## Ghibah Perspektif Sunnah

## Ghibah Perspective Sunnah
Musyfikah Ilyas Dosen Fakultas Syariah dan Hukum UIN Alauddin Makassar Email: musyfikah.ilyas@gmail.com
Info Artikel
Abstract Diterima 22 Februari 2018 Revisi I 07 Maret 2018

## Revisi II
10 April 2018 Disetujui 23 Mei 2018
Penelitian ini membahas tentang ghibah perspektif sunnah. Ghibah merupakan membicarakan aib orang lain dan orang tersebut tidak senang.  Larangan  melakukan  gi}bah  tegas  disebutkan  dalam  al- Quran dan hadis.Dampak yang ditimbulkan gi}bah dapat di rasakan secara  langsung,  diantaranya  perselisihan,  permusuhan,  dendam dikalangan masyarakat dan lain sebagainya Peneltian ini menggunakan metode maudhuiy, tahliliy, ijmaliy, dan muqarin.  Sedangkan  pendekatan  yang  digunakan  historis  dan teologis  normatif.  Dan  teknik  analisis  yang  digunakan  teknik interpretasi tekstual dan kontekstual.
Hadis-hadis  yang  terkait  dengan  ghibah  dapat  dijadikan  hujjah karena dari segi sanad dan matan tidak mengalami kecacatan. Ghibah  dapat  dicegah  dengan  selalu  mengingat  Allah  swt.  dan senantiasa bersyukur.

## Kata Kunci: Gibah, Sunnah
This  study  discusses  ghibah  perspective  sunnah.  Ghibah  is  talking about other people's disgrace and those people would be unhappy. The  prohibition  of  doing  ghibah  is  firmly  mentioned  in  the  Qur'an and  Hadith.  The  effects  of  ghibah  can  be  felt  directly,  such  as disputes, hostilities, resentment among the public and so forth. This research  uses  maudhuiy,  tahliliy,  ijmaliy,  and  muqarin  methods. While  the  approach  used  is  historical  and  theological  normative and  the  analytical  techniques  used  textual  and  contextual interpretation  techniques.  The  hadiths  associated  with  ghibah  can be  used  as  hujjah  because  in  terms  of  sanad  and  matan  do  not experience  disability.  Ghibah  can  be  prevented  by  always remembering Allah SWT always be grateful.

## Keyword: Ghibah, Sunnah

## Musyfikah Ilyas

## A. PENDAHULUAN
Manusia diciptakan oleh Allah swt. agar menjadi khalifah di muka bumi. Salah satu ciri khalifah adalah mampu menciptakan suasana keamanan dan kedamaian yang dapat  dirasakan  oleh  semua  pihak,  baik  manusia,  hewan  maupun  alam  semesta.  Dan salah  satu  cara  menciptakan  kedamaian  dan  keamanan  adalah  menumbuhkan  rasa saling  menghargai  dan  saling  menghormati  privasi  masing-masing  dan  menghindari hal-hal yang dapat menguak dan membuka jendela permusuhan.
Di antara sifat atau perangai negatif yang muncul dari lidah adalah dusta, buruk sangka,  adu  domba,  bertengkar,  bermusuhan,  mengutuk,  bersenda-gurau  yang berlebihan, menghina, berdebat kusir dan ghibah (menggunjing).
Gi}bah  adalah  menceritakan  seseorang  dengan  sesuatu  yang  tidak  disukainya sehingga  ia  merupakan  sifat  yang  tercela  dan  dilarang  oleh  agama  berdasarkan  al- Qur’an  dan  Hadis  Nabi  karena  mengandung  bahaya  besar,  baik  individu  maupun masyarakat.  Di  antara  dampak  negatif  gi}bah  pada  individu  adalah  melukai  hati seseorang  sehingga  dapat  menimbulkan  permusuhan.  Sementara  dampak  negatifnya untuk  masyarakat  adalah  mengacaukan  hubungan  kekeluargaan,  persaudaraan  dan kemasyarakatan serta menimbulkan saling curiga-mencurigai.
Namun  dalam  kehidupan  masyarakat,  banyak  ditemukan  model  ghibah  akan tetapi  dianggap  oleh  masyarakat  bukan  sebagai  ghibah,  sebaliknya  menyebutkan  aib seseorang  dengan  tujuan  yang  baik  namun  masyarakat  menganggap  sebagai pencemaran nama baik orang, seperti saling melaporkan dipihak berwajib dengan dalih pencemaran nama baik bahkan menjadi tontonan yang biasa-biasa saja di acara televisi.
Maraknya  acara  infotaiment  di  berbagai  stasiun  televisi,  dinilai  memberi dampak negatif yang berpengaruh kepada perilaku dan pola hidup masyarakat. Ketika acara infotaimen ramai menayangkan kasus perceraian misalnya, statistik perceraian di masyarakat juga meningkat. Pada saat infotaiment mempopulerkan isu perselingkuhan, ternyata di masyarakat pun ramai terjadi perselingkuhan. Memang belum diteliti secara serius hubungan antara infotaiment dengan kehidupan masyarakat, namun kasat mata menyaksikan  bahwa  terdapat  hubungan  yang  cukup  erat,  antara  tayangan  televisi dengan  perilaku  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  sangat  penting  untuk  mengatahui  apa sebenarnya hakikat  ghibah,  hukum,  dampak  yang ditimbulkan  oleh  gi}bah.  Salah  satu cara  untuk  mengetahui  hal  tersebut  adalah  kembali  mengkaji  istilah-istilah  yang muncul dalam al- Qur’an dan al -Hadis yang berkaitan dengan gi}bah.
B. Metode,  Pendekatan dan Teknik Analisis
Peneltian  ini  menggunakan  hadis  maudhuiy  maka  metode  yang  digunakan metode  maudhuiy,  juga  menggunakan  metode  tahliliy,  ijmaliy,  dan  muqarin. Sedangkan  pendekatan  yang  digunakan  historis  dan  teologis  normatif.  Dan  teknik analisis yang digunakan teknik interpretasi tekstual dan kontekstual.
C.  Takhrij Hadis
Metode Metode  yang  digunakan  metode  yang  digunakan  adalah  menunjukkan  hadis pada  sumber-sumber  aslinya  yang  telah  dikeluarkan  dengan  sanadnya  dan  dapat difahami sebagai proses penelusuran hadis pada kitab-kitab yang disusun langsung oleh mukharrijnya, dan menentukan kualitas hadis tersebut, dengan penelusuran sanad hadis dengan sendirinya status hadis akan mudah diketahui.
Sumber asli yang dimaksud dalam metode ini yaitu  kitab-kitab sunnah (hadis) seperti kitab-kitab hadis (Muslim, Abu Dawud, at-Tirmidzi}y),  dan kitab-kitab disiplin ilmu yang lain, seperti  kitab-kitab tafsir, fikih, usul, sejarah dan lain-lain.
Penelusuran  hadis-hadis  yang ditakhri}j  hanya  terbatas  pada  kitab-kitab  hadis yang telah di syarah. Metode dalam menelusuri hadis-hadis yang diteliti menggunakan kitab Mu‘jam  al -Mufahras  li  Alfa>z  al-Ha>dis  al-Nabawiyah,  karya  Arnold  John Wensinck yang di tahqiq oleh Muhammad Fu’a>d Abd al -Ba>qi, di samping itu CD hadis sembilan Ima>m dan Maktabah Syamilah. Dalam penelusuran hadis-hadis yang menjadi fokus kajian dalam hal ini adalah hadis-hadis yang berhubungan dengan gi}bah, penulis menggunakan kata kunci yaitu ةبيغلا dan derivasinya.  Selain itu, penulis juga langsung mencari ke kitab-kitab hadis di bab-bab penjelasan tentang gi}bah. Klasifikasi Klasifikasi  tentang  gi}bah 1 secara  umum  dapat  dilihat  pada  tiga  sub  bahasan, yaitu:
a. Hadis tentang hakekat gi}bah, ditemukan sebanyak tujuh hadis, yaitu terdapat di Sahih Muslim satu riwayat, Sunan Abu Da>wud satu riwayat, Sunan at-Tirmidzi satu  riwayat,    Musnad  Ahmad  ibn  Hanbal  dua  riwayat,  Sunan  al-Da>rimiy  satu riwayat, dan Muwatta’ Imam Malik satu riwayat.
b. Hadis tentang larangan melakukan gi}bah terdapat empat riwayat, masing-masing ditemukan  di  Sunan  Abu  Da>wud  satu  riwayat,  dan  Musnad  Ahmad ibn  Hanbal tiga riwayat.
c. Hadis  tentang  bahaya gi}bah,  sebanyak  20  riwayat  yang  terdiri  dari;  Sahih Bukha>riy  enam  riwayat,  Sahih  Muslim  satu  riwayat,  Sunan  al- Nasa>’iy  tiga riwayat,  Sunan  Abu  Da>wud  dua  riwayat,  Sunan  at-Tirmidzi>y  satu  riwayat, Musnad Ahmad ibn Hanbal empat riwayat, Sunan al-Da>rimi}y satu riwayat, dan Sunan Ibn Majah dua riwayat.
I’tibar Sanad
I’tiba>r  sanad  dilakukan  untuk  mengetahui  gambaran  umum  jalur  sanad  hadis yang diteliti. Tujuan i’tiba>r untuk mengetahui kualitas hadis ap akah sahih atau dhaif, bisa dijadikan hujjah atau tidak dari sudut periwayatannya, dengan meneliti jalur-jalur hadis tersebut diriwayatkan dan kesesuaiannya dengan periwayatan-periwayatan yang lain dengan jalur yang berbeda, dengan i’tibar dapat diketahui keadaan perawi dari segi terpercaya atau tidak bersambung sanadnya.
a. Hadis riwayat Muslim
ْنَع ِهيِبَأ ْنَع ِء َلََعْلا ْنَع ُليِعَْسِْإ اَنَ ثَّدَح اوُلاَق ٍرْجُح ُنْباَو ُةَبْ يَ تُ قَو َبوُّيَأ ُنْب  َيََْيَ اَنَ ثَّدَح
َِّللَّا  َلوُسَر َّنَأ َةَرْ يَرُه  ِبَِأ َُّللَّا ىَّلَص ُهَرْكَي اَِبِ  َكاَخَأ  َكُرْكِذ  َلاَق ُمَلْعَأ ُهُلوُسَرَو َُّللَّا اوُلاَق ُةَبيِغْلا اَم َنوُرْدَتَأ  َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع
اَم يِخَأ  ِفِ َناَك ْنِإ  َتْيَأَرَ فَأ َليِق
َْل ْنِإَو ُهَتْ بَ تْغا ْدَقَ ف ُلوُقَ ت اَم ِهيِف َناَك ْنِإ َلاَق ُلوُقَأ .ُهَّتََبَ ْدَقَ ف ِهيِف ْنُكَي 2
1 A.J.  Wensinck ,  al  Mu’jam  al  Mufahras  li  alf ā z  al  Hadis  al  Nabawi ,  Juz  V  (Leiden:  E.J. Brill,1965) h. 30., Ibrahim bin Muhammad bin Kam ā l al Din al Hanafi al Dimasqi, al Bay ā n wa al Ta’rif fi al Asb ā b Wurud al Hadis al Syarif (Beirut: Dar al Ma’rifah, t.th) h. 470. Muhammad Fuad Abd. Baqi, Miftah Kunuz al Sunnah , (Bairut: Dar Ihya al Turas al Arabiy, t.th) h. 378 dan 395 Juga dapat ditelusuri dalam Kitab 9 Imam Hadits pada Lidwapusaka.
Musyfikah Ilyas

