## POLA PENYELESAIAN PERSELISIHAN MENURUT RASUL PAULUS DALAM 1 KORINTUS 3:1-9
Sarwono sarwono@sttab.ac.id
Abstract: 1 Corinthians This letter is a letter written by the Apostle Paul addressed to the church in Corinth in 55 CE during his second missionary journey. The  writing  of  this  letter  is  motivated  by  several  things,  one  of  which  is disputes.  The  city  of  Corinth  was  a  metropolitan  city  with  a  strategic location so that many people came to Corinth to trade. In addition, the city of Corinth was also known for its extraordinary level of crime. All crimes are  committed  openly  there.  For  Paul,  the  disputing  church  is  a  church that is  not  yet  mature in  the faith,  so that they are still dominated by the spirit  of  division,  unable  to  focus  on  the  source  of  growth.  In  this  case Paul  provided  a  solution  to  overcome  the  problem  of  disputes  that occurred  among  the  Corinthians,  namely  applying  the  pattern  of  dispute resolution  according  to  the  Apostle  Paul.  It  is  hoped  that  through  this article  can  help  the  lives  of  believers  in  overcoming  disputes  in  the Church.
Keywords: Pattern, Settlement, Disputes, Apostle Paul.
Abstraksi : Surat  1  Korintus  ini  adalah  surat  yang  ditulis  oleh  Rasul  Paulus  yang ditujukan  kepada  jemaat  yang  ada  di  Korintus  pada  tahun  55  M  pada saat  perjalanan  misinya  yang  kedua.  Adapun  penulisan  surat  ini dilatarbelakangi  oleh  beberapa  hal  salah  satunya  adalah  perselisihan. Kota  Korintus  adalah  kota  metropolitan  dengan  letaknya  yang  strategis sehingga banyak orang yang datang ke Korintus untuk berdagang. Selain itu  kota  Korintus  juga  dikenal  dengan  tingkat  kejahatannya  yang  luar biasa.  Segala  kejahatan  dilakukan  terang-terangan  disana.  Bagi  Paulus jemaat  berselisih  adalah  jemaat  yang  belum  dewasa  didalam  iman sehingga  mereka  masih  dikuasi  oleh  roh  pemecah,  belum  bisa memfokuskan  diri  pada  sumber  pertumbuhan.  Dalam  hal  ini  Paulus memberikan  suatu  solusi  untuk  mengatasi  permasalahan  perselisihan yang  terjadi  dikalangan  jemaat  Korintus,  yaitu  menerapkan  pola penyelesaian  perselisihan  menurut  Rasul  Paulus.  Diharapkan  melalui tulisan  ini  dapat  menolong  kehidupan  orang  percaya  dalam  mengatasi perselisihan dalam Gereja.
Kata Kunci : Pola, Penyelesaian, Perselisihan, Rasul Paulus.

