## PLURALISME DALAM PROBLEMA

## Achmad

## Abstrak
Pluralisme  yang  dimaksudkan  dalam  tulisan  ini      adalah  pluralisme  agama. Pluralisme dalam bidang  itu  telah  lama diperdebatkan oleh sebagian cendekiawan agama. Hampir di setiap agama besar semisal  Yahudi, Kristen, dan Islam muncul tokoh  pluralisme  yang  berjuang  dengan  tulisannya  menawarkan  dan  meyakinkan setiap  pemeluk  agama  apapun,  bahwa  semua  agama  hakekatnya    sama. Pluralisme  beda  dengan  pluralitas,  pluralitas  ada  yang  sunnatullah  yang  memang terjadinya dikehendaki oleh Allah swt. dan pluralitas yang dikehendaki oleh manusia atau  pluralitas  yang  anthroposentris,  artinya  bersumber  dari  manusia    dan  untuk manusia.Dengan  landasan  teori  theologi  global  atau  theologi    universal  konsep pluralisme    diupayakan  ingin  menyelamatkan  manusia  dan  peradabannya  dari kerusakan  yang  disebabkan  oleh  pemeluk  agama    yang  bermusuhan,  menyerang bahkan  membunuh  pihak  yang  berbeda  keyakinan  keagamannya.  Muslim  yang berpaham  pluralisme  berarti  seorang  yang  ragu  terhadap  ajaran  agamanya  dan disebut  musyrik  karena  mempercayai  sama  hakekat  ajaran    Tuhan  dalam agamanya  dengan    Tuhan  agama  lain.  Dosa  besar  bagi  muslim  yang  berpaham pluralisme  bila  sebelum  mati  dosanya  tidak  ditaubati,  selamanya  tidak mendapatkan ampunan Allah swt. Seorang muslim imannya harus kokoh dan khalis serta  yakin  agamanya  satu-satunya  yang  benar  yang  mengantarkan  kesematan hidup di dunia dan di akhirat.
Kata kunci :Pluralisme, pluralitas, theologi global, theologi universal, syirik, khalis.
Kata  pluralisme  yang    kata  asalnya  plural,  sering  diterjemahkan  sebagai jamak atau majemuk dan dibelakang kata  plural ditambah isme yang berarti  paham atau  keprcayaan.  Sebagian  penulis  menyambung  pluralisme    dengan  kata  agama, sehingga menjadi pluralisme agama. Pluralisme  dalam tulisan ini adalah pluralisme agama.
Dalam  alur  sejarah,  pluralisme  sebagai  suatu  konsep  paham  kepercayaan tidak  tiba-tiba  muncul,  artinya  keberadaanya  ada  yang  mendahului  yaitu  paham liberalisme.  Sebagian  orang  memaham  bahwa  pluralisme  sama  dengan  pluralitas, padahal sebenarnya berbeda  walau memiliki asal kata yang sama yaitu plural. Ada cendekiawan    Muslim    sebagai  pengusung  pluralisme,  meyebarkan  paham  tersebut yang diakui sebagai paham yang benar.
Pergumulan  paham  yang  berbeda  tentang  konsep  paham  tersebut  terus berlangsung  sampai  saat  ini,  artinya  yang  setuju  terus  mempertahankan  dan
berusaha    meyakinkan  dan  menyebarkannya  memalui  berbagai  media  masa,  yang tidak setuju berusaha melemahkannya.
Kelompok  lain  yang  jumlahnya  sangat  banyak  tidak  mengetahui  apa pluralisme  itu.  Mereka  pada  umumnya  bergembira  bila  ada  tokoh  Muslim  yang mendapat sebutan sebagai tokoh atau bapak pluralisme.
Tulisan ini berupaya memaparkan pluralisme dan bagaimana sebenarnya bila dikaji  menurut  ajaran  Islam,  dan  pengaruhnya  terhadap  keimanan  dan  ke-Islaman seseorang.  Tulisan  ini  diharapkan  menjadi  pencerah  keimanan  dan  ke-Islaman seseorang,  sehingga  imannya  menjadi  kokoh  dan  khalis,  mapan  dan  mantap  dalam ber-Islam.

## Pluralitas dan Pluralisme
Pluralitas  sebagai  kemajemukan  dalam  kehidupan  manusia  suatu keniscayaan,  dan  Islam  menyebutnya  sunnatullah,walau  tidak  semua  yang  terlihat dalam  kehidupan  ini    pasti  sunnatullah.  Tentang  hal  ini  surah  Al  Hujurat  ayat  13, menyatakan yang artinya;
“Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki- laki dan seorang perempuan serta menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal  mengenal.  Sesungguhnya  yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah yang paling bertaqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.”
(QS: Al Hujurat ayat 13)
Ayat  di  atas  menegaskan  bahwa  dasar  pluralitas  pada  ciptaanNya,  yaitu manusia yang berbeda kebangsaannya dan kesukuannya. Al Qur-an menyebut garis besarnya dalam penciptaan sedang rinciannya terlihat nyata pada realitas kehidupan manusia.
Ada  bermacam-macam  agama  besar  di  dunia  ini  seperti  Yahudi,  Kristen, Katholik, Islam, Hindu, Budha serta banyak pula aliran kepercayaan. Semua agama tersebut   menurut  Islam  terbagi  menjadi  dua  yaitu agama samawi  dan agama ardli. Yang pertama, agama samawi yang artinya agama langit yang diturunkan dari langit
secara wahyu oleh Allah swt. melalui malaikat Jibril yaitu agama Yahudi, , Nasrani (Katholik,  Kristen),  dan  Islam.  Agama  Yahudi  dan  Nasrani  sudah  tidak  asli  lagi sebagai agama wahyu, nama agama itu sudah dinisbahkan kepada bangsa dan nama pembawa  agama  tersebut.  Dengan  kata  lain,  agama  wahyu  campur  dengan  agama budaya,  ajaran  keTuhanannya  sudah  berbeda  dengan    agama  tauhid  atau monotheisme  murni.  Sedang  Islam  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw. tidak  mengalami  perubahan.  Nama  agama  ini  tidak  dinisbahkan  dengan  nama tempat atau orang  sebagai pembawa agama, yang menurut W.C.Smith disenut Suie Generis.
