## Agama dan Modernitas  dalam Praktik Ritual Mandi

## Safar di Kayong Utara
Wahab a,1,* , Hariansyah b,c,2 , Dewi Nurhayati b,3
abc Institut Agama Islam Negeri Pontianak (IAIN Pontianak), Jl Letjen SoepraptoNo 19, Pontianak 78122, Indonesia
1 abdulwahabassambasi@gmail.com*; 2 shah4shah19@gmail.com; 3 dewinurhayaty21633@gmail.com)
ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article history: Received  : 2019-11-26 Revised    : 2019-12-26 Accepted  : 2019-12-26 The  Sungai  Jambu  Malay  society  believes  that  the  Safar  Month brings  curses  and  illness.  Avoiding  this,  the  local  community  does the  Safar  bath  ritual  by  reading  selected  shurah  in  the  Qur’an, performing  ablution,  praying  safely,  praying  rejecting  curses, blessings to the Prophet, Zikir, swearing the utterance that there is no  god  but  Allah,  helping  each  other,  friendship,  eating  together, praying the intention to do  Safar bath with the aim to obtain safety and  avoid  curses  in  the  month  of  Safar.  This  study  uses  a qualitative approach with ethnographic methods. The subject of the study  is  religious  leaders  and  customary  leaders.  The  techniques used in the study are non-participant observation, phone interviews and  direct  interviews.    The  study  revealed  that  the  Sungai  Jambu Malay  society  praying  for  the  safety,    praying  for  longevity  and rejecting disasters are a form of confidence in order that they saved from  disasters  and  illness  in  the  Safar  month.  Besides  reading  the surahs  of  al-Fatihah,  al-Ikhlas,  an-Naas  and  al-Falak  to  get  a reward  from  Allah  Subhanahu  wa  ta'ala,  doing  ritual  bath  during the  safar  month  for  the  Sungai  Jambu  Malay  society  is  the purification  from  disasters  and  disease.  In  addition,  bathing  also removes odors, dust, and moisturizes the skin. However, the belief of the Sungai Jambu Malay society towards the Safar month, which brought curses and illness,  there is a gap and contrary to the valid Hadith regarding the safar month.

## ABSTRAK
Masyarakat Melayu Sungai Jambu mempercayai bahwa bulan safar bulan  yang   mendatangkan bala’ dan penyakit,  untuk  menghindari hal tersebut masyarakat setempat melaksanakan Ritual Mandi Safar dengan  membaca  surat-surat  pilihan  dalam  al-Qur’an,  berwudhu, do’a selamat, do’a tolak bala, shalawat, zikir, mengucapkan kalimat Tidak  Ada  Tuhan  Selain  Allah,  tolong-menolong,  silaturrahim, makan  bersama-sama,  do’a  niat  Mandi  Safar  dengan  tujuan  untuk memperoleh keselamatan dan menghindari kesialan di bulan safar. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode etnografi, subjek penelitian ini adalah tokoh agama dan ketua adat, teknik  yang  digunakan  untuk  memperoleh  informasi  atau  data adalah observasi non partisipan, wawancara melalui via telepon dan wawancara langsung. Dari hasil penelitian bahwa bagi  masyarakat Melayu  Sungai  Jambu  membaca  do’a  selamat,  do’a  memohon panjang  umur  dan  do’a  tolak  bala’  adalah  bentuk  keyakinan  agar selamat  dari  bala’  dan  penyakit  pada  bulan  safar.  Selain  itu membaca  surah-surah  al-Fatihah,  al-Ikhlas,  an-Naas  dan  al-Falak mendapatkan  pahala  dari  Allah  Subhanahu  wa  ta’ala.  Mandi  pada bulan  safar  bagi  masyarakat  Melayu  Sungai  Jambu  adalah
Keywords :
Religion,
Belief, Modernity, Safar Month, North Kayong Kata Kunci : Agama, Kepercayaan, Modernitas,
Bulan Safar, Kayong Utara
bersucinya  dari  bala’  dan  penyakit.  Selain  itu,  mandi  juga menghilangkan  bau,  debu,  dan  melembabkan  kulit.  Namun, kepercayaan  masyarakat  Melayu  Sungai  Jambu  terhadap  bulan safar  bulan  yang  mendatangkan  bala’  dan  penyakit  terdapat kesenjangan  dan  bertolak  belakang  dengan  hadis-hadis  shahih mengenai bulan safar.

## I. Pendahuluan
Mengenai  kebudayaan  tidak  terlepas  dari kehidupan manusia. Oleh karenanya, kebudayaan  sebagai  identitas  dan  ciri  khas yang  berbeda-beda  dari  setiap  golongan masyarakat.  Berdasarkan  hal  tersebut, kebudayaan adalah keseluruhan dari kehidupan  manusia  yang  terpola  dan didapatkan  dengan  belajar  atau  yang diwariskan kepada generasi berikutnya, baik yang masih dalam pikiran, perasaan dan hati pemiliknya,  maupun yang  sudah lahir dalam bentuk tindakan dan benda. (9)
Oleh  karena itu,  kata  kebudayaan  berasal dari kata budh dalam bahasa Sanskerta yang berarti  akal,  kemudian  menjadi  kata budhi (tunggal) atau budhayat (majemuk), sehingga kebudayaan diartikan sebagai hasil pemikiran atau  akal  manusia.  (55)  Lebih  lanjut,  dalam rangka  bertahan  atau survive ,  maka  manusia harus  mampu  memenuhi  apa  yang  menjadi kebutuhannya  sehingga  manusia  melakukan berbagai  cara  agar  tetap  mampu  beradaptasi dengan  perubahan  sosial  yang  terjadi.  Apa yang  dilakukan  oleh  manusia  tersebut  dapat disebut sebagai proses kebudayaan. (49)
Oleh  karena  itu,  kebudayaan  adalah
“ culture  is  the  acquired  knowledge  that people  use  to  interperet  experience  and  to generate  social  behavior...we  speak  of  them as cultural knowledge, cultural behavior and cultural  artefacts ”  (Kebudayaan  adalah pengetahuan yang diperoleh yang digunakan penduduk untuk menginterpretasi
pengalaman  dan  melahirkan  tingkah  laku sosial.  Dikatakan  bahwa  semua  itu  sebagai kebudayaan pengetahuan, kebudayaan tingkah laku dan kebudayaan kebendaan).(9) Lebih lanjut kebudayaan adalah segala hal yang  dimiliki  oleh  manusia,  yang  hanya diperolehnya dengan belajar dan menggunakan  akalnya.(22)  Di  dalam  buku “Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pembangunan” bahwa banyak orang terutama para ahli ilmu sosial,  mengartikan  konsep  kebudayaan  itu dalam arti yang amat luas yaitu seluruh total dari  pikiran,  karya,  dan  hasil  karya  manusia yang  tidak  berakar  kepada  nalurinya,  dan
yang  karena  itu  hanya  bisa  dicetuskan  oleh manusia sesudah suatu proses belajar.
Oleh karena itu, Koentjaraningrat membagi  unsur-unsur  kebudayaan  yang universal, unsur tersebut adalah sistem religi dan  upacara  keagamaan,  sistem  dan organisasi kemasyarakatan, sistem pengetahuan,  bahasa,  kesenian,  sistem  mata pencaharian  hidup,  sistem  teknologi  dan peralatan.(22)    Pendapat  tersebut  sedikit berbeda  dengan  bahwa  unsur  kebudayaan yang cenderung bertahan di antaranya adalah unsur  kebudayaan  yang  mempunyai  fungsi yang  terjaring  luas  dalam  masyarakat,  unsur kebudayaan yang dipelajari pada tingkat awal dalam  proses  sosialisasi,  unsur  kebudayaan yang  termasuk  agama  atau  religi,  unsur kebudayaan  yang  menyangkut  ideologi,  dan unsur  kebudayaan  yang  termasuk  adat istiadat.
Sebagai  masyarakat  yang  memiliki keragaman  kebudayaan  atau  yang  dikenal dengan  multikulturalisme  tentu  memiliki nilai-nilai  budaya  lokal  atau  yang  disebut dengan kearifan lokal yang dituangkan dalam berbagai tradisi. (63) Lebih lanjut dikemukakan  oleh  (40)  kearifan  lokal  juga perlu digali dan dipromosikan sehingga dapat menjadi  pembelajaran  bagi  komunitas  lain. Belajar  dari  kearifan  lokal  suatu  masyarakat berguna  bagi  masyarakat  lain  sebab  nilai- nilai  kearifan  lokal  sudah  pasti  merupakan sesuatu  yang  sudah  teruji  oleh  ruang  dan waktu. Oleh karena itu tidak perlu diragukan lagi  bahwa  kearifan  lokal  dapat  menjadi model dalam kehidupan masyarakat. (62) Berbicara nilai-nilai kearifan lokal bahwa sistem, nilai, norma, dan tradisi yang tumbuh dan  berkembang  menjadi  kearifan  lokal merupakan  suatu  potensi  nilai-nilai  dan norma  yang  ada  dalam  dalam  masyarakat yang  dapat  digunakan  sebagai  salah  satu tools (alat)  dalam  proses  penguatan  relasi sosial, baik dalam komunitas maupun antara komunitas. (45)
Pendapat  yang  hampir  sama  yang membahas  nilai-nilai  kearifan  lokal  juga sekurang-kurangnya  ada  enam  nilai  yang amat  menentukan  wawasan  etika  dan
kepribadian  manusia  sebagai  individu maupun sebagai masyarakat, yaitu:
1. Nilai teori Ketika  manusia  menentukan  dengan objektif  identitas  benda-benda  atau kejadian-kejadian, maka dalam prosesnya hingga  menjadi  pengetahuan,  manusia mengenal  adanya  teori  yang  menjadi konsep  dalam  proses  penilaian  atas  alam sekitar.
2. Nilai ekonomi Ketika
manusia bermaksud menggunakan benda-benda atau kejadian- kejadian,  maka  ada  proses  penilaian ekonomi  atau  kegunaan,  yakni  dengan logika  efisiensi  untuk  memperbesar kesenangan hidup. Kombinasi antara nilai teori  dan  nilai  ekonomi  yang  senantiasa maju  disebut  aspek  progresif  dari kebudayaan.
3. Nilai agama Ketika  manusia  menilai  suatu  rahasia yang  menakjubkan  dan  kebesaran  yang menggetarkan  di  mana  di  dalamnya  ada konsep kekudusan dan ketakziman kepada yang  Mahagaib,  maka  manusia  mengenal nilai agama.
4. Nilai seni Jika  yang  dialami  itu  keindahan  di mana  ada  konsep  estetika  dalam  menilai benda  atau  kejadian-kejadian,  maka manusia  mengenal  nilai  seni.  Kombinasi dari nilai agama dan seni yang sama-sama menekankan intuisi, perasaan, dan fantasi disebut aspek ekspresif dari kebudayaan.
5. Nilai kuasa Ketika manusia merasa puas jika orang lain mengikuti pikirannya, norma- normanya, dan kemauannya, maka  ketika itu manusia mengenal nilai kuasa.
6. Nilai solidaritas Tetapi  ketika  hubungan  itu  menjelma menjadi  cinta,  persahabatan,  dan  simpati sesama  manusia,  menghargai  orang  lain, dan merasakan kepuasan ketika membantu mereka maka manusia mengenal nilai solidaritas. (49) Oleh  karena  itu,  dalam  sistem  nilai budaya orang Indonesia nilai itu mengandung empat  konsep,  yakni:  1)  manusia  itu  tidak hidup  sendiri  di  dunia  ini,  tetapi  dikelilingi oleh komunitasnya, masyarakatnya, dan alam semesta  sekitarnya,  2)  dengan  demikian dalam  segala  aspek  kehidupannya  manusia pada hakikatnya tergantung pada sesamanya,
3)  karena  itu  ia  harus  selalu  berusaha  untuk sedapat mungkin memelihara hubungan baik dengan  sesamanya,  terdorong  oleh  jiwa sama-rata-sama-rasa,  dan  4)  selalu  berusaha untuk  sedapat  mungkin  bersifat  konform, berbuat sama dan bersama dengan sesamanya dalam komunitas, terdorong oleh jiwa sama- tinggi-sama-rendah. (22)
Dari  berbagai  pernyataan  di  atas mengenai  budaya  lokal  itu  sendiri  terdapat pada  Ritual Mandi  Safar oleh  masyarakat Melayu  Sungai  Jambu  di  Kayong  Utara. Tradisi tersebut telah turun-temurun dilaksanakan  oleh  Masyarakat  setempat karena  dipercaya  sebagai  upaya  menolak bala’  di  bulan  Safar.  Bulan  Safar  dipercaya sebagai  bulan  yang  banyak  mengandung bala’  atau  na’as,  sehingga Mandi  Safar ditujukan  untuk  membersihkan  diri  agar terhindar  dari  bala  ataupun  na’as.  Berawal dari  kepercayaan  terhadap  bulan  safar  bulan yang  mendatangkan  bala’,  maka  pada  bulan tersebut  harus  melaksanakan  tradisi  yang bernama Mandi  Safar .  Sementara  itu, berdasarkan  informasi  dari  masyarakat setempat  bahwa  Ritual Mandi  Safar masih ada pro dan kontra. Berikut peneliti paparkan di bawah ini:
Oleh  karena  itu,  Datuk  Abdul  Mu’in selaku  ketua  adat  dan  tokoh  agama  Dusun Sungai  Jambu  Kabupaten  Kayong  Utara (41) “According  to  Datuk  Mu'in  as  adat leader and religious leader of Sungai Jambu subvillage,  North  Kayong  Regency,  the origin  of  the  emergence  of  the  Safar  Bath Tradition  originated  from  the  people's  belief in the disaster or the disaster in the month of Safar (collision or accident).
In  addition,  the  Tradition  of  the  Safar Bath  was  carried  out  to  follow  the instructions of the Prophet Muhammad while spreading Islamic da'wah, his preaching was blocked by unbelievers who had the intention to  kill  him.  At  the  time  of  the  assassination plan  Prophet  Muhammad  sallalla  Alaihi  Wa Sallam hid in Gua Hira in the month of Safar and  read  seven  verses  of  the  Koran  or  so- called  Salamun  Tujuh  (seven  welfare)  and after  reading  the  verse  Prophet  Muhammad sallallaahu  'Alaihi  Wa  Sallam  disappeared or with the word other infidels do not see the Prophet  Muhammad  sallallaahu  'Alaihi  Wa Sallam in Gua Hira” (Asal mula munculnya tradisi mandi  safar itu  berawal  dari kepercayaan  masyarakat  terhadap  bala  atau
musibah  pada  bulan  Safar  (tabrakan  atau kecelakaan dan penyakit). (40)
Selain itu, Tradisi Mandi Safar dilaksanakan untuk mengikuti petunjuk Nabi Muhammad  Shallallahu  ‘Alaihi  Wa  Sallam saat  menyebarkan  dakwah  Islam,  namun dakwahnya  tersebut  dihalang  oleh  orang- orang  kafir  yang  mempunyai  niat  untuk membunuhnya.  Namun,  di  saat  rencana pembunuhan itu Nabi
Muhammad Shallallahu  ‘Alaihi  Wa  Sallam  bersembunyi di  Gua  Hira  pada  bulan  safar  dan  membaca tujuh  ayat  Al-Qur’an  atau  yang  disebut dengan Salamun Tujuh (tujuh kesejahteraan) dan  setelah  membaca  ayat  tersebut  Nabi Muhammad  Shallallahu  ‘Alaihi  Wa  Sallam hilang  atau  dengan  kata  lain  orang-orang kafir  tidak  melihat  Nabi  Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam di Gua Hira).
