## CORAK PENAFSIRAN ISYARI DALAM TAFSIR

## JEMA ’ AT AHMADIYAH QADIYAN
(Satu Analisa dalam Perspektif Ilmu Tafsir)
Andi Putra Ishak
Mustaffa Abdullah
Fakultas Al- Qur’an dan al -Hadith, Akademi Study Islam, Universitas Malaya

## ABSTRACT
Ahmadiyah Qadiyan interpretation controversy  has  caused  tremendous reaction  from  Muslims  around  the  world,  not  only  in  his  native  land  claimed  as the  Ahmadis  non-Muslim  minority,  even  in  the  Islamic  world  is  considered heretical  groups  in  and  out  of  Islam.  This  fallacy  stems  from  religious interpretations  that  do  not  comply  with  the  disciplines  of  Islam,  giving  rise  to different  views  in  terms  of  religious  principles.  However,  Ahmadiyah  still claiming  to  be  performer  true  religion  of  Islam,  because  in  principle  they  still cling  to  the  Qur'an  and  other  Islamic  scientific  sources  such  as  tradition,  the views of prophet Muhammad companions and his followers. In addition they also have their own interpretation book is "THE HOLY QURAN ARABIC TEXT WITH ENGLISH  TRANSLATION  &  SHORT  COMMENTARY".  Bayiruddin  Mahmud Ahmad,  the  Ahmadiyya  Caliph  as  the  author  of  the  commentary  has  made  this interpretation tends to isyari patterns that seem to justify the prophetic claims of Ghulam Ahmad, by because it is necessary Overview of disciplines commentators to see the extent of the validity of the interpretation.

## ABSTRAK
Penafsiran  kontroversial  Jemaat  Ahmadiyah  Qadiyan  telah  menimbulkan reaksi  yang  luar  biasa  dari  seluruh  umat  Islam  dunia,  bukan  hanya  di  tanah kelahirannya Ahmadiyah diklaim sebagai minoritas non muslim, bahkan di dunia Islam  kelompok  tersebut  dianggap  sesat  dan  keluar  dari  agama  Islam. Kesesatan ini  berakar  dari  penafsiran  keagamaan  yang  tidak  mematuhi  disiplin  ilmu  Islam, sehingga  memunculkan  pandangan  yang  berbeda  dalam  hal  prinsip  keagamaan. Walaupun demikian, Jemaat Ahmadiyah tetap mengaku sebagai pengamal agama Islam  yang  benar,  karena  secara  prinsip  mereka  masih  berpegang  kepada  al- Qur’an  dan  sumber  keilmuan  Islam  yang  lain  seperti  hadis,  ucapan  sahabat  dan tabiin.  Selain  itu  mereka  juga  m emiliki  buku  tafsir  sendiri  yaitu  “THE  HOLY QUR’AN  ARABIC  TEXT  WITH  ENGLISH  TRANSLATION  &  SHORT COMMENTARY”.  Bayiruddin  Mahmud  Ahmad,  khalifah  Ahmadiyah  kedua sebagai  penulis  tafsir  tersebut  telah  membuat  tafsir  tersebut  cenderung  kepada corak isyari yang terkesan untuk membenarkan  klaim kenabian Ghulam  Ahmad, oleh karna itu perlu tinjauann dari disiplin ilmu tafsir untuk melihat sejauh mana keabsahan penafsiran tersebut.

## Kata Kunci: Tafsir Ahmadiyah, Metode Isyari, Jemaat Ahmadiyah

## Pendahuluan
Jemaat Ahmadiyah sebagai gerakan pemikiran lahir di benua Asia selatan, India.Organisasiini  didirikan  pada  tahun  1889  M  oleh  Mirza  Ghulam  Ahmad. Pada  awal  kemunculannya  masyarakat  Islam  India  beranggapan  bahwa  ianya merupakan  satu  kebangkitan  Islam  (Islamic  Revival),  di  mana  umat  islam  ketika itu berada dalam penindasan suku Arya Samat dari kalangan agama Budha, selain itu penjajahan Inggeris turut mengikis nilai-nilai patriotisme umat Islam.Sehingga mereka  mendambakan  satu  keajaiban  yang  dapat  mengeluarkan  mereka  dari kemelut  permasalahan  tersebut.Oleh  karena  itu,  kemunculan  Mirza  Ghulam Ahmad  dengan  karya  monumentalnya  “ Barahin  Ahmadiyah ” 1 dianggap  satu keajaiban.
Angggapan  itu  menjadi  sirna  ketika  Mirza  Ghulam  Ahmad  mulai memunculkan pemikiran-pemikiran kontroversinya, seperti menganggap penjajah sebagai  sahabat,  jihad  kepada  inggeris  tidak  diperbolehkan  dan  puncaknya  pada tahun 1889 mirza ghuam Ahmad mengaku sebagai nabi Utusan Allah swt. Reaksi terhadap  pemikiran  tersebut  munculnya  penentangan  dari  para  ulama  Islam  di seluruh dunia dengan mengkafirkan, menyesatkan bahkan menganggap kelompok tersebut  di  luar  Islam. Tradisi  pemikiran  Ahmadiyah  tersebut  dilanjutkan  oleh para pengikutnya, termasuk Mirza Ghulam Ahmad dengan karyanya tafsir saghir yang  kemudian  disunting  oleh  Mirza  Ghulam  Farid  dengan  judul The  Holy Qur’an With Translatiom and Commentary .

