## ANTROPOSENTRISME DALAM ANIMASI PRINCESS MONONOKE KARYA HAYAO MIYAZAKI

## Alisca Putri Dirgantari, Yanti Heriyawati, Andang Iskandar
Pascasarjana Institut Seni Budaya Indonesia (ISBI) Bandung Jl. Buah-Batu No.212, Cijagra, Lengkong, Kota Bandung 40265 alliscapark@yahoo.com

## ABSTRACT
This study analyzes the ethics of anthropocentrism contained in the animated film Princess Mononoke.  The  destruction  of  nature  contained  in  the  film  is  done  by  the  antagonists, namely  Miss  Eboshi,  Jiko-Bou,  and  their  followers.  The  research  method  used  is  Roland Barthes' semiotic analysis which looks at three stages of significance, namely denotation, connotation,  and  myth.  The  stage  of  film  analysis  begins  with  identifying  the  form  of oppression  in  the  form  of  the  selected  scene,  then  the  data  is  analyzed  through  the interpretation  of  denotative  and  connotative  meanings  to  find  myths.  The  results  of  this study  indicate  that  this  film  represents  the  exploitation  and  ethics  of  anthropocentrism towards  nature  and  the  Shintoism  gods  who  protect  nature  so  that  it  triggers  conflict between humans and the gods. The exploitation occurs because the antagonists want  to conquer  nature  and  the  gods  for  personal  interests  and  ambitions  to  gain  profit  and wealth  without  thinking  about  the  ethics  and  moral  status  of  nature,  animals  and  non- humans in the film Princess Mononoke.
Keywords :  Anthropocentrism;  Exploitation  of  nature;  Animated  Film;  Princess Mononoke.

## ABSTRAK
Penelitian ini menganalisis etika antroposentrisme yang terdapat dalam film animasi Princess  Mononoke.  Kerusakan  alam  yang  terdapat  dalam  film  dilakukan  oleh  para tokoh  antagonis  yaitu  Nona  Eboshi,  Jiko-Bou,  dan  para  pengikut  mereka.    Metode penelitian  yang  digunakan  analisis  semiotika  Roland  Barthes  yang  melihat  pada  tiga tahapan  signifikasi  yaitu  denotasi,  konotasi,  dan  mitos.  Tahapan  analisis  film  dimulai dengan mengidentifikasi bentuk penindasan berupa scene yang telah dipilih, kemudian data  tersebut  dianalisismelalui  interpretasi  makna  denotasi  dan  konotasi  untuk menemukan mitos. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa film ini merepresentasikan terjadinya  eksploitasi  dan  etika  antroposentrisme  terhadap  alam  dan  dewa-dewa Shintoisme yang menjaga alam sehingga memicu konflik antara manusia dan para dewa. Eksploitasi  tersebut  terjadi  karena  para  tokoh  antagonis  ingin  menaklukan  alam  dan dewa-dewa untuk kepentingan dan ambisi pribadi untuk mendapatkan keuntungan dan kekayaan tanpa memikirkan etika dan status moral alam, hewan dan yang non-manusia dalam film Princess Mononoke.
Kata Kunci : Antroposentrisme; Eksploitasi alam; Film Animacasi; Princess Mononoke .

