## REPRESENTASI PEREMPUAN DAN BATIK DALAM INSTAGRAM MUSEUM BATIK INDONESIA
REPRESENTATION OF WOMEN AND BATIK ON THE INSTAGRAM OF THE MUSEUM BATIK INDONESIA

## Tanty Wulandari Putri
Paramadina Graduate School of Communication, Universitas Paramadina
*Korespondensi: tanty.putri.wulandari@gmail.com
(Diterima oleh Dewan Redaksi: 12-01-2024) (Ditelaah oleh Dewan Redaksi: 05-02-2024) (Disetujui oleh Dewan Redaksi: 24-03-2024)

## ABSTRACT
Women play a crucial role in human life. The figure of women often emerges in various cultural art products created by humans, showcasing their indispensable role in everyday life. Batik represents one of their creations, a symbol of hope within an artwork. This study employs  quantitative  content  analysis,  focusing  on  the  official  Instagram  account  of  the Indonesian Batik Museum, @mbatik.in. Examining @mbatik.in posts from March 2021 to October 2023 (totaling 235 posts), data collection involved observation, documentation, and  encoding.  Reliability  testing,  executed  with  three  coders  using  a  set  sample  of  217 posts, unveiled predominant themes: the physical self-image aspect appeared 370 times (89.59%),  psychic  self-image  aspect  43  times  (10.41%),  social  image  aspect  concerning community relationships 344 times (83.29%), and family relationships 17.19%. Forms of representation encompassed Working Women (133 times - 33.84%), Women as Learners (123  times  -  31.30%),  Women  Entertainers  (19  times  -  4.83%),  Women  as  Male Companions  (30  times  -  7.63%),  Imaginary  Women  (42  times  -  10.69%),  Women  as Mothers (33 times - 8.40%), Women as Brides (9 times - 2.29%), and Women as Goddesses (4 times - 1.02%).
Keywords : Batik; Figure; Representation; Quantitative content analysis; Women.

## ABSTRAK
Perempuan  memegang  peranan  penting  dalam  kehidupan  manusia.  Sosok  perempuan seringkali  hadir  dalam  berbagai  produk  karya  seni,  menunjukkan  perannya  yang  tidak terlepas dalam keseharian. Batik menjadi salah satu hasil karya perempuan, sebuah simbol harapan  yang  terwujud  dalam  sebuah  karya  seni.  Penelitian  ini  berbentuk  analisis  isi kuantitatif. Objek penelitian adalah akun resmi instagram Museum Batik Indonesia, yaitu @mbatik.in.  Penelitian  ini  hanya  meneliti  unggahan  feeds  instagram  @mbatik.in  pada Maret 2021 hingga Oktober 2023, yang terdiri dari 235 unggahan. Teknik pengumpulan data  menggunakan  observasi,  dokumentasi,  dan  pengkodingan.  Uji  reliabilitas  dengan menggunakan  tiga  pengkoder  dengan  sampel  yang  sudah  ditentukan  sebanyak  217 unggahan. Hasil penelitian berupa hasil pengkoderan yang menunjukan frekuensi paling banyak muncul adalah citra diri aspek fisik sebanyak 370 kali (89,59%), citra diri aspek
Jurnal Komunikatio ISSN 2442-3882 Volume 10 Nomor 1, April 2024
psikis sebanyak 43 kali (10,41%), citra sosial aspek hubungan dengan masyarakat 344 kali (83,29%), citra sosial aspek hubungan dengan keluarga (17,19%). Sementara itu, bentuk representasi  yang  diperoleh  yaitu  Perempuan  Pekerja  sebanyak  133  kali  (33,84%), Perempuan Pembelajar sebanyak 123 kali (31,30%) Perempuan Penghibur sebanyak 19 kali  (4,83%),  Perempuan  Pendamping  Laki-laki  sebanyak  30  kali  (7,63%),  Perempuan Imajiner sebanyak 42 kali  (10,69%),  Perempuan  Sebagai  Ibu sebanyak 33  kali  (8,40%), Perempuan  Sebagai  Pengantin  sebanyak  9  kali  (2,29%),  Perempuan  Sebagai  Dewi sebanyak 4 kali (1,02%).
Keywords : Analisis isi kuantitatif; Batik; Citra; Perempuan; Representasi.
Tanty Wulandari Putri, 2024. Representasi Perempuan dan Batik dalam Instagram Museum Batik Indonesia.

## PENDAHULUAN
Fenomena  mengenai  kesetaraan peran  laki-laki  dan  perempuan  marak digaungkan masyarakat dalam segala aspek kehidupan.  Perempuan  distereotipkan sebagai  seseorang  yang  lembut,  menarik, emosional, dan keibuan. Adanya perbedaan peran  antara  perempuan  dengan  laki-laki dihasilkan  dan  dibentuk  secara  sosial  dan kultural  serta  didasarkan  pada  pandangan yang  menunjukan  bahwa  perempuan  pada posisi  yang  lemah.  Perempuan  juga disimbolkan  sebagai  sumber  kesuburan, keibuan,  cinta  dan  memiliki  arti  penting serta  divisualisasikan  oleh  pencipta.
Disisi  lain,  sosoknya  akan  selalu hadir dalam suatu produk seni atau budaya yang  diciptakan  manusia  sepanjang  masa, salah  satunya  adalah  Batik.  Perempuan dalam  aspek  sosial  akan  dituntut  untuk bekerja  dengan  baik  sesuai  dengan  latar belakang  dan  interaksi  sosialnya.  Ketika perempuan  berkarya  membuat  Batik, mereka merenungkan pikiran atau perasaan yang tersembunyi, yang merupakan  impian  atau  harapan  ideal mereka untuk menciptakan karya seni yang menarik.
Membatik  menjadi  suatu  hasil  seni cipta dan memiliki implikasi bagi kehidupan keluarga serta masyarakat. Menurut Stuart Hall, representasi merupakan jalan dimana makna diberikan kepada berbagai hal yang tergambar  melalui  citra  atau  bentuk  pada layar atau pada kata-kata. Hall mengartikan
bahwa pembicara ataupun penulis, memilih dan menetapkan makna dalam pesan yang dibuatnya. Akan tetapi, bukan benda-benda hasil karya seni yang meninggalkan makna tetapi manusialah yang meletakkan makna tersebut (Alamsyah, 2020).