Lebih  lanjut,  Datuk  Agok  selaku  tokoh agama  Masyarakat  Melayu  Dusun  Sungai Jambu  mengatakan  Tradisi Mandi  Safar dilaksanakan  pada  bulan  safar,  sehingga bulan  safar  dianggap  bulan  yang  na’as. Demikian  menurut  Mariana,  a  34-year  old (41)  “ resident  of  Sungai  Jambu  Sub  village stated  that  the  Andung-andung  leaves  when written in the seven salamun verses were not easily  destroyed,  besides  the  width  and hardness  of  the  leaves.  The  meaning  of  the ktupat is a welcome to celebrate the salvation of  the  reinforcements  in the  month  of  Safar ” (Lebih lanjut menurut Mariana salah seorang warga Dusun Sungai Jambu yang berusia 34 tahun  menyatakan  makna  dari  daun  andung- andung  ketika  dituliskan  ayat  salamun  tujuh tidak mudah hancur, selain itu juga lebar dan keras  daunnya.  Makna  dari  ketupat  lepas sebagai sambutan untuk merayakan keselamatan dari bala pada bulan safar).
Berdasarkan pandangan masyarakat tersebut,  Datuk  Jainul  selaku  tokoh  agama Masyarakat  Melayu  Sungai  Jambu    berbeda pendapat  mengenai  bulan  safar.  Menurutnya tradisi tersebut tidak dilaksanakan juga tidak mendatangkan  na’as  atau  bala’.  Pendapat yang sama dikemukakan Datuk Agok bahwa jika  tradisi  tersebut  tidak  dilaksanakan  juga tidak mendatangkan na’as atau bala’. (40)
Mengenai  pendapat  masyarakat  tersebut yang  mengatakan  bulan  safar  bukan  bulan na’as  atau  bala’  (23)  Bahwa Mandi  Safar seperti  halnya  tradisi-tradisi  lain  yang berkembang  di  masyarakat,  meskipun terkesan  merupakan  tradisi  yang  bernuansa
agama, namun pada dasarnya tradisi tersebut bukanlah bagian dari agama.
Oleh  karena  itu,  dalam  upacara  ritual Mandi Safar yang perlu dikedepankan adalah aspek  "tradisi  dan  budayanya"  bukan  aspek ritual keagamaannya. Sebab jika Mandi Safar dianggap  sebagai  ritual  keagamaan  yang ditandai  misalnya  dengan  niat  yang  percaya pada  yang  gaib  terhadap Mandi  Safar, menuliskan  ayat-ayat  tertentu  pada  daun, maka  hal  tersebut  dikhawatirkan  akan melahirkan pemahaman di kalangan masyarakat  bahwa Mandi  Safar atau  ayat tersebut yang menyembuhkan, menyelamatkan,  dan  menghindarkan  orang dari segala macam bala dan bencana.
Hal  tersebut  berdasarkan  hasil  dari pemahaman  masing-masing  oleh  masyarakat setempat.  Akan  tetapi,  jika  masyarakat mempercayai  ayat-ayat  Al-Qur’an  sebagai penyembuh  dari  penyakit  dan  mencegah terjadinya na’as atau bala, maka hal tersebut sebagai  bentuk  memohon  perlindungan kepada Allah Subhanahu wa ta’ala. (23)
Lebih  lanjut  Menjelaskan  bahwa  Tradisi Mandi  Safar adalah  upaya  do'a  untuk keselamatan yang diwujudkan dalam Praktik tradisional, seperti minum dan mandi dengan air yang mengandung do'a. Do'a Mandi Safar yang  berisikan  tujuh  ayat  al-Qur'an  yang kesemuanya  berawal  "salamun",  bertujuan untuk  memohon  keselamatan.  Do'a  Mandi Safar sebagian ada yang ditulis sebagian ada yang langsung dibaca, bahkan menghafalnya. Membaca  ayat  al-Qur'an  adalah  bertujuan untuk  memohon  syafa'at,  memohon  dengan penuh harapan dan optimisme. Dalam bahasa agama dikenal dengan istilah "tafa'ul". Mandi dan  minum  dengan  ayat  hanyalah  perantara, namun  yang  menyembuhkan  adalah  Allah Subhanahu wata’ala. (23) Jadi,  kepercayaan  masyarakat  Melayu Sungai  Jambu  di  Kayong  Utara  mengenai bulan  safar  bulan  yang  mendatangkan  bala’ atau  na’as  bertolak  belakang  dengan  hadis yang membahas bulan safar bukan bulan sial yakni peneliti mengutip hadist tersebut dalam Jurnal An-Nuha yang ditulis oleh (43) bahwa Rasulullah bersabda:
ﷲ  لNOر  لQR  :لQR  STU  ﷲ  VWXر  ة  Z[  Zھ  VXأ  ^U ىَوْcَU َd :efOو SgfU hQifj َةَZَgِط َdَو Zَmَjَdَو َnﱠpQَھَdَو Tidak  ada  penyakit  yang  menular,  tidak  ada (keyakinan  bahwa)  tulang  orang  yang  mati itu  akan  menjadi  burung,  dan  tidak  ada bulan safar (bulan sial). (HR. Al-Bukhari No.
5437, HR. Muslim No. 2220, HR. Abu Daud No. 3911, dan HR. Ahmad II No. 327) (42) Dari beberapa pendapat di atas, menyatakan  bahwa  bulan  Safar  bukan  bulan sial  karena  pernyataan  tersebut  bersumber dari  dalil  naqli.  Oleh  karena  itu,  bulan  safar bukan  bulan  yang  mendatangkan  penyakit dan  bernasib  sial.  Dalil-dalil  bulan  safar sebagai  fondasi  keyakinan  atau  akidah masyarakat  Melayu  Sungai  Jambu  yang mana  dalil  tersebut  sebagai  pedoman  untuk mengukuhkan  akidah  masyarakat  yang sebelumnya mempercayai bahwa bulan safar bulan bala’ atau na’as. Selain itu, masyarakat Melayu  Sungai  Jambu  juga  mempercayai bahwa  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  dituliskan ke  daun  andung-andung  dan  kemudian direndam  ke  air  sebagai  penolak  bala’  atau na’as.
Namun, dibalik akidah masyarakat terhadap  Ritual Mandi  Safar juga  terdapat dampak  positif  yang  mana  peneliti  melihat bahwa  dalam  rangkaian  kegiatan  tradisi tersebut  terdapat  unsur-unsur  membaca  do’a selamat,  do’a  tolak  bala’,  akidah  (tauhid), zikir,  shalawat,  membaca  ayat-ayat  Al- Qur’an,  silaturrahim,  sedekah,  makan, minum,  serta  berbuat  baik  kepada  sesama manusia dan melestarikan lingkungan. Selain itu, Masyarakat Melayu Sungai Jambu ini memiliki keunikan khususnya pada Ritual Mandi  Safar .  Keunikan  dari  tradisi  tersebut adalah  apabila  ibu  hamil  yang  melahirkan pada  bulan  Safar  dan  kemudian  ibu  dan bayinya  selamat  maka  bayi  tersebut dibacakan  serakal  oleh  tokoh  agama  dan ketua adat, setelah itu gunting rambut selama tiga tahun berturut-turut melakukan tumbang apam pada setiap bulan safar. Tidak  hanya  itu,  bagi  masyarakat  Melayu Sungai  Jambu  pantang  larang  juga  ada  pada bulan  safar.  Contoh  pantang  larang  pada bulan  safar  adalah  telur  ayam  yang  sudah dierami  induknya  tidak  menetas  dan  ketika melakukan  perjalanan pada  bulan  safar  akan mendapatkan musibah jika belum melakukan Mandi  Safar .  Selanjutnya,  Ritual Mandi Safar dilaksanakan  pada  bulan  safar dikarenakan  mandi  pada  bulan  tersebut terdapat  kebersamaan  artinya  mandi  secara bersama-sama  di  parit  serta  menjalin silaturrahim antar sesama.
Berdasarkan  fenomena  di  atas,  Ritual Mandi  Safar selain  menarik  dari  sisi keyakinan  mengenai  bulan  safar  bulan  yang
mendatangkan  naas  atau  bala’  sehingga melaksanakan  ritual  tersebut  ternyata  juga mempercayai  pantang  larang  terhadap  bulan safar  yang  sebelumnya  telah  peneliti paparkan  di  atas.  Oleh  karena  itu,  peneliti mengkaji  lebih  dalam  mengenai  apa sebenarnya  urgensi  dari  Ritual Mandi  Safar , dilihat  dari  “Agama  dan  Modernitas  dalam Praktik  Ritual Mandi  Safar di  Kayong Utara.”

## II. Review Tinjauan Pustaka
Pada  pembahasan  ini  menyajikan  teori- teori  yang  mendukung  data  yang  telah diperoleh di lapangan.
1. Akidah dalam Praktik Ritual Mandi Safar pada Masyarakat Melayu Sungai Jambu di Kayong Utara. Ritual Mandi  Safar Oleh  Masyarakat Melayu Sungai Jambu Kabupaten Kayong Utara  bahwa  pada  pelaksanaan  ritual tersebut  masyarakat  setempat  percaya bahwa ayat-ayat Al-Qur’an yang dituliskan  ke  daun  andung-andung  dan direndamkan  ke  air  parit  sebagai  penolak bala’  atau  na’as.  Namun,  kepercayaan masyarakat Melayu Dusun Sungai Jambu terhadap  bulan  safar  adalah  bulan  yang mendatangkan  na’as  maka  dari  itu masyarakat setempat melaksanakan Ritual Mandi  Safar dan  jika  tidak  dilaksanakan maka akan mendatangkan na’as atau bala’ sehingga  pada  bulan  safar  terhindar  dari na’as atau bala’ tersebut.
Selain itu, dalam pelaksanaan tradisi tersebut,  sebagai  bentuk  memohon perlindungan kepada Allah Subhanahu wa ta’ala  dan  mempercayai  bahwa  Tiada Tuhan Selain Allah dengan membaca Laa Ilaaha  Illallaah dan  ayat-ayat  Al-Qur’an. Tidak  hanya  itu,  Masyarakat  Melayu
Sungai Jambu di Kayong Utara menyatakan  Al-Qur’an  sebagai  petunjuk hidup.
Kaelany (2000:36) menjelaskan akidah adalah iman, keyakinan atau kepercayaan yang  sungguh-sungguh  dan  murni  yang tidak  dicampuri  oleh  rasa  ragu,  sehingga kepercayaan  dan  keyakinan  itu  mengikat seseorang  di  dalam  segala  tindak tanduknya,  sikap  dan  perilakunya  sehari- hari.  Pendapat  yang  demikian  juga dikemukakan  Ohan  Sudjana  (2000:1) akidah  yakni  pembenaran  hati  secara
mutlak,  sehingga  benar-benar  mencapai tingkat keyakinan (tidak ada keraguan dan kebimbangan, tidak menjadi insan roeb). Oleh  karena  itu,  (23)  Dalam  Islam, akidah  merupakan  ajaran  pertama  yang disyariatkan  Allah  melalui  lisan  Nabi Muhammad  SAW  dan  mendasari  ajaran- ajaran  lain.  Seluruh  sendi  ajaran  Islam bertumpu  pada  akidah  ini.  Karenanya, akidah  sering  disebut  sebagai  asas  atau rukun yang berarti pokok-pokok penyangga atau pondasi sebuah bangunan. Ibarat  sebuah  rumah,  akidah  merupakan pondasi  yang  akan  menentukan  kuat  atau lemahnya rumah tersebut. Sebuah pondasi yang  kokoh  akan  membuat  rumah menjadi  kuat  dan  tak  tergoyahkan  oleh gerakan  bumi  dan  terpaan  badai. Sebaliknya  jika  pondasi  lemah,  maka akan  membuat  rumah  tersebut  rentan roboh,  walaupun  hanya  karena  tiupan angin  yang  ringan  atau  goncangan sederhana.
Allah  SWT  memerintahkan  para hamba  untuk  mentauhidkan  diriNya  (QS. Muhammad(41):
19) sebelum
memberikan  perintah  yang  lain.  Itulah sebabnya  awal  dakwah  Rasulullah  SAW berusaha  menempatkan  akidah,  yakni akidah tauhid “ la ilaha illa Allah” dengan pemahaman  yang  benar  dan  murni. Akidah  yang  benar  akan  menghantarkan apa  yang  dilakukan  manusia  (walau sekecil  apapun)  menjadi  tegak  dan  benar dan  akan  membawanya  memperoleh rahmat Allah berupa surga-Nya.
Pemahaman  secara  benar  terhadap makna  akidah  tauhid la  ilaha  illa  Allah sebagai  kunci  dari  seluruh  ajaran  Islam inilah  yang  masih  sering  dilalaikan  oleh umat  Islam.  Akibatnya,  pemelukan  Islam mereka  kurang  atau bahkan  tidak  mantap sama  sekali.  Pada  gilirannya  kondisi  ini menyebabkan umat Islam mudah terombang-ambing oleh badai dan godaan yang setiap saat siap mengoyak keimanan mereka. (21)
Akidah adalah suatu pokok atau dasar keyakinan  yang  harus  dipegang  oleh orang  yang  mempercayainya.  Maka  yang dimaksud  dengan  akidah  Islam  adalah pokok-pokok  kepercayaan  yang  harus diyakini kebenarannya oleh setiap muslim berdasarkan dalil naqli dan aqli (nash dan akal).
