Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman p-ISSN:1693-8712|e-ISSN: 2502-7565 V ol. 20, No. 02 , Desember 2020 , 1-11

## Peran Pesantren sebagai Salah Satu Lembaga Pendidikan Islam
Indah Herningrum 1 , Muhammad Alfian 2 , dan Pristian Hadi Putra 3
1 Program Studi Pendidikan Agama Islam, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kerinci
1,2 Program Studi Pendidikan Agama Islam, IAIN Kerinci e-mail: indahherningrum@iainkerinci.ac.id
ABSTRAK. Salah satu lembaga pendidikan Islam yang telah lama berkembang dan berakar kuat tradisinya    adalah  pesantren.  Namun,  nama  pesantren  sempat  tercoreng  namanya  dengan dikaitkan sebagai asal muasal paham radikalisme di Indonesia, yang masih berupa isu semata. Oleh karenanya, menarik untuk diteliti dan diketahui mengenai berbagai sepak terjang pesantren di Indonesia dengan tradisi keislamannya serta kontribusi lainnya diranah pembentukan moral Islam, serta dalam ranah social serta ekonomi dalam ranah umumnya. Pesantren telah banyak berjasa dalam pembentukan pribadi serta daerah yang kental dengan tradisi ke Islaman. Awalnya hanya beroperasi pada sekitar “pinggiran desa”, meluas hingga berkembang keseluruh negeri.
Perannya tidak hanya itu, dalam hal social ekonomi pun, lembaga pesantren berusaha hadir dan mengembangkan  kosep-konsep  brilian  yang  mampu  menjawab  masalah  kesejahteraan masyarakat sekitarnya secara khusus, dan Indonesia secara umum.
Kata kunci : pesantren, kontribusi, moral, sosial, ekonomi

## PENDAHULUAN
Pendidikan dewasa ini mengemban tugas yang lebih berat, dimana semakin majunya teknologi informatika  mengakibatkan  degradasi  moral  semakin  kentara  saja.  Kita  tidak  bisa  disatu  sisi menyalahkan  arus  globalisasi  informatika,  karena  disadari  seiring  berkembangnya  zaman, perkembangan akan teknologi tak bisa terhindarkan, mengingat manusia semakin hari semakin berpikir untuk “memudahkan” semua proses hidupnya di dunia ini. Namun, seperti hal yang tersebut  diatas,  hal  ini  menyebabkan  degradasi  moral  yang  tak  terhindarkan  pula,  yang menjadikan manusia “melek” teknologi, namun kosong “moral” nya.
Bukan hanya pendidikan secara umum yang mengemban tugas mulia untuk membimbing “moral” ini ke arah yang lebih baik, namun lebih dari itu, pendidi kan agama (dalam hal ini agama Islam) merasa mempunyai kewajiban untuk mengemban tugas ini, terlebih pembentukan moral dan budi yang mulia merupakan tujuan dari di adakannya pendidikan agama (pun pendidikan nasional secara umum).( UU RI No. 20 Tahun 2003)
Pendidikan keagamaan Islam berbentuk pendidikan diniyah dan pesantren (PP No. 55 Tahun  2007:  Pasal  14),  menyiratkan  bahwa  dua  bentuk  lembaga  pendidikan  Islam  ini  pun mempunyai peran untuk membimbing moral ini sesuai dengan apa yang ada dalam ajaran Islam. Namun, terjadi hal yang sedikit mengagetkan dimana tren yang berkembang dalam dunia Islam beberapa tahun belakangan ini adalah fenomena radikalisme pemikiran keagamaan pada lembaga- lembaga pendidikan seperti pesantren, madrasah dan sekolah. Hal ini dibuktikan oleh kasus-kasus terorisme  dan  kekerasan  yang  pada  umumnya  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  merupakan
keluaran  dari  lembaga  pendidikan  Islam  dan  memiliki  motivasi  ideology  Islam  yang  kental, dimana ideology tersebut juga merupakan produk doktrin agama (Abdurrohim, Disertasi: 2014, 2).
Menyikapi  hal  yang  kontradiktif  ini,  dimana  lembaga  pendidikan  Islam  seharusnya menjadi pembimbing moral, namun ada beberapa yang “kebablasan” dalam memberikan doktrin keagamaan, sehingga memiliki moralitas yang “lebih tinggi” dari kadarnya, maka penulis merasa perlu  untuk  mengkaji  tentang  sejauh  mana  kontribusi  sebenarnya  yang  telah  ditorehkan  oleh lembaga pendidikan Islam ini (dalam hal ini dikhususkan pesantren) dalam perjalanannya sebagai lembaga keagamaan Islam yang saat ini telah diakui pemerintah.

## PEMBAHASAN

## Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam
M. Arifin (1993: 11) menyatakan, dalam masyarakat yang selalu bergerak arah kehidupannya, pendidikan  disebut  memiliki  peranan  penting  dalam  menentukan  jati  diri  dan  perubahan masyarakat  tersebut,  karena  pendidikan  sendiri  merupakan  sebuah  usaha  sistematis  guna melestarikan, mengalihkan juga mentransformasikan nilai-nilai kebudayaan dalam segala bentuk dan jenisnya kepada para generasi penerus, demikian pula halnya dengan pendidikan Islam.
Secara  umum,  bisa  disebutkan  bahwa  pendidikan  Islam  bisa  dikatakan  sebagai  usaha untuk mengembangkan potensi yang dimiliki manusia, baik jasmani maupun rohani kearah yang lebih baik dengan menggunakan ajaran yang terdapat dalam Islam.
Apabila kita menelusuri perjalanan sejarah pendidikan Islam di Indonesia sampai ke masa lampau, akan sampai pada penemuan bahwa pesantren adalah salah satu bentuk indigenous culture , atau  bentuk  kebudayaan  asli  bangsa  Indonesia, 1 sebab  lembaga  pendidikan  dengan  pola  kyai, santri  dan  asrama  telah  dikenal  dalam  kisah  dan  ceritera  rakyat,  maupun  dalam  sastra  klasik Indonesia, khususnya dipulau Jawa (Abdurrahman Saleh, 2000: 221). Pondok pesantren tidak tumbuh begitu saja, namun tumbuh sedikit demi sedikit.
