## Wawasan Al- Qur’an tentang Komunikasi Massa
(Kajian Tafsir Tematik)
Budi Suhartawan*, Muizzatul Hasanah*, Ahmad Yuda Saputra**, Kardana Tri Pamungkas***, Yanuar Agung Nugroho**** *Sekolah Tinggi Ilmu Al- Qur’an (STIQ) Ar Rahman Bogor **Mahasiswa Sekolah Tinggi Ilmu Al- Qur’an (STIQ) Ar Rahman Bogor ***Mahasiswa Institut Teknologi Indonesia ****Mahasiswa Politeknik Negeri Jakarta
Email: budi.suhartawan@stiqarrahmangmail.com Email: muzzeinforever20@gmail.com Email: Yuda@gmail.com Email: Kardana.3pamungkas@gmail.com
Email: Yanuarnugroho224@gmail.com
Abstract:  The  Qur'anic  insight  on  mass  communication  is  communication  between one  person  and  another  through  mass  media  with  the  guidance  of  the  Qur'an.  The main purpose of this research is to introduce and socialise Qur'anic insights on mass communication through thematic studies of Qur'anic verses. The research method is categorised as a qualitative approach with the type of library research. Based on the data analysis that has been done, it is concluded that the main principles of Quranic Insights on Mass Communication include: Imitating prophetic traits (siddiq, amanah, tablig and fathonah) with knowledge and understanding, reading and learning before plunging  and  communicating  with  the  masses,  understanding  conditions  and maintaining  local  wisdom  as  long  as  it  does  not  conflict  with  sharia,  presenting solutions, using soft methods, presenting communication full of wisdom, and finally ensuring that what we convey comes from a clear and accountable source.
Keywords: Qur'an, Mass Communication, Thematic
Abstrak:  Wawasan  Al- Qur’an  tentang  komunikasi  massa  adalah  komunikasi  y ang dilakukan seseorang dengan seorang lainnya melalui media massa dengan pedoman Al- Qur’an. Tujuan pokok dari penelitian ini adalah menjelaskan wawasan Al - Qur’an yang  berkaitan  tentang  komunikasi  massa  melalui  Kajian  Tematik  terhadap  ayat- ayat Al-Qur'an. Metode  penelitian termasuk  katagori pendekatan Kualitatif dengan jenis penelitian kepustakaan (library research). Berdasarkan analisis data yang telah dilakukan disimpulkan bahwa prinsip utama Wawasan Al-Quran tentang Komunikasi Massa  antara  lain:  Meniru  sifat  kenabian (siddiq,  amanah,  tablig  dan  fathonah) dengan  ilmu  dan  kepahaman,  membaca  dan  belajar  sebelum  terjun  dan berkomunikasi dengan massa, memahami kondisi dan menjaga kearifan lokal selama tidak bertentangan dengan syariat, menghadirkan solusi, menggunakan metode yang lembut,  menghadirkan  komunikasi  yang  penuh  dengan  hikmah  (wisdom),  dan terakhir adalah memastikan apa yang kita sampaikan berasal dari sumber yang jelas dan bisa dipertanggung jawabkan.
Kata kunci: Al- Qur’an, Komunikasi Masa, Tematik

## Pendahuluan
Politik  global  di  pergantian  milenium  ditandai  oleh  dua  peristiwa  yang berjangkauan  jauh.  Pertama  penyebaran  ide-ide  demokrasi  untuk  masyarakat  dan kebudayaan  yang  berada  di  seluruh  dunia.  Peristiwa  kedua  yang  menandai  politik
dunia pada pergantian milenium adalah penampakan kembali isu-isu etnik dan agama dalam urusan publik. Termasuk dalam komunikasi masa yang sangat terbuka dalam setiap waktu dan pengembangan keadaban (civility) yang lebih baik. 1
Bahkan  Al- Qur’an  mengajarkan  banyak  hal  kepada  kita,  tidak  hanya persoalan yang sifatnya ritual dan akidah, tetapi juga tentang bagaimana membangun logika dalam berargumentasi. Sebagaimana yang kita ketahui bagaimana Al- Qur’an menggunakan bahasa-bahasa halus (soft language) dalam berdiplomasi yang seolah- olah  menguntungkan  lawan,  tetapi  sebenarnya  tajam  menghujam  logika  mereka. Bahkan  mengajarkan  cara  kita  berdebat  dengan  baik  dan  santun.  Kalau  kita bandingkan  cara  kita  di  media  masa  dimana  yang  berdebat  seolah-olah  dia  yang paling benar, tidak logis, sok memilik sudut pandangan serba tahu (omniscient poin of view) bahkan saling caci maki antara yang satu dengan yang lain. Padahal dirinya sesungguhnya  memiliki  sudut  pandangan  yang  terbatas (limited  point  of  view). Maka  hadirnya  Al- Qur’an  adalah  sarana  mencerahkan  bagaimana  cara  mengolah argumentasi yang baik dan benar. 2
Dalam Islam, ajaran Nabi Muhammad Saw., mengatakan, kewajiban (agama) terhapus dari tiga manusia: mereka yang gila (hingga sembuh), mereka yang mabuk (hingga  sadar),  dan  mereka  yang  tidur  (hingga  bangun).  Selama  orang  masih  tidur, seorang  tidak  terbebani  kewajiban  apapun.  Allah  Swt.,  sendiri  telah  menyediakan mekanisme  pengaturan  bangun  dan  tidurnya  manusia,  dalam  bentuk  metabolisme badan  kita.  Artinya  dalam  hal  komunikasi  masa,  tidak  ada  alasan  membangunkan orang  yang  sedang  tidur  agar  sembahyang  kecuali  ada  sebab  yang  sah  menurut agama yang dikenal dengan nama i’llat. 3
Contoh kongkrit dan nyata dalam hal komunikasi masa adalah ketika seorang Kiai  yang  mengetuk  pintu  tiap  kamar  di  pesantrennya  untuk  membangunkan  para santrinya.  I’llatnya  menumbuhkan  kebiasan  bangun  pagi.  Begitupula  istri membangunkan suaminya untuk hal yang sama karena memang ada illat; bukankah suami  adalah  teladan  bagi  anak-anak  dan  istrinya  di  lingkungan  rumah  tangga. Kebiasaan ini kalau tidak dikomunikasikan secara baik dan benar, akan melahirkan kesalahan pemahaman dalam berkomunikasi. 4
Komunikasi merupakan hal penting yang tidak bisa lepas dari seluruh bidang kehidupan. Tiap orang tentu pernah melakukannya, karena pada hakekatnya manusia adalah  makhluk  sosial  yang  selalu  bergantung  pada  manusia  lain.  Sehingga  satu- satunya  cara  dan  alat  yang  digunakan  agar  tetap  bisa  saling  berhubungan  adalah dengan  berkomunikasi  satu  sama  lain,  baik  itu  melalui  komunikasi  sederhana maupun komunikasi yang tergolong canggih, karena proses penyampaiannya melalui saluran yang disebut media massa. 5
Berdasarkan hasil analisis kajian terdahulu di atas masih terbatas dalam ruang lingkup  yang  lebih  umum  dan  kurang  mendalam,  apalagi  yang  berkaitan  tentang wawasan  Al- Qur’an  tentang  komunikasi  massa.  Maka  secara  khusus  tulisan  ini terfokus  menganalisis  secara  komperhensif  bagaimana  Al- Qur’an  membincangkan tentang komunikasi masa dalam kajian tafsir tematik.
1 Robert  W.  Hefner, Islam  Dan  Demokratisasi  Di  Indonesia  Civil  Islam  Edisi  Bahasa  Indonesia , Yogyakarta: ISAI, 2001. 15.
2 Nadirsyah  Hosen, Tafsir  Al-Qur’an  Di  Medsos  Mengkaji  Makna  dan  Rahasia  Ayat  Suci  Pada  Era Media Sosial , Yoygakarta: Bentang Pustaka, 2019. 14-15.
3 Abdurrahman Wahid, Tuhan Tidak Perlu dibela , Yogyakarta: Ircisod, 2018. 44-45.
4 Abdurrahman Wahid, Tuhan Tidak Perlu dibela , Yogyakarta: Ircisod, 2018. 44-45.
5 Jamal  Mildad,  Komunikasi  Massa  Dalam  Perspektif  Islam  (Kajian  Terhadap  Al-Qur’an  pada  Ayat- ayat Tabayyun). Jurnal Ilmu Komunikasi Vol 2, No 2 (2016) , 1.
