## PROSPEK HUKUM ISLAM DI BIDANG PENGUATAN MONETER DENGAN PEMBERLAKUAN MATA UANG DINAR DAN DIRHAM 

## Rahmat Fauzi
STIH Putri Maharaja Payakumbuh,
Guguak Randah Kenagarian Guguak Tabek Sarojo Kec. IV Koto Kab. Agam e-mail: rahmatfauzi24oke@gmail.com

## Abstract
The limitation of the use of coins lies in its weight, so that since before Islam, in addition to the  currency of the  dinar and  dirham,  also  apply  to the trade  papers  and  bonds  (credit)  for  large commercial  transactions.  In  running  his  government,  at  least  the  Prophet  set  nine  policies  in  the field of monetary, among them are: First, let the currency of dinar and dirhams and trade notes and bonds payable. Second, the exemption of tariffs and import duties on imports of gold and silver and commodities  from  the  Persian  and  Roman  regions.  Third,  the  prohibition  of  money  accumulation (kanz). Fourth, the prohibition of stockpiling to maintain the stability of the value of money. Fifth, the prohibition of lending money (riba) which is run along with the prohibition of hoarding money (kanz)  has  accelerated the  circulation  of  money  directed to investment  activities.  Sixth, encourage interest-free  loans  (qardhul  hasan)  and  profit  sharing  and  risk  sharing  models.  Seventh,  prevent speculative activities. Eighth, increasing the production of goods and services. Ninth, the abolition of the trade monopoly of the Quraysh in Ukaz and Dul-Majaz markets after the conquest of Mecca. The  removal  of  this  monopoly  improves  the  efficiency  and  distribution  of  better  income.  Effective demand and demand for money transactions increased so as to speed up the circulation of money.
Keywords: Islamic Law, Strengthening, Currency, Dinar and Dirham

## Abstrak
Keterbatasan penggunaan mata uang logam terletak pada beratnya, sehingga sejak sebelum Islam,  selain  berlaku  mata  uang  dinar  dan  dirham,  berlaku  pula  surat  wesel  dagang  dan  surat utang  (kredit)  untuk  transaksi  dagang  yang  besar.  Dalam  menjalankan  pemerintahannya, setidaknya  Rasulullah  menetapkan  sembilan  kebijakan  di  bidang  moneter,  diantaranya  adalah: Pertama, membiarkan berlakunya mata uang dinar dan dirham serta surat wesel dagang dan surat utang.  Kedua,  pembebasan  tarif  dan  bea  masuk  untuk  impor  emas  dan  perak  serta  komoditi  dari wilayah  Persia  dan  Romawi.  Ketiga,  larangan  penimbunan  uang  (kanz).  Keempat,  larangan penimbunan  barang  untuk  menjaga  stabilitas  nilai  uang.  Kelima,  larangan  membungakan  uang (riba)  yang  dijalankan  bersama  dengan  larangan  menimbun  uang  (kanz)  telah  mempercepat peredaran uang yang diarahkan untuk kegiatan investasi.  Keenam, menggalakkan pinjaman tanpa bunga  (qardhul  hasan)  dan  model-model  perjanjian  bagi  hasil  dan  resiko.  Ketujuh,  mencegah kegiatan spekulasi. Kedelapan, meningkatkan produksi barang dan jasa. Kesembilan, penghapusan monopoli  dagang  kaum  Quraisy  di  pasar  Ukaz  dan  Dul-Majaz  setelah  penaklukan  Mekkah. Penghapusan  monopoli  ini  meningkatkan  efisiensi  dan  distribusi  pendapatan  yang  lebih  baik. Permintaan  efektif  dan  permintaan  transaksi  terhadap  uang  meningkat  sehingga  mempercepat peredaran uang.
Kata kunci: Hukum Islam, Penguatan, Mata Uang, Dinar Dan Dirham
 Naskah diterima: 02 Maret 2018, direvisi: 25 Maret 2018, disetujui untuk terbit: 27 Maret 2018

## PENDAHULUAN
Periode  awal  Islam  yang  terdiri  dari era  kenabian  Muhammad  SAW  dan  era Khulafaur  Rasyidin  merupakan  rentang waktu  yang  sangat  penting  dalam  sejarah Islam.  Sebabnya  adalah,  pada  periode  ini ajaran  Islam  yang  komprehensif  yang meliputi  seluruh  aspek  kehidupan,  baik ibadah,  sosial,  politik,  maupun  ekonomi betul-betul  diimplementasikan.  Dengan kata  lain,  periode  awal  Islam  merupakan prototipe  ideal  yang  harus  ditiru  oleh masyarakat kita sekarang. 1
Islam sungguh telah membawa transformasi  radikal  dalam  kehidupan individual dan sosial bagi penganutnya. Ia telah  merombak  secara  total  perilaku keseharian,  sebagaimana  juga  merombak standar-standar, penilaian, dan cara pandang  seseorang  terhadap  kehidupan. Inilah  yang  terjadi  pada  generasi  periode awal  Islam.  Pengaruh  iman  dan  akidah Islam  sangat  kuat  membentuk  karakter masyarakat  kaum  muslimin.  Karena  itu, struktur  masyarakat  yang  terbentuk  pada periode  ini  adalah  suatu  masyarakat  yang motif-motif perilakunya
sangat dipengaruhi oleh motivasi untuk memperoleh  keridhaan  Allah  dan  pahala
akhirat.
Dampak dahsyat dari pengaruh motivasi  tersebut  pada  generasi  periode awal  itu  merefleksi  secara  jelas  bahwa keikutsertaan  mereka  dalam  pertempuran militer  yang  dikenal  dengan  al-futuhat
1 Karnaen  A.  Perwataatmadja,  2008, Jejak Rekam Ekonomi Islam Refleksi Peristiwa Ekonomi dan  pemikiran  Para  Ahli  Sepanjang  Sejarah Kekhalifahan , Cicer Publishing, Jakarta, Hlm. 17
(pembukaan suatu wilayah/ekspansi) sama  sekali  tidak  termotivasi  oleh  ambisi duniawi.
Dilatarbelakangi ramainya jalur perdagangan  antara  Persia  dan  Romawi serta  daerah  jajahannya  seperti:  Syam, Ethiopia  dan  Yaman  di  utara,  dan  dari Romawi  jalur  perdagangan  antara  Roma dan India di selatan, pasar-pasar musiman tumbuh  di  Yaman,  Hijaz,  San’a,  Yatsrib, dan  Mekah.  Pada  mulanya  transaksi dilakukan  secara  barter  namun  pada perkembangan selanjutnya diperlukan alat tukar yang berlaku umum yaitu emas  dan perak untuk mempermudah transaksi. 2
Jika  kita  lihat  perkembangan  yang terjadi  hari  ini,  penggunaan  mata  uang kertas  sudah  menjadi  keseharian  kita. Sedangkan  ini  merupakan  uang  kosong yang  sebenarnya  tidak  ada  nilainya. Maka, bagaimanakah prospeksi  dinar dan dirham dalam peranannya menyejahterakan masyarakat dunia ?