Kedua  agama  ardli,    yang  sering  disebut  agama  budaya,  karena  tumbuh  di bumi  dari  budaya  manusia.  Sebenarnya  setiap  manusia    memiliki  fitrah  atau  dasar pembawaan  beragama  yang  fitrah,  karena  yang  dijumpai  dan  dipilih  bukan  agama yang  fitrah  maka  manusia  beragama  budaya.  Dalam  kehidupan  manusia  hak  yang paling  asasi  adalah  beragama,  ini  menunjukkan  pluralitasnya  manusia  dalam beragama.
Allah  swt.  berfirman  di  dalam  surah  Al  Kafirun  ayat  6,  “Lakum  dinukum waliyadin.  Bagimu  agamamu  dan  bagiku  agamaku.”Allah  swt.  memberikan kebebasan  kepada  manusia  untuk  memilih  dan  memeluk  agama,  manusia  tidak dipaksa untuk beragama Islam.
Pluralitas dalam beragama Islampun dijumpai, bukankah di alam Fiqh ibadah terdapat  berbagai  madzhab.  Madzhab  Hanafi,  madzhab  Maliki,  madzhab  Syafi’i, madzhab  Hambali.  Di  dalam  madzhab-madzhab  tadi  ada  perbedaan  furuiyah  yang itu tetap sah.
Di  dalam  ibadah  Jum’ah,  Rasulullah  Muhammad  saw.    melaksanakan dengan satu adzan dan ini berdasar hadits yang shahih. Juga ada ibadah Jum’ah yang adzannya  tidak  hanya  satu  kali  tetapi  dua  kali.  Ini  pertama  kali  terjadi  pada  masa Khalifah  Utsman  bin  Affan  ra.  Umat  Islam  pada  saat  itu  jumlahnya  sudah  sangat banyak  dengan  berbagai  aktifitas  kehidupannya,  maka  adzan  pertama dikumandangkan  untuk  menyeru  umat  agar  segera  menghadiri  ibadah  Jum’ah. Sedang  adzan  ke  dua  sama  dengan  yang  Rasulullah  saw.  laksanakan,  yaitu  setelah
khatib naik ke mimbar  untuk berkhutbah. Kedua cara ibadah Jum’ah dengan adzan satu kali atau adzan dua kali, salah satunya sah untuk dilaksanakan.
Dari paparan di atas adalah pluralitas yang sunnatullah, yaitu Allah swt. yang menghendaki.Pluralitas  yang  tidak  sunnatullah,  contoh  budaya  manusia  yang bermacam-macam  sekedar  produk  kehendak  manusia  yang  tidak  berkesuaian dengan  kaidah  agama.  Dalam  tulisan  tokoh  Islam  liberal,  pluralisme  berasal  dari paham liberalisme, di sini pluralisme tidak terpisah dengan liberalisme.
Ada dua ayat di dalam Al Qur-an yaitu surah Al Baqarah ayat 62 dan surah Al Maidah ayat 69 yang dijadikan hujjah bahwa Al Qur-an mengajarkan pluralisme, yang terjemahnya sebagai berikut,”Sesungguhnya orang-orang yang beriman,orang- orang Yahudi,orang-oramng Nasrani,  dan orang-orang Shabi’in, siapa saja diantara mereka    benar-benar  beriman  kepada  Allah,  hari  kemudian  dan  beramal  shalih, mereka  akan  menerima  pahala  dari  Tuhan  mereka,tidak  ada  kekhawatiran  bagi mereka dan tidak pula bersedih hati.”
“Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman,  orang-orang  Yahudi,  orang- orang  Shabi’in,  orang-orang  Nasrani,  siapa  saja  diantara  mereka  yang  benar-benar beriman  kepda  Allah  dan  hari  kemudian  dan  beramal  shalih,  maka  tidak  ada kekhawatiran bagi mereka dan tidak pula bersedih hati.”
Pengusung  paham  pluralisme  menerangkan  Al  Qur-an  dengan  caranya sendiri. Cara itu  tidak menggunakan kaidah keilmuan tafsir, sedangkan  para ulama tafsir  telah  meletakkan  dasar-dasar  keilmuan  tafsir  untuk  menafsirkan  Al  Qur-an. Oleh  karena  itu  dalam  memaham  Al  Qur-an  hendaklah  menggunakan  cara sebagaimana telah dijelaskan oleh para ulama tafsir itu.
Di dalam kitab tafsir Al Azhar yang ditulis Buya Hamka, surah Al Baqarah ayat 62 dan surah Al Maidah ayat 69 diawali dengan kalimat,”Sesungguhnya orang- orang yang beriman….”Yang dimaksudkan orang-orang yang telah beriman kepada Allah  swt.dan  beriman  kepada  Nabi  Muhammad  sw.  sebagai  Rasulullah,  dan beriman kepada Al Qur-an sebagai  wahyu Allah  swt  yang diturunkan kepada Nabi Muhammad  saw.dan  menjadi  tuntunan  hidup.  “…dan  orang-orang  Yahudi,  adalah bangsa yang menjadi kaum Nabi Musa as. dan Taurat sebagai kitab sucinya. “…dan orang-orang  Shabi’in,  di  dalam  Al  Qur-an  lafal  yang  semacam  itu  terdapat  di  tiga
tempat,yaitu di surah Al Baqarah ayat 62, di surah Al Maidah ayat 69 dan di surah Al Hajj.