## b. Hadis riwayat at-Tirmidzi}y
َأ ْنَع ِهيِبَأ ْنَع ِنَْحَّْرلا ِدْبَع ِنْب ِء َلََعْلا ْنَع ٍدَّمَُمُ ُنْب ِزيِزَعْلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ُةَبْ يَ تُ ق اَنَ ثَّدَح اَم َِّللَّا  َلوُسَر َيَ َليِق  َلاَق َةَرْ يَرُه  ِبِ
َلاَق ُةَبيِغْلا
ْغا ْدَقَ ف ُلوُقَ ت اَم ِهيِف َناَك ْنِإ َلاَق ُلوُقَأ اَم ِهيِف َناَك ْنِإ َتْيَأَرَأ َلاَق ُهَرْكَي اَِبِ َكاَخَأ َكُرْكِذ
ِهيِف ْنُكَي َْل ْنِإَو ُهَتْ بَ ت
َِّللَّا ِدْبَعَو  َرَمُع ِنْباَو َةَزْرَ ب  ِبَِأ ْنَع باَبْلا  ِفَِو  َلاَق ُهَّتََبَ ْدَقَ ف  ُلوُقَ ت اَم
ٌنَسَح  ٌثيِدَح اَذَه ىَسيِع وُبَأ  َلاَق وٍرْمَع ِنْب
.ٌحيِحَص 3 c. Hadis riwayat Abu Da>wud
ِء َلََعْلا ْنَع ٍدَّمَُمُ َنْبا  ِنِْعَ ي ِزيِزَعْلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ُّ ِبَِنْعَقْلا َةَمَلْسَم ُنْب َِّللَّا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح
َّنَأ َةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع ِهيِبَأ ْنَع َيَ َليِق ُه
َلاَق  ُلوُقَأ اَم يِخَأ  ِفِ َناَك ْنِإ  َتْيَأَرَ فَأ َليِق ُهَرْكَي اَِبِ  َكاَخَأ  َكُرْكِذ  َلاَق ُةَبيِغْلا اَم َِّللَّا  َلوُسَر
ْدَقَ ف  ُلوُقَ ت اَم ِهيِف َناَك ْنِإ
.ُهَّتََبَ ْدَقَ ف ُلوُقَ ت اَم ِهيِف ْنُكَي َْل ْنِإَو ُهَتْ بَ تْغا
4
Skema jalur hadis hakikat gi}bah
2 Muhammad Fu ā d Abd. Al baqiy, Sahih Muslim, juz. 4 (Indonesia:Maktabah Dahlan,t.th), h. 2001.
3 Imam al H ā fiz abi Isa Muhammad bin Isa bin Surah al Turmuziy, Sunan al Turmuziy al j ā miu al shahih , juz 3 (Indonesia: Maktabah Dahlan, t.th.), h. 220-221.
4 Muhammad Muhyiddin abdul Hamid, Sunan Abu D ā wud , juz 4 (Indonesia: Maktabah Dahlan, t.th), h. 269.

## D. PEMBAHASAN

## Pengertian gi}bah
Gi}bah menurut bahasa berarti umpatan, fitnah dan gunjingan. 5 Kemudian kata “umpatan”  dalam  kamus  bahasa  Indonesia  dapat  diartikan  sebagai  perkataan  yang memburuk-burukkan  orang  lain. 6 Dapat  pula  diartikan  penggunjingan  yang diidentikkan  dengan  kata  gosip,  yaitu  kata  negatif  tentang  seseorang. 7 G}ibah diidentikkan dengan umpatan, pergunjingan dan gosip.
Gi}bah  adalah  bahasa  Arab  dan  telah  populer  di  kalangan  masyarakat  muslim Indonesia.  Kata  ini  berasal  dari  tiga  huruf  yaitu: ب  ي  غ yang  mempunyai  arti  dasar sesuatu  yang  tersembunyi  dari  mata. 8 Dari  kata  ini,  terciptalah  kata al-gai}b  yang berarti sesuatu yang tidak nampak, dan al- gi}bah. merupakan istilah yang menunjukkan kepada hal yang membicarakan tentang keburukan atau aib seseorang yang tidak ada. 9 Dan  orang  yang  dibicarakan  tidak  senang  dan  tidak  ada  di  tempat  pembicaraan berlansung.  Sesuai  batasan  yang    diberikan  oleh  hadis  nabi  seperti  yang  telah disebutkan.  Informasi  yang  membicarakan  tentang  gosip  seseorang  dapat dikategorikan  dalam  gi}bah,  khususnya  yang  berhubungan  dengan  masalah  privatisasi seseorang;  pribadi  dan  keluarganya,  serta  semua  yang  berhubungan  dengan  dirinya, seperti    agama,  harta,  keturunan,  bahkan  termasuk  gi}bah pembicaraan  tentang  aib antara kelompok  masyarakat.
Pengertian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  sesuatu  obrolan  dapat  dikatakan gi}bah bila  orang  yang  dibicarakan  tidak  ada  dan  obyek  pembicaraan  tentang kekurangan atau aib seseorang dan orang tersebut tidak rela dengan pembicaraan itu.
Landasan Normatif Al-Quran Ayat ini  merupakan landasan normatif tentang gi}bah. 10 QS. al-Hujurat (49) : 12
                                                                                                       
                                                                                                 
                        

5 Ahmad Warson Munawir, al-Munawwir; Kamus Arab Indonesia (Cet. IV; Yogyakarta: pustaka rogressif, 1997), h. 1025
6 WJS. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Cet. VII; Jakarta: PN. Balai Pustaka, 1985), h. 1125.
7 WJS. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia.
8 Abu> al-Husein Ahmad ibn Fa>ris ibn Zakari>ya, Mu‘jam Maqa>yi>s al -Lugah (Cet. I; Beirut: Da>r al Fikr, 1994), h. 818.
9 Jama>l  al-Di>n  Muhammad  ibn  Makram  al-Mans}u>r, Lisa>n  al- ‘Arab, jilid  5  (Cairo:  Da>r  al- Ma‘a>rif, t.th.), h. 3323.
10 Ahmad Mustafa Qasi>m al- Tahta>wiy, Mu’jam al -Maudhuiy li> Ayatal-Quran al-Kari>m (Kairo : Dar al-Fadhi>lah, 2006), h. 454.

