## DAKWATUNA
p-ISSN: 2443-0617 e-ISSN: 2686-1100
Makna Motif Batik Tanjungbumi Madura Dalam Perspektif Unsur-Unsur Keislaman

## Lulus Sugeng Triandika
Universitas Terbuka, Tangerang Selatan, Indonesia Email: lulus.triandika@ecampus.ut.ac.id

## Abstract
The Madurese people are described as very religious. Many of the cultural attributes reflect  Islamic  values.  Islam  has  existed  since  the  15th  century  and  has  influenced various aspects of culture, one of which is Madurese batik. The existence of Islam in Madura has influenced the Tanjungbumi batik motif. Although Tanjungbumi Batik has a  characteristic  use  of  plant  and  animal  characters,  However  Islamic  elements  are reflected in the motifs. So it is interesting to study in order to determine the influence of Islam in the Tanjungbumi batik motif. Although there have been many studies on Madurese batik, there has been little discussion about the patterns of batik motifs. This study uses a qualitative descriptive method through observation, literature study, and interviews with resource persons. Charles Sanders Peirce's visual semiotic analysis is used  to  study  the  object  of  research.  Then  conclusions  are  drawn  based  on  data analysis.
Keywords: Batik Motif, Tanjungbumi, Islamic Values, Stilation and Visual Semiotics

## Abstrak
Masyarakat  Madura  digambarkan  sangat  religius,  banyak  adat  istiadat  dan atribut  budayanya  yang  merepresentasikan  keislaman.  Islam  hadir  di  Madura sejak abad ke-15 dan mempengaruhi berbagai aspek termasuk produk budaya Madura,  salah  satunya  adalah  batik  Madura.  Sebagai  warisan  budaya,  batik Madura memiliki nilai sejarah dan filosofi. Hadirnya Islam di Madura berperan memberikan pengaruh pada corak motif batik Tanjungbumi. Meskipun secara umum Batik Tanjungbumi memiliki ciri khas pemakaian simbol tumbuhan dan binatang.  Namun,  unsur-unsur  Islami  tercermin  dalam  corak  motif  batik Tanjungbumi  dibanding  batik  pesisir  lainnya.  Sehingga  menarik  untuk  dikaji lebih  dalam  guna  mengetahui  pengaruh  Islam  dalam  corak  motif  batik Tanjungbumi.  Meskipun  telah  banyak  kajian  tentang  batik  Madura,  namun masih sedikit pembahasan nilai dan makna dalam corak motifnya. Penelitian ini menggunakan metode diskriptif kualitatif melalui observasi, studi literatur, dan wawancara  dengan  narasumber.  Analisis  Semiotika  visual  Charles  Sanders Peirce  dipakai  guna  mengkaji  objek  penelitian  yakni  corak  motif  batik. Kemudian diambil kesimpulan berdasar analisis data.
Kata  Kunci: Motif  Batik,  Tanjungbumi,  Nilai  Keislaman,  Stilasi  dan  Semiotika Visual

## PENDAHULUAN
Tingkat  religius  masyarakat  Madura  yang  tinggi  direpresentasikan dengan berbagai atribut kebudayaannya seperti pondok pesantren, masjid, dan langgar  (musholla). 1 Hal  tersebut  semakin  diperkuat  dengan  banyaknya peninggalan  sejarah  yang  bernuasa  Islami  berasal  dari  sisa-sisa  kerajaan beraliran  Islam. 2 Refleksi  keislaman  juga  tampak  dalam  kostum  harian  orang Madura yang terdiri atas: kerudung dan kain panjang serta kebaya bagi wanita, sarung, dan peci bagi pria. 3
Menurut  berbagai  literatur  sejarah  yang  ada  sepakat  menyebut bahwasanya  Islam  telah  masuk  ke  Madura  pada  abad  ke-15.  Salah  satunya seperti  yang  dikutip  oleh  Jonge,  bahwasanya  penduduk  pantai  selatan Sumenep  Madura  pada  abad  ke  15  M mulai  berkenalan  dengan  agama Islam. Penyebaran agama Islam berlangsung sejalan dengan perluasan perdagangan yang dibawa pedagang timur tengah. 4
Masuknya  Islam  pada  abad  tersebut  tentunya  mempengaruhi  adat istiadat orang Madura hingga saat ini. Kehadiran Islam memberikan pengaruh terhadap  berbagai  produk  budaya  orang  Madura,  salah  satunya  adalah  batik Madura. Selama ini batik Madura dikenal dalam rupa sarung atau kain panjang. Beberapa kain panjang digunakan sebagai pakaian pelengkap yang dikenakan bersama dengan kebaya, sebagai busana adat. 5
Batik  Madura  awalnya  dibuat  oleh  kaum  perempuan.  Hal  tersebut merupakan  sebuah  cara  kaum  perempuan  Madura  dalam  menghabiskan
1 Rahmad,  Teguh  Hidayatul.  (2017).  Strategi  Branding  Wisata  Syariah  Pulau  Madura. Commed : Jurnal Komunikasi dan Media. Vol. 1 No. 2. 121-141.
2 Abdul Ghofur. (2020). Songkok Celleng. Dakwatuna: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Islam, 6 (1), 35-55.
3 Rifai,  M.A.  (2007).  Manusia  Madura:  Pembawaan,  Ethos  Kerja,  Penampilan,  dan Pandangan Hidupnya seperti Dicitrakan Peribahasanya. Yogyakarta: Pilar Media.
4 Jonge, Huub  De. (1989). Madura dalam Empat Zaman:   Pedagang, Perkembangan, Ekonomi, Dan Islam; Suatu Studi Antropologi Ekonomi.Jakarta: Gramedia.
5 Suminto,  RA  Sekartaji.  (2019).  Aplikasi  batik  Bangkalan  Madura  dan  anyaman  kulit dalam  perancangan  sepatu  wanita.  Productum:  Jurnal  Desain  Produk  (Pengetahuan  dan Perancangan Produk). Vol. 3 No. 6. 215-222.
waktunya sembari mengurus anak dan rumah tangganya. Kemudian jika dirujuk berdasar dari sisi sejarah, perajin batik dimulai dari para istri yang mengalihkan keresahan  dengan  aktivitas  membatik  karena  menanti  suami  pergi  melaut. 6 Peran  perempuan  di  mana  diharuskan  tinggal  dirumah  inilah  merupakan cerminan  bahwa  masyarakat  Madura  menerapkan  berbagai  tata  aturan  yang bersumber  pada  hukum  Islam.  Hal  tersebut  terjadi  karena  pengaruh  dari kuatnya Islam dalam budaya Madura secara umum. 7
Sejatinya  Batik  mempunyai  nilai  filosofi  yang  tinggi  karena  motif  batik merupakan representasi keadaan alam, keadaan lingkungan masyarakat serta nila-nilai budaya masyarakat. Namun, secara umum motif batik terinspirasi dari stilasi  berbagai  karakter  dari  flora  dan  fauna.  Stilasi  sendiri  merupakan penggayaan  bentuk  atau  penggambaran  dari  bentuk  alami  menjadi  bentuk ornamen  atau  hiasan  yang  dilakukan  dengan  cara  pengurangan  atau penyederhanaan objek. 8
Stilasi  keadaan  alam  juga  tercermin  dalam  berbagai  corak  motif  batik Madura  terutama  batik  Tanjungbumi.  Dimana  secara  umum  menggunakan karakter binatang dan tumbuhan dalam inspirasi penciptaan motifnya, bahkan dalam penamaan motifnya.
Batik Tanjungbumi sendiri merupakan tipikal batik pesisir. Hal tersebut direpresentasikan pada warna-warna dominan cerah dan berani dalam proses pewarnaanya. Karakteristik batik pesisir memiliki perbedaan mendasar dengan batik asal keraton yang lebih menonjolkan corak motif geometrisnya.
Meskipun  termasuk  ke  dalam  jenis  batik  pesisir,  Batik  Tanjungbumi  memiliki perbedaan dengan batik pesisir lainnya, misal batik Pekalongan maupun batik
6 Sahertian, Juliuska. (2016). Entrepreneurship Perajin Batik Tulis Madura (Studi Kasus Perajin Batik Tulis di Desa Paseseh dan Telaga Biru, Kabupaten Bangkalan). Jurnal Entrepreneur dan Entrepeneurship. Vol. 5 No. 2. 45-54.
7 Bambang  Subahri.  (2018).  Pesan  Simbolik  Tradisi  Sandingan  Pada  Masyarakat Pandalungan  Di  Desa  Jenggrong  Kecamatan  Ranuyoso  Kabupaten  Lumajang. Dakwatuna: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Islam, 4 (2), 292-305.
8 Yunianto, Prasetyo. (2018). The Iconic Stilation Of Molioboro Street Furniture. Jurnal SULUH. Vol. 1 No. 1. 106-121.
Lasem atau sesama batik pesisir Madura lainnya. Meskipun sama-sama memiliki corak motif yang terilhami oleh karakter yang berasal dari alam, namun batik Tanjungbumi  memiliki  perbedaan  dalam  merepresentasikan  khususnya karakter binatang dalam corak motifnya.
Perbedaan  dalam  merepresentasikan  corak  motif  pada  batik Tanjungbumi  merupakan  dampak  pengaruh  Islam  terhadap  masyarakat Madura,  di  batik  Tanjungbumi.  Hal  tersebut  memperkuat  pernyataan  bahwa masyarakat Madura adalah masayarakat yang sangat religius. Khususnya dalam penciptaan  corak  motif  batik  Tanjungbumi.  Hadirnya  islam  di  Madura  turut mempengaruhi corak motif batik Madura sebagai cerminan pengaruh nilai-nilai keislaman.
Berdasar  alasan  tersebut  maka  kajian  ini  dilakukan  guna  mencari jawaban  bagaimana  pengaruh  Islam  dalam  corak  motif  batik  Tanjungbumi. Kajian  dilakukan  dengan  pendekatan  komunikasi  visual  terhadap  objek penelitian yang berupa corak motif batik Tanjungbumi. Teori analisis semiotika dari Charles Sanders Peirce digunakan dalam penelitian sebagai alat bedah guna menganilisis makna dari setiap corak motif batik Tanjungbumi. Hasil penelitian akan semakin mempertegas paradigma tentang Masyarakat Madura terutama yang terkenal religius dimana tercermin dalam produk budayanya seperti batik.

