## TEORI DALAM PENGAJARAN  SASTRA

## I Wayan Artika
Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Pendidikan Ganesha Jalan Jend. A Yani 67 Singaraja 81116, Telp. 0362-21541, Fax. 0362-27561 E-mail: batungsel@yahoo.com

## ABSTRACT
This article studies about the monotonous of literary teaching which is not the only problem, but also the student’s low motivation, the shift from conventional text to digital text,  and low esteem perspective on literature. Teacher does not have other choices, except to teach theoretically and monotonously as if there is no other choices.  The problem in this study is very basic, it is urgent to talk about something basic too, such as literature definition, power and strength of literature and the situation of literature teaching. To help teach - ers develop the teaching method, the focus of this article is to talk about literature theories which is explained effectively completed by real example of literature teaching.

## Keywords : literature teaching, literature theory

## PENDAHULUAN
Perkembangan media massa yang berba- sis elektronik, digital, dan jaringan internet ber- dampak sangat luas bagi hidup manusia. Film misalnya, telah melemahkan hasil revolusi Guten- berg: kebudayaan tulisan, kebudayaan membaca secara pribadi (Dewanto, 1996:95). Manusia me- miliki banyak pilihan media dan hampir segala tujuan yang berhubungan dengan teks bisa dipe- nuhi dengan murah, mudah, cepat, tanpa per- soalan jarak. Ketergantungan manusia terhadap tradisi lisan, pertunjukan langsung, membaca sastra cetak terkikis, bahkan semakin menjauh- kan manusia dengan teks kertas. Teknologi digi- tal menggeser teknologi cetak. Sastra pustaka/ce- takan semakin tergusur sastra digital. Teknologi terbukti membentuk kebudayaan dan gaya hidup.
Sastra cetak memang tetap bertahan na- mun ekslusif. Di sekolah sastra cetak dijaga oleh politik kurikulum dengan kondisi memprihatin- kan. Teknologi digital melegitimasi dua kenyat- aan, seperti (1) sastra sekolah sebagai mata pela- jaran tumpangan dan tidak penting; dan (2) siswa dan guru tidak membaca buku sastra. Pelajaran
mengarang diabaikan, akibatnya hanya sedikit siswa terlatih menulis, biasanya karya ilmiah un- tuk mewakili sekolah dalam kompetisi menulis ilmiah. Siswa tidak mementaskan sandiwara se- kolah atau pertunjukan teater. Tontonan mereka film  yang  sedang  laris  di  pasar  atau  di  televisi, lagu dalam telefon genggam, program televisi (film kartun, gosip, demo memasak, kontes bakat, pertandingan bola, dll.).
Pengertian Sastra Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia (Darminta, 1991:875) tercantum lima penjela- san kata ’sastra’: (1) bahasa khusus dalam kitab dan bukan bahasa sehari-hari; (2) karya kesenian yang diwujudkan dengan bahasa (gubahan pu- isi dan prosa yang indah-indah); (3) kitab suci Hindu atau ilmu pengetahuan; (4) pustaka atau buku; dan (5) tulisan atau huruf. Penjelasan kata ’sastra’ (Darminta, 1991:875) ditemukan kembali dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (Tim Pe- nyusun, 1989:786), dengan penjelasan tambahan ’kesusastraan’, yaitu karya tulis yang memiliki keunggulan (asli, artistik, indah), seperti roman, cerpen, drama, dan epik. Dalam Kamus Bali-In-
donesia (Dinas Pendidikan Dasar Provinsi Dati I Bali, 1990:615) tertulis penjelasan ’sastra’: peng- etahuan, ajaran, ajaran tentang agama, huruf.
Penjelasan tersebut menunjukkan bah- wa pada mulanya ’sastra’ memiliki makna atau pengertian yang luas. Dalam masayarakat lama, tidak ada perbedaan tajam antara sastra dan ilmu, antara fiksi dan nonfiksi (dalam pengertian mod - ern). Menurut Luxemburg dkk. (1989:1-2), me- mang terdapat sekelompok teks tertentu yang dinamakan sastra tetapi garis demarkasi antara sastra dan bukan sastra tidak begitu tetap dan pasti. Hal ini sejalan dengan pandangan Foucault bahwa tidak ada isolasi tekstual (dalam Junus, 1996:1). Luxemburg dkk. (1989:5) menyatakan, makna sastra bergantung kepada kebudayaan dan zaman. Definisi sastra zaman Romantik: (1) sastra, ciptaan/kreasi dan bukan imitasi, luapan emosi sastrawan dalam menciptakan dunia baru; (b) bersifat otonom, tidak mengacu kepada hal lain, ”kata-kata dalam puisi ibarat benda”; (c) adanya koherensi/hubungan yang selaras antara isi dan bentuk; (d) sintesis antara berbagai hal yang bertentangan; dan (6) mengungkapkan hal yang tidak terungkapkan.
Pandangan kaum Romantik, ”sastra ada - lah ciptaan/kreasi dan bukan imitasi, luapan emosi sastrawan dalam menciptakan dunia baru” paralel dengan ”Karya sastra membangun dunia melalui kata karena kata memiliki energi pem- bentuk citra tentang dunia baru (Ratna, 2007:15).
