## TITIK TEMU ASPEK NAFS DENGAN KESADARAN HUKUM
(Sebuah Pengantar dan Upaya Menggagas Fikih Kesadaran Hukum)
Oleh: Syuhada
Fakultas Syari'ah dan Hukum UIN Ar-Raniry

## Abstrak
upaya  membangun  kesadaran  hukum  secara  kognitif  berupa  pendidikan,  pelembagaan, pelatihan dan sosialisasi hukum harus disinergikan dengan upaya membangun kesadaran hukum secara afektif dalam bentuk memberikan pencerahan mental & spiritual pada dimensi jiwa (al- nafs) manusia dengan kedudukannya sebagai subjek dan ohjek hukum supaya memperoleh hasil yang optimal yaitu hukum yang berlaku menjadi sikap dan prilaku individu sehari-hari.
Kata kunci : Nafs, Kesadaran Hukum

## PENDAHULUAN
Al-Qur‟an sebagai sumber utama Syari‟at Islam memuat seperangkat aturan yang holistik dan  komprehensif  mengatur  hubungan  manusia  dengan  Allah  ( Teologis ),  hubungan  manusia antar  sesama  ( Sosiologis )  dan  hubungan  manusia  dengan  alam  lingkungannya  ( Kosmologis ). Integrasi  manusia-alam-Allah  menjadi  landasan paradigma ilmu-ilmu  keislaman,  berbeda dengan paradigma ilmu  hasil  alam  pikiran  Barat  yang  menafikan  aspek  Tuhan  sehingga  bagi mereka sumber kebenaran hanyalah objektif dan rasional saja, akibatnya sesuatu disebut ilmiah jika  memenuhi  aspek objektif dan rasional ,  jika  tidak  maka  secara  paradigmatik  keilmuan modern,  ia  bukan  ilmu  pengetahuan.  Padahal  dibalik  alam  empiris  terdapat  hakikat  lain  yang tersembunyi  atau  bersifat  ruhani  namun  menentukan  eksistensi  dan  perubahan  yang  terjadi  di alam  empiris  termasuk  yang  mempengaruhi  perubahan  perilaku  manusia  ke  arah  yang dikehendaki  oleh  hukum  yang  sering  disebut  dengan  kesadaran  hukum.  Adapun  dunia objektif adalah  dunia  “semu”  yang  dalam  Al-Qur‟an  disebut la’ibun  wa  lahwun (permainan  dan  senda gurau), makanya sebagai seorang muslim tidak ada pilihan lain kecuali menolak paradigma alam pikiran  Barat  tersebut  atau  setidaknya  terlebih  dahulu  harus  melakukan  kompromi  dengan  Al- Qur‟an dan sunnah terhadap seluruh hasil pemikiran di Barat.
Konsep holistik syari‟at Islam menempatkan manusia sebagai titik sentral ( center point ) penerapan syari‟at Islam. Posisi manusia sebagai titik sentral dalam bingkai penerapan syari‟at Islam,  memiliki  dua  dimensi  yang  tidak  dapat  dipisahkan  satu  dengan  lainnya  yaitu  sebagai subjek dan objek sekaligus. Perhatikan skema di bawah ini:
Dimensi  manusia  sebagai subjek dimaknai  dengan  kemampuan  manusia  untuk  berusaha menjadikan  seluruh  kandungan  Al-Qur‟an  sebagai  tuntunan  hidup  ( way  of  life )  yang dipraktekkan  di  suatu  negera  /  wilayah  /  lingkungan  mana  saja,  dalam  rangka  mewujudkan kemaslahatan, baik yang bersifat lahiriyah maupun bathiniyah  yang akan dinikmati oleh negara yang bersangkutan dan seluruh warganya.
Pada dimensi kedua manusia berkedudukan sebagai objek yang harus diatur, diayomi dan dilindungi oleh syari‟at. Dalam dimensi ini manusia dijadikan sebagai arena kerja syari‟at karena tanpa manusia syari‟at yang bersifat normatif sakralitas tidak memiliki arena operasional berupa tempat  penerapan  syari‟at.  Syari‟at  ditujukan  untuk  mengatur  perilaku  manusia  tidak  terbatas pada  kapasitasnya  sebagai  individu  terhadap  dirinya  semata  tetapi  dalam  hubungannya  dengan kelompok lain dalam komunitas masyarakat, dengan alam lingkungan dan hubungannya dengan Allah swt.
Secara  psikologis  tingkah  laku  manusia  banyak  digerakkan  oleh  jiwanya  sendiri  bukan oleh lingkugan dan sebagainya sebab lingkungan atau apap pun itu hanya bertugas memberikan stimulus  yang  sangat  bergantung  pada  respon  manusia  itu  sendiri.  Salah  satu  anugrah  Allah
AL-QUR’AN MANUSIA: SUBJEK & OBJEK NEGARA KEMASLAHATAN SECOND
FEEDBACK
FISRT FEEDBAC Al-Ahkam Al-I’tiqadiyyah Al-Ahkam Al-Khuluqiyyah,
Al-Ahkam Al-‘Amaliyyah
PILIHAN BERTENTANGAN
DENGAN SYARI’AT = TIDAK
SADAR HUKUM ( deliquency ) GRAVITASI POSITIF
terhadap  manusia  adalah the  freedom of  will (kebebasan  berkehendak)  yang  menurut  Hanna
Djumhana  Bastaman 2 bahwa  prinsip  ini  bertentangan  dengan  pandangan-pandangan  mengenai manusia yang sifatnya deterministis , seperti halnya pandangan aliran Psikoanalisa. Harus digaris bawahi  bahwa  kebebasan  tersebut  sifatnya  terbatas  karena  manusia  sendiri  penuh  dengan keterbatasan, memang manusia tidak mungkin lepas dari berbagai kondisi, baik bersifat biologis, psikologis,  sosial,  maupun  kesejarahannya.  Inti  pemahaman  kebebasan  bukanlah kebebasan dari ( freedom  from )  lingkungan  atau  kondisi  –  kondisi  tersebut,  melainkan kebebasan  untuk mengambil  jarak  dan  menentukan  sikap  ( freedom  to  take  a  stand )  terhadap  berbagai  kondisi lingkungan  dan  terhadap  dirinya  sendiri  ( self  detachment ).  Ia  mampu  memilih  dan  mengambil sikap terhadap dirinya sendiri, baik terhadap keadaan raganya ( soma ) maupun terhadap berbagai kecenderungan psikisnya ( soul ). Berarti kebebasan manusia tidak bersifat mutlak tetapi terbatas sifatnya  dan  dilakukan  secara  bertanggung  jawab.  Untuk  lebih  jelasnya  tentang  bagaimana gambaran dan alur saling mempengaruhi antara manusia dan lingkungannya. 3 Perhatikan skema di bawah ini:
Kemampuan mengambil jarak dan menentukan sikap memilih mentaati syariat atau tidak, terletak  pada  dimensi nafs atau  jiwanya  sendiri.  Artinya  dimensi nafs sangat  dominan berpengaruh  terhadap  ada  tidaknya  atau  tinggi  rendahnya  tingkat  kesadaran  hukum  seseorang. Konsekuensinya  jika  ingin  menumbuhkan  kesadaran  hukum  seseorang  maka  harus  menjaga kebersihan  dimensi nafs atau  jiwa  yang  bersangkutan.  Jika  kebersihan  jiwanya  selalu  dijaga
2 Hanna Djumhana Bastaman. “Dimensi Spiritual” dalam Teori Psikologi Kontemporer. Lihat,  Baharuddin,
GRAVITASI NEGATIF PILIHAN SESUAI SYARI’AT = SADAR HUKUM ( legal behavior ) LINGKUNGAN KEBEBASAN UNTUK MEMILIH (STIMULUS)
(RESPON)
maka  yang  terlihat  bukan  sekedar  sadar  hukum  melainkan  kepatuhan,  ketaaatan  dan  loyalitas kepada  syari‟at  Allah  swt.  Energi  kebersihan  jiwanya  akan  merubah  perilakunya  kepada  yang lebih baik sesuai kehendak syara‟.

