P-ISSN 2088-0871 Vol. 18 No. 2. Juli-Desember 2021 0-ISSN 2722-2314 http://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Al-Mutharahah Halaman 161-178

## PENGUATAN LITERASI DIGITAL GENERASI MUDA MUSLIM DALAM KERANGKA KONSEP ULUL ALBAB
Tian Wahyudi Universitas Islam Indonesia Jl. Kaliurang, Daerah Istemewa Yogyakarta tianwahyudi@uii.ac.id
DOI: 10.46781/al-mutharahah.v18i2.368

## Abstract
This  article  examines  how  to  strengthen  digital  literacy  referring  to  the  ulul  albab  concept. Through a study of various literatures relevant to the topic of discussion, this article aims to examine the main components of ulul albab and make it a framework for strengthening digital literacy for the younger generation of Muslims. These components are dhikr, thought and amal shaleh.  Through  these  three  components,  the  young  Muslim  generation  is  able  to  optimize digital media as a means of self-development and can contribute to the benefit of the ummah and society in general. Increasing dzikrullah essentially is building and increasing awareness of a Muslim about his life's vision and mission that the life of the world should be a provision for the goodness of the Hereafter. In various circumstances and activities, he is always aware that every action he does, no matter how small, has consequences for his future life. Likewise, when  using  digital  media,  he  will  optimize  digital  means  for  good  and  avoid  various  bad attitudes and behaviors, which are contrary to shariah. Meanwhile, for the strengthening of the thinking  aspect,  namely  by  strengthening  and  improving  critical  thinking  skills  and  making digital media a means of increasing knowledge and skills. As for righteous deeds, in fact, it cannot be separated from the aspect of dhikr and thought. The better the quality of dhikr and thought, then this will encourage the quality of his deeds as well. Digital media can be a means of doing various good based on sharia, namely by: (1) spreading useful knowledge; (2) amar- makruf  nahi  munkar;  (3)  producing  various  positive-educative  and  Islamic  digital  media  or content; (4) strengthening silaturrahim and ukhuwwah Islamiyyah; and (5) maintaining morals in social media.
Keywords: Digital Literacy, Young Generation, and Ulul Albab

## Abstrak
Artikel ini mengkaji bagaimana penguatan literasi digital mengacu kepada konsep Ulul Albab. Melalui pengkajian terhadap berbagai literatur yang relevan dengan topik pembahasan, artikel ini  bertujuan  untuk  mengkaji  komponen-komponen  utama  ulul  albab  dan  menjadikannya sebagai kerangka bagi penguatan literasi digital generasi muda muslim. Komponen-komponen tersebut yaitu dzikir, pikir, dan amal shaleh. Melalui penguatan pada tiga komponen tersebut generasi muda muslim mampu mengoptimalkan media digital sebagai sarana pengembangan diri  dan  dapat  berkontribusi  bagi  kemaslahatan  umat  dan  masyarakat  secara  umum. Meningkatkan  dzikrullah  hakikatnya  adalah  membangun  dan  meningkatkan  kesadaran seorang muslim akan visi dan misi hidupnya bahwa kehidupan dunia harusnya menjadi bekal untuk mendapatkan kebaikan Akhirat. Dalam berbagai keadaan dan aktivitas, dia selalu sadar bahwa  segala  perbuatan  yang  dilakukan-sekecil  apapun  memiliki  konsekwensi  bagi kehidupannya di masa depan. Demikian pula saat bermedia digital, dia akan mengoptimalkan sarana digital untuk kebaikan dan menghindari berbagai sikap dan prilaku yang buruk, yang bertentangan dengan syariat Islam. Sementara untuk penguatan dari aspek pikir yaitu dengan menguatkan  dan  meningkatkan  kemampuan  berpikir  kritis  dan  menjadikan  media  digital

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
sebagai sarana peningkatan wawasan dan keterampilan. Adapun amal shaleh,  sejatinya tidak terlepas  dari  aspek  dzikir  dan  pikir.  Semakin  baik  kualitas  dzikir  dan  pikirnya,  maka  hal tersebut akan mendorong kepada kualitas amalnya juga. Media digital dapat menjadi sarana dalam melakukan berbagai kebaikan yang berlandaskan syariat yaitu dengan: (1) menebarkan ilmu  yang  bermanfaat;  (2)  menyeru  kepada  kebaikan  dan  mencegah  kemunkaran;  (3) memprodukasi  berbagai  media  atau  konten  digital  yang  positif-edukatif  dan  Islami;  (4) menguatkan silaturrahim dan ukhuwwah Islamiyyah, serta (5) menjaga akhlak dalam bermedia sosial.
Kata Kunci: Literasi Digital, Generasi Muda dan Ulul Albab

## A. Pendahuluan
Generasi muda sebagai bagian dari masyarakat yang saat ini paling dekat dengan  dunia digital ( digital native ) dituntut  untuk mampu menggunakan teknologi digital dengan baik dan bijak. Kemudahan akses informasi yang merupakan konsekuensi dari pesatnya perkembangan teknologi  digital  menuntut  kemampuan  generasi  muda  dalam  memilih,  memilah,  dan menyebarkan  informasi.  Hal  ini  karena  internet  sebagai  jejaring  informasi  dan  komunikasi dalam dunia digital digunakan oleh beragam latar belakang pengguna dengan beragam tujuan dan  kepentingan.  Oleh  karenanya,  muatan  informasi  yang  ada  di  dalamnya,  selain  memiliki dampak positif yang sejalan dengan nilai-nilai Islam, namun juga terdapat muatan negatif yang tidak sesuai dengan ajaran Islam.
Dalam kaitan di atas, perhatian terhadap generasi muda dalam hal literasi digital menjadi semakin relevan. Hal ini diperkuat juga dengan semakin bertambahnya masyarakat Indonesia yang melek digital. Survey yang dilakukan oleh Asosiasi Penyelenggara Jasa Internet Indonesia (APJII)  untuk  tahun  2019-2020  (Q2)  menunjukan  bahwa  terdapat  sebanyak  73,7  persen pengguna  internet  (196,7  juta  pengguna)  dari  total  populasi  penduduk  Indonesia.  Jumlah tersebut  mengalami  penambahan  dari  tahun  sebelumnya,  yang  berjumlah  64,8  persen. 1 Berkaitan dengan waktu akses perhari, laporan Bank Dunia 2021 menunjukan bahwa rata-rata orang Indonesia berinternet sekitar enam jam per hari dan kelompok usia yang paling banyak menghabiskan  waktu  berinternet  yakni  usia  16  sampai  25  tahun,  yaitu  9,7  jam  per  hari. 2 Meningkatanya  akses  masyarakat  terhadap  jejaring  internet  menunjukan  semakin mudahnya masyarakat dalam menggunakan media digital. Karenanya, pesatnya perkembangan teknologi digital bila ingin berdampak postif, maka harus ditopang dengan penguatan kemampuan literasi yang  memadai.  Dengan  kata  lain,  membangun  kesadaran  untuk  meningkatkan  kemampuan literasi digital bagi setiap individu menjadi sangat penting, terutama lagi bagi generasi muda yang paling banyak memanfaatkan media digital dan menjadi generasi penerus bangsa dan umat sekaligus.
Berdasarkan latar belakang di atas, penulis dalam tulisan ini mencoba membangun model kerangka  literasi  digital  berdasarkan  pada  konsep  ulul  albab.  Kerangka  tersebut  dibangun dengan mengkontekstualisasikan konsep ulul albab dengan melakukan penguatan pada aspek- aspek  utama  ulul  albab  yang  relevan  bagi  penguatan  literasi  digital  generasi  muda  muslim. Term  ulul  albab  sendiri  seringkali  dikaitkan  dengan  pribadi  atau  sekelompok  manusia  yang memiliki keistimewa-keistimewaan. Sosok ulul albab dianggap istimewa sebab dia mempunyai kedalaman spiritualitas ( dzikr ), ketajaman analisis ( fikr ) dan memiliki kreatifitas atau aktifitas positif ( amal shaleh ). 3 Tiga komponen utama yaitu dzikr, fikr dan amal shaleh tersebut berpadu
1 Asosiasi Penyelenggara Jasa Internet Indonesia, “Laporan Survei Internet APJII 2019 – 2020 (Q2),” Asosiasi Penyelenggara Jasa Internet Indonesia , vol. 2020, 2020, https://apjii.or.id/survei.
2 Monavia Ayu Rizaty, “Masyarakat RI Paling Banyak Gunakan Internet Untuk Berkomunikasi,” 2021, https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2021/07/29/masyarakat-ri-paling-banyak-gunakan- internet-untuk-berkomunikasi.
3 Abdul  Basid,  “Ulul  Albab  Sebagai  Sosok  Dan  Karakter  Saintis  Yang  Paripurna,”  in PROSIDING : Seminar Nasional Fisika Dan Pendidikan Fisika , vol. Vol 1, No, 2012, 281 – 91.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
dan saling berkaitan dalam sosok ulul albab. Dengan menguatkan generasi muda dalam tiga komponen inilah, diharapkan akan mampu menjawab berbagai tantangan era digital saat ini.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  mengunakan  penelitian  kepustakaan  yaitu  mencari  sumber  penelitian dengan  cara  mengumpulkan  dari  beberapa  literatur  yang  bersumber  dari  jurnal,  buku  dan sumber-sumber lainnya, agar lebih mudah dalam melakukan penelitian mengenai literasi digital generasi muda muslim.

