## JCAR 5(2) (2022)

## Journal of Classroom Action Research
http://jppipa.unram.ac.id/index.php/jcar/index
___________ Email: lalu.unram@gmail.com
Copyright © 2023, Sumardi et al. This open access article is distributed under a (CC-BY License)
Ethnocivic:  Eksplorasi  Potensi  Kearifan  Lokal  Sasak  sebagai  Sumber  Belajar PPKn Sekolah Menengah Atas Kelas XII
Lalu Sumardi 1 *, Mohamad Mustari 1 , Edy Herianto 1 , Ahmad Fauzan 1 , Edy Kurniawansyah 1
1 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Mataram, Mataram, Indonesia

## DOI: https://doi.org/10.29303/jcar.v5i2.2289
Received: 07 Januari, 2023                                     Revised: 28 Februari, 2023                                     Accepted: 05 Maret, 2023
Abstract: The  ethnic  group  of  Sasak  has  abundant  local  wisdom  in  the  form  of  knowledge, beliefs,  perceptions,  or  customs.  In  the  education  sector,  Sasak  local  wisdom  can  be  an instrument to improve the education quality as a learning resource. This study aims to identify, categorize, and match the relevant Sasak local wisdom as a Civic  Education learning resource for  grade  XII  Senior  High  School.  The  writers  employed  a  naturalistic  approach  with  an ethnographic  type  and  collected  the  data  from  traditional  leaders,  community  leaders,  Sasak cultural  actors,  and  related  documents.  The  informants  were  determined  using  a  snowball sampling  technique,  at  first  from  the  key  informants  and  then  continued  until  the  data  were sufficient. The data collection instruments were open interviews using interview guidelines and documentation with note sheets. The data were analyzed using a three-stage interactive analysis technique from Miles, Huberman, & Saldana: data condensation, data display,  and conclusion drawing.  The  findings  indicate  that all PB of  Civic  grade  XII  aligns  with  Sasak  local  wisdom. Many  relevant  Sasak  local  wisdom  has  become  the  learning  resource  for  grade  XII  of  Civic Education. Regarding the form of Sasak local wisdom to the Civic Education grade XII material relevance, it has substantive and valuation relevance.
Keywords : Local Wisdom, Sasak Tribe, Learning Resources, Civic Education
Abstrak: Masyarakat  Sasak  sangat  kaya  dengan  kearifan  lokal  baik  berupa  pengetahuan, kepercayaan, persepsi, ataupun adat istiadat. Di sektor pendidikan kearifan lokal  Sasak dapat menjadi  instrumen  untuk  meningkatkan  kualitas  pendidikan  salah  satunya  menjadi  sumber belajar.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi,  mengkategorisasi,  dan  memadankan kearifan  lokal  Sasak  yang  relevan  menjadi  sumber  belajar  PPKn  SMU  Kelas  XII  .  Pendekatan penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  naturalistik  dengan  jenis penelitian etnograpi. Sumber data penelitian ini adalah para tokoh adat, tokoh masyarakat, dan pelaku  budaya  Sasak,  serta  dokumen.  Informan  penelitian  ditentukan  dengan  menggunakan teknik bola salju ( snowball sampling ) dimana penentuan informan dimulai dari informan kunci dan  terus  bergulir  sampai  data  dirasa  cukup.  Pengumpulan  data  dilakukan  menggunakan teknik  wawancara  terbuka  dengan  menggunakan  instrumen  pedoman  wawancara  dan  teknik dekumentasi  dengan    instrumen  lembar  catatan  dokemen.  Data  yang  terkumpul  selanjutnya dianalisis menggunakan teknik analisis interaktif tiga tahap dari Miles, Huberman, & Saldana, yaitu;  kondensasi  data, display data,  dan  penarikan  simpulan.  Temuan  penelitian  ini menunjukkan  semua  PB  PPKn  Kelas  XII inline dengan  kearifan  lokal  Sasak.  Banyak  kearifan lokal  Sasak  yang  relevan  menjadi  sumber  belajar  PPKn  Kelas  XII.  Berkaitan  dengan  bentuk relevansi  ada  2  bentuk  relevansi  kearifan  lokal  Sasak  dengan  materi  PPKn  Kelas  XII,  yaitu; relevansi substantif dan relevansi valuatif.
Kata Kunci : Kearifan lokal, Suku Sasak, Sumber belajar, PPKn

## Latar Belakang
Karakteristik materi PPKn berbeda dengan mata pelajaran-mata  pelajaran  lainnya.  PPKn  merupakan mata  pelajaran  multi  disipliner  yang  membelajarkan materi  dari  berbagai  disiplin  ilmu  (Sumardi,  2014). Materi  PPKn  mencakup  tiga  domain  sebagaimana klasifikasi  domin  yang  dikemukakan  oleh  Bloom (1956:7) yaitu; domain pengetahuan, domain sikap, dan domain  perilaku.  Karena  karakteristik  tersebut  maka materi  PPKn  dapat  disebut  dengan    “PPKn  segitiga ”. Ketiga domain tersebut sekaligus menunjukkan tingkat kompleksitas mata pelajaran PPKn yang harus dikuasai dan  dipersonalisasi  oleh  peserta  didik.  Untuk menguasai materi yang begitu kompleks tersebut maka dalam  pembelajaran  pendidik  khususnya  harus  selalu memperhatikan urgensi segi tiga PPKn sehingga dapat disampaikan  secara  runtut  dan  sistematis  (Hill, et  al ., 2019).  Selain  itu,  tujuan  pembelajaran  PPKn  di  satuan pendidikan  dasar  dan  menengah  harus  dapat melahirkan lulusan yang memeliki pengetahuan moral, sikap  moral,  dan  tindakan  moral  yang  baik (Darmadi, 20007).  Selain  itu,  pembelajaran  PPKn  juga  harus mampu  melahirkan  peserta  didik  yang  mampu bersaing dalam menghadapi era globalisasi (Boholano, 2017).
