Representasi Ideologi Islam dalam Cerita Pendek: Analisis Semiotika Euis Evi Puspitasari 1 , Ahmad Rifai evipuspita2017@gmail.com, mangfai.rifai@gmail.com
Abstrak Penelitian ini menganalisis cerpen berjudul Jaring-jaring Merah sebagai wacana yang dikonstruksikan oleh penulis ceritanya, Helvy Tiana Rosa. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui tanda- tanda  yang  digunakan Helvy Tiana  Rosa  dalam  mewakili  pesan ideologi  Islam  pada  cerpennya. Peneliti menggunakan metode interpretif dengan pendekatan kualitatif dan alat analisis semiotika dari Roland Barthes. Hasil penelitian menúnjukkan bahwa pada teks ditemukan beberapa tanda yang  digunakan  untuk  mewakili  ideologi  Islam.  Ideologi  Islam  yang  mendominasi  cerpen  ini merepresentasikan  tentang  keadilan,  akhlak  perempuan  muslim, dan  persaudaraan  umat  Islam. Selain itu, terdapat perspektif fundamentalisme -untuk membedakannya dengan liberalisme- yang dilatarbelakangi oleh dua peristiwa sosial penting, yaitu runtuhnya pemerintahan Orde Baru dan pencabutan  status  Aceh  sebagai  Daerah  Operasi  Militer  (DOM).  Kedua  peristiwa  tersebut mendorong  Helvy  Tiana  Rosa  selaku  pengarang,  memunculkan  wacana  tandingan  terhadap hegemoni wacana pada masa itu. Sehingga, pesan yang ditonjolkan memiliki kecenderungan dan pola yang berpihak kepada kaum tertindas.
Kata kunci : Akhlak, Ideologi, Islam, Keadilan, Semiotika

## Abstract
This study analyzed the short story titled Red Nets as a discourse constructed by the author of the story, Helvy Tiana Rosa. The purpose of this study is to determine the signs used Helvy Tiana Rosa  in  representing  the  message  of  Islamic  ideology  in  the  short  story.  Researchers  use interpretive methods with qualitative approach and semiotics analysis tools from Roland Barthes. The  results  showed  that  the  text  found  several  signs  used  to  represent  the  ideology  of  Islam. Islamic  ideology  that  dominates  this  short  story  represents  about  justice,  morality  of  Muslim women, and the brotherhood of Muslims. In addition, there is a fundamentalist perspective - to distinguish it from liberalism - underpinned by two important social events, namely the collapse of the New Order government and the abrogation of the status of Aceh as a Military Operation Area (DOM). Both events encouraged Helvy Tiana Rosa as the author, bringing counter discourse to the hegemony of  discourse at that time.  Thus, the message  highlighted  has a  tendency  and pattern that stands for the oppressed.
Keyword : Akhlak, Ideology, Islam, Justice, Semiotics

## Pendahuluan
Teks fiksional yang lahir di era kapitalisme mendorong para penulisnya  untuk memproduksi  karya  sesuai  tuntutan  pasar  tanpa  melihat  tujuan  yang  hendak  dicapai.
1 Korespondesi:  Euis  Evi  Puspitasari.  Prodi  Ilmu  Komunikasi  Universitas  Muhammadiyah  Bandung,  Jl. Palasari no 9A Kota Bandung 40262, telp. 022-7302188-7333633, email: info@umbandung.ac.id
Industrialisasi  karya  fiksi  memang  tidak  bisa  dihindari.  Hal  ini  pula  yang  mendorong terciptanya  karya-karya  instan,  karya-karya  popular,  yang  di  satu  pihak  berpretensi menyampaikan pesan, di pihak lain ditempatkan sebagai komoditas.  Jika orientasi penulis karya fiksi hanya berfokus untuk tujuan komersial tanpa mengindahkan norma moral dan adat ketimuran, apalagi kaidah agama, remaja kita akan kehilangan jati diri sebagai bangsa yang  bermartabat.  Oleh  karena  itu,  seorang  penulis  fiksi  diharapkan  dapat  menjadi pendidik yang juga memikirkan dampak karyanya bagi para pembaca. Dalam karya fiksi, diharapkan  tidak  hanya  mengekspresikan  hal-hal  yang  bersifat  kesenangan  tetapi diharapkan ada endapan pengalaman yang mewakili nilai- nilai estetik dan profetik untuk menyadarkan kita pada kehadiran Yang Maha Kuasa.
Sastrawan atau penulis fiksi yang rajin menghadirkan Yang Maha Kuasa dalam karyanya dapat kita temui pada Forum Lingkar Pena (FLP), yaitu sebuah organisasi  yang mewadahi para penulis teks fiksional mulai dari anak-anak, remaja, hingga dewasa. Forum Lingkar Pena adalah komunitas penulis dan calon penulis yang didirikan 22 Februari 1997. Dalam  dua  puluh  tahun  perkembangannya,  FLP  menjadi  wadah  ribuan  orang  untuk mengasah diri sebagai pengarang atau penulis, yang telah menerbitkan lebih dari 600 buku, bekerjasama dengan tak kurang dari 30 penerbit. Data yang berhasil diperoleh  dari Yeni Mulati atau dikenal dengan nama pena Afifah Afra, Ketua Umum Badan Pengurus Pusat FLP, penulis yang bergabung dengan organisasi ini berjumlah 1581 orang dan tersebar di 29 wilayah dan 63 cabang  daerah kabupaten/kota , provinsi dan di mancanegara. Anggota FLP  yang  pulang  ke  tanah  air  pun  terus  bergiat  menyelesaikan  karya  seperti  Awy Qolawwun  yang  merupakan  alumni  FLP  Arab  Saudi,  Adly  el  Fadly  yang  merupakan alumni FLP Yaman, Irja Nashrullah yang masih aktif di FLP Mesir.
Munculnya wadah semacam Forum Lingkar Pena (FLP) dan Komunitas Azan sebagai fenomena munculnya sastra Islami , sastra dzikir, sastra santri atau sastra pesantren perlu disambut  baik  sebagai  proses  kesadaran  ummat  akan  pentingnya  makna  kesempurnaan sebuah  karya  sastra  yang  di  dalamnya  terkandung  estetika  dan  kebenaran  nurani. Kehadiran fiksi Islami ini diharapkan bisa menjadi sebuah budaya tandingan terhadap fiksi yang  beredar  dewasa    ini  di  dunia  penulisan  fiksi,  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh
Mulyana dalam pengantar sebuah antologi cerpennya yang berjudul Bidadari Kerudung Biru. Menurut  Mulyana , kita  sebagai  kaum  muslim  perlu  membangun  sebuah  ‘ co-culture’ tersendiri untuk mengimbangi fiksi yang kita nilai kurang bermanfaat bagi jati diri muslim (Mulyana, 2005 : xii).
Helvy  Tiana  Rosa  yang  telah  mendirikan  komunitas  FLP  dianggap  sebagai pelopor genre baru sastra kontemporer Indonesia. Adapun misi yang sangat kental ia bawa adalah misi keagamaan. Menurut Helvy, sastra harus memberikan ‘ ghirah’ keilahian. Sastra wajib  berpihak  pada  kebenaran  dan  keadilan.  Sastra  yang  diusung  harus  diniati  dengan muatan dakwah. Kegiatan menghasilkan suatu karya merupakan refleksi ‘ amar makruf nahi munkar ’. Kekuatan keyakinan pada Allah adalah segala-galanya, di mana segi syariat dan hakikat harus terbawa. Sastra Islam adalah sastra karena Allah untuk umat manusia (Rosa, 2003:4 ).
Muatan  dakwah  yang  dimaksud  Helvy  (2003)  berkorelasi  dengan  tujuan komunikasi yaitu untuk mengubah sikap, perilaku, opini, pendapat, pandangan, dan pada akhirnya mengubah masyarakat. Bahkan cara berdakwah melalui cerpen ini, tampaknya sama efektifnya seperti melalui forum ceramah di majlis taklim , siaran radio, dan di layar televisi ataupun melalui media lain seperti film, sinetron, musik, nasyid , dan komik.
Oleh  karena  itu,  hal  ini  menarik  perhatian  peneliti  untuk  mengetahui dan mengkaji  lebih  dalam  isi  pesan  dari  fiksi  Islami,  khususnya  cerpen  Helvy  Tiara  Rosa. Pemilihan  cerpen  Helvy  Tiara  Rosa  sebagai  objek  penelitian  didasarkan  pada pertama kemahirannya dalam mengomunikasikan pengetahuan dan pengalaman religiusnya dalam teks  fiksional  atau  cerpen. Kedua ,  isi  pesan  cerpennya  tidak  hanya  memenuhi  kriteria Horatius dulce et utile (nikmat dan bermanfaat), tetapi juga dipenuhi muatan dakwah Islam.
Ketiga teks fiksionalnya ini penting ditelaah untuk menemukan ideologi yang tersembunyi di dalamnya.
Bertolak dari latar belakang tersebut, penelitian ini dibatasi secara substansial dan  metodologis.  Secara  substansial,  penelitian  ini  merupakan  penelitian  terhadap  teks cerpen  sebagai  wacana  yang  dikonstruksikan  oleh penulisnya,    Helvy  Tiana  Rosa,    dan secara  metodologis  penelitian  ini  memfokuskan  diri  pada  teks  fiksional  yang  berkaitan
dengan ideologi Islam. Dengan demikian, penulis tertarik untuk menganalisis tanda-tanda yang  digunakan  Helvy  Tiana  Rosa  dalam  cerpennya  untuk  mengomunikasikan  ideologi Islam.