## 1. PENDAHULUAN
Isu  lingkungan  telah  menjadi  isu masyarakat  global  yang  melahirkan jaringan  interaksi  politik  yang  paling kompleks (Cornelis Lay, 2007). Mengutip  dari  Ginting,  krisis  yang dihadapi  manusia  modern  merupakan akibat  langsung  dari  pengelolaan lingkungan  hidup  yang  non-etik,  tanpa dilandasi  nilai-nilai  etika  lingkungan atau moral lingkungan. Manusia kurang peduli  pada  norma-norma  kehidupan atau  mengganti  norma-norma  yang seharusnya dengan norma-norma ciptaan  dan  kepentingan  sendiri. Manusia  modern  menghadapi  alam hampir tanpa hati nurani (Ginting Suka, 2012). Orientasi hidup manusia modern yang  cenderung  materialistik  dan hedonistik  juga  sangat  berpengaruh. Kesalahan cara pandang atau pemahaman  manusia  tentang  sistem lingkungannya,  mempunyai  andil  yang sangat  besar  terhadap  terjadinya kerusakan  lingkungan  yang  terjadi dunia  saat  ini.  Cara  pandang  dikotomis yang  memandang  alam  sebagai  bagian terpisah  dari  manusia  dan  paham antroposentris yang menganggap bahwa  manusia  adalah  pusat  dari sistem  alam  mempunyai  peran  besar terhadap terjadinya kerusakan lingkungan  (White,  1967,  Ravetz,1971, Sardar, 1984, Mansoor, 1993 dan Naess, 1993). Cara  pandang antroposentris ini ternyata telah melahirkan perilaku yang eksploitatif  dan  tidak  bertanggung jawab terhadap kelestarian sumberdaya alam  dan  lingkungannya  (Ilyas  Asaad, 20011:2).
Film  adalah  media  representasi dan  dianggap  salah  satu  media  yang efektif  dalam  menyampaikan  pesan
terhadap  khalayak.  Hal  ini  dikarenakan sifat  film  yang  bersifat  audiovisual  dan mudah  dicerna.  Karena  sifatnya  yang mudah  dicerna  itu,  film  seringkali digunakan  untuk  merepresentasikan sebuah  realitas  (Indiawan,  2018:34). Hubungan  antara  film  dan  masyarakat selalu  dipahami  secara  linear.  Film selalu  mempengaruhi  dan  membentuk masyarakat  berdasarkan  muatan  pesan dibaliknya  tanpa  pernah  berlaku sebaliknya.  Film  selalu  merekam realitas  yang  tumbuh  dan  berkembang di masyarakat dan kemudian memproyeksikannya  di  atas  layar (Sobur, 2009: 127).
Menurut  Liz  Blazer  dalam bukunya Animated  Storytelling (Simple Step  for  Creating  Animation  &  Motion Graphic (2016)  film  animasi  adalah media  pengisahan  cerita  tanpa  batas. Seniman bisa membuat dunia menantang  gravitasi,  beralih  dari faktual  ke  fantasi,  dan  membawa penonton  ke  tempat  yang  tidak  pernah terbayangkan.  Animasi  merupakan salah  satu  karya  desain  komunikasi visual  yang  termasuk  kedalam  ruang lingkup komunikasi massa. Sama halnya dengan  film,  animasi  juga  dibangun dengan  berbagai  tanda.  Hal  tersebut bertujuan agar pesan yang disampaikan lebih  mendalam  kepada  penontonnya. Terkait  dengan  penggunaan  sistem tanda dalam sebuah animasi memunculkan  makna-makna  tertentu.
Pemaknaan  pada  tanda  tersebut  bisa terlihat  dari  visualisasi  penggunaan warna,  gestur,  dan  karakter  yang dimunculkan  dalam  animasi  (Yasa Aulia, 2018).
Princess Mononoke (1997)
merupakan  salah  satu  film  animasi karya  Hayao  Miyazaki—salah  satu animator  terkenal  Jepang  pendiri  dari Studio  Ghibli,  yang  menampilkan  mitos tradisional
Jepang. Mengutip Rottentomatoes, Princess  Mononoke adalah film animasi perang fantasi yang pada dasarnya adalah sebuah pernyataan  tentang  kerusakan  ekologis yang disebabkan oleh kemajuan manusia, cerita ini mengikuti pertempuran  antara  putri  Mononoke dan  sebuah  desa  pertambangan 1 . Konflik  yang  terjadi  disebabkan  karena kerusakan  lingkungan  yang  disebabkan oleh  penggarapan  hutan  besar-besaran demi  industrialisasi  Tatara  Ba  (Kota Besi)  yang  dipimpin  oleh  Nona  Eboshi membuat  Nago—dewa  babi  penjaga hutan  yang  tinggal  disana  marah,  lalu melakukan  balas  dendam  sehingga Nago  berubah  menjadi  Tatarigami (Iblis).  Putri  Mononoke  alias  San  yang menganggap  dirinya  serigala  mengabdi kepada  Dewa  Rusa  dan  melindungi hutan  bersama  ibunya  Dewa  Serigala melawan  penindasan  yang  dilakukan Eboshi  dan  sekutunya.  Pertarungan sengit  San  dan  Nona  Eboshi  tidak  bisa dihindari.
