Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 18 (1), 2020, pp. 109-130 DOI: 10.18592/khazanah.v18i1.3433 Submit :12/01/2020 Review : 08/05/2020 Publish : 20/06/2020

## KEISLAMAN DAN KEBANGSAAN: TELAAH PEMIKIRAN KH. HASYIM ASY’ARI

## Muhammad Rijal Fadli; Ajat Sudrajat
Universitas Negeri Yogyakarta rijalfadli.co@gmail.com; ajat@uny.ac.id
Abstract: This  article  analyzes  KH.Hasyim  Asy'ari’s  thought  on  Islam  and  (Indonesian)  nationalism. The Islamic and nationalist thought of Hasyim Asy'ari is presented in a descriptive content analysis framed in  a  library  study.  The  results  show  that  the  problem  that  emerges  today  in  the  life  of  the  nation  is  the emergence of groups that put Islam and nationalism in opposition. Hasyim Asy'ari himself argue that the two elements of national life should not be disputed because they are in the same boat for the national interest. The Islamic  thought  of  Hasyim  Asy'ari  has  a  traditional  Islamic  style  that  focuses  on  sufism,  theology (ahlussunah wal jama'ah) and fiqh.  Asy'ari’s nationalist thought has led to  the emergence of  political ideas used in the struggle to unite the people and to confront colonialism as well as an effort to fight for Indonesian independence.
Keywords : KH. Hasyim Asy'ari; Islam; Nationalism
Abstrak: Artikel ini menalaah pemikiran KH. Hasyim Asy’ari mengenai keislaman dan kebangsaan. Pemikiran  keislaman  dan  kebangsaan  Hasyim  Asy'ari  disajikan  dengan  analisis  konten  deskriptif  yang dibingkai  dalam  sebuah  studi  kepustakaan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  permasalahan  yang mengemuka  dewasa  ini  pada  kehidupan  bangsa  Indonesia  adalah  munculnya  golongan-golongan  yang menempatkan  keislaman  dan  kebangsaan  (keindonesiaan)  dalam  pertentangan.  Hasyim  Asy’ari  sendiri membantah bahwa kedua elemen kehidupan berbangsa tersebut tidak seharusnya dipertentangkan karena keduanya berada dalam satu konsep yang sama untuk kepentingan bangsa. Pemikiran keislaman Hasyim Asy’ari bercorak Islam tradisional yang berfokus pada tasawuf, teologi (ahlussunah wal jama’ah) dan fiqh. Pemikiran  kebangsaan  Asy'ari  memunculkan  banyak  ide-ide  politik  yang  digunakan  dalam  perjuangan untuk  mempersatukan  umat  dan  melakukan  konfrontasi  terhadap  kolonialisme  serta  usaha  dalam memperjuangkan kemerdekaan Indonesia.
Kata kunci : KH. Hasyim Asy’ari; Keislaman; Kebangsaan

## Pendahuluan
Belakangan  ini  berbagai  persoalan  yang  menimpa  bangsa  Indonesia merupakan  akumulasi  dari  perjalanan  sejarah  berdirinya  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia.  Hadir  sosok  tokoh  pemersatu  bangsa  yakni  KH.  Hasyim  Asy’ari  yang dinobatkan sebagai tokoh pendiri bangsa. Peran dan pemikiran KH. Hasyim Asy’ari tidak  bisa  dikesampingkan  begitu  saja,  sebab  ia  dalam  perjalanan  sejarah  Indonesia hadir  untuk  menyatukan  seluruh  komponen  masyarakat  Indonesia.  Mulai  dari mendirikan organisasi Nahdlatul Ulama, menyatukan seluruh golongan Islam dalam
110 Khazanah , Vol. 18 (1), 2020
MIAI, partai Islam dalam Masyumi dan melahirkan fatwa jihad atau dikenal dengan resolusi jihad dalam memperjuangkan kemerdekaan Indonesia. 1
KH.  Hasyim  Asy’ari  juga  dikenal  dengan  tokoh par-excellence yang  mampu mewariskan  khazanah  khas  ala  Indonesia.  Melalui  karya-karyanya,  KH.  Hasyim Asy’ari  berhasil  mengkontruksikan  pemikiran  dan  perilaku  masyarakat  Indonesia dengan konsep keberagamaan khas Indonesia yang di satu sisi tidak lepas dari akar- akar tradisi yang berkembang di Indonesia, dan di sisi lain KH. Hasyim Asy’ari tetap berpegang teguh kepada khazanah salafusshalih sunni . Inilah yang membuat keunikan dan perbedaan dengan tokoh-tokoh agama lainnya. 2 KH.  Hasyim  Asy’ari  dapat  dikatakan  sebagai  seorang  ulama  besar  yang kharismatik  dan  mempunyai  pemikiran  yang  besar  dalam  bidang  keagamaan  dan kebangsaan. 3 Ia  telah  menjadi uswatun  hasanah baik  dalam  pemikiran,  sikap,  tingkah laku,  maupun  tutur  bahasanya,  sehingga  dapat  dijadikan  panutan  bagi  masyarakat, baik pada masa lalu maupun untuk masa saat ini. Ia mempunyai peranan yang sangat besar  dalam  pemberdayaan  umat  sejak  zaman  penjajahan  Belanda,  Jepang  maupun pada saat memperjuangkan kemerdekaan Indonesia. Menurut ketua PBNU KH. Said Aqil  Siradj, 4 KH.  Hasyim  Asy’ari  sangat  patut  sekali  dijadikan  referensi  dari  ulama pesantren  yang  berjuang  demi  bangsa  dan  negara,  baik  dalam  ranah  keagamaan maupun kebangsaan.
Menurut Tim Pusat Kajian Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari Tebu Ireng, akhir- akhir  ini  terjadi  fenomena  yang  menimpa  terhadap  kehidupan  bangsa  Indonesia, dengan kembali munculnya golongan-golongan yang mempertentang keislaman dan kebangsaan  (keindonesiaan). 5 Ada  satu  pihak  mengarah  dengan  gerakan  radikal berusaha  membawa  bangsa  ini  kepada  negara  agama  secara  skriptualis  dengan munculnya  istilah  NKRI  bersyariah.  Sementara  pihak  lain  dari  kelompok  gerakan liberal  dan  kiri  yang  berusaha  menjadikan  bangsa  ini  menjadi  bangsa  sekuler  dan komunisme.
Padahal  masalah  keagamaan  dan  kebangsaan  tidak  bisa  dipertentangkan begitu  saja,  keduanya  harus  saling  melengkapi  demi  kesejahteraan  bangsa  dan kenyaman  dalam  menjalankan  perintah  agama. 6 KH.  Hasyim  Asy’ari  sendiri  telah membuktikan  bahwa  antara  keislaman  dengan  keindonesiaan  tidak  boleh
1 Abdul  Hadi, K.H.  Hasyim  Asy’ari:  Sehimpun  Cerita,  Cinta,  Dan  Karya  Maha  Guru  Ulama Nusantara , Cetakan pertama (Baturetno, Banguntapan, Yogyakarta: Diva Press, 2018), 35.
2 Syamsun Ni’am, Wasiat Tarekat: Hadratus Syaikh Hasyim Asy’ari , Cet. 1 (Sleman, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), 102.
3 Ahmad Khoirul Fata and M Ainun Najib, ‘Kontekstualisasi Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari Tentang Persatuan Umat Islam’, MIQOT: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman 38, no. 2 (Desember 2014): 319– 334, https://doi.org/10.30821/miqot.v38i2.65.
4 Aguk Irawan Mn, Penakluk Badai: Novel Biografi K.H. Hasyim Asy’ari , Cet. 1 (Depok: Global Media Utama, 2012), xxviii.
5 Tim Pusat Kajian Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari Tebuireng, Sikap Keislaman Dan Kebangsaan Hadratussyaikh KH. M. Hasyim Asy’ari , Cetakan I (Jombang, Indonesia: Pustaka Tebuireng, 2018), ix.
6 Sulaiman Kurdi, “MASYARAKAT IDEAL DALAM AL-QUR’AN (Pergulatan Pemikiran Ideologi  Negara  Dalam  Islam  Antara  Formalistik  Dan  Substansialistik),” Khazanah:  Jurnal  Studi  Islam Dan Humaniora 13, no. 2 (May 26, 2017): 41, https://doi.org/10.18592/khazanah.v14i1.1049.
111
dipertentangkan,  sebab  keduanya  berada  dalam  satu  konsep  perjuangan. 7 Islam adalah  nilai-nilai  luhur  yang  bersifat  universal,  sedangkan  keindonesiaan  adalah realitas sosial yang harus diisi dengan nilai-nilai itu tanpa harus menafikannya. Nilai- nilai  Islam  harus  hadir  dalam  kebudayaan  dan  kebhinekaan  yang  sudah  mengakar kuat dalam jati diri dan memori kolektif bangsa Indonesia. Sebagaimana Islam datang ke bumi Nusantara melalui para pendakwah yang bersifat toleran dan damai. Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  maka  tujuan  dalam  penelitian  ini  perlu menelaah  kembali  tentang  pemikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari  mengenai  keislaman  dan kebangsaan.  Karena  saat  ini  masih  ada  kelompok-kelompok  tertentu  yang  ingin memisahkan antara keislaman dan kebangsaan yang mengkhawatirkan dapat memicu pecah belahnya umat. Dengan demikian, pemikiran KH. Hasyim Asy’ari dalam artikel ini  dapat  dijadikan  refleksi  kita  semua  dan  khazanah  pembelajaran  bagi  bangsa. Dalam artikel ini membahas biografi KH. Hasyim Asy’ari dan pemikirannya tentang keislaman dan kebangsaan.
Metode Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kepustakaan ( library  research ).  Metode  ini  merupakan  metode  pengumpulan  data  dengan  cara memahami  dan  mempelajari  teori-teori  dari  berbagai  literatur  yang  berhubungan dengan penelitian. Menurut Mestika Zed ada empat tahap metode kepustakaan yaitu menyiapkan  perlengkapan  alat  yang  diperlukan,  menyiapkan  bibliografi  kerja, mengorganisasikan waktu dan membaca serta mencatat bahan penelitian. 8
Pengumpulan  data  dengan  cara  mencari  dan  merekonstruksi  dari  berbagai sumber  seperti  buku,  arsip,  majalah,  dokumen-dokumen  tua,  jurnal,  dokumentasi, surat-surat kabar dan lain-lain yang berkaitan dengan pemikiran KH. Hasyim Asy’ari. 9 Metode  analisis  menggunakan  analisis  konten  dan  analisis  deskriptif.  Bahan kepustakaan  yang  didapat  dari  berbagai  referensi  dianalisis  secara  kritis  dan mendalam agar dapat mendukung proposisi dan gagasan penelitian. Dalam penelitian kepustakaan ini peneliti memperhatikan langkah-langkah dalam meneliti kepustakaan, memperhatikan metode penelitian dalam rangka mengumpulkan data, membaca dan mengolah  bahan  pustaka  serta  peralatan  yang  harus  dipersiapkan  dalam  penelitian tersebut, kegunaannya mempermudah peneliti dalam mendapatkan data. 10
7 Rofiq  Nurhadi,  ‘Pendidikan  Nasionalisme-Agamis  dalam  Pandangan  K.H.  Ahmad  Dahlan dan  K.H.  Hasyim  Asyfari’, CAKRAWALA:  Jurnal  Studi  Islam 12,  no.  2  (Desember  2017):  121-132, https://doi.org/10.31603/cakrawala.v12i2.1716.
8 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaaan (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2004), 14.
