## BEBERAPA CATATAN TENTANG BAHASA PEREMPUAN:
PERSPEKTIF WACANA KRITIS
oleh Anang Santoso
FS Universitas Negeri Malang

## Abstract
It  is  already  generally  assumed  that  women  possess  characteristics distinguishing them from men. One of these characteristics is in their language use. Women’s language is considered different from men’s. In this context, the term sexist appears. Sexist language represents women and men differently. Such language  also  represents  women’s  and  men’s  stereotypes,  which  is  sometimes harmful to both sexes but is more often harmful to women only. Understanding women’s language involves at least four perspective. First, women’s language is perceived as a system of representation, meaning that it is a method of stating or verbalizing a certain event, experience, view, and reality in life. Second, women’s language is perceived as a site for social struggle containing a variety of women’s ideologies. Third, women’s language is perceived as showing women’s cornered position. Fourth, women’s language is perceived as showing a relation between language  and  gender  where  there  is  asymmetry  in  language  representation between men and women.
Keywords : women’s language, representation, theory of domination, theory of difference, gender analysis
A.  PENDAHULUAN Dalam  konteks  ini  muncul  istilah seksisme  ( sexism ).  Bahasa  seksis  merepre- Istilah  “bahasa  perempuan”  ( women's sentasikan  wanita  dan  pria  secara  tidak  sama language ) digunakan antara lain dalam Coates jika  anggota  dari  satu  jenis  kelamin--entah (1986),  Graddol  (1989),  Fasold  (1990), bagaimana--sebagai  manusia  yang  kurang Romaine  (1994),  dan  Hoey  (1996)  dalam lengkap,  kurang  kompleks,  dan  memiliki  hak membicarakan  topik  “bahasa  dan  jenis yang lebih sedikit daripada anggota kelompok kelamin” dan atau “bahasa dan jender”. Bahasa jenis kelamin lain (Wareing, 1999: 66). Bahasa perempuan dibedakan dengan bahasa laki-laki seksis  juga  merepresentasikan  stereotip  dari ( man's language ). Bahasa wanita diasumsikan wanita  dan  pria,  kadang-kadang  untuk memiliki  sejumlah  karakteristik  yang  mem- merugikan  keduanya,  tetapi  yang  lebih  sering bedakannya dengan bahasa laki-laki. Menurut adalah merugikan pihak wanita.
Lakoff, perempuan mempunyai cara berbicara ( way of speaking ) yang berbeda dari laki-laki,
Untuk  memahami  bahasa  perempuan yakni  sebuah  cara  berbicara  yang  merefleksi- secara  komprehensif,  tulisan  ini  memaparkan kan dan menghasilkan posisi subordinat dalam empat  perspektif  terhadap  bahasa  perempuan. masyarakat (Eckert & McConnell-Ginet, 2003: Bagian  pertama  memaparkan  hakikat 1). Dengan demikian, pemerian dan penjelasan perubahan  “bahasa  perempuan”  menuju karakteristik  bahasa  wanita  dengan  berbagai- “ w a c a n a   p e r e m p u a n ” .   B a g i a n   k e d u a bagai seluk-beluknya menjadi sebuah tuntutan memaparkan bahasa perempuan sebagai “situs untuk mengenal wanita secara lebih baik.
p e r t a r u n g a n   s o s i a l ” .   B a g i a n   k e t i g a
memaparkan  ketersudutan  perempuan  dalam pandangan  tentang  representasi  ini  meng- b a h a s a   p e r e m p u a n .   B a g i a n   k e e m p a t anggap representasi memiliki semacam kores- memaparkan  “politik  representasi”  dalam pondensi  dengan  sesuatu  yang  direpresentasi- bahasa perempuan.
kan. Yang direpresentasikan mendahului repre- sentasinya.  Ketiadaan  yang  direpresentasikan berujung pada ketiadaan yang merepresentasi- B. B A H A S A   P E R E M P U A N :
kan.

## TRANSFORMASI DARI BAHASA KE
Asumsi  konvensional  ini  yang
WACANA
memandang  komunikasi  sebagai  bentuk
Persoalan  bahasa  perempuan  dapat representasi  yang  naif  sekarang  mendapat diteropong  dari  pandangan  Foucault  tentang
b a n y a k   k r i t i k   d a n   t a n t a n g a n .   P a d a wacana.  Foucault  telah  mengantarkan  sebuah perkembangan selanjutnya, relasi antara tanda, konsep  “dari  bahasa  ke  wacana”.  Definisi citra,  dan  realitas  semakin  kompleks. wacana  Foucault  telah  mengatasi  dikotomi Baudrillardpemikir Prancismerumuskan empat tradisional  “bahasa  x  tindakan”  dan  “kata  x
macam relasi antara tanda, citra, dan realitas itu dunia” (Wetherell, 2001: 12), di mana masing- (lihat  Piliang,  2003:4243). Pertama ,  sebuah masing  sudut  tidak  pernah  berkomunikasi citra dikatakan merupakan refleksi dari realitas, dengan sudut lainnya. Bahasa, misalnya, dalam yang di dalamnya sebuah tanda merepresentasi - arus  besar  kajiannya  lebih  banyak  dipahami kan  realitas  ( representation ). Kedua, citra sebagai  “sistem  abstrak”  dan  kurang menopengi  dan  memutarbalikkan  realitas, menyentuh dimensi “tindakan” atau “praksis” seperti yang terdapat dalam kejahatan. Ketiga, yang  sifatnya  lebih  konkret.  Untuk  itulah, citra menopengi ketiadaan realitas, seperti yang Foucault tidak mengaji bahasa, tetapi mengaji terdapat  dalam  ilmu  sihir  ( sorcery ). Keempat , “wacana sebagai sebuah sistem representasi”.
citra  tidak  berkaitan  dengan  realitas  apa  pun
Representasi  adalah  tindak  meng - disebabkan  citra  merupakan  simulakrum hadirkan atau mempresentasikan sesuatu lewat dirinya  sendiri  ( pure  simulacrum ),  yang sesuatu  yang  lain  di  luar  dirinya,  biasanya prosesnya disebut simulasi ( simulation ). Dalam berupa tanda atau simbol. Tanda adalah unsur hal  ini,  sebuah  tanda  [A],  misalnya,  tidak dasar dalam semiotika dan komunikasi, yakni berkaitan  dengan  realitas  apa  pun  [  ]  di  luar segala sesuatu yang mengandung makna, yang dirinya,  oleh  karena  ia  merupakan  salinan mempunyai  dua  unsur,  yaitu  penanda/bentuk ( copy ) dari dirinya sendiri. ( signifier )  dan  petanda/makna  ( signified ).