## Pengertian Tafsir Isyari
Kata al- ‘isyarah merupakan  bentuk  sinonim (muradif) dari  kata ad- dalil yang berarti tanda, petunjuk, isyarat, sinyal, perintah, panggilan, nasehat, dan saran. Tafsir Isyari menurut istilah adalah mentakwilkan al- Qur’an dengan makna yang bukan makna lahiriyahnya karena adanya isyarat samar yang diketahui oleh para penempuh jalan spiritual dan tasawuf dan mampu memadukan antara makna- makna  itu  dengan  makna  lahiriyah  yang  juga  dikehendaki  oleh  ayat  yang bersangkutan. 2
Tafsir Isyari juga disebut dengan tafsir Sufi, 3 akan tetapi DR. Nurudin Itr lebih  mengutamakan  penggunaan  istilah isyari 4 .Sementra  Ibn  Taimiyah menggelar  pengamal  tafsir  tersebut  dengan ahl  al- Ma’rifah dan  imam  Qurtubi menyebutnya  dengan ahl  al-Isyarah,  demikian  nukilan  Abdul  Ghafur  Mahmud Mustafa  Ja’far. 5 Sejak  awal  kemunculannya  orang-orang  sufi  sudah  membangun prinsip-prinsip kesufian dengan mengambil pembenaran dari ayat-ayat al- Qur’an, mereka berpandangan bahwa disebalik teks yang tersurat terdapat maksud tersirat yang menjadi pokok permasalahan dalam ayat-ayat tertentu. Makna tersirat inilah sebenarnya  yang  menjadi  maksut  utama  dan  dikehendaki  Allah  SWT.  Sehingga salah satu penganut aliran sufi, Nasiruddin Khasru mengatakan:
_____________
1 Mirza  Ghulam  Ahmad, Barahin  Ahmadiyya (United  Kingdom:  Al-Shirkatul Ahmadiyyah Limited, 2013).
2 Muhammad  Husain  al-Zahaby, at-Tafsir  wa  al-Mufassirun (Kairo:  Dar  al-Kutub  al- Haditsah, 1962), 3:18.
3 Ibid, 3:18
4 Nuruddin Itr, Ulum al- Qur’an (Dimasyq: Matba’ah al -Shibl, 1996), 97.
5 Abdul  Ghafur  Mahmud  Mustafa  Ja’far,  al -Tafsir  wa  al-Mufassirun  (Kairo:  Dar  al- Salam, 2007), 561.
Menafsirkan  al- Qur’an  menurut  lafaz  lahirnya  adalah badan  akidah, adapun penafsiran secara tersirat adalah rohnya. Dengan demikian adakah tubuh bisa hidup tanpa wujudnya roh. 6
Menurut  Muhammad  Husain  az-Zahabi  tafsir  sufi  terbagi  kepada  dua, yaitu  tafsir  sufi  isyari  dan  tafsir  sufi  teoritis.  Tafsir  sufi  isyari  muncul  melalui latihan  kerohanian  yang  menyababkan  terbukanya  tirai  rahasia  al- Qur’an  bagi orang-orang  sufi,  adapaun  tafsir  sufi  teoritis  lahir  melalui  konsep-konsep  yang muncul  dalam  fikiran  orang-orang  sufi  kemudian  mencari  pembenarannya  dari ayat-ayat  al- Qur’an.  Di  sisi  lain  tafsir  sufi  isyari  memandang  makna  lahir  bukan tujuan utama, akan tetapi makna  yang tersirat, berbeda dengan tafsir sufi  teoritis yang masih memperkirakan kemungkian makna-makna yang dikandung oleh ayat tersebut,  bukan  makna  lain  disebaliknya. 7 Dalam  menyikapi  usaha  penafsiran melalui metodologi isyari atau sufi terjadi perselisihan di antara para ulama Islam, ada  yang  membolehkan  dan  ada  juga  yang  melarangnya. 8 Imam  Al-Nasafi menolak  penafsiran  secara  isyari  secara  tegas,  menurut  beliau  dalam  memahami ayat  al- Qur’an  hendaklah  dipahami  menurut  makna  lahirnya,  karena  mencari makna  lain  dengan  melakukan  penakwilan  adalah  sesuatu  yang  dilarang. 9 Larangan  ini  tentunya  dikhawatirkan  terjadi  penafsiran  secara  menyimpang  dan menyesatkan.
Ibn  Athaillah  al-Sakandari,  dari  pihak  yang  membolehkan  berpandangan bahwa  penafsiran  orang-orang  sufi  memang  secara  zahir  dilihat  terjadi pemalingan makna dari makna tersurat kepada makna tersirat, akan tetapi makna tersebut  masih  sesuai  dengan  makna-makna  yang  ada  dalam  bahasa  Arab.  Lagi pula,  makna  tersebut  dapat  dipahami  berdasarkan  ayat-ayat  lain  yang menjelaskannya,  makna  tersebut  juga  sesuai  dengan  penggunaan  masyarakat, demikian  dijelaskan  oleh  Fauzi  Deraman. 10 Secara  tidak  langsung  Ibn  Athaillah telah meletakkan syarat penerimaan jenis tafsir isyari, paling tidak ada tiga syarat yaitu makna yang dimunculkan sesuai dengan bahasa Arab, makna tersebut sesuai dengan ayat-ayat lain yang ada di dalam al- Qur’an dan makn itu biasa digunakan oleh orang-orang Arab.
Di  antara  contoh  penafsiran  secara  isyari  ialah  tasir  yang  dikarang  oleh imam at- Tusturi dengan nama “ Tafsir al- Qur’an al -Azim ” , beliau seorang ulama sufi yang berasal dari Basrah dan berkonsentrasi dalam upaya penyucian hati dan mendorong  untuk  melakukan  amalan-amalan  terpuji,  dalam  proses  ini  beliau mengambil  sandaran  dari  ayat-ayat  al- Qur’an.  Di  antara  contoh  penafsirannya ialah ketika beliau menafsirkan ayat berikut:
Artinya: Dan Kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang besar. 11 Imam  at-Tusturi  menerangkan  bahwa  ketika  Ibrahim  mencintai  anaknya layaknya  cinta  seorang  bapak  kepada  anak,  hal  tersebut  membuatnya  memiliki harapan  yang  besar  supaya  Allah  menjaga  anak  tersebut.  Hal  tersebut _____________
6 Ahmad  al-Syarbashi, Kisah  al-Tafsir (Mesir:  al- Hai’ah  al -Misriyah  al-Ammah  li  al- Kitab, 1985), 128.
7 Muhammad Husan az-Zahaby, at-Tafsir wa al-Mufassirun, 3:18
8 Khairudin Said, Gerbang Ushul Tafsir (Johor Bahru: Perniagaan Jahabersa, 2013), 188.
9 Khalid Abdurrahman al-Ak, Usul al-Tafsir wa Qawaiduh (Bayrut: Dar al-Nafais, 1994), 205.
10 Fauzi  Deraman,  Pengantar  usul  Tafsir  (Kuala  Lumpur:  Intel  Media  and  Publication, 2001), 118.
11 QS. As-Shaffat 37:107
menyebabkan Allah swt memerintahkannya untuk menyembelih  Ismail. Menurut at-Tusturi,  perlu  dipahamai  bahwamenyembelih yang  dimaksud  di  sini  bukanlah penyembelihan  yang  sebanarnya.  Akan  tetapi  penyucian  hati  dari  setiap  yang menghalangi cinta kepada Allah swt. Ketika Ibrahim telah memfokuskan cintanya kepada  Allah  swt  dan  melepaskan  cinta  alamiah  kepada  mahkluk,  itulah  yang disebut  dengan sembelihan  yang  besar,  demikian  nukilan  Nurudin  Itr  dari  tafsir at-Tusturi. 12 Dalam  tafsiran  ini,  at-Tusturi  mengabaikan  makna  lahir  dan memahami  makna  tersirat,  berbeda  dengan  makna  bahasa  yang  dipahami  secara umum.