## Teori Kesadaran hukum
Menurut Soerjono Soekanto bahwa seseorang berperilaku tertentu oleh karena perhitungan untung rugi. Artinya, kalau dia patuh pada hukum, maka keuntungannya lebih banyak dari pada kalau ia melanggar hukum.  Kadang-kadang  seseorang mematuhi hukum supaya hubungan baik dengan sesamanya atau penguasa tetap terpelihara. Mungkin seseorang mematuhi hukum karena ia menganggap hukum tadi sesuai dengan nuraninya. Adakalanya seseorang patuh kepada hukum karena  adanya  tekanan-tekanan  tertentu  atau  mungkin  karena  angapan  bahwa  hal  yang  paling praktis  di  dalam  hidup  ini  adalah  patuh  pada  hukum.  Setiap  faktor  pendorong  tersebut  ada konsekwensinya atau akibatnya; misalnya, kalau kepatuhan timbul karena pertimbangan untung rugi,  penegakan  hukum  senantiasa  harus  diawasi  secara  ketat.  Seorang  pengemudii  kendaraan bermotor,  umpamanya,  hampir-hampir  mustahil  akan  memarkirkan  kendaraannya  di  tempat erlarang  yang  sedang  diawasi  oleh  petugas.  Namun  kalau  tidak  ada  petugas,  ada  kemungkinan bahwa larangan parkir akan dilanggar (karena menurut perhitungan untung rugi,  memang tidak da akibat yang memberatkan). 4
Pakar hukum UGM Yogyakara, RM. Sudikno Mertokusumo mengatakan bahwa kesadaran hukum menunjuk  pada  kategori  hidup  kejiwaan  pada  individu,  sekaligus  juga  menunjuk  pada  kesamaan pandangan dalam lingkungan masyarakat tertentu tentang apa hukum itu, tentang apa yang  seyogyanya kita lakukan atau perbuat dalam menegakkan hukum atau apa yangseyogyanya tidak kita lakukan untuk terhindar dari perbuatanmelawanhukum. 5
Problema dari kesadarn hukum sebagai landasan memperbaiki sistem hukum adalah, kesadaran hukum bukan  merupakan  pertimbangan  rasional,  atau  produk  pertimbangan  menurut  akal,  namun  berkembang  dan dipengaruhi oleh pelbagai faktor seperti faktor agama, ekonomi, politik dan sebagainya, dan pandangan  ini selalu  berubah.  Oleh  karena  itu  kesadaran  hukum merupakan  suatu proses psikhis  yang terdapat
4 Soerjono  Soekanto, Pokok-pokok  Sosiologi  Hukum, Cet.  XII  (Jakarta  :  Raja  Grafindo  Persada,  2002),  h. 146.
5 Ibid , h. 150.
Hukum

## Motif dan Gagasan
 Kepentingan sendiri  Sensitif terhadap sanksi
 Tanggapan terhadap pengaruh
sosial
 kepatuhan
dalam diri manusia, yang mungkin timbul dan mungkin tidak timbul. Akan tetapi, tentang asas kesadaran hukum, ada pada setiapmanusia, olehkarena setiap manusia mempunyai rasa keadilan.
Teori Friedmen menegaskan untuk terwujudnya prilaku yang sesuai dengan hukum maka hal itu merupakan persoalan pilihan yang berhubungan dengan motif dan gagasan. 6 Motif dan gagasan itu dibagi dalam empat kategori sbb:

## 1. Kepentingan sendiri
2. Sensitif terhadap sanksi
3. Tanggapan terhadap pengaruh sosial

## 4. Kepatuhan
Dengan demikian ditarik suatu paradigma sederhana bahwa hukum sebagai kaedah melalui motif dan gagasan akan terwujud perilaku hukum (perilaku yang sesuai dengan hukum). Paradigma tersebut dapat digambarkan sebagai berikut:
Menurut Berl Kutschinky, ada empat indikator kesadaran hukum:
1. Pengetahuan ttg peraturan-peraturan hukum ( law awareness )
2. Pengetahuan tentang isi peraturan hukum ( law acquitance )
3. Sikap hukum ( law attitude )
4. Perilaku hukum ( legal behavior ) 7
Berdasarkan  pendapat  Friedman & Berl Kutschinky sbg alasan perlunya pengenalan hukum  kepada  warga  masyarakat  demi  terwujudnya  perilaku  hukum.  Pengenalan  hukum
6 Ibid , h. 187.
7 Ibid , h. 197.
Perilaku Hukum
merupakan  persoalan  pelembagaan  hukum.  Dikenalnya  hukum  dalam  masyarakat  merupakan hasil proses pelembagaan hukum. Apabila proses pelembagaan hukum tersebut mendapat reaksi positif  berarti  usaha  menanamkan  hukum  pada  masyarakat  efektif  dan  jika  rekasinya  negatif berarti usahanya tidak efektif.
Tujuan  dari  pelembagaan  hukum  adalah  untuk  menciptakan  pengertian  bersama  dengan maksud  agar  terjadi  perubahan  sikap.  Karena  perubahan  sikap  merupakan  kesiapan  mental sehingga  seseorang  mempunyai  kecenderungan-kecenderungan  untuk  memberikan  pandangan yang baik atau buruk yang kemudian terwujud di dalam perilaku nyata.
Sikap  mempunyai  komponen  kognitif,  afektif  dan  konatif.  Kognitif  berhubungan  dengan pengetahuan;  afektif  berhubungan  dengan  perasaan  senang  atau  tidak  senang  (positif  dan negatif);  sedangkan  konatif  berhubungan  dengan  kecenderungan  berbuat  atau  tidak  berbuat. Ketiga komponen tersebut sangat signifikan dalam pelembagaan hukum.