Semula, pondok pesantren lebih dikenal sebagai lembaga pendidikan Islam: lembaga yang digunakan  untuk  menyebarkan  dan  mempelajari  agama  Islam.  Agama  Islam  mengatur  bukan hanya  amalan-amalan  peribadatan,  juga  bukan  sekedar  hubungan  orang  dengan  tuhannya, melainkan juga peri kelakuan orang dalam berhubungan dengan sesama dan dunianya. Hal-hal ini  segera  pula  berpengaruh  terhadap  usaha-usaha  pondok  pesantren  untuk  menghasilkan pemuka-pemuka  dalam  kehidupan  kemasyarakatan.  Gerakan  bagi penyebaran  agama, gerakan bagi pemahaman kehidupan keagamaan, dan gerakan-gerakan sosial berpadu dalam pekerjaan pondok  pesantren.  Kemampuan  pondok  bukan  hanya  dalam  membina  pribadi  muslim,
1 Sebagai Lembaga Indigenous, Pesantren Memperlihatkan Dirinya Seperti Orang Melihat Lembaga “Gotong Royong”, Yang Dikatakan Sebagai Ciri Khas, Bagian Dari Tradisi Dan Merupakan Hal Yang “Asli Indonesia”, Yang Merefleksikan Ola Kulturil Masyarakat Indonesia.Lembaga Pondok Tidak Dilihat Sebagai Salah Satu Manifestasi Dari KeIslaman, Melainkan Dilihat Pula Sebagai Sesuatu Yang “Bersifat Indonesia” Karena  Sebelum  Datangnya  Islam  Ke  Indonesia,  Lembaga  Pondok  Sudah  Ada  Di  Indonesia.  Jelasnya, Lembaga  Pesantren  Merupakan  Hasil  Penyerapan    Akulturasi  Dari  Masyarakat  Indonesia  Terhadap Kebudayaan Hindu-Budha Dan Kebudayaan Islam Yang Menghasilkan Sesuatu Yang Khas Indonesia, Yang Berbeda  Dengan  Yang  Ada  Di  Arab  Maupun  India.  M.  Dawam  Raharjo,  Dunia  Pesantren  Dalam  Peta Pembaharuan, (Dalam, Pesantren Dan Pembaharuan, (Pt. Pustaka Lp3es: Jakarta, 1995) Hlm 9).
melainkan juga usaha untuk mengadakan perubahan dalam sosial kemasyarakatan. Peran pondok pesantren  bukan  hanya  dilihat  dari  transformasi  kehidupan  santri  dan  alumninya  semata, melainkan juga kehidupan masyarakat sekitarnya.
Kedudukan seperti ini membawa akibat: di satu pihak memanfaatkan sebesar-besarnya potensi pondok, dilain pihak bagaimana membatasi potensi yang sedemikian ini. Pengaruh dan kesadaran terhadap potensi ini pada mulanya berasal dari peneliti penelitian sosial. Publikasi para peneliti ini kemudian mempengaruhi pihak-pihak yang berkepentingan. Di zaman para wali, di zaman  kerajaan  Islam  jawa,  di  zaman  pergolakan  melawan  penjajahan,  masa-masa  revolusi kemerdekaan, bahkan pada masa orde baru sekitar tahun 1966, peranan pondok pesantren bagi perubahan social kelihatan jelas 2 . Di saat-saat seperti ini, nampaknya fungsi pesantren sebagai lembaga  social itu  lebih  menonjol dibandingkan  dengan  fungsi pendidikannya. Pembangkitan kembali (revitalisasi)masyarakat dan bangsa dapat mengambil pelajaran dari masa-masa tersebut. Disini,  dapat  dikatan  bahwa  pondok  pesantren  telah  melaksanakan  fungsinya  membangun pribadi dan masyarakat.
Habib  Chirzin  (1995:  87),  menyatakan  bahwa  pesantren  dengan  ruh,  sunnah  dan kehidupan berasrama dengan kyai sebagai tokoh pokoknya dan masjid sebagai pusat lembaganya, merupakan suatu sistem pendidikan yang tersendiri dan mempunyai corak khusus. Di dalam ruh, sunnah dan kehidupan berasrama itulah antara lain letak kekhususan pondok sebagai suatu sistem pendidikan. Adapun metode pengajaran yang dipakai dalam diskursus perkembangan pesantren, jika ditilik lebih jauh sebenarnya bisa menggunakan metode pembelajaran modern yang aktual dan  dinamis,  namun  dikebanyakan  pesantren,  masih  memakai  metode  tradisional,  unik  dan menjadi ciri khas pengajaran di pesantren yaitu wetonan dan sorogan.
