## KEARIFAN LOKAL TINGKEPAN: KAJIAN PENDIDIKAN ANAK DALAM ISLAM
H. Moh. Rifai * Hartuti **

## Abstract
Children  are  not  only  endearment  but  also  the  determinant  for afterlife  happiness.  In  addition,  they  are  successors  of  the  former generation,  a  family’s  pride  and  evidence  when  humans  are  on  the judgement  day  of  yaumulmakhsyar.  Such  claims  are  available  on holly  scriptures  including  Al  Quran.  Since  children  are  so  highly valued, every single mother hopes to raise excellent children. In such perspective,  pregnancy  and  child  birth  become  among  life  cycles most paid attention to. A ritual for such event, tingkepan, is therefore, usually very well arranged to do. Parents, however, are advised to be well informed about the ritual to find bless rather than sins. They are to  select  values  good for themselves as well as for their young such as  through  prayers  in  accordance  with  Islamic  teaching  and Javanese  local  wisdom.  Both,  Islamic  teaching  and  Javanese  local wisdom  have  been  the  worldview  of  Javanese  ancestors  who  are faithful to Lord God .
Key words : Tingkepan, Culture, Islam

## Abstrak
Anak  adalah  perhiasan  kehidupan  dunia  bahkan  menjadi  penentu kebahagiaan  di  akhirat.  Hal  ini  menurut  sebagaian  keterangan  dari ajaran  agama  yang  diyakini  kebenaranya  seperti penjelasan dalam kitab  suci  Al  Quran,  juga  sebagai  penyambung  generasi  serta kebanggaan  seseorang  dalam  keluarga  yang  kelak  akan  menjadikan bukti  ketika  manusia  diadili  oleh  Allah  Yang  Maha  Adil  di yaumul makhsyar nanti,  manusia  itu  selamat  atau  tidak  dalam  timbangan keadilan  oleh  Allah,  anak  ikut  menentukanya  karena  anak  adalah amanah  dari  Allah,  oleh  itu  tidak  ada  orangtua  khususnya  ibu  yang tidak  mendambakan  lahirnya  generasi  yang  unggul  dari  dalam rahimnya.  Karena  itu  proses  kehamilan  sampai  melahirkan  menjadi suatu  proses  yang  sangat  mereka  perhatikan  dalam  rangka mewujudkan  keinginan  mereka  (maksudnya  bermeditasi)  kepada Allah. Bahkan segala bentuk rangkaian upacara telah mereka siapkan sejak dini. Namun terkadang harapan tersebut akan berbuah dosa jika mereka tidak sanggup memilah dan memilih mana yang bermanfaat

## * H. Moh. Rifai adalah Dosen Program Studi PGSD FIP IKIP PGRI Madiun dan
Kandidat Doktor Universitas Merdeka Malang ** Hartuti adalah Mahasiswa Program Studi PGSD FIP IKIP PGRI Madiun
bagi orangtua dan bagi calon jabang bayi yang kelak akan dilahirkan yang tujuanya guna mempengaruhi proses kembang serta tumbuhnya janin  dengan  perantaraan  doa-doa  yang  sesuai  dengan  tradisi  Islam dan  adat  jawa  (kearifan  lokal)  yang  menjadi  saripati  cara  hidup leluhur  yang  penuh  dengan  pendekatan  diri  kepada  Tuhan  Yang Maha Kuasa.
Kata Kunci: Tingkepan , Budaya, Islam

## A. Pendahuluan
Anak adalah anugerah terindah yang diberikan Allah, sebagai satu amanah yang harus dijaga tumbuh dan berkembangnya dengan baik. Kehadiran anak bagi orangtua, terlebih anak pertama mampu membawa dan menambah keharmonisan hubungan dalam keluarga merupakan harapan besar dari setiap hal yang dilakukan oleh  orangtua  demi  menyambut  kelahiran  buah  hatinya.  Untuk  itu  orangtua seringkali  melakukan  berbagai  upaya  agar  anak  yang  dilahirkan  nantinya memperoleh  kemudahan  mulai  dari  proses  kehamilan  sampai  kelahiran.  Tidak jarang  upaya  yang  dilakukan  mereka  terkesan  “asal manut ”  pada  orang-orang yang  dianggap  lebih  tua  atau  lebih  pandai,  tanpa  memahami  lebih  dalam  makna dan  tujuan  tersebut.  Bahkan  seringkali  hal  itu  justru  mengarah  pada  kesesatan- kesesatan  yang  jelas-jelas  dibenci  oleh  Allah.  Diperlukan  ketelitian  dalam memilah dan memilih mana yang tepat untuk dilakukan bersandar pada ajaran Al Quran dan As Sunnah.
Kehadiran  anak  yang  masih  dalam  kandungan  sudah  seharusnya  menjadi perhatian khusus bagi calon orangtua, khususnya ibu. Berdasarkan segi kesehatan, calon ibu senantiasa dengan sabar memeriksakan kandungannya ke dokter secara periodik  agar  kesehatan  bayinya  terjaga.  Secara  psikis,  emosional  dan  watak seorang  ibu  pun  dapat  ditularkan  melalui  perilaku  seorang  ibu  selama mengandung  dan  mengasuh.  Apa  yang  ibu  dengarkan  atau  bacakan  kepada  bayi dalam  kandungan,  akan  didengar  pula  oleh  sang  bayi.  Menurut  hasil  penelitian, ketika seorang ibu  yang mengandung memiliki perasaan ingin marah-marah, ada potensi  sang  anak  kelak  saat  besar  nanti  akan  memiliki  penyakit  jantung.  Tidak cukup disitu, berbagai rangkaian ritualitas pada bulan tertentu pun disiapkan demi membangaun  sebuah  keyakinan  tentang  perilaku  baik  sang  bayi  di  masa  yang akan datang.
Di  beberapa  daerah  di  Indonesia,  proses  kehamilan  mendapat  perhatian tersendiri  bagi  masyarakat  setempat.  Harapan-harapan  muncul  terhadap  bayi dalam  kandungan,  agar  mampu  menjadi  generasi  yang  handal  dikemudian  hari. Untuk  itu,  dilaksanakan  beberapa  tradisi  yang  dirasa  mampu  mewujudkan keinginan mereka terhadap anak tersebut. Diantara tradisi tersebut adalah upacara neloni,  mitoni/tingkepan . Neloni sendiri  berasal  dari  kata telu yang  artinya  tiga. Sedangkan mitoni berasal dari kata pitu yang artinya tujuh. Hal ini dimaksudkan bahwa neloni atau pun mitoni/tingkepan adalah ritual yang dilaksanakan pada saat bayi menginjak usia tiga atau tujuh bulan dalam kandungan.
Kajian  tulisan  ini  membedah  tradisi-tradisi  yang  telah  membudaya  di masyarakat,  khususnya  menyangkut  ritual neloni , mitoni atau tingkepan .  Tradisi tersebut  merupakan  upaya  orangtua,  khususnya  para  calon  ibu,  agar  harapan mereka yang mulia terhadap anaknya kelak benat-benar terwujud.