Berdasarkan hasil survei APJII tahun 2016, mengungkapkan bahwa dari keseluruhan jenis konten yang diakses oleh masyarakat,  pengguna  internet  Indonesia paling  banyak  menggunakannya  untuk mengakses  media  sosial,  yaitu  sebanyak 97,4%. Media Sosial Instagram merupakan suatu  media  yang  digunakan  untuk melakukan
komunikasi dan menyebarluaskan suatu informasi. Instagram memiliki kualitas informasi yang bersifat  dua  arah  sehingga  pesan  akan tersampaikan kepada audiensnya.
Museum Batik Indonesia merupakan salah satu museum yang berada di kawasan TMII (Taman Mini Indonesia Indah) dengan memiliki  keistimewaan  yang  khas  yakni sebagai  perwujudan  dari  tindak  lanjut penetapan Batik Indonesia sebagai Representative List of the Intangible Cultural Heritage  of  Humanity oleh  UNESCO  pada tanggal  2  Oktober  2009.  Museum  Batik Indonesa  memiliki  media  instagram Museum  Batik  Indonesia  yaitu @mbatik.in sebagai media penyebaran informasi.
10
Putri, Tanty Wulandari
Representasi Perempuan dan Batik
Pada  penelitian  ini,  Instagram @mbatik.in digunakan oleh peneliti sebagai media  dalam  menyampaikan  informasi serta  menjadi  alat  komunikasi  yang  efektif dengan 4.339 pengikut ( followers ) per bulan Desember 2023. Berdasarkan latar belakang  penelitian  ini  memiliki  tujuan yaitu  untuk  mengetahui  apa  saja  bentuk citra  perempuan  dan  Batik  yang  terdapat pada  media  Instagram  Museum  Batik Indonesia;  untuk  mengetahui  apa  saja bentuk  citra  perempuan  dan  Batik  yang paling sering muncul pada media Instagram Museum  Batik  Indonesia;  mengetahui gambaran  bentuk  representasi  perempuan dan  Batik  yang  terdapat  pada  media Instagram Museum Batik Indonesia.
Ruang  lingkup  masalah  hanya meliputi  informasi  media  Instagram Museum Batik Indonesia dengan kekhususan  konten feeds ,  yaitu  foto  dan video  singkat  ( reels ).  Informasi  dan  data yang  disajikan  adalah  data  konten Instagram @mbatik.in dengan  periode Maret 2021 sampai dengan Oktober 2023.

## MATERI DAN METODE
Konsep Komunikasi Media Baru Media  baru  merupakan  media  digital  yang penggunaannya memerlukan jaringan internet  untuk  mentransmisikan  berbagai pesan  dan  informasi  berupa  foto,  teks, video,  dan  lainnya.  Bagian  yang  paling menonjol  dari  media  baru  adalah kemampuannya  untuk  menghubungkan antar pengguna dan meningkatkan komunikasi  secara  dialogis.  Ada  empat karakteristik  utama,  yaitu  desentralisasi, kemampuan  tinggi,  interaktivitas  serta kelenturan  bentuk,  isi,  dan  penggunaan (McQuail, 2011).
Salah  satu  contoh  dari  media  baru yang akan dikaji pada penelitian ini adalah media  sosial.  Media  sosial  adalah  layanan berbasis web yang memungkinkan penggunanya  untuk  membangun  profil publik atau semi-publik dalam sistem yang dibatasi  serta  dapat  terkoneksi  dengan pengguna  lainnya.  Media  sosial  juga  dapat
didefinisikan sebagai tools pada media baru yang  dimana  memungkinkan  pengguna merepresentasikan diri, berinteraksi, bekerjasama, serta berkomunikasi terhadap pengguna  lain  lalu  pada  akhirnya membentuk ikatan sosial (Nasrullah, 2017).

## Instagram
Instagram  merupakan  sebuah  aplikasi online  dan  salah  satu  media  sosial  yang berbasis  gambar  dan  video  singkat  ( reels ) yang  digunakan  untuk  menyebarluaskan informasi seperti konten dan didukung oleh jaringan  internet.  Agar  informasi  yang dibagikan  oleh  Instagram  dapat  diterima dengan  cepat  oleh  sesama  pengguna aplikasi  Instagram  lainnya,  internet berperan  penting  dalam  penggunaannya. Instagram dinilai efektif untuk mengenalkan  sebuah  merek  dengan mengunggah sebuah foto serta menampilkan video tutorial yang membagikan pengalaman pengguna. Media sosial Instagram memiliki berbagai macam fitur  yang  bermanfaat  untuk  untuk pengguna  dan  memiliki  keunggulan  yang membuat audiensnya dapat bertemu secara daring melalui fasilitas tersebut. Fitur–fitur utama  dalam  aplikasi  Instagram,  yaitu Follow,  Like dan Comment,  Mentions, Hashtag, serta Direct Message.

## Teori Citra Perempuan
Penelitian ini juga menggunakan Teori Citra Perempuan.  Definisi  Citra  perempuan adalah jenis gambaran mental spiritual dan perilaku  yang  digambarkan  perempuan dalam  kehidupan  sehari-hari  dalam berbagai cara, termasuk melalui penampilan fisik, psikis, diri, dan hubungan mereka  dengan  keluarga  dan  masyarakat luas.  Citra  perempuan  mencakup  semua jenis  representasi  mental,  spiritualitas, perilaku  sehari-hari,  ekspresi  wajah,  dan sifat-sifat eksklusif perempuan (Sugihastuti, 2000).  Menurut  Sugihastuti,  citra  feminin terbagi menjadi tiga bagian, yaitu 1. Citra fisik adalah semacam penampilan fisik yang dapat diindrai, dapat  diamati,  dan  unik  pada
perempuan  yang  tidak  dimiliki  oleh pria.
2. Citra psikis suatu kondisi yang tidak terlihat oleh penglihatan normal dan tidak  dapat  diamati  di  permukaan dari  konsep  abstrak.  Komponen psikologis
seseorang direpresentasikan melalui perasaan, keinginan,  dan  sifat  yang  ada  pada setiap perempuan.
3. Citra sosial dalam deskripsi hubungan sosial perempuan dengan keluarga  dan  masyarakatnya,  dapat digunakan  untuk  memahami  citra sosial  melalui  tuturan  dan  kontak sosial.
