JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 17, Nomor 1, Juni 2015, hlm.1-164
i
Terbit dua kalisetahun pada bulan Juni dan November.Pengelola Jurnal Ekspresi Seni merupakan sub-sistem LPPMPP Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang.

## Penanggung Jawab
Rektor ISI Padangpanjang Ketua LPPMPP ISI Padangpanjang
Pengarah
Kepala Pusat Penerbitan ISI Padangpanjang Ketua Penyunting AfrizalHarun Tim Penyunting Elizar Sri Yanto Surherni Adi Krishna Emridawati Harisman Rajudin Penterjemah Novia Murni Redaktur Saaduddin Liza Asriana Ermiyetti Tata Letak danDesainSampul Yoni Sudiani Web Jurnal
Ilham Sugesti
______________________________________________.________________________________
_
Alamat Pengelola Jurnal Ekspresi Seni:LPPMPP ISI Padangpanjang Jalan Bahder Johan
Padangpanjang27128, Sumatera Barat; Telepon (0752) 82077 Fax. 82803; e-mail;
red.ekspresiseni@gmail.com
Catatan.Isi/Materi jurnal adalah tanggung jawab Penulis.
Diterbitkan Oleh
Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang
JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 17, Nomor 1, Juni 2015, hlm.1-164

## DAFTAR ISI
PENULIS JUDUL HALAMAN Hasan Saaduddin Fungsi Sandiwara  Amal di  Masyarakat Desa Pulau  Belimbing, Kec  Bangkinang  Barat, Kab Kampar Provinsi Riau. 1- 19 Fridolin L. Muskitta Kehidupan Musik Tahuri Masyarakat Negeri Hutumuri,  Kecamatan  Leitimur Selatan, Kotamadya Ambon dalam Konteks Budaya 20 – 40 Dewi Susanti Penerapan Metode Penciptaan Alma Hawkins dalam Karya Tari Gundah Kancah 41 – 56 Hardi Karakteristik  Karya  Tari  Syofyani dalam Berkreativitas Tari Minangkabau di Sumatera Barat 57 – 70 Nicolson Roxi Thomas Eksplorasi  Pasir  Sebagai  Teknik City Scape Lukisan 71 – 82 Feri Firmansyah Bentuk  dan  Struktur Musik  Batanghari Sembilan 83 – 102 Asri Musik Melayu Ghazal Riau Dalam  Kajian Estetika 103 – 114 Misselia Nofitri Bentuk  Penyajian  Tari  Piring  Di  Daerah Guguak Pariangan Kabupaten Tanah Datar 115 – 128 Riki Rikarno Film  Dokumenter Sebagai  Sumber  Belajar Siswa 129 – 149 Muhammad Zulfahmi Fungsi Musikal Dedeng Pada Masyarakat Etnik Melayu Langkat Propinsi Sumatera Utara 150-164 _______________________________________________________________________
Berdasarkan Peraturan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 49/Dikti/Kep/2011 Tanggal 15 Juni 2011 Tentang Pedoman Akreditasi Terbitan  Berkala  Ilmiah.  Jurnal Ekspresi  Seni Terbitan  Vol. 17,  No.  1  Juni  2015 Memakaikan Pedoman Akreditasi Berkala Ilmiah Tersebut.

## KEHIDUPAN MUSIK TAHURI
MASYARAKAT NEGERI HUTUMURI, KECAMATAN LEITIMUR SELATAN, KOTAMADYA AMBON DALAM KONTEKS BUDAYA
Fridolin L. Muskitta
Prodi Musik Gerejawi Sekolah Tinggi Agama Kristen Protestan Negeri STAKPN-Ambon fridolinmuskitta@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Musik Tahuri adalah jenis musik tiup (aerophone) tradisi Maluku yang tumbuh, hidup  dan  berkembang  di  masyarakat  Negeri  Hutumuri,  Kecamatan  Leitimur Selatan,  Kotamadya  Ambon,  sejak  tahun  1960-an  secara  turun-temurun  dari generasi  ke  generasi..  Menggunakan  data-data  kualitatif  berdasarkan  observasi dan  wawancara,  maka  tulisan ini  menjelaskan  tentang  kehidupan  musik  Tahuri dan  konteks  budaya  yang  melingkupi  musik  Tahuri  tersebut.  Menggunakan konsep  analisis  musik  tradisi  Nusantara,  temuan  penelitian  mengungkapkan bahwa  Musik  Tahuri  berada  dalam  tanggung  jawab soa Puasel,  yang  terdapat beberapa marga atau mataruma. Namun yang lebih bertanggung jawab pada garis keturunan  (mataruma)  marga  Horhoruw  yang  merupakan  bentuk  representasi kolektif masyarakatnya.
Katakunci: Musik, Tahuri, Soa Puasel, Mataruma, Horhoruw

## ABSTRACT
Tahuri music is  a type  of wind instrument (aerophone) of  Maluku tradition that grow, live and thrive in Hutumuri South Leitimur  district of Ambon since the 1960, from generation to generation. By using qualitative data based observation and interviews, this article describes Tahuri musical life and cultural context of the Tahuri music. Through  the  concept  of “nusantara traditional  music analysis ”, the research findings revealed that the Music Tahuri is in Soa Puasel responsibility, which  are  consist  of some clans or mataruma.  However,  more responsibility lied in Horhoruw clan line descent (maturama), the representative- collective form of the society.
Keywords: Music, Tahuri, Soa Puasel, Mataruma, Horhoruw

## PENDAHULUAN
Tahuri  adalah  nama  jenis  alat musik  tiup  (aerophone)  tradisional Maluku, yang terbuat dari kulit kerang laut atau lazim disebut kulit bia dalam panggilan keseharian masyarakat Ambon.  Musik  Tahuri  ini  terdapat  di Negeri Hutumuri, Kecamatan Leitimur Selatan  Kotamadya  Ambon.  Negeri Hutumuri merupakan salah satu negeri pesisir  di Kecamatan  Leitimur  Selatan Kotamadya  Ambon,  dan  satu-satunya daerah  di  Pulau  Ambon  yang  sejak dahulu hingga kini masih melestarikan musik  Tahuri.  Negeri  Hutumuri  pula merupakan  tempat  asal  mula  atau tempat  lahirnya  musik  Tahuri.  Negeri Hutumuri sendiri merupakan salah satu negeri  yang  berstatus  Negeri  Adat,  di mana  kehidupan  masyarakat  telah diatur  berdasarkan  nilai-nilai  sosial- budaya atau adat yang telah ditetapkan sejak  pembentukan  masyarakatnya. Namun  nilai-nilai  yang  hidup  dalam masyarakat  adat,  yaitu  sebagai nilai kultural warisan nenek moyang. Sangat diyakini kebenarannya sebagai patokan dalam  bertindak  serta  patokan  bagi perilaku masyarakat setiap saat, sehingga tidak  serta  merta  dapat berubah tetapi melalui proses sehingga
masih  ada  nilai  yang  dipertahankan dalam kehidupan masyarakat.
Penggunaan Tahuri dalam upacara  adat,  hanya  satu  buah  yang diletakan  bagian  awal  acara  dengan cara  dibunyikan  (ditiup)  sebanyak  tiga kali  secara  berurutan  dengan  bunyi yang bertahan panjang, sesuai kemampuan  pernapasan  si  peniup. Bunyi  Tahuri,  sebagai  tanda  dimulai upacara. Bunyi yang dihasilkan Tahuri, hanyalah  sebatas  bunyi  dan  tidak bernada.
Pengetahuan musikal yang dimiliki  masyarakat,  diperoleh  secara alamiah.  Melalui  pengetahuan  secara alamiah itulah mereka membuat kerang untuk menghasilkan bunyi yang bernada.  Satu  kulit  kerang  dilaras hanya untuk satu nada, sehingga untuk membentuk satu tangga  nada misalnya tangga nada C Mayor, (c d e f g a b c) berarti  membutuhkan  delapan  buah kulit kerang.
Kehidupan musik Tahuri dalam masyarakat  Hutumuri  berjalan  apa adanya.  Maksudnya  bahwa  musik Tahuri seakan kurang diperhatikan dan kurang  digemari  oleh  masyarakat  lain di  Ambon,  sehingga  musik  tersebut hanya  hidup  di  masyarakat  Negeri
Hutumuri.  Musik  Tahuri  dikenal  di Nusantara  sebagai  jenis  musik  tradisi yang  berasal  dari  Provinsi  Maluku, namun  kenyataan  di  lapangan  bahwa kehidupannya di Maluku secara keseluruhan tidak nampak.