## Ahmadiyah dan Tafsir al- Qur’an
Jemaat AhmadiyahQadiyan tetap meyakini al- Qur’an sebagai sebuah kitab suci  yang  diturunkan  Allah  SWT  kepada  nabi  Muhammad  SAW,  selain  itu mereka juga mengimani kitab Tazkirah memiliki kesucian  yang sama dengan al- Qur’an, dengan alasan sama -sama wahyu  yang diturunkan. 13 Tazkirah merupakan kompilasi wahyu, kasyaf dan  mimpi  yang diklaim  pernah diterima  oleh  Mirza Ghulam  Ahmad dalam  perjalanan  hidupnya  selama  tiga  puluh  tahun. 14 Isi  kitab tersebut  terbagi  kepada  dua bentuk, bentuk  pertama  merupakan mimpi-mimpi (dreams), Kasyaf-kasyaf (visions)  dan  wahyu  dalam  bentuk  lisan  (verbal Revelations) 15 yang diterima oleh pendiri Jema’at Ahmadiyah dan telah diterbitkan pada  masa  hidupnya. Adapun  bentuk dinamakan dengan Zameema  Tazkirah, bagian ini berisi wahyu, kasyaf dan  wahyu  lisan  yang diterbitkan  selepas kewafatan Mirza Ghulam Ahmad. 16 Kalangan Ahmadiyah meyakini Tazkirahsebagai wahyu-wahyu  yang  berasal  dariAllah  SWT, 17 walaupun  ada sebagian anggota Ahmadiyah yang membantahnya. 18
Penurunan  al- Qur’an  menurut Jema’at  Ahmadiyah adalah  keperluan primer  umat  manusia,  disebabkan  empat  alasan  berikut. Pertama,  perpecahan yang terjadi di antara agama-agama selain Islam dan berbagai aliran kepercayaan, membuktikan  perlunya  agama  baru  yang  menyatukan  mereka  semua. Kedua, kehadiran al- Qur’an  merupakan  sebuah  evolusi  ke  arah kesempurnaan. Ketiga, pemalsuan  kitab-kitab  suci  sebelumnya,  memerlukan  satu  kitab  baru  yang memiliki  pesan-pesan universal,  kitab  tersebut  adalah al- Qur’an. Keempat, keperluan  umat  manusia  kepada  agama  yang  bisa menyempurnakan tingkat kerohaniannya, syarat-syarat  untuk  mencapai  itu  semua  terdapat  di  dalam  al- Qur’an . 19 Keterangan  di  atas memperjelas  sikap  Jema’at  Ahmadiyah dan interaksinya  bersama al- Qur’an , perbedaan  di  antara  mereka  dan  umat  Islam
_____________ 12 Nurudin Itr, Ulum al- Qur’an , 100.
13 Hartono Ahmad Jaiz, Aliran dan Faham Sesat di Indonesia (Jakarta Timur: Pustaka al- Kautsar, 2008), 57.
14 M.A Suryawan, Bukan Sekedar Hitam Putih (Indonesia: Azzahra Publishing, 2006), 62.
15 Muhammad Zafrullah Khan, Tadhkirah: English Translation of the dreams, Visions and Verbal  Revelations  Vouchsafed  to  The  Promised  Messiah  on  Whom  be  Peace  (London:  Saffron Books, 1976), 1.
16 Ibid, 411.
17 Zafrullah Ahmad Pantoh et all, Klarifikasi Tela’ah Buku Tazkirah  (Kemang: Jema’at
Ahmadiyah Indonesia, 2003), 6.
18 M.A Suryawan, Bukan Sekedar Hitam Putih, 63.
19 Mirza  Bashiruddin  Mahmud  Ahmad,  Introduction  Of  The  Study  of  The  Holy  Qur’an Part I, terj. Syafi’I R. Batuah (Bogor: Yayasan Wisma Damai, 1993), 8.
mayoritas hanya dalam tataran interpretasi dan cara memahami al- Qur’ an, adapun rujukannya tetap al- Qur’an yang sama yang menjadi pegangan umat Islam dunia.
Jema’at  Ahmadiyah meyakini  setiap akidah  dan  keyakinan  yang  diimani mesti memiliki sandaran kepada al- Qur’an, bahakan mereka memiliki terjemahan al- Qur’an  sendiri  yang telah  diterbitkan  dalam berbagai bahasa  utama  dunia.
Rujukan  terjemahan  ini bersumber  dari kitab-kitab tafsir  dan  hadith yang menjadi  rujukan  umat  Islam  lainnya, pandangan  pendiri  Ahmadiyah  dan  bible juga dijadikan sebagai sumber rujukan. 20 Adapun keterlibatan Jema’at Ahmadiyah dalam  menafsirkan  ayat  al- Qur’an  dimulai  ketika Mirza  Ghulam  Ahmad mengeluarkan pemikiran kontroversial, pada waktu itulah Mirza Ghulam Ahmad mencoba  untuk  menafsirkan ayat-ayat al- Qur’an  untuk  mendukung  pemikiran nyelenehnya  seperti  klaim  berlangsungnya  pengutusan  para  nabi  setelah  nabi Muhammad saw, penurunan wahyu-wahyu baru dan pengkultusan dirinya sebagai nabi  Isa  a.s  yang  dijanjikan  akan  turundi  akhir  zaman. 21 Akan  tetapi Mirza Ghulam  Ahmad  tidak  menafsirkan al- Qur’an  secara lengkap,  tafsirannya  secara parsial  hanya  untuk mempertahankan klaim kebenaran dirinya  sebagai  utusan Tuhan.
Mirza Ghulam Ahmad telah meletakkan beberapa kaedah penafsiran yang menjadi pegangan bagi para pengikutnya, menurutnya penafsiran al- Qur’an harus memenuhi  kriteria  berikut 1).  Pentafsiran harus  bersumber  dari al- Qur’an,  2). Penafsiran  bersumber  kepada  hadith  nabi Muhammad saw,  3).  Penafsiran al- Qur’an bersumber  dari sahabat  nabi  Muhammad saw, 4).  Pentafsiran  melalui perenungan  jiwa,  karena jiwa  yang  suci sangat  dekat dengan  al- Qur’an,  5).
Penafsiran al- Qur’an bersumber  kapda bahasa Arab,  6).  Seorang  mufassir  harus memiliki wawasan tentang jasmani, karena jasmani adalah jalan untuk memahami rohani, 7). Meyakini keberangan wahyu yang diturunkan kepada para wali, orang suci dan kasyaf yang diturunkan kepada hamba Allah yang muhaddath. 22
Untuk masa selanjutnya, tradisi penafsiran  al- Qur’an Jema’at Ahmadiyah dilanjutkan oleh anaknya  Mirza  Basyiruddin  Mahmud  Ahmad (selanjutnya disebut dengan Basyiruddin), dalam kalangan Ahmadiyah Basyiruddin merupakan khalifah Ahmadiyah kedua setelah Hakim Nurudin menjadi khalifah Ahmadiyah pertama. 23 dengan  keilmuan  yang  dimilikinya  Basyiruddin  telah  berhasil menafsirkan  al- Qur’an  lengkap  30  juz .  Tafsir  tersebut diberi  nama  dengan tafsir al-Kabir, 24 nama  ini  disesuaikan  dengan  isinya  yang  sangat  luas  dan  mendalam mengenai  penafsiran  al- Qur’an  dalam  perspektif  Jemaat  Ahmadiyah .  Selain  itu dia  membahas  hubungan ayat  dengan  ayat,  surat  dengan  surat  dan  pembahasan mengenai berbagai fitnah yang dilabelkan oleh orentalis Eropa kepada al- Qur’an. Basyiruddin  juga  menyusun kitab  tafsir  lain yang  lebih ringkas  dengan  nama tafsir al-Sagir.  Kedua-dua  tafsir  tersebut  ditulis  dalam  bahasa  Urdu, akan  tetapi _____________
20 Farahwida  Mohd  Yusof  dan  Siti  Ramlah  Ibrahim,  Penyelewengan  Ajaran Qadiyan (Johor: Universiti Teknologi Malaysia, 2008), 48.
21 Muhammad Khidir Husain, al-Qadiyaniah wa al-Bahaiyah (Kaherah:T.pt, 1975), 13-18.
22 Mirza  Ghulam  Ahmad,  Barakatuddua,  terj.  Abdul  Basith  (Bogor:  Jemaat  Ahmadiyah Indonesia, 1993), 19-22.
23 Ahmad Cheema, Khilafat Telah Berdiri (Parung: Jemaat Ahmadiyah Indonesia, 2004), 13.
24 Mirza  Basyiruddin  Mahmud  Ahmad,  Tafsir  al-Kabir  (United  Kingdom:  al-Syirkatul Islamiyah Islam Abad, 1992).
untuk  memudahkan  para  pembacanya  memahami  isi  tafsir  tersebut  akhirnya Malik  Ghulam  Farid menulis  suntingan  tafsir al-Saghir yang  diberi  nama The Holy  Qur’an  Arabic  Text  With  Translation&Short  Commentary . 25 Dengan demikian  suntingan  tafsir  ini  adalam  pandangan-pandangan  dan  pemikiran Basyiruddin.

## Contoh Penafsiran Isyari dalam tafsir Ahmadiyah
Suntingan  tafsir al-Saghir tersebut  berisi  dengan  penafsiran  kontroversial yang  cenderung  mengkultuskan  pendiri  Jemaat  Ahmadiyah,  Mirza  Ghulam Ahmad  sehingga  Basyiruddin  tidak  segan-segan  mengklaim  bahawa  beliau  telah diseru  dengan  nama-nama  agung  dalam  al- Qur’an. Kalau  dinilai  semula, penafsiran  seperti  ini  telah  meletakkan  kedudukan  Mirza  Ghulam  Ahmad melebihi  kedudukan  para  nabi, penafsiran-penafsiran  tersebut  adalam  sebagai berikut:

## Mirza Ghulam Ahmad Pembuka Khazanah al- Qur’an
Jemaat  Ahmadiyah  meyakini  bahawa  masih  banyak  lagi berita  kenabian (nubuatan) yang  belum  terungkap, nubuatan tersebut    masih  tertutup  selama bertahun-tahun lamanya. Tidakada siapapun yang bisa membuka rahasia tersebut kecuali  orang-orang  yang  telah  mendapat  wahyu  untuk  membukanya,  dalam  hal ini ketika  Basyiruddin  membahas  mengenai  pendahuluan  dalam  tafsir  surah al- Fatihah,  beliau mengklaim bahwa  khazanah  al- Qur’an  tersebut  telah dibukadengan kemunculan Mirza Ghulam Ahmad, pendiri Jemaat Ahmadiyah. 26
Untuk  mendukung  pemikiran  ini  Basyirudddin  merujuk  kepada beberapa ayat yang bersumber dari Bible, di antaranya ayat (Wahyu 10: 1-2) dan (Wahyu 10:3).
Maka  aku  tampak  seorang  malaikat  lain  yang  gagah,  turun  dari langit..........dan di tangannya ada sebuah kitab kecil yang terbuka, maka kaki kananya berpijak di laut dan kaki kiri di darat.
“.......dan  manakala  (malaikat)  berteriak,  ke  tujuh  guruh  pun membunyikan bunyi masing-masing.
Basyiruddin  mengklaim,  dalam  menafsirkan  maksud Bible  tersebut  para sarjana Kristen merumuskan bahawa firman-firman tersebut mengisyaratkan akan kemunculan  Yesus  untuk  kedua  kalinya,  dalam  hal  ini  yang  dimaksudkan  oleh mereka  ialah  Mirza  Ghulam  Ahmad. Dari  tujuh  ayat  surat  al-Fatihah  tersebut, Mirza  Ghulam  Ahmad    menyimpulkan  makrifat  ilahi  dan  ilmu-ilmu  yang  belum diketahui  sebelumnya.Kesimpulan  yang  didapatkan  oleh  Mirza  Ghulam  Ahmad ialah  mengenai  pembahagian  ilmu. Menurut  Mirza  Ghulam  Ahmad ilmu  terbagi kepada tiga pembagian yaitu, 1). Ilmu Yaqin, adalah ilmu yang didapatkan melalui perantaraan;  tidak  secara  langsung,  seperti  ilmu  yang  didapatkan  oleh  indera manusia  dan  hati  nurani.  2). ‘aynul  Yaqin , adalah ilmu  yang  diperoleh  tanpa perantara. Jenis ilmu ini datang melalui ilham secara langsung
_____________
25 Nur-ud-Din  Muneer,  Ahmadi  Muslim,  terj.  Rani  Saleh  (Indonesia:  PB  Jemaat Ahmadiyah Indonesia, 1988), 134-135.
26 Basyiruddin Mahmud Ahmad, The Holy Qur’an With Translatian dan Commentary In Indonesia (Jakarat Barat: Neratja Press, 2014).
(Mukalamah/Mukhatabah). 3). Haqqul Yaqin, adalah segala penderitaan, musibah dan kesusahan. 27

## Mirza  Ghulam  Ahmad  Merupakan  Wujud  Kebangkitan  Rasulullah  SAW Kedua Kalinya
Kedatangan nabi Muhammad saw untuk menyampaikan wahyu Allah swt ke  seluruh  alam  berakhir  dengan  kewafatan  beliau, kendatipun  penyebaran dakwah Islam  terus  berlanjut  di  tangan  para  ulama  sebagai pewaris  para  nabi. Kewafatan rasulullah secara wajar layaknya manusia biasa dipahami berbeda oleh kelompok  Ahmadiyah,  karena menurut  mereka  nabi  Muhammad  saw  akan dibangkitkan  kedua  kalinya  di  akhir  zaman  dalam  wujud  pendiri  Ahmadiyah Mirza  Ghulam  Ahmad. Hasil  pemikiran  seperti  ini  merupakan  konsekuensi  dari perenungan Basyiruddin Ahmad dari kandungan ayat berikut. Artinya:  dan mereka  yang  beriman  kepada    kitab  (al- Qur’an)  yang  telah diturunkan  kepadamu  dan  kitab-kitab  yang  telah  diturunkan  sebelummu,  serta mreka yakin akan adanya kehidupan akhirat. 28
Kata Akhiratyang  tersebut dalam  ayat  di  atas  menurut Basyiruddin memiliki  dua  pengertian  yaitu, 1). Tempat  tinggal ukhrawi,  ianya  merupakan suatu tempat untuk kehidupan di kemudian hari. 2).al-Akhirah juga bererti wahyu yang akan datang kemudian. Dalam menerangkan maksud kedua ini, Basyiruddin mengklaim bahawa  al- Qur’an  telah  memberikan ramalan  tentang  kebangkitan Rasulullah  SAW  untuk  kedua  kalinya. Menurut  beliau kebangkitan  pertamanya terjadi  pada  abad  ke  7  Masehi pada  waktu  itulah al- Qur’an  diturunkan  kepada beliau. Adapun  kebangkitan kedua  kalinya terjadi  di  akhir  zaman dalam  wujud pengikut setia beliau yaitu Mirza Ghulam Ahmad sekaligus berpangkat sebagai al- Masih al- Mau’ud. 29
Isyarat  kebangkitan nabi  Muhammad  saw  kedua  kalinya,  menurut Basyiruddin juga disebutka dalam ayat berikut. (Al- Jumu’ah 62 : 3 ).
Artinya: Dan juga (telah mengutuskan Nabi Muhammad kepada) kaum yang lain dari  mereka  yang  belum  berhubungan  dengan  mereka.  Dan  Dialah  yang  maha perkasa lagi maha bijaksana. 30
Ayat  di  atas  menurut  Basyiruddin  memberi  petunjuk  kepada  kebangkitan Rasulullah saw kedua kalinya di akhir zaman, kebangkitan itu di kalangan orang- orang  yang  tidak  pernah  bergabung  bersama  pengikut  beliau  pada  masa kehidupannya.  Berdasarkan  dalil-dalil  yang  ada  tegas  Basyiruddin,  kebangkitan itu telah sempurna pada diri Mirza Ghulam Ahmad. Untuk mendukung pandangan ini  Basyiruddin  telah  menyebutkan  satu  hadits  yang  diklaim  sesuai  dengan kecenderungan di atas. 31 Dari Abu Hurairah r.a berkata telah bersabda Rasulullah saw: “ Pada suatu hari kami sedang duduk bersama Rasulullah SAW ketika surah Jum ’ah  diturunkan  ( dan  juga keada  kaum  yang  lain  dari  mereka  yang  belum berhubungan  dengan  mereka.  Dan  Dialah  yang  maha  perkasa  lagi  maha _____________
27 Muhyah  Fannani,  Metode  Tafsir  Ahmadiyah  Qadian,  Jurnal  Teologia,  Volum  19, Nomor 2, Juli 2008, 286.
28 QS. Al-Baqarah 2:4 29 Basyiruddin  Mahmud  Ahmad, The  Holy  Qur’an  With  Translation  and  Short
Commentary In Indonesia, 23-24.
30 QS. Al- Jum’ah 63:3
31 Basyiruddin  Mahmud  Ahmad, The  Holy  Qur’an  With  Translation  and  Short Commentary In Indonesia, 1913.
bijaksana. ).Abu  Hurairah  bertanya:  “  siapakah  mereka  ya  R asulullah?  Beliau tidak menjawab sehingga ditanya sampai tiga kali; ketika itu keta Abu Hurairah di tengah-tengah  kami  ada  Salman  al-Farisi. Lalu  Rasulullah  saw meletakkan tangannya di (paha) Salman, kemudian beliau bersabda: “ An daikan iman berada di bintang Tsurayya, tentu beberapa orang atau salah seorang dari orang-orang ini (Bangsa Parsi) akan meraihnya.” 32
Berdasarkan  kepada  hadits ini Basyiruddin  menyimpulkan  bahawa  salah seorang  bangsa  Parsi  yang  dimaksud  ialah  pendiri  Jemaat  Ahmadiyah  Mirza Ghulam Ahmad.  Kerena  menurutnya  Mirza Ghulam  Ahmad  memiliki  garis keturunan  sampai  ke  Parsi, selain  itu  pemakain  gelar Mirza juga  melambangkan bahwa  beliau  keturunan Moghul. Dengan  ini    Basyiruddin merasa  yakin  bahawa al- Qur’an dan hadits sesuai dengan hasil pemikirannya.