## C. Pembahasan

## 1. Definisi dan Aspek Literasi Digital
Bila merujuk berbagai pendapat para ahli terkait term literacy digital, ditemukan pendapat yang  beragam.  Paul  Gilster  mendefinisikan  literasi  digital  dengan  kemampuan  dalam memahami  dan  menggunakan  informasi  dalam  beragam  format  dari  berbagai  sumber  yang disajikan melalui komputer, khususnya melalui media internet. Kemampuan tersebut meliputi kemampuan operasional atau yang bersifat teknikal dan penguasaan ide. 4 Sementara itu, Acep Syaripudin dkk mengungkapkan bahwa, “literasi digital ialah kemampuan dalam penggunaan teknologi  informasi  dan  komunikasi,  untuk  menemukan,  mengevaluasi,  memanfaatkan, membuat,  dan  mengkomunikasikan  konten/informasi,  dengan  kecakapan  kognitif  maupun teknikal.” 5 Pendapat  lain  dikemukakan  oleh  martin  yang  mengungkapkan  bahwa,  “literasi digital  merupakan  kesadaran,  sikap,  dan  kemampuan  individu  dalam  menggunakan  alat  dan fasilitas digital secara tepat untuk mengidentifikasi, mengakses, mengelola, mengintegrasikan, mengevaluasi,  menganalisis,  dan  mensintesis  sumber  daya  digital,  membangun  pengetahuan baru, membuat ekspresi media, dan berkomunikasi dengan orang lain, dalam konteks situasi kehidupan tertentu, untuk memungkinkan tindakan sosial yang konstruktif” 6
Dari  tiga  pendapat  di  atas,  jika  dicermati,  maka  masing-masing  pengertian  memiliki keluasan cakupan kemampuan yang berbeda. Namun demikian, dari ketiganya menunjukan ada dua  aspek  yang  disepakati,  yaitu  aspek  kognitif  dan  teknikal-operasional.  Sementara  itu, pendapat terakhir menambahkan aspek emosional dalam kemampuan literasi digital. Dengan demikian, seorang individu dapat dianggap memiliki kecakapan dalam hal literasi digital bila menguasai  minimal  aspek  kognitif  dan  teknikal,  dan  bila  merujuk  kepada  pendapat  ketiga ditambah aspek emosional atau afektif yang ditunjukan dengan kata “kesadaran dan sikap”.
Wan Ng menjelaskan lebih rinci terkait tiga aspek atau dimensi kemampuan dalam literasi digital.  Menurutnya,  dimensi  kognitif  berkaitan  dengan  kemampuan  berpikir  kritis  dalam mencari, mengevaluasi, dan menciptakan siklus dalam menangani informasi digital. Menurut wan  dimensi  digital  tersebut  mengharuskan  individu  memahami  masalah  etika,  moral  dan hukum  yang  terkait  dengan  perdagangan  online  dan  reproduksi  konten  yang  menggunakan sumberdaya berbasis digital.  Sementara dimensi teknikal berkaitan dengan kemampuan atau keterampilan dalam mengoperasikan Teknologi Informasi dan Komunikasi (TIK) dengan baik dalam kegiatan sehari-hari maupun dalam kegiatan pembelajaran. Adapun dimensi emosional- sosial yaitu berkaitan dengan kemampuan menggunakan media digital dengan penuh tanggung jawab  dalam  berkomunikasi,  bersosialisasi,  dan  kegiatan  belajar dengan  (1) memperhatikan netiket melalui penerapan aturan, misalnya saat tatap muka daring, individu perlu menghormati dan  menggunakan  bahasa  dan  kata-kata  yang  tepat  untuk  menghindari  kesalahpahaman;  (2)
4 Colin Lankshear and Michele Knobel, “Digital Literacy and Digital Literacies: Policy, Pedagogy and Research  Considerations  for  Education,” Nordic  Journal  of  Digital  Literacy 2015,  no.  4  (2015):  9, https://doi.org/10.18261/issn1891-943x-2015-jubileumsnummer-02.
5 Acep Syaripudin et al., Kerangka Literasi Digital Indonesia (www.literasidigital.id, n.d.), 4.
6 Wan Ng, “Can We Teach Digital Natives Digital Literacy?,” Computers and Education 59, no. 3 (2012): 1067, https://doi.org/10.1016/j.compedu.2012.04.016.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
melindungi  keamanan  dan  privasi  individu  dengan  menjaga  informasi  pribadi  serahasia mungkin, kecuali sebatas yang dibutuhkan; (3) mampu mengenali sebuah ancaman dan cara menghadapinya dengan baik. 7

## 2. Konsep Ulul Albab: definisi, ciri-ciri dan komponen
Secara etimologi kata Ulul Albab diambil dari bahasa Arab dan terdiri dari dua kata yakni “ ulu” dan  “ albab” .  Kata,  “ ulu ”  berarti,  “memiliki”  (kelebihan/keistimewaan),  dan  kata, “albab” merupakan bentuk jamak dari kata “ lubb ” yang berarti inti, sari, bagian terbaik atau terpenting. 8 Al-Raghib  al-Asfahani  mengartikan “lubb” dengan  “akal  yang  murni  yang terbebas dari cela atau cacat.” 9 Sementara menurut Quraish Shihab kata ” lubb” diumpamakan seperti kacang yang memiliki kulit yang menutupi isinya. Isinya tersebutlah yang dinamakan lubb . 10
Quraish  Shihab  lebih  lanjut  menuturkan  bahwa  ulil  albab  adalah  orang-orang  yang memiliki akal yang murni yang tidak diselubungi oleh kabut “kulit”, yakni kabut ide yang dapat melahirkan kerancuan berpikir. Seorang ulil albab mendapatkan bukti yang sangat nyata akan keesaan  dan  kekuasaan  Allah  swt  melalui  perenungan  terhadap  fenomena  alam  raya. 11 Disamping  itu,  ia  juga  terus-menerus  mengingat  Allah,  dengan  ucapan,  dan  atau hati  dalam seluruh keadaan, baik ketika bekerja atau istirahat,  dalam posisi berdiri atau duduk atau saat berbaring. 12
AM Saefuddin mengemukakan bahwa ulul albab adalah intelektual atau pemikir muslim yang  mempunyai  ketajaman  analisis  terhadap  tanda-tanda  dan  proses alamiah menggunakan metode ilmiah induktif dan deduktif. Disamping itu, dia juga mampu untuk senantiasa berdzikir dalam  segala  kondisi  sehingga  dengan  semua  itu,  ia  mampu  membangun  dan  menciptakan kemaslahatan  bagi  kehidupan  manusia. 13 Berbeda  dengan  AM  Saefuddin,  Imam  Suprayogo menjelaskan bahwa Ulul Albab dengan orang yang mengutamakan zikir, fikir, dan amal saleh. Ia  mempunyai  keluasan  ilmu,  ketajaman  pandangan,  kecerdasan  otak,  kelembutan  hati, semangat, dan memiliki jiwa pejuang di jalan Allah. 14
Bila ditelusuri lebih lanjut term ulil albab dalam Al-Quran didapati  tersebar dalam  16 ayat dalam berbagai surah yang menunjukan ciri-ciri atau karakteristik ulul albab. Berikut ayat- ayat yang membahas terkait ciri-ciri ulul albab tersebut: 1) Q.S. Al-Baqarah ayat 179: mampu mengambil hikmah dari konsep hukum qishas; 2) QS. Al-Baqarah 197: Memahami pentingnya bekal dalam beribadah (haji) dan sebaik-baik bekal adalah taqwa; 3) Q.S. Al-Baqarah ayat 269: menyadari dan meyakini  bahwa hikmah (pemahaman yang  mendalam tentang Al-Quran dan sunnah) merupakan anugerah yang besar dari Allah Swt.; 4) QS. Ali-Imran ayat 7: memahami ayat-ayat al-Quran  secara  mendalam;  5) QS.  Ali-Imran  190-191:  mampu  memadukan  dzikir dan  pikir  yang  berbuah  takjub  akan  kebesaran  dan  kekuasaan  Allah  dan  bertambahnya  rasa khauf akan  adzab  neraka;  6)  Q.S.  Al-Maidah  ayat  100:  kemampuan  berpikir  kritis  (mampu membedakan  yang  baik  dan  buruk,  walaupun  yang  buruk  dianggap  lebih  menarik);  7)  Q.S. Yusuf ayat 111: memahami sejarah dan dapat mengambil hikmah darinya; 8) Q.S. Ar-Ra’du
7 Ng, 1067 – 68. 8 A.W. Muanawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia. (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), 1247, Su.
9 Raghib Al-Asfahani, Al-Mufradat Fi Garib Al-Quran (Makatabah Nazar Musthafa Al-Baz, n.d.), 575.
10 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah (Pesan, Kesan, Dan Keserasisan Al-Quran) Volume 2 (Jakarta: Lentera Hati, 2005), 307.
11 Shihab, 307.
12 Shihab, 308.
13 Nunuk Indarti, “Ulul Albab: Profil Intelektual Muslim Ideal Dan Relasinya Dengan Perkembangan
Sains Dan Teknologi,” Al-Makrifat 5, no. 2 (2020): 122 – 23,
http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/makrifat/article/view/3957.
14 Indarti, 122.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
19-22 orang yang berintegritas dan beramal shaleh; 9) Q.S. Ibrahim 52: beraqidah yang lurus karena berpegang pada Al-Quran; 10) Q.S. As Shad 29: mampu mengambil pelajaran dari Al- Quran; 11) Q.S. As-Shad ayat 43: mampu bersabar jika ditimpa cobaan dan kesulitan karena pengetahuannya bahwa buah dari kesabaran adalah keselamatan dan kebahagiaan; 12) Q.S. Az- Zumar  ayat  9:  menghidupkan  malam  dengan  ibadah  karna  takut  akan  adzab  akhirat  dan berharap mendapatkan rahmat Allah; 13) Q.S. Az-Zumar ayat 18: Kritis dalam menilai suatu pemikiran dan mampu mengikuti pemikiran yang terbaik; 14) QS. Az-Zumar ayat 21: mampu mengambil pelajaran dari berbagai fenomena alam; 15) Q.S. Ghafir ayat 54: mampu mengambil pelajaran dari kisah dan syariat umat terdahulu; 16) Q.S. At-Thalaq Ayat QS. At-Thalaq 10-11: bertaqwa kepada Allah karena pengetahuannya akan setiap perbuatan yang dilakukan manusia ada balasannya (adzab bagi yg durhaka dan surga bagi yang  taat).
