## Kriteria Pemimpin Jemaat Menurut Titus 1:5-9
Bertha Zendriani Toganti Sekolah Tinggi Agama Kristen Teruna Bhakti, Yogyakarta Bertha_z@gmail.com
Abstract: One spoken of in the Bible leadership is leadership that is addressed to the leaders in  the  church  or  God's  people.  If  the  Bible  tells  about  how  the  leaders  role  and  lead  his people in various ways, styles and methods, then the letter of Titus, was told that there was a requirement given by Paul to Titus as a leader of the church in the city of Crete. In Titus 1: 5-9,  there  are  at  least  eight  conditions  given for  applied  by  Titus  in  his  ministry,  they  are: hospitable,  will  the  good  love,  wisdom,  justice,  godly,  self-controlled,  telling  the  truth  and keeping with sound doctrine
Keywords: God’s people, leader, leadership, Titus,
Abstrak: Salah  satu  kepemimpinan  yang  dibicarakan  dalam  Alkitab  adalah  kepemimpinan yang  ditujukan  kepada  para  pemimpin  dalam  jemaat  atau  umat  Allah.  Jika  dalam  Alkitab menceritakan  tentang  bagaimana  para  pemimpin  berperan  dan  memimpin  umatnya  dengan berbagai  macam  cara,  gaya  dan  metode,  maka  dalam  surat  Titus,  diberitahukan  bahwa  ada persyaratan  yang  diberikan  oleh  Paulus  kepada  Titus  sebagai  seorang  pemimpin  jemaat  di kota Kreta. Dalam Titus 1:5-9, minimal ada delapan syarat yang diberikan untuk diterapkan oleh  Titus  di  dalam  pelayanannya,  yakni:  suka  memberi  tumpangan,  suka  akan  yang  baik, bijaksana, adil, saleh, menguasai diri, berkata benar dan sesuai dengan ajaran yang sehat .
Kata Kunci: umat Allah, kepemimpinan, pemimpin, Titus

## 1. Pendahuluan
Paulus  adalah  seorang  pemimpin  rohani  yang  sangat  memperhatikan  anak-anak  rohani yang dibinanya. Titus, merupakan salah satu diantara anak rohani yang sekarang melayani dan menjadi rekan sekerjanya. Paulus yang berpengalaman perlu membimbing Titus yang baru  memulai  pelayanan  di  dalam  Jemaat.  Salah  satu  persoalan  yang  harus  di  selesaikan oleh Titus adalah mempersiapkan orang lain untuk menolong pelayanan yang ia lakukan.
Di  dalam  surat    ini,  Paulus  sepertinya  memberikan  instruksi  kepada  Titus  untuk mengatasi  berbagai  macam  persoalan  di  dalam  jemaat.  Dimulai  dengan  tugas  untuk mempersiapkan  pemimpin  didalam  jemaat  (1:5-16).  Kemudian  diteruskan  dengan menolong jemaat untuk mengerti tanggungjawabnya. Baik sebagai orang tua, pemuda dan hamba  yang  melayani  tuan  (2:1-10).  Dan  pada  akhir  tulisannya,  Paulus  seperti  biasanya memberikan  petunjuk-petunjuk  praktis.  Petunjuk  bagi  jemaat  untuk  menjadi  teladan  di dalam  masyarakat.  Baik  kepada  pemerintah,  maupun  dalam  hubungan  sosial  antara  satu dengan yang lain.

## JURNAL TERUNA BHAKTI
ISSN: 2622-5085 (online), 2622-514X (print) Volume 1, No 1, Agustus 2018; (42-48)
Available at: http://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna

## 2. Metodologi
Artikel  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  menggunakan  metode  analisis  teks, yaitu pada surat Titus yang membahas tentang kriteria dalam kepemimpinan jemaat. Ayat- ayat  dalam  surat  ini  dimengerti  sesuai  dengan  tema  kepemimpinan.  Ayat  5.  merupakan ayat penting bagi Titus untuk mengerti alasan mengapa Paulus meninggalkannya di Kreta. Minimal  ada  dua  alasan  pokok  yang  diberikan  oleh  Paulus.  Pertama,  Titus  diberi  tugas untuk mengatur segala sesuatu yang diperlukan dan menetapkan penatua-penatua di setiap kota.  Segala  sesuatu  disini  berhubungan  dengan  tugas  Titus  untuk  membuat  sebuah konsolidasi  bagi  kehiduapan  bergereja  atau  berjemaat. 1 Selain    konsolidasi  kehidupan gereja,  Blaiklock  mengatakan  bahwa  Titus  ditugaskan  untuk  membenahi  administrasi- administrasi di setiap kota. 2 Hal ini sangatlah tepat mengingat pada ayat-ayat sesudahnya mulai dari ayat 6, tugas dan tanggungjawab Titus adalah mempersiapakan para ’penatua.’