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  pendekatan library  research,  di mana  dalam  pengumpulan  bahan  dan  data  penelitian  dilakukan  melalui  penelaahan teks  Al- Qur’an,  Tafsir,  dan  referensi  lain  yang  mendukung  dan  dianggap  penting pada penelitian ini. Adapun metode yang dipakai dalam penelitian ini adalah metode tematik.  Al-Farmawi  memperkenalkan  bahwa  diantara  metode  terbaik  yang  harus dipakai  dalam  kajian  tafsir  adalah  metode  tematik. 6 Adapun  metode  tafsir  tematik bisa dilakukan dengan beberapa langkah nyata. Di antaranya; Menghimpun ayat-ayat yang  berkenaan  dengan  judul,  Menelusuri asbab  nuzul,  Meneliti  semua  kata  atau kalimat yang dipakai, terutama kosakata yang menjadi  permasalahannya, Mengkaji pemahaman  ayat  dari  para  Muffasir,  mengajai  secara  komperhensif  dan  sesuai kaidah-kaidah  tafsir,  dan  didukung  oleh  fakta  dan  argumen-argumen  Al- Qur’an , hadis dan fakta-fakta sejarah yang dapat ditemukan. 7
Deskripsi Seputar Sejarah dan Definisi Komunikasi Masa Sejarah  perkembangan  komunikasi  massa  dapat  diuraikan  dalam  empat tahapan utama, yakni: Era penggunaan isyarat dan lambang. Era ini ditandai dengan interaksi manusia yang sangat sederhana; Era berbicara dan penggunaan bahasa. Era ini  berlangsung  sekitar  300.000  s.d.  200.000  SM  yang  merupakan  cikal  bakal kemampuan  manusia  dalam  berbicara  dan  berbahasa;  Era  media  tulisan.  Era  ini berlangsung  sekitar  5000  SM.;  Era  media  cetakan.  Mesin  cetak  diciptakan  di  Cina pada  awal  abad  ke-15.  Pada  tahun  1455,  terjadi  penyempurnaan  mesin  cetak  oleh Guttenberg  di  Jerman.  Perkembangan  media  komunikasi  massa  dimulai  dengan terbitnya  surat  kabar  pertama  di  Belanda,  Inggris  dan  Prancis  (1618-1648). Selanjutnya  berkembang  pula yellow  journalism  yang  bersaing  dengan  responsible journalism. Surat kabar mencapai puncak perkembangan pada sekitar tahun 1890 s.d. 1920.  Munculnya  komunikasi  massa  berperan  penting  dalam  menambah  bentuk komunikasi tatap muka, bermakna, dan menyebarkan budaya massa baru, terutama pada  abad  ke-19.  Penemuan  telepon  merupakan  suatu  pengembangan  dari penggunaan elektronik pada komunikasi antarpersona. 8
Fotografi  ditemukan  pada  abad  ke-19  yang  pada  awalnya  digunakan  untuk potret  keluarga  yang  dilakukan  oleh  para  seniman.  Radio  berkembang  pada  awal abad  ke-20  yang  pada  mulanya  dimaksudkan  untuk  kepentingan  militer. Berkembangnya  medium  televisi  semakin  menambah  kemudahan  dan  kenyamanan dalam akses informasi dan hiburan bagi masyarakat. Televisi merupakan media yang bersifat  audio-visual.  Penggunaan  media  digital  (internet)  semakian  melengkapi kebutuhan  manusia  akan  akses  informasi  dan  hiburan.  Internet  memiliki  kekuatan yang  sangat  besar  untuk  menggabungkan  berbagai  karakter  media  massa sebelumnya, seperti surat kabar, majalah, radio, dan televisi. 9 Komunikasi  berasal  dari  bahasa  latin Communicare  yang  berarti  to  share (berbagi).  Komunikasi  diartikan  sebagai  tata  hubungan,  aktivitas  manusia  yang sudah  berlangsung  sejak  zaman  pra  sejarah  dalam  rangkaian  kegiatan  berbagai
6 M.  Quraish  Shihab  mengatakan  bahwa  metode  tematik  adalah  suatu  metode  yang  mengarahkan pandangan kepada satu tema tertentu, lalu mencari pandangan Al-Qur’an tentang tema tersebut dengan jalan  menghimpun  semua  ayat  yang  membicarakannya,  menganalisis,  dan  memahaminya  ayat  demi ayat, lalu menghimpunnya dalam bentuk ayat yang bersifat umum dikaitkan dengan yang khusus, dan lain-lainya. M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir , Ciputat: Lentera Hati, 2013, 385
7 Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Qur’an .Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000, 151.
8 Abdul Halik, Komunikasi Masa , Makasar: Uin Makasar, 2013. 19.
9 Abdul Halik , Komunikasi Masa , Makasar: Uin Makasar, 2013. 19.
informasi,  keterangan  atau  pengetahuan  di  antara  sekurang-kurangnya  dua  orang atau lebih maupun antara dua kelompok manusia. 10
Kesanggupan manusia akan melahirkan perasaan, ketangkasan lidah, berkata dan  bersikap  yang  gembira  adalah  tanda  orang  yang  mampu  menyampikan  pesan komunikasi yang baik dan menarik. Maka tidak heran ketika Nabi Musa diutus untuk menantang  Fir’aun  dan  mendapatkan  izin  dari  Allah  untuk  menghadap  di  Bukit Tursina, Nabi Musa memohon agar dilapangkan dadanya, pekerjaannya dimudahkan dan  lidahnya  dipasihkan.  Nabi  Musa  menyadari  kekurangannya  dalam  berbicara. Bahkan  beliau  meminta  pendamping  dalam  menghadapi  komunikasi  dengan  masa lewat  perantara  Nabi  Harun  yang  lebih  fasih  darinya.  Guna  bisa  menyampaikan pesan ilahi secara baik dan benar kepada masa atau kaumnya. 11
Proses penyampaian pesan, pikiran, kehendak dan perasaan kepada orang lain dapat  dilakukan  secara  lisan,  tulisan,  dengan  menggunakan  gerak-gerik,  anggota tubuh  dan  mimik.  Perumusan  pesan-pesan  tersebut  lebih  dimungkinkan  dengan menggunakan bahasa dan lambang-lambang lain yang dapat dipahami bersama. Ilmu komunikasi  makin  berkembang  dengan  ditemukannya  aksara  dan  mesin  cetak  pada abad X di Cina dan abad XII di Jepang. 12
Ilmu komunikasi massa bertambah sempurna dengan penemuan alat fotografi oleh Louis  Degnerre  yang  dapat  mengabadikan  berbagai  peristiwa  dalam  bentuk gambar  visual  tahun  1822.  Samuel  Morse  menemukan telegrafi  jarak  jauh  tahun 1844. Alexander Graham Bell menemukan telephone yang dapat menghemat waktu dan memperpendek jarak, pada tahun 1876. Paul Niphon telah merintis penggunaan pesawat  Televisi  sebagai  media  komunikasi  massa  tahun  1883.  Bahkan  dalam  era globalisasi  yang  sedang  kita  hadapi  ini,  kecanggihan  teknologi  akan  memacu  lebih cepat  ilmu  komunikasi  massa  di  bidang  perkembangan  kultur  budaya  masyarakat. Ilmu  komunikasi  massa  sebagai  obyek  studi  adalah  suatu  aktivitas  kerja  yang bertujuan memberikan informasi, instruksi, pendidikan, penerangan dan sebagainya. Menurut  Horald  Lasswell  dalam  bukunya The  Structure  and  Function  of Communications  in  Society,  komunikasi  massa  paling  tidak  akan  melibatkan  lima unsur  pokok  yaitu  komunikator  (sumber,  pengertian,  pesan,  media  penerima  dan efek. Banyak ayat Al- Qur’an yang mengungkapkan beberapa prinsip, metodologi dan teknologi mengenai ilmu komunikasi massa. 13
Berbagai  macam  pengertian  dari  komunikasi  masa  secara  umum  kita  dapat mengartikan  komunikasi  massa  dapat  diartikan  dalam  dua  cara,  yakni:  Pengertian secara  luas.  Komunikasi  yang  pesan-pesannya  bersifat  umum  dan  terbuka. Tekanannya  pada  informasi  atau  pesan-pesan  sebagai  gejala  sosial.  Fokusnya  pada orang-orang  yang  melakukan  pembagian  informasi  dan  pengertian  secara  khusus (teknis).  Komunikasi  yang  pesan-pesannya  disampaikan  melalui  media  massa. tekanannya  pada  media  massa  sebagai  gejala  teknik.  Fokus  kajiannya  pada  media yang menyebarkan informasi. 14
Maka  komunikasi  massa  dapat  disimpulkan  sebagai  komunikasi  yang menggunakan  media  massa.  Media  massa  adalah  merupakan  penciri  utama  yang membedakan antara komunikasi massa dan sistem komunikasi lainnya. Di samping itu,  pihak  penerima  pesan (meseage)  dalam  komunikasi  massa  (khalayak)  merujuk pada  sejumlah  besar  orang  yang  tidak  harus  berada  dalam  lokasi  atau  tempat  yang
10 Darwish Hude, Dkk . Cakrawala Ilmu Dalam Al-Qur’an , Jakarta: Firdaus, 2002, 360-368.
11 Hamka , Pribadi Hebat , Depok: Gema Insani, 2014. 52-53.
12 Darwish Hude, Dkk . Cakrawala Ilmu Dalam Al-Qur’an , Jakarta: Firdaus, 2002. 360-368.
13 Darwish Hude, Dkk . Cakrawala Ilmu Dalam Al-Qur’an , Jakarta: Firdaus, 2002. 360-368.
14 Abdul Halik, Komunikasi Masa, Makasar: Uin Makasar, 2013. 7.
sama. Namun, ikatan yang menyatukan mereka adalah karena sama-sama menikmati pesan yang sama dari media massa dalam waktu yang relatif bersamaan. Komunikasi massa merupakan jenis  komunikasi yang ditujukan kepada sejumlah khalayak yang tersebar,  heterogen,  dan  anonim  melalui  media  massa  sehingga  pesan  yang  sama dapat diterima secara serentak dan sesaat.

## Ciri-Ciri Komunikasi Massa
Proses komunikasi massa lebih bersifat kompleks Jika dibandingkan dengan komunikasi  lainnya.  Pesan-pesan  yang  terdapat  di  dalam  media  massa  akan  lebih sulit  dalam  memilih  siapa  pembuatnya,  atau  siapa  pihak  yang  bertanggung  jawab dalam  menangani  hal  tersebut.  Yang  menjadi  ciri  khas  dalam  komunikasi  massa tidak  hanya  persoalan  sulit  dalam  memilih  yang  bertanggung  jawab  dengannya. Komunikasi  massa  juga  memiliki  ciri  unik  komunikasi  yang  bersifat  awam.  sesuai dengan  namanya,  komunikasi  massa,  yang  berarti  jenis  komunikasi  yang  dilakukan atau ditujukan kepada masa yang bersifat banyak, masyarakat awam secara luas. 15
Informasi  yang  disampaikan  menggunakan  komunikasi  massa  akan  dengan cepat  menyebar  ke  khalayak  ramai  karena  media  komunikasi  ini  sangat  mudah ditemukan  serta  digunakan.  Artinya  bahwa  masyarakat  awam  bisa  dengan  cepat untuk menerima informasi yang dipergunakan oleh media komunikasi massa. Selain itu,  karakteristik  yang  lainnya  adalah  media  komunikasi  massa  bersifat  serempak. informasi yang disebarkan ini akan dengan serempak didapat oleh masyarakat umum serta  masyarakat  luas  karena  pengirimnya  yang  hanya  dilakukan  satu  kali menggunakan tujuan utamanya yaitu umum, maka komunikator tak wajib melakukan pengiriman  secara  berulang,  sehingga  pesan  akan  dengan  mudah  serta  cepat tersampaikan dengan serempak. 16
Komunikasi  massa  bersifat  satu  arah.  karena  di  antara  komunikator  serta komunikan tak bertatap muka secara pribadi, maka tidak akan terdapat dialog antara keduanya.  Seorang  komunikator  akan  sibuk  dengan  kegiatan  penyampaian  pesan yang  ia  lakukan.  sementara  seorang  komunikan  akan  sibuk  dengan  aktivitas  ia mendapatkan  pesan,  dengan  begitu  komunikasi  ini  hanya  bersifat  satu  arah. Feedback  yang  tertunda  atau  secara  tidak  langsung  juga  merupakan  salah  satu karakteristik  komunikasi  media  massa.  dalam  hal  ini  penyebab  komunikasi  mampu tertunda atau secara tidak langsung sebab proses yang dilakukan antara komunikator dengan  komunikan  tidak  bertatap  muka  secara  langsung  sehingga  dapat  terjadi penundaan pada pengiriman pesan. 17

## Fungsi Penting Komunikasi Massa
Manusia  sebagai  makhluk  sosial  menduduki  posisi  yang  sangat  penting  dan strategis.  Sebab,  hanya  manusialah  satu-satunya  makhluk  yang  diberi  karunia  bisa berbicara.  Dengan  kemampuan  bicara  itulah,  memungkinkan  manusia  membangun hubungan sosialnya dan komunikasi masa. 18 Secara umum, penggunaan komunikasi
15 Winda  Kustiawan,  Fikrah  Khairani  Siregar,  Sasi  Alwiyah,  Rofifah  Abiyyah  Lubis,  Fatma  Zuhro Gaja, Nilam Sari Pakpahan, Nurhayati. Komunikasi Massa. Journal Analytica Islamica : Vol. 11 No. 1 Januari - Juni 2022.