## Tinjauan Pustaka
Sebagai  sebuah  kelaziman,  produk  apapun  yang  lahir  di  era  kapitalisme ditempatkan  sebagai  komoditas.  Industrialisasi  karya  fiksi  memang  tidak  bisa  dihindari. Masalahnya,  jika  orientasi  penulis  teks  fiksional  tersebut  hanya  untuk  tujuan  komersial belaka  tanpa  mengindahkan  norma  moral  dan  adat  ketimuran,  apalagi  kaidah  agama, remaja  kita  akan  kehilangan  jati  diri  sebagai  bangsa  yang  bermartabat.  Oleh  karena  itu seorang penulis teks fiksional diharapkan dapat menjadi pendidik yang selalu memikirkan dan memberi pencerahan bagi pembacanya.
Diantara maraknya teks fiksional remaja yang bertema romantisme anak gaul tersebut,  terselip  teks-teks  fiksional  yang  konsisten  mengusung  tema  dakwah  Islam. Pelopor  teks  fiksional  remaja  bertema  dakwah  Islam  ini  adalah  seorang  wanita,  Helvy Tiana  Rosa,  yang  karyanya  banyak  berbentuk  cerpen.  Baik  novel  maupun  cerpen, merupakan  teks  fiksional  yang  diakui  keberadaanya  di  samping  puisi  dan  drama.  Bagi Helvy,  berdakwah  melalui  cerpen  sudah  menjadi  bagian  dari  kewajiban  dirinya  sebagai seorang  muslimah  sejati.  Cerpen  menjadi  media  mengomunikasikan  syiar  Islam, menyerukan kasih sayang, keadilan, kebenaran, dan hak azasi manusia. Dengan kata lain menyampaikan firman Tuhan secara tersurat maupun tersirat.

## 1. Komunikasi Puitik
Komunkasi  linear  yang  terbangun  dalam  sebuah  teks  fiksional  disebut komunikasi  puitik.  Penyusunan  spesifikasi  di  atas  didasarkan  pada  sistem  komunikasi verbal  yang  menurut  Jakobson  (dalam  Sobur,  2012:142)  mengandung  komponen  (i) pembicara  ( addresser) ,  (ii)  konteks  pertuturan,  (iii)  pesan,  (iv)  kontak  (v)  kode  sebagai wahana encoding dan decoding ,  dan  (vi)  pendengar  ( addressee ).  Dalam  komunikasi  tersebut, pembicara  dan  pendengar  berada  dalam  hubungan  langsung.  Dikaitkan  dengan komponen-komponen komunikasi tersebut, bahasa sebagai wahana memiliki fungsi yang
berbeda-beda. Setelah dihubungkan dengan karakteristik komunikasi sastra, fungsi bahasa ditentukan meliputi fungsi (i) emotif, (ii) referensial, (iii) puitik, (iv) fatis, (v) metalingual atau metabahasa, dan (vi) konatif. Laswell menghendaki agar komunikasi dijadikan objek studi  ilmiah,  bahkan  setiap  unsur  diteliti  secara  khusus.  Studi  mengenai  komunikator dinamakan control analysis ; penelitian mengenai pers, radio, televisi, film, dan media lainnya disebut media  analysis ;  penelitian  mengenai  pesan  dinamai content  analysis ;  studi  tentang komunikan  disebut audience  analysis ;  penelitian  mengenai  efek  atau  dampak  yang ditimbulkan komunikasi disebut effect analysis.
Berkenaan  dengan  penelitian  ini,  cerpen  berjudul Jaring-jaring  Merah merupakan  media  yang  berisi  pesan  verbal  tertulis  bermuatan  dakwah  Islam  yang disampaikan oleh pengarang sebagai komunikatornya yaitu Helvy Tiana Rosa tidak hanya sebagai ekspresi dari perasaan dan pikiran pengarang tetapi sekaligus juga sebagai refleksi dari keyakinannya beramar makruf nahi munkar; mengajak kepada kebenaran dan menolak kemungkaran. Karena penelitian ini menganalisis pesan, penelitiannya disebut analisis isi atau content analysis.
2. Teks sebagai Pesan Komunikasi
Selain definisi yang telah disampaikan di muka, pesan dalam kajian komunikasi dapat diartikan sebagai lambang-lambang bermakna yang dikirim dari salah satu peserta komunikasi kepada peserta lainnya., dengan tujuan tertentu ( with purpose ). Dalam proses komunikasi, apa pun sifat dan bentuk komunikasinya, pesan merupakan elemen penting yang  membangun  proses  komunikasi  tersebut  (Zoest  dalam  Sobur,  2012:128).  Cerpen dibangun oleh tanda semata-mata. Tanda-tanda tersebut bekerja sama membangun sebuah makna tertentu dan mencapai efek pesan yang diharapkan. Jika proses komunikasi berjalan dengan  baik  (buku  terjual  dan  pembeli  membacanya),  pengirim  tanda  yaitu  pengarang, mencapai khalayak pembaca sebagai penerima tanda yang di dalam pikirannya terjadi suatu proses  penafsiran.  Proses  penafsiran  ini  dapat  terjadi  karena  tanda  yang  bersangkutan merujuk  pada  suatu  kenyataan  (denotatum),  sejalan  dengan  pendapat  Budiman  (dalam Sobur, 2009: 53), bahwa
teks juga dapat diartikan sebagai seperangkat tanda yang ditransmisikan dari seorang pengirim kepada penerima melalui medium tertentu dan dengan kode-kode tertentu.
Pihak  penerima  __  yang  menerima  tanda-tanda  tersebut  sebagai  teks__  segera mencoba menafsirkannya berdasarkan kode-kode yang tepat dan telah tersedia.
Cerpen  dapat  dikategorikan  sebagai  karya  tulis  sastra.  Menurut  Mulyana (Mulyana, 2005:xi),
setiap karya tulis, apakah itu termasuk sastra atau bukan, sebenarnya tidak lahir dan muncul dalam ruang vakum sosial atau vakum nilai. Setiap orang pada dasarnya bebas mengekspresikan pengalaman hidupnya  dan nilai–nilai  yang dianutnya  lewat karya tulis, meskipun para penulis tersebut harus mempertimbangkan nilai-nilai yang dianut oleh para pembacanya).