Film Princess  Mononoke adalah ideologi  dari  Miyazaki  sekaligus  simbol kemarahan Miyazaki atas dominasi dan eksploitasi alam yang sama sekali tidak menghormati  dewa.  Seperti  yang dikatakan Susan Napier (2018) di dalam penelitiannya  Miyazaki  World  Life  In Art,  Putri  Mononoke  membuka  babak baru dengan ambisius dan marah, serta
1 https://www.rottentomatoes.com/m/princess_m ononoke_1999 16 Agustus 2021
mengungkapkan pandangan dunia sutradara  yang  semakin  kompleks, memasang  film  perpaduan  yang  erat antara frustrasi, kebrutalan, spiritualitas  animistik,  dan  harapan hati-hati  bahwa  Miyazaki  telah  diasah dalam  karya  manga/komik  Nausicaä sebelumnya.
Film Miyazaki menawarkan  ruang  lingkup  mistis, penggambaran kekerasan dan lingkungan  yang  belum  pernah  terjadi sebelumnya.  Inti  dari  film  Mononoke adalah mengangkat isu lingkunga lewat pandangan  dan  etika  para  tokohnya terhadap  lingkungan.  Tokoh  Putri Mononoke  atau  San  menonjol  dengan pandangan  Deep  Ecology—menjaga keseimbangan  alam  dengan  melawan manusia yang menggangu dan mengusik  hutan  tempat  dewa-dewa bersemayam.  Tokoh  Ashitraka  yang memperlihatkan  pandangan  ekosentris yang  menginginkan  harmonisasi  antara manusia  dengan  alam.  Ada  pula,  Tokoh Nona  Eboshi  dan  biksu  Jiko-Bou  serta para  pengikutnya  yang  menginginkan keuntungan dari hutan dan dewa untuk ambisis  pribadi.  Eboshi  dan  Jiko-Bou menunjukkan  etika  Antroposentrisme yang  memandang  bahwa  manusia merupakan  pusat  dari  sistem  alam semesta.  Nilai  tertinggi  adalah  manusia dan  kepentingannya  (Keraf,  2002:36). Pandangan  Antroposentris  inilah  yang menjadi  konflik  dalam  cerita  film. Masalah-masalah  tentang  lingkungan dalam Princess  Mononoke disajikan Hayao  Miyazaki  dengan  latar  waktu pada zaman Jepang kuno era Muromachi.  Melalui  film  animasi  ini, Hayao  mengingatkan  kembali  kepada penonon  terhadap  kepercayaan  para leluhur  tentang  kekuatan  alam  yang melebihi  kuasa  manusia  sehingga
membangkitkan  rasa  hormat  penonton terhadap  alam.  Miyazaki  berharap  agar manusia  dapat  menghargai  alam  dan menghentikan  eksploitasi  alam  secara berlebihan  kemudian  kembali  hidup  ke alam  (Widiastuti,  2014). Princess
Mononoke adalah  karya  Miyazaki  yang bertahan  dan  relevan  hingga  saat  ini karena isu-isu
lingkungan,
environmentalist,  kapitalisme,  tidak akan pernah berakhir pada zaman pasca modern saat ini.

