## S iNDANG JURNAL PENDIDIKAN SEJARAH DAN KAJIAN SEJARAH
LP4MK & PRODI PENDIDIKAN SEJARAH STKIP PGRI LUBUKLINGGAU

## Vol 1 No. 2 (Juli-Desember 2019)
Penerapan Media Pembelajaran Kartu Permainan Sejarah dalam Meningkatkan Keaktifan Belajar Peserta Didik (Studi Kasus pada Kelas X-TKJ SMK Wahdatul Jannah Majalengka)

## Galun Eka Gemini

## Sejarah Toponim Prabumulih sebagai Sumber Pembelajaran Sejarah di MAN 1 Prabumulih
Marini, Kabib Sholeh, Sukardi

## I novasi dalam Pembelajaran Sejarah
Ilham Pramayogi, Rully Putri Nirmala Puji, Wiwin Hartanto

## Nilai Edukasi Candi Jabung Kecamatan Paiton Kabupaten Probolinggo dalam Pembelajaran Sejarah
Eko Muhammad Arif Budiono, Bambang Soepeno, Rully Putri Nirmala P
Upaya Meningkatkan Hasil Belajar Sejarah dengan Penggunaan Pembelajaran Kooperatif Model Teams Games Tournament (TGT) pada Siswa Kelas XI IPS 2 Semester 1 Tahun Pelajaran 2018/2019 SMA Kristen Satya Wacana Salatiga

## Raden Wahyu Joyo Diningrat
Kulturasi Ajaran Islam melalui Sistem dan Lembaga Pendidikan Islam pada Masyarakat masa Kesultanan di Nusantara
Sarkowi dan Muhamad Akip
Sejarah Kebudayaan: Hasil Kebudayaan Material dan Non-Material Akibat adanya Pengaruh Islam di Nusantara
Alfain Nur Mustawhisin, Rully Nirmala Puji, Wiwin Hartanto

## Nasionalisasi Perusahaan-Perusahaan Asing di Aceh Timur (1945-1968)

## Halimatussa’diah Simangunsong dan Suprayitno
Elite Tradisional dalam Onder Afdeling Rawas Masa Kekuasaan Belanda Tahun 1901-1942
Agus Susilo dan Sarkowi

## TRIP Jawa Timur
Firza Azzam, Rully Putri Nirmala Puji, Wiwin Hartanto

## Dewan Redaksi

## SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah

## Editor in Chief
Risa Marta Yati, M.Hum (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## Section Editor
Ira Miyarni Sustianingsih, M.Hum (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## Guest Editor
Dr. Syarifuddin, M.Pd. (Universitas Sriwijaya) Ayu Septiani, M.Hum. (Universitas Padjadjaran)

## Reviewer/Mitra Bestari
Prof. Dr. Sariyatun, M.Pd., M.Hum. (Universitas Sebelas Maret) Dr. Umasih, M.Hum. (Universitas Negeri Jakarta) Dr. Ida Liana Tanjung, M.Hum. (Universitas Negeri Medan) Kunto Sofianto, Ph.D. (Universitas Padjadjaran) Asyhadi Mufsi Sadzali, M.A. (Universitas Jambi)

## Administrasi
Viktor Pandra, M.Pd. (STKIP PGRI Lubuklinggau) Dr. Doni Pestalozi, M.Pd. (STKIP PGRI Lubuklinggau) Dewi Angraini, M.Si. (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## SINDANG: JURNAL PENDIDIKAN SEJARAH DAN KAJIAN SEJARAH

## Vol.1 No. 2 (Juli-Desember 2019)
Halaman Dewan Redaksi  ....................................................................................................................... i
1. Penerapan Media Pembelajaran Kartu Permainan Sejarah dalam Meningkatkan
Keaktifan Belajar Peserta Didik (Studi Kasus pada Kelas X-TKJ SMK Wahdatul Jannah Majalengka) Galun Eka Gemini ..................................................................................................... 1
2. Sejarah Toponim Prabumulih sebagai Sumber Pembelajaran Sejarah di MAN 1 Prabumulih Marini, Kabib Sholeh, Sukardi .................................................................................. 9

## 3. Inovasi dalam Pembelajaran Sejarah
Ilham Pramayogi, Rully Putri Nirmala Puji, Wiwin Hartanto ................................ 17

## 4. Nilai Edukasi Candi Jabung Kecamatan Paiton Kabupaten Probolinggo dalam
Pembelajaran Sejarah Eko Muhammad Arif Budiono, Bambang Soepeno, Rully Putri Nirmala P .......... 23
5. Upaya Meningkatkan Hasil Belajar Sejarah dengan Penggunaan Pembelajaran Kooperatif Model Teams Games Tournament (TGT) pada Siswa Kelas XI IPS 2 Semester 1 Tahun Pelajaran 2018/2019 SMA Kristen Satya Wacana Salatiga Raden Wahyu Joyo Diningrat ................................................................................... 28
6. Kulturasi Ajaran Islam melalui Sistem dan Lembaga Pendidikan Islam pada Masyarakat masa Kesultanan di Nusantara Sarkowi dan Muhamad Akip ..................................................................................... 36 7. Sejarah Kebudayaan: Hasil Kebudayaan Material dan Non-Material Akibat adanya Pengaruh Islam di Nusantara Alfain Nur Mustawhisin, Rully Putri Nirmala Puji, Wiwin Hartanto .................... 54 8. Nasionalisasi Perusahaan-Perusahaan Asing di Aceh Timur (1945-1968) Halimatussa’diah Simangunsong dan Suprayitno ................................................... 67
9. Elite Tradisional dalam Onder Afdeling Rawas Masa Kekuasaan Belanda Tahun 1901-1942 Agus Susilo dan Sarkowi ........................................................................................... 78

## 10. TRIP Jawa Timur
Firza Azzam, Rully Putri Nirmala Puji, Wiwin Hartanto ........................................ 88
ISSN-E: 2623-2065 ISSN-P: 2684-8872 Vol. 1, No. 2 (Juli-Desember 2019): 36-53
KULTURASI AJARAN ISLAM MELALUI SISTEM DAN LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM PADA MASYARAKAT MASA KESULTANAN DI NUSANTARA
Sarkowi 1 , Muhamad Akip 2 1 Pendidikan Sejarah STKIP PGRI Lubuklinggau
2 Pendidikan Agama Islam STAI-BS Lubuklinggau Alamat korespondensi: sarkowisulaiman@gmail.com
Diterima: 26 Juni 2019; Direvisi: 23 Juli 2019; Disetujui: 30 Juli 2019

