Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, 2019 P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681

## REAKTUALISASI KONSEP INTEGRASI ILMU IBNU KHALDUN
DALAM PENDIDIKAN ISLAM MODERN
Oleh
Nashrullah Muhammad Atha
Dosen Sekolah Tinggi Ilmu Al Qur`an E-Mail: azzanki04&gmail.com

## Abstrak
زيكترلا عم نودلخ نبلا ةمدقلما باتك وه لاقلما اذه فى ثحبلا نم عوضولما جامدنإ ةيرظن ليلتح نع فقوتي لم ثحبلا اذهو .ملعلا جامدنإ روصت لوح اذه فى اهقيبطت ثحبلا حرط ةيرظنلا هذله ةدافتسإ ,نودلخ نبا دنع ملعلا ا ماظنلا  رطيست دف تىلا ةيئانثلا ةيرظنلا  نم لادب رصعلا .ىملاسلاا ميلعتل هياإ   لاعاج ةمدقلما باتك ةساردب بىتكلما ثحبلا نمض نم ثحبلا اذه ثحبلا للاخ نمو .ياونثا اردصم هب ةقلعتلما ىرخلاا هبتكو ايساسا اردصم مولعلاو ةيلقنلا مولعلا ينب جمدني لماكتم لماع نودلخ نبا نبأ ملع بىتكلما وهف ثحبلا اذه فى جنهلما امأو .ةيلقعلا ةيرظن ضرعب ىليلتح ىفصو جهنم ميلعتلا جهنبم اهتقباطم ىدم ىيرل اهليلتح ثم نودلخ نبا دنع ملعلا جامدنا ثحبلا نم وهف ثحبلا اذه نم فدلها امأو .رصعلا اذه فى ىملاسلاا ىلع هججح ينيبت ثم نودلخ نبا ةيرظن ءانب ضرع يمدقتب ىحرشلا ىفصولا
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
104

## لحتلا للاخ نم .ةيرطنلا هذه ةيهمأ
نبا ثحابلا ىري ثحبلا اذه ةجيتنل لي عقاو ةهجاولم نباوذلل لاباق اضرع حنم  نودلخ نبلا ملعلا جامدإ ةيرظن رصعلا اذه فى ىئانثلا ميلعتلا
Kata Kunci: Ibnu Khaldûn, integrasi, aqliyah, naqliyah

