## STRATEGI PENDIDIKAN AKHLAK
BAGI GENERASI MUDA DI ERA DISRUPSI
Received : May 21 th 2020 Revised : May 30 th 2020 Accepted: Jul 28 th 2020
Tian Wahyudi 1 tianwahyudi@uii.ac.id
Abstract: The revolution  in  the field  of information technology today has been able to change fundamentally the social order of society. The presence of information technology provides  a  lot  of  comfort  for  humans,  but  it  also  has  a  destructive  side  that  threatens young generation. This paper through the study of literature aims to analyse the extent of the  urgency  and  strategy  of  moral  education  for  young  generations  of  Muslims  in  the Disruption Era. The results of this study show the increasing importance of moral edu- cation for the younger generation, even becoming a primary need. This is due to a variety of  morality  problems  that  are  increasingly  widespread  in  this  era  with  easy  access  to information technology. For that, the steps that need to be pursued to build individuals who have good morality, namely by: 1) providing a comprehensive understanding of the concept of morality; 2) giving and showing an example; 3) prevent learners to dissolve in pleasure and luxury; 4) strengthen the relationship between educators and students; 5) use a variety of methods in accordance with the conditions of students; and 6)  building and controlling the environment of students (the surrounding environment and the influ- ence of cyberspace).
Keyword: Educational strategies, moral, the younger generation, the era of disruption
1 Dosen MKU Agama Fakultas Ekonomi Universitas Islam Indonesia

## PENDAHULUAN
Terma  “era  disrupsi”  sebenarnya  mengacu  kepada  era  ketika  kemajuan  dalam bidang  teknologi  informasi  dan  komunkasi  telah  menciptakan  perubahan  yang fundamental  terhadap  tatanan  kehidupan  social  manusia.  Perubahan  itu  sebagaimana yang  dikatakan  Dedy  Permadi,  “mulai  dari  otomatisasi  yang  mengancam  ragam  mata pencaharian, hingga bagaimana masyarakat mencerna dan mengabarkan informasi.” 2
Manusia  dewasa  ini,  seakan  tidak  dapat  lepas  dari  teknologi  digital.  Budaya otomatisai  dan  berbagai  kemudahan  lainnya  hadir  memanjakan  berbagai  aktivitas manusia.  Berbagai  aktivitas  dalam  dunia  nyatapun  beralih  ke  dunia  maya.  Angka penetrasi  pengguna  Internet  di  Indonesia  setiap  tahun  menunjukan  semakin  tinggi. Berdasarkan  survey  yang  dilakukan  Asosiasi  Penyelenggara  Jasa  Internet  (APJI)  pada tahun  2018  angkanya  mencapai  64,8  %  (171,17  juta  jiwa),  naik  10,12%    (143,26  juta jiwa) dari tahun sebelumnya. 3
Transformasi  teknologi,  disamping memiliki sisi  positif nyatanya beriringan juga dengan  sisi  destruktif.  Berbagai  problem  dalam  dunia  maya,  semakin  hari  semakin meluas.    Realitas  ini  dapat  ditemukan  dalam  jejaring  online,  seperti  penyebaran  berita hoax ,  perundungan  maya,  penipuan,  ujaran  kebencian,  prostitusi  online,  eksploitasi seksual, pornografi, perdagangan anak dan lain-lain. 4
Beragam masalah di atas jika dicermati secara seksama, semuanya berkaitan dengan dan bermuara pada moralitas atau akhlak. Dengan kata lain, kemajuan teknologi jika tidak diiringi dengan kualitas manusia yang berakhlak, dapat menjadi boomerang dan ancaman serius  bagi  masyarakat.  Oleh  karenanya,  problem  moralitas  membutuhkan  perhatian penuh semua kalangan, baik pemerintah maupun masyarakat.
Pendidikan  sebagai  sarana  utama  dalam  peningkatan  kualitas  manusia,  memiliki tanggung  jawab  terhadap  keberlangsungan  kehidupan  manusia.  Prilaku  manusia  harus sesuai dengan fitrahnya sebagai manusia yang memiliki akhlak baik. Dengan kata lain, urgensi  pendidikan  yang  menekankan  pada  aspek  akhlak  adalah  sebuah  keniscayaan, terlebih  lagi  di  era  sekarang  ini,  di  saat  problem  akhlak  semakin  meluas.  Tulisan  ini
2 Dyna Herlina S., Benni Setiawan, dan Gilang Jiwana Adikara, Digital Parenting: Mendidik Anak Di Era Digital (Bantul: Samudra Biru, 2018), V.
3 APJII, Penetrasi & Profil Perilaku Pengguna Internet Indonesia Tahun 2018, Apjii 51 (2019).
4 Tian  Wahyudi,  “Paradigma  Pendidikan  Anak  Dalam  Keluarga  Di  Era  Digital  (Perspektif  Pendidikan Islam),” Ri’ayah 4, no. 01 (2019): 32.
bertujuan untuk mengupas sejauh mana tantangan dan strategi pendidikan di Era disrupsi dalam kaitanya dengan pendidikan akhlak bagi generasi muda muslim.

## PEMBAHASAN

## A. Konsep Akhlaq dalam Islam
1. Definisi Akhlak
Secara  etimologis,  kata  “akhlak”  berasal  dari  bahasa  arab  “ akhlaq ”  yang berbentuk jama’ (plural) dengan bentuk tunggalnya ” khuluq ” yang berarti tabiat,
budi  pekerti. 5 Kata  tersebut  satu  akar  kata  dengan  kata  “ khalaqa” yang  berarti menciptakan, kata “ khâliq” yang berarti pencipta, kata “makhluq” yang berarti yang diciptakan, dan kata “ khalq” yang berarti ciptaan. Menurut Yunahar Ilyas kesamaan  akar  kata  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  dalam akhlaq terkandung makna terciptanya keterpaduan antara kehendak Khaliq (Sang Pencipta) dengan perilaku makhluq (manusia). Dengan kata lain, tata perilaku individu dengan yang lain atau lingkungannya dapat dikatakan bernilai akhlak hakiki bila tindakan dan perilakunya  berdasarkan  kehendak khaliq. Persamaan  akar  kata  tersebut  juga menunjukan, bahwa akhlak bukan hanya terbatas pada tata perilaku atau norma yang  mengatur  hubungan  sesama  manusia,  namun  juga  hubungannya  dengan Tuhan, bahkan dengan alam. 6
Secara terminologis,  ada beberapa pendapat ulama mengenai akhlak. Abu Hamid Al-Ghazali berpendapat, bahwa akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa,  yang  mendorong  lahirnya  perbuatan  dengan  mudah  dan  ringan,  tanpa pertimbangan  dan  pemikiran  yang  mendalam. 7 Sementara  Ibnu  Miskawaih mendefinisikan akhlak sebagai keadaan jiwa yang mendorong untuk melakukan perbuatan  tanpa  pemikiran  dan  penalaran. 8 Adapun  Ibnu  Arabi,  mengatakan bahwa  akhlak  adalah  keadaan  jiwa  manusia  yang  mendorong  manusia  untuk berbuat tanpa pertimbangan terlebih dahulu. Keadaan jiwa tersebut menurutnya, boleh jadi karena tabiat dan bawaan atau boleh jadi merupakan kebiasaan  melalui
5 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), 364.
6 Yunahar Ilyas, Kuliah Akhlaq (yogyakarta: LPPMI UMY, 2018), 1.
7 Imam  Ghazali, Ihya’  Ulumuddin  Jilid  2 ,  terj.  Ismail  Yakub  (Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE  LTD, 1992), 1034.