16 Winda  Kustiawan,  Fikrah  Khairani  Siregar,  Sasi  Alwiyah,  Rofifah  Abiyyah  Lubis,  Fatma  Zuhro Gaja, Nilam Sari Pakpahan, Nurhayati. Komunikasi Massa .
17 Winda  Kustiawan,  Fikrah  Khairani  Siregar,  Sasi  Alwiyah,  Rofifah  Abiyyah  Lubis,  Fatma  Zuhro Gaja, Nilam Sari Pakpahan, Nurhayati. Komunikasi Massa.
18 Subur Wijaya. Al-Quran Dan Komunikasi (Etika Komunikasi Dalam Perspektif Al-Qur’an). Jurnal al-Burhan Vol. 15 No. 1 tahun 2015. 2.
massa  di  samping  untuk  menjalankan  fungsi  utamanya  seperti  memberi  informasi dan  hiburan,  juga  dimanfaatkan  untuk  kepentingan-kepentingan  khusus,  misalnya sebagai  media  dakwah.  Media  massa  memiliki  keunggulan  tersendiri  dalam penggunaannya  sebagai  media  dakwah.  Metode  dakwah  melalui  komunikasi  publik (ceramah)  secara  langsung  tidak  mampu  menjangkau  khalayak  (umat)  secara  lebih luas dan efektif. Dengan potensi yang dimilikinya, media massa dapat dimanfaatkan oleh para da’i (komunikator) untuk menyampaikan pesan-pesan dakwah secara luas kepada  umat  (khalayak).  Dewasa  ini,  Komunikasi  massa  atau  media  massa mempunyai peran yang penting pada perkembangan kehidupan masyarakat.  Adapun fungsi dari komunikasi masa bagi masyarakat. Antara lain:
Pertama, Pengawasan. Fungsi supervisi komunikasi massa dibagi pada bentuk utama:  pertama, Warning  of  beware  surveillace  (pengawasan  peringatan)  yaitu fungsi pengawasan peringatan terjadi ketika media massa menginformasikan tentang ancaman.  Dan  kedua,  instrumental surveillance  (pengawasan  instrumental)  yaitu penyampaian  atau  penyebaran  informasi  yang  memiliki  kegunaan  atau  dapat membantu khalayak dalam kehidupan sehari-hari. 19
Kedua, Interpretation (Penafsiran). Media massa tidak hanya memasok fakta dan  data,  namun  juga  memberikan  penafsiran  terhadap  kejadian-kejadian  penting. Tujuan  penafsiran  media  ingin  mengajak  para  pembaca  atau  pemirsa  untuk memperluas wawasan serta membahasnya lebih lanjut.
Ketiga, Linkage  (Pertalian).  Media  massa  bisa  menyatukan  anggota masyarakat  yang  beragam,  sehingga  membentuk linkadge  (pertalian)  berdasarkan kepentingan  dan  niat  yang  sama  tentang  sesuatu.  kelompok-kelompok  yang mempunyai  kepentingan  yang  sama  namun  terpisah  secara  geografis  dipertalikan atau dihubungkan media.
Keempat, Transmission  of  Values  (Penyebaran  Nilai-Nilai).  Fungsi  ini  juga disebut  sosialisasi.  sosialisasi  mengacu  pada  cara,  dimana  individu  mengadopsi perilaku dan nilai kelompok. Media massa yang mewakili gambaran masyarakat itu ditonton, didengar dan dibaca. Media massa memperlihatkan kepada kita bagaimana mereka  bertindak  dan  apa  yang  diperlukan  mereka.  menggunakan  perkataan  lain, media  mewakili  kita  menggunakan  model  peran  yang  kita  amati  serta  harapkan untuk menirunya.
Kelima, Entertainment (Hiburan). Sulit dibantah lagi bahwa di kenyataannya hampir semua media menjalankan fungsi hiburan. Fungsi dari media massa berfungsi sebagai menghibur tiada lain tujuannya adalah untuk mengurangi ketegangan pikiran khalayak,  karena  dengan  membaca  berita-berita  ringan  atau  melihat  tayangan hiburan pada televisi dapat membuat pikiran khalayak menjadi segar kembali. 20 Dan Keenam, Kolaborasi dan koordinasi. Kolaborasi dan koordinasi memiliki pengertian  yang  berbeda.  Kalau  kolaborasi  adalah  usaha  bersama  untuk  mencapai tujuan  dan  kesepahaman.  Sedangkan  koordinasi  adalah  proses  dalam mengintegrasikan  seluruh  aktivitas  dari  berbagai  departemen  atau  bagian  dalam
19 Pengawasan adalah proses dalam menentapkan ukuran kinerja dan pengambilan tindakan yang dapat mendukung  pencapaian  hasil  yang  diharapkan  sesuai  dengan  kinerja  yang  telah  ditetapkan.  Adapun tujuan dari pengawasan kalau dikaitkan dengan komunikasi massa adalah apa yang diungkapkan oleh Griffin bahwa terdapat empat tujuan dan fungsi pengawasan. Keempat tujuan tersebut adalah adaptasi lingkungan,  meminimalkan  kegagalan,  meminimumkan  biaya  dan  mengantisipasi  kompleksitas  dari organisasi. Ernie Tisnawati Sule dan Kurniawan Saefullah, Pengantar Menegemen , Jakarta: Kencana, 2017. 317.
20 AB.  Wardani, Karakteristik  Komunikasi  Massa, dikutip  Pada  Laman  Http://E-Journal.Uajy.Ac.Id. diakses pada Ahad, 8 Maret 2023 pkl. 08.25 WIB.
suatu  organisasi  massa  agar  tujuan  organisasi  termasuk  komunikasi  masa  bisa tercapai secara efektif. Tanpa ada koordinasi dan kolaborasi maka tujuan tidak akan terarah dan cendrung membawa misi masing-masing. 21

## Teori Komunikasi Massa Yang Berkembang
Komunikasi massa dapat dijelaskan dari dua cara pandang, yakni bagaimana orang  memproduksi  pesan  dan  menyebarkannya  melalui  media  di  satu  pihak,  dan bagaimana  orang-orang  mencari  serta  menggunakan  pesan-pesan  tersebut  di  pihak lainnya.  Perkembangan  media  massa  sendiri  banyak  dikaitkan  dengan  sejumlah faktor  yang  melingkupinya,  misalnya  jumlah  melek  huruf  yang  semakin  besar, perkembangan  pesat  dalam  bidang  ekonomi,  kemajuan  teknologi  informasi  dan komunikasi, fenomena urbanisasi, dan faktor iklan. 22 Adapun teori komunikasi massa menurut para ahli;
Pertama, Teori Jarum Hipodermik (Hypodermic Needle Theory). Teori jarum hipodermik  juga  dikenal  dengan  sebutan Magic  Bullet  atau  Stimulus  Response Theory.  Model  ini  mempunyai  asumsi  bahwa  komponen-komponen  komunikasi (komunikator,  pesan,  media)  amat  perkasa  dalam  mempengaruhi  komunikasi. Disebut  jarum  Hipodermik  karena  dalam  model  ini  dikesankan  seakan-akan komunikasi disuntikkan ke dalam jiwa komunikan, sebagaimana obat disimpan dan disebarkan  dalam  tubuh  sehingga  terjadi  perubahan  dalam  system  fisik  begitupula pesan-pesan persuasive mengubah sistem psikologis. Sedangkan Teori Jarum Suntik, komunikasi  politik  itu  berlangsung  dalam  sebuah  proses  seperti  ban  berjalan  yang berputar  secara  mekanis,  dengan  unsur-unsur  yang  jelas,  yaitu  sumber (mediator), pesan (komunike),  saluran  (media),  penerima  (khalayak)  dan  umpan  balik  (efek). Artinya sumber pengirim pesan kepada penerima melalui saluran tentu menimbulkan akibat atau efek. 23
Selain  itu,  Teori  jarum  hipodermik  atau  dikenal  juga  dengan  sebutan  teori peluru  merupakan  salah  satu  teori  komunikasi  massa  khususnya  teori  efek  media massa yang digagas oleh Harold lasswell pada tahun 1920-an ketika menulis sebuah buku  “propaganda teachnique, 24 semasa  perang  dunia.  Teori  jarum  hipodermik merupakan salah satu model komunikasi linear yang menitik beratkan pada kekuatan pengaruh media terhadap khalayak. 25
Kedua,  Teori  Pengembangan  atau  Teori  Kultivasi.  Teori  kultivasi diperkenalkan  pertama  kali  diperkenalkan  oleh  George  Gerbner. 26 Dimana  Gerbner
21 Ernie  Tisnawati  Sule  dan  Kurniawan  Saefullah, Pengantar  Menegemen ,  Jakarta:  Kencana,  2017. 158.
22 Abdul Halik, Komunikasi Masa , Makasar: UIN Makasar, 2013. 2. 23 Arifin  Anwar .  Komunikasi  Politik:  Paradigma  Teori  Aplikasi  Strategi  Dan  Komunikasi  Politik Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka. 2003. 41.