Jika mengikuti pandangan Baudrillard
Penanda  adalah  citra  akustik  sebagai  unsur
di  atas,  relasi  penanda-petanda  dalam  tuturan yang  ditangkap  oleh  pancaindera  manusia perempuan  yang  terwujudkan  dalam  bahasa dalam  komunikasi  kebahasaan  dan  dicerap memiliki  beberapa  kemungkinan  tafsiran:  (i) dalam  kognisinya.  Sementara  itu,  petanda bahasa perempuan memang merepresentasikan adalah konsep yang berkaitan dengan penanda realitas  yang  sebenarnya,  (ii)  bahasa yang  dalam  bahasa  sehari-hari  disebut perempuan  menopengi  dan  memutarbalikkan “makna”.
realitas,  (iii)  bahasa  perempuan  menopengi
Pada  tingkat  dasar,  pada  awalnya ketiadaan realitas, dan (iv) bahasa perempuan representasi  sekadar  sesuatu  yang  direpresen-
tidak  berkaitan  dengan  realitas  apa  pun.  Itu tasikan  dengan  bantuan  sesuatu  yang  lain  - semua mencerminkan perspektif perempuan. umpamanya  warna  hitam  (penanda)  merepre-
Mengutip  pandangan  Cavallaro
sentasikan  kematian  (petanda),  warna  hijau
(2001:70),  kini  sejumlah  perkembangan (penanda)  merepresentasikan  kehidupan penting  dalam  teori  kritis  dan  teori  budaya (petanda).  Dengan  demikian,  representasi dikaitkan dengan krisis representasi. Kata-kata, adalah  wahana  yang  dengannya  dua  hal  yang kalimat,  pemikiran,  dan  gambaran  adalah tidak  berkaitan  dipersatukan  untuk  mengacu segenap  representasi  yang  mengesankan kepada  sebuah  konsep.  Pada  dasarnya,
Beberapa Catatan Tentang Bahasa Perempuan (Anang Santoso)
sebuah  hubungan  antara  dua  hal  ( misalnya  x orang  lain.  Sebagaimana  sebuah  wacana merepresentasikan  y ).  Akan  tetapi,  adanya “mengendalikan”  cara-cara  berbicara  tertentu hubungan antara dua hal tidak secara otomatis tentang  sebuah  topik,  mendefinisikan  sebuah m e m e r l u k a n   a d a n y a   s u a t u   h a l   y a n g cara  berbicara  yang  dapat  diterima  dan  dapat direpresentasikan.  Maka  dari  itu,  memahami dimengerti  melalui  sebuah  definisi  tertentu, representasi  sebagai  refleksi  atas  sebuah pengendalian  itu  membatasi  cara-cara realitas  yang  ada  sebelumnya  ( pre-existing berbicara  yang  lain  serta  membatasi  perilaku reality )  dapat  menyesatkan.  Artinya,  sebuah terkait  dengan  topik  atau  mengkonstruksi representasi  hanya  mewakili  lantaran pengetahuan terhadap topik itu. Wacana tidak ditafsirkan dan pada akhirnya mewakili apa pun pernah  berisi  satu  pernyataan,  satu  teks,  satu yang  sanggup  memberi  kesan.  Dengan  kata tindak, atau satu sumber. lain,  representasi  mempunyai  potensi  muatan
J a d i ,   b a h a s a   p e r e m p u a n   p a d a
representasional yang tidak terbatas.
hakikatnya  adalah  wacana  sebagai  sistem
D e n g a n   d e m i k i a n ,   m e m a h a m i representasi,  yakni  cara  mengatakan  atau representasi termasuk di dalamnya representasi membahasakan  peristiwa,  pengalaman, bahasaharuslah  dilandasi  pemahaman  bahwa pandangan,  dan  kenyataan  hidup  tertentu. dunia  tidak  dapat  direpresentasikan  secara Bahasa  perempuan  selalu  merepresentasikan akurat  dan  objektif  karena  dunia  itu  bukan model  pandangan  hidup  tertentu,  yakni sesuatu  yang  apa  adanya  ( given ),  melainkan gambaran sebuah konstruksi dunia yang bulat efek  dari  bagaimana  dunia  itu  dipahami  dari dan utuh tentang ide hidup dan kehidupan yang berbagai  sudut  pandang.  Kita  hanya sudah ditafsirkan dan diolah oleh perempuan. mengalaminya melalui perantaraan teks, citra, d a n c e r i t a . K e t i g a n y a   t i d a k   p e r n a h C. BAHASA  PEREMPUAN:  SEBUAH mencerminkan realitas secara jelas dan netral,

## SITUS PERTARUNGAN SOSIAL
melainkan  merepresentasikannya  dengan
Bahasa  perempuan  juga  dapat
sungguh-sungguh  sesuai  dengan  kode-kode dipandang  sebagai  situs  pertarungan  sosial dan  konvensi  masyarakat  atau  komunitas ( social  struggle ).  Dalam  konteks  ini,  bahasa tertentu.
perempuan dapat dianalisis dengan teori bahasa
P e m a h a m a n   t e r h a d a p   b a h a s a   Bakhtin  dan  Volosinov.  Bahasa  perempuan perempuan akan memperoleh maknanya ketika tidak dipandang sebagai sebuah sistem abstrak ditransformasikan  ke  dalam  “wacana seperti  pandangan  linguistik  dalam  tradisi perempuan”.  Wacana  dalam  konteks  ini Saussure, tetapi bahasa perempuan dipandang dimaknai  tidak  sesempit  dalam  terminologi sebagai  realitas  hidup  yang  konkret.  Bahasa linguistik yakni bagian-bagian tulisan atau lisan perempuan  adalah  sebuah  gambaran  bahasa yang saling berhubungantetapi dimaknai secara yang  pada  dasarnya  sosial  dan  berakar  dalam lebih  luas,  yakni  'kumpulan  pernyataan  yang pertarungan dan ambiguitas kehidupan sehari- menyediakan  sebuah  bahasa  untuk  berbicara hari. Menurut Maybin (2001:65) makna-makna sebuah  cara  untuk  merepresentasikantentang katanya  tidak  diambil  dari  relasi  tetap  antara sebuah  topik  khusus  pada  peristiwa  historis tanda-tanda  ( signs )  abstrak,  tetapi  akumulasi yang  khusus  pula  (Hall,  2001:72).  Wacana dinamis dari penggunaan bentuk-bentuk bahasa adalah  tentang  produksi  pengetahuan  melalui khusus  secara  sosial  dalam  pelbagai  konteks bahasa. Wacana mengkonstruksi sebuah topik. yang berbeda dan untuk pelbagai maksudyang Wacana  mendefinisikan  dan  menghasilkan kadang-kadang untuk berkonflikyang berbeda objek pengetahuan kita. Wacana mengarahkan pula.  Pelbagai  nuansa  dan  konotasi  kata-kata, cara sebuah topik dapat dibicarakan dan dinalar misalnya,  adalah  refleksi  dari  aspek-aspek secara bermakna. Wacana juga mempengaruhi sosialnya.  Sebagai  sebuah  situs  perjuangan bagaimana  pelbagai  ide  diletakkan  ke  dalam sosial, bahasa perempuan--tentu saja--memuat praksis dan digunakan untuk mengatur perilaku pelbagai  ideologi  perempuan,  yakni  'sistem
diksi Vol. : 14 No. 2 Juli 2007
i d e ' ,   ' p a n d a n g a n   d u n i a ' ,   ' p o l a - p o l a mengenai cara bagaimana dunia ini mengada. kepercayaan',  dan  'konsep  berpihak  yang Teks-teks  yang  dihasilkan  perempuan  akan diperjuangkan perempuan'.