Kata  Shabi’in  itu  berasal  dari  kata  Shabi’  yang  artinya  yang  keluar  dari agamanya  dan  membuat  agama  baru  yang  dianggapnya  lebih  sempurna.  “…dan orang-orang Nashara,” adalah kaumnya Nabi Isa as.Yahudi kaumnya Nabi Musa as., Nashara  kaumnya  nabi  Isa  as,  dan  Shabi’in  kaum  yang  keluar  dari  agama  yang dipeluk,  bila  mereka  beriman  kepada  Allah  swt.,  beriman  kepada  hari  kemudian, beriman  kepada  Nabi  Muhammad  saw.,  beriman  kepada  Al  Qur-an  dan  beramal shalih  akan  mendapatkan  pahala  dan  hidupnya  dijamin  oleh  Allah  swt.  tidak merasakan kekhawatiran dan tidak merasakan sedih.
Tokoh  pluralisme  menafsirkan  dua  ayat  tesebut  bahwa  pemeluk  agama Yahudi, Nasrani, Shabi’in bila beriman kepada Allah swt. dan beriman kepada hari kemudian dan beramal shalih,semua akan selamat.  Bahkan pemeluk agama apapun mendapat  keselamatan  dalam  kehidupannya.  Hal  ini  disebabkan  karena  di  dalam setiap  agama  terdapat  kebenaran.  Kebenaran  itu  tidak  hanya  dimiliki  oleh  satu agama saja. Semua pemeluk agama apapun akan menuju ke Tuhan yang satu, walau namanya berbeda-beda akan tetapi hakekatnya adalah sama. Nisbahnya di dunia ini banyak sungai  yang  diumpamakan  agama dan setiap aliran  air sungai  itu  bermuara ke  laut  yang  sama  yaitu  samudera,  dengan  demikian  dapat  diartikan  bahwa  semua pemeluk agama akan menuju ke Tuhan yang sama.

## Sejarah Pluralisme
Pluralisme agama berasal dari orang-orang yang berpikian bebas atau liberal, mereka  memandang  agama  tidak  memberikan  keluasan  dalam  berpikir  ,  maka keluarlah  mereka  dari  kungkungan  agama  yang  tidak  bisa  menjawab  berbagai tantangan  zaman,  menuju  berpikir  bebas  mendobrak  berbagai  kemandegan  dan kemunduran, kejumudan dan berbagai perselisihan dan permusuhan.
Superioritas  akal  yang  sering  disebut  rasionalis  ini  membentuk  paham raionalisme.  Dengan  model  ini,  di  barat  tercatat  ada  Yahudi  Liberal  yang  dengan pemikirannya  menjebol  tradisi  Taurat.  Bolehnya  laki-laki  kawin  dengan  laki-laki,
atau perempuan kawin dengan perempuan, ini sejarah pertama Rabbi-Rabbi Yahudi Liberal yang mengesahkan perkawinan lesbian dan homoseksual.
Taurat,  dalam  Imamat  13  mengatakan,”Bila  seorang  laki-laki  tidur  dengan laki-laki  seperti  bersetubuh  dengan  perempuan,  ke  duanya  telah  berbuat  keji  dan harus  dihukum  mati.”  Ayat  di  atas  bertentangan  dengan  hak  asasi  manusia  yang paling asasi hak untuk kawin walau dengan sejenisnya.
Liberalisasi  muncul  antara  lain  sebagai  disebut  di  atas  dan  sebab  konflik antara  orang-orang  yang  ada  di  sinagog  dengan  orang-orang  luar,  dan  Nasrani, konflik  anatara  gereja  dengan  kehidupan  di  luar  gereja.  Keinginan  menyelsaikan masalah  konflik  yang  berasal  dari  sikap  keberagamaan  itu  diwacanakan  theologi global.
Bila  diamati,  theologi  global  yang  dimaksud  lebih  bersifat  politis,  karena pertumpahan  darah  antar  sekte,  kelompok,  madzhab  terjadi.  Maka  tokoh  pemikir mempertanyakan  tentang  kebenaran  agama  yang  membawa  misi  kasih.  Mereka menawarkan konsep theologi  global,  karena menurut tokoh  mereka theologi  global mempunyai  kemampuan  lebih  dalam  menyelesaikan  masalah  yang  telah  terjadi berkepanjangan.
Muncul pertanyaan, apakah semacam itu benar ?
Bila barat yang diwakili Kristen mempunyai doktrin,”Di luar gereja  tiak ada keselamatan.”  Juga  dipegangi  oleh  gereja  Katholik  dan  baru  awal  tahun  1960 Konsili  Vatikan  II  menetapkan  doktrin  keselamatan  umum  bagi  agama  selain Kristen.  Ini  upaya  peletakan  landasan  teoritis  dalam  theologi  Kristen  untuk  toleran dalam interaksi dengan umat agama lain.
Pelopor gerakan reformasi pemikiran pluralisme ini Friederich Schleiermacher pada abad 19 [Anis Malik, 2005] Pemikiran pluralisme di barat terus berkembang  yang  diwakili  Arnold  Toynbee  [1889-1975],  Troeltsch,  William E.Hoeking memprediksi ke depan makin menguatnya model agama universal.
Menurut  WC.Smith,  theologi  universal  dapat  dijadikan  landasan  bersama bagi  agama-agama  untuk  berinteraksi  secara  damai.  Emil  Durkhiem  berpendapaat bahwa agama muncul sebagai fenomena sosial, oleh sebab itu pada dasarnya semua
agama  sama,  sebagai  seorang  ilmuwan  yang  mengagungkan  akal,  itulah  pendapat Emil Durkhiem, sama dengan pendapat teman orientalis lainnya.