Metode  analisis  isi  akan  digunakan dalam penelitian ini untuk mencari berbagai bentuk citra perempuan, yaitu citra diri dan citra sosial. Citra perempuan akan dibentuk oleh  ideologi  pembentuk  makna  baik  laki- laki  maupun  perempuan.  Aspek  citra  diri akan  melihat  karakter  perempuan  seperti bentuk  fisik  yang  dapat  diamati  serta kondisi  psikologis  yang  merepresentasikn perasaan,  sifat,  dan  keinginan  perempuan. Aspek  citra  sosial  dilhat  dari  posisi,  peran serta kedudukan perempuan di lingkungan keluarga ataupun masyarakat.
Pengertian citra diri dapat dihubungkan  dengan  dua  konsep,  yaitu aspek  fisik  dan  aspek  psikis  (Sugihastuti, 2000).  Pengertian  citra  sosial  akan berhubungan  erat  dengan  norma  serta sistem  nilai  pada  suatu  kelompok masyarakat  tertentu  dimana  perempuan akan  memiliki  hasrat  untuk  menjadikan hubungan dan interaksi antar manusia.

## Teori Representasi
Representasi  merupakan  kajian  penting dalam  studi  budaya  ( culture  studies )  yang dapat  diasumsikan  sebagai  kegiatan menampilkan  kembali,  mewakili  sesuatu, pembuatan image atau  sebuah  cara  untuk memaknai  apa  yang  diberikan  pada  benda atau  pada  teks  yang  digambarkan.  Teori Representasi  Stuart  Hall  memperlihatkan bagaimana  suatu  proses  memiliki  arti ( meaning ) diproduksi dengan menggunakan  bahasa  ( language )  dan dipertukarkan oleh antar anggota kelompok dalam  sebuah  kebudayaan  ( culture ). Representasi  juga  menghubungkan  antara konsep  ( concept )  dalam  benak  seseorang dengan menggunakan bahasa yang memungkinkan  untuk  mengartikan  benda, orang, kejadian yang nyata ( real ), dan dunia imajinasi  dari  objek,  orang,  benda,  dan kejadian yang tidak nyata
( fictional )(Alamsyah, 2020) Konsep  representasi  digunakan untuk  menggambarkan  ekspresi  hubungan antara  teks  dengan  realitas.  Secara sederhana,  representasi  adalah  proses penggunaan  bahasa  oleh  anggota  budaya untuk  memproduksi  makna.  Bahasa  dalam hal ini didefinisikan sebagai sistem apapun yang  menggunakan  tanda-tanda,  tanda berbentuk verbal atau non-verbal.
Konsep  dalam  sebuah  pikiran manusia  dan  bahasa  adalah  komponen utama  dalam  representasi.  Dua  indikator tersebut  saling  berkorelasi  satu  sama  lain. Pada  komponen  konsep  dalam  sebuah pikiran manusia, digunakan untuk mengetahui  makna  dari  hasil  realitas  yang dibuat  kemudian  dikomunikasikan  melalui bahasa.  Menurut  Stuart  Hall  ada  tiga pendekatan  representasi,  yaitu  pertama pendekatan  Reflektif.  Pada  pendekatan  ini makna  yang  dihasilkan  oleh  manusia melalui  ide-ide  serta  berbagai  pengalaman di  dalam  masyarakat.  Kedua,  pendekatan Intensional.  Pendekatan  ini  berdasarkan penuturan bahasa secara lisan atau tulisan sehingga bahasa dapat memberikan makna pada setiap hasil karya dan ide-ide manusia. Ketiga, pendekatan konstruksionis.
Gambar 1. Bagan Pendekatan Teori Citra Perempuan Sumber: Olahan Peneliti
12
Putri, Tanty Wulandari
Representasi Perempuan dan Batik
Pendekatan  Konstruksionis  merupakan pendekatan dimana pembicara dan penulis akan  memilih  serta  menetapkan  makna dalam  pesan  atau  karya  yang  dibuat manusia (Alamsyah, 2020).
Dalam  penelitian  ini,  representasi yang digunakan merujuk kepada pendekatan  konstruksionis,  yaitu  segala bentuk  media  terhadap  segala  aspek realitas atau kenyataan, seperti masyarakat, objek,  peristiwa,  hingga  identitas  budaya. Oleh  karena  itu,  representasi  dapat diartikan  sebagai  proses  anggota  sebuah budaya  menggunakan  bahasa  untuk memproduksi makna.
Metodologi Peneliti menggunakan paradigma positivisme yang didasari oleh pengamatan empiris  yang  mengutamakan  objektifitas dan reliabilitas data. Penelitian ini termasuk penelitian  instrumental  dimana  akan menitikberatkan  proses  pengumpulan  dan analisis  data  berdasarkan  hasil  instrumen penelitian.  Peneliti  menggunakan  analisis data  primer  yang  diperoleh  dari  lembar koding  yang  telah  diisi  oleh  tiga  koder. Observasi  dilakukan  dengan  melakukan pengamatan empiris pada konten instagram @mbatik.in untuk mengetahui representasi serta citra perempuan dan Batik.
Penelitian ini menggunakan metode analisis  isi  kuantitatif  deskriptif.  Menurut Barelson  dalam  (Eriyanto,  2011)  bahwa metode  analisis  isi  kuantititaf  deskriftif merupakan  suatu  teknik  penelitian  yang dilakukan  secara  objektif,  sistematis  dan deskripsi  kuantitatif  dari  isi  komunikasi yang tampak ( manifest ).
Dengan pendekatan  positivisme,  penelitian  ini meliputi rangkaian kegiatan yang berkaitan dengan  pengumpulan  data  dengan  cara observasi,  mengolah  informasi  atau  data, menganalisis,  kemudian  merumuskan  dan menarik kesimpulan. Subjek dalam  penelitian  ini  adalah  konten Instagram  Museum  Batik  Indonesia  yaitu @mbatik.in .  Objek  penelitian  berupa persepsi  peneliti  dan  koder  terhadap analisis  isi  Instagram  Museum  Batik
Indonesia yaitu @mbatik.in . Populasi dalam penelitian ini adalah 235  unggahan  pada feeds Instagram @mbatik.in .  Dalam  penelitian  ini  sampel yang diambil sebanyak 217 unggahan pada feeds Instagram @mbatik.in yang  diambil dari  periode  Maret  2021  hingga  Oktober 2023.
