## Masyarakat Madani dalam Filsafat Pendidikan Barat dan Islam
Syarifah 1* , Bambang Utomo 2 , Abdul Haris 3 , Rosichin Mansur 4

## Abstrak
Populasi keseluruhan di negara-negara Barat atau populasi keseluruhan di dunia Islam, merupakan subjek yang terus menjadi  perbincangan  banyak  pihak.  Pembicaraan  mengenai  gagasan  ini  mengalami  pemulihan  setelah  runtuhnya Persatuan  Soviet.  Selain  itu,  masyarakat  yang  bijaksana  dalam  banyak  kasus  diagungkan  sebagai  sebuah  kekhasan mendasar, namun juga memadai untuk siklus  demokratisasi dan Kepastian ide.Hal ini tidak perlu lagi dibahas dalam demokratisasi. Terlepas dari kenyataan bahwa masyarakat umum sering kali berada di posisi yang berlawanan dengan kekuasaan negara dan masyarakat politik, tugas utama negara harus bersifat memaksa dengan asumsi tugas masyarakat umum  berhasil  dalam  menjaga  kebebasan  dasar  dan  peluang  individu  dari  masyarakat  umum.  Selain  itu,  tanpa kekuasaan negara, masyarakat umum mungkin dapat menimbulkan konflik yang penuh pertimbangan karena isu-isu etnis, ketat, dan berbasis kelas. Perlu diperhatikan bahwa masyarakat umum tidak dapat menggantikan pemerintah. Dalam situasi Indonesia, perubahan saat ini tampaknya tidak menemukan strukturnya, pengalaman pertikaian bersama yang progresif, munculnya kelompok-kelompok masyarakat tidak beradab yang berbasis sosial dan ketat yang berperan penting  dalam  meningkatkan  meningkatnya  kejahatan,  mempertimbangkan  kembali  gagasan  tentang  kesamaan. masyarakat adalah percakapan yang tidak dapat diperiksa.
Kata kunci: masyarakat, filsafat pendidikan barat
History: Received : 19 Nov 2023 Revised : 25 Nov 2023 Accepted : 30 Nov 2023 Published : 31 Dec 2023 12 Universitas Darussalam Gontor
3 Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang
4 Universitas Islam Malang *Author Correspondent : syarifah@unida.ac.id
Publishers: LPM  IAIN  Syaikh  Abdurrahman  Siddik  Bangka Belitung, Indonesia
Licensed: This work is licensed under aCreative Commons Attribution 4.0 International License.

## Pendahuluan
Kebangkitan  masyarakat  umum  saat  ini  tampaknya  terkait  erat  dengan  tradisi  filosofis Barat  masa  kini.  Kehadiran  faktor-faktor  baru  yang  mendasar,  seperti  Renaisans,  menunjukkan kemajuan dibandingkan dengan praktik liberal Barat dalam menguasai masyarakat umum. Kita bisa melihat  sejumlah  komponen  pokok  yang  memberikan  dasar  pemikiran  yang  khas  pada pemahaman mutakhir masyarakat umum.
Dalam  praktik  cara  berpikir  Yunani  kuno,  Aristoteles  adalah  tokoh  awal  yang  ikut merenungkan  gagasan  mendasar  tentang  masyarakat  umum,  mengatakan  bahwa  manusia merupakan makhluk politik (zoon politicoon = makhluk politik) dan polis adalah struktur terbaik yang mana tujuan normal manusia dapat dipahami. Dalam situasi seperti ini, pemahaman politik wilayah lokal (politicon Coinonema) mendekati pemahaman societas civilis. Keduanya bertujuan untuk  menjadikan  masyarakat  yang  dikelola  dengan  peraturan  sebagai  tempat  kepentingan umum.  Dalam  masyarakat  seperti  ini,  peluang  harus  diakui  di  arena  terbuka.  Dengan  demikian, polis  (negara-kota)  merupakan  tempat  persilangan  kebutuhan  kepentingan  publik  dengan gagasan  kemajuan  manusia,  sehingga  substansinya tidak  sepenuhnya  diselesaikan  oleh asosiasi politiknya.
