## DINAMIKA PEMIKIRAN KLASIFIKASI ILMU DALAM KHAZANAH INTELEKTUAL ISLAM KLASIK

## Muhammad Zainal Abidin
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin mzabidin@uin-antasari.ac.id
Diterima 16 Mei 2021 │Direview 01 Juni 2021│Diterbitkan 30 Juni 2021

## Abstract
The idea of science integration which is an important issue of Muslims today demands attention to the study of science classification. This topic is among the least touched in discussions related to Islam and science. This article is the result of a literature review that raises classical Muslim intellectual thoughts related to the classification of science. During the heyday of Islam, this issue received serious  attention  from  many  Muslim  intellectuals  at  that  time.  The  important  findings  from  this  paper  are  that:  First,  the repertoire of thought in the classification of science in Islam shows the great enthusiasm of Muslim scientists in the development of science whose impact can be felt today. Second, although there are various variations in the classification of science, they still provide respect and space for metaphysical or religious sciences. Third, there are two patterns in the classification of science as stated by Muslim scientists, some are strongly influenced by the Greek tradition, and some are based on Islamic treasures. This division in the present context, this idea is similar to the view of Islamization of science and the view of Islamic scholarship.
Keywords : Dinamika, Klasifikasi, Ilmu, Islam Klasik

## Abstrak
Gagasan  integrasi  ilmu  yang  menjadi  isu  penting  umat  Islam  saat  ini  menuntut  perhatian  terhadap  kajian  klasifikasi  ilmu. Topik ini termasuk yang  kurang  disentuh dalam diskusi terkait Islam dan ilmu  pengetahuan.  Artikel ini merupakan hasil kajian literatur yang mengangkat pemikiran intelektual muslim klasik terkait dengan klasifikasi ilmu. Pada masa kejayaan Islam, isu ini termasuk mendapat perhatian yang serius dari banyak intelektual muslim masa itu. Temuan penting dari tulisan ini bahwa: Pertama, khazanah pemikiran klasifikasi ilmu dalam Islam menunjukkan antusiasme besar para ilmuwan muslim dalam pengembangan ilmu yang dampaknya bisa dirasakan sampai saat ini. Kedua, meski ada ragam variasi klasifikasi ilmu, mereka tetap memberikan penghargaan dan ruang bagi ilmu-ilmu metafisika atau ilmu-ilmu keagamaan. Ketiga, ada dua pola dalam klasifikasi ilmu sebagaimana dikemukakan oleh ilmuwan muslim, ada yang dipengaruhi kuat oleh tradisi Yunani, dan ada juga yang berpijak dari khazanah Islam. Pembagian ini dalam konteks sekarang, gagasan ini serupa dengan pandangan Islamisasi ilmu dan pandangan pegilmuan Islam Kata Kunci: Dinamika, Klasifikasi, Ilmu, Islam Klasik
Pendahuluan
Gagasan  klasifikasi  ilmu  kurang  mendapatkan  perhatian  yang  cukup  serius  dari kalangan ilmuwan muslim masa kini, minimnya perhatian ini kiranya menjadi satu indikator kurangnya apresiasi umat Islam terhadap ilmu-ilmu metodologi secara umum. Kajian-kajian di  Barat  sendiri  terkait  klasifikasi  ilmu  umumnya  mengabaikan  hasil-hasil  karya  intelektual muslim  pada  masa  keemasannya. 1 Pembagian  klasik  yang  diawali  dari  gagasan  Aristoteles umumnya langsung melompati ke model klasifikasi yang dilakukan Roger Bacon dan Francis Bacon. 2
Pemikiran Aristoteles terkait klasifikasi ilmu yang paling matang dari pemikiran filsafat Yunani klasik. 3 Aristoteteles bisa disebut sebagai filosof pertama yang melakukan klasifikasi ilmu.  Pengaruhnya  sangat  kuat  merentang  ke  fase-fase  sesudahnya. 4 Secara  umum,
1 G.  W.  TROMPF,  “The  Classification  of  the  Sciences  and  the  Quest  for  Interdisciplinarity:  A  Brief History  of  Ideas  from  Ancient  Philosophy  to  Contemporary  Environmental  Science,” Environmental Conservation; Cambridge 38, no. 2 (June 2011): 113–26, http://dx.doi.org/10.1017/S0376892911000245.
2 Perez Zagorin, “Francis Bacon’s Concept of Objectivity and the Idols of the Mind,” British Journal for the History of Science; Norwich 34, no. 123 (December 2001): 379–93, https://search.proquest.com/docview/215735755/abstract/B287F344C13A4053PQ/1.
3 Aristotle - Contemporary Perspectives on His Thought: On the 2400th Anniversary of Aristotle’s Birth , vol. 2018 (Beaverton, United States, Beaverton:
Ringgold
Inc, 2018),
https://search.proquest.com/docview/2102009950/citation/7FC4DCA04AE24F7CPQ/11.
4 Edith  Hall,  “‘Master  of  Those  Who  Know’:  Aristotle  as  Role  Model  for  the  Twenty-First  Century Academician,” European Review; Cambridge 25, no. 1 (February 2017):
3–19,
http://dx.doi.org/10.1017/S1062798716000429.;  Enrico  Berti,  “The  Contemporary  Relevance  of  Aristotle’s
Aristoeteles membagi ilmu kepada dua bagian pokok, yang kemudian melahirkan sejumlah cabang lainnya: Pertama , ilmu teoritis. Jenis ilmu ini semata pengetahuan, yang terbagi pada tiga bagian: 1) ilmu metafisika/ filsafat/ ketuhanan (teologi) yaitu jenis ilmu yang membahas tentang wujud mutlak. 2) ilmu matematika, yakni pembahasan tentang wujud dari sudut ia adalah ukuran dan jumlah; 3) ilmu fisika, yakni pembahasan tentang wujud dari perspektif yang dapai diindera dan beergerak. Kedua , ilmu praktis. Tujuannya adalah pengetahuan untuk mengatur  perbuatan  manusia  yang  terbagi  kepada  empat  bagian:  1)  ilmu  akhlak;  2)  ilmu pengaturan rumah; 3) ilmu politik; dan 4) ilmu seni dan puisi. Adapun logika tidak termasuk dalam pembagian ini karena objeknya adalah pemikiran.  Ia adalah instrumen untuk semua ilmu. 5 Pemikiran Aristeteles sangat berpengaruh pada perkembangan klasifikasi ilmu di dunia Islam. Model klasifikasi ilmu Aristoteteles ini kemudian banyak diadopsi dan dikembangkan oleh  para  ilmuwan  muslim  seperti  al-Farabi  dan  Ibnu  Sina  dengan  tambahan  beberapa modifikasi  tertentu.  Dalam  tradisi  ilmiah  Islam,  klasifikasi  ilmu  termasuk  yang  menjadi perhatian serius di kalangan intelektual Islam. 6 Al Farabi dipandang sebagai figur awal yang secara  sistematik  melakukan  klasifikasi  ilmu  ini  secara  mendalam  dalam  bukunya ihsha  al ‘ulum . 7 Sesudah al Farabi, Ibnu Sina, Ikhwan al Shafa dan al Razi juga membuat klasifikasi ilmu, namun secara substanstif tidak berbeda jauh dengan yang dikemukakan oleh al Farabi.
