## PEREMPUAN DALAM LINTASAN SEJARAH:
MENEPIS ISU KETIDAKSETARAAN GENDER DALAM ISLAM

## Lisnawati
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta lisnawati.ngr@gmail.com
Received:15-06-2019; Revised:15-06-2019; Accepted: 17-06-2019

## ABSTRACT
Culture and civilization of the world that existed before the advent of Islam, such as Greek, Roman, Indian, Jewish, Christian, and pre-Islamic Arabia none of those which place women in honor  and  dignity.  The  existence  of  women  is  seen  as  subordinate  compared  to  men.  Man superiority  is  very  dominant,  creating  a  social  inequality  that  results  in  injustice  and  human rights abuses. Then Islam came to bring mercy to the universe. Islam organizes in such a way as human relationships  and liberates women from  the  shackles of ignorance. The issue of  gender equality is often cornering Islam, whereas in fact Islam is the first that have the idea of  gender equality. Islam comes with rising women. Human is seen in his capacity as ʻ abdull ā h , there is no difference  between  men  and  women,  both  have  the  potential  and  have  equal  opportunity  to become ideal servants. Men and women also have same functions and roles in their capacity as khalīfah of Allah. They  will be accountable for the tasks of  the caliphate on earth in the same position in front of  Allah.
Keywords : Islam, status of women, history

## INTISARI
Kebudayaan  dan  peradaban  dunia  yang  ada  sebelum  datangnya  Islam,  seperti  Yunani, Romawi,  India,  Yahudi,  Kristen,  dan  Arab  pra  Islam  tidak  satupun  yang  menempatkan perempuan pada status terhormat dan bermartabat. Keberadaan perempuan dipandang subordinat dibandingkan dengan laki-laki. Superioritas laki-laki sangat dominan, menjadikan ketimpangan sosial  yang  menghasilkan  ketidakadilan  dan  pelanggaran  hak  asasi  manusia.  Kemudian  Islam datang  membawa  rahmat  bagi  alam  semesta.  Islam  mengatur  sedemikian  rupa  relasi antarmanusia  dan  membebaskan  kaum  perempuan  dari  belenggu  kejahiliahan.  Isu  kesetaraan gender  sering  kali  memojokkan  Islam,  padahal  sejatinya  Islam  adalah  yang  pertama  kali memiliki  gagasan  kesetaraan  gender.  Islam  datang  dengan  mengangkat  derajat  perempuan. Manusia dipandang dalam kapasitasnya sebagai ʻabdullā h , tidak ada perbedaan antara laki-laki dan perempuan, keduanya berpotensi dan mempunyai peluang yang sama untuk menjadi hamba ideal. Laki-laki dan perempuan juga mempunyai fungsi dan peran yang sama dalam kapasitasnya sebagai khalīfah Allah. Mereka akan mempertanggungjawabkan tugas-tugas kekhalifahannya di bumi dalam posisi yang sama di hadapan Allah.
Kata Kunci : Islam, status perempuan, sejarah

## A. Pendahuluan
Sebelum Islam datang, perempuan sangat menderita dan tidak memiliki kebebasan hidup yang layak. Pada masa peradaban Yunani misalnya, yang banyak melahirkan para filosof, tetapi status  perempuan  tidak  mendapatkan  perhatian.  Begitu  juga  pada  masa  peradaban  Romawi,
perempuan sepenuhnya berada di bawah kekuasaan ayahnya, setelah kawin, kekuasaan tersebut pindah  ke  tangan  sang  suami.  Pada  masyakarat  India,  Yahudi,  dan  Kristen  juga  demikian, menempatkan perempuann pada derajat yang rendah.
Masyarakat Arab di masa pra Islam pun tidak jauh berbeda dengan peradaban-peradaban lainnya  saat  itu,  bahkan  dikenal  dengan  istilah  masyarakat  Jahiliah,  yang  mana  seorang  ayah boleh saja membunuh anaknya yang sekiranya lahir perempuan. Pada zaman itu ada keyakinan bahwa setiap  anak perempuan  yang lahir harus dibunuh,  karena khawatir nantinya akan kawin dengan orang asing atau orang yang berkedudukan sosial rendah, misalnya budak atau mawālī. 1 Islam  kemudian  datang  sebagai  rahmat  bagi  alam  semesta.  Secara  bertahap  perempuan dinaikkan derajatnya sehingga sejajar dengan laki-laki. Namun demikian, tidak dapat dipungkiri ada  sebagian  kalangan  yang  memojokkan  Islam  dengan  isu  gender,  karena  dipandang  bias gender.  Padahal  Islamlah  yang  pertama  kali  menggagas  kesetaraan  gender  dalam  sejarah manusia.  Ketika  Islam  dipahami  secara  parsial  maka  akan  menghasilkan  pemahaman  yang sempit  dan  keliru.  Oleh  sebab  itu,  dalam  tulisan  ini  penulis  akan  membahas  secara  mendalam permasalahan status perempuan dalam sejarah Islam, yang dimulai dengan status perempuan pra Islam,  status  perempuan  setelah  Islam  datang,  dan  terkait  isu  ketidaksetaraan  gender  yang ditujukan pada Islam.

## B. Metode Penelitian
Jenis penelitian ini ialah penelitian kepustakaan. Data dikumpulkan dengan menggunakan teknik  penelaahan  terhadap  teori-teori,  konsep-konsep,  generalisasi-generalisasi  yang  dapat dijadikan landasan teoretis bagi penelitian. 2 Penelitian ini bersifat deskriptif 3 dan menggunakan pendekatan  historis  ( historical  approach ). 4 Sedangkan  metode  analisis  data  menggunakan metode analisis isi ( content analysis ) .