Membahas  masyarakat awam  dalam  kondisi  seperti  sekarang  ini merupakan  kebutuhan yang tidak perlu diperdebatkan dan harus segera disadari. Hal ini disebabkan oleh budaya masa kini yang berbeda dan sarat dengan kepentingan individu dan kelompok. Dengan cara ini, menurut Thohir Luth, masyarakat umum adalah jawaban yang tenang terhadap perbedaan.

## Metode
Pemeriksaan ini merupakan jenis penelitian kepustakaan (Library Exploration). Penelitian kepustakaan  adalah penelitian  yang  dilakukan  dengan  cara  mengumpulkan  informasi,  data  dan berbagai macam informasi yang terkandung dalam tulisan. Dengan mengungkapkan pemeriksaan semacam  ini,  konsentrasi  dan  langkah-langkah  yang  dilakukan  dalam  eksplorasi  ini  menjadi semakin jelas. Mengenai sumber, karena artikel ini merupakan survei penulisan, maka hal-hal yang dapat dijadikan sumber dibagi menjadi dua, yaitu esensial dan opsional. Informasi penting adalah buku, buku harian, pengumuman dan karya logis yang berhubungan dengan masyarakat umum. Sementara informasi penunjang berupa buku-buku yang masih dipandang dapat diterapkan pada penelitian eksplorasi.
Metodologi yang digunakan dalam eksplorasi ini adalah metodologi filosofis. Metodologi filosofis digunakan untuk membentuk gagasan-gagasan pokok yang hakikatnya jelas. Sementara itu, metode pengumpulan informasi menggunakan prosedur dokumentasi. Prosedur dokumentasi merupakan  strategi  pengumpulan  informasi  yang  dilakukan  dengan  cara  mencari  informasi tentang  faktor-faktor  penelitian  dari  berbagai  jenis  dokumentasi,  baik  berupa  catatan,  catatan, buku,  makalah,  majalah,  buku  harian,  dan  lain-lain.  Teknik  pemeriksaan  yang  digunakan  adalah investigasi isi.

## Hasil dan Diskusi Konsep Masyarakat Madani dalam Pendidikan.
Menurut  beberapa  ahli,  masyarakat  awam  mempunyai  beberapa  sentimen,  antara  lain: Ismail  SM  mengungkapkan  bahwa  masyarakat  awam  adalah  lingkaran  partisipasi  sosial  yang berada di luar jangkauan pengaruh Pemerintah dan model yang dibuat dalam keadaan sosial yang paling alamiah  seperti  keluarga, afiliasi  yang  disengaja,  perkembangan  sosial  dan berbagai  jenis iklim korespondensi. antar individu daerah setempat (Qodri, 2004).
Dalam  Bahasa Civil  Society .  Kata  common  sendiri  berasal  dari  bahasa  arab  yang  artinya umum atau  memanusiakan.  Istilah  masyarakat  umum  merupakan  penafsiran masyarakat  umum atau masyarakat yang terpelajar, dan itu menyiratkan masyarakat yang tercerahkan (Ismail, 2000). Masyarakat  madani  ( civil  society )  merupakan  masyarakat  yang  membangun,  menghayati,  dan memaknai kehidupannya. Kata common sendiri berasal dari bahasa arab yang artinya umum atau memanusiakan.  Istilah  masyarakat  umum  merupakan  penafsiran  masyarakat  umum  atau masyarakat yang terpelajar, dan itu menyiratkan masyarakat yang tercerahkan (Azizy, 2004). Civil Society adalah  organisasi  sosial  yang akan  melindungi  warganya  dari  indikasi  kekuasaan  negara yang  tidak  berguna.  Faktanya,  masyarakat  secara  keseluruhan  dapat  dipandang  sebagai pendukung utama kehidupan politik yang berbasis di mana-mana. Karena masyarakat melindungi penduduknya  saat  berhubungan  dengan  negara,  namun  juga  merencanakan  dan  menyuarakan aspirasi daerah setempat. (Dawam, 2000)

