## INTERPRETASI MAKNA SAPAAN MAS TERHADAP ETNIK JAWA DI MAKASSAR
(STUDI KOMUNIKASI ANTAR-BUDAYA DI MAKASSAR)
Ulya Sunani
Universitas Al-As’asyariah Mandar Email: ulyasunaniwakhid@gmail.com

## Abstract:
One of the Javanese ethnic identities present in Makassar is called Mas for male Javanese.  This  nickname  has  been  going  on  for  a  long  time  and  it  is  not  yet known exactly when it began, with a span of time, then the identity of Mas has become the property of Javanese men in Sulawesi, especially Makassar. The two ethnic groups in Makassar, namely; ethnic outside of Java and Javanese have the same usage of Mas , namely; is a greeting to pay respect to others and as a door of intimacy to people who have not known their identity, especially for traders,
Mas greetings  are  common,  but  the  problem  is  the  application  and generalization of Javanese ethnic in Makassar.
Keyword s: Cultural Communication, Interpretation, Meaning of Greetings Mas

## Abstrak:
Salah satu identitas etnik Jawa yang hadir di Makassar adalah dengan panggilan Mas bagi orang  Jawa  laki-laki.  Panggilan  Mas  ini  telah  berlangsung  sekian  lama  dan  belum diketahui  pasti  kapan  dimulainya,  dengan  rentang  waktu,  maka  identitas  Mas  sudah menjadi  milik  orang  Jawa  laki-laki  di  Sulawesi  khususnya  Makassar.  Kedua  etnik  di Makassar yakni; etnik luar Jawa dan etnik Jawa memiliki pemakaan yang sama terhadap Mas  yaitu;  merupakan  sapaan  untuk  memberikan  penghormatan  kepada  orang  lain  dan sebagai pintu keakraban terhadap orang yang belum diketahui identitasnya, terutama untuk para  pedagang,  sapaan  Mas  merupakan  hal  yang  biasa,  namun  yang  menjadi  problem adalah pada aplikasi dan generalisasi terhadap etnik Jawa di Makassar.
Kata Kunci: Komunikasi Budaya, Interpretasi, Makna Sapaan Mas
242 | Ulya Sunani , Interpretasi Makna SApaan Mas Terhadap Etnik Jawa Di Makassar

## A. Pendahuluan
Indonesia  dengan  keanekaragaman  budaya,  agama,  suku,  bahasa  yang dimilikinya  mentasbihkan  dirinya  sebagai  salah  satu  bangsa  yang  memiliki  masyarakat multikultural.Keanekaragaman  tersebut  menjadi  sebuah  rahmat  tersendiri  baginya  jika dapat  dikelolah  dengan  baik,  bahkan  menjadi  keunikan  dan  kekuatan  tersendiri 1 . Dipihak lain, keberagaman budaya mensyaratkan adanya perbedaan budaya yang terbagi kedalam  kelompok-kelompok  dengan  berbagai  identitas  masing-masing.  Sehingga, persinggungan  antar-budaya  tidak  jarang  menemui  berbagai  masalah  dan  hambatan dalam proses komunikasi. Misalnya saja tidak jarang terjadi salah interpretasi pesan yang dapat berdampak pada pola interaksi dalam penggunaan bahasa, lambang-lambang, nilai atau norma-norma masyarakat dan identitas budaya lainnya.
Tidak  terkecuali  dalam  konteks  Makassar,  dengan  kenyataan  teralami  bahwa berkumpulnya  berbagai  macam  suku  merupakan  fakta  yang  tak  terbantahkan.  Suku Bugis, Mandar, Toraja dan Jawa serta pendatang dari daerah lain, menjadikan Makassar sebagai  “miniatur  keberagaman”  dari  kota-kota  di  Indonesia.  Sisi  keberagaman  inilah yang menghadirkan masyarakat multikultur, dengan heterogenitas budaya di dalamnya.
Dalam  konteks  ini,  keberadaan  etnik  Jawa  di  Makassar  yang  merupakan  salah satu suku bangsa dari beberapa suku bangsa yang ada, juga ikut mewarnai keberagaman Kota  Makassar.  Salah  satu  identitas  etnik  Jawa  yang  hadir  di  Makassar  adalah  dengan panggilan Mas bagi orang Jawa laki-laki. Panggilan Mas ini telah berlangsung sekian lama dan belum diketahui pasti kapan dimulainya, dengan rentang waktu, maka identitas Mas sudah menjadi milik orang Jawa laki-laki di Sulawesi khususnya Makassar.
Dalam  konteks  asalnya,  panggilan Mas ini  tidak  diberlakukan  general  pada semua  laki-laki  di  Jawa.  Hanya  pada  konteks  dan  pada  orang  tertentulah Mas dapat digunakan untuk  memanggil  atau  menyapa.  Hal inilah  yang  melatarbelakangi  interaksi etnik  Jawa  dalam  berkomunikasi,  yaitu  dengan  memanggil  atau  menyapa  seseorang dengan  menggunakan  predikat  tertentu,  dan Mas hanyalah  salah  satu  predikat  yang
1 Darlis, “Mengusung Moderasi Islam di Tengah Masyarakat Multikultural” Rausyan Fikr: Jurnal Studi Ushuluddin Dan Filsafat , Vol. 13 No.2 Desember 2017, hlm 226
Al-mishbah , Vol.15 No. 2 Juli - Desember 2019 | 243 dilekatkan  pada  seseorang,  disamping  predikat  lain  seperi  :  Kakak,  Bapak  dan sebagainya. 2
Di Jawa, Sapaan Mas digunakan untuk menyapa seseorang yang dianggap lebih tua dan dihormati. Walaupun ini tidak berlaku disemua level masyarakat,  karena pada daerah tertentu Mas akan tergantikan dengan sapaan-sapaan lain seperti : Kakak, Om, karena  fungsi  yang  sama,  yaitu  untuk  memanggil  orang  yang  lebih  tua.  Sedangkan  di Makassar,  ketika  ada  seorang  laki-laki  dipanggil  atau  disapa  dengan Mas maka, pemaknaanya adalah bahwa orang tersebut adalah etnik Jawa. Meskipun bisa jadi, Mas adalah  sebuah  bentuk  pendekatan  interaksi  dengan  menonjolkan  ciri  khas,  sehingga yang  muncul  adalah  identitas  asli  etnik  Jawa.  Artinya,  sebuah  pola  hubungan  yang berdasar  dan  menyentuh  pada  emosi  identitas,  dan  yang  dimaksud  adalah  keakraban dan penghormatan pada  identitas etnik Jawa.
Namun,  dalam  beberapa  hal  dan  momen  identitas Mas tersebut  sangat  bias, ketika  merambah  dan  masuk  dalam  dunia  ekonomi.  Kebanyakan  orang  Jawa  yang berprofesi  sebagai  pedagang  seperti  :  Bakso,  Mie  pangsit  dan  sebagainya  dijadikan ukuran untuk menggeneralkan etnik Jawa yang identik sebagai pedagang, dan begitupun sebaliknya pedagang identik dengan etnik Jawa. Dengan pemaknaan dalam analisis kelas sosial pada masyarakat Makassar, etnik Jawa masuk dalam kategori kelas pedagang.