8 Sidik Tono et al., Ibadah Dan Akhlaq Dalam Islam (Yogyakarta: UII Press, n.d.), 85–86.
latihan dan perjuangan. 9 Sementara itu Al-Jurjani mendefinisikan akhlak sebagai, “pengibaratan tentang sesuatu di dalam jiwa yang bersifat rasikh (mendalam dan kokoh) yang muncul darinya prilaku-prilaku dengan mudah tanpa membutuhkan pemikiran (f ikr ) dan pertimbangan ( rawiyyah ). Jika hal tersebut baik atau terpuji maka  disebut  akhlak  yang  baik.  Bila  yang  muncul  adalah  perilaku  buruk  atau tercela maka sumber prilaku itu dinamakan akhlak yang buruk.” 10
Dari  keempat  pendapat  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  suatu  perilaku  atau perbuatan  seseorang  dapat  dikatakan  sebagai  akhlak  bila  perilaku  tersebut dilakukan  dengan  spontan  dan  otomatis  tanpa  pemikiran  atau  perenungan mendalam, yang semua itu didorong oleh sifat atau keadaan jiwanya. Sifat atau keadaan jiwa tersebut dapat berasal dari tabiat dan bawaan atau dapat pula berasal dari perbuatan yang dilakukan secara berulang-ulang sampai menjadi kebiasaan sehingga melekat dalam jiwa.
Keadaan jiwa itu sendiri dapat melahirkan perbuatan terpuji dan dapat pula melahirkan  perbuatan  tercela.  Dari  dua  ekspresi  jiwa  dalam  bentuk  perbuatan tersebut  itulah,  maka  akhlak  terbagi  menjadi  dua,  yaitu  akhlaq  mulia  ( akhlaqul karimah atau akhlaqul mahmudzah ) dan akhlaq tercela ( akhlaqul madzmumah ).
Akhlak  mulia  merupakan  perilaku  yang  mencerminkan  kebaikan  berlandaskan pada ajaran atau nilai-nilai Islam. Sebaliknya, akhlak tercela yaitu perilaku negatif yang bertentangan dengan ajaran atau nilai Islam.
Perilaku  manusia  hakikatnya  bersifat  dinamis.  Karena  itu,  akhlak  tercela pada diri individu dapat diubah menjadi akhlak terpuji. Sebagaimana sabda Nabi shallahu ‘alaihi wasallam, “ْْمُكًق َلَ ْخَأا ْوُنْ سَح"ْ yang berarti “baguskanlah akhlakmu.” 11
Perintah Nabi tersebut menunjukan bahwa akhlak manusia tidak statis, namun dia terbuka untuk menerima usaha pembaruan dan perbaikan. Sarana untuk merubah akhlak tersebut adalah melalui pendidikan dan pembinaan.
9 Lukman Latif, “Pemikiran Imam Al-Ghazali Tentang Pendidikan Akhlaq.” (Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim, 2016), 52.
10 Ali  Maulida,  “Konsep  Dan  Desain  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Islamisasi  Pribadi  Dan  Masyarakat,” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 04, no. 02 (2013): 361.
11 Ghazali, Ihya’ Ulumuddin Jilid 2 , 1040.

## 2. Ruang Lingkup Akhlak
Ruang  lingkup  akhlak  dalam  Islam,  meliputi  seluruh  aspek  kehidupan manusia yang berkaitan dengan tata perilakunya dalam interaksinya dengan yang lain.  Yusuf  al-Qardhawi  membagi  akhlak  kepada  dua  bagian,  yaitu: akhlaq Rabbaniy dan akhlaq  insaniy . Akhlaq Rabbaniy adalah  mewujudkan  hubungan dengan Allah dan meningkatkan ketaqwaan kepada-Nya, seperti ikhlash kepada- Nya, bersandar dan tawakkal kepada-Nya, mengharap rahmat-Nya, takut adzab- Nya, malu kepada-Nya, mensyukuri nikmat-nikmat-Nya, sabar dalam menerima cobaan  dari-Nya,  ridha  terhadap  qadha-Nya,  mencintai-Nya,  kebersamaan dengan-Nya, mementingkan kehidupan akhirat daripada dunia (zuhud). Adapun akhlaq insaniyyah ,  menurut  Al-Qardhawi,  yaitu  akhlak  yang  menjadikan kehidupan  manusia  tidak  akan  sempurna  tanpanya,  seperti  kejujuran,  amanah, kemurahan  hati,  kedermawaan,  keberanian,  tawadhu,  memenuhi  hak,  malu, menahan diri, lemah lembut, sabar, adil, kebajikan rahmat, cemburu terhadap hal- hal yang disucikan, berbakti kepada orangtua, silaturohim, memuliakan tetangga dan kerabat,  tenggang rasa terhadap saingan, mendahulukan kepentingan orang lain, tolong-menolong dalam kebaikan dan taqwa, menghormati orang yang lebih tua,  mengasihi  orng  yang  lebih  muda,  mengasihi  anak  yatim,  memberi  makan orang miskin, dan memberikan hak kepada siapapun yang berhak menerimannya dsb. 12
Sementara Muhammad Abdullah Darz sebagaimana dikutip Yunahar Ilyas, membagi ruang lingkup akhlak ke dalam lima bagian, yaitu: 1) akhlak pribadi; 2) akhlak  berkeluarga;  akhlak  bermasyarakat;  akhlak  benegara;  akhlak  beragama (kewajiban  terhadap  Allah). 13 Adapun  Kahar  Mansur  menjelaskan  bahwa cakupan akhlak meliputi: 1) bagaimana hubungan manusia dengan Penciptanya; 2) bagaimana hubungannya dengan sesama manusia seperti perilakunya terhadap keluarga, masyarakat, bahkan terhadap diri sendiri; dan 3) bagaimana hubugannya dengan makhluk lain, seperti malaikat, jin, hewan, dan tumbuh-tumbuhan. 14
Dari  beberapa  pendapat  di  atas  bila  ditarik  garis  merahnya  maka  ruang lingkup akhlak terbagi menjadi dua, yaitu akhlak terhadap Khaliq (Sang Pencipta)
12 Yusuf Al-Qardhawi, Kaifa Nata’amal Ma’a Al-Quran Al-Adzim.Pdf (Kairo: Dar Shorouk, 2000), 58.
13 Ilyas, Kuliah Akhlaq , 5–6.
14 Tono et al., Ibadah Dan Akhlaq Dalam Islam , 94.
dan akhlak terhadap makhluk. Berkaitan dengan tata prilaku terhadap Khaliq atau yang biasa disebut hablu minallah adalah bagaimana seharusnya seorang makhluk bersikap  dan  berprilaku  terhadap  Penciptanya  (Allah).  Sementara  berkaitan dengan tata prilaku terhadap makhluk meliputi bagamaimana seharusnya seorang hamba  berhubungan  antar  sesama  manusia,  bagaimana  berhubungan  dan memperlakukan binatang, tumbuh-tumbuhan, dan makhluk Allah yang lainnya.

## B. Kedudukan Pendidikan Akhlaq dalam Islam
Pendidikan  akhlak  adalah  upaya  seseorang  atau  kelompok,  yang  dilakukan dengan sadar untuk membimbing dan mengarahkan seseorang untuk dapat mencapai prilaku atau perbuatan yang mulia. Pendidikan akhlak dalam Islam mengacu kepada ajaran  Islam  itu  sendiri.  Oleh  karenanya,  kebaikan  dikatakan  baik  bila  agama mengatakan  hal  itu  baik,  begitupun  dengan  keburukan  dapat  dikatakan  buruk  jika agama mengatakan hal itu adalah buruk.