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Status Perempuan Pra Islam
Berdasarkan  catatan  sejarah,  sebelum  datangnya  Islam,  dunia  telah  memiliki  beberapa peradaban besar, di antaranya Yunani, Cina, India, Romawi, Persia dan Mesir. Dalam peradaban tersebut,  status  perempuan  selalu  mengalami  perubahan.  Meskipun  adakalanya  mereka dihormati,  tetapi  berbagai  penindasan  dan  perlakuan  negatif  seringkali  menimpa  kehidupan kaum  perempuan.  Banyak  orang  yang  tidak  memiliki  rasa  kemanusiaan  terhadap  perempuan dengan  berbagai  alasan,  karena  tradisi  ataupun  adat. 5 Demikianlah  gambaran  mengenai  status perempuan dalam sejarah.
Status perempuan pra Islam dapat dibagi menjadi beberapa pokok bahasan. Pertama, status perempuan pada masa Yunani Kuno. Pada masyarakat Yunani banyak melahirkan para pemikir (filosof), namun tidak banyak menyinggung masalah hak dan kewajiban perempuan. Perempuan
1 Agustin Hanapi, “Peran Perempuan dalam Islam”, Gender Equality, Vol. 1, No. 1, Maret 2015, h. 16.
2 Sumadi Suryabrata, Metode Penelitian, cet. XXI, Jakarta: Rajawali Pers, 2015, h. 18.
3 Penelitian yang bersifat deskriptif ini secara umum memiliki tujuan untuk menggambarkan secara sistematik dan  akurat  fakta  dan  karakteristik  mengenai  bidang  tertentu.  Lihat  Suteki  dan  Galang  Taufani, Metodologi Penelitian: Filsafat, Teori dan Praktik, Depok: Rajawali Pers, 2018, hlm. 133.
4 Pendekatan  historis  dilakukan  dengan  menelaah  latar  belakang  apa  yang  dipelajari  dan  perkembangan pengaturan mengenai isu yang dihadapi. Telaah demikian diperlukan oleh peneliti manakala peneliti memang ingin mengungkap filosofis dan pola pikir yang melahirkan sesuatu yang sedang dipelajari. Lihat Peter Mahmud Marzuki, Penelitian Hukum, Jakarta: Kencana, 2011, hlm. 134-135.
5 Tri  Handayani  dan  Deddy  Ilyas,  “Isu  Gender:  Potret  Relasi  Lampau,  at  A  Glance”, Jurnal  Ilmu  Agama (JIA) , Vol. 14, No. 1, Juni 2013, h. 3.
diklasifikasikan  menjadi  tiga  macam  yaitu:  (1)  Para  pelacur  yang  semata  bertugas  sebagai pemuas nafsu laki-laki; (2) Selir-selir yang tugasnya merawat tubuh dan kesehatan tuannya; (3) Para  istri  yang  bertugas  merawat  dan  mendidik  anak-anak,  seperti  para  pengasuh  anak  atau babysitter saat ini. 6
Kedua,  status  perempuan  pada  masa  Romawi.  Masyarakat  Romawi  terbiasa  memandang istri  seperti  balita  atau  anak  remaja  yang  harus  selalu  diawasi.  Perempuan  selalu  di  bawah perlindungan  dan  pengawasan  suaminya.  Selama  masa  itu,  bila  seorang  perempuan  menikah, maka  dia  dan  segala  miliknya  berada  di  bawah  kekuasaan  suami.  Tidak  hanya  itu,  suami  juga mengambil alih hak-hak istri. Apabila seorang istri melakukan suatu kesalahan, maka adalah hak suami  untuk  menjatuhkan  hukuman baginya.  Seorang  suami  bahkan  berhak  memvonis  mati terhadap  istrinya.  Seorang  istri  di  Roma  tidak  lebih  sekadar  barang  koleksi  (perabot)  milik suami.  Jadi,  kedudukannya  sebanding  dengan  seorang  budak  yang  semata-mata  tugasnya menyenangkan dan menguntungkan tuannya. Dia tidak diizinkan untuk mengambil bagian dalam segala persoalan, baik yang bersifat pribadi maupun kemasyarakatan, dengan kata lain, dia tidak berhak  menerima  surat  kuasa,  saksi,  menjadi  penjamin  orang  lain  dan  bahkan  menjadi  wali. Apabila  suaminya  meninggal,  maka  semua  anak  laki-lakinya  (baik  kandung  maupun  tiri), terutama saudara laki-lakinya berhak atas dirinya. 7
Ketiga,  status  perempuan  di  India.  Peraturan  yang  berhubungan  dengan  masalah  faraid (pembagian hak waris) hanya diturunkan melalui garis laki-laki saja dan tidak pada perempuan. Perempuan  dipandang  sebagai  sumber  dosa  dan  sumber  dari  kerusakan  akhlak  dan  agama. Seorang istri di India terbiasa memanggil suaminya dengan “yang mulia”, atau bahkan “Tuhan”, karena  laki-laki  memang  dipandang  sebagai  penguasa  bumi.  Seorang  istri  tidak  pernah  diajak makan  bersama  dengan  suaminya.  Dia  harus  memuja  suaminya,  dia  juga  harus  melayani  ayah dari  suaminya,  karena  perempuan  dianggap  barang  milik  suami,  dan  dia  harus  tunduk  pula kepada anak-anaknya. 8 Bahkan saat suaminya meninggal dunia, maka istrinya harus ikut dibakar hidup-hidup bersama mayat suaminya. 9
Keempat,  status  perempuan  pada  masyarakat  Yahudi.  Beberapa  kepercayaan  Yahudi memandang  perempuan  sebagai  makhluk  yang  lebih  rendah  dibandingkan  laki-laki  bahkan menganggap  perempuan  lebih  rendah  kedudukannya  daripada khadam (pembantu)  laki-laki. Perempuan  tidak  mendapatkan  warisan  apapun  dari  orang  tuanya,  bila  dirinya  masih  memiliki saudara laki-laki. Ayahnya berhak untuk menjual dirinya jika telah menginjak dewasa. Apabila seorang perempuan memutuskan untuk menikah, maka semua miliknya menjadi milik suaminya. Seorang  suami  memiliki  hak  penuh  atas  milik  istri  selama  mereka  terikat  dalam  ikatan pernikahan.  Jika  ia  menemukan  suaminya  di  tempat  tidur  bersama  perempuan  lain,  maka  dia harus  tetap  diam  dan  tidak  boleh  mengeluh.  Hal  ini  disebabkan  suami  mempunyai  hak  penuh atas dirinya, suami dapat berbuat sesuka hatinya. 10
Kelima,  status  perempuan  pada  masyarakat  Kristen.  Pandangan  Kristen  tentang perempuan, hasil dari konferensi agama Kristen pada abad ke-5 merumuskan bahwa perempuan itu  tidaklah  mempunyai  jiwa  dan  kediamannya  adalah  di  neraka.  Hanya  ada  satu  kekecualian yaitu  terhadap  Maryam,  ibunda  Isa  al-Masih.  Seabad  kemudian,  konferensi  yang  lain  digelar
6 R.  Magdalena,  “Kedudukan  Perempuan  dalam  Perjalanan  Sejarah  (Studi  tentang  Kedudukan  Perempuan dalam Masyarakat Islam”, Al- ‘Ulum , Vol. 2, 2013, h. 44.
7 Ibid. , h. 45. 8 Ibid . 9 Tri Handayani dan Deddy Ilyas, “Isu Gender...”, h. 3.
10 R. Magdalena, “Kedudukan Perempuan...”, h. 45.
dengan  mengambil  topik  bahasan  hakikat  perempuan,  apakah  dia  itu  manusia  atau  bukan. Mereka  akhirnya  sampai  pada  satu  titik  kesimpulan  bahwa  perempuan  adalah  manusia. Perempuan diciptakan sebagi pelayan dan untuk keuntungan kaum laki-laki. 11 Jamal A. Badawi mengutip pernyataan David dan Vera Mace dalam Marriage East And West sebagai berikut: Jangan  biarkan  orang  beranggapan,  bahwa  warisan  ajaran  Kristen  kita  pun  bebas  dari pandangan  yang  meremehkan  seperti  itu.  Sulit  untuk  menemukan  dimana  pun  sejumlah keterangan  yang  merendahkan  kaum  perempuan  seperti  yang  disampaikan  oleh  para gerejawan  di  masa  awal.  Lecky,  seorang  sejarawan  terkemuka,  berbicara  mengenai (dorongan kuat ini yang membentuk tulisan para Pendeta sangat menyolok dan perempuan digambarkan  sebagai  pintu  neraka.  Sebagai  induk  dari  semua  kesalahan  manusia.  Dia harusnya merasa malu dengan hanya dengan berpikir bahwa dia seorang perempuan. Dia harus selalu hidup dalam penebusan dosa sebagai akibat dari kutukan yang dibawanya ke dunia. Dia harus merasa malu terhadap pakaiannya, karena itu adalah kenangan terhadap kesalahannya.  Terlebih  lagi  dia  harus  merasa  malu  dengan  kecantikannya,  karena  itu adalah  alat  yang  paling  kuat  bagi  setan).  Salah  satu  yang  paling  melukai  dari  serangan- serangan terhadap perempuan adalah Tertullianus. Tahukan anda bahwa setiap anda adalah Hawa? Ketetapan Tuhan atas jenis kalian hidup di masa ini, dan kesalahan pun tetap hidup. Engkau  adalah  jalan  setan;  engkaulah  yang  membuka  jalan  ke  pohon  terlarang  itu,  dan engkau  adalah  pembangkang  pertama  terhadap  hukum  yang  telah  ditetapkan;  engkaulah yang  membujuknya  (laki-laki)  ketika  setan  tidak  mampu  menyerangnya.  Engkau menghancurkan gambaran Tuhan, laki-laki, dengan mudah. Dikarenakan penghianatanmu – kematian – bahkan  tatanan  Tuhan  pun  harus  mati).  Tidak  saja  gereja  menegaskan kedudukan  rendah  perempuan,  ia  juga  mencabut  hak-haknya  yang  telah  dinikmati sebelumnya. 12
Tampaknya  kedudukan  perempuan  dalam  masyarakat  Kristen  selalu  dikaitkan  dengan sejarah asal mula kejadiannya. Perempuan dianggap telah bersalah sehingga diusir dari surga dan dosa ini terus diwariskan pada keturunan berikutnya. Meskipun dewasa ini hal demikian sudah berubah. Namun, catatan sejarah menunjukkan bahwa peradaban-peradaban besar sebelum Islam datang  memandang  perempuan  berada  pada  subordinatif  yang  sangat  minim  diberikan  hak- haknya bahkan cenderung dizalimi.
Keenam,  status  perempuan  pada  masyarakat  Arab.  Di  masyarakat  Arab  pada  masa  pra Islam  terdapat  beberapa  kebudayaan  Jahiliah,  salah  satunya  yaitu  kebiasaan  membunuh  anak perempuan.  M.  Quraish  Shihab  menyebutkan  tiga  alasan  terjadinya  pembunuhan  pada  zaman Jahiliah. Pertama, orang tua pada masa masyarakat Jahiliah takut jatuh miskin bila menanggung biaya hidup  anak perempuan  yang dalam konteks zaman itu, tidak bisa mandiri  dan produktif. Kedua,  masa  depan  anak-anak  dikhawatirkan  mengalami  kemiskinan  (jatuh  miskin).  Anak perempuan dikubur karena orang tuanya khawatir anak-anak perempuan diperkosa atau berzina. Ketiga,  sesuai  dengan  seringnya  konflik  antarkabilah  atau  peperangan  antarsuku,  orang  tua khawatir anaknya akan ditawan musuh dalam peperangan itu. 13
11 Ibid ., h. 46.
12 Jamal  A.  Badawi, Kedudukan  Wanita  dalam  Islam  (The  Status  of  Woman  in  Islam),  Ebook ,  terj.  Ummu Abdullah, dalam Maktabah Raudhah al Muhibbin,  http://raudhatul muhibbin.blogspot.com, 2008,  diakses tanggal 13 Maret 2018, h. 6.
13 Viky Mazaya, “Kesetaraan Gender dalam Perspektif Sejarah Islam”, SAWWA , Vol. 9, No. 2, April 2014, h. 329.
Masyarakat Jahiliah beralasan bahwa anak perempuan adalah biang dari petaka karena dari segi fisik perempuan lebih lemah daripada laki-laki. Ketika lemah, secara otomatis akan menjadi batu sandungan bagi sang ayah atau ketua kelompok dan tidak bisa diajak berperang. Selain itu, juga akan mengurangi pengaruh kabilahnya dalam percaturan dunia, penghambat pembangunan, kurang bisa mandiri dan menggantungkan pada laki-laki, itu semua adalah aib bagi mereka maka harus  ditutupi  kalau  perlu  dibuang.  Dengan  fenomena  tersebut,  hak-hak  perempuan  tidak terpenuhi bahkan tidak akan terpenuhi. 14
Zamakhsyari memberi komentar atas fenomena di masyarakat Arab pra Islam yang apabila bayi  perempuan  yang  lahir  maka  akan  ditanam  hidup-hidup,  bahwa  pada  masa  tersebut  anak perempuan  yang  akan  ditanam  hidup-hidup  diminta  agar  ibunya  menghiasinya  terlebih  dahulu dengan alasan akan dibawa menemui keluarganya. Setibanya di tempat yang dituju dan setelah lubang digali ia menyuruh anak tersebut melihat ke lubang itu, lalu dijerumuskan, dan ditanam hidup-hidup. Biasanya anak peremuan tersebut telah mencapai umur enam tahun. Ada juga ibu- ibu  yang  sengaja  melahirkan  di  depan  sebuah  lubang  yang  disiapkan  terlebih  dahulu  dan  bila ternyata  anaknya  perempuan  langsung  saja  menanamnya  hidup-hidup  di  lubang  yang  telah disiapkan. 15 Menurut  Shihab,  catatan  terpenting  yang  ingin  ia  sampaikan  ialah  bahwa  tradisi mengubur anak perempuan hidup-hidup bukan adat yang memperoleh restu dari semua kabilah Arab  Jahiliah. 16 Kendati  demikian,  kebiasaan  mengubur  anak  perempuan  menjadi  hal  yang lumrah bagi masyarakat Arab pra Islam.
Adat  istiadat  Jahiliah  yang  berlaku  pada  masa  pra  Islam,  selain  mengubur  hidup-hidup setiap anak perempuan yang dilahirkan, yaitu mengawini perempuan sebanyak yang disukai dan menceraikan  mereka  sesuka  hati.  Sebagaimana  dimaklumi,  masyarakat  Arab  zaman  Jahiliah mempraktikkan bermacam-macam pola perkawinan. Ada yang disebut nikāḥ ad- dayzān , di mana anak  sulung  laki-laki  dibolehkan  menikahi  janda  (istri)  mendiang  ayahnya.  Cukup  dengan melemparkan sehelai kain kepada janda dari ayahnya itu, maka saat itu juga dia sudah mewarisi ibu tirinya itu sebagai istri. Kadangkala dua orang bapak saling menyerahkan putrinya masing- masing kepada satu  sama lain untuk  dinikahinya, praktik ini  dinamakan nikāḥ asy- syigār . Ada pula  yang  saling  bertukar  istri  hanya  dengan  kesepakatan  kedua  suami  tanpa  perlu  membayar mahar,  yaitu nikāḥ al- badāl .  Selain  itu  ada  pula  yang  dinamakan zawāj  al -istib ḍā’ , di  mana  seorang  suami  boleh  dengan  paksa  menyuruh  istrinya  untuk  tidur dengan  lelaki  lain  sampai  hamil  dan  setelah  hamil  sang  istri  dipaksa  untuk kembali kepada suaminya semula, semata-mata karena mereka ingin mendapatkan bibit unggul dari  orang  lain  yang  dipandang  mempunyai  keistimewaan  tertentu.  Ada  juga  jenis  pernikahan yang  disebut  dengan nikāḥ al- mukhādanah ,  yaitu  pernikahan  seorang  perempuan  yang mempunyai  banyak  suami  (poliandri).  Hal  seperti  ini  banyak  terjadi  antarsaudara  di  kalangan bangsa  Arab. 17 Praktik-praktik  yang  dilakukan  pada  masa  pra  Islam  menunjukkan ketidakberdayaan  perempuan,  yang  seakan-akan  tidak  dianggap  selayaknya  manusia.  Baik jiwanya lebih-lebih harga diri dan hak-haknya dianggap tidak berharga.

