## Persepsi terhadap Perempuan Bertato (Analisis Deskriptif Remaja di Banda Aceh)
Nathasia 1 , Gregorius Genep Sukendro 2*
1 Fakultas Ilmu Komunikasi, Universitas Tarumanagara, Jakarta Email: nathasiaa01@gmail.com
2 Fakultas Ilmu Komunikasi, Universitas Tarumanagara, Jakarta * Email: geneps@fikom.untar.ac.id
Masuk tanggal : 15-12-2021, revisi tanggal : 06-01-2022, diterima untuk diterbitkan tanggal : 06-01-2022

## Abstract
Nowadays, the point of view of tattoos has begun to change, tattoos are starting to become a popular culture that is a trend among young people, not only for men, but also for women. especially  teenagers  in  Banda  Aceh,  Indonesia,  who  have  a  negative  perception  of  the phenomenon  of  women  with  tattoos  that  occur.  There  are  3  aspects  that  can  influence  a person's  perception,  namely  cognitive  aspects,  affective  aspects  and  conative  aspects.  The theory used is the theory of perception. This research will use phenomenology methods. The purpose of this study was to find out and understand the perspective of Banda Aceh teenagers towards  women  with  tattoos.  The  results  of  the  study  show  how  teenagers  in  Banda  Aceh explained  their  perceptions  of  women  with  tattoos  and  the  aspects  they  believed  could influence the formation of perceptions. Of the three aspects of perception, the affective aspect is  the  most  prominent  aspect  in  the  formation  of  teenagers'  perceptions  in  Banda  Aceh. Affective  aspects  that  influence  the  perception  of  teenagers  in  Banda  Aceh  are  based  on cultural values, and the existing value system.

## Keywords: Banda Aceh teenagers’ perception, perception theory, tattooed women

## Abstrak
Pada  masa  kini,  pandangan  terhadap  tato  sudah  mulai  berubah,  tato  mulai  menjadi  sebuah budaya  populer  yang  tren  di  kalangan  muda,  bukan  hanya  untuk  laki-laki  saja,  namun  juga bagi kalangan perempuan, Namun tidak dapat dipungkiri bahwa saat ini, masih ada masyarakat di daerah khususnya remaja di Banda Aceh, Indonesia yang memiliki persepsi negatif terhadap fenomena  perempuan  bertato  yang  terjadi.  Terdapat  tiga  aspek  yang  dapat  mempengaruhi persepsi seseorang yaitu aspek kognitif, aspek afektif dan aspek konatif. Teori yang dipakai yakni  Teori  Persepsi.  Metode  penelitian  ini  adalah  fenomenologi.  Adapun  tujuan  dari penelitian ini adalah untuk mengetahui dan mengerti pandangan remaja Banda Aceh terhadap perempuan  bertato.  Hasil  penelitian  yakni,  remaja  di  Banda  Aceh  menjelaskan  persepsi mereka terhadap perempuan bertato serta aspek-aspek yang dipercayai dapat mempengaruhi pembentukan persepsi. Dari tiga aspek persepsi tersebut, aspek afektif merupakan aspek yang paling  menonjol  dalam  pembentukan  persepsi  remaja  di  Banda  Aceh.  Aspek  afektif  yang mempengaruhi persepsi remaja di Banda Aceh didasari oleh nilai-nilai kebudayaan, dan sistem nilai yang ada.
Kata Kunci: perempuan bertato, persepsi remaja Banda Aceh, teori persepsi

## 1. Pendahuluan
Ada  berbagai  macam  cara  dan  media  untuk  berekspresi  dan  bereksperimen, salah  satu  media  unik  yang  digunakan  adalah  tubuh.  Tubuh,  bagi  beberapa  orang
merupakan  media  yang  tepat  untuk  menuangkan  seni  ekspresi  diri  seperti  dengan melakukan  aktivitas  tato.  Kata  “tato”  berasal  dari  bahasa  Tahiti  yaitu  “tatu”  yang berarti  menandakan  sesuatu.  Tato  adalah  suatu  bentuk  dekoratif  yang  bersifat permanen dan melekat pada kulit tubuh (Anggelina dan Jalil, 2015).
