https://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna
Vol. 5, No. 2, Pebruari 2023 (274-286)

## Banalitas Spiritual Pemimpin Kristiani dalam Kajian Teologis Maleakhi 1:6-14; 2:1-9
Eko Sugiyarto 1 , Carolina Etnasari Anjaya 2 1 Sekolah Tinggi Teologi Intheos, Surakarta
2 Sekolah Tinggi Teologi Ekumene Jakarta
Correspondence: carolina.anjaya@sttekumene.ac.id
Abstract: Spiritual quality is the main requirement for Christian leaders in carrying out their duties. The essence of Christian leadership is only fulfilled with an adequate spiritual quality, according to biblical standards. Today the world of Christian leadership has been polluted by spiritual banality, namely conditions characterized by shallowness or spiritual decline due to the influence of worldly principles or philosophies. This study aims to provide an overview of the spiritual banality among Christian leaders by the Book of Malachi study and its implications. The study method uses descriptive qualitative through a literature study approach. The study results conclude that tolerance towards worldly principles and philosophies is the root of spreading spiritual banality among Christian leaders today. Spiritual banality has implications for God's punishment because this situation is interpreted as deceiving people and an unholy life. Several actions  can  be  taken  together  to  prevent  and  overcome  spiritual  banality,  namely  through preventive and curative actions by churches, families, educational institutions, and the wider Christian community.
Keywords : Christian preachers; church leaders; Malachi 1:6-14; spiritual banality
Abstrak : Kualitas spiritual menjadi syarat utama bagi para pemimpin Kristiani dalam menja- lankan tugasnya. Tanpa kualitas spiritual yang memadai yaitu sesuai dengan standar Alkitab maka hakikat dari kepemimpinan Kristiani tidaklah terpenuhi. Faktanya, saat ini dunia kepe- mimpinan Kristiani telah tercemar oleh banalitas spiritual yaitu kondisi yang bercirikan pen- dangkalan atau kemerosotan spiritual sebagai pengaruh dari prinsip atau filosofi duniawi. Kajian ini bertujuan memberikan gambaran tentang banalitas spiritual yang terjadi di kalangan pemim- pin  Kristiani  sesuai  dengan  kajian  dari  Kitab  Maleakhi  dan  implikasi  yang  ditimbulkannya. Metode kajian menggunakan deskriptif kualitatif melalui pendekatan studi pustaka. Hasil kajian menyimpulkan bahwa toleransi terhadap prinsip-prinsip dan filosofi dunia menjadi akar dari merebaknya banalitas spiritual di kalangan pemimpin Kristiani dewasa ini. Banalitas spiritual berimplikasi kepada hukuman Tuhan sebab keadaan tersebut dimaknai sama dengan penye- satan umat dan kehidupan yang tidak kudus. Terdapat beberapa tindakan yang dapat dilakukan secara  bersama  untuk  mencegah  dan  mengatasi  banalitas  spiritual  yaitu  melalui  tindakan preventif dan kuratif oleh gereja, keluarga, lembaga pendidikan maupun masyarakat Kristiani secara luas.
Kata kunci : banalitas spiritual; Maleakhi 1:6-14; pengkhotbah kristiani; pemimpin umat
DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v5i2.164 Copyright @2023; Authors

## Pendahuluan
Dalam  menjalankan  tugas  kepemimpinannya,  setiap  pemimpin  Kristiani  disyaratkan untuk memiliki moralitas yang sesuai dengan standar Tuhan. Hal ini dikarenakan mora- litas merupakan dasar yang paling fundamental dalam kehidupan umat Tuhan. Paulinus Olla menyampaikan pendapat bahwa moralitas Kristen merupakan hidup yang berlandas- kan pada Tuhan Yesus. Keadaan ini teraktualisasikan melalui pola berpikir, gaya hidup, dan cara dalam menentukan keputusan. 1 Moralitas dalam kekristenan adalah refleksi dari usaha umat percaya untuk mencapai dan mempertahankan relasi dengan Tuhan. 2 Mora- litas Kristen dapat pula dinyatakan sebagai bukti spiritualitas yaitu memuat kemampuan seseorang  dalam  memecahkan  berbagai  persoalan  hidup  dan  kekuatan  untuk  meng- hadapinya  dalam  bingkai  iman  Kristiani.  Kemampuan  ini  dibentuk  dari  tuntunan  dan dorongan  oleh  Roh  Kudus  (Yoh.  14:26).  Pemimpin  Kristiani  yang  bermoralitas  berarti memiliki relasi yang mendalam dengan Tuhan dan keseluruhan hidupnya dituntun oleh Roh Kudus.
Moralitas menjadi dasar mutlak bagi pemimpin Kristiani karena kepemimpinan pada hakikatnya memberikan pengaruh keserupaan karakter antara pengikut dengan pemim- pinnya.  Maka  jika  pemimpin  berkarakter  Kristus  maka  kepemimpinan  akan  membawa umat  pada  perjumpaan  dengan  Tuhan  secara  sungguh-sungguh.  Pada  faktanya  para pemimpin Kristiani saat ini belum semuanya memiliki tingkat moralitas yang seharusnya karena kurangnya relasi dengan Tuhan. 3 Terlebih di era virtual saat ini, perilaku dan gaya hidup para pemimpin yang tidak sesuai dengan ajaran Alkitab dapat dengan mudah dilihat oleh  siapapun  melalui  media  sosial,  media  video  sharing  maupun  media  teknologi lainnya. 4 Pada penelitian Haryono dan Panuntun dinyatakan bahwa hedonisme telah dianut banyak pengkhotbah saat ini. 5 Menurut Setianingsih hedonisme berasal dari kata Yunani “ hedone ”  yang  bermakna  kesenangan.  Secara  lengkap  dijelaskan  bahwa  dalam  paham hedonisme, kenikmatan dan kesenangan duniawi menjadi tujuan hidup. Dalamnya kese- nangan  merupakan  acuan  hidup  bermasyarakat  sehingga  dapat  dikatakan  hedonisme sebagai cara hidup pemuas nafsu manusia. 6 Hal ini dibuktikan dengan terjadinya peristiwa konflik  karena  perebutan  jabatan  pemimpin  di  beberapa  gereja. 7 Kecenderungan  hidup dalam  keduniawian  mudah  terlihat  pada  kehidupan  para  gembala  gereja  yang  meng- gunakan  barang-barang  dan  mobil  mewah  sementara  di  sisi  lain  banyak  jemaat  yang
1 Paulinus Yan Olla, Teologi Spiritualitas: Pengantar Pada Teologi Spiritual, Tema-Tema Dan Strukturalisasi Pengajarannya. (Yogyakarta: Kanisius, 2010).
2 Alister E. McGrath, Christian Spirituality (Victoria: Blackwell Publishing Inc., 1999).
3 Martin L Manao et al., “Pembentukan Dan Pemilihan Pemimpin Gereja Yang Berkualitas,” JMPK: Jurnal Manajemen Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2022): 50–64.
