Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya 2 (2) (2016): 121-129

## ANTHROPOS: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Akulturasi Budaya pada Upacara Perkawinan Masyarakat Jawa di Desa Perlis Kecamatan Brandan Barat
Nurjannah* dan Arti Galuh Ayu
Program Studi Pendidikan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Medan
Diterima Agustus 2016; Disetujui Oktober 2016; Dipublikasikan Desember 2016

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui akulturasi budaya Jawa dan Melayu Perlis dalam proses perkawinan masyarakat Jawa di  Desa  Perlis  Kecamatan  Brandan Barat pada  umumnya.  Untuk  memperoleh  data  tersebut  penulis  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  dengan  narasumber tokoh-tokoh  masyarakat  dan  adat. Data  dikumpulkan  dengan  teknik:  observasi, wawancara,  dan dokumentasi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa Desa  Perlis terbentuk  karena  adanya  migrasi  dari  Perlis Malaysia yang bertujuan untuk mendapatkan kehidupan yang lebih baik. Desa Perlis juga menjadi tujuan migrasi oleh kelompok etnis Jawa dari Pulau Jawa yang kemudian terjadi interaksi yang mengakibatkan kontak budaya yaitu Akulturasi. Akulturasi ini terlihat  pada  proses  perkawinan  pada  masyarakat  Jawa  yang  telah  mengadopsi  budaya  Melayu  Perlis.  Corak  akulturasi  pada proses perkawinan masyarakat Jawa di Desa Perlis terlihat pada malam sebelum prosesi inti dilakukan yaitu pada saat malam berinai  dan  bersanding  satu. Proses  tersebut  tidak  dilakukan  oleh  masyarakt Jawa  yang  tinggal  di  Kecamatan  Brandan  Barat ataupun  yang  tinggal  di  Pulau  Jawa.  Akulturasi tersebut dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor  yaitu  adanya  migrasi, interaksi, adaptasi dan perkawinan campuran.
Kata Kunci : Akulturasi Budaya; Masyarakat Jawa; Upacara Perkawian.

## Abstract
This study aims to determine the acculturation of Javanese and Malay Perlis in the mating process the Java community in the village of Perlis District of Brandan West in general. To obtain the data, the author uses qualitative research methods with the speaker community  leaders  and  indigenous.  Data  collected  by  the  techniques:  observation,  interviews,  and  documentation.  The  results showed  that  the  village  Perlis  formed  due  to  the  migration  of  Perlis  Malaysia  aimed  to  get  a  better  life.  Perlis  village  is  also  a destination  of  migration  by  ethnic  Javanese  from  Java  ensuing  interactions  that  lead  to  cultural  contacts  that  acculturation. Acculturation  is  seen  in  the  mating  process  in  the  Java  community  that  has  adopted  the  Perlis  Malay  culture.  The  style  of acculturation in the mating process the Java community in the village of Perlis seen on the night before the procession core made at the time berinai night and biting one. The process is not done by the Javanese society who live in the District of West Brandan or living  on  the  island  of  Java.  Acculturation  is  influenced  by  several  factors  such  as  migration,  interaction,  adaptation  and intermarriage.
Keywords : Acculturation Culture: Ceremony Wedding: Java Community.
How to Cite: Nurjannah dan Arti  G.A ., (2016). Akulturasi Budaya pada Upacara Perkawinan Masyarakat Jawa di Desa Perlis Kecamatan Brandan Barat , Anthropos : Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya, 2 (2) (2016): 121-129.
*Corresponding author: E-mail: nurjannahantro@yahoo.co.id p-ISSN 2460-4585 e-ISSN 2460-4593

## PENDAHULUAN
Kebudayaan  pada  dasarnya  diperoleh melalui proses belajar bisa dilihat dari perilaku manusia  dalam  kehidupan  sosialnya.  Perilaku dan  kebiasaannya  bukanlah  merupakan  hasil pewarisan  secara  genetik,  tetapi  merupakan pembawaan  yang  diturunkan  secara  sosial. Kebiasaan-kebiasaan  individu  yang  dimiliki oleh  sebagian  besar  warga  masyarakat  dan menjadi  kebiasaan  sosial,  maka  hal  tersebut dapat dikatakan sebagai kebudayaan.
Langkat  merupakan  satu  dari  sekian daerah  di  Indonesia  yang  memiliki  tingkat keberagaman etnis yang sangat tinggi dan kaya akan  nilai-nilai  budaya.  Desa Perlis  salah  satu desa  yang  terletak  di  wilayah  Indonesia  yang keberadaan  desa  Perlis  tersebut  berada di kecamatan  Brandan  Barat  kabupaten Langkat Propinsi Sumatera Utara. Desa ini memiliki adat istiadat  dan  nilai-nilai  budaya  yang  masih  di pelihara dengan baik. Mayoritas masyarakatnya beragama Islam  dan  etnis  yang  mendominasi daerah tersebut adalah etnis melayu dari Perlis Malaysia dan ada beberapa etnis lainnya, salah satu diantaranya adalah etnis Jawa.
Etnis  Jawa  yang  berada  di  Desa  Perlis merantau    dari  daerah  jawa    bergabung bersama  etnis  melayu  di  desa  Perlis,    dengan tujuan  ingin  mencari  hidup  lebih  baik  diluar komunitasnya  yaitu  di  Jawa.  Orang  Jawa  yang hidup  di”rantau”  cenderung  menetap  dan mengembangkan  keturunan,  serta  jarang  yang kembali kekampung asal, bahkan mereka hidup berbaur dengan masyarakat setempat.