## B. Pembahasan
1. Sejarah Tingkepan
Tingkepan menurut cerita yang berkembang di masyarakat secara individu ke  individu  yang  lain,  dari  mulut  ke  mulut,  memang  sudah  ada  semenjak  jaman dahulu. Menurut cerita lisan yang mahsyur diperoleh, konon ada sepasang suami istri  yang  memiliki  anak  sebanyak  sembilan,  namun  tidak  sampai  menginjak dewasa  anak  itu  meninggal  satu  demi  satu  hingga  habis.  Berbagai  ikhtiar  telah diupayakan  oleh  keluarga  itu.  Mulai  minta  jasa  secara  spiritual  dari  orang  pintar (dukun,  paranormal,  orang  sakti)  menurut  kepercayaan  orang  Jawa,  hingga  para pandita, namun belum membuahkan hasil. Akhirnya pasangan ini memberanikan diri  untuk  menghadap  Kanjeng  Sinuwun  Jayabaya  (Raja  Kerajaan  Kadiri  yang terkenal sakti dan bijak punya kearifan secara sepiritual).
Jayabaya akhirnya menasihati kepada pasangan itu agar melakukan ritual. Namun  sebagai  syarat  pokok,  mereka  harus  rajin  manyembah  secara khusyu’ kepada Gusti Allah, selalu berbuat yang baik dan suka menolong serta welas asih kepada sesama. Selain itu, mereka harus menyucikan diri dengan cara mandi suci memakai air yang berasal dari tujuh sumber. Kemudian berpasrah diri lahir batin serta  dibarengi  permohonan  kepada  Gusti  Allah,  apa  yang  menjadi  kehendak mereka, terutama untuk kesehatan dan kesejahteraan si bayi. Supaya mendapatkan berkah dari Gusti Allah, sebaiknya diadakan sesaji (bersedekah dengan membuat makanan tertentu guna menambah keyakinan makbul dalam berdoa kepada Allah/ untuk penguat doa dan penolak bala’ ).

## Gambar 1  Contoh Membuat Makanan Tertentu Seperti Takir Plontang, Kembang Setaman, dan Kelapa Muda
Setelah  melakukan  ritual  yag  dianjurkan  oleh  Raja  Jayabaya,  rupanya Gusti  Kang  Mubahing  Dumadi  yaitu  Gusti  Allah  mengabulkan  permintaan
mereka. Ki Sedya dan Niken Satingkeb mendapatkan momongan  yang sehat dan berumur  panjang.  Untuk  mengingat  nama  Niken  Satingkeb,  upacara  mitoni  ini juga  disebut tingkepan .  Dengan  harapan  mendapatkan  kemudahan  dan  tidak  ada halangan apapun pada saat hamil, melahirkan, hingga anak menjadi dewasa. Atas dasar  inilah  akhirnya  hingga  kini  ritual  tingkepan  diadakan  pada  saat  bayi berumur tujuh bulan di dalam kandungan sang ibu.
Menurut tradisi Islam klasik yang didasari dengan adat Jawa Islam Kuno, ritual tingkepan yang  sederhana  dengan  acara  mengundang  sanak  kerabat  guna berdoa  bersama  dengan  cara  membaca  surat  tujuh  yang  ada  dalam  Al  Quran, yakni:  Surat  Yaasiin,  Surat  Yusuf,  Surat  Maryam,  Surat  Tabarok,  Surat Arrohman,  Surat  Al  Waqi’ah,  dan  Surat  Luqman.  Secara  adat  ritual  ini  sudah memenuhi syarat. Sedangkan tata cara yang lengkap biasanya masih dilakukan di kraton-kraton dan masyarakat Jawa yang masih kuat memegang tradisi.
Persinggungan antara Jawa dan Islam menjadikan dua entitas kebudayaan adiluhung ini  menjadi  berbeda.  Dua  entitas  kebudayaan  ini  tidak  bisa  dilihat secara  hitam  putih.  Lebih  dominan  mana  antara  Jawa  dan  Islam?  Pertanyaan  ini menjadi tidak penting untuk dijawab. Karena batas-batas kebudayaan antara Islam dan Jawa sudah semakin kabur. Pertalian dan silang sengkarut pemahaman antara keislaman dan kejawaan (kejawen) inilah yang menuntun berbagai peneliti untuk serius melihat batas-batas  pembiasan antara  Islam  dan Jawa.  Namun  hingga kini batas-batas  itu  tidak  pernah  bisa  ditemukan,  kecuali  ada  beberapa  orang  yang memiliki keyakinan beda tentang ritual  tingkepan dianggap bertentangan dengan Sunnah Rosullulloh dan suatu perbuatan khurofat dan bagian dari bid’ah .