4 Eli Wilson Ipaq and Hengki Wijaya, “Kepemimpinan Para Rasul Dan Relevansinya Bagi Pemimpin Gereja Di Era Revolusi Industri 4.0,” Integritas: Jurnal Teologi 1, no. 2 (2019): 112–22.
5 Timotius Haryono and Daniel Fajar Panuntun, “Model Gaya Hidup Nazir Sebagai Refleksi Gaya Hidup Hedon Pengkotbah Pada Zaman Milenial,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 2 (2019): 175, https://doi.org/10.46445/ejti.v3i2.146.
6 Eka Sari Setianingsih, “Wabah Gaya Hidup Hedonisme Mengancam Moral Anak,” Malih Peddas (Majalah Ilmiah Pendidikan Dasar) 8, no. 2 (2019): 130.
7 Sumiyati Sumiyati and Carolina Etnasari Anjaya, “Fenomena Doktrin Virtual Masa Kini Berdasarkan Kajian Teologis Kritis Matius 23: 13-33,” Manna Rafflesia 8, no. 2 (2022): 522–44.
menderita karena kehilangan pekerjaan dan kemiskinan. 8 Padahal Tuhan Yesus mengajar- kan dan memberi contoh pola kesederhanaan dan menegaskan bahwa yang layak menjadi murid-Nya hanyalah orang-orang yang bersedia melepaskan segala milik yaitu dunia dan seisinya (Luk. 33:14).
Keadaan yang demikian pada akhirnya berimbas kepada pelayanan gereja yang juga mengalami  kemunduran.  Pelayan  gereja  saat  ini  seringkali  lebih  memenuhi  keinginan dunia  dan  cenderung  mengikuti  kebutuhan  pasar,  konon  agar  terlihat  lebih  menarik, berhasil berkembang, memberikan keuntungan, mengikuti aspirasi anak muda sehingga pada akhirnya kurang memperhatikan prinsip ajaran iman Kristen. 9 Penelitian Yonathan dan Togardo Siburian menyatakan bahwa gereja dan para pemimpin selebritas era ini telah mengalihkan pikiran dari Tuhan Yesus kepada dunia. Oleh karenanya ideologi gereja dan pemimpin yang telah terinfeksi perlu dilakukan pembersihan. 10 Persoalan yang menguat dalam  kepemimpinan  Kristen  era  ini  adalah  hilangnya  karakter  Kristus,  dan  kecende- rungan  mengatasnamakan  gereja  dan  pelayanan  dalam  kekristenan  untuk  memenuhi ambisi dan kekuasaan. 11 Dengan demikian dapat ditegaskan bahwa spiritualitas menjadi dasar mutlak dalam menunaikan tugas kepemimpinan.
Beberapa penelitian terdahulu mengenai spiritualitas pemimpin Kristiani antara lain disusun  oleh  Han  Ing  yang  membahas  tentang  sprititualitas  sejati  pemimpin  Kristen. 12 Kajian  Han  Ing  menggali  secara  mendalam  tentang  spriritualitas  sejati  dari  seorang pemimpin Kristiani. Dengan memahami tuntutan atau syarat spiritualitas tersebut maka seorang pemimpin rohani dapat melakukan evaluasi diri dan membentuk pola spiritual tertentu yang disyaratkan bagi pemimpin rohani. 13 Penelitian lain oleh Belay dan Hermanto yang mengemukakan bahwa spiritualitas Alkitabiah merupakan syarat utama yang harus dimiliki pemimpin rohani. Realitanya banyak didapati pemimpin rohani terlihat memiliki tingkat spiritualitas yang tinggi namun ternyata hal terseut hanyalah kepalsuan. 14 Kesim- pulan  penelitian  ini  menemukan  dua  model  dasar  kepemimpinan  yaitu  antara  model Alkitabiah dan tren kepemimpinan era ini. Kedua model yang bertolak belakang. Alkitab menetapkan visi Tuhan dan fondasi atau fundamen spiritualitas sebagai penuntun menuju destinasi akhir. Sedangkan kecenderungan kepemimpinan era ini menggunakan prinsip kepemimpinan  duniawi  atau  sekuler  dengan  bertujuan  akhir  hal  pragmatis  antropo- sentris. 15
Kepemimpinan duniawi merupakan kepemimpinan yang berfokus kepada hal-hal duniawi. Menurut Arifianto kepemimpinan duniawi bertujuan mencapai target duniawi
8 Julianus Zaluchu, “Profil Rasul Paulus Dalam Surat 1 Korintus Dan Relevansinya Bagi Hamba- Hamba Tuhan Di Gereja Pantekosta Di Indonesia Rungkut Surabaya,” Jurnal Teologi \& Pelayanan Kerusso 4, no. 2 (2019): 10–22.
9 Harry Blamires, The Christian Mind : Mengenal Wawasan Kristen (Surabaya: Momentum, 2010), 8–10.
10 Vikalia Kaparang and Togardo Siburian, “Refleksi Apologetika Etis Pada Isu Suap Di Kalangan Orang Kristen,” Stullos 19, no. 1 (2021): 32–64.
11 Rannu Sanderan, “Dilema Kepemimpinan Kristen, Tuhan Atau Atasan?: Unsur-Unsur Fundamental Bagi Pemimpin Kristen Demi Mengejawantahkan Imannya Dalam Profesi Dan Pengabdian,” SOPHIA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 2, no. 2 (2021): 1–15.
12 Lie Han Ing, “Menggagas Spiritualitas Sejati Seorang Pemimpin,” Jurnal Amanat Agung 12, no. 2 (2016): 273–307.
13 Ing.
14 Yosep Belay, Yanto Paulus Hermanto, and Rivosa Rivosa, “Spiritualitas Alkitabiah Sebagai Hakikat Kepemimpinan Kristen Masa Kini,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 4, no. 2 (2021): 183–205.
misalnya  jumlah  cabang  gereja,  jumlah  aset  gereja,  pembangunan  gedung  gereja  secara megah. 16 Lawan dari keduniawian adalah rohaniah atau yang dikendalikan spirit ilahi – Allah. Dalam hal ini kepemimpinan akan berfokus pada pertumbuhan iman jemaat dan perkembangan pribadi sang gembala atau pemimpin menuju pada kekudusan hidup.