Dawam  Raharjo  mencoba  membuat  indikator  terkait  sejumlah  orang  atau  masyarakat yang  dapat  disebut  sebagai  ulul  albab,  antara  lain:  1)  mempunyai  analisis  yang  tajam;  2) mempunyai  kepekaan  spiritualitas;  3)  senantiasa  optimis  dalam  menjalani  kehidupan;  4) mempunyai keseimbangan jasmani-rohani; 5) mempunyai keseimbangan individual-sosial; 6) mempunyai kesimbangan dunia-akhirat; 7) bermanfaat bagi kemanusian; 8) menjadi pioneer dan pelopor dalam transformasi sosial; 9) mempunyai kemandirian dan tanggung jawab;  dan 10) kokoh dan teguh dalam kepribadian. 15
Sementara  itu,  pendapat  lain  diungkapkan  oleh  Jalaluddin  Rahmat  setelah  mengkaji beberapa ayat terkait karakteristik Ulul Albab. Karakteristik tersebut terangkum dalam lima ciri berikut: 1) mempunyai kesungguhan dalam menuntut ilmu dan kecintaannya dalam mensyukuri nikmat Allah Swt (QS. Ali Imran: 190); 2) mempunyai kemampuan dalam memisahkan mana yang baik dan buruk, serta mampu untuk mengikuti kebaikan tersebut (QS. Al-Maidah: 100); 3)  mampu  bersikap  kritis  dalam  menerima  pengetahuan  atau  mendengar  pembicaraan  orang lain, serta mampu menimbang ucapan, teori, proposisi dan atau dalil yang dikemukakan orang lain tersebut (QS. Az-Zumar: 18); 4) berkomitmen untuk menyebarkan ilmunya, bertanggung jawab dalam melakukan perbaikan terhadap masyarakat, serta terpanggil hatinya untuk menjadi pelopor  terciptanya  kemaslahatan  dalam  masyarakat  (QS  Ibrahim:  2,  Ar-Ra`d:  19-22);  5) mempunya rasa takut hanya kepada Allah Swt (QS. Al-Baqarah: 197 dan Ath-Thalaq: 10). 16 Merujuk dari berbagai pendapat di atas, maka paling tidak terdapat tiga komponen utama dalam diri ulul albab, yaitu dzikir, pikir, dan amal shaleh. Hal tersebut dapat dilihat dari aspek- aspek  atau  aktivitas  utama  yang  dilakukan  oleh  ulil  albab  yang  tidak  lepas  dari  berpikir, berdzikir, dan berbuat kebaikan.
Berkaitan dengan dzikir, pikir, dan amal shaleh tersebut  Abdul Basid memaknai dzikir dengan  “ketajaman  Spiritual”,  fikir  dengan  “intelektualitas  yang  mapan”,  dan  amal  shaleh dengan “kreatifitas dan aktivitas positif”. 17 Dzikir menunjukan gambaran akan keterhubungan ulul  albab  dengan  Allah  dalam  setiap  keadaan,  pikir  mengisyaratkan  kemampuannya  dalam memanfaatkan  dan  mengoptimalkan  akal  sehingga  dapat  menemukan  hakikat  kebenaran. Keduannya (dzikir dan fikr) saling berkaitan dan berpadu yang berbuah amal shaleh.
Ibnu  Katsir  menjelaskan,  bahwa  Ulul  Albab  tidak  pernah  terputus  dari  berdzikir mengingat  Allah  dalam  setiap  kondisi  mereka.  Hati,  lisan  dan  jiwa  mereka  senantiasa mengingat Allah. Mereka juga mampu memahami hikmah yang terkandung dalam penciptaan langit  dan  bumi  yang  menunjukan  kepada  kebesaran  Penciptanya,  kekuasaan-Nya, pengetahuan-Nya,  hikmah-Nya,  pilihan-Nya,  dan  rahmat-Nya. 18 Dua  aktivitas  utama,  yakni dzikir  dan  pikir  tersebut  pada  ulil  albab  berimplikasi  pada  sikap  dan  prilakunya  dalam
15 Miftahul Huda, Nur Faizin, a nd A. Samsul Ma`arif, “Studi Komponen Makna Frase Ulul Albâb Dalam Wacana Sufistik: Analisis Semantik” (Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim, 2016), 19.
16 Huda, Faizin, and Ma`arif, 18.
17 Basid, “Ulul Albab Sebagai Sosok Dan Karakter Saintis Yang Paripurna,” 281.
18 Ibnu Katsir, Tafsir Al-Quran Al-Adzim , 2nd ed. (Kairo: Dar Ibn Al-Jauzi, n.d.), 486.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
kehidupan,  sehingga  menjadikannya  sebagai  manusia  yang  bermanfaat  dan  dibutuhkan  oleh umat manusia. Dengan tiga komponen utama, yaitu dzikir, pikir dan amal shaleh, menjadikan ulul albab sebagai kelompok manusia yang istimewa.

## 3. Penguatan Literasi Digital Generasi Muslim dalam Kerangka Dzikir, Pikir dan Amal Shaleh
Tantangan  yang  dihadapi  generasi  muda  saat  ini  dinilai  semakin  kompleks.  Hal  ini disebabkan karena media digital dengan jaringan internetnya menyediakan ruang tanpa batas geografis, sehingga setiap individu dapat berinteraksi dengan siapapun, mengakses informasi darimanapun dan menyebarkan informasi kepada siapapun dengan sangat mudah. Disamping itu, problematika kehidupan, baik yang bersifat individual maupun sosial yang sejatinya dulu dalam lingkup terbatas, saat ini bertransformasi menjadi lebih luas bahkan tak terbatas. Dalam kaitan inilah perlunya peningkatan kemampuan literasi digital bagi generasi muda muslim.
Sebagaimana  dipaparkan  di  atas,  terdapat  tiga  aspek  penting  yang  menjadi  komponen utama ulul albab. Tiga komponen tersebut adalah dzikir, fikr, dan amal shaleh. Upaya untuk meningkatkan  kualitas  tiga  aspek  tersebut  dapat  dijadikan  sebagai  kerangka  dalam  upaya meningkatkan kemampuan literasi digital generasi muda muslim. Hal ini karena aspek-aspek penting tersebut dibutuhkan oleh setiap individu atau kelompok dalam menjalani kehidupanya, tidak terkecuali di era pesatnya perkembangan sains dan teknologi seperti sekarang. Harapanya melalui  penguatan  tiga  aspek  tersebut,  dapat  menjadikan  generasi  muda  lebih  siap  dalam menghadapi berbagai tantangan di era digital ini.
Dzikir, fikr, dan amal shaleh hakikatnya merupakan tiga unsur yang terpadu dan saling terkait  yang  ada  pada  diri  ulul albab.  Ketiga  aspek  tersebut  saling  mempengaruhi satu  sama lain.  Oleh  karenanya,  penguatan  pada  satu  aspek  sedikit  banyak  dapat  menguatkan  aspek lainnya.  Pada  paparan  berikut  ini  akan  dijelaskan  masing-masing  aspek  sebagai  kerangka penguatan literasi digital bagi kaum muda muslim.
1) Menguatkan Aspek Dzikir
Sebagaimana  dijelaskan  pada  pembahasan  di  atas,  bahwa  ulul  albab  adalah sekelompok manusia  yang hati dan pikirannya senantiasa bertaut kepada Allah. Keterikatan transendental  pada  ulul  albab  menunjukan  kedalaman  aspek  spiritualitas  dalam  dirinya. Dalam berbagai kondisi, mereka selalu mengingat Allah, baik hanya dengan hatinya saja, maupun dengan hati yang diiringi dengan lisannya yaitu dengan menyebut kalimat-kalimat thayyibah atau dengan berdoa.
Menurut Ibnu Athaillah, dzikir merupakan upaya melepaskan diri dari keadaan lalai dengan  menghadirkan  hati  bersama Al-Haqq (Allah). 19 Bagi  seorang  mukmin, dzikrullah adalah hal yang diperintahkan dan menunjukan amalan utama di sisi Allah. Dalam surat Al- Ahzab  ayat  41  Allah  berfirman,  “wahai  orang-orang  yang  beriman,  berdzikirlah  kepada Allah,  dengan  dzikir  sebanyak-banyakannya!”.  Sementara  yang  menunjukan  dzikir termasuk ke dalam amalan utama terdapat dalam hadits Nabi ﷺ sebagaimana diriwayatkan oleh  Imam  Tirmidzi,  Rasulullah  ﷺ  bersabda,  "Maukah  aku  beritahukan  kepada  kalian mengenai amalan kalian yang terbaik, dan yang paling suci di sisi Raja (Allah) kalian, paling tinggi derajatnya, serta lebih baik bagi kalian daripada menginfakkan emas dan perak, serta lebih baik bagi kalian daripada bertemu dengan musuh kemudian kalian memenggal leher mereka  dan  mereka  memenggal  leher  kalian?"  Mereka  berkata:  ya.  Beliau  berkata: "berdzikir kepada Allah ta'ala."
Nabi  mengajarkan  banyak  sekali  lafadz-lafadz  atau  kalimat-kalimat  dzikir  dan  doa yang dapat dijadikan acuan bagi seorang muslim dalam berdzikir dan berdoa secara lisan,
19 A.Fatoni, Integrasi  Zikir  Dan  Pikir  (Dasar  Pengembangan  Pendidikan  Islam) ,  ed.  Andari  Faqih (Forum Pemuda Aswaja, 2020), 2.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Vol. 18 No. 2. Juli-Desember 2021
baik  dilakukan  dalam  serangkaian ibadah  mahdhah maupun  dalam  beragam  aktivitas lainnya. Hal ini dapat dilihat dalam berbagai kitab-kitab yang ditulis oleh para ulama, seperti kitab  al-Adzkar  karya  Imam  Nawawy,  kitab Al-Ghaniyah karya  Syeikh  Abdul  Qadir  Al- Jailani, Shahih al-Kalimaat Thayyib li Syekh al-Islam  ibn Taimiyyah dan sebagainya. 20 Jika tuntunan  dzikir  ini  diamalkan  secara  istiqamah  disertai  dengan  kehadiran  hati  dalam kehidupan  sehari-hari,  maka  dapat  menguatkan  dan  memelihara  seorang  hamba  untuk senantiasa terpaut hatinya dengan Allah.