## Musyfikah Ilyas
Artinya :
Hai  orang-orang  yang  beriman,  jauhilah  kebanyakan  purba-sangka  (kecurigaan), karena  sebagian  dari  purba-sangka  itu  dosa.  dan  janganlah  mencari-cari  keburukan orang  dan  janganlah  menggunjingkan  satu  sama  lain.  Adakah  seorang  diantara  kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik  kepadanya.  dan  bertakwalah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Penerima taubat lagi Maha Penyayang.
Dijelaskan juga dalam QS. al-Humazah (104) : 1
                            

## Artinya : kecelakaanlah bagi Setiap pengumpat lagi pencela
Hadis
ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح ٍرِماَع ُنْب ُدَوْسَْلْا اَنَ ثَّدَح َةَبْ يَش  ِبَِأ ُنْب ُناَمْثُع اَنَ ثَّدَح
ِنْب َِّللَّا ِدْبَع ِنْب ِديِعَس ْنَع  ِشَمْعَْلْا ْنَع  ٍشاَّيَع
َلاَق ِ يِمَلْسَْلْا َةَزْرَ ب  ِبَِأ ْنَع  ٍجْيَرُج ُناَيمِْلْا ْلُخْدَي َْلَو ِهِناَسِلِب َنَمآ ْنَم َرَشْعَم َيَ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  ُلوُسَر  َلاَق
َلَ ُهَبْلَ ق ُباَتْغَ ت او َّتَ ي ْنَمَو ُهَتَرْوَع َُّللَّا ُعِبَّتَ ي ْمِِتِاَرْوَع َعَبَّ تا ْنَم ُهَّنِإَف ْمِِتِاَرْوَع اوُعِبَّتَ ت  َلََو َينِمِلْسُمْلا
ِفِ ُهْحَضْفَ ي ُهَتَرْوَع َُّللَّا ْعِب
ِهِتْيَ ب 11
Artinya :
Telah  menceritakan  kepada  kami  Utsman  ibn  Abu  Syaibah  berkata,  telah menceritakan kepada kami Al Aswad ibn Amir berkata, telah menceritakan kepada kami Abu Bakar ibn Ayyasy dari Al A'masy dari Sa'id ibn Abdullah ibn Juraij dari Abu  Barzah  Al  Aslami  ia  berkata,  "Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam bersabda: "Wahai orang-orang yang beriman lisannya namun keimanannya belum masuk ke dalam hatinya, janganlah kalian mengumpat seorang muslim dan jangan pula  mencari-cari  kesalahannya.  Sebab  siapa  saja  yang  mencari-cari  kesalahan mereka, maka Allah akan mencari-cari kesalahannya. Maka siapa saja yang Allah telah  mencari-cari  kesalahannya,  Allah  tetap  akan  menampakkan  kesalahannya meskipun ia ada di dalam rumahnya."
Doktrin/ Ijtihad
Majelis Ulama Indonesia (MUI) mengeluarkan fatwa haram untuk infotainment baik bagi yang menayangkan maupun menonton. Fatwa tersebut disahkan dalam pleno MUI dalam Musyawarah Nasional (Munas) di Jakarta, oleh Ketua Komisi Fatwa MUI, Ma`ruf  Amin.  Menurut  ketentuan  umum  fatwa  mengenai  infotainment,  menceritakan aib,  kejelekan  gosip,  dan  hal-hal  lain  terkait  pribadi  kepada  orang  lain  dan  atau khalayak  hukumnya  haram.  Dalam  rumusan  fatwa  tersebut  juga  disebutkan  upaya membuat  berita  yang  mengorek  dan  membeberkan  aib,  kejelekan  gosip  juga  haram. Begitu  juga  dengan  mengambil  keuntungan  dari  berita  yang  berisi  tentang  aib  dan
11 Maktabah  Syamilah, Sunan  Abi>  Daud ,  Bab  Ghibah,  Juz  13,  h.23.  Hadis  4236.  Lihat  juga Muhammad Muhyiddin abdul Hamid, op.cit , h. 270.
gosip  dinyatakan  hukumnya  haram  oleh  MUI.  Namun  MUI  memperbolehkan  dengan pertimba ngan  yang  dibenarkan  secara  syar’i untuk  kepentingan  penegakan  hukum, memberantas  kemungkaran  untuk  menayangkan  dan  menyiarkan  serta  menonton, membaca dan atau mendengarkan berita yang berisi tentang aib.
Perundang-Undangan Pasal 310 ayat (1) (2) KUHP
(1) Barang siapa sengaja menyerang kehormatan atau nama baik seseorang dengan menuduhkan sesuatu hal, yang maksudnya terang supaya hal itu diketahui umum, diancam  karena pencemaran dengan pidana penjara paling lama sembilan bulan atau pidana denda paling banyak empat ribu lima ratus rupiah”
(2) Jika hal itu dilakukan dengan tulisan atau gambaran yang disiarkan, dipertunjukkan atau ditempelkan di muka umum, maka diancam karena pencemaran tertulis dengan pidana penjara paling lama  satu tahun empat bulan atau pidana denda paling banyak empat ribu lima ratus rupiah”
Pasal 27 ayat (1) (2) (3) (4) UU ITE
(1) Setiap  orang  dengan  sengaja  dan  tanpa  hak  mendistribusikan  dan/atau mentransmisikan  dan/atau  membuat  dapat  diaksesnya  Informasi  Elektronik dan/atau  Dokumen  Elektronik  yang  memiliki  muatan  yang  melanggar kesusilaan”
(2) Setiap  mentransmisikan  dan/atau  membuat  dapat  diaksesnya  Informasi Elektronik dan/atau Dokumen Elektronik yang memiliki muatan perjudian.
(3) Setiap  mentransmisikan  dan/atau  membuat  dapat  diaksesnya  Informasi Elektronik  dan/atau  Dokumen  Elektronik  yang  memiliki  muatan  penghinaan dan/atau pencemaran nama baik.
(4) Setiap  mentransmisikan  dan/atau  Orang  dengan  sengaja  dan  tanpa  hak Mendistribusikan  dan/atau  Orang  dengan  sengaja  dan  tanpa  hak mendistribusikan dan/atau Orang dengan sengaja dan tanpa hak mendistribusikan dan/atau  Orang  dengan  Dokumen  Sengaja  dan/atau  Elektronik  dan  membuat yang  tanpa  dapat  diaksesnya  memiliki  hak  mendistribusikan  muatan  Informasi pemerasan dan/atau Elektronik dan/atau pengancaman.
Pasal 45 UU ITE
(1) Setiap Orang yang memenuhi unsur sebagaimana dimaksud dalam Pasal 27 ayat (1), ayat (2), ayat (3), atau ayat (4) dipidana dengan pidana penjara paling lama 6 (enam) tahun  dan/atau denda paling banyak Rp1.000.000.000,00 (satu miliar rupiah).

## Deskripsi Sanad dan Matan Hadis
1. Hadis tentang hakikat Gi}bah
َبوُّيَأ ُنْب  َيََْيَ اَنَ ثَّدَح
ا  َلوُسَر َّنَأ َةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع ِهيِبَأ ْنَع ِء َلََعْلا ْنَع ُليِعَْسِْإ اَنَ ثَّدَح اوُلاَق ٍرْجُح ُنْباَو ُةَبْ يَ تُ قَو
َِّللَّ َُّللَّا ىَّلَص
اَخَأ  َكُرْكِذ  َلاَق ُمَلْعَأ ُهُلوُسَرَو َُّللَّا اوُلاَق ُةَبيِغْلا اَم َنوُرْدَتَأ  َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع اَم يِخَأ  ِفِ َناَك ْنِإ  َتْيَأَرَ فَأ َليِق ُهَرْكَي اَِبِ  َك
ُهَّتََبَ ْدَقَ ف ِهيِف ْنُكَي َْل ْنِإَو ُهَتْ بَ تْغا ْدَقَ ف ُلوُقَ ت اَم ِهيِف َناَك ْنِإ َلاَق ُلوُقَأ

## Musyfikah Ilyas

## 2. Hadis tentang larangan (hukum) Gi}bah
َنَ ثَّدَح َةَبْ يَش  ِبَِأ ُنْب ُناَمْثُع اَنَ ثَّدَح
ِنْب َِّللَّا ِدْبَع ِنْب ِديِعَس ْنَع  ِشَمْعَْلْا ْنَع  ٍشاَّيَع ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح ٍرِماَع ُنْب ُدَوْسَْلْا ا آ  ْنَم َرَشْعَم َيَ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  ُلوُسَر  َلاَق  َلاَق ِ يِمَلْسَْلْا َةَزْرَ ب  ِبَِأ ْنَع  ٍجْيَرُج َسِلِب َنَم ُناَيمِْلْا ْلُخْدَي َْلَو ِهِنا
َُّللَّا ُعِبَّتَ ي ْمِِتِاَرْوَع َعَبَّ تا ْنَم ُهَّنِإَف ْمِِتِاَرْوَع اوُعِبَّتَ ت  َلََو َينِمِلْسُمْلا اوُباَتْغَ ت  َلَ ُهَبْلَ ق ِفِ ُهْحَضْفَ ي ُهَتَرْوَع َُّللَّا ْعِبَّتَ ي ْنَمَو ُهَتَرْوَع
ِهِتْيَ ب .

