## ADAT PERKAWINAN MASYARAKAT TIONGHIOA DI PECINAN SEMARANG
Oleh: Titiek Suliyati
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro

## ABSTRACT
As  part  of  Indonesian  society,  Chinese  society  prosseses  unique  custom  and  tradition. Although  Chinese  society  has  settled  for  centuries  in  Indonesian  and  has  adapted  to Indonesia  culture,  they  still  carry  out  their  marriage  ceremony  called  “cio  tao”.  The marriage  sense  for  Chinese  society  is  “xiao”  i.e.  the  respect  to  their  parent,  ancestors and the welfare for both families. It is recognized that Chinese society in Indonesia can be  classified  into  two  groups,  i.e.  pure-blooded  and  half-bred.  Both  groups  organize different  marriage custom. Pure-blooded group  still follow the traditional  custom while the half-bred left the traditional custom and attached either to their religion or Western style. At  the present  time the Chinese society tends to  follow the traditional  style as the consequence of the decree of president Abdurachman Wachid No.6/2000.
Keywords: Chinese society, marriage ceremony, Pecinan Semarang

## A. PENDAHULUAN
Sebagai bagian dari masyarakat Indonesia, masyarakat  Tionghoa  memiliki  keunikan adat    dan  tradisi.  Walaupun  masyarakat Tionghoa  sudah  menetap  sangat  lama  di seluruh    wilayah  Indonesia  termasuk Semarang  dan  sudah  beradaptasi  dengan budaya Indonesia, tetapi ada tradisi-tradisi dari  tanah  asalnya  yang  masih  diterapkan di Indonesia. Salah satu keunikan tradisinya ditampilkan dalam upacara adat perkawinan.
Upacara  perkawinan  merupakan  hal yang  penting  dalam  budaya  Tionghoa
karena merupakan salah satu upacara daur hidup  seseorang.  Upacara  perkawinan dilaksanakan  sesuai  dengan  aturan  agama yang  dipeluk  oleh  kedua  mempelai  dan ditambah dengan upacara tradisi ciotao .
Makna  perkawinan  bagi  masyarakat Tionghoa  adalah  salah  satu  bentuk xiao (bakti  kepada  orang  tua  dan  kepada leluhur yaitu untuk melanjutkan keturunan dan  pemujaan  kepada  leluhur  (Cheng, 1946  :  168-169).  Tujuan  perkawinan bukan  hanya  untuk  kebahagiaan  kedua mempelai saja, tetapi juga untuk
kesejahteraan dua keluarga yang disatukan dalam perkawinan tersebut.
Secara umum
masyarakat Tionghoa di Indonesia terbagi atas dua (2) golongan  yaitu  golongan  Tionghoa  Totok dan Tionghoa Peranakan. Golongan Tionghoa  Totok  adalah  golongan  orang Tionghoa  yang  dilahirkan  di  Cina,  dan masih  memegang  teguh  adat,  tradisi  dan kepercayaan  dari  negeri  Cina.  Secara umum  golongan  Tionghoa  Totok  ini kurang  beradaptasi  dengan  budaya  lokal. Golongan  Tionghoa  Peranakan  adalah orang-orang  Tionghoa  yang  dilahirkan  di Indonesia dan merupakan hasil perkawinan antara orang Tionghoa dengan warga  lokal  serta  sudah  beradaptasi dengan budaya lokal.  Kedua golongan ini dalam  melaksanakan  adat  pekawinan berbeda.    Golongan  Tionghoa  Totok  di Semarang  walaupun  jumlahnya  sedikit, tetapi  mereka  masih  melaksanakan  adat perkawinan sesuai dengan adat perkawinan dari negara asalnya. Golongan  Tionghoa  Peranakan  dalam melaksanakan  adat  perkawinan,  biasanya sudah  tidak  terlalu  dipengaruhi  oleh  adat perkawinan  dari  negara  asal.  Bahkan cenderung  melakukan  perkawinan  sesuai dengan  aturan  agama  yang  dianut  serta
lebih  memilih  model  perkawinan  modern atau model perkawinan Barat.
Saat ini ada kecenderungan masyarakat  Tionghoa  melaksanakan  adat perkawinan  dengan  adat  dari  negara  asal. Hal ini disebabkan oleh kebijakan Presiden Abdurahman wachid yang mencabut Instruksi Presiden   No. 26/1967 melalui  Keputusan  Presiden  No.6/  2000, yang memberi keleluasaan kepada masyarakat  Tionghoa  untuk  melakukan aktivitas  budaya  dan  kepercayaannya. Aktivitas  budaya  masyarakat  Tionghoa yang  semakin  marak  akan  menambah kekayaan dan keragaman budaya masyarakat Indonesia.

