## El-Ghiroh : Jurnal Studi Keislaman
P-ISSN: 2087-7854, E-ISSN: 2656-3126 https://jurnal.staibsllg.ac.id/index.php/el-ghiroh DOI: https://doi.org/10.37092/el-ghiroh.v20i01.366 Volume 20 No 1, Maret 2022, pp. 1-13
PENDIDIKAN RUHANI BERBASIS KECERDASAN RUHIOLOGI PERSPEKTIF PENCAPAIAN TUJUAN
PENDIDIKAN NASIONAL

## Iskandar
Universitas Islam Negeri (UIN) Sulthan Thaha Saifuddin Jambi
iskandar@uinJambi.ac.id Abstrak Article History Received  :25-02-2022 Revised   :08-03-2022 Accepted :23-03-2022 National education attainment comprehensively  and  find  new  models,  or postulates  about  the  formulation  of spiritual  education  based  on  spiritual intelligence in achieving the main educational  goals  the  achievement  of  the level  of  faith,  piety  and    character  of students.  The  research  method  uses descriptive qualitative research. Sources of data  sourced  from  secondary data,  namely library data, interview data and field data. The  results  show  of    education  goals  in practice  has  not  holistically  developed  the potential of students, but is more dominant in  developing  the  nature  of  the  mind including  cognitive,  affective,  psychomotor with the Intellectual Quotient (IQ) paradigm  approach,  Emotional  Quotient (EQ),  Spiritual  Quotient  (SQ)  so  that  the educational  outcomes  meet  the  legal formalities,  while  the  behavior  deviates from the educational outcomes that are not in  line  with  the  main  national  education goals,  namely  increasing  faith,  piety  and noble character. application of the spiritual education  dimension  of  students  based  on Keywords : Spiritual Education,
Spiritual  Intelligence, National Education Goals

## Pendahuluan
Visi  para  founding  fathers  Indonesia  menetapkan  tujuan pendidikan  nasional  berlandaskan  filosofi  transedental  (Dimyati  et al.,  2021;  Badawi,  2008)  tertuang  secara  eksplisit  dalam  undang- undang  nomor  20  tahun  2003  tentang  sistem  Pendidikan  Nasional dengan  mengedepankan  dimensi  spiritualitas  yang  kuat  dan  sangat tegas  yaitu  mewujudkan  peserta  didik  Indonesia  yang  memiliki iman  dan  takwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  dan  memiliki akhlak  dan  etika  yang  meliputi  aspek  kognitif,  afektif  dan psikomotor.  Melihat  tujuan  pendidikan  nasional  Indonesia  yang begitu  sangat  mulia,  tentunya  agak  miris  jika  dihubungkan  dengan realita sosial yang terjadi. Pendidikan nasional bertujuan untuk meningkatkan keimanan,  ketakwaan,  dan  akhlak  mulia,  merupakan  aspek kebutuhan dasar semua warga negara, sehingga mereka setidaknya mendapat  Pendidikan  nilai-nilai  religiusitas  yang kuat.  Walaupun mayoritas  penduduk  Indonesia  beragama  Islam,  Indonesia bukanlah  Negara  Islam.  Namun  dalam  praktek  penyelenggaraan pendidikan muatan kurikulum secara formal masih secara totalitas berfokus  nmengembangkan  potensi  dimensi  fisik  melalui kecerdasan otak dan emosi serta ketrampilan peserta didik, namun kurang  melatih  domain  kecerdasan  ruhani  yang  berbasis transedental. Masalah inilah yang melatar belakangi penulis untuk merekonstruksi  pencapaian  tujuan  Pendidikan  nasional  yang berbasis  transendental  sehingga  bangsa  menjadi  bertanggung jawab  penuh  dalam  mewujudkan tujuan  pendidikan  hakiki  (Noor,
2018). Mengacu  pada  penelitian  Iskandar  et  al.,  (2009)  adanya proses pemahaman konsep-konsep dimensi kerohanian mempengaruhi  prilaku  yang  kuat. Ada  atau  tidaknya  simpati
transcendental  philosophy  is  still  not focused.  Therefore,  it  is  necessary  to formulate  transcendental-based  spiritual education, namely Ruhiologi Quotient (RQ) to be understood by educators and students holistically  to  guide  the  IQ,  EQ,  SQ intelligence  paradigm  for  the  achievement of holistic educational goals.