## Latar Belakang Masalah
Gereja adalah satu Tubuh di dalam Kristus karena Tuhanlah yang mempersatukan gereja. Sesuatu  yang sudah diperkumpulkan Tuhan tidak boleh dipecahkan oleh manusia, tetapi  yang  terjadi  di  dalam  kehidupan  orang  percaya  tidak  sesuai  dengan  istilah  tubuh Kristus  yang  adalah  satu  di  dalam  persekutuan.  Adanya  perselisihan  di  dalam  kehidupan orang  percaya  membuat  persekutuan  menjadi  kendor  sehingga  terjadilah  perpecahan
didalamnya. Orang percaya adalah milik Tuhan karena orang percaya dipilih Tuhan untuk menjadi tubuhNya. Orang percaya yang tidak kelihatan adalah yang tertuju kepada pribadi seseorang atas dasar pengakuan imannya terhadap Yesus Kristus yang adalah penyelamat. Sedangkan bentuk bangunan dari sebuah organisasi gereja disebut gereja yang kelihatan.
Sepanjang  sejarah    hingga  pada  saat  ini  perselisihan  diantara  kehidupan  orang percaya  kerap  kali  terjadi.  Karena  adanya  perselisihan  sehingga  membuat  persekutuan  di dalam gereja menjadi kendor. Banyak hal yang memicu perselisihan. Diantaranya; merasa tidak  senang  dengan  kehadiran  orang  lain.  Agus  mengatakan  “suasana  yang  memanas kalau dibiarkan, dapat mengakibatkan perpecahan dan perselisihan satu sama lain.” 1
Seperti  halnya  yang terjadi  di  dalam Jemaat  yang ada di  Korintus dimana mereka mengalami suatu perselisihan sehingga menimbulkan pengelompokan dengan mengatakan “aku  dari  golongan  Paulus  dan  aku  dari  golongan  Apolos”  hal  ini  merupakan  bentuk kehidupan  rohani  jemaat  yang  belum  dewasa.  Dalam  hal  ini  Wesley  mengatakan  “kamu belum dewasa di dalam Kristus, buktinya kamu masih duniawi sebab kamu menggolong- golongkan  diri.” 2 Lebih  lanjut  Matthew  juga  mengatakan  “Ini  merupakan  bukti  bahwa mereka  masih  bersifat  duniawi,  bahwa  kepentingan  dan  kesenangan  duniawi  sudah mengombang-ambingkan  mereka  terlalu  jauh.  Agama  yang  sejati  membuat  manusia berdamai  dan  tidak  bertikai.  Roh  pemecah  berdasarkan  asas-asas  manusiawi  dan  bukan asas-asas agama yang sejati.” 3
Jemaat  yang  berselisih  adalah  jemaat  yang  hidupnya  tidak  dipimpin  oleh  Allah. Itulah  yang  terjadi  di  jemaat  Korintus.  Dalam  hal  ini  pun  Howard  mengatakan  “orang Korintus  tidak  hidup  seperti  mereka  yang  dituntun  oleh  Roh  Allah.” 4 Permasalahan  yang seperti  ini  juga  yang  kerap  kali  terjadi  di  dalam  kehidupan  berjemaat.  Seperti  yang dikatakan oleh Matthew “mereka sama sekali belum berdiri teguh di atas dasar pewahyuan ilahi  dan  belum  masuk  ke  dalam  Roh  injil,  sehingga  mereka  masih  ada  di  bawah  kuasa daging dan perasaan yang rusak sehingga mereka masih tetap bayi di dalam Kristus.” 5
Masalah-masalah  di  Korintus  tampaknya  bukanlah  sesuatu  yang  baru  muncul karena  pertama  kali  ia  berada  disana  Paulus  tidak  dapat  berbicara  dengan  orang- orang  Korintus  sebagai  bahasa  rohani,  sebagai  orang-orang  yang  dengan  segera memahami  pesannya.  Paulus  sangat  menyesal  bahwa  situasi  belum  berubah  sama sekali!  Mereka  adalah  manusia  duniawi,  tidak  rohani  (2:14),  duniawi  dalam  sifat
1 Agus Soehono, Hidup Yang Berkenan , (Jakarta: Gunung Mulia, 2002), 20
2 J. Wesley Brill, Tafsiran Surat Korintus Pertama , (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2000), 73
3 Matthew Henry, Tafsiran Surat Roma, I dan II Korintus , (Surabaya: Momentum, 2015), 535
4 Howard Clark Kee, Alkitab Edisi Studi , (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2011), 1868
5 Matthew Henry, Tafsiran Surat Roma, I dan II Korintus ..., 534
dan  fikirannya  tidak  tersentuh  dan  tidak  terdidik  oleh  Roh  Allah,  dan  masih  di bawah kuasa dosa (Rom. 7:14). 6
Richard  juga  berpendapat  bahwa  “penyebab  perselisihan  dalam  gereja  tidak  lain adalah  ketidakdewasaan  anggota.  Paulus  menyimpulkan  bahwa  penyebab  perselisihan jemaat  di  Korintus  adalah  ketidakdewasaan  orang-orang  Kristen  di  Korintus.” 7 Dengan demikian  perselisihan  yang  terjadi  di  jemaat  Korintus  karena  mereka  masih  memikirkan hal-hal  yang bersifat duniawi akan kesenangan pribadinya sendiri. Itu berarti jemaat  yang di Korintus belum sepenuhnya mengalami kedewasaan iman sehingga mereka mengalami permasalahan  dalam  berjemaat.  Penyebab  itu  semua  tidak  lain  adalah  roh  pemecah  yang ada pada dirinya sendiri.
Pecahnya  Gereja  timur  abad  ke-IV  diakibatkan  oleh  karena  adanya  perselisihan. 8 Perselisihan  tersebut  mengenai  doktrin  natur  Kristus. 9 Hal  inilah  yang  menjadi  gejolak semalam   250 tahun.  Masa pemerintahan Konstantinus, dalam kekristenan terjadi skisma, yang  mengakibatkan  perpecahan  antara  gereja  Timur  dan  gereja  Barat.  Perpecahan  itu terjadi pada 1054. 10
Pada  zaman  reformasi  gereja  juga  mengalami  perselisihan  yang  dipelopori  oleh bapak-bapak  gereja  seperti  Martin  Luther,  Johan  Calvin,  dan  Ulrich  Zwingli.  Adapun masalah  yang  terjadi  pada  saat  itu  dimana  jemaat  mengagungkan  para  uskup  yang dianggap  mampu  menghapus  dosa  manusia.  Selanjutnya  Jonar  menyatakan    “di  dalam gereja  ada  suatu  aturan  yang  diterapkan  bahwa  tokoh  agama  (pastur  atau  rohaniwan) dianggap  mampu  megampuni  dosa  umat  manusia.  Jika  manusia  berdosa,  cukup  dengan mengadakan  pengakuan  pada  pastur.  Sang  pastur  akan  berkata  bahwa  dosanya  sudah diampuni.” 11 Hal inilah yang ditentang oleh para reformator pada saat itu sehingga tercadi perpecahan antara gereja Katolik dengan Protestan.
Dalam sejarah gereja di Asia juga mengalami permasalahan yang serupa khususnya dalam  gerakan  oikumene  di  India.  Hoke  mengatakan  “mayoritas  besar  dari  orang-orang yang mengaku diri Kristen tidak mengenal Kristus secara pribadi. Berbagai persaingan dan
6 V. C. Pfitzner, Kesatuan Dalam Kepelbagaian , (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2010), 50
7 Richard Maruli Daulay, Akar Konflik Gereja Dan Masyarakat , (Jakarta: Dian Utama, 2003), 47
8 H. berkhof, sejarah Gereja, (Jakarta: Gunung Mulia,2004), 56-57
9 Ibid.
10 Jonar S., Sejarah Gereja Umum , (Yokyakarta: ANDI, 2004), 289
11 Ibid. 308
perpecahan kecil terjadi, plus perselisihan berdasarkan kasta, wilayah, merusak kesaksian dari gereja.” 12
Begitupun juga yang terjadi di Indonesia ini, ada banyak gereja-gereja yang berdiri akibat dari perpecahan yang diakibatkan oleh perselisihan yang terjadi di dalam gereja itu sendiri. Dalam perhimpunan gereja di Indonesia mengalami perbedaan pendapat sehingga DGD  yang  bertujuan  untuk  menciptakan  keharmonisan  antar  gereja  mengalami perselisihan dengan DGI/PGI  yang merencanakan untuk menyatukan gereja di  Indonesia. Jonge mengatakan “berbagai faktor non-teologis, khususnya berhubungan dengan identitas suku-suku,  menghambat  keesaan,  malah  menyebabkan  perpecahan-perpecahan  dalam gereja-gereja anggota DGI.” 13 Menjelaskan bagian ini End mengatakan ;
Setelah  Indonesia  merdeka,  jumlah  gereja  bertambah  besar  dan  kekeristenan Indonesia  tumbuh  beraneka  ragam.  Penyebab  yang  pertama  ialah  retaknya beberapa gereja akibat unsur kesukuan/kedaerahan atau faktor lain. Demikianlah di Sumatra Utara lahirlah GKPS (1963), GKPI (1964) dan HKBP-Angkola (kemudian GKPA), yang melepaskan diri dari HKBP. Di Nias, AMIN (1946), ONKP (1950), dan lain-lain. Di Sulawesi GKLB (1966) dan GPIL (1966). 14
Masalah  terbesar  yang  dapat  menimbulkan  permasalahan  jemaat  adalah  masalah yang  datangnya  dari  gereja  itu  sendiri.  Permasalahan  yang  berasal  dari  dalam  dapat meretakkan  persekutuan  jemaat  tetapi  permasalahan  yang  datangnya  dari  luar  akan mempersatukan jemaat.
Jadi  untuk  menjaga  suatu  kesatuan  di  dalam  persatuan  harus  ada  sentralnya. Persatuan  di  dalam  persekutuan  akan  terasa  nyaman  jika  semuanya  bersentral  kepada Kristus karena Allahlah yang membangun sebuah persekutuan. Berdasarkan latar belakang tersebut makan tulisan ini akan membahas tentang Pola Penyelesaian Perselisihan Menurut Rasul Paulus Dalam 1 Korintus 3:1-9