## Abstract
This  research  to  discuss  the  process  of  habituating  Islam  through  Islamic  education  systems  and institutions in the midst of society during the Islamic sultanate in  Nusantara. This article was written with  a  historical  method  that  was  elaborated  with  Islamic  study  research  with  a  sociological,  political, intellectual,  and  study  of  Islamic  thought.  Borrowing  behavioral  and  institutional  historical  theory concepts  that  an  individual  and  institutional  behavior  in  the  process  of  socializing  ideas  or  certain teachings  will  shape  the  cultural  values  that  live  in  the  midst  of  society.  Based  on  this  theory,  the discussion of the process of habituating Islamic teachings to the people in  Nusantara is the result of the interaction of da'wah through systems and educational institutions that grow in the midst of society. The beginning of the process of habituating Islamic teachings has occurred since the entry of Islam into the Nusantara  through  da'wah  education  and  halaqah-halaqah  carried  out  by  the  preachers,  then  after  the islamization  process  developed  throughout  the  Nusantara  and  the  establishment  of  Islamic  sultanate political  institutions,  the  habituation  process  with  the  halaqah  system  continued  to  develop  through institutions  -  Islamic  education  institution.  The  educational  institutions  in  question  are  state  mosque educational institutions scattered throughout the centers of Islamic sultanates and mosques in residential areas, meunasah, rangkang and dayah educational institutions in Aceh, surau educational institutions in Minangkabau and other regions, langgar educational institutions in Kalimantan, and Islamic  boarding schools in Java. In these institutions the educational process takes place which still maintains one of the early educational systems  of  Islam, namely  the halaqah method. Through these educational institutions there is a process of crystallization and habituation of Islamic teachings, both to the students and to the people who follow the halaqah-halaqah which is open to the public at large Keywords : Habituation of Islam, Educational Institution, Nusantara.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  membahas  proses  kulturisasi  ajaran  Islam  melalui  sistem  dan lembaga  pendidikan  Islam  di  tengah-tengah  masyarakat  pada  masa  kesultanan  Islam  di Nusantara.  Artikel  ini  ditulis  dengan  metode  historis  yang  dielaborasikan  dengan  penelitian studi  Islam  dengan  pendekatan  sosiologis,  politik,    intelektual,  dan  studi  pemikiran  Islam. Meminjam  konsep  teori  sejarah behavioral dan  institusional  bahwa  suatu  prilaku individu  dan institusi dalam proses sosialisasi gagasan ataupun ajaran tertentu akan membentuk nilai budaya yang  hidup  di  tengah-tengah  masyarakat.  Berpijak  dari  teori  ini,  pembahasan  tentang  proses kulturisasi  ajaran  Islam  pada  masyarakat  di  Nusantara  merupakan  hasil  interaksi  dakwah melalui  sistem  dan  lembaga  pendidikan  yang  tumbuh  di  tengah-tengah  masyarakat.  Awal proses kulturisasi ajaran Islam sudah terjadi sejak masuknya Islam ke bumi Nusantara melalui edukasi  dakwah  dan halaqah-halaqah yang  dilakukan  oleh  para  mubaligh,  selanjutnya  setelah proses  islamisasi  berkembang  ke  seluruh  Nusantara  dan  terbentuknya  institusi  politik kesultanan Islam, proses kulturisasi dengan sistem halaqah terus berkembang melalui lembaga- lembaga  pendidikan  Islam.  Lembaga-lembaga  pendidikan  yang  dimaksud  adalah  lembaga pendidikan masjid negara yang tersebar di seluruh pusat kesultanan Islam maupun masjid di pemukiman-pemukiman  penduduk,  lembaga  pendidikan meunasah , rangkang ,  dan dayah di Aceh,  lembaga  pendidikan  surau  di  Minangkabau  dan  daerah  lainnya,  lembaga  pendidikan langgar  di  kalimantan,  dan  lembaga  pondok  pesantren  di  Jawa.  Pada  lembaga-lembaga  ini berlangsungnya proses pendidikan yang masih mempertahankan salah satu sistem pendidikan awal  Islam,  yakni  metode halaqah .  Melalui  lembaga-lembaga  pendidikan  inilah  terjadi  proses kristalisasi  dan  kulturisasi  ajaran  Islam,  baik  terhadap  para  murid  maupun  pada  masyarakat yang mengikuti halaqah-halaqah yang dibuka umum untuk masyarakat luas.
Kata Kunci : Kulturisasi Ajaran Islam, Lembaga Pendidikan, Nusantara.
A. Pendahuluan
Kulturisasi merupakan proses membudayakan  suatu  nilai  atau pengetahuan
terhadap suatu masyarakat,  sehingga  terbentuk  pola yang  mengakar  dan  melembaga  serta menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari  masyarakat  tersebut.    Menurut definisi Kamus Besar Bahasa Indonesia kulturisasi berarti proses membudayakan (https:/kbbi.web.id, diakses 10 Juni 2019).
Dalam  konteks  kulturisasi  ajaran Islam  pada  masyarakat  Nusantara bermakna  suatu  proses  penanaman nilai-nilai keislaman
atau pembudayaan  ajaran  Islam  terhadap masyarakat,
sehingga menjadi keyakinan  dan  cara  pandang  dalam mengatur  prilaku  individu  dan  pola hidup serta tradisi yang berkembang di tengah-tengah  kehidupan  masyarakat Nusantara, baik yang berkaitan dengan akidah,  ibadah,  akhlak,  maupun muamalat  dan uqubat .  Dalam  hal  ini sistem  dan  lembaga  pendidikan  Islam memiliki  peran  yang  sangat  vital  dan urgen dalam proses kulturisasi tersebut.
Pendidikan  Islam  dapat  diartikan  suatu proses yang dilaksanakan untuk menyampaikan  seruan  agama  Islam  atau dakwah, memberikan keteladanan, mengasah  keterampilan,  memotivasi,  dan menciptakan  suasana  lingkungan  sosial yang mendukung pembentukan kepribadian  muslim  (Daradjat,  1992:  27). Adapun  yang  menjadi  dasar  dalam pendidikan  Islam  berlandaskan  aqidah Islam  yang  berpedoman  kepada  Alquran, hadis, ijma’ sahabat  dan qiyas, secara keyakinan  merupakan  sumber  hukum dalam agama  Islam. Aqidah  sebagai dasar dalam  pendidikan  Islam  karena  dianggap sebagai tolok ukur keyakinan dalam Islam, sehingga  diharapkan  dapat  membentuk muslim berintegritas dalam beragama yang melahirkan  peraturan  dalam  kehidupan sesuai ketentuan syariat Islam.
Dalam  kajian  Antropologi  Budaya, sistem  pengetahuan  atau  pendidikan merupakan  suatu  yang  tidak  terpisahkan dari  kehidupan  manusia,  karena  itulah
sistem  pendidikan  termasuk  salah  satu pokok  dari  kebudayaan  universal  dunia (Koentjaraningrat, 2009: 165). Bahkan dalam Islam  sendiri  pendidikan  dipandang sebagai  hak  setiap  orang  ( education  for  all ), laki-laki maupun perempuan, dan berlangsung  sepanjang  hayat  ( long  life education ) (Nata, 2013: 87). Bertolak dari arti penting,  kewajiban  dan  kebutuhan  setiap Muslim terhadap pendidikan, oleh sebab itu sejak  Islam  masuk  ke  Nusantara,  maka sejak  saat  itu  juga  proses  pendidikan berlangsung.  Namun  dalam  praktiknya pada  masyarakat  awal  Islam di  Nusantara proses  pendidikan  penanaman  nilai-nilai dan  pokok-pokok  ajaran  Islam  dilakukan secara  bertahap,  bahkan  kadangkala memanfaatkan sarana dan budaya setempat  yang  tidak  bertentangan  dengan Islam.
Awal  kulturisasi  ajaran  Islam  di Nusantara dengan merujuk pada pendapat  bahwa  awal  masuknya  Islam ke Nusantara sejak abad VII M/I H dan II  H  (Abdullah,  ed.,  2012:  11-13), berarti  praktik  pendidikan  Islam  di Nusantara  telah  berlangsung  d a l a m w a k t u   y a n g   cukup    lama,    karena proses  d a k w a h   d a n   islamisasi kepada  masyarakat  lokal    merupakan bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari bagian  pendidikan  Islam.  Meskipun demikian, akselerasi Islam secara besar- besaran kepada masyarakat di berbagai kepulauan  di  Nusantara  terjadi  pada beberapa  abad  berikutnya  setelah berdirinya  institusi  politik  Islam. Walaupun  demikian,  bukan  berarti proses  kulturisasi  pendidikan  Islam pada  masyarakat  lokal  di  Nusantara tidak  terjadi,  hanya  saja  proses kulturisasi  yang  berlangsung  tidak secepat  setelah  ditopang  institusi politik  Islam.  Hal  yang  sama  juga terjadi  pada  awal  kelahiran  agama Islam di Mekah, Nabi Muhammad saw tidak  mendapat  tempat  yang  luas dalam  ajakannya  kepada  masyarakat Mekah,  namun  proses  pembinaan ( tasqif ) terhadap masyarakat yang telah memeluk  Islam  dilaksanakan  secara intensif di rumah salah satu sahabatnya. Begitu juga proses
Sarkowi dan Muhamad Akip . Kulturasi Ajaran Islam Melalui Sistem dan Lembaga Pendidikan Islam pada Masyarakat masa Kesultanan di Nusantara
islamisasi  dan  kulturisasi  ajaran  Islam yang terjadi di bumi Nusantara.
Sejak  awal  perkembangan  Islam  di Nusantara, pendidikan menjadi prioritas  masyarakat  muslim,  selain pentingnya pendidikan,  kebutuhan islamisasi  mendorong  umat  Islam melaksanakan    pengajaran Islam walaupun    dalam    bentuk    yang  masih sangat  sederhana  dan  terbatas  melalui halaqah-halaqah yang  dilakukan  di masjid,  mushala  kecil,  bahkan  juga  di rumah-rumah ulama maupun di rumah- rumah  masyarakat  lokal  yang  telah menerima  agama  Islam.  Dari  proses dakwah  dan halaqah-halaqah yang berlangsung  dalam  kurun  waktu  yang panjang  ini  membentuk  suatu  kultur baru  di  tengah  kehidupan  masyarakat yang  selanjutya    disebut  sebagai  kultur masyarakat  Islam  di  Nusantara,  baik yang  berkaitan  dengan  akidah  atau keyakinan, ibadah, nilai-nilai moral atau akhlak,  bahasa  hingga  tradisi  dan  adat istiadat  yang  bekembang  di  tengah- tengah  masyarkat.  Proses  kulturisasi Islam terhadap masyarakat ini kemudian dipercepat dengan
terbentuknya kesultanan-kesultanan Islam  yang  melaksanakan  formalisasi hukum-hukum  Islam  sebagai  peraturan yang  berlaku  di  tengah  kehidupan masyarakat serta terbentuknya berbagai lembaga  pendidikan  Islam  yang  terus berkembang, sehingga akselerasi kulturisasi  ajaran  Islam  terhadap masyarakat  di  Nusantara  semakin mengkristal.
Dalam  perkembangan  Islam,  masjid merupakan kebutuhan yang tidak dapat dipisahkan  dari  masyarakat  ataupun komunitas Islam sebagai tempat melaksanakan  ibadah  shalat  berjamaah dan  sekaligus  difungsikan  sebagai lembaga pendidikan dasar bagi masyarakat,  bahkan  masjid  dianggap sebagai  lembaga  pendidikan  paling awal  muncul  di  tengah  masyarakat dibandingkan dengan lembaga-lembaga pendidikan Islam lainnya yang kemudian  muncul  dan  berkembang sebagai  lembaga  pendidikan  khusus. Kebutuhan  terhadap  pendidikan  i n i mendorong  p a r a   m u b a l i g h   d a n
masyarakat  Islam  di  Nusant ar a mengambil  alih  pranata  pend id ikan yang  sudah  ada  s e b e l u m   I s l a m menjadi  institusi  pendidikan  Islam. Di Jawa    lembaga  keagamaan  pra-Islam diubah menjadi pesantren, di
Minangkabau mentransfer surau sebagai  pranata  pendidikan  Islam,  dan di  Aceh  umat  Islam  mengalihfungsikan lembaga  masyarakat meunasah sebagai lembaga  pendidikan  Islam  (Asrohah, 1999: 144).
Bentuk pendidikan yang muncul dan berkembang di tengah-tengah komunitas Muslim di Nusantara memiliki  aneka  corak  dan  bentuk meyesuaikan kultur dan kondisi masyarakat saat itu. Meskipun lembaga pendidikan pertama hidup di Nusantara adalah  lembaga  pendidikan  di  masjid, berikutnya  setelah  Islam  berkembang meunasah di  Aceh  dianggap  lembaga pendidikan non masjid yang tertua dan berpengaruh terhadap lahirnya lembaga pendidikan  Islam  lainnya,  termasuk surau dan pondok pesantren.
Perkembangan  selanjutnya,  pondok pesantren
dianggap lembaga pendidikan  dalam  perjalanan  sejarah panjang  bangsa  Indonesia  yang  masih bertahan  dan  berkembang  hingga  saat ini,  namun  bukan  bearti  pondok pesantren  satu-satunya  bentuk  lembaga pendidikan  awal  yang  hidup  dan  hadir di  tengah  masyarakat  Islam  di Nusantara.  Pendidikan meunasah di Aceh,  surau  di  Minangkabau,  dan langgar  di  Banjar  meskipun  dalam perjalanannya  tergeser  oleh  pengaruh pendidikan yang dibawa oleh kolonialisme  Belanda,  akan  tetapi lembaga tesebut dalam beberapa dekade telah berkontribusi besar dalam perkembangan Islam dan proses kulturisasi ajaran
Islam kepada masyarakat  di  Nusantara.  Bahkan pesatnya  perkembangan  pendidikan  di Aceh  sebagai  pusat  pendidikan  dan penyebaran Islam di Nusantara maupun Asia Tenggara menjadikan Aceh dijuluki sebagai Serambi Mekah.
Dari  lembaga-lembaga  pendidikan Islam  pada  masa  kesultanan  di Nusantara,  baik  lembaga  pendidikan  di
SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah, Vol. 1, No. 2 (Juli-Desember 2019): 36-53.
masjid, meunasah , surau, langgar maupun  pondok  pesantren,  salah  satu sistem  pengajaran  terpenting  adalah dalam bentuk metode halaqah . Sebagaimana disebutkan di awal, bahwa metode  ini  merupakan  sistem  edukasi Islam  pertama  yang  digunakan  oleh para  mubaligh  dalam  berdakwah  dan melaksanakan  proses  islamisasi  dan pembinaan  pada  masayarakat  lokal yang tertarik terhadap agama Islam.
Hasil  dari  proses    pendidikan  yang berlangsung  dalam  kurun  waktu  yang panjang  tersebut,  adanya  pengaruh Islam  kepada  masyarakat  sebagai  suatu kulturisasi  ajaran  Islam  terhadap masayarakat  di  Nusantara  melalui sistem  halaqah  dan  lembaga-lembaga- lembaga  pendidikan,  baik  berkaiatan akidah,  ibadah,  moral/akhlak,  seni, bahasa maupun tradisi dan adat istiadat di  tengah  kehidupan  masyarakat.  Oleh sebab  itu  penelitian  ini  memiliki  sudut pandang yang berbeda dengan penelitian-penelitian lainnya yang mengangkat  topik  tentang  lembaga pendidikan  Islam  yang  muncul  pada masa  kesultanan  Islam.  Pada  penelitian ini  penulis  melihat  bahwa  proses kulturisasi  berlangsung  sejak  awal keberadaan  Islam  di  Nusantara  melalui sistem halaqah ,  selanjutnya  sistem halaqah menjadi  metode  pengajaran dalam  lembaga  pendidikan  yang tumbuh  dan  berkembang  pada  saat  itu sehingga  turut  mempercepat  proses kulturisasi  dan  kristalisasi  ajaran  Islam terhadap masyarakat, sehingga topik ini penulis  anggap  sangat  layak  untuk ditelaah  lebih  jauh  berdasarkan  fakta historis.
Adapun ruang lingkup penelitian ini, meskipun  secara  dimensi  spasial menjadikan  Nusantara  sebagai  bagian objek pembahasan, namun topik penelitian  ini  membatasi  pembahasan pada  proses  kulturisasi  ajaran  Islam.
Dengan memilih kajian spasial kenusantaraan  pada  pembahasan  ini akan  memberikan  gambaran  utuh tentang  proses  kulturisasi  ajaran  Islam pada  setiap  lembaga  pendidikan  Islam di  Nusantara  memiliki  akar  dan  pola yang  sama  dalam  sistem  dan  metode
penanaman  ajaran  Islam.  Dengan melakukan  studi  komparatif  terhadap lembaga  pendidikan  tersebut  dapat menyimpulkan  adanya  pola  yang  sama dalam  proses  kulturisasi  ajaran  Islam melalui  lembaga-lembaga  pendidikan Islam  di  Nusantara  pada  masa kesultanan  Islam.    Oleh  sebab  itu penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan  pola  kulturisasi  ajaran Islam  melalui  sistem  dan  lembaga pendidikan Islam pada masa kesultanan Islam di Nusantara.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  dari sumber-sumber  kepustakaan  ( library research ) dengan menggunakan  metode historis  yang  dielaborasikan  dengan penelitian studi Islam dengan pendekatan sosiologis, politik, inteletual,  dan  studi  pemikiran  Islam. Data  diperoleh  dari  sumber-sumber kepustakaan  yang  relevan,  baik  berupa buku,  jurnal,  dan  sumber  lainya. Menurut Gilbert (dalam Abdrurrahman, 2007:  53)  metode  penelitian  sejarah adalah  sekumpulan  cara  kerja  dan prinsip sistematika ilmu dalam mengolah sumber-sumber sejarah dengan  efektif,  menguji  secara  kritis, dan  sintesis  dari  pengumpulan  sumber sejarah secara tertulis. Dengan demikian metode sejarah tidak sekedar menceritakan  suatu  peristiwan  saja melainkan  untuk  mengetahui  secara utuh  dengan  sudut  pandang  dan prosedur  yang  telah  ditetapkan  oleh ilmu sejarah.
Pengumpulan  dan  pengolahan  data sesuai  prosedur  penelitian  sejarah dengan  tahapan  dan  langkah-langkah sebagai berikut:

## 1. Heuristik
Heuristik berasal dari bahasa Yunani heuristiken  yang  bearti  menemukan atau  mengumpulkan  sumber  (Madjid, 2014: 219). Dalam hal yakni mengumpulkan  sumber  sejarah  yang tersebar
baik berupa catatatan, kesaksian,  keterangan,  dan  fakta-fakta lain  yang  dapat  memberikan  gambaran sebuah  peritiwa  yang  yang  berkaitan dengan topik pembahasan.
Sarkowi dan Muhamad Akip . Kulturasi Ajaran Islam Melalui Sistem dan Lembaga Pendidikan Islam pada Masyarakat masa Kesultanan di Nusantara
Adapun  data-data  atau  sumber sejarah  yang  dikumpulkan  dalam penelitian  ini  diperoleh  melalui  sumber kepustakaan  yang  relevan  baik  dari buku  maupun  jurnal-jurnal  berkaitan dengan topik penelitian ini.
2. Verifikasi (Kritik Sumber)
Kritik  sumber  merupakan  tahap kedua  setelah  sumber  dikumpulkan maka  harus  diverifikasi,  yakni  dengan cara  memilah  dan  memilihnya  secara kritis  dalam  rangka  mencari  kebenaran ( truth )  (Arif,  2011:  37).  Verifikasi  atau kritik  sangat  penting  dalam  keabsahan sumber  agar  diketahui  kejelasan  dan kredibilitasnya  sumber  yang  diperoleh. Dalam  meneliti  dan  menilai  data  yang diperoleh melalui dua cara, yakni kritik intern  dan  kritik  ekstern.  Dalam penelitian ini penulis hanya menggunakan sumber-sumber sekunder tertulis  ( written  secondary  sources )  yang dianggap  kredibel  dan  relevan  dengan topik pembahasan.
3. Interpretasi
Interpretasi  atau  penafsiran  adalah suatu  upaya  untuk  melihat  kembali tentang sumber-sumber yang didapatkan,  apakah  sumber-sumber yang diperoleh terdapat hubungan yang satu  dengan  yang  lain  atau  tidak. Kemudian  baru  dilakukan  penafsiran terhadap  sumber  yang  didapatkan. Interpretasi  sangat  esensial  dan  krusial dalam  metodologi  sejarah,  hubungan kausalitas  antar  fakta  menjadi  sangat penting  untuk  melanjutkan  pekerjaan melakukan  interpretasi  (Madjid,  2014: 225).
Sesuai  metode  historis,  penelitian  ini membahas  berbagai  peristiwa  terkait dengan  memperhatikan  unsur  tempat, waktu, objek, latar belakang dan pelaku dari  peristiwa  tersebut  (Abdullah,  1987: 105).  Pada  tahapan  interpretasi  ini, penulis  berusaha  menganalisis  data dielaborasikan  dengan  penelitian  studi Islam  dengan  pendekatan  sosiologis, politik,    inteletual,  dan  studi  pemikiran Islam,  sehingga  penyimpulan  dari  hasil penelitian  ini  melihat  adanya  suatu kulturisasi  ajaran  Islam  terhadap masyarakat  Nusantara  melalui  proses
pendidikan  sejak  awal  Islam  dan  masa kesultanan di Nusantara.
4. Historiografi
Historiografi, merupakan cara penulisan,  pemaparan  atau  pelaporan hasil  penelitian  sejarah  yang  sudah dilakukan.  (Abdurrahman,  2007:  68). Historiografi  merupakan  tahap  akhir dalam  penelitian  sejarah,  tahap  inilah yang dikenal dengan penulisan sejarah. Menurut  R.  Moh.  Ali  (2005:  37)  sejarah bukan  semata-mata  rangkain  fakta belaka,  tetapi  sejarah  adalah  sebuah cerita  yang  menghubungkan  antara kenyataan yang sudah menjadi kenyataan peristiwa dan suatu pengertian  bulat  dalam  jiwa  manusia atau  pemberian  interpretasi  kepada kejadian tersebut. Artinya tahap historiografi  ini  merupakan  tahap  akhir yang  dilakukan  secara  tertulis  setalah dilakukannya  interpretasi  terhadap sumber-sumber sejarah yang diperoleh.

## C. Pembahasan

## Kulturasi Ajaran Islam Pada Masyarakat di Nusantara
Proses  kulturisasi  ajaran  Islam  pada masyarkat  lokal  di  Nusantara  melalui pendidikan  Islam  diperkirakan  sudah berlangsung sejak awal masuknya Islam di bumi Nusantara. Masuknya Islam ke Nusantara itu sendiri menurut sebagian sejarawan  telah  terjadi  sejak  abad  VII Masehi.  Diantara  yang  berpendapat masuknya  Islam  pada  abad  ke  VII  atau abad  pertama  Hijriah  ini  dikemukakan oleh Hamka. Menurutnya Islam pertama  kali  masuk  ke  Nusantara langsung  dari  Arab,  dengan  alasan ramainya  jalur  pelayaran  internasional sejak  awal  abad  VII  melalui  Selat Malaka yang terhubung dengan Dinasti Tang  di  Cina,  Sriwijaya  di  Asia Tenggara  dan  Bani  Umayyah  di  Asia Barat  (Hasymy,  1981:  358).  Hal  ini sejalan  dengan  teori  T.W.  Arnold  yang mengemukakan  bahwa  Semenanjung Arabia  salah  satu  tempat  asal  Islam yang  datang  ke  Nusantara  sejak  awal Abad  Hijriah  atau  abad  VII  dan  VIII Masehi  melalui  pedagang  yang  diduga terlibat  aktif  dalam  penyebaran  Islam terhadap  penduduk  lokal,  bahkan
sebagian  mereka  menikahi  wanita- wanita  lokal  sehingga  terbentuk  inti komunitas Muslim dari penduduk lokal. Menurut  sumber-sumber  catatan  Cina menjelang  akhir  abad  VII  seorang pedagang  Arab  menjadi  pemimpin sebuah  pemukiman  Arab  muslim  di pesisir  pantai  Sumatera  (Arnold  dalam Abdullah, ed., 2012: 11).
Kedatangan
Muslim Arab di Nusantara  telah  mengawali  terjadinya interaksi  dakwah  terhadap  penduduk lokal dan dalam perkembangan berikutnya terbentuk komunitas
muslim.
Dengan terbentuknya
komunitas muslim ini, dianggap sebagai tonggak  awal    terjadinya  proses kulturisasi ajaran Islam melalui pendidikan  Islam  terhadap  penduduk lokal  yang  telah  memeluk  agama  Islam dalam  bentuk  pembinaan  melalui halaqah-halaqah terbatas.  Sebagaimana tradisi  awal  munculnya  Islam  pada masa Nabi Muhammad Saw di Mekkah, setiap  pemeluk  Islam  pada  masa  awal yang  dikenal  dengan  sebutan al-sabiqun al-awwalun senantiasa mendapat pembinaan rutin dari Nabi Muhammad Saw    di  rumah  Arqam  bin  Abil  Arqam yang  dikenal  sebutan  Dar  al-Arqam. Rasulullah  Saw  menyampaikan  ayat- ayat  yang  telah  diterimanya      kepada kaum      muslimin.      Nabi  Muhammad juga      membina  mereka,    memahami, dan    melaksanakan    ayat-ayat    Al- Quran  (Nata,  2012:  193).  Adapun jumlah mereka yang mendapat pembinaan  dari  Nabi  Muhammad jumlahnya  sangat  terbatas.  Begitu  juga dengan pembinaan yang dilakukan oleh Mush’ab bin Umair terhadap penduduk Madinah  sebelum  terjadinya  peritiswa hijrah,    kulturisasi  nilai-nilai  Islam melalui  pendidikan  dilaksanakan  di rumah-rumah  penduduk  yang  telah memeluk  Islam  atau  dipasar  dan  di tempat keramaian dengan ditemani oleh penduduk  lokal  yang  telah  menerima Islam untuk menjamin keselamatan dan keamanan  bagi  mubaligh.  Pola  inilah yang  sangat  memungkinkan  dilakukan dalam proses pendidikan Islam terhadap  penduduk  lokal  pada  masa awal Islam di Nusantara.
Proses kulturisasi melalui pendidikan Islam  terhadap  penduduk  lokal  pada masa  awal  di  Nusantara,  meskipun diperkirakan  sudah  berlangsung  sejak abad pertama Hijriah atau abad VII dan VIII  Masehi,  namun  perkembangannya belum mengalami progres yang signifikan.  Hal  ini  disebabkan  masih kuatnya  pengaruh  kepercayaan  lokal maupun  Hindu-Budha  yang  disokong oleh institusi politik kekuasaan saat itu. Islam saat itu diperkirakan baru dikenal oleh  penduduk  lokal  di  daerah-daerah pesisir yang berdekatan dengan pelabuhan-pelabuhan  yang  dikunjungi para  mubaligh  dan  pedagang  muslim Arab. Setelah Islam berkembang membentuk  komunitas  masyarakat  dan institusi politik, proses kulturisasi ajaran Islam  dilaksanakan  secara  massif  dan bersifat  kolektif  melalui  saluran-saluran lembaga  pendidikan  yang  berkembang saat itu.
Tumbuhnya lembaga-lembaga
pendidikan masa kesultanan di Nusantara,  proses  kulturisasi  ajaran Islam  ke  tengah  masyarakat  semakin lebih  intensif  melalui  lembaga-lembaga pendidikan  yang  diselenggarakan  oleh negara, di samping  pengajian-pengajian umum  yang  dilaksanakan  secara swadaya  oleh  masyarakat.  Diantara lemabaga pendidikan yang berkembang adalah  istana  pemerintahan,  lembaga pendidikan  masjid  di  setiap  daerah, lembaga meunasah,  rangkang dan dayah di Aceh, surau di Minangkabau, langgar di  Kalimantan  dan  pesantren  di  Jawa (Sunanto, 2010: 105-111). Setiap lembaga pendidikan  ini  sangat  berkontribusi besar  dalam  mempercepat  proses pembudayaan  ajaran  Islam  di  tengah masyarakat,  dengan  kata  lain  lembaga pendidikan inilah yang banyak melakukan  kulturisasi  ajaran  Islam dalam kehidupan rakyat di Nusantara.