24 Istilah  Propaganda  kalau  Kita  Perhatikan  Istilah  Ini  Yang  Ada  Dibenak  Dan  Pikiran  Adalah Langsung Mencetak Gambaran Di Benak Orang Sebagai Suatu Tindakan Yang Buruk. Padahal Dalam Terminologi  Komunikasi  Propaganda: “The  Use  of  A  Variety  Of  Communication  Techniques  That Create An Emotional Appeal To Accept A Particular Belief Or Opinion, To Adopt A Certain Behavior Or  To  Perform  A  Particular  Action.  There  Is  Some  Disagreement  About  Whether  All  Persuasive Communication  Is  Propagandistic  or  Whether  The  Propaganda  Label  Can  Only  Be  Applied  To Dishonest Messages”. Dimana Istilah Propaganda Mungkin Sering Kita Dengar Dari Percakapan, Atau Kita Lihat Dan Baca Dari Berbagai Sumber Bahan Bacaan Seperti Buku, Surat Kabar Atau Dokumen Lain. Moeryanto Ginting Munthe. Propaganda Dan Ilmu Komunikasi. Jurnal Ilmu Komunikasi, 2 (2), 39-50 . Https://Doi.Org/Https://Doi.Org/10.31937/Ultimacomm.V2i2 . 191
25 Jalaluddin  Rakhmat,  Idi  Subandy  Ibrahim, Metode  Penelitian  Komunikasi ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2016. 144.
26 H. A. Saefuddin dan Antar Venus. Cultivation theory . Jurnal Mediator, vol. 8. No. 1. Juni 2007 . 83.
memfokuskan  penelitiannya  terhadap  konsepsi  mengenai  realitas  sosial  yang dikultivasi  dalam  khalayak  anak-anak  dan  orang  dewasa  pada  penonton  televisi. Teori ini memprediksikan dan menjelaskan formasi dan pembentukan jangka panjang dari  persepsi,  pemahaman,  dan  keyakinan  mengenai  dunia  sebagai  akibat  dari konsumsi pesan-pesan yang disampaikan media massa. Pesan-pesan yang diproduksi secara massal oleh televisi dan kesan-kesan yang ditimbulkan dapat membentuk arus utama  dari  lingkungan  simbolis  umum  yang  dapat  mempengaruhi  penontonnya. 27 Sehingga, pecandu berat televisi akan menganggap bahwa apa yang terjadi di televisi merupakan  dunia  senyatanya.  Padahal,  hal  itu  belum  tentu  terjadi  di  dunia  nyata. Dengan  kata  lain,  penilaian,  opini  penonton,  persepsi  mereka  akan  digiring  supaya sesuai dengan apa yang mereka lihat di televisi. 28
Ketiga,  Teori  Imperialisme  Budaya (Cultur  Imperialism  Theory). Dikemukakan  oleh  Herb  Schiller  tahun  1973.  Teori  ini  berguna  untuk  menjelaskan bahwa  bangsa  Barat  mendominasi  media  di  hampir  semua  bagian  di  dunia  ini sehingga pada gilirannya mempunyai kekuatan pengaruh yang sangat kuat terhadap budaya  dunia  ketiga  (Negara-Negara  yang  belum  dan  yang  sedang  berkembang). Caranya adalah dengan mengganggu dan menetapkan pandangan-pandangan mereka atas kondisi budaya lokal sehingga budaya lokal semakin rusak. 29
Keempat,  Teori  Persamaan  Media (Media  Equeation  Theory).  Teori persamaan media atau yang disebut dengan media equation theory ingin menjawab permasalahan  kenapa  orang-orang  secara  tidak  sadar  dan  bahkan  secara  otomatis merespon  apa  yang  dikomunikasikan  oleh  media,  seolah-olah  media  itu  juga manusia. Selain itu, teori yang satu ini juga memperhatikan bahwa media juga dapat diajak  berbicara.  Media  dapat  menjadi  lawan  bicara  seseorang  seperti  dalam komunikasi interpersonal yang melibatkan dua orang dalam situasi tatap muka.
Kelima,  Teori  Spiral  Keheningan (Spiral  Of  Silence  Theory).  Lahirnya berbagai teori komunikasi tidak terlepas dari kehadiran media massa ditengah-tengah kehidupan  masyarakat.  Aktifitas  media  massa  ini  kemudian  menimbulkan  berbagai fenomena komunikasi dan selanjutnya para ahli mengamati serta mengkaji fenomena tersebut.  Dari  pengkajian  ini  lahirlah  berbagai  asumsi,  model  komunikasi  sampai teori komunikasi. 30
Teori spiral keheningan adalah gejala atau penomena yang melibatkan saluran komunikasi personal melalui media. Media berfungsi sebagai penyebar opini publik yang  menghasilkan  pendapat  pandangan  yang  dominan. 31 Dimana  teori  ini dicetuskan  oleh  Elizabeth  Noelle  Neumann  ini  menganggap  bahwa  suara  minoritas sulit untuk diterima oleh media. Sehingga hal itu menyebabkan kelompok minoritas ini  harus  menyembunyikan  pendapat  atau  pandangan  mereka  saat  berada  di  dalam kelompok mayoritas. 32
Keenam,  Teori  Determinisme  Teknologi (Technological  Determinism Theory). Teori determinisme teknologi ini pertama kali dikemukakan oleh Marshall
27 Abdul Halik, Komunikasi Masa , Makasar: UIN Makasar, 2013. 32.
28 Mcquail, Dennis. Teori Komunikasi Massa . Jakarta: Salemba Humanika. 2011. 256.
29 Muhammad  Qadaruddin  Abdullah. Teori  Komunikasi  Media  Massa .  Dikases  Pada  Hari  Senin Tanggal 16 Januri 2023 Di Jonggol Bogor Jam 11.30 Wib.
30 Yan  Hendra.  Spiral  Of  Silence  Theory  Versus  Perkembangan  Masyarakat  Sebuah  Penjelasan  Dan Kritik  Teori .  Jurnal  Simbolika:  Research  and  Learning  In  Comunication  Study,  5  (2)  Oktober 2019,109. ISSN 2442-9198 (Print) ISSN 2442-9996 (Online) DOI:
Http://Dx.Doi.Org/10.31289/Simbollika.V5i2.2859.
31 Morisan.  Teori  Spiral  of  Sailence:  Perkembangan  Terkini  dan  Implikasinya  Terhadap  Studi  Media Masa. Jurnal Mediakom. Volume. 2 Nomor 4 September, 2009 , 72.
32 Morissan . Jurnalistik Televisi Mutakhir . Jakarta: Kencana, 2013.
McLuhan di tahun 1962. Ide dasar dari teori ini yakni bahwa perubahan yang terjadi di  berbagai  macam  cara  berkomunikasi  akan  membentuk  juga  keberadaan  manusia itu  sendiri.Teknologi  membentuk  individu  terkait  bagaimana  cara  mereka  berpikir dan  berperilaku  dalam  masyarakat.  Sehingga  teknologi  tersebut  pada  akhirnya mengarahkan manusia untuk bergerak lebih maju. 33
Ketujuh,  Teori  Difusi  Inovasi.  Artikel  berjudul  The  Peoples  Choice  yang ditulis  oleh  Paul  Lazarfeld,  Bernard  Barelson,  dan  H.  Gaudet  pada  tahun  1944 menjadi  titik  awal  munculnya  teori  difusi-inovasi.  Di  dalam  teori  ini  dikatakan bahwa  komunikator  yang  mendapatkan  pesan  dari  media  massa  sangat  kuat  untuk mempengaruhi  orang-orang.  Dengan  demikian,  adanya  inovasi  (penemuan),  lalu disebarkan (difusi)  melalui  media  massa  akan  kuat  mempengaruhi  massa  untuk mengikutinya.  Teori  ini  di  awal  perkembangannya  mendudukan  peran  pemimpin opini  dalam  mempengaruhi  sikap  dan  perilaku  masyarakat.  Artinya,  media  massa mempunyai  pengaruh  yang  kuat  dalam  menyebarkan  penemuan  baru.  Apalagi  jika penemuan  baru  itu  kemudian  diteruskan  oleh  para  pemuka  masyarakat.  Menurut Rogers  dan  Shoemaker  difusi  adalah  proses  dimana  penemuan  disebarkan  kepada masyarakat yang menjadi anggota sistem sosial. 34
Munculnya  teori  difusi  inovasi  dimulai  tahun  1903  oleh  seorang  sosiolog yang  berasal  dari  Perancis,  yakni  Gabriel  Tarde.  Menurut  teori  difusi  inovasi  ini, sesuatu  yang  baru  akan  menimbulkan  keingintahuan  masyarakat  untuk mengetahUINya.  Dimana  seseorang  yang  menemukan  hal  baru  cenderung  akan mensosialisasikan dan menyebarkannya. Sehingga, teori ini lebih fokus menemukan hal  yang  baru,  cenderung  akan  membagikan  informasi  tersebut  kepada  orang  lain melalui media massa. 35
Kedelapan, Teori Pengguanan dan Kepuasan (Uses and Grafication Theory). Teori  ini  pertama  kali  diperkenalkan  oleh  Herbert  Blumer  dan  Elihu  Katz  (1974). Teori ini mengatakan bahwa pengguna media memainkan peran aktif untuk memilih dan  menggunakan  media  tersebut.  Pengguna  media  mempunyai  pilihan  alternatif untuk memuaskan kebutuhannya. Jelasnya, permintaan yang paling baik adalah yang Dia  pilihkan  untukmu.  Allah  Maha  Mengetahui  kebutuhan  kita.  Maka  sepatutnya dikembalikan  kepada  Allah  Swt.,  adalah  apa  yang  Dia  berikan  yang  berasal  dari- Nya. 36
Teori  penggunann  kepuasan  dikemukanan  oleh  Herbert  Blumer  ini mengajarkan  kepada  kita  bahwa  penggunan  media  memainkan  peran  aktif  untuk memilih dan menggunakan media. Guna menghasilkan komunikasi yang terbaik yang sesuai  dengan  elemen  dasar  dari  teori  yang  mendukung.  Setidaknya  ada  beberapa elemen  dasar  yang  mendasari  pendekatan  teori  ini:  Kebutuhan  dasar  dalam interaksinya,  kombinasi  antara  intra  dan  ekstra  individu,  dan  struktur  masyarakat, media,  menghasilkan  percampuran  personal  individu,  dan  persepsi  solusi,  berbagai motif  untuk  mencari  pemenuhan  atau  penyelesaian  persoalan,  yang  menghasilkan,
33 Teguh  Ratmanto,  Determiisme  Tekhnologi  Dalam  Tekhnologi  Komunikasi  Dan  Informasi, Jurnal Mediator Vol. 6. No. 1. Juni 2005 , 44.