## 3. Cerpen dan Fungsi Komunikasi Ekspresif
William I Gorden (Mulyana, 2007:5) mengemukakan bahwa ada empat fungsi komunikasi yang keempat fungsi tersebut  tidak saling meniadakan (mutually exclusive), yaitu  komunikasi  sosial,  komunikasi  ekspresif,  komunikasi  ritual,  dan  komunikasi instrumental. Penulisan sebuah cerita pendek (disingkat cerpen; Inggris: short story ) sangat relevan dengan fungsi komunikasi ekspresif di mana fungsi komunikasi ekspresif tersebut tidak  otomatis  bertujuan  mempengaruhi  orang  lain,  namun  dapat  dilakukan  sejauh komunikasi tersebut menjadi instrumen untuk menyampaikan perasaan-perasaan (emosi) kita.
Sebagai ekspresi dan hasil kreativitas imajinatif para penulisnya, cerpen dapat menjadi  sarana  untuk  menyalurkan  emosi  dan  mengkomunikasikan  visi  dan  misi penulisnya. Untaian kata yang dituliskan penulis sebuah cerpen, mengungkapkan ekspresi tertentu yang mewakili ide, pola pikir, dan imajinasinya. Cerpen karya Helvy Tiana Rosa tidak hanya merupakan suatu perjalanan atau penjelajahan, selebihnya merupakan reaksi mental seorang muslimah yang merindukan kebenaran dan keadilan. Sebuah kepedulian terhadap pendidikan spiritual para remaja  yang biasanya hanya dijejali oleh cerita tanpa misi dan visi yang jelas, atau sekadar penghibur di waktu luang.

## Metode
Penulis menggunakan metode penelitian interpretif. Metode dan analisisnya bersifat  kualitatif.  Jenis  penelitian  ini  memberikan  peluang  yang  besar  bagi  dibuatnya
interpretasi-interpretasi  alternatif  (Littlejohn,  2009:16).  Konsekuensi  logis  dari  metode interpretif  yang menaruh perhatian pada interpretasi makna, khususnya pada teks adalah tidak  bisa  dilepaskannya  unsur  subjektifitas  dari  sang  pemberi  makna,  sebagaimana dikatakan  oleh  Eriyanto  (2011  :  59)  bahwa  pada  proses  pemaknaan  itu,    keberpihakan peneliti  dan  posisi  peneliti  atas  suatu  masalah  sangat  menentukan  bagaimana  data/teks ditafsirkan.
Teknik  analisis  data  dilakukan  dengan  langkah  sebagai  berikut;  data  ditulis dalam bentuk uraian terperinci, kemudian direduksi, dirangkum, dan dipilih hal-hal pokok, serta difokuskan pada hal-hal yang penting saja atau signifikan dengan tujuan penelitian. Dari data yang telah dipilih, digali makna  yang terkandung di dalamnya, kemudian dicoba untuk diambil simpulannya
Penelitian  teks  yang  dianalisis  dengan  menggunakan  semiotika  Roland Barthes ini lebih menitikberatkan pada fenomena sosial yang mengandung konotasi dan mitologi.  Dalam  kerangka  Barthes,  konotasi  identik  dengan  operasi  ideologi,  yang disebutnya  sebagai  mitos  dan  berfungsi  untuk  mengungkapkan  dan  memberikan pembenaran bagi nilai-nilai dominan yang berlaku dalam suatu periode tertentu (Budiman dalam Sobur, 2003:71). Mitos akan menyingkap dan memurnikan apa yang tersembunyi dalam  suatu  teks.  Menurut  Bakhtin  (dalam  Widiningtyas,  2002:54)  segala  sesuatu  yang bersifat  ideologi  merupakan  tanda.  Tanpa  tanda,  maka  tidak  ada  ideologi.  Penggunaan tanda-tanda akan memberi hidup pada ideologi.
Roland  Barthes  juga  menggunakan  konsep  dalam  teori  Saussure  berupa hubungan  sintagmatik  dan  paradigmatik  yang  mengelompokkan  kedua  konsep  itu  ke dalam  aspek  sintaksis  dan  semantik.  Sintagmatik  adalah  hubungan  yang  bersifat  linear. Hubungan tersebut adalah hubungan antara penanda dengan petanda, hubungan antara unsur-unsur yang hadir secara bersama. Karena aspek formal karya itu yang berupa deretan kata, kalimat, alinea, dan seterusnya dapat dilihat kehadirannya dalam teks itu, hubungan itu  juga  disebut, hubungan  in  praesentia . Paradigmatik  adalah  hubungan  bersifat  asosiatif. Hubungan aspek formal dengan aspek makna, hubungan antara unsur yang hadir dengan
yang tidak hadir, yaitu makna yang hanya dapat diasosiasikan oleh karena itu disebut juga hubungan in absentia (Nurgiantoro,2000:46).

## Hasil dan pembahasan

## 1. Analisis Paradigmatik
Ketika membaca sebuah cerpen, kita tidak hanya membaca rangkaian cerita yang ditulis pengarang, tetapi pada saat bersamaan akan muncul sebuah penafsiran dan pemaknaan terhadap apa yang kita baca. Demikian pula pada saat kita membaca cerpen berjudul Jaring-jaring Merah ini. Dari bagian awal hingga akhir kisah, pengarang banyak menggunakan metafora yaitu pemakaian kata atau kelompok kata bukan dengan arti yang sebenarnya, melainkan sebagai lukisan yang berdasarkan persamaan  atau perbandingan. Kata  atau  kelompok  kata  tersebut  sekaligus  menjadi  penanda  denotative  yang memunculkan petanda konotatif.
Teks  berjudul Jaring-jaring  Merah ini  dianalisis  menggunakan  semiotika. Pertama menggunakan analisis paradigmatik pada bagian yang signifikan, kemudian baru dilakukan analisis sintagmatik pada semua bagian tersebut. Analisis paradigmatik adalah pengujian  suatu  rangkaian  dari  mana  suatu  pilihan  dibuat  dan  hanya  satu  unit  dari  set tersebut yang hanya dapat dipilih. Analisis paradigmatik akan dilakukan pada bagian yang signifikan,  dalam  penelitian  ini  tentu  saja  berkenaan  dengan  pesan  Islam  yang direpresentasikan dalam bentuk cerpen. Berikut ini ideologi yang diusung dalam cerpen ini.