## B. ADAT PERKAWINAN MASYARAKAT TIONGHOA
Syarat  perkawinan  yang  penting diperhatikan  adalah  larangan  untuk  kawin dengan  orang  Tionghoa  dari  satu she (marga).  Calon  mempelai  yang  berasal dari satu she dianggap memiliki hubungan darah  dan  hal  ini  akan  berdampak  buruk pada  keturunan  yang  akan  dilahirkan (Sugiastuti, Natasya  Yunita,  2003  :  341- 342).
Saat ini dimungkinkan perkawinan antara  laki-laki  dan  perempuan  yang memiliki she sama,    sejauh  bukan
merupakan  kerabat  dekat,  yaitu  misalnya perkawinan antara laki-laki dan perempuan  yang  memiliki  hubungan sebagai sepupu (anak-anak  dari dua orang yang bersaudara, baik dua bersaudara laki- laki,  kali-laki  dan  perempuan,  dua bersaudara  perempuan  ).  Dalam  budaya Tionghoa  tidak  diharapkan  perkawinan antara  laki-laki  dan  perempuan  kerabat dekat dengan status kekerabatan perempuan  yang  lebih  tua,  misalnya perkawinan  laki-laki  dengan  saudara  atau sepupu ibu/ayahnya).
Aturan  adat  yang  lain  adalah sangat  ditabukan  seorang  perempuan kawin  mendahului  kakak  perempuannya. Demikian  juga  seorang  laki-laki  tabu kawin  mendahului  kakak  laki-lakinya. Sebaliknya,  adik  perempuan  boleh  kawin mendahului  kakak  laki-lakinya  dan  adik laki-laki  juga  boleh  kawin  mendahului kakak perempuannya. Bila terjadi keadaan yang  memaksa  tidak  ditaatinya  adat  ini, maka  laki-laki  atau  perempuan  yang  akan kawin  harus  memberikan  barang  kepada kakaknya  yang dilangkahi (Vasanty, Puspa dalam Koentjaraningrat, 2002 : 362).
Esensi  perkawinan  bagi  perempuan adalah untuk kepentingan keberlangsungan  pemujaan  arwah  leluhur dari pihak suami,  pelayanan kepada suami
dan keluarga suami, melahirkan keturunan yang  dapat  melanjutkan  pemujaan  kepada leluhur (Hidayat, Z.M, 1993 : 201).
Masyarakat  Tionghoa  di  Indonesia secara  umum  melakukan  perkawinan melalui tahap-tahap sebagai berikut :

## a. Upacara Adat Perkawinan Masyarakat Tionghoa.
Masyarakat  Tionghoa  yang  telah  lama tinggal  di  Indonesia  tidak  meninggalkan budaya dari negara asalnya, termasuk adat perkawinan.  Walaupun  adat  perkawinan masyarakat Tionghoa ini sudah mengalami percampuran  dengan  budaya  setempat, tetapi  warna  asli  budaya  Tionghoa  masih sangat dominan. Upacara adat perkawinan Tionghoa melalui tahapan-tahapan sebagai  berikut :

