## Dampak Nikah Siri Dalam pembeNtukaN keluarga SakiNah
tarmizi
StaiN Jurai Siwo metro Email : tarmizi@gmail.com

## Abstract
Nikah  siri  is  still  a  social  phenomena  which  are  quite  lively  at once became the arena of debate in the community. The practice of marriage of a series done by the lay community don’t understand the  law,  though  it  did  not  close  the  possibility  that  marriage series  conducted  by  people  who  understand  the  law.  For  some communities that still lay the law considers marriage as the best way out of the series and there is no element of sin in it because it was done according to Religion, just not recorded through the Employee’s Marriage by the Office of religious affairs so it does not have evidence of authentic. But if traced in legal consequences, then the marriage resulted in a series of problems will happen not only at wife but to the status of the child. Mandatory marriage recorded in  Office  of  religious  affairs  in  order  so  that  both  partners  got  a legal umbrella in case things are not desired at a later date. When in wading through life preclude them getting your issue, then they will obtain legal aid. Metro Centre comprising five wards based on local regulations the City Metro number 25 in 2000 about the expansion Villages and subdistricts in the City Metro, is the administration area  which  covers  five  subdistricts  (kecamatan):  Metro,  Village Imopuro, Village East Neighborhood Hadimulyo Hadimulyo of the West, and the village Yosomulyo. Of the five wards related, religious affairs (marriage) centralized in one Religious Affairs Office Metro Center. Of the five wards, there are some families who married siri, inasmuch as yet aware of the impact of the series of marriages. In
addition, the lack of socialization of legal experts to provide guidance to the community. Indications of marriage in society series Metro Center never happen on a case experienced by the wives of married couples who have been married. In the absence of permission from the  husband>s  Party  Centre  Metro  the  Office  of  religious  affairs married again. This research seeks to uncover the factors that cause the occurrence of wedding series in Metro City, and how the impact caused to family sakinah. Background this study was traced how the magnitude of the percentage figure wedding series happening in Metro City. The research is the research field and the collection of data used is through the techniques of observation, and interviews. While the approach used is the juridical sociological approach-. The results of this research proves that marriage series in Metro City due to several factors including the presence of encouragement factor family (parents), the status of a student still, economic factors, the background of public education are low, a lack of understanding of the Act No. 1 of 1974 about marriage primarily about must record the wedding at the Office of religious affairs.
Keywords : Nikah siri, the Office of religious affairs, KHI, sakinah family

## abstrak
Nikah  siri  masih  menjadi  fenomena  sosial  yang  cukup marak  sekaligus  menjadi  ajang  perdebatan  di  masyarakat. Praktik  nikah  siri  dilakukan  oleh  masyarakat  awam  yang tidak  paham  akan  hukum,  walaupun  tidak  menutup kemungkinan bahwa pernikahan siri dilakukan oleh orang- orang  yang  memahami  hukum.  Bagi  sebagian  masyarakat yang  masih  awam  hukum  menganggap  bahwa  nikah  siri sebagai  jalan  keluar  terbaik  dan  tidak  ada  unsur  dosa  di dalamnya  karena  telah  dilakukan  menurut  Agama,  hanya saja  tidak  dicatatkan  melalui  Pegawai  Pencatat  Nikah  oleh Kantor  Urusan  Agama  sehingga  tidak  mempunyai  bukti otentik.  Padahal  jika  ditelusuri  secara  akibat  hukum,  maka pernikahan  siri  berdampak  pada  persoalan-persoalan  yang akan  terjadi  tidak  hanya  pada  isteri  tetapi  terhadap  status anak. Pernikahan wajib dicatatkan di Kantor Urusan Agama dengan  maksud  agar  kedua  pasangan  mendapat  payung hukum jika terjadi hal-hal yang tidak diinginkan di kemudian hari.  Apabila  dalam  mengarungi  kehidupan  berumah
Dampak Nikah Siri dalam Pembentukan Keluarga Sakinah | 331
tangga mereka mendapatkan persoalan, maka mereka akan memperoleh bantuan hukum. Metro Pusat yang terdiri atas lima  kelurahan  berdasarkan  Peraturan  Daerah  Kota  Metro Nomor  25  Tahun  2000  tentang  Pemekaran  Kelurahan  dan Kecamatan di Kota Metro, merupakan wilayah administrasi yang  melingkupi  lima  kelurahan  antara  lain  :  Kelurahan Metro,  Kelurahan  Imopuro,  Kelurahan  Hadimulyo  Timur, Kelurahan  Hadimulyo  Barat,  dan  Kelurahan  Yosomulyo. Dari  lima  kelurahan  tersebut,  terkait  urusan  keagamaan (perkawinan) terpusat di satu Kantor Urusan Agama Metro Pusat.  Dari  lima  kelurahan  tersebut,  terdapat  beberapa keluarga  yang  menikah  siri,  lantaran  belum  sadar  akan dampak nikah siri tersebut. Selain itu, minimnya sosialisasi dari pakar hukum untuk memberikan penyuluhan terhadap masyarakat.  Indikasi  nikah  siri  di  masyarakat  Metro  Pusat pernah terjadi pada suatu kasus yang dialami oleh pasangan suami isteri yang telah menikah. Tanpa adanya izin dari pihak Kantor  Urusan  Agama  Metro  Pusat  pihak  suami  menikah kembali.  Penelitian  ini  berusaha  mengungkap  faktor-faktor yang menimbulkan terjadinya pernikahan siri di Kota Metro, dan bagaimana dampak yang ditimbulkan terhadap keluarga sakinah.  Latar  belakang  penelitian  ini  adalah  menelusuri berapa besarnya persentase angka pernikahan siri yang terjadi di Kota Metro. Penelitian ini adalah penelitian lapangan dan pengumpulan data yang digunakan adalah dengan melalui teknik  observasi,  dan  wawancara.  Sedangkan  pendekatan yang digunakan adalah pendekatan yuridis-sosiologis. Hasil penelitian  ini  membuktikan  bahwa  pernikahan  siri  di  Kota Metro disebabkan oleh beberapa faktor diantaranya adalah faktor  adanya  dorongan  keluarga  (orang  tua),  status  yang masih  pelajar,  faktor  ekonomi,  latar  belakang  pendidikan masyarakat  yang  rendah,  kurangnya  pemahaman  tentang Undang-Undang  No.1  Tahun  1974  tentang  Perkawinan terutama  tentang  keharusan  mencatatkan  pernikahan  di Kantor Urusan Agama.
kata kunci : Nikah siri, Kantor Urusan Agama, KHI, keluarga sakinah