## A. Pendahuluan
Kualitas  peradaban  suatu  bangsa  akan  sangat  ditentukan  oleh grand desingn bangsa tersebut dalam merekaya pendidikan 1 atau dengan redaksi yang berbeda  pendidikan  merupakan  salah  satu  instrumen  primer  eksistensi kebudayaan  umat  manusia 2 .  Bangsa  yang  berhasil  menjadikan  pendidikan sebagai setting prioritas maka lahirnya generasi-generasi visioner yang mampu memimpin  episode  peradaban  berikutnya  adalah  sebuh  keniscayaan.  Islam sebagai agama wahyu telah  berhasil mendesain satu konsep pendidikan berbasis iman dengan nilai-nilai transenden melalui wahyu pertama ( the first revelation ) 3
1 M.Natsir  sebagai  tokoh  pendidikan  Indonesia  sangat  menyadari  urgensi pendidikan bagi suatu bangsa, dalam pidatonya pada Rapat Persatuan Islam di Bogor pada tanggal 17 Juni 1934 M. Natsir menyampaikan pidatonya, “ Maju atau mundurnya salah satu  kaum bergantung  sebagian  besar  kepada  pelajaran  dan  pendidikan  yang berlaku dalam  kalangan  mereka ”  Lihat  Thohir  Luth,  M.  Natsir:  Dakwah  dan  Pemikirannya, (Jakarta, Gema Insani, 1999) cet ke. 1, h. 57
2 Life is education and education is life (Rupert C.  Lodge : 1974) Pendidikan tidak  akan  punya  arti  bila  manusia  tidak  ada  didalamnya.  Hal  ini  disebabkan  karena manusia  merupakan  subjek  dan  objek  pendidikan.  Artinya  manusia  tidak  akan  bisa berkembang  dan  mengembangkan  kebudayaannya  secara  sempurna  bila  tidak  ada pendidikan. Untuk itu, tidak berlebihan jika dikatakan eksistensi pendidikan merupakan salah  satu  syarat  yang  mendasar  bagi  meneruskan  dan  mengekalkan    kebudayaan manusia.  Lihat  Samsul  Nizar, Sejarah  Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Jejak  Sejarah Pendidikan  Era  Rasulullah  sampai  Indonesia, Kata  Pengantar  Editor, Quo  Vadis Pendidikan  Islam  Di  Indonesia;  Menulusuri  Sejarah  Menuju  Paradigma  Pendidikan Berkualitas , (Jakarta, Kencana Prenada Media, 2009) cet ke. 3, h. v 3 14  abad  yang  lalu,  bertempat  disebuh  goa  yang  sepi,  seorang  manusia berkontemplasi untuk kemudian dilantik menjadi seorang  Rasul dengan  membawa misi peradaban  besar  yang  dimulai  dengan  pesan  wahyu  pertama  yang  berbunyi “Bacalah dengan  menyebut  nama  tuhanmu  yang  menciptakan” Sebuah  pesan  fenomenal  yang mampu mengintegritaskan setiap eksyen dalam proses pencarian ilmu pengetahuan yang dimulai dari membaca. Pesan ayat ini memberikan satu sinyal kuat kepada setiap  umat
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
dalam  melahirikan  satu  peradaban  besar  yang  telah  berhasil  menjamu  dunia dengan ilmu pengetahuan 4 selama berabad-abad lamanya.
Kemunculan  peradaban  Islam  dipentas  dunia  telah  berhasil  merubah tatanan  dunia  dengan  formulasi  peradaban  tauhid.  Kemajuan  materi  selama berabad-abad  lamanya  tidak  menyebabkan  termarjinalnya  sensitivitas spiritual. Pencapaian ilmu pengetahuan bukannya menyebabkan para ilmuan semakin jauh dari  Tuhan  dan  agama.  Akan  tetapi,  pencapaian  ilmu  pengetahuan  yang  telah dihasilkan semakin mendekatkan diri mereka terhadap Tuhan dan agama.  Fuad Bâsyâ  dalam  proloknya, “Nadzariyat  al-Hadhârah  Fî  al-Islâm” menuliskan,
“Infrastruktur  terkuat  dalam  teori  peradaban  Islam  adalah,  tidak  adanya pemisahan  antara  agama  dan  realitas  kehidupan” 5 .  Bagi  Fuad  Bâsyâ,  agama adalah generator pertama dan terkuat dalam merekustruksi suatu peradaban.
Diskripsi  integrasi  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam    bukan  sebatas  teori imajinatif. Realitas sejarah merupakan bukti lahirnya para ulama yang ilmuwan
bahwa setiap disiplin ilmu pengetahuan harus terkoneksikan dengan Allah sebagai Dzat Pencipta manusia sehingga antara ilmu dan iman menjadi satu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan. Dalam bahasa Yusuf Qaradhawi dalam kitabnya Al-Hayâtu Ar-Rabbâniyyah wal Ilmi menuliskan : ِتا َي ْ لْا  ِه ِذ َ ه  ِ ِف ِ ِ ْ يَت َّر َم  ُه َر َّر َ ك ْ د َ ق َو ," ْ أ َر ْ ق ِإ" :  ِم َ لا ْس ِ ْ لْا  ِ ِف  ِالله  َن ِم  ٍرْم َ أ  ُل َّو َ أ َ نا َ ك ا َ ذ َ ك َ ه ا ً د ْي ِك ْ أ َ ت اٍب ا َهَّن َ أ  َِ ن ْع َم َو , ِقِلا َ خل ْ ا  ِّب َرلا  ِم ْساِب ً ة َءا َر ِق  ْن ِك َ ل َو , ٍة َءا َر ِق َ ة َ د َّر َج ُم  ْت َس ْي َ ل  ْن ٍك َ ل , ِهِتَّي ِم َ ه َ ِلِ َ ِ هِ َ ف . ِه ِت َ ك َرا َب ُم َو  ِهِر ْم َ أ َو ْ ه ِن ْ ذ ِإِب ا َهَّن َ أ : ا َه ِم ْس َّ ن َ أ  لى ِإ  ُ ْ ي ِش ُ ت  َ ن ِه َو , ٌةَّيِنا َمْيِإ ٌ ة َءا َر ِق
َ ةا َ د َ أ  ُم ْ ل ِع ْ لا ُ ن ْو ُ ك َي ا َ ذ َه ِب , ِللهاِب  ِنا َمْي ِ ْ لْا  ِة َ نا َ ض َح  ِ ِف  َن ْو ُكَي  ْن َ أ َّ د ُب َ لَ  ِم َ لا ْس ِ ْ لْا  ِ ِف  َمْل ِع ْ لا
, ٍ ْ ي َ خ ِ ْ ي ِم ْ د َّ تل ِل َ لَ  ِ ْ ي ِم ْع َّ تل ِل ُ ن ْو ُ ك َي , ٍم َ د َ ه  َل ِّو َع ُم َ لَ 4 Seorang Filosof Inggris, Thomas Karel menuturkan, sebagaimana yang dikutip oleh Muhammad `Athiyyah al-Abrâsiy dalam bukunya, “`Azhamatul Islam”
َ ق" ُّ ِِ ن َّ نلا  ُم ُ ه  َءا َج ا َّم َ ل َ ف . ٍن ْو ُرُق  َة َّد ِع  ْم ِهِب  َِنَت ْعُي َلا ،ِءاَر ْح َّصلا  ِِف  َن ْوُبِ ِْضَي  ٌم ْو – َم ى ل َس َو  ِهْي َ ل َع  ُالله ى لَّ َص - ا ْو ُرا َص ، ْ ن َ ْ لِا َ ة َ ل ْب ِق َء َّ لا ِذ َ أ ا ْو ُ نا َ ك ْ ن َ أ َ د ْع َب ا ْو ُّز َع َو ، َِ ْ ي ِلِي ِل َ ق ا ْو ُ نا َ ك ْ ن َ أ َ د ْع َب ا ْو ُ ُُ ي َ ك َو , ِفِرا َع َم ْ لا َو  ِم ْ ل ِع ْ لا  ِ ِف ِرا َ ظ
ََّن َح  ِم َ لا ْس ِ ْ لْا َ د ْع َب ُ ن ْر َ ق  ِض ْمَي  ْمَل َو .
" ْم ِه ِم ْوُل ُع َو  َم ِهِل ْو ْ ق ُعِب  ِض ْر َ ْ لِا  َفا َر ْط َ أ  َفا َ ض َ ت ْس ِإ “Komunitas  yang  dulunya  menjadi  penghuni  sahara  yang  terisolir beberapa  abad  lamanya.  Ketika  seorang  Nabi  telah  diutus  Allah,  maka jadilah  mereka  kiblat  ilmu  &  pengetahuan.  Sebelumnya  mereka  adalah minoritas,  akan  tetapi  mereka  telah  menjadi   mayoritas.   Mereka  telah menjadi  orang -orang  mulia,  sedangkan  dulunya  mereka  adalah  orang - orang  yang  hina.  Belum  sampai  beberapa  abad,  Islam  telah  menjamu  sisi bumi dengan ilmu & pengetahuan”
Muhammad  Athiyyah al-Abrâs, `Azhamatul  Islam, (Mesir, Maktabah al-Usrah, t.2002) h.  188
5 Al-Majlis  al-`Ala  li  Syu`ûn  al-Islâmiyyah, “Mausû`ah  al-Hadhârah  al-
Islamiyyah ”,(Mesir,  1426 H/2005,  h. 16
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
dan ilmuwan yang ulama. Sejarah telah memvisualisasikan kepada kita lahirnya ilmuan  yang  menjadikan  nilai ketauhidan , ubudiyah dan  moralitas  pada  setiap karyanya.  Para  saintis  muslim,  sebut saja  seperti  Al Kharijmi (  Algorism  780- 850) 6 ,  Ibnu  Rusyd  (Averroes  502-596) 7 ,  Ar-Râzi  (Rhazes  865-925) 8 ,  Ibnu Haitsam  (Alhazen  354-    ) 9 dan  saintis-saintis  muslim  lainnya.  mereka  adalah
6 Al-Khawarizmi  terkenal  dengan  teori  Algoritmanya.  Selain  itu,  ia  juga menciptakan  teori  matematika  lain.  Misalnya,  aljabar,  yang  disebut  aritmetika  (ilmu hitung) oleh para ilmuwan Barat. Dalam buku ini Al Khawarizmi memperkenalkan angka Arab  (system  per-sepuluh)  yang  aslinya    adalah  angka  India.  Pada  tahun  1857  di perpustakaan  Universitas  Cambridge  ditemukan  teks  atau  naskah  aritmatika  karya seorang  Muslim  dalam  terjemahan  bahasa  Latin  bertajuk  ‘Algoritimi  de  Numero Indorum’.Naskah  ini  diawali  dengan  kalimat,  “Telah  berkata  Algoritimi.  Marilah  kita haturkan pujian kepada Tuhan, Pemimpin dan Pelindung kita. Fahmi Amhar, TSQ Stories “Kisah-Kisah  Penelitian  dan  Pengembangan  Sains  dan  Teknologi  di  Masa  Peradaban Islam, (Jakarta, Al-Azhar Press, 2010) cet ke. 1, h.  41
7 Ibnu Rusyd dilahirkan di Cordova, Selain sebagai seorang ahli filsafat, ia juga dikenal pakar di bidang kedokteran,  sastra, logika, ilmu pasti, dan ilmu agama dengan objek  studi  ilmu  tafsir  Al-Quran  dan  hadits,  ilmu  hukum  dan  fikih  (Bagi  kalalngan pesantren  dan  perguruan  tinggi  tidak  akan  pernah  melupakan  karya  Ibnu  Rusyi  dalam studi  fiqih  komperatif  yang  berjudul  “Bidâyatul  Mujtahid”  Sebuah  karya  yang mendiskripsi fiqih perbedaan pendapat di antara pala ulama madzhab). Ibnu Rusyd telah menghasilkan lebih dari dua puluh buku kedokteran. Salah satunya adalah al-Kulliyyat fi al-Thibb, yang kemudian diterjemahkan dalam bahasa Latin.
8 Ar Razi adalah seorang dokter muslim yang pertama medeskripsikan dengan jelas  cacar  dan  campak  serta  menduga  akan  merangsang  timbulnya  kekebalan  yang disejajarkan  dengan  Hipokrates.  Dalam  orisinalitas  deskripsi  suatu  penyakit,  Razi dikatakan  telah  menulis  lebih  dari  dua  ratus  kitab  dengan  subyek  menyangkut  dari kedokteran  sampai  kimia,  theologi  dan  astronomi.  Kebanyakan  masa  hidupnya dihabiskan  untuk  mengkaji  ilmu-ilmu  seperti  kimia,  filsafat,  logika,  matematika  dan fisika.
9 Ibnu  Haitham  dilahirkan  di  Basrah  pada  tahun  354H.  Dunia  mengenalnya sebagai Bapak Optik. Dengan belajar secara otodidak ia mempelajari hingga menguasai beragam disiplin ilmu seperti ilmu falak, matematika, geometri, pengobatan, fisika, dan filsafat.  Secara  serius  dia  mengkaji  dan  mempelajari  seluk-beluk  ilmu  optik.  Beragam teori tentang ilmu optik telah dilahirkan dan dicetuskannya. Tak banyak orang yang tahu bahwa  orang  pertama  yang  menjelaskan  soal  mekanisme  penglihatan  pada  manusia— yang menjadi dasar teori optik modern—adalah ilmuwan Muslim asal Irak. Pada 1572, karya  Ibnu  Haitham  ini  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Latin  dengan  judul Opticae Thesaurus .
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
sampel ulama  ilmuwan dan ilmuwan  ulama yang telah berhasil menampilkan maha  karya  yang  terus  dikenang  dalam  sejarah  sebagai  bukti  bahwa  tidak  ada dikotomi  antara  ilmu  pengetahuan  dan  agama,  keduanya  selalu  harmonis melahirkan peradaban rabbaniyah
Secara faktul dengan memperhatikan pendidikan kekinian secara umum dan  pendidikan  Islam  secara  khusus  tervisualisasikan  realitas  pendidikan dikotomik 10 dengan indikator terjadinya pemisahan antara kecerdasan intelektual dan  kesalehan  moralitas.  Dengan  memposisikan  materi-materi  umum  sebagai prioritas  kecerdasan  kognitif  menjadi  indicator  keberhasilan  pendidikan  telah menjadikan  nilai-nilai  agama  termarjinalkan  dalam  setiap  proses  pencapaian pendidikan.  Keterhubungan  organik  antara  ilmu  dan  iman  bukan  menjadi  satu indikator keberhasilan pendidikan. Realitas pendidikan kekiniaan tanpa disadari telah memarjinalkan nilai-nilai transendin yang tergantikan dengan pendekatan rasional empiris saintifik.
Sementara  itu,  realitas  pendidikan  Islam  yang  berikhtiyar  secara konseptual  mengintegrasi  antara  ilmu  wahyu  dan  ilmu  rasional  masih  belum mampu melahirkan para ulama yang ilmuan dan ilmuan yang ulama. Sebagain besar pondok pesantren masih menjadikan materi-materi umur sebagai pelengkap administratif agar mendapatkan legalitas akademik pada jenjang berikutnya tanpa mampu mensinergikan dengan materi-materi keagamaan.
10 Dikotomi ilmu pengetahuan di Indonesia adalah ciptaan dan rekayasa Penjajah Belanda  yang  berpandangan  sekularistik,  yaitu  pandangan  yang  memisahkan  antara urusan agama dengan urusan keduniaan, seperti ilmu pengetahuan, politik dan lainnya. Belanda telah  menerapkan  politik yang sangat diskrimintatif terhadap rakyat jajahannya terutama Islam. Pada masa itu pendidikan Islam sangat dibatasi bahkan dicurigai, karena mereka  menganggap  bahwa  pendidikan  Islam  tidak  diperlukan  untuk  kepentingan pembangunan  ekonomi,  politik  dan  sebagainya.  Bahkan  pendidikan  Islam  dianggap membahayakan  karena  di  dalam  ajaran  Islam  yang  diajarkan  dalam  pendidikan  Islam terdapat konsep jihad atau perang melawan pemimpin yang zalim, dan ajaran yang tidak boleh membolehkan umat Islam memiliki pemimpinnya yang tidak seagama dengannya. Pandangan dikotomis ilmu pengetahuan yang diwariskan  oleh Belanda hingga kini masih cukup  kuat  pengaruhnya.  Lihat  Abuddin  Nata, et  al.eds. Integrasi  Ilmu  Agama  dan Umum (Jakarta:Grafndo Persada, 2005), h 54
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
Sedangkan  madrasah  dengan  ikhtiyarnya  mensinergikan  materi  agama dan  umum  dalam  proses  dihadapkan  dengan  dualisme  materi  pembelajaran sekaligus  penambahan  materi  ajar  yang  secara  signifikan  akan  mempengaruhi kuantitas dan kualitas materi ajar madrasah. Realitas dikotomi ilmu dan semakin melemahnya  peran  materi madrasah  dapat  dilihat  dari  kurikulum  1994  dengan diwajibkannya  madrasah  menyelenggrakan  100  %    materi  umum.  Dan  ini berimplikasi  pada out  put yang  dihasilkan  madrasah  yang  tidak  memiliki kejelasan 11 dalam segala asfek, baik kualitas, peran maupun orientasi dan tujuan jangka panjang dalam menghadapi globalisasi. 12
Tulisan  ini  akan  mendiskripsikan  konsep  pendidikan  integratif  yang merupakan  hasil  dari  analisis  realitas  sosial  diawal  XV  M  yang  kemudian dielaborasi dalam konteks pendidikan. Diharapkan dari kajian ini menjadi satu tawaran  alternatif  konsep  integrasi  ilmu  pengetahuan  yang  masih  menjadi problematika  dalam  diskursus  pendidikan  kekinian  sehingga  pendidikan merupakan  satu  konstelasi transformation  of  knowledge yang  tersinergikan dengan transformation of value. Dari hasil kajian peneliti,  teori ini bukan sebatas teori  lama  akan  tetapi  merupakan  teori  aplikatif  yang  melintasi  zamannya  dan geografisya.
Salah  tokoh  intelektual  pendidikan  dengan  magnum  opusnya Muqqadimah  telah  mendesain  konsep  pendidikan  integratif.  Sebagai  sebagai
11 Menurut  Mujamil  Qamar,  Madrasah  masih  sering  dipandang  sebelah  mata sebagai lembaga pendidikan kelas kedua (ekonomi). Madrasah diangkap sebagai lembaga pendidikan kepalang tanggung, sehingga muncul opini yang berkembang dimasyarakat bahwa  alumni  madrasah  tidak  bisa  melanjutkan  ke  sekolah  umum  atau  negeri  pada jenjang di atasnya. Alumni madrasah diopinikan hanya menjadi modin. Alumni madrasah juga diopinikan tidak diterima di dunia kerja, dan sebagai stigma negative lainnya yang ditempelkan  pada  madrasah  meskipun  bertentangan  dengan  ketentuan  perundang- undangan. Lihat Mujamil Qamar, Dimensi Manajemen Pendidikan Islam , (Jakarta, Emir, 2015), h.
12 Muslih  Usa,  et.al,  Pengantar,  dalam  Pendidikan  Islam  di  Indonesia:  Antara Cita dan Fakta (Yogyakarta: PT Tiara Wacana Ilmu, 1997), h.7
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
109
seorang sosiolog arab muslim integratif 13 Ibnu Khaldûn  telah berhasil mendesain konsep pendidikan integratif yang terkoneksikan dengan nilai-nilai keimanan.
Dengan  Muqqadimahnya,  Ibnu  Khaldûn  mendiskripsikan  sepertiga diantaranya  mengenai  pendidikan.  Fokus  kajian  mengenai  pendidikan  Ibnu Khaldûn diskripsikan pada pasal keenam dari kitab pertama dengan objek kajian diantaranya  mengenai karakteristik ilmu, klasifikasi ilmu pengetahuan, konsep pengajaran, motede pengajaran dan tema-tema pendidikan lainnya.
Kajian Ibnu Khaldûn mengenai pendidikan bukan sebatas kajian teoritas akan  tetapi  merupakan  satu  kajian  empiris  terhadap realitas  sosial  yang  terjadi dizamannya. Dan ketika studi Ibnu Khaldûn mengenai pendidikan direkonstruski kembali  maka  bukan  sebatas  penelitan individual  life  history .  Kajian  terhadap pemikiran pendidikan Ibnu Khaldûn merupakan kajian kontekstualisasi adaptif realistis  yang masih memiliki relevansi untuk menjawab tantangan problematik pendidikan kekinian.
Tulisan ini merupakan ikhtiyar dalam memberikan satu ruang  terhadap konsepsi  pendidikan  Islam  integratif.  Dari  ikhktiyar  sederhana ini  diharapakan menjadi  satu  visual    bahwa  konsep-konsep  pendidikan  klasik  bukan  sebatas konsep lokal historis. Konsep-konsep pendidikan klasik Islam merupakan konsep pendidikan universal yang seharusnya menjadi perhatian para peneliti pendidikan Islam  dalam  melakuan  eksplorasi  teks-teks  klasik  untuk  selanjutnya  dilakukan analisis  kontekstual.  Akhir  dari  tulisan  berikhtiyar  menjadikan  konsep pendidikan  Islam  sebagai  sprit  implementatif  dalam  memberikan  solusi-solusi realistis terhadap problematikan pendidikan modern dewasa ini.
13 Mohamam  Pribadi  dalam  jurnalnya  yang  berjudul,  Tahapan  Pemikiran Masyarakat Dalam Pandangan Ibnu Khaldun berpendapat  bahwa salah  satu  kualifikasi standar  akademik  yang  cukup  sulit  dipenuhi  hampir  disemua  fakultus  sosiologi  adalah ditemukan lulusun yang bergelar al "hâfidz" sekaligus sebagai sosiolog. Lihat, Sosiologi Reflektif, Volume 11. No 2 April 2017, h. 33
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019