## 1. Lamaran
Lamaran  dilakukan  ketika  kedua  calon mempelai  sudah  saling  mengenal  dan melakukan  proses  pendekatan  (pacaran). Lamaran  dilakukan  oleh  keluarga  calon mempelai laki-laki dengan cara mengirimkan utusan ke rumah pihak calon mempelai  perempuan.  Lamaran  dilakukan setelah ada kepastian bahwa lamaran akan diterima.  Kepastian  terhadap  penerimaan lamaran  sangat  penting,  karena  bila lamaran  ditolak  akan  menimbulkan  sakit hati,  malu    dan  kesedihan  di  pihak
keluarga  calon  mempelai  laki-laki.    Pihak kekuarga  calon  mempelai  laki-laki  tidak akan  menyentuh  hidangan  yang  telah disajikan  keluarga  mempelai  perempuan sampai  ada  kepastiannya  lamarannya diterima.
Pada  jaman  dahulu  kedua  calon mempelai  tidak  saling  mengenal  dengan calon  istri  atau  calon  suaminya,  karena perkawinan diatur oleh orang tua. Saat ini telah  ada  perubahan  yang  memungkinkan semua  orang  bergaul  secara  terbuka  dan memperoleh  kesempatan  yang  luas  untuk memilih pasangan hidupnya.
Pada  saat  akan  meninggalkan  rumah calon  mempelai  perempuan,  ayah  atau utusan dari pihak calon mempelai laki-laki menyelipkan angpao yang  berisi  uang  di bawah cangkir minuman yang disuguhkan. Bila  lamaran  diterima,  sebagai  balasan pihak keluarga calon mempelai perempuan memperikan  tanda  kasih  berupa  perhiasan kepada calon mempelai laki-laki.
Pada waktu lamaran sekaligus ditentukan  pula  waktu  untuk  memberikan sanjit atau seserahan.
2. Penentuan  Saat  Yang    Baik  Untuk
Perkawinan.
Dalam adat perkawinan masyarakat Tionghoa ada kebiasaan untuk menghitung
peruntungan  calon  mempelai  melalui feng shui dengan menghitung unsur-unsur pada shio masing-masing.  Jika  seandainya ditemukan  ketidakcocokan,  maka  ada berbagai  macam  cara  pemecahan  yang bisa  dipilih  berdasarkan  perhitungan feng shui . Perhitungan feng shui terkait dengan jam,  hari,  tanggal  dan  tahun  pelaksanaan perkawinan.  Untuk  menghitung  saat  yang baik  ini  diperlukan  bantuan  seorang  ahli kwamia  sian atau feng  shui  sianseng (orang  yang  sangat  paham  tentang perhitungan  jam,  hari,  tanggal,  bulan  dan tahun yang baik dan membawa keberuntungan).

## 3. Sanjit (Seserahan)
Sanjit merupakan  seserahan  yang  berupa makanan dan buah-buahan yang ditempatkan  pada tenong atau  tempat makanan  dari  bambu,  yang  jumlahnya harus  genap.  Selain  makanan  ada  barang- barang lain seperti pakaian, sandal, sepatu, alat make-up , accessories , perhiasan, uang susu yang  dibungkus  kertas  merah ( angpao )  dan  lain  sebagainya.  Barang- barang  untuk  seserahan  dibawa  oleh beberapa  pemuda  dengan  harapan  agar para pemuda ini cepat mendapatkan jodoh.
Barang-barang  seserahan  ini  tidak diambil  seluruhnya  oleh  keluarga  calon
mempelai wanita, sebagaian dikembalikan termasuk uang susu .

## 4. Menghias Kamar  Pengantin
Setelah  acara Sanjit selesai,  kedua keluarga  baik  dari  pihak  calon  mempelai laki-laki  dan  keluarga  calon  mempelai perempuan mempersiapkan acara menghias kamar pengantin. Acara menghias  kamar  pengantin  dilakukan seminggu  sebelum  acara  perkawinan diadakan.
Pihak-pihak  yang  terlibat  dalam acara  menghias  kamar  pengantin  adalah keluarga yang sudah menikah dan pernikahannya harmonis. Hal ini dilakukan  dengan  harapan  perkawinan yang  akan  ditempuh  kedua  mempelai langgeng dan harmonis.
Ada  kebiasaan  yang  unik  yaitu sebelum ranjang pengantin ditata, beberapa  anak  yang  usianya  3-  5  tahun diminta    meloncat-loncat  di  atas  ranjang pengantin.  Makna  dari  tradisi  ini  adalah harapan  agar  pengatin  cepat  mendapat keturunan.
Kamar  pengantin  dihias  dengan pernak-pernik  yang  didominasi  warna merah.  Warna  merah  dalam  kepercayaan masyarakat  Tionghoa  adalah  warna  yang melambangkan  kebahagiaan.    Kamar
pengantin sebelum digunakan oleh pengantin,  terlebih  dahulu  digunakan untuk  menidurkan bayi  atau balita dengan harapan  agar  pengatin  segera  mendapat keturunan.    Kamar  pengantin  juga  dihiasi dengan  tulisan,  gambar    atau  puisi  yang mengandung  makna  kebahagiaan  abadi. Gambar  yang  lasim  dipasang  di  kamar pengantin adalah sepasang naga, sepasang burung Phoenix (burung Hong ), bebek dan binatang-binatang  yang  melambangkan kebahagiaan.