9 Bungaran Anthonius Simandjuntak and Soedjito Sosrodihardjo, Metode Penelitian Sosial (Edisi Revisi) (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2014).
10 I  Komang  Rupadha,  ‘Memahami  Metode  Analisis  Pasangan  Bibliografi  (Bibliographic Coupling)  dan  Ko-Sitasi  (Co-Citation)  serta  Manfaatnya  untuk  Penelitian  Kepustakaan’, Lentera Pustaka:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Perpustakaan,  Informasi  dan  Kearsipan 2,  no.  1  (Oktober  2016):  68-78, https://doi.org/10.14710/lenpust.v2i1.12358.
112 Khazanah , Vol. 18 (1), 2020

## Pembahasan
Biografi KH. Hasyim Asy’ari
Kehidupan  KH.  Hasyim  Asy’ari  bisa  diungkapkan  dengan  kata-kata  yang sederhana, “dari pesantren kembali ke pesantren”, sebab ia dibesarkan di lingkungan pesantren. Setelah tujuh tahun lamanya di Mekkah melakukan ibadah haji dan belajar di lingkungan seperti pesantren, yaitu Masjidil Haram (Mekkah) dan Masjid Nabawi (Madinah). Ia kembali ke Nusantara (Indonesia) untuk mendirikan pesantren sendiri dan  menghabiskan  sebagian  besar  waktunya,  digunakan  untuk  mengajar  para santrinya  di  pesantren.  Ia  bahkah  mengatur  “kegiatan-kegiatan  politik”  dari pesantren.
Melihat dari latar belakang keluarga, KH. Hasyim Asy’ari diberi nama lengkap oleh orang tuanya adalah Muhammad Hasyim Asy’ari. Ia lahir dari kalangan elit kyai Jawa  pada  24  Dzulqa’dah  1287  atau  14  Februari  1871  di  desa  Gedang  sekitar  dua kilometer  sebelah  timur  kabupaten  Jombang. 11 Ia  wafat  di  Jombang  pada  7 Ramadhan  1366  H/25  Juli  1947  M  sebab  terkena  tekanan  darah  tinggi. 12 Ayahnya bernama Asy’ari, ia adalah pendiri pesantren Keras di Jombang, sementara kakeknya, Kyai Usman, adalah kyai terkenal dan pendiri pesantren Gedang yang didirikan pada akhir  abad  ke-19. 13 Moyang  Hasyim  Asy’ari  bernama  Kyai Sihah,  adalah  pendiri pesantren Tambakberas, Jombang. 14
KH. Hasyim Asy’ari adalah putra ketiga dari 11 bersaudara. Ayahnya adalah Kyai Asy’ari asal Demak. Ibunya, Nyai Halimah, adalah putri Kyai Usman. Sang ibu merupakan anak pertama dan tiga laki-laki dan dua perempuan. Dari pernikahan Kyai Asy’ari dan Nyai Halimah, lahirlah Hasyim Asy’ari. Ia mempunyai 10 saudara, yaitu Nafi’ah,  Ahmad  Saleh,  Radjah,  Hasan,  Anis,  Fathanah,  Maimunah,  Maksum, Nahrawi,  dan  Adnan. 15 Secara  geneologi  KH.  Muhammad  Hasyim  Asy’ari  bin Asy’ari bin Abdul Wahid bin Abdul Halim, yang memiliki gelar pangeran Bona, bin Abdul  Rohman  Rahman,  yang dikenal  dengan  Jaka  Tìngkir  Sultan  Hadiwijoyo,  bin Abdullah  bin  Abdul  Aziz bin  Abdul  Fatih  bin  Maulana  Ishaq,  dan  Raden  ‘Ain  Al- Yaqin  yang  disebut dengan  Sunan  Giri.  Dengan  demikian,  dipercayai  bahwa keluarganya  adalah  keturunban  raja  muslim  jawa,  Jaka  Tingkir,  dan  raja  Hindu Majapahit,  Brawijaya  VI,  sehingga  bisa  dikatakan  keturunan  KH.  Hasyim  Asy’ari berasal dari keluarga bangsawan. 16
11 Lathiful Khuluq, ‘K.H. Hasyim Asy’ari’s Contribution to Indonesian Independence’, Studia Islamika 5, no. 1 (April 1998): 46, https://doi.org/10.15408/sdi.v5i1.760. 12 Hartono  Margono,  ‘KH.  Hasyim  Asy’ari  dan  Nahdlatul  Ulama:  Perkembangan  Awal  dan Kontemporer’ 26, no. 3 (Juli 2011): 341.
13 Lathiful Khuluq, Fajar kebangunan ulama: biografi K.H. Hasyim Asy’ari , Cet. VI (Yogyakarta:
LKiS, 2013), 17.
14 Mohammad  Herry, Tokoh-Tokoh  Islam  Yang  Berpengaruh  Abad  20 (Jakarta:  Gema  Insani,
2006), 31.
15 Zuhairi Misrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari: Moderasi, Keumatan, Dan Kebangsaan (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2010), 26.
16 Muhamad Rifai, K.H. Hasyim Asy’ari: Biografi Singkat, 1871-1947 , Cet. 1 (Yogyakarta: Garasi : Didistribusikan oleh ar-Ruzz Media, 2009).
113
Riwayat pendidikan Pendidikan KH. Hasyim Asy’ari lebih banyak diperoleh dari  lingkungan  pesantren,  khususnya  dari  lingkungan  keluarganya  yang  dikenal sebagai  pendidik  di  pesantren.  Pada  umur  lima  tahun,  KH.  Hasyim  Asy’ari  dalam asuhan  orang  tua  dan  kakeknya  di  pesantren  Gedang.  Di  pesantren  ini,  para  santri mengamalkan  ajaran  agama  Islam  dan  belajar  berbagai  cabang  ilmu  agama  Islam. Suasana  tersebut  mempengaruhi  karakter  Hasyim  Asy’ari  yang  sederhana  dan  rajin belajar. Pada 1876, ketika Hasyim Asy’ari berumur enam tahun, ayahnya mendirikan pesantren Keras, sebelah Selatan Jombang. 17 Kehidupan masa kecilnya di lingkungan pesantren ini memang berperan besar dalam mempengaruhi pembentukan wataknya yang  tekun  mencari  ilmu  pengetahuan  dan  kepeduliannya  pada  pelaksanaan  ajaran- ajaran agama dengan baik. 18
KH. Hasyim Asy’ari mendapat pendidikan langsung dari ayah dan kakeknya, kyai Usman. Hasratnya yang besar untuk menuntut ilmu mendorongnya belajar lebih giat dan rajin. Beliau termasuk anak yang mudah menyerap dan menghafal ilmu yang diberikan. Keistimewaan beliau dalam menyerap dan menghafal ilmu, menjadikannya diberi  kesempatan  oleh  ayahnya  pada  usia  masih  remaja,  13-14  tahun,  untuk membantu  mengajar  di  pesantren. 19 Setelah  itu  pada  usia  15  tahun,  KH.  Hasyim Asy’ari mulai mengembara ke berbagai pesantren di pulau Jawa untuk memperdalam ilmu  agama,  seperti  di  pesantren  Wonocolo  Jombang,  pesantren  di  Purbolinggo, pesantren  Langitan,  pesantren  Tranggilis,  dan  berguru  kepada  Kyai  Kholil  di Bangkalan Madura.
Setelah  memperoleh  bekal  pendidikan  dari  lingkungan  pesantren,  KH. Hasyim Asy’ari melanjutkan pendidikannya di kota suci Mekkah, bersamaan dengan pelaksanaan ibadah haji. Ketika selesai menunaikan ibadah haji, Kyai Hasyim tidak langsung kembali ke Tanah Air. Tetapi ia menetap beberapa bulan untuk mendalami ilmu-ilmu  keagamaan,  terutama  ilmu  hadis  yang  merupakan  salah  satu  bidang  ilmu yang  paling  digemarinya.  Hal  itu  bisa  dilihat,  karya-karya  yang  ditulis  KH.  Hasyim Asy’ari selama hidupnya merupakan pembahasan yang berisi tentang hadis-hadis. 20
KH.  Hasyim  Asy’ari  selama  belajar  mendalami  ilmu  keagamaannya  di Mekkah, ia berguru kepada ulama-ulama besar internasional dan ada juga yang dari Indonesia, seperti Syaikh Syatha, Syaikh Dagistany, Syaikh Al-Allamah Abdul Hamid Al-Darustany,  dan  Syaikh  Muhammad  Syuaib  Al-Maghriby,  sedangkan  yang  dari Indonesia ada Syaikh Mahfudz Termas, Syaikh Mahmud Khatib Al-Minangkabawy, Imam Nawawi Al-Bantany dan ulama-ulama besar lainnya. 21 Dengan demikian, guru- guru  beliau  tersebut  telah  mewarnai  corak  tentang  pemahaman  atau  pemikiran
17 Muhammad  Rijal  Fadli  dan  Bobi  Hidayat, KH.  Hasyim  Asy’ari  Dan  Resolusi  Jihad  Dalam Usaha Mempertahankan Memerdekaan Indonesia (Metro, Lampung: Laduny Alifatama, 2018), 47.
18 Rifai, K.H. Hasyim Asy’ari Biografi Singkat 1871-1947 , 21 .
19 Margono,  ‘KH.  Hasyim  Asy’ari  dan  Nahdlatul  Ulama:  Perkembangan  Awal  dan Kontemporer’,  337.
20 Misrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari Moderasi, Keumatan, Dan Kebangsaan , 44. 21 Syamsul A’dlom, “Kiprah KH. Hasyim Asy’ari dalam Mengembangkan Pendidikan Agama Islam,” JURNAL PUSAKA 2, no. 1 (February 2014): 14.
mengenai  keislaman  dalam  setiap  mengambil  sikap  dan  pandangan  terhadap  suatu masalah yang dihadapinya.
KH.  Hasyim  Asy'ari  selama  hidupnya  berada  dalam  lingkungan  pendidikan Islam,  baik  selama  di  tanah  air,  maupun  di  tanah  suci  Mekkah.  Lingkungan  inilah yang  telah  mempengaruhi  terhadap  tradisi  keilmuan  yang  berlaku  di  pesantren menjadi  bagian  dari  pemikiran-pemikiran  dalam  pendidikan  Islam.  KH.  Hasyim Asy’ari juga mengadopsi pendidikan Islam klasik yang lebih mengedepankan aspek- aspek normatif, tradisi belajar-mengajar, dan etika dalam belajar yang dipandangnya akan mengantarkan umat Islam kepada zaman keemasan.