## a. Landasan Historis
Tradisi  tujuh  bulanan  atau  tingkepan  atau  disebut  juga  mitoni  yaitu upacara  tradisional  selamatan  terhadap  bayi  yang  masih  dalam  kandungan  yang sudah  berumur  tujuh  bulan.  Tradisi  ini  berawal  ketika  pemerintahan  Prabu Jayabaya. Pada waktu itu ada seorang wanita bernama Niken Satingkeb bersuami seorang  pemuda  bernama  Sadiya.  Keluarga  ini  telah  melahirkan  anak  sembilan kali,  namun  satu  pun  tidak  ada  yang  hidup.  Karena  itu,  keduanya  segera menghadap  raja  Kediri,  yaitu  Prabu  Widayaka  (Jayabaya).  Oleh  sang  raja, keluarga  tersebut  disarankan  agar  menjalankan  tiga  hal,  yaitu:  Setiap  Hari  Rabu dan  Sabtu,  pukul  17.00,  diminta  mandi  menggunakan  batok  kelapa  ,  sambil mengucap  mantera:  “ Hong  Hyang  Hyanging  amarta  martini  sinartan  huma, hananingsun  hiya  hananing  jatiwasesa , wisesaning  Hyang  iya  wisesaningsun.
Ingsun pudya sampurna dadi manungsa ”.
Inti  mantera  tersebut  adalah  permohonan  kesehatan  kepada  Allah  tapi dengan Bahasa Jawa Kuno. Setelah mandi lalu berganti pakaian yang bersih, cara berpakaian  dengan  cara  menggembol  kelapa  gading  yang  dihiasi  Sanghyang Kamajaya dan Kamaratih atau Sanghyang Wisnu dan Dewi Sri, lalu di- brojol -kan ke bawah kelapa muda tersebut, diikat menggunakan daun tebu tulak (hitam dan putih)  selembar.  Setelah  kelapa  gading  tadi  di- brojol -kan,  lalu  diputuskan menggunakan  sebilah  keris  oleh  suaminya  kalau  cara  islam  mengilustrasikan kelapa  gading  tersebut  dengan  mengharapkan  jabang  bayi  yang  akan  lahir
hendaknya  seperti:  kalau  laki-laki  menyerupai  Nabi  yusuf,  kalau  perempuan menyerupai Siti Yulaikhah.
Ketiga  hal  di  atas,  tampaknya  yang  menjadi  dasar  masyarakat  Jawa menjalankan tradisi selamatan tingkepan sampai sekarang. Sejak saat itu, ternyata Niken  Satingkeb  dapat  hamil  dan  anaknya  hidup.  Hal  ini  merupakan  lukisan bahwa  orang  yang  ingin  mempunyai  anak,  perlu  laku  kesucian  atau  kebersihan (meditasi dengan kesungguhan). Niken Satingkeb sebagai wadah harus suci, tidak boleh  ternoda,  karenanya  harus  dibersihkan  dengan  mandi  keramas.  Akhirnya sejak saat itu apabila ada orang hamil, apalagi hamil pertama dilakukan tingkepan atau mitoni . Tradisi ini merupakan langkah permohonan dalam bentuk selamatan. Batas  tujuh  bulan  sebenarnya  merupakan  simbol  budi  pekerti  agar hubungan suami istri tidak lagi dilakukan, agar anak yang akan lahir berjalan baik. Istilah methuk (menjemput)  dalam  tradisi  Jawa,  dapat  dilakukan  sebelum  bayi berumur  tujuh  bulan.  Ini  menunjukkan  sikap  hati-hati  orang  Jawa  dalam menjalankan  kewajiban  luhur.  Itulah  sebabnya  bayi  berumur  tujuh  bulan  harus disertai  laku  prihatin  ( semedi  spiritual , tirakatan ).  Pada  saat  ini,  keadaan  ibu hamil telah seperti “ sapta kukila warsa ”, artinya burung yang kehujanan. Burung tersebut  tampak  lelah,  kurang  berdaya,  dan  tak  bisa  terbang  kemana-mana, karenanya yang paling mujarab ialah berdoa agar bayinya lahir selamat.
Beberapa pantangan  yang patut dicatat oleh ibu  hamil maupun suaminya, juga mengarah pada budi pekerti leluhur adat Jawa Kuno, yakni seorang ibu hamil dilarang  makan  buah  yang  melintang  (misalnya  buah  kepel),  dimaksudkan  agar posisi  bayi  di  perut  tak  melintang.  Jika  posisi  melintang  akan  menyulitkan kelahiran kelak. Hal ini sebenarnya ada kaitannya dengan kesehatan, karena buah kepel sebenarnya panas jika dimakan, sehingga bila terlalu banyak akan berakibat pula pada keadaan bayi. Orang hamil, misalkan tidak boleh duduk di depan pintu dan  di  lumpang  tempat  menumbuk  padi,  sebenarnya  memuat  nilai  etika  Jawa, yakni  agar  sikap  dan  watak  ibu  hamil  tak  dipandang  tidak  sopan,  karena  posisi duduk demikian juga akan memalukan dan tidak enak dipandang.
Seorang suami yang dilarang menyembelih hewan, sebenarnya terkandung makna  budi  pekerti  agar  tidak  menganiaya  makhluk  lain.  penganiayaan  juga merupakan tindakan  yang tak baik.  Di samping itu, lalu ada kata-kata “ ora ilok ” kalau  meyembelih  hewan,  ini  dimaksudkan  agar  bayi  yang  akan  lahir  tak  cacat. Watak dan perilaku yang dilarang ini merupakan aspek preventif agar suami lebih berhati-hati.  Di  samping  itu,  baik  suami  maupun  ibu  hamil  diharapkan  tidak mencacat atau membatin orang-orang yang cacat, agar bayinya tidak cacat, adalah langkah  hati-hati.  Perilaku  ini  merupakan  upaya  agar  pasangan  tersebut  tidak semena-mena  kepada  orang  lain  yang  cacat  (kalau  menurut  Islam  menggunjing, memaki,  menghina  ciptaan  Allah  itu  hukumnya  haram)  termasuk  akhlak  yang tercela.
Proses  selamatan mitoni dilakukan di  kebun kanan kiri rumah pada suatu krobongan . Krobongan adalah  bilik  yang  terbuat  dari  kepang  (anyaman  bambu) dan pintunya menghadap ke timur, dihiasi dengan tumbuh-tumbuhan. Krobongan adalah lambang dunia,  yaitu bahwa ibu  hamil  dan suami ketika melahirkan anak nanti  harus  menghadapi  tantangan  berat.  Kelahiran  anak  nanti  ibarat  memasuki sebuah  hutan  ( pasren ).  Adapun  maksud  pintu krobongan menghadap  ke  timur,
dapat dikaitkan dengan asal kata timur dari bahasa Jawa Wetan ( wiwitan ). Artinya timur  adalah  permulaan  hidup  ( sangkan  paraning  dumadi )menurut  pandangan Islam bahwa hidup adalah aturan orang yang ingin hidup harus mengikuti aturan syariat Islam dan kehidupan harus diwarnai dengan perjuangan. Hidup itu adalah perjuangan,  berusaha  merubah  nasibnya  sendiri,  dan  tidak  boleh  pasrah  tanpa adanya ikhtiar.