## METODE PENELITIAN
Penelitian  yang  dilaksanakan  adalah penelitian hukum normatif, 3 yaitu penelitian  terhadap  taraf  sinkronisasi
2 Ibid , Hlm. 38
3 Penelitian ini disebut juga penelitian hukum doktrinal  atau  penelitian  yuridis  normatif  atau penelitian  terhadap  law  in  book,  lihat  Sutomo, Skripsi  UNAND  Tahun  2002,  lebih  lanjut  lihat Bambang Sunggono, 2001, Metodologi Penelitian Hukum , Jakarta, Hlm. 97, dan berdasarkan catatan kuliah  Metode  Penelitian  Ilmu  Hukum  pada Magister  Kenotariatan  UGM  Kerjasama  UNAND tahun 2009  yang diberikan oleh Prof. Dr. Sudjito, SH.,  M.Si,  penelitian  ini  dinamakan  juga  jenis atau  bentuk  penelitian  studi  kasus  karena penelitian  ini  bersifat  unik,  pantas  diteliti,  dan yang dicari kebenaran khusus, mendalam, utuh.
hukum  secara  horizontal. 4 Jenis  data dalam  penelitian  ini  yaitu  data  sekunder, dengan  metode  pengumpulan  data  secara bibliografi, yaitu data yang diperoleh dari studi  kepustakaan.  Analisis  data  yang dipakai  adalah  analisis  data  secara kualitatif  yaitu  bertujuan  memahami, menginterpretasikan, mendeskripsikan suatu realitas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Perkembangan  Kebijakan  Bidang
Penguatan Moneter Dengan Pemberlakuan  Mata  Uang  Dinar Dan  Dirham  di  Pemerintahan Islam 1. Kebijakan Moneter pada Masa
Pemerintahan Nabi

## Muhammad SAW
Bangsa  arab  di  Hijaz  pada  masa jahiliah  belum  memiliki  mata  uang tersendiri.  Mereka  menggunakan  mata uang  yang  mereka  peroleh  berupa  Dinar Emas  Hercules,  Byziantum  dan  Dirham perak  Dinasti  Sasanid  dari  Iraq,  dan sebagian  mata  uang  bangsa  Himyar, Yaman.
Kabilah  Quraish  mempunyai  tradisi melakukan  perjalanan  dagang  dua  kali dalam  setahun;  ketika  musim  panas  ke negeri  Syam  (Syria,sekarang)  dan  pada musim  dingin  ke  negeri  Yaman.  Firman Allah SWT:
Karena kebiasaan orang-orang Quraisy,  (yaitu)  kebiasaan  mereka bepergian  pada  musim  dingin  dan
4 Merupakan  bentuk  penelitian  hukum normatif  untuk  mengetahui  sejauhmana  hukum positif  tertulis  yang  ada  sinkron  atau  sesuai  satu sama lainnya.
musim panas. Maka hendaklah mereka  menyembah  Tuhan  pemilik rumah  ini  (Ka’bah).  Yang  telah memberi makan kepada mereka untuk menghilangkan lapar dan mengamankan  mereka  dari  ketakutan (QS Al-Quraisy [106]:1-4).
Penduduk Mekkah tidak memperjual- belikan kecuali sebagian emas  yang tidak ditempa  dan  tidak  menerimanya  kecuali dalam  ukuran  timbangan.  Mereka  tidak menerima dalam jumlah bilangan. Hal ini disebabkan  beragamnya  bentuk  dirham dan  ukurannya  dan  munculnya  penipuan pada  mata  uang  mereka  seperti  nilai tertera  yang  melebihi  dari  nilai  yang sebenarnya. 5
Ketika  Nabi  SAW  diutus  sebagai nabi  dan  rasul  oleh  Allah  SWT,  beliau menetapkan  apa  yang  sudah  menjadi tradisi  penduduk  Mekkah.  Dan  beliau memerintahkan penduduk Madinah untuk mengikuti  ukuran  timbangan  penduduk Mekkah  ketika  itu  mereka  berinteraksi ekonomi  dengan  menggunakan  Dirham dalam  jumlah  bilangan  bukan  ukuran timbangan. Beliau bersabda: “Timbangan adalah  timbangan  penduduk  Mekkah sedang takaran adalah takaran penduduk madinah”.
Sebab  munculnya  perintah  itu  adalah perbedaan  ukuran  dirham  Persia  karena terdapat tiga bentuk cetakan uang:
1. Ukuran 20 qirath (karat);
2. Ukuran 12 karat ;
5 Hasan Ahmad, 2005, Mata Uang Islam , PT. Raja  Grafindo  Persada,  Jakarta,  Hlm.  32.  Dikutip dalam  Rezallih,  Sejarah  dan  Konsep  uang  dalam Islam, dikutip dalam http://hendrakholid.net/blog/2009/12/21/357/, pada tanggal 18 Oktober 2010 jam 8.23 WIB.
3. Ukuran 10 karat
Dilatarbelakangi ramainya jalur perdagangan  antara  Persia  dan  Romawi serta  daerah  jajahannya  seperti:  Syam, Ethiopia  dan  Yaman  di  utara,  dan  dari Romawi  jalur  perdagangan  antara  Roma dan India di selatan, pasar-pasar musiman tumbuh  di  Yaman,  Hijaz,  San’a,  Yatsrib, dan  Mekah.  Pada  mulanya  transaksi dilakukan  secara  barter  namun  pada perkembangan selanjutnya diperlukan alat tukar yang berlaku umum yaitu emas  dan perak untuk mempermudah transaksi. 6
Menurut  Dr.  Kadim  as-Sadr,  Arabia dan  wilayah-wilayah  tetangganya  berada di  bawah  kekuasaan  Romawi  dan  Persia, sehingga di wilayah itu berlaku mata uang emas  dari  Romawi    disebut  Dinar  dan mata  uang  perak  dari  Persia  disebut Dirham. Koin dinar dan dirham mempunyai  berat  yang tetap dimana nilai satu  dinar  sama  dengan  sepuluh  dirham. Bilai emas dan perak pada kepingan dinar dan dirham sama dengan nilai nominalnya ( face  value ).  Dengan  masuknya  seluruh Jazirah  Arab  pada  zaman  pemerintahan Nabi Muhammad SAW, maka di wilayah itu  berlaku  mata  uang  dinar  dan  dirham, namun    dirham    lebih  populer  di  dunia usaha bangsa Arab.
Keterbatasan  penggunaan  mata  uang logam  terletak  pada  beratnya,  sehingga sejak sebelum  Islam, selain berlaku mata uang dinar dan dirham, berlaku pula surat wesel  dagang  dan  surat  utang  (kredit) untuk transaksi dagang yang besar.
6 Karnaen  A.  Perwataatmadja, Op.Cit ,  Hlm.
38.