## Al-Nafs Sebagai Elemen Dasar Psikis Manusia
Elemen berarti bagian fundamental, yaitu pokok dari sesuatu. Dalam Webster’s New World College  Dictionary dijelaskan  bahwa  “ element  is  the  first  principle... ” 8 artinya:  elemen  adalah prinsip  dasar  atau  prinsip  pertama.”  Lebih  lanjut  dalam  kamus  tersebut  diberikan  beberapa contoh, yaitu:
1. Any  of  the  four  subatances  (earth,  air,  fire  and  water)  formerly  believed  to  constitute  all physical matter. (salah satu dari 4 substansi: air, udara, api dan air, secara tersusun diyakini membentuk semua bentuk fisik materi).
2. Any  of  these  four  substances  thought  of  as  the  natural  environtment  of  a  class  of  living beings. (setiap 4 substansi ini berpengaruh terhadap lingkungan alam pada tingkat kehidupan makhluk).
3. The natural or suitable environment, situation, etc., for a person or thing, often in the phares in (or out of) one‟s element. (lingkungan atau situasi yang cocok, alami, dan lain-lain, bagi seseorang ataju sesuatu selalu dalam bagian (atau di luar) elemen).
8 Victoria Neufieldt, Webster’s New World College Dictionary (New York: Macmilan Company, Third Edition,1996), h. 438.
Penjelasan  di  atas  menggaris  bawahi  bahwa  elemen  dapat  diartikan  sebagai  bagian  dasar dari  sesuatu.  Dalam  hubungannya  dengan  stratifikasi jiwa,  bahwa  elemen  jiwa  berarti  sisi  jiwa yang  menjadi  dasar  dalam  susunan  organisasi  jiwa  manusia.  Salah  satu  karakter  yang ditampilkan oleh nafs adalah fungsinya untuk mewadahi atau menampung dimensi-dimensi jiwa lainnya. Al-nafs karena kebesarannya mampu mewadahi dimensi-dimensi lainnya seperti al-‘aql, al-qalb,  al-ruh,  al-fitrah .  Secara  esensial al-nafs juga  mewadahi  potensi-potensi  dari  masing- masing  dimensi  psikis  berupa  potensi taqwa (baik,  positif),  maupun  potensi fujur (buruk, negatif). 9
Pemahaman al-nafs sebagai  elemen  dasar  psikis  manusia  seperti  yang  dijelaskan  di  atas adalah  pemahaman  terhadap  seluruh  ayat  al-Qur‟an  yang  menguraikan  jiwa  manusia  dengan menggunakan istilah al-nafs seperti dapat kita lihattabel di bawah ini :
NO SURAT AYAT  NO SURAT AYAT 1 Al-Baqarah 9 33 Al-Baqarah 281 2 Al-Baqarah 44 34 Al-Baqarah 284 3 Al-Baqarah 48 35 Al-Baqarah 286 4 Al-Baqarah 48 36 Ali „Imran 25 5 Al-Baqarah 54 37 Ali „Imran 28 6 Al-Baqarah 54 38 Ali „Imran 30 7 Al-Baqarah 57 39 Ali „Imran 30 8 Al-Baqarah 72 40 Ali „Imran 61 9 Al-Baqarah 84 41 Ali „Imran 61 10 Al-Baqarah 85 42 Ali „Imran 69 11 Al-Baqarah 87 43 Ali „Imran 90 12 Al-Baqarah 90 44 Ali „Imran 117 13 Al-Baqarah 102 45 Ali „Imran 117 14 Al-Baqarah 109 46 Ali „Imran 135 15 Al-Baqarah 110 47 Ali „Imran 145 16 Al-Baqarah 123 48 Ali „Imran 154 17 Al-Baqarah 123 48 Ali „Imran 154 18 Al-Baqarah 130 49 Ali „Imran 161 19 Al-Baqarah 155 50 Ali „Imran 164 20 Al-Baqarah 187 51 Ali „Imran 165 21 Al-Baqarah 207 52 Ali „Imran 168 22 Al-Baqarah 223 53 Ali „Imran 178 23 Al-Baqarah 228 54 Ali „Imran 185 24 Al-Baqarah 231 55 Ali „Imran 186
9 Abu Al-Husain Ahmad bin Faris bin Zakariya, Mu’jam Maqayis Al-Lughah, Juz IV (Beirut : Dar Al-Fikr, t.t.), h. 69-70
25 Al-Baqarah 233 56 Al-Nisa‟ 1 26 Al-Baqarah 234 57 Al-Nisa‟ 4 27 Al-Baqarah 234 58 Al-Nisa‟ 29 28 Al-Baqarah 235 59 Al-Nisa‟ 49 29 Al-Baqarah 235 60 Al-Nisa‟ 63 30 Al-Baqarah 240 61 Al-Nisa‟ 64 31 Al-Baqarah 265 62 Al-Nisa‟ 65 32 Al-Baqarah 272 63 Ali „Imran 117 64 Al-Nisa‟ 66 106 Al-A‟raf 37 65 Al-Nisa‟ 79 107 Al-A‟raf 42 66 Al-Nisa‟ 84 108 Al-A‟raf 53 67 Al-Nisa‟ 95 109 Al-A‟raf 160 68 Al-Nisa‟ 95 110 Al-A‟raf 172 69 Al-Nisa‟ 97 111 Al-A‟raf 177 70 Al-Nisa‟ 107 112 Al-A‟raf 188 71 Al-Nisa‟ 110 113 Al-A‟raf 189 72 Al-Nisa‟ 111 114 Al-A‟raf 192 73 Al-Nisa‟ 113 115 Al-A‟raf 197 74 Al-Nisa‟ 128 116 Al-A‟raf 205 75 Al-Nisa‟ 135 117 Al-Anfal 53 76 Al-Maidah 25 118 Al-Anfal 72 77 Al-Maidah 32 119 Al-Taubah 17 78 Al-Maidah 32 120 Al-Taubah 20 79 Al-Maidah 45 121 Al-Taubah 35 80 Al-Maidah 45 122 Al-Taubah 36 81 Al-Maidah 52 123 Al-Taubah 41 82 Al-Maidah 70 124 Al-Taubah 42 83 Al-Maidah 80 125 Al-Taubah 44 84 Al-Maidah 105 126 Al-Taubah 55 85 Al-Maidah 116 127 Al-Taubah 70 86 Al-Maidah 116 128 Al-Taubah 81 87 Al-An‟am 12 129 Al-Taubah 85 88 Al-An‟am 12 130 Al-Taubah 88 89 Al-An‟am 20 131 Al-Taubah 111 90 Al-An‟am 24 132 Al-Taubah 118 91 Al-An‟am 26 133 Al-Taubah 120 92 Al-An‟am 54 134 Al-Taubah 120 93 Al-An‟am 70 135 Al-Taubah 128 94 Al-An‟am 93 136 Yunus 15 95 Al-An‟am 98 137 Yunus 23 96 Al-An‟am 104 138 Yunus 30 97 Al-An‟am 123 139 Yunus 44 98 Al-An‟am 130 140 Yunus 49 99 Al-An‟am 130 141 Yunus 54 100 Al-An‟am 151 142 Yunus 100
101 Al-An‟am 152 143 Yunus 108 102 Al-An‟am 158 144 Hud 21 103 Al-An‟am 164 145 Hud 31 104 Al-A‟raf 9 146 Hud 101 105 Al-A‟raf 14 147 Hud 105 151 Yusuf 30 148 Yusuf 18 152 Yusuf 32 149 Yusuf 23 153 Yusuf 51 150 Yusuf 26 151 Yusuf 30 196 Al-Anbiya‟ 102 152 Yusuf 32 197 Al-Mu‟minun 62 153 Yusuf 51 198 Al-Mu‟minun 103 154 Yusuf 51 199 Al-Nur 6 155 Yusuf 53 200 Al-Nur 12 156 Yusuf 53 201 Al-Nur 61 157 Yusuf 54 202 Al-Nur 61 158 Yusuf 68 203 Al-Furqan 3 159 Yusuf 77 204 Al-Furqan 21 160 Yusuf 83 205 Al-Furqan 68 161 Al-Ra‟d 11 206 Al-Naml 14 162 Al-Ra‟d 16 207 Al-Naml 40 163 Al-Ra‟d 23 208 Al-Naml 44 164 Al-Ra‟d 42 209 Al-Naml 92 165 Ibrahim 22 210 Al-Qashash 19 166 Ibrahim 45 211 Al-Qashash 33 167 Ibrahim 51 212 Al-„Ankabut 6 168 Al-Nahl 7 213 Al-„Ankabut 40 169 Al-Nahl 28 214 Al-„Ankabut 57 170 Al-Nahl 33 215 Al-Rum 8 171 Al-Nahl 72 216 Al-Rum 9 172 Al-Nahl 89 217 Al-Rum 21 173 Al-Nahl 111 218 Al-Rum 28 174 Al-Nahl 111 219 Al-Rum 28 175 Al-Nahl 111 220 Al-Rum 44 176 Al-Nahl 118 221 Luqman 12 177 Al-Isra‟ 7 222 Luqman 28 178 Al-Isra‟ 14 223 Luqman 34 179 Al-Isra‟ 25 224 Luqman 34 180 Al-Isra‟ 33 225 Al-Sajadah 13 181 Al-Kahf 6 226 Al-Sajadah 17 182 Al-Kahf 28 227 Al-Sajadah 27 183 Al-Kahf 35 228 Al-Ahzab 6 184 Al-Kahf 51 229 Al-Ahzab 37 185 Al-Kahf 74 230 Al-Ahzab 50 186 Al-Kahf 74 231 Saba‟ 19 187 Thaha 15 232 Fathir 8
188 Thaha 40 233 Fathir 18 189 Thaha 41 234 Fathir 32 190 Thaha 67 235 Yasin 36 191 Thaha 96 236 Yasin 54 192 Al-Anbiya‟ 35 237 Ghafir 10 193 Al-Anbiya‟ 43 238 Ghafir 17 194 Al-Anbiya‟ 47 239 Al-Zumar 6 195 Al-Anbiya‟ 64 240 Al-Zumar 15 241 Al-Zumar 41 267 Al-Hasyr 9 242 Al-Zumar 42 268 Al-Hasyr 18 243 Al-Zumar 53 269 Al-Hasyr 19 244 Al-Zumar 56 270 Al-Shaff 11 245 Al-Zumar 70 271  Al-Munafiqun 11 246 Fushshilat 31 272 Al-Taghabun 7 247 Fushshilat 46 273 Al-Taghabun 16 248 Fushshilat 53 274 Al-Taghabun 16 249 Al-Syura 11 275 Al-Thalaq 1 250 Al-Syura 45 276 Al-Tahrim 6 251 Al-Zukhruf 71 277 Al-Muzammil 20 252 Al-Jatsiah 15 278  Al-Muddatstsir 38 253 Al-Jatsiah 22 279 Al-Qiyamah 2 254 Muhammad 38 280 Al-Qiyamah 14 255 Al-Fath 10 281 Al-Nazi‟at 40 256 Al-Hujurat 11 282 Al-Takwir 14 257 Al-Hujurat 15 283 Al-Takwir 18 258 Qaf 2 284 Al-Infithar 5 259 Qaf 16 285 Al-Infithar 19 260 Al-Jariat 21 286 Al-Infithar 19 261 Al-Najm 23 287  Al-Muthaffifin 26 262 Al-Najm 32 288  Al-Muthaffifin 26 263 Al-Hadid 14 289 Al-Thariq 4 264 Al-Hadid 22 290 Al-Fajr 27 265 Al-Mujadalah 8 291 Al-Syams 7 266 Al-Hasyr 9 Dalam . ﻮﺴﻓﺎﻨﺘﻣ ﺲﻓﺎﻨﺘﯾ ﺲّﻔﻨﺗ ن ﻮﻔﻧ ﺲﻔﻧ
أ س ﺲﻔﻧ jadian kata bentuk dalam nafs menyebut Al-Qur‟an bentuk  mufrad, nafs disebut  77  kali  tanpa idhafah dan  65  kali  dalam  bentuk idhafah .  Dalam bentuk  jamak nufus disebut  2  kali,  sedang  dalam  bentuk  jamak anfus disebut  158  kali. Sedangkan kata tanaffasa yatanffasu dan al-mutanafisun masing-masing hanya disebut 1 kali. 10
10 Abu Al-Qasim Al-Husain bin Muhammad bin Al-Mufaddhal, Mu’jam Mufradat Al-Faz Al-Qur’an , Cet. III (Beirut: Dar Al-Kutub Al-„Ilmiyyah, 2008), h. 382
Term nafs dalam  Al-Qur‟an  semuanya  disebut  dalam  bentuk isim atau  kata  benda  yaitu nafs, nufus dan anfus . Sedangkan kata tanaffasa dalam surat al-Takwir /81:8 dan kata yatanafasu dalam surat al-Muthaffifin /83:26, walaupun kata-kata tersebut berasal dari kata nafasa / nafisa, dalam kata jadian seperti itu mampunyai arti yang tidak berhubungan langsung dengan nafs .
Dalam konteks manusia, penggunaan nafs ditujukan untuk menyebutkan totalitas manusia. Pengertian totalitas manusia juga bermakna bahwa manusia memiliki sisi luar dan sisi dalam. Al- Qur‟an  mengisyaratkan  bahwa nafs juga  merupakan  sisi  dalam  manusia  seperti  yang  terdapat pada surat al-Ra‟d / 13:10 sebagai berikut:
Artinya:” sama saja (bagi Tuhan), siapa diantaramu yang merahasiakan ucapannya, dan siapa yang berterus-terang dengan Ucapan itu, dan siapa yang bersembunyi di malam hari dan yang berjalan (menampakkan diri) di siang hari.”
Kemampuan  manusia  untuk  merahasiakan  dan  berterus  terang  dengan  ucapannya merupakan  isyarat  adanya  sisi  dalam  dan  sisi  luar  dari  manusia.  Al-Qur‟an  juga  menyebutkan hubungan  antara  keduanya,  jika  sisi  luar  manusia  dapat  dilihat  pada  perbuatan  lahirnya,  maka sisi dalamnya menurut Al-Qur‟an berfungsi sebagai penggeraknya.