Dzikrullah yang  dilakukan  secara  terus  menerus  dapat  berpengaruh  pada  sikap  dan tindakan seorang hamba. Dengan mengingat Allah seorang individu akan terdorong untuk bersikap  atau  berprilaku  yang  disukai  Allah  dan  menghindari  bahkan  membenci  segala sesuatu  yang  dimurkai-Nya.  Disamping  itu,  orang  yang  senantiasa  mengingat  Allah  juga akan  terhindar  dari  prilaku  dan  ucapan  yang  sia-sia.  Oleh  karenannya,  semakin  banyak seorang  hamba  berdzikir  secara  lisan  yang  disertai  dengan  kehadiran  hati,  maka  semakin baik pula sikap dan prilakunya dalam kehidupan sehari-hari.
Dalam konteks penggunaan media digital, sikap di atas sangat dibutuhkan bagi setiap individu,  terutama  generasi  muda  saat  ini  yang  paling  intensif  berinteraksi  dengan  media digital.  Dengan  berpedoman  pada  nilai-nilai  Islam  saat  berselancar  di  dunia  maya,  maka seorang muslim akan terdorong untuk mengoptimalkan media digital untuk hal-hal positif dan  bukan  sebaliknya.  Dengan  demikian,  hadirnya  teknologi  digital  menjadi  kian bermanfaat bagi generasi muda muslim.
Generasi  muda  masa  kini  dihadapkan  pada  tantangan  yang  tidak  mudah.  Berbagai media  hiburan  seperti  beragam  media  social,  berbagai  genre  film,  banyak  variasi game online dll banyak tersedia di media digital dan mudah didapatkan. Media hiburan tersebut bila  tidak  disikapi  dengan  baik  banyak  yang  bersifat  adiktif  dan  berpengaruh  negatif terhadap  generasi  muda  saat  ini.  Terkait  media  social  misalnya,  Anang  mengungkapkan disamping terdapat pengaruh positif banyak juga didapati dampak negatif penggunaannya, yaitu: (1) menurunkan relasi dengan orang-orang disekitarnya; (2) menurunkan minat untuk pertemuan secara langsung dalam dunia nyata; (3) kecanduan internet; (4) rentan terhadap pengaruh  buruk  orang  lain;  (5)  masalah  privasi;  (6)  dan  terjadinya  konflik. 21 Sementara terkait  film,  tidak  jarang  didapati  film-film  yang  jauh  dari  nilai-nilai edukatif  dan Islami, seperti konten bermuatan pornografi, kekerasan, dsb. Adapun terkait dengan game online, Jap  dkk  mengungkapkan  hasil  penelitian  mereka,  bahwa  10,15%  remaja  di  Indonesia terindikasi mengalami kecanduan game online . 22 Diantara permasalahan yang banyak terjadi akibat kecanduan game online antara lain: (1) kurangnya kepedulian social; (2) tidak dapat mengontrol  waktu  dengan  baik;  (3)  menurunnya  prestasi  akademik,  hubungan  sosial, finansial, kesehatan; dan berbagai fungsi kehidupan lainnya. 23
Perkembangan teknologi digital yang merupakan bagian tak terpisahkan dari pesatnya perkembangan  sains  dan  teknologi  merupakan  salah  satu  saluran  bagi  tumbuh  dan berkembangnya budaya asing dengan gaya hidup baru yang cenderung sekuler, materialistik dan  hedonistik.  Padangan  hidup  dan  budaya  tersebut  sangat  berlawan  dengan  pandangan Islam  yang  memandang  manusia  sebagai  makhluk  yang  tidak  hanya  terdiri  dari  unsur jasmani,  namun  juga  unsur  rohani.  Penekanan  pada  salah  satunya  atau  hanya  memenuhi kebutuhan  aspek  jasmani,  akan  menyebabkan  kepincangan  dan  kekosongan  jiwa.  Oleh
20 A.Fatoni, 5.
21 Anang  Sugeng  Cahyono,  “P engaruh  Media  Sosial  Terhadap  Perubahan  Sosial  Masyarakat  Di Indonesia,”
Jurnal PUBLICIANA, 9(1), 140-157. 9, no. 1 (2016): 154, https://journal.unita.ac.id/index.php/publiciana/article/view/79.
22 Tjibeng Jap et al., “The Development of Indonesian Online Game Addiction Questionnaire,” PLoS ONE 8, no. 4 (2013): 4, https://doi.org/10.1371/journal.pone.0061098.
23 Eryzal Novrialdy, “Kecanduan Game Online Pada Remaja: Dampak Dan Pencegahannya,” Buletin Psikologi 27, no. 2 (2019): 150, https://doi.org/10.22146/buletinpsikologi.47402.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
karenanya, penguatan aspek spiritualitas menjadi bagian yang harus selalu dikuatkan oleh seorang muslim dalam menjalani kehidupannya, baik di dunia nyata maupun dunia maya.
Meningkatkan  kuantitas  dan  kualitas dzikrullah hakikatnya  adalah  membangun  dan meningkatkan  kesadaran  seorang  muslim  akan  visi  dan  misi  hidupnya  bahwa  kehidupan dunia  harusnya  menjadi  bekal  untuk  mendapatkan  kebaikan  Akhirat.  Dengan  demikian, dalam  berbagai  keadaan  dan  aktivitas,  dia  selalu  sadar  bahwa  segala  perbuatan  yang dilakukan-sekecil  apapun  memiliki  konsekwensi  bagi  kehidupannya  di  masa  depan. Demikian  pula  saat  bermedia  digital,  dia  akan  mengoptimalkan  sarana  digital  untuk kebaikan dan menghindari berbagai sikap dan prilaku yang buruk, yang bertentangan dengan syariat Islam.
Untuk itu, dalam upaya membangun dan menguatkan aspek dzikir saat bermedia sosial paling tidak ada dua hal yang dapat diaktualisasikan, yaitu dengan (1) mengawalinya dengan berniat mencari ridha Allah dan; (2) berdzikir atau berdoa sebelum dan sesudah beraktivitas menggunakan media digital.
Berkaitan  dengan  niat,  Imam  Nawawi  mengartikan  niat  dengan,  “tergeraknya  hati menuju  apa  yang  dianggapnya  sesuai  dengan  tujuan  baik  berupa  perolehan  manfaat  atau pencegahan  keburukan.” 24 Sementara  Imam  Suyuthi,  memaknainya  dengan,  “keinginan yang  ditujukan  kepada  suatu  perbuatan  dalam  rangka  memperoleh  ridha  Allah  dan melaksanakan hukum-Nya.” 25
Niat  dalam  suatu  perbuatan  memiliki  nilai  yang  tinggi  dalam  Islam.  Dalam  sebuah hadits yang masyhur Nabi ﷺ bersabda, “ innamal a’malu binniyyah wa innama likullimriin ma  nawa… .”  Sesungguhnya  semua  amal  tergantung  pada  niatnya,  dan  setiap  orang  akan mendapatkan apa yang dia niatkan (HR Bukhari). Hadits tersebut menunjukan urgensi niat bagi seorang muslim. Bagi seorang muslim, setiap amal perbuatan yang baik dan bermanfaat menjadi bernilai ibadah jika dilakukan dengan keikhlasan dan mengharap ridha Allah. Hal tersebut karena niat dapat membedakan suatu perbuatan, sehingga dapat bernilai ibadah atau hanya  sebatas  kebiasaan.  Dengan  demikian,  dalam  kaitannya  dengan  beraktivitas menggunakan  media  digital,  agar  aktivitas  tersebut  bernilai  ibadah,  maka  seyogyanya seorang muslim mengawalinya dengan niat yang lurus-mengharap ridha Allah.
Sementara berkaitan dengan dzikir dan doa sebenarnya hal itu merupakan komitmen bagi seorang mukmin atas keimanan yang ada pada dirinya. Doa dan dzikir sendiri berarti ”suatu amalan dalam bentuk kata-kata yang diucapkan secara lisan ataupun dalam hati yang berisikan permohonan kepada Allah dengan selalu mengingat nama-Nya dan sifat-Nya.” 26 Karenanya dengan melafalkan kalimat thayyibah atau dengan bermohon kepada Allah dapat membangun  kesadarannya  atau  menjaga  seorang  hamba  dari  prilaku  buruk  yang bertentangan dengan syariah.
Membaca dzikir atau doa sebelum atau sesudah bermedia digital adalah untuk semakin menguatkan  dan  menjaga  hati  agar  tetap  terhubung  secara  transendental  seorang  hamba dengan Allah. Dengan banyak menyebut nama dan sifat-sifatNya akan membantu seorang hamba dalam menghubungkan hati dan pikirannya untuk senantiasa mengingatnya. Doa dan dzikir akan mendekatkan seorang hamba dengan Rabbnya. Dalam Q.S. Al-Baqarah ayat 152, Allah  berfirman,  “ fadzkuruni  adzkurukum,  wasykuru  li  wala  takfurun”, yang  artinya, “karena  itu  ingatlah  kepada-Ku,  niscaya  Aku  mengingatmu  pula  dan  janganlah  kamu mengingkari  (nikmat)-Ku.”  Quraish  Shihab  menjelaskan  penafsiran  ayat  tersebut,  bahwa
24 HM. Zainuddin, “Implementasi Niat (Intention) Dalam Kehidupan Kerja,” 2021, https://www.uin - malang.ac.id/r/131101/implementasi-niat-intention-dalam-kehidupan-kerja.html.
25 Mujiburrahman  Mujiburrahman,  “Fenomenologi  Niat :  Antara  Al -Ghazali  Dan  Al- Sayuthi,” Kanz Philosophia :  A  Journal  for  Islamic  Philosophy  and  Mysticism 1,  no.  2  (2011):  219, https://doi.org/10.20871/kpjipm.v1i2.20.