## Ideologi tentang Keadilan .
Cerpen ini sarat dengan penggambaran kezaliman yang terjadi di Aceh saat  diberlakukan  Operasi  Jaring  Merah.  Dikotomi  antara  penindas  dan  tertindas begitu  mencuat,  mendominasi  alur  cerita  dalam  cerpen  ini.  Penanda-penandanya dapat dilihat dalam kalimat di bawah ini,
Oi, tahukah anjing-anjing buduk itu, aku melihat tiga sampai tujuh mayat sehari mengambang di sungai dekat rumahku! Aku juga pernah lihat Yunus Burong  ditebas  lehernya  dan  kepalanya  dipertontonkan  pada  penduduk desa. Aku melihat orang-orang ditembak di atas sebuah truk kuning. Darah mereka  muncrat  ke  mana-mana.  Aku  melihat  tetanggaku  Rohani
ditelanjangi,  diperkosa  beramai-ramai,  sebelum  rumah  dan  suaminya dibakar.  Aku  melihat  saat Geuchik Harun  diikat  pada  sebuah  pohon  dan ditembak  berulangkali.  Aku  melihat  semua  itu!  Ya,  semuanya.  Juga  saat mereka membantai... keluargaku, tanpa alasan. (hal 2)
Paragraf di atas merupakan penanda-penanda yang memiliki relasi dan mendukung  satu  petanda,  yaitu  kazaliman,  kekejian,  dan  penindasan.  Di  sini pengarang  mencoba  menanamkan  ideologi  dengan  membawa  pembaca  pada keadaan  emosional,  menggiring  pembaca  pada  posisi  prihatin  terhadap  keadaan yang menimpa tokoh utama yang mengalami berbagai perlakuan represif dari aparat militer. Tujuan pengarang selain untuk menyulut  perasaan iba dari pembaca juga mengajak  pembaca  untuk  mengutuki  perbuatan  kejam  dan  ketidakadilan  yang menimpa rakyat Aceh saat diberlakukan. Operasi Jaring Merah (OJM). Ideologi yang ditanamkan pengarang adalah keadilan. Artinya, bahwa memperjuangkan keadilan adalah hak semua manusia dan kezaliman dalam bentuk apa pun harus disingkirkan karena tidak sesuai dengan eksistensi penciptaan manusia itu sendiri.
Sebagai  penganut  Islam  yang  konsisten,  pengarang  berusaha merefleksikan realitas sosial dalam cerpennya. Konflik di Aceh menjadi peristiwa yang melukai tidak hanya rakyat Aceh, tetapi rakyat Indonesia pada umumnya yang mayoritas muslim. Sebagaimana kita tahu  Operasi Jaring merah merupakan sandi operasi  militer  pada  masa  pemerintahan  Orde  Baru  yang  memaklumkan  Aceh sebagai Daerah Operasi Militer (DOM) sekira tahun 1989-1998.
Di antara data yang diserahkan pegiat LSM kepada Komnas HAM antara lain, ada korban yang diculik, dianiaya, disetrum, dan kemudian ditembak di depan umum.  Adapula  yang  diperkosa  di  depan  anak  atau  di  depan  suaminya. Beberapa bagian bentuk kejahatan itu, ada kemiripan dengan modus opernadi penculikan  aktivis  prodemokrasi  yang  melibatkan  Kopassus  di  Jakarta.
Peristiwa pembantaian, penyiksaan, perkosaan yang dirasakan rakyat Aceh atas perbuatan  militer  selama  DOM,  sangat  pedih  dirasakan.  Karena  hal  itu dilakukan oleh  bangsa  sendiri dan bukan bangsa  lain yang  pernah menjajah Indonesia seperti Belanda dan Jepang (Alchaidar, 1999: 111).
Beranjak dari peristiwa itulah pengarang menulis karya fiksi ini. Tujuannya tiada lain untuk  menginformasikan  dan  menggugah  kepedulian  pembaca  cerpennya  tentang
pelanggaran hak-hak asasi manusia di dunia pada umumnya dan di Indonesia pada khususnya. Mengapa ada kata menginformasikan? Bukankah informasi adalah bagian dari berita dan berarti menjadi tugas para jurnalis? Menurut Helvy, ia sering kecewa dengan  berita  di  berbagai  media  (dunia)  yang  sering  terdistorsi,  terutama  bila menyangkut dunia ketiga dan kaum muslimin. Konspirasi pembentukan opini publik melalui media dilakukan pihak-pihak tertentu demi keuntungan mereka (Rosa, 2003: viii).
Tokoh  yang  berkonfrontasi  dengan  tokoh  protagonis,  ‘Inong’  adalah tokoh kolektif karena terdiri dari puluhan orang dan digambarkan dalam cerpen ini dengan kata-kata: lelaki berseragam, tangan- tangan kekar, lelaki penyiksa. Mereka menembaki  orang-orang,  menebas  leher  Yunus  Burong  dan  kepalanya dipertontonkan kepada penduduk desa, menelanjangi Rohani dan memperkosanya beramai-ramai  sebelum  rumah  dan  suaminya  dibakar,  serta  mengikat  dan menembaki Geuchik Harun. Kejadian yang luar biasa inilah yang hendak ditonjolkan pengarang,  bahwa  kebiadaban  berdalih  penjagaan  keamanan  hanya  berdampak buruk pada rakyat sipil. Operasi Jaring Merah sebagai langkah pemerintah pada saat itu untuk menjaga keamanan hanya sebuah mitos, karena di lapangan telah terjadi perlakuan sewenang-wenang dan tidak manusiawi.
Helvy  sendiri  mengakui  bahwa  memang  benar  cerpen  bukan  fakta,  tetapi cerpen saya selalu berangkat dari realita yang ada. Saya bereaksi, menanggapi peristiwa demi peristiwa dengan cerpen. Tak peduli peristiwa tentang apa di negeri mana, ketika itu menyentuh nurani saya, maka lahirlah sebuah karya. (Rosa, 2003:viii-ix).
Para  jurnalis  mewartakan  fakta  peristiwa  seobjektif  mungkin.  Segala berita  disiarkan  melalui  media  cetak  maupun  elektronik.  Termasuk  tragedi kemanusiaan  yang  terjadi  di  Aceh.  Namun  dalam  beberapa  kejadian,  dengan datangnya berbagai informasi maka wajarlah jika ada proses seleksi. Ada semacam prioritas, sehingga berita yang aktual tetap dikuti sedangkan yang lain ditanggalkan. Bukan karena berita-berita itu tidak penting, melainkan karena lama kelamaan berita itu menimbulkan bising bahkan asing. Helvy sebagai pengarang dengan cerpennya
tampak  tengah  berusaha  menguak  residu  memori  kita  dengan  merevitalisasi peristiwa  tersebut  secara  naratif  dan  tentunya  fiktif.    Cerpen  Jaring-jaring  Merah karya  Helvy  ini  selain  merupakan  karya  fiktif  dan  imajinatif  ,  juga  dipergunakan sebagai  sarana  untuk  mengajak  pembaca  pada  posisi  berjaga-jaga  tentang kemanusiawian  kita  melalui  cerita  yang  tidak  bernuansa  bahagia,  sarat  bau  anyir darah, lolongan kematian dan kelicikan.