## Sistem  Halaqah  Sebagai  Saluran Kulturisasi Ajaran Islam
Halaqah dianggap  sebagai  bentuk pendidikan  tertua  yang  dilaksanakan  di Nusantara, bahkan bentuk pendidikan ini merupakan tradisi tertua dalam melakukan  pembinaan  di  sepanjang
Sarkowi dan Muhamad Akip . Kulturasi Ajaran Islam Melalui Sistem dan Lembaga Pendidikan Islam pada Masyarakat masa Kesultanan di Nusantara
sejarah  peradaban  umat  Islam. Halaqah secara  bahasa  berarti  adalah  kalung, lingkaran  atau  sekumpulan  orang  yang duduk berbentuk lingkaran (Munawwir, 1997: 290). Sementara pendidikan model halaqah sendiri  adalah  pendidikan  yang dilaksanakan dengan cara seorang guru duduk menyampaikan ilmu dan murid- murid  duduk  mengelilinginya  dalam bentuk  lingkaran.  Menurut  Zuhraini dkk  (1997:  100) Halaqah adalah  sebuah istilah  yang  ada  hubungannya  dengan dunia pendidikan, khususnya pendidikan  dalam  Islam  istilah halaqah digunakan untuk menyebut sekelompok orang  Islam  dengan  rutin  mempelajari Islam  dalam  jumlah  antara  3-12  orang atau  terkadang  dengan  jumlah  yang lebih  besar.  Jadi halaqah merupakan proses  pembelajaran  dilakukan  para murid-murid  yang    duduk  melingkari guru  yang  mengajarkan  Islam.  Dalam halaqah guru membacakan dan menerangkan  kitab  yang  dikarangnya atau menjelaskan kitab para ulama lain.
Pendidikan  model halaqah pada dasarnya  bisa  dilaksanakan  di  berbagai tempat,  baik  di  rumah,  masjid  ataupun tempat-tempat  lainnya.  Pendidikan Islam  dalam  model halaqah inilah  yang diaggap  sebagai  bentuk  pembinaan sejak  masa  awal  Islam  di  Nusantara, sebab  bentuk  pendidikan  ini  tidak membutuh  tempat  pengajaran  secara formal,  sehinggal  dapat  dilaksanakan dengan  mudah,  baik  di  rumah,  tempat istirahat  di  area  tempat  tinggal,  bahkan dapat  juga  dilaksanakan  di  berbagai tempat  lainnya  yang  memungkinkan terjadinya  penyampaian  pesan-pesan ajaran Islam.
Dalam  jejak  perjalanan  sejarah peradaban  Islam, halaqah merupakan bentuk  pendidikan  tertua  yang  telah dilaksanakan pada masa Nabi Muhammad  Saw,  baik  di  Mekah maupun  di  Madinah.  Pada  saat  fase Mekah, Nabi Muhammad Saw senantiasa melakukan pembinaan
terhadap  para  sahabat  yang  telah memeluk  agama  Islam  dalam  bentuk halaqah di  rumah  Arqam  bin  Abil Arqam.  Tradisi  halaqah  ini  terus berlanjut setelah agama Islam
berkembang  luas  ke  berbagai  penjuru bumi,  termasuk  bumi  Nusantara. Metode  pengajaran  dalam  bentuk halaqah hingga  saat  ini  tetap  bertahan karena bentuk pendidikan Islam seperti ini  mudah  untuk  dilaksanakan  oleh siapapun  yang  ingin  menyampaikan pesan-pesan  ajaran  Islam,  sebab  tidak membutuhkan  tempat  khusus.  Bentuk pendidikan yang simpel ini mempermudah  para mubaligh Islam masa  awal  di  Nusantara  untuk berinteraksi  dan  menyampaikan  ajaran Islam  kepada  penduduk  lokal    yang tertarik  dengan  agama  Islam.  Halaqah pada  masa  awal  Islam  di  Nusantara  di laksanakan  di  rumah-rumah,  pondok- pondok tempat beristirahat dan tempat- tempat  yang  memungkinkan  terjadi proses halaqah .  Bentuk  ini  terus berlangusung hingga terbentuknya institusi politik
Islam pertama Kesultanan Perlak,  Samudera Pasai dan Malaka.  Pada  masa  ini halaqah tidak hanya  di  laksanakan  di  rumah-rumah, melainkan  sudah  dilaksanakan  di masjid negara, masjid-masjid dan istana kerajaan (Sunanto, 2010: 105-106).
Menurut  Taufik  Abdullah  (dalam Sunanto,  2010:  104-105)  berdasaran laporan  Ibnu  Batutah  yang  pernah berkunjung  ke  Samudera  Pasai  pada tahun  1354,  bahwa  raja  atau  sultan melaksanakan halaqah setelah  shalat Jumat sampai waktu Ashar. Adapun isi halaqah yang  mereka  bahas  masalah- masalah  keagamaan  maupun  masalah keduniaan.  Sehingga  diduga  kuat  pada masa  tersebut  Samudra  Pasai  sudah menjadi  pusat  agama  Islam  di  Asia Tenggara  dan  tempat  berkumpulnya para  ulama.  Sedangkan  untuk  luar kerajaan atau kesultanan halaqah-halaqah juga  dilaksanakan  di  koloni-koloni tempat  pedagang-pedagang  Islam  yang berdatangan  di  pelabuhan-pelabuhan. Perhalaqahan  di  masjid  istana  biasanya banyak dihadiri oleh anak-anak pembesar kerajaan, pejabat dan pegawai isatana,  sedangkan  di  masjid-masjid, rumah-rumah  guru  dan  langgar  di  luar istana  perhalaqahan  dibuka  untuk masyarakat umum. Meskipun demikian, materi-materi  Islam  yang  disampaikan
tetap  sama  seputar  aqidah,  syariah, akhlak dan lain sebagainya.
Dari  bentuk  pendidikan  sederhana semacam halaqah saat awal perkembangan  Islam  di  Nusantara  ini mampu  memberikan  kontribusi  besar dalam  penyebaran  dan  membudayakan Islam di tengah-tengah masyarakat. Saat pendidikan  Islam  semakin  berkembang dalam bentuk berbagai lembaga pendidikan  Islam  di  Nusantara  model pendidikan semacam ini tetap bertahan, baik  di  lembaga  pendidikan  masjid, meunasah ,  surau,  langgar,  maupun pesantren. Hal ini semakin menegaskan bahwa sistem pendidikan dalam bentuk halaqah tetap  menjadi  saluran  dalam menanamkan  ajaran  Islam  di  tengah masyarakat, sehingga terjadinya kulturisasi  ajaran  Islam  merupakan suntikan  besar  dari  sistem  pengajaran dalam bentuk halaqah.
Lembaga Pendidikan Islam di Nusantara  dan  Proses  Kulturisasi Ajaran Islam 1. Masjid  Sebagai  Lembaga  dan  Pusat Pendidikan
Dalam  Islam  masjid  bersifat  multi fungsi.  Selain  sebagai  tempat  shalat berjamaah,  masjid  juga  berfungsi dalam menyelesaikan perkara hukum,  dan  tempat  kegiatan  sosial, termasuk    pendidikan.    Pada  masa awal  Islam,  setelah  hijrah    kaum muslim ke Madinah, kegiatan pendidikan  berpusat  di  masjid-masjid. Di  masjid  Rasulullah  Saw  mengajarkan Islam  dalam bentuk halaqah kepada para sahabat  yang  duduk  mengelilingi beliau untuk mendengar
dan berdiskusi  tentang  urusan  agama  dan berbagai permasalahan kehidupan sehari-hari. Semakin luas wilayah  Islam yang    ditaklukkan    Islam,    semakin meningkat    pula  jumlah    bilangan masjid    yang    didirikan.  Semua  masjid pada  masa  awal  Islam  dijadikan  pusat kegiatan umat Islam.   Di  antara  masjid masa  awal  yang  dijadikan  tempat pendidikan  dan  pembinaan  Islam adalah  Masjid  Nabawi,    Masjid    al- Haram,  Masjid  Kufah,  Masjid  Bashrah, dan banyak lagi (Nata, 2012: 197).
Di  Nusantara,  pada  masa  awal  dan perkembangan  Islam,  masjid  menjadi sentral  kegiatan  umat  Islam  khususnya bidang  pendidikan.  Karena  masjid merupakan  jantung  peradaban  Islam, maka  tradisi  ilmiah  berkembang  di lembaga  ini  (Heriyanto,  2011:  82).  Oleh sebab  itu  masjid  merupakan  pertama dan  utama  dalam  proses  kulturisasi ajaran  Islam  di  tengah  masyarakat. Keberadaan  masjid  sebagai  lembaga dan  pusat  pendidikan  pada  masa-masa awal  ini  terekam  dari  laporan  Ibnu Batutah  dalam  bukunya Rihlah  Ibn Batutah ketika mengunjungi Kesultanan Samudra  Pasai  pada  tahun  1354  yang mengikuti halaqah yang  diadakan  oleh sultan  di  masjid  kesultanan  setelah shalat jumat hingga masuk waktu ashar. Dari  keterangan  tersebut  menunjukkan masjid  dijadikan  lembaga  pendidikan dan  Samudra  Pasai  merupakan  pusat agama Islam dan berkumpulnya ulama- ulama  dari  berbagai  negeri  Islam mendiskusikan  agama  dan  masalah keduniawian (Abdullah, 1991: 110).
Dalam  perkembangan  selanjutnya, setiap  kesultanan  Islam  di  Nusantara membangun  masjid  sebagai  tempat ibadah, musyawarah, kegiatan keagamaan,  sosial,  peradilan  dan termasuk  pendidikan.  Masjid  negara biasanya disebut masjid agung,
dibangunan  berdekatan  dengan  istana kesultanan yang dikelola oleh pemerintah.  Selain  masjid  agung,  juga dibangun  masjid-masjid  di  pemukiman- pemukiman masyarakat atau di pedesaan  dengan  ukuran  disesuaikan dengan  kebutuhan  masyarakat.  Baik masjid  agung,  maupun  masjid  di pemukiman  masyarakat,  selain  sebagai tempat  ibadah  juga  difungsikan  sebagai lembaga  pendidikan  masyarakat.  Di Kesultanan  Aceh  Darussalam  misalnya, Sultan
Iskandar Muda sangat
memperhatikan  pengembangan  agama dan  pendidikan  dengan  membangun Masjid  Baiturrahman  dan  berbagai masjid  di  pemukiman  masyarakat,  serta pusat  pendidikan  tinggi  yang  disebut dayah (Sunanto, 2010:106-107).
Di  pusat  Kesultanan  Palembang
Sarkowi dan Muhamad Akip . Kulturasi Ajaran Islam Melalui Sistem dan Lembaga Pendidikan Islam pada Masyarakat masa Kesultanan di Nusantara
Darussalam juga didirikan masjid agung yang  megah  yang  sering  disebut  masjid kesultanan.  Masjid  ini  didirikan  oleh Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  (1724- 1758)  sebagai  pusat  pendidikan  dan pengajaran, sehingga Palembang tumbuh  menjadi  salah  satu  pusat keagamaan  dan  kesusteraan  Melayu. Masjid  inilah  para  ulama  diserahin urusan  untuk  menangani  pendidikan kepada masyarakat. Di sekitar masjid ini tinggal  para  penghulu,  imam,  khatib, guru  agama,  para  penuntut  ilmu  dan syekh  tarekat.  Baik  kasus  di  Jawa maupun  di  Palembang  ini,  penghulu yang  diangkat  tidak  hanya  mengurusi persoalan penerapan hukum Islam, akan tetapi  juga  diserahi  untuk  mengurus berbagai  persoalan  lainnya,  termasuk masasalah  pendidikan  dan  pengajaran (Abdullah, ed., 2012: 332-333).
Di  Kesultanan  Demak,  Raden  Fatah bersama Wali Songo membangun Masjid Agung  Demak  sebagai  pusat  islamisasi dan pendidikan umat Islam. Di samping berperan  sebagai  tempat muzakarah dan sarasehan para wali, juga sebagai tempat para  wali  memberikan  pendidikan  dan pengajaran  kepada  kaum  muslimin ketika  itu  (Abdullah,  ed.,  2012:333). Berdirinya  Kesultanan  Islam  Demak sebagai  kesultanan  Islam  pertama  di Jawa,  syiar  Islam  semakin  berkembang luas  serta  pendidikan  dan  pengajaran Islam  pun  bertambah  maju.  Inilah  yang ikut  mempercepat  proses  islamisasi  dan kulturisasi ajaran Islam kepada masyarakat Jawa. Pelaksanaan
pendidikan  Islam  di  Demak  memiliki kemiripan  dengan  pendidikan  di  Aceh dan daerah lain,  yakni  dengan membangun  masjid  di  tempat  pusat pemerintahan.  Di  masjid  tersebut pendidikan  dibina  bawah  pimpinan seorang ulama atau guru sehingga masjid menjadi  pusat  pendidikan  dan  kegiatan dakwah  Islam.  Wali  biasanya    diberi gelar  resmi  sesuai  nama  daerah dakwahnya,  misalnya  Sunan  Gunung Jati (Yunus, 1985: 14). Begitupun dengan penghulu  yang  diangkat  oleh  sultan, biasanya juga  melaksanakan pendidikan kepada  masyarakat  di  masjid  negara
atau masjid agung dan masjid-masjid di pemukiman  masyarakat  yang  dibangun oleh  negara  maupun  masjid  swadaya masyarakat.
Di  Kesultanan  Mataram,  Sultan Agung  memerintah  di  setiap  tingkat pemerintahan di bangun masjid. Masjid- masjid  tersebut  berada  di  bawah tanggung  jawab  pejabat  negara  yang mengurusi  masyarakat  setempat  di tingkat  pemerintahan,  bahkan  dapat dikatakan masjid sebagai kantor pemerintahan  yang  mengurusi  agama. Masjid  pada  masa  ini  selain  sebagai tempat  ibadah  juga  mejalankan  fungsi pendidikan.  Sehingga  masjid  berfungsi sebagaimana  fungsi  masjid  di  dunia Islam  lainnya,  sejak  masa  Rasulullah Saw. (Abdullah, ed., 2012:332). Meskipun  pendidikan  dan  pengajaran saat  ini  tidak  dapat  diindektifikasikan secara  utuh,  tingkat  pendidikan  masa Kesultanan  Mataram  dapat  sejajarkan dengan tingkat-tingkat jabatan keagamaan  yang  diangkat  pemerintah dengan masjid masing-masing. Pendidikan rendah atau dasar ditangani oleh  pejabat  agama  yang  dipimpin  oleh modin di masjid desa.  Tingkat selanjutnya  di  masjid  kewedanaan,  lalu tingkat  kabupaten  dan  terakhir  masjid agung.  Untuk  masjid  yang  dilengkapi dengan  asrama,  maka  bisa  disamakan dengan  pesantren.  Adapun  pejabat agama yang menangani pendidikan dan keulamaan  digelari  seperti  kiai  anom, kiai  sepuh,  dan  kanjeng  kiai.  Dan pendidikan tertinggi memberikan keahlian  untuk  mendalami  ilmu  agama (Yunus dalam Abdullah, ed., 2012: 332).
Di  Kalimantan  Timur,  setelah  terjadi islamisasi Kerajaan Kutai juga membangun  masjid  di  pusat  kerajaan. Masjid  ini  jadikan  sebagai  pusat pengajaran,  dan  proses  islamisasi berawal  dari  masjid  negara  ini.  Begitu juga di Sulawesi, proses pendidikan dan pengajaran  Islam  berlangsung  di  masjid kesultanan.  Di  Kesultanan  Goa,  Sultan Alauddin mendirikan masjid di Bantoala yang  berfungsi  sebagai  tempat  shalat, pusat pengajian, pendidikan dan pengajaran. Dalam perkembangan
selanjutnya,  masjid  ini  menjadi  pusat pendidikan  yang  sangat  kompleks.  Dari masjid  ini  juga  ulama  besar  Makassar, Syeks  Yusuf  al-Makassari  menjalani pendidikan  dasar.  Adapun  pelajaran yang  diberikan  di  masjid  ini  meliputi fikih, tafsir, hadis, tasawuf, balaghah dan mantiq .  (Ditpertais  dalam  Abdullah,  ed., 2012: 334).
Selain  masjid  kesultanan,  masjid- masjid  di  pemukiman  atau  di  pedesaan juga berfungsi sebagai lembaga pendidikan  dan  pengajaran  dasar  bagi penduduk  di  Nusanatra  pada  masa kesultanan  Islam.  Di  samping  didirikan oleh  pemerintah,  banyak  masjid  di pemukiman  didirikan  oleh  masyarakat muslim  dan  dikelola  secara  swadaya. Sebagaimana  di  sebutkan  sebelumnya, masjid  di  Jawa,  Kalimantan  dan Sulawesi  sangat  berjasa  dalam  proses islamisasi  dan  selanjutnya  menjadi tempat  proses  kulturisasi  ajaran  Islam. Bahkan  di  Makassar  melalui  masjidlah mereka  mengenal  aksara  Arab.  Islam memperkenalkan  huruf  Arab  untuk tujuan  agama  dan  lain-lainnya.  Anak- anak Makassar disebutkan menghabiskan  waktu  pagi  dan  malam bersama  ulama  yang  mengajari  mereka nilai dan ajaran Al-Quran, membaca dan menulis  dalam  huruf  Arab  (Reid,  1992: 264).
Jika  dilihat  dari  fungsi  masjid  yang dilaksanakan  pada  masa  kesultanan- kesultanan  Nusantara  di  atas,  masjid dapat dikatakan sebagai pusat pendidikan paling utama dalam menanamkan  nilai-nilai  ajaran  Islam atau  melakukan  kulturisasi  ajaran  di tengah  masyarakat  Nusantara,  di samping  adanya  kulturisasi  melalui formalisasi undang-undang atau peraturan-peraturan berdasarkan syariat Islam  di  tengah-tenagah  kehidupan masyarakat.  Bahkan  setiap  kesultanan yang  baru  muncul  dapat  dipastikan membangun masjid negara, sebagaimana  yang  dicontohkan  oleh Nabi  Muhammad  pasca  berdirinya Negara  Islam  Madinah.  Selanjutnya dijadikan  sebagai  pusat  pendidikan  dan semua  kegiatan  sosial  yang  berkaitan
dengan kemaslahatan umat.