## pendahuluan
Praktek  nikah  siri  masih  menjadi  fenomena  sosial  yang cukup marak dan masih menjadi ajang perdebatan di masyarakat.
Kebanyakan praktik nikah siri dilakukan oleh masyarakat awam yang  tidak  paham  akan  hukum,  walaupun  tidak  menutup kemungkinan bahwa pernikahan siri ini dilakukan oleh orang- orang yang memahami akan hukum. Bagi sebagian masyarakat yang masih awam akan hukum menganggap nikah siri sebagai jalan  keluar  terbaik  dan  tidak  ada  unsur  dosa  di  dalamnya karena  telah  dilakukan  menurut  Agama,  hanya  saja  tidak dicatatkan kepada pegawai pencatat nikah dalam hal ini adalah KUA (Kantor Urusan Agama) sehingga tidak mempunyai bukti otentik. Padahal jika mereka tahu dan sadar akan hukum bahwa pernikahan  siri  ini  akan  banyak  memunculkan  persoalan- persoalan yang kelak mungkin terjadi bukan hanya pada isteri tetapi terhadap anak yang dilahirkanya.
Di Indonesia, hukum yang mengatur tata cara pernikahan yang sah menurut Agama Islam dan sah menurut Hukum Negara telah diatur dalam Undang-Undang Perkawinan Nomor 1 Tahun 1974  tentang  Perkawinan  dan  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI). Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974  tentang  Perkawinan menyebutkan bahwa “Tiap-tiap pernikahan harus dicatat dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku”. 1 Ketentuan ini lebih lanjut diperjelas dalam bab 11 Peraturan Pemerintah Nomor 9 Tahun 1975 yang intinya: Sebuah pernikahan baru dianggap memiliki  kekuatan  hokum  dihadapan  undang-undang  jika dilaksanakan menurut aturan agama dan telah dicatatkan oleh pegawai pencatat nikah. Kompilasi Hukum Islam menyebutkan bahwa ”Agar terjamin ketertiban bagi masyarakat Islam maka setiap perkawinan harus dicatat. 2
Meskipun  pencatatan  perkawinan  telah  dituangkan dalam  ketetntuan  hukum  yang  mengikat  dan  telah  diketahui oleh masyarakat Islam Indonesia, akan tetapi masih ada warga masyarakat  yang  menganggap  bahwa  pencatatan  perkawinan hanyalah syarat administratif belaka yang tidak dianjurkan oleh
1 Pasal  2  ayat  (1), Undang-Undang  Perkawinan  di  Indonesia ,  (Surabaya: Arkola, 2001).
2 Pasal  5  ayat  (1), Undang-Undang  Perkawinan  di  Indonesia ,  (Surabaya: Arkola, 2001).
Dampak Nikah Siri dalam Pembentukan Keluarga Sakinah | 333
syara’  (norma  agama).  Akibatnya  masih  saja  ada  perkawinan yang  tidak  dicatatkan  pada  petugas  yang  berwenang.  Mereka juga  menganggap  bahwa  prosedur  pencatatan  terlalu  rumit, berbelit-belit dan terlalu mahal. Disisi lain menurut pemahaman fiqh  bahwa  tidak  ada  ayat  atau  sunnah  yang  memerintahkan pencatatan perkawinan. Hal ini membuktikan bahwa kesadaran hukum Islam masih rendah dalam hal pencatatan perkawinan.
Nikah siri merupakan fenomena yang telah lama hidup di masyarakat. Bahkan ia merupakan fakta yang pada mulanya tidak  terlalu  dipersoalkan  namun  pada  akhirnya  banyak diperbincangkan  karena  akibat  yang  ditimbulkannya  meliputi seluruh  aspek  kehidupan  masyarakat,  baik  secara  sosiologis, psikologis  maupun  yuridis  dan  segala  akibat  hukum  dan konsekuensinya. 3
Kaitannya  dengan  nikah  siri,  ada  tiga  pengertian  yang terkait dengan istilah ini. Pertama, nikah siri yang didefinisikan dalam figh, yaitu nikah yang dirahasiakan yang hanya diketahui oleh  pihak  terkait  dalam  akad  tersebut  yaitu  dua  orang saksi,  wali,  dan  kedua  mempelai,  dimana  mereka  diminta untuk  merahasiakan  pernikahan  itu.  Kedua,  nikah  siri  yang dipersepsikan  masyarakat,  yaitu  pernikahan  yang  dilakukan menurut agama tanpa dicatatkan secara resmi ke Kantor Urusan Agama (KUA). Ketiga,nikah siri menurut kalangan mahasiswa, yaitu  pernikahan  siri  yang  dilakukan  oleh  mahasiswa,  di mana  mereka  dinikahkan  oleh  kelompoknya  yang  dianggap mempunyai  pengetahuan  lebih  serta  pernikahan  tersebut dilakukan tanpa sepengetahuan walinya.
Menurut hukum Islam nikah siri hukumnya sah apabila sudah  terpenuhi  syarat  dan  rukunya  walaupun  secara  penuh belum melaksanakan sunah Nabi dalam hal pernikahan. Nabi Muhammad SAW sangat menganjurkan untuk mengumumkan pernikahan kepada masyarakat luas, sebagaimana Sabdanya:
3 Mohd Idris Ramulyo, Tinjauan Beberapa Pasal UU No.1 Tahun 1974 Dari Segi Perkawinan Islam , cet. ke-1 (Jakarta: Penerbit Indo Hillco, 1986), h. 226
4 فوفدلاب هيلع اوبرضاو دجاسملا ىف هولعجاو حاكنلا اونلعأ “Umumkanlah  pernikahan  ini,  jadikanlah  di  masjid-masjid dan pukullah duff padanya.”
Dalam  konteks  kekinian,  khususnya  di  Indonesia, aturan itu ditambah lagi dengan kewajiban untuk mencatatkan perkawinan ke Kantor Urusan Agama (KUA), dengan maksud agar kedua pasangan itu mendapat “payung hukum” jika terjadi hal-hal yang tidak diinginkan di kemudian hari. Apabila dalam mengarungi kehidupan berumah tangga mereka mendapatkan persoalan, maka mereka akan memperoleh bantuan dari hukum yang berlaku.
Dari  berbagai  definisi  tersebut  yang  dimaksud  dengan nikah siri adalah: Pernikahan yang dilakukan hanya berdasarkan aturan (hukum) agama saja, dengan mengabaikan sebagian atau beberapa aturan hukum positif yang berlaku, sebagaimana yang telah dijelaskan dalam Undang-Undang Perkawinan No. 1 Tahun 1974  tentang  Perkawinan,  Pasal  2  bahwa  setiap  perkawinan dicatatkan secara resmi pada Kantor Urusan Agama (KUA). 5
Dampak  yang  ditimbulkan  dari  praktek  nikah  siri  ini tidak hanya dampak positif saja melainkan juga dampak negatif. Di  mana  dampak  negatif  di  sini  justru  lebih  banyak,  seperti halnya  hak  dan  kewajiban  masing-masing  suami  dan  isteri tidak  dapat  berjalan  dengan  baik,  hubungan  sosial  dengan mayarakat menjadi renggang, serta nasib anak yang dihasilkan dari  pernikahan  siri  tersebut  tidak  dapat  dikatakan  sebagai anak yang sah, sehingga tidak tercapai keluarga sakinah yang diharapkan.
Tulisan ini mengurai bebrapa point penting terkait dengan bagaimana faktor penyebab masyarakat melakukan pernikahan siri?  Dan  apa  dampak  pernikahan  siri  terhadap  keluarga
4 Abi ‘Isa Muhammad Ibn ‘Isa Ibnu Surah, al-Jami’ as-Sahih Sunan at-Tirmizi ,
(Beirut: Dar al-Fikr, 1938), hlm, III: 398.Hadis diriwayatkan oleh Aisyah.
5 Happy Susanto, Nikah Siri Apa Untungnya? , cet. ke-1, (Jakarta: Visimedia, 2007), h. 22.
Dampak Nikah Siri dalam Pembentukan Keluarga Sakinah | 335
sakinah? Dengan demikian, dapat diketahui bagaimana upaya- upaya meminimalisir terjadinya pernikahan siri?

## pembahasan
arti dan Status Nikah Siri
a.

## pengertian Nikah Siri
1.
Nikah  siri  biasa  juga  diistilahkan  dengan  Perkawinan siri,  yang  berasal  dari  kata  Nikah  dan  siri.  Kata  “siri”  berasal dari  bahasa  Arab  “sirrun”  yang  berarti  rahasia,  atau  sesuatu yang disembunyikan. Melalui akar kata ini Nikah siri diartikan sebagai Nikah yang dirahasiakan, berbeda dengan Nikah pada umumnya yang dilakukan secara terang-terangan.
Nikah siri sering diartikan dalam pandangan masyarakat umum sebagai: pertama; Nikah tanpa wali. Nikah semacam ini dilakukan  secara  rahasia  (siri)  karena  wali  pihak  perempuan mungkin tidak setuju; atau karena menganggap sahnya Nikah tanpa wali; atau hanya karena ingin memuaskan nafsu syahwat belaka  tanpa  mengindahkan  lagi  ketentuan  syariat.  Kedua; Nikah  yang  sah  secara  agama  dan  atau  adat  istiadat,  namun tidak  diumumkan  pada  masyarakat  umum,  dan  juga  tidak dicatatkan  secara  resmi  dalam  lembaga  pencatatan  negara, yaitu Kantor Urusan Agama (KUA) bagi yang beragama Islam dan Kantor Catatan Sipil (KCS) bagi yang beragama non Islam. Ada kerena faktor biaya, tidak mampu membiayai administrasi pencatatan;  ada  juga  disebabkan  karena  takut  ketahuan melanggar aturan yang melarang pegawai negeri menikah lebih dari  satu  (poligami)  tanpa  seizin  pengadilan,  dan  sebagainya. Ketiga;  Nikah  yang  dirahasiakan  karena  pertimbangan- pertimbangan tertentu, misalnya karena takut menerima stigma negatif dari masyarakat yang terlanjur menganggap tabu Nikah siri atau karena pertimbangan-pertimbangan lain yang akhirnya memaksa seseorang merahasiakannya.
Nikah  siri  yang  tidak  dicatatkan  secara  resmi  dalam lembaga  pencatatan  negara  sering  pula  diistilahkan  dengan
Nikah di bawah tangan. Nikah di bawah tangan adalah Nikah yang dilakukan tidak menurut hukum. Nikah yang dilakukan tidak  menurut  hukum  dianggap  Nikah  liar,  sehingga  tidak mempunyai akibat hukum, berupa pengakuan dan perlindungan hukum.  Istilah  “Nikah  di  bawah  tangan”  muncul  setelah Undang-undang  R.I  No.  1  Tahun  1974  tentang  Nikah  berlaku secara efektif tanggal 1 Oktober 1975. Nikah di bawah tangan pada  dasarnya  kebalikan  dari  Nikah  yang  dilakukan  menurut hukum  dan  perkawinan  menurut  hukum  yang  diatur  dalam Undang-undang Nikah.
Nikah  siri  kadang-kadang  diistilahkan  dengan  nikah “misyar”.  Ada  ulama  yang  menyamakan  pengertian  kedua istilah ini, tetapi tidak sedikit pula yang membedakannya. Nikah siri kadang-kadang diartikan dengan nikah “urfi”, yaitu Nikah yang didasarkan pada adat istiadat, seperti yang terjadi di Mesir. Namun nikah misyar dan nikah urfi jarang dipakai dalam konteks masyarakat Indonesia. Persamaan istilah-istilah itu terletak pada kenyataan  bahwa  semuanya  mengandung  pengertian  sebagai bentuk Nikah yang tidak diumumkan (dirahasiakan) dan juga tidak dicatatkan secara resmi melalui pejabat yang berwenang. 6

