## UPACARA RITUAL DABUS MASYARAKAT TIDORE

## Abdurrahman Kader SMK Negeri 3 Tidore Kepualauan
Abstrak: Berbagai budaya dengan kebudayaan nilai seni sangat tinggi yang merupakan pening- galan para leluhur sekarang telah hilang. Nilai budaya Indonesia kian pudar karena kecender- ungan masyarakat mengikuti tradisi Barat yang cenderung vulgar dalam sebagian ekspresi ke- budayaannya. Upacara ritual Dabus bagi masyarakat Tidore adalah suatu jenis kesenian tertentu yang mempunyai kelompok pendukung dengan fungsi yang berbeda. Metode penelitian ini ada- lah kualitatif dengan pendekatan antropologi-budaya. Hasil dari penelitian ini adalah bahwa pe- rubahan fungsi tersebut dapat menimbulkan perubahan yang hasil-hasil seninya disebabkan oleh dinamika masyarakat, kreativitas, dan pola tingkah laku dalam konteks kemasyarakatan.
Kata kunci: Dabus, Tidore, Seni
Abstract .Various cultures with highly elevated artistic values that are relics of the ancestors have now disappeared. The value of Indonesian culture is increasingly faded because of the tendency of people to follow Western traditions that tend to be vulgar in some cultural expressions. Dabus ritual ceremony for the Tidore community is a particular type of art that has support groups with different functions. This research method is qualitative with anthropology-culture approach. The result of this research is that the change of function can cause change which the art result is caused by society dynamics, creativity, and behavioral pattern in social context.
Keywords : Dabus, Tidore, Arts

## PENDAHULUAN
Suatu  tradisi  berdasarkan  konteks budaya, ragam kesenian terjadi disebabkan adanya sejarah dari zaman ke zaman. Jenis- jenis  kesenian  tertentu  mempunyai  ke- lompok  pendukung  yang  memiliki fungsi berbeda.  Adanya  perubahan  fungsi  dapat menimbulkan  perubahan  yang  hasil-hasil seninya  disebabkan  oleh  dinamika masyarakat,  kreativitas,  dan  pola  tingkah laku dalam konteks kemasyarakatan.
Koentjaraningrat  (1974)  menga- takan, kebudayaan nasional Indonesia ada- lah hasil karya putera Indonesia dari suku bangsa  manapun  asalnya,  yang  penting khas dan bermutu sehingga sebagian besar orang  Indonesia  bisa  mengidentifikasikan diri dan merasa bangga dengan karyanya. Kebudayaan Indonesia adalah satu kondisi majemuk karena ia bermodalkan berbagai kebudayaan,  yang  berkembang  menurut tuntutan  sejarahnya  sendiri-sendiri.  Pen- galaman  serta  kemampuan  daerah  itu memberikan  jawaban  terhadap  masing-
masing  tantangan  yang  memberi  bentuk kesenian, yang merupakan bagian dari ke- budayaan (Hermawati, 2008: 1).
Penerapan budaya sebagai apresiasi seni dapat dilihat pada tradisi  masyarakat baik pada acara ritual maupun tampilan bu- daya lain yang mengandung nilai seni yang sangat  tinggi.  Hal  ini  sebagaimana  pada masyarakat  Tidore  yang  mempunyai macam ragam budaya seni, namun belum dikembangkan  secara  maksimal.  Se- bagaimana  nilai  seni  yang  terdapat  pada upacara ritual Dabus, yang kian sirna dite- lan  zaman  karena  kurangnya  kepedulian masyarakat, pemerintah maupun kalangan akademisi. Bahkan sampai sekarang belum ada penelitian menyangkut masalah ini se- hingga sulit untuk mencari referensi yang berhubungan dengan persoalan upacara rit- ual semacam ini.
Secara  historis  di  Maluku  Utara pernah beridiri empat kesultanan yang ter- nama sekitar abad XVI-XVIII yang kita ke- nal  Tidore,  Ternate,  Bacan  dan  Jailolo. Keempat kerajaan ini menjalankan empat
pilar  agama  yakni syari`at , thariqat , hakikat dan ma`rifat .  Dengan  pembagian tugas masing-masing maka Kesultanan Ti- dore  menegakan  dan  menyebarluaskan pendidikan  ilmu thariqat .  Namun  secara harfiah keempat kesultanan ini menegakan empat pilar agama tersebut dan menyebar- luaskan  kepada  semua  warga  masyarakat khusus yang beragama Islam.