Berdasarkan  argumentasi  di  atas  jelas  bahwa PPKn  memegang  peran  penting  dalam  membentuk individu  warga  negara  yang  baik  dan  berkualitas. Karena  kompleksitas  materi  dan  tujuan  maka  sering kali  pembelajaran  PPKn  mengalami  berbagai  kendala dalam  proses  dan  capaiannya.  Beberapa  hasil penelitian  sebelumnya  membuktikan  bahwa  pendidik mengalami  kesulitan  dalam  mengintegrasikan  segitiga PPKn dalam pembelajaran sehingga capaian pembelajaran  khususnya  ranah  sikap  dan  perilaku belum sesuai dengan tujuan yang direncanakan. Di sisi lain, PPKn selama ini dianggap sebagai mata pelajaran kelas  dua  yang  tidak  begitu  penting  bagi  diri  peserta didik.  Persepsi  seperti  itu  menurut  Villafane  (2016) berdampak  pada  rendahnya  proses  dan  hasil  belajar peserta  didik.  Merujuk  pada  permasalahan  tersebut, pendidik diharapkan mampu menciptakan pembelajaran  PPKn  yang  baik  dan  berkualitas.  Salah satu  cara  untuk  itu  adalah  pemanfaatan  kearifan  lokal sebagai sumber belajar PPKn.
Penggunaan  kearifan  lokal  sebagai  sumber belajar  sangatlah relevan  dan  membantu  peserta  didik untuk  lebih  cepat  dalam  memahami  materi  yang dibelajarkan. Hal itu disebabkan karena sumber belajar tersebut  dekat  dan  dialami  secara  langsung  oleh peserta  didik.  Pembelajaran  kontekstual,  dekat,  dan dialami langsung oleh peserta didik seperti itulah yang menurut  Piaget  (Slavin,  2000)  dapat  menciptakan
pembelajaran  yang  efektif  dan  bermakna.  Di  samping itu,  menjadikan  kearifan  lokal  sebagai  sumber  belajar berarti  membawa  peserta  didik  dalam  pendekatan pembelajaran konstruktivis. Esensi pendekatan konstruktivisme  adalah  peserta  didik  mencari  dan membangun  pengetahuan dan  pengalamannya  sendiri melalui  proses  aktif  baik  secara  fisik  maupun  mental (Sutrisno, et  al., 2020;  Wahyudiati,  2020).  Perolehan pengetahuan  dan  pengalaman  tersebut  dilakukan melalui proses inderawi berupa mendengar, mengamati,  melakukan  aktivitas  motorik,  dan  proses berpikir ilmiah yang akhirnya mereka merumuskannya dalam  pikiran  sebagai  suatu  pengetahuan  (Suparno et al. , 2002).
Selain  itu,  penggunaan    kearifan  lokal  sebagai sumber  belajar  sangat  relevan  dengan  teori perkembangan  kognitif  Vygotsky  yang  salah  satu penekanannya  pada  pentingnya  pengaruh  lingkungan sosial terhadap perkembangan pemikiran peserta didik (Slavin,  2000).  Lingkungan  sosial  yang  dimaksudkan adalah  berupa  objek  dan  simbol  budaya,  lembaga- lembaga  sosial,  termasuk  juga  bahasa.  Ketiga  dimensi tersebut  membantu  peserta  didik  untuk  berpikir, berkomunikasi,  dan  memecahkan  masalah  dalam menyesuaikan  proses-proses  berpikir  diri  sendiri (Sutrisno, et  al., 2020).  Oleh  karena  itu,  melalui penggunaan  sumber  belajar  kearifan  lokal  yang diintegrasikan  dalam  model  pembelajaran  yang digunakan oleh pendidik diharapkan dapat mengaktifkan  peserta  didik  dalam  mengkonstruk pengetahuan  baru  melalui  proses  berpikir  ilmiah  dan melibatkan keterampilan pemecahan masalah sehingga mampu  mengembangkan  aspek  kognitif,  afektif,  dan psikomotorik mereka.