Hal inilah yang menjadikan sebuah pemaknaan terhadap identitas suku bangsa tertentu menjadi penting, ketika adanya titik perbedaan atau ketidaksamaan makna yang terbangun, antara Mas menurut etnik Jawa sendiri dan pemaknaan Mas menurut etnik luar Jawa.
Labelisasi Mas dengan pemaknaan seperti di atas, dalam proses komunikasi dan interaksi sosial menjadi sebuah pola yang sangat rentan. Mainstream keberagaman yang bersifat  universal  karena  berdasar  pada  Bhineka  Tunggal  Ika  menjadi  sangat  sempit, universalitas kemanusiaan akan terkikis oleh sekat-sekat identitas yang kaku.
2 IPAENIN, Sariyah. DAKWAH KULTURAL DAN ISLAMISASI DI TERNATE. Al-Mishbah: Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi , [S.l.], v. 14, n. 1, p. 57-73, dec. 2018. ISSN 2442-2207. Available at: < http://almishbahjurnal.com/index.php/al-mishbah/article/view/110 >. Date accessed: 06 feb. 2020. doi: https://doi.org/10.24239/al-mishbah.Vol14.Iss1.110 .
244 | Ulya Sunani , Interpretasi Makna SApaan Mas Terhadap Etnik Jawa Di Makassar
Mas yang  identik  dengan  “yang  lain”  dalam  dinamika  persentuhan  sosial masyarakat  di  Makassar  akan  menemui  hambatan  lewat  stigma.  Dari  sinilah  dimulai sebuah  pola  interaksi  yang  mulai  menganggap  “yang  lain”  adalah  beda.  Kita  mulai membuat sekat-sekat yang membatasi pola hubungan antar individu yang berbeda-beda antara  ruang  satu  dengan  yang  lain.  Dengan  pertama-tama  mengenal  orang  sebagai anggota sebuah kelompok yang berdasar pada suku, agama dan lain sebagainya, tanpa mengenal “yang lain” sebagai individu, yaitu sebagai Herman, Tono atau Fitri. Dengan begitu, Mas adalah sekat dari fitrah kemanusiaan yang universal.
Hal  inilah,  kenapa  identitas  budaya  merupakan  sesuatu  yang  sensitif,  karena masuk  ke  dalam  ruang  privat  sebuah  budaya  yang  menurut  Ting-Toomey  identitas kultural  merupakan  perasaan (emotional  signifisance), sehingga  ketika  ada  Identifikasi budaya  yang  menyimpang  oleh  pihak  lain  akan  sangat  berpengaruh  dalam  pola komunikasi antar-mereka 3 .
Identitas  inilah  yang  membangun  konsep  “yang  lain” (the other) dalam  konsep “kekitaan” yaitu dalam masyarakat majemuk yang merupakan bagian dalam kehidupan kita sehari-hari. Di dalam masyarakat yang toleran, kelainan dipersepsi tanpa ketakutan. “yang  lain”  merupakan  diri  yang  merupakan  bagian  dari  kehidupan  yang  sudah sewajarnya. Masyarakat toleran mengintegrasikan yang lain, yang kurang sama kedalam kekitaan  yang  seluas-luasnya  dari  yang  sama. Cara  pandang  diri  cenderung  berkaitan dengan komunikasi antarpribadi yang kita lakukan. Konsep diri ini sesungguhnya tidak bisa dipandang sebagai satu hal yang tetap, melainkan sesuatu yang berkembang. Oleh karena itu konsep diri yang terbentuk dari hasil interaksi dan pengalaman bersama terus berkembang, berubah, dan disesuaikan 4 .
Hal tersebut kita tempatkan dalam konteks identitas budaya 5 , bahwa isu tentang etnis  dan  etnisitas  dalam  masyarakat  Indonesia  merupakan  konstruk  dari  suasana kehidupan yang askriptis primordial. Akibatnya, perbedaan antara  “siapa saya” dengan
3 Mulyana Dedy & Rakhmat Jalaludin. 2003, Komunikasi Antarbudaya , Bandung. Remaja Rosda Karya.
4 Muhammad Najmuddin, “Konsep Diri Mantan Penderita Kusta Melalui Komunikasi Antarpribadi” KAREBA: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 2, No. 2  April - Juni 2013, hlm 154
5 Purwasito Andrik. 2002, Komunikasi Multikultural , Surabaya, Muhammadiyah University Press.
Al-mishbah , Vol.15 No. 2 Juli - Desember 2019 | 245
“siapa  anda”  atau  “siapa  kami”  dengan  “siapa  mereka”  terlihat  dengan  jelas.  Dengan masing-masing mempertimbangkan diri mereka sebagai representasi dari sebuah budaya partikular,  yang  akan  menentukan  individu-individu  yang  termasuk  dalam ingroup dan outgroup. Bagaimana  mereka  berperilaku  sebagian  ditentukan  oleh  apakah  mereka termasuk ke dalam budaya tertentu atau tidak.
Pada  konteks  keberagaman  Makassar,  maka  proses  interaksi  dan  komunikasi yang  terjalin  antar-identitas  budaya  berlangsung  sangat  dinamis.  Dalam  artian persinggungan  dan  benturan  budaya  akan  sering  terjadi.  Nah,  dalam  hal  inilah  tafsir terhadap  identitas  tertentu  menjadi  tidak  tunggal,  karena  masing-masing  memiliki pengetahuan  dan  pengalaman  yang  bisa  digunakan  sebagai  barometernya.  Karena, identitas  adalah  sebuah  proses  yang  diupayakan,  maka  dia menjadi dan  terus  akan berdinamika sesuai dengan pola yang terbangun.
Dalam keberagaman suku bangsa yang ada di Makassar, rasa dibedakan menjadi yang lain akan muncul dalam diri etnik Jawa, karena hanya etnik Jawa-lah yang diberi label  khusus  sebagai Mas .  Pertanyaanya  adalah  kenapa  orang  Jawa  laki-laki  dipanggil atau  identik  dengan Mas sedangkan  suku  bangsa  lain  tidak  dipanggil  dengan  identitas atau  panggilan  daerah  asalnya?  Misalnya  orang  Bugis  kenapa  tidak  dipanggil  dengan Cappo’  secara  total  seperti  pemberian  identitas  secara  total  kepada etnis  Jawa  dengan Mas ,  padahal  Cappo’  juga  merupakan  salah  satu  panggilan  kedaerahan  yang  mungkin berkedudukan sama seperti Mas .
Hidup  sebagai Mas mengandung  satu  pengertian  bahwa  seorang Mas harus mampu  bertahan  dalam  keberagaman  kota  Makassar,  karena  kultur  mereka  belum sepenuhnya  dipahami  di  dalam  ruang-ruang  sosial.  Melalui  pengalaman-pengalaman hidup  dalam  satu  proses  sosial-budaya  yang  pada  giliranya Mas dapat  dipahami  dan diterima dalam ruang sosial, sebagai sebuah realitas dalam masyarakat Makassar. Proses itulah yang kemudian akan ditemukan makna hidup sebagai Mas .
Akhirnya,  persoalan  benturan  budaya  tidak  sekedar  menuntut  pemecahan, melainkan  lebih  pada  pemahaman  dan  kesadaran  akan  keberagaman  budaya  yang membawa  pada  kemampuan  beradaptasi,  menerima  perbedaan,  membangun  jalinan komunikasi  yang  luas  dan  mengatasi  problem  yang  berakar  pada  perbedaan  budaya.