## Status anak hasil Nikah Siri 2.
Bagi saya inilah masalah substansinya bagi para pelaku Siri yang berdiam di bumi Indonesia atau mungkin di Negara lain.  Di  samping  sah,  namun  tak  sadar  terbentur  dengan masalah hukum tambahan. Misal, para pelaku Siri dianjurkan mendaftarkan akta objektifnya ke birokrasi urusan agama. Selain itu,  terlebih,  kadang  kita  jumpai  anak  dari  hasil  pernikahan tersebut  sulit  mendapat  akses  umum.  Katakanlah  pendidikan, sampai  pengakuan  seorang  ayah  bagi  sang  anak  yang  tidak terdaftar  di  Kemenag  setempat.  Padahal  syarat  hukumnya telah  sah  di  mata  Kemenag.  Mengapa?  Hal  di  atas  yang  telah saya  sampaikan,  bahwa  pelaku  Siri,  sejatinya  mereka  telah bersumpah  dengan  nama  Tuhan  terhadap  butir-butir  hukum
6 http://www.referensimakalah.com/2012/09/pengertian-nikah-siri.html
Dampak Nikah Siri dalam Pembentukan Keluarga Sakinah | 337
Siri tersebut, mestinya mereka takut akan “perjanjian” dengan tuhan.  Dan  hal  itu  terdapat  dalam  substansi  aturan  Kemenag mengenai pernikahan. Tapi jika kita tengok dari beberapa kasus di permukaan, pelaku-pelaku Siri, pejabat dan birokrat di tanah air ini berpikir mudah dan lebih terposir karena nafsu kelamin mereka, tanpa memikirkan apa dampak dan akibat setelah itu.
Lalu  seperti  apa  status  anak  terhadap  pernikahan  Siri tersebut? Jika kita lihat dasar hukum di atas tadi, bahwa status anak  dalam  Siri  ialah  jelas  dan  tidak  cacat  terhadap  hukum tersebut.  Dengan  demikian  anak  yang  dihasilkan  dari  hasil hubungan suami isteri Siri tidak dapat dikenakan sanksi apapun. Hal ini sebagaimana termaktub dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) pasal 99 yang menyatakan: “anak sah adalah: (a) anak yang lahir dalam atau sebagai akibat perkawinan yang sah. (b) Hasil pembuahan suami istri yang sah di luar rahim dan dilahirkan oleh istri tersebut. Namun perbedaan signifikan dalam pelaku nikah  Siri  terdapat  dalam  akta  tertulis-tidaknya  di  lembaga pemerintahan, Kemanag, dalam hal ini KUA.
Menurut hukum Perkawinan Nasional Indonesia, status anak dibedakan menjadi dua: pertama, anak sah. kedua, anak luar  nikah.  Anak  sah  sebagaimana  yang  dinyatakan  UU  No. Tahun  1974  pasal  42:  “adalah  dalam  anak  yang  dilahirkan dalam  atau  sebagai  akibat  perkawinan  yang  sah.”  Bila dicermati  secara  analisis,  sepertinya  bunyi  pasal  tentang  anak sah  ini  memimbulkan  kerancuan,  anak  sah  adalah  anak  yang lahir  dalam  atau  sebagai  akibat  perkawinan  yang  sah.  Bila dinyatakan “anak yang lahir akibat perkwinan yang sah” tidak ada masalah, namun “ anak yang lahir dalam masa perkawinan yang  sah”ini  akan  memimbulkan  suatu  kecurigaan  bila  pasal ini  dihubungkan  dengan  pasal  yang  membolehkan  wanita hamil karenan zina, menikah dengan pria yang menghamilinya. Perkawinan  perempuan  hamil  karena  zina  dengan  laki-laki yang menghamilinya adalah perkawinan yang sah. Seandainya beberapa  bulan  sesudah  perkawinan  yang  sah  itu  berlansung, lahir anak yang dikandungnya, tentu akan berarti anak yang lahir
anak  sah  dari  suami  yang  mengawininya  bila  masa  kelahiran telah enam bulan dari waktu pernikahan.
Anak luar nikah adalah anak yang dibuahi dan dilahirkan di  luar  pernikahan  yang  sah,  sebagaimana  yang  dsebutkan dalam  peraturan  perundang-undangan  Nasional.  Hal  ini sebagaimana  tercantum  dalam  UU  No.  1  Tahun  1974  Pasal  43 ayat 1; “menyatakan anak yang dilahirkan di luar perkawinan hanya  mempunyai  hubungan  perdata  dengan  ibunya  dan keluarga ibunya. Sementara setelah diuji materi menjadi “anak yang  dilahirkan  di  luar  perkawinan  mempunyai  hubungan perdata  dengan  kedua  orang  tua  biologis  dan  keluarganya dapat mengajukan tuntutan ke pengadilan untuk memperoleh pengakuan dari ayah biologisnya melalui ibu biologisnya”.
Namun  berbeda  dengan  uraian  status  anak,  antara  yg sudah sah dengan belum sah di mata Negara da pelaku Siri. Terkait hal ini, Kompilasi Hukum Islam (KHI) pasal 100, “menyebutkan anak yang lahir diluar perkawinan hanya mempunyai hubungan nasab dengan ibunya dan keluarga ibunya.”
Adapun  tidak  diakuinya  hak-hak  yang  dihasilkan dari  nikah  siri  tersebut  itu  disebabkan  UU  negara  yang  tidak mengadopsi  ajaran/  hukum  Islam.  Padahal  secara  Islam, walaupun pernikahannya siri tapi anak hasil pernikahan tersebut tetap  memiliki  hak  yang  sama  dengan  anak  hasil  pernikahan yang resmi oleh negara, memiliki hak waris dan hak perwalian karena anak tersebut tetap dinasabkan kepada ayahnya.
Seorang  anak  yang  sah  menurut  undang-undang  yaitu hasil dari perkawinan yang sah. 7 Hal ini merujuk bahwa status anak  memiliki  hubungan  darah  dengan  kedua  orang  tuanya. Sedangkan status anak nikah siri karena tidak dicatat oleh negara maka status anak dikatakan di luar nikah. Namun secara agama
7 UU No.1 tahun 1974 tentang Pernikahan, Pasal 42 Ayat 1 : Anak yang sah  adalah  anak  anak  yang  dilahirkan  dalam  atau  sebagai  akibat  perkawinan yang  sah.
Dampak Nikah Siri dalam Pembentukan Keluarga Sakinah | 339
hal status anak dari hasil nikah siri mendapat hak sama dengan anak hasil perkawinan sah. 8

## pengertian dan Dasar hukum keluarga Sakinah
b.
Kehidupan  berkeluarga  atau  menempuh  kehidupan dalam  perkawinan  adalah  harapan  dan  niat  yang  wajar dan  sehat  dari  setiap  anak  muda  dan  remaja  dalam  masa pertumbuhannya. Pengalaman dalam kehidupan menunjukkan bahwa  membangun  keluarga  itu  mudah,  namun  memelihara dan membina keluarga hingga mencapai taraf kebahagiaan dan kesejahteraan  yang  selalu  didambakan  oleh  setiap  pasangan suami-istri  sangatlah  sulit.  Nah,  keluarga  yang  bisa  mencapai kebahagiaan  dan  kesejahteraan  inilah  yang  disebut  dengan keluarga sakinah.
Kata  sakinah  itu  sendiri  menurut  bahasa  berarti  tenang atau  tenteram. 9 )  Dengan  demikian,  keluarga  sakinah  berarti keluarga  yang  tenang  atau  keluarga  yang  tenteram.  Sebuah keluarga bahagia, sejahtera lahir dan batin, hidup cinta-mencintai dan kasih-mengasihi, di mana suami bisa membahagiakan istri, sebaliknya,  istri  bisa  membahagiakan  suami,  dan  keduanya mampu mendidik anak-anaknya menjadi anak- anak yang shalih dan shalihah, yaitu anak-anak yang berbakti kepada orang tua, kepada agama, masyarakat, dan bangsanya. Selain itu, keluarga sakinah  juga  mampu  menjalin  persaudaraan  yang  harmonis dengan  sanak  famili  dan  hidup  rukun  dalam  bertetangga, bermasyarakat  dan  bernegara.  Wujud  keluarga  sakinah  yang diamanatkan oleh Allah swt kepada hamba-Nya, sebagaimana yang difirmankannya di dalam kitabullah:
8 UU  No.1  Tahun  1974  Pasal  43  Ayat  1 :  Anak  yang  dilahirkan  di  luar perkawinan hanya mempunyai hubungan perdata dengan ibunya dan keluarga ibunya.  Sementara  setelah  diuji  materi  menjadi  “anak  yang  dilahirkan  di  luar perkawinan  mempunyai  hubungan  perdata  dengan  kedua  orang  tua  biologis dan keluarganya dapat mengajukan tuntutan ke pengadilan untuk memperoleh pengakuan dari ayah biologisnya melalui ibu biologisnya.
9 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al-Munawwir, cet.  I  (  Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), h. 334.
ة ّدوم مكنيب لعجو اهيلإ اونكستل اجاوزأ مكسفنأ نم مكل قلخ نأ هتيآ نمو
10 .نور ّكفتي موقل ةيلأ كلاذ ىف  ّنإ ةمحرو
Rasa kasih dan sayang adalah rasa tenteram dan nyaman bagi jiwa raga dan kemantapan hati menjalani hidup serta rasa aman dan damai, cinta kasih bagi kedua pasangan. Suatu rasa aman  dan  cinta  kasih  yang  terpendam  jauh  dalam  lubuk  hati manusia sebagai hikmah yang dalam dari nikmat Allah kepada makhluk-Nya yang saling membutuhkan.
Disamping  itu,  ayat  tersebut  juga  dengan  jelas mengamanatkan  kepada  seluruh  manusia,  khususnya  umat Islam, bahwa diciptakannya seorang istri bagi suami adalah agar suami bisa hidup tenteram bersama membina sebuah keluarga. Ketenteraman seorang suami dalam membina keluarga bersama istri  dapat  tercapai  apabila  di  antara  keduanya  terdapat kerjasama  timbal-balik  yang  serasi,  selaras,  dan  seimbang. 11 ) Masing-masing tak bisa bertepuk sebelah tangan. Sebagai laki- laki sejati, suami tentu tidak akan merasa tenteram jika istrinya telah  berbuat  sebaik-baiknya  demi  kebahagiaan  suami,  tetapi suami sendiri tidak mampu memberikan kebahagiaan terhadap istrinya.demikian  pula  sebaliknya.  Kedua  belah  pihak  bisa saling mengasihi dan menyayangi sesuai dengan kedudukannya masing-masing.
Menurut  ajaran  Islam  mencapai  ketenangan  hati  dan kehidupan  yang  aman  damai  adalah  hakekat  perkawinan muslim yang disebut sakinah. Untuk hidup bahagia dan sejahtera manusia  membutuhkan  ketenangan  hati  dan  jiwa  yang  aman damai. Tanpa ketenangan dan keamanan hati, banyak masalah tak terpecahkan. Apalagi kehidupan keluarga yang anggotanya adalah manusia-manusia hidup dengan segala cita dan citranya. Ada tiga macam kebutuhan manusia yang harus dipenuhi untuk dapat hidup bahagia dan tenang, yaitu:
10 Ar-Rūm (30): 21. 11 Fuad Kauma & Nipan, Membimbing Istri , h.viii.
Dampak Nikah Siri dalam Pembentukan Keluarga Sakinah | 341
Kebutuhan  vital  biologis,  seperti:  makan,  minum,  dan 1. hubungan suami istri.
Kebutuhan  sosial  kultural,  seperti:  pergaulan  sosial, 2. kebudayaan, dan pendidikan.
Kebutuhan  metaphisis  atau  regilious,  seperti:  agama, 3. moral, dan filsafat hidup.
Dari  sini  jelas  bahwa  hubungan  suami-istri  dalam kehidupan rumah tangga bukan hanya menyangkut jasmaniah saja,  tetapi  meliputi  segala  macam  keperluan  hidup insāni > . Keakraban  yang  sempurna,  saling  membutuhkan  dan  saling mencintai,  serta  rela  mengabdikan  diri  satu  dengan  lainnya merupakan bagian dan kesatuan yang tak terpisahkan. Keduanya harus  memikul  bersama  tanggung  jawab,  saling  mengisi  dan tolong-menolong dalam melayarkan bahtera kehidupan rumah tangga. Oleh karenanya, ketiga kebutuhan tersebut saling kait- mengait,  masing-masing  saling  mempengaruhi  dan  ketiganya harus terpenuhi untuk dapat disebut keluarga bahagia, aman, dan  damai.  Jadi,  membentuk  keluarga  sakinah  merupakan sebuah  keniscayaan,  khususnya  bagi  keluarga  muslim.  Sebab berumah  tangga  merupakan  bagian  dari  nikmat  Allah  yang diberikan kepada umat manusia.