Operasionalisasi Konsep Peneliti melakukan klasifikasi operasionalisasi konsep dengan menemukan  bentuk-bentuk  citra  dan representasi  pada  perempuan  menurut Sugiharti  dan  Stuart  Hall.  Operasionalisasi konsep terdiri atas tiga indikator, yaitu Citra Diri,  Citra  Sosial,  dan  Representasi.  Tabel Operasionalisasi Konsep ditampilkan dalam daftar tabel (Tabel 1).

## Teknik Pengumpulan Data
Penelitian  ini  menggunakan  observasi  non partisipan, dimana peneliti hanya mengamati  objek  yang  diteliti  tanpa  harus terlibat langsung. Pengamatan ini dilakukan dengan  cara  mengamati  konten  instagram @mbatik.in dan  membaca  isi  konten tersebut  selanjutnya  menemukan  pesan yang  paling  dominan  dan  dijadikan kategorisasi. Bersamaan dengan itu, peneliti mengumpulkan data dan dilakukan analisis pada  pesan  dalam  Instagram  tersebut menggunakan metode analisis isi. Data dari penelitian ini didapat dari hasil dokumentasi  instagram @mbatik.in dalam bentuk  lembar  koding  yang  kemudian dianalisis  dengan  menggunakan  teknik analisis isi.

## Pengodingan
Peneliti  melakukan  pengamatan  terhadap isi  dari  instagram @mbatik.in yang berkaitan  dengan  citra  dan  representasi perempuan  dan  Batik.  Pengumpulan  data dilakukan  dengan  menggunakan  lembar koding manual. Untuk kebutuhan pengkodingan digunakan tiga orang sebagai pengkoder. Koder 1 merupakan peneliti dan Koder  2  merupakan  Mahasiswa  Magister Ilmu  Komunikasi  Universitas  Paramadina,
Koder  3  merupakan  Mahasiswa  Magister Ilmu  Komunikasi London  School  of  Public Relations . Uji realiabilitas dilakukan peneliti dengan tujuan untuk menghindari bias serta memiliki kredibilitas dan objektifitas.

## Uji Reliabilitas
Menurut  Kapten  dan  Goldsen  bahwa pentingnya  realiabilitas  terletak  pada jaminan  yang  diperoleh  independen  dari peristiwa,  instrumen  atau  orang  yang mengukurnya.  Data  yang  reliabel  menurut definisi  adalah  data  yang  tetap  konstan dalam seluruh variasi pengukuran (Eriyanto,  2011).  Untuk  melakukan  uji reliabilitas, terdapat tiga orang pengkoder. Masing-masing  akan  diberikan  alat  ukur berupa  link  instagram @mbatik.in dan lembar  koding  untuk  mengisi  sesuai petunjuk.  Reliabilitas  koder  dihitung menggunakan  rumus  Holsti.  Untuk  angka reliabilitas  minimum  dalam  rumus  Holsti dapat dikatakan reliabel yaitu bernilai 0,70 atau 70% (Eriyanto, 2011).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil identifikasi data ditemukan  dua  kategori  citra  perempuan dan  Batik  yang  terdapat  pada  media Instagram  Museum  Batik  Indonesia,  yakni (1) Citra Diri yang meliputi (a) Aspek Fisik dan  (b)  Aspek  Psikis,  (2)  Citra  Sosial  yang meliputi  (a)  Aspek  hubungan  dengan keluarga  dan  (b)  Aspek  hubungan  dengan masyarakat. Keempat citra perempuan yang ditemukan menggambarkan karakter perempuan  dan  Batik  dalam  Instagram @mbatik.in .
Citra Perempuan Dan Batik Dalam Instagram Museum Batik Indonesia Dalam penelitian ini, peneliti baik koder 1, koder  2,  maupun  koder  3  menghitung variabel yakni tokoh-tokoh perempuan dan Batik sebagai kategori citra yang terbentuk. Citra  diri  yang  meliputi  citra  fisik  tokoh- tokoh perempuan dalam Instagram Museum  Batik  Indonesia  digambarkan sebagai  perempuan-perempuan  dewasa yang berparas cantik. Tokoh-tokoh perempuan  tersebut  juga  digambarkan sebagai  sosok  yang  memiliki  postur  tubuh bagus sehingga terlihat cantik dan anggun.
Observasi  dilakukan  oleh  ketiga koder untuk menghitung serta mendapatkan  data  dari  tokoh-tokoh perempuan  dan  Batik  dalam  Instagram Museum  Batik  Indonesia.  Rumus  Holsti digunakan  untuk  uji  reliabilitas  dari  hasil dari  perhitungan  koder  1,  koder  2,  dan koder  3.  Hasil  Uji  Reliabilitas  Citra Perempuan dan Batik tertera dalam Daftar Tabel (Tabel 2).
Mengacu  pada  pemahaman  umum tentang  angka  reliabilitas  sebesar  70% dalam  penelitian  ini,  ketiga  koder  dapat dikatakan menyetujui seluruh kategori citra perempuan  yang  ada  dalam  Instagram Museum  Batik  Indonesia  atau  dikatakan reliabel  sebagai  alat  ukur  yang  digunakan karena  hasilnya  melebihi  batas  minimum yang  telah  ditentukan.  Hasil  uji  reliabilitas digunakan  dalam  melakukan  analisa  data yang  akan  dihasilkan  ke  dalam  tabel distribusi  frekuensi  citra  yang  sering muncul dalam konten Instagram.
Berdasarkan  data  observasi  dan hasil  uji  reliabilitas  maka,  citra  diri  yang terbentuk  meliputi  aspek  fisik  sebesar 99,54%,  dan  aspek  psikis  dengan  nilai 93,75%. Persentase hasil uji reliabilitas ini melebihi batas 70% yang diacu oleh peneliti berdasarkan  rumus  Holsti.  Untuk  citra sosial,  berdasarkan  hasil  uji  reliabilitasi, aspek hubungan masyarakat memiliki nilai lebih  tinggi  sebesar  97,19%  dibandingkan dengan  aspek  yang  berhubungan  dengan keluarga  sebesar  84,56%.  Hasil  tersebut
Keterangan CR : Coefisien Reliability (Koefisien Reliabilitas) M : Jumlah pernyataan yang disetujui oleh pengkoding
N1+N2+N3 : Jumlah pernyataan yang diberikan kode oleh  para pengkoding
Putri, Tanty Wulandari
juga melebihi batas 70% dari rumus Holsti yang diacu penulis.