246 | Ulya Sunani , Interpretasi Makna SApaan Mas Terhadap Etnik Jawa Di Makassar
Artinya disatu pihak kita mengakui terbentuknya kesadaran bahwa semua kebudayaan itu  setara  (Pluralisme)  sehingga  kita  didorong  untuk  bersikap  toleran (Multikulturalisme),  namun  dipihak  lain  hampir  setiap  orang  tidak  mungkin meninggalkan kebudayaaannya sendiri.
Penelitian  ini  menggunakan  menggunakan  teori  pemaknaan  dari  Herbert Blumer 6 yang menjelaskan bahwa makna dan sesuatu berasal dari cara-cara orang lain bertindak  terhadap  suatu  individu  dalam  kaitannya  dengan  sesuatu  tertentu.  Dalam konteks ini Blumer mengidentifikasikan tiga premis sebagai landasan berpikir dari teori ini, yaitu:
1. Manusia melakukan berbagai hal atas dasar makna yang diberikan oleh berbagai hal itu kepada mereka.
2. Makna  berbagai  hal  itu  berasal  dari,  atau  muncul  dari  interaksi  sosial  dengan seseorang  dengan  orang  lain.  Kebudayaan  yang  dimiliki  bersama,  dipelajari, diperbaiki,  dipertahankan,  dan  didefinisikan  dalam  konteks  orang  yang berinteraksi.
3. Makna  ditangani  atau  dimodifikasi  melalui  suatu  proses  penafsiran  yang digunakan oleh orang  dalam kaitannya dengan berbagai hal yang dia hadapi.
Dalam menjelaskan suatu pemaknaan, Bogdan dan Taylor 7 menyatakan bahwa suatu  situasi  hanya  dapat  mempunyai  makna  lewat  interpretasi  dan  definisi  orang terhadap situasi tertentu,  dan tindakan orang tersebut berasal dari pemaknaan yang ia lakukan.
Dalam  perspektif  yang  lain,  Ignas  Kleden 8 menyatakan  bahwa  makna  yang diberikan  oleh  suatu  masyarakat  dapat  mengalami  perubahan  seiring  dengan peristiwaperistiwa yang terjadi dalam masyarakat. Jika dalam suatu masyarakat terdapat sistem  budaya  yang  tidak  cukup  kuat  untuk  menjadi  landasan  bagi  sistem  sosialnya, maka yang terjadi adalah dua kemungkinan, yaitu:
6 Spradley, J. P. (1997). Metode Etnografi, Tiara Wacana, Yogyakarta
7 Prisilia Djaswadi Stephanie, Makna Daeng dalam kebudayaan suku Makassar, Universitas Airlangga, Surabaya
8 Ibid
Al-mishbah , Vol.15 No. 2 Juli - Desember 2019 | 247
1. Akan  muncul  semacam  entropy  kebudayaan  dimana  sistem  nilai  budaya  yang bersangkutan  tidak  mati,  tetapi  kehilangan  dayanya  untuk  memotivasi  dan mengontrol sistem sosial yang ada.
2. Bisa  terjadi  kekuatan  kebudayaan  sebagai  sistem  kognitif  dan  sistem  normatif telah  berakhir,  dan  hanya  tinggal  peranannya  saja  sebagai  embel-embel  yang berfungsi,  hanya  sebagai  hiasan  lahiriah  (Paraphenalia)  yang  tidak  fungsional terhadap  cara  pikir  dan  cara  tingkah  laku,  tetap  masih  menentukan  bagaimana seseorang atau kelompok memperlihatkan diri.

## B. Pembahasan
Persebaran  etnik  Jawa  di  Makassar,  berdasarkan  latar  belakang  dan  konteks waktu  awal  belum  ada  referensi  secara  pasti,  namun  menurut  Munasir 9 bahwa kemungkinan  keberadaannya  dimulai  semenjak  penjajahan  Belanda,  dengan  tentara- tentara  Jawa  yang  dikirim  ke  Makassar.  Mereka  lalu  tinggal  dan  berkeluarga,  sehingga ada  tempat  di  Makassar  yang  kebayakan  dihuni  oleh  etnik  Jawa,  seperti  Kampung Sabung Jawa.
Namun,  banyak  pula  latar  belakang  kehadiran  etnik  Jawa  di  Makassar  yang dilandasi  oleh  alasan  ekonomi,  mutasi  pegawai,  pekerjaan,  dan  program  pemerintah yaitu;  Transmigrasi,  sehingga  profesi  etnik  Jawa  sangatlah  beragam,  karena  berdasar pada latar belakang kehadiran mereka di Makassar. Berbagai profesi digeluti oleh etnik Jawa  di  Makassar,  dan  pedagang  adalah  salah  satunya.  Namun,  dari  berbagai  profesi tersebut tidak menghalangi etnik Jawa di Makassar untuk menyatu dan bersilaturrahmi, malah memberikan motivasi tersendiri bagi perkumpulan-perkumpulan etnik Jawa yang ada di Makassar. 10
9 Wawancara  Munasir,  asal  daerah  Boyolali  Jawa  Tengah,  sebagai  sesepuh  etnik  Jawa  di  Makassar  dan termasuk salah satu pendiri HIKMAJ (Himpunan Kerukunan Masyarakat Jawa) di Makassar.
10 Ibid
248 | Ulya Sunani , Interpretasi Makna SApaan Mas Terhadap Etnik Jawa Di Makassar

## Latar Belakang Sapaan Mas Di Kota Makassar
Mas merupakan sapaan terhadap etnik Jawa di Makassar. Sapaan ini dilekatkan kepada  orang  Jawa  laki-laki  di  Makassar  yang  menjadikanya  sebagai  sebuah  identitas tersendiri dalam keragaman suku bangsa dan etnik di Makassar.
Berdasarkan hal di atas, maka  semua informan yang berasal dari etnik Jawa dan luar Jawa diberi pertanyaan yang berkaitan dengan waktu dan latar belakang belakang lahirnya sapaan Mas terhadap etnik Jawa di Makassar, maka mayoritas jawaban mereka adalah bahwa hal itu merupakan sebuah kebiasaan yang sudah berlangsung sekian lama. Seperti yang dituturkan oleh Asrul 11 menyatakan bahwa :
“Sapaan Mas untuk etnik Jawa di Makassar merupakan sesuatu yang telah berlangsung sekian  lama,  kebiasaan  yang  susah  dirunut  awal  mulanya,  karena  hal  itu    sudah  saya dengar semenjak masih kecil”.
Sebagai sebuah sapaan, Mas telah membudaya, karena merupakan sesuatu yang sudah menjadi kebiasaan bagi masyarakat Makassar terhadap etnik Jawa. Bagi etnik Jawa di Makassar pun hal serupa akan ditemukan, seperti penuturan Yanto 12 :
“Ketika ditanya kapan saya mulai disapa Mas di Makassar adalah ketika saya pertama kali berinteraksi dan berkomunikasi dengan masyarakat di Makassar”.