34 Nurudin , Pengantar Komunikasi Massa, Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2007. 187-188.
35 Https://Www.Google.Com/Url?Sa=T&Rct=J&Q=&Esrc=S&Source=Web&Cd=&Cad=Rja&U act=8&Ved=2ahukewikr ywod_8ahvih7cahqhebmaqfnoecceqaq&Url=Https%3A%2F%2Fwww.Gram edia.Com%2Fliterasi%2Fteori-Difusi-Inovasi%2F&Usg=Aovvaw3sfqukf4g5e6o99fg_Ckc_ Diakses Selasa 24 Januari 2023- Jam 10.53. Wib Di Kampus STIQ Ar Rahman Bogor.
36 Syekh Ahamd Zarruq, Al-Hikam Ibn Athaillah , Jakarta: Qalam, 2017. 197.
perbedaan  pola  konsumsi  media  dan  (perbedaan  pola  perilaku  sekaligus  akan mempengaruhi struktur media, politik, kultural, dan ekonomi dalam masyarakat. 37
Untuk  saat  sekarang  manusia  sudah  berkembang  baik  dalam  hal  sosial, teknologi  dan  pendidikan,  sehingga  individu  telah  dianggap  pintar  dalam menentukan  pilihan  termasuk  media.  Oleh  karena  itu  teori  ini  tepat  di  aplikasikan untuk  penelitian  tentang  komunikasi  massa  pada  zaman  sekarang,  karena  audiens bukanlah  individu  “pasif”  lagi  yang  hanya  me nerima  mentah-mentah  apa  yang disampaikan  oleh  media.  Namun  audiens  sekarang  adalah  individu  “aktif”  yang memiliki latar belakang pendidikan yang lebih baik dan memilih dan memilah media yang akan dikonsumsi atau tidak. Kedua, media merupakan bagian dari kehidupan. 38 Kesembilan,  Teori  Pengaturan  Agenda (Agenda  Setting  Theory).  Teori pengaturan  agenda  akan  menciptakan  public  awareness  atau  kesadaran  masyarakat dengan menekankan sebuah isu yang dinilai  paling penting untuk didengar, dilihat, dibaca,  dan  dipercaya  di  media  massa.  Tokohnya  Bernard  Cohen,  Maxwell  Mc. Combs,  dan  juga  Donald  Shaw.  Teori  yang  satu  ini  didasari  oleh  asumsi  para peneliti,  yakni  bahwa  pers  dan  media  tidak  merefleksikan  kenyataan  yang sebenarnya  kepada  khalayak  umum.  Istilah  agenda-setting  diciptakan  Mc.  Combs dan Shaw untuk menggambarkan fenomena yang telah diketahui dan diteliti dalam konteks  kampanye  pemilu. 39 E.M.  Griffin  dalam  Morissan,  menyatakan  bahwa McComb dan Donald Shaw meminjam istilah “agenda - setting” dari Bernard Cohen (1963)  melalui  laporan  penelitian  tentang  media  massa.  Media  massa  merupakan istilah  yang  digunakan  sebagai  sarana  mempublikasikan  berita  sebagai  hasil  kerja jurnalistik. 40
Kesepuluh,  Teori  Media  Kritis (Media  Critical  Theory).  Teori  kritis memberikan  perhatian  yang  sangat  besar  pada  alat-alat  komunikasi  dalam masyarakat.  Komunikasi  merupakan  suatu  hasil  dari  tekanan  (tension)  antara kreativitas  individu  dalam  memberikan  kerangka  pada  pesan  dan  kedala-kendala sosial  terhadap  kreativitas  tersebut.  Hanya  jika  individu  benar-benar  bebas  untuk megespresikan  dirinya  dengan  kejelasan  dan  penalaran,  maka  pembebasan  akan terjadi,  dan  kondisi  tersebut  tidak  akan  terwujud  sampai  munculnya  suatu  tatan masyarakat yang baru. 41
Bahwa  Teori  media  kritis  akarnya  berasal  dari  aliran  ilmu-ilmu  kritis  yang bersumber  pada  ilmu  sosial  marxsis.  Tokohnya  antara  lain;  Karl  Marx,  Engels (pemikir klasik), George Lukacs, dan lainlain. Media harus terus mengkritisi setiap ketidakadilan  di  sekitarnya.Hal  ini  juga  berarti,  media  tidak  boleh  tunduk  pada pemilik modal yang kadang ikut menghegemoni isi medianya. Pemilik modal dalam pandangan  teori  ini  menjadi  pihak  yang  mementingkan  pihak  status  quo.  Media
37 Muhammad  Qadaruddin  Abdullah. Teori  Komunikasi  Media  Massa .  Dikases  Pada  Hari  Senin Tanggal 16 Januri 2023 Di Jonggol Bogor Jam 11.30 WIB.
38 Humaizi. Uses And Gratifications Theory . Medan: USU Press, 2018. 55-56
39 Jika  Dikaitan  Dengan  Teori  Pengaturan  Earth  Hour  Malang’s  Public  Awareness  Campaigns  Are Related  to  Efforts  to  Fight  For  Environmental  Issues  To  Gain  Attention  With  The  Society  And Stakeholders.    Najamuddin  Khairur  Rijal  &  Radityo  Widiatmojo.  287  Public  Awareness  Campaigns Model of Global Civil Society at The Local Level: Case Of Earth Hour Malang. Global Strategis, Th. 15, No. 2 Https://Doi.Org/10.20473/Jgs.15.2.2021.287-320 .
40 Morissan. Teori Komunikasi Individu Hingga Massa . Jakarta: Kencana Perdana Media Group. 2015. 492.
41 S.  Djuarsa  Sendjaja, Teori  Komunikasi ,  Jakarta,  Universitas  Terbuka,  1994.  393  dan  Maria  Ulfa Batoebara.  Media  Kritis,  Pemerintah  Berang .  Jurnal  Network  Media  Vol:  2  No.  1.  Februari  2019 | ISSN: 2569 – 6446.
harus  terus  mengkritisi  dan  melawan  segala  bentuk  hemegoni  dan  kekuasaan  yang hanya berada di tangan peguasa. 42
Ayat-Ayat Rujukan Seputar Komunikasi Masa Surat Al-Baqarah/2: 213
Dalam  Ayat  ini,  menjelaskan  tentang  hakikat  satu  umat  yang  harus  saling mendukung.  Allah  Swt.,  menciptakan  mereka  sebagai  makhluk  sosial  yang  saling berkaitan  dan  membutuhkan.  Mereka  sejak  dulu  hingga  kini  baru  dapat  hidup  jika saling membantu sebagai satu umat, yakni kelompok yang memiliki persamaan dan keterkaiatan. Tentu saja mereka berbeda-beda dalam satu profesi dan kecendrungan. Ini  karena  kepentingan  mereka  banyak,  dengan  perbedaan  tersebut,  yang  ini  dapat menyiapkan  satu  jenis  kebutuhan  untuk  dirinya  dan  orang  lain,  dan  yang  itu menyiapkan jenis kebutuhan untuk dirinya dan orang lain, dan yang itu menyiapkan jenis  kebutuhan  yang  lain  untuk  dirinya  dan  orang  lain. 43 Dalam  kaitan  dengan komunikasi  massa  dibutuhkan  saling  mendukung (support)  satu  sama  lain.  Untuk melahirkan  kebersamaan  dalam  satu  bingkai  persatuan  umat  di  tengah  bangsa Indonesia yang majmuk ini.
Surat Al-Baqarah/2:263
Buya  Hamka  ketika  menafsirkan  Surat  Al-Baqaraoh/2:  236  suatu  kata  yang patut  dan  menutup  (rahasia)  lebih  baik  daripada  bersedekah  yang  diiringin  dengan menyakiti dan Allah adalah Maha Kaya. Bahkan beliau mengilustrasikan dengan satu contoh;  Kadang-kadang  sedang  tidak  ada  yang  dibutuhkan  dan  akan  diberikan. Kadang keadaan diri sendiri dalam keadaan tidak memiliki sesuatu. Tiba-tiba datang seorang meminta kepada kita. Padahal dia sangat membutuhkan uluran tangan kita. Maka tindakan kita adalah mengucapkan ucapan yang manis dan sopan. Agar mereka merasa senang hatinya, walaupun kita tidak memberinya. 44
Surat Ali Imran/3: 58
ِميِكَ ْ لْا ِر ْكِّلذاَو  ِتاَي ْلْا َنِم  َكْيَلَع ُهوُلْتَن  َكِل  َذ Itulah (kisah Isa) yang Kami bacakan kepadamu (Nabi Muhammad) sebagian bukti- bukti (kebenaranmu sebagai rasul) dan peringatan yang penuh hikmah (Al- Qur’an).