## Mirza Ghulam Ahmad Sebagai Wakil Agung Rasulullah SAW
Di antara gelar yang diberikan kepada Mirza Ghulam Ahmad dalam tafsir Ahmadiyah ialah  wakil  agung  Rasulullah  saw,  gelarseperti  ini  diklaim  telah disebutkan  dalam  beberapa  surah al- Qur’an. Gambaran  tentang  gelar  ini lebih cenderung  menceritakan  tentang  keadaan  umat  ketia wakil  agung  Rasulullah tersebut dibangkitkan.
Menurut  Basyiruddin  sangat banyak  ayat-ayat yang  mengisyaratkan tentang kemunculan  wakil  agung  Rasulullah saw di  akhir  zaman,  di  antaranya firman Allah swt berikut:
Artinya: dan  malam ketika  telah  berlalu  dan  subuh  apaila  mulai terang. 33
Kata “ subuh ” dalam ayat di atas menurut Basyiruddin dapat juga diartikan dengan wakil  agung  Rasulullah  SAW  dalam  wujud  al-Masih  al- Mau’ud (Mirza Ghulam  Ahmad),  adapun malam merupakan isyarat  kepada  kegelapan  rohani yang  dirasakan  oleh  umat  manusia,  keadaan  tersebut  akan  sirna  dan  berakhir dengan  diutusnya  wakil  agung  Rasulullah  SAW. 34 Demikian  juga  firman  Allah SWT (al-Tariq 86: 1). Artinya: Demi langit dan "At- Taariq” 35
Basyiruddin menjelaskan  bahawa  isyarat  ayat  ini  tertuju  kepada  wakil agung  Rasullah  (Mirza  Ghulam  Ahmad),  beliau  bagaikan  bintang  fajar yang menandakan akan terbitnya kejayaan Islam. 36 Sementara kemunculan wakil agung Rasulullah SAW disebutkan dalam firman Allah SWT (Al-Shams 91:2). Artinya: dan bulan apabila mengiringinya; 37
Isyarat  dalam  ayat  ini  bahawa  tugas para  wali,  imam  zaman  dan  wakil agung Rasulullah saw akan menerima cahaya kebenaran dari Rasulullah SAW dan akan menyebarkannya ke seluruh dunia, sehingga kemunduran moral dan spiritual
_____________
32 HR. Bukhari.
33 QS. Al-Mudatsir 74:34 34 Basyiruddin  Mahmud  Ahmad, The  Holy  Qur’an  With  Translatio n  and  Short Commentary In Indonesia, 2007.
35 QS. At-Thariq 86:1 36 Basyiruddin  Mahmud  Ahmad, The  Holy  Qur’an  With  Translation  and  Short Commentary In Indonesia, 2083.
37 QS. Asy-Syams 91:2
menjadi sirna. 38 Wakil agung tersebut juga  akan membawa kemajuan berdasarkan firman Allah SWT berikut:
Terjemahan: dan dengan bulan apabila jadi purnama. 39
Ayat  di  atas  merupakan  berita  kenabiantentang kemunduran  umat  Islam sekaligus kebangkitan beliau kedua kalinya dalam wujud wakil agung Rasulullah SAW dan al-Masih al- Mau’ud . melalui ayat ini beliau diumpamakan seperti bulan purnama yang mendapat pancaran cahaya dari matahari (Rasulullah SAW) secara sempurna. 40
Demikian  juga  Basyiruddin menegaskan  dalam  pendahuluan  tafsir    surah al-Jum ’ah bahawa surah tersebut mengisyaratkan kepada gejala rohani yang akan terjadi pada suatu masa nanti, ketika wakil agung Rasulullah SAW dibangkitkan. Menurut  beliau penolakan  umat  Islam  terhadap  Mirza  Ghulam  Ahmad menyebabkan mereka seperti bangsa Yahudi yang dicela dalam al- Qur’an k arena penolakannya  terhadap  Rasulullah  SAW  pada  suatu  ketika  dulu.  adapun  sholat Jum’at  sendiri  menurut  beliau  adalah simbol  perumpamaan tentang kedatangan Rasulullah SAW untuk kedua kalinya dalam wujud Mirza Ghulam Ahmad. 41

## Mirza Ghulam Ahmad Berkedudukan Sebagai Nabi Isa a.s, Kawan Rapat Nabi Isa a.s  dan Mitsal Nabi Isa
Mirza  Ghulam  Ahmad  juga  dikultuskan sebagai wujud kedatangan  nabi Isa  a.s  untuk  kedua  kalinya,  Basyiruddin mejelaskan pandangannya  ketika membicarakan tentang pendahuluan surah al-Fatihah. Secara lahir pandangannya hampir  sama  dengan  keyakinan  umum  bahwa  nabi  Isa  a.s  akan  muncul  di  akhir zamn  untuk  menyelamatkan  dunia.  Menurut  mayoritas  umat  Islam,  nabi  Isa  a.s yang  akan  turun  ialah  Isa  Ibn  Maryam  yang  pernah  diutus  kepada  bangas  Israil pada suatu masa dulu, berbeda dengan Ahmadiyah Isa yang dimaksud ialah Mirza Ghulam Ahmad.
Di  antara  ayat  yang  diklaim  mendukung  pendapat  tersebu  ialah  firman Allah SWT dalam ayat berikut:
Artinya: Muhammad itu adalah utusan Allah swt dan orang-orang yang bersama  dengan  dia  adalah  keras  terhadap  orang-oran  kafir,  tetapi berkasih  sayang  sesama  mereka:  kamu  lihat  mereka  ruku  dan  sujud mencari  karunia  Allah  dan  keridhannya,  tanda-tanda  mereka  nampak pada  muka  mereka  dari  bekas  sujud.  Demikianlah  sifat-sifat  merek  di dalam  Taurat  dan  sifat-sifat  mereka  dalam  Injil,  yaitu  seperti  tanaman yang  mengeluarkan  tunasnya  maka  tunas  itu  menjadikan  tanaman  itu kuat lalu menjadi besarlah dia dan tegak lurus di atas pokonya; tanaman itu  menyenangkan  hati-hati  penanam-penanamnya  karena  Allah  hendak menjengkelkan  hati  orang-orang  kafir  (dengan  kekuatan  orang-orang mukmin).  Allah  menjanjikan  kepada  orang-orang  yang  beriman  dan
_____________ 38 Basyiruddin  Mahmud  Ahmad, The  Holy  Qur’an  With  Translation  and  Short Commentary In Indonesia, 2111
39 QS. Al-Insyiqaq 84:19
40 Basyiruddin  Mahmud  Ahmad, The  Holy  Qur’an  With  Translation  and  Short
Commentary In Indonesia, 2075.
41 Basyiruddin  Mahmud  Ahmad, The  Holy  Qur’an  With  Translation  and  S hort Commentary In Indonesia, 1910.
mengerjakan  amal  saleh  di  antara  mereka  ampunan  dan  pahala  yang besar. 42
Ayat di atas menurut Basyiruddin ditujukan kepada kawan nabi Isa a.s dan Mitsal nabi Isa a.s yang berpangkat sebagai al-Masih al- Mau’ud di akhir zaman. Pokok  pembahasannya  bercerita  tentang  pertumbuhan  Jema’at  Ahmadiyah, didahului  oleh  kelompok  yang  kecil  dan  tidak  berarti  dengan  izin  Allah  swt organisasi  ini  terus  berkembang  dan  menuju  ke  puncak  kesempurnaan  secara bertahap. 43