Hasil  studi  pustaka  terhadap  penelitian-penelitian  terdahulu  ditemukan  bahwa belum adanya pembahasan mengenai banalitas spiritual para pemimpin rohani yang dida- sarkan pada kitab Maleakhi. Melalui penelitian ini diharapkan dapat memberikan gam- baran jelas mengenai makna banalitas spiritual dan kondisi saat ini yang tanpa disadari sudah  menjangkiti  banyak  pemimpin  Kristiani.  Dampak  dari  keadaan  tersebut  sangat serius dan berbahaya sebab dapat dikategorikan sebagai penyesatan yang berujung kepada kebinasaan kekal. Kitab Maleakhi menjadi dasar pembahasan dalam artikel ini sebab kitab tersebut merupakan keluhan dan pengingat dari Tuhan yang terakhir kalinya disampaikan kepada  bangsa  Israel  pada  masa  pelayanan  dan  kehidupan-Nya  di  dunia.  Pemahaman yang salah dan pembiaran terhadap keadaan kepemimpinan zaman ini yang mengalami banalitas  spiritual,  dapat  membuat  gereja  semakin  menjadi  organisasi  keagamaan  saja tanpa adanya campur tangan Roh Kudus dalamnya. Oleh karenanya kajian ini kami susun agar  banalitas  spiritual  dapat  memberikan  pencerahan  dan  memberikan  solusi  agar banalitas spiritual menjadi kewaspadaan bersama dan dapat diupayakan pencegahannya demi kehidupan kekal bersama Tuhan bagi seluruh umat-Nya.

## Metode Penelitian
Berdasarkan tujuan penelitian, yaitu menggali secara mendalam makna banalitas spiritua- litas dan langkah pemulihannya bagi pra pemimpin rohani maka metode yang dipergu- nakan adalah deskriptif kualitatif melalui pendekatan analisis narasi teks Kitab Maleakhi. Pembahasan  awal  adalah  tentang  spiritualitas  pemimpin  Kristiani  yaitu  standar  dan implikasinya menurut Alkitab. Diskusi berlanjut pada pengertian banalitas spiritual yang ditinjau dari sisi teologis berdasarkan kitab Maleakhi. Pembahasan tersebut menjadi dasar dalam menentukan solusi atau akhir penelitian ini.

## Hasil dan Pembahasan

## Spiritualitas Pemimpin Kristiani
Pemimpin  Kristiani  dimana  pun  berada  tidak  dapat  mengabaikan  keadaan  spiritualitas sebab dalam kekristenan, spiritualitas berarti relasi dengan Tuhan secara mendalam. Oleh karena  itu  spiritualitas  selalu  menghasilkan  “buah”  atau  sesuatu  yang  dapat  dilihat, didengar dan dirasakan secara riil. Spiritualitas dan iman adalah seperti dua sisi mata uang, bahwa  spiritualitas  melahirkan  iman  dan  iman  mengembangkan  spiritualitas. 17 Iman muncul dari pendengaran firman (Rm. 10:17) dan menurut rasul Paulus, iman sejatinya adalah anugerah  Tuhan (Ef. 2:8-9). Mendengarkan firman berarti membangun pengenalan akan Tuhan dan anugerah iman hanya diberikan bagi orang yang hidup di dalam Tuhan. 18
16 Yonatan Alex Arifianto, “Kajian Biblikal Tentang Manusia Rohani Dan Manusia Duniawi,” Jurnal Teruna Bhakti 3, no. 1 (2020): 12–24.
17 Ita Lintarwati, Carolina Etnasari Anjaya, and Yonatan Alex Arifianto, “Tanggung Jawab Penginjilan Bagi Orang Percaya: Sebuah Refleksi Teologis 1 Korintus 9: 16-17,” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 5, no. 1 (2022).
18 Sostenis Nggebu, “Pemuridan Model Epafras Sebagai Upaya Pendewasaan Iman Bagi Warga Gereja,” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 3, no. 1 (2021): 26–42, https://doi.org/10.36270/pengarah.v3i1.63.
Pengenalan dan kehidupan bersama Tuhan adalah sama dengan spiritualitas dalam Tuhan. Dengan demikian dapatlah dipahami bahwa spiritualitas yaitu hubungan intim dengan Tuhan akan menumbuhkan iman atau rasa percaya kepada Tuhan. Atau dinyatakan bahwa spiritualitas melahirkan iman sebab spiritualitas dalam kekristenan adalah hubungan yang akrab dan mendalam dengan Tuhan sehingga hasil dari hubungan itu adalah rasa percaya. Inilah  iman  Kristen.  Iman  membuahkan  tindakan  (Yak.  2:22).  Pemimpin  Kristiani  tidak dapat dilepaskan dari tuntutan karakteristik spiritualitas sebab jika tidak maka pengaruh keduniawian  akan  melekat  dalam  kehidupannya. 19 Menurut  Gulo,  pemimpin  jemaat bertanggungjawab mendewasakan rohani jemaat sehingga spiritualitas atau kerohanian- nya adalah dasar utama karena spiritualitas merupakan sikap hidup yang mengandalkan atau dipimpin oleh Roh Tuhan Allah. 20 Spiritualitas menjadi syarat paling utama dalam sebuah kepemimpinan Kristiani sebab dasar pemilihan seorang pemimpin adalah keadaan jiwanya, spiritualitasnya.
Hal tersebut secara jelas tertulis dalam Alkitab yaitu ketika Tuhan Yesus menanyakan kepada Petrus apakah dia mengasihiNya, sebelum menetapkan Petrus untuk menggem- balakan domba-dombaNya (Yoh.21:15). Sangatlah jelas dimaksudkan oleh Tuhan bahwa Petrus haruslah memiliki hati mengasihi-Nya sebelum menggembalakan domba-domba. Ini berarti bahwa seorang gembala atau pemimpin mutlak harus memiliki hubungan yang mendalam  dengan  Tuhan. 21 Tanpa  spiritualitas  seorang  pemimpin  Kristiani  tidak  akan dapat menjadi seorang pemimpin versi Tuhan atau yang memenuhi standar Tuhan. Tanpa spiritualitas kepemimpinan Kristiani tidak akan dapat berjalan secara benar dan mencapai tujuan yang benar sesuai kehendak Tuhan.
Pola  spiritualitas  pemimpin  Kristiani  telah  dibentuk  oleh  Tuhan  Yesus  melalui peragaan kepemimpinan-Nya. Setiap pemimpin Kristiani wajib mengikuti pola tersebut tanpa  kecuali.  Pola  yang  Tuhan  Yesus  terapkan  mengandung  dasar-dasar  atau  prinsip sebagai berikut: satu , spiritualitas dibangun di atas dasar relasi yang kuat dengan Tuhan sehingga  menumbuhkan  pengenalan  kepada-Nya  dan  pemahaman  atas  kehendak-Nya. Dua , spiritualitas dipelihara dan dijaga melalui komunikasi yang intens. Tiga , spiritualitas menuntut  tanggung  jawab  pengajaran  kepada  sesama  mengenai  pribadi  Tuhan. Empat , spiritualitas melahirkan role model Ilahi.