## 5. Menyalakan Lilin
Beberapa hari menjelang (biasanya 3 hari ) acara  perkawinan  ada  tradisi  yang  wajib dilakukan  oleh  kedua  orang  tua  calon mempelai  yaitu  tradisi  menyalakan    lilin yang  berwarna  mearah.  Lilin  dinyalakan pada  dini  hari  (sekitar  pukul  satu)  dan harus tetap dijaga supaya menyala sampai tiga  hari  setelah  acara  pernikahan.  Nyala lilin sanyat dipercaya dapat mengusir bala dan  pengaruh  buruk  serta  bermakna sebagai  penerang  kehidupan  yang  akan dijalani kedua mempelai.

## 6. Siraman
Pada  pagi  hari  sebelum  dilakukan  acara siraman  calon  mempelai  laki-laki  dan calon  mempelai  perempuan  melakukan
penghormatan  dan  pemujaan  kepada leluhur di rumah masing-masing.
Selanjutnya acara siraman dilakukan  terhadap  calon  mempelai  laki- laki  dan  calon  mempelai  perempuan  di rumah masing-masing. Kedua calon mempelai  dimandikan  dengan  air  yang diberi  wewangian  dan  bunga  mawar, melati,  kenanga  dan  daun  pandan.  Makna tradisi siraman adalah untuk membersihkan  diri  dari  segala  hal  yang buruk  serta  untuk  menolak  bala.  Acara siraman ini dilakukan oleh  orang tua dari kedua  mempelai  dan  kerabat  dekat  yang telah menikah.

## 7. Menyisir Rambut
Setelah  acara  siraman  selesai  calon mempelai perempuan diberi pakaian putih dan  diminta  duduk  di  atas  kursi  yang dialasi tampah besar  yang  terbuat  dari bambu,  yang diberi gambar lambang yin-
yang . Simbol yin-yang bermakna keharmonisan  dalam  arti  yang  luas,  yaitu keharmonisan  hubungan  antara  sesama manusia  dan  keharmonisan  hubungan antara  manusia  dengan  lingkungan  alam dan mahluk-mahluk yang ada di sekitarnya. Selanjutnya dilakukan upacara tradisi chio thao yaitu    tradisi  menyisir  rambut  calon mempelai perempuan.
Beberapa  benda  pelengkap  tradisi menyisir rambut calon mempelai perempuan,  seperti  alat  penakar  beras yang  penuh  berisi    beras,  timbangan  obat China, alat pengukur panjang, cermin, sisir, gunting, pedang, pelita, benang sutera lima warna,  yang  kesemuanya  diletakkan  di atas meja kecil di hadapan calon mempelai perempuan.  Benda-benda  ini  mengandung ajaran  moral  yang  sangat  berguna  bagi kedua    mempelai  dalam  mengarungi kehidupan rumah tangga.
Acara  menyisir  rambut  calon mempelai  perempuan  ini  dilakukan  oleh ibu atau kerabat perempuan yang harmonis rumah tangganya  dan memiliki keturunan yang  baik.    Calon  mempelai  perempuan akan  disisir  sebanyak  empat  kali.  Setiap kali  menyisir  akan  diucapkan  doa  yang maknanya sebagai berikut :
- Sisiran  pertama  diucapkan  doa  yang bermakna  ”hidup  bersama  sampai akhir hayat”
- Sisiran  kedua  diucapkan  doa  yang bermakna    “rumah  tangga  yang bahagia dan  harmonis ”
- Sisiran  ketiga  diucapkan  doa  yang bermakna    “diberkati  dengan  banyak keturunan yang baik”
- Sisiran  keempat  diucapkan  doa  yang bermakna  "diberkati dengan kesehatan
dan umur panjang”.