Penggunaan sumber belajar PPKn yang berbasis kearifan lokal masih sangat sedikit digunakan. Sumber belajar  yang  tersedia  saat  ini  masih  lebih  banyak berfokus  pada  konsep-konsep  yang  bersifat  abstrak dan  jauh  dari  pengalaman  keseharian  peserta  didik. Terlebih  lagi  dalam  ruang  lingkup  masyarakat  Sasak, kearifan  masyarakat  tersebut  sama  sekali  belum dijadikan sebagai sumber belajar untuk peserta didik di daerah  tersebut.    Hal  ini  bisa  jadi  disebabkan  oleh karena belum adanya penelitian yang mengkaji tentang kearifan  lokal  Sasak  yang  compatibel  sebagai  sumber belajar PPKn. Dampak dari penggunaan sumber belajar yang kurang tepat menurut Singh (2016) adalah peserta didik  akan  kesulitan  dalam  memahami  materi pelajaran yang dibelajarkan.
Upaya  yang dapat  dilakukan  agar  peserta  didik lebih  tertarik  dan  mudah  dalam  memahami  materi PPKn  adalah  melalui  penggunaan  kearifan  lokal khususnya kearifan lokal Sasak sebagai sumber belajar. Untuk  dapat  menggunakan  kearifan  lokal  Sasak
sebagai  sumber  belajar  maka  perlu  dilakukan penelitian  tentang  kearifan  lokal  Sasak  yang kompatibel  dan  dapat  diintegrasikan  dalam  materi PPKn  di  setiap  jenjang  dan  satuan  pendidikan.  Dari hasil  penelitian    yang  dilakukan  oleh  Fadli  &  Irwanto (2020),  Sutrisno, et  al (2020),  dan  Alkusairi  (2017) diketahui  bahwa  kearifan  lokal  Sasak memiliki relevansi  dengan  berbagai  mata  pelajaran  yang tercermin  dalam  tradisi  masyarakat  tersebut  yang berupa sistem sosial, sistem nilai, dan produk budaya. Selain  itu,  dari  hasil  penelitian  mereka  ditemukan bahwa  kearifan  lokal  Sasak  dapat  meningkatkan kualitas  proses  dan  hasil  belajar  peserta  didik. Berangkat dari argumentasi di atas penelitian ini  akan mendalami:  1).  Apa  saja  kearifan  lokal  Sasak  yang dapat menjadi sumber belajar PPKn SMU Kelas XII?; 2). Bagaimanakah  bentuk  relevansi  kearifan  lokal  Sasak dengan materi PPKn SMU Kelas XII?.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan naturalistik/kualitatif.  Penelitian  naturalistik  menurut Bogdan  dan  Taylor  (Sumardi  &  Wahyudiati,  2020) merupakan  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan data  deskriptif  berupa  tulisan  dan/atau  tulisan. Penggunaan  pendekatan  naturalistik  dalam  penelitian ini didasarkan pada pertimbangan jenis data yang akan diambil  berupa  data-data  deskriptif,  bukan  numerik. Adapun  jenis  penelitia  ini  termasuk  dalam  kategori penelitian  etnografi.  Penelitian  etnograpi  menurut Spradly  (Sumardi, et  al., 2022)  merupakan  penelitian untuk  mendeskripsikan  suatu  kebudayaan.  Penelitian ini  dikategorikan  sebagai  jenis  penelitian  etnograpi karena  mendalami  kearifan  lokal  masyarakat  Sasak yang  dapat  digunakan  sebagai  sumber  belajar  PPKn SMU Kelas XII.
Data  dalam  penelitian  ini  bersumber  dari informan,  peristiwa  budaya,  dan  dokumen.  Data-data tersebut dikonfirmasi dengan SK & KD mata pelajaran PPKn  SMA  Kelas  XII  untuk  mendapatkan  data  yang akurat tentang kearifan lokal Sasak yang dapat menjadi sumber  belajar  untuk  masing-masing  SK  dan  KD. Informan  dalam  penelitian  ini  adalah  tokoh  budaya, tokoh  masyarakat,  dan  pelaku  budaya  Sasak.  Dalam menentukan  informan  penelitian  teknik  yang digunakan  adalah  teknik  bola  salju  ( snowball ). Pemilihan  informan  dalam  teknik  bola  salju  dimulai dengan menentukan informan kunci ( key informan ) dan dari informan kunci itulah akan didapatkan informan- informan  berikutnya  (Sumardi  &  Hanum,  2019). Jumlah  informan  dalam  penelitian  ini  tidak  terbatas, tergantung  dari  tingkat  kecukupan  data  yang dikumpulkan.
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini menggunakan tiga teknik, yaitu; wawancara, observasi, dan  dokumentasi.  Ketiga  teknik  tersebut  digunakan untuk  mengumpulkan  data  yang  sama,  yaitu  data tentang kearifan lokal-kearifan lokal masyarakat Sasak. Teknik wawancara yang digunakan adalah wawancara terbuka  dimana  peneliti  hanya  menggunakan  lembar pertanyaan  yang  bersifat  umum  dalam  melakukan wawancara.  Dengan  teknik  tersebut  diharapkan interaksi antara peneliti dan informan berjalan dengan terbuka dan mendalam sehingga data terkumpul secara lengkap.  Adapun  teknik  observasi  selain  digunakan untuk  mengumpulkan  data,  juga  digunakan  untuk konfirmasi  data  yang  sudah  dikumpulkan  dengan teknik  lainnya.  Dengan  begitu  data  yang  terkumpul betul-betul  data  yang  soheh.  Teknik  observasi  yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik observasi nonpartisipatoris.  Sedangkan  teknik  dokumentasi digunakan untuk mengambil data yang bersumber dari dokumen.  Dokumen  yang  menjadi  sumber  data penelitian  ini  berupa  literatur  budaya  Sasak  dan dokumen  lain  yang  tersedia.  Teknik  dokumentasi digunakan  untuk  memperkaya  data  penelitian  yang dikumpulkan dengan teknik wawancara dan observasi.