terhadap  konsep  tersebut  akan  diseskripsikan  sesuai  dengan paradigma,  teori,  perdebatan  dan  metodologi  yang  terkait  dengan pembuktian penelitian ini dalam perspektif spritual dan emosional keberagamaan.  Bahkan,  kecerdasan  rohani  merupakan  dimensi yang  banyak  mempengaruhi  prilaku  individu  dalam  menyatakan identitas dirinya dalam berprilaku di tengah  masyarakat.  Besarnya urgensi  kecerdasan  kerohanian  ini  menjadi  pembuktian  bahwa dimensi kecerdasan ruhani sangat mempengaruhi dinamika prilaku spiritualitas  keberagamaan  individu  maupun  kelompok.  Penelitian ini  tidak  berarti menafikan  lima  kecerdasan  yang  dikemukakan Goleman,  namun  penulis  ingin  mengintegrasikan  teori-teori  yang berkembang  di  Barat  dalam  perspektif  keindonesiaan  (Iskandar  et al 2021).
Menurut  Ushuluddin  et  al.,  (2021)  pendidikan  ruhani merupakan  proses  manusia  memahami  ruh  sebagai  sumber kecerdasan  yang  tertinggi  yang  diberikan  langsung  oleh  Allah kepada  setiap  manusia  yang  dapat  mempengaruhi  kesadaran melalui  nikamat/rasa  yang  terpancar  dalam  suara  hati  kebenaran yang merupakan sumber dari kecerdasan hakiki yang menggerakan potensi kecerdasan yang dimiliki oleh manusia yang mempengaruhi  diri  dalam  mengambil  keputusan  atau  melakukan pilihan dalam berperilaku. Pentingnya penerapan pendidikan ruhani berbasis transedental  untuk  memberi  pesan  kebaikan  dan  kebenaran  yang hakiki yang menjadi kekuatan membimbing paradigma kecerdasan IQ,  EQ  dan  SQ  dalam  membangun  pendidikan  holistic  untuk pencapaian tujuan pendidikan nasional (Agustian, 2001; Ushuluddin,  2020).  Mengacu  pada  (Scharinzi,  2015;  Lambek, 1998)  paradigma  dualism  tubuh  dan  pikiran  sangat  dominan mempengaruhi dalam pengetahuan  saat  ini.  Implikasi  dari penggunaan  paradigma  berfikir  yang  dikotomis  selama  ini  sudah terjebak  dalam  banyak  dimensi  dalam  kehidupan  manusia.  Dalam ranah sosial, paradigma dikotomis yang membedakan antara tubuh dan  pikiran  akan  nampak  terlihat  dalam  beberapa  praktik  sosial sehari-hari. Banyak praktik sehari- hari yang menunjukkan adanya sesuatu  yang  paradoks  antara  simbol  dan  praktik.  Banyak  orang yang melakukan  aksi kejahatan  seperti korupsi namun  sebenarnya dia berasal dari perguruan tinggi  yang sebenarnya adalah kalangan
akademisi yang terdidik (Effendi, 2016; Khamdan, 2014).
Tujuan  utama  Pendidikan  nasional  Indonesia  yang  secara eksplisit mengutamakan  dimensi  iman,  taqwa,  dan  ahlak  mulia, dalam  praktek  Pendidikan  saat  ini  kurang  menampakkan  hasil yang singnifikan ditambah lagi dengan persoalan yang dihadapi di era  revolusi  industri  4.0  ini  menunjukkan  penyimpangan penggunaan  teknologi  dapat  menghancurkan  martabat  manusia, oleh  itu  perlu  paradigma  Pendidikan  ruhani  yang  membimbing kecerdasan  manusia  secara  holistic  untuk  menjawab  persoalan tersebut (Sri Austi A. Samad, 2015).
Namun  demikian,  jika  merujuk  kepada  Undang-undang nomor  20  tahun  2003  tentang  sistem  Pendidikan  Nasional,  secara eksplisit  menemukan  adanya  tujuan  Pendidikan  Nasional  yang mengutamakan  dimensi  spiritualitas  yang  kuat  yang  tertuang sangat  tegas  yaitu  mewujudkan  peserta  didik  Indonesia  yang memiliki  iman  dan  takwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  dan memiliki  akhlak  dan  etika  yang  meliputi  aspek  kognitif,  afektif dan psikomotor.