## Ideologi tentang akhlak perempuan muslim
Tokoh  Inong  merupakan  gambaran  ketidakberdayaan  perempuan.  Ia hanya  bisa  menelan  kepahitan  dan  luka  yang  sulit  untuk  disembuhkan  akibat perbuatan  keji  dari  orang-orang  yang  telah  merenggut  keperawanannya.  Bagi perempuan  muslim,  harga  diri  dan  martabat  yang  tinggi  adalah  mempertahankan kegadisan.  Ia  hanya  boleh  ternoda  oleh  laki-laki  yang  dilegalkan  dalam  ikatan perkawinan. Selain itu, kehilangan keluarga dan calon suami yang dikasihinya bukan hal  mudah  untuk  diterima.  Tidak  ada  lagi  keluarga  tempatnya  bercengkrama.
Kondisi  inilah  yang  membuatnya  depresi  atau  terpukul,  sehingga  perilakunya dikategorikan sebagai gila oleh orang-orang di sekitarnya.
Sementara itu, tokoh perempuan lain, Cut Dini, merupakan representasi dari sosok pribadi muslimah yang diharapkan menjadi figur bagi perempuan muslim lainnya.  Ia  menggugurkan  mitos  bahwa  perempuan  muslim  hanya  bergulat  di wilayah domestik seperti yang dituduhkan kaum feminis selama ini. Sosok Cut Dini tampil ke wilayah publik membela dan memperjuangkan hak kaum tertindas. Pada saat  orang  lain  takpeduli  dengan  penderitaan  korban,  Inong,  ia  datang  untuk merawat  dan  menjaganya.  Dengan  penuh  kesabaran  ia  meneguhkan  dan memulihkan kepercayaan dirinya.
Penggambaran  sosok  perempuan  seperti  Cut  Dini  ini  sering dimunculkan dalam cerpen-cerpen lain karya Helvy Tiana Rosa seperti, sosok Cinta dalam cerpen Sebab Aku Angin Sebab Aku Cinta yang berjuang membela keyakinan agama  dan  mempertahankan  tanah  kelahirannya  pada  saat  berlangsungnya
penyerangan tempat-tempat ibadah dan perkampungan kaum muslimin di Ambon. Juga tokoh Gadis dalam cerpen Gadis Bening yang rela meninggalkan keluarganya di kota metropolitan- Jakarta, untuk menjadi sukarelawan di sebuah daerah muslim di Timor Timur sebelum memisahkan diri dari Republik Indonesia.
Selain itu, tokoh Rumaisha Dupont dalam cerpen Mon Ami Dibadirigma , seorang dokter muslimah berasal dari Perancis, yang diterjunkan ke Rwanda, daerah berlangsungnya  konflik  antar  suku  dan  banyak  lagi  tokoh  perempuan  lain  dalam cerpen-cerpennya yang bertema perjuangan kaum tertindas,  baik yang berlatar cerita daerah konflik di Indonesia  maupun di luar Indonesia, seperti Afghanistan, Moro, Myanmar,  Liberia,  Palestina,  Azerbaijan,  Alzajair,  Kashmir,  Chechnya,  Bosnia Herzegofina, Kosovo, Somalia.
Penggambaran tokoh-tokoh seperti itu bisa jadi merupakan refleksi dari keyakinan pemahaman keagamaannya.  Dengan cerpennya, tampak pengarang ingin mengklarifikasi isu-isu yang sering dipermasalahkan kaum feminis mengenai doktrin patriarkat  dalam  agama  Islam,  seperti  penciptaan  Adam  Hawa,  hukum  waris, kesaksian,  kualitas  akal,  dan  syariat  (ketentuan)  agama  antara  laki-laki  dan perempuan.  Kesalahpahaman  pandangan  kaum  feminis  terhadap  perempuan muslim  didasarkan  pada  sebagian  penafsiran  agama  yang  kurang  tepat  terhadap sosok perempuan. Sosok perempuan dalam agama Islam memang sering ditafsirkan sebagai makhluk yang lebih rendah kedudukannya dibandingkan dengan laki-laki.
Padahal, ayat-ayat lain yang memosisikan perempuan sebagai makhluk yang setara dengan laki-laki juga tidak sedikit.

## Ideologi  tentang  kewajiban  beribadah  sholat  hanya  diperuntukkan  bagi manusia berakal sehat (‘ uquli salimah)
Berbagai    ideologi  yang  ditanamkan  pengarang  mengalir  tanpa  terasa namun  kemunculannya  tidak  bisa  dihindarkan.  Pengarang  tampaknya  ingin konsisten terhadap apa yang diyakininya, yaitu ‘mencerahkan’ dirinya dan orang lain. Karya tulis fiksional yang dihasilkannya tetap berdasar kepada rambu-rambu syariat
Islam. Ideologi yang berdasar pada syariat Islam itu dalam cerpen ini muncul sebagai penanda  denotatif  maupun  konotatif,  seperti  dapat  dilihat  pada  paragraf  ini  yang memunculkan  ideologi  tentang  kewajiban  beribadah  sholat  hanya  diperuntukkan bagi manusia berakal sehat (‘ uquli salimah ),
“Masya  Allah,  nanti  perabotan  itu  rusak,”  suara  Cut  Dini,  tetap  lembut. “Benahi yang rapi lagi, ya. Aku mau shalat Lohor dulu,” katanya.
“Mengapa aku tak pernah diajak shalat?” protesku. “Dulu aku shalat bersama keluargaku, sebelum aku bisa jadi burung,” tukasku.
“Jangan  menjadi  burung,  bila  ingin  salat  seperti  manusia,”  kata  Cut  Dini tersenyum.
Tokoh Inong pada paragraf di atas masih mengidentikan dirinya dengan burung. Kondisi kejiwaan tokoh ini memang terganggu setelah berbagai perlakuan yang kejam dan keji menimpanya sehingga ia lebih memilih menjadi burung, karena dengan  demikian  ia  menjadi  bebas  dan  melupakan  kepahitan  yang  menimpanya. Kondisi  tersebut  dapat  dikategorikan  sebagai  kondisi  gila  karena  ia  tidak  sadar dengan apa yang telah dialaminya. Sementara itu, dalam agama Islam syarat syahnya seseorang  untuk  melaksanakan  suatu  peribadatan  telah  diatur      sedemikian  rupa, salah  satunya  yaitu  berakal  sehat,  atau  tidak  gila  dan  harus  dalam  kondisi  sadar. Terlebih pada pelaksaanaan sholat, Allah swt telah menyampaikan firmannya seperti dalam QS An Nisaa ayat 43, “Hai orang-orang yang beriman janganlah kamu sholat, sedang kamu dalam keadaan mabuk (tidak sadar) sehingga  kamu mengerti apa yang kamu ucapkan”. Kalimat “Jangan menjadi burung, bila ingin salat seperti manusia,” mengandung penanda denotatif  dan  konotatif.  Kalimat  tersebut  dapat  berarti  bahwa  burung  bukanlah manusia, jadi tidak terkena kewajiban shalat atau makna lain hanya manusia normal yang bisa melaksanakan shalat