Al  Khawarizmi  dalam  kitabnya mafatih  al  ‘ulum mengklasifikasi  ilmu  menjadi  dua bagian  utama,  yakni:  kelompok  pertama,  ilmu  fikih,  ilmu  kalam,  ilmu  gramatika,  ilmu  al kitabah, ilmu syair dan arud, dan ilmu sejarah. Kelompok kedua, yaitu membahas mengenai ilmu filsafat, ilmu logika, kedokteran, aritmatika, geometri, astronomi, musik, dinamika, dan kimia.  Ikhwan  al  Shafa  dalam  kitabnya Rasail  Ikhwan  al  Shafa menulis  satu  pasal  khusus tentang  jenis-jenis  ilmu.  Mereka  menulis  tentang  ilmu-ilmu  apa  saja  yang  perlu  dipelajari, ilmu  yang  lebih  dahulu  dan  penting  untuk  diketahui  dan  dipahami  serta  bagaimana hubungan antara satu ilmu dengan ilmu-ilmu yang lain. 8
Beragamnya  paparan  dari  sejumlah  karya  intelektual  muslim  terdahulu  terkait klasifikasi  ilmu  menunjukkan  perhatian  terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan. Klasifikasi  sederhana  yang  dirintis  oleh  al  Kindi  (w.  252  H),  dilanjutkan  dengan  usaha  al Farabi  yang  lebih  serius  dalam  mendeskripsikan  perkembangan  dan  pembagian  ilmu  pada masanya. Pengaruh Aristoteles cukup kental dalam mewarnai corak klasifikasi ilmu al Farabi, yang  pada  masa  itu  memang  menjadi  figur  yang  banyak  menyita  perhatian  para  sarjana muslim masa itu. 9
Usaha  klasifikasi  Ibnu An  Nadim  sebagaimana  disebut  ‘Abd  al  Majid an Najjar  bisa dipandang sebagai model klasifikasi yang tumbuh dari realitas pemikiran Islam secara lebih otentik. Usaha ini kemudian tumbuh dan berkembang ke figur Ibnu Hazm dan al Abiyuri serta puncaknya pada Ibnu Khaldun yang model klasifikasnya lebih memberikan warna dan corak pemikiran Islam yang lebih jelas. Berikutnya, Thasy Kubri Zadah menawarkan model
Thought,” Iris;
Florence 3, no. 6 (October 2011): 23–35,
https://search.proquest.com/docview/963357410/abstract/B61A78466FF942D0PQ/5.
5 Helen  Lang,  “Aristotle’s  Theory  of  the  Unity  of  Science,” Isis;  Chicago 93,  no.  1  (March  2002):  104, https://search.proquest.com/docview/222947125/7FC4DCA04AE24F7CPQ/14.
6 Iis  Uun  Fardiana,  “Integralisme  Ilmu  Dalam  Islam  (Sejarah  Perkembangan  Dan  Klasifikasi),” QALAMUNA - Jurnal Pendidikan, Sosial, Dan Agama 9, no. 1 (2017): 1–22, http://ejournal.kopertais4.or.id/mataraman/index.php/qalamuna/article/view/3334.
7 Osman  Bakar,  “Classification  of  Knowledge  in  Islam;  a  Study  in  Islamic  Philosophies  of  Science, Diterjemahkan  Oleh  Purwanto,  Dengan  Judul:  Hirarki  Ilmu,  Membangun  Rangka  Pikir  Islamisasi  Ilmu Menurut al Farabi, al Ghazali Dan Quthb al Dīn al Syirazi,” Cet. I , 1997.
8 Mutty  Hariyati,  “Sejarah  Klasifikasi  Ilmu-Ilmu  Keislaman  dan  Perkembangannya  Dalam  Ilmu Perpustakaan” 9, no. 1 (2017): 18.
9 Abd  al-Majid  an-Najjar,  “Klasifikasi  Ilmu-Ilmu  Dalam  Pemikiran  Islam  Antara  Pandangan Konvensional  Dan  Pandangan  Orisinal,”  in Metodologi  Islam  Dan  Ilmu-Ilmu  Tingkah  Laku  Serta  Pendidikan ,  ed. Ath Thayyib Zainal Abidin (Jakarta: Media Dakwah, tt).
klasifikasi yang lebih komprehensif terkait warisan ilmiah Islam. Pada karyanya yang berjudul Miftah as Sa’adah didokumentasikan ilmu-ilmu yang ada dalam lingkaran kebudayaan Islam dengan sistem klasifikasi bermetode paling luas dan mencakup yang pernah dikenal dalam pemikiran  Islam.  Umumnya  model  klasifikasi  yang  muncul  belakangan  sesudah  Ibnu Khaldun dan Thasy Kubri Zadah yang mensitasi dari pemikiran kedua tokoh tersebut. 10
Perhatian  yang  serius  terhadap  klasifikasi  ilmu  ini  mengingat  bahwa  klasifikasi  ilmu memiliki  tujuan  penting  untuk  memberikan  pengantar  agar  mereka  yang  ingin  belajar mampu  memilih  sains  apakah  yang  lebih  utama,  lebih  bermanfaat,  lebih  dikuasai,  lebih dekat,  lebih  tinggi  lebih  rendah,  dan  manakah yang  terlebih  dahulu  dan  penting  dipelajari. Klasifikasi  ilmu  juga  bermanfaat  mengungkapkan  berbagai  cabang  ilmu,  yang  masih tersembunyi atau disembunyikan sebagian kalangan.
Metode
Tulisan  ini  merupakan  hasil  penelitian  literatur  yang  mengkaji  pemikiran  intelektual muslim  klasik  terkait  dengan  topik  khazanah  klasifikasi  ilmu  dalam  Islam.  Persoalan klasifikasi  atau  pembidangan  ilmu  dikaji  dan  dikembangkan  oleh  banyak  ilmuwan  muslim. Berikut  ini  ada  8  orang  ilmuwan  muslim  yang  akan  disajikan  pemikiran  mereka  terkait dengan  klasifikasi  ilmu.  Mereka  adalah  al  Farabi,  Ibnu  Sina,  Ibnu  al-Haytham,  al  Ghazali, Ibnu  an  Nadim,  Ibnu  Khaldun,  Ibnu  Hazm,  dan  Thasy  Kubri  Zadah.  Pemikiran  mereka kiranya  dapat  menjadi  representasi  dari  gagasan  klasifikasi  ilmu  pada  masa  periode  klasik, yang pada masa sekarang dapat menjadi rujukan dalam ikhtiar pengembangan kelimuan di Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  (PTKI),  khususnya  yang  berada  di  lingkungan Kementerian Agama Republik Indonesia. Secara berurutan gagasan klasifikasi ilmu tersebut dimulai dari figur al Farabi yang memberikan warna tersendiri dalam hal klasifikasi ilmu dan dilanjutkan dengan figur lainnya berdasarkan kronologi hidupnya.