Etnis Jawa sangat mudah bergaul dengan etnis manapun sehingga mereka dengan mudah juga mengadopsi budaya etnis lain, seperti etnis Jawa  yang  tinggal  di  desa  Perlis  kecamatan Brandan  Barat  mengadopsi  budaya  melayu Malaysia dalam acara pernikahannya.
Mahmud  (2012:07)  menyatakan  bahwa
Antropologi adalah ilmu tentang
manusia,budaya,fungsi dan  peran  kebudayaan yang  berkaitan  dengan  pola  pikir  dan  pola kehidupan  manusia  dalam  mempertahankan hidup. Seperti falsafah masyarakat Jawa “Wong temen  ketemu,  wong  saleh  seleh” artinya dimanapun  juga  atau  kapanpun  juga  orang-
orang  yang  rajin  bekerja  dan  berdisiplin  itu tentu  akan  menemukan  kebahagiaan,  hal  ini terlihat  pada  kehidupan  etnis  Jawa  Di  desa Perlis yang beradaptasi dengan masyarakat dan budaya  setempat  untuk  bertahan  hidup  dan menjalin  interaksi  yang  berjalan  secara harmonis.  Dari  latar  belakang  yang  berbeda, Etnis  Jawa  dan  Etnis  Melayu  pasti  memiliki budaya  dan  adat  istiadat  yang  berbeda  pula. Akan tetapi dengan adanya kehidupan bersama dalam satu wilayah, kontak budaya antara Etnis Jawa  dan  Etnis  Melayu  tentu  terjadi  dan didalam  hubungan  tersebut  ada  yang dipengaruhi dan ada yang mempengaruhi.
Karena  adanya  kontak  kebudayaan antara  Etnis  Jawa  dan  Melayu    maka  hal  ini dapat  mempengaruhi  bentuk  atau  pola kebudayaan  karena  ada  pihak  lain  yang  dapat mengakibatkan  perubahan  dalam  unsur kebudayaannya.  Perubahan kebudayaan dapat terjadi karena adanya gerak budaya, salah satu bentuk dari gerak budaya adalah akulturasi.
Akulturasi  yang  terjadi  antara  budaya Jawa  dan  Melayu  terdapat  pada  salah  satu unsur  kebudayaan  yaitu  pada  sistem kemasyarakatan  yakni  sistem  perkawinan  dan pada sistem religi yang terwujud dalam bentuk upacara adat, tetapi hal ini tidak menyebabkan hilangnya  watak  /kepribadian  Etnis  Jawa karena  tidak  semua  kebudayaan  Melayu  itu diadopsi  akan  tetapi  hanya  sebagian  saja  yang terlebih  dahulu  mengalami  proses  pengolahan, sehingga  bentuknya  tidaklah  asli  lagi  seperti semula.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas penulis  merasa  tertarik  untuk  melakukan penelitian  dengan  judul  “Akulturasi  budaya Jawa  dan  Melayu  Perlis  dalam  upacara perkawinan  pada  masyarakat  Jawa  di  Desa Perlis Kecamatan Brandan Barat.

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini penulis
menggunakan  Pendekatan  Kualitatif  yang bertujuan  untuk  mendeskripsikan  Akulturasi budaya Jawa dan Melayu Perlis dalam Upacara Perkawinan  Masyarakat  Jawa  di  Desa  Perlis Kecamatan Brandan Barat.
Menurut Bogdan dan Moleong (2006: 6) bahwa  penelitian  Kualitatif  menghasilkan deskripsi  atau  uraian  berupa  kata-kata  tertulis atau  lisan  dari  masyarakat  pendukung  dan perilaku  yang  diamati.  Dalam  konteks  ini penulis berusaha memahami proses
perkawinan  masyarakat  Jawa  yang  sudah berakulturasi  pada  budaya  Melayu  di  Desa Perlis.
Untuk mengumpulkan data dan informasi yang  dibutuhkan  dalam  penelitian  ini,  peneliti menerapkan lokasi penelitiannya di Desa Perlis Kecamatan Brandan  Barat.  Alasan  pemilihan lokasi  ini  adalah  karena  lokasi  ini  dapat memberikan  gambaran  bagaimana  pengaruh kebudayaan  kebudayaan  Melayu  dalam kehidupan etnis Jawa.
Untuk  mengusahakan  tercapainya  hasil penelitian,  maka  alat  pengumpulan  data  yang peneliti  gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah: pengamatan, wawancara dan dokumentasi.
Pengamatan ( participant  observation ) yaitu penulis berperan sebagai participant atau peserta  dalam  proses  upacara  perkawinan masyarakat Jawa yang dilakukan di Desa Perlis, karena  lebih  memudahkan  proses  pencatatan informasi  dan  data-data  dalam  pelaksanaan ritual  tersebut. Wawancara, yaitu  melakukan interview  langsung  pada  tokoh-tokoh  yang berada  pada  prosesi  perkawinan  berlangsung yaitu  pada  tokoh  masyarakat  yang  dapat memberikan  informasi  dalam  penelitian  ini terutama
dalam menjawab persoalan penelitian.  Bentuk  wawancara  yang  digunakan adalah wawancara
mendalam ( indepth interview ),  yakni  wawancara  yang  dilakukan dengan  tuntas,  terfokus,  pada  masalah  serta mendeskripsikan masalah yang dikaji.
