Vol 4, No 1, September 2021; 138-149 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh

## Purpur Sage sebagai Pendampingan dan Konseling Rekonsiliasi Kultural Masyarakat Seberaya
Ria Ebregina br Ginting 1

## 752020017@student.uksw.edu

## Abstract
At this era the term of reconciliation is widely used in society. along with the occurrence of various conflicts in society, the term of reconciliation has become a term that has never been ignored and  always warm to discuss. reconciliation relates to various processes carried out to  rectify the chaotic situation caused by the conflict  that occurred. various conflicts that occur  become  a  reality  that  often  occurs.  There  is  no  society  has  never  faced  conflict. conflicts that occur because of a mismatch between one person and another, both cultural background, values and community interests. conflict is part  of  the journey of  human life and  as  a  natural  consequence  of  a  diverse  existence,  especially  as  a  cultured  being.  the conflicts that occur often have a negative impact that lead to divisions and acts of violence. thus  cultural  reconciliation  becomes  an  important  thing  in  a  mentoring  and  counseling approach  to  be  carried  out  in  restoring  damaged  relationships  between  humans  and  one another as cultured creatures
Keywords: Conflict; purpur sage; cultural reconciliation; local wisdom.

## Abstrak
Pada masa sekarang, istilah “rekonsiliasi” banyak dipergunakan dalam masyarakat. Seiring dengan  terjadinya  berbagai  konflik  dalam  masyarakat,  maka  istilah  rekonsiliasi  menjadi suatu  istilah  yang  tidak  pernah  terabaikan  dan  selalu  hangat  untuk  diperbincangkan. Rekonsiliasi berhubungan dengan berbagai proses yang dilakukan untuk meluruskan situasi yang kacau akibat konflik yang terjadi. Berbagai konflik yang terjadi menjadi suatu realitas yang kerap terjadi. Tidak ada satu  masyarakat  pun yang tidak pernah mengalami  konflik. Konflik yang terjadi karena adanya ketidaksesuaian antara seseorang dengan yang lainnya, baik  latar  belakang  budaya,  nilai-nilai  dan  kepentingan  masyarakat.  Konflik  merupakan bagian dari perjalanan kehidupan manusia dan sebagai konsekuensi  alami dari keberadaan yang beragam, khususnya sebagai makhluk yang berbudaya. Konflik yang terjadi kerap kali berdampak negatif yang menyebabkan terjadinya perpecahan dan tindak kekerasan. Dengan demikian  rekonsiliasi  kultural  menjadi  suatu  hal  yang  penting  dalam  sebuah  pendekatan pendampingan  dan  konseling  untuk  dilakukan  dalam  pengembalian  hubungan  yang  telah rusak antara manusia satu dengan yang lainnya sebagai makhluk yang berbudaya.
Kata-kata kunci: Konflik; purpur sage; rekonsiliasi kultural; kearifan lokal.
1 Magister Sosiologi Agama-Fakultas Teologi-Universitas Kristen Satya Wacana

## PENDAHULUAN
Seberaya  merupakan  salah  satu  desa  tertua  yang  berada  di  Kabupaten  Karo kecamatan  Tiga  Panah  provinsi  Sumatera  Utara.  Seberaya  berasal  dari  bahasa  India belakang/  Tamil  yang  artinya  upacara  besar.  Masyarakat  desa  Seberaya  merupakan masyarakat yang majemuk dan terdiri dari berbagai macam suku, agama dan adat, namun meskipun begitu karna masyarakatnya mayoritas bersuku Karo, maka adat istiadat budaya Karo sangat terjaga sampai sekarang. Bahkan desa Seberaya dijuluki sebagai desa budaya. Dalam perkembangannya, masyarakat setempat masih menjunjung tinggi nilai kekerabatan, gotong royong, kekeluargaan, kebersamaan. Namun, meskipun begitu pasti selalu masih saja terdapat konflik dalam kehidupan masyarakat tersebut. Dalam perkembangan zaman masa kini,  semakin  banyak  konflik  yang  terjadi  di  tengah  kehidupan.  Sehingga  masyarakat membutuhkan  sebuah  rekonsiliasi.  Melihat  dari  hal  inilah  sebagai  masyarakat  yang berbudaya  maka  penyelesaian  konflik  dan  pemulihan  hubungan  yang telah rusak  tersebut akan dikembalikan dengan rekonsiliasi kultural sebagai kearifan lokal dalam budaya Karo, yang  dikenal  dengan  istilah  Purpur  Sage  yang  dapat  dijadikan  sebagai  suatu  pendekatan pendampingan khususnya dalam konseling rekonsiliasi  kultural  sebagai  proses pemulihan hubungan  yang  rusak  akibat  konflik  bagi  masyarakat  Seberaya  sebagai  masyarakat berbudaya.