## 3. Pembahasan

## Kualifikasi Pemimpin Jemaat (6-9)
Rupa-rupanya Paulus memberikan dua predikat atau nama bagi para pemimpin yang ada di dalam jemaat. Yang pertama yaitu ”penatua” (5b) dan yang kedua adalah ”penilik” jemaat (7). Dalam bahasa Gerika  juga dibagi menjadi dua nama yaitu, ”presbyteros” dan ”episkopos”, yang menurut Jhon Stott, adalah merupakan orang yang sama. 3 Selanjutnya dikatakan walaupun keduanya bukan pemimpin yang berbeda, tetapi  keduanya dibedakan karena  titel  mereka. 4 Jadi  pemakaian  kedua  istilah  bagi  para  pemimpin  di  dalam  gereja pada  waktu  itu,  lebih  banyak  ditujukkan  untuk  membedakan  sebuah  senioritas  dan  tugas pastoral yang harus diemban.
Ayat 6 berbunyi:
Yakni orang-orang yang tak bercacat, yang mempunyai hanya satu isteri, yang anak- anaknya hidup beriman dan tidak dapat dituduh karena hidup tidak senonoh atau hidup tidak tertib.
Seorang  penatua  atau  penilik  jemaat  harus  memenuhi  kualifikasi  seperti  yang  terdapat dalam ayat 6. Ia adalah seorang yang tidak bercacat. Berasal dari kata ” anegkletos ” yang berarti  tidak  bersalah,  tidak  bercela  dan  juga  bukan  sebagai  tertuduh.  Dalam  hal  apakah seorang pemimpin jemaat harus seperti yang dikatakan Paulus diatas?
Seorang    ”penatua”  dan  ”penilik”  jemaat    haruslah  orang  yang  tidak  tercela  dan tidak  tertuduh  dalam  hal  kehidupan  keluarganya.  Kata  ” hanya  satu  isteri” mempunyai indikasi bahwa: Pertama, seorang ”penatua” atau ”penilik” haruslah seorang laki-laki yang sudah  menikah.  Kedua,  tidak  memiliki  lebih  dari  satu  wanita  atau  istri  artinya  menjauhi konsep  dan  sikap  berpoligami  dalam  hidupnya.  Ketiga,  ia  harus  menikah  dengan  wanita,
1 John R. Stott. The Bible Speaks Today: The Message of Timothy and Titus (England: Inter-Varsity Press, 1997). 173.
2 E.M. Blaiklock. Surat-Surat Pengembalaan . (Malang: Gandum Mas, 1972). 71
3 Stott. 174
4 Ibid.
bukan  dengan  laki-laki.  Zaman  sekarang  ini  –  belum  terjadi  di  Indonesia-  tetapi  di beberapa  negara  barat  sudah  terjadi  perkawinan  antara  sesama  jenis  (laki-laki).  Mengapa demikian?  Karena  dalam  praktik  sepanjang  sejarah  zaman,  persoalan  ”sex”  menjadi sandungan  yang  paling  utama  bagi  setiap  umat  manusia  dalam  hal  ini  laki-laki.  Sikap dalam pernikahan menjadi berubah dan tidak baik, salah satunya karena persoalan sex.