Suatu hal yang menarik perhatian  penulis  untuk  menjadikan musik  Tahuri  sebagai  objek  penelitian ini,  yaitu  bahwa  kehidupan  musik Tahuri  seperti  yang  telah  disebutkan sebelumnya bahwa musik Tahuri lahir, tumbuh,  dan  berkembang  selama kurang  lebih  60-an  tahun  hanya  di Negeri Hutumuri.
Masyarakat  Hutumuri  dalam kaitannya dengan sistem sosial budaya, secara  keseluruhan  telah  diatur  sesuai dengan  posisi,  tugas,  dan  tanggung jawab  dalam  menopang  kehidupan bermasyarakat.  Salah  satu  di  antara sekian  sistem  sosial  tersebut,  yaitu pembagian tugas dalam suatu kumpulan kemasyarakatan yang disebut dengan nama soa 1 . Kehidupan  musik  Tahuri  juga merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari sistem sosial
masyarakat Hutumuri menempati
1 Soa adalah  suatu  persekutuan teritorial geneologis (Efendi, 1987:29).
tempat  yang  khusus  pada  marga Horhoruw  atau  dalam  istilah  adat  di
Ambon dikenal dengan nama mataruma 2 Horhoruw. Hal ini menyebabkan mataruma Horhoruw-lah yang  bertugas  untuk  mengatur  seluruh bentuk kesenian yang ada di masyarakat  Negeri  Hutumuri  guna suatu kebutuhan  tertentu.  Dengan demikian  maka  musik  Tahuri  sejak awal terciptanya hingga kini kehidupannya  berada  pada  kekuasaan atau tanggung jawab marga Horhoruw.
Bentuk kehidupan seperti inilah yang  penulis  merasa  tertarik  untuk memilih  musik  Tahuri  sebagai  objek penelitian  ini.  Oleh  sebab  itu,  dapat dikatakan  bahwa  musik  Tahuri  adalah suatu  hasil  dari  proses  kreatifitas masyarakat
Hutumuri,
yang berlandaskan  pada  unsur-unsur  budaya setempat,  sehingga  kehidupan  dan perkembangan  musik  Tahuri  akan ditentukan oleh  masyarakat  yang memiliki peran penting untuk mengatur  dan  mengembangkannya. Dengan  kata  lain  kehidupan  musik
2 Dalam  pengertiannya, Mataruma terdiri  dari  dua  suku  kata,  yaitu mata yang artinya  asal  dan ruma artinya  rumah.  Jadi mataruma atrinya  rumah  induk  atau  rumah asal.
Tahuri  tentunya  akan  bergantung  pada masyarakat  Hutumuri.  Dari  penjelasan di  atas,  maka  fokus  tulisan  ini menjelaskan temuan di lapangan berupa  kehidupan  musik  Tahuri  dan konteks budaya musik Tahuri tersebut. Budaya  merupakan  cara  hidup  sebuah masyarakat secara keseluruhan. Di sini digunakan istilah budaya-musik (music-culture)  untuk  menunjuk  pada sebuah kelompok dari total keterlibatan masyarakat  dengan  musik.  Masyarakat Hutumuri secara keseluruhan tidak lagi memandang  bahwa  pembagian  tugas yang diatur dalam struktur sosial, yaitu melalui  garis  keturunan  lagi,  tetapi musik  Tahuri  sudah  di  pandang  secara universal.  Oleh  karena  itu,  musik Tahuri  dalam  kehidupannya  telah menjadi bagian dari kehidupan keseharian  mereka.  Musik  Tahuri  bagi mereka, yaitu merupakan suatu identitas.
Suatu ungkapan kehidupan musik  Tahuri  dalam  konteks  sosial- budaya  berguna  untuk  menyajikan suatu  gambaran  total  dari  masyarakat Negeri Hutumuri. Bahkan musik Tahuri  berfungsi  sebagai  mekanisme enkulturatif,  atau  sebagai  wahana pembelajaran  nilai-nilai  budaya  yang
pada  akhirnya  dapat  membentuk  sikap dan  ekspresi  masyarakat.  Masyarakat di  sini  lebih  fokus  kepada  anggota masyrakat yang menjadi musisi, seniman dan pengrajin musik Tahuri.
Maka  penelitian  ini  bertujuan untuk mengungkapkan bagaimana kehidupan musik Tahuri dalam masyarakat Negeri Hutumuri Kecamatan Leitimur Selatan Kotamadya Ambon,  dan  menjelaskan konteks  budaya  dalam  musik  Tahuri tersebut.  Melalui  hasil  penelitian  ini kiranya  dapat  menambah  wawasan, pemahaman,  dan  informasi  tentang musik  Tahuri  di  Negeri  Hutumuri
Kecamatan Leitimur Selatan Kotamadya Ambon, mengenai kehidupan  musik  Tahuri  dan  unsur- unsur  penunjang  kehidupannya.  Juga kiranya  dapat  memberikan  kontribusi dan perbendaharaan pengetahuan dalam  bidang  kajian  musik  Nusantara, dalam upaya pelestarian,
pengembangan,  dan  penguatan  budaya bangsa.  Sebagai  sebuah  kajian  tentang kehidupan, maka penelitian ini diarahkan  untuk  menemukan  unsur- unsur  yang  berperan  membangun kehidupan masyarakat setempat. Unsur-unsur  tersebut  dikaji  melalui
fenomena kehidupan masyarakat
Negeri  Hutumuri,  unsur-unsur  fisik, dan non fisik dari musik Tahuri yang di dalamnya mengandung nilai-nilai kehidupan  dari  musik  itu  sendiri  dan masyarakat pemiliknya.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas, maka penulis untuk mengkaji kehidupan  musik  Tahuri  di  Negeri
Hutumuri dalam penelitian ini,
menggunakan  konsep  analisis  musik tradisi  Nusantara  yang  disampaikan oleh Sri Hastanto bahwa; musik tradisi
Nusantara adalah menggarap sasarannya  musik  lewat  budayanya. Bagaimana  seluk-beluk  musik  itu hidup  dihabitatnya.  Unsur-unsur  yang membentuk  keberadaan  musik  yang dijelaskan  dengan  mengacu  ketat  pada kehidupan berbudaya pemiliknya.
Unsur-unsur  yang  dimaksud  meliputi unsur  fisik  dan  non  fisik  (Hastanto, 2005:3).  Musik  Tahuri  di  Negeri Hutumuri  sebagai  produk  kebudayaan dari  masyarakat  Negeri  Hutumuri, maka  kehidupan  musik  Tahuri  dalam masyarakat  Negeri  Hutumuri  tentu memiliki hubungan erat dengan budaya setempat.  Dikatakan  demikian  karena latar belakang munculnya musik Tahuri  benar-benar  bersumber  dari
kegiatan-kegiatan upacara adat. Penggunaan  konsep  analisis  musik tradisi  Nusantara  yang  dikemukakan oleh Hastanto di gunakan sebagai dasar acuan dalam
mengungkapkan kehidupan  musik  Tahuri  di  Negeri Hutumuri.
Adapun metode penelitian yang digunakan  dalam  penelitian  ini,  yaitu kualitatif.  Penulis  sendirilah  yang menjadi  instrumen  utama  yang  terjun ke  lapangan  serta  berusaha  sendiri mengumpulkan informasi melalui pengamatan dan wawancara.

## PEMBAHASAN

## Kehidupan Musik Tahuri
Kehidupan  sosial  masyarakat  Negeri Hutumuri  memiliki  susunan  struktur sosial  yang  baku,  yaitu  dibagi  melalui garis keturunan. Secara umum, struktur sosial  masyarakat  Hutumuri  dibagi menjadi lima Soa,  dengan  masing- masing pemimpin, tugas, dan tanggung jawab sebagai  keutuhan  Negerinya. Adapun susunannya sebagai berikut.
1. Soa Pattihutung. Soa Pattihutung mewariskan keturunan  pada  Marga  Waas. Soa ini memiliki tugas untuk mengurus hal-hal  yang  berkaitan  dengan
pemerintahan dengan lambang burung Merpati. 2. Soa Makehutung Soa Makehutung mewariskan keturunan  pada  Marga  Pattiapon yang    tugasnya  menjaga  keamanan di  laut  dengan  lambang  burung
Manggole.