## METODE
Kajian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif dimana hasilnya akan  berupa  penjabaran  dari  hasil  pengamatan  objek. 9 Selanjutnya  proses pengumpulan  data  dilakukan  melalui  pengamatan  objek,  wawancara  serta studi literasi. Kemudian data yang telah diperoleh akan dideskripsikan berdasar teknik analisis data yang relevan yakni melalui analisis semiotika. 10
9 Abdul Kodir Jailani & Rachman, R. F. (2020). Kajian Semiotik Budaya Masyarakat: Nilai Keislaman dalam Tradisi Ter-ater di Lumajang. MUHARRIK: Jurnal Dakwah dan Sosial , 3 (02), 125- 137.
10 Bambang  Subahri.  (2020).  Pesan  Semiotik  Pada  Tradisi  Makan  Tabheg  Di  Pondok Pesantren. Dakwatuna: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Islam, 6 (1), 88-103.
Dalam  penelitian  ini  yang  menjadi  sumber  data  primer  adalah dokumentasi  foto  corak  motif  kain  batik  Tanjungbumi.  Sedangkan  data sekunder yang digunakan adalah berbagai jurnal yang relevan, hasil wawancara dengan  narasumber,  media  massa  cetak  dan  online,  serta  berbagai  literatur yang berkaitan dengan penelitian ini. Selanjutnya proses tahapan pengumpulan data  guna  memudahkan  proses  analisis  data  adalah  sebagai  berikut:  1) Mendokumentasikan berbagai dokumentasi corak motif batik Tanjungbumi. 2) Melakukan  analisis  dengan  pendekatan  semiotika  Charles  Sanders  Peirce, kemudian  melakukan  interpretasi  terhadap  data  yang  telah  tersusun  untuk menjawab rumusan masalah sebagai hasil kesimpulan. 3) Melakukan wawancara  kepada  narasumber  untuk  mendapatkan  informasi  pembanding dari hasil intrepetasi menggunakan metode analisis. 4)  Menyelenggarakan Focus  Group  Discussion  guna  menemukan  jawaban  yang  tidak  didapat  dari wawancara dengan narasumber.
Dalam  kajian  ini  metode  analisis  data  yang  digunakan  adalah  analisis semiotika. Analisis data kemudian diuraikan dengan pendekatan teori semiotika Charles Sanders Peirce. Dalam konsep semiotika Peirce, instrumen pemaknaan dibagi menjadi tiga unsur utama yang terdiri dari Tanda, Intrepetant, dan Objek, ketiganya disebut sebagai segitiga triadik. 11
Bagan 1 .
Segi tiga Semiotika C.S.Peirce Unsur makna
Tanda
Intrepetant                      Objek
11 Sobur,  Alex.  (2003).  Semiotika  Komunikasi.  Bandung,  Indonesia:  PT.  Remaja Rosdakarya.

## PEMBAHASAN
Secara umum proses pembuatan batik dimulai dari menggambar motif di  atas  selembar  kain  putih.  Kemudian  melakukan  pembatikan  dengan menggunakan cairan lilin panas. Proses selanjutnya adalah proses pewarnaan dengan melakukan pencelupan ke dalam cairan pewarna. Lalu dilakukan proses pembasuhan  /  perendaman  menggunakan  air  panas  untuk  meluruhkan  lilin yang  menempel.  Terakhir  adalah  proses  mengunci  warna  dengan  larutan khusus dengan tujuan supaya warna tidak luntur.
Batik sejatinya merupakan warisan budaya yang memiliki makna filosofi yang  begitu  dalam.  Proses  pembuatannya  yang  rumit  turut  menjadikan  kain batik  ibarat  sebuah  karya  seni.  Ragam  corak  motif  batik  merupakan  warisan budaya yang memiliki berbagai interpretasi makna sebagai latar belakangnya.
Saat ini dikenal dua tradisi pembuatan batik, yaitu Batik Kraton dan Batik Rakyat istilah lainnya adalah Batik Pesisir. 12 Kain batik tidak bisa dilepaskan dari makna  filosofi  dalam  corak  motifnya.  Setiap  daerah  di  Indonesia  memiliki  ciri corak motif yang berbeda. Namun pada dasarnya corak motif batik merupakan representasi  keadaan  kondisi  lingkungan  dan  sosial  masyarakat.  Seperti banyaknya  corak  motif  batik  yang  menggambarkan  karakter  binatang  dan tumbuhan.
Namun  banyak  juga  motif  yang  dipengaruhi  oleh  kondisi  akulturasi budaya  atau  pengaruh  dari  budaya  asing,  misal  pengaruh  budaya  Tiongkok, Timur  Tengah,  bahkan  Budaya  Eropa.  Seperti  halnya  Batik  pesisir  yang menyerap  pengaruh-pengaruh  budaya  asing  yang  tampak  pada  motif  dan warnanya.  Berbeda  dengan  Batik  kraton  yang  berkembang  berdasar  nilai filsafat  kebudayaan  Jawa  yang  mengacu  pada  nilai-nilai  spiritual.  Sehingga
12 Utami, Ema, dkk. (2017). Temu Kembali Citra Batik Pesisir. Jurnal Informasi Interaktif Vol. 2 No. 1. 1-9.
motif dan polanya melambangkan pesan terhadap manusia untuk berperilaku layaknya masyarakat Jawa yang penuh dengan unggah ungguh. 13