Dalam  filsafat  Islam, al-nafs diartikan  sebagai  jiwa.  Pengertian  ini  sebagai  pengaruh langsung dari pemikiran Aristoteles (384-322 SM) yang menyatakan bahwa jiwa dibagi menjadi dua bagian, yaitu jwa irrasional dan jjiwa rasional. 11 Jiwa irrasional dimiliki bersama-sama oleh tumbuh-tumbuhan, hewan, manusia dan semua makhluk hidup. Jiwa irrasional ini memiliki daya makan,  minum,  tumbuh  dan  berkembang.  Sedangkan  jiwa  rasional  disamping  memiliki  daya- daya irrasional juga memiliki daya berpikir dan memutuskan dan jiwa ini hanya  dimilkiki oleh manusia.  Lebih  lanjut  teori  ini  dikembangkan  oleh  Ibnu  Sina  (370-429  H/980-1037  M)  yang menyatakan  jiwa  manusia  terbagi  tiga,  yaitu  jiwa  tumbuh-tumbuhan  ( al-nafs  anl-nabatiyyah ), jiwa  binatang  ( al-  nafs  alp-hayawaniyyah )  dan  jiwa  manusia  ( al-nafs  al-insaniyyah ).  Jiwa tumbuh-tumbuhan memiliki daya makan ( al-ghaziyah ), daya tumbuh ( al-munniyah ) dan  daya
11 Baharuddin, Paradigma Psikologi Islami ….. h. 93.
membiak  ( al-muwallidah ).  Jiwa  binatang  memiliki  daya  penggerak  ( al-muharrikah )  dan mencerap ( al-mudrikah ). Jiwa manusia memiliki daya berpikir yang disebut dengan „ aql . 12
Berbeda dengan filosof yang ingin menggambarkan jiwa manusia secara hirarki, maka para sufi  menggambarkan  jiwa  manusia  secara  kedudukan  atau  posisi.  Bagi  sufi, al-nafs adalah dimensi manusia yang berada di antara ruh dan jism . Ruh membawa cahaya dan jism membawa kegelapan. Perjuangan spiritual ( mujahadah ) dilakukan untuk mengangkat jiwa menuju ruh dan melawan berbagai kecenderungan jism yang rendah. Jadi tasawwuf memahami hubungan psikis dengan hubungan konflik. Konflik antara ruh dan jism , di antara konflik itu muncul al-nafs . Ruh karena berasal dari Tuhan maka ia mengajak al-nafs menuju Tuhan, sedangkan jism berasal dari materi maka ia cenderung mengajak al-nafs untuk menikmati kenikmatan yang bersifat material.
Ragam  makna  kata al-nafs yang  kesemuanya  merupakan  informasi  berharga  untuk memperoleh  kejelasan  makna  manusia  bersatu  membentuk  pengertian  yang  utuh  tentang  jiwa manusia.  Secara  fungsional al-nafs juga  dipersiapkan  untuk  dapat  menampung  dan  mendorong manusia  untuk  melakukan  perbuatan  baik  dan  buruk.  Dalam  satu  ayat  berikut  ini  dijelaskan kepada al-nafs telah  diilhamkan  jalan  kebaikan  dan  keburukan: ( Artinya):” Maka  Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya. Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu, dan Sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya .”(QS. Al-Syams [91] :7-9)
Kata alhamaha (memberikan  ilham)  dalam  makna  luas  memberikan  potensi.  M.Quraish Shihab (1364 - ... H / 1944 - ... M) menjelaskan bahwa pada hakekatnya potensi positif lebih kuat dari pada potensi negatif, hanya saja daya tarik keburukan lebih kuat dari pada kebaikan kepada al-nafs . Untuk itulah manusia dituntut senantiasa memelihara kesucian al-nafs dan jngan sekali- kali mengotorinya. 13
Dalam  ayat  tersebut  di  atas,  dinyatakan  bahwa  jiwa  itu  dapat  dibersihkan  melalui  suatu proses  yang  disebut  dengan tazkiyah .  Ayat  ini  masih  dalam  rangka  penjelasan  tentang al-nafs yang  memilkiki  potensi  untuk  berbuat  baik  dan  buruk.  Dari  kedua  ayat  belakangan  ini  dapat dipahami bahwa al-nafs telah memiliki potensi baik dan buruk, maka potensi itu dapat
12 Ibnu Sina, Al-Najat, (Kairo: Mutafa Albab Al-Halabi, 1938), h.158.
13 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an,… h. 286
dibersihkan  dengan  proses tazkiyah .  Maka al-nafs yang  suci  adalah  yang  bersih  dari  dorongan perbuatan  buruk.  Menurut  Ziauddin  Sardar  proses tazkiyah dapat  dilakukan  melalui  6 instrumen,yaitu: zikr (ingat  kepada  Allah), ibadah (pemujaan  kepada  Allah) ,  taubat (mencari pengampunan  Allah) ,  sabar (semangat  ketekunan) ,  hasabah (kritik  diri) , dan du’a (permohonan). 14
Menurut  Abu  „Abd  al-Barra  Sa‟ad  ibn  Muhammad  al-Takhisi  bahwa  proses tazkiyah dilakukan  melalui  proses  yang  disebutnya  sebagai wasilah ,  yaitu  hubungan  personal  dengan Allah. Prosesnya mencakup 5 hal: Pertama, melalui pintu ubudiyyah mahdah secara ikhlas. Hal ini  tercermin  melalui  ketundukan  kepada  Allah  dan  merasa  butuh  kepada  Allah. Kedua , memperbagus  ibadah,  ini  merupakan  proses tazkiyah yang  terpenting  dalam  meningkatkan al- nafs di  sisi  Allah. Ketiga, menerima  kitab  Allah  dengan  menghapal,  membaca,  tadabbur, memahami, memegang teguh apa yang dihalalkan dan diharamkannya. Mengambil pelajaran dari kisah-kisahnya  untuk  bekal  kehidupan  sehari-hari. Keempat, memahami  sejarah  Nabi Muhammad  saw  dan  mengikut  petunjuknya. Kelima,  muhasabah (instrospeksi)  dengan  segala kekurangan dan kelebihannya. 15
Dengan  proses tazkiyah ini  maka al-nafs menjadi  bersih  dan  suci  kemudian  ia  akan memperoleh  keberuntungan  dan  akan  disapa  Allah  dengan  sapaan  yang  lembut  untuk  datang keharibaan-Nya  dan  inilah al-nafs yang  dipanggil  dengan  sebutan al-nafs  al-muthmainnah sebagai tingkatan tertinggi dari rentetan  strata jiwa. Pada tingkatan ini ia sudah bebas dari sifat- sifat  kebinatangan  dan  bebas  dari  sifat insaniyah  plus  hayawaniyah .  Ia  benar-benar  memiliki kualitas insaniyah sempurna sehingga berkembang ke arah insaniyah plus ilahiyah .
Jadi al-nafs bisa  dioptimalkan  fungsinya  untuk  menggerakkan  tingkah  laku  manusia melakukan perubahan-perubahan. Sebagai suatu wadah maka al-nafs dapat menampung hal-hal yang  baik  dan  buruk,  seperti  yang  dijelaskan  dalam  surat  al-syams,  namun  jika  dijaga  dari dorongan  hawa  nafsu  dan  disucikan  maka al-nafs akan  meningkat  kualitasnya,  sebaliknya  jika dikotori  dengan  perbuatan  melanggar  hukum  dan  kemaksiatan  dan  menjauhi  kebajikan  maka kualitasnya menjadi rendah sehingga berpengaruh terhadap tingkah lakunya sehari-hari. jika
14 Ziauddin  Sardar, Rekayasa  Masa  Depan    Peradaban   Islam, Diterjemahkan oleh Rahman Astuti (Bandung: Pustaka, 1987), h. 279
15 „Abd Al-Barra Sa‟ad Ibn Muhammad Aql-Takhisi, Tazkiyah Al-Nafs, Diterjemahkan oleh Muqimuddin Saleh (Solo: Pustaka Mantiq, 1996), h. 106 - 115
kualitasnya baik maka perbuatannya pun akan sesuai koridor hukum dan selalu diliputi kebaikan, sebaliknya  jika  kualitasnya  rendah  maka  tinhkah  lakunya  senantiasa  melenggar  hukum  dan selalu dihiasi dengan keburukan. Namun yang harus diingat bahwa dalam menggerakkan tingkah laku  dengan  segala  prosesnya, al-nafs tidak  bekerja  secara  langsung  karena al-nafs bukan sebagai alat melainkan sebuah sistem rohani dalam jiwa manusia yang bekerja melalui jaringan sistem  rohani  pula.  Dalam  sistem al-nafs terdapat  subsistem  yang  bekerja  sebagai  alat  yang memungkinkan dapat memahami, berpikir dan merasa, yaitu: qalb, bashirah, ruh, dan ‘aql (akan dibahas secara rinci pada tulisan selanjutnya sebagai tools dan instrumen memelihara kesadaran hukum mukallaf).
Mekanisme Kerja Sistem Al-Nafs Dalam Melahirkan Tingkah Laku
Tidak  mudah  untuk  memahami  tingkah  laku  manusia  tanpa  mengetahui  apa  yang mendorongnya  melakukan  sesuatu.  Manusia  bukan  mainan  yang  digerakkan  dari  luar  dirinya, tetapi di dalam dirinya ada kekuatan yang menggerakkan sehingga seseorang melakukan sesuatu. Faktor-faktor  yang  mendorong  tersebut  yang  diistilahkan  dalam  Ilmu  Psikologi  sebagai  motif. Motif  ( motive )  yang  berasal  dari  kata motion berarti  pergerakan  atau  sesuatu  yang  bergerak. Motif  ini  dapat  disimpulkan  sebagai  keadaan  psikologis  yang  merangsang  dan  memberi  arah terhadap aktivitas manusia untuk membimbingnya ke arah yang ditujunya. Tujuan dan aktivitas selalu berkaitan dengan motif-motif yang menggerakkannya. Sedangkan tujuan adalah apa yang terdapat pada alam sekitar yang mengitarinya, yang pencapaiannya membawa kepada pemuasan motif. 16
Kondisi  psikologis  ini  menggaris  bawahi  bahwa  manusia  ketika  melakukan  sesuatu, disadari atau tidak, sebenarnya digerakkan oleh sebuah sistem di dalam dirinya yaitu oleh sistem al-nafs yang  membuat  manusia  dapat  memahami  dan  merasa.  Jika  motif  kepada  sesuatu  mulai bekerja maka ia akan mendominasi orang tersebut lalu mendorongnya untuk melakukan sesuatu dan  pada  puncaknya  akan  membuat  seseorang  tidak  lagi  bebas  untuk  mengarahkan  atau mengendalikan tingkah lakunya karena ia harus memenuhi tuntutan motif itu dalam memperoleh pemuasannya. Dalam kondisi sepertri ini seseorang seperti didesak untuk secepatnya mencapai
16 Baharuddin, Aktualisasi  Psikologi  Islami, Cet.I  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2005),  h.  89-112.  Lihat juga,  Achmad  Mubarok, Jiwa  Dalam  Al-Qur’an:  Solusi  Krisi  Keruhanian  Manusia  Modern, Cet.  I  (Jakarta  : Paramadina, 2000), h. 134
tujuannya  tanpa  memperdulikan  resiko  dari  perbuatannya.  Dalam  merespon  dorongan  tersebut ada  yang  sanggup  mengendalikannya  secara  proporsional  sehingga  motifnya  memperoleh pemuasan  tetapi  tingkah  lakunya  tidak  berlawanan  dengan  hukum.  Di  sisi  lain  ada  yang  tidak sanggup mengontrolnya lalu hilang keseimbangan menimbulkan keguncangan dan membuatnya tidak memiliki kemampuan untuk melihat permasalahan yang dihadapinya secara teliti akhirnya salah dalam mengambil keputusan dan melawan aturan hukum. 17
