## PERAN  BIM  (BARAT-ISLAM  MEDIA)  SEBAGAI JAWABAN DI TENGAH KRISIS MANUSIA MODERN

## Dwi Sri Handayani

## Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia
Srikandi20111999@gmail.com
Abstract - Modernization or modern civilization is a condition where there is an increase or development in various  aspects  of  society.  But  despite  these  developments  many  negative  values  arise  from  modernization. Modernization should not only bring world conditions that are increasingly sophisticated from the perspective of the means and facilities of life, but also offer new values that are modern and progressive. Values that can shape modern humans in order to answer the challenges of the times. Seeing modern civilization today which is increasingly leaning towards negative both in terms of thought, behavior, and the nature of the question is how Islam exists as a solution amid modernization of the many problems that arise. Then the authors offer the concept of BIM as a solution amid the crisis of modern humans from modernization. By using a normative approach, as well as studying the library (library research) as a type of research. The author tries to combine the concepts of the West, Islam, and Applied using media intermediaries to shape modern humans as a step towards Modernist Islam. The result of this research is the suitability of using the BIM concept as an alternative solution for modern humans to face global modernity in order to move towards modernist Islam.
Keyword: Islam, media, modernization, modern human, west.
Abstrak - Modernisasi  atau  peradaban  modern  merupakan  suatu  kondisi  dimana  terdapat peningkatan  atau  perkembangan  dalam  berbagai  aspek  di  masyarakat.  Namun  disamping perkembangan  dan  peningkatan  tersebut  banyak  nilai-nilai  negatif  yang  timbul  dari  adanya modernisasi.  Modernisasi  seharusnya  tidak  hanya  mendatangkan  kondisi  dunia  yang  semakin canggih dari sudut sarana dan fasilitas kehidupan, tetapi juga menyodorkan nilai-nilai baru yang modern dan progresif. Nilai-nilai yang dapat membentuk manusia modern agar dapat menjawab tantangan zaman. Melihat peradaban modern saat ini yang semakin condong kearah negatif baik dari  segi  pemikiran,  tingkah  laku,  maupun  sifat  yang  menjadi  pertanyaan  adalah  bagaimana Islam  hadir  sebagai  solusi  ditengah  modernisasi  dari  banyaknya  permasalahan  yang  muncul. Kemudian penulis menawarkan konsep BIM sebagai solusi ditengah krisis manusia modern dari adanya modernisasi. Dengan menggunakan pendekatan normatif, sekaligus telaah pustaka (library research) sebagai jenis penelitiannya. Penulis mencoba menggabungkan konsep Barat, Islam, dan Diaplikasikan  menggunakan  perantara  media  untuk  membentuk  manusia  modern  sebagai langkah menuju Islam Modernis. Hasil dari penelitian ini adalah kesesuaian penggunaan konsep BIM sebagai alternative solusi bagi manusia modern untuk menghadapi modernitas global guna menuju Islam modernis.
Kata kunci: barat, Islam, media, modernisasi, manusia modern.

## A. PENDAHULUAN
Modernisasi (KBBI, 2019.) atau yang biasa dikenal masyarakat sebagai Peradaban Modern merupakan keadaan suatu lingkungan  masyarakat yang  mengalami peningkatan, perkembangan, dan  kemajuan  dari  berbagai  aspek  kehidupan  yang  ada  di  dunia.  Dalam  perkembangannya, modernisasi tidak terlepas dari pengaruh budaya, agama, sosial masyarakat dan bahkan negara, yang sangat mempengaruhi pandangan masyarakat terhadap modernisasi sendiri.
Berdasarkan  pengaruh  agama,  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa dalam  lahirnya modernisasi barat  agama  tidak  terlibat  secara  langsung.  Sedangkan  Islam  hanya  sebagai  pemrakarsa  lahirnya peradaban  barat  yang  mana  merupakan  perencara  dan  tidak  ikut  serta  dalam  membentuk modernisasi  tersebut.  Walaupun  tidak  terlibat  langsung  dalam  membentuk  modernisasi  bukan berarti  Islam  tidak  mempunyai  dasar  untuk  mencapai  modernisasi  dengan  berlandaskan  asas keislaman  (Islam  Modernitas).  Tentunya  sebagai  langkah  awal  mencapai  Islam  Modernitas dibutuhkan pengaplikasian dalam kehidupan manusia dengan tetap berpegang pada sumber hukum Islam yaitu Al- Qur’an dan Hadis.
Sebagai  suatu  kenyataan,  seharusnya  peradaban modern memiliki  makna  positif  yang mengandung prinsip perubahan yang berkemajuan, baik dari segi pengetahuan, teknologi maupun kebudayaan. Namun pada kenyataannya hal-hal positif tersebut tertutupi oleh pandangan negatif masyarakat  terutama  pada  akhir  abad-19  yang  memunculkan  suatu  paham  terkait  modernisasi seperti sekularisasi, westernism, globalisasi, materialisme, individualisme, bahkan dekadensi moral. Pandangan  tersebut  datang  bukan  tanpa  alasan,  melainkan  muncul  akibat  dari  paham  dan perbuatan manusia modern itu sendiri.