Sedangkan  dasar  dari  akidah  Islam adalah  Al-Qur’an  dan  Sunnah  Rasul.  Di dalam  Al-Qur’an  banyak  disebutkan pokok-pokok  akidah,  yakni  keimanan, maka  akidah  disini  identik  dengan keimanan.  Ayat  Al-Qur’an  yang  memuat kandungan akidah Islam, antara lain: Artinya: “Rasul  telah  beriman  kepada  Al
Quran yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya,
demikian  pula  orang-orang  yang beriman. semuanya beriman kepada  Allah,  malaikat-malaikat- Nya,  kitab-kitab-Nya  dan  rasul- rasul-Nya.  (mereka  mengatakan): "Kami  tidak  membeda-bedakan antara  seseorang  pun  (dengan yang  lain)  dari  rasul-rasul-Nya", dan  mereka  mengatakan:  "Kami dengar  dan  Kami  taat."  (mereka berdoa):  "Ampunilah  Kami  Ya Tuhan Kami dan kepada
Engkaulah  tempat  kembali. "(QS. Al-Baqarah:258) Dalam  sebuah  hadis  riwayat  Imam Muslim disebutkan:
“Hendaklah  engkau  beriman  kepada Allah,  para  malaikat-Nya,  kitab-kitab- Nya,  para  Rasul-rasul-Nya,  hari  akhir, dan  hendaklah  beriman  kepada  qadar ketentuan baik dan buruk.” (Al-Hadis). Tujuan  akidah  Islam  bagi  setiap muslim adalah:
a. Memupuk  dan  mengembangkan  dasar ketuhanan yang ada sejak lahir
b. Memelihara manusia dari kemusyrikan
c. Menghindarkan diri dari pengaruh akal yang menyesatkan
Manusia  diberi  kelebihan  Allah berupa  akal  pikiran.  Pendapat-pendapat atau paham-paham semata-mata didasarkan  atas  akal  manusia,  kadang- kadang  menyesatkan  manusia  itu  sendiri. Oleh  karena  itu,  pikiran  manusia  perlu dibimbing  oleh  akidah  Islam  agar terhindar  dari  kehidupan  yang  sesat.  (66) Lebih  lanjut,  menyatakan  Keimanan bukan  sekedar  percaya,  melainkan membuahkan  amal  saleh,  perbuatan  yang diridhoi Allah. (37)
Lebih  lanjut  (11)  Alquran  merupakan kitab  suci  umat  Islam  yang  diturunkan Allah kepada rasulnya yang terakhir yaitu nabi  Muhammad  SAW.  Alquran  sebagai kitab terakhir dimaksudkan untuk menjadi
petunjuk  bagi  seluruh  umat  manusia (hudan  linnas) sampai  akhir  zaman. Bukan  cuma  diperuntukkan  bagi  anggota masyarakat Arab tempat dimana kitab ini diturunkan akan tetapi untuk seluruh umat manusia.  Di  dalamnya  terkandung  nilai- nilai  yang  luhur  yang  mencakup  seluruh aspek kehidupan manusia dalam berhubungan  dengan  Tuhan  maupun hubungan  manusia  dengan  sesama manusia  lainnya  dan  hubungan  manusia dengan alam sekitarnya. (12) Oleh  karena  itu,  “maka  siapa  yang hendak  mengetahui  sesuatu  yang  berada di  luar  jangkauan  pengetahuannya  dan tidak  puas  hanya  dengan  menyerahkan pemahamannya,  maka  hal  itu  akan menghalanginya  dari  tauhid  yang  ikhlas, pengetahuan  yang  jernih  dan  keimanan yang benar. Dia akan ragu-ragu, bimbang, dan  gelisah  antara  mengimani  dan membenarkan  dengan  mengingkari  dan mendustakan. (39)
Lebih  lanjut,  menyatakan  Aqidah secara  istilah  berarti  sejumlah  kebenaran yang  dapat  diterima  secara  umum  oleh manusia  berdasarkan  fitrah,  akal,  dan wahyu,  kemudian  dipatrikan  dalam  hati, diyakini  keshahihannya  (kebenarannya) dan ditolak kebenaran selainnya. (59) Lebih  lanjut,  ruang  lingkup  rukun iman atau akidah ada enam, yaitu:
1. Beriman kepada Allah
2. Beriman  kepada  malaikat-malaikat Allah
3. Beriman kepada kitab-kitab Allah
4. Beriman kepada rasul-rasul Allah
5. Beriman kepada hari akhir
6. Beriman  kepada  takdir  Allah,  takdir baik maupun buruk.
Dari ruang lingkup rukun iman di atas, penelitian  ini  terdapat  relasi  antara beriman  kepada  takdir  Allah,  takdir  baik maupun  buruk.  Yang  dimaksud  dengan qada  dalam  rukun  iman  yang  keenam  ini adalah  keputusan  dan  kepastian  yang Allah  putuskan/pastikan  terhadap  seluruh makhluk  ciptaan-Nya  sejak  zaman  ‘azali. Yakni sebelum alam ini diciptakan. Dalam  bahasa  yang  paling  sederhana, qada  adalah  ketetapan  dan  keputusan Allah  sejak  zaman  azali,  sedangkan qadar/takdir  adalah  ketetapan/ketentuan Allah  yang  berjalan  mengikuti  qada-Nya sesudah  zaman  azali,  yakni  dari  awal
kehidupan  di  dunia  ini  sampai  di  akhirat nanti. (59) Qada  adalah  aturan  umum  tentang sesuatu menurut hukum tertentu, sedangkan qadar adalah ketentuan sebagai akibat pelaksanaan hukum tertentu. Dapat pula  dikatakan  bahwa  qada  adalah ketentuan,  sedangkan  qadar  adalah pelaksanaan  ketentuan  itu.  Dengan demikian,  qada  dan  qadar  adalah  aturan umum yang dilaksanakan menurut ukuran atau ketentuan takwanya. (65) Kaelany  (2000:67)  perkataan  “ Wa tu’minu  bi-l-qadri  khairihi  wa  syarrihi ” (beriman  kepada  qadar  baik  dan jahat/buruknya)  terdapat  dalam  hadis yang  bersumber  dari  Umar  ra.  Dan diriwayatkan oleh Muslim. Yang lengkapnya menyebutkan:
“Kabarkan  kepadaku  tentang  iman  (kata Jibril)  Nabi  (Muhammad Shallallahu
‘Alaihi  Wa  Sallam)  bersabda:  “Engkau beriman kepada Allah, malaikat- malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul- rasul-Nya,  hari  akhirat,  dan  beriman kepada  takdir  (baik  dan  buruk-Nya).”
(20)
Lebih  lanjut,  Nashir  bin  Abdullah  Al Qafari (2001:124) bahwa qadar (ketentuan  Allah  pada  makhluk-Nya) adalah rahasia Allah pada ciptaan-Nya. Ia tidak  akan  diketahui  oleh  malaikat  yang paling  dekat  dengan-Nya  dan  Nabi  yang diutus-Nya.  Upaya  untuk  mendalami  dan meneliti  hal  tersebut  merupakan  sesuatu yang  hina,  haram,  dan  sesat.  Berhati- hatilah untuk meneliti dan memikirkannya.  Karena  hal  itu  bisa mengakibatkan keragu-raguan dalam hati. Qada qadar yang sering dikenal dengan istilah  (takdir)  bisa  juga  berwujud ketentuan-ketentuan tertulis (dalam kitab) dan  bisa  berupa  hukum-hukum  dalam alam semesta ini (apa yang dikenal nature of  laws hukum  alam  atau sunnatullah ). Percaya  kepada  takdir  ini  memberikan motivasi  agar  kita  berupaya  semaksimal mungkin untuk berusaha menurut hukum- hukum Tuhan itu.
Lebih lanjut, beriman kepada qada dan qadar,  ialah  setiap  manusia  (muslim  dan muslimat)    wajib  mempunyai  niat  dan keyakinan sungguh-sungguh bahwa segala  perbuatan  makhluk,  sengaja
maupun tidak telah ditetapkan oleh Allah Subhanahu wata’ala.
Sejak  zaman  azali,  ketentuan  itu  telah ditulis  di  dalam Lauh  Mahfuz (lembaran yang  terpelihara).  Jadi,  semua  yang  akan terjadi sedang atau sudah terjadi) di dunia ini  semuanya  sudah  diketahui  oleh  Allah Subhanahu wata’ala. jauh sebelum hal itu sendiri terjadi.
Sebagaimana  firman  Allah  Subhanahu yang maknanya: “Tiada suatu bencanapun yang  menimpa  di  bumi  dan  (tidak  pula) pada  dirimu  sendiri  melainkan  telah tertulis  dalam  kitab  (Lauhul  Mahfuzh)
sebelum Kami menciptakannya.Sesungguhnya yang demikian  itu  adalah  mudah  bagi  Allah.”
(QS. Al-Hadid:22)
Mengenai ayat tersebut, Ibnu Abbas r.a. berkata, Sudah dituliskan sebelum terjadinya  musibah  itu.” Kaum  mukmin pun  wajib  berikhtiar  dan  berusaha  sekuat tenaga  meskipun  telah  beriman  dan mempercayai  benar-benar  bahwa  semua ketentuan datangnya dari Allah Subhanahu  wa  ta’ala.  agar  lepas  dari ketentuan  jelek  dan  buruk  serta  berjuang hanya  mendapatkan  ketentuan  yang  baik saja. (31) Allah  Subhanahu  wa  ta’ala.  mengatur segala  sesuatu  dengan  kebijaksanaan  dan kehendak-Nya.  Apa  saja  yang  terjadi  di alam  semesta,  berjalan  sesuai  dengan kehendak Allah dan mengikuti peraturan- peraturan  yang  telah  ditetapkan-Nya. Allah  Subhanahu  wa  ta’ala.  mengetahui apa  saja  yang  akan  terjadi  atas  segala sesuatu. (34) ada  beberapa  hal  yang  terjadi  dan sempurna  dengan  semata  kodrat  yang tertinggi,  dan  menurut  semata  kehendak Ilahi,  dan  ia  berlaku  pada  manusia  biar mereka  suka  atau  tidak,  dan  tidak  peduli apakah  mereka  menyadarinya  atau  tidak menyadarinya.
Maka  akal  dengan  kadar  kepandaian atau  kebodohan  yang  tersimpan  di dalamnya, watak tabiat berupa ketenangan atau  kebesaran  bentuk  tubuh  dari  yang tinggi  atau  rendah,  cantik  atau  jelek, kepribadian  dari  yang  bersifat  optimis atau  pesimis,  waktu  saat  mereka dilahirkan,  tempat  di  mana  mereka dibesarkan,  lingkungan  di  sekeliling mereka,  orang  tua  yang  melahirkan
mereka,  naluri  dan  bakat  yang  mereka sambut  dari  keduanya,  dan  seterusnya soal  hidup  dan  mati,  sehat  dan  sakit, kehidupan yang lapang dan yang sulit dan sebagainya,  semuanya  itu  harus  mereka terima  bagaimana  adanya.  Maka  jari jemari takdirlah sendirinya yang bergerak baik lahir maupun batin untuk mengarahkan  kehidupan  kepada  arah yang dikehendaki oleh Pemilik kehidupan itu,  yang  maknanya: “Sesungguhnya bagi  Allah  tidak  ada  satupun  yang tersembunyi  di  bumi  dan  tidak  (pula)  di langit.  Dialah  yang  membentuk  kamu dalam  rahim  sebagaimana  dikehendaki- Nya.  tak  ada  Tuhan  (yang  berhak disembah)  melainkan  Dia,  yang  Maha Perkasa  lagi  Maha  Bijaksana .  (QS.  Ali ‘Imran:5-6) (32)
Oleh  karena  itu,  akal  adalah  potensi yang dianugerahkan Allah kepada manusia,  yang  (dengan  akalnya  itu) memungkinkan manusia memperoleh dan mengembangkan berbagai ilmu pengetahuan.  Dengan  akalnya,  manusia dapat  membedakan  yang  benar  dengan yang  salah,  yang  baik  dan  buruk,  yang menyelamatkan dan yang menyesatkan.
Dan,  akal  yang  diberi  tempat  yang tinggi dalam agama Islam itu, mendorong kaum  muslimin  memahami  agama  dan ajaran  Islam  dengan  menggunakan penalaran  rasional,  sejauh  ajaran  itu memang  menjadi  wewenang  akal  untuk memikirkannya  seperti  tentang  alam semesta,  diri  sendiri,  umat  terdahulu, pranata  (lembaga-lembaga)  sosial  dan sebagainya. (29) Dengan potensi akal ini, manusia  bisa  berartikulasi,  menyusun proposisi,  berpendapat,  berargumentasi, analogi,  menyimpulkan  dan  mengambil keputusan. (61)
2. Ibadah dalam  Praktik  Ritual Mandi Safar Pada Masyarakat Melayu Sungai Jambu di Kayong Utara Pada  pembahasan  ini  menyajikan teori-teori  yang  mendukung  data  yang telah diperoleh di lapangan.
Ritual Mandi Safar Oleh
Masyarakat  Melayu  Sungai  Jambu  di Kayong
Utara bahwa dalam pelaksanaan  tradisi  tersebut  yakni berwudhu,  membaca  surat  Al-Fatihah, surat  al-Ikhlas,  surat  al-Falak,  surah an-Naas, (berzikir yakni membaca Laa
ilaha illallah Wallahu Akbar ) surah al- Falak,  shalawat,  menolong  antara sesama  manusia,  do’a  selamat,  do’a minta panjangkan umur, dan do’a tolak bala.
Ibadah  adalah  sikap  tunduk  patuh dan  merendah  kepada  sesuatu  yang dipercayai memiliki sifat-sifat ketuhanan (Uluhiyah/Rububiyah) serta kemandirian  penuh  dalam  segala perbuatannya. (56) Menurut Muhammad  Daud  Ali  (2004:244) Ibadah  menurut  bahasa  artinya  taat, tunduk, turut, ikut, dan do'a.
Pendapat  yang  demikian  juga dikemukakan (42) Do’a, yaitu meminta  kepada  Allah  apa  saja  yang diinginkan  dengan  cara  yang  baik sebagaimana  yang  dicontohkan  oleh Rasulullah  Shallallahu  ‘Alaihi  Wa Sallam.
Do’a adalah cara membuktikan  kelemahan  manusia dihadapan  Allah,  karena  itu  berdoa merupakan inti dari beribadah. (15) Berdo’a
dengan sendirinya merupakan  ibadah.  Do’a  pun  bisa dipandang sebagai pintu yang besar di antara  pintu-pintu  ibadah  yang  lain, dalam  memperhambakan  diri  kepada Allah  Subhanahu  wa  ta’ala  dan memperlihatkan  ketundukkan  jiwa kepada-Nya. Tidak mengherankan jika ada hadis yang menyatakan:
{يupZvw هاور} ةدQ|}wا ~p ءQUcwا
“ Do’a  itu  adalah  otaknya  ibadah ,” (HR Tirmidzi).