Selain  hidup  hanya  dengan  seorang  istri.  Bagi  seorang  pengurus  gereja,  haruslah orang yang memperhatikan keluarganya secara keseluruhan, termasuk anak-anaknya. Kata ” anak-anaknya  hidup  beriman” menunjukkan  bahwa  Paulus  sangat  memperhatikan teladan  yang  harus  ditunjukkan  oleh  sebuah  keluarga  yang  melayani  Tuhan.  Tidak  hanya orang  tua  yang  melayani  atau  bapak  yang  melayani  yang  harus  menjadi  teladan,  tetapi seiisi  rumah  harus  menjadi  teladan  di  dalam  Tuhan.  Maksudnya  seperti  diawal  ayat  ini, supaya  keluarganya  tidak  menjadi  sandungan.  Tidak  hidup  bercela  dan  mempunyai persoalan  dengan  moral,  maupun  etika.  Tidak  hanya  itu,  kata  ”beriman”  disini menunjukkan kepada suatu perubahan dari keadaan berdosa kepada keadaan tidak berdosa. Jadi,    anak-anak  seorang  penatua  semestinya  anak-anak  yang  taat  dan  tinggal  di  dalam iman kepada Kristus.
Hal lain yang sangat penting diperhatikan oleh seorang penatua adalah anak-anaknya tidak  dapat  dituduh  dan  berbuat  yang  tidak  baik.  Pemakaian  kata  Yunani  ”anupotaktos” berarti  seseorang  patuh  dan  taat  kepada  Tuhan.  Menurut  Martin  Dibelius,  pernyataan  ini berarti seorang anak penatua tidak boleh arogan, bukan seorang pemarah, bukan peminum anggur, bukan orang yang selalu membuat kerusuhan dan percekcokan. 5 Jadi hal ini cocok dengan himbauan Paulus  tentang anak-anak  yang beriman. Karena seorang  yang beriman tidak melakukan semua hal diatas.
Ayat 7, berbunyi: ”Sebab sebagai pengatur rumah Allah seorang penilik jemaat harus tidak bercacat, tidak angkuh, bukan pemberang, bukan peminum, bukan pemarah, tidak serakah.”
Ada  alasan  mengapa  seorang  penilik  jemaat  ( episkopos )  diberikan  syarat  yang berat.  Ia  harus  menjadi  teladan  bagi  keluarganya  dan  orang  yang  dilayani.  Jika,  anak- anaknya saja diberikan peraturan yang sangat ketat dan besar, maka seharusnya ”penatua” ini  harus  memiliki  tanggungjawab  moral  etika  yang  lebih  dari  anaknya.    Kembali  lagi Paulus memberikan syarat pertama adalah tidak bercacat, seperti yang telah dibahas di ayat sebelumnya.
Selain  tak  bercacat,  juga  tidak  angkuh.  Kata  Yunani  ” authades ”  menunjukkan seseorang  yang  mementingkan  diri  sendiri.  Jadi  kata  ”angkuh”  lebih  condong  kepada keinginan  untuk  memuaskan  diri  sendiri.  Pengertian  yang  lain  bagi  ”authades”  adalah seorang  yang  arogan.  Semua  ini  harus  dijauhi  oleh  seorang  episkopos  yang  melayani jemaat.  Selanjutnya  dikatakan  seorang  penilik  jemaat  adalah  seorang  yang  ”bukan
5 Martin Dibelius and Hans Conselmann. The Pastoral Epistles (Philadelphia: Fortress Press, 1977), 133.
pemberang”. Pengertian bukan pemberang dalam bahasa aslinya lebih dekat dengan ”tidak cepat  untuk  marah”,  yang  berasal  dari  kata  ”orgilos”.  Seorang  yang  dipanggil  untuk memimpin  jemaat  haruslah  seorang  yang  dapat  mengontrol  emosinya.  Atau  dengan perkataan  lain  seorang  yang  mempu  menguasi  dirinya,  termasuk  apabila  ia  sah  untuk marah.
Ia  juga  haruslah  seorang  yang  bukan  peminum  anggur  atau  barangkali  yang dimaksudkan adlah yang memabukkan. Bahkan jika mengartikannya dari bahasa asli yang dipakai,  yaitu  ” paironos ”,  maka  tidak  hanya  tidak  boleh  memberikan  dirinya  kepada anggur, tetapi juga anggur tidak boleh diletakan disekitarnya. Implikasinya adalah, anggur atau  minum  anggur  sampai  memabukkan,  merupakan  sebuah  tradisi  yang  ditumbuh- kembangkan  oleh  orang-orang  disekitar  Kreta.  Tempat  di  mana  Titus  melayani  sebagai gambala jemaat.