disikapi  sebagai  fenomena  yang  di  dalamnya penuh  dengan  konflik  dalam  kerangka Ada lima catatan terkait posisi ideologi komunikasi gender.
dalam  bahasa  perempuan.  Pertama,  kajian terhadap  ideologi  dalam  bahasa  perempuan
Keempat,  kajian  terhadap  ideologi berarti kajian terhadap pelembagaan gagasan- dalam bahasa perempuan berarti kajian tentang gagasan  sistematis  yang  diartikulasikan  oleh cara-cara di mana ritual dan kebiasaan tertentu komunitas  perempuan.  Pelembagaan  itu menghasilkan akibat-akibat yang mengikat dan berlangsung dalam waktu yang lama dan terus- melekatkan  kita  pada  tatanan  sosial,  sebuah menerus. Dengan kata lain, ideologi perempuan tatanan  ditandai  oleh  adanya  kesenjangan pada  hakikatnya  adalah  suatu  pelembagaan kesejahteraan, gap status, dan jurang kekuasaan gagasan-gagasan  sistematis  yang  diartikulasi- yang  demikian  menonjol.  Dalam  definisi  ini, kan  yang  paling  utama  melalui  bahasa--oleh ideologi  berfungsi  mereproduksi  kondisi- anggota komunitas perempuan itu.
kondisi  dan  relasi-relasi  sosial  yang  penting bagi  pelbagai  kondisi  ekonomi  dan  hubungan Kedua, kajian terhadap ideologi dalam ekonomi  kapitalisme  agar  bisa  terus bahasa  perempuan  berarti  kajian  tentang berlangsung. bagaimana  teks-teks  dan  praktik-praktik budaya  tertentu  menghadirkan  pelbagai  citra
Kelima, kajian terhadap ideologi dalam tentang realitas yang sudah didistorsi. Definisi bahasa perempuan berarti kajian tentang usaha ideologi  ini  menyiratkan  adanya  penopengan, untuk  menjadikan  apa  yang  faktanya  parsial penyimpangan,  atau  penyembunyian  realitas dan  khusus  menjadi  universal  dan legitimate tertentu.  Dalam  kapasitas  sebagai  kelompok dan  sekaligus  juga  suatu  usaha  untuk dominan, ideologi digunakan sebagai alat untuk melewatkan  hal-hal  yang  bersifat  kultural menyembunyikan  realitas  sebenarnya.  Dalam sebagai  hal  alamiah.  Makna  yang  muncul kapasitas  sebagai  kelompok  subordinat, sering  tidak  disadari,  yang  ditampilkan  oleh ideologi  digunakan  sebagai  cara  untuk teks dan praktik, atau yang bisa ditampilkan apa menyembunyikan  realitas  tersubordinasi pun.  Idelogiatau  mitos  menurut  Barthesdalam mereka  yang  lemah.  Misalnya,  kaum  feminis definisi  menuntun  kita  pada  perjuangan berbicara  tentang  kekuasaan  ideologi hegemonik  untuk  membatasi  konotasi,  untuk patriarkal,  dan  bagaimana  ideologi  tersebut menetapkan  konotasi-konotasi  partikular,  dan berfungsi  menyembunyikan,  menutupi,  dan memproduksi konotasi-konotasi baru. mendistorsi  relasi  gender  dalam  masyarakat
Kelima posisi ideologis di atas semakin
kita.  Ia  bersifat  ideologis  bukan  karena mendapat  pembenaran  ketika  secara  nyata menunjukkan  kebohongan  dalam  hubungan perempuan  selalu  ditempatkan  dalam  posisi gender,  tetapi  karena  ia  mengukuhkan lemah, marginal, dan subordinat. Bahasa yang kebenaran parsial sebagai kebenaran total.
dilahirkan  perempuan  akan  merupakan  cara
Ketiga, kajian terhadap ideologi dalam pandang,  cara  pikir,  dan  cara  mempersepsi bahasa perempuan berarti kajian terhadap teks perempuan  terhadap  realitas  di  sekitarnya. yang  sering  terjebak  pada  persoalan Tentu  saja,  bahasa  itu  juga  merupakan keberpihakan. Definisi ini amat menggantung- akumulasi  dari  sebuah  pertarungan  untuk kan  dirinya  pada  gagasan  bahwa  masyarakat memperoleh  tempat  yang  kuat,  sentral,  dan relasi laki-laki dan perempuan--adalah sesuatu superordinat. Kalau pun tidak sampai berhasil yang  lebih  bersifat  “konfliktual”  daripada dalam  posisi  “menang”,  paling  tidak  tercapai “konsensual”.  Oleh  karena  itu,  teks  yang apa  yang  disebut  dengan  “kesetaraan”  dan dihasilkan  perempuan  akan  selalu  bersifat “keadilan”  dalam  komunikasi,  termasuk  di politis.  Teks-teks  itu  menawarkan  pelbagai dalamnya  komunikasi  lingual.  Apa  yang penandaan  ideologis  yang  saling  bersaing dihasilkan  perempuan  semakin  membenarkan
Beberapa Catatan Tentang Bahasa Perempuan (Anang Santoso)
pandangan  Volosinov  bahwa  semua  tanda
Kita  memang  terbiasa  berpikir  dalam
adalah  sosial,  termasuk  di  dalamnya  bahasa,
apa yang dipandang sebagai citra baku.