## 2. Lembaga  Pendidikan  Meunasah, Rangkang dan Dayah
Lembaga  pendidikan  Islam meunasah , dayah dan rankang muncul  pada Kesultanan
Samudra Pasai dan berkembang  luas  pada  masa  Kesultanan Aceh  Darussalam.  Berbeda  dengan lembaga pendidikan masjid yang dikenal luas di seluruh wilayah tanah air setelah masuknya  Islam,  lembaga  pendidikan meunasah,  dayah dan rangkang ini  identik dan  berkembang  di  daerah  Aceh Darussalam. Meskipun demikian, pendidikan  ini  merupakan  cikal  bakal berbagai  lembaga  pendidikan  Islam  di Nusantara bahkan kawasan Asia Tenggara. Jika dilihat dari dari substansi dan  bentuknya,  lembaga  pendidikan  ini memiliki  kemiripan  dengan  lembaga pendidikan  surau  di  Minangkabau, langgar  di  Kalimantan  dan  pondok pesantren  yang  belakangan  dikenal  luas di Jawa.
Lembaga pendidikan meunasah muncul  pertama  kali  masa  Kesultanan Samudra Pasai pada abad XIV bersamaan dengan  adanya  pendidikan  rumah, masjid  dan  istana. Meunasah berfungsi sebagai  tempat  menginap  pria  yang sudah  dewasa  yang  tidak  menikah  di gampong (kampung)  tersebut  (Abdullah, ed.,  2012:  341).  Menurut  Said  (dalam Haluty,  2016) meunasah merupakan lembaga  pendidikan  Islam  dasar. Meunasa h berasal dari istilah Arab yakni madrasah.  Selain  itu meunasah juga dijadikan  tempat  acara  keagamaan, pengelolaan  zakat  dan  kegiatan  agama lainnya. Meunasah dibangun  di  setiap kampung sebagai sekolah tingkat dasar, adapun  materi  yang  diajarkan  adalah menulis  dan  membaca  huruf  Arab, ilmu-ilmu  dasar  Islam,  bahasa  Melayu, akhlak  dan  sejarah  Islam. Meunasah dibina  oleh  seorang  tengku  yang biasanya  disebut  tengku meunasah yang ditugaskan    melakukan  pembinaan Islam di suatu kampung.
Meunasah selain  berfungsi  sebagai lembaga  pendidikan,  juga  berfungsi sebagai  tempat  menginap  pria  dewasa, sebagai  tempat  bermalam uleebalang
Sarkowi dan Muhamad Akip . Kulturasi Ajaran Islam Melalui Sistem dan Lembaga Pendidikan Islam pada Masyarakat masa Kesultanan di Nusantara
ketika berpergian bersama panglima sagi, tempat  bermusyawarah  dan  sebagai tempat  beribadah.  Adapaun  bentuk meunasah seperti  bangunan  rumah, namun  tanpa  memiliki  kamar,  lorong, maupun  pembagian  lainnya.  Sedangkan pada  pangkal  tangga  terdapat  cadangan air  untuk  digunakan  sebagai  tempat berwudhu ataupun tempat mencuci kaki ketika  hendak  memasuki meunasah . Kepala  pengelola meunasah ini  seorang ulama  yang  disebut  tengku meunasah yang  bertugas  sebagai  guru  mengaji, imam  shalat,  amil  zakat,  tukang  sunat, mengurusi  jenazah,  dan  melangsungkan pernikahan. Dalam menjalankan tugasnya,  tengku meunasah dibantu  oleh beberapa  anggota  yang  dipilih  oleh masyarakat  secara  musyawarah.  Tiap- tiap  kampung  di  Aceh  harus  ada  satu meunasah . Meunasah ini  meskipun  pada mulanyaberfungsi  sebagai  pengajaran dasar-dasar  pengetahuan  agama  Islam, namun  beberapa meunasah kemudian berkembang  dalam  bentuk  lembaga pendidikan  Islam  yang  lebih  teratur sebagaimana  yang  diterangkan  dalam Hikayat  Pocut  Muhammad  (Abdullah, ed., 2012: 341).
Adapun lembaga pendidikan rangkang juga  dikenal  di  Aceh  setelah  mendapat pengaruh  Islam,  di  samping  lembaga meunasah . Sebagaimana yang telah umum dipahami,  setiap  komunitas  muslim membutuhkan  masjid  sebagai  tempat ibadah  dan  berbagai  kegiatan  umat Islam,  termasuk  di  dalamnya  kegiatan pendidikan. Karena murid perlu tempat menginap,  maka  harus  di  bangun tempat  tinggalnya  di  sekitar  masjid, tempat  tinggal  murid  di  area  masjid inilah  yang  disebut  dengan rangkang. Rangkang diselengarakan  di  setiap pemukiman,  jika  dilihat  dari  bentuk rangkang ini  bisa  disamakan  dengan as- suffah yang  menyambung  dengan Masjid  Nabawi  pada  era  Nabi Muhammad Saw di Madinah. Rangkan g bisa  disamakan  sekolah  setingkat Madrasah  Tsanawiyah  atau  saat  ini. Materi  yang  diajarkan:  bahasa  arab, ilmu  bumi,  sejarah,  berhitung,  (hisab), akhlak,  fikih,  dan  lain-lain  (Haluty, 2016). Rangkang ini muncul setelah para
penuntut  ilmu  dan  para  pengajar meunasah bertambah dan mereka tinggal di sekitar meunasah atau dayah , sehingga membentuk komplek pendidikan tersendiri,  asrama  para  penuntut  ilmu para  murid  inilah  yang  disebut rangkang.  Rangkan g  adalah  tempat tinggal murid, yang dibangun di sekitar masjid. Rangkang ini  disediakan  untuk siswa yang kebanyakan berasal dari luar kota  atau  daerah.  Dari  sisi  jumlah kadang  tidak  mencapai  ratusan  orang. Rangkang ini  dibangun  dalam  bentuk rumah  yang  sangat  sederhana  yang hanya  memiliki  satu  lantai  dengan  kiri- kanannya  memiliki  kamar  kecil  yang berfungsi  untuk  kediaman  satu  sampai tiga  murid.  Pada  setiap rangkang ada seorang  tengku rangkang yang  bertugas sebagai  pembimbing  siswa  (Abdullah, ed., 2012: 342).
Pendidikan rangkang lebih  terpusat pada pengetahuan agama Islam, terutama  kitab-kitab  berbahasa  Arab. Sistem pendidikan ini memiliki kemiripan  dengan  pesantren  di  Jawa. Tengku rangkang bertugas  untuk menjadi  guru  bantu  yang  membimbing siswa yang tinggal di rangkang (Hasjmy, 1983:  192).  Dalam  pengajaran,  lembaga rangkang memiliki dua metode: Pertama, siswa  bergantian  mendatangi  guru dengan  buku  pelajaran  atau  kitab, kemudian guru memberikan penjelasan- penjelasan  pada  bab-bab  tertentu, selanjutnya murid diberikan kesempatan untuk memberikan pertanyaan, komentar ataupun tanggapan  baik  secara  lisan  maupun tertulis.  Kedua,  guru  membacakan naskah  atau  kitab  yang  dikelilingi  para murid, selanjutnya para murid diberikan  kesempatan  bertanya  atau berdiskusi  (Dhofier,  1982:  24).  Jika dilihat  dari  metode  yang  kedua  dalam pengajaran  pada  lembaga  pendidikan ini masih menggunakan sistem halaqah .
Lembaga pendidikan yang berkembang dan populer masa
kesultanan di Aceh adalah dayah . Dayah adalah sebuah bangunan tempat ibadah yang  didirikan  tanpa  tiang,  namun pondasi temboknya ditinggikan. Bagunan ini terbuat dari kayu dan pada
dinding  bagian  dalam  dibuat  relung- relung  batu  atau mehrab untuk menunjukkan  arah  kiblat  dalam  shalat. Di bagian luar terdapat tangga dari batu untuk memasuki tempat ini dan bagian luar  terkadang  diberi  pagar  tembok rendah  persegi  panjang.  Di  sekitar pekarangan dayah seringkali  terdapat balee ,  tempat  duduk  yang  lebih  tinggi dan  diberi  atap  yang  berfungsi  sebagai bangunan pembantu tempat ibadah dan tempat tinggal laki-laki (Abdullah, 1983: 50).
Dayah diadopsi  dari  bahasa  Arab, zawiyah .  Kata zawiyah awalnya  didasari pada  sudut  suatu  bangunan  yang dikaitkan dengan masjid. Dalam masjid biasanya berlangsung proses pendidikan  antara  pendidik  dan  anak didiknya.  Ada  juga  yang  mengaitkan z awiyah dengan  tarekat-tarekat  sufi,  di mana  seorang  mursyid  melaksanakan pembinaan  di  kalangan  kaum  sufi. Dayah yang  asal  katanya  z awiyah ini, selain  adanya  hubungan  kebahasaan dari z awiyah menjadi dayah sesuai dialek Aceh,  secara  fungsional  juga  merujuk pada tempat proses pendidikan. Hingga Abad  ke-18,  eksistensi dayah di  Aceh sudah berjalan  mapan. Melalui lembaga pendidikan  ini  Islam  mengakar  kuat  di berbagai  daerah  Nusantara.  Namun dalam perjalanannya pranata pendidikan  ini  terancam  bahaya  oleh kolonialisme  yang  membawa  paham westernisasi,  modernisasi,  sekaligus kolonialisme  sehingga  pada  akhirnya lembaga  ini  harus  beradaptasi  dengan kondisi  zaman.  Besarnya  tantangan berbagai  lembaga  pendidikan  Islam  ini menurut Hasjmy (1983: 195; Faza, 2016) mengakibatkan  terhapusnya  beberapa lembaga  pendidikan  tradisional  dari pentas sejarah.
Dayah dianggap  sebagai  lembaga pendidikan  untuk  mendalami  berbagai bidang  ilmu,  tergantung  ada  tidaknya pengajar  pada  bidang  yang  diminati oleh  murid  tersebut.  Adapun  pelajaran yang  dikembangkan  pada  lembaga dayah ini  adalah  bidang  ilmu-bidang ilmu  agama  Islam. Dayah didirikan  di setiap  daerah ulebalang dan  terpusat  di masjid, pendidikan ini setingkat
Madrasah  Aliyah  sekarang  dengan materi  utama  diantaranya  adalah  fikih, bahasa  Arab,  tauhid,  tasawuf,  akhlak, ilmu  bumi,  sejarah,  tata  negara,  ilmu pasti  dan faraid .  Selain dayah tingkat awal,  juga  ada Dayah Teuku  Cik  sama dengan  jenjang  perguruan  tinggi  atau akademi, bidang yang diajarkan diantaranya  adalah  fikih,  ushul  fikih, tafsir,  hadis,  tauhid  (ilmu  kalam), tasawuf,  ilmu  bumi,  ilmu  bahasa  dan sastra  Arab,  sejarah  dan  tata  negara, mantiq,  ilmu  falaq  dan  filsafat  (Haluty, 2016).
Meskipun lembaga pendidikan meunasah,  rangang dan dayah tidak  lagi dikenal  eksistensinya  pada  saat  ini, namun  lembaga  pendidikan  Islam  ini dianggap  lembaga  Islam  pertama  di Nusantara  yang  banyak  melahirkan para  intelektual  Muslim  dan  ulama. Bahkan  kemunculan  surau  sebagai lembaga pendidikan Islam di Minangkabau dianggap karena mendapat  pengaruh  dari  pendidikan meunasah di Aceh. Selain itu pendidikan ini  dianggap  telah  berjasa  melakukan proses  islamisasi  dan  kulturisasi  ajaran Islam  melalui  para  alumni  yang menyebarkan  agama  Islam  ke  berbagai pelosok  Nusantara,  bahkan  kawasan Asia  Tenggara,  sehingga  Aceh  dijuluki sebagai  “Serambi  Mekah”.  Begitu  juga karya  para  ulama  Aceh  telah  menjadi rujukan di berbagai daerah dan lembaga pendidikan, termasuk pondok pesantren yang  kemudian  berkembang  di  Jawa. Bahkan  pola  pendidikan  di  pesantren Jawa  juga  memiliki  kesamaan  dengan lembaga pendidikan Islam di Aceh ini.