Pendidikan akhlak  juga  dapat  diartikan  sebagai  usaha  yang sungguh-sungguh dalam  rangka  membentuk  akhlak  peserta  didik  melalui  pendidikan  dan  pembinaan terprogram.  Potensi  rohaniah  yang  ada  dalam  diri  manusia  dibina  secara  optimal dengan cara dan pendekatan yang tepat. 15
Sementara  itu,  Abdullah  Nasih  Ulwan  mendefinisikan  pendidikan  akhlak dengan,  “serangkaian  dasar-dasar  moral  dan  keutamaan  perangai  dan  tabiat,  yang harus  dimiliki  dan  dijadikan  kebiasaan  oleh  anak  sejak  masa  mummayiz  hingga menjadi seorang mukallaf, yaitu  pemuda yang siap untuk mengarungi kehidupan.” 16
Rasulullah Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam memberikan  perhatian  yang  serius tentang  pendidikan  Akhlak.  Hal  ini  sebagaimana  perintah  beliau  yang  ditunjukan dalam  satu  hadits  yang  diriwayatkan  dari  Anas  bin  Malik,  Rasulullah  Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
ْْخَأَْةَراَمُعْ ُنْبُْديِعَسْاَنَثَّدَحٍْشاَّيَعْ ُنْبْ ُّيِلَعْاَنَثَّدَحْ ُّيِقْشَم دلاِْديِلَوْلاْ ُنْبْ ُساَّبَعْلاْاَنَثَّدَح يِنَرَب ْ ْ ُثِراَحْلا ُْث دَحُيٍْكِلاَمَْنْبَْسَنَأُْتْعِمَسِْناَمْعُّنلاُْنْب َّْلَصِْ َّاللَِّْلوُسَرْ ْنَع ْْمُكَد َلَ ْوَأْاوُمِرْكَأَْلاَقَْمَّلَسَوِْهْيَلَعُْ َّاللَّْى ْْمُهَبَدَأْاوُنِس ْحَأَو
15 Nixson Husin, “Hadits-Hadits Nabi SAW. Tentang Pembinaan Akhlak,” An-Nur , 2015, 15.
16 Abdullah Nasih Ulwan, Tarbiyyatul Awlad Fil Islam Jilid 1 (Beirut: Darusalam, 1992), 177.
Artinya:  Telah menceritakan kepada kami Al 'Abbas bin  Al Walid Ad Dimasyqi telah menceritakan kepada kami Ali bin 'Ayyasy telah menceritakan kepada kami Sa'id  bin  'Umarah  telah  mengabarkan  kepadaku  Al  Harits  bin  An  Nu'man  saya mendengar  Anas  bin  Malik  dari  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam,  beliau bersabda: "Muliakanlah anak-anak kalian dan baguskanlah adab mereka" (HR. Ibnu Majah). 17
ْْمُكَد َلَ ْوأْاوُم لَع ْْمُهَبَدَأْا ْوُنِس ْحَأَْوَْرْيَخلاْْمُكْيِلْهَأَو
ْ
Ajarkanlah anak-anak dan keluarga kalian kebaikan dan perbaikilah adab mereka (HR. Abdurr Razaq Sa’id bin Manshur dan yang lainnya dari Ali bin Abi Thalib). 18
Dua hadits di atas menunjukan pentingnya pendidikan akhlak dimulai sejak dini. Hal  ini  pada  dasarnya  karena  seorang  individu  dalam  mengarungi  kehidupannya membutuhkan  seperangkat  tata  aturan  dan  etika,  baik  dalam  hubungannya  dengan dirinya sendiri, orang lain, mahkluk lainnya atau bahkan dengan Sang Pencipta.
Akhlak adalah kebutuhan utama dalam kehidupan bermasyarakat. Jika akhlak sebagai  penghubung  antar  individu  atau  kelompok  telah  hilang,  maka  tinggal menunggu  kehancuran  saja.  Rentetan  peristiwa  dalam  sejarah  kehidupan  manusia pada  masa  lalu  adalah  bukti  bahwa  kemuliaan  dan  kemajuan  suatu  umat  sejalan dengan  kedudukan  akhlak  mereka.  Begitupun  sebaliknya,  runtunhnya  suatu peradaban juga tidak lain karena hilangnya akhlak mulia dari suatu umat.
Tujuan pendidikan akhlak itu sendiri yaitu terwujudnya sikap batin yang mampu mendorong  manusia  secara  spontan  untuk  melakukan  tingkah  laku  yang  baik, sehingga ia berprilaku terpuji, mencapai kesempurnaan sesuai dengan substansinya sebagai  manusia,  dan  memperoleh  kebahagiaan  ( as-sa’adah )  yang  sejati  dan sempurna. 19
Tujuan  pendidikan  akhlak  sebenarnya  merupakan  inti  dari  tujuan  pendidikan Islam  itu  sendiri  sebagaimana  diungkapkan  As  Syaibani,  tujuan  pendidikan  Islam yaitu  untuk  meningkatkan  nilai-nilai  akhlak  pada  diri  individu  sehingga  mencapai
17 Ensiklopedia Hadits-Kitab 9 Imam (Aplikasi Buku Hadits) (Lidwa, n.d.).
18 Ulwan, Tarbiyyatul Awlad Fil Islam Jilid 1 , 181.
19 Nurul  Azizah,  “Pendidikan  Akhlak  Ibnu  Maskawaih  Konsep  Dan  Urgensinya  Dalam  Pengembangan Karakter Di Indonesia,” PROGRESS: Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim 5, no. 2 (2017): 187, https://doi.org/10.31942/pgrs.v5i2.2609.
tinggkat  akhlak al-karimah .  Tujuan  yang  demikian  itu,  selaras  dengan  tujuan diutusnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, yaitu “untuk menyempurnakan akhlak  manusia  (HR  Al-Baihaqi).  Akhlak  mulia  tersebut,  tercermin  dari  sikap  dan perilaku  individu  dalam  hubungannya  dengan  Allah,  diri  sendiri,  sesama  manusia, dan makhluk Allah yang lain. 20
Pendidikan  akhlak  pada  dasarnya  terletak  pada  penanaman  nilai-nilai  ajaran Islam  yang  tercermin  dan  terwujud  dalam  prilaku  peserta  didik  dalam  kehidupan sehari-hari. 21 Sehingga  keberhasilan  pendidikan  akhlak  bergantung  sejauh  mana seorang  peserta  didik  memahami  dan  mengimplementasikan  ajaran  Islam  dalam kehidupannya.
Nasih ulwan mengatakan bahwa akhlak dan perbuatan individu merupakan buah dari Iman. Oleh sebab itu, pembentukan moralitas anak harus dimulai dari penanaman iman  kepada  Allah.  Jika  sejak  dini  anak-anak  tumbuh  dan  berkembang  dengan pijakan  iman  kepada  Allah  serta  terdidik  untuk  senantiasa  takut,  ingat,  pasrah, meminta pertolongan dan berserah diri kepada Allah, ia akan memiliki kemampuan dan bekal pengetahuan dalam menerima setiap keutamaan dan kemuliaan. Sebab jika iman  telah  mengakar  dalam  hati,  dia  akan  menjadi  benteng  pertahan  diri,  seperti kebiasaan mengingat Allah yang telah dihayati dalam dirinya dapat memisahkan anak dari  sifat-sifat  dan  kebiasaan-kebiasaan  yang  buruk.  Bahkan  setiap  kebaikan  itu sendiri dapat diterima menjadi kebiasaan dan kesenangan. 22
Akhlak dalam Islam juga dapat dibangun dan dikembangkan melalui pengajaran dan pengamalan rukun Islam, yaitu syahadat, shalat, puasa, zakat, dan haji. Dengan berpegang  pada syahadah, seorang  muslim  akan  berkomitmen  untuk  taat  kepada Allah,  dan  implikasinya  dia  akan  menunjukan  integritas,  kejujuran,  amanah,  dsb. Dengan menegakan shalat seorang muslim akan terhidar dari melakukan perbuatan keji dan munkar, bersifat sederhana, ramah dan lain sebagainya. Hal ini akan nampak dari hubungannya dengan  kedua orang tuanya, keluarga, tetangganya, orang lain, dan termasuk dengan binatang dan alam.  Dengan  Zakat  seorang muslim akan  tertanam dan tumbuh dalam jiwanya benih-benih kebaikan, simpati dan kedermawanan yang
20 Hamruni, Konsep  Edutaiment  Dalam  Pendidikan  Islam (Yogyakarta:  Bidang  Akademik  UIN  Sunan Kalijaga, 2008), 162.