## 3. Hadis tentang dampak Gi}bah
َم ُنْب ُرَْبَ  ِنَِثَّدَح َناَبْ يَش ُنْب ُدَوْسَْلْا اَنَ ثَّدَح ٌعيِكَو اَنَ ثَّدَح َةَبْ يَش  ِبَِأ ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح َّرَم  َلاَق َةَرْكَب  ِبَِأ ِهِ دَج ْنَع ٍراَّر
اَمَُّنَِّإ  َلاَقَ ف ِنْيَْبَْقِب َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ُّ ِبَِّنلا
ُرَخ ْلْا اَّمَأَو  ِلْوَ بْلا  ِفِ ُبَّذَعُ يَ ف اَُهُُدَحَأ اَّمَأ ٍيرِبَك  ِفِ ِنَبََّذَعُ ي اَمَو ِنَبََّذَعُ يَل

## ِةَبْ يَغْلا  ِفِ ُبَّذَعُ يَ ف

## Kritik Hadis
1. Kritik Sanad
Kritik  sanad  dibutuhkan  untuk  mengetahui  kualitas  sanad  dan  yang  diteliti  hadis tentang hakikat gi}bah melalui jalur at-Tirmidzi.
a. At- Tirmidzi 12
Nama lengkapnya Muhammad bin 'Isa  bin Saurah bin Musa bin adl Dlahhak, gelarannya  “Abu  ‘Isa”  beliau  di  lahirkan  (Tirmidz),  yaitu  satu  kota  yang  terletak  di arah  selatan    dari  sungai  Jaihun,  bagian  selatan  Iran  tanggal  lahir  para  pakar  sejarah tidak menyebutkan tahun  kelahiran beliau secara pasti, akan tetapi sebagian yang lain memperkirakan  bahwa kelahiran beliau pada tahun 209 hijriah. Sedang Adz Dzahabi berpendapat  dalam kisaran tahun 210 hijriah.
Guru-guru beliau Imam At- Tirmidzi menuntut ilmu dan  meriwayatkan hadits dari ulama-ulama kenamaan. Di antara mereka adalah: Qutaibah  bin Sa'id, Ishaq  bin Rahuyah, Muhammad  bin 'Amru As Sawwaq al Balkhi, Mahmud  bin Ghailan, Isma'il bin Musa al Fazari, Ahmad  bin Mani', Abu  Mush'ab Az Zuhri, Basyr  bin Mu'adz al Aqadi,  Al    Hasan  bin  Ahmad  bin  Abi  Syu'aib,  Abi    'Ammar  Al  Husain  bin  Harits, Abdullah  bin Mu'awiyyah al Jumahi, 'Abdul  Jabbar bin al 'Ala`, Abu  Kuraib, 'Ali  bin Hujr, 'Ali  bin sa'id bin Masruq al Kindi, 'Amru  bin 'Ali al Fallas, 'Imran  bin Musa al Qazzaz,  Muhammad    bin  aban  al  Mustamli,  Muhammad    bin  Humaid  Ar  Razi, Muhammad    bin  'Abdul  A'la,  Muhammad    bin  Rafi',  Imam  Bukhari,  Imam  Muslim, Abu Dawud, Muhammad bin Yahya al 'Adani, Hannad bin as Sari, Yahya  bin Aktsum, Yahya  bun Hubaib, Muhammad  bin 'Abdul Malik bin Abi Asy Syawarib, Suwaid  bin Nashr  al  Marwazi,  Ishaq    bin  Musa  Al  Khathami,  Harun    al  Hammal,  dan    yang lainnya.
12 Boigrafi Kitab 9 Imam Hadis pada Lidwapusaka.
Murid-murid  beliau  kumpulan  hadits  dan  ilmu-ilmu  yang  di  miliki    imam Tirmidzi banyak yang meriwayatkan, diantaranya adalah: Abu Bakr Ahmad bin Isma'il As  Samarqandi,  Abu  Hamid  Abdullah  bin  Dawud  Al  Marwazi,  Ahmad  bin  'Ali  bin Hasnuyah al Muqri`, Ahmad bin Yusuf An Nasafi, Ahmad bin Hamduyah an Nasafi, Al Husain  bin  Yusuf  Al  Farabri,  Hammad  bin  Syair  Al  Warraq,  Dawud  bin  Nashr  bin Suhail  Al  Bazdawi,  Ar  Rabi'  bin  Hayyan  Al  Bahili,  Abdullah  bin  Nashr  saudara  Al Bazdawi,  'Abd  bin  Muhammad  bin  Mahmud  An  Safi,  'Ali  bin  'Umar  bin  Kultsum  as Samarqandi,  Al  Fadhl  bin  'Ammar  Ash  Sharram,  Abu  al  'Abbas  Muhammad  bin Ahmad  bin  Mahbub,  Abu  Ja'far  Muhammad  bin  Ahmad  An  Nasafi,  Abu  Ja'far Muhammad bin sufyan bin An Nadlr  An Nasafi al Amin, Muhammad bin Muhammad bin  Yahya  Al  Harawi  al    Qirab,  Muhammad  bin  Mahmud  bin  'Ambar  An  Nasafi, Muhammad bin Makki bin Nuh An Nasafai, Musbih bin Abi Musa Al Kajiri, Makhul bin al Fadhl An Nasafi, Makki bin Nuh,Nashr bin Muhammad biÂ  Sabrah, Al Haitsam bin Kulaib, dan yang lainnya.
Persaksian  para  ulama  terhadap  keilmuan  dan    kecerdasan  imam  at-  Tirmidzi sangatlah banyak, diantaranya adalah:
a) Imam  Bukhari  berkata  kepada  imam  At-  Tirmidzi;  ilmu  yang  aku  ambil manfaatnya  darimu  itu  lebih  banyak  ketimbang  ilmu  yang    engkau  ambil manfaatnya dariku."
b) Al  Hafiz  'Umar  bin  'Alak  menuturkan;  Bukhari    meninggal,  dan  dia  tidak meninggalkan di Khurasan orang yang seperti Abu 'Isa  dalam hal ilmu, hafalan, wara' dan zuhud."
c) Ibnu  Hibban  menuturkan;  Abu  'Isa  adalah    sosok  ulama  yang  mengumpulkan hadits, membukukan, menghafal dan mengadakan  diskusi dalam hal hadits."
d) Abu  Ya'la  al  Khalili  menuturkan;  Muhammad  bin  'Isa  at  Tirmidzi  adalah seorang  yang  tsiqah    menurut  kesepatan  para  ulama,  terkenal  dengan  amanah dandan keilmuannya.
e) Abu Sa'd al Idrisi  menuturkan; Imam Tirmidzi adalah salah seorang imam yang di ikuti dalam hal  ilmu hadits, beliau telah menyusun kitab al jami', tarikh dan 'ilal  dengan  cara    yang  menunjukkan  bahwa  dirinya  adalah  seorang  alim  yang kapabel. Beliau adalah  seorang ulama yang menjadi contoh dalam hal hafalan."
f) Al  Mubarak  bin  al    Atsram  menuturkan;  Imam  Tirmidzi  merupakan  salah seorang imam hafizh dan  tokoh."
g) Al  Hafizh  al  Mizzi    menuturkan;  Imam  Tirmidzi  adalah  salah  seorang  imam yang  menonjol,  dan    termasuk  orang  yang  Allah  jadikan  kaum  muslimin mengambil manfaat darinya.
h) Adz Dzahabi  menuturkan; Imam Tirmidzi adalah seorang hafizh, alim, imam yang kapabel
i) Ibnu  Katsir    menuturkan:  Imam  Tirmidzi  adalah  salah  seorang  imam  dalam bidangnya pada zaman  beliau."
Wafatnya    beliau  di  akhir  kehidupannya,  imam  at  Tirmidzi    mengalami kebutaan, beberapa tahun beliau hidup sebagai tuna netra, setelah itu  imam atTirmidzi meninggal dunia. Beliau wafat di Tirmidz pada malam Senin 13  Rajab tahun 279 H bertepatan dengan 8 Oktober 892, dalam usia beliau  pada saat itu 70 tahun.
Musyfikah Ilyas
b. Qutaibah 13
a) Nama Lengkap : Qutaibah bin Sa'id bin Jamil bin Tharif bin 'Abdullah
b) Kalangan : Tabi'ul Atba' kalangan tua
c) Kuniyah : Abu Raja'
d) Negeri semasa hidup : Himsh
e) Wafat : 240 H
ULAMA KOMENTAR Abu Hatim Tsiqah An Nasa'i Tsiqah Yahya bin Ma'in Tsiqah Ibnu Hajar al 'Asqalani Tsiqah Tsabat c. Abdul Azis ibn Muhammad 14
Nama  lengkapnya  Abdul  'Aziz  bin  Muhammad  bin  'Ubaid  bin  Abi  'Ubaid. Beliau  lahir  dan  besar  serta  memperoleh  ilmu  dan  hadis  di  Madinah.  Berasal  dari Tabi'ut Tabi'in kalangan pertengahan Tidak pernah keluar dari Madinah sampai beliau wafat pada tahun 187 H.
Guru-gurunya,  antara  lain:  Ibrahim  ibn  Uqbah,  Usamah  ibn  Zaid, Ja‘far  ibn Muhammad, al- ‘Ala> ibn ‘Abd al - Rahman ibn Ya‘kub.
Murid-muridnya antara lain: Abu Ishaq Ibrahim ibn Ishaq al-Taliqaniy, Dawud ibn Abdullah al- Ja‘fariy, Basyar al -Naisaburiy, Sufyan al-Zauriy (lebih tua dari beliau),
Suwaid ibn Sa‘id, ‘Abdullah ibn Maslamah al- Qa‘nabiy, ‘Aliy ibn al -Madiniy. Pendapat para kritikus hadis tentang beliau:
ULAMA KOMENTAR Yahya bin Ma'in laisa bihi ba`s Abu Zur'ah buruk hafalan Ibnu Hibban disebutkan dalam 'ats tsiqaat Al 'Ajli Tsiqah d. Al- A’la 15
Nama lengkapnya Al 'Alaa' bin 'Abdur Rahman bin Ya'qub berasal dari kalangan tabiin biasa, biasa juga disebut Abu Syubul hidup di Madinah Wafat 132 H.
13 Biografi Kitab 9 Imam Hadis pada Lidwapusaka.  Lihat  juga  Al-H}a>fiz} Abu al-Fad}l Ahmad ibn Ali ibn Hajar Syihab al-Di>n al- ‘Asqala>ni>y, Tahz}i>b al-Tahz}i>b , juz III, (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1996). h. 431.
14 Biografi Kitab 9 Imam Hadis pada Lidwapusaka. Lihat juga Al-H}a>fiz} al-Mutqin Jama>l al-Di>n Abu> al-Hajja>j Yu>suf al-Mazyi>, Tahzi>b al-Kamal fi Asma> al-Rija>l , juz 18 (Cet. I; Beirut: Muassasah al- Risa>lah, 1992), h. 187-194.
15 Biografi Kitab 9 Imam Hadits pada Lidwapusaka . Lihat juga Al-H}a>fiz} Abu al-Fad}l Ahmad ibn Ali ibn Hajar Syihab al-Di>n al- ‘Asqala>ni>y, op.cit ., juz III, h. 345-346.
Guru- gurunya  antara  lain:  Anas  ibn  Malik,  ayahnya  Abd  Rahman  ibn  Ya’kub, Ma’bad  ibn  Ka’b  ibn  Malik,  ‘Ikrimah. Murid-muridnya,  antara  lain:  Ibn  Juraij,  Ibn Ishaq, Malik, Fulaih, Sulaiman ibn Bila>l, Syu’bah, Muslim ibn Khalid al -Zinji}y, Ismail ibn Ja’far.
Pendapat Ulama tentang beliau
ULAMA KOMENTAR Ibnu 'Adi Aku tidak melihat dia memiliki masalah Nasa'i Laisa bihi ba's Ibnu Hibban Mentsiqahkannyanya Abu Hatim Ar Rozy "Shalih, perawi tsiqah meriwayatkan darinya dan aku mengingkari haditsnya" Tirmidzi Tsiqah menurut ahli hadits Ahmad bin Hambal "Tsiqah,  aku  tidak  pernah  mendengar seseorang menyebutnya dengan keburukan" e. Abi>hi (Abdur Rahman) 16
Nama  lengkapnya  Abdur  Rahman  bin  Ya'qub  berasal  dari  Tabi'in  kalangan pertengahan tinggal di Madinah
Guru- gurunya, antara lain: ayahnya,  Abu> Hurairah,  Abu> Sa’id, Ibn ‘Abbas, Ibn Umar Ha>ni maula ‘Ali.
Murid-muridnya: Anaknya al- ‘Ala>, Sa>lim Ab­ Najr, Muhmmad ibn Ibrahim al - Taymi}y,  Muhammad  al- ‘Ajla>n,  Muhammad  ibn  ‘Amr  ibn  ‘Alqamah,  Umar  ibn  Hafs akwa>n.
Pendapat ulama tentang beliau, antara lain:
ULAMA KOMENTAR Al 'Ajli Tsiqah An Nasa'i laisa bihi ba`s Ibnu Hibban disebutkan dalam 'ats tsiqaat Ibnu Hajar al 'Asqalani Tsiqah Adz Dzahabi Tsiqah