Pendapat  yang  sama  dikemukakan oleh  Al-Ghazali  (1997:  46-47)  bahwa Nabi  Muhammad  Shallallahu  ‘Alaihi Wa  Sallam  pernah  bersabda  :  “ Do’a itu  adalah  ibadah .”  (Diriwayatkan
Nu’man bin Basyir). Kemudian beliau membaca firman Allah Subhanahu wa ta’ala:
“Berdo’alah kepada-Ku,
niscaya  akan  Ku-Kabulkan  bagimu.”
Sabda beliau pula:
ا ~p ءQUcw ةدQ|}wا “ Do’a  itu  adalah  otaknya  ibadah ,”
(Diriwayatkan  oleh  Tirmidzi,  dari Anas). (58)
Lebih  lanjut  (48)  konsep  doa  dalam al  Quran  merupakan  permintaan,
permohonan, pujian, percakapan, ibadah, seruan atau ajakan, yang hanya tertuju  pada  Allah  SWT  semata,  sang pencipta alam semesta. Karena didasari  atas  keimanan  dan  rasa ketidakberdayaan  dalam  diri  seorang muslim. (48)
Lebih  lanjut,  dengan  do’a  akan tercapai keinginan dan cita-cita. (28) Pendapat  demikian  dikemukakan oleh  (30)  bahwa  pengetahuan  tentang segala yang gaib dan segala yang akan terjadi  hanya  ada  pada  Allah Subhanahu  wa  ta’ala.  Apa  yang  akan terjadi dan menimpa seseorang manusia pada waktu akan datang, tidak ada  yang  mengetahui  kecuali  Allah Subhanahu  wa  ta’ala,  karena  Dia-Lah yang  menghendaki  dan  menentukan- Nya.  Oleh  karena  itulah,  maka manusia  diperintah  berusaha  dan berikhtiar  semampu  mungkin,  sambil berdo’a dan bertawakkal agar mendapatkan yang terbaik. (30) Menurut  Mahjuddin,  (21)  Ibadah dalam  Islam  itu  adakalanya  bersifat murni  ( mahdah )  berupa  ritualitas khusus  dan  rutin,  adakalanya  bersifat tidak  murni  ( ghair mahdah ).  Ibadah mahdah adalah  ibadah  yang  berkaitan langsung  dengan  hubungan  Allah sebagai  Tuhan-nya  dengan  Manusia sebagai  hamba-Nya,  seperti  shalat, zakat, puasa, haji yang semuanya telah ditentukan waktu pelaksanaannya serta petunjuk  teknisnya  oleh  Allah  dan Rasul-Nya  di  dalam  Al-Quran  dan hadits  Nabi  Saw.  Adakalanya  ibadah mahdah tidak  dicantumkan  waktunya, seperti  dzikir,  baca  Al-Quran,  dan bertafakkur yang  termasuk  dari kategori  ibadah  murni.  Dan  ibadah ghairu  mahdah adalah  ibadah  yang berkaitan  langsung  manusia  dengan sesamanya, dengan hewan-hewan, dan lain sebagainya. (53)
Pendapat  yang  hampir  sama  yakni dikemukakan  Muhaimin,  dkk  (dalam (18)  bahwa  Ibadah  dalam  arti  khusus adalah  ibadah  yang  berkaitan  dengan arkan al-Islam, seperti syahadat, shalat, zakat,  puasa,  dan  haji,  bersuci  dari hadas  kecil  maupun  besar,  wajib  ‘ain dan wajib kifayah”. (17)
Lebih  lanjut,  (26)  Shalawat  Nabi merupakan satu kesatuan dalam sistem ajaran  Islam.  Dalam  sebagian  besar ritual  Islam,  penggunaan  shalawat menjadi keharusan. Kewajiban- kewajiban  itu  antara  lain  terdapat dalam  ritual  ibadah mahdlah seperti shalat,  khotbah  Jum’at,  doa,  dan sebagainya. (27)
Ibadah  dapat  dibagi  ke  dalam  lima kategori, yaitu 1) ibadah dalam bentuk perkataan  atau  lisan,  seperti  berzikir, berdo’a, memuji Allah dengan mengucapkan alhamdulillah, dan membaca Al-Qur’an,  2) ibadah dalam bentuk perbuatan yang tidak ditentukan bentuknya, seperti
membantu orang lain, 3) ibadah dalam bentuk pekerjaan yang telah ditentukan wujudnya  seperti  shalat,  zakat,  puasa, dan  haji,  4)  ibadah  yang  caranya  dan pelaksanaannya  berbentuk  menahan diri,  seperti  puasa,  i’tikaf,  ihram,  5) ibadah  yang  sifatnya  menggugurkan hak,  misalnya  memaafkan  orang  lain yang  telah  melakukan  kesalahan,  atau membebaskan  orang  yang  berhutang dari kewajiban membayarnya. (29)
Ibadah terdiri dari beberapa bagian, yakni  ibadah  yang  wajib  dilaksanakan secara  terang-terangan,  sebagaimana adzan,  iqamah,  takbir,  mengeraskan suara dalam shalat atau khutbah, amar ma’ruf  nahi  ‘anil  munkar,  mendirikan shalat  berjamaah  atau  Jum’ah,  shalat hari  raya,  jihad,  menjenguk  orang sakit,  mengiringi  janazah  dan  lain sebagainya. (57)
Mengenai  pembahasan  zikir,  orang yang  berzikir  yakin  bahwa  menolong orang  lain  dan  bahkan  makhluk lainnya  (menjaga  dan  memelihara alam  semesta)  adalah  ibadah.  (33) Rasulullah  Shallallahu  ‘Alaihi  Wa Sallam  telah  mengutamakan  ucapan Laa  ilaha illallah semua macam zikir. Oleh  sebab  itu,  kita  memohon  dari Allah  Subhanahu  wata’ala  agar menjadikan kita pada saat-saat terakhir hidup  kita  termasuk  para  ahli Laa ilaha  illallah, dalam  ucapan  dan keseluruhan  diri  kita,  secara  lahir  dan batin.  Itulah  beberapa  rahasia  yang mengisyaratkan kepada pelbagai makna zikir.  (6)
Pembagian  ibadah  salah  satunya adalah  takbir,  tahmid,  tasbih,  tahlil, taslim,  khutbah  yang  disyari’atkan, memberi  salam  dan  membalasnya, perintah wajib dan mandub, mencegah perbuatan haram atau makruh, bertanya persoalan yang wajib, memberi  fatwa,  memberi  hukum, memberikan kesaksian, adzan, iqamah, membaca Al-Qur’an, membaca basmallah  menjelang  makan  atau minum  dan  tatkala  menyembelih kurban  atau  binatang  lainnya  atau menjelang  membaca  Al-Qur’an  dan ketika takut atau ada gangguan syetan. Selanjutnya  pada  halaman  (429) ibadah  terdiri  atas  beberapa  macam, yakni ucapan yang khusus bagi Allah, seperti  tasbih,  taqdis,  tahmid,  tahlil, takbir dan puji-pujian lainnya. (57) Rasulullah  Shallallahu  ‘Alaihi  Wa Sallam bersabda:
“ Barang siapa bertasbih ( mengucapkan subhanallah)  selepas tiap shalat, sebanyak tiga puluh kali, bertahmid ( membaca alhamdulillah) sebanyak  tiga  puluh  kali,  dan bertakbir ( mengucapkan Allahu Akbar)  tiga  puluh  kali,  kemudian menutupnya  dengan  membaca  (Laa ilaha  illallahu  wahdahu  la  syarika lahu’l  mulku  wa  lahu’l-hamdu,  wa hua  ‘ala  kulli  syai-in  qadir)  maka akan  terampuni  baginya  semua dosanya  walaupun  sebanyak  buih lautan.” (Dirawikan  oleh  Muslim, dari Abu Hurairah) (6)
3. Akhlak  dalam  Praktik  Ritual Mandi Safar Pada Masyarakat Melayu Sungai Jambu di Kayong Utara Pada  pembahasan  ini  peneliti  akan menyajikan
teori-teori yang
mendukung  data  yang  telah  diperoleh di lapangan.
Masyarakat Melayu Sungai Jambu di Kayong Utara bahwa tokoh agama dan ketua adat (sekaligus berperan sebagai tokoh  agama)  membantu  masyarakat membaca  surat-surat  yang  terdapat dalam  al-Qur’an,  silaturrahim,  beserta do’a  selamat,  do’a  minta  panjangkan umur,  dan  tolak  bala’.  Ketupat, lontong  dan  berbagai  jenis  makanan yang di makan secara bersama-sama di
halaman  masjid  kemudian  dibagikan kepada sesamanya, mencuci piring dan merapikan tikar maupun terpal sebagai alas  duduk  secara  bersama-sama  serta membersihkan dan menjaga kelestarian lingkungan. Dalam  surat  An-Nisa’  ayat  36  yang artinya “Sembahlah Allah
dan janganlah  kamu  mempersekutukan- Nya  dengan  sesuatupun.  dan  berbuat baiklah  kepada  dua  orang  ibu-bapa, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang  miskin,  tetangga  yang dekat  dan  tetangga  yang  jauh,  dan teman  sejawat,  Ibnu  sabil  dan  hamba sahayamu.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai  orang-orang  yang  sombong dan membangga-banggakan diri.” (Q.S. An-Nisa’:36) (51) Akhlak  secara  etimologis, yaitu  kata akhlak berasal dari bahasa Arab, jamak dari “ Khuluqun ” yang menurut bahasa berarti  budi  pekerti,  perangai,  tingkah laku  atau  tabiat.  (5)  Akhlak  adalah hasil dari pendidikan, latihan, pembinaan  dan  perjuangan  keras  dan sungguh-sungguh. (38)
Dalam Islam, akhlak memiliki posisi yang  sangat  penting,  yaitu  sebagai salah  satu  rukun  agama  Islam.  Dalam kaitan  ini,  Rasulullah  Shallallahu ‘Alaihi  Wa  Sallam.  pernah  ditanya,” Beragama itu apa ?” Beliau menjawab, “ Berakhlak yang baik ” (H.R. Muslim). Pentingnya  kedudukan  akhlak  dapat dilihat ketika melihat bahwa salah satu sumber  akhlak  adalah  wahyu.  Nabi Muhammad  Shallallahu  ‘Alaihi  Wa Sallam.  pun  mengabarkan  bahwa orang yang paling sempurna keimanannya  diantara  umatnya  adalah yang  paling  baik  akhlaknya.  Dengan demikian,  seyogianya  seorang  muslim berusaha  dan  bersemangat  untuk memiliki  akhlak  yang  baik  dan merujuk kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi  Wa  Sallam.  dalam  berakhlak.
(47)
Dalam  Islam,  dasar  atau  alat pengukur  yang  menyatakan  baik buruknya sifat seseorang itu adalah Al-
Qur’an dan As-Sunnah Nabi
Shallallahu  ‘Alaihi  Wa  Sallam.  Apa yang baik menurut Al-Qur’an dan As- Sunnah,  itulah  yang  baik  untuk
dijadikan  pegangan  dalam  kehidupan sehari-hari.  Sebaliknya,  apa  yang buruk  menurut  Al-Qur’an  dan  As- Sunnah,  itulah  yang  tidak  baik  dan harus dijauhi. (47) Tuhan mengajarkan kepada manusia, bagaimana  cara  berakhlak  kepada- Nya,  antarsesama  dan  lingkungan. Oleh  sebab  itulah  manusia  diciptakan supaya mempelajari akhlak mahmudah dan meninggalkan akhlak mazmumah. (38)
“Perbuatan  baik  mesti  dikerjakan dan  yang  buruk  mesti  dihindarkan, karena  yang  baik  pasti  mendatangkan kemanfaatan,  sedangkan  yang  buruk pasti berimplikasi kepada kemudharatan. (38)
Sifat yang tertanam dalam jiwa, yang dengannya  lahirlah  macam-macam perbuatan,  baik  atau  buruk,  tanpa membutuhkan pemikiran dan pertimbangan.  (5)  Akhlak  adalah kebiasaan kehendak. Ini berarti bahwa kehendak  itu  bila  dibiasakan  akan sesuatu maka kebiasaannya itu disebut akhlak.  Contohnya,  bila  kehendak  itu dibiasakan  memberi,  maka  kebiasaan itu ialah akhlak dermawan. (7) Akhlak adalah suatu kekuatan dalam kehendak  yang  mantap,  kekuatan  dan kehendak  berkombinasi  membawa kecenderungan  pada  pemilihan  pihak yang  benar  (dalam  hal  akhlak  yang baik) atau pihak yang jahat (dalam hal akhlak yang jahat). (64)
Akhlak  adalah  budi  pekerti,  watak, kesusilaan  (kesadaran  etik  dan  moral) yaitu  kelakuan  baik  yang  merupakan akibat  dari  sikap  jiwa  yang  benar terhadap  Khaliknya  dan  terhadap sesama  manusia.  (7)Akhlak  adalah sifat  yang  melekat  dalam  jiwa seseorang  yang  menjadikan  ia  dengan mudah bertindak tanpa banyak pertimbangan  lagi”.  Atau  boleh  juga dikatakan,  perbuatan  yang  sudah menjadi kebiasaan.
Orang  yang  pemurah  sudah  biasa memberi. Ia memberi itu tanpa banyak pertimbangan lagi. Seolah-olah tangannya  sudah  terbuka  lebar  untuk itu.  Hal  ini  bisa  terjadi  karena  yang bersangkutan sebelumnya telah berlatih,  artinya  sifat  pemurah  itu
sudah  biasa  dilakukan  setiap  saat. Begitu  juga  orang  kikir.  Seolah-olah tangannya  sudah  terpaku  saja  dalam kantongnya, tidak mau keluar mengulurkan  bantuan  kepada  fakir- miskin.  Begitu  juga  orang  yang pemarah  selalu  saja  marah  tanpa  ada alasan yang jelas. (64) “Akhlak adalah mustika hidup yang membedakan  makhluk  manusia  dari makhluk  hewani.  Manusia  tanpa akhlak  adalah  manusia  yang  telah “membinatang”,  sangat  berbahaya.  Ia akan  lebih  jahat  dan  lebih  buas daripada binatang buas sendiri.