## 2. Status Perempuan pada Masa Islam
Pada  periode  awal  Islam,  Nabi  Muhammad  SAW  menyebarkan  ajaran  Islam  secara universal kepada seluruh manusia, di bawah bimbingan wahyu Allah SWT. W.M. Watt merinci ajaran  Islam  yang  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  pada  periode  awal  Islam  tersebut  ke
14 Ibid.
15 Ali Nurdin, Quranic Society , Jakarta: Erlangga, 2006, h. 39-40.
16 Viky Mazaya, “Kesetaraan Gender. ..”, h. 329.
17 Ibid., h. 330-331.
dalam 5 (lima) tema pokok, yaitu; kebaikan dan kekuasaan Tuhan ( God's Goodness and Power ), pengadilan  Tuhan  di  akhirat  ( The  Return  to  God  for  Judgemen t),  respon  manusia  untuk bersyukur dan menyembah Tuhan ( Man's Response – gratitude and worship ), respon manusia di hadapan  Tuhan  untuk  seorang  dermawan  ( Man  Response  to  God – Generosity )  dan  risalah kenabian  Muhammad  SAW  ( Muhammad's  own  vocation ).  Inti  ajaran  awal  Nabi  Muhammad SAW  adalah  ajaran  tauhid,  yaitu  ajaran  untuk  beriman  kepada  Allah  yang  Maha  Esa  yang mengadili  pertanggungjawaban  seluruh  makhluk-Nya  (termasuk  manusia)  atas  semua perbuatannya. 18
Penegakan  hak-hak  dasar  manusia  khususnya  perempuan  dalam  Islam,  antara  lain dilakukan melalui perbaikan hukum keluarga yang mencakup: Pertama, hak kepemilikan seperti perempuan  berhak  menerima  waris,  hak  mahar  bagi  perempuan  (istri)  secara  mutlak,  hak mencari  dan  memperoleh  karunia  harta  serta  hak  men- ta ṣ aruf -kannya  secara  mandiri;  Kedua, hak  memperoleh  pendidikan  dan  pengajaran  seperti  belajar  ilmu  agama,  meriwayatkan  hadis, menyampaikan  pesan-pesan  agama  baik  ketika  masih  gadis  maupun  telah  menikah;  Ketiga, pembatasan poligami disertai dengan persyaratan yang ketat dan peringatan bagi pelaku poligami agar memperhatikan perlindungan terhadap hak-hak perempuan; Keempat, memberikan rambu- rambu  tentang  hak-hak  reproduksi  perempuan  agar  terjadi  keseimbangan  peran  dan tanggungjawab  perempuan  dan  laki-laki  seperti  hak  menentukan  pasangan,  hak  melakukan hubungan seksual, merencanakan keluarga sehat (kehamilan dan jarak kelahiran), merawat, dan mengasuh  serta  mendidik  anak;  Kelima,  hak  mensejahterakan  keluarga  dari  aspek  ekonomi, sosial dan mental, serta menghindari terjadinya kekerasan dalam rumah tangga. 19
Selain  yang  telah  disebutkan  di  atas  dalam  tradisi  Islam,  perempuan mukallaf dapat melakukan berbagai perjanjian, sumpah, dan nazar, baik kepada sesama manusia maupun kepada Tuhan, dan tidak ada suatu kekuatan yang dapat menggugurkan janji, sumpah, atau nazar mereka sebagaimana  ditegaskan  dalam  QS.  al- Mā’idah  [5]:  89. 20 Perempuan  dan  laki-laki  mempunyai kedudukan  yang  sama  di  depan  hukum,  bahkan  Islam  memberikan  hak  yang  sama  kepada perempuan  dalam  mengakhiri  kehidupan  berumah  tangga  yaitu  dengan  cara khulū‘. Dalam Islam, laki-laki dan perempuan dianggap sebagai makhluk Allah yang setara, bebas ber -ta ṣ arruf , bahkan satu sama lain saling melengkapi dan membutuhkan. 21 Islam telah mengatur sedemikian rupa relasi antarmanusia dan membebaskan kaum perempuan dari belenggu kejahiliahan.
Islam  telah  mengangkat  derajat  perempuan  dari  masa  pencampakkan  perempuan  di  era Jahiliah ke era kemuliaan perempuan. Islam tidak membedakan antara perempuan dan laki-laki. Semua  sama  di  hadapan  Allah  SWT,  dan  yang  membedakan  mereka  di  hadapan  Allah  adalah mereka  yang  paling  bertakwa. M.  Atho’  Mudzhar  dan  Khoiruddin  Nasution  dalam Hukum
18 Amad Hanif Fahruddin, “ Learning Socety Arab Pra Islam (Analisa  Historis dan Demografis)”, KUTTAB , Vol. 1, No. 1, Maret 2017, h. 47-48.
19 Mufidah (Ed.), Isu-isu Gender Kontemporer dalam Hukum Keluarga, Malang: UIN-Maliki Press, 2010, h. ix.
20 Allah  tidak  menghukum  kamu  disebabkan  sumpah-sumpahmu  yang  tidak  dimaksud  (untuk  bersumpah), tetapi  Dia  menghukum  kamu  disebabkan  sumpah-sumpah  yang  kamu  sengaja,  Maka  kafarat  (melanggar)  sumpah itu, ialah  memberi ,akan sepuluh orang  miskin,  yaitu dari makanan  yang biasa kamu berikan kepada  keluargamu, atau  memberi pakaian  kepada  mereka  atau  memerdekakan  seorang budak. barang siapa  tidak sanggup  melakukan yang demikian, Maka kafaratnya puasa selama tiga hari. yang demikian itu adalah kafarat sumpah-sumpahmu bila kamu bersumpah (dan kamu langgar). Dan jagalah sumpahmu. Demikianlah Allah menerangkan kepadamu hukum- hukum-Nya agar kamu bersyukur (kepada-Nya). Lihat Kementerian Agama Republik Indonesia, Al- Qur’anulkarim Maqdis: Mushaf Al- Qur’an  Tajwid dan Terjemah, Bandung: Cordoba Internasional-Indonesia, 2013, h. 122.
21 Agustin Hanapi, “Peran Perempuan...”, h. 16-17.
Keluarga  di  Dunia  Islam  Modern s ebagaimana  dikutip  oleh  Ibnu  Kasir,  menyebutkan  bahwa pada  masa  awal  berdirinya  Islam  telah  banyak  perempuan-perempuan  yang  berjaya,  mereka adalah Aisyah binti Abu Bakar (wafat 58 H), Hafsah binti Umar (wafat 45 H), Juwairiah binti Harits  bin  Abu  Dhirar  (wafat  56  H),  Khadijah  binti  Khuwailid  (wafat  3  SH),  Maimunah  binti Harits  (wafat  50  H),  Ummu  Salamah  (wafat  57  H),  Zainab  binti  Jahsy  (wafat  20  H),  Fatimah binti  Muhammad  (wafat  11  H),  Ummi  Kultsum  binti  Muhammad  (wafat  9  H),  Zainab  binti Muhammad  (wafat  8  H),  dan  lain  sebagainya. 22 Secara  konseptual,  misi  utama  kenabian Muhammad  SAW  adalah  untuk  kerahmatan  seluruh  alam.  Prinsip  kerahmatan  ini  secara konseptual menjadi dasar peletakan fondasi pembahasan hukum Islam dan bangunan etika dalam berelasi  antarsesama.  Seperti  perlunya  berbuat  baik,  memberikan  manfaaat,  saling  membantu, pengharaman menipu, pelarangan tindak kekerasan, dan penghapusan segala bentuk kezaliman. 23 Islam dengan prinsip ra ḥ matan lil- ʻālamīn telah mengangkat derajat kaum perempuan, sehingga segala bentuk kezaliman yang dilakukan masyarakat Jahiliah terhadap perempuan merupakan hal yang bertentangan dengan misi kenabian tersebut.