Demikian ada ilmuwan Muslim yang berpendapat bahwa Al Qur-an sebagai produk  budaya  Arab,  sehingga  Al  Qur-an  tidak  lagi  sakral,  Al  Qur-an  sah    bila diterangkan berdasar akal secara bebas dan tidak sepi dari kritik.
Muhammad  Arkoun,  Nasher  Hamid,  Abu  Zayd,  Muhammad  Syahrur  tokoh yang mendesakralkan Al Qur-an, artinya Al Qur-an dapat diterangkan  secara bebas. Kebebasan mentafsir Al Qur-an  hasilnya kesamaan tujuan setiap agama.
Didalam  sejarah  Islam  klasik  terdapat  pluralis  yang  umumnya  terdiri  dari kelompok    atau  tokoh  sufi,  mereka  berpikir  bebas.  Ada  penulis  yang  memberi sebutan  berpikiran  nyleneh,  tidak  wajar  dan  keluar  dari  rel  agama  karena pendapatnya  tidak  berlandas  hujjah  yang  benar.  Semisal  Ibnu  Arabi  berpendapat bahwa  Iblis juga masuk surga dan surganya nomor satu, karena Iblis  makhluk yang hanya mau sujud hanya kepada Allah swt. saja, tidak mau sujud kepada  Adam as. Oleh karenanya bila sekarang ada tokoh pluralis berbendapat semacam  Ibnu Arabi, sebenarnya tokoh tersebut hanya mengulang kembali pendapat Ibnu Arabi.
Nurcholis  Madjid  seorang  ilmuwan  Muslim  yang  mempunyai  paham pluralisme sebagaimana pernyataannya sebagai berikut,”….setiap agama sebenarnya merupakan  ekspresi  keimanan  kepada  Tuhan  yang  sama,  ibarat  roda,  pusat  roda adalah  Tuhan,  dan  jari-jari  itu  adalah  jalan  dari  berbagai  agama  (Budi  Handrianto, 2009). Dalam bukunya Budi Handrianto disebut ada sekitar 50 tokoh Muslim yang berpikiran liberal.

## Tokoh dan Pendapatnya di Sekitar  Pluralisme
Di depan telah disebut beberapa tokoh dan pendapatnya tentang pluralisme. Sebenarnya  dengan  pendekatan  ilmiah  dan  obyektif  telaah  terhadap  tokoh  tertentu melalui  tutur  kata,  kajian  ilmiah  yang  disajikan  atau  ditulis  dan  siapapun  bisa membacanya,  tidak  salah  bila  orang    lain  menilainya  atau  berpendapat  atas  idea- ideanya. Kelemahan seseorang ketika menilai pendapat  orang lain  akan terjadi bila tolok ukur yang digunakan tidak proporsional, atau ada pada diri penilai kepentingan diri atau ada kecenderungan tidak respek terhadap orangnya.. Contoh dalam hal ini,
orientalis  yang  menulis  tentang  Islam  di  dalam  tulisannya  ada  semacam melemahkan  atau  menyalahkan  ajaran  Islam.  HARGibb    yang  menyebut  Islam dengan  Mohamadanisme,  dia  tidak  mau  menyebut  ajaran  yang  dibawa  Kanjeng Nabi Muhammad saw. dengan Islam,, tetapi menyebutnya dengan Mohammadanisme  yang  artinya  keparcayaan  kepada    Nabi  Muhammad  saw.  atau kepercayaan yang dibawa  dan diajarkan oleh Nabi Muhammad saw..
Ada  seorang  penulis,  Kurzman,  yang  memasukkan  dalam  karya  tulisnya bahwa  KH.Ahmad  Dahlan  dan  Syeh  Ahmad  Syurkati  adalah  tokoh  liberalisme. Alasan  apa  yang  menjadi  landasan  pendapatnya  bahwa  dua  tokoh  Islam  tersebut diatas  disebut  tokoh  liberalisme.  Justeru  L.Stoddart  menyebut  dua  tokoh  di  atas sebagai  modernis  dan  reformis.  Modernis  dan  reformis  sangat  berbeda  dengan liberalis, karena liberalis ujungnya ke paham pluralisme.

## Noercholis Madjid
Di  kalangan  perguruan  tinggi,  Prof.Dr.Noercholis  Madjid,  yang  panggilan akrabnya Cak Nur banyak  dikenal sebagai tokoh pluralisme. Lahir di Jombang pada 17 Maret 1939. Semula dia belajar di Pesantren Darul Ulum Rejoso Jombang. Oleh teman-teman santri di pesantren Darul Ulum, Cak Nur kecil mendapat ejekan”anak Masyumi  yang  kesasar.”  Yang  memang  pondok  dan  lingkungannya  berafiliasi  ke Nahdliyin,  dan  adanya  pencerahan  keagamaaan    dalam  keluarga  mendorong  Cak Nur untuk pindah ke Kuliyatul Muallimin al Islamiyah, KMI, Gontor Ponorogo. Di Pondok  Gontor  Ponorogo  inilah  pencerahan  keagamaan  di  dapat  karena pengasuhannya  dalam  tataran  modern.  Dia  melanjutkan  belajar  di  IAIN  jurusan sastra Arab Syarif Hidayatullah Jakarta. Sarjana Muda, BA, Doktorandus, Drs, dan Doktor filsafat studi Islam di Univesitas of Chicago, Illions, Amerika Serikat 1984. Karya  tulis  ilmuwan  Muslim  yang  satu  ini    cukup  banyak,  sebagai  seorang akademisi kegiatan keilmuannya sangat padat di dalam maupun di luar negeri.