Dokumentasi,  pada  teknik  ini  penulis melakukan studi literatur, seperti jurnal-jurnal, data  yang  diperoleh  dari  wawancara  dan  hasil penelitian  lain  mengenai  upacara  perkawinan masyarakat jawa dan melayu. Selain itu penulis juga  akan  mengamati  foto-foto  perkawinan yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Jawa  dan Melayu  di  Desa  Perlis.  Studi  ini  sebagai pendukung  untuk  mengungkapkan  bagaimana proses perkawinan itu dilaksanakan.
Setelah data yang diperlukan terkumpul, baik  dari  hasil  observasi,  wawancara,  maupun studi  pustaka,  selanjutnya  perlu  dianalisis untuk  menemukan  makna  dari  kajian-kajian terhadap sejumlah data dan informasi tersebut. Menurut  Moleong  (1989)  analisa  data  adalah proses pengorganisasian dan mengurutkan data kedalam pola, kategori, dan satuan uraian dasar sehingga  dapat  ditemukan  tema  dan  dapat dirumuskan.
Setelah  data  dikumpulkan  dari  lokasi penelitian, selanjutnya dilakukan pengelompokan (kategorisasi) dan pengurangan (reduksi data) yang tidak penting.
Langkah  selanjutnya  adalah  melakukan pemeriksaan  terhadap  keabsahan  (validitas) data.  Apabila  data  tersebut  telah  cukup menjawab  masalah  yang  diajukan  dalam penelitian  maka  dilanjutkan  dengan  analisis dan  interpretasi  data.  Langkah  terakhir  adalah penentuan  simpulan  penelitian  berdasarkan deskripsi  atau  interpretasi  yang  dilakukan terhadap data-data yang dikumpulkan.
Pada  akhirnya,  secara  keseluruhan dirangkum
dalam penyusunan
dan pengorganisasian data dalam laporan penelitian sebagai  bentuk  pertanggung jawaban terhadap kegiatan penelitian yang dilakukan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Akulturasi  yang  terjadi  antara  budaya Jawa  dan  Melayu  Perlis  dalam  pelaksanaan upacara  perkawinan  pada  masyarakat  Jawa dapat  dilihat  pada  saat  sebelum  perkawinan, menjelang dan saat prosesi kepanggihan/upacara  pertemuan,  sehingga upacara  perkawinan  pada  masyarakat  Jawa khususnya  ditempat  dimana  penelitian  ini dilangsungkan  yakni  di  Desa  Perlis  Kecamatan Brandan  Barat  tidak  lagi  murni  seperti  halnya upacara  perkawinan  pada  masyarakat  Jawa yang  tinggal  di  Pulau  Jawa,  akan  tetapi  telah mengalami  perubahan.  Perubahan  dalam  tata pelaksaanan  upacara  perkawinan  ini  terjadi akibat adanya perpaduan atau akulturasi antara budaya Jawa itu sendiri dengan budaya Melayu Perlis dan akibat adanya perkawinan campuran antara  budaya Jawa  dan  Melayu  Perlis.
Masyarakat Jawa sekarang ini mengakui bahwa unsur-unsur yang diadopsi dari budaya Melayu sebagai  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan dengan budayanya sendiri.
Adapun  corak  Akulturasi  antara budaya  Jawa  dan  Melayu  Perlis  dalam Pelaksanaan  upacara  perkawinan  pada maaasyarakat  Jawa  dapat  dilihat  sebagai berikut : antaran,  malam  berinai, bersanding satu, tepung tawar dan marhaban, dan balai.
Antaran  merupakan  bentuk  akulturasi antara budaya Jawa dan Melayu di Desa Perlis, karena  Etnis  Jawa  yang  tinggal  di  Pulau  Jawa tidak  melakukan  antaran  ini  ketika  akan melaksanakan  perkawinan.  Tetapi  orang  Jawa yang tinggal di Desa Perlis melakukan Antaran ini  sebagai  prosesi  sebelum  melaksanakan perkawinan,  bahkan  antaran  ini  merupakan suatu  keharusan yang  mesti  dipenuhi  oleh pihak  pria  untuk  diberikan  kepada  pihak wanita.  Pada  awalnya  antaran  ini  juga  sebagai akibat  dari  adanya  perkawinan  campuran antara Etnis Jawa dengan Etnis Melayu sehingga lambat  laun  etnis  Jawa  juga  selalu melaksanakan
antaran sebelum
pesta perkawinan  berlangsung  menurut  buk  fatma (43 tahun) dari hasil wawancara penulis.
Pada  pelaksanaan  acara  antaran,  pihak keluarga calon mempelai pria yang terdiri dari ayah,ibu,  beserta  keluarga  yang  lainnya  dari pihak ayah maupun ibu. Pada acara ini, keluarga dari  calon  mempelai  pria  datang  mengunjungi keluarga  pihak  calon  mempelai  perempuan dengan membawa beberapa pemberian berupa: seperangkat  tempat  tidur  dan  perlengkapan; bahan untuk kebaya; perlengkapan alat-alat make-up; buah-buahan; dan lain-lain Ada juga antaran yang berbentuk natural seperti:  beras,  pulut,  kelapa,  dan  sebagainya yang  melambangkan  kebutuhan  pokok  yang dibutuhkan  sehari-hari.  Barang-barang  seperti ini  tidak  diberikan  secara  simbolik  tetapi diberikan  langsung  kepada  tuan  rumah  dan diletakkan  pada  tempat  yang  telah  disediakan begitu juga halnya dengan perlengkapan kamar tidur  juga  diberikan  pada  hari  berlangsungnya acara antaran, biasanya jika acara dilaksanakan pada malam hari, perlengkapan terlebih dahulu
sampai, pada sore hari sebelum pihak keluarga datang. Pelaksanaan Antaran yang berlangsung di  Desa  Perlis  diadakan  satu  atau  dua  minggu sebelum pesta perkawinan berlangsung.