Dalam  sistem al-nafs ,  motif  itu  bersifat  fitri,  dalam  pengertian  manusia  memiliki kecenderungan-kecenderungan  dan  potensi-potensi  yang  berlaku  secara  universal  walaupun setiap orang memiliki keunikan pada dirinya sendiri. Di dalam sistem al-nafs juga terdapat naluri instink yang memiliki kecenderungan tertentu, yang dalam bahasa Arab disebut dengan gharizah (tabiat).  Dorongan  kebutuhan  yang  ada  dalam  instink  tidak  kelihatan  dalam  bentuk  yang langsung dapat dilihat oleh mata, karena ia merupakan integrasi dari faktor-faktor yang ada yang saling  berkaitan  yang  baru  terihat  jika  ada  stimulus  tertentu.  Jika  stimulus  tersebut  ada  maka motif akan mendorongnya untuk merespon dengan resppon tertentu pula dan kapasitasnya sesuai dengan  besar  kecilnya  tataran  motif.  Jika  tujuan  tercapai  maka  motif  mengendur,  tetapi  jika gagal maka akan terus mendorong manusia untuk melakukan perbuatan yang diperlukan.
Selain motif itu sendiri, ada hal lain yang juga mendorong tingkah laku manusia yaitu was- was  yang  dibisikkan  oleh  setan  baik  dalam  wujud  jin  atau  manusia  ke  naluri  instink  manusia yang  fitri  yang  memiliki  kekuatan  penggerak  agar  melepaskan  diri  dari  ikatannya  untuk memperoleh pemuasan. Dalam perspektif al-nafs bahwa was-was bekerja sebagai stimulus yang datang dari dalam untuk menggerakkan motif fitri yang dimiliki manusia untuk melepaskan diri dari  ikatannya  atau  sebagai  kekuatan  penggerak  yang  mendorong  orang  untuk  melakukan kegiatan  negatif  dan  dosa  yang  mendatangkan  pemuasan  terhadap  motif  kejahatan  atau ammaratun bis su’i .
Respon  menjadi  positif  jika  orang  dalam  memenuhi  pemuasan  motif  fitrinya  tetap  ingat kepada Allah swt, berpegang teguh pada tuntunan agama dan akhlak, jika hal ini dilakukan maka akan dapat mengendalikan motif jahatnya dengan respon yang seimbang. Kemampuan seseorang mengalahkan stimulus negatifnya akan melemahkan kekuatan negatif motif itu sendiri.
17 Achmad Mubarok, … , h. 41
Analisis Titik Temu nafs dengan Kesadaran Hukum ( law behavior )
Tidak dapat dipungkiri bahwa tidak ada manusia yang luput dari kesalahan dan dosa, tetapi sebaik-baik  manusia  yang  berdosa  adalah  yang  segera  menyadari  kesalahannya  kemudian bertaubat  serta  mohon  ampun  kepada  Allah  swt  dan  berkomitmen  untuk  tidak  mengulanginya kembali.  Sesungguhnya  potensi  untuk  menyadari  dan  memperbaiki  diri  dari  kesalahannya  ada pada  setiap  jiwa  manusia  karena  “ blue  print” penciptaan  manusia  adalah  condong  kepada kebaikan dan itulah fitrah manusia yang telah ditetapkan Allah kepadanya sejak awal penciptaan manusia.  Namun  tidak  menutup  mata  terhadap  mayoritas  manusia  yang  tidak  bisa  lepas  dari lingkaran kejahatan yang dilakukannya dan selalu mencari “pembenaran-pembenaran” terhadap kejahatan, kesalahan dan dosa yang dilakukannya. Yang disalahkannya adalah sistem hukumnya yang dianggapnya melanggar HAM, tidak manusiawi, tradisional, kejam dan sebagainya. Begitu juga  dengan  lingkungan,  kondisi  perekonomian,  keluarga,  orang-orang  di  sekitarnya  yang menurutnya  “memaksa”  melakukan  pelanggaran  hukum,  pada  akhirnya  melakukan  justifikasi terhadap  kesalahannya  sendiri  sehingga  kejahatan  dan  dosa  sebagai  kewajaran  dan  manusiawi. Type manusia seperti ini memiliki banyak “topeng” yang siap digunakan dalam kontes panggung “drama  sosial”  di  manapun  ia  berada  sehingga  ia  memerankan  “wajah”  orang  lain  bukan wajahnya  sendiri,  ironisnya  akhirnya  ia  pun  lupa  seperti  apa  wajahnya  dan  apa  sesungguhnya peran dirinya sendiri, apa pun yang difikirkannya selalu bertolak belakang dengan perasaannya, dan  apa  yang  dirasakannya  selalu  berlainan  dengan  bisikan  nuraninya,  hingga  prilakunya  tidak mencerminkan  jati  diri  yang  sebenarnya,  semuanya  terpisah  /  terbelah  yang  dalam  psikologi sering  diistilahkan  dengan split  personality yaitu  pengidap  kepribadian  terbelah. Di  satu  sisi  ia merasa  sebagai  pribadi  yang  bermoral  dan  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  agama  dan  keyakinan yang dianutnya, di sisi lain ia memerankan dirinya sebagai pribadi yang “bebas” dari nilai-nilai agung tersebut dan menganggap tindakan kejahatan sebagai tindakan yang biasa-biasa saja.
Type  manusia  seperti  itu  sebenarnya  manusia  yang  sudah  kehilangan  makna,  manusia kosong, The  Hollow  Man .  Di  kala  berada  pada  sisi  kepribadian  seperti  itu,  segala  bentuk  rasa bersalah dan berdosa terkikis. Ia berusaha melenyapkan perasaan itu dengan hiburan batin yang dibuatnya sendiri. Menutupi kegelisahan hatinya dengan pembenaran-pembenaran, merasionalisasikannya  dengan  sejumlah  argumen  yang  dicocok-cocokan  hingga  muncul  kesan kejahatannya adalah kewajaran, berusaha menjinakkan dan membujuk nuraninya  untuk sepakat dalam kesesatan dan kezaliman dengan dalih kewajaran dan manusiawi. Tetapi sesungguhnya
nurani tidak bisa kompromi sedikit pun terhadap segala perbuatan yang keluar dari fitrah Allah yang  telah  ditetapkan  atas  fitrah  manusia  untuk  selalu  berbuat  kebenaran  dan  kebajikan walaupun berjuta alasan, dalih dan pembenaran-pembenaran, nurani tetap konsisten dan persisten terhadap kebenaran. Hal ini ditegaskan Allah swt dalam Al-Qur‟an surat Al-Qiyamah [75] : 14- 15,    Artinya: bahkan  manusia  itu  menjadi  saksi  atas  dirinya  sendiri,  meskipun  Dia mengemukakan alasan-alasannya.”
Ibn Al-Qayyim Al-Jauziyyah dalam Al-Madarij Al-Salikin menjelaskan bahwa Bashirah (hati  nurani)  adalah  cahaya  yang  ditiupkan  Allah  ke  dalam qalb ,  oleh  karena  itu  ia  mampu melihat hakekat kebenaran di balik segala sesuatu meskipun manusia selalu berusaha menutupi kesalahan-kesalahannya dengan berbagai  alasan (ma’azirah ) dan argumentasi, seolah-olah dosa yang  dilakukannya,  kesalahan  yang  diperbuatnya  adalah  kewajaran.  Namun Bashirah tetap konsisten  menyuarakan  kebenaran  dan  itu  wajar  karena  ia  adalah  nur  Allah  yang  ditiupkan kedalam  hati.  Jika qalb karakternya  selalu  berbolak  balik  /  tidak  konsisten,  maka Bashirah karakternya selalu konsisten pada kebenaran.
Eksistensi nurani ( bashirah ) tersebut yang selalu menuntun manusia agar tidak keluar dari garis fitrah yang telah ditetapkan Allah melalui Al-Qur‟an dan hadis, sehingga siapapun pelaku kejahatan  ketika  akan  melakukan  kejahatan  ia  memiliki  “radar”  untuk  mendeteksi  bahwa tindakan tersebut tidak benar dan dilarang oleh Allah, nuraninya akan terus menyuarakan tanpa henti  kalau  yang  dilakukannya  adalah  kesalahan,  dirinya  merasakan  keresahan  karena perbuatannya  bahkan  ketika  sedang  melakukan  aksi  kejahatan  dan  setelah  selesai  menjalankan aksinya  ia  sadar  benar  atas  kesalahan  yang  telah  diperbuatnya  tetapi  bisikan  kebenaran  dari nuraninya  selalu  saja  diabaikan  sehingga  cepat  atau  lambat  hatinya  menjadi  “buta”,  matanya “buta” dan telinganya “tuli”, walaupun secara fisik - biologis matanya mampu melihat alam ini, telinganya  mampu  mendengarkan  apa  saja  tetapi  hatinya  tertutup  dan  sakit.  Pada  saat  ketiga instrumen  tersebut  tidak  berfungsi  maka out  put nya  adalah  perilaku  manusia  yang  rendah, menyimpang  dari  nilai-nilai  luhur  dan  kebenaran,  sesat  lagi  menyesatkan  bahkan  lebih  rendah dari prilaku binatang sekalipun.
Hal-hal seperti ini yang sering luput dari sudut pandang keilmuan modern di Barat dengan paradigmanya  hanya  berputar-putar  pada  dunia empiris dan rasional .  Akhirnya  paradigma tersebut hanya mampu melihat permukaan “gunung es” tidak sampai dasar gunung es akibatnya solusi  apa  pun  terasa  “menyembuhkan”  sesaat  tetapi  tidak  menghilangkan  akar  penyakitnya, hingga terus berulang dan berputar pada kesalahan yang sama.
Pengabsahan  yang  dimaksud  sebenarnya  tidak  lebih  dari  sebuah  tindakan  kompensatif sebagai  upaya  untuk  meredakan  kegelisahan  batin,  menghilangkan  kecemasan  moral  ( moral anxiety )  dari  deraan  perasaan  bersalah  dan  berdosa  ( sense  of  guilty ).  Dalam  sikap  dan  prilaku, tindakan  kompensatif  tersebut  dapat  berupa  pelarian  diri,  ada  yang  bersifat  langsung  dan kamuflase. Bentuk yang pertama mengambil bentuk umumnya secara fisik seperti bertandang ke tempat  hiburan  yang  menyesatkan,  perjudian  dan  bergabung  dengan  komplotan  pengkonsumsi minuman  keras.  Mencoba  lari  dari  kehidupan  nyata  yang  mencemaskan  ke  kehidupan “bayangan” fatamorgana yang dianggapnya memberikan ketentraman batinnya.