## Batik Madura
Hampir  di  semua  wilayah  nusantara  memiliki  corak  motif  batiknya sendiri. Sama halnya seperti Madura, yang terkenal dengan batik Maduranya. Masyarakat  Madura  tidak  bisa  dilepaskan  dengan  kain  batik,  misalnya  saat melakukan aktivitas sehari-hari yang tidak lepas dari kain batik misal saat sholat, ke acara keluarga bahkan saat hendak pergi mandi juga memakai kain batik. 14
Batik  Madura  pada  umumnya  memiliki  corak  motif  yang  unik  dengan pemakaian warna-warna yang cerah dan berani. Batik Madura merupakan batik dengan karakter corak kuat dan motif warna yang berani seperti kuning, merah dan  hijau  muda.  Secara  teknik,  pembuatan  batik  Madura  dibedakan  menjadi tiga hal, yaitu karakter warna, karakter motif, dan karakter goresan motif dan pewarnaannya. Batik Madura dapat dengan mudah dibedakan karena guratan canting  yang  melukiskan  gambar – gambar  yang  cenderung  tidak  rapih  atau asimteris,  sehingga  dilihat  lebih  orisinil  dibandingkan  batik  daerah  lain.  Hal tersebut berbeda dengan karakter corak motif batik mataraman atau keraton yang lebih menonjolkan karakter geometrisnya.
Batik  tulis  Madura  tergolong  dalam  batik  pesisir.  Jika  dilihat  dalam perspektif  sejarahnya,  Batik  pesisir  asal  mulanya  adalah  batik  tulis  yang diproduksi di luar batik keraton di Jawa Tengah. Karakteristik batik tulis pesisir lebih kaya corak, simbol, dan warna serta moderat karena terpengaruh corak- corak asing seperti Belanda, Jepang, dan Cina. Motif batik tulis pesisir banyak dipengaruhi oleh kehidupan di sekitar pesisir. 15
13 Putra,  Ade  Yustirandy  dan  Sartini.  (2016).  Batik  Lasem  Sebagai  Simbol  Akulturasi Nilai-Nilai Budaya Cina-Jawa. Jantra: Jurnal Sejarah dan Budaya. Vol. 11 No.2. 115-127.
14 Rahayu, Lestari Puji. (2020). Interview. “Filosofi dan Jenis motif batik Tanjungbumi Madura”. Bangkalan, 9 Nov ember 2020.
15 Wulandari, Ari. (2011). Batik Nusantara. Yogyakarta: ANDI.
Menurut pemerhati Batik Madura, Lestari Puji Rahayu, menyebut bahwa Batik  Madura  memiliki  karakter  goresan  motif  yang  seakan  menunjukkan bahwa bisa dibuat oleh banyak orang. 16 Hal yang sangat berbeda dengan batik mataraman  atau  batik  keraton  yang  lebih  menonjolkan  aspek  geometrisnya yang kaku. Salah satu perbedaannya adalah tentang corak motif, dimana Batik Madura cenderung lebih bebas, spektrum warnanya luas, motifnya banyak dan diangkat dari keseharian.
Perbedaan  dalam  penggunaan  warna  juga  merupakan  pembeda, dimana batik tulis Madura dikenal memiliki corak warna yang cerah dan berani. Hal  tersebut  berbeda  dengan  warna  yang  digunakan  oleh  batik  mataraman atau batik keraton yang cenderung menggunakan warna dominan coklat atau warna-warna gelap.
Selain  didominasi  oleh  warna-warna  cerah  sebagai  batik  pesisir,  batik Madura  cenderung  lebih  banyak  mengadopsi  karakter  hewan  dan  tumbuhan sebagai  inspirasi  motifnya.  Pengaruh  dari  kebudayaan  asing  yang  cenderung bersifat  dominan  menjadikan  ragam  hias  batik  pesisir  memiliki  banyak  aneka ragam  warna.  Sehingga  karakteristik  batik  pesisir  lebih  menyerupai  sebuah lukisan dengan medium kain. Hal tersebut yang akhirnya menjadi ciri khas batik pesisir.

