Jurnal Pendidikan Universitas Garut Fakultas Pendidikan Islam dan Keguruan Universitas Garut p-ISSN: 1907-932X; e-ISSN: 2579-9274
Potret Kemajemukan Masyarakat Madinah pada Jaman Rasulullah
Yusuf Baihaqi
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung baihaqi_yusuf@yahoo.com
Abstrak .  Madinah  pra  kedatangan  Rasulullah  saw  merupakan  sebuah  kota  yang penuh  dengan  sisi  negatif.  Pasca  kedatangan  Rasulullah  saw,  sisi  negatif  yang melekat  pada  kota  Madinah  berubah  menjadi  positif.  Persatuan  merupakan  kunci bagi  kejayaan  dan  kesuksesan  sebuah  masyarakat  yang  heterogen.  Saling menghormati dan membantu diantara masyarakat yang heterogen, akan melahirkan keuntungan  dan  menjauhkan  kerugian  bagi  semua  komponen  dalam  masyarakat yang heterogen tersebut, sebaliknya pengkhianatan  dan pengingkaran  atas  sebuah kesepakatan dalam sebuah masyarakat yang heterogen, merupakan pintu masuk bagi tersingkirnya komunitas yang melakukan pengkhianatan dan pengingkaran tersebut.
Kata kunci : Madinah, Heterogen, al-Qur’an

## 1. Pendahuluan
Heterogenitas  merupakan  sebuah  keniscayaan,  al-Qur’an  pun  dalam  banyak  ayatnya mengisyaratkan akan hal tersebut, diantaranya adalah firman-Nya:
Dan Kami telah turunkan kepadamu Al Qur'an dengan membawa kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya, yaitu kitab-kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap kitab-kitab yang lain itu; maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. Untuk tiap-tiap umat diantara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu
terhadap pemberian-Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah-lah kembali kamu semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu ( Q.S. Al Mâ’idah [5]: 48 ).
Muhammad Ali Ash Shobuni menjelaskan bahwasannya diantara makna ayat di atas adalah: kalau saja  Allah  swt  berkehendak,  niscaya  Allah  swt  menjadikan  manusia  beragama  dengan  agama yang satu (Ash-Shabuni, 2011), akan tetapi Allah swt tidak berkehendak demikian. Atas dasar itulah,  keinginan  untuk  menjadikan  manusia  beragama  dengan  agama  yang  sama  merupakan sebuah kemustahilan, dikarenakan keinginan semacam ini bertolak belakang dengan kehendak Allah swt sebagaimana yang dapat dibaca pada firman-Nya.
Dikarenakan heterogenitas merupakan sebuah keniscayaan, al-Qur’an pun dalam banyak ayatnya memberikan  tuntunan,  bagaimana  semestinya  individu-individu  yang  memiliki  latar  belakang yang  berbeda  dalam  sebuah  masyarakat  yang  heterogen,  menjalin  interaksi  sosial  diantara mereka, agar kerukunan dan keharmonisan diantara mereka tetap terjaga. Sebut saja semacam firman Allah swt dalam al-Qur’an yang menuntun manusia untuk saling berbuat baik dan adil diantara sesama manusia, walaupun memiliki latar belakang agama yang berbeda:
Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangimu dalam urusan agama dan tidak mengusir kamu dari kampung halamanmu. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil.
(Q.S. Al-Mumtahanah [60]: 8)
Shihab  (2009)  mengomentari  ayat  di  atas,  bahwasannya  perintah  dalam  al-Qur’an  untuk memusuhi non muslim yang diuraikan pada ayat yang lain boleh jadi menimbulkan kesan bahwa semua  non  muslim  harus  dimusuhi.  Untuk  menampik  kesan  keliru  ini,  ayat  al-Qur’an menggariskan prinsip dasar hubungan interaksi antara kaum kaum muslimin dan non muslim.
Sosok  Rasulullah  saw  merupakan  sosok  tauladan  dalam  mengimplementasikan  tuntunan  al- Qur’an  di  atas.  Mengkaji  sebagaimana  pada  artikel  ini,  bagaimana  Rasulullah  saw  menjalin hubungan diantara masyarakat kota Madinah yang heterogen, merupakan sebuah kajian inspiratif bagi  umat  beliau  dalam  bagaimana  hubungan  diantara  individu-individu  dalam  sebuah masyarakat yang heterogen semestinya terjalin.

## 2. Sejarah Kota Madinah

## 2.1   Kondisi Kota Madinah
Ketika Rasulullah saw tiba di kota Madinah, kondisi kota Madinah dapat digambarkan sebagai berikut:
1.  Nama kota ini adalah “Yatsrib”.
2.  Terdapat  penyakit  demam  di  kota  ini  yang  kerap  melemahkan  daya  tahan  tubuh penduduknya, penyakit demam ini dikenal luas dengan nama “demam Yatsrib”. Pernyataan seorang sahabat yang bernama Bilal dapat menggambarkan kondisi ini, dimana setiap kali dia  terkena  “demam  Yatsrib”  beliau  mengecam  para  pembesar  kaum  kafir  Mekkah  yang telah mengeluarkannya dari kota Mekkah, dengan mengatakan:
َﻨ ِﺿ ْﺭَﺃ  ْﻦِﻣ ﺎَﻧﻮُﺟ َﺮْﺧَﺃ ﺎَﻤَﻛ  ٍﻒَﻠَﺧ َﻦْﺑ َﺔﱠﻴَﻣُﺃ َﻭ َﺔَﻌﻴِﺑ َﺭ َﻦْﺑ َﺔَﺒْﺘُﻋ َﻭ َﺔَﻌﻴِﺑ َﺭ َﻦْﺑ َﺔَﺒْﻴَﺷ  ْﻦَﻌْﻟﺍ ﱠﻢُﻬﱠﻠﻟﺍ ﻰَﻟِﺇ ﺎ
.  ِءﺎَﺑ َﻮْﻟﺍ  ِﺽ ْﺭَﺃ
Ya Allah laknatlah Syaibah bin Rabi`ah,Utbah bin Rabi`ah dan Umayyah bin Khalaf, sebagaimana mereka telah mengeluarkan kami dari negeri kami ke negeri wabah ini. (H.R. Bukhari, No Hadits: 1756)
3.  Kualitas  airnya  sangat  buruk,  bau  dan  kerap  berubah  warnanya,  hal  ini  yang  kerap menimbulkan wabah di kota ini.
