## FILSAFAT KETUHANAN AL-KINDI
Sulhatul Habibah 1
sulhatulhabibah@unisda.ac.id
Abstrak : Filsafat dan agama merupakan dua hal yang saling beriringan.  Filsafat  yang berangkat  dari  pemikiran  dan  agama  yang  dari  keyakinan,  mengakibatkan  tak  sedikit orang    mengecam  adanya  filsafat  yang  dapat  menggoyahkan  keimanan  seseorang. Sebaliknya  para  filosof  muslim  justru  memahami  agama  secara  filosofis  untuk memperoleh  pemahaman  luas  serta  memperteguh  keimanan.  Pada  abad  ke  VIII  M  al- Kindi  hadir  sebagai  filosof  muslim  pertama  yang  menggagas  tentang  kesinambungan antara  filsafat  dan  agama,  bahwa  antara  filsafat  dan  agama  sama-sama  menjunjung kebenaran.    Filsafat  yang  paling  mulia  bagi  al-Kindi  adalah  Filsafat  Pertama,  yaitu usaha mengetahui ‘illahi pertama, yakni Tuhan. Filsafat ketuhanan al-Kindi masuk pada lingkup  metafisika.  Dalam  hal  membuktikan  adanya  Tuhan,  al-Kindi  mengemukakan dalil  empiris  yaitu:  Dalil  barunya  alam  ( Hudutsil  alam ),  dalil  keanekaragaman  dalam wujud ( Kastrah fil Maujudat ) dan dalil pengendalian alam ( Ibda’ fil Alam ). Kata kunci: al-Kindi, filsafat ketuhanan
1 Dosen Fakultas Agama Islam UNISDA Lamongan

## PENDAHULUAN
Islam  sudah  dikenal  dunia  sejak  awal  abad  VII  Masehi,  namun  filsafat dikalangan kaum Muslim baru dimulai pada awal abad VIII. Keberadaan filsafat masa itu  juga  menandai  masa  kegemilangan  dunia  Islam,  yaitu  selama  masa  Daulah ‘Abbasiyah  di  Bagdad,  dan  Daulah  Amawiyah  di  Spanyol.  Adapun  filosof  Muslim pertama  yaitu  al-Kindi  yang  berusaha  mengkompromikan  antara  teori  filsafat  dan agama  dengan  tujuan  untuk  mengetahui  sesuatu  yang  benar  ( knowledge  of  the  truth ). Tujuan filsafatnya adalah mencari yang benar. Mencari yang benar itu menurut al-Kindi tidak  lain  sama  halnya  dengan  yang  dipraktikkan  dalam  mempelajari  agama.  Kajian tentang sesuatu yang benar absolut ini bagi al-Kindi adalah pengkajian konsep Tuhan.
Al-Kindi  dikenal  sebagai  filosof  Muslim  dengan  Konsep  ketuhanan.  Konsep ketuhanannya dibangun atas dasar metafisika. Hal ini yang membedakan dengan filosof Yunani,  Aristoteles.  Maka,  konsep-konsep  yang  lainnya  yang  diturunkan  dari  konsep Tuhan  akan  hadir  dalam  bentuk  berbeda  pula.  Filsafat  al-Kindi  memiliki  kekhasan sendiri, produk ijtihadnya akan membedakan dengan Aristoteles maupun filosof muslim setelahnya,  bahkan  filsafat  al-Kindi  memiliki  corak  sendiri.  Orientasi  Filsafatnya tentang Keesaan Tuhan, teori penciptaan alam, bukti-bukti adanya Tuhan, dan sifat dan dzat Tuhan.
Filsafat  Ketuhanan  menurut  Al-Kindi  bahwa  upaya  manusia  yang  paling  mulia adalah mencari kebenaran melalui filsafat, sementara filsafat  yang paling mulia adalah Filsafat  Pertama,  yaitu usaha mengetahui  ‘illahi pertama,  yakni  Tuhan. Tuhan bagi  al- Kindi adalah Al-Wahid Al-Haqiqah (Esa Yang Sejati), sedang esa-esa yang lain terdapat di  alam  ini  adalah Al-Wahid  bi  Al-Majaz (Esa  Yang  Relatif  atau Majazy ).  Keesaan Tuhan  tidak  mengandung  kejamakan,  sedangkan  esa-esa  yang  lain  tidak  sunyi  dari kejamakan.
Sebelum  masuk  pembahasan  lebih  lanjut  tentang  konsep  ketuhanan  al-Kindi, maka  perlu  diketahui  biografi  yang  menjelaskan  konteks  sosial  dan  intelektual,  untuk memahami  pemikiran  al-Kindi.  Bukti-bukti  adanya  Tuhan,  dzat  dan  sifat  Tuhan  akan dijelaskan terlebih dahulu, kemudian penjelasan tentang konsep ketuhanannya.