Dalam  melakukan  analisis  data  digunakan teknik analisis interaktif yang dikemukakan oleh Miles, et  al (2014).  Penggunaan  teknik  tersebut  didasarkan atas  jenis  data  yang  akan  dianalisis,  yaitu  data  yang dikumpulkan  dengan  teknik  observasi,  wawancara, dan dokumentasi. Teknik analisis data model interaktif memiliki  tiga  tahapan,  yaitu;  kondensasi  data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan (Miles, et al., 2014).  Proses  kondensasi  data  adalah  proses menyeleksi data, memokuskan data, menyederhanakan data,  mengabstraksi  data,  dan  mentranskrip  data. Sedangkan  yang    termasuk  dalam  penyajian  data adalah  mengorganisasi  data  dan    memadatkan  data. Adapun verifikasi merupakan kegiatan untuk menarik simpulan dari alisis yang sudah dilakukan.
Berdasarkan model di atas, tahapan analisis data yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  pertama-atama adalah  pengumpulan  data,  kemudian  dilanjutkan dengan melakukan reduksi data (memilih, menyederhanakan  data  kasar  yang  telah  terkumpul sekaligus membuang data yang tidak perlu), kemudian dilanjutkan  dengan  memilih  dan  mengelompokkan data  berdasarkan  jenisnya.  Setelah  data  direduksi, kegiatan berikutnya menyusun data ke dalam susunan yang  sistimatis.  Tahapan  proses  analisis  tersebut dilakukan dengan berkonsultasi dengan standar isi (SK &  KD)  mata  pelajaran  PPKn  SMA  Kelas  XII.  Setelah proses  tersebut  selesai  dilakukan,  tahap  berikutnya adalah  melakukan  penarikan  simpulan  dari  hasil analisis  data.  Kegiatan  di  atas  dilakukan  secara  terus-
menerus  pada  setiap  kali  pengumpulan  data dilakukan .

## Hasil dan Pembahasan

## Kearifan  Lokal  Sasak  yang  Dapat  Menjadi  Sumber Belajar PPKn SMU Kelas XII
Dari  hasil  penelitian  diketahui  bahwa  semua materi  PPKn  SMU  Kelas  XII inline dengan  kearifan lokal  Sasak.  Ini  artinya  bahwa  kearifan  lokal  Sasak dapat  menjadi  sumber  belajar  PPKn  yang  dapat memperkaya  substansi  mata  pelajaran  tersebut. Kearifan  lokal  Sasak  yang  kompatebel  dengan  materi PPKn SMU Kelas XII tergambar pada Tabel 1.
Tabel 1. Kearifan Lokal Sasak yang Dapat Menjadi Sumber Belajar PPKn SMU Kelas XII Materi PPKn SMU Kelas
XII Data Penelitian PB 1. Hak dan Kewajiban Warga Negara
1. SUB PB 1: Makna hak dan kewajiban warga Negara.
2. SUB PB 2: Substansi hak dan kewajiban warga negara dalam Pancasila.
3. SUB PB 3: Kasus pelanggaran hak dan pengingkaran kewajiban warga negara.
4. SUB PB 4: Penanganan pelanggaran hak dan peningkatan kewajiban warga negara.
1. Banjar Banjar merupakan perkumpulan masyarakat untuk saling membantu berbagai keperluan dalam kegiatan begawe . 2. Besiru
Besiru merupakan  saling  bantu antar masyarakat dalam mengerjakan pekerjaan
pertanian.
3. Aji Krame Aji  krame pemberian  adat  yang diberikan oleh keluarga pengantin laki-laki kepada pengantin perempuan.
PB 2. Perlindungan dan penegakan hukum di Indonesia; Aturan hukum dan penegakan hukum. 1. SUB PB 1: Hakikat perlindungan dan penegakan hukum.
2. SUB PB 2: Peran lembaga penegak hukum dalam menjamin keadilan dan kedamaian.
3. SUB PB 3:
Dinamika pelanggaran hukum.
1. Awik-Awik
Awik-awik adalah  peraturan yang mengatur kehidupan masyarakat adat.
2. Aiq Meneng, Tunjung Tilah, Empaq Bau
Ungkapan  ini  dinisbatkan  pada suatu  tindakan  yang  bijaksana dalam  menyelesaikan  masalah. Prinsip  yang  terkandung  di dalamnya  adalah  penyelesaian masalah harus dilakukan dengan  tenang  agar  tidak terjadi perpecahan.
3. Banteng Belage Pare Rebaq Maknanya adalah pertikaian elit akan
menyebabkan
kesengsaraan  dan  penderitaan bagi  rakyatnya.  Oleh  sebab  itu,
mereka harus mampu
menciptakan  suasana  yang aman, tenang dan nyaman. 4. Adeqte Tao Jauq Aiq Semboyan  ini  berarti  dalam suatu  perselisihan  yang  terjadi kita  harus  mampu  menjadi pemersatu.