Hasil dan Pembahasan

## 1. Klasifikasi Ilmu al Farabi
Abu Nashr Muhammad bin Muhammad Tarkhan bin Uzalag  dilahirkan pada 259 H (872 M) di Wasij, distrik Farab, Turkistan. Ayahnya berasal dari keturunan Persia dan ibunya berkebangsaan  Turki.  Wafat    339  H  (950  M)  di  Damaskus  pada  usia  80  tahun.  Al-Farabi dijuluki  sebagai Al-Mu’allim  al-Tsani (guru  kedua)  filsafat,  dan  yang  dipandang  sebagai Al- Mu’allim al-Awwal (guru pertama) Aristoteles. Sewaktu waktu muda, al-Farabi bekerja sebagai hakim,  tetapi  karena  minatnya  yang  kuat  pada  ilmu  dan  filsafat,  dia  meninggalkan pekerjaannya pada usia 40 tahun dan pergi ke Bagdad. Belajar nahwu kepada Abu Bakar al- Saraj dan belajar logika kepada Abu Bisyr bin Matta bin Yunus. Al Farabi tinggal di Bagdad selama  30  tahun  untuk  belajar,  menulis,  dan  mengajar  serta  mensyarah  buku-buku Aristoteles  dan  Plato,  sehingga  sangat  terkenal.  Ketika  Bagdad  kacau,  setelah  panglima Dailama Tauzun menurunkan Khalifah al Muttaqi pada 329, al Farabi pindah ke Damaskus dan  tinggal  di  sana  sendirian  untuk  membaca  dan  menulis.    Hidupnya  sangat  miskin  dan bekerja  sebagai  tukang  kebun.  Pada  tahun  332  H  (945  M),  al-Farabi  pindah  ke  Damaskus dan berkenalan dengan Saifu al-Daulah al-Hamdani, Sultan Daulah Hamdaniah di Aleppo. Ia diberi kedudukan sebagai ulama istana. Al Farabi adalah tokoh yang senang menyendiri, zuhud,  merenung  dan  berpikir  serta  menjauhi  kehidupan  mewah,  foya-foya,  dan materialistik.  Dia  tidak  menikah,  tidak  menyimpan  harta,  dan  selalu  mengenakan  pakaian sufi. 11
Al  Farabi  menguasai  semua  cabang  filsafat,  logika,  fisika,  ketuhanan,  ilmu  alam, kedokteran, kimia, ilmu perkotaan, ilmu lingkungan, fiqh, ilmu militer, dan musik. Klasifikasi
10 an-Najjar,  “Klasifikasi  Ilmu-Ilmu  Dalam  Pemikiran  Islam  Antara  Pandangan  Konvensional  Dan Pandangan Orisinal.”
11 Muhammad Utsman Najati, Ad Dirasat an Nafsinnah ’Inda Ulama Muslimin (Al Qahirah: Dar Syuruq, 1993), 51–53.; Robert Hammond, The Philosophy of Al Farabi and Its Influence on Medieval Thought (S.l.: Literary licensing, 2013).
ilmu  yang  dilakukan  oleh  al  Farabi  berangkat  dari  pembagian  hirarki  yang maujudat (status ontologis) pada 4 (empat) tingkatan, yakni: Allah, sebagai wajib al wujud , kemudian malaikat, benda  langit  ( celestial )  dan  benda  bumi  ( terestia l). 12 Secara  hirarki  keempat maujudat ini memberikan  pengaruh  kuat  kepada  level  yang  dibawahnya  dan  semakin  tinggi  hirarki semakin jelas juga status ontologis yang dimilikinya. Hirarki yang maujudat ini bisa dipadang sebagai basis ontologis dari klasifikasi ilmu yang dikemukakan oleh al Farabi. 13
Tujuan klasifikasi ilmu menurut al Farabi pada bagian awal dari karyanya ihsha al ‘ulum adalah untuk menyebutkan ilmu-ilmu yang diketahui secara umum satu persatu dan untuk memberikan survei umum masing-masing dari mereka. Hirarki dalam hal ini bergerak dari yang  paling  cerdas  dan  pengetahuan  yang  masuk  akal,  yakni  matematika  dan  fisika  dan pengetahuan yang tidak dapat dipahami oleh intelek dan indera, yaitu metafisika. 14
Secara  umum,  al  Farabi  mengklasifikasi    ilmu  pada  dua  kelompok  besar,  yakni: ‘aqliyyah (intelektual)  dan naqliyyah (doktrinal),  yang  kemudian  disebut  dengan  ilmu  filsafat dan ilmu agama. Ilmu filsafat dibagi lagi menjadi dua bagian, teoritis dan praktis. Bagian dari ilmu teoritis yaitu metafisika, matematika, dan fisika serta logika (sebagai ilmu dan sebagai alat). Sedangkan pembagian ilmu praktis yaitu etika dan politik. Adapun kelompok ilmu-ilmu agama dibagi pada tiga macam, yaitu: ilmu kalam, fikih, dan kaidah bahasa. Ilmu kalam sama posisinya dengan ilmu metafisika yang objek kajiannya adalah Tuhan, sedangkan ilmu fikih posisinya  serupa  dengan  ilmu  praktis,  yang  menjelaskan  tentang  cara  terbaik  dalam memperoleh  kesempurnaan.  Adapun  kaidah  bahasa  Arab,  posisinya  pararel  dengan  ilmu logika dalam ilmu intelektual. 15
Selanjutnya, secara lebih detil pada bagian di bawah ini disajikan model klasifikasi ilmu yang dikemukakan oleh al Farabi dalam bentuk tabel sebagai berikut:
Tabel 1 Klasifikasi Ilmu Al Farabi Umum Sub 1 Sub 2 Sub 3 Sub 4 Ilmu Agama Kalam Fikih Kaidah Bahasa Arab
Ilmu Filsafat Teoritis Metafisika Ontologi;  Wujud  Non  Fisik  dan  tidak  dalam Fisik; dan Prinsip-prinsip Demonstrasi Matematika Bilangan;  Geometri;  Optik;  Astronomi; Musik; Ukuran; dan Mekanika Fisika Fisika Dasar; Benda Fisik Sederhana; Kejadian dan  Kehancuran;  Benda  fisik  dari  Unsur- unsur; Aksiden dan Pengaruhnya; Minerologi; Botani; Zoologi: Hewan dan Manusia Ilmu Alat Logika Kategori;  Hermeneutika;  Qiyas; Demonstrasi;  Topika;  Sofistika; Retorika; Puitik Bahasa Kata  Tunggal,  Kata  Tersusun, Kaidah  Kata  Tunggal;  Kaidah Kata  Tersusun,  Memperbaiki Tulisan,  Memperbaiki  Bacaan,
12 Muhammad  Zainal  Abidin,  “Konsep  Ilmu  Dalam  Islam:  Tinjauan  Terhadap  Makna,  Hakikat,  Dan Sumber-Sumber Ilmu Dalam Islam,” Jurnal Ilmu Ushuluddin 10, no. 1 (2011): 107–120.
13 Salminawati, Basis Ontologis Klasifikasi Ilmu Dalam Perspektif Islam (Studi Tentang Pemikiran Al-Farabi, Al- Ghazali, Dan Ibnu Khaldun) , 2012.