## 8. Makan 12 jenis sayur/hidangan
Setelah  upacara  tradisi  menyisir  rambut calon  mempelai  perempuan  selesai,  calon pengantin perempuan dirias dan mengenakan  busana  pengantin  untuk melakukan upacara tradisi ”makan duabelas jenis sayur/hidangan”. Tradisi ini dilakukan  di  meja  makan  di  rumah masing-masing mempelai.
Di  atas  meja  tersedia  dua  belas macam  hidangan  yang  masing-masing ditempatkan  dalam  dua  belas  mangkuk. Hidangan-hidangan ini memiliki rasa yang berbeda  yaitu,  manis,  asin,  getir,  pahit, asam,  hambar,  pedas,  gurih    dan perpaduan  dari  berbagai  rasa  tersebut. Makna  dari  dua  belas  macam  rasa hidangan ini adalah bahwa hidup memiliki rasa dan dinamika rasa yang silih berganti.
Harapan  yang  terkandung  dalam  upacara tradisi  ini  adalah  kedua  mempelai  dapat kokoh bersatu melalui kemanisan, kepahitan, kegetiran hidup.
Setelah  upacara  adat  ini  selesai mempelai perempuan dalam busana pengatin  dengan  wajah  yang  ditutup
kerudung menanti kedatangan calon mempelai laki-laki.

## 9. Menjemput Mempelai Perempuan.
Mempelai  laki-laki  yang  datang  ke  rumah mempelai perempuan disertai keluarga dan kerabatnya    disambut  dengan  taburan beras kuning, biji kacang hijau, biji kacang merah,  uang  logam  dan  aneka  bunga. Makna  taburan  beras,  biji-bijian,  uang logan  dan  aneka  bunga  melambangkan kemakmuran yang diharapkan dapat dicapai oleh kedua mempelai.
Mempelai laki-laki kemudian dipertemukan dengan mempelai perempuan yang  masih  mengenakan kerudung.  Dalam  pertemuan  ini  kerudung mempelai  perempuan  belum  boleh  dibuka sampai  saat  mereka  tiba  di  rumah mempelai  laki-laki.  Kerudung  penutup wajah mempelai perempuan ini melambangkan kesucian.

## 10. Penyambutan Pengantin Perempuan
Di  rumah  mempelai  laki-laki  terjadi kesibukan untuk mempersiapkan penyambutan  kedua  mempelai.  Ketika rombongan kedua mempelai datang, maka orang tua dan kakek/nenek mempelai laki- laki  menyambut  kedua  mempelai  dengan
taburan  beras  kuning,  biji  kacang  hijau, biji  kacang  merah,  uang  logam  dan  aneka bunga.
Kedua mempelai kemudian dibimbing  oleh  para  kerabat  menuju  ke kamar  pengantin.  Di  kamar  pengantin inilah  kerudung  mempelai  perempuan dibuka  oleh  mempelai  laki-laki.  Secara simbolik pembukaan kerudung ini menjadi lambang sahnya perkawinan ini.