## Batik Tanjungbumi
Di Pulau Madura terdapat beberapa daerah penghasil batik tulis, namun masyarakat  kemudian  merujuk  pembagian  daerah  penghasil  batik  ke  dalam pembagian secara administratif. Sesuai dengan jumlah kabupaten yang berada di Pulau Madura, seperti batik Bangkalan, Sampang, Pamekasan, dan Sumenep. Daerah penghasil batik Madura tidak selalu merujuk pada pembagian wilayah secara  administratif,  pasalnya  dalam  satu  kabupaten  memiliki  dua  daerah penghasil  batik  dengan  ciri  dan  corak  motif  yang  berbeda.  Seperti  yang
16 Rahayu, Lestari Puji. (2020). Interview. “Filosofi dan Jenis motif batik Tanjungbumi Madura”. Bangkalan, 9 November 2020
terdapat  di  Kabupaten  Bangkalan,  terdapat  batik  Tanjungbumi  dan  batik Patenteng. Keduanya memiliki perbedaan yang cukup mendasar terutama pada perbedaan motifnya.  Keduanya  bisa  dikategorikan  sebagai  batik pesisir  utara (Tanjungbumi) dan batik pesisir selatan (Patenteng, Modung). Namun, saat ini batik pesisir utara yakni batik Tanjungbumi yang lebih dikenal oleh masyarakat.
Batik  Tanjungbumi  diambil  dari  nama  daerah  penghasil  batik  tulis Madura,  yakni  kecamatan  Tanjungbumi  Kabupaten  Bangkalan.  Secara administratif  Tanjungbumi  merupakan  salah  satu  kecamatan  yang  berada  di Kabupaten Bangkalan. Saat  ini  Tanjungbumi  telah diresmikan  sebagai  daerah penghasil batik di Bangkalan.
Batik  tulis  Tanjungbumi  dihasilkan  di  beberapa  desa  sentra  penghasil batik.  Pada  awalnya  perajin  batik  tulis  Tanjungbumi  hanya  berada  di  desa Tanjungbumi,  Paseseh  dan  Telaga  Biru.  Namun  kemudian  berkembang  ke beberapa  desa  lain  seperti  desa  Bumianyar,  Tambak  Pocok,  Larangan  Timur, Bandeng, Taguguh, Macajah dan Aeng Tabar. 17
Popularitas  batik  Tanjungbumi  dibarengi  dengan  semakin  tingginya wisatawan  yang  berkunjung  ke  Bangkalan  sebagai  dampak  adanya  jembatan Suramadu.  Sebagai  daerah  penghasil  batik,  kondisi  sosial  Tanjungbumi didominasi  oleh  rumah-rumah  yang  memproduksi  batik.  Selain  membatik, masyarakat Tanjungbumi juga menjadi nelayan. Alasan tersebut yang kemudian menjadi  latar  belakang  batik  pesisir  dibuat,  dimana  dahulu  kaum  perempuan menghabiskan waktu dengan membatik sembari menunggu sang suami pergi melaut.
Batik tulis Tanjungbumi memiliki pembeda dengan daerah lainnya, yakni corak motif dan karakteristik warnanya. Seperti adanya motif burung yang pasti
17 Rahayu,  Devie.  (2011).  Perlindungan  Hukum  Terhadap  Hak  Cipta  Motif  Batik Tanjungbumi Madura. MIMBAR HUKUM. Vol. 23 No. 1. 115-131.
terdapat di batik Tanjungbumi, serta penggunaan warna merah yang mewakili karakter penduduk pesisir khususnya di Pulau Madura. 18
Secara detail batik tulis Tanjungbumi dikenali dari isian corak motifnya karena berbeda dengan tipikal batik pesisir Madura lainnya. Menurut pemerhati Batik Madura, Lestari Puji Rahayu, ketika motif batiknya sama, misal motif kupu, namun yang membedakan batik tulis Tanjungbumi dengan batik pesisir lainya adalah goresan dan isian dalam corak motifnya. 19
Jika merujuk berdasarkan pendekatan sejarah, batik tulis Tanjungbumi telah ada seiring dengan masuknya Islam ke Pulau Madura. Sayangnya sampai ini  masih  belum  ada  manuskrip  dan  referensi  pasti  tentang  awal  mula munculnya batik  Tanjungbumi. Namun  secara  umum  Islam  masuk  ke Madura pada pertengahan abad ke 15. Hal tersebut dibuktikan dengan adanya beberapa makam penyebar Islam yang ada di Pulau Madura. Contohnya adalah beberapa makam di daerah Arosbaya, Bangkalan.
Berdasar  penuturan  pemerhati  sejarah  dan  budaya  Madura  Hidrochin Sabaruddin. Menyebut bahwa masuknya Islam ke Pulau Madura berawal dari daerah pesisir, hal tersebut ditandai dengan banyaknya makam penyiar Islam yang  berada  di  daerah  pesisir,  mulai  dari  Kabupaten  Bangkalan  hingga  ujung timur Kabupaten Sumenep. 20
Batik Tanjungbumi memiliki berbagai jenis tingkatan tergantung tingkat kesulitan  pembuatan,  kualitas  hasil  produk,  maupun  aspek – aspek  lainnya seperti  corak  motif.  Semakin  rumit  motif  dan  semakin  cerah  warna  yang terdapat  dalam  kain  batik,  maka  harga  jualnya  juga  akan  semakin  tinggi.  Hal tersebut  dikarenakan  proses  pembuatannya  yang  cukup  lama  dan membutuhkan banyak tahapan untuk menyempurnakannya.
18 Habiby,  Fahmi  Imamul  (2018).  Profil  Home  Industry  Batik  Di  Desa  Tanjungbumi Kabupaten Bangkalan. Jurnal Swara Bhumi, Vol. 5 No.9
19 Rahayu, Lestari Puji. (2020). Interview. “Filosofi dan Jenis motif batik Tanjungbumi Madura”. Bangkalan, 9 November 2020
20 Sabaruddin,  Hidrochin.  (2020).  Interview.  “Asal  usul  masuknya  Islam  di  Madura”. Bangkalan, 10 November 2020.
Seiring  dengan  perkembangan  jaman  dan  kebutuhan  pasar,  batik Tanjungbumi pada akhirnya mengalami berbagai perubahan untuk beradaptasi. Salah  satunya  adalah  pembuatan  motif  batik  yang  saat  ini  cenderung mengalami perubahan seperti batik tulis kontemporer pada umumnya. Namun, meskipun motif batik kontemporer muncul, motif batik klasik masih diproduksi hingga  saat  ini.  Pengerajin  batik  Tanjungbumi  masih  membuat  batik  dengan motif  klasik  karena  merupakan  warisan  leluhur,  serta  motif-motif  tersebut masih dicari oleh masyarakat karena keindahannya.
Motif  klasik  batik  Tanjungbumi  merupakan motif  yang  telah  ada sejak batik tulis  Tanjungbumi  dikenal  masyarakat.  Motif  klasik bisa  disebut sebagai motif pakem karena digunakan sebagai dasar dari setiap pembuatan batik tulis Tanjungbumi hingga saat ini. Sehingga pakem motif tersebut yang akan selalu ada  dalam  setiap  batik  Tanjungbumi.  Perajin  batik  biasanya  menggunakan pakem  motif  tersebut  secara  utuh,  namun  bisa  juga  memadukannya  dengan motif lainnya.
Pakem  motif  batik  Madura  sangat  berbeda  dengan  pakem  batik mataraman  atau  batik  keraton  yang  ketat  dan  terkesam  kaku.  Pakem  batik Madura  khususnya  Tanjungbumi  cenderung lebih longgar  atau  luwes. Pakem batik Madura bisa berupa pakem motif, namun bisa juga lengkap ke pakem ke warnanya  yang  tidak  berubah.  Pakem  total  di  batik  Tanjungbumi  terdapat dalam  motif  batik  yang  terdiri  dari  latar,  motif  utama  dan  kondimen  atau pelengkap. Berdasarkan  wawancara  dengan  pemerhati  Batik  Madura, Lestari Puji  Rahayu,  menyebut  bahwa  terdapat  motif  yang  mengaplikasikan  pakem total hingga sekarang, namun ada juga yang hanya motif utamanya saja yang dipakai berulang ulang tapi latarnya berbeda. 21
Setidaknya  terdapat  5  motif  pakem  batik  Tanjungbumi  yang  masih diproduksi  hingga  kini.  Kelima  motif  tersebut  masih  sering  ditemukan  di
21 Rahayu, Lestari Puji. (2020). Interview. “Filosofi dan Jenis motif batik Tanjungbumi Madura”. Bangkalan, 9 November 2020.
berbagai toko atau butik batik yang menjual batik Tanjungbumi. Sehingga bisa dikatakan  bahwa  motif  tersebut  masih  mampu  mempertahankan originalitasnya serta masih digunakan oleh masyarakat Madura.
Bagan 2. Motif Pakem Batik Tanjungbumi
No Nama Motif Batik Tanjungbumi
1 Bang ompay
2 Labasan
3 Gajja sekerreng
4 Ramo’
5 Okel
Berdasarkan kelima motif pakem di atas kajian akan berfokus pada dua motif  batik  Tanjungbumi  saja,  yakni  motif Bang  Ompay dan Labasan .  Alasan pemilihan  kedua  motif  tersebut  didasarkan  atas  masih  tingginya  permintaan pasar terhadap kedua motif tersebut.
Analisis motif Bang Ompay Gambar 1. Batik Motif Bang Ompay
Sumber: Koleksi Lestari Puji Rahayu
Motif yang pertama ini terdapat pada koleksi premium batik tulis Tanjungbumi yang sampai saat ini masih diproduksi dan menjadi pakem utama. Berawal dari motif ini, kini dalam industry batik tulis Madura diciptakan berbagai motif dan varian warna untuk menarik pembeli. Motif pada zaman dahulu hanya terdapat pada kain gendongan, namun seiring berjalannya waktu motif ini juga terdapat pada kain sarung. Kain sarung memiliki tumpal yaitu bagian ujung kain yang berbeda dengan latar, motif serta isian nya berbeda dengan badan kain.
Sebagai koleksi premium dengan motif kuno, kain dengan motif ini masih diproduksi hingga saat ini, dengan harga yang masih terbilang lebih murah jika dibandingkan dengan batik tulis premium didaerah lainnya, batik tulis Tanjungbumi ini masih menjadi primadona konsumen batik tulis Madura.
Tabel semiotika pierce
TANDA
OBJEK Latar batik tar pote
INTERPRETAN - Latar  batik  berupa  latar tar  pote, dalam  batik  tulis Madura  istilah tar  pote berasal  dari  dua  kata berbahasa daerah Madura. Tar yang artinya latar atau dasar  kain, pote yang  memiliki  arti  putih.  Sehingga arti latar tar pote yaitu latar kain yang berwarna putih
tanpa warna lain sedikitpun sebagai latarnya. Warna pengisi latar ini biasanya merah atau hitam.
- Beberapa pengamat batik dan pembatik menjelaskan bahwa asal kata tar pote adalah penamaan sebutan dari asal kata karpote . Daerah Pamekasan menyebut kain  batik  dengan  dasar  putih  dan  diatasnya bergambar  bunga  atau  motif  batik  lain  dengan sebutan sekar  pote yang  artinya sekar ialah  bunga, pote yaitu  putih  sehingga sekar  pote diartikan gambar bunga diatas kain putih. Masyarakat Madura terkenal  suka  menyingkat  istilah,  menyebabkan nama sekar  pote berubah  menjadi karpote .  Oleh masyarakat Tanjungbumidiadaptasi menjadi tar pote.
- Pengamat  batik  dan  pembatik  yang  mengartikan tarpote dari  asal  kata karpote ini  menyebutkan bahwa  di  Madura  tidak  mengenal  kata  latar  untuk mengartikan  dasar  kain,  sehingga  mereka  kurang setuju dengan perolehan arti menurut studi Pustaka tersebut.