## Citra Perempuan Dan Batik Yang Paling
Sering Muncul Dalam Instagram Museum Batik Indonesia
Pada  Tabel  3  memuat  frekuensi  citra perempuan  yang  muncul  dalam  konten Instagram @mbatik.in .
Hasil temuan data yang berasal dari tiga koder yang disajikan dalam Tabel 3 dan Gambar  2  bahwa  diasumsikan  unggahan perempuan  dan  Batik  yang  menampilkan citra  diri  sebanyak  413  unggahan  dengan 370 unggahan menampilkan citra fisik dan 43  unggahan  menampilkan  citra  psikis. Sementara  citra  sosial  menampilkan  415 unggahan dengan 71 unggahan berhubungan  dengan  aspek  keluarga  dan 344  unggahan  berhubungan  dengan  aspek masyarakat. Berdasarkan hasil analisa data, bahwa  aspek  fisik  perempuan  dan  aspek hubungan  dengan  masyarakat  lebih  sering muncul  dari  aspek  psikis  dan  aspek hubungan dengan keluarga. Hal ini terlihat dari  beberapa  sampel  penelitian  bahwa tokoh  fisik  perempuan  seperti  RA  Kartini, Ibu
Soed, dan Arca Durga
Mahisasuramarhini ada dalam karakter fisik tersebut.
Konten  perempuan  dan  Batik  yang menampilkan  citra  diri  aspek fisik  sebesar 89,59% menggunakan unggahan perempuan  pekerja  dalam  membuat  batik. Pekerjaan  perempuan  sejatinya  tetap menjadi  ibu  rumah  tangga,  namun  banyak perempuan yang memimpikan bekerja dari rumah dan tidak meninggalkan pekerjaannya. Salah satu kegiatan tersebut yaitu  membatik  yang  dikerjakan  di  waktu luang.  Secara  tidak  langsung,  membatik merupakan  mata  pencaharian  utama baginya  dan  menjadi  sumber  penghasilan untuk  membantu  perekonomian  keluarga. Stereotip  kuat  yang  ada  pada  masyarakat adalah  suami  berperan  sebagai  pencari nafkah  dan  pemimpin  yang  penuh  kasih, dan  istri  menjalankan  fungsi  pengasuhan anak.  Namun,  berdasarkan  unggahan Instagram @mbatik.in ,  perempuan  yang bekerja  sebagai  pembatik  menjadi  sosok yang  penting  dalam  menghasilkan  karya dan nafkah.
Selain  sebagai  pembatik,  ada perempuan yang bekerja untuk mempopulerkan  batik,  contohnya  Batik Jepara.  Pada  unggahan  konten @mbatik.in , yang  merupakan  salah  satu  sampel  dalam penelitian,  terlihat  bahwa  RA  Kartini  dan kedua  saudarinya  yaitu  Kardinah  dan Roekmini  merupakan  tokoh  yang  berjasa dalam bidang batik.
Beliau mempopularitaskan  batik  pada  Pameran Tenaga  Kerja  Wanita  Nasional  atau Nationale Tentoonstelling
van Vrouwenarbeid pada  tahun  1898  di  Den Haag,  Belanda.  Peran  ganda  pada perempuan dapat dikatakan bahwa perempuan  merupakan  makhluk  yang dapat  bekerja  setiap  waktu  serta  sebagai penghasil keuangan keluarga.
Gambar 2. Diagram Hasil Frekuensi Citra Perempuan dan Batik dalam Instagram Museum Batik Indonesia Sumber: Olahan Penulis
Lahirnya seorang perempuan membawa citra fisik yang juga memengaruhi  citra  sosial  dan  tergantung pada  masing-masing  individu.  Segi  psikis dapat dilihat dari mentalitas, ukuran moral, membedakan  yang  benar  dan  salah, temperamen,  keinginan,  perasaan  pribadi, sikap, perilaku, dan tingkat kecerdasan.
Berdasarkan salah satu sampel citra psikis  perempuan  yang  memiliki  nilai 10,41%,  dedikasi  dan  kegigihan  dari  Ibu Soed terhadap kecintaanya pada dunia batik
yang membuat beliau membuka toko batik di  Jalan  Segara  III.  Ibu  Soed  yang  dikenal sebagai  pencipta  lagu  anak-anak  namun tetap memiliki kegigihan untuk
melestarikan  batik  serta  dipercaya  oleh Bapak  Soekarno  untuk  membuat  beragam motif batik menjadi salah satu identitas dari bentuk  citra  psikis  dari  penggambaran perempuan.
Aspek hubungan perempuan dengan masyarakat  dengan  persentase  83,29% lebih  banyak  tampil  pada  unggahan @mbatik.in dibandingkan  dengan  aspek hubungan dengan keluarga sebesar 17,19%. Hal  ini  menunjukan  bahwa  perempuan sejak  dahulu  sudah  berkontribusi  dengan aspek hubungan di luar keluarga, seperti di dalam  lingkungan  sosialnya.  Citra  sosial perempuan dalam Gambar 8
merepresentasikan  suatu  hubungan  yang erat  dengan  norma  dan  sistem  nilai  yang berlaku  dalam  satu  kelompok  masyarakat. Hal  ini  terlihat  pada  munculnya  sarung  di Indonesia,  berawal  dari  kedatangan  para pedagang  dari  Gujarat  dan  Arab.  Seiring berkembangnya  waktu,  muncul  kebiasaan penggunaan sarung dengan motif batik yang mayoritas  digunakan  oleh  perempuan Belanda  dan  Tionghoa  untuk  mereka menyesuaikan cara berpakaian masyarakat lokal pada zaman itu.