14 Al Farabi, Ihsha al Ulum (Beirut: Maktabah al Hilal, 1996), 3.
15 Humaidi, Paradigma Sains Integratif Al Farabi (Jakarta: Sadra Press, 2015), 76–77.
dan Menyusun Syair
Praktis
Politik Etika

## 2. Klasifikasi Ilmu Ibnu Sina
Ibnu  Sina  (Avicenna)  (980-1037)  adalah  salah  satu  filsuf  terkemuka  dari  masa keemasan  tradisi  Islam  yang  juga  mencakup  al-Farabi  dan  Ibn  Rushd.  Dia  juga  dikenal sebagai  al-Sheikh  al-Rais  (Pemimpin  di  antara  orang-orang  bijak)  gelar  yang  diberikan kepadanya oleh murid-muridnya. 16
Klasifikasi  ilmu  yang  dikemukakan  oleh  Ibnu  Sina  secara  lebih  khusus  dan  lengkap dapat ditelusuri pada karyanya yang berjudul Risalah fi Aqsam al ‘Aqliyyah . Dalam karyanya ini,  Ibnu  Sina  membagi  ilmu  hikmah  pada  dua  kategori  utama  yang  masing-masingnya memiliki  cabang  dan  ranting. Pertama ,  kategori  ilmu-ilmu  teoritis  murni.  Tujuannya  yaitu untuk  mendapatkan  kepercayaan  yang  meyakinkan  tentang  keadaan maujudat yang keberadaannya  tidak  tergantung  pada  perbuatan  manusia,  tetapi  pada  pemikiran  semata. Jenis  ilmu  ini  dibagi  lagi  menjadi  tiga  bagian,  yakni:  ilmu  paling  rendah,  dinamakan  ilmu fisika, ilmu pertengahan yang disebut ilmu riyadhi atau matematika, dan ilmu tertinggi yang dinamakan ilmu ilahi (ketuhanan).
Selanjutnya, setiap ilmu teoritis murni ini memiliki pembagian-pembagian induk dan cabangnya  lagi  dengan  posisi  ilmu  tertinggi  tetap  pada  ilmu  ketuhanan  dengan  perincian sebagai berikut: 1) Pengamatan tentang pengetahuan pengertian umum semua maujudat ; 2) pengamatan  tentang  pokok-pokok  dan  dasar-dasar  seperti  ilmu  fisika,  matematika,  dan logika;  3)  pengamatan  tentang  penetapan  adanya  Yang  Maha  Benar  ( al  Haq )  pertama  dan pengesaan-Nya;  4)  pengamatan  tentang  penetapan  inti-inti  kerohanian  (malaikat);  5) pengamatan tentang pendayagunaan inti-inti dari benda-benda langit dan bumi terhadap inti- inti  kerohanian  tersebut;  6)  Pengetahuan  tentang  cara  turunnya  wahyu;  7)  Pengetahuan pertemuan  di  akhirat  ( al  ma’ad ),  yakni  membahas  tentang  keadaan  hari  berbangkit  seperti kebahagiaan dan kesengsaraan rohani yang dapat diketahui melalui akal dan kebahagiaan dan kesengsaraan rohani yang dapat diketahui melalui syara’. 17
Kedua ,  ilmu-ilmu  amali  (praksis),  yakni  kategori  ilmu  yang  bukan  semata  pemikiran murni,  tetapi  juga  berkaitan  dengan  usaha.  Ilmu  ini  bisa  dikelompokkan  lagi  pada  tiga bagian, yakni: 1) Ilmu Akhlak, yang melalui ilmu ini dapat diketahui bagaimana akhlak dan perbuatan sesorang sebagaimana terdapat pada buku Aristoteteles terkait dengan akhlak.; 2) Ilmu  pengurusan  rumah  sebagaimana  juga  terdapat  pada  buku  Aristeteles  terkait  dengan peraturan  rumah;  3)  Ilmu  politik  sipil  seperti  yang  diuraikan  oleh  Plato  dan  Aristoteteles terkait  dengan  politik  dan  diikuti  oleh  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  kenabian  dan syariat.
Tabel 2 Klasifikasi Ilmu Ibnu Sina Kategori Umum Sub 1 Sub 2 Penjelasan Ilmu Hikmah Ilmu  Teoritis Murni Fisika Matematika Ketuhanan 1)  Pengamatan  tentang  pengetahuan pengertian  umum  semua  maujudat; 2) pengamatan tentang pokok-pokok
16 Lihat  “Ibn  Sina  –  Islamic  Philosophy  Online,”  accessed  October  15,  2019, http://muslimphilosophy.org/category/dudes/sina.
17 Lihat an-Najjar, “Klasifikasi Ilmu-Ilmu Dalam Pemikiran Islam Antara Pandangan Konvensional Dan Pandangan Orisinal,” 327–28.
dan  dasar-dasar  seperti  ilmu  fisika, matematika, dan logika; 3) pengamatan tentang penetapan adanya  Yang  Maha  Benar  (al  Haq) pertama  dan  pengesaan-Nya;  4) pengamatan  tentang  penetapan  inti- inti kerohanian (malaikat); 5) pengamatan  tentang  pendayagunaan inti-inti  dari  benda-benda  langit  dan bumi  terhadap  inti-inti  kerohanian tersebut;  6)  Pengetahuan  tentang cara turunnya wahyu; 7) Pengetahuan pertemuan  di  akhirat  (al  ma’ad), yakni  membahas  tentang  keadaan hari  berbangkit  seperti  kebahagiaan dan  kesengsaraan  rohani  yang  dapat diketahui melalui akal dan kebahagiaan dan kesengsaraan rohani yang dapat diketahui melalui syara’. Ilmu Praksis Ilmu Akhlak Ilmu Pengurusan Rumah

## Ilmu politik

## 3. Klasifikasi Ilmu Ibnu Haytham
Nama  lengkap  Ibnu  al-Haytham  adalah  Abū  ‘Alī  al- Ḥ asan  ibn  al Ḥ asan  Ibn  al- Haytham. Ia dilahirkan di Basra, sekarang Irak, sekitar tahun 965 M.; oleh karena itu, ia juga dikenal sebagai al-Ba ṣ rī. Ibn al-Haytham juga dikenal di Barat sebagai Alhacen atau Alhazen berasal dari "al- Ḥ asan". Nama "al-Haytham" sendiri diambil dari nama kakeknya. 18
Ibn  Haytham  adalah  seorang  ahli  matematika,  astronom,  dan  fisikawan  Arab  dari Zaman  Keemasan  Islam.  Kadang-kadang  disebut  sebagai  "bapak  optik  modern",  ia memberikan  kontribusi  yang  signifikan  terhadap  prinsip-prinsip  optik  dan  persepsi  visual khususnya, karyanya yang paling berpengaruh adalah Kitab al-Manâzir ( رظانملا باتك , "Buku Optik  "),  ditulis  selama  1011-1021,  yang  bertahan  dalam  edisi  Latin.  Sebagai  seorang polymath, ia juga menulis tentang filsafat, teologi, dan kedokteran. Ibn al-Haytham adalah yang  pertama  menjelaskan  bahwa  penglihatan  terjadi  ketika  cahaya  memantul  dari  suatu objek  dan  kemudian  beralih  ke  mata  seseorang.  Dia  adalah  orang  pertama  yang menunjukkan  bahwa  penglihatan  terjadi  di  otak,  bukan  di  mata.  Dia  juga  merupakan pendukung awal konsep bahwa hipotesis harus dibuktikan dengan eksperimen berdasarkan prosedur  yang  dapat  dikonfirmasi  atau  bukti  matematis  —  karenanya  memahami  metode ilmiah lima abad sebelum ilmuwan Renaissance. Lahir di Basra, ia menghabiskan sebagian besar masa produktifnya di ibu kota Fatimiyah Kairo dan memperoleh penghasilan dengan menulis  berbagai  risalah  dan  mengajar  para  anggota  kaum  bangsawan.  Ibn  al-Haytham kadang-kadang  diberi  julukan  al-Basri  setelah  tempat  kelahirannya,  atau  al-Misri  ("Mesir"). Ibn  al-Haytham  dijuluki  "Ptolemeus  Kedua"  oleh  Abu'l-Hasan  Bayhaqi,  dan  "Fisikawan" oleh John Peckham. Ibn al-Haytham membuka jalan bagi ilmu modern optik fisik. 19
18 Usep  Mohamad  Ishaq  and  Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud,  “Ibn  Al-Haytham’s  Classification  of Knowledge,” Al-Jami’ah:  Journal  of  Islamic  Studies 55,  no.  1  (June  26,  2017):  189–210, https://doi.org/10.14421/ajis.2017.551.189-210.