Menurut kaum formalis Rusia, pengung - kapan menjadi ciri khas sastra (dalam Luxem- burg dkk., 1989:6), dengan bahasa deotomatisasi, kata dalam bahasa sehari-hari yang telah diketa- hui maknanya secara luas dan umum, dalam sas- tra diberi suatu pandangan/pengertian baru. Ryan (2011:1) menjelaskan bahwa sastra, penggunaan bahasa yang dibangun dan dibentuk dengan cara tertentu sehingga bahasa sastra tidak lagi terlihat seperti bahasa pada umunya. Junus (1996:4) me- nyoroti bahwa bahasa sastra bersifat halus karena adanya penambahan sesuatu pada bahasa biasa. Menurut Oemarjati (2006:39), bahasa sastra ber-
sifat personal. Danziger dan Johnson (1961) meli- hat sastra sebagai seni bahasa (dalam Budianta dkk., 2008:7). Karena bahasa, pembaca merasa- kan pengalaman yang berbeda ketika membaca teks sastra dan nonsastra. Pengertian serupa juga dikemukakan  oleh  Roman  Jakobson,  kritikus sastra  Rusia,  ”Sastra  mentransformasikan  dan mengintensifkan bahasa biasa, menyimpangkan bahasa secara sistematis dari ujaran sehari-hari (dalam Eagleton, 2007:2-3). Eagleton menegas- kan bahwa kata kunci ’fakta’, ’fiksi’, dan ’ima - jinasi’ tidak memadai lagi digunakan untuk me- nyebut suatu teks sebagai sastra.
Sastra  pada  zaman  Renaissance,  segala tulisan bermutu dan abadi/langgeng (Luxemburg dkk., 1989:9). Dalam tradisi Bali, semua yang tertulis disebut sastra/tastra.
Karena demikian beragam pengertian, Luxemburg dkk. (1989:9-10) mengajukan sejum- lah kriteria sastra: (1) teks yang disusun bukan untuk komunikasi yang praktis, (2) fiksionalitas atau rekaan, (3) distansi/jarak antara yang ter- dapat di dalam teks dengan kenyataan, (4) ba- hasa diolah secara istimewa. Di samping mem- beri penjelasan mengenai sastra, Luxemburg dkk. (1989:11-12) mengajukan pedoman meng- golongkan sastra dan bukan sastra, yaitu (1) sifat reakaan menjadikan sastra tidak mengungkapkan sesuau kenyataan secara langsung, (2) ketimbang memberi fakta-fakta dokumenter, sastra memberi lebih banyak reaksi pada diri pembaca, dan (3) pengolahan bahasa sastra memberi efek batin. Dalam perkembangannya, ’sastra’ tidak diguna- kan lagi menyebut ilmu pengetahuan dan ajaran karena munculnya kata baru, ’ilmu’ atau ’ilmu pengetahuan’. ’Sastra’ hanya digunakan untuk menyebut puisi, sandiwara, dan novel (Miller, 2011:2). Menurut Miller, pengertian ’sastra’ modern muncul pada abad ke-17, dianut juga di Indonesia.
Persoalan bagi dunia pendidikan muncul karena bangsa Indonesia mengalami keterputu- san tradisi ketika masuknya modernisasi Barat, landasan tradisi ditinggalkan dan digantikan oleh yang baru.  Sastra klasik sama sekali tidak dikenal
oleh generasi dekade 1970-an, mengenal kebu- dayaan baru melalui pendidikan formal, televisi, pergaulan  antarbangsa, pariwisata, dan internet. Di Barat dan dunia Timur (Jepang, Cina, India) pijakan pada tradisi sastra klasik sangat kuat ka- rena modernisasi berjalan tanpa meninggalkan tradisi. Kesusastraannya, dibawa serta ke alam modernisasi. Di Indonesia modernisasi diperten- tangkan dengan tradisi, ebagai bangsa yang lama dijajah, melihat modernisasi lebih baik sehingga hal ini dijadikan alasan mengubur segala tradi- si. Modernisasi membentuk sikap merendahkan tradisi  dan  memuja  atau  mengagungkan  mo- dernisasi (Walt Disney, Hollywood, Miss World, musik pop Barat, coca cola dan ayam goreng Kentucky atau Mc Donal, es krim, komik Jepang dan film kartun, bahkan spageti, atau sushi). Se - mentara itu wayang kulit, tradisi bercerita lisan, ditinggalkan.
Kekuatan Sastra Karya sastra memberi akses menuju re- alitas maya (Miller, 2011:81). Penggunaan kata ’maya’, usaha Miller memahami dunia sastra sesuai dengan zaman dewasa ini (dunia internet). Miller menjelaskan mengapa manusia menyukai sastra, karena manusia memiliki kecenderungan hidup di dunia khayal/meta. Di samping kecend- erungan hidup dalam dunia khayal, manusia juga ingin melakukan kehidupan dunia khayal terse- but pada dunia nyata. Setelah membaca Huckle- berry merasa tindakannya benar, yaitu menjelaja- hi hutan gunung di malam hari dan tidur di antara pepohonan dengan ketentraman yang tidak per- nah didapat di rumahnya (Oe (1994:159). Sete- lah Laskar  Pelangi  (novel dan film)  meledak di pasaran, tiba-tiba ada euforia melihat Be- litong, desa Laskar Pelangi. Miller mengatakan (2011:81), ”Kebutuhan untuk memasuki suatu realitas maya dalam hal tertentu akan menda- tangkan rasa puas.” Karya sastra hidup sebagai teater internal pada diri pembaca hanya melalui kata yang ada di dalam buku (Miller, 2011:116).
Peran sastra bagi manusia, alasan kuat mengapa sastra tetap ada dalam kehidupan ma-
nusia. Karya klasik tetap dibaca sepanjang masa, karya baru diciptakan. Dongeng dari dunia kuno selalu diceritakan/dibacakan. Untuk memahami hal ini perlu mengungkapkan/mengajukan kekua- tan yang dimiliki sastra. Miller (2011) mengurai- kan sejumlah alasan mengenai hal ini: (1) sastra mendapat inspirasinya dari kekuatan ilahi, (2) mampu membangkitkan kecerahan fana, (3) ka- rena terinspirasi ilahi  maka adalah kekuatan baru untuk membentuk dan mengubah masyarakat, (4) penyair pencetus hukum, (5) salah satu cara yang paling cepat menjadi berbudaya dan masuk ke dalam kebudayaan orang lain, (6) menyedia- kan ruang bagi pembaca bersimpati dalam dunia fiktif, (7) mampu menciptakan alam khayal bagi manusia, (8) mampu membangkitkan rasa takut dan kasihan yang disukai manusia, (9) memberi kenikmatan, (10) memiliki fungsi sosial, (11) merepresentasikan realitas secara akurat/valid, (12) mampu membentuk struktur dan keyakinan sosial, (13) tidak hanya menampilkan apa yang sebenarnya terjadi tetapi apa yang dapat terjadi, (14) memberi efek kepada para pembacanya, dan (14) memiliki fungsi kritis yang berpengaruh, un- tuk menentang ideologi hegemoni.
Karena sastra merepresentasikan reali- tas secara akurat/valid, Teeuw (1994:224-249) misalnya membaca Pengakuan Pariyem (Linus Suaryadi A.G., 1986) dan  Canting  (Arswendo Atmowiloto, 1985) sebagai karya yang mengung- kapkan kehidupan priyayi/bangsawan Jawa. De- mikian pula Mulder (1982a:313), sastra dikatakan ungkapan alam pikiran penduduk. Pada karangan lain Mulder mengemukakan bahwa semua karya sastra pantas dibaca bila ingin memperoleh suatu gambaran historis mengenai pergeseran nilai di dalam suatu masyarakat.
Pentingnya sastra (dalam hal ini cerita rakyat) juga dikemukakan dalam Darmawijaya (1994:295-314). Darmawijaya (1994:295) men- gutip pendapat Anthony de Mello, ”jarak paling dekat antara manusia dan kebenaran itu cerita”. Pandangan ini terkait erat dengan kehidupan reli- gius Anthony de Mello, selaku pendeta. Ia meng- gunakan cerita sebagai media meditasi sehingga
makna kebenaran yang dimaksud, kebenaran hakiki. Bagi Anthony de Mello, cerita jarak yang paling pendek antara manusia dan kebenaran. Darmawijaya juga mengungkapkan pandangann- ya sendiri mengenai keunggulan cerita atau raha- sia sebuah cerita, ialah bahwa orang tidak merasa diajar, melainkan diajak berpikir; bukan digurui, melainkan ditantang memahami, ikut merasakan, dan membuka cakrawala hati (Darmawijaya, 1994:299). Telah dikemukakan di Inggris pada tahun 1580 oleh Sir Philip Sidney, dengan men- gutip pendapat penyair Latin Ovid, bahwa misi sastra, mengajar dengan cara membahagiakan (dalam Barry, 2010:25). Pernyataan ”ikut mera- sakan” pada pandangan Darmawijaya sejalan dengan Miller (2011:94), sastra memiliki daya membangun simpati pembaca. Pandangan Dar- mawijaya yang mengatakan bahwa orang tidak merasa diajar melainkan diajak berpikir, sejalan dengan Scott (1968), ”di dalam membaca karya sastra pembaca menemukan (bukan diajari) nilai kemanusiaan” (dalam Basuki, 2005:20).
Nilai cerita rakyat dapat ditelusuri mel- alui sejarah lahirnya cerita rakyat di tengah masyarakat. Menurut Darmawijaya (1994:301), sebuah cerita penuh dengan berbagai kemungki- nan pemahaman pengalaman manusia terhadap kebenaran, kebijaksanaan, keheningan, pesan kehidupan, warna-warni lingkungan, alam dan misterinya, manusia dan relasinya. Cerita rakyat, walaupun sangat sederhana, mencerminkan pen- galaman manusia yang amat mendalam dan men- gungkap berbagai unsur kebudayaan suatu bang- sa (Darmawijaya, 1994:302). Pendapat ini sejalan dengan Miller (2011:90), sastra cara untuk masuk ke dalam kebudayaan lain. Cerita rakyat juga mempunyai pesan bagi kehidupan bersama (Dar- mawijaya, 1994:302). Karena sedemikian be- sarnya manfaat cerita rakyat, maka ”Cerita rakyat adalah buah-buahan segar pengalaman hidup ma- nusia yang amat menggairahkan, mampu mem- berikan gizi kehidupan yang sehat” (Darmawi- jaya, 1994:308). Basuki (2005:20) mengutip Perrine (1959) mengenai kategori sastra interpre- tative literature. Sastra kategori ini ditulis untuk
memperluas, memperdalam, mempertajam kesa- daran pembaca mengenai kehidupan. Interpreta- tive literature membawa pembaca lebih dalam ke dunia nyata, membuat orang mampu memahami masalahnya, lebih memahami kehidupan dan ek- sistensi manusia (Perrine, 1959, dalam Basuki, 2005:20). Ada dua kutub pandangan yang saling bertentangan. As’ad (2006:15-16) mengemuka- kan pertanyaan, apakah sastra ditulis untuk sas- tra itu sendiri atau untuk melakukan perubahan sosial? Pendapat pertama mengatakan bahwa sastra ditulis demi nilai estetik. Alasan pendapat ini dikutip dari Gao (2000), sastra tetap sebagai suara individu dan jika sastra menjadi alat politik atau suara kelas maka adalah propaganda (dalam As’ad, 2006:16). Pendapat kedua mengatakan, sastra adalah alat perubahan sosial. Menurut Marquez (1991), menulis cara terbaik bagi penu- lis melayani revolusi atau bagi Grass (1999), sas- tra alat perjuangan (dalam As’ad, 2006:18-19). Pendapat senada, ”Tujuan sastra pada hakikatnya memperbaiki kehidupan dan menyebarkan nilai manusiwi” (Barry, 2010:22).
Situasi Pengajaran Sastra Khusus untuk pengajaran sastra tingkat menengah di Indonesia, bagi Oemarjati (2006:36) dalam kondisi quo vadis. Pengajaran sastra hanya sebagai ”embelan” pengajaran bahasa (Oemar- jati, 2006:38).  Basuki (2005:19) mengungkap- kan beberapa hal: (1) pengajaran bahasa terlalu berfokus kepada ilmu/pengetahuan bahasa, (2) keterbatasan waktu menyebabkan guru tidak mengajarkan sastra/mengabaikan sastra, (3) ke- mampuan guru bahasa Indonesia di bidang sastra sangat minim, (4) sastra tidak dianggap penting atau sebagai materi pelajaran yang serius/berat karena sastra hanya menghibur. Basuki (2005:20) mengemukakan, persoalan ini disebabkan oleh tidak tersedia peluang bagi siswa berdialog den- gan karya sastra Indonesia. Menurut Basuki, masih ada masalah lain yang dihadapi siswa: sulit memilih mana karya yang baik dan yang kurang baik. Guru tidak peduli apa bacaan siswanya.
Ketika mereka ”gandrung” membaca novel be- lasan tahun (teenlit), membaca karya ”Kambing Jantan”  (Raditya  Dika),  memburu  Herry  Poter (J.K.  Roling),  guru  tidak  memberi  pemahaman atas karya itu karena guru sendiri tidak mengi- kuti perkembangan industri buku dan tidak mem- baca. Sehingga ketika novel Negeri Lima Menara (Ahmad Fuadi) atau Ranah Tiga Warna (Ahmad Fuadi) terbit dan menjadi pembicaraan di media massa dan di jejaring sosial, guru bergeming. Lemahnya pengajaran sastra di sekolah tidak bisa dilepaskan dari perkembangan media sosial modern, seperti radio, sinema, televisi, vi-deo, internet. Menurut Miller (2011:9). Dulu sastra cetak, cara utama menanamkan berbagai gagasan dan mempelajari sesuatu. Sekarang pe- ran itu diambil alih oleh media sosial. Kini lebih banyak orang menghabiskan waktu menonton te- levisi dan berselancar di internet (Miller, 2011:9). Pada kondisi Indonesia, yang dasar budaya ba- canya belum kuat, pesatnya perkembangan me- dia sosial semakin menjauhkan dari penanaman dasar budaya baca.
Dengan menyadari bahwa manfaat/nilai sastra sangat besar, pengajaran sastra harus dipulihkan.  Hal  ini  sudah dirintis oleh BSNP (Badan Standar Nasional Pendidikan) dengan menetapkan instrumen standar karya sastra In- donesia unggulan. Ada usaha pemerintah pusat membina minat baca sastra melalui lembaga se- kolah. Pengajaran sastra membutuhkan landasan esensial. Guru harus memiliki pengalaman ny- ata dalam bidang sastra (membaca karya dalam jangkauan yang luas, menulis secara praktis, meng-ulas karya sastra, mengoleksi buku sastra, tahu teori sastra).  Hal  ini  dinyatakan dengan ”keakraban guru dengan karya sastra, keakrab- an guru dengan perjalanan kreatif pengarang” (Oemarjati, 2006:41). Pengalaman ini menjadi jaminan kepada siswa bahwa mengalami/mela- koni sastra tidak rugi/bukan satu hal yang remeh. Berhadapan dengan guru sastra yang memiliki pengalaman nyata, siswa percaya kepada guru tersebut. Kepercayaan, keyakinan siswa kepada
gurunya menjadi pengajaran yang berarti. Dasar pengajaran sastra, pengalaman imajinatif kreatif estetik secara langsung. Na- mun jarang sekali guru memiliki pengalaman ini. Jangankan menjadi penulis sastra, pemain drama, membaca karya sajat idak. Mereka tidak tahu perkembangan mutakhir sastra Indonesia. Pengajaran jalan di tempat dan siswa memahami, sastra materi pelajaran yang tidak serius, tidak perlu dipelajari. Guru jarang membaca karya sas- tra yang dimuat di koran atau majalah, misalnya cerpen di hari Minggu atau cerita bersambung di majalah wanita, mudah didapat dan menampil- kan cerita yang menarik.
Di samping itu, persoalan lain, terbatas- nya pengetahuan teori sastra guru. Pengajaran tanpa teori yang jelas dan kuat tentu tidak me- miliki pijakan dan arah. Teori sastra berkembang sangat pesat, sejalan perkembangan teori sosial, dalam hal ini guru sangat etinggalan zaman. Te- ori sastra yang beragam memberi peluang penga- jaran sastra sangat bervariasi.
Teori sastra yang paling diketahui guru, teori struktural, yang mengatakan karya me- miliki berbagai elemen,  satu  sama lain saling berhubungan (Ryan, 2011:41). Dalam kelas, te - ori ini menjelma menjadi sejumlah fakta penga- jaran tentang unsur intrinsik dan ekstrinsik sas- tra. Padahal sastra tidak hanya mengenai struktur intrinsik dan ekstrinsik. Untuk memvariasikan pengajaran sastra, guru harus tahu beberapa teori sastra, seperti formalisme, strukturalisme, psiko- analisis, marxis, gender, postkolonial, sejarah baru, semiotik, resepsi, feminis, lesbian dan gay , postmodern, dekonstruksi, dan lain sebagainya.
Strukturalisme berkembang pertama kali di Prancis pada tahun 1950-an, dipelopori an- tropolog Claude Levi-Strauss (1908-2009) dan kritikus Roland Barthes (1915-1980). Pandangan dasar strukturalisme, segala hal tidak dapat dipa- hami secara terpisah dari hal lain; harus dilihat dalam konteks struktur lebih besar, dimana hal tersebut bagiannya (Barry, 2010:45). Jika teori ini diterapkan pada cerpen, sebuah struktur yang tersusun oleh elemen/unsur/bagian: tema, tokoh,
seting, gaya bahasa, alur, amanat, konteks so- sial karya, status sosial pengarang. Unsur cerpen tersebut  harus  diidentifikasi  dan  dibedakan  de- ngan unsur lainnya. Lalu, dipahami bagaimana hubungan antarstruktur tersebut dalam memba- ngun sebuah struktur yang lebih besar (cerpen). Pengajaran menunjukkan, guru mengajari siswa sebatas menemukan unsur karya sastra, me- nyalahi kodrat karya (sebagai keutuhan) karena dipahami melalui bagiannya yang sengaja dipi- sah. Salah satu pertanyaan menarik didiskusikan dalam pengajaran struktural, bagaimana hubung- an antara hukum karmapala dan alur sebab-akibat dalam novel Sukreni Gadis Bali (Pandji Tisna, 1936). Postrukturalisme muncul di Prancis pada tahun 1960-an, dengan tokohnya Jacques Derrida (1930-2004) dan Roland Barthes. Poststruktural - isme kontras dengan strukturalisme karena se- bagai kelanjutan tetapi pemberontakan terhadap strukturalisme (Barry, 2010:71). Barry (2010:73- 76) menguraikan, strukturalisme menginginkan/ memandang bahwa pengetahaun itu objektif, postrukturalisme menganut pandangan, tidak ada fakta objektif, yang ada adalah interpretasi ka- rena tidak bisa mengetahui apapun dengan pasti. Gaya tulisan strukturalis abstrak, rampat, tidak memihak, eksposisinya teratur, dan dingin. Gaya tulisan poststrukturalis cenderung emotif, nadan- ya mendesak, merangkul pembaca secara hangat. Strukturalisme memandang, makna bahasa tetap, poststrukturalisme memandang sebaliknya, makna kata sering tergelincir, tumpah, dan peng- guna kata hanya bisa berusaha mengisi makna pada wadah kata yang digunakannya, bagaimana makna diterima oleh si penerima, di luar kuasa pengguna. Strukturalisme memandang manusia sebagai subjek individualis dengan entitas inde- penden, postrukturalisme memandang individu produk kekuatan sosial.
Jika teori postrukturalisme diterapkan dalam pengajaran sastra maka sangat kontras antara makna atau maksud karya bersumber dari pengarang dengan pandangan, pengarang sama sekali tidak memiliki wewenang atas makna/
maksud/tujuan karya karena pembaca yang me- nentukan. Dekonstruksi lahir dari pemikiran Jaques Derrida pada tahun 1966. Dekonstruksi menolak pusat dan kemutlakan alam semesta dan perada- ban, yang diterima sebagai ”sudah semestinya terjadi” (Barry, 2010:78). Penghancuran pusat dan kemutlakan itu terjadi karena peristiwa se- jarah atau penemuan ilmu. Penerapan dekon- struksi dalam pengajaran lebih mudah diterap- kan dalam karya klasik, yang mencoba dipahami sesuai dengan keinginan lama. Pertanyaan ini bisa didiskusikan: (1) Siapakah sebenarnya Lub- daka dalam Siwaratri Kalpa?; Patutkah diteladani atau dijadikan tipe ideal pemuja Siwa?; (2) Apa- kah cinta sejati harus berakhir tragis dalam kisah Sampik?; Sebodoh itukah Babah Sampik, pa- dahal dia telah tamat bersekolah?; (3) Mengapa seorang satria-abdi menyerahkan jiwanya dan cinta sejatinya atas nama kepatuhan kepada raja lantaran sepucuk surat yang belum tentu benar, seperti dikisahkan dalam Jayaprana Layonsari?; (4) Sebodoh itukah A.A. Lila, demi cinta kepa- da perempuan  jaba, ia lebih memilih cinta dan mengkhianati orang tuanya, seperti dalam cerpen ”Ketika Kentongan Dipukul di Bale Banjar” (I Nyoman Rasta Sindu, 1972)? Psikoanalisis menggunakan teknik psikoanalisis dalam menafsirkan sastra. Psiko- analisis, teori spesifik tentang cara kerja pikiran, insting, dan seksualitas yang dikembangkan oleh Sigmud Freud (1856-1939) dari Austria (Barry, 2010:113). Menurut Barry (2010:115), sastra sama seperti mimpi, tidak membuat pernyat- aan secara eksplisit atau mengindari pernyataan langsung atau terbuka. Materi direpresentasikan dalam mimpi menjadi citra, simbol, metafora; karena itu mimpi bukan tentang sesuatu tetapi menunjukkan sesuatu (Barry, 2010:117). Pen- erapan psikoanalisis dalam pengajaran sastra berdasarkan teori mimpi Sigmud Freud. Secara nya-ta hal ini tampak pada interpretasi psikoana- lisis yang diterapkan dalam menafsirkan karya sastra. Bisa pula dengan cara memperhatikan konteks psikologi karya yang termanifestasikan
melalui tokoh atau permasalahan karya dengan mengabaikan konteks sosial atau sejarah. Kata kunci dalam psikoanalisis Sigmud Freud bisa digunakan sebagai pedoman dalam pengajaran sastra, seperti (1) pikiran tak sadar (bagian dari pikiran yang berada di luar kesadaran tetapi ber- pengaruh kuat kepada tindakan-tindakan), (2) represi (melupakan/mengabaikan trauma di masa lalu sehingga dipaksa keluar menempati pikiran tak sadar), (3) sublimasi (materi yang telah dire- presi dimunculkan lagi, (4) id (pikiran tak sadar), ego (pikiran sadar), superego (hati nurani), (4) kompleks Oedipus (bayi laki-laki memiliki has- rat melenyapkan ayahnya dan menjalin hubungan dengan ibunya, mitra seksualnya), (5) seksuali- tas infantil (seksualitas telah dimulai saat bayi), (6) libido (dorongan energi yang diasosiasikan dengan hasrat seksual, (7) kerja mimpi (peristi- wa atau hasrat yang nyata diubah menjadi citra dalam mimpi.