Malam berinai,  merupakan fenomena ini merupakan  bentuk  akulturasi  antara  budaya Jawa  dan  Melayu  Perlis,  karena  masyarakat Jawa yang tinggal di Brandan maupun di Pulau Jawa  tidak  melakukan  prosesi  malam  berinai. Berinai merupakan unsure dari budaya Melayu, akan  tetapi  hal  ini  juga  dilakukan  oleh masyarakat  Jawa,  sebelum  pengantin  naik kepelaminan.  Biasanya berinai  dilakukan  pada malam  hari  bersamaan  dengan  luluran.  Pada mala  mini  berkumpulah  anak  gadis  dari keluarga  ataupun  teman-teman  terdekat pengantin wanita. Pengantin wanita akan di inai telapak  tangannya,  kuku  jari  tangan  dan  kuku jari  kaki.  Demikian  juga  pengantin  pria  akan diinai, akan tetapi dilaksanakan tidak semeriah dirumah  pengantin  wanita,  malam  berinai dalam  masyarakat  Jawa  sangat  disenangi karena  biasanya  yang  berinai  tidak  hanya pengantin  pria  dan  wanita,  akan  tetapi  semua para  gadis  yang  menginai  juga  akan  menginai kuku-kuku  mereka.  Karena  ada  suatu kepercayaan  jika  seorang  perawan  memakai inai  yang  juga  dipakai  oleh  pengantin  maka  ia akan menyusul naik kepelaminan.
Bedasarkan  keterangan  dari  seorang informan  yaitu  mbok  Sarinem  (65  tahun) bahwa  pengantin  Jawa  di  Desa  Perlis mengadopsi  budaya  berinai  sebelum  naik kepelaminan sekitar awal tahun 1970-an.
Prosesi  Bersanding  Satu  dilakukan setelah  pengantin  wanita  selesai  berinai  dan setelah genduri arwah. Genduri arwah menurut hasil wawancara penulis dengan informan Atok Awang  (79  tahun)  ialah  pengiriman  doa  yang dihadiri masyarakat desa Perlis yang diundang tuan rumah untuk membacakan doa-doa untuk para  arwah  leluhur  seperti  kakek  atau  nenek tuan  rumah,  selain  itu  juga  doa  selamat  agar acara pesta perkawinan besok berjalan dengan lancar  dan  tidak  ada  hambatan.  Setelah  doa selesai  maka  Pengantin  wanita  di  sanding  di pelaminan  seorang  diri  atau  di  damping  adik atau  sepupu  laki-laki    pengantin  wanita  yang
belum  di  khitan  untuk  bersanding  bersama  di pelaminan.  Pengantin  wanita  kemudian  di Tepung  tawar  oleh  sanak  keluarga  mulai  yang paling  tua  seperti  nenek  dan  kakek  Pengantin tersebut.
Malam  bersanding  satu  juga  dilakukan oleh  pengantin  pria  di  kediamnnya  sendiri apabila  pengantin  pria  itu  berasal  dari Desa Perlis  karena  ini  merupakan  tradisi  yang memang  harus  dilakukan  oleh  pengantin sebelum  acara  inti  besok.  Prosesi  bersanding satu  di  rumah  pengantin  pria  juga  sama prosesinya, acara dilakukan setelah berinai dan genduri arwah kemudian pengantin pria duduk di pelaminan seorang diri kemudian di Tepung tawar oleh keluarga.
Tepung  tawar  dan  marhaban  ini  adalah budaya melayu. Akan tetapi sekarang ini setiap pelaksanaan upacara
perkawinan oleh masyarakat  Jawa  di  Desa  Perlis  selalu melaksanakan tepung tawar dan marhaban ini. Berdasarkan  keterangan  dari  para  informan, tepung  tawar  ini  sudah  dilaksanakan  dalam upacara  perkawinan  pada  masyarakat  Jawa mulai dilakukan pada tahun 1970an.
Pada  pelaksanaan  tepung  tawar  ini, kedua  pengantin  tetap  menggunakan  pakaian adat  Jawa,  hal  ini  menunjukkan  bahwa meskipun tepung tawar adalah budaya Melayu, akan  tetapi  nilai-nilai  budaya  asli  dari  orang Jawa tetap  dipertahankan,  hal ini terlihat  pada penggunaan pakaian adat Jawa yang dikenakan oleh kedua mempelai pengantin. Disinilah salah satu  letak  akulturasi  antara  budaya  Jawa  dan Melayu tersebut.
Pada  acara  tepung  tawar  ini  selalu diiringi  dengan  membaca  barzanji  dan marhaban  yang  biasanya  dibawakan  oleh rombongan/  group  dari  ibu-ibu  pengajian dengan diiringi aliran musik rebbana. Jika pada perkawinan  orang  Melayu,  ini  dilaksanakan pada  malam  hari,  dengan  jumlah  orang  yang menepung  tawari  harus  bilangan  ganjil  maka tepung  tawar  yang  dilakukan  pada  upacara perkawinan  orang  Jawa  di  Desa  Perlis dilakukan  pada  siang  hari  setelah  selesai prosesi  kepanggihan  dan  jumlah  dari  yang menepung  tawari  tidak  dibatasi  baik  bilangan
ganjil  maupun  genap  selama  mereka  ini  masih dari keluarga kedua belah pihak. Marhaban ini merupakan  permohonan  kepada  Allah  SWT akan  keberkahan  dan  keselamatan  bagi kedua pengantin dan para undangan yang hadir.
Balai  merupakan  budaya  Melayu,  tetapi saat ini setiap upacara perkawinan masyarakat Jawa  di  Desa  Perlis  selalu  menggunakan  Balai. Awalnya  balai  ini  digunakan  oleh  masyarakat Jawa  juga  akibat  dari  adanya  perkawinan campuran dengan suku Melayu hingga berlanjut sampai sekarang ujar salah satu informan yaitu mbok  Sarinem  (65  tahun)  pada  tanggal  16 januari 2013.
Pada  upacara  perkawinan  masyarakat Jawa  di  Desa  Perlis,  balai  ini  tidak  ditukarkan karena  pihak  pengantin pria  tidak  membawa balai,  dan  balai  ini  hanya  pihak  pengantin wanita  saja  yang  menyediakan  dan  diletakkan dipelaminan pengantin. Pada tingkat paling atas dari  balai  tersebut  diletakkan  ayam  panggang atau  juga  daging  sapi,  berbeda  dengan  balai yang  digunakan  dalam  upacara  perkawinan masyarakat  Melayu  yang  harus  menggunakan ayam  panggang  pada  tingkat  paling  atas  dari balai tersebut.
Fenomena  di atas  merupakan  suatu gambaran  yang  berbeda  jika  dibandingkan dengan  pelaksanaan  upacara  perkawinan  pada masyarakat Jawa yang tinggal didaerah lain, di Binjai  misalnya,  mereka  juga  melakukan  tukar balai  antara  pihak  pengantin  wanita  dengan pihak  pengantin  pria  sebagaimana  yang dilakukan  pada  saat  upacara  perkawinan Melayu.  Dengan  demikian  dapat  dilihat persamaan  dan  perbedaan  dalam  penggunaan balai  antara  masyarakat  Jawa  ditempat penelitian  ini  berlangsung  yaitu  di  Desa  Perlis dengan  masyarakat  Jawa  yang  terdapat  diluar tempat penelitian ini.
Demikianlah rentetan prosesi
kepanggihan  dalam  pelaksanaan  upacara perkawinan  pada  masyarakat  Jawa  yang  telah berakulturasi  dengan  budaya  Melayu  Perlis. Untuk lebih jelas lagi, akulturasi antara budaya Jawa  dan  Melayu  Perlis  dalam  Upacara Perkawinan  Pada  masyarakat  Jawa  dapat dilihat pada tabel berikut ini:
No Tata Cara Perkawinan Pada Masyarakat Jawa Tata Cara Perkawinan Pada Masyarakat Melayu Corak Akulturasi Budaya Jawa Dan  Melayu  Perlis  Dalam  Upacara Perkawinan Pada Masyarakat Jawa 1. Sebelum Perkawinan Perkenalan Tunangan/lamaran Sebelum Perkawinan Merisik Jamu Sukut Meminang Ikat Janji Mengantar Bunga Sirih Sebelum Perkawinan 1.1 Antaran 2. Upacara Saat Perkawinan
2.1 Upacara Siraman
2.2 Upacara Ngerik
2.3 Upacara Midodareni
2.4 Upacara Ijab Kabul
2.5 Upacara Panggih
1. Pertemuan kedua pengantin
2. Lempar melempar sirih
3. Memecahkan Telur
4. Masuk Kepelaminan
5. Tampa Kaya
6. Dhahar Khalimah
7. Sungkeman
Upacara Saat Perkawinan
2.1 Akad Nikah
2.2 Malam berinai
2.3 Bersanding Satu
2.4 Bersanding
1. Tepung Tawar
2. Barzanji
3. Tukar Balai
2.5 Makan Berhadap
2.6 Serah Terima Pengantin   Pria
Upacara Saat Perkawinan 2.1 Malam Berinai 2.2 Bersanding Satu 2.3 Tepung tawar dan marhaban/berzanji 2.4 Penggunaan Balai di Pelaminan 3. Upacara setelah Perkawinan 3.1 Ngunduh/Panen Pengantin Upacara setelah Perkawinan. 3.1 Meminjam Pengantin Upacara setelah Perkawinan.
Adapun  makna  dari  berinai  dari  hasil wawancara  penulis  dengan  buk  sahira  (46 tahun)  adalah : 1) Sebagai tanda bagi keluarga kedua  belah  pihak  dan  tamu  bahwa  yang berinai itu adalah mempelai pengantin, 2) Agar pengantin  tetap  muda,  bahagia  dan  bergairah dalam  kehidupan  berumah  tangga,  3) Menambah  tenaga  dan  kekuatan  bagi  kedua pengantin,  4) Mengusir  makhluk  halus  dan sihir-sihir  yang  datang  mengganggu,  5) Memperindah  dan  merupakan  daya  tarik  bagi pengantin, 5) Menguatkan kuku.