Bentuk yang kedua sebagai bentuk pelarian diri dari nilai-nilai moral dan bersifat kejiwaan. Berusaha  menghapus  kesan  dirinya  yang  amoral  dan  immoral  menjadi  pribadi  yang  bermoral, dari pribadi yang “ternista” menjadi pribadi  yang terluhur.  Kecenderungan seperti ini biasanya terlihat  dari  perubahan  prilakunya  yang  mendadak,  tiba-tiba  menjadi  sosok  yang  dermawan, lebih ramah dan peduli sosial, aktif membantu panti asuhan dan yayasan sosial. Di luar itu ada treatment untuk  mendekati  kaum  agamawan  dengan  harapan  adanya  pengakuan  dari  seluruh lapisan masyarakat terhadap reputasi (nama baik) dirinya. Contoh kongkritnya kita masih ingat salah  satu  gembong  jaringan  mafia  internasional  yang  tertangkap  di  jakarta,  ternyata  dalam kesehariannya  dikenal  dermawan,  peduli  terhadap  sosial  dan  pembangunan  rumah  peribadatan dan  beberapa  waktu  kemudian  masyarakat  shock  dan  tidak  yakin  ( unbeleifable )  dengan pemberitaan  media  cetak  tersebut  ternyata  sang  dermawan  tersebut  adalah  pengedar  narkoba kelas  internasional  yang  memiliki  peran  besar  terhadap  perusakan  generasi  negeri  ini,  yang sesungguhnya  adalah  “pembunuh”  bagi  anak-anak  mereka  sendiri.  Tetapi  kita  tidak  menutup mata masih banyak para dermawan lainnya yang benar-benar tulus ikhlas membantu sesama dari hasil jerih payahnya yang halal sebagai rasa syukurnya kepada Allah swt.
Perilaku  kedermawanannya  tersebut  diyakini  sebagai  penghapus  dosanya  dengan   cara “berbagi” kepada fakir miskin ( pro poor ) dari sejumlah harta yang diperolehnya dari jalan yang
tidak  benar,  dengan  cara  seperti  itu  dirinya  merasa  sudah  tercerahkan,  sudah  memperoleh ampunan dari Tuhan Yang Maha Pengampun, dosanya sudah ditebus, impas dan dirinya sudah tersucikan.  Sesungguhnya  ia  merasa  sukses  dalam  murka  Allah  yang  dalam  konsep  akhlak disebut istidraj yaitu  perasaan  selalu  merasa  sudah  aman,  tersucikan  dan  tidak  akan dipersalahkan. Akibatnya muncul budaya  yang diistilahkan oleh para sosiolog sebagai La Bonn yaitu jiwa kolektif yang menggerakkan gerombolan orang untuk bertindak secara bersama dalam waktu tertentu, kemudian menjadi “gelombang” yang lebih parah dari gelombang sunami yaitu fenomena baru di negeri ini yang populer dengan sebutan “korupsi berjamah.”
Padahal  tidak  sedikit  mereka  adalah  berpendidikan  tinggi  dengan  tingkat  intelektualitas tinggi dan beragama, tetapi dalam kenyataannya daya intelektualitas dan spiritualitasnya dengan cepat  terkikis  oleh  “ gravitasi”  materialism .  Sewaktu-waktu  kesadaran  intelektual  dan spiritualitasnya  menggugat  hingga  menimbulkan  kegelisahan  batin  yang  berkepanjangan, dikejar-kejar oleh buah kejahatnnya sendiri, energi negatif yang diciptakannya selama bertahun- tahun mencapai titik puncaknya dan pada saatnya akan kembali kepada pencipta energi tersebut, semakin  membesar  seperti  bola  salju  yang  terus  menggelinding  dan  membesar  ( snow  ball ).  Di antara  mereka  banyak  yang  akhirnya  menetap  dan  tinggal  di  hotel  “Prodeo”,  tragisnya  karena tidak sanggup menahan malu akhirnya bunuh diri.
Secara psikologi, ada korelasi antara kesehatan jiwa ( psikis ) dengan raga ( soma ) sehingga penderita  gangguan  jiwa  akan  turut  mempengaruhi  perubahan  pada  fisiknya,  prilakunya  dapat berubah menjadi brutal dan kejam, putus asa, mengasingkan diri, stroke dan tak jarang berakhir dengan  bunuh  diri,  kondisi  seperti  ini  lazimnya  disebut  dengan psikosomatis .  Sebaliknya  ada juga  hubungan  antara  kesehatan  fisik  dengan  kestabilan  jiwa  yang  lazimnya  populer  disebut soma psikotis . Contohnya, pengaruh makanan yang dikonsumsi dengan prilaku yang ditimbulkan sehari-hari.  dalam  sebuah  kasus  di  zaman  Rasulullah  saw,  ada  seorang  ayah  merasa  terpukul ketika  menerima  informasi  tentang  putranya  yang  nakal  digunjingkan  sebagai  anak  haram, padahal sang ayah merasa tidak pernah melakukan perbuatan tercela tersebut, akhirnya tuduhan berzina diarahkan kepada isterinya sendiri hingga menimbulkan percekcokan. Hal ini diketahui oleh  Rasulullah  saw  kemudian  memanggil  pasangan  suami  istri  tersebut.  Rasulullah  saw meminta  kepada  sang  suami  untuk  mengingat  kembali  peristiwa  masa  lalu  dan  yang  teringat olehnya adalah pernah membeli kurma di pasar yang sudah dibayar sesuai harganya namun tidak
termasuk  satu  biji  kurma  yang  ia  cicipi tanpa  sepengetahuan  si  penjual.  Secara  hukum  ia  telah mengkonsumsi  yang  haram  dan  unsur  haram  sebiji  kurma  ternyata  bercampur  dalam  benih (sperma) sehingga melahirkan seorang putra yang nakal.
Rasulullah  saw  menyatakan:” Hati-hati  dengan  benihmu  sebab  sifat  akan  menurun .” Kebenaran sinyalemen ini telah dibuktikan oleh kajian biologi. Dalam biologi dikenal unsur gen (dalam bahasa Yunani gennaoo =menurunkan, meneruskan) yang terdapat pada kromosom yang merupakan  pembawa  sifat  keturunan  dari  ayah  dan  ibu.  Gen  itu  sendiri  terbentuk dari  molekul yang disebut deoxyd ribonecleit acid (DNA). Setiap DNA tersusun dari deoxybibose, fosfat dan empat  macam  basa  yaitu edenin,  guanin,  thymin dan cytosine (A,  G,  T,  C).  DNA  merupakan molekul  yang  berbentuk  tangga.  Sifat  yang  diturunkan  tersimpan  dalam  keempat  basa  yang terdapat dalam DNA. Jelasnya di dalam DNA terkandung kode-kode pembawa sifat.
Aslinya  kode-kode  yang  tersusun  dalam  DNA  ini  sesuai  dengan  fitrah  manusia.  Kode- kode dimaksud mengandung unsur-unsur fitrah yang  suci  yaitu benar, baik, dan indah. Dengan demikian,  berdasarkan  fitrahnya,  manusia  menyenangi  segala  sesuatu  yang  benar,  baik,  dan indah.  Sebagai  makhuk  ciptaan  maka  manusia  terdorong  untuk  mengabdikan  diri  kepada Penciptanya.  Kode-kode  DNA  ini  terpelihara  keutuhan  dan  keasliannya  jika  makanan  dan minuman  (unsur  materi)  yang  dikonsumsinya  memenuhi  kriteria  yang  ditetapkan  oleh  Sang Pencipta yaitu makanan dan minuman halal dan thayyib . Jika keluar dari kriteria tersebut dapat merusak  kemurnian  fitrah  diri,  saripati  makanan  dan  minuman  tadi  akan  membentuk  daging yang haram pula. Rasulullah saw mengingatkan:” Siapa yang mengkonsumsi makan halal, maka seluruh  anggotanya  akan  taat,  baik  disadari  atau  tidak.  Siapa  yang  mengkonsumsi  makanan haram, maka seluruh anggotanya akan maksiat (tidak taat), baik disadari atau tidak .”
Menurut penulis itulah inti masalahanya terkait kesadaran hukum, karena banyak manusia khusunya  pelaku  kejahatan,  yang  mencoba  keluar  dari  garis  fitrah  yang  telah  ditetapkan  oleh Allah  swt.  Dan  hal  ini  banyak  diabaikan  dan  luput  dari  berbagai  sudut  pandang  dengan paradigma  keilmuannya  sebatas  mampu  bermain  pada  level  permukaan  “gunung  es”  dan  tidak mampu  melihat  apa  dibalik  dan  dasar  gunng  es  tersebut.  Hal  ini  mengisyaratkan  pentingnya sinergi dan integrasi keilmuan untuk memecahkan berbagai masalah yang muncul dari berbagai sudut pandang sehingga masing-masing ilmu memainkan perannya, ada yang sebagai perangkat lunak ( software ) dan yang lainnya sebagai perangkat kasar ( hardware ), antara keduanya secara
teori dapat dibedakan tetapi tidak untuk dipisahkan dalam aplikasinya, sehingga masalah tuntas diselesaikan dan tidak terjebak untuk hanya terpaku pada out come / out put tetapi diurai mulai dari input – process – out put , menuntaskan masalah dari hulu ke hilir dan bukan sebaliknya.
Sehingga  tidak  berlebihan  jika  para  ilmuwan  dan  pemerhati  sosial  telah  membuktikan, seperti ungkapan Shandel yang dikutip oleh Ali Shariati dalam bukunya “Haji”, bahwa bahaya terbesar yang dihadapi ummat manusia pada zaman sekarang bukanlah ledakan bom atom, tetapi perubahan  fitrah  manusia.  Unsur  kemanusiaan  dalam  diri  manusialah  yang  sebenarnya  sedang mengalami kehancuran sedemikian cepat, hingga yang tercipta sekarang ini adalah ras-ras „non- manusia‟. 18
Ungkapan  senada  dikatakan  oleh  Peter  F.  Drucker 19 ,  salah  seorang  pemikir  manajemen terkenal di zaman ini, mengatakan:
“ Hanya dalam beberapa ratus tahun, ketika sejarah kita ditulis dengan perspektif jangka panjang,  amat  mungkin  bahwa  kejadian  yang  paling  penting  yang  akan  dilihat  oleh  para sejarawan bukanlah teknologi, bukan internet, bukan perdagangan secara elektronik, melainkan perubahan  dalam  kondisi  manusiawi  yang  belum  pernah  terjadi  sebelumnya.  Untuk  pertama kalinya secara harfiah ada begitu banyak orang yang jumlahnya juga berkembang dengan pesat yang memiliki pilihan. Untuk pertama kalinya, mereka nanti harus mengelola diri sendiri.”
Patricia  Aburdene  menambahkan:  “Inilah  yang  sudah  hilang  dari  dunia  bisnis  saat  ini, kurangnya  SELF  MASTERY  adalah  alasan  mengapa  begitu  banyak  pahlawan  bisnis  yang akhirnya berakhir di depan hakim, kalau tidak di Hotel Prodeo. Berbagai keputusan yang diambil justru  telah  menghancurkan  diri  mereka  sendiri  karena  ketidak  mampuan  SELF  MASTERY yang mendasar dan mumpuni. Cara terpasti menuju hal tersebut adalah SPIRITUALITAS”.

