http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v1i1.1127 e-ISSN: 2621-7244

## PERTUNJUKAN KERUNCONG STAMBUL FAJAR SEBAGAI SIMBOL SEJARAH
Iqbal H. Saputra iqbalhsaputra@yahoo.com , Kelompok Belajar Sastra Jejak Imaji

## Abstrak
Komeidie  Stamboel  mulai  diperkenalkan  di  Kota  Pelabuhan  Surabaya  pada  akhir  abad  XIX, sampai  awal  abad  XX.  Musik  Stambul  merupakan  salah  satu  bagian  dari  sebuah pertunjukannya,  yang  musik  pengiringnya  bernuansa  khas  Stambul,  variasi  dari  musik keroncong. Keruncong  Stambul  Fajar yang  ada  di  Pulau  Mendanau,  Kabupaten  Belitung, Provinsi  Kepulauan  Bangka-Belitung,  memiliki  akar  yang  sama  dari  kesenian  tersebut. Keruncong  Stambul  Fajar Pulau  Mendanau  merupakan  salah  satu  wujud  artifak,  dari  sekian banyak  artifak  yang  ada  di  Pulau  Belitung.  Musik  yang  berirama  dasar  keroncong  ini  menjadi bukti  bahwa  asimilasi  dan  alkuturasi  di  Pulau  Belitung  sudah  sejak  lama  berlangsung,  seperti yang  terjadi  di  belahan  Nusantara  lainnya,  dalam  varian  dan  bentuk-bentuk  berbeda-beda. Permasalahan yang diteliti dalam tulisan ini yaitu: 1) Bagaimana perjalanan musik Stambul bisa sampai  di  Pulau  Belitung?;  2)  Apa  bukti  kongkrit  atas  persinggungan  kebudayaan  yang kemudian melahirkan asimilasi dan akulturasi dalam kesenian musik Keruncong Stambul Fajar Pulau Mendanau, provinsi Kepulauan Bangka Belitung dengan kesenian yang sama, baik yang tersebar di Nusantara, maupun yang berada di daerah asalnya.
Kata Kunc i: Pertunjukkan Keruncong Stambul Fajar; simbol sejarah

## Keruncong Stambul Fajar Performances As a Symbol of History

## Abstract
Stambul was introduced in Kota Pelabuhan Surabaya the late nineteenth century, until the early twentieth  century.  Stambul  Music  is  part  of  a  drama  performance,  the  music  accompaniment nuanced  typical  of  Stambul,  a  variation  of  keroncong  music.  Keruncong  Stambul  Fajar  in Mendanau Island, Belitung Regency, Bangka-Belitung Islands Province, has the same roots of the  arts.  Keruncong  Stambul  Fajar  Pulau  Mendanau  is  one  form  of  artifacts,  of  the  many artifacts  in  Belitung  Island.  This  basic  rhythmic  music  is  a  proof  that  the  assimilation  and alkuturation  of  Belitong  Island  has  long  been  happening,  as  it  has  been  in  other  parts  of  the archipelago, in different variants and forms. The problems studied in this paper are: 1) How can the Stambul music  get to Belitung Island ?; 2) What is the concrete proof of cultural intercrops which  then  gave  birth  to  assimilation  and  acculturation  in  music  art  Stambul  Fajar  Pulau Mendanau, Bangka Belitung Islands province with the same art, both spread in the archipelago, as well as those in the area of origin.
Key Word : Keruncong Stambul Fajar  performances; symbol of history .

## PENDAHULUAN
Sejarah  musik  keroncong  di  Indonesia  tidak  bisa  dilepaskan  dari  fakta ditaklukkannya  Malaka  oleh  Portugis  pada  tahun  1511.  Perjalanan  tersebut  bermula dari  hasrat  untuk menguasai  rempah- rempah yang ada di “daratan jauh”, yang harus mereka  datangi  dengan  banyak  pengorbanan.  Kebutuhan  rempah-rempah  Abad Pertengahan,  telah  membuat  tanaman  ini  melegenda.  Pengetahuan  atas  keberadaan rempah-rempah di luar daerah geografis bangsa Barat, dan fakta tentang keberadaan tanaman  tersebut  dalam  jumlah  besar,  membuat  masyarakat  Barat  terobsesi  untuk datang mengunjungi, menyaksikan langsung, sampai menguasainya untuk dimonopoli. Tingginya nilai rempah di kancah dunia, membuat banyak pelayar, pedagang, raja dan penguasa,  serta  bandit-bandit  dari  berbagai  belahan  dunia  berlomba  dalam memburunya.
Beberapa  nama  penting  dalam  perburuan  rempah  pada  Abad  Pertengahan  di antaranya,  Christopher  Columbus,  Vasco  da  Gama,  Ferdinand  Magellan,  Samuel  de Champlain  dan  Henry  Hudson.  Seperti  yang  dikatakan  Fiorentina  Paolo  dal  Pozzo Toscanelli,  mentor  intelektual  Columbus  dalam  mencari  rempah  ketika  itu,  “ ad  loca aromatum ”, yaitu ke tempat rempah-rempah berada, menjadi hal yang harus dilakukan, (Turner,  2011).  Keberanian  mereka  dalam  mengarungi  lautan,  dekat  dengan  maut tengah laut, serta ancamana penyakit dan kegagalan atas usaha yang dilakukan, telah membuat  semua  sosok  ini  dikenang  dalam  sejarah  rempah  dunia.  Nama  Ternate, Tidore,  Moti,  Makian,  dan  Bacan,  sebagai  daerah  penghasil  cengkih  bermutu  tinggi yang ada di Indonesia, telah membuatnya populer pada abad XVI. Penaklukan Malaka oleh  Portugis  memberi  dampak  signifikan  bagi  perubahan  di  banyak  hal  dan  bidang bagi kehidupan sosial, budaya, dan sejarah di Nusantara. Kedatangan para pedagang Portugis dan misionaris ke wilayah Indonesia pada abad XVI, memberi pengaruh yang cukup  luas,  di  antaranya,  terjadinya  persinggungan  antar  sosio-kultural  antara  kedua kebudayaan tersebut. Hal ini kian beragam wujudnya ketika Inggris, Prancis, Belanda, dan Jepang di kemudian hari melakukan hal serupa seperti yang dilakukan Portugis di Abad Pertengahan, meski tujuannya berbeda-beda. 1
Kebutuhan  rempah-rempah  pun  semakin  tak  terbendung  ketika  jalur  laut  menuju daerah-daerah  penghasil  rempah-rempah  lainnya  diketahui  oleh  banyak  pelayar  dan pedagang dari banyak kerajaan dan negara yang membutuhkannya. Terbukanya jalur laut,  juga  menyebabkan  eksploitasi  sumber  daya  alam  lainnya  terjadi.  Misalnya, penemuan dan  eksploitasi  bijih  timah  yang dilakukan  Belanda  di  Pulau  Belitung  pada abad  XVII-XIX,  melalui  organisasi  dagangnya,  juga  tidak  bisa  diabaikan  begitu  saja. Aktivitas yang dilakukan oleh kolonial Belanda (VOC) terhadap eksploitasi bijih timah di Pulau  Belitung,  membuat  persinggungan  antara  kebudayaan  masyarakat  Belitung dengan  orang-orang  Belanda  semakin  dekat.  Bukti  sejarah  atas  keberadaan  Belanda di  Pulau  Belitung,  dapat  dijumpai  dari  sisa-sisa  bangunan  yang  ada di  beberapa  titik, penamaan gedung-gedung atau wilayah, dan mercu suar yang berdiri di beberapa titik yang ada di Pulau Belitung.
Aktivitas  kolonialisasi  menjadi  salah  satu  hal  penting  yang  melatar-belakangi terjadinya  asimilasi  dan  akulturasi  di  banyak  hal  dan  bidang,  baik  antara  Nusantara dengan  negara  dari  benua  lainnya,  maupun  antar  daerah-daerah  yang  ada  di Nusantara  sendiri.  Persinggungan  tersebut  menyebabkan  terjadinya  berbagai
1 Lihat  di  antaranya,  Triyono  Brahmantyo  dalam  bukunya Disseminasi  Musik  Barat  di  Timur, (2004); Priersj, Karl-Edmund. Sejarah Musik Jilid 1. 1991. Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi.
kemungkinan dalam aktivitas kehidupan masyarakat, secara personal maupun kolektif. Hal ini kemudian menjadi sebuah kegiatan yang dilakukan terus menerus, baik secara sadar maupun tidak sadar. Seberjalanannya waktu, telah melahirkan sebuah kegiatan pasif  maupun  masif,  yang  tanpa  disadari  mengakibatkan  percampuran  antara  satu kebudayaan dengan kebudayaan lainnya secara tumpang tindih.
Kebudayaan dalam masyarakat merupakan sebuah bentuk aktualisasi yang selalu bergerak,  baik  berupa  ide  ( idea ),  aktivitas  ( aktivity ),  maupun  wujud  kebudayaannya ( artifact ).  Hal  ini  dapat  dilihat  seiring  perubahan  waktu,  yang  di  dalamnya  terdapat dinamika  secara  keseluruhan,  menyangkut  masyarakatnya.  Perubahan  tersebut dilatar-belakangi  oleh  beberapa  hal,  di  antaranya  kreativitas  manusia,  persinggungan antarindividu  dan  kelompok  di  dalamnya,  maupun  yang  dibawa  dari  luar  yang disesuaikan dengan kebutuhan masyarakatnya. Hal ini yang kemudian memungkinkan terjadinya  akulturasi  dan  asimilasi  dalam  sebuah  kebudayaan  masyarakat.  Bukti  atas persinggungan ini teraktualisasikan dalam masyarakat, baik dalam bentuk ide, aktivitas masyarakat,  maupun  hasil  tingkah  laku  masyarakat  tersebut  yang  tertulis  maupun tidak.  Keberadaan  pertunjukan  musik Keruncong  Stambul  Fajar Pulau  Mendanau menjadi salah satu simbol yang menjadi sejarah Indonesia pada umumnya, dan Pulau Belitung  khususnya.  Hal  inilah  yang  akan  menjadi  fokus  penelitian  dalam  tulisan  ini, yang  berkaitan  dengan Keruncong  Stambul  Fajar dan  elemen-elemen  yang mengitarinya.