Dalam menjalankan pemerintahannya,  setidaknya  Rasulullah menetapkan sembilan kebijakan di bidang moneter, diantaranya adalah: 7
Pertama, membiarkan  berlakunya mata  uang  dinar  dan  dirham  serta  surat wesel  dagang  dan  surat  utang.  Dengan berlakunya  mata  uang  dinar  dan  dirham, maka  secara  otomatis  terjadi  permintaan dan penawaran terhadap kedua mata uang itu.  Apabila  permintaan  dinar  meningkat, dinar  diimpor  dari  wilayah  kekuasaan Romawi dengan cara mengekspor komoditi  yang  laku  di  wilayah  itu. Demikian  pula  halnya  dirham  yang diimpor  dari  wilayah  kekuasaan  Persia dengan tukaran komoditi yang laku dijual di  sana.  Sebaliknya,  apabila  terjadi peningkatan penawaran dinar atau dirham,  maka  komoditilah  yang  diimpor dari kedua wilayah itu.
Kedua, pembebasan  tarif  dan  bea masuk  untuk  impor  emas  dan  perak  serta komoditi dari wilayah Persia dan Romawi. Dengan bertubi-tubinya serangan  kaum  kafir  Quraisy  (tercatat  58 kali  peperangan  atau  rata-rata  enam  kali dalam  setahun),  kegiatan  perdagangan melalui  wesel  dagang  atau  surat  utang menjadi terbatas dan ekspor-impor menjadi  terganggu.  Akibatnya,  terjadi tindakan  penyimpangan  mata  uang  dinar dan  dirham.  Motivasi  penyimpangan ternyata semata-mata hanya untuk keperluan  transaksi  (transaction  motive) dan untuk keperluan jaga-jaga ( precausinary  motive )  karena  Rasulullah telah melarang penimbunan uang (kanz).
7 Ibid, Hlm. 39
Ketiga, larangan  penimbunan  uang
( kanz) . Sementara itu, masyarakat dibolehkan meleburkan uang emas dengan  perak  menjadi  perhiasan  atau ornamen  ketika  ada  kelebihan  penawaran di atas permintaannya.
Keempat, larangan penimbunan barang  untuk  menjaga  stabilitas  nilai uang.  Distorsi  harga  dicegah  melalui larangan  pencegahan  kafilah  sebelum masuk ke pasar ( talaqqir rukban ).
Kelima, larangan membungakan uang (riba)  yang  dijalankan  bersama  dengan larangan  menimbun  uang  (kanz)  telah mempercepat peredaran uang yang diarahkan untuk kegiatan investasi.
Keenam ,  menggalakkan  pinjaman tanpa  bunga  ( qardhul  hasan )  dan  model- model  perjanjian  bagi  hasil  dan  resiko. Kebijakan ini berlaku untuk kaum Anshar dan  kaum  Muhajirin  dalam  bentuk Mudharabah (pihak yang satu
menyediakan  modal  dan  pihak  yang  lain menyediakan    keahlian  berusahanya), muzara’ah (pembagian  panen),  musaqat (pihak  yang satu  menyediakan kebun dan pihak  yang  lain  mengatur  irigasi  serta tenaga  kerja),  dan musyarakah (masing- masing pihak menyediakan modal).
Adanya kebijakan ini telah meningkatkan produksi  yang  pada  gilirannya  ikut mempercepat peredaran uang.
Ketujuh, mencegah
kegiatan
spekulasi. Nabi Muhammad SAW
melarang  uang  dan  barang  dipertukarkan (jual  beli)  selang  beberapa  waktu  setelah kontrak  ditandatangani  atau  sekarang disebut future trading .
Kedelapan, meningkatkan  produksi barang  dan  jasa.  Hal  ini  dilakukan  dalam bentuk pembagian tanah yang ditinggalkan  Bani  Nadhir  dan  pembagian tanah  untuk  perumahan,  melakukan  alih pengetahuan dan keterampilan dari Persia dan  Romawi  untuk  kegiatan  pertanian, arsitektur,  kedokteran,  dan  kerajinan sehingga  hasil  pertanian,  kerajinan,  dan kegiatan di bidang jasa meningkat.
Kesembilan, penghapusan  monopoli dagang  kaum  Quraisy  di  pasar  Ukaz  dan Dul-Majaz  setelah  penaklukan  Mekkah. Penghapusan  monopoli  ini  meningkatkan efisiensi  dan  distribusi  pendapatan  yang lebih  baik.  Permintaan  efektif  dan permintaan transaksi terhadap uang meningkat sehingga mempercepat peredaran uang.
Kesembilan kebijaksanaan tersebut di atas,  dilaksanakan  dengan  baik  sehingga selama  pemerintahan  Nabi  Muhammad SAW  tidak  terdapat  catatan  adanya gejolak moneter.
2. Kebijakan Moneter pada Masa Pemerintahan
Khulafaur Rasyidin
Ketika  Abu  Bakar  di  baiat  menjadi khalifah, beliau tidak melakukan perubahan  terhadap  mata  uang  yang beredar.  Bahkan  menetapkan  apa  yang sudah  berjalan  pada  masa  Rasulullah, yaitu  penggunaan  mata  uang  Dinar Haercules dan Dirham Persia.
Begitu pula ketika Umar bin  Khattab di baiat sebagai khalifah, sibuk melakukan  penyebaran  Islam  ke  berbagai negara  dan  menetapkan  uang  sebagai
mana  yang  sudah  berlaku.  Hanya  pada tahun 18 H, menurut riwayat tahun 20 H, dicetak  Dirham  Islam.  Akan  tetapi Dirham  tersebut,  bukan  cetakan  asli Islam, akan tetapi masih mengikuti model cetakan  Sasanid  berukiran  Kisra  dengan beberapa  tambahan  berupa  ukiran  di lingkaran  yang  meliputi  ukiran  Kisra ditambah  ukiran  beberapa  kalimat  tauhid dalam  jenis  tulisan  Kufi,  seperti  kalimat Bismillah, Bismillah Rabbi, Alhamdulillah ,  dan  pada  sebagian  lagi kalimat Muhammad Rasulullah .
Ukuran  Dirham  Islam  ketika  itu adalah  6 daniq dan  ukuran  setiap  10 dirham  adalah  7 mitsqal sebagaimana pada  masa  Nabi  Saw.  Ketika  itu  ukuran hanya  dalam  ingatan  maka  pada  masa Umar dituliskan di cetakan dirham.
Pada masa Ustman bin Affan, dicetak dirham  seperti  model  dirham  Khalifah Umar  bin  Khattab  dan  ditulis  juga  kota tempat pencetakan dan tanggalnya dengan huruf  Bahlawiyah  dan  salah  satu  kalimat Bismillah,  Barakah,  Bismilah  Rabbi, Allah ,  dan Muhammad dengan  jenis tulisan Kufi.
Ketika  Ali  bin  Abi  Talib  menjadi khalifah, beliau mencetak dirham mengikuti  model  kahlifah  Usman  bin
Affan  dan  menuliskan  di  lingkarannya salah  satu  kalimat Bismillah,  Bismillah Rabbi, dan Rabiyallah dengan  jenis tulisan Kufi.
3. Kebijakan Moneter pada Masa Pemerintahan Dinasti

## Umayyah
Pencetakan  uang  pada  masa  dinasti Umawiyah semenjak masa Muawiyah bin Abi  Sofyan  masih  meneruskan  model Sasanid  dengan  menambahkan  beberapa kata  tauhid  seperti  halnya  pada  masa Khulafaurrasyidin.