Seorang episkopos juga  adalah  seorang  yang  tidak  ”pemarah”  (terjemahan  bahasa Indonesia). Sebenarnya terjemahan ini kurang tepat, kata yang tepat untuk menterjemahkan kata  ”plektes”  adalah  seorang  yang  suka  berkelahi  atau  suka  bertengkar.  Jadi  seorang penilik jemaat adalah seorang yang bukan suka berkelahi dan bertengkar.
Selain  hal-hal  di  atas,  rupanya  ada  satu  hal  penting  lain  lagi  dalam  ayat  7,  yang menjadi  prasyarat  utama  bagi  seorang  episkopos,  yaitu  ”tidak  serakah”.    Pemakaian  kata ” aischrokerdes ”  mempunyai  arti  ”tamak  akan  uang  yang  kotor/korupsi.”  Artinya  tamak akan  uang  saja  sudah  tidak  benar,  Paulus  mengatakan  dalam  bagian  lain  mengenai  cinta uang  atau tamak akan uang itu  membuat  Allah  murka.  Apalagi  uang ini  uang kotor atau korupsi.  Berarti  ada  dua  kesalahan  yang  dibuat  dalam  pengertian  serakah  ini.  Seorang penilik  dan  penatua  adlah  orang-orang  yang  tidak  tamak  atau  serakah.  Karena  jika demikian,  maka  jemaat  dan  gerejanya  akan  mengalami  kerugian  tidak  hanya  dari  sisi kesaksian  hidup,  tetapi  juga  dari  sisi  materi.  Jadi  Paulus  berusaha  untuk  menuntun  Titus, supaya  dapat  memilih  orang-orang  yang  tepat  dan  dalam  berprilaku  merupakan  orang- orang yang terhormat di dalam jemaat.
Ayat 8-9 berbunyi: ”Melainkan suka memberi tumpangan, suka akan yang baik, bijaksana, adil, saleh, dapat menguasi diri dan berpegang pada perkataan yang benar, yang sesuai dengan ajaran yang sehat, supaya ia sanggup menasehati orang berdasarkan ajaran itu dan sanggup meyakinkan penentang-penentangnya.”
Pada  ayat-ayat  sebelumnya  Paulus  memakai  kalimat  negatif  untuk  mendorong  para pengurus  gereja  atau  jemaat  bagaimana  harus  bersikap.  Ayat  8,  dimulai  dengan  suatu kontras (kata:  melainkan),  yang  artinya penulis atau pengirim  surat  ini ingin  memberikan suatu  perbandingan  yang  jelas  antara  apa  yang  tidak  boleh  dilakukan  dengan  apa  yang boleh  dilakukan.  Selain  itu,  suatu  kontras  biasanya  seakan-akan  kalimat  kedua membatalkan  kalimat  pertama.  Namun  pada  bagian  ini,  penulis  surat  ini  tidak  berusaha atau bermaksud membatalkan ayat-ayat sebelumnya. Yang terjadi adalah pada ayat 6 dan 7
merupakan  suatu  peringatan  dan  perintah  yang  harus  dihindari.  Sedangakan  pada  ayat  8 dan 9 adalah suatu perintah dan seruan untuk apa yang semestinya dilakukan.
Setidaknya  ada  delapan  perintah  atau  seruan  untuk  diikuti  oleh  para  pengurus  atau pemimpin gereja. Pertama, adalah sikap yang suka memberi tumpangan. Seorang pengurus gereja  haruslah  orang  yang  suka  menolong  orang  lain,  khususnya  dalam  memberikan perteduhan bagi orang yang lewat kotanya. Kata ”philoxenos” mengandung arti seseorang yang  mengasihi  orang-orang  yang  datang  ke  rumahnya  sebagai  tamu.  Belajar  dari pengalaman Paulus yang sering bepergian melewati kota-kota dan daerah-daerah, sehingga seringkali ia membutuhkan pertolongan atau tumpangan untuk bermalam. Hal inilah yang barangkali menjadi  latar belakang, mengapa Paulus  memberikan ide memberi  tumpangan ini menjadi salah satu syarat bagi pengurus jemaat.