## POLA PENYELESAIAN PERSELISIHAN MENURUT RASUL PAULUS DALAM 1 KORINTUS 3:1-9
Dalam bagian ini akan memaparkan pola penyelesaian perselisihan menurut Rasul Paulus dalam 1 Korintus 3:1-9. Paulus adalah misionaris  yang juga mendirikan jemaat di Korintus,  Marxsen    mencatat  “bahwa  Paulus  mendirikan  gereja  di  Korintus  pada
12 Donald E. Hoke, Sejarah Gereja asia Volume 1 , (Malang: Gandum Mas, 2000). 293
13 Dr.  Christiaan  De  Jonge, Menuju  Keesaaa  Gereja,  Sejarah  Dokumen-dokumen  Dan  Tema-tema Gerakan Oikumenis , (Jakarta: Gunung Mulia, 2006). 87
14 Dr. Th. Van den End dan dr, J. Weitjens, S.J. Ragi Cerita 2, Sejarah Gereja Di indonesia 1860an – sekarang , (Jakarta: Gunung Mulia, 1993). 358
perjalanan penginjilan yang kedua.” 15 Disisi lain Hakh juga mencatat “Paulus mendirikan jemaat  di  Korintus  setelah  melakukan  perkerjannya  di  Filipi,  Tesalonika,  Berea,  dan Athena  pada  tahun  50  M.  Pada  awalnya,  Paulus  tiba  di  Korintus  sendirian  (Kis.  18:5), tetapi  segera  ditemani  oleh  Silas  dan  Timotius.” 16 Jadi  Paulus  mendirikan  jemaat  di Korintus pada waktu ia melakukan perkerjaannya di Filipi, Tesalonika, Berea, dan Athena pada saat perjalanan misinya yang kedua.
Permasalahan  yang  terjadi  di  dalam  jemaat  Korintus  ini  ialah  jemaatnya  yang mengelompokan  diri  menurut  bapak  rohani  mereka.  Ada  yang  mengaku  kami  dari kelompok Paulus, kami dari kelompok Apolos, kami dari kelompok Kefas, dan kami dari kelompok  Kristus  (1  Kor.  1:10-12).  Sehubungan  dengan  itu  Telhalia  mencatat  dalam bukunya  bahwa  jemaat  Korintus  mengelompokan  diri  menjadi  beberapa  bagian, diantaranya:
Pertama Kelompok Paulus. Terdiri dari kaum Libertin. Mereka adalah orang-orang yang  telah  mendengar  kotbah  Paulus,  tentang  kemerdekaan  Kristen.  Mereka menyimpulkan  bahwa  begitu  mereka  dapat  hidup  sesukanya.  Menurut  para  guru agama  Yahudi,  itulah  yang  terjadi  jika  berita  Kristen  disampaikan  tanpa  tuntunan hukum  Perjanjian  Lama.  tentang  hal  ini,  mereka  pernah  menantang  Paulus  di Galatia.  Sebenarnya  Paulus  selalu  menekankan  bahwa  sebagai  orang  kristen,  ia selalu  menjalankan  kewajiban-kewajiban  moral.  Kedua:  Kelompok  Kefas, Kelompok ini merupakan kaum legalistik. Mereka, seperti para guru agama Yahudi di  Yerusalem,  yang  berpendapat  bahwa  kehidupan  Kristen  berarti  mengikuti hukum  taurat  dengan  ketat.  Aturan  ketat  baik  menurut  upacaya  agama  maupun secara  moral.  Ketiga:  Kelompok  Apolos.  Kemungkinan  terdiri  orang-orang  yang mengikuti  pandangan  Yunani  yang  klasik.  Apolos  disebut  salam  KIS  18:24-28, seorang  Yahudi  dari  Aleksandria.  Dia  seorang  yang  fasih  berbicara  dan  sangat mahir dalam soal-soal kitab suci. Keempat: Kelompok Kristus Mereka ini mungkin yang  menganggap  dirinya  di  atas  kelompok-kelompok  lainnya.  Mereka mengkehendaki berhubungan langsung dengan Kristus secara pribadi. Sama seperti hubungan  mistik  yang  mereka  alami  secara  langsung  dengan  dewa-dewa  dalam agama misteri dari Timur. Paulus menjelaskan bahwa tidak ada seorang pun, yang dapat  mengaku: Yeus  adalah  Tuhan,  selain  Roh  Kudus  (1  Kor  12:3). Apa  yang mereka coba Lakukan ialah menaati satu dewa dan dewa yang lainnya. 17
Dalam  hal  yang  sama  Bergant  juga  mencatat  bahwa  “beberapa  menyebut  diri pengikut  Paulus,  lainnya  lebih  suka  kepada  Apolos  yang  pandai  berbicara,yang  lain
15 Willi  Marxsen, Pengantar  Perjanjian  Baru,  Pendekatan  Kritis  Terhadap  Masalah-masalahnya (Jakarta: Gunung Mulia, 2008). 77
16 Pdt.  Dr.  Samuel  Benyamin  Hakh, Perjanjian  Baru,  Sejarah,  Pengantar  dan  Pokok-pokok Teologisnya (Bandung: Bina Media Informasi, 2010). 138
17 Dr. Telhalia, M.Th. Riwayat hidup Paulus . (Banten: An1mage: 2017.). 66
membanggakan  Kefas  dan  ada  yang  mau  mengalahkan  mereka  dengan  mengklaim pengikut Kristus.” 18
Jemaat di Korintus tidak hanya berselisih karena mengidolakan siapa pemimpinnya, melainkan ada beberapa  masalah  yang membuat  mereka terpecah belah.  Adapun masalah tersebut  dicatat  oleh  John  dkk  dalam  sebuah  buku  bahwa  “mereka  terpecah  karena  soal kepimpinan  (1:12),  karena  standar  moral  (5:1-8),  karena  kasus  pendakwa  dan  terdakwa (6:1-8),  karena  kasus  orang  kristen  yang  lemah  dan  yang  kuat  (8:7-12),  mereka  terpecah antara yang kaya dan yang miskin (11;17-22), dan karena karunia Roh (12:12-26).” 19
Dari beberapa informasi di atas maka dapat disimpulkan bahwa surat 1 Korintus ini dilatarbelakangi oleh adanya permasalahan yang terjadi di dalam jemaat Korintus sehingga Paulus menulis surat 1 Korintus ini guna untuk menegur mereka supaya tidak hidup dalam persoalan-persoalan duniawi.