Pada masa Abdul Malik bin Marwan, setelah mengalahkan Abdullah bin Zubair dan  Mush’ab  bin  Zubair,  beliau menyatukan tempat percetakan. Dan pada tahun  76  H,  beliau  membuat  mata  uang Islam  yang  bernafaskan  model  Islam tersendiri, tidak ada lagi isyarat atau tanda Byzantium atau Persia. Dengan demikian, Abdul  Malik  bin  Marwan  adalah  orang yang  pertama  kali  mencetak  dinar  dan dirham dalam model Islam tersendiri.
4. Kebijakan Moneter pada Masa Pemerintahan Dinasti

## Abassiyah
Pada  masa  Abbasiah,  pencetakan dinar  masih  melanjutkan  cara  Dinasti Umawiyah.  Al-Saffah  mencetak  dinarnya yang  pertama  pada  awal  berdirinya Dinasti  Abbasiah  pada  tahun  132  H mengikuti  model  dinar  Umawiyah  dan tidak  mengubah  sedikitpun  kecuali  pada ukiran-ukirannya. 8
Sedangkan  dirham,  pada  awalnya  ia kurangi satu  butir kemudian dua  butir.
Pengurangan ukuran dirham terus berlanjut  pada  masa  Abu  Ja’far  al-
Manshur,  dia  mengurangi tiga  butir hingga pada masa Musa al-Hadi
8 Hasan Ahmad, Loc.Cit.
kurangnya  mencapai  satu  karat.  Dinar menjadi tidak seperti aslinya, pengurangan  terus  terjadi  setelah  itu. Namun  demikian  nilainya,  nilainya  tetap dihitung  seperti  semula.  Al-Maqrizy berkata:  “Pada  bulan  Rajab  tahun  191, dinar Hasyimiah mengalami pengurangan sebanyak setengah  butir dan  hal  itu  terus berlanjut  sepanjang  periode  tapi  masih berlaku seperti semula”.
Dengan demikian kita dapat membedakan  dua  fase  pada  masa  Dinasti Abbasiah. Fase pertama , terjadi pengurangan  terhadap  ukuran  dirham kemudian  dinar. Fase  kedua ,  ketika
pemerintahan melemah dan para pembantu  (Mawali)  dari  orang  Turki  ikut seta  dalam  urusan  Negara.  Ketika  itu pembiayaan  semakin  besar,  orang-orang sudah  menuju  kemewahan  sehingga  uang tidak  lagi  mencukupi  kebutuhan.  Negara pun membutuhkan bahan baku tambahan, terjadilah  kecurangan  dalam  pembuatan dirham  dan  mencampurkannya  dengan tembaga  untuk  memperoleh  keuntungan dari  margin  nilai  tertulis  dengan  nilai actual.
Para  fuqaha  menolak  pencetakan dirham  yang  curang  karena  terjadi pengrusakan  terhadap  uang,  merugikan yang  berhak,  dan  menyebabkan  naiknya harga-harga  ( inflasi ).  Inflasi  tersebut disebabkan  nilai  uang  dirham  tertulis melebihi dari nilai yang sebenarnya.
Ibnu  Taimiyyah  sebagai  salah  satu pemikir  ekonomi  dalam  kepemimpinan
Abbasiyah II menyatakan dengan gamblang  konsep  uang.  Ia  menyebutkan
dua  fungsi  uang  yaitu  sebagai  alat
pengukur  nilai  dan  media  pertukaran dalam tulisannya tentang karakteristik dan fungsi uang, beliau menyatakan, “Atsman (harta  atau  yang  dibayarkan  sebagai harga,  yaitu  uang)  dimaksudkan  sebagai pengukur nilai barang-barang yang dengannya  jumlah  nilai  barang-barang dapat  diketahui  dan  uang  tidak  pernah dimaksudkan untuk mereka sendiri”. 9
Berdasarkan pandangan tersebut, Ibnu  Taimiyah  menentang  keras  segala bentuk  perdagangan  uang  dari  tujuan yang sebenarnya. Apabila uang dipertukarkan  dengan  uang  yang  lain, pertukaran  tersebut harus  dilakukan secara spot (taqabud) dan tanpa penundaan  (hulul).  Dengan  cara  ini, seseorang  dapat  mempergunakan  uang sebagai sarana untuk memperoleh berbagai kebutuhannya.
Prinsip-prinsip  penting  lain  yang dikemukakan oleh Ibnu Taimiyyah berkaitan  dengan  konsep  uang  dan moneter adalah sebagai berikut:
1. Perdagangan  uang  akan  memicu inflasi
2. Hilangnya  kepercayaan  orang  akan stabilitas  nilai  uang  akan  mencegah orang  melakukan  kontrak  jangka panjang  dan  menzalimi  golongan masyarakat berpendapatan tetap seperti pegawai negeri.
3. Perdagangan domestik akan menurun karena  kekhawatiran  stabilitas  nilai uang.
4. Perdagangan internasional akan menurun
9 Karnaen, Op.Cit , Hlm. 161
5. Logam  berharga  akan  mengalir keluar negara.
Gresham  Law  yang  menyatakan: “Bad  money  will  drive  out  good  money” yang dikemukakan oleh Thomas Gresham (1857)  tampaknya  menjiplak  rumusan Ibnu  taymiyah  bahwa  uang  yang  sama nominalnya, tetapi lebih rendah kandungan  emasnya,  akan  mendorong keluar  dan  menggantikan  uang  yang kandungan  emasnya  lebih  tinggi.  Uang yang  lebih  tinggi  kandungan  emasnya  itu akan  cenderung  dilebur  dan  dijual  untuk mendapatkan  uang  yang  kandungan emasnya  lebih  rendah,  karena  nilai nominalnya sama. 10

## 5. Kebijakan  Moneter  pada  Masa Khilafah Utsmaaniyyah
Pada  masa  Daulah  Utsmaniyah, ditemukan  proto  bank  pertama  (Galata Sarraf)  yang  melayani  pertukaran  mata uang  asing,  memberikan  pinjaman  lunak, serta  menyediakan  pembelian  piutang. Akan  tetapi,  tidak  ditemukan  adanya indikasi penerimaan tabungan masyarakat padanya.
Dari  sudut  pandang  pengambilan kebijakan  ekonomi,  para  sultan  Utsmani dapat  dinilai  sebagai  penguasa  yang bekerja secara realistis, jika tidak mungkin disebut pragmatis sesuai dengan ketersediaan dana.
Khilafah islamiayah merupakan
simbol kesatuan dan persatuan
masyarakat  muslimin.  Dengan  adanya khilafah,  kaum  muslimin  merasa  sebagai umat yang kuat, tersohor, disegani kawan
10 Ibid. Hlm. 162
maupun  lawan.  Sepanjang  sejarahnya, khilah  islamiyah  memiliki  kharisma, wibawa dan kemuliaan Islam dan umatnya. Sedangkan khlifah adalah pemimpin  kaum  muslimin  di  seluruh dunia.