Tato memiliki sejarah yang sangat panjang dan juga nilai yang berbeda-beda. Menurut penelitian Ady Rosa mengenai eksistensi tato Mentawai, selama ini, diyakini bahwa tato tertua ditemukan di Mesir sekitar tahun 1300 SM namun, dari penelitian yang dilakukannya diketahui bahwa tato Mentawai telah ada sejak 1500 tahun sampai 500  tahun  sebelum  Masehi,  yang  berarti  bisa  dikatakan  bahwa  tato  Mentawai merupakan tato tertua di dunia.
Menurut catatan penelitian Ady Rosa, tato pada orang Mentawai merupakan suatu  identitas  yang  membedakan  antara  klan  satu  dengan  yang  lainnya.  Selain  itu, tato  bagi  orang  Mentawai  merupakan  tanda  pancaran  roh  dari  kehidupan  mereka. (Rosa  dalam  Sasqia,  dkk.,  2020).  Selain  suku  Mentawai,  penggunaan  tato  juga digunakan  pada  Suku  Dayak.  Bagi  orang-orang  Dayak,  pembuatan  tato  merupakan suatu  budaya  yang  berkaitan  dengan  kesenian,  ibadat  dan  sebagai  penanda  status sosial. Mereka juga percaya bahwa tato yang ada di tubuh dapat menyelamatkan diri dan menangkal pengaruh jahat.
Pandangan terhadap tato di Indonesia mulai menjadi menakutkan sejak adanya kasus  penembakan  misterius  yang  terjadi  di  tahun  1982-1985.  Saat  itu,  pemerintah Orde  Baru  sedang  menggalakkan  operasi  pemberantasan  kejahatan  di  beberapa wilayah  di  Indonesia.  Operasi  itu  dilakukan  karena  masyarakat  pada  saat  itu  sangat resah  dengan  ulah  para  preman.  Kebanyakan  korban  dari  Penembakan  Misterius (petrus)  adalah  orang-orang  yang  memiliki  tato  di  tubuhnya.  Beberapa  korban ditemukan tewas di pinggir jalan, sawah dengan mengenaskan. (Hasyyati, 2017). Sejak  saat  itu,  pandangan  terhadap  tato  pun  mulai  melekat  dengan  bentuk- bentuk kriminalitas, karena dilihat dari kenyataannya banyak sekali penjahat ataupun orang-orang kriminal yang bertato, preman bertato, gangster bertato, pencuri bertato. Pandangan  terhadap  perempuan  bertato  juga  cenderung  mengarah  ke  tipikal perempuan eksibisionis, karena kaum hawa yang bertato kerap menggunakan pakaian yang cenderung memperlihatkan tato mereka (Dewi, 2013).
Setelah runtuhnya rezim Orde Baru dan kemudian beralih ke era reformasi, di awal tahun 2000-an, dikarenakan kebebasan berekspresi di segala bidang, tato mulai kembali digemari oleh banyak orang dan menjadi salah satu budaya populer, walaupun masih ada kesan negatif yang melekat pada masyarakat.
Di Indonesia, tato sekarang dikenal sebagai sebuah bentuk seni dan juga tren atau  gaya  masa  kini  yang  pemakainya  cenderung  populer  (Sanjaya  dan  Sukendro, 2019).  Tato pada masa ini telah menjadi salah satu tren yang menjadi salah satu gaya hidup dari masyarakat perkotaan terbukti dari adanya selebriti-selebriti maupun publik figur  yang  menghiasi  tubuhnya  dengan  tato  yang  kemudian  juga  mempengaruhi remaja  yang  mengidolakan  publik  figur  tersebut  untuk  mengikuti  gaya  hidup  yang sama dengan idolanya (Mulyana, 2014).  Beberapa  perempuan  terkenal di Indonesia yang  menggunakan  tato,  antara  lain  Susi  Pudjiastuti  yang  merupakan  Menteri Kelautan dan Perikanan di Indonesia, Widi Vierratale, Chef Renata Moeloek, Sophia Latjuba,  Aurelie  Moeremans  dan  lain-lain.    Namun  pada  saat  ini,  perempuan  yang menggunakan  tato  masih  kerap  dihubungkan  dengan  hal-hal  yang  bersifat  negatif. Stereotip  perempuan  yang  bertato  masih  sangat  buruk.  Kebanyakan  orang  menilai perempuan  yang  memiliki  tato  di  tubuhnya  identik  dengan  hal-hal  negatif  seperti sangar, menyeramkan, preman, perempuan nakal, liar dan lain-lain.