## Mirza Ghulam Ahmad Sebagai al-Masih al- Mau’ud
Kemunculan Mirza Ghulam  Ahmad  di  India diyakini bukan  kelahiran manusia biasa, akan tetapi tokoh tersebut dipercayai sebagai sosok al-Masih yang dijanjikan akan bangkit di akhir zaman, untuk memperkuat klaim tersebut sabagai sebuah kebenaran mutlak Basyiruddin telah menatfsirkan beberapa ayat al- Qur’an yang mengisyaratkan kebenaran klaim itu. Di antaranya firman Allah swt berikut: Artinya:  Demi  waktu  fajar  dan  malam  yang  sepuluh  dan  yang  genap dan  yang ganjil. 44
Ayat ini bisa juga ditafsirkan sebagai isyarat  kepada fajar kemunculan al- Masih al- Mau’ud (Mirza Ghulam Ahmad), adapun sepuluh malam isyarat kepada masa  kemunduran  yang  dialami  oleh  umat  Islam  selama  sepuluh  abad  lamanya. Kemajuan  Islam akan  datang  secara  betahap dengan  diutusnya  Mirza  Ghulam Ahmad.  Adapun  yang  dimaksud  dengan genap bisa jadi  isyarat  kepada  nabi Muhammad  SAW  dan al-Masih  al- Mau’ud ,  sementara  yang  dimaksud  dengan bilangan ganjil ialah suatu keadaan di mana Mirza Ghulam Ahmad sirna ke dalam jiwa  Rasulullah  SAW  sehingga  menjadi  satu. 45 Ayat  lain  yang  menceritakan  al- Masih al- Mau’ud firman Allah (al -Buruj 85:2-4).
Artinya: dan hari yang dijanjikan (2) dan yang menyaksikan dan disaksikan (3). Binasalah orang-orang yang membuat parit (4). 46
Ayat di atas mengisyaratkan berkenaan kebangkitan al-Maasih al- Mau’ud (Mirza Ghulam Ahmad) untuk membangkitkan Islam pada akhir zaman, dia juga menjadi  saksi  atas  kebenaran  Rasulullah  SAW.  Adapun yang  dimaksud  dengan kaum yang menggali parit tidak ditujukan kepada kejadian pada masa lalu, akan tetapi ianya  isyarat  kepada  kesusahan  yang  dihadapi al-Masih  al- Mau’ud . Masroor  Ahmad,  Khalifah  Ahmadiyah  V  menegaskan  bahawa  ayat  tersebut menunjukkan  kepada anggota- angota  Jema’at Ahmadiyah  yang  dibakar  di rumahnya. 47 Adapun  dakwah  yang  dilakukan al-Masih  al- Mau’ud pada  akhir zaman disebutkan dalam firman Allah berikut:
Artinya:  Dan  datanglah  dari  ujung  kota,  seorang  laki-laki  dengan bergegas- gegas ia berkata: “Hai kaumku, ikutilah utusan -utusan itu. 48
_____________ 42 QS. Al-Fath 48:29 43 Basyiruddin  Mahmud  Ahmad, The  Holy  Qur’an  With  Translation  and  Short Commentary In Indonesia, 1753.
44 QS. Al-Fajr 89:1-3. 45 Basyiruddin  Mahmud  Ahmad, The  Holy  Qur’an  With  Translation  and  Short
Commentary In Indonesia,  2099.
46 QS. Al-Buruj 2-4.
47 Basyiruddin  Mahmud  Ahmad, The  Holy  Qur’an  With  Translation  and  Short Commentary In Indonesia, 2078.
48 QS. Yasiin 36:20
Menurut  Basyiruddin isyarat  yang  terdapat dalam  ayat  tersebut  dapat tertuju kepada al-Masih al- Mau’ud (Mirza Ghulam Ahmad), demikian juga yas’a (berlari)  juga  pernah  digunakan  oleh  Rasulullah  SAW  untuk  menyifatkan al- Masih  al- Mau’ud yang  dijanjikan  akan  bangkit  di  akhir  zaman.  Sifat  tersebut menunjukkan  sifat  bersegera  dan  kesungguhan  Mirza  Ghulam  Ahmad  dalam berdakwah demi kepentikangan  Islam. 49 Adapun surah Yasin 36:23 menceritakan keadaan umat pada zaman al-Masih al- Mau’ud (Mirza Ghulam Ahmad).
Artinya: Mengapa  aku  akan  menyembah  Tuhan-tuhan  selainnya,  jika  (Allah) Yang  maha  pemurah  menghendaki  kemudharatan  terhadapku,  niscaya  syafaat mereka  tidak  memberi  manfaat  sedikitpun  bagi  diriku  dan  mereka  tidak  (pula) dapat menyelamatkanku? 50
Menyembah tuhan selain Allah SWT dalam ayat di atas akan terjadi pada zaman al-Masih  al- Mau’ud (Mirza  Ghulam  Ahmad),  berhala  atau  tuhan  selain Allah swt tersebut ialah  berbentuk  kekayaan  (Mammon),  kuasa  kebendaan, filsafat  politik  palsu,  teori  ekonomi  dan lain  sebagainya. 51 Sehubungan  dengan usaha Ghulam Ahmad berdakwah demi kepentingan Islam telah diturunkan suatu perintah khusus dalam firman Allah swt berikut:
Artinya:  dikatakan  (kepadanya):  “Masuklah  ke  Syurga,  ia  berkata: “Alangkah baiknya sekiranya kaumku mengetahui”. 52
Perintah  ini  telah  menjadi  sempurna  dengan  dibangunnya  suatu perkuburan  di  Qadian,  ianya  dinamakan  dengan Bahisty  Maqbarah (Perkuburan Syurgawi).  Perintah  ini  juga  telah  disebutkan dalam  wahyu  yang  diklaim  telah turun  kepada  pendiri  Jemaat  Ahmadiyah  yang  tersebut  dalam  bukuTadhkirah, bunyinya :  “  Aku  telah  menyebabkan  S yurga  turun  bersama  engkau  (Mirza Ghulam Ahmad) ”. 53
Mengenai  kemunculan  berbagai  aliran  dan agama  pada  zaman al-Masih al- Mau’ud disebutkan dalam firman Allah berikut:
Artinya:  Dialah  yang  mengutus  rasulnya dengan  membawa  petunjuk  dan agama  yang  benar  agar  dia  memenangkannya  di  atas  segala  agama- agama meskipun semua orang-orang musyrik membenci. 54
Basyiruddin  mengatakan  ianya  isyarat  kepada  kemunculan berbagai macam agama pada masa al-Masih al- Mau’ud , sementara di sisi lain keunggulan agama  Islam  di  atas  agama-agama  lain merupakan  suatu  kepastian. 55 Keadaan pada masa itu juga berkembangnya perdagangan, dan kesungguhan umat manusia mencari harta untuk  mendapatkan  keuntungan yang besar. Demikian sokongan Allah terhadap Mirza Ghulam Ahmad terdapat dalam surah al- Jumu’ah berikut: Artinya:  Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  diseru  untuk  menunaikan sembahyang pada hari Jum’at, maka bersegeralah kamu pada mengingat Allah
_____________
49 Basyiruddin  Mahmud  Ahmad, The  Holy  Qur’an  With  Translation  and  Short Commentary In Indonesia, 1524.
50 QS. Yasiin 36:23.
51 Basyiruddin  Mahmud  Ahmad, The  Holy  Qur’an  With  Translation  and  Short Commentary In Indonesia, 1524.
52 QS.Yasiin 36:26.
53 Basyiruddin  Mahmud  Ahmad, The  Holy  Qur’an  With  Translation  and  Short
Commentary In Indonesia, 1524.
54 QS. Shaff 61:9. 55 Basyiruddin  Mahmud  Ahmad, The  Holy  Qur’an  With  Translation  and  Short
Commentary In Indonesia, 1908.
swt  dan  tinggalkanlah  jual  beli,  yang  demikian  itu  lebih  baik  bagimu  jika  kamu mengetahui. 56
Ayat  ini  isyarat  kepada  tantangan  yang  akan  dilakukan oleh al-Masih  al- Mau’ud terhadap  ulama-ulama  Islam  yang  tidak  beriman  kepada Mirza Ghulam Ahmad, tantangan tersebut dalam bentuk mubahalah ( pertandingan do’a) dengan harapan  azab  dan  murka  Allah swt akan  dikenakan  kepada  pihak  yang mendustakan  Tuhan.  Sementara  seruan  untuk  menghadiri  sholat  Jumuat  dapat diertikan seruan untuk mendengarkan amanat daripada al-Masih al- Mau’ud.