Dalam rumusan ini, jelas bahwa aspek Iman dan Takwa serta akhlak  memiliki  posisi  yang  sangat  penting  dalam  pendidikan. Pertanyaannya  adalah  sejauhmana  tujuan  Pendidikan  nasional terkait  dengan  dimensi  Iman  dan  Taqwa  serta  nilai  akhlak  sudah diwadahi  dalam  pendidikan  saat  ini?  Apakah  model  pendidikan Nasional  sudah  memiliki  metodologi  yang  memadai  untuk merumuskan tujuan pendidikan nasional saat ini. Upaya penemuan model  atau  pustulat  baru  untuk  menggali  formulasi  tentang bagaimana  pencapaian  tujuan  pendidikan  nasional  berbasis transedental  (Iman,  taqwa,  ahlak  mulia)  dengan  pendekatan kecerdasan ruhiologi.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif deskriptif. Penelitian ini bersumber dari penelitian kepustakaan dan penelitian  lapangan.  Penelitian kepustakaan  berarti  meneliti berbagai  macam  tulisan,  karya  buku,  jurnal  dan  artikel  yang relevan  dengan  tema  atau  topik  yang  dibahas.  Selanjutnya penelitian ini juga akan digabungkan dengan penelitian wawancara dan penelitian lapangan (Iskandar: 2009; Sugiyono: 2010).
Sumber  data  bersumber  dari  data  sekunder  yaitu  data kepustakaan,  data  wawancara  dan  data  lapangan  yang  berkaitan dengan  topik  yang  kami  bahas.  Data sekunder  bertujuan  untuk mendukung  data  utama.  Data  kepustakaan  meliputi  jurnal  atau buku  terkait  baik  yang  diperoleh  melalui  studi  arsip  atau kepustakaan  atau  studi  online  melalui  repository  yang  tersedia  di media  seperti  JStor,  Repository  Jurnal  dan  sebagainya.  Teknik pengumpulan  data  mengumpulkan  dokumen  yang  relevan  dan melakukan wawancara dengan subjek yang terkait, sedang analisis data  melalui  pengumpulan  data,  reduksi  data,  display  data, verifikasi dan penyajian data.

## Pembahasan
Pendidikan  ruhani  berbasis  kecedasan  ruhiologi  merupakan proses  manusia  memahami  ruh  sebagai  sumber  kecerdasan  yang tertinggi  yang  diberikan  langsung  oleh  Allah  kepada  setiap manusia yang dapat mempengaruhi kesadaran melalui nikmat/rasa yang  terpancar  dalam  suara  hati  kebenaran  yang  merupakan sumber  dari  kecerdasan  hakiki  yang  menggerakan  potensi kecerdasan  yang  dimiliki  oleh  manusia  yang  mempengaruhi  diri dalam  mengambil  keputusan  atau  melakukan  pilihan  dalam berperilaku  (Iskandar  etg  al.,  2019;  Ushuluddin  et  al.,  2021), tentang ruh yang ada  dalam  diri setiap  manusia  sebagai  sumber kecerdasan  yang  dijelaskan  dalam  konsep  kecerdasan  spiritual Spiritual  Quotient  (SQ)  sebelum  ini  belum  menawarkan pengetahuan  penting  yang  mampu  menjelaskan  asal  usul kecerdasan  kita.  Ruh  sebagai  sumber kecerdasan  spiritual  dalam perspektif  Islam, Ruhani  Quotient yang  mengacu  pada nash (kitab suci), yang terutama diperoleh dari ayat-ayat  Al-Qur'an suci  atau tafsir  ulama  mengenai  konsep ruh yang  ditulis.  dalam  berbagai buku  klasik.  Informasi  yang  diperoleh  dari  berbagai  referensi ini  kemudian  dikategorikan ke dalam  konsep  yang  relevan  dan disajikan secara deskriptif-interpretatif .
Kecerdasan  ruhiologi  (RQ)  adalah  kecerdasan  yang  berasal dari  sisi  dalam  manusia  yaitu “ruh” .  Kecerdasan  ini  merupakan kecerdasan  awal  yang  dimiliki  oleh  manusia  yang  merupakan sumber  dari  ketiga  kecerdsan  IQ,  EQ,  dan  SQ.  Kecerdasan ruhiologi  (RQ)  adalah  kecerdasan  yang  berasal  dari  hubungan
vertikal (manusia-ruh-Tuhan)  melalui  pengetahuan  agama  yang bersifat  nonfisik  material.  Hal  ini  tentu  berbeda  dengan  banyak kecerdasan  lainnya seperti IQ,  EQ,  dan SQ  yang seringkali  bebas nilai  sehingga  membuat  manusia  kehilangan  ketenangan  dalam hidupnya  (Iskandar  et  al.,  2019;  Baharuddin  &  Ismail,  2015). Proses transendensi atau relasi vertikal tersebut meniscayakan ruh untuk  patuh  dan  taat  dalam  menerima  perintah  yang  datang  dari wujud  yang  disembahnya.  Di  sini,  terjadi  proses  pendidikan holistik  yang  dilakukan  oleh  ruh  dalam  nuansa  kerohanian  yang menjadi  cikal  bakal  kecerdasan  ruh  itu  sendiri,  yaitu  kecerdasan ruhiologi (RQ).