Feminisme berakar pada pandangan bah- wa sastra menyebarkan citra perempuan, tampak pada pergeseran dari androteks (buku karya laki- laki) ke ginoteks (buku karya perempuan) (Barry, 2010:145). Dalam pengajaran sastra bisa dilaku- kan dengan mendiskusikan kekhasan bahasa pe- ngarang perempuan atau representasi perempuan dalam karya sastra; apakah terdapat perbedaan yang jelas antara pengarang laki-laki dan perem- puan dalam merepresentasikan perempuan. Bisa pula menelusuri bagaimana citra perempuan Bali dalam cerita Ni Tuung Kuning atau Men Brayut.
Teori lesbian/ gay melakukan dekon- struksi atas kemapanan konsep keteroseksual, menolak usaha pemerintah atau agama  dalam melanggengkan masyarakat heteroseksual karena sesuai kenyataan homoseksual selalu ada dalam masyarakat (Barry, 2010:169). Barry menjelas- kan, teori ini melawan gerakan anti gay /antilesbi- an. Dalam pengajaran sastra yang dapat dijadikan materi diskusi, munculnya persoalan homoseks di  dalam  karya  sastra.  Bisa  pula  mengidentifi - kasi bagaimana deskripsi kecantikan laki-laki dalam novel Lelaki Terindah (Andrei Aksana, 2005). Bisa pula mendiskusikan lesbianisme
dalam  Tarian  Bumi    (Oka  Rusmini);  jalan  se - orang perempuan menolak kuasa laki-laki dalam budaya patriarkhi di Bali. Bisa pula mencermati adegan percintaan homoseksual digambarkan dalam novel Centhini, Kekasih yang Tersembu- nyi  (Elisabeth D. Inandiak, 2008). Teori Marxis mengatakan bahwa sastra memiliki fungsi politik dengan komitmen pada perubahan sosial dan emansipasi kelas pekerja (Birchal, 1977:94). Swingewood (1977:131) mengutip pendapat Karl Marx, sastra ideologi untuk menjelaskan peranan sastra dalam per- juangan ideologi. Menurut Swingewood, sas- tra ekspresi secara langsung kepentingan dan perjuangan kelas. Sastra lahir dari hubungan antara pengarang selaku individu, ideologi, dan struktur sosial (Swingewood, 1977:133), sejalan dengan doktrin sastra Marxis, ”sifat dasar sastra dipengaruhi oleh kondisi sosial politik tempat ia diproduksi” (Barry, 2010:195). Teori ini dalam pengajaran sastra bisa dilakukan dengan cara (1) melihat struktur karya sastra, apakah mencermin- kan struktur masyarakat berdasarkan pandangan Marxisme (massa rakyat pekerja yang tertindas, perjuangan kelas, dan sosialisme), (2) muatan propaganda ideologi/partai dalam karya sastra Lekra (Artika, 2014).
Sejarah baru ( new historicism ), diperke- nalkan Stephen Greenblatt tahun 1980, menggu- nakan metode membaca paralel karya sastra dan teks nonsastra yang berasal dari periode sejarah yang sama (Barry, 2010:201). Teks sastra ditem- patkan dalam kerangka teks nonsastra. Secara konkret penerapan sejarah baru dalam pengaja- ran sastra dengan membaca secara paralel cerpen ”Mangku Mencari Doa di Daratan Jauh” (Mar- tin Aleida, 2009) dengan buku Ladang Hitam di Pulau Dewa, Pembantaian Massal di Bali 1965 (Suryawan, 2007). Makna cerpen itu ditelusuri melalui paralelitas cerpen dan teks nonsastra.
Postkolonial muncul tahun 1990-an dengan beberapa tokoh: Gayatri Sivak, Homi Bhabha, dan Edward Said. Karena Barat identik dengan kolonialisme, maka postkolonial meno- lak segala universalisme sastra Barat. Perhatian
teori postkolonial pada representasi budaya lain (di luar Barat) dalam sastra. Menurut Day dan Foulcher (2008:2), postkolonial membicarakan bagaimana teks sastra dengan berbagai caranya mengungkapkan jejak perjumpaan kolonial (kon- frontasi antarras, antarbangsa, dan antarbudaya) dalam kondisi hubungan kekuasaan tidak setara, membentuk pengalaman manusia secara signifi - kan. Pendapat lain mengatakan, postkolonial suatu kajian tentang bagaimana sastra mengung- kapkan jejak kolonialisme dari segi konfrontasi ras, bangsa, kebudayaan dalam lingkup hubung- an penjajah dan si terjajah (Budiman, 2008:ix). Postkolonial diterapkan dalam pengajaran sastra, dapat membicarakan novel Sebuah Desa Berna- ma Po-on (Jose, 1988) atau mengkaji buku Revo - lusi di Nusa Damai (K’tut Tantri, 1964) dengan fokus pada keterlibatan K’tut Tantri dalam Revo - lusi Indonesia.