## Mirza Ghulam Ahmad Sebagai Zulkarnain Kedua
Para  ulama  tafsir  berbeda  pandangan  mengenai  tokoh  Zulkarnain  yang disebutkan  dalam  al- Qur’ an,  pandangan  yang  lebih mendekati kepada  kebenaran ialah Zulkarnain merupakan gelar  yang diberikan kepada Abu  Karib  a-Humairi. Beliau  merupakan  seorang  raja  yang  berkuasa  di  Yaman,  di  antara  kebiasaan penduduk Yaman ialah memberikan gelar dengan menggunakan lafal (Zu)seperti Zunuwas.  Beliau  bukan  seorang  nabi,  akan  tetapi  hamba  Allah  yang  Sholeh dimana kekuasaannya meliputi Barat dan Timur.
Salah  satu  usaha  yang  dilakukan  Zulkarnain  seperti  disebutkan  dalam  al- Qur’an  ialah  menghalang i  suku Ya’juj  dan  Ma’j uj    supaya  tidak  membuat kerusakan di permukaan bumi. ketika mulai menerangkan tafsir pada pendahuluan surah  al-Kahfi  Basyiruddin  menjelaskan  bahawa  yang  dimaksud  dengan Ya’juj dan  Ma’juj  ialah  gelar  yang  diberikan  oleh al- Qur’an kepada  bangsa  Kristen Eropa pada zaman dahulu, ianya dapat juga masih berlaku untuk bangsa  Kristen masakini.  Di  sinilah  Pendiri  Jemat  Ahmadiyah,  Mirza  Ghulam  Ahmad  sebagai Zulkarnain  kedua  yang  akan  menyelamatkan  umat  Islam  dari gangguan-ganguan umat Kristen. 57

## AnalisaPenafsrain IsyariJema’at AhmadiyahQadiyan
Dr. Mukhlis Hanafi, menilai penafsiran Jemaat Ahmadiyah seperti tersebut di  atas  merupakan  sebuah  kekeliruan,  karena  menjadikan  ayat-ayat  al- Qur’an sebagai  pembenaran  terhadap  klaim  kenabian  Mirza  Ghulam  Ahmad. 58 Sejurus dengan ini, Ibn Taimiyah berpandangan bahawa kesalahan dalam menafsirkan al- Qur’an  dengan  metode  rasional  disebabkan  oleh  dua  faktor:  pertama,  seorang penafsir al- Qur’an mem iliki pandangan tertentu kemudian mencari pembenarannya  dari  al- Qur’an.  Kedua,  menafsirkan  al - Qur’an  secara  bahasa tanpa memperhatikan kontek penggunaannya ketika al- Qur’an itu diturunkan. 59
Menurut  imam  as-Syatiby  Tafsir  Isyari  dapat  diterima  apabila  mencakup beberapa syarat berikut iaitu: 1). Takwil tersebut memungkinkan dari tinjauan sisi ilmu  bahasa,  dengan  adanya  hubungan  lafal  tersebut  dengan  makna  isyarat  yang dibawa.  2).  Adanya  dalil  yang  mendukung  makna  isyarat  tersebut,  serta  tidak
_____________
56 QS. Al- Jumu’ah 62:9.
57 Basyiruddin  Mahmud  Ahmad, The  Holy  Qur’an  With  Translation  and  Short Commentary In Indonesia, 1004.
58 Muchlis Hanafi. Mengugat Ahmadiyah. (Ciputat: Lentera Hati, 2011), 16-17.
59 Adnan  Zarzour,  Majmuah  al-Rasail  al-Kamaliyah  (Thaif:  Maktabah  al- Ma’arif,  t.t),
277.
bertentangan dengan ayat-ayat lain yang terdapat di dalam al- Qur’an. 60 Sementara menurut  Ibn al-Qayyim, dalam tulisan Muhammad salim berpandangan  bahawa ada  empat  syarat  menjadikan    tafsir  isyari  dapat  diterima  iaitu  1).  Tidak bertentangan dengan makna ayat, 2).Makna isyarat tersebut dibenarkan dan tidak bertentangan dengan prinsip agama, 3).Lafal ayat mengisyaratkan makna tersebut walaupun terkesan jauh 4).Terdapat hubungan  yang erat antara lafal ayat dengan makna batin. 61
Sementara Quraisy Shihab menurut Quraisy Syihab penyelewengan dalam tafsir lahir dari dorongan hawa nafsu, dengan munculnya prakonsepsi yang ingin dibenarkan  melalui  penafsiran.  Faktor  lain  ialah  mengabaikan  ketentuan- ketentuan  yang  disepakati  oleh  yang  memiliki  otoritas  dalam  disiplin  ilmu  tafsir yang  disebut  dengan  kaidah  tafsir.  Seperti  memahami  kosa  kata  bahasa  Arab dengan  makna  yang  berkembang  sesudah  turunnya  al- Qur’an  adalah  tidak dibenarkan.  Selain  itu  penafsiran  dianggap  menyeleweng  apabila  berntentangan dengan kesepakatan ulama (ijma’) 62
Adapun  abdul  azim  al-Zurqani  berpandangan  bahawa  ada  beberapa  hal yang  harus  dijauhi  ketika  menafsirkan  al- Qur’an  dengan  ijtihad,  iaitu 1).Menafsirkan  al-Quran  tanpa  didukung  oleh  pengetahuian  mengenai  bahasa Arab  dan  syariat.  2).  Menjadikan  al- Qur’an  sebagai  sumber  pembuktian kebenaran  pemikiran  atau  mazhab  yang  salah.  3).  Membicarakan  hal-hal  yang menjadi otoritas Allah SWT untuk mengetahuinya.4) membuat kepastian bahawa tafsiran tersebut merupakan yang dimaksud oleh Allah SWT tanpa dalil yang jelas 5). Menafsirkan al- Qur’an berdasarkan hawa nafsu dan perkiraan. Menurut beliau ke lima-lima hal tersebut bersumber dari kebodohan dan kesesatan. 63
Dalam  penafsiran  Ahmadiyah  seperti  tersebut  di  atas  dilihat  tidak  sesuai dengan  ketentuan-ketentuan  yang  tersebut  di  atas,  karena  mereka  memaksakan ayat  al- Qur’an  untuk  dipahami  dalam  perspektif  Ahmadiyah.  Dalam  hal  i ni memaksakan  ayat  al- Qur’an  tersebut  untuk  mengakui  kebenaran  Mirza  Ghulam Ahmad  dengan  berbagai  klaim  kedudukannya  yang  begitu  agung  di  dalam  al- Qur’an  seperti  pembuka  khazanah  al - Qur’an,  wujud  kebangkitan  rasulullah  saw kedua  kalinya,  wakil  agung Rasulullah  saw,  kawan  nabi  isa  dan  missal  nabi  isa a.s, al-Masih al- Ma’ud dan zulkarnain kedua. Penafsiran seperti ini bertentangan dengan  penafsiran  ulama-ulama  muktabar,  sebagai  contoh  penafsiran  surah  al- Fatihah  bahawa  yang  akan  membuka  rahasia  al- Qur’an  adal ah  Mirza  Ghula Ahmad. Mayoritas ulama tafsir tidak menafsirkan seperti ni, sebagai contoh imam Ibn Jarir al-Tabari. Menurut beliau dinamakan al-Fatihah ialah berdasarkan hadits rasulullah saw yang berbunyi:
Dari  Abu  Hurairah  r.a  dari  Rasulullah  saw  bersabda:  ia  adalah  Ummul Qur’an, Pembuka kitab dan sab’ ul matsani. 64
_____________ 60 Abu Ishak Ibrahim bin Musa asy-Syatibi, al-Muwafaqat fi usul asy-Syariah (Mekkah: Tawzi Abbas Ahmad al-Baz, 1975).h 3/394.
61 Muhammad  Salim  Abu  Ashi, Maqalatani  Fi  at- Ta’wil (Kairo:  Dar  al-Bashair,  2003), h.27.
62 Muchlis Hanafi, x-xiii.
63 Muhammad  Abdul  azim  al-Zurqani, Manahil  irfan  (Bayrut:  Dar  al-Kutub  al-Araby, 1995), H.43
64 HR. Ahmad
Menurut  Ibn  Jarir  al-Tabari  dinamakan  dengan  pembuka  kitab  karena surah tersebut merupakan pembuka mushaf al- Qur’ an dan pembuka bacaan dalam sembahyang,  oleh  karean  demikian  ianya  pembuka  dalam  tulisan  dan bacaan. 65 Demikian  juga  pandanga  Muhammad  Sayyid Tantawi,  ada  tiga  factor yang  menyebabkan  surah  itu  dinamakan  dengan  al-Fatihah  yaitu  ianya  pembuka bacaan  dan  tulisan  al- Qur’an,  selain  itu  juga  pembuka  bacaan  dalam sembahyang. 66 Berdasarkan  kepada  pandangan  ulama  klasik  Ibn  Jarir  al-Tabari dan  ulama  Moderen  Muhammad  Sayyid  Tantawi,  pemahaman  Basyiruddin tersebut sangat bertentangan. Panamaan al-Fatiha adalan kedudukan surat tersebut sebagai pembuka, bukan merujuk kepada orang yang membuka rahasia al- Qur’an. Karena kalau yang dimaksud orang yang membuka al- Qur’an tentunya rasulullah, para  sahabat  dan  tabiin  serta  ulama-ulama  islam  lainnya  lebih  layak  digelar dengan pembuka khazanah al- Qur’an dibandingkan Mirza G hulam Ahmad.