## Banalitas Spiritual
Definisi banalitas ( banality ) menurut kamus Merriam Webster adalah “ the quality or state of lacking new or interesting qualities: the quality or state of being banal ”yang bermakna kedangkalan kualitas atau keadaan (kualitas atau keadaan yang dangkal). 22 Dalam konteks keadaan  spiritual  atau  rohani  maka  banalitas  spiritual  yaitu  kondisi  yang  bercirikan pendangkalan  atau  kemerosotan  spiritual  sebagai  pengaruh  dari  prinsip  atau  filosofi duniawi. Kondisi kedangkalan spiritual dikaitkan dengan prinsip duniawi karena penger-
19 Gordon Simaremare, “Karakteristik Pemimpin Kristen Menurut Kitab 2 Timotius Dan Relevansinya Bagi Pelayan Generasi Milenial,” Angelion: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2021): 36–52.
20 Hisikia Gulo, “Strategi Pelayanan Gembala Sidang Dalam Pembinaan Warga Gereja Bagi Kedewasaan Rohani Jemaat,” Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, Dan Pendidikan 5, no. 1 (2021), https://doi.org/10.51730/ed.v5i1.60.
21 Yonatan Alex Arifianto, “Makna Sosio-Teologis Melayani Menurut Roma 12 : 7” 2, no. 2 (2020): 184– 97, https://doi.org/10.37364/jireh.v2i2.43.
22 Merriam-Webster, “Banality Definition,” Merriam Webster Dictionary, 2022.
tian spiritual merupakan lawan dari pengertian jasmani, material atau duniawi. Dengan demikian  dapat  pula  dinyatakan  bahwa  banalitas  spiritual  bermakna  keadaan  dibawah kendali  prinsip  duniawi.  Banalitas  spiritual  para  pemimpin  Kristiani  perlu  menjadi kewaspadaan tingkat tinggi bagi seluruh umat Tuhan karena kegagalan kepemimpinan akan memengaruhi kegagalan seluruh umat yang dipimpinnya. Di era keterbukaan ini, ketika banalitas spiritual kepemimpinan terjadi di sekitar area penggembalaan maupun di luar area maka peran serta seluruh umat dibutuhkan. Keadaan tersebut menjadi tanggung jawab  bersama.  Hal  ini  membutuhkan  keberanian  dari  seluruh  umat  Kristiani  demi kemuliaan nama Tuhan di tengah pengaruh dunia yang semakin kuat ini.
Saat ini, banalitas spiritual atau kedangkalan kualitas telah menjadi suatu kondisi yang umum terjadi di Indonesia. Gambaran banalitas spiritual terlihat secara jelas dalam kehidupan para pemimpin rohani maupun masyarakat luas. Spiritual yang dimaksudkan dalam  artikel  ini  adalah  spiritual  Kristen.  Secara  mudah  banalitas  spiritualitas  Kristen adalah keadaan dimana spiritualitas seseorang rendah atau hubungan mendalam dengan Tuhan tidak terjalin yang semuanya itu dapat terlihat dari perilaku, perkataan, gaya hidup. Seperti misalnya sesuai dari hasil observasi dan wawancara yang penulis lakukan pada beberapa gereja. Salah satu contoh pada gereja X di wilayah Jakarta, banalitas spiritual terli- hat dari pemimpin  gereja  tersebut yang ketika menyampaikan khotbah sangat ahli dan menguasai namun dalam kehidupan sehari-hari karakter yang temperamental dan kasar masih  dimiliki. 23 Bahkan  sikap  arogan  di  gereja  nampak  dibuktikan  dengan  tindakan pemecatan terhadap beberapa aktivis yang dilakukan secara sepihak.
Contoh lain banalitas spiritual pada pemimpin rohani di salah satu gereja besar area Bogor,  gereja  Y  dipimpin  oleh  pemimpin  yang  cacat  karakter.  Saat  berinteraksi  dan berkomunikasi  di  area  gereja,  karakter  buruk  tersebut  tidaklah  tampak  namun  ketika pemimpin  tersebut  menjalankan  fungsinya  sebagai  pemimpin  perusahaan  maka  segala keburukan  karakternya  dengan  mudah  terlihat.  Sikap  egois,  perkataan  kasar,    berbagai umpatan bahkan fitnah sering dilakukan terhadap para karyawan. 24 Sesuai catatan penulis dari  hasil  wawancara  dengan  para  karyawan,  tingkat turn  over karyawan  sangat  tinggi karena banyak karyawan terpaksa mengundurkan diri dengan alasan tidak tahan meng- hadapi sikap atasan.

## Tinjauan Teologis Teks Maleakhi 1:6-14 dan 2:1-9
Nama Maleakhi berasal dari serapan bahasa Ibrani: מַ לְ אָ כִ י ( Mal'akhi ) sebagai gabungan dari kata מַ לְ אָ * ( mal'akh, har . "malaikat, utusan") dan bentuk terikat ־ִ י (-i, har . "-ku"), sehingga secara  harfiah  berarti  "utusanku"  atau  "malaikatku". 25 Pada  masa  setelah  pembuangan, Maleakhi  tinggal  di  Yehuda  hidup  sezaman  dengan  nabi  Nehemia.  Secara  umum  nabi Maleakhi digambarkan sebagai seorang yang berintegritas dan dipercaya Tuhan menyam- paikan mengenai persoalan-persoalan penting kepada bagsa Israel beberapa diantaranya yang akan dibahas pada kajian ini adalah mengenai kesetiaan perjanjian (Mal 2:4,5,8,10), penghormatan kepada Tuhan melalui ibadah yang benar (Mal 1:7--2:9).
Pada masa pelayanan nabi Maleakhi, kehidupan para imam menyimpang dari jalan Tuhan namun keadaan tersebut tidak disadari oleh mereka. Teguran Tuhan tersebut sangat
23 Tim, “Catatan Observasi Dan Wawancara” (Jakarta, Bogor, 2023).
24 Tim.
25 Band. J. Sidlow Baxter, Menggali Isi Alkitab – Ayub Sampai Dengan Maleakhi, Cetakan Ke Delapan (Jakarta: YKBK/OMF, 2002).
jelas  disampaikan  dan  tertulis  pada  Maleakhi  1  ayat  6.  Tuhan  menyatakan  bahwa  para imam tidak menghormati Tuhan sebagaimana mestinya dan menghina nama-Nya namun para imam merespons dengan pertanyaan balik yang mengandung bantahan kepada-Nya yaitu  pertanyaan    bagaimana  caranya  penghinaan  itu  mereka  lakukan  (ayat  6).    Atas pertanyaan  tersebut  Tuhan  menjawab  penghinaan  dan  rasa  tidak  hormat  para  imam dilakukan melalui tindakan pencemaran korban (ayat 7).