21 Khasanah  Syaidah,  “Pemikiran  Pendidikan  Anak  Abdullah  Nasih  Ulwan”  (UIN  Syarif  Hidayatullah, 2005), 162.
22 Abdullah Nasih Ulwan, Pendidikan Anak Dalam Islam Jilid 1 (Jakarta: Pustaka Amani, 2002), 193.
dapat menguatakan solidaritas dengan sesama berdasarkan cinta kasih. Dengan puasa dan haji dapat membangun kesabaran dalam menahan diri dan mendisiplikan diri. 23
Pendapat-pendapat  di  atas  menunjukan  bahwa  dalam  Islam,  akhlak  adalah bagian yang tidak terpisahkan dari iman atau akidah. Selain itu, akhlak juga berhub- ungan secara dinamis dengan semua bentuk ibadah pokok dalam Islam. Dengan kata lain, iman, ibadah dan akhlak dalam Islam merupakan satu kesatuan yang berkaitan dan tak terpisahkan. Oleh karenanya, pendidikan akhlak dalam Islam hakikatnya tidak kalah pentingnya dengan pendidikan aqidah dan ibadah, bahkan ketiganya bisa saling berkaitan dan mempengaruhi.

## C. Urgensi Penguatan Pendidikan Akhlaq di Era Disrupsi
Generasi muda dewasa ini, tengah berada di pusaran hegemoni teknologi infor- masi.  Sebagaimana  di  singgung  pada  pendahuluan  di  atas,  revolusi  dalam  bidang teknologi  informasi  tenyata  tidak  hanya  serta  merta  menciptakan  berbagai kemudahan,  namun  juga  menimbulkan  banyak  kehawatiran  dan  problema  baru. Perubahannya ternyata tidak hanya kemudahan dalam mengakses informasi dengan cepat,  akurat,  dan  tak  terbatas,  melainkan  juga  banyak  merubah  tatanan  hidup masyarakat.
Menurut Syahidin, generasi muda saat ini, lebih unggul dalam hal kecerdasan intelektual  dan  kekuatan  fisik,  namun  mereka  terkendala  dalam  hal  kecerdasan emosional  dan spiritual. Kendala tersebut  antara lain disebabkan adanya  pemikiran dikotomis  yang  memisahkan  ajaran  agama  dengan  sains  dan  teknologi.  Disamping itu,  penyebab  lain  menurutnya  adalah  perbedaan  dalam  memahami  dan  meyakini kebenaran Ilahiyah yang bersumber dari agama atau wahyu, dengan kebenaran ilmiah yang bersumber pada budaya 24 dan rasio manusia semata.
Di era digital ini, generasi muda dihadapkan pada dua pilihan, yakni mengikuti perubahan zaman atau hilang ditelan  perubahan itu  sendiri.  Kondisi ini merupakan tantangan yang harus dihadapi oleh kaum muda. Disatu sisi, bila eksistensi mereka ingin diakui, mereka perlu untuk mengikuti arus perkembangan zaman, namun disisi lain  perkembagan  tersebut  ternyata  mengarah  pada  dehumanisai,  sebagai  pengaruh
23 Hamid Fahmy  Zarkasy, “Peran Masjid Dalam Pendidikan Karakter (Akhlaq),” Jurnal Pemikiran Dan Peradaban Islam: ISLAMIA IX, no. q (2014): 24.
24 Syahidin,  “Pentingnya  Pendidikan  Qur’ani  Di  Era  Disrupsi  Dan  Post  Truth,”  2019, http://www.kabartoday.co.id/pentingnya-pendidikan-qurani-di-era-disrupsi-dan-post-truth/.
materialisme,  liberalisme  dan  sekularisme  yang  semakin  masif 25 yang  semua  itu ditopang melalui derasnya arus globalisasi dengan media teknologi informasi sebagai sarananya.
Materialisme mempengaruhi dan mengarahkan generasi muda kepada budaya hedonis, konsumtif, dan budaya instans. Dengan budaya tersebut semakin menggiring kaum muda kepada kelalaian dan semakin abai terhadap tugas dan kewajiban mereka, bahkan  mengarah  kepada  degradasi  moral.  Standar  keberhasilan  hanya  diukur semata-mata  dari  banyaknya  mendapatkan  materi  dan  ber-euporia  dengannya. 26 Keinginan  untuk  menggapai  kesuksesan  dan  keberhasilan  tanpa  berusaha  keras adalah model prilaku trends di era ini. Selain itu, budaya global yang terus mempro- mosikan  kenikmatan  semu  melalui  tiga  F,  yakni food,  fashion dan fun menjadi penyebab  semakin  meluasnya  paham  matrelialis  tersebut,  yang  mengarah  pada penurunan moralitas generasi muda. 27 .
Sementara  itu,  liberalisme  dan  sekularisme  yang  bersumber  dari  Barat mengantarkan peserta didik semakin jauh dari ajaran agama. Hal ini tidak lain karena nilai-nilai  dan  tradisinya  lepas  dari  nilai-nilai  transenden.  Liberalisme  menjadikan akal  sebagai  satu-satunya  standar  kebenaran,  sementara  sekularisme  membangun pemikiran  dikotomis  yang  memisah-misahkan  kehidupan  dan  ilmu  dengan  agama. Inti pandangan sekuler adalah dikotomi ilmu, anti otoritas, humanisme, relativisme, desaklarisasi dan nihilisme. 28
Paham-paham  demikian  jelas  menyebabkan  dampak  negatif  bagi  masyarakat secara  umum,  dan  generasi  muda  secara  khusus.  Memisahkan  manusia  dari  agama berarti  memisahkannya  dari  petunjuk  kehidupan.  Walhasil  manusia  semakin  ke- hilangan arah dalam menjalani kehidupan.
Selain permasalahan di atas, perkembangan masyarakat yang semakin individ- ualis dan kurang peduli dengan lingkungan sekitarnya juga menyebabkan kurangnya kontrol sosial terhadap generasi muda. Belum lagi keluarga yang sibuk dengan urusan dan  karirnya  sendiri,  tanpa  peduli  dengan  pedidikan  dan  moralitas  anak-anaknya.
25 Syahidin.
26 Sofa  Muthohar,  “Antisipasi  Degradasi  Moral  Di  Era  Global,” Nadwa 7,  no.  2  (2016):  330, https://doi.org/10.21580/nw.2013.7.2.565.
27 Muthohar, 330.
28 Kholili Hasib, Konsep Al-Attas Tentang Adab (Tawaran Paradigma Pendidikan) , Jurnal Pemikiran Dan Peradaban Islam: ISLAMIA , vol. IX, 2014, 56.