## D. Menepis Isu Ketidaksetaraan Gender dalam Islam
Gender  adalah  konsep  yang  menunjukkan  kepada  sistem  peranan  dan  hubungan  antara perempuan  yang  tidak  ditentukan  oleh  perbedaan  biologis,  tetapi  ditentukan  oleh  lingkungan sosial, politik, ekonomi dan budaya. 24 Adapun dalam Kamus Hukum , disebutkan bahwa Gender adalah  perbedaan  sifat,  peran,  fungsi  dan  status  antara  laki-laki  dan  perempuan  dengan  tidak didasarkan  pada  perbedaan  biologis,  tetapi  berdasarkan  pada  relasi  sosial  budaya  yang dipengaruhi oleh struktur masyarakat yang lebih luas. 25
Isu  kesetaraan  gender  sering  kali  memojokkan  Islam,  padahal  sejatinya  Islamlah  yang pertama kali memberikan gagasan kesetaraan gender. Islam datang dengan mengangkat derajat perempuan, yang ketika itu (zaman pra Islam) derajatnya sangat rendah. Islam memberikan hak seimbang  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Sekalipun  terdapat  perbedaan,  hal  itu  karena perbedaan  fungsi  dan  kewajiban  masing-masing.  Sehingga  perbedaan  tersebut  tidak mengakibatkan antara laki-laki dan perempuan merasa memiliki kelebihan atas yang lain. Baik laki-laki  dan  perempuan,  keduanya  saling  melengkapi  untuk  memerankan  perannya  sebagai khalifah di muka bumi. 26 Allah SWT berfirman dalam surah an- Nisā’ [4] ayat 32:
                                                                                                                                                                                               