## proses terbentuknya keluarga Sakinah
1.
Untuk sampai pada terwujudnya sebuah keluarga yang sakinah, seorang individu sebaiknya mengusahakannya sedini mungkin, yaitu mulai dari sebelum memasuki pernikahan (masa pra pernikahan), dan kemudian dilanjutkan sampai saat setelah memasuki  kehidupan  keluarga. Adapun  proses  tersebut  lebih jelasnya sebagai berikut:
masa pra pernikahan
a.
Pada masa pra nikah ini, yang termasuk di dalamnya adalah: memilih pasangan, meminang atau melamar, dan kemudian menikah. Dalam rangka mewujudkan keluarga sakinah,  calon  suami  istri  perlu  memilih  pasangannya secara  tepat.  Di  dalam  hal  memilih  pasangan  untuk
dijadikan  pasangan  hidup,  Islam  mempunyai  aturan tersendiri  tentang  kriteria  dan  tipe  yang  baik  menurut agama,  dan  tentunya  baik  juga  untuk  individu  yang bersangkutan jika kriteria tersebut terpenuhi.
Memilih  pasangan  yang  tepat  merupakan  hal yang  gampang-gampang  susah.  Hal  ini  berkaitan dengan  masalah  takdir  dan  juga  selera  masing-masing orang. Pasangan hidup atau jodoh memang merupakan hak  prerogatif  Allah.  Tetapi  sebagai  hamba-Nya  yang baik,  kita  diwajibkan  berusaha  mencari  dan  memilih pasangan  sesuai  dengan  aturan  syari’at.  Disamping  itu, dalam rangka mencari dan memilih pasangan yang tepat, hendaknya memahami alasan yang tepat dalam memilih pasangan, mengetahui tipe-tipenya calon suami atau istri yang baik disamping selalu mohon petunjuk dari Allah dengan  melakukan  shalat  istikharah,  agar  mendapat ridha-Nya.
Dalam  hal  memilih  pasangan,  biasanya  seorang laki-laki  dalam  memilih  calon  istri,  atau  perempuan memilih  calon  suami,  disamping  rasa  cinta  biasanya tidak terlepas dari empat alasan berikut: karena hartanya, karena  nasabnya,  karena  parasnya,  karena  agamanya. Sebagaimana sabda Rasulullah saw dalam hadisnya:
اهبسحلو اهلامل :عبرلأ ةأرملا حكنت :لاق .م .ص  ّيبّنلا نع .ع.ر ةريره يبأ نع
12 .كادي تبرت ني ّدلا تاذب رفظف .اهنيدلو اهلامجلو
Jika keempat alasan tersebut semuanya ada pada seorang laki-laki, tentulah merupakan calon suami yang ideal. Seorang calon suami yang kaya raya, dari keturunan yang  baik-baik  atau  keturunan  bangsawan  misalnya, wajahnya  tampan  dan  taat  beribadah.  Atau  sebaliknya, seorang gadis yang kaya, keturunan orang baik-baik atau ningrat,  cantik  rupawan  dan  taat  mengamalkan  ajaran
12 Muslim, Sahih Muslim (ttp, al-Qanāah , tt), I: 623, “ kitab an-Nikah,” “Bāb Istihbāb an- Nikāhi zāti ad-Dini.”
Dampak Nikah Siri dalam Pembentukan Keluarga Sakinah | 343 agama. Tentulah merupakan calon istri yang amat ideal. Akan tetapi, dari hadis tersebut juga kita bisa mengambil pelajaran  dalam  rangka  memilih  pasangan  yang  tepat, yaitu  kita  boleh  memilih  calon  pasangan  karena  alasan apapun, tetapi tidak boleh lepas dari alasan agama. 13
Pernikahan atau nikah adalah suatu upacara suci sesuai  dengan  rukun-rukun  dan  syarat-syarat  tertentu dengan niat untuk membangun keluarga sakinah dalam jangka waktu yang tidak terbatas. 14 Adapun rukun nikah menurut hukum Islam itu ada 5, yaitu: 1. calon suami, 2. calon istri, 3. wali nikah, 4. dua orang saksi, 5. ijab dan qabul. Sedangkan syarat-syarat nikah antara lain:

## Kematangan usia calon mempelai
1)
Dalam  KHI  pasal  15  ayat  1  dan  UUP  pasal  7  ayat  1 dinyatakan  bahwa  batas  usia  perkawinan  19  tahun bagi  pria  dan  dan  16  tahun  bagi  wanita.  Hal  ini dimaksudkan untuk terciptanya keluarga yang sakinah, mawaddah, warahmah. Kalau usia perkawinan lebih rendah, tujuan perkawinan akan sulit dicapai. Sebab baik fisik maupun mentalnya belum siap menghadapi berbagai masalah dalam kehidupan rumah tangga.

## Kerelaan kedua pihak
2)
Dalam  hukum  Islam  perkawinan  harus  di  dasarkan atas  kerelaan  kedua  belah  pihak.  Karena  itu  tidak dibenarkan  kalau  terjadi  pemaksaan  terhadap perkawinan.  Pemaksaan  ini,  selain  bertentangan dengan  sabda  Nabi  saw  dan  hak  asasi  kedua  belah pihak dalam menentukan kehendak, tetapi juga dapat berakibat tidak tercapainya tujuan perkawinan, bahkan akan menimbulkan kemadaratan bagi  keduanya.
Keikutsertaan keluarga 3)
13 A. Azhar Basyir, Hukum Perkawinan Islam , cet IX (Yogyakarta: UII press, 1999), h. 18.
14 Fuad Kauma & Nipan, Membimbing Istri , h. 48.
Menurut hukum Islam maupun adat istiadat bangsa Indonesia, perkawinan bukanlah semata-mata urusan pribadi  yang  bersangkutan.  Sehingga  sangat  tidak pantas  apabila  orang  tua/wali  tidak  diikut  sertakan dalam masalah ini.
Setelah syarat dan rukunnya terpenuhi, selanjutnya adalah mengadakan walimah al-‘arūs . Karena sebenarnya pernikahan itu sendiri menurut adat kita identik dengan walimah.  Menurut  bahasa,  walimah  berarti  perayaan atau  pesta.  Sedangkan walimah  al-‘arūs sendiri  adalah perayaan  pengantin  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  atas pernikahannya, dengan mengajak sanak saudara beserta masyarakat  untuk  ikut  berbahagia  dan  menyaksikan resminya  pernikahan  tersebut.  Mengadakan walimah al-‘arūs hukumnya sunnat  muakkadah. Sedangkan menghadirinya  adalah  wajib  hukumnya,  kecuali  orang yang sedang ada uz \ ur . 15 Sabda Rasulullah saw:
16 اهتأيلاف ةميلو ىلا مكدحا يعد اذإ,:ةياور ىفو

## masa dalam pernikahan (rumah tangga)
b.
Pada  masa  ini,  seorang  suami  dan  istri  yang ingin  menjadikan  rumah  tangganya  menjadi  rumah tangga yang sakinah, bahagia lahir dan batin hendaknya berupaya untuk mewujudkan hal-hal sebagai berikut:

## Terpenuhinya Kebutuhan Lahiriyah
1)
Mu’min  yang  paling  sempurna  imannya  adalah orang  yang  paling  baik  akhlaknya.  Dan  yang  paling baik  diantara  kalian  adalah  orang  yang  paling  baik terhadap  istrinya.  Demikianlah  antara  lain  bunyi salah satu hadis Nabi saw yang menunjukkan betapa pentingnya  bersikap  dan  berbuat  yang  terbaik  bagi istri. Di dalam al-Qur’ān juga telah dinyatakan bahwa
15 Ibid. , h. 57-58.
16 Muslim, Sahih  Muslim, (ttp,  al-Qanā’ah,  tt),  I:  603,  hadis  nomor  3580 , “Kitāb an-Nikāh ,” “ Bab al-Amru bi Ijābati ad-Dā’i ilā Da’wati.”
Dampak Nikah Siri dalam Pembentukan Keluarga Sakinah | 345 suami  wajib  menggauli  istrinya  dengan  baik,  penuh kasih sayang, memberi nafkah lahiriyah dan batiniyah secara  baik  dan  layak,  serta  selalu  lemah  lembut dalam  berbicara.
17 فورعملاب  ّنهورشاعو
Kebahagiaan keluarga tidak akan tercapai tanpa tercukupinya nafkah. 18 Nafkah merupakan kebutuhan pokok  bagi  kehidupan  keluarga,  dan  kebahagiaan keluarga sulit dicapai tanpa terpenuhinya kebutuhan sandang, pangan, dan papan. Karena ketiga kebutuhan tersebut merupakan kebutuhan yang sifatnya dhoruri bagi  manusia,  terlebih  lagi  bagi  suami-istri.  Suami, sebagai  kepala  keluarga  mempunyai  tanggung jawab  penuh  untuk  memenuhi  ketiga  kebutuhan tersebut dengan baik. Karena kaum lelaki telah diberi beberapa derajat yang lebih oleh Allah dibandingkan perempuan atau istrinya. Maka dari itu suami harus menyadari kewajiban dan tanggung jawabnya.
آمبو ض��ع��ب ى��ل��ع مهضعب ه��ل��لا ل�� ّض��ف ا��م��ب ءآسّنلاىلع نو���ما ّو���ق لا���جّر���لأ
19 .مهلاومأ نم اوقفنأ
Nafkah  keluarga  menyangkut  nafkah  istri, anak-anaknya  (termasuk  juga  biaya  pendidikannya), pembantu rumah tangga (kalau ada), dan semua orang yang  menjadi  tanggungannya  seperti  orang  tua  dan saudara-saudaranya yang tidak mampu menanggung nafkah,  secara  hukum  juga  menjadi  tanggungan kepala keluarga yang bersangkutan.
Allah tidak akan membebani seseorang di luar batas kemampuannya. Meskipun kadar nafkah yang wajib diberikan suami sesuai dengan kemampuannya,
17 Al-Nisā ’ (4): 19.
18 Fuad Kauma & Nipan, Membimbing Istri , h. 80.
19 Al-Nisā’ (4): 34.
akan  tetapi  hendaknya  suami  berusaha  sekuat tenaga  agar  dapat  memenuhi  nafkah  keluarga  dan mengusahakannya secara halal, dan diperoleh dengan jalan  yang  baik  pula,  sehingga  mendapatkan  ridho Allah swt. Selain itu, suami juga tidak boleh bersikap kikir dalam memberikannya kepada orang-orang yang menjadi  tanggungannya.  Ia  harus  memberikannya dengan  ikhlas  dan  hanya  karena  mengharap  ridho Allah dan demi kebahagiaan keluarganya.