## TANDA
OBJEK Motif utama bang ompay
INTERPRETAN - Motif  utama  ini  disebut  motif bang  ompay ,  yang memiliki arti sangat dalam masyarakat Tanjungbumi.
Menurut  beberapa  referensi  tertulis,  Kata Bang
Ompay sendiri  berarti  daun  kelapa.  Masyarakat
Tanjungbumi  pada  zaman  dahulu  kurang  mengerti kegunaan daun kelapa, sehingga daun kelapa selama bertahun – tahun  hanya  dibiarkan  begitu  saja. Pemanfaatan  daun  kelapa  kurang  dimengerti masyarakat  pesisir  karena  mereka  lebih  cenderung merantau  sehingga  kampung  halamannya  jarang ditinggali. - Bang Ompay menurut hasil wawancara juga memiliki makna  kembang  manggar  kelapa.  Seperti  yang diketahui  bahwa  pohon  kelapa  memiliki  berjuta manfaat  dimulai  dari  batang  pohonnya,  buahnya, hingga  tangkai  daun  pun  dapat  dipergunakan.  Dari kenyataan  inilah  akhirnya  motif  utama  ini menggunakan  kembang  kelapa  sebagai  ornamen utamanya.

## TANDA
OBJEK Isian aneka fauna dari hasil laut INTERPRETAN - Dalam  motif  ini,  ditemukan  ornamen  laut  yang digambarkan berbentuk mirip bulan sabut. Setelah diamati, ternyata bentuk ini adalah gambaran  hasil laut  yang  ditangkap  nelayan  sekitar  dan  menjadi makanan  yang  dikonsumsi  masyarakat  pesisir Tanjungbumi.  Bentuk  hewan – hewan  hasil  laut  ini distilasi  sedemikian  rupa  sehingga  membentuk menyerupai  benda  lain  namun  digambarkan  mirip aslinya dengan menghilangkan bentuk aslinya. Hasil laut  seperti  udang,  ikan  dan  cumi – cumi  yang disimbolkan  ini  masih  memiliki  beberapa  bagian tubuh,  namun  juga  menghilankan  detail  detail
tertentu  menghindari  perwujudan  benda  hidup dalam kain batik.

## TANDA
OBJEK Isian pelengkap bunga INTERPRETAN - Tiap  motif  batik, terutama  Tanjungbumi, meskipun motif  ini Bang  Ompay namun  detail  bunga  pasti masih  digambarkan  meskipun  sebagai  pelengkap dan pengisi motif.

## TANDA
OBJEK Tumpal motif kema’an
INTERPRETAN - tumpal ini  sering  ditemui  pada  batik  Tanjungbumi baik  dengan  motif Bang  Ompay maupun  motif  - motif lain. pakem tumpal ini terdiri atas motif utama yang  kebanyakan  dipakai  adalah  kema’an  yaitu gambar  kerrang  distilasi  seperti  hati,  dan  motif pelengkap. Seringnya motif pelengkap berupa sulur atau tangkai daun, kupu – kupu dan burung.

## TANDA
OBJEK Isian tumpal motif  kema’an INTERPRETAN - Motif  ini  disebut  motif  kema’an  .  berasal  dari  kata kema’an  yang  artinya    sejenis  kerrang  berukuran besar  yang  biasanya  menjadi  salah  satu  hasil  laut yang  ditangkap  masyarakat  Tanjungbumi.  Isian  ini sering  dijumpai  pada  bagian tumpal batik – batik Tanjungbumi.

## TANDA
OBJEK Isian tumpal motif kupu kupu INTERPRETAN - Kupu – kupu distilasi memiliki uratan garus baik pada sayap  maupun  badannya.  Selain  itu,  disetiap  isian kupu – kupu  pasti  memiliki  buntut  yang bersambungan  dengan  tangkai.  Pada tumpal ini,
kupu – kupu  juga  dijadikan  ujung  dari  rangkaian tangkai semak. Selain itu dalam isian ini, kupu – kupu
memiliki  tiga  buah  antenna  dan  digambarkan menyerupai  bunga  yang  sedang  mekar  lengkap dengan  batang  serbuk  sari  berupa  tiga  antenna tersebut.

## TANDA
OBJEK Tumpal motif burung INTERPRETAN - Burung  juga  menjadi  salah  satu  ornamen  isian tumpal yang sering sekali muncul. Meskipun ukuran gambarnya  sangat  kecil.  Burung  ibi  tidak  memiliki kepala  dan  cakar,  badannya  cenderung  meiuk membentuk  huruf  U.  sayapnya  hanya  membuka disatu sisi dan memiiki ekor bercabang tiga.
Analisis motif Bang Labasan Gambar 2. Batik Motif Labasan
Sumber: Koleksi Lestari Puji Rahayu
Motif kedua dalam penelitian ini merupakan motif yang tidak memiliki nama motif utama. Motif ini tergolong cukup unik karena merupakan salah satu
motif  yang  tidak  memiliki tumpal ,  padahal  ciri  kain  batik  Tanjungbumiadalah memiliki tumpal . Motif ini masih diproduksi hingga saat ini, namun mulai terjadi perubahan di beberapa bagiannya, terutama warna latar dan tambahan isisan lain tergantung pada minat pasar dan permintaan pembeli. Motif ini diproduksi sejak  dulu  sehingga  motifnya  termasuk  dalam  jajaran  batik  koleksi  premium dengan motif kuno Tanjungbumi.
Tabel semiotika pierce
TANDA
OBJEK Latar batik Labesan INTERPRETAN - Labesan artinya  Teknik  pembentuk  motif  dengan cara  dasar  batik  diblok  dengan  malam  sehingga menghasilkan warna dasar putih.
- Berasal dari kata làbhas yang artinya diusap dalam area yang luas. Dikuas atau disapu dengan kuas dalam area yang luas. Pengartian ini menyangkal arti kata labbhas dari istilah lawas yang artinya lama dalam Bahasa jawa.

## TANDA
OBJEK Motif burung INTERPRETAN - Motif  burung  dalam  kain Labesan ini  memiliki berbagai  macam  bentuk  yang  berbeda  dengan
sudut  gambar  yang  berbeda  pula.  Salah  satu  nya burung dengan bentuk gambar diatas.