Senada dengan Yanto, maka Munir 13 juga menyatakan bahwa:
“Setelah berkenalan dengan orang sini dan diketahui bahwa saya adalah orang Jawa, maka  saya  langsung  disapa Mas.  Walaupuan  saya  sudah  menyebutkan nama,  tetapi dalam proses komunikasi, perbincangan selanjutnya saya tetap saja disapa Mas”.
Jadi  berdasarkan  ungkapan  di  atas  bahwa  waktu  dimulainya  sapaan Mas bersamaan dengan kehadiran mereka dalam lingkungan sosial mereka dan berdasar pada kondisi riil yang telah ada, baik yang terjadi diluar diri mereka maupun yang terjadi pada
11 Wawancara Asrul, asal daerah Makassar, yang bertetangga dengan etnik Jawa.
12 Wawancara  Yanto  asal  daerah  Lamongan,  Jawa  Timur,  yang  profesi  sebagai  penjual  Sari  Laut  dan tinggal di Makassar sejak 1998.
13 Wawancara Munir, asal daerah Rembang, Jawa Tengah, yang profesi sebagai penjual Bakso dan tinggal di Makassar sejak 2001.
Al-mishbah , Vol.15 No. 2 Juli - Desember 2019 | 249
kondisi  sosial  budaya  mereka  sendiri.  Hal  ini  sejalan  dengan  penuturan  Basman 14 mengatakan :
“Bahwa kenapa etnik Jawa di Makassar disapa dengan Mas adalah karena selama ini yang saya lihat dan dengar, mereka sering berkomunikasi, saling menyapa antar mereka dengan Mas”.
Sapaan  yang  sedianya  adalah  sebuah  predikat  merupakan  sesuatu  yang  kental dengan  aroma  sosial-budaya,  dalam  artian  ada  hal  tertentu  yang  melatarbelakangi sebuah predikat tersebut. Alasan-alasan etnik Jawa di Makassar disapa Mas sangat terkait dengan  subjektifitas  penafsir,  yang  kebanyakan  berdasarkan  pada  pengalaman  mereka baik sebagai Mas maupun yang memposisikan diri mereka sebagai pemberi label Mas .
Sapaan  merupakan  sebuah  proses  memberi  dan  diberi  predikat.  Jadi, memungkinkan adanya subjektifikasi ketika memberi dan objektifikasi ketika diberi. Ini menunjukkan adanya otoritas individu dalam memberi dan mengkonstruk alasan-alasan terhadap sapaan Mas . Karena sapaan Mas adalah merupakan bagian dari budaya tutur bangsa  Indonesia  yang  penyebaranya  dilakukan  secara  lisan  dari  mulut  ke  mulut  dan secara  literatur  formal  belum  ada,  baik  dari  pemaknaan  dan  latar  belakang  lahirnya sapaan Mas .
Karena sapaan Mas adalah sebuah panggilan dan identitas yang tanpa literatur, maka  proses  interpretasi  yang  dilakukan  oleh  para  informan  pun  sangat  dipengaruhi oleh latar belakang subjek dan konteks objek tersebut, artinya proses intrepretasi sangat subjektif dan kontekstual, sehingga proses kehadiran yang melatarbelakangi sapaan Mas terhadap etnik Jawa di Makassar pun sangat tergantung dari pengetahuan sang subjek dan  lingkungan  sosial  yang  membentuk  mereka.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  perbedaan pandangan tentang latar belakang tentang sapaan Mas yang mereka hadirkan.
Kelompok  pertama  merupakan  etnik  Jawa  yang  berada  di  Makassar berpandangan  bahwa  kehadiran  dan  keberadaan  sapaan Mas merupakan  sesuatu  yang hadir pada diri mereka karena mereka adalah enik Jawa. Alasan mengapa mereka disapa
14 Wawancara Basman asal daerah Bone, pelanggan.
250 | Ulya Sunani , Interpretasi Makna SApaan Mas Terhadap Etnik Jawa Di Makassar
dengan Mas ,  menurut  pemahaman  etnik  Jawa  sendiri,  mereka  kurang  begitu  mengerti dan belum memahami betul kenapa mereka disapa Mas di Makassar.
Ketika dirunut kapan dimulainya sapaan Mas terhadap etnik Jawa di Makassar, maka jawaban pasti tentang waktu awalnya belum diketahui secara pasti, karena hal itu merupakan  sebuah  kebiasaan  yang  sudah  berlangsung  sekian  lama.  Berdasarkan informasi  dari  etnik  Jawa  sendiri,  bahwa  sapaan Mas memang  ada  di  Jawa  namun, pemberlakuanya sangat kontekstual yakni hanya pada daerah dan wilayah tertentu yang secara geografis dan demografi sangat bergantung pada budaya keraton di Jawa, seperti di Solo.
Kelompok  kedua  yang  merupakan  etnik  luar  Jawa  di  Makassar  menganggap bahwa sapaan Mas terhadap etnik Jawa di Makassar merupakan sesuatu yang lazim dan wajar  karena  berdasarkan  pengalaman  dan  kebiasaan  mereka.  Budaya  dan  kebiasaan yang telah terjadi di Makassar sekian lama telah membentuk pemahaman pada etnik luar Jawa bahwa Mas adalah sapaan yang wajar bagi etnik Jawa di Makassar. Kewajaran dan kebiasaan tersebut lahir berdasarkan pengalaman mereka berinteraksi dengan etnik Jawa yang  telah  berlangsung  sekian  lama.  Jadi,  sapaan Mas bagi  etnik  Jawa  di  Makassar, merupakan  sesuatu  yang  telah  terkondisikan  dengan  realitas  yang  ada,  dalam  artian realitas  tersebut  terbentuk  melalui  sebuah  kebiasaan  yang  dilakukan  berulang-ulang, sehingga  menjadi  konstruk  tersendiri.  Alasan  lain  adalah  karena  etnik  Jawa  selalu menghadirkan  nuansa kejawaanya di  Makassar.  Yakni  dari  dialek  dan  logatnya  yang medhok ,  sehingga  menghadirkan  ciri  tersendiri  sebagai  etnik  Jawa  dalam  konteks keberagaman yang ada di Makassar.
Berdasarkan  penuturan  informan  bahwa  sebagian  etnik  Jawa  telah  berusaha untuk  menyesuaikan  dengan  logat  Makassar,  misalnya;  dengan  menambah mi,  ji dan sebagainya dalam proses komunikasi mereka, namun ciri kejawaan mereka belum bisa hilang seluruhnya.
Alasan  berikutnya  menurut  etnik  luar  Jawa  di  Makassar  adalah  karena  belum adanya  kejelasan  identitas  terhadap  warga  pendatang  yakni  etnik  Jawa,  maka  untuk memudahkan proses komunikasi mereka memanggil dengan Mas .
Al-mishbah , Vol.15 No. 2 Juli - Desember 2019 | 251
Dengan  begitu  sebenarnya Mas bukan  hanya  sapaan  untuk  etnik  Jawa  semata namun  bagi  mereka  yang  belum  diketahui  nama  dan  identitas  mereka.  Kekaburan identitas itulah yang membuat mereka berkesimpulan bahwa, diperlukan sebuah sapaan general  untuk  etnik  yang  belum  mereka  ketahui,  maka  sapaan Mas dipilihnya,  yang menurut  mereka  dapat  mewakili  untuk  masuk  dalam  ruang  komunikasi  yang  lebih efektif.