Berdasarkan  uraian  dalam  latar  belakang  masalah  di  atas,  ditemukan  beberapa penyebab penelitian dilakukan. Beberapa permasalahan tersebut dirumuskan sebagai berikut: (1) Bagaimana perjalanan musik Stambul bisa sampai di Pulau Belitung?, (2) Apa  bukti  kongkrit  atas  persinggungan  kebudayaan  yang  kemudian  melahirkan asimilasi  dan  akulturasi  dalam  kesenian  musik Keruncong  Stambul  Fajar Pulau Mendanau,  provinsi  Kepulauan  Bangka  Belitung  dengan  kesenian  yang  sama,  baik yang tersebar di Nusantara, maupun yang berada di daerah asalnya?

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah riset berbasis kesenian tradisi dan melibatkan komunitas dan atau  masyarakat  lokal  sebagai  elemen  penting  dalam  objek  penelitian.  Penelitian  ini merupakan  kajian  historis  yang  melihat  aspek-aspek  dan  simbol-simbol  yang melingkupi  pertunjukan  musik Keruncong  Stambul  Fajar (selanjutnya  KSF)  di  Pulau Mendanau,  Provinsi  Kepulauan  Bangka-Belitung.  Berdasarkan  inti  masalah  yang menjadi  kajian  dalam  penelitian,  yaitu  simbol  sejarah  dalam  pertunjukan  musik  KSF, maka  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif. Pemilihan pendekatan kualitatif ini bertujuan untuk mendeskripsikan aspek-aspek atau simbol-simbol yang melingkupi pertunjukan musik KSF tersebut. Pendekatan kualitatif adalah  proses  penelitian  dan  pemahaman  yang  berdasarkan  pada  metodologi  yang menyelidiki suatu fenomena sosial dan masalah manusia.
Penelitian  kualitatif  merupakan penelitian  yang  disusun dalam bentuk narasi  yang bersifat  kreatif  dan  mendalam,  serta  menunjukan  ciri-ciri  alamiah  yang  penuh keontetikan,  (Agam,  2008:  65).  Oleh  karena  itu,  peneliti  akan  membuat  gambaran menyeluruh mengenai aktivitas pertunjukan musik KSF, yang pernah dilakukan secara langsung  maupun  melalui  studi  kepustakaan.  Penelitian  terhadap  musik,  seperti kebanyakan disiplin ilmu lainnya, dapat dilakukan menggunakan berbagai pendekatan.
Pendekatan  tersebut  tentu  saja  harus  disesuaikan  dengan  kebutuhan  para  peneliti yang diselaraskan dengan tujuan dari penelitiannya.
Penelitian  ini  dilakukan  untuk  mencari  jawaban  atas  pertanyaan,  yaitu  1) Bagaimana  perjalanan  musik  Stambul  bisa  sampai  di  Pulau  Belitung?;  2)  Apa  bukti kongkrit  atas  persinggungan  kebudayaan  yang  kemudian  melahirkan  asimilasi  dan akulturasi  dalam  kesenian  musik  KSF  Pulau  Mendanau,  provinsi  Kepulauan  Bangka Belitung dengan kesenian yang sama, baik yang tersebar di Nusantara, maupun yang berada  di  daerah  asalnya?  Oleh  karena  itu,  dibutuhkan  beberapa  alat  bantu  untuk mendeskripsikan  pertanyaan  tersebut,  yaitu  kerangka  Etnomusikologi,  Antropologi, Sosiologi,  dan  Linguistik.  Kesemua  hal  ini  akan  dijabarkan  secara  acak  untuk mendeskripsikan aspek-aspek terkait untuk mencapai tujuan penelitian.
Secara  garis  besar,  penelitian  ini  akan menggunakan  pendekatan  Etnomusikologi yang  mengacu  pada  pengertian,  musik  merupakan  bagian  masyarakat  penggunanya dalam  konteks  kebudayaan.  Hal  ini  dilatarbelakangi  oleh,  masyarakat  berkaitan dengan  perilaku  bermusiknya,  hubungan  antar  masyarakatnya,  dan  bahasa  yang menjadi  simbol  dari  penggunanya.  Maka  dari  itu,  dibutuhkan  alat  bantu  antropologi, sosiologi,  dan  linguistik  untuk  menelisik  makna  di  balik  peristiwa  kebudayaannya. Sedangkan musik  KSF,  sebagai  wujud  artifak  dari  sebuah masyarakat,  akan menjadi objek  material  yang  menjadi  fokus  dari  pembahasan  dalam  penelitian  ini.  Agar penelitian  mendapatkan  hasil  yang  maksimal,  untuk  menganalisis  teks  (musikologi) peneliti  menggunakan  bentuk  analisis  musik  yang  dipaparkan  dalam  buku  Kard- Edmund Prier Sj, dibantu dengan beberapa buku lain. Sedangkan untuk menganalisis konteks,  yang  melihat  fungsi  dari  musik  KSF,  digunakan  buku  Alan  P.  Merriam, The Anthropologi of Musik, dibantu dengan beberapa buku lain.
Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  dua  cara,  pertama  melakukan  aktivitas observasi  lapangan,  kedua  menggunakan  studi  pustaka.  Observasi  lapangan dilakukan  untuk  mencari  data  primer,  berupa  pertunjukan  KSF.  Kemudian  data sekunder didapat dari studi pustaka melalui pembacaan terhadap kajian dalam bentuk buku,  jurnal,  dan  artikel  terkait.  Penelitian  ini  juga  menggunakan  data  dari  hasil wawancara,  baik  secara  langsung  maupun  via  komunikasi  seluler.  Kemudian  data yang digunakan berupa rekaman audio dan video yang diambil secara pribadi maupun yang diambil dari sumber lain yang sudah ada, baik yang tersebar dalam bentuk daring maupun  belum  dipublikasikan.  Data-data  ini  yang  kemudian  dijadikan  bahan  analisis dalam penelitian, disesuaikan kebutuhan penulisan.
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v1i1.1127 e-ISSN: 2621-7244
Bagan 1
Sistematika Penelitian

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pulau Belitung dan Pulau Mendanau Selayang Pandang
Ketika abad ke VII – XI, tiga emporium di Kawasan Asia, yaitu kekuasaan Khalifah Bani  Umayyah  di  ujung  barat,  Kekaisaran  China  di  bawah  kawasan  Dinasti  Tang  di ujung  timur,  dan  Kerajaan  Sriwijaya  di  Nusantara,  mendorong  majunya  perdagangan melalui  pelayaran  di  antara  ketiga  emporium  tersebut,  (Bambang  Budi  Utomo,  2007). Kemajuan perdagangan ketiga kawasan Asia tersebut terus berlanjut hingga berabad- abad  lamanya.  Kejayaan  maritim  telah  membuka  jalan  bagi  persinggungan  dengan daerah  lain  di  Eropa,  yang  sejak  lama  membutuhkan  hasil  sumber  daya  alam  yang tidak  ada  di  daerah  atau  negara  mereka.  Fakta  historis  ini  yang  menjadi  salah  satu alasan penting terjadinya kontak antara Nusantara dengan bangsa-bangsa lain, seperti Tiongkok  dan  Eropa.  Sumber  daya  alam  yang  ada  di  Nusantara  telah  memunculkan persinggungan  dengan  bangsa  dari  Eropa,  seperti  Portugis,  Prancis,  Inggris,  dan Belanda.
Pen Buku Hasil Penelitian Sosial Budaya Sejarah Pustaka KS Masyar
Lombard  mencatat  (1996:  9)  Nusantara  merupakan  daerah  perlintasan  yang sangat  tua,  boleh  dikatakan  sudah  ada  sejak  awal  tradisi  orientalisme  Barat.  Rasa keingintahuan  masyarakat  Barat,  ditambah  dengan  kebutuhan  mereka  atas  sumber daya  alam  Nusantara  (Timur),  telah  menjadi  babak  baru,  terutama  pada  Abad Pertengahan.  Hal  ini  kemudian,  menurut  Pigeud  yang  dikutip  Lombard  (1996:  194), membuat  berkembangnya  aktivitas  perdagangan  internasional  di  pantai-pantai  Asia Tenggara.  Aktivitas  perdagangan  inilah  yang  kemudian  menjadi  faktor  penting  dalam peristiwa  sejarah.  Aktivitas  perdagangan  tersebut,  selain  perburuan  rempah-rempah, perburuan sumber daya alam lain, seperti mineral, turut menjadi fakta penting, seperti emas, bijih besi, dan bijih timah. Kebutuhan biji besi digunakan bangsa Eropa sebagai salah satu mineral campuran yang dikembangkan. Bijih besi telah menjadi salah satu primadona  dan  memiliki  nilai  tukar  yang  cukup  menjanjikan  kala  itu,  pasalnya, digunakan  untuk  membuat  beberapa  pekakas  yang  berfungsi  sebagai  senjata  dan pekakas dalam kehidupan sehari-hari, maupun alat penunjang dalam peperangan.