3. Soa Tutupasar Soa Tutupasar mewariskan keturunan  pada  Marga  Pesurnay yang tugasnya mengatur perekonomian  masyarakat dengan lambang Buaya. 4. Soa Lapaut Soa Lapaut mewariskan  keturunan pada Marga Sameaputy yang
tugasnya  menjaga  ketertiban  dan keamanan  dengan  menggunakan lambang ular.
5. Soa Puasel
Soa Puasel  mewariskan  keturunan pada Marga Horhoruw yang
tugasnya  menjaga  sumber  air  dan mengatur kesenian. Soa ini dikenal dengan  lambang  katak  (wawancara Charolis  Horhoruw,  Hutumuri,  1 Maret 2013).
Untuk  mendapatkan  gambaran tentang kehidupan musik Tahuri dalam
konteks  sosial  masyarakat  Hutumuri, perlu terlebih dahulu dijelaskan tentang proses  pertumbuhan  dari  persekutuan- persekutuan  sosial  yang  geneologis. Daerah  Maluku  secara  umum  dikenal dengan  nama  negeri  (desa),  yang merupakan  basis  dari  masyarakat adat. Masyarakat  adat  adalah sekelompok orang  yang  memiliki  jejak  sejarah dengan  masyarakat  sebelum masa
invasi dan penjajahan yang berkembang di daerah mereka,
menganggap  diri  mereka  beda  dengan komunitas lain yang sekarang berada di daerahnya  atau  di  luar  daerahnya. Mereka bukan merupakan bagian yang dominan dari masyarakat dan bertekad untuk  memelihara,  mengembangkan, dan  mewariskan daerah leluhur dan identitas etnik mereka kepada generasi selanjutnya; sebagai dasar bagi
kelangsungan keberadaan mereka sebagai  suatu suku  bangsa,  sesuai dengan  pola budaya, lembaga  sosial, dan sistem hukum adat mereka.
Hutumuri juga merupakan suatu  negeri  berstatus  negeri  adat dengan  nama Teon 3 -nya,  yaitu Siwa Samasuru Amalatu,  dan termaksuk
3 Teon  adalah  suatu  tempat  atau benda  yang  dikeramatkan.  Biasanya  berupa sebuah batu.
persekutuan masyarakat adat patasiwa 4
(Ulisiwa). Siwa Samasuru Amalatu artinya  Negeri  Sembilan  yang  dibagi sama,  yang  diperintah  oleh  seorang raja.  Nama Baileu (rumah  adat)  negeri Hutumuri, ialah Sulawaning (wawancara Charolis Horhoruw, Hutumuri, 1 Maret 2013). Kehidupan musik Tahuri dalam
susunan  struktur  sosial  masyarakat Negeri  Hutumuri,  yaitu  pada Soa
Puasel,  dan  yang  lebih  bertanggung jawab  pada  garis  keturunan  (mata rumah)  atau  marga  Horhoruw.  Sesuai dengan  tugas  dan  tanggung  jawab dalam mengatur kesenian di masyarakat. Pola  masyarakat  adat  yang sudah terbentuk, tidak banyak mengalami perubahan. Hirarki kepemimpinan  dalam  pemerinta-han adat  tetap  oleh  tradisi-tradisi  adat. Golongan pemimpin dalam masyarakat,  dihargai  dan  dijunjung tinggi karena mereka dianggap mempunyai kharisma dalam kepemimpinan, sedangkan untuk hubungan  kekerabatan  juga  tetap
dipelihara dan diperkuat dengan
4 Patasiwa artinya persekutuan
sembilan negeri
ikatan-ikatan persaudaraan yang dikenal  dengan  nama Pela.  Sifat-sifat kegotong-royongan yang terkenal
dengan  sebutan masohi menjiwai setiap  usaha-usaha  sosial  ekonomis. Jelasnya  bahwa  kehidupan  masyarakat adat  tetap  kokoh  dalam  kehidupan masyarakat, meskipun mendapat banyak  pengaruh  dari  luar,  seperti pengaruh  agama  dan  kebudayaan asing.
Ditinjau  dari  latar  belakang sejarah musik Tahuri diciptakan sebagai  instrumen  musik,  yaitu  pada tahun  1961  oleh  Bapak  Dominggus  P. Horhoruw  (alm)  bersama  beberapa tokoh masyarakat dan seniman setempat, termasuk di dalamnya adalah Bapak  Charolis  Horhoruw  (anak  dari Bapak  Dominggus  Horhoruw)  yang sekarang  ini  menghidupkan  musik
Tahuri di Negeri Hutumuri (wawancara  Horhoruw,  Hutumuri,  21
Agustus,  2012).    Demikian  musik Tahuri  diciptakan  oleh  tangan-tangan yang trampil sehingga membentuk satu orkes  yang  pada  saat  itu  diberi  nama “Pela  Nyong”.  Orkes  i ni  pertama  kali muncul dalam acara pembukaan
Ganevo tahun 1963 di Jakarta.
Perjalanan  kehidupan  musik Tahuri sejak pembentukan awal sampai kini,  belum  ada  perubahan  baik  secara musikalnya  maupun  non  musikal. Secara  musikal,  yaitu  penggarapan komposisi  atau  repertoar  yang  dibuat hanya  mengandalkan  materi-materi musik  atau  lagu  yang  sudah  ada,  dan
kemudian di aransemen untuk dimainkan  secara  instrumental  oleh musik  Tahuri,  sedangkan  dari  unsur non  musikal  misalnya  musisi.  Musisi yang  aktif  dalam  kelompok  musik Tahuri  pada  umumnya  berusia  anak remaja.  Seakan  faktor  usia  yang menjadi  patokan  bagi  mereka.  Musisi yang telah memasuki kategori pemudah  tidak  lagi  aktif  sebagai anggota kelompok. Hal ini menyebabkan  ketidakmapanan  para
musisi  tentang  penguasaan  instrumen musik Tahuri. Dari berbagai unsur-unsur pendukung  kehidupan  musik  Tahuri, yang  nantinya  dibahas  pada  bab-bab berikutnya  secara  terperinci.  Namun disini  hanya  sebagai  gambaran  bahwa segala  sesuatu  tentang  keberadaan musik  Tahuri  dalam  konteks  sosial, memang  berada  pada  satu  garis keturunan saja sehingga dari
kelompok-kelompok  masyarakat  dari garis keturunan lain pun tidak semena- mena untuk mengatur atau mencampuri tugas dari garis keturunan
(soa)  lain.  Masing-masing soa selalu bertanggung  jawab  atas  tugasnya  yang telah diatur dalam susunan masyarakat Hutumuri sendiri.
Kehidupan  musik  Tahuri  pada garis  keturunan  marga  Horhoruw  juga terlihat  sangat  sederhana  dan  seakan tidak semua anak-cucunya yang terlibat  dalam  proses  menghidupi musik  Tahuri.  Hal  ini disebabkan karena  tuntutan  kehidupan  dan  arah kependidikan  mereka  tidak  mengarah pada  bidang  seni.  Hanyalah  seorang dari sekian banyak anak-cucu dari garis keturunan  Horhoruw  yang  menempuh pendidikan  yang  berbasis  seni  di
Sekolah Tinggi Agama Kristen
Protestan  Negeri  (STAKPN)  Ambon,
Jurusan  Musik  Gerejawi,  yaitu  anak bungsu dari Bapak Loly Horhoruw. Dengan  adanya  kenyataan  ini bahwa musik Tahuri secara keseluruhan hanya dikelola oleh sebagian  kecil  dari  unsur  masyarakat Negeri  Hutumuri  (marga  Horhoruw). Kurang mendapat respon atau dukungan  dari  pihak  lain  (pemerintah,
seniman-seniman di daerah, dan sebagainya),  juga  kurangnya  sumber daya manusia. Dengan demikian keberadaan  musik  Tahuri  sejak  awal pembentukannya  hingga  kini  belum
banyak perubahannya. Perubahan yang dimaksud  ialah  dari  segi  penggarapan musiknya,  yang  selalu  terikat  dengan ide  dan  kebutuhan-kebutuhan  lokal masyarakat Hutumuri sendiri.