5. Saling Ilingan / Peringet .
“Saling ilingan/peringet ”  artinya kita saling mengingatkan dengan bijaksana tentang kebaikan supaya tercipta kehidupan yang aman, nyaman, tertib, dan damai.
PB 3. Pengaruh kemajuan Iptek terhadap negara kesatuan Republik Indonesia. 1. SUB PB 1: Mengidentifikasi pengaruh kemajuan IPTEK terhadap NKRI (sosial, moral, ekonomi, politik, budaya, pertahanan dan keamanan).
2. SUB PB 2: Mengembangkan sikap selektif dalam menghadapi berbagai pengaruh kemajuan IPTEK.
1. Pengaruh IPTEK terhadap Teknologi Informasi dan Komunikasi Kulkul →Surat→Speaker→ Smart phone (HP) 2. Pengaruh IPTEK terhadap Transportasi Jalan kaki→Cidomo→Kendaraan bermotor
3. Pengaruh IPTEK terhadap Pertanian Nenggale→Traktor
4. Pengaruh IPTEK terhadap Bangunan ( Bale ) Bale bedek→Bale batu
PB 4. Persatuan dan kesatuan bangsa dalam konteks negara kesatuan republik Indonesia 1. SUB PB 1: Hakikat NKRI 2. SUB PB 2:
Persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia dari masa ke masa
1. Begawe Begawe merupakan  rasa  syukur yang diwujudkan dalam bentuk roahaan. 2. Banjar Banjar merupakan perkumpulan masyarakat untuk saling membantu berbagai keperluan dalam
kegiatan begawe . 3. Nyongkolan Nyongkolan merupakan  prosesi mengiringi penganten dari rumah  mempelai  laki-laki  ke rumah mempelai perempuan.
4. Bejango Bejango merupakan  kunjungan pribadi kedua pengantin kepada  kedua  orang  tua pengantin wanita dengan diserta  beberapa  orang  kerabat atau saudara.
5. Begibung Begibung adalah makan bersama dalam  satu  wadah  pada  acara begawe .
6. Besiru Besiru merupakan  saling  bantu antar masyarakat dalam mengerjakan pekerjaan pertanian. 7. Langar Langar adalah mendatangi keluarga yang sedang mengalami musibah.
Dari  Tabel  1  tergambar  jelas  bahwa  banyak kearifan  lokal  Sasak  yang  kompatebel  dengan  materi- materi PPKn di Kelas XII SMU. Dari 4 PB yang ada di kelas  tersebut  semua  PB inline dengan  kearifan  lokal Sasak.  Artinya,  kearifan  lokal  yang  dimiliki  oleh masyarakat Sasak support terhadap materi-materi yang dibelajarkan  PPKn  di  Kelas  XII.  Temuan  tersebut menggambarkan  bahwa  kearifan  lokal  Sasak  dapat menjadi  salah  satu  sumber  belajar  siswa  untuk  mata pelajaran  PPKn.  Kearifan  lokal  Sasak  tidak  hanya relevan untuk mata pelajaran PPKn, tetapi relevan juga dengan  mata  pelajaran  lain  seperti  Pendidikan  Kimia (Wahyudiati, 2021), Pendidikan Matematika (Alkusairi, 2017),  bahkan  temuan  penelitian  Djuwita  (2011) menunjukkan  banyak  kearifan  lokal  Sasak  yang kompatebel  dengan  pembelajaran  PAUD.    Adanya konektivitas materi-materi PPKn dengan kearifan lokal khususnya kearifan lokal Sasak disebabkan karena dua hal yaitu; isi materi dan tujuan yang ditargetkan.
Berkaitan dengan isi materi PPKn sebagian besar materi-materi yang ada di dalamnya membahas materi yang  berhubungan  dengan  manusia  dan  masyarakat dalam  konteks  kedirian,  hubunganya  dengan  orang lain dan hubungannya dengan negara. Pada konteks ini materi  PPKn  tidak  bisa  dilepaskan  dengan  kearifan lokal  bangsa  Indonesia  termasuk  kearifan  lokal  Sasak. Hal itu disebabkan karena nilai yang dibelajarkan oleh PPKn basis nilainya diambil dari nilai-nilai yang hidup ( live ) dalam  bangsa  Indonesia  (Sumiati  dkk.,  2022). PPKn  menjadi  salah  satu  mata  pelajaran  bahkan  mata pelajaran  utama  yang  ditugaskan  untuk  melakukan transformasi  nilai  ke-Indonesiaan  kepada  generasi penerus bangsa (Sumardi, 2020).