Jauh  sebelum  bijih  timah  menjadi  primadona,  Pulau  Belitung  sudah  sejak  lama dikenal sebagai daerah penghasil bijih besi. Keberadaan tambang bijih besi membuat Pulau  Belitung  bersinggungan  dengan  pelabuhan-pelabuhan  penting  kala  itu,  seperti Sriwijaya, Banten, Batavia, serta Malaka yang merupakan gerbang utamanya, (Sujitno, 1996;  Reid,  2014). 2 Meningkatnya  permintaan  bahan  baku  besi  (juga  logam)  dalam aktivitas pelayaran-perdagangan abad XV-XVIII berkaitan dengan adanya penggunaan bedil dan meriam. Hal ini tidak lepas dari mulai berkembangnya aktivitas penting dalam sejarah,  yaitu  perdagangan  internasional  di  pantai-pantai  Asia  Tenggara  (Pigeud  via Lombard,  1996:  194).  Bijih  besi  Belitung,  Kalimantan,  dan  Jawa,  merupakan  bahan baku pembuatan keris, pedang, kampak, dan tombak, (Reid, 2014: 120-131). 3
Ketika V.O.C masuk ke wilayah Nusantara untuk menggantikan monopoli Portugis dalam  perdagangan  rempah-rempah,  Pulau  Belitung  juga  mandapat  dampaknya. Ketika timah di Pulau Bangka sudah dirasakan oleh Belanda sudah tidak memberikan keuntungan bagi mereka, Pulau Belitung menjadi daerah yang turut dilirik dan dijadikan objek  kolonialisasi.  Namun  sebelum  menjadi  daerah  kekuasaan  Belanda,  Pulau Belitung merupakan milik dari Britania Raya (1812). Kemudian terjadilah kesepakatan penukaran  oleh  Britania  Raya  dengan  Belanda,  yaitu  diserahkannya  Pulau  Belitung dan Bengkulu dengan Singapura dan New Amsterdam ke Britania Raya. Keberadaan Belanda  cukup  penting  untuk  mendapatkan  dan  menggali  beberapa  sumber  literatur atas Pulau Belitung.
Ada  beberapa  tokoh  di  zaman  kolonial  Belanda  yang  pernah  menullis  tentang Belitung,  dan  saya  jadikan  refren  dalam  melihat  sejarah  kolonialisasi,  di  antaranya; Cornelis  De  Groot,  Jhon  F.  Loudoun  dan  J.W.H  Adam.  Catatan  dari  beberapa  orang ini,  saya  bisa  melihat  ragam  masyarakat  yang  pernah  ada  di  Pulau  Belitung. Setidaknya,  ada  3  kelompok  yang  dapat  diketahui  dari  apa  yang  tercatat  dalam perjalanan  dan  pengamatan  “barat”  terhadap  Pulau  Belitung  di  masa  kolonial: urang darat,  urang  laut, dan urang  juru (semua  orang  asing  dari  luar  Pulau  Belitung,  mulai
2 Parang  Belitung  sudah  dikenal  sebagai  salah  satu  alat  tukar  dengan  rempah-rempah  dari  Indonesia Timur kisaran abad XV-XVII, (Pane, 1952: 260). Parang Belitung merupakan parang yang terbuat dari bahan  besi  yang  merupakan  hasil  tambang  dan  lebih  dahulu  dikenal  sebelum  pertambangan  timah, (Sujitno, 1996: 53-57; Speelman 1670A: 113 via Reid, 2014; van Bemmelin 1949 II: 212, via Reid, 2014: 126).
3 Selain berfungsi sebagai alat pekakas untuk perang, alat yang terbuat dari bahan besi merupakan simbol kekuasaan, kekuatan, dan keteguhan kala itu.
dari daerah-daerah di Nusantara, Timur Asing: Arab, India, China, Jepang, dll; sampai Eropa:  Portugis,  Belanda,  Inggris,  Prancis,  dll).  Hal  ini  yang  kemudian  menjadi  salah satu alasan  terjadinya  persinggungan Pulau  Belitung  dengan  orang-orang asing, baik sebagai  “tuan  atau  majikan”  maupun  sebagai  “pekerja  atau  pembantu”. 4 Kebutuhan rempah, seperti  lada ( sahang ), turut melatar belakangi Belanda sangat membutuhkan Pulau  Belitung  dalam  praktik  kolonialisasinya.  Untuk  memaksimalkan  hal  tersebut, Belanda  sangat  membutuhkan  tenaga  orang  asing  dalam  jumlah  yang  tidak  sedikit jumlahnya, (Ricklefs, 1995; Lombard, 1996).
Para pekerja (budak atau kuli ) sengaja didatangkan untuk mengeksploitasi timah di Pulau  Belitung,  baik  sebagai  penambang  timah,  tenaga  transportasi,  hingga  tenaga pengolahan  bijih  timah,  menjadi  penting  keberadaannya.  Para  budak  atau kuli membuat  kegiatan  pengeksploitasian  timah  menjadi  mudah.  Belanda  dan cukong 5 kemudian tidak henti mendatangkan para pekerja, baik dari beberapa pulau Indonesia, bahkan  mendatangkan  para  pekerja  dari  luar  Indonesia.  Selain  dari  para kuli atau budak  pribumi  Pulau  Belitung  dan  budak-budak  dari  suku  laut  ( urang  laut atau  suku sawang),  seberjalannya  waktu  membuat  etnis  Tionghoa  atau  China  semakin  ramai didatangkan,  (Theo,  2014).  Sama  halnya  dengan  parktik  pertambangan  emas  di Kalimantan  yang  menggunakan  tenaga kuli dari  China  (Heidhues,  2008), penambangan  timah  di  Pulau  Belitung  juga  menggunakan kuli China.  Naiknya permintaan  bijih  timah  dunia  merupakan  salah  satu  alasan  keberadaan  orang-orang China ini juga ramai di Pulau Belitung, (Sujitno, 1996; Erman, 2009).
Alasan lain yang menyebabkan adanya kontak antara Pulau Belitung dengan pulau lain  di  Abad  Pertengahan  dilatar-belakangi  oleh  adanya  aktivitas  pelayar-pedagang, seperti  dengan  Batam,  Bintan,  Johor,  Banten,  Jawa,  Kalimantan,  dan  lainnya. Kemudian  aktivitas  ini  juga  yang membuka  hubungan  Pulau  Belitung  dengan  bangsa China,  Arab, Parsi,  serta beberapa bangsa Eropa,  seperti  Portugis,  Perancis,  Inggris, dan  Belanda  (VOC).  Malaka  telah  menjadi  transito  para  pelayar-pedagang,  baik  dari China, India, Eropa, maupun pelayar-pedagang dari pulau-pulau di Indonesia. Malaka menjadi  tempat  lahirnya  beberapa  peristiwa  sejarah  yang  melingkupi  semua  pelayar- pedagang  yang  pernah  menyinggahinya. 6 Pulau  Belitung  memang  menjadi  jalur perdagangan  dan  kerap  disinggahi  para  pedagang,  terutama  pedagang  China  dan India.  Bukti  kongkrit  tersebut  bisa  dilihat  dari  ditemukannya  tembikar-tembikar  yang berasal  dari  Wangsa  Ming  abad  XIV  hingga  abad  XVII.  Bekas-bekas  persinggungan tersebut masih  kerap ditemukan  dalam  lapisan pertambangan  timah daerah  Kapenai, Buding, dan Kelapa Kampit.
Jauh  sebelum  itu,  pada  tahun  1293,  juga  pernah  terjadi  kontak  antara  Pulau Belitung  dengan  China.  Tercatat  dalam  buku  Yuan  Shi  atau  Sejarah  Dinasti  Yuan, ketika  Dinasti  Yuan  ingin  menyerang  Singhasari  di  Jawa,  kapal  armada  pimpinan  Shi Pi,  Ike  Mise,  dan  Khau  Hsing,  terdampar  di  perairan  Pulau  Belitung.  Selain  itu, perjalanan  lain  banyak  disebutkan  dalam  berbagai  catatan  tentang  persinggungan antara Pulau Belitung dengan China, mulai abad XIII hingga abad XVII. 7 Kenyataan ini membuka  kemungkinan  terjadinya  persilangan  budaya,  antara  satu  kebudayaan
4 Lihat pembahasan selengkapnya Erman, (1995); Sujitno, (1996); Heidhues, (2008); Erman, (2009).
5 Cukong di  sini  ada  yang  memang  dari  jaringan  pribumi,  dari  pihak  Belanda,  atau  dari  pihak  bangsa China itu sendiri yang diolah secara sistematis. Pengolahan kuli secara sistematis ini di bawah naungan Kongsi. Lihat di antaranya, Erman, (1995); Sujitno, (1996); Heidhues, (2008); Erman, (2009).
6 Lihat di antaranya, Ricklefs, (1995); Lombard, (1996); Cœdès, (2010); Reid, (2010).
7 Lihat di antaranya Lan, (1952); Groeneveldt, (2009); Tan Ta Sen, (2010); Yuanzhi, (2013).
dengan kebudayaan yang lain. Elemen-elemen yang melingkupi kebudayaan ini, telah menjadi  struktur  yang jaringanya  saling  silang,  tumpang  tindih,  yang kompleks.  Salah satunya dapat kita lihat dalam kesenian musik Keruncong Stambul Fajar yang ada dan berkembang di Pulau Mendanau saat ini.
Pulau  Mendanau ,  Kabupaten  Belitung,  Provinsi  Kepualauan  Bangka-Belitung, terletak  di  sebelah  barat  Pulau  Belitung.  Pulau  Mendanau  merupakan  sebuah  desa yang  menjadi  bagian  dari  kecamatan  Selat  Nasik,  Kabupaten  Belitung.  Terdapat  tiga desa  di  pulau  yang  memiliki  luas  133,50  KM2  atau  sekitar  5,82  persen  dari  luas wilayah  Kabupaten  Belitung. 8 Ada  dua  jalan  penyeberangan  untuk  menuju  Pulau Mendanau,  pertama  melalui  pelabuhan  Tanjungpandan,  kedua  melalui  pelabuhan Tanjung  Ru’  yang  terletak  di  desa  Pegantungan,  kecamatan  Badau,  Kabupaten Belitung.  Kedua  penyeberangan  ini  akan  sampai  di  pelabuhan  Tanjung  Nyato,  desa Petaling,  Kecamatan  Selat  Nasik,  di  Pulau  Mendanau.  Pulau  Mendanau  berbatasan langsung  dengan  Laut  Natuna  di  sebelah  Utara,  Laut  Gaspar  di  sebelah  Timur,  dan Laut Jawa di sebelah Selatan.