## PEMBAHASAN
A. Biografi
Al-Kindi  (185  H/873  M)  adalah  filosof  muslim  pertama.  Pada  abad  ke- 2H/ke-8  M  pengetahuan  filsafat  berada  ditangan  orang-orang  Kristen  Syiria, terutama para dokter. Mereka mulai menerjemahkan karya-karya berbahasa Yunani ke dalam bahasa Arab atas dorongan kholifah. Sebagai Muslim Arab pertama yang mempelajari  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat,  al-Kindi  patut  disebut  “Ahli  filsafat Arab”. 2
Nama  lengkap  al-Kindi  ialah  Abu  Yusuf  Ya’qub  ibn  Ishaq  ibn  Sabbah  ibn Imran ibn Ismail al-Ash’ats bin Qais al-Kindi. Kindah adalah salah satu suku Arab besar  pra-Islam.  Kakeknya,  al-Ash’ats  ibn  Qais,  memeluk  agama  Islam  dan dianggap  sebagai  salah  satu  seorang  sahabat  Nabi.  Al-Ash’ats  bersama  beberapa perintis  Muslim  pergi  ke  Kufah,  tempat  ia  dan  keturunannya  bermukim.  Ayah  al- Kindi,  Ishaq  al-Sabbah,  menjadi  Gubernur  Kufah  selama  kekhalifahan  Abbasiyah al-Mahdi dan al-Rasyid. Kemungkinan besar al-Kindi lahir pada tahun 185 H/801 M di Kufah dan bertempat tinggal di Kindah, 3 sekitar satu dasa warsa sebelum khalifah al-Rasyid meninggal. 4
Kufah  dan  Basrah,  pada  waktu  itu  merupakan  dua  pusat  kebudayaan  Islam yang bersaingan. Kufah lebih cenderung pada studi-studi aqliyah; dalam lingkungan intelektual  inilah  al-Kindi  melewatkan  masa  kanak-kanaknya.  Dia  menghafal  al- Qur’an,  mempelajari  tata  bahasa  Arab,  kesusastraan  dan  ilmu  hukum,  yang kesemuanya itu merupakan kurikulum bagi anak Muslim. Ia kemudian mempelajari fiqh dan  disiplin  ilmu  baru  yang  disebut kalam. Tetapi  ia  lebih  tertarik  pada  ilmu pengetahuan dan filsafat, terutama setelah ia pindah ke Bagdad. 5
Al-Kindi  hidup  selama  masa  pemerintahan  Daulah  ‘Abbasiyah,  yaitu  al- Amin  (809-813  M.),  al-Ma’mun  (813-833M.),  al-Mu’tashim  (833-842  M.),  al- Wathiq (842-847 M.), dan al-Mutawakkil (847-861 M.). Al-Ma’mun memercikkan gairah  intelektualitas,  Ia  mendirikan  sebuah  pusat  pengajaran  dan  penerjemahan yang termasyhur di dalam sejarah Arab sebagai Rumah Kearifan ( Baitul Hikmah ). Ia juga  mengirimkan  utusan-utusan  ke  seluruh  kerajaan  Byzantium  untuk  mencari
2 Syarif, M.M., 1993, Para Filosof Muslim, Mizan, Bandung, hal. 11 Juhaya S.  Praja, 2005, Aliran-Aliran Filsafat dan Etika, Prenada Media, Jakarta. Hal. 196
4 Ibid, Syarif, hal. 11
5 Ibid,Syarif,  hal. 12
buku-buku  Yunani  tentang  berbagai  subyek.  Dikatakan  bahwa  ia  membayar  setiap buku  yang  diterjemahkan  dari  bahasa  asing  ke  dalam  bahasa  Arab,  dengan  emas seberat buku itu. Al-Kindi ikut serta dalam gerakan itu, tetapi belum ada kejelasan secara tepat, sebagai apa kedudukannya. 6
Dalam  kurun  waktu  pemerintahan  Daulah  ‘Abbasiyah  inilah  al-Kindi berkembang.  Pada  periode  ini  penerjemahan  karya-karya  filsafat  Yunani  sudah mendekati penyelesaian, dan ciri-ciri utama peradaban Muslim berada dalam proses pengungkapan dirinya kepada suatu kedewasaan spiritual dan intelektual yang lebih tinggi.  Namun  demikian,  ia  lebih  banyak  membuat  kesimpulan  dari  terjemahan- terjemahan tersebut. Bahkan iapun mengarang buku yang menurut keterangan Ibnu al-Nadim  buku-buku  yang  ditulisnya  itu  berkisar  241  buah  dalam  bidang  filsafat, logika,  ilmu  hitung,  astronomi,  kedokteran,  ilmu  jiwa,  politik,  optik,  musik, matematika dan sebagainya. 7
Pengetahuan lengkap tentang ilmu dan filsafat Yunani bisa diperoleh dengan menguasai dua bahasa Yunani dan Syria, ia juga banyak menterjemahkan karya ke dalam  bahasa  Syria.  Ia  memperbaiki  beberapa  terjemahan  bahasa  Arab,  seperti terjemahan Enneads -nya  Plotinus  oleh  al-Himsi,  yang  sampai  kepada  orang-orang Arab  sebagai  salah  satu  karya  Aristoteles.  Al-Qifti,  sang  penulis  biografi, mengatakan  bahwa  “al-Kindi  menterjemahkan  banyak  buku  filsafat,  menjelaskan hal-hal yang pelik, dan menyaripatikan teori-teori canggih filsafat. 8
Pengetahuan al-Kindi mengenai kesusastraan Yunani, Persia dan India telah menganugerahi  kehormatan  dan  kemasyhuran  selama  ia  di  Bagdad.  Al-Ma’mun membantu  untuk  melancarkan  suatu  gerakan  yang  berskala  luas  untuk mengedepankan  hal-hal  pokok  dari  pikiran  Mu’tazilah,  menyebabkannya  untuk membenarkan  kecenderungan  rasionalitasnya  dalam  karya  para  filosofis  Yunani. Dikatakan  bahwa  Aristoteles  nampak  dihadapannya  dalam  mimpi,  dan meyakinkannya,  bahwa  tidak  ada  alasan  baginya  untuk  menangguhkan  minatnya kepada filsafat,  karena filsafat  dan syari’ah adalah jalan menuju kepada kebenaran yang sama.