## Eksegese Surat 1 Korintus 3:1-9
Dalam bagian ini akan mengeksegese kata-kata penting untuk mendapatkan kajian yang  mendalam  sehingga  dapat  memahami  pola  Rasul  Paulus  dalam  menyelesaikan perselisihan.

## Penyebab Perselisihan
Perselisihan  kerap  kali  terjadi  baik  di  dalam  diri  sesorang  maupun  di  dalam komunitas  atau  lingkukan.  Perselisihan  terjadi  karena  ada  penyebab  yang  mengakibatkan terjadinya  perselisihan.  Perselisihan  yang  terjadi  di  dalam  jemaat  Korintus  dikarenakan oleh  ketidak  mampuan  mereka  untuk  menghidupi  panggilan  mereka  sebagai  orang  yang sudah  dimerdekakan  oleh  Kristus  sehingga  jemaat  Korintus  masih  menghidupui  manusia duniawinya.

## Manusia Duniawi
Manusia duniawi dalam bahasa aslinya memakai kata ζαπκινορ (sarkinos) asal kata dari ζαπξ  sarx yang  berarti    daging,  bagian  dari  dunia  ini;  tidak  di  bawah  kuasa  Roh Kudus; manusiawi. 20 Sutanto mengatakan  “itu menunjukan sifat  dari manusia.” 21 dengan kasus adjective  dative  masculine  plural  no  degree .  Itu  berarti  pada  waktu  itu  Paulus
18 Dianne Bergant, Tafsir Alkitab Perjanjian Baru (Yogyakarta: Kanisius, 2002). 281
19 John Balchim, dkk, Intisari Alkitab (Jakarta: Scripture Union, 2015), 51
20 Bibleworks7 1Korintus 3:1
21 Hasan Sutanto, Terjemahan Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian baru Jilid I dan II (Jakarta: LAI, 2004). 699
mengeluarkan sifat manusia duniawinya diamana ia tidak bisa lagi membicarakan hal-hal yang rohani untuk jemaat Korintus.
Pfitzne  mengatakan  bahwa  “mereka  adalah  manusia  duniawi,  tidak  rohani  (2:14), duniawi  dalam  sifat  dan  pemikirannya,  tidak  tersentuh  dan  tidak  terdidik  oleh  roh  Allah, dan masih dibawah kuasa dosa (Rom. 7:14).” 22 Itu berarti bahwa jemaat Korintus hidup di dalam  kedagingan  mereka  dimana  sifat  dan  pemikirannya  masih  dipengaruhi  oleh keinginan-keinginan  dagingnya  sehingga  belum  dapat  menerima  asupan  rohani  yang Paulus berikan.
Dalam hal ini penulis menarik sebuah kesimpulan kecil bahwa penyebab terjadinya perselisihan  di  dalam  jemaat  Korintus  adalah  ketidak  mampun  mereka  akan  perbedaan kehidupan manusia rohani dan kehidupan manusia duniawinya. Mereka tidak menghidupi manuisa rohani  tetapi  lebih  menghidupi manusia duniawinya.  Sifat  duniawi  yang mereka hidupi  terlihat  dalam  hidup  mereka  yang  belum  dewasa,  masih  iri  hati,  dan  mengalami suatu perselisihan.
Belum  Dewasa : Frase  “belum  dewasa”  dalam  bahasa  aslinya  memakai  kata “ νηπιορ nepios” asal kata dari επορ ( epos ) anak kecil, bayi, balita; belum dewasa. 23 dengan kasus adjective  normal  dative  masculine  plural  no  degree . 24 Suatu  sifat    normal  yang dimiliki oleh orang Korintus sebagai objek  yang seharusnya tidak mereka lakukan.  Kata “ nepios" ini  juga  di  pakai  dalam  Galatia  4:1.  Jemaat  di  Korintus  dikatakan nepios atau anak  kecil,  bayi,  balita  dan  belum  dewasa  karena  mereka  masih  belum  bisa  mencerna pengajaran-pengajaran kekeristenan yang mendalam di dalam kehidupan mereka pada saat itu.
Hal  ini  juga  di  catat  oleh  Paulus  dalam  1  Kor.  14:20  “saudara-saudara  janganlah seperti anak-anak dalam pikiranmu”. Disini sangat jelas bahwa Paulus memberikan suatu arahan  agar  jemaat  di  Korintus  berpikir  dewasa  untuk  menyikapi  segala  sesuatu,  karena dari  situlah  dapat  di  lihat  pertumbuhan  seseorang  di  dalam  Kristus.  Ketidakdewasaan menunjukan  ketidak  mampuan  seseorang  untuk  bertumbuh  di  dalam  Kristus.  Brill  dalam bukunya mengatakan istilah “belum Dewasa” dalam ayat ini bukan berarti “mereka belum bertobat dan percaya kepada Yesus Kristus, ataupun baru diselamatkan, melainkan mereka
22 V.C. Pfitzner, Ulasan Atas 1 korintus, Kesatuan dalam Kepelbagaian …, 50
23 SABDA, 1 Korintus 3:1
24 Bibleworks7 1 Korintus 3:1
tidak bertumbuh atau tidak maju di dalam Kristus.” 25 dari sisi inilah jemaat di Korintus di nilai belum dewasa oleh rasul Paulus.
Iri  Hati : Iri  hati  dalam  bahasa  aslinya  memakai  kata ζηλορ ( zelos )  yang  berarti cemburu. 26 Dalam terjemahan New English Translation “ jealousy ” dan dalam King James Verson  “ envying ”.  Sedangkan  dalam  Terjemahan  Lama  “ada  dengki” 27 .  Jadi  dapat diartikan  bahwa  ketidak  dewasaan  jemaat  Korintus  terlihat  dalam  tingkah  laku  mereka yang  masih  iri  hati  terhadap  yang  lainnya.  Kecemburuan  terjadi  menunjukan  adanya dengki terhadap orang lain.
Jika  kita  melihat  dalam  Gal.  5:20  bahwa  iri  hati  ini  adalah  bagian  dari  perbuatan daging,  dan  di  dalam  Rom.  13:13;  Yak.  3:14  Paulus  kembali  menegaskan  bahwa perselisihan dan iri hati jangan sampai terjadi di dalam kehidupan orang percaya. Bahkan dalam  2  Kor  12:20  Paulus  mengkhawatirkan  hal  ini  terjadi  di  dalam  kehidupan  jemaat. Hale mengatakan dalam bukunya bahwa “ jealousy and quarreling does not occur among mature  spiritual  christians (kecemburuan  dan  pertengkaran  seharusnya  tidak  terjadi  di antara kekristenan yang dewasa rohani.)” 28
Perselisihan : Kata  perselisihan  dalam  bahasa  aslinya  memakai  kata επιρ ( eris ) yang  berarti  percekcokan,  persaingan.  Dengan  bentuk noun  nominative  feminine singular . 29 Kata  benda  yang  di  pakai  untuk  pengganti  orang  pertama.  Dalam  terjemahan Firman  Allah  Yang  Hidup  “berpecah-pecah  menjadi  kelompok-kelompok  yang  saling bertentangan.”  Dalam  terjemahan American  Version “ strife ”  (perselisihan/percecokan).
Dalam Terjemahan Sederhana Indonesia “bertengkar”. 30 Itu berarti bahwa perselisihan ini merupakan  sesuatu  yang  sangat  berbahaya  bagi  setiap  perkumpulan.  Kelompok  akan terpecah karena perbedaan pendapat sehingga dapat menimbulkan suatu pertengkaran.
Dalam  Titus  3:9  “Tetapi  hindarilah  persoalan  yang  dicari-cari  dan  yang  bodoh, persoalan  silsilah,  percekcokan  dan  pertengkaran  mengenai  hukum  Taurat,  karena  semua itu  tidak  berguna  dan  sia-sia  belaka”  Paulus  memberi  nasehat  bahwa  perselisihan  dan pertengkaran harus di jauhkan dari kehidupan orang percaya.
Dalam  hal  ini  Daulay  mengatakan  dalam  bahwa  “Orang  Kristen  di  Korintus bercekcok  dan  bertengkar.  mereka  semua  ingin  mempertahankan  kelompok  kecil  beserta
25 J. Wesley Brill, Tafsiran Surat Korintus Pertama …,74
26 Bibleworks7 1 Korintus 3:3
27 SABDA, 1 Korintus 3:3
28 Thomas Hale, New Testament Commentary (England: Kingsway Publicasions LTD, 1996). 633
29 Bibleworks7 1 Korintus 3: 4
30 SABDA 1 Korintus 3:3
pemimpin  kesayangan  mereka  masing-masing.” 31 Adalah  lebih  baik  untuk  menghindari terjadinya  perselisihan  di  dalam  gereja  adalah  jemaat  yang  mau  bertumbuh  atau  mau mengenakan manusia rohaninya.