## Terpenuhi kebutuhan bathin 2)
Sebagaimana kewajiban berbuat baik dalam hal lahir, suami juga berkewajiban berbuat baik dalam hal yang berhubungan dengan kebutuhan bathin istrinya, dan dalam hal ini berhubungan erat dengan kebutuhan biologis  manusia.  Hajat  biologis  merupakan  kodrat pembawaan  hidup  dan  termasuk  kebutuhan  vital diantara kebutuhan manusia yang lainnya. Kehendak ingin berhubungan seksual termasuk motif biogenesis bagi  manusia  yaitu  kebutuhan  untuk  melanjutkan keturunan dan berkembang biak. Firman Allah:
20 ...نينبلاو ءآسّنلا نم تاوهشلا  ّبح ساّنلل نّيز
Islam merupakan agama yang telah mempunyai aturan yang komplek, termasuk juga dalam masalah ini.  Ada  beberapa  etika  yang  berkenaan  dengan hubungan  seksual,  dan  salah  satunya  adalah larangan  atau  tidak  dibenarkan  pergaulan  yang dapat  merangsang  kehendak  seksual.  Dikatakan bahwa  rangsangan  seksual  yang  tidak  tersalurkan menyebabkan  kegelisahan  jiwa  raga  dan  dapat membahayakan kesehatan.
Begitu  juga  dalam  kehidupan  rumah  tangga. Ketenteraman  dan  keserasian  hidup  perkawinan antara  lain  ditentukan  oleh  faktor  hajat  biologis
20 Ali Imrān (3): 14.
Dampak Nikah Siri dalam Pembentukan Keluarga Sakinah | 347 ini.  Kekecewaan  yang  dialami  dalam  masalah  ini dapat  menimbulkan  keretakan  dalam  hidup  rumah tangga. Jelasnya, kepuasan bersetubuh adalah puncak kenikmatan biologis yang selalu diimpikan oleh setiap orang, terutama istri, maka seorang istri diperbolehkan minta  cerai  apabila  kebutuhan  yang  satu  ini  tidak terpenuhi.  Karena  apabila  diteruskan  dan  tidak  ada upaya  perubahan,  dikhawatirkan  istri  akan  patah semangat,  bahkan  melakukan  tindakan  selingkuh  di luar rumah. 21

## Terpenuhi Kebutuhan Spiritual 3)
Selain  memberi  nafkah  lahir  dan  bathin yang  baik,  suami  juga  mempunya  kewajiban memberi  bimbingan  yang  baik  kepada  istri  dan anak-anaknya.  Hendaknya  suami  selalu  berusaha untuk  meningkatkan  taraf  keagamaan,  akhlak, dan  ilmu  pengetahuan  mereka  berdua.  Mendidik dan  membimbing  istri  dan  anaknya  untuk  selalu beriman, beribadah, dan bertakwa kepada Allah SWT. Sedangkan  pendidikan  dan  bimbingan  yang  paling penting diberikan oleh suami kepada istrinya adalah pendidikan  yang  berhubungan  kehidupan  sehari- hari istrinya, seperti masalah hukum thaharah, haidh, nifas, dan pendidikan akhlak.
Jika  suami  mempunyai  kemampuan  untuk mengajar  sendiri,  maka  istrinya  tidak  boleh  keluar rumah  untuk  menanyakan  kepada  orang  lain. Akan tetapi jika suaminya tidak mampu karena minimnya ilmu  yang  dimiliki,  atau  karena  tidak  ada  waktu karena  kesibukannya,  maka  sang  istri  wajib  keluar rumah  untuk  untuk  menuntut  ilmu  yang  belum diketahuinya.  Seandainya  suaminya  melarangnya, maka dia akan berdosa. Karena Allah telah berfirman
21 A. Azhar Basyir, Hukum Perkawinan Islam , h. 60-61. juga Fuad Kauma & Nipan, Membimbing Istri , h. 63.
bahwa diperintahkan bagi suami untuk menjaga dan memelihara keluarganya dari api neraka.
22 .اران مكيلهأو مكسفنأ آوق اونمآ نيذ ّ لا اه ّيأآي

## Ciri-ciri keluarga Sakinah
c.
Dalam  rangka  merintis  terwujudnya  keluarga  sakinah, calon suami istri perlu mempersiapkan diri secara matang dari segi fisik maupun mentalnya. Hal itu dikarenakan bervariasinya problematika  kehidupan  rumah  tangga  yang  harus  dihadapi oleh keduanya, yaitu suami dan istri. Adapun secara garis besar keluarga sakinah akan dapat terwujud apabila diantara suami dan istri mampu mewujudkan beberapa hal sebagai berikut:

## Keseimbangan Hak dan Kewajiban antara Suami dan
1) Istri
Dalam  rumah  tangga  Islam,  seorang suami  mempunyai  hak  dan  kewajiban  terhadap istrinya. 23 Demikian  pula  sebaliknya,  seorang  istri juga  mempunyai  hak  dan  kewajiban  terhadap suaminya.  Masing-masing  pasangan  hendaknya selalu  memperhatikan  dan  memenuhi  setiap kewajibannya  terhadap  pasangannya  sebelum  ia mengharapkan haknya secara utuh dari pasangannya. Jika melaksanakan kewajiban dengan baik dan penuh tanggung  jawab  maka  akan  terasalah  manisnya kehidupan  dalam  keluarga  serta  akan  mendapatkan haknya sebagaimana mestinya.
24 فورعملاب  ّنهيلع ىذ ّ
لا لثم  ّنهلو
Firman  Allah  tersebut  menunjukkan  suatu pengertian  bahwa  suami  istri  mempunyai  hak
22 Al-Tahrim (66): 6.
23 Hasan Basri, Keluarga Sakinah , h. 28.
24 Al-Baqarah (2): 228.
Dampak Nikah Siri dalam Pembentukan Keluarga Sakinah | 349 dan  kewajiban  yang  sama,  meskipun  kaum  pria diberikan  derajat  yang  lebih  tinggi  daripada  wanita. Kelebihan  derajat  tersebut  dimaksudkan  oleh-Nya sebagai karunia, karena mereka –kaum pria- dibebani tanggung jawab sebagai pelindung kaum perempuan yaitu  berupa  kelebihan  kekuatan  fisik  dan  mental. Akan  tetapi,  kekuasaan  kaum  pria  terhadap  kaum wanita  bukan  berarti  kaum  pria  boleh  bertindak semena-mena  terhadap  istrinya,  namun  semuanya itu  mempunyai  aturan  dalam  koridor  yang  sudah ditentukan oleh agama.
Adapun  tolok  ukur  keseimbangan  hak  dan kewajiban  antara  seorang  suami  dan  istri  adalah apabila  pasangan  suami-istri  itu  tergolong  baik dalam  pandangan  masyarakat,  juga  baik  dalam pandangan syara’. Artinya antara suami dengan istri tersebut  membina  pergaulan  dengan  baik  dan  tidak saling  merugikan. 25 Syari’at Islam  telah  memperinci pergaulan suami-istri tentang hal-hal yang berkenaan dengan  hak  dan  kewajiban  antara  suami  dan  istri, yaitu seperti uraian di bawah ini:

## Hak-hak Istri dan Kewajiban Suami
2)
Hak-hak  istri  adalah  kata  lain  dari  kewajiban suami.  Hal  ini  dikarenakan  di  dalam  hak  istri terkandung hal-hal mana saja yang harus ditunaikan atau dilakukan oleh suami untuk istrinya. Sedangkan hak-hak istri yang menjadi kewajiban suami tersebut secara  garis  besar  ada  dua  macam,  yaitu  hak-hak yang  besifat  kebendaan  dan  hak-hak  yang  bukan kebendaan (berbentuk moril). Adapun hak-hak yang berhubungan dengan kebendaan antara lain:
Membayar mahar •
Sebagaimana firman Allah SWT:
25 Nadirah Mujab, Merawat Mahligai Rumah Tangga , h. 31.