6 George N. Atiyeh, 1966, AL-KINDI Tokoh Filosof Muslim, Pustaka, Bandung, hal. 2
7 Juhaya S. Praja, 2005, Aliran-Aliran Filsafat dan Etika, Prenada Media, Jakarta. Hal. 196
8 Syarif, M.M., 1993, Para Filosof Muslim, Mizan, Bandung. Hal. 12
Al-Kindi  selama  di  Bagdad  memperoleh  perlindungan  yang  baik  dari  al- Ma’mun  dan  saudara  laki-lakinya  al-Mu’tashim.  Al-kindi  diangkat  sebagai  guru kerajaan  dan  mungkin  sebagai  seorang  tabib.  Al-Mu’tashim  mempercayakan pendidikan  anaknya  Ahmad  kepada  al-Kindi.  Beberapa  karya  al-Kindi dipersembahkan kepada Ahmad dan ayahnya. Karya-karya ini ditulis dalam bentuk surat dan hampir selalu dihiasi dengan salam-salam Arab. 9
Dalam  masa  pemerintahan  al-Mutawakkil,  al-Kindi  bereaksi  terhadap kediktatoran  al-Ma’mun  dan  al-Mu’tashim,  maka  ia  mengalami  nasib  yang  buruk. Al-Mutawakkil tidak dapat menyetujui kecenderungan-kecenderungan Mu’tazilahnya. Disamping itu juga dikatakan bahwa putera-putera Musa, ilmuwan- ilmuwan  bersaudara  yang  terkenal  dan  bekerja  untuk  al-Mutawakkil,  berkomplot menentangnya dan berhasil, sehingga al-Kindi dipecat dari jabatannya.
Putera-putera  Musa  iri  terhadap  perpustakaan  al-Kindi  yang  disebut al- Kindiyah karena  memiliki  banyak  buku  yang  baik,  mereka  berhasil  membujuk khalifah  untuk  menyitanya  dan  memberikannya  kepada  mereka.  Tetapi  tidak  lama kemudian al-Kindiyah diberikan kembali. Namun al-Kindi tidak dapat memperoleh kembali hak-hak istimewanya di istana yang telah hilang. Ia meninggal  pada tahun 252 H./866 M, atau mungkin tidak lama sesudah itu. 10
Al-Kindi  tidak  lepas  dari  gunjingan  jahil,  atau  setidaknya  dari kesalahpahaman  ditangan  para  penulis  riwayat  hidupnya.  Kemasyhuran  al-Kindi akan kekikirannya sama dengan kemasyhurannya akan pengetahuannya. Keburukan al-Kindi  digambarkan  dalam  karikatur  al-Jahiz  dalam  bukunya Kitab  al-Bukhala. Betapapun,  al-Kindi  hidup  mewah  disebuah  rumah,  di  dalam  kebun  rumahnya,  ia memelihara banyak binatang langka. Ia hidup menjauh dari masyarakat, bahkan dari tetangga-tetangganya.  Sebuah  kisah  menarik  oleh  al-Qifti  memaparkan  bahwa  al- Kindi bertetangga dengan seorang saudagar kaya, yang tidak pernah tahu bahwa al- Kindi adalah seorang tabib ahli. Ketika anak saudagar tiba-tiba lumpuh, dan tak ada satupun tabib di Bagdad yang mampu menyembuhkannya. Seseorang memberi tahu pada  saudagar,  bahwa  ia  bertetangga  dengan  filosof  paling  cemerlang,  yang  amat
9 George N. Atiyeh, 1966, AL-KINDI Tokoh Filosof Muslim, Pustaka, Bandung. Hal. 7
10 Ibid, hal. 7
pandai  mengobati  penyakit  seperti  itu.  Kemudian  al-Kindi  mengobati  anak  yang sakit lumpuh itu dengan musik. 11

## B. Karya-Karya
Pengetahuan al-Kindi begitu luas, Ibn al-Nadzim dan al-Qifti menulis bahwa karya al-Kindi  ada sekitar 238 karya risalah. Şa’id  al-Andalusi menyebut karya  al- Kindi sekitar 50 buah. Akan tetapi sebagian besar karangannya tidak sampai kepada kita.  Karya-karya  al-Kindi  tidak  hanya  satu  aspek,  akan  tetapi  meliputi  filsafat, logika, musik, aritmatika. Karya-karya itu kebanyakan karangan pendek. 12
Adapun  Ibn  Nadzim  dan  al-Qifti,  mengelompokkan  tulisan-tulisan  al-Kindi yang  kebanyakan  berupa  risalah-risalah  pendek  menjadi  17  kelompok:  (1)  filsafat, (2) logika, (3) ilmu hitung, (4) globular, (5) musik, (6) astronomi, (7) geometri, (8) sperikal, (9) medis, (10) astrologi, (11) dialektika, (12) psikologi, (13) politik, (14) meteorology,  (15)  dimensi,  (16)  benda-benda  pertama,  (17)  spesies  tertentu  logam dan kimia, dan lain-lain. 13 Namun demikian, sejauh ini para sarjana tidak langsung menemukan  buku-bukunya.  Mereka  hanya  menjumpai  risalah-risalahnya  dalam terjemahan  bahasa  Latin  pada  abad  pertengahan.  Sebagai  contoh  Abu  Ridah  telah menyunting risalahnya dengan judul Risalah Al-Kindi Al-Falsafiyah.
Intelektualitas al-Kindī termasuk diakui tidak hanya dunia timur, akan tetapi Barat  juga  mengapresiasi  karyanya.  Beberapa  karangannya  telah  diterjemahkan  ke dalam bahasa  Latin oleh Gerard. Karya  yang telah diterjemahkan ke dalam  bahasa Latin  ini  mempengaruhi  tradisi  keilmuan  Eropa  pada  abad  pertengahan.  Beberapa karya al-Kindī baik  yang ditulis sendiri atau oleh orang lain adalah; Kitab Kimiya’ al-‘Ithr, Kitab fi Isti’māl al-‘Adad al-Hindī, Risālah fī al-Illah al-Failai al-Madd wa al-Fazr,  Kitāb  al-Şu’aat,  The  Medical  Formulary  of  Aqrabadhin  of  al-Kindi,  al- Kindi’s  Metaphysics:  a  Translation  fo  Yaqub  ibn  Ishaq  al-Kindi’s  Treatise  “On First Philosophy” . 14
11 Syarif, M.M., 1993, Para Filosof Muslim, Mizan, Bandung. Hal. 13
12 Dedi Supriyadi, 2009, Pengantar Filsafat Islam;Konsep Filsuf dan Ajarannya, Pustaka Setia, Bandung. Hal. 51
13 Ibid, Syarif M.M, hal. 13
14 Dedi Supriyadi, 2009, Pengantar Filsafat Islam;Konsep Filsuf dan Ajarannya, Pustaka Setia, Bandung. Hal. 54

## C. Keselarasan Filsafat dan Agama
Al-Kindi  menganggap  filsafat  Ketuhanan  mendapat  derajat  atau  kedudukan yang  paling  tinggi  dibandingkan  dengan  lainnya.  Ia  memandang  pembahasan mengenai  Tuhan  adalah  sebagai  bagian  filsafat  yang  paling  tinggi  kedudukannya. Yang  benar  pertama  bagi  al-Kindi  adalah  Tuhan.  Filsafat  dengan  demikian membahas tentang Tuhan dan agama ini pulalah dasarnya. Beliau juga mengatakan bahwa  ilmu  ketuhanan  dan  cabang-cabangnya  itu  sesuai  dengan  apa  yang  dibawa Nabi  dan  Rasul,  sebab  Rasul  mengajarkan  ketuhanan,  keharusan  berakhlak  mulia, menjauhkan dari perbuatan tercela, sehingga antara filsafat dan agama mengandung kebenaran serupa.