## Pemikiran Keislaman KH. Hasyim Asy’ari
KH.  Hasyim  Asy’ari  merupakan  seorang  penulis  yang  produktif.  Sebagian besar  ia  menulis  dalam  bahasa  Arab,  tema-tema  yang  dibahas  dari  berbagai  bidang seperti  tasawuf,  fiqh  dan  hadis.  Sampai  sekarang  pun  kitab-kitab  yang  ditulisnya masih  dipelajari  di  berbagai  pesantren.  Diantara  tulisannya  adalah At-Tibyan  in Nahi’an  Muqatha’atil  Arham  wal  Aqarib  wal  Akhawan (Penjelasan  mengenai  larangan memutuskan hubungan kerabat dan persahabatan), Adabul ‘Alim wal Muta’alim (Etika guru dan murid) mengenai etika belajar dan urgensi ilmu pengetahuan, Al-Risalah Al- Jami’ah (kitab  lengkap)  menjelaskan  berbagai  topik  seperti  kematian  dan  hari kebangkitan,  arti  sunnah  dan  bidah, Al-Qanun  al-Asasi  li  Jam’iyah  Nahdlah  al-‘Ulama (Aturandasar  perkumpulan  Nahdlatul  Ulama)  membicarakan  prinsip-prinsip  utama organisasi  NU, Al-Mawa’iz (Nasihat)  mengajak  umat  muslim  untuk  bersatu  dan bekerja  sama, Hadits  al-Mawt  wa  Ashrah  al-Sa’ah (Hadits  mengenai  kematian  dan kiamat) 22 , Al-Durar  Al-Muntathirah  fit  Tis’  ‘Asyarah (Mutiara-mutiara  mengenai sembilan belas masalah) mengenai tasawuf, Al-Risalah At-Tauhidiyyah (Catatan tentang teologi)  mengenai Ahlussunah  Wal  Jama’ah dan  sebagainya.  Sebenarnya  karya-karya KH. Hasyim Asy’ari masih banyak selain yang tertulis di atas, bahkan pidato-pidato KH. Hasyim Asy’ari pun banyak yang diterbitkan dalam surat kabar. 23
Pemikiran  keislaman  KH.  Hasyim  Asy’ari  terbagi  di  beberapa  bidang  ilmu Islam  seperti  tasawuf,  teologi  dan  fikih.  Dalam  pemikiran  keislaman,  KH.  Hasyim Asy’ari  menggunakan  corak  Islam  tradisional,  corak  Islam  tradisonal  di pandang sebagai  ajaran  yang  telah  diajarkan  oleh  pendahulu  yaitu  walisongo.  Ia  tetap mempertahankan corak Islam tradisional ini, sebab paham ini sudah mulai tergerus oleh  paham-paham  modernis.  Oleh  karena  itu,  dalam  pemikiran-pemikiran  KH. Hasyim Asy’ari bercorak pada Islam tradisional yang sangat berbeda dengan paham- paham  modernis,  sampai  karya-karya  yang  ditulisnya  beranut  pada  paham  Islam tradisional.
22 Lathiful  Khuluq, Tafsir  Pemikiran  Kebangsaan  Dan  Keislaman  Hadratussyaikh  K.H.  M.  Hasyim Asy’ari (Jombang, Jawa Timur: Penerbit dan distribusi, Penerbit Tebuireng, 2018), 55.
23 Muhammad Isham Hadziq (ed), At-Ta’rif Bi al-Muallif. Dalam Hasyim Asy’ari, Adab al-Alim Wa al-Muta’allim (Jombang: Maktabat al-Turats al-Islami, 1995), 145.
115
Tasawuf (Sufisme) Pemikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari  mengenai tasawuf (sufisme)  dijelaskan  dalam karyanya  yaitu  kitab  berjudul Ad-Durar  Al-Muntathirah  fil  Masa’il  At-Tis’  Asyarah (mutiara-mutiara  tercecer  tentang  sembilan  belas  masalah)  dan  kitab At-Tibyan  fin Nahi’an  Muqatha’atil  Arham  wal  Aqarib  wal  Akhawan (penjelasan  mengenai  larangan memutuskan  kerabat  dan  teman).  Dalam  tulisannya  beliau  ini  mengecam  keras terhadap penyimpangan-penyimpangan ajaran sufi.
Contohnya  dalam  kitab Ad-Durar ,  KH.  Hasyim  Asy’ari  menjelaskan  bahwa dalam  penyimpangan  ajaran  sufi  adalah  “para  sufi  itu  sendri”.  Maka  KH.  Hasyim Asy’ari  membuat  terobasan  hal-hal  yang  menyimpang  itu  untuk  dilakukan  dengan perilaku yang biasa saja ( tawasuth /moderat) jangan terlalu berlebihan. 24 Seperti dalam memuliakan guru, ia memberikan contoh terhadap santri-santrinya kalau dirinya tidak bersedia dipanggil sebagai guru sufi, jadi harus bersikap sederhana/biasa saja bahkan ia  melarang  santrinya  untuk  mengikuti  persaudaraan  sufi,  semuanya  dilakukan bermaksud supaya tidak meninggalkan pelajaran. 25 Konsep ajaran sufi yang dituliskan KH. Hasyim Asy’ari telah mengajarkan bahwa dalam ajaran sufi tidak boleh berlebih- lebihan  terhadap  apapun,  tetapi  ia  menganjurkan  untuk  biasa-biasa  saja,  tujuannya supaya sufisme dalam Islam tidak dianggap radikal. 26
Pemikiran  tasawuf  (sufi)  KH.  Hasyim  Asy’ari  bertujuan  untuk  memperbaiki perilaku  umat  Islam  secara  umum  dan  dalam  banyak  hal,  ini  semua  merupakan perulangan prinsip-prinsip sufisme yang telah diajarkan oleh Imam Al-Ghazali ( ihya’ ulumuddin ). Menurut KH. Hasyim Asy’ari dan Madjid ada empat peraturan yang harus dilakukan  jika  seseorang  ingin  disebut  sebagai  pengikut  suatu  tarekat  (bagian  dari ilmu  sufisme),  yaitu  1)  Menghindari  penguasa  yang  tidak  melaksanakan  keadilan;  2) Menghormati mereka yang berusaha dengan sungguh-sungguh meraih kebahagiaan di akhirat; 3) Menolong orang miskin dan 4) Melaksanakan shalat berjama’ah. 27
Pemikiran  sufistik  KH.  Hasyim  Asy’ari  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  ajaran Islam  ( orthodox )  dan  sangat  berbeda  dengan  sufisme  yang  dikembangkan  oleh Hamzah  Fansuri,  Abd  Rauf  As-Sinkili  dan  Syamsudin  As-Sumatrani  di  Nusantara abad  ke  13  M.  Menurut  Fazlur  Rahman,  Sufi  Islam  murni  ini  berkembang  setelah adanya  gerakan  pembaruan  neo-sufi  yang  berpusat  di  Mekkah  dan  Madinah  pada akhir  abad  19  M,  bertujuan  membersihkan  sufisme  dari  ajaran-ajaran  asketik  dan metafisik  untuk  digantikan  dengan  ajaran-ajaran  Islam  murni  dalam  sufisme.
24 Khuluq, Tafsir Pemikiran Kebangsaan Dan Keislaman Hadratussyaikh K.H. M. Hasyim Asy’ari , 68. 25 Akarhanaf, Kiai Hasjim Asj’ari Bapak Umat Islam Indonesia (Jombang: Pesantren Tebuireng, 1950), 41.
26 Kambali  Zutas,  “Literacy  Tradition  in  Islamic  Education  in  Colonial  Period  (Sheikh Nawawi al Bantani, Kiai Sholeh Darat, and KH Hasyim Asy’ari),” Al-Hayat 1, no. 1 (Oktober 2017): 16–31, https://alhayat.or.id/index.php/alhayat/article/view/2.
27 Nurcholis  Madjid, Islam,  Iman  Dan  Ihsan  Sebagai  Trilogi  Ajaran  Islam (Jakarta:  Yayasan Paramadina, 1994).
116 Khazanah , Vol. 18 (1), 2020
Pembaruan  dalam  ajaran  sufi  ini  telah  diterima  oleh  KH.  Hasyim  Asy’ari  ketika belajar di Hijaz pada akhir abad 19 M. 28
KH. Hasyim Asy’ari telah mendasarkan pemikiran sufismenya kepada ajaran sufi  Islam  murni  yang  diformulasikan  dan  dipraktikan  oleh  Al-Junaidi  Al-Baghdadi dan  Imam  Al-Ghazali.  Berbeda  dengan  muslim  modernis  yang  cenderung  menolak segala jenis praktik sufisme yang dianggap menyimpang dari kemurnian Islam, sebab membuat bid’ah dalam  ibadah  dan  mendorong  kepada  kemusyrikan.  Sedangkan muslim  tradisional  menganggap  sebagian  persaudaraan  sufi  masih  dalam  bingkai Islam, artinya membolehkan jenis praktik sufisme. 29 Persaudaraan-persaudaraan sufi ini  diakui  dalam  struktur  organisasi  Nahdlatul  Ulama  sebagai  badan  otonom  dalam At-Tariqat  Al-Mu’tabarah  Al-Nahdliyah (Persaudaraan  sufi  Nahdlatul  Ulama  yang lurus),  badan  ini  sebagian  besar  terdiri  atas  sufi  Qadariyah  dan  Naqshabandiyah. Menurut  Bruinessen,  kebanyakan  pesantren  di  Jawa  telah  mengembangkan  Islam murni  selama  berabad-abad  dan  menghindari  paham  sufi  yang  sesat.  Bahkan pesantren-pesantren  di  Jawa  ini  merupakan  pusat  dari  pengembangan  Islam  murni sampai  saat  ini,  sedangkan  di  luar  Jawa,  doktrin-doktrin  sufi  spekulatif  masih berkembang. 30
Berdasarkan uraian di atas, pemikiran KH. Hasyim Asy’ari di bidang tasawuf mengikuti sufi ortodoks yang telah dirumuskan oleh Imam Junaidi Al-Baghdadi dan Imam Al-Ghazali. Jenis sufi ini penekanannya terhadap peningkatan nilai-nilai moral dan  kesalehan  dengan  jalan  melaksanakan  ajaran-ajaran  yang  dibawa  Nabi Muhammad  Saw.  Sufi  yang  diajarkan  beliau  bukanlah  yang  menjurus  ke  panteistik dan  syirik  melainkan  sesuai  dengan  ajaran-ajaran  Islam  Sunni.  KH.  Hasyim  Asy’ari juga mencoba untuk mengurangi akibat negatif dari praktik sufi dengan menekankan adanya persayaratan-persayaratan tertentu bagi orang yang ingin mempraktikan ajaran sufi.
Teologi (Tauhid) dan Ahlus Sunnah wal Jama’ah Dalam  pemikiran  teologi  KH.  Hasyim  Asy’ari  menulis  kitab  mengenai ahlus sunnah wal jama’ah bertajuk Ar-Risalah At-tauhidiyyah (tentang teologi) dan Al-Qala’id fi Bayani  ma  Yajib  minal  ‘Aqa’id (mengenai  kewajiban-kewajiban  menurut  akidah  yang dijelaskan dalam syair-syair). KH. Hasyim Asy’ari menjelaskan bahwa dalam meyakini keesaan Tuhan ada tiga tingkatan, Pertama , pujian terhadap keesaan Tuhan (biasanya ini  yang  dimiliki  orang-orang  awam). Kedua , meliputi  pengetahuan  dan  pengertian mengenai Tuhan (dimiliki oleh ulama biasa/ ahlu zahir ). Ketiga , tumbuh dari perasaan
28 Fazlur Rahman (ed), “Revival and Reform in Islam. In Cambridge History of Islam,” vol. 2 (Cambridge: Cambridge University Press, 1970).
29 Abdullah  Hakam,  ‘KH.  Hasyim  Asy’ari  Dan  Urgensi  Riyadah  Dalam  Tasawuf  Akhlaqi’, Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 4, no. 1 (June 2014): 149, https://doi.org/10.15642/teosofi.2014.4.1.145-166.