## 2. METODOLOGI
Dalam  semiotik  Barthes,  proses representasi  berpusat  pada  makna denotasi,  konotasi,  dan  mitos.  Ia mencontohkan, ketika mempertimbangkan  sebuah  berita  atau laporan,  akan  menjadi  jelas  bahwa tanda  linguistik,  visual  dan  jenis  tanda lain  mengenai  bagaimana  berita  itu direpresentasikan  (seperti  tata  letak, rubrikasi,  dsb)  tidaklah  sesederhana mendenotasikan sesuatu hal, tetapi juga menciptakan  tingkat  konotasi  yang dilampirkan  pada  tanda.  Barthes menyebut  fenomena  ini  membawa tanda  dan  konotasinya  untuk  membagi pesan  tertentu  sebagai  penciptaan mitos.  Barthes  menyebut  mitos  sebagai rangkaian konsep yang saling berkaitan (Sudibyo,2001:245).
Mitos adalah sistem komunikasi, sebab ia membawakan  pesan.  Maka  itu,  mitos bukanlah  objek.  Mitos  bukan  pula konsep ataupun suatu gagasan, melainkan  suatu  cara  signifikasi,  suatu bentuk.  Lebih  jauh  lagi,  mitos  tidak ditentukan  oleh  objek  ataupun  materi (bahan)  pesan  yang  disampaikan, melainkan oleh cara mitos disampaikan.
Mitos  tidak  hanya  berupa  pesan  yang disampaikan  dalam  bentuk  verbal (kata-kata  lisan  ataupun  tulisan), namun juga dalam berbagai bentuk lain atau  campuran  antara  bentuk  verbal dan  nonverbal.  Misalnya  dalam  bentuk film, lukisan, fotografi, iklan, dan komik. Semuanya  dapat  digunakan  untuk menyampaikan  pesan.  Mitos  tidak  bisa lepas dari masyarakat. Meskipun zaman berganti,  mitos  akan  tetap  ada menyesuaikan dirinya dengan perkembangan  dan  keadaan  suatu periode  dalam  masyarakat.  Mitos adalah bagaiman kebudayaan menjelaskan  atau  memahami  beberapa aspek tentang realitas atau gejala alam. Mitos  merupakan  produk  kelas  sosial yang sudah mempunyai suatu dominasi. Mitos  primitif,  misalnya  mengenai hidup  dan  mati,  manusia  dan  dewa. Sedangkan  mitos  masa  kini  misalnya mengenai  femininimitas,  maskulinitas, ilmu  pengetahuan  dan  kesuksesan (Fiske,1990:88)
Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif  yang  bersifat induktif,  yaitu  peneliti  membiarkan permasalahan-permasalahan muncul dari  data  atau  dibiarkan  terbuka  untuk interpretasi.  Data  dihimpun  dengan pengamatan yang seksama, mencangkup  deskripsi  dalam  konteks yang  mendetail  disertai  catatan-catatan hasil  wawancara  yang  mendalam,  serta hasil  analisis  dokumen  dan  catatan- catatan.  Penelitian  kualitatif  yang diteliti  ini  mempunyai  dua  tujuan utama,  yaitu:  1)  menggambarkan  dan mengungkapkan  (to  describe  and explore)  dan  2)  menggambarkan  dan menjelaskan  (to  describe  and  explain). Berdasarkan  tujuan  yang  ingin  dicapai
itulah maka penelitian kualitatif menggunakan instrument pengumpulan data  yang  sesuai  dengan  tujuannya (Sukmadinata,  2007:60).  Pandangan subjektif  dalam  pendekatan  kualitatif merupakan penciptaan makna dari hasil pengkajian  tanda,  realitas  bukanlah suatu  yang  tetap  dan  terkait  pada subjektifitasan  manusia  itu  sendiri.