Jawaban Tuhan tersebut tidak membuat para imam menyadari kesalahannya, namun justru  bertanya  kembali  dengan  cara  bagaimana  mereka  mencemarkan  korban.  Tuhan kembali  menjawab  bahwa  pencemaran  dilakukan  karena  para  imam  tidak  memahami secara  benar  mengenai  mezbah  Tuhan  yaitu  mengenai  apa  dan  bagaimana  seharusnya berlaku terhadapnya. Ayat 6 dan 7 menunjukkan betapa para imam tidak memiliki keren- dahanhati menerima teguran. Mereka tidak menyadari kesalahan dan merasa diri telah memenuhi  tugas  dan  kewajibannya  secara  benar.  Keadaan  tersebut  dikarenakan  para imam tidak bersedia melakukan introspeksi diri dan dasar dari hal itu adalah keangkuhan, merasa diri benar. Padahal secara jelas Tuhan telah menyatakan diri sebagai Bapa ( father - אָ֖ ב dibaca:  av)  dan  Tuan  ( lord-master אֲ דֹ נָ֑י ו dibaca: a·do·nav).  A-do-nav berarti  memerintah, berdaulat yaitu pengendali (manusia atau ilahi) atau pemilik. 26 Tuhan hendak menegaskan bahwa Dia adalah Ayah yaitu sumber kehidupan seorang anak. Tuhan dengan jelas disebut Bapa  Israel  dalam  Ulangan  32:6;  Ulangan  32:18,  dan  Keluaran  4:22:  “Putraku,  anak sulungku,  adalah  Israel”.Tuhan  juga  adalah  Tuan  yaitu  pengendali  atau  pemilik  dari seorang pelayan memiliki hak sepenuhnya untuk dihormati dan ditaati. Dan para imam adalah sebagai anak ( son) dan pelayan ( servant ) yang tidak dapat menghindarkan diri dari kewajiban  atau  keharusan  untuk  menghormati  dan  mentaati  ayah  atau  majikannya. Namun pada kenyataannya di zaman Maleakhi para imam dipandang Tuhan membantah dan merasa diri tidak bersalah.
Ayat 8-10 menyampaikan penjelasan Tuhan secara detil perbuatan para imam yang mempersembahkan  korban  bercela  sebagai  suatu  kejahatan.  Secara  ukuran  manusia persembahan para imam dinilai cacat, apalagi di hadapan Tuhan Sang Pemilik semesta ini. Ayat 10 secara tegas sebagai pernyataan Tuhan yang menolak persembahan cacat. Hal ini dipertegas  lagi  dalam  ayat  11  dimana  Tuhan  menyatakan  diri  sebagai  pemilik  alam semesta, semua bangsa di semesta ini takut kepada-Nya dan menghormati-Nya, dengan demikian  para  imam  seharusnya  terlebih  lagi  dalam  menghormati-Nya.  Para  imam menajiskan mezbah Tuhan dengan memberikan korban binatang yang sakit, cacat dan hasil rampasan. Ini terjadi karena para imam beranggapan bahwa mezbah Tuhan memang najiz atau cemar. But ye have profaned it, in that ye say, The table of the Lord is polluted (ayat 12-13). Atas hal itu Tuhan menegur sangat keras kepada para imam, dan menyebut mereka dengan istilah penipu terkutuk (ayat 14).
Teguran Tuhan yang tertulis pada Maleakhi 1:6-14 dilanjutkan pada Maleakhi 2:1-9 sebagai penjabaran atas teguran tersebut. Maleakhi 2 ayat 1-3 berisi tentang hukuman yang akan  Tuhan  berikan  kepada  para  imam.  Jika  para  imam  tidak  berubah  maka  Tuhan mengutuk kehidupan mereka  dan membuat mereka malu. Tuhan menatikan pertobatan para imam dan umat yang dipimpinnya. Hal ini dilakukan agar mereka menyadari bahwa sejatinya terdapat perjanjian antara leluhur mereka yaitu kaum Lewi dengan Tuhan yang harus terus dijaga (ayat 4). Perjanjian tersebut mendatangkan kehidupan yang sejahtera
26 BibleHub, “Malachi 1:6,” https://biblehub.com, 2022.
dan  kemuliaan  jika  hidup  dalam  ketaatan  pada  Tuhan  (ayat  5-6).  Tuhan  mengingatkan mereka  akan  tugas  dan  tanggung  jawab  untuk  memberikan  pengajaran,  namun  bukan sekedar pengajaran pengetahuan tetapi lebih kepada hidup dalam kebenaran ajaran-Nya. Apa yang diajarkan sesuai dengan apa yang dilakukannya.

## Banalitas Spiritual Berdasarkan Malekahi 1:6-14 dalam Konteks Masa Kini
Perubahan signifikan terjadi  dengan berkembangnya teknologi informasi yang sedemikian cepat. Keterbukaan informasi global mendorong pada pengadopsian paham-paham, filo- sofi atau prinsip-prinsip baru yang belum tentu sesuai dengan budaya dan nilai-nilai lama yang  sudah  tertanam.  Hal  ini  terjadi  pula  dalam  lingkungan  kekristenan.  Syarat  utama Tuhan bagi umat percaya untuk tetap terus terkoneksi dengan-Nya tidak boleh tereduksi atau terdistorsi oleh perkembangan zaman. 27 Spiritualitas dari sejak awal manusia pertama diciptakan sampai dengan saat ini tetap selalu menjadi tuntutan Tuhan bagi manusia sebab manusia  adalah  makhluk  spiritual,  diberikan  nafas  kehidupan  oleh  Tuhan  Allah  yang adalah  Roh  (Kej.  2:7,  Ay.33:4). 28 Dengan  demikian  manusia  harus  berspiritualitas  yaitu membangun relasi dengan Tuhan penciptanya.
Berdasarkan  pemaparan  analisis  teks  Maleakhi  1:6-14  dan    2:1-9,  bentuk  konkrit banalitas  spiritual  yang  terjadi  pada  para  pemimpin  Kristiani  secara  garis  besar  adalah antara lain: arogansi atau kesombongan, ketidaksetiaan, kecemaran, fokus kepentingan diri atau  egoisme,  dan  cacat  integritas  dalam  menunaikan  tanggung  jawab.  Tiga  bentuk banalitas yang pertama yaitu arogansi, ketidaksetiaan dan kecemaran merupakan keadaan dari aspek kepribadian atau keadaan diri. Sedangkan dua bentuk banalitas lainnya yaitu fokus pada kepentingan diri dan cacat integritas merupakan keadaan dari aspek perilaku. Bentuk banalitas spiritual yang pertama, arogansi: merupakan keadaan pribadi yang merasa diri sudah benar dan superior sehingga tidak bersedia untuk melakukan koreksi diri. Arogansi atau kesombongan para pemimpin Kristiani masa kini dapat terlihat jelas dari media sosial atau media video sharing yang secara terbuka menyatakan kesalahan orang  atau  pihak  lain  dan  mengklaim  diri  lebih  benar  dan  lebih  baik.  Hal  inilah  yang kemudian  berkembang  menjadi  konflik  antar  pemimpin.  Arogansi  para  imam  zaman Maleakhi ditunjukkan dengan pertanyaan bantahan yang diajukan kepada Tuhan (ayat 6). Kesombongan adalah merasa diri benar sehingga ketika Tuhan menegur, maka para imam merasa  tidak  bersalah.  bahkan  mereka  berani  menantang  Tuhan.  Demikian  pula  yang terjadi pada para pemimpin Kristiani dewasa ini. 29 Kesombongan membuat para pemimpin tidak  dapat  menerima  masukan,  saran  apalagi  kritik  dari  pengikutnya  atau  jemaat. 30 Keadaan  ini  sungguh  berbahaya  karena  jika  hal  itu  terus  terjadi  maka  tidak  akan  ada pertobatan atau perubahan ke arah yang lebih baik. Padahal sejatinya keberadaan manusia
27 Yonathan Salmon Efrayim Ngesthi, Carolina Etnasari Anjaya, and Yonatan Alex Arifianto, “Merefleksikan Prinsip Dan Tanggung JawabKepemimpinan Adam Dalam Kepemimpinan Kristen: Kajian Biblis Kejadian 2-3,” Jurnal Teruna Bhakti 3, no. 2 (2022): 146–56, http://stakterunabhakti.ac.id/e- journal/index.php/teruna/article/view/112/47.