Adapun  berkaitan  dengan  tujuan  yang ditargetkan,  PPKn  ada  karena  diharapkan  menjadi instrumen  negara  untuk  membentuk  warga  negara yang  baik  dan  bertanggung  jawab  sebagaimana tercantum dalam Pasal 3 UU No. 20 Tahun 2003. Fungsi tersebut  juga  sejalan  dengan  pendapat  yang dikemukakan  oleh  Wahab  (2004:117)  dan  Sunarso (2009) yang  mengatakan  bahwa fungsi  dari  PPKn adalah  membentuk  warga  negara  yang  baik  ( good
citizen) . Dalam rangka membentuk warga negara yang baik  maka  PPKn  harus  mengagregasi  tiga  hal,  yaitu; civic knowledge, civic skill, dan civic disposition (Somantri, 1976:73). Oleh  karena  sumber  nilai  yang  dibelajarkan daalam PPKn diambil dari nilai-nilai bangsa Indonesia termasuk  salah  satunya  dari  nilai-nilai  masyarakat suku  Sasak  maka  sudah  pasti  banyak  kearifan  lokal Sasak  yang  dapat  menjadi  sumber  belajar  PPKn khususnya di jenjang pendidikan SMA Kelas XII.
Dari temuan penelitian sebagaimana dikemukakan  di  atas,  kearifan  lokal  Sasak  yang inline dengan  materi  PPKn  SMU  Kelas  II  adalah  kearifan lokal  Sasak  berupa  sistem  nilai,  sistem  sosial,  dan produk/karya.  Ketiga  aspek  tersebut  menurut Koenjtaraningrat    dan  Selo  Soemardjan  &  Soeleman Soemardi  (Sumarto,  2019)  merupakan  unsur-unsur universal  dari  sebuah  budaya.  Dalam  budaya  Sasak sistem  nilai  tersebut  tergambar  dalam sesenggak (semboyan  /  jargon),  sistem  sosial  terlihat  pada aktivitas  atau  prosesi  yang  dilakukan,  dan  produk tercermin dari karya budaya masyarakat tersebut. Pada ketiga bentuk budaya Sasak itulah ditemukan  nilai dan substansi  yang  relevan  dengan  materi  PPKn  Kelas  XII dan  dapat  dijadikan  sebagai  sumber  belajar  PPKn. Banyaknya  kearifan  lokal  Sasak  yang  relevan  dengan materi  PPKn  Kelas  II  tidak  terlepas  dari  karakteristik budaya  Sasak  dimana  budaya  Sasak  sangat komprehensif dan holistik (Sumardi, 2019).

## Bentuk  Relevansi  Kearifan  Lokal  Sasak  dengan Materi PPKn SMU Kelas XII
Berkaitan  dengan  relevansi  kearifan  lokal  Sasak dengan  materi  PPKn  SMU  Kelas  XII  ditemukan  dua bentuk  relevansi  kearifan  lokal  Sasak  dengan  materi PPKn  SMU  Kelas  XII,  yaitu;  relevansi  substantif  dan relevansi  valuatif.  Kedua  bentuk  relevansi  tersebut tergambar pada dua bentuk kearifan lokal Sasak, yaitu; kearifan  lokal  berupa  sistem  sosial  dan  kearifan  lokal berupa  sistem  nilai  (semboyan).  Kedua  bentuk relevansi tersebut tergambar pada Tabel 2.
Tabel 2 . Bentuk Relevansi Kearifan Lokal Sasak dengan Materi PPKn SMU Kelas XII
Bentuk Relevansi
Relevansi Substantif Relevansi Valuatif 1. Kul-kul .