Supremasi  khilafah  islmiyah  telah membuat  negara-negara  di  berbagai penjuru  dunia  seperti  Perancis,  Swiss, Rusia,  Hungaria,  Inggris,  Belgia,  dan lainnya segan dan takut, sehingga mereka banyak mengirimkan hadiah-hadiah sebagai  bukti  penghormatan  mereka kepada khalifah.
Karena fakta inilah, Inggris mengajukan  rancangan  yang  antara  lain berisi,  Di  antara  tugas  besar  Inggris adalah berpikir dengan serius menumbangkan  imperium  Utsmaniyah yang membahayakan kepentingan Inggris. Apabila Imperium Utsmani ini merupakan simbol  persatuan  agama  Islam  yang kokoh  yang  dipimpin  oleh  sultan  sebagai khalifah  dan  pemimpin  kaum  Muslimin seluruh dunia.
Para  Paus  sendiri  menyadari  bahwa salah  satu  dari  mereka,  betapa  pun kuatnya  mungkin  mampu  mengalahkan khilafah
islamiyah, yang direpresentasikan oleh Sultan Turki Utsmani  dalam  kapasitasnya  sebagai Khalifah  kaum  muslimin  di  seluruh penjuru dunia.
Para  Paus  sendiri  yang  terlibat konflik  internal  juga  mengakui  hari  ini. Paus V berkata, “Sesungguhnya Imperium  Turki  berkembang  dengan pesat  karena  ada  perpecahan  di  antara
kita.  Kita  akan  berhasil  mengalahkan Turki  jika  seluruh  raja  Eropa  bersatu dalam  memerangi  musuh  besar  kita  ini dan melancarkan serangan kepadanya dari darat,  laut,  dan  udara.  Kita  yakin sepenuhnya  bahwa  dalam  tubuh  umat Kristiani  ini  tidak  ada  yang  mampu mengalahkan  kepada  Sultan  Turki  secara sendirian.  Oleh  karena  itu,  alangkah baiknya  jika  mereka  kita  panggil  untuk bersatu
dalam memerangi
dan
melumpuhkan kesultanan Turki”.
Menindaklanjuti  upaya  itu,  negara- negara Eropa kemudian menyusun seratus strategi untuk menghancurkan kekhalifahan  Turki  Utsmani.  Ikut  terlibat dalam  penyusunan  itu,  para  pemikir, filosof, panglima perang, raja, para pastur hingga perdana menteri Romawi,
Dubuqara  menulis  buku  yang  berjudul “Seratus  Kiat  Menghancurkan  Khilafah Turki Usmani”.
Salah  satu  implementasi  dari  seratus strategi  ini,  umat  Kristiani  di  eropa membentuk  13  organisasi  menentang Turki.  Salah  satu  organisasi  ini  bernama Organisasi  Persatuan  dan  Pembangunan, yang mayoritas anggotanya adalah Yahudi.  Masyarakat  Turki  mengakui keberadaan mereka dan menyebut mereka Dunamah  yang  berarti  Atheis.  Pemimpin kaum  Dunamah  ini  adalah  Mustafa Kamal, yang digelari pengikutnya sebagai Ataturk (Bapak Turki).
Pada  tahun  1327  H/1909  M, organisasi  Persatuan  dan  pembangunan dengan  dukungan  negara-negara  Barat mendirikan gerakan oposisi yang menggerakkan  mogok  massal  besar-
besaran  di  Istambul.  Dengan  dalih  ingin menghentikan  mogok  tersebut,  pasukan organisasi  bergerak  dari  markasnya  di Salanika dan memasuki Istambul. Sesampainya di istambul, mereka menyingkirkan Khalifah Abdul Hamid II. Dan setelah itu, gereja berhasil mewujudkan ambisinya untuk
meruntuhkan khilafah islamiyah.

## B. Fungsi Uang
1. Uang  Sebagai  Standar  Ukuran Harga Dan Unit Hitungan
Uang  adalah  standar  ukuran  harga, yaitu  sebagai  media  pengukur  nilai  harga komoditas  dan  jasa,  dan  perbandingan harga komoditas dengan komoditas lainnya.  Pada  sistem  barter,  sangat  sulit untuk mengetahui harga komoditas dengan  harga  komodias  yang  lainnya. Dan  demikian  pula  dengan  harga  sebuah jasa terhadap jasa-jasa lainnya. 11
Uang dalam fungsinya sebagai standar ukuran umum harga berlaku untuk ukuran  nilai  dan  harga  dalam  ekonomi, seperti  berlakunya  standar  meter  untuk ukuran jarak, atau ampere untuk mengukur  tegangan  listrik,  atau  kilogram sebagai  standar  timbangan.  Demikianlah uang  sebagai  alat  yang  mesti  diperlukan untuk  setiap  perhitungan  dalam  ekonomi baik  oleh  produsen  maupun  konsumen. Tanpa  hal  itu,  tidak  mungkin  baginya untuk melakukan perhitungan keuntungan atau biaya-biaya.
Ibnu  al-Qayyim  menegaskan  dalam pernyataannya: “Dinar dan Dirham adalah harga  komoditas.  Dan  harga  adalah
11 Hasan Ahmad, Loc. Cit.
ukuran  standar  yang  dengannya  bisa dikenal  ukuran  nilai  harta.  Harus  bersifat spesifik  dan  akurat,  tidak  naik  dan  tidak juga turun (nilainya)”.
2. Uang Sebagai Media Pertukaran
Uang adalah alat tukar yang digunakan setiap individu untuk pertukaran barang dan jasa. Misalnya ada seseorang  yang  memiliki  tomat  dan  ia membutuhkan  beras,  kalau  dalam  system barter  orang  yang  memiliki  tomat  akan pergi  ke  pasar  dan  mencari  orang  yang memiliki  beras  dan  membutuhkan  tomat sehingga  bisa  terjadi  pertukaran  diantara keduanya.
Fungsi  ini  menjadi  sangat  penting dalam ekonomi maju, di mana pertukaran terjadi  oleh  banyak  pihak.  Setiap  orang tidak  memproduksi  setiap  apa  yang  ia butuhkan,  tetapi  terbatas  pada  barang tertentu, atau bagian dari barang atau jasa tertentu,  yang  dijual  kepada  orang-orang untuk  selanjutnya  ia  gunakan  untuk mendapatkan  barang  atau  jasa  yang  ia butuhkan. Ketika seseorang memproduksi barang dan  kemudian menjualnya dengan mendapatkan uang, selanjutnya ia gunakan  untuk  membeli  kebutuhannya. Dengan demikian, uang membagi pertukaran kedalam dua macam:
a. Proses  penjualan  barang  atau  jasa dengan pembayaran uang;
b. Proses  pembelian  barang  atau  jasa dengan menggunakan uang.
3. Uang sebagai Media

## Penyimpan Nilai
Maksud  para  ahli  ekonomi  dalam ungkapan  mereka,  “uang  sebagai  media penyimpan  nilai”  adalah  bahwa  orang yang  mendapatkan  uang,  terkadang  tidak mengeluarkannya sekaligus, akan tetapi ia sisihkan sebagian untuk membeli kebutuhan  pada  waktu  tertentu,  atau  ia menyimpan  untuk  hal-hal  yang  tidak terduga  seperti  sakit  atau  mendapatkan kerugian.