## B. Metode Penelitian
Metode  dapat  diartikan  sebagai  suatu  prosedur  atau  cara  untuk mengetahui  sesuatu  yang  mempunyai  langkah-langkah    sistematis. 14 Jenis penelitan pada tulisan ini adalah studi kepustakaan ( library research ) Menurut Sugiyono, studi kepustukaan berkaitan dengan kajian teoritis  dan referensi lain yang berkaitan dengan nilai, budaya, norma yang berkembang pada situasi sosial yang  diteliti.  Selain  itu  studi  kepustakaan  sangat  penting  dalam  melakukan penelitian,  hal  ini  dikarenakan  penelitan  tidak  lepas  dari  literatur-literatur ilmiah. 15
Dilihat dari sifat tujuannya, penelitian ini termasuk penelitan deskriptif eksplantif,  yaitu  dengan  mendiskripsikan  terlebih  dahulu  bagaimana  kontruski teori Ibnu Khaldûn mengenai integrasi ilmu lalu menjelaskan argumentasi Ibnu Khaldûn mengenai teori tersebut.
Secara  metode,  penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif    yaitu metode yang tidak menguji hipotesis atau tidak menggunakan hipotesis, melaikan hanya  mendiskripsikan  informasi  apa  adanya  sesuai  dengan  variabel-variabel yang  diteliti. 16 Diskripsi  kontruksi  teori  integrasi  ilmu  Ibnu  Khaldûn  dianalisis dengan menggunakan tekhnik analisis isi ( content analysis )  dengan melakukan analisis terhadap isi dari satu temuan ilmiah 17 sehingga akan ditemukan relevansi teori  integrasi  ilmu  Ibnu  Khaldûn  dalam  memberikan  solusi  adabtif  terhadap pendidikan Islam kekinian dalam konteks integrasi ilmu
Dari asfek pendekatan, penelitian ini menggunakan pendekatan tematis ( tipical  appoarch ).  Pendekatan  ini  terfokus  pada  studi  analitis  untuk
14 I  Made  Wirantha, Metode  Penelitian  Sosial  Ekonomi ,  (Yogyakarta,  Andi, 2006), 69
15 Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif    dan  R  &  D ,  (Bandung,  Alfabete,
2012) h. 38 16 Mardalis, Metode Penelitian: Sesuatu Pendekatan Proposal, (Jakarta, Bumi Aksara, 1995), 26 17 Noeng  Muhajir,  Metode  Penelitian  Kualitatif,  (Bandung,  PT  Remaja Rosdakarya, 1990), h. 48
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
111
membedakan  konsep  pemikiran  seorang  tokoh  dengan  tokoh  lain  dalam  objek keilmuan  tertentu. 18 Dalam  konteks  penelitian  ini,  konsep  pemikiran  Ibnu Khaldûn  mengenai  integrasi  ilmu  diharapkan  nanti  akan  menjadi  bahan  kajian komperasi dengan konsep integrasi ilmu lainnya.
Data-data  yang  diteliti  pada  penelitian  terdiri  dari  data  primer  dan sekunder. Muqaddimah dan At Ta`rîf bi Ibn Khlaldûn wa Rihalâtuhu Gharban wa Syarqan  sebagai  data  primer  yang  merupakan  karya  Ibnu Khaldûn.  Sedangkan data  sekunder  diambil  dari  kitab-kitab,  buku-buku  dan  beberapa  artiker  yang mengkaji pemikiran Ibnu Khaldûn dengan fokus studi pada pemikiran pendidikan yang semuanya merupakan hasil dari interpretasi dari data primer.

## C. Sketsa Intelektualisasi Ibnu Khaldûnn
Ibn  Khaldūn  dalam  autobiografinya 19 mendiskrisikan  dirinya  bernama adalah ‘Abd al-Rahmān ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad ibn al- Hasan ibn Muhammad ibn Jābir ibn Muhammad ibn Ibrāhīm ibn ‘Abd al-Rahmān ibn Khaldūn.  Ibnu  Khaldûn juga  dikenal  bernama  Abū  Zaid Walīy  al-Dīn  ibn Khaldūn  yang  merupakan  gelar  yang  diberikan  kepadanya  setelah  diangkat menjadi hakim di Mesir. 20
Khaldūn  adalah  generasi  yang  berimigrasi  ke  Sevilla,      Andalusia 21 bersama  pasukan  Yamaniyah  yang  ikut  serta  dalam  penaklukan  Andalusia dibawah  pimpinan  Thâriq  bin  Ziyâd  pada  tahun  96  H  (711  M). 22 Nasab  Ibnu Khaldun  sampai  kepada  Wa`il  Ibnu  Hujr,  seorang  sahabat  Nabi  yang  pernah
18 Burhan Bungi, Analisis Data Penelitan Kualitatif, Pemahaman Filsafat dan Metodologis  ke  Arah  Penguasaan  Model  Aplikasi ,  (Jakarta,  Raja  Grafindo  Persada, 2003), h. 115 19 Muhammad Fārūq al-Nabhān, al-Fikr al-Khaldūnī min Khilāl al-Muqaddimah
(Beirut-Lebanon: Mu’assasah al-Risālah, cet. I, 1417 H/1998 M), h. 35.
20 ‘Alī  ‘Abd  al-Wāhid  Wāfī, ‘Abd  al-Rahmān  ibn  Khaldūn: Hayātuhu  wa
Ātsāruhu wa Mazhāhir ‘Abqariyyatihi (Mesir: Maktabah Misr, t.t ), h. 12. 21 Muhammad  Fārūq  al-Nabhān, al-Fikr  al-Khaldūnī  min  Khilāl  al- Muqaddimah, h. 38
22 Ismail  Sirâjuddîn, Ibnu  Khaldûn  Injâzun  Fikriyyun  Mutajaddidun, (Mesir, Maktabah Iskandariyah, 2008), h.11
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
mendapatkan doa Rasulullah agar semua keterunannya selalu dalam berkah Allah sampai hari kiamat. 23
Sketsa  perjalanan  ilmiah  Ibnu  Khaldûn  telah  dituliskan  oleh  Dr.
Muhamamd Fârûq An Nabhân kepada empat fase:

## 1. Fase Kelahiran dan Pertumbuhan
Fase  ini  berlangsung  selama  19  tahun,  dimulai  semanjak  lahirnya Ibnu Khaldûn pada tahun 732 H sampai 751 H.  Semua fase ini Ibnu Khaldûn habiskan  ditempat  kelahirnya  Tunisia  dengan  mengambil  sanad  keilmuan bersama  para  ulama  Tunisia  yang  memiliki  kedekatan  tipologi  emosional pemikiran   dengan   ayah Ibnu Khaldûn. Ayah Ibnu Khaldû dan para ulama yang  menjadi  guru  Ibnu  Khaldûn  adalah  mereka  yang  mensterisasi komunitasnya dari dunia politik
Dinamika  masyarakat  Tunisia  yang  relatif  stabil telah  memberikan ruang bagi Ibnu Khaldûn muda pada fase ini memformulasikan kepribadian, wawasan  dan  keilmuan.  Dinamika  ini  sangat  berbeda ketika  keluarga  Ibnu Khaldûn berdomisili di Sevilla   Andalusia yang lebih komplek. Seandainya Ibnu  Khaldûn  tetap  tinggal  di  Tunisia  yang  lebih  realatif  kondusif  dengan tetap  mengikuti  metode  ilmiyah  ayahnya,  tentunya  Ibnu  Khaldûn  tidak memiliki ruang dalam menulis kajian filsafat sejarah, peradaban dan politik.
Diera kekuasan Sultan Al Murîni Abû Al Hasan pada tahun 784, Ibnu Khaldûn sangat mengagumi sultan dan termasuk pula para ulama yang telah dipilih oleh sultan dari Magribi dan Tunisia. Pada masa ini terjadi peristiwa Al  Qairuwân  dimana  rakyat  Tunisia  memprotes  kebijakan  sultan  dan
23 Dalam kitab Tharhu Tatsrib Imam Nâshiruddîn Abi Khair Abdullah bin Umar menuliskan biografi Wa`il bin Hujr, ( حلا رمعي نب لئاو نب ةعيبر نب رجح نب لئاو
ةدينه ابأ  ِ نكي  يم ِ ض
دينه ابأ ليقو)
لايقأ نم لايق ناك توم ِ ضح همركأف ملسو هيلع الله لَّص  ِ ننلا لَّع دفوف .مهكولم نم هوبأ ناكو ،
لايقلِا ةيقب رجح نب لئاو اذه" : لاقو ,هيلع  ِ نثأف  ِينملا هعم هعلطأ ليقو ,هعم هسلجأف هءادر هل طسبو هب بحرو هدلو دلوو هدلوو لئاو ي ِف كراب مهللا لاقو ,مدقي نأ لبق همودقب مه رشب هنإ ليقو
Imam Nâshiruddîn Abi Khair Abdullah bin Umar,Tharhu Tatsrîb, (Mesir, Dâr Ihyâ Turâts Al Arabiyyi, t.t), h. 121
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
113
mengepung  sultan.  Akan  tetapi  pada  akhirnya  Sultan  berhasil  lulus  dan kembali berkuasa.

## 2. Fase Kedua: Era Politik Praktis
Fase  ini  berlangsung  selama  25  tahun,  dimulai  pada  tahun  751  H ketika Ibnu Khladû  dilantik sebagai sekretaris Perdana  Menteri otoriter yang bernama  Ibnu Tâfrâkin sampai tahun 776 H  disaat kepulangan kedua  Ibnu Khaldûn ke Andalusia dan pada ketika Ibnu Khaldûn berkontemplasi seorang diri di benteng Ibnu Salamâh. Pada fase produktif yang cukup stabil inilah terjadi pengalaman yang cukup mendalam disertai  keinganan dengan adanya kesempatan  yang  ia  lihat.  Fase  ini  Ibnu  Khaldûn  hidup  dengan  dualism kejiwaan,  jiwa  yang    mengalami  goncangan  sekaligus  kelelahan  dan kesedihan. Akan tetapi disisi lain, pada beberapa waktu tertentu, kehidupan Ibnu  Khaldûn  relatif  menyenangkan.  Disaat    dalam  kesendirian  yang bekelanjutan,  Ibnu  Khaldûn  juga  bermimpi  kemulian  akan  tetapi  mimpi tersebut  lenyap  dengan  sendirinya  yang  pada  akhirnya  meninggalkan  rasa sakit dan sedih.
Instabilitas kejiwan semacam ini mungkin saja awal dari fase ini yang mengindikasikan bahwa Ibnu Khaldûn memiliki mimpi-mimpi panjang yang kemudian memulai fase baru berikutnya dengan adanya keinginan lari dari kehidupan  politik  praktis  untuk  mencari  stabilisasi  kejiwaan  yang  akan memproteksi kemuliannya dan ambisi-ambisinya.
3. Fase Ketiga : Aktifitas Menulis dan Produktifas Ilmiyah
Fase ini berlangsung selama 8 tahun, dimulai dari akhir-akhir tahun 776  sampai  pada  akhir-akhir  tahun  748.  Pada  fase  ini  Ibnu  Khaldûn berkonsentrasi  pada  aktifitas  ilmiyah  setelah  kejiwaannya  merasa  sempit dengan aktifitas politik.
Selama 4 tahun dengan kesendiriannya di benteng Ibu Salamâh, Ibnu Khaldûn  menjadi  seorang  zuhud  dengan  mengisolasi  dari  manusia berkonsentrasi pada aktifitas menulis. Dari  fase inilah lahir karya terpenting dalam  kehidupan  Ibnu  Khaldûn.  Sebuah  karya  yang  terlahir  dari  kondisi
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
emosional  yang  teradaptasikan  dengan  realitas  kehidupan  ketika  itu  telah memberikan corok tersendiri terhadap orisinalitas dan keindahan kreatifitas berfikir  yang  terbentuk  dari  beragam  teori  holistik  mengenai  negara, fanatisme, kultur dan peradaban.
Di  tengah  kesendiriannya  yang  sangat  melelahkan  setelah  empat tahun  muncul  kerinduan  untuk  membaca  buku-buku  dan  beragam  tulisan yang hanya bisa ditemukan di kota-kota, sebuah kerinduan kepada kehidupan sebelumnya dan keinginan dunia kemarin.
Dari keinginan inilah, Ibnu Khaldûn berinisiatif menulis surat kepada Sultan Abas yang  kemudian direspon secara positif oleh Sultan agar kiranya Ibnu Khaldûn menghentikan uzlahnya. Respon ini memunculkan keinginan baru  Ibnu  Khaldûn  untuk  duduk  di  majlis-majlis  sultan.  Akan  tetapi, dorongan  penolokan  begitu  kuat  yang  mengingatkan  Ibnu Khaldûn  kepada kesedihan masa lalu yang sangat melelahkan dan memutus asakan. Memory inilah  mengembalikan  Ibnu  Khaldûn  ke  benteng  Abi  Salamâh  dengan membawa  kesedihan  dan  rasa  sakit.  Ibnu  Khaldûn  berkeingian  mencari benteng  baru  yang  jauh  untuk  menghapuskan  tulisan  sejarah  masa  lalu dengan membuka lembaran sejarah baru yang lebih bersih dan Mesir menjadi pilihan Ibnu Khaldûn.