Perbuatan tersebut menyebabkan manusia modern tidak dapat mengaktualisasikan dirinya sebagai  makhluk  yang  merdeka  dan  mulia.  Modernisasi  seharusnya  tidak  hanya  mendatangkan kondisi  dunia  yang  semakin  canggih  dari  sudut  sarana  dan  fasilitas  kehidupan,  tetapi  juga menyodorkan  nilai-nilai  baru  yang modern dan  progresif.  Nilai-nilai  yang  dapat  membentuk manusia modern agar dapat menjawab tantangan zaman.
Melihat peradaban modern saat ini yang semakin condong ke arah negatif baik dari segi pemikiran, tingkah laku, maupun sifat. Pada penelitaian ini penulis mencoba melihat hadirnya Islam sebagai solusi di tengah modernisasi dari banyaknya permasalahan yang muncul. Disisi lain perlu dijabarkan terlebih dahulu beberapa masalah di dalam peradaban modern saat ini, dan alasan yang melatarbelakangi hal tersebut harus dikaitkan dengan Islam. Lalu, solusi yang ditawarkan Islam guna mengatasi permasalahan yang menimpa peradaban di era modern sekarang.

## B. METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  ( Library  Reasearch )  yang  dapat  dipahami sebagai penelitian dengan teknik pengumpulan data dengan melakukan penelaahan terhadap buku, literatur,  catatan,  serta  berbagai  laporan  yang  berkaitan  dengan  masalah  yang  ingin  dipecahkan (Nazir:  1988).  (Sari  and Asmendri,  2018)  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  pendekatan  normatif melalui  kegiatan  interpretasi  menggunakan  analisis  deskriptif-interpretif.  Sumber  data  pada
penelitian ini adalah kepustakaan yang berkaitan dengan objek penelitian. Literatur yang digunakan adalah  karya  yang  langsung  berhubungan  dengan  objek  penelitian,  antara  lain  literatur  yang mengkaji  pemikiran  Kuntowijoyo  terkait  Islam  Profetik,  dan  pemikiran  Deutschman.  Objek penelitian itu sendiri adalah Islam Modernis. Penelitian ini dibatasi dalam dua hal: (1) Krisis Manusia Modern ; dan (2) Pemaparan Konsep BIM (Barat-Islam-Media). Penulis mencoba menggabungkan konsep Barat, Islam, dan Diaplikasikan menggunakan perantara media untuk membentuk manusia modern sebagai langkah menuju Islam Modernis.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Terdapat dua pembahasan yang akan dipaparkan, pertama terkait krisis manusia modern dan kedua terkait konsep BIM (Barat-Islam-Media) sebagai solusi modernitas. Pembahasan tersebut setidaknya  memaparkan  permasalahan  manusia modern yang  ada  saat  ini  dan  juga  menawarkan solusi terhadap permasalahan tersebut.

## 1. Krisis Manusia Modern
Peradaban modern atau  dikenal  dengan  modernisasi  tentunya  tidak  terlepas  dari  suatu persoalan. Berikut merupakan beberapa persoalan dalam modernisasi.
a. Post Truth Era
Post-truth  merupakan  kondisi  atau  situasi  dimana pengaruh  ketertarikan  emosional dan kepercayaan pribadi lebih tinggi dibandingkan fakta dan data yang objektif dalam membentuk opini publik. Sebagai contoh yaitu, pemungutan suara saat Brexit (23 Juni 2016) menjadi momen pertama dimana terdapat lonjakan frekuensi penggunaan istilah Post-Truth . Frekuensi ini semakin menguat lagi pada bulan Juli ketika Donald Trump menjadi nominasi calon presiden Amerika Serikat dari Partai Republik hingga pada momen pemilihan Presiden Amerika Serikat (8 November 2016).
Mereka  menggunakan  kelemahan  masyarakat  untuk  dapat  mengenali  kebenaran  demi mencapai  kekuasaan. Semakin  banyak  keraguan  terhadap  sebuah  informasi  yang  disebarkan  di benak orang-orang, maka akan semakin menguatkan kecenderungan mereka untuk menampakkan kebenaran  ketika  mereka  mendengar  atau  bahkan  melihatnya.  Tujuannya  tidaklah  lagi  untuk membalikkan fakta seperti yang dilakukan politis di jaman dulu tapi jauh lebih buruk, yakni untuk menumbangkan gagasan atau konsep mengenai eksistensi kebenaran yang objektif.