Dengan  demikian,  jika  akhlak  telah lenyap  dari  diri  masing-masing manusia,  kehidupan  ini  akan  kacau balau,  masyarakat  akan  menjadi berantakan.  Orang  tidak  lagi  peduli soal  baik  atau  buruk,  halal  atau haram.” (64)
“Akhlak  ialah suatu  perbuatan  yang timbul yang merupakan gambaran jiwa dengan melakukannya menjadi kebiasaan  tanpa  dipaksa,  tanpa  dipikir dan  tanpa  diteliti.  Yang  menjadi ukuran  standar  adalah  menetapkan segala perbuatan yang baik atau buruk yang  benar  atau  salah  dan  yang  hak atau  batil.  Tapi  yang  dimaksud  dalam pengertian  disini  adalah  akhlak  yang baik.” (2)
“Akhlak  adalah  perbuatan  yang disadari  oleh  si  pelaku.”  Sedangkan menurut  Amru  Khalid    menegaskan, “Sesungguhnya  akhlak  lebih  penting daripada  semua  itu.  Sesungguhnya tujuan  utama  dari  setiap  ibadah  yang terus  dilakukan  adalah  untuk  menata akhlak.  Jika  ibadah  tidak  membawa kepada  ketertataan  akhlak,  maka  bisa dikatakan bahwa ibadah hanya sekedar gerak tubuh tanpa makna.” (36)
“Islam  juga  menghargai  pendapat akal  pikiran  yang  sehat  yang  sejalan dengan  al-Qur’an  dan  al-Sunnah. Peranan  akal  pikiran  dalam  ajaran Islam  demikian  besar  dan  dihargai adanya,  termasuk  peranannya  dalam menjabarkan  masalah  akhlak.  Ajaran akhlak  yang  berdasarkan  al-Qur’an dan  al-Sunnah  bersifat  absolut  dan universal  serta  mutlak,  yakni  tidak dapat  ditawar-tawar  lagi  dan  akan
berlangsung sepanjang zaman. Namun dalam  penjabaran  al-Qur’an  yang absolut,  mutlak  dan  universal  itu diperlukan akal pikiran manusia.
Hasil  pemikiran  akal  terhadap maslah  yang  absolut  itu  bentuknya berbeda-beda  sesuai  dengan  keadaan masyarakat  atau  sesuai  dengan  yang diakui  masyarakat.  Dengan  cara demikian  ajaran  akhlak  dalam  Islam dapat diterima oleh seluruh masyarakat berdasarkan  hasil  ijtidah  akal  pikiran. Sebagai  contoh  menutup  aurat  adalah merupakan  akhlak  yang  bersifat absolut,  mutlak  dan  universal,  tetapi bagaimana  cara  dan  bentuk  menutup aurat  itu  dapat  berbeda-beda.  Untuk menentukan  cara  dan  bentuk  menutup aurat  tersebut  diperlukan  pemikiran akal yang sehat.” (3)
Akhlak  mencakup  jasmani  dan rohani,  lahir  dan  bathin,  dunia  dan akhirat,  bersifat  universal,  berlaku sepanjang  zaman  dan  mencakup hubungan  dengan  Allah,  manusia  dan alam lingkungan. (60)
Ruang  lingkup  akhlak  dalam  Islam ada  tiga,  yakni  mencakup  akhlak manusia  dengan  Allah  Subhanahu  wa ta’ala,  akhlak  manusia  dengan  sesama manusia,  dan  akhlak  manusia  dengan makhluk lain. (59)
“Ruang  lingkup  akhlak  secara umum adalah meliputi 3 bidang yaitu: 1. Akhlak  kepada  Allah  antara  lain adalah:
a. Mensyukuri  nikmat  dan  karunia Allah.
b. Berserah diri kepada Allah.
2. Akhlak terhadap manusia
a. Akhlak terhadap tetangga antara lain  saling  mengunjungi,  saling memberi, saling menghormati
b. Akhlak  terhadap  masyarakat antara  lain  memuliakan  tamu dan  menghormati  nilai  dan norma yang berlaku di masyarakat.  Menurut  Hasan (dalam  Rosihon  Anwar,  2008: 243)  orang  mukmin  akan tergerak hatinya apabila melihat orang  lain  tertimpa  kerusakan untuk  menolong  mereka  sesuai dengan kemampuannya. Apabila tidak ada bantuan berupa benda,
kita  dapat  membantu  orang tersebut  dengan  nasihat  atau kata-kata yang dapat menghibur hatinya. Bahkan, sewaktu-waktu bantuan jasa pun lebih diharapkan  daripada  bantuan- bantuan lainnya.
3. Akhlak  terhadap  bukan  Manusia (lingkungan hidup) antara lain;
a. Sadar dan memelihara kelestarian lingkungan hidup,
b. Menjaga  dan  memanfaatkan alam  terutama  hewani,  nabati, flora dan fauna.
c. Sayang kepada sesama makhluk.” (29) Selain  itu,  contoh-contoh  akhlak karimah antara lain:
1. Akhlak terhadap Allah
2. Akhlak terhadap diri sendiri
3. Akhlak terhadap orang lain
4. Akhlak  terhadap  alam  semesta (lingkungan) (20)
“Saling  membantu  dan  saling tolong-menolong  menjadi  penting dalam mencapai masyarakat madani. Itu sebabnya, Nabi menganjurkan  kehidupan  sesama Muslim  itu  laksanakan  kehidupan bersaudara. Dalam al-Qur’an disebutkan,  bahwa  kaum  muslimin itu adalah bersaudara. Akhlak antar sesama,  merupakan  bagian  dari ketakwaan  seseorang.  Dalam  hadis di  bawah  ini,  ada  tiga  perintah, yaitu  bertakwalah  kepada  Allah, ikuti  yang  buruk  itu  dengan  yang baik dan berprilaku baik antarsesama manusia. Hadis Nabi Muhammad al- Mushthafa: Artinya: “Abu  Dzar  bertanya  kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi  Wa  Sallam,  wahai Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi  Wa  Sallam.  berilah saya  washiyat  (pengajaran). Kemudian Rasulullah menjawab: Bertakwalah kepada  Allah  di  mana  saja kamu berada. Lalu Abu Dzar bertanya  lagi,  “Tambah  lagi ya Rasul.” Kemudian Rasulullah menjawab: Ikutilah  kejelekan  dengan
kebaikan,  maka  kebaikan tersebut  akan  menghapus kejelekan.  Lalu  Abu  Dzar berkata  lagi,”Tambah  lagi ya Rasul: Kemudian Rasulullah menjawab: Berakhlaklah dengan manusia dengan akhlak yang baik.” (HR al-Tirmiziy) (38) “Dalam hadist-hadistnya, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam banyak menyeru  kita  untuk  tolong-menolong atau bahu membahu. Dengan demikian,  akan  terbentuk  masyarakat yang  kokoh  laksana  benteng  yang masing-masing  komponennya  saling menguatkan,  atau  laksana  satu  tubuh yang jika salah satu bagian sakit maka yang  lain  juga  akan  ikut  merasakan. Rasulullah  Shallallahu  ‘Alaihi  Wa Sallam. bersabda, Artinya: “Siapa  saja  (di  antara  orang- orang mukmin) yang
melapangkan  satu  kesusahan dunia  yang  dialami  mukmin yang lain maka Allah Subhanahu  wata’ala.  akan melapangkan  satu  kesusahan darinya  di  hari  akhirat.  Siapa saja yang menutup aib
(kejelekan)  seorang  muslim maka Allah Subhanahu
wata’ala.  juga  akan  menutup aibnya,  baik  di  dunia  maupun di akhirat. Sesungguhnya Allah Subhanahu  wata’ala. akan  selalu  menolong  seorang hamba selama ia tetap menolong saudaranya (sesama muslim).” (HR Tirmidzi) (50)
III. Metodologi Penelitian
1. Ragam Penelitian Dalam penelitian ini peneliti menggunakan  metode  kualitatif  dengan pendekatan  etnografi  dimana  semua data, informasi dan fakta yang diperoleh di  lapangan,  setelah  dikumpulkan kemudian  dianalisis  sesuai  dengan realita yang ada, karena  penelitian  yang dilakukan  sesuai  dengan  gejala- gejala yang    tampak    berdasarkan    fenomena- fenomena  yang  ada.
Secara historis cara-cara sebagaimana  dilakukan  dalam  metode kualitatif,  sebagai ethnos (menunjuk pada  manusia,  ras,  dan  kelompok kebudayaan),  sudah  ada  sejak  zaman Yunani. (44)
Kualitatif  adalah  metode  yang  pada gilirannya  menghasilkan  data  deskriptif dalam  bentuk  kata-kata,  baik  tertulis maupun lisan. (44)
“Peneliti  kualitatif pergi  kelapangan dan  mengamati  dan  terlibat  secara intensif  sampai  ia  menemukan  secara utuh  apa  yang  dimaksudnya.  Setiap peneliti dat ang  dan  memotret  keadaan yang  terjadi  peneliti  langsung  mencatat dan  menginterpretasikannya  dengan menggunakan  teknik-teknik  yang  dapat memudahkan  memahami  keseluruhan dari bagian-bagian penelitiannya. (14) “Kriteria  data  dalam  penelitian kualitatif  adalah  data  yang  pasti.  Data yang  pasti  adalah  data  yang  sebenarnya terjadi sebagaimana adanya, bukan daya yang  sekedar  yang  terlihat,  terucap, tetapi  data  yang  mengandung  makna  di balik  yang terlihat dan terucap tersebut. Penelitian  kualitatif  digunakan  untuk mendapatkan  data  yang  mendalam, suatu  data  yang  mengandung  makna. Makna  adalah  data  yang  sebenarnya, data  yang  pasti  yang  merupakan  suatu nilai  di  balik  data  yang  tampak.  Oleh karena  itu  dalam  penelitian  kualitatif tidak  menekankan  pada  generalisasi, tetapi  lebih  menekankan  pada  makna. (54)
Pendekatan yang dilakukan menggunakan metode
etnografi.
Etnografi adalah suatu kebudayaan yang mempelajari  kebudayaan  lain.  Etnografi bermakna  untuk  membangun  suatu pengertian  yang  sistemik  mengenai semua kebudayaan manusia dari perspektif orang yang telah mempelajari kebudayaan  itu.  Deskripsi  kebudayaan, sebagai  tugas  utama  dari  etnografi, merupakan  langkah  pertama  dalam memahami maupun manusia. (52)
Oleh  karena  itu,  lima  manfaat etnografi  dalam  memahami  rumpun manusia, yaitu: a) memberikan informasi  tentang  adanya  teori-teori ikatan budaya ( culture-bound ), sekaligus mengoreksi  teori  sosial  Barat,  b)
menemukan  teori grounded ,  sekaligus mengoreksi  teori  formal,  c)  memahami masyarakat kecil, (non Barat), sekaligus masyarakat kompleks (Barat), d) memahami  perilaku  manusia,  sebagai perilaku  yang  bermakna,  sekaligus perbedaannya dengan perilaku binatang, dan  e)  yang  terpenting  adalah  untuk memahami manusia sekaligus kebutuhan-kebutuhannya. (44) Adapun pendekatan etnografi yaitu:
a. Menetapkan informan
b. Mewawancarai informan
c. Membuat catatan etnografis
d. Mengajukan pertanyaan deskriptif
e. Melakukan analisis wawancara
f. Membuat analisis domain
g. Mengajukan pertanyaan struktural
h. Membuat analisis taksonomik
i. Mengajukan pertanyaan kontras
j. Membuat analisis komponen
k. Menemukan tema-tema budaya
l. Menulis suatu etnografi. (52)
2. Ruang Lingkup/Wilayah Penelitian
Penelitian  dilaksanakan  di  Kayong Utara, tepatnya di Sungai Jambu. Ritual
Mandi  Safar memang  menyebar  di berbagai Desa di Kayong Utara. Namun, peneliti  memilih  penelitian  di  Sungai Jambu dikarenakan sebagai berikut: a. Peneliti  telah  mengenal  betul  dusun tersebut  sehingga  untuk  memperoleh informasi  dan  memasuki  setting penelitian dapat dilaksanakan dengan mudah.
b. Sungai  Jambu  tidak  begitu  luas, sehingga  mudah  dijangkau  dan mengefisienkan  tenaga,  waktu,  dan biaya.
3. Penentuan Sumber Data Penelitian
Sumber  data  primer  diperoleh  dari tokoh  agama  dan  ketua  adat  sedangkan data  sekunder  peneliti  peroleh  dari warga setempat yang ikut melaksanakan Ritual Mandi  Safar .  Adapun  informan yang dimaksud adalah sebagai berikut:
a. Tokoh  agama,  yaitu  orang  yang dianggap  mengerti  dan  memahami masalah  agama  serta  memiliki kualitas  keilmuan  yang  mendalam dan memahami tentang Ritual Mandi Safar .  Selain  itu  juga  dituakan  dan sangat  dihormati  oleh  masyarakat setempat.  Tokoh  agama  berjumlah  3
orang.  Salah  satu  di  antara  mereka juga berperan sebagai tokoh adat.
b. Ketua  adat  (berperan  sebagai  tokoh agama)  yaitu  orang  yang  memahami dan  mengetahui  masalah  Ritual Mandi Safar . Ketua adat ini sekaligus juga  berperan  sebagai  tokoh  agama dan  hanya  berjumlah  satu  orang, serta warga yang ikut Mandi Safar .
c. Pengurus Masjid
d. Warga  yang  ikut  melaksanakan Ritual Mandi Safar .
4. Pemilihan Konteks ( Setting ) Penelitian  ini  dilakukan  di  Kayong Utara,  yaitu  di  Sungai  Jambu.  Tahap awal  peneliti  melakukan  wawancara dengan  tokoh  agama,  ketua  adat (berperan sebagai tokoh agama), pengurus  masjid,  dan  warga.  Peneliti melakukan wawancara di rumah mereka.  Waktu  yang  tepat  untuk melakukan  wawancara  adalah  setelah shalat  dzuhur,  maghrib,  ataupun  Isya, karena  mereka  adalah  petani.  Caranya peneliti  terlebih  dahulu  menghubungi lewat  handphone  dan  kemudian  jika diperbolehkan wawancara.
Kemudian  melakukan  observasi. Observasi  dilakukan  pada  saat  tokoh agama  sekaligus  ketua  adat  (berperan sebagai  tokoh  agama)  menyiapkan peralatan  yaitu  menuliskan  tujuh  ayat- ayat  Al-Qur’an  yang  terdiri  dari  empat surat  pada  daun  andung-andung  yang disebut  dengan  salamun  tujuh  (tujuh kesejahteraan).
Kemudian peneliti mengobservasi proses pelaksanaan Ritual Mandi  Safar di  halaman  masjid dan saat acara mandi di parit.
5. Teknik Pengumpulan Data Metode  pengumpulan  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  sebagai berikut:
a. Observasi
“Observasi  adalah  pengamatan terhadap suatu objek yang diteliti baik secara  langsung  maupun  tidak langsung  untuk  memperoleh  data yang  harus  dikumpulkan  dalam penelitian.” (14) Hal-hal  penting  dalam  observasi tidak  lain  karena  observasi  berkaitan dengan permasalahan
berikut.
Pertama,  tidak  ada  pengamatan  dua orang  sama.  Betapapun  dilatih,
pengamatan dua orang selalu ada saja perbedaannya.