Dimensi  ruhani  dalam  diri  manusia  adalah  inti  dari  anatomi spritual  yang  melakukan  pendakian  atau  perjalanan mi’raj dalam rangka  berdialog  dengan  Allah  swt,  sebuah  proses  transendensi berpindahnya jiwa menuju Allah swt. Melalui shalat manusia bisa berdialog  dan  berkomunikasi  dengan  Allah  swt.  Shalat  adalah kontak langsung antara hamba dengan Allah swt. siapa yang shalat dengan  khusyu’  maka  tiada  hijab  antara  Allah  swt.  dengan hambanya terjadi komunikasi bathin seperti saat dalam posisi sujud dengan menyadari diri sebagai  seorang hamba Allah yang merasa tidak ada apa-apanya dan merasa hina serta kecil  di  hadapan-Nya. Sehingga,  sifat  sombogn  dan  anggkuh  yang  ada  pada  kita  bisa tekan dan sebaliknya bersifat tawadhu’ (rendah hati) (Akmansyah, 2016; Muhammad Suwardi: 1991).
Formulasi  pencapaian  tujuan  pendidikan  nasional  dalam praktiknya  lebih  dominan  melatih  alam  pikiran  meliputi  aspek kognitif,  afektif  dan  psikomotor  dengan  pendekatan  paradigma Intellectual  Quotient (IQ), Emotional  Quotient (EQ) dan Spiritual
Quotient (SQ)  (Sutarman  et  al.,  2017;  Iskandar  et  al.,  2009)
(namum  demikian,  dalam  prakteknya  masih  kurang  melatih domain  rohani  peserta  didik  yang  berbasis  filosofi  transedental. Dilihat  dari  penyimpangan  perilaku  tersebut,  sebagian  besar dilakukan  oleh  orang  yang  berpendidikan,  yang  memiliki pengetahuan dan kecerdasan, tetapi perilaku menyimpang tersebut, meskipun  seseorang  yang  menunjukkan  ketaatan  beribadah, shalatnya rajin, seperti beribadah di tempat ibadah kemudian keluar dari  tempat  ibadah  mereka  melakukan  perilaku  yang tidak terpuji (Imam Suprayogo, 2018).
Berdasarkan  kebijakan  pendidikan  nasional  secara  antologi dipengaruhi  oleh  konsep  dikotomis  pendidikan  umum  dan  Islam, kebijakan  Pendidikan  umum lebih  diperangaruhi  oleh  konsep Pendidikan  Barat  yang  melihat  peserta  didik  sebagai  sosok  yang merdeka  dengan  potensi  yang  dimilikinya,  sedangkan  konsep Pendidikan  Islam  (Timur)  memandang  peserta  didik  adalah Makhluk  Allah  dan  social  yang  memiliki  potensi  sesuai  fitrahnya (Mustafa:  2007).  Perbedaan  utama  pandangan  Barat  memandang manusia  dilihat  sebagai  tubuh,  akal,  atau  otak, sedangkan  Islam memandang manusia terdiri dari tubuh, akal dan hati nurani (qalb), sedangkan  pandangan  Barat  dan  Islam  secara  epistimologi  juga menunjukan  ketidaksamaan.  Epistimologi  Barat  hanya  percaya pada panca indra (empirisme) dan akal (rasionalisme), sedangkan konsep  pendidikan  Timur  (Islam) selain  fisik,  akal  dan  otak  juga meyakini  intuisi  yang  berakar  pada  ruh  (Sri  Austi  A.  Samad,
2015; Harun Nasution: 2002). Konsep  dasar dalam  model  kecerdasan  IQ,  EQ,  dan  SQ dan  ESQ masih memanfaatkan dasar kecerdasan material  (otak), bukannya didasarkan pada  kecerdasan  immaterial (ruh). Akibatnya,  kita  tidak  dapat mempertimbangkan  istilah  'roh'  (hasil spiritual)  dan ruh  (ruhani quotient)  sebagai  satu  dan  sama.