Hingga  saat  ini,  penggunaan  istilah  ini  belum  menunjukkan  adanya  tanda  penurunan frekuensi.  Fenomena  post-truth  di  Indonesia  dapat  kita  lihat  secara  gamblang  saat  ini.  Seperti momen  menjelang  pemilihan  presiden  2019  dimana  masyarakat  Indonesia  merasakan  apa  yang dirasakan masyarakat Amerika pada tahun 1992 seperti yang dituliskan oleh Steve Tesich. (Dara Haspramudilla, 2019).
b. Agama Memunculkan Pluralisme
Pluralisme adalah sebuah kerangka dimana ada interaksi beberapa kelompok-kelompok yang menunjukkan rasa saling menghormat dan toleransi satu sama lain.(Wikipedia, 2019). Sedangkan pluralisme agama adalah  suatu  paham  yang  mengajarkan  bahwa  semua  agama  adalah  sama  dan
karenanya kebenaran setiap agama adalah relatif. (Fitriyani, 2011) Sebagai contoh misalnya dari sisi kepercayaan  suatu  agama  yang  dianut,  tidak  dibenarkan  untuk  mengakui  satu  agama  sebagai kebenaran dan menolak agama lain karena tidak sejalan sesuai keyakinan. Berdasar contoh diatas, dapat  dipahami  bahwa  berpikir  pluralisme  dalam  konteks  agama  dapat  menimbulkan  dampak negatif seperti timbulnya konflik karena perbedaan social yang mempengaruhinya. Setiap agama pasti memiliki perbedaan baik dari segi prinsip keimanan, cara pandang bahkan pelaksanaannya.
Masih berkaitan dengan pluralisme agama salah satunya adalah Pluralitas yang tentu juga berkaitan  dengan  agama  atau  biasa  disebut  Pluralitas  agama.  Pluralitas  agama adalah  sebuah kenyataan bahwa di negara atau daerah tertentu terdapat berbagai pemeluk agama yang hidup secara berdampingan. Melalui hal tersebut terbentuk rasa toleransi antar agama di dalam suatu negara. Dalam  Islam  ulama  sepakat  bahwa  keimanan  seseorang  bisa  dilihat  dari  6  unsur,  yaitu kepercayaannya terhadap; Allah, Malaikat, Kitab suci, Rasul, Hari Kiamat dan takdir/nasib baik maupun buruk. Inilah hal prinsip yang tidak boleh dilepas umat Islam sebagai sebuah pondasi dalam rangka  menanamkan  sebuah  akidah  (keyakinan).  Bagaimana  mungkin  Islam  dapat  disamakan dengan agama lain yang tidak memiliki prinsip keimanan seperti ini. (Hakam, 2011).
Jika  dikaitkan  dengan  negara,  pluralitas  merupakan  sesuatu  yang  tidak  mungkin  ditolak kehadirannya. Pluralitas adalah sunatullah , kodrat Tuhan atas suatu negara. Artinya tidak mungkin kita mengingkari suatu keberagaman itu. Kita harus menerima kondisi plural ini, menolak sama dengan melawan kehendak Tuhan. (Qodir, 2007)
c. Pergaulan dalam Sistem Sosial Memunculkan Liberalisme dan Permisivisme
1) Liberalisme  (KBBI,  2019). atau Liberal adalah  sebuah ideologi  yang  didasarkan  pada pemahaman bahwa kebebasan dan persamaan hak adalah nilai yang utama. Secara umum, liberalisme mencita-citakan suatu masyarakat yang bebas, dicirikan oleh kebebasan berpikir bagi  para  individu. Paham  liberalisme  menolak  adanya  pembatasan,  khususnya  dari pemerintah dan agama. Dalam masyarakat modern , liberalisme akan dapat tumbuh dalam sistem demokrasi, hal ini dikarenakan berkembangnya pergaulan dan pengelompokan sistem sosial. Ada tiga hal yang mendasar dari Ideologi liberalisme yakni kehidupan, kebebasan dan hak  milik  ( Life,  Liberty  and  Property )  (Wikipedia,  2019).  Salah  satu  contoh  Liberalisme terjadi  pada  dunSia modern melalui  suatu  negara  adalah  masuknya  paham  liberal  kepada masyarakat modern yang selanjutnya dipraktekkan. Seperti kenakalan remaja yang banyak terjadi beberapa tahun terakhir ini.
2) Permisivisme berasal dari bahasa Inggris, permissive yang berarti serba membolehkan, suka mengizinkan.  Sejalan  dengan  arti  katanya  permisivisme  merupakan  sikap  dan  pandangan yang  membolehkan  dan  mengizinkan  segala-galanya.  (Wikipedia,  2019).  Orang  yang permisivistis dalam hidup  pribadinya bertindak serba bebas. Dalam hidup keseharian nya tidak  ada  keteraturan.  Bangun  dan  pergi  tidur,  makan,  berpakaian,  bekerja,  semua  serba semaunya. Tak ada waktu pasti dan cara yang tetap. Terdapat ciri-ciri orang permisivisme dalam suatu pergaulan, yaitu: dalam pergaulan, orang ini akan berperilaku seolah-olah tidak
ada kebiasaan, adat dan sopan-santun. Dalam masyarakat ia bertindak seakan-akan tidak ada peraturan, hukum dan Undang-Undang. Itu semua dilakukan dengan ringan, tanpa beban, dan takut sanksi. Bila dijatuhi hukuman, orang permisivistis akan menerima dengan gaya tak peduli dan tak jarang dianggapnya lucu. Karena dalam hidup pribadi serba membolehkan, orang permisivistis juga bersikap permisivistis. Dalam keluarga ia akan membiarkan setiap anggota berulah bebas semaunya. (Eferi, 2019).