Sebagai  filosof  Muslim  yang  berusaha  mengkompromikan  antara  teori filsafat dan agama dengan tujuan untuk mengetahui sesuatu yang benar ( knowledge of  the  truth ). 15 Dari  sinilah  kita  bisa  lihat  persamaan  antara  filsafat  dan  agama. Tujuan  agama  dan  tujuan  filsafat  adalah  sama,  yaitu  menerangkan  apa  yang  benar dan  apa  yang  baik.  Agama,  disamping  wahyu  juga  menggunakan  akal.  Adapun kebenaran pertama menurut al-Kindi, ialah Tuhan (Allah). Dialah al haqq al awwal, the  first  Truth. Dengan  demikian  filsafat  membahas  soal  Tuhan,  agamapun  yang menjadi dasarnya Tuhan.  Oleh karena itu bagi al-Kindi, filsafat  yang paling tinggi adalah filsafat tentang Tuhan. 16
Ia  menunjukkan  keselarasan  antara  filsafat  dengan  agama.  Keselarasan antara  filsafat  dan  agama  didasarkan  pada  tiga  alasan:  1)  ilmu  agama  merupakan bagian  dari  filsafat.  2)  wahyu  yang  diturunkan  kepada  Nabi  dan  kebenaran  filsafat saling bersesuaian. 3) menuntut ilmu secara logis diperintahkan dalam agama. 17

## D. Konsep Ketuhanan Al-Kindi
Konsep  ketuhanan  al-Kindi  dibangun  atas  dasar  metafisika.  Dalam metafisikanya dititik beratkan kepada masalah hakikat Tuhan, bukti-bukti, dan sifat Tuhan. Menurutnya Tuhan adalah wujud yang haq (benar), yang bukan asalnya dari tidak  ada  menjadi  ada,  Ia  selalu  mustahil  tidak  ada,  Ia  selalu  ada  dan  akan  selalu
15 Sayyed Hossein Nasr & Oliver Leamen, 2003, Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam, Mizan, Bandung. Hal. 207
16 Juhaya S. Praja, 2005, Aliran-Aliran Filsafat dan Etika, Prenada Media, Jakarta. Hal. 197
17 Arqom Kuswanjono, 2006, Ketuhanan dalam Telaah Filsafat Perenial, Badan Penerbitan Filsafat UGM, Yogyakarta. Hal. 55
ada. Jadi Tuhan adalah wujud sempurna yang tidak didahului wujud yang lain, tidak berakhir wujud-Nya dan tidak ada kecuali dengannya. 18
Hal ini yang membedakan dengan Aristoteles. Dalam beberapa hal, doktrin- doktrin  filosofisnya  dan  segi  peristilahan,  al-Kindi  mengadopsi  dari  Aristoteles, akan  tetapi  hal  tersebut  tidak  diambil  secara  penuh  oleh  al-Kindi,  diadapsi  dan disaring sehingga hasil ijtihadnya berbeda dari sumber asalnya.
Kebenaran adalah sesuainya apa  yang ada dalam akal dengan apa  yang ada diluar  akal.  Di  alam  ini  terdapat  benda-benda  yang  dapat  ditangkap  dengan  panca indera  yang  merupakan juz’iyyat yang  tiada  terhingga  itu,  akan  tetapi  yang terpenting  adalah  hakikat  yang  terdapat  didalam juz’iyyat itu,  yaitu kulliyyat, atau universal,  definisi.  Tiap  benda  mempunyai  dua  hakikat.  Pertama,  hakikat  sebagai jaz’iyy yang  disebut an-niya. Kedua,  hakikat  sebagai kulliyah yang  disebut ma’hiyah, yaitu hakikat yang bersifat universal dalam bentuk genus dan spesies.
Tuhan  dalam  filsafat  al-Kindi  mempunyai  hakikat  dalam  arti an-niyah maupun ma’hiyyah. Tuhan bukanlah benda, dan  tidak termasuk benda  yang  ada di alam.  Ia pencipta  alam.  Ia tidak tersusun  dari materi  dan bentuk. Tuhan  juga tidak mempunyai  hakikat dalam  bentuk ma’hiyah , karena Tuhan tidak merupakan genus atau spesies. Tuhan hanya satu, tidak ada yang serupa dengan-Nya. Ia adalah unik, ia  adalah  Yang  Benar  Pertama (al-Haqq  al-awal) dan  yang  Maha  Benar  ( al-Haqq al-wahid) . Ia hanya satu dan semata-mata satu. Selain dia mengandung arti banyak.