Al-Gazali  menyinggung  fungsi  uang sebagai  media  penyimpan  nilai  yakni, “Kemudian  dibutuhkan  harta  yang  tahan lama  karena  keperluan yang  terus menerus.  Dan  harta  yang  paling  tahan lama  adalah  barang  tambang  maka dibuatlah  uang  dari  emas,  perak,  dan tembaga”.
Dalam  pengertian  ini  ada  dua penegasan, pertama: Islam  mendorong investasi,  tidak  membekukan  uang  atau meminjamkannya  (modal)  dengan  bunga, karena  hal-hal  itu  menghalangi  uang  dari pembelanjaan investasi.
Kedua: bahwa  nilai  uang  yang  tidak tetap,  dan  daya  tukar  yang  menurun menyebabkan  kesulitan  dalam  fungsinya sebagai  media  penyimpan  nilai  untuk ditabung  demi  tujuan-tujuan  dagang.  Ini adalah  yang  dimaksudkan  oleh  ahli ekonomi  sebagai dorongan  mudharabah ( spekulasi ).

## C. Konsep  Uang  dalam  Ekonomi Konvensional
Menurut teori ekonomi konvensional, uang dapat dilihat dari sisi hukum dan sisi fungsi. Secara hukum uang adalah sesuatu yang  dirumuskan  oleh  undang-  undang sebagai  uang.  Jadi  segala  sesuatu  dapat diterima sebagai uang jika ada aturan atau hukum yang menunjukkan bahwa sesuatu itu  dapat  digunakan  sebagai  alat  tukar. Sementara  secara  fungsi,  yang  dikatakan uang adalah segala sesuatu yang menjalankan  fungsi  sebagai  uang,  yaitu dapat dijadikan sebagai alat tukar menukar  ( medium  of  exchange )  dan penyimpan  nilai  ( store  of  value ).  Ini
adalah  pendapat  Irving  Fisher  dan
Cambridge.
Sementara Keynes
mengatakan,  uang  berfungsi  sebagai  alat untuk transaksi, spekulasi dan jaga-jaga. 12
Di  dalam  ekonomi  ini  juga,  uang dipandang  sebagai  sesuatu  yang  sangat berharga  dan  dapat  berkembang  dalam suatu  waktu  tertentu.  Konsep  ini  disebut time  value  of  money .  adalah  nilai  waktu dari  uang  bisa  bertambah  dan  berkurang sebagai  akibat  perjalanan  waktu.  Dengan memegang  uang  orang  dapat  dihadapkan pada  resiko  menurunnya  daya  beli  dan kekayaan sebagai akibat inflasi. Sedangkan  memilih  menyimpan  uang dalam  bentuk  surat  berharga,  pemilik akan memperoleh bunga yang diperkirakan  di  atas  inflasi  yang  terjadi. Dengan demikian, nilai uang saat sekarang-nilai substitusinya terhadap
12 Jimly  Asshiddiqie,  2010, Konstitusi ekonomi , Kompas, Jakarta, Hlm. 170
barang  akan  lebih  tinggi  dibandingkan nilai di masa yang akan datang. 13

## D. Konsep  Uang  dalam  Ekonomi Islam
Sebagai  perbandingan  dengan  teori ekonomi  konvensional  kapitalisme,  islam membicarakan uang sebagai sarana penukar dan penyimpan  nilai,  tetapi  uang bukanlah  barang  dagangan,  mengapa uang  berfungsi  ?  Uang  menjadi  berguna hanya  jika  ditukar  dengan  barang  yang nyata atau digunakan untuk membeli jasa. Oleh  karena  itu,  uang  tidak  bisa  di  jual dan  dibeli  secara  kredit.  Orang  perlu memahami  kebijakan  Rasulullah  SAW, bahwa tidak hanya mengumumkan bunga atas  pinjaman  sebagai  sesuatu  yang  tidak sah  tetapi  juga  melarang  pertukaran  uang dan beberapa benda bernilai lainnya untuk pertukaran  yang  tidak  sama  jumlahnya, serta  menunda  pembayaran  jika  barang dagangan atau mata uangnya adalah sama. Efeknya  adalah  mencegah  bunga  yang masuk  ke  system  ekonomi  melalui  cara yang  tidak  di  ketahui.  Jika  uang  adalah flow  concept maka  modal  adalah stock concept.
Di dalam ekonomi islam, konsep time value  of  money tentunya  tidak  akan terjadi. Untuk menganalisa ini, ada ajaran kuat dalam islam,  yaitu terdapat di dalam QS.  Al  Ashr:1-3.  Dari  surah  al  Ashr  ini menunjukkan  bahwa  waktu  bagi  semua orang  adalah  sama  kuantitasnya,  yaitu  24 jam/hari, 7 hari/minggu. Namun nilai dari waktu  itu  akan  berbeda  dari  satu  orang dengan  orang  lainnya.  Perbedaan  nilai
13 Shalah  Ash-Shawi,  2008, Fikih  Ekonomi Keuangan Islam , Darul Haq, Jakarta. Hlm. 13
waktu  tersebut  adalah  tergantung  pada bagaimana seseorang memanfaatkan waktu.  Semakin efektif dan efisien, maka akan  semakin  tinggi  nilai  waktunya. Efektif  dan  efisien  akan  mendatangkan keuntungan di  dunia bagi  siapa saja  yang melaksakannya. Oleh karena itu, siapapun pelakunya tanpa memandang suku, agama dan  ras,  secara  sunatullah  ia  akan mendapatkan  keuntungan  di  dunia.  Di dalam  islam  keuntungan  bukan  saja  di dunia, namun yang dicari adalah keuntungan  dunia  dan  akhirat.  Oleh karena itu, pemanfaatan waktu bukan saja harus  efisien  dan  efektif,  namun  juga harus didasari keimanan.
E. Realitas  Sistem  Moneter  Hari  Ini, Khususnya dalam Penggunaan Uang
Mungkin  tidak  sampai  satu  generasi ke depan, anak cucu kita akan menertawakan  uang  kertas  yang  kita pakai  saat  ini.  Inilah  yang  terjadi  dengan uang-uang  kertas  di  dunia  dari  waktu  ke waktu,  maka  ini  pula  yang  kemungkinan besar  akan  terjadi  dengan  uang  kertas yang ada pada zaman ini.