Tato  bagi  beberapa  suku  di  Indonesia  masih  memiliki  makna  yang  spesial seperti  bagi  laki-laki  Dayak.  Tato  yang  digunakan  biasanya  merupakan  motif  yang melambangkan  kejantanan,  keberhasilan  dalam  perang,  dan  identitas  kesukuan, sedangkan  pada  perempuan  Dayak,  tato  memiliki  fungsi  untuk  mempercantik  diri. Tradisi tato pada kaum hawa dianggap sebagai lambang keindahan dan harga diri, bagi orang-orang Dayak, perempuan bertato dianggap lebih tinggi derajatnya daripada yang tidak bertato (Maunati dalam Kaffah dan Sudiantara, 2015).
Pada  masyarakat  suku  Belu  di  pulau  Timor,  kaum  perempuan  bertato merupakan  simbol  dari  kecantikan  dan  medium  daya  tarik  lawan.  Pada  masyarakat Sumba, perempuan menggambar tato dengan warna hitam pekat di pergelangan kaki mereka untuk menandakan bahwa mereka sudah mempunyai pasangan tetap. (Dewi, 2013).
Remaja  merupakan  masa  perubahan  dari  anak-anak  menjadi  dewasa, perubahan ini meliputi perubahan psikologis, biologis dan perubahan sosial (Sofia dan Adiyanti, 2013). Masa remaja dimulai sekitar pada  usia 12 tahun dan berakhir pada usia  18  hingga  20  tahun  (King,  2012).  Masa  remaja  merupakan  titik  puncak emosionalitas, terjadinya perubahan emosi yang tinggi yang salah satunya disebabkan oleh  pertumbuhan  fisik  remaja  terutama  organ-organ  seksual.  Pertumbuhan  fisik tersebut  bisa  mempengaruhi  berkembangnya  emosi  atau  perasaan-perasaan  dan dorongan-dorongan baru yang dialami sebelumnya  seperti perasaan cinta, rindu dan keinginan untuk berkenalan lebih intim dengan lawan jenisnya (Yusuf, 2012). Remaja pada  saat  ini  merupakan  generasi  yang  sangat  diharapkan  dapat  meneruskan  masa depan,  pandangan  para  remaja  pada  saat  ini  sangat  penting  untuk  perkembangan pengetahuan.
Masyarakat  Aceh  memiliki  adat  dan  budaya  yang  sangat  patriarki  dan  juga syariah. Perempuan Aceh terikat oleh nilai-nilai agama, budaya yang melekat dalam masyarakat  yang  tradisional.  Anggapan  seperti  perempuan  tidak  harus  menjunjung tinggi pendidikan, perempuan harus bisa  memasak, melahirkan masih sangat kental bagi masyarakat Aceh. Menjadi perempuan yang lemah lembut, pandai merawat diri, memiliki kulit yang mulus dan bersih, bisa memasak dan hormat merupakan ciri khas yang  ideal  untuk  perempuan  Aceh,  mengakibatkan  banyak  perempuan  Aceh  yang kesulitan  untuk  mengekspresikan  dirinya,  terutama  dalam  hal  tato.  Orang  Aceh cenderung memiliki pandangan yang negatif terhadap tato, kebanyakan dari  mereka memiliki  anggapan  bahwa  tato  adalah  hal  yang  tidak  pantas  apalagi  pengguna  tato adalah perempuan (Kiram, 2020).