26 A.Fatoni, Integrasi Zikir Dan Pikir (Dasar Pengembangan Pendidikan Islam) , 8.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Vol. 18 No. 2. Juli-Desember 2021
Allah  memerintahkan  hambanya  untuk  mengingat-Nya  dengan  lidah,  pikiran-hati,  dan anggota badan. Lidah mensucikan dan memuji Allah, pikiran dan hatinya memperhatikan tanda-tanda  kebesaran  Allah,  dan  anggota  badan  melaksanakan  segala  perintah-perintah- Nya. Lebih lanjut Quraish menjelaskan, Jika semua hal tersebut dilaksanakan oleh seorang hamba, niscaya Allah akan mengingatnya pula, sehingga dia senantiasa bersama Allah dalam kondisi suka maupun duka. 27 Allah juga memerintahkan hamba-Nya agar bersyukur kepada- Nya  dan  tidak ingkar atau  kufur terhadap  nikmat-nikmat  yang  telah  diberikan  kepadanya yang  itu  dapat  termanipestasikan  melalui  lisan,  hati-pikiran  dan  perbuatannya.  Dengan demikian, prilaku seorang hamba yang senantiasa membiasakan dirinya dengan dzikir dalam kehidupan kesehariannya baik dalam dunia nyata, maupun dunia maya akan lebih terpelihara dari  prilaku-prilaku  yang  tercela,  dan  sebaliknya  dia  juga  akan  termotivasi  untuk  terus melakukan amal-amal shaleh sebagai bentuk rasa syukurnya kepada Allah Swt.
2) Meningkatkan Aspek Fikr
a. Menguatkan kemampuan berpikir kritis
Salah satu ciri ulul albab adalah mampu bersikap kritis. Sikap kritisnya itu ditunjukan dengan kemampuannya dalam membedakan mana yang baik dan buruk (termasuk yang halal dan yang haram, yang haq dan yang batil, yang terpuji dan yang tidak terpuji), serta mampu bersikap untuk tetap teguh memilih kebaikan-kebaikan tersebut walaupun yang buruk-buruk itu  menarik hatinya (lihat Q.S. Al-Maidah ayat 100). Ciri sikap kritis lain dari  ulul  albab  adalah  kemampuannya  dalam  memilih  yang  terbaik  dari  beragam perkataan, pemikiran, gagasan, dan ide yang ia dengar atau yang dihadapkan kepadannya (lihat Q.S. Az-Zumar ayat 18).
Kemampuan untuk bersikap kritis merupakan kemampuan yang diperlukan generasi muda muslim saat ini dalam berinteraksi dengan media digital. Tidak dapat dipungkiri, bahwa  saat  ini  masyarakat  disuguhkan  dengan  beragam  informasi,  pengetahuan, pemikiran,  pendapat,  produk  budaya  dan  lain  sebagainya  dalam  dunia  digital. Beragamnya  informasi  dan  konten  lainnya  yang  terdapat  dalam  jejaring  internet  tidak serta  merta  mengandung  muatan  positif  dan  islami,  namun  banyak  juga  mengandung muatan  negatif  dan  jauh  dari  nilai-nilai  Islam,  seperti  pemikiran-pemikiran  yang bertentangan dengan syariah Islam, pornografi, berita hoax, penipuan dll. Dalam konteks literasi digital, kritisme menjadi semakin penting untuk menghalangi ketergesaan dalam melakukan penilaian terhadap kebenaran data, dan dapat juga memberi kesempatan untuk memeriksa  dan  menolak  kebohongan  informasi  yang  bisa  saja  terdapat  di  dalamnya. 28 Dengan demikian, kemampuan berpikir kritis adalah salah satu kemampuan penting bagi generasi muda muslim yang harus terus dikuatkan dan ditingkatkan.
Diantara  upaya  yang  perlu  ditingkatkan  dalam  membangun  kemampuan  berpikir kritis di era digital yaitu dengan: (1) meningkatkan ilmu  syariah dan ilmu lainnya yang dibutuhkan sebagai landasan normatif dalam pemanfaatan media digital dalam kehidupan sehari-hari;  (2)  memastikan  kebenaran  informasi,  data,  atau  pengetahuan  yang  didapat dengan  memperhatikan  sumber  informasi  dan  melakukan  screening  informasi  dengan check and recheck , (3) memastikan kemanfaatan informasi atau pengetahuan yang dicari dan hendak digunakan, (4) menumbuhkan kemampuan menganalisis, membandingkan, mengevaluasi, dan memutuskan.
Bagi  seorang  muslim,  ilmu  syariah  merupakan  ilmu  yang  dibutuhkannya  untuk menjalani  kehidupannnya.  Makna  syari’ah  sendiri  dalam  arti  yang  luas  adalah  semua
27 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah (Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Quran) Volume 1 (Jakarta: Lentera Hati, 2005), 362.
28 Ahmad  Sulaiman  and  Nandy  Agustin  Syakarofath,  “Berpikir  Kritis:  Mendorong Introduksi  Dan Reformulasi  Konsep  Dalam  Psikologi  Islam,” Buletin  Psikologi 26,  no.  2  (2018):  86, https://doi.org/10.22146/buletinpsikologi.38660.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
ajaran  Islam  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw  sebagai  panduan  hidup dalam  berprilaku,  yang  meliputi  aqidah,  ibadah  dan  akhlaq. 29 Dengan  kata  lain, pemahaman seorang muslim terhadap agamanya, dapat dilihat sejauh dan seberapa dalam dia  memahami  syariah  Islam.  Sementara  yang  dimaksud  dengan  ilmu  lainnya  yang dibutuhkan oleh individu dalam menggunakan media digital yaitu terkait dengan berbagai aturan normatif yang ditetapkan negara atau yang bersifat etik yang diberlakukan dalam dunia digital.
Hal lain yang perlu diupayakan dalam membangun kemampuan berpikir kritis dalam berliterasi digital adalah dengan memastikan kebenaran informasi, data, atau pengetahuan yang didapat. Informasi, berita, atau pengetahuan yang benar secara umum dikenal juga dengan term khabar shadiq. Terkait dengan khabar itu sendiri sebagaimana diungkapkan Syaukani terbagi ke dalam tiga jenis. Pertama, khabar yang sudah pasti benar, baik yang kebenarannya  bernilai  pasti  dan  mutlak  karena  bersifat  mutawatir  dan  merupakan pengetahuan a  priori maupun  diyakini  kebenarannya  setelah  dilakukan  penelitian, pembuktian dan pengujian secara ilmiah. Yang masuk dalam kategori yang pertama ini adalah Al-Quran dan Sunnah sebagai tingkat kebenaran tertinggi. Kedua, khabar palsu, keliru,  atau  dusta,  yang  dalam  hal  ini  terkait  segala  hal  yang  kekeliruannya  diketahui secara langsung dan pasti atau diketahui melalui proses pembuktian. Ketiga, khabar yang belum diketahui kebenaran dan kesalahannya dengan pasti. Hal ini karena belum adanya kejelasan sumber pengetahuan atau informasi. 30
Informasi, berita, atau pengetahuan yang benar yang masuk dalam kategori khabar shadiq sebagaimana disebutkan di atas, selain yang bersumber dari Al-Quran dan Sunnah sebagai otoritas kebenaran mutlak dapat juga bersumber dari kesepakatan para ulama 31 atau kesepakatan umum para ahli atau ilmuan 32 dan khabar dari orang terpercaya secara umum. 33 Hanya saja untuk kategori ini otoritasnya tidak sampai pada posisi yang bersifat mutlak.
Dengan  demikian,  sumber  informasi  dan  pengetahuan  menjadi  hal  yang  tidak terpisahkan  dengan  informasi  atau  pengetahuaan  itu  sendiri.  Al-Qur’an  sendiri memberikan  petunjuk,  agar  seseorang  mencari  informasi  atau  pengetahuan  yang  tidak diketahuinya yaitu dengan bertanya kepada orang yang terpercaya dan otoritatif. Dalam Q.S.  An-Nahl  ayat  43  disebutkan,  “Dan Kami  tidak  mengutus  sebelum  Engkau  wahai Muhammad, melainkan seorang laki-laki yang Kami beri wahyu kepada mereka, maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui .” Ayat  tersebut  menegaskan  pentingnya  untuk  bertanya  dan  mencari  informasi  kepada sumber otoritatif dan dapat dipercaya.
Disamping  sumber  informasi  atau  pengetahuan,  hal  lain  yang  penting  untuk memastikan kebenaran informasi adalah dengan melakukan check and recheck . Upaya ini dilakukan sebagai bentuk filterisasi informasi atau pengetahuan yang didapatkan dan sikap  kehati-hatian  dalam  menerima  dan  menyebarkan  berbagai  informasi  di  tengah derasnya  arus  informasi  yang  tersedia  di  media  digital.  Melalui  mekanisme  demikian harapannya dapat mengurangi bahkan menghilangkan resiko yang  dapat menyebabkan kerugian,  baik  bagi  diri  sendiri,  maupun orang  lain  di  kemudian  hari.  Dalam  Q.S.  Al-
29 Djaenab,  “Syari’ah :  (Konsep  Dasar,  Urgensi  Dan  Tujuannya),” Ash-Shahabah:  Jurnal  Pendidikan Dan Studi Islam 4, no. 1 (2018): 83, https://journal-uim-makassar.ac.id/index.php/ASH/article/view/214.
30 Mohammad Syam’un Salim, “Khabar Sadiq; Sebuah Metode Transmisi Ilmu Pengetahuan Dalam Islam,” Kalimah 12, no. 1 (2014): 99, https://doi.org/10.21111/klm.v12i1.220.
31 Budi  Handrianto,  “Sains  Islam:  Makna  Filosofis  Dan  Model  Islamisasi,”  in Islamic  Science (Paradigma, Fakta Dan Agenda) (Jakarta: Insists, n.d.), 64.
32 Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud,  “Epiestemologi  Islam  Dan  Tantangan  Pemikiran  Umat,” Islamia (Jakarta: Khairul Bayan & Insists, 2005), 72.