Pendiri  Yayasan  Wakaf  Paramadina  dan  rektor  Univesritas  Paramadina Mulya  Jakarta. Dia meninggal dunia pada hari Senin tanggal 29 Agustus 2005, jam 14.05  WIB.  di  rumah  sakit  Pondok  Indah  Jakarta  Selatan.  Sakit  levernya  dibawa berobat  ke  Cina,  dan  di  sana  hatinya  dicangkok  dengan  hati  orang  Cina,  setelah
pulang ke Jakarta dilanjutkan perawatannya di Singapura, kemudian dibawa pulang dan  dirawat  di  rumah  sakit  Pondok  Indah  Jakarta  Selatan,  disinilah  Cak  Nur meninggal dunia.
Tahun  1970  dia  mengemukakan  gagasannya  tentang  pembaharuan  konsep Negara Islam adalah suatu distorsi hubungan proposional antara agama dan negara. Negara  adalah  salah  satu  segi  kehidupan  duniawi  yang  dimensinya  rasional  dan kolektif,  sedang  agama  adalah  aspek  kehidupan  yang  dimensinya  spiritual  dan pribadi. Sedangkan Negara yang pantas ditiru sebagai negara teladan adalah Negara Cina Tiongkok.
Makalahnya  tentang  keharusan  pembaharuan  pemikiran  dan  masalah integrasi  umat  yang  anatara  lain  berisi  tentang  sekularisasi  dan  leberalisasi pemikiran  Islam.  Sekularisasi  yang  dimaksud  bukan  penerapan  sekularisme  dan mengubah  kaum  Muslimin  menjadi  sekulair,  tetapi  untuk  menilai  yang  semestinya duniawi dan melepaskan umat Islam dari kecenderungan untuk menduniawikannya. Sehingga  mentalnya  siap  untuk  menguji  kembali  kebenaan  suatu  nilai  dihadapan kenyataan material, moral maupun historis menjadi sifat Muslim. Dan saat itu yang paling populer pernyataannya,”Islam, yes. Partai Islam, no.”
Pidatonya  di  Universitas-universitas  di  Eropa,  Ramadhan  002,”Islam  itu agama  hibrida  alias  cangkokan”  Alasannya  di  dalam  Al  Qur-an  ada  lafal  qisthas asalnya bahasa Yunani  yang artinya adil Juga ada lafal kafura dari bahasa Melayu, artinya kapur barus.”
Tahun  1987,  dia  mengatakan  bahwa  ,”  Iblis  kelak  akan  masuk  surga  yang paling tinggi. Sebab tauhidnya  Iblis murni tidak mau sujud kepada Adam as.” Saat itu  santri-santri  Ma’had  Al  Qalam  Pasar  Rumput  Jakarta  mengirim  bantahan  atas perkataan itu. Tanggapannya Cak Nur,”Santri-santri itu adalah PKI.”
Sebenarnya bila saat ini ada orang berpendapat bahwa Iblis nanti akan masuk surga  juga,itu  yang  pasti  bukan  pendapatnya  sendiri,  sebab  jauh  sebelum  itu  Ibnu Arabi tokoh pluralisme dari kalangan sufi pada zaman Islam klasik juga berpendapat semacam  itu. Justeru Cak Nur mengulang pendapatnya  Ibnu Arabi,  sedang tentang Tuhan  dan  agama  dia  berpendapat,”Setiap  agama  sebenarnya  merupakan  ekspresi
keimanan terhadap Tuhan  yang sama, ibarat  roda, pusat  roda itu adalah Tuhan,dan jari-jari itu adalah jalan dari berbagai agama.”
Setiap agama merupakan ekspresi keimanan terhadap Tuhan  yang sama, ini mengulang  pahamnya  Jalaluddin  Ar  Rumi  seorang  tokoh  sufi,  bahwa  Tuhan-tuhan yang dipercayai dalam setiap agama itu hakekatnya sama Tuhan Yang Maha Aging. Ketokohan pluralisme Jalaluddin Ar Rumi terlihat sampai saat ini, makamnya tidak hanya  diziaharahi  orang  Islam  saja,  juga  banyak  orang  non  Islam  menziarahi makamnya untuk memanjatkan doa.

## Abdurrahman Wahid
Siapa  yang  tidak  mengenal  KH.Abdurrahan  Wahid,  dengan  panggilan akrabnya  Gus  Dur,  semua  warga  Negara  ini  mengenal  tokoh  yang  satu  ini,  kaena Gus Dur pernah menjadi presiden ke 4 di Negara ini, Republik Indonesia.
Lahir  pada  tanggal  4  Agustus  1940  di  Denanyar,  Jombang.  Ayahnya bernama  K>H.Wahid  Hasyim  dan  ibunya  Hj.Shalihah.  Diantara  sebab  nama besarnya  sebagai  cucu  KH.Hasyim  Asy’ari  pendiri  NahdlatulUlama  dan    dan menjadi presiden ke 4.
Tokoh ini biasa bicara ceplas-ceplos, semisal ingin mengganti ucapan salam, assalamu  alaikum  warahmatullahi  wabarakatuh  dengan  selamat  pagi,  siang  atau malam.Kata Gus Dur,”Al Qur-an adalah kitab suci porno,” adalah pernyataan yang cukup berani.
Ketaqwaan  bukan  ukuran  spesifik  dalam  Islam.  Ketaqwaan  yang  dimiliki oleh orang non Islam, baik Yahudi, Nasrani maupun yang lain. Ini berdasar firman Allah swt.yang artinya,”Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah  orang yang paling taqwa,”Q.S.Al Hujurat 13.