## f. Abu Hurairah 17
Nama  lengkapnya  Abdur  Rahman  bin  Shakhr,  dan  nama  beliau  di  masa jahiliyah  Abd  Syams.  Beliau  adalah  sahabat  Rasulullah  saw.  mayoritas  mengatakan beliau meninggal tahun 58 H.
16 Biografi Kitab 9 Imam Hadis pada Lidwapusaka. Lihat juga Al-H}a>fiz} Abu al-Fad}l Ahmad ibn Ali ibn Hajar Syihab al-Di>n al- ‘Asqala>ni>y, Ibid ., Juz II, h. 567.
17 Biografi Kitab 9 Imam Hadis pada Lidwapusaka. Lihat juga Al-H}a>fiz} Abu al-Fad}l Ahmad ibn Ali ibn Hajar Syihab al-Di>n al- ‘Asqala>ni>y Ibid ., juz IV, h. 601-602.
Musyfikah Ilyas

## Pendapat Ulama
ULAMA

## KOMENTAR
Ibnu Hajar al 'Asqalani Shahabat
Uraian  diatas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  hadis  tentang  gi}bah  yang diriwayatkan  oleh  abdul  Aziz  ibn  Muhammad  dan  al- ‘Ala>  ibn  Abdur  Rahman  dapat diterima, karena kritik terhadap mereka dari kritik sanad dikatakan laisa bihi> bas itulah kritikan yang paling rendah dan hadis diriwayatkan dari beberapa jalur dan bertemu di al- ‘Ala>, dan menurut Imam Ahmad bin Hambal dan perawi lainnya menilainya ziqah. Maka hadis yang diriwayatkan at-Tirmizi>y bisa dikatakan shahih li gairihi>  dan dapat dijadikan hujjah.

## 2. Kritik matan
Kritik matan hadis tentang gi}bah yang diriwayatkan Muslim, at- Tirmidzi dan Abu Dawud.  Kalau hadis yang diriwayatkan Muslim Rasulullah yang bertanya kepada sahabat ُةَبيِغْلا اَم َنوُرْدَتَأ ( Tahukah kamu, apakah gi}bah itu), dan pada riwayat At-Tirmidzi dan  Abu>  Dawud  sahabat  yang  bertanya  kepada  Rasulullah  saw ُةَبيِغْلا اَم َِّللَّا  َلوُسَر  َيَ ( Ya Rasulullah  apa  gi}bah  itu).  Kritik  matan  tentang  hadis  hakikat  gi}bah  tidak  ada perbedaan  dari  segi  subtansi  maknanya,  sehingga  dapat  dijadikan  hujjah  dan periwayatannya bil ma’na.