Metode  wetonan  adalah  metode  pembelajaran  yang  pengaplikasiannya  berbentuk pembelajaran  tatap  muka  antara  kyai  sebagai  pusat  belajar,  dan  santri  sebagai  objek pembelajarannya. Dalam metode ini, santri duduk mengelili kyai guna mendengarkan bahasan dari kitab tertentu yang dibawakan oleh kyainya. Kemudian, jika ada beberapa poin penting yang disampaikan  oleh  kyainya,  santri  kemudian  mencatatnya  dalam  kitab  masing-masing,  sebutan “weton” berasal dari bahasa jawa dan identik sebutannya untuk pesantren dijawa timur . Di jawa barat, metode ini disebut dengan istilah bandongan, sedang di sumatera disebut dengan istilah halaqah.  Adapun  metode  sorogan  ialah  santri  menghadap  kyai  satu  persatu  secara  personal, dengan  membawa  kitab  masing-masing.  Kyainya  membacakan  pelajaran  berbahasa  arab  itu
2 Betapapun Juga, Pesantren-Pesantren Yang Jumlahnya Amat Besar Itu Mempunyai Fungsi Tertentu Dalam  Proses  Perkembangan  Masyarakat,  Setidak-Tidaknya  Dalam  Proses  Sosialisasi  Anggota-Anggota Masyarakat,  Terutama  Pada  Masyarakat  Indonesia  “Zaman  Dulu”  Atau  Masyarakat  Pedesaan  Yang Terbelakang,  Terpencil,  Atau  Masyarakat  Di  Sekeliling  Tempat  Dimana  Lembaga  Itu  Berada.  Pesantren Menampung Anak-Anak Muda Yang Tidak Tertampung Pada Lembaga-Lembaga Pendidikan Klasikal Yang Ada, Karena Kemiskinan Kehidupan Orang Tua Mereka, Yang Menyebabkan Mereka Tidak Bisa Bersekolah, Maka  Lewat  Pendidikan  Tradisionil  Dari  Pesantren-Pesantren,  Setidak-Tidaknya  Akan  Memperoleh  Dasar- Dasar  Pendidikan  Yang  Rasa-Rasanya  Cukup  Dan  Bermanfaat  Menghadapi  Lingkungan  Dan  Perjalanan Hidupnya. Mereka Yang Telah Mendapatkan Pendidikan Dari Pesantren Tidak Mungkin Akan Menyembah Api  Atau  Pohon,  Bermabuk-Mabukan,  Mencuri,  Berzina,  Serta  Akan  Berusaha  Pula  Untuk  Memiliki  Budi Yang  Luhur  Dalam  Pergaulannya  Dengan  Orang  Tua,  Kawan,  Tamu,  Pemimpin,  Orang  Miskin,  Ataupun Kaya.  Mereka  Yang  Berada  Dalam  Lingkungan  Pesantren  Memang  Mempelajari  Agama,  Namun  Dalam Paham Keagamaan Itu Mereka Secara Sadar Mengetahui Adanya Pengertian “Ilmu”, Sesuatu Yang Merupakan Pangkal Tolak Dari Penguasaan Manusia Pada Alam Fisik Dan Lingkungan Sosialnya. M. Dawam Raharjo, Dunia Pesantren Dalam Peta Pembaharuan , (Dalam, Pesantren Dan Pembaharuan, Hlm. 4)
kalimat demi kalimat menyimak dan menterjemahkannya, dan menerangkan maksudnya. Santri menyimak dan mengesahkan, kemudian mencatat hal-hal penting yang disampaikan oleh kyai dalam ketab yang dibawanya. Adapun istilah sorogan ini berasal dari kata sorog (jawa) yang berarti menyodorkan (memberikan) kitabnya di hadapan kyai atau pembantunya (Abdurrachman Saleh, 2000: 223).
Dalam  metode  pengajaran  bentuk  wetonan  dan  sorogan  ini,  tidak  ada  pengulangan pelajaran ataupun pertanyaan yang diajukan oleh kedua belah pihak, dan setiap pelajaran dimulai dengan bab yang baru. Semua pelajaran ini diberikan oleh kyai atau pembantunya yang disebut badal (pengganti) atau qari’ (pembaca) yang terdiri dari santri senior. Kenaikan tingkat ditandai dengan bergantinya kitab yang dipelajari (Habib, 1995: 88).
Sementara beberapa pondok pesantren berjalan dengan tradisi yang diwarisinya secara turun-temurun tanpa adanya variasi dan perubahan, ada satu dua yang mencoba mencari jalan sendiri  yang  diharapkan  akan  menghasilkan  lebih  banyak  dalam  waktu  yang  lebih  singkat. 3 Pesantren semacam ini menyusun kurikulumnya berdasar pemikiran akan kebutuhan anak didik dan  masyarakat.  Untuk  itu  mereka  mengintrudusir  beberapa  cabang  ilmu  pelengkap  seperti sejarah, berhitung, ilmu  aljabar,  ilmu  bumi,  ilmu  ukir,  ilmu  alam, ilmu hayat, tata bahasa  dan beberapa bahasa asing. Metode wetonan san sorogan mulai ditinggalkan atau didampingi dengan sistim madrasi atau klasikal dengan menggunakan alat peraga, evaluasi dengan berbagai macam variasinyadan  juga  latihan-latihan.  Prinsip-prinsip  psikologi  perkembangan  dalam  pendidikan dalam proses belajar mulai di terapkan, dan metode pengajaran baru pada masing-masing fakultas dipraktekan. Kenaikan tingkat, pembagian kelas dan pembatasan masa belajar diadakan sembari administrasi sekolahpun dilaksanakan dalam organisasi yang tertib.
Dalam kaitannya dengan hal diatas, maka ada beberapa peneliti yang berusaha melakukan kategorisasi terhadap pesantren ini. Dipandang dari kemajuan berdasarkan muatan kurikulumnya, martin  van  bruinessen  mengelompokan  pesantren  menjadi  pesantren  paling  sederhana  yang hanya mengajarkan cara membaca huruf arab dan menghafal beberapa bagian atau seluruh al- Qur’an, pesantren sedang yang mengajarkan berbagai kitab fiqh, ilmu akidah, tata bahasa arab (nahwu sharaf), terkadang amalan sufi, dan pesantren paling maju yang mengajarkan kitab-kitab fiqh, aqidah, dan tasawuf yang lebih mendalam dan beberapa mata pelajaran tradisional lainnya.
Dhofier  (1985:  41)  memandang  dari  perspektif  keterbukaan  terhadap  perubahan- perubahan yang terjadi, kemudian membagi pesantren menjadi dua kategori, yaitu pesantren salafi dan khalafi. Pesantren salafi tetap mengajarkan pengajaran kitab-kitab Islam klasik sebagai inti pendidikannya,  dengan  memakai  metode  sorogan.  Sedangkan  pesantren  khalafi  telah mengembangkan  pengajaran  ilmu-ilmu  umum,  atau  dengan  membuka  model  sekolah  umum didalam lingkungan pesantren.