33 Budi Handrianto, “Sains Islam: Makna Filosofis Dan Model Islamisasi,” 64.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Vol. 18 No. 2. Juli-Desember 2021
Hujurat, Allah berfirman yang artinya “Wahai orang-orang yang beriman, jika seorang fasik datang kepadamu membawa berita penting, maka telitilah kebenarannya agar kamu tidak  mencelakakan  suatu  kaum  karena  ketidaktahuan(-mu)  yang  berakibat  kamu menyesali perbuatanmu itu.” Seorang muslim juga diajarkan untuk tidak menyebarkan begitu saja setiap kabar atau berita yang didengarnya atau didapatkannya, karena tidak menutup  kemungkinan,  dari  sekian  banyak  informasi  yang  didengarnya  atau didapatkanya  terdapat  informasi  yang  menunjukan  kabar  dusta.  Abu  Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi Saw. bersabda, “Cukuplah seseorang (dianggap) berdusta jika ia menceritakan semua yang ia dengar.” (HR. Muslim)
Dalam  menyikapi  konten  atau  informasi  di  media  digital  sudah  selayaknya  bagi seorang  muslim  untuk  bersikap  cermat,  teliti  dan  berhati-hati.  Dalam  Fatwa  Majelis Ulama Indonesia Nomor 24 tahun 2017, ada beberapa hal yang patut untuk diperhatikan sehingga dapat menjadi pertimbangan dalam menyikapi konten atau informasi di media sosial,  diantaranya:  (1)  konten/informasi  yang  berasal  dari  media  sosial  memiliki kemungkinan  benar  dan  salah;  (2)  konten/informasi  yang  baik  belum  tentu  benar;  (3) konten/informasi  yang  benar  belum  tentu  bermanfaat;  (4)  konten/informasi  yang bermanfaat  belum  tentu  cocok  untuk  disampaikan  ke  ranah  publik;  (5)  tidak  semua konten/informasi  yang  benar  itu  boleh  dan  pantas  disebar  ke  ranah  publik. 34 Kriteria tersebut  patut  diperhatikan  dan  dipertimbangkan  sebagai  langkah  kehati-hatian  dalam menyikapi berbagai hal yang didapatkan melalui media digital.
Hal  ketiga  terkait  membangun  sikap  kritis  dalam  berliterasi  digital  yaitu  dengan memastikan kemanfaatan informasi atau pengetahuan yang hendak dicari dan didapatkan. Seorang  muslim  dituntut  untuk  menjadikan  segala  yang  diperbuat  dan  dilakukannya bernilai dan bermakna. Kebermaknaan dalam suatu aktivitas dapat juga difahami dengan kebermanfaat aktivitas tersebut. Bahkan kualitas individu dapat dilihat juga dari aspek kemanfaatannya. Dalam menggunakan media digital, aspek kemanfaatan informasi dan pengetahuan  menjadi  bagian  yang  seharusnya  menjadi  perhatian  seorang  muslim. Rasulullah  mengajarkan  kepada  umatnya  untuk  meninggalkan  hal-hal  yang  tidak bermanfaat baginya. Sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi, Nabi ﷺ  bersabda, “Di  antara  kebaikan  Islam  seseorang  adalah  meninggalkan  hal  yang  tidak  bermanfaat baginya.”
Hal terakhir yang perlu ditumbuhkan untuk membangun sikap kritis adalah dengan menumbuhkan  kemampuan  menganalisis,  membandingkan,  mengevaluasi  dan memutuskan. Empat kemampuan tersebut terkandung dalam surat Q.S. Al-Maidah ayat 100  dan  Q.S.  Az-Zumar  ayat  18  sebagaimana  telah  disebutkan  di  atas.  Untuk  mampu membedakan  mana  yang  baik  dan  buruk  dibutuhkan  kemampuan  analisis  dan perbandingan.  Sementara  untuk  kemampuan  memilih  yang  terbaik,  lalu  memutuskan untuk mengamalkan pilihannya tersebut, disamping dua kemampuan sebelumnya yakni analisis dan perbandingan, dibutuhkan pula kemampuan mengevaluasi dan memutuskan. Dalam upaya meningkatkan keempat kemampuan tersebut diperlukan kesungguhan dan upaya terus menerus dalam meningkatkan dan mengasahah daya pikir. Al-Quran sendiri terus  mendorong  agar  setiap  individu  meningkatkan  kemampuan  berpikirnya  dengan berbagai  term  yang  beragam  seperti  membaca  ( iqra’ ),  memandang  dengan  seksama ( nadzar ),  berpikir  ( tafakkur ),  merenungkan  ( tadabbur ),  mendalami  pemahaman ( tafaqquh ), mengambil pelajaran ( I’tibar ), mengajukan pertanyaan ( hal yastawi), berpikir atau menggunakan akal ( ta’qilun ) dan sebagainnya.
34 MUI, “FATWA MAJELIS ULAMA INDONESIA Nomor : 24 Tahun 2017 Tentang Hukum Dan Pedoman Bermuamalah Melalui Media Sosial” (Jakarta -Indonesia, 2017), 13.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
b. Menggunakan media digital untuk meningkatkan wawasan dan keterampilan
Hadirnya  media  digital  sejatinya  semakin  memudahkan  generasi  muda  dalam mengakses informasi dan ilmu pengetahuan sehingga dapat meningkatkan ilmu, wawasan dan  keterampilannya.  Di  era  ini,  untuk  mengakses  atau  mendapatkan  informasi, seseorang  hanya  perlu  menggunakan  gadget  sederhana  dan  akses  internet  yang  stabil tanpa memerlukan peralatan yang banyak. Hal tersebut juga dapat dilakukan di mana saja dan  kapan  saja  selama  masih  mendapatkan  sinyal  internet.  Berbagai  kendala  terkait ruang,  waktu  dan  tempat  dalam  mendapatkan  informasi  atau  pengetahuan  dapat diperkecil dengan hadirnya media digital.
Zaenuddin  mengungkapkan  bahwa  ada  lima  manfaat  yang  didapatkan  melalui internet,  antara  lain:  (1)  komunikasi  interaktif,  yang  dalam  hal  ini  dapat  memfasilitasi komunikasi antar personal atau kelompok tanpa dibatasi ruang dan waktu, seperti media, video  conferences, internet  relays , chat dan internet  phone .  (2)  Akses  terhadap  pakar, yang dalam konteks ini seseorang dapat belajar dengan mudah kepada para pakar sesuai bidang  ilmu  atau  keahliannya;.  (3)  kemudahan  mengakses  perpustakaan  yang  saat  ini tidak lagi terbatas pada buku dan jurnal cetak, namun dapat diakses secara digital yang banyak tersedia di berbagai perguruan tinggi; (4) sebagai alat bantu dalam pengembangan pengetahuan dan penelitian; dan (5) dapat membangun kolaborasi dengan lebih mudah. 35 Disamping beberapa hal tersebut, di era pandemi ini inovasi teknologi dalam berbagai bidang termasuk pendidikan terus meningkat pesat.
Dalam dunia pendidikan sendiri,
Oleh karenanya, media digital sangat memungkinkan untuk dijadikan sumber ilmu, informasi, dan mengasah keterampilan, serta media yang potensial dalam meningkatkan sumber daya insani yang handal. Tidak sedikit juga karya ulama, cendikiawan muslim, ilmuan,  dan  berbagai  sumber  otoritatif  lainnya  yang  dapat  diambil  dan  dimanfaatkan untuk meningkatkan wawasan, pengetahuan dan keterampilan. Hanya saja sebagaimana yang dijelaskan di atas, generasi muda muslim perlu kritis dan selektif dalam mengambil berbagai hal dalam dunia digital. Hal tersebut agar tidak keliru dan merugikan diri sendiri atau  orang  lain  dikemudian  hari  karena  tidak  tepat  dalam  mengambil  informasi  atau pengetahuan.
3) Meningkatkan Kualitas dan Kuantitas Amal Shaleh
Amal shaleh sejatinya tidak terlepas dari dua kemampuan di atas, yakni daya pikir dan dzikir. Semakin baik kualitas dzikir dan pikirnya, maka hal tersebut akan mendorong kepada kualitas amalnya.  Keterpautan seorang muslim dengan Rabbnya yang ditunjukan dengan niatnya  untuk  mencari  ridha  Allah  dalam  melakukan  aktivitas  disertai  dengan  ilmu  yang dimilikinya  dapat  semakin  menjadikan  amalnya  bermakna  dan  bermanfaat,  baik  bagi  diri sendiri maupun bagi yang lain.
Teknologi  digital  hakikatnya  adalah  sarana  atau  instrumen  yang  sejatinya  dapat dioptimalkan untuk berbagai kemanfaatan umat manusia. Termasuk dalam kaitan ini untuk melakukan berbagai kebaikan yang diajarkan Islam.
Islam  mengajarkan  umatnya  untuk  mengamalkan  dan  mengajarkan  ilmu  yang dimilikinya  agar  dapat  bermanfaat  tidak  hanya  bagi  orang  lain  tapi  juga  hakikatnya  bagi dirinya  sendiri.  Nabi  Muhammad  bersabda,  “Jika  seseorang  meninggal  dunia,  maka terputuslah amalannya kecuali tiga perkara, yaitu: sedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat, atau do’a anak yang sholeh” (HR. Muslim no. 1631).  Media digital dapat menjadi sarana untuk  menyebarkan  ilmu  atau  informasi  yang  bermanfaat  tersebut.  Kemanfaatan  ilmu
35 Zaslina Zainuddin and Universitas Sumatera Utara, “Pola Pemanfaatan Internet Oleh Mahasiswa Program  Magister  Ilmu  Hukum  Program  Pascasarjana  Universitas  Sumatera  Utara  Zaslina  Zainuddin Departemen Studi Perpustakaan Dan Informasi,” Jurnal Studi Perpustakaan Dan Informasi 2, no. 1 (2006):
39.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Vol. 18 No. 2. Juli-Desember 2021
sebagaimana dijelaskan pada hadits tersebut akan semakin mudah dan luas jangkauannya melalui teknologi digital. Apalagi masyarakat Indonesia sendiri semakin banyak yang melek digital  dan  perkembangannnya  sangat  signifikan.  Untuk  tahun  2019-2020  sebagaimana dijelaskan  di  atas,  masyarakat  yang  dapat  mengakses internet  mencapai  73,7 %  dari  total polulasi  Indonesia.  Dengan  demikian,  media  digital  menjadi  media  yang  sangat  potensial untuk  dijadikan  sebagai  sarana  dakwah  dalam  menyebarkan  informasi  atau  ilmu  yang bermanfaat.