Berbagai kasus moralitas yang tengah melanda generasi muda tersebut dapat disaksi- kan melalui berbagai media, seperti kasus vandalism, 29 seks bebas, 30 pesta minuman keras 31 atau narkoba, tawuran, 32 kasus kekerasan dan bullying. 33
Dari  berbagai  problem  di  atas,  dengan  demikian  semakin  jelaslah,  kebutuhan terhadap  pendidikan  yang  tidak  hanya  menekankan  aspek  intelektualitas  dan  ket- erampilan semata, namun dibutuhkan juga pendidikan yang menekankan aspek mo- ralitas yang berbasis agama. Sistem pendidikan  Barat yang meniscayakan agama da- lam sistem pendidikannya seharusnya tidak diadopsi sepenuhnya tanpa adanya filter dalam  sistem  pendidikan  Indonesia.  Pendapat    Muhammad  Iqbal  patut  untuk  dire- nungkan, sebagaimana dikutip Nixon Husin, bahwa “Sistem pendidikan Barat mampu membawa  anak-anak  kita  mengagumi  dan  mempelajari  kemajuan  teknologi,  tetapi tidak  bagi  mendidik  mata  anak-anak  untuk  menangisi  dosa-dosanya  dan  mendidik hati mereka supaya takut hanya kepada Penciptanya.” 34
Pendidikan adalah hal utama dalam membangun sumber daya manusia dalam suatu  bangsa.  Dengan  pendidikan  yang  bermutu,  generasi  muda  yang  merupakan generasi penerus bangsa diharapkan tidak hanya memiliki kemampuan intelektualitas yang mumpuni, sebagaimana yang ingin dicapai kebanyakan kaum muda di era ini, namun  dibutuhkan  juga  kecerdasan  spiritual  dan  emosional  berbasis  ajaran  agama yang baik, yang akan berimplikasi kepada kepribadian mereka. Hal ini karena pemuda yang hanya cerdas dalam hal intelektual tanpa moral, tidak dapat berkontribusi bagi kemaslahatan  publik,  namun  justru  hanya  akan  memperluas  kerusakan  atau kemafsadatan. Mereka  hanya  berpusat  pada  kepentingan  diri  sendiri  dan  acuh terhadap kepentingan orang lain.
29 “Polisi Tangkap 4
Bocah Kasus Vandalisme Di Depok,” 2019,
https://mediaindonesia.com/read/detail/242565-polisi-tangkap-4-bocah-kasus-vandalisme-di-depok.
30 Muhammad Akbar, “Seks Bebas, Hancurkan Generasi Bangsa,” 2019, https://republika.co.id/berita/py4idc349/seks-bebas-hancurkan-generasi-bangsa.
31 “Pesta  Miras  Saat  Tahun  Baru,  Puluhan  Remaja  Di  Kota  Probolinggo  Diamankan,”  2020, https://news.detik.com/berita-jawa-timur/d-4842548/pesta-miras-saat-tahun-baru-puluhan-remaja-di-kota- probolinggo-diamankan.
32 Dean Pahrevi, “Tawuran Pelajar SMK Di Bekasi, 1 Orang Tewas Hingga Aksi Balas Dendam,” 2018, https://megapolitan.kompas.com/read/2018/08/31/08382171/tawuran-pelajar-smk-di-bekasi-1-orang- tewas-hingga-aksi-balas-dendam?page=all.
33 Rahmat Nur Hakim, “Kasus Perundungan Dominasi Kekerasan Terhadap Anak Di Sektor Pendidikan,” 2019,  https://nasional.kompas.com/read/2019/05/02/13062301/kasus-perundungan-dominasi-kekerasan- terhadap-anak-di-sektor-pendidikan.
34 Husin, “Hadits-Hadits Nabi SAW. Tentang Pembinaan Akhlak,” 24.
Pendidikan  akhlak  adalah  ruh  dari  pendidikan  itu  sendiri.  Tanpa  pendidikan akhlak,  mustahil  pendidikan  akan  berhasil  mencetak  sumberdaya  manusia  yang berkualitas. Kualitas yang dimaksud tentu bukan semata-mata kemampuan intelektual atau keterampilan umum, namun didukung dengan sikap dan perilaku  yang terpuji, yang dengannya dapat tercermin pribadi-pribadi yang mulia. Hal ini karena berguna dan  tidaknya  peserta  didik  bagi  umat  atau  masyarakat  secara  umum  nantinya, ditentukan dari kualitas akhlaknya.
Dalam  membangun  pendidikan,  baik  itu  di  institusi  terkecil  seperti  institusi keluarga  maupun  di  sekolah  atau  perguruan  tinggi,  perlu  menjadikan  nilai-nilai akhlak sebagai bagian dari kerangka bangunannya.  Hal ini karena pendidikan yang baik sejatinya tidak dinilai dari kemegahan bangunan dan fasilitas yang lengkap, tapi dinilai dari berbagai aspek dan salah satu yang utama adalah akhlak. Oleh karenanya, betapa banyak sekolah atau perguruan tinggi yang memiliki sarana dan prasaran yang tidak hanya lengkap, tapi juga mewah memiliki problem dengan kenakalan peserta didik mereka.
Dengan  demikian,  pendidikan  akhlak  di  Era  disrupsi  ini  adalah  kebutuhan primer. Semua kalangan harus memiliki perhatian penuh terhadap masalah akhlak ini. Jika pendidikan adalah ruh kehidupan masyarakat, karena tanpanya masyarakat tidak akan  berkembang  dan  maju,  maka  pendidikan  akhlak  adalah  jiwa  kehidupan  itu sendiri.  Pemerintah  dalam  menetapkan  kebijakan  pendidikannya  harus  menjadikan nilai-nilai  akhlak  sebagai  bagian  dari  aspek  utama.  Demikian  pula  dengan masyarakat,  harus  memiliki  kepedulian  terhadap  perkembangan  akhlak  generasi muda. Hal ini karena satu-satunya penerus umat dan bangsa ke depan adalah generasi muda.

## D. Strategi Pendidikan Akhlak Bagi Generasi Muda di Era Disrupsi
Upaya membangun moralitas masyarakat harus dilakukan terus menerus sampai kapanpun. Tantangan zaman yang memiliki karakter khas pada setiap masanya perlu dipahami  dan  disadari  oleh  masyarakat.  Hal  ini  karena  tanpa  pemahaman  dan kesadaran  terhadap  perubahan-perubahan  yang  terjadi,  sulit  untuk  menghadapi  dan menyelesaikan berbagai  persoalan kehidupan dengan baik. Problem moralitas yang kian  meluas  yang  didorong  oleh  media  teknologi  informasi  yang  kian  pesat  dan mudah  dijangkau  semua  kalangan,  menjadi  tantangan  tersendiri  yang  tidak  dapat diabaikan.
Dalam  kaitan  di  atas,  pendidikan  perlu  melakukan  upaya  serius  untuk membangun dan menjaga moralitas masyarakat  agar tetap sesuai  dengan fitrahnya. Pendidikan  generasi  muda  yang  menekankan  pada  aspek  sikap  dan  prilakunya menjadi  kebutuhan  primer  yang  harus  terpenuhi.  Untuk  itu,  sebagai  upaya  dalam membangun pribadi-pribadi  yang berakhlak karimah, ada beberapa hal penting dan perlu  dilalukan  para  pendidik.  Berikut  strategi  yang  dapat  diupayakan  dalam membangun dan membentengi moral generasi muda di era Disrupsi.
Pertama ,  generasi  muda  saat  ini  perlu  dikenalkan  pemahaman  yang komperhensif  tentang  konsep  akhlak.  Mereka  perlu  memahami,  menghayati,  dan mengaktualisasi  nilai-nilai  dan  norma-norma  ajaran  Islam  yang  berkaitan  dengan sikap dan prilaku secara utuh. Pemahaman tersebut yaitu tentang hubungan dengan Allah swt., hubungan dengan sesama manusia  yang meliputi kesalehan pribadi dan masyarakat  secara  adil  serta  hubungan  manusia  dengan  alam  semesta  sebagai khalifatullah .