19 Lihat “Ibn Al-Haytham,” in Wikipedia , September 12, 2019,
https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ibn_al-Haytham&oldid=915333226.
Pemikiran Ibn Haytham terkait dengan klasifikasi ilmu bisa dilihat pada pandangannya tentang  hikmah.  Bagi  Ibn  Haytham,  ilmu  pengetahuan  bersumber  dari  Al-Hikmah, sebagaimana ungkapannya:
لك لمعو قح لك ملع ةمكحلا عفان
“ Al- ḥ ikmah adalah setiap pengetahuan sejati dan semua tindakan yang bermanfaat ” Berdasarkan pengertian kata al-Hikmah di atas, Ibn Haytham kemudian membagi ilmu pengetahuan  menjadi  dua  bagian,  yaitu;  teori  dan  praktik.  Secara  teori,  ilmu  pengetahuan mengacu  pada  definisi قح  لك  ملع (pengetahuan  sejati)  yang  terbagi  menjadi  tiga  cabang; pertama ;  matematika.  Bagian  yang  termasuk  dalam  matematika  ini  seperti  geometri, aritmatika,  music,  dan  astronomi.  Selanjutnya  ia  juga  memasukkan  disiplin  ilmu  lainnya kedalam  sub-bagian  dalam  cabang  matematika  seperti  geodesi,  akunting,  algebra,  faraid, optik,  timbangan,  geometrik,  mesin; Kedua ;  ilmu  alam.  Bagian  ilmu  alam  ini  adalah  segala yang mencakup secara fisik dan yang tampak secara indrawi sebagai objek kajian dari ilmu pengetahuan; Ketiga, metafisika.  Merupakan  cabang  ilmu  yang  membahas  tentang  realitas yang  tidak  bisa  di  indra,  seperi  sifat  alam,  sifat  manusia,  dan  yang  berkenaan  dengan ketuhanan. Ketiga cabang ilmu ini ini merupakan ontologi dari pengetahuan yang dibangun oleh Ibn Haytham. 20
Selanjutnya  pengetahuan  yang  mengacu  pada عفان  لك  لمع yang  bermakna  segala tindakan/perbuatan yang bermanfaat. Ilmu pengetahuan ini terbagi lagi menjadi dua, yakni ilmu pengetahuan yang bersifat individu dan yang bersifat kelompok. Pengetahuan bersifat individu  adalah  segala  yang  berkaitan  dengan  ilmu  kesehatan  dan  budi  pekerti (akhlak/moral).  Sedangkan  ilmu  pengetahuan  yang  bersifat  kelompok,  seperti  keluarga, administrasi perkantoran, politik, hukum dan hukuman. 21
Tabel 3 Klasifikasi Ilmu Ibnu Haytham Umum Sub 1 Sub 2 Sub 3 Sub 4 Al- Hikmah Teori Matematika
Geometri Aritmatika Music astronomi Geodesi, Akunting, Algebra, Faraid, Optik, Timbangan, Geometric, Mesin Ilmu alam Yang bersifat fisik, objek yang nampak yang mampu di ketahui melalui indra Metafisika Sifat alam Sifat Manusia Ketuhanan
Praktik
Individu
Kesehatan Moral/Akhlak
Kelompok Keluaraga Admnistrasi pemerintahan Politik Hukum
Hukuman
4. Klasifikasi Ilmu Al Ghazali
20 Ishaq and Daud, “Ibn Al-Haytham’s Classification of Knowledge,” 194.
21 Ishaq and Daud, 195.
Al  Ghazali  adalah  salah  satu  filosuf,  teolog,  ahli  hukum,  dan  mistikus  yang  paling menonjol dan berpengaruh dari Islam Sunni. Ia berasal dari Persia. Karya-karyanya sangat diakui  oleh  orang-orang  sezamannya  sehingga  al-Ghazali  dianugerahi  gelar  kehormatan Hujjat al-Islam . Al Ghazali percaya bahwa tradisi spiritual Islam telah menjadi hampir mati dan bahwa ilmu-ilmu spiritual yang diajarkan oleh generasi pertama Muslim telah dilupakan. Sehingga lahirlah  magnum opus berjudul Ihya ‘Ulûm al Dîn . Di antara karya-karyanya yang lain, Tahâfut  al-Falâsifa adalah  tonggak  penting  dalam  sejarah  filsafat,  karena  memajukan kritik ilmu pengetahuan Aristoteles yang dikembangkan kemudian di Eropa abad ke-14. 22
Imam  Al  Ghazali  mendefinisikan al-‘ilm sebagai  representasi  dari  jiwa  yang  rasional dan  tenang  terhadap  makna  sebenarnya  dari  segala  yang  tampak,  bentuk  lahiriah  mereka. Dengan  kata  lain  objek  kajian  ilmu  pengetahuan  akan  menjadi  sebuah  ilmu  pengetahuan setelah  melalui  proses  memahami  arti,  tujuan,  kuantitas,  substansi,  dan  esensi  yang  dapat dinalar setelah dipersepsi  oleh akal dan jiwa yang tenang. Dalam hal ini Imam Al Ghazali mengklasifikasikan ilmu menjadi dua, yakni Fardhu ‘Ain yang berkenaan dengan i’tiqad , amal, larangan  dan Fardhu  Kifayah yang  dipelajari  secukupnya. Fardhu  ‘Ain mencakup  ilmu  yang berkaitan dengan esoterik (mukasyafah), mencakup tentang makna kenabian, makna wahyu, malaikat,  mizan,  sirat,  permusuhan  setan  dengan  malaikat,  dan  seterusnya.  Klasifikasi  ini bertumpu  segala  makna  yang  tersembunyi  oleh  sebab  itu  disuruh  untuk  mencarinya. Sedangkan Fardhu Kifayah merupakan ilmu yang mempunyai otoritas dalam praktik-praktik ibadah. Di dalamnya terdapat korelasi antara doktrin dan praktik. Tujuannya menyelamatkan jiwa agar mendapatkan kebahagiaan di akhirat. 23
Tabel 4 Klasifikasi Ilmu Al Ghazali Umum Sub 1 Sub 2 Sub 3 Ket
Ilmu
Fardhu ‘Ain yang berkenaan dengan I’tiqad, Amal, Larangan Mukasyafah (esoterik) makna kenabian, makna wahyu, malaikat, mizan, sirat, permusuhan setan dengan malaikat, dst Kasyf Fardhu Kifayah yang dipelajari secukup nya ilmu- ilmu agama Usul (pokok) Furu’ (cabang) Muqaddim ah (prasarana) Mutammi mat (Pelengkap ) ilmu tafsir, hadith, fiqh, usul al-fiqh, dan lain-lain Berkenaan dengan industri, seperti pertanian, tekstil, desain busana Non- yang
Kedokteran,
22 “Al-Ghazali,”  in  Wikipedia,  September  9,  2019,  https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Al- Ghazali&oldid=914874920.