## 4. Fase Keempat : Fase Mengajar dan Sebagai Qadhi
Fase ini berlangsung selama 24 tahun, dimulai dari akhir tahun 784 dan berakhir pada akhir tahun 808. Fase ini menjadi fase penyempurna fase sebelumnya.  Idealnya  fase  ini  terbagi  menjadi  dua,  fase  sebagai  politisi praktis dan fase sebagai akademisi. Pada fase pertama inilah Ibnu Khaldûn tenggelam dalam lautan dalam dunia politik praktis begitu lama sehigga ia sendiri tidak mampu untuk menghentikan dirinya  kecuali setelah menempuh perjalanan  yang  begitu  panjang  melelahkan  untuk  melanjukan  kepada perjalanan baru dengan dunia baru pula.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019

## D. Epistemologi  Integrasi Ilmu Pengetahuan Ibnu Khaldûl
Ibnu  Khaldûn  mendiskripsikan  materi  integrasi  ilmu  pada  kitabnya  Al Muqaddimah  pada  pasal  keenam  dari  kitab  pertama  mengenai  beragama  ilmu pengetahuan,  klasifikasi  ilmu,  pembelajaran,  metode  pembelajaran  dan  tema- tema lainya mengenai ilmu pengetahuan. 24
Pada  bab  keenam  ini  Ibnu  Khaldûn  menjelaskan  mengenai  desain pendidikan Islam dan strategi idealanya. Sebagai insan berfikir, potensi berfikir manusia  harus  tereksplorasi  dalam  membangun  peradaban.  Dalam  pandangan Ibnu  Khaldûn,  ilmu  pengetahuan  bukan  sebatas  hafalan,  akan  tetapi  ilmu pengetahuan  adalah  skil  yang  harus  terus  dikembangan  dengan  kemampuan melakukan  eksplorasi  diri  dalam  studi-studi  ilmiah.  Relasi  ilmu  pengetahuan dengan kemajuan dan kemunduran peradaban merupakan satu keniscayaan
Membaca pemikiran Ibnu Khaldûl mengenai pendidikan, maka menurut Dr.  Abdul  Amir  Syamsuddîn  dalam Mausû`ah  At  Tarbawiyah  wa  Ta`lîm  Al Islamiyyah Al Fikru At Tarbawiyyu `inda Ibnu Khaldûn wabnu Al Arzâq tidak bisa  dilepaskan  dari  konsep  filosfis  Ibnu  Khaldûl  mengenai  sejarah  dan peradaban  dalam  membangun  peradaban  manusia  disatu  sisi  dan  konsep pemikiran  manusia  disisi  lain. 25 Dalam  pendangan  Ibnu  Khaldûn,  Ilmu pengetahuan dan pembelajaran merupakan suatu yang natural dalam peradaban umat manusia. 26
Konsep pemikiran integratif Ibnu Khaldûn bukan sekader kajian teoritis konseptual  akan  tetapi  merupakan  kajian  apllikatif  yang  teraktualisasi  pada tipoligi pemikiran Ibnu Khaldûn yang selanjutnya tervisualisasi pada pengusaan beragama ilmu pengetahuan integratif pada diri Ibnu Khladûn sendiri.
24 Waliyuddîn Abdurrahman bin Muhammad, Muqaddimah Ibnu
Khaldûn ,(Damsyik, Dârul Balkhi, 2004),  h. 155 25 Abdul Amir Syamsuddîn, Mausû`ah At Tarbawiyah wa Ta`lîm Al Islamiyyah Al  Fikru  At  Tarbawiyyu  `inda  Ibnu  Khaldûn wabnu  Al  Arzâq, (Libanor,  dâr  Al  Iqrâ, 1404/1984 M), h. 61 26 Waliyuddîn  Abdurrahman  bin  Muhammad, Muqaddimah  Ibnu  Khaldûn ,  h. 165
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
116

## 1. Pribadi Integratif
Autobiografi  yang  ditulis  sendiri  oleh  Ibnu  Khaldûn  pada  proses pengembaraan  ilmu  pengetahuan  telah  memformulasikan  Ibnu  Khaldûn sebagai  pribadi  integratif.  Fase  ini  merupakan  fase  pertumbuhan  Ibnu Khaldûn  dengan  fokus  pada  studi  yang  ia  habiskan  di  Tunisia. 27 Ibnu
Khaldûn menusliakan fase ini
لئاضفلا ءانتقإ ىلع اصيرح ملعلا ليصتح ىلع ابكم تزهناو تأشن ذنم لزأ لم " "هتاقلحو ملعلا سورد ينب لاقنتم
Ibnu Khaldûn memulai pengembaraan intelektualnya dengan fokus pada ilmu-ilmu agama. Pendidikan Al-Qur`an menjadi prioritas utama yang dimulai dengan proses menghafal dan qaidah tajwid kemudian dilanjutkan dengan  studi qiraat secara talaqqi bersama  para  ahli qiraat profesional dimasanya  sehingga  Ibnu  Khaldûn  telah  menguasai  ilmu qirâ`at  sab`ah , lebih  spesifik  lagi qirâ`at Ya`qûb  ibnu  Ishaq  bin  Zaid  ibn  Abdillah  (118- 2014) 28 Penguasaan materi Al Qur`an tidak berhenti sampai disini saja, Ibnu Khaldûn juga mempelajari ilmu rasam Al Qur`an sesuai matan al Lâmiyyah dan al Râ`iyyah karangan Imam Syâtibiyy (538-590 H) 29
Setelah  menyelesaikan  studi qirâ`at Ibnu  Khaldûn  melanjutkan dengan  studi  tafsir,  hadits,  ushul  fiqih  dan    fiqih  madzhab  Maliki  yang menjadi  standar  hukum  masyarakat  Maqribi.  Disamping  itu  pula,  Ibnu Khaldûn juga mempelajari ilmu-ilmu instrumental linguistik yang menjadi basis untuk memahami ilmu-ilmu keagamaan seperti ilmu nahwu (sintaksis), Sharaf (morfologis), balaqah dan sastra.
27 Abdul Amir Syamsuddîn, Mausû`ah At Tarbawiyah wa Ta`lîm Al Islamiyyah Al Fikru At Tarbawiyyu `inda Ibnu Khaldûn wabnu Al Arzâq , h. 13
28 Abdurrahmân bin Khaldûn, At Ta`rîf bi Ibni Khaldûn wa Rihlatihi Garban wa Syarqan, (Lebanon, Dârul Kitâb, 1979), h. 17 29 Abdurrahmân bin Khaldûn, At Ta`rîf bi Ibni Khaldûn wa Rihlatihi Garban wa Syarqan , h. 18
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
Pribadi integratif seorang Ibnu Khaldûn dapat dengan mudah dilihat dari  dua  orang  guru  yang  ia  sebatkan  sebagai  2  tokoh  yang  banyak mempengaruhi pengembangan intelektualitas Ibnu Khaldûn. Pertama,  Abû Muhammad ibn Abdul Muhaimin ibn Abdul Muhaimin Al Hadramî, sebagai ulama yang expert dalam studi nahwu dan imam para muhaddtsîn Maqribi.
Dari Abu Muhammad, Ibnu Khaldûn mengambil sanad keilmuan hadits, 30
musthalahul hadits,  sejarah  nabi  dan  ilmu-ilmu  lingustik.  Kedua,  Abû Abduillah ibn Ibrâhîm Al Abilî,  guru dengan kajian ilmu-ilmu rasional. Dari sini Ibnu Khaldûn belajar ilmu filsafat, ilmu logika, metafisika, matematika, ilmu alam, ilmu falak dan musik. 31
Diusianya  yang  ke  20  tahun  Ibnu  Khaldûn  telah  berhasil menyelesaikan  materi-materi  pembelajaran  integratif  dan  mendapat legitimasi untuk mengajar berupa ijazah tadrîs dari sebagian besar gurunya.

## 2. Berfikir Integratif
Manusia  adalah  makhluk  dengan  kemampuan  berfikir  yang  tidak dimiliki  oleh  binatang.  Dengan  kemampuan  berfikir  inilah  manusia  bisa hidup dan saling berinteraksi. Dengan kemampuan berfikir ini pula manusia mengenal Tuhannya dan memahami pesan-pesan rasul-Nya. 32
Menurut  Ibnu  Khaldûn,  terciptanya  menusia  sebagai  makhluk berpikir  bukan  sebatas  untuk  kepuasan  materi  maupun  sosial.  Dengan kemampuan berfikir manusia harus mampu berkontemplasi dengan objek- objek  ciptaan  Allah  sesuai  dengan  yang  dipesankan  oleh  rasul-Nya. Kemampun  berfikir  manusia  harus  bersifat  integratif  untuk    saling bersinergi.  Dalam  perspektif  Ibnu  Khaldûn  kata afidah dalam  surah  Al Muluk  ayat  23  bermakna  kegitan  berfikir  dan  kegiatan  berfikir  adalah,
30 Diantara murid Ibnu Khaldûn yang expert dalam ilmu hadits adalah Ibnu Hajar Al  `Asqalâni  yang  sering  ber -talaqqi bersama  Ibnu  Khaldûn  dalam  beberapa  kajian keilmuan dan sejarah. Terjemah Ibnu Khaldun, h. 1082
31 Abdurrahmân bin Khaldûn, At Ta`rîf bi Ibni Khaldûn wa Rihlatihi Garban wa Syarqan , h.19 32 Abdurrahman bin Khaldûn, Muqaddimah Ibnu Khaldûn , h.155
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
118
sebuah persepsi terhadap suatu yang abstrak dan adanya gerak pikiran baik secara acak dan terstruktur.
Ada  tiga  tingkatan  berfikir  manusia  yang  kesemuanya  harus terintegrasi,  dimulai  dari al `aqlu  at-tamyîzî kemudian al `aqlu  at  tarjibiy dan diakhir dengan al `aqlu an nazhariy . 33
Pertama al `aqlu at tamyizi / akal pembeda adalah kemampuan berfikir terhadap  satu  konsekuensi  yang  belum  terjadi,  baik  secara  natural maupun  yang  telah  terformulasi  secara  struktural  yang  memang diinginkan akan terjadinya sesuai dengan kemampuan. Konsep berfikir semacam  lebih  dalam  kerangka  persepsi.  Fungsi  akal  hanya  sebatas untuk  mendapatkan  manfaat  hidup  sekaligus  agar  terhindar  dari kemudharatan hidup.
Kedua al  `aqlu  at  tarjibiy /  akal  ekspremental  adalah  kemampuan berfikir  yang  menghasilkan  berbagai  konsep  pemikiran  rasional  dan etika  interaksi  yang  dihasilkan  melalui  ekspreman  secara  gradual. Konsep  berfikir  semacam  sudah  masuk  pada  kemampuan  berfikir apersepsi Ketiga al `aqlu an-nazhari/ berfikir teoritis adalah kemampuan berfikir yang  menghasilkan  kenyakinan  atau  masih  bersifat  asumsi  terhadap satu  objek  yang  abstrak  tanpa  ada  tindakan  kongkret. Al  `aqlu  an nazhari terkonstrusi dari persepsi ( tashawwur ) dan apersepsi ( thasdîq ) yang  terformulasi  secara  khusus  dengan  syarat  spesifik  sehingga memunculkan  pengetahuan-pengetahuan  baru  dari  jenis  yang  sama, baik dalam hal persepsi atau apersepsi. Dari formulasi ini terkonstruski kembali  dengan  yang  lainnya  sehingga  melahirkan  pengetahuan- pengetahuan  lainnya.  Tujuan  akhir  dari al  `aqlu  an  nazhari adalah tersepsinya    satu  eksistensi  realitas  secara  general  ( jenis ),diferensiasi ( nau` ) dan kausalitas.
Ketiga  cara  berfikir  diatas  haruslah  saling  bersinergi  dan terintegrasi.  Dengan  kemampun  berfikir  pertama  manusia  akan  mampu memenuhi  kebutuhan  hidup,  baik  secara  fisik  maupun  biologis  dan  ini bertujuan  agar  manusia  mendapat  manfaat  hidup.  Disamping  itu  pula, kemampuan berfikir manusia bukan hanya sebatas pada tingkatan berfikir pertama.  Manusia  harus  mampu  mengintegrasikan  antara  tingkatan
33 Abdurrahman bin Khaldûn, Muqaddimah Ibnu Khaldûn , h 156
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
119
berfikir tamyîdzi dengan  berfikir  beragam  ide  dan  moral  sehingga keduanya saling bersinergi menjadikan manusia integratif dan inilah yang dimaksud oleh Ibnu Khaldûn dengan al `aqlu at tajrîbiy . Pada tingkatan berfikir teoritis  manusia  bukan  hanya  berfikir  pada  objek  kongkret  akan tetapi aqal nadzariy harus mampu berfikir pada dimensi abstrak sehingga akan memberikan konstribusi beragam ilmu pengetahuan.
Menurut  Muhammad  Kosim,  Ibnu  Khaldûn  mengakui  manusia sebagai makhluk  dengan kepribadian integratif .  Hal ini didasari dengan ada tiga dimensi unsur  kepribadian manusia yang saling terintegrasi antara dimensi  jasad,  nafs  dan  ruh.  Dengan  dimensi  jasad  melalui  perangkat indrawinya  manusia  memiliki  kesamaan  dengan  binatang.  Pada  dimensi nafs/ jiwa  Ibnu Khaldûn mengistilahkan jiwa dengan  dimensi psikofisik. Pada dimensi ini ada dua arah hubungan manusia yang saling berintegrasi. Pertama,      berhubungan  dengan  jasad/  indrawi  yang  mana  jiwa  lebih didoninasi  oleh  pengatahuan  yang  bersumber  dari  indera  manusia  dan hubungan ini berada pada arah bawah. Kedua hubungan ilmu pengetahuan dengan  alam  transenden  atau  dengan  istilah  roh.  Maka  dalam  konteks perangkat  indra  tidak  mungkin  digunakan  untuk  mengakses  ilmu pengetahuan.  Walaupun  nafs  sifatnya  gaib  tapi  efeknya  visualnya  bisa terdetisksi secara fisik. 34