Tidak seperti  'roh',  menurut  Islam, ruh tidak pernah  dan tidak akan  pernah  bisa  dipisahkan  dari  aspek  keilahian  (Al-Jauziyah,
2015).  Dengan  kata  lain, ruh harus  melibatkan  peran  Tuhan
(Aminrazavi,  2016).  Hal  ini  sangat  berbeda  dengan  istilah
'spiritual'  dalam  konsep  SQ,  yang  tidak  terkait  erat  dengan agama  dan  keilahian.  Dengan  demikian, Ruhani Quotient  (RQ) melampaui  Spiritual  Quotient  (SQ).  Perbedaannya  adalah  dalah bahwa  SQ  menggunakan  istilah  God  Spot  sebagai  pusat kecerdasan,  sementara  RQ  memilih  untuk  menggunakan  istilah God  Light sebagai kecerdasan ruh  (Ushuluddin et al., 2021) .
Pemahaman  tentang  kecerdasan  manusia  yang  berkembang dalam  konsep Intellectual  Quotient,  Emotional  Quotient, dan Spiritual Quotient masih berakar pada paradigma pengetahuan dan pemikiran  yang  berbasis  ilmiah.  Pemahaman  seperti  itu  belum tentu  tepat,  karena  ketiadaan  ruh  akan  mengakibatkan  manusia menjadi tidak mampu merasakan atau merasakan apapun termasuk kecerdasan,  emosi,  dan  spiritualitas.  Ruh  adalah  jawaban  atas
“apa”,  “siapa”,  atau  “diri”  yang  dimaksud  karena  ada  dan  hadir dalam diri setiap manusia  yang  hidup. Meski  sifatnya  immaterial, ruh  merupakan  jawaban  atas  tempat  dan  sumber  segala  potensi kecerdasan  yang  ada  dalam  diri  manusia  (Ninla  Elmawati Falabiba, 2019)
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  menunjukkan  adanya  unsur indevenden  yang  berada  di  dalam  jasad  manusia  yaitu  sisi  dalam manusia yang  dinamakan  ruh.  Ruh  inilah  yang  melakukan penerimaan  untuk  proses  transfer  nilai-nilai  holistik  dari  Tuhan. Nilai-nilai  luhur  yang  diterima  oleh  ruh  adalah  nilai-nilai  holistik yang  berasal  atau  bersumber  dari  dimensi  keilahian  (Tasmara, 2001).  Ini  sekaligus  menunjukkan  bahwa  kecerdasan  yang dibangun melalui ruh adalah kecerdasan yang tidak bebas nilai. Ia adalah kecerdasan yang holistik bersumber  dari unsur-unsur  ilahi. Melalui  kecerdasan  holistik  yang  diterima  oleh  ruh  maka  ruh semakin  memperlihatkan  eksistensinya  sebagai  dimensi  spritual yang  aktif.  Di sini,  istilah  kecerdasan  ruhiologi  tidak  dapat dipungkiri  keberadaannya.  Ia  menempati posisi strategis  di  antara kecerdasan-kecerdasan  yang  lain.  Artinya,  tanpa  kecerdasana ruhiologi  maka  kecerdasan-kecerdasan  yang  lain  akan  terasa hampa,  bahkan  bebas  nilai  yang  pada  akhirnya  menjauhkan manusia dari asal kejadiannya (Sugiarto, 2019).
Dalam  perspektif  Islam,  ruh  ditiupkan  oleh  Allah  SWT untuk  menyempurnakan  proses  penciptaan  manusia.  Akal  atau perasaan adalah  potensi  dasar ruh  sebagai nikmat  Ilahi  dari  Allah SWT.  Dengan  demikian,  hakikat  ruh  adalah  kebenaran  karena berasal  dari  Allah  SWT  dan  bersemayam  di  dalam  hati  (al-qalb) yang memancarkan akal/perasaan ke seluruh indera termasuk akal manusia. Ruh yang bersemayam di hati (al-qalb) selalu cenderung menyuarakan  kejujuran/kebenaran  (shiddiq),  bertanggung  jawab (amanah),  menyampaikan  kabar  gembira  (tabligh),  dan  memiliki kecerdasan (fathanah) (Baharuddin & Ismail, 2015).