## b. Upacara Perkawinan Menurut
Agama dan Kepercayaan Masyarakat Tionghoa .
Masyarakat Tionghoa di Semarang saat ini telah  banyak  yang  memeluk  agama  resmi yang  diakui  oleh  pemerintah,  seperti agama Budha, Kristen, Katolik  dan  Islam. Masyarakat Tionghoa di Pecinan Semarang  mempunyai  keunikan  dalam beragama atau dalam melaksanakan kepercayaannya. Sebagian besar masyarakat  Tionghoa  di  Pecinan  secara resmi    memeluk  agama  Budha,  yang merupakan  salah satu agama  yang diakui pemerintah.  Walaupun  demikian  pada kenyataannya masyarakat Tionghoa adalah penganut  Tri  Dharma  yaitu  gabungan antara  agama  Budha,  Confusius  dan  Tao. Aktivitas keagamaan dan religi/kepercayaan  masyarakat  Pecinan
dilakukan  di  kelenteng-kelenteng  yang cukup  banyak  jumlahnya.    Di  kelenteng- kelenteng  selain  dewa  Budha,  juga  dipuja dewa/dewi dari ajaran Confusius dan Tao
Upacara perkawinan menurut agama yang dilakukan masyarakat Tionghoa  di  Pecinan  Semarang  harus dibedakan  antara  upacara  dalam  agama Budha  dan  agama  Kristen,  Katolik  dan Islam. Upacara  perkawinan  menurut agama  Budha  di  lakukan  di  kelenteng  Tri Dharma  sesuai  dengan  ajaran  agama Budha,  Tao  dan  Confusius. Untuk masyarakat Tionghoa yang sudah memeluk  agama  Kristen  atau  Katolik, upacara pernikahan menurut agama dilakukan  di  gereja.  Untuk  Tionghoa muslim  upacara  perkawinan  mengikuti kaidah agama Islam.
Makalah ini hanya akan membahas perkawinan menurut agama dan kepercayaan  Tri  Dharma  yang  dilakukan di  kelenteng-kelenteng,  yang  tahapannya sebagai berikut :
1. Melakukan Sembahyang Untuk Penghormatan dan Pemujaan Kepada Thian atau  Tuhan  Yang Maha  Esa  dan  Para  Leluhur  ( Cio Tao) .
Upacara  perkawinan  menurut  agama  dan kepercayaan masyarakat Tionghoa
sebelum  upacara  perkawinan  secara  adat, yaitu  pada  pagi  hari  atau  pada  malam sebelumnya. Kedua calon mempelai melakukan  sembahyang  untuk  memuja Thian atau  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan para  leluhur  dari  kedua  calan  mempelai. Acara sembahyang ini diikuti dan disaksikan  oleh  keluarga  kedua  calon mempelai.
Altar yang digunakan untuk sembahyang adalah altar tiga tingkat  yang berwarna merah. Diatas altar tersaji  tujuh macam  hidangan  dan  buah-buahan.  Di bawah  altar  tersedia  jambangan  berisi  air dan dihias rumput.  Hal ini melambangkan keindahan  dan  kemakmuran.  Di  bagian belakang  altar  diberi  tampah  bambu  besar sebagai alas dari tong kayu yang berisi air.
Selain  itu  juga  diletakkan    timbangan, sumpit,  dan  lain  sebagainya  .  Barang- barang ini melambangkan kebaikan, kejujuran,  panjang  umur  dan  kesetiaan. Acara  sembahyangan  ini  juga  dapat dilakukan di rumah masing-masing mempelai. Acara sembahyangan ini menandai  resminya  pasangan  ini  sebagai suami istri
2. Penghormatan Kepada Orang Tua dan Keluarga.
Upacara  ini  merupakan  upacara  yang sangat penting dan sakral dalam perkawinan masyarakat Tionghoa.
Penghormatan kepada kedua orang tua dan kerabat dilakukan dengan cara menuangkan  secangkir phang  teh (teh hangat)    oleh  kedua  mempelai  sambil mengelilingi tampah dan kemudian bersujud  di  hadapan  kedua  orang  tua  dan kerabat.  Masing-masing  kerabat  yang diberi  penghormatan  akan  membalas dengan  memberikan angpao berupa  uang maupun  perhiasan.  Bila angpao berupa perhiasan, langsung dipakai oleh mempelai perempuan. Bila angpao berupa uang, ditampung di nampan atau di simpan oleh mempelai laki-laki.
c. Pesta
Perkawinan (Resepsi Perkawinan )
Setelah  acara  perkawinan  yang  terkait dengan  adat,  agama  dan    kepercayaan selesai dilakukan, acara selanjutnya adalah pesta  perkawinan.  Pesta  perkawinan  ini merupakan  ungkapan  rasa  syukur  karena upacara perkawinan telah selesai dilakukan dan semua acara berjalan lancar .
Pesta  perkawinan  biasa    dilakukan pada  malam  hari  atau  siang  hari.  Tempat pelaksanaan  pesta  bisa  di  rumah,  restoran atau  hotel,  tergantung  pada  kemampuan
keangan  keluarga  kedua  mempelai.    Pesta perkawinan  ini  dihadiri  oleh  semua  sanak keluarga,  teman  dan  relasi  usaha  dan sebagainya.
Kedua  orang  tua  mempelai  laki- laki  dan  orang  tua  mempelai  perempuan bergabung  bersama  dalam  satu  meja  yang dialasi  taplak  merah.  Dekorasi  dan  hiasan pelaminan  didominasi  warna  merah  dan kuning  yang  melambangkan  kemakmuran dan kebahagiaan.
d. Tul Sam Ciao (membawa pulang calon mempelai perempuan )
Setelah  seluruh rangkaian upacara dilalui, maka  tiba  saat  mempelai  perempuan diboyong ke  rumah  mempelai  laki-laki. Mempelai  perempuan  memulai  perannya sebagai  istri  yang  harus  mengabdi  dan berbakti  kepada suami  dan  keluarga suaminya  (Widy,  Hastuti  N,  2004  :  56)  . Mulai  saat  itulah,    mempelai    perempuan tinggal  bersama  dan  serumah  dengan keluarga mempelai laki-laki.