## Manusia Rohani
Kata  “Rohani”  dalam  bahasa  aslinya  memakai  kata πνεςμαηικορ  (pneumatikos) adjective  dative  masculine  plural  no  degree , asal  kata  dari πνεςμα  pneuma yang  berarti Roh. 32 Suatu  sifat  yang  di  miliki  oleh  Paulus  yaitu  Roh  yang  sama  yang  dimiliki  oleh orang  jemaat  Korintus  juga. Peneumatikos adalah  suatu  sifat  yang  ada  pada  diri  orang percaya yang didalamnya ada kepekaan terhadap Roh dan ia senantiasa dipimpin oleh Roh. Dalam  teks  ini  Paulus  tidak  dapat  berbicara  dengan  manusia  rohani  dikarenakan  kondisi kerohanian Jemaat Korintus yang bisa dikatakan belum bertumbuh.
Disamping  itu  Pfitzne  juga  berpendapat  bahwa  “Paulus  tidak  dapat  berbicara dengan  orang-orang  Korintus  sebagai  manusia  rohani,  sebagai  orang-orang  yang  dengan segera  memahami  pesannya.” 33 Hal  ini  menunjukan  bahwa  pesan  rohani  tidak  dapat disampaikan kepada mereka yang belum dapat menerimanya.

## Pengkultusan Individu
Dalam  ayat  4  ini  kita  bisa  melihat  bahwa  jemaat  di  Korintus  sedang  mengalami perbedaan  pendapat  tentang  pemimpin  mereka.  Frase  aku  dari  golongan  Paulus  dan  aku dari golongan Apolos itu berarti sebagian jemaat memihak kepada Paulus dan sebagiannya lagi  memihak  kepada  Apolos.  Siapakah  Paulus  dan  siapakah  Apolos  sehingga  mereka menggolongkan diri menurut kedua tokoh ini.
Penyebab  terjadinya  perselisihan  ialah  ketidak  dewasaan  jemaat.  Paulus menyimpulkan  bahwa  penyebab  perselisihan  di  Korintus  adalah  karena  kitdakdewasaan orang-orang  Kristen  di  Korintus. 34 Jadi  penyebab  terjadinya  perselisihan  dikarenakan jemaat  Korintus  yang  masih  hidup  dalam  keduniawian.  Mereka  masih  belum  bisa membedakan  mana  kehidupan  manusia  rohani  dan  mana  kehidupan  duniawi  sehingga mereka  belum  mengalami  kedewasaan  iman.  Ketidakdewasaan  iman  ini  juga menimbulkan  iri  hati  terhadap  satu  dengan  yang  lain  sehingga  ada  perselisihan  dan pengelompokan individu.
31 Richard Daulay, firman Hidup 70 (Jakarta: Gunung Mulia, 2008). 63
32 Bibleworks7 1Korintus 3:1
33 V.C. Pfitzner, Ulasan Atas 1 korintus, Kesatuan dalam Kepelbagaian …, 50
34 Daulay. Firman Hidup 10 (Jakarta: Gunung Mulia, 2008). 63

## Pola Penyelesaian Perselisihan
Dalam  bagian  ini  penulis  akan  memamaparkan  tentang  pola  penyelesaian perselisihan  yang  dikemukakan  oleh  Rasul  Paulus  kepada  jemaat  Korintus.  Adapun  pola penyelesaiannya sebagai berikut.