## 3. Lembaga  Pendidikan  Surau  dan Langgar
Dalam  perjalanan  sejarah  Islam  di Nusantara,  lembaga  pendidikan  surau dan  langgar  ini  cukup  berpengaruh dalam  proses  kulturisasi  ajaran  Islam dan perkembangan Islam. Surau merupakan  istilah  Melayu-Indonesia,
dan  kontraksinya suro ,  adalah  istilah yang sudah dikenal l u a s
pemakaiannya  di  Asia  Tenggara sejak lama. Istilah  ini dalam pengertian yang sama banyak digunakan di
Sarkowi dan Muhamad Akip . Kulturasi Ajaran Islam Melalui Sistem dan Lembaga Pendidikan Islam pada Masyarakat masa Kesultanan di Nusantara
Minangkabau, Sumatera Selatan, Semenanjung  Malaya,    Sumatera Tengah  dan  Patani  (Thailand  Selatan). Kata  surau    secara  bahasa  berarti tempat  r i t u a l   a t a u   penyembahan. Berdasarkan a s a l pengertiannya, surau  b e r m a k n a   bangunan  d e n g a n u k u r a n sebagai tempat penyembahan roh nenek moyang. Oleh sebab  itu,  pada  awalnya  surau  banyak dibangun  di  tempat-tempat  yang tinggi  atau  puncak-puncak  bukit  yang tidak  jauh  dari  tempat  tinggal masyarakat  (Azra,  1999:  117).  Dalam perkembangannya,  meskipun  nama surau  dikenal  di  berbagai  daerah, namun  surau  sebagai  suatu  lembaga pendidikan  yang  sesunggunya  hanya dikenal di Minangkabau.
Menurut  Zein  (2011)  surau    adalah pranata    pendidikan  tertua    di Minangkabau,    bahkan    jauh  sebelum masuknya  Islam  ke  Minangkabau surau  telah  dikenal  di  tengah-tengah masyarakat  Sumatera  Barat.  Setelah masuknya Islam, terjadi proses islamisasi  pada surau  tanpa  mengalami perubahan  nama.  Setelah  pengaruh Islam  surau  semakin  berkembang    di Minangkabau dan mengalami perubahan  fungsi.  Surau  difungsikan sebagai  tempat  beribadah  (shalat), belajar  Al-  Quran  dan  Hadis  dan  ilmu agama  Islam  lainnya.  Selain  itu  juga sebagai  tempat  musyawarah,  tempat menanamkan  adat  yang  bersendi syarak,  akhlak,  ilmu  beladiri  (silat Minang) dan juga sebagai tempat tidur dan  menginap  bagi  pemuda  yang mulai    remaja  atau  bagi  laki-laki dewasa  yang  berstatus  duda.  Tradisi ini  berlaku  di  Minangkabau,  karena bagi anak  laki- laki remaja atau duda di rumah  tidak  disiapkan  kamar,  agar mereka  bermalam  di  surau.  Tradisi  ini alamiah  sangat  penting  dalam menanamkan kepribadian dan karakter generasi Islam di Minangkabau, sehingga proses
kulturisasi  berbagai  ajaran  Islam terhadap  masyarakat  berjalan  dengan alami  melalui  lembaga  pendidikan surau.
Dari sisi bangunan, dalam perkembangannya  surau  mengalami berbagai  bentuk,  ada  yang  bergonjong menyerupai  rumah  adat  Minangkabau dan  ada  yang  menyerupai  masjid berukuran kecil, namun dari sisi fungsi meskipun  juga  sebagai  tempat  ibadah tetapi  tidak  digunakan  sebagai  tempat melaksanakan  shalat  jumat.  Fungsi surau  semakin    penting    setelah diperkenalkan    pertama    kali  oleh Syekh    Burhanuddin    Ulakan  (1641- 1691)  di    Pariaman.  Eksistensi    surau pada  saat  ini  selain  sebagai    tempat shalat berjamaah juga  digunakan  oleh Syekh  Burhanuddin  sebagai  tempat pengajaran  agama  Islam  dan  tarekat ( suluk )  (Azra,  1999:  71).  Hal  ini dilakukan  oleh  Syekh  Burhanuddin sekembali  dari  menuntut  ilmu  di  Kuta Raja,  Aceh,  tempat  ia  belajar  kepada Abdur Rauf as-Singkili, ulama besar di Kesultanan  Aceh  Darussalam  yang berkedudukan  sebagai qadhi dan mufti kesultanan.  Dari  pendidikan  surau yang dilaksanakannya, banyak melahirkan  kader-kader  ulama  yang mengembangkan agama Islam
sekaligus mendirikan pendidikan surau  di  kampung-kampung  tempat mereka  berdakwah  (Yunus  dalam Abdullah,  ed.,  2012:  343).  Dari penjelasan tersebut menunjukkan bahwa  lembaga  pendidikan  surau  di Minangkabau mendapat pengaruh dari lembaga  pendidikan  Islam meunasah atau dayah di Aceh.
Surau mengalami perkembangan dari masa ke masa, tetapi tidak seperti Aceh dan  Jawa,  namanya  tetap  surau. Perkembangan  surau  yang  sangat berpengaruh  dilakukan  oleh  Syekh Abdurrahman (1777-1899), yang mendirikan surau besar di Batuhampar, Payakumbuh.  Menurut  Abdullah  ed. (2012:343-344)  dinamakan  surau  besar karena  kompleks  pendididikan  yang didirikannya  terdiri  atas  surau  induk yang  dikelilingi  oleh  surau-surau  yang lebih kecil. Syekh Abdurrahman melaksanakan  proses  kulturisasi  ajaran Islam  kepada  para  muridnya  dengan mengajarkan  membaca  Al-Quran  dan selanjutnya mengajarkan tilawah
dengan  beragam  irama.  Surau  ini menyedot perhatian banyak orang, baik dari daerah Minangkabau maupun dari luar  Minangkabau,  seperti  Bengkulu, Palembang,  Bangka,  Riau  dan  Jambi. Surau-surau  yang  mengitari  surau induk diberi nama dengan nama daerah para murid yang mendiami usrau-surau tersebut,  misal  Surau  Suliki,  Surau Painan,  surau  Riau,  Surau  Solok,  dan Surau  Pariaman.  Adapun  materi  atau ilmu yang disampaikan dalam pendidikan surau ini mulai dari tingkat dasar  seperti  membaca  Al-Quran,  ilmu tigkat  lanjut  seperti  tauhid  dan  fikih, dan  ilmu  tingkat  tinggi  seperti  tasawuf dan tarekat. Para murid yang menuntut ilmu  di  surau  biasanya  disebut  urang siak,  sedangkan  sistem  pengajarannya menggunakan metode halaqah .
Di  Kerajaan  Banjar,  Kalimantan Selatan  lembaga  pendidikan  sejenis surau  dikenal  dengan  sebutan  langgar, yang  bearti  masjid  berukuran  kecil. Sama  halnya  dengan  surau,  langgar tidak  difungsikan  untuk  melaksanakan shalat  jumat.  Langgar  ini  memiliki kesamaan dengan mushola yang dikenal saat  ini,  hanya  saja  dari  sisi  fugsinya mushola  saat  ini  berbeda  dengan langgar masa kesultanan. Orang pertama  mendirikan  langgar  yang menjalankan  fungsi  sebagai  lembaga pendidikan secara teratur dan terencana adalah  Syekh  Muhammad  Arsyad  al- Banjari,  seorang  ulama  yang  pernah menuntut  ilmu  di  Mekkah.  Langgar yang dibangunnya terletak di pinggiran ibukota  kerajaan,  kemudian  dikenal dengan  nama  Kampung  Dalam  Pagar (Steenbrink  dalam  Abdullah,  ed.,  2012: 344).  Meskipun  pendidikan  langgar  ini kurang  dikenal  luas,  namun  fungsinya memiliki  kesamaan  dengan  pendidikan surau  dan  pondok  pesantren,  begitu juga  ilmu-ilmu  yang  diajarkan  dan murid-muridnya yang telah menyelesaikan pendidikan langgar, juga banyak  mendirikan  langgar-langgar  di tempat  lain  atau  di  kampung  tempat tinggal  mereka.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  lembaga  pendidikan  langgar cukup berpengaruh dalam
melaksanakan  kulturisasi  ajaran  Islam ditengah-tengah masyarakat.
4. Pondok Pesantren
Lembaga pendidikan pondok pesantren pada awalnya berkembang di
Pulau Jawa, hingga saat ini masih tetap bertahan dan berkembang pesat dibandingkan dengan lemabaga pendidikan daerah lain. Nama pesantren  sendiri  tidak  berasal  dari bahasa  Arab  atau  dari  kawasan  tempat kelahiran  Islam  itu  sendiri,  melainkan berasal  dari  nama  lembaga  pendidikan lokal  sebelum  lahirnya  agama  Islam  di Nusantara.  Pesantren  sendiri  berasal dari  bahasa  Tamil  “santri”  menurut A.H.  Johns,  bearti  guru  mengaji. Sementara C.C.Berg berpendapat pesantren  berasal  dari  bahasa  India Shastr i  yang  bearti  orang-orang  yang mengetahui  buku-buku  suci  agama Hindu.  Kata  Sastra  dalam  bahasa  India berarti  buku-buku  suci,  buku  agama, atau  buku  tentang  ilmu  pengetahuan (Abdullah,  ed.,  2012:  344).  Sedangkan menurut  Taqiyuddin  (2008:  177-178) Pondok  pesantren  adalah  bentuk majemuk  dari  kata  pondok  dan pesantren, keduanya mempunyai makna  yang  berbeda.  Dalam  bahasa Arab  pondok  dari  kata funduk yang berarti  tempat  singgah,  sedangkan pesantren merupakan lembaga pendidikan  Islam  yang  melaksanakan pembeajaran non klasikal.
Menurut  Kuntjaraningrat  (dalam Abdullah,  ed.,  2012:  344-345)  sebelum Islam  datang,  lembaga  pendidikan  di Jawa  lebih  banyak  dikenal  dengan sebutan mandala , yakni berupa kompleks  kediaman  yang  dibangun  di sekitar  rumah  guru  untuk  kepentingan murid-murid  belajar  kepadanya  dan mandala  inilah  lembaga  pendidikan pertama  di  Jawa.  Mandala  sebelum masuknya pengaruh Islam juga merupakan pendidikan agama.
Mandala-mandala inilah setelah adanya konversi  masyarakat  ke  agama  Islam berubah  nama  menjadi  pesantren.  Ada juga yang berpendapat sebelum pengaruh  Islam  sudah  ada  lembaga pendidikan  Jawa  kuno  yang  memiliki
Sarkowi dan Muhamad Akip . Kulturasi Ajaran Islam Melalui Sistem dan Lembaga Pendidikan Islam pada Masyarakat masa Kesultanan di Nusantara
kemiripan  dengan  pesantren.  Lembaga tersebut  dinamakan Pawiyatan ,  di lembaga  ini  tinggal  Ki  Ajar  dengan Cantrik.  Ki  Ajar  sebutan  untuk  guru yang  mengajar  dan  Cantrik  sebutan untuk muridnya (Daulay, 2009: 21).
Cikal  bakal  pendidikan  Islam  ini dibangun oleh para mubaligh-mubaligh yang  berhasil  berdakwah  di  daerah pedalaman-pedalaman Jawa dan membangun lembaga pendidikan Islam. Lembaga  pendidikan  Islam  ini  sudah ada  di  Pulau  Jawa  pada  abad  XV  dan XVI. Namun Menurut   Khuluq (2000: 5) awal  kemunculan  pondok  pesantren sebagai  pendidikan  Islam  tradisional sudah  ada  sejak  sekitar  abad  XIII  M. Mengetengahi  dua  pendapat  tentang awal  munculnya  pondok  pasantren  ini, lebih bisa diterima jika dinyatakan pada abad  ke-13,  meskipun  tidak  ditemukan bukti-bukti  sejarah  secara  kongkrit, sebab  pada  abad  ke-15  di  Jawa  sudah berdiri  institusi  politik  Islam  atau kesultanan  Islam  pertama.  Hal  ini menunjukkan bahwa jauh sebelum abad ke-15  di  Jawa  telah  terjadi  interaksi dakwah  para  mubaligh  terhadap masyarakat  setempat  yang  memastikan telah  tejadinya  penetrasi  dakwah, sehingga adanya kulturisasi ajaran Islam kepada  masyarakat.  Oleh  sebab  itu  saat berdirinya  Kesultanan  Demak  Bintoro pada  abad  ke-15,  Islam  sudah  mulai mengakar  di  tengah  masyarakat  Jawa. Dakwah  yang dilakukan  para  mubaligh tersebut  memastikan  mereka  memiliki lembaga pendidikan sederhana semacam  pondok  pesantren  untuk melakukan pembinaan terhadap mereka yang  telah  memeluk  agama  Islam. Proses pendidikan inilah yang mempercepat  proses  kulturisasi  ajaran Islam  dan  penyebaran  agama  Islam  ke berbagai pelosok pulau Jawa.
Dalam  perkembangannya,  pesantren menjadi    lembaga    pendidikan    Islam yang  tumbuh  dan  berkembang subur di  daerah  pedesaan  atau  di  daerah terpencil  di  Pulau  Jawa  (Dhofier,  1986: 24).    Pada  abad  XV,  majelis  mubaligh yang  dikenal  dengan  sebutan  Wali Songo berperan besar dalam penyebaran agama  Islam  di  Jawa  telah  memberikan
banyak  kontribusi  bagi  berdiri  dan perkembangan pondok pesantren. Dalam penyebaran agama Islam, mereka mendirikan  masjid  dan  asrama  untuk para santri. Babad Tanah Jawi menyebutkan bahwa Sunan Ampel telah membangun  lembaga  pendidikan  Islam sebagai  tempat  belajar  dan  menuntut ilmu  bagi  pemuda,  Sunan  Giri  juga disebutkan belajar dengan Sunan Ampel dan  mendirikan  lembaga  pendidikan Islam  di  Giri.  Lembaga  pendidikan  Giri ini  tidak  hanya  didatangi  oleh  mereka dari  Pulau  Jawa  akan  tetapi  ada  juga yang  berasal  dari  daerah  Maluku. Setelah kembali ke Maluku atau daerah, mereka  menjadi  guru-guru  agama  atau mubaligh,  khatib,  modin,  dan qadhi . Selanjutnya muncul lembaga pendidikan Islam  di  Tembayat,  Prawata  di  dekat Demak,  Gunung  Jati  dekat  Cirebon. Pusat-pusat  pendidikan  inilah  yang dianggap  sebagai  pesantren  pertama  di Jawa  karena  memiliki  bukti-bukti historis (Abdullah, ed., 2012: 345).
Pada  masa  Kesultanan  Mataram, lembaga  pesantren  berkembang  pesat karena besarnya perhatian pihak kesultanan terhadap pendidikan, khususnya  pada  masa  Sultan  Agung. Menurut Martin Van  Bruinessen (dalam Abdullah,  ed.,  2012:  345-346)  lembaga pendidikan pesantren ini terus mengalami perkembangan dari masa ke masa, sampai akhirnya berdiri Pesantren Tegalsari di Ponorogo, Jawa Timur pada tahun
1749. Pesantren inilah menurutnya  cikal  bakal  pesantren  di Jawa saat ini dan merupakan “duplikasi”  dari  lembaga  pendidikan Islam  di  Timur  Tengah,  bukan kelanjutan dari lembaga pendidikan pra- Islam. Sedangkan di Kesultanan Banten, pendidikan  Islam    selain  di  masjid kesultanan  dan  istana,  pusat  ilmu pengetahuan  dan  pendidikan  Islam terpenting adalah di daerah Kasunyatan, lembaga  pendidikan  ini  didirikan  oleh Maulana  Muhammad,  penguasa  Banten ketiga.  Ulama  yang  bertindak  sebagai guru  pertama  adalah  Kiai  Dukuh dengan  gelar  Pangeran  Kasunyatan,  ini artinya  lembaga  pendidikan  Islam  ini berada  di  bawah  patronase  negara.
Bahkan  pada  menjelang  abad  XIX, meskipun  di  bawah  kekuasaan  kolonial Belanda,  pesantren  tersebar  luas  ke seluruh  wilayah  Banten  dan  bagi  santri yang  mampu  mereka  melanjutkan pendidikan ke Mekah di Timur Tengah.
Dalam  tradisi  pesantren  masa  lalu belum mengenal adanya kurikulum, tiap pesantren biasanya memiliki spesialisasi tersendiri  sesuai  dengan  keahlian  kiai besarnya.  Kiai  besar  dalam  hal  ini memimpin kelas musyawarah dan tanya jawab dalam bahasa Arab (Dhofier, 1982: 31).  Di  Sumatra  dan  Kalimantan  buku- buku  yang  dipelajari  santri-santri biasanya buku-buku yang dikarang oleh Ulama  Melayu  dalam  bahasa  Melayu, sementara  di  Jawa  penekanannya  pada kitab-kitab  Arab  klasik  yang  terkadang diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Jawa (Bruinessen,  1995:  114).  Meskipun demikian, pada perkembangan selanjutnya  pesantren  baik  di  Jawa maupun  di  luar  Jawa  menggunakan kitab klasik berbahasa Arab  yang biasa disebut  “kitab  kuning”.  Pada  umunya pelajaran pada pesantren besar berbentuk syarah atau hasyiyah dalam berbagai cabang ilmu seperti fikih, tafsir, hadis,  ilmu  kalam,  tasawuf,  nahwu, sharaf  dan  falak.  Diadakan  Pesantren Keahlian  ( takhassus )  yang  mengajarkan satucabang ilmu khusus  (Sunanto, 2010: 113, 117). Sedangkan elemen pokok yang wajib  ada  pada  lembaga  pondok pesantren adalah: kiai, sebagai pemimpin  pondok  pesantren,  santri sebagai peserta didik yang bermukim di asrama  dan  belajar  pada  kiai,  asrama sebagai  tempat  tinggal  para  santri, pengajian  atau  halaqah  sebagai  bentuk pengajaran  kiai  terhadap  santri,  dan masjid  (Mutohar  dan  Anam,  2013:  191- 192).
Kehidupan  di  Pondok  pesantren  ini jika  dicermati  pesantren  sebagai  suatu sistem menurut Dawam Raharjo (dalam Mutohar  dan  Anam,  2013:  171-172) pondok pesantren sebagai sumbu utama dinamika sosial, budaya dan keagamaan masyarakat  Islam  tradisional.  Sehingga pesantren  selain  berpengaruh  terhadap pemikiran  para  santri  dan  masyarakat, juga  telah  membentuk  suatu  subkultur
yang  secara  sosio-antropologis  dapat dikatakan sebagai masyarakat pesantren. Jika  dielaborasikan  lebih  jauh  bahwa yang  dimaksud  pesantren  itu  tidak semata  wujud  fisik  bangunan  tempat belajar  agama,  kitab  kuning,  santri  dan kiai-nya  melainkan  masyarakat  dalam pengertian  luas  yang  tinggal  di sekeliling  pesantren  dan  membentuk pola  hubungan  budaya,  sosial  dan keagamaan  yang  sama  dengan  pola yang  berkembang  di  pesantren  atau yang dikembangkan berorientasi pesantren sehingga membentuk
kebudayaan  dari  ajaran  Islam  yang dipengaruhi oleh pesantren dan diderivasi  darinya.  Bahkan  masyarakat disekitar  tersebut  pada  masa  lalu  juga dianggap bagian dalam dari masyarakat pesantren. Pola yang demikian ini sangat mempengaruhi  pemikiran  keagamaan masyarakat sehingga turut mempercepat proses  kulturisasi  ajaran  Islam terhadap masayarakat.
Begitu  juga  dengan  kehidupan  santri yang  tinggal  di  asrama  dalam  suatu pondok  pesantren,  mereka  berasal  dari berbagai  daerah,  sehingga  memiliki pengaruh  yang  sangat  besar  setelah kembali  ke  daerah  mereka  masing- masing. Dilihat dari gambaran kehidupan  dunia  pesantren  dan  sistem pendidikan yang berlangsung di pondok pesantren  pada  masa  lalu,  bisa dipastikan  di  pesantren  terjadi  proses penanaman  nilai-nilai  dan  pemikiran Islam  secara  alamiah,  baik  secara keilmuan  maupun  aplikasi  keteladanan dalam  kehidupan  sehari.  Dari  proses tersebut  terbentuk  kulturisasi  ajaran Islam  ke  setiap  para  santri  yang  telah mendapat  pendidikan  di  pondok pesantren  melalui  proses  yang  telah dijalaninya  selama  bersama  kiai  di pondok  pesantren.  Para  santri  ini, setelah  menyelesaikan  pendidikan  tidak sedikit  juga  membangun  pondok pesantren di kampung halamannya atau menjadi qadhi ,  penghulu  dan  mubaligh atau  guru  dan  tokoh  agama  di  tempat tinggalnya sehingga pola yang demikian ini  turut  mempercepat  proses  islamisasi dan  kulturisasi  ajaran  Islam  di  tengah masyarakat.
Sarkowi dan Muhamad Akip . Kulturasi Ajaran Islam Melalui Sistem dan Lembaga Pendidikan Islam pada Masyarakat masa Kesultanan di Nusantara