Artinya:  Dan  janganlah  kamu  iri  hati  terhadap  karunia  yang  telah  dilebihkan  Allah  kepada sebagian kamu atas sebagian yang lain. (karena) bagi laki-laki ada bagian dari apa yang mereka  usahakan,  dan  bagi  perempuan  (pun)  ada  bagian  dari  apa  yang  mereka usahakan. Mohonlah ampun kepada Allah sebagian dari karunia-Nya. Sungguh,  Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.
22 Ibnu Kasir, “Emansipasi Wanita dan Kesetaraan Gender dalam Pandangan Islam”, Harakat an-Nisa , Vol. 1, No. 1, Agustus 2016, h. 23-24.
23 Anshori  dan  Siti  Rahmah  Aziz, Tafsir  Tematik:  Isu-isu  Kontemporer  Perempuan, Jakarta:  PT. RajaGrafindo Persada, 2014, h. 52.
24 Sofyan A.P. Kau, Fikih Alternatif, Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2013, h. 182-183.
25 M. Marwan, dan Jimmy P., Kamus Hukum, Yogyakarta: Gama Press, 2009, h. 221.
26 Huzaemah Tahido Yanggo, Fikih Perempuan Kontemporer , Jakarta: Ghalia Indonesia, 2010, h. 91.
Namun  demikian,  tetap  saja  ada  sebagian  orang  yang  mengkritik  terhadap  Islam  karena dianggap  bias  gender.  Di  antara  hal  yang  dikritik  adalah  masalah  konsep  kepemimpinan perempuan,  aurat  dan  busana  muslimah,  persaksian,  poligami,  peran  publik  perempuan,  dan konsep superiotas laki-laki. Nasaruddin Umar mengatakan, jika membaca sepintas beberapa ayat dan  hadis  terkait  hal  tersebut,  selintas  memang  ada  kecenderungan  seolah  Islam  memojokkan perempuan  dan  mengistimewakan  laki-laki.  Tetapi  jika  ditelaah  secara  mendalam,  maka  justru sebaliknya, Islamlah yang pertama kali menggagas konsep keadilan gender dalam sejarah umat manusia.  Di  antara  kebudayaan  dan  peradaban  dunia  yang  hidup  ketika  waktu  diturunkannya Alquran,  seperti  Yunani,  Romawi,  Yahudi,  Persia,  Cina,  India,  Kristen,  dan  Arab  (pra-Islam), tidak ada satupun yang menempatkan perempuan lebih terhormat dan bermartabat daripada nilai- nilai yang diperkenalkan Alquran. 27
Salah  satu  karakteristik  hukum  Islam  adalah  bercorak generalistik, yaitu  untuk  semua unsur  manusia,  menyatukan  dalam  ruang  lingkup  kebenaran  dan  memadukan  dalam  kebaikan. Hal tersebut ditunjukkan dengan tidak dibedakan suku, bangsa, bahasa, warna kulit, karena yang dipandang  adalah  ketakwaan  dan  amal  baiknya.  Allah  memerintahkan,  memotivasi  dan mengingatkan supaya tidak meninggalkan keadilan sosial terutama dalam penetapan hukum dan menegakkan  keadilan. 28 Dalam Argumentasi  Kesetaraan  Jender  Perspektif  Al- Qur’an yang ditulis oleh Nasaruddin Umar, disebutkan ada beberapa variabel  yang dapat digunakan sebagai standar dalam menganalisis prinsip-prinsip kesetaraan gender dalam Islam, yaitu:
a. Laki-laki dan Perempuan Sama-sama sebagai Hamba
Salah  satu  tujuan  penciptaan  manusia  adalah  untuk  menyembah  kepada  Tuhan, sebagaimana disebutkan dalam QS. a ż - Żāriyāt [51]: 56:
                                              