Banda  Aceh  merupakan  wilayah  pelaksanaan  syariat  Islam  dan  menurut pandangan  Islam,  tato  adalah  suatu  hal  yang  dilarang.  Hal  itu  mempengaruhi pandangan  masyarakat  Aceh  terhadap  pengguna  tato.  Berdasarkan  observasi  awal, pengguna tato di Kota Banda Aceh harus menutupi tatonya di tempat keramaian untuk menghindari  pandangan  negatif  dari  masyarakat.  Para  pengguna  tato  menggunakan tato  di  bagian  tubuh  yang  dapat  disembunyikan  dengan  pakaian.  Mereka  tidak menampakkan tato yang dapat dilihat oleh orang lain. Kebanyakan para pengguna tato di Banda Aceh masih tidak nyaman dengan pandangan orang sekitar (Irawan, 2016).
Tato  menampilkan  kesan  yang  tidak  lazim  di  kota  Banda  Aceh  khususnya pengguna tato membuat mereka resah jika tato itu tampak oleh kasat mata masyarakat di  Aceh.  masyarakat  Banda  Aceh  yang  sangat  kental  akan  syariat  Islamnya memberikan pandangan yang tajam bagi pengguna tato (Irawan, 2016).
Rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  yaitu  bagaimana  pandangan  remaja Banda Aceh terhadap perempuan bertato. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui berbagai pandangan remaja di Banda Aceh terhadap fenomena perempuan bertato.

## 2. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif  deskriptif,  yaitu  jenis  penelitian  yang menjelaskan  atau  menggambarkan  suatu  fenomena,  dalam  hal  ini  persepsi  remaja Banda Aceh terhadap perempuan bertato. Adapun pendekatan yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  fenomenologi.  Fokus  umum  penelitian  ini  adalah untuk meneliti esensi atau struktur pengalaman ke dalam kesadaran manusia (Tuffour dalam Hellaudin, 2018).
Penelitian ini melekat pada fenomena yang terjadi di lingkungan sosial yang ada  di  kota  Banda  Aceh,  yaitu  di  Banda  Aceh,  jarang  sekali  terdapat  orang  yang menggunakan  tato ditubuhnya, dan peneliti yakin dengan menggunakan pendekatan fenomenologi dan pengumpulan data dengan menggunakan teknik wawancara secara mendalam maka kita dapat lebih mengerti perspektif para informan sebagai perwakilan remaja di Banda Aceh.
Wawancara  dilakukan  bersama  delapan  informan  yang  terdiri  dari  empat remaja perempuan dan empat remaja laki-laki yang memiliki latar belakang keluarga, suku, dan agama yang berbeda, terdiri dari: 2 orang dengan suku Tionghua, 2 orang suku Batak, 2 orang suku Jawa, 2 orang suku Aceh. Para informan dipilih berdasarkan pengalaman dalam pergaulan di kota Banda Aceh, hubungan dengan keluarga, teman yang memiliki tato di tubuh, dan peneliti percaya bahwa para informan dapat mewakili perspektif remaja di kota Banda Aceh, karena dipercaya bahwa para informan sudah menetap lama di kota Banda Aceh dan mengerti setiap hukum dan aturan yang berlaku di kota Banda Aceh.
Selain itu, dokumentasi dengan para informan dan juga studi kepustakaan juga dilakukan.  Teknik  analisis  data  pada  penelitian  ini  dimulai  dengan  mengumpulkan data  dari  hasil  wawancara  secara  mendalam,  dokumentasi  dan  studi  kepustakaan kemudian  data  akan  disusun  secara  sistematis  sehingga  dapat  memudahkan  proses penarikan  kesimpulan  dan  lebih  mudah  dipahami,  kemudian  peneliti  akan menghubungkan dan menganalisis data dengan apa yang diteliti.

## 3. Hasil Temuan dan Diskusi
Berdasarkan hasil wawancara peneliti dengan delapan orang informan, Elysia, Cindy,  Indarhe,  Nafisha,  Hariyo,  Timothy,  Jefanya,  dan  Fernanda,  menunjukkan bahwa  persepsi  remaja  di  Banda  Aceh  ini  bisa  saja  menuju  ke  sisi  yang  lebih mendukung fenomena perempuan bertato. Namun remaja di Banda Aceh ini mengaku bahwa ada beberapa hal yang membatasi diri mereka untuk menjadi suportif terhadap fenomena perempuan bertato. Hal tersebut adalah adanya Syariat Islam yaitu hukum Islam yang berlaku di Aceh, pergaulan dengan lingkungan sosialnya, dan juga didikan yang telah ditanamkan oleh keluarga.
Selain  itu,  terdapat  individu  yang  mendukung  fenomena  perempuan  bertato, Individu  tersebut  mengaku  bahwa  persepsi  tersebut  dilatarbelakangi  oleh  didikan keluarganya,  dan  juga  paparan  media  sosial.    Hal  tersebut  sesuai  dengan  salah  satu teori yang telah dipaparkan sebelumnya yaitu mengenai latar belakang terbentuknya persepsi.  Persepsi  individu  umumnya  dibentuk  dan  dipengaruhi  latar  belakang seseorang seperti pengalaman, asumsi, keyakinan, nilai dan kondisi tertentu (Emerson,
dalam  Liliweri,  2015).  Inilah  yang  menyebabkan  adanya  perbedaan  persepsi  pada setiap  orang.  Persepsi  terkadang  menjadi  tidak  objektif  karena  sangat  bergantung dengan  besarnya  keyakinan,  asumsi,  nilai  tertentu  yang  diimplementasikan  melalui perilaku.
Ada  beberapa  aspek  dalam  persepsi  yaitu  aspek  kognitif,  aspek  afektif,  dan aspek  konatif  (Walgito  dalam  Nadiani,  2015).  Aspek  kognitif  tersusun  atas  dasar pengetahuan atau informasi yang dimiliki seseorang tentang objek. Berkaitan dengan pikiran seseorang apa yang ada dalam pikiran konsumen. Kognitif bersifat rasional, masuk  akal.  Pernyataan  tersebut  sesuai  dengan  hasil  penelitian  ini,  yakni  terdapat informan yang menjelaskan bahwa dirinya merasa sangat tidak masuk akal, apabila ia memiliki kesan pertama negatif terhadap  perempuan yang bertato.
Menurut informan Timothy, itu merupakan hal yang tidak rasional apabila Ia menghakimi baik buruknya seseorang melalui penampilan fisiknya saja. Menurutnya, setiap orang memiliki alasan tersendiri dalam memutuskan untuk menggunakan tato pada tubuhnya. Pernyataan tersebut juga didukung oleh pendapat dari Cindy sebagai informan. Ia menjelaskan bahwa itu merupakan hal yang tidak masuk akal apabila Ia memandang perempuan bertato ke arah yang negatif, karena menurutnya, perempuan yang tidak memiliki tato di tubuhnya juga dapat melakukan hal-hal buruk dan jahat. Cindy juga menjelaskan bahwa penampilan fisik tidak menjamin baik dan buruknya orang.
Aspek  afektif  merupakan  komponen  yang  berhubungan  dengan  rasa  senang dan rasa tidak senang, jadi sifatnya evaluatif yang berhubungan erat dengan nilai-nilai kebudayaan  atau  sistem  nilai  yang  dimilikinya.  Berkaitan  dengan  perasaan,  bersifat emosional.  Wujudnya  bisa  berupa  perasaan  senang,  sedih,  ceria  dan  gembira.  Hasil penelitian ini membuktikan bahwa adanya keselarasan aspek afektif dengan pendapat para  informan.  Semua  informan  menjelaskan  secara  detail  dari  alasan  dari  persepsi mereka.  Elysia  sebagai  salah  satu  informan  menjelaskan  bahwa  alasan  dari pendapatnya  didasari  oleh  didikan  keluarganya,  Ia  memiliki  seorang  Ibu  yang mempunyai tato di tubuhnya, dan hal  tersebut membentuk pola pikir Elysia sebagai seseorang yang suportif terhadap fenomena perempuan bertato.
Hariyo  yang  juga  merupakan  informan  bersuku  Tionghoa  memiliki  persepsi yang  tidak  mendukung  perempuan  bertato  percaya  bahwa  persepsi  yang  ia  berikan disebabkan  oleh  didikan  dari  kedua  orang  tuanya.  Selain  itu,  ada  informan  yang bernama  Fernanda,  ia  menanggapi  fenomena  perempuan  bertato  sebagai  suatu  hal yang aneh dan tidak biasa, karena  ia sudah lahir, tumbuh dan menetap di Aceh dan jarang  melihat  ada  perempuan  yang  bertato  di  sekitar  kota  Banda  Aceh.  Ia  juga menjelaskan bahwa hal tersebut dikarenakan syariat Islam yang berlaku di Aceh.
Informan bernama Jefanya juga menjelaskan bagaimana pergaulannya dengan masyarakat setempat, didikan keluarga dan juga syariat Islam yang berlaku di Aceh membentuk pola pikirnya. Jefanya menjelaskan bahwa walaupun ia non-muslim tetapi ia menetap di kota yang menerapkan syariat Islam, sehingga ia harus mengikuti norma- norma,  hukum,  kebiasaan  dan  juga  budaya  yang  berlaku  di  Banda  Aceh  yang  juga kurang mendukung fenomena perempuan bertato. Pernyataan tersebut juga didukung oleh salah satu informan bernama Nafisha yang merupakan seorang remaja bersuku Aceh  dan  beragama  Islam  di  Banda  Aceh.  Kayla  menjelaskan  bahwa  dalam  ajaran agama Islam, tato merupakan hal yang haram, dikarenakan tato di tubuh menyebabkan air wudhu tidak dapat masuk melalui kulit.
Persepsi  para  informan  kemudian  didukung  dengan  adanya  teori  mengenai nilai-nilai  dan  budaya  yang  ada  di  Aceh.  Aceh  memiliki  budaya  yang  menarik  dan
luas, nilai-nilai budaya dan agama Islam di Aceh sudah membentuk kesatuan. Terdapat pepatah bagi masyarakat Aceh atau biasa disebut sebagai hadith maja “ Hukom ngon adat  lagei  zat  ngon  Sifeut ”.  Yang  berarti,  hukum  agama  Islam  dan  hukum  adat merupakan suatu kesatuan yang tidak dapat diubah dan tidak dapat dipisahkan (Arifin, 2016).
Di Aceh, budaya dan adat tidak lain adalah norma dan nilai agama itu sendiri. Antara budaya dan agama telah berinteraksi dan berasimilasi secara harmonis dalam masyarakat  Aceh  sepanjang  ratusan  tahun.  Bentuk  konkrit  adat  dan  budaya  dalam kehidupan  masyarakat  Aceh  tidak  hanya  teraplikasi  dalam  bidang  sosial,  ekonomi maupun  politik,  tetapi  juga  dalam  bidang  hukum.  Realitas  masyarakat  Aceh  dapat disimpulkan sebagai totalitas dari ajaran agama, maka Islam menjadi pandangan hidup (way of life) . Pandangan hidup inilah yang mempengaruhi seluruh aktivitas masyarakat termasuk budaya. Pandangan hidup seseorang akan mempengaruhi cara berpikir, cara berperilaku,  dan  cara  berinteraksi  dengan  sesama  manusia,  kesemuanya  merupakan bagian dari budaya (Kasim dan Nurdin, 2015).
“Adat meukoh reubong, hukom meukah purieh. Adat jeut beurang hoe ta kieh” (Adat   bagaikan   memotong   bambu   tua, sekali potong   tak   akan   tumbuh   lagi. Adat   boleh dikesampingkan, tetapi hukum tak mudah dikiaskan begitu saja). “Hukom meunyoe    hana    adat    tabeue, adat menyoe hana hukom bateue” (Hukum tanpa adat,  hambar,  adat  tanpa    hukum  batal).  Pepatah  Aceh  di  atas  menjelaskan  suatu pengertian bagaimana persepsi masyarakat Aceh dalam menempatkan posisi Agama (Islam)  dan  adat.  Adat  merupakan  seperangkat  nilai,  norma  kehidupan  masyarakat. Sebagai  tata  kelakuan,  adat  merupakan  kaedah-kaedah  normatif  yang  diakui  dan ditaati oleh warga masyarakat yang bersangkutan.