Untuk lebih  jelasnya  tentang  struktur  sosial  masyarakat  adat  Negeri Hutumuri, dapat dilihat pada tabel berikut ini.
N o Nama Soa Mataruma/ Marga Nama Teon Gelar/ Upu Lambang 1 Pattihutung Waas Matuankotta Leiwakabessy Matakena Lesiasel Pessy Pais Arlawalung Leruhu Titimula Leruhu Pattireru Leruhu Matita Leruhu Touw Kotta - - Touw - - - Burung Merpati (pembawa berita) 2 Makehutung Tehupeiory Pattiapon Sauripet Tepilawatin Salhuteru Kappuw Timu-Timu Pesiwa Timu-Timu Loupulu - Timu-Timu Pati - - - - - Burung Manggole (gerak cepat) 3 Tutupasar Thenu Lewaharilla Pattihahuan Harmosial Asthenu Pesurnay Terusili Terusili Pikalessa Tanilisa Terusili Terusili Lai - - Pika Thenu Nai Buaya (polisi hutan/tuan tanah) 4 Puasel Rehatelanat Moniharapon Horhoruw Matuanhiti-mahu Pourisa Tokomahu Haurisa-mahu Pourisa Mauw Moni Mauw Mahu Katak (pengatur ekonomi dan kesenian) 5 Lapaut Souhuwat Kiluhu Samiaputty Patalala Lilipory Leihitu Samekai-hatu Lisapali Tahmula Pesune Hua Kai Sam Ta Peli Ular (penjaga, pengawal Negeri)

## Gambaran  umum  instrumen  musik Tahuri
Instrumen musik Tahuri merupakan suatu hasil karya
masyarakat  Negeri  Hutumuri,  dengan menjadikan  kulit  kerang  laut  sebagai instrumen  musik.  Menyangkut  bahan baku  dari  instrumen  musik  Tahuri, yaitu  jenis-jenis  kerang  laut  tertentu saja  yang  dapat  dijadikan instrumen musik. Ada tiga jenis kulit kerang laut (kulit bia)  yang  lebih  banyak  dipakai untuk  menjadikan  alat  musik,  antara lain:
a. Masyarakat Negeri Hutumuri,
menamai  kerang  ini Bia Duri
Lemon.
b. Jenis kerang Casis Cornuta Linneaus. Masyarakat Negeri Hutumuri,  menamai  kerang  ini Bia
Capeu.
Gambar 2.
Jenis Bia Capeu. (Foto: Fridolin Muskitta, 2012)
c. Jenis  kerang Tritonis. Masyarakat Negeri  Hutumuri,  menamai  kerang ini Bia Tahuri.
Gambar 3. Jenis Bia Tahuri. (Foto: Fridolin Muskitta, 2012)
Musik Tahuri Dalam Konteks Budaya Sistem budaya merupakan wujud  yang  abstrak  dari  kebudayaan, dan ide-ide atau gagasan manusia yang hidup bersama dalam suatu masyarakat.  Dengan demikian  sistem budaya adalah bagian dari kebudayaan,
yang diartikan pula adat-istiadat
(Soelaeman,  2010:25).  Adat-istiadat mencakup  sistem  nilai  budaya,  sistem norma, norma-norma menurut pranata-
Gambar 1. Jenis Bia Duri Lemon . (Foto: Fridolin Muskitta, 2012)
pranata  yang  ada  di  dalam  masyarakat yang bersangkutan.
Sebagai inti dari sistem kebudayaan, sistem nilai budaya menjiwai semua pedoman yang mengatur tingkah laku warga pendukung
kebudayaan yang
bersangkutan.  Pedoman  tingkah  laku itu  adalah  adat-istiadatnya,  sistem normanya,  aturan  etikanya,  aturan moralnya, aturan sopan-santunnya, pandangan hidup, ideologi pribadi.
Secara ringkas yang dikemukakan  oleh  Chris  Barker  dalam bukunya  yang  berjudul Cultural Studies,  bahwa  kebudayaan  umumnya bersifat politis karena ia mengekspresikan relasi sosial kekuasaan kelas dengan cara menaturalisasi  tatanan  sosial  sebagai suatu fakta niscaya, sehingga mengaburkan  relasi  eksploitasi  di dalamnya.  Jadi,  kebudayaan  selalu bersifat  ideologis  (Barker,  2011:52). Yang  dimaksudkan  dengan  ideologi adalah peta makna yang mesti mengklaim  dirinya  sebagai  kebenaran universal, merupakan pemahaman
spesifik  disuatu  ruang  dan  waktu tertentu (bersifat historis) dan
mengaburkan, melanggeng-kan
kekuasaan.  Atau  dengan  kata  lain, yaitu ide-ide kelas berkuasa.
Masyarakat  Ambon  sebagai masyarakat yang mencerminkan karakteristik  yang  multi  kultur,  tetapi pada  dasarnya  mempunyai  kesamaan- kesamaan nilai budaya sebagai representasi  kolektif.  Salah  satu  di antaranya  adalah  filosofi Siwalima yang  selama  ini  telah  melembaga sebagai world view atau  cara  pandang masyarakat tentang kehidupan bersama dalam  kepelbagaian.  Di  dalam  filosofi ini,  terkandung  berbagai  pranata  yang memiliki common values dan  dapat ditemukan  di  seluruh  wilayah  Maluku. Sebutlah pranata budaya seperti masohi, sasi, pela gandong,  dan  lain sebagainya.  Adapun  filosofi Siwalima dimaksud telah menjadi simbol identitas  daerah,  karena  selama  ini sudah  dipaterikan  dan  menjadi  logo dari Pemerintah Daerah Maluku.
Negeri  Hutumuri  sebagai  salah satu  bagian  yang  dapat  mencirikan sistem  budaya  yang  ada  di  Maluku. Kebudayaan  Maluku  seperti  yang dikatakan  di  atas  seperti Masohi dah Sasi juga  mendapat  tempat  yang bernilai tinggi dalam kehidupan masyarakat  Hutumuri.  Untuk  konteks
Maluku, kegotong-royongan diaktualisasikan  melalui  pranata  sosial budaya  yang  mengakar  dalam  hidup masyarakat, yakni budaya Masohi dan
Sasi. Budaya Masohi memiliki pengertian  yang  sama  dengan  gotong- royong. Gotong-royong dimaksud telah mengakar  yang  sampai  saat  ini  masih terus  dilaksanakan  oleh masyarakat Hutumuri. Berdasarkan hasil pengamatan penulis bahwa masohi dan sasi dilaksanakan  sejak  dulu  oleh  para leluhur Negeri Hutumuri, tumbuh serta menjadi  bagian  dari  sistem  budaya bangsa,  sehingga  secara  teoritik  dapat dikelompokkan  sebagai  modal  sosial bangsa Indonesia.
Dikatakan, sebagai modal sosial karena terbukti dalam masyarakat  selalu  dijumpai  pola-pola hidup  bersama,  bekerja  bersama  bagi kepentingan keluarga
maupun masyarakat  dan  contoh  kongkritnya, seperti membangun rumah, membersihkan lingkungan, dan
membangun  fasilitas  umum. Masohi merupakan  bukti  bahwa  masyarakat Hutumuri  sejak  dulu sudah  mengenal
dan melaksanakan prinsip-prinsip partisipasi dalam pembangu-nan.
Masohi patut menjadi pemacu
semangat  untuk  kembali  menunjukkan karya  dan  bakti  setiap  individu  selaku elemen bangsa dan elemen masyarakat secara bersama-sama bekerja menghadirkan  citra  Negeri  Hutumuri yang aman, religius, berkualitas, menuju masyarakat mandiri dan sejahtera. Kebudayaan masyarakat Hutumuri  terbentuk  dari  perpaduan antara unsur-unsur kebudayaan Maluku dan kultur Barat, dengan pola kehidupan masyarakat setempat. Perwujudan unsur kebudayaan Maluku,  yaitu  seperti  yang  disebutkan pada  paragraf-paragraf  sebelumnya, yakni hubungan kekerabatan antarindividu maupun kelompok (pela). Pengaruh budaya Barat, ditemukan  pada  nilai-nilai  seni  (seni musik) yang berkembang
di masyarakat seperti tangga nada,
harmoni, dan penataan sistem kepemimpinan  dalam  pemerintahan yang berstatus negeri. Budaya ini tumbuh dan berkembang  bukan  hanya  di  Negeri Hutumuri  tetapi  secara  umum  juga terdapat  di  negeri-negeri  atau  desa- desa  lain  di  Maluku,  sebagai  wujud local  genious dan  menjadi  bagian
integral  dari  kehidupan  komunitas masyarakat Maluku. Budaya masyarakat Hutumuri berlangsung dalam  pola  kesederhanaan,  dilandasi oleh semangat kegotong-royongan (masohi) dan dibangun dari masyarakat yang  berpola  kehidupan  tradisional (petani dan nelayan).