## Memahami Firman
Pemahaman  akan  Firman  merupakan  bagian  dari  kehidupan  tiap  orang  percaya. Karena  hanya  dengan  memahami  Firman  orang  percaya  akan  memiliki  suatu  kesadaran akan  sumber  pertumbuhan  iman.  Paulus  dengan  jelas  menegaskan  bahwa  hanya  Allah sumber pertumbuhan orang percaya.

## Allah Sumber Pertumbuhan
Kata “pertumbuhan” dalam bahasa aslinya memakai kata “αυξανω (auxano)” yang berarti    berkembang,  bertambah,  bertambah  besar. 35 Dalam    terjemahan  New  English Translation  “ but  God  caused  it  to  grow ”  (tetapi  Allah  penyebab  untuk  bertumbuh).
Sedangkan  dalam  terjemahan  Firman  Allah  Yang  Hidup  “tetapi  Allah,  dan  bukan  kami, yang menumbuhkannya”. Dalam terjemahan AV “ but God gave the increase ” (tetapi Allah yang memberi peningkatan). 36
Allah  yang  memberikan  pertumbuhan,  kita  dapat  melihatnya  dalam  Maz.  92:13- 15;  Yes.  55:5;  Yoh  15:5;  Yer  2:21;  11:17.  Disini  menjelaskan  bahwa  pertumbuhan  itu datangnya  dari  Allah,  Allah  adalah  sumber  dari  pertumbuhan  orang  percaya.  Oleh  sebab itu Paulus menegaskan bahwa Allah yang memberi pertumbuhan, mereka hanyalah pekerja Allah yang akan menerima upah yang sesuai dengan perkerjaannya (1 Kor. 3:9).
Pertumbuhan  iman  yang  benar  adalah  pertumbuhan  iman  yang  terletak  pada  dasar yang benar. Jadi untuk menghindari suatu perselisihan haruslah memahami Firman Tuhan, karena  pemahaman  akan  Firman  Tuhan  akan  menyadarkan  tiap-tiap  orang  akan keberadaannya  sebagai  manusia  berdosa,  dan  akan  memfokuskan  dirinya  kepada  Tuhan sehingga  tidak  memikirkan  hal-hal  yang  bersifat  duniawi,  dan  mempersoalkan  hal-hal yang duniawi.

## Memahami Peranan Pemimpin
Pentingnya  memahami  peranan  tiap-tiap  pemimpin  karena  adanya  perbedaan  dari keberadaan  mereka  dan  tugas-tugas  mereka.  Seperti  yang  ditegaskan  oleh  Rasul  Paulus bahwa pemimpin memiliki masing-masing peranan dalam melayani Tuhan. Paulus sebagai penanam dan Apolos sebagai penyiram.
35 Bibleworks7 1 Korintus 3: 6
36 SABDA, 1 Korintus 3:6

## Aku menanam
Kata  “menanam”  dalam  bahasa  aslinya  memakai  kata θςηεςω ( phuteuo )  yang artinya membuka, dengan kasus verb  indicative  aorist  active  1st  person  singular . 37 Yang menyatakan  suatu  perkerjaan  orang  pertama  tunggal  terjadi  sekali  berdampak  terus- menerus. Dalam terjemahan America Verson frase “aku menanam” memakai frase “ I have planted ”  .  Sedangkan  dalam  Firman  Allah  Yang  Hidup  “Pekerjaan  saya  ialah  menanam benih  dalam  hati  Saudara”. 38 Frase  ini  menunjukan  bahwa  Paulus  menegaskan  bahwa  ia yang memulai pelayanan di Korintus. “aku menanam” tersirat dalam Kis. 18:4-11; 1 Kor. 4:15;  9:1;  15:1  di  sini  kita  dapat  melihat  bahwa  Paulus  menyatakan  dirinya  sebagai pembrita  Firman  Tuhan,  itu  berarti  bahwa  ia  menanam  benih  Firman  pada  orang-orang yang ia layani pada saat itu.
Sehubungan  dengan  itu  Knight  mencatat  bahwa  “Gereja  di  Korintus,  adalah  hasil perkabaran  Injil  Paulus  sendiri.” 39 Simanjuntak  juga  mengatakan  “aku  menanam menunjukan bahwa Paulus adalah penginjil pertama di Korintus (bnd Rom 15:20).” 40 Jadi istilah  sebutan  Paulus  tentang  aku  menanam  mengandung  arti  bahwa  Paulus  adalah pemberita Firman.