## Penutup
Jika individu sudah sampai pada kondisi keluar dari garis fitrah maka sangat sulit memiliki kesadaran hukum, atau bahkan jangankan kesadaran hukum, kesadaran diri pun tidak punya lagi ( self consciousness ) apa lagi diharapkan memiliki kesadaran tertinggi manusia yaitu kesadaran
18 Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual (Jakarta: Penerbit Arga, Cet. I, 2001), hlm. 39.
19 Peter F. Drucker, Management Challenges for the 21st Century (terj. Zein Isa), (Jakarta: PT. Gramedia, Cet. V, 2010), hlm. 190.
berTuhan  ( God  Consciousness ),  makanya  penulis  memiliki  keyakinan  yang  tentunya membutuhkan  penelitian  yang  mendalam  dan  waktu  yang  panjang  bahwa  kesadaran  hukum (mulai  dari  level law  awareness,  law  acquitance,  law  attitude sampai legal  behavior )  sangat tergantung  pada  kesadaran  diri  ( self  consciousness )  dan  kesadaran  ber  Tuhan  ( God Consciousness )  yang  bernuansa spiritual  –  transendental ,  dengan  fokus  pada  aspek fitrah dan ruh .  Dua  kesadaran  yang  terakhir  disebutkan  memiliki  korelasi  koefesiensi  yang  sangat signifikan  terhadap  terwujudnya  kesadaran  hukum,  sehingga  penulis  sampai  pada  kesimpulan bahwa kesadaran hukum harus dimulai dari aspek spiritualitas menuju legalitas ; from spiritual awareness to / legal behavior .