Pulau  ini  merupakan  daerah  perbukitan  dengan  topografi  bergelombang  dan berbukit,  dengan  wilayah  pantai  yang  relatif  datar.  Hutan  mangrove  menjadi  hutan alami yang mengitari hampir seluruh sisi luar pulau yang berbatasan langsung dengan laut,  dengan  kontur  tanah  yang  umumnya  dipenuhi  pasir,  batu  granit,  kwarsa,  dan beberapa  kawasan  dikelilingi  oleh  tumpukan  karang  yang  mengitari,  seperti membentuk  tembok  alami  di  beberapa  areal  laut.  Selain  itu,  Pulau  beriklim  tropis dengan dua musim ini, juga dikelilingi banyak pulau kecil tak berpenghuni, di antaranya Pulau  Piling,  Keleren,  Sepindang,  Bayan,  Sekutai,  Batu  Dinding,  Langir,  Kera, Kembung,  Batu  Malang,  Bangkai,  Panjang,  Lima,  Selema,  Ruk,  Sunok,  dan  Pulau Kapal. Sistem mata pencaharian masyarakat Pulau Mendanau sangat beragam, mulai dari  nelayan,  bercocok  tanam sahang (lada)  dan  karet,  serta  berburu  satwa  liar  di hutan.  Kepercayaan  yang  dianut  oleh  masyarakat  Pulau  Mendanau  didominasi  oleh pemeluk agama Islam, dengan beberapa lainnya memeluk agama Nasrani, Hindu dan Budha.
Pertunjukan  seni  musik  Keruncong  Stambul  Fajar  (selanjutnya  disingkat:  KSF) yang ada di Pulau Mendanau, provinsi Kepulauan Bangka-Belitung, merupakan salah satu  contoh  dari  wujud  artifak  atas  peristiwa  di  atas.  Persinggungan  tersebut  telah memungkinkan  asimilasi  dan  akulturasi  terjadi  secara  masif,  secara  bertahap  namun pasti.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  beberapa  ornamen  yang  melingkupinya,  seperti penamaan  secara  etimologi,  alat-alat  musik  yang  digunakan,  warna  musik  yang melingkupinya,  maupun  beberapa  hal  lain  yang  tampak  ketika  kesenian  tersebut dipertunjukan. Pertunjukan musik Keruncong Stambul Fajar , yang menggunakan nada varian dari musik keroncong, bisa dikatakan sebagai sebuah wujud mimikri yang terjadi di  Pulau  Mendanau.  Keberadaan  Belanda  di  Pulau  Belitung  pada  pertengahan  abad XIX,  dalam  usaha  monopoli  bijih  timah  dan  usaha  penanaman  lada,  telah  menjadi salah  satu  pintu  masuk  bagi  persinggungan  kebudayaan  Barat  di  Pulau  Belitung secara menyeluruh, salah satunya di wilayah keseniannya, yaitu kesenian musik.

## Latar Sosial, Budaya, dan Sejarah
Kebudayaan, dalam konteks antropologi, merupakan keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan
8 Laman: http://selatnasik.belitungkab.go.id/profil/ , diakses tanggal 20 Mei 2018.
milik diri manusia dengan belajar, (Koentjaraningrat, 1990: 180-181). Namun demikian, koentjaraningrat menjabarkan, kalau ada perbedaan antara budaya dan “kebudayaan” itu  sendiri.  Budaya merupakan  daya  dari  budi  yang berupa cipta  karsa  dan  rasa, dan kebudayaan  itu  sendiri  merupakan  hasil  dari  proses  daya  dari  budi.  Oleh  karena  itu, setiap  karya  seni  akan menjadi  wujud  ekspresi  dan menjadi  identitas masyarakatnya, karena  wujud  dan  tata-laku  atas  karya  tersebut  merupakan  aktualisasi  penggunanya. Proses pembentukan wujud budaya dalam sebuah masyarakat, akan dipengaruhi oleh kebudayaan  lain  di  sekitarnya,  baik  yang  bersinggungan  secara  demografi,  maupun yang masuk melalui berbagai kemungkinan atas kebudayaan tersebut.
Sejalan  dengan  yang  diungkapkan  Koentjaraningrat,  dalam  wilayah  kesenian musik,  Shin  Nakagawa,  seorang  profesor  musik  dari  Universitas  Seni  Kyoto,  juga menyatakan  kalau  tidak  ada  tradisi  musik  yang  murni,  tanpa  pengaruh  kebudayaan lain, (2000: 17). Hal ini bukan tanpa alasan, dan dapat dipertanggung jawabkan secara akademis. Jika kita membaca buku Sejarah Musik yang ditulis oleh Karl-Edmund Prier sj, khususnya yang melingkupi sejarah musik di Indonesia, dapat ditelusuri bagaimana perkembangan  dan  perjalanan  musik  yang  ada  saat  ini.  Persinggungan  tersebut mengalami beberapa fase, yang kemudian mengalami perkembangan hingga saat ini, (1991).  Wujud  kebudayaan,  dalam  hal  ini  seni  musik,  merupakan  representasi  dari masyarakat yang menggelutinya.
Kata culture dipilih Sir Edward B. Tylor (1871) untuk menunjukan keseluruhan atau kompleksitas  dari  ide  dan  semua  yang  dihasilkan  manusia  dalam  pengalaman historisnya.  Kesemua  hal  tersebut  di  antaranya,  pengetahuan,  kepercayaan,  seni, moral  hukum,  kebiasaan,  kemampuan,  serta  perilaku  lain  yang  didapat  manusia sebagai bagian dari anggota masyarakat. Hal ini yang kemudian membuat perbedaan antara hasil dari kebudayaan suatu daerah dengan hasil kebudayaan daerah lainnya. Meskipun demikian, tidak menutup kemungkinan terjadinya kesamaan, kemiripan, dan atau  kecenderungan  antara  satu kebudayaan  dengan  kebudayaan  lain.  Kesemua  hal ini bisa terjadi  lantaran adanya kesamaan yang dilatarbelakangi oleh demografi alam, persinggungan  sejarah,  sosial-budaya,  kontak  ekonomi,  politik,  kedekatan  batasan wilayah, dan hal lainnya.
Berbagai  sumber  sejarah  menjelaskan  kalau  mulai  abad  IV  M  sampai  awal  abad XIX  perairan  Nusantara  memang  sudah  dipenuhi  oleh  aktivitas  pelayaran.  Aktivitas pelayaran ini tidak hanya dipenuhi pelayaran antar pulau-pulau Nusantara saja, tetapi juga dipenuhi pelayaran dari berbagai bangsa-bangsa di dunia. Terlebih pada abad ke VII –  XI,  ketika  tiga  emporium  di  Kawasan  Asia,  yaitu  kekuasaan  Khalifah  Bani Umayyah  di  ujung  barat,  Kekaisaran  China  di  bawah  kawasan  Dinasti  Tang  di  ujung timur, dan Kerajaan Sriwijaya di Nusantara, mendorong majunya perdagangan melalui pelayaran  di  antara  ketiga  emporium  tersebut,  (Bambang  Budi  Utomo,  2007). Kemajuan perdagangan ketiga kawasan Asia tersebut terus berlanjut hingga berabad- abad  lamanya.  Kejayaan  maritim  telah  membuka  jalan  bagi  persinggungan  dengan daerah  lain  di  Eropa,  yang  sejak  lama  membutuhkan  hasil  sumber  daya  alam  yang tidak ada di daerah/negara mereka.
Aktivias  kolonialisasi  telah  menjadi  pintu  masuk  persinggunhan  antara  Belitung dengan  daerah  lainnya.  Aktivitas  pelayar-pedagang,  seperti  dengan  Batam,  Bintan, Johor,  Banten,  Jawa,  Kalimantan,  menjadi  kian  bergairah.  Aktivitas  ini  juga  yang membuka  hubungan  Pulau  Belitung  dengan  bangsa  China,  Arab,  Parsi,  serta beberapa  bangsa  Eropa,  seperti  Portugis,  Perancis,  Inggris,  dan  Belanda  (VOC). Malaka  telah  menjadi  transito  para  pelayar-pedagang,  baik  dari  China,  India,  Eropa, maupun  pelayar-pedagang  dari  pulau-pulau  di  Indonesia.  Malaka  menjadi  tempat
lahirnya  beberapa  peristiwa  sejarah  yang  melingkupi  semua  pelayar-pedagang  yang pernah menyinggahinya. 9 Kenyataan ini membuka kemungkinan terjadinya persilangan budaya, antara satu kebudayaan dengan kebudayaan yang lain. Elemen-elemen yang melingkupi  kebudayaan  ini,  telah  menjadi  struktur  yang  jaringanya  saling  silang, tumpang  tindih,  yang  kompleks.  Salah satunya dapat  kita  lihat  dalam  kesenian musik Keruncong Stambul Fajar yang ada dan berkembang di Pulau Mendanau saat ini.

## Perjalanan Musik Stambul ke Pulau Belitung dan Persinggungan Kebudayaan
Keberadaan  keroncong  beraliran  stamboel  ini  sudah  sejak  lama  ada  di  Pulau Mendanau.  Musik  stamboel  merupakan  musik  berjenis  keroncong  yang  memiliki kedekatan  dengan  nuansa  ke-Islam-an.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  berbagai  sudut pandang,  pertama  jenis  lagu,  kemudian  penamaan  secara  epistemologi,  yang berdekatan  dengan  Istambul,  Turki,  juga  tradisi  yang  melatarinya.  Saat  ini,  ada  dua desa  yang  masih  aktif  menjalankan  proses  berkesenian  stamboel  ini.  Pertama,  desa Selat Nasik, kedua, Desa Suak Gual. Kedua desa ini masih menjadikan kesenian  ini, yang  oleh  mayoritas  masyarakat  Pulau  Belitung  dianggap  sebagai  kesenian  tradisi, sebagai  bagian  dari  kehidupan  mereka  sehari-hari.  Namun  demikian,  memang terdapat perbedaan di antara kedua desa ini, baik secara permainan, maupun elemen- elemen lainnya.
Musik Stambul yang tersebar di Indonesia merupakan salah satu variasi dari musik keroncong  yang  ada.  Istilah  Stambul  ini  diambil  dari  kata  Istambul,  yang  saat  ini dikenal sebagai nama ibu kota Turki. Kemunculan musik Stambul di Indonesia diyakini sudah  ada  sejak  akhir  abad  XIX  hingga  awal  abad  XX.  Musik  berirama  Stambul diyakini diambil dari bentuk sandiwara yang terkenal pada akhir abad XIX hingga paruh awal abad XX, yaitu Komedi Stambul. Drama ini merupakan salah satu  bentuk drama yang  berakar  pada  kesenian  drama  Istambul  di  Turki.  Persinggungan  pelayaran- perdagangan  di  masa  silam,  membuat  kesenian  ini  masuk  ke  beberapa  daerah  di Nusantara.
Kesenian  musik  Keruncong  Stambul  Fajar  merupakan  salah  satu  kesenian  yang dikenal di Pulau Mendanau, Kabupaten Belitung, Provinsi Kepulauan Bangka-Belitung, khususnya  di  desa  Suak  Gual  dan  desa  Selat  Nasik.  Jenis musik  dalam  kesenian  ini merupakan  variasi  dari  irama  keroncong,  yang  kerap  disebut  berirama  stambul. Kehadiran  dan  perkembangan  musik  KSF  di  Pulau  Mendanau  hingga  saat  ini,  telah menjadikannya  sebagai  kesenian  khas  daerah  tersebut.  keberadaannya  yang  sudah lama,  diketahui  dan  dimainkan  secara  turun  temurun,  telah  membuat  kesenian  KSF menjadi  simbol  kesenian  yang  ada  di  pulau  yang  hanya  memiliki  3  desa,  yaitu  Desa Petaling, Desa Suak Gual, dan Desa Selat Nasik.
Secara  umum,  ada  dua  tipe  progresi  akord  dalam  musik  Stambul  yang  ada  di Pulau  Mendanau,  yaitu  Stambul  I  dan  Stambul  II.  Progresi  akord  ini  khususnya ditemukan  di  desa  Suak  Gual.  Musik  stambul  pada  umumnya  dimainkan  dengan diawali oleh penyanyi (vokal), kemudian disusul orkestrasi musik dari alat musik yang digunakan. Birama yang digunakan dalam musik Stambul adalah 4/4, yang terdiri dari 16  bar,  variasi  dari  jenis  musik  keroncong  pada  umumya.  Jika  di  Pulau  Mendanau hanya dikenal dua tipe progresi akord, secara nasional dikenal ada tiga, yaitu Stambul I, Stambul II, dan Stambul III.
9 Lihat di antaranya, Ricklefs, (1995); Lombard, (1996); Cœdès, (2010); Reid, (2010).
Lagu  Stambul  I  mempunyai  ciri-ciri,  yaitu  terdiri  dari  8  birama  dan  dinyanyikan  2 kali.  Umumnya  Stambul  I  menggunakan  pantun  dalam  lantunan  lirik  lagu  atau nyanyiannya. Kemudian Stambul II memiliki ciri-ciri, yaitu terdiri dari 18 birama dengan kord  sub-dominan.  Syair  lagu  atau  lirik  nyanyiannya  juga  menggunakan  pantun. Kemudian  untuk  Stambul  III,  harmoni  yang  digunakan  dimulai  dengan  kord Dominanseptim.  Namun  demikian,  dari  ketiga  jenis  musik  stambul,  hanya  musik Stambul I dan Stambul II yang paling banyak diminati pendengarnya.
Namun demikian, dalam perkembangannya, musik Stamboel tidak begitu digemari para  seniman  musik  atau  penikmat  musik  nasional.  Hal  ini  dibuktikan  dengan perkembangannya  yang  tidak  sepesat  perkembangan  musik  keroncong,  sebut  saja, yang  saat  ini  ada  di  Pulau  Jawa.  Pamor  musik  keroncong  lebih  disukai  dan  tenar  di kalang  penikmat  musik.  Selain  itu,  lagu  stamboel  berharmonisasi  minor  sudah  tidak banyak  lagi  diciptakan  oleh  para  musisi  nasional.  Hal  ini  yang  membuat  musik stamboel  kurang  berkembang  dalam  percaturan  musik  kontemporer.  Meskipun demikian,  masih  ada  beberapa  masyarakat  tradisi  yang  merawat  dan  memainkan irama stamboel. Selain  itu, pakem yang mengikat kemudian membuat perkembangan musik stamboel terhenti untuk berkembang lebih jauh, seperti musik keroncong.
Namun  demikian,  berbeda  dengan  di  Pulau  Jawa,  di  Pulau  Mendanau  yang merupakan  daerah  kepulaun  kecil  sekitar  Pulau  Belitung  dan  Pulau  Bangka,  agak berbeda  kenyataannya.  Jauh  dari  dampak  kemajuan  Pulau  Jawa,  dan  pulau-pulau serta  kota-kota  besar  lainnya,  membuat  musik  stambul  di  Pulau  Mendanau  bertahan seiring  berjalannya  waktu.  Minimnya  kontak  dengan  perkembangan  budaya  modern, telah  menjadi  penentu  bertahannya  musik  stambul  di  Pulau  Mendanau.  Sebagai daerah  yang  tidak  dihuni  banyak  masyarakat,  ditunjang  oleh  minim  dan  lambatnya kemajuan  modern,  telah  menjadikan  musik  stambul  begitu  diminati  dan  digandrungi masyarakat.
Dampak dari masifnya informasi melalui  media radio (secara resmi 11 September 1945) dan televisi (ditayangkan pertama kali di Indonesai pada 17 Agustus 1962), tidak begitu  menyentuh  wilayah-wilayah  kepulauan  kecil  Indonesia,  termasuk  Pulau Mendanau. Meski kehadiran radio di Pulau Mendanau diyakini masyarakat sudah ada sejak  zaman  smokel  timah,  namun  belum  begitu  menyentuh  masyarakat  yang  waktu itu tinggal berjauhan. Radio hanya menyentuh rumah “Tuan Kuase” 10 dan  sekitarnya, itu  pun  hanya  sebagian  kecil  saja.  Mayoritas  masyarakat  Pulau  Mendanau  yang menjadi nelayan tradisional dengan berlayar (belum menggunakan perahu mesin) juga berladang,  beume,  dan  atau  bertani  di  hutan,  membuat  hiburan  semata-mata  dititik- beratkan pada kesenian tradisi lokal.
Beberapa  kesenian  tradisi  lokal  yang  menurut  tuturan  masyarakat  ada  dan berkembang  di  Pulau  Mendanau  hanyalah  campak  dan  tunel.  Campak  adalah kesenian  menari  dengan  iringan  musik  dalam  irama  dan  bahasa  Melayu.  Sedangkan tunel  merupakan  pertunjukan  drama  tradisional  yang jika  ditelisik  sejarah, merupakan dampak dari perkembangan kesenian Komedie Stamboel. 11 Seringnya dikunjungi atau disinggahi  oleh  palayar-pelaut  (nelayan)  yang  mencari  ikan  di  perairan  sekitar  Pulau Mendanau,  menyebabkan  kontak  sosio-kultural  dengan  masyarakat  dan  budaya  luar terjadi  di  Pulau  ini.  Menurut  tutur  beberapa  masyarakat  tua  yang  ditemui  selama proses penelitian, mereka kerap menyaksikan pertunjukan dari para pelayar (nelayan)
10 Hasil  wawancara  dengan  masyarakat,  artinya  untuk  menyatakan  kalau  orang  tersebut  memiki kekuatan finansial maupun sosial.
11 Lihat di antaranya, Choen, 2006.
dari  Pulau  Seribu,  Pulau  Panggang,  Pulau  Pari,  dan  pulau-pulau  lain  yang menyinggahi Pulau Mendanau, khususnya di desa Suak Gual.
Menurut Mat Alak, seorang seniman aktif dan tokoh KSF di desa Suak Gual, waktu beliau  masih  “Bujang  Kecik” 12 ,  sering  beliau  menyaksikan  pertunjukan  Lenong  Pulau Kelapa  dimainkan  oleh  para  pelayar  (nelayan)  yang  singgah.  Hal  ini  diperkuat  oleh pernyataan  Kik  Niar  dan  Kik  Sulaiman,  selaku  tokoh  KSF  yang  sudah  tidak  aktif  lagi berkesenian  lantaran  usia  yang  senja.  Ketika  para  pelayar/nelayan  kala  itu  berlayar tidak  menggunakan  mesin,  maka  mereka  akan  menunggu  arus  laut  yang  berlaku  di perairan  Pulau  Mendanau  untuk  kembali  pulang.  Ketika  itulah,  para  pelayar/nelayan tersebut  akan  beristirahat  di  pinggir  dermaga  desa,  bersandar  hingga  waktu  tak terhingga.  Jalur  laut  yang  terdapat  di  Barat  Daya  Pulau  Mendanau,  yang  sekarang menjadi Alur Laut Kepulauan Indonesia (ALKI), merupakan jalur trayek pelayaran aktif sejak berabad silam, sebagai bagian dari jalur sutra.
Penantian  arus  tersebut  dijadikan  momen  untuk  bersantai,  bercengkrama,  dan tidak jarang untuk unjuk gigi dalam berkesenian. Para pelayar/nelayan tersebut kerap memainkan  pertunjukan  Lenong  Pulau  Kelapa,  yang  oleh  data  wawancara  lain,  juga memainkan  musik  gambus  dan  keroncong.  Informasi  ini  didapatkan  oleh  peneliti  dari seorang nelayan desa Suak Gual bernama Maulana. Maulana merupakan masyarakat keturunan  Pulau  Seribu  yang  sudah  menetap  di  Pulau  Mendanau,  desa  Suak  Gual. Maulana  menikah  dengan  Suryani,  gadis  di  desa  Suak  Gual  dan  dikarunia  2  orang anak, Dodi (laki-laki) dan Noviani (perempuan).
Ketika  Maulana  masih  tinggal  di  Pulau  Seribu,  tepatnya  di  Pulau  Panggang,  ia pernah  mempunyai  seorang  guru  ngaji  yang  kerap  menceritakan  tentang  Pulau Mendanau,  khususnya  desa  Suak  Gual.  Para  pelayar/nelayan  Pulau  Seribu  saat  itu sering mencari ikan Tenggiri untuk dijadikan komoditi ikan pedak (ikan asin) hingga ke perairan  Bangka-Belitung,  khususnya  Pulau  Pungok,  Pulau  Mendanau,  hingga  Pulau Seliu.  Masih  menurut  Maulana,  para  pelayar/nelayan  kala  itu  selalu  membawa  alat musik  mereka  dalam  pelayaran,  seperti  gambus  dan  alat  keroncong.  Mereka  sering memainkan  alat  musik  tersebut  di  kapal  mereka  di  tepi  dermaga  ketika  keadaan  laut tidak  memungkinkan  untuk  mencari  ikan.  Guru  ngaji  Maulana  yang  menceritakan informasi tersebut bernama Haji Rasibun yang tinggal di Pulau Panggang.
Data  dari  Maulana  sangat  penting,  lantaran  memuat  informasi  tentang kemungkinan  masuknya  kesenian  keroncong  dari  luar  Pulau  Mendanau.  Seperti diketahui,  hari  ini  di  Pulau  Seribu  juga  terdapat  sejarah  beberapa  kesenian  yang dipaparkannya,  seperti  keroncong,  lenong  betawi,  dan  gambus.  Selain  kesenian marawis, hadrah, qasidah, dan pencak silat. Kemudian informasi ini diperkuat dari Asri, masyarakat Pulau Pramuka yang juga sudah menetap di Pulau Mendanau. Asri sudah menikah dengan  Mia  dan memiliki  2  orang  anak  laki-laki,  Aris  dan Sapta.  Hal  serupa disampaikan  oleh  Asri  yang  mengatakan  kalau  sejak  zaman  Ayahnya,  kesenian keroncong sudah ada di Pulau Mendanau.
Informasi  lain  yang  bisa  dijadikan  kemungkinan  gerbang  masuknya  musik keroncong  di  Pulau  Mendanau  adalah  melalui  radio.  Keberadaan  radio  di  Pulau Mendanau,  khususnya  di  desa  Suak  Gual,  melalui  radio.  Keberadaan  radio  memang diyakini sudah sejak lama ada di desa Suak Gual, Pulau Mendanau. Menurut beberapa informasi  yang  didapat  dari  wawancara  ketika  program  Seniman  Mengajar  2018, keberadaan  radio  di  Suak  Gual  sudah  ada sejak  zaman  layar.  Ketika  itu,  masyarakat
12 Hasil wawancara selama penelitian: istilah ini merupakan istilah yang maknanya adalah ketika beliau berusia remaja, sekitar usia belasan tahun.
Suak Gual kerap melakukan pelayaran ke Singapura untuk aktivitas pengiriman timah. Pengiriman timah di zaman smokel merupakan pengiriman yang termasuk tidak resmi. Aktivitas  tersebut  dilakukan  karena  tingginya  permintaan  timah  oleh  Singapura,  yang kemudian dilakukan dalam pelayaran “gelap”.
Hasil  penelusuran  dan  wawancara  dengan  beberapa  masyarakat  menjelaskan kalau  radio  dan  perjalanan  zaman  smokel  memang  pernah  terjadi.  Selain  radio, aktivitas  tersebut  membuat  banyaknya  perabotan  rumah  tangga  yang  langsung  dibeli dari  Singapura.  Perabotan-perabotan  tersebut  sudah  banyak  yang  diberikan  kepada museum  Tanjungpandan,  dan  tersimpan  di  rumah-rumah  warga  tertentu.  Namun karena minimnya waktu, bukti kongkritnya tidak bisa saya temukan. Hanya saja, saya masih menemukan beberapa guci tembikar yang disinyalir didapatkan masyarakat dari aktivitas tersebut.
Keberadaan radio menjadi penting dalam penelitian yang dilakukan dalam program Seniman  Mengajar  2018.  Menurut  Victor  Ganap  (2011),  radio  menjadi  salah  satu media  penting  dalam  penyebaran  keroncong  di  Indonesia.  Salah  satu  penyebaran keroncong  melalui  radio  dilakukan  di  zamannya.  Lagu-lagu  keroncong  kian  populer lantaran  penyebarannya  melalui  radio.  Pada  tahun  1925,  radio  di  Jawa  sudah menyiarkan  musik  keroncong,  Bronia  Kornhauser  dalam  Margaret  J.  Kartomi  (ed.), (1978:133).  Tokoh  yang  terlibat  aktif  dalam  penyebaran  keroncong  melalui  radio adalah  Kusbini.  Kusbini  merupakan  tokoh  dan  pelaku  musik  keroncong  yang menyebarkannya  melalui  siaran  radio  di  Surabaya  (1933-1939)  di  Nederlandsch Indische  Radio  Omroep  Maatschappy  (N.I.R.O.M.).  Selain  itu  juga  dilakukannya melalui Chineesche Inheemsche Ra- dioluisteraars Vere-niging Oost Java, (C.I.R.V.O).
Selain  itu,  Radio  Djakarta  (1942-1945),  yaitu  Hosokanxikyoku  dan  Keimin  Bunka Sidosho  juga  aktif  menyiarkan  siaran  musik  keroncong,  Budiman  B.J.  (1979:  113). Kemudian  musik  keroncong  juga  disiarkan  melalui    Solo  Radio  Vereeniging  (S.R.V) (1920-an),  Solo  Radio  Indie  (S.R.I),  NIROM  di  Surabaya,  Semarang,  Bandung, Jakarta, Budiman BJ., (1979: 113). Sebenarnya masih banyak siaran radio yang juga menyebarkan  musik  keroncong  dalam  acara  mereka.  Selain  radio,  penyebaran  radio pun  berkembang  dalam  acara-acara  yang  disiarkan  di  televisi,  media  cetak,  festival- lomba,  juga  layar  tancap-layar  tancap  yang  memang  menjadi  media  hiburan masyarakat  di  zamannya.  Saya  meyakini,  ditambah  dengan  data  wawancara  dengan Kik  Mat,  Kik  Sulaiman,  dan  beberapa  masyarakat,  bahwa  mereka  kerap  mendengar lagu-lagu keroncong dari siaran radio.
Seperti yang dijelaskan di atas, pamor musik keroncong lebih disukai dan tenar di kalang  penikmat  musik  dibanding  musik  stambul.  Namun  demikian,  pengetahuan terhadap adanya musik stambul sebagai varian dari musik keroncong didapatkan dari dua  jalur  di  atas,  dibawa  oleh  pelayar/nelayan,  juga  melalui  siaran  radio.  Kebiasaan masyarakat  Pulau  Mendanau  dalam  menyaksikan  kesenian  tradisi  Melayu,  seperti campak dan tunel, telah menjadi bagian penting dalam perkembangan musik stambul di  Pulau  Mendanau.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dari  lirik  lagu/pantun  yang  digunakan musik  stambul  dalam  Keruncong  Stambul  Fajar  Pulau  Mendanau,  khususnya  desa Suak Gual, memiliki persinggungan. Persinggungan tersebut merupakan persinggungan  utuh  dari  pantun  yang  sama,  yang  digunakan  dalam  pantun  campak maupun musik Keruncong Stambul Fajar.
Hal  ini  dipertegas  dengan  hasil  wawancara  dengan  Kik  Mat,  tokoh  dan  seniman Keruncong Stambul Fajar. Menurut Kik Mat, beliau juga merupakan pemain piul (biola) dalam kesenian campak yang ada di Pulau Mendanau. Bahkan beliau sering menjadi bagian dari kesenian tersebut, jika kelompok campak dari  luar Pulau Mendanau main
ke di Pulau Mendanau. Selain itu, Kik Mat juga kerap diundang untuk menjadi pemain piul campak di luar Pulau Mendanau, seperti di beberapa daerah “darat”. 13
Bukti  lain  atas  penyebaran  musik  stambul  di  Pulau  Mendanau  dapat  dibuktikan dengan  adanya  kesenian  tunel.  Kesenian  tunel  merupakan  salah  satu  jenis  kesenian drama  yang  merupakan  nama  lain  dari  pertunjukan  Komedie  Stambul,  Sandiwara Bangsawan,  atau  Dul  Muluk.  Tunel  merupakan  istilah  tradisi  yang  dilafadkan masyarakat  Pulau  Belitung  pada  umumnya.  Kesenian  ini  tidak  ada  bedanya  dengan kesenian yang ditulis dengan rangkaian kata Tonil. Tonil, toneel, atau tunel merupakan sebuah  pertunjukan  drama  atau  sandiwara.  Pertunjukan  ini  menjadi  terkenal  dan berkembang di zaman Hindia Belanda, ketika maraknya pertunjukan Komedie Stambul yang tur di bawah pimpinan August Mahieu.
Kehadiran  dan  dikenalnya  kesenian  tunel  di  Pulau  Mendanau,  menjadi  bukti penting  untuk  menelusuri  musik  stambul  bisa  sampai  di  sana.  Seperti  yang  sudah dijelaskan di awal, musik stambul merupakan bagian musik yang tidak terpisahkan dari pertunjukan  Komedie  Stamboel.  Sebagai  musik  pengisi,  musik  stambul  acapkali digunakan  untuk  musik  pembuka  dalam  setiap  pertunjukan  Komedie  Stambul.  Selain itu,  kehadiran musik  stambul  juga  sebagai  jembatan  antar  adegan  dalam pertunjukan Komedie  Stambul.  Ketika  perkembangan  Komedie  Stambul  mulai  memudar,  musik stambul  sebagai  pengiringnya  terus  berkembang  secara  mandiri,  meskipun  tidak sehebat  perkembangan  musik  keroncong.  Namun  hal  penting  di  dalamnya,  dapat dilihat keterhubungan antara satu kebudayaan dengan kebudayaan lain, ada peristiwa asimilasi dan akultutasi di dalamnya.
Asimilasi merupakan  peristiwa  pembauran  dua  kebudayaan  yang  disertai  dengan hilangnya ciri khas kebudayaan asli sehingga membentuk kebudayaan baru. Asimilasi menimbulkan  terjadinya  pengurangan  suatu  perbedaan  antara  orang  atau  kelompok. Pengurangan  perbedaan  tersebut  terjadi  karena  adanya  usaha  untuk  mempererat kesatuan  tindakan,  sikap,  dan  perasaan  dengan  memperhatikan  kepentingan  serta tujuan  bersama.  Hal  ini  terjadi  di  Pulau  Mendanau,  dengan  ditandai  hadir  dan berkembangnya  masyarakat  dari  luar  Pulau  Mendanau.  Masyarakat  dari  luar  ini, meminjam  istilah  J.W.H  Adam,  merupakan  masyarakat  juru,  yaitu  masyarakat pendatang.  Masyarakat  pendatang  yang  dimaksud  di  sini  adalah  masyarakat  yang datang dari berbagai daerah dan atau bangsa lain ke Pulau Mendanau. Masyarakat ini pun  telah  menyatu,  beranak  pinak,  dan  keturunannya  hari  ini  sudah  menjadi  bagian dari  masyarakat  Pulau  Mendanau.  Asimilasi  menjadi  salah  satu  hal  yang  melatar- belakangi terjadinya akulturasi di Pulau Mendanau.
Sedangkan akulturasi adalah proses yang timbul ketika sebuah kelompok manusia dengan  kebudayaan  tertentu  berhadapan  dengan  unsur  kebudayaan  di  luar kebudayaannya. Kemudian kebudayaan dari luar tersebut dapat diterima dan diolah ke dalam  kebudayaan  mereka  tanpa  menghilangkan  unsur  kebudayaan  asli  dari kelompok itu sendiri. musik stamboel merupakan salah satu wujud akulturasi yang ada di  Pulau  Mendanau,  yang  diterima  dengan  baik  oleh  masyarakatnya.  Masyarakat Pulau  Mendanau  tidak  begitu  berbeda  dengan  masyarakat  Pulau  Belitung  pada umumnya, yang memiliki sosio-kultural yang berdekatan. Bahasa Melayu yang menjadi ciri bahasa sehari-hari masyarakat menjadi penanda penting dalam akulturasi budaya pada  keroncong  stamboel,  yang  kemudian  dikenal  luas  dengan  istilah  Keruncong Stambul Fajar.
13 Ini merupakan istilah yang digunakan masyarakat Belitung pada umumnya untuk merujuk daerah- daerah yang ada di wilayah Belitung Selatan, yaitu kecamatan Membalong.
Merujuk  pada  sejarah  perjalanan  musik  stamboel  dan  musik  keroncong  di Indonesia, kenyataan bahwa kesenian ini diimpor dari luar Pulau Mendanau tidak bisa disembunyikan.  Victor  Ganap  telah  menjelaskan  dengan  panjang  lebar  dalam disertasinya  yang  kemudian  dicetak  menjadi  buku,  “Kerontjong  Toegoe”.  Data  yang peneliti  temukan  dalam  buku  tersebut,  juga  dalam  bahan  literatur  yang  lain,  turut menegaskan bahwa kesenian Keruncong Stambul Fajar yang ada di Pulau Mendanau merupakan kesenian dari kebiasaan masyarakat Pulau Mendanau sebagai masyarakat tradisi.  Masyarakat  tradisi  yang  dimaksud  di  sini  adalah,  masyarakat  yang  pada mulanya  tidak  mengenal  bentuk  kesenian  keroncong,  seperti  masyarakat  Indonesia lainnya yang semula tidak mengenal keroncong.
Masuknya kebudayaan keroncong dan pertunjukan drama Komedie Stamboel telah menjadi  bagian  dari  masyarakat  Pulau  Mendanau.  Kehadiran  kesenian  Keruncong Stambul  Fajar  telah  menjadi  simbol  sejarah  atas  asimilasi  dan  akulturasi  di  Pulau Mendanau.  Ditetapkannya  kesenian  ini  sebagai  kesenian  asli  masyarakat  Pulau Mendanau  oleh  masyarakat  Pulau  Belitung    hari  ini,  kian  menegaskan  hal  tersebut. penyebarannya  di  Pulau  Mendanau,  di  desa  Suak  Gual  dan  desa  Selat  Nasik  sejak berpuluh tahun, dan menjadi bagian tak terpisahkan dari masyarakat Pulau Mendanau hari ini.
Bukti-bukti  lain yang bisa menegaskan asimilasi dan akulturasi dalam kesenian ini adalah  adanya  nama-nama  makanan  yang  menjadi  bagian  masyarakat.  Misalnya, sambal  beranyut,  yang  merupakan  nama  sambal  yang  biasa  digunakan  oleh masyarakat  Pulau  Seribu,  juga  telah  menjadi  bagian  masyarakat  Pulau  Mendanau. Bahkan penamaan dan keberadaan  sambal  ini  sebagai  bahan  pendamping makanan laut  di  Pulau  Mendanau,  tidak  lagi  dipersoalkan.  Mencairnya  kenyataan  ini membuktikan  bagaimana  masyarakat  terbuka  atas  kebudayaan  luar  yang  masuk  ke sana.  Kemudian  bukti-bukti  lain  dapat  dilihat  dari  sejarah  masa  lalu  mereka  secara geneologis.
Terdapatnya  masyarakat  keturunan  Butun,  Bugis,  Palembang,  Kalimantan,  Jawa, Pulau  Seribu,    dan  daerah-daerah  lain,  tidak  lagi  dianggap  menjadi  masyarakat  dari luar.  Mereka  semua  telah  menjalin  sebuah  organisasi  masyarakat  dengan  nama masyarkat  Pulau  Mendanau.  Meminjam  istilah  James  Brandon,  communal  support telah  benar-benar  berjalan  dan  berfungsi  sebagaimana  mestinya.  Masyarakat  telah menjadi pendukung penting dari perkembangan kesenian Keruncong Stambul Fajar di Pulau  Mendanau.  Meskipun  2  dukungan  lain  yang  oleh  James  Brandon  disebut goverment  support  dan  commersial  support  tidak  signifikan  dampak  dan  fungsinya, namun  communal  support  telah  membuat  kesenian  ini  menjadi  bagian  penting  bagi masyarakat Pulau Mendanau hari ini.
Lahirnya  kelompok  Keruncong  Pengekar  Campo  yang  dikepalai  oleh  Suherman Jabink, menjadi bukti kongkrit dari perjalanan kesenian yang sudah dianggap langka di Indonesia  saat  ini.  Bersama  kelompoknya,  Jabink  (sapaan  akrabnya)  membangun kekuatan  kesenian  keroncong  di  desa  Suak  Gual  begitu  diperhitungkan  di  Pulau Belitung, bahka n di Indonesia. Bersama Kik Mat Alak di gitar, Wawan “sepoi” di vokal, Santi  di  vokal,  Deva  “Sabok”  di  bass,  Wandi  “Parbong”  di  keruncong/ukulelel,  dan Rudin “Selahi” di keruncong/ukulele, kesenian Keruncong Stambul Fajar eksis hingga hari ini.
Begitu  juga  dengan  kelompok  keroncong  yang  ada  di  Selat  Nasik  pimpinan  Kik Bahani,  turut  meramaikan  menggeliatnya  dinamika  kesenian  keroncong  di  Pulau Mendanau.  Secara  tidak  langsung,  kedua  kelompok  ini  telah  memberi  sumbangsih signifikan  bagi  sejarah  keroncong,  khususnya  jenis  stambul,  yang  ada  di  Pulau
Belitung  khususnya,  serta  Indonesia  pada  umumnya.  Melalui  keberadaan  mereka, jejak  sejarah  keroncong  tradisi  dunia  masih  menjadi  sebuah  kesenian  yang  patut diperhitungkan keberadaannya. Meskipun ada perbeda an signifikan dalam hal “klaim” sejarah  dari  tiap-tiap  kelompok, juga  telah  turut  menyemarakkan kesenian  keroncong stambul yang ada di Indonesia.
Seperti yang diuraikan di atas, aktivitas kolonialisasi telah menjadi sebuah rel yang menghubungkan sejarah kesenian  di  Indonesia.  Fakta historis  ini  yang  menjadi  salah satu  alasan  penting  terjadinya  kontak  kesenian  di  antara  daerah  atau  kebudayaan tertentu.  Aktifnya  pelabuhan  Surabaya  telah  menjadi  gerbang  dan  titik  mula penyebaran  beberapa  kesenian  di  Indonesia,  salah  satunya  Komeidie  Stamboel. Pertunjukan  drama  yang  kemudian  dikenal  juga  dengan  sebutan  Drama  Bangsawan, telah menjadi  latar belakang lahirnya pertunjukan Dul Moeloek di beberapa daerah di Sumatera, termasuk Pulau Belitung. Melalui kesenian drama ini, musik keroncong jenis stambul  menjadi  bagian  tak  terpisahkan.  Pertunjukan  drama,  yang  dalam  bahasa Belanda  disebut  Toneel,  atau  dalam  bahasa  Melayu  Belitung  disebut  Tunel,  memiliki kedekatan  konsep  dengan  pertunjukan  Dul  Mulok  (dialek  Melayu  Belitung). Pertunjukan  drama  ini  kemudian  menjadi  penting  dalam  penelusuran  musik  Stambul yang ada di Pulau Mendanau, Belitung. Keberadaan para seniman tradisi yang masih memiliki  pengetahuan  dan  kenangan  sejarah  atas  pertunjukan  Tunel  di  Pulau Mendanau,  turut  menegaskan  kalau  kehadiran  KSF  di  Mendanau  memiliki  hubungan sejarah panjang.