Sesuai dengan ajaran paham Islam, Tuhan bagi al-Kindi adalah pencipta dan bukan  penggerak  pertama  seperti  pendapat  Aristoteles.  Alam  bagi  al-Kindi  bukan kekal di zaman lampau ( qodim) , tetapi mempunyai permulaan. Karena itu dalam hal ini ia lebih dekat dengan filsafat Plotinus yang mengatakan bahwa yang Maha satu (to-Hen) adalah  sumber  dari  alam  ini  dan  sumber  dari  segala  yang  ada.  Alam  ini adalah  emanasi  atau  pancaran  dari  Yang  Maha  Satu.  Namun,  paham  emanasi (nazzariyyat al-fayadl) al-Kindi itu tidak begitu jelas. 19
Tuhan adalah wujud yang sempurna dan tidak didahului wujud lain. Wujud- Nya tidak berakhir, sedangkan wujud yang lain disebabkan wujudnya. Tuhan adalah maha Esa yang tidak dapat dibagi-bagi, dan tidak ada dzat lain yang menyamai-Nya dalam segala aspek.
18 Sudarsono, 1997, Filsafat Islam, Rineka Cipta, Jakarta. Hal. 26
19 Juhaya S. Praja, 2005, Aliran-Aliran Filsafat dan Etika, Prenada Media, Jakarta. Hal. 197-198
Tuhan  tidak  termasuk  benda-benda  yang  ada  di  alam.  Bahkan  ia  adalah pencipta  alam.  Ia  tidak  tersusun  dari  materi  dan  bentuk,  tuhan  adalah al-Haq  al Awwal  dan  al-Haq  al-Wahid, hanya  Dialah  yang  satu,  selain  dari  Tuhan mengandung  arti  banyak.  Dan  bukan  asalnya  tidak  ada  menjadi  ada  sebab  ia mustahil kalau tidak ada.
Tuhan  digambarkan  oleh  al-Kindi  sebagai  sesuatu  yang  bersifat  tetap, tunggal,  ghaib  dan  penyebab  sejati    gerak.  Dalam al-Sina’at  al-‘uzma, al-Kindi memaparkan  Al-Kindi  berkata:  “Karena  Allah  Maha  terpuji,  Dia  adalah  penyebab gerak  ini,  yang  abadi  ( qadim) ,  maka  Ia  tidak  dapat  dilihat  dan  tak  bergerak, penyebab  gerak  tanpa  menggerakkan  diri-Nya.  Inilah  gambaran-Nya  bagi  yang memahaminya lewat kata-kata sederhana:
“Ia tunggal sehingga tak dapat dipecah-pecah lagi menjadi lebih tunggal. Ia tak  terlihat,  karena  ia  tak  tersusun  dan  tak  ada  susunan  bagi-Nya,  tetapi sesungguhnya ia terpisah dari segala yang dapat dilihat, karena Ia….. adalah penyebab gerak segala yang dapat dilihat.” 20
Gagasan  dasar  Islam  tentang  Tuhan  adalah  keEsaan-Nya,  penciptaan  oleh- Nya dari ketakadaan, dan ketergantungan semua ciptaan kepada-Nya.

## E. Bukti-bukti adanya Tuhan
Dalam  hal  membuktikan  adanya  Tuhan,  al-Kindi  mengemukakan  dalil  empiris, yaitu:
1. Dalil barunya alam (Hudutsil alam)
Argumen  paling  penting  bagi  eksistensi  Tuhan  didalam  filsafat  al- Kindi  didasarkan  atas  konsepsinya  tentang  penciptaan.  Ia  merupakan  orang pertama  di  dalam  Islam  yang  mengadakan  pendekatan  terhadap  masalah penciptaan dari suatu sudut yang baru dengan suatu metodologi yang baru pula. Ia  menggunakan  penalaran  matematis  dan  logis  sebagai  gantinya  penalaran dialektis, yang biasanya digemari para teolog. 21
Teori  penciptaan  mempunyai  suatu  perkembangan  yang  beragam sebelum  sampai  pada  orang-orang  Muslim.  Orang-orang  Yunani  secara keseluruhan  tidak  pernah  berpikir  tentang  penciptaan  yang  berasal  dari  tidak
20 Syarif, M.M., 1993, Para Filosof Muslim, Mizan, Bandung. Hal. 20
21 George N. Atiyeh, 1966, AL-KINDI Tokoh Filosof Muslim, Pustaka, Bandung. Hal. 47
suatu apapun. Ex nihilo nihil fit adalah teori yang terpancang dalam kebudayaan mereka,  apakah  itu  Plato,  Aristoteles  atau  Plotinus,  mereka  semuanya menyatakan bahwa penciptaan adalah suatu pembuatan sesuatu, dari sesuatu ada yang lain, melalui gerakan atau pembentukan atau emanasi.
Berlawanan  dengan  Aristoteles,  al-Kindi  secara  konsisten  mendukung teori penciptaan dari tiada suatu apapun. Al-kindi dengan menggunakan konsep teori  penciptaan creatio  ex nihilo mengatakan bahwa penciptaan dari ketiadaan merupakan hal  istimewa  yang dimiliki  Tuhan. Tuhan adalah satu-satunya  dzat yang  sungguh-sungguh  mampu  mencipta  dari  ketiadaan,  dan  Dia  merupakan sebab yang sesungguhnya dari seluruh realitas yang ada didunia ini. 22
Al-Kindi, dengan suatu kecenderungan kearah filsafat meskipun secara positif  religious,  tidak  menemui  kesulitan  intelektual  dalam  menolak  teori Aristoteles  tentang  keabadian  alam  semesta.  Ia  menggabungkan  dua  prinsip pokok  Aristoteles  dan  pernyataan-pernyataan  tertentu  yang  gamblang  untuk membuktikan bahwa penciptaan alam semesta adalah suatu gerak, bahwa gerak tidaklah abadi, dan oleh karena itu alam semesta sendiri tidaklah abadi.