Berkaitan  dengan  hubungan  kepada  Allah,  sebagaimana  dipaparkan  pada penjelasan  terdahulu,  peserta  didik  perlu  diajarkan  bagaimana  seorang  hamba seharusnya  berhubungan  dengan  Sang  Khaliq.  Peserta  didik  perlu  diajarkan bagaimana  ikhlash  kepada  Allah,  bersandar  dan  tawakkal  hanya  kepada-Nya, bagaimana  untuk  senantiasa  mengharapkan  rahmat-Nya,  terus  menumbuhkan  rasa takut  kepada  adzab-Nya,  malu  kepada-Nya,  mensyukuri  nikmat-nikmat-Nya,  sabar dalam  menerima  cobaan  dari-Nya,  ridha  terhadap  segala  ketentuan-Nya,  terus menumbuhkan rasa cintai kepada-Nya, tanamkan di dalam jiwanya bahwa kehidupan akhirat lebih baik daripada dunia ( zuhud ) dsb.
Sementara  itu,  untuk  membangun  hubungan  dengan  sesama  manusia  yang sesuai dengan nilai-nilai akhlak, peserta didik perlu ditanamkan sifat-sifat terpuji dan menjauhkannya  dari  sifat-sifat  buruk,  serta  diajarkan  kepadanya  adab-adab  dalam pergaulan.  Sifat-sifat  terpuji  tersebut  seperti  kejujuran,  amanah,  kemurahan  hati, kedermawaan, keberanian, tawadhu, malu, menahan diri, lemah lembut,  sabar, adil dsb. Sementara sifat yang harus dijauhi, antara lain: sombong, bangga diri, iri-dengki, kikir,  berbohong,  mencela,  hasud,  dsb.  Berkaitan  dengan  adab-adab  yang  perlu diajarkan kepada anak, Muhammad Nur Suwaid setelah mengkaji hadits-hadits Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang adab-adab yang perlu ditanamkan kepada anak, menyebutkan  ada  sembilan  adab.  Adab-adab  tersebut,  yaitu:  1)  adab  kepada  orang tua; 2) adab kepada kepada ulama; 3) adab penghormatan kepada yang tua dan muda (menghormati  yang  tua  dan  menyayangi  yang  mud;  4)  adab  persaudaraan  (baik saudara  sedarah  maupun  saudara  seakidah);  5)  adab  bertetangga;  6)  adab  meminta izin;  7)  adab  makan;  8)adab  berbusana  dan  berpenampilan;  9)  adab  mendengarkan bacaan Al-Quran. 35
Adapun  hubungan  manusia  dengan  alam  artinya  bahwa  manusia  sebagai khalifatullah di  muka  bumi  memliki  tanggung  tawab  dalam  menjaga  dan memanfaatkan alam semesta ini sesuai dengan tuntunan dan ajaran Islam. Alam yang dimaksud adalah binatang, tumbuh-tumbuhan, atau lingkungan hidup secara umum. Dengan  kata  lain,  seorang  pendidik  juga  bertanggung  jawab  untuk  mengajarkan bagaimana seharusnya seorang manusia bersikap dan berprilaku terhadap alam.
Kedua,  hal  yang  tidak  kalah  penting  dalam  pendidikan  akhlak  adalah keteladanan. Saat ini generasi muda mengalami krisis keteladanan. Masyarakat di Era keterbukaan  informasi  ini,  dengan  kemudahan  akses  terhadap  berbagai  media serigkali  dipertontonkan  dengan  perilaku  amoral  yang  jauh  dari  nilai-nilai  akhlak. Tidak  jarang  di  berbagai  media  didapati  kabar  tokoh-tokoh  yang  awalnya  memilki tempat  dan  kedudukan  terhormat  di  tengah-tengah  masyarakat  menjadi  terjerat hukum, baik yang tersangka karena kasus korupsi ataupun kasus pidana lainnya. Di sisi  lain,  didapati  juga  berbagai  kasus-kasus  yang  dilakukan  oleh  para  guru  yang melakukan  berbagai  tindakan  tidak  terpuji,  seperti  pelecehan  seksual,  kasus
35 Muhammad  Nur  Abdul  Hafizh  Suwaid, Prophetic  Parenting ,  ed.  Farid  Abdul  Aziz  Qurusy.  (Pro  U- Media 2012, 2012), 402–21.
kekerasan, dan lain sebagainya. Sementara itu, di berbagai media mainstream anak- anak dan remaja juga banyak disuguhkan dengan aneka tontonan yang jauh dari nilai- nilai  edukatif,  yang  semata-mata  berbasis  hiburan.  Di  media  online,  disajikan berbagai informasi dan peristiwa tanpa batas, yang tidak sedikit sejatinya tidak layak untuk dikonsumsi publik.
Di tengah kondisi krisis keteladanan ini, peran keluarga menjadi prioritas utama dalam membangun akhlak generasi muda. Orang tua dituntut untuk menjadi model bagi mereka dalam pembentukan kepribadian mereka. Oleh sebab itu, orang tua harus memiliki  kesadaran  dan  berupaya  sungguh-sungguh  untuk  menjadi  pribadi-pribadi teladan dalam keluarga.
Selain dari orang tua, tanggung jawab lain dalam  pendidikan akhlak  generasi muda  adalah  guru.  Guru  sebagai  profesi  mulia  dalam  bidang  pendidikan  juga seharusnya  senantiasa  memiliki  kepedulian  terhadap  pembangunan  akhlak  peserta didiknya.  Oleh  karenanya,  disamping  mengajarkan  ilmu  sesuai  bidang  masing- masing,  guru  juga  dituntut  untuk  membangun  akhlak  peserta  didiknya  dengan mentransfer nilai-nilai akhlak. Hal tersebut dilandasi dengan keteladan para guru di sekolah.  Guru  dituntut  menjadi  figur-figur  teladan  sebagai  upaya  pembentukan peserta didik menjadi pribadi-pribadi mulia.
Seorang pendidik, baik orang tua maupun guru perlu menyadari tanggung jawab pendidikan akhlak generasi muda ini. Kesadaran mereka tentang tanggung jawab ini harus  ditumbuh  kembangkan  dengan  berupaya  sungguh-sungguh  untuk  menjadi pribadi-pribadi teladan. Hal ini karena pendidik adalah figur terbaik dalam pandangan peserta didik,  yang setiap tingkah lakunya disadari ataupun tidak senantiasa dilihat dan diperhatikan.
Ketiga,  hal  lain  yang  juga  penting  dalam  proses  pendidikan  akhlak  adalah mencegah  peserta  didik  larut  dalam  kesenangan  dan  kemewahan.  Larut  dalam kesenangan  dan  kemewahan  artinya  berlebih-lebihan  dalam  kesenangan  dan  selalu berada  dalam  kenikmatan  dan  kemewahan. 36 Masyarakat  yang  berorientasi  pada kesenangan semata, yang semuanya mengacu kepada kepuasan materil namun kering dari  nilai-nilai  akhlak  dan  spiritual  adalah  masyarakat  yang  sudah  terjangkit
36 Ulwan, Pendidikan Anak Dalam Islam Jilid 1 , 214.
hedonisme.  Bagi  seorang  muslim,  prilaku  hedonis  merupakan  prilaku  yang  perlu dihindari. Hal ini sebagaimana sabda Nabi Muhammad shallahu ‘alaihi wa sallam : ِْإَفْْمُّعَنَتلاَْوْْمُكاَّيِإ َّْن ْ
)ميعنْوبأْوْدمحاْهاور(ْ َنْيِمِعَنَتُملاِبْاْوُسْيَلِْاللََّْداَبِع
“Janganlah kamu bersenang-senang. Karena hamba Allah itu bukanlah orang-orang yang suka bermewah-mewahan.” 37
Teknologi informasi yang tidak dapat lepas dari kalangan remaja dan pemuda saat  ini  menjadi  salah  satu  faktor  tumbuhnya  budaya  hedonis.  Remaja  maupun pemuda saat ini dimudahkan untuk mengakses berbagai kontens hiburan yang tidak terbatas. Kemudahan akses terhadap berbagai  informasi dan hiburan  yang beragam dan  tidak  terbatas  menjadi  magnet  tersendiri  yang  sulit  dihindari.  Disisi  lain, pemerataan akses internet di Indonesia yang semakin meluas merupakan gerbang bagi masuknya budaya asing. Arus budaya global yang tidak sedikit jauh dari nilai-nilai akhlak,  terus  menerus-menerus  menerpa  masyarakat,  dan  disadari  atau  tidak  telah diadopsi oleh masyarakat Indonesia tanpa filter.