Resepsi sastra, teori yang ditopang prin - sip: (1) makna karya berubah sesuai dengan kode, keinginan, dan harapan pembaca; (2) infor- masi dalam karya yang sampai kepada pembaca beragam, bergantung kepada segala kesanggupan pembacanya (Lotman dalam Junus, 1985:27). Pengajaran sastra dengan teori resepsi sangat menarik dan bersifat demokratis, sesuai hakikat sastra yang multitafsir. Pengajaran bisa mendis- kusikan bagaimana resepsi siswa terhadap ”anta- ra cinta, kasta, dan orang tua” setelah membaca cerpen ”Ketika Kentongan Dipukul di Bale Ban- jar”  (Nyoman  Rasta  Sindu,  1972);  bagaimana pandangan terhadap perkawinan nyentana sete- lah membaca novel Tarian Bumi (Oka Rusmini); serta bagaimana pandangan kelompok siswa tri- wangsa dan siswa jaba atau siswa non-Bali terha- dap persoalan kasta dalam Tarian Bumi. Interteks, teori sastra yang dikembangkan Julia Kristeva pada tahun 1960, hakikatnya,”teks yang di dalamnya ada teks lain” (Junus, 1985:87). Hubungan interteks ada dua jenis, yang men- dukung dan menentang teks lain. Pada umumnya kajian interteks dalam studi sastra, menggunakan teks yang sejenis, yaitu sastra. Pengajaran sastra dengan teori interteks dapat dilakukan dengan
cara menemukan cerita wayang dalam karya sas- tra; bisa juga dengan melacak cerita rakyat yang denagn tema sama.

## Tujuan Mempelajari Sastra
Belajar apapun di sekolah tidak bisa lepas dari tujuan kurikulum, pengajaran sastra juga membentuk sikap, pengetahun, dan keterampi- lan siswa.  Tujuan  dasar  ini dikembangkan pada pengajaran  sastra. Sastra membentuk sikap na- mun tidak bisa dilaksanakan secara instan karena latar belakang siswa sangat beragam, sikap baru yang ingin dibentuk membutuhkan proses pan- jang berkesinambungan.
Sikap yang ingin dibentuk melalui penga- jaran sastra/pengalaman sastra, segala sikap yang ideal. Hal ini sejalan dengan salah satu fungsi sastra: pendidikan nilai. Oemarjati (2006:39) menguraikan tujuan pengajaran sastra untuk mengembangkan aspek apektif siswa dan bukan kognitif. Menurut Oemarjati, tujuan akhir penga- jaran sastra, memperkaya pengalaman siswa dan menjadikannya lebih tanggap terhadap peristiwa manusiawi, pengenalan dan rasa hormat terhadap tata nilai, baik dalam konteks individu maupun sosial. Pengetahuan sastra, informasi teori ten- tang sastra, dapat dipilah menjadi: (1) pengeta- huan puisi, (2) prosa, (3) drama, (4) pengetahuan teori, kritik, dan sejarah sastra, (5) pengetahuan aliran sastra.
Dalam pengajaran/pengalaman sastra, keterampilan siswa dilatih, seperti (1) menyimak dongeng, (2) menonton teater/sandiwara, (3) membacakan cerita pendek, (4) membaca puisi, (5) melakukan monolog, (6) bermain drama, (7) melakukan kerja tim menggarap pertunjukan dra- ma, (8) produksi karya sastra. Bagian keterampi- lan dalam pengajaran sastra tidak diperhatikan oleh para guru bahasa Indonesia. Padahal bagian ini sangat menantang siswa. Bagian inilah yang harus menjadi fokus pengajaran sastra dalam kurikulum 2013.

## PENUTUP
Berdasarkan pembahasan, perlu disim- pulkan sejumlah pandangan. Guru sastra meng- hadapi tantangan berat karena minat siswa ter- hadap sastra sangat kurang, apalgi jika dikaitkan dengan minimnya perkenalan siswa dengan dunia sastra di era digital. Sejak lama memang penga- jaran sastra bermasalah karena tidak memperoleh perhatian serius guru dan siswa, konsekuensi pandangan meremehkan peran sastra. Manfaat sastra pun seolah hilang sehingga memperkuat pendapat, tidak perlu mempelajari sastra atau membaca karya sastra. Sastra memang diajarkan di sekolah secara monoton teoretis, menyalahi hakikat sastra yang harus dialami dan diinternal- isasi secara imajinatif, estetik. Pengajaran sas- tra yang monoton atau miskin inovasi bertumpu pada teori struktural. Banyak teori sastra yang sangat mudah diterapkan, tidak dikenal guru. Peran teori sangat penting dalam pengajaran sas- tra, untuk mengindari kebosanan siswa dan un- tuk menciptakan tantangan belajar sastra secara otentik, dan menjadi tumpuan pembelajarn yang bisa dipertanggungjawabkan. Mengingat sede- mikian beragamnya teori sastra dan produksi sastra yang tidak pernah berhenti, maka pengaja- ran sastra harus bertumpu kepada berbagai teori sastra. Tanpa teori sastra yang memadai pengaja- ran sastra akan (1) monoton karena mengguna- kan satu teori, (2) dangkal, (3) kurang bermakna karena tidak dikaitkan dengan ilmu lain. Penga- jaran sastra harus memberi pengalaman nyata dalam berbagai tingkatan kualitas. Hanya dengan pengalaman nyata, siswa memperoleh pelatihan keterampilan sastra, memasuki dunia sastra, dan memetik makna. Sastra tidak bisa diajarkan, ha- nya bisa dialami. Guru sastra berperan membagi pengalaman dan atas itu siswa mencipta pengala- man sendiri.
Ucapan terima kasih disampaikan kepada Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra In- donesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidi- kan, Universitas Mahasaraswati Denpasar, yang mengundang penulis untuk membicarakan perso-
alan ini dalam  Seminar Bahasa, Sastra Indonesia, Perfilman, dan Pengajarannya, 12 Oktober 2013. Karangan ini hasil revisi atas berbagai masukan yang muncul dari peserta dalam seminar tersebut, sehingga dapat memberi sumbangan berarti ke- pada dunia pengaran sastra di sekolah.