yang  lahir  dari  interaksi  sosial  tempat
Karena  itu,  mitos  bahwa  wanita penggunaan  bahasa  selalu  bermotivasi  dan
merupakan  makhluk  tolol  yang  harus
karenanya dibingkai dalam pertarungan antara
disa-yangi,  dilindungi  dan  disanjung,
kelompok-kelompok sosial yang berbeda. bisa  bertahan  bukan  saja  karena  cara pandang pria, namun juga karena kaum w a n i t a   s e n d i r i   s i k a p n y a   i k u t D. B A H A S A   P E R E M P U A N : membenarkan,  menggarisbawahi,  dan K E T E R S U D U TA N   M A K H L U K
menerima  saja  anggapan  itu.  Kalau
PEREMPUAN masyarakat  menilai  bahwa  wanita Dalam  kata  pengantarnya  untuk  buku tidak sepintar pria, mereka cenderung
Women, Men and Language , Coates (1986:vi)
menerima  karena  mereka  menerima
mengemukakan berikut.
otoritas  masyarakat...  Hal  seperti  itu
Linguistic  differences  are  merely  a
tercermin dalam penggunaan bahasa . reflection of social differences, and as
Apa  yang  dikemukakan  Noerhadi
long as society views women and men
tampaknya  menjadi  arus  besar  berpikir a s   d i f f e r e n t a n d   u n e q u a l t h e n sebagian  besar  masyarakat,  khususnya  di differences  in  the  language  of  women
Indonesia.  Perempuanmaupun  laki-laki,  anak and men will persist.
perempuan  maupun  laki-laki,  diperlakukan dengan  cara-cara  yang  secara  sistematis Perbedaan-perbedaan  jenis  kelamin berbeda.  Mereka  memiliki  pengalaman  yang tertentu dalam perilaku bahasa merupakan efek berbeda di sekolah, di tempat kerja, maupun di samping  dari  pengalaman  sosial  laki-laki  dan rumah.  Mereka  mengerjakan  hal-hal  yang perempuan  yang  secara  sistematis  berbeda. berbeda  dan  hal-hal  yang  berbeda  juga Banyak di antara perbedaan-perbedaan tersebut diharapkan  datang  dari  mereka.  Banyak bersifat  kategorissebagian  bentuk  digunakan argumentasi yang dikembangkan, salah satu di secara  eksklusif  oleh  kaum  laki-laki  dan antaranya adalah berasal dari akar budaya yang sebagian yang lain secara eksklusif digunakan dipelajari  dan  dipelajarkan  secara  turun- oleh  perempuan.  Edward  Sapir  melaporkan temurun. Hanya saja, pengalaman-pengalaman bahwa  dalam  bahasa  Yanasalah  satu  bahasa itu cenderung menguntungkan laki-laki.
I n d i a n s e b a g i a n   b e s a r   k a t a - k a t a n y a
Hal  senada  juga  dikemukakan  oleh
membedakan  antara  bentuk  laki-laki  dan Coates (1995:1330) bahwa penggunaan bahasa perempuan (Graddol, 1989:62). Bentuk “laki- yang  dibedakan  secara  gender  berperan laki” yang berbeda digunakan secara eksklusif signifikan  dalam  marginalisasi  perempuan oleh laki-laki ketika berbicara dengan sesama dalam  pelbagai  profesi,  khususnya  kemajuan laki-laki,  sedangkan  bentuk  “perempuan” dan  perkembangan  karier.  Bidang  yang digunakan dengan sesama perempuan, laki-laki tampaknya  tidak  memiliki  “misi”  tertentu, berbicara  dengan  perempuan  dan  perempuan ternyata  mengandung hidden  agenda. Hoey berbicara dengan laki-laki.
(1996:150),  misalnya,  menemukan  bahwa
Lebih  kurang  dua  puluh  tahun  lalu k a m u s   k o n t e m p o r e r   b a h a s a   I n g g r i s ketika  persoalan  gender  belum  menjadi  arus memberikan  representasi  tidak  semestinya utama  wacana  hubungan  laki-laki  dan kepada suara laki-laki. Kamus itu tidak hanya perempuan,  seorang  pemikiryang  kebetulan refleksi  dari  bias,  tetapi  juga  membantu berkelamin  perempuansudah  mengemukakan melanggengkannya. keterpurukan  perempuan.  Kita  simak  saja
Untuk  itulah , menurut  Coates,  perlu pandangan Noerhadi (1989:52) sebagai berikut. adanya  revisi  karakteristik  lembek  strategi kooperatif  wanita  dalam  tuturan  dan  analisis
diksi Vol. : 14 No. 2 Juli 2007
cara bagaimana perempuan dinilai jika mereka verbal  dan  nonverbal  perempuan,  laki-laki menggunakan  strategi  kompetitif  dalam  area s a l a h   t a f s i r   b a h w a   p e r e m p u a n   i t u publik  mereka. Cameron  (1995:3144) menginginkan  seks;  perempuan  gagal  untuk memandang bahwa model yang dipergunakan mengatakan  “tidak”  secara  jelas  dan  efektif
2 (Kitzinger & Frith, 2001:168). Untuk perlunya untuk analisis  tidak seharusnya diadopsi begitu adanya  pengajaran refusal  skills kepada saja.  Ia  berpendapat  bahwa  teori-teori  itu perempuan  muda  untuk  mencegah  pelecehan memerlukan  sebuah  pandangan  subjektivitas atau  perkosaan.  Program  ini  bertujuan yang  digenderkan.  Menurut  Cameron,  kita mengajarkan  perempuan  muda  mengatakan memerlukan  untuk  melihat  subjektivitas “ just say no ” secara jelas, langsung, dan tidak sebagai  sebuah  proses  yang  selalu  terus apologetik.  Mereka  bermaksud  menyediakan dinegosiasikan.