Artinya:  Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka  mengabdi kepada-Ku . 29
Dalam  kapasitas  manusia  sebagai  hamba,  tidak  ada  perbedaan  antara  laki-laki  dan perempuan.  Keduanya  mempunyai  potensi  dan  peluang  yang  sama  untuk  menjadi  hamba ideal. 30
b. Laki-laki dan Perempuan sebagai Khalifah di Bumi Maksud  dan  tujuan  penciptaan  manusia  di  muka  bumi  ini  adalah,  di  samping  untuk menjadi  hamba  yang  tunduk  dan  patuh  serta  mengabdi  kepada  Allah  SWT,  juga  untuk menjadi khalifah di bumi. Kapasitas manusia sebagai khalifah di bumi ditegaskan di dalam QS. al-An ‘ā m [6]: 165:
                                                                                                                        
                                        

27 Ibid ., h. v.
28 Qurrotul Ainiyah, Keadilan Gender dalam Islam: Konvensi PBB dalam Perspektif Mazhab Syafi’i, Malang: Intrans Publishing, 2015, h. 32.
29 Lihat Kementerian Agama Republik Indonesia, Al- Qur’anulkarim..., h. 523.
30 Nasaruddin  Umar, Argumentasi  Kesetaraan  Jender  Perspektif  Al- Qur’an, Jakarta  Selatan:  Paramadina, 1999, h. 248.
Artinya:  Dan  Dialah  yang  menjadikan  kamu  penguasa-penguasa  di  bumi  dan  Dia meninggikan  sebahagian  kamu  atas  sebahagian  (yang  lain)  beberapa  derajat, untuk  mengujimu  tentang  apa  yang  diberikan-Nya  kepadamu.  Sesungguhnya Tuhanmu  amat cepat  siksaan-Nya dan sesungguhnya Dia Maha  Pengampun lagi Maha Penyayang. 31
Kata khalīfah dalam ayat di atas tidak menunjuk kepada salah satu jenis kelamin atau kelompok  etnis  tertentu.  Laki-laki  dan  perempuan  mempunyai  fungsi  yang  sama  sebagai khalifah,  yang  akan  mempertanggungjawabkan  tugas-tugas  kekhalifahannya  di  bumi, sebagaimana halnya mereka harus bertanggung jawab sebagai hamba Tuhan. 32
c. Laki-laki dan Perempuan Menerima Perjanjian Primodial Laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  mengemban  amanah  dan  menerima  perjanjian primodial  dengan  Tuhan.  Seperti  diketahui,  menjelang  seorang  anak  manusia  keluar  dari rahim ibunya, ia terlebih dahulu harus menerima perjanjian dengan Tuhannya, sebagaimana disebutkan dalam QS. al-A ‘rāf [7]: 172:
                                                                                                                                       