Manusia  sebagai  makhluk  yang  berbudaya  serta  hidup  berdampingan  satu  dengan yang lainnya, tentu saja ada selalu konflik yang terjadi. Karena konflik merupakan hal yang normal terjadi dalam kehidupan masyarakat. 2 Suku Karo juga tidak terlepas dari konflik- konflik di antaranya seperti masyarakat Seberaya, baik konflik dalam rumah tangga, antar kampung,  dan  juga  yang  paling  kerap  kali  terjadi  yaitu  dalam  hal  warisan.  Persoalan- persoalan  yang  terjadi  menyebabkan  retaknya  hubungan  dalam  keluarga,  suami-istri,  dan juga antar kampung.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif. Metode  kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif    berupa kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati. 3 Metode kualitatif yang didasarkan pada deskripsi yang jelas dan detail, maka penyajian atas temuan
2 Alan Kreider, dkk, A Culture of Peace: God’s Vision for The Church (Intercourse, PA: Good Books, 2005), 69.
3 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Rosdakaria, 1998), 3.
akan  sangat  kompleks,  rinci  dan  komprehensif  sesuai  dengan  fenomena  yang  terjadi. 4 Penelitian kualitatif sangat cocok digunakan untuk meneliti hal-hal yang berkaitan dengan interaksi  sosial  dan perasaan  orang  lain  yang  paling  utama  ialah  untuk  memastikan  suatu kebenaran data sosial. 5 Metode kualitatif membahas rancangan yang akan digunakan dalam penelitian,  kemudian  membahas  informan  penelitian  dan  pengumpulan  data  serta  proses perekaman  data  secara  keseluruhan.  Selanjutnya  dibahas  tentang  langkah-langkah  analisa data  dan  metode  yang  digunakan  dalam  menyajikan  data,  menginterpretasinya, memvalidasinya, dan menunjukkan potensi hasil penelitian. 6
Dalam penelitian ini metode kualitatif sangat  diharapkan dapat memberi informasi yang detail tentang kearifan lokal Purpur Sage sebagai sebuah tindakan pendampingan dan konseling rekonsiliasi kultural. Penelitian ini dilakukan di Desa Seberaya yang menjunjung tinggi  nilai falsafah  Purpur  Sage.  Dalam  proses  pengambilan  data  teknik  yang  digunakan berupa pertama wawancara yang mendalam. Teknik ini dilakukan dengan cara melakukan wawancara langsung dengan tua adat. 7 Selain itu juga penulis akan mewawancarai beberapa warga/masyarakat  setempat.  Kedua,  study  dokumenter  berupa  foto  dan  video  yang  akan menjadi pelengkap dalam pengumpulan data terkait dengan pemaknaan falsafah Purpur Sage dalam kehidupan sosial masyarakat Seberaya. 8 Ketiga, melakukan kajian pustaka.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konflik Masyarakat Seberaya
Berdasarkan  fakta  yang  diperoleh,  konflik  dalam  masyarakat  Seberaya  tersebut adalah  keluarga  yang  konflik  akibat  perebutan  sebuah  warisan,  yaitu  lahan  yang  masih berbentuk  hutan yang nantinya akan mereka jadikan sebuah lahan pertanian atau menjadi sebuah usaha yang bisa dikelola. Konflik ini berlangsung ricuh yang mengakibatkan antar pihak keluarga sempat melakukan pengaduan ke pihak berwajib. Di depan khalayak ramai pihak keluarga tersebut sudah saling bercekcok dengan mengeluarkan ucapan-ucapan yang tidak pantas bahkan sampai kepada kekerasan-kekerasan fisik. 9 Penyelesaian konflik seperti
4 Noman K. Denzin dan Yyonna S. Lincoln, The Sage Handbook of Qualitative Research I (Yogyakarta: Pustaka  Pelajar, 2011), 18.
5 Eko Sugiato, Menyusun Proposal Penelitian Kualitatif Skripsi dan Tesis (Yogyakarta: Suaka Medika, 2015), 9-11.
6 John W. Creswell, Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Campuran (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 246-247.
7 Ibid., 254-255.
8 Ibid.
9 Wawancara dengan Bapak SKS (Tua Adat), 23 November 2020, Pukul 15.00 WIB.
ini terjadi bila setiap pihak tidak mampu bekerja sama untuk menciptakan suatu hubungan yang  selaras.  Mereka  hanya  mementingkan  kepentingan  pribadi  daripada  kepentingan bersama.  Akibatnya,  penyelesaian  bisa  dilakukan  dengan  kemarahan  yang  berlebihan, hentak-hentakan fisik sebagai pelampiasan kemarahan, teriakan bahkan ucapan berupa kata- kata kotor. Dalam hal ini antar pihak yang berkonflik akan diperdamaikan melalui sebuah pendekatan  pendampingan  dan  akan  menerima  sebuah  konseling  rekonsiliasi  kultural melalui  elemen-elemen  nilai  pendekatan  purpur  sage    tersebut  dengan  melibatkan  orang- orang  penting  yang  harus  ikut  terlibat  dalam  pelaksanaan  pendampingan  dan  konseling rekonsiliasi  tersebut  sesuai  aturan  adat  budaya,  termasuk  memberdayakan  pihak  yang berkonflik.