Belakangan ini permisivisme telah berkembang menjadi patologi sosial (kondisi masyarakat yang sakit), karena sikap membiarkan terjadinya perilaku menyimpang itu sudah sedemikian parahnya ditengah masyarakat, sudah menjadi pandemik. Orang sudah tak peduli lagi jika melihat  ada  pemuda  atau  anak  remaja  melakukan  perbuatan  yang  melanggar  norma kesusilaan, norma agama, ataupun perbuatan yang merusak diri si pelaku itu sendiri.
Melihat ada remaja mengisap lem, pemuda pesta miras, pasangan remaja berada di tempat tersembunyi  atau  gelap,  perjudian  di  warung-warung,  dan  sebagainya,  masyarakat  sekitar sudah tak peduli lagi, sehingga terjadilah pembiaran terhadap apapun. Jika sudah tidak ada kepedulian  yang  terbangun,  bagaimana  kehidupan modern akan  berjalan  kedepannya, apakah akan membaik atau bahkan bertambah buruk.
d. Ketimpangan Ekonomi
Faktor  ekonomi  menjadi  salah  satu  masalah  yang  menimpa  peradaban modern saat  ini. Misalnya  saja  disinggung  dari  ekonomi  global,  Amerika  menempati  posisi  terkuat  pengaruhnya dalam skala internasional. Walaupun saat ini sudah banyak negara-negara maju bahkan berkembang yang mencoba meningkatkan performa nya, seperti china, jepang, korea, dll. (Hussein, 2013)
Melihat  dominasi  suatu  negara  dalam  faktor  ekonomi  tentunya  sangat  mempengaruhi tatanan global yang ada. Seperti pengaruh kaum elit terhadap lingkungan masyarakat baik dalam sosial, ekonomi, maupun pendidikan. Jika dilihat dari segi ekonomi, kaum elit disini adalah kaum yang memiliki pengaruh dalam bidang ekonomi masyarakat dalam hal ini tergolong para Pengusaha, pemilik modal, investor atau Pebisnis. (Muzammi, 2014).
Pada intinya dalam tatanan masyarakat global dan perkembangan modernisasi saat ini faktor ekonomi sangat besar pengaruhnya. Ketidakseimbangan penguasaan ekonomi global, atau dapat dikatakan tidak meratanya ekonomi dunia menyebabkan sebagian besar dikuasai oleh kelompok elit. Hal  tersebut  tentu  tidak  baik  untuk  perkembangan  modernisasi  kedepannya  khususnya  jika dilandaskan dengan asas keislaman.

## 2. Paradigma keislaman
Sebagai pencapaian untuk merumuskan solusi tentunya diperlukan landasan dalam berpikir jika konteks modernisasi disandingkan dengan Islam. Beberapa poin dibawah merupakan landasan dalam berpikir konteks modernisasi jika disandingkan atau dihubungkan dengan Islam.
a. Islam
Menurut deskripsi H.A.R. Gibb, orientalis Inggris, Islam adalah “Demokrasi Spiritual yang mutlak”. Islam sebenarnya merupakan kebenaran di sisi Allah SWT, jiwa dan manusia. Karena itu manusia  yang  jujur  dan  benar  akan  selalu  bertanggung  jawab  atas  segala  persoalan  bahkan mengupayakan pemecahan persoalan tersebut. Dalam hal tersebut, Islam telah memberi persepsi baru dalam membuka forum dialog Azali antara Allah SWT, dengan manusia.
Mengkaji Islam adalah wajib bagi setiap individu, sebagaimana ibadat itu sendiri. Misalnya seorang  pemikir  dalam  ruang  refleksi  nya,  dan  seorang  cendekiawan  dengan  intelektual  tasnya. Keduanya  dekat  dengan  Allah  melalui  perenungan  dan  kajian,  seperti taqarrub seorang  hamba dalam sholat dan puasanya. Apabila Islam dapat dipahami dalam perspektif tersebut, maka Islam merupakan pencerah gerakan pemikiran,  sekaligus penghantar bagi gerakan peradaban. (Sho’ub, 1997)
b. Ajaran Islam
Sebenarnya  inti  dari  ajaran  Islam  sendiri  adalah  keyakinan  terhadap  hakikat  azali,  yang transenden terhadap gerakan zaman, baik kemarin, hari ini dan esok. Era Islam adalah era spiritual yang tiada berawal maupun berakhir. Inilah makna esensial dari keyakinan terhadap Allah SWT, keabadian ruh dan hari akhir. (Sho’ub, 1997)
c. Islam Transformatif
Islam  Ttransformatif  menurut  Moeslim  Abdurrahman  merupakan  Islam  yang  berusaha mengambil  makna  dalam  nilai-nilai  keislaman  lalu  diaplikasikan  dalam  kehidupan  masyarakat. Terdapat dua tujuan dari adanya konsep Islam Transformatif menurut Moeslim Abdurrahman, yaitu mengajak muslim memeriksa agamanya kembali, dan mengajak muslim merubah arah kajian Islam dari teologis (dunia-akhirat) menjadi progresif (peduli problematika sosial). (Raharjo, 2015).