4.  Penduduk kota ini (suku Aus dan suku Khazraj) kerap berkonflik diantara sesama mereka.
5.  Penduduk  kota  ini  tidak  menerima  agresi  atau  ancaman  dari  pihak  luar  atas  mereka. Walaupun konflik internal kerap terjadi diantara penduduk kota Madinah, penduduk kota ini bersatu  dalam  menolak  segenap  bentuk  agresi  dan  serangan  pihak  luar  atas  mereka.  Di samping  sikap  bersatu  yang  kerap  mereka  perlihatkan  dalam  menghadapi  agresi  dan serangan pihak luar, kondisi kota Madinah yang dikenal oleh pihak luar sebagai kota wabah juga turut andil menjadikan pihak luar berpikir ulang untuk melakukan agresi dan serangan ke  kota  ini.  Wabah  yang  terdapat  di  kota  Madinah  tidaklah  terlalu  berdampak  bagi pribuminya, dikarenakan mereka sudah terbiasa dengan kondisi ini, sebagaimana daya tahan dalam  diri  mereka  sudah  cukup  kuat  dan  terbiasa  menghadapi  wabah  semacam  ini,  akan tetapi tidak tentunya untuk pada pendatang ke kota ini. Keberanian dan mental kuat juga merupakan faktor penting yang dimiliki oleh penduduk kota Madinah, sehingga sejarah pun mencatat  bahwasannya  penduduk  kota  ini  tidak  pernah  dijajah  oleh  para  pendatang. Keikutsertaan mereka dalam perang Badar, merupakan bukti betapa mereka adalah orang- orang  yang  memiliki  keberanian  dan  mental  yang  kuat  dalam  menghadapi  musuh-musuh mereka. Demikian pula pada saat perang Ahzab, ketika kota Madinah dikepung dari segala penjuru  oleh  suku-suku  Arab  yang  dibantu  oleh  komunitas  Yahudi  Madinah,  belum  lagi sikap kaum munafiqin yang berupaya melakukan provokasi atas mereka, kondisi seperti ini tidaklah melemahkan keteguhan mereka dalam mempertahankan tanah air mereka, bahkan keberanian dan mental kuat yang sudah ada dalam diri mereka bertambah kuat dan kokoh dengan keislaman mereka ketika menghadapi masa sulit seperti ini.
6.  Kota ini dikarunia buah-buahan yang melimpah ruah.
Kalau  kita  cermati  enam  point  yang  menggambarkan  kondisi  kota  Madinah  di  atas,  dapat disimpulkan, empat point pertama merupakan sisi negatif yang dimiliki oleh kota tersebut, yang membutuhkan perubahan ke arah yang lebih baik, sedangkan dua point berikutnya merupakan sisi positif yang dimilikinya (Muhdi, tt).

## 2.2  Kota Madinah Pra Islam
Yatsrib merupakan nama bagi kota Madinah pra Islam. Secara makna, kata “Yatsrib” terambil dari kata Tsaraba. Dikatakan Tsarabahu artinya: dia mencelanya atas dosa yang dilakukannya. Tsaraba Al Marîdhu artinya: si sakit melepas pakaian darinya. Atsraba Al Kabsyu artinya: domba
tersebut  bertambah  banyak  lemaknya. Atsraba Fulânun artinya:  orang  tersebut  sangat  sedikit kontribusinya. Tsarraba artinya: merusak dan mencampur (Anis et. al., tt).
Dalam redaksional al-Quran, kita dapatkan penyebutan kata yang memiliki asal kata yang sama dengan  kata  “Yastrib”.  Yakni:  pernyataan  nabi  Yusuf  as  kepada  saudara-saudaranya  setelah mereka menyadari bahwasannya pembesar negeri Mesir yang mereka hadapi pada saat itu adalah saudaranya  sendiri  yang  bernama  Yusuf,  sosok  yang  dahulu  mereka  buang  dan  jauhkan  dari bapaknya nabi Ya’kub as:
Dia (Yusuf) berkata, “pada hari ini tidak ada cercaan terhadap kamu, mudah-mudahan Allah mengampuni kamu. Dan Dia Maha penyayang di antara para penyayang. (Q.S. Yûsuf [12]: 92)
Muhammad Sayyid Thanthawi dalam tafsirnya menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan kata Tatsrîb pada ayat di atas adalah Ta`yîr, Taubîkh dan Ta’nîb, yang kesemuanya bermakna hinaan, celaan dan cercaan. Yakni: tidak ada hinaan, celaan dan cercaan atas kalian, dikarenakan aku telah memaafkan  kalian  atas  perbuatan  dosa  dan  salah  yang  telah  kalian  lakukan  atas  diriku  dan saudaraku, aku berharap Allah swt dapat mengampuni kalian atas apa yang sudah kalian lakukan, dikarenakan Allah swt Dzat Yang Maha Penyayang atas hamba-hamba-Nya (Thanthawi, 2007).