Debus  atau  lazim  disebut  “ Dabus ”
(Arab)  yang  berarti  sepotong  besi  tajam yang  berukuran  panjang  minimal  30  cm dengan lingkaran inci disesuaikan dengan bentuk. Konsep pengertian ini berasal dari kata gedebus yaitu nama salah benda tajam yang  digunakan  dengan  pertunjukkan kekebalan  tubuh.  Benda  tajam  tersebut digunakan untuk melukai diri sendiri, oleh karena  itu  kata  “Debus”  di  sini  diartikan juga  sebagai  tidak  tembus. Filosofi  dari tradisi Dabus pada masyarakat Tidore ada- lah kepasrahan kepada Sang Pencipta (Al- lah SWT) menyebabkan mereka memiliki kekuatan untuk menghadapi bahaya seperti dilambangkan  benda-benda  tajam  dan panas yang digunakan dalam tradisi.

## TUJUAN DAN PERALATAN UPACARA DABUS
Waktu  pelaksanaan  upacara  dis- esuaikan dengan niat atau nazar hajatan ini dan dapat dilaksanakan kapan saja. Namun lazim dilaksanakan pada tahlilan hari ke- matian yakni hari ke 10, hari ke 40, hari ke 100,  hari  ke  300  dan  hari  ke  360.  Selain hari kematian acara ini juga dilaksanakan saat memasuki rumah baru.
Tujuan  dari  pada  pelaksanaan upacara  Debus  ini  semata-mata  untuk menambah serta meningkatkan keyakinan akan ajaran-ajaran  Islam  yang dibawakan oleh  para  pendahulu  terutama  para Wali- yullah ,  sekaligus  sebagai  syiar  Islam.  Se- hingga  lewat  sebuah  atraksi  besi  yang tajam ditikamkan pada diri manusia yang
beriman. Hal ini dipraktikkan sejak dahulu kala oleh para wali-wali dalam menyiarkan agama  Islam  di  Nusantara  termasuk kemudian  di  Maluku  Utara.  Upacara Dabus  ini  disesuaikan  dengan nazar/ niat lewat amalan thariqat . Upacara Dabus ini dipimpin  oleh  seorang  guru mursid atau Syeh sebagai  penanggung  jawab.  Untuk pemain  Dabus  adalah  para  jamaah/orang Islam yang sudah akil balik atau bersunat.
Syeh  atau  Guru  Mursid  sebagai pemimpin utama Dabus merupakan tokoh yang  memilki  kemampuan  dalam  bidang ilmu-ilmu  agama  terutama  tingkat  pen- guasaan  ilmu thariqat yang  sempurna. Tokoh-tokoh seperti dalam masyarakat Ti- dore  sangat  disegani  karena  memiliki kewibawaan yang luar biasa. Sejak jaman dahulu  para mursid selalu  mendapatkan tempat istimewa di dalam masyarakat Dalam  pelaksanaan  Dabus  benda- benda  upacara  yang  dibutuhkan  meliputi:
1) panji kebesaran para wali ahli Thariqat ; 2) debus; 3) tempat pembakaran dupa; 4) air pada mangkuk putih; 5) rebana; 6) ban- tal dan refo (kitab amalan); dan 7) minu- man Sarbat (Sarbati).