Islam Transformatif pada dasarnya merupakan suatu konsep yang berawal dari pemikiran Marxisme dan dihubungkan dengan Transformasi sendiri yaitu proses penyamaan pemikiran antara kaum  borjuis  dan  kaum  proletar.  Dapat  juga  dikatakan  bahwa  tujuan  dari  adanya  Islam Transformatif sendiri adalah bagaimana nilai-nilai Islam di transformasi kan ke dalam kemanusiaan agar  bermanfaat  untuk  manusia.  Seperti  mencoba  untuk  mengubah  kondisi  ekonomi  sebagian masyarakat ekonomi rendah menuju lebih baik.

## 3. Konsep BIM (Barat-Islam-Media) Sebagai Solusi Modernitas
Suatu peradaban pasti mengalami permasalahan, tetapi bukan berarti tidak terdapat solusi dibalik permasalahan tersebut. Berikut penulis menyajikan sebuah solusi sebagai cara menuju Islam Modernitas.    Penulis  menggunakan  Konsep  BIM  yaitu  penggabungan  konsep  antara  Pemikiran Barat, Islam kemudian penyebarannya menggunakan Media untuk membentuk manusia modern sebagai langkah menuju Islam Modernis. (KBBI, 2019).
a. Change or Die (Konsep Barat)
Islam  modernisme  menjadi  sebuah  keharusan  dalam  modernisasi  saat  ini.  Karena dihadapkan oleh dua pilihan yaitu “ Change or Die ”. Menurut Alan Deutschman manusia pada dasarnya bisa dan mampu melakukan perubahan secara revolusioner. Menurutnya konsep tersebut
mengulas  tiga  kunci  menuju  perubahan  positif  bagi  individu  maupun  kelompok.  Ketiga  kunci penting itu dinamakan” 3 R: Relate, Repeat, Reframe ”.
1) Relate ,  Menciptakan  relasi  baru  adalah  langkah  mendasar  untuk  memulai  perubahan. Artinya perubahan itu tidak mungkin dilakukan dalam relasi atau komunitas yang lama.
2) Repeat , adalah semangat untuk mengulang kebiasaan, perilaku, maupun ketrampilan yang baru secara kontinu dalam sebuah komunitas yang mendukung perubahan itu. Perubahan pada  dasarnya  adalah  menciptakan  kebiasaan  baru,  perilaku  yang  baru,  memiliki ketrampilan  yang baru, cara berpikir yang baru. Karena itu  “ repeat ” adalah kunci untuk memastikan bahwa pengulangan yang konsisten dan kontinu akan mendorong perubahan yang revolusioner dalam setiap individu
3) Reframe , adalah proses perubahan pola pikir lama menjadi pola pikir baru yang progresif. Reframe  (pembingkaian  ulang)  hanya  terjadi  jika  kebiasaan  baru,  perilaku  baru,  dan keterampilan yang baru mulai bisa dikuasai. Reframe ini menjadi sebuah model kehidupan kita yang baru ketika berhadapan dengan tuntutan akan sebuah perubahan.
Jika dalam perubahan ini kita mengalami kegagalan, maka kita sedang menuju kepada proses "kematian  diri"  kita  karena  tidak  ada  pengembangan  diri,  tidak  mampu  melakukan  perbaikan- perbaikan hidup kita, terpenjara dalam sebuah pola pikir dan pola tindak yang lama, tidak punya keterampilan  baru  yang  diperlukan  untuk  memaksimalkan  potensi  diri  kita  dan  sebagainya. Tantangannya adalah untuk bukan hanya sekedar “ Change or Die ” tetapi juga “ Change and Strive ”. (Darmawan, 2019).
Konsep yang diusung Alan Deutschman tersebut tentu merupakan konsep perubahan yang positif khususnya untuk membangun Modernisme berlandaskan asas keislaman. Manusia di dunia dihadap kan oleh dua pilihan “ Change or Die ”. Mereka dapat bergerak melakukan perubahan dari diri sendiri maupun luar diri sendiri, atau mereka memilih diam dan mati dalam perubahan yang tengah berjalan. Seperti yang dibahas diatas, sebenarnya manusia tidak hanya melakukan perubahan tetapi berjuang dalam melakukan perubahan tersebut hingga berhasil.