## Ideologi tentang sikap menerima ketetapan Allah
Selain ideologi di atas, tampaknya pengarang masih menampilkan sosok Cut  Dini  sebagai  perempuan  muslim  pilihan  yang  selalu  hadir  menemani  Inong. Pada saat korban mengalami goncangan hebat, Cut Dinilah yang tidak kenal lelah
mengingatkan korban untuk kembali kepada Allah, untuk memohon ampun kepada Allah ( Istighfar ). Penggunaan kalimat istigfar di bawah ini sekaligus menjadi simbol dari pesan dakwah yang hendak disampaikan pengarang.
“Aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa!” aku berteriak sekuat-kuatnya. “Astaghfirullah,  Inong! Inong,  bangun!”  dua  tangan  menggoncang-goncang badanku. Airmataku menganak sungai, tetapi aku tak bisa bangun, sebab aku berada di dalam jaring! Banyak orang-orang sepertiku di sini, di dalam jaring- jaring merah ini.
“Inong, istighfar….” (halaman 8)
Paragraf  di  atas  juga  mengandung  ideologi  bahwa  kondisi  kejiwaan  korban  yang sakit, terpukul karena penderitaan yang begitu besar adalah sebuah kenyataan yang tidak  bisa  dielakkan.  Bagaimanapun,  sebagai  manusia  ciptaan  Allah,  kejadian  luar biasa  yang  menimpa  Inong  juga  korban-korban  lain  tidak  luput  dari  sebuah ketetapan, yaitu ketetapan Allah sebagai Sang Khalik. Jika hal ini  disikapi sebagai sebuah  ketetapan  dari  yang  memiliki  hidup,  tiada  jalan  lain  terapinya  adalah memohon kekuatan kepada Yang Maha Menetapkan tersebut. Kalimat istighfar di sini tampaknya untuk mengingatkan posisi kita hanya sebagai makhluk yang hidup dan kehidupannya sebenarnya sudah ada dalam skenario pembuat kehidupan, yaitu Allah SWT.

## Ideologi Persaudaraan Islam (Ukhuwah Islamiyah)
Paragraf di bawah ini menggambarkan bagaimana Cut Dini meyakinkan korban bahwa Sang Maha Pencipta selalu dekat dan melihat apa yang terjadi pada hamba-Nya. Sikap tegar yang lahir dari pengakuan bahwa kemampuan dan kekuatan yang  dimiliki  seorang  hamba  adalah  semata  kemampuan  dan  kekuatan  yang diberikan-Nya,  merupakan  jawaban  untuk  menghadapi  segala  ujian-Nya.  Kalimat Laa haula walaa quwwata illa    billah….” yang artinya tiada daya kemampuan menolak pengaruh  buruk  setan  dan  dan  kekuatan  melaksanakan  perintah  Allah  melainkan karena kemampuan dan kekuatan yang diberikan oleh Allah semata.
Di tanah kebanggaanku hanya tersisa nestapa!!
Tak ada yang mendengar. Sebuah pelukan yang sangat erat kurasakan. Lalu airmata  seseorang  yang  menetes-netes  dan  bercampur  dengan  aliran  air  di pipiku.
“Allah tak akan membiarkan mereka, Inong! Tak akan! Kau harus sembuh, Inong! Semua sudah berlalu. Peristiwa empat tahun lalu dan rezim ini. Tegar, Inong!
Tegar! Laa haula walaa quwwata illa billah….”
Kabur.  Samar  kulihat  Cut  Dini. Wajah  tulus  dengan  kerudung  putih  itu .  Ia mengusap airmataku (halaman 9)
Dalam  skenario  pengarang,  ketulusan  Cut  Dini  berbagi  kasih  yang dimunculkan dengan sikap mencurahkan perhatiannya terhadap Inong juga sebuah ideologi lain, yaitu ideologi ukhuwah islamiyah (persaudaraan umat Islam). Cut Dini bukanlah karib atau kerabat Inong. Keberadaannya di sana adalah sebuah panggilan sebagai  seorang  perempuan  mukmin  dalam  bentuk  kepedulian  terhadap  sesama ummat Islam. sebagaimana telah difirmankan oleh Allah swt dalam QS Al Hujurat (49) : 10 bahwa Sesungguhnya orang-orang mukmin adalah bersaudara … Selanjutnya spirit Islam  yang  tidak  mengenal  jenis  kelamin,  suku  bangsa/  etnis,  ras,  dalam penghambaan kepada Allah dapat dilihat dalam firman-Nya QS Al Hujurat (49) : 13,
Hai manusia, sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa bangsa dan bersuku-suku supaya kamu  saling  mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi Allah ialah orang  yang  paling bertakwa di antara kamu.  Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.