## C. KESIMPULAN
Adat  perkawinan  masyarakat  Tionghoa yang  dilaksanakan  berdasarkan  adat, agama  dan  kepercayaan  mencerminkan asal-usul  serta  proses  adaptasi  dan akulturasi  budaya  yang  telah  berlangsung
sepanjang  sejarah  keberadaan  masyarakat Tionghoa di Indonesia.
Pada  dasarnya  adat  perkawinan masyarakat  Tionghoa  di  Semarang  juga mengalami  pergeseran  makna,  karena masuknya  pengaruh  budaya  lokal    serta pengaruh  nilai-nilai  agama  resmi  yang dianut  oleh  masyarakat  Tionghoa  di Semarang.
Pemahaman masyarakat  Indonesia terhadap  budaya  masyarakat  Tionghoa akan  membantu  proses  akulturasi  budaya dan  mempercepat  terwujudnya  harmoni sosial.   Keunikan budaya Tionghoa akam memperkaya khasanah budaya Indonesia.
Satu hal yang perlu menjadi bahan pemikiran,  yaitu  karena  adat  perkawinan masyarakat Tionghoa dilakukan berdasarkan adat, agama dan kepercayaan, ada  kecenderungan  masyarakat  Tionghoa lalai  mencatatkan  perkawinannya  pada lembaga  negara  yang  resmi.  Masyarakat Tionghoa berpandangan bahwa perkawinan  yang  dilakukan  secara  adat dan agama  tetap sah hukumnya walaupun tidak  dicatatkan  sesuai  aturan  perundang- undangan yang berlaku. Pencatatan perkawinan  ini  sangat  penting  mengingat status  keluarga  yang  baru  terbentuk    serta anak-anak  yang  akan  dilahirkan  harus mendapat pengakuan resmi oleh negara.

## DAFTAR PUSTAKA
Hidayat,  Z.M.1993 .  Masyarakat  dan Kebudayaan  Cina  di  Indonesia . Bandung : Penerbit Tarsito.
Kelleher,  Theresa.  1987.  ”Confusianism” dalam Arvind Sharma (Ed). Women  in World Religions .
New  York:  State  University  of New York
Koentjaraningrat,  2002. Manusia  Dan Kebudayaan Di Indonesia. Jakarta : Penerbit : Djambatan Kwee  Kek  Beng,  1955. Kung  Fu  Tze: Artinja, Pengaruhnja,
Penghidupannja,  Peladjarannja.
Djakarta : Thung Lioe Goan
Natasya Yunita Sugiastuti, Tradisi Hukum Cina  :  Negara  dan  Masyarakat,
Studi Mengenai Peristiwa- Peristiwa  Hukum  di  Pulau  Jawa Zaman  Kolonial  (1870-1942) , (Jakarta  :    Tesis  Program  Pasca Sarjana Fakultas Hukum Universitas Indonesia, 2003 Pratiwi,  Restu.1995.  ”Wanita  pada  Masa Tradisional Cina”, dalam Konfusianisme Di Indonesia. Pergulatan  Mencari  Jati  Diri
(diedit  oleh  Th.Sumartana et.al. ) Seri Dian III Tahun III. Yogyakarta : Penerbit INTERFIDEI Sun  Ai  Lee  Park.1995.  ”Konfusianisme dan Kekerasan Terhadap Perempuan ”, dalam Konfusianisme Di Indonesia.
Pergulatan  Mencari  Jati  Diri
(diedit  oleh  Th.Sumartana et.al. ) Seri Dian III Tahun III. Yogyakarta : Penerbit INTERFIDEI To  Thi    Anh.  1985.  Nilai  Budaya  Timur dan Barat: Konflik atau Harmoni?.  (Diterjemahkan  oleh: Jhon  Yap  Pareira).  Jakarta: Gramedia
Tu  Wei  Ming.  2005.  (Terjemahan  : Zubair). Etika  Konfusianisme . Jakarta : Teraju Widy,  Hastuti  N,  2004. Diskriminasi Gender (Potret perempuan dalam hegemoni laki-Laki): Suatu  Tinjauan  Filsafat  Moral . Yogyakarta: Hanggar Kreator.
Yang,  C.K.  1959.  Chinese  Communist Society  :  the  Family  and  The Village. Massachusetts: The
M.I.T. Press