b. Etika Profetik (Konsep Islam)
Profetik adalah kata yang berasal dari prophet yang bermakna kenabian atau sifat yang ada dalam  diri  seorang  Nabi.  Sifat  yang  bercirikan  sebagai  manusia  yang  ideal  secara spiritual- individual, tetapi juga menjadi pelopor perubahan, membimbing masyarakat ke arah perbaikan dan melakukan perjuangan tanpa henti melawan penindasan. Istilah profetik muncul di kalangan ahli sufi  dan  jika  kata  profetik  disambungkan  dengan  kata  etika  memberikan  pengertian  etika kenabian. (Yunandra, 2019). Etika profetik sendiri dapat dipahami sebagai seperangkat teori yang tidak  hanya  mendeskripsikan,  mengubah,  dan  mentransformasikan  gejala  sosial  suatu  hal  demi perubahan, namun lebih dari itu, diharapkan dapat mengarahkan perubahan atas dasar cita-cita etik dan profetik. Menurut Kuntowijoyo, dalam paradigma profetik yang diusung nya terdapat terdapat tiga pilar utama yang berlandaskan surah Ali-Imran:110 yaitu:
1) Amar ma’ruf ( humanisasi ) mengandung pengertian memanusiakan manusia.
2) Nahi munkar ( liberasi ) mengandung pengertian pembebasan.
3) Tu’minuna bilah ( transendensi ), dimensi keimanan manusia.
Selain itu dalam ayat tersebut juga terdapat empat konsep paradigma profetik:
1) Pertama , konsep tentang umat terbaik ( The Chosen People ), umat Islam sebagai umat terbaik dengan syarat mengerjakan tiga hal sebagaimana disebutkan dalam ayat tersebut. Umat Islam tidak  secara  otomatis  menjadi The  Chosen  People ,  karena  umat  Islam  dalam  konsep The Chosen People ada sebuah tantangan untuk bekerja lebih keras dan ber- fastabiqul Khairat .
2) Kedua , aktivisme  atau  praksisme  gerakan  sejarah.  Bekerja  keras  dan  ber- fastabiqul khairat ditengah-tengah  umat  manusia  ( ukhrijat  Linnas )  berarti  bahwa  yang  ideal  bagi Islam adalah keterlibatan ummat dalam percaturan sejarah. Pengasingan diri secara ekstrim dan kerahiban tidak dibenarkan dalam Islam. Para intelektual yang hanya bekerja untuk ilmu atau  kecerdasan an  sich tanpa  menyapa  dan  bergelut  dengan  realitas  sosial  juga  tidak dibenarkan.
3) Ketiga, pentingnya kesadaran. Nilai-nilai profetik harus selalu menjadi landasan rasionalitas nilai bagi setiap praksisme gerakan dan membangun kesadaran umat, terutama umat Islam.
4) Keempat , etika profetik, ayat tersebut mengandung etika yang berlaku umum atau untuk siapa  saja  baik  itu  individu  (mahasiswa,  intelektual,  aktivis  dan  sebagainya)  maupun organisasi  (gerakan  mahasiswa,  universitas,  ormas,  dan  orsospol),  maupun  kolektifitas (jamaah,  umat,  kelompok/paguyuban).  Point  yang  terakhir  ini  merupakan  konsekuensi logis dari tiga kesadaran yang telah dibangun sebelumnya. (Km3Comunity, 2019).
Pada intinya etika profetik disini sangat diperlukan dalam mengusung Islam modernitas, yangmana  konsep  Kuntowijoyo  dapat  dijadikan  landasan  dalam  berpikir  kedepan  membangun peradaban modern yang  sesuai  dengan  kehendak  Islam  sendiri.  Bagaimana  manusia  menjadikan rosul sebagai tolak ukur (uswatun hasanah) yang dapat membangun manusia itu sendiri bersaing dalam peradaban.
c. Media sebagai alat perjuangan (Media)
Dilandaskan pada pemikiran “Kuasai Media Maka Akan Kau Kuasai Dunia” yang mana saat ini peran  media dalam sosial masyarakat sangat kental sekali. Seperti pada zaman digital saat ini rentan sekali dengan Informasi bohong ( hoax ). Maka dari itu pentingnya konsep Islam di praktekkan kembali, yaitu mengabarkan dan menerima sebuah informasi dengan teliti dan penuh klarifikasi. Tertuang pada Al- Qur’an Surah Al - Hujurat ayat 6:
َ اي نيذّلااهُّيأ اونمآ نإ مكءاج قساف َ إبنب اونّيبتف نأ اوبيصت َ اموق َ ةلاهجب اوحبصتف ىلع ام مُتلعف نيمدان
Artinya: “ Wahai orang-orang yang beriman! Jika seseorang yang fasik datang kepadaMu membawa suatu berita, maka teliti lah kebenarannya, agar kamu tidak mencelakakan suatu kaum karena  kebodohan  (kecerobohan),  yang  akhirnya  kamu  menyesali  perbuatanmu  itu. ” (QS.  Al- Hujurat/49:6) (KEMENAG, 2014)
Maka dari itu terdapat empat poin untuk mencapai Islam modernis melalui media. Pertama adalah menguasai media masa atau bahkan media nya sendiri. Kedua, tidak gagap teknologi dengan dunia yang semakin berkembang. Ketiga, jauhi prasangka atau persepsi pribadi dalam menyajikan informasi  dan  usahakan  selalu  obyektif  dalam  menyajikannya.  Keempat  adalah  membiasakan klarifikasi dan telaah kritis dari dalam sebuah informasi. (Ibrahim Kadir, 2015).