                                                            
Artinya:  Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan  keturunan  anak-anak  Adam  dari sulbi  mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa  mereka  (seraya berfirman):  "Bukankah  Aku  ini  Tuhanmu?"  Mereka  menjawab:  "Betul  (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi". (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat  kamu  tidak  mengatakan:  "Sesungguhnya  kami  (bani  Adam)  adalah  orang- orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)". 33
Menurut Fakhr ar- Rāzī sebagaimana  yang dikutip  oleh Umar, tidak ada seorang pun anak manusia lahir di muka bumi ini yang tidak berikrar akan keberadaan Tuhan, dan ikrar mereka  disaksikan  oleh  para  malaikat.  Tidak  ada  seorang  pun  yang  mangatakan  “tidak”. Dalam  Islam,  tanggung  jawab  individual  dan  kemandirian  berlangsung  sejak  dini,  yaitu semenjak dalam kandungan. Sejak awal sejarah manusia dalam Islam tidak dikenal adanya diskriminasi  jenis  kelamin.  Laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  menyatakan  ikrar ketuhanan yang sama. 34
d. Adam dan Hawa Terlibat secara Aktif dalam Drama Kosmis Semua  ayat  yang  menceritakan  tentang  drama  kosmis,  yakni  cerita  tentang  keadaan Adam  dan  pasangannya  di  surga  sampai  keluar  ke  bumi,  selalu  menekankan  kedua  belah pihak secara aktif dengan menggunakan kata ganti untuk dua orang ( humā ), yakni kata ganti untuk Adam dan Hawa, seperti dapat dilihat dalam beberapa kasus berikut ini:
1) Keduanya diciptakan di surga dan memanfaatkan fasilitas surga.
2) Keduanya mendapat kualitas godaan yang sama dari setan.
3) Sama-sama memakan buah khuldi dan keduanya menerima akibat jatuh ke bumi.
4) Sama-sama memohon ampun dan sama-sama diampuni Tuhan.
31 Lihat Kementerian Agama Republik Indonesia, Al- Qur’anulkarim..., h. 150.
32 Nasaruddin Umar, Argumentasi..., h. 252-253.
33 Lihat Kementerian Agama Republik Indonesia, Al- Qur’anulkarim..., h. 173.
34 Nasaruddin Umar, Argumentasi..., h. 253-254.
5) Setelah di bumi, keduanya mengembangkan keturunan dan saling melengkapi dan saling membutuhkan. 35
e. Laki-laki dan Perempuan Berpotensi Meraih Prestasi
Peluang  untuk  meraih  prestasi  maksimum  tidak  ada  pembedaan  antara  laki-laki  dan perempuan, di antaranya ditegaskan secara khusus dalam ayat berikut:
                                                                                                                    
                                                                                                                                    
                                                                     

Artinya:  Maka  Tuhan  mereka  memperkenankan  permohonannya  (dengan  berfirman): "Sesungguhnya  Aku  tidak  menyia-nyiakan  amal  orang-orang  yang  beramal  di antara  kamu,  baik  laki-laki  atau  perempuan,  (karena)  sebagian  kamu  adalah turunan  dari  sebagian  yang  lain.  Maka  orang-orang  yang  berhijrah,  yang  diusir dari kampung halamannya, yang disakiti pada jalan-Ku, yang berperang dan yang dibunuh,  pastilah  akan  Ku-hapuskan  kesalahan-kesalahan  mereka  dan  pastilah Aku masukkan mereka ke dalam surga yang mengalir sungai-sungai di bawahnya, sebagai pahala di sisi Allah. Dan Allah pada sisi-Nya pahala yang baik". (QS. Ali ‘Imrān [3]: 195) 36
Ayat  tersebut  di  atas  mengisyaratkan  konsep  kesetaraan  gender  yang  ideal  dan memberikan  ketegasan  bahwa  prestasi  individual,  baik  dalam  bidang  spiritual  maupun urusan karier profesional, tidak mesti  dimonopoli oleh salah satu jenis kelamin saja. Laki- laki dan perempuan memperoleh kesempatan yang sama meraih prestasi optimal. 37
Sebagaimana  penjelasan  di  atas  pula,  Alquran  telah  menegaskan  bahwa  Allah menciptakan  manusia  adalah  untuk  beribadah  kepada-Nya.  Dalam  hal  ini,  maka  manusia disebut ʻabdullā h (hamba  Allah).  Manusia  dalam  kapasitasnya  sebagai  hamba,  tidak  ada perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan,  keduanya  berpotensi  dan  mempunyai  peluang yang sama untuk menjadi hamba ideal (muttaqīn). Untuk mencapai derajat muttaqīn Alquran tidak pernah membedakan jenis kelamin,  suku bangsa, atau kelompok etnis.  Hamba Allah baik laki-laki maupun perempuan masing-masing akan mendapatkan penghargaan dari Allah sesuai  dengan  kadar  pengabdiannya,  bukan  dari  jenis  kelaminnya.  Kalaupun  ada permasalahan-permasalahan  yang  memberikan  kekhususan  tertentu  bagi  laki-laki,  itu  pun tidak  menjadikan  laki-laki  lebih  utama  (mulia)  di  hadapan  Allah,  yang  menjadi pertimbangan  sama  sekali  bukan  karena  laki-laki  atau  perempuan.  Di  samping  manusia sebagai ʻabdullā h ,  manusia  juga  sekaligus  sebagai khalīfatullā h  fil-ar ḍ (khalifah  Allah  di bumi).  Kata Khalīfah dalam  Alquran  tidak  menunjuk  kepada  salah  satu  jenis  kelamin, bangsa, atau kelompok etnis tertentu. Laki-laki dan perempuan mempunyai fungsi dan peran yang sama dalam kapasitasnya sebagai khalīfah Allah. Mereka akan mempertanggungjawabkan tugas-tugas kekhalifahannya di bumi dalam posisi yang sama di hadapan Allah. Pada prinsipnya, tugas dan tanggung jawab manusia sebagai khalīfah Allah
35 Ibid., h. 260-262.
36 Lihat Kementerian Agama Republik Indonesia, Al- Qur’anulkarim..., h. 76.
37 Nasaruddin Umar, Argumentasi..., h. 265.
itu  adalah  menciptakan  kemakmuran (ma ṣ la ḥ at) dan  menjaga  serta  melestarikan kemakmuran  alam. 38 Syariat  Islam  tidak  membedakan  manusia  atas  dasar  jenis  kelamin. Perbedaan  peran  dan  fungsi  tidak  berarti  terjadinya  diskriminasi  satu  sama  lain.  Manusia, baik laki-laki maupun perempuan memiliki kesempatan yang sama meraih prestasi.