Dua  prinsip  Aristoteles  yang  digunakan  al-Kindi  itu  adalah:  pertama, yang tak terbatas tidak bisa menjadi aktual, yaitu, tidak bisa ada badan yang tak terbatas. Kedua, badan, waktu dan gerak adalah seiring bersama; ketiganya ada secara  serentak.  Kemudian  ia  berpendapat  bahwa  jika  kita  menganggap  alam semesta tidak mempunyai permulaan dalam waktu, yakni tak terbatas, maka kita harus mengandaikan suatu badan alam semesta tak terbatas. Dan ini merupakan kontradiksi  dalam  arti  Aristoteles  mengiakan  eksistensi  materi  sebagai  kondisi yang  harus  ada  untuk  menghasilkan  kebendaan,  sedang  al-Kindi  meneguhkan kembali  prinsip  penciptaan  dari  tiada  suatu  apapun  dengan  sepenuhnya mengabaikan argumen Aristoteles terhadap prinsip seperti itu.
Selanjutnya al-Kindi juga berbeda dengan Plato yang menyokong teori penciptaan  dalam  waktu.  Plato  percaya  bahwa  materi  adalah  abadi,  maka  al- Kindi  percaya  bahwa  materi  diciptakan.  Tetapi  al-Kindi  dan  Plato  bersesuaian dalam konsepsi hubungan antara gerak dan waktu. Keduanya mengatakan bahwa waktu  adalah  seiring  bersama  gerak  dan  perubahan,  dan  jika  tidak  ada
22 Arqom Kuswanjono, 2006, Ketuhanan dalam Telaah Filsafat Perenial, Badan Penerbitan Filsafat UGM, Yogyakarta. Hal. 56
perubahan,  maka  di  situ  tidak  ada  waktu.  Tuhan,  karena  tidak  berubah  maka juga  abadi.  Oleh  karena  hanya  dengan  penciptaan  maka  perubahan  dan  waktu mulai. 23
Dalam  bukunya Rasa  il  al-Kindi  al-Falsafiyah menjelaskan  bahwa alam  dijadikan  oleh  Allah  dari  tidak  ada  menjadi  ada.  Menurutnya  alam  ini terdiri dari dua bagian,  yaitu: alam yang terletak dibawah falak bulan dan alam yang  terletak  di  atas  falak  bulan.  Alam  yang  pertama  terdiri  dari  empat  unsur (tanah,  air,  api,  udara)  dan  mengalami  perubahan  sehingga  disebut  alam perubahan.  Alam  yang  kedua  adalah  alam  yang  tidak  bertumbuh  dan  tidak musnah,  karena  tidak  terjadi  dari  unsur-unsur  kemusnahan  sehingga  disebut alam abadi.
Alasan  lain  yakni  alam  ini  tidak  kekal  adalah  mengenai  teori  tentang ketakterhinggaan  secara  matematik.  Menurutnya,  benda-benda  fisik  ini  terjadi dari  materi  dan  bentuk,  serta  bergerak  dari  ruang  dan  waktu.  Hal  demikian adalah keterbatasan, maka alam ini tidak kekal, dan hanya Allah yang kekal.
Dalil-dalil  yang  menentang  ketakterbatasan  diulang  dalam  sejumlah tulisan  al-Kindi.  Ia  menulis  “Perihal  keterbatasan  wujud  dunia”,  empat  teori yang membuktikan keterbatasan:
a. Dua besaran yang sama disebut sama, bila yang satu tak lebih besar dari yang lain.
b. Bila  satu  besaran  ditambahkan  pada  salah  satu  dari  dua  besaran  yang  sama tersebut, maka keduanya akan menjadi tak sama.
c. Dua  besaran  yang  sama  tak  bisa  menjadi  tak  terbatas,  bila  yang  satu  lebih kecil dari pada yang lain, karena yang lebih kecil mengukur yang lebih besar atau sebagian darinya.
d. Jumlah  dua  besaran  yang  sama,  karena  masing-masing  terbatas,  adalah terbatas.
Dengan  ketentuan  ini,  maka  setiap  benda  yang  terdiri  atas  materi  dan bentuk, yang terbatas ruang, dan bergerak di dalam waktu adalah terbatas, meski benda tersebut adalah wujud dunia. Dan karena terbatas maka tak kekal. Hanya
23 George N. Atiyeh, 1966, AL-KINDI Tokoh Filosof Muslim, Pustaka, Bandung. Hal. 52-53
Allahlah yang kekal. Demikianlah teori penciptaan alam yang diajukan al-Kindi yaitu alam diciptakan dari ketiadaan, bersifat terbatas dan tidak kekal. 24
2. Dalil keanekaragaman dalam wujud (Kastrah fil Maujudat)
Keanekaragaman  ini  pastilah  memilki  sebab.  Dan  sebabnya  bukanlah alam  yang  memilki  permulaan  dan  diciptakan,  tetapi  sebab  itu  haruslah  yang lebih  mulia  dari  alam,  lebih  tinggi  dan  tidak  didahuli  sebab,  lebih  dulu  adanya karena  sebab  harus  ada  sebelum  akibat  ( ma’lulu; effect). 25 Dia  merupakan penyebab segala sesuatu, maka itulah Tuhan. Berdasar pada ide Islam yang amat menjunjung  tentang  keesaan  Tuhan  yang  dirangkaikan  dengan  asumsi  bahwa semua  wujud  duniawi  adalah  majemuk  dan  berganda.  Tetapi  bukti  ini  pada dasarnya kosmologis.
Segala sesuatu, selain dari pada Tuhan, dalam satu atau lain cara adalah majemuk  atau  berganda.  Kebergandaan  itu  pasti  merupakan  suatu  susunan kelompok  dari  beberapa  yang  “tunggal”  atau  yang  “satu”.  Dapat  disimpulkan bahwa  jika  yang  “satu”  tidak  mendahului  yang  majemuk  atau  berganda,  maka tak  mungkin  terdapat  segala  sesuatu  yang  material  maupun  yang  temporal. Dialah  sang  pencipta,  segala  sesuatu  berlangsung  selama  Dia  kehendaki  untuk berlangsung. 26
Dalil-dalil  al-Kindi  tentang  kemaujudan  Allah  bertumpu  pada keyakinan  akan  hubungan  sebab  akibat.  Segala  yang  maujud  pasti  mempunyai sebab yang mewujudkannya. Rangkaian sebab itu terbatas, akibatnya ada sebab pertama atau sebab sejati yaitu Allah.