Menurut  E.P  Ginting,  pada  masyarakat  Karo  konflik  yang  disebabkan  oleh  hak warisan khususnya warisan tanah merupakan suatu konflik yang kerap sekali terjadi. Hal ini menunjukkan bahwa hukum warisan di Karo sangat rawan dengan silang sengketa termasuk masalah  warisan  tanah.  Pada  masa  kini  nilai-nilai  adat  semakin  luntur  sedangkan  nilai kebutuhan  sering  kali menjadi  hal  yang lebih utama daripada yang lainnya, hal  ini dipicu oleh  sifat  individualisme  dan  materialisme.  Dalam  praktiknya,  masalah  hak  warisan dilakukan secara hukum adat-istiadat Karo. Hal ini berlaku sah selama semua pihak setuju. Tetapi, jikalau ada pihak yang keberatan maka masalahnya sering kali sampai ke pengadilan, yang tentu saja penyelesaiannya tidak sama dengan penyelesaian seperti yang dilakukan oleh runggu anak beru senina yang sesuai dengan hukum adat. 10
Selanjutnya,  menurut  Bungaran  Antonius  bahwa  dalam  hal  konflik  yang  terjadi karena  hak  warisan,  khususnya  pewarisan  tanah  dalam  masyarakat  Karo  khususnya masyarakat  Seberaya  merupakan  hal  yang  sangat  penting  karena  harta  warisan  sering menimbulkan konflik di tengah-tengah keluarga. 11 Konflik yang terjadi oleh karena sebuah warisan dikategorikan konflik yang sulit diselesaikan. Hal ini diakibatkan karena bagi orang Karo tanah memiliki nilai-nilai penting yaitu: nilai religi, ekonomi, sosial, ekologi dan juga nilai  politik.  Konflik  ini  menyebabkan  hubungan  di  antara  keluarga  menjadi  rusak,  baik antara sesama saudara kandung, antar saudara sepupu, konflik antar anak saudara kandung laki-laki  dan  saudara  kandung  perempuan  dan  juga  antara  keponakan  dan  paman.  Ini memperlihatkan bahwa konflik dapat terjadi bukan hanya dalam satu generasi tetapi juga ke
10 E.P. Ginting, Adat Istiadat Karo Kinata Berita Si Meriah Ibas Masyarakat (Kabanjahe: Abdi Karya, 1994 ), 118-121.
11 Bungaran Antonius Simanjuntak, Arti dan Fungsi Tanah bagi Masyarakat Batak (Medan: Massa Baru, 2004), 79.
generasi berikutnya. Konflik yang terjadi karena hak warisan tanah ini membuat tali kasih dan persaudaraan di dalam keluarga menjadi rusak dan timbulnya rasa balas dendam. Akibat kerusakan  hubungan  persaudaraan  tersebut  sangat  diperlukan  sebuah  rekonsiliasi  untuk membentuk cara hidup melalui proses-proses interaksi dan sosial secara kebudayaan/ kultur, khususnya  pendekatan  pendampingan  dan  konseling  rekonsiliasi  kultural  yang  akan dilakukan terhadap pihak keluarga yang sudah berkonflik.
Konflik dan kekerasan yang dimotivasi keinginan balas dendam dan kebencian pada gilirannya akan menciptakan suatu  lingkaran  balas dendam  ( cycles of  revenge ). 12 Hal  ini dapat  dianalogikan  dengan  kritik  Yesus  terhadap  hukum  pembalasan  ( retaliation )  dalam khotbah di Bukit, yakni: “mata ganti mata dan gigi ganti gigi” (Mat 5:38). Yesus sebaliknya mengajarkan untuk membalas dan mengalahkan kejahatan dengan kebaikan.