Apa  yang  kita  amati  adalah ekspresi pribadi kita, yang dipengaruhi  oleh  latar  belakang pendidikan,
pengalaman,
pengetahuan,  perasaan,  nilai-nilai, harapan,  dan  tujuan  kita.  Kedua, mengadakan pengamatan bukan proses  pasif  dimana  kita  hanya mencatat  apa  yang  terjadi  seperti halnya  dengan  kamera,  seakan-akan kita  berada  di  luar  dan  terpisah  dari dunia  yang  kita  amati.  Mengadakan observasi  adalah  proses  aktif.  (14) Observasi  merupakan  suatu  proses yang  kompleks,  suatu  proses  yang tersusun dari berbagai proses biologis dan psikologis. Dua diantara yang  terpenting  adalah  proses pengamatan dan ingatan. (54)
“Observasi adalah kegiatan keseharian manusia dengan menggunakan  panca  indra  mata sebagai  alat  bantu  utamanya  selain panca  indra  lainnya  seperti  telinga, penciuman,  mulut  dan  kulit.  Karena itu,  observasi  adalah  kemampuan seseorang untuk menggunakan pengamatannya  melalui  hasil  kerja panca  indra  mata  serta  dibantu dengan  panca  indra  lainnya.”  Dari pemahaman  observasi  di  atas, sesungguhnya yang dimaksud dengan  observasi  adalah  metode pengumpulan  data  yang  digunakan untuk  menghimpun  data  penelitian melalui
pengamatan dan pengindraan. (8) Dalam  penelitian  ini  menggunakan observasi  non  partisipan,  yaitu peneliti  sebagai  pengamat  tidak terlibat  secara  langsung  dalam kegiatan  yang  dilakukan  oleh  objek. Peneliti hanya sekedar mengamati dan mencari  data  yang  diperlukan  dalam penelitian ini. “Observasi non partisipan adalah observasi pengumpulan  data  dan  informasi tanpa  melibatkan  diri,  atau  tidak menjadi  bagian  dari  lingkungan sosial/organisasi yang diamati.” (46) Observasi  tidak  langsung  yaitu observasi  yang  dilakukan  terhadap suatu  objek  melalui  perantaraan
suatu alat atau cara, baik dilaksanakan dalam situasi sebenarnya maupun buatan. (25)
Jenis  observasi  ini  dipilih  karena peneliti  bukan  merupakan  dari subyek yang diteliti melainkan hanya sebagai  observer  tidak  ikut  dalam kehidupan  orang  yang  diobservasi dan  secara  terpisah  berkedudukan selaku  pengamat.  Sedangkan  data yang  digunakan  dalam  teknik observasi  non  partisipan  ini  adalah pedoman observasi, catatan
lapangan,  foto  dan  video.  Dalam teknik  observasi  non  partisipan  ini peneliti  memperoleh  data  khususnya tentang  akidah,  ibadah,  dan  akhlak dalam Ritual Mandi Safar . b. Wawancara “Wawancara adalah
“proses memperoleh  keterangan  untuk  tujuan penelitian  dengan  cara  tanya  jawab sambil  bertatap  muka  antara  si penanya  (pewawancara)  dengan  si penjawab  (responden  atau  informan) dengan  menggunakan  alat  yang dinamakan  pedoman  wawancara. Wawancara merupakan proses interaksi  antara  pewawancara  dengan responden. (10)
Wawancara  secara  garis  besar dibagi  dua,  yakni  wawancara  tak terstruktur dan wawancara terstruktur. Wawancara tak terstruktur  sering  juga  disebut wawancara  mendalam,  wawancara intensif,  wawancara  kualitatif,  dan wawancara  terbuka  ( open  ended interview ),  wawancara  etnografis, sedangkan  wawancara  terstruktur sering  juga  disebut  wawancara  baku ( standardized interview ), yang susunan pertanyaannya sudah ditetapkan  sebelumnya  (biasanya tertulis) dengan pilihan-pilihan jawaban yang juga sudah disediakan.
(13) Wawancara  dibedakan  menjadi dua  macam,  yakni  wawancara terstruktur  dan  wawancara  tak terstruktur. Wawancara pertama juga sering  disebut  wawancara  baku, terarah,  terpimpin,  di  dalamnya susunan pertanyaan sudah ditentukan sebelumnya,  sedangkan  wawancara
kedua  juga  disebut  wawancara mendalam, intensif, dan terbuka. Data dalam wawancara terstruktur ditempatkan dalam konteks independen,  lepas  dari  konteks, sedangkan  dalam  wawancara  tak struktur  data  terkandung  dalam konteks  sosial  itu  sendiri.  Artinya, informasi diperoleh dari kata-katanya sendiri  dan  dengan  sendirinya merupakan  subjektivitas  informan. (44) Wawancara tidak terstruktur memberi  peluang  kepada  peneliti untuk  mengembangkan  pertanyaan- pertanyaan  penelitian.  Meski  disebut wawancara  tidak  berstruktur  bukan berarti  dialog-dialog  yang  ada  lepas begitu  saja  dari  konteks,  inilah  yang terutama  harus  diperhatikan  peneliti yang  menggunakan  wawancara  ini. Sejak  awal  penelitian  ini  memilih fokus  pembicaraan  yang  ingin ditanyakan, sehingga seluruh wawancara yang dilakukan diarahkan pada  fokus  yang  telah  ditentukan. (35) Dalam wawancara ini, menggunakan  teknik  wawancara mendalam tak terstruktur.
Wawancara  mendalam  ( in-depth interview ) adalah proses memperoleh keterangan  untuk  tujuan  penelitian dan cara tanya jawab sambil bertatap muka  antara  pewawancara  dengan informan atau orang yang diwawancarai. (19) Wawancara  ini  peneliti  lakukan secara  individual  mulai  dari  tokoh agama  hingga  tokoh  adat  (sekaligus berperan  sebagai  tokoh  agama. Dalam melakukan wawancara mendalam membawa panduan wawancara  yang  berisi  pertanyaan sebagai panduan dalam penelitian ini.
c. Dokumentasi
“Dokumentasi  adalah  satu  metode pengumpulan  data  yang  digunakan dalam  metodologi  penelitian  sosial. Pada  intinya  metode  dokumentasi adalah metode yang digunakan untuk menelusuri  data  historis.  Dengan demikian,  pada  penelitian  sejarah, maka  bahan  dokumenter  memegang peranan  yang  amat  penting.  Walau
metode ini terbanyak digunakan pada penelitian  ilmu  sejarah,  namun kemudian ilmu-ilmu sosial lain secara serius  menggunakan  dokumentasi sebagai pengumpulan data.” (8) “Dokumen  merupakan  rekaman kejadian  masa  lalu  yang  ditulis  atau dicetak,  dapat  berupa  catatan  surat, buku  harian  dan  dokumen-dokumen.
Dokumen merupakan catatan
peristiwa yang sudah berlalu. Dokumen  bisa  berbentuk  tulisan, gambar, atau karya-karya monumental dari seseorang.
Dokumen  yang  berbentuk  tulisan misalnya  catatan  harian,  sejarah kehidupan,  biografi.  Dokumen  yang berbentuk  gambar,  misalnya  foto, sketsa  dan  lain-lain.  Dokumen  yang berbentuk  lisan  misalnya  rekaman gaya bicara. Dokumen yang berbentuk  karya  misalnya  karya  seni, yang  dapat  berupa  gambar,  patung, film, dan lain-lain.” (14) Dokumen  yang  akan  dikumpulkan terdiri  dari  beberapa  foto  dan  video Ritual Mandi  Safar ,  yang  akan peneliti paparkan di bawah ini:
a. Foto  dan  perekam  suara  ketika wawancara  dengan  warga,  tokoh agama,  tokoh  adat  (sekaligus berperan sebagai tokoh agama)
b. Foto  dan  video  daun  andung- andung yang ditulis tujuh ayat-ayat Al-Qur’an  yang  terdiri  dari  empat surat  Al-Qur’an,  kemudian  diikat ke bambu dan direndam ke parit
c. Foto  dan  video  makan-makan, pembacaan  do’a  selamat  dan  do’a tolak bala’
d. Foto dan video masyarakat Melayu Dusun  Sungai  Jambu  bersama- sama  mencuci  piring,  melipat terpal, dan membersihkan halaman masjid
e. Foto dan video pelaksanaan Ritual Mandi Safar di parit.
6. Analisis Data
Suatu analisis,  apa pun  bentuknya, melibatkan  suatu  cara  berpikir.
Analisis  merujuk  pada  pengujian sistematis  terhadap  sesuatu  untuk menentukan bagian-bagiannya, hubungan  di  antara  bagian-bagian itu, serta hubungan bagian-bagian itu
dengan  keseluruhannya.  Analisis etnografis  merupakan  penyelidikan berbagai  bagian  itu  sebagaimana yang dikonseptualisasikan oleh informan.  (52)  Dalam  penelitian  ini menggunakan analisis domain, analisis  taksonomi,  dan  analisis komponensial. Dalam pendekatan etnografi,
peneliti menggunakan analisis taksonomi dan analisis komponensial yang  di  dapat  dari  hasil  observasi secara  non  partisipan.  Setelah  itu, peneliti    mengajukan  pertanyaan secara struktural, kemudian melakukan analisis taksonomi (indikator-indikator  dari  akidah)
sebagaimana berikut ini:
a. Bagaimana Akidah dalam Praktik Ritual Mandi Safar pada Masyarakat Melayu Sungai Jambu di Kayong Utara? Melakukan observasi non
partisipan,  kemudian  mengamati dan membuat catatan bahwa tujuh ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  terdiri dari  empat  surat  Al-Qur’an dituliskan ke daun andung-andung dan  daun  tersebut  diikatkan  ke bambu, setelah itu ditancapkan ke parit  kemudian  direndam  di  air. Selain  itu,  membaca Laa  Ilaaha Illallaah dan ayat-ayat Al-Qur’an. b. Bagaimana  Ibadah  dalam  Praktik Ritual Mandi Safar pada Masyarakat Melayu Sungai Jambu di Kayong Utara?
Dalam  penelitian  ini,  ibadah terletak  pada  bacaan  zikir  yaitu membaca Laa  Ilaaha  Illallaah,
Wallahu
Akbar , shalawat, menolong  antarsesama  manusia, sedekah,  membaca  do’a  selamat, do’a  memohon  panjang  umur, do’a  tolak  bala’,  dan  membaca surat  Al-Fatihah,  an-Naas,  al- Falaq dan al-Ikhlas.
c. Bagaimana Akhlak dalam Praktik Ritual Mandi Safar pada Masyarakat Melayu Sungai
Jambu di Kayong Utara?
Bahwa akhlak terhadap sesama manusia  dalam  penelitian  ini yakni  ketua  adat,  tokoh  agama (sekaligus  berperan  sebagai  ketua
adat)  menuliskan  tujuh  ayat-ayat Al-Qur’an yang terdiri dari empat surat  Al-Qur’an  ke  daun  andung- andung. Selanjutnya,  mereka membacakan  do’a  selamat,  do’a memohon  panjang  umur,  do’a tolak  bala’  dan  masyarakat Melayu  Sungai  Jambu  saling berbagi makanan kepada sesamanya.  Selain  itu,  terdapat silaturrahim,  mencuci  piring  dan merapikan  tikar  maupun  terpal sebagai alas duduk secara bersama-sama,  serta  menjaga  dan membersihkan kelestarian lingkungan. Bagian yang terakhir
mengajukan  pertanyaan  kontras, kemudian  melakukan  analisis komponensial  (jawaban  yang berbeda  dari  informan)  dan membuat  pedoman  wawancara yang  peneliti  paparkan  di  bawah ini:
a. Bagaimana Akidah dalam Praktik Ritual Mandi Safar pada Masyarakat Melayu Sungai Jambu di Kayong Utara? b. Bagaimana  Ibadah  dalam  Praktik
Ritual Mandi Safar pada Masyarakat Melayu Sungai Jambu di Kayong Utara? c. Bagaimana Akhlak dalam Praktik
Ritual Mandi Safar pada Masyarakat Melayu Sungai Jambu di Kayong Utara? Kemudian  pertanyaan  di  atas, peneliti melakukan wawancara mendalam tak terstruktur dengan tiga informan  dan  jawaban  dari  mereka memiliki  persamaan  dan  perbedaan. Jawaban itu adalah sebagai berikut: 1. Abdul Mu’in Mengenai prosesi Ritual
Mandi  Safar pada  bulan  safar ternyata  bulan  tersebut  adalah bulan  yang  mendatangkan  na’as,
jika ritual tersebut tidak dilaksanakan maka akan
mendatangkan  na’as  atau  bala’. Oleh  karena  itu,  pada  tahap persiapannya  menggunakan  alat dan  bahan-bahan  tertentu  antara lain  daun  andung-andung,  pensil, air  bersih  serta  ketupat  lepas,
lontong  dan  berbagai  jenis makanan.  Sebelum  melaksanakan ritual tersebut, sebagian masyarakat terlebih dahulu
berwudhu.
Kemudian,  menuliskan  tujuh ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  terdiri dari  empat  surat  Al-Qur’an  pada daun  andung-andung  yaitu  surat Yasin (58), ash-Shaffat (79), ash- Shaffat  (109),  ash-  Shaffat  (120), ash- Shaffat (130), az-Zumar (73), dan  al-Qadar  (5).  Masyarakat mengambil  daun  andung-andung yang  ditanam  di  depan  rumah maupun  di  wakaf  pemakaman kemudian  dihantarkan  ke  rumah tokoh  agama  (sekaligus  berperan sebagai  ketua  adat)  dan  tokoh agama.  Ritual Mandi Safar dilaksanakan  sekitar  pukul  07:30 atau  dimulai  pada  pukul  08:00 tergantung  jika  sudah  ramai berkumpul di halaman masjid.
Selanjutnya,  air  yang  sudah dibawa  diletakkan  di  atas  tikar ataupun  terpal,  kemudian  tokoh agama (sekaligus berperan
sebagai  ketua  adat)  dan  tokoh agama  serta  warga  juga  ikut membaca Ilaahabratin Nabi
Sayyidina Abu Bakar Umar Usman Ali Wa’ala Alihi
Wasahbihi  Sayyidina  Rasulullah Kulhum  Ajma’in  Sayyi’un  Lillah Humul , A’udzu  billahi  minasy syaithonir  rojiim ,  setelah  itu membaca Bismillahirrahmanirrahi m ,  kemudian  membaca  surat  Al- Fatihah  sebanyak  satu  kali  dan kemudian  membaca  surat  al- Ikhlas tiga kali, surat al-Falak dan surat an-Naas satu kali. Kemudian membaca Laa  Ilaaha  Illallaah Wallahu Akbar sebanyak satu kali dan  dilanjutkan  dengan  bacaan
Bismillahirrahmanirrahim dan surat al-Falak, setelah itu dilanjutkan  dengan  bacaan  yang sama Laa Ilaaha Illallaah
Wallahu  Akbar dan  membaca Bismillahirrahmanirrahim ,  surat An-Naas.  Kemudian,  membaca Laa  Ilaaha  Illallaah  Wallahu Akbar, dilanjutkan dengan
membaca  surat  Al-Fatihah,  do’a selamat,  do’a  memohon  do’a memohon  panjang  umur,  do’a tolak bala’ dan shalawat.