Ayat  ini  diterjemahkan  oleh  A.  Hasan  mengartikan  dengan;  “dengan demikianlah  Kami  membacakannya  kepadamu  sebagai  suatu  tanda  dan  peringatan yang terpelihara yaitu Qur’an yang mulia. 45 Sebagai bentuk komunikasi yang paling efektif  dalam  berinteraksi  dengan  masyarakat  atau  masa.  Seorang  harus  memiliki bukti  yang  kongkrit  untuk  meyakinkan  masa  supaya  mempercayai  apa  yang  kita komunikasikan. Diperlukan apa yang kita sampaikan itu mengandung nilai hikmah. Karena  ajaran  yang  paling  baik  dalam  Islam  adalah  harus  dengan  nilai  hikmah (Qaulun Ma’rufun). 46
42 Nurudin, Pengantar Komunkasi Massa , Jakarta: PT. Grafindo Persada, 2011, Cet.4. 165- 202.
43 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al-Qur’an ,  Ciputat:  Lentera Hati, 2002. 551.
44 Buya Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz 3-4 , Jakarta: Pustaka Panjimas, 1986. 43.
45 A. Hasan, Al-Furqan Tafsir Al-Qur’an , Jakarta: Universitas Al-Azhar Indonesia, 2010. 97.
46 Qaulan ma’rūfan adalah perkataan yang baik, ramah, dan tidak menyinggung perasaan orang yang mendengarnya.  Dimana  perkataan  seorang  wanita  kepada  lawan  jenis  yang  bukan  mahram.  Seorang wanita  yang  ingin  berbicara  dengan  lawan  jenis  hendaknya  menggunakan kata-kata  yang  baik,  sopan dan  dikenal  dalam  masyarakat  tersebut,  tanpa  melebih-lebihkan  atau  melembut-lembutkan  seperti  ia
Hikmah  terbaik  dari  manusia  adalah  saling  menasehati  sebagaimana  dalam surat  Al-Asr.  Dalam  cakupan  saling manasehati ada  tiga  alasan.  Pertama,  agar  kau bisa  menegakkan  hak-hak  kehambaanmu  dengan  penuh  kerelaan.  Kedua,  agar  kau bisa  menemukan  ketenangan  dan  kenyamanan  dalam  istilah  dalam  arti  menerima pengaturan  yang  keras  maupun  yang  mudah,  karena  nilai  hikmah  butuh  ketegasan dan  penuh  kelembutan.  Dan  yang  ketiga  adalah  agar  engkau  tidak  diberi  sesuatu yang menyulitkan tetapi kemudian engkau terhalang dari ketenangan dan kedamaian. Dalam  hal  ini  cukuplah  tiga  alasan  itu  menjadikan  dirimu  menjadi  manusia  yang memiliki  daya  dalam  berkomunikasi  masa  dengan  baik  dan  benar,  tanpa  menyakiti siapapun. 47
Surat Ali-Imran/3:164
Dalam  Ayat  ini  menurut  Buya  Hamka  menjelaskan  ayat  ini,  Allah  Swt memberikan karunia yang tiada terperemai betapa mulia karunia itu kepada mereka. “Tatkala  Dia  bangkitkan  seorang  rasul  dari  antara  mereka.  Dala m  hal  komunikasi masa  ayat  ini  berbicara  tentang  bagaimana  cara  seseorang  yang  berada  di  tengah- tengah masa untuk memberikan atau membacakan sebuah kebenaran yang tujuannya adalah  saling  mengisi,  mengajari  dan  memberikan  nasehat.  Dengan  bimbingan  dan pemimpin akan melahirkan kebahagiaan tertinggi di dalam dunia. Kekalahan dalam Perang Uhud bukanlah kekalahan yang besar, namun akan ada perjalanan yang akan ditempuh  oleh  setiap  orang  dalam  mengelola  komunkasi  masa  harus  patuh  kepada pemimpin supaya yang dipimpin juga merasakan kebahagiaan. 48
Surat An- Nisa’/4: 148 -149
Dalam terjemahan yang diterbitkan oleh Universitas Islam Indonesia ayat ini dartikan Allah Swt., tidak senang pada kata-kata buruk, yang diumumkan di depan orang banyak, kecuali oleh orang teraniaya, dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui  kalau  engkau  mengumumkan  tindak  kebaikan  atau  merahasiakannya atau  kamu  memaafkan  sesuatu  kesalahan  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang. 49 ًلُسُرَو ْدَق َن ْص َصَق ْمُه َكْيَلَع نِم ُلْبَق ًلُسُرَو ْمَّل ْمُه ْص ُصْقَن َكْيَلَع ۚ َم َّ َكََو ٱ ُ َّللّ َسوُم اًميِلْكَت
“ Ada  beberapa  rasul  yang  telah  Kami  ceritakan  (kisah)  tentang  mereka  kepadamu sebelumnya dan ada  (pula) beberapa rasul (lain) yang tidak Kami ceritakan (kisah) tentang  mereka  kepadamu.  Allah  telah  benar-benar  berbicara  kepada  Musa  (secara langsung). ”
Ayat ini mengajarkan kepada kita bahwa tidak  semua yang kita ketahui itu harus kita ceritakan. Karena bisa jadi apa yang kita ceritakan itu tidak pas diketahui oleh orang lain. Sebagaimana dalam hadis yang disebutkan sebaik-baik orang Islam adalah  mereka  yang  mengerjakan  kebaikan  dan  meninggalkan  apa  yang  tidak
berbicara  kepada  suaminya,  sehingga  orang  yang  mendengarnya  akan  menghargai  dan menghormatinya dan tidak mempunyai niat dan maksud yang jahat. Isra wahyuni. Metode Komunikasi Dalam  Al-Qur`An .  Fakultas  Ushuluddin  Dan  Filsafat  Universitas  Islam  Negeri  (Uin)  Ar-Raniry Darussalam: Banda Aceh 2018 M/ 1439 H. 72.
47 Syekh Ahamd Zarruq, Al-Hikam Ibn Athaillah , Jakarta: Qalam, 2017. 83.
48 Buya Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz 3-4, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1986. 145
49 H. Zaini Dahlan, Qur’an Karim Tejemahan Artinya , Yogyakarta: Uii Press, 1999. 178.
berguna bagi dirinya. 50 Itulah seharusnya sikap yang harus diperhatikan oleh manusia saat ini. Di era dimana seseorang bebas mengakses semua lewat media-media yang berkembang. Maka ayat ini harus menjadi renungan bersama untuk kita. Allah Swt., berfirman dalam Surat  An-Nisa/4:164 ini bahwa: Banyak rasul yang kami kisahkan kepadamu dan banyak rasul pula yang kami ceritakan kepadamu. 51
Berikut tabel surat dan ayat komunikasi Masa dalam Al-Qur ’an: No Surat Ayat 1 Hud 100 2 Ibrahim 4 3 An-Nahl 44 dan 125 4 Al-Ahzab 45 -46 dan 70 5 Saba 28 6 Al-Hujurat 6 7 Nuh 5-9 8 Al-Jin 23 9 Al- A’raf 62, 101, Dan 175 10 Al-Maidah 67 Dan 99 11 Al-Muddattsir/74:1-7 52 1-7
Korelasi Ayat yang Diklaim sebagai Rujukan Komunikasi Masa Setidaknya  ada  tiga  surat  yang  memiliki  korelasi  dengan  surat-surat  yang dijadikan rujukan dalam Al- Qur’an tentang komunikasi masa. Diantaranya: No Surat Ayat 1 Al-Baqaroh 42 Dan 174 2 An-Nahl 89 3 Al-Hujurat 2 Dan 13
Dari ketiga surat tersebut penulis ingin menjelaskan satu saja dari surat yang diklaim  sebagi  rujukan  terkait  komunikasi  masa.  Dimana  apa  yang  terdapat  dalam Surat Al-Baqarah/2: 42 dan 174. Ath-Thabari meriwayatkan dari Ikrimah dari Ibnu Abbas tentang ayat ini bahwa kedua ayat ini turun sehubungan dengan kaum Yahudi. Ibnu  Abbas  berkata  pemuka  Yahudi  dan  ulama  mereka.  Mereka  dulu  mendapatkan berbagai  hadiah  dan  keuntungan  dari  orang-orang  awam,  dan  berharap  Nabi  yang turun  itu  bersal  dari  kalangan  mereka,  maka  ketika  Allah  menurunkan  Nabi Muhammad  mereka  merasa  resah  dan  galau  karena  apabila  orang-orang  awam mengetahui  maka  sumber  pemasukan/  royalti  mereka  akan  hilang,  dari  tangan mereka. Inilah yang mereka lakukan untuk menipu masa. 53
50 Imam Nawawi, Arbain Nawawi Fii Al Hadist As-Shohih An-Nawawi, Rembang Jawa Tengah: Ibnu Sholihin, t.th. 12.
51 H. Zaini Dahlan , Qur’an Karim Tejemahan Artinya, Yogyakarta: UII Press, 1999. 182.
52 Dalam  Ayat  ini  memberitakan  bahwa  berita  gembira  bagi  mereka  yang  memiliki  pandangan  hati yang  jernih  setelah  sebelumnya  bersungguh-sungguh  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt.,  guna mempersiapkan diri melaksanakan tugas dakwah dan diperintahkan untuk memberikan peringatan atau dalam  istilah  komunikasi  masa  diperlukan  sebuah  teknikterbaik  dalam  berdakwah.  Terutama berdakwah  kepada  keluarga  karena  lebih  sulit  mendakwai  keluarga  dari  orang  lain.  Oleh  sebab  itu, membersihkan  hati,  jiwa,  usaha,  badan  dan  budi  pekerti  menjadi  sangat  penting M.  Quraish  Shihab, Tafsir Misbah Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Qur’an , Lentera Hati: Ciputat, 2022. 442-462.