Dalam  kondisi  seperti  itu  orang  mempertanyakan  bagaimana  peranan  nilai-nilai budaya maupun agama seperti toleransi, harmoni, solidaritas, saling menghargai, mengasihi dan lainnya, yang seolah telah terkikis oleh perkembangan-perkembangan yang diakibatkan oleh modernisasi dan globalisasi. Adanya berbagai konflik dan krisis membuat kehidupan masyarakat  ibarat  dalam  kondisi  sakit  yang  butuh  tindakan  pemulihan  ( healing ).  Dari perspektif  iman  Kristen,  apa  yang  sangat urgent yang  kita  butuhkan  saat  ini  adalah  suatu rekonsiliasi  (sosial,  kultural,  maupun  spiritual).  Ini  adalah  upaya  terobosan  untuk memutuskan mata rantai konflik, kekerasan, dan balas dendam secara elegan, kredibel, dan bermartabat.  Karena  betapa  pentingnya  rekonsiliasi  dalam  konteks  kehidupan  dewasa  ini, Robert  J.  Schreiter  berpendapat  bahwa  rekonsiliasi  adalah  model  misi  gereja  yang  amat penting dalam milenium ini. 13
Menurut  Jozef  M.  N,  Hehanusa  bahwa  situasi  damai  menunjuk  pada  relasi  yang harmonis  antara  manusia,  alam  dan  supranatural.  Hal  ini  memperlihatkan  bahwa  sebuah konflik bukan hanya melukai hubungan di antara manusia  sebagai individu, melainkan juga hubungan  antara  masyarakat  dengan  alam  dan  yang  supranatural. 14 Dalam  konteks masyarakat  tradisional,  khususnya  masyarakat  Karo  Seberaya  prinsip  harmoni sesungguhnya menjadi salah satu prinsip hidup yang sangat ditekankan untuk diwujudkan sehingga  membuat  masyarakat  sedapat  mungkin  untuk  menghindari  terjadinya  konflik.
12 Martha Minow, Between Vengeance and Forgiveness – Facing History after Genocide and Mass Violence (Boston: Beacon Press, 1998), 10.
13 Robert J. Schreiter, “Reconciliation as a Model of Mission” dalam: Neue Zeitschrift fur Missionswissens chaft-Nauvelle Reuve de Science missionarie (no. 52-1996), 243-350.
14 Jozef M, N. Hehanusa, Mendorong Penegakan Keadilan Transformatif, dalam Pusat Studi dan Pengembangan Perdamaian, Memulihkan, Merawat dan Mengembangkan Roh Perdamaian, (Yogyakarta: Pusat Studi dan Pegembangan Perdamaian, 2011), 122.
Tetapi jika konflik terjadi, maka warga masyarakat berusaha untuk menjaga agar kerukunan sebagai perdamaian tetap dapat diwujudkan.

## Purpur Sage sebagai Rekonsiliasi Kultural
Menurut Sada Kata Ginting, purpur mengandung arti membuang suatu hal yang tidak baik  dan  juga  tidak  berguna.  Sedangkan  sage  mengandung  arti  diratakan.  Berdasarkan pemahaman  ini,  purpur  sage  diartikan  sebagai  upacara  perdamaian  antara  orang-orang berkonflik menurut suku Karo. Misalnya mendamaikan perselisihan antara sesama anggota keluarga, antara seseorang dengan orang lain, perselisihan antar kampung dan juga dalam hal perdamaian antara suami istri yang sedang mengalami perselisihan keluarga. 15 Tujuan dari  upacara adat  ini adalah untuk  mengadakan perdamaian (rekonsiliasi) serta pemulihan keadaan yang telah terganggu karena adanya sebuah perselisihan atau konflik. Rekonsiliasi yang  dimaksud  tidak  semata  bersifat  duniawi,  akan  juga  tetapi  bersifat  religius,  yakni menentramkan dan mendamaikan “tendi” atau “roh”. 16 Sebuah perdamaian yang diperoleh melalui pendekatan tersebut bukan hanya mendamaikan pihak yang berkonflik saja secara fisik,  melainkan  juga  memberikan  sebuah  rekonsiliasi  religius  terhadap  pihak  yang berkonflik.  Mereka  merasakan  damai  melalui  proses  pengampunan  dan  perdamaian  yang dilakukan.  Sehingga  akan  menunjukkan  sikap  hidup  yang  lebih  meningkatkan  mutu  dan martabatnya, yang berakar pada budaya sendiri.