Kriteria sikap berikutnya adalah suka akan yang baik.  Suka  akan  yang  baik  adalah sebuah  ungkapan  yang  dipakai  untuk  menunjukkan  bahwa  seorang  pengurus  jemaat haruslah  orang  yang  melakukan  kebaika,  baik  kepada  sesama  ataupun  orang  lain. Pemakaian  kata  ” philagatos ”  secara  mendasar  menunjukkan  bahwa  seseorang  itu mempunyai besik untuk melakukan yang baik.
Kriteria  berikut  adalah  bijaksana,  di  mana  seorang  penilik  jemaat  haruslah  orang yang  bijaksana.  Dalam  bahasa  inggris  memakai  kata  ” sendible ”,  yaitu  orang  yang berpikiran  sehat  atau  pantas.  Pemakaian  bahasa  Yunani  adalah  ” sophron ”  yang  berarti: seseorang  yang  mempunyai  pikiran  yang  masuk  akal.  Atau  juga  seseorang  yang  berpikir secara  moderat  dalam  memberikan  pendapatnya  dan  dapat  mengendalikan  ”nafsu”  atau keinginannya  yang  besar.  Seorang  pemimpin  harus  mampu  mengajarkan  jemaat  dengan penuh hikmat 6 , sehingga jemaat pun dapat mengalami hidup dengan menerapkan hikmat. Seorang  pemimpin  juga  harus  memiliki  sifak  dan  sikap  yang  adil.  Perkataan  adil  di sini berasal dari kata ” dikaios ” dalam bahasa Yunani yang berarti tidak bersalah atau tidak berdosa.  Pengertian  lain  juga  adalah  suci  dan  benar.  Ini  merupakan  karakter  dasar  bagi seorang Kristen yang sedang bertumbuh, apalagi bagi seorang pemimpin jemaat.
Kriteria  pemimpin  yang  berikut  adalah  saleh.  Kata  ”saleh”  berasal  dari  bahasa Yunani ” hosios ” yang artinya ”keramat”,  ”alim” dan ”suci”. Di sini menunjukkan bahwa seorang  pemimpin  di  dalam  jemaat  adalah  orang  yang  mampu  menjadi  teladan  di  dalam prilakunya.  Ia  adalah  seorang  yang  seharusnya  menjadi  panutan  dalam  iman  percayanya. Saleh  bukan  hanya  ditampakkan  dari  luar  saja,  tetapi  harus  keluar  dari  dalam  hati  yang penuh dengan kesuciaan.
Seorang  pemimpin  adalah  seorang  yang  dapat  menguasai  diri.  Kata  ini  berasal  dari kata Yunani ” egkrates ” yang artinya seseorang yang berkepala dingin dalam mengahadapi sesuatu.  Ia  adalah  seorang  master  atau  ahli  dalam  hal  penguasaan  diri.  Jadi  seorang
6 Harls Evan Rianto Siahaan, “Hikmat Sebagai Implikasi Pendidikan Kristiani Dalam Keluarga: Refleksi 1 Raja-Raja 3:1-15,” DUNAMIS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani) Vol 1, no. 1 (2016): 15– 30, www.sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/dunamis.
pemimpin jemaat adalah orang yang mampu untuk meredam setiap gejolak yang terjadi di dalam dirinya. Ia harus mampu mengendalikan emosi dan menurunkan tekanan dari dalam dirinya.
Kriteria berikut  adalah berpegang kepada perkataan  yang benar. Yang dimaksudkan dengan ’berpegang kepada perkataan yang benar’ disini berhubungan dengan kesetian dan ketaatan  akan  kata-kata  yang  akan  dan  sudah  kita  keluarkan.  Seorang  pemimpin  jemaat adalah seorang yang sinkron antara apa yang ia ajarkan dan apa yang ia katakan. Teladan dalam perkataan perlu diperhatikan oleh para pemimpin gereja atau jemaat.