23 Indra  Ari  Fajari,  “KLASIFIKASI  ILMU  PENGETAHUAN  MENURUT  IMĀM  Al-GHAZĀLĪ,” Kontemplasi:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin  4,  no.  2  (December  1,  2016):  299-316–316, https://doi.org/10.21274/kontem.2016.4.2.299-316.
agama berasal dari hasil penalaran akal manusia, pengalama n, dan percobaan. aritmatika, politik, logika, bahasa
5. Klasifikasi Ilmu Ibnu an Nadim Klasifikasi  ilmu  yang  dilakukan  Ibnu  an  Nadim  dapat  ditelusuri  pada  karyanya  yang masyhur yaitu al Fihrist . Buku ini sebenarnya bukanlah buku khusus terkait klasifikasi ilmu, tetapi sebuah buku yang memaparkan pengetahuan yang tersebar di masyarakat Islam, yang meliputi  berbagai  ilmu  dan  aliran,  berbagai  ilmu  dan  karangan.  Ibnu  an  Nadim  sendiri menyebutkan  bahwa  bukunya  tersebut  adalah  indeks  buku-buku  dari  semua  bangsa,  baik arab atau ‘ajam , yang sebagiannya berbahasa arab dan tulisannya dalam macam-macam ilmu, informasi  tentang  pengarang,  tingkatan  dan  riwayat  hidup  pengarang,  sejak  ilmu  itu dicipatakan sampai masa kita ini (Ibnu an Nadim). 24
Al Fihrist terdiri dari sepuluh fasal dan setiap fasal dikhususkan untuk salah satu ilmu dasar,  pertumbuhan,  keterangan  dan  kutipan  serta  penjelasan  seputar  buku-buku  penting yang pernah ditulis. Pengelompokkan fasal tersebut adalah sebagai berikut: 1) Bahasa-bahasa dari berbagai bangsa, kitab-kitab agama, al Qur’an dan Ilmu al Qur’an; 2) Gramatika dan hali gramatika; 3) Riwayat-riwayat sejarah (akhbar), sastera, sejarah dan keturunan-keturunan; 4) Syair dan penyair; 5) Kalam dan mutakallimun; 6) Fiqh, Fuqaha’, Hadits dan Muhaddits; 7) Filsafat  dan  Ilmu-Ilmu  Klasik;  8)  Hiburan-hiburan,  khurafat,  permintaan-permintaan,  sihir dan sebangsanya; 9) Aliran-aliran; 10) Informasi para ahli kimia dan industri. 25
Tabel 5 Klasifikasi Ilmu Ibnu An Nadim Umum Rincian ILMU Bahasa-bahasa  dari  berbagai  bangsa,  kitab-kitab  agama,  al  Qur’an dan Ilmu al Qur’an Gramatika dan hali gramatika Riwayat-riwayat  sejarah  (akhbar),  sastera,  sejarah  dan  keturunan- keturunan Syair dan penyair Kalam dan mutakallimun Fiqh, Fuqaha’, Hadits dan Muhaddits Filsafat dan Ilmu-Ilmu Klasik Hiburan-hiburan,  khurafat,  permintaan-permintaan,  sihir  dan sebangsanya Aliran-aliran Informasi para ahli kimia dan industri.

## 6. Klasifikasi Ilmu Ibn Khaldun
N ama lengkap Ibnu Khaldun adalah Abu Zayd 'Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Khaldun  al-Hadrami,  lahir pada  27  Mei 1332   dan meninggal 19  Maret 1406 pada  umur  73
24 an-Najjar,  “Klasifikasi  Ilmu-Ilmu  Dalam  Pemikiran  Islam  Antara  Pandangan  Konvensional  Dan Pandangan Orisinal,” 342–43.
25 an-Najjar, 343.
tahun. Beliau adalah seorang sejarawan muslim dari Tunisia dan sering juga disebut sebagai bapak  pendiri  ilmu  historiografi,  sosiologi dan ekonomi.  Karyanya  yang  terkenal  adalah Muqaddimah . 26
Bagi ibn Khaldun, ilmu pengetahuan terbagi dalam dua bagian; pertama , Naqliyah yang berdasarkan otoritas atau ilmu tradisional. Dalam hal ini, metode naqliyah melahirkan ilmu- ilmu, seperti Alqur’an dan ilmu Alqur’an, Tafsir, hadis dan ilmu hadis, ilmu hukum, ushul fiqh, dan fiqh, teologi, ilmu tasawuf dan bahasa; kedua, Aqliyah yang berdasarkan akal atau dalil  rasional.  Metode  pengetahuan  ini  adalah  Logika,  Ilmu  Alam,  Metafisika,  Matematika. Dari beberapa metode inilah yang kemudian melahirkan beberapa ilmu seperti Logika, fisika, kedokteran, pertanian, ilmu sihir, ilmu ghaib, kimia, kuantitas (ukur, bidang, ruang), musik, ilmu hitungan (matematika), astronomi. 27
Tabel 6 Klasifikasi Ilmu Ibnu Khaldun Umum Sub 1 Sub 2 Naqliyah (berdasarkan otoritas atau ilmu tradisional) Hikmah dan falsafah Alqur’an dan ilmu Alqur’an, Tafsir, hadis dan ilmu hadis, ilmu hukum, ushul fiqh, dan fiqh, teologi, ilmu tasawuf dan bahasa Aqliyah (berdasarkan akal atau dalil rasional) Logika, Ilmu Alam, Metafisika, Matenatika Logika, fisika, kedokteran, pertamian, ilmu sihir, ilmu ghaib, kimia, kuantitas (ukur, bidang, ruang), musik, ilmu hitungan (matematika), astronomi

## 8.  Klasifikasi Ilmu Ibnu Hazm
Ibnu Hazm adalah seorang sejarawan, ahli fikih, dan imam Ahlus Sunnah di Spanyol Islam.  Nama  lengkapnya  adalah  Abu  Muhammad  Ali  bin  Ahmad  bin  Said  bin  Hazm.  Ia dilahirkan pada 7 November 994 M di Córdoba, Kekhilafahan Kordoba dan wafat pada 15 Agustus  1064,  di  Mantha  Lisha,  dekat Sevilla.  Ia  dikenal  sangat  luas  ilmu  pengetahuannya dan produktif, dan pakar dalam bahasa Arab. Karya tulisnya disebutkan sebanyak 400 judul, meski kini yang masih dapat ditemui hanya 40 judul saja, mencakup berbagai topik seperti hukum Islam, sejarah, etika, perbandingan agama, akidah dan lain-lain. 28
Ibnu  Hazm  menuliskan  secara  khusus  2  buah  risalah  terkait  klasifikasi  ilmu,  yakni Risalah  at  Taufik dan Risalah  Maratib  al’Ulum .  Klasifikasinya  didasarkan  pada  2  kategori utama,  yakni:  Jenis  bermanafaat  yang  terpuji  yang  masuk  dalam  lingkaran  akal  dan  syara’, serta berikutnya jenis tercela yang keluar dari lingkaran akal dan syara’. 29
Jenis  terpuji  dibagi  lagi  pada  bagian  utama,  yakni  ilmu  khusus  tentang  syariat  Islam yang  meliputi:  1)  Ilmu  al  Qur’an;  2)  Ilmu  Hadits;  3)  Ilmu  Fiqh;  4)  Ilmu  Nahwu;  5)  Ilmu Bahasa;  dan  6)  Ilmu  Akhbar.  Berikutnya  ilmu  yang  mencakup  seluruh  bangsa  dengan pembagian:  1)  Astronomi;  2)  Ilmu  Matematika;  3)  Filsafat;  4)  Kedokteran;  dan  5)  Puisi, retorika dan ilmu ungkapan.