kecakapan bagi perempuan untuk menghindari Hasil penelitian Tannen menunjukkan adanya  korban  dengan  belajar  mengatakan bahwa perbedaan budaya bukan terbatas pada “ no ” secara efektif. level besar dan jelas dari daerah asal dan bahasa
Bahasa  tidak  semata-mata  berfungsi
asli,  tetapi  juga  muncul  pada  sublevel  dari
sebagai  cerminan  masyarakat.  Lebih  dari  itu, warisan etnik, kelas, daerah geografi, usia, dan
m e n u r u t   G r a d d o l   ( 1 9 8 9 : 1 4 )   b a h a s a gender. (Tannen, 2001:150). Penelitian Tannen diaplikasikan secara kuat dalam konstruksi dan (1990)  memfokuskan  pada  variasi  stilistik
p e l e s t a r i a n   p e m b a g i a n   s o s i a l   d a n terkait  gender.  Hasilnya  menunjukkan  bahwa
ketidaksetaraan. Masyarakat “dipaksa” belajar strategi lingual tertentu memiliki makna yang memandang lingkungan sosial dan fisik dengan amat  berbeda.  Pada  umumnya  kajian  bahasa cara  tertentu  dan  bukannya  dengan  cara  yang dan jender memerikan “laki-laki mendominasi lain. Cara bahasa itu digunakan di media, atau perempuan dalam interaksi”. Menurut Tannen, kebiasaan  tutur  orang  yang  tidak  reflektif, laki-laki mendominasi perempuan dalam kelas, mungkin memproyeksikan suatu evaluasi yang &  individu  laki-laki  sering  mendominasi dibiaskan  mengenai  laki-laki  dan  perempuan, individu  perempuan  dalam  interaksi,  tetapi serta karakteristik keduanya. Kehidupan sosial t i d a k   d a l a m   “ p e r t a n y a a n ” .   Ta n n e n dan kepribadian kita dibentuk oleh bahasa kita menunjukkan  bahwa  seseorang  tidak  dapat dan  oleh  wacana  tempat  kita  terlibat  di menempatkan  sumber  dominasi  atau  sumber dalamnya. dan  akibat  dari  pelbagai  tujuan  interpersonal dalam  strategi  lingual  seperti  interupsi,  suka ngomong, diam, dan pemunculan topik seperti E. B A H A S A   P E R E M P U A N : sudah ditegaskan sebelumnya. Senada dengan
P E R S O A L A N   P O L I T I K rumusan itu, seorang tidak dapat menempatkan
REPRESENTASI
sumber  ketidakberdayaan  perempuan  dalam
Tiga  pertanyaan  penting  berkenaan
strategi  lingual  seperti  “ketidaklangsungan”, dengan  bahasa  perempuan  adalah  (1)  apakah “bersifat  pendiam”  ( taciturnity ),  “diam/ representasi  “perempuan”  dan  “laki-laki” bungkam” ( silence ), question-tag seperti sudah memang  tidak  sejajar  atau  simetris  dalam ditegaskan  juga  sebelumnya.  Sebuah  bentuk bahasa,  (2)  adakah  perbedaan  penggunaan kebahasaan  yang  sama  dapat  dipergunakan bahasa antara “perempuan” dan “laki-laki”, dan u n t u k   t u j u a n   y a n g   b e r b e d a b a h k a n   (3)  bagaimana  memberikan  penjelasan  yang berlawanandan  dapat  memiliki  akibat  yang akurat terhadap perbedaan penggunaan bahasa berbedabahkan  berlawanan  dalam  konteks antara “perempuan” dan “laki-laki”. yang berbeda.
Teori  miskomunikasi  dari  Tannen Ketidaksimetrisan Representasi Perempuan (1991)  menunjukkan  bahwa  pelecehan  sering dan Laki-Laki merupakan  hasil  dari  miskomunikasi
Wareing  (1999:67)  memaparkan
antarkelamin: laki-laki salah-tafsir komunikasi banyak  contoh  ketidaksimetrisan  kata-kata
Beberapa Catatan Tentang Bahasa Perempuan (Anang Santoso)
dalam  bahasa  Inggris  berkenaan  dengan perempuan  sering  dimarkahi  oleh  ciri-ciri perempuan  dan  laki-laki.  Kata-kata  yang tertentu. Kata-kata “pengusaha”, “pengarang”, bermakna  “laki-laki”  mendapat  perlakuan “klub”, “lembaga pemasyarakatan”, misalnya, “umum”, sebaliknya kata-kata yang bermakna adalah kata-kata yang bermakna laki-laki. Jika “perempuan”  mendapat  perlakuan  “khusus”. kata-kata itu dirujukkan pada perempuan, kata- Perhatikan contoh (1).
kata  itu  akan  mendapatkan  tambahan  kata “perempuan”  atau  “wanita”.  Muncullah  kata-
Contoh (1): kata  “perempuan  pengusaha”,  “perempuan generic Man pengarang”,  “klub  sepakbola  wanita”, female woman “lembaga  pemasyarakatan  wanita”.  Ini male man menunjukkan  bahwa  dalam  bahasa  Indonesia young child pun  terdapat  perlakuan  khusus  terhadap young female girl perempuan. young male boy Tiga Teori Relasi Bahasa dan Jender
Contoh  (1)  menunjukkan  adanya
Apakah  wanita  dan  pria  berbicara
ketaksaan  ( ambiguity )  istilah Man/man . secara  berbeda  adalah  pertanyaan  yang  sudah Menurut  Wareing,  penutur  dan  penulis  sering lama  menjadi  perhatian  pemerhati  hubungan kabur  membedakan  penggunaan  kata Man bahasa  dan  jender.  Banyak  penjelasan  yang secara  jenerik  untuk  memaknai  “perempuan”, coba  ditawarkan  oleh  pelbagai  pakar  melalui “laki-laki”,  dan  “anak  laki-laki”,  serta teorinya  masing-masing.  Berikut  ini penggunaan kata man untuk hanya memaknai dikemukakan  tiga  teori  yang  mencoba “laki-laki”  (bukan  wanita  dan  anak-anak).  Ini memberikan penjelasan terhadap jawaban dari menunjukkan  bahwa  laki-laki  diperlakukan pertanyaan  di  atas,  yakni  teori-teori  (i) sebagai  makhluk  umum  dan  perempuan dominasi,  (ii)  perbedaan,  dan  (iii)  analisis diperlakukan  sebagai  makhluk  khusus.  Pada jender. kata  atau  istilah  yang  dikenakan  pada Teori Dominasi perempuan  haruslah  ditambahkan  pemarkah
Satu penjelasan yang ditawarkan oleh
( marker )  tertentu.  Contoh  (2)  berikut  akan teori  dominasi  terhadap  perbedaan  bahasa membuktikan  ketidaksimetrisan  representasi perempuan  dan  laki-laki  adalah  berkenaan itu.
dengan  kekuasaan  ( power ).  Menurut Wareing Contoh (2): (1999:79)  perbedaan  kekuasaan  antara woman Miss/Mrs/Ms perempuan  dan  laki-laki  adalah  penyebab man Mr utama variasi wacana yang dihasilkan. Teori ini berhasil  menunjukkan  bahwa  secara  statistik bahwa laki-laki cenderung memiliki kekuasaan
Seorang  laki-laki  dewasa  begitu  saja atau  kekuatan  yang  lebih  dibandingkan dapat  menggunakan  gelar Mr di  depan perempuan,  baik  secara  fisik,  finansial,  dan namanya,  sementara  seorang  wanita  dewasa dalam hierarki di tempat kerja. Meskipun ada tidak  dapat  langsung  menggunakan  gelar satu  atau  dua  perempuan  yang  memiliki seperti laki-laki. Ia harus memilih tiga “gelar” kekuasaan  yang  melebihi  laki-laki,  fenomena yang  ada Miss,  Mrs, dan Ms .  Hal  ini  juga itu  dianggap  sebagai  pengecualian  atau  kasus menunjukkan  bahwa  ketidaksimetrisan  itu unik. bersumber pada perlakuan terhadap perempuan
Teori  ini  memiliki  kekuatan  dalam
dan  laki-laki.  Laki-laki  dianggap  sebagai
sejumlah  kasus.  Dalam  pertemuan  bisnis, makhluk  umum,  sebaliknya  perempuan misalnya,  banyak  laporan  yang  menyebutkan dianggap sebagai makhluk khusus.