28 Yonathan Salmon Efrayim Ngesthi and Carolina Etnasari Anjaya, “Kesetiaan Kristus Sebagai Model Spiritualitas Kepemimpinan Jemaat: Kajian Teologis 2 Tesalonika 3: 1-7,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 6, no. 2 (2022): 173–81.
29 Hengki Wijaya, “Keunggulan Integritas Generasi Muda Dalam Mewujudkan Kepemimpinan Rohani Yang Bertanggungjawab,” Online] Https://Www. Researchgate. Net/Profile/Hengki\_Wijaya3 , 2015.
30 Reni Triposa and Broto Yulianto, “Konstrukti Moderasi Beragama Melalui Pembacaan Matius 23: 25- 32,” JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO 4, no. 2 (2022): 329–43.
satu  sama  lain  adalah  untuk  saling  “menajamkan”tidak  terbatas  kepada  jabatan  atau kekuasaan (Ams. 27:17, Gal. 6:2).
Kedua, ketidaksetiaan. Banalitas spiritual dalam bentuk ketidaksetiaan mengecewa- kan Tuhan. Dalam hal ini jika kembali pada sejarah bangsa Israel, maka ketidaksetiaan merupakan faktor utama kemarahan Tuhan yang berujung pada hukuman. Dalam pan- dangan Tuhan, ketidaksetiaan adalah kekejian karena Tuhan adalah Bapa yang setia dan selalu memegang perjanjian-Nya. Dia mencurahkan kasih setia tanpa batas bagi yang setia kepada-Nya (Ul. 7:9, Rat.3:22-23, Hos.6:6, 1 Tes.5:24). Pada kehidupan era ini, ketidakse- tiaan  para  pemimpin  Kristiani  terwujud  dalam  kehidupan  yang  mengasihi  dunia  dan segala isinya. Hal tersebut dapat berupa gaya hidup yang fokus kepada materi dan keka- yaan sehingga membelokkan fokus atau tujuan untuk membawa jemaat pada perjumpaan dengan Tuhan secara riil.
Kondisi ini dapat terlihat dari gaya hidup hedon para pemimpin Kristiani dengan rumah,  mobil  dan  barang-barang  mewah  serta  ditemukannya  berbagai  kasus  tindak korupsi yang dilakukan para pemimpin. Ketidaksetiaan di masa kini dapat pula berupa keserakahan,  konsumerisme  dan  ketamakan.  Hal  ini  sesuai  dengan  pernyataan  Tuhan Yesus mengenai tidak dapat mengabdi kepada dua tuan. Keserakahan, konsumerisme dan ketamakan berarti mengabdi kepada mamon dan ini menjadi kebencian Tuhan (Mat.6:24). Keadaan ini dibuktikan dengan terdapatnya para pemimpin gereja yang mengikuti gaya hidup seperti hal-nya orang-orang dunia yang fokus kepada kekayaan. 31
Ketiga,  kecemaran  atau  keadaan  tidak  kudus.  Banalitas  spiritual  bentuk  ini  dapat terlihat dari banyaknya kasus-kasus para pemimpin Kristiani yang  terlibat dalam tindakan melanggar  moral  dan  etika  umum.  Contoh  tindakan  tersebut  seperti  misalnya  sebagai pelaku tindakan pelecehan seksual dan pelaku tindak korupsi. Hal ini digambarkan dalam kitab Maleakhi melalui persembahan korban binatang yang cacat, sakit dan hasil rampasan (ayat 8-10). Ketidakkudusan atau kecemaran di mata Tuhan tidak terbatas kepda tindakan yang melanggar etika dan moral umum saja melainkan semua pikiran, ambisi, hasrat dan harapan yang dilakukan untuk kepuasan diri seperti misalnya ambisi untuk menambah kuantitas jemaat-bukan kualitas demi citra diri dan kebanggaan pribadi. Tuhan secara tegas menyatakan bahwa Dia membenci kecemaran dan menuntut kekudusan umat-Nya sebab Dia adalah kudus (1 Tes.4:7, 1 Ptr 1:16).
Keempat,  fokus  pada  kepentingan  diri.  Banalitas  spiritual  bentuk  ini  pada  zaman nabi  Maleakhi  dilakukan  oleh  para  imam  melalui  anggapan  bahwa  mezbah  Tuhan memang najiz atau cemar sehingga mereka dengan sesuka hati menilai persembahan ber- dasarkan sudut pandang sendiri bukan sudut pandang Tuhan (ayat 12-13). Dalam konteks pemimpin Kristiani masa kini, kepentingan diri seringkali membuat para pemimpin melu- pakan  esensi  bahwa  tugas  dan  tanggung  jawab  kepemimpinan  atau  penggembalaan sejatinya adalah untuk kepentingan umat. Ini berarti kepemimpinan semestinya berpusat kepada Tuhan Allah sebab umat adalah atau gereja adalah tubuh-Nya  (Flp. 2:3-4, 1 Kor 12:1-31). Menjalankan kepemimpinan tanpa pengertian atau hikmat Tuhan akan membuat para pemimpin Kristiani fokus kepada diri sendiri.
Kelima, cacat integritas. Pada ayat 14 kitab Maleakhi Tuhan menyatakan bahwa para imam  sebagai  penipu  terkutuk  karena  mereka  tidak  berperilaku  dan  hidup  jujur  di
31 Fery Rondonuwu, Tjutjun Setiawan, and Ferry Simanjuntak, “Gereja Dalam Pusaran Konsumerisme Dan Kealpaan Dalam Pekabaran Injil,” 2021.
hadapan  Tuhan.  Mereka  memberikan  pengajaran  kepada  umat  namun  tidak  melaku- kannya.  Dalam  konteks  banalitas  spiritual  masa  kini,  cacat  integritas  ditandai  dengan kegagalan para pemimpin untk menjadi role model. Para pemimpin berintegritas akan dapat dibuktikan melalui keseluruhan cara hidupnya yang tanpa cela-mencerminkan kehidupan Tuhan (1Yoh.2:6). Banalitas spiritual dalam bentuk cacat integritas merupakan gambaran umum  dari  kondisi  kepemimpinan  Kristen  saat  ini.  Dari  berbagi  penelitian  ditemukan fakta bahwa terjadi kemerosotan kepemimpinan Kristen yang perlu perhatian dan pena- nganan segera.

