## FAKTOR PENGHAMBAT PELESTARIAN NILAI-NILAI KEKERABATAN PADA MASYARAKAT ADAT MARGA LEGUN, DI DESA BULOK, KECAMATAN KALIANDA, LAMPUNG SELATAN
Pairul Syah 1) , Suwarno 2) 1,2) Program Studi Sosiologi, Universitas Lampung, Indonesia

## ABSTRAK
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengidentifikasi  faktor-faktor  penghambat  dalam  menjaga  nilai-nilai kekerabatan  di  Masyarakat  Adat  Legun  di  Desa  Bulok,  Kalianda,  Lampung  Selatan.  Pendekatan  yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif. Praktik metode kualitatif ini berusaha memahami dan  memaknai  interaksi  perilaku  manusia  dalam  situasi  tertentu  yang  mengutamakan  penghayatan.  Informan penelitian  ditentukan  dengan  teknik  pengambilan purposive  sampling. Hasil  penelitian  ini  memberikan gambaran  beberapa  faktor  yang  menghambat  terpeliharanya  nilai  kearifan  lokal  kekerabatan,  antara  lain: Pertama ,  Masuknya  budaya  asing.  Generasi  baru  menggunakan  budaya  asing untuk memperoleh rasa  empati terhadap orang lain, belajar dari pengalaman, dan mempelajari pengalaman orang lain dengan cara yang lebih maju,  praktis  dan  efisien,  sehingga  mulai  meninggalkan  tradisi  terutama  terait  dengan  sistem  kekerabatan. Kedua, Perubahan  pola  pikir  masyarakat.  Perubahan  kesadaran  masyarakat  juga  dipengaruhi  oleh  kondisi masyarakat  Lampung  yang  multikultural  dan  beragam.  Dengan  berubahnya  pola  pikir  masyarakat,  hal  ini secara  tidak  langsung  berdampak  pada  sulitnya  kelompok  kepentingan  tradisional  dalam  mempertahankan nilai-nilai  budaya  lokal,  terutama  kearifan  local;  dan Ketiga adalah  kesalahpahaman  terhadap  nilai-nilai kekerabatan.  Sebagian  warga  masyarakat  menganggap  kekerabatan  sebagai  kegiatan  pencitraan  agar  lebih banyak mendapatkan perhatian umum, lantaran tanpa sosialisasi yang konkrit. Dalam waktu yang cukup lama, maka  ada  kecenderungan  terjadi  penyimpangan  dalam  menafsirkan  nilai-nilai  kekerabatan  dengan  utuh  dan murni.
Kata Kunci: Faktor Penghambat, Nilai-nilai Kekerabatan, Masyarakat Adat

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  study  was  to  identify  the  inhibiting  factors  in  maintaining  kinship  values  in  the  Legun Indigenous  Community  in  Bulok  Village,  Kalianda,  South  Lampung.  The  approach  used  in  this  study  is  a qualitative  approach.  This  qualitative  practice  seeks  to  understand  and  interpret  the  interaction  of  human behavior  in  certain  situations  that  prioritize  appreciation.  Research  informants  were  determined  by  purposive sampling technique. The results of this study provide an overview of several factors that hinder the preservation of  the  value  of  local  kinship  wisdom,  including:  First,  the  entry  of  foreign  cultures.  The  new  generation  uses foreign  cultures  to  gain  a  sense  of  empathy  for  others,  learn  from  experiences,  and  learn  from  other  people's experiences in a more advanced, practical and efficient way, thus abandoning traditions, especially those related to the kinship system. Second, Changes in people's mindsets. Changes in public awareness are also influenced by the  conditions  of  the  people  of  Lampung  which  are  multicultural  and  diverse.  With  the  changing  pattern  of society,  this  indirectly  has  an  impact  on  traditional  interest  groups  in  maintaining  local  cultural  values, especially local wisdom; and the third is on kinship values. some people consider kinship as an imaging activity to get more public attention, because there is no concrete socialization. In a long time, there is a tendency for deviations to occur in paying attention to kinship values in a complete and pure manner.
Keywords: Inhibiting Factors, Kinship Values, Indigenous Peoples

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Lampung  telah  hidup  rukun  dan  damai  tanpa  terjadi  konflik.  Kehidupan rukun dan  damai selama ini dipengaruhi sifat terbuka dan menerima pendatang yang dimiliki masyarakat Lampung, yang merupakan implementasi dari falsafah hidup piil pesenggiri yakni unsur nemui  nyimah dan negah  nyappur (Hidayat,  2014).  Sikap  tersebut  kemudian  menjadi pertimbangan  pemerintah  saat  menetapkan  daerah  Lampung  sebagai  tujuan  transmigrasi. Masyarakat Lampung saat itu juga tidak merasa keberatan saat daerahnya ditetapkan sebagai daerah  tujuan  transmigrasi.    Hal  ini  berarti  sikap  terbuka  dan  menerima  pendatang  yang dimiliki  masyarakat  etnis  Lampung  merupakan  salah  satu  modal  utama  untuk  mencipkan integrasi  sosial  di  dalam  masyarakat.  Sikap  yang  demikian  juga  harus  didukung  dengan kemauan  mayarakat  pendatang  untuk  mempelajari  serta  memahami  adat  istiadat  yang  ada guan melunturkan stereotype dari keduabelah pihak (Martiara, 2012).
Masyarakat  etnis  Lampung  juga  memiliki  adat  kekerabatan  yang  dipakai  dalam pedoman  hidupnya  untuk  mencapai  kerukunan,  persatuan  dan  keseimbangan  hubungan kekeluargaan.  Apabila  dalam  hubungan  bermasyarakat  terjadi  penambahan  angota  kerabat, baik  melalui  hubungan  perkawinan  ataupun  angkon  muwari,  dapat  diselesaikan  memalui upacara penetapan status keluarga atau penyimbang baru dalam adat perkawinan.
Kearifan  lokal  adat  penetapan  status  kekerabatan  bagi  masyarakat  Lampung khususnya  masyarakat  adat  Marga  Legun  yang  seharusnya  dapat  berfungsi  sebagai  strategi dalam  menambah  anggota  kerabat,  mencipkan  kerukunan  dan  keseimbangan  hubungan kekelurgaan,  termasuk  penetapan  hak  dan  tanggungjawab  bagi  setiap  anggota  kekerabatan baru.  Suatu  karakteristik  budaya  yang  dijiwai  oleh  masyarakat  adat  setempat,  bahwa hubungan  persaudaraan  memiliki  kekuatan  tawar  yang  amat  tinggi.  Dikatakan  demikian karena  prinsip  kekerabatan  disama-artikan  dengan  bebas  masalah,  artinya  masalah  dan perselisihan  apapun  yang  terjadi  akan  selesai  dengan  sendirinya  jika  pihak-pihak  yang berselisih  memiliki  hubungan  kekerabatan  (Hardi,  2018).  Oleh  karena  itu  adat  kekekrabatan atau    muwakhian  seharusnya  dapat  diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  bahkan dapat  dijadikan  modal  untuk  menciptakan  kehidupan  yang  nyaman  dan  damai.  Asas  ini merupakan  tradisi  dan  terikat  kuat  dalam  kehidupan  masyarakat,  karena  kearifan  lokal  pada dasarnya  mengandung  hal-hal  yang  baik  bagi  kehidupan  masyarakat.  Meskipun  ada perbedaan  jenis  dan  kekuatan  hubungan  sosial  budaya  mereka,  mereka  disatukan  dalam jangka  panjang  oleh  visi  bersama  untuk  menciptakan  kehidupan  yang  bermartabat  dan sejahtera  bersama.  Dalam  kearifan  lokal  ini,  individu  saling  melengkapi  antar  kelompok
masyarakat,  bersatu  padu  dan  berinteraksi  dengan  tetap  menjaga  nilai  dan  norma  sosial bersama.
Seiring  berjalannya  waktu,  perubahan  menjadi  tak  terelakkan.  Generasi  baru  mulai meninggalkan budaya leluhur yang telah lama dilestarikan sebagai modal untuk menciptakan kerukunan  yang  harmonis.  Oleh  karena  itu,  sikap  toleransi  antar  sesama  memudar  berganti dengan  etnosentrisme  menimbulkan  kebencian  antara  keluarga,  suku  dan  kerabat  dengan kepribadian dan prinsip hidup yang berbeda.
Perangkat  kearifan  lokal  adat  kekerabatan  itu,  khususnya  generasi  muda  nyaris  tidak mengetahui tentang eksiternsi dan fungsinya. Dalam beberapa peristiwa penambahan anggota kerabat,  seringkali  menimbulkan  selisih  paham  dan  konflik.  Dalam  penyelesaiannya seringkali tidak melalui pertimbangan adat dan musyawarah adat melalui hippun pemekonan (rembug  desa).  Diketahui  pula  beberapa  penyimbang  adat  baru/muda  mengaku  kurang memahami  makna  dan  proses  pelaksanaan  adat  penetapan  status  kekerabatan  tersebut. Peristiwa-peristiwa konflik keluarga yang terjadi umumnya diselesaikan melalui jalur hukum formal,  yakni  diserahkan  langsung  pada  pihak  kepolisian  atau  pihak  ketiga  lainnya. Pemerintah  daerah  dengan  pemimpin  yang  notabene  tidak  memiliki  pengetahuan  dan pengalaman  tentang  seluk  beluk  hukum  adat  dalam  pemerintahan  adat  lokal.  Ada kecenderungan  dalam  pelaksanaan  penetapan  status  kekrabatan  dilakukan  dengan  kebiasaan umum yang berkembang melalui jasa kepanitiaan formal weeding organizer yang melibatkan unsur-unsur  pengamanan  dari  aparat  pemerintah  setempat,  sehingga  akar  rumput  aspirasi masyarakat  tidak  tersentuh,  dan  akhirnya  terjadi  pengikisan  nilai-nilai  kearifan  lokal  prinsip kekerabatan adat.

## TINJAUAN PUSTAKA

## Tinjauan tentang Sistem Kekerabatan
Menurut Chony dalam (Al-Ma’ruf, 2006) “Sistem kekerabatan dijelaskan tidak hanya oleh  hubungan  perkawinan  dan  keluarga,  tetapi  juga  oleh  hubungan  darah”.  Sedangkan Menurut  Keesing  dalam  (Al-Ma’ruf,  2006)  “Sistem  kekerabatan  adalah  hubungan berdasarkan model relasional yang ada antara ayah dan anak, dan antara ibu dan anak”.
Kekerabatan  dalam  bahasa  berasal  dari  kebutuhan  untuk  mengkomunikasikan  posisi seseorang  dalam  keluarga.  Kerabat  termasuk  ayah,  ibu,  anak,  menantu,  cucu,  saudara  laki- laki,  saudara  perempuan,  paman,  bibi,  kakek,  dan  nenek.  (Mahmud  &  Sulaiman,  2003)
menyatakan bahwa kekerabatan adalah suatu bentuk hubungan sosial yang timbul atas dasar garis keturunan keturunan (consanguinity) dan perkawinan (affinity).
Umumnya  orang  disebut  kerabat  apabila  mereka  bersaudara  atau  berhubungan langsung  dengan  garis  keluarga  yang  sama.  Kekerabatan  darah  sama  dengan  kekerabatan darah. Berbeda halnya dengan hubungan suami istri, yaitu hubungan setelah menikah. Sistem kekerabatan  muncul  dari  hubungan  keluarga,  tetapi  dari  hubungan  kerabat.”  Sistem kekerabatan adalah hubungan yang dimodelkan pada hubungan antara ayah dan anak dan ibu dan anak.

## Bentuk-bentuk Kekerabatan Adat Lampung
Kekerabatan  dalam  masyarakat  adat  Lampung  pada  umumnya  terdiri  dari  4  (empat) macam,  yaitu:  1)  Kerabat  atas  dasar  garis  keturunan;  2)  Kerabat  atas  dasar  perkawinan;  3) Kerabat  atas  dasar  ikatan  persabatan;  dan  4)  Kerabat  atas  dasar  angkon  muari  (angkat saudara).
1.  Kerabat atas dasar garis keturunan
Sebagaimana telah dikemukakan di atas, bahwa dalam sistem kekerabatan ini berasal dari garis  keturunan  dari  ayah  dan  ibu.  Dalam  sistem  kekerabatan  penduduk  asli  Lampung. Anak-anak  mengembangkan  hubungan  dua  arah  dengan  orang  tua  mereka  serta  kerabat mereka.  Sebagai  akibat  dari  sistem  kekerabatan,  berlaku  aturan  yang  sama  mengenai perkawinan,  pengasuhan,  penghormatan  dan  warisan.  Hubungan  ini  didasarkan  pada silsilah dari ayah yang baik (laki-laki). Akibat dari sistem kekerabatan ini, garis keturunan dari  garis  paternal  dianggap  sangat  penting.  Misalnya,  dalam  masalah  warisan,  anggota patrilineal menerima bagian lebih banyak daripada anggota matrilineal.
2.  Kerabat atas dasar perkawinan
Hubungan kekeluargaan  bagi masyarakat Lampung di lokasi penelitian ini banyak terikat karena  atas  tali  perkawinan  sampai  sekarang.  Hal  ini  terlihat  saat  mereka  pertama  kali bertemu  atau  mengenal  orang  lain.  Hubungan  keluarga  adalah  hal  pertama  yang  mereka jelajahi  dan  diskusikan.  Karena  konsep  kekerabatan  atau  kekerabatan  menentukan  atau bergantung pada apa “tutukh”  seseorang kepada orang lain.
3.  Kerabat atas Dasar Ikatan Persabatan
Disebut  ada  hubungan  kerabat  karena  adanya  ikatan  saudara  karena  pihak-pihak  tertentu ada hubungan persahabatan. Ikatan persahabatan ini biasanya memiliki hubungan kerabat
yang  kuat  karena  ditinjau  dari  segala  segi  mereka  mereka  memiliki  persesuaian  yang sempurna,  bahkan  kadang-kadang  melebihi  kedekatannya  dengan  saudara  kandung. Bahkan  persahabatan  muari  ini  bisa  tumbuh,  dan  ini  umumnya  mencakup  kerabat  dekat, kerabat  jauh,  penduduk  di  luar  keluarga  utama  (saudara  atau  kerabat  dekat),  dan  orang- orang di luar daerah adat/desa/pekong. antar warga. Pendatang dari berbagai asal, agama, suku  dan  golongan.  Antara  lain,  sifat  dan  tujuannya  adalah  untuk  mengakhiri  dan menyelesaikan  potensi  dan  perselisihan/konflik  terbuka  antara  warga  dengan  tujuan menciptakan perdamaian abadi seperti harmoni sosial dan persaudaraan itu saja.
Adat  Muwakhi  ini,  Beguwai,  merupakan  lambang  kekerabatan  antara  pihak-pihak  yang dengan  tulus  ikhlas  bersaudara  dengan  segala  tanggung  jawab,  hak  dan  kewajiban. Kekerabatan  dalam  adat  angkon  muwakhi  diperkuat  dengan  ikatan  perjanjian  dan  ikrar setia  yang  disaksikan  dan  disahkan  oleh  semua  tuha  khaja  (Pra  Penyimbang  Adat)  dan dokumen  adat  lainnya  sesuai  dengan  hukum  adat  yang  berlaku.  Seseorang  yang  karena alasan  tertentu  berasal  dari  suku  lain  (suku)  menjadi  anggota  (puakhi)  melalui  proses formal.
4.  Kerabat atas dasar angkon muari (angkat saudara)
Menurut  (Nurdin,  2008),  bahwa  pada  dasarnya  kata mewarei memiliki  persamaan  makna dengan  kata muakhi yakni  bermakna  bersaudara  atau  persaudaraan.  Dalam  Masyarakat Adat  Lampung,  kata  mewarei  digunakan  oleh  Masyarakat  Adat  Abung  dan  kata  Muakhi digunakan  oleh  Masyarakat  Adat  Pubian.  Selain itu,  ada  juga  istilah  Kemuakhian,  sistem persaudaraan antar marga, sedangkan Minak Muakhi berarti lingkungan persaudaraan.
Angkon  muwakhi  adalah  praktik  umum  dan  umum  dalam  kehidupan  Marga  Lima Kalianda.  Hal  ini  dilakukan  oleh  Angkon  Muwakhi  (saudara  angkat)  berdasarkan perayaan/upacara  adat/kegiatan  begawai  berdasarkan  manfaat  sosial  budaya  sebagai penyangga  untuk  menciptakan  kerukunan,  kedamaian  dan  kebahagiaan  di  antara masyarakat adat.
Menurut (Puspawidjaja, 2006) hubungan mewarei (saudara) ini pada umumnya disebabkan karena  adanya  peristiwa  buruk  dan  adanya  hubungan  perkawinan,  berdasarkan  hubungan yang sangat baik:
a. Karena dasar hubungan yang sangat baik, misalnya :
1. Menyelamatkan jiwa/kehormatan seseorang sebelum suatu peristiwa tertentu;
2. Hubungan pertemanan/persahabatan yang sudah sangat lama saat sekolah,sekantor,sepemukiman dan sebagainya.
b. Karena terjadi peristiwa sesuatu yang kurang baik, misalnya pertikaian, dimana ada korban yang terbunuh, akibat kecelakaan sehingga menimbulkan korban.
c. Karena adanya hubungan perkawinan antara keluarga dalam masyarakat Lampung dengan masyarakat luar Lampung.
Dalam makalah prosedur pelaksanaan adat muwakhi pada masyarakat adat sebatin marga 5 kalianda (Syani, 2012), dipaparkan bahwa:
Alasan  umum  Angkon  Muwakhi  adalah  untuk  berusaha  mempererat  tali  persaudaraan antara  kerabat  dekat,  kerabat  jauh,  warga  nondomestik  (saudara  kandung  atau  sanak saudara)  dan  warga  adat/desa/pekon  luar  kampung.  Agama,  ras,  golongan.  Sifat  dan tujuannya  adalah  untuk  mengakhiri  dan  menyelesaikan  potensi  dan  perselisihan/konflik antar warga yang belum terselesaikan dengan tujuan untuk menciptakan perdamaian abadi seperti  kerukunan  sosial  dan  persaudaraan.  adat,  upacara  perayaan/inisiasi  atau  upacara Begwai  Ankong  Mwaki.  Adat  Mwaki  ini  merupakan  simbol  ikatan  persaudaraan  antara para  pihak,  masing-masing  dengan  sepenuh  hati  setuju  untuk  menjadi  saudara  dengan segala tanggung jawab, hak dan kewajibannya. Kekerabatan dalam adat angkon muwakhi diperkuat  dengan  ikatan  perjanjian  dan  ikrar  setia,  disaksikan  dan  disahkan  oleh  semua tuha khaja (Penyamarata Adat) dan dokumen adat lainnya sesuai dengan hukum adat yang berlaku.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif. Metode kualitatif ini sebenarnya berusaha memahami dan memaknai interaksi perilaku manusia dalam konteks  tertentu  yang  mengutamakan  penghayatan (verstehen) (Setiady  &  Usman,  2014) . Tujuannya  adalah  untuk  secara  sistematis,  obyektif  dan  akurat  menggambarkan  fakta, karakteristik  dan  hubungan  antara  fenomena  yang  diselidiki.  Cara  ini  sangat  cocok  untuk memperoleh  gambaran  tentang  hambatan-hambatan  dalam  menjaga  nilai-nilai  kekerabatan antar masyarakat adat Legunn di Desa Bulok, Kecamatan Kalianda, Lampung Selatan.
Untuk  memperoleh  data  yang  akurat,  lengkap,  dan  dapat  dipertanggungjawabkan secara  ilmiah,  dalam  penelitian  ini  digunakan  teknik  pengumpulan  data  sebagai  berikut.  1) Wawancara  mendalam.  Wawancara  mendalam,  yaitu  wawancara  langsung  dengan  informan
tentang  topik  penelitian.  Wawancara  digunakan  untuk  memperoleh  data  primer.  Wawancara mendalam  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  pedoman  wawancara  yang  bertujuan  untuk memperoleh  informasi  rinci  tentang  masalah  yang  diangkat.  Wawancara  mendalam  ini dilakukan secara tatap muka atau tatap muka dengan informan. Dengan metode ini diharapkan akan  diperoleh  data  mengenai  data  yang  diperlukan  sesuai  dengan  fokus  penelitian  secara nyata dan jelas guna mempermudah dalam menginterpretasikan data; 2). Observasi lapangan. Observasi  lapangan  dapat  diartikan  sebagai  pengamatan  langsung  dan  pencatatan  secara sistematis  terhadap  fenomena  yang  diteliti,  yaitu  unsur-unsur  yang  tampak  direkam  secara langsung  untuk  memperoleh  data  yang  relevan  dengan  pokok  bahasan  yang  diteliti.  dan  3). Studi pustaka. Untuk melengkapi data sekunder yang diperlukan dalam penelitian ini, penulis berusaha  memperoleh  informasi  dari  buku  teks,  internet,  laporan  penelitian,  dan  sumber lainnya (Miles et al., 2018).
Penentuan  informan  dalam  penelitian  ini  dengan  teknik purposive (secara  bertujuan) dan snowball sampling (berkembang terus), sampai data yang dikumpulkan dapat memuaskan Penentuan  informan  haruslah  memenuhi  pertimbangan  tertentu,  yaitu  menentukan  orang- orang  yang  telah  diketahui  mempunyai  pengetahuan,  pengalaman,  dan  memahami permasalahan  tentang adat kemuakhian .  Informan  yang  ditetapkan  diharapkan  dapat membantu  membantu  mendapatkan  wawasan  dan  uraian  tentang  proses  pelaksanaan kemuakhian/mewarei .  Kemudian  penulis  menentukan  informan-informan  yang  lain  sesuai dengan keperluan penelitian ini ( snowball ) sampai diperoleh data yang diharapkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kearifan  lokal  adalah  prinsip  atau  pedoman  tindakan  dan  perilaku  yang  membuat kehadiran  seseorang  dalam  masyarakat  nyaman  dan  dapat  diterima.  Artinya  nilai-nilai  yang terkandung  dalam  unsur  kekeluargaan  ini  membawa  tuntunan  kebijaksanaan.  Ini  pada dasarnya  adalah  seperangkat  nilai  dan  norma  yang  berlaku  di  masyarakat,  dianggap  benar, dan  standar  untuk  perilaku  dan  perilaku  sehari-hari.  Sebagaimana  dikemukakan  (Geertz, 2007),  bahwa  kearifan  lokal  adalah  prinsip  atau  pedoman  tindakan  dan  perilaku  yang membuat  kehadiran  seseorang  dalam  masyarakat  nyaman  dan  dapat  diterima.  Artinya  nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  unsur  kekeluargaan  ini  membawa  tuntunan  kebijaksanaan.  Ini pada  dasarnya  adalah  seperangkat  nilai  dan  norma  yang  berlaku  di  masyarakat,  dianggap benar,  dan  standar  untuk  perilaku  dan  perilaku  sehari-hari.  Menurut  (Ali  Ridwan,  2007) bahwa  kearifan  lokal  dapat  dipahami  sebagai  upaya  manusia  untuk  menggunakan  pikiran
(kognisi)  seseorang  untuk  bertindak  dan  bertindak  atas  sesuatu,  suatu  objek,  atau  suatu peristiwa yang terjadi dalam ruang tertentu.
Asas  kearifan  lokal  berpandangan  bahwa  kekerabatan  menyangkut  hal-hal  yang  baik dalam kehidupan masyarakat, sehingga kekerabatan dalam bentuk perilaku menjadi semakin tradisional dan melekat erat dengan kehidupan masyarakat. Sekalipun ada banyak perbedaan dalam masyarakat dalam jenis dan intensitas hubungan sosial budaya, dalam jangka panjang mereka  cenderung  lebih  mementingkan  visi  bersama  tentang  nilai-nilai  keluarga  daripada kode etik yang membentuk koeksistensi yang bermartabat dan sejahtera. Kearifan wilayah ini, individu  saling  melengkapi  antar  kelompok  masyarakat,  bersatu  padu  dan  berinteraksi layaknya saudara sesuai dengan pedoman nilai dan norma sosial yang berlaku.
Berdasarkan pentingnya Pedoman Nilai Kekerabatan tersebut  sangat memperhatikan warisan  budaya  dan  nilai-nilai  kekerabatan  tradisional  yang  banyak  mengandung  kearifan lokal dan masih sangat relevan hingga saat ini, seiring dengan memasuki era budaya modern yang  kita  jalani  saat  ini.  harus  membayar  Kondisi  harus  dipertahankan,  disesuaikan  atau disesuaikan  dan  dikembangkan  lebih  lanjut.  Nilai-nilai  kekerabatan  dalam  praktiknya  diakui sebagai  warisan  budaya  tentang  pedoman  bersikap  dan  berperilaku  yang  tergolong  dalam kekayaan intelektual dan kultural yang perlu dilestarikan.
Menyimak  dasar  falsafah  hidup  masyarakat  adat  Lampung,  yaitu  pi'il  pesenggiri mengandung prinsip hidup memperjuangkan harga diri, martabat dan berusaha keras menjaga kehormatan  diri,  keluarga  dan  marganya  (keturunannya).  Artinya  seseorang  akan  menjadi terhormat  jika  kehadirannya  diteima  dan  bermanfaat  bagi  orang  lain.  Kehormatan  dapat dicapai  dalam  kehidupan  masyarakat  apabila  mampu  menegakkan  ke-4  unsur/elemen  utama sebagai  tiang  penyangganya,  yaitu  Bejuluk-beadok,  nengah-nyappur,  nemui-nyimah,  dan Sakai-sambayan.
Ciri-ciri  seseorang  yang  memiliki  harga  diri  tinggi  adalah  sifat  kepribadian  yang mengakui bahwa dirinya mampu menciptakan nilai-nilai apresiasi positif bagi diri sendiri dan orang  lain,  yaitu  menjalani  hidup  dengan  penuh  kesadaran.  keadaan  pikiran  yang  sesuai dengan kenyataan yang Anda hadapi dan bertanggung jawab atas setiap tindakan yang Anda ambil. Ini adalah gambaran harga diri yang rendah atau kehormatan yang rusak (Abdulsyani et al., 2020).
Namun  dengan  kemajuan  teknologi  dan  perubahan  budaya  terhadap  kehidupan modern, serta dampak globalisasi, warisan budaya dan nilai-nilai tradisional masyarakat adat ini  menjadi  tantangan  bagi  keberadaan  mereka.  ,  semakin  banyak  orang  yang  langsung,
berbahaya,  kurang  peduli  tentang  kesulitan  orang  lain,  dan  kadang-kadang  mengeksploitasi pikiran  mereka  dengan  mengeksploitasi  pikiran  mereka  untuk  mendapatkan  keuntungan besar. Gunakan kelemahan Anda untuk memanfaatkan situasi. Berbagai cara untuk menutupi kelemahan/kekurangan  demi  kehormatan  dan  harga  diri,  status  sosial  yang  dibanggakan sering  salah  tempat,  dan  gengsi  sosial  adalah  kehormatan  di  mata  masyarakat  dengan menampilkan  diri  secara  materi.  masyarakat,  seperti  popularitas,  realisasi  citra  diri,  dan kekhawatiran  tentang  ketidakmampuan  meningkat.  Sikap  perilaku  menipu  menempatkan wajah  ramah  untuk  kekaguman  moral.  Semua  ini  bukanlah  jalan  menuju  kehormatan,  tetapi jalan  menuju  kebanggaan  sosial  yang  rapuh,  jalan  menuju  runtuhnya  kehormatan  itu.  Ada beberapa  faktor  yang  menghambat  pelestarian  nilai-nilai  kearifan  lokal  kekerabatan, diantaranya adalah:

## 1. Masuknya Budaya Asing
Berdasarkan data hasil penelitian secara empirik di lapangan, dijelaskan oleh informan 1 (wawancara Mei 2020), bahwa :
“Hambatan  dalam  mengajak  warga  untuk  dapat  bersikap  perilaku  yang  piawai bergaul  dan  peduli  terhadap  kondisi  masyarakat  lingkungan  sekitar  pada  umumnya diterima  dan  diakui  sebagai  tindakan  kebaikan,  akan  terapi  dalam  praktiknya  jauh panggang dari api, bahwa  banyak norma perilaku pergaulan sebagaimana tuntunan budaya  lokal  telah  berubah  menjadi  perilaku  bebas  mengikuti  cara-cara  asing  yang jauh  dari  pedoman  perilaku  kekerabatan.  Pola-pola  perilaku  yang  tumbuh  sekarang seolah tidak memperhatikan tata-krama hubungan antara orang tua dan anak muda, dianggap  sama  rata,  semua  teman,  semua  setara  dan  jarang  ditemukan  kata-kata lembut  dan  perilaku  menunduk  di  depan  orang  yang  lebih  tua.  Hambatan  utamanya adalah karena kuatnya penngaruh budaya luar/asing, baik dari dalam negeri maupun dari luar negeri. Dari dalam negeri, karena bebas dan banyak budaya-budaya daerah yang  masuk  seiring  dengan  deraskan  perpindahan  dan  arus  lalu  lintas  pertukaran penduduk  di  Lampung  umumnya,  lambat  laun  mempengaruhi  keberadaan  budaya lokal,  sehingga  terjadilah  percampuran  adat  kebiasaan,  yang  pada  intinya  harus terjadi penyesuaian diri. Dari mulai cara berbahasa, logat, sikap, pola perilaku dan kebiasaan,  semua  terjadi  penyesuaian  agar  tidak  terjadi  salah  paham  dan  kesulitan dalam  bekerjasama.  Akibat  dari  proses  penyesuaian  ini,  maka  terjadilah  pengikisan terhadap  penggunaan/penerapan  nilai-nilai  budaya  sendiri,  khusunya  budaya perilaku  nengah-nyappur  berganti  kulit  dengan  gaya  baru,  seperti  salaman  dianti dengan tos, cipika-cipiki, halo, hai, dan sebagainya. Cara duduk dan cara makan dari duduk  lesehan  dengan  tangan,  kemudian  berganti  sendok  garfu  atau  dengan  cara makan bediri (standing party) sambil berbicara. Dari luar negeri, diketahui derasnya pengaruh  budaya  asing  dari  berbagai  negara,  anak-anak  muda  sangat  gandrung dengan  istilah-istilah  asing,  gaya  dan  perilaku  ke  barat-baratan,  minuman  keras, lagu-lagu  asing,  semuanya  terjadi  peniruan  besar-besaran,  sehingga  nilai-nilai budaya  lokal  hampir  punah.  Khususnya  bagi  kalangan  tua,  seolah  tertinggal, berlawan  arus  dan  terpisah  dalam  cara  bergaul,  pihak  kami  yang  tua-tua  hampir kehabisan  akal  untuk  memberikan  pendidikan  dan  menanamkan  nilai-nilai  budaya
lokal  seperti  nilai  kekerabatan  misalnya.  Kalangan  generasi  mudapun  demikian,  tak mau  lagi  mendengar  nasihat  orang tua,  semua  dianggap  kuno,  bahkan  mereka  yang dengan sengaja menyodorkan pola-pola perilaku modern kepada generasi tua.”
Berdasarkan  keterangan  di  atas,  kami  menemukan  bahwa  penghambat  terwujudnya kepedulian  sosial,  sebagaimana  terkandung  dalam  nilai-nilai  kekeluargaan,  adalah  ego yang  berlebihan  yang  mengajarkan  bahwa  semua  tindakan  diarahkan  pada  kehendak. Utamakan  kepentingan  pribadi  Anda.  Hal  ini  secara  kumulatif  didukung  oleh  sikap  yang kuat  dalam  perilaku  manusia,  biasanya  mengutamakan  hal-hal  materi  sebagai  sarana pemenuhan  kebutuhan  hidup.  Ketidakmampuan  kita  untuk  mendapatkan  empati  dan membuat kesan yang tidak menyenangkan pada orang lain berawal dari ketidakmampuan kita untuk memperhatikan dan memahami perasaan orang lain. Masalah kebanyakan orang adalah  bahwa  mereka  ragu  untuk  menunjukkan  penghargaan  kepada  orang  lain  ketika memperhatikan  kata-kata  atau  ide-ide  mereka  berarti  mereka  telah  mendapatkan kehormatan. Jika Anda terus memperlakukan diri sendiri dengan cara-cara khusus, seperti memotong  pembicaraan  utama  atau  berbicara  tanpa  mempedulikan  apa  yang  dipikirkan orang  lain,  secara  bertahap  Anda  akan  mulai  menghindari  orang  lain.  Orang  yang  sangat membosankan  di  depan  umum  adalah  orang  yang  selalu  mabuk  demi  kepentingan  dan harga dirinya.
Sedikit  berbeda  dengan  pendapat  informan  3  (wawancara  Mei  2020),  ia  mengatakan bahwa:
“Menurut  pengalaman  saya  bergaul  dengan  anak-muda  kadang  memang  sulit  di bantah  juga,  karena  ada  sisi  lain  yang  secara  logika  ada  benarnya  dalam  rangka menundukkan persaingan dalam dunia pergaulan. Anak-anak muda terkini, terutama mereka  yang  berpendidikan  luar  daerah  dan  sebagian  bekerja  di  luar  daerahnya, beranggapan  bahwa  pengetahuan  dan  budaya  baru  di  luar  dianggap  setara  atau bahkan lebih maju dari nilai-nilai budaya lokal, terutama dari segi efisiensi dan sosial ekonomis.  Nilai-nilai  kekerabatan  itu  sebenarnya  tidak  pudar,  tetapi  diganti kemasannya  dengan  cara  sanggup  beradaptasi.  Menyambung  lidah  para  generasi muda,  bahwa  jika  harus  tergantung  dengan  cara-cara  lama,  khususnya  dalam pergaulan  masyarakat  dengan  proses  yang  dianggap  bertele-tele,  justeru  kita  akan kehilangan dan ditinggalkan teman. Segala persoalan hidup harus segera diselesaikan dengan  waktu  singkat  dan  biaya  yang  rendah,  semua  pihak  sepakat  dengan  prinsip ini,  sehingga  nilai-nilai  kekerabatan  yang  sebelumnya  penuh  dengan  syarat  rendah gaya,  kini  dituntut  harus  tinggi  gaya,  tapi  pada  prinsipnya  tujuannya  sama  untuk mencari kenhamanan dan kesejahteraan bersama.”
Dari  keterangan  di  atas  dapat  diterjemahkan  bahwa  telah  tumbuh  pemahaman  baru yang  pada  prinsipnya  mampu  menempatkan  diri  sendiri  pada  posisi  orang  lain  dan memaklumi bahwa posisi orang lain itu juga berlaku untuk diri sendiri. Budaya asing pada
perkembangan terakhir dianggap sebagai sebuah kemajuan positif, yaitu untuk menambah wawasan, pengetahuan dan budaya baru yang dianggap setara atau bahkan lebih maju dari nilai-nilai budaya lokal. Generasi baru menganggap budaya asing itu sebagai wilayah baru, di  mana  upaya  untuk  memperoleh  kesadaran  empati  kepada  orang  lain  dapat  dilakukan dengan  cara  belajar  dari  pengalaman  dan  mempelajari  pengalaman  orang  lain  yang  lebih maju, praktis dan efisien. Prinsip baru yang tumbuh adalah bahwa jika ingin menjadi orang yang  simpatik,  disegani  dan  dihormati  masyarakat,  maka  belajarlah  untuk  sanggup mendengarkan  orang  lain.  Jika  hendak  bertanya,  bertanyalah  dengan  kalimat  yang  orang lain akan senang menjawabnya. Biasakan selalu memberikan semangat kepada orang lain agar  mereka  terbuka  menbicarakan  berbagai  kiat  kesuksesan  mereka.  Dengan  demikian pada gilirannya kekayaan ide dan pengalaman orang lain akan terangkum menjadi koleksi yang berharga dan lebih lengkap. Penguasaan terhadap koleksi ide yang relatif lengkap ini sama  artinya  memiliki  daya  tampung  yang  lebih  luas  terhadap  perhatian  publik,  baik tentang  kesamaan  nasib  dan  prinsip  hidup,  maupun  tentang  berbagai  metode  pemecahan masalah  dan  kiat  meraih  sukses.  Bagi  figur  yang  memiliki  kepribadian  semacam  ini, minimal  secara  evolusi  akan  menuai  banyak  penghargaan  dan  kehormatan  dalam kehidupan sosial kemasyarakatan pada umumnya.

## 2.  Perubahan Pola Pikir Masyarakat
Beranjak  dari  konsep  kekerabatan  bahwa  secara  harfiah  diartikan  sebagai  sikap  suka dan  pandai  bergaul,  pemurah,  peduli,  suka  memberi  pertolongan,  baik  material  maupun spiritual sesuai dengan kemampuan dan menganggap orang lain sama dengan diri sendiri. Kekerabatan  adalah  suatu  bentuk  perilaku  berdasarkan  prinsip  kekerabatan  untuk menciptakan  hubungan  intim  keakraban,  keharmonisan  dan  persahabatan.  Kekerabatan pada  umumnya  merupakan  kewajiban  keluarga  dalam  masyarakat  Lampung  untuk membina  silaturrahmi,  selalu  menjaga  ikatan  kekeluargaan  dengan  prinsip  keterbukaan, kepatutan dan keadilan.
Kejujuran, saling terbuka dan perhatian terhadap orang lain merupakan perilaku sosial yang  sangat  diperlukan  dalam  kehidupan  masyarakat,  terutama  sebagai  makhluk  sosial yang  selalu  tidak  dapat  dipisahkan  dari  menolong  orang  lain.  Seperti  yang  ditunjukkan Aristoteles,  manusia  adalah  politisi  kebun  binatang,  artinya  manusia  ditakdirkan  untuk hidup  dalam  masyarakat  dan  berinteraksi  satu  sama  lain.  Pada  hakekatnya  semua  orang senantiasa membutuhkan partisipasi orang lain dalam kehidupannya, hidup berdampingan
dengan  masyarakat,  sehingga  orang/individu  dapat  hidup  dengan  nyaman,  damai  dan aman.
Kekerabatan  merupakan  ekspresi  dari  prinsip  kekerabatan  yang  menghasilkan  sikap keakraban,  kerukunan  dan  persahabatan,  yang  dimaksudkan  sebagai  sikap  simbiosis dengan  perdamaian.  Pengertian  keceriaan  tentu  berbeda-beda  di  setiap  daerah.  Hal  ini disebabkan  adanya  perbedaan  adat,  budaya,  atau  budaya  dan  adat  istiadat  yang  ada  di daerah  tersebut.  Sebagaimana  telah  disinggung  sebelumnya,  perilaku  kekerabatan  dalam konteks  kehidupan  bermasyarakat  dapat  lebih  tepat  diterjemahkan  sebagai  sikap kepedulian  sosial  dan  persahabatan.  Kekerabatan  mengandung  nilai-nilai  budaya  yang membantu menumbuhkan rasa kemanusiaan, termasuk motivasi untuk bekerja keras, jujur, dan tidak merugikan orang lain.
Setelah  dilakukan  perbandingan  dengan  keterangan  informan  tentang  fungsi  ideal kekerabatan itu, ternyata begini penjelasan informan 2 (wawancara Mei 2020):
“Sebenarnya  warga  adat  sangat  terikat  dengan  keberadaan  prinsip  hidup kekerabatan  yang  sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kebaikan,  terutama  prinsip sikap  kepedulian  soaial  dalam  interaksi  sosial.  Bagi  warga  yang  muda  mestinya menghargai  orang  yang  lebih  tua  dengan  sikap  perilaku  yang  terpuji  serta  mampu menempatkan  posisinya  sebagai  pihak  yang  muda.  Demikian  juga  dalam  pergaulan hubungan  sesama  muda  dan  sesama  tua  dapat  bersikap  perilaku  yang  pantas  jauh dari  perkataan  dan  perbuatan  yang  dapat  menyinggung  perasaan  orang  lain. Kekerabatan  dalam  perkembanganya  ternyata  cupup  mengkhawatirkan,    kami sebagai  warga  adat  merasa  kecewa  melihat  perubahan  sikap  perilaku  masyarakat yang telah banyak menyimpang dari adat kebiasaan. Perubahan yang  nampak adalah sikap  yang  kurang  peduli  terhadap  nilai-nilai  budaya  khas  daerah  yang mengutamakan  kebersamaan  dan  saling  menghargai.  Dalam  perkembangannya  saat ini,  mereka  terutama  generasi  muda  cenderung  lebih  pribadi  dan  kurang memperhatikan  kepentingan  orang  lain  dalam  aktivitas  sehari-hari,  serta  prinsip ikatan  emosional  dan  hubungan  keluarga  menjadi  hilang.  Nilai-nilai  kekerabatan dalam penerapannya saat ini lebih ditujukan untuk mencapai cita-cita kesejahteraan materiil  saling  tolong-menolong  daripada  tujuan  saling  kerukunan.  Faktanya, pengamatan  kami  menunjukkan  bahwa  perilaku  kekerabatan  yang  sudah  ada sebelumnya  digunakan  sebagai  alat  sosial  untuk  mendapatkan  hasil  maksimal  dari klub”.
Dari  keterangan  tersebut  diketahui  bahwa  pada  awalnya  secara  garis  besar  nilai-nilai kekerabatan diakui dan dipahami sebagai suatu realitas nilai kebaikanyang tertuang dalam prinsip  sikap  perilaku  hidup  saling  peduli.  Kekerabatan  diharapkan (das  solen) dapat mendorong tumbuhnya cahaya kesejahteraan dan keadilan. Artinya nilai-nilai kekerabatan merupakan  pendorong  manusia/masyarakat  agar  dapat  berusaha  meningkatkan  kualitas hidupnya.  Nilai  kekerabatan  adalah  sumber  daya  yang  dapat  mendorong  orang  untuk
berbuat baik dan membela kebenaran demi kebaikan bersama. Namun pada kenyataannya, harapan bahwa kehidupan sosial masyarakat adat dan pendatang akan menjadi lingkungan sosial  di  mana  masyarakat  hidup  berdampingan  dan  bekerja  sama  menjadi  semakin  sulit dipahami. Sebelumnya perbedaan-perbedaan antar komunitas itu selalu dijadikan kekuatan dengan  saling  melengkapi  secara  harmonis  dalam  membangun  kehidupan  yang  lebih progresif,  akan  tetapi  kini  justeru  sering  menimbulkan  perselisihan.  Setiap  komunitas kurang  menjaga  sikap  toleransi,  meningkatkan  persatuan  dalam  rasa  persaudaraan  yang seharusnya dijunjung tinggi dalam pergaulan hidup.
Situasi  ini  menunjukkan  bahwa  dinamika  semua  masyarakat  terus  mengalami perubahan  dalam  perkembangannya.  Keduanya  sama-sama  berubah  ke  arah  kemajuan, tetapi  bisa  juga  mengarah  pada  kemunduran,  ia  menggambarkannya  sebagai  perubahan cara hidup yang diterima karena perubahan (Syani, 2013).
Demikian  pula  masyarakat  adat  khususnya  masyarakat  adat  yang  hidup  di  Lampung yang  sebagian  besar  memiliki  falsafah  hidup  yang  menganut  nilai-nilai  budaya kekeluargaan  sebagai  pedoman  perilaku  dan  perilaku  dalam  pergaulan  antar  manusia, merespon  tuntutan  masyarakat  yang  terus  berubah  seiring  dengan  perkembangan  zaman. jalan.  waktu.  Nilai  budaya  kekerabatan  ini  telah  berubah  karena  proses  kehidupan  yang memerlukan  keseimbangan  sosial  di  bawah  tekanan  perubahan  yang  disebabkan  oleh faktor  geografis,  biologis  dan  ekonomi,  terutama  faktor  budaya. (Soemardjan,  1982), berpendapat bahwa perubahan sosial dan perubahan budaya memiliki dimensi yang sama.
Hal  ini  mirip  dengan  Lampung  sebagai  provinsi  multikultural  karena  merupakan rumah  bagi  berbagai  suku,  budaya,  agama  dan  ras.  Tidak  terkecuali  wilayah  Provinsi Lampung Selatan dan merupakan contoh utama pemenuhan persyaratan ini karena dihuni oleh  berbagai  suku  bangsa  di  Indonesia,  seperti  Suku  Bali  eks  Trsnmigran,  misalnya  di Sidomulyo, Talang Jawa, Kalianda, Palas, Bakau heni, dan daerah lainnya. Suku Lampung yang menetap antara lain Marga Rajabasa di Kecamatan Rajabasa, dan Marga Dantaran di Kecamatan  Penengahan  dan  wilyah  perbatasan  Lampung  Timur.  Suku  Jawa  yang merupakan penduduk paling dominan menyebar di sebagian besar wilayah tersebut.Secara rinci penduduk yang tergolong minoaritas musiman tinggal di wilayah  Lampung Selatan, antara  lain  adalah  suku  Padang,  Batak,  Semendo  (Sumsel),  Bugis,  Banten,  Lombok, Madura hingga warga keturunan. Selain itu, terdapat berbagai kesenian seperti Barong Sai, Leog Ponorogo atau kesenian Jawa, tari tradisional Lampung dan atraksi kesenian lainnya, yang  seringkali  saling  melengkapi  dalam  upacara-upacara  kemasyarakatan,  akan  tetapi
sebaliknya dalam perkembangannya seringkali memicu terjadinya perselisihan budya antar kelompok masyarakat tersebut.
Diketahui  bahwa  secara  garis  besar  2  (dua)  suku  (Jawa  dan  Lampung)  merupakan penduduk  mayoritas  tinggal  menetap  di  Lampung  Selatan.  Pada  masa-masa  sebelumnya interaksi  dua  suku  ini  melahirkan  satu  basis  sosial  baru,  yaitu  masuknya  suku  jawa  lama angkatan  kolonial  dan  program  transmigrasi  sejak  tahun  1905,  yaitu  kelompok  assimilasi japung karena perkawinan, dan kelompok akulturasi kehidupan sosial budaya pada wilayah tertentu.  Kecuali  itu  pada  wilayah  Lampung  Selatan  terbentuk  pula  kelompok  pedagang, petani, wiraswasta, PNS, pegawai swasta, dan home industri. Pada 10 tahun terakhir proses pembauran (inkulturasi) Jawa dan Lampung berlangsung relatif cepat, sehingga kerukunan dalam  kehidupan  antar  kedua  kelompok  masyarakat  ini  cukup  terpelihara.  Kenyataan  ini dapat  berpengaruh  positif  bagi  kehidupan  masyarakat,  ha  ini  dapat  diketahui  dari  acara pentas budaya seni, diantaranya masing-masing bebas menampilkan corak tarian dan jenis musiksecara begantian tanpa masalah. Ternyata pertambahan penduduk yang besar bukan karena  penjajahan  atau  imigrasi  umum,  melainkan  3  sampai  5  kali  lebih  banyak  imigrasi sukarela daripada program imigrasi itu sendiri.
Menurut keterangan informan 3 (wawancara Mei 2022), bahwa :
“Berbagai  perbedaan  etnis,  budaya  dan  golongan  itu  membuka  peluang  terjadinya perselisihan,  karena  masing-masing  menganggap  nilai-nilai  budaya  mereka  adalah paling  baik.  Anggapan  ini  hanya  menurut  pandangan  pribadi  dan  golongan berdasarkan  ajaran  sepihak,  tanpa  ingin  mengetahui  dan  bahkan  anti  terhadap budaya-budaya  lain  yang  dianut  komunitas  disekitarnya.  Dalam  perkembangannya masing-masing pemangku etni budaya menghendaki paling berpengaruh, populer dan pantas  untuk  mengatur  pihak  yang  lain.  Kondisi  konflik  budaya  ini  semakin  lama mempengaruhi  terjadinya  perubahan  pola  pikir  masing-masing  golongan  menjadi lebih  memihak  dan  cenderung  menekan  golongan  lain,  terutama  golongan  yang dianggap minoritas. Dengan kenyataan ini sangat sulit bagi warga masyarakat adat Lampung  khusunya  untuk  dapat  mengembangkan  dan  melestarikan  nilai-nilai kekerabatan dalam  kehidupan  masyarakat  sehari-hari.  Lebih-lebih  diketahui  jumlah penduduk yang beretnis Lampung lebih sedikit dibanding penduduk beretnis lain.”
Perubahan kesadaran masyarakat juga dipengaruhi oleh kondisi masyarakat Lampung yang multikultural dan beragam. Masyarakat Multikultural (multicultural society) menurut (Syani, 2013) masyarakat multikultural adalah masyarakat yang terdiri dari banyak budaya dan  yang  penganut  budayanya  saling  menghormati.  Dapat  juga  diartikan  sebagai sekelompok  orang  yang  tinggal  dan  menetap  secara  permanen  di  suatu  tempat  dengan budaya  dan  ciri  khasnya  sendiri  yang  membedakan  masyarakat  yang  satu  dengan
masyarakat  yang  lain,  mereka  hidup  berkelompok  dan  bertempat  tinggal  di  wilayah tertentu.  Setiap  masyarakat  menciptakan  budayanya  sendiri,  yang  menjadi  ciri  khasnya. Oleh  karena  itu,  masyarakat  multikultural  adalah  masyarakat  yang  memahami  bahwa budaya yang berbeda berada pada pijakan yang sama, tetapi juga peka terhadap perubahan kekuatan ikatan komunitas terhadap nilai-nilai budaya dan perubahan tuntutan kepentingan masyarakat dalam strategi bertahan hidup di masyarakat sebagai gantinya.
Menurut informan 1 (wawancara Mei 2020), bahwa :
“Pola pikir masyarakat semakin berubah karena dapat dengan mudah menyerap ide dan  pengetahuan  baru  dari  luar  melalui  media  sosial,  televisi,  dan  media  cetak.  Di sisi  lain,  keinginan  penyeimbang  konvensional  untuk  melestarikan  nilai-nilai  budaya seperti kekeluargaan dan menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari terasa sangat terhambat.  Diantara  kendala  yang  ada  adalah  perubahan  pola  pikir  generasi  muda yang sudah terlalu jauh untuk menyesuaikan diri dengan nilai-nilai budaya baru yang dianggap  lebih  rasional,  praktis  dan  ekonomis,  serta  kekeluargaan  yang  selalu menjadi  bentuk  berbagi.  dianggap  berbahaya  karena  mencerminkan  prinsip. diutamakan.”.
Sedangkan menurut informan 2 (wawancara Mei 2020), bahwa :
“Perubahan  pola  pikir  masyarakat  didorong  oleh  diversifikasi  pengetahuan,  suku bangsa,  perbedaan  jumlah  kelompok,  dan  strategi  bisnis  sosial  ekonomi  setiap individu dan kelompok. Hal ini juga dipengaruhi oleh lemahnya budaya kekerabatan itu  sendiri,  yang  sangat  terbuka  terhadap  intrusi,  terkadang  membaurkan  budaya sendiri  dengan  orang  lain  dalam  interaksi  sosial.Masyarakat  etnis  Lampung  di  desa kami.Sudah  diketahui  bahwa  sebagian  besar  generasi  muda  tidak  berbicara  bahasa Lampung  bahkan  dengan  keluarga  mereka  dan  menggunakan  bahasa  lain  seperti bahasa Indonesia atau bahasa Jawa.
Ditambahkan oleh keterangan informan 3 (wawancara Mei 2020), bahwa :
“Faktor  penyebab  terjadinya  perubahan  pola  pikir  masyarakat  adat  setempat  yang kemudian  berdampak  pada  terhambatnya  usaha  pelestarian  nilai-nilai  kekerabatan, diantaranya adalah karena arus politik desa yang mendorong terjadinya  peselisihan antara  elit  desa.  Juga  karena  adanya  pengaruh  masuknya  kebudayaan  masyarakat pendatang  yang  mengakibatkan  perubahan  cara  berpikir  lantaran  terjadinya penyesuaian diri secara terus menrus dengan nilai-nilai budaya dari etnis lain. Tidak kalah  pentingnya  perubahan  pola  pikir  masyarakat  disebabkan  oleh  adanya  wabah corona  dan  bersamaan  dengan  letupan  gunung  anak  krakatau  yang  cukup meresahkan, sehingga mendorong mereka untuk mengamankan diri masing-masing.”
Berdasarkan  informasi  di  atas,  kami  dapat  merumuskan  beberapa  faktor  yang mendorong orang untuk mengubah pola pikir mereka:
1.  adanya  kecenderungan  terjadinya  perbedaan  informasi  dan  pengetahuan  yang  diterima masyarakat berkaitan dengan perkembangan teknologi informasi, mengakibatkan terjadi perbedaan pola pikir terhadap penyelesaian masalah di tingkat desa;
2.  masuknya penduduk pendatang tanpa batas mengakibatkan terjadinya keragaman etnik dalam masyarakat, sehingga tumbuhnya ide-ide baru dalam strategi bertahan hidup;
3.  dominannya  warga  pendatang  di  Lampung  Selatan,  dimana  orang  Jawamenjadi mayoritas  (61,89%)  dapat  mempengaruhi  penduduk  asli  Lampung  untuk  meniru  pola- pola pikir orang jawa yang ternyata berhasil menciptakan trategi bertahan hidup;
4.  karakteristik budaya masyarakat Lampung memiliki prinsip hidup nemui-nyimah yang pada  intinya  ramah  dan  terbuka,  ternyata  sangat  memungkinkan  mudahnya  menerima pola  pikir  pendatang,  terutama  tentang  kreativitas  dan  ketekunan  kerja  dalam  usaha meningkatkan ekonomi sosialnya;
5.  terjadinya  pertentangan  kepentingan  antara  warga  dengan  pemerintahan  desa  setempat dengan  berbagai  sebab,  mengakibatkan  para  elit  desa  makin  jarang  melakukan sosialisasi praktik nengah-nyappur dalam kegiatan desa;
6.  merebaknya wabah Covid-19 akhir-akhir ini menyebabkan makin renggangnya aktivitas kekerabatan  yang  melibatkan  banyak  penduduk,  sehingga  terhambatnya  penerapan nilai-nilai kekerabatan itu dalam kehidupan masyarakat;
7.  terjadinya  bencana  alam  erupsinya  gunung  anak  krakatau  yang  mengakibatkan perhatian  masyarakat  terhadap  upaya  pelestarian  nilai-nilai  budaya  lokal  terhambat, khususnya upaya pelestarian nilai-nilai nengah-nyappur . Bahkan sebagian masyarakat terpaksa  harus  mengungsi  meninggalkan  sementara  rumahnya.  Bagi  masyarakat  yang berada  pada  lokasi  pemukiman  baru,  tentu  harus  menyesuaikan  diri  dengan  keadaan alam lingkungan, terutama lingkungan sosialnya. Hal ini kemungkinan besar juga dapat memengaruhi  perubahan  pada  pola  pikir  masyarakat  tentang  strategi  baru  dalam mengelola sumber penghidupannya;
8.  adanya  pengaruh  kebudayaan  masyarakat  pendatang  yang  mengakibatkan  terjadinya penyesuaian  adat  kebiasaan  dan  prinsip  hidup  masyarakat  setempat,  sehingga mendorong  terjadinya  perubahan  pemahaman  terhadap  nilai-nilai  budayanya  sendiri. Lebih dari itu, jika diantara pemangku  adat saling menolak, maka tidak  mustahil akan terjadi  perselisihan  mendalam.  Jika  ada  salah  satu  budaya  mempunyai  taraf  dominasi yang  lebih  tinggi,  maka  akan  terjadi  proses  imitasi  yang  dapat  berakibat  nilai-nilai
budaya  lokal  seperti  nengah-nyappur  dapat  bergeser  pola  dan  fungsinya  dalam kehidupan masyarakat setempat.
Dengan berubahnya pola pikir masyarakat, hal ini secara tidak langsung mempengaruhi kesulitan  kelompok  kepentingan  tradisional  dalam  mempertahankan  nilai-nilai  budaya lokal, terutama kearifan lokal.
Namun terlepas dari perkembangan tersebut, dalam perspektif nusantara, dalam konteks pluralisme. Bahwa budaya yang berkembang masih dapat digunakan untuk memahami dan memahami  budaya  orang  lain  sebagai  sarana  dialog  antar  pluralisme  masyarakat. Diharapkan  ke  depan,  semangat  kerukunan  dan  sinergi  antar  kelompok  masyarakat  adat dapat tetap terjaga baik dalam hubungan internal maupun eksternal. Untuk itu, khususnya dalam  kehidupan  masyarakat  Lampe  yang  majemuk,  perlu  untuk  menyatukan  kelompok etnis,  sosial  dan  agama  agar  mereka  dapat  memahami  pluralisme  dan  menutup  jarak konotasi negatif antar etnis harus dibuka (Syani, 2012).
Pluralisme  baru  berarti  bahwa  ketika  sebenarnya  kegiatan  kehidupan  sehari-hari diselaraskan  di  antara  anggota  masyarakat,  yaitu  keakraban  dengan  kegiatan  yang beragam,  kemampuan  untuk  menjalankan  nilai-nilai  yang  berbeda  tanpa  memperhatikan, masyarakat  yang  berbeda  berarti  struktur  atau  organisasi  yang  sistematis,  sebuah  sistem Ada berbagai institusi dalam suatu komunitas, masing-masing secara bebas menunjukkan keberadaannya.  Dalam  situasi  ini,  diharapkan  Gereja  dapat  mengembangkan  semangat gotong  royong.  Semangat  gotong  royong  yang  merupakan  warisan  budaya  bangsa Indonesia  juga  harus  ditunjukkan  dalam  upaya  menjaga  dan  meningkatkan  kesejahteraan masyarakat setempat.
Nilai-nilai  pluralis  diharapkan  dapat  menjadi  sumber  untuk  mendorong  koeksistensi yang  harmonis  yang  menghargai  perbedaan  dan  mendorong  kolaborasi  berdasarkan kesetaraan  persaudaraan.  Pluralisme  dapat  digunakan  sebagai  sarana  untuk  meningkatkan produktivitas  hubungan  sosial  antar  anggota  masyarakat.  Hal  ini  memungkinkan  pihak untuk  menunjukkan  rasa  saling  menghormati,  menghormati  satu  sama  lain,  dan berpartisipasi  dalam  semua  kegiatan  sosial  dengan  cara  yang  ramah  dan  non-konflik. Prinsip solidaritas berarti bahwa berbagai kelompok masyarakat dapat bekerja sama secara harmonis untuk kepentingan komunitasnya masing-masing.
Oleh karena itu, dari perspektif demografis, program kolonisasi dan imigrasi berfungsi sebagai  mesin  pertumbuhan  ekonomi,  menarik  sejumlah  besar  imigran  sukarela,  jika
aksesibilitas  dan  perencanaan  tata  ruang  mengizinkan.  Masyarakat  multikultural  telah tumbuh  di  wilayah  ini  karena  tujuan  kolonisasi  dan  reinkarnasi.  Secara  umum,  mereka dapat hidup dengan damai. Masyarakat multikultural ini, jika dikelola dengan bijak, dapat menjadi aset (bukan kewajiban) bagi daya saing bangsa.

## 3.  Kesalahpahaman terhadap Nilai-nilai Kekerabatan
Idealnya,  penerapan  perilaku  kekerabatan  membantu  menjaga  stabilitas  kekerabatan yang  ada  dalam  masyarakat.  Kestabilan  hubungan  dan  kerukunan  persaudaraan  dapat dicapai  melalui  gotong  royong,  gotong  royong,  upaya  pelestarian,  pembersihan  desa,  dan mengalami  bencana  seperti  sakit  dan  duka.  Kegiatan  ini  dapat  dilakukan  dengan  nyaman dan  damai  apabila  pelaku  mampu  menerapkan  dan  mengakomodir  asas  kekeluargaan. Dalam memulai segala aktivitas di masyarakat, perencanaan dan pemetaan tata kerja selalu dilakukan  melalui  musyawarah  dengan  prinsip  saling  menghormati,  sebagaimana direkomendasikan oleh konsep kekerabatan.
Konsensus yang ideal sebagai tujuan musyawarah harus dilakukan agar pendapat, ide, atau bahkan ide dari individu yang berbeda tidak lagi berbeda. Dalam hal ini, kekerabatan membantu  mendorong  masing-masing  pihak  untuk  saling  menghormati  dan menerima.Kebebasan  untuk  menerima  segala  keputusan  yang  disepakati  secara musyawarah.  Prinsip  kekerabatan  juga  memungkinkan  kita  untuk  menjaga  hubungan kemanusiaan  dan  solidaritas  sosial.  Bentuknya  bisa  berupa  kerjasama  antar  warga  dalam pembangunan  tiyuh/pekon/desa,  seperti  membangun  jembatan,  jalan,  dan  lain-lain. Solidaritas  sosial  berasal  dari  keikutsertaan  dalam  segala  kegiatan  untuk  mencapai keselarasan, keselarasan dan keseimbangan antar manusia.
Menurut pendapat informan 1 (wawancara Mei 2020), bahwa :
“Nilai-nilai  kekerabatan itu  merupakan  pedoaman  hidup  orang  Lampung  pada umumnya.  Nilai-nilai  yang  terkandung  didalamnya  sangat  baik  sebagai  penuntun dalam pergaulan agar terbentuk kerukunan dan saling menerima antar sesama. Untuk membentuk  hubungan  sosial  yang  rukun  itu  perlu  adanya  rasa  saling  menghormati antar  warga  dengan  apa  adanya.  Dengan  demikian  akan  menumbuhkan  ikatan  tali persaudaraan  yang  mengikat  dan  saling  percaya  jauh  dari  perasaan  saling  curiga dan perselisihan. Ikatan persaudaraan yang kuat tentu dapat mendorong warga untuk dapat  bekerjasama  dengan  baik,  karena  dalam  pelaksanaannya  selalu  dilandasi dengan  kejujuran  dan  saling  percaya.  Pada  akhirnya    diharapkan  segala  kegiatan kerjasama,  baik  dalam  urusan  keluarga  maupun  dalam  pelaksanaan  program pembangunan  desa  dapat  memperoleh  kemudahan  dan  percepatan  penyelesaian pekerjaan.”
Sedangkan pendapat informan 2 (wawancara Mei 2020), bahwa :
“Kekerabatan pada  hakikatnya  merupakan  aturan  dalam  berperilaku  dalam kehidupan  masyarakat,  di  mana  perhatian  utamanya  adalah  mengutamakan kepentingan  orang  lain  dari  segi  etika  atau  tata-cara  bertindak  agar  orang  lain merasa  dihargai  dan  dihormati  sebagai  saudara.  Atas  perhatian  semacam  ini  dari masing  pihak  yang  bertemu  atau  bergaul  dapat mendorong  hubungan  sosial  mereka menjadi  lebih  intim  dan  cenderung  terikat  secara  emosional.  Di  dalam  hubungan kerjasama  antar  warga  biasanya  tertanam  rasa  saling  peduli,  sehingga  dalam berbagai kegiatan untuk kepentingan masyarakat banyak, masing-masing tidak segan mengulurkan  tangan  untuk  bergabung  dan  menbantu  penyelesaian  pekerjaan.  Tapi dengan  segala  kelebihan  dari  aturan  bertindak  model  kekerabatan ini,  memiliki kelemahan  juga,  yaitu  seringkali  membuat  orang  tidak  tegas  dengan  pendiriannya dalam  memberikan  gagasan  dan  keputusan.  Alasannya  karena  jika  telah  tertanan selalu  mendahulukan  kepentingan  pihak  lain,  menjaga  agar  jangan  sampai menyinggung  perasaan  orang  lain,  maka  mengakibatkan  terpasungnya  berbagai gagasan  dan  aspirasi  pribadi,  sehingga  kemudian  nilai-nilai  kekerabatan itu  justeru dapat  menggerus  nilai-nilai  kearifan  lokal  lainnya.  Karena  khawatir  orang  lain tersinggung, lebih baik memilih mengalah; dari pada berselisih lebih baik mengalah; dari pada harus bertahan berbahasa Lampung menimbulkan salah paham, lebih baik mengikuti  bahasa  dari  suku  lain,  maka  lama-lama  nila-nilai  budaya  sendiri  yang makin memudar.”
Jika  keterangan  informan  di  atas  dicermati,  ternyata  ada  sisi  benarnya,  akan  tetapi menurut hemat peneliti bahwa penerapan nilai-nilai kekerabatan dengan cara itu termasuk berlebihan  atau  mungkin  terjadi  salah  paham (miscommunication) dan  salah  pengertian ( misunderstanding )  dalam  menafsirkan  fungsi  kekerabatan  itu.  Akibatnya  nilai-nilai kekerabatan  diartikan  sebagai  perilaku  masyarakat  kelas  bawah,  sehingga  timbul  respon negatif  dari  kalangan  pendatang  yang  seolah  mempersilakan  pihak  lain  berkuasa  dan memerintah  sekehendaknya.  Akibatknya  harapan  dapat  mensosialiasai  dan  menerapkan kearifan  lokal  agar  niai-nilai  kekerabatan  itu  dapat  diterima  oleh  semua  pihak,  termasuk pemangku  adat  istiadat  lain,  malah  justeru  sebaliknya  tenggelam  dalam  arus  multikultur itu.
Sementara itu menurut informan 3 (wawancara Mei 2020), bahwa :
“Faktor  utama  yang  menyebabkan  sulitnya  membumikan  nikai-nilai  kearifan  lokal kekerabatan itu,  diantaranya  adalah  karena  telah  banyak  terjadinya  kawin  silang (asimilasi),  termasuk  warga  saya  sendiri.  Perkawinan  silang  ini  menyebabkan terjadinya  hambatan  dalam  menerapkan  nilai-nilai  budaya  secara  sepihak,  karena pihak  lainnya  menganggap  tidak  adil.  Demikian  juga  terjadi  pada  generasi  muda hasil  dari  perkawinan  silang  itu,  mereka  tidak  tunduk  pada  salah  satu  budaya  yang dianut bapak atau ibunya, melainkan memilih kebebasan untuk tidak mengikuti jejak kedua  orang  tuanya,  atau  melebur  nilai-nilai  budaya  dari  kedua  orang  tuanya  yang
berbeda  itu.  Demikian  juga  bahasa  yang  digunakan  cenderung  memilih  bahasa nasional (Indonesia), karena mengikuti orang tuanya dan masyarakat sekitar.”
Kemudian menurut pengakuan informan 1(wawancara Mei 2020), bahwa :
“Kesulitan  menerapkan  nilai-nilai  budaya  kekerabatan  dalam  kehidupan  keluarga dan  dalam  masyarakat  sehari-hari  adalah  karena  masalah  kepribadian  yang  secara alamiah lebih temperamental dibanding dengan perilaku suku-suku lain  yang ada di lingkungan  masyarakat  sekitar.    Tapi  di  balik  temperamen  yang  relatif  tinggi  itu, hatinya  bersih,  terbuka  dan  apa  adanya  atau  bisa  dikatakan  tidak  memiliki  rahasia, sehingga mudah diduga dan bergaul. Menurut saya seharusnya penerapan nilai-nilai pudak  waya  itu  diikuti  dengan  pemahaman  mendalam  tentang  perilaku  orang Lampung  yang  sedikit  lebih  kasar  didanding  orang  jawa.  Harus  dapat  dipahami bahwa  perilaku  khas  orang  Lampung  itu  bukanlah  suatu  tanda  tidak  peduli  atau bentuk kejahatan, melainkan lebih menunjukan  pada ciri khas yang menyimpan jiwa kejujuran.  Jadi  harapan  kami  sebagai  Penyimbang  Adat  agar  suku  lain  dapat memakluminya,  mengikutinya  dengan  pola  perilaku  masing-masing  dengan  catatan bahwa pada hakikatnya memiliki tujuan yang sama mencari keberanan dan kebaikan bersama.”
Berbagai  harapan  positif  dari  praktik  prinsip  kekerabatan  itu  ternyata  dalam perkembangannya  mengalami  hambatan  ( resistance ),  terutama  karena  beberapa  faktor, yaitu:
1.  putusnya  rantai  regenerasi  pemangku  adat  ( adat  holders ),  yaitu  tidak  efektifnya sosialisasi  nilai-nilai  budaya  lokal  dari  para    generasi  pemangku  adat  tua  kepada  pada generasi  pemangku  adat  muda  secara  turun  temurun  dalam  waktu  yang  cukup  lama, sehingga  terjadi  kesalahan  dan  penyimpangan  dalam  menafsirkan  nilai-nilai  nemui- nyimah dengan utuh dan murni;
2.  pengaruh deras masuknya budaya asing melalui media sosial akibat kemajuan teknologi komunikasi,  di  mana  menimbulkan  terjadinya  penyerapan  ( absorption )  dan  penerapan ( application )  nilai-nilai  budaya  asing  yang  dianggap  sebagai  alternatif    kepentingan yang lebih modern, rasional dan praktis dibanding nila-nilai budaya lokal;
3.  kondisi  masyarakat  multikultur  ( multicultural  sosiety )  sebagai  peluang  adaptasi, perbandingan dan pertimbangan yang dianggap lebih moderat dan diterima oleh semua pihak dalam bertindak dan bekerjasama;
4.  kegagalan  akulturasi  ( acculturation )  dan  terjadinya  assimilasi  ( assimilation )  budaya, yaitu  pada  satu  sisi  tidak  mampu  memelihara,  menahan  dan  menyesuaikan  diri  hidup berdampinag dalam kondisi berbeda prinsip dan budaya dalam waktu lama, yang pada akhirnya  timbul  gesekan  dan  letupan  peselisihan.  Sedangkan  pada  pihak  lain  telah terjadi assimilasi melalui proses perkawinan, sebagai akibatnya terjadi peleburan nilai-
nilai  budaya  dari  keduanya,  sehingga  penerapan  nilai-nilai  budaya  lokal,  seperti kekerabatan menjadi tidak murni;
5.  ketidak-sesuaian  antara  karakteristik  pribadi  ( personal  characteristics )  atau  pola kebiasaan  berperilaku  orang  Lampung  yang  cenderung  bertemperamen  tinggi  dengan garis pemahaman tentang parameter praktik nilai-nilai kekerabatan yang dianggap mirip dengan  etika  perilaku  dalam  tata  kerama  yang  lemah  lembut.  Akibatnya  timbul pemahaman  dan  perilaku  alternatif  yang  diaggap  lebih  umum,  sehinga  pada  akhirnya terbentukkan model praktik perilaku kekerabatan kreasi baru yang lebih rasional.
Kekerabatan,  di  sisi  lain,  memfasilitasi  upaya  seseorang  untuk  memungkinkan perawatan dipertahankan di antara sesama manusia dengan memberikan perhatian khusus pada  kehormatan  orang  lain.  atau  sepihak.  Hal  ini  sesuai  dengan  prinsip  inti  nilai kekeluargaan  yang  diucapkan  dengan  kata  “gotong  royong”.  Artinya  kita  harus  bersama- sama,  bergantian,  dua  arah,  adil,  sadar  bahwa  orang  lain  tidak  melebihi  kapasitas individu/kelompoknya,  dan  mengorbankan  kepentingannya.  Bentuknya  adalah  bentuk kerjasama  antar  warga  dalam  pembangunan  Tilleu/Pekong/desa,  seperti  membangun jembatan,  jalan,  dan  lain-lain,  dengan  ketentuan  tidak  membiarkan  pihak  tertentu melakukan pengorbanan yang tidak semestinya.
Dengan  berkembangnya  jaringan  hubungan  sosial  dalam  kehidupan  masyarakat,  maka perlu  diperluas  penerapan  perilaku  kekerabatan  agar  setiap  individu  dapat  dengan  leluasa saling  mengisi  kekurangan  satu  sama  lain.  Namun  tentunya  proses  interaksi  sosial  yang semakin kompleks harus dilandasi oleh rasa saling percaya. Dari kepercayaan muncul rasa saling menghormati dan saling menerima kelemahan satu sama lain. Dalam berteman, kita harus  menilai  kelemahan  dan  kelebihan  mereka  dan  mengakui  keberadaan  mereka  agar tercipta hubungan masyarakat yang harmonis dan harmonis.
Prinsip  kekerabatan  dalam  karyanya  menjadi  andalan  pengabdian  masyarakat  dalam menjawab  tuntutan  zaman  globalisasi  saat  ini.  Untuk  itu,  partai  politik,  kelompok kepentingan  atau  pejabat  pemerintah  harus  berpedoman  pada  kebutuhan  dan  kepuasan masyarakatnya dalam memberikan pelayanan. Khususnya bagi pemimpin adat pemerintah adat  setempat  yang  berperan  melayani  masyarakat  harus  mampu  menjalankan  fungsi kekerabatan.  Itu  berarti  mempromosikan  masalah  komunitas  dengan  salam,  senyum,  dan sikap ramah.

## SIMPULAN
Ada  beberapa  faktor  yang  menghambat  pelestarian  nilai-nilai  kearifan  lokal kekerabatan,  diantaranya  adalah: Pertama. Masuknya  Budaya  Asing. Dengan  masuknya budaya  asing  yang  dianggap  sebagai  sebuah  kemajuan  positif,  yaitu  untuk  menambah wawasan,  pengetahuan  dan  budaya  baru  yang  dianggap  setara  atau  bahkan  lebih  maju  dari nilai-nilai budaya lokal. Generasi baru menganggap budaya asing itu sebagai wilayah baru, di mana upaya untuk memperoleh kesadaran empati kepada orang lain dapat dilakukan dengan cara belajar dari pengalaman dan mempelajari pengalaman orang lain yang lebih maju, praktis dan efisien. Prinsip baru yang tumbuh adalah bahwa jika ingin menjadi orang yang simpatik, disegani dan dihormati masyarakat, maka belajarlah untuk sanggup mendengarkan orang lain. Jika hendak bertanya, bertanyalah dengan kalimat yang orang lain akan senang menjawabnya. Bagi  figur  yang  memiliki  kepribadian  semacam  ini,  minimal  secara  evolusi  akan  menuai banyak  penghargaan  dan  kehormatan  dalam  kehidupan  sosial  kemasyarakatan  pada umumnya. Kenyataan inilah yang selama ini dirasakan menjadi penghambat upaya pelestarian nilai-nilai kearifan lokal kekerabatan.
Kedua, Perubahan  Pola  Pikir  Masyarakat.  Oleh  karena  kehidupan  sosial  masyarakat setempat  mengalami  perubahan,  seperti    perubahan  kesadaran  masyarakat  akibat  kondisi geografis,  budaya,  demografi  dan  komposisi,  perubahan  ideologi,  atau  penemuan-penemuan baru,  sedangkan  kehidupan  sosial  masyarakat  berubah.  Demikian  pula,  kekerabatan  sebagai pedoman  tindakan  dan  perilaku  dalam  masyarakat  akan  berubah  sesuai  dengan  kebutuhan zaman. Perubahan kesadaran masyarakat juga dipengaruhi oleh kondisi masyarakat Lampung yang  multikultural  dan  beragam.  Dengan  berubahnya  pola  pikir  masyarakat,  hal  ini  secara tidak  langsung  mempengaruhi  kesulitan  kelompok  kepentingan  tradisional  dalam mempertahankan nilai-nilai budaya lokal, terutama kearifan lokal.
Ketiga, Kesalahpahaman terhadap Nilai-nilai Kekerabatan. Sebagian warga masyarakat menganggap  kekerabatan  sebagai  kegiatan  pencitraan  agar  lebih  banyak  mendapatkan perhatian  umum,  lantaran  tanpa  sosialisasi  yang  konkrit.  Dalam  waktu  yang  cukup  lama, maka ada kecenderungan terjadi kesalahan dan  penyimpangan dalam menafsirkan nilai-nilai kekerabatan  dengan  utuh  dan  murni.  Kondisi  masyarakat  multikultur  ( multicultural  sosiety ) sebagai peluang  adaptasi, perbandingan dan pertimbangan yang dianggap lebih moderat dan diterima oleh semua pihak dalam bertindak dan bekerjasama. Pemahaman tentang parameter praktik nilai-nilai kekerabatan yang dianggap mirip dengan etika perilaku dalam tata kerama yang lemah lembut, berdampak timbul pemahaman dan perilaku alternatif yang diaggap lebih
umum,  sehinga  pada  akhirnya  terbentukkan  model  praktik  perilaku  kekerabatan  kreasi  baru yang dianggap lebih rasional.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulsyani, A., Usman Raidar, U. R., & Pairulsyah, P. (2020). Nilai Kearifan Lokal Sakai sambayan (Studi pada Kehidupan Masyarakat Adat di Desa Maja, Kecamatan Kalianda Lampung Selatan) . Al-Ma’ruf, A. I. (2006). Dimensi sosial keagamaan dalam fiksi Indonesia modern fenomena perkawinan lintas agama dalam novel Keluarga Permana karya Ramadhan KH: Kajian semiotik . Smart Media Solo.
Ali Ridwan, N. (2007). Landasan Keilmuan Kearifan Lokal. STAIN Purwokerto .
Geertz, C. (2007). Kebudayaan dan Agama . Kanisius Press.
Hardi, P. C. S. (2018). Representasi Nilai-nilai Karakteristik Tradisi Ngejalang dalam Kearifan Lokal Masyarakat Lampung Saibatin Pekon Negeri Ratu Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat . UIN Raden Intan Lampung.
Hidayat, D. (2014). Representasi Nemui-Nyimah Sebagai Nilai-Nilai Kearifan Lokal: Perspektif Public Relation Multikultur. Jurnal Ilmu Komunikasi , 5 (1), 1–118.
Mahmud, S., & Sulaiman, B. (2003). Sistem sapaan bahasa Simeulue . Martiara, R. (2012). Nilai dan Norma Budaya Lampung: Dalam Sudut Pandang Strukturalisme (Vol. 1, Issue 1). Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Miles, M. B., Huberman, A. M., & Saldaña, J. (2018). Qualitative data analysis: A methods sourcebook . Sage publications. Nurdin, A. F. (2008). Konsep muakhi pada masyarakat Lampung Pubian:: Relevansinya bagi pembangunan daerah . Puspawidjaja, R. (2006). Hukum Adat dalam tebaran pemikiran . Penerbit Universitas Lampung.
Setiady, P. A. H. U., & Usman, H. (2014). Metodologi Penelitian Sosial. Bandung: Bumi Aksara . Soemardjan, S. (1982). Sosiologi Pengantar . Jakarta Rajawali. Syani, A. (2012). Nilai Nilai Budaya Bangsa dan Kearifan Lokal. Makalah Seminar Dalam Kegiatan Diklat Bidik Misi Di Universitas Lampung Tanggal , 5 .
Syani, A. (2013). Sosiologi Skematika, Teori, Dan Terapan . Bumi Aksara.