## Makna Sapaan “Mas” Terhadap Etnik Jawa di Makassar
Kata Mas secara  etimologi,  belum  ada  padananya  dalam  bahasa  Indonesia. Namun  bila  dilacak  bahwa  asal  mula  kata Mas kemungkinan  berasal  dari  kata  Emas yang memiliki arti sesuatu yang sangat berharga. Seperti penuturan Parlan 15 bahwa :
Kata  Mas  kalau  dicari  padanannya  dalam  bahasa  Indonesia  mungkin  tidak  ada,  hanya mungkin  berasal  dari  kata  Emas  yang  berarti  sesuatu  yang  sangat  mulia  dan  sangat berharga. Jadi Mas sebenarnya hanya merupakan pengandaian dari Emas.
Pengandaian  yang  dimaksud  Parlan  adalah  bahwa  sapaan Mas merupakan sesuatu  yang  digunakan  untuk  mensejajarkan  dengan  kemuliaan  dan keagungan  Emas sebagai  sesuatu  yang  bernilai  sangat  istimewa.  Jika  kita  menengok  sejarah  kehidupan ekonomi  masyarakat  dahulu,  maka  emas  merupakan  simbol  kekayaan  dan  bahkan sampai  sekarang  emas  memiliki  nilai  tukar  yang  sangat  mulia  dibanding  alat  transaksi pembelanjaan sekarang yakni uang.
Dengan simbol tersebut, dimaksudkan sapaan Mas merujuk kepada pemuliaan dan  penghargaan.  Jadi  maksud  sapaan Mas adalah  sesuai  dengan  arti  objeknya  yakni; pemuliaan dan penghargaan. Hal ini seperti pemaknaan Adi 16 yang menyatakan bahwa:
Pemaknaan kami, masyarakat Makassar dengan menyapa etnik Jawa di sini dengan Mas adalah sebagai bentuk penghargaan dan penghormatan terhadap etnik Jawa.
Pemaknaan serupa juga dikemukakan Asrul 17 bahwa :
15 Wawancara Parlan, asal daerah Sleman, Jawa Tengah, yang profesi sebagai penjual Soto dan tinggal di Makassar sejak 2000
16 Wawancara Adi, asal daerah Bantaeng, profesi penjual Sayur mayur di Pasar Terong  yang merupakan pensuplai sayur untuk Sari Laut.
252 | Ulya Sunani , Interpretasi Makna SApaan Mas Terhadap Etnik Jawa Di Makassar
Saya kira sapaan Mas kedudukannya sama dengan ketika kita di Makassar menyapa seseorang dengan sapaan Daeng, jadi ketika hal itu diberlakukan pada seseorang maka hal tersebut merupakan bentuk penghormatan.
Pemaknaan  sapaan Mas oleh  Adi  dan  Asrul  tersebut  ternyata  berbeda  dengan pemahaman  sapaan Mas oleh  etnik  Jawa.  Ketika  ditanya  tentang  maksud  dari pemaknaan bahwa sapaan “Mas” sebagai bentuk penghormatan, ternyata mereka, etnik Jawa sendiri menyangkalnya.
Seperti penuturan Munir 18 :
“Bahwa  sapaan  Mas  terhadap  semua  etnik  Jawa  di  Makassar  bukanlah  bentuk penghargaan, karena biar anak kecil menyapa etnik Jawa yang usianya 40-an dengan Mas, dan itu berarti tidak sopan. Mestinya panggilan yang sopan adalah sapaan Bapak atau Om. Begitupun sebaliknya orang tua disini (Makassar) kalau bertemu etnik Jawa meskipun usianya lebih muda dari dia, tetap disapa Mas, padahal mestinya Dik atau Le untuk lebih menghargai orang yang lebih muda”.
Menurut  pemahaman  di  Jawa  bahwa  makna  sapaan Mas adalah  Seperti  yang diungkapkan oleh Parlan 19 adalah :
Bahwa orang yang disapa Mas di Jawa adalah orang yang lebih tua, dengan jarak usia yang tidak terlalu jauh dari orang yang menyapa, karena tidak ada anak kecil yang menyapa orang usia 30-an dengan sapaan Mas.
Berdasarkan teori interaksionisme simbolik bahwa keseluruhan proses interaksi bersifat  simbolik.  Jadi,  interaksi  manusia  dimediasi  oleh  penggunaan  simbol-simbol, oleh interpretasi, atau oleh penetapan makna dari tindakan orang lain. Dalam konteks sapaan Mas terhadap etnik Jawa di Makassar, maka Mas adalah simbol yang merupakan
17 Wawancara Asrul, asal daerah Makassar, yang bertetangga dengan etnik Jawa.
18 Wawancara Munir, asal daerah Rembang, Jawa Tengah, yang profesi sebagai penjual Bakso dan tinggal di Makassar sejak 2001.
19 Wawancara  Parlan  (Nama  Samaran),  asal  daerah  Sleman,  Jawa  Tengah,  yang  profesi  sebagai  penjual Soto dan tinggal di Makassar sejak 2000.
Al-mishbah , Vol.15 No. 2 Juli - Desember 2019 | 253
mediator  dari  pola  interaksi  dan  komunikasi  antara  etnik  Jawa  dan  etnik  luar  Jawa  di Makassar yang menimbulkan interpretasi-interpretasi pemaknaan.
Pemberian  dan  pembentukan  makna  tentang  sapaan Mas yang  diperoleh  dari data dan informasi dari informan dapat dibagi menjadi dua yakni; pertama; sapaan Mas sebagai identitas bagi etnik Jawa di Makassar, dan yang kedua; bahwa sapaan Mas identik sebagai sebuah panggilan kepada etnik lain bagi masyarakat Makassar.
Dalam  pengertian  selanjutnya  bahwa Mas adalah  identitas  dan Mas sebagai sebuah panggilan di Makassar. Hal ini sangat terkait dengan pemaknaan yang terjadi di Jawa dan pemaknaan yang dibentuk di Makassar.
Pemaknaan Mas di  Jawa,  sebagai  identitas  merujuk  kepada  pemahaman  dari informan bahwa sebenarnya merujuk pada sebuah kemuliyaan dan keagungan. Mas yang menurut  ungkapan  dari  informan  merujuk  kepada  kata  benda  yakni  Emas  yang mengandung sebuah pengertian tentang sesuatu yang berharga dan yang bernilai tinggi dalam tatanan sosial kemasyarakatan.
Namun, pemaknaan dan pemahaman informan tentang asal mula Mas dari kata Emas tersebut hanya sebuah pemahaman yang berasal dari perbandingan kata semata, tanpa  rujukan  akademik  yang  dapat  dipertanggungjawabkan.  Walaupun  begitu  sudah cukup  memberi  gambaran  tentang  pemaknaan  dan  pemahaman  tentang Mas ,  sebagai sebuah sapaan yang bermaksud untuk pemuliyaan dan penghormatan.