Ambil  contoh  dari  beberapa  ilustrasi di  tulisan  ini;  ketika  Islam  sudah  sangat maju dengan aturan main system keuangan  berbasis  Emas  (Dinar)  dan Perak  (Dirham)  yang  ternyata  valid  sejak 14  abad  lalu  dan up-to-date sampai sekarang;  dari  generasi  ke  generasi manusia  yang  tidak  mau  belajar  dari sejarah tidak bosan-bosannya
bereksperimen  dengan  uang  kertasnya. Berikut beberapa contoh diantaranya. 14
Pada  tahun  1777  ketika  Amerika masih  merupakan  koloni  Inggris  dan berusaha  mencetak  uangnya  sendiri. Saking  tidak  berharganya  dan  mudahnya di  palsu,  maka  satu-satunya  cara  untuk menjaga  nilainya  dari  pemalsuan  hanya bisa  dilakukan  dengan  menulis  ancaman di  uang  tersebut  bahwa  pemalsu  akan  di hukum mati. 15
Ketika Perang Dunia II usai ada salah satu  Negara  di  Eropa  Hungaria  yang betul-betul  kebingunan  menentukan  nilai uangnya,  maka  di  cetaklah  uang  dengan nilai  Seratus  Juta  Milyar  Pengo  (Pengo  - mata uang negeri itu). 16
Uang  kertas  memang  bersifat  relatif dan identik dengan penguasa suatu negeri. Banyak hal yang tidak kalah lucunya yang terjadi  dengan  uang  kertas  zaman  ini, hanya  kita  mungkin  akan  telat  untuk tertawa. Berikut diantara fakta-faktanya: 17
a. Uang Rupiah pernah secara revolusioner  dibuang  tiga  angka  nol- nya tahun 1965/1966; tetapi kemudian  tiga  angka  nol  yang dibuang  tersebut  telah  balik  kembali ke uang kita hanya dalam  tempo tiga
14 Muhaimin Iqbal, Ironi uang  Kerta. Diakse dari http://www.geraidinar.com/index.php?option=com _content&view=article&id=231:ironi-uang-kertas- dalam-sejarah&catid=40:uang-fiat&Itemid=91, pada tanggal 18 Oktober 2010 jan 9.48 WIB
15 Said  Saad  Marthon, Ekonomi  Islam  di tengah  Krisis  Ekonomi  Global ,  Zikrul,  Jakarta, Hlm. 71
16 Muhamimin  Iqbal,  2009, Dinar  The  Real Money , Gema Insani Press, Jakarta, Hlm. 52
17 Muhaimin  Iqbal,  2008, Dinar  Solution , Gema Insani Press, Jakarta. Hlm. 55
puluh  dua  tahun  kemudian.  Bahkan tiga  angka  nol  ini  berganti  menjadi empat atau bahkan lima. Buktinya, di dompet  kita  lebih  banyak  uang  yang ber-angka  nol  4  atau  5,  karena  yang nol  3  sudah  pindah  ke  kencleng- kencleng donasi.
b. Dengan  bahan  yang  sama,  dengan karya  creative  yang  tidak  kalah indah-nya  uang  kita  hanya  dinilai 1/10,000 dari uang negeri lain, negeri Paman Sam.
c. Uang  kertas  yang  paling  banyak dipakai di dunia saat ini adalah justru uang  dari  negeri  yang  paling  banyak hutangnya.
d. Uang  kertas  dari  salah  satu  negeri adhi  kuasa  telah  menjadi  candu  bagi negara-negara lain yang
menggunakannya; ketika negara- negara  lain  yang  pintar  dan  sadar akan  bahaya  candu  ini-pun  mereka tidak  mudah  untuk  menghentikan kecanduannya.  Lihat  tulisan  saya tentang BRIC untuk ini.
Bayangkan  kalau  di  Amerika  tahun 1777  ada  yang  berpikir  ke  depan  bahwa uang  primitif  mereka  tidak  akan  survive; bayangkan  kalau  di  Hungaria  tahun  1946 ada  yang  mengingatkan  kekonyolan pemerintahnya  ketika  mencetak  uang kertas  dengan  nominal  Seratus  Juta Milyar Pengo yang daya belinya hanya 20 cent  Dollar.  Bayangkan  pula  kalau  di negeri  ini  ada  yang  mengingatkan pemerintahan kita tahun 1965/1966 bahwa solusi sanering hanya efektif untuk sementara waktu.
Inilah  yang  coba  kita  sampaikan  dan ingatkan, bukan karena kita tahu apa yang akan  terjadi  karena  hanya  Allahlah pemilik ilmu masa depan itu tetapi karena kehancuran  uang  kertas  sudah  terjadi berulang-ulang  dalam  sejarah,  tidak  ada yang  menghalanginya  untuk  terulang kembali. 18
Sekitar  tiga  tahun  lalu  PBB  pernah membuat konferensi pers yang mengejutkan dunia.  Meskipun konferensi pers  tersebut  dinyatakan  tidak  resmi, namun  sampai  sekarang  teksnya  masih bisa di akses di situs resmi PBB.
Yang  mengejutkan  dunia  waktu  itu adalah  angka-angka  yang  muncul  di konferensi  pers  tersebut  antara  lain sebagai berikut : 19
a. Lebih  dari  50  %  kemakmuran  di dunia, dikuasai oleh hanya sekitar 2 % penduduk dewasa dunia.
b. Sekitar  85  %  kemakmuran  dunia berada  di  tangan  sekitar  10  % penduduk dewasa dunia.
c. 50%  penduduk  dewasa  dunia  hanya menguasai kurang lebih 1 % kemakmuran dunia.
Para  ahli  kemudian  mereka-reka,  apa gerangan  yang  membuat  dunia  begitu timpangnya  dalam  hal  kemakmuran  ini? Masing-masing  tentu  punya  jawaban sendiri sesuai dengan kompetensinya.
Ketimpangan  ini  tidak  lain  adalah karena  penggunaan  uang  kertas  yang tidak adil. Berikut adalah dua poin proses
18 Ibid , Hlm. 56
19 Ibid , Hlm. 57
kemiskinan  dunia  yang  ditimbulkan  oleh sistem uang kertas ini:
a. Negeri  yang  ekonominya  lemah, uang  kertasnya  cenderung  terus melemah  relatif  terhadap  uang  kertas negeri  yang  kuat  secara  ekonomi.
Asset-asset negeri yang lemah tersebut menjadi sangat murah karena nilainya  diukur  dengan  uang  kertas negeri  tersebut.  Asset-asset  yang murah  ,  sangat  mudah  dikuasai  oleh negeri  asing  yang  memiliki  uang kertas yang lebih perkasa.
b. Di  negeri  yang  ekonominya  lemah, inflasi  cenderung  tinggi.  Padahal inflasi  ini  adalah  pajak  tersembunyi yang  tidak  pandang  bulu  siapapun terkena  tidak  terkecuali  penduduk paling miskin-pun di negeri itu.
Melalui  dua  mekanisme  tersebut, negeri  miskin  akan  semakin  miskin, demikian pula penduduk miskin-nya akan terus  berlipat  ganda  dan  semakin  miskin karena  mereka  juga  terus  dipajaki  oleh apa yang disebut inflasi.