53 Wahbah Az-Zuhaili . Tafsir Munir Jilid 1 Diterjemahkan Oleh Abdul Hayie Al-Kathani Dkk . Depok: Gema Insani, 2013. 343
Kedua  ayat  ini,  berbicara  tentang  larangan  mencampuradukan  antara kebenaran dan kebatilan dan menyembunyikan tentang kerasulan Nabi lewat tanda- tanda  kenabian.  Karena  balasan  orang  yang  mengetahui  tidaklah  sama  balasannya atas yang tidak mengetahui. 54 Dalam surat dan ayat 2/174; mengantarkan kepada kita bahwa ayat tersebut menyingkap sikap orang Yahudi terhadap Al- Qur’an dan Nabi Muhmmad  Saw.,  dalam  ayat  sebelumnya  menjelasakan  bahwa  mereka mengharamkan  sebagian  benda  yang  halal  dan  menciptakan  ajaran  baru  cara  hidup dan  menyengsarakan  dirinya  dengan  menyedikitkan  makanan.  Artinya  mereka menyembunyikan  apa  yang  telah  diturunkan  Allah  di  dalam  kitab-kitab  mereka, yaitu  tentang  ciri-ciri  Nabi  Muhammad  Saw.,  mereka  mengubah  dan menyembunyikan  ciri  asli  dan  menampakkan  kepalsuan,  memperdagangkan  agama dan menjadikan sarana mencari rizki dan penghidupan. 55
Dalam hal komunikasi masa hal seperti ini sering dilakukan oleh para pendeta zaman tersebut. supaya ajaran-ajaran yang sepatutnya muncul dan dimunculkan tidak terlihat oleh masanya. Prinsip Kebenaran adalah tidak salah, lurus dan adil. Sesuatu yang  dianggap  benar,  yaitu  harus  berdasarkan  ukuran  dan  sumber  yang  jelas. Kebenaran  yang  bersumber  dari  masyarakat  atau  manusia  adalah  kebenaran  yang bersifat  relatif.  Karena  masyarakat  atau  manusia  dapat  berkembang  secara  dinamis sehingga  mengalami  perkembangan.  Benar  menurut  manusia  adalah  kesesuaian antara  ucapan  dengan  perbuatan  karena  kebenaran  mutlak  hanya  datang  dari  Allah Swt. Oleh karena itu, kebenaran menurut manusiapun akan beragam. Dalam hal ini mengungkapkan sesuai dengan kriteria kebenaran dan tidak berdusta. 56

## Analisis Wawasan Al- Qur’an Tentang Komunikasi Massa
Risalah yang diterima oleh para Nabi dan Rasul pada hakikatnya merupakan tugas yang diberikan oleh Allah agar mereka menyampaikan dan membimbing umat manusia  meniti  jalan (syari’at )  yang  baik  dan  benar  serta  mencegah  dari  kesesatan dan  kezhaliman.  Tujuan  utamanya  adalah  kebahagiaan  dan  kesejahteraan  hidup  di dunia  dan  akhirat  kelak.  Aktivitas  yang  diperankan  oleh  para  Nabi  dan  Rasul tersebut tidak ubahnya sebagai komunikator ( muballigh) yang harus menyampaikan pesan  ajaran  yang  diterima  kepada  segenap  umat  manusia.  Prinsip  dasar  seorang Nabi  dan  Rasul  sebagai  muballigh  bahwa  dia  adalah  seorang  yang  mempunyai kemampuan  intelektual  yang  cerdas  ( fathanah)  yang  dapat  memahami  pesan  yang diterima, seorang yang jujur (siddiq) dan dapat dipercaya (amanah) sehingga benar- benar  menyampaikan  pesan  tersebut  dengan  tidak  dibuat-buat  atau  diubah  (al- Maidah/5: 67, 99). Seorang Rasul menjalankan tugas menyampaikan risalah haruslah didasari perintah Allah, dengan jiwa yang tulus dan cara-cara yang bersih serta penuh kesabaran (al-Muddatstsir/74:1-7). 57
Dalam  teori  pemilihan  strategi  dalam  perusahaan  atau  dalam  kaitan komunikasi masa dituntut untuk selalu melakukan analisis terhadap keadaan internal dan  eksternal.  Maka  penyampai  komunikasi  masa  perlu  menentukan  strategi  yang
54 Wahbah Az-Zuhaili. Tafsir Munir Jilid 1 Diterjemahkan Oleh Abdul Hayie Al-Kathani Dkk . Depok: Gema Insani, 2013. 113.
55 Wahbah Az-Zuhaili . Tafsir Munir Jilid 1 Diterjemahkan Oleh Abdul Hayie Al-Kathani Dkk . Depok: Gema Insani, 2013. 343.
56 Isra wahyuni. Metode Komunikasi Dalam Al-Qur`An. Fakultas Ushuluddin Dan Filsafat Universitas Islam  Negeri  (Uin)  Ar-Raniry  Darussalam  -  Banda  Aceh  2018  M/  1439  H,  72  Dan Rohman,  Abd. Komunikasi dalam Al-Qur`an: Relasi Ilahiyah dan Insaniyah . Malang: UIN Malang Press, 2007. 110- 111.
57 Darwish Hude, Dkk . Cakrawala Ilmu Dalam Al-Qur’an , Jakarta: Firdaus, 2002. 370.
akan  diambil  dari  berbagai  alternatif  yang  ada.  Sebagaimana  nabi  dan  rasul  punya daya  internal  yang  berorentasi  pada  pesan  dan  bimbingan  ilahi.  Maka  laternantif dasar yang harus digunakan harus berorentasi pada tiga bagian besar, yaitu startegi yang cendrung mengambil resiko, yaitu strategi menyerang atau agresif ( aggressive or  offensif  strategy),  strategi  yang  cendrung  mengindarkan  resiko,  yaitu  starategi bertahan  ( defensive  strategy),  serta  strategi  yang  memadukan  antara  mengambil resiko  dan  menghindari  resiko.  Artinya  bahwa  berada  pada  posisi  ditengah (moderat/wasyahtiyah) atau yang disebut sebagai turn-araound starategy. Inilah yang dipakai  oleh  para  nabi  dan  rasul  sebagai  seorang  utusan  Allah  yang  harus  menjadi solusi bagi umatnya. 58
Sebagaimana  kita  ketahui  mula  mula  wajah  islam  pada  priode  nabi Muhammad di Mekkah dan Madinah- menampilkan tiga visi penting aqidah, syriah dan syaisah. Tiga belas tahun pertama visi akidah menjadi sangat kuat karena ingin menyakinkan orag-orang yang baru masuk islam. sedangkan visi syriah baru berdaya secara  intensif  pada  kurun  sepuluh  tahun.  Sedangkan  porsi  vis  politik  semakin mantap  saat  Nabi  didaulat  menjadi  pemimpin  oleh  masyarakat  Madinah  dibawah payung  piagam  Madinah.  Maka  dalam  posisi  ini  Nabi  sebagai  pemimpin menggunakan  komunikasi  massa  secara  efektif  karena  yang  beliau  hadapi  adalah komunikan  yang  sangat  memiliki  resiko  tinggi  apabila  tidak  dimeneg  dengan  baik dan benar. 59
Karena, Komunitas manusia yang dihadapi sebagai komunikan yang menjadi obyek ajaran tersebut mempunyai  beragam sosio-kultural,  adat-istiadat dan bahasa. Dalam  hal  ini  seorang  Rasul  harus  mampu  memahami  situasi  yang  dihadapi  dan menyampaikan  pesan  sesuai  dengan  karakteristik  manusia.  Kurun  waktu  yang berbeda, kultur yang beraneka ragam, domisili atau tempat tinggal yang tersebar di seantero jagad raya, karakteristiknya pun berkembang sesuai dengan gerak kemajuan teknologi  dan  budaya.  Kesemuanya  dipersatukan  pada  satu  tujuan  yang  sama. Sebagai  contoh  yang  paling  konkrit  adalah sentra  Arab  ketika  shalat,  menghadap kesatu tempat (kiblat) dimana Ka’bah berada. Baik ketika shalat sendirian maupun shalat  berjamaah.  Keberadaannya  di  Indonesia  maupun  di  negara-negara  lain.  Hari ini,  sepuluh  abad  yang  lalu  maupun  berabad-abad  mendatang.  Filosofi  yang terkandung dalam pesan-pesan Al- Qur’an menuju satu tujuan yakni keselamatan dan kebahagiaan yang dikehendaki Allah Swt. 60
Imam  Nawawi  menjelaskan  ketika  kita  akan  melakukan  komunikasi  harus menghiasi  diri  dengan  kebaikan-kebaikan  yang  berlandasakn  syariat.  Sikap  terpuji harus  menjadi  modal  utama.  Apabila  ingin  mendapatkan  manfaat  dari  apa  yang dilakukan. 61 Maka  Keberhasilan  komunikasi  sangat  ditentukan  bagaimana komunikator menerapkan strategi dan metode yang tepat apbalia berhadapan dengan komunitas  komunikan  yang  beragam.  Al- Qur’an  telah  mengemukakan  faktor  yang utama  yakni  “bahasa”  dalam  arti  yang  seluas -luasnya.  Kesamaan  dalam pemahamannya,  strata  pengetahuan  komunikator  dan  komunikan,  pola  pendekatan persuasif  yang  bisa  diterima  semua  kalangan,  berhasil  merubah  sikap  dan  tingkah sadar  untuk  mengamalkannya.  Itulah  target  Nabi  dan  Rasul,  ulama, da’i,  penguasa