Peralatan yang disediakan  mempu- nyai  fungsinya  masing-masing  dalam proses pelaksanaan upacara, sebagai beri- kut: 1) panji-panji kebesaran adalah salah satu  persyaratan  pelengkap  upacara;  2) dabu sebagai pelengkap juga sebagai alat siar Islam; 3) tempat pembakaran dupa se- bagai alat pelengkap memberikan pengharuman dalam ruangan acara; 4) air pada mangkuk putih sebagai pelengkap ada api maka lawannya harus ada air; 5) rebana sebagai  alat  instrumen  mengiringi  dzi- kir/kasidahan disesuaikan dengan irama/lagu; 6) bantal dan refo (kitab ama- lan) membaca riwayat para auliya dan silsi- lahnya; dan 7) minuman sarbat. Semua hal di  atas  merupakan  syarat  dalam  pelaksa- naan  acara  Tahlilan  dengan  mem- pergunakan Rebana dengan Dabus

## UPACARA RITUAL DABUS SE- BAGAI SENI
Seni  merupakan  suatu  yang  indah, karena  indah  itu  memberikan  nilai tersendiri  bagi  kehidupan  manusia. Keindahan itu menggetarkan jiwa, karena sesuatu yang dianggap indah apabila  me- nyenangkan  pikiran  dan  perasaan  orang yang menilainya karena nilai menjadi uku- ran  kualitas  suatu  seni.  Menurut  Purwo- darminto  (dalam  Hermawati,  2008: 13)  bahwa untuk mempunyai nilai maka sesuatu  harus  memiliki  sifat-sifat  yang penting yang bermutu atau berguna  dalam  kehidupan  manu- sia.  Dalam  estetika,  “nilai”  diartikan  se- bagai  keberhargaan  ( worth) dan  ke- baikan  ( goodness). Menurut  Koentja- raningrat (1974), “nilai” berarti suatu ide yang paling baik, yang menjunjung tinggi dan  menjadi  pedoman  manusia/masyara- kat dalam bertingkah laku, mengapresiasi cinta, keindahan, keadilan, dan sebagainya.
Dengan  nilai  manusia  dapat  men- gukur keindahan suatu seni, karena sesuatu dikatakan indah menurut gambaran Cher- nyshevsky  (2005:6)  mengungkapkan bahwa  sesuatu  itu  tampak  indah  ketika menjadi  realitas  sempurna  ide  dari jenisnya,  atau  sesuatu  yang  dikatakan  in- dah mesti memiliki segala yang baik dalam sejenisnya. Olehnya dikatakan sesuatu itu indah apabila mencerminkan suatu realitas dari  sesuatu  itu,  keindahan  membawa manusia pada sesuatu yang dianggap baik untuk  perkembangan  pemikirannya  se- hingga dengan keindahan suatu seni manu- sia  dapat  mengembangkan  budaya  ke- hidupannya, dan dengan keindahan manu- sia menjadi sadar diri dalam menjalani ke- hidupannya.
Setelah manusia memandang sesuatu  tampilan  seni,  maka  muncul penilaian dalam dirinya dan dikatakan seni itu  indah.  Dengan  keindahan  seni  serta
makna-makna  yang  terkandung  di  da- lamnya,  maka  manusia  dapat  menjalani hidupnya  dengan  keindahan  pula.  Nilai seni banyak terdapat dalam upacara ritual budaya  bangsa  dengan  penuh  keindahan kegiatan-kegiatan  adat  budaya  ini selalu dikaitkan dengan kejadian pent- ing  dalam  kehidupan  suatu  masyarakat. Berbagai  kegiatan  adat  budaya  ini  juga mengambil  bentuk  kegiatan-kegiatan  seni yang  berkaitan  dengan  proses  inisiasi perorangan seperti kelahiran, perkawi- nan dan kematian ataupun acara-acara ritus serupa selalu ada unsur musik, tari, sastra, seni rupa. Manifestasi dari aktivitas kehidupan  budaya  masyarakat  merupa- kan  miniatur  yang  mencerminkan  ke- hidupan  sosial  yang  luhur,  gambaran wajah  apresiasi  keseniannya,  merupakan gambaran  identitas  budaya.  Kegiatan adat  budaya  ini  dilakukan  secara turun  temurun  dari  zaman  nenek  mo- yang dan masih terus berlangsung sampai saat  ini,  sehingga  seni  menjadi  perekam dan penyambung sejarah.