bahwa perempuan sering mengalami kesulitan
Dalam  bahasa  Indonesia,  penggunaan untuk menuntut hak berbicaranya. Perempuan istilah  tertentu  yang  berkenaan  dengan
diksi Vol. : 14 No. 2 Juli 2007
lebih sering diinterupsi dalam percakapan itu. dapat  dikemukakan  adalah  “benarkah  semua Masukan  yang  diberikan  perempuan  lebih perempuan  adalah  korban  ketidakberdayaan sering  dianggap  tidak  serius  dibandingkan itu?” Kedua ,  laki-laki  bersifat  “merusak”, masukan  dari  pekerja  laki-laki  (Wareing, “mengeluarkan”,  dan  “merendahkan” 1999:79).  Banyak  peraturan  yang  ada  di perempuan.  Laki-laki  dimaknai  sebagai perusahaan lebih menguntungkan pekerja laki- makhluk  destruktif.  Dalam  konteks  ini, laki,  dan  sebaliknya  lebih  merugikan  pekerja perempuan adalah makhluk yang secara kodrati perempuan.
dipandang  sebagai  sesuatu  yang  harus “dirusak”,  “dikeluarkan”,  dan  “direndahkan”. Dalam  konteks  tersebut  muncullah Pertanyaan  kedua,  “benarkah  semua  laki-laki istilah  “wacana  seksis”  yang  menunjukkan adalah  'perusak',  'pengeluar',  dan  'perendah' adanya  kekuasaan  laki-laki  atas  perempuan. perempuan  dan  “benarkah  semua  perempuan Menurut  Lakoff,  terdapat  ideologi  yang adalah identik dengan makna-makna 'dirusak', cenderung  merendahkan,  meminggirkan,  dan 'dikeluarkan', dan 'direndahkan' laki-laki?” meniadakan  perempuan  (Lee,  1992:  110). Paparan berikut menunjukkan adanya dominasi laki-laki  atas  perempuan  seperti  ditunjukkan Teori Perbedaan
Ward (dalam Lee, 1992:111).
Kelemahan  teori  dominasi  berusaha
? Semua orang adalah laki-laki kecuali kalau dijawab oleh teori perbedaan. Menurut teori ini, perempuan dapat membuktikannya. dalam  kenyataannya  perempuan  dan  laki-laki mengembangkan gaya-gaya berbicara/bertutur
? Relasi seorang perempuan dengan laki-laki ( styles of talking ) yang berbeda, mereka secara a d a l a h   d a l a m   r a n g k a   p e r e m p u a n
sistemik  terpisah  dalam  tahap-tahap  penting menjelaskan identitasnya.
kehidupan  mereka  (Wareing,  1999:  79).  Pada ? P e m u n c u l a n   p e r e m p u a n   s e l a l u masa  anak-anak  dan  remaja,  pertemanan memerlukan  komentar,  apakah  dia mereka  membawa  perempuan  dan  laki-laki menantang/ menentang atau menunjukkan membentuk  “subkultur”  yang  terpisah  atau sebuah stereotip yang populer.
berbeda  yang  masing-masingnya  memiliki
? Seorang  perempuan  dapat  dengan  aman “norma-norma  subkultur”  yang  tidak  sama, diidentifikasi sebagai “isterinya” ( his wife ); terutama  yang  berkaitan  dengan  “kaidah wanita  tidak  perlu  mengidentifikasikan perilaku”, khususnya “kaidah berbicaranya”.
dirinya dengan nama pribadinya.
Te o r i   p e r b e d a a n   m e m b e r i k a n
?
Sesudah  menikah  seorang  laki-laki  masih penjelasan  bahwa  perempuan  menginginkan s e b a g a i   l a k i - l a k i - - y a n g   t i d a k   hubungan-hubungan  kolaborasi,  keintiman, teridentifikasi--( a  man )  dan  seorang kesamaan,  pemahaman,  dukungan,  dan perempuan menjadi seorang isteri.
pendekatan  (Wareing,  1999:79).  Sebaliknya,
laki-laki menurut dugaan orang menempatkan
? Kepala  rumah  tangga  dan  orang  tua sebuah  harga  dari  status  dan  kemerdekaan bukanlah tugasnya sebagai perempuan.
sebagai  sesuatu  yang  penting,  dan  kurang
Terdapat  dua  kelemahan  dalam  teori b e r k e n a a n   d e n g a n   p e r s e l i s i h a n   d a n dominasi. Pertama, semua  wanita  adalah ketidaksamaan  yang  terus  terang  dalam “korban”  ketidakberdayaan  dalam  relasinya hubungan-hubungan  mereka.  Adanya  gaya dengan  makhluk  laki-laki.  Jika  perempuan yang berbeda itu dapat membawa mereka (laki- berada  dalam  posisi  kalah  ditafsirkan  sebagai laki  dan  perempuan)  kepada  ketidak- sesuatu  yang  “normal”,  “alamiah”,  “memang sepahaman. seharusnya  begitu”.  Sebaliknya,  jika
Terkait  dengan  gaya  yang  berbeda
perempuan  berada  pada  posisi  menang  ia
antara  perempuan  dan  laki-laki,  orang  sering ditafsirkan  sebagai  sesuatu  yang  “tidak mengaitkan  dengan  faktor  biologis  dan normal”, “merusak relasi kosmos”, atau “tidak sosiologis  (Wareing,  1999).  Dari  faktor pada  tempatnya”.  Pertanyaan  penting  yang
Beberapa Catatan Tentang Bahasa Perempuan (Anang Santoso)
biologis,  laki-laki  berbeda  keseimbangan
d a l a m   p e n g e m b a n g a n   t o p i k   d a n hormonnya  yang  berarti  mereka  lebih  agresif
mengantarkan topik baru.
daripada perempuan. Perempuan dan laki-laki ? L a k i - l a k i   l e b i h   b a n y a k   m e m b u a t itu  memang  berbeda.  Dari  faktor  sosiologis,
pernyataan  langsung  tentang  fakta  atau anak gadis dihargai sejak awal pertumbuhannya
opini daripada yang dilakukan perempuan.