2. Maen benteng.
3. Peresean.
4. Saling jot/perasak .
5. Saling pesilaq . 6. Saling belangarin . 7. Saling ayoin .
8. Saling ajinan .
9. Saling jangoq . 10. Saling w ales .
1. Adeq te tao jauq aiq .
2. Besual/besiaq  cara  anak kemidi .
3. Aiq  meneng,  tunjung  tilah, empaq bau .
4. Banteng belage pare rebak .
5. Takepan babad suwung .
6. Takepan indar jaya .
7. Agama  beteken  lan  betakaq adat .
8. Rurung bender tume gantar .
11. Saling tembung/sapak . 12. Saling ilingan.
13. Saling peliwat . 14. Saling liliq/gentiq . 15. Saling sangkol . 16. Begundem.
17. Awik-Awik.
18. Ngeronde.
19. Bejango.
20. Banjar.
21. Saling  bantu  dalam merarik ( Memaling ).
22. Aji krame
23. Langar
9. Saling saduq .
10. Ngurisan.
11. Dile jojor.
12. Roah.
13. Kaoq  mondong  jagung,  sai tao jari agung .
14. Tumpu mandi isiq penyadu.
15. Iling-iling
16. Sereat.
17. Anak  empaq  tao  pesopok diriq.
18. Jampi-jampi / sembeq
19. Begawe
20. Besiru
21. Nyongkolan
22. Begibung
23. Perang popat
24. Nyongkolan
Pertama, relevansi substantif merupakan kesesuaian  kearifan  lokal  Sasak  dengan  materi  PPKn SMU  Kelas  XII  ditinjau dari  aspek  isi.  Dilihat  dari  sisi substansi  temuan  penelitian    sebagaimana  tergambar pada  Tabel  1  di  atas  menunjukkan  bahwa  banyak kearifan lokal Sasak yang inline dengan sebagian besar materi  PPKn  SMU  Kelas  XII.  Artinya,  banyak  dari kearifan  lokal  Sasak  yang  kompatebel  dan support terhadap  materi  PPKn  SMU  Kelas  XII.  Kearifan  lokal Sasak  yang  relevan  secara  substantif  tidak  hanya ditemukan  pada  materi  PPKn  saja,  tetapi  juga ditemukan pada mata pelajaran lain seperti Pendidikan Kimia dan Matematika. Hal itu tergambar dari temuan penelitian yang dilakukan oleh Wahyudiati (2021) yang menemukan  bahwa  kearifan  lokal  Sasak    (alat-alat musik  tradisional)  relevan  dengan materi  “Sistem periodik  unsur”  khususnya  berkaitan  dengan  sub pokok  bahasan  “Penggolongan  periodik  unsur  dan keragaman  sifat  unsur”.  Begitu  juga  dengan  temuan penelitian  yang  dilakukan  oleh  Alkusaeri  (2017) membuktikan  bahwa  kearifan  lokal  masyarakat  Sasak berupa  rombong gule  gending , parane,  kereng sesek ,  dan caraken relevan  untuk  membelajarkan  materi-materi matematika  tentang bangun datar dan bangun ruang. Hasil  dari  kedua  penelitian  tersebut  secara  eksplisit membuktikan  bahwa  secara  substantif  kearifan  lokal Sasak  yang  menjadi  obyek  penelitian  relevan  dengan mata pelajaran Pendidikan Kimia dan Matematika.
Kedua, relevansi valuatif merupakan kesesuaian kearifan lokal  Sasak dengan  materi-materi  PPKn  SMU Kelas  XII  dilihat  dari  aspek  nilai  yang  dibelajarkan. Berkaitan dengan relevansi valuatif, temuan penelitian ini  menunjukkan  bahwa  banyak  dari  kearifan  lokal Sasak  (sistem  nilai)  yang inline dengan  materi-materi PPKn  SMU  Kelas  XII.  Nilai-nilai  kearifan  lokal  Sasak yang  relevan  tersebut  termuat  dalam sesenggak (semboyan)  masyarakat  Sasak  sebagaimana  terlihat
pada  Tabel  2.  Relevansi  valuatif  tersebut  secara  logis benar karena nilai-nilai yang dibelajarkan dalam PPKn SMU Kelas XII diambil dari budaya bangsa Indonesia, bahkan menurut Sukarno (Latif, 2013) Pancasila sendiri digali  dan  diperas  dari  nilai-nilai  bangsa.  Selain  itu, kearifan  lokal  Sasak  berkorespondensi  dengan  materi- materi PPKn SMU, oleh dan sebab itu relevansi valuatif juga  benar    dilihat  dari  teori  korespondensi  (Atabik, 2014).  Dengan  merujuk  pada  teori  tersebut  dan pernyataan  yang    dikemukakan  oleh  Sukarno  jelas bahwa nilai-nilai yang dibelajarkan dalam PPKn sesuai dengan  nilai-nilai  yang  hidup  dan  dipedomani  oleh bangsa Indonesia.

## Kesimpulan
Temuan dan pembahasan
penelitian menegaskan  bahwa  banyak  kearifan  lokal  Sasak  yang relevan  dengan  materi  PPKn  SMU  khususnya  Kelas XII.  Bahkan  kearifan  lokal  Sasak  tidak  hanya  relevan dengan  mata  pelajaran  PPKn,  tetapi  juga  kompatebel dengan  mata  pelajaran  lain  seperti  Pendidikan  Kimia dan Pendidikan Matematika. Kearifan lokal Sasak yang relevan  tersebut  tidak  hanya  terbatas  pada  wujud kearifan  lokal  yang  spesifik,  tetapi  relevansi  tersebut terdapat  pada  semua  bentuk  kearifan  lokal  seperti sistem  sosial,  sistem  nilai,  dan  produk.  Adapun berkaitan dengan bentuk relevansi kearifan lokal Sasak dengan  materi  PPKn  SMU  Kelas  II  diketahui  bahwa bentuk  relevansinya  tidak  hanya  terbatas  pada  aspek material,  tetapi  lebih  dari  itu,  relevansi  ada  pada dimensi  nilai.  Jadi,  kearifan  lokal  Sasak  kompatebel dengan materi PPKn khususnya materi PPKn Kelas XII.

## Referensi
Alkusairi. (2017). “Pengembangan Model Pembelajaran
Matematika Berbasis Budaya Sasak”.
Disertasi . Pascasarjana UNY. Yogyakarta.
Atabik,  A.  (2014).  Teori  Kebenaran  Perspektif  Filsafat Ilmu:  Sebuah  Kerangka  untuk  Memahami Konstruksi  Pengetahuan  Agama. Fikrah, 2(1),
253-271.
Bloom, B. S. (1956). Taxonomi of educational objective. David McKay Company, Inc.
Boholano,  H.  B.  (2017).  Smart  social  networking:  21st century  teaching  and learning  skills. Research in Pedagogy, 7 (1), 21-29.
https://doi.org/10.17810/2015.45
Darmadi,  H.  (2007).  Dasar  konsep  pendidikan  moral.
Bandung: Alfabeda.
Djuwita,  W.  (2011). Psikologi  Perkembangan:  Stimulasi Aspek  Perkembangan  Anak  dan  Nilai  Kearifan
Lokal  Melalui  PermaiananTradisional  Sasak . LKIM Mataram.