## 26 هلحن  ّنهتقدص ءاسّنلاوتآءو
Dari  ayat  tersebut  diperoleh  suatu  pengertian bahwa  mahar  adalah  pemberian  wajib  dari  suami kepada  istri,  dan  merupakan  hak  penuh  bagi  istri yang tidak boleh diganggu suami. Sedangkan dalam membayar  mahar  boleh  dilakukan  dengan  cara dibayar  secara  tunai  atau  bisa  dengan  cara  dibayar belakangan alias hutang. Mahar menjadi beban suami sejak  akad  nikah  dan  harus  dibayar  penuh  setelah terjadi persetubuhan.
Memberi Nafkah
•
Telah dinyatakan di sub bab sebelumnya bahwa suami  wajib  memberikan  nafkah  kepada  istri  dan keluarganya. Kepada istri, nafkah yang wajib diberikan terdiri  atas  dua  macam,  yaitu  nafkah lahiriyah dan nafkah bathiniyah . Dalam hal nafkah lahiriyah ini, yang wajib diberikan suami adalah nafkah berupa sandang, pangan, dan papan atau tempat tinggal yang kadarnya disesuaikan dengan kemampuan sang suami. Artinya besarnya  nafkah  yang  wajib  diberikan  oleh  suami kepada  istrinya  adalah  dapat  mencukupi  kebutuhan secara wajar, tidak kurang dan tidak berlebihan. Jadi, tingkat  kewajaran  masing-masing  individu  berbeda- beda antara satu orang dengan yang lainnya.
اذإ اهوسكيو معط اذإ اهمعطي نأ جوّزلا ىلع ةأرملا  ّقح . م .ص لاقو
27 .ىس�تكا
Satu  hal  yang  harus  lebih  diperhatikan oleh  suami  adalah  bahwa  suami  yang  baik  akan selalu  melakukan  yang  terbaik  bagi  keluarganya. Ia  akan  selalu  berusaha  untuk  melakukan  hal- hal  yang  membahagiakan  bagi  anak  dan  istrinya.
26 An-Nisā’ (4): 4.
27 Abū  Dāwūd, Sunan  Abi  Dāwūd, (Beirut:  Dār  al-Fikr,  tt),  II:  251,  hadis nomor 2143 , “Kitāb an-Nikāh ,” “ Bāb Fi H}aqqi al-Mar’ati ‘Ala Zaujiha .”
Dampak Nikah Siri dalam Pembentukan Keluarga Sakinah | 351
Ia  selalu  mengutamakan  nafkah  keluarga  dalam membelanjakan  hartanya  di  atas  kepentingan- kepentingan  lainnya.  Membelanjakan  harta  untuk shadaqah  di  jalan  Allah  adalah  hal  yang  utama, akan tetapi jika tidak mampu janganlah dipaksakan, jangan sampai tindakannya justru melupakan nafkah keluarga. 28 Islam memerintahkan berbuat baik kepada istri bukan saja dengan harta benda, akan tetapi juga dengan  kelakuan  dan  etika  (berhubungan  dengan moril/ bat}iniyah ). Yaitu antara lain seperti:
Berbuat terbaik di tempat tidur •
Yaitu  memenuhi  kebutuhan  kodrat  biologis (kebutuhan batiniyah ) istri. Berbuat terbaik di tempat tidur adalah hal yang mutlak bagi suami-istri. Karena suasana yang ada akan membawa pengaruh besar bagi kehidupan rumah tangganya. Sekaligus kepuasan yang yang ada akan membawa semangat hidup tersendiri bagi suami-istri, sebaliknya dengan kegagalannya juga akan menimbulkan patah semangat bagi keduanya.
Menggauli istri dengan ma’rūf •
Banyak  cara  yang  bisa  dilakukan  dalam menggauli istri dengan baik. Hal ini merupakan seni tersendiri  dalam  membina  manajemen  keluarga. Oleh karena itu harus dicari kiat-kiat tertentu supaya tercipta  suasana  yang  kondusif,  suasana  yang sakinah, mawaddah, warahmah . Sikap menghargai dan menghormati  serta  perlakuan  yang  baik  merupakan pilihan yang harus diambil oleh suami untuk istrinya. Disamping  itu  juga  selau  berusaha  meningkatkan taraf  hidup  istri  dalam  bidang  agama,  akhlak,  dan ilmu  pengetahuan  yang  diperlukan,sampai  suami berhasil  membimbing  istrinya  selalu  di  jalan  yang benar dengan tak kenal menyerah.
28 Fuad Kauma & Nipan, Membimbing Istri ., h. 85 - 86

## Hak-hak Suami dan Kewajiban Istri 3)
Keluarga  merupakan  satu  ikatan  yang  utuh antara suami dan istri, satu sama lain terjalin erat. Satu sama  lain  memiliki  hak  dan  kewajibannya  masing- masing.  Bila  seorang  suami  telah  melaksanakan kewajibannya  dengan  baik,  maka  wajarlah  apabila ia  mendapatkan  haknya  dengan  sebaik-baiknya  dari istri  dan  keluarganya,  seperti  sikap  hormat  dan  taat serta patuh dari istri dan anak-anaknya, mendapatkan pelayanan  atas  kebutuhan  fisik  dan  psikisnya, mendapatkan pemeliharaan istri atas harta dan nama baik serta kehormatannya dari istrinya, mendapatkan sedekah  dari  sebagian  harta  istrinya  bila  keadaan sulit  dihadapinya  atau  bersabar  dalam  menghadapi tekanan hidup jika tidak mempunyai sesuatu (harta).
Hak-hak  suami  yang  wajib  dipenuhi  hanya merupakan  hak-hak  yang  bukan  kebendaan.  Sebab, menurut hukum Islam istri tidak dibebani kewajiban kebendaan  yang  diperlukan  untuk  mencukupi kebutuhan hidup keluarga. Bahkan istri diutamakan untuk  tidak  usah  ikut  bekerja  mencari  nafkah  jika suami memang mampu memenuhi kewajiban nafkah keluarga  dengan  baik.  Adapun  hak-hak  suami  dan kewajiban istri tersebut antara lain hak untuk ditaati, dihormati, dan diperlakukan dengan baik terutama di tempat tidur.
Untuk hak ditaati ini, disebabkan karena secara kodrati  kedudukan  suami  di  dalam  rumah  tangga adalah  sebagai  kepala  keluarga  yang  mempunyai tugas  selain  memimpin  keluarganya  juga  wajib mencukupi  nafkah  mereka.  Istri-istri  yang  shalehah adalah yang patuh kepada Allah dan kepada suami- suaminya  serta  memelihara  harta  benda  dan  hak suaminya meskipun suaminya tidak ada di dekatnya. Kewajiban  taat  kepada  suami  ini  tidak  termasuk
Dampak Nikah Siri dalam Pembentukan Keluarga Sakinah | 353 perintah yang melanggar larangan Allah, dan perintah tersebut termasuk hal-hal yang berhubungan dengan kehidupan  rumah  tangga.  Dengan  demikian  apabila suami  memerintahkan  untuk  membelanjakan  harta milik  pribadinya  sesuai  keinginan  suami,  maka  bagi istri  tidak  wajib  taat  atas  perintah  tersebut.  Selain itu,  kewajiban  tesebut  berlaku  apabila  suami  telah memenuhi  kewajiban-kewajibannya  yang  menjadi hak istri, baik yang bersifat kebendaan maupun yang bersifat bukan kebendaan. 29 Bentuk ketaatan yang lain adalah istri tidak boleh menerima masuknya seseorang yang  bukan  mahramnya  tanpa  seizin  suaminya. Apabila yang datang adalah mahramnya seperti ayah, saudara,  paman,  dsb  maka  dibenarkan  menerima kedatangan mereka tanpa izin suami.
Pemeliharaan dan Pendidikan Anak •
Sebuah  keluarga  sakinah  tak  akan  terwujud tanpa dilengkapi dengan anak-anak yang shalih dan shalihah.  Namun  untuk  menciptakan  anak  yang shalih dan shalihah tersebut bukanlah pekerjaan yang mudah.  Untuk  mewujudkan  anak-anak  yang  shalih dan shalihah, yakni anak yang berbakti kepada kedua orang  tuanya,  agama,  bangsa,  dan  negaranya,  maka diperlukan  kiat-kiat  tersendiri  yang  harus  dipahami oleh setiap suami istri atau tepatnya kedua orang tua.
Anak-anak hari ini adalah orang dewasa di masa yang akan datang. Mereka akan mempunyai kewajiban dan tanggung jawab yang cukup besar sebagaimana layaknya dalam kehidupan orang-orang dewasa pada umumnya. Bagaimana keadaan orang dewasa di masa yang  akan  datang  sangat  tergantung  kepada  sikap dan penerimaan serta perlakuan orang tua terhadap anak-anaknya  pada  saat  sekarang.  Oleh  karena  itu
29 Ahmad Azar Basyir, Hukum Perkawinan Islam , h. 62.
merupakan  bahan  kesadaran  yang  cukup  baik  pada sementara  orang  dewasa  untuk  memperhatikan  apa yang mereka berikan kepada anak-anaknya. Sesuatu yang diberikan kepada anak tentu akan memberikan hasil yang cukup menggembirakan jika permasalahan hubungan dan cara serta perasaan tanggung jawabnya tidak diabaikan dalam keadaan tersebut.
Anak  adalah  amanat  Allah  yang  apabila tidak  dipelihara  akan  mendatangkan  fitnah  dan kesengsaraan  yang  berkepanjangan  kelak  di  akhirat. Maka  setiap  orang  muslim  (orang  tua)  hendaknya memahami  apa  tanggung  jawabnya  terhadap  anak- anak. Karena tanpa memahaminya niscaya tidak akan melaksanakan  kewajibannya  dengan  baik.  Seorang anak  harus  dirawat  dengan  baik,  disayang,  dan dididik dengan pendidikan yang bermanfaat supaya ia  dapat  tumbuh  dewasa  menjadi  anak  yang  shaleh dan shalihah.
Selain  itu,  setiap  orang  tua  yang  bertanggung jawab  juga  memikirkan  dan  mengusahakan  agar senantiasa  terciptakan  dan  terpeliharakan  suatu hubungan  antara  orang  tua  dengan  anak  yang  baik, efektif,  dan  menmbah  kebaikan  dan  keharmonisan keluarga.  Hubungan  orang  tua  yang  efektif  penuh kemesraan  dan  tanggung  jawab  yang  didasari  oleh kasih sayang yang tulus menyebabkan anak-anaknya kan  mampu  mengembangkan  aspek-aspek  kegiatan manusia pada umumnya, yaitu kegiatan yang bersifat individual, kegiatan sosial, dan kegiatan keagamaan.
Disamping  pemeliharaan  yang  baik  dan penuh  kasih  sayang,  sebagai  amanat  Allah,  anak harus  dididik  dengan  baik.,  sesuai  dengan  tingkat perkembangannya.  Dengan  pendidikan  yang  baik, anak  akan  berkembang  dengan  baik  pula,  sehingga menjadi  manusia  seutuhnya  yang  mengetahui  hak
Dampak Nikah Siri dalam Pembentukan Keluarga Sakinah | 355 dan  kewajiban  hidupnya,  baik  hak  dan  kewajiban dirinya  terhadap  orang  tuanya,  masyarakatnya, maupun terhadap Tuhannya. Sebenarnya pelaksanaan pendidikan  dan  pengajaran  terhadap  anak  yang dilaksanakan  dengan  penuh  tanggung  jawab  dan kasih  sayang  adalah  merupakan  kewajiban  agama dalam kehidupan manusia.
Adapun pokok-pokok pendidikan secara Islami yang  harus  diberikan  orang  tua  kepada  anaknya adalah pendidikan yang menyangkut masalah akidah, akhlak  dan  syariat,  dan  juga  pendidikan  lainnya yang berhubungan dengan kebutuhan hidup di masa depan,  sehingga  terjaga  keseimbangan  nilai  antara duniawi dan ukhrowinya. Juga tidak kalah pentingnya adalah  pendidikan  dengan  contoh  dan  keteladanan dari orang tuanya.
Terciptanya Hubungan Sosial yang Harmonis
•
Keluarga  atau  rumah  tangga  merupakan suatu  unit  masyarakat  terkecil.  Sudah  barang  tentu mempunyai tanggung jawab pula dengan masyarakat di  sekitar  di  mana  mereka  berada.  Tidak  hanya terbatas  pada  orang  tua,  anak-anak  bahkan  anggota keluarga yang lain juga berperan terhadap masyarakat di sekelilingnya.
Hidup bermasyarakat sebuah keniscayaan bagi manusia.  Oleh  karenanya,  seorang  individu  selain berbuat terbaik dalam pergaulan sehari-hari di rumah juga  harus  berbuat  terbaik  dalam  pergaulan  sehari- hari  di  luar  rumah.  Pergaulan  tersebut  mencakup dengan  tetangga,  kerabat,  dan  dengan  masyarakat pada umumnya. Berbuat baik kepada tetangga dapat diwujudkan  dalam  ucapan  dan  tindakan,  seperti tidak menyakiti tetangga, menghormati mereka, tidak arogan dan egois, dan membiasakan tolong menolong antar  sesama.  Seorang  muslim  yang  baik  juga  akan
selalu berusaha melakukan yang terbaik kepada kaum kerabatnya  (baik  dari  pihak  suami  atau  istri,  jauh maupun dekat), dan selalu menjalin tali silaturrahim dengan seluruh keluarga besarnya.