untuk  perilaku  yang  sopan  dan  meletakkan kebutuhan  lainnya  sesudah  kebutuhan  untuk Analisis Jender berperilaku  sopan  itu.  Sebaliknya,  anak  laki-
Kedua  teori  di  atas  dalam  pandangan
laki  dihormati  dari  sifat  “aktif-agresif”  dan “analisis  jender”  sama-sama  memiliki “semangat”-nya.  Dari  aspek  sosiologis, kelemahan.  Keduanya  memiliki  pandangan menurut  Wareing  (1999)  faktor  sosialisasi  itu yang  sama  tentang  perempuan,  yakni bukanlah  konsep  netral  yang  bebas  dari perempuan secara umum “berbicara dalam cara kepentingan. Faktor sosialisasi selalu dimaknai yang sama” dan “memiliki harapan yang sama dengan  konsep  yang  selalu  berpihak  kepada terhadap  relasinya  dengan  orang  lain” laki-laki.  Mereka  masih  mempersiapkan (Wareing,  1999:80).  Menurut  teori  ini,  dalam perempuan  menjadi  kurang  berkuasa  secara kenyataannya,  perbedaan  umur,  kebangsaan, sosial daripada laki-laki.
religi,  kelas,  orientasi  seksual,  latar  belakang M a l t z   &   B o r k e r   m e n y a r i k a n regional  dan  kultural  membuat  dua  orang pandangan  dari  berbagai  pakar  berkenaan perempuan memiliki pandangan yang berbeda dengan  teori  perbedaan  itu  (Lee,  1992:122) tentang  apa  itu  “menjadi  perempuan”,  dan sebagai berikut.
memiliki harapan berbeda terhadap pertemanan
? Perempuan  menunjukkan  kecenderungan dan  relasi-relasi  seksual.  Dengan  demikian,
yang lebih besar dalam bertanya.
setiap individu perempuan memiliki pandangan
? Perempuan  lebih  banyak  melakukan yang juga tidak selalu sama terhadap berbagai- sesuatu  yang  rutin  untuk  memelihara bagai  persoalan.  Dalam  konteks  yang  sama,
interaksi sosial.
laki-laki  bukanlah  kelompok  yang  homogen dalam  nilai-nilai  yang  dipercaya  bersama,
? Perempuan  menunjukkan  kecenderungan tetapi  memiliki  keberagaman  cara  berpikir lebih  besar  untuk  menggunakan  respon tentang identitas mereka. Setiap individu laki-
minimal positif (seperti mm, hmm ). laki juga memiliki pandangan yang tidak selalu ? P e r e m p u a n   k e m u n g k i n a n   l e b i h sama  terhadap  berbagai-bagai  persoalan  yang mengadopsi  memprotes  dengan  diam dihadapinya. sesudah mereka diinterupsi.
Perbedaan  penggunaan  bahasa  dapat
? Perempuan  cenderung  mengakui  mitra juga diperhatikan dari cara penggunaan bahasa b i c a r a n y a   d e n g a n   l e b i h   s e r i n g sebagai  bagian  dari  bagaimana  menciptakan menggunakan  pronomina  “Anda”  dan persepsi tentang jender. Nama-nama berkenaan “kita”.
dengan “warna”, “atribut”, “model baju”, dan
? Laki-laki  lebih  sering  menginterupsi sebagainya  dapat  mengarahkan  kepada p e r e m p u a n ,   d a r i p a d a   s e b a l i k n y a persepsi  kita  tentang  jender.  Mungkin  saja perempuan menginterupsi laki-laki. wanita dan pria mengadopsi “gaya berbicara”
t e r t e n t u   s e b a g a i   b a g i a n   d a r i   p r o s e s ? Laki-laki  lebih  banyak  membantah
menunjukkan kepada dunia tentang jender itu.
pernyataan mitra bicaranya.
Satu  peringatan  penting  berkenaan  dengan
? Laki-laki kemungkinan lebih menghindari analisis  jender  dikemukakan  Wareing komentar  penutur  lainnya  atau  merespon (1999:81):  “amatlah  sulit  untuk  bersikap tuturan orang lain dengan tidak antusias.
objektif dalam analisis jender jika persepsi kita
? Laki-laki  lebih  banyak  menggunakan dalam  area  itu  begitu  mudah  terdistorsi  oleh mekanisme  mengontrol  topik  percakapan harapan-harapan  kita”.  Merujuk  cara  analisis
diksi Vol. : 14 No. 2 Juli 2007
yang sudah pernah dilakukan Hollway (2001), legitimate dan sekaligus juga suatu usaha untuk analisis  wacana  dapat  digunakan  untuk melewatkan  hal-hal  yang  bersifat  kultural m e m a h a m i   r e l a s i   p e r b e d a a n   g e n d e r, sebagai hal alamiah.
subjektivitas, dan perubahan. Ketiga ,  perempuan  maupun  laki-laki,
a n a k   p e r e m p u a n   m a u p u n   l a k i - l a k i , diperlakukan  dengan  cara-cara  yang  secara F. PENUTUP
sistematis  berbeda,  termasuk  di  dalamnya
Dari  paparan  di  atas  terdapat  empat bahasa.  Mereka  memiliki  pengalaman  yang rumusan  yang  dapat  dikemukakan  pada  akhir berbeda di sekolah, di tempat kerja, maupun di tulisan  ini. Pertama ,  bahasa  perempuan  pada rumah.  Mereka  mengerjakan  hal-hal  yang hakikatnya  adalah  wacana  sebagai  sistem berbeda  dan  hal-hal  yang  berbeda  juga representasi,  yakni  cara  mengatakan  atau diharapkan  datang  dari  mereka.  Banyak membahasakan  peristiwa,  pengalaman, argumentasi yang dikembangkan, salah satu di pandangan,  dan  kenyataan  hidup  tertentu. antaranya adalah berasal dari akar budaya yang Bahasa  perempuan  selalu  merepresentasikan dipelajari  dan  dipelajarkan  secara  turun- model  pandangan  hidup  tertentu,  yakni temurun. Hanya saja, pengalaman-pengalaman gambaran sebuah konstruksi dunia yang bulat itu cenderung menguntungkan laki-laki. dan utuh tentang ide hidup dan kehidupan yang
Keempat ,  laki-laki  dan  perempuan sudah ditafsirkan dan diolah oleh perempuan.