## Syarah Hadis
1. Hadis tentang gi}bah ْنَع ِهيِبَأ ْنَع ِء َلََعْلا ْنَع ُليِعَْسِْإ اَنَ ثَّدَح اوُلاَق ٍرْجُح ُنْباَو ُةَبْ يَ تُ قَو َبوُّيَأ ُنْب  َيََْيَ اَنَ ثَّدَح َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر َّنَأ َةَرْ يَرُه  ِبَِأ
ُلوُسَرَو َُّللَّا اوُلاَق ُةَبيِغْلا اَم َنوُرْدَتَأ  َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع اَم يِخَأ  ِفِ َناَك ْنِإ  َتْيَأَرَ فَأ َليِق ُهَرْكَي اَِبِ  َكاَخَأ  َكُرْكِذ  َلاَق ُمَلْعَأ ُه ُهَّتََبَ ْدَقَ ف ِهيِف ْنُكَي َْل ْنِإَو ُهَتْ بَ تْغا ْدَقَ ف ُلوُقَ ت اَم ِهيِف َناَك ْنِإ َلاَق ُلوُقَأ
Artinya:
Telah  menceritakan  kepada  kami  Yahya  ibn  Ayyub,  Qutaibah  dan  Ibnu  Hujr mereka  berkata;  Telah  menceritakan  kepada  kami  Isma'il  dari  Al  A'laa  dari Bapaknya dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pernah bertanya: "Tahukah kamu, apakah ghibah itu?" Para sahabat menjawab; 'Allah dan Rasul-Nya lebih tahu.' Kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: 'Ghibah  adalah  kamu  membicarakan  saudaramu  mengenai  sesuatu  yang  tidak  ia sukai.' Seseorang bertanya; 'Ya Rasulullah, bagaimanakah menurut engkau apabila orang  yang  saya  bicarakan  itu  memang  sesuai  dengan  yang  saya  ucapkan?  ' Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  berkata:  'Apabila  benar  apa  yang  kamu bicarakan itu ada padanya, maka berarti kamu telah menggunjingnya. Dan apabila yang  kamu  bicarakan  itu  tidak  ada  padanya,  maka  berarti  kamu  telah  membuat- buat kebohongan terhadapnya.'
Hakikat gi}bah kamu membicarakan saudaramu mengenai sesuatu yang ia tidak sukai.  Dari  proses  tanya-  jawab  yang  dilakukan  Rasulullah  saw  dan  sahabat    dalam hadis ini adalah salah satu bentuk etika atau tata krama dalam majlis Rasulullah saw. 18 Hadis di atas menjelaskan gambaran tentang gi}bah adalah pengungkapan yang dilakukan  seorang  muslim  mengenai  diri  sesamanya  muslim  yang  apabila  didengar menimbulkan rasa benci 19 dapat juga dimaknai gi>bah yaitu menyebutkan sesuatu yang terdapat pada diri seorang muslim, padahal ia tidak suka bila disebutkan. 20
Berdasarkan  uraian  diatas  dipahami  gi}bah  merupakan  pengungkapan  aib  atau cacat seseorang baik yang dilakukan secara lisan, tulisan, isyarat maupun gerakan yang dapat  dipahami  maksudnya  sebagai  bentuk  penghinaan  atau  merendakan  derajatnya, dan  apabila  yang  didengar  atau  diketahui  oleh  orang  yang  digunjing  itu  timbul  rasa permusuhan, malu dan sebagainya.
2. Hadis tentang larangan (hukum) melakukan gi}bah
َْلْا ْنَع  ٍشاَّيَع ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح ٍرِماَع ُنْب ُدَوْسَْلْا اَنَ ثَّدَح َةَبْ يَش  ِبَِأ ُنْب ُناَمْثُع اَنَ ثَّدَح ِنْب َِّللَّا ِدْبَع ِنْب ِديِعَس ْنَع  ِشَمْع
اَق ِ يِمَلْسَْلْا َةَزْرَ ب  ِبَِأ ْنَع  ٍجْيَرُج ُناَيمِْلْا ْلُخْدَي َْلَو ِهِناَسِلِب َنَمآ ْنَم َرَشْعَم َيَ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  ُلوُسَر  َلاَق  َل َُّللَّا ُعِبَّتَ ي ْمِِتِاَرْوَع َعَبَّ تا ْنَم ُهَّنِإَف ْمِِتِاَرْوَع اوُعِبَّتَ ت  َلََو َينِمِلْسُمْلا اوُباَتْغَ ت  َلَ ُهَبْلَ ق َرْوَع
ِفِ ُهْحَضْفَ ي ُهَتَرْوَع َُّللَّا ْعِبَّتَ ي ْنَمَو ُهَت ِهِتْيَ ب .
Artinya:
Telah  menceritakan  kepada  kami  Utsman  ibn  Abu  Syaibah  berkata,  telah menceritakan kepada kami Al Aswad ibn Amir berkata, telah menceritakan kepada kami Abu Bakar ibn Ayyasy dari Al A'masy dari Sa'id ibn Abdullah ibn Juraij dari Abu  Barzah  Al  Aslami  ia  berkata,  "Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam bersabda:  "Wahai  orang-orang yang beriman lisannya namun keimanannya belum masuk ke dalam hatinya, janganlah kalian mengumpat seorang muslim dan jangan pula  mencari-cari  kesalahannya.  Sebab  siapa  saja  yang  mencari-cari  kesalahan mereka, maka Allah akan mencari-cari kesalahannya. Maka siapa saja yang Allah telah  mencari-cari  kesalahannya,  Allah  tetap  akan  menampakkan  kesalahannya meskipun ia ada di dalam rumahnya."
Hadis  yang  berhubungan  dengan  larangan  melakukan gi}bah    tersebut  di  atas menurut    riwayat  Abu>  Dawu>d,  dalam  hadis  tersebut  Rasulullah  saw.  melarang  kaum muslimin untuk melakukan gi}bah sesama kaum muslimin.
Kalimat َلَ اوُباَتْغَ ت
(janganlah  kalian  mengumpat)  dalam  hadis  tersebut menunjukkan larangan.Dalam makna hadis “ Wahai orang-orang yang beriman lisannya namun  keimanannya  belum  masuk  ke  dalam  hatinya,  janganlah  kalian  mengumpat seorang  muslim” sebagai  peringatan  bahwa  perbuatan gi}bah  termasuk  sifat  orang
18 Muhammad Ibn ‘Ala>n al -S}iddi>qi> al- Sya>fi’iy al - Asy’ariy al -Makki>y, Dali>l al- Fa>lih}i>n li T}uruq Riya>d} al-S}alih}i>n, Juz 4 (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), h. 357.
19 Khali>l Ma’mun, al-Manhaj Syarh Shahih Shahih Muslim bin al-Hajja>j (Cet.II: Beiru>t-Libanon : Da>r al- Ma’rifah,1996), h. 358.
20 Muhammad Sha>lih al-Munajjid, Muharrama>t Istihana> al-Na>s , diterjemahkan oleh Ainul Haris Umar Thayib dengan judul Dosa-dosa Yang Dianggap Biasa (Cet. I;  Jakarta: Akafa Press, 1997),h. 103.
Musyfikah Ilyas
munafik  bukan  orang  mukmin, 21 karena  salah  satu  tanda    munafik  adalah  mengaku dengan perkataannya beriman sebenarnya  tidak beriman seperti ditegaskan oleh firman Allah dalam QS. Al-Baqarah (2) : 8.
                                                                             