Dengan  kondisi  di  atas,  maka  para  pendidik  perlu  menanamkan  nilai-nilai kesederhanaan  dan  melatih  peserta  didik  untuk  mampu  mengendalikan  diri. Membiasakan  peserta  didik  dalam  kesenangan  dan  kemewahan,  hanya  akan menjadikannya malas dalam melakukan berbagai kewajiban dan hanya berorientasi kepada  hasil  tanpa  mementingkan  proses.  Padahal  spirit  perjuangan  ( jihad )  dalam menjalankan  sebuah  proses  merupakan sunnatullah bagi  tercapainya  hasil  yang optimal dan inti dari pendidikan.
Keempat,  hal  lain  berikutnya  yang  dibutuhkan  dalam  membangun  akhlak peserta didik adalah dengan memperkuat hubungan antara pendidik dengan peserta didik.  Menurut  Nasih  Ulwan,  hubungan  interaktif-edukatif  antara  pendidik  dan peserta  didik  termasuk  diantara  prinsip  pendidikan  yang  diperlukan  bagi pembentukan intelektual, spiritual, dan moral peserta didik. Oleh karenanya, dalam pandanganannya  penting  bagi  pendidik  untuk  mencari  cara-cara  positif  dalam menumbuhkan kecintaan, kasih sayang dan memperkuat semangat jalinan kerja sama di antara mereka. 38
37 Ulwan, 2014.
38 Abdullah Nasih Ulwan, Pendidikan Anak Dalam Islam Jilid 2 (Jakarta: Pustaka Amani, 2002), 618–19.
Untuk  mempererat  hubungan  di  antara  pendidik  dan  peserta  didik,  seorang pendidik  perlu  menujukan  perhatian  terhadap  mereka,  berinteraksi  dengan  budi pekerti yang baik, dan mendoakan peserta didikanya. Perhatian yang ditunjukan dapat berupa menanyakan kabar maupun kondisi mereka, menghapal nama-nama mereka dsb. Berkaitan dengan prilaku yang baik misalnya dengan senantiasa bermuka manis atau senyum, lemah lembut, dan prilaku-prilaku yang mulia lainnya.
Ibnu Sa’ad meriwayatkan dari Aisyah radiyallahu ‘anha, bahwa beliau ditanya, “bagaimana  sikap  Rasulullah shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam jika  sedang  berada  di rumah-nya?,  maka  Aisyah  menjawab,  “Beliau  adalah  orang  yang  senantiasa tersenyum dan bermanis muka, sama sekali belum terlihat beliau menjulurkan kedua kakinya di hadapan para shabatnya.”
Kelima, Membentuk akhlak dengan menggunakan beragam metode yang sesuai dengan kondisi peserta didik. Tujuan yang diinginkan tidak mungkin tercapai tanpa menggunakan  metode  yang  tepat  dalam  proses  pendidikan.  Ketidaktepatan  dalam penerapan  metode  dapat  menghambat  proses  pendidikan  itu  sendiri. 39 Oleh karenanya,  penting  bagi  seorang  pendidik  untuk  menguasai  berbagai  metode pembelajaran.
Menurut Omar Mohammad at-Toumy, metode pendidikan dapat dikatakan baik jika memenuhi ciri-ciri berikut: 1) metode tersebut bersumber dari ajaran dan akhlak Islam;  2)  bersifat  luwes,  dan  dapat  berubah  menyesuaikan  dengan  keadaan  dan suasana  proses  pembelajaran;  3)  senantiasa  berupaya  mengkoneksikan  antara  teori dan  praktik,  antara  proses  belajar  dan  amal,  antara  hafalan  dan  pemahaman  secara terpadu;  4)  menghindari  metode  yang  bersifat  meringkas,  karena  hal  itu  dapat merusak kemampuan ilmiah; 5) mendorong peserta didik untuk berdiskusi, berdebat, dan  berdialog  dengan  cara  yang  sopan  dan  saling  menghormati;  6)  memberi kebebasan  pendidik  untuk  memilih  metode  yang  sesuai  dengan  materi  dan  peserta didiknya. 40
Diantara contoh metode yang dapat digunakan dalam pendidikan akhlak antara lain:  metode  pembiasaan,  metode  nasehat  (dengan  keikhlasan  dan  penuh  kasih sayang),  metode  kisah  qu’ani  dan  nabawi,  metode targhib (membuat  senang)  dan
39 Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam (Yogyakarta: Ar-Ruz, 2006), 137.
40 Suharto, 138–39.
tarhib (membuat  takut)  dsb.  Dari  beberapa  metode  tersebut,  para  pendidik  harus menyadari bahwa hakikatnya tidak ada metode yang ideal untuk semua materi dalam segala  suasana  dan  kondisi.  Oleh  karenanya,  penting  bagi  pendidik  untuk memperhatikan suasana, peserta didik, materi, dan tujuan yang hendak dicapai dalam pendidikan itu sendiri.
Keenam, pembentukan akhlak dengan membangun dan mengotrol lingkungan peserta  didik.  Pemaknaan  terma  “lingkungan”  di  era  digital  tentu  berbeda  dengan pemahaman  “lingkungan”  pada  masa  lalu  yang  dibatasi  oleh  ruang  dan  batas geografis. Jika pada masa lalu masyarakat berinteraksi hanya melalui pertemuan fisik bertatap-muka  dalam  satu  tempat  tertentu,  maka  generasi  masa  kini  berinteraksi disamping  pertemuan  fisik,  mereka  juga  berinteraksi  social  melalui  media  online dengan  jangkauan  yang  lebih  luas  dan  tanpa  batas. 41 Oleh  sebab  itu,  istilah  yang digunakan  bukan  lagi  hanya  sebatas  “membangun”  dalam  arti  mengkondisikan pengaruh  luar  diri  individu  peserta  didik  sebagai  lingkungan  yang  bersentuhan dengannya, seperti lingkungan keluarga, sekolah, dan masyarakat tempat tinggalnya, namun juga istilah yang digunakan adalah “mengontrol” yang dapat dimaknai dengan memahami dan mengarahkan aktivitas dan prilaku digital atau online peserta didik.
Perkembangan teknologi informasi yang kian hari kian pesat merupakan realitas yang tidak dapat dihindari. Realitas yang menurut Fatih Syuhud tidak dapat dilawan kecuali dengan ber uzlah atau mengasingkan diri ke hutan . Sedangkan sikap lari dari kenyataan bukanlah sikap yang tepat dan bijak. Hal itu karena tugas manusia hidup adalah  memecahkan  masalah,  menyebarkan  dakwah  dan  bukan  lari  darinya. Sementara itu, sifat asal teknologi sendiri adalah mubah. 42 Sehingga halal atau haram bergantung  kepada  penggunaan  manusia  itu  sendiri.  Teknologi  digital  sendiri sebagaimana  sarana  pada  umumnya,  memiliki  potensi  yang  bersifat  positif- konstruktif  dan  destruktif.  Dari  perspektif  pendidikan,  seyogyanya  para  pendidik melihat  perkembangan  teknologi  dan  fenomena  yang  terjadi  yang  mengiringinya sebagai  tantangan  yang  harus  dihadapi  dengan  berupaya  memahami  karakteristik
41 Wahyudi, “Paradigma Pendidikan Anak Dalam Keluarga Di Era Digital (Perspektif Pendidikan Islam),” 42.
42 Fatih Syuhud, “Pendidikan Akhlak Di Era Teknologi Informasi,” 2016,
https://www.fatihsyuhud.net/pendidikan-akhlak-di-era-teknologi-informasi-2/.
yang ada padanya. Sehingga para pendidik mampu menggunakannya sebagai sarana edukatif yang mendukung bagi perkembangan peserta didiknya.