## 2. Analisis Sintagmatik.
Saat  unit  yang  dipilih  dari  sebuah  paradigma  dikombinasikan  dengan  unit lainnya, kombinasi tersebut disebut sintagma. Aspek penting dari analis sintagmatik adalah aturan  atau  konvensi  yang  menjadi  dasar  pembuatan  dari  kombinasi  unit-unit  tersebut. Tokoh  Inong  masih  digambarkan  dengan stereotip  perempuan,  berkarakter  emosional, lemah,  dan  tidak  berdaya.  Kondisi  takberdayaa  ini  dimunculkan  pengarang  untuk mendukung  judul  cerpen  ini,  yaitu  Jaring-jaring  Merah.  Menurut  Helvy,  kisah  ini sesungguhnya terinspirasi dari Operasi Jaring Merah (OJM) TNI di  Aceh pada masa Orde Baru  selama  kurun  waktu  sembilan  tahun  (1989-1998).  Dengan  adanya  OJM  ini,  ia membayangkan rakyat Aceh berada atau terperangkap dalam jaring. Tokoh utama dibuat
gila untuk mendukung kelogisan cerita karena hanya orang gila saja yang merasa dirinya dalam jaring.
Pesan utama  dapat kita tangkap di sini bahwa dalam kondisi gila pun tokoh utama,  Inong,  masih  dapat  mengadakan  perlawan.  Ia  melawan  dengan  kegilaannya.  Di pengadilan mungkin kesaksiannya  tidak dapat diterima, tetapi dapat dibayangkan dalam kegilaannya dia bisa membuat anggota TNI/ Kopasus berlarian. Bagaimana ia menceracau dan melempari para penindasnya sebagai bentuk perlawanan, dapat dilihat pada kalimat berikut ini,
Apa  ?  Gadis  gila??    Kukepakkan  sayapku  dan  menukik  ke  arah  dua  lelaki  itu. Kulempar mereka dengan apa pun yang kutemui di meja dan lantai. Aku berlari ke dapur, dan kembali  menimpuki  mereka  dengan panci  dan penggorengan. Mereka berteriak-teriak seperti anak kecil dan berebutan keluar rumah. Pasti itu ayah yang memperkosaku! Pasti ia teman para pembunuh itu!  Pasti mereka orang-orang gila yang suka menakut-nakuti orang! Paling tidak mereka cuak ! Aku benci cuak ! (halaman
6)
“Pergiii!  Pergiii  semuaaa!”  teriakku.  “Pergiiiii!”  aku  menjerit  sekuat-kuatnya. “Pergiiiii!”  Aku  menceracau.  Sekujur  badanku  terasa  bergetar,  terasa  berputar. Orang-orang  ini  tersentak,  menatapku  kasihan.  Hah,  apa  peduliku?!  Aku  ingin berteriak,  mengamuk,  memorakporandakan  apa  dan  siapa  pun  yang  ada  di hadapanku! Aku....  (halaman 9)
Pengarang  hendak  menyampaikan  pesan  bahwa  keberadaan  Inong  menjadi bentuk perlawanan bagi perempuan muslim lainnya. Artinya kisah ini dapat menjadi ibrah (pelajaran) sehingga para perempuan muslim bisa melawan dan membela keadilan jika hak- haknya dilanggar.  Sebagai sebuah teks fiksional, kisah ini sangat mungkin mengandung ambiguitas. Tokoh yang gila bisa saja bukan hanya Inong, karena orang  gila mana yang masih bisa mengingat begitu detail kisah tragis yang menimpanya. Hal ini dapat kita telaah dari alur cerita; bagaimana dari awal hingga akhir cerpen, kisah dituturkan oleh ‘aku’ atau sudut  pandang  tokoh  utama,  Inong.  Dia  hanya  menjadi  korban  dari  kesewenang- wenangan, dan dia menyuarakan kebenaran. Pengarang memunculkan keadaan ini dalam kalimat,
“Aku  “Aku  ingin  memakainya,”  lirihku.  “Apa  aku  gila?”  tanyaku.    Cut  Dini menatap  bola  mataku  dalam.  “Menurutmu?”.  Aku  menggeleng  kuat-kuat. Menggaruk-garuk kepala. “Kau sakit. Kau sangat terpukul,” ujar Cut Dini. Kulihat ia  menggigit bibirnya  sesaat. Lalu dengan cekatan membungkus baju  itu  dengan
koran Aku mengangguk-angguk. Terus mengangguk-angguk, sambil menggoyang- goyangkan  kedua  kakiku.  Aku  suka  membantah  orang,  tetapi  tidak  Cut  Dini. (halaman 5)
Pada  perspektif  lain,  dapat  saja  yang  “gila”  di  sini  adalah  oknum  anggota Kopasus.  Gila  dalam  hal  apa  dapat  kita  baca  dari  perbuatan-perbuatan  mereka memperkosa, menyiksa membantai warga sipil Aceh yang tidak bersalah. Dalam cerpen, tentu  saja  label  gila  ini  diungkapakan  oleh  tokoh  utama-  Inong,  dalam  kalimat-kalimat seperti ini;
Aku pura-pura tidak mendengar perkataan si loreng-loreng itu. Mereka gila karena mengira aku gila. (halaman 3)
Pasti itu ayah yang memperkosaku! Pasti ia teman para pembunuh itu! Pasti mereka orang-orang gila yang suka menakut-nakuti orang! (halaman 6)
Data dan fakta telah menunjukkan bagaimana rakyat Aceh diperlakukan tidak adil. Jadi menurut Helvy, pesan yang hendak disampaikan bukan menyulut antipati pada hegemoni  kekuasaaan,  tetapi  menegakkan  keadilan.  Pada  saat  kesewenang-wenangan merajai, tidak ada kata lain selain melawannya dengan kemampuan optimal yang dimilki. Sekalipun hal itu dilakukan oleh seorang perempuan dengan kondisi psikis tidak normal.
Tokoh Cut Dini, mitos yang diciptakan pengarang, ditempatkan pada posisi perempuan  muslim  sebenarnya.  Perempuan  yang  memperjuangkan  hak  perempuan. Perempuan  yang  memiliki  kepedulian  sosial  yang  tinggi.  Pada  saat  perempuan  lainnya sibuk  memikirkan  keindahan  tubuh  dan  aksesoris  yang  pantas  dipakainya,  serta  karier pribadi dan berbagai cara yang ditempuh untuk memperoleh kesenangan hidup sekalipun dengan cara tidak halal, tokoh ini maju untuk membantu korban-korban kebiadaban akibat OJM. Dia berusaha menjadi perempuan yang merdeka dengan keyakinan yang dimilikinya. Berdasarkan  keyakinan  yang  bersumber  pada  wahyu  Ilahi,  perempuan  adalah  makhluk yang  setara  dengan  laki-laki.  Di  samping  itu,  sebuah  hadits  menungkapkan  bahwa perempuan adalah saudara kandung laki-laki (HR Abu Dawud dan Nasai). Kata saudara kandung  di  sini  menunjukkan  adanya  pertalian  yang  dekat  dan  fitri  antara  kedua  jenis manusia, laki-laki dan perempuan.
Tokoh  ini  bukan  hanya  simbol  perempuan  muslim  ideal  sesuai  dengan  Al quran, tetapi sekaligus menepis mitos bahwa perempuan adalah makhluk subordinat juga menepis mitos bahwa perempuan muslim hanya berkutat di sektor domestik sebagaimana sering dituduhkan kaum feminis sosialis dan liberalis. Kesalahan Barat dalam memandang perempuan muslim adalah karena ketidakpahamannya terhadap sejarah, bagaimana peran perempuan pada masa Rasulullah, Muhammad saw dan para sahabat Khulafa-ur Rasyidin . Tidak sedikit perempuan-perempuan muslim ini yang berjuang ke medan laga, membantu tentara  sesuai  dengan  keterampilannya.  Hal  ini  dicontohkan  oleh  istri  rasulullah Muhammad saw, Aisyah binti Abu Bakr.
Tanda  indeksikal  yang  menunjukan  tokoh  ini  sebagai  perempuan  muslim adalah penggunaan kheroudung (jilbab). Pengarang menuturkan pandangan mengapa setiap tokoh  perempuan  muslim  dalam  cerpennya  ditandai  dengan  penggunaan  jilbab,  yaitu karena hal itu termasuk bagian dari syiar /dakwah Islam yang selama ini dilakukannya. Bagi Helvy, penggunaan jilbab pada tokoh-tokoh cerpennya bukan hanya tempelan atau simbol belaka tetapi membuat salah satu bentuk perilaku yang akhirnya mempengaruhi bentuk perilaku secara keseluruhan dari tokohnya. Dengan menggunakan jilbab, tokoh tersebut memiliki konsep tentang perempuan muslim, konsep tentang dirinya. Bagaimana tokoh Cinta dalam Sebab Aku Cinta Sebab Aku Angin , perempuan muslim palestina dalam Ketika Batu Bicara , dan kisah-kisah lainnya. Salah satu alasan pengarang mengenai tokoh utama muslim  yang  mengenakan  jilbab  sebagai  identitas  utama  bagi  muslimah  adalah  karena perintah Allah di dalam Al Quran, surat Al Ahzab; 59. (Isi dari firman Allah swt tersebut adalah sebagai berikut,
Hai  Nabi,  katakanlah  kepada  istri-istrimu,  anak-anak  perempuanmu,  dan  istri-istri  orang mukmin, hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka. Yang demikian itu supaya mereka lebih dikenal, karena itu mereka tidak diganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (QS Al Ahzab 59)
Selain  penggambaran  perempuan  dengan  dua  kondisi,  kisah  ini  sarat  juga  dengan penggambaran tema perjuangan, dikotomi antara kaum tertindas dan penindas. Tentu saja penindas digambarkan memiliki karakter angkuh, sewenang-wenang, kejam, keji, biadab, tidak  berpreikemanusiaan,  dan  sebagainya.  Sifat-sifat  ini  merupakan  karakter  yang
berkonotasi  negatif  dalam  masyarakat  Indonesia.  Penindas  yang  digambarkan  sebagai orang-orang berseragam, barambut cepak, bersepatu lars, berbadan tegap, tentu menunjuk kepada militer yang menjalankan misi OJM di Aceh pada saat itu.