Unsur-unsur  kebudayaan  asli Maluku di dalam kebudayaan masyarakat Negeri Hutumuri,
tercermin  pada  bahasa,  struktur  sosial, dan  sistem  kepercayaan.  Bahasa  yang digunakan  sebagai  sarana  komunikasi, yaitu bahasa indonesia melayu Ambon. Penggunaan  bahasa  melayu  Ambon dipakai  secara  umum  oleh  masyarakat Ambon  selain  bahasa-bahasa  daerah tersendiri  di  daerah-daerah  tertentu. Namun suatu hal yang dapat membedakan  ciri  khas  bertutur  dari masing-masing daerah dapat
teridentifikasi melalui logatnya.
Masyarakat  Hutumuri  memiliki logat  tersendiri  yang  berbeda  dengan negeri-negeri lainnya. Berdasarkan ciri khas  logat  itu,  maka dalam  percaturan sosial yang lebih luas, ciri-ciri semacam  ini  telah  menjadi  salah  satu penanda  yang  dapat  dengan  mudah dikenali  oleh  kelompok  masyarakat
lain.  Selain  itu  juga  masih  dijumpai sampai  saat  ini,  yaitu kapata 5 dalam tradisi  upacara-upacara  adat setempat misalnya pada acara pelantikan raja.
Dalam  konteks  kesenian, local genius masyarakat  Hutumuri  telah menghasilkan kesenian tradisional yang bernafaskan masyarakat setempat antara  lain;  musik  Tahuri,  suling bambu,  tari  cakalele,  dan  dansa  tali. Aneka  ragam  kesenian  ini  dibangun dari kultur masyarakat. Mereka memiliki standar estetika yang dipengaruhi oleh budaya Barat. Berkesenian dalam konteks kebudayaan  Negeri  Hutumuri  adalah sarana  ekspresi  totalitas  pengalaman masyarakat yang hidup dalam komunitas  alam  negeri  tersebut,  kultur tradisional,  dan  sosial-budaya  yang mencermin-kan pola kehidupan keseharian mereka. Kehidupan kebudayaan masyarakat Hutumuri yang  adalah  bagian  dari  kebudayaan
5 Kapata merupakan salah  satu  seni tradisi, sekaligus  bagian  dari  sejarah  tradisi bertutur  di  Maluku  yang  masih  eksis  sampai saat  ini. Kapata biasanya  dinyanyikan  atau dilafalkan seperti sebuah sajak. Kapata sebagai sebuah  nyanyian, dinyanyikan  dalam  upacara ritual adat seperti; Pelantikan Raja,
pembongkaran  dan  pembangunan  rumah  adat (baeleo),  peresmian  rumah  adat  dan  upacara- upacara adat lainnya.
Maluku, umumnya dilestarikan melalui tradisi lisan.
Berbagai  ragam  kesenian  itu tumbuh  berkembang  secara  turun- temurun  dan  berulang  dengan  pola- pola  yang  mengikat.  Edi  Sedyawati menyebut  pertumbuhan  kesenian  yang demikian, menjadi tradisi dalam
kehidupan  masyarakat  pendukungnya (Edi Sedyawati,1981:48). Musik Tahuri sebagai salah satu musik tradisi dan  beberapa  ragam  kesenian  yang
disebutkan di atas, itu diolah berdasarkan  cita  rasa  masyarakat Hutumuri dalam pengertian luas, termasuk nilai kebudayaan, adat, pandangan hidup, pendekatan, rasa etis serta  estetis yang  kemudian  diterima dan  diwariskan  oleh  angkatan  tua kepada angkatan muda.
Tradisi lisan yang  dilestarikan
di  Negeri  Hutumuri  terjadi  secara terstruktur  sesuai  dengan  sistem  sosial
dan budaya setempat.
Disebut
terstruktur  karena  pada  kenyataannya bahwa  struktur  sosial  yang  ada  di Hutumuri  telah  dibentuk  sejak  awal terbentuknya masyarakat tersebut,
yaitu  melalui  garis  keturunan  (sistem marga).  Masing-masing  marga  (garis keturunan)  telah  ditetapkan  tugas  dan
tanggung  jawabnya  masing-masing. Salah  satu  contoh  tradisi  lisan  yang dikatakan terstruktur, yaitu pada musik Tahuri.
Musik Tahuri dilestarikan  oleh keturunan atau  marga  Horhoruw.  Oleh sebab  itu,  hal-hal  yang  mau  digali mengenai  musik  Tahuri  hanya  dapat diperoleh dari keturunan marga Horhoruw.  Satu  hal  konkrit  tentang latar belakang sejarah, pembuatan, dan pelestariannya  lebih  dipahami  oleh keluarga  tersebut  walaupun  diperoleh secara lisan.
Gambar 4. Proses latihan Musik Tahuri.
(Foto: Fridolin L. Muskitta, 2013
Gambar 5.
Pertunjukan Musik Tahuri di Pantai Halong,
Ambon, Maluku
(Foto: www.kompas.com, 2015)
Maluku, umumnya dilestarikan melalui tradisi lisan.
Berbagai  ragam  kesenian  itu tumbuh  berkembang  secara  turun- temurun  dan  berulang  dengan  pola- pola  yang  mengikat.  Edi  Sedyawati menyebut  pertumbuhan  kesenian  yang demikian, menjadi tradisi dalam
kehidupan  masyarakat  pendukungnya (Edi Sedyawati,1981:48). Musik Tahuri sebagai salah satu musik tradisi dan  beberapa  ragam  kesenian  yang
disebutkan di atas, itu diolah berdasarkan  cita  rasa  masyarakat Hutumuri dalam pengertian luas, termasuk nilai kebudayaan, adat, pandangan hidup, pendekatan, rasa etis serta  estetis yang  kemudian  diterima dan  diwariskan  oleh  angkatan  tua kepada angkatan muda.
Tradisi lisan yang  dilestarikan di  Negeri  Hutumuri  terjadi  secara terstruktur  sesuai  dengan  sistem  sosial dan budaya setempat. Disebut
terstruktur  karena  pada  kenyataannya bahwa  struktur  sosial  yang  ada  di Hutumuri  telah  dibentuk  sejak  awal terbentuknya masyarakat tersebut,
yaitu  melalui  garis  keturunan  (sistem marga).  Masing-masing  marga  (garis keturunan)  telah  ditetapkan  tugas  dan
tanggung  jawabnya  masing-masing. Salah  satu  contoh  tradisi  lisan  yang dikatakan terstruktur, yaitu pada musik Tahuri.
Musik Tahuri dilestarikan  oleh keturunan atau  marga  Horhoruw.  Oleh sebab  itu,  hal-hal  yang  mau  digali mengenai  musik  Tahuri  hanya  dapat diperoleh dari keturunan marga Horhoruw.  Satu  hal  konkrit  tentang latar belakang sejarah, pembuatan, dan pelestariannya  lebih  dipahami  oleh keluarga  tersebut  walaupun  diperoleh secara lisan.
Gambar 4. Proses latihan Musik Tahuri.
(Foto: Fridolin L. Muskitta, 2013
Gambar 5.
Pertunjukan Musik Tahuri di Pantai Halong,
Ambon, Maluku
(Foto: www.kompas.com, 2015)
Maluku, umumnya dilestarikan melalui tradisi lisan.
Berbagai  ragam  kesenian  itu tumbuh  berkembang  secara  turun- temurun  dan  berulang  dengan  pola- pola  yang  mengikat.  Edi  Sedyawati menyebut  pertumbuhan  kesenian  yang demikian, menjadi tradisi dalam
kehidupan  masyarakat  pendukungnya (Edi Sedyawati,1981:48). Musik Tahuri sebagai salah satu musik tradisi dan  beberapa  ragam  kesenian  yang
disebutkan di atas, itu diolah berdasarkan  cita  rasa  masyarakat Hutumuri dalam pengertian luas, termasuk nilai kebudayaan, adat, pandangan hidup, pendekatan, rasa etis serta  estetis yang  kemudian  diterima dan  diwariskan  oleh  angkatan  tua kepada angkatan muda.