Setelah  itu,  daun  andung- andung yang sudah ditulis menggunakan  tujuh  ayat  dan empat surat Al-Qur’an dimasukkan  ke  air  yang  sudah dibacakan  do’a  selamat  dan  do’a tolak  bala’  guna  sebagai  penolak na’as  atau  bala’.  Hal  ini diperuntukan  bagi  masyarakat setempat  ketika  mandi  di  rumah. Bagi  masyarakat  Melayu  Sungai Jambu  yang  ingin  mandi  di  parit maka  daun  andung-andung  yang sudah  ditulis  menggunakan  tujuh ayat  dan  empat  surat  tersebut diikatkan ke bambu dan ditancapkan  ke  parit  dengan tujuan  terhindar  dari  na’as  atau bala’.
Apabila  rangkaian  pembacaan do’a  telah  selesai  maka  ketupat lepas, lontong, dan berbagai jenis makanan  yang  dibawa  oleh
Masyarakat Melayu Dusun Sungai  Jambu  dimakan  secara bersama-sama  di  halaman  masjid dan dibagikan kepada sesamanya. Kemudian,  pelaksanaan  Ritual Mandi  Safar dilakukan  di  parit tepatnya  di  depan  masjid  secara bersama orang tua dan anak-anak.
Ritual  tersebut  dilaksanakan pada  hari  rabu  minggu  terakhir bulan safar. Apabila Ritual Mandi Safar tidak  dilaksanakan  maka akan  mendatangkan  na’as  atau bala’. (1)
2. Agok Ritual Mandi  Safar yang dilakukan  masyarakat  Melayu Sungai  Jambu  di  Kayong  Utara bahwa ritual tersebut
dilaksanakan  pada  bulan  safar, sehingga  bulan  safar  dianggap bulan  yang  na’as.  Jika  ritual tersebut  tidak  dilaksanakan  juga tidak  mendatangkan  na’as  atau bala’.  Mengenai  persiapan  Ritual Mandi  Safar terlebih  dahulu mengambil  daun  andung-andung,
menyiapkan  pensil,  air,  serta membawa makanan.
Setelah  itu,  daun  andung- andung  yang  sudah  disiapkan dihantarkan  ke  rumah  tokoh agama  dan  ketua  adat  (sekaligus berperan  sebagai  tokoh  agama), kemudian  menuliskan  tiga  surat- surat  Al-Qur’an  ke  daun  andung- andung, tiga surat tersebut adalah QS.Yasin:58, QS. Ash- Shaffat:109,  dan  yang  terakhir ayat  yang  berbunyi Salamun  ‘ala ainul  yakin. Namun  disini,  Datuk Agok tidak menuliskan surat-surat tersebut  pada  daun  andung- andung.  Yang  menulisnya  adalah Datuk  Jainul  dan  datuk  Abdul Mu’in. Pelaksanaan Ritual Mandi Safar dimulai  pada  pukul  06:30 atau bisa pukul 07:00 di halaman masjid.  Sebelum  melaksanakan ritual tersebut, sebagian masyarakat terlebih dahulu
berwudhu.
Selanjutnya,  air  yang  sudah dibawa  diletakkan  di  atas  tikar, kemudian tokoh agama (sekaligus berperan  sebagai  ketua  adat)  dan tokoh  agama  membaca  surat  Al- Fatihah  sebanyak  satu  kali  dan kemudian  membaca  surat  al- Ikhlas,  surat  al-Falak  dan  surat an-Naas satu kali. Setelah membaca surat al-Ikhlas kemudian  membaca Laa  Ilaaha Illallaah,
Wallahu
Akbar
sebanyak satu kali dan dilanjutkan dengan  bacaan  surat  al-Falak, setelah  itu  dilanjutkan  dengan bacaan  yang  sama Laa  Ilaaha Illallaah,  Wallahu  Akbar dan membaca surat An-Naas. Kemudian, membaca do’a
selamat,  do’a  memohon  panjang umur,  do’a  tolak  bala’  dan shalawat.
Setelah  itu,  daun  andung- andung yang sudah ditulis menggunakan  tiga  ayat  dan  tiga surat  Al-Qur’an  dimasukkan  ke air  yang  sudah  dibacakan  do’a selamat dan do’a tolak bala’ guna sebagai  penolak  na’as  atau  bala’. Hal ini diperuntukan bagi
masyarakat setempat ketika mandi di  rumah.  Bagi  masyarakat Melayu Sungai Jambu yang ingin mandi di parit maka daun andung- andung yang sudah ditulis menggunakan  tujuh  ayat  dan empat  surat  tersebut  diikatkan  ke bambu  dan  ditancapkan  ke  parit dengan tujuan terhindar dari na’as atau bala’.
Apabila  rangkaian  pembacaan do’a  telah  selesai  maka  ketupat, lontong,  dan  berbagai  jenis makanan  yang  dibawa  oleh Masyarakat Melayu Sungai
Jambu  dimakan  secara  bersama- sama  di  halaman  masjid  dan dibagikan  kepada  sesamanya. Kemudian,  pelaksanaan  Ritual Mandi  Safar dilakukan  di  parit tepatnya  di  depan  masjid  secara bersama orang tua dan anak-anak. Tradisi  tersebut  dilaksanakan pada  hari  rabu  minggu  terakhir bulan safar. (4)
3. Jainul Ritual Mandi  Safar dilakukan pada  hari  rabu  minggu  terakhir pada  bulan  safar  dan  hanya meneruskan  tradisi  orang-orang zaman dahulu. Jika tradisi tersebut  tidak  dilaksanakan  juga tidak  mendatangkan  na’as  atau bala’. Ritual Mandi
Safar dilaksanakan  pada  hari  rabu minggu  terakhir  bulan  safar, karena orang-orang zaman dahulu menganggap hari tersebut na’as.
Untuk  persiapan  Ritual Mandi Safar pertama-tama  mengambil daun andung-andung, menyiapkan pensil,  air,  serta  membawa makanan.  Setelah  itu,  daun andung-andung yang sudah disiapkan  kemudian  dihantarkan ke rumah tokoh agama, ketua adat (sekaligus  berperan  sebagai  ketua adat),  kemudian  menuliskan  tiga surat-surat  Al-Qur’an  ke  daun tersebut,  tiga  surat  itu  adalah
QS.Yasin:58,
QS. Ash- Shaffat:109,  dan  yang  terakhir ayat  yang  berbunyi Salamun  ‘ala ainul yakin.
Pelaksanaan  Tradisi Mandi Safar dimulai  kadang  pukul  jam 06:30  atau  paling  lama  pukul 08:00.  Sebelum  melaksanakan ritual tersebut, sebagian masyarakat terlebih dahulu berwudhu. Pada tahap
pelaksanaannya,  air  yang  sudah dibawa  diletakkan  di  atas  tikar, kemudian tokoh agama (sekaligus berperan  sebagai  ketua  adat)  dan tokoh  agama  membaca  surat  Al- Fatihah  sebanyak  satu  kali  dan kemudian  membaca  surat  al- Ikhlas,  surat  al-Falak  dan  surat an-Naas satu kali. Setelah membaca surat al-Ikhlas kemudian  membaca Laa  Ilaaha Illallaah, Wallahu Akbar
sebanyak satu kali dan dilanjutkan dengan  bacaan  surat  al-Falak, setelah  itu  dilanjutkan  dengan bacaan  yang  sama Laa  Ilaaha Illallaah,  Wallahu  Akbar dan membaca surat An-Naas. Kemudian, membaca do’a
selamat  do’a  memohon  panjang umur,  do’a  tolak  bala’  dan shalawat.
Setelah  itu,  daun  andung- andung yang sudah ditulis menggunakan  tiga  ayat  dan  tiga surat  Al-Qur’an  dimasukkan  ke air  yang  sudah  dibacakan  do’a selamat  dan  do’a  tolak  bala’.  Hal ini  diperuntukan  bagi  masyarakat setempat  ketika  mandi  di  rumah. Bagi  masyarakat  Melayu  Sungai Jambu  yang  ingin  mandi  di  parit maka  daun  andung-andung  yang sudah  ditulis  menggunakan  tujuh ayat  dan  empat  surat  tersebut diikatkan ke bambu dan ditancapkan ke parit.
Apabila  rangkaian  pembacaan do’a  telah  selesai  maka  ketupat, lontong,  dan  berbagai  jenis makanan  yang  dibawa  oleh Masyarakat Melayu Dusun Sungai  Jambu  dimakan  secara bersama-sama  di  halaman  masjid dan dibagikan kepada sesamanya. Kemudian,  pelaksanaan  Tradisi Mandi  Safar  dilakukan  di  parit tepatnya  di  depan  masjid  secara
bersama orang tua dan anak-anak.
(16) Dari jawaban  tiga  informan  di atas,  terdapat  perbedaan  yang yaitu  menulis  surat-surat  Al- Qur’an  ke  daun  andung-andung. Berikut  perbedaan  itu  peneliti peroleh  dari  datuk  Abdul  Mu’in bahwa surat-surat Al-Qur’an dituliskan ke daun andung-andung sebanyak  tujuh  ayat  yang    terdiri dari  empat  surat-surat  Al-Qur’an, sedangkan  datuk  Agok  dan  datuk Jainul  hanya  tiga  ayat  dan  tiga surat Al-Qur’an. Selain itu, datuk Abdul  Muin  terdapat  perbedaan membaca Ilaahabratin Nabi Sayyidina Abu Bakar Umar Usman Ali Wa’ala Alihi Wasahbihi  Sayyidina  Rasulullah Kulhum  Ajma’in  Sayyi’un  Lillah Humul .
Selain  itu,  terdapat  juga  dua jawaban  yang  sama  dari  datuk Abdul  Mu’in  dan  datuk  Agok, bahwa  bulan  safar  bulan  yang na’as atau bala’dan surat-surat Al- Qur’an  yang  dituliskan  ke  daun andung-andung kemudian direndamkan  ke  air  sebagai penolak na’as atau bala’, sedangkan datuk Jainul menerangkan  bahwa  orang-orang zaman  dahulu  menganggap  bulan safar  bulan  na’as  atau  bala’. Mengenai  pelaksanaan  Ritual Mandi  Safar ,  datuk  Abdul  Mu’in menerangkan jika tidak dilaksanakan tradisi tersebut akan mendatangkan  na’as  atau  bala’, sedangkan  menurut  datuk  Agok dan  datuk  Jainul  tidak  ada  na’as atau bala’.
7. Teknik  Pemeriksaan  Keabsahan

## Data
Untuk  pengecekan  keabsahan data,  maka  peneliti      menggunakan
member check dan Triangulasi . a. Member Check Pada penelitian ini
menggunakan member check yaitu  informasi  yang  diperoleh dari  tokoh  agama  dan  ketua  adat
(sekaligus berperan sebagai tokoh agama)  di  cek  kembali  dengan
melakukan pengulangan wawancara  tentang  garis  besar penelitian yang diajukan sebelumnya, supaya dapat memperbaiki  kekeliruan  atau dapat  merubah  sesuatu  yang dianggap  kurang  tepat  dan  tidak sempurna. Tujuannya adalah menyesuaikan  data  yang  telah diperoleh dengan mengambil data yang  diperoleh  dari  pengulangan wawancara terakhir . Hal tersebut dilakukan agar data yang di dapat lebih  akurat.  Peneliti  merangkum hasil  pembicaraan  dan  meminta informan untuk mengadakan perbaikan bila perlu dan menginformasikan  kesesuaiannya dengan informasi yang diberikannya. Untuk  itu  peneliti  perlu menguji kebenaran hasil wawancara dengan cara
melakukan member  check yaitu untuk  mengetahui  sejauh  mana data  yang  diperoleh  peneliti dalam  pengumpulan  data  dan membuat simpulan tentang “Agama  dan  Modernitas  dalam Praktik  Ritual Mandi  Safar di Kayong Utara”.
b. Triangulasi ”Teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan  sesuatu  yang  lain di  luar  data  itu  untuk  keperluan pengecekan atau sebagai
pembanding  data  itu.”  (24)
Triangulasi adalah “sebagai teknik  pengumpulan  data  yang bersifat  menggabungkan  dari berbagai teknik pengumpulan data dan sumber data yang telah ada.
Bila peneliti melakukan pengumpulan data
dengan triangulasi,  maka  sebenarnya penel
iti  mengumpulkan  data  yang sekaligus  menguji  kredibilitas data,  yaitu  mengecek  kredibilitas data  dengan  berbagai  teknik pengumpulan  data  dan  berbagai sumber  data.”  (54)  Tiga  jenis triangulasi  yaitu:  triangulasi  data,
peneliti,  dan  triangulasi  teori (metode, teknik). (44) Pada  penelitian  ini,  peneliti menggunakan  triangulasi  data. Dalam  triangulasi  data,  data pertama  tidak  harus  dianggap sebagai sudah bersifat valid, tetapi justru harus diragukan kebenarannya,  sehingga  perlu diuji  melalui  data  lain  dengan sumber  yang  berbeda,  demikian seterusnya  sehingga  data  yang diperoleh benar-benar dapat dianggap objektif. (44) Oleh  karena  itu,  peneliti melakukan pengecekan
wawancara kembali terhadap data yang  berbeda  supaya  data  yang diperoleh  peneliti  benar-benar valid  mengenai  “Agama  dan Modernitas  dalam  Praktik  Ritual Mandi Safar di Kayong Utara”.

## IV. Hasil dan Diskusi
Ritual Mandi  Safar dari dulu hingga sekarang  terjadi  perubahan,  yang  mana ritual  tersebut  tidak  ada  kebersamaan dalam  arti  berkumpul  di  halaman  masjid dan  tidak  ada  membawa  makanan, minuman,  dan  ketika  mandi  tidak  secara bersama-sama  di  parit  tepatnya  di  depan masjid. Jika dibandingkan dengan sekarang  ini,  Masyarakat  Melayu  Sungai Jambu  telah  melakukan  musyawarah bahwa Ritual Mandi Safar dilaksanakan di halaman  masjid,  mandi  bersama-sama  di parit  dan  seikhlasnya  membawa  makanan dan  minuman.  Sebelum  melaksanakan ritual  tersebut,  sebagian  masyarakat terlebih  dahulu  berwudhu, membaca  ayat- ayat  Al-Qur’an,  zikir,  mengucapkan kalimat Laa  Ilaaha  Illallaah, do’a-do’a, shalawat,  dan  tolong-menolong  tidak  ada perubahan dari dulu hingga sekarang. Mengenai  Ritual Mandi  Safar pada bulan  safar  ternyata  bulan  tersebut  adalah bulan yang mendatangkan na’as, jika tidak dilaksanakan  maka  akan  mendatangkan na’as  atau  bala’.  Oleh  karena  itu, Masyarakat Melayu Sungai Jambu menyiapkan alat dan bahan-bahan tertentu antara lain daun andung-andung, pensil, air bersih  serta  ketupat  lepas,  lontong  dan berbagai jenis makanan.