3 Dari  Sini  Muncul  Macam  Pembagian  Pondok  Pesantren  Yaitu:  (1)  Pondok  Pesantren  Yang  Para Santrinya Belajar Dan Bertempat Tinggal Di Asrama Lingkungan Pesantren Dengan System Pengajarannya Yang  Berlangsung  Dengan  Wetonan  Dan  Sorogan,  (2)  Pondok  Pesantren  Yang  Menyelenggarakan Pengajarannya  Secara  Klasikal  (Madrasah/Sekolah  Bahkan  Ada  Yang  Sampai  Perguruan  Tinggi).  Peranan Kyai Memberikan Pengajaran Dan Bimbingan Ibadah. Para Santri Bertempat Tinggal Di Asrama, (3)Pondok Pesantren  Yang  Hanya  Merupakan  Asrama,  Sedangkan  Para  Santri  Belajar  Di  Madrasah  Atau  Sekolah Umumdan  Kyai  Memberikan  Pelajaran  Agama  Dan  Pembinaan  Mental  Serta  Bimbingan  Ibadah  Yang Kegiatannya Dipusatkan Dimasjid. (Baca Abdul Ranchman Shaleh, Pendidikan Agama Dan Keagamaan …, Hlm 224).
Di sisi lain, ada juga yang membagi pesantren menjadi lima kelompok, yang berdasarkan pada keberadaan kyai, santri, serta sarana dan prasarana yang mendukungnya, yaitu: kelompok pertama,  pesantren  yang  hanya  terdiri  dari  masjid  dan  rumah  kyai;  kelompok  kedua  yaitu pesantren  yang  terdiri  dari  masjid,  rumah  kyai,  dan  pondok  (asrama);  kelompok  ketiga  yaitu pesantren  yang  terdiri  dari  masjid,  rrumah  kyai,  pondok  (asrama),  dan  pendidikan  formal; keempat, yang memiliki masjid, rumah kiai, pondok (asrama), pendidikan formal, dan pendidikan keterampilan;  dan  yang  kelima  yaitu  pesantren  yang  memiliki  masjid,  rumah  kiai,  pondok (asrama), madrasah, pendidikan formal serta ketrampilan dan bangunan-bangunan fisik lainnya yang mendukung kinerja pesantren (Marwan Saridjo, 1982: 10)
Pesantren  masih  dapat  dikelompokan  kedalam  begian-bagian  tertentu  lagi,  bila diteropong dari pengamatan aspek lainnya, seperti pesantren kota dan pesantren kota, pesantren milik pribadi kiai dan pesantren milik yayasan dan sebagainya. Namun dari kesemua kategorisasi yang  disebut  diatas,  tidak  bisa  terlepas  dari  unsur  utama  pesantgren  yaitu  kyai  (dalam  hal  ini sebagai pemilik dan pembimbing), santri, masjid (dan bangunan lainnya), juga system pendidikan yang dikembangkannya.

## Peran Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam
Setelah kita mengetahui bagaimana seluk beluk pesantren mulai dari sejarah terbentuknya hingga pada beragam modelnya, kita memasuki bahasan selanjutnya yaitu mengenai kontribusi konkrit yang diberikan pesantren sesuai dengan kedudukannya sebagai salah satu lembaga pendidikan Islam.
Sebagai  mana  tertulis  dalam  peraturan  pemerintah  nomor  55  tahun  2007,  pesantren memiliki tujuan untuk menanamkan keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT, akhlak mulia, serta  tradisi  pesantren  untuk  mengembangkan  kemampuan,  pengetahuan,  dan  keterampilan peserta didik untuk menjadi ahli ilmu agama Islam ( mutafaqqih fiddin ) dan/atau  menjadi muslim yang memiliki keterampilan/keahlian untuk membangun kehidupan yang Islami di masyarakat. Namun, tak bisa dipungkiri, selain dari pencapaian tujuan diatas, pesantren baik langsung maupun tidak  langsung  telah  mencatatkan  beberapa  kontribusi  penting,  dalam  perjalanannya  selama beberapa abad keberadaannya di negeri ini. Adapun kontribusi-kontribusi pesantren berdasarkan kepada tujuan pesantren seperti yang tersebut dalam PP No. 55 Tahun 2007 adalah:
• Peran Pesantren Dalam Menanamkan Ketakwaan Kepada Allah SWT Serta Pembentukan Ahlak Mulia
Dengan  keberadaannya  selama  beberapa  abad  silam,  pesantren  dibangun  dengan  tujuan utama  untuk  memberikan  pendidikan  agama  Islam  kepada  masyarakat  sekitar  tempat didirikannya  pesantren  tersebut.  Dalam  perjalanan  pengajarannya,  hal  yang  paling  utama ditekankan  adalah  bagaimana  membentuk  sikap  Iman  dan  takwa  pada  peserta  didiknya (santri), sebagai bekal awal dalam perjalanan pendidikan dan pemberian materi setelahnya, karena dari sikap iman dan takwa, akan bisa lebih mudah membentuk sikap lainnya.
Lebih  lanjut,  Pesantren  sangat  disadari  juga  menjadi  “basis”  pembentukan  ahlak  dan moral anak bangsa yang Islami. Hal ini tidak bisa dipungkiri dari pola pembinaan pesantren yang kelih atannya “memaksakan” santrinya untuk taat dan pada peraturan pesantren, mulai
dari  bangun  pada  dini  hari  untuk  tahajud,  taat  pada  waktu  shalat  wajib,  harus  taat  pada Pembina, terlebih pada kyai, dilarangnya membawa alat komunikasi yang up to date, juga pemberian  materi  agama  yang  sistematis,  semakin  mendukung  peran  pesantren  sebagai benteng pertahanan moral.