Tuhan  adalah  sebab  efisien,  ada  dua  macam  sebab  efisien.  Pertama, sebab  efisien  sejati  dan  aksinya  adalah  ciptaan  dari  ketiadaan.  Kedua,  semua sebab efisien  yang lain adalah lanjutan,  yaitu sebab-sebab tersebut  ada lantaran sebab-sebab lain, dan sebab-sebab itu sendiri adalah dari efek-efek lain. Secara kias  sebab-sebab  itu  sama  sekali  bukanlah  sebab-sebab  sejati.  Ia  berkehendak dan tak pernah bergantung pada sesuatupun.
Dunia mulanya tak maujud, karena itu pasti butuh satu pencipta, yakni Allah.  Segala  ciptaan  tak  abadi;  hanya  Allah  yang  abadi.  Hal  ini  memperjelas
24 Syarif, M.M., 1993, Para Filosof Muslim, Mizan, Bandung. Hal. 24-25
25 Sudarsono, 1997, Filsafat Islam, Rineka Cipta, Jakarta. Hal. 26
26 George N. Atiyeh, 1966, AL-KINDI Tokoh Filosof Muslim, Pustaka, Bandung. Hal. 56
segala  hal  yang  berproses.  Begitu  pula  dunia  secara  keseluruhan,  benda-benda angkasa dan unsur-unsur semesta. 27
3. Dalil pengendalian alam (Ibda’ fil Alam)
Keteraturan  alam  semesta,  keteraturan  dunia  hirarkis  beserta  bagian- bagiannya, interaksi keteraturan tersebut merupakan kesempurnaan paling tinggi dari segala kemaujudan sempurna, yang mengatur segala suatu dengan kebijakan sempurna. Alam lahir tidak mungkin teratur, kecuali ada dzat yang tidak tampak, dzat tidak tampak itu hanya dapat diketahui  melalui bekas-Nya ( illat tujuan/illat ghaniyyah). 28
Antara makrokosmos dan mikrokosmos dan seperti berfungsinya tubuh manusia  yang  tertib.  Menunjukkan  adanya  pengatur  yang  cerdas  dan  tidak kelihatan,  yaitu  Tuhan.  Tetapi  jika  ada  yang  menanyakan  bagaimana  kita  bisa tahu pengaturan ini, maka al-Kindi  menjawab bahwa seperti  yang kita ketahui, jiwa itu ada dengan efek-efek yang kita amati dalam tubuh, demikian halnya kita akan  mengetahui  bahwa  Tuhan  itu  ada  dengan  efek-efek  pengaturan-Nya  yang bijaksana yang terwujud dalam dunia nyata. Alam tidak mungkin teratur dengan sendirinya,  akan  tetapi  ada  zat  yang  mengaturnya,  zat  yang  maha  mulia  dan itulah Tuhan. 29

## F. Dzat dan sifat Tuhan
Al-Kindi lebih condong ke Mu’tazilah yakni Allah tidak bersifat, karena dzat dan  sifat-Nya  adalah  dzat-Nya  sendiri.  Al-Kindi  mensifati  Tuhan  dengan  istilah- istilah  baru.  Tuhan  adalah  yang  benar.  Ia  tinggi  dan  dapat  disifati  hanya  dengan sebutan-sebutan  negatif.  Ia  bukan  materi,  tak  terbentuk,  tak  berjumlah  ,  tak berkualitas,  tak  berhubungan.  Ia  tak  berjenis,  tak  terbagi,  dan  tak  berkejadian.  Ia abadi oleh karena itu Ia Maha Esa ( wahdah), selainnya berlipat. 30
Untuk memahami posisi al-Kindi, kita merujuk pada kaum tradisionalis dan Mu’tazilah.  Kaum  tradisionalis  Ibn  Hanbal  adalah  salah  seorang  tokohnya, menafsirkan  sifat-sifat  Allah  dengan  “nama-nama  Allah”.  Kaum  Mu’tazilah  yang sezaman  dengan  al-Kindi,  secara  akal  menafsirkan  sifat-sifat  Allah  demi
27 Syarif, M.M., 1993, Para Filosof Muslim, Mizan, Bandung. Hal. 22-23
28 Sudarsono, 1997, Filsafat Islam, Rineka Cipta, Jakarta. Hal. 27
29 George N. Atiyeh, 1966, AL-KINDI Tokoh Filosof Muslim, Pustaka, Bandung. Hal. 58
30 Syarif, M.M., 1993, Para Filosof Muslim, Mizan, Bandung. Hal. 21
memantapkan  kemaha  esaan-Nya.  Mereka  memecahkan  masalah  ini  berdasarkan hubungan  antara  dzat  Allah  dan  sifat-sifatnya.  Menurut  mereka  sifat-sifat  utama Allah ada tiga: tahu, kuasa dan berkehendak. 31 Sifat-sifat ini mereka tolak, karena bila  mereka  menerima  hal  ini,  berarti  dzatnya  banyak.  Kaum  Mu’tazilah  dan  para filosof sama-sama menolak sifat-sifat Tuhan.
Al-Kindi,  filosof  Muslim  pertama,  mengikuti  kaum  Mu’tazilah  dalam menolak  sifat-sifat  tersebut.  Tetapi  pendekatannya  berbeda  dalam  memecahkan persoalan tersebut. Pertama , yang menjadi perhatiannya bukan dzat Allah dan sifat- sifatnya,  tetapi  hal  dapat  disifati  dzat  Allah. Kedua, segala  sesuatu  dapat didefinisikan  karena  itu  mereka  dapat  diketahui  dengan  menentukan  jenis-jenis mereka, kecuali Allah  yang tak berjenis.  Dengan kata lain, dalam pencariannya  al- Kindi mengikuti jalur “ahli logika”. 32
Al-Kindi  mencurahkan  sebuah  bab  menyeluruh  dalam  tulisannya Tentang Filsafat  Pertama untuk  pembelaan  yang  mendalam  atas  identitas  esensial  dari Tuhan,  serta  sifat-sifat-Nya.  Ia  mulai  pembahasannya  dengan  mempertimbangkan beberapa  istilah  yang  mudah  terpengaruh  oleh  perbandingan  seperti  besar,  kecil, panjang,  pendek  dan  sebagainya.  Dan  ia  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  istilah- istilah  ini  tidak  pernah  dapat  menggambarkan  konsep-konsep  yang  mutlak,  tetapi selalu  menunjuk  kepada  yang  relatif,  termasuk  perbandingan  dalam  genus  yang sama.
Al-Kindi menekankan keesaan Tuhan, juga menekankan ketidaksamaan-Nya ( mukhalafah) dengan  penciptaan.  Ia  menyatakan  bahwa  Tuhan  hanya  dapat dilukiskan  dengan  negasi,  dan  bahwa  esensi-Nya  itu  juga  tidak  dapat  kita  ketahui. Kita  hanya  dapat  mencoba  untuk  mengetahui  apa  yang  bukan  Dia  itu,  tetapi  tidak pernah tahu apa Dia itu. 33
31 Sudarsono, 1997, Filsafat Islam, Rineka Cipta, Jakarta. Hal. 27
32 Syarif, M.M., 1993, Para Filosof Muslim, Mizan, Bandung. Hal. 22
33 George N. Atiyeh, 1966, AL-KINDI Tokoh Filosof Muslim, Pustaka, Bandung. Hal. 63

## PENUTUP
Al-Kindi adalah filosof muslim pertama. Sebagai filosof Muslim yang berusaha mengkompromikan  antara  teori  filsafat  dan  agama  dengan  tujuan  untuk  mengetahui sesuatu yang benar ( knowledge of the truth ). Kebenaran pertama menurut al-Kindi, ialah Tuhan  (Allah).  Dialah al  haqq  al  awwal,  the  first  Truth. filsafat  yang  paling  tinggi adalah filsafat tentang Tuhan.
Al-Kindi  banyak  mempelajari  filsafat  Yunani,  oleh  karena  itu  pemikiran  Al- Kindi banyak mendapat pengaruh filsafat Yunani seperti Aristoteles, Plato, Plotinus dan lain  sebagainya.  Namun  al-Kindi  tidak  mengadopsi  secara  penuh,  akan  tetapi  diadapsi dan disaring sehingga hasil ijtihadnya berbeda dari sumber asalnya. Meski dia meneliti persoalan  filsafat  yang  sudah  pernah  dibicarakan  sebelumnya,  akan  tetapi  dia  tetap mempertahankan kepribadian dan pendapatnya sendiri. Memilah-milah hal yang sesuai dengan pikiran dan kepercayaan agamanya.
Tuhan bagi  al-Kindi  adalah pencipta dan bukan penggerak pertama. Alam  bagi al-Kindi bukan kekal di zaman lampau ( qodim) , tetapi mempunyai permulaan. Filsafat Ketuhanan al-Kindi berasas metafisika, konsep Tuhan al-Kindi berdasarkan wahyu.
Konsep  teori  penciptaan creatio  ex  nihilo mengatakan  bahwa  penciptaan  dari ketiadaan  merupakan  hal  istimewa  yang  dimiliki  Tuhan.  Tuhan  adalah  satu-satunya dzat yang sungguh-sungguh mampu mencipta dari ketiadaan, dan Dia merupakan sebab yang sesungguhnya dari seluruh realitas yang ada didunia ini.
Bukti-bukti adanya Tuhan, ia memberikan dalil empiris. Pertama , dalil barunya alam. Kedua , keanekaragaman dalam wujud. Ketiga , pengendalian alam. Mengenai dzat dan sifat-sifat Allah mengikuti kaum Mu’tazilah. Ia menolak sifat-sifat Allah. Pertama , yang menjadi perhatiannya bukan dzat Allah dan sifat-sifatnya, tetapi hal dapat disifati dzat Allah. Kedua, segala sesuatu dapat didefinisikan karena itu mereka dapat diketahui dengan menentukan jenis-jenis mereka, kecuali Allah yang tak berjenis.
Keesaan  Tuhan  adalah  Keesaan  yang  hakiki,  dia  tunggal  dan  azali,  tidak  ada yang mendahului dan tidak memilki akhir, zat yang tidak bergantung pada yang lain dan dialah sebab pertama dari segala sesuatu ( first cause ).

## DAFTAR RUJUKAN
Al-Ahwani, Ahmad Fuad, 1994, Filsafat Islam, Pustaka Firdaus, Jakarta
Al-Faruqi,  Isma’il  R.  dan  Lois  Lamya  Al-Faruqi,  2003, Atlas  Budaya  Menjelajah Khasanah Peradaban Gemilang Islam. terj oleh Ilyas Hasan, Mizan, Bandung Atiyeh, George N., 1966, AL-KINDI Tokoh Filosof Muslim, Pustaka, Bandung Kuswanjono,  Arqom,  2006, Ketuhanan  dalam  Telaah  Filsafat  Perenial ,  Badan Penerbitan Filsafat UGM, Yogyakarta
Praja, Juhaya S., 2005, Aliran-Aliran Filsafat dan Etika , Prenada Media, Jakarta Sayyed  Hossein  Nasr  &  Oliver  Leamen , 2003, Ensiklopedi  Tematis  Filsafat  Islam ,
Mizan, Bandung
Supriyadi, Dedi, 2009, Pengantar Filsafat Islam;Konsep Filsuf dan Ajarannya , Pustaka Setia, Bandung
Sudarsono, 1997, Filsafat Islam, Rineka Cipta, Jakarta
Syarif, M.M., 1993, Para Filosof Muslim, Mizan, Bandung