Kriteria kualitas penelitian dari prespektif  ini  ialah  otentitas,  yakni sejauh mana temuan penelitian mencerminkan  penghayatan  subjek yang  diteliti.  Nilai,  etika  dan  pilihan moral  peneliti  melekat  dalam  proses penelitian  dan  pemilihan  masalah penelitian, tujuan penelitian, paradigma, teori,  dan  metode  atau  teknik  analisis yang  digunakan  (Mulyana,  2006:14). Data  kualitatif  yang  penulis  kumpulkan dapat  berupa  kata-kata,  kalimat  atau narasi.  Data  yang  diperoleh  penulis melalui  hasil  pengamatan  secara mendalam.  Berdasarkan  gambaran tersebut, penulis akan menganalisis dan memilah  satu  persatu  adegan/scene yang  berindikasikan  penindasan  alam dalam  film  Princess  Mononoke.  Proses analisis dilakukan secara deskriptif dan menggunakan  metode  analisis  teori semiotika  Roland  Barthes  dengan signifikasi makna denotasi dan konotasi yang  sekaliguas  menghasilkan  mitos sehingga  akan  menarik  kesimpulan mengenai  bentuk  penindasan  alam dalam film Princess Mononoke.

## Gambar 1.

## Peta Tanda Roland Barthes
Sumber: Paul Cobley & Litza Jansz dalam Sobur (2006: 69).
Penelitian  ini  dilakukan  dengan tahapan  pertama,  peneliti  terlebih dahulu  menonton  film  yang  akan diteliti.  Kedua,  mencari  tanda  yang terdapat  dalam  film  yang  tindakan  dan nilai-nilai  yang  dianggap  sebagai penindasan  terhadap  alam  di  dalam film. Ketiga, tanda tersebut kemudian di analisis dengan menggunakan semiotika Roland  Barthes.  Barthes  menjabarkan bahwa  tanda  terdiri  dari  penanda, petanda,  Tanda  Denotasi,  Penanda Denotasi,  Petanda  Konotatif,  Tanda Denotatif, Denotasi, Konotasi, dan Mitos. Terakhir,  setelah  mendapatkan  mitos dari Princess  Mononoke mengenai penindasan alam tersebut maka penulis melihat  makna  secara  keseluruhan untuk mendapat kesimpulan.
3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Denotasi:  Siluet  Babi  besar  yaitu  Nago tengah  berlarian  sambil  menghindari kobaran  api  yang  menjalar  hebat  di seluruh hutan.
Konotasi: Nago tidak berdaya menghadapi kobrana api yang dihasilkan  dari  senjata  ishibiya  dari pasukan Eoshi.
Mitos:  Siluet  Nago  yang  berwarna cokelat  kehitaman,  berlair  diantara kobaran  api  besar  yang  menjalar  di seluruh  hutan  adalah  bentuk  rasa frustasi,  kemarahan  namun  ada  juga keputusasaan.  Nago  telah  gagal  dalam menjaga  hutan  yang  menjadi  rumah bagi klan babi hutan. Ia terpaksa berlari dan  menghindari  kobaran  api  untuk menyelamatkan  dirinya.  Dewa  babi besar  yang  pada  awal  terlihat  gagah sekarang  nampak  memprihatinkan  dan
tak  berdaya  ketika  berhadapan  dengan pasukan  ishibiyashuu  yang  dipimpin oleh  Eboshi.  Selain  itu  Nago  mendapat tembakan dari Ishibiya Eboshi sehingga bijih besi tertanam ditubuhnya.
Denotasi:  Eboshi  dan  dua  orang pasukannya tengah memantau dari atas (sebuah  dataran  tinggi  di  hutan). Tampak  hutan  dipenuhi  oleh  api  dan asap cokelat kemerahan bahkan kehitaman.
Konotasi:  Eboshi  berhasil  menjalankan misinya untuk mengusir Nago dan para babi serta menguasai hutan tersebut.
Mitos: Eboshi dengan tegak berdiri dari atas (dataran tinggi) sampil memandangi kebakaran hutan  dibawah sana  menyiratkan  bahwa  wanita tersebut  memantau  setiap  peristiwa
yang  berlangsung  di  hutan  saat  itu.