30 Martien Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren Dan Tarekat (Bandung: Mizan, 1995).
117
terdalam (hanya bisa dimiliki oleh para sufi yang tingkatannya sampai ke pengetahuan pada Tuhan/ ma’rifah dan mengetahui esensi tuhan/ haqiqah ). 31
Tentang  paham  ini  KH.  Hasyim  Asy’ari  mengutip  sabda  Nabi  Saw,  bahwa iman adalah perbuatan yang paling dicintai Tuhan dan menyekutukan Tuhan hal yang dibenci. Menjelaskan juga dari beberapa ulama, bahwa percaya kepada keesaan Tuhan membutuhkan  iman  dan  siapa  saja  tidak  memiliki  iman  tidak  akan  percaya  kepada keesaan  Tuhan.  Oleh  sebab  itu,  KH.  Hasyim  Asy’ari  mencela  paham  Komunisme dalam pidato Muktamar NU ke-17 24 Mei 1947 yang intinya “ ia sangat khawatir atas kepercayaan paham Komunis akan membahayakan generasi penerus bila tertanam, karena dapat merusak  kepercayaan  mereka  pada  Islam  itu  sendiri ”,  sehingga  bagi  KH.  Hasyim  Asy’ari, Islam  tidak  saja  berusaha  membebaskan  manusia  dari  menyembah  lebih  dari  satu Tuhan  dan  membimbing  mereka  untuk  menyembah  satu  Tuhan  (Tauhid),  tetapi memajukan  juga  dalam  aspek  sosial,  politik  dan  ekonomi  masyarakat  terbelakang. Selain  itu,  Islam  juga  berusaha  memupuk  semangat  persaudaraan  Islam  dengan menghilangkan  perbedaan  yang  disebabkan  oleh  keturunan,  posisi  kekayaan  atau kebangsaan. 32 Ia juga menjelaskan tentang persaudaraan Islam merupakan dasar dari demokrasi  yang  sangat  menghargai  kemanusiaan  hal  ini  telah  diperkenalkan  sejak awal perkembangan Islam. Dengan menjaga persaudaraan Islam ( Ukhwah Islamiyah ), ketidakadilan akan menghilang dari masyarakat. 33 Sejalan dengan ide-ide teologi KH. Hasyim Asy’ari, Achmad Shiddiq (1979) mengatakan  bahwa  dalam  akidah  muslim  harus  menerapkan  konsep tawassut (moderat), artinya keseimbangan antara penggunaan pemikiran rasional dan dalil-dalil teks  al-Qur’an  dan  as-Sunnah.  Keseimbangan  ini  dapat  dicapai  dengan  menjaga keaslian  doktrin  Islam  dari  pengaruh-pengaruh  luar  dan  menghindari  dari mencap/melabeli muslim lain sebagai kafir atau sebagainya, walaupun mereka belum memurnikan  kepercayaannya.  Dengan  begitu,  keseimbangan  antara  iman  dengan pikiran  merupakan  bagian  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dari  dasar-dasar  ajaran  Islam ( ushuluddin ). 34
Pemikiran  teologi  KH.  Hasyim  Asy’ari  tersebut  sejalan  dengan  pemikiran tradisional  berdasarkan  formulasinya  Abu  Hasan  Al-Asy’ari  dan  Abu  Mansur  Al- Maturidi. 35 Maka,  formulasi  ini  bagian  dari  Sunisme  yang  berusaha  menjembatani antara mereka yang mendukung kebebasan berkehendak dan yang berpedoman pada
31 Muhaemin, ‘Teologi Aswaja Nahdhatul Ulama Di Era Modern: Studi Atas Pemikiran Kyai Hasyim Asy’ari’, Jurnal Diskursus Islam 1, no. 2 (January 2013): 319, https://doi.org/10.24252/jdi.v1i2.6634.
32 Khuluq, Tafsir Pemikiran Kebangsaan Dan Keislaman Hadratussyaikh K.H. M. Hasyim Asy’ari , 60. 33 Budi  Harianto,  ‘Relasi  Teologi  Aswaja  Dengan  Ham  Perspektif  Kiai  Said  Aqil  Siroj’,
HUMANISTIKA : Jurnal Keislaman
4, no. 2 (November 2019): 138, https://doi.org/10.36835/humanistika.v4i2.34.
34 Achmad Shiddiq, Khithttah Nadliyah (Surabaya: Balai Buku, 1979), 41.
35 Zainal  Arifin  and  Muhammad  Fathoni,  “Jejak  Pemikiran  Syaikh  Nawawi  Al-Banteni Terhadap Pemikiran Teologi, Fiqih Dan Tasawuf Hadratusy Syaikh KH. Hasyim Asy’ari,” Al Qodiri :
Journal of Education, Social and Religious 16, no. 1 (April 2019): 46–56,
https://doi.org/10.1234/al%20qodiri.v16i1.3313.
118 Khazanah , Vol. 18 (1), 2020
fatalisme,  sehingga  teologi  Al-Asy’ari  ini  dapat  dianggap  sebagai  sintesis  diantara berbagai sekte-sekte teologi. 36 Lagi pula, dengan mendasarkan pada kombinasi pikiran dan  wahyu  dalam  menyelesaikan  masalah-masalah  teologi,  paham  Asy’ariyah  telah menyelamatkannya dari ancaman Hellenisasi. 37
Menurut  KH.  Hasyim  Asy’ari ahlussunnah  wal  jama’ah adalah  ulama  dalam bidang tafsir Al-qur’an, Sunnah Rasul, dan fiqh yang tunduk pada tradisi Rasul dan Khulafaur  Rasyidin. 38 KH.  Hasyim  Asy’ari  selanjutnya  menyatakan  bahwa  sampai sekarang  ulama  tersebut  yang  mengikuti  empat  mazhab  Hanafi,  Maliki,  Syafi’i  dan Hanbali. Paham ini diterapkan dalam ormas NU yang menyatakan sebagai pengikut, penjaga dan penyebar ahlussunah wal jama’ah . 39 NU menerima paham ini karena sesuai dengan  tujuan-tujuan  NU  sendiri  khususnya  berkaitan  dengan  membangun hubungan ulama Indonesia, yaitu mengikut salah satu dari empat mazhab Sunni dan menjaga  kurikulum  pesantren  agar  sesuai  dengan  prinsip-prinsip ahlussunah  wal jama’ah , yang  berarti  mengikuti  ajaran  Nabi  Muhammad  Saw  dan  kesepakatan  para ulama. Menurut Michael Laffan, ahlussunah wal jama’ah itu muslim yang konsisten  dan dengan kuat berpegang teguh pada Sunnah Nabi dan jalan hidup dari para Sahabat di bidang  doktrin,  praktik,  dan  etika.  Semua  organisasi  Islam  selain  NU  dapat  disebut ahlussunah wal jama’ah , apabila mereka memenuhi kriteria tersebut. Maka, apabila tidak sejalan dengan doktrin ini hal tersebut dianggap tidak sesuai dengan prinsip-prinsip ahlussunah wal jama’ah . 40
Pada  dasarnya  dalam  pemikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari  menggunakan  istilah ahlussunah wal jama’ah digunakan untuk melindungi dari gerakan-gerakan pembaruan yang dilancarkan oleh muslim modernis. Namun, tidaklah semena-mena menentang pembaruan,  bahkan  selalu  berusaha  menghilangkan  penyimpangan  dan  keraguan dalam memahami al-Qur’an dan Sunnah Rasul. 41 Selain itu, gerakan ini bukan sebagai reaksi atas sekte-sekte sesat seperti Syiah, Khawarij dan Muktazilah, melainkan sudah ada sejak era Nabi Muhammad Saw. Dalam kenyataannya, ada tiga ciri perilaku dan kepercayaan ahlussunnah wal jama’ah pada saat itu bahkah masih ada sampai saat ini: Pertama , at-tawasut yang berarti moderat. Artinya seorang muslim harus berbuat secara moderat/ambil  jalan  tengah  dalam  kehidupan. Kedua , al-i’tidal berarti  tegak  lurus.
36 Ahmad  Najib  Burhani,  ‘“Al-Tawassut  Wal-I’tidal:  The  NU  and  Moderatism  in  Indonesia Islam’, Asian Journal of Social Science 40, no. 5 (November 2012): 567, https://doi.org/10.1163/15685314-12341262.
37 N.U  (Organisasi), Aswaja  An-Nahdliyah:  Ajaran  Ahlussunah  Wal  Jama’ah  Yang  Berlaku  Di Lingkungan Nahdlatul Ulama (Surabaya: Khalista, 2007), 13.
38 Asmani  Jamal  Ma’aruf  (ed), Pemikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari  Tentang  Agama,  Perempuan  Dan Kemasayarakatan (Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2018).
39 Ahmad Choirul Rofiq, ‘Argumentasi Hasyim Asy’ari Dalam Penetapan Ahlus Sunnah Wal Jama’ah  Sebagai  Teologi  Nahdlatul  Ulama’, Jurnal  Kontemplasi 5,  no.  1  (Agustus  2017):  40, https://doi.org/10.21274/kontem.2017.5.1.
40 Michael Laffan, ‘The Fatwa Debated ? Shura in One Indonesia Context,” Islamic Law and
Society’, Islamic Law and Society 12, no. 1 (June 2005): 18, https://doi.org/10.1525/sp.2007.54.
41 Fauzan  Saleh,  ‘The  School  of  Ahl  Al-Sunnah  Wa  Al-Jama’ah  And  The  Attachment  of Indonesian  Muslims  to  Its  Doctrines’, Journal  of  Indonesian  Islam 2,  no.  1  (June  2008):  30, https://doi.org/10.15642/JIIS.2008.2.1.
119
Maksudnya  menjadi  seorang  muslim  harus  menegakkan  keadilan  atau  menegakkan kebenaran dalam kehidupannya. Ketiga , at-tawazun berarti seimbang. Artinya seorang muslim harus menunjukkan keseimbangan dalam perbuatannya.
42
Dengan  demikian,  dalam  teologi,  KH.  Hasyim  Asy’ari  berpegang  pada formulasinya Al-Asy’ari dan Al-Maturidi yang menurutnya dianggap teologi terbaik. Seorang muslim yang memahami pemikiran KH. Hasyim Asy’ari tentang teologi juga akan  menggunakan  formulasi  teologi  yang  sama  dengan  KH.  Hasyim  Asy’ari sebagaimana  kaum  muslimin  yang  tergabung  dalam  organisasi  NU,  yang  selalu berpegang teguh pada pemikiran KH. Hasyim Asy’ari. Selanjutnya, istilah ahlussunah wal  jama’ah KH.  Hasyim  Asy’ari  telah  mempercayai  kebenaran  doktrin  ini  dengan prinsip mengikuti jalan Nabi Muhammad Saw dan Khulafaur Rasyidin sebagaimana yang  dijalankan  oleh  empat  Mazhab  Sunni.  Oleh  karena  itu  KH.  Hasyim  Asy’ari mengikuti tradisi Sunni.
Fiqh
Pemikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari  tentang  fiqh  yang  paling  menonjol  adalah tentang ijtihad dan taqlid , menurutnya hal yang sangat penting yaitu mengikuti salah satu dari empat mazhab sunni ( mazahib ). KH. Hasyim Asy’ari menjelaskan tentang ini dan  hal-hal  lainnya  di  dalam Muqaddimat  al-Qanun  al-Asasi  al-Nahdlah  al-‘Ulama (pengantar  terhadap  aturan-aturan  dasar  Nahdlatul  Ulama),  menurut  Bruinessen (1999)  kitab  ini  merupakan  hasil  dari ijtihad KH.  Hasyim  Asy’ari  bersama  ulama lainnya, yang berdasarkan Al-qur’an dan Sunnah Rasul.