Pondok  Pesantren  Multi  Agama  Soko  Manunggal  adalah  satu-satunya lembaga pendidikan pesantren multi agama. Dengan misi menjaga kesatuan bangsa dan  kerukunan  hidup  antar  umat  beragama  Forum  Keadilan    dan  Hak  Asasi  Umat Beragama  (Forkhagama)  mendirikan  pesantrean  multi  agama  di  jalan  Sendang Guwo Raya, Kelurahan Purwoasri, Mijen, Semarang.
Menurut Gus Dur pesantren tersebut  diharapkan  bisa memberikan kebaikan bagi masa depan bangsa yang terpenting menjaga kerukunan antara agama itu tugas semua  agama  tanpa  pandang  bulu.  Jangan  lagi  membeda-bedakan  agama,  ras maupun kerukunan agar negara bisa maju.
Humornya Gus Dur tentang sopir Metro Mini dan juru dakwah.
Di  pintu  akhirat  seorang  malaikat  menanya  sorang  sopir  Metro  Mini,”  Apa kerjamu  selama  di  dunia  ?”  Tanya  malaikat.”Saya  sopir  Metro  Mini,  Pak,”  jawab sopir Metro Mini.Lalu malaikat itu membebri kamar yang mewah untuk sopir Metro Mini tersebut dan peralatannya yang terbuat dari emas.
Lalu datang Gus Dur dengan dituntun ajudannya yang setia.”Apa kerja kamu di dunia?, Tanya malaikat kepada Gu Dur. “Saya mantan presiden dan juru dakwah Pak! “ Lalu malaikat memberikan kamar yang kecil dan peralatan dari kayu. Melihat itu Gus Dur protes.
“Pak  mengapa  kok  saya  yang  mantan  presiden  sekaligus  juru  dakwah mendapatkan  yang  lebih  rendah  dari  seorang  sopir  Metro  Mini?  Dengan  tenang malaikat  itu  menjawab,”Begini  Pak,  pada  saat  Bapak  ceramah,  Bapak  membuat orang-orang  semua  mengantuk  dan  tertidur  sehingga  melupakan  Tuhan.  Sedang pada  saat  sopir  Metro  Mini  mengemudi  dengan  ngebut,  ia  membuat  orang-orang berdoa.”
Dalam  perayaan  Natal  Bersama  di  Balai  Sidang  Senayan  Jakarta,  27 Desember  1999  M.  malam  20  Ramadlan  1420  H,  Gus  Dur  pidato  yang  antara  lain isinya,”….peringatan  Natal  adalah  adalah  peringatan  kaum  Muslinin  juga.  Kalau kita konsekwen sebagai seorang Muslim merayakan hari kelahiran Nabi Muhammad ,  juga  adalah  harus  konsekwen  merayakan  malam  Natal.  Lebih-lebih  pada  saat  ini, peringatan  Natal  merupakan  sesuatu  yang  sangat  berharga  bagi  kita,  karena  yang nerayakan  hari  Natal  berarti  kita  memperteguh  kembali  ikatan  kita  sebagai  bangsa Indonesia,  kita  meneguhkan  kembali  keyakinan  kita  bahwa  integritas  teritorial  kita adalah bagian yang mutlak dari kehidupan beragama.

## Ulil Abshar Abdala
Tokoh muda ini pendiri dan koordinator Jaringan Islam Liberal  yang sering disingkat  JIL.  Lahir  11  Januari  1967  di  Pati,  Jawa  Tengah,  ia  sebagai  intelektual muda NU.
Pendiri JIL ini prinsip leberalnya adalah :Membuka pintu ijtihad pada semua dimensi Islam. Tanpa ijtihad Islam dan ajarannya tidak mampu menjawab berbagai tantangan  zaman,  semakin  maju  zaman  dalam  berbagai  bidangnya  tantangan  yang dihadapi Islam semakin banyak.
Mengutamakan  semangat  religio-etik,  bukan  makna  literal  teks.  Penafsiran yang  hanya  literal  akan  melemahkan  Islam,  tidak  berkembang  kreatif  dalam peradaban universal.
Mempercayai  kebenaran  yang  relatif,  terbuka  dan  plural.  Penafsiran  adalah aktifitas manusia yang kebenarnnya tidak mutlak.Memihak pada yang minoritas dan tertindas dalam arti luas. Struktur sosial politik yang tidak berkeadilan bertentangan dengan semangat Islam yang cenderung menindas yang minoritas.
Kebebasan  beragama  sebagai  yang  paling  asasi  bagi  setiap  orang, keberagamaan  seseorang  harus  dihargai  dan  dilindungi.  Memisahkan  otoritas duniawi dan ukhrawi, otoritas keagamaan dan politik.
Pendapatnya  antara  lain  yang  dimuat  dalam  Majalah  Gatra  21  Desember 2002  adalah:  ”Semua  agama  sama,  semuanya  menuju  jalan  kebenaran.  Jadi  Islam bukan  yang  paling  benar.”  Pemahaman  serupa  juga  terdapat  di  dalam  Kristen, selama berabad-abad di dalam Kristen,”Tidak ada jalan keselamatan di luar Gereja. Baru  pada  tahun  1965,  Gereja  Katholik  di  Vatikan  merevisi  paham  ini. Sedangkan Islam  yang  berusia  1425  tahun  dari  hijrah  Nabi  belum  memiliki  kedewasaan  yang sama dengan Katholik.”
Pernyataannya  yang  lain,”Larangan  kawin  beda  agama  besifat  kontekstual. Pada zaman Nabi, umat Islam sedang bersaing untuk memperbanyak umat. Nah saat ini Islam sudah semilyar lebih kenapa harus takut kawin dengan yang di luar Islam. Islam sendiri sebenarnya sudah mencapai kemajuan kala itu membolehkan laki-laki kawin dengan wanita ahli Kitab.. Ahli Ktab saat ini masih ada. Malah agama-agama
selain  Nasrani  dan  Yahudipun  bisa  disebut  ahli  Kitab.  Kawin  beda  agama  hal  ini antara perempaun Islam dengan laki-laki non Islam, ssudah tidak relevan lagi.

## Islam dan Pluralisme Agama
Islam  agama  yang  benar,  yaitu  agama  yang  kebenarnnya  terletak  ajaran tauhidnya. Inti keimanan dalam Islam bahwa Allah swt. rabbul alamin, Tuhan yang menciptakan  alam  semesta.  Bukti  penciptaan  terdapat  pada  dua  ayat  Allah  swt., yaitu ayat yang difirmankan dalam Al Qur-an dan ayat  yang diciptakan dan digelar yang wujudnya alam semesta. Tauhid uluhiyah, ke Maha EsaanNya Allah swt. , Dia satu-satunya  Tuhan  yang  diibadahi,  dicintai,  ditaati,  ditakuti.  Selainnya  tidak memiliki hak dan sifat ke Tuhanan.
Islam  sebagai  addin  telah  diturunkan  kepada  makhluk  ciptaanNya  dan hambaNya yang pertama yaitu Adam as., berangsur-angsur diutus sesudahnya Nabi dan Rasul sampai Rasul terakhir Muhammad sw.. Oleh karenanya tidak ada seorang nabi atau Rasul yang ajaran keTuhanannya berbeda, semua sama yaitu Tauhidullah.
Ulama adalah pewaris Nabi, artinya yang melanjutkan perjuangan Nabi yang diutus  demikian  halnya  nabi  yang  terakhir  adalah  ulama.  Di  Indonesia  ada  Majelis Ulama  yang  tugasnya  antara  lain  memelihara  keIslaman  umat  Islam  memutuskan berdasar Keputusan nomor 7/MUNAS VII/MUI/II/2005, tentang pluralisme,”Pluralisme agama adalah suatu paham yang mengajarkan bahwa semua agama  adalah  sama  dan  karenanya  kebenaran  setiap  agama  adalah    relatif,  oleh sebab  itu    setiap  pemeluk  agama  tidak  boleh  mengklaim  bahwa  hanya  agamanya saja  yang  benar  sedangkan  agama  yang  lain  salah.Pluralisme  juga  mengajarkan bahwa semua pemeluk agama akan masuk dan hidup berdampingan di surga.
Pluralisme  sebagaimana  dimaksud  semacam  tadi  adalah  paham  yang bertentangan  dengan  ajaran  agama  Islam.  Umat  Islam  haram  mengikuti  paham pluralisme. Demikian pokok keputusan Majelis  Ulama  Indonesia  yang tentunya itu mengikat untuk seluruh umat  Islam.
Dalam  aqidah  dan  ibadah,  umat  Islam  wajib  bersikap  eksklusif,  dalam  arti haram mencampur adukkan aqidah dan ibadah pemeluk agama lain. Sikap pemeluk agama  apapun  pasti  meyakini  dan  mengakui  agama  yang  dipeluk  sebagai  agama
yang  benar.  Demikian  pemeluk  agama  Islam  meyakini    Islam  sebagai  agama  yang benar,  bahkan  satu-satunya  agama  yang  benar.  Sebagaimana  yang  difirmankan Allah  swt.  yang  terjemahnya,”Sesungguhnya  agama  yang  benar  di  sisi  Allah  swt haanyalah Islam.”Q.S.Ali Imran 19.
“Barangsiapa  mencari  agama  selain  Islam,  maka  sekali-kali  tidaaklah  akan diterima(agama  itu)  daripadanya,  dan  di  akhirat  termasuk  orang-orang  yang rugi.”Q.S.Ali Imran 85.
Diriayatkan dari Abu Hurairah dari rasulullah saw. Bahwa beliau bersabda, ”Hujjah  di  atas  secara  tekstual  dan  kontekstual  menegaskan  kebenaran  Islam  dn pluralisme  agama  yang  dilahirkan  oleh  paham  leberalisme  sebagai  paham  yang haramkan oleh Islam.”
Setiap  agama  tentu  berbeda  dengan  agama  lain,  walau  ada  kemungkinan pada bagian tertentu ajarannya ada yang sama, ini bias terdapat pada hubungan antar manusia karena manusia makhluk social. Perbedaan yang mendasar paa seiap agama terletak  pada  kitab  sucinya,  ajaran  ke  Tuhannya,  ajaran  tentangibadahnya  atau penyembahnan  terhadap  yang  dituhankan,  maklhuk  pilihan  yang  dutus,  ajran kehidupan sesudah mati.
KeTauhidan  dalam  Islam  berbeda  dengan  ke  Tuhannan  agama  selainnya. Menyamakan Allah swt. dengan Tuhan-Tuhan diluar Islam beresiko syirik. Artinya bila  seorang    Muslim  juga  percaya  kepda  Tuhan  di  luar  Islam  maka  berdosa  besar yang  tidak  mendapat  ampunan  dari  Allah  swt.  bila  sebelum  matinya  tidak mentaubatinya atau memohon ampun kepada Allah swt. dengantaubatan nashuha.
Al  Qur-an  berbeda  dengan  kitab  suci    agama    non  Islam,  tetapi  Al  Qur-an sama dengan Taurat, Zabur dan Injil yag asli, memang Allah swt. telah mewahyukan kepada  Nabi  dan  Rasulnya  yang  harus  diimankan  oleh  umatnya  nabi  Muhammad saw.  Sedamng  Taurat,  zabur,  dan  Injil  uyang  sekarang  sering  disebut  Boble  sudah tidakasli lagi.