## D. Kesimpulan
Proses  kulturisasi  ajaran  Islam terhadap  masyarakat  di  Nusantara sudah berlangsung sejak awal masuknya  Islam  ke  bumi  Nusantara melalui halaqah-halaqah yang  dilakukan oleh  para  mubaligh.  Setelah  Islam berkembang dan terbentuknya pemerintahan  kesultanan  Islam  di
Nusantara,  proses  kulturisasi  Islam melalui sistem halaqah
masih berlangsung    melalui  lembaga-lembaga pendidikan  yang  berkembang  saat  itu. Dalam  perjalanan  umat  Islam  di  tanah air,  lembaga-lembaga  pendidikan  yang berkontribusi  besar  dalam  proses kulturisasi  ajaran  Islam  antara  lain adalah  lembaga    pendidikan  masjid, yang  terdiri  masjid  istana  atau  masjid agung dan masjid-masjid yang dibangun  di  pemukiman  masyarakat, baik  yang  berada  dibawah  patronase pemerintah  maupun  masjid  yang dikelola
secara swadaya oleh masyarakat, semua masjid ini menjalani fungsinya  dalam  bidang  pendidikan Islam.
Selain lembaga pendidikan di masjid, juga tersebar lembaga-lembaga pendidikan  yang  lebih  maju  seperti lembaga pendidikan meunasah , rangkang , dan dayah di  Aceh  yang  sudah berlangsung  sejak  masa  Kesultanan Samudra  Pasai,  lembaga  pendidikan surau  di  Minangkabau  dan  daerah lainnya  setelah  adanya  pengaruh pendidikan meunasah di  Aceh,  lembaga pendidikan  langgar  di  kalimantan,  dan lembaga  pondok  pesantren  di  Jawa. Pada  lembaga-lembaga  ini  proses pendidikan Islam berlangsung dan salah satu sistem pembinaan masa awal yang masih  dipertahankan  adalah  sistem halaqah . Melalui lembaga-lembaga pendidikan  ini  berlangsung  proses kristalisasi  dan  kulturisasi  ajaran  Islam, baik  terhadap  murid  atau  santri maupun pada masyarakat yang mengikuti halaqah-halaqah yang  dibuka umum  untuk  masyarakat.  Diantara mereka  ada  yang  menjadi  ulama-ulama besar  dan  mubaligh  yang  membangun lembaga  pendidikan  di  kampung halamannya  dan  melaksanakan  proses
islamisasi  yang  turut  mempercepat proses kulturisasi ajaran Islam terhadap masyarakat  setempat.  Selain  itu,  tidak sedikit  juga  dari  para  alumni  atau lulusan lembaga pendidikan ini menjadi mufti , qadhi, penghulu, khotib, dan guru agama  pada  kesultanan  yang  ada  di Nusantara.