43
Ijtihad disini  merupakan  sarana  paling  efektif  untuk  mendukung  tetap  tegak dan eksistensinya hukum Islam serta menjadikan sebagai tatanan hidup yang up to date agar dapat menjawab tantangan zaman. 44 Sedangkan taqlid adalah mengikuti pendapat orang  lain  tanpa  mengetahui  sumber  atau  alasannya.  Seperti  seseorang  telah mengikuti  pendapat  Imam  Syafi’i  tanpa  mengetahui  dalilnya  atau  hujjahnya,  orang seperti  ini  disebut  Muqallid. 45 Keduanya  ini  harus  berkaitan, taqlid untuk  mengisi kekosongan ketika ijtihad tidak bisa diterapkan. Kalau tidak, itu akan menjadi beban yang tidak semestinya untuk meminta semua orang menjadi seorang mujtahid (orang yang melakukan ijtihad ). 46 Dengan  demikian, taqlid disini  awalnya  dilarang,  menjadi  boleh  apabila seseorang  tidak  mampu  untuk  ber ijtihad dan  menggunakan  potensi  akalnya  dalam memahami  nash-nash  Al-qur’an  dan  As-Sunnah.  Hal  ini  sejalan  dengan  pemikiran KH. Hasyim Asy’ari mengenai larangan taqlid hanya ditujukan kepada seseorang yang
42 Khuluq, Tafsir Pemikiran Kebangsaan Dan Keislaman Hadratussyaikh K.H. M. Hasyim Asy’ari , 67. 43 Martin Van Bruinessen, NU, Tradisi, Relasi-Relasi Kuasa, Pencarian Wacana Baru (Yogyakarta: LKiS), 37.
44 Mudrik Al-Farizi, ‘Ijtihad, Taqlid Dan Talfiq’, Al-Mabsut Jurnal Studi Islam Dan Sosial 8, no. 1 (April 2014): 215.
45 Abdurrahman  Misno,  ‘Redefinisi  Ijtihad  Dan  Taklid’, Al-Mashlahah  Jurnal  Hukum  Dan Pranata Sosial Islam 2, no. 4 (Desember 2014): 19, https://doi.org/10.30868/am.v2i04.133.
46 Mohamed A. Abdelaal, ‘Taql ī d V. Ijtih ā d: The Rise Of Taqlid As The Secondary Judicial Approach In Islamic Jurisprudence’, The Journal Jurisprudence 5, no. 4 (2012).
120 Khazanah , Vol. 18 (1), 2020
mampu  melakukan ijtihad ,  meskipun  kemampuannya  hanya  pada  satu  bidang, sehingga  KH.  Hasyim  Asy’ari  berpendapat  bagi  siapa  saja  yang  tidak  mampu melakukan ijtihad maka harus mengikuti salah satu dari empat mazhab. Sebaliknya jika para mujtahid dilarang ber taqlid pada hasil ijtihad hukum orang lain. Pendapat  tersebut  dipegang  oleh  organisasi  NU  yang  terus  menekankan bahwa  persyaratan  melakukan ijtihad tidaklah  sederhana.  Meskipun  demikian,  NU menganjurkan para anggotanya untuk meningkatkan pengetahuan agama mereka agar meningkat dari status taqlid nya. Organisasi NU menganggap bahwa untuk orang biasa yang  tidak  mampu  melakukan ijtihad ,  diperbolehkan bertaqlid pada  salah  satu  dari empat mazhab Sunni (Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hanbali) sebab, sebagaimana yang disabdakan Rasul bahwa perbedaan pendapat di kalangan masyarakat muslim adalah rahmat dan memaksakan suatu pendapat dibenci Tuhan.
KH. Hasyim Asy’ari menjelaskan bahwa mengikuti salah satu empat mazhab Sunni  itu  bermanfaat  bagi  umat  Islam,  karena  setiap  generasi  ulama  mengambil manfaat  dan  mengembangkan  pemahaman  keislamannya  dari  usaha  generasi pendahulunya.  Seperti  para tabi’in bersandar  kepada  para  sahabat,  sementara  para tabi’at  tabi’in bersandar  kepada tabi’in dan  seterusnya.  Oleh  karena  itu,  penyandaran terus  menerus  dan  penerimaan  ilmu  pengetahuan  dan  generasi  pendahulu  ini merupakan sumber informasi yang tak habis-habisnya bagi para ilmuwan muslim. Hal ini  terutama  mengingat  ajaran  Islam  tidak  dapat  dipahami  kecuali  dengan  wahyu ( naqli ) atau sistem pengambilan hukum tertentu ( istinbath ). Wahyu harus secara terus- menerus diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya melalui teks, sedangkan istinbath harus dilaksanakan dengan bantuan ajaran-ajaran mazhab hukum. Pemikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari  dalam  fiqh siyasah (tata  cara  politik  dalam Islam), 47 bahwa  fiqh siyasah bisa  dikatakan  sebagai  ilmu  politik  pemerintahan  dan ketatanegaraan dalam Islam yang mengkaji aspek-aspek yang berkaitan dengan dalil- dalil umum dalam Al-qur’an dan hadits serta tujuan dalam syariat. Pada saat itu KH. Hasyim Asy’ari harus aktif ikut campur dalam urusan kenegaraan, sebab ia khawatir terhadap bangsa Indonesia yang akan terpecah belah. Maka, sikap yang diambil KH. Hasyim  Asy’ari  adalah  ajakan  kepada  seluruh  umat  Islam  Indonesia  untuk  bersatu dalam aksi bersama. 48 Menurut KH. Hasim Asy’ari menerangkan bahwa perpecahan merupakan  penyebab  kelemahan,  kekalahan,  dan  kegagalan  di  sepanjang  zaman. Bahkan,  pangkal  kehancuran  dan  kemacetan,  sumber  keruntuhan  dan  kebinasaan, dan penyebab kehinaan dan kenistaan.
Ajakan  persatuan  tersebut  disampaikan  di  berbagai  kesempatan  mengingat kondisi umat yang terpecah belah ketika itu, dan dibutuhkannya akan persatuan yang mendesak  bagi  Indonesia.  Menurut  Nizar  alasan  ajakan  persatuan  berdasarkan Pertama ,  persatuan  kebangsaan  yang  artinya  persatuan  yang  dilandasi  dengan kesamaan  kebangsaan. Kedua ,  persatuan  keagamaan  yaitu  persatuan  yang  dilandasi
47 Syaiful  Hidayat,  ‘Tata  Negara  Dalam  Perspektif  Fiqh  Siyasah’, Tafaqquh 1,  no.  22  (April 201113): 10.
48 Khusnul  Chotimah,  ‘Aktualisasi  Pemikiran  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  Kenegaraan  Dan Kebangsaan’, Jurnal Inovatif 3, no. 2 (July 2018): 131.
kesamaan agama. Dengan demikian, pemikiran KH. Hasyim Asy’ari mengenai ajakan persatuan  dimaksudkan  dalam  ruang  lingkup  negara,  tujuannya  agar  cita-cita kebangsaan yang diinginkan dapat terwujud. 49

## Pemikiran Kebangsaan KH. Hasyim Asy’ari
Pemikiran kebangsaan KH. Hasyim Asy’ari sebenarnya mengarah ke ide-ide politik  ( fiqh  Siyasah ).  Secara  umum  pemikiran  politik  KH.  Hasyim  Asy’ari  sejalan dengan doktrin politk Sunni sebagaimana yang telah dikembangkan oleh Al-Mawardi dan Al-Ghazali. 50 menjelaskan pada dasarnya doktrin ini sangat akomodatif terhadap penguasa,  hal  ini  dikarenakan  pada  saat  itu  dirumuskannya  doktrin  ini  ketika  dunia politk  Islam  mengalami  kemunduran  yang  pada  gilirannya  akan  memunculkan anggapan  bahwa  posisi  rakyat  sangat  lemah  dan  mereka  harus  tunduk  terhadap penguasa.  Artinya  sejalan  dengan  sikap  KH.  Hasyim  Asy’ari  dan  tokoh  Nahdlatul Ulama yang lain menunjukan akomodatif pada penguasa, baik yang muslim maupun non-muslim.
Pada masa awal karier kehidupannya, KH. Hasyim Asy’ari bukanlah seorang aktivis  politik  dan  bukan  pula  musuh  penjajah.  Ketika  itu  ia  belum  peduli  untuk menyebarkan ide-ide doktrin politik dan umumnya tidak keberatan dengan kebijakan- kebijakan penjajah, selama tidak membahayakan keberlangsungan ajaran-ajaran Islam. Khuluq  mengatakan  dalam  kaitan  ini,  KH.  Hasyim  Asy’ari  tidaklah  seperti  tokoh- tokoh  nasionalis-sekuler,  Soekarno  sebagai  pendiri  Partai  Nasional  Indonesia  dan Presiden, Cokroaminto dan Agus Salim pemimpin Syarekat Islam yang memfokuskan diri  pada  isu-isu  politik  dan  bergerak  secara  terbuka  selama  beberapa  tahun  untuk kemerdekaan  Indonesia.  Meskipun  demikian,  KH.  Hasyim  Asy’ari  dapat  dianggap sebagai  pemimpin  spritual  bagi  sebagian  tokoh  politik.  Aktivitas  politiknya  sendiri bersifat low  profile sampai  akhir  hanyatnya. 51 KH.  Hasyim  Asy’ari  juga  tidak  pernah secara  terbuka  bersikap  konfrontasi  terhadap  penjajah.  Dengan  demikian  untuk mengerti  lebih  dalam  pemikiran  kebangsaan  KH.  Hasyim  Asy’ari  dalam perkembangan politik dan pengaruhnya kepada para pemimpin muslim saat itu harus diperhatikan.

## Perjuangan KH. Hasyim Asy’ari dalam Organisasi Nahdlatul Ulama
Seluruh  hidup  KH.  Hasyim  Asy'ari  bisa  dikatakan  hanya  dihabiskan  untuk mengabdi  menyebarkan  agama  Islam,  perkembangan  pendidikan  dan  kemerdekaan Indonesia. Kehidupan kesehariannya dipenuhi dengan kegiatan dakwah dan mengajar di pondok pesantren yang ia dirikan (Tebuireng). Sesekali ia juga disibukkan dengan organisasi  perkumpulan  para  ulama  sejawa  Timur  dan  Jawa  Tengah  yang  disebut organisasi keagamaan Nahdlatul Ulama yang mana ia menjabat sebagai Rais Am .
49 Muchamad  Coirun  Nizar,  ‘Pemikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari  tentang  Persatuan’, Endogami:
Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi 1, no. 1 (Desember 2017): 63–74,
https://doi.org/10.14710/endogami.1.1.68.
50 Isbandiyah, dkk, ‘Konstruksi Sejarah Perjuangan Dan Pemikiran KH Hasyim Asy’ari,’ Jurnal Studi Sosial Fkip Unila 1, no. 2 (June 2013): 9.
51 Khuluq, Tafsir Pemikiran Kebangsaan Dan Keislaman Hadratussyaikh K.H. M. Hasyim Asy’ari , 72.
Setelah KH. Hasyim Asy’ari mengembara ilmu di berbagai Pesantren dan di tanah  Hijaz,  ia  kembali  ke  Indonesia  untuk  mendirikan  pesantren  Tebuireng.  Pada 1926,  KH.  Hasyim  Asy’ari  bersama  muridnya  KH.  Abdul  Wahab  Hasbullah mendirikan  suatu  organisasi  tradisionalis  yakni  Nahdlatul  Ulama.  Sebelum  ia mendirikan oraganisasi NU, meminta izin terlebih dahulu kepada salah satu gurunya yakni  KH.  Kholil  Bangkalan.  Setelah  mendapat  restu  dari  gurunya  ia  diberikan sebuah  tasbih  dan  tongkat  sebagai  simbol  tugas  dan  kepemimpinan  atas  berdirinya NU. 52
Tujuan  berdirinya  NU  bukan  semata-mata  untuk mencari  popularitas dan kekuasaan semata. Organisasi Nahdlatul Ulama berusaha mempertahankan nilai-nilai tradisional Islam yang selama ini diikuti dan mulai tergerus dengan adanya pemikiran- pemikiran  modern. 53 Nilai- nilai  tradisional  yang  di pandang  oleh  sejumlah  kalangan merupakan ajaran dan metode yang sukses di lakukan oleh walisongo sudah mulai di usik kemapanannya.  Oleh  karena  itu,  K.H  Hasyim  Asy’ari  dan sejumlah  ulama  di Jawa Timur dan Jawa Tengah membuat organisasi yang berusaha melestarikan ajaran tradisional dan tetap bernafaskan ahlus sunnah wal jama’ah . 54 Hal tersebut berhasil dan sampai sekarang organisasi ini menjadi salah satu organisasi terbesar di Indenesia.