Kembar  mayang  selalu  dibuat  sepasang, yang satu kembar mayang wanita dan satu lagi kembar  mayang  pria.  Kedua  melambangkan adanya  pengantin  wanita  dan  pengantin  pria, sama tetapi beda.
Kembar
mayang melambangkan  adanya  keinginan  yang sama dari dua insan manusia. Menurut informan buk Jariah  (49  tahun)  bahwa:  Janur  Kuning adalah warna kuning  melambangkan  keluhuran  dan kekuatan gaib. Sedangkan arti kata “nur” adalah surya dan cahaya. Kembar mayang yang dibuat dari  janur  kuning  mengandung makna  sebagai kekuatan gaib.
Daun  Keruton ini  umumnya  tumbuh  di makam-makam,  suasana  makam  itu  tentram dan  sakral.  Menurut  kepercayaan  pohon
tersebut  merupakan  tempat  tinggal  roh  halus. Kembar  mayang  menggunakan  daun-daun keruton dimaksudkan agar tidak ada gangguan gaib, karena roh halus tinggal disitu.
Anyaman  motif  keris, merupakan lambang  kekuatan  dan  kesaktian.  Sakti  disini lebih  luas  maknanya,  yaitu  pandai  dan bijaksana.  Jadi  anyaman  keris  dimaksudkan agar  sang  pengantin,  selain  memiliki  kekuatan juga memiliki  kebijaksanaan. Anyaman motif burung, merupakan  lambang  kegigihan,  tidak takut  terhadap  tantangan. Anyaman motif belalang sebagai lambang terampil seperti yang tercermin  dari  bentuk  kaki  belalang  yang panjang.  Dalam arti lain, sebagai lambang agar tidak terjadi ara melintang dalam keluarga yang akan dibangun.
Anyaman  motif  pecut, merupakan lambang  dorongan,  agar  pengantin  tidak mengenal  putus  asa. Batang pisang  raja, selain sebagai  penopang  dari  anyaman  juga melambangkan  suatu  harapan  agar  pengantin hidupnya agung, mulia dan berguna.
Proses balang-balangan  gantal (lempar- melempar sirih), yang dilakukan oleh mempelai pada  awalnya  saling memandang,  dan mempelai  wanita  melempar  gantal  kepada mempelai  pria  ( Gondhang  Kasih ),  artinya
mempelai  wanita  adalah  seorang  istri  yang memiliki  cinta  kasih  yang  tulus.  Lemparan diarahkan  kedada  mempelai  pria  maknanya agar  suami  memiliki  sifat  lapang  dada  seperti pribahasa “berpandang luas, berhati samudra”. Jika  suaminya  sabar  maka  segala  sesuatunya akan dipikirkan serta dirasakan didalam kalbu. Biasanya  pikiran  seorang  pria  lebih  dominan dari  pada  perasaannya.oleh  karena  itu,  perlu diseimbangkan.
Mempelai  pria  membalasnya  (Gondhang Tutur),  artinya  sebagai  seorang  suami  ia  siap untuk  membimbing,  mengajar,  membina  dan menasehati  sang  istri.  Lemparan  diarahkan kedahi.  Maknanya  agar  sang  istri  menjadi wanita  yang  matang  dalam  berpikir  dan  tidak hanya  menuruti  perasaannya.  Biasanya perasaan  seorang  wanita  lebih  dominan  dari pada  pikirannya.  Oleh  karena  itu  perlu diseimbangkan  antara  pikiran  dan  perasaan. Baik laki-laki dan perempuan.
Mempelai  pria  menginjak  telur  ayam yang  telah  disediakan.  Ini  sebagai  pertanda pecah nalar dan pecah pikir. Artinya mempelai berdua  siap  untuk  mengurus  keluarga. Menggunakan otak dan pikiran untuk membina dalam  hidup  yang  baru  (keluarga).  Dapat  pula dimaknai  sebagai  perlambang  bibit  kawin, sebagai awal mula kehidupan berumah tangga.
Selanjutnya,
maka dilakukan Ranupada.  Ranu  berarti  air,  pada  berarti  kaki. Setelah  menginjak  telur,  mempelai  wanita segera  berjongkok  untuk  membasuh  kaki mempelai  pria  dengan  air  kembang  setaman. Maknanya,  bahwa  hidup  ini  tidak  lepas  dari cobaan dan rintangan. Kemana kaki melangkah, cobaan  telah  menghadang,  dimana  bumi berpijak  rintangan  tak  terhindarkan.  Akan tetapi, sebagai  seorang  istri  yang  berbakti kepada seorang suami, ia harus siap menghapus segala  rintangan  dan  cobaan  sehingga  sang suami  merasa  ringan  dan  aman  kemanapun  ia melangkah.  “Bunga  Setaman  atau  Sritaman, yang  terdiri  dari  mawar,  melati,  kantil,  dan kenanga, maknanya adalah apa yang dikatakan semoga dapat diingat dalam hati dan dikenang dalam  sanubari,  artinya  segala  nasehat  yang diberikan  oleh  para  tetua  dan  cerdik  pandai
diharapkan  dapat  dipatuhi  dan  dilaksanakan oleh kedua pengantin.