## TANDA
OBJEK Motif burung INTERPRETAN - Burung berikutnya dalam motif ini biasa disebut oleh perajin  dan  pengamat  batik  Madura  sebagai  burung tanpa kepala. Kepala burung distilasi menjadi sangat tipis  namun  masih  diberikan  titik  kecil  sebagai matanya.  Sayap  butung  hanya  membuka  sebelah yaitu sayap kanan. Burung ini lebih berbeda dari yang lainya karena memiliki tiga ekor.
TANDA OBJEK Motif isian tangkai dan daun INTERPRETAN - Isian tangkai dan dau ini sering muncul dalam motif – motif  lainya  pada  batik  Tanjungbumi,  namun Namanya  belum  ada  hingga  saat  ini.  Menurut pengamat  batik  Tanjungbumi,  isian  ini  serupa dengan  daun  asem,  namun  struktur  tagkainya seperti semak – semak. - Pada  beberapa  referensi  pustaka  yang  membahas tentang batik Tanjungbumi, ada sebuah motif yang mirip  namun  tidak  serta  merta  mirip  isian  ini,  yaitu kemis  otaba  ang-saang yang  artinya  kismis  atau merica.

## TANDA
OBJEK Motif kupu – kupu
INTERPRETAN - Kupu – kupu  dalam  motif  kain  ini  sangat  terstilasi menjadi betukan bunga yang mekar namun memiliki dua  buah  antenna  dan  helai  kaki.bentuk  kelopak bunganya  menyerupai  badan  kupu – kupu,  serta bagian  yang  dekat  dengan  antenna  nya  dibeti  titik untuk menggambarkan mata. Kupu – kupu ini seolah tampak  samping  dengan  hanya  satu  sisi  dari sayapnya yang digambarkan. - Bentukan  stilasi  kupu – kupu  ini  adalah  sebuah bunga  yang  mekar  ,  namun  tidak  memiliki  tangkai dan berada jauh dari tangkai semak .