Kelahiran  NU  selain  sebagai  upaya  menjaga  prinsip  dan  khazanah  Islam tradisional dan penetrasi yang dilakukan oleh Islam modernis, juga mengusung motif sosial dalam melakukan pembelaan kepentingan golongan Islam tradisional.  NU juga didirikan  merupakan  wadah  perjuangan  untuk  menentang  segala  bentuk  penjajahan dan  merebut  kemerdekaan  negara  Republik  Indonesia  dari  penjajah  Belanda  dan Jepang,  sekaligus  aktif  melakukan  dakwah-dakwahnya  untuk  senantiasa  menjaga kesatuan negara Republik Indonesia dalam wadah NKRI. Motif nasionalisme timbul karena NU lahir dengan niatan kuat untuk menyatukan para ulama dan tokoh-tokoh agama dalam melawan penjajahan. Semangat nasionalisme itu pun terlihat juga dari nama Nahdlatul Ulama itu sendiri yakni “Kebangkitan Para Ulama”. NU pimpinan Hadhratus Syaikh K.H. Hasyim Asy'ari sangat nasionalis.

## Perjuangan KH. Hasyim Asy’ari Melawan Kolonial Belanda
KH Hasyim Asy’ari  merupakan salah satu tokoh perjuangan yang mewakili umat  Islam  dalam  perlawanan  terhadap  kolonial  Belanda.  Penderitaan  yang  dialami bangsa Indonesia dan pengekangan terhadap kebebasan menjalankan perintah agama, mendorong KH. Hasyim Asy’ari  untuk mengeluarkan fatwa tentang jihad melawan
52 Mat  Solikhin,  ‘Gerakan  Pemikiran  Dan  Peran  Tiga  Ulama  NU  (K.H.  Hasyim  Asy’ari, K.H.R.  Asnawi  Kudus,  K.  H.  Wahhab  Hasbullah)  Dalam  Menegakkan  Ahl  Al-Sunnah  Wal-Jama’ah Annahdliyah  Di  Jawa  Tahun  1926  –  1971’, Jurnal  Theologia 27,  no.  2  (Desember  2016):  341, https://doi.org/10.21580/teo.2016.27.2.1071.
53 Muhammad  Zainal  Abidin,  “Ulama  in  Indonesian  Urban  Society:  A  View  of  Their  Role and  Position  in  the  Change  of  Age,” Jurnal  THEOLOGIA 28,  no.  2  (February  20,  2018):  235–54, https://doi.org/10.21580/teo.2017.28.2.1863.
54 Abdurrahman,  “Sumbangan  Pemikiran  Nahdlatul  Ulama  (NU)  Terhadap  Modernisasi Pendidikan Islam Di Indonesia,” Jurnal Consilium 4, no. 4 (September 2017).
123
Belanda. Jihad yang dideklarasikannya dicatat dalam sejarah sebagai jihad kebangsaan. Bangsa  Indonesia  yang  saat  itu  dalam  posisi  terjajah  mempunyai  hak  untuk memerdekakan  diri  dari  berbagai  penindasan  yang  dilakukan  para  penjajah.  Sebagai ulama  kharismatik  dan  tokoh  umat,  maka  KH.  Hasyim  Asy’ari  menggelorakan semangat perjuangan untuk menentang penjajahan Belanda terutama dikalangan anak muda atau para santri. Beliau mengajak mereka untuk berjihad melawan penjajah dan menolak kerjasama dengan penjajah tersebut. Gerakan perlawanan ini disambut umat untuk membebaskan mereka dari ketertindasan yang menghinakan menuju kemuliaan yang membahagiakan.
Perjuangan KH. Hasyim Asy’ari melawan penjajah sebenarnya sudah dimulai pada  saat  menata  Pesantren  Tebuireng,  di  mana  banyak  rintangan,  halangan  dan hambatan  dan  pemerintah  kolonial  Belanda.  Pemerintah  kolonial  Belanda  senang melihat  kaum  Muslim  dalam  posisi  terbelakang  sehingga  tidak  dapat  melakukan perlawanan terhadapnya. 55
Bentuk  perjuangan  K.H.  Hasyim  Asy’ari  ketika  negaranya  Indonesia  dijajah Belanda  adalah  ketika  beliau  berikrar  di  Multazam,  sewaktu  melakukan  haji  untuk kedua  kalinya.  Beliau  berikrar  bersama  teman-temannya  yang  bukan  hanya  berasal dan  Indonesia,  tapi  juga  dari  Malaysia,  Brunei,  benua  Afrika,  dan  Timur  Tengah. Mereka mengikrarkan diri untuk mengabdikan keilmuan- nya mereka pada kejayaan Islam dan masyarakat di negaranya masing-masing agar segera terlepas dan penjajah. 56 Misrawi  mengemukakan  bahwa  jihad  kebangsaan  yang  dideklarasikan  oleh KH.  Hasyim  Asy’ari  tersebut  terbukti  sangat  efektif  dalam  membakar  patriotisme umat,  sehingga  para  penjajah  dapat  dilenyapkan  dari  Bumi  Pertiwi.  Faktanya,  para penjajah  menunjukkan  sikap  intoleransi  terhadap  rakyat  Indonesia.  Pesantren Tebuireng merupakan salah satu sasaran tindakan represif penjajah. Pada tahun 1913, Intelijen  Belanda  membuat  sebuah  modus  licik  dengan  cara  mengirim  seorang pencuri  ke  Tebuireng.  Lalu,  para  santri  menangkap  pencuri  tersebut  dan memukulinya hingga tewas. 57
Jihad  menjadi  ikatan  solidaritas  yang  mampu  mengetuk  setiap  hati  kaum muslim  untuk  melakukan  perlawanan  kepada  pemerintah  kolonial.  Konsep  ini pertama  kali  didengungkan  pada  akhir  abad  ke-17,  ketika  kerajaan  Mataram  dan Banten jatuh ke tangan Belanda. Kaum Muslim Nusantara telah mengenal konsep ini sejak  lama,  lewat  buku-buku  tentang  Islam  atau  lewat  pengajian-pengajian  dan ceramah-ceramah di masjid. Tapi sebelum itu tidak begitu jelas apa makna jihad dan bagaimana  menerapkannya.  Baru  setelah  mereka  berhadapan  secara  nyata  dengan “ kaum kafir londo ” arti jihad menjadi jelas. 58
Belanda tidak tinggal diam dan terus mencari berbagai cara untuk melakukan penindasan  terhadap  KH. Hasyim  Asy’ari.  Belanda  mengirimkan  tentaranya  dalam
55 Muhammad  Rijal  Fadli  and  Miftahuddin,  ‘Dari  Pesantren  Untuk  Negeri:  Kiprah Kebangsaan  KH.  Hasyim  Asy’ari’, Jurnal  Islam  Nusantara 3,  no.  2  (Desember  2019):  19, https://doi.org/10.33852 / jurnalin.v3i2.138.
56 Rifai, K.H. Hasyim Asy’ari , 70.
57 Misrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari , 86.
58 Bernard H.M Vlekke, Nusantara Sejarah Indonesia (Jakarta: Gramedia, 2011), xi.
jumlah  besar  untuk  menghancurkan  fasilitas  Pesantren  Tebuireng  dengan  dibakar, baik  bangunan  maupun  kitab-kitab  milik  pesantren.  Bahkan,  kitab-kitabnya  jugat dibakar.  Perlakuan  tidak  manusiawi  seperti  itu  berlangsung  hingga  tahun  1940-an. KH. Hasyim Asy’ari dan pesantrennya terus diawasi oleh intelijen-intelijen penjajah. Bahkan,  karena  sikap  keras  beliau  menyebabkan  penjajah  akhirnya  berusaha membunuhnya  dan  membakar  habis  pesantrennya.  Namun,  hal  itu  tidak  pernah menyurutkan  perjuangan  beliau,  karena  dengan  segera  pesantren  itu  dibangun kembali dan beliau masih bisa bersikap keras terhadap penjajah.
KH.  Hasyim  Asy’ari menjabat  sebagai  ketua  federasi  organisasi  organisasi Islam,  MIAI  (Majelis  Islam  A’la  Indonesia)  pada  akhir  1930-an.  Beliau  berperan dalam  penggabungan  MIAI  dengan  gerakan  nasionalis  lain  yang  menghasilkan federasi  politik  GAPI  (Gabungan  Politik  Indonesia)  yang  menuntut  Belanda  agar membentuk perwakilan rakyat yang representatif (Indonesia Berparlemen) bagi rakyat pribumi. Beliau juga mengeluarkan fatwa agar umat Islam menolak wajib militer dan pemerintah  Belanda  dalam  usahanya  mempersiapkan  diri  menghadapi  Jepang  pada 1940-an,  serta  fatwa  lain  yang  melarang  donor  darah  untuk  kepentingan  perang Belanda.
KH.  Hasyim  Asy’ari  dianggap  sebagai  provokator  yang  cukup  berbahaya dalam  perjuangan  kemerdekaan  Indonesia,  sehingga  seluruh  aktivitas  yang  dijalani KH.  Hasyim  Asy’ari  tidak  pernah  lepas  dan  pengawasan  Belanda.  Dalam  situasi tersebut, KH. Hasyim Asy’ari tetap menjalankan segala aktivitas sosial-keagamaannya dengan  penuh  semangat.  KH.  Hasyim  Asy’ari  terus  memberikan  semangat  dan motivasi  kepada  rakyat  Indonesia  untuk  terus  berjuang  hingga  tetes  darah penghabisan.
Perjuangan  KH.  Hasyim  Asy’ari  tidak  surut,  tetapi  terus  menggelorakan semangat  jihad  dan  berdampak  pada  bangkitnya  perlawanan  umat  Islam  dan pembentukan  laskar-laskar  jihad,  seperti  Hizbullah  dan  Sabilillah  dalam  perlawanan bersenjata  melawan  Belanda.  Peran  KH  Hasyim  Asy’ari dalam  ikut  mewujudkan Indonesia merdeka dan berdaulat secara politik tidaklah kecil. Melalui pesantren yang didirikannya,  kemudian  juga  lewat  jam’iyah  NU,  KH.  Hasyim  Asy’ari menanamkan nasionalisme dan patriotisme sehingga mengobarkan api perlawanan rakyat terhadap kolonialisme  yang  telah  berlangsung  berabad-abad  lamanya. 59 Cengkeraman imperialisme dan hegemoni kolonial terhadap rakyat, tidak hanya terbatas pada aspek lahir  seperti  ekonomi,  politik  dan  sebagainya,  tetapi  lebih  dari  itu,  telah  menguasai kesadaran  dan  rasionalitas  mereka.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  dan  dakwah  yang digagas  oleh  KH.  Hasyim  Asy’ari merupakan  sarana  yang  efektif  untuk  mengubah kesadaran rakyat dan membangkitkannya dari ketertindasan. Melalui pengajaran dan fatwa-fatwanya, KH. Hasyim Asy’ari membangkitkan kesadaran untuk melawan, dan membebaskan  diri  dari  penjajahan,  yang  pada  akhirnya  berhasil  menggelorakan revolusi fisik merebut dan mempertahankan kemerdekaan Republik Indonesia.