## Masyarakat Madani dan Pendidikan Barat dan Islam
Common society dalam bahasa Inggris dikenal dengan masyarakat normal, yang dicetuskan mulanya oleh Cicero dalam logika berpikir politiknya yang cukup lama dalam Bahasa social order civilis yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  negara.  Pada  gilirannya,  istilah  masyarakat  umum  telah dianggap  sebagai  asosiasi  lokal  yang  pada  dasarnya  digambarkan  oleh  tingkat  keikhlasan  dan otonomi yang tinggi terhadap negara dalam hubungan dengan kualitas dan standar hukum yang berlaku  dalam  masyarakat.  Masyarakat umum  adalah  gagasan  tentang masyarakat umum  yang dapat mendorong  dirinya  sendiri  melalui  kebebasan  bertindak  dalam  ruang  yang berada  di luar jangkauan negara untuk melakukan mediasi. Hal ini terkait erat dengan gagasan masyarakat umum dengan gagasan sistem pemerintahan mayoritas dan demokratisasi, karena pemerintahan dengan pemerintahan mayoritas hanya mungkin untuk mengisi masyarakat umum dan masyarakat umum hanya menciptakan iklim berbasis popularitas. Pada awalnya, perkembangan hierarki mencakup kaum buruh muda dan kaum terpelajar dan juga dipisahkan oleh meningkatnya kesadaran buruh
akan kebutuhan mereka untuk berusaha mencapai posisi yang lebih baik. Pada tahun 1980, terjadi perubahan politik yang sangat mendasar yang dipandang sebagai jalan menuju demokratisasi dan perbaikan masyarakat madani di Indonesia. Mei 1998 dan disusul oleh perubahan-perubahan dalam persekutuan dan permasalahan perundang-undangan yang sangat penting dan berpotensi untuk terciptanya  masyarakat  madani  yang  lebih  baik.  Dalam  pelajaran  Islam,  asal  muasal  istilah masyarakat  madani  selain  menyinggung  gagasan  masyarakat  umum,  juga  didasarkan  pada gagasan wilayah kota Madinah yang didirikan oleh Nabi Muhammad SAW pada tahun 622 Masehi. Masyarakat  awam  juga  menyinggung  gagasan tamadhun (masyarakat  bersosialisasi)  yang dikemukakan  oleh  Ibnu  Khaldun,  dan  gagasan Al Madinah al Fadhilah (Madinah  sebagai  Negara Utama)  yang  disampaikan  oleh  pemikir  Al-Farabi  pada  Abad  Pertengahan.  Sederhananya, masyarakat madani adalah istilah untuk menggambarkan tipe masyarakat yang ideal atau idealis. Masyarakat umum merupakan gambaran visi yang diharapkan setiap daerah dalam membentuk masyarakat (Sahlia, 2022). Ada dua tatanan sosial umum dalam sejarah yang dilaporkan sebagai tatanan  sosial umum,  khususnya:  pertama,  Masyarakat  dari  Negri  Saba',  khususnya masyarakat madani  pada  masa  Nabi  Sulaiman;  begitu  pula  warga  Madinah  pasca  kesepakatan,  penataan Madinah antara Rasullullah SAW dengan kaum muslimin dan penduduk Madinah yang beragama Yahudi serta Watsani dari suku Aus dan Khazraj. Perjanjian Madinah memuat kesepahaman antara ketiga  komponen  masyarakat  untuk  saling  membantu,  mewujudkan  keselarasan  dalam beraktivitas  masyarakat,  menjadikan  Al-Quran  sebagai  konstitusi,  menjadikan  Rasullullah  SAW sebagai pionir yang berserah diri sepenuhnya pada pilihannya, dan memberikan kebebasan kepada masyarakat untuk memeluk agama, serta beribadah sesuai dengan ajaran agama yang dianutnya.
Masyarakat biasa tidak akan muncul tanpa orang lain. Ia membutuhkan komponen sosial yang penting untuk memenuhi permintaan masyarakat umum. Beberapa komponen utama yang digerakkan oleh masyarakat umum adalah:
1. Free Public Sphere (Adanya Wilayah Publik yang Luas) merupakan ruang terbuka bebas se- bagai  sarana  untuk  menawarkan  sudut  pandang  kepada  penghuni.  Di  ruang  publik  ini, semua warga mempunyai strata, porsi dan hak yang sama untuk menyelesaikan pertukaran social, ekonomi dan politik tanpa rasa khawatir atau bahaya dari kekuasaan di luar masyara- kat madani.