## DAFTAR PUSTAKA
Aksana, Andrei. 2005. Lelaki Terindah. Jakarta: PT Grame- dia Pustaka Utama. Aleida, Martin. 2009. Mati Baik-baik Kawan .Yogyakarta: Akar Indonesia. Artika, I Wayan. 2014. ” Representasi Ideologi dalam Sas- tra Lekra: Kajian New Historicism Antologi Gu- gur Merah dan Laporan dari Bawah (Disertasi). Denpasar: Program Pascasarjana Univiersitas Udayana. As’ad, Rodhi. 2006. Sidang Sastrawan Dunia: Suatu Hari di Akademi Swedia dalam RS Zen ed. Pengakuan para Sastrawan Dunia Pemenang Nobel. Yogya- karta: Pinus. hal. 5-20. Barry, Peter. 2010. Beginning Theory:Pengantar Kompre- hensif Teori Sastra dan Budaya (Harviyah Widyawati dan Evy Setyarini, pentj.). Yogyakarta: Jalasutra. Basuki, Sunaryono KS. 2006. Sastra Indonesia Numpang “Nampang” . dalam Sastra Kita Numpang “Nam- pang”. Yogyakarta Pinus dan Singaraja: Jurnal Prasi. hal. 19-22.
Birchall, Ian H. 1977. Marxism and Literature. dalam: Wolf, Janet dan Routh, Jane editor. The Sociology of Literature Theoritical Approaches. Keele: Uni- versity of Keele. hal. 92-108. Budianta, Melani dkk. 2008. Membaca Sastra (Pengantar Memahami Sastra untuk Perguruan Tinggi). Ma- gelang: Indonesiatera.
Budiman, Maneke. 2008. Masalah Sudut Pandang dan Dilema Kritik Postkolonial. dalam Day, Toni dan Foulcher, Keith ed.: Sastra Indonesia Modern Kri- tik Postkolonial. Jakarta: Buku Obor dan KITLV. hal. ix-xxiii. Darmawijaya, ST. 1994. Cerita Rakyat sebagai Pembawa Hikmat, sebuah Tinjauan Budaya dalam MA, G.Moedjanto ed.: Tantangan Kemanusiaan Uni- versla. Yogyakarta: Kanisius. hal. 295-314.
Day, Toni dan Foulcher, Keith. 2008. Bahasa Postkoloni al dalam sastra Indonesia Modern. dalam Day, Toni dan Foulcher, Keith ed.: Sastra Indone- sia Modern Kritik Postkolonial. Jakarta: Buku Obor dan KITLV. hal. 1-23.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1998. Kamus Besar Bahasa Indonesia (Moeliono, Anton M. pe-
nyunting penyelia). Jakarta: Balai Pustaka.
Dewanto, Nirwan. 1996. Senjakala Kebudayaan. Yogya- karta: Bentang. Dinas Pendidikan Dasar Dati I Bali. 1990. Kamus Bali- Indonesia. Denpasar: Dinas Pendidikan Dasar Dati I Bali Eagleton, Terry. 2007. Teori Sastra, sebuah Pengantar Komprehensif (Harfiah  Widyawati  dan  Evi Setyarini pentj.). Yogyakarta: Jalasutra. Inandiak, Elisabeth D. 2006. Centhini, Kekasih yang Tersembunyi. Yogyakarta: Babad Alas. Jose, F. Sionil. 1988. Sebuah Desa Bernama Po-on. (Kus- tiniyati Mochtar pentj.). Jakarta: Yayasan Obor In- donesia. Junus, Umar. 1985. Resepsi Sastra: sebuah Pengantar. Ja- karta: PT Gramedia.
Junus, Umar. 1996. Teori Sastera dan Permasalahan Sas- tra Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Miller, J. Hillis. 2011. On Literature, Aspek Kajian Sastra (Bethari Anissa Ismayasari pentj.). Yogyakarta: Jalasutra. Mulder, Niels. 1982. Memahami Masyarakat Lewat Sastra. dalam Basis, Majalah Kebudayaan, Agustus- 1982-XXXI-8. Yogyakarta: Yayasan BP Basis. hal. 309-313.
Mulder, Niels. 1982. Memilih Hasil Sastra yang Relevan bagi seorang Sosiolog. dalam Basis, Majalah Kebudayaan, November-1982-XXXI-11. Yogya- karta: Yayasan BP Basis. hal. 414-421. Oemarjati, Boen S. 2006. Pengajaran Sastra pada Pen- didikan Menengah di Indonesia: Quo Vadis . Susastra 3. Volume 2/Nomor 3. Jakarta: HISKI. hal. 36-52. Poerwadarminta, W.J.S. 1991. Kamus Umum Bahasa Indo nesia. Jakarta: Balai Pustaka. Rosidi,  Ajip.  1995. Sastera dan Budaya, Kedaerahan dalam Keindonesiaa. Jakarta: Pustaka Jaya. Ryan,  Michael.  2011. Teori Sastra, sebuah Pengantar Praktis (Bethari Anissa Ismayasari pentj.). Yogya- karta: Jalasutra. Sumardjo, Jakob. 1992. Lintasan Sastra Indonesia Modern 1. Bandung: PT Citra Aditya Bakti. Suryawan, I Ngurah. 2007. Ladang Hitam di Pulau Dewa, Pembantaian Massal 1965 di Bali.
Yogyakarta:
Galang Press. Swingewood, Alan. 1977. Marxist appoaches to the study of literature. dalam: Wolf, Janet dan Routh, Jane editor. The Sociology of Literature Theoritical Approaches. Keele: University of Keele. hal. 131- 149. Tantri, K’tut. 1964. Revolusi di Nusa Damai. Jakarta: Gu- nung Agung. Teeuw, A. 1994. Indonesia antara Kelisanan dan Keberak-
saraan. Jakarta: Pustaka jaya.