Seorang  pemimpin  memiliki  kriteria  yang  sesuai  dengan  ajaran  yang  sehat.  Penulis surat ini menekankan bahwa apa saja yang dikatakan atau diajarkan haruslah sesuai dengan pengajaran yang sehat. Implikasinya adalah bahwa ada ajaran-ajaran yang tidak sehat yang berkembang di dalam jemat.
Kedelapan  kriteria  tersebut  diberikan  yang  disebut  di  atas  berhubungan  dengan  apa yang terdapat dalam ayat 10, di mana ada orang-orang yang hidupnya tidak tertib yang ada disekitar  gereja  atau  jemaat  yang  dilayani  oleh  Titus.  Yang  kemungkinan  dapat memengaruhi  jemaat-jemaat  yang  dilayani  oleh  Titus.  Orang-orang  yang  tidak  tertib  ini bukanlah  orang-orang  yang  sembarangan,  tetapi  orang-orang  yang  sudah  memiliki ”agama”  atau  mempunyai  keyakinan  akan  Allah.  Hal  ini  ditujukkan  kepada  orang-orang Ibrani  atau  Yahudi.  Ini  dapat  dilihat  dari  perkataan ”terutama  diantara  mereka  yang berpegang  pada  hukum  sunat”. Ini  berarti  tantangan  yang  terbesar  yang  dihadapi  oleh Titus,  bukanlah  tantangan  dari  luar  atau  orang  yang  belum  mengenal  Allah.  Namun tantangan  terbesar  adalah  tantangan  dari  dalam  yaitu  mereka-mereka  yang  sudah  tahu tentang kebenaran Allah.

## 4. Kesimpulan
Kesimpulan  dari  pembahasan  ini  adalah,  seorang  pelayan  Tuhan  haruslah  memenuhi beberapa kristeria yang telah ditetapkan Allah dan sesuai dengan firman Allah. Salah satu kriteria  yang  paling  penting  adalah,  menjadi  teladan.  Dimulai  dari  dalam  rumah  tangga, seorang pemimpin jemaat  haruslah orang  yang menjadi contoh  baik  kepada istri, maupun anaknya. Kemudian menjadi contoh bagi jemaat dan masyarakat sekitarnya. Hal yang lain yang sangat penting lagi adalah di dalam melayani, seseorang haruslah memenuhi standar administrasi  dan  karakter.  Pada  ayat  6  dan  7  dapat  disimpulkan  bahwa  Titus  diajarkan untuk memperhatikan persoalan administrasi jemaat yang seringkali dilupakan. Dan ayat 8 dan 9 adalah standar karakter yang harus dimiliki oleh seorang pelayan Tuhan.

## Referensi
The Latters to Timothy, Titus and Philemon , Westminster, 1975. Blanchard, Ken. Bill Hybels and Phil Hodges. Leadhership by the Book , New York: Water Book Press. 1999.
Boice, J. M. “Galatians” dalam The Expositor’s Bible Commentary , Ed. F. E. Gaebelein. Vol. 10. Grand Rapids: Zondervan, 1989.
Darmawijaya, Tafsiran Perjanjian Baru 3:  Surat-surat Paulus , Yogyakarta, 1988.
Eims, Leroy. 12 Ciri Kepemimpinan yang Efektif . Bandung: Kalam Hidup.2003.
End, Van Den. Harta Dalam Bejana . Jakarta : BPK Gunung Mulia. 1991. Engstrom, Ted W., The Making Cristian Leader . Grand Rapids: Pyrane Books, 1976. Finzel, Hans. Sepuluh Besar Kesalahan yang Dibuat Para Pemimpin . Batam: Interaksara. 2002.
Guthrie, Donald. The Pastoral Epistle, Tyndale New Testament Commentaries ,
Leicester,1989
Martin, R. “The Acts-The Latters-The Apocalyse,” dalam New Testament Foundations: A Guide for Christian Students . Vol. 2. Grand Rapids: Eerdmans, 1990. Siahaan, Harls Evan Rianto. “Hikmat Sebagai Implikasi Pendidikan Kristiani Dalam Keluarga: Refleksi 1 Raja-Raja 3:1-15.” DUNAMIS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani) Vol 1, no. 1 (2016): 15–30. www.sttintheos.ac.id/e- journal/index.php/dunamis.