## Mengatasi Banalitas Spiritual Pemimpin Kristiani: Preventif dan Kuratif
Munculnya kelima bentuk banalitas spiritual -sesuai pemaparan sebelumnya –dikarenakan para pemimpin Kristiani mengadopsi filosofi atau prinsip keduniawian yang semakin kuat di era saat ini. Kemajuan teknologi membuat kehidupan semakin mudah, menarik dan me- nyenangkan untuk dinikmati oleh masyarakat dunia termasuk para pemimpin Kristiani. Keindahan  dan  kenikmatan  yang  ditawarkan  dunia  tanpa  disadari  mendorong  banyak pemimpin rohani melupakan visi kepemimpinan yang seharusnya ditujukan bagi Tuhan Allah.  Mengacu  pada  pemaparan  tentang  banalitas  spiritual  yang  terjadi  saat  ini  di kalangan pemimpin Kristiani maka dapat dilakukan tindakan preventif maupun kuratif.
Tindakan  preventif  yang  dapat  disarankan  adalah  misalnya  dengan: satu ,  bagi lembaga pendidikan Kristen tingkat dasar sampai dengan pendidikan tinggi  agar dapat mengembangkan  kurikulum  yang  fokus  kepada  pembangunan  spiritualitas  sehingga menghasilkan  lulusan  generasi  Kristiani  dan  calon  pemimpin  Kristiani  yang  berspiri- tualitas  tinggi. Dua ,  bagi  gereja  dapat  fokus  kepada  pengajaran  dan  bimbingan  secara langsung  kepada  jemaat  untuk  belajar  hidup  dan  berupaya  menemukan  Tuhan  secara sungguh  sehingga  menjadi  manusia  rohani. Ketidakdewasaan berperilaku  tidak  seturut dengan  tatanan  firman  Tuhan  disebut  sebagai  manusia  duniawi.  Kedewasaan  rohani dicirikan oleh kehidupan yang melibatkan Tuhan untuk  terus memperbaharui pikiran dan semangat  mempelajari  Alkitab.  Dengan  demikian  akan  terlahir    manusia  yang  serupa dengan  gambar-Nya  dan  menjadi  berkat  bagi  sesama. 32 Tiga ,  lembaga  pendidikan  dan gereja bekerja sama mengadakan pelatihan yang berkaitan dengan kepemimpinan rohani. Pada penelitian Daniel Ronda disarankan beberapa hal yang dapat dilakukan antara lain dengan melakukan pendekatan edukatif-humaniastik. 33
Tindakan  kuratif  yang  dapat  disarankan  adalah: satu ,  tindakan  koreksi  diri  para pemimpin rohani apakah telah menjadi role model bagi jemaat. Hal ini dapat dilakukan secara nyata dengan melakukan feedback secara terbuka baik tertulis maupun lisan melalui kelompok sel. Ini adalah tindakan transformasional dari para pemimpin. Para pemimpin perlu memberikan contoh berani untuk secara terbuka menerima kritik, penilaian, saran dari  setiap  jemaat  mengenai  kepemimpinan  dan  karakternya.Hal  ini  mengacu  kepada pemimpin  Kristiani  diajak  untuk  memahami  bahwa  kebesaran  dan  keberhasilan    kepe- mimpinannya  itu bukanlah terletak kepada kekuasaan, kedudukan, prestasi besar atau jabatan tinggi tetapi lebih kepada keadaan spiritualitasnya di hadapan Tuhan (Mat. 18:3-4;
32 Arifianto, “Kajian Biblikal Tentang Manusia Rohani Dan Manusia Duniawi.”
33 Daniel Ronda, “Kepemimpinan Kristen Di Era Disrupsi Teknologi,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat , 2019, https://doi.org/10.46445/ejti.v3i1.125.
20:25-28). 34 Dua , keberanian dan kekompakan seluruh generasi muda Kristiani yang didu- kung  oleh  gereja  dan  keluarga  untuk  secara  bersama  membangun  komunitas  di  ruang virtual  dan  giat  melakukan  berbagai  bentuk  aktivitas  yang  dapat  membangun  budaya virtual di dunia maya. Terkait hal ini menurut Berutu, generasi muda dapat berkontribusi aktif menjadi “saksi” Tuhan di ruang virtual. 35
Penelitian ini memiliki keterbatasan dikarenakan beberapa hal sehingga belum dapat memberikan datayang lengkap dan menyeluruh atas kondisi banalitas spiritual yang ter- jadi di gereja-gereja Indonesia. Oleh karenanya agar hasil yang dicapai dapat akurat dan mewakili  gereja Indonesia secara luas maka perlu dilakukan penelitian lanjutan dengan menggunakan metode kuantitatif agar dapat dipotret keadaan sesungguhnya tingkat bana- litas spiritual yang terjadi.

## Kesimpulan
Dampak dari banalitas spiritual sangat serius dan berbahaya sebab dapat dikategorikan sebagai penyesatan yang berujung kepada kebinasaan kekal. Pemahaman yang salah dan pembiaran terhadap keadaan kepemimpinan zaman ini yang mengalami banalitas spiri- tual, dapat membuat gereja semakin menjadi organisasi keagamaan saja tanpa adanya cam- pur tangan Roh Kudus dalamnya. Melalui analsisis teks kitab Maleakhi sebagai dasar pem- bahasan,  didapatkan  pemahaman  bahwa  toleransi  terhadap  prinsip-prinsip  dan  filosofi dunia menjadi akar dari merebaknya banalitas spiritual di kalangan pemimpin Kristiani dewasa ini. Beberapa bentuk konkrit banalitas spiritual yang terjadi pada para pemimpin Kristiani secara garis besar adalah antara lain: arogansi atau kesombongan pribadi, ketidak- setiaan pada komitmen, kecemaran, fokus pada kepentingan diri, cacat integritas dalam menunaikan  tanggung  jawab.  Banalitas  spiritual  berimplikasi  kepada  hukuman  Tuhan sebab  keadaan  tersebut  dimaknai  sama  dengan  penyesatan  umat  dan  kehidupan  yang tidak kudus.

## Referensi
Arifianto, Yonatan Alex. “Kajian Biblikal Tentang Manusia Rohani Dan Manusia Duniawi.” Jurnal Teruna Bhakti 3, no. 1 (2020): 12–24. ———. “Makna Sosio-Teologis Melayani Menurut Roma 12 : 7” 2, no. 2 (2020): 184–97. https://doi.org/10.37364/jireh.v2i2.43. Baxter, Band. J. Sidlow. Menggali Isi Alkitab – Ayub Sampai Dengan Maleakhi, Cetakan Ke Delapan . Jakarta: YKBK/OMF, 2002.