## Daftar Referensi
Abdurrahman, Dudung. 2007. Metodologi Penelitian Sejarah. Jogjakarta: Ar-Ruz Media. Abdullah, Taufik. 1983. Agama dan Perubahan Sosial . Jakarta. CV. Rajawali. _______. 1991. Sejarah Umat Islam Indonesia . Jakarta: MUI. Abdullah,  Taufik  (Ed.).  2012. Indonesia dalam  Arus  Sejarah:  Kedatangan  dan Peradaban  Islam ,  Jilid  3.  Jakarta:  PT Ichtiar Baru van Hoeve. Ali, R. Moh. 2005. Pengantar Ilmu Sejarah Indonesia . Yogyakarta: LkiS. Arif, Muhammad. 2011. Pengantar Kajian Sejarah . Bandung: Yrama Widya. Asrohah, Hanun. 1999. Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: Logos Wacana Ilmu. Azra, Azyumardi. 1998. Esei-Esei Intelektual  Muslim  dan  Pendidikan Islam . Jakarta: Logos Wacana Ilmu. Azra, Azyumardi. 1999. Pendidikan Islam Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Millenium  Baru. Jakarta:  Logos Wacana Ilmu.
Bruinessen,  Martin  van.  1995. Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat: Tradisi- Tradisi  Islam  di  Indonesia .  Bandung: Mizan. Daradjat, Zakiah. 1992. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara. Daulay,  H.  P.  2009. Dinamika  Pendidikan Islam di Asia Tenggara . Jakarta: Rineka Cipta.
Dhofier, Zamakhsyari. 1982. Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan
Hidup Kyai . Jakarta: LP3ES. Dhofier, Zamakhsyari. 1986. Transformasi  Pendidikan  Islam  di Indonesia. Prisma Nomor 2 /XV/1986.
SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah, Vol. 1, No. 2 (Juli-Desember 2019): 36-53.
Faza,  Abrar  M.D.  2016. Dakwah  Tarekat Pada  Lembaga  Pendidikan .  Jurnal
Rekognisi. Vol. 1 No. 1: 14-25. Hasymy,  A.  1981. Sejarah  Masuk  dan Berkembangnya  Islam  di  Indonesia .
Bandung: Al Ma’a rif. Hasjmy, A. 1983. Kebudayaan Aceh dalam Sejarah. Jakarta: Beuna. Haluty, Djaelani. 2016. Warisan
Pendidikan  Islam  Nusantara:  Suatu Perubahan dan Keberlangsungan . Jurnal al-Ulum. Vol. 16 No. 1: 208-228. Heriyanto,  Husain.  2011. Menggali Nalar  Saintifik  Peradaban  Islam . Jakarta: Mizan Publika. Khuluq. Lathiful. 2000. Fajar
Kebangunan  Ulama:  Biografi  K.H. Hasyim Asy’ari . Yogyakarta  : LKIS Https://kbbi.web.id/kulturisasi/ diakses 10 Juni 2019 Koentjaraningrat. 2019. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta. Madjid,  M.  Dien.  Dan  Johan  Wahyudi. 2014. Ilmu  Sejarah:  Sebuah  Pengantar . Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group. Munawwir, Ahmad Warson. 1997. Al- Munawwir: Kamus Arab – Indonesia . Surabaya: Pustaka Progressif. Mutohar,  Ahmad  dan  Nurul  Anam. 2013. Manifesto Modernisasi Pendidikan Islam  dan  Pesantren .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Nata, Abuddin. 2012. Sejarah     Sosial Intelektual     Islam    dan     Institusi Pendidikannya. Jakarta: Rajawali Pers. Nata,  Abuddin.  2013. Metodologi  Studi Islam . Jakarta: Rajawali Pers. Reid,  Anthony.  1992. Asia  Tenggara dalam Kurun Niaga 1450-1680 . Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia.
Sunanto,  Musyrifah.  2010. Sejarah Peradaban  Islam  Indonesia .  Jakarta: Rajawali Pers. Taqiyuddin.  2008. Sejarah  Pendidikan, Melacak  Geologi  Pendidikan  Islam  di Indonesia. Bandung:  Mulia Press. Yunus, Mahmud. 1985. Sejarah Pendidikan Islam Indonesia . Jakarta: Hidakarya Agung. Zein, Mas’ud. 2011. Sistem  Pendidikan Surau:  Karakteristik, Isi,  Dan Literatur  Keagamaan .  Jurnal  Sosial Budaya, Vol. 8 No. 1: 25-39.
Zuhraini, dkk. 1997. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: PT. Bumi Aksara/Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam.