## RELASI ASBAB AL-NUZUL NASR HAMID ABU ZAYD DALAM PENAFSIRAN KONTEKSTUAL HISTORIS
Khotimah Suryani 1
khotimah@unisda.ac.d
Abstrak: Perkembangan  penafsiran  pada tataran  praktis  maupun  teoretis  telah menjadi episentrum  yang  menimbulkan  banyak  perdebatan.  Bahkan,  pandangan  subjektivisme tekstual  dalam  pemahaman  Alquran  telah  menjadi  problem  yang  dapat  menjerumuskan umat  Islam  ke  dalam  paham  radikal.  Hal  demikian  ini  menjadi  motivasi  para  ulama berupaya untuk mencetuskan berbagai konsep untuk memperoleh pemahaman kandungan Alquran  yang  sesuai  dengan  substansinya.  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  menawarkan  konsep yang  nampak  berbeda  dari  ulama  sebelumnya.  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  memberikan sanggahan terhadap pendapat para ulama yang seakan-akan mengesampingkan dialektika antara  teks  dengan  realitas.  Menurut  Nasr  Hamid  Abu  Zayd,  teks  Alquran  diturunkan sebagai  respon  terhadap  realitas  yang  dihadapinya.  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  juga berpendapat bahwa asbab al-nuzul merupakan bukti otentik adanya dialektika antara teks dengan  fakta  realitas,  sehingga  Alquran  adalah  prodak  budaya  Arab  dikarenakan  faktor terbentuknya teks itu sendiri. Adapun hasil penelitian terkait konsep asbab al-nuzul Nasr Hamid  Abu  Zayd  dalam  penafsiran  kontekstual  historis  terdapat  empat  aspek  yaitu hubungan teks dengan realitas, model penurunan Alquran secara bertahab, konsep dalalah dalam  asbab  al-nuzul  dan  tata  cara  menentukan  asbab  al-nuzul.  Adapun  tujuan  dari penelitian  ini  yaitu  untuk  memperoleh  pemahaman  terkait  konsep  asbab  al-nuzul  Nasr Hamid  Abu  Zayd  dalam  penafsiran  yang  bersifat  kontekstual,  sehingga  dapat memberikan kontribusi keilmuan pada tataran teoretis dan praktis.
Kata kunci: Nasr Hamid , Asbab al-Nuzul, Penafsiran Kontekstual
1 Universitas Islam Darul U’lum Lamongan

## A. PENDAHULUAN
Alquran  merupakan  sumber  utama  dalam  ajaran  Islam.  Oleh  karena itu,  para  ulama  telah  berusaha  menyusun  segala  aspek  perangkatnya  untuk memberikan kemudahan kepada umat  Islam dalam memahami isi dan makna yang  terdapat  dalam  teks  Alquran.  Para  ulama  seakan  berloma-lomba  untuk mencetuskan suatu  konsep maupun  teori  dalam  mempermudah para mufassir dalam menafsirkan Alquran. Dengan demikian, dari konsep atau teori tersebut para  ulama  telah  berhasil  menyusunnya  ke  dalam  ilmu-ilmu  Alquran.  Salah satu  konsep  yang  sangat  penting  dalam  hal  ini  adalah  terkait  asbab  al-nuzul 2 yang  berbicara  tentang  sebab-sebab  yang  melatarbelakangi  teks  Alquran diturunkan  termasuk  tempat,  waktu  turunnya  sampai  peristiwa  atau  realitas nyata yang menjadi penyebab utama teks diturunkan. 3
Kegiatan tersebut terus berlanjut sampai pada masa saat ini, mulai dari kajian  asbab  al-nuzul  yang  ditawarkan  oleh  ulama-ulama  syi‟ah  maupun ulama-ulama  sunni  dan  lainnya  baik  dari  pemahaman  yang  bersifat  radikal sampai  pemahaman  yang  bersifat  rasionalis  tanpa  meninggalkan  kaidah- kaidahnya. 4 Pada  masa  lalu,  kajian  asbab  al-nuzul  masih  terfokus  pada zamannya saja. Oleh karena itu, perlu pengkajian ulang terhadap teks Alquran disesuaikan  dengan  konteks  yang  sedang  terjadi  atau  disebut  dengan  kajian teks Alquran bersifat kontekstual. Menyesuaikan fakta realitas perkembangan zaman tanpa mengesampingkan konteks pada masa lalu. 5
Kajian asbab al-nuzul tidak hanya sebagai alat untuk memahami tujuan atau pesan teks Alquran. Akan tetapi, juga untuk menelusuri atau menyelidiki latar  belakang  terbentuknya  sebuah  teks  Alquran  bersifat  sosio  historis, sosiologis dan antropologis terhadap masyarakat yang menjadi sasaran utama
2 Syarafuddin, “Ilmu Asban an-Nuzul dalam Studi Ilmu Al Quran”, Jurnal SUHUF , Vol. 8, No. 1 (Mei 2016), 86.
3 Syukraini Ahmad, “Asbab Nuzul: Urgensi dan Fungsinya Dalam Penafsiran Al-Qur‟an”, Jurnal el-Afkar , Vol. 7, No. 2 (Desember 2018), 97.
4 Suaidi,  “Asbabu  an-Nuzul:  Kajian  Integratif-Interkonektif  dalam  Menghubungkan  Alquran dengan Realitas‟, JPIK , Vol. 2, No. 2 (September 2019), 354.
5 Ahmad Syukri Shaleh, Metodologi Tafsir al-Qur‟an Dalam Pandangan Fazlur Rahman (Jambi: Sultan Thaha Press, 2007), 43.
penurunan teks Alquran. 6 Kajian ini juga bertujuan untuk menelusuri prinsip- prinsip dan nilai moral yang terkandung di balik terbentuknya teks Alquran. 7
Salah  satu  ulama  kontekstual  dengan  perkembangan  zaman  yang banyak  memberikan  kontribusi  dalam  masalah  ini  yaitu  Nasr  Hamid  Abu Zayd  termaktub  dalam  karyanya  dengan  judul Mafhum  al-Nas:  Dirasah  fi „Ulumi  al-Qur‟an. 8 Dalam  karya  tersebut,  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  berusaha melakukan  kritikan  terhadap  para  ulama  terkait  beberapa  konsep  asbab  al- nuzul    yang  dianggap  keliru  sehingga  rawan  terjadi  kesimpulan  yang menyesatkan. 9
Nasr Hamid Abu Zayd menekankan asbab al-nuzul terhadap hubungan antara  teks  dengan  realitas.  Menurutnya,  keduanya  memiliki  hubungan  yang sangat signifikan dikarenakan teks Alquran diturunkan sebagai respon realitas yang menjadi sasaran utama teks. 10 Oleh karena itu, pada kajian ini bertujuan untuk  memperoleh  pemahaman  terkait  konsep  asbab  al-nuzul  dalam penafsiran  kontekstual  yang  telah  digagas  oleh  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  untuk menghasilkan  suatu  pemahaman  yang  komprehensif.  Pada  tataran  praktis, kajian  terkait  relasi  asbab  al-nuzul  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  dalam  penafsiran kontekstual  historis  mengandung  manfaat  untuk  menguatkan  nilai-nilai  dan kaidah-kaidah  penafsiran  Alquran  yang  bersifat  kontekstual.  Adapun  pada tataran  praktis,  dapat  memberikan  wawasan  kepada  umat  Islam  secara  luas terkait  nilai-nilai  penafsiran  kontekstual  tanpa  meninggalkan  aspek  historis terbentuknya suatu teks Alquran.

## B. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  dibutuhkan  untuk  mendapatkan  hasil  penelitian yang  memiliki  kredibilitas  tinggi  dan  menjadi  sumbangsih  dalam  kajian
6 Nunung  Susfita,  “Asbabun  Nuzul  al-Qur‟an  Dalam  Perspektif  Mikro  dan  Makro”, Jurnal Tasamuh , Vol. 13, No. 1 (Desember 2015), 73.
7 Ahmad Syukri Shaleh, Metodologi Tafsir , 44.
8 Hafizi,  “Asbab  an-Nuzul  Dalam  Penafsiran  al-Qur‟an:  Aspel  Sejarah  dan  Kontekstual Penafsiran”, Jurnal al-Dzikra , Vol. 14, No. 1 (Juli 2020), 46.
9 Ahmad Syukri Shaleh, Metodologi Tafsir , 45.
10 Ibid.
akademis.  Adapun  pada  kajian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  untuk menjelaskan  vakta  data  dalam  bentuk  narasi  verbal.  Jenis  penelitian  yang digunakan adalah library research dengan sumber data primer kitab Mafhum al-Nas: Dirasah fi „Ulumi al-Qur‟an karya Nasr Hamid Abu Zayd, kemudian dibantu  dengan  referensi  skunder  yang  berkaitan  dengan  topik  pembahasan. Teknik  pengumpulan  data  diperoleh  melalui  metode  dokumentasi berdasarkan  referensi  primer  dan  skunder  yang  berkaitan  dengan  pokok penelitian.  Adapun  metode  analisis  data  yang  digunakan  adalah  metode analisis  deskriptif  yang  digunakan  untuk  menganalisis  objek  kajian  terkait relasi  asbab  al-nuzul  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  dalam  penafsiran  kontekstual historis.

## C. PEMBAHASAN
1. Gambaran Umum Tentang Asbab al-Nuzul
Secara  bahasa  asbab  memiliki  arti  sebab,  berbentuk  jama‟  dari mufrad  (tunggal).  Adapun  kata  sabab  memiliki  arti  alasan,  berdasarkan „illat  logis  sebuah  perantaraan,  sumber,  asal  dan  jalan.  Sedangkan  kata nuzul  memiliki  arti  turun,  terjadi  dan  menyerang. 11 Dalam  hal  ini  yang dimaksudkan  yaitu  turunnya  Alquran  melalui  perantara  malaikat  Jibril kepada  Nabi  tentu  memiliki  sebab-sebab  tertentu  mengapa  ayat  Alquran tersebut diturunkan. 12 Teks dalam Aluran diturunkan tidak terlepas dengan kejadian-kejadian atau peristiwa yang melatar belakanginya. 13
Berkaitan  dengan  pengertian  secara  istilah,  Muhammad  al-Zarqani telah  memberikan  penjelasan  terkait  makna  asbab  al-Nuzul  yaitu  sesuatu yang menyebabkan turunnya satu atau beberapa ayat berbicara tentangnya
11 Shidqy  Munjin,  “Konsep  Asbab  al-Nuzul  Dalam  „Ulum  al-Qur‟an”, al-Tadabbur:  Jurnal  Ilmu Al-Quran dan Tafsir , Vol. 4, No. 1 (Mei 2019), 66.
12 Abdullah  Karim,  “Signifikansi  Asbab  an-Nuzul  Dalam  Penafsiran  Al-Qur‟an”, Jurnal  Ilmu Ushuluddin , Vol. 15, No. 1 (Januari 2016), 6.
13 Muhammad Amin Suma, Ulumul Qur‟an (Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2013), 205.
(sesuatu  itu)  atau  menjelaskan  ketentuan-ketentuan  yang  terjadi  pada waktu terjadinya peristiwa tersebut. 14
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwasannya  asbab  al-nuzul merupakan  suatu  peristiwa  yang  menjadi  penyebab  teks  Alquran diturunkan,  baik  peristiwa  yang  terjadi  pada  zaman  Nabi  maupun  untuk menjawab suatu pertanyan  yang ditujukan kepada beliau. Dalam  masalah ini,  Nashruddin  Baidan  turut  serta  memberikan  sumbangan  pemikirannya terkait  makna ayyam bahwa  hal  ini  merupakan  batasan  waktu  terjadinya suatu  peristiwa.  Menurutnya,  suatu  ayat  yang  turun  sesudah  peristiwa  itu terjadi  tidaklah  termasuk  ayat-ayat  yang  turun  dengan  adanya  suatu sebab. 15 Sedangkan  al-Zarqani  menjelaskan  bahwa  terjadinya  suatu peristiwa yang menjadi sebab turunnya ayat bisa kapan saja, baik sebelum atau  sesudah  teks  diturunkan. 16 Lebih  lanjut,  Manna  Khalil  al-Qattan memberikan penjelasan terkait asbab al-Nuzul merupakan sesuatu dengan keadaan  sesuatu  itu  Alquran  diturunkan  pada  waktu  sesuatu  itu  terjadi seperti suatu peristiwa atau pertanyaan. 17
Oleh  karena  itu,  asbab  al-nuzul  merupakan  suatu  peristiwa  yang menjadi penyebab teks atau ayat Alquran diturunkan, baik berupa kejadian maupun  pertanyaan.  Selain  itu,  dapat  pula  berupa  alasan-alasan  logis dalam  hal  lain  yang  relevan  mendorong  suatu  teks  Alquran  diturunkan. Adanya  peristiwa  yang  menjadikan  sebab  teks  Alquran  diturunkan merupakan  bukti  dari  kekuasaan  Allah  dan  sebagi  manifestasi  kebijakan dalam  memberikan  petunjuk  kepada  hamba-Nya. 18 Pasalnya,  Alquran merupakan  petunjuk  bagi  umat  Islam  berdasarkan  kebutuhan-kebutuhan yang diperlukan.
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  terdapat unsur-unsur  penting  yang  harus  diketahui  terkait  asbab  al-nuzul  yaitu
14 Muhammad Abdu al-„Azim  al-Zarqani, Manahil al-„Urfan fi Ulumi al-Qur‟an (Bairut: Dar al- Fikr, 1996), 111.
15 Nashiruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2005), 135.
16 Muhammad Abdu al-„Azim al-Zarqani, Manahil , 114.
17 Manna‟ Khalil al-Qattan, Mabahith Fi Ulumi al-Qur‟an (Kairo: Maktabah Wahbah, t.th.), 73.
18 Muhammad Quraish Shihab, Membumikan al-Qur‟an (Bandung: Mizan, 2007), 88.
adanya  suatu  kasus  satu  atau  lebih  yang  menjadikan  sebab  ayat-ayat Alquran  diturunkan  sebagai  jawaban  sekaligus  penjelasan  atas  kasus tersebut.  Dalam  suatu  kasus  pasti  terdapat  peristiwa,  pelaku  peristiwa, tempat  peristiwa  hingga  waktu  peristiwa  yang  merupakan  unsur  penting dan  tidak  boleh  ditinggalkan.  Validitas  unsurr-unsur  kasus  atau  peristiwa ini tentunya harus diidentifikasi dengan teliti untuk menerapkan teks pada kasus lain dengan waktu dan tempat yang berbeda.
2. Biografi dan Intelektualitas Nasr Hamid Abu Zayd
Nasr  Hamid  Abu  Zayd  merupakan  salah  satu  ulama  ahli  dalam bidang  Alquran  dan  ilmu  Alquran  generasi  modern  yang  terkenal  dan pemikirannya  banyak  diikuti  oleh  berbagai  kalangan.  Ia  lahir  pada  tahun 1943  M  tepatnya  tanggal  10  Juli  di  kota  Thanta  provinsi  al-Gharbiyyah, Mesir. 19 Nama “Nashr” merupakan sebuah doa yang diberikan oleh orang tuanya dan menjadi  harapan bagi  keluarga saat  menyaksikan kemashuran seorang ulama yang bernama Jamal „Abd al-Nashr. 20
Nasr  Hamid  Abu  Zayd  merupakan  seorang  ulama  yang  ahli  dalam bidang ilmu Alquran dan mulai melontarkan komentar-komentar terhadap Ikhwan  al-Muslimin.  Pada  tahun  1969  M  Nasr  Hamid  Abu  Zayd menempuh  pendidikan  formal  di  jurusan  Bahasa  dan  Sastra  Arab  di Universitas  al-Azhar  Kairo. 21 Nasr  Hamid  Abu  Zayd  sangat  gigih  dan penuh  semangat  dalam  melaksanakan  tugasnya  sebagai  penimba  ilmu  di Universitas al-Azhar sambil bekerja untuk mencukupi kebutuhan hidupnya karena  ia  merupakan  seorang  yang  mandiri. 22 Selanjutnya,  pada  tahun 1972  berkah  kegigihan  juga  kecerdasan  yang  telah  dimilikinya  beliau berhasil  lulus  studinya  dengan  nilai  terbaik  (cum  laude).  Setelah  itu,  ia
19 Lujeng  Lutfiyah,  “Bias  Gender  Dalam  Tafsir  Keagamaan:  Membaca  Pemikiran  Nashr  Hamid Abu  Zayd  Dalam  Dawhir  al-Khauf  dan  Catatan  Kecil  Untuknya”, Madinah:  Jurnal  Studi  Islam , Vol. 3, No. 2 (Desember 2016), 107.
20 Hilman  Latief, Nashr  Hamid  Abu  Zayd:  Kritik  Teks  Keagamaan (Yogyakarta:  ELSAQ  Press, 2003), 38.
21 Iqbal Hasanuddin,  “Mempertimbangkan Hermeneutika ala Nasr Hamid Abu Zayd dalam Studi al-Qur‟an Kontemporer”, Jurnal Refleksi , Vol. 13, No. 4 (April 2013), 533.
22 Nur Ichwan, al-Qur‟an Sebagai Teks: Studi al-Qur‟an Kontenporer (Yogyakarta: Tria Wacana, 2002), 105.
diangkat  menjadi  pengajar  (dosen)  mata  kuliah  studi  Alquran  di Universitas al-Azhar Kairo Mesir. Akan tetapi, pemimpin jurusannya pada saat  itu  memerintahkan  kepada  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  dan  semua  dosen baru  untuk  mengambil  program  lanjutan  terlebih  dahulu  yaitu  program Magister dan Doktor. 23
Nasr Hamid Abu Zayd mendapatkan beasiswa Ford Foundation pada tahun  1975  M  untuk  melanjutkan  jenjang  pendidikan  tingkat  Magister  di American  University  yang  terletak  di  Kairo.  Dalam  waktu  dua  tahun beliau berhasil menyelesaikan studinya program  Magister jurusan Bahasa dan Sastra Arab dengan nilai terbaik (cum laude). 24 Nasr Hamid Abu Zayd pada saat thesis mengambil judul al-Ittihah al-„Aqli fi al-Tafsir: Dirasah fi Qadiyyat  al-Majaz  fi  al-Qur‟an  „Inda  al-Mu‟tazilah  yang  berarti Rasionalitas  Tafsir:  Sebuah  Studi  Tentang  Problem  Metafor  Menurut Mu‟tazilah ,  dipublikasikan  pada  tahun  1982.  Dalam  pembahasan thesisnya,  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  mengkaji  sebuah  teori  metaphor Mu‟tazilah  yang  digunakan  dalam  studi  Alquran.  Dalam  hal  ini,  Nasr Hamid Abu Zayd berpendapat bahwa pemikiran Islam orang Arab sangat rasional  dan  selalu  melandaskannya  kepada  Alquran  sebagai  sumber legistimasi  utama.  Kesimpulan  pembahasan  yang  ada  dalam  thesisnya bahwasa  Alquran  menjadi  salah  satu  alat  atau  pedoman  yang  dalam berjuang di jalan Allah melalui intelektualitasnya. 25
Pada  tahun  1976  M  sampai  tahun  1978  M  Nasr  Hamid  Abu  Zayd mengajar  bahasa  Arab  bagi  orang-orang  asing  di  Centre  For  Diplomatis dan  di  Kementerian  Pendidikan  sambil  tetap  mengajar  di  Universitas  al- Azhar Kairo Mesir. 26 Selanjutnya, pada tahun 1978 M dengan kecerdasan yang  dimilikinya,  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  berhasil  menjadi fellow pada
23 Ibid, 106.
24 Kamaruddin Mustaqim, “Konstruksi Pemikiran Tafsir Nasr Hamid Abu Zayd”, Jurnal Rausyan Fikr, Vol. 11, No. 1 (Juni 2015), 73.
25 Nasr  Hamid  Abu  Zayd, Al-Ittijah  al-„Aqli  fi  al-Tafsir:  Dirasah  fi  Qadiyyah  al-Majaz  fi  al- Qur‟an „Inda al-Mu‟tazilah (Bairut: Dar al-Tanwir, 1983), 18.
26 Lailatu Rohmah, “Hermeneutika al-Qur‟an: Studi Atas Metode Nasr Hamid  Abu  Zaid”, Jurnal Hikmah, Vol. XII, No. 2 (2016), 226 .
Centre  for  Middle  East  Studies  di  Universitas  Pensyalvania,  Philadelphia Amerika  Serikat.  Di  saat  inilah,  beliau  mempelajari  dan  mendlami  ilmu- ilmu  sosial,  humanitas  dan  hermeneutika  Barat.  Nasr  Hamid  Abu  Zayd telah  berhasil  menuliskan  artikel  pertamanya  dengan  judul  Hermeneutika dan Problem Penafsiran Teks dalam bahasa Arab. 27
Pada  tahun  1985  sampai  1989  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  berhasil menorehkan intelektualitasnya dalam sebuah karya dengan judul Mafhum al-Nas:  Dirasah  fi  „Ulum  al-Quran  (Tekstualitas  Alquran:  Studi  Tentang Ilmu-Ilmu  Alquran)  dan  berbagai  tulisan  lainnya  dalam  bentuk  artikel yang kemudian disatukan dalam sebuah karya dengan judul Naq al-Khitab al-Diny  atau  Kritik  Wacana  Keagamaan.  Kedua  karya  Nasr  Hamid  Abu Zayd  ini  memberikan  solusi  dalam  melepaskan  Alquran  yang disalahgunakan oleh golongan-golongan tertentu. 28 Nasr Hamid Abu Zayd meyakini  bahwa  interpretasi  dari  ideologis  sebuah  teks  itu  dapat diminimalisir dan pelan-pelan dapat dihilangkan. 29
Adapun  karya-karya  lain  yang  telah  ditulis  oleh  Nasr  Hamid  Abu Zayd yaitu di antaranya sebagai berikut:
a. Al-Imam  Shafi‟i  wa  Ta‟sis  al-Aidiyuhujiyyah  al-Wasatiyyah  (Imam Syafi‟i  dan  Pendirian  Ideologi  Moderat).  Karya  ini  merupakan kritikan terhadap para pendiri Mahdhab Syafi‟i.
b. Isykaliyyat al-Qira‟ah wa Aliyyat al-Ta‟wil (Problem Pembacaan dan Mekanisme Ta‟wil).
c. Al-Mar‟ah fi al-Khitab al-Amzah (Perempuan dan Wacana Krisis).
d. Al-Nas  al-Sultah  al-Haqiqah  (Teks,  Kekuasaan  dan  Kebenaran),  dan lain sebagainya. 30
27 Nur Ichwan, al-Qur‟an Sebagai Teks , 107.
28 Muhammad  Alfian,  “Hermeneutika  Nashr  Hamid  Abu  Zayd”, Jurnal  Islamika:  Jurnal  Ilmu- Ilmu Keislaman , Vol. 18, No. 01 (Juli 2018), 35.
29 Ali  Imron, “Hermeneutika  al-Qur‟an  Nashr  Hamid  Abu  Zayd (Yogyakarta:  ELSAQ  Press, 2010), 117.
30 Muhammad Syamsuddin „Arif, “Al-Qur‟an Kontekstualis”, Journal Kebudayaan Islam , Vol. 3 No. 1 (Edisi Januari-Juni 2018), 105.
Nasr  Hamid  Abu  Zayd  merupakan  pakar  intelektual  dalam  bidang ilmu  Alquran  dan  penafsiran  kontekstual  zaman  yang  memiliki  pengaruh serta  kontribusi  besar  dalam  dunia  Islam  terutama  dalam  bidang  studi Alquran.  Meskipun  demikian,  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  tidak  lepas  dari kritikan  para  ulama  yang  mengomentari  dan  menyanggah  pendapat- pendapatnya  mengenai  Alquran  dan  ilmu  Alquran.  Salah  satunya,  seperti yang diungkapkan oleh Quraish Shihab bahwa ia tidak menyetujui terkait pendapat  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  yang  mempercayai  Alquran  bersumber dari Allah namun juga mengatakan bahwa Alquran adalah prodak budaya yang  dicetuskan  Nabi.  Bahkan,  Quraish  Shihab  juga  mendukung  adanya vonis murtad dan kafir  yang dilontarkan  oleh Prof. Abdushshabur Syahin terhadap  Nashr  Hamid  Abu  Zayd  karena  pendapat  dalam  karya-karyanya dinilai menyimpang sehingga dapat merusak aqidah umat Islam. 31

## 3. Konsep Asbab al-Nuzul Perspektif Nasr Hamid Abu Zayd
Berkaitan  dengan  asbab  al-nuzul,  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  memiliki pandangan  yang  cukup  berbeda  dengan  ulama  pada  umumnya.  Nasr Hamid  Abu  Zayd  mengatakan  bahwa  Alquran  termasuk  prodak  budaya Arab.  Akan  tetapi,  yang  dimaksud  prodak  budaya  Arab  dalam  hal  ini bukan  berarti  semata-mata  mengingkari  bahwa  Alquran  bersumber  dari Allah,  melainkan  karena  Alquran  diturunkan  untuk  merespon  adanya realitas  yang  terjadi  pada  masa  itu  sehingga  menurut  Nasr  Hamid  Abu Zayd  teks  Alquran  diturunkan  secara  maknawi  sedangkan  lafadhnya dimpelentasikan oleh Nabi agar lebih mudah dipahami oleh umat Islam. 32
Dengan demikian, kedudukan Alquran harus disamakan dengan teks kebudayaan lainnya. Nasr Hamid Abu Zayd juga berpendapat bahwa perlu adanya  perombakan  berkaitan  dengan  konsep  ulumu  al-Qur‟an  seperti yang  telah  dirancang  oleh  ulama  sebelumnya,  terlebih  berkaitan  dengan konsep  asbab  al-nuzul  yang  telah  digagas  oleh  para  ulama  perlu  adanya
31 Ibid, 106.
32 Nasr  Hamid  Abu  Zayd, Falsafah  fi  Ta‟wil:  Dirasah  Ta‟wil  al-Qur‟an  „Inda  Muhy  al-Din  Ibn „Araby (Bairut: Dar al-Wahdah, 1983),  197.
pengkajian  ulang. 33 Para  ulama  mayoritas  memilikin  keyakinan  bahwa Alquran  merupakan  kalamullah,  oleh  karena  itu  kajian-kajian  para  ulama sebelumnya  menurut  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  terlalu  teosentris.  Adapun menurut  pendapat  yang  telah  digagas  oleh  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  bahwa Alquran  merupakan  prodak  budaya  Arab,  oleh  karena  itu  kajian-kajian terhadapnya  harus  homosentris.  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  juga  berpendapat bahwa para ulama telah melupakan realitas nyata yang menjadi penyebab teks  Alquran  diturunkan. 34 Padahal,  menurutnya  antara  teks  dengan realitas merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan.
Berangkat  dari  hal  itulah,  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  membuat  suatu konsep dalam asbab al-Nuzul yang merupakan kritikan terhadap pendapat para ulama  yang sejauh ini banyak diikuti oleh berbagai kalangan. 35 Nasr Hamid  Abu  Zayd  merumuskan  konsep  tersebut  menjadi  empat,  yaitu sebagai berikut:
a. Hubungan Teks Dengan Realitas
Berbeda  dengan  ulama  lainnya,  Nasr  Hamid  Abu  Zayd memberikan  pandangan  baru  terkait  konsep  asbab  al-nuzul  bahwa teks dapat merespon adanya realitas atau suatu peristiwa yang terjadi secara nyata. Teks diturunkan sebagai upaya untuk merespon realitas dengan  cara  memberikan  penjelasan,  memberikan  penegasan, memberikan  penguatan  atau  bahkan  memberikan  penolakan  yang berhubungan  dengan  dialektis  logis.  Dalam  hal  ini  dapat  dibuktikan melalui  cara  turunnya  Alquran  yang  bertahab  selama  bertahun- tahun. 36 Oleh  karena  itu,  teks  tidak  diturunkan  secara  bersamaan dalam  satu  waktu,  melainkan  dalam  kurun  waktu  yang  lama  untuk merespon adanya realitas sesuai kejadian.
33 Nasr  Hamid  Abu  Zayd ,  Mafhum  al-Nas:  Dirasah  fi  „Ulumi  al-Qur‟an (Bairut:  al-Markaz  al- Thaqafi al-„Arabi , 2014), 92.
34 Ibid, 93.
35 Ibid.
36 Nasr Hamid Abu Zayd, al-Qur‟an, Hermeneutik dan Problematika Penafsiran (Bandung: RQIS, 2003), 135.
Berkaitan  dengan  proses  dan  urutan-urutannya  asbab  al-nuzul yang  diturunkan  secara  bertahab  sesuai  dengan  adanya  realitas  pada masa  itu  sering  kali  dipertanyakan  oleh  kaum  musyrik  di  daerah Makkah  termasuk  hal  yang  sangat  wajar.  Pasalnya,  kaum  musyrik membutuhkan  penjelasan-penjelasan  yang  realistis,  tidak  cukup sekedar  berbasis  keyakinan  seperti  umat  Muslim  pada  umumnya. 37
Berkaitan  dengan  pertanyaan  tersebut,  dapat  dilihat  dalam  Alquran surat al-Furqan ayat 32:
َلِّزُن  َلَ ْوَم او ُرَفَل  َنيِ ذلَّا َلاَقَو
ُهاَنْلذث َرَو  َكَداَؤُف ِوِب  َتِّبَثُنِم  َ ِلَِذَل ًةَدِحاَو ً َلَْ ُجُ  ُنٓآْرُقْما ِوْيَلَع
ًليِثْرَح
38
Artinya: Dan orang-orang kafir berkata, “Mengapa Al-Qur‟an itu tidak diturunkan  kepadanya  sekaligus?”  Demikianlah,  agar  Kami memperteguh hatimu (Muhammad) dengannya dan Kami membacakannya  secara  tartil  (berangsur-angsur,  perlahan  dan  benar). (QS. Al-Furqan: 32).
Berkaitan dengan ayat tersebut, al-Zarqashi menjelaskan bahwa jika  wahyu  Allah  muncul  pada  tiap-tiap  kejadian,  tentu  akan memberikan  keyakinan  dan  perhatian  terhadap  Nabi. 39 Adapun  Nasr Hamid  Abu  Zayd  turut  memberikan  komentar  bahwa  dalam mempertimbangkan  kondisi  penerima  pertama  (Nabi)  tidak  semata- mata hanya mempertimbangkan faktor pribadi yang bersifat subjektif. Akan tetapi, juga harus mempertimbangkan situasi dan kondisi secara komprehensif,  meliputi  tempat  pertama  yang  menjadi  sasaran turunnya teks Alquran. Namun, menurut Nasr Hamid Abu Zayd tidak semua ulama tidak menyadari bahwa hal demikian ini sebagai alasan penurunan secara bertahab. 40
37 Nashr  Hamid  Abu  Zayd, al-Nas,  al-Haqiqah (Bairut:  al-Markaz  al-Thaqafi  al-„Arabi,  1994), 142.
38 Al-Qur‟an, 25: 32.
39 Muhammad ibn „Abdullah al-Zarkashi, al-Burhan fi „Ulumi al-Qur‟an , Vol. 1 (al-Qahirah: Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, 1997)  293.
40 Nasr Hamid Abu Zayd, Mafhum al-Nas, 98.
Nampak  jelas  dalam  pernyataannya  bahwa  Nasrh  Hamid membantah pendapat yang diungkapkan oleh Imam al-Zarkashi dalam mengomentari  ayat  tersebut.  Menurutnya,  pendapat  tersebut  tidak dapat  diterima  disebabkan  karena  Alquran  diturunkan  bukan  hanya diperuntukkan  untuk  Nabi  saja,  melainkan  untuk  seluruh  umatnya. 41
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  Alquran  diturunkan ditujukan  untuk  seluruh  umat  manusia  sebagai  petunjuk,  pelajaran sekaligus sebagai respon atas realitas konteks pada masa itu.
Berikutnya,  menurut  pemikiran  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  bahwa Nabi  tidak hanya bertugas sebagai  penerima wahyu pertama. Namun juga  sebagai  risalah  yang  harus  disampaikan  pada  umatnya  yang menjadi  sasaran  teks  secara  lisan.  Dengan  demikian,  turunnya  teks adalah  sebagai  respon  adanya  realitas  sesuai  dengan  kondisi  dan situasi  pada  saat  itu  merupakan  hal  yang  tidak  diragukan  lagi kredibilitasnya.  Lebih  detail  lagi,  menurut  Nasr  Hamid  Abu  Zayd bahwa  teks  diturunkan  untuk  merespon  adanya  realitas  kultural dengan  situasi  kondisi  objektif  merupakan  ciri  khas  bagi  teks  itu sendiri. 42 Berdasarkan  penjelasan  ini  memberikan  bukti  empiris bahwa hubungan responsif antara teks dan realitas sangatlah erat.
Konsep  yang  telah  digagas  oleh  Nasr  Hamid  Abu  Zayd berkaitan  dengan  hubungan  dialektis  antara  teks  dan  realitas  juga mengundang perdebatan yang signifikan di kalangan ulama atau para peneliti lainnya. Turunnya Alquran secara bertahab menjadikan bukti untuk  memperhatikan  adanya  sebab  dan  realitas  pada  saat  ayat tersebut  diturunkan.  Akan  tetapi,  hal  ini  menjadi  kontroversi  bagi ulama  lainnya  terutama  di  kalangan  ulama  ahli  ilmu  kalam.  Nasr Hamid  Abu  Zayd  menjelaskan  bahwa  keraguan  seperti  ini mengabaikan kenyataan bahwa tindakan ketuhanan dalam suatu masa
41 Ibid.
42 Ibid, 99.
dan  ruang.  Adapun  tindakan  tersebut  berdasarkan  pada  hukum  alam itu sendiri. 43
Meskipun  demikian,  para  ulama  telah  mengomentari  bahwa hukum  masa  dan  ruang  yang  berada  dalam  tindakan  terdapat  unsur sebuah  penghinaan  terhadap  kekuasaan  Tuhan  yang  bersifat  mutlaq. Pendapat  para  ulama  model  demikian,  menurut  Nasr  Hamid  Abu Zayd  justru  tidak  dapat  membawa  seseorang  pada  taraf  pemahaman yang  sesungguhnya,  dikarenakan  terbatas  dengan  analogi  secara teoritis. 44 Dengan  demikian,  memisahkan  antara  teks  dan  realitas termasuk  pendapat  yang  tidak  dapat  dibenarkan.  Sebab,  dalam menafsirkan  ayat  Alquran  harus  mempertimbangkan  aspek  historis pada masa kondisi penyebab teks diturunkan.
Lebih  dalam  lagi,  menurut  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  ketika memahami  ayat  Alquran  tidak  boleh  meninggalkan  aspek  yang menjadi  latar  belakang  terbentuknya  teks  pada  masa  itu,  dan  juga harus memperhatikan konteks pada masa kini. Apabila salah satunya ditinggalkan,  maka  akan  menghasilkan  sebuah  pemahaman  yang bersifat  tunggal  sehingga  rawan  terjerumus  dalam  pemahaman kontradiktif. 45
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa pemahaman  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  tersebut,  nampak  cocok digunakan  untuk  membantar  argumen-argumen  yang  dikemukakan oleh sebagaian kelompok, bahwa  teks  Alquran itu bersifat  kuno  atau ketinggalan  zaman.  Alquran  hanya  memperhatikan  konteks  pada masa  lalu  namun  meninggalkan  konteks  masa  kini.  Apabila  dilihat melalui  analisis  pemikiran  Nasr  Hamid  Abu  Zayd,  tentu  pemikiran model  ini  bertentangan  dengan  konsep  yang  telah  ditawarkan  oleh
43 Ibid.
44 Ibid.
45 Ibid.
Nasr  Hamid  Abu  Zayd  bahwa  dalam  memahami  ayat-ayat  Alquran harus  memperhatikan  dua  sisi  antara  realitas  yang  terjadi  pada  masa lalu  dan  konteks  realitas  masa  kini.  Menurut  Nasr  Hamid  Abu  Zayd hal  ini  bertujuan  untuk  menghasilkan  suatu  pemahaman  penafsiran yang rasional dan kontekstual dengan zaman.

## b. Model Penurunan Alquran Secara Bertahab
Seluruh  umat  Islam  meyakini  bahwa  Alquran  diturunkan  pada bulan Ramadhan. Bulan Ramadhan dikenal sebagai bulan yang sangat mulia. Hal ini berdasarkan firman Allah dalam Alquran surat al-Qadar ayat pertama dan surat al-Baqarah ayat 185 yaitu sebagai berikut:
َدِي َش  ْنَمَف  ِناَقْرُفْماَو ىَدُيْما  َنِم  ٍتاَنِّيَبَو  ِساذنلِن ىًدُى  ُنٓآْرُقْما ِويِف َلِزْنُآ يِ ذلَّا  َنا َضَمَر  ُرْي َش ْي ذشما ُ ُكُْنِم َ ْسُْيْما ُ ُكُِب  ُ ذللَّا  ُديِرُي  َرَخُآ ٍم ذيََّآ  ْنِم ٌةذدِعَف ٍرَف َس  َلََع  ْوَآ ا ًضيِرَم  َن َكَ  ْنَمَو ُوْم ُصَيْلَف  َر َنو ُرُك ْشَج ْ ُكُذلَعَمَو ْ ُكُاَدَى اَم  َلََع  َ ذللَّا اوُ ِّبَّكُخِمَو َةذدِعْما اوُلِ ْكُْخِمَو  َ ْسُْعْما ُ ُكُِب ُديِرُي  َلََو 46
Artinya  : Bulan  Ramadan  adalah  (bulan)  yang  di  dalamnya diturunkan  Al-Qur'an,  sebagai  petunjuk  bagi  manusia  dan  penjelasan- penjelasan  mengenai  petunjuk  itu  dan  pembeda  (antara  yang  benar  dan yang batil). Karena itu, barangsiapa di antara kamu ada di bulan itu, maka berpuasalah.  Dan  barangsiapa  sakit  atau  dalam  perjalanan  (dia  tidak berpuasa), maka (wajib menggantinya), sebanyak hari yang ditinggalkannya  itu,  pada  hari-hari  yang  lain.  Allah  menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. Hendaklah kamu  mencukupkan  bilangannya  dan  mengagungkan  Allah  atas  petunjuk- Nya  yang  diberikan  kepadamu,  agar  kamu  bersyukur.  (QS.  Al-Baqarah: 185).
Akan tetapi, bagi sebagian kaum rasionalis keyakinan demikian ini  justru  mengundang  kegundahan.  Pasalnya,  banyak  pula  kalangan yang memperdebatkan adanya keyakinan yang berlandaskan dua ayat tersebut.  Turunnya  Alquran  yang  didasarkan  pada  ayat-ayat  tersebut apakah  hanya  sebagai  permulaan  saja  atau  memang  secara keseluruhan.  Selain  itu,  banyak  umat  Islam  dari  berbagai  kalangan yang  mempermasalahkan,  jika  ayat  Alquran  secara  keseluruhan diturunkan  pada  bulan  Ramadhan  dapat  dipahami  berdasarkan
46 Al-Quran, 2: 185.
lahiriyah  teks  seperti  yang  telah  dipahami  oleh  sebagian  kaum rasionalis bahwa Alquran diturunkan sebagai respon atas realitas yang ada. 47
Berkaitan  dengan  kontroversi  tersebut,  ibn  „Abbas  turut memberikan  respon  bahwa  Alquran  memang  diturunkan  pada  bulan Ramadhan  secara  keseluruhan.  Namun,  menurut  Nasr  Hamid  Abu Zayd  bahwa  konsep  yang  telah  diyakini  oleh  para  ulama  terdahulu dapat menjerumuskan generasi berikutnya ke dalam suatu paradigma yang  menyebabkan  kegundahan.  pasalnya,  pendapat  para  ulama terdahulu  nampak  dinilai  kurang  mempertimbangkan  adanya  suatu sebab yang menjadikan teks Alquran diturunkan. 48
Dalam  hal  ini,  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  menjelaskan  bahwa terkait  penegasan  penurunan  secara  sekaligus  yang  didasarkan  pada pendapat  ibn  „Abbas  tidaklah  menafikkan  kenyataan  bahwa  semua konsep tersebut hanyalah konsepsi murni. Bahkan tidaklah berlebihan apabila  persoalan  ini  dikatakan  sebagai  konsep  mitologis  yang sepatutnya dikaji dalam wilayah kepercayaan-keperayaan masyarakat. 49 Pasalnya,  doktrin  demikin  ini  tidak  mampu  menjawab berbagai  macam  tuduhan  yang ada, terutama dari para intelektualitas Barat.  Untuk  membungkam  tuduhan-tuduhan  yang  ada,  dibutuhkan nalar kritis yang bersifat rasionalis.
Pada  dasarnya,  pendapat  tersebut  bukanlah  suatu  pemahaman baru.  Jauh  dari  sebelum  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  dilahirkan  oleh ibunya,  seorang  ulama  dari  kalangan  intelektual  yang  bernama Muhammad  Abduh  telah  memberikan  penilaian  bahwa  berkaitan dengan pendapat ulama yang mengatakan bahwa Alquran diturunkan secara keseluruhan di bulan Ramadhan merupakan suatu konsep yang tidak  dapat  dinilai  sahih.  Pasalnya,  keyakinan  tersebut  bertolak
47 Ibid, 100.
48 Ibid.
49 Ibid.
belakang  dengan  realitas  keadaan  dan  dinilai  kurang  logis. 50 Dapat dimungkinkan  bahwa,  keyakinan  semacam  ini  hanyalah  upaya  yang digunakan sebagai pengagungan semata terhadap bulan Ramadhan.
Namun,  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  tidak  mengklaim  kesalahan secara  mutlaq  akan  adanya  pendapat  bahwa  teks  Alquran  diturunkan pada  bulan  ramadhan  sebagai  bentuk  pengagungannya.  Pasalnya, menurut Nasr Hamid Abu Zayd bulan ramadhan memang pantas dan layak  untuk  diagungkan  karena  banyak  kemuliaan-kemuliaan  di dalamnya. 51 Oleh karena itu, pendapat ini dapat menjadikan motivasi kuat terhadap umat Islam untuk lebih menguatkan ibadah pada bulan ramadhan  untuk  mencapai  suatu  hidayah  dan  kemuliaan  yang  telah Allah janjikan.
Berkaitan dengan hal ini, Allah SWT menegaskan kepada umat manusia dalam firman-Nya, Alquran surat al-Buruj ayat 22 52 :
ٍظوُفْحَم ٍحْوَم  ِفِ
Artinya: Yang (tersimpan) dalam (tempat) yang terjaga (Lauh Mahfuz). (QS. Al-Buruj:  22).
Melihat  ayat  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  Alquran  telah tersimpan  di  Lauh  Mahfudz  dan  kemudian  diturunkan  secara berangsur-angsung. 53 Akan tetapi,  tidak dapat  dipungkiri bahwa para ulama terjadi perbedaan dalam memahami ayat tersebut dengan tetap berpendapat  bahwa  Alquran  diturunkan  secara  keseluruhan  pada bulan  Ramadhan.  Perbedaan  pemahaman  di  kalangan  para  ulama dinilai hal biasa oleh Nasr Hamid Abu Zayd, akan tetapi perlu adanya pengkajian  ulang  untuk  mencapai  suatu  pemahaman  yang  rasionalis dan memudahkan umat dalam memahaminya. 54
50 Ibid, 101. 51 Ibid.
52 Al-Qur‟an, 85: 22.
53 Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar, Vol. 2 (Bairut: Dar al-Fikr, t.th.), 162.
54 Nasr Hamid Abu Zayd, Mafhum al-Nas, 102.
Imam  al-Zarkashi  memiliki  pandangan  terhadap  model penurunan  teks  Alquran  bahwa  terdapat  sebuah  rahasia  dibalik Alquran  diturunkan  yaitu  sebagai  bentuk  pengagungan  terhadap Alquran  itu  sendiri  dan  sebagai  bentuk  kemuliaan  Nabi  untuk disampaikan  kepada  umatnya.  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  mengatakan bahwa  pada  dasarnya  tidak  ada  penurunan  teks  secara  keseluruhan dalam  waktu  yang  sama  meskipun  pada  tempat  yang  berbeda. Paradigma  semacam  ini dinilai  bertentangan  dengan  konsep  Alquran sebagai  sentral  perbincangan  untuk  merespon  adanya  realitas. Pasalnya,  selain  sebagai  respon  adanya  fakta  realitas,  penurunan Alquran  juga  sebagai  petunjuk,  sebagai  pembelajaran  dan  sebagai upaya untuk mendidik umat Islam di seluruh dunia. 55 Oleh karena itu, terdapat khazanah yang sangat luar biasa di balik proses terbentuknya teks Alquran.
Berkaitan  dengan  pemaparan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa teks Alquran diturunkan sebagai respon terhadap adanya realitas yang terjadi pada masa itu yang mengandung petunjuk, pembelajaran serta pendidikan bagi umat Islam. Ketika memahami makna dari ayat-ayat Alquran  hendaknya  tidak  meninggalkan  konteks  masa  lalu  dan konteks  masa  kini,  supaya  tidak  menghasilkan  suatu  pemahaman tunggal.  Keduanya  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat ditinggalkan.
c. Analisis Kritis Antara Kata Umum Dan Sebab Khusus
Analisis kritis yang telah dilakukan oleh Nasr Hamid Abu Zayd mengatakan  bahwa  mencari  asbab  al-Nuzul  tidak  hanya  sekedar keinginan  tau  kegemaran  belaka  terhadap  fakta  realitas  terbentuknya teks, melainkan untuk sebuah pengetahuan serta penelitian mendalam untuk  menghasilkan  sebuah  pemahaman  teks  yang  komprehensif. Pasalnya,  analisis  berkaitan  dengan  sebab  terbentuknya  teks  akan menimbulkan  suatu  pengetahuan  terhadap  adanya  akibat.  Analisis
55 Muhammad ibn „Abdullah al-Zarkashi, al-Burhan , 293.
terhadap asbab al-nuzul juga akan memunculkan adanya pemahaman terkait  hikmah-hikmah  yang  ada  di  dalamnya,  terutama  terkait  ayat- ayat hukum. 56
Pemahaman  terkait  hikmah  dapat  mendorong  para  ahli  fikih dalam menstranformasikan hukum  dari adanya realitas dengan  sebab khusus  dan  menggeneralisasikan  terhadap  peristiwa  serta  kondisi yang  menyamainya  melalui  qiyas.  Namun,  Nasr  Hamid  Abu  Zayd telah menyadari bahwa transformasi dari realitas khusus menuju pada realitas yang menyamainya harus berdasarkan pada tanda-tanda dalam struktur  teks  yang  mendorong  dan  membantu  mentransformasikan dalalah dari yang bersifat khusus menuju ke yang bersifat umum. 57
Pernyataan  tersebut  memberikan  penjelasan  pada  umat  muslim bahwa upaya untuk menemukan dalalah teks tidak harus memisahkan antara  teks  dengan  realitas  yang  menyebabkan  terbentuknya  teks  itu sendiri.  Ketika  berusaha  menemukan  dalalah  teks  hendaknya  tidak berhenti pada pengetahuan terhadap fakta realitas saja melainkan juga harus memahami terkait karakteristik ungkapan bahasa yang terdapat dalam teks serta menelusuri adanya realitas di luar sebab khusus atau dapat disebut dengan sa‟nu al nuzul. Adanya kajian terhadap asbab al- nuzul  menjadi  bekal  pengetahuan  bagi  para  ahli  fiqih  untuk mengetahui  suatu  illah  dibalik  hukum.  Berikutnya,  para  ahli  fiqih dapat  mengaitkan  antara  hukum  dengan  sebab  realitas  lain  yang menyerupainya. 58 Dengan  demikian,  akan  memudahkan  umat  Islam dalam  memahami  suatu  hukum  yang  merupakan  terdapat  di  balik realitas terbentuknya sebuah teks Alquran.
Adanya konsep kajian yang telah digagas oleh Nasr Hamid Abu Zayd bertujuan untuk mencari suatu hikmah dibalik terbentuknya teks Alquran. Pasalnya, teks Alquran diturunkan tidak secara sembarangan,  melainkan  terdapat  maksud  dan  tujuan  mendalam.
56 Nasr Hamid Abu Zayd, Mafhum al-Nas, 103.
57 Ibid, 104.
58 Ibid.
Penggalian  terhadap  asbab  al-nuzul  tentu  memberikan  sebuah penjelasan bahwa sebab-sebab terbentuknya teks dapat diketahui dari teks  itu  sendiri  yang  memberikan  gambaran  terkait  adanya  respon terhadap realitas pada masa itu. 59
Dengan demikian, umat Islam tidak mudah terjebak oleh hukum secara  legal  formalnya  saja,  namun  akan  lebih  mengetahui  terkait maksud  dan  hikmah  syari‟ahnya  dari  sebuah  hubungan  teks  dengan realitas yang pada saat itu terjadi. Berikutnya, Nasr Hamid Abu Zayd berpendapat  bahwa  dengan  menelaah  keumuman  kata  namun mengabaikan  sebab  khusus  yang  terdapat  dalam  teks  Alquran  hanya akan  menghasilkan  suatu  pemahaman  yang  sulit  diterima  oleh kalangan umat Islam. 60
Berkaitan  dengan  permasalahan  ini,  Nasr  Hamid  Abu  Zayd memberikan  sebuah  contoh  dari  teks  Alquran  tentang  penurunan khamr  yang  diturunkan  secara  bertahab.  Menurut  para  ulama  bahwa penurunan ayat tentang khamr ini terbagi menjadi tiga tahab. Adapun pada tahab pertama yang turun adalah surat al-Baqarah ayat 219:
ْفَه  ْنِم  ُ َبّْلَآ اَمُيُمْث ِ اَو  ِساذنلِن ُعِفاَنَمَو ٌيرِبَل ٌ ْثْ ِ ا اَمِيهِف ْلُق ِ ِسْْيَمْماَو ِرْمَخْما  ِنَع  َكَهوُمَأ ْسَي
اَمِيِع َأ ْسَيَو
َنو ُرذكَفَخَث ْ ُكُذلَعَم  ِت َيَّٓ ْلا ُ ُكَُم  ُ ذللَّا  ُ ِّيَّبُي  َ ِلَِذَل َوْفَعْما ِلُق  َنوُقِفْنُي اَذاَم  َكَهوُم
61
Artinya: Mereka  menanyakan  kepadamu  (Muhammad)  tentang  khamar dan  judi.  Katakanlah,  “Pada  keduanya  terdapat  dosa  besar  dan beberapa  manfaat  bagi  manusia.  Tetapi  dosanya  lebih  besar  daripada manfaatnya.”  Dan  mereka  menanyakan  kepadamu  (tentang)  apa  yang (harus)  mereka  infakkan.  Katakanlah,  “Kelebihan  (dari  apa  yang diperlukan).” Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu agar kamu memikirkan . (QS. Al-Baqarah: 219).
Nasr Hamid Abu Zayd  menjelaskan bahwa dalam ayat pertama ini  Allah  SWT  tidak  langsung  memberikan  pengharaman  secara mutlaq  terkait khamr. Pasalnya, terdapat  beberapa orang  yang belum
59 Ibid, 105.
60 Ibid.
61 Al-Qur‟an, 2: 219.
dapat memberhentikannya. Ayat ini berupa sebuah petunjuk sekaligus sebagai  peringatan  bahwa  dalam  minuman  khamr  lebih  banyak mudharatnya  dibandingkan  dengan  manfaatnya. 62 Berikutnya,  pada tahab ke dua turun surat al-Nisa‟ ayat 43:
ِ ا اًبُنُج  َلََو  َنوُموُقَث اَم اوُمَلْعَث  ذتََّح ىَر َكَ ُس ْ ُتُْهَآَو َة َل ذصما اوُبَرْقَث  َلَ اوُنَمٓآ  َنيِ ذلَّا اَ هيَُّآ َيَّ يِرِباَع  ذلَ َآ  َ ضَ ْرَم  ْ ُتُْنُل  ْن ِ اَو اوُل ِسَدْغَث  ذتََّح  ٍليِب َس
ْوَآ ِطِئاَغْما  َنِم  ْ ُكُْنِم  ٌدَحَآ  َءاَج  ْوَآ  ٍرَف َس  َلََع  ْو َذللَّا  ذن ِ ا ْ ُكُيِدْيَآَو ْ ُكُِىوُجُوِب اوُح َسْماَف اًبِّي َظ اًديِع َص اوُمذمَيَذَف ًءاَم اوُدَِتَ َْلََف َءا َسِّنما ُ ُتُ ْ سَم َلَ
َن َكَ ا ًروُفَغ اًّوُفَع
63
Artinya: Wahai orang yang beriman! Janganlah kamu mendekhati shalat ketika  kamu  dalam  keadaan  mabuk,  sampai  kamu  sadar  apa yang  kamu  ucapkan,  dan  jangan  pula  (kamu  hampiri  masjid ketika  kamu)  dalam  keadaan  junub  kecuali  sekedar  melewati jalan saja, sebelum kamu (mandi junub). Adapun jika kamu sakit atau sedang dalam perjalanan atau setelah buang air atau telah menyentuh perempuan, sedangkan kamu tidak mendapatkan air,
maka  bertayamumlah  kamu  dengan  debu  yang  suci,  usaplah wajahmu  dan  tanganmu  dengan  (debu)  itu.  Sungguh,  Allah
Maha Pemaaf, Maha Pengampun. (QS. al-Nisa‟: 43).
Pada tahab ini Allah memberikan penegasan kepada umat Islam terkait pelarangan minum khamr pada saat hendak melakukan shalat. Pada  fase  ini,  umat  Islam  lebih  banyak  yang  mematuhinya. 64
Selanjutnya, pada tahab ke tiga turunlah surat al-Maidah ayat 90-91:
ِنا َعْي ذ شما  ِلَ َعَ  ْنِم  ٌسْجِر  ُم َلَ ْزَ ْلاَو  ُبا َصْهَ ْلاَو  ُ ِسْْيَمْماَو  ُرْمَخْما  اَمذه ِ ا  اوُنَمٓآ  َنيِ ذلَّا  اَ هيَُّآ َيَّ َم ُهوُبِنَذْجاَف َنوُحِلْفُث ْ ُكُذلَع 65
Artinya: Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Sesungguhnya  minuman keras,  berjudi,  (berkurban  untuk)  berhala,  dan  mengundi  nasib dengan  anak  panah,  adalah  perbuatan  keji  dan  termasuk perbuatan setan. Maka jauhilah (perbuatan-perbuatan) itu agar kamu beruntung . (QS. al-Maidah: 90).
62 Nasr Hamid Abu Zayd, Mafhum al-Nas, 105.
63 Al-Qur‟an, 4: 43.
64 Nasr Hamid Abu Zayd, Mafhum al-Nas , 105.
65 