Oleh  karenanya,  sekedar  untuk  menjadi  pegangan  operatif,  dalam  mengembangkan pendidikan  watak  dan  karakter,  sejumlah  nilai-nilai  keagamaan  yang  mendasar  perlu ditanamkan. Nilai-nilai keimanan, ke-Islaman, jiwa ihsan, ketaqwaan, sikap ikhlas, tawakkal, syukur,  dan  sabar  serta  nilai-nilai  akhlaqul  karimah  (seperti,  silaturrahim,  ukhuwwah,  al- musawah, adl, husnudzdzan, tawadhu, al-wafa ', amanah, al-iffah atau ta 'affuf dan lainnya) sebagai nilai-nilai keagamaan yang mendasar tentu akan menjadi bagian terpenting dalam pendidikan watak dan karakter.
Sebuah  bangsa  akan  dinyatakan  sebagai  bangsa  yang  "maju"  tidak  semata-mata disebabkan oleh kompetensi, teknologi canggih ataupun kekayaan lainya, tetapi yang paling utama karena dorongan semangat dan karakter bangsanya. Oleh karena itu, dapat diibaratkan bahwa watak dan karakter laksana kemudi bagi sebuah kapal. Watak dan karakter adalah kemudi  hidup  yang  akan  menentukan  arah  yang  benar  bahtera  kehidupan  bangsa. Sebaliknya, jika kemudi ini di arahkan pada arah yang salah, maka akan hancurlah bangsa itu.
• Peran Pesantren Dalam Menghasilkan Ahli Ilmu Agama Islam
Dari waktu ke waktu, bahkan telah berabad lamanya, pesantren telah menunjukan dirinya sebagai basis  pendidikan  keagamaan  yang tangguh, pesantren  telah  membuktikan  dirinya pula sebagai produsen ulama yang belum tertandingi oleh lembaga pendidikan lain manapun dinegeri ini. Namun demikian, ada ironi yang terjadi dimana, semakin banyak munculnya pesantren di Indonesia, namun jumlah ulama yang kharismatik karena ilmunya serta kualitas ahlaknya semakin berkurang. Setelah sebagian mereka wafat dan belum tergantikan secara memadai oleh generasi penerus yang memiliki kualitas individu dan keulamaan sebagaimana pendahulunya (Suryadharma Ali, 2013: 21).
Namun,  dengan  diperlakukannya  undang-undang  nomor  55  tahun  2007  tentang pendidikan agama dan keagamaan, memungkinkan pemerintah memberikan dukungan yang semakin  besar  baik  berupa  kebijakan,  program,  finansial  maupun  bentuk  lainnya  kepada pesantren.  Dukungan  ini  harus  memperkuat  pesantren  dalam  meningkatkan  peran  dan memperbesar  kontribusinya  dalam  menghasilkan  ulaama  dan  generasi  masyarakat  yang berkarakter, tangguh dan maju.
Sejalan dengan hal ini, ginanjar kartasasmita, dalam penyampaiannya pada pada kegiatan Milad Pondok Pesantren Al Qur’an Al Falah yang ke -29, menyatakan banwa perkembangan SDM  akan  dengan  sendirinya  terjadi  sebagai  hasil  dari  interaksi  antara  pertumbuhan ekonomi, perubahan sosial budaya termasuk kedalaman pengamalan ajaran dan nilai-nilai agama  serta  perkembangan  iptek.  Apabila  dilaksanakan  secara  terencana  dan  terkendali, ketiga proses tersebut menjadi sinergistik. Dalam hal ini pembangunan ekonomi tidak secara otomatis menjamin terdapatnya peningkatan kualitas SDM. Namun perkembangan SDM yang berkualitas dapat mempercepat pertumbuhan ekonomi. Setelah kita telusuri peluang dan tantangan untuk meningkatkan kualitas SDM sampailah kita pada harapan pada upaya peningkatan SDM melalui pondok pesantren.
Lanjutnya, Untuk mewujudkan harapan tersebut di atas kunci utamanya terletak di tangan para pendidik, yang harus memiliki karakter kuat, sabar, istiqomah, tegas, penuh perhatian, adil, menguasai benar-benar materi yang ingin disampaikan. Guru yang sadar benar bahwa anak didik bukan sekedar titipan orangtunya untuk dididik menjadi manusia yang memiliki ahlak  mulia, tetapi lebih tinggi lagi  adalah amanah  dari Allah SWT.  Di sini  terasa benar betapa berat tugas seorang guru. Sekali salah didik sulit diperbaiki lagi, karena tahapan umur anak-anak  mempunyai  kekhususan tersendiri.  Anak  didik  kita  sebagai  kertas putih  sekali sudah tercoreng tinta, sulit dapat dihapus. Tuntutan jaman menghendaki agar pembentukan kepribadian  harus  dilakukan  secara  lebih  seksama,  sehingga  SDM  diarahkan  untuk menghadapi  tantangan  jaman  dan  di  waktu  yang  bersamaan  menjadi  insan  yang  taat menjalankan ajaran agamanya. Dengan perkataan lain Pondok Pesantren harus dapat turut mewujudkan manusia Indonesia yang beriman dan bertaqwa, yang berilmu dan beramal; juga manusia Indonesia yang modern.
• Peran Pesantren Sebagai Perintis Lingkungan Agama yang islami
Seperti yang telah di uraikan dalam bahasan sebelumnya, pesantren yang merupakan lembaga pendidikan  Islam  yang  mula-mula  muncul  di  nusantara,  berperan  penting  sebagai  sarana pembangunan  dan  pengembangan  religiusitas  masyarakat  sekitarnya,  pun  dalam  hal  ini Indonesia  secara  umum  (karena  seiring  berkembangnya  waktu,  pesantren  mulai  meluas bukan hanya di jawa.