Secara  tak  langsung  Eboshi  sudah merencanakan
untuk membumi hanguskan  hutan  tersebut,  dan  hal tersebut  dilakukan  lebih  awal  karena adanya  gangguan  dari  Nago.  Dalam  hal ini  Eboshi  juga  menguji  kekuatan  dan jangkauan  dari  senjata  Ishibiya-nya. Dan Eboshi berhasil menguji senjatanya tersebut  dan  misinya  berjalan  sesuai rencananya.  Seluruh  tumbuhan  dan pohon hangus dan tak ada satupun yang terlewat oleh senjata tersebut.
Denotasi:  Eboshi  mengambil  penggalan kepala  shishigami  sambil  menghindari lendir hitam. Ia segera memanggil Jiko- Bou untuk menangkap kepala
Shishigami. Disekitarnya, kodama- kodama yang tinggal di pepohonan satu
persatu  mati  dan  berjatuhan  karena terkena lendir hitam.
Konotasi:  Bencana  dan  karma  yang dirasakan manusia yang telah mengacaukan/menggangu roh/dewa yang menjaga kessimbangam alam.
Mitos:  Eboshi  segera  mengamankan kepala  Shishigami  ditengah  bencana lendir  hitam  yang  merusak  segalanya dan  melemparkannya  kepada  Jiko-Bou. Dalam adegan dimana kepala Shishigami  berpijak  di  atas  rumput hijau  dan  subur,  disana  masih  terdapat kehidupan.  Kontras  dengan  keadaan sekeliling  nya  yang  berwarna  hitam kecokelatan  yang  mulai  kering  dan tandus.  Hal  ini  menandakan  bahwa kepala  Shishigami  masih  hidup  dan mengandung  kekuatan  menghidupkan. Tak  luput  juga,  kodama-kodama  yang jatuh  berguguran  dari  atas  pohon.  Hal ini menunjukan bahwa  lendir hitam itu bersifat  sangat  mematikan.  Manusia, pepohonan,  tanah,  bahkan  kodama, semua  akan  mati  jka  terkena  lendir hitam  ini.  Warna  hitam  dalam kebudayaan  Jepang  bermakna  non- mahkluk, misteri dan kemarahan. Hitam juga  seringkali  digunakan  dalam ungkapan  belasungkawa.  Hitam  juga menunjukkan orang yang berhati jahat. 2 Ketika  mati,  Shishigami  menunjukkan sifat-sifat  yang  berlawanan  saat  ketika ia  hidup.  Shishigamidikenal  sebagai dewa  Hutan  Rusa  sekaligus  Dewa kematian  yang  bijaksana.  Ia  dapat menghidupkan dan mematikan mahkluk—terutama hewan dan tumbuhan.  Namun  setekah  mati,  lendir hitam-nya  bersifat  menghancurkan  dan membinasakan semuanya.
2 https://www.color-meanings.com/ 9 Mei 2021
Denotasi: Pasukan Eboshi-Jiko menebang  pepohonan  di  area  mulut hutan  dan  membakarnya.  Asap  yang ditimbulkan menggantung
sampai kelangit  dan  masuk  ke  area  dalam hutan.
Konotasi: Pasukan
Eboshi-Jiko memprovokasi  klan  babi  agar  masuk kedalam jebakan mereka.
Mitos:  Penebangan  dan  pembakaran pohon-pohon  di  area  mulut  hutan bertujuan untuk memancing kemarahan klan  babi,  agar  mereka  keluar  dari hutan menyerang kubu Eboshi-Jiko. Hal tersebut  sudah  menjadi  strategi  bagi Eboshi-Jiko  agar  babi-babi  tersebut masuk  kedalam  perangkap  mereka.
Persiapan matang ini telah diperhitungkan  oleh  kubu  pasukan Eboshi-Jiko. Mereka telah mempersiapkan segalanya untuk
memburu  Shishigami  dan  membantau para  klan  babi.  Di  benteng  yang dibangun  di  area  mulut  hutan,  mereka sengaja membakar semacam dupa yang asapnya  sengaja  di  arahkan  masuk kedalam hutan supaya dihirup oleh para bintang—khususnya  para  babi.  Asap tersebut  berbau  busuk  sekali  dan melumpuhkan indera penciuman. Target  mereka  adalah  Okkoto—dewa babi  yang  mereka  tahu  hawa  Okkoto buta  dan  hanya  mengandalkan  indera penciumannya  untuk  “melihat”  dunia. Mengetahui  rencana  tersebut,  San dengan sukarela membantu Okkoto dan klan babi untk menjadi “mata” mereka.