Kehadiran  dan  perkembangannya  di  kemudian  hari,  juga  bisa  ditegaskan  dengan ditemukannya  beberapa  jenis  radio  lama  di  masyarakat.  Menurut  Ganaf  dalam bukunya,  Keronjong  Toegoe,  radio  memiliki  peranan  penting  dan  khusus  dalam penyebaran  musik  keroncong  di  Indonesia.  Melalui  radio,  masyarakat  di  luar  “pusat” perkembangan  keroncong,  turut  mendengarkan  musik  keroncong  yang  ada  di  Pulua Jawa.  Kemudian  ketika  pesawat  televisi  berkembang  di  berbagai  daerah,  kesenian keroncong,  juga  kesenian  Dul  Muluk,  menjadi  salah  satu  program  penyiaran  dalam bidang hiburan.
Hal  ini  sejalan  dengan  beberapa  temuan  di  lapangan,  baik  di  Pulau  Belitung maupun di Pulau Mendanau, pengetahuan mereka atas musik keroncong, berawal dari peristiwa  tersebut.  selain  itu,  tidak  bisa  dipungkiri,  ketersinggungan  antara  pelayar- pedagang-nelayan  antar  pulau  juga  turut  berperan.  Misalnya,  persinggungan masyarakat    Pulau  Mendanau  dengan  masyarat  Kepulauan  Seribu  dan  sekitarnya, juga  turut  menegaskan  bahwa  pengetahuan  atas  musik  keroncong  (stambul)  didapat dari  persinggungan  tersebut.  Unsur  tradisi  yang  teraktualisasikan  pada  melodis  dan bahasa  (Melayu)  dalam  musik  Stambul,  membuatnya  tidak  menasional  seperti  musik keroncong. Perkembangan musik di  Tanah Air, akibat persinggungan dengan bangsa luar,  telah  membuka  cakrawala  permusikan  kian  bergeser.  Hal  ini  ditambah  dengan makin tumbuh-kembangnya seniman musik dan pemusik yang mendapat akses musik- musik  dari  berbagai  negara,  melakukan  percobaan  inovasi  dalam  dunia  musik nasional.

## SIMPULAN
Penyebaran musik  stambul  di  Pulau  Belitung melalui  beberapa jalur,  di  antaranya persinggungan  dengan  masyarakat  luar  Pulau  Mendanau  secara  kontak  langsung akibat  pelayaran-perdagangan,  aktivitas  kolonialisasi,  dan  melalui  siaran  Radio. Perkembangan  musik  stambul  di  Pulau  Mendanau  melalui  persinggungan  dengan kesenian tunel, yang  merupakan  jenis  dari  pertunjukan  Komedie  Stamboel,  atau Sandiwara  Bangsawan.  Bukti  kongkrit  dari  persinggungan  ini  bisa  dilihat  dari  adanya asimilasi  dan  akulturasi  yang  terjadi  di  Pulau  Mendanau.  Asimilasi  bisa  dilihat  dari adanya  percampuran  dua  budaya,  antara  budaya  Pulau  Mendanau  dengan  budaya lain dari luar Pulau Mendanau. Bukti kongkrit dan jabarannya, sudah dipaparkan dalam penjelasan.  Kemudian  adanya  akulturasi  yang  terjadi  di  Pulau  Mendanau  dibuktikan dengan adanya penerimaan jenis pertunjukan drama sejenis Komedie Stamboel, yang dikenal masyarakat dengan nama tunel. Drama tradisional ini kian berkembang ketika masyarakat  Pulau  Mendanau  tidak  memiliki  hiburan  lainnya,  seperti  yang  terjadi  di Pulau Jawa atau kota-kota besar lainnya, melalui siaran radio maupun siaran televisi.

## DAFTAR PUSTAKA
Budiawan.  (2010). Ambivalensi:  post-kolonialisme  membedah  musik  sampai agama di Indonesia. Yogyakarta: JALASUTRA. Budiman  B.J.  (1979). Mengenal  Kroncong  dari  Dekat. Jakarta:  Perpustakaan Akademi Musik LPKJ.
Cœdés,  G  dan  L.-Ch.  Damais.  (1989). Kedatuan  Sriwijaya:  Penelitian  tentang Sriwijaya. Jakarta
Cœdés,  George. Asia  Tenggara  Masa  Hindu-Buddha. (2010).  Jakarta:  KPG (Kepustakaan Populer Gramedia), École francaise d’Extrême-Orient, Forum Jakarta-Paris, Pusat Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Nasional.
Cohen,  Matthew  Isaac. The  Komedie  Stamboel:  Popular  Theater  in  Colonial Indonesia,  1891-1903 (Ohio  RIS  Southeast  Asia  Series) .  Ohio  University Press; annotated edition edition (April 17, 2006). Erman, Erwiza. (2009). Dari Pembentukan Kampung ke Perkara Gelap; Menguak Sejarah Timah Bangka-Belitung . Yogyakarta: Ombak. Erman,  Erwiza.  (1995). Kesenjangan  Buruh  Majikan;  Pengusaha,  Koeli  dan
Penguasa, Industri Timah Belitung, 1852-1940 . Jakarta: Sinar Harapan.
Ganap, Victor. (2011). Krontjong Toegoe. Yogyakarta: BP ISI. Ganap,  Victorius.  (2005). Krontjong  Toegoe  Musik  dan  Komunitasnya  di Kampung Tugu Cilincing, Jakarta Utara (Disertasi). Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
Heidhues,  Mary  Somers.  (20013). Golddigers,  Farmers,  and  Traders  in  the “Chinese Districts of West Kalimantan, Indonesia. United States of America: Southeast Asia Program.
Heidhues,  Mary  Somers.  (2008). Penambang  Emas,  Petani,  dan  Pedagang  di Distrik Tionghoa Kalimantan Barat. Jakarta: Yayasan Nabil. Heidhues,  Mary  Somers.  (2008). Timah  Bangka  dan  Lada  Mentok  Peran Masyarakat Bangka dalam Pembangunan Pulau Bangka Abad VIII s/d Abad XX . Jakarta: Yayasan Nabil.
Koentjaraningrat.  (1978). Metode-Metode  Penelitian  Masyarakat. Jakarta: Gramedia. Link: http://selatnasik.belitungkab.go.id/profil/ , diakses tanggal 20 Mei 2018. Lombard,  Denys.  (1996). Nusa  Jawa:  Silang  Budaya  Bagian  1:  Batas-batas Pembaratan. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Lombard,  Denys.  (1996). Nusa  Jawa:  Silang  Budaya  Bagian  2:  Jaringan  Asia. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Lombard,  Denys.  (2000). Nusa  Jawa:  Silang  Budaya  Bagian  3:  Warisan Kerajaan-Kerajaan Konsentris . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Nakagawa, Shin. (2000). Musik dan Kosmos: Sebuah Pengantar Etnomusikologi. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Prier  sj,  Karl-Edmund.  (1991). Sejarah  Musik  Jilid  1. .  Yogyakarta:  Pusat  Musik Liturgi.
Prier  sj,  Karl-Edmund.  (1993). Sejarah  Musik  Jilid  2. Yogyakarta:  Pusat  Musik Liturgi. Ricklefs,  M.C.  (1995). Sejarah  Indonesia  Modern. Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Ricklefs,  M.C.  (2008). Sejarah  Indonesia  Modern:  1200-2008. Jakarta:  PT Serambi Ilmu Semesta.
Sujitno, Sutedjo. (1996). Sejarah Timah Indonesia. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Tan Ta Sen. (2010). Cheng Ho: Penyebar Islam dari Cina ke Nusantara. Jakarta: Penerbit Buku Kompas.

## CATATAN
Kelompok  Stambul  Fajar  yang  ada  di  desa  Suak  Gual,  misalnya,  memiliki komposisi  lagu  yang  kerap  mereka  mainkan  secara  turun  menurun.  Meskipun  ada usaha  dalam  menciptakan  melodi  dan  lirik  (pantun)  baru,  kelompok  ini  tetap  bermain dalam  pakem  stambul  yang  diwariskan  pendahulunya.  Penamaan  jenis  musik  dalam musik  Stambul  di  Pulau  Mendanau,  dengan  istilah  semol  dan  duaq mol  (1  Mol  dan 2 Mol).  Pada  umumnya,  mereka  memulai  permainan  musik  dari  nada  C  atau  G,  yang disesuaikan  dengan  jenis  suara  vokalisnya.  Ciri  khas  dari  permainan  musiknya, merupakan  permianan  musik  masyarakat  pesisiran,  baik  dalam  instrumentasi musiknya, maupun jenis vokalnya.
Marion  Bauer,  seorang  ahli  musik  dari  Amerika  Serikat  dan  kawan-kawannya, menulis,  “Musik  rakyat  adalah  ungkapan  yang  tidak  disadari  dalam  melodi  tentang perasaan-perasaan rasial, watak dan minat suatu bangsa. Musik rakyat adalah musik yang  diciptakan,  tanpa  manfaa  dari  latihan  ilmiah,  oleh  rakyat  biasa  atau  rakyat pedesaan,  yang  mengisahkan  kehidupannya  dalam  bentuk  rancangan,  melodi  dan irama  yang  sudah  menjadi  tradisional  di  antara  mereka.”,  (Celly  Akwan,  Basis, Nopember  XXXII –  11  –  1983:407).  Hal  ini  dipertegas  seorang  ahli  etnomusikologi Belanda, Will G. Gilbert, tigapuluh dua tahun setelahnya, bahwa aspek taksadar yang dijabarkan  ini  terdapat  dalam  musik  rakyat  “primitif”  dari  bangsa-bangsa  tertentu  di Asia-Afrika-Pasifik.
Modernisasi dalam musik, bisa saja terjadi lantaran adanya komunikasi atau kontak antara  musik  tradisional  Indonesia  dengan  musik  dari  luar  kebudayaan  Indonesia, umumnya  musik  Barat.  Hal  ini  memungkinkan  terjadinya  sintesis,  atau  perpaduan antara  dua  unsur  yang  membentuk  sebuah  keselarasan.  Pertunjukan  Keruncong Stambul  Fajar  mengalami  hal  ini,  karena  merupakan  gabungan  musik  Indonesia  dan musik Barat, kemudian melahirkan sebuah kreasi baru, dan mengalami penyelarasan.