Secara  hipotetis,  arena  Terbuka  Bebas  dapat  didefinisikan  sebagai  suatu  area  di  mana setiap individu sebagai penduduk mempunyai akses penuh terhadap setiap gerakan publik. Warga  berhak  bebas  bergerak  dalam  menawarkan  sudut  pandang,  bermitra, mengumpulkan dan mendistribusikan kepentingan public. Perjuangan untuk menciptakan ruang terbuka bebas adalah hal yang penting untuk memahami masyarakat politik tingkat tinggi  yang  kebal  terhadap  otoritas  negara.  Sebab,  hanya  di  ruang  terbuka  yang  bebas aktivitas  politik  sejatinya  bisa  benar-benar  mengangkat  keluhuran  budi  umat  manusia. Sebagai  suatu  hal  yang  esensial,  untuk  membangun  dan  mengakui  kebersamaan  dalam masyarakat luas, ruang publik merupakan salah satu bagian yang perlu diperhatikan.
2. Demokrasi. Pemerintahan dengan kekuasaan mayoritas merupakan hal yang penting bagi kehadiran masyarakat umum yang sesungguhnya. Tanpa sistem pemerintahan mayoritas, masyarakat awam tidak akan bisa dipahami. Sistem pemerintahan mayoritas akan berjalan dengan buruk jika tidak mendapatkan bantuan yang tulus dari masyarakat. Pada umumnya, mayoritas  peraturan  pemerintah  merupakan  permintaan  sosial  dan  politik  yang  dimulai kemudian diselesaikan untuk penduduk (Burhanuddin, 2023). Pemerintahan mayoritas ada- lah sebuah substansi yang berfokus pada pembicaraan masyarakat umum, di mana warga mempunyai kesempatan penuh guna melakukan aktivitas sepanjang hidup, termasuk in- teraksi iklim sosial mereka.
Azyumardi  Azra  menambahkan,  pemerintahan  mayoritas  merupakan  tahapan  yang mempertimbangkan penguatan daerah dalam berbagai bidang kehidupan, politik, namun juga  ramah,  sosial,  pendidikan,  keuangan  dan  lain-lain.  Lebih  lanjut  beliau  menyatakan
bahwa  dalam  situasi  ini,  demokratisasi  dianggap  sebagai  upaya untuk  memperbaiki  diri, bukan  menganggap  demokratisasi  sebagai  pertahanan  dalam  perjuangan  melawan negara. Untuk mencapai tujuan tersebut, pemerintahan yang didominasi oleh mayoritas sekali lagi mengambil peran penting dalam membentuk masyarakat umum.
3. Toleransi.  Ketahanan  adalah  mentalitas  yang  saling  menghargai  tanpa  henti  terhadap perbedaan  penilaian.  Ketahanan  adalah  mentalitas  yang  terbentuk  dalam  masyarakat umum untuk menunjukkan rasa hormat yang sama tanpa henti terhadap aktivitas orang lain. Dengan cara yang sama, pemahaman tentang ketahanan ini tidak berarti memercayai pola pikir orang lain, terlepas dari apakah kita menganggap ada sesuatu yang tidak benar.
4. Pluralisme. Mayoritas atau pluralisme adalah hal lain yang penting bagi masyarakat umum. Pluralisme  tidak  hanya  sekedar  dipandang  sebagai  sebuah  mentalitas  yang  harus  me- mahami dan mengakui faktor-faktor sosial yang berbeda, namun harus disertai dengan si- kap tulus untuk menerima situasi kontras sebagai sesuatu yang alami dan keikhlasan Tuhan yang memberikan insentif positif bagi kehidupan individu.
Pluralisme  adalah  hubungan  sejati  antara  keberagaman  dan  kewajiban  kesopanan. Pluralisme  erat  kaitannya  dengan  perlawanan  terhadap  orang  lain,  yang  memang diperlukan dalam keberadaan budaya pluralistik.
5. Hak-hak  sipil.  Hak-hak  sipil  adalah  adanya  keseimbangan  dan  sirkulasi  yang  sesuai  dari kebebasan  dan  komitmen  setiap  penduduk  yang  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan: aspek keuangan, masalah pemerintahan, informasi dan pintu terbuka yang menakjubkan. Dalam arti lain, hak-hak sipil merupakan akhir dari pemaksaan model bisnis dan sentralisasi suatu bagian kehidupan yang dilakukan oleh suatu kelompok atau golongan tertentu. Satu lagi prasyarat mendasar untuk membentuk masyarakat umum adalah hak-hak sipil. Hak- hak sipil disini diartikan sebagai keadilan yang harus dilihat oleh masyarakat untuk diberi- kan oleh negara baik dalam bidang keuangan, masalah pemerintahan dan keistimewaan lainnya. Lebih jauh lagi, dalam istilah yang lebih mudah, hak-hak sipil, yang tersirat dalam penyebaran hak-hak istimewa dan komitmen-komitmen yang masuk akal dan relatif, segala sesuatunya setara, mencakup seluruh aspek kehidupan.