Aristoteles mengemukakan bahwa, seni  adalah  kemampuan  membuat sesuatu  dalam  hubungannya  dengan upaya mencapai suatu tujuan yang te- lah  ditentukan  oleh  gagasan  tertentu, demikian  juga  dikemukakan  oleh  sastra- wan Rusia terkemuka Leo Tolstoy menga- takan bahwa, seni merupakan kegiatan sa- dar manusia dengan perantaraan (medium) tertentu untuk menyampaikan  perasaan kepada orang lain. Menurut Ki Hajar Dewantara seni adalah indah, menurutnya  seni  adalah  segala  per- buatan  manusia  yang  timbul  dan hidup  perasaannya  dan  bersifat  in- dah hingga dapat menggerakkan jiwa perasaan manusia lainnya, selanjutnya dikatakan  oleh  Akhdiat  K.  Mihardja (1961)  seni  adalah  kegiatan  manusia yang  merefleksikan  kenyataan  dalam sesuatu  karya,  yang  berkat  bentuk  dan
isinya  mempunyai daya untuk  membang- kitkan pengalaman tertentu dalam alam ro- hani  si  penerimanya.  Ungkapan  seni menurut  Erich  Kahler  (1968);  seni adalah suatu kegiatan manusia yang men- jelajahi,  menciptakan  realitas  itu  dengan simbol  atau  kiasan  tentang  keutuhan “dunia  kecil”  yang  mencerminkan “dunia besar”.
Karya  seni  diciptakan  tidak  selalu untuk  menyenangkan  perasaan  manu- sia.  Karya  seni  dapat  memberikan perasaan terkejut, namun tetap mem- berikan  nilai-nilai  yang  diperlukan manusia, seperti perenungan,
pemikiran,  ajakan,  penyadaran,  pen- cerahan,  dan lain sebagainya. Karya seni yang mengandung nilai-nilai demikian se- bagian  besar  terdapat  dalam  upacara- upacara adat kebudayaan tertentu yang si- fatnya  ritual.  Hal  ini  sebagaimana  pada upacara Dabus sebagai suatu upacara ritual di Tidore yang menggambarkan kehidupan masyarakat.  Oleh  karena  upacara  dabus mengandung nilai-nilai syariat Islam dalam menanamkan  nilai-nilai  aqidah  dalam memperkokoh keimanan umatnya, namun terlepas dari berbagai nilai-nilai yang ada terdapat nilai seni, karena Dabus merupa- kan perpaduan seni gerak, seni suara, dan seni  musik.  Unsur-unsur  seni  tersebut mengandung  makna-makna  pada  setiap gerakan, irama musik dan pada suara yang dikumandangkan.
Unsur-unsur  seni  pada  tahapan upacara Dabus pada prosesi awalnya yaitu setelah  tamu  undangan  para  jamaah ahli thariqat siap  mengambil  tempat  duduk dengan  kedudukan  sesuai  dengan  penga- malan.  Bara  api  disiapkan  pada  tempat pembakaran. Syeh pun mengambil tempat ( maqam ).  Seraya  bertafakkur,  kemudian menyampaikan surah  al-fatihah kepada Rasulullah S.A.W serta para wali-wali ter- tentu seperti Syeh Abdulkadir Jaelan, Ah- madul Kabi Rurrefai, Ahmad Ibnu Alwan,
Zunaed Al Bugdadi, Abdullah Ibnu Abu- bakar  Al  Idrus,  serta  para masyayich dan guru  ahli thariqat yang  lain.  Kemudian secara  berurutan  membacakan sirah  al- ikhlas , al-falaq , an-nas , al-fatihah , al- baqarah dan ayatul  kursi sesuai  dengan tata  cara  atau  petunjuk  kemudian  panji- panji diasapi ( fufu panji-panji ) setelah itu baru  Dabus  pun  diasapi  ( Fufu  Dabus ) dengan  doa-doa  khusus  kemudian  mem- buka bisa/racun pada ujung Dabus (diste- riilkan dengan ayat suci Al-Qur`an).
Ketika Dabus diasapi ( Fufu Dabus ) oleh Syeh penanggung jawab Dabus digo- yang tiga kali sembari diurapi dengan zikir. Kemudian Dabus diletakkan di atas bantal, sementara Syeh memegang rebana seraya melantungkan zikir ( rasidahan ) dan diikuti oleh para jamaah.