## Kesimpulan
Ahmadiyan  sebagai  satu  gerakan  keagamaan  memiliki  beberapa  prinsip keyakinan  yang  membedakannya  dari  kelompok  umat  Islam  mayoritas.Di  antara konsep  keyakinan  prinsipil  bagi  mereka  ialah  kenabian  Mirza  Ghulam  Ahmad, keyakinan  ini  terus  diwarisi  kepada  para  khalifah  Ahmadiyah.Oleh  karena  itu, ketika  khalifah  kedua  Mirza  Basyiruddin  Mahmud  Ahmad  mengarang  tafsir  al- Saghir  yang kemudian disunting menjadi the holy al- Qur’an with translation and short  Commentary,  dipenuhi  dengan  tafsir  isyari  yang  mengarah  kepada pengkultusan Mirza Ghulam Ahmad.
Metode  isyari  seperti  itu  bertentangan  dengan  kaidah  tafsir  al- Qur’an, karena  Basyiruddin  melakukan  prakonsepsi  untuk  membenarkan  kedudukan Mirza  Ghulam  Ahmad  sebagai  utusan  Tuhan.  Dalam  hal  ini  Basyiruddin membangun  satu  pemikiran  kemudian  mencari  pembenarannya  dari  al- Qur’an.Kaedah  seperti  ini  dianggap  menyeleweng  oleh  ulama -ulama  terkenal seperti Ibn Taimiyah, Ibn al-Qayyim, al-Syatibi, Muhammad Quraysi Shihab dan Muchlis  Hanafi.Penafsiran  tersebut  juga  berseberangan  dengan  penafisran  ulama Islam  klasik  sepert  al-Tabari,  juga  tidak  sesuai  dengan  penafsiran  ulama  modern seperti Muhammad Sayyid Tantawi.
_____________ 65 Abu  Ja’far  Muhammad  Ibn  Jarir  al -Tabari,  Jamiul  al- Bayan  An  Ta’wil  Ayil  Qur’an (Beirut: Darul Fikri, 1999), 1:73.
66 Muhammad Sayyid Tantawi, al-Tafsir al-Wasit Li( Kairo: Darul Ma’arif, 1992), 1:12.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Ghafur Mahmud Mustafa Ja’far (2007), al-Tafsir wa al-Mufassirun. Kairo: Dar al-Salam.
Ahmad  Cheema (2004), Khilafat  Telah  Berdiri. Parung:  Jemaat  Ahmadiyah Indonesia.
Adnan  Zarzour (t.th), Majmuah  al-Rasail  al-Kamaliyah. Thaif:  Maktabah  al- Ma’arif .
Abu  Ishak  Ibrahim  bin  Musa  asy-Syatibi (1975), al-Muwafaqat  fi  usul  asy- Syariah. Mekkah:
Abu Ja’far Muhammad Ibn Jarir al -Tabari (1999), Jamiul al- Bayan An Ta’wil Ayil Qur’an .Beirut: Darul Fikri.
Abdul Ghafur Mahmud Mustafa Ja’far (2007), al-Tafsir wa al-Mufassirun. Kairo: Dar al-Salam.
Ahmad  al-Syarbashi (1985), Kisah  al-Tafsir (Mesir:  al- Hai’ah  al -Misriyah  al- Ammah li al-Kitab.
Fauzi  Deraman (2001), Pengantar  usul  Tafsir. Kuala  Lumpur:  Intel  Media  and Publication.
Farahwida  Mohd  Yusof  dan  Siti  Ramlah  Ibrahim (2008, Penyelewengan  Ajaran Qadiyan .Johor: Universiti Teknologi Malaysia.
Hartono Ahmad Jaiz (2008), Aliran dan Faham Sesat di Indonesia. Jakarta Timur: Pustaka al-Kautsar.
Khairudin  Said (2013), Gerbang  Ushul  Tafsir. Johor  Bahru:  Perniagaan Jahabersa.
Khalid Abdurrahman al-Ak (1994), Usul al-Tafsir wa Qawaiduh. Beirut: Dar al- Nafais.
Muhammad Husain al-Zahaby (1962), at-Tafsir wa al-Mufassirun. Kairo: Dar al- Kutub al-Haditsah.
Mirza Ghulam Ahmad (2013, Barahin Ahmadiyya.United Kingdom: Al-Shirkatul Ahmadiyyah Limited.
M.A  Suryawan (2006), Bukan  Sekedar  Hitam  Putih. Indonesia:  Azzahra Publishing.
Muhammad  Zafrullah  Khan (1976), Tadhkirah:  English  Translation  of  the dreams,  Visions  and  Verbal  Revelations  Vouchsafed  to  The  Promised Messiah on Whom be Peace. London: Saffron Books.
Mirza  Bashiruddin  Mahmud  Ahmad (1993), Introduction  Of  The  Study  of  The Holy Qur’an Part I , terj. Syafi’I R. Batuah. Bogor: Yayasan Wisma Damai.
Muhammad Khidir Husain (1975), al-Qadiyaniah wa al-Bahaiyah. Kaherah:T.pt.
Mirza  Ghulam  Ahmad (1993), Barakatuddua,  terj.  Abdul  Basith. Bogor:  Jemaat Ahmadiyah Indonesia.
Mirza Basyiruddin Mahmud Ahmad (1992), Tafsir al-Kabir. United Kingdom: al- Syirkatul Islamiyah Islam Abad.
Muhammad  Salim  Abu  Ashi (2003), Maqalatani  Fi  at- Ta’wil . Kairo:  Dar  al- Bashair.
Muhammad  Abdul  azim  al-Zurqani (1995), Manahil  irfan.Beirut:  Dar  al-Kutub al-Araby, 1995).
Muhammad Husain al-Zahaby (19620, at-Tafsir wa al-Mufassirun. Kairo: Dar al- Kutub al-Haditsah.
Muhyah Fannani, Metode Tafsir Ahmadiyah Qadian, Jurnal Teologia, Volum 19, Nomor 2, Juli 2008, 286.
Muchlis Hanafi (2011). Mengugat Ahmadiyah. Ciputat: Lentera Hati.
Nuruddin Itr (1996), Ulum al- Qur’an . Dimasy q: Matba’ah al -Shibl.
Nur-ud-Din  Muneer (1988), Ahmadi  Muslim,  terj.  Rani  Saleh. Indonesia:  PB Jemaat Ahmadiyah Indonesia.
Zafrullah  Ahmad  Pantoh  et  all (2003), Klarifikasi  Tela’ah  Buku  Tazkirah . Kemang: Jema’at Ahmadiyah Indonesia .