Pada  masa-masa  perkembangannya,  pesantren  dijadikan  sebagai  pilihan  terakhir  bagi masyarakat  tak  mampu  untuk  “menitipkan”  anaknya  pada  kyai,  dengan  tujuan  agar setidaknya anaknya nanti mendapatkan pendidikan, walaupun sekedar pendidikan agama, karena  keadaan  yang  tidak  memungkinkan  dibawanya  anak  tersebut  pada  lembaga pendidikan umum. Dalam lingkup pendidikannya pada saat itu, pesantren mendidik anak- anak titipan ini dengan berbagai macam kitab kuning, mendidiknya untuk menghafal Qur’an, mendidiknya untuk berdisiplin ilmu, yang setelah sekembalinya dari pesantren, anak ini akan menjadi guru agama, sekaligus membuktikan bahwa lulusan pesantren bukannya tanpa ilmu yang berarti.
Berkaitan  dengan  hal  diatas,  dengan  keberadaan  pesantren  secara  tidak  langsung  juga membawa  pengaruh  yang  signifikan  terhadap  perubahan  terhadap  perubahan  kehidupan keagamaan di lingkungan sekitar pesantren (bukan hanya menjadi tempat titipan anak bagi masyarakat sekitarnya untuk belajar).
Studi  kasus  dapat  ditunjukan,  yaitu  sejarah  pertumbuhan  pesantren  tebu  ireng  di jombang.  Masyarakat  pedesaan  pada  saat  itu  mulanya  adalah  sebuah  masyarakat  serba keduniawian (mundaan) yang didukung oleh kehidupan yang relatif makmur dengan adaya sebuah pabrik gula di salah satu pedukuhan desa itu. Sikap hidup masyarakat Jawa lama, yang berorientasi  pada  harmoni  dengan  sang  pencipta  dalam  suatu  kehidupan  yang  serba keagamaan,  bersinggungan  dengan  ekses-ekses  dari  kehidupan  ekonomi  liberal  yang mendukung eksistensi pabrik gula itu. Proses akulturasi hasil perbenturan ini menciptakan masyarakat  yang  secara  budaya  berwatak  rawan:  hilangnya  rasa  aman  perorangan  dari gangguan  “jago - jago”  dan  meluasnya  relativitas  moral.  Berdirinya  sebuah  pesantren  di tempat ini, pada mulanya memperoleh tantangan keras dari masyarakat, tetapi lambat laun masyarakat itu mulai mengalami transformasi menjadi sebuah pola kehidupan yang baru, di
mana  nilai  kehidupan  beragama  mulai  mendapatkan  tempat  yang  dominan  (Dawam Rahardjo,  1995:  43).  Hal  ini  menjadi  bukti,  bahwa  keberadaan  pesantren  di  sebuah lingkungan  tertentu,  memberikan  pengaruh  yang  cukup  dominan  dalam  pembentukan keagamaan di lingkungan tersebut.
• Peran Pesantren Dalam Pembentukan Lingkungan Sosial dan Ekonomi
Sejak awal kelahirannya, pesantren tumbuh, berkembang, dan tersebar diberbagai desa dan kelurahan  di  daerah  jawa.  Keberadaan  pesantren  sebagai  lembaga  keislaman  yang  sangat kental dengan karakteristik Indonesia (indigenous culture) ini memiliki nilai-nilai strategis dalam pengembangan masyarakat Indonesia.
Realitas menunjukan, pada satu sisi, sebagian besar penduduk Indonesia terdiri dari umat Islam, dan pada sisi lain, mayoritas dari mereka tinggal di pedesaan (Abd, A’la, 2006: 1). Pondok  pesantren  selain  sebagai  lembaga  pendidikan  keagamaan  (tafaqquh  fiddin)  juga berfungsi  sebagai  lembaga  pengembangan  sosial  masyarakat,  karena  tumbuh  dan berkembangannya berada ditengah-tengah masyarakat.
Pengembangan  potensi  sosial  diarahkan  pada  keamampuan  pesantren  dalam menganalisis kehidupan sosial (Ansos), advokasi kepada yang lemah pada problem-problem yang terjadi di masyarakat, seperti keterbelakangan, kebodohan, kemiskinan, serta dekadensi social (Depag RI, 2005: 33).
Penelitian  Lembaga  Penelitian,  Pendidikan,  dan  Penerangan  Ekonomi  dan  Sosial (LP3ES)  terhadap  sejumlah  pesantren  di  Jawa  Barat  pada  pertengahan  tahun  1970-an menunjukkan  bahwa  ternyata  pesantren  telah  lama  menjalankan  peran  sosial  yang berpengaruh  luas.  Tugas  kemasyarakatan  pesantren  tidaklah  mengurangi  arti  tugas keagamaannya,  karena  peran  tersebut  merupakan  penjabaran  nilai-nilai  hidup  keagamaan bagi kemaslahatan masyarakat luas. Dengan tugas seperti ini pesantren akan menjadi milik bersama, didukung dan dipelihara oleh kalangan yang lebih luas serta akan berkesempatan melihat pelaksanaan nilai hidup keagamaan dalam kehidupan sehari-hari.
Dengan  fungsi  sosial  ini,  pesantren  berhasil  merespons  persoalan-persoalan kemasyarakatan, seperti mengatasi kemiskinan, memelihara tali persaudaraan, mengurangi pengangguran,  memberantas  kebodohan,  menciptakan  kehidupan  yang  sehat,  dan sebagainya. Menghilangkan kemiskinan bukan saja dengan menggembiarakan si miskin pada hari raya, atau memberikan uluran tangan saat mereka meminta, atau mengasuhnya di panti asuhan,  melainkan  membawa  mereka pada  kehidupan  yang  layak,  memperpendek jurang kekayaan atau tindakan lainnya.