Bagi  masyarakat  Melayu  Sungai Jambu  yang  ingin  mandi  di  parit  maka daun  andung-andung  yang  sudah  ditulis tujuh  ayat  dan  empat  surat  Al-Qur’an diikatkan  ke  bambu  dan  ditancapkan  ke parit  untuk  mandi  secara  bersama-sama dengan  tujuan  terhindar  dari  na’as  atau bala’.
Selain  itu,  ternyata  Masyarakat Melayu  Sungai  Jambu  mempercayai  ayat- ayat  Al-Qur’an  yang  dituliskan  ke  daun andung-andung sebagai penolak na’as atau bala’ dalam arti mereka mempercayai ayat- ayat  Al-Qur’an  bukan  mempercayai  daun andung-andung  sebagai  pencegah  dari bencana.  Melaksanakan  Ritual Mandi Safar sebagai  ungkapan  rasa  syukur  dan tawakkal  dan  memohon  perlindungan kepada Allah Subhanahu wa ta’ala. Selain itu,  Masyarakat  tersebut  mempercayai bahwa  ‘Tidak  Ada  Tuhan  Selain  Allah” serta  yang  menciptakan  manusia  adalah Allah Subhanahu wa ta’ala.
Berdasarkan  hal  tersebut  di  atas, setelah  peneliti  analisis  bahwa  telah ditemukan akidah, ibadah, dan akhlak pada Ritual Mandi Safar ,  yakni  peneliti paparkan sebagai berikut:
Sebelum  melaksanakan  ritual  tersebut, sebagian  masyarakat  terlebih  dahulu berwudhu, menuliskan tujuh ayat-ayat Al- Qur’an  yang  terdiri  dari  empat  surat  Al- Qur’an  pada  daun  andung-andung  yaitu surat  Yasin  (58),  ash-Shaffat  (79),  ash- Shaffat  (109),  ash-  Shaffat  (120),  ash- Shaffat (130), az-Zumar (73), dan al-Qadar (5). Membaca Ilaahabratin Nabi Sayyidina Abu  Bakar  Umar  Usman Ali  Wa’ala  Alihi Wasahbihi  Sayyidina  Rasulullah  Kulhum Ajma’in  Sayyi’un  Lillah  Humul , A’udzu billahi minasy syaithonir rojiim , setelah itu membaca Bismillahirrahmanirrahim , surat Al-Fatihah,  surat  al-Ikhlas,  surat  al-Falak dan  surat  an-Naas, Laa  Ilaaha  Illallaah Wallahu  Akbar ,  do’a  selamat,  do’a memohon  dipanjangkan  umur,  do’a  tolak bala’  dan  shalawat,  serta  makanan  yang dibawa  dibagikan  kepada  sesama.  Selain itu, terdapat silaturrahim, tolong menolong dan menjaga kelestarian lingkung an.

## V. Kesimpulan
Dari  semua  penjelasan  yang  sudah dibahas  di  atas,  maka  ditarik  kesimpulan
bahwa  kepercayaan  Masyarakat  Melayu Sungai Jambu mengenai bulan safar bulan yang  mendatangkan  na’as  dan  bala’ berawal dari musibah yang menimpa Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam berdakwah  dan ingin  dibunuh  oleh  orang- orang kafir, sehingga masyarakat setempat percaya  bahwa  bulan  safar  mengandung banyak  na’as  dan  bala’,  sehingga melaksanakan Ritual Mandi Safar . Oleh  karena  itu,  Ritual Mandi  Safar sebagian  dalam  ritual  tersebut  terdapat unsur  akidah,  yakni  berniat  melaksanakan ritual tersebut karena Allah Subhanahu wa ta’ala.  Sebelum  melaksanakan  ritual tersebut,  sebagian  masyarakat  terlebih dahulu  berwudhu,  membaca  ayat-ayat  Al- Qur’an  dan  mengucapkan Laa  Ilaaha Illallaah .  Untuk    unsur  ibadah  terletak pada bacaan Laa Ilaaha Illallaah Wallahu Akbar, shalawat,  do’a  selamat,  do’a memohon  panjang  umur,  dan  do’a  bala. Selanjutnya,  unsur  akhlak  terletak  pada ungkapan rasa syukur dan tawakkal kepada Allah  Subhanahu  wa  ta’ala  dengan bersedekah  makanan  sehingga  pada  bulan safar  terhindar  dari  na’as  atau  bala’, menolong antara sesama manusia, menjaga kelestarian lingkungan dan silaturrahim.

## Daftar Pustaka
1. Abdul Mu’in . Wawancara. 2018.
2. Abu Muhammad Iqbal . Konsep
Pemikiran Al-Ghazali Tentang
Pendidikan . Madiun: Madiun Jaya Star Nini, 2013.
3. Abudin Nata . Akhlak Tasawuf . Jakarta: PT GrafindoPersada, 2011.
4. Agok . Wawancara. 2018.
5. Ahmad Mustofa . Akhlak Tasawuf . Bandung: CV Pustaka Setia, 2010.
6. Al-Ghazali . Rahasia Zikir dan Do’a . Bandung: Karisma, 1997.
7. Asmaran . Pengatar Studi Akhlak . Jakarta: PT GrafindoPersada, 2002.
8. Burhan Bungin . Penelitian Kualitatif . Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009.
9. Bustanuddin Agus . Agama dalam
Kehidupan Manusia . Jakarta: PT.RajaGrafindo Persada, 2007.
10. Dadang Kahmad . Metode Penelitian Agama . Bandung: CV Pustaka Setia, 2000.
11. Daulay MR . Jurnal Thariqah Ilmiah Vol. 01, No. 01 Januari. 01: 15, 2014.
12. Daulay MR . Studi Pendekatan
AlQuran. Thariqah Ilm 1, 2014.
13. Deddy Mulyana . Metodologi Penelitian Kualitatif Paradigma Baru
Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial
Lainnya . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2002.
14. Djam’an Satori , Aan Komariah .
Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta, 2011.
15. Habibah S . Akhlak Dan Etika Dalam Islam. J Pesona Dasar 1, 2015.
16. Jainul . Wawancara. 2018.
17. Jamil R . Peranan Pembelajaran Modeling Dalam Meningkatkan Keterampilan Beribadah Siswa Di Madrasah Aliyah Negeri (MAN)-3 Medan. ANSIRU PAI Pengemb Profesi Guru Pendidik Agama Islam 1: 105– 141, 2017.
18. Jamil R . Peranan Pembelajaran Modeling Dalam Meningkatkan Keterampilan Beribadah Siswa Di Madrasah Aliyah Negeri (MAN)-3 Medan. ANSIRU PAI : Pengembangan Profesi Guru Pendidikan Agama Islam .1:105-141, 2017.
19. Juliansyah Noor . Metodologi
Penelitian: Skripsi, Tesis, Disertasi, dan Karya Ilmiah . Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2016.
20. Kaelany . Islam Iman dan Amal Saleh .
Jakarta: PT Rineka Cipta, 2000.
21. Katni . Pendidikan Keimanan Di
Madrasah (Studi Strategi Pembinaan Akidah Islamiyah Di Ma Pondok Pesantren Darul Fikri Ponorogo). Muaddib Studi Kependidikan Dan Keislam 3: 1–17, 2016.
22. Koentjaraningrat . Pengantar
Antropologi Pokok-Pokok Etnografi II . Jakarta: PT Rineka Cipta, 1998.
23. L B , Mursalin A , Masburiah M . Ritual Mandi Safar: Akulturasi Islam dan Tradisi Lokal: Studi Kasus di Desa Air Hitam Laut Kecamatan Sadu Kabupaten Tanjung Jabung Timur.
Kontekst- J Penelit Sos Keagamaan 23: 37137, 2008.
24. Lexy J Moleong . Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002.
25. Mahmud . Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: CV Pustaka Setia, 2011.
26. Mawardi K . Shalawatan: Pembelajaran Akhlak Kalangan Tradisionalis. INSANIA J Pemikir
Altern Kependidikan 14: 500–511,
1970.
27. Mawardi K . Shalawatan: Pembelajaran Akhlak Kalangan Tradisionalis. INSANIA J Pemikir
Altern Kependidikan 14: 500–511,
2009.
28. Mawardi Labay El-Suthani . Zikir dan Do’a Mencapai Nikmatnya Ibadah Puasa . Jakarta: Al Mawardi Prima,
2004.
29. Mohammad Daud Ali . Pendidikan Agama Islam . Jakarta: PT RajaGrapindo Persada, 2004.
30. Mubarak SFD . Kepercayaan Masyarakat Banjar Terhadap Bulan
Safar: Sebuah Tinjauan Psikologis. Al-
Banjari J Ilm Ilmu-Ilmu Keislam 11, 2015.
31. Muhammad Ahmad . Tauhid Ilmu Kalam . Bandung: CV Pustaka Setia, 2009.
32. Muhammad Al-Gazzali . Aqidah Muslim . Jakarta: CV Pedoman Ilmu Jaya, 1986.
33. Muhammad Arifin Ilham . Renungan- Renungan Zikir . Depok: Intuisi Press, 2004.
34. Muhammad Chirzin . Konsep dan
Hikmah Akidah Islam . Yogyakarta: Mitra Pustaka, 1997.
35. Muhammad Idrus . Metode Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial . Yogyakarta: UII Press Yogyakarta, 2007.
36. Muhammad Solihin , Rosyid Anwar .
Akhlak Tasawuf Manusia, Etika, dan Makna Hidup . Bandung: Nuansa, 2005.
37. Muhtifah L . Pola Pengembangan Kurikulum Pesantren Kasus Al- Mukhlishin Mempawah Kalimantan Barat. J Pendidik Islam 27: 203–222,
2012.
38. Nasharuddin . Akhlak (Ciri Manusia Paripurna) . Jakarta: PT Raja Grapindo Persada, 2015.
39. Nashir bin Abdullah Al Qafari . Kesatuan Aqidah Empat Imam
Madzhab . Jakarta: Mustaqimm, 2001.
40. Nurhayati D . Islam And Local
Interests In The Safar Bath Tradition Of Malay People In Sungai Jambu Sub Vilage, Kayong Utara. Khatulistiwa 8: 14–28, 2018.
41. Nurhayati D . Islam And Local Interests In The Safar Bath Tradition Of Malay People In Sungai Jambu Sub Vilage, Kayong Utara. Khatulistiwa 8:
14, 2019.
42. Nurozi A . Rebo Wekasan Dalam Ranah Sosial Keagamaan Dikabupaten
Tegal Jawa Tengah (Analisis Terhadap Ritual Rebo Wekasan Di Desa Sitanjung Lebaksiu). -Nuha J Kaji Islam Pendidik Budaya Sos 3: 125–136, 2016.
43. Nurozi A . Rebo Wekasan Dalam Ranah Sosial Keagamaan Di
Kabupaten Tegal Jawa Tengah. An- Nuha: Jurnal Kajian Islam,
Pendidikan, Budaya & Sosial 3 :125- 136,2016.
44. Nyoman Kutha Ratna . Metodologi
Penelitian Kajian Budaya dan Ilmu-
Ilmu Sosial Humaniora Pada
Umumnya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
45. Rohimin  dkk . Harmonisasi Agama dan Budaya Indonesia 2 . Jakarta: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta, 2009.
46. Rosady Ruslan . Metode Penelitian Public Relations dan Komunikasi . Jakarta: Rajawali Pres, 2008.
47. Rosihon Anwar . Akidah Akhlak.
Bandung . Bandung: CV Pustaka Setia, 2008.
48. Rosyidi AW . Doa daLam Tradisi Islam Jawa. El-Harakah 14:88-100,2012.
49. Rusmin Tumanggor , Kholis R.
Nurochim . Ilmu Sosial dan Budaya Dasar . Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012.
50. Saad Riyadh . Jiwa Dalam Bimbingan Rasulullah . Jakarta: GemaInsani, 2007.
51. Soepardjo . Integrasi Budi Pekerti Dalam Pendidikan Agama Islam . Solo:
PT Tiga Serangkai Pustaka Mandiri,
2003.
52. Spradley James P . Metode Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2007.
53. Sudarsono S . Pendidikan Ibadah Perspektif Al-Quran Dan Hadits. CENDEKIA J Studi Keislam 4:55-65, 2018.
54. Sugiyono . Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta, 2016.
55. Supartono . Ilmu Budaya Dasar . Jakarta: Ghalia Indonesi, 2004.
56. Syaikh Ja’far Subhani . Studi Kritis
Faham Wahabi Tauhid dan Syirik . Bandung: Mizan, 1996.
57. Syeikh ‘izzuddin Ibnu  Abdis Salam . Kaidah-Kaidah Hukum Islam . Bandung: Nusa Media, 2011.
58. Syukriadi Sambas , Tata Sukayat .
Quantum Do’a Agar Do’a Tak Terhijab dan Mudah Dikabulkan oleh Allah . Jakarta: PT Mizan Publika, 2004.
59. Tim Dosen Pendidikan Agama Islam Universitas Lampung . Pendidikan
Agama Islam Berbasis Karakter di
Perguruan Tinggi Disertasi Buku
Panduan Pratikum Pengamalan Ibadah . Jakarta: Rajawali Pres, 2014.
60. Toto Suryana  dkk . Pendidikan
Agama Islam . Bandung: Tiga Mutiara,
1997.
61. Yadi Purwanto . Epistemologi
Psikologi Islam Dialektika Pendahuluan Psikologi Barat dan
Psikologi Islam . Bandung: PT Refika Aditama, 2007.
62. Yusriadi Y . Berandep, Kearifan Lokal Masyarakat Melayu Di Dabong, Kubu Raya, Kalimantan Barat. Khatulistiwa 7, 2017.
63. Zaenuddin . Pengantar Antropologi .
Pontianak: STAIN Pontianak Press, 2013.
64. Zahruddin , Hasanuddin Sinaga .
Pengantar Studi Akhlak . Jakarta: PT GrafindoPersada, 2004.
65. Zainuddin Ali . Pendidikan Agama Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 2007.
66. Zainuddin , Muhammad Jamhari . Al- Islam 1 Aqidah dan Ibadah . Bandung: CV Pustaka Setia, 1999.