Denotasi:  Granat  pasukan  Karakasaren meledak,  mengenai  pasukan  klan  babi yang  sedang  mendaki  tebing.  Banyak
babi-babi yang runtuh, jatuh dari tebing akibat ledakan besar tersebut.
Konotasi:  Klan  babi  tetap  maju bertempur meskipun kekalahan hampir didepan mata.
Mitos:  Granat-granat  yang  berjatuhan dari  atas  mengelinding  masuk  kedalam barisan  pasukan  klan  babi  secara  terus menerus  dan  kemudian  meledak dengan  dahsyat.  Hal  tersebut  membuat hampir seluruh barisan atas dan bawah para babi hancur dan mereka berjatuhan  ke  tanah.  Hal  ini  menjadi kekalahan  untuk  klan  babi  dalam menghadapi pasukan Eboshi-Jiko

## 4. KESIMPULAN
Dalam  Princess  Mononoke,  etika ekologi  menjadi  tema  utama  dalam ceritanya. Tema ekologi dan krisis alam yang diakibatkan ulah manusia diperlihatkan  dan  seringkali  ditujukan oleh  Miyazaki  dalam  karya-karya  film animasinya. Princess  Mononoke adalah karya  yang  mencerminkan  pandangan keras Miyazaki terhadap krisis lingkungan.  Tindakan dan etika Eboshi, Jiko-Bou  dan  para  pengikut  mereka adalah kekhawatiran Miyazaki terhadap manusia  dan  dunia  yang  mulai melupakan  alam,  tradisi  dan  terbuai dengan modernisasi sehingga menguburkan apa yang telah
diwariskan  oleh  alam,  budaya  dan nenek  moyang.  Kemudian  mitos  dalam film yang relevan hingga saat ini adalah dampak  perkembangan  zaman  yang serba  menuntut  dan  maju  membuat kebutuhan  akan  sumber  daya  alam bertambah  dan  tidak  tercukupi.  Dalam hal  ini  manusia  mengeksploitasi  alam
dengan  krisis  moral  dan  tanpa  etika, sehingga  membuat  para  kami  (dewa) marah.
Etika antroposentrisme, kapitalisme,  fasisme  adalah  bentuk- bentuk penindasan alam yang ditemukan  dalam Princess  Mononoke dan  hal-hal  tersebut  menjadi  sumber penyebab  kerusakan  alam.  Dewa-dewa dan  para  binatang  berubah  menjadi beringas  dan  agresif,  bahkan  berubah menjadi Tatarigami (dewa kutukan/iblis) yang justru membahayakan  alam  dan  manusia  itu sendiri  yang  pada  akhirnya  konflik antara manusia dan dewa-dewa terjadi. Konflik antar manusia pun  terjadi pada masa  tersebut  karena  memperebutkan kekuasaan  untuk  medapatkan  sumber daya  alam  yang  bisa  di  eksploitasi. Dalam Princess  Mononoke Miyazaki memperlihatkan bagaimana para tokoh- tokoh yang menganut etika antroposentrisme mengalami kekeliruan dalam memperlakukan alam dan  etika  tersebut  menimbulkan berbagai  bencana  akibat  kerusakan lingkungan  yang  akan  mengancam kehidupan  manusia  itu  sendiri.  Sumber kesalahan  cara  pandang  yang  demikian ternyata  terletak  pada  masalah  moral manusia untuk mematuhi etika lingkungan.