Potensi pesantren sebagai agen perubahan sosial di pedesaan memang sangat strategis. Di samping secara umum pesantren berada di tengah-tengah masyarakat, hubungan dengan masyarakat juga sangat dekat. Pesantren secara umum menjadi semacam tempat bertanya bagi  masyarakat, tidak  hanya  dalam  soal-soal  keagamaan, tetapi  juga  sosial  kemasyarakat. Itulah yang  dikenal  sebagai da'wah  bil hal , yakni  seruan  kebajikan  yang  diwujudkan dalam tindakan nyata.
Pesantren  An  Nuqayah,  Guluk-guluk,  Sumenep  Madura,  justru  sudah  lebih  awal melakukan usaha pengembangan masyarakat. Pada tahun 1981, pesantren yang berdiri tahun 1887  ini  mendapatkan  hadiah  dan  penghargaan  Kalpataru  karena  prestasinya  dalam
'menyelamatkan  lingkungan'.  Penghargaan  ini  tidak  hanya  sebentuk  pengakuan  dari pemerintah, tetapi juga langsung dirasakan oleh masyarakat sekitarnya. Usaha yang dilakukan pesantren ini adalah penghijauan di perbukitan gundul dan di beberapa tempat di sepanjang tepian jalan. Akibatnya, masyarakat tidak lagi kesulitan air untuk kebutuhan sehari-hari.
Program ini hanya salah satu dari sekian banyak program pengembangan masyarakat yang dilakukan An Nuqayah. Dalam program ini, pesantren An Nuqayah bekerja sama dengan berbagai  pihak  baik  yang  diharapkan  dapat  memberikan  bantuan  dan  konsultasi  teknis maupun dengan pihak pemberi dana stimulan untuk pengembangan. Beberapa kegiatan yang telah  dilakukan  An  Nuqayah  antara  lain  meliputi  usaha  simpan  pinjam,  usaha  bersama, pengadaan pupuk organik,  usaha  kesehatan  masyarakat, hingga  pengembangan teknologi tepat guna.
Usaha-usaha  yang  dilakukan  pesantren-pesantren  ini,  yang  secara  umum  menyentuh ranah  kehidupan  social,  juga  secara  tidak  langsung  menyentuh  pada  hal  pengembangan ekonomi masyarakat sekitarnya, yang dengan keberadaan pesantren sebagai sentral, berusaha membawa kehidupan ekonomi masyarakat sekitarnya kea rah yang lebih baik. Yang dulunya interaksi  ekonomi  ini  hanya  terjadi  pada  ksaran  masyarakat  menjadi  pengada  (penjual) barang-barang  yang  dibutuhkan  oleh  masyarakat  pesantren,  maka  semakin  lama berselangnya  waktu,  terjadi  beberapa  inovasi  yang  dilakukan  oleh  pesantren  untuk memajukan masyarakat sekitarnya.
Pesantren Nurul Jadid, Paiton Probolinggo, Jawa Timur, adalah salah satu pesantren yang sejak  awal  80-an  sudah  menjalankan  upaya  pengembangan  masyarakat  melalui  Biro Pengembangan  Pesantren  dan  Masyarakat  (BPPM).  Di  samping  melakukan  pelatihan- pelatihan bagi masyarakat, khsusnya mengenai industri tepat guna, BPPM juga mendampingi masyarakat  dalam  unit  usaha  kecil,  seperti  industri  tahu,  Industri  tempe,  kerajinan  batik, konveksi, hingga, pertanian (agribisnis), dan perikanan.
Pesantren  Maslakul  Huda,  Kajen,  Pati,  Jawa  Tengah  termasuk  yang  paling  awal melakukan  usaha  pengembangan  masyarakat  di  sekitar  Kajen  dan  Pati  pada  umumnya. Bahkan, pada tahun 2005, da'wah bil hal yang dilakukan pesantren ini bersama masyarakat sudah  mencapai  Rp  22,5  miliar.  Beberapa  di  antaranya  adalah  berupa  Bank  Perkreditan Rakyat (BPR) Artha Huda Abadi yang beraset puluhan miliar rupiah, unit simpan pinjam syariah  (USPS),  beberapa  kelompok  swadaya  masyarakat  (KSM)  binaan,  dan  pembuatan pakan ternak dari limbah tapioka.
Tentu  saja,  unit  usaha  yang  dikelola  tidak  serta-merta  menjadi  seperti  sekarang.  Ada proses panjang yang dimulai pada 1976, saat Biro Pengembangan Pesantren dan Masyarakat Pesantren Maslakul Huda (BPPM-PMH) terbentuk. Aktivitas itu diwujudkan dalam bentuk proyek baik yang berjangka terbatas maupun berkelanjutan. Sebagian dilaksanakan secara mandiri oleh BPPM-PMH, sebagian lainnya bekerja sama dengan pihak lain. Instansi dan lembaga yang pernah bekerja sama dengan BPPM-PMH, antara lain BKKBN, Depperindag, Depkop dan PPK, Bank Indonesia.
Usaha  pengembangan  masyarakat  yang  dilakukan  tiga  pesantren  tersebut  tidak  hanya langsung  dirasakan  manfaatnya  oleh  masyarakat,  tetapi  juga  menjadi  semacam  proyek percontohan bagi pesantren-pesantren lainnya dalam melakukan kegiatan yang sama.
Kegiatan  semacam  ini  bahkan  tidak  hanya  dilakukan  di  pesantren-pesantren  di  Jawa, tetapi juga di luar Jawa. Bahkan ada sejumlah pesantren yang secara khusus mengembangkan jenis usaha yang spesifik bagi masyarakat.
Data  yang  dihimpun  Perhimpunan  Pengembangan  Pesantren  dan  Masyarakat  (P3M) menyebutkan,  setidaknya  ada  sekitar  70-an  pesantren  di  seluruh  Indonesia  yang mengembangkan unit usaha spesifik bagi masyarakat di sekitarnya, dengan beragam bidang garapan.  Mereka  antara  lain  menjalankan  aktivitas  seperti  penghijauan,  reboisasi  hutan, pertanian, sayur-mayur, tambak, peternakan, genteng, mebel, hingga bentuk kegiatan yang jarang  dilakukan  pesantren  pada  umumnya,  mulai  dari  menangani  buruh,  penderita gangguan jiwa, Pekerja Seks Komersial (PSK), hingga korban narkoba.