Cakupan ilmu pengetahuan dan informasi yang dimaksud di atas tidak terbatas pada ilmu aqidah,  fiqih dan akhlaq saja, tapi mencakup berbagai bidang ilmu yang dibutuhkan oleh  umat,  seperti  bidang  kesehatan,  hukum,  ekonomi,  pendidikan,  psikologi,  teknologi informasi dll. Beragam bidang ilmu dan informasi yang positif dan edukatif tersebut sangat dibutuhkan  bagi  umat,  terutama  untuk  meningkatkan  literasi  umat  saat  ini.  Hal  tersebut karena  masyarakat  modern  saat  ini  tidak  bisa  lepas  dari  teknologi  digital  sehingga penyediaan  beragam  informasi  yang  positif  dan  bermanfaat  perlu  terus  ditingkatkan  baik dari aspek kualitas informasinya maupun kuantitasnya.
Media digital dapat juga digunakan seorang muslim untuk menyeru manusia kepada kebaikan dan mencegah terjadinya berbagai keburukan. Amar ma’ruf nahi munkar adalah tugas bersama yang harus terus ditingkatkan untuk membangun bangsa yang beradab. Bila dalam dunia digital terdapat sisi negatif yang dapat berdampak negatif bagi umat maupun mansyarakat  secara  umum,  maka  peran  umat  adalah  menguatkan  dan  meningkatkan  sisi lainnya  yaitu  sisi  positif  dari  media  digital  sehingga  dapat  berdampak  positif  bagi  umat secara khusus dan masyarakat secara umum. Berbagai problem sosial dan pendidikan yang terjadi di dunia maya perlu direspon dengan tepat dan cepat, seperti kasus prostitusi online yang  semakin  marak, 36 penipuan  dalam  jual-beli  online, 37 pelecehan  agama,  kecanduan game online yang dialami banyak generasi muda saat ini, peredaran narkoba dll. Kominfo sendiri  menyampaikan,  bahwa  pada  tahun  2019  kominfo  menerima  aduan  terkait  dengan konten negatif yang terdapat di sosial media sebanyak 500 ribu aduan. 38 Sementara itu, di tahun  2021  per-februari  kominfo  menyebutkan  laporan  konten  negatif  di  media  sosial sebanyak  1.347.179  laporan,  konten  yang  terbanyak  yang  diadukan  adalah  konten pornografi  yaitu  sebanyak  1.073.886  temuan  dan  konten  perjudian  sebanyak  251.631 temuan. 39 Beragam  kasus  tersebut,  disamping  perlu  atensi  dan  tindakan  nyata  dari  pihak berwenang, tapi perlu juga kesadaran dan peran umat Islam dan masyarakat secara umum agar dapat mengurangi atau bahkan menghilangkan berbagai sisi negatif yang terdapat pada media digital tersebut.
Di tengah pesatnya perkembangan teknologi digital, umat Islam  perlu berperan aktif memberikan sumbangsih dalam memproduksi berbagai konten atau media positif, edukatif dan  Islami  berbasis  teknologi  digital.    Semangat  berlomba-lomba  dalam  kebaikan ( fastabiqul  khairat )  harus  dibangun  dan  terus  ditingkatkan.  Berbagai  macam  inovasi  dan kreativitas dalam pembuatan media atau konten-konten yang dibutuhkan umat perlu menjadi prioritas umat Islam. Membuat konten-konten dakwah dalam berbagai bentuk, dalam bentuk tulisan, audio, visual, atau audio visual atau media berbentuk aplikasi atau software. Hal itu perlu  dilakukan  untuk  kemudahan  dan  efektifitas  umat  dalam  mendapatkan  ilmu  dan
36 Melinda  Arsanti,  “Penggunaan  Media  Sosial  Sebagai  Sarana  Prostitusi  Online,” E-Journal  Ilmu Komunikasi 5961, no. 3 (2017): 50 – 62, ejournal.ilkom.fisip-unmul.ac.id. 37 Muhammad Kamran and Maskun Maskun, “Penipuan Dalam Jual Beli Online: Perspektif Hukum Telematika,” Balobe Law Journal 1, no. 1 (2021): 43 – 44, https://doi.org/10.47268/balobe.v1i1.501.
38 Wibowo Adi, “Penggunaan Media Sosial Sebagai Trend Media Dakwah Pendidikan Islam Di Era Digital,” Jurnal Islam Nusantara 03, no. 02 (2019): 342. 39 Agus  Yulianto,  “Kominfo:  Ada  1,3  Juta  Konten  Negatif  Laporan  Warganet,” Republika.Co.Id , December 23, 2021, https://www.republika.co.id/berita/qrlbxi396/kominfo-ada-13-juta-konten-negatif- laporan-warganet.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
informasi  yang  baik  dan  benar.  Selain  itu,  hal  tersebut  juga  dapat  menjadi  penyeimbang bahkan mengkounter berbagai konten negatif yang merusak kehidupan masyarakat luas.
Sebagai instrumen, media digital juga sejatinya dapat digunakan untuk membangun dan menguatkan silaturrahim dan ukhuwwah Islamiyyah. Melalui media digital, masyarakat saat ini dimudahkan untuk berkomunikasi tanpa perlu berada dalam  satu tempat. Seorang dapat  berkomunikasi  dengan  keluarga,  kerabat,  teman,  kolega  dll  walaupun  tidak  hadir secara  langsung  di  tempat  yang  sama.  Namun  demikian,  hal  tersebut  tentu  bukan  berarti bahwa  masyarakat  saat  ini  tidak  membutuhkan  pertemuan.  Kunjungan  langsung  tetap dibutuhkan,  hanya  saja  bila  tidak  sempat  berkunjung  karena  waktu  yang  tidak memungkinkan,  maka  teknologi  digital  menjadi  alternatif  yang  dapat  digunakan  untuk menjaga hubungan baik tersebut. Disamping itu, media sosial yang banyak digunakan oleh masyarakat, dapat juga digunakan sebagai sarana membangun komunitas ilmu dan dakwah yang berdampak tidak hanya meningkatkan ilmu, wawasan, dan kemampuan anggotanya, tapi dapat juga berpengaruh untuk menguatkan hubungan antar anggota.
Hal lain yang perlu juga untuk diperhatikan oleh generasi muda muslim saat ini adalah akhlak dalam bermedia sosial. Dalam bermedia sosial, paling tidak ada tiga aktivitas utama yang sering dilakukan oleh masyarakat secara umum, yaitu: (1) membuat, memposting atau menyebarkan konten; (2) mengomentari postingan; dan (3) melakukan chating.
Dalam  hal  membuat  konten,  penting  untuk  diperhatinkan  bahwa  (1)  konten  yang dibuat adalah konten yang benar, positif dan bermanfaat;  (2) tidak berisi konten fahisyah atau munkar, seperti  pornografi,  pornoaksi,  umpatan,  hoax,  namimah,  kekerasan  yang dilarang, dan provokatif; (3) tidak bersifat pribadi yang tidak layak  untuk disebarluaskan, seperti  keluh-kesah,  aib  keluarga,  kerabat  atau  teman  dan;  (4)  tidak  melanggar  hukum. Dalam hal memposting atau menyebarkan informasi, yang perlu diperhatikan selain empat hal  tersebut  yaitu  bahwa  jika  informasi  hendak  disebarkan  secara  bebas,  maka  perlu memperhatikan  kesesuaian  dan  kelayakannya  untuk  dikonsumsi  oleh  semua  kalangan, namun jika hendak disebarkan untuk kalangan tertentu, maka perlu menyesuaikan dengan sasarannya. Hal lainnya, yang juga perlu diperhatikan adalah kesesuaian waktu, tempat dan konteks informasi tersebut.
Sementara  dalam  hal  mengomentari  postingan,  yang  perlu  diperhatikan  adalah  (1) menggunakan  bahasa  yang  santun  dan  ramah;  (2)  tidak  menggunjing,  memfitnah  dan menggunakan kalimat yang menunjukan ujaran kebencian; (3) bila konten postingan positif dan bermanfaat dapat juga diberikan apresiasi, misalnya dengan me- like dsb . Adapun terkait dengan chatting yang perlu diperhatikan yaitu: (1) menggunakan bahasa yang ma’ruf; (2) tidak  menggibah,  memfitnah,  mem- bully  dsb ;  serta  (3)  tidak chatting yang  berpotensi menimbulkan fitnah, seperti chatting belebihan dengan yang bukan mahram.
Umat  Islam  diajarkan  untuk  menjaga  akhlaq  dalam  kehidupan  sosialnya.  Demikian juga  dalam  bermedia  sosial,  penerapan  akhlaq  seharusnya  menjadi  hal  utama  yang  harus diperhatikan  seorang  muslim.  Dalam  kaitan  ini  dalam  Q.S.  Ali  Imran  ayat  112,  Allah berfirman yang artinya, “Mereka akan dilanda kehinaan kecuali jika menjaga hubungannya dengan Tuhan dan hubungannya dengan sesama…” Nabi Muhammad Saw sendiri diutus adalah untuk menyempurnakan akhlaq. Dengan demikian, bagi seorang muslim penerapan akhlaq  dalam  kehidupan  nyata  maupun  maya  merupakan  sebuah  keniscayaan  yang  harus dijaga  dan  terus  ditingkatkan.  Akhlak  yang  baik  tidak  hanya  mendatangkan  ketentraman bagi individu tapi juga mampu menciptakan ketentraman dan kemaslahatan bagi masyarakat secara umum.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Vol. 18 No. 2. Juli-Desember 2021

## D. Simpulan
Generasi muda saat ini dihadapkan pada tantangan yang semakin kompleks. Media digital dengan  jaringan  internetnya  menyediakan  ruang  tanpa  batas  geografis  yang  memungkinkan setiap  individu  untuk  berinteraksi  dengan  siapapun  serta  dapat  mengakses  dan  menyebarkan informasi  apapun  dengan  sangat  mudah.  Disamping  itu,  problematika  kehidupan,  baik  yang bersifat  individual  maupun  sosial  yang  sejatinya  dulu  dalam  lingkup  terbatas,  saat  ini bertransformasi  menjadi  lebih  luas  bahkan  tak  terbatas.  Dalam  kaitan  inilah  perlunya peningkatan kemampuan literasi digital bagi generasi muda muslim.