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Al-Husain Ahmad bin Faris bin Zakariya,
Mu’jam Maqayis Al-Lughah, Juz IV (Beirut : Dar Al-Fikr, t.t.),

## „Abd Al-Barra Sa‟ad Ibn Muhammad Aql-Takhisi
Tazkiyah Al-Nafs, Diterjemahkan oleh Muqimuddin Saleh (Solo: Pustaka Mantiq, 1996) Abu Al-Qasim Al-Husain bin Muhammad bin Al-Mufaddhal
Mu’jam Mufradat Al-Faz Al-Qur’an , Cet. III (Beirut: Dar Al-Kutub Al-„Ilmiyyah, 2008),

## Achmad Mubarok
Jiwa Dalam Al-Qur’an: Solusi Krisi Keruhanian Manusia Modern, Cet. I (Jakarta : Paramadina, 2000)

## Ary Ginanjar Agustian
Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual (Jakarta: Penerbit Arga, Cet. I, 2001),

## Baharuddin
Aktualisasi Psikologi Islami, Cet.I (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005) Ibnu Sina
Al-Najat, (Kairo: Mutafa Albab Al-Halabi, 1938),

## Peter F. Drucker
Management Challenges for the 21st Century (terj. Zein Isa), (Jakarta: PT. Gramedia, Cet. V, 2010)

## Victoria Neufieldt
Webster’s New World College Dictionary (New York: Macmilan Company, Third Edition,1996)