## PENUTUP
Pesantren dengan ruh, sunnah dan kehidupan berasrama dengan kyai sebagai tokoh pokoknya dan masjid sebagai pusat lembaganya, merupakan suatu system pendidikan yang tersendiri dan mempunyai corak khusus. Di dalam ruh, sunnah dan kehidupan berasrama itulah antara lain letak kekhususan pondok sebagai suatu system pendidikan. Awalnya pesantren muncul sebagai sarana pembelajaran pendidikan agama Islam di desa atau dusun pinggiran, yang dimana kyai menjadi pusat ilmu sekaligus pengajar. Namun, seiring berkembangnya zaman, pesantren mulai berusaha “berbaur” dengan keadaan, tanpa meninggalkan esensi utamanya, yaitu memberikan pengajaran Agama Islam. Peran kyai yang awalnya sebagai pusat Ilmu sekaligus pengajar, muli diganti dengan guru dan pendamping; system pengajaran klasik dengan metode sorogan dan wetonan  diperkaya  dengan  system  pengajaran  klasikal  dengan  berbagai  metode  pengajaran; materi yang dulunya hanya berkisar pada ilmu agama, diperkaya dengan ilmu umum, seni dan bahasa. Tentu tak semua pesantren mengalami perubahan seperti ini, namun, kebanyakan sudah mulai meremajakan diri.
Peranan  pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  sejalan  dengan  tujuan pendidikan agama dan keagamaan dalam peraturan pemerinta no. 55 tahun 2007 adalah untuk membentuk  sikap  iman  dan  sikap  takwa  pada  diri  peserta  didik  dengan  berbagai  treatment tertentu  dalam  proses  pembelajarannya  sehingga  mampu  untuk  mencapai  tujuan  ini.  Tujuan lainnya  adalah  menciptakan  kader  ulama  yang  berkualitas,  hal  ini  merupakan  pokok  utama diadakannya pesantren.
Walaupun  dalam  perjalanannya  jumlah  ulama  kharismatik  dan  dalam  ilmunya  semakin berkurang, juga proses kaderisasi jarang bisa menghasilkan ulama dengan kualifikasi tersebut, namun  keberadaan  pesantren  yang  diperkuat  dengan  posisinya  sebagai  salah  satu  lembaga keagamaan,  rasa  optimis  akan  lahirnya  kharismatik  pada  saatnya  akan  terwujud.  Pesantren sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tertua,  juga  tak  bisa  dipungkiri  memberikan  pengaruh signifikan di daerah tempat berdirinya pesantren; dimana lingkungan sekitar pesantren menjadi lingkungan yang agamis, juga dengan adanya beberapa pesantren yang mengembangkan proyek yang berorientasi pada pengembangan ekonomi, masyarakat di sekitar pesantren secara tidak langsung juga ikut merasakan dampak positif dengan adanya berbagai proyek tersebut.

## REFERENSI
Abd, A’la, 2006. Pembaruan Pesantren , Yogyakarta: Pustaka Pesantren.
Abdurrohim, 2014. Ideology Pendidikan Islam Pesantren , Disertasi.
Arifin, M, 1996. Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Sinar Grafika Offshet.
_____ , 1993. Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara.
Basyuni, Muhammad M, Pesantren Dan Pembangunan Karakter Bangsa , Disampaikan Pada Acara Silatuahmi Nasional Keluarga Besar Pondok Modern Gontor, November 2008
Bruissenen, Martin Van, 1940. NU Tradisi Relasi-Relasi Kuasa Pencarian Wacana Baru , Yogyakarta: Terj. Lkis.
Depag  RI,  2005. Pedoman  Pembinaan  Pondok  Pesantren  Dan  Madrasah  Diniyah ,  Jakarta:  Ditjen Binbag Islam.
_____, 2003. Pola Pengembangan Pondok Pesantren , Jakarta: Ditjen Binbag Islam.
Dhofier,  Zamakhsyari , 1985. Tradisi  Pesantren  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kiyai ,  Jakarta: LP3ES.
Ginanjar  Kartasasmita, Peran  Pondok  Pesantren  Dalam  Membangun  Sumber  Daya  Manusia  Yang Berkualitas , Disampaikan Pada Milad pondok Pesantren Al- Qur’an Al -Falah Ke-29.
Haedari,  Amin,  2007. Perluasan  Peran  Pesantren ,  Artikel,  Direktorat  Pendidikan  Diniyah  dan Pondok Pesantren Departemen Agama, 07 November.
M. Dawam Raharjo dkk, 1995. Pesantren dan Pembaharuan , Jakarta: Pt. Pustaka Lp3es.
M.A, Muhaimin, 2011. Pemikiran Dan Aktualisasi Pengembangan Pendidikan Islam, Jakarta: Rajawali Pers.
Mansur, Mahfud Junaedi,  2005. Rekonstruksi Sejarah Pendidikan Islam Di Indonesia, Departemen Agama RI.
Muqodi, 2010. Pendidikan Islam Terpadu , Yogyakarta: Magnum.
Saridjo,Marwan, 1982. Sejarah Pondok Pesantren Di Indonesia , Jakarta: Dharma Bakti.
Shaleh, Abdul Ranchman, 2000. Pendidikan Agama Dan Keagamaan Visi, Misi, dan Aksi ,  Jakarta: PT. Gemawindu.
Suryadharma  Ali,  2013. Paradigma  Pesantren,  Memperluas  Horizon  Kajian  dan  Aksi ,  Malang:  Uin Maliki Press.
PP No. 55 Tahun 2007 Tentang Pendidikan Agama dan Keagamaan.
UU RI No. 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional.