KEPEMIMPINAN KIAI DALAM MENGEMBANGKAN PENDIDIKAN BERBASIS KARAKTER DI PESANTREN AL URWATUL WUTSQO JOMBANG

## Mashur
Prodi Pendidikan Agama Islam (PAI), STIT al Urwatul Wutsqo - Jombang Gmail: mashuripdi@gmail.com
Abstract: Characters is pillars of nation building, moral decadence happened can be  overcome  by  character-based  education.  The  existence  of pesantren which mission  is  preaching  Islam  has  advantages  as  educational  institutions  which  not only improves the quality of science, but develop and cultivate students' character, because education is based on and driven by the values of Islam. Kiai is a scholar who has task to edify the pupils as the Prophet task, he is also as a central figure in pesantren, whether  or  not  the pesantren develope,  depends  entirely  on  the leadership of kiai. The result of the study about the role of  kiai the first, he is as initiators,  framers,  originator  and  designer  patterns  of  development,  curriculum author, being the type of leadership is rational Sufi, charismatic and paternalistic spiritual. Second, the pattern of development of character-based education model patterns  of  internal  and  exsteren  development.  Third,  the  method  of  character education by teaching methods (At Ta'lim), methods of habituation (At Ta'wiid), and Qudwah methods. Fourth, inhibiting and supporters Factors.
Keywords: : leadership, kiai, character-based education

## Pendahuluan
Untuk mencapai masyarakat yang harmoni dan madani bukanlah pekerjaan yang  mudah.  Meskipun  demikian  para  Filosof  memberikan  tanda  dan  prasyarat guna  mencapai  bangsa  yang  kuat,  secara  fisik  dan  moralnya  demi  mencapai kesejahtraan  bangsa. 1 Indonesia  saat  ini  sedang  menghadapi  tantangan  besar, tantangan  era  globalisasi  total,  yang  akan  terjadi  pada  tahun  2020.  Suatu  era telekomunikasi  global  bukan  saja menembus  batas-batas  antar  negara  tetapi juga menembus  dinding-dinding  rumah,  lewat  TV.  Bahkan  dinding  kamar,  lewat internet,  ditembus  dengan  hujan  gambar-gambar  seronok  yang  bermunculan  di layar  monitor  computer  pribadi  anak  .  Jumlah  kaum  muda  pengguna  narkoba masih  mencemaskan.  Informasi  dari  Balai  Diklat  Badan  Narkotika  Nasional,
1 Zaim  Elmubarok, Membumikan  Pendidikan  Nilai  Mengumpulkan  yang  Terserak, Menyambung  yang  Terputus  dan  Menyatukan  yang  Tercerai. (Bandung:  Alfabeta, 2009), 84.
menyebut, terdapat sekitar 3,6 juta pecandu narkoba di Indonesia. Kekerasan juga masih belum sepenuhnya teratasi.  Siswa mengeroyok guru, tawuran antar pelajar dan  mahasiswa,  para  mahasiswa  tidak  malu  lagi  bentrok  fisik  dan  baku  lempar batu dengan sesamanya, warga kampung, bahkan dengan polisi. Geng perempuan ramai-ramai menghajar lawan gengnya di lorong sekolah. Dari sisi susila juga ada sederet  fakta  yang  memilukan.  Longarnya  pergaulan  bebas  membuat  remaja keblabasan.  Angka  aborsi  di  kalangan  remaja  cukup  tinggi.  Thomas  Lickona dalam  Megawangi,  seorang  professor  pendidikan  dari  Cortland  Universiti mengungkapkan  bahwa  ada  sepuluh  tanda-tanda  jaman  yang  harus  diwaspadai karena  jika  tanda-tanda  ini  sudah  ada.  Maka  itu  berarti  bahwa  sebuah  bangsa sedang  menuju  jurang  kehancuran.  Tanda-tanda  yang  dimaksud  adalah  : (1)meningkatnya kekerasan di kalangan remaja, (2) penggunaan bahasa dan kata- kata  yang  memburuk,  (3)  pengaruh peer-group yang  kuat  dalam  tindakan kekerasan, (4) meningkatnya perilaku merusak diri, seperti penggunaan narkoba, alkhohol, dan seks bebas, (5) semakin kaburnya pedoman moral baik dan buruk, (6)  menurunya  etos  kerja,  (7)  semakin  rendahnya  rasa  hormat  kepada  orang  tua dan  guru,  (8)  rendahnya  rasa  tanggung  jawab  individu  dan  warga  Negara,  (9) membudayanya  ketidakjujuran  dan  (10)  adanya  saling  curiga  dan  kebencian  di antara  sesama.  Menurut  Megawangi  kesepuluh  tanda  zaman  tersebut  jika  di cermati terdapat pada bangsa Indonesia ini. 2
Salah satu upaya untuk memperbaiki kualitas SDM Indonesia adalah dengan model pendidikan yang berbasis karakter. Pembentukan karakter harus dilakukan secara sistematis dan berkesinambungan yang melibatkan aspek
" knowledge,feeling,loving,dan  acting" .  Pembentukan  karakter  dapat  diibaratkan sebagai  pembentukan  seseorang  menjadi body  builder (binaragawan)  yang memerlukan " latihan otot-otot akhlak " secara terus menerus agar menjadi kokoh dan kuat.
2 Megawangi,  Ratna.  16  November  2007.  Pendidikan  Kharakter  3  M  (Moral  Knowing, Moral  Feeling,  dan  Moral  Action)    (Online),  (http//keyanagu.blogspot.com,  diakses tanggal 22 Oktober 2016).
Pendidikan  adalah  pilar  utama  pembangunan  bangsa.  Keberhasilan pendidikan suatu bangsa berkaitan erat dengan kemajuan yang dicapai. Karena itu adalah suatu keniscayaan bila pemerintah dan masyarakat tidak memprioritaskan pembangunan  bidang  pendidikan  secara  menyeluruh.  Terutama  pendidikan  yang membentuk  karakter  nasional  bangsa.  Sementara  menurut  Van  Dusen  dalam Arifin  bahwa:  pendidikan  persekolahan  telah  gagal  menyatukan  falsafah keagamaan  dalam  orientasi  pembelajaran,  karena  adanya  konflik  antara  sisi keagamaan  dan  sisi  sekuler.  Kegagalan  itu  berakibat  pada  gagalnya  pembinaan watak bagi anak didik di dunia pendidikan 3 .
Pesantren  sejak  awal  kelahiranya  tumbuh,  berkembang  dan  tersebar  di Indonesia mengemban misi dakwah  Islam. Pesantren yang keberadaanya sebagai lembaga  pendidikan  Islam  memiliki  nilai-nilai  setrategis  dalam  pembentukan sikap  dan  karakter.  Sistim  pendidikan  pesantren  didasari,  digerakkan,  dan diarahkan  oleh  nilai-nilai  kehidupan  yang  bersumber  pada  ajaran  dasar  islam. Sehingga pesantren memenuhi kriteria yang disebut dalam konsep pembangunan, yaitu pembangunan kemandirian, mentalitas, kelestarian, kelembagaan, dan etika.
Menurut  Abdullah  dalam  Arifin:  sistim  pendidikan  di  pesantren dibanggakan sebagai system yang tak terpaku pada penumpukan pengetahuan dan pengasahan  otak  belaka,  tetapi  juga  mementingkan  pembinaan  kepribadian  dan karakter  manusia 4 .  Dapat  dikatakan,  sebagaimana  yang  dinyatakan  Arifin  apa yang  ditengarai  Van  Dusen  tentang  kegagalan  sistim  persekolahan  di  dalam menyatukan  falsafah  keagamaan  dalam  orientasi  pembelajaran,  tidaklah  terjadi pada  pendidikan  di  pesantren 5 .  Karena  pesantren  dapat  memadukan  sisi  sekuler dan keagamaan, memgembangkan intlektual dan membina kepribadian.
Berbicara pesantren, Kiai dan pesantren ibarat dua mata sisi uang yang tidak dapat  dipisahkan.  Tidak  mungkin  ada  pesantren  tanpa  ada  kiai  begitu  juga sebaliknya.  Posisi  kiai  dalam  pesantern  adalah  posisi  yang  sangat  menentukan. Kemana arah perjalanan pesantren ditentukan oleh kiai.  Ia pemimpin masyarakat,
3 Arifin,  Imron. Kepemimpinan  Kyai  Kasus  Pondok  Pesantren  Tebuireng .  (Malang: Kalimasahada Press 1993), 40.
4 Ibid.
5 Ibid.
pesantren  dan  sekaligus  sebagai  ulama . Menurut  penelitian  Horikhosi,  dalam Sukamto,  kiai  adalah  figur  yang  berperan  dalam  memacu  perubahan  di  dalam pondok  pesantren  dan  masyarakat  sekitarnya.  Kedudukan  kiai  adalah  pemegang pesantren  yang  menawarkan  perubahan  sosial  keagamaan  baik  melalui interprestasi agama dalam kehidupan sosial maupun prilaku keagamaan santri 6 .
Kiai sebagai pemimpin pesantren, ditinjau ditinjau dari tugas dan fungsinya merupakan  fenomena  kepemimpinan  yang  unik.  Dikatakan  unik  disamping sebagai  pemimpin  Lembaga  Pendidikan  Islam  yang  tidak  sekedar  menyusun kurikulum,  peraturan,  sistim  evaluasi,  sekaligus  sebagai  pendidik  dan  pengajar terkait ilmu agama, melainkan bertugas pula sebagai Pembina dan pendidik umat. Kepemimpinan  Kiai  dengan  segala  keunikan  itulah,  pondok  pesantren  sampai sekarang  menjadi  fenomena  yang  menarik  untuk  dikaji  perkembangannya  di masyarakat.  Karena  eksistensi  Pondok  Pesantren  dinilai  sangat  tepat  dalam menghadapi ere globalisasi seperti sekarang ini.
Era  globalisasi  yang  berkembang  saat  ini  menuntut  adanya  kader  bangsa yang  mempunyai  kualitas  sumber  daya  manusia  seutuhnya,  tangguh  dalam menghadapi segala tantangan zaman. Hal tersebut dapat terwujud di dukung oleh sistim  pendidikan  yang  berkualitas.  Yaitu  suatu  sistim  pendidikan  yang  dapat mempersiapkan  generasi  penerus  yang  mampu  menjaga  keseimbangan  antara nila-nilai budi pekerti luhur dengan wawasan ilmu penggetahuan.
Dikalangan  umat  Islam  sendiri  nampaknya  pondok  pesantren  dianggap sebagai  model  institusi  pendidikan  yang  memiliki  keunggulan,  baik  dari  aspek tradisi keilmuan maupun moralitasnya.  Hal tersebut tidak lepas karena pesantren sejak  awal  kelahiranya  tidak  dapat  dilepaskan  dari  masyarakat.  Pesantren didirikan  berdasarkan  hasrat  kuat  untuk  mentranspormasi  nilai-nilai  keagamaan pada  masyarakat  dan  pada  saat  yang  sama,  masyarakat  memberikan  dukungan atas kiprah yang dilakukan pesantren 7 .
Disamping itu dalam tradisi kita, kiai-ulama' bertindak sebagai figur sentral di  tengah  masyarakat,  segala  ucapan,  perbuatan,  dan  tingkah  lakunya  dijadikan
6 Sukamto, Kepemimpinan Kiai dalam Pesantren. (Jakarta : Pustaka LP3ES 1999), 6.
7 Abd. A'la, Pembaruan Pesantren . (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2006), 57.
soko  guru  oleh  umat.  Mastuhu  dalam  Arifin:  mengatakan  kualitas  kekarismahan seorang kiai pada giliranya diyakini masyarakat dapat memberikan barokah pada umat  yang  dipimpinnya,  munculnya  konsep  borokah  terkait  dengan  kapasitas seorang pemimpin yang sudah memiliki karomah, yaitu suatu kekuatan gaib yang deberikan Tuhan kepada hamba yang dikehendakiNya 8 .
Dalam  kaitanya  dengan  pembahasan  eksistensi  dan  kepemimpinan  kiai  di sebuah  pondok  pesantren  banyak  fakta  sejarah  telah  membuktikan  bahwa  kiai merupakan sosok pemimpin masyarakat luas yang banyak memberikan kontribusi dalam  menata  dan  memperbaiki  tatanan  kehidupan  masyarakat  berbangsa  dan bernegara. Karena sejak awal kelahiranya, keberadaan pesantren sebagai Lembaga keislamaan  yang  sangat  kental  dengan  karaktristik  Indonesia  ini  memiliki  nilai- nilai  strategis  dalam  pengembangan  masyarakat  Indonesia 9 .  Disamping  itu pesantren  sendiri  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  lembaga  pendidikan,  tetapi  juga berfungsi sebagai lembaga sosial dan penyiaran agama.
Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  Kiai  di  dalam  pesantren  adalah foktor internal yang paling signifikan dalam membentuk arah kebijakan pesantren. Tumpuan  dan  harapan  bagi  perkembangan  dan  kemajuan  baik  dalam  bidang pengetahuan  maupun  mental  dan  spiritual  bagi  santri  sebuah  Pondok  Pesantren tergantung pada figur seorang kiai.
Al  Urwatul  Wustqo  merupakan  Pondok  Pesantren  yang  terletak  wilayah pedesaan  tepatnya  di  Desa  Bulureja  Kecamatan  Diwek  Kabupaten  Jombang. Pondok  Pesantren  Al  Urwatul  Wustqo  di  bawah  Kepemimpinan  K.H.M.Quyim Ya'qub  memiliki  komitmen  kuat  dalam  membina  dan  menciptakan  santri  yang berkarakter, berbudi pekerti luhur, dan berakhlak mulia.
Komitmen  Beliau  didasari  atas  keprihatinanya  atas  dehumanisasi  dalam bentuk  krisis  moral  yang  akut  telah  menjadi  bagian  yang  nyaris  melekat  dalam kehidupan  kotemporer.  Manusia  hidup  hanya  sekedar  untuk  mengejar  sepotong roti  dan  sesuap  nasi.  Manusia  telah  memotong  fitrah  dan  sejarahnya  sebagai
8 Arifin, Imron. Kepemimpinan Kyai Kasus Pondok Pesantren Tebuireng . (Malang: Kalimasahada Press 1993), 45.
9 Abd. A'la, Pembaruan Pesantren . (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2006), 57.
makluk spiritual dan bermoral. Manusia hanya mengejar kehidupan yang bersifat lahiriah,  hal-hal  yang  bersifat  permukaan,  dan  mementingkan  formalitas  tanpa subtansi.  Manusia  telah  kehilangan  hati  nurani  dan  tak  mampu  menangkap  lagi kearifan-kearifan universal yang ada di dalam tradisi dan agama.
Ditambah lagi dengan kebijakan Ujian Nasional (UN). Pelaksanaan  UN ini telah  mengubah  makna  pendidikan  yang  sebenarnya,  hal  ini  dapat  dilihat  pada sekolah-sekolah  yang  mengadakan  bimbingan-bimbingan  belajar  tambahan  serta pelatihan  soal-soal  ujian  UN.  Ini  menandakan  bahwa  kosentrasi  telah  beralih fungsi  kepada  hanya  sekedar  lulus  UN.  Hal  ini  tentu  cenderung  meninggalkan tujuan pendidikan itu sendiri.  Pada bimbingan belajar hanya berlatih mengerjakan soal ujian saja, tidak ada bimbingan pengembangan kreativitas pola berpikir, rasa ingin  tahu,  wawasan,  sikap,  dan  moral.  Hal  ini  cenderung  meninggalkan  tujuan pendidikan  itu  sendiri.  Aspek  yang  dikedepankan terfokus  pada  sisi  kognitif  dan mengedepankan  nila-nilai  materialistik  yang  berpotensi  menjauhkan  anak  didik dari nilai-nilai keimanan, ketaqwaan dan akhlak mulia.
Komitmen  tersebut  yaitu  komitmen  untuk  menciptakan  santri  berkarakter dan  berakhlak  mulia,  santri  yang  dapat  mengagungkan  Allah  SWT.  Dan  juga dalam  rangkah  mensiasati  kebijakan  UN  yang  banyak  menyedot  perhatian  dan menguras  tanaga  lembaga  pendidikan  dan  guru  sehingga  aspek  karakter  atau moral  terabaikan  dalam  pendidikan,  K.H.M.  Qoyim  membuat  kurikulum  Two  in One yaitu kurikulum yang mengintregasikan nilai-nilai keimanan,ketaqwaan atau agama kedalam materi ilmu pengetahuan atau mater-materi umum, dengan slogan " guru apapun mengajar imtaq ". Disamping itu beliau mengembangkan metoda Al Qur'an To be Practiced di Pondok Pesantren Al Urwatul Wustqo. Suatu Metode praktis  yang  menekankan  pada  bagaimana  dapat  mengamalkan  ayat-ayat  al Qur'an. Metode ini di kembangkan dengan tujuan agar para santri mengetahui apa yang dapat diamalkan dari al Qur'an sehingga santri tidak hanya mampu membaca akan  tetapi  lebih  dari  itu  yaitu  dapat  melakukan  dari  pesan-pesan  al  Qur'an kemudian mengaktualisasikan dalam kehidupanya sehari-hari.
Disamping  itu  semua,  santri  di  Pondok  Pesantren  Al  Urwatul  Wustqo  di wajibkan  untuk  beramal  saleh,  ada  yang  beramal  saleh  di  bangunan,  kantor,
sawah,  mengajar,  dapur,  dan  menjadi  asisten  guru  di  Lembaga-lembaga  Formal Pondok  Pesantren  Al  Urwatul  Wustqo.  Bagi  santri  yang  beramal  saleh  dengan mengajar  di  luar  pondok  yang  letaknya  tidak  terlalu  jauh  dengan  pondok disediakan  sepeda  ontel.  Cara  seperti  ini  adalah  cara  pembinaan  mental  dan akhlak yang dilakukan  oleh Kiai-kiai dahulu. Pembinaan mental dan moral  yang demikian ini dapat dibilang sudah jarang bahkan hampir sulit ditemukan di dunia pendidikan Pondok Pesantren. Sedangkan  santri K.H. Qoyim yang tidak menetap, selalu  ditekankan  beramal  saleh  dan  berjuang  di  jalan  Allah  dengan  dibekali amalan  aurad  yang  dapat  meningkatkan  keimanan  dan  ketawaan  kepada  Allah SWT.  Untuk  sebagian  santri  yang  dianggap  dapat  ditingkatkan  maqomnya  atau kualitas  budi  pekertinya,  mendapatkan  intruksi  khusus  untuk  berjuang  dijalan Allah  SWT  dengan  mengabdikan  diri  pada  umat,  ada  yang  di  itruksikan mendirikan Pondok Pesantren dengan tidak memungut biaya dari para santri, ada yang  di  intruksikan  membuat  pengajian  dan  memberi  makan  jama'ahnya  dalam setiap  pengajian  dan  berbagai  macam  tugas  dan  intruksi  yang  sesuai  dengan kapasitas santri. Santri tersebut dari berbagai Kabupaten di luar Jombang bahkan dari luar Propinsi Jawa Timur.
Ditengah-tengah  sikap  lembaga  pendidikan  terhadap  disiplin  ilmu  yang diajarkan.  Pada  satu  sisi,  pendidikan  agama  yang  diajarkan  dalam  Lembaga Pendidikan  Nasional  terkesan  sekedar  bersifat  aksesoris  yang  kurang  diarahkan kepada pembentukan sikap, moral dan prilaku. Pada sisi lain lembaga pendidikan Islam yaitu Pondok Pesantren yang terdapat pendidikan formal di dalamnya ikut- ikutan  terseret  dalam  eforia  pada  pengutamaan  sisi  kognitif  setelah  adanya kebijakan  UN.  Tentu  pola  yang  dikembangkan  pondok  pesantren  Al  Urwatul Wutsqo  dalam  pendidikan  berbasis  karakter  menarik  untuk  diteliti  lebih mendalam,  terutama  disaat  Pemerintah  dewasa  ini  lagi  mengalakkan  dan menggemborkan  Pendidikan  berbasis  karakter  setelah  melihat  terjadinya  krisis moral  pada  bangsa  ini.  Berkaitan  dengan  kenyataan  tersebut  penulis  terdorong untuk  meneliti  dan  telah  melakukan  penelitian  “Kepemimpinan  Kiai  dalam Mengembangkan Pendidikan Berbasis Karakter di Pesantren Al Urwatul Wustqo Jombang”
Pembahasan
A. Kepemimpinan Pondok Pesantren

## 1. Terminologi Kepemimpinan
Kepemimpinan  dapat  dipandang  sebagai  "kemampuan  seseorang untuk  mempengaruhi  prilaku  orang  lain  menurut  keinginan-keinginanya dalam suatu keadaan tertentu". Muhammad dan Basyarahil 10 mendefinisikan kepemimpinan Islam adalah "usaha menggerakkan manusia untuk mencapai suatu  tujuan  tertentu,  baik  yang  bersifat  duniawi  ataupun  ukhrawi,  sesuai nilai  dan  syari'ah  islam.  Hal  senada  diungkapkan  Haliman  (dalam Sukamto) 11 bahwa  kepemimpinan  sebagai  usaha  untuk  mengarahkan perilaku  orang  lain  guna  mencapai  tujuan.  Memperkuat  definisi  di  atas, Nawawi 12 , mengatakan kepemimpinan adalah "tindakan/perbuatan di antara perorangan  dan  kelompok  yang  menyebabkan,  baik  orang  per-orang maupun kelompok bergerak kea rah tujuan tertentu".
Terkait definisi mengenai kepemimpinan Kartono telah menghimpun beberapa definisi dari para tokoh sebagaimana berikut :
a. Benis  berkata  kepemimipinan  "…. the  process  by  which  an  agent induces  a  subordinate  to  behave  in  a  desired  manner" (proses  dengan mana  seorang  agen  menyebabkan  bawahan  bertingkah  laku  menurut satu cara tertentu).
b. Ordway Tead menyatakan kepemimpinan adalah kegiatan mempengaruhi  orang-orang  agar  mereka  mau  bekerja  sama  untuk mencapai tujuan yang diinginkan.
c. George R. Terry berkata kepemimpinan adalah kegiatan mempengaruhi orang-orang agar mereka suka berusaha mencapai tujuan kelompok.
10 Basyarahil, Muhammad Thoriq. Sukses Menjadi Pemimpin Islami . (Jakarta : Maghfirah Pustaka, 2005), 43.
11 Sukamto. Kepemimpinan Kiai Dalam Pesantren. (Jakarta: Pustaka LP3ES, 1999),13.
12 Hadari Nawawi, Administrasi Pendidikan . (Jakarta: Haji Masagung, 1988),34.
d. Howard  H.  Hoyt  mendefinisikan  kepemimpinan  adalah  seni  untuk mempengaruhi  tingkah  laku  manusia,  kemampuan  untuk  membimbing orang.
Dengan  demikian  dari  sejumlah  definisi  di  atas  diketahui,  bahwa pada kepemimpinan terdapat unsur-unsur: Pertam a kemampuan menjadikan aktivitas  bermakna. Kedua kemampuan  mengarahkan  dan  mempengaruhi orang lain. Ketiga untuk mencapai sasaran dan tujuan organesasi.

## 3. Teori Kepemimpinan
Untuk mendapatkan gambaran dan interprestasi dengan jalas tentang teori  kepemimpinan  setidak-tidaknya  ada  beberapa  segi  yang  perlu dikemukakan antara lain:
a. Tipologi kepemimpinan
1) Tipe Karismatik
Menurut  Max  Weber,  kepemimpinan  jenis  ini  adalah kepemimpinan  yang  bersumber  dari  kekuasaan  luar  biasa.  Bagi  para pengikut, pemimpin adalah harapan untuk suatu kehidupan yang lebih baik.  Ia  adalah  pelindung  sekaligus  penyelamat.  Ia  dianggap  dan diyakini  memiliki  kekuatan supra  natural ,  manusia  serba  istimewa. Hal  senada  dinyatakan  oleh  Kartono  bahwa  pemimpin  karismatik adalah tipe pemimpin yang memiliki kekuatan energi, daya tarik serta pesona  serta  wibawa  yang  luar  biasa  untuk  mempengaruhi  para pengikutnya.  Dia  menambahkan  sampai  sekarang  tidak  seorangpun mengetahui sebab-sebab seseorang itu memiliki karisma begitu besar. Meminjam istilah pernyataan Arifin, jenis kepemimpinan semacam ini dianggap  oleh  komunitas  pendukungnya  memiliki  kekuatan supranatural dari tuhan.
2)  Tipe Paternalistik
Menurut  Kartono 13 tipe  paternalistik  adalah  tipe  kemimpinan yang memiliki sifat kebapakan antara lain sebagai berikut
13 Kartono Kartini, Pemimpin dan Kepemimpinan . (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006 ), 81-82.
a) Dia menganggap bawahanya sebagai anak sendiri.
b) Bersikap melindungi.
c) Kurang  memberi  kesempatan  bawahan  untuk  mengambil keputusan sendiri.
d) Kurang memberi kesempatan bawahan untuk berinisiatif.
e) Hampir tidak pernah memberi kesempatan pada pengikutnya untuk mengembangkan kreativitasnya mereka sendiri.
f) Selalu bersikap paling benar dan paling tahu.
3)  Tipe Otokratis
Menurut Kartono 14 kepemimpinan otokratis adalah
kepemimpinan  yang  mendasarkan  diri  pada  kekuasaan  dan  paksaan yang  mutlak  harus  dipatuhi.  Segala  perintah  dan  kebijakan  ditetapkan tanpa  berkosultasi  dengan  bawahanya,  serta  bawahan  tidak  diberi informasi lengkap atas rencana dan tindakan yang harus dilakukan. Dia berperan sebagai pemain tunggal.

## 4) Laisser faire
Bentuk  kepemimpinan  ini  merupakan  kebalikanya  dari  bentuk kepemimpinan  otokratik.  Pemimpin  tipe  laisser  faire  berkedudukan sebagai  simbol  karena  dalam  realitas  kepemimpinanya  memberikan kebebasan  secara  penuh  kepada  bawahanya  untuk  mengambil keputusan.  Pucuk  pimpinan  hanya  berfungsi  sebagai  penasehat  dan pengarah. 15

## 5) Tipe Demokratis
Bentuk kepemimpinan ini menempatkan manusia sebagai factor utama dan terpenting. Tipe kepemimpinan ini adalah aktif, terarah dan dinamis  yang  berusaha  memanfaatkan  setiap  orang  demi  kemajuan organisasi. Saran, pendapat dan kritik disalurkan dengan sebaik-baiknya
14 Kartono Kartini, Pemimpin dan Kepemimpinan .,83
15 Hadari Nawawi, Administrasi Pendidikan . (Jakarta: Haji Masagung, 1988), 94
dan diusahakan untuk dimanfaatkan demi kemajuan organisasi sebagai perwujudan tanggung jawab bersama 16 .

## B. Pendidikan Berbasis Karakter
1. Pengertian Pendidikan Berbasis Karakter
Pendidikan  berbasis  karakter  disebut  juga  Pendidikan  karakter. Selanjutnya  peneliti  disini  akan  mempersingkat  dengan  menyebut pendidikan  karakter  dalam  setiap  pembahasan.  Pendidikan  karakter  terdiri dari dua kata yang digabungkan atau diidhfahkan yaitu kata pendidikan dan karakter. Jika keduanya digabungkan akan menjadi pendidikan karakter.
Arti pendidikan dalam bahasa Arab adalah " At tarbiyah " "para pakar pada  umumnya  menggunakan  kata  tarbiyah  untu  arti  pendidikan.  Seperti Ahmad  Fuad  Al-Ahwani,  Ali  Kholil  Abu  Al-Ainain,  Muhammad  Athiyah Al-Abrasyi  dan  Muhammad  Munir  Mur-syi 17 .  Kata tarbiyah dari  asal  kata
" robaa, yarbu" berarti tumbuh dan berkembang.
ةيقلخلا هاوق ىمنو هأشن ىنعمب هابر لوقيو , ةيلقعلا ,
ةيدسجلاو yang  berarti  menumbuhkan  dan  mengkembangkan  potensinya  baik  akhlaq, akal dan jasadnya 18 .
Karakter  secara  etimologis  berasal  dari  bahasa  Yunani  " karasso ",
berarti " cetak biru ", " format dasar ", " sidik ", seperti dalam sidik jari. Sedang menurut  Elmubarok 19 akar  kata  " karakter "  dapat  dilacak  dari  kata  Latin "karakter",  " kharassein ",  dan  " kharax ",  maknanya  " tool  for  marking", "to engrave" ,  dan  " pointed  stake ".  Kata  ini  mulai  banyak  digunakan  kembali dalam bahasa Prancis " caractere " pada abad 14 dan kemudian masuk dalam bahasa  Inggris  menjadi  " character ",  sebelum  akhirnya  menjadi  bahasa Indonesia " karakter ".
16 Hadari Nawawi, Administrasi Pendidikan . (Jakarta: Haji Masagung, 1988), 95
17 Abuddin  Nata, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia. ( Jakarta: Grasindo, 2001), 334
18 El Thoyyib Zain  Abidin, Al Minhajiyah Al Islamiyah Wal 'Ulum Al Sulukiyyah Wa Al Tarbawiyah. (Virginia USA: Al Ma'had Al 'Alami Lil Fikri Al Islam 1992),  116.
19 Zaim  Elmubarok, Membumikan  Pendidikan  Nilai  Mengumpulkan  yang  Terserak, Menyambung  yang  Terputus  dan  Menyatukan  yang  Tercerai. (Bandung:  Alfabeta, 2009), 102.
Sementara  Winnie  (dalam  Anwar) 20 memahami  istilah  karakter diambil  dari  bahasa  Yunani  yang  berarti  "to  mark'  (menandai).  Istilah tersebut  fokus  terhadap  tingkah  laku  atau  tindakan.  Disini  karakter mempunyai dua pengertian. Pertama , ia menunjukkan bagamana seseorang bertingkah  laku.  Apabila  kejam  dan  tidak  jujur  berarti  wujud  dari  perilaku jelek namun apabila suka menolong dan  jujur berarti wujud perikaku baik. Kedua ,  karakter  erat  kaitanya  dengan  ' personality ".  Orang  bisa  disebut berkarakter  ( a  person  of  character )  apabila  tingkah  lakunya  sesuai  dengan nilai  moral.  "Karakter  adalah  watak,  tabiat,  akhlak  atau  kepribadian seseorang yang terbentuk dari hasil internalisasi berbagai kebajikan ( virtues ) yang diyakini dan digunakan sebagai landasan untuk cara pandang, berfikir, bertindak dan bersikap" 21
2. Ruang Lingkup Nilai Dalam Pendidikan Berbasis Karakter
Pendidikan  mempunyai  peranan  sangat  penting  dalam  seluruh dimensi  kehidupan  manusia,  ia  memiliki  kaitan  langsung  dengan pembentukan  manusia.  Pendidikan  juga  yang  menentukan  model  manusia yang akan dihasilkan. 22 Oleh karena itu agar pendidikan karakter mencapai hasil  yang  diharapkan,  diperlukan  usaha  sungguh-sungguh  untuk membangun  karakter  individu.  Adapun  nilai-nilai  individu  yang  dapat dikembangkan dalam pendidikan karakter dan dapat dibangun pada peserta didik meliputi ragam hal.
Menurut Tim Pendidikan Karakter Kemendiknas "ada delapan puluh butir  nilai  yang  dikelompokkan  menjadi  lima. Pertama ,  nilai-nilai  prilaku manusia terhadap Tuhannya. Kedua , nilai prilaku manusia terhadap dirinya sendiri. Ketiga ,  nilai  prilaku  manusia  terhadap  sesame. Keempat ,  nilai prilaku  manusia  terhadap  lingkungan. Kelima ,  nilai-nilai  kebangsaan. Karakter    dapat  dikelompokkan  kedalam  olah  hati,  olah  pikir,  olah  raga,
20 Moch.  Anwar, Kepemimpinan  dalam  Proses  Belajar  Mengajar .  (Bandung:  Angkasa, 1941),2.
21 Kementrian  Pendidikan  Nasional. Pengembangan  Pendidikan  Budaya  dan  Karakter Bangsa . (Badan Penelitian dan Pengembangan Pusat Kurikulum, 2010), 3.
22 Nana Syaodih Sukmadinata,. Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktek. ( Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005), 38.
olah  rasa  dan  karsa  ke-empat  proses  psikososial  tersebut  saling  terkait  dan melengkapi,  yang  bermuara  pada  terbentuknya  karakter  dan  merupakan perwujudan dari nilai-nilai luhur. Mursi (dalam Abidin) 23 menyebutkan tiga nilai budi pekerti : pertama , nilai berintraksi dengan Allah Swt. Kedua , nilai berintraksi  dengan  sesama  manusia. Ketiga, nilai  beritraksi  dengan  dirinya dan jisim atau fisiknya.
Ketiga  nilai  tersebut  jika  dimanifestasikan  dalam  kehidupan  akan dapat  menjadikan  seseorang  sehat  jiwanya  dengan  tanda-tanda  sebagai berikut: a), hilangnya kekawatiran, kesalahan fatal, guncangan dikarenakan sudah  tidak  lagi  ada  iri,  dengki,  berburuk  sangka  dan  lain  sebagainya.  b), seimbang  dalam  memenuhi  kebutuhan  fisik,  jiwa  dan  ruh  serta  dalam mewujudkan  kemaslahatan  seseorang  atau  masyarakat.  c),  selalu  serasi dengan  sesama,  saling  mencintai  dan  tidak  saling  bermusuhan.  d),  taat kepada pemimpin selama tidak diperintahkan dalam kemungkaran. e), ridho dan  qona'ah  atas  apa  yang  diberikan  Allah  kepadanya.  f),  Allah  menjadi tujuannya  dan  cukup  baginya  Allah  Swt.  g),  sungguh-sungguh  dalam mengembangkan potensi dirinya. h), sangat menikmati dalam beramal saleh dan  berbuat  kebajikan.  j),  ikhlas  dalam  beramal  dan  berorientasi  pada kehidupan akhirat 24 .
Pencetus pendidikan karakter di Indonesia Ratna Megawangi  dalam Elmubarok  menjelaskan  menyusun  9  pilar  karakter  mulia  yang  selayaknya diajarkan  pada  peserta  didik  sebagaimana  berikut:  "1),  cinta  Tuhan  dan kebenaran 2), tanggungjawab, kemandirian dan kedisiplinan 3), Amanah 4), hormat dan santun 5), kasih sayang, keperdulian dan kerjasama 6), percaya diri, kreatif dan pantang menyerah 7), keadilan dan kepemimpinan 8), baik dan rendah hati 9), toleransi dan cinta damai 25 ".
23 El Thoyyib Zain  Abidin, Al Minhajiyah Al Islamiyah Wal 'Ulum Al Sulukiyyah Wa Al Tarbawiyah. (Virginia USA: Al Ma'had Al 'Alami Lil Fikri Al Islam 1992),  238.
24 El Thoyyib Zain  Abidin, Al Minhajiyah Al Islamiyah Wal 'Ulum Al Sulukiyyah Wa Al Tarbawiyah. (Virginia USA: Al Ma'had Al 'Alami Lil Fikri Al Islam 1992),  242-244.
25 Zaim  Elmubarok, Membumikan  Pendidikan  Nilai  Mengumpulkan  yang  Terserak, Menyambung  yang  Terputus  dan  Menyatukan  yang  Tercerai. (Bandung:  Alfabeta, 2009), 111.
Mahmud  menyebutkan  ada  empat  induk  karakter  atau  akhlak  yang dapat  di  kembangkan  dan  diajarkan  dalam  pendidikan  karakter.  Empat induk  tersebut  adalah.  Pertama,  hikmah.  Kedua,  Syaja'ah.  Ketiga,  Iffah. Keempat, adil. Dari keempat induk tersebut, lahirlah semua bentuk karakter mulia dalam diri manusia. 26
Sedang  Lickona  dalam  Elmubarok  menjelaskan:  "dalam  pendidikan karakter  menekankan  tiga  unsur  karakter  mulia  seperti  berikut. Pertama , moral knowing atau pengetahuan tentang moral. Kedua , moral feeling atau perasaan  tentang  moral. Ketiga , moral  action atau  moral  perbuatan bermoral". 27

## 3. Metode Pendidikan Berbasis Karakter
Untuk  mendapatkan  karakter  dan  akhlaq,  dalam  konteks  ini  adalah pendidikan  karakter  terhadap  peserta  didik.  Ibnu  Miskawih  bapak  filsafat akhlak menyebutkan tiga metode yang harus ditempuh untuk menghasilkan karakter  dan  budi  pekerti. Pertama ,  " at-taallum "  merupakan  proses mengetahui  teori-teori  keutamaan,  baik  dan  buruk  agar  terhindar  dari perbutan  buruk. Kedua ," al-i'tiyat "  setelah  mengerti  keutamaan  dan keburukan maka selanjutnya perlu adanya pembiasaan terhadap keutamaan tersebut.  kemudian  " al-qudwah "  yaitu  keteladanan  karena  tanpa  adanya keteladanan,  tidak  artinya  segala  upaya  yang  telah  dilakukan. Ketiga ,  " at- tahdzib" perbaikan dan pembinaan potensi-potensi nafsu/jiwa. 28
Selanjutnya  Imam  Ghazali  (dalam  Syurthiyah  &  hasan,  dalam Abidin  mengatakan  bahwa  untuk  membenahi  dan  memperbaiki  karakter terdadapat  dua  metode. Pertama ,  al- ilmu ,  ini  merupakan  sisi  pengetahuan (koknitif) yang harus diketahui yang ada  kaitanya dengan teori dan konsep nilai,  karakter  dan  berbagai  macam  penyakit  hati.  Namun  ilmu  baginya
26 Mahmud  Ali  Abdul  Halim . Al-Tarbiyah  Al-Khuluqiyah. (Medan  Sayyidah  Zainab: Daarut Tauzi' Wan Nasyri Al Islamiyah, 1995), 22.
27 Zaim  Elmubarok, Membumikan  Pendidikan  Nilai  Mengumpulkan  yang  Terserak, Menyambung  yang  Terputus  dan  Menyatukan  yang  Tercerai. (Bandung:  Alfabeta, 2009), 111.
28 Thoha  'Abdus  Salam  Khudzair, As  Sa'adah Al  Qoswah  Fi  Falsafah  Ibnu Maskawaih . (Kairo: Al Azar, 1991), 145-146.
perlu disempurnakan dengan metode kedua. Yaitu, al-amal , pembiasaan dan pengaplikasian nilai secara konsisten dan terus menerus 29 .
Pendidikan  karakter  dalam  konteks  sekolah  akan  mampu  menjiwai dan  mengarahkan  sekolah  pada  penghayatan  yang  realistis,  konsisten  dan integral,  setidaknya  lima  unsur  metode  yang  dapat  dipertimbangkan: Pertama, Mengajarkan :  untuk  dapat  melakukan  yang  baik,  adil,  jujur pendidikan  karakter  perlu  mentranfer  pengetahuan  tentang  teori-teori  nilai- nilai tersebut. Kedua , keteladanan : anak akan belajar dari apa yang ia lihat maka keteladanan merupakan salah satu langkah  yang dapat mengantarkan tercapainya  tujuan. Ketiga, Menentukan  priorotas :  setiap  pribadi  yang terlibat  dalam  pendidikan  karakter  perlu  memahami  nilai  yang diprioritaskan. Keempat , Praktis Prioritas : perlu adanya bukti prioritas nilai yang  ditekankan  telah  dilaksanakan. Kelima , Refleksi :  karakter  yang  ingin dibentuk,  program,  kebijakan  perlu  dievaluasi  dan  direfleksikan  secara berkesinambungan.  Sedang  metode  pendidikan  karakter  dalam  sistim pendidikan  Islam  jika  dikaji  dapat  disimpulkan  bahwa  metode  tersebut sudah tercakup dalam metode pendidikan Islam. Adapun metode pendidikan Islam  tersebut,  sebagaimana  yang  disebutkan  oleh  At-Dibu  dalam  Abidin sebagai  berikut. Pertama ,  al-Qudwah  (keteladanan). Kedua ,  al-Mauidhah. Ketiga ,  al-Iqna'  dan  Al  Iqtina'  (  pemenuhan  kepuasan  akal). Keempat ,  at-
Targiib dan at-Tarhiib (reward dan punashment) 30 .

## C.Tipologi  dan  Peran  Kepemimpinan  Kiai  Dalam  Mengembangkan Pendidikan Berbasis Karakter
Kiai merupakan elemen yang paling esensial dari suatu pesantren. Ia juga  seringkali  merupakan  pemilik  serta  pendiri  pesantren.  oleh  karenanya perkembangan  dan  pertumbuhan  pesantren  tergantung  kemampuan  pribadi
29 El Thoyyib Zain  Abidin, Al Minhajiyah Al Islamiyah Wal 'Ulum Al Sulukiyyah Wa Al Tarbawiyah. (Virginia USA: Al Ma'had Al 'Alami Lil Fikri Al Islam 1992),  257.
30 El Thoyyib Zain  Abidin, Al Minhajiyah Al Islamiyah Wal 'Ulum Al Sulukiyyah Wa Al Tarbawiyah. (Virginia USA: Al Ma'had Al 'Alami Lil Fikri Al Islam 1992),  126.
kiai 31 .  Hal  senada  di  ungkapkan  Dirdjosanjoto  kiai  sering  kali  tidak  hanya sekedar  guru  atau  pemimpin  pesantren,  namun  ia  juga  pemiliknya. Kedudukan tersebut memberi otoritas kuat di pesantren. 32
Sosok kiai di pesantren tidak hanya sebagai manajer atau pemimpin namun  juga  sebagai  seorang  guru  dan  mubalig  dengan  demikian  tugas seorang  kiai  menjadi  multi  fungsi 33 .  Keberadaan  kiai  dalam  tugas  dan fungsinya,  sering  dikaitkan  dengan  kekuatan  dan  kekuasaan  yang  bersifat supranatural, dimana figur kiai adalah seorang ulama' yang memiliki jabatan sebagai pewaris para Nabi. Sehingga keberadaannya diyakini sebagai sosok yang  memiliki  kedekatan  dengan  Allah 34 .  Dengan  demikian  dapat dimengerti  kenapa  kiai  memiliki  kewibaan  dan  kekarismaan  di  tengah- tengah komunitasnya, santri dan masyarakat pada umumnya.
KH.M.Qoyim merupakan seorang kiai yang karismatik , kekarismaannya  dikarenakan  beliau  adalah  seorang  alim,  juga  dermawan, dimana di pondok pesantren  Al Urwatul Wustqo   santri yang tidak mampu dibebaskan seluruh biaya baik biaya pondok maupun sekolah dengan tanpa syarat,  syaratnya  sangat  simpel  yaitu  dapat  dipertanggun  jawabkan dihadapan  Allah  Swt.  Prinsip  yang  dikembangkan  beliau  adalah  tiada penghalang dalam menuntut ilmu.
Kedermawanan beliau dijawab oleh Allah Swt, dengan didatangkan oleh  Allah  mayoritas  santri  adalah  orang-orang  yang  tidak  mampu. Disampin dermawan beliau juga seorang kiai yang ikhlas, teguh pendiriaan, gigih, penyabar dan pemaaf. Meskipun terdapat kritikan, fitnah, cemo'ohan beliau tetap berjalan sesuai dengan prinsif dan tujuan yang ia yakini sebagai perintah Allah Swt dan tidak membalasas perlakuan tersebut dengan prilaku yang  sama  akan  tetapi  memberikan  maaf  terhadap  mereka.  Inilah  diantara
31 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren  Studi  Tentang  Pandangan Hidup  Kyai (Jakarta : LP3S, 1982), 55
32 Ibid, 56.
33 Syarifuddin  Farchan  dan  Hamdan, Titik  Tengkar  Pesantren:  Resolusi  Konflik Masyarakat Pesantren. ( Yogyakarta: Pilar Media,  2005), 68.
34 Ridlwan  Nasir, Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal .  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2005), 130.
kenapa  kiai  Qoyim  memiliki  karismah  yang  begitu  kuat  dihadapan  santri dan jamaahnya.
Selain  itu,  sumber  kewibawaan  dan  kekarismaan  beliau  adalah keberadaannya  sebagai  mursyid  tarekat  syadziliyah  yang  diyakini  oleh santri  dan  pengikut  atau  jamaahnya  memiliki  kekuatan  supranatural  dan karomah.  Banyak  keajaiban-keajaiban  yang  dialamai  santri  dan  jamaahnya setelah  berguru  dengan  KH.M.Qoyim.  Sehingga  santri  baik  yang  mukim maupun  memiliki  ketawadu'an  yang  luar  biasa  terhadap  beliau.  Pemimpin kharisma  adalah  pemimpin  yang  memiliki  pengaruh  yang  besar  sehingga mampu  menggerakkan  orang  yang  dipimpin  untuk  menjadi  pengikut  yang taat 35 .
Dengan demikian dapat dikatakan tipe kepemimpinan KH.M.Qoyim adalah  tipe kepemimpinan  karismatik .  Yang  dimaksud  dengan  pola kepemimpinan  karismatik  di  dalam  penelitian  ini  adalah  suatu  pola  yang mengacu pada satu figur sentral yang dianggap oleh komunitas pengikutnya memiliki  kekuatan  supranatural  dari  Tuhan.  Memiliki  kelebihan  dalam berbagai  bidang  keilmuaan,  pastisipasi  komunitas  terbatas  dan  mekanisme kepemimpinan tidak diataur secara birokratik 36
Karena  keyakinan  santri  dan  jamaahnya  terhadap  kekuatan supranatural dan karomah sehingga KH. M. Qoyim tidak hanya sebagai kiai yang mengasuh pesantren akan tetapi seorang yang dimintak menyelesaikan beragam  probelamatika  santri  dan  jamaah  bahkan  masalah  kesembuhan santri, keluarga, perjodohan, ekonomi juga diserahkan beliau untuk berperan sebagai penyelesai.
Namun demikian, KH. M.  Qoyim dalam memimpin pesantren tetap rasional, mengikuti pola perubahan dan perkembangan zaman serta langkah- langkah  beliau  dalam  memimpin  mencerminkan  wawasan  beliau  sangat luas.  Pada  masa  kepemimpinannya  berdiri  SMA  Primaganda,  STIT  Al
35 Husna  Asmara, Pengantar  Kepemimpinan  Kependidikan .  (Jakarta:  Ghalia  Indonesia, 1985),12
36 Imron Arifin, Penelitian Kualitatif dalam Ilmu-Ilmu Sosial dan Keagamaan . (Malang: Kalimasahada Press, 1996), 140.
Urwatul  Wustqo    serta  berjalanya  pembangunan  gedung-gedung  baru. Seluruh Dzuriyah dapat  dikordinasikan  hingga  menjadi  dzuriyah  yang kompak  baik  dalam  penghalangan  dana  maupun  pengembangan  pondok pesantren.
Selain  itu  pola  pengembangan  pendidikan  berbasis  karakter  yang dilakukan KH.M.Qoyim merupakan pola yang sistimatis dan cerdas dengan membidik  kurikulum  yang  merupakan  jantung  pendidikan  juga menitegralkan  atau  mengimtaqkan  ilmu  atau  nilai  ke  dalam  materi pelajaran, exstrakurikure serta pola kehidupan keseharian santri. Akan tetapi pola  intraksi  dengan  santri  dan  bawahan  masih  berpijak  pada  asas ketawadu'an  terhadap  kiai  dan  ulama.  Keberadaan  santri,  guru,  keluarga, masyarakat tidak lepas dari perhatian kiai Qoyim.
Keempat  unsur  merupakan  komponen  yang  sangat  menentukan keberhasilan pendidikan karakter. Karenanya sistim keorganisasian dibidang kesantrian  dibangun  baik,  guru,  masyarakat  dan  keluarga  dilakukan pembinaan  bahkan  keluarga  beliau  tidak  lepas  dari  tugas  amal  saleh sebagaimana tugas yang diberikan kepada santri.
Dengan  demikian,  pola  kepemimpinan  KH.M.Qoyim  dapat dikatakan juga pola kepemimpinan rosional sufistik yang dimaksud dengan rasional  sufistik  adalah  disamping  kepemimpinan  mengikuti  alur  sistim menajemen  dan  tetap  menselaraskan  dengan  perkembangan  zaman,  akan tetapi  pola  intraksi  syarat  dengan  nilai-nilai  sufistik  dimana  intaksi  kiai dengan  murid  atau  santri  atau  bawahannya  didasarkan  asas  ketawadu'an terhadap  kiai.  Karena  kiai  sebagai  seorang  ulama  merupakan  sosok  yang dalam  segala  kebijakan  dan  keputusanya  selalu memintak  petunjuk  kepada Allah Swt.
Terbentuknya  pola  kepemimpinan  yang  demikian  itu,  karena  gaya kepemimpinan  kiai  sudah  terpola  sedemikian  rupa  bakunya,  seperti kepemimpinan  yang  dicontohkan  Rasulullah  Saw,  dimana  gaya kepemimpinan  Nabi  Muhammad  Saw,  sendiri  bersifat  profetik,  dimana
prilaku dan kepemimpinannya didasarkan nilai-nilai yang ditetapkan secara baku oleh Tuhan. 37
Disampin karismatik, rasional sufistik KH.M.Qoyim merupakan kiai yang  berperan  seperti  orang  tua,  dimana  banyak  membatu  murid  dan santrinya  sesuatu  yang  bersifat  duniawi.  Beliau  terhadap  santri  dan jamaahnya  lebih  banyak  mengayomi,  melindungi  dan  banyak  membantu beragam  kesulitan  mereka.  Sering  kali  santri  dijodohkan  atau  dinikahkan bahkan  yang  menentukan  pasangan  santri  acap  kali  ditentukan  oleh KH.M.Qoyim.
Dari  sini  dapat  dikatakan  bahwa  pola  kepemimpinan  KH.M.Qoyim juga  pola paternalistik .  Pola paternalistik Spiritua l  merupakan  pola hubungan  yang dibangun berasaskan kekeluargaan seperti hubungan antara anak  dengan  bapak  yang  bersifat  mengayomi  dan  melindungi.  Dimana seorang  anak  harus  memiliki  kepatuhan  terhadap  orang  tua  dan  orang  tua lebih mengerti dan mengetahui yang terbaik untuk anaknya sehingga dalam banyak  hal  orang  tua  yang  memutuskan  hal-hal  yang  terkait  dengan kebaikan-kebaikan  anaknya.  Pola  kepemimpinan  seperti  inilah  yang  secara tepat  disebut  sebagai  pola  kepemimpinan wilayatul  imam yang  merujuk pada pola kepemimpinan profetik dari Nabi Muhammad Saw 38

## D. Pola Pengembangan Pendidikan Berbasis Karakter
Pola  pengembangan  pendidikan  berbasis  karakter  di  pondok  pesantren Al  Urwatul  Wutsqo  di  landasi  filusofi  KH.M.Qoyim  bahwa  segala  bentuk kekacauan moral akarnya terletak pada dua factor, pertama , rendahnya kualitas iman  kepada  Allah,  hari  akhir.  Keduanya  dapat  dipilah  namun  tidak  dapat dipisahkan.  Ibarat  meja  dengan  sologanya.  Dan  yang kedua ,  tingginya  cinta dunia pada diri seseorang.
Jenis  manusia  yang  demikian  tersebut  sangat  rentan  dengan  hal-hal yang  bersifat  keburukkan.  Ibarat  bangunan  tanpa  pondasi  atau  pohan  tanpa akar yang kokoh, rapuh dan mudah tumbang. Dengan demikian, akhlak mulya
37 Ibid,45.
38 Ibid, 146.
adalah merupakan mata rantai daripada keimanan. Jika iman melahirkan amal kebajikan,  maka  keimanan  dapat  dikatakan  sempurna.  Dan  sebaliknya  akhlak buruk  merupakan  bentuk  dari  penyelewengan  terhadap  prinsip-prinsip keimanan. 39
Filosofi  tersebut,  merupakan  landasan  pola  pengembangan  pendidikan berbasis  karakter  di  pondok  pesantren  Urwatul  Wutsqo.  Bentuk-bentuk  pola pengembangan  tersebut,  meliputi  pola  pengembangan  yang  bersifat intern yaitu suatu pola pengembangan yang di laksanakan secara intern di lingkungan pondok pesantren dan pola pengenbangan secara exstern .
Pola  pengembangan  ini  dilakukan  oleh  KH.M.Qoyim  dengan pendekatan  yang  komperhensif  dan  menyeluruh.  Sebagai  langkah  efektif menumbuhkan dan membentuk karakter murid. Menurut  Lickona, terdapat 11 prinsip  agar  pendidikan  karakter  dapat  berjalan  efektif  diantaranya  dengan pendekatan  yang  komperhensif,  disengaja  dan  proaktif  dalam  pengembangan karakter.
Pola  pengembangan intern dengan  pendekatan  komperhensif  dalam pendidikan  karakter  di  pondok  pesantern  Urwatul  Wutsqo  tersebut,  meliputi pertama ,  bidang kurikulum, yang  merupakan  unsur  dan  komponen  penting dalam suatu pendidikan. Kurikulum adalah merupakan roh dari pendidikan. Ia memiliki  kedudukan  sentral  dalam  seluruh  proses  pendidikan.  Kurikulum mengarahkan  segala  bentuk  aktivitas  pendidikan  demi  tercapainya  tujuan- tujuan pendidikan. 40
Dalam bidang kurikulum ini, dikembangkannya tafsir amaly (Al Qur'an To  be  Practiced).  Tafsir amaly  ini  merupakan  bentuk tafsir  baru  dalam  kajian dan pembagian jenis-jenis tafsir sebagaimana yang di bahas dalam studi ilmu- ilmu tafsir selama ini. Ia merupakan suatu jenis tafsir yang menekankan aspek aplikatif dan terapan.
39 A.  Mustofa, Akhlak Tasawuf. (Bandung: Pustaka Setia, 1997), 25
40 Nana Syaodih Sukmadinata,. Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktek. ( Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005), 4
Bentuk  wacana,  polemik,  dan  dialaogis  yang  bersifat  pemikiran  tidak ditemukan dalam prioritasnya. Secara praktis tafsir amaly hanya memfokuskan pada  sisi  terapan  dan  aplikatif.  Dengan  demikian  sasaran  yang  ingin dikembangkan  adalah  potensi  kecerdasan  emosional  spiritual.  Suatu  konsep kecerdasan yang terkait dengan sikap-sikap terpuji dari kalbu dan akal semisal kasih  saying,  bersahabat,  empati,  keimanan,  dorongan  moral,  bekerja  sama, keperdulian  dan  lain-lain.  Namun  demikian  bukan  berarti  tafsir  amaly  lepas sama sekali dari kecerdasan intlektual.
Dalam  pendidikan  karakter  jenis  tafsir  terapan  ini  lebih  dapat mengantarkan  tujuan  terbentuknya  karakter  murid.  Karena  jenis  pola pengembangan  akan  memiliki  dampak  terhadap  hasil  dan  prilaku  murid. Karena  secara  potensi  manusia  memiliki  ragam  potensi  yang  dapat dikembangkan. Tergantung arah pengembanganya.
Selain  tafsir  amaly,  pada  bidang kurikulum di  pondok  pesantren Urwatul  Wutsqo  dalam  mengembangkan  pendidikan  berbasis  karakter  telah menyususun kurikulum berbasis imtaq. Seperti Qurany Nahwu, Qosidah Ilmu. Dan  di  sebagian  lembaga  Formal  yaitu  MI  tersusun  kurikulum  2  in  One  dan lainnya.  Kurikulum  tersebut,  didalamnya  telah  terintegrasikan  nilai-nilai keimanan,  ketaqwaan  dan  budi  pekerti  kedalam  materi  pelajaran  dan exstrakurikurer.
Pola tersebut adalah merupakan pola yang tepat dan menyeluruh dalam pengembangan  karakter  atau  akhlak  murid  pada  proses  pendidikan.  Karena untuk  menumbuhkan  dan  mengembangkan  karakter  atau  akhlak  siswa  tidak dapat  disandarkan  atau  dibebankan  pada  materi  atau  bidang  tertentu. Pendidikan  karakter  atau  akhlak  tidak  hanya  merupakan  tanggung  jawab pelajaran agama akan tetapi merupakan tanggung jawab pendidikan itu sendiri.
Dengan  demikian,  dalam  pendidikan  karakter,  seluruh  hal  yang  terkait dengan  pendidikan  harus  mencerminkan dan  telah  terintegrasikan  didalamnya nilai-nilai  yang  dapat  membentuk  karakter  murid.  Segala moment  dan  bidang merupakan  lahan  yang  dapat  dimanfaatkan  untuk  mengembangkan  dan membentuk karakter murid.
Koesoema  mengatakan,  pendidikan  karakter  di  sekolah  akan  semakin efektif  dan  terstruktur  jika  kurikulum  di  lembaga  sekolah  memiliki  jiwa pendidikan karakter. Oleh karena itu, pola pengembangan pendidikan karakter dapat dilakukan melalui kurikulum secara integral. Nilai-nilai yang di ajarkan tidak  sebagai  sudyek  yang  berdiri  sendiri,  akan  tetapi  terintegrasikan  dengan kurikulum sekolah secara keseluruhan.
Sedang pola pemgembangan pendidikan karakter yang berbsifat intern yang kedua adalah  pengembangan  karakter  atau  akhlak  murid  melalui kehidupan  keseharian  murid.  Di  samping  pola  kehidupan  di  pesantren  sejak awal sudah terdesain dapat mengembangkan dan membentuk kepribadian dan karakter  murid,  seperti  pola  hidup  sederhana,  mandiri,  supel  dan  lain sebagainya. Di antara ciri-ciri pendidikan di pesantren adalah adanya hubungan akrab antara kiai dengan santri, kepatuhan santri, hidup hemat dan sederhana, kemandirian  sangat  terasa  dipesantren,  jiwa  tolong  menolong,  rasa persaudaraan, disiplin dan keprihatinan untuk mencapai tujuan. 41
Selain  itu,  dalam  pembentukkan  karakter  dan  akhlak  di  pesantren Urwatul  Wutsqo  menggunakan  pendekatan  tugas-tugas  amal  saleh  dan pembiasaan-pembisaan  prilaku,  seperti  sungkeman  dengan  kiai,  kakak  kelas, amal  saleh  di  bangunan,  ladang,  administrasi  dan  lainya.  Pola  pengembangan yang terintegrasikan dalam kehidupan keseharian santri atau murid merupakan pola yang efektif dan memiliki pengaruh yang luar biasa dalam pembentukkan karakter  dan  kepribadian  murid.  Pola  ini  merupakan  pola  yang  memiliki tingkat  keberhasilan  yang  cukup  tinggi  dalam  pembentukkan  karakter  murid. Segala  bentuk  sifat  dan  karakter  yang  dimiliki  manusia  tidak  terlepas  dan terkait  dengan  pola  kehidupan  yang  berkembang  di  lingkungannya  serta kebiasaan yang di biasakan dalam kehidupannya.
Sebagaimana  yang  dinyatakan  Mustofa 42 , jika  dicermati  kebiasaan- kebiasaan  manusia  seperti  cara  berpakaian,  kebersihan,  berjalan,  cara  tidur,
41 Sulthon  Masyhud,  dkk. Manajemen  Pondok  Pesantren .  (Jakarta:  Diva  Pustaka,  200), 92.
42 Ibid, 102.
makan, gerak gerik, pendidikan dan lain sebagainya, merupakan faktor penentu kesuksesan  seseorang  dalam  hidupnya.  Bahkan  kebahagian  dan  kesengsaraan manusia  sebab  dari  kebiasaan  jujur  atau  ia  berkhianat  karena  kebiasaanya, berani  atau  penakut  juga  karena  kebiasaan  yang  di  kerjakan  dalam kehidupannya.
Sedang  pola  pengembangan exstern pendidikan  berbasis  karakter dilakukan  KH.M.Qoyim  dengan  membentuk  dan  mendirikan  organisasi  IPdI (Ikatan  Pendidik  Imtaq)  yang  berorientasi  kepada  imtaq  dan  mengajak  serta mengadakan pelatihan-pelatihan imtaqisasi ilmu. Sehingga slogan-slogan yang dikembangakan  adalam  pelajaran  apapun  berbasisi  imtaq  dan  guru  apapun mengajar imtaq.
Pola  pengembangan  tersebut,  merupakan  bentuk  pengembangan  yang dilandasi pertama ,  tanggung  jawab  moral  sebagai  seorang  kiai  dan  panggilan tugas  seorang  ulama  sebagai  pengganti  nabi  untuk  membenahi  akhlak  umat serta mengajak seluruh umat untuk sama-sama memperbaiki iman dan akhlak umat  manusia  yang  merupakan  tanggung  jawab  bersama.  Arifin mengatakan misi  utama  dari  kiai  adalah  sebagai  pengajar  dan  penganjur  dakwah  islam, memiliki  peran  sebagai  orang  tua,  guru,  pemimpin  rohani,  dan  memiliki tanggung jawab atas kepribadian murid. Para kiai berkeyakinan meraka adalah pewaris  dan  penerus  para  nabi.  Sedang  nabi  diutus  untuk  menyempurnakan akhlak umat manusia. 43
Kedua,  Pesantren  sebagai  lembaga  Islam  yang  bergerak  dalam  bidang dakwah dan juga merupakan kepanjangan tangan ulama tidak sebatas memiliki tanggung  jawab  dalam  sekala  kecil  akan  tetapi  memiliki  tugas  untuk menyebarkan  dakwah  islam  dan  tranformasi  akhlak  di  tengah-tengah masyarakat.  Terutama  di  era  globalisasi  dimana  dekadensi  dan  kekacuan akhlak  demikian  parah.  Perzinaan,  korupsi,  perkelahian,  pencurian, kemaksiatan demikian memprihatinkan.
43 Imron    Arifin, Kepemimpinan  Kyai  dalam  Perubahan  Manajemen  Pondok  Pesantren: Studi Kasus Ponpes Tebuireng Jombang . (Yogyakarta:  Aditya Media, 2010), 15.
Demikian  itu  karena  pesantren  sejak  awal  kelahiranya  tidak  dapat dilepaskan  dari  masyarakat.  Pesantren  didirikan  berdasarkan  hasrat  kuat melakukan  transformasi  sosial.  Ia  hadir  dan  lahir  mengabdikan  dirinya mengembangkan  dakwah  Islam  dalam  pengertian  luas,  mengembangakan masyarakat sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam 44 .

## E. Metode Pendidikan Berbasis Karakter
Metode  pendidikan  berbasis  karakter  yang  diterapkan  di  pondok pesantren  Urwatul  Wutsqo  bersifat  hirarqi,  bertahab  dan  berjenjang  sesuai dengan  tingkatan  santri  atau  murid.  Untuk  tahab pertama atau  pendahuluan adalah  metode  pengajaran  (al  Ta’lim).  metode  ini  merupakan  metode pengenalan atas suatu teori atau ajaran-ajaran Islam. Karena untuk melakukan atau  meyakini  sesuatu,  serta  dapat  menetapkan  baik  dan  buruk,  seseorang terlebih  dahulu  harus  mengerti  apa  yang  harus  dilakukan,  ditetapkan  atau diyakini.
Untuk itu, salah satu unsur penting dalam pendidikan karakter adalah mengajarkan  nilai-nilai  tersebut,  sehingga  anak  didik  memiliki  gagasan konseptual  tentang  nilai-nilai  pemandu  yang  dapat  dikembangkan  dalam mengembangkan  karakter  pribadinya.  Di  samping  itu,  sesuatu  yang  sangat mendasar  dan  dhoruri  bagi  seseorang  yang  ingin  mendapatkan  keutamaan- keutamaan tentu harus mengerti terlebih dahulu tentang nilai keburukkan yang merupakan  bentuk  lawan  dari  keutamaan  itu  sendiri.  Karena  merupakan keniscayaan  jika  ingin  mendapatkan  keutamaan  tanpa  mengerti  keutamaan tersebut serta lawan dari keutamaan itu sendiri. 45
Setelah  tahab  al  Ta’lim,  metode  pendidikan  karakter  di  pesantren  Al Urwatul  Wustqo    berikutnya  adalah metode  pembiasaan  ( At Ta’wi>d ,)  metode ini  adalah  jenjang  kedua  dari  pendidikan  karakter  di  pesantren  Al  Urwatul Wustqo  .  Karakter  tidak  sekedar  teori  akan  tetapi  perlu  diaplisasihkan  dalam
44 Abd. A'la, Pembaruan Pesantren . (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2006), 157
45 Thoha  'Abdus  Salam  Khudzair, As  Sa'adah  Al  Qoswah  Fi  Falsafah  Ibnu  Maskawaih . (Kairo: Al Azar, 1991), 146.
kehidupan,  tidak  cukup  untuk  membentuk  akhlak  murid  hanya  dengan mengajarkan konsep-konsep karakter atau akhlak.
Oleh  karena itu,  dengan  metode  pembiasaan  ( At Ta’wi>d ,)  santri  atau murid  di  pesantren  Al  Urwatul  Wustqo    dibiasakan  melakukan  akhlak  terpuji seperti  sungkeman  dengan  kiai  setiap  selesai  mengaji  dan  belajar,  sungkeman dengan  kakak  kelas.  Selain  itu,  pola  pembiasaan  dengan  memberi  tugas  amal saleh pada setiap santri sesuai dengan kapasitas mereka. Oleh karenanya amal saleh  beragam  jenisnya,  sebagian  amal  saleh  dianjurkan  untuk  seluruh  santri. Jenis  ini  seperti  amal  yang  bersifat  ibadah  seperti  salat  tahajjud,  puasa  sunat, wirid, itsthighosah, dan lain-lain.
Sedang  sebagian  jenis  amal  untuk  santri  atau  murid  sesuai  dengan kapasitas  mereka  walaupun  yang  menugaskan  adalah  kiai.  Jenis  amal  saleh tersebut,  seperti  amal  saleh  diladang,  dapur,  administrasi,  bangunan,  asisten guru,  dan  jenis-jenis  lain.  Porsi  pembentukkan  dan  pengembangan  karakter atau  akhlak  dengan  metode  ini  di  pesantren  Al  Urwatul  Wustqo    menempati porsi  yang  sangat  signifikan.  Dengan  dasar,  pembentukkan  kepribadian  atau akhlak tidak dapat dipisahkan dengan pembiasaan.
Pembiasaan  memiliki  pengaruh  yang  sangat  luar  biasa  dalam pembentukkan  akhlak  dan  cara  ini  cara  yang  efektif  dalam  pengembangan akhlak.  Karena  hapir  seluruh  prilaku  yang  dilakukan manusia  tidak lepas  dari pola  kebiasaan  sejek  usia  kecil  atau  dini.  Maka  cara  terbaik  membentuk karakter  atua  akhlak  tiada  lain  dengan  praktek  dan  melakukan  itu  sendiri.  Al Qur'an sendiri selalu menyandingkan iman dengan amal perbuatan dan akhlak baik  dengan  ahlul  ilmu  serta  akhlak  tercela  dengan  kebodohan.  Firman  Allah yang  menyadingkan  iman  dengan  amal  dan  perbuatan  terpuji  seperti  dalam (QS.Al Mukminun, 23:1-5).
Maka pembentukkan akhlak tidak cukup dengan pengajaran, nasehat, hafalan saja, akan tetapi membutuhkan tugas amal perbuatan yang ditekuni dan dibiasakan.  Jika  manusia  terbiasa  disiplin,  tertib  dalam  hidupnya,  terbiasa saling  tolong  menolong,  berkorban  untuk  kepentingan  umat  maka  akan terbentuk  akhlak  tersebut  dalam  dirinya.  Dan  itu  membutuhkan  pembiasaan
baik  siang  maupun  malam.  Dengan  demikian,  tujuan  pendidikan  dalam  al qur'an akan tercapai yaitu membentuk manusia yang saleh dan berbudi pekerti luhur. 46
Metode  berikutnya  yang  dapat  dikatakan  unik  dan  tidak  ditemukan pada  pondok  dan  lembaga  pendidikan  lain  adalah  pemberlakukan  metode strum.  Dilihat  dari  cara  kerja  metode  strum  ini  agar  santri  dapat  menangkap kesadaran-kesadaran, selalu mengoreksi diri, mengamati dan mengenali prilaku nafsu  dan  menundukkanya  serta  dapat  meluruskan  niat  serta  selalu  dapat berdhikir pada Allah dan ingat akhirat adalah agar murid hatinya selalu mampu berdzikir kepada Allah Swt, dalam setiap saat dan mengerjakan apapun ikhlas karena Allah. Dapat dipastikan hasilnya dan tujuan akhir dari metode ini adalah membentuk  manusia  yang  mencapai  drajat  ihsan,  drajat  manusia  sempurna ( insanul  kamil ).  Manusia  yang  selalu  berdzikir,  dan  selalu  melihat  Allah.
Seluruh  aktifitas  dan  perbuatanya  tiada  lain  bertujuan  mencari  ridha  Allah semata,  seseorang  yang  mampu  menghiasi  dirinya  dengan  akhlak-akhlak terpuji.
Seseorang  yang  berbuat  ihsan  dalam  segala  ibadahnya.  Orientasinya adalah Allah karena hanya Allah yang dilihatnya dan melihatnya. Karena tidak pernah berpaling dari Allah dalam segala keadaan, maka seorang Muhsin akan menjadi  dekat  dengan  Allah  dan  mampu  mewarisi  dan  berakhlak  dengan akhlak Allah Swt.
Selain  ketiga  metode  di  atas,  terdapat  metode qudwah (keteladan) yang diperagakan oleh KH.M.Qoyim. Prilaku beliau mencerminkan keteladan sebagai  seorang  ulama  atau  kiai  yang  bertanggun  jawab  dalam  membentuk karakter  dan  akhlak  murid.  Metode qudwah tidak  termasuk  metode  tahapan atau jenjang dalam pengembangan dan pembentukkan akhlak santri atau murid. Namun qudwah merupakan  unsur  penting  dalam  menunjang  keberhasilan keempat metode di atas. Tanpa keteladanan, segala cara yang digunakan akan
46 Hasan Syahata, Ta'limun Al Diin Al Islami Baina Al Nadhriyah Wa Al Tatbiith . (Kairo: Maktabah Daarul 'Arabiyah Lil Kitab, 1996), 66-67.
menjadi sia-sia dan tidak akan memiliki dampak dalam pembentukkan akhlak murid.
Anak lebih banyak belajar dari apa yang mereka lihat. Betul, kata-kata dapat  menggerakkan  orang,  namun  teladan  lebih  menarik  hati.  Untuk  itu, pendidikan  karakter  sesungguhnya  lebih  merupakan  tuntunan  terutama  bagi pendidik itu sendiri. Sebab  pengetahuan yang baik tentang nilai akan menjadi tidak kredibel ketika gagasan normatif itu tidak pernah ditemui oleh anak-anak dalam kehidupan praktis disekolah.

## F. Faktor Penghambat Dan Pendukung
Dalam  mengembangkan  pendidikan  berbasis  karakter  di  pondok pesantren Urwatul Wutsqo tentu tidak serta merta berjalan sesuai dengan yang diinginkan.  Faktor  penghambat  merupakan  sesuatu  yang  dapat  ditemui  dalam segala  hal,  diantaranya  adalah  dalam  dunia  pendidikan.  Adanya  factor penghambat  dalam  pengembangan  pendidikan  berbasis  karakter  di  pesantren Al  Urwatul  Wustqo    di  sebabkan  kurang  siapnya  tenaga  pendidik  dalam mengikuti  bentuk  pola  pengembangan  yang  di  lakukan  oleh  KH.M.Qoyim. baik  karena  factor  umur  maupun  factor  paradigma  dan  motivasi  tenaga pengajar, utamanya motivasi keduniaan.
Selain itu, bentuk-bentuk model pengembangan seperti imtaqisasi ilmu, tafsir  amaly,  qosidah  ilmu  merupakan  sesuatu  yang  baru.  Secara  psikologis kadang  seseorang  guru  kurang  dapat  menerima  sesuatu  yang  baru  walaupun sesuatu  yang  baru  tersebut  sesuai  dengan  teori  bentuk  pola  pengembangan pendidikan berbasis karakter. Kondisi tersebut bisa juga disebabkan kurangnya informasi para guru tentang model pengembangan pendidikan karakter.
Dalam  mensikapi  kendala-kendala  tersebut,  solusi  yang  dilakukan dengan  melakukan  perbaikan  sistim  imtaqisasi,  tafsir  amaly  secar  terus menerus,  sosialisasi  dan  mengadakan  bimbingan  dan  pembinaan  guru  agar terjadi  kesamaan  visi  dan  misi  antara  pondok  dan  tenaga  pendidik  serta  agar setiap  individu  guru  dapat  melaksanakan  tugas  yang  dibebankan.  Tindakan demikian  ini  merupakan  sesuatu  yang  harus  dilakukan  dalam  sistim menejemen pendidikan.
Menurut  Burhanuddin  pemberian  bimbingan,  khususnya  dalam organisasi  pendidikan  ditujuhkan  agar  setiap  personal  yang  terlibat  dalam sekolah  dapat  menjalankan  keajibanya  sesuai  dengan  beban  tugas  yang diberikan  kepada  mereka 47 .  Kegiatan  bimbingan  ini  biasanya  dilakukan  oleh pimpinan  organisasi  atau  orang  yang  sudah  banyak  memiliki  pengalaman dalam organisasi.
Selain kendala guru terdapat pula kendala terjadinya mutasi atau pindah tempat bagi santri yang di kader menjadi guru atau tenaga di pondok pesantren. Langkah  yang  ditempuh  dalam  mengatasi  kendala  tersebut  di  pesantren  Al Urwatul  Wustqo    adalah  dengan  melakukan  kaderisasi  secara  konsisten  dan terus  menurus.  Langkah  ini  merupakan  langkah  yang  tepat  dalam menyelesaikan  kendala-kendala  itu.  Karena  dengan  demikian,  jenis  kendala yaitu kurang siapnya guru karena umur dan terjadinya perbindahan kader dapat terselesaikan  dengan  baik.  Tanpa  kaderisasi  yang  berkelanjutan  tentu  kendala yang dihadapi pesantren tidak mungkin teratasi.
Adanya kendala-kendala di atas tidak serta merta menjadikan program pengembangan  pendidikan  berbasis  karakter  berhenti.  Disamping  telah dicarikan  solusinya  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan.  Hadirnya  faktor pendukung  dari  pihak dzurriyah dalam  memberikan  keluasan  gerak  bagi KH.M.Qoyim dalam menangani pesantren baik dari segi moril maupun matriel menunjang  berjalanya  pengembangan  pendidikan  berbasis  karakter  di pesantren Al Urwatul Wustqo .
Disamping datangnya faktor pendukung  dari dzurriyah, loyalitas  santri terhadap kiai dan ketawadu'an mereka terhadap beliau merupakan faktor yang menyebabkan  pengembangan  pendidikan  berbasis  karakter  di  pondok pesantren  Al  Urwatul  Wustqo    berjalan  dengan  baik.  Karena  loyalitas  dan ketawadu'an  santri  terhadap  kiai  memiliki  sumbangsih  dalam  mempermudah KH.M.Qoyim  dalam  membentuk  karakter  mereka.  Karena  loyalitas  dan ketawadu'an  merupakan  modal  berharga  untuk  mempermudah  dalam
47 Burhanuddin, Yusak. Administrasi Pendidikan. Bandung: Pustaka Setia, 1998), 56.
mengarahkan,  menggerakkan  dan  memobilisasi  santri  sampai  pada  tujuan pesantren.

## Penutup
Pertama,  tipe  dan  peran  kepemimpinan  kiai,  dengan  peran  penggagas, perumus,  pencetus  pola  pengembangan  dan  pendesain,  penyusun  kurikulum, sedang  tipe  kepemimpinan  adalah  rasional  sufistik,  karismatik  dan  paternalistik sepiritual. Kedua, pola pengembangan pendidikan berbasis karakter dengan model pola  pengembangan  yang  meliputi  pola  pengembangan  intern  dan  exsteren. Ketiga,  metode  pendidikan  karakter  dengan  metode  pengajaran  (At  Ta’lim), metode  Pembiasaan  (At  Ta’wiid),  dan  metode  qudwah.  Keempat,  faktor penghambat dan pendukung.

## BIBLIOGRAPHY
Elmubarok, Zaim, Membumikan Pendidikan Nilai Mengumpulkan yang Terserak, Menyambung  yang  Terputus  dan  Menyatukan  yang  Tercerai. Bandung: Alfabeta, 2009.
Megawangi,  Ratna.  16  November  2007.  Pendidikan  Kharakter  3  M  (Moral Knowing, Moral Feeling, dan Moral Action) (Online),
(http//keyanagu.blogspot.com, diakses tanggal 22 Oktober 2016).
Arifin, Imron. Kepemimpinan Kyai Kasus Pondok Pesantren Tebuireng . Malang: Kalimasahada Press 1993.
Sukamto, Kepemimpinan Kiai dalam Pesantren. Jakarta : Pustaka LP3ES 1999.
A'la, Abd. Pembaruan Pesantren . Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2006.
Basyarahil,  Muhammad  Thoriq. Sukses  Menjadi  Pemimpin  Islami .  Jakarta  : Maghfirah Pustaka, 2005.
Nawawi, Hadari, Administrasi Pendidikan . Jakarta: Haji Masagung, 1988.
Kartini, Kartono, Pemimpin dan Kepemimpinan . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006 .
Nata,  Abuddin, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: Grasindo, 2001.
Zain  Abidin , El Thoyyib, Al Minhajiyah Al Islamiyah Wal 'Ulum Al Sulukiyyah Wa Al Tarbawiyah. Virginia USA: Al Ma'had Al 'Alami Lil Fikri Al Islam 1992.
Elmubarok, Zaim, Membumikan Pendidikan Nilai Mengumpulkan yang Terserak, Menyambung  yang  Terputus  dan  Menyatukan  yang  Tercerai. Bandung: Alfabeta, 2009.
Anwar,  Moch. Kepemimpinan  dalam  Proses  Belajar  Mengajar .  Bandung: Angkasa, 1941.
Kementrian  Pendidikan  Nasional. Pengembangan  Pendidikan  Budaya  dan Karakter  Bangsa .  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Pusat  Kurikulum, 2010.
Syaodih  Sukmadinata,  Nana,. Pengembangan  Kurikulum  Teori  dan  Praktek. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005.
Ali Abdul Halim, Mahmud . Al-Tarbiyah Al-Khuluqiyah. Medan Sayyidah Zainab: Daarut Tauzi' Wan Nasyri Al Islamiyah, 1995.
Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai , Jakarta : LP3S, 1982.
Syarifuddin  Farchan  dan  Hamdan, Titik  Tengkar  Pesantren:  Resolusi  Konflik Masyarakat Pesantren. Yogyakarta: Pilar Media,  2005.
Nasir, Ridlwan, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Asmara,  Husna, Pengantar  Kepemimpinan  Kependidikan .  Jakarta:  Ghalia Indonesia, 1985.
Arifin,  Imron, Penelitian  Kualitatif  dalam  Ilmu-Ilmu  Sosial  dan  Keagamaan . Malang: Kalimasahada Press, 1996.
Mustofa , A.  , Akhlak Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia, 1997.
Masyhud,  Sulthon,  dkk. Manajemen  Pondok  Pesantren .  Jakarta:  Diva  Pustaka, 2009.
Thoha  'Abdus  Salam  Khudzair, As  Sa'adah  Al  Qoswah  Fi  Falsafah  Ibnu Maskawaih . Kairo: Al Azar, 1991.
Syahata,  Hasan, Ta'limun  Al  Diin  Al  Islami  Baina  Al  Nadhriyah  Wa  Al  Tatbiith . Kairo: Maktabah Daarul 'Arabiyah Lil Kitab, 1996.
Yusak., Burhanuddin, Administrasi Pendidikan. Bandung: Pustaka Setia, 1998..