Tradisi lisan yang  dilestarikan
di  Negeri  Hutumuri  terjadi  secara terstruktur  sesuai  dengan  sistem  sosial
dan budaya setempat.
Disebut
terstruktur  karena  pada  kenyataannya bahwa  struktur  sosial  yang  ada  di Hutumuri  telah  dibentuk  sejak  awal terbentuknya masyarakat tersebut,
yaitu  melalui  garis  keturunan  (sistem marga).  Masing-masing  marga  (garis keturunan)  telah  ditetapkan  tugas  dan
tanggung  jawabnya  masing-masing. Salah  satu  contoh  tradisi  lisan  yang dikatakan terstruktur, yaitu pada musik Tahuri.
Musik Tahuri dilestarikan  oleh keturunan atau  marga  Horhoruw.  Oleh sebab  itu,  hal-hal  yang  mau  digali mengenai  musik  Tahuri  hanya  dapat diperoleh dari keturunan marga Horhoruw.  Satu  hal  konkrit  tentang latar belakang sejarah, pembuatan, dan pelestariannya  lebih  dipahami  oleh keluarga  tersebut  walaupun  diperoleh secara lisan.
Gambar 4. Proses latihan Musik Tahuri.
(Foto: Fridolin L. Muskitta, 2013
Gambar 5.
Pertunjukan Musik Tahuri di Pantai Halong, Ambon, Maluku (Foto: www.kompas.com, 2015)
Kehidupan musik Tahuri dalam konteks  budaya,  juga  diatur  melalui norma-norma yang berlaku seperti: 1) Norma kesopanan
Sesuai  dengan  definisinya bahwa  norma  kesopanan  adalah peraturan  sosial  yang  mengarah pada hal-hal yang berkenan dengan bagaimana seseorang harus bertingkah  laku  yang  wajar  dalam kehidupan bermasyarakat. (Soeroso:41). Hakikat norma kesopanan adalah kepantasan,
kepatutan,  atau  kebiasaan  yang berlaku  dalam  masyarakat.  Norma kesopanan  sering  disebut  sopan santun,  tata  krama  atau  adat istiadat.
Kebiasaan merupakan norma  yang  keberadaannya  dalam masyarakat diterima sebagai aturan yang  mengikat  walaupun  tidak ditetapkan oleh
pemerintah.
Kebiasaan  adalah  tingkah  laku dalam  masyarakat  yang  dilakukan berulang-ulang  mengenai  sesuatu hal  yang  sama,  yang  dianggap sebagai  aturan  hidup.  Kebiasaan
dalam masyarakat sering
disamakan dengan adat istiadat.
Adat  istiadat  merupakan kebiasaan-kebiasaan  sosial  yang sejak  lama  ada  dalam  masyarakat dengan  maksud  mengatur  tata tertib.  Ada  pula  yang  menganggap adat  istiadat  sebagai  peraturan sopan  santun  yang  turun-temurun. Pada umumnya adat istiadat merupakan tradisi. Adat bersumber pada sesuatu yang suci (sakral) dan berhubungan  dengan  tradisi  rakyat yang telah turun-temurun, sedangkan kebiasaan tidak merupakan tradisi rakyat. Norma ini juga diaktualisasikan  pada  kelompok musik  Tahuri,  yaitu  pada  para seniman musik Tahuri ketika bermusik.  Mereka  dilatih,  diatur, tanpa  ada  suatu  manajemen  yang baku.  Mereka  berada  pada  sistem manajemen yang bersifat kekeluargaan.  Dengan  demikian orang yang dituakan selalu mendapat  tempat  yang  dihormati, sehingga  proses  latihan  bahkan pada  pementasan  selalu  berjalan baik dalam kaitannya dengan sikap sopan-santun diluar bermusik.
2) Norma Hukum Norma hukum adalah himpunan  petunjuk  hidup  atau perintah dan larangan yang mengatur  tata  tertib  dalam  suatu masyarakat. Tujuannya, yaitu untuk menciptakan  suasana  aman  dan tentram dalam
masyarakat (Soeroso:41).  Norma  hukum  yang dimaksudkan  disini  adalah  hukum adat. Kehidupan  musik  Tahuri dalam  masyarakat  Hutumuri  juga terikat dalam hukum adat. Keterkaitannya, yaitu bahwa hukum  adat  mengatur  masyarakat, dengan berbagai bentuk pola kehidupan  yang  berkaitan  dengan tindakan-tindakan  yang  ber-adat. Pada  dasarnya  musik  Tahuri  ini muncul  dari  sisi  adat,  karena sebelum  dijadikan  istrumen  musik,
Tahuri  digunakan  sebagai  alat komunikasi masyarakat yang bernilai sakral. Kesakralannya, yaitu  dalam  suatu  upacara  adat misalnya  upacara  pelantikan  raja, bunyi  Tahuri  (kulit bia)  diyakini dapat  mendatangkan  arwah  para leluhur  mereka  dalam  upacara tersebut.
Dengan demikian para musisi  ketika  bermusik,  dari  segi alat  (instrumen)  musik  Tahuri harus  dijaga  dan  tidak  boleh diperlakukan semena-mena. Hal ini disebabkan karena selain bermusik, para  musisi  juga  diajari  tentang latar belakang budaya musik tersebut  sehingga  mereka  benar- benar  memahami  musik  Tahuri sebagai  bagian  dari  kehidupan berbudaya  mereka.  Hal  ini  dapat dikatakan  sebagai  suatu  ideologi yang  dimiliki  oleh  masyarakat Hutumuri dan para musisi khususnya.
Secara umum  kerukunan dapat  diartikan  sebagai  keadaan  di mana  tercipta  suatu  keseimbangan sosial
dalam masyarakat.
Kerukunan  juga  bisa  diartikan sebagai  keadaan  atau  situasi  bebas konflik.  Bila  ditinjau  lebih  jauh terutama dari kata dasarnya, rukun, maka  kerukunan  bukan  hanya situasi  atau  kondisi  semata  tetapi lebih dari itu kerukunan mencerminkan  relasi  yang  intim antarindividu  ataupun  kelompok dalam  suatu  tatanan  kehidupan bermasyarakat.
Dalam  kehidupan  sehari- hari,  kerukunan  selalu  disejajarkan dengan  situasi atau  keadaan  di mana antaranggota dalam
masyarakat  saling  menghargai  dan menghormati  satu  dengan  yang lainya.  Sikap  saling  menghargai dan  menghormati  ini  menciptakan keselarasan, keserasian hidup dalam masyarakat. Keselarasan dan keserasian hidup ini memungkinkan setiap individu berkarya baik itu untuk kepentingan  pribadi  individu  itu sendiri  maupun  aspek  sosial  dari karya individu tersebut. Kata  kerukunan  tidaklah mudah dalam pengejah- wantahannya, karena kerukunan itu menjadi cita-cita atau harapan yang diperjuangkan bersama. Dalam konteks  budaya  dan  adat-istiadat, kerukunan sungguh menjadi harapan  yang  harus  diperjuangkan bersama. Penerapan nilai-nilai
kerukunan  antarmasyarakat  yang berlandaskan latar belakang budaya pela gandong antarketiga  negeri bersaudara  itu  (Hutumuri,  Sirisori Sarani, dan Tamilouw), memberikan  dampak  pola  hidup yang  harmonis  juga  yang  berbasis pada masing-masing negeri
tersebut. Tradisi kerukunan pada masyarakat Hutumuri, selalu dipelihara  dan  diwariskan  dari generasi  ke  generasi.  Selain  dari latar  belakang  budaya,  nilai-nilai kerukunan  yang  diperoleh  melalui faktor  agama  juga  merupakan faktor pembentuk yang dapat dikatakan handal. Perpaduan antara nilai-nilai  budaya  dan  nilai-nilai agama  selalu  berjalan  bersama dalam  setiap  tindakan beraktifitas masyarakat.  Seperti  yang  telah disebutkan sebelumnya bahwa dalam budaya pela gandong
antaranegeri Hutumuri, Sirisori
Sarani,  dan  Tamilouw,  bukan hanya  memiliki  perbedaan  kultur, etnis, namun juga perbedaan agama.