## Kesimpulan
Dari hasil analisis semiotika terhadap cerpen karya Helvy Tiana Rosa dengan judul Jaring-jaring Merah ini dapat ditarik simpulan bahwa teks fiksional ini dipenuhi oleh tanda-tanda  semiotika.  Kemunculannya  pada  kata,  frasa,  kalimat,  hingga  alinea  begitu intens,  menstimulasi  imajinasi  pembaca  sehingga  nurani  terusik  dan  emosi  terbangun. Dunia rekaan yang dikonstruksikan pengarang tidak terasa, karena latar cerita (setting) di sebuah  daerah,  yaitu  Aceh  yang  memang  secara  faktual  pernah  mengalami  peristiwa menyedihkan saat diberlakuan sebagai Daerah Operasi Militer (DOM) tahun 1989 sampai dengan 1998. Hal itulah yang membedakan komunikasi puitik dengan komunikasi lainnya.
Informasi yang didapat dari pemberitaan di media massa elektronik maupun cetak sebatas memenuhi dimensi kognitif dan tidak cukup membangkitkan dimensi afektif apalagi  psikomotorik.  Pesan  dakwah  Islam  yang  dikemas  dalam  cerpen  ini  tampaknya menyajikan sisi lain kemanusiaan kita, karena menyajikan kekerasan fisik maupun verbal. Hal   ini barangkali untuk membedakannya dengan misi dan visi Islam sesungguhnya dan memotret  realitas  yang  dihadapi  ummat  Islam  itu  sendiri;  bahwa  hidup  tak  selamanya harmonis dan indah, bahwa hidup bagi sebagian orang dilalui dengan penuh perjuangan.
Ideologi  yang  ditanamkan  pengarang  dalam  cerpen  ini pertama ,  ideologi tentang keadilan dan kemerdekaan serta hak azasi manusia. Ideologi ini mengungkapkan bahwa penjajahan bisa saja dilakukan oleh pemerintah dalam hal ini aparat TNI, sehingga memunculkan anggapan bahwa peran TNI sebagai penjaga keamanan merupakan mitos belaka. Kedua, ideologi  tentang  akhlak  perempuan  muslim  dan  penjelasan  posisi perempuan dalam Islam. Ideologi ini sekaligus menggugurkan mitos bahwa perempuan muslim hanya berkutat di ranah domestik dan tidak peduli terhadap tanggung jawab sosial.
Ketiga, ideologi  tentang  kewajiban  beribadah  sholat  hanya  diperuntukkan  bagi  manusia
berakal  sehat  (‘ uquli  salimah ). Keempat, ideologi  tentang  sikap  menerima  ketetapan  Allah dan kelima Ideologi persaudaraan umat Islam (ukhuwah islamiyah).

## Referensi

## Buku
Alchaidar,  dkk.  (1999) Aceh  Bersimbah  Darah:  Mengungkap  Penerapan  Status  Daerah Operasi Militer (DOM) di Aceh 1989-1998. Cetakan Kelima. Jakarta: Pustaka Al- Kautsar
Barthes, Roland. (2006). Mitologi . Nurhadi (Terj.). Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Eriyanto. (2011). Analisis Wacana, Pengantar Analisis Teks Media . Yogyakarta: LKiS
Littlejohn,  Stephen  W  dan  Karen  A  Foss.  (2009). Teori  komunikasi  -Theories  of  Human Communication . Jakarta: Salemba Humanika Luxemburg, Jan van dkk. (1992). Pengantar Ilmu Sastra . Diindonesiakan Oleh Dick Hartoko. Jakarta:PT Gramedia .
Mulyana, Deddy. (2005). Nuansa-nuansa Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya. Mulyana,  Deddy.  (2005). Bidadari  Kerudung  Biru:  Kumpulan  Cerita  Deddy  Mulyana .
Bandung: Media Percikan Iman.
Mulyana,  Deddy.  (2007). Ilmu  Komunikasi  Suatu  Pengantar. Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Mulyana,  Deddy.  (2010). Metodologi  Penelitian  Kualitatif. cetakan  VII  .  Bandung:
Remaja Rosdakarya.
Nurgiantoro, Burhan. (2000). Teori Pengkajian Fiksi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Ratna, Nyoman Kutha. (2012). Teori,Metode, dan Teknik  Penelitian  Sastra. Cetakan X
Yogyakarta:  Pustaka Pelajar .
Rosa,  Helvy  Tiana.  (2003). Segenggam  Gumam,  Esai-esai  tentang  Sastra  dan  Kepenulisan. Bandun g: Syaamil Cipta Media .
Rosa, Helvy Tiana. (2004). Ketika Mas Gagah Pergi. Kumpulan Cerpen Pilihan . Bandung: Syaamil Cipta Media
Rosa,  Helvy  Tiana.  (2014). Juragan  Haji.  Kumpulan  cerpen  pilihan  dwi  Bahasa. Bandung: Gramedia Pustaka utama.
Sobur, Alex. (.2009). Semiotika Komunikasi . Bandung: Remaja Rosdakarya Sobur, Alex. (2012). Analisis Teks Media. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Yayasan Penyelengara Penterjemah Alquran & Lajnah Pentashih Alquran . (2010). Al Aly Al quran dan Terjemahannya. Bandung: CV Penerbit Diponegoro
Zoest, Aart Van. (1993). Semiotika: Tentang Tanda, Cara Kerjanya dan Apa yang Kita Lakukan Dengannya. Diindonesiakan  oleh  Ani  Sukowati.  Jakarta:  Yayasan  Sumber Agung.

## Jurnal
Widiningtyas,  Theresia.  (2002) Representasi  Keluarga  dalam  Sinetron. Jurnal  Thesis  No I/Volume I/2002. Jakarta:Universitas Indonesia.