## D. KESIMPULAN
S Saat  ini  manusia  berada  dalam  era  kegagalan  ( Failure  Era ),  jika  dilihat  dari  sisi  sosial terdapat  kebebasan  tanpa  batasan  seperti  tidak  ada  batasan  antara  laki-laki  dan  perempuan. Sedangkan dilihat dari sisi moral, dalam dunia pendidikan khususnya di Indonesia penghormatan terhadap orangtua, guru, sudah tergerus oleh modernisasi yang terjadi. Penyebab dari itu semua adalah pengaruh barat yang sudah merasuk ke dalam masyarakat seperti 3F ( Fun-Food-Fashion ).
Walaupun  demikian  Islam  tidak  menolak  adanya  modernisasi,  yang  ditolak  adalah  nilai modernisme gaya barat dengan semua yang terkandung di dalamnya. Nilai-nilai tersebutlah yang membuat nilai-nilai Islam dalam masyarakat tersingkirkan dan digantikan olehnya.
Sesungguhnya  tugas  manusia  di  dunia  hanya  dua,  yaitu  Abdullah  dan  Khalifatullah. Abdullah adalah manusia merupakan hamba Allah, yang orientasi nya lebih kepada Ibadah kepada allah ( habluminallah ) dan jiwa atau diri sendiri ( habluminannafs ). Sedangkan khalifatullah adalah manusia  merupakan  atau  sebagai  wakil  (representasi)  tuhan  di  bumi  dan  berkaitan  dengan ( habluminannas )
Maka dari itu, sebagai muslim yang cerdas tentunya dapat melakukan perubahan ke depan agar tercipta peradaban modern dengan asas keislaman yang diinginkan. Untuk itu Konsep BIM hadir  sebagai  solusi  di  tengah  modernisasi  dari  banyaknya  permasalahan  yang  muncul  dengan menerapkan  konsep  tersebut  diharapkan  dapat  membawa  modernisasi  lebih  ke  arah  positif  dan berkeadaban.

## DAFTAR PUSTAKA
Agama RI, Kementerian. 2014. Al- Qur’an Terjemah dan Tajwid. Bandung: Sygma.
An-Nashir, Muhammad Hamid. 2016. Mengupas Hakikat Gerakan: Modernisasi, Liberalisme, dan Westernisasi Ajaran Islam. Jakarta: Darul Haq.
Budi  Raharjo,  Fauzan.  2015. Islam  Transformatif  dalam  Pandangan  Moeslim  Abdurrahman. Yogyakarta: UIN SUKA.
Harahap,  Syahrin.  2015.  Islam  dan  Modernitas:  Dari  Teori  Modernisasi  Hingga  Penegakan Kesalehan Modern. Jakarta: Prenadamedia Group.
Hussein, Saddam. 2013. “Eksistensi Amerika Serikat sebagai Kekuatan Global” ,dalam Global & Policy Vol.1, No.1 (hal. 90-91).
Qodir, Zu ly. 2007. Islam Syari’ah Vis -A-Vis Negara. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
S.  Ahmed,  Akbar.  1992.  Posmodernisme:  Bahaya  dan  Harapan  bagi  Islam/terjemah.  London: Mizan.
Sho’ub, Hasan. 1997. Islam dan Revolusi Pemikiran: Dialog Kreatif Ketuhanan dan Kemanusiaan. Surabaya: Risalah Gusti, 1997.
Abdul  Hakam.  2013.  “Pluralisme  Dalam  Pandangan  Agama.”  https://www.kompasiana.com/ abdull/5529443ff17e6113568b456d/pluralisme-dalam-pandangan-agama.
Abdullah Al muzammi. 2014. “Elit -Elit Politik - Pengaruh Kaum Elit Dalam Kepentingan Politik.” https://www.kompasiana.com/okebisnis/5529c6446ea834b00d552d2e/elit-elit-politik- pengaruh-kaum-elit-dalam-kepentingan-politik,.
Agama- budaya, Pluralisme, and A Pendahuluan. 2011. “Jurnal Al - Ulum Fitriyani Institut Agama Islam  Negeri  (  IAIN  )  Ambon  Abstrak  Allah  Menciptakan  Alam  Ini  Di  Atas  Sunah Pluralitas Dalam Sebuah Kerangka Kesatuan . Isu Pluralitas Adalah Setua Usia Manusia Dan Sela- Manya Akan Ada Selama Kehidupan Belum Bera.” : 325– 42.
Dara  Haspramudilla.  2019.  “Indonesia,  Selamat  Datang  Di  Era  Post -Tru th.” https://www.kompasiana.com/dillawardana/5c9d916b3ba7f722e7017e12/indonesia- selamat-datang-di-era-post-truth?page=2.