## E. Kesimpulan
Kebudayaan  dan  peradaban  dunia  yang  hidup  ketika  sebelum  datangnya  Islam,  seperti Yunani,  Romawi,  India,  Yahudi,  Kristen,  dan  Arab  tidak  ada  satupun  yang  menempatkan perempuan pada status terhormat dan bermartabat. Praktik-praktik yang dilakukan pada masa pra Islam menunjukkan ketidakberdayaan perempuan, yang seakan-akan tidak dianggap selayaknya manusia.  Baik  jiwanya  lebih-lebih  harga  diri  dan  hak-haknya  dianggap  tidak  berharga.  Pada intinya, pada masa pra Islam perempuan sangat menderita dan tidak memiliki kebebasan hidup yang layak.
Islam  datang  sebagai  rahmat  bagi  alam  semesta.  Islam  telah  mengangkat  derajat perempuan  dari  masa  pencampakkan  perempuan.  Islam  tidak  membedakan  antara  perempuan dan  laki-laki,  semua  sama  di  hadapan  Allah  SWT  dan  yang  membedakan  mereka  di  hadapan Allah  adalah  mereka  yang  paling  bertakwa.  Namun,  demikian  tidak  dapat  dipungkiri  ada sebagian  kalangan  yang  memojokkan  Islam  dengan  isu  gender,  karena  dipandang  bias  gender. Isu kesetaraan gender sering kali memojokkan Islam. Padahal sejatinya Islamlah yang pertama kali  memberikan  gagasan  kesetaraan  gender.  Islam  datang  dengan  mengangkat  derajat perempuan,  yang  ketika  zaman  pra  Islam  derajat  perempuan  sangatlah  rendah.  Islam memberikan  hak  seimbang  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Beberapa  ayat  Alquran mengisyaratkan konsep kesetaraan gender yang ideal dan memberikan ketegasan bahwa prestasi individual,  baik  dalam  bidang  spiritual  maupun  urusan  karier  profesional.  Laki-laki  dan perempuan memperoleh kesempatan yang sama meraih prestasi optimal.

## DAFTAR PUSTAKA
Kementerian Agama Republik Indonesia, Al- Qur’anulkarim Maqdis: Mushaf Al - Qur’an  Tajwid dan Terjemah, Bandung: Cordoba Internasional-Indonesia, 2013.
Ainiyah,  Qurrotul, Keadilan  Gender  dalam  Islam:  Konvensi  PBB  dalam  Perspektif  Mazhab Syafi’i, Malang: Intrans Publishing, 2015.
Anshori  dan  Siti  Rahmah  Aziz, Tafsir  Tematik:  Isu-isu  Kontemporer  Perempuan, Jakarts:  PT. RajaGrafindo Persada, 2014.
Badawi, Jamal A., Kedudukan Wanita dalam Islam (The Status of Woman in Islam), Ebook , terj. Ummu  Abdullah,  dalam  Maktabah  Raudhah  al  Muhibbin,  http://raudhatulmuhibbin. blogspot.com, 2008, diakses tanggal 13 Maret 2018.
Fahruddin, Amad Hanif, “ Learning Socety Arab Pra Islam (Analisa Historis dan Demografis)”, KUTTAB , Vol. 1, No. 1, Maret 2017.
Hanapi, Agustin, “Peran Perempuan dalam Islam”, Gender Equality , Vol. 1, No. 1, Maret 2015.
38 Zainul Muhibbin, “Wanita dalam Islam”, Jurnal Sosial Humaniora ( JSH ) , Vol. 4, No. 2, November 2011, h. 217-218.
Handayani, Tri dan Deddy Ilyas, “Isu Gender: Potret Relasi Lampau, at A Glance”, Jurnal Ilmu Agama (JIA) , Vol. 14, No. 1, Juni 2013.
Kasir, Ibnu, “Emansipasi Wanita dan Kesetaraan Gender dalam Pandangan Islam”, Harakat an- Nisa , Vol. 1, No. 1, Agustus 2016.
Kau, Sofyan A.P., Fikih Alternatif, Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2013.
Magdalena,  R.,  “Kedudukan  Perempuan  dalam  Perjalanan  Sejarah  (Studi  tentang  Kedudukan Perempuan dalam Masyarakat Islam”, Al- ‘Ulum , Vol. 2, 2013.
Marwan, M. dan Jimmy P., Kamus Hukum , Yogyakarta: Gama Press, 2009.
Marzuki, Peter Mahmud, Penelitian Hukum, Jakarta: Kencana, 2011.
Mazaya,  Viky,  “Kesetaraan Gender dalam  Perspektif  Sejarah  Islam”, SAWWA ,  Vol.  9,  No.  2, April 2014.
Mufidah  (Ed.), Isu-isu  Gender  Kontemporer  dalam  Hukum  Keluarga, Malang:  UIN-Maliki Press, 2010.
Muhibbin,  Zainul,  “Wanita  dalam  Islam”, Jurnal  Sosial  Humaniora (JSH) ,  Vol.  4,  No.  2, November 2011.
Nurdin, Ali, Quranic Society , Jakarta: Erlangga, 2006.
Suryabrata, Sumadi, Metode Penelitian, cet. XXI, Jakarta: Rajawali Pers, 2015.
Suteki dan Galang Taufani, Metodologi Penelitian: Filsafat, Teori dan Praktik (Depok: Rajawali Pers, 2018.
Umar,  Nasaruddin, Argumentasi  Kesetaraan  Jender  Perspektif  Al- Qur’an, Jakarta  Selatan: Paramadina, 1999.
Yanggo, Huzaemah Tahido, Fikih Perempuan Kontemporer , Jakarta: Ghalia Indonesia, 2010.