Artinya:
Di  antara  manusia  ada  yang  mengatakan:  "Kami  beriman  kepada  Allah  dan  hari kemudian," pada hal mereka itu Sesungguhnya bukan orang-orang yang beriman.
Lain  halnya  dengan  ijtihad  ulama  dalam  menyikapi  gi}bah,  pada  kasus-kasus tertentu mereka membolehkannya sebagaimana hasil ijtihad Ibrahim Muhammad Jama>l yang menurutnya, menggunjing dibolehkan dalam beberapa hal sebagai berikut: 22
a. Ketika  menyampaikan  penganiayaan  orang  lain  kepada  penguasa/ pemerintah dengan menerangkan hakikat yang sebenarnya dan menerangkan keadaan orang yang melakukannya.
b. Ketika  meminta  pertolongan  untuk  mengubah  sesuatu  kemungkaran  yang pada saat itu diminta keterangan dan penjelasannya.
c. Ketika  meminta  fatwa  dalam  masalah  terkadang  membutuhkan  banyak perincian  bukti,  bahkan  sifat-sifat  agar  pemberi  fatwa  mengerti  kedudukan masalah yang dibicarakan.
d. Ketika  hendak  memberikan  peringatan  dari  musibah  atau  kefasikan  yang membutuhkan  penjelasan  dan  untuk  membersihkan  diri  ketika  ditanya tentang seorang saksi yang dianggap tidak benar dan merugikan.
e. Ketika menanyakan seseorang yang lebih dikenal dengan gelarnya.
f. Menyebutkan  orang-orang  yang  secara  terang-terangan  berbuat  kefasikan agar berhati-hati kepadanya.
Dengan  demikian,  keharaman  gibah  sangat  kuat  dan  tidak  menyisakan perbedaan  pendapat.  Dan  sejauh  ini  tidak  ditemukan  pendapat  yang  membolehkan gibah tanpa alasan sebagaimana yang dikemukakan, dan gi}bah itu dibolehkan bilamana bukan bertujuan untuk merendahkan dan mengurangi kehormatan seseorang.
3. Hadis tentang dampak gi}bah
َم ُنْب ُرَْبَ  ِنَِثَّدَح َناَبْ يَش ُنْب ُدَوْسَْلْا اَنَ ثَّدَح ٌعيِكَو اَنَ ثَّدَح َةَبْ يَش  ِبَِأ ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح
َةَرْكَب  ِبَِأ ِهِ دَج ْنَع ٍراَّر َّرَم  َلاَق
َأ ٍيرِبَك  ِفِ ِنَبََّذَعُ ي اَمَو ِنَبََّذَعُ يَل اَمَُّنَِّإ  َلاَقَ ف ِنْيَْبَْقِب َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ُّ ِبَِّنلا ُرَخ ْلْا اَّمَأَو  ِلْوَ بْلا  ِفِ ُبَّذَعُ يَ ف اَُهُُدَحَأ اَّم
ِةَبْ يَغْلا  ِفِ ُبَّذَعُ يَ ف
Artinya:
Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Bakr  ibn  Abu  Syaibah  berkata,  telah menceritakan  kepada  kami  Waki'  berkata,  telah  menceritakan  kepada  kami  Al Aswad  ibn  Syaiban  berkata,  telah  menceritakan  kepadaku  Bahr  ibn  Mirar  dari
21 Muhammad Muhyiddin abdul Hamid, Sunan Abu D ā wud, h. 270.
22 Ibra>him Muhammad al-Jama>l, Amra>d al-Nufu>s , diterjemahkan oleh Amir Hamzah Fahcrudin dengan judul Penyakit-penyakit Hati (Cet. I; Bandung : Pustaka Hidayah, 1995), h. 109-110.
kakeknya  Abu  Bakrah  berkata;  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  melewati  dua kuburan, lalu beliau bersabda: "Keduanya sedang disiksa, dan mereka disiksa bukan karena  dosa  besar.  Yang  satu  disiksa  karena  tidak  menjaga  kebersihan  ketika kencing dan yang lain disiksa karena berbuat ghibah ".
Hadis  diatas  menjelaskan  tentang  dampak  gi}bah  sekaligus    menginformasikan tentang  gi}bah  termasuk  dosa  kecil.  Ada  beberapa  ulama  berbeda  pendapat  tentang apakah  ghibah  termasuk  dosa  besar  atau  hanyalah  dosa  kecil.  Sebagian  ulama berpendapat  bahwa  ghibah  tergolong  dosa  besar  sementara  ulama  yang  lain mengatakan  bahwa  gi}bah  jika  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  tidak  menuntut  ilmu atau  pengkaji  al- Qur’an  (masyarakat  biasa)  maka  hanya  masuk  dalam  kategori  dosa kecil.
Gi}bah merupakan perbuatan yang sangat berbahaya menurut pandangan Islam. Hal tersebut sesuai sabda Rasulullah saw yang menyatakan bahwa gi}bah termasuk dosa besar : 23
ٍْينَسُح  ِبَِأ ُنْب َِّللَّا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ٌبْيَعُش اَنَ ثَّدَح ِناَمَيْلا وُبَأ اَنَ ثَّدَح  ٍفْوَع ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح ْنَع  ٍقِحاَسُم ُنْب ُلَفْوَ ن اَنَ ثَّدَح
ٍدْيَز ِنْب ِديِعَس َبَِ رلا  َبَْرَأ ْنِم َّنِإ َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِ ِبَِّنلا ْنَع َةَلاَطِتْس ِلَا ٍ قَح ِْيرَغِب ِمِلْسُمْلا ِضْرِع  ِفِ Artinya: hadis tersebut menjelaskan bahwa gi}bah itu sama dengan riba, bahkan dipandang yang  paling  riba  dari  pada  riba.  Dengan  demikian  gi}bah  itu  haram  hukumnya, sebab Allah swt mengharamkan riba (QS. al-Baqarah (2): 275).
Gi}bah juga dapat dilihat sebagai dosa besar pada hadis sebagai berikut : 24
اَنَ ثَّدَح
َْحَّْرلا ِدْبَع ِنْب ِء َلََعْلا ْنَع ٌْيرَهُز اَنَ ثَّدَح َلاَق َةَمَلَس  ِبَِأ ُنْب وُرْمَع اَنَ ثَّدَح ٍرِفاَسُم ُنْب ُرَفْعَج َةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع ِهيِبَأ ْنَع ِن
َلاَق
ِئاَبَكْلا َِبْْكَأ ْنِم َّنِإ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  ُلوُسَر  َلاَق
ِءْرَمْلا َةَلاَطِتْسا ِر ِضْرِع  ِفِ ْنِمَو  ٍ قَح ِْيرَغِب  ٍمِلْسُم  ٍلُجَر ِرِئاَبَكْلا ِةَّبَّسلِبَ ِناَتَّ بَّسلا
Artinya:
Rasulullah saw bersabda: yang paling besar dosa besar adalah gunjingan seseorang tentang kehormatan seseorang laki-laki muslim tanpa kebenaran.
Berdasarkan  kedua  hadis  diatas  yang  menjelaskan  tentang  gi}bah  merupakan dosa besar yang melebihi riba. Oleh karena itu, menurut hadis tidak ada kemungkinan untuk membolehkan orang melakukan gi}bah.
Memperhatikan  ayat  dan  hadis-hadis  yang  telah  dipaparkan,  dapat  dipahami bahwa  gi}bah  merupakan  sesuatu  yang  diharamkan.  Meskipun  terjadi  perselisihan pendapat  tentang  apakah  gi}bah  masuk  dosa  besar  atau  hanyalah  dosa  kecil,  hal terpenting  dari  gi}bah  bukan  terletak  pada  dosa  besar  atau  dosa  kecilnya  akan  tetapi gi}bah merupakan tindakan yang dikecam, baik  oleh al- Qur’an, al -Hadis maupun oleh manusia  itu  sendiri  dan  merupakan  sifat  yang  harus  dihindari  oleh  setiap  manusia,
23 Maktabah Syamilah, Kitab Sunan Abi> Daud , Bab Fi> al-Gibah, juz 13, hadis 4233,  h.20..
24 Maktabah  Syamilah,  Kitab  Sunan  Abi>  Daud,  bab  fi>  al  Gi}bah,  Juz  13,  hadis  4234,  h.21. Muhammad Muhyiddin abdul Hamid, Sunan Abu D ā wud , juz 4 . , h. 269.
Musyfikah Ilyas
khususnya  umat  Islam  tanpa  memandang  apakah  orang  terpelajar,  intelektual  atau masyarakat  biasa,  sebab  dampak  dari  gi}bah  dapat  dirasakan  dan  dialami  oleh  siapa saja. Dan siapapun pelakunya akan mendapatkan dosa dan hukuman di sisi Allah swt, sedangkan besar-kecilnya dosa itu adalah wewenang mutlak Allah swt.
Allah  swt  dan  Rasul-Nya  melarang  melakukan  gi}bah  bukan  larangan  belaka namun larangan tersebut ada indikasi dampak yang sangat besar yang ditimbulkan. Hal itu bisa berdampak di dunia dan akhirat.
a. Di dunia
Di antara dampak negatif ghibah adalah melukai hati seseorang sehingga dapat menimbulkan  permusuhan  dan  mengacaukan  hubungan  kekeluargaan,  persaudaraan dan kemasyarakatan serta menimbulkan saling curiga-mencurigai.
b. Di akhirat
1. Mendapatkan siksaan kubur.
Sebagaimana hadis di atas menjelaskan bahwa Rasulullah mendengarkan siksaan dari dalam dua kubur yang salah satunya disiksa karena dosa ghibah.
2. Menghanguskan pahala
َس  ِبَِأ ِنْب ِراَّشَب ْنَع ٌلِصاَو اَنَ ثَّدَح َلاَق ٌداََّحْ اَنَ ثَّدَح َلاَق ٍ ِبَِرَع ِنْب ِبيِبَح ُنْب  َيََْيَ َنَََبْْخَأ َّرلا ِدْبَع ِنْب ِديِلَوْلا ْنَع  ٍفْي
ِنَْحْ
َةَدْيَ بُع وُبَأ َلاَق  ٍفْيَطُغ ِنْب ِضاَيِع ْنَع ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر ُتْعَِسْ اَهْ قِرَْيَ َْل اَم ٌةَّنُج ُمْوَّصلا 25 Artinya: Puasa digambarkan bagaikan bunga atau perlindungan yang sewaktu-waktu dapat dirusak atau dibakar oleh hama ghibah.
Ghibah  yang  dilakukan  oleh  orang  puasa  dapat  berdampak  pada  pahala  puasa dimana  ghibah  akan  menghabiskan  pahalanya,  sehingga  dalam  hadis  tersebut dijelaskan bahwa gibah dapat menghanguskan pahala bagi orang yang sedang berpuasa.
3. Menjerumuskan ke dalam api neraka
ِنْب ِرْهَش ْنَع ٍدَيَِز  ِبَِأ ِنْب َِّللَّا ِدْيَ بُع ْنَع ِكَراَبُمْلا ُنْب َِّللَّا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ٌمِراَع اَنَ ثَّدَح َديِزَي  ِتْنِب َءاَْسَْأ ْنَع  ٍبَشْوَح
ِ ِبَِّنلا ْنَع
ْنَأ َِّللَّا ىَلَع اًّقَح َناَك ِةَبيِغْلِبَ ِهيِخَأ ِمَْلَ ْنَع َّبَذ ْنَم َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص
ِراَّنلا ْنِم ُهَقِتْعُ ي
26
Sebenarnya dalam hadis di atas, tidak dijelaskan bahwa orang yang melakukan ghibah akan  dimasukkan  ke  dalam  api  neraka,  akan  tetapi  dapat  dipahami  secara  terbalik (mafhum mukhalafah) bahwa orang yang menghalau atau menghindari perilaku ghibah maka  Allah  akan  menyelamatkannya  dari  api  neraka  berarti  orang  yang  melakukan ghibah tidak akan diselamatkan dari api neraka.
4. Mengeluarkan bau busuk di hari kiamat.
25 Maktabah  syamilah, Kitab  Sunan  an-Nasai ,Bab  Dzikru  al-Ikhtilaf    ala  >Muhammad  ibn  Abi> Ya’Qub fi>, juz 7, hadis 220,  h. 416.
26 Maktabah syamilah, Kitab Musnad Ahmad , Bab Min Hadis Asma’a Abnati Yazi>d ra, Juz 56, hadis 26327,  h. 138.
َع َةَطُفْرُع ُنْب ُدِلاَخ  ِنَِثَّدَح َةَنْ يَ يُع  ِبَِأ  َلَْوَم ٌلِصاَو اَنَ ثَّدَح  ِبَِأ  ِنَِثَّدَح ِدَمَّصلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ْنَع ٍعِفَنَ ِنْب َةَحْلَط ْن
ِنْب ِرِباَج
َلاَق َِّللَّا ِدْبَع َّلَص َِّللَّا  ُلوُسَر  َلاَقَ ف ٍةَنِتْنُم ٍةَفيِج ُحيِر  ْتَعَفَ تْراَف َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص  ِ ِبَِّنلا َعَم اَّنُك
َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ى َنيِذَّلا ُحيِر ِهِذَه ُحيِ رلا ِهِذَه اَم َنوُرْدَتَأ َنوُباَتْغَ ي َينِنِمْؤُمْلا 27
Maksud  dari  hadis  di  atas  adalah  salah  satu  sanksi  yang  akan  diterima  oleh pelaku ghibah di  hari  kiamat nanti adalah dia  akan mengeluarkan bau bangkai busuk sebagaimana dia suka memakan bangkai pada saat masih hidup.
Analisis pengembangan
Infotaiment  adalah  sejenis  acara  televisi  yang  memadukan  dua  unsur  yakni informasi dan hiburan.  Acara ini mulai muncul di era 90-an dan semakin marak seiring dengan  lahirnya  stasiun-stasiun  televisi.  Karena  sifatnya  informatif  dan  menghibur, acara  ini  mendapatkan  tempat  di  hati  masyarakat.  Hal  ini  ditandai  dengan meningkatnya rating (peringkat atas banyaknya jumlah penonton) untuk acara sejenis ini.  Sedemikian  lakunya,  sehingga  hampir  semua  stasiun  televisi  menayangkan  acara jenis ini tiap hari.
Persoalan  kemudian  muncul  ketika  acara  ini  yang  seharusnya menginformasikan  sisi  positif  dari  seorang  tokoh,  dan  menghibur  dalam  arti  yang positif, bergeser kepada informasi sisi negatif dari kehidupan sang tokoh, serta hiburan yang dimanupulasi dari perseteruan, perselingkuhan, perceraian, yang disajikan dengan teknologi  efek  yang  canggih.  Pemirsapun  seakan  disihir  dengan  manipulasi  kata-kata dan  ungkapan-ungkapan  yang  memperlihatkan  keprihatinan  atas  kasus  atau  perilaku negatif  dari  seorang  tokoh.  Penyajian  yang manipulatif  ini  pun  ternyata  “memikat” masyarakat sehingga rating acara tetap tinggi.
Perilaku para pencari berita tersebut, mereka terkadang rela begadang di depan pagar  seorang  artis,  menunggu  berjam-jam  di  luar  pengadilan  untuk  meliput  perkara perceraian  atau  perselingkuhan  seorang  artis.  Terkadang  mereka  memaksa  masuk  ke acara keluarga dan resepsi pernikahan tanpa diundang, atau memaksakan pertanyaan- pertanyaan yang tidak layak. Tidak salah juga jika akhirnya ada tokoh atau artis yang mengatakan bahwa k ehidupannya sudah “dirampas” oleh para pemburu berita tersebut. Etika, sopan santun, dan penghargaan atas privasi seseorang menjai hilang, di sisi  lain  terdapat  sejumlah  tokoh  artis  yang  mendapatkan  keuntungan  liputan  acara infotainment  tersebut,  namun  tidak  sedikit  yang  merasa  terzalimi,  difitnah,  sehingga kehormatannya  terusik.  Dan  masyaakat  sebagai  konsumen  acara  ini  seperti  dipaksa menelan  bulat-bulat  informasi  yang  mungkin  jauh  dari  kebenaran  dan  memang  tidak perlu ini. Informasi dan tayangan negatif dari acara ini kemudian beradaptasi di dalam otak  dan  secara  perlahan  mengubah  persepsi.  Jika  dulunya  perceraian  dan perselingkuhan  menjadi  aib  untuk  dibicarakan  apalagi  dilakukan,  dengan  perubahan persepsi  ini,  masyarakat  sudah  menganggap  bahwa  perceraian  dan  perselingkuhan menjadi  hal  biasa.  Akibatnya,  statistik  perceraian  dan  perselingkuhan  semakin meningkat.  Infotaiment  dengan  model  seperti  di  atas  inilah  yang  kemudian mendominasi kebanyakan sajian acara infotaiment tanah air dan akibat buruknya yang kini semakin disadari oleh masyarakat.
27 Maktabah Syamilah, Kitab Musnad Ahmad , Bab Musnad Jabir bin Abdullah ra, Juz 29 , hadis 14257 , h. 306,
Musyfikah Ilyas
Gi}bah secara tegas menghimpun  segala bentuk proses informasi negatif (yang tidak  disukai  jika  terdengar  oleh  obyek)  dari  narasumber,  hingga  pendengar  menjadi kesatuan  yang  tidak  dipisahkan  sebagai  pelaku  gibah.  Sementara  infotanment  dari faktanya  sudah  jelas-jelas  menjadikan  informasi  pribadi  seseorang  baik  yang  positif maupun negatif sebagai tayangan utama.
Infotaiment  cakupannya  sangat  luas  sehingga  butuh  analisa  pengembangan untuk  memilah  mana  infotaiment  yang  sifatnya  gosip  dan  infotaiment  sifatnya informasi  umum.  Di  sisi  lain,  bahwa  beberapa  item  dan  topik  tayangan  infotaiment bukanlah  merupakan  tayangan  negatif  atau  berefek  negatif.  Tayangan  pernikahan, kelahiran, ulang tahun, serta berbagai kegiatan positif lainnya dapat memuaskan rasa ingin tahu masyarakat tentang tokoh idolanya. Sisi baik dari seorang artis atau tokoh tentu  dapat  menjadi  insnpirasi  bagi  masyarakat  untuk  mencontoh  berbagai  perilaku positif  dari  mereka.  Tayangan  seperti  inilah  yang  seharusnya  diberikan  kepada masyarakat.