## Penegakan masyarakat madani dalam Persepktif Pendidikan di Indonesia.
Kemungkinan  masyarakat  awam  baru  mulai  terkenal  di  Indonesia  sekitar  pertengahan tahun 90an. Faktanya, gagasan ini mulai berkembang di Eropa Barat dengan akar awal yang dapat diverifikasi  dalam  kemajuan  Barat  pada  abad  kedelapan  belas,  atau  saat  ini  berusia  sekitar  250 tahun.  John  Locke  dan  zaman-zaman  yang  dihasilkannya  memanfaatkan  pemikiran  maju Masyarakat  Umum  untuk  menyelesaikan  penyelidikan  tuntutan  sosial  yang  muncul  menjelang akhir abad ketujuh belas
Masyarakat  yang  bijaksana  diharapkan  memiliki  sifat-sifat;  Komprehensif,  Supermasi, Keabadian, Penyebaran kekuatan yang setara, Integritas dan untuk keuntungan jangka panjang, Mencapai kebenaran umum, Keseimbangan strategi umum, Instrumen luar, Tidak berkomunikasi untuk  keuntungan,  dan  Pintu  terbuka  yang  setara  dan  adil  bagi  setiap  penduduk.  Berdasarkan pemikiran tersebut, maka lahirlah pemikiran filosofis dan hipotetis sekolah Islam sebagai kaidah- kaidah yang melandasi pelaksanaannya dengan memperhatikan iklim masyarakat pada umumnya, sehingga pelatihan dapat diterapkan pada keadaan dan kualitas sosio-sosial masyarakat tersebut. Oleh  karena  itu,  untuk  mengharapkan  adanya  perubahan  terhadap  masyarakat  umum,  maka sekolah Islam harus mampu menjawab perubahan tersebut.   Demikian pula, untuk menciptakan masyarakat bersama, salah satu perubahan dalam pendidikan adalah dengan mendemokratisasi pendidikan.  Inti  dari  demokratisasi  pendidikan  adalah  untuk  melahirkan  lulusan  yang  mandiri, berpikir fundamental dan sangat terbuka terhadap perspektif dan praktik kekuasaan mayoritas.
Penyelenggaraan demokratisasi pendidikan di kalangan wali kelas harus dapat membawa siswa  untuk  melihat  nilai  dari  kapasitas  pendamping  dan  pendidik,  kemampuan  finansial pendamping  dan  instruktur,  gaya  hidup  pendamping  dan  pendidik,  dan  berbagai  kelompok mayoritas  lainnya.  Selain  itu,  implementasinya  dalam  PBM  juga  dapat  dilakukan  dengan
menampilkan hal-hal yang berkaitan dengan kebutuhan yang sedang berlangsung oleh siswa dan masyarakat (sadar), tanpa menghapuskan hari kemarin. Misalnya, jika siswa sebagian besar berasal dari penggarapan yayasan daerah, maka orang tua atau keluarganya biasanya akan meminta hasil dari pendidikan anak-anaknya untuk peningkatan efisiensi produk-produk pertanian. Begitu pula jika sebagian besar mahasiswanya berasal dari yayasan nelayan setempat, pengepul, atau pihak lain  yang  mempunyai  kebutuhan  berbeda-beda.Selama  menunjukkan  pragmatik,  guru  tidak memiliki model bisnis yang mengesankan dalam penemuan data. Syafaat instruktur adalah sebagai dinamisator,  fasilitator,  perantara  dan  pemberi  inspirasi.  Sebagai  fasilitator,  guru  harus memberikan pintu terbuka yang berharga kepada siswa untuk mencoba menemukan sendiri arti penting dari data yang diperolehnya. Sebagai seorang dinamisis, guru harus berupaya membangun lingkungan  PMB  yang  dialogis  dan  berbasis  proses.  Sebagai  perantara,  guru  hendaknya memberikan  tanda  atau  judul  dengan  tujuan  agar  siswa  diperbolehkan  untuk  belajar.  Sebagai inspirasi, guru harus terus menerus memberikan hiburan agar siswanya semangat dalam berpikir. Dalam  pendidikan  profesional  yang  membumi,  dirasakan  bahwa  kelemahan  pendidikan  hanya terletak  pada  perencanaan  tenaga  kerja  yang  masuk  akal.  Jika  demikian,  sekolah  hanya  akan menjadikan  negara  pekerja  terampil  dan  bukan  negara  sarjana.  Namun  guru  tidak  hanya menerapkan  pendidikan  membumi  tetapi  juga  pendidikan  skolastik  yang  dipercayakan  untuk menjadikan sarjana publik hipotetis. Selain tidak hanya bersifat hipotetis, harus ada aktivitas yang tulus  dari  konsekuensi  sudut  pandangnya.  Oleh  karena  itu,  harus  ada  keselarasan  antara kemampuan fungsional dan kapasitas yang diperhitungkan agar tercipta SDM yang berwawasan nasional dan internasional, dan sekaligus berkiprah di tingkat lokal.