Pada prosesi awal upacara dabus ini mengandung  nilai  seni  suara  dan  seni musik serta gerakan-gerakan yang menan- dakan bahwa tata upacara ritual dabus akan dimulai. Goyangan Dabus yang dilakukan para  Syeh  sebanyak  3  kali  seraya  melan- tuntan suara zikir yang sangat merdu keluar dari  mulut  Syeh  merupakan  luapan perasaan tersendiri bagi pengunjung karena pada prosesi ini sangat digemari oleh para penonton. Alunan bunyi rebana yang san- gat  serasi  dengan  zikir  dan  gerakan- gerakan  badan  yang  berirama  menambah suasana malam semakin menarik dan indah untuk dipertontonkan.
Dabus  pun  dimainkan  oleh  para jamaah ataupun yang berkehendak, dimana pada dasarnya siapa saja boleh, syaratnya beragama  Islam dan harus  berudhu.  Pada permainan  dabus  ini  seorang  jamaah menari-nari  dengan  memainkan  dabus pada tangannya diiringi dengan irama zikir dan  bunyian  rebana  yang  mendayu-dayu, setelah puas dengan gerakan tarian yang in- dah kemudian mengangkat dabus dan lang- sung  menusuk  dadanya  sendiri.  Anehnya dabus  yang  terbuat  dari  besi  yang  sangat
tajam namun tidak menimbulkan luka pada dada  orang  yang  memainkannya.  Bagi mereka, inilah kuasa Allah disertai dengan keyakinan para jamaah yang ada. Setelah salah satu jamaah memainkan dabus lang- sung  diganti  oleh  jamaah  lainnya,  secara silih  berganti,  namun  dalam  setiapa gerakan  dari  masing-masing  jamaat  pasti berbeda karena setiap gerakan tidak diatur oleh syeh akan tetapi sesuai dengan nalu- riah  keinginan  si  pemain,  namun  pada akhir gerakan dalam memainkan dabus ke dadanya  semua  pemain  hampir  sama  da- lam gayanya.
Pada  permianan  dabus  ini  seper- tinya semua unsur seni telah membentuk suatu  kesatuan  seni  yang  sangat  tinggi nilainya,  sebagaimana  The  Liang  Gie (1996)  mengatakan  bahwa  adanya  tata hubungan sejumlah unsur-unsur seni yang membentuk suatu kesatuan karya seni yang  utuh  merupakan  struktur  seni. Sebagaimana  dalam  Dabus  terdapat struktur  seni  yaitu  gerak,  suara,  dan musik  dalam  membentuk  struktur- struktur  seni  permainan  lainnya,  na- mun pada dasarnya dalam acara ritual Dabus  ini  mengandung  nilai-nilai perenungan,  pemikiran,  ajakan,  pen- yadaran,  pencerahan,  kepada  masyara- kat. Dabus merupakan upacara yang men- jadi bagian dari syiar Islam bagi masyara- kat.
Zikir  penuh  penghayatan  dengan suara yang merdu dan serasi, suara rebana yang  mendayu-daya  mengiringi  gerakan- gerakan yang serasi mengikuti alunan dzi- kir dan suara rebana memberikan suasana kedamaian bagi jiwa namun kadang mem- buat buluh kuduk merinding menyaksikan atraksi-atraksi yang sangat antagonistik.
Para  syeh  melantunkan  Zikir  yang mengandung  unsur  kerinduan  akan  sang pencipta serta nasihat bagi umat manusia. Karena  sesungguhnya  umat  manusia  ini begitu  kecil  dihadapan-Nya.  Dengan
demikian, manusia harus mengikuti irama dan  pola  yang  dimainkan  oleh  sang  pen- cipta  dalam  menjalani  segala  ke- hidupannya,  sehingga  lahirlah  keserasian dan  keselamatan  umat  dalam  meniti  ke- hidupan ini.
Lailaha  Illallah-Lailaha  Illalla- Daim-Lailaha  Illallah  Yuhyil Qalbi- Bidzikirullah. Artinya:
Tiada  Tuhan  selain  Allah-tiada Tuhan selain Allah  yang  bersembunyi,  tiada Tuhan selain Allah  yang  hidup  di  hati  kami hanya dengan menyebut namamu ya Allah.