Secara historis sapaan Mas ditunjukkan dengan bukti sejarah bahwa sapaan atau panggilan untuk lingkungan keraton di Jawa seperti; Keraton Solo bagi orang laki-laki yang berasal dari keluarga bangsawan adalah Raden Mas . Seiring dengan perubahan yang terjadi dalam tatanan sosial kemasyarakatan pada etnik Jawa, maka sistem keraton yang bercorak feodal mulai terbuka, proses interaksi yang terjadi sudah melibatkan berbagai unsur  sosial,  maka  sapaan Raden Mas pun  diadopsi  oleh  kelompok  masyarakat  di  luar keraton.  Sehingga  yang  semula  adalah  sapaan Raden  Mas menjadi Mas .  Hal  ini disebabkan,  karena Raden adalah  gelar  kebangsawanan  dan  hanya  berlaku  bagi lingkungan keluarga bangsawan, maka tersisalah Mas menjadi milik masyarakat umum di Jawa sekitar keraton.
254 | Ulya Sunani , Interpretasi Makna SApaan Mas Terhadap Etnik Jawa Di Makassar
Dengan  adanya Raden  Mas di  Jawa  pada  zaman  dulu  untuk  para  bangsawan ternyata  masih  dilanjutkan  sampai  sekarang.  Pada  daerah  dan  situasi  tertentu.  Sapaan Raden Mas tersebut  mulai  bergeser  bersamaan  dengan    pergeseran  perubahan  struktur sosial di Jawa dari zaman feodal ke struktur sosial yang lebih terbuka.
Sistem  sosial  feodal  perlahan  tergantikan  dengan  sistem  sosial  yang  longgar, dengan  pengaruh  agama  Islam  misalnya,  karena  penghambaan  hanya  diperuntukkan bagi Allah, maka penghambaan terhadap para bangsawan saat itu oleh kaum Sudra akan tergantikan  dengan  penghormatan.  Disamping  juga  akibat  dari  proses  interaksi masyarakat dengan budaya lain nusantara.
Dengan  begitu,  proses  penghambaan  zaman  kerajaan  dengan  adanya  kepada para  bangsawan  mulai  terkikis  dan  hanya  sekedar  penghormatan  atau  pemuliyaan. Maka, Raden Mas menjadi Mas dalam kapasitas sebagai sebuah sapaan dalam masyarakat, dan  bukan  hanya  milik  para  bangsawan  tetapi  telah  menjadi  milik  masyarakat  umum. dengan  hanya  mengambil Mas .  Disamping  pula,  hakikat  kebangsawanan  sebetulnya adalah Raden dan Mas adalah  tambahan  untuk  lebih  memuliyakan.  Dan  sekarang tinggallah Mas yang  diambil  dan  dimiliki  masyarakat  umum  di  Jawa  pada  daerah  dan situasi tertentu., yang notabene dekat dengan keraton, seperti Jogjakarta dan Solo.
Sebagai  sebuah  sapaan  identitas  di  Jawa,  maka  sapaan  ini  diberlakukan  pada daerah  di  sekitar  keraton  seperti  di  Solo  dan  sekitarnya.  Hal  ini  dibuktikan  dengan adanya perbedaan sapaan atau identitas lain untuk menyatakan identitas orang Jawa laki- laki. Seperti di Jawa Timur dan di Surabaya pada khususnya dengan sapaan khas yakni;
Cak dan Arek .
Namun,  karena  latar  belakang  dan  cikal  bakal  sapaan  ini  adalah  sebuah pemuliyaan  pada  bangsawan  dan  terjadi  pada  lingkungan  keraton,  maka  muncullah prestise sapaan dan identitas yang selanjutnya Mas dalam konteks sekarang diadopsi dan diterapkan  pada  masyarakat  perkotaan  di  Jawa.  Ini  terbukti  realitas  sapaan Mas hanya berlaku pada daerah perkotaan di Jawa dan di daerah pedesaan atau yang jauh dari pusat perkotaan, sapaan Mas tersebut akan tergantikan dengan Sapaan lokal yang lain. Seperti sapaan Kang pada  daerah  pedesaan  di  Rembang  yang  notabene  adalah  lingkungan pesantren.
Al-mishbah , Vol.15 No. 2 Juli - Desember 2019 | 255
Hal  tersebut  membuktikan  bahwa  di  Jawa  terdapat  beragam  bentuk  sapaan dengan maksud dan kedudukan yang sama dengan sapaan Mas . Ini semua disebabkan faktor sejarah dan kondisi sosial kebudayaan yang berlaku pada daerah tersebut.
Berdasarkan  bukti  sejarah  adanya  sistem  keraton  dan  kerajaan  dalam  tatanan sosial etnik Jawa, dengan adanya bangsawan dan masyarakat biasa, maka membuktikan bahwa di Jawa telah berkembang sebuah pola hubungan sosial yang berdasarkan pada penghambaan antara tuan dengan hamba. Sistem sosial inilah yang kemudian bergeser dari  sebuah  bentuk  pola  hubungan  penghambaan  menjadi  pola  hubungan penghormatan dan pemuliyaan.
Sehingga  sebagai  buktinya,  maka  di  Jawa  akan  susah  kita  temui  sebuah  pola komunikasi antar person yang langsung menyebut nama secara langsung, karena hal itu merupakan  bentuk  pelanggaran  terhadap  norma  yang  ada,  yang  biasa  disebut Jangkar yakni;  memanggil  atau  menyapa  seseorang  dengan  menyebut  nama  secara  langsung. Kebiasaan  yang  telah  terbangun  adalah  menyapa  dan  memanggil  seseorang  dengan menggunakan predikat tertentu sesuai kebiasaan di daerah tersebut.
Kebiasaan  memanggil  atau  menyapa  dengan  predikat  tertentu  tersebut  lebih diutamakan kepada orang yang dianggap lebih tua, baik secara umur atau usia maupun lebih tua secara hubungan kekerabatan.
Sehingga  untuk  menentukan  penghormatan,  status  kekerabatan  lebih diutamakan dari pada usia atau umur. Karena di Jawa penghormatan kepada yang lebih tua adalah merupakan kewajiban dan hak, yakni kewajiban bagi yang lebih muda untuk menyapa  dengan  predikat  tertentu  kepada yang  lebih  tua  dan  hak  bagi  yang  lebih  tua untuk disapa dengan sapaan tertentu sebagai bentuk penghormatan.
Sapaan Mas sebagai  salah  satu  bentuk  predikat  untuk  penghargaan  dan penghormatan di Jawa diperuntukkan bagi orang yang lebih tua pada usia tertentu atau rentang antar usia yang tidak terlalu jauh antara yang menyapa dan yang disapa . Karena kalau  rentang  jarak  usia  yang  terlalu  jauh,  maka  sapaan Mas akan  tergantikan  dengan sapaan lain seperti Bapak, Om dan sapaan lainnya. Secara umur dan kekerabatan sapaan lain  di  Jawa  yang  sepadan  dan  sejajar  dengan Mas adalah  Kakak,  dan Cak pada Masyarakat Jawa Timur.
256 | Ulya Sunani , Interpretasi Makna SApaan Mas Terhadap Etnik Jawa Di Makassar
Sedangkan  pemaknaan  sapaan Mas di  Makassar  berdasarkan  pernyataan  dari para informan yang merupakan bentuk pemberian makna dari etnik diluar etnik Jawa di Makassar, yang menunjukkan bahwa sapaan Mas merupakan bentuk penghargaan dan penghormatan  kepada  etnik  Jawa  di  Makassar,  karena  pemberian  predikat  tertentu kepada  seseorang  dalam  masyarakat  Makassar  merupakan  sebuah  hal  yang  digunakan untuk mengagungkan.