Upaya  yang  dilakukan  untuk  merangkai  kembali  hubungan  baik  atau  perdamaian (rekonsiliasi)  tersebut,  pelaksanaannya  harus  dihadiri  oleh  sangkep  nggeluh  dari  masing- masing pihak. Sangkep nggeluh yaitu kelengkapan hidup dalam kekerabatan suku Karo yang terdiri  dari  kalimbubu,  sembuyak  dan  anak  beru.  Kalimbubu,  yaitu  kelompok  pemberi perempuan,  pihak  keluarga  istri,  ayah  mertua,  saudara  laki-laki  istri.  Sembuyak,  yaitu saudara.  Pertalian  keluarga  antara  pria  dan  pria  atau  perempuan  dan  perempuan,  laki-laki dan perempuan. Anak beru, yaitu pihak penerima perempuan dari suatu keluarga, kelompok penerima perempuan yang bertugas untuk menyiapkan segala sesuatunya untuk keperluan serta mengatur jalannya upacara adat. Dalam mengupayakan rekonsiliasi ini, terlebih dahulu diadakan musyawarah (runggu) antara pihak yang berselisih dengan disaksikan oleh masing- masing  sangkep  nggeluhnya.  Purpur  Sage memiliki  aturan  dan  syarat  pelaksanaan.  Tidak
15 Sada Kata Ginting Suka, Orat Nggeluh, Rikut Bicara Kalak Karo, Ope Tubuh seh Idilo Dibata (Medan: Yayasen Merga Silima, 2014), 189.
16 Darwin Prinst, Adat Karo (Medan: Kongres Kebudayaan Karo: 2014), 268.
dilakukan dengan sesuka hati, melainkan ada konsep-konsep aturan adat di dalamnya yang tidak boleh ditinggalkan. 17
Dalam hal upaya untuk mengatasi konflik menurut masyarakat Seberaya, purpur sage dilaksankan kedua belah pihak yang berkonflik dengan melakukan runggu yang disaksikan oleh sangkep nggeluh dari kedua belah pihak. Setelah ada kata sepakat tentang segala hal yang akan dilakukan dalam purpur sage tersebut maka acara dapat dilanjutkan. Adapun acara yang akan dilaksanakan dalam purpur sage tersebut adalah: 18

## Persada Man
Persada man, artinya makan bersama. Persada man merupakan upacara perdamaian dimana pihak yang bertikai makan bersama pada satu wadah (biasanya pinggan/ piring) yang sama. Lauknya adalah manuk sangkep, yakni: ayam yang digulai secara khusus dan seluruh bagian tubuhnya masih utuh dan dilengkapi dengan sebutir telur ayam yang direbus.

## Nunggahken Lau Simalem-malem
“Nunggahken”,  artinya  meminumkan,  menyuapkan  atau  menyulangkan.  “Lau”, artinya air. “Simalem-malem”, artinya penuh kedamaian. Nunggahken lau simalem-malem terkadang disebut juga sebagai nunggahken lau erpagi-pagi. Kata “erpagi-pagi”, artinya saat pagi  hari.  Nunggahken  lau  erpagi-pagi,  yaitu  upacara  perdamaian  dengan  cara  saling menyuapkan,  ataupun  saling  menyulangkan  air  yang  telah  diambil  pada  pagi  hari  yang membawa  perdamaian.  Jadi,  dalam  hal  ini  kedua  belah  pihak  yang  bertikai  saling nunggahken  lau  yang  dimana  air  yang  dipakai  adalah  bunga  lau,  yakni  air  yang  diambil dikala masih bersih/ suci (air yang pertama kali digunakan saat itu) disaat pagi benar, saat pancuran ataupun sungai belum ada yang mempergunakan.

## Nabei
Nabei  adalah  upacara  perdamaian  dengan  memberi  sabe  atau  pakaian  adat  Karo kepada pihak yang isabei, misalnya kepada kalimbubu (kelompok pihak pemberi perempuan dan  sangat  dihormati  dalam  sistem  kekerabatan  orang  Karo.).  Untuk  itu  biasanya  juga diperlukan kerbau atau lembu atau babi sebagai lauknya.
Sesudah disepakati pelaksanaan purpur sage, maka disediakanlah peralatan untuk itu terdiri dari gantang beru-beru (tempat air), sangka sempilet, besi-besi, layuk-layuk, bunga sapa,  sangketen,  kalinjuhang,  beringin,  salabulan,  tanduk  erbuah,  sampelulut,  sitengkua, beras-beras, padang teguh, bertuk, junjungen bukit dan bunga lau (semua ini jenis tumbuh-