Fauzan Budi Raharjo. 2015. “Islam Transformatif Dalam Pandangan Moeslim Abdurrahman.” In Yogyakarta: UIN SUKA, 82.
Hasan  Sho’ub.  1997. Islam  Dan  Revolusi  Pemikiran:  Dialog  Kreatif  Ketuhanan  Dan Kemanusiaan . Surabaya: Risalah Gusti.
Ibrahim Kadir. 2015.
“Media Sebagai Alat Pergerakan Mahasiswa.” https://www.academia.edu/19755625/Peran_Media_Massa_dan_Media_Sosial_Sebagai_ Alat_Pergerakan_Mahasiswa_Kekinian.
KBBI. “Liberalisme.” https://kbbi.web.id/liberalisme. ———. “Modernisasi.” https://kbbi.web.id/modernisasi. ———. “Modernitas.” https://kbbi.web.id/modernitas. Km3Comunity. “Pendidikan Profetik
Versi Kuntowijoyo.” https://km3community.wordpress.com/2008/07/02/pendidikan-profeti-versi- kuntowijoyo/.
Mon Eferi. “Budaya
Permisiv, Patologi Sosial
Masyarakat Moderen.” https://www.kompasiana.com/mount_everest/54f3fd657455139e2b6c83bd/budaya- permisiv-patologi-sosial-masyarakat-moderen.
Qodir, Zuly. 2007. Islam Syari’ah Vis -A-Vis Negara . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Saddam Hussein. 2013. “Eksistensi Amerika Serikat Sebagai Kekuatan Global.” Global & Policy Vol.1, No.: 90 – 91.
Sari,  Milya, and Asmendri. 2018. “Penelitian  Kepust akaan  (Library Research) Dalam Penelitian Pendidikan  IPA.” Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research)  dalam  Penelitian

## Pendidikan  IPA 2(1):  15.  https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/naturalscience/ article/view/1555/1159.
SB Darmawan. “Change or Die.” https://www.kompasiana.com/sigitdarmawan/
552fb0486ea8348a1a8b4570/change-or-die.
Wikipedia. “Liberalisme.” Wikipedia . https://id.wikipedia.org/wiki/Liberalisme.
———. “Permisivisme.” Wikipedia . https://id.wikipedia.org/wiki/Permisivisme.
———. “Pluralisme.” Wikipedia . https://id.wikipedia.org/wiki/Pluralisme.
Yunandra.  “Etika  Profetik  Dalam  Pendidikan  Islam.”  https://yunandra.com/etika -profentik- dalam-pendidikan-islam/.

## INTERNET
Abdullah  Al  muzammi, “Elit -elit  Politik  -  Pengaruh  Kaum  Elit  dalam  Kepen tingan  Politik” (https://www.kompasiana.com/okebisnis/5529c6446ea834b00d552d2e/elit-elit-politik- pengaruh-kaum-elit-dalam-kepentingan-politik, Diakses pada 9 November 2019)
Abdul Hakam, “Pluralisme
dalam
Pandangan Agama” (https://www.kompasiana.com/abdull/5529443ff17e6113568b456d/pluralisme-dalam- pandangan-agama, Diakses pada 8 November 2019)
Dara
Haspramudilla, “Indonesia, Selamat datang di era Post - truth” (https://www.kompasiana.com/dillawardana/5c9d916b3ba7f722e7017e12/indonesia- selamat-datang-di-era-post-truth?page=2, Diakses pada 8 November 2019)
Kadir,Ibrahim, “Media sebagai alat pergerakan mahasiswa”
(https://www.academia.edu/19755625/Peran_Media_Massa_dan_Media_Sosial_Sebagai_Alat_P ergerakan_Mahasiswa_Kekinian) Diakses pada 4 desember pukul 19.11 wib. (2015)
KBBI, “Modernitas” (https://kbbi.web.id/modernitas) Diakses pada tanggal 5 Desember 2019. Km3 Comunity, “Pendidikan
Profetik
Versi Kuntowijoyo” (https://km3community.wordpress.com/2008/07/02/pendidikan-profeti-versi- kuntowijoyo/, Diakses pada 9 November 2019) Mon Eferi, “Budaya Permisiv,
Patologi Sosial
Masyarakat Moderen” (https://www.kompasiana.com/mount_everest/54f3fd657455139e2b6c83bd/budaya- permisiv-patologi-sosial-masyarakat-moderen, Diakses pada 8 November 2019)
SB Darmawan,  “Change or Die” ( https://www.kompasiana.com/sigitdarmawan/
552fb0486ea8348a1a8b4570/change-or-die, Diakses pada 9 November 2019)
Wikipedia, “ Liberalisme” (https://id.wikipedia.org/wiki/Liberalisme, Diakses pada 8 November 2019)
Yunandra, “Etika Profetik dalam Pendidikan Islam” ( https://yunandra.com/etika-profentik-dalam- pendidikan-islam/, Diakses pada 9 November 2019)

## Halaman ini sengaja dikosongkan