## 3. Integrasi Adab
Dalam  Muqaddimahnya  Ibnu  Khladûn  tidak  secara  eksplisit mendiskripsikan  tema mengenai integrasi adab. Tema adab Ibnu Khladûn sisipkan pada pasal ketiga ketiga ia membahas materi "Akal Ekspremantal dan Cara Mengaktifkannya" 35
Sebagai seorang sosiolog, Ibnu Khladûn menghubungkan studi adab dengan  kajian  sosial.  Dalam  prolognya  Ibnu  Khladûn  memulia  dengan
34 Muhammad Kosim, Pemikiran Pendidikan Islam Ibnu Khaldûn , (Jakarta, PT
Rineka Cipta, 2012), h, 47-49
35 Abdurrahman bin Khaldûn, Muqaddimah Ibnu Khaldûn , h 160
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
mengutip ungkapan para orang bijak, manusia tidak bisa dipisahkan sebagai makhluk sosial yang saling berintraksi.  Manusia merupakan makhluk sosial yang  eksistensinya  sangat  tergantung  dengan  interaksi  bersama  manusia yang lainnya dalam memenuhi segala kebutuhan hidup.
Terbentuknya sebuah komunitas sosial dalam masyarakat tentunya akan  melahirkan  beragama  realitas  interaktif  baik  secara  positif  ketika adanya kesamaan orientasi dan terkadang terjadi pula interaksi negatif  yang berujung kepada petikaian dan konflik
Kompleksitas  realitas  sosial  dimasyarakat  tentunya  memunculkan beragam  nilai.  Manusia  dengan  kemampuan  akal  eksprementalnya diharuskan  mampu  membedakan  antara  nilai-nilai  positif  maupun  negatif. Dalam  bahasa  Ibnu  Khladûn  nilai-nilai  yang  hidup  dalam  realitas  sosial dimasyarakat merupakan suatu yang riil yang semuanya dapat diketahui dan dipelajari  melalui  satu  ekspremen  begitu  pula  antara  kebenaran  dan kebohongan yang semuanya akan dibuktikan oleh waktu.
Dalam perspektif Ibnu Khladûn studi adab bukan hanya dipelajari secara teoritas dalam buku-buku teks. Studi adab harus teintegrasi dengan realitas  sosial.    Setiap  generasi  harus  memiliki  ekspreman  realitas  sosial sehingga ia mampu memahmi apa yang memang harus dikerjakan dan apa memang  harus  ditinggalkan  dan  kemampuan  ini  harus  menjadi  satu  skil dalam setiap interaksinya.
Menurut  Ibnu  Khladûn,  terkadang  sebagian  besar  manusia mengalami akselerasi dalam hal ekspremen interaksi social. Hal ini dikarena mereka  memiliki  role  model  dari  para  orang  tua  atau  generasi-generasi senior  sebelumnya.  Dari  generasi-generasi  inilah  mereka  belajar  tentang adab secara aplikatif
Pembelajaran adab yang terkoneksi langsung dengan realitas sosial semacam  inilah  yang  akan  menjadikan    setiap  anak  memiliki  kepribadian yang terintegrasi. Studi adab bukan sebatas kajian-kajian teori. Studi adab harus menjadi kajian yang terintegrasi dengan realitas sosial.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
Dalam  perspketif  Ibnu  Khladûn,  siap  yang  tidak  memiliki ekspremen interaksi sosial dan role model atau ia tidak perduli dengan hal ini  maka  proses  pembentukan  adab  akan  menjadi  satu  melelahkan  dan terkadang adab dan interaksi sosial tidak sesuai yang diinginkan. Kemudian Ibnu  Khladûn  mengitup  satu  ungkapan  populer  sekaligus  memberikan komentar kritis mengenai adab:
ا نقلي لم نم يا .نامزلا هبدأ هدلاو هبدؤي لم نم هيدلاو نم رشبلا ةلماعم نم بادلآ
، فىو رباكلأاو ةخيشلما اهمانعم ، طلبا هملعت لىإ عجر مهنم كلذ ملعتيو تاعقاولا نم عب ميالأا لىاوت ىلع "
... هبدؤمو هملعم نامزلا نوكيف
Dari ungkapan ini Ibnu Khladûn ingin menyampaikan bahwa para orang tua adalah orang yang paling bertanggung jawab dalam hal eksplorasi adab. Konsep pembelajaran adab yang dinginkan oleh Ibnu Khladûn adalah pembelajaran  adab  aplikatif.  Dalam  setiap  interaksi  social,  para  orang  tua harus  menjadi  role  model  bagi  anak-anaknya.  Setiap  orang  tua  yang  abai dengan konsep pendidikan adab, maka sebagai konsekuensi logisnya anak- anak mereka akan didik oleh realitas social sendirinya.
Konsep pendidikan adab yang ditawarkan oleh Ibnu Khladûn adalah pendidikan  adab  yang  terintegrasi  dengan  realitas  social.  Realitas  social menjadi  objek  dalam  kajian  adab.  Dengan  kemampuan  orang  tua  dalam mengintegrasi adab terhadap realitas social menjadikan studi adab menjadi materi yang lebih realitas dan aplikatif.
Konsep  adab  integratif  ini  lahir  dari  kemampuan  anak  dalam memfungsikan  akal  ekspremen  secara  aktif.  Konsep  akal  ekspremental bukan  sebatas  difugsikan  dalam  hal  studi-studi  kognitif  saja.  Akan  tetap, akal ekspremental harus mampu difungsikan dalam kajian afektif. Dengan kemampuan  akal  ekspremental  yang  terintegrasi  dengan  realitas  social diharapkan setiap anak memiliki proteksi terhadap nilai-nilai negative.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
122

## 4. Integrasi  Ilmu
Membaca tulisan Ibnu Khaldûn dalam kitabnya Muqqadimah maka secara eksplisit tidak ditemukan konsep integrasi ilmu secara utuh. Diskripsi implisit  mengenai  integrasi  ilmu  akan  ditemukan      pada  kajian  klasifikasi ilmu  yang  terbagi  menjadi  ilmu-ilmu naqliyah dan  ilmu-ilmu aqliyah . Dalam konteks ini, Ibnu Khaldûn memberikan satu diskripsi bahwa antara kedua  ilmu  ini  bukanlah  suatu  yang  dikotomik.  Dalam  perspktif  Ibnu Khaldûn,  kedua  ilmu  merupakan  objek  ilmu  pengetahuan  yang  menjadi kajian  manusia.  Selanjutanya  Ibnu  Khaldûn  mendifinisakan  kedua  ilmu tersebut sebagai berikut:
a. lmu-ilmu rasional ( aqliyah )
Manusia sebagai makhluk berfikir melalui perangkat kemanusiannya  akan  terbimbing  mengetahui  beragam  tema,  termasuk beberapa  kajian  argumentative  dan  beragam  metode  pembelajaran sehingga mampu mengklasifikasikan antara yang benar dan yang salah. 36
Ilmu-ilmu  rasional  merupakan  suatu  yang  natural  bagi  setiap  manusia yang  memiliki  kemampuan  berfikir  dan  ini  tidak  ada  hubungannya dengan  agama.  Bahkan  setiap  agama  memiliki  kesamaan  dalam melakukan eksplorasi kemampuan berfikirnya. Dan ini ada sejak adanya peradaban  manusia.  Menurut  Ibnu  Khaldûn,  ada  empat  kategori  ilmu- ilmu  rasional,  ilmu  logika,  ilmu  aritmatika,  ilmu  music  dan  ilmu astronomi. 37
b. Ilmu-ilmu tekstual ( naqliyah )
Ilmu-ilmu naqliyah semuanya bersumber dari informasi wahyu sehingga  akal  manusia  tidak  memiliki  otoritas  kecuai  pada  konteks mengkoneksikan antara masalah-masalah furû` dengan masalah-masalah fundamental hal disebabkan karena beragam realitas yang terjadi tidak
36 Abdurrahman bin Khaldûn, Muqaddimah Ibnu Khaldûn , h 171
37 Abdurrahman bin Khaldûn, Muqaddimah Ibnu Khaldûn , h 247
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
123
akan mungkin terjawab melalui argementasi-argementasi teks. Menurut Ibnu  Khaldûn,  studi  mengenai  ilmu-ilmu naqliyah begitu  banyak  dan setiap  mukallaf  diwajibkan  untuk  mengenal  hukum-hukum  Allah.  Di antara yang termasuk katagorisasi ilmu-ilmu tekstual adalah, ilmu tafsir, ilmu qiraat, ilmu hadits, ilmu fiqih, ilmu farâid, ushûl fiqih, ilmu kalam, tasawuf dan ilmu tafsir mimpi. 38
Membaca realitas dinamika ilmu pengtahuan di Tunisia, Spanyol dan Mesir pada tahun ke 8 H wacana konsep integrasi ilmu-ilmu tekstual dan  rasional  telah  diperbincangkan  oleh  Ibnu  Khaldûn  dalam Muqaadimahnya  dengan  ungkapannya,  Dengan  runtuhnya  Daulah Muwahhidîn  di  Marakesh  maka  Qadi  Abu  Al  Qasim  bin  Zaitun melakukan rihlah ilmiyah dari Afrika ke bagian Timur pada pertengahan abad ke 7 H dan kemudian bertemu dengan para murid Imam Ibnu Khatib yang telah menguasai ilmu-ilmu aqliyah dan ilmu-ilmu naqliyah . 39
Masih menurut Ibnu Khaldûn, integrasi antara ilmu-ilmu aqliyah dan  naqliyah  merupakan  satu  realitas  pendidikan  yang  terjadi  pada sekitar tahun 8 H pada komunitas ilmuan Maqribi, Tunisia, Spanyol dan Mesir. 40
Dari hasil studi  analisis Ibnu Khladûn mengenai klasifikasi ilmu pengetahuan maka terdapat 8 cabang ilmu pengetahuan terafiliasi kepada ilmu-ilmu naqliyah dan  12  ilmu  yang  terafiliasi  kepada  ilmu-ilmu aqliyah dengan skema sebagai berikut:
No Ilmu-Ilmu Tekstual
( Naqiyah ) Ilmu-Ilmu Rasional ( Naqliyah ) 1. Ilmu Alquran Matematika 2. Ilmu Qiraat Geometri 3. Ilmu Hadîts Astronomi 4. Ilmu Fiqih Ilmu Logika 5. Ilmu Mawârits Fisika
38 Abdurrahman bin Khaldûn, Muqaddimah Ibnu Khaldûn , h 171-247
39 Abdurrahman bin Khaldûn, Muqaddimah Ibnu Khaldûn ...,
40 Abdurrahman bin Khaldûn, Muqaddimah Ibnu Khaldûn ...,
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
6. Ilmu Ushul Fiqih Ilmu Kedokteran 7. Ilmu Kalam Ilmu Pertanian 8. Tashawwuf Ilmu Metafisik 9. Ilmu Tafsir Mimpi Ilmu Sihir dan Jimat 10. Ilmu Rahasia Huruf 11. Ilmu Kimia
Pandangan  Ibnu  Khaldûn  mengenai  materi-materi  ilmu pengetahuan  diatas,  baik  ilmu-ilmu aqliyah maupun naqliyah memberikan satu desain konsep integrasi ilmu pengetahuan yang harus memiliki  keseimbangan.  Menjadikan  ilmu-ilmu naqliyah sebagai  studi prioritas dalam kajian ilmu pengetahuan tidak harus meninggalkan kajian ilmu-ilmu rasional. Kedua ilmu harus saling berintegrasi dan bersinergi dalam membangun peradaban.