Forum  Kiai  Muda  Nahdlatul  Ulama  Jawa  Timur  menyatakan  sikap  8  butir hasil  dialognya,salah  satunya  menegaskan  tentang  pluralisme  agama  bertentangan dengan aqidah ahlus Sunnah wal jama’ah.. Dengan paham pluralisme menanamkan ketidakpercayaan  kepada  ulama  salaf  dan  bahkan  mendekontruksi  apa  yang  telah
diwariskan  oleh  ulama  salaf.  Sedaang  ulama  salaf  adalah  pewaris  Nabi  yang  harus di-ittiba-i.
Sedang  Majelis  Ulama  Jawa  Timur  menolak  pemberian  gelar,”Bapak Pluralisme’”kepada  Gus  Dur,  yang  disampaikan  Presiden  Susilo  bambang Ydhoyono  ketika  memimpin  acara  pemakaman  jenazah  Gus  Dur  di  jombang  Jawa Timur,  Kaamis  31  Desember    2009  ”Kami  tidak  sependapat  jika  Gus  Dur  disebut sebagai Bapak Pluralisme seperti diungkapkan Presiden diJombang beberapa waktu yang  lalu  karena  dapat  menimbulkan  konflik  agama.  Pluralisme  adalah  paham pencampuradukkan  beberapa  ajaran  agama  sehingga  sangat  berbahaya  terhadap kehidupan beragama di Indonesia.”
Ilmuwan  Muslim  dengan  paham  pluralismenya  sadar  atau  tidak  sadar merusak  aqidahnya  orang  Islam,  sebagaimana  orang-orang  kafir  Quraisy  yang menginginkan  agar  Nabi  Muhammad  saw.  juga  mengakui  Tuhan    mereka,  tetapi beliau menolaknya.
Allah  swt.  berfirman,  yang  artinya,”Dan  sesungguhnya  mereka  hampir memalingkan  kamu  dari  apa  yang  telah  Kami  wahyukan  kepadamu,  agar  kamu membuat yang lain secara bohong terhadap Kami. Dan kalau sudah begitu tentulah mereka mengambil kamu menjadi sahabat setia. Dan kalau Kami tidak memperkuat hatimu,  niscaya  kamu  hampir  condong  sedikit  kepada  mereka,  kalau  terjadi demikian,  benar-benar  Kami  akan  rasakan  kepadamu  (siksaan)berlipat  ganda  di dunia  ini  dan  pula  siksaan  berlipat  ganda  sesudah  mati,  dan  kamu  tidak  akan mendapati seorang penolongpun terhadap Kami.”Q.S.Al Isra’ 73-75.

## Kesimpulan
Merujuk pada pembahasan di depan, maka dapat disimpulkan bahwa
1. Pluralisme agama  adalah  gagasan dan paham  sebagian kecil dari ilmuwan dari agama-agama  besar,  semisal  Yahudi,  Kristen,  dan  Islam.  Dapat  dikatakan bahwa  tidak  semua  tokoh  agama  pada  masing-masing  agama  berpaham pluralisme.
2. Agama  yang  satu  dengan  agama  yang  lainnya  itu  berbeda,  karena  pokok  atau dasar ajaran agama tidak ada yang sama, apalagi konsep atau ajaran keTuhanan masing-masing agama tidak ada yang sama.
3. Menyamakan  agama-agama karena hakekat  Tuhan dalam setiap  agama sama walau  nama  Tuhan  berbeda,  adalah  upaya  mendekontruksikan  ajaran    agama dan sikap ragu terhadap kebenaran agama yang dipeluk.
4. Islam adalah agama yang benar yang sudah diturunkan sejak diutusnya manusia dan  Nabi  yang  pertama  yaitu  Adam  as  dan  Nabi  serta  Rasul  sesudahnya bersambung  bagaikan  mata  rantai  yang  tidak  terputus  yang  ajarannya  sama dalam menTauhidkan Allah swt.
5. Muslim yang berpaham pluralisme,melekat pada pribadinya sikap mensekutukan Allah swt. dengan yang lain sehingga disebut musyrik dan dosa besar ini tidak akan mendapat ampunan dari Allah swt. bila sampai mati belum ditaubati.

## Daftar Pustaka
Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama Tinjauan Kritis, Cet.I, Gema Inani, Press,   Agustus 2005.
Budi Handrianto, 50 Tokoh Islam Leberal Indonesia, Cet.VI, Hujjah Press, Jakarta, Juli 2009
Hamka, Tafsir Al Azhar, II, Panjimas, Jakarta
Hartono Ahmad Jaiz, Kiyai Kok Bergelimang Kemusyrikan, Pustaka Nahi Munkar, Jakarta, 2008
………………..,Ada Pemurtadan di IAIN, Pustaka Al Kautsar,Cet.III, Jakrta, 2006
………………,Mengungkap Kebatilan Kiyai Liberal Cs.,Cet.I, Pustaka Al Kautsar, Jakarta Timur, 2010
……………….,Aliran dan Paham Sesat di Indonesia,, Cet.II, Pustaka Al Kautsar, Jakarta Timur, 2010
Muhammad Imarah, Islam dan Pluralitas, Perbedaan dan Kemajemukan dalam Bingkai Persatuan, Terjemah Abdul Hayyie Al Kattamie, Gema Insaan Press,
Cet.I, Jakarta 1999
Syakh Muhammad bin Jamil Zainu, Jalaan Golongan Yang Selamat, Terjemah Ainul Haris Umar Arifin Lc, Darul Haq, Cet.XVIII, Jakrta,2012