Fadli,  A.,  &  Irwanto.  (2020).  The  Effect  of  Local Wisdom-Based  ELSII  Learning  Model  on  the Problem  Solving  and  Communication  Skills of  Pre-Service  Islamic  Teachers. International
Journal of Instruction , 13(1), 731-746.
https://doi.org/10.29333/iji.2020.13147a
Villafane. (2016). Exploring a measure of science attitude for  di ﬀ erent  groups  of  students  enrolled  in introductory  college  chemistry. Chemistry Education Research and Practice.
Hill, M. A., Overton, T. L., Thompson, C. D., Kitson, R. R.  A.,  &  Coppo,  P.  (2019).  Undergraduate recognition of curiculum-related skill development  and  the  skills  employers  are seeking. Chemistry  Education  Research  and Practice, 20 (1), 68-84. https://doi.org/10.12973/10.139/c8rp00105g.
Latif,  Y.  (2013).  Soekarno  sebagai  Penggali  Pancasila.
Prisma: Majalah Pemikiran Sosial Ekonomi ,  32(2 &3), 17-42.
Miles,  M.  B.,  Huberman,  A.  M.,  &  Saldana,  J.  (2014).
Qualitative data analysis: A methodes sourcebook . SAGE Publicationa, Inc.
Singh, I. S. (2016). Effect of ethnochemsitry practice on secondary  schools  structure  attitude  toward chemistry. Journal  of  Education  and  Practice , 7(17)
Slavin,  R.  E.  (2000).  Educational  Psychology:  Theory and Practice. Allyn and Bacon.
Somantri,  N.  (1976). Metode  mengajar  Civic .  Jakarta: Erlangga.
Sumardi,  L.  (2014).  Telaah  Rencana  Program Pembelajaran  Pendidikan  Pancasila  Dan Kewarganegaraan  Sekolah  Dasar  Di  Kota Mataram. EL-HIKAM: Jurnal Pendidikan dan Kajian Keislaman, VII(2), 310-324.
Sumardi,  L.  (2019).  Social  Mobility  and  New  Form  of Social  Stratification:  Study  in  Sasak  Tribe, Indonesia. International  Journal  of  Scientific  &
Technology Research, 8(10), 708-712. Sumardi,  L.  dan  Wahyudiati,  D.  (2020).  Using  local wisdom  to  foster  community  resilience during the Covid-19 pandemic: A study in the Sasak  community,  Indonesia. Advances  in Social  Science,  Education  and  Humanities Research, 556, 122-127.
Sumardi,  L.  (2020).  Nasionalisme  Mahasiswa  Calon Guru  Sekolah  Dasar  di  Mataram. Disertasi . Program  Pascasarjana,  Universitas  Negeri Yogyakarta.
Sumardi,  L.,  Ismail,  M.,  Rispawati,  &  Wahyudiati,  D.
(2022). Beguru: An Ethno-education of Sasak,
Indonesia  (Exploring  The  Principles  of Learning  Processes  &  Evaluation). Journal  of Innovation in Educational and Cultural Research , 3(2), 114-121. http://jiecr.org/10.46843/jiecr.v3i2.77 Sumarto. (2019). Budaya, Pemahaman dan Penerapannya  “Aspek  Sistem  Religi,  Bahasa, Pengetahuan, Sosial, Keseninan dan Teknologi”. Jurnal Literasiologi , 1(2), 144-159.
Sumiati,  dkk.  (2022).  Pembelajaran  Beroutput  Poster dalam Mata Kuliah Pendidikan Kewarganegaraan. Paedagoria, 2, 155-165 . Sunarso. (2009). Dinamika Pendidikan Kewarganegaraan di Indonesia dari rezim ke rezim. Jurnal Humanika , 9(1)-78-85. Sutrisno,H.,  Wahyudiati,  D.,  &  Louise,  I.  S.Y.  (2020).
Ethnochemistry in the Chemistry Curriculum in  Higher  Education:  Exploring  Chemistry Learning  Resources  in  Sasak  Local  Wisdom. Universal  Journal  of  Educational  Research , 8(12A),
7833-7842.
https://doi.org/10.13189/ujer.2020.082572
Villafane. (2016). Exploring a measure of science attitude for  di ﬀ erent  groups  of  students  enrolled  in introductory  college  chemistry. Chemistry Education Research and Practice.
Wahab,  A.  A.  (2004). Pendidikan  Pancasila  dan
Kewarganegaraan . Modul 1-6. Jakarta: Depdiknas.
Wahyudiati,  D.  (2020).  Pengembangan  model pembelajaran  berbasis  masalah  terintegrasi kearifan lokal Sasak pada pembelajaran kimia untuk  keterampilan  proses  sains,  sikap ilmiah,  dan  prestasi  kognitif  mahasiswa. Disertasi . Program Pascasarjana UNY. Yohyakarta.
Wahyudiati,  D.  (2021).  Ethnochemistry:  Analisis Relevansi  Materi  Sistem  Periodik  Unsur dengan  Kearifan  Lokal  Sasak. SPIN:  Jurnal Kimia & Pendidikan Kimia, 3(2), 190-199.