Korespondensi dalam demokratisasi pendidikan harus terjadi kesana-kemari dan tidak hanya bersifat  satu arah,  yaitu  antara  guru  dengan  anggota  ( top down ),  namun  juga  harus  seimbang, yaitu  antara  guru  dengan  siswa  juga  antar  interpersonal  siswa(organisasi).  Dengan  model korespondensi top  down ,  ada  kecenderungan  guru  merasa  lelah  sedangkan  siswa  tidak mempunyai  ide  sama  sekali,  laten,  kelelahan,  mengantuk,  yang  lebih parahnya  lagi,  siswa  tidak mendapat  data baru. Instruktur adalah  sumber utama pembelajaran  dengan posisi  yang  sangat penting dan percaya bahwa otak siswa yang menyerupai tong kosong dapat diisi dengan data yang berbeda  dari  mereka.  Sebaliknya  dengan  model  korespondensi  organisasi,  aset  pembelajaran terletak pada guru dan juga pada siswa. Instruktur cenderung tidak merasa lelah, siswa memahami dengan  memanfaatkan  wawasannya  sendiri,  dinamis,  gembira,  dan  kaya  dengan  data  baru. Meskipun  demikian,  sejauh  ini  tampaknya  pengajaran  berpegang  pada  standar  yang  disusun berdasarkan topik yang menyulitkan siswa dengan data mental dan mesin yang terkadang tidak relevan terhadap kebutuhan, zaman dan tingkat perkembangan mental siswa. Pelatihan termasuk ruang mental telah  diselesaikan  dengan pertimbangan  yang luar  biasa.  Tampilan para  eksekutif saat ini memberikan kesan terlalu condong pada ilmu pengetahuan dan inovasi, termasuk terlalu terkoordinasinya  gerakan-gerakan  yang  sebenarnya.  Dengan  pedoman  ini  dapat  melahirkan lulusan yang tajam, cerdik dan berbakat; Meski begitu, ilmu dan wawasan keilmuan tidak diimbangi dengan  kemampuan mengapresiasi  siapa  pun  secara  hakiki.  Keadaan  kekinian  ini  terjadi  karena tidak  adanya  penghargaan  terhadap  ruang  penuh  perasaan.  Meskipun  ruang  penuh  perasaan memainkan  peran  yang  sama  pentingnya  dalam  membentuk  perilaku  siswa.  Saat  ini,  dalam mendukung terlaksananya demokratisasi pendidikan, telah tiba peluang untuk mengubah aturan topik yang diatur ke dalam situasi pembelajaran. Arahan pendidikan yang ditempatkan pada siswa lebih menekankan pada pengembangan, peningkatan dan kebutuhan siswa secara keseluruhan, baik secara tulus maupun intelektual. Dalam situasi ini, wawasan otak sangatlah penting, namun kemampuan untuk memahami individu secara lebih mendalam juga tidak kalah pentingnya.