Belay, Yosep, Yanto Paulus Hermanto, and Rivosa Rivosa. “Spiritualitas Alkitabiah Sebagai Hakikat Kepemimpinan Kristen Masa Kini.” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 4, no. 2 (2021): 183–205. Berutu, Irwanto, and Harls Evan R Siahaan. “Menerapkan Kelompok Sel Virtual Di Masa Pandemi Covid-19.” SOTIRIA (Jurnal Theologia Dan Pendidikan Agama Kristen) 3, no.
1 (2020): 53–65.
BibleHub. “Malachi 1:6.” https://biblehub.com, 2022. Blamires, Harry. The Christian Mind : Mengenal Wawasan Kristen . Surabaya: Momentum, 2010.
34 Sanderan, “Dilema Kepemimpinan Kristen, Tuhan Atau Atasan?: Unsur-Unsur Fundamental Bagi Pemimpin Kristen Demi Mengejawantahkan Imannya Dalam Profesi Dan Pengabdian.”
35 Irwanto Berutu and Harls Evan R Siahaan, “Menerapkan Kelompok Sel Virtual Di Masa Pandemi Covid-19,” SOTIRIA (Jurnal Theologia Dan Pendidikan Agama Kristen) 3, no. 1 (2020): 53–65.
Gulo, Hisikia. “Strategi Pelayanan Gembala Sidang Dalam Pembinaan Warga Gereja Bagi Kedewasaan Rohani Jemaat.” Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, Dan Pendidikan 5, no. 1 (2021). https://doi.org/10.51730/ed.v5i1.60.
Haryono, Timotius, and Daniel Fajar Panuntun. “Model Gaya Hidup Nazir Sebagai Refleksi Gaya Hidup Hedon Pengkotbah Pada Zaman Milenial.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 2 (2019): 175. https://doi.org/10.46445/ejti.v3i2.146. Ing, Lie Han. “Menggagas Spiritualitas Sejati Seorang Pemimpin.” Jurnal Amanat Agung 12, no. 2 (2016): 273–307.
Ipaq, Eli Wilson, and Hengki Wijaya. “Kepemimpinan Para Rasul Dan Relevansinya Bagi Pemimpin Gereja Di Era Revolusi Industri 4.0.” Integritas: Jurnal Teologi 1, no. 2 (2019): 112–22.
Kaparang, Vikalia, and Togardo Siburian. “Refleksi Apologetika Etis Pada Isu Suap Di Kalangan Orang Kristen.” Stullos 19, no. 1 (2021): 32–64. Lintarwati, Ita, Carolina Etnasari Anjaya, and Yonatan Alex Arifianto. “Tanggung Jawab Penginjilan Bagi Orang Percaya: Sebuah Refleksi Teologis 1 Korintus 9: 16-17.” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 5, no. 1 (2022).
Manao, Martin L, Donna M Sampaleng, Mukhlis Manao, and Alon M Nainggolan. “Pembentukan Dan Pemilihan Pemimpin Gereja Yang Berkualitas.” JMPK: Jurnal Manajemen Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2022): 50–64.
McGrath, Alister E. Christian Spirituality . Victoria: Blackwell Publishing Inc., 1999. Merriam-Webster. “Banality Definition.” Merriam Webster Dictionary, 2022. Ngesthi, Yonathan Salmon Efrayim, and Carolina Etnasari Anjaya. “Kesetiaan Kristus Sebagai Model Spiritualitas Kepemimpinan Jemaat: Kajian Teologis 2 Tesalonika 3:
1-7.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 6, no. 2 (2022): 173–81. Ngesthi, Yonathan Salmon Efrayim, Carolina Etnasari Anjaya, and Yonatan Alex Arifianto. “Merefleksikan Prinsip Dan Tanggung JawabKepemimpinan Adam Dalam Kepemimpinan Kristen: Kajian Biblis Kejadian 2-3.” Jurnal Teruna Bhakti 3, no. 2 (2022): 146–56. http://stakterunabhakti.ac.id/e- journal/index.php/teruna/article/view/112/47.
Nggebu, Sostenis. “Pemuridan Model Epafras Sebagai Upaya Pendewasaan Iman Bagi Warga Gereja.” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 3, no. 1 (2021): 26–42. https://doi.org/10.36270/pengarah.v3i1.63.
Olla, Paulinus Yan. Teologi Spiritualitas: Pengantar Pada Teologi Spiritual, Tema-Tema Dan Strukturalisasi Pengajarannya. Yogyakarta: Kanisius, 2010. Ronda, Daniel. “Kepemimpinan Kristen Di Era Disrupsi Teknologi.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat , 2019. https://doi.org/10.46445/ejti.v3i1.125. Rondonuwu, Fery, Tjutjun Setiawan, and Ferry Simanjuntak. “Gereja Dalam Pusaran Konsumerisme Dan Kealpaan Dalam Pekabaran Injil,” 2021.
Sanderan, Rannu. “Dilema Kepemimpinan Kristen, Tuhan Atau Atasan?: Unsur-Unsur Fundamental Bagi Pemimpin Kristen Demi Mengejawantahkan Imannya Dalam Profesi Dan Pengabdian.” SOPHIA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 2, no. 2 (2021): 1–15.
Setianingsih, Eka Sari. “Wabah Gaya Hidup Hedonisme Mengancam Moral Anak.” Malih Peddas (Majalah Ilmiah Pendidikan Dasar) 8, no. 2 (2019): 130. Simaremare, Gordon. “Karakteristik Pemimpin Kristen Menurut Kitab 2 Timotius Dan Relevansinya Bagi Pelayan Generasi Milenial.” Angelion: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2021): 36–52.
Sumiyati, Sumiyati, and Carolina Etnasari Anjaya. “Fenomena Doktrin Virtual Masa Kini Berdasarkan Kajian Teologis Kritis Matius 23: 13-33.” Manna Rafflesia 8, no. 2 (2022):
522–44.
Tim. “Catatan Observasi Dan Wawancara.” Jakarta, Bogor, 2023. Triposa, Reni, and Broto Yulianto. “Konstrukti Moderasi Beragama Melalui Pembacaan Matius 23: 25-32.” JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO 4, no. 2 (2022): 329–43. Wijaya, Hengki. “Keunggulan Integritas Generasi Muda Dalam Mewujudkan Kepemimpinan Rohani Yang Bertanggungjawab.” Online] Https://Www. Researchgate. Net/Profile/Hengki\_Wijaya3 , 2015. Zaluchu, Julianus. “Profil Rasul Paulus Dalam Surat 1 Korintus Dan Relevansinya Bagi Hamba-Hamba Tuhan Di Gereja Pantekosta Di Indonesia Rungkut Surabaya.” Jurnal Teologi \& Pelayanan Kerusso 4, no. 2 (2019): 10–22.