## Dampak Nikah Siri C.
Konsep  pernikahan  dalam  perspektif  hukum  Islam adalah terbinanya suatu rumah tangga yang sakinah (harmonis/ tenteram)  yang  dilandasi  oleh  adanya mawaddah dan rahmah (rasa  cinta  dan  sayang).  Perasaan  tenteram  akan  bisa  dicapai bila  suatu  perbuatan  memiliki  kejelasan  dampak  positifnya bagi para pelakunya. Pernikahan yang merupakan suatu akad yang kukuh antara dua orang (suami dan istri) diharapkan bisa memunculkan  perasaan  tenteram  apabila  dilandasi  oleh  rasa cinta  dan  sayang,  serta  memiliki  implikasi  hukum  yang  jelas sebagai akibat dari adanya akad tersebut.
Perkawinan oleh  sebagian  besar umat  Islam dianggap sah  menurut hukum Islam, walaupun  tidak  didaftarkan  atau dicatat oleh Pegawai Pencatat  Nikah  di  Kantor  Urusan Agama setempat.  Hal  tersebut  cukup  beralasan  mengingat  sahnya perkawinan  dalam  Islam  jika  terpenuhinya  rukun  dan  syarat nikah. Demikian pula jawaban responden berdasarkan angket, 11 orang (11%) yang menyatakan boleh karena tidak melanggar syariat,  78  orang  (78%)  yang  menyatakan  boleh  karena  tidak melanggar  syariat  tapi  akan  lebih  baik  jika  dicatat.  Sehingga total responden yang menyatakan kebolehan nikah siri sebanyak 89%, sedangkan yang menyatakan tidak boleh hanya 11%. Yang menarik adalah walaupun mereka menyatakan bolehnya nikah siri,  namun  mayoritas  mereka  menyatakan  ketidaksetujuan terhadap nikah siri sebanyak 92 orang (92%), yaitu 66 orang (66%) menyatakan  kurang  setuju  26  orang  (26%)  yang  menyatakan tidak setuju, sedangkan yang menyatakan setuju hanya 8 orang (8%).  Demikian  pula  berdasarkan  hasil  wawancara,  secara keseluruhan menyatakan pentingnya pencatatan nikah.
Dampak Nikah Siri dalam Pembentukan Keluarga Sakinah | 357
Berdasarkan berbagai aturan mengenai pencatatan nikah, pada prinsipnya Islam tidak mengharuskan bahwa pernikahan harus  dicatat  secara  administrasi.  Namun  dalam  hukum  di Indonesia,  yang  salah  satunya  dituangkan  dalam  KHI,  telah mengatur  secara  jelas  bahwa  pernikahan  harus  dicatat  di Pegawai Pencatat Nikah agar mendapatkan kekuatan hukum.
Bila  dikaji  lebih  lanjut,  diwajibkannya  pencatatan pernikahan ini bertujuan untuk melindungi setiap kepentingan individu  sehingga  tercipta  tertib  hukum.  Dikaitkan  dengan fenomena nikah siri, adanya keharusan mencatatkan pernikahan dimaksudkan agar ketika terjadi hal-hal yang tidak diinginkan di kemudian hari, dapat diselesaikan berdasarkan hukum di mana ada  kekuatan  hukumnya  karena  tidak  jarang  dari  pernikahan tersebut menimbulkan masalah.
Berkaitan  dengan  dampak  nikah  siri  maka  yang  paling dirugikan  adalah  anak  dan  isteri.  Hal  tersebut  berdasarkan jawaban  angket  responden,  di  mana  sebanyak  58  orang  (58%) yang  memberikan  jawaban  anak  yang  paling  dirugikan, sebanyak 39 orang (39%) yang memberikan jawaban istri yang paling dirugikan, sedangkan yang memberikan jawaban suami dan istri yang paling dirugikan hanya 2 orang (2%). Hal tersebut didukung  dengan  hasil  wawancara  bahwa  nikah  siri  lebih banyak negatif bagi pihak perempuan (istri) dan anak.
Dampak  negatif  nikah  siri  yang  dialami  oleh  istri  dan anak tersebut secara keseluruhan responden yang diwawancarai menyatakan  dalam  hal  pemenuhan  hak-hak  anak  dan  istri, seperti  warisan,  nafkah,  dan  sebagainya.  Sedangkan  Husnul Fatarib,  Ketua  Jurusan  Syari’ah  STAIN  Metro  menambahkan termasuk  di  dalamnya  pemenuhan  janji-janji  suami  dalam perkawinan. Hak  dan  kewajiban  suami  istri  ini  diatur  dalam pasal  30  sampai  pasal 34 Undang-Undang No. 1 Tahun 1974. Pasal-pasal tersebut menyebutkan bahwa  suami istri memikul kewajiban  yang  luhur  untuk  menegakkan  rumah  tangga yang menjadi sendi dasar dari susunan masyarakat (pasal 30). Hak  dan kedudukan istri adalah  seimbang  dengan  hak  dan
kedudukan  suami  dalam  kehidupan  masyarakat.  Masing- masing  pihak  berhak  untuk  melakukan  perbuatan  hukum. Suami  adalah  kepala keluarga  dan  istri  adalah  ibu  rumah tangga (pasal 31). Suami  istri  wajib saling cinta mencintai, hormat menghormati,  setia,  dan memberi  bantuan  lahir  batin yang satu dengan yang lain (pasal 33). Suami wajib melindungi istrinya  dan  memberikan  segala  sesuatu  keperluan  rumah tangga  sesuai  dengan  kemampuannya.  Istri wajib mengatur urusan  rumah  tangga  sebaik-baiknya.  Jika  suami  atau  istri melalaikan  kewajibannya  masing-masing  dapat  mengajukan gugatan kepada pengadilan (pasal 34).
Adanya  dampak-dampak  buruk  yang  akan  dialami akibat  nikah  siri  bagi  istri  dan  anak  disebabkan  karena  status perkawinan tidak memiliki kekuatan hukum. Pasal 2 Undang- undang  Nomor  1  Tahun  1974  menyatakan:  (1).  Perkawinan adalah sah, apabila dilakukan menurut hukum masing-masing agamanya  dan  kepercayaannya  itu.  (2).  Tiap-tiap  perkawinan dicatat menurut peraturan perundang-undangan yang berlaku. Sedangkan dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) dinyatakan keharusan  untuk  melakukan  pencatatan  perkawinan.  Hal tersebut  sebagaimana  dinyatakan  dalam  Pasal  5  (1)  Agar terjamin  ketertiban  perkawinan  bagi  masyarakat  Islam setiap  perkawinan  harus  dicatat.  (2)  Pencatatan  perkawinan tersebut pada ayat (1), dilakukan oleh Pegawai Pencatat Nikah sebagaimana  yang  diatur  dalam  Undang-undang  No.  22 Tahun 1946 jo. Undang-undang No. 32 Tahun 1954. Pasal 6 (1) Untuk memenuhi ketentuan dalam pasal 5, setiap perkawinan harus dilangsungkan di hadapan dan di bawah pengawasan Pegawai  Pencatat  Nikah.  (2)  Perkawinan  yang  dilakukan  di luar  pengawasan  Pegawai  Pencatat  Nikah  tidak  mempunyai kekuatan  hukum.  Pasal  7  (1)  Perkawinan  hanya  dapat dibuktikan  dengan  Akta  Nikah  yang  dibuat  oleh  Pegawai Pencatat Nikah. Berdasarkan ketentuan pasal-pasal tersebut, maka perkawinan yang tidak dicatat tidak memiliki kekuatan hukum. Hukum di Indonesia pembuktian perkawinan hanya
Dampak Nikah Siri dalam Pembentukan Keluarga Sakinah | 359
bisa dilakukan melalui bukti autentik (akta nikah). Kalaupun tidak  dimilikinya  akta  nikah,  maka  alternatifnya  hanya melalui isbat nikah. Pernyataan Sartini tersebut sesuai dengan ketentuan Pasal 7 ayat 2, 3 dan 4:
Dalam hal perkawinan tidak dapat dibuktikan dengan Akta  Nikah,  dapat  diajukan  itsbat  nikahnya  ke  Pengadilan Agama.  Itsbat  nikah  yang  dapat  diajukan  ke  Pengadilan Agama  terbatas mengenai  hal-hal  yang  berkenaan  dengan  : Adanya  perkawinan  dalam  rangka  penyelesaian  perceraian; Hilangnya  Akta  Nikah;  Adanya  keraguan  tentang  sah  atau tidaknya  salah  satu  syarat  perkawian; Adanyan  perkawinan yang terjadi sebelum berlakunya Undang-Undang No.1 Tahun 1974 dan; Perkawinan yang dilakukan oleh mereka yang tidak mempunyai halangan perkawinan menurut Undang-Undang No.1 Tahun 1974; Yang berhak mengajukan permohonan itsbat nikah  ialah  suami  atau isteri, anak-anak  mereka,  wali  nikah dan pihak yang berkepentingan dengan perkawinan itu.
Berdasarkan  ketentuan  peraturan  tersebut,  maka pengakuan  akan  adanya  perkawinan  hanya  dapat  dibuktikan melalui  akta  nikah.  Implikasi  dan  kosekuensinya  adalah  di hadapan hukum (Peradilan Agama) penuntutan terhadap hak- hak istri maupun hak-hak anak hanya dapat diterima manakala adanya akta nikah. Padahal menurut ketentuan Pasal 164 HIR, 284 RBg, dan 1866 BW ada lima jenis alat bukti dalam perdata yaitu:  surat,  saksi,  persangkaan,  pengakuan,  dan  sumpah. 30
Sedangkan menurut ketentuan hukum acara perdata ada 7 (tujuh) macam alat-alat bukti yang dapat dijadikan bukti kebenaran dan ketidakbenaran  sseuatu  di  pengadilan,  yaitu:  alat  bukti  surat- surat (tertulis), alat bukti saksi, alat bukti persangkaan, alat bukti pengakuan, alat bukti sumpah, alat bukti pemeriksaan setempat, dan alat bukti keterangan ahli.
Sedangkan  menurut  ketentuan  fiqh,  sebagaimana dikemukakan  oleh  Abū  Yūsuf  di  antara  alat  bukti  yang
30 Abdul Kadir Muhammad, Hukum Perdata Indonesia (Cet. VII; Bandung: PT. Citra Aditya Bakti, 2000), h. 119.
kebanyakan  digunakan  oleh  para  fuqaha  adalah:  sumpah, pengakuan, penolakan sumpah, qasāmah, bayyinah, `ilm al-qadhi, dan petunjuk-petunjuk. 31
Oleh  karenanya  pembuktian  adanya  suatu  perkawinan hanya  dapat  dibuktikan  dengan  akta  nikah  pada  hakikatnya bertentangan  dengan  ketentuan  pembuktian,  baik  menurut ketentuan  hukum  Islam  maupun  hukum  positif.  Pengakuan adanya perkawinan di hadapan hukum semata-mata berdasarkan akta  nikah  dapat  dipahami  sebagai  upaya  mewujudkan  tertib administrasi, akan tetapi pengenyampingan dan tidak diakuinya perkawinan  kecuali  berdasarkan  akta  nikah  maka  pada hakikatnya meniadakan hak-hak istri dan anak bagi perkawinan di bawah tangan. Maka hal tersebut mengenyampingkan yang wajib (kewajiban suami memenuhi hak-hak istri dan anak) guna mementingkan suatu hal yang tidak wajib (pencatatan nikah).