Kedua  bagian  kelompok  ilmu  terpuji  ini  tidak  terpisah  antara  satu  dengan  yang lainnya, tetapi merupakan kesatuan teratur yang utuh yang terhimpun dalam 7 macam ilmu,
26 “Ibnu  Khaldun,”  in Wikipedia  bahasa  Indonesia,  ensiklopedia  bebas ,  April  3,  2019, https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Ibnu_Khaldun&oldid=14967599.
27 an-Najjar,  “Klasifikasi  Ilmu-Ilmu  Dalam  Pemikiran  Islam  Antara  Pandangan  Konvensional  Dan Pandangan Orisinal,” 345.
28 Lihat  “Ibnu  Hazm,”  in Wikipedia  bahasa  Indonesia,  ensiklopedia  bebas ,  September  24,  2018, https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Ibnu_Hazm&oldid=14210662.
29 an-Najjar,  “Klasifikasi  Ilmu-Ilmu  Dalam  Pemikiran  Islam  Antara  Pandangan  Konvensional  Dan Pandangan Orisinal,” 344.
yakni: 1) Ilmu Syariat; 2) Ilmu Bahasa; 3) Ilmu Akhbar; 4) Ilmu Bintang; 5) Ilmu Hitung; 6) Ilmu Kedokteran; dan 7) Ilmu Filsafat.
Sedangkan pada ilmu kategori yang tidak terpuji meliputi 4 bagian ilmu, yakni: 1) Sihir; 2) Thalmasat; 3) Kimia; dan 4) Perbintangan (astrologi).
Tabel 7 Klasifikasi Ilmu Ibnu Hazm Umum Sub 1 Sub 2 Penjelasan TERPUJI Syariat Islam Ilmu al Qur’an Ilmu Syariat Ilmu Hadits Ilmu Fiqh Ilmu Nahwu Ilmu Bahasa Ilmu Bahasa Ilmu Akhbar Ilmu Akhbar Seluruh Bangsa Astronomi Ilmu Bintang Ilmu Matematika Ilmu Hitung Filsafat Ilmu Filsafat Kedokteran Ilmu Kedokteran Puisi, retorika dan ilmu ungkapan TIDAK TERPUJI Sihir Thalmasat Kimia
Perbintangan (astrologi).

## 9.  Klasifikasi Ilmu Thasy Kubri Zadah
Kitab Miftah  as  Sa’adah  wa  Mishbah  as  Siyadah  fi  Mawdhuat  al  Ulum yang  ditulis  oleh Ahmad bin Mushthafa yang lebih dikenal sebagai Thasy Kubri Zadah dapat disebut sebagai ensiklopedi Islam terbesar dalam hal klasifikasi ilmu. Ahmad bin al Mushthafa mendasarkan klasifikasinya  berdasarkan  tingkatan  wujud.  Menurutnya  ada  4  tingkatan  wujud,  yakni: kitabah (penulisan), ‘ibarah (ungkapan), adzhan (pemikiran) dan a’yan (tokoh-tokoh). Seluruh ilmu berkenaan dengan empat tingkatan ini. Pada tiga tingkatan pertama, ilmu berhubungan dengan ilmu alat. Sedangkan pada tingkatan yang keempat, ilmu yang berhubungan dengan meliputi ilmu praktis  dan ilmu teoritis. Kedua jenis ilmu ini adakalanya bersesuaian dengan syara’ atau bersesuaian dengan akal. 30
Selanjutnya,  ilmu  dibagi  lagi  pada  tujuh  bagian  yang  dinamakan  dahan  dan  cabang- cabang  yang  lebih  spesifik  lagi. Pertama ,  Ilmu-ilmu  tulisan  yang  memiliki  dua  cabang:  1) Ilmu-ilmu  yang  berhubungan  dengan  cara  keahlian  penulisan  dan  2)  Ilmu-ilmu  yang berhubungan dengan huruf-huruf mufrad. Kedua , ilmu-ilmu yang berhubungan dengan kata-
kata yang mempunyai tiga cabang, yakni: 1) Ilmu-ilmu yang berhubungan dengan mufrad; 2) Ilmu-imu yang berhubungan dengan murakabat (kata majemuk); dan 3) Cabang-cabang ilmu kearaban. Ketiga ,  Ilmu-ilmu  yang  membahas al  Ma’qulat kedua  dalam  pemikiran  dengan cabang sebagai berikut: 1) Ilmu-ilmu yang mencegah kesalahan dalam berlogika dan 2) Ilmu- ilmu  yang  mencegah  kesalahan  dalam  perdebatan  dan  pelajaran  seperti  pengamatan,  ilmu perdebatan  dan  ilmu  perbedaan  pendapat. Keempat ,  ilmu-ilmu  rasional  dengan  cabang- cabangnya  yang  terpenting  yaitu:  1)  Ilmu-ilmu  ketuhanan,  2)  Ilmu  fisika,  dan  3)  Ilmu matematika. Kelima , Ilmu-ilmu amali (terapan) dengan cabang-cabangnya terpenting yaitu: 1) Ilmu-ilmu  akhlak;  2)  Ilmu-ilmu  pengaturan  rumah;  3)  ilmu-ilmu  politik. Keenam ,  ilmu-ilmu syar’iyyah dengan  cabang-cabangnya  yang  terpenting  yaitu:  1)  Ilmu  qira’at;  2)  Ilmu  riwayat hadits; 3) Ilmu tafsir al Qur’an, 4) Ilmu dirayah Hadits; 5) Ilmu Ushuluddin; 6) Ilmu Ushul Fiqh; 7) Ilmu Fiqh. Ketujuh, ilmu-ilmu batin, akhlak dan tasawuf yang cabang terpentingnya:
1) Ibadah; 2) Adat: 3) Muhlakat ; dan 4) Munjiyyat . 31
Tabel 10 Klasifikasi Ilmu Thasy Kubri Zadah Umum Sub 1 Sub 2 dan Penjelasan Kitabah Ilmu-ilmu tulisan Ilmu-ilmu  yang  berhubungan  dengan  cara  keahlian penulisan Ilmu-ilmu  yang  berhubungan  dengan  huruf-huruf mufrad. ‘Ibarah Ilmu-ilmu  yang berhubungan dengan kata- kata Ilmu-ilmu yang berhubungan dengan mufrad; Ilmu-imu  yang  berhubungan  dengan  murakabat  (kata majemuk); Cabang-cabang ilmu kearaban. Adzhan Ilmu-ilmu  yang membahas al Ma’qulat Ilmu-ilmu yang mencegah kesalahan dalam berlogika Ilmu-ilmu  yang  mencegah  kesalahan  dalam  perdebatan dan  pelajaran  seperti  pengamatan,  ilmu  perdebatan  dan ilmu perbedaan pendapat. A’yan ilmu-ilmu rasional Ilmu-ilmu ketuhanan, Ilmu fisika, dan Ilmu matematika. Ilmu-ilmu amali (terapan) Ilmu-ilmu akhlak; Ilmu-ilmu pengaturan rumah; Ilmu-ilmu politik. Ilmu-ilmu syar’iyyah Ilmu qira’at; Ilmu riwayat hadits; Ilmu tafsir al Qur’an, Ilmu dirayah Hadits;
Ilmu Ushuluddin;
Ilmu Ushul Fiqh; Ilmu Fiqh. ilmu-ilmu batin, akhlak dan Ibadah;
Adat:
tasawuf
Muhlakat
Munjiyyat.