Hukumun  adzimun  fiddunnya sarafun  wagatuha,…Al-mautu harakun Wal-kabaru mu-adzbun. Artinya: Apalah arti bersenang-senang di atas dunia ini padahal maut akan menjemput  kita  dan  mengantar- kan kita kealam kubur dan di sana pasti ada adzab.
Setelah  selesai  berdzikir  dan  se- bagainya,  Syeh  dan  para  jamaah  berdiri dan Syeh bermunajjah kepada auliya yang bersangkutan  sesuai  dengan  niat  dan hajatan.  Selesai  bermunajjah,  Syeh  men- gucapkan kalimat zikir disertai dengan lan- tunan rebana yang disebut mengantar Syeh karena  pada  awal  upacara  menghadirkan roh para Syeh,  maka pada  akhir  kegiatan mengantarkan  kembali.  Kemudian  sang Syeh  membacakan  ayat  Qur`an  sebagai ayat penongka . Selesai Syeh membacakan ayat-ayat pilihan tersebut Syeh dan para ja- maah  duduk  kembali  kemudian  Syeh membacakan  Surat  Al-Fatihah  kepada Rasullullah  S.A.W,  kepada  para  Wali- yullah dan guru-guru. Setelah itu baru sang Syeh  membacakan dan terutama niat dan
hajatan kemudian dilanjutkan dengan doa ungkapan syukur dan terima kasih. Selesai maka Syeh dan para jamaah saling bersala- man dengan ucapan:
” sallallah alaa muhammad, sal- lallah  alaihi  wasllam“,  dan diakhiri  dengan:“wa  alaa  alihi wa-ashabihi saa`datiddunnya wamulikil uhra alfatihah” . Artinya:
Kesejahteraan  dan  keselamatan atas  diri  Muhammad  bersama para  keluarga  dan  sahabatnya sesungguhnya  dialah  Raja  di dunia dan dia pula yang Raja di hari  kemudian.  Seraya  secara ramai-ramai  membacakan  Surat Al – Fatihah.
Kiasan akhir dari dabus merupakan gambaran  kehidupan  yang  semakin  ter- perosok dalam dunia keburukan dan tidak mengikuti  lagi  sunah  Rasul  dan  perintah Allah SWT, maka manusia harus kembali pada  ajaran  aqidah.  Nasehat  yang  disam- paikan melalui irama nyanyian yang diku- mandangkan  secara  sahdu,  diiringan  tab- uhan  rebana  merupakan  ilustrasi  ritual yang  mengandung  makna  nasehat  ke- hidupan. Nilai-nilai seni yang dapat diam- bil merupakan suatu seni budaya yang si- fatnya  ajaran,  perenungan  dan  ajakan kepada manusia untuk kembali pada jalan yang sebenarnya, dan disampaikan melalui upacara  ritual.  Ajaran  yang  disampaikan lewat nyanyian dan dzikir dibubuhi dengan tabuhan musik rebana yang penuh makna untuk direnungi oleh umat  manusia,  kan- dungan  seni  demikian  sebagaimana dikatakan  Moh.  Roqib  (2007:  68)  bahwa unsur  seni  terutama  seni  musik  berfungsi sebagai  kebutuhan  dalam  kehidupan masyarakat,  penekanan  unsur  sebuah musik  tak  hanya  bunyi-bunyian,  tetapi lebih dari itu memiliki nilai seni tinggi dan memberikan arti lebih bagi kehidupan.