Eksistensi  ruh  pada  manusia  memang  nyata  adanya,  ini membatah  pandangan  para  paham  materialism  yang  menyatakan bahwa  keberadaan  ruh  tidak nyata,  dan  hanya  mempercayai  yang fisik atau yang nampak kasat mata saja. Untuk mengetahui dimana kebradaan  ruh,  kita  dapat  medeteksi  dari  fungsi  utama  adalah sebagai  pemberi  kehidupan  yang  nyata  pada  manusia,  yang  nyata
ada seperti terjadinya pertumbuhan, perkembangan atau regenerasi yang  berjalan  sendirinya.  Untuk  mendeteksi  ruh,  kita  harus menyadari  dan  memahami  sesuatu  yang  ada  pada  diri  kita  dan sekitarnya,  siapa  kita,  apa  tujuan  kita  hidup,  dan  berada  dimana kita,  hal  ini  mendorong  kita  untuk  mencapai  kesadaran  ruh (kecerdasan  ruhiologi),  hal  ini  dijelaskan  dalam  (QS  Al-Mulk:3), yang  mengisarakan  bahwasanya  manusia  dipertintahkan  Allah untuk  memahami  dan  menyadari  disegala  sesuatu  yang  terlah diciptakan  Allah  di  sekitarnya,  dan  perintah  Allah  mngarahkan kepada  pemahaman  yang  berulang-ulang  hingga  para  manusia menyadarinya (Ninla Elmawati Falabiba, 2019; Hernawan, 2017).
Fenomena spiritual keberagamaan, ruh memiliki kemampuan  khusus  yang  dapat  dirasakan  oleh  setiap  manusia. Salah  satu  kemampuannya  adalah  membedakan  antara  benar  dan salah,  atau  baik  dan  yang  jahat.  R uh berfungsi  sebagai  pusat kehadiran  Allah  dalam  diri  manusia.  Dengan  demikian, ruh memiliki disposisi alami menyuarakan  kebenaran  dan  kebajikan yang berasal dari  Allah (Rasjid Skinner, et al: 2019).
Dengan  perasaan  sebagai  nikmat  ilahi  yang  ada  dalam  ruh, manusia  mampu  berpikir  menggunakan  akal/akal  (al-aql)  dari otak.  Hal  ini  selanjutnya  mendorong  akal/akal  untuk  berpikir melalui  berbagai  imajinasi  yang  pada  akhirnya  menghasilkan pemahaman.  Pikiran  dan  pikiran  yang  berkembang  melalui imajinasi  menghasilkan  pemahaman,  akibatnya menghasilkan
pengetahuan jasmani. Berbeda  dengan  Intellectual  Quotient,  Emotional  Quotient,
atau  Spiritual  Quotient,  Ruhani  Quotient)  didasarkan  pada  ruh, dimana  ruh  berfungsi  sebagai  sumber  dari  semua  kecerdasan manusia  karena  memiliki  kemampuan  untuk  merasakan  (Iskandar et  al.,  2019).  Indera/persepsi  itu  sendiri  adalah  pengetahuan  yang selanjutnya  mengarah  pada  Ruhiologi.  Ruhiologi  menempatkan ruh  sebagai  pengetahuan  luas  yang  menghasilkan  beberapa pengetahuan  jasmani.  Dengan  demikian,  Ruhiologi  tidak  hanya membahas  pengetahuan  jasmani,  tetapi  merupakan  pengetahuan yang  luas  tentang  kebijaksanaan  dan  kecerdasan.  Pengetahuan jasmani  dan  pengetahuan  luas  menjadi  dua  entitas  berbeda  yang ditemukan  dalam  diri  manusia.  Pengetahuan  yang  luas (kebijaksanaan dan kecerdasan) mengacu pada nikmat
indera/persepsi  yang  melekat  di  dalam  ruh, sedangkan pengetahuan jasmani mengacu pada hasil yang dibawa oleh nikmat indera/persepsi tersebut yang ditemukan di dalam ruh.