## Simpulan
Nikah  siri  adalah  nikah  dibawah  tangan  atau  nikah secara  sembunyi-sembunyi.  Disebut  secara  sembunyi  karena tidak  dilaporakan  melalui  Kantor  Urusan  Agama.  Pendapat Imam Abu  Hanifah,  nikah  sirih  adalah  nikah  yang  tidak  bisa menghadirkan  wali  dan  tidak  mencatatkan  pernikahannya. Sesungguhnya  Islam  telah  memberikan  tuntunan  kepada pemeluknya yang akan memasuki jenjang pernikahan, lengkap dengan tata cara atau aturan-aturan. Hukum nikah sirih secara aturan  agama  adalah  sah  dan  dihalalkan  atau  diperbolehkan jika sarat dan rukun nikanya terpenuhi. Namun secara hukum yang  berlaku  di  Negara  tentang  perundang-undangan  nikah siri  tidak  sah  karena  di  dalam  perundangan  ada  yang  tidak lengkap secara administrasi. Dampak yang ditimbulkan akibat nikah  sirih  lebih  banyak  faktor  kerugaiannya  dibandingkan faktor keuntungannya. Kerugaian yang terbesar dari nikah siri berdampak  pada  pihak  perempuan  dan  anaknya  untuk  masa
31 Lomba  Sultan  dan  Halim  Talli, Peradilan  Islam  dalam  Lintasan  Syari’ah (Makassar : tp. 2001), h. 100-101.
Dampak Nikah Siri dalam Pembentukan Keluarga Sakinah | 361
depannya. Adapun faktor yang melatarbelakangi adanya nikah sirih yaitu 1) faktor ekonomi, 2) proses admisntrasi pernikahan yang  dianggap  terlalu  sukar,  3)  bagi  pria  yang  yang  ingin menukah lagi atau poligami tetap tidak mendapat persetujuan atau disetujui dari istri ke pertama, 4) dari awal baik siwanita atau  pria  yang  melakukan  nikah  siri  mempunyai  itikad  tidak baik,  hanya  sekedar  menghalalkan  hubungan  persetubuhan saja.  Faktor-faktor  masyarakat  melakukan  nikah  siri  adalah; faktor ekonomi, faktor pendidikan, faktor agama, faktor orang tua, kurangnya pengetahuan tentang hukum, faktor dari orang itu sendiri yang berkeinginan untuk melakukan pernikahan siri. Dampak  negatif  lain  dari  nikah  siri  adalah  isteri  tidak  diakui sebagai  isteri  yang  sah,  isteri  tidak  berhak  atas  nafkah  dan warisan,  isteri  tidak  berhak  atas  harta  gono-gini.  Anak  tidak diakui sbagai anak sah, anak tidak mempunyai akta kelahiran, anak tidak berhak atas biaya kehidupan, pendidikan, nafkah dan warisan dari ayahnya. Walaupun dalam pernikahan siri tersebut terdapat  kemaslahatan,  akan  tetapi  kemudharatan  yang  dapat ditimbulkan dari pernikahan siri justru lebih banyak.

## DaFtar puStaka
Abdul Hakim Hamid, M abadi al-Awwaliyyah fi Usul al-Fiqh wa al- Qawa’id al- Fiqhiyyah , Jakarta: t.t
Abi ‘Isa Muhammad Ibn ‘Isa Ibnu Surah, al-Jami’ as-Sahih Sunan at-Tirmizi , Beirut: Dar al-Fikr, 1938
Abu  Isa  Muhammad  Ibn  ‘Isa  Ibn  Surah, Al-Jami’  As-Sahih  Wa Huwa  Sunan  At-  Turmidzi ,  bab  Ma  Ja’ala  Nikaha  Illa  bi Bayyinah, Beirut: Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah, 1958), III : 411, Hadis diriwayatkan dari Yusuf Ibn Hammad al-Basri dari  ‘Abd  al-A’la  dari  Said  dari  Qatadah  dari  Jabir  Ibn Zaid dari Ibn ‘Abbas.
Ahmad Kuzari, Nikah sebagai Perikatan , Jakarta: Rajawali, 1995
Ali Ibn Abi Bakar al-Haitami, Majma’ az-Zawa’id wa Manba’ al- Fawa’id ,  bab  I’lan  an-Nikah  wa  al-Lahwi  wa  an-Nasr, Tahqiq al-Iraqi dan Ibnu Hajar, Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyyah, 1988 M
As-Sayyid Sabiq, Fiqh as-Sunah , Kairo: Dar Li al-‘Arabi, 1990
As-Syuyuti,  Al-Asybah  wa  An-Naza’ir, Qawaid  wal  Furu’  Fiqh Asy-Syafi’iyyah , edisi Muhammad al-Mu’tasim bi Allah al-
Bagdadi, Beirut: Dar al-Kitab al-‘Arabi, 1987
Happy  Susanto, Nikah  Siri  Apa  Untungnya? ,  cet.  ke-1,  Jakarta: Visimedia, 2007
Imam Taqi Ad-Din Abi Bakar Muhammad al-Husaini al-Hisni ad-Dimasyaqi asy-Syafi’i, Kifayah al-Akhyar fi Hilli Gayah al-Ikhtisar, Bab Nikah, Surabaya: Sirkah Maktabah Ahmad Said bin Nabhan wa Auladuhu, tt.
Malik  Madaniy,  “ Nikah  Siri  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam ”, Makalah  disampaikan  dalam  rangka  seminar  nikah siri  yang  diselenggarakan  oleh  PKMS  Masjid  Syuhada Yogyakarta, 22 April 2001.
Muhammad Abu Zahra, Usul al-Fiqh, Kairo: Dar al-Fikr al-‘Arabi,
tt.
Mohd  Idris  Ramulyo, Tinjauan  Beberapa  Pasal  UU  No.1  Tahun 1974 Dari Segi Perkawinan Islam , cet. ke-1, Jakarta: Penerbit Indo Hillco, 1986
Mahmud Syaltut, Islam ‘Aqidah wa Syari’ah , Mesir: Dar al-Qalam,
1996
Nazir Eka Yusuf, “ Nikah Siri pada Mahasiswa Syari’ah dan Tarbiyah Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  (2004- 2005) ,”  Skripsi  Mahasiswa  Fakultas  Syari’ah  Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta 2006 Taj Ad-Din Ibnu ‘Abd al-Kafi as-Subki, Al-Asybah wa An-Nazair , Beirut: Dar al- Kutub al-‘Ilmiyyah, 1411 H/1991 M
Undang-Undang Perkawinan di Indonesia , Surabaya: Arkola, 2001 Zainudin  Ali, Hukum  Perdata  Islam  di  Indonesia ,  Jakarta:  Sinar
Grafika, 2007