## PENUTUP
Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  diatas  tentang  gi}bah  maka  dapat  disimpulkan    sebagai berikut:
1. Hakikat  gi}bah  membicarakaan  orang  lain  dan  orang  tersebut  tidak  senang, dan hadis tentang gi}bah bisa dijadikan bisa dijadikan hujjah.
2. Larangan melakukan gi}bah tegas disebutkan dalam al-quran dan hadis.
3. Dampak  yang  ditimbulkan  gi}bah  dapat  di  rasakan  langsung  di  dunia  dan akhirat.

## Implikasi
1. Menegaskan  larangan  gibah  dalam  acara  televisi,  baik  infotaimen  ataupun lainnya  dan  memberikan  sanksi  yang  tegas  bagi  stasiun  televisi  yang melanggar larangan tersebut.
2. Mengarahkan  dan  mensupport  media  televisi  untuk  hanya  menayangkan acara-acara yang bersifat mendidik dan menghargai kehidupan pribadi setiap warganegara.
3. Tugas  para  pendidik,  tokoh  masyarakat,  cendekiawan,  dan  pemerhati masalah kemasyarakatan adalah melindungi masyarakat dari tontonan yang tidak  perlu  yang  berisi  gi}bah.  Yang  dibutuhkan  adalah  ketegasan  dan kerjasama  kolektif  semua  pihak.  Di  sini,  pihak  penyelenggara  acara infotaiment  diminta  untuk  segera  menyaring  dan  membatasi  tema-tema berita dan tayangan yang disampaikan, agar bersih dari gi}bah.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- ‘Asqala>ni>y, Al -H}a>fiz} Abu al-Fad}l Ahmad ibn Ali ibn Hajar Syihab al-Di>n. Tahz}i>b al-Tahz}i>b, juz III. Beirut: Muassasah al-Risalah, 1996.
Al baqiy, Muhammad Fu ā d Abd. Sahih Muslim, juz. 4. Indonesia : Maktabah Dahlan. -----------, Muhammad Fuad Abd. Miftah Kunuz al Sunnah. Bairut: Dar Ihya al Turas al Arabiy.
Al  Dimasqi,  Ibrahim  bin  Muhammad  bin  Kam ā l  al  Din  al  Hanafi. Al  Bay ā n  wa  al Ta’rif fi al Asb ā b Wurud al Hadis al Syarif . Beirut: Dar al Ma’rifah .
Al-Jama>l,  Ibra>him  Muhammad. Amra>d  al-Nufu>s,  diterjemahkan  oleh  Amir  Hamzah
Fahcrudin  dengan  judul Penyakit-penyakit  Hati  .  Cet.  I;  Bandung  :  Pustaka Hidayah, 1995. Al-Munajid,  Muhammad  Sha>lih. Muharrama>t  Istihana>  al-Na>s,  diterjemahkan  oleh Ainul Haris Umar Thayib dengan judul Dosa-dosa Yang Dianggap Biasa (Cet.
I;  Jakarta: Akafa Press, 1997),h. 103.
Al-Mazyi>, Al-H}a>fiz} al-Mutqin  Jama>l al-Di>n Abu> al-Hajja>j Yu>suf. Tahzi>b al-Kamal fi Asma> al-Rija>l, juz 18. Cet. I; Beirut: Muassasah al-Risa>lah, 1992.
Al-Makki>y, Muhammad Ibn ‘Ala>n al -S}iddi>qi> al- Sya>fi’iy al - Asy’ariy . Dali>l al- Fa>lih}i>n li T}uruq Riya>d} al-S}alih}i>n, Juz 4. Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Mans}u>r, Jama>l al-Di>n Muhammad ibn Makram. Lisa>n al- ‘Arab, jilid 5. Cairo: Da>r al- Ma‘a>rif .
Al-Tahta>wiy, Ahmad Mustafa Qasi>m. Mu’jam al -Maudhuiy li> Ayatal-Quran al-Kari>m. Kairo: Dar al-Fadhi>lah, 2006), h. 454.
At- Turmuziy, Imam al H ā fiz abi Isa Muhammad bin Isa bin Surah. Sunan al Turmuziy al j ā miu al shahih, juz 3. Indonesia: Maktabah Dahlan.
Kitab 9 Imam Hadits  pada Lidwapusaka. CD Room Maktabah Syamilah.
Hamid, Muhammad Muhyiddin abdul. Sunan Abu D ā wud, juz 4. Indonesia: Maktabah Dahlan.
Ma’mun, Khali>l. al-Manhaj Syarh Shahih Shahih Muslim bin al-Hajja>j. Cet.II: Beiru>t- Libanon : Da>r al- Ma’rifah,1996 .
Munawir, Ahmad Warson. al-Munawwir; Kamus Arab Indonesia. Cet. IV; Yogyakarta: pustaka rogressif, 1997.
Poerwadarminta, WJS. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Cet. VII; Jakarta: PN. Balai Pustaka, 1985.
Wensinck , A.J. al Mu’jam al Mufahras li alf ā z al Hadis al Nabawi, Juz V. Leiden: E.J. Brill, 1965.
Zakari>ya,  Abu>  al-Husein  Ahmad  ibn  Fa>ris  ibn. Mu‘jam  Maqa>yi>s  al -Lugah  .  Cet.  I; Beirut: Da>r al Fikr, 1994.