17 Darwin Prinst, Adat Karo, 268.
18 Darwin Prinst, Adat Karo, 268-269.
tumbuhan). Selanjutnya, digelar tikar putih sebagai tempat duduk. Lalu anak beru membuka pembicaraan dengan mengutarakan maksud kedatangannya dengan kalimbubu pada hari itu untuk  mengadakan  purpur  sage.  Selanjutnya  semua  yang  akan  diberi  makan  bersama (persada man), diberi minum (nunggahken alu erpagi-pagi), isabei dan duduk di atas tikar itu. Orang yang bersalah lalu berkata: ija ndube kata kami si salah, entah kurang, entah lebih, entah  metirsa,  entah  meletsa  gelah  ula  megelut  tendindu.  Maknanya,  bahwa  yang  salah mohon maaf atas semua kesalahan yang telah dilakukannya, kesalahan itu tidak disengaja. Demikian katanya selanjutnya: man ise kin kami salah adi la man bandu, bage pe man ise kin  kami salah adi la man bandu, bage pe man ise kin kam rido adi la man kami (kepada siapakah kami berbuat salah kalau bukan kepada anda, demikian juga kepada siapakah anda salah kalau bukan kepada kami). Maknanya, bahwa yang boleh bersalah adalah anak beru kepada  kalimbubu,  demikian  juga  sebaliknya  kalimbubu  boleh  memarahi  anak  berunya. Sesudah itu acara makan bersama, atau memberi minum dan sabe dapat dilakukan. Setelah meminum air, kalimbubu  menyemburkan empat kali, sambil  berkata: enda ku  semburken lau si tunggahken anak beru kami enda, emaka adi lit kin ndube katana si lebihsa, si kurang, metirsa  entah  meletsa,  entah  ija  pe  salahna  si  la  tengteng  ibas  pengakap  kami,  gelah  ula megelut tendingku. Ku semburken lau enda ku lau si maler, i embus angin sirembus, gelah ukurku malem ibaba lau simaler, i embus angin sirembus. Maknanya, adalah kusemburkan air ini ke sungai yang mengalir, ke angin yang berhembus agar hatiku menjadi sejuk dibawa air mengalir dan dihembus angin yang bertiup. Setelah disemburkan sebanyak empat kali, baru  diminumnya  air  itu,  dan  sebagian  diusapkan  di  ulu  hati  dan  kepalanya,  kemudian diurasnyalah  seluruh  badannya.  Selesai  acara  ini  dilanjutkan  dengan  acara  memberi  sirih atau  rokok  kepada  kalimbubu. 19 Hal  inilah  yang  akan  dilakukan  terhadap  masyarakat Seberaya yang konflik dalam proses pemulihan hubungannya yang telah rusak antar kedua belah pihak. Dalam tahap pelaksanaan ritual adat tersebutlah terjadi proses pendampingan dan konseling.
Desain  Pendekatan  Pendampingan  dan  Konseling  Rekonsiliasi  Kultural  dalam Purpur Sage. Pendampingan atau bimbingan adalah suatu proses pendidikan kepada individu untuk  mencapai  tingkat  kemandirian  dan  perkembangan  diri  sepanjang  hayat  ( lifelong education ). 20 Menurut  Clinebell,  pendampingan  merupakan  suatu  bentuk  pelayanan
19 Darwin Prinst, Adat Karo, 269-270.
20 J.D. Engel, Pastoral dan Kebutuhan Dasar Konseling (Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 2016), 1.
menolong  dan  menyembuhkan  secara  individu  maupun  kelompok,  sehingga  dapat bertumbuh dalam proses kehidupan di masyarakat. 21
Konseling merupakan dimensi  pendampingan pastoral  dalam melaksanakan fungsi yang bersifat memperbaiki yang dibutuhkan ketika orang mengalami krisis yang merintangi pertumbuhannya. Orang membutuhkan pendampingan pastoral sepanjang hidupnya, tetapi mungkin  orang  membutuhkan  konseling  ketika  mengalami  krisis  yang  hebat.  Keduanya bertujuan untuk memperbaiki berbagai relasi yang terputus, baik dengan diri sendiri, orang lain,  terutama  dengan  Allah,  akibat  krisis  yang  menimpa  kehidupan. 22 Konseling memberikan  nuansa  lain  dari  biasanya.  Tidak  hanya  memampukan  orang  keluar  dari masalahnya, tetapi  dapat  meyakinkan orang dalam mengembangkan dimensi  spiritualnya. Melalui pengembangan spiritualnya, orang dapat memperbaiki, membangun dan membina hubungan  dengan  sesamanya,  mengalami  penyembuhan  dan  pertumbuhan  serta mengembangkan potensi-potensi yang dianugerahkan Allah baginya. 23
Rekonsiliasi pada hakikatnya berbicara soal relasi atau hubungan, yakni menyangkut pemulihan  atau  pembaharuan  hubungan  yang  terganggu,  rusak  atau  terputus. 24 Dalam pemahaman yang lain, rekonsiliasi adalah upaya membangun persahabatan dan perdamaian dengan  menyingkirkan  kebencian  dan  permusuhan  sehingga  terciptanya  keutuhan ( oneness ). 25 Sedangkan  kata  kultural  adalah  kata  sifat  dari  kata  benda  kultur  atau kebudayaan.  Kebudayaan  adalah  kompleks  keseluruhan  yang  mencakup  pengetahuan, kepercayaan,  seni,  nilai-nilai  moral,  hukum,  adat  kebiasaan,  dan  hal-hal  lainnya  berupa kemampuan dan perilaku yang dibutuhkan oleh manusia sebagai anggota masyarakat. 26 Dari sudut  yang  lain,  Koentjaraningrat  memberi  sebuah  definisi  sederhana  yang  menekankan pada  tindakan  manusia,  bahwa  kebudayaan  adalah  suatu  kompleks  aktivitas  kelakuan berpola  dari  manusia  dalam  masyarakat. 27 Rekonsiliasi  dengan  pendekatan  kebudayaan dapat menjadi pilihan yang lebih potensial dalam hal ini. Model rekonsiliasi kultural yakni model rekonsiliasi dengan pendekatan kebudayaan/ kultur dengan terlebih dahulu dilakukan transformasi  kesadaran  melalui  upaya-upaya  pemaafan  terhadap  masa  lalu  untuk