## E. Ibnu  Khaldûn  dan  Reaktualisasi  Konsep  Integrasi  Ilmu  Dalam

## Pendidikan Islam
Secara  faktual,  sebagian  besar  pendidikan  Islam  dewasa  masih terkonsentarasi  pada  kajian-kajian naqliyah sebagai  materi-materi  primer.
Sedangkan  kajian-kajian  rasionalistik  dengan  beragam  disiplin  ilmunya  masih tersumsikan sebagai ilmu duniawi yang tidak memiliki ekfek ukhrawi. Adanya ikhtiyar sebagai sebagai pendidikan dalam melakukan integrasi ilmu pengetahuan masih  bersifat  parsial  terkadang  hanya  sebatas  labelisasi  dengan  penguatan ayatisasi.
Realitas faktual ini tentunya berbeda dengan realitas sejarah Islam yang memandang  ilmu  pengetahuan  secara  theosentrek 41 sehingga  terjadilah  sinergi disemua  disiplin  ilmu.  Dari  sinergi  ini  terkonsepsi  integrasi  ilmu  pengetahuan
41 Teori  teosentrik  bertolak  belakang  dengan  teori antroposentrik yang berkembang  di  Barat  yang  memusatkan    segala  sesuatu  pada  manusia  sehingga  tuhan menjadi  termarjinalkan.  Ketika  berbicara  mengenai  ilmu  pengetahuan,  maka  temuan- temuan  ilmiah  tidak  harus  mendapatkan  rekomendasi  dari  agama,  sekalipun  temuan tersebut tidak sesuai dengan norma-norma kemanusian.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
125
dalam  Islam.  Sinergi  antara  pesan-pesan  wahyu  dengan  temuan  ilmiah  telah menjadi spirit dalam setiap kajian ilmu pengetahuan
Secara  konstitusional  sesuai  dengan  undang-undang  Pendidikan  dan Kebudayaan  pasal  31  ayat  5  yang  berbunyi  “Pemerintah  memajukan      ilmu pengetahuan  dan  teknologi  dengan  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  agama  dan persatuan bangsa untuk kemajuan peradaban serta kesejahteraaan umat manusia. Bunyi  pasal  33  ayat  5  ini  mengandung  maksud  bahwa  dalam  usahanya memajukan ilmu pengetahuan dan teknologi tidak boleh mengabaikan norma  - norma  agama  dan  persatuan  bangsa.  tujuan  dari  memajukan  ilmu  pengetahuan dan  teknologi  adalah  untuk  kemajuan  peradaban  serta  kesejahteraan  umat manusia, khususnya warga negara Indonesia. 42
Kedua  pasal  diatas  memberikan  satu  pesan  kuat  mengenai  konsep integrasi ilmu pengetahuan sehingga antara teknologi dan nilai-nilai agama bukan suatu  yang  dikotomik  akan  tetapi  ilmu  agama  harus  menjadi  basis  teknologi dalam  mengembangkan  peradaban  bagi  kesejahteran umat  manusia.  Walaupun pendekatan antara agama dan ilmu pengetahun berbeda, 43 Akan tetapi keduanya haruslah saling berkorelasi dalam mencapai tujuan yang sama. 44 Dalam bahasa Osman Bakar, epistemogi, metafisik, teologi dan psikologi memaikan peran yang
42 Pemanduan  Pemasyarakatan  Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik Indonesia  Tahun  1945  dan  Ketetapan  Majelis  Permusrawaratan  Rakyat  Republik Indonesia, (Jakarta: Sekretaris Jenderal MPR RI, 2014), h. 191
43 Ilmu  pengetahuan  berorientasi  kepada  penemuan  makna  pengalaman lahiriyah,  sedangakan  agama  lebih  difokuskan  kepada  asfek  pengalaman  ruhaniyah sehingga akan lahir kesadaran  mendalam terhadap agama. Pada bagian-bagian tertentu ilmu  pengetahun  mungkin  masih  bisa  mendiskripkan  pengalaman-pengalaman keagaman, tetapi tetap tidak akan mungkin diukur dan dinyatakan dengan rumus-rumus pasti.Lihat  Soedewo,  Ilmu  Pengetahuan  dan  Agama,  (Jakarta,  Darul  Kutub  Ilmiyha, 2007), h. 59.
44 Dalam  pandangan  Ahmad  Mufli  Saifuddin,  agama  dan  sains  keduanya memiliki  perbedaan,  namun  tujuan  keduanya  memiliki  kesamaan  untuk  menegaskan makna  sebenarnya  dari  nilai  kemanusian  dan  kehidupan  manusia.  Lihat  Ahmad  Mufti Saifuddin,  Pengembangan  Iptek  Berwawasan  Kemanusian  dalam  Masa  Depan Kemanusian, (Yogyakarta, Jenndela, 2003), h.60
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
sangat urgen dalam pengembangan intelektual dalam merumuskan varian relasi antara konseptual agama dan ilmu pengetahuan. 45
Secara konseptual, kedua undang-undang ini telah didiksikan oleh Ibnu Khaldûn dalam Muqaddimahnya tujua abad yang lalu yang memandangnya ada korelasi ilmu pengetahuan dengan peradaban.  Dalam perspektif Ibnu Khaldûn, ilmu  pengetahuan  dan  pembelajaran  merupakan  suatu  yang  natural  dalam peradaban umat manusia. 46 Masih menurut Ibnu Khaldûn, peradaban merupakan satu  kesatuan  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  ilmu  pengetahuan.  Jika peradaban telah runtuh, maka secara perlahan cahaya ilmu pengetahuan juga akan semakin melemah. 47
Dari sini ditemukan suatu yang paradok antara realitas pendidikan Islam dengan realitas sejarah pendidikan Islam sendiri. Sementara itu, realitas faktual pendidikan  Indonesia  secara  umum  juga  sangat  paradok  dengan  amanah konstitusional.    Tawaran  konsep  integrasi  ilmu  pengetahuan  Ibnu  Khaldûn menjadi  kajian  menarik  untuk  direaktualisasikan  kembali  dalam  pendidikan kekinian.
a. Reaktualisasi Integrasi Intelektual
Pada usia 18 tahun Ibnu Khaldun telah menjadi intelektual integratif dengan  keberhasilannya  melakukan  akselerasi  penguasaan  ilmu-ilmu naqliyah dan aqliyah .  Usia  18  tahun  dalam  dunia  pendidikan  dewasa  ini berarti telah menyelesai pendidikan tingkat atas untuk selanjutnya memasuki jenjang  perguruan  tinggi.  Sementara  itu  Ibnu  Khaldûn  pada  fase  ini  telah masuk  pada  fase  belajar  mandiri  untuk  selanjutnya  mendapatkan  amanah mengajar.
Terjadinya akselerasi integratif ini bisa dilihat dari teori pendidikan Ibnu  Khaldûn  dalam  proses  pencapaian  ilmu  pengetahuan.  Dalam  proses
45 Osma  Bakar,  Tawhid  and  Science; Islamic  Perspective  on  Religion  and Science, (Malaysia, sdn BHR, 2008), h.60 46 Abdurrahman bin Khaldûn, Muqaddimah Ibnu Khaldûn , jilid 1, h. 165
47 Abdurrahman bin Khaldûn, Muqaddimah Ibnu Khaldûn , jilid 1, h. 170
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
127
pencarian  ilmu  pengetahuan,  seorang  pelajar  harus  difokuskan  pada  satu materi saja, tidak dibenarkan adanya  dua ilmu yang menjadi objek studi oleh seorang pembelajar. 48
Konteksualisasi  teori  pendidikan  semacam  bisa  dilakukan  dengan memfokuskan satu materi pembalajaran saja terlebih dahulu dengan target pencapaain terformulasi pemahaman siswa terhadap materi tersebut. Setelah materi ini selesai maka dilanjutkan dengan materi berikutnya dengan tetap memperhatikan kemampun siswa..
Secara  materi,  pembelajaran    hanya  difokuskan  kepada  masalah- masalah mendasar dengan menjadikan pokok bahasan sebagai objek diskrip materi dengan penjelasan yang masih bersifat global. Dalam pandangan Ibnu Khaldûn,  kemampuan  siswa  dalam  menerima  materi  ajar  harus  menjadi perhatian utama sehingga diharapakan daya fokus dan kesiapan siswa dalam memahami pembalajaran diharapkan sesuai dengan target akhir. 49
Desain  konsep  pendidikan  sitematis  semacam  ini  tentunya  akan memudahkan siswa dalam memahami materi ajar sehingga terjadi akselerasi pencapaian  target  pembelajaran.  Tentunya  yang  diinginkan  oleh  Ibnu Khaldûn dari desain konsep pembelajaran semacam ini berlaku pada materi- materi naqliyah dan aqliyah untuk  selanjutnya  kedua  materi  salling tersinergi secara integratif pada dari seorang pembelajar yang pada akhirnya lahir personalia integratif.
b. Reaktualisasi Integrasi Worldview
Personalian  integratif  masih  bersifat  integratif  parsial  karena  masih berada dalam tatanan integrasi intelektual tanpa ada rekonstruski integrasi worldview .    Integrasi  materi  ajar  tanpa  adanya  internalisasi  pesan-pesan wahyu  pada  akhirnya  akan  melahirkan  intelektual  ambigu.  Dualisme
48 Abdurrahman  bin  Khaldûn, Muqaddimah  Ibnu  Khaldûn ,  jilid  2,  h.
348
49 Abdurrahman  bin  Khaldûn, Muqaddimah  Ibnu  Khaldûn ,  jilid  2,  h.
347
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
128
kepribadian lahir dari  konsekuensi logis tidak bertrasnformasi kecerdasan intelektual pada pembentukan mental.
Terbentuknya  integrasi worldview dimulai  dengan  merekonstruksi cara berfikir. Dan instrument yang paling berpengaruh terhadap pola pikir adalah  ilmu  pengetahuan.    Berawal  dari  ilmu  yang  merekonstrusi  cara berfikir yang selanjutnya melahirkan worldview . Dan dari worldview yang telah terformulasi secara massif pada akhirnya akan melahirkan peradaban. Oleh  sebab  itu,  peradaban  Islam  bukan  lahir  dari  bangunan  fisik  yang berlabelkan Islam, tapi adalah mereorientasikan framework umat Islam. 50
Ibnu Khaldûn dengan teori 3 klasifikasi yang dimulai dari al `aqlul tamyîdzi y  yang  lebih  didominasi  oleh  persepsi  ( tashawwurât )  terhadap objek  empiris  pragmatis.  Dari al  `aqlul  tamyîdzi naik  menjadi al  `aqlul tajribiy dengan  kemampuan  eksplorasi    ide-ide  yang  terintegrasi  dengan adab  yang  lahirnya  dari  beragama  apersepsi  ( tashdiqât ).  Selanjutnya  dari koneksitas kedua akal tersebut, kemampuan berfikir manusia naik menjadi al `aqlul  nazhariy dengan kemampuan  berfikir  transenden  yang  lahir  dari ilmu atau yang masih bersifat praduga. Al `aqlu nazhariy merupakan sinergi dari beragam persepsi dan apersepsi.
Membaca karakteristik al `aqlul nazhariy dengan kemampuan berfikir yang melahirkan ilmu pengetahuan tentunya harus bersumber dari wahyu. Sebagaimana pendefinisian Syekh Ibnu Tamiyah tentang ilmu pengetahuan yang  harus  didasari  pada dalîl .  Dan dalîl yang  dimaksud  terbagi  menjadi dua, dalîl yang  lahir  dari  metode  yang  benar  ( al  naqlul  mushaddaq )  atau dalîl dalam bentuk penelitian ilmiah ( al bahtsul muhaqqah ). 51
Dalam  Islam,  setiap  ilmuan  dengan  kemampuan al  `aqlul  nazhariy harus terbentuk dari worldview islami yang bersifat integratif. Worldview
50 Hamid  Fahmy  Zarkasyi, Epistemologi  dalam  Pemikiran  Islam, Majalah Pemikiran dan Peradaban Islam Islamia, Thn II No 5 April 2005
51 Ibnu  Taimiyah,  Majmu`  Al  Fatâwi  Syekh  Al  Islâm  Ahmad  ibnu  Taimiyyah, (Beirut, Muassalah Risâlah, 1997), jilid, 6, h. 388
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
129
integratif  menjadi  sangat  urgen  dalam  kontek  pendidikan  kekinian. Meminjam ungkapan Adian Husaini, kalangan terpelajar dengan kerangka epistemologis  Islami  harus  mampu  mengintegrasikan  tiga  hal,  ilmu  yang merupakan jalur indrawi, akal dan wahyu Allah. Konsep-konsep kehidupan yang dihasilkannya pun harus bersifat integral dan tidak parsial yang hanya mengandalkan  kekuatan  akal  dan  indra  semata.  Seorang  ilmuan  geologi misalnya, tidak hanya bicara  tentang fenomena gempa bumi sebagai gejala alam semesta, tetapi juga mengajak rakyat untuk mendekatkan  diri kepada Allah agar tidak tertimpa azab Allah. 52
c. Reaktualisasi Integrasi Adab