Sebagai sebuah sapaan, Mas merupakan sebuah apresiasi tersendiri kepada etnik Jawa  di  Makassar,  namun  yang  menjadi  persinggungan  pemaknaan  adalah  ketika Mas menjadi  identitas  yang  diberlakukan  general  kepada  semua  etnik  Jawa  laki-laki  di Makassar,  tanpa  memandang  umur  atau  usia  dan  sistem  kekerabatan  yang  menjadi tonggak pemaknaan sapaan Mas di Jawa.
Dalam  sebuah  pola  komunikasi,  pemahaman  tentang Mas di  Makassar  adalah katika  melakukan  komunikasi  dengan  etnik  Jawa  laki-laki  ,  maka  akan  disapa  dengan panggilan Mas ,  walaupun  umur  dan  usia  dari  etnik  Jawa  tersebut  lebih  muda,  karena pemaknaan yang terbangun di Makassar adalah bahwa Mas merupakan etnik Jawa. Hal ini menunjukkan bahwa pemaknaan Mas merupakan identitas etnik Jawa di Makassar.
Pergeseran  pemaknaan  tersebut  di  atas  menunjukkan  adanya  pengaruh  sosial budaya  yang  mengkonstruk  pola  komunikasi  tiap-tiap  individu,  sehingga  timbul perbedaan penafsiran tentang makna dari sapaan Mas , karena bentuk kebudayaan yang satu  dengan yang lain tidak  sama  atau  bahkan  berbeda,  maka  penafsiran  pemahaman tentang  budaya yang lain pun  menjadi  berbeda,  semakain  jauh  perbedaan antarbudaya, maka semakin jauh pula pergeseran makna yang ada pada tiap-tiap kebudayaan. Hal ini merupakan karakter dari skema model komunikasi antarbudaya.
Walaupun  disisi  lain  pemahaman  terhadap  sapaan Mas bagi  diri  etnik  Jawa  di Makassar sangat berbeda dengan pemahaman yang diberikan oleh etnik luar Jawa. Bagi etnik  Jawa  sendiri,  sapaan Mas terhadap  diri  mereka  dipahami  sebagai  proses diferensiasi  atau  pembedaan  terhadap  diri  mereka.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan pengalaman  dari  informan  yang  menunjukkan  bahwa  seolah  mereka  merasa  tertuduh dengan sendirinya sebagai etnik yang dibedakan, karena etnik etnik lain selain etnik Jawa yang ada di Makassar tidak diberi label khusus seperti sapaan Mas , karena budaya adalah
Al-mishbah , Vol.15 No. 2 Juli - Desember 2019 | 257
sesuatu  yang  halus  dan  merupakan  cipta,  rasa,  dan  karsa  manusia  yang  sangat  prifat, dengan  melibatkan  pemikiran  dan  perasaan,  maka  subjektifitas  perasaan  akan  muncul dalam diri tiap budaya.
Dari  uraian  di  atas  dan  data  dari  para  informan,  maka  diperoleh  beberapa pemaknaan tentang sapaan Mas terhadap etnik Jawa di Makassar :
1. Sapaan Mas bermakna panggilan dan identitas. Panggilan bagi etnik lain yang belum diketahui  identitasnya,  dan  bermakna  identitas  karena  etnik  Jawa  diidentifikasi dengan sapaan Mas .
2. Sapaan Mas merupakan  panggilan  terhadap  keseluruhan  etnik  Jawa  laki-laki  di Makassar  tanpa  melihat  faktor  usia,  walaupun  berdasarkan  pemaknaan  etnik  Jawa sendiri bahwa sapaan Mas merupakan panggilan yang berdasarkan rentang usia.
3. Sapaan Mas terhadap  etnik  Jawa  di  Makassar  dimaksudkan  sebagai  bentuk penghormatan  terhadap  yang  lain.  Sapaan  ini  sejajar  dengan  sapaan Daeng bagi masyarakat Makassar.
4. Sapaan Mas merupakan identitas tersendiri bagi penjual di Makassar.
5. Dalam  konteks  pluralitas  identifikasi Mas terhadap  etnik  Jawa  di  Makassar  dapat bermakna deferensiasi.
1. Dampak  Dari  Sapaan Mas  Terhadap  Posisi  Sosial  Antara  Etnik  Jawa  dan Etnik Luar Jawa di Makassar.
Dampak  dari  setiap  pemahaman  yang  salah,  sudah  barang  tentu  akan menimbulkan  perilaku  yang  berbeda  pula  sebagai  akibat  dari  penafsiran  pemahaman tersebut. Tidak terkecuali dengan pemahaman terhadap Sapaan Mas yang akan berakibat pula terhadap perilaku, sehingga berpengaruh terhadap posisi sosial mereka.
Hal tersebut ditunjukkan dengan pernyataan dari para informan yang sebagian besar menyatakan bahwa sapaan Mas bisa berakibat pada penempatan individu masing- masing etnik pada posisi dan tempat yang berbeda dalam ranah sosial kemasyarakatan.
Akibat yang ditimbulkan dari sapaan Mas menurut para informan lebih karena disebabkan  oleh  efek  perilaku  yang  dipicu  oleh  kesalahpahaman  terhadap  pemaknaan
258 | Ulya Sunani , Interpretasi Makna SApaan Mas Terhadap Etnik Jawa Di Makassar
sapaan Mas .  Dampak  yang  dimunculkan  adalah  akibat  perilaku-perilaku  komunikasi yang membutuhkan penafsiran dari tiap-tiap etnik.
Seperti  yang  terungkap  bahwa  ketersinggungan  muncul  dalam  diri  etnik  Jawa dengan adanya nada keras dari etnik luar Jawa di Makassar atau lebih spesifiknya adalah etnik  Bugis/Makassar  dalam  berbicara.  Hal  ini  disebabkan  oleh  karena  daerah Bugis/Makassar  sebagai  daerah  yang  dekat  dengan  laut  dan  berhawa  panas menyebabkan  ciri  yang  menonjol  adalah  berbicara  dengan  keras  dan  terlihat  kasar. Kondisi  geografis  yang  panas  membuat  orang-orang  yang  berada  di  daerah  tersebut berkomunikasi  dengan  menggunakan  intonasi  suara  yang  keras  untuk  mengimbangi suhu udara yang ditempati.
Lain  halnya  dengan  etnik  Jawa,  dengan  budaya  keraton  yang  penuh  dengan kelemahlembutan  dalam  berbicara,  dengan  menjaga  setiap  intonasi  suaranya.  Dari kebudayaan  keraton  inilah  yang  menjadikan  etnik  Jawa  sebagai  orang  yang  “halus pembawaannya” dan nampak pada kehalusan bahasa mereka. Kesan inilah menjadikan berbicara keras dan kasar pada etnik luar Jawa semakin dirasakan oleh diri etnik Jawa di Makassar.
Namun  berdasarkan  pengalaman  dari  para  informan  bahwa  kalaupun  ada kesalahpahaman  yang  muncul  antara  etnik  Jawa  dan  etnik  luar  Jawa  lebih  disebabkan oleh faktor lain dan tidak sampai berujung pada konflik sosial.