## b. Kandungan Filosofis
Berbagai  simbol  tindakan  dan  beraneka  macam  makanan  sebagai pelengkap  ritual tingkepan / mitoni memang  tampak  bahwa  masyarakat  Jawa memiliki  harapan-harapan  keselamatan.  Masyarakat  Jawa  menganggap mitoni sebagai  ritual  yang  patut  diperhatikan  secara  khusus.  Dengan  demikian  dapat dikatakan  bahwa  makna  dan  fungsi  kultural  selamatan  mitoni  adalah:  (1)  untuk mewariskan tradisi leluhur, agar tidak kesiku (mendapatkan marabahaya); dan (2) untuk menjaga keseimbangan, keselarasan, kebahagiaan, dan keselamatan ( slamet , ora  ono  apo-apo ),  maksudnya  setelah  bisa  bersinergi  dengan  alam,  kehidupan yaitu  kondisi  aman  tenteram  tanpa  gangguan  makhluk  lain  atau  alam  sekitar. Selain  itu  tradisi  tujuh  bulanan  ( tingkepan / mitoni )  menunjukkan  karakter masyarakat Jawa yang telah mengakar dengan budaya saling gotong-royong, belas kasih, dan kekeluargaan.
Hakikatnya  tradisi  ini  adalah  memohon  keselamatan  kepada  Tuhan  Yang Maha kuasa, sebagaimana ungkapan:  “ jabang bayi lahir sageto wilujeng selamet ampun  enten  alangan  sak  tunggal  penopo ”.  Anak  yang  dikandung  akan  terlahir dengan gangsar (mudah), sehat, selamat, fisik yang sempurna, tidak ada gangguan apa-apa.  Hal  ini  sebenarnya  menggambarkan  budi  pekerti  Jawa  yang  selalu memproses diri melalui tazkiyatun nafsi (penyucian diri) untuk memohon kepada yang  Maha  Kuasa.  Artinya  wujud  pengabdian  diri  kepada  Tuhan  Yang  Maha Kuasa.
2. Tata Cara Mitoni / Tingkepan
Mitoni atau selamatan tujuh bulanan, dilakukan setelah kehamilan seorang ibu genap usia 7 bulan atau lebih. Dilaksanakan tidak boleh kurang dari 7 bulan, sekalipun kurang sehari.
Gambar 2 Ubo Rampe Mitoni/Tingkepan (Selamatan Tujuh Bulanan)
Belum  ada neptu atau weton (hari  masehi  +  hari  Jawa)  yang  dijadikan patokan pelaksnaan, yang penting ambil hari selasa atau sabtu. Tujuan mitoni atau tingkepan agar  supaya  ibu  dan  janin  selalu  dijaga  dalam  kesejahteraan  dan keselamatan ( wilujeng , santosa , jatmika , rahayu ). Adapun aneka macam makanan yang disediakan persyaratannya sebagai berikut:
a. Bubur  7  macam :  (1)  bubur  merah;  (2)  bubur  putih;  (3)  merah  ditumpangi putih;  (4)  putih  ditumpangi  merah;  (5)  putih  disilang  merah;  (6)  merah disilang  putih;  dan  (7)  baro-baro  (bubur  putih  diatasnya  dikasih  parutan kelapa dan sisiran gula jawa);
b. Gudangan  Mateng (sayurnya  direbus):  bahan  sayur  7  macam,  harus  ada kangkung  dan  kacang.  Kangkung  dan  kacang  panjang  jangan  dipotong- potong, dibiarkan panjang saja. Semua sayuran direbus. Bumbu gudangannya pedas;
c. Nasi Megono : Nasi dicampur bumbu gudangan pedes lalu dikukus;
d. Jajan Pasar : biasanya berisi 7 macam makanan jajanan pasar tradisional;
e. Rujak : bumbunya pedas dengan 7 macam buah-buahan;
f. Ampyang :  ampyang  kacang,  ampyang  wijen  (7  macam  ampyang).  Apabila kesulitan mendapatkan 7 macam ampyang, boleh sedapatnya saja;
g. Aneka  Ragam  Kolo :  Kolo  kependem  (kacang  tanah,  singkong,  talas),  kolo gumantung  (pepaya),  kolo  merambat  (ubi/ketela  rambat);  kacang  tanah, singkong,  talas,  ketela,  pepaya.  direbus  kecuali  pepaya.  Pepaya  yang  sudah masak. Masing-masing jenis kolo tidak harus semua, tetapi bisa dipilih salah satu  saja.  Misalnya  kolo  kependhem;  ambil  saja  salah  satu  misalnya  kacang tanah.  Jika  kesulitan  mencari  kolo  yang  lain;  yang  penting  ada  dua  macam kolo: yakni cangelo; kacang tanah dan ketela (ubi jalar);
h. Ketan :  dikukus  lalu  dibikin  bulatan  sebesar  bola  bekel  (diameter  3-4  cm); warna putih, merah, hijau, coklat, kuning;
i. Tumpeng nasi putih : kira-kira cukup untuk makan 7 atau 11, atau 17 orang.
j. Telur : telur ayam 7 butir;
k. Pisang : pisang raja dan pisang raja pulut masing-masing satu lirang/sisir.
l. Tumpeng  tujuh  macam  warna : tumpeng  dibuat  kecil-kecil  dengan  warna yang berbeda-beda. Bahan nasi biasa yang diwarnai.
Tata cara menyiapkan makanan yakni:
a. Tumpeng  ditaruh  di  atas kalo (saringan  santan  yang  baru).  Bawahnya tumpeng  dialasi  daun  pisang.  Di  bawah kalo dialasi  cobek  agar kalo tidak ngglimpang (jatuh  miring).  Sisa  potongan  daun  pisang  diletakkan  di  antara cobek  dan pantat kalo .  Sayur  7  macam  direbus  diletakkan  mengelilingi tumpeng,  letakkan  bumbu  gudangannya  melingkari  tumpeng  juga.  Telur ayam  (boleh  ayam  kampung  atau  ayam  petelur)  jumlahnya  7  butir,  direbus lalu dikupas, diletakkan mengelilingi tumpeng. Masing-masing telur boleh di belah jadi dua. Pucuk tumpeng dikasih sate yang berisi: cabe merah, bawang merah,  telur  utuh  dikupas  kulitnya,  cabe  merah  besar,  tancapkan  vertikal (urutan ini dari bawah ke atas, Gambar 2);
b. Tusuk satenya dari bambu, posisi berdiri di atas pucuk tumpeng, urutan  dari bawah:  cabe  merah  besar  posisi  horisontal,  bawang  merah  dikupas,  telur kupas utuh, bawang merah lagi, paling atas cabe merah besar posisi vertikal;
c. Pisang, jajan pasar, 7 macam kolo , dan 7 macam ampyang ditata dalam satu wadah  tersendiri,  namanya tambir atau tampah tanpa  bingkai  yang  lebar. Tambirnya  juga  yang  baru,  jangan  bekas. Tampah “pantatnya”  rata  datar, sedangkan tambir pantatnya sedikit agak cembung;
d. Tumpeng  tujuh  macam  warna  ukuran  mini,  ditaruh  mengelilingi  tumpeng besar. Boleh diletakkan di atas sayuran yang mengelilingi tumpeng besar;
e. Setelah  ubo  rampe  semua  selesai  disiapkan,  maka  dimulailah  berdoa.  Doa boleh  dengan  tata  cara  atau  agama  masing-masing.  Inilah  fleksibilitas  dan toleransi dalam ajaran Jawa.
Berikut  ini  contoh  doa  menurut  tradisi  Jawa  yang  diucapkan  oleh  orang tua  jabang  bayi  (ayah  dan  ibu):  “ Niat  ingsun  nylameti  jabang  bayi,  supaya  kalis ing  rubeda,  nir  ing  sambikala,  saka  kersaning  Gusti  Allah.  Dadiyo  bocah  kang bisa  mikul  dhuwur  mendhem  jero  wong  tuwa,  migunani  marang  sesama,  ambeg utama,  yen  lanang  kadya  Raden  Komajaya,  yen  wadon  kadya  Dewi  Komaratih. kabeh saka kersaning Gusti Allah ”. Apabila orangtua beragama Islam, setelah doa secara tradisi, lalu bacakan Surat Maryam atau Surat Yusuf. Pilih diantara keduanya sesuai keinginan hati nurani. Jika feeling orangtua ingin membaca Surat Maryam, biasanya jabang  bayi lahir perempuan.  Bila  yang dibaca Surat Yusuf, biasanya jabang bayi lahir laki-laki. Dalam tradisi Jawa, yang membuat  bumbu  rujak  dilakukan  oleh  ibu  jabang  bayi.  Jika  bumbunya  rasanya asin,  biasanya  jabang  bayi  lahir  perempuan.  Bila  tidak kasinen (kebanyakan garam), biasanya lahir laki-laki.
3. Upacara adat Jawa yang bernama Tingkepan atau Mitoni
Upacara tingkepan disebut juga mitoni berasal dari kata pitu yang artinya tujuh,  sehingga  upacara mitoni dilakukan  pada  saat  usia  kehamilan  tujuh  bulan, dan  pada  kehamilan  pertama.  Dalam  pelaksanaan  upacara  tingkepan,  ibu  yang sedang  hamil  tujuh  bulan  dimandikan  dengan  air  kembang  setaman,  disertai dengan doa-doa khusus.
a. Tata Cara Pelaksanaan Upacara Tingkepan Siraman dilakukan oleh  sesepuh sebanyak tujuh orang. Bermakna mohon doa restu,  supaya suci  lahir dan batin.  Setelah upacara siraman selesai,  air kendi tujuh mata air dipergunakan untuk mencuci muka, setelah air dalam kendi habis, kendi  dipecah. Memasukkan  telur  ayam  kampung  ke  dalam  kain ( sarung ) calon ibu  oleh  suami  melalui  perut  sampai  pecah,  hal  ini  merupakan  simbul  harapan supaya bayi lahir dengan lancar, tanpa suatu halangan.
Berganti  nyamping  sebanyak  tujuh  kali  secara  bergantian,  disertai  kain putih. Kain putih sebagai dasar pakaian pertama, yang melambangkan bahwa bayi yang  akan  dilahirkan  adalah  suci  dan  mendapatkan  berkah  dari  Tuhan.  Diiringi dengan  pertanyaan  sudah “pantas  apa  belum” ,  sampai  ganti  enam  kali  dijawab oleh  ibu-ibu  yang  hadir “belum  pantas.” Sampai  yang  terakhir  ke  tujuh  kali dengan  kain  sederhana  di  jawab “ pantes ”. Adapun  nyamping  yang  dipakaikan
secara urut dan bergantian berjumlah tujuh dan diakhiri dengan motif yang paling sederhana sebagai berikut:

## Gambar 3 Motif Kain
1) Wahyu  tumurun ,  maknanya  agar  bayi  yang  akan  lahir  menjadi  orang  yang senantiasa  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  selalu mendapat petunjuk dan perlindungan dari-Nya;
2) Sido asih , maknanya agar bayi  yang akan lahir menjadi orang yang  selalu di cintai dan dikasihi oleh sesama serta mempunyai sifat belas kasih;
3) Sidomukti ,  maknanya  agar  bayi  yang  akan  lahir  menjadi  orang  yang  mukti wibawa, yaitu berbahagia dan disegani karena kewibawaannya;
4) Truntum , maknanya agar keluhuran budi orangtuanya menurun (tumaruntum) pada sang bayi;
5) Sidoluhur ,  maknanya  agar  anak  menjadi  orang  yang  sopan  dan  berbudi pekerti luhur;
6) Parangkusumo ,  maknanya  agar  anak  memiliki  kecerdasan  bagai  tajamnya parang  dan  memiliki  ketangkasan  bagai  parang  yang  sedang  dimainkan pesilat  tangguh.  Diharapkan  dapat: mikul  dhuwur  mendhem  jero ,  artinya menjunjung  harkat  dan  martabat  orang  tua  serta  mengharumkan  nama  baik keluarga;
7) Semen  romo ,  maknanya  agar  anak  memiliki  rasa  cinta  kasih  kepada  sesama layaknya cinta kasih Rama dan Sinta pada rakyatnya;
8) Udan riris ,  maknanya  agar  anak  dapat  membuat  situasi  yang  menyegarkan, enak dipandang, dan menyenangkan siapa saja yang bergaul dengannya;
9) Cakar  ayam ,  maknanya  agar  anak  pandai  mencari  rezeki  bagai  ayam  yang mencari makan dengan cakarnya karena rasa tanggung jawab atas kehidupan anak-anaknya, sehingga kebutuhan hidupnya tercukupi, syukur bisa kaya dan berlebihan;

