## Ontologi Pemikiran TGKH.M. Zainuddin Abdul Madjid tentang Pendidikan Pesantren

## Muazzatun Adawiyah
IAI Hamzanwadi NW Lombok Timur
Abstrak:  Tulisan ini membahas tentang kajian filsafat yakni ontologi  pemikiran  TGKH.  M.  Zainuddin  Abdul  Madjid tentang  pindidikan  pesantren.  Lebih  lanjut  kajian  ini mengupas  tentang  relevansi  pemikiran  pendidikan  beliau dengan  pendidikan  di  Indonesia.  Metodelogi  penelitian yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif  dengan pendekatan analisis deskriptif. Hasil penelitian menunjukkan  bahwa  TGKH.  M.  Zainuddin  Abdul  Madjid telah  berhasil  memberikan  dedukasi,  pembinaan  dan pendidikannya  terhadap  masyarakat  Lombok  saat  itu dengan  beberapa  konsep  dan  praktik  pemikirannya, sehingga masyarakat Lombok telah mampu memahami dan mengetahui tentang ajaran agama Islam.
Kata kunci: Ontologi, pemikiran TGKH. M. Zainuddin Abdul Madjid, pendidikan dan pesantren.

## Ontology of TGKH M Thinking. Zainuddin Abdul Madjid about Islamic Boarding School Education
Abstract: This paper discusses the study of philosophy, namely the ontology of  TGKH  thinking.  M.  Zainuddin  Abdul  Madjid  about  Islamic  boarding school  education.  Furthermore  this  study  examines  the  relevance  of  his educational  thinking  with  education  in  Indonesia.  The  research methodology  used  is  descriptive  qualitative  with  a  descriptive  analysis approach. The results showed that TGKH. M. Zainuddin Abdul Madjid has succeeded in giving his education, guidance and education to the people of Lombok at that time with several concepts and practices, so that the people of Lombok have been able to understand and know about the teachings of Islam.
Keywords:  Ontology,  thought  TGKH.  M.  Zainuddin  Abdul  Madjid, education and boarding school.

## A. Pendahuluan
Dalam ranah kefilsafatan, berbicara masalah ontologi berati kita telah  menanyakan  asal  dari  segala  yang  ada,  yaitu  dengan  pertanyaan apa?.  Oleh  karena  itu,  dalam  artikel  ini  penulis  mencoba  mengungkap ontologi  pemikiran  TGKH.M.  Zainuddin  Abdul  Madjid—untuk selanjutnya  disebut  Syaikh  Zainuddin—tentang  pemikirannya  mengenai pondok pesantren.
Sosok  Syaikh  Zainuddin  sebagai  tokoh  ulama  kharismatik sekaligus  sebagai  praktisi  pendidikan  menuntutnya  segera  menelurkan ide-ide  cemerlangnya.  Oleh  karena  itu,  sebagai  basis  awal perjuangannya    mendirikan  institusi  pendidikan,  yaitu  Yayasan  Pondok Pesantren  Darun  Nahdlatain  Nahdlatul  Wathan  yang  bergerak  dalam bidang  sosial,  dakwah  dan  pendidikan  dan  menganut  faham ahlussunnah wal jama’ah ala mazhabil imam as-Sysyafi’iah, memiliki misi izzul Islam wal muslimin dengan tetap berpegang pada pokoknya NW, pokok NW iman dan takwa.
Gaung institusi pendidikan Syaikh Zainuddin terdengar dimana- mana,  dari  Sabang  sampai  Marauke.  Tidak  berlebihan  jika  sampai sekarang  institusi  tersebut  menjadi  pusat  pengkajian  ilmu  keagamaan (Islam) terbaik bahkan menjadi “kiblat” bagi masyarakat Nusa Tenggara Barat    khususnya  dan  daerah  luar  pada  umumnya  disebabkan  masih kentalnya keislaman di daerah ini.
Atas  dasar    keta’ajjuban  penulis,  maka  lahirlah  artikel  ini  yang memuat    apa  sesungguhnya  yang  melatarbelakangi  pemikiran  Syaikh Zainuddin dalam kiprah perjuangannya sebagai seorang ulama sekaligus seorang peraktisi pendidikan?
B. Orisinalitas Pemikiran Syaikh Zainuddin tentang Pendidikan Pesantren Guru  merupakan public  figure dalam  pembentukan kepribadian  dan  membangun  prame  pemikiran.  Begutulah  halnya Syaikh  Zainuddin,  guru-gurunyalah  yang  membentuk  dan membangun  prame  pemikirannya.  Namun  bukan  berarti  tidak  ada pemikirannya yang murni lahir dari dirinya sendiri.
Melihat  situasi pendidikan yang ada  di  pulau  Lombok saat itu,  sekembalinya  dari  Makkah  al-Mukarramah,    ia  langsung mendirikan  pesantren  al-Mujahidin  sebagai  basis  utama  untuk mengibarkan  sayap  perjuangannya.  Mengapa  dimulai  dari pesantren? Sejarah mencatat,  paling tidak  ada  beberapa factor  yang membidani sikap Syaikh Zainuddin untuk memilih institusi pesantren sebagai basis perjuangannya di bidang pendidikan, yaitu (1) dominasi kolonialisme  Belanda  dan  Jepang  yang  senatiasa  memata-matai gerak-gerik perkembangan dan penyebaran agama Islam, (2) gerakan wahabisme  yang  dianggap  mengancam  perkembangan  aliran Syafi’iyah yang dirasa perlu untuk dibendung, intensitas tatap muka,
(3) fungsi pengawasan dan bimbingan lebih optimal dilakukan dalam institusi  pesantren,  (4)    kepedulian  pesantren  dengan  mendidik lapisan  masyarakat  kelas  bawah  (miskin),  yang  mayoritas  berstrata
ekonomi rendah menjadikan pesantren justru sebagai ujung tombak syi’ar Islam.
Dari  factor-faktor  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa pandangan  dan  pemikiran  Syaikh  Zainuddin  ketika  membidik masyarakat  kelas  bawah  adalah  sebuah  ide  yang  cerdas.  Mengapa demikian?  Karena  masyarakat  kita  berasal  dari  kalangan  tersebut. Ditambah  lagi  dengan  kenyataan  adanya  pandangan  negative  yang disandangkan  kepada  institusi  pesantren  dengan  aliran  konservatif, kuno  dan  kumuh  ternyata  mempunyai  peran  yang  cukup  dominan dalam pentas sejarah perjuangan kemerdekaan Indonesia.
Sebagaimana  disebutkan  di  atas,  salah  satu  factor  mengapa Syaikh  Zainuddin  menjadikan  pesantren  sebagai  basis  utama perjuangannya,  yaitu  untuk  membendung  faham  wahabisme  yang dimungkinkan  akan  menghambat  perkembangan  faham  syafi’iyah yang  merupakan  asas  dari  organisasi  Nahdlatul  Wathan  yang didirikannya.  Mengapa  faham  ahl  al-sunnah  wa  al-jama’ah  ‘alã madzhab al-imam al-Syafi’I r.a.?
Ajaran Islam pada garis besarnya dapat dibagi kedalam tiga bidang,  yaitu  aqidah  (tauhid),  syari’ah  (fiqih)  dan  tasawuf. Organisasi  Nahdlatul  Wathan  dalam  ke  tiga  bidang  tersebut menganut  madzhab Ahl  al-sunnah  wa  al-jama’ah  ‘alã  madzhab  al- imam al-Syafi’i . Hal ini ditegaskan dalam Anggaran Dasar Nahdlatul Watahn,  juga  dalam  hidzib  Nahdlatul  Wathan 1 yang  disusun  oleh Syaikh  Zainuddin  selaku  pendiri  organisasi  tersebut  dan  merupakan wirid harian  bagi warga  Nahdlatul Wathan: “ Yã Allah yã Hayyu yã qayyû, dengan rahasia kun fayakû ma’murkanlah Nahdlatul Wathan
1 Lihat:  Tuan  Guru  Kyai  Haji  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid, Hizib Nahdlatul Wathan, (Pancor: Toko Kita, 1995), 71-77.
Diniyah Islamiyah berdasarkan madzhab ahl al-sunnah wa al-jama’ah sampai hari kemudian. ”
Hal ini juga ditegaskan dalam wasiatnya:
Asas NW jangan diubah Sepanjang masa sepanjang sanah Sunnah jama’ah dalam aqidah Madzhab Syafi’I dalam syari’ah 2
Untuk  menelusuri  mengapa  Syaikh  Zainuddin  memilih faham  ahl  al-sunnah  wa  al-jama’ah  dalam  aqidah  dan  madzhab Syafi’I  dalam  syari’ah,  dalam  tesis  ini  penulis  akan  memaparkan sekilas  tentang  faham  ahl  al-sunnah  wa  al-jama’ah  sebagai  faham mayoritas para kyai yang beraliran Islam-tradisional.
Secara umum perkataan ahl al-sunnah wa al-jama’ah dapat diartikan “para pengikut tradisi Nabi  Muhammad dan  ijma’ ulama” dengan  menyatakan  diri  sebagai  pengikut  Nabi  Muhammad  dan ijma’  ulama,  para  kyai  secara  eksplisit  membedakan  dirinya  dengan “kaum  modernis  Islam”  yang  berpegang  hanya  kepada  Qur’an  dan hadits  dan  menolak  ijma’  ulama.  Pelopor  dari  madzhab  Ahl  al- sunnah  wa  al-jama’ah  adalah    Abu  Hasan  Ali  al-Asy’ari 3 dan  Abu Mansur al-Maturidi 4 .
2 Tuan  Guru  Kyai  Haji  Muhammad  Zainuddin  Abdul  madjid, Wasiat  Renungan Masa…., 80.
3 Abu Hasan Ali al-Asy’ari dilahirkan di Kota Basrah Iraq pada tahun 260 H/ 873 M,  wafat  pada  tahun  324  H/935  M.  dalam  usia  64  tahun.    Ia  merupakan  pelopor berdirinya madzhab ahl-al sunnah wa al-jama’ah dalam bidang aqidah. Karena I’tiqad ahl al-sunnah  wa  al-jama’ah  ini  disusun  oleh  beliau,  maka  sebutan  lain  dari  aliran  ini  juga, adalah  golongan  al-asy’ariyah,  yang  artinya,  pengikut-pengikut  imam  abu  hasan  Ali  al- Asy’ari, dan ada pula yang menyebutnya sebagai kaum sunni, yaitu singkatan dari ahl al- sunnah wa al-jama’ah, pengikutnya disebut “Sunniyyin”.
4 Abu  Mansur  al-Maturidi,  lahir  di  Desa  Maturid  Samarqand  (termasuk  daerah Uzbekistan sekarang)    kira-kira  pada  pertengahan  abad  ke-3  H,  wafat  pada  tahun  3323 H/944  M.  Sembilan  tahun  setelah  wafatnya  Abu  Hasan  Ali  al-Asy’ari.  Ia  merupakan
Pada  umumnya  para  kyai  dibesarkan  dan  dididik  dalam lingkungan  pesantren  yang  secara  keras  memegang  teguh  faham Islam  tradisional.  Oleh  karena  itu,  hampir  semua  kyai  menjadi pembela  yang  tangguh  dari  pada  faham  tersebut.  Sewaktu  kaum Islam-modernis  mengajukan  pembaharuan  ajaran-ajaran  Islam, antara  lain  agar  umat  Islam  tidak  “terbelenggu”  oleh  ajaran-ajaran madzhab  empat, 5 yang  mulai  diperkenalkan  di  Jawa  pada permulaan abad ke-20, para kyai menentang gerakan pembaharuan tersebut  dengan  membentuk  suatu  organisasi  bernama  “Jam’iyah Nahdlatul Ulama”. 6
Ketegasan  para  kyai  memilih  faham  Islam-tradisional  ini secara  jelas  dapat  dibuktikan  dari  kitab-kitab  yang  diajarkan  di pesantren,  yang  selain  berisi  berbagai  cabang  pengetahuan  bahasa Arab  juga  mengutamakan  ajran-ajaran  dan  pendekatan  tentang hukum-hukum  Islam  yang  dikembangkan  oleh  imam  Syafi’I  dan pengikut-pengikutnya, dan kitab-kitab mengenai tasawuf.
Seringkali  disimpulkan,  bahwa  para  pengikut ahl  al-sunnah wa  al-jama’ah adalah  suatu  kelompok  terbesar  dalam  lingkungan umat Islam di seluruh dunia, yaitu kelompok Sunni  yang dibedakan dengan kelompok Syi’ah. 7 Bagi para kyai di Jawa, ahl al-sunnah wa al-jama’ah  mempunyai  arti  yang  lebih  sempit,  tidak  semata-mata membedakannya  dengan  kelompok  Syi’ah,  tetapi  juga  untuk membedakannya  dengan  kelompok  Islam-moderen.  Secara  eksplisit
pelopor  ke  dua setelah Abu  Hasan Ali  al-Asy’ari.  I’tiqadnya  hamper  sama  dengan  Imam Abu Hasan Ali al-Asy’ari.
5 Yang  dimaksud  dengan madzhab  empat, yaitu  madzhab  Hanafi, Maliki,  Syafi’I dan Hambali.
6 Zamakhsari Dhofir, Tradisi Pesantren: studi……, 149
7 Secara umum umat Islam di dunia ini terbagi menjadi dua kelompok besar, yaitu kelompok  Sunni  atau  kelompok  pengukut  ahl  al-sunnah  wa  al-jama’ah  dan  kelompok Syi’ah.
dijelaskan oleh K.H. Bisyri Musthafa, 8 bahwa faham ahl al-sunnah wa al-jama’ah  adalah faham yang berpegang teguh  pada tradisi sebagai berikut:
1. Dalam bidang hukum-hukum Islam, penganut ajaran dari salah  satu madzhab  empat.  Dalam  praktek,  para  kyai  adalah  para  penganut kuat dari madzhab Syafi’i.
2. Dalam  bidang  tauhid,  menganut  ajaran-ajaran  Imam  Abu  Hasan  ali al-Asy’ari  dan Abu Mansur al-Maturidi.
3. Dalam bidang tasawuf, menganut dasar-dasar ajaran Islam Imam abu Qosim al-Junaid.
Dari  formulasi  di  atas,  jelaslah  para  kyai  membedakan dirinya  dengan  kaum  Islam-moderen  yang  tidak  mengikuti  ajaran- ajaran  para  Imam  tersebut  di  atas.  Pada  umumnya  para  kyai bukanlah  serjana-serjana  Islam  yang  picik  pikirannya,  yang  secara buta  mengikuti  faham  suatu  madzhab  tanpa  memiliki  kemampuan untuk  menyesuaikannya  dengan  kondisi-kondisi  social  dan  geografis tertentu.  Mereka  bukannya  memperaktikkan  taklid  karena kepentingan  taqlid  itu  sendiri,  melainkan  taqlid  kepada  madzhab Syafi’I  sebagai  pilihan  yang  paling  baik  dalam  melaksanakan kewajiban-kewajiban  agama.  Mereka  yakin  bahwa  dalam  sisten jurisprudensi  madzhab  Syafi’I,  selalu  dimungkinkan  adanya  pilihan untuk  menyesuaikannya  dengan  keadaan  kehidupan  nyata.  Sama halnya  dengan  Syaikh  Zainuddin,  yang  menjadikan  faham  ahl  al- sunnah  wa  al-jama’ah  sebagai  asas  berdirinya  organisasi  Nahdlatul Watahan  sebagai  wadah  mengelola  pendidikan  pesantren  yang diasuhnya.
8 K.H.  Bisyri  Musthafa, Risalah  Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jama’ah,  (Yayasan  al-Ibriz: Menara Kudus, 1967), 19.
Sebagaimana  yang  terdapat  dalam  salah  satu  komponen pendidikan  pesantren  yang  diasuhnya,  yaitu  tentang  syarat  guru terutama  dalam  mata  pelajaran  agama  yang  harus  mengajar  di perguruan Nahdlatul Wathan, selain berjiwa ikhlas, mursyid, amanah dan  berakhlak  guru,  juga  ditekankan  beraqidah  yang  jelas,  yaitu aqidah ahl al-sunnah wa al-jama’ah .
Dengan  alasan-alasan  yang  dikemukakan  diatas,  menurut hemat  penulis,  bahwa  Syaikh  Zainuddin  walaupun  terkesan  sedikit ekstrim  dalam  menentukan  syarat  guru  agama  yang  mengajar  pada perguruan  Nahdlatul  Wathan  yang  di  asuhnya  itu  sangat  wajar, disebabkan  karena  sejak  kecil  hingga  menimba  ilmu  di  Makkah  al- Mukarramah,  semua  guru  yang  mengajarnya  bermadzhab ahl  al- sunnah  wa  al-jama’ah ditambah  lagi  dengan  masyarakat  Indonesia merupakan  penganut  terbesar  faham  ini  dan  lebih  spesifik  lagi  di dunia pesantren.
Dalam  pendidikan  Islam  di  Tanah  Air  sendiri,  walaupun syarat untuk menjadi guru tidak seekstrim Syaikh Zainuddin. Namun bukan  berarti  pemikiran  Syaikh  Zainuddin  tidak  relevan  dengan pendidikan Islam dewasa ini. Justru dengan penambahan syarat guru yang  dikemukakan  Syaikh  Zainuddin  di  atas  telah  menambah khazanah  bagi  pendidikan  Islam  itu  sendiri.  Hal  tersebut menunjukkan  bahwa  pemikiran  Syaikh  Zainuddin    merupakan  hal yang baru pada pendidikan Islam Indonesia dewasa ini.
Dari gambaran di atas, terkesan pemikiran Syaikh Zainuddin dalam  salah  satu  komponen  pendidikan  yang  mensyaratkan  guru yang  mengajarkan  agama  harus  berfaham ahl  al-sunnah  wa  al- jama’ah secara  tidak  langsung  mengelompokkan  dirinya  sebagai penganut  faham  ahl  al-sunnah  wa  al-jama’ah  dan  memisahkan dirinya  dengan  penganut  faham  Islam-moderen  yang  hanya
berpegang pada al-Qur’an dan hadits dan mengabaikan ijma’ ulama, seperti Muhammadiyah, Wahabi dan lain sebagainya.
Dari  uraian  di  atas,  Pemikiran-pemikiran  Syaikh  Zainuddin dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Menggagas  system  pendidikan  agama  Islam  secara  klasikal  di sekolah.
2. Mendirikan madrasah khusus untuk kaum wanita (NBDI).
3. Mengadakan silaturrahmi idul fitri dan idul adha dengan mendatangi bukan didatangi.
4. Mengadakan  pengajian  umum  secara  bebas  (tanpa  batas  umur) dengan tidak memakai kitab.
5. Mengadakan gerakan doa dengan berhidzib.
6. Mengadakan syafa’ah al-qubra.
7. Mengadakan  tariqat  yang  disebut  dengan  tariqat    hidzib  Nahdlatul Wathan.
8. Membuka sekolah umum di samping madrasah di NTB.
9. Menyusun  nadzham  berbahasa  Arab  bercampur  bahasa  Indonesia, seperti Batu Ngompal. 9
C. Tokoh-tokoh yang Mempengaruhi Pemikirannya
1. Syaikh  Hasan  Muhammad  al-Masysyath: Guru  yang  Paling Berpengaruh
Diantara  guru-guru  yang  paling  dekat  dengan  Syaikh Zainuddin,  adalah  Maulanasyaikh  Hasan  Muhammad  al- Masysyath.  Di  masjid  al-Haram  Syaikh  Hasan  dikenal  sebagai ulama  ahli hadits. Ia lahir di kampong Kararah sebuah kampong di Makkah al-Mukarramah pada tanggal 3 Syawwal 1317 H. 10 dan
9 Afifuddin  Adnan, Diktat  Pelajaran  ke-NW-an    untuk  Madrasah  dan  Sekolah Menengah NW, (Pancor: Biro Dakwah Yayasan Pendidikan Hamzanwadi, 1983),  39.
10 Abdu  al-Wahhab  ibn  Ibrahim  Abu  Sulaiman, al-Jawahir  al-Tsaminah  fi  Bayan Adillah ‘Alim al-Madinah, (Makkah: al-Garb al-Islamy, 1986), 17.
wafat pada tanggal 7 Syawal 1399 H., 11 kemudian dimakamkan di  pemakaman Ma’llah ,  tempat  pemakaman  umum  bagi penduduk kota suci Makkah, dari kalangan ulama, pemimpin dan semua  lapisan  masyarakat.  Ia  berasal  dari  kalangan  (marga)  al- Masysyat,  yaitu  suatu  etnis  yang  termasuk  penduduk  asli  kota Makkah. Dari etnis inilah lahir banyak etnis yang masyhur, seperti Syaikh Abdul Qadir al-Masysyath, Syaikh Muhammad  ibn Abbas (ayah  dari  Syaikh  Hasan),  dan  Syaikh  Ahmad  al-Masysyath. Semuanya  termasuk  figure  dan  tokoh  ulama  terkemuka  pada abad ke-13 H.
Syaikh  Hasan  Muhammad  al-Masysyath  sangat  terkenal dan  dikagumi  oleh  murid-muridnya.  Di  samping  karena kapabilitas  keilmuan  yang  tinggi,  juga  metode  pembelajarannya yang  cukup  variatif  dan  menyenangkan,  serta  sikapnya  yang senang  mengunjungi  murid-muridnya  yang  sakit.  Ia  juga  senang bersedekah secara diam-diam. 12
Keesokan  harinya,  Zainuddin  Menceritakan  kejadian tersebut  kepada  seorang  guru  yang  dekat  dengan  Syaikh  Hasan Muhammad  al-Masysyath.  Guru  itu  lantas  tersenyum  sambil
11 Ibid., 71.
12 Sebagai  ilustrasi,  pernah  suatu  hari,  Khalil  al-Jabrata  yang  berasal  dari  Jibouti Afrika,  teman  sekelas  Syaikh  Zainuddin  jatuh  sakit.  Sementara  ia  sudah  beberapa  lama berada di rumah Khalil, ketika Syaikh Hasan Muhammad al-Masysyath dating menjenguk menjelang pulang, tampa sepengetahuan keduanya, sang guru meletakkan sejumlah uang dibawah alas tempat tidur. Lalu ia pamit pulang. Ketika khalil akan tidur lagi, terasa ada sesuatu yang mengganjal di punggungnya. Kemudian ia meminta Syaikh Zainuddin untuk melihatnya dan ternyata terdapat sejumlah uang logam dinar, lantas khalil terperanjat dan ia  menyangka  bahwa  uang  gurunya  tertinggal.  Kemudian  ia  menyuruh  Syaikh  Zainuddin untuk  mengembalikannya.  Syaikh  Zainuddin  segera  menyusul  gurunya,  namun  belum sempat  ia  berkata  apapun,  gurunya  langsung  berkata:”  aku  sudah  tau  maksudmu, sudahlah,  kau  tidak  usah  mengatakan  apa-apa”  ujar  Syaikh  Hasan  Muhammad  al- Masysyath  sambil  menyuruh  Syaikh  Zainuddin  Kembali.  Muhammad  Noor  et.al., Visi Kebangsaan Religius…., 152.
mengatakan  bahwa  “ia  memang  sering  bersedekah  secara  diam- diam tanpa diketahui oleh orang lain.” 13
Di  samping  itu,  metode  pengajarannya  sangat  khas, terutama  dengan  pendekatan  tematik  terhadap  teks-teks  hadits, sehingga  Syaikh  Zainuddin  menyadari  bahwa  ilmu  mujarabat atau pedukunan yang diperoleh selama masa huru-hara di Masjid al-Haram tidak mempunyai signifikansi lagi.
Kekhasan  yang  lain,  dapat  dilihat  dalam  cara  menegur muridnya yang lalai, ia tidak akan memarahi muridnya di depan umum  secara  langsung,  akan  tetap  lebih  mengedepankan pendekatan  sindiran  yang  biasanya  dialamatkan  bukan  kepada yang  bersangkutan.  Artinya,  ia  berusaha  menumbuhkan kesadaran reflektif muridnya.
Selanjutnya,  dalam  sisi  lain,  ia  merupakan  tipikal  ulama yang  berusaha  mengambil  jarak  dengan  pemerintah  dalam mengisi  jabatan-jabatan  structural  di  pemerintahan.  Karena,  ia lebih berkonsentrasi pada pengembangan keilmuan dan menjaga integritas  keulamaannya.  Asumsinya,  jika  ia  terlibat  secara langsung  dalam  struktur  pemerintahan,  maka  secara  otomatis  ia tidak  akan  dapat  terlibat  secara  intens  dalam  pengembangan wawasan keilmuan. 14
Namun,  ketika  ia  tidak  lagi  memiliki  argumentasi  untuk menolak  penawaran  sebagai  ketua  majelis  syari’ah,  sebuah jabatan  structural  dalam  lingkup  pemerintahan  Saudi  Arabiya,  ia sedia  menerimanya  dengan  dua  syarat,  pertama,  ia  masih diperbolahkan mengajar selama dua per tiga (2/3) jam pelajaran
13 Ibrahim  Husni, Deraf  Penelitian  tentang  Sejarah  Nahdlatul  Wathan  dan  Tuan Guru  Kyai  Haji  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid  ,  tahun  1982,  12.  (tidak dipublikasikan).
14 Abdu  al-Wahhab  ibn  Ibrahim  Abu  Sulaiman, al-Jawahir  al-Tsaminah  fi Bayan……., 46-47.
di  madrasah  al-Shaulatiyah,  dan  kedua,  ia  diperbolehkan mengerjakan tawaf dan shalat duha sebelum masuk kantor. 15
Komitmennya pada pengembangan keilmuan tidak pernah berubah  sampai  akhir  hayatnya  ia  terus  mengajar,  baik  di madrasah  al-Shaulatiyah  pada  pagi  hari,  maupun  di  masjid  al- Haram  pada  malam  hari.  Bahkan  ia  juga  mengajar  khusus  di rumah kediamannya.
Tipikal  kepribadiannya  yang  lain  adalah  komitmennya untuk  selalu  menjaga  persahabatan  dan  keakrabannya  dengan orang  lain  termasuk  dengan  murid  kesayangannya,  Syaikh Zainuddin.
Dalam  konteks  ini,  terlihat  dari  wasiat  yang  disampaikan kepada  anaknya,  Syaikh  ahmad  al-Masysyath,  agar  sajadah  dan baju gamis yang biasa dipakai mengajar dihibahkan kepada murid kesayangannya.  Bahkan  pada  masa  hayatnya,  ia  pernah menyatakan  secara  eksplisit:  “ Aku  tidak  akan  berdoa  kecuali kalau  Zainuddin  sudah  terlihat  jelas  di  depanku  dan bersamaku .” 16
Di  samping  itu,  pernyataan  eksplisit  lainnya  yang menggambarkan  hubungan  yang  sangat  dekat  antara  keduanya adalah:  “ Aku  mancintai  setiap  orang  yang  mencintaimu,  dan (begitu  pula  sebaliknya)  aku  tidak  mencintai  orang  yang  tidak mencintaimu .” 17
Pada  tahun-tahun  pertama  setelah  kepulangan  Syaikh Zainuddin  ke  kampong  halamannya,  dan  mendirikan  pesantren, hubungannya  masih  terjalin  erat  melalui  media  korespondensi
15 Ibrahim Husni, Deraf Penelitian tentang Sejarah…., 33.
16 Abdu al-Wahhab ibn Ibrahim Abu Sulaiman, al-Jawahir al-Tsaminah fi Bayan….., 41.
surat-menyurat.  Dalam  suratnya  ia  menanyakan  pengamalan ajaran-ajarannya, terutama doa Robbaanamfa’na …. ila akhir (doa selengkapnya  terdapat  dalam Hizib Nahdlatul  Wathan,  halaman 92-93).  Syaikh  Zainuddin  selalu  menjawab  doa  itu  telah diamalkan oleh seluruh murid-muridnya.
2. Syaikh Salim Rahmatullah (Mudir Madrasah Shaulatiyah Makkah)
Syaikh  Salim  Rahmatullah  merupakan  cucu  dari  pendiri madrasah  Shaulatiyah  pada  tahun  1219  H.    Syaikh  Rahmatullah ibnu  Khalil  al-Hindi  al-Dahlawi,  dilahirkan  di  India  pada  tahun 1818  M  (1233  H).  Namun,  ketika  terjadi  penangkapan  terhadap ulama-ulama  yang  dipandang  berpotensi  merintangi  proses kolonialisasi  oleh  kolonial  Inggris,  maka  untuk  menghindari kekejaman mereka ia menyelamatkan diri ke Makkah dan tinggal menetap di sana. Ia mendirikan madrasah Shaulatiyah yang nama madrasah  tersebut  dinisbatkan    pada  seorang  darmawati bernama  Shaulah  al-Nisa’,  untuk  mengenang  jasa  bagi penyandang  dananya. 18 Madrasah  Shaulatiyah  merupakan madrasah  pertama  dan  dianggap  permulaan  sejarah  baru  dalam dunia  pendidikan  Saudi  Arabia.  Gaungnya  telah  menggema  ke seluruh dunia dan telah banyak mencetak ulama-ulama dunia.
Ketika  Syaikh  Zainuddin  masuk  di  madrasah  ini,  pada tahun  1345  H  (1927  M),  madrasah  Shaulatiyah  di  bawah pimpinan  ( Mudir )  cucu  dari  pendirinya,  yaitu  Syaikh  Salim Rahmatullah.  Ia  merupakan  salah  satu  guru  yang  juga  ikut berpengaruh  besar  dalam  membentuk  kepribadian  dan  prame pemikirannya.
18 Lihat: Syaikh Ahmad Hijazi al-Siqa’, al-Madrasah al-Shaulatiyah al-lati an-Sya’aha as-Syaikh Rahmatullah, Mu’allif Izhar al-Haqq fi Makkah al-Mukarramah, (Mesir: dar al-Anshar, 1978), 25-32.
Sudah  menjadi  tradisi  di  madrasah  Shaulatiyah,  bahwa setiap thullab baru yang masuk, harus mengikuti tes masuk untuk menentukan  kelas  yang  tepat  dan  cocok  bagi  thullab  baru tersebut.  Demikian  juga  dengan  Syaikh  Zainuddin,  ia  diuji  oleh mudir  Shaulatiyah  sendiri,  yaitu  Syaikh  Salim  Rahmatullah  dan Syaikh Hasan Muhammad al-Masysyath.
Adapun  pemikiran-pemikiran  Syaikh  Salim  Rahmatullah yang  diberikan  kepada  Syaikh  Zainuddin,  yaitu  teori-teori  dasar tentang  ilmu  politik  lewat  materi  pelajaran Tarikh  al-Islam .  ia selalu menekankan pada aspek politik ( siyasah al-syar’iyah ) dalam melihat  fenomena  politik  di  dunia  Islam.  Dalam  konteks Indonesia ia melihat bahwa peranan para ulama kurang memiliki kontribusi  yang  memadai  dalam mengcounter kolonialisme belanda.
3. Syaikh Sayyid Muhammad Amin al-Kutbi
Syaikh Sayyid Muhammad Amin al-Kutbi merupakan salah satu  guru  yang  juga  memberikan  kontribusi  dalam  membentuk karakter  pemikiran  Syaikh  Zainuddin.  Ia  adalah  guru  Syaikh
Zainuddin yang sering memberikan dasar-dasar dan
pengembangan  sastra  Arab,  secara  pribadi  ia  juga  acapkali memberikan  motivasi  dan  semangat  bagi  pengembangan perjuangan  Syaikh  Zainuddin  dalam  menegakkan  kalimat  Allah. Dalam  sebuah  suratnya  ia  pernah  menyatakan  dukungan  dan dorongan  moral  kepadanya: “berjuang  terus  dengan  berkat bantuan dan pertolongan Allah, jangan berhenti, aku akan tetap
bersamamu  (aku  akan  selalu  mendoakanmu,  demi  suksesnya perjuanganmu). ” 19
Di  samping  itu,  secara  eksplisit  Syaikh  Sayyid  Muhammad Amin  al-Kutbi  mengungkapkan  pujian  terhadap  muridnya, dengan bait-bait syairnya yang sangat puitik. 20
Demi Allah, saya mengagumi Zainuddin, Pada aspekk ketinggian ilmunya disbanding orang lain, Pada aspek keluhuran budi pekertinya yang tinggi, Dan kecerdasan-kecerdasannya yang tidak tertandingi Ia mempunyai jiwa yang bersih Yang menunjukkan kebersihan ayah bundanya
Karya-karya tulisnya indah lagi menawan Penaka bunga-bungaan
Yang teratur di lereng pegunungan Di lapangan ilmu ia dirikan Ma’had Tetap dibanjiri thullab dan thalibat Menuntut ilmu mengkaji kitab
Ia korbankan semangat generasi muda Menggapai mustawa dengan karyanya Mi’rajush shibyan ila sama’i ilmil bayan Semoga Allah memanjangkan usianya Dan dengan perantaranya Ia memajukan ilmu pengetahuan Di Ampenan bumi Slaparang
19 Tim  Yayasan  Pendidikan  Hamzanwadi, Hamzanwadi  80  tahun  dan Pengabdiannya  terhadap  Agama  Nusa  dan  Bangsa,  (Pancor:  Yayasan  Pendidikan Hamzanwadi, 1985), 4.
20 Tuan  Guru  Kyai  Haji  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid, Syarah  Mi’raj  al- Shibyan Ilã Samã’i  ‘Ilm al-Bayãn, (Pancor: Toko Buku Kita, 1998), 4.
Terkirimlah salam penghormatan Harum semerbak bagaikan kasturi

## Dari tanah suci menuju Rinjani []

## 4. Tuan Guru Haji Abdul Madjid (w. 1359 H/1940 M)
“Guru Mu’minah” itulah panggilan popular bagi Tun Guru Haji  Abdul  Madjid.  Ia  adalah    ayah  sekaligus  menjadi  guru  bagi Syaikh  Zainuddin.  Kepadanyalah  ia  pertama  kali  menimba  ilmu pengetahuan  sebelum  ke  tuan  guru-tuan  guru  local  yang  ada  di Pulau  Lombok  maupun  Timur  Tengah,  tepatnya  di  Makkah  al- Mukarramah.
Tuan  Guru  Haji  Abdul  Madjid  adalah  seorang  guru mengaji, yaitu mengajarkan membaca al-Qur’an, bahkan menjadi muballigh,  sehingga  ia  terkenal  menjadi  pemuka  masyarakat kampungnya,  yaitu  kampong  Bermi,  Pancor,  Lombok  Timur, Nusa  Tenggara  Barat  (NTB).  Di  samping  itu,  ia  adalah  seorang yang  tekun,  ulat,  kaya  raya,  dermawan,  sederhana  dan berdedikasi tinggi.
Dalam hal pendidikan anak, Tuan Guru Haji Abdul Madjid menerapkan  pola  disiplin  yang  keras  dan  tegas.  Pola  didikan  ini dapat  dilihat  antara  lain  dari  kasus  yang  pernah  dialami  oleh Syaikh  Zainuddin  ketika  sedang  menuntut  ilmu  di  masjid  al- Haram  ketika  sedang  belajar  pada  Syaikh  Marzuki.  Sebagaiman yang dikutip dalam tulisan Ibrahim Husni:
“Ketika hari raya tiba, Tuan Guru Haji Abdul madjid yang masih  terus  menunggu  anaknya  di  Makkah  memanggil Zainuddin:  “kau  sudah  berziarah  ke  rumah  Maulana  al- Syaikh Marzuki?” Tanya ayahnya. Jawab Zainuddin sambil menunduk,  “belum  ayah”,  mengapa?  Tanya  ayahnya
sambil  membentak.  Saya  belum  tahu  rumahnya,  jawab Zainuddin dengan lemah.
Tuan  Guru  Haji  Abdul  madjid  marah  sekali.  Bagi  dia berziarah ke rumah guru, terutama di hari lebaran adalah wajib. Tradisi yang berkembang memang begitu. Berziarah ke  rumah  guru  di  hari  lebaran  merupakan  perwujudan dari  rasa  syukur  dan  hormat  kepada  guru  yang  telah memberinya ilmu.” 21
Salah satu sikap mulia yang dimiliki Tuan Guru haji Abdul Madjid adalah penghargaannya yang tinggi terhadap ulama atau ahli-ahli  agama.  Mendermakan  sebagian  rizekinya  kepada  para ulama  dalam  pandanga  Tuan  Guru  Haji  Abdul  Madjid merupakan  salah  satu  cara  menghormati  atau  memuliakannya. Oleh  karena  itu,  secara  tidak  langsung  kita  memuliakan  ilmu  itu sendiri.  Tradisi  ini  kemudian  menjadi  sebuah  kebiasaan  yang umum  dilakukannya,  terutama  terhadap  para  ulama  yang  telah mengajarkan  putra-putranya.  Hal  ini  terlihat  dari  sikap penghormatan yang ditunjukkan kepada Syaikh Marzuki. Ia tidak hanya  memberikan  hadiah  berupa  uang,  bahkan  juga memberikan keping emas.
Jiaka  dicermati,  cara  pandang  Tuan  Guru  Haji  Abdul Madjid  di  atas,  sepertinya  ia  mengimplementasikan  perkataan Syaikh Ibrahim ibn  Isma’il  dalam  kitabnya  “ Ta’lim  al-Muta’allim ”  yang menyatakan:
“Barang  siapa  yang  menginginkan  anaknya  menjadi seseorang  yang  berilmu,  mestilah  ia  memperhatikan  para
fuqaha’,  memberikan  penghormatan  yang  layak  ,  dan memberikan  sesuatu  (sebagai  hadiah)  kepada  mereka. Walaupun akhirnya anaknya tidak menjadi seseorang yang alim, pastilah keturunannya yang menjadi alim.” 22
Itulah  beberapa  tokoh  yang  ikut  andil  dalam  membentuk kepribadian  Syaikh  Zainuddin  dan  membangun  konsep pemikirannya  dalam  berkiprah  di  pulau  Lombok  khususnya  dan Indonesia pada umumnya.
D. Tantangan  Pemikiran  Tuan  Guru  Kyai  Haji  Muhammad  Zainuddin Abdul Madjid tentang Pendidikan Pesantren Dewasa ini
Perkembangan  masyarakat  dunia  pada  umumnya  dan masyarakat  Indonesia  pada  khususnya  sudah  memasuki  masyarakat global yang merupakan kelanjutan dari masyarakat moderen dengan ciri-cirinya  yang  bersifat  rasional,  berorientasi  ke  masa  depan, terbuka, menghargai waktu, kreatif, mandiri dan inovatif. Sedangkan masyarakat  global  ditunjang  oleh  penguasaan  terhadap  teknologi informasi,  mampu  bersaing,  serba  ingin  tau,  imajinatif,  mampu mengubah  tantangan  menjadi  peluang  dan  menguasai  berbagai metode dalam memecahkan masalah.
Pada  masyarakat  global  peranan  media  elektronika  sangat memegang  peranan  penting  dan  bahkan  menentukan  corak kehidupan.  Penggunaan  teknologi  elektronika  seperti  komputer, faximile,  internet  dan  lain  sebagainya  telah  mengubah  lingkungan informasi  dari  lingkungan  yang  bercorak  lokal  dan  nasional  kepada lingkungan  yang  bersifat  internasional,  mendunia  dan  global.  Pada era  globalisasi,  lewat  komunikasi  satelit  dan  komputer,  orang  tidak
22 Syaikh Ibrahim Ibn Isma’il, Ta’lim al-Muta’allim, (Semarang: Karya Toha Putra, t.t.), 17.
hanya  memasuki  informasi,  lewat  komunikasi  satelit  dan  komputer, orang tidak hanya memasuki lingkungan informasi dunia, tetapi juga sanggup  mengolahnya  dan  mengemukakannya  secara  lisan  dan tulisan bahkan secara visual.
Peranan  media  elektronika  yang  demikian  besar  sadar  atau tidak akan menggeser agen-agen sosialisasi manusia yang berlangsung secara  tradisional,  seperti  yang  dilakukan  oleh  orang  tua,  guru, pemerintah  dan  sebagainya.  Komputer  jadi  teman  bermain,  orang tua yang akrab, guru yang memberi nasehat.
Kemajuan  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi tersebut  pada  akhirnya  akan  berpengaruh  pada  kejiwaan  dan kepribadian masyarakat. Pada era globalisasi yang sanggup bertahan hanyalah  mereka  yang  berorientasi  kedepan,  yang  mampu mengubah  pengetahuan  menjadi  kebijakan  dan  mereka  yang memiliki  karaktaristik  sebagaimana  yang  dimiliki  masyarakat moderen  yang  telah  dikemukakan  diatas.  Dari  keadaan  ini, keberadaan  masyarakat  satu  bangsa  dengan  bangsa  lain  menjadi satu, baik dalam bidang sosial, budaya, ekonomi dan sebagainya.
Itulah,  selayang  pandang  masa  depan  yang  akan  terjadi pada  era  globalisasi,  dan  umat  manusia  mau  tidak  mau  harus menghadapinya, karena sebenarnya globalisasi bagi Islam merupakan suatu  keniscayaan,  seperti  yang  terungkap  dalam  firman  Allah  SWT bahwa  Islam  merupakan  ”Rahmatan  lil’alamin”.  Masa  depan  yang demikian itu, selanjutnya akan mempengaruhi dunia pendidikan baik dari  segi kelembagaan, kurikulum pendidikan, guru, metode, sarana prasarana  dan  sebagainya.  Hal  ini,  pada  gilirannya  menjadi tantangan yang harus dijawab oleh dunia pendidikan.
Sementra itu, Kondisi pendidikan di Indonesia baik nasional maupun  Islam,  mengalami  nasib  yang  sama.  Lebih  khusus  lagi, pendidikan  Islam  menghadapi  berbagai  persoalan  dan  kesenjangan
dalam berbagai aspek yang lebih kompleks, yaitu persoalan dikotomi pendidikan,  kurikulum,  tujuan,  sumber  daya,  serta  manajemen pendidikan  Islam.  Di  sisi  lain,  pendidikan  Islam  juga  dituntut  untuk memenuhi tuntutan-tuntutan di era globalisasi tersebut.
Pesantren,  dengan  teologi  yang  dianutnya  hingga  kini, ditantang  untuk  menyikapi  globalisasi  secara  kritis  dan  bijak. Pesantren  harus  mampu  mencari  solusi  yang  benar-benar mencerahkan sehingga, pada satu sisi  dapat  menumbuhkembangkan kaum  santri  yang  memiliki  wawasan  luas  yang  tidak  gamang menghadapi modernitas dan sekaligus tidak kehilangan identitas dan jati dirinya, dan di sisi lain, dapat mengantarkan masyarakat menjadi komunitas  yang  menyadari  tentang  persoalan  yang  dihadapi  serta mampu mengatasi dengan penuh kemandirian dan keadaban.
E. Relevansi  Pemikiran  Tuan  Guru  Kyai  Haji  Muhammad  Zainuddin Abdul Madjid Dengan Pendidikan Di Indonesia Dewasa ini
Pendidikan adalah proses bimbingan untuk perubahan sikap, dan tata laku seseorang atau kelompok orang yang dilakukan secara sadar dalam rangka pendewasaan manusia dan pembentukan pribadi yang mandiri serta kesempurnaan jasmani dan rohani. Adapun yang bertanggung jawab bukan hanya seorang guru melainkan juga orang tua dan lingkungan karena merekalah yang bisa membentuk karakter kepribadian mereka menjadi manusia yang utama dan bermanfaat.
Ketika para orang tua menyerahkan anak-anaknya untuk ke sekolah,  sekaligus  berarti  pelimpahan  sebagian  tanggung  jawab pendidikan  anaknya  kepada  guru.  Hal  itupun  menunjukkan  pula bahwa orang tua tidak mungkin menyerahkan anak-anaknya kepada sembarang guru, karena tidak sembarang orang bisa jadi guru. Dalam konteks  yang  sama  Syaikh  Zainuddin  sangat  menekankan  kepada murid-muridnya agar tetap selektif dalam memilih guru. Karena guru adalah sumber dari segala pengetahuan.
1. Karaktaristik guru.
Menurut Sayaikh Zainuddin, karaktaristik seorang guru itu harus  memiliki,  sifat  ikhlas,  mursyid,  berakhlak  guru  pandai mendidik  dan  beraqidah  yang  jelas,  yaitu ahl  al-sunnah  wa  al- jama’ah .
Dari uraian yang telah lalu, sebagian besar ahli pendidikan Islam menjadikan ikhlas sebagai standar karaktaristik seorang guru yang  mengajarkan  dalam  pendidikan  Islam  (baca:  pondok pesantren). Bila dikontekskan dengan dunia modern sekarang ini yang  semuanya  serba    kmpleks,  yaitu  kebutuhan  manusia  baik yang  bersifat  moril  maupun  material  setidaknya  telah “menggeser”  makna  ikhlas  yang  ditawarkan  oleh  para  pemikir pendidikan Islam itu, termasuk pula Syaikh Zainuddin.
Pada  tataran  selanjutnya,  konsep  ikhlas  yang  ditawarkan oleh Syaikh Zainuddin  seringkali  salah difungsikan karena  urusan politik. Dengan kata lain, konsep ikhlas tersebut dijadikan sebagai symbol  pengabdian  yang  nota  benenya  telah  merugikan  pihak guru atau ustaz yang mengajar di lingkungan pesantren.
Sementara  itu,  dari  pihak  lembaga  pesantren  sendiri, seolah-olah  tidak  tahu  atau  “pura-pura  tidak  tahu”  akan kompleksnya kebutuhan para tenaga pengajar. Akibatnya banyak guru  yang  lebih  memilih  menjadi  “tukang  ojek”  dari  pada mengamalkan  ilmunya  (baca:  profesi  guru).  Sering  kali  asas manfaat pun terjadi. Inilah fenomena internal yang sering terjadi dalam  dunia  pendidikan  pesantren.  Hal  itu  sangat  berbanding terbalik dengan apa yang diunkapkan oleh TGH. Abdul Madjid – ayah  sekaligus  guru  bagi  Syaikh  Zainuddin--    yang  menyatakan ”memberikan  penghargaan  yang  layak  pada  guru  berarti  telah menghargai ilmu itu sendiri.”
Bila  seorang  guru  lebih  memilih  menjadi  “tukang  ojek” dari  pada  jadi  guru,  apakah  itu  tidak  cukup  membuktikan  kalau kesejahteraan  guru  di  pondok  pesantren  adalah  sebuah keniscayaan untuk diperhatikan dan diindahkan?
Sementara  itu,  Penghargaan  terhadap  guru  di  kalangan pesantren  yang  begitu  minim,  telah  mengantarkan  pesantren pada  tataran  kurangnya  profesionalisme  guru  yang  menjadi media  transformasi  pengetahuan  kepada  peserta  didik  karena guru-guru  tidak  lagi  diposisikankan  pada  apa  yang  menjadi keahlian  mereka  “asal  mereka  ikhlas”.  Akibatnya  anak  didik ketika  menerima  pelajaran  tidak  pernah  merasa  paham  karena kurangnya  penjelasan  dari  guru  tersebut.  Zakiah  Darajat mengemukakan  ”guru  adalah  pendidik  professional,  karenanya secara inplisit ia telah merelakan dirinya menerima dan memikul sebagian  tanggung  jawab  pendidikan  yang  terpikul  di  pundak para  orang  tua.” 23 Dengan  kata  lain  guru  adalah  ibu  ke  dua ( madrasah  al-tsani )  setelah  orang  tua  di  rumah  karena  guru adalah  mediator,  transformator  dan  suri  tauladan  pada  anak didik ketika berada di lingkungan sekolah.
Fenomena  di  atas,  cukuplah  sebagai  ilustrasi  bagi pendidikan  pesantren  untuk  tetap  menjaga  kesejahteraan  guru dan  meningkatkan  profesionalisme  guru,  agar  anak  didik berwawasan  luas  dan  memperoleh  ilmu  yang  bermanfaat sebagaimana  tujuan  ideal  dari  pendidikan  dan  pengajaran tersebut.

## 2. Etika anak didik terhadap guru
Anak  didik  merupakan  salah  satu  komponen  terpenting dalam  proses  pendidikan.  Sebagai  obyek  pendidikan  anak  didik
23 Zakiah Darajat, dkk.  Ilmu Pendidikan Islam, (Jakart: Bumi  Aksara, 2000), 39.
direlakan  oleh  orang  tuanya  untuk  diajarkan  dan  dididik,  agar menjadi manusia yang cerdas dan berakhlak al-karimah.
Kondisi  pendidikan  Islam  di  Pulau  Lombok  telah mengantarkan para orang tua untuk menyerahkan dan merelakan anak-anaknya  untuk  menuntut  ilmu  di  pesantren.  Ritual penyerahan  anak  untuk  menjadi  santri  di  pesantren  dikenal dengan  “Nyerahang  mayung  sebungkul”.  dianalogikan  seperti menyerahkan  satu  ekor  kijang  kepada  sang  tuan  guru,  setelah diserahkan  terserah  kijang  itu  mau  dijadikan  apa  saja  sesuai kehendak  tuan  guru,  orang  tua  tidak  boleh  ikut  campur. Begitulah  otoritas  tuan  guru  sebagai  pemegang  kekuasaan tertinggi di pesantren pada saat itu, bahkan hingga saat ini.
Dominasi  kekuasaan  kyai  secara  sosiologis  menciptakan hubungan  superordinasi  dan  subordinasi,  hierarki  atas-bawah, penguasa  yang  dikuasi  dapat  menimbulkan  konflik  dan  paksaan dan  kekerasan,  namun  hubungan-hubungan  tersebut  tidak menimbulkan  apa  yang  seharusnya  terjadi  karena  kekuasaan ideologis  itu  berhasil  ditarik  kedalam  keadaan  mistifikasi kekuasaan  terebut.  Hal  ini  memberi  arti  yang  khas  bahwa  apa yang  seharusnya  menjadi  akibat  negative  dari  kekuasaan  kyai terhadap  santri  ternyata  justru  ditangkap  dengan  pikiran  yang positif sehingga kekerasan yang lahir dari kekuasaan itu dirasakan sebagai sebuah “penderitaan yang surgawi” bagi para santri. Arti filosofis  dari  penderitaan  yang  surgawi  bagi  para  santri  ialah bahwa  mematuhi, nerimo ,  ikhlas,  dan  mencegah  konflik-konflik adalah  bagian  dari  rasa  ta’zim,  tawadhu’,  dan  wajib
menghormati  kyai  karena  ia  merupakan  bagian  dari  kekuasaan Ilahi (suci). 24
Dari  gambaran  di  atas,  bila  dikontekskan  dengan  dunia pendidikan  dewasa  ini,  tidaklah  salah  bila  penulis  menyebutnya sebagai  salah  satu  bentuk  “kekerasan  dalam  pendidikan”.  Oleh karena  itu,  perlakukanlah  anak  didik  sesuai  dengan  hak  dan kewajiban  yang  menjadi  miliknya.  Karena  ketertundukan  dalam ketertindasan  akan  melahirkan  jiwa-jiwa  pemberontak  dan  liar karena selama ini mereka terkungkung dan tidak berdaya karena tidak bisa merasakan arti kebebasan. Padahal dalam Islam sendiri sangat menjunjung tinggi arti kebebasan karena memang Islam itu merupakan  agama  pembebas.  Maka,  sesungguhnya  pendidikan Islam  sebagai  transformasi  nilai-nilai  keislaman  juga  seharusnya mampu  memproses  manusia-manusia  pembabas.  Dengan demikian,  dapatlah  dikatakan  bahwa  pendidikan  dalam  Islam juga  berperan  sebagai  peraktik  pembebasan. 25 Wallahu  a’lam  bi al-shawwab .[]
Daftar Pustaka
Abdu  al-Wahhab  ibn  Ibrahim  Abu  Sulaiman, al-Jawahir  al-Tsaminah  fi Bayan  Adillah  ‘Alim  al-Madinah ,  (Makkah:  al-Garb  al-Islamy), 1986.
Abdu  al-Wahhab  ibn  Ibrahim  Abu  Sulaiman, al-Jawahir  al-Tsaminah  fi Bayan  Adillah  ‘Alim  al-Madinah ,  (Makkah:  al-Garb  al-Islamy), 1986.
Achmad Warid Khan, Membebaskan Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Institut
Tafsir Wacana(ISTAWA)),  2002.
24 Chumaidi Syarif Romas, Kekerasan di Kerajaan Surgawi: Gagasan Kekuasaan Kyai,  dari Mitos Wali hingga Broker Budaya, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2003), 121-122.
25 Achmad Warid Khan, Membebaskan Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Institut Tafsir Wacana(ISTAWA),  2002), 183.
Afifuddin Adnan, Diktat Pelajaran ke-NW-an  untuk Madrasah dan Sekolah Menengah  NW ,  (Pancor:  Biro  Dakwah  Yayasan  Pendidikan Hamzanwadi), 1983.
Chumaidi Syarif Romas, Kekerasan di Kerajaan Surgawi: Gagasan Kekuasaan Kyai,    dari  Mitos  Wali  hingga  Broker  Budaya ,  (Yogyakarta:
Kreasi Wacana), 2003.
Ibrahim  Husni, Deraf  Penelitian  tentang  Sejarah  Nahdlatul  Wathan  dan Tuan  Guru  Kyai  Haji  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid ,(tidak dipublikasikan) tahun 1982.
K.H.  Bisyri  Musthafa, Risalah  Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jama’ah ,  (Yayasan  al- Ibriz: Menara Kudus), 1967.
Muhammad  Noor  dkk, Visi  Kebangsaan  Religius:  Revleksi  Pemikiran  dan
Perjuangan  TGKH.M.Zainuddin  Abdul  Madjid    (1904-1997) , cet. I, (Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu), 2004.
Syaikh  Ahmad  Hijazi  al-Siqa’, al-Madrasah  al-Shaulatiyah  al-lati  an-Sya’aha as-Syaikh  Rahmatullah,  Mu’allif  Izhar  al-Haqq  fi  Makkah  al- Mukarramah , (Mesir: dar al-Anshar), 1978.
Syaikh  Ibrahim  Ibn  Isma’il, Ta’lim  al-Muta’allim ,  (Semarang:  Karya  Toha Putra), t.t..
Tim  Yayasan  Pendidikan  Hamzanwadi, Hamzanwadi  80  tahun  dan Pengabdiannya  terhadap  Agama  Nusa  dan  Bangsa ,  (Pancor: Yayasan Pendidikan Hamzanwadi), 1985.
Tuan  Guru  Kyai  Haji  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid, Syarah  Mi’raj al-Shibyan Ilã Samã’i  ‘Ilm al-Bayãn , (Pancor: Toko Buku Kita), 1998.
_________, Hizib Nahdlatul Wathan, (Pancor: Toko Kita), 1995.
_________, Wasiat Renungan Masa Pengalaman Baru, (Pancor: Toko Kita), 1995.
Zakiah Darajat, dkk.  Ilmu Pendidikan Islam, (Jakart: Bumi  Aksara), 2000.
Zamakhsyari  Dhofier. Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup
Kiai (Jakarta: LP3ES), 1982.