Masuk  menuju  pelaminan.  Kedua mempelai  berdiri  berdampingan  dengan keliling  tangan  kiri  pengantin  pria  dikaitkan dengan  kelingking  tangan  kanan  pengantin wanita.  Dalam  posisi  kelingking  terkait,  kedua pengantin  berjalan  menuju  pelaminan  atau singgasana  pengantin  dengan  dituntut  oleh sanak  saudara  mempelai  pengantin,  biasanya keluarga yang dituakan seperti  nenek, saudara perempuan  ayah  atau  ibu.  Hal  ini  bermakna tema  pengasuhan  yaitu  dengan  menggunakan sehelai  selendang  serupa  yang  digunakan seorang  ibu  untuk  menggendong  bayinya sampai ia bisa berjalan. Selendang itu dililitkan ke  pengantin  wanita  dan  pengantin  pria  dan disangkutkan  keibu  pengantin  wanita  seolah- olah  seperti  dia  sedang  menggendong  kedua- duanya.
Upacara  Dhahar  Khalimah  ini  dari  hasil wawancara  penulis  dengan buk  Jariah  (49 tahun)  pada  tanggal  16  januari  2013  yaitu upacara  pengantin  makan  bersama.  Mereka diberi  nasi  dan  air  minum.  Mereka  saling menyuapi makanan. Maknanya bahwa keduanya  akan  selalu  berembuk,  berdiskusi, saling  menegur  dan  menasehati  dalam  hal kebaikan,  dan  tidak  aka  nada  rahasia  ditengah keluarga.  Segala  sesuatu  diputuskan  bersama. Bila  ada  permasalahan  selalu  dipecahkan berdua.  Air  minum  (air  bening)  maknanya adalah  keduanya  akan  saling  mengasihi  dan menyayangi  dalam  mereguk  nikmatnya  rasa antara  pria  dan  wanita.  Menyatukan  rasa  ini segera  dapat  membuahkan  hasil  yang merupakan  Anugerah  Tuhan  Yang  Maha  Esa yaitu anak sebagai tali keluarga. Selain itu juga bermakna  segala  tindak  tanduk  dan  wicara akan dipikir dan dilandasi oleh kebeningan akal dan kejernihan  kalbu  sehingga  tidak  akan menyakiti  orang  lain,  keluarga  akan  bahagia dan sejahtera.
Upacara sungkeman adalah
penghormatan  pengantin  kepada  orang  tua sebagai    dhaema  bakti  kepada  orang  tua berterima  kasih  atas  cinta  kasih  kedua  orang tua selama ini.
Dari hasil wawancara penulis dengan Tok Awang (79 tahun) pada tanggal 20 januari 2013 Tepung  tawar  berasal  adri  kata  tepung  dan tawar,  untuk  menerima  penawar  ditampung ditangan  untuk  menawar  penawar,  yaitu maksudnya  dengan  harapan  agar  pengantin tetap selamat dan bahagia. Tepung tawar terdiri dari  ramuan  penabur  dan  perinjis.  Penabur terdiri  dari  : 1) Beras  Kuning yang bermakna akan  sebuah  kemuliaan  dan  kemudahan mencari rezeki. 2) Bertih yang
bermakna perkembangan,  yang  maksudnya  agar  sang pengantin nantinya akan
memperoleh keturunan. 3) Bunga  Rampai yang Bermakna agar sang pengantin selalu harum namanya dan mendapat kehormatan di masyarakat. 4) Bedak dingin yang bermakna kebersihan  dan keputihan  hati  kedua  mempelai. 5) Ramuan Perinjis terdiri dari Air di dalam mangkuk putih bermakna akan kejernihan dan kesejukan hati; 6) Irisan  Jeruk  Purut  yang  bermakna membersihkan  diri  dari  perbuatan  buruk. 7) Ikatan  Perinjis,  terdiri  dari  Daun  Kalinjuhang yang Bermakna  tenaga  untuk  mengusir kekuatan  gaib  dan  mengusir  setan  serta pemagar  diri  dan  pembangkit  semangat dan Daun  Pepulut yang Bermakna  kekekalan,  yang artinya  agar  kedua  pengantin  selalu  bersama dan tidak akan berpisah. Daun Gandarusa yang Bermakna  perisai,  sebagai  penangkal  dari kekuatan  jahat. Daun  Jejerun yang Bermakna akan kelanjutan hidup yang artinya   agar sang pengantin  nantinya  panjang  umur. Daun Sepenuh yang Bermakna  akan  kemurahan rezeki. Daun Sedingin yang Bermakna agar hati kedua pengantin selalu dingin dan tenang. Daun Sembau yang Bermakna  akan kekuatan  dan ketahanan dalam menghadapi segala bahaya.
Adapun  makna  dari  Barzanji/marhaban ini  adalah  untuk  mendapatkan  berkah  dan keselamatan bagi kedua pengantin dan seluruh keluarga beserta segenap undangan yang hadir. Balai  (Pulut  Balai)  berkaki  empat seperti  meja dan tingkatnya sampai  3 atau 7. Setiap tingkat berisi  pulut  kuning  dan  di  tingkat  paling  atas diisi  dengan  meletakkan  seekor  ayam/daging sapi  ataupun  kelapa  parut  yang  telah  dimasak dengan  gula  aren  (inti).  Diatas  pulut  itu  pada
setiap  tingkat  di  pancakkanlah  “bunga  telur” beberapa  buah  yang  semuanya  berisi  telur ayam yang telah direbus.