Berdasarkan perbedaan tersebut,  maka  kerukunan  menjadi faktor utama dalam upaya pelestarian kehidupan musik Tahuri.
Cakupan kerukunan dimulai  dalam  keluarga  adalah lingkungan di mana beberapa orang yang  masih  memiliki  hubungan
darah, bersatu. Keluarga inti (nuclear family)  terdiri  dari  ayah, ibu, dan anak-anak mereka. Keluarga merupakan lingkungan yang paling kecil dalam masyarakat. Selain itu, antaranggota  keluarga  memiliki ikatan  darah  yang  kuat.  Kedua  hal ini memungkinkan kerukunan dalam keluarga itu mudah tercipta. Kerukunan dalam keluarga
menjadi  dasar  bagi  kerukunan dalam cakupan yang lebih luas. Kerukunan  dalam  keluarga merupakan faktor utama terciptanya rasa memiliki antarpribadi dalam sebuah keluarga. Oleh karenanya,
kerukunan  menjadi  salah  satu penyangga  bagi  keberlangsungan sebuah  keluarga.  Berkaitan  dengan hal ini, di Hutumuri pada umumnya faktor  keluarga  (dalam  hal  ini keluarga  inti)  mereka  mengatakan bahwa,  keluargalah  yang  menjadi tempat  di  mana  nilai  dan  norma ditanamkan  kepada  masing-masing pribadi  (anak).  Namun  terkadang lembaga  keluarga  lalai  dalam proses  penanaman  nilai  dan  norma ini.
Kerukunan  dalam  hidup bermasyarakat  di  Hutumuri  bisa dikatakan  cukup  baik  bahkan  bisa dikatakan  sangat  baik.  Kerukuan dalam masyarakat Hutumuri menciptakan sikap saling pengertian,  tenggang  rasa,  dan senasib sepenanggungan dalam setiap bentuk persoalan dan
tindakan kehidupan keseharian mereka.
Hal  ini  terwujud  dalam kehidupan keseharian melalui perilaku  antarindividu,  keluarga dan masyarakat. Antarindividu dimana  kepribadian  yang  menjadi tolok  ukur  atau  cermin  bagi keseluruhan  masyarakat  Hutumuri sendiri. Kepribadian dalam pengertiannya  adalah  organisasi dinamik dalam individu atas sistem-sistem psikolofisis yang menentukan  penyesuaian  disinya yang khas terhadap lingkungannya. Kepribadian  juga  diartikan  sebagai watak  yang  didevaluasi  (Yustinus, 1993:24). Kepribadian  menunjuk pada  bagaimana  individu  tampil dan menimbulkan kesan bagi individu-individu lainnya.
Dalam mengungkapkan masalah  kepribadian,  yaitu  dengan melihat  kenyataan  yang  muncul dalam kehidupan keseharian masyarakat selama penulis ada dan bersama-sama mereka. Kebersamaan  itu  bukan  hanya sebatas  waktu  penelitian  belaka, namun sebelumnya hubungan pergaulan secara menyeluruh sudah berlangsung. Pengungkapan karakteristik kepribadian masyarakat  Hutumuri,  dilihat  dari latar belakang pengetahuan
(pendidikan) dan tindakan.
Pengetahuan  adalah  segala sesuatu  yang  diketahui  manusia tentang  benda,  sifat,  keadaan,  dan harapan-harapan. Pengetahuan dimiliki  oleh  setiap  masyarakat melalui pengalaman,
intuisi, wahyu,  logika,  atau  kegiatan- kegiatan  yang  bersifat  coba-coba (trial and error)  (Kun  Maryati, 2001:123).  Seluruh  proses  akal manusia  yang  sadar  itu  dalam psikologi dinamakan persepsi.
Persepsi  merupakan  salah
satu unsur yang membentuk
pengetahuan  selain  dari  apersepsi, pengamatan,  konsep,  dan  fantasi.
Apersepsi adalah suatu
penggambaran  baru  dengan  lebih banyak  pengertian  baru  tentang keadaan dari lingkungannya. Dengan  banyaknya  penggambaran baru  dari  lingkungan  maka  terjadi pemusatan  akal  yang  lebih  intensif pada  penggambaran  tadi  akibat adanya  ketertarikan  yang  disebut sebagai  pengamatan.  Unsur-unsur pengetahuan  yang  pada  akhirnya membingkai  azas-azas  kehidupan dan kebudayaan di dalam masyarakat  Hutumuri.  Gambaran umum  pengetahuan  (pendidikan) dari  generasi  anak  sampai  generasi muda  memiliki  tingkat  pendidikan yang  memadai  sehingga  segala sesuatu  yang  mereka  lakukan (tindakan)  selalu  terpola  dalam suatu  bingkai yang  bernilai  sopan- santun dan logis.
Selain  pendidikan,  faktor budaya juga mendapat tempat yang positif sebagai pembentuk kepribadian  masyarakat  Hutumuri sejak lahir. Faktor budaya memberikan  suatu  tekanan untuk mengembangkan  pola  kepribadian yang  sesuai dengan  standar  yang ditentukan  oleh  budaya  mereka.
Segala  sesuatu  tindakan  disadari bahwa  bukan  hanya  yang  bernilai positif  semata,  namun  juga  pada kenyataan  ada  individu-individu yang  agak  menyimpang.  Hal  ini diwujudkan
melalui faktor
emosinya. Ledakan emosional yang terkadang  muncul  dengan  tanpa sebab  yang  tinggi.  Ini  dinilai sebagai  orang  yang  tidak  matang. Penekanan ekspresi emosional membuat  seseorang  murung  dan
cenderung kasar, tidak mau bekerja sama dan sibuk sendiri. Suatu gambaran karakteristik  masyarakat  Ambon secara umum,
berdasarkan pengamatan bahwa  sifat  keramah- tamahan  pada  umumnya  memang menyaratkan  sifat  ramah  tamah, tetapi  hanya  keramahan  lahiriah. Seperti  dalam  adat  sopan-santun Jawa,  orang  tetap  harus  bersikap ramah  walaupun  dalam  batinnya mungkin  membenci  seseorang  itu. Sebaliknya dengan apa yang terjadi pada  masyarakat  Ambon.  Apabila dari kedua individu misalnya terjadi  salah  paham,  dapat  terjadi adu  mulut  dan  bahkan  sampai perkelahian secara fisik.
Adat  sopan-santun  sama sekali  tidak  akan  diperhitung-kan. Dalam kehidupan keseharian, saling  menyapa  saja  dihilangkan. Hal  ini  berlangsung  tanpa  ada batasan waktu. Bisa cepat berdamai dan bisa juga sampai akhir hidupnya.  Inilah  gambaran  singkat tentang  kepribadian  masyarakat Hutumuri  yang  juga  mewakili masyarakat Ambon pada
umumnya.

## PENUTUP
Musik  Tahuri  adalah  jenis musik tiup (aerophone) tradisi Maluku yang  tumbuh,  hidup  dan  berkembang di masyarakat Negeri Hutumuri, Kecamatan Leitimur Selatan,
Kotamadya Ambon,  sejak  tahun  1960- an  secara  turun-temurun  dari  generasi ke  generasi.  Kehidupan  musik  Tahuri di  Negeri  Hutumuri,  berada  dalam susunan struktur sosial-budaya masyarakat  adat  yang  baku,  yaitu melalui  garis  keturunan.  Struktur tersebut dibagi dalam bentuk kelompok-kelompok kecil yang disebut dengan  nama Soa.  Musik  Tahuri berada  dalam  tanggung  jawab soa Puasel,  yang  terdapat  beberapa  marga
atau mataruma.  Namun  yang  lebih bertanggung jawab pada garis keturunan (mataruma) marga Horhoruw. Dengan  adanya  kenyataan  ini bahwa musik Tahuri secara keseluruhan  dikelola  oleh  sebagian kecil  dari  unsur  masyarakat  Negeri Hutumuri (Marga Horhoruw). Ditambah  dengan  kurangnya  respon atau dukungan dari pihak lain
(pemerintah, seniman-seniman di
daerah, dan sebagainya), juga
kurangnya sumber daya manusia, maka kehidupan  musik  Tahuri  sejak  awal pembentukannya  hingga  kini  berjalan seadanya  sesuai  dengan  ide  dan kebutuhan-kebutuhan lokal masyarakat Hutumuri sendiri.