Seni  tidak  bisa  terlepas  dari  ke- hidupan umat manusia karena sesuatu ber- nilai seni atau tidak tergantung bagaimana manusia  menilainya,  sebagaimana  kan- dungan  seni  dalam  upacara  ritual  dabus yang terdapat di masyarakat Tidore meru- pakan kandungan seni ritual, sebagaimana dapat  dilihat  pada  prosesi  upacara  yang dibarengi  dengan  musik,  tarian  (gerakan) dan  nyanyian.  Kandungan  seni  yang  ter- dapat  pada  upacara  ritual  dabus dilambangkan  dengan  gagasan  nilai  per- juangan untuk memperteguh keimanan da- lam kerangka syiar Islam, dan makna seni yang  diutarakan  merupakan  ungkapan keprihatinan  terhadap  kondisi  sosial  ke- masyarakat  yang semakin jauh dari nilai- nilai  keagamaan,  sehingga  mengajak masyarakat untuk kembali ke jalan sesuai dengan  perintah  agama.  Selain  ungkapan tersebut  juga  terdapat  hiburan  bagi keluarga  yang  berduka,  seandainya upacara ritual ini dilakasanakan pada hari kematian, dan ajakan agar selalu tabah dan sabar dalam menghadapi cobaan hidup ka- rena pada dasarnya kita semua akan kem- bali ke hadirat Allah SWT.

## PENUTUP
Dabus merupakan acara ritual yang terdapat  di  masyarakat  Tidore  yang  dil- aksanakan pada saat acara kamatian mau- pun  niat  atau  nazar  untuk  melaksanakan upacara  dabus.  Menjadi  tujuan  dari  pada pelaksanaan  upacara  dabus  ini  semata- mata untuk menambah serta meningkatkan keyakinan  akan  ajaran-ajaran  Islam  yang dibawakan  oleh  para  pendahulu  terutama para Waliyullah, sekaligus sebagai syiar Is- lam. Seni membawa kedamian, menambah bernilainya hidup ini, karena seni mengan- dung nilai keindahan. Keindahan seabagai cerminan  dari  makna  hidup  yang  penuh dengan  berbagai  persoalan  dan  dengan
keindahan pada seni manusia dapat meng- gali  makna-makna  yang  tersirat  dalam suatu  seni  kemudian  dituangkan  dalam menjajaki  kehidupannya.  Nilai-nilai  seni yang ada kemudian diaktualisasikan dalam diri kemudian menghasilkan sesuatu yang berguna  bagi  pengembangan  diri  dengan penuh kreativitas.
Nilai  seni  yang  terdapat  pada upacara  dabus  dapat  dilihat  pada  prosesi upacara yang mengandung nilai-nilai seni musik dan seni tari, namun unsur seninya merupakan seni ritual bukan unsur peman- tasan  atau  hiburan  bagi  masyarakat. Dengan demikian sehingga setiap gerakan pada  upacara  dabus  terdapat  makna  yang mengisyaratkan adanya keseimbangan an- tara jiwa, badan dan roh pada manusia yang dikaitakan dengan keseimbangan gerak an- tara manusia dengan alam. Kemudian un- sur musik dengan lantunan zikir dan nyan- yian mengandung makna bahwa keharmo- nisan  alam  membawa  kedamaian  bagi manusia  sehingga  manusia  dalam  men- jalani  hidupnya  selalu  berpegang  teguh pada nilai-nilai syariah Islam.

## DAFTAR RUJUKAN
Chernyshevsky,  N.G..  2005. Hubungan Estetik Seni dengan Realitas .
CV. Ultimus: Bandung
Hermawati, S. D.A. Dkk. 2008. Seni Bu- daya. Jilid 1 . Direktorat Pem- binaan  Sekolah  Menengah Kejuruan,  Direktorat  Jen- deral Manajemen Pendidikan Dasar dan Menengah, Depar- temen  Pendidikan  Nasional: Jakarta.
Kahler,  E.  1968. The  Disintegration  of Form in the Arts . New York: Braziller.
Koentjaraningrat. 1974. Kebudayaan Men- talitet dan Pembangunan . Ja- karta: Gramedia.
Mihardja,  A.K.  1961.  “Seni  dalam Kepribadian  Nasional”  da- lam Majalah  Budaya  X hal. 1-2.
Roqib, M. 2007. Harmoni Dalam Budaya Jawa ; Dimensi  Edukasi  dan Keadilan  Gender .  STAIN Purwokerto Press kerja sama Pustaka Pelajar. Yogyakarta. The, L.G. 1996. Filsafat Seni:  Sebuah  Pengantar . Yogyakarta:  Pusat  Belajar
Ilmu Berguna (PUBIB).