## Perspektif unsur-unsur keislaman dalam motif batik tulis Tanjungbumi
Masuknya  Islam  di  Pulau  Madura  pada  awal  abad  ke-15  memberikan pengaruh yang signifikan terhadap budaya Madura. 22 Hadirnya Islam pada abad tersebut  membawa  pengaruh  religiusitas  yang  kuat  menggantikan  aliran animisme dan dinamisme penduduk. Ajaran Islam masuk secara perlahan dan merata  membawa  identitas  baru  bagi  masyarakat.  Impilikasinya  adalah munculnya berbagai tatanan dan aturan yang bernafaskan islam dalam kultur masyarakat Madura.
Derajat keislaman orang Madura umumnya disejajarkan dengan orang Aceh dan Minang di Sumatera, sunda di Jawa dan Bugis di Sulawesi 23 Pengaruh keislaman yang kental itu langsung meresap masuk kedalam identitas kultural
22 Afif Amrullah,. (2015). Islam di Madura. Islamuna. Vol. 2 No. 1. 56-69.
23 Rifai,  M.A.  (2007).  Manusia  Madura:  Pembawaan,  Ethos  Kerja,  Penampilan,  dan Pandangan Hidupnya seperti Dicitrakan Peribahasanya. Yogyakarta: Pilar Media.
Madura,  ditandai  dari  beberapa  kosa  kata  yang  didasari  dari  bahasa  arab, sebagai  contoh  kata  ma’siat,  maot,  mosafer,  mo stajhab  dan  lain – lain. Perbendaharaan  kosa  kata,  istilah  dan  nama  serapan  yang  kental  dengan keislaman  ini  telah  mencerminkan  bahwa  nilai  religiusitas  masyarakat  sangat tinggi dan sudah mengakar dalam kebudayaannya.
Selain  itu,  ada  ungkapan  Abhantal  sya hadat  asapo’  iman  (berbantal syahadat,  berselimut  iman),  suatu  ungkapan  yang  menyiratkan  pentingnya agama menjadi sandaran dalam kehidupan kita. 24 Ungkapan ini mempertegas kedudukan  islam  menjadi  identitas  budaya  Madura.  Dalam  hubungannya dengan  sesama,  orang  Madura  mempunyai  ukuran  terhadap  perilaku  baik dalam  pergaulan  sosial  yaitu  andhap  asor  (rendah  hati)  yang  menyiratkan kesantunan, kesopanan, penghormatan,
Dalam  kehidupan  masyarakat  Madura,  unsur-unsur  keislaman  sangat terasa dalam kehidupan sehari-sehari. Contohnya adalah tata bangunan rumah orang Madura yang selalu terdapat bangunan langgar atau musholla. Meskipun terdapat masjid di sekitar kediamannya, orang Madura selalu memiliki musholla yang berada di halaman rumah. Bangunan musholla ini bahkan seakan menjadi pusat  kegiatan  dalam  konsep  rumah  taneyan  lanjhang  yang  merupakan  ciri khasn rumah tradisional masyarakat Madura secara umum.
Masuknya  Islam  ke  Pulau  Madura  adalah  sekitar  abad  ke-  15  ditandai dengan  berbagai  peninggalan  sejarahanya,  khususnya  situs  pemakamam keluarga  raja  Madura  dan  tokoh  penyebar  Islam.  Sebagai  sebuah  pulau  yang dekat dengan pulau jawa, Islam masuk melalui jalur laut. Hal tersbut dibuktikan dengan  banyakanya  situs  pemakaman  tokoh-tokoh  penyebar  Islam  yang berada di dekat pesisir Pulau Madura. Menurut pemerhati sejarah dan budaya
24 Zubairi,  A.  Dardiri.  (2013).  Rahasia  Perempuan  Madura;  Esai-Esai  Remeh  Seputar Kebudayaan Madura. Surabaya: Adhap Asor.
Madura,  Hidrochin  Sabaruddin,  menyebut  adanya  makam  pangeran  Syarif Panotogomo di daerah Arosbaya Bangkalan yang tercatat tahun 1531 – 1551. 25
Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  pesisir  Pulau  Madura  telah dipengaruhi ke-Islaman lebih dahulu dibanding daerah – daerah lainya. Agama Islam  selanjutnya  menjadi  Dasar  falsafah  orang  Madura  yang  menganggap pekerjaan membatik sebagai kesempatan bisa bekerja. Falsafah hidup mereka menganggap membatik sebagai kesempatan bisa bekerja yang layak dianggap sebagai rahmat Tuhan dan pantas ditekuninya dengan sepenuh hati. 26
Sandiantoro  menjelaskan  dalam  bukunya  yang  mengulas  batik Tanjungbumi,  bahwa  ajaran  islam  ikut  menggeser  tatanan  kehidupan masyarakat,  sehingga  budaya  dan  tradisi  pun  berubah.  Perubahan  ini  juga sangat terasa dalam setiap motif batik tulis Tanjungbumi yang sangat akan sarat unsur-unsur keislaman. 27
Penggambaran motif dimasa keislaman baik di Jawa maupun di Madura berkembang  dengan  ragam  hias  tumbuh – tumbuhan  yang  cenderung  lebih berkembang.  Hal  ini  menyesuaikan  kaidah  seni  ajaran  Islam  yang  melarang penggambaran  makhluk  hidup. 28 Hal  ini  juga  diadaptasi  oleh  batik  pesisir Tanjungbumi,  terlihat  dari  motif  motif  utama  maupun  pelengkap  yang  selalu melibatkan  tumbuhan  dan  bagian  tanaman  seperti  bunga  kelapa  pada bang ompay , akar dalam motif ramo’ dan sebagainya.
Disisi lain, kepribadian masyarakat Madura yang cenderung apa adanya membuat inspirasi dari hewan yang dekat dengan kehidupannya juga tertuang dalam motif – motif batik nya. Dalam buku karangan Adi kusrianto menyebut bahwa ornamen yang dibuat oleh pembatik Tanjungbumi dapat berupa bunga
25 Sabaruddin,  Hidrochin.  (2020).  Interview.  “Asal  usul  masuknya  Islam  di  Madura”. Bangkalan, 10 November 2020.
26 Rifai,  M.A.  (2007).  Manusia  Madura:  Pembawaan,  Ethos  Kerja,  Penampilan,  dan Pandangan Hidupnya seperti Dicitrakan Peribahasanya. Yogyakarta: Pilar Media.
27 Sandiantoro.  (2015).  Batik  Tanjungbumi,  The  Art  of  Madura  Batik.  Surabaya: Byzantium Creative-Media.
28 Sandiantoro.  (2015).  Batik  Tanjungbumi,  The  Art  of  Madura  Batik.  Surabaya: Byzantium Creative-Media.
(kembhang), motif – motif yang menggambarkan unggas, hewan darat, kupu – kupu,  udang  dan  binatang  laut  lainnya. 29 Namun  penggambaran  wujud  asli makhluk hidu / binatang tentunya bertolak belakang dengan ajaran agama islam yang  melarang  perwujudan  hewan  dalam  sesuatu  yang  digunakan  dalam kehidupan manusia.
Pakem  islam  dalam  batik  dapat  didasarkan  oleh  pandangan  batik Rifa’iyah,  Kyai  Haji  Ahmad  Rifa’I  berdakwah  keislaman  melalui  budaya,  salah satunya  adalah  mengislamkan  motif-motif  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran islam,  dengan  cara  memberikan  pemahaman  dan  koreksi  terhadap  ornamen batik yang menyimpang tersebut. 30 Stilasi dari ornamen yang berwujud benda hidup  menjadi  inti  dari  ajaran  batik  rifa’iyah  ini.  Stilasi  sendiri  merupakan penggayaan  bentuk  atau  penggambaran  dari  bentuk  alami  menjadi  bentuk ornamen  atau  hiasan  yang  dilakukan  dengan  cara  pengurangan  atau penyederhanaan objek. 31
Belum diketahui apakah batik rifa’iyah juga mempengaruhi cipta karya batik  Tanjungbumi,  namun  ajaran  yang  didakwahkan  oleh  batik  Rifa’i  ini diterapkan pada motif motif batik Tanjungbumi, yakni melakukan proses stilasi pada benda hidup yang diwujudkan d alam motifnya. Ciri batik rifa’iyah adalah tidak adanya gambar makhluk bernyawa di dalam motifnya. Mereka pantang menggambar makhluk bernyawa karena sesuai ajaran Islam yang yakini. Oleh karena  itu  penggambaran  makhluk  bernyawa  hanya  digambarkan  sepotong- sepotong,  karena  jika  sudah  dipotong  artinya  sudah  mati. 32 Hal  ini  telah dibuktikan  juga  terdapat  dalam  motif  batik  Tanjungbumi,  hasil  stilasi  dapat dipastikan terdapat dalam setiap perwujudan motif makhluk hidup.
29 Kusrianto, adi. (2013). Batik, Filosofi, Motif dan Kegunaan. Yogyakarta: Penerbit Andi.
30 Kusrianto, adi. (2013). Batik, Filosofi, Motif dan Kegunaan. Yogyakarta: Penerbit Andi.
31 Yunianto, Prasetyo. (2018). The Iconic Stilation Of Molioboro Street Furniture. Jurnal SULUH. Vol. 1 No. 1. 106-121.
32 Mudjijono. (2016). Lancor Hingga Mata Keteran (Motif Batik Madura). Jantra: Jurnal Sejarah dan Budaya. Vol. 11 No.2. 169-179.
Batik  Rifa’I  sebagai  batik  yang  diciptakan  o leh  salah  tokoh  penyebar islam,  merupakan  batik  pesisir  yang  sarat  akan  unsur-unsur  keislaman.  Batik Rifa’I  memberikan  penamaan  yang  sederhana  pada  setiap  batik  tulisnya. Penamaan  batiknya  merujuk  dan  sesuai  dengan  bentukan  visualnya  motif  di dalamnya.    Ko nsep  penamaan  batik  Rifa’I  juga  diterapkan  pada  penamaan motif- motif batik Madura.
Motif  batik  tulis  Tanjungbumi  menggunakan  istilah  Bahasa  daerah Madura pada penamaananya. Penamaan batik tulis madura juga sesuai dengan visualisasi corak motif yang terdapat di dalamnya. Salah satu contohnya, Bang Ompay yang  artinya  kembang  manggar  kelapa,,  kema’an  yang  artinya  sejenis kerrang dan lain lain.
Adi  Kusnanto  dalam  bukunya  menjelaskan  bahwa  islam  memberi pengaruh terhadap hasil motif batik tidak secara spesifik, namun tersirat dari aspek didalamnya. 33 Hai ini dapat mempertegas bahwa tidak semua aspek islam mempengaruhi motif khas batik pesisir, namun islam jelas mempengaruhi karya batik  dibeberapa  aspek.  Salah  satunya  adalah  munculnya  motif – motif pinggiran  pada  batika  adalah  pengaruh  dari  pinggiran  permadani,  sajadah maupun  pakaian  para  pedagang  arab.  Hal  ini  juga  terdapat  dalam  batik Tanjungbumi,  mayoritas  batik  Tanjungbumi  kuno  memiliki  pinggiran  maupun tumpal .
Pemerhati  sejarah  dan  budaya  Madura  Hidrochin  Sabarudin menuturkan, bahwa batik Tanjungbumi sangat sarat dengan unsur keislaman dengan adanya stilasi makhluk hidup, hal tersbut terlihat dari motif-motif yang terdapat dalam batik Tanjungbumi. 34 Berdasarkan analisis semiotika pada dua motif batik Tanjungbumi yakni Bang Ompay dan Labasan , menegaskan bahwa
33 Kusrianto,  adi.  (2013).  Batik,  Filosofi,  Motif  dan  Kegunaan.  Yogyakarta:  Penerbit Andi.
34 Sabaruddin,  Hidrochin.  (2020).  Interview.  “Asal  usul  masuknya  Islam  di  Madura”. Bangkalan, 10 November 2020.
penggambaran  hewan  disimbolkan  dalam  bentuk  lain  namun  tetap menyerupai.
Proses  masuknya  islam  ke  Madura  semua  diawali  dari  daerah  pesisir yang  mengakibatkan  daerah  pesisir  terutama  pesisir  Madura  merupakan daerah  yang  paling  kental  keislamannya.  hal  ini  telah  dibuktikan  dengan beberapa gunungan dan artefak yang inti dari temuan temuan ini menjelaskan bahwa stilasi juga diterapkan dalam karya tersebut.