Adapun  makna  simbolik  dari  balai adalah Pulut Kuning yang Bermakna keteguhan pengantin  dan  juga  persatuan  keduanya  serta kemuliaan  pengantin  nantinya. Ayam/Daging Sapi yang Bermakna  pengorbanan  kedua pengantin  yang  sangat        dibutuhkan  dalam mengurangi  bahtera  rumah  tangga. Dan
Merawal/Bunga Telur
yang
Bermakna kehormatan keluarga yang    harus dijaga dalam rumah tangga

## KESIMPULAN
Desa perlis dibuka atau dijadikan tempat tinggal yang berbentuk perkampungan nelayan di  Kecamatan  Brandan  oleh  Hj.  Hanafiah  yang berasal  dari  Perlis  Malaysia.  Hj.  Hanafiah bersama kelompoknya bermigrasi melalui Selat Malaka  menuju  Kabupaten  Langkat  yaitu pesisir-pesisir  laut  Langkat,  dan  menemukan empat  anak  sungai  yang  diyakini  Hj.Hanfiah memiliki  ikan  yang  berlimpah  dan  bisa menghidupi  kelompoknya.  Kemudian  dibuka lah suatu lahan yang dekat dengan empat anak sungai  itu  sebagai  tempat  tinggal  kelompok Hj.Hanafiah.  dan  kemudian  tempat  itu  dikenal dengan  nama  Desa  Perlis  karena  orang-orang yang  tinggal  di  Desa  itu  berasal  dari  Perlis Malaysia.
Pelaksanaan  upacara  Perkawinan  pada masyarakat  Jawa  di  Desa  Perlis  Kecamatan Brandan  Barat  tidaklah  murni  seperti pelaksanaan  upacara  perkawinan pada masyarakat  Jawa  yang  tinggal  di  Brandan ataupun  yang  di  Pulau  Jawa  yakni  Yogyakarta dan Solo sebagai pusat kebudayaan. Akan tetapi didalam  pelaksanaannya  telah  berakulturasi dengan  budaya  Melayu  Perlis  sebagai  akibat dari  migrasi  yang  dilakukan  oleh orang-orang Jawa kewilayah Desa Perlis yang berpenduduk asli Etnis Melayu Perlis yang berasal dari Perlis Malaysia,  selain  itu  juga  akibat  terjadinya perkawinan  campuran  antara  orang  Jawa dengan  orang  Melayu  Perlis  dan  persamaan agama yakni islam.
Adapun  bentuk  Akulturasi  budaya  Jawa dan  Melayu  dapat  dilihat  pada  saat  sebelum perkawinan  yaitu  pada  pelaksanaan  antaran dan    pelaksanaan  bersanding  satu  serta  pada pelaksanaan  upacara  perkawinan  yaitu  pada berlangsungnya  prosesi  kepanggihan  (Upacara Pertemuan)  sehingga  bentuk  akulturasinya adalah:  Berinai,  bersanding  satu,pertemuan kedua  pengantin,  lempar-melempar  sirih, tepung  tawar  dan  marhaban  dan  penggunaan balai yang diletakkan di pelaminan.
Di dalam pelaksanaan upacara perkawinan khususnya pada prosesi
kepanggihan  (Upacara  Pertemuan)  yang  telah berakulturasi  dengan  budaya  Melayu  Perlis  ini banyak  menghadirkan  symbol-simbol  yang memiliki  makna  sebagai  pengharapan  agar kedua
pengantin
akan mendapatkan kebahagiaan dalam mengarungi bahtera rumah tangga.

## DAFTAR PUSTAKA
Bungin, B.  2001.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif – Aktualisasi  Metodologis  ke  Arah  Ragam Varian Kontemporer. Jakarta : Grafindo Geertz, C, 1983, Kebudayaan dan Agama. Yogyakarta: kanisus
_____________,  1981, Abangan,  Santri,  Priyayi  Dalam Masyarakat Jawa, Jakarta: Pustaka Jaya
Herusatoto,  B,  2008, Simbolisme  Jawa.  Yogyakarta: Ombak Koentjaraningrat, 1986, Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta : Dian Rakyat
,1985, Ritus  Peralihan  Di  Indonesia.
Jakarta:PN Balai Pustaka
, 1990, Pengantar  Ilmu Antropologi. Jakarta:Rineka Cipta
, 2003,  Pengantar Antropologi.  Jakarta  :
Rineka Cipta
Mahmud, dan  Ija  S., Antropologi  Pendidikan. Bandung: Pustaka Setia
Moleong,  L.J.,  2000, Metode  Penelitian  Kualitatif. Bandung : Rosdakarya.
Poerwanto,  H,  2005, Kebudayaan  dan  Lingkungan
Dalam Perspektif Antropologi. Yogyakarta:PustakaPelajar Pujileksono, S. 2009. Pengantar Antropologi. Malang :
Umm Press
Ritzer, G  dan  Douglas  J.  G. 2004. Teori  Sosiologi
Modern. Jakarta. Kencana.
Saifuddin,  A.F.  2005. Antropologi  Kontemporer  : Suatu  Pengantar  Kritis  Mengenai  Paradigma.
Jakarta : Prenada Media.
Soekanto,  S,  1990, sosiologi  suatu  pengantar.  Raja Wali Pers.
Suwardanindjaya dan  Murtiadji,  1993, Tata  rias
Pengantin Gaya Yogyakarta, Jakarta
:Gramedia
Suyono,  A,  2003, Kamus  Antropologi,  Jakarta: Akademi presindu