Hal  tersebut  di  atas,  mengindikasikan  bahwa  etnik  Jawa  di  Makassar  bisa diterima  dan  diakui  keberadaanya  sebagai  bagian  dari  keberagaman  etnik  yang  ada, karena tidak pernah adanya konflik sosial yang disebabkan oleh karena mereka adalah etnik Jawa yang lahir dan muncul dari sapaan Mas pada diri mereka.
Sedangkan  posisi  sosial  yang  dimunculkan  dari  sapaan Mas adalah  bahwa batasan-batasan  budaya  tetap  ada  dalam  tiap-tiap  etnik,  baik  dari  Jawa  maupun  etnik luar Jawa di Makassar, dan posisi sebagai pendatang dan tuan tumah melekat dalam pola interaksi dan komunikasi yang mereka jalin.
Hal  ini  dibuktikan  dengan  adanya  anggapan  yang muncul  dari  etnik  luar  Jawa bahwa biarpun mereka berposisi sebagai apapun, baik itu teman, saudara, penjual, tetapi
Al-mishbah , Vol.15 No. 2 Juli - Desember 2019 | 259
label  sebagai  etnik  Jawa  tetap  ada,  bahwa  sekat  budaya  masih  menyelimuti  setiap aktifitas komunikasi antar mereka.
Walaupun  rata-rata  hubungan  antara  etnik  Jawa  dan  etnik  luar  Jawa  terkesan baik-baik  saja  yang  dibuktikan  dengan  tiadanya  konflik  sosial  dalam  status  hubungan mereka, namun selimut dari semua hubungan pertemanan, persaudaraan, persahabatan adalah etnisitas.
Hal di atas menunjukkan bahwa, hubungan sosial, yang berupa komunikasi dan interaksi yang mereka bangun sebenarnya adalah kewajaran, namun dalam penempatan posisi  sosial  antar  mereka  adalah  berdasarkan  label  etnik.  Secara  keseluruhan keberadaan  etnik  Jawa  di  Makassar  bisa  diterima,  namun  bukan  sebagai  masyarakat umum Makassar, tetapi merupakan bagian dari beberapa etnik yang ada. Dalam artian bukan kesetaraan penempatan dalam posisi sosial mereka dengan etnik lain di Makassar.

## C. Kesimpulan
Setelah  melakukan  penelitian  selama  dua  bulan  tentang  Interpretasi  Makna Sapaan Mas Terhadap Etnik Jawa di Makassar, kemudian menyajikan hasil deskripsi dari data  yang  penulis  peroleh  dari  para  informan  dan  literatur,  penulis  mencoba menyimpulkan bahwa :
Makna Sapaan Mas.
1. Kedua etnik di Makassar yakni; etnik luar Jawa dan etnik Jawa memiliki pemakaan yang  sama  terhadap Mas yaitu;  merupakan  sapaan  untuk  memberikan penghormatan kepada orang lain dan sebagai pintu keakraban terhadap orang yang belum  diketahui  identitasnya,  terutama  untuk  para  pedagang,  sapaan Mas merupakan hal yang biasa, namun yang menjadi problem adalah pada aplikasi dan generalisasi terhadap etnik Jawa di Makassar.
2. Menurut  etnik  Jawa  sendiri  bahwa  pemaknaan  mereka  terhadap Mas di  Makassar adalah  hanya  sebagai  sapaan  untuk  merujuk  pada  orang  yang  lebih  tua  pada  usia tertentu  dan  rentang  usia  yang  tidak  terlalu  jauh  antara  yang  menyapa  dan  yang disapa,  itupun  hanya  pada  orang  tertentu  dengan  pertimbangan  konteks  daerah.
260 | Ulya Sunani , Interpretasi Makna SApaan Mas Terhadap Etnik Jawa Di Makassar
Letak pertimbangan dari sapaan Mas adalah rentang usia. Di Jawa  Sapaan Mas ini hanya  berlaku  pada  daerah  yang  dekat  dengan  keraton  dan  masyarakat  perkotaan, dan  tidak  berlaku  untuk  daerah  lain,  karena  masing-masing  daerah  memiliki panggilan lain, yang memiliki arti sama dengan Mas , seperti Cak, Kang dan lainnya.
3. Sedangkan,  bagi  etnik  luar  Jawa,  sapaan Mas di  Makassar  merupakan  bentuk pemberian identitas atau identifikasi yang general terhadap etnik Jawa di Makassar, karena  semua  orang  Jawa  laki-laki  di  Makassar  disapa  dengan Mas ,  hal  ini disebabkan  oleh  karena  etnik  Jawa  selalu  menunjukkan  identitas  kejawaannya  di daerah lain. Namun bagi etnik Jawa sendiri pemahaman mereka sebagai Mas adalah tidak lebih merupakan pembedaan atau deferensiasi, karena masih banyak sapaan- sapaan yang lain untuk merujuk kepada orang Jawa laki-laki.
Pengaruh Sapaan Mas.
Pengaruh sapaan Mas ” terhadap perilaku komunikasi etnik Jawa dan etnik luar Jawa  di  Makassar,  akan  kelihatan  pada  saat  terjadi  komunikasi  dan  interaksi  antar mereka.  Pengaruh  psikologis  akan  kelihatan  dalam  sebuah  pola  komunikasi  melalui pembicaraan  yang  mereka  lakukan.  Ketika  dimulai  dengan  sapaan Mas maka  nuansa kebudayaan  yang  berbeda  akan  muncul.  Bahwa  sapaan Mas dapat membelah jalinan komunikasi yang semula adalah hubungan antara komunikator dan komunikan semata, maka  akan  berubah  menjadi  pola  komunikasi  yang  berdasarkan  predikat-predikat etnisitas antara Jawa dan luar Jawa.
Daftar Pustaka:
Andrik, Purwasito, Komunikasi Multikultural , Surabaya, Muhammadiyah University Press, 2002
Darlis, “Mengusung Moderasi Islam di Tengah Masyarakat Multikultural” Rausyan Fikr: Jurnal Studi Ushuluddin Dan Filsafat , Vol. 13 No.2 Desember 2017, 51-73
Dedy, Mulyana & Rakhmat Jalaludin, Komunikasi Antarbudaya , Bandung. Remaja Rosda Karya, 2003
Al-mishbah , Vol.15 No. 2 Juli - Desember 2019 | 261
Ipaenin, Sariyah. Dakwah Kultural Dan Islamisasi Di Ternate. Al-Mishbah: Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi , [S.l.], v. 14, n. 1, p. 57-73, dec. 2018.
Najmuddin,  Muhammad,  “Konsep  Diri  Mantan  Penderita  Kusta  Melalui  Komunikasi Antarpribadi” KAREBA: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 2, No. 2  April - Juni 2013, hlm 153-164
Spradley, J. P, Metode Etnografi, Tiara Wacana, Yogyakarta, 1997
Stephanie,  Prisilia  Djaswadi,  Makna Daeng dalam  kebudayaan  suku  Makassar, Universitas Airlangga, Surabaya, 2013
262 | Ulya Sunani , Interpretasi Makna SApaan Mas Terhadap Etnik Jawa Di Makassar