Pembentukan  spritualitas  yang  baik  dan  benar  sangat diperhatikan  oleh  agama,  Rasulallah  saw  sangat  memerhatikan pembinaan  rohani  untuk  memperdalam  keimanan  dan  ketakwaan. Tidak disangkal lagi bahwa hal itu merupakan fase penting dalam mempersiapkan  mental  kaum  muslimin  sehingga  mereka  pun berada dalam  kesiapan total untuk  mengubah  perilaku,  kebiasaan, pikiran, dan sistem hidup secara total (Najati, Muhammad Utsman, 2005).  Shalat  lah  satu-satunya  cara  menyembah  Allah  swt  dan dalam  al-Qur’an  disebutkan bahwa  tujuan  shalat  dapat  mencegah perbuatan  keji  dan  mungkar. “Dan  dirikanlah  shalat,
sesungguhnya  shalat  mencegah  dari  perbuatan  keji  dan mungkar”. (al-Ankabut:45)
Inilah  pendidikan  ruhani  yang  berimplikasi  pada  perubahan tingkah laku. Dengan kata lain, terdapat hubungan yang erat antara ibadah  yang  telah  Allah  swt. tetapkan  dengan  implikasinya  dalam kehidupan  sosial.  Paradigma  kecedasan  yang  lazim  digunakan selama  ini,  yaitu  IQ,  EQ,  SQ  belum  mampu  menjawab  tujuan Pendidikan  secara  komprehensip  terutama  yang  terkait  dengan membangun dimensi iman, taqwa dan ahlak mulia, untuk itu perlu penerapan  paradigma  pendidikan  ruhani  untuk  memberi  pesan kebaikan  dan  kebenaran  yang  hakiki  yang  menjadi  kekuatan membimbing  paradigma  kecerdasan  IQ,  EQ  dan  SQ  dalam membangun  pendidikan  holistic  untuk  pencapaian  tujuan pendidikan nasional (Iskandar et al., 2019) (Gebre et al., 2015).
Padahal  dalam  Islam  manusia  perlu  mengenal  dan memahami  hakekat dirinya  sendiri  agar  mampu  mewujudkan eksistensi  dirinya.  Pengenalan  dan  pemahaman ini akan mengantar  manusia  kepada  kesediaan  mencari  makna  dan arti kehidupan,  sehingga  hidupnya  tidak  menjadi  sia-sia.  Dalam pengertian  ini  dimaksud  makna  dan  arti  sebagai  hamba  Allah,
dalam  rangka  menjalankan  hak  dan kewajiban mencari  ridha-Nya (Syamsuddin,1997)
Berdasarkan  pemikiran  (Ahmad,  2003)  menyatakan  bahwa pemahaman  yang  keliru  tentang  esensi  jiwa  manusia  akan membawa  petaka  bagi  manusia  itu  sendiri.  Hal  ini  dikarenakan
dalam pandangan agama manusia dilahirkan dalam keadaan fitrah, sifat  fitrah  ini  pada  akhirnya  menuntut  manusia  untuk  selalu berusaha mencari ketenangan. Tetapi sifat fitrah pada diri manusia sering kali tertutup oleh kabut ide yang membuat spritual manusia menjadi  kering, gersang,  gelisah,  pada  akhirnya  manusia  akan mengalami krisis spritual (Iskandar et al., 2019; Iskandar, 2021)

## Simpulan
Praktek  pencapaian  tujuan  pendidikan  nasional  lebih dominan  mengembangkan  potensi  alam  pikiran  meliputi  kognitif, afektif,  psikomotor  dengan  pendekatan  paradigma Intellectual
Quotient  (IQ),  Emotional  Quotient  (EQ),  Spiritual  Quotient  (SQ) namum demikian, dalam prakteknya kurang melatih domain rohani peserta didik yang berbasis filosofi transedental yang mengejewatah  tujuan  utama  pendidikan  yang  secara  eksplisit yaitu dimensi iman, taqwa, dan ahlak mulia. Oleh karena itu perlu formulasi pendidikan ruhani berbasis transedental yaitu kecerdasan  ruhiologi  (RQ)  untuk  dipahami  oleh  pendidik  dan peserta  didik  secara  holistic  untuk  membimbing  paradigma kecerdasan IQ, EQ, SQ untuk pencapaian tujuan pendidikan secara holistic.
Absar,  Ahmad.  2003. Al-Qur’an  Bicara  Tentang  Jiwa. Bandung:
Arasy
Agustian,  A.  G.  2001. ESQ/Emotional  Spiritual  Quotient:  The  ESQ Way 165; 1 Ihsan, Rukun Iman, 5 Rukun Islam .