## Penutup
Sebagai catatan penutup dari pembahasan tentang pembidangan atau klasifikasi ilmu dalam  rentang  sejarah  Islam  sebagaimana  dikemukakan  di  atas    bahwa: Pertama ,  perhatian terhadap  klasifikasi  ilmu  sangat  terkait  dengan  perhatian  yang  serius  terhadap  ilmu.  Pada masa kejayaan Islam ( the golden age of Islam ) kita menemukan sejumlah karya besar terhadap klasifikasi ilmu yang pada saat bersamaan juga menunjukkan antusiasme besar para ilmuwan muslim  dalam  pengembangan  ilmu  yang  dampaknya  bisa  dirasakan  sampai saat  ini. Kedua , meski ada banyak variasi dalam penyusunan klasifikasi ilmu, dapat ditegaskan bahwa semua mereka tetap memberikan penghargaan dan ruang bagi ilmu-ilmu metafisika atau ilmu-ilmu keagamaan. Bahkan sebagiannya sangat serius dalam hal ini. Pemikiran ini tentunya sangat kontras dengan pandangan Barat yang membatasi ilmiah hanya pada aspek-aspek yang bisa diobservasi dan diukur, serta mengeluarkan aspek-aspek yang diluarnya, terlebih pada urusan ilmu-ilmu  agama  atau  metafisikan  sebagai  kawasan  yang  tidak  ilmiah. Ketiga ,  ada  dua  pola dalam  klasifikasi  ilmu  sebagaimana  dikemukakan  oleh  ilmuwan  muslim,  ada  yang dipengaruhi  kuat  oleh  tradisi  Yunani,  dan  ada  juga  yang  berpijak  dari  khazanah  Islam. Pembagian ini dalam konteks sekarang, gagasan ini serupa dengan pandangan Islamisasi ilmu dan pandangan pegilmuan Islam.

## Daftar Pustaka
Al-Haytham,
Ibn” in Wikipedia , September 12, 2019, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ibn_al-Haytham&oldid=915333226. “Al-Ghazali,” in Wikipedia, September 9, 2019, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Al-Ghazali&oldid=914874920. Al-Majid an-Najjar, Abd, “Klasifikasi Ilmu-Ilmu Dalam Pemikiran Islam Antara Pandangan Konvensional  Dan  Pandangan  Orisinal,”  in Metodologi  Islam  Dan  Ilmu-Ilmu  Tingkah Laku Serta Pendidikan , ed. Ath Thayyib Zainal Abidin (Jakarta: Media Dakwah, tt). Ari  Fajari,  Indra,  “KLASIFIKASI  ILMU  PENGETAHUAN  MENURUT  IMĀM  Al- GHAZĀLĪ,”  Kontemplasi:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin  4,  no.  2  (December  1, 2016): 299-316–316, https://doi.org/10.21274/kontem.2016.4.2.299-316.
Aristotle - Contemporary Perspectives on His Thought: On the 2400th Anniversary of Aristotle’s Birth , vol.  2018  (Beaverton,  United  States,  Beaverton:  Ringgold  Inc,  2018), https://search.proquest.com/docview/2102009950/citation/7FC4DCA04AE24F7C PQ/11.
Farabi, Al, (1996). Ihsha al Ulum (Beirut: Maktabah al Hilal.
G.  W.  TROMPF,  (2011).  “The  Classification  of  the  Sciences  and  the  Quest  for Interdisciplinarity:  A  Brief  History  of  Ideas  from  Ancient  Philosophy  to Contemporary Environmental Science,” Environmental Conservation; Cambridge 38, no. 2, June. http://dx.doi.org/10.1017/S0376892911000245.
Hall, Edith, (2011). “‘Master of Those Who Know’: Aristotle as Role Model for the Twenty- First Century Academician,” European Review; Cambridge 25, no. 1 (February 2017): 3– 19, http://dx.doi.org/10.1017/S1062798716000429.; Enrico Berti, “The Contemporary  Relevance  of  Aristotle’s  Thought,” Iris;  Florence 3,  no.  6.  October .https://search.proquest.com/docview/963357410/abstract/B61A78466FF942D0P Q/5.9.
Hazm,  Ibnu  ”  in Wikipedia  bahasa  Indonesia,  ensiklopedia  bebas ,  September  24,  2018, https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Ibnu_Hazm&oldid=14210662.t Hariyati,  Mutty,  (2017).  “Sejarah  Klasifikasi  Ilmu-Ilmu  Keislaman  dan  Perkembangannya Dalam Ilmu Perpustakaan” 9, no. 1
Humaidi, (2015). Paradigma Sains Integratif Al Farabi . Jakarta: Sadra Press. Khaldun,  Ibnu”  in Wikipedia  bahasa  Indonesia,  ensiklopedia  bebas ,  April  3,  2019, https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Ibnu_Khaldun&oldid=1496759 Lang,  Helen.  (2002).  “Aristotle’s  Theory  of  the  Unity  of  Science,” Isis;  Chicago 93, no.,March,https://search.proquest.com/docview/222947125/7FC4DCA04AE24F7C PQ/14.
Mohamad  Ishaq,  Usep  and  Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud,  (2017).  “Ibn  Al-Haytham’s Classification  of  Knowledge,” Al-Jami’ah:  Journal  of  Islamic  Studies 55,  no.  1 (June  26, https://doi.org/10.14421/ajis.2017.551.189-210. Osman  Bakar,  0sman,  (1997).  “Classification  of  Knowledge  in  Islam;  a  Study  in  Islamic Philosophies of Science, Diterjemahkan Oleh Purwanto, Dengan Judul: Hirarki Ilmu, Membangun Rangka Pikir Islamisasi Ilmu Menurut al Farabi, al Ghazali Dan Quthb al Dīn al Syirazi,” Cet. I ,.
Salminawati,  (2012). Basis  Ontologis  Klasifikasi  Ilmu  Dalam  Perspektif  Islam  (Studi  Tentang Pemikiran Al-Farabi, Al-Ghazali, Dan Ibnu Khaldun )
Uun  Fardiana,  Iis,  (2017).  “Integralisme  Ilmu  Dalam  Islam  (Sejarah  Perkembangan  Dan Klasifikasi),” QALAMUNA - Jurnal Pendidikan, Sosial, Dan Agama 9, no. 1 (2017): 1– 22,
http://ejournal.kopertais4.or.id/mataraman/index.php/qalamuna/article/view/3334. Utsman  Najati,  Muhammad,  (2013). Ad  Dirasat  an  Nafsinnah  ’Inda  Ulama  Muslimin (Al Qahirah: Dar Syuruq, 1993), 51–53.; Robert Hammond, The Philosophy of Al Farabi and Its Influence on Medieval Thought , S.l.: Literary licensing. Zainal Abidin, Muhammad, (2011). “Konsep Ilmu Dalam Islam: Tinjauan Terhadap Makna, Hakikat, Dan Sumber-Sumber Ilmu Dalam Islam,” Jurnal Ilmu Ushuluddin 10, no. 1. Zagorin, Perez, (2001). “Francis Bacon’s Concept of Objectivity and the Idols of the Mind,” British  Journal  for  the  History  of  Science;  Norwich 34,  no.  123,  December. https://search.proquest.com/docview/215735755/abstract/B287F344C13A4053PQ /1.