Pilihan kata adab yang digunakan Ibnu Khaldûn memberikan satu pesan  kuat  bahwa  terjadi  integrasi  antara  materi-materi naqliyah dan aqliyah dalam tataran intelektual harus mampu berhasil terintegrasi dengan nilai-nilai  adab.  Realitas  pendidikan  kekinian  masih  melihat  adab  bukan suatu kecerdasan yang harus mendapatkan nilai. Konsep berfikir dikotomik semacam menjadi satu problematika dalam dinimaka pendidikan kekinian.
Sebagai seorang sosiolog, Ibnu Khaldûn melihat adab bukan sebatas pembelajaran  diruang-ruang  kelas.  Studi  adab  merupakan  studi  aplikatif terhadap  realitas  masyarakat  yang  sedang  berkembang.  Disinilah  perang orang tua menjadi hal yang sangat urgen dalam memformulasikan materi- materi  adab  aplikatif  sejak  dini  pada  setiap  anak.  Ibnu  Khaldûn  telah menjadikan materi adab sebagai materi internalisasi dini nilai Islam terhadap setiap anak agar terproteksi dari nilai-nilai negatif.
Dengan  meminjam  istilah  Nuqaib  Al  Attas  sebagai  mana  yang dituliskan  oleh  Adian  Husaini,  problem  utama  umat  Islam  berakar  pada masalah " loss of adab ". Hilangnya adab itulah akar masalah yang dihadapi
52 Adian  Husaini, Pendidikan  Islam  Mewujudkan  Generasi  Gemilang  Menuju Negara Adidaya 2045 , (Depok, At-Taqwa, 2018), h. 254
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
130
umat  Islam  saat  ini. 53 Islam  menjadikan  adab  di  atas  ilmu  pengetahuan sebagaimana ungkan populer, al `adabu fauqal ilmi . Bagi seorang ilmuan, adab  harus  menjadi  satu  prioritas  utama  dalam  pencapaian  ilmu pengetahuan. Dari sinilah diharuskan adanya studi adab aplikatif bagi para ilmuan.
Studi  adab  menjadi  materi  urgen  yang  harus  didapatkan  setiap ilmuwan, baik moralitas kepada Allah maupun kepada hamba-Nya. Dalam Islam, antara ilmu dan akhlak merupakan satu keniscayaan yang tidak bisa dipisahkan. 54 Terjadinya akselarasi ilmu pengetahuan haruslah disinergikan dengan  kepekaan  terhadap  moralitas.  Islam  tidak  membenarkan  lahirnya ketimpangan antara ilmu dan moral. Setiap hasil penelitian dan pencapaian penemuan harus berorientasi kepada moralitas bukan materi semata. Dengan studi  moralitas,  kecerdasan  angka-angka  bukan  menjadi  standar keberhasilan dan kesuksesan.
Sejarah  peradaban  Islam  telah  mengajarkan  kepada  kita  semua, bahwa para ilmuan klasik telah menjadikan moralitas sebagai standard ilmu pengetahuan, sehingga setiap pencapaian yang dihasilakan melalului proses ilmu pengetahuan akan mengantarkan kepada kematangan moralitas. Dalam
53 Adian  Husaini, Mewujudkan  Indonesia  Adil  dan  Beradab ,  (Surabaya,  Bina Qalam Indonesia, 2015), h. 100 54 Konsep integrasi adab dan ilmu pengetahuan tentunya berbeda dengan konsep keilmuan di Barat yang menjadikan adab bukan sebagai materi pendidikan dan kualitas keilmuan. Adian Husaini dalam bukunya Hegemoni Kristan Barat dalam Studi Islam di Perguruan Tinggi mengutipkan tulisan Paul Johnson dalam "Intellectuals" memamparkan kebajatan  moral  sejumlah  ilmuan  besar  yang  menjadi  rujukan  keilmuan  di  Barat  dan dunia internasional, sebut saja Ruosseau yang tertulis sebagai manusia gila yang  menarik ( an interesting madman ). Pada tahun 1728, saat berumur 15 tahun dia bertukar agama menjadi Katolik agar dapat menjadi peliharaan Mademe Francoise. Ernest Hemingway, seorang  ilmuan  jenius  tidak  memiliki  agama  yang  jelas.  Istrinya  menyebutkan  bahwa Hemingway hanya pernah sembahyang dua kali, saat perkawinan dan dan pembaptisan anakanya.  Untuk  menyenangka  istri  keduanya,  Pauline  dia  berganti  agama  menjadi Katolik  Roma.  Hemingway  bukan  saja  tidak  percaya  kepada  Tuhan,  tapi  menganggap "organized  religion"  sebagai  ancaman  terhadap  kebahagian.  Adian  Husaini, Hegemoni Kristan Barat dalam Studi Islam di Perguruan Tinggi ,(Jakarta, Gema Insani, 2006), h. 56-57
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
Islam,  semakin  berkualitas  ilmu  seseorang  maka  semakin  tinggi  pula kualitas  moralitas,  keduanya  menjadi  satu  kesatuan  yang  tidak  bisa dipisahkan dan klimak dari kematangan  moralitas terpolarsasinya proteksi maksiat. 55
d. Reaktualisasi Institusi
Cerita Ibnu Khaldûn dalam Muqaadimahnya mengenai Qadi Abu Al Qasim  yang  bertemu  dengan  murid-murid  Imam  Ibnu  Khatib  untuk kemudian  ikut  belajar  bersama  sehingga  Qadi  Abu  Qasim  berhasil mensinergikan antara ilmu-ilmu naqliyah dan aqliyah . Institusi integratif ini juga masih menjadi tren pada kurun waktu abad ke 8 H sebagaimana bisa dilihat di Maqrib, Tunisia, Spayol dan Mesir.
Visualisasi Ibnu Khaldûn merupakan bentuk dari terkurikulumkan materi-materi naqliyah dan aqliyah secara integratif dalam sebuah institusi pendidikan ketika itu. Integrasi ilmu dan agama tidak dapat dilakukan secara formalitas  dengan  cara  memberikan  justifikasi  ayat  al-Qur’an  pada  setiap penemuan dan keilmuan, memberikan label agama atau Islam pada istilah- istilah keilmuan dan sejenisnya, tetapi perlu ada perubahan paradigma pada basis keilmuan Barat, agar sesuai dengan basis dan khazanah keilmuan Islam yang  berkaitan  dengan  realitas  metafisik,  religius  dan  teks  suci.  Hal  ini penting,  sebab  sebuah  ilmu  akan  tetap  bernafaskan  sekuler,  jika  tidak didasarkan pada basis ontologism atau pandangan dunia ( world view ) atau
55 Suatu  hari  Imam  Syafi`I  sedang  berjalan  disalah  satu  pojok  kota.  Angin berhembus lumanyan kencang. Lelaki yang telah hafidz Qur`an pada usia beliu itu terlihat tenang.  Beberapa  wanita  berjalan  dihadapannya.  Angin  kembali  berhembus.  Tiba-tiba ketika Imam Syafi`I menatap kedepan, dilihatnya pakaian wanita itu tersingkap sehingga terlihat betisnya. Wanita itu berusaha membenahi kembali pakaiannya. Rona wajahnya diliputi rasa malu. Imam Syafi`I tertegun, dari bibirnya terlafadz ratusan istigfar karena takut  tehadap  waksiat  yang  baru  saja  ia  lakukan.  Dengan  tergesa-gesa  Imam  Syafi`i mengambil air wudhu kemudian shalat didalam masjid dengan selalu melafadz istiqfar. Sikap  Imam  Syafi`I  ini  menimbulkan  rasa  anek  terhadap  salah  seorang  jamaah  yang kemudian  menanyakan  apa  hal  yang  terjadi.  Imam  Syafi`I  pun  menceritakan  peristiwa yang baru saja ia alami. Inilah sebuah realitas jiwa yang telah terbersihkan dengan materi- materi tazkiyatun nafsi sehingga maksiat menjadi satu yang sangat ditakuti. Lihat, Dwi Budyanto, Prohetic Learnig, (Yogyakarta, Pro-U Media, 2009), h. 117-118
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
132
tauhid  menurut  istilah  Nuqaib  al-Attas.  Begitu  juga,  sebuah  epistemologi akan tetap bersifat ‘eksploitatif’ dan ‘merusak’ jika tidak didasarkan pada ontologi  yang  Islami.  Meski  demikian,  bangunan  ilmu  yang  telah terintegrasi  tidak  banyak  berarti  jika  dipegang  oleh  orang  yang  tidak bermoral  dan  tidak  bertanggung  jawab,  maka  perlu  dibenahi  pada  aspek aksiologinya. 56 Dengan demikian, pengembangan pendidikan Islam bertolak dari konstruk pemikiran atau epistemologi bahwa yang vertikal (ajaran dan nilai-nilai  Ilahi)  merupakan  sumber  konsultasi,  sentral  dan  didudukkan sebagai ayat,  furqân , hudan, dan rahmah .  Sedangkan  yang  horizontal (pendapat,  konsep,  teori,  temuan-temuan  dan  sebagainya)  berada  dalam posisi sejajar yang saling sharing ideas , selanjutnya dikonsultasaikan pada ajaran dan nilai-nilai Ilahi terutama yang menyangkut dimensi aksiologis. 57
Pandangan seperti itu akan berimplikasi pada model kurikulum dan proses  pembelajaran  yang  dikembangkan  di  perguruan  tinggi  keagamaan Islam, yang tidak hanya menekankan pada penguasaan ilmu agama Islam, tetapi  juga  menekankan  pada  bagaimana  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi serta  seni  menerangkan  berbagai  problem  yang  dihadapi  kaum  muslimin dalam kehidupan kesehariannya.
Perguruan  tinggi  keagamaan  Islam  sebagai  perguruan  tinggi  yang menyelenggarakan  program  pendidikan  akademik,  vokasional  dan  atau professional, mengemban misi untuk menyiapkan calon-calon lulusan yang mampu mengintegrasikan “kepribadian ulama yang intelek dan atau intelek- profesional  yang  ulama”  sesuai  dengan  bidang  studi  atau  keahlian  yang ditekuni, yang diwujudkan dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan
56 A.  Khudlori  Sholeh,  “Pokok  Pikiran  tentang  Paradigma  Integrasi  Ilmu  dan Agama” dalam M. Lutfi Musthofa, Helmi Syaifuddin (ed), Intelektualisme Islam Melacak Akar-akar  Integrasi  Ilmu  dan  Agama ,  (Malang:  Lembaga  Kajian  al-Qur’an  dan  Sains UIN Malang, 2006), h. 261-262.
57 Muhaimin. Wacana Pengembangan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), h. 247
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
bernegara di tengah-tengah kehidupan yang semakin global. 58
Konsekuensinya  diperlukan  tenaga-tenaga  yang  berwawasan  imtaq  dan iptek, dan buku-buku teks yang bernuansa agamis pada setiap bidang studi yang diprogramkan.
Lingkungan  religius  di  lembaga  pendidikan,  pada  gilirannya  akan berdampak  pada  pengembangan  pandangan  hidup  dan  ketrampilan  hidup yang  berprespektif    Islami,  akan  sulit  tercipta  jika  tidak  didukung  oleh seperangkat  sarana  dan  prasarana  serta  tenaga  kependidikan  yang  mampu mengembangkan  nilai-nilai  Islam.  Karena  itulah,  perguruan  tinggi keagamaan  Islam  perlu  mengembangkan  program  yang  memiliki  tujuan ganda,  yaitu  pendalaman  dan  pengayaan  wawasan  akan  ilmu-ilmu keislaman, serta pembinaan ruh keislaman dan atau internalisasi nilai-nilai Islam.
Dalam  rangka  menjadikan  perguruan  tinggi  keagamaan  Islam sebagai  pusat  pengembangan  mahasiswa  yang  memiliki  keunggulan akademik dan moral, perlu reformulasi ilmu pengetahuan integratif. Untuk mewujudkan  ini,  perguruan  tinggi  keagamaan  Islam  telah  berusaha mengembangkan  konsep  keilmuan  dan  moralitas.  Pengembangan  ini menjadi  tidak  berarti  banyak  jika  tidak  diimbangi  dengan  pengembangan hubungan  organik  antara  ilmu,  iman  dan  amal  shaleh.  Mengingat  etos keilmuan tidak dapat dibangun hanya melalui pembelajaran secara formal di dalam  kelas,  maka  meniscayakan  adanya  wadah  akademik  ( academic sphere ) yang memberikan ruang gerak bagi perkembangan akal dan moral, sehingga mendukung perkembangan intelektual dan keberagamaan. 59
58 Ibid., h. 271. 59 Di Perguruan Tinggi  masih terdapat perbedaan dalam  menyusun  visualisasi integrasi antara agama dan ilmu. Jika di UIN Sunan Kalijaga integrasi-interkoneksi ilmu- ilmu agama dan umum menggunakan model dengan nama sarang laba-laba, UIN Sunan Ampel menggunakan lambang model Twin Towernya, UNY dengan model segitiga, atau nampaknya  lebih  tepat  dengan  bangunan  trapesium,  berbeda  lagi  dengan  dengan  UIN Maulana Malik Ibrahim dengan nama pohon ilmu, atau mungkin juga akan banyak model sesuai  back-ground  masing-  masing  Perguruan  Tinggi.  Tetapi  semuanya  mempunyai
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
134