Literasi digital dalam kerangka konsep ulil albab merupakan upaya peningkatan literasi digital melalui penguatan dan peningkatan tiga komponen utama ulul albab yaitu dzikir, pikir dan amal shaleh. Meningkatkan dzikrullah hakikatnya adalah membangun dan meningkatkan kesadaran  seorang  muslim  akan  visi  dan  misi  hidupnya  bahwa  kehidupan  dunia  harusnya menjadi  bekal  untuk  mendapatkan  kebaikan  Akhirat.  Dalam  berbagai  keadaan  dan  aktivitas, dia selalu sadar bahwa segala perbuatan yang dilakukan-sekecil apapun memiliki konsekwensi bagi  kehidupannya  di  masa  depan.  Demikian  pula  saat  bermedia  digital,  dia  akan mengoptimalkan  sarana  digital  untuk  kebaikan  dan  menghindari  berbagai  sikap  dan  prilaku yang  buruk,  yang  bertentangan  dengan  syariat  Islam.  Sementara  untuk  penguatan  dan peningkatan dari aspek pikir yaitu dengan menguatkan dan meningkatkan aspek berpikir kritis, yang dapat dilakukan dengan: (1) meningkatkan ilmu syariah dan ilmu lainnya yang dibutuhkan sebagai landasan normatif dalam pemanfaatan media digital dalam kehidupan sehari-hari; (2) memastikan kebenaran informasi, data, atau pengetahuan yang didapat dengan memperhatikan sumber  informasi  dan  melakukan  screening  informasi  dengan  check  and  recheck,  (3) memastikan kemanfaatan informasi atau pengetahuan yang dicari dan hendak digunakan, (4) menumbuhkan kemampuan menganalisis, membandingkan, mengevaluasi, dan memutuskan. Hal  lain  yang  juga  dapat  dilakukan  untuk  meningkatkan  aspek  pikir  adalah  dengan menggunakan  media  digital  sebagai  sarana  peningkatan  wawasan  dan  keterampilan  generasi muda. Adapun terkait amal shaleh, sejatinya tidak terlepas dari aspek dzikir dan pikir. Semakin baik kualitas dzikir dan pikirnya, maka hal tersebut akan mendorong kepada kualitas amalnya juga.  Media  digital  dapat  menjadi  sarana  dalam  melakukan  berbagai  kebaikan  yang berlandaskan syariat, seperti menebarkan ilmu yang bermanfaat, menyeru kepada kebaikan dan mencegah  kemunkaran  ( amar-makruf  nahi  munkar ),  memprodukasi  berbagai  media  atau konten  digital  yang  positif-edukatif  dan  Islami,  menguatkan  silaturrahim  dan  ukhuwwah Islamiyyah, serta menjaga akhlak dalam bermedia sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
A.Fatoni. Integrasi  Zikir  Dan  Pikir  (Dasar  Pengembangan  Pendidikan  Islam) .  Edited  by Andari Faqih. Forum Pemuda Aswaja, 2020.
Adi, Wibowo. “Penggunaan Media Sosial Sebagai Trend Media Dakwah Pendidikan Islam Di Era Digital.” Jurnal Islam Nusantara 03, no. 02 (2019): 339–56.
Arsanti,  Melinda.  “Penggunaan  Media  Sosial  Sebagai  Sarana  Prostitusi  Online.” E-Journal Ilmu Komunikasi 5961, no. 3 (2017): 50–62. ejournal.ilkom.fisip-unmul.ac.id.
Asosiasi Penyelenggara Jasa Internet Indonesia. “Laporan Survei Internet APJII 2019 – 2020 (Q2).” Asosiasi  Penyelenggara  Jasa  Internet  Indonesia .  Vol.  2020,  2020. https://apjii.or.id/survei.
Basid,  Abdul.  “Ulul  Albab  Sebagai  Sosok  Dan  Karakter  Saintis  Yang  Paripurna.”  In PROSIDING : Seminar Nasional Fisika Dan Pendidikan Fisika , Vol 1, No:281–91, 2012. Budi Handrianto. “Sains Islam: Makna Filosofis Dan Model Islamisasi.” In Islamic  Science (Paradigma, Fakta Dan Agenda) , 56–81. Jakarta: Insists, n.d.
Cahyono, Anang Sugeng. “Pengaruh Media Sosial Terhadap Perubahan Sosial Masyarakat Di Indonesia.” Jurnal  PUBLICIANA,  9(1),  140-157. 9,  no.  1  (2016):  140–57. https://journal.unita.ac.id/index.php/publiciana/article/view/79.
Djaenab.  “Syari’ah :  (Konsep  Dasar,  Urgensi  Dan  Tujuannya).” Ash-Shahabah:  Jurnal Pendidikan  Dan  Studi  Islam 4,  no.  1  (2018):  78–84.  https://journal-uim- makassar.ac.id/index.php/ASH/article/view/214.
HM.  Zainuddin.  “Implementasi  Niat  (Intention)  Dalam  Kehidupan  Kerja,”  2021. https://www.uin-malang.ac.id/r/131101/implementasi-niat-intention-dalam-kehidupan- kerja.html.
Huda, Miftahul, Nur Faizin, and A. Samsul Ma`arif. “Studi Komponen Makna Frase Ulul Albâb Dalam Wacana Sufistik: Analisis Semantik.” Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim, 2016.
Indarti,  Nunuk.  “Ulul  Albab:  Profil  Intelektual  Muslim  Ideal  Dan  Relasinya  Dengan Perkembangan  Sains  Dan  Teknologi.” Al-Makrifat 5,  no.  2  (2020):  115–41. http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/makrifat/article/view/3957.
Jap,  Tjibeng,  Sri  Tiatri,  Edo  Sebastian  Jaya,  and  Mekar  Sari  Suteja.  “The  Development  of Indonesian  Online  Game  Addiction  Questionnaire.” PLoS  ONE 8,  no.  4  (2013):  4–8. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0061098.
Kamran,  Muhammad,  and  Maskun  Maskun.  “Penipuan  Dalam  Jual  Beli  Online:  Perspektif Hukum  Telematika.” Balobe Law Journal 1, no. 1 (2021): 41–56. https://doi.org/10.47268/balobe.v1i1.501.
Katsir, Ibnu. Tafsir Al-Quran Al-Adzim . 2nd ed. Kairo: Dar Ibn Al-Jauzi, n.d.
Lankshear,  Colin,  and  Michele  Knobel.  “Digital  Literacy  and  Digital  Literacies:  Policy, Pedagogy and Research Considerations for Education.” Nordic Journal of Digital Literacy

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
2015, no. 4 (2015): 8–20. https://doi.org/10.18261/issn1891-943x-2015- jubileumsnummer-02.
Muanawwir, A.W. Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia. Surabaya: Pustaka Progresif, 1997. Su.
MUI. “FATWA MAJELIS ULAMA INDONESIA Nomor : 24 Tahun 2017 Tentang Hukum Dan Pedoman Bermuamalah Melalui Media Sosial.” Jakarta-Indonesia, 2017.
Mujiburrahman, Mujiburrahman. “Fenomenologi Niat : Antara Al-Ghazali Dan Al-Sayuthi.”
Kanz Philosophia : A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism 1, no. 2 (2011): 215. https://doi.org/10.20871/kpjipm.v1i2.20.
Ng, Wan. “Can We Teach Digital Natives Digital Literacy?” Computers and Education 59, no. 3 (2012): 1065–78. https://doi.org/10.1016/j.compedu.2012.04.016.
Novrialdy,  Eryzal.  “Kecanduan  Game  Online  Pada  Remaja:  Dampak  Dan  Pencegahannya.”
Buletin Psikologi 27, no. 2 (2019): 148–58.
https://doi.org/10.22146/buletinpsikologi.47402.
Raghib Al-Asfahani. Al-Mufradat Fi Garib Al-Quran . Makatabah Nazar Musthafa Al-Baz, n.d.
Rizaty,  Monavia  Ayu.  “Masyarakat  RI  Paling  Banyak  Gunakan  Internet  Untuk Berkomunikasi,”
2021.
https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2021/07/29/masyarakat-ri-paling-banyak- gunakan-internet-untuk-berkomunikasi.
Salim,  Mohammad  Syam’un.  “Khabar  Sadiq;  Sebuah  Metode  Transmisi  Ilmu  Pengetahuan Dalam Islam.” Kalimah 12, no. 1 (2014): 91. https://doi.org/10.21111/klm.v12i1.220.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Mishbah (Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Quran) Volume 1 . Jakarta: Lentera Hati, 2005.
———. Tafsir  Al-Mishbah  (Pesan,  Kesan,  Dan  Keserasisan  Al-Quran)  Volume  2 .  Jakarta: Lentera Hati, 2005.
Sulaiman, Ahmad, and Nandy Agustin Syakarofath. “Berpikir Kritis: Mendorong Introduksi Dan Reformulasi Konsep Dalam Psikologi Islam.” Buletin Psikologi 26, no. 2 (2018): 86. https://doi.org/10.22146/buletinpsikologi.38660.
Syaripudin,  Acep,  Deni  Ahmad,  Dewi  Widya  Ningrum,  Indriyanto  Banyumurti,  and  Merry Magdalena. Kerangka Literasi Digital Indonesia . www.literasidigital.id, n.d.
Wan Daud, Wan Mohd Nor. “Epiestemologi Islam Dan Tantangan Pemikiran Umat.” Islamia . Jakarta: Khairul Bayan & Insists, 2005.
Yulianto, Agus. “Kominfo: Ada 1,3 Juta Konten Negatif Laporan Warganet.” Republika.Co.Id , December  23,  2021.  https://www.republika.co.id/berita/qrlbxi396/kominfo-ada-13-juta- konten-negatif-laporan-warganet.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan

## Zainuddin,  Zaslina,  and  Universitas  Sumatera  Utara.  “Pola  Pemanfaatan  Internet  Oleh
Mahasiswa Program Magister Ilmu Hukum Program Pascasarjana Universitas Sumatera Utara  Zaslina Zainuddin  Departemen  Studi  Perpustakaan  Dan  Informasi.” Jurnal  Studi Perpustakaan Dan Informasi 2, no. 1 (2006): 37–48.