Gambar 3. Salah satu hasil observasi peneliti terhadap Citra Diri untuk Aspek Fisik Sumber: Akun Instagram Museum Batik Indonesia
Gambar 4. Salah satu hasil observasi penulis terhadap Citra Diri untuk Aspek Fisik Sumber: Akun Instagram Museum Batik Indonesia
Gambar 5. Salah satu hasil observasi peneliti terhadap citra diri untuk aspek psikis Sumber: Akun Instagram Museum Batik Indonesia
Gambar 6. Salah satu hasil observasi penelti terhadap citra diri untuk aspek psikis
Sumber: Akun Instagram Museum Batik Indonesia
Gambaran Bentuk Representasi
Perempuan Dan Batik Yang Terdapat Dalam Instagram Museum Batik Indonesia. Berdasarkan hasil identifikasi data ditemukan  beberapa  kategori  representasi perempuan  dan  Batik  yang  terdapat  pada media Instagram Museum Batik Indonesia, yakni (1) Representasi perempuan pekerja, (2)  Representasi  perempuan  pembelajar, (3) Representasi perempuan penghibur, (4) Representasi perempuan pendamping laki- laki, (5) Representasi perempuan imajiner, (6)  Representasi  perempuan  sebagai  ibu, (7)  Representasi  perempuan  sebagai pengantin  (8)  Representasi  perempuan sebagai Dewi. Hasil analisa tersebut didapat dari uji reliabilitas penulis dan membaginya berdasarkan  representasi  konstruksionis sehingga  menghasilkan  beberapa  bentuk representasi perempuan. Hasil uji reliabilitas  dari  ketiga  koder  terlampir dalam Daftar Tabel (Tabel 4).
Berdasarkan  hasil  uji  reliabilitas, tujuh  bentuk  representasi  menghasilkan persentase  di  atas  70%  dan  satu  kategori hanya mencapai 21,43% yang artinya belum mencapai  bentuk  representasi  yang dibentuk  penulis,  yaitu  representasi perempuan penghibur. Fenomena kesetaraan  gender  dalam  memperoleh pendidikan  menjadi  fenomena  yang  sering terjadi.  Namun,  representasi  bentuk  citra perempuan  dan  Batik  yang  ada  dalam konten  Instagram @mbatik.in menunjukan bahwa perempuan juga memilki sisi pekerja dan  pembelajar  disamping  perannya sebagai pendamping laki-laki.
Gambar 7. Salah satu hasil observasi peneliti terhadap Citra Sosial untuk aspek hubungan dengan keluarga
Sumber: Akun Instagram Museum Batik Indonesia
Gambar 8.  Salah satu hasil observasi peneliti terhadap Citra Sosial untuk aspek hubungan dengan masyarakat Sumber: Akun Instagram Museum Batik Indonesia
Persentase Kemunculan Representasi Perempuan dan Batik
Gambar 9. Diagram Hasil Frekuensi Representasi Perempuan dan Batik dalam Instagram Museum Batik Indonesia Sumber: Olahan Peneliti
Gambar 10. Salah satu hasil observasi peneliti terhadap Representasi Perempuan Sebagai Pendamping Laki-laki Sumber: Akun Instagram Museum Batik Indonesia
Berdasarkan  hasil  uji  reliabilitas, bentuk  representasi  perempuan  sebagai pendamping  laki-laki  maksimal  dengan persentase  100%.  Tidak  hanya  itu, representasi perempuan sebagai Dewi juga memiliki  persentase  maksimal  sebesar 100% namun dengan frekuensi kemunculan sebesar  1,02%.  Artinya,  Museum  Batik Indonesia tetap menonjolkan sisi perempuan sebagai tokoh yang diagungkan oleh masyarakat  masa  lalu.  Hal  ini  terlihat dengan  adanya  konten  Arca  Durga Mahisasuramardhini  yang  menjadi  salah satu  Dewi  dalam  agama  Hindu  dan  istri Dewa  Siwa.  Dewi  Durga  disebut  juga  dewi kemenangan  karena  dapat  melindungi individu  dari  roh  jahat,  kemiskinan,  dan peperangan  sehingga  dipuja  oleh  pengikut Dewa  Siwa.  Dalam  visual  konten  tersebut, Dewi  Durga  Mahisasuramardhini  diduga memakai  pakaian  dan  kain  yang  bermotif menyerupai  batik yang  merepresentasikan bahwa  adanya  batik  sejak  masa  kerajaan Singasari.
Berdasarkan  hasil  analisis,  pada Tabel 5, frekuensi representasi perempuan pekerja dan pembelajar memiliki persentase  kemunculan  paling  banyak masing-masing  sebesar  33,84%  dan 31,30%.  Saat  ini,  perempuan  menganggap bahwa  menjadi  cantik  dan  menarik  secara penampilan  fisik  tidak  cukup  bagi  mereka karena  kehidupan  yang  akan  lebih  baik dapat  dicapai  oleh  banyak  faktor  selain aspek fisik. Menurut pola pikir perempuan Jawa terdahulu, kecantikan merupakan hal penting. Hal ini dipengaruhi oleh pola pikir dan konstruksi sosial.
Namun,  di  era  modern  saat  ini, pandangan  tentang  perempuan  mulai berubah.  Perempuan  pekerja  memiliki kesadaran  dimana  mereka  tidak  hanya mencari  kesibukan  tetapi  ikut  serta membantu perekonomian keluarga, terutama  bagi  perempuan  yang  memiliki kemampuan  tertentu,  seperti  membatik. Berdasarkan  hasil  pengamatan  peneliti, representasi  perempuan  pekerja  dan perempuan  sebagai  pembelajar,  memiliki frekuesi  lebih  tinggi  dalam  konten Instagram @mbatik.in disebabkan  adanya kesadaran  pada  perempuan  terhadap kemampuannya dalam memenuhi kebutuhan keluarga. Representasi  perempuan  imajiner dalam penelitian diartikan seperti perempuan  patung mannequin yang menunjukan  tampilan  fisik  proporsional. Representasi  ini  memiliki  frekuensi kemunculan sebanyak 42 kali atau sebesar 10,69%.  Nilai  ini  menjadi  tertinggi  ketiga setelah  representasi  perempuan  pekerja dan  pembelajar.  Perempuan  imajiner  yang ditampilan dalam fisik sempurna menunjukan bahwa perempuan dipandang dengan  kesempurnaan  tampilan  oleh sesama manusia. Visualisasi ini
menunjukan adanya harapan fisik ideal agar menciptakan  karya  seni  yang  menarik. Dengan frekuensi kemunculan dengan nilai 10,69%, konsep fisik yang sempurna masih menjadi  suatu  konsep  perempuan  yang selalu diinginkan.