## DAFTAR PUSTAKA
Alex
Sobur, (2006), Semiotika Komunikasi ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya Analisis Teks Media  Suatu  Pengantar  untuk Analisa Wacana, Analisis Semiotik, dan Analisis  framing, Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Alex Sobur, 2009. Semiotika Komunikasi , Jakarta, Remaja Rosdakarya.
Asaad, Ilyas, 2011. “Teologi Lingkungan
(Etika  Pengelolaan  Lingkungan dalam Perspektif Islam)”, Deputi  Komunikasi  Lingkungan dan  Pemberdayaan  Masyarakat Kementerian Lingkungan Hidup Dan  Majelis  Lingkungan  Hidup Pimpinan Pusat Muhammadiyah. Blazer, Liz. (2016). Animated Storytelling-Simple  Steps  for Creating  Animation  and  Motion Graphic. United  States  of America: Peachpit Press.
Fachrul,  Muhammad  Alatas.  2018. “Representasi  Tanggung  Jawab
Ketua  Tim  Pendaki  Dalam  Film
“Everest”  (Analisis  Semiotika
Roland Barthes)” Jurnal Pantarei Vol.2 No.1 2018 Fiske,  John.  1990. Cultural  and
Communication  Studies:  Sebuah
Pengantar Paling Komprehensif . Yogyakarta: Jalasutra.
Ginting,  Suka.  2012. Teori  Etika
Lingkungan.  Antroposentrisme,
Ekofeminisme, Ekosentrisme .
Denpasar:  Udayana  University Press.
Ida  Ayu  Widiastuti,  2014.“Wacana Konflik Lingkungan Dalam Teks Film  Animasi  Mononoke    Hime Karya  Hayao  Miyazaki”  Tesis Universitas Udayana Denpasar.
Keraf, A. Sonny. 2002. Etika Lingkungan . Jakarta: Penerbit Buku Kompas.
Lay,Cornelis.  2007.  “Nilai  Strategis  Isu Lingkungan dalam
Politik
Indonesia”,  Jurnal  Ilmu  Sosial dan  Ilmu  Politik  VOLUME  11, Nomor 2, November 2007 (153- 286).
Putri,  Yasa  Aulia.  2018.  “Analisis Semiotika  Visual  Animasi  Upin
&  Ipin  Episode  “Ikhlas  Dari Hati” Jurusan Seni Rupa Fakultas  Bahasa  Dan  Seni Universitas Negeri Padang.
Mansoor,  M,  1983.  Environment  and Values: The Islamic Perspective. Dalam Sardar, Z, The   Touch of Midas,.op.cit.
Mulyana, Deddy. 2006. Ilmu Komunikasi Suatu  Pengantar .  Bandung: Remaja Rosdakarya.
Naess, A. 1993. Ecology, Community and Lifestyle .  Cambridge  University Press, Cambridge.
Napier,  Susan.  2018  “Miyazaki  World Life  In  Art”  Yale  University Press.
Ravets,  J.R,  1971. Scientific  Knowledge and  Its  Social  Problems ,  OUP Publication, London.
Sardar,  Z,  1987. Masa  Depan  Islam.
Terjemahan:  Islamic  Future, Penerbit Pustaka , Bandung.
Sudibyo, Agus. (2001). Politik Media dan Pertarungan Wacana . Yogyakarta: LKIS.
Sukmadinata,  Nana  Syaodih.  2017. Metode  Penelitian  Pendidikan . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Wahjuwibowo, Indiawan.
2018.
Semiotika  Komunikasi  Aplikasi Praktis  Bagi  Penelitian  dan
Skripsi  Komunikasi  Edisi  3 .
Jakarta : Mitra Wacana Media. White,  J.R,  and  Lynn,  1967,  The Historical Roots of Our Ecological Crisis. J. Science: 155; 1203-1207.
Internet
https://www.color-meanings.com/ https://tensai-indonesia.com/warna- penting-di-jepang
https://en.wikipedia.org/wiki/Bo-hiya https://en.wikipedia.org/wiki/Fire_arrow https://www.rottentomatoes.com/m/princ ess_mononoke_1999