Ditinjau dari sisi makna di atas, penyebutan kata “Yatsrib” untuk nama sebuah kota memiliki konotasi yang negatif, berbagai macam kondisi yang tidak kondusif, seperti: merebaknya demam, wabah penyakit yang kerap timbul dan konflik yang kerap terjadi diantara penduduknya, sangat selaras dengan penamaan kota ini yang berkonotasi negatif.
Setibanya Rasulullah saw di kota Madinah, beliau merasakan ketidaknyamanan kota ini, beliau kemudian berdoa agar sisi negatif yang dimiliki oleh kota ini berubah menjadi posisit, Allah swt pun mengabulkan doa beliau, sehingga kota ini kemudian menjadi kota terbaik diantara kota-kota yang ada. Diriwayatkan dalam sebuah hadits:
َﻝﺎَﻗ  ِءﺍ َﺮَﺒْﻟﺍ  ِﻦَﻋ : َﻢﱠﻠَﺳ َﻭ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُ ﱠ  ﻰﱠﻠَﺻ ِ ﱠ  ُﻝﻮُﺳ َﺭ َﻝﺎَﻗ : َ ﱠ   ْﺮِﻔْﻐَﺘْﺴَﻴْﻠَﻓ  َﺏ ِﺮْﺜَﻳ َﺔَﻨﻳِﺪَﻤْﻟﺍ ﻰﱠﻤَﺳ  ْﻦَﻣ
. ُﺔَﺑﺎَﻁ َﻲِﻫ ُﺔَﺑﺎَﻁ َﻲِﻫ ﱠﻞَﺟ َﻭ  ﱠﺰَﻋ
Dari Al Barra’, dia berkata: Rasulullah saw bersabda: barang siapa yang menamakan kota ini dengan “Yatsrib”, hendaklah dia beristighfar (meminta ampun) kepada Allah swt, kota ini bernama “Thâbah”, dia “Thâbah (H. R. Ahmad bin Hambal, No Hadits: 17788)
Merujuk  kepada  hadits  di  atas,  Rasulullah  saw  mengusulkan  untuk  merubah  nama  “Yatsrib” dengan nama yang jauh lebih berkonotasi positif. Beliau pun merubah nama “Yatsrib” dengan “Thâbah”, yang berarti: baik dan suci.
Dengan perjalanan waktu, kota yang dihuni oleh Rasulullah saw ini pun memiliki nama-nama lain, dan yang termasyhur dari nama-nama tersebut dan terpakai sampai sekarang adalah kota “Madinah”. Dinamakan kota “Madinah” terambil dari kata Madana yang berarti Aqâma yakni: tinggal. Hal ini dikarenakan Rasulullah saw tinggal dan menetap di kota ini. al-Quran pun kita dapatkan dalam banyak ayatnya menyebut kota ini dengan kota “Madinah”, seperti firman Allah swt:
Di antara orang-orang Arab Badwi yang di sekelilingmu itu, ada orang-orang munafik; dan (juga) di antara penduduk Madinah. Mereka keterlaluan dalam kemunafikannya. Kamu (Muhammad) tidak mengetahui mereka, (tetapi) Kamilah yang mengetahui mereka. Nanti mereka akan Kami siksa dua kali kemudian mereka akan dikembalikan kepada azab yang besar.
(Q.S. At Taubah [9]: 101)
Didapatkan komunitas munafiqin, yang kerap kali menamakan kota yang ditempati dan dihuni oleh Rasulullah saw ini dengan nama yang dikenal pra Islam, yakni “Yatsrib”, hal ini dikarenakan keengganan dan ketidaksukaan mereka terhadap nama baru pasca kedatangan Islam di kota ini, disamping  upaya  mereka  untuk  melestrasikan  apa  yang  sudah  dilakukan  oleh  para  pendahulu mereka sebelum ini, walaupun secara makna berkonotasi negatif.
Difirmankan  dalam  al-Quran  berkaitan  dengan  pernyataan  komunitas  munafiqin  saat  perang Khandaq, ketika pasukan Islam dalam kondisi terkepung dari segala arah oleh komunitas Kafir yang terdiri dari berbagai macam suku Arab:
Dan (ingatlah) ketika segolongan di antara mreka berkata: "Hai penduduk Yatsrib (Madinah), tidak ada tempat bagimu, maka kembalilah kamu". Dan sebahagian dari mereka minta izin kepada Nabi (untuk kembali pulang) dengan berkata: "Sesungguhnya rumah-rumah kami terbuka (tidak ada penjaga)". Dan rumah-rumah itu sekali-kali tidak terbuka, mereka tidak lain hanya hendak lari.
(Q.S. Al Ahzâb [33]: 13)
Adapun  nama-nama  lain  yang  dimiliki  oleh  kota  ini  adalah: Ad Dâr, Jâbirah, Munîrah, Al Mahbûbah, Al Qâshiyah (Muhdi, tt).

## 2.2.1  Suku Aus dan Suku Khazraz: Potret Hubungan antar Pribumi
Terdapat dua suku pribumi yang tinggal di kota Madinah pra Islam, yakni: suku Aus dan suku Khazraj. Antara keduanya kerap terjadi konflik, dan sangat sulit sekali keduanya untuk disatukan. Adapun komunitas Yahudi yang berada di kota Madinah, bukan saja mereka tidak mampu untuk meredam  konflik  yang  kerap  terjadi  di  antara  keduanya,  bahkan  komunitas  Yahudi  Madinah merupakan bagian dari konflik tersebut, dikarenakan antara komunitas Yahudi Madinah dengan suku  Aus  telah  terjadi  kesepakatan  untuk  saling  menolong  dan  membantu,  khususnya  dalam menghadapi suku Khazraj.
Konflik yang terjadi antara suku Aus dan Khazraj kerap terjadi, bahkan hanya disebabkan karena permasalahan sepele. Diantara konflik yang terkenal yang terjadi antara keduanya dikenal dengan nama  peristiwa “Bu`âts” . Bu`âts merupakan  sebuah  tempat,  dikatakan  bahwasannya  tempat tersebut merupakan sebuah benteng, dalam versi lain, ia merupakan sebuah ladang yang terletak di tanah Bani Quraizhah, sekitar 2 mil dari kota Madinah.
Faktor  pemicu  terjadinya peristiwa “Bu`âts” adalah  dikarenakan  salah  seorang  dari  suku  Aus membunuh sekutu dari suku Khazraj, maka orang-orang dari kalangan Khazraj pun berkeinginan untuk  menahan  orang  tersebut,  akan  tetapi  suku  Aus  menolaknya,  peperangan  pun  terjadi disebabkan karena permasalahan ini.
Dikisahkan  bahwasannya  dalam  peperangan  ini  banyak  sekali  tokoh  dan  pembesar,  baik  dari kalangan Aus maupun Khazraj yang meninggal terbunuh, diantaranya adalah kepala suku Aus yang bernama Hudhair bapak dari Asid bin Hudhair, yang meninggal dengan sejumlah luka dan kepala suku Khazraj yang bernama Amru bin Nu`man Al Bayadhi.
Di awal peperangan, kemenangan berada pada pihak Khazraj, kemudian Aus pun mengumpulkan segenap  kekuatan  yang  dimilikinya,  dan  meminta  pertolongan  kepada  sekutu  mereka  dari kalangan Yahudi, sehingga kondisi pun berbalik, kemenangan berada pada pihak Aus.
Ada banyak hikmah yang diambil oleh kaum Aus dan kaum Khazraj pasca peritiwa “Bu`âts”, kematian  pemimpin  mereka  paling  tidak  turut  mengurangi  beban  psikologis  mereka  untuk menerima Islam di kemudian hari, dikarenakan sistem yang berlaku di belahan jazirah Arab pada saat  itu  adalah  sistem  kesukuan,  dan  kerap  kali  sikap  yang  diambil  oleh  sebuah  suku  adalah berdasarkan pendapat kepala sukunya.
Islam  datang  diantaranya  dengan  membawa  misi  “berdiri  sama  tinggi,  duduk  sama  rendah”, sebuah misi yang kerap kali ditolak dan ditentang oleh para pemimpin dan pembesar, dikarenakan hegemoni yang selama ini mereka nikmati atas para pengikut dan bawahan mereka akan terancam dengan semacam misi ini.
Sikap eksklusif kerap kali diperlihatkan oleh para pemimpin dan kepala suku di belahan jazirah Arab  pada  saat  itu,  sikap  inilah  diantaranya  yang  menjadi  faktor  pemicu  atas  melambatnya perkembangan  Islam  di  masa-masa  awal  keberadaannya.  Fenomena  semacam  ini  sangat  jelas terlihat pada sosok Abdullah bin Ubay bin Salul, salah seorang pembesar dari kalangan penduduk kota  Madinah  yang  masih  hidup,  dimana  keberadaannya  selalu  saja  menjadi  masalah  dan penghalang bagi perkembangan Islam di kota Madinah. al-Quran pun mengabaikan salah satu pernyataan Abdullah bin Ubay bin Salul dan para pembesar lainnya, seperti: Mu`tab bin Qusyair dan Al Jadd bin Qais yang kerap menolak Islam ketika mereka diseru untuk memeluknya:
Dan apabila dikatakan kepada mereka, “Berimanlah kamu sebagaimana orang lain telah beriman!” mereka menjawab, “Apakah kami akan beriman seperti orang-orang yang kurang akal itu beriman?”. (Q.S. Al Baqarah [2]: 13)
Atas dasar itulah, wafatnya kepala suku Aus dan Khazraj dan sejumlah pembesar dari kalangan kedua suku tersebut pada peristiwa “Bu`âts”, sejatinya merupakan nikmat dan berkah pada suku Aus dan suku Khazraj itu sendiri. Paling tidak, kawafatan mereka akan lebih memuluskan dan melancarkan dakwah Islam di kota Madinah di kemudian hari.
Di  samping  itu  pula,  besarnya  kerusakan  yang  ditimbulkan  pasca  peristiwa “Bu`âts” menyadarkan suku Auz dan suku Khazraj betapa luar biasa dampak negatif yang ditimbulkan dari konflik yang akut dan berkepanjangan yang terjadi antara keduanya selama ini.
Mereka  mulai  berpikir  dan  sadar  akan  sebuah  media  yang  dapat  menyatukan  mereka.  Islam datang, mereka pun mendapatkan pada Islam yang ditawarkan oleh nabi Muhammad saw kepada mereka, ajarannya yang dapat menyatukan mereka dan mengikis habis benih-benih konflik yang selama  ini  ada  di  antara  mereka  (Muhdi,  tt).  Sebuah  nikmat  yang  sesungguhnya  Allah  swt anugerahkan kepada mereka:
Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah akan ni'mat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa Jahiliyah) bermusuh-musuhan, maka Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu karena ni'mat Allah, orang-orang yang bersaudara; dan kamu telah berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu dari padanya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk. (Q.S. Âli `Imrân [3]: 103)
Ibnu Katsir dalam tafsirnya menulis bahwasannya konteks ayat di atas adalah berkaitan dengan konflik yang berkepanjangan diantara suku Aus dan suku Khazraj pada masa jahiliah, maka ketika Islam datang, dan banyak dari kalangan suku Aus dan suku Khazraj memeluk Islam, mereka pun
menjadi  saudara  dan  saling  menyayangi,  yang  sebelumnya  saling  memusuhi  dan  memerangi (Katsir, 1993).

## 2.2.2  Kaum Muhajirin dan Kaum Anshar: Potret Hubungan antara Pribumi dan Pendatang
Terdapat  dua  kelompok  baru  di  kota  Madinah,  pasca  hijrahnya  Rasulullah  saw  dan  para sahabatnya ke kota tersebut. Kelompok pertama, dinamakan kaum Muhajirin, yakni: komunitas pendatang dari kalangan orang-orang beriman yang berhijrah dari kota Mekkah ke kota Madinah. Kelompok kedua, dinamakan kaum Anshar, yakni: komunitas pribumi dari kalangan orang-orang yang beriman yang menetap di kota Madinah, dimana mereka dengan suka rela mau membantu dan memenuhi apa yang menjadi kebutuhan kaum Muhajirin di kota Madinah.
Rasululullah  saw  menyadari  betul  kondisi  yang  memprihatinkan  yang  dialami  oleh  hampir seluruh  kaum  Muhajirin,  dikarenakan  ketika  mereka  meninggal  kota  Mekkah,  mereka  pun meninggalkan harta benda yang mereka miliki, kecuali sedikit darinya yang sempat mereka bawa dalam perjalanan hijrah mereka.
Fenomena inilah yang mendorong Rasulullah saw, sesampainya beliau di kota Madinah bersegera mempersaudarakan antara kaum Muhajirin dan kaum Anshar. Persaudaraan yang dibangun antara kaum  Muhajirin  dan  kaum Anshar  dibangun  berdasarkan ikatan  keimanan yang sama, sebuah persaudaraan  yang  dapat  mengalahkan  persaudaraan  yang  dibangun  berdasarkan  ikatan kekeluargaan, al-Quran mengabadikan persaudaran mereka sebagai berikut:
Dan orang-orang yang telah menempati kota Madinah dan telah beriman (Anshor) sebelum (kedatangan) mereka (Muhajirin), mereka (Anshor) 'mencintai' orang yang berhijrah kepada mereka (Muhajirin). Dan mereka (Anshor) tiada menaruh keinginan dalam hati mereka terhadap apa-apa yang diberikan kepada mereka (Muhajirin); dan mereka mengutamakan (orang-orang Muhajirin), atas diri mereka sendiri, sekalipun mereka dalam kesusahan. Dan siapa yang dipelihara dari kekikiran dirinya, mereka itulah orang orang yang beruntung.
(Q.S. Al Hasyr [59]: 9)
Diriwayatkan oleh Bukhari, Muslim, Tirmidzi dan Nasa’i dari Abu Hurairah, “seorang laki-laki telah  datang  kepada  Rasulullah  saw,  dan  berkata,  “aku  lapar”.  Maka  Rasulullah  saw  berkata kepada  istri-istrinya  menanyakan  makanan,  tapi  tidak  ada,  beliau  berkata,  “apakah  tidak  ada seorang yang mau menerima orang ini sebagai tamu malam ini? Ketahuilah bahwa orang yang mau menerima laki-laki ini sebagai tamu (dan memberi makan) malam ini, akan diberi rahmat oleh Allah.”
Abu Thalhah, seseorang dari golongan Anshar berkata, “saya ya Rasulullah saw.” Maka ia pergi menemui  istrinya  dan  berkata,  “hormatilah  tamu  Rasulullah  saw.”  Istrinya  menjawab,  “demi Allah,  tidak  ada  makanan  kecuali  makanan  untuk  anak-anak.”  Abu  Thalhah  berkata,  “apabila anak-anak hendak makan malam, tidurkanlah mereka, padamkanlah lampu, biarlah kita menahan lapar pada malam ini agar kita dapat menerima tamu Rasulullah saw.” Maka hal itu dilakukan oleh istrinya.
Pagi-pagi besoknya, Abu Thalhah menghadap rasululah saw menceritakan peristiwa malam itu dan  beliau  bersabda, “Allah swt  benar-benar  kagum  malem itu terhadap  perbuatan  suami-istri tersebut.”  Maka  ayat  ini  (Q.S.  Al  Hasyr  [59]:  9)  turun  berkenaan  dengan  peristiwa  itu (Departement Agama, 2008).
Inilah sekelumit cerita kedekatan dan pengorbanan yang dilakukan oleh kaum Anshar terhadap kaum Muhajirin, masih banyak lagi cerita yang serupa dan yang sama yang dapat membuktikan kebenaran firman Allah swt di atas berkaitan dengan kedekatan hubungan yang terjalin antara kaum Anshar dan kaum Muhajirin.

## 2.2.3  Komunitas Yahudi dan Komunitas Muslim: Potret Hubungan antara Penduduk Lintas Agama
Komunitas Yahudi telah ada dan tinggal di kota madinah sebelum Rasulullah saw datang ke kota tersebut.  Sejarah  masuknya  komunitas  Yahudi  ke  kota  Madinah  disebutkan  dalam  banyak riwayat,  walaupun  kebanyakan  dari  riwayat  tersebut  secara  kredibilitasnya  masih  perlu dipertanyakan (Ghadhban, 1993).
Dari  sekian  banyak  versi  yang  menyebutkan  sejarah  kedatangan  komunitas  Yahudi  ke  kota Madinah, adalah riwayat yang menyebutkan bahwasannya nabi Musa as beserta sejumlah orang dari kalangan bani Israil melakukan ibadah haji ke baitullah di tanah suci. Ketika mereka pulang dari  melaksanakan  ibadah  haji,  mereka  mendapatkan  kota  Madinah  sebagai  tempat  dimana seorang nabi penutup akan berdomisili di kota tersebut, sebagaimana yang disebutkan dalam kitab Taurat. Mereka pun kemudian memilih untuk menetap di kota Madinah, dan mereka merupakan generasi awal dari kalangan Yahudi yang datang dan berdomisili di kota Madinah (Ghadhban, 1993).
Semacam  riwayat  di  atas  sangat  layak  untuk  dipertanyakan  dari  sisi  kebenarannya.  Hal  ini dikarenakan karakter ajaran nabi Musa as yang bersifat lokal, dan diperuntukkan sebatas untuk kaumnya dari kalangan bani Israil. Sehingga mempercayai kedatangan komunitas Yahudi ke kota Madinah  pada  era  nabi  Musa  as,  dalam  hemat  kami  terkesan  dipaksakan  dan  diada-adakan (Ghadhban, 1993).
Sebaliknya,  riwayat  yang  paling  mungkin  untuk  bisa  diterima  secara  nalar  berkaitan  dengan masuknya  komunitas  Yahudi  ke  kota  Madinah,  adalah  pasca  bencana  yang  dialami  oleh komunitas Yahudi di kota Palestina. Seperti riwayat yang menyebutkan bahwasannya komunitas Yahudi pertama kali memasuki tanah Arab pada kisaran tahun kedelapan sebelum masehi, pasca runtuhnya Samarah, ibukota Israil di tangan komunitas Asyur. Atau pasca runtuhnya kerajaan Yahudi, dan pengrusakan tempat peribadan mereka ( Haikal) pada tahun keenam sebelum masehi, di tangan Nabukhad Nashr (Ghadhban, 1993).
Menurut versi lain, disebutkan juga bahwasannya sejumlah komunitas Yahudi memasuki kota Madinah pada masa Bakhta Nashr, ketika Bakhta Nashr memasuki kota Palestina dan menguasai kota Palestina, sejumlah komunitas Yahudi meninggalkan kota Palestina dan berhijrah ke kota Madinah, mereka pun kemudian terus menetap di kota Madinah sampai masa datangnya Islam (Ghadhban, 1993).
Di  samping  beberapa  versi  di  atas,  ada  juga  versi  lain  yang  menyebutkan  bahwasannya kedatangan komunitas Yahudi di kota Madinah terjadi pada kisaran abad satu dan dua masehi. Pasca  berkuasanya  pasukan  Romawi  atas  komunitas  Yahudi  di  kota  Palestina.  Jazirah  Arab menjadi  tujuan  mereka  saat  itu,  dikarenakan  jazirah  Arab  secara  geografis  terletak  jauh  dari kekuasaan Romawi, disamping itu juga jazirah Arab pada saat itu masih dalam situasi terbelakang secara  peradaban,  kondisi  serupa  dengan  komunitas  Yahudi  pada  saat  itu.  Apalagi  penduduk jazirah Arab merupakan anak cucu keturunan nabi Ismail as, dan komunitas Yahudi merupakan anak cucu keturunan nabi Ishak as, hubungan kekerabatan -kakak beradik- antara Ismail dan Ishak inilah  yang  juga  mendorong  komunitas  Yahudi  saat  itu  untuk  berhijrah  ke  jazirah  Arab (Ghadhban, 1993).
Terlepas  dari  berbagai  macam  versi yang  menyebutkan  seputar  sejarah  kedatangan  komunitas Yahudi di kota Madinah, ketika Rasulullah saw datang ke kota Madinah, komunitas Yahudi sudah ada dan menetap di kota tersebut. Melihat komunitas Yahudi di kota Madinah, Rasulullah saw pun di tahun pertama keberadaannya di kota ini, langsung mengadakan perjanjian dengan mereka untuk  tidak  saling  menyakiti,  tidak  saling  memerangi  dan  tidak  pula  melakukan  provokasi berkaitan dengan keyakinan dan agama masing-masing (Jabbar, tt).
Sikap  berbalik  ditujukan  oleh  kebanyakan  komunitas  Yahudi  Madinah  ketika  mereka  melihat Islam  berkembang  pesat  di  kota  Madinah,  penantian  panjang  yang  sebelumnya  kerap  mereka sampaikan kepada orang-orang kafir berkaitan dengan kedatangan seorang nabi penutup, berbalik kepada upaya untuk mendustakan dan mendiskreditkan nabi tersebut, dikarenakan rasa iri dan dan  dengki  yang  ada  dalam  diri  mereka,  ketika  mereka  mengetahui  bahwasannya  nabi  yang mereka  nanti-nantikan  kedatangannya  ternyata  bukan  dari  kalangan  mereka,  padahal  ciri-ciri yang dimiliki oleh nabi tersebut sangat jelas sesuai dengan apa yang termaktub dalam kitab suci Taurat. Difirmankan dalam al-Quran:
Dan setelah datang kepada mereka seorang Rasul (Muhammad) dari Allah yang membenarkan apa yang ada pada mereka, sebagian dari orang-orang yang diberi Kitab (Taurat) melempakan kitab Allah itu ke belakang (punggung), seakan-akan mereka tidak tahu. (Q.S. Al Baqarah [2]: 101).
Kalimat Nabdzul Kitâb Warâ’azhzhahr (melempar kitab ke belakang punggung) yang dilakukan oleh kebanyakan komunitas Yahudi Madinah, sebagaimana yang dinyatakan pada ayat di atas, dari  aspek  balaghah  merupakan  bentuk  perumpamaan  atas  penolakan  total  mereka  terhadap kandungan  kitab  suci  Taurat  (Zuhaili,  2009),  khususnya  dalam  konteks  ayat  di  atas  berkaitan dengan kenabian Muhammad saw.
Berbagai macam upaya provokasi pun dilakukan oleh komunitas Yahudi terhadap Islam, nabi dan pengikutnya,  walaupun  perjanjian  untuk  hidup  secara  damai  dan  saling  toleran  antara  mereka dengan komunitas Islam telah mereka bubuhkan dalam sebuah piagam resmi.
Tindakan  provokasi  dan  pengkhianatan  yang  dilakukan  oleh  komunitas  Yahudi  terhadap komunitas  Islam  inilah  yang  mengakibatkan  komunitas  Yahudi  terusir  dari  kota  Madinah. Pengusiran mereka pun diabadikan dalam al-Quran:
Dia-lah yang mengeluarkan orang-orang kafir di antara ahli kitab dari kampung-kampung mereka pada saat pengusiran yang pertama1464. Kamu tidak menyangka, bahwa mereka akan keluar dan merekapun yakin, bahwa benteng-benteng mereka dapat mempertahankan mereka dari (siksa) Allah; maka Allah mendatangkan kepada mereka (hukuman) dari arah yang tidak mereka sangka-sangka. Dan Allah melemparkan ketakutan dalam hati mereka. (Q.S. Al Hasyr [59]: 2)
Beberapa peristiwa yang terjadi antara komunitas Yahudi dan komunitas Islam yang berakibatkan kepada pengusiran komunitas Yahudi dari kota Madinah, bahkan eksekusi mati atas segolongan dari kalangan mereka adalah:
Pertama, pada tahun kedua hijrah, bani Qainuqa` (kelompok Yahudi Madinah) memperlihatkan permusuhannya kepada komunitas Islam, mereka juga melakukan pengkhianatan atas perjanjian yang sudah mereka tandatangani dengan Rasulullah saw. Dikisahkan bahwasannya sekelompok Yahudi Qainuqa` melakukan pelecehan terhadap seorang muslimah, mereka mempermainkannya hingga terbuka auratnya. Ketika seorang muslim melihat perbuatan yang tidak menyenangkan ini, ia pun marah dan membunuh salah seorang dari kelompok Yahudi Qainuqa`, melihat kejadian ini,  sebagian  kelompok  Yahudi  Qainuqa`  pun  kemudian  membunuh  seorang  muslim  tersebut (Latif, tt). Berdasarkan pengkhianatan di atas, Rasulullah saw pun mengepung mereka selama 15 malam,  pengepungan  ini  berlanjut  sampai  komunitas  Islam  berhasil  melemahkan  dan menimpulkan rasa takut dalam diri mereka. Pengepungan ini berakhir dengan pengusiran mereka beserta kaum wanita mereka dari kota Madinah, dan perampasan harta benda dan benteng mereka (Jabbar, tt).
Kedua, pada tahun  keempat hijrah, bani Nazhir (kelompok Yahudi Madinah)  juga  melakukan pengkhianatan kepada Rasulullah saw dan beberapa orang dari kalangan sahabat, atas perjanjian damai yang telah mereka tandatangani sebelum ini. Dikisahkan bahwasannya ketika Rasulullah saw  beserta  beberapa  orang  dari  kalangan  sahabat  datang  ke  komunitas  bani  Nazhir,  terjadi konspirasi dari beberapa orang kalangan bani Nazhir untuk membunuh Rasulullah saw. Informasi inipun sampai kepada Rasulullah  saw,  maka  beliau  dan  para sahabatnya keluar  meninggalkan
mereka. Pasca pengkhianatan ini, Rasulullah saw mengirim beberapa sahabat ke komunitas bani Nazhir,  meminta  mereka  untuk  meninggalkan  kota  Madinah,  permintaan  ini  pada  awalnya mereka  terima,  kemudian  mereka  tolak  dikarenakan  provokasi  yang  dilakukan  oleh  sekutu mereka, dari kalangan orang-orang munafiqin. Atas penolakan ini, Rasulullah saw mengepung mereka, setelah melalui proses pengepungan, mereka pun meminta izin kepada Rasulullah saw untuk keluar meninggalkan kota Madinah, Rasulullah saw mengizinkan mereka, dan mereka pada akhirnya meninggalkan kota Madinah dengan membawa harta benda, istri, anak-anak mereka dan semua yang bisa mereka bawa dengan unta mereka, kecuali senjata dan alat perang (Jabbar, tt).
Ketiga, pada  tahun  kelima  hijrah,  bani  Quraizhah  (kelompok  Yahudi  Madinah)  melakukan pengkhianatan  yang  sama,  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  dua  kelompok  Yahudi  Madinah sebelumnya  terhadap  Rasulullah  saw  dan  komunitas  Islam.  Dikisahkan  bahwasannya  bani Quraizhah membantu suku-suku Arab yang memerangi komunitas Islam dalam perang Khandaq. Maka sepulangnya Rasululullah saw dari perang Khandaq, Allah swt memerintahkan beliau untuk memerangi bani Quraizhah dan membersihkan kota Madinah dari keberadaan mereka. Dengan jumlah pasukan 3000 pasukan, Rasulullah saw keluar dan mengepung bani Quraizhah selama 25 hari. Mereka pun kemudian menyerah dan atas permintaan mereka, Sa`ad bin Muazh (Pemimpin Suku  Aus  di  Madinah)  memerintahkan  kalangan  laki-laki  dari  mereka  untuk  dibunuh,  dan kalangan  wanita  dan  anak-anaknya  untuk  ditawan.  Rasulullah  saw  pun  menerima  keputusan Sa`ad  bin  Muazh,  eksekusi  atas  keputusan  Sa`ad  bin  Muazh  pun  diberlakukan  atas  bani Quraizhah,  inilah  ganjaran  setimpal  bagi  mereka  yang  kerap  melakukan  pengkhianatan  yang dapat membahayakan pihak yang telah terikat perjanjian damai dengan mereka (Jabbar, tt).
Merujuk kepada tiga peristiwa yang terjadi antara komunitas Yahudi dan komunitas Islam di atas, pengusiran atas komunitas Yahudi dari kota Madinah, bukanlah kezhaliman yang dilakukan oleh komunitas Islam terhadap komunitas Yahudi. Pengusiran itu terjadi dikarenakan pengkhianatan yang dilakukan oleh komunitas Yahudi terhadap komunitas Islam.
Bahkan  kalau  kita  merujuk  kepada  firman  Allah  swt  dalam  surah  Al  Hasyr  [59]:  2,  dimana pengusiran mereka dinisbatkan kepada Allah swt (Huwalladzî Akhrajalladzîna Kafarû Min Ahlil Kitâb), padahal  kaum  muslimin  turut  serta  mengepung  komunitas  Yahudi,  dikarenakan  faktor utama terusirnya mereka dari kota Madinah adalah dikarenakan Allah swt menanamkan rasa takut yang  sangat  dalam  diri  mereka,  adapun  pengepungan  yang  dilakukan  oleh  komunitas  Islam hanyalah  sebatas  faktor  pendukung  saja.  Disamping  itu  juga  hal  ini  juga  menunjukkan bahwasannya  apa  pun  yang  terjadi  di  dunia  ini  tidaklah  terlepas  dari qadha dan qadar -Nya (Thanthawi, 2007).
Bahkan dalam kasus eksekuti mati yang menimpa sekelompok Yahudi bani Quraizhah, keputusan ini sejatinya adalah atas inisiatif mereka sendiri, dikarenakan keputusan ini bukanlah bersumber langsung  dari  Rasulullah  saw,  melainkan  bersumber  dari  Sa`ad  bin  Muadz,  sosok  yang direkomendasikan oleh mereka untuk menentukan ganjaran apa yang pantas buat mereka, atas pengkhianatan yang telah mereka lakukan terhadap Rasulullah saw dan komunitas Islam.

## 3 Penutup
Kota  Madinah  di  masa  Rasulullah  saw  merupakan  sebuah  prototipe  kota  yang  dihuni  oleh masyarakat  yang  heterogen.  Ada  suku  Aus  dan  Khazraj  sebagai  dua  penduduk  pribumi  kota Madinah.  Ada  kaum  muhajirin  sebagai  pendatang  dari  kalangan  kaum  Muslimin.  Ada  juga komunitas Yahudi, sebagai pendatang dari kalangan non Muslim. Pertikaian yang kerap terjadi
diantara  suku  Aus  dan  Khazraj  pra  Islam  datang  ke  kota  Madinah,  menjadi  faktor  pelemah mereka,  sebaliknya  fenomena  ini  menguntungkan  komunitas  Yahudi  dalam  menancapkan hegemoninya di kota Madinah.
Pasca kedatangan Islam di kota Madinah, dan dipeluknya Islam sebagai sebuah agama oleh suku Aus dan suku Khazraj, pertikaian diantara mereka pun mulai berkurang, bahkan mereka menjadi sebuah  kekuatan  pribumi  yang  diperhitungkan,  disebabkan  persatuan  yang  terjalin  diantara mereka. Termarjinalkannya mayoritas Yahudi dari kota Madinah pasca Islam, bahkan terusirnya mereka  dari  kota  tersebut,  bukanlah  disebabkan  karena  ajaran  Islam  yang  tidak  mentolerir keberadaan mereka di kota tersebut, melainkan disebabkan karena praktek pengkhianatan yang kerap  mereka  lakukan  atas  kesepakatan  yang  telah  diteken  bersama  diantara  penduduk  kota Madinah.

## Daftar Pustaka
Ash-Shabuni, M. A. (2011). Shafwatut Tafasir. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Shihab, M. Q. (2009). Tafsîr Al Mishbâh. Jakarta: Lentera Hati.
Muhdi, A. (tt). As Sîrah An Nabawiyyah Fî Dhaw’i Al Kitâb Wa As Sunnah. Cairo: Universitas Al Azhar.
Anis, I. (tt). Al Mu`jam Al Wasîth. Cairo: Majma` Al Lughah Al `Arabiyyah.
Thanthawi, M. S. (2007). At Tafsîr Al Wasîth. Cairo: Dar As Sa`adah.
Bukhari. (tt). Shahih Bukhârî. ( www.al-islam.com ).
Ahmad. (tt). Musnad Ahmad . ( www.al-islam.com ).
Katsir, I. (1993). Tafsîr Al Qur’ân Al `Azhîm. Cairo: Dar Al Hadits.
Departemen Agama. (2008). Al Qur’an dan Tafsirnya. Jakarta: Departemen Agama.
Ghadhban, Y. (1993). Madînatu Yatsrib Qabla Al Islâm . Amman: Dar Al Basyir
Jabbar, U. A. (tt). Khalâshah Nûr Al Yaqîn. Cairo: Nabhan.
Zuhaili, W. (2009). At Tafsîr Al Munîr. Damaskus: Dar Al Fikr.
Latif, A. S. M. A. (tt). Dirâsât Fî As Sîrah An Nabawiyyah. Al Ma`had Al `Ali Liddirasat Al Islamiyyah.