## PENUTUP
Berdasarkan  analisis  yang  telah  dilakukan  pada  dua  motif  batik  tulis Tanjungbumi,  yakni  motif Bang  Ompay dan  motif Labasan .  Dapat  ditarik kesimpulan bahwa kedua motif tersebut sebagai motif batik Tanjungbumi sarat dengan  unsur  keislaman.  Masuknya  Islam  memberi  pengaruh  tidak  secara spesifik,  namun  tersirat  dari  aspek  di  dalamnya.  Artinya  tidak  semua  unsur- unsur Islam mempengaruhi motif batik pesisir, khususnya batik Tanjungbumi. Namun  pengaruh  unsur-unsur  keislaman  mempengaruhi  di  beberapa  aspek. Salah  satu  buktinya  adalah  adanya  proses  stilasi  dalam  pembuatan  corak motifnya. Proses penggambaran makhluk hidup atau hewan disimbolkan dalam bentuk lain namun tetap menyerupai wujud aslinya. Hal tersebut sesuai dengan ajaran  dalam  islam  yang  tidak  menganjurkan  penggambaran  makhluk  hidup dalam wujud asli.
Proses  stilasi  sendiri  ditemukan  dalam  mayoritas  motif  batik Tanjungbumi, terutama dalam motif klasiknya. Kemudian motif klasik tersebut telah  menjadi  pakem  motif  pada mayoritas  bati  Tanjungbumi  saat  ini. Pakem motif  merupakan  dasar  dari  penciptaan  motif  lain  terutama  batik  motif kontemporer.  Batik  kontemporer  merupakan  batik  yang  motif  nya  bersifat dinamis  dan  fleksibel  tergantung  pada  permintaan  pasar.  Batik  kontemporer memiliki warna dan motif yang lebih beragam daripada batik klasik. Sehingga dapat disimpulkan bahwa proses stilasi telah menjadi acuan bagi semua batik
Tanjungbumi  baik  klasik  maupun  kontemporer.  Unsur-unsur  keislaman  lain yang terdapat dalam batik Tanjungbumi adalah adanya motif Tumpal . Mayoritas batik Tanjungbumi klasik memiliki motif Tumpal sebagai pinggiran batik. Motif Tumpal sejatinya merupakan motif – motif pinggiran yang terdapat pada batik Tanjungbumi.  Motif  tersebut  mendapat  pengaruh  dari  pinggiran  permadani, sajadah  maupun  pakaian  para  pedagang  arab.  Fakta  tersebut  mempertegas bukti pengaruh Islam dalam batik Tanjungbumi.
Proses  penamaan  dalam  berbagai  motif  batik  Tanjungbumi  bisa dikategorikan  sebagai  bentuk  pengaruh  unsur-unsur  keislaman.  Asumsi tersebut  merujuk  pada  Batik  Rifa’I  dimana  memberikan  penamaan  batiknya yang sederhana dan sesuai dengan bentukan visualnya.  Hal ini juga terdapat pada penamaan motif- motif batik Madura, penamaan motif pada batik Madura menggunakan istilah Bahasa daerah Madura, penamaan ini juga sesuai dengan visualisasi  motif  contohnya, Bang  Ompay yang  artinya  kembang  manggar kelapa,,  kema’an  yang  artinya  sejenis  kerang  dan  lain  lain. Sehingga  dapat disimpulkan bahwa terdapat tiga aspek pengaruh unsur keisalam dalam makna motif  batik  Tanjungbumi.  Pertama  adalah  adanya  proses  stilasi  dalam  motif batiknya. Kedua adalah terdapat motif Tumpal dalam batik tulis Tanjungbumi. Terakhir  adalah  konsep  pemberian  nama  pada  batik  Tanjungbumi  yang mengedepankan  kesederhaan  merepresentasikan  bentuk  visual  motifnya. Ketiga  aspek  tersebut  merupakan  bukti  adanya  pengaruh  unsur-unsur keislaman dalam batik Tanjungbumi Madura.

## REFERENSI
Afif Amrullah,. (2015). Islam di Madura. Islamuna. Vol. 2 No. 1. 56-69.
Ghofur, A. (2020). Songkok Celleng. Dakwatuna: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Islam, 6 (1), 35-55.
Habiby, Fahmi Imamul (2018). Profil Home Industry Batik Di Desa Tanjungbumi Kabupaten Bangkalan. Jurnal Swara Bhumi , Vol. 5 No.9
Jailani, A. K., & Rachman, R. F. (2020). Kajian Semiotik Budaya Masyarakat: Nilai Keislaman dalam Tradisi Ter-ater di Lumajang. MUHARRIK: Jurnal Dakwah dan Sosial , 3 (02), 125-137.
Jonge,  Huub  De.  (1989). Madura  dalam  Empat  Zaman:    Pedagang, Perkembangan,  Ekonomi,  Dan  Islam;  Suatu  Studi  Antropologi Ekonomi .Jakarta: Gramedia.
Kusrianto, adi. (2013). Batik, Filosofi, Motif dan Kegunaan . Yogyakarta: Penerbit Andi.
Mudjijono. (2016). Lancor Hingga Mata Keteran (Motif Batik Madura). Jantra: Jurnal Sejarah dan Budaya. Vol. 11 No.2. 169-179.
Putra, Ade Yustirandy dan Sartini. (2016). Batik Lasem Sebagai Simbol Akulturasi Nilai-Nilai  Budaya  Cina-Jawa. Jantra:  Jurnal  Sejarah  dan  Budaya. Vol.  11 No.2. 115-127.
Rahayu,  Devie.  (2011).  Perlindungan  Hukum  Terhadap  Hak  Cipta  Motif  Batik Tanjungbumi Madura. MIMBAR HUKUM. Vol. 23 No. 1. 115-131.
Rahayu,  Lestari  Puji.  (2020). Interview.  “ Filosofi  dan  Jenis  motif  batik Tanjungbumi Madura ”. Bangkalan, 9 November 2020.
Rahmad,  Teguh  Hidayatul.  (2017).  Strategi  Branding  Wisata  Syariah  Pulau Madura. Commed : Jurnal Komunikasi dan Media. Vol. 1 No. 2. 121-141.
Rifai, M.A. (2007). Manusia Madura: Pembawaan, Ethos Kerja, Penampilan, dan Pandangan Hidupnya seperti Dicitrakan Peribahasanya. Yogyakarta: Pilar Media.
Sabaruddin,  Hidrochin. (2020).  Interview.  “ Asal  usul  masuknya  Islam  di Madura ”. Bangkalan, 10 November 2020.
Sahertian, Juliuska. (2016). Entrepreneurship Perajin Batik Tulis Madura (Studi Kasus  Perajin  Batik  Tulis  di  Desa  Paseseh  dan  Telaga  Biru,  Kabupaten Bangkalan). Jurnal Entrepreneur dan Entrepeneurship. Vol. 5 No. 2. 45-54.
Sandiantoro.  (2015). Batik  Tanjungbumi,  The  Art  of  Madura  Batik .  Surabaya:
Byzantium Creative-Media.
Sobur,  Alex.  (2003). Semiotika  Komunikasi .  Bandung,  Indonesia:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Subahri,  B.  (2020).  Pesan  Semiotik  Pada  Tradisi  Makan  Tabheg  Di  Pondok Pesantren. Dakwatuna: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Islam, 6 (1), 88-103.
Subahri,  B.  (2018).  Pesan  Simbolik  Tradisi  Sandingan  Pada  Masyarakat Pandalungan  Di  Desa  Jenggrong  Kecamatan  Ranuyoso  Kabupaten Lumajang. Dakwatuna: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Islam, 4 (2), 292-305. Suminto, RA  Sekartaji. (2019).  Aplikasi  batik  Bangkalan  Madura  dan  anyaman kulit dalam perancangan sepatu wanita. Productum: Jurnal Desain Produk (Pengetahuan dan Perancangan Produk). Vol. 3 No. 6. 215-222. Tinarbuko, Sumbo. (2008). Semiotika Komunikasi Visual . Yogyakarta, Indonesia: JALASUTRA
Utami,  Ema,  dkk.  (2017).  Temu  Kembali  Citra  Batik  Pesisir. Jurnal  Informasi Interaktif Vol. 2 No. 1. 1-9.
Wulandari, Ari. (2011). Batik Nusantara. Yogyakarta: ANDI.
Yunianto, Prasetyo. (2018). The Iconic Stilation Of Molioboro Street Furniture.
Jurnal SULUH . Vol. 1 No. 1. 106-121.
Zubairi, A. Dardiri. (2013 ). Rahasia Perempuan Madura; Esai-Esai Remeh Seputar Kebudayaan Madura . Surabaya: Adhap Asor.