## SIMPULAN
Pendidikan akhlak bagi generasi muda adalah kebutuhan primer pada setiap masa termasuk di era ini. Hegemoni media teknologi dalam kehidupan generasi muda menjadi tantangan baru bagi mereka dalam menjalani kehidupan modern. Teknologi menghadir- kan berbagai  kemudahan, tapi pada saat bersamaan juga menghadirkan berbagai prob- lema baru yang tidak sedikit, yang salah satunya adalah problem akhlak. Meluasnya prob- lem  akhlak  dewasa  ini  menunjukan  semakin  pentingnya  penguatan  pendidikan  yang menekankan pada aspek akhlak.
Adapun  langkah-langkah  yang  dapat  diupayakan  dalam  mendidik  dan  membina generasi  muda  yang  khas  saat  ini,  yaitu  dengan:  1)  Memberikan  pemahaman  yang komperhensif  tentang  konsep  akhlak  itu  sendiri;  2)  memberikan  dan  menunjukan keteladanan; 3) mencegah peserta didik larut dalam kesenangan dan kemewahan materi- alime  yang  semu;  4)  memperkuat  hubungan  antara  pendidik  dengan  peserta  didik;  5) menggunakan  beragam  metode  yang  sesuai  dengan  kondisi  peserta  didik  serta;  6) membangun dan mengotrol lingkungan peserta didik (lingkungan sekitar dan pengaruh media  online).  Dengan  mengupayakan  langkah-langkah  tersebut,  harapanya  akan  ter- bentuk pribadi-pribadi berakhlak yang siap menghadapi tantangan zaman.

## DAFTAR RUJUKAN
Akbar,  Muhammad.  “Seks  Bebas,  Hancurkan  Generasi  Bangsa,”  2019. https://republika.co.id/berita/py4idc349/seks-bebas-hancurkan-generasi-bangsa. Al-Qardhawi,  Yusuf. Kaifa  Nata’amal  Ma’a  Al-Quran  Al-Adzim.Pdf .  Kairo:  Dar Shorouk, 2000.
Ali  Maulida.  “Konsep  Dan  Desain  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Islamisasi  Pribadi  Dan Masyarakat.” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 04, no. 02 (2013).
APJII.  Penetrasi  &  Profil  Perilaku  Pengguna  Internet  Indonesia  Tahun  2018,  Apjii  51 (2019).
Azizah,  Nurul.  “Pendidikan  Akhlak  Ibnu  Maskawaih  Konsep  Dan  Urgensinya  Dalam Pengembangan  Karakter  Di  Indonesia.” PROGRESS:  Jurnal  Pendidikan  Agama Islam Universitas Wahid Hasyim 5, no. 2 (2017): 177–201.
https://doi.org/10.31942/pgrs.v5i2.2609.
Dean  Pahrevi.  “Tawuran  Pelajar  SMK  Di  Bekasi,  1  Orang  Tewas  Hingga  Aksi  Balas Dendam,” 2018.
https://megapolitan.kompas.com/read/2018/08/31/08382171/tawuran-pelajar-smk- di-bekasi-1-orang-tewas-hingga-aksi-balas-dendam?page=all.
Ghazali,  Imam. Ihya’ Ulumuddin Jilid 2 .  Edited  by  Ismail  Yakub.  Singapura:  Pustaka Nasional PTE LTD, 1992.
Hakim,  Rahmat  Nur.  “Kasus  Perundungan  Dominasi  Kekerasan  Terhadap  Anak  Di
Sektor Pendidikan,” 2019.
https://nasional.kompas.com/read/2019/05/02/13062301/kasus-perundungan- dominasi-kekerasan-terhadap-anak-di-sektor-pendidikan.
Hamruni. Konsep Edutaiment Dalam Pendidikan Islam . Yogyakarta: Bidang Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2008.
Hasib, Kholili. Konsep Al-Attas Tentang Adab (Tawaran Paradigma Pendidikan) . Jurnal Pemikiran Dan Peradaban Islam: ISLAMIA . Vol. IX, 2014.
Husin, Nixson. “Hadits-Hadits Nabi SAW. Tentang Pembinaan Akhlak.” An-Nur , 2015. Ilyas, Yunahar. Kuliah Akhlaq . yogyakarta: LPPMI UMY, 2018.
Lukman Latif. “Pemikiran Imam Al-Ghazali Tentang Pendidikan Akhlaq.” Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim, 2016.
Munawwir, Ahmad Warson. Al-Munawwir . Surabaya: Pustaka Progresif, 1997.
Muthohar, Sofa. “Antisipasi Degradasi Moral Di Era Global.” Nadwa 7, no. 2 (2016): 321–34. https://doi.org/10.21580/nw.2013.7.2.565.
“No Title.” In Ensiklopedia Hadits-Kitab 9 Imam (Aplikasi Buku Hadits) . Lidwa, n.d.
“Pesta Miras Saat Tahun Baru, Puluhan Remaja Di Kota Probolinggo Diamankan,” 2020. https://news.detik.com/berita-jawa-timur/d-4842548/pesta-miras-saat-tahun-baru- puluhan-remaja-di-kota-probolinggo-diamankan.
“Polisi Tangkap 4 Bocah Kasus Vandalisme Di Depok,” 2019.
https://mediaindonesia.com/read/detail/242565-polisi-tangkap-4-bocah-kasus- vandalisme-di-depok.
S.,  Dyna  Herlina,  Benni  Setiawan,  and  Gilang  Jiwana  Adikara. Digital  Parenting: Mendidik Anak Di Era Digital . Bantul: Samudra Biru, 2018.
Suharto, Toto. Filsafat Pendidikan Islam . Yogyakarta: Ar-Ruz, 2006.
Suwaid,  Muhammad  Nur  Abdul  Hafizh. Prophetic  Parenting .  Edited  by  Farid  Abdul Aziz Qurusy. Pro U-Media 2012, 2012.
Syahidin.  “Pentingnya  Pendidikan  Qur’ani  Di  Era  Disrupsi  Dan  Post  Truth,”  2019. http://www.kabartoday.co.id/pentingnya-pendidikan-qurani-di-era-disrupsi-dan- post-truth/.
Syaidah, Khasanah. “Pemikiran Pendidikan Anak Abdullah Nasih Ulwan.” UIN Syarif Hidayatullah, 2005.
Syuhud,  Fatih.  “Pendidikan  Akhlak  Di  Era  Teknologi  Informasi,”  2016. https://www.fatihsyuhud.net/pendidikan-akhlak-di-era-teknologi-informasi-2/.
Tono, Sidik, M. Sularno, Imam Mudjiono, and Agus Triyanto. Ibadah Dan Akhlaq Dalam Islam . Yogyakarta: UII Press, n.d.
Ulwan, Abdullah Nasih. Pendidikan Anak Dalam Islam Jilid 1 . Jakarta: Pustaka Amani, 2002.
———. Pendidikan Anak Dalam Islam Jilid 2 . Jakarta: Pustaka Amani, 2002.
———. Tarbiyyatul Awlad Fil Islam Jilid 1 . Beirut: Darusalam, 1992.
Wahyudi, Tian. “Paradigma Pendidikan Anak Dalam Keluarga Di Era Digital (Perspektif Pendidikan Islam).” Ri’ayah 4, no. 01 (2019): 31–43.
Zarkasy, Hamid Fahmy. “Peran Masjid Dalam Pendidikan Karakter (Akhlaq).” Jurnal Pemikiran Dan Peradaban Islam: ISLAMIA IX, no. q (2014): 15–28.