dalam  pelbagai  bahasa--sering  direpresentasi-
K e d u a ,   s e b a g a i   s e b u a h   s i t u s kan  secara  tidak  simetris.  Kata-kata  yang perjuangan sosial, bahasa perempuan memuat bermakna  'laki-laki'  diperlakukan  secara pelbagai  ideologi  perempuan,  yakni  'sistem umum,  sebaliknya  kata-kata  yang  bermakna i d e ' ,   ' p a n d a n g a n   d u n i a ' ,   ' p o l a - p o l a 'perempuan' diperlakukan secara khusus. Laki- kepercayaan',  dan  'konsep  berpihak  yang laki  dan  perempuan  cenderung  berbahasa d i p e r j u a n g k a n   p e r e m p u a n ' .   I d e o l o g i secara  berbeda.  Ada  tiga  teori  yang  dapat perempuan  pada  hakikatnya  adalah  suatu menjelaskan  perbedaan  itu:  teori  dominasi, pelembagaan gagasan-gagasan sistematis yang teori perbedaan, dan analisis jender. diartikulasikan  yang  paling  utama  melalui bahasa--oleh  anggota  komunitas  perempuan itu.  Ideologi  dalam  bahasa  perempuan  juga DAFTAR PUSTAKA berarti bagaimana teks-teks dan praktik-praktik Cameron, D. 1995. Rethingking Language and budaya  tertentu  menghadirkan  pelbagai  citra
Gender  Studies:  Some  Issues  for  the
tentang  realitas  yang  sudah  didistorsi.  Bahasa
1990s.  Dalam  Mills,  S.  ( Ed. ), perempuan  juga  menawarkan  pelbagai
Language & Gender: Interdisciplinary
penandaan  ideologis  yang  saling  bersaing Perspectives (hlm.  3144).  London: mengenai cara bagaimana dunia ini mengada.
Longman Group Limited.
Teks-teks  yang  dihasilkan  perempuan  akan Cavallaro,  D.  2001. Teori  Kritis  dan  Teori disikapi  sebagai  fenomena  yang  di  dalamnya Budaya. Terjemahan Laily Rahmawati.
penuh  dengan  konflik  dalam  kerangka 2004. Yogyakarta: SUFIBOOKS.
komunikasi  gender.  Bahasa  perempuan  juga Coates, J. 1986. Women, Men, and Language: A dapat dipahami sebagai cara-cara di mana ritual
Sociolinguistic  Account  of  Sex
dan  kebiasaan  tertentu  menghasilkan  akibat-
Differences  in  Language. New  York: akibat yang mengikat dan melekatkan kita pada
Longman Inc.
tatanan  sosial,  sebuah  tatanan  ditandai  oleh Coates, J. 1995. Language, Gender and Career. adanya kesenjangan kesejahteraan, gap status,
Dalam  Mills,  S.  ( Ed. ), Language  & dan jurang kekuasaan yang demikian menonjol.
Gender: Interdisciplinary Perspectives
Bahasa perempuan berarti juga perjuangan atau
(hlm.  110).  London:  Longman  Group
usaha  untuk  menjadikan  apa  yang  faktanya
Limited.
parsial  dan  khusus  menjadi  universal  dan
Beberapa Catatan Tentang Bahasa Perempuan (Anang Santoso)
Eckert,  P.  &  McConnell-Ginet,  S.  2003.
Lee,  D.  1992. Competing  Discourses:
Language  and  Gender .  Cambridge: Perspective and Ideology in Language. Cambridge University Press. London & New York: Longman.
Fasold,  R.  1990. The  Sociolinguistics  of Maybin,  J.  2001.  Language,  Struggle  and Language. Oxford: Basil Blackwell. Vo i c e :   T h e   B a k h t i n / Vo l o s i n o v Writings. Dalam Wetherell, M., Taylor, Graddol, D. & Swann, J. 1989. Gender Voices: S.  &  Yates,  S.J.  ( Eds. ), Discourse Telaah  Kritis  Relasi  Bahasa-Jender.
Theory  and  Practice: A  Reader (hlm.
Terjemahan  M.  Muhith.  2003.
6471).  London:  SAGE  Publications
Pasuruan: Penerbit Pedati. Ltd.
Hall, S. 2001. Foucault: Power, Knowledge and
Noerhadi,  T.H.  1989.  Dalam  Bahasa  Wanita
Discourse.  Dalam  Wetherell,  M.,
Pun  Tersudut. Prisma:  Bahasa,
Taylor,  S.  &  Yates,  S.J.  ( Eds. ),
Kekuasaan,  dan  Perubahan  Sosial , Discourse  Theory  and  Practice:  A 18(1): hlm. 5254. Reader (hlm.  7281).  London:  SAGE Publications Ltd. Piliang,  Y.A.  2003. Hipersemiotika:  Tafsir Cultural Studies Atas Matinya Makna. Hoey,  M.  1996. A  Clause-Relational Analysis
Yogyakarta: Jalasutra.
of  Selected  Dictionary  Entries:
Contrast  and  Compability  in  the Romaine,  S.  1994. Language  in  Society:  An Definitions  of  “Man”  and  “Woman”. Introduction  to  Sociolinguistics. New Dalam  Caldas-Coulthard,  C.R.  & York: Oxford University Press. Coulthard,  M.  ( Eds. ), Texts  and Tannen,  Deborah.  2001.  The  Relativity  of
Practices:  Reading  in  Critical Linguistic  Strategies:  Rethinking Discourse  Analysis (hlm.  150165). Power  and  Solidarity  in  Gender  and London: Routledge. Dominance.  Dalam  Wetherell,  M., Hollway, W. 2001. Gender Difference and the Taylor,  S.,  &  Yates,  S.J.  ( Eds. ), Production  of  Subjectivity.  Dalam Discourse  Theory  and  Practice:  A Wetherell, M., Taylor, S. & Yates, S.J. Reader (hlm. 150166). London: SAGE ( Eds. ), Discourse Theory and Practice:
Publications Ltd.
A  Reader (hlm.  272283).  London: Wareing,  S.  1999.  Language  and  Gender. SAGE Publications Ltd. Dalam  Thomas,  L.  &  Wareing,  S. Kitzinger,  Celia  &  Frith,  Hannah.  2001.  Just ( Eds. ), Language, Society and Power: Say  No?  The  Use  of  Conversation An  Introduction (hlm.  6578).  London Analysis  in  Developing  a  Feminist & New York: Routledge. Perspective on Sexual Refusal. Dalam Wetherell,  M.  2001.  Editor's  Introduction. Wetherell, M., Taylor, S., & Yates, S.J. Dalam  Wetherell,  M.,  Taylor,  S.,  & ( Eds. ), Discourse Theory and Practice:
Yates,  S.J.  ( Eds. ), Discourse  Theory
A  Reader (hlm.  167187).  London: and  Practice:  A  Reader (hlm.  913).
SAGE Publications Ltd. London: SAGE Publications Ltd.
diksi Vol. : 14 No. 2 Juli 2007