Gambar 12. Hasil observasi peneliti terhadap Representasi Perempuan Pekerja Sumber: Akun Instagram Museum Batik Indonesia
Gambar 13. Hasil observasi peneliti terhadap Representasi Perempuan Pembelajar Sumber: Akun Instagram Museum Batik Indonesia
Putri, Tanty Wulandari Representasi Perempuan dan Batik
Representasi perempuan sebagai Ibu memiliki  frekuensi  kemunculan  sebanyak 33  kali  atau  sebesar  8,40%.  Instagram @mbatik.in banyak  memunculkan  sisi keibuan seorang perempuan sesuai dengan citra sosial yang terbentuk. Sosok ibu yang selalu berada dalam lingkungan pendidikan, menjadi  hal  yang  di  bentuk  dalam  konten Instagram.  Dengan  kata  lain  secara  sadar membangun  makna  yang  akan  diberikan kepada  audiens  bahwa  perempuan  juga sebagai simbol keibuan dan kesuburan.
Hasil penelitian representasi perempuan  sebagai  pendamping  laki-laki memiliki  frekuensi  kemunculan  sebanyak 30  kali  atau  sebesar  7,63%.  Berdasarkan Gambar  14,  representasi  perempuan sebagai  pendamping  laki-laki  terlihat  pada kain  Batik  yang  digunakan  perempuan zaman  dahulu  ketika  menemani  Presiden Soekarno  melakukan  kegiatan  kenegaraan. Perempuan menggunakan kain Batik karya Go  Tik  Swan  yang  dibuat  khusus  untuk merepresentasikan  batik  sebagai  identitas bangsa, bukan hanya daerah tertentu saja. Dengan beberapa penjelasan di atas dan  hasil  observasi  penliti  bahwa  sisi feminis perempuan sangat menonjol dalam Instagram ini. Namun, representasi perempuan  penghibur  yang  saat  ini  masih menjadi  stereotip  masyarakat  juga  kerap ditampilkan dalam potongan konten dengan frekuensi  kemunculan  19  kali  atau sebanyak  4,83%.  Selain  itu,  museum  yang pada  dasarnya  memiliki  tujuan  edukasi, menonjolkan sisi pembelajar serta memamerkan  koleksi  yang  ada  di  dalam
museum  melalui  Instagram  atau  media sosial,  sangat  berperan  untuk  membentuk representasi perempuan dan Batik menjadi sebuah konsep dan makna yang bermanfaat untuk audiensnya.

## KESIMPULAN DAN IMPLIKASI Kesimpulan
Berdasarkan hasil dari pembahasan, bahwa jumlah keseluruhan frekuensi citra perempuan dan batik sebesar 828 kali serta representasi perempuan dan batik sebesar 393  kali.  Citra  diri  perempuan  dan  batik pada  aspek  fisik  memiliki  persentase 89,59%  atau  frekuensi  sebanyak  370  kali. Citra diri perempuan dan batik pada aspek psikis  memiliki  persentase  10,41%  atau frekuensi sebanyak 43 kali. Pada indikator citra  diri,  konten  Instagram  @mbatik.in lebih  dominan  menampilkan  aspek  fisik. Citra  sosial  perempuan  dan  batik  pada aspek hubungan dengan keluarga memiliki persentase  17,19%  dengan  frekuensi  71 kali.  Hal  ini  terlihat  dari  beberapa  sampel penelitian  bahwa  tokoh  fisik  perempuan seperti RA Kartini, Ibu Soed, dan Arca Durga Mahisasuramarhini  ada  dalam  penokohan fisik.
Citra  sosial  perempuan  dan  batik pada  aspek  hubungan  dengan  masyarakat memiliki  persentase  83,29%  dengan frekuensi  344  kali.  Untuk  citra  sosial  yang muncul pada konten Instagram @mbatik.in lebih dominan menunjukan aspek perempuan  dan  batik  yang  berhubungan dengan  masyarakat.  Hal  ini  terlihat  pada munculnya  sarung  di  Indonesia,  berawal dari kedatangan para pedagang dari Gujarat dan  Arab.  Seiring  berkembangnya  waktu, muncul  kebiasaan  penggunaan  sarung dengan  motif  batik  yang  mayoritas digunakan  oleh  perempuan  Belanda  dan Tionghoa untuk mereka menyesuaikan cara berpakaian  masyarakat  lokal  pada  zaman itu.
Gambar 14. Hasil observasi peneliti terhadap Representasi Perempuan Pendamping Laki-laki Sumber: Akun Instagram Museum Batik Indonesia
Representasi yang terbentuk terbagi atas  delapan  indikator  analisis  yaitu representasi
perempuan
pekerja, representasi perempuan pembelajar, representasi perempuan penghibur, representasi  perempuan  pendamping  laki- laki,  representasi  perempuan  Imajiner, representasi  perempuan  sebagai  ibu, representasi perempuan sebagai pengantin, dan representasi perempuan sebagai Dewi. Representasi  perempuan  pekerja  dan pembelajar  memiliki  memiliki  frekuensi kemunculan tertinggi. Representasi perempuan  pekerja  memiliki  persentase 33,84% dengan frekuensi kemunculan 133 kali.  Persentase  representasi  perempuan pembelajar  mencapai  31,30%  dengan frekuensi  kemunculan  123  kali.  Hal  ini terbukti dengan adanya beberapa unggahan perempuan  yang  berprofesi  sebagai pembatik  sebagai  mata  pencaharian mencari  nafkah  serta  keikutsertaan perempuan  dalam  melakukan  analisis identitas koleksi batik dalam museum.
Sementara itu, perempuan penghibur  dengan  frekuensi  kemunculan 19  kali  (4,83%),  perempuan  pendamping laki-laki  dengan  frekuensi  kemunculan  30 kali  (7,63%),  perempuan  imajiner  dengan frekuensi  kemunculan  42  kali  (10,69%), perempuan  sebagai  ibu  dengan  frekuensi kemunculan  33  kali  (8,40%),  perempuan sebagai  pengantin  dengan  frekuensi kemunculan  9  kali  (2,29%),  perempuan sebagai Dewi dengan frekuensi kemunculan 4 kali (1,02%).