58 Ernie  Tisnawati  Sule  Dan  Kurniawan  Saefullah, Pengantar  Menegemen ,  Jakarta:  Kencana,  2017. 317.
59 Said Aqil Siraj, Islam Kebangsaan Fiqih Demokratik Kaum Santri , Jakarta: Risalah Nu, 2019. 44
60 Darwish Hude, Dkk . Cakrawala Ilmu Dalam Al-Qur’an , Jakarta: Firdaus, 2002. 370.
61 Imam Nawawi, At-Tibyan Adab Pengahapal Al-Qur’an, Jakarta: al-Qalam, 2014. 31
dan pemegang kebijakan. Karena itu, bisa disampaikan lewat bahasa yang dimengerti oleh umatnya. 62
Selanjutnya,  untuk  menerapkan  metode  yang  tepat  dalam  komunikasi, termasuk  dalam  berdakwah,  Al- Qur’an  memberikan  petunjuk,  yaitu  dengan  ca ra yang  bijaksana  ( al-hikmah),  nasehat  yang  baik  (al-mauizhah  al-hasanah)  dan berdiskusi  yang  baik  ( mujadalah).  Ketiga  cara  ini  diterapkan  sesuai  dengan  watak dan kemampuan orang, ada yang terbuka mengikuti dakwah dan belum mengetahui hakikat  dakwah,  dan  ada  yang  mempunyai  pendapat  sendiri  yang  berbeda  dengan pesan dakwah (An-Nahl/16: 125). 63
Prinsip  lain  yang  diungkapkan  Al- Qur’ an  tentang  komunikasi  atau  media massa  adalah  perlu  sikap  kritis  ketika  menerima  informasi,  teliti  sumber informasinya  dapat  dipercaya  atau  tidak.  Jika  sumber  informasi  tidak  jelas  harus melakukan check  and  recheck  supaya  informasinya  tepat  (Al-Hujurat:  6).  Etika utama  dalam  Al- Qur’an  tentang  media  massa  bahwa  tidak  dibenarkan menyebarluaskan  suatu  keburukan  atau  berita  yang  negatif,  kecuali  untuk  tujuan penegakan  hukum.  Selain  untuk  menjaga  kehormatan  orang  lain,  tersebarnya keburukan,  bisa  merusak  nilai-nilai  kemasyarakatan  dan  mempengaruhi  orang berbuat serupa. 64
Dalam  prinsip  komunikasi  masa  diperlukan  sikap  kritis  dalam  menerima informasi.  Termasuk  menggunakan  ucapan  yang  baik  yang  dipergunakan  guna mempengaruhi  masyarakat  asal  tidak  bertentangan  dengan  nilai-nilai  agama. Menurut  M.  Quraish  Shihab qaulan  ma’r ū fan  yaitu  ucapan  yang  dikenal  oleh masyarakat,  yakni  kalimat-kalimat  yang  baik  yang  sesuai  dengan  kebiasaan  dalam masing-masing masyarakat, selama kalimat tersebut tidak bertentangan dengan nilai- nilai  Ilahi.  Perintah  mengucapkan  kalimat  yang ma’r ū f  mencakup  cara  Qaulan ma’r ū fan  adalah  perkataan  yang  baik,  cara  yang  digunakan  untuk  berkomunikasi dengan fakir miskin, anak yatim, lawan jenis dan sesama masyarakat. 65
Adapun Langkah-Langkah Membangun Komunikasi Masa secara efektif dan berwawasan  Al- Qur’an  dalam  kehidupan  yang  modern  ini,  diantaranya; Pertama, kembali  melihat  pedoman  utama  yaitu  Al- Qur’an  sebagai  kitab  suci  yang  penuh dengan nasihat-nasihat dan hikmah. Kedua, merujuk kepada pembawa risalah Tuhan yaitu para nabi dan rasul Ketiga, saling menghargai. Kelima, berusaha menteladani para  pendahulu  dari  kalangan  rasul  dan  orang-orang  yang  kredibel.  Ketujuh,  masa lalu  menjadikan  cermin  dalam  menjalankan  kehidupan  dan  berkomunikasi. Kedalapan, berbicara dengan bahasa kaum. Kesembilan, perbaiki metode. Kesepuluh, komunikasi menjadi kabar gembira bagi pendengar dan masa. Kesebelas, benar dan beretika. Kedua belas, teliti dan pelajari sebelum menyampaikan. Ke tigabelas, terus saling mendokan. Dan kempatbelas, keteladaan dari ketulusan zohir dan batin.
Kesimpulan
Hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  seluruh  konten  penafsiran  al- Qur’an tematik  terkait  wawasan  Al-Quran  tentang  komunikasi  massa,  antara  lain:  Meniru sifat kenabian dan kerasulan ( siddiq, amanah, tablig dan fathonah) dengan ilmu dan kepahaman, membaca dan belajar sebelum terjun dan berkomunikasi dengan massa, memahami  kondisi  dan  menjaga  kearifan  lokal  yang  berkembang  selama  tidak
62 Darwish Hude, Dkk . Cakrawala Ilmu Dalam Al-Qur’an , Jakarta: Firdaus, 2002. 371.
63 Darwish Hude, Dkk . Cakrawala Ilmu Dalam Al-Qur’an , Jakarta: Firdaus, 2002. 371.
64 Darwish Hude, Dkk . Cakrawala Ilmu Dalam Al-Qur’an , Jakarta: Firdaus, 2002. 371.
65 M. Quraish shihab Tafsir al-Misbah , Volume 2. Tangerang: Lentera Hati, 2007. 262.
bertentangan  dengan  syariat,  menghadirkan  solusi  bukan  polusi,  menggunakan metode  yang  mengayomi  karena  Islam  adalah  agama rahmatan  lil  alamiin, menghadirkan komunikasi yang penuh dengan hikmah (wisdom) dan memastikan apa yang  kita  sampaikan  berasal  dari  sumber  yang  jelas  dan  bisa  dipertanggung jawabkan. Selain itu, tentunya prinsip inilah yang akan melahirkan kenyamanan dan ketentraman ketika berinteraksi dengan masyarakat.
Daftar Pustaka A.  Hasan. Al-Furqan  Tafsir  Al- Qur’an ,  Jakarta:  Universitas  Al-Azhar  Indonesia, 2010.
Rahman,  Abd. Komunikasi  Dalam  Al-Qur`An:  Relasi  Ilahiyah  Dan  Insaniyah. Malang: UIN Malang Press, 2007.
Abdullah,  Muhammad  Qadaruddin.  Teori  Komunikasi  Media  Massa.  Dikases  Pada Hari Senin Tanggal 16 Januri 2023 Di Jonggol Bogor Jam 11.30 WIB.
Antar Venus, Antar Dan H. A. Saefuddin. Cultivation Theory . Jurnal Mediator, Vol. 8. No. 1. Juni 2007.
Arisanty, Melisa. Imperalisme Budaya Melalui Perangkulan Budaya Lokal Di Balik Film  Java  Heat.  Ilmu  Komunikasi,  Fakultas  Humaniora  Dan  Bisnis,
Universitas Pembangunan Jaya.
Az-Zuhaili,  Wahbah. Tafsir  Munir  Jilid  1  Diterjemahkan  Oleh  Abdul  Hayie  Al-Kathani Dkk. Depok: Gema Insani, 2013.
Baidan, Nashruddin. Metodologi Penafsiran Al- Qur’an .Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
Dahlan,  Zaini. Qur’an  Karim  Dan  Terjemahan  Artinya, Yogyakarta:  Uii  Press Yogyakarta, 2006.
Dahlan, Zaini. Qur’an Karim Tejemahan Artinya , Yogyakarta: Uii Press, 1999. Halik, Abdul. Komunikasi Masa, Makasar: UIN Makasar, 2013. Hamka, Buya. Tafsir Al-Azhar Juz 3-4, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1986.
Hamka , Pribadi Hebat, Depok: Gema Insani, 2014.
Hosen,  Nadirsyah  Dan  Ibrahim  Hosen. Ngaji  Fikih  Pemahaman  Tekstual  Dengan  Aplikasi Yang Kontekstual, Yogyakarta: Bentang, 2020.
Hosen, Nadirsyah. Tafsir Al- Qur’an Di Medsos Mengkaji Makna Dan Rahasia Ayat Suci Pada Era Media Sosial, Yoygakarta: Bentang Pustaka, 2019.
Hude, Darwish, Et.Al . Cakrawala Ilmu Dalam Al- Qur’an , Jakarta: Firdaus, 2002.
Ichwan, Muhammad Nur. Studi Ilmu-Ilmu Al- Qur’an , Semarang: Team Rasil Media Group, 2008.
Imam Nawawi, At-Tibyan Adab Pengahapal Al- Qur’an, Jakarta: Al-Qalam, 2014. Kustiawan,  Winda  Et.Al.  Komunikasi  Massa. Journal  Analytica  Islamica:  Vol.  11 No. 1 Januari - Juni 2022. Mildad,  Jamal. Komunikasi  Massa  Dalam  Perspektif  Islam  (Kajian  Terhadap  Al- Qur’an  Pada  Ayat -Ayat  Tabayyun).  Program  Studi  Ilmu  Komunikasi Universitas Teuku Umar.
Morisan.  Teori  Spiral  Of  Sailence:  Perkembangan  Terkini  Dan  Implikasinya Terhadap  Studi  Media  Masa. Jurnal  Mediakom.  Volume.  2  Nomor  4 September, 2009.
Nawawi,  Imam. Arbain  Nawawi  Fii  Al  Hadist  As-Shohih  An-Nawawi,  Rembang  Jawa Tengah: Ibnu Sholihin, T.Th.
Robert W. Hefner, Islam Dan Demokratisasi Di Indonesia Civil Islam Edisi Bahasa Indonesia, Yogyakarta: Isai, 2001.
Saefullah,  Kurniawan  Dan  Ernie  Tisnawati  Sule. Pengantar  Manajemen,  Jakarta: Kencana, 2017. Shihab, M. Quraish. Kaidah Tafsir, Ciputat: Lentera Hati, 2013.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Misbah  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al- Qur’an ,
Ciputat: Lentera Hati, 2002.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah, Volume 2. Tangerang: Lentera Hati, 2007.
Siraj, Said Aqil. Islam Kebangsaan Fiqih Demokratik Kaum Santri, Jakarta: Risalah Nu, 2019.
Tomlinson, John. 2002. The Discourse of Cultural Imperialism.
Ulhaq, Ziyad. Psikologi Qur’ani 30 Tipologi Manusia Dan Rahasia Keperibadiannya , Jakarta: Qaf, 2018. Wahid, Abdurrahman. Tuhan Tidak Perlu Dibela, Yogyakarta: Ircisod, 2018.
Wahyuni,  Isra. Metode  Komunikasi  Dalam  Al-Qur`An.  Fakultas  Ushuluddin  Dan Filsafat  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Ar-Raniry  Darussalam:  Banda  Aceh, 2018 M/ 1439.
Wardani,  Ab. Karakteristik  Komunikasi  Massa,  Dikutip  Pada  Laman  Http://E-
Journal.Uajy.Ac.Id. Diakses Pada Ahad, 8 Maret 2023 Pkl. 08.25 WIB.
Wijaya, Subur. Al-Quran Dan Komunikasi (Etika Komunikasi Dalam Perspektif Al- Qur’an). Jurnal Al-Burhan Vol. 15 No. 1 Tahun 2015.
Zarkasyi,  Hamid  Fahmi. Pluralisme  Agama  Telaah  Kritis  Cendikiawan  Muslim, Jakarta: Insists, 2013. Zarruq, Syekh Ahamd. Al-Hikam Ibn Athaillah, Jakarta: Qalam, 2017.