Akmansyah,  M.  2016.  Tujuan  Pendidikan  Rohani  Dalam  Perspektif Pendidikan  Sufistik. Ijtimaiyya:  Jurnal  Pengembangan Masyarakat Islam , 9 (1), 91–108. http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/ijtimaiyya/article/vie w/851  Al-Jauziyah,  I.  Q.  (2015). Hakikat  Ruh (I).  Qisthi Press. Aminrazavi,  M.  2016.  A discourse  on  the  soul  in  later  Islamic Philosophy. Synthesis Philosophica , 62 (2), 371–383. https://doi.org/10.21464/sp31211
Badawi,  A.  2008. Konsep  SQ  sebagai  arah  baru  Pengembangan
Pendidikan Islam . 53 (9)
Baharuddin,  E.  Bin,  &  Ismail,  Z.  B.  2015.  7  Domains  of  Spiritual
Intelligence  from  Islamic  Perspective. Procedia  -  Social  and Behavioral Sciences , 211 (December), 568–577. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2015.11.07 Baharuddin,  E.,  &  Ismail  Abstrak,  Z.  (2015).  Kecerdasan  Ruhaniah Membentuk  Manusia  Unggul  Spiritual  Intelligence  Forming Wholesome Being. Islamiyyat , 37 (2), 97–105. http://dx.doi.org/10.17576/islamiyyat-2015-3702-01 Dimyati,  K.,  Nashir,  H.,  Elviandri,  E.,  Absori,  A.,  Wardiono,  K.,  & Budiono,  A.  2021.  Indonesia  as  a  legal  welfare  state:  A prophetic-transcendental basis. Heliyon , 7 (8),  e07865.
https://doi.org/10.1016/j.heliyon.2021.e07865
Effendi,  N.  2016.  Pemahaman  dan  Pembentukan  Karakter Masyarakat:  Realitas  dan  Pandangan  Antropologi. Tingkap ,
11 (2), 175–185. http://nasional.sindonews.com/ Gebre,  E.,  Saroyan,  A.,  &  Aulls,  M.  W.  2015.  Conceptions  of Effective  Teaching  and  Perceived  Use  of  Computer Technologies  in  Active  Learning  Classrooms. International Journal  of  Teaching  and  Learning  in  Higher  Education ,
27 (2), 204–220.
Hernawan,  W.  (2017).  Posisi  Ruh  Dalam  Realitas  Menurut  Ibnu Qayim Aljauziyah. Syifa Al-Qulub , 1 (2), 74–87. https://doi.org/10.15575/saq.v1i2.1433
Iskandar,  Aletmi,  M.  T.  2022. Ruhiology  Quotient  (  RQ  )  a  Bid
Concept  of  National  Education  Faces  the  Industrial Revolution Era 4.0. https://doi.org/10.4108/eai.20-10- 2021.2316359
Iskandar.  2009. Metodologi  Penelitian  Pendidikan  dan  Sosial
(Kualitatif  dan Kuantitatif) . Gaung Persada Press.
Iskandar.  2021. Kecerdasan  Ruhiologi  dalam  Dimensi  Perilaku Spritual  Keberagamaan  (Studi  terhadap  Geneologi  dan
Kontinuitas Eksistensi Jami’yyatul Islamiah Kerinci) . NEM
Khamdan,  M.  2014.  Jihad  akademik  kalangan  Perguruan  Tinggi islam melawan korupsi (Pemaknaan akademisi atas kerancuan Fiqih  dan  Budaya  terhadap  korupsi).  In Jurnal  Penelitian
(Vol. 8, Issue 2).
Ninla  Elmawati  Falabiba.  2019. Harmonisasi  AL-Ruh,  An-Nafs,  dan AL-Hawa dalam psikologi Islam . 3 (1), 170–181.
Noor,  T.  2018.  Rumusan  Tujuan  Pendidikan  Nasional  Pasal  3 Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  No  20  Tahun 2003. Wahana Karya Ilmiah Pendidikan , 2 (1), 123–144. Sri  Austi  A.  Samad.  2015.  Pendidikan  Barat  Dan  Islam. Fenomena ,
7 (2), 215– 228.
Sugiarto.  2019. pendidikan-holistik-mengombinasikan-  kecerdasan- dan- multiple-intelligence . Www.Suaramerdeka.Com. Sutarman,  S.,  Tjahjono,  H.  K.,  &  Hamami,  T.  (2017).  The Implementation  of  Holistic  Education  in  Muhammadiyah’s Madrasah  Indonesia. Dinamika  Ilmu , 17 (2),  191–203.
https://doi.org/10.21093/di.v17i2.856
Tasmara, T. 2001. Kecerdasan Ruhaniah (Transcendental Intelligence)  Membentuk  Kepribadian  yang  bertanggung jawab,  Proffesional  dan  Berakhlak.  In Gema  Insani  Press .
Gema Insani Press.
Ushuluddin,  A.,  Madjid,  A.,  Masruri,  S.,  &  Affan,  M.  (2021).
Shifting  paradigm:  From  Intellectual  Quotient,  Emotional Quotient,  and  Spiritual  Quotient  toward  Ruhani  Quotient  in ruhiology perspectives. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies , 11 (1), 139–162. https://doi.org/10.18326/IJIMS.V11I1.139-162