## Apolos menyiram
Frase  “Apolos  Menyiram”  dalam  bahasa  aslinya  memakai  kata  “ποτιζω  (potizo)” yang berarti “mengairi”, dalam bentuk verb indicative aorist active 3rd person singular . 41 Yang  menyatakan  suatu  perkerjaan  orang  ketiga  tunggal  terjadi  sekali  berdampak  terus- menerus  Dalam  terjemahan  AV  “ Apollos  watered ”. 42 Kata  ini  merupakan  penegasan bahwa  Apolos  yang  merawat  apa  yang  sudah  ditanam  Paulus.  Itu  berarti  bahwa  Apolos melanjutkan pelayanan Paulus di Korintus.
Pfitzner dalam bukunya mengatakan bahwa  “Paulus  yang menanam benih firman, sementara apolos  yang datang kemudian menyiram  benih  yang sedang tumbuh,  atau dari cerita  yang kedua membangun dasar  yang telah diletakan Paulus (9).” 43 Itu berarti bahwa Apolos  adalah  orang  kedua  yang  melayani  jemaat  Korintus  setelah  Paulus,  dengan  kata lain ia melanjutkan pelayanan Paulus.
37 Bibleworks7 1 Korintus 3: 6
38 SABDA, 1 Korintus  3:6
39 George W. Knght, The Ilusatrated (Jakarta: Gunung Mulia,2016). 349
40 A. Simanjuntak, Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 …, 483
41 Bibleworks7 1 Korintus 3: 6
42 SABDA, 1 Korintus 3:6
43 V.C. Pfitzner, Ulasan Atas 1 korintus, Kesatuan dalam Kepelbagaian …,50

## Memahami Pengajaran
Pentingnya  memahami  pengajaran  juga  berdampak  dalam  kepribadian  seseorang. Pribadi  seseorang  akan  membaik  jika  ia  sendiri  dengan  baik  menerima  atau  memahami tiap-tiap pengajaran  yang dapatkan, begitupun sebaliknya pribadinya  akan tidak baik jika ia  tidak  memahami  pengajaran  dengan  baik.  Dalam  teks  ini  Paulus  menjabarkan  ada beberapa pengajaran yang harus dipahami oleh jemaat, diantaranya:

## Kawan Sekerja Allah
Frase  “kawan  sekerja”  dalam  bahasa  aslinya  memakai  kata ζςνεπγορ ( sunergos ) yang  berarti  “bekerja  bersama”,  dengan  kasus adjective  nominative  masculine  plural  no degree . 44 Kata  ini  dipakai  untuk  penganti  orang  jamak  yang  menunjukan  tidak  sederajat. Dalam terjemahan BIS “Kami adalah orang-orang yang sama-sama bekerja untuk Allah”. Dalam terjemahan AV “ For we are labourers together with God ”. Dalam terjemahan TL “Karena kami orang bekerja bersama-sama dengan Allah”. 45
Kawan  sekerja  Allah  berarti  mereka  yang  bersama-sama  menjadi  pelayan  untuk pembrita  Firman  dan  perkerjaan  mereka  adalah  perkerjaan  untuk  kemuliaan  bagi  nama Tuhan. Hal ini dapat di lihat dalam: Mar. 16:20; 2 Kor. 6:1; 1 Tes. 3:2.
Menurut  sembiring  ada  dua  cara  untuk  memahami  bagian  pertama  ayat  ini. “ pertama: kalimat Yunaninya di sini dapat berarti “kami adalah rekan sekerja Allah, yaitu kami  berkerja  bersama  Allah”.  Atau kedua: “kami  merupakan  rekan  kerja  dalam pelayanan  Allah  (atau  melayani  Allah)”.  Ada  juga  yang  menerjemahkan  “kami  berkerja bersama-sama dan kami berkerja bagi Allah”. 46
Jadi Paulus dan Apolos merupakan alat yang dipakai Tuhan untuk mengerjakan apa yang  telah  dipercayakan  Tuhan  kepada  mereka,  oleh  sebab  kita  Paulus  menyatakan  diri mereka sebagai pekerja Tuhan yang berkerja di ladang Tuhan.

## Ladang Allah
Kata  “ladang”  dalam  bahasa  aslinya  memakai  kata  γεωπγιον  ( georgion )  yang berarti  “ladang”  dengan  kasus noun  nominative  neuter  singular  common . 47 Dalam terjemahan  FAYH  ”  Saudara  sekalian  adalah  kebun  Allah,  bukan  kebun  kami”. ye  are God’s  husbandry . 48 Dalam  Yes.  61:3  dijelaskan  bahwa  orang  percaya  adalah  tanaman Tuhan untuk memperlihatkan keagunganNya. Howard mengatakan dalam bukunya “Allah
44 Bibleworks7 1 Korintus 3:9
45 SABDA, 1 Korintus 3:9
46 M.K.  Sembiring, Pedoman  Penafsiran  Alkitab  Surat  Paulus  Yang  Pertama  Kepada  Jemaat  Di Korintus …, 81-82 47 Bibleworks7 1 Korintus 3:9
48 SABDA, 1 Korintus 3:9
menanam  Israel  di  tanah  perjanjian-Nya  sehingga  umat  menjadi  keadilan  Tuhan.” 49 Jadi orang percaya adalah milik Allah.

## Bangunan Allah
Kata  “bangunan”  dalam  bahasa  aslinya  memakai  kata οικοδομη ( oikodome )  yang berarti “suatu tempat kediaman”. Dalam terjemahan FAYH ” Saudara adalah rumah Allah, bukan  rumah  kami”.  Paulus  katakan  bahwa  jemaat  Korintus  adalah  bangunan  Allah,  itu berarti orang percaya adalah bait Allah tempat  kediaman Allah. Hal  ini juga bisa di  lihat dalam Ef. 2:20-22 dan 1 Ptr. 2:5  yang menjelaskan bahwa orang percaya adalah banguan Allah  yang  di  bangun  di  atas  dasar  batu  penjuru,  yaitu  Yesus  Kristus.  Jadi  gereja  adalah bangunan Allah di mana jemaat dibangunNya untuk kediamaNya sendiri.

