291

## PENDIDIKAN PENANAMAN SISTEM NILAI DALAM PEMBELAJARAN AQIDAH AKHLAQ

## Mubasyaroh
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia. mubasyaroh@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  mengkaji  tentang  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam pembelajaran  aqidah  akhlaq.  Desain  pembelajaran  yang digunakan  adalah  desain  penulisan  telaah  pustaka.  Jenis  data dalam kajian ini adalah literatur yang terkait dengan tema kajian. Islam berkaitan dengan pendidikan spiritual dan membersihkan jiwa  dari  kejahatan,  kebohongan,  kemunafikan,  dan  prasangka terhadap seseorang tanpa sebab. Dalam pendidikan formal, guru menjadi mentor siswa dalam memiliki akhlakul karimah, dengan menjadi  model  peran  yang  baik.  Hasil  kajian  ini  menunjukkan bahwa  sumber  utama  dalam  penanaman  sistem  nilai  selain  Al- Qur’an dan Al-Sunnah yaitu nilai duniawi, pikiran, adat istiadat dan kenyataan  alam.
Kata kunci: internalisasi, sistem, nilai, aqidah, pembelajaran, moralitas

## Abstract
THE  EDUCATION  OF  GROWING  VALUED  SYSTEM  IN AQIDAH AKHLAQ LEARNING. This article examines the values contained int the aqidah akhlaq learning. The design oh this study is library research. The data of this study are literatures which relates with the topic. Islam is concerned with the spiritual education and cleanse the soul from malice, deceit, hypocrisy, and prejudice against someone without cause. In formal education, the teacher becomes the students’ mentor in having akhlakul karimah, by being good role models. The
results of this study showed that the main sources in the growing valued system except Al-Qur’an and Al- Sunnah are worldly values, thoughts, customs, and the reality of nature.
Keywords : valued, system, internalization, aqidah, morality, learning

## A.  Pendahuluan
Secara  filosofis,  nilai  sangat  terkait  dengan  masalah  etika. Etika  juga  sering  disebut  sebagai  filsafat  nilai,  yang  mengkaji  nilai- nilai moral sebagai tolok ukur tindakan dan perilaku manusia dalam berbagai aspek kehidupannya. Sumber-sumber etika dan moral bisa merupakan hasil pemikiran, adat istiadat atau tradisi, ideologi bahkan dari  agama.  Dalam  konteks  etika  dalam  Pendidikan  Islam  maka sumber etika dan nilai-nilai yang paling shahih adalah al-Qur’an dan Sunnah  Nabi  Saw,  yang  kemudian  dikembangkan  oleh  hasil  ijtihat para  ulama.  Nilai-nilai  yang  bersumber  kepada  adat  istiadat  atau tradisi  dan  ideologi  sangat  rentan  dan  situasional.  Sebab  keduanya adalah produk budaya manusia yang bersifat relatif, kadang-kadang bersifat lokal dan situasional. Sedangkan nilai-nilai Qur’ani, yaitu nilai yang bersumber kepada al-Qur’an adalah kuat dan tidak relatif, karena ajaran al-Qur’an bersifat mutlak dan  universal.
Ditinjau  dari  sudut  pandang  sosiologis  dan  antropologis, fungsi  utama  pendidikan  adalah  untuk  menumbuhkan  kreatifitas peserta  didik,  dan  menanamkan  nilai  yang  baik.  Karena  itu  tujuan akhir  pendidikan  adalah  untuk  mengembangkan  potensi  kreatif peserta didik agar menjadi manusia yang baik, menurut pandangan manusia dan Allah SWT.
Persoalan  manusia  baik  adalah  persoalan  nilai,  tidak  hanya persoalan fakta dan kebenaran ilmiah rasional. Akan tetapi menyangkut masalah  penghayatan  dan  pemaknaan  yang  lebih  bersifat  efektif dari  pada  kognitif.  Untuk  mencapai  tujuan  menjadikan  manusia, dibutuhkan materi pendidikan yang baik, tujuan yang baik, strategi, pendekatan,  metode  dan  teknik  belajar  mengajar  yang  baik  pula. Persoalan menjadikan manusia baik, tidak hanya menjadi persoalan pendidikan,  melainkan  juga  menjadi  tanggung  jawab  semua  jenis pendidikan, baik pendidikan rasional, teknologi, ekonomi, maupun pendidikan jasmaniah.
Kewajiban  mengimplikasikan  nilai  dalam  semua  jenis pendidikan,  sebenarnya  merupakan  konsekuensi  logis  dari  tujuan pendidikan  untuk  menjadikan  manusia  baik.  Sehingga  pendidikan IPTEK  harus  mampu  melahirkan  cendekiawan,  ilmuwan,  dan teknokrat  yang  ahli  dalam  bidang  masing-masing  sekaligus  peduli terhadap tata nilai yang hidup dalam kenyataan masyarakat sekitar, memiliki tanggung jawab sosial, dan landasan kepribadian yang kuat.
Sasaran  pengajaran  aqidah  adalah  untuk  mewujudkan maksud-maksud sebagai berikut:
a.   Memperkenalkan  kepada  murid  kepercayaan  yang  benar yang  menyelamatkan  mereka  dari  siksaan  Allah,  juga memperkenalkan tentang rukun iman, taat kepada Allah dan beramal dengan baik untuk kesempurnaan iman mereka
b.   Mananamkan dalam jiwa anak beriman kepada Allah, malaikat, Kitab-kitab Allah, Rasul-rasaulNya tentang hari kiamat.
c.   Menumbuhkan  generasi  yang  kepercayaan  dan  keimanannya sah dan benar, yang selalu ingat kepada Allah, bersyukur dan beribadah kepadaNya.
d.   Membantu murid agar berusaha memahami berbagai hakekat misalnya:
1)   Allah  berkuasa  dan  mengetahui  segala  sesuatu.  Percaya bahwa Allah adil, baik di dunia maupun di akhirat
2)   Membersihkan  jiwa  dan  pikiran  murid  dari  perbuatan syirik (Ahmad, 1985: 121-122)
Namun  pendidikan  yang  berwawasan  nilai  tidak  harus mengorbankan kreatifitas rasional dan ketrampilan tinggi bagi peserta didik, yang terjadi sebaliknya, pendidikan nilai dapat mempergunakan pendekatan rasional ilmiah.
Membahas  mengenai  masalah  nilai,  termasuk  nilai kemanusiaan dan ketuhanan tidak sederhana. Sebab selain pendekatan yang digunakan menggunakan pendekatan rasional dan efektif, juga didasarkan atas nilai yang bersifat normatif. Di samping itu arti baik itu sendiri sangat bervariasi sesuai dengan konteks kalimat dan sifat obyek yang dijelaskan.
Tujuan  yang  baik,  tidak  sama  pengertiannya  dengan  materi yang baik, dan manusia yang baik. Manusia yang baik adalah manusia
yang  memiliki  kepribadian  utama;  tujuan  yang  baik  adalah  tujuan yang dapat dijangkau, dan memiliki dimensi yang luas. Adapun materi yang baik adalah materi yang sesuai dengan pemikiran peserta didik.
Pendidikan  akhlaq  berkisar  tentang  persoalan  kebaikan  dan kesopanan, tingkah laku yang terpuji serta berbagai persoalan yang timbul  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  bagaimana  seharusnya seorang  siswa  betingkah  laku.  Pendidikan  akhlaq  yang  didasarkan pada  ayat-ayat  Al-Qur’an  dan  Hadits  rasul  serta  memberi  contoh- contoh  yang  baik  harus  diikuti.  Allah  tidak  akan  memerintahkan kepada  mereka  kecuali  hal-hal  yang  baik  dan  tidak  akan  melarang mereka kecuali hal-hal yang  buruk.
Islam  sangat  mementingkan  pendidikan  rohani  dan membersihkan  jiwa  dari  kedengkian,  penipuan,  kemunafikan  dan buruk sangka terhadap seseorang tanpa sebab. Jiwa yang kokoh tidak mungkin  dapat  dicacapi  kecuali  dengan  takut  kepada  Allah  yaitu menanam  aqidah  yang  benar  dan  pendidikan  akhlaq.  Oleh  karena itu,  guru  harus  membimbing  siswa  berakhlakul  karimah  dengan beberapa  contoh  diantaranya  contoh  teladan  yang  baik,  karena keteladanan akan memberi pengaruh yang besar terhadap pendidikan akhlaq siswa. Disamping keteladanan, pengajaran akhlaq juga dapat dilakukan dengan menggunakan metode cerita.