59 Solikhin, “Gerakan Pemikiran Dan Peran Tiga Ulama NU (K.H. Hasyim Asy’ari, K.H.R. Asnawi Kudus, K. H. Wahhab Hasbullah) Dalam Menegakkan Ahl Al-Sunnah Wal-Jama’ah Annahdliyah Di Jawa Tahun 1926 – 1971.”
125

## Reaksi KH. Hasyim Asy’ari Terhadap Jepang
Reaksi  perlawanan  yang  ditunjukkan  oleh  KH.  Hasyim  Asy’ari terhadap kolonial Belanda juga ditunjukkan ketika Jepang menjajah Indonesia.  Ketika Jepang berkuasa, umat Islam masih harus berhadapan dengan pemerintah yang zalim, tetapi yang  melihat  mereka  dengan  cara  pandang  yang  sangat  berbeda.  Begitu  Jepang berhasil  mengusir  Belanda  keluar  dari  Jawa,  prioritas  pertama  mereka  adalah mengontrol warga, melarang segala aktivitas politik, memadamkan setiap gejolak dan mengatur ketertiban masyarakat. Ketika mereka merasa bahwa prioritas tersebut telah tercapai,  mereka  mengalihkan  prioritas  mereka  untuk  memobilisasi  rakyat  Jawa, sehingga memperkokoh pertahanan Jepang terhadap kemungkinan serangan balasan dan tentara Sekutu yang pada akhirnya tidak terjadi. 60
Bentuk  reaksi  KH.  Hasyim  Asy’ari  sebagai  pejuang  sejati  dan  pahlawan terhadap pendudukan Jepang adalah ketika ia menolak segala bentuk niponisasi , seperti menyanyikan  lagu  Kimigayo  dan  mengibarkan  bendera  Jepang  serta  melakukan Seikerei (kewajiban memberikan penghormatan dengan cara membungkukkan badan ke  arah  Tokyo  setiap  pukul  07.00 sebagai  simbol  penghormatan  kepada  Kaisar Hirohito  dan  ketundukan  kepada  Dewa Matahari). 61 Sikap  tersebut  mendapatkan respons  represif  dari  tentara  Jepang,  akibatnya  KH.  Hasyim  Asy’ari  serta  sejumlah putra dan sahabatnya diringkus dalam penjara, ia dipenjara selama tiga bulan.
Bustami menjelaskan perintah tersebut bukan hanya ditolak oleh KH. Hasyim Asy’ari, namun beliau juga menyerukan kepada seluruh penduduk Indonesia terutama warga  NU  untuk  tidak  melakukannya  karena  dianggap  sama  dengan  perbuatan menyekutukan Tuhan. Maka terjadilah perlawanan secara massif terutama di kalangan pesantren, dan bahkan pengurus NU perlu bertemu secara khusus untuk membahas penahanan  tersebut  serta  membahas  penentuan  sikap  akan  upaya  perlawanan terhadap Jepang. 62 Pada Agustus 1942 Jepang kemudian membebaskan KH. Hasyim Asy’ari  setelah  menyadari  bahwa  tindakannya  itu  justru  kontraproduktif  dan menimbulkan keresahan yang luas terutama di kalangan ulama dan warga NU. 63
Reaksi  tegas  KH.  Hasyim  Asy’ari  mengakibatkan  Jepang  marah  besar sehingga  ia  dipenjara.  Kabarnya,  la  dipindah-pindahkan  dari  penjara  Jombang, Mojokerto,  lalu  ke  Bubutan,  Surabaya.  Perlakuan  Jepang  terhadap  KH.  Hasyim Asy’ari begitu kasar, jari tangannya patah sehingga tidak bisa digerakkan. Penahanan tersebut berakibat pada terhentinya aktivitas Pesantren Tebuireng, termasuk aktivitas
60 M.C.  Ricklefs, Mengislamkan  Jawa:  Sejarah  Islamisasi  Di  Jawa  Dan  Penentangnya  Dari  1930 Sampai Sekarang (Jakarta: Serambi Ilmu Pustaka, 2012), 121.
61 Faisal  Ismali,  ‘The  Nahdlatul  Ulama:  Its  Early  History  and  Contribution  to  the Establishment  of  Indonesian  State’, Journal  of  Indonesian  Islam5 5,  no.  2  (March  2011):  258, https://doi.org/10.15642/JIIS.2011.5.2.
62 Abdul Latif Bustami, Resolusi Jihad “Perjuangan Ulama: Dan Menegakkan Agama Hingga Negara (Jombang: Pustaka Tebuireng, 2015), 133.
63 I Saputra, “Resolusi Jihad : Nasionalisme Kaum Santri Menuju Indonesia Merdeka,” Jurnal Islam Nusantara 3, no. 1 (June 2019): 205–37, https://doi.org/10.33852/jurnalin.v3i1.128.
126 Khazanah , Vol. 18 (1), 2020
pendidikan, sebagai bentuk keprihatinan terhadap musibah yang dialami KH. Hasyim Asy’ari. 64 Istrinya,  Nyai Masrurah,  pun  mengungsi  ke  Pesantren  Denanyar  selama suaminya  berada  di  penjara.  KH.  Hasyim  Asy’ari  memberi  fatwa  keharaman menyerupai  orang  kafir  (penjajah  Belanda)  dalam  berpakaian,  dan  pada  era penjajahan  Jepang,  ia  juga  pernah  ditangkap  dan  dipenjarakan  atas  fatwanya mengharamkan Seikerei (kewajiban membungkukkan badan menghadap ke arah timur demi  menghormati  kaisar  Jepang  sebagai  titisan  Dewa  Matahari).  Semuanya  itu, merupakan  contoh  bagaimana  KH.  Hasyim  Asy’ari  dan  ulama-ulama  pesantren berperan menanamkan jiwa kebangsaan dan patriotik mengusir penjajah dari negeri ini. Ketokohan  KH.  Hasyim  Asy’ari  diakui  oleh  semua  kalangan,  bahkan pemikirannya dapat diterima oleh kalangan umat Islam dari berbagai organisasi yang sebelumnya  berbeda  orientasi  ideologis,  tetapi  menginspirasi  dan  sekaligus  diterima sebagai  landasan  bersikap  menghadapi  kekuatan  imperialisme  saat  itu.  Kredibilitas KH. Hasyim Asy’ari merupakan perpaduan antara karakter keulamaannya yang kuat, juga  komitmen  kebangsaan,  kepemimpinan,  dan  wawasan  kenegaraannya  yang  luas sebagai  rasa  cintanya  kepada  negara.  Sehingga  fatwa  jihad  yang  ia  keluarkan, mencerminkan dengan jelas komitmennya yang kuat pada kemaslahatan umat Islam.

## Simpulan
KH.  Hasyim  Asy’ari  mempunyai  pemikiran  dan  peranan  yang  cukup  besar dalam  berbagai  hal,  diantaranya  di  bidang  keislaman  dan  kebangsaan.  Mengenai pemikiran keislaman KH. Hasyim Asy’ari, ia mempunyai pemikiran keislaman yang bercorak  pada  Islam  tradisional,  diantara  pemikiran  keislaman  KH.  Hasyim  Asy’ari adalah  dalam  bidang tasawuf (sufisme),  bidang  teologi,  dan  bidang  fiqh.  Sedangkan pemikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari  mengenai  kebangsaan  mengacu  pada  ide-ide politiknya  yang  dapat  menyatukan  umat  Islam  Indonesia  untuk  melawan Kolonialisme,  seperti  mendirikan  Pesantren,  Ormas  NU,  dan  organisasi  lainnya untuk wadah menjaga persatuan. Pada masa awal karier kehidupannya, KH. Hasyim Asy’ari bukanlah seorang aktivis politik dan bukan pula musuh penjajah dan belum peduli  untuk  menyebarkan  ide-ide  doktrin  politik  dan  umumnya  tidak  keberatan dengan  kebijakan-kebijakan  penjajah,  selama  tidak  membahayakan  keberlangsungan ajaran-ajaran Islam. Artinya bahwa pemikiran kebangsaannya hanya bersifat low profil tidak  seperti  para  tokoh  nasional-sekuler.  Ia  tidak  menampakkan  tindakannya terhadap  penjajah,  namun  apapun  setiap  kebijakannya/petuahnya  dapat membahayakan keberadaan bagi penjajah, sehingga Ia selalu mendapat ancaman dari penjajah.  Namun,  ancaman  itu  tidak  mengendorkan  semangatnya  untuk  terus melakukan kebijakan untuk kemaslahatan umat Islam Indonesia.
Pemikiran  keislaman  dan  kebangsaan  KH.  Hasyim  Asy’ari  sampai  saat  ini patut diamalkan dan diteladani untuk kehidupan saat ini. Sebab dewasa ini masih ada kelompok-kelompok  tertentu  yang  ingin  memisahkan  antara  keislaman  dan
64 Zainul  Milal  Bizawie, Laskar  Ulama  -Santri  Dan  Resolusi  Jihad  Garda  Depan  Menegakkan Indonesia (1945-1949) (Jakarta: Pustaka Compas, 2014), 201.
kebangsaan yang dikhawatirkan dapat memicu pecah belahnya umat. Padahal masalah keislaman  dan  kebangsaan  tidak  serta  merta  dipertentangkan  begitu  saja,  sehingga keduanya  harus  saling  melengkapi  demi  kesejahteraan  bangsa  dan  kenyaman  dalam menjalankan perintah agama.

## Daftar Pustaka
Abdelaal,  Mohamed  A.  “Taql ī d  V.  Ijtih ā d:  The  Rise  Of  Taql ī d  As  The  Secondary Judicial Approach In Islamic Jurisprudence.” The Journal Jurisprudence 5, no. 4 (2012).
Abdurrahman.  “Sumbangan  Pemikiran  Nahdlatul  Ulama  (NU)  Terhadap Modernisasi  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia.” Jurnal  Consilium 4,  no.  4 (September 2017).
Abidin, Muhammad Zainal. “Ulama in Indonesian Urban Society: A View of Their Role  and  Position  in  the  Change  of  Age.” Jurnal  THEOLOGIA 28,  no.  2 (February 20, 2018): 235–54. https://doi.org/10.21580/teo.2017.28.2.1863.
Achmad Shiddiq. Khithttah Nadliyah . Surabaya: Balai Buku, 1979.
A’dlom, Syamsul. “Kiprah KH. Hasyim Asy’ari dalam Mengembangkan Pendidikan Agama Islam.” JURNAL PUSAKA 2, no. 1 (February 2014): 14. Aguk Irawan Mn. Penakluk Badai: Novel Biografi K.H. Hasyim Asy’ari . Cet. 1. Depok: Global Media Utama, 2012.
Akarhanaf. Kiai  Hasjim  Asj’ari  Bapak  Umat  Islam  Indonesia .  Jombang:  Pesantren Tebuireng, 1950. Al-Farizi, Mudrik. “Ijtihad, Taqlid Dan Talfiq.” Al-Mabsut Jurnal Studi Islam Dan Sosial 8, no. 1 (April 2014): 209–20.