## KESIMPULAN
Gereja  tidak  hanya  berbicara  fisik  atau  gedung  tetapi  lebih  dari  itu  gereja  adalah pribadi  orang  percaya.  Gereja  merupakan  tubuh  Kristus  yang  tidak  dapat  dipisahkan, Kristus  memanggil  orang  percaya  dari  kegelapan  menuju  terangNya  yang  ajaib  dengan satu  tujuan  yaitu  untuk  masuk  dalam  persekutuan  dengan  Allah.  Kristus  sendiri  adalah kepala  di  dalam  gereja  tersebut  dan  bukan  hanya  itu  saja  Kristus  juga  adalah  dasar  dari bangunan gereja (1 Kor. 3:10-11; 1 Ptr. 2:6; Mat. 16:18).
Masalah yang kerap kali terjadi di dalam tubuh Kristus itu sendiri adalah masalah perselisihan.  Perselisihan merupakan suatu masalah yang kerap kali terjadi baik di dalam diri  seseorang  maupun  antar  kelompok  yang  menyebabkan  ketidakselarasan,  bahkan berdampak  kepada  perpecahan  jemaat  maupun  gereja.  Perselisihan  kerap  kali  terjadi  di dalam  kehidupan  orang  percaya  oleh  karena  ketidak  dewasaan  iman  jemaat  dan  para pelayan Tuhan yang masih mementingkan hal-hal duniawi sehingga hati dan pikirannya di kuasai  oleh  roh  pemecah.  Seperti  halnya  yang  terjadi  di  dalam  jemaat  Korintus  yang mengalami perselisihan akan penggolongan tiap-tiap individu.
Sebagai misionaris Paulus mendirikan jemaat di Korintus pada perjalanan misinya yang kedua. Surat 1 Korintus ditulis oleh Rasul Paulus pada saat ia berada di Efesus tahun 55  M,  surat  ini  ia  tulis  sebelum  hari  raya  Pentakosta.  Surat  ini  di  latar  belakangi  oleh adanya permasalahan yang terjadi di dalam jemaat Korintus, khususnya dalam pasal 3:1-9 permasalahan  yang  terjadi  adalah  adanya  perselisihan  di  mana  ada  jemaat  yang beranggapan bahwa “aku dari golongan Paulus, aku dari golongan Apolos”.
49 Howard Clark Kee, Alkitab Edisi Studi …, 1180
Dengan  adanya  permasalahan  ini  maka  Paulus  memberikan  suatu  nasehat  untuk menyelesaikan permasalahan perselisihan ini. Cara atau pola  yang Paulus gunakan dalam menyelesaikan  perselisihan  adalah  (1).  Memahami  Firman,  dengan  menyadarkan  mereka akan  dasar  dari  pertumbuhan.  Paulus  mengungkapkan  bahwa  bukan  yang  menanam  atau yang  menyiram  yang  memberikan  pertumbuhan  melainkan  Allah  sendirilah  yang memberikan pertumbuhan. (2). Memahami peranan pemimpin, di sini Paulus menjelaskan bahwa  setiap  pemimpin  yang  melayani  terdapat  perbedaan  dalam  tanggung  jawab pelayanan.  Paulus  sebagai  penabur  Firman  yaitu  dialah  yang  memulai  pelayanan  di Korintus,  sedangkan  Apolos  menyiram,  itu  berarti  Apolos  melanjutkan  dari  pelayanan yang  sudah  dilakukan  Paulus,  di  samping  itu  Paulus  juga  mengatakan  bahwa  mereka adalah  pekerja  biasa  yang  di  pakai  Tuhan  untuk  menumbuhkan  iman  jemaat  dalam  kata lain  Allah  sumber  pertumbuhan.  (3).  Memahami  pengajaran,  dalam  hal  ini  Paulus menekankan akan posisi antara pekerja Allah dengan ladang dan bangunan Allah. Paulus dan Apolos berkerja sama untuk melakukan tugas yang dipercayakan Allah kepada mereka untuk  melayani  jemaat  Korintus,  sedangkan  jemaat  Korintus  sendiri  adalah  milik  Allah dan tempat kediaman Allah.
Dengan  ketiga  pola  ini  yaitu:  memahami  Firman,  memahami  peranan  pemimpin, dan  memahami  pengajaran.  Paulus  menyadarkan  jemaat  Korintus  bahwa  mereka  adalah milik Tuhan yang seharusnya bertumbuh berdasarkan sumber pertumbuhan itu yaitu Allah, bukan untuk mengolongkan diri menurut siapa pemimpinnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Balchim John dkk,
2015 Intisari Alkitab , Jakarta: Scripture Union Indonesia Benyamin Hakh, Samuel, 2010 Perjanjian  Baru, Sejarah, pengantar dan pokok-pokok Teologisnya Bandung: Bina Media Informasi Berkhof, H., 2004 Sejarah Gereja, Jakarta: GunungMulia Bergant, Dianne, 2002 Tafsiran Alkitab Perjanjian Baru Yokyakarta: Kanisius C. Pfitzner,V., 2010 Kesatuan Dalam Kepelbagaian , Jakarta:  BPK Gunung Mulia Clark Kee, Howard, 2011 Alkitab Edisi Studi , Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia De Jonge, Christian, 2006 Menuju  Keesaaan  Gereja,  Sejarah  Dokumen-dokumen  Dan  Tema- tema Gerakan Oikumenis , Jakarta: Gunung Mulia E. Hoke, Donald, 2000 Sejarah Gereja Asia Volume 1 , Malang: Gandum Mas Henry, Matthew, 2015 Tafsiran Surat Roma, I dan II Korintus , Surabaya: Momentum Hale, Thomas, 1996 New Testament Commentary, England: Kingsway Publicasions LTD K. Sembiring M., 2010 Pedoman  Penafsiran  Alkitab  Surat  Paulus  Yang  Pertama  Kepada Jemaat Di Korintus, Jakarta: LAI Marxsen, Willi, 2008 Pengantar  Perjanjian  Baru,  Pendekatan  Kritis  terhadap  masalah- masalahnya, Jakarta: Gunung Mulia Maruli Daulay, Richard, 2003 Akar Konflik Gereja Dan Masyarakat , Jakarta: Dian Utama 2008 Firman Hidup 70, Jakarta: Gunung Mulia. Situmorang, Jonar, 2004 Sejarah Gereja Umum , Yokyakarta: ANDI Sutanto, Hasan, 2004 Terjemahan  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi Perjanjian baru Jilid I dan II, Jakarta: LAI Soehono, Agus, 2002 Hidup Yang Berkenan , Jakarta: Gunung Mulia Telhalia, 2017 Riwayat hidup Paulus . Banten: An1mage. Van den End, Th., dan J. Weitjens, S.J. 1993 Ragicarita  2,  SejarahGereja  Di  indonesia  1860an  –  sekarang , Jakarta: GunungMulia W. Knight, George, 2016 The Ilusatrated Jakarta: Gunung Mulia.
Wesly Brill, J.,
2000 Tafsiran Surat Korintus Pertama , Bandung: Yayasan Kalam Hidup