Implikasi
Penelitian ini diharapkan
dapat
memberikan manfaat kepada Unit Museum dan Cagar Budaya, Kementerian Pedidikan dan Kebudayaan serta seluruh masyarakat Indonesia,  baik  secara  teoretis  maupun praktis.  Adapun  implikasi  teoretis  dari penelitian  ini  yaitu  dapat  dijadikan sumbangan hasil kajian terkait representasi Perempuan  dan  Batik  dalam  Instagram Museum Batik Indonesia. Implikasi praktis dari  penelitian  ini  diharapkan  dapat digunakan oleh manajemen Museum Batik
Indonesia dan Instansi Museum dan Cagar Budaya  untuk  mengetahui  representasi Perempuan  dan  Batik  dalam  Instagram Museum Batik Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Alamsyah, F. F. (2020). Representasi, Ideologi dan Rekonstruksi Media. Al- I’lam: Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam , 3 (2), 92–99. http://journal.ummat.ac.id/index.php /jail/article/view/2540 Eriyanto. (2011). Analisis Isi: Pengantar Metodologi untuk Penelitian Ilmu Komunikasi dan Ilmu-Ilmu Sosial Lainnya. Prenada Media. Gamman, L., McRobbie, A., & Walkerdine, V. (1992). Feminism and Youth Culture: From Jackie to Just Seventeen. In Feminist Review (Issue 41). https://doi.org/10.2307/1395240 McQuail, D. (2011). Teori Komunikasi Massa (Edisi 6). Salemba Humanika. Nasrullah, R. (2017). Media Sosial Perspektif Komunikasi, Budaya, dan Sosioteknologi . Simbiosa Rekatama Media. Sugihastuti. (2000). Wanita Di Mata Wanita: Sajak - Sajak Toeti Heraty . Nuansa Cendikia.

## Daftar Tabel
Tabel 1 Dimensi Aspek Fisik Semacam penampilan fisik yang dapat diindrai, dapat diamati, dan unik pada perempuan yang tidak dimiliki oleh pria. Aspek Psikis Suatu kondisi yang tidak terlihat oleh penglihatan normal dan tidak dapat diamati di permukaan dari konsep abstrak. Komponen psikologis seseorang direpresentasikan melalui perasaan, keinginan, dan sifat yang ada pada setiap perempuan.
Aspek Hubungan dengan Keluarga Citra sosial perempuan yang dapat dilihat dari peran, posisi, atau kedudukannya di dalam keluarga Aspek Hubungan dengan Masyarakat
Citra sosial wanita merupakan citra wanita yang erat hubungannya dengan norma dan sistem nilai yang berlaku dalam satu kelompok masyarakat, tempat wanita menjadi anggota dan berhasrat mengadakan hubungan antar manusia
Representasi Perempuan Pekerja Aspek perempuan yang dilihat sebagai seorang pekerja Representasi Perempuan Pembelajar Aspek perempuan yang dilihat sebagai seorang pembelajar Representasi Perempuan Penghibur Aspek perempuan yang dilihat sebagai seorang penghibur Representasi Perempuan Pendamping laki-laki
Aspek perempuan yang dilihat sebagai seorang pendamping laki-laki Representasi Perempuan Imajiner Aspek perempuan yang dilihat sebagai seorang perempuan imajiner Representasi Perempuan Sebagai Ibu
Aspek perempuan yang dilihat sebagai seorang ibu Representasi Perempuan Sebagai Pengantin Aspek perempuan yang dilihat sebagai seorang pengantin
Representasi
Perempuan Dewi Aspek perempuan yang dilihat sebagai seorang Dewi Indikator Citra Diri Citra Sosial Represen tasi Operasionalisasi Konsep Kategori Unit Analisis Koder
1 Koder 2 Koder 3 Uji Reliabilitas CR = 3M (N1+N2+N3) Persentase
Aspek Fisik 220 218 219 3(218) /
(220+218+219) 99,54% Aspek Psikis 30 33 33 3(30) / (30+33+33) 93,75% Aspek Hubungan dengan Keluarga
59 42 48 3(48) /
(59+42+48) 84,56% Aspek Hubungan dengan Masyarakat 196 205 204 3(196) / (196+205+204) 97,19% Citra Diri Citra Sosial Tabel 2. Uji Reliabilitas Citra Perempuan dan Batik pada Instagram Museum Batik Indonesia Kategori Unit Analisis Koder 1 Koder 2 Koder 3 Uji Reliabilitas CR = 3M
(N1+N2+N3) Persentase Aspek Fisik 220 218 219 3(218) / (220+218+219) 99,54% Aspek Psikis 30 33 33 3(30) / (30+33+33) 93,75% Aspek Hubungan dengan Keluarga 59 42 48 3(48) /
(59+42+48) 84,56%
Aspek
Hubungan dengan Masyarakat 196 205 204 3(196) / (196+205+204) 97,19% Citra Diri Citra Sosial Tabel 3. Uji Reliabilitas Citra Perempuan dan Batik pada Instagram Museum Batik Indonesia Kategori Unit Analisis Koder 1 Koder 2 Koder 3 Uji Reliabilitas CR = 3M (N1+N2+N3)
Persentase Representasi Perempuan Pekerja 21 12 42 3(21) / (21+12+42) 87,10% Representasi Perempuan Pembelajar 30 21 69 3(30) / (30+21+69) 79,17% Representasi Perempuan Penghibur 12 9 9 3(9) / (12+9+9) 21,43% Representasi Perempuan Pendamping Laki-laki 6 3 9 3(6) / (6+3+9)  100,00% Representasi Perempuan Imajiner 21 12 42 3(21) / (21+12+42) 84,00% Representasi Perempuan Sebagai Ibu 30 21 69 3(30) / (30+21+69) 75,00% Representasi Perempuan Sebagai Pengantin 12 9 9 3(9) / (12+9+9) 90,00%
Representasi Perempuan Dewi 6 3 9 3(6) / (6+3+9)  100,00% Representasi Tabel 4. Uji Reliabilitas Representasi Perempuan dan Batik pada Instagram Museum Batik Indonesia
Kategori Unit Analisis Koder 1 Koder 2 Koder 3 Frekuensi Persentase Frekuensi
Representasi Perempuan
Pekerja 59 36 38 133 33,84%
Representasi Perempuan Pembelajar
12 52 59 123 31,30%
Representasi Perempuan Penghibur
6 1 12 19 4,83% Representasi
Perempuan Pendamping Laki-Laki
15 9 6 30 7,63% Representasi
Perempuan
Imajiner 23 4 15 42 10,69%
Representasi Perempuan Sebagai Ibu 3 7 23 33 8,40% Representasi
Perempuan Sebagai Pengantin 3 3 3 9 2,29% Representasi
Perempuan Dewi - 1 3 4 1,02% 121 113 159 393 Representasi Total Tabel 5. Hasil Frekuensi Representasi Perempuan dan Batik pada Instagram Museum Batik Indonesia