Aspek  konatif  merupakan  kesiapan  seseorang  untuk  bertingkah  laku  yang berhubungan  dengan  objek  sikapnya.  Berkaitan  dengan  tindakan.  Wujudnya  adalah tindakan seseorang. Pernyataan  ini didukung dengan penjelasan dari para informan. Seorang  informan  menjelaskan  bahwa  ia  akan  mendukung  apabila  saudara perempuannya  membuat  tato  di  tubuhnya,  dan  akan  membantu  memilih  desain  tato yang  bagus.  Selain  reaksi  suportif,  terdapat  informan  yang  tidak  akan  mendukung saudara  perempuannya  untuk  membuat  tato  dengan  cara  mengingatkan  saudaranya, karena menurutnya tato di Banda Aceh masih merupakan hal yang tabu dan dengan berani memiliki tato di tubuh, maka orang tersebut sudah harus siap menerima hujatan dan juga hinaan yang akan dilontarkan oleh masyarakat setempat. Informan lain juga menjelaskan  bahwa  merupakan  suatu  kewajiban  dalam  agama  Islam  untuk  selalu mengingatkan sesamanya, sehingga ia akan memilih untuk mengingatkan saudaranya untuk tidak membuat tato di tubuhnya.

## 4. Simpulan
Remaja di Banda Aceh memiliki dua persepsi  mengenai perempuan  bertato yaitu persepsi secara umum (terlepas dari hukum syariat Islam dan lingkungan sosial) dan persepsi sebagai seorang yang tinggal dan menetap di kota Banda Aceh. Persepsi individu secara umum lebih mengarah kepada sisi suportif atau pro terhadap fenomena perempuan bertato karena individu menganggap bahwa tato sebagai suatu bentuk seni, media mengekspresikan diri dan hal-hal positif lainnya. Sedangkan persepsi individu sebagai masyarakat di kota Banda Aceh yang harus mengikuti hukum syariat Islam, pergaulan  dan  budaya  setempat,  maka  individu  tidak  akan  mendukung  fenomena tersebut,  karena  menurut  individu,  perempuan  yang  bertato  di  kota  Banda  Aceh
merupakan  hal  yang  tidak  wajar  akan  menimbulkan  hujatan  dan  hinaan  serta pandangan yang buruk.
Ada beberapa aspek yang mendukung pembentukan persepsi remaja yang ada  di  Banda  Aceh  dalam  menanggapi  fenomena  perempuan  bertato  yaitu  aspek kognitif yang merupakan pemikiran secara rasional dari para individu, aspek afektif yang  dibentuk  dari  perasaan,  nilai-nilai  kebudayaan  dan  sistem  nilai  yang  dimiliki setiap  individu,  contoh  aspek  afektif  dalam  penelitian  ini  adalah  syariat  Islam  yang berlaku  di  Aceh,  didikan  dari  keluarga,  pergaulan  dengan  lingkungan  sosial,  dan pengaruh  sosial  media,  selain  itu  juga  ada  aspek  konatif  yang  merupakan  tindakan individu terhadap fenomena yang terjadi.
Aceh merupakan satu-satunya provinsi di Indonesia yang menerapkan hukum syariat Islam, dalam ajaran agama Islam menjelaskan bahwa tato adalah haram, dan hal tersebut membentuk pola pikir masyarakat Aceh yang menganggap bahwa orang yang  memiliki  tato  di  tubuhnya  terutama  perempuan  merupakan  hal  yang  tabu  dan tidak  baik.  Pengaruh  lainnya  berasal  dari  didikan  keluarga,  keluarga  yang  memiliki pola pikir lebih terbuka akan mempengaruhi persepsi individu menjadi lebih suportif dan begitu pula sebaliknya, keluarga yang memiliki pola pikir yang lebih tertutup dan masih kental dengan budaya dan adat, akan mempengaruhi persepsi individu menjadi lebih tidak suportif terhadap fenomena perempuan bertato. Selanjutnya persepsi yang dipengaruhi oleh pergaulan dari lingkungan sosial.