## B.  Pembahasan
Nilai adalah suatu seperangkat keyakinan atau perasaan yang diyakini sebagai suatu identitas yang memberikan corak yang khusus kepada pola pemikiran, perasaan, keterikatan, maupun perilaku. Oleh karena itu sistem nilai dapat merupakan standar umum yang diyakini, yang diserap dari keadaan objektif maupun diangkat dari keyakinan sentiment  (perasaan  umum),  maupun  identitas  yang  diberikan kejadian  umum,  identitas  umum  yang  oleh  karenanya  menjadi syariat umum. Sistem nilai adalah merupakan ketentuan umum yang merupakan pendekatan kepada hakikat filisofi dari ketiga hal tersebut di atas (keyakinan, sentiment, dan identitas).
Menurut Djahiri (1996: 17), nilai adalah harga yang diberikan oleh  seseorang  atau  sekelompok  orang  terhadap  sesuatu  (materiil, immateriil,  personal  atau  kondisional)  atau  harga  yang  dibawakan
tersirat  atau  menjadi  jati  diri  dari  sesuatu.  Pengertian  tersebut menunjukkan bahwa sifat melekat pada sesuatu (sistem kepercayaan) yang  telah  berhubungan  dengan  subyek  yang  memberi  arti  yakni manusia  yang  meyakini.  Selain  itu,  jelas  adanya  hubungan  antar subjek penilaian dengan objek, namun demikian nilai-nilai semata- mata  terletak  kepada  subjek  pemberi  nilai,  tetapi  di  dalam  sesuatu tersebut  mengandung  hal  yang  bersifat  esensial  yang  menjadikan sesuatu itu bernilai.Menurut Kattosf (1987: 328-329), nilai diartikan sebagai berikut:
1.   Nilai merupakan kualitas empiris yang tidak dapat didefinisikan, tetapi  kita  dapat  mengalami  dan  memahami  secara  langsung kualitas yang terdapat dalam objek itu. Dengan demikian nilai tidak  semata-mata  subjektif,  melainkan  ada  tolok  ukur  yang pasti yang terletak pada esensi objek itu.
2.   Nilai sebagai objek dari suatu kepentingan, yakni suatu objek yang  berada  dalam  kenyataan  maupun  pikiran  dan  dapat memperoleh nilai jika suatu ketika berhubungan subjek-subjek yang memiliki kepentingan.
3.    Nilai  adalah  sebagai  hasil  dari  pemberian  nilai,  nilai  itu diciptakan oleh situasi kehidupan.
4.   Nilai sebagai esensi nilai adalah hasil ciptaan yang sudah ada sejak  semula,  terdapat  dalam  setiap  kenyataan  namun  tidak bereksistensi, nilai itu bersifat objektif dan tetap.
Dari  pengertian  tersebut,  nilai  merupakan  esensi  yang melekat  pada  sesuatu  yang  sangat  berarti  bagi  kehidupan  manusia. Adapun definisi aqidah akhlaq sebelum mengenal dan menganalisa beberapa  terminologi  aqidah  ( al-musthalahat  al-‘aqadiyah ),  adalah penting untuk mendefinisikan terlebih dahulu kata al-mushtashalahat al’aqadiyah. Ada beberapa terminologi aqidah; yang pertama adalah aqidah. Kata aqidah telah melalui tiga tahap perkembangan makna. Tahap pertama, aqidah diartikan dengan: 1) tekad yang bulat ( al’azm al-Muakkad ),  2)  mengumpulkan  ( al-jam’u ),  3)  niat  ( an-niyah ),  4) menguatkan perjanjian ( at-tautsiq lil ‘uqud ), 5)sesuatu yang diyakini dan dianut oleh manusia, baik itu benar atau salah
Tahap kedua, perbuatan hati. Disinilah aqidah mulai diartikan sebagai perbuatan hati sang hamba. Makna ini lebih sempit dari tahap
sebelumnya.  Dari  sinilah  kemudian  aqidah  didefinisikan  sebagai keimanan yang tidak mengandung kontrak. Makna ini dapat dianggap sebagai makna yang syar’i.
1)  kata iman disini berarti pembenaran
2)   kata  aqidah  tidak  mengandung  kontrak,  berarti  tidak  ada sesuatu selain iman dalam hati sang hamba, tidak ada asumsi selain bahwa ia beriman kepadaNya.
Tahap ketiga, disini aqidah telah memasuki masa kematangan dimana ia telah terstrukur sebagai disiplin ilmu dengan ruang lingkup permasalahan tersendiri.
Adapun aqaid adalah jama’ dari aqidah artinya kepercayaan. Menurut syara’ kepercayaan (‘ aqidah ) ialah iman yang kokoh terhadap segala sesuatu yang disebut secara tegas dalam alQur’an dan Hadits ada tiga sendi aqidah islamiyah yaitu:
a.   Ketuhanan,  meliputi  sifat-sifat  Allah  SWT,  nama-namaNya yang baik dan segala pekerjaannya.
b.   Kenabian ( nubuwwah ), meliputi sifat-sifat nabi, keterpeliharaan mereka dalam menyampaikan risalah mereka, beriman tentang kerasulan  dan  mu’jizat  yang  diberikan  kepada  mereka,  dan beriman  dengan  kitab-kitab  yang  diturunkan  Allah  kepada mereka.
c.   Yang didengar meliputi:
1)   Alam rohani , membahas tentang alam yang tak dapat dilihat dengan mata.
2)   Alam barzakh ,  kehidupan  dalam  alam  kubur  sampai bangkit pada hari kiamat
3)   Kehidupan di alam akhirat, meliputi tanda-tanda kiamat, hura-hura, pembalasan amal perbuatan dan lain-lain.
Sebagian ulama fiqh mendefinisikan aqidah ialah sesuatu yang diyakini  dan  dipegang  teguh,  sukar  sekali  dirubahnya.  Ia  beriman sesuai  dengan  dalil-dalil  yang  sesuai  dengan  kenyataan,  seperti beriman  kepada  Allah  SWT,  hari  kiamat,  kitab-kitab  Allah,  kepada para malaikatNya dan kepada qada’ qadar .
Kepercayaan itu tumbuh karena adanya dalil-dalil yang dapat diterima akal sehat. Melihat bintang, matahari, bulan, malam, siang,
angin,  hujan  dan  seluruh  isi  alam  ciptaan  Allah  manjadi  dalil  yang kuat bahwa alam ini ada penciptanya.
Kata aqidah dalam bahasa Arab atau dalam Bahasa Indonesia ditulis  akidah  menurut  terminologi  berarti  ikatan,  sangkutan. Disebut  demikian  karena  ia  mengikat  dan  menjadi  sangkutan  atau gantungan  segala  sesuatu.  Dalam  pengertian  teknis  artinya  adalah iman  atau  keyakinan.  Akidah  Islam  ( aqidah  islamiyah ),  karena  itu, ditautkan dengan rukun iman yang menjadi asas seluruh ajaran Islam. Kedudukannya  sangat  fundamental,  karena  menjadi  asas  sekaligus menjadi gantungan segala sesuatu dalam Islam.
Akidah Islam berawal dari keyakinan kepada Zat Mutlak Yang Maha  Esa  yaitu  Allah.  Allah  Maha  Esa  dalam  zat,  sifat,  perbuatan dan wujud-Nya. Kemahaesaan Allah dalam zat, sifat, perbuatan dan wujudNya itu disebut Tauhid. Tauhid menjadi inti rukun iman dan prima causa seluruh keyakinan Islam. Secara sederhana, sistematika akidah  Islam,  dapat  dijelaskan  sebagai  berikut.  Kalau  orang  telah menerima tauhid sebagai prima causa yakni asal yang pertama, asal dari  segala-galanya  dalam  keyakinan  Islam,  maka  rukun  iman  yang lain  hanyalah  akibat  logis  (masuk  akal)  saja  penerimaan  tauhid tersebut. Kalau orang yakin bahwa (1) Allah mempunyai kehendak, sebagai bagian dari sifat-Nya, maka orang yakin pula adanya (para) (2) Malaikat yang diciptakan Allah (melalui perbuatan-Nya) untuk melaksanakan  dan  menyampaikan  kehendak  Allah  yang  dilakukan oleh malaikat Jibril kepada para Rasul-Nya, yang kini dihimpun dalam (3) Kitab-kitab Suci.
Namun,  perlu  segera  dicatat  dan  diingat  bahwa  kitab  suci yang  masih  murni  dab  asli  memuat  kehendak  Allah,  hanyalah  al- Qur’an.  Kehendak  Allah  itu  disampaikan  kepada  manusia  melalui manusia  pilihan  Tuhan  yang  disebut  Rasulullah  atau  Utusan- Nya.  Konsekuensi  logisnya  adalah  kita  meyakini  pula  adanya  para (4)  Rasul  yang  menyampaikan  dan  menjelaskan  kehendak  Allah kepada  umat  manusia,  untuk  dijadikan  pedoman  dalam  hidup  dan kehidupan. Hidup dan kehidupan ini pasti akan berakhir pada suatu ketika,  sebagaimana  dinyatakan  dengan  tegas  oleh  kitab-kitab  suci dan oleh para rasul itu. Akibat logisnya adalah kita yakin adanya (5) Hari  Akhir,  tatkala  seluruh  hidup  dan  kehidupan  seperti  yang  ada sekarang  ini  akan  berakhir.  Pada  waktu  itu  kelak  Allah  Yang  Maha
Esa  dalam  perbuatan-Nya  itu  akan  menyediakan  suatu  kehidupan baru yang sifatnya baqa (abadi) tidak fana (sementara) seperti yang kita lihat dan alami sekarang. Untuk mendiami alam baka itu kelak, manusia yang pernah hidup di dunia ini, akan dihidupkan kembali oleh Allah Yang Maha Esa dalam perbuatan-perbuatan-Nya itu dan akan dimintai pertanggungan jawab individual mengenai keyakinan ( akidah ), tingkah laku ( syari’ah ) dan sikap ( akhlak )-nya selam hidup di dunia yang fana ini. Yakin akan adanya hidup lain selain kehidupan sekarang,  dan  dimintainya  pertanggungan  jawab  manusia  kelak, membawa konsekuensi pada keyakinan akan adanya (6) Qada dan Qadar  yang  berlaku  dalam  hidup  dan  kehidupan  manusia  di  dunia yang  fana  ini  yang  membawa  akibat  pada  kehidupan  di  alam  baka kelak.
Akhlaq  dalam  Bahasa  Indonesia  berasal  dari  bahasa  Arab akhlaq bentuk jamak kata khuluq atau al-khulq, yang secara etimologi antara  lain  berari  budi  pekerti,  perangai,  tingkah  laku  atau  tabi’at (Djatmika,  1987:  25).  Dalam  kepustakaan,  akhlak  diartikan  juga dengan  sikap  yang  melahirkan  perbuatan  (perilaku,  tingkah  laku) mungkin baik, mungkin buruk, seperti disebut di atas.
Budi pekerti, perangai atau tingkah laku kita ketahui maknanya dalam  percakapan  sehari-hari.  Namun,  agar  lebih  jelas,  tidak  ada salahnya kalau dituliskan juga diantara uraian disini. Budi pekerti dari bahasa Sansekerta yang artinya tingkah laku, perangai dan akhlak atau kelakuan. Baik budi pekerti maupun perangai dalam pelaksanaannya bisa berwujud tingkah laku positif dan bisa juga tingkah laku negatif. Tingkah  laku  positif  diantaranya  adalah  perangai  atau  tabiat  yang sifatnya benar, amanah, sabar, pemaaf, pemurah, rendah hati dan lain- lain sifat yang baik. Sedang yang termasuk akhlak atau budi pekerti yang  negatif  atau  buruk  adalah  semua  tingkah  laku,  tabiat,  watak, perangai sombong, dendam, dengki, khianat dan lain-lain sifat yang buruk.
Akhlak islami, adalah keadaan yang melekat pada jiwa manusia. Karena  itu  perbuatan  baru  dapat  disebut  pencerminan  akhlak  jika memenuhi beberapa syarat, antara lain;
1)   Dilakukan berulang-ulang, jika diakukan sekali saja tidak dapat disebut akhlak.
2)   Timbul  dengan  sendirinya,  tanpa  pikir-pikir  atau  ditimbang- timbang  berulang-ulang  karena  perbuatan  itu  telah  menjadi kebiasaan baginya.
Akhlak menempati posisi yang sangat penting dalam Islam. Ia dengan takwa, yang akan dibicarakan nanti, merupakan ’buah’ pohon Islam  yang  berakarkan  akidah,  bercabang  dan  berdaun  syari’ah. Pentingnya  kedudukan  akhlak,  dapat  dilihat  dari  berbagai  sunnah qauliyah (sunnah dalam bentuk perkataan) Rasulullah. Di antaranya adalah,”Sesungguhnya  aku  diutus  untuk  menyempurnakan  akhlak” (Hadis  Rawahu  Ahmad); ”Mukmin  yang  paling  sempurna  imannya adalah orang yang paling baik akhlaknya” (H.R. Tarmizi). Dan, akhlak Nabi Muhammad, yang diutus menyempurnakan akhlak manusia itu, disebut akhlak Islam atau akhlak Islami, karena bersumber dari wahyu Allah yang kini terdapat dalam al-Qur’an yang menjadi sumber utama agama dan ajaran Islam.
Selain  dengan  kata-kata  tersebut  dalam  Kamus  Bahasa Indonesia (2008: 28), perkataan akhlak sering juga disamakan dengan budi pekerti; tabiat; kelakuan; watak. Bahkan, supaya kedengarannya lebih ‘modern’ dan ‘mendunia’, perkataan akhlak, budi pekerti dan lain- lain itu, kini, sering diganti dengan kata moral dan etika. Penggantian itu sah-sah saja dilakukan, asal saja orang mengetahui dan memahami perbedaan arti kata-kata dimaksud.

## 1.  Sumber Utama Pendidikan Penanaman Sistem Nilai
Secara  filosofis,  nilai  sangat  terkait  dengan  masalah  etika. Etika  juga  sering  disebut  sebagai  filsafat  nilai,  yang  mengkaji  nilai- nilai moral sebagai tolok ukur tindakan dan perilaku manusia dalam berbagai aspek kehidupannya. Sumber-sumber etika dan moral bisa merupakan hasil pemikiran, adat istiadat atau tradisi, ideologi bahkan dari  agama.  Dalam  konteks  etika  dalam  Pendidikan  Islam  maka sumber etika dan nilai-nilai yang paling shahih adalah al-Qur’an dan Sunnah  Nabi  Saw,  yang  kemudian  dikembangkan  oleh  hasil  ijtihat para  ulama.  Nilai-nilai  yang  bersumber  kepada  adat  istiadat  atau tradisi  dan  ideologi  sangat  rentan  dan  situasional.  Sebab  keduanya adalah produk budaya manusia yang bersifat relatif, kadang-kadang bersifat lokal dan situasional. Sedangkan nilai-nilai Qur’ani, yaitu nilai yang bersumber kepada al-Qur’an adalah kuat dan tidak relatif, karena ajaran al-Qur’an bersifat mutlak dan universal.
Poin utama pembahasan ini adalah untuk mencari upaya yang sungguh-sungguh agar Pendidikan Islam menjadi pilihan utama bagi masyarakat  dalam  mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Pencerdasan akal  pikiran  dan  sekaligus  pencerdasan  hati  (Qalbu)  merupakan langkah yang sangat efektif dalam membangun bangsa saat ini, maka memerlukan generasi-generasi yang memiliki kecerdasan intelektual dan  cerdas  Qalbunya  kedua  kecerdasan  ini  hanya  akan  diperoleh bilamana  lembaga  pendidikan  menggali  dan  menyelami  nilai-nilai yang diajarkan al-Qur’an dalam membangun kualitas Sumber Daya Umat (SDU) yang berkualitas dengan cara mengaktualisasikan nilai- nilai Qur’ani dalam sistem Pendidikan Islam.
Sesuai  dengan  terminologi  diatas,  maka  sumber  nilai  dapat disimpulkan:
a.   Nilai yang Ilahi: yaitu al-Qur’an dan Sunnah b.   Nilai yang mondial (duniawi), ra’yu (pikiran), adat istiadat dan kenyataan alam.
Bagi umat Islam sumber nilai yang tidak berasal dari al-Qur’an dan Sunnah itu boleh digunakan sepanjang tidak menyimpang atau yang menunjang sistem nilai yang bersumber kepada al-Qur’an dan Sunnah. Untuk lebih jelasnya maka dapat diberikan contoh sebagai berikut:
1)   Nilai yang berasal dari al-Qur’an: misal shalat, zakat, puasa, haji dan sebagainya.
2)   Nilai yang berasal dari Sunnah yang hukumnya wajib: misal tata pelaksanaan thaharah, tata pelaksanaan shalat dan sebagainya.
3)   Nilai  yang  berasal  dari  ra’yu:  memberikan  penafsiran dan  penjelasan  terhadap  al-Qur’an  dan  Sunnah,  hal  yang berhubungan  dengan  kemasyarakatan  yang  tidak  diatur  oleh al-Qur’an dan al-Sunnah, dan sebagainya.
4)   Nilai yang bersumber kepada adat istiadat: tata cara komunikasi, interaksi sesama manusia dan sebagainya.
5)   Nilai  yang  bersumber  kepada  kenyataan  alam:  tata  cara berpakaian, tata cara makan dan sebagainya.
2.  Tujuan Pendidikan Penanaman Sistem Nilai
Secara  umum  tujuan  pendidikan  nilai-nilai  ketuhanan  dan nilai-nilai  kemanusiaan  adalah  agar  supaya  siswa  dapat  memiliki
dan meningkatkan terus-menerus nilai-nilai iman dan taqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa sehingga dengan pemilikan dan peningkatan nilai-nilai tersebut dapat menjiwai tumbuhnya nilainilai kemanusiaan yang  luhur,  Nilai-nilai  kemanusiaan  yang  luhur  adalah  nilai-nilai ilmu  pengetahuan,  keindahan,  kejasmanian,  kemasyarakatan,  dan nilai-nilai  politik  yang  dijiwai  oleh  nilai-nilai  ilahiyah  yang  bersifat universal  dan  abadi  yang  berlaku  bagi  segenap  manusia  yang  tidak terbatas kepada ruang dan waktu. Nilai-nilai yang tidak luhur tidak sepantasnya dikembangkan dalam pendidikan walaupun hal ini ada dalam kenyataan hidup pada masyarakat.
Sedangkan  tujuan  pendidikan  nilai-nilai  ketuhanan  dan kemanusiaan secara khusus dapat dirumuskan sebagai berikut:
a.   Tujuan khusus pendidikan nilai-nilai ketuhanan adalah:
1)   Untuk meningatkan ketaqwaan kepada Tuhan Yang Maha  Esa.
2)   Untuk  menginternalisasikan  nilai-nilai  ke-Tuhanan sehingga dapat menjiwai lahirnya nilai-nilai etik insani.
b.   Tujuan khusus pendidikan nilai ilmu pengetahuan adalah:
1)  Untuk  menanamkan  sikap  menghargai  kebenaran  dan menjunjung tinggi kebenaran
2)   Untuk menanamkan sikap gemar terhadap ilmu dan mau mengembangkan ilmu pengatahuan dan teknologi dalam mewujudkan kesejahteraan manusia.
c.   Tujuan khusus pendidikan keindahan adalah:
1)   Untuk  menanamkan  sikap  menghargai  seni  budaya yang  tidak  bertentangan  dengan  nilai-nilai  ilahiyah dan  insaniyah
2)   Untuk  menumbuhkan  sikap  yang  apresiatif  bidang  seni budaya.
d.   Tujuan khusus pendidikan nilai kejasmanian adalah untuk:
1) Menanamkan pendidikan kesehatan badan
2) Untuk menanamkan nilai-nilai dan sikap mental yang sportif dan jujur.
e.   Tujuan khusus pendidikan nilai kemasyarakatan adalah:
1)   Untuk menanamkan sikap dan nilai kebersamaan sosial.
2)   Untuk membantu siswa dalam menyesuaikan diri dengan nilai-nilai sosial kemasyarakatan.
f.   Tujuan khusus pendidikan nilai-nilai politik adalah untuk: 1)   Menanamkan kesadaran berpolitik.
2)   Menanamkan  kesadaran  tanggung  jawab  sosial  melalui kekuaaan politik.
Tujuan Pendidikan Sistem Nilai jika ditinjau dari sifat Qur’ani sesuai  dengan  perkembangan  masyarakat  yang  semakin  dinamis sebagai  akibat  kemajuan  ilmu  dan  teknologi,  terutama  teknologi informasi,  maka  akulturasi  nilai-nilai  al-Qur’an  menjadi  sangat penting.  Karena  tanpa  akulturasi  kitab  suci  ini,  umat  Islam  akan menghadapi  kendala  dalam  upaya  internalisasi  nilai-nilai  Qur’ani sebagai upaya pembentukan pribadi umat yang beriman, bertaqwa, berakhlak mulia, cerdas, maju, dan mandiri. Secara normatif, tujuan yang ingin dicapai dalam proses akulturasi nilai-nilai al-Qur’an dalam pendidikan meliputi tiga dimensi atau aspek kehidupan yang harus dibina dan dikembangkan oleh pendidikan yaitu:
Pertama  dimensi  spiritual,  yaitu  iman,  taqwa,  dan  akhlak mulia yang tercemin dalam ibadah dan mu’amalah. Dimensi spiritual ini  tersimpul  dalam  satu  kata  yaitu  akhlak.  Akhlak  merupakan  alat kontrol psikis dan sosial bagi individu dan masyarakat. Tanpa akhlak manusia  akan  berbeda  dengan  kumpulan  hewan  dan  binatang yang tidak memiliki tata nilai dalam kehidupannya. Rasulullah saw merupakan  sumber  akhlak  yang  hendaknya  diteladani  oleh  orang mukmin, seperti sabdanya,”Sesungguhnya aku diutus tidak lain untuk menyempurnakan akhlak yang mulia”.
Kedua  dimensi  budaya,  yaitu  kepribadian  yang  mantap, mandiri, tanggung jawab, kemasyarakatan, dan kebangsaan. Dimensi ini secara universal menitikberatkan pada pembentukan kepribadian muslim  sebagai  individu  yang  diarahkan  kepada  peningkatan  dan pengembangan faktor dasar (bawaan) dan faktor ajar (lingkungan), dengan  berpedoman  kepada  nilainilai  keislaman.  Faktor  dasar dikembangkan  dan  ditingkatkan  kemampuan  melalui  bimbingan dan  pembiasaan  berpikir,  bersikap,  dan  bertingkah  laku  menurut norma-norma  Islam.  Sedangkan  faktor  ajar  dilakukan  dengan  cara mempengaruhi  individu  melalui  proses  dan  usaha  membentuk kondisi  yang  mencerminkan  pola  kehidupan  yang  sejalan  dengan norma-norma  Islam  seperti  teladan,  nasehat,  anjuran,  ganjaran,
pembiasaan, hukuman, dan pembentukan lingkungan serasi.
Ketiga dimensi kecerdasan yang membawa kepada kemajuan, yaitu cerdas, kreatif, terampil, disiplin, etos kerja, profesional, inovatif, dan  produktif.  Dimensi  kecerdasan  dalam  pandangan  psikologi merupakan sebuah proses yang mencakup tiga proses yaitu analisis, kreatifitas dan praktis.  Kecerdasan apapun bentuknya, baik IQ/ISQ dan  lain-lain  saat  ini  diukur  dengan  tes-tes  prestasi  di  sekolah,  dan bukan merupakan prestasi di dalam kehidupan. Dulu kecerdasan itu diukur dengan membandingkan usia mental dengan usia kronologis, tetapi saat ini tes IQ membandingkan penampilan individu dengan ratarata  bagi  kelompok  dengan  usia  yang  sama.  Tegasnya  dimensi kecerdasan  ini  berimplikasi  bagi  pemahaman  nilai-nilai  al-Qur’an dalam pendidikan.

## 2. Macam-Macam Nilai
Nilai  dapat  dilihat  dari  berbagai  sudut  pandang  yang menyebabkan terdapat bermacam-macam nilai:
a.   Dilihat dari segi kehidupan manusia, nilai dapat dikelompokkan menjadi: 1)nilai biologis,  2)  nilai keamanan, 3)  nilai cinta kasih, 4)  nilai harga diri
b.  Jika  dilihat  dari  kemampuan  manusia  nilai  dapat  dibedakan menjadi:
1)   nilai  yang  statis:  seperti  kognisi,  afeksi  (emosi),  dan psikomotor
2)   nilai yang bersifat dinamis : seperti motivasi berprestasi, motivasi beraviliasi, motivasi berkuasa.
c.   Nilai jika dilihat dari pendekatan proses budaya dikelompokkan dalam  tujuh  jenis  yakni:  1)  nilai  ilmu  pengetahuan,  2)  nilai ekonomi, 3) nilai keindahan, 4) nilai politik, 5) nilai keagamaan, 6) nilai kekeluargaan, 7) nilai kejasmanian.
Pembagian nilai-nilai ini dari segi ruang lingkup hidup manusia sudah memadahi sebab mencakup hubungan manusia dengan Tuhan, hubungan manusia dengan manusia, dan hubungan manusia dengan dirinya sendiri. Karena itu nilai ini juga mancakup nilai-nilai Ilahiyah (ke-Tuhanan) dan nilai-nilai insaniyah (kemanusiaan).
a.   Nilai didasarkan atas sifat nilai, dapat dibagi menjadi: 1) nilai- nilai subjektif, 2) nilai-nilai objektif rasional, dan 3) nilai-nilai
objektif metafisik.
b.   Nilai  bila  dilihat  dari  sumbernya  terdapat  1)  nilai  Ilahiyah
( ubudiyah dan muamalah ), 2) nilai Insaniyah.
c.   Dilihat dari segi hakekatnya nilai dapat dibagi menjadi: 1) nilai hakiki, 2) nilai instrumental.
3   Metode dan Strategi Pendidikan Penanaman Sistem Nilai dalam Pembelajaran Aqidah Akhlaq
Ada  beberapa  metode  untuk  pendidikan  nilai  yang  sesuai dengan  strategi  dan  pendekatan  pendidikan  nilai  yaitu:  a)  metode dogmatic,  b)  metode  deduktif,  c)  metode  induktif,  d)  metode reflektif.

## a.  Metode dogmatik
Metode  ini  merupakan  metode  untuk  mengajarkan  nilai- nilai  kepada  siswa  dengan  jalan  menyajikan  nilai-nilai  kebaikan dan  kebenaran  yang  harus  diterima  apa  adanya  dan  tidak  boleh mempersoalkan  hakikat  kebenaran  itu.  Sehingga  metode  ini  bisa dikatakan lemah karena metode ini tidak mampu mengembangkan kesadaran  rasional  siswa  dalam  menghayati  dan  memahami  nilai- nilai kebenaran. Dan juga metode ini tidak sesuai lagi dengan taraf perkembangan berpikir anak, dan tidak cocok pula dengan hakikat nilai-nilai  kebenaran  agama  Islam,  apalagi  untuk  mencapai  tujuan pendidikan nilai dalam agama Islam yang bertujuan menumbuhkan kesadaran pribadi tentang nilai-nilai kebenaran itu. Sehingga metode ini jarang diterapkan pada peserta didik bahkan tidak digunakan sama sekali.
b.  Metode deduktif
Adalah cara menyajikan kebenaran nilai-nilai ketuhanan dan nilai-nilai kemanusiaan dengan jalan menguraikan konsepsi tentang kebenaran itu untuk difahami siswa. Metode ini mempunyai kelebihan pada anak-anak yang masih belajar nilai pada tahap pemula, karena anak  tersebut  terlebih  dahulu  dikenalkan  beberapa  teori  tentang nilai secara umum baru kemudian ditarik rincian yang lebih sempit dan  mendetail  serta  dihubungkan  dengan  kasus-kasus  yang  terjadi dalam masyarakat. Metode ini ada baiknya untuk mengembangkan pendidikan nilai ketuhanan dan nilai-nilai kemanusiaan.

## c.   Metode induktif
Metode ini merupakan kebalikan dari metode deduktif. Dalam mengajarkan  nilai  kepada  peserta  didik  mulai  dari  mengenalkan kasus-kasus  menyatakan  hidup  sehari-hari,  kemudian  peserta  didik diajak untuk menganalisis dan mengambil kesimpulan tentang mana nilai-nilai yang baik dan benar, kemudian dikembangkan. Metode ini dapat digunakan untuk pendidikan nilai bagi peserta didik yang sudah mampu diajak berfikir abstrak. Sehingga mereka mampu melakukan kajian  dan  analisis  dar  kasus  konkrit,  kemudian  dibuat  kesimpulan yang  bersifat  abstrak.  Kekurangan  dari  metode  ini  adalah  apabila dalam  berbagai  kasus  yang  serupa  tetapi  dalam  kenyataan  terdapat nilai yang bersifat kontradiktif, sehingga menyulitkan peserta didik untuk mengambil kesimpulan atau pendidik menawarkan beberapa kasus yang berbeda-beda namun memiliki nilai yang hampir sama. Karena  itu  dalam  mempergunakan  metode  ini  untuk  pendidikan nilai, harus menjaga konsistensi penggunaan kriteria pada kasus yang serupa.

## d.  Metode refleksi
Metode  ini  merupakan  gabungan  dari  penggunaan  metode deduktif dan induktif. Yakni mengajarkan nilai dengan jalan membalik antara memberikan konsep umum kemudian menerapkannya dalam praktik  kehidupan  sehari-hari,  atau  dari  melihat  kasus  kemudian mempelajari  sistemnya.  Metode  ini  baik  untuk  peserta  didik  yang telah memiliki kemampuan berpikir abstrak, sekaligus yang memiliki bekal  teori  tentang  nilai  yang  cukup.  Pemaksaan  metode  ini  dapat digunakan untuk mengatasi kekurangan pada metode deduktif, yang kadang-kadang  mengabaikan  unsur  empirik.  Sekaligus  mengatasi kelemahann  penggunaan  metode  induktif  yang  terlalu  berorientasi pada hal-hal yang empiric, yang kadang-kadang mengabaikan unsur teoritik.  Dengan  demikian  metode  refleksi  ini  merupakan  metode yang  paling  tepat  dipergunakan  untuk  melakukan  pendidikan nilai  keagamaan.  Terutama  bagi  mahasiswa  yang  telah  mampu berpikir secara abstrak dan mampu berpikir secara analisis. Sebagai konsekuensi  penggunaan  metode  ini,  pendidik  harus  benar-benar menguasai teori-teori secara umum tentang nilai-nilai kebenaran, dan dituntut memiliki daya penalaran yang tinggi untuk mengembalikan setiap kasus dalam jajaran konsepsi sistem nilai. Dari keempat metode
tersebut  di  atas,  metode  dogmatic  kurang  tepat  diterapkan  pada pendidikan keagamaan. Adapun metode lainnya dapat dipergunakan dari  variasi  penggunaan  metode  bantu,  atau  menggunakan  metode yang keempat.

## 4. Strategi dan Pendekatan Pendidikan Nilai
Model-model strategi pendidikan nilai diantaranya ialah:
a. Strategi tradisional
Strategi  tradisional  ini  adalah  dengan  jalan  memberikan nasehat  atau  indoktrinasi.  Strategi  ini  ditempuh  dengan  jalan memberitahukan secara langsung nilai-nilai mana yang baik dan yang kurang baik.
b. Strategi Bebas
Strategi ini merupakan kebalikan dari strategi tradisional, yakni seorang  guru/pendidik  tidak  memberitahukan  kepada  anak  didik tentang nilai-nilai yang baik dan buruk, tetapi pendidik memberikan kebebasan sepenuhnya kepada anak untuk memilih dan menentukan nilai yang akan diambilnya.
c. Strategi Reflektif
Strategi  ini  merupakan  cara  untuk  mendidik  siswa  dalam mengenali  dan  memilih  nilai-nilai  ketuhanan  dan  kemanusiaan dengan  jalan  mondar-mandir  antara  menggunakan  pendekatan teoritik ke pendekatan empiric, dan mondar-mandir menggunakan pendekatan deduktif dengan induktif.
d. Strategi Transinternal
Strategi ini merupakan cara untuk mengajarkan nilai dengan jalan melakukan transformasi nilai, dilanjutkan dengan transaksi dan transinternalisasi.

## 6. Model-model Pendekatan Pendidikan Nilai
Ada beberapa model pendekatan yang sesuai dengan strategi tersebut, yaitu:
a. Pendekatan doktriner
Adalah  cara  menanamkan  nilai  kepada  siswa  dengan  jalan memberikan  doktrin/tekanan  bahwa  yang  benar  itu  tidak  perlu dipersoalkan dan dipikirkan, tetapi cukup diterima seperti apa adanya secara bulat.

## b. Pendekatan otoritatif
Adalah  pendekatan  yang  menggunakan  cara  kekuasaan, artinya nilai-nilai kebenaran, kebaikan yang datang dari orang yang memiliki otoritas (keahlian, kekuasaan) adalah pasti benar dan baik.
c. Pendekatan action
Action  dipakai  untuk  pendekatan  pendidikan  nilai  dengan jalan siswa dilibatkan dalam tindakan nyata atau berpartisipasi dalam kehidupan masyarakat, sehingga dengan demikian diharapkan muncul kesadaran dalam dirinya akan nilai-nilai kebaikan dan kebenaran.
d. Pendekatan kharismatik
Kharismatik  sebagai  pendekatan  pendidikan  nilai  sesuai untuk  strategi  pendidikan  yang  memberi  contoh  artinya  siswa dengan melihat dan mengamati kepribadian seseorang yang memiliki konsistensi  dan  keteladanan  yang  dapat  diandalkan,  akan  tumbuh kesadaran untuk menerima nilai-nilai tersebut sebagai nilai yang baik dan benar.

## e. Pendekatan penghayatan
Penghayatan sebagai pendekatan dalam pendidikan nilai yang dikembangkan dengan jalan melibatkan siswa dalam kegiatan empirick keseharian tetapi lebih menekankan keterlibatan aspek efektifnya dari pada aspek rasionalnya, dengan demikian siswa diharapkan tumbuh kesadaran akan kebenaran.

## f. Pendekatan rasional
Untuk menanamkan kesadaran tentang nilai baik dan benar ada kalanya dimulai dari kesadaran rasional. Informasi-informasi tentang nilai  baik  dan  benar  yang  masuk  melalui  kesadaran  rasional  akan diolah secara psikologis yang melahirkan sikap efektif terhadap obyek nilai tersebut. Sealiknya bila kesadaran rasionalnya menerima obyek nilai itu sebagai kebenaran, maka sikap efektifnya akan memerikan dorongan untuk menyenangi, menyetujui, dan menghargai terhadap nilai-nilai
g. Pendekatan efektif
Pendekatan nilai denagn pendekatan efektif ini adalah dengan jalan prses emosional yang diarahkan untuk menumbuhkan motivasi nilai-nilai berbuat. Nilai-nilai yang mempribadi dari pendekatan ini
belum ten nilai-nilai yang telah terseleksi secara kritis dan filosofis, tetapi lebih banyak nilai-nilai yang diterapkan dan bekembang dalam masyarakat

## C.  Simpulan
Secara umum tujuan pendidian nilai ketuhanan dan nilai-nilai kemanusiaan  adalah  agar  siswa  dapat  memiliki  dan  meningkatkan terus-menerus nilai-nilai iman dan taqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa  sehingga  dengan  pemilikan  dan  peningkatan  nilai-nilai  tesebut dapat  menjiwai  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  luhur.  Sebagaimana diketahui  bahwa  nilai  merupakan  seperangkat  keyakinan  atau perasaan  yang  diyakini  sebagai  suatu  identitas  yang  memberikan corak  yang  khusus  kepada  pola  pemikiran,  perasaan,  keterikatan, maupun  perilaku.  Sumber  utama  yang  dipakai  dalam  pendidikan pananaman sistem nilai menurut pendidikan Islam adalah al-Qur’an dan  al-Sunnah,  sedangkan  sumber  lain  adalah  nilai  yang  mondial (duniawi), ra’yu (pikiran), adat-istiadat dan kenyataan alam.
Akhlak  menempati  posisi  yang  sangat  penting  dalam  Islam. Ia  dengan  takwa,  merupakan  ’buah’  pohon  Islam  yang  berakarkan akidah,  bercabang  dan  berdaun  syari’ah.  Pentingnya  kedudukan akhlak, dapat dilihat dari berbagai sunnah qauliyah (sunnah dalam bentuk  perkataan)  Rasulullah.  Di  antaranya  adalah,”Sesungguhnya aku  diutus  untuk  menyempurnakan  akhlak”  (Hadis  Rawahu Ahmad);”Mukmin yang paling sempurna imannya adalah orang yang paling baik akhlaknya” (H.R. Tarmizi). Dan, akhlak Nabi Muhammad, yang  diutus  menyempurnakan  akhlak  manusia  itu,  disebut  akhlak Islam  atau  akhlak  Islami,  karena  bersumber  dari  wahyu  Allah  yang kini terdapat dalam al-Qur’an yang menjadi sumber utama agama dan ajaran Islam.
Mengingat pentingnya aqidah akhlaq dalam Islam, sehingga pendidikan sistem nilai dalam pembelajaran sangat diperlukan dalam rangka melahirkan generasi Islam yang benar-benar islami.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Muhammad  Abdul  Qadir.  1985. Metodologi  Pengajaran Pendidikan Agama Islam . Jakarta: Dirjen Binbaga Islam.
Al-Munawar, Said Agil Husain. 2005. Akulturasi Nilai-nilai al-Qur’an , Jakarta: Ciputat Press.
Ali,  Muhammad.  1992. Pengembangan  Kurikulum  di  Sekolah , Bandung: Sinar Baru.
An-Nahlawi,  Abdurrahman.  1984. Prinsip-prinsip  Dasar  Metode Pendidikan Islam dalam Keluarga di Sekolah dan Masyarakat. Salatiga .
Arif,  Armei.  2002. Pengantar  Metodologi  Pendidikan  Islam .Jakarta: Ciputat Press.
Arifin, M. 1994. Ilmu Pendidikaj Islam; Suatu Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner . Jakarta: Bumi Aksara.
Al-Abrasy, Muhammad Athiah. 1970. Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam  (terj.),  judul  asli,  At-Tarbiyah  al-Islamiyah,  penerjemah Bustami A.Gani , Jakarta: Bulan Bintang.
Al-Ahwani, Ahmad Fuad. 1975. At-Tarbiyah fi al-Islam .  Mekah: Darul Ma’arif.
Al-Syaibant, Omar Muhammad al-Toumy. 1979. Filsafat Pendidikan Islam (terj.) Jakarta: Hasan Langgulung, Bulan Bintang. Aly,  Hery  Noer.  1999. Ilmu  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Logos. Ramayulis.  1994.  Ilmu  Pendidikan  Islam,  Jakarta:  Kalam Mulia.cet.I.
Ausubel, David. 1978. Educational Psychology , A.Cognitive View, New York: Holt, Rinehart and Winston, Inc.
Bloom,  Benyamin  S.  1997. Taxonomy  of  Education  Obyektives , London: Longman, Inc.
Daradjat, Zakiah. 2001. Metodologi Pengajaran Agama Islam . Jakarta:
Bumi Aksara.
Djahiri,  A,  K.  1996. Menelusur  Dunia  Afektif:  Pendidikan  Nilai  dan
Moral . Bandung: Lab Pengajaran PMP IKIP. Djatmika, Rahmat . 1987. Sistem Etika Islam (Akhlak Mulia) . Jakarta: Pustaka Panjimas.
Gagne,  Ellen.  1985. The  Cognitive  Paychology  of  School  Learning. Boston: Little, Brown and Company.
Kattsoff, Louis O. 1987. Pengantar Filsafat. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
Soekamto  et  al.,  Teoti.  1997. Teori  Belajar  dan  Model-model Pembelajaran ,  Jakarta:  Pusat  antar  Universitas,  Departemen
PdanK.
Tafsir,  Ahmad.  1994. Ilmu  Pendidikan  dalam  Persektif  Islam  cet.2 . Bandung: PT. Remaja Rosda Karya.
_____. 1995. Metodologi Pengajaran Agama Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. 2008. Kamus Bahasa Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional.
Zuhairini  dkk.  1983. Metodik  Khusus  Pendidikan  Agama ,  Surabaya:
Usaha Nasional, Surabaya, cet.ke-8.