## F. Kesimpulan
Keterputusan koneksitas terhadap sejarah pendidikan Islam klasik yang telah  berhasil  memberikan  fakta-fakta  historis  lahirnya  para  ulama  ilmuan  dan ilmuan  ulama  yang  telah  berhasil  melakukan  ekspolorasi  pesan-pesan  wahyu dalam  mendesain pendidikan integratif telah menyebabkan pendidikan modern dewasa dihadapkan dengan problemtaika dikotomik yang meniscayakan adanya solusi integratif.
Konsep-konsep  pendidikan  Islam  klasik  bukan  sebatas  teorits  historis sebagai  jawaban  terhadap  realitas  klasik  dizamannya  yang  telah  mengalama stagnasi  implementasi.  Kontekstualisasi  pesan-pesan  wahyu  telah  melahirkan kekhasan konseptualisasi pendidikan Islam lintas sejarah dan peradaban. Teori- teori pendidikan Islam  klasik merupukan  hasil dengan kreatifitas berfikir para pakar  pendidikan  dalam  merekonstruksi  pesan-pesan  wahyu  menjadi  lebih adaptif dan realitis.
Toeri  integrasi  materi  ilmu-ilmu naqliyah dan aqliyah yang  telah didiskripsikan  Ibnu  Khaldûn  dalam  Muqaddimahnya  telah  menempatkan  Ibnu Khaldûn  sebagai  seorang  sosiolog  Arab  integratif.  Teori  integrasi  yang ditawarkan Ibnu Khaldûn tentunya bukan sebatas teori historis. Dari hasil analisis peneliti, Ibnu Khaldûn dengan masterpiece -nya dengan  focus kajian  mengenai pendidikan   telah  berhasil memformulasikan  konsep  ilmu  pengetahuan dengan pendekatan saintifik rasional empiris melalui teori studi ilmu-ilmu aqliyah untuk selanjutkannya  terintegrasikan  melalui  pendekatan  tekstualis  transenden  yang didasari dari al naqlul mushaddaq melalui teori studi pesan-pesan naqliyah .
Kreatifitas intelektual peneliti diharuskan mampu melakukan eksplorasi teori  dengan  melalui tipice  appoarch yang  kemudian  disinergikan  melalui metodologi  diskriptif  analitik  sehingga  pada  akhirnya  teori-teori  klasik  ulama
kesamaan  visi  dan  misi  bahwa  pendidikan  Islam  tidak  memisahkan,  bahkan  tidak mengenal  pembidangan  ilmu-ilmu  agama  dan  ilmu-ilmu  umum.  Karena  al-Quran  dan hadits,  baik  dari  segi  redaksi  maupun  maknanya  membahas  semua  yang  ada  di  dalam realitas  kehidupan  mulai  tentang  penciptaan  alam  semesta,  manusia,  binatang,  hingga sampai pada persoalan setelah kematian manusia dan kiamat.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
135
Islam menjadi sebuah alternatif solutif terhadap problematika pendidikan Islam dikotomik.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019

## Daftar Pustaka
Abdurrahmân bin Khaldûn, Muqaddimah Ibnu Khaldûn , Damsyik, Dârul Balkhi, 2004
________________, At Ta`rîf bi Ibni Khaldûn wa Rihlatihi Garban wa Syarqan, Lebanon, Dârul Kitâb, 1979
Adian  Husaini, Pendidikan  Islam  Mewujudkan  Generasi  Gemilang  Menuju
Negara Adidaya 2045 , Depok, At-Taqwa, 2018
________________, Mewujudkan Indonesia Adil dan Beradab , Surabaya, Bina Qalam  Indonesia,  2015Adian  Husaini, Hegemoni  Kristan  Barat  dalam
Studi Islam di Perguruan Tinggi ,Jakarta, Gema Insani, 2006), h. 56-57
Ahmad Mufti Saifuddin, Pengembangan Iptek Berwawasan Kemanusian dalam Masa Depan Kemanusian, Yogyakarta, Jenndela, 2003
Al-Majlis  al-`Ala  li  Syu`ûn  al-Islâmiyyah, “Mausû`ah  al-Hadhârah  al- Islamiyyah ”,Mesir,  1426 H/2005
Abuddin  Nata, et  al.eds. Integrasi  Ilmu  Agama  dan  Umum Jakarta:Grafndo Persada, 2005
Alī ‘Abd al-Wāhid Wāfī, ‘Abd al-Rahmān ibn Khaldūn: Hayātuhu wa Ātsāruhu wa Mazhāhir ‘Abqariyyatihi Mesir: Maktabah Misr, t.t
Abdul Amir Syamsuddîn, Mausû`ah At Tarbawiyah wa Ta`lîm Al Islamiyyah Al Fikru At Tarbawiyyu `inda Ibnu Khaldûn wabnu Al Arzâq ,
Burhan  Bungi,  Analisis Data  Penelitan  Kualitatif,  Pemahaman  Filsafat  dan Metodologis ke Arah Penguasaan Model Aplikasi , Jakarta, Raja Grafindo Persada,2003
Dwi Budyanto, Prohetic Learnig, Yogyakarta, Pro-U Media, 2009
Fahmi Amhar, TSQ Stories “Kisah-Kisah Penelitian dan Pengembangan Sains dan Teknologi di Masa Peradaban Islam, Jakarta, Al-Azhar Press, 2010
Hamid  Fahmy  Zarkasyi, Epistemologi  dalam  Pemikiran  Islam, Majalah Pemikiran dan Peradaban Islam Islamia, Thn II No 5 April 2005
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
137
Helmi Syaifuddin (ed), Intelektualisme Islam Melacak Akar-akar Integrasi Ilmu dan Agama , Malang: Lembaga Kajian al-Qur’an dan Sains UIN Malang, 2006
Ibnu Taimiyah, Majmu` Al Fatâwi Syekh Al Islâm Ahmad ibnu Taimiyyah, Beirut, Muassalah Risâlah, 1997
Ismail  Sirâjuddîn, Ibnu  Khaldûn  Injâzun  Fikriyyun  Mutajaddidun, (Mesir, Maktabah Iskandariyah, 2008
I Made Wirantha, Metode Penelitian Sosial Ekonomi , Yogyakarta, Andi, 2006
Mardalis, Metode  Penelitian:  Sesuatu  Pendekatan  Proposal, Jakarta,  Bumi Aksara, 1995
Muhaimin. Wacana Pengembangan Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003
Muhammad  Kosim, Pemikiran  Pendidikan  Islam  Ibnu  Khaldûn ,  Jakarta,  PT Rineka Cipta, 2012
Muhammad  Athiyyah al-Abrâs, `Azhamatul  Islam, Mesir, Maktabah al-Usrah, .2000
Muhamam  Pribadi, Tahapan  Pemikiran  Masyarakat  Dalam  Pandangan  Ibnu Khaldun Sosiologi Reflektif, Volume 11. No 2 April 2017
Muhammad Fārūq al-Nabhān, al-Fikr  al-Khaldūnī  min  Khilāl  al-Muqaddimah Beirut-Lebanon: Mu’assasah al-Risālah,1417 H/1998 M
Muhammad Natsir: Dakwah dan Pemikirannya, Jakarta, Gema Insani, 1999
Nizar, Sejarah  Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan  Era Rasulullah sampai Indonesia, Jakarta, Kencana Prenada Media, 2009
Mujamil Qamar, Dimensi Manajemen Pendidikan Islam , Jakarta, Emir, 2015
Muslih Usa, et.al, Pengantar, dalam Pendidikan Islam di Indonesia: Antara Cita dan Fakta Yogyakarta: PT Tiara Wacana Ilmu, 1997
Nâshiruddîn  Abi  Khair  Abdullah  bin  Umar, Tharhu  Tatsrîb, Mesir,  Dâr  Ihyâ Turâts Al Arabiyyi, t.t
Noeng Muhajir, Metode Penelitian Kualitatif, Bandung, PT Remaja Rosdakarya, 1990
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 1, Januari-Juni 2019
138
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif  dan R & D , Bandung, Alfabete, 2012
Soedewo, Ilmu Pengetahuan dan Agama , Jakarta, Darul Kutub Ilmiyha, 2007
Yusuf  Qaradhawi, Al-Hayâtu  Ar-Rabbâniyyah  wal  Ilmi Mesir,  Maktabah Wahbah, 2002