Sebagaimana penyebabnya yang jelas,  pengobatannya  sebenarnya  juga sangat  jelas.  Berikut  menurut  saya pengobatan kemiskinan ini: 20
a. Negara-negara dan seluruh institusi di dalamnya (termasuk institusi swasta), tidak  lagi  menghitung  kekayaannya dengan  alat  ukur  yang  nilainya  bias
20 Muhaimin Iqbal, Uang yang Menimbulkan Ketimpangan Global, diakses dari http://www.geraidinar.com/index.php?option=com
_content&view=article&id=224:uang-yang- menimbulkan-ketimpangan- global&catid=40:uang-fiat&Itemid=91, pada tanggal 18 Oktober 2010 jam 10.00 WIB.
seperti  uang  kertas.  Gunakan  alat ukur  yang  baku  sepanjang  zaman seperti  yang  di  ungkapan  Imam Ghazali bahwa hanya emas dan perak lah  yang  dapat  menjadi  hakim  yang adil dalam bermu’amalah-maka gunakanlah  emas  (Dinar)  dan  Perak (Dirham) sebagai alat ukur baku atau unit  of  account. Dengan  demikian nilai  kekayaan  negeri-negeri  tersebut terjaga  dan  tidak  dapat  dipermainkan melalui  ‘harga’  uang  kertas  di  pasar uang.
b. Negara  harus  bisa  menekan  inflasi sampai  titik  terendah  sehingga  tidak membebani penduduknya  dengan inflasi  sebagai  ‘pajak  tersembunyi’ bagi  seluruh  penduduk,  termasuk yang paling miskin sekalipun. Dalam sejarah  peradaban  manusia  hanya Dinar  dan  Dirham  yang  terbukti memiliki  inflasi  nol  persen  dalam tempo lebih dari 1400 tahun. Artinya hanya ada satu cara bagi negara untuk menekan inflasi yaitu dengan menggunakan  uang  yang  memiliki nilai  intrinsik;  dan  ini  berarti  yang paling  praktis  adalah  Dinar  dan Dirham.
Memang dengan hanya menggunakan Dinar dan Dirham tidak otomatis penduduk  dunia  menjadi  makmur;  begitu banyak  yang  harus  diperbaiki  terutama yang  menyangkut  keadilan  ekonomi namun  setidaknya  penggunaan  Dinar  dan Dirham  ini  awalnya  akan  menyetop proses  kemiskinan  lebih  lanjut.  Dengan kerja keras berikutnya, maka
kemakmuran  akan  merata  bagi  umat manusia di permukaan bumi.
Indahnya  lagi  penggunaan  uang dengan nilai  intrinsik ini dapat  kita mulai kapan  saja,  tidak  harus  menunggu pemerintah  atau  negara  memulainya. Kalau  kita   menggunakan  kambing,  sapi, emas,  perak,  beras,  minyak,  pohon,  dsb sebagai  ‘uang’  kita,  maka  tidak  akan  ada yang bisa melarang kita ?
Memang  fitrah  di  dunia  ini  segala sesuatu  berpasang-pasangan;  ada  yang miskin  ada  pula  yang  kaya.  Namun  tidak berarti  fitrah  juga  kalau  yang  kaya menjadi  sangat  sedikit   sedangkan  yang miskin  sangat  banyak  seperti  yang diungkapkan  oleh  PBB  tersebut  diatas; Bila  ekonomi  dunia   dijalankan  dengan sistem  yang  adil,  maka  hanya  sedikit orang  yang  sangat  kaya,  sedikit  pula orang yang sangat miskin dan yang paling banyak adalah kelompok menengah.
Jadi  normalnya  (fitrahnya)  sistem ekonomi adalah bila sistem tersebut dapat menciptakan  keadilan  berupa  antara  lain akses  modal,  akses  pasar  dan  yang  juga sangat  penting  adalah  akses  nilai  yang sama.

## SIMPULAN
Sepanjang pemerintahan Islam, penggunaan  dinar  dan  dirham  merupakan hal  yang  sangat  diprioritaskan  karena  ini akan  sangat  terkait  dengan  masalah kesejahteraan  rakyat.  Fungsi  uang  ada  3 yaitu  Uang  Sebagai  Standar  Ukuran Harga  Dan  Unit  Hitungan,  Uang  Sebagai Media  Pertukaran,  dan  Media  penyimpan Nilai.  Perbedaan  konsep  uang  menurut
Islam dan Konvensional sangatlah berbeda  jauh.  Dalam  Islam,  faktor kemaslahatan ummat
didahulukan, sedangkan ekonomi konvensional meletakkan  uang  sebagai  hal  untuk mencari  keuntungan  semata.  Dalam realitas  yang  terjadi  hari  ini,  masyarakat dunia  sibuk  menggunakan  uang  kertas yang  sebenarnya  tidak  mempunyai  arti apa-apa. Sedangkan Islam sudah mengajarkan sistem keuangan yang memang  sifatnya  menjamin  konsistensi nilai uang yang ada.
Sebagai negara yang memiliki masyarakat Islam terbanyak, maka seharusnya  kita  kembali  kepada  sistem keuangan yang telah diajarkan Islam yaitu hukum Islam di bidang moneter.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Puji  dan  Syukur  penulis  ucapkan  ke hadirat Allah SWT yang telah memberikan  Rahmat  dan  Karunia-Nya, sehingga akhirnya penulis dapat menyelesaikan  penulisan  karya  ilmiah  ini yang  berjudul: “Prospek  Hukum  Islam Di  Bidang  Penguatan  Moneter  Dengan Pemberlakuan  Mata  Uang  Dinar  Dan Dirham”.
Penulis  menyadari  bahwa  tanpa bantuan dan dorongan dari berbagai pihak tidak  mungkin  karya  ilmiah  ini  dapat diselesaikan.  Oleh  karena  itu  pada kesempatan ini dengan segala kerendahan hati,  penulis  ingin  mengucapkan  terima kasih  dan  penghargaan  yang  sebesar- besarnya kepada:
1. Bapak  Dr.  Eviandi  Ibrahim  S.H., M.Hum selaku Ketua Sekolah Tinggi
Ilmu Hukum Putri Maharaja
Payakumbuh
2. Seluruh  rekan-rekan  Dosen  Sekolah Tinggi  Ilmu  Hukum    Putri  Maharaja yang  tidak  dapat  penulis  sebutkan satu-persatu.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Bambang  Sunggono,  2001, Metodologi Penelitian Hukum , Jakarta.
Karnaen  A.  Perwataatmadja,  2008, Jejak
Rekam  Ekonomi  Islam  Refleksi Peristiwa  Ekonomi  dan  pemikiran Para Ahli Sepanjang Sejarah
Kekhalifahan. Cicero  Publishing. Jakarta.
Soerjono  Soekanto , 1986, Pengantar
Penelitian Hukum , Jakarta.
Jimly Asshiddiqie, 2010, Konstitusi ekonomi , , Kompas, Jakarta
Shalah  Ash-Shawi,  2008, Fikih  Ekonomi Keuangan Islam , Darul Haq, Jakarta Said  Saad  Marthon, Ekonomi  Islam  di tengah  Krisis  Ekonomi  Global , Zikrul, Jakarta
Muhamimin  Iqbal,  2009, Dinar  The  Real Money , Gema Insani Press, Jakarta.
Muhaimin  Iqbal,  2008, Dinar  Solutio n,
Gema Insani Press, Jakarta.
Internet
www.litbang.depkes.go.id hendrakholid.net www.geraidinar.com