## KEPUSTAKAAN
Barker  Chris.  2011. Cultural  Studies, Kreasi Wacana, Perum Sidorejo Bumi Indah, Bantul.
Hastanto,  Sri.  2005. Musik  Tradisi Nusantara,  Musik-Musik yang Belum Banyak Dikenal, Kementerian  Kebudayaan  dan Pariwisata, Jakarta. Maryati  Kun.  2001. Sosiologi  Jilid  2, Esis, Sebuah Imprint dari Penerbit Erlangga. Soelaeman,  Munandar.  2010. Ilmu Budaya  Dasar, PT  Refika Aditama, Bandung. Soeroso Andreas. 2008. Sosiologi Jilid 1, Yudhistira. Yogyakarta Yustinus. 1993. Psikologi Kepribadian 3, Teori-teori Sifat dan Behavioristik, Kanisius, Yogyakarta.

## DAFTAR INFORMAN
Charolis  Horhoruw  (67),  Pemimpin, pelatih,  pengrajin,  dan  tokoh sejarah  musik  Tahuri.  Negeri
Hutumuri,  Kecamatan Leitimur Selatan Kotamadya Ambon.
Piter  Thenu  (65),  Pengrajin  musik
Tahuri, tokoh masyarakat. Negeri  Hutumuri,  Kecamatan Leitimur  Selatan, Kotamadya Ambon. Stevanus  Souhuwat  (42), Pemerhati musik Tahuri. Negeri Hutumuri, Kecamatan Leitimur Selatan, Kotamadya Ambon. Josvid  Paais  (38),  Pemerhati  musik Tahuri. Negeri Hutumuri, Kecamatan  Leitimur  Selatan, Kotamadya Ambon. Oti  Horhoruw  (26),  Musisi  musik Tahuri merangkap dirigen. Negeri  Hutumuri,  Kecamatan Leitimur  Selatan, Kotamadya Ambon. Leby  Pattiasina  (19),  Musisi  musik Tahuri. Negeri Hutumuri, Kecamatan  Leitimur  Selatan, Kotamadya Ambon. Desend Souhuwat (19) Generasi muda. Negeri  Hutumuri, Kecamatan
Leitimur Selatan, Kotamadya Ambon.
Indeks Nama Penulis

## JURNAL EKSPRESI SENI PERIODE TAHUN 2011-2015
Vol. 13-17, No. 1 Juni dan No. 2 November
Admawati, 15 Ahmad Bahrudin, 36 Alfalah. 1 Amir Razak, 91 Arga Budaya, 1, 162 Arnailis, 148 Asril Muchtar, 17 Asri MK, 70 Delfi Enida, 118 Dharminta Soeryana, 99 Durin, Anna, dkk., 1 Desi Susanti, 28, 12 Dewi Susanti, 56 Eriswan, 40 Ferawati, 29 Hartitom, 28 Hendrizal, 41 Ibnu Sina, 184 I Dewa Nyoman Supanida, 82 Imal Yakin, 127 Indra Jaya, 52 Izan Qomarats, 62 Khairunas, 141 Lazuardi, 50
Leni Efendi, Yalesvita, dan Hasnah Sy, 76 Maryelliwati, 111 Meria Eliza, 150 Muhammad Zulfahmi, 70, 94 Nadya Fulzi, 184 Nofridayati, 86 Ninon Sofia, 46 Nursyirwan, 206 Rosmegawaty Tindaon, Rosta Minawati, 122 Roza Muliati, 191 Selvi Kasman, 163 Silfia Hanani, 175 Sriyanto, 225 Susandra Jaya, 220 Suharti, 102 Sulaiman Juned, 237 Wisnu Mintargo, dkk., 115 Wisuttipat, Manop, 202 Yuniarni, 249 Yurnalis, 265 Yusril, 136
JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 17, Nomor 2, November 2015
Redaksi Jurnal Ekspresi Seni Mengucapkan terimakasih kepada para Mitra Bebestari
1. Dr. St. Hanggar Budi Prasetya ( Institut Seni Indonesia Yogyakarta)
2. Dr. G. R. Lono Lastoro Simatupang, M.A ( Universitas Gajah Mada-
Yogyakarta)
3. Dr. Sri Rustiyanti, S.Sn., M.Sn ( Institut Seni Budaya Indonesia Bandung)

## EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Redaksi menerima naskah artikel jurnal dengan format penulisan sebagai berikut:
1. Jurnal Ekspresi  Seni menerima  sumbangan  artikel  berupa  hasil  penelitian atau  penciptaan  di  bidang  seni  yang  dilakukan  dalam  tiga  tahun  terakhir, dan  belum  pernah  dipublikasikan  di  media  lain  dan  bukan  hasil  dari plagiarisme.
2. Artikel ditulis menggunakan bahasa Indonesia dalam 15-20 hlm (termasuk gambar  dan  tabel),  kertas  A4,  spasi  1.5,  font times  new  roman 12  pt, dengan margin  4cm (atas)-3cm (kanan)-3cm (bawah)-4 cm (kiri).
3. Judul  artikel maksimal 12 kata ditulis menggunakan huruf kapital (22 pt); diikuti nama penulis, nama instansi, alamat dan email (11 pt).
4. Abstrak  ditulis  dalam  dua  bahasa  (Inggris  dan  Indonesia)  100-150  kata dan diikuti kata kunci maksimal 5 kata (11 pt).
5. Sistematika penulisan sebagai berikut:
a. Bagian  pendahuluan  mencakup  latar  belakang,  permasalahan, tujuan, landasan teori/penciptaan dan metode penelitian/penciptaan
b. Pembahasan terdiri atas beberapa sub bahasan dan diberi sub judul sesuai dengan sub bahasan.
c. Penutup  mengemukakan  jawaban  terhadap  permasalahan  yang menjadi fokus bahasan.
6. Referensi  dianjurkan yang mutakhir ditulis di dalam teks, footnote hanya untuk menjelaskan istilah khusus.
Contoh: Salah  satu  kebutuhan  dalam  pertunjukan  tari  adalah kebutuhan  terhadap  estetika  atau  sisi  artistik. Kebutuhan artistik  melahirkan  sikap  yang  berbeda  daripada  pelahiran karya  tari  sebagai  artikulasi  kebudayaan  (Erlinda, 2012:142). Atau: Mengenai  pengembangan  dan  inovasi  terhadap  tari Minangkabau  yang  dilakukan  oleh  para  seniman  di  kota Padang, Erlinda (2012:147-156) mengelompokkan hasilnya dalam  dua  bentuk  utama,  yakni  (1)  tari  kreasi  dan  ciptaan baru; serta (2) tari eksperimen.
7. Kepustakaan harus berkaitan langsung dengan topik artikel.
Contoh penulisan kepustakaan:
Erlinda.  2012. Diskursus  Tari  Minangkabau  di  Kota  Padang:
Estetika,  Ideologi  dan  Komunikasi.  Padangpanjang:  ISI Press.
Pramayoza,  Dede.  2013(a). Dramaturgi  Sandiwara:  Potret  Teater Populer  dalam  Masyarakat  Poskolonial.  Yogyakarta:
Penerbit Ombak.
_________.  2013(b).  “Pementasan  Teater  sebagai  S uatu  Sistem Penandaan”,  dalam Dewa  Ruci:  Jurnal  Pengkajian  & Penciptaan Seni Vol. 8 No. 2. Surakarta: ISI Press.
Simatupang, Lono. 2013. Pergelaran: Sebuah Mozaik Penelitian Seni
Budaya. Yogyakarta: Jalasutra.
Takari,  Muhammad.  2010.  “Tari  dalam  Konteks Budaya  Melayu”, dalam  Hajizar  (Ed.), Komunikasi  Tradisi  dalam  Realitas Seni Rumpun Melayu. Padangpanjang: Puslit & P2M ISI.
8. Gambar atau foto dianjurkan mendukung teks dan disajikan dalam format
JPEG.
Artikel berbentuk soft copy dikirim kepada : Redaksi Jurnal Ekspresi Seni ISI Padangpanjang, Jln. Bahder Johan. Padangpanjang Artikel dalam bentuk soft copy dapat dikirim melalui e-mail: red.ekspresiseni@gmail.com