21 Jacob Daan Engel, Pendampingan Keindonesiaan (Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 2020), 1.
22 J.D. Engel, Pastoral dan Kebutuhan Dasar Konseling , 9.
23 J.D. Engel, Pastoral dan Kebutuhan Dasar Konseling, 10-11.
24 David Noel Freedman (ed.), Eermands Dictionary of the Bible (Michigan, Grand Rapids/UK, Cambridge: William B. Eerdmans Publishing Company, 2000), 112.
25 Keith Crim (Gen. editor), The Interpreter’s Dictionary of The Bible (Suplementary Volume) (Nashville: Abingdon Press, 1984), 728.
26 Louis, J. Luzbetak, The Church and Cultures-New Perspectives in Missiological Anthropology (Maryknoll: Orbis Book, 2000), 134.
27 Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan (Jakarta: PT. Gramedia, 1981), 5.
memperbaiki  hubungan.  Model  pendekatan  budaya  lebih  menekankan  kepada  aktivitas sosial  yang  berorientasi  budaya  dengan  melibatkan  kedua  belah  pihak  yang  berkonflik. 28 Budaya dalam hal ini dapat diartikan sebagai tindakan seseorang untuk menyesuaikan diri dengan  lingkungan  hidupnya  baik  dalam  lingkup keluarga,  kelompok  komunitas  maupun masyarakat.  Proses  penyesuaian  ini  didukung  oleh  pengertian  individu  yang  diwariskan secara turun-temurun dalam keluarga, kelompok komunitas maupun masyarakat, tempat ia hidup  dan  berada.  Pendampingan  budaya  juga  adalah  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari kehidupan  manusia,  karena  budaya  mengontrol  kehidupan  manusia  melalui  pemikiran, persepsi,  nilai,  tujuan,  moral  dan  proses  kognitif,  dalam  situasi  dan  keadaan  sadar  atau tidak. 29 Budaya diyakini sebagai bentuk penyesuaian diri manusia, manusia berusaha untuk mengetahui  apa  yang  dialaminya  dan  mengartikannya  untuk  menemukan  makna  dari kehidupan yang sesungguhnya sebagai suatu penyesuaian diri.
Pendekatan  pendampingan  dan  konseling  rekonsiliasi  kultural  dapat  dilakukan terhadap masyarakat Seberaya yang berkonflik untuk menciptakan sebuah hubungan yang harmonis,  terkhusus  untuk  menciptakan  sebuah  perdamaian  antara  masyarakat  yang berkonflik. Model pendampingan dan konseling ini efektif dilakukan terhadap masyarakat Seberaya  sebagai  masyarakat  yang  berbudaya  agar  masalah-masalah  yang  menimbulkan konflik tersebut dapat diselesaikan sampai ke akar-akarnya melalui pendekatan-pendekatan budaya tanpa adanya kekerasan dan dendam.

## Desain Pendekatan Pendampingan dan Konseling Rekonsiliasi Kultural
Berdasarkan  kajian  penelitian  terhadap  Purpur  Sage  sebagai  Pendekatan Pendampingan dan Konseling Rekonsiliasi Kultural Masyarakat Seberaya, makna, landasan filosofis  dan  nilai-nilai  spiritual,  maka  dihasilkan  suatu  desain  pendekatan  pendampingan dan konseling rekonsiliasi kultural dalam purpur sage sebagai berikut:
Desain  Pendekatan  Pendampingan  dan  Konseling  Rekonsiliasi  Kultural  dalam Purpur Sage:
Perkade-kaden (Kekerabatan, kebersamaan/ solidaritas)
• Mengembangkan relasi persaudaraan.
• Meningkatkan hubungan kekerabatan & nilai solidaritas.
28 Abraham Nurcahyo, “Model Rekonsiliasi Kultural untuk Mengatasi Konflik Sosial”, Jurnal Studi Sosial, Volume 6, No 2 ( November 2014 ), 71.
29 Jacob Daan Engel, Pendampingan Keindonesiaan (Jakarta: BPK GM, 2020).

## Sialem-alemen (Saling memaafkan/ Rekonsiliasi)
• Memperbaiki/ memulihkan hubungan yang rusak.
• Berbagi rasa & saling menerima.

## Runggu (Gotong Royong)
• Mengembangkan kepedulian.
• Mengembangkan & Memperkuat kesadaran diri.

## KESIMPULAN
Rekonsiliasi dengan pendekatan kultur/ kebudayaan dapat menjadi pilihan yang lebih potensial  dalam  menyelesaikan  konflik  yang  terjadi  di  masyarakat  Seberaya  khususnya dalam penerimaan tahap rekonsiliasi. Model rekonsiliasi kultural yakni model rekonsiliasi dengan  pendekatan  kebudayaan/  kultur  dengan  terlebih  dahulu  dilakukan  transformasi kesadaran  melalui  upaya-upaya  pemaafan  terhadap  masa  lalu  untuk  memperbaiki  dan memulihkan  hubungan  yang  telah  rusak.  Model  pendekatan  budaya  lebih  menekankan kepada  aktivitas  sosial  yang  berorientasi  budaya  dengan  melibatkan  dan  memberdayakan kedua belah pihak yang berkonflik. Pendekatan pendampingan dan konseling rekonsiliasi kultural  dapat  dilakukan  terhadap  masyarakat  Seberaya  melaui  tahap-tahap  pelaksanaan Purpur Sage untuk menciptakan sebuah hubungan yang harmoni. Model pendampingan dan konseling  ini  efektif  dilakukan  terhadap  masyarakat  Seberaya  sebagai  masyarakat  yang berbudaya  agar  masalah-masalah  yang  menimbulkan  konflik  tersebut  dapat  diselesaikan sampai  ke  akar-akarnya  melalui  pendekatan-pendekatan  pendampingan  dan  konseling berbasis budaya serta menumbuhkan kesadaran secara sosial dan spiritual.

## REFERENSI
Kreider, Alan dkk. A Culture of Peace: God’s Vision for The Church. Intercourse, PA: Good Books, 2005. Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosdakaria, 1998. Denzin Noman K. dan Yyonna S. Lincoln. The Sage Handbook of Qualitative Research I. Yogyakarta: Pustaka  Pelajar, 2011.
Sugiato, Eko. Menyusun Proposal Penelitian Kualitatif Skripsi dan Tesis . Yogyakarta: Suaka Medika, 2015.
Creswell, John W. Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Campuran. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Ginting, E.P. Adat Istiadat Karo Kinata Berita Si Meriah Ibas Masyarakat. Kabanjahe: Abdi Karya, 1994.
Simanjuntak, Bungaran Antonius. Arti dan Fungsi Tanah bagi Masyarakat Batak. Medan: Massa Baru, 2004.
Minow, Marth.a Between Vengeance and Forgiveness – Facing History after Genocide and Mass Violence. Boston: Beacon Press, 1998.
Schreiter, Robert J. “Reconciliation as a Model of Mission” dalam: Neue Zeitschrift fur Missionswissens chaft-Nauvelle Reuve de Science missionarie. no. 52-1996.
Hehanusa, Jozef M, N. Mendorong Penegakan Keadilan Transformatif, dalam Pusat Studi dan Pengembangan Perdamaian, Memulihkan, Merawat dan Mengembangkan Roh Perdamaian. Yogyakarta: Pusat Studi dan Pegembangan Perdamaian, 2011.
Suka, Sada Kata Ginting. Orat Nggeluh, Rikut Bicara Kalak Karo, Ope Tubuh seh Idilo Dibata. Medan: Yayasen Merga Silima, 2014. Prinst, Darwin. Adat Karo. Medan: Kongres Kebudayaan Karo: 2014. Engel, J.D. Pastoral dan Kebutuhan Dasar Konseling. Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 2016. Engel, Jacob Daan. Pendampingan Keindonesiaan. Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 2020. Freedman, David Noe.l (ed.), Eermands Dictionary of the Bible. Michigan, Grand Rapids/UK, Cambridge: William B. Eerdmans Publishing Company, 2000.
Crim Keith. (Gen. editor), The Interpreter’s Dictionary of the Bible (Suplementary Volume). Nashville: Abingdon Press, 1984.
Luzbetak, Louis, J. The Church and Cultures-New Perspectives in Missiological Anthropology. Maryknoll: Orbis Book, 2000.
Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta: PT. Gramedia,
1981.
Nurcahyo, Abraham. “Model Rekonsiliasi Kultural untuk Mengatasi Konflik Sosial”,
Jurnal Studi Sosial, Volume 6, No 2. November 2014 .