Individu  yang  memiliki  lingkaran  pertemanan  yang  luas  akan  memberikan persepsi yang netral dan positif terhadap fenomena yang terjadi, sedangkan individu yang  memiliki  lingkup  pertemanan  dengan  masyarakat  suku  Aceh  dan  menetap  di Banda  Aceh  akan  memiliki  persepsi  yang  kurang  suportif  terhadap  fenomena  yang ada. Media sosial pada saat ini juga sangat mempengaruhi pola pikir dan juga persepsi remaja yang ada di Banda Aceh, individu yang sering terpapar  media sosial seperti Instagram,  Twitter  dan  lain-lain  akan  lebih  terbiasa  dan  menganggap  perempuan bertato adalah suatu hal yang normal dan wajar, individu yang kurang terpapar media sosial akan beranggapan bahwa perempuan bertato merupakan hal yang tabu dan tidak wajar.  Berdasarkan  temuan  dan  pembahasan  penelitian,  dapat  disimpulkan  bahwa kebanyakan  remaja  di  Banda  Aceh  akan  lebih  memilih  menghimbau  saudara/teman perempuannya  untuk  tidak  membuat  tato  di  tubuhnya  dikarenakan  faktor  norma, hukum, adat, agama yang berlaku di Banda Aceh.

## 5. Ucapan Terima Kasih
Peneliti  mengucapkan  terima  kasih  yang  sebesar-besarnya  kepada  Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Tarumanagara, narasumber serta semua pihak yang turut membantu peneliti sehingga penelitian ini dapat diselesaikan.

## 6. Daftar Pustaka
Anggelina, L. J. H., & Jalil, H. A. (2015). Tato Dalam Kehidupan Remaja (Studi Kasus Remaja  Pengguna  Tato  Di  Kota  Pekanbaru).  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu Politik.
Arifin, M. (2016). Islam Dan Akulturasi Budaya Lokal di Aceh (Studi Terhadap Ritual Rah  Ulei  Di  Kuburan  Dalam  Masyarakat  Pidie  Aceh). Jurnal  Ilmiah  Islam Futura . 15(2). 253-258. Asyi, A. Q. A. (2020). The History of Aceh Mengenal Asal Usul Nama, Bahasa, dan Orang Aceh. Banda Aceh: Yayasan PeNA.
Hasyyati, A. (2017). Peristiwa Penembakan Misterius Di Jakarta 1982-1985. Skripsi . Fakultas Ilmu Budaya. Universitas Padjajaran Jatinangor.
Hellaudin,  H.  (2018).  Mengenal  Lebih  Dekat  dengan  Pendekatan  Fenomenologi: Sebuah Penelitian Kualitatif .  UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten. 6-7. Irawan, W. (2016). Makna Simbolik Di Kalangan Pengguna Tato di Kota Banda Aceh (Analisis  Semiotika). Skripsi .  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik. Universitas Syiah Kuala: Banda Aceh
Ismawardi, I. (2018). Syariat Islam Dalam Lingkup Keberagaman Masyarakat Aceh. Bidayah: Studi Ilmu-Ilmu Keislaman . 9(2). 166-170. Kiram, M. Z. (2020).  Pendidikan Berbasis Gender Dalam Keluarga Masyarakat Aceh. Community . 6(2). 184-187.
Lestari, Y. I., & Fellasari, F. (2016). Hubungan Antara Pola Asuh Orangtua Dengan Kematangan Emosi Remaja. Jurnal Psikologi . 12(2). 84-85. Nadiani, H. F. S. (2015). Hubungan Antara Persepsi Santri Nahun Terhadap Figur Kiai Dengan Kelekatan Aman Di Perguruan Islam Pondok Tremas Pacitan. Skripsi . Fakultas  Psikologi. Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim: Malang. ntb.bkkbn.go.id.  (Oktober,  2019). MENGENAL  REMAJA  GENERASI  Z (Dalam Rangka memperingati Hari Remaja Internasional).
Pemerintah Kota Banda Aceh. (2021). Agama.
Sanjaya, R., & Sukendro, G.  G. (2019). Ideologi dan Komunikasi Bob Sick Terkait Tato di Sekujur Tubuhnya Melalui Profesi. Koneksi . 3(1). 1-4. Sugiyono.  (2020). Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D .  Bandung: Alfabeta.
Yasim, C. R., & Candraningrum, D. A. (2019). Makna Citra Diri Perempuan Bertato Yang Berhijab. Jurnal Untar . 3(1). 82-83.