.). Bairut: Dar Al- Ma’rifah.
Al-Masyukhi, A. bin S. (2009). Al-Hiwar wa Adabuhu fi Al-Islam . Riyadh: Maktabah Al- ‘Ubikan. Al-Rasyidin. (2008). Filsafat Pendidikan Isalm . Medan: Citapustaka Media Perintis. Al-Shadiq, H. B. M. (1971). Sīn wa Jīm fī Syarhi Al -Arba ʻ ī n . Bairut: dār Al -kutub Al- islāmiyyah. An-Nahlawi, A. (1995). Ushūl At -Tarbiyah wa Asālībuhā fī Al -bayti wa Al-madrasati . Jakarta: Gema Insani Press.
An-Naisaburi, A.-I. A. A.-H. M. I. A.-H. I. M. A.-Q. (1999). Sahih Muslim (X). Beirut: Dar Ihya’ At-Turats Al- ‘Arabi.
An-Nawawi, I. (n.d.). Syarh Ṣ ahih Muslim (1st ed.). Kairo: Almisriyah.
Arsyad,  J.  (2017). Metode  Pendidikan  Rasulullah  SAW  Inspirasi  Bagi  Guru  Sejati .  Medan:  Perdana Publishing.
Daulay, H. P., & Pasa, N. (2016). Pendidikan Islam Dalam Lintas Sejarah . Jakarta: Kencana. Fitriana,  S.  (2019).  Peran  kepribadian  guru  dalam  proses  belajar  mengajar  (analisis  kritis- konstruktif  atas  pemikiran  Zakiah  Daradjat). Jurnal  Muslim  Heritage , 4 (2),  282. https://doi.org/10.21154/muslimheritage.v4i2.1798
Hakim, M. N., & Sari, N. (2022). Inovasi Kurikulum Berbasis Alam Pada Masa Pandemi Covid- 19. Andragogi: Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran , 2 (1), 1 – 8.
Halim, A. (2022). Sikap Multikultural Guru Pendidikan Agama Islam di Sekolah. Andragogi: Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran , 2 (1), 48 – 59. Hasanah, N. (2021). Implementasi dāb amalat al - qur’ān menurut imām al - nawāwī dalam kitab al -tiby Ᾱ n di pondok pesantren al-qur ’ an nur medina . UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Ibrahim, I. K. (2008). At-Tarbiyah Al-haditsah Lil Athfal . Riyadh: Al-Manhaj. Kamilia, F. (2020). Metode syara ḥ had ī ṡ Dr. S ā lih bin Fauz ā n bin ’Abdillāh al - Fauzān dalam kitab al - Min ḥ atu  ar-Rabb ā niyyah  f ī Syar ḥ al-Arba ’ī n  an-Nawawiyyah .  Universitas  Islam  Negeri Walisongo Semarang.
Kardi, K., Basri, H., Suhartini, A., & Meliani, F. (2023). Challenges of Online Boarding Schools In The Digital Era. At-Tadzkir: Islamic Education Journal , 2 (1), 37 – 51.
Kardo, R., & Yuzarion, Y. (2017). Sikap guru terhadap peserta didik dalam belajar. Kependidikan.
Ilmu Pendidikan: Jurnal Kajian Teori Dan Praktik , 2 (2), 189 – 195. http://dx.doi.org/10.17977/um027v2i22017p189
Ma`arif, M. A., & Kartiko, A. (2018). Fenomenologi Hukuman di Pesantren: Analisis Tata Tertib Santri Pondok Pesantren Daruttaqwa Gresik. Nadwa: Jurnal Pendidikan Islam , 12 (1), 181 – 196. https://doi.org/10.21580/nw.2018.12.1.1862
Ma’arif, M. A. (2017) . Analisis Konsep Kompetensi Kepribadian Guru PAI Menurut Az-Zarnuji. Istawa: Jurnal Pendidikan Islam , 2 (2), 35 – 60.
Nata, A. (2001). Manajemen Pendidikan . Jakarta: Kencana.
Palunga,  R.,  &  Marzuki,  M.  (2017).  Peran  guru  dalam  pengembangan  karakter  peserta  didik  di sekolah  menengah  pertama  negeri  2  depok  sleman. Jurnal  Pendidikan  Karakter , 8 (1). https://doi.org/10.21831/jpk.v7i1.20858
Rajab,  I.  (n.d.). Imam  Al- Hafizh,  Mukhtashar  Jami’  Al -Ulum  wal  Hikam .  Damam:  Dar  Ibnu  Al- Jauziy.
Rianie, N. (2015). Pendekatan dan Metode Pendidikan Islam (sebuah perbandingan dalam konsep teori  pendidikan  Islam  dan  barat). Management  of  Education:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan Islam , 1 (2). http://dx.doi.org/10.18592/moe.v1i2.350
Saadah,  R.,  &  Asy’ari,  H.  (2022).  Manajemen  Sekolah Berbasis  Pesantren  Dalam  Membentuk Karakter Peserta Didik. Kharisma: Jurnal Administrasi Dan Manajemen Pendidikan , 1 (1), 1 – 11. Yamin,  M.,  Basri,  H.,  &  Suhartini,  A.  (2023).  Learning  Management  in  Salaf  Islamic  Boarding Schools. At-Tadzkir: Islamic Education Journal , 2 (1), 25 – 36.
Yaqin, A. (2015). Pendidikan Islam Dalam Sorotan Al- Qur’an Dan Hadis . Jawa Timur: Duta Media Centre.