Arifin, Zainal, and Muhammad Fathoni. “Jejak Pemikiran Syaikh Nawawi Al-Banteni Terhadap  Pemikiran  Teologi,  Fiqih  Dan  Tasawuf  Hadratusy  Syaikh  KH. Hasyim  Asy’ari.” Al  Qodiri :  Journal  of  Education,  Social  and  Religious 16,  no.  1 (April 2019): 46–56. https://doi.org/10.1234/al%20qodiri.v16i1.3313.
Bizawie, Zainul Milal. Laskar Ulama -Santri Dan Resolusi Jihad Garda Depan Menegakkan Indonesia (1945-1949)
. Jakarta: Pustaka Compas, 2014. Bruinessen, Martien Van. Kitab Kuning, Pesantren Dan Tarekat . Bandung: Mizan, 1995. ———. NU,  Tradisi,  Relasi-Relasi  Kuasa,  Pencarian  Wacana  Baru .  Yogyakarta:  LKiS,
n.d.
Budi Harianto. “Relasi Teologi Aswaja Dengan Ham Perspektif Kiai Said Aqil Siroj.” HUMANISTIKA :  Jurnal  Keislaman 4,  no.  2  (November  2019):  129–44. https://doi.org/10.36835/humanistika.v4i2.34.
Burhani,  Ahmad  Najib.  ““Al-Tawassut  Wal-I’tidal:  The  NU  and  Moderatism  in Indonesia  Islam.” Asian  Journal  of  Social  Science 40,  no.  5  (November  2012): 564–81. https://doi.org/10.1163/15685314-12341262.
Bustami, Abdul Latif. Resolusi Jihad “Perjuangan Ulama: Dan Menegakkan Agama Hingga Negara . Jombang: Pustaka Tebuireng, 2015.
Chotimah, Khusnul. “Aktualisasi Pemikiran KH. M. Hasyim Asy’ari Kenegaraan Dan Kebangsaan.” Jurnal Inovatif 3, no. 2 (July 2018): 128–40. Fadli,  Muhammad  Rijal,  and  Bobi  Hidayat. KH.  Hasyim  Asy’ari  Dan  Resolusi  Jihad Dalam Usaha Mempertahankan Memerdekaan Indonesia . Metro, Lampung: Laduny Alifatama, 2018.
Fadli,  Muhammad  Rijal,  and  Miftahuddin.  “Dari  Pesantren  Untuk  Negeri:  Kiprah Kebangsaan KH. Hasyim Asy’ari.” Jurnal Islam Nusantara 3, no. 2 (Desember 2019): 1–27. https://doi.org/10.33852 / jurnalin.v3i2.138.
Fata, Ahmad Khoirul, and M Ainun Najib. “Kontekstualisasi Pemikiran KH. Hasyim
Asy’ari  Tentang  Persatuan  Umat  Islam.” MIQOT:  Jurnal  Ilmu-ilmu  Keislaman 38, no. 2 (Desember 2014): 319–34. https://doi.org/10.30821/miqot.v38i2.65. Hadi, Abdul. K.H. Hasyim Asy’ari: Sehimpun Cerita, Cinta, Dan Karya Maha Guru Ulama Nusantara .  Cetakan  pertama.  Baturetno,  Banguntapan,  Yogyakarta:  Diva Press, 2018.
Hadziq (ed), Muhammad Isham. At-Ta’rif Bi al-Muallif. Dalam Hasyim Asy’ari, Adab al- Alim Wa al-Muta’allim . Jombang: Maktabat al-Turats al-Islami, 1995. Hakam,  Abdullah.  “KH.  Hasyim  Asy’ari  Dan  Urgensi  Riyadah  Dalam  Tasawuf Akhlaqi.” Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 4, no. 1 (June 2014): 144– 66. https://doi.org/10.15642/teosofi.2014.4.1.145-166.
Herry,  Mohammad. Tokoh-Tokoh  Islam  Yang  Berpengaruh  Abad  20 .  Jakarta:  Gema Insani, 2006.
Hidayat,  Syaiful.  “Tata  Negara  Dalam  Perspektif  Fiqh  Siyasah.” Tafaqquh 1,  no.  22 (April 201113): 2–15.
Isbandiyah,  dkk.  “Konstruksi  Sejarah  Perjuangan  Dan  Pemikiran  KH  Hasyim Asy’ari,.” Jurnal Studi Sosial Fkip Unila 1, no. 2 (June 2013): 1–12.
Ismali,  Faisal.  “The  Nahdlatul  Ulama:  Its  Early  History  and  Contribution  to  the Establishment  of  Indonesian  State.” Journal  of  Indonesian  Islam5 5,  no.  2 (March 2011): 247–81. https://doi.org/10.15642/JIIS.2011.5.2.
Khuluq,  Lathiful. Fajar  kebangunan  ulama:  biografi  K.H.  Hasyim  Asy’ari .  Cet.  VI. Yogyakarta: LKiS, 2013.
———. “K.H. Hasyim Asy’ari’s Contribution to Indonesian Independence.” Studia Islamika 5, no. 1 (April 1998): 41–67. https://doi.org/10.15408/sdi.v5i1.760. ———. Tafsir  Pemikiran  Kebangsaan  Dan  Keislaman  Hadratussyaikh  K.H.  M.  Hasyim Asy’ari .  Jombang,  Jawa  Timur:  Penerbit  dan  distribusi,  Penerbit  Tebuireng, 2018.
Kurdi,  Sulaiman.  “MASYARAKAT  IDEAL  DALAM  AL-QUR’AN  (Pergulatan Pemikiran  Ideologi  Negara  Dalam  Islam  Antara  Formalistik  Dan Substansialistik).” Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 13, no. 2 (May
26, 2017): 41. https://doi.org/10.18592/khazanah.v14i1.1049.
Laffan,  Michael.  “The  Fatwa  Debated ?  Shura  in  One  Indonesia  Context,”  Islamic Law  and  Society.” Islamic  Law  and  Society 12,  no.  1  (June  2005):  1–23. https://doi.org/10.1525/sp.2007.54.
129
Ma’aruf (ed), Asmani Jamal. Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari Tentang Agama, Perempuan Dan Kemasayarakatan . Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2018. Madjid, Nurcholis. Islam, Iman Dan Ihsan Sebagai Trilogi Ajaran Islam . Jakarta: Yayasan Paramadina, 1994.
Margono, Hartono. “KH. Hasyim Asy’ari dan Nahdlatul Ulama: Perkembangan Awal dan Kontemporer” 26, no. 3 (July 2011): 335–49. Misno,  Abdurrahman.  “Redefinisi  Ijtihad  Dan  Taklid.” Al-Mashlahah  Jurnal  Hukum Dan  Pranata  Sosial  Islam 2,  no.  4  (Desember  2014):  12–22. https://doi.org/10.30868/am.v2i04.133. Misrawi,  Zuhairi. Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari:  Moderasi,  Keumatan,  Dan  Kebangsaan . Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2010.
Muhaemin. “Teologi Aswaja Nahdhatul Ulama Di Era Modern: Studi Atas Pemikiran Kyai Hasyim Asy’ari.” Jurnal Diskursus Islam 1, no. 2 (January 2013): 315–28. https://doi.org/10.24252/jdi.v1i2.6634.
Ni’am,  Syamsun. Wasiat  Tarekat:  Hadratus  Syaikh  Hasyim  Asy’ari .  Cet.  1.  Sleman, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011.
Nizar,  Muchamad  Coirun.  “Pemikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari  tentang  Persatuan.” Endogami:  Jurnal  Ilmiah  Kajian  Antropologi 1,  no.  1  (Desember  2017):  63–74. https://doi.org/10.14710/endogami.1.1.63-74. N.U (Organisasi). Aswaja An-Nahdliyah: Ajaran Ahlussunah Wal Jama’ah Yang Berlaku Di Lingkungan Nahdlatul Ulama
. Surabaya: Khalista, 2007.
Nurhadi,  Rofiq.  “Pendidikan  Nasionalisme-Agamis  dalam  Pandangan  K.H.  Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim Asyfari.” CAKRAWALA: Jurnal Studi Islam 12, no. 2 (Desember 2017): 121–32. https://doi.org/10.31603/cakrawala.v12i2.1716.
Rahman (ed), Fazlur. “Revival and Reform in Islam. In Cambridge History of Islam,” Vol. 2. Cambridge: Cambridge University Press, 1970. Ricklefs, M.C. Mengislamkan Jawa: Sejarah Islamisasi Di Jawa Dan Penentangnya Dari 1930 Sampai Sekarang . Jakarta: Serambi Ilmu Pustaka, 2012. Rifai, Muhamad. K.H. Hasyim Asy’ari: Biografi Singkat, 1871-1947 . Cet. 1. Yogyakarta: Garasi : Didistribusikan oleh ar-Ruzz Media, 2009. Rofiq,  Ahmad  Choirul.  “Argumentasi  Hasyim  Asy’ari  Dalam  Penetapan  Ahlus Sunnah Wal Jama’ah Sebagai Teologi Nahdlatul Ulama.” Jurnal Kontemplasi 5, no. 1 (Agustus 2017): 22–47. https://doi.org/10.21274/kontem.2017.5.1. Rupadha,  I  Komang.  “Memahami  Metode  Analisis  Pasangan  Bibliografi (Bibliographic Coupling) dan Ko-Sitasi (Co-Citation) serta Manfaatnya untuk Penelitian  Kepustakaan.” Lentera  Pustaka:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Perpustakaan, Informasi dan Kearsipan 2, no. 1 (Oktober 2016): 68. https://doi.org/10.14710/lenpust.v2i1.12358.
Saleh, Fauzan. “The School of Ahl Al-Sunnah Wa Al-Jama’ah And The Attachment of  Indonesian  Muslims  to  Its  Doctrines.” Journal  of  Indonesian  Islam 2,  no.  1 (June 2008): 16–38. https://doi.org/10.15642/JIIS.2008.2.1.
130 Khazanah , Vol. 18 (1), 2020
Saputra, I. “Resolusi Jihad : Nasionalisme Kaum Santri Menuju Indonesia Merdeka.”
Jurnal Islam Nusantara 3, no. 1 (June 2019): 205–37. https://doi.org/10.33852/jurnalin.v3i1.128.
Simandjuntak,  Bungaran  Anthonius,  and  Soedjito  Sosrodihardjo.
Metode  Penelitian
Sosial (Edisi Revisi) . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2014. Solikhin,  Mat.  “Gerakan  Pemikiran  Dan  Peran  Tiga  Ulama  NU  (K.H.  Hasyim Asy’ari,  K.H.R.  Asnawi  Kudus,  K.  H.  Wahhab  Hasbullah)  Dalam Menegakkan Ahl Al-Sunnah Wal-Jama’ah Annahdliyah Di Jawa Tahun 1926 –  1971.” Jurnal  Theologia 27,  no.  2  (Desember  2016):  331–61. https://doi.org/10.21580/teo.2016.27.2.1071.
Tim  Pusat  Kajian  Pemikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari  Tebuireng. Sikap  Keislaman  Dan Kebangsaan  Hadratussyaikh  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari .  Cetakan  I.  Jombang, Indonesia: Pustaka Tebuireng, 2018.
Vlekke, Bernard H.M. Nusantara Sejarah Indonesia . Jakarta: Gramedia, 2011. Zed,  Mestika. Metode  Penelitian  Kepustakaaan .  Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia, 2004.
Zutas, Kambali. “Literacy Tradition in Islamic Education in Colonial Period (Sheikh Nawawi al Bantani, Kiai Sholeh Darat, and KH Hasyim Asy’ari).”
Al-Hayat 1, no. 1 (Oktober 2017): 16–31. https://alhayat.or.id/index.php/alhayat/article/view/2.