## Sumbangan Filsafat Pendidikan Barat dan Islam bagi tegaknya Masyarakat Madani.
Di  lingkungan  PBM  dengan  aturan  mayoritas,  terdapat  populisme  (keadilan  atau keseimbangan dalam harmoni) di antara guru dan siswa. Pengajaran tidak perlu bersifat top down namun  diimbangi  dengan  base  up  sehingga  tidak  ada  beban  kehendak  pendidik  kecuali  akan
adanya kesepahaman antara kedua pelaku dalam menentukan sasaran, materi, media, PBM, dan penilaian  hasil  belajar.  Demikian  pula,  ada  persyaratan  untuk  pelatihan  yang  didasarkan  pada budaya, khususnya pendidikan yang tidak meninggalkan akar yang dapat diverifikasi, baik dalam kehidupan  sehari-hari  maupun  dalam  sejarah  sosial  suatu  negara.  Pelatihan  ini  dipercaya  dapat membentuk individu yang berkarakter, percaya diri dan tidak takut untuk membangun kemajuan dalam memandang kebudayaan.

## Kesimpulan
Kebangkitan masyarakat umum saat ini tampaknya terkait erat dengan tradisi filosofis Barat masa kini. Kehadiran faktor-faktor baru yang mendasar, seperti Renaisans, menunjukkan kemajuan dibandingkan dengan praktik liberal Barat dalam menguasai masyarakat umum. Kita bisa melihat sejumlah  komponen  pokok  yang  memberikan  dasar  pemikiran  yang  khas  pada  pemahaman mutakhir  masyarakat umum.  Dalam praktik  cara  berpikir  Yunani  kuno,  Aristoteles  adalah  tokoh awal yang ikut merenungkan gagasan mendasar tentang masyarakat umum, mengatakan bahwa manusia merupakan makhluk politik (zoon politicoon = makhluk politik) dan polis adalah struktur terbaik yang mana tujuan normal manusia dapat dipahami. Dalam situasi seperti ini, pemahaman politik wilayah lokal (politicon Coinonema) mendekati pemahaman societas civilis.

## Referensi
Busyairi, Ahmad dan Azharuddin Sahil. Tantangan Pendidikan Islam. Yogyakarta: LPM UII, 2007.
Charis, Irfan dan Mohamad Nuryansah. “Pendidikan Islam Dalam Masyarakat Madani Indonesia” dalam Jurnal Mudarrisa: Jurnal Kajian Pendidikan Islam, Vol. 7 No. 2 Desember 2015.
Esposito, John L. Islam dan Politik. terj. Joesoeb Souyb. Jakarta: Bulan Bintang, 2000.
Fauzi,  A.  Membangun  Epistemologi  Pendidikan  Islam  Melalui  Kepemimpinan  Spiritual  :  Suatu Telaah Diskursif. Kediri: Empirisma, 2015.
Hamim, Thoha. Islam dan Civil Society (Masyarakat Madani). Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
Izzah,  Ismatul.  “Peran  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Membentuk  Masyarakat  Madani”  dalam Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018.
Luth, Thohir. Masyarakat Madani Solusi Damai Dalam Perbedaan. Jakarta: Mediacita, 2002. Madjid, Nurcholish.  Islam,  Doktrin  dan  Peradaban;  Sebuah  Telaah  Kritis  Tentang  Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemodernan. Cet. IV. Jakarta: Paramadina, 2000.
Achwan, Roihan. Prinsip-Prinsip Pendidikan Islam Versi Mursi dalam Jurnal Ilmu Pendidikan Islam,
Vol. 1 Tahun 2001
Amstrong, Karen. Muhammad Prophet For Our Time. terj. Yuliani Liputo. Jakarta : Mizan, 2007. Azizi,  A.  Qodri  Abdillah.  “Masyarakat  madani  Antara  Cita  dan  Fakta:  Kajian  Historis-Normatif” dalam Ismail SM dan Abdullah Mukti, Pendidikan Islam, Demokratisasi dan Masyarakat Madani. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
Azra,  Azyumardi.  Menuju  Masyarakat  Madani,  Gagasan,  Fakta,  dan  Tantangan.  Bandung:  PT.
Remaja Rosdakarya, 2000
Baharuddin  dkk.  Dikotomi  Pendidikan  Islam:  Historisitas  dan  Implikasi  Pada  Masyarakat  Islam. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011.
Bellah, Robert N, Ed. Beyond Belief. New York: Harper And Row, Edisi Paperblack, 2004