## Gambar 4 Motif Kain
10) Grompol , maknanya  semoga  keluarga  tetap  bersatu,  tidak  bercerai-berai akibat ketidakharmonisan keuarga ( nggrompol: berkumpul);
11) Lasem , bermotif  garis  vertikal,  bermakna  semoga  anak  senantiasa  bertakwa pada Tuhan Yang Maha Esa;
12) Dringin , bermotif  garis  horisontal,  bermakna  semoga  anak  dapat  bergaul, bermasyarakat, dan berguna antarsesama.
Mori  dipakai  sebagai  busana  dasar  sebelum  berganti-ganti  nyamping, dengan maksud bahwa segala perilaku calon ibu senantiasa dilambari dengan hati bersih.  Jika  suatu  saat  keluarga  tersebut  bahagia  sejahtera  dengan  berbagai fasilitas  atau kekayaan  atau memiliki kedudukan maka hatinya tetap bersih tidak sombong atau congkak, serta senantiasa bertakwa kepada Tuhan.
Gambar 6 Keris Brojol, Komojoyo Komoratih, dan Bokor
Pemutusan  Lawe atau janur kuning  yang dilingkarkan di  perut calon ibu, dilakukan  calon  ayah  menggunakan  keris  Brojol  yang  ujungnya  diberi  rempah kunir,  dengan  maksud  agar  bayi  dalam  kandungan  akan  lahir  dengan  mudah. Calon  nenek dari pihak  calon  ibu,  menggendong kelapa  gading dengan ditemani oleh  ibu  besan.  Sebelumnya  kelapa  gading  diteroboskan  dari  atas  ke  dalam  kain yang  dipakai  calon  ibu  lewat  perut,  terus  ke  bawah,  diterima  (ditampani)  oleh calon  nenek,  maknanya  agar  bayi  dapat  lahir  dengan  mudah,  tanpa  kesulitan. Calon  ayah  memecah  kelapa,  dengan  memilih  salah  satu  kelapa  gading  yang sudah digambari Kamajaya dan Kamaratih atau Harjuna dan Wara Sembodro atau Srikandi.  Upacara  memilih  nasi  kuning  yang  diletak  di  dalam  takir  sang  suami. Setelah itu dilanjutkan dengan upacara jual dawet dan rujak, pembayaran dengan pecahan genting (kreweng) , yang dibentuk bulat, seolah-olah seperti uang logam. Hasil penjualan dikumpulkan dalam kuali yang terbuat dari tanah liat. Kwali yang berisi uang kreweng dipecah di depan pintu. Maknanya agar anak yang dilahirkan banyak mendapat rejeki, dapat menghidupi keluarganya dan banyak amal.
Hidangan  sebagai  ucapan  syukur  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  yang disediakan  dalam  upacara tingkepan yakni:  (1)  tujuh  macam  bubur,  termasuk bubur procot; (2) tumpeng kuat, maknanya bayi yang akan dilahirkan nanti sehat dan kuat (tumpeng dengan urab-urab tanpa cabe, telur ayam rebus dan lauk yang dihias);  (3) jajan  pasar,  syaratnya  harus  beli  di  pasar  (kue,buah,makanan  kecil);
(4) rujak buah-buahan tujuh macam, dihidangkan sebaik-baiknya supaya rujaknya enak, bermakna anak  yang dilahirkan menyenangkan dalam keluarga;  (5) dawet, supaya  menyegarkan;  (6) keleman ,  semacam  umbi-umbian,  sebanyak  tujuh macam; dan (7) sajen  medikingan , dibuat untuk  kelahiran setelah kelahiran anak pertama  dan  seterusnya,  macamnya:  nasi  kuning  berbentuk  kerucut;  enten-enten yaitu  kelapa  yang  telah  diparut  dicampur  dengan  gula  kelapa  dimasak  sampai kering;  nasi  loyang,  nasi  kuning  yang  direndam  dalam  air,kemudian  dikukus kembali  dan  diberi  kelapa  yang  telah  diparut;  bubur  procot  yaitu  tepung  beras,
santan secukupnya, gula kelapa dimasak secara utuh, dimasukkan ke dalam periuk untuk dimasak bersama-sama.
b. Kronologis Upacara Tingkepan
1) Waktu Pelaksanaan
Dilaksanakan  antara  pukul  9.00  sampai  dengan  pukul  11.00.  Calon  ibu mandi dan cuci rambut yang bersih, mencerminkan kemauan yang suci dan bersih. Kira-kira  pukul  15.00-16.00  upacara  tingkepan  dapat  dimulai,  menurut kepercayaan  pada  jam-jam  itulah  bidadari  turun  mandi.  undangan  sebaiknya dicantumkan lebih awal pukul 14.30.

## 2) Hari Pelaksanaan
Biasanya dipilih hari Rabu atau hari Sabtu, tanggal 14 dan 15 penanggalan Jawa,  menurut  kepercayaan  agar  bayi  yang  dilahirkan  memiliki  cahaya  yang bersinar, dan menjadi anak yang cerdas.
3) Pelaksana yang menyirami/memandikan Para  ibu  yang  jumlahnya  tujuh  orang,  yang  terdiri  dari  sesepuh  terdekat.
Upacara dipimpin oleh ibu yang sudah berpengalaman.
Gambar 7 Sungkem kepada Calon Nenek
Gambar 8 Siraman

## 4) Perlengkapan yang diperlukan
Satu  meja  yang  ditutup  dengan  kain  putih  bersih,  di  atasnya  ditutup  lagi dengan  bangun  tolak,  kain  sindur,  kain  lurik,  yuyu  sekandang,  mayang  mekak atau  letrek,  daun  dadap  srep,  daun  kluwih,  daun  alang-alang.  Bahan  bahan tersebut untuk lambaran waktu siraman.
Gambar 9 Mematut Kain

## Gambar 10 Perlengkapan Tingkepan
5) Perlengkapan lainnya
Bokor  di  isi  air  tujuh  mata  air  dan  kembang  setaman  untuk  siraman.
Batok (tempurung) sebagai  gayung  siraman (Ciduk) .  Boreh  untuk  mengosok badan penganti sabun. Kendi dipergunakan untuk memandikan paling akhir. Dua anduk  kecil  untuk  menyeka  dan  mengeringkan  badan  setelah  siraman.  Dua setengah meter kain mori dipergunakan setelah selesai siraman. Sebutir telur ayam kampung  dibungkus  plastik.  Dua  cengkir  gading  yang  digambari  Kamajaya  dan Kamaratih  atau  Arjuna  dan  Dewi  Wara  Sembodro.  Busana  Nyamping  aneka ragam,  dua meter lawe atau janur kuning.  Baju  dalam dan nampan untuk tempat kebaya dan tujuh nyamping dan stagen diatur rapi. Perlengkapan kejawen kakung dengan satu pasang kain truntum. Calon ayah dan ibu berpakain komplet kejawen, calon ibu dengan rambut terurai dan tanpa perhiasan.
6) Selamatan Tingkepan
Tumpeng  Robyong  dengan  kuluban,  telur  ayam  rebus,  ikan  asin  yang digoreng,  peyon  atau  pleret  adonan  kue/nogosari  diberi  warna-warni  dibungkus
plastik,  kemudian  dikukus.  Satu  pasang  ayam  bekakah (ingkung  panggang) . Ketupat  lepet (ketupat  dibelah  diisi  bumbu, bermacam  buah-buahan,  jajan  pasar dan pala pendem (ubi-ubian) . Arang-arang kembang satu gelas ketan hitam goring sangan.
Bubur  putih  satu  piring,  bubur  merah  satu  piring,  bubur  sengkala  satu piring,  bubur  procot/ketan  procot,  ketan  dikaru  santan,  setelah  masak  dibungkus dengan  daun/janur  kuning  yang  memanjang  tidak  boleh  dipotong  atau  dibiting. Nasi  kuning  ditaburi  telur  dadar,  ikan  teri  goring,  ayam,  rempah,  dawet ayu (cendol,  santan  dengan  gula  jawa) .  Rujak  Manis  terdiri  dari  tujuh  macam buah.  Perlengkapan  selamatan  tingkepan  di  atas,  dibacakan  doa  untuk keselamatan  seluruh  keluarga.  Kemudian  dinikmati  bersama  tamu  undangan dengan minum dawet ayu, sebagai penutup.
4. Pandangan Islam tentang Selamatan Tujuh Bulanan (Tingkepan)
Umat  Islam  Indonesia  di  Jawa  maupun  di  pulau  selainnya,  saat menyambut putera pertama ternyata masih melakukan ritual-ritual yang tidak ada perintahnya  dari  Nabi  Muhammad  SAW.  Acara  itu  adalah neloni (selamatan ketika  kehamilan  berusia  tiga  bulan), mitoni (saat  berusia  tujuh  bulan),  dan juga tingkepan. Sebagian melakukannya ketiga-tiganya, ada pula yang melakukan acara  mitoni  dan  tingkepan,  ada  pula  yang  melakukan  tingkepan  saja  karena mitoni  dianggap  sama  dengan  tingkepan.  Sebagian  orang  Jawa  mempercayai bahwa mitoni atau selamatan tujuh bulanan, dilakukan setelah kehamilan seorang ibu genap usia 7 bulan atau lebih.
Mitoni dan tingkepan dilaksanakan  saat  kehamilan  berusia  tidak  boleh kurang dari 7 bulan. Karena tidak ada neptu atau weton (hari masehi + hari Jawa) yang  dijadikan  patokan,  maka  hari  selasa  atau  sabtu  yang  digunakan.  Tujuan mitoni atau tingkepan agar supaya ibu dan janin selalu dijaga dalam kesejahteraan dan  keselamatan  ( wilujeng , santosa , jatmika , rahayu ).  Keputusan  Muktamar Nahdlatul  Ulama  ke-5  di  Pekalongan,  tanggal  7  September  1930  (halaman  58) disebutkan pernyataan dan jawaban:
 Pertanyaan:  Bagaimana  hukumnya  melempar  kendi  yang  penuh  air  hingga pecah  pada  waktu  orang-orang  yang  menghadiri  Upacara  Peringatan  Bulan Ketujuh  dari  umur  kandungan  pulang  dengan  membaca  shalawat  bersama- sama,  dan  dengan  harapan  supaya  mudah  kelahiran  anak  kelak.  Apakah  hal tersebut hukumnya haram karena termasuk membuang-buang uang ( tabzir )?
 Jawab: Ya, perbuatan tersebut hukumnya haram karena termasuk tabzir .
Keputusan  Muktamar  Nahdlatul  Ulama  ke-7  di  Bandung,  tanggal  9 Agustus  1932,  menyebutkan  menanam  ari-ari  ( masyimah / tembuni )  hukumnya sunnah.  Adapun  menyalakan  lilin  (lampu)  dan  menaburkan  bunga-bunga  di atasnya  itu  hukumnya  haram,  karena  membuang-buang  harta  ( tabzir )  yang  tidak ada  manfaatnya.  Budaya  mitoni  masih  sangat  lekat  dengan  budaya  Jawa  dan merupakan salah satu  budaya  yang paling populer di  kalangan masyarakat  Jawa. Mayoritas masyarakat menganggap budaya mitoni merupakan tradisi yang benar- benar  sakral  dan  pantang  di  lewatkan,  hal  tersebut  mengingat  paham  tentang ketakutan mereka akan ketidaksempurnaan lahir dari bayi bila tidak dipitoni.
Sebenarnya  bahkan  ditakutkan  kalau  yang  gaib  merasa  di  tinggalkan  dan bayi tersebut dapat saja di kutuk untuk dijadikan peringatan nantinya. Hal lainnya tentu  saja  untuk  meneruskan  budaya  yang  telah  lama  turun  temurun  dari  nenek moyang, sehingga sering kali di beberapa daerah, keluarga yang tidak melakukan akan di cela warga. Peninggalan dari jaman Hindu ini sudah mendarah daging di masyarakat.  Beberapa  diantaranya  menyebutkan  bahwa  ajaran  ini  juga mengandung nilai-nilai dan merupakan salah satu wujud ibadah islami yaitu untuk minta selamat  pada  yang kuasa melalui ibadah berbentuk  seremonial  yang kerap kali memang disisipi nuansa islami (sholawatan misalnya).
Meski  demikian,  tidak  sepenuhnya  masyarakat  berpendapat  sama  dan memberi  tanggapan  positif  akan  paham  tersebut.  Justru  paham  inilah  yang seringkali  menimbulkan  protes  keras  dari  beberapa  pihak.  Mereka  menyebutkan bahwa  paham  tersebut  sama  sekali  bukan  ajaran  Islam  dan  melenceng  jauh  dari nilai-nilai  agama  Islam,  bahkan  diantaranya  menganggap  acara  tersebut  haram dilakukan karena dianggap melencengkan agama ( bid’ah ).
Demikian  juga  ketika  anak  dilahirkan  mereka  melakukan  amalan  yang sama  dengan  menanam  ari-ari  di  kanan  atau  kiri  pintu  utama  rumah  dan meneranginya  selama  tiga  bulan.  Selamatan  kehamilan,  seperti  3  bulanan  atau  7 bulanan (Nujuh Bulanan), tidak ada dalam ajaran Islam. Itu termasuk perkara baru dalam  agama.  Dan  semua  perkara  baru  dalam  agama  adalah bid’ah ,  dan  semua bid’ah merupakan kesesatan. Rasulullah SAW bersabda:
ةَعْدِب ٍةَثَدْحُم َّلُك  َّنِإَف  ِروُمُ ْلْا ِتاَثَدْحُم َو ْمُكاَّيِإ َو
ةَل َلََض ٍةَعْدِب َّلُك َو
Artinya:  Jauhilah semua perkara baru (dalam agama), karena semua perkara baru (dalam agama)  adalah  bid’ah,  dan  semua  bid’ah  merupakan  kesesatan (HR  Abu Dawud,  no.  4607;  Tirmidzi,  2676;  Ad  Darimi;  Ahmad;  dan  lainnya  dari  Al ‘Irbadh bin Sariyah).
Kemudian  jika  selamatan  kehamilan  tersebut  disertai  dengan  keyakinan akan  membawa  keselamatan  dan  kebaikan  dan  sebaliknya  jika  tidak  dilakukan akan  menyebabkan  bencana  atau  keburukan,  maka  keyakinan  seperti  itu merupakan  kemusyrikan.  Karena  sesungguhnya  keselamatan  dan  bencana  itu hanya di tangan Allah semata. Allah berfirman:
ُمِيلَعْلا ُعيِمَّسلا  َوُه ُاللهو اًعْفَن َلا َو اًّرَض ْمُكَل ُكِلْمَي َلا اَم ِالله ِنوُد نِم َنوُدُبْعَتَأ ْلُق
Artinya:  Katakanlah  “mengapa  kamu  menyembah  selain  daripada  Allah,  sesuatu  yang tidak  dapat  memberi  mudharat  kepadamu  dan  tidak  (pula)  memberi  manfaat? Dan Allah-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui (QS Al Maidah: 76).

## C. Kesimpulan
Mitoni  merupakan  warisan  budaya  yang  telah  lama  ada  dan  mendarah daging  di  masyarakat  Jawa.  Upacara-upacara  yang  dilakukan  dalam  masa kehamilan, yaitu: siraman , memasukkan telor ayam kampung ke dalam kain calon ibu  oleh  sang  suami,  ganti  busana,  memasukkan  kelapa  gading  muda,  memutus lawe/lilitan  benang/janur,  memecahkan  periuk  dan  gayung,  minum  jamu sorongan,  dan nyolong endhog ;  pada  hakikatnya  ialah  upacara  peralihan  yang
dipercaya  sebagai  sarana  untuk  menghilangkan  petaka,  yaitu  semacam  inisiasi yang  menunjukkan  bahwa  upacara-upacara  itu  merupakan  penghayatan  unsur- unsur  kepercayaan  lama.  Selain  itu,  terdapat  suatu  aspek  solidaritas  primordial terutama  adalah  adat  istiadat  yang  secara  turun  temurun  dilestarikan  oleh kelompok  sosialnya.  Mengabaikan  adat  istiadat  akan  mengakibatkan  celaan  dan nama  buruk  bagi  keluarga  yang  bersangkutan  di  mata  kelompok  sosial masyarakatnya.
Kebudayaan  merupakan  kekayaan  bangsa  yang  patut  untuk  dijaga  dan  di lestarikan,  tentunya  begitu  pula  dengan mitoni .  Namun  sebagai  penganut  Islam yang  baik  sudah  semestinya  pula  masyarakat  dapat  menjadikan  agama  bukan hanya sebagai ucapan lidah, namun juga alat seleksi kebudayaan mana yang patut untuk dilakukan dan tidak bertentangan dengan ajaran yang diyakini. Kebudayaan memang  kerap  berhubungan  dengan  nilai-nilai  yang  bersifat  religius,  namun bukan berarti harus di kait-kaitkan dengan religi lain yang ada.
Paling  tidak  dari  tradisi  ini  terkandung  nilai-nilai  filosofis  dalam kehidupan,  yakni:  pertama  melestarikan  tradisi  leluhur  dalam  rangka  memohon keselamatan.  Hal  ini  tentunya  memiliki  nilai  yang  istimewa  karena  melestarikan budaya  yang  baik  merupakan  kekayaan  khazanah  dalam  kehidupan.  Dalam qaedah ushul fikih disebutkan “ al-muhafazhah ‘ala  qadim ash-shalih,  wal ahdzu bil  jadidi  al-ashlih ”, melestarikan tradisi lama  yang baik, dan mengambil tradisi baru  yang  lebih  baik.  Kedua  menjaga  keseimbangan,  keselarasan,  kebahagiaan, dan  keselamatan  ( slamet,  ora  ono  apo-apo ).  Ketiga,  karakter  masyarakat  Jawa yang  berpikir  asosiatif.  Keempat,  proses  penyucian  diri  ( tazkiyatun  nafsi )  ketika memohon kepada Allah SWT.

## DAFTAR RUJUKAN
Ainun, B. J. H. 1997. Peran Wanita dalam Menciptakan Keluarga Sakinah dalam Membincangkan Feminisme: Refleksi Muslimah atas Peran Sosial Wanita . Bandung: Pustaka Hidayah.
Al-Bâni, Muhammad  Nâshir  al-Dîn.  Tanpa  tahun. Shahîh  Sunan  Nasâ’i. Purbalingga: Pustaka Azzam.
Al-Qur’an dan Terjemahnya . 2004. Jakarta: Kementerian Agama  Islam Republik Indonesia.
Asqalâni,  Ibn  Hajar.  Tanpa  tahun. Fath  al-Bârî.  Penjelasan  Kitab  Shahih  al- Bukhari . Purbalingga: Pustaka Azzam.
Gunasasmita . 2009. Kitab  Primbon  Jawa  Serbaguna. Yogyakarta:  Soemodidjaja Mahadewa.
LTN  NU  Jawa  Timur.  2005. Ahkamul  Fuqaha:  Solusi  Problematika  Aktual Hukum Islam, Keputusan Muktamar Munas, dan Konbes Nahdlatul Ulama (1926- 1999 M) . Surabaya: Kerjasama LTN NU Jawa Timur dan Diantama Surabaya.
Romana,  T.  2012. Mengenal  Tradisi  Nusantara  Seputar  Kehamilan (Online). (http://health.kompas.com/read/2012/09/10/15145533/Mengenal.Tradisi.N usantara.Seputar.Kehamilan, diakses 27 Desember 2012).
Sugeng,  W.  2011. Mitoni  Ritual  Budaya  yang  Hampir  Punah (Online). (http://sosbud.kompasiana.com/2011/03/07/ mitoni-ritual-budaya-yang- hampir-punah/, diakses 27 Desember 2012).
Tjakraningrat,  K.  P.  1980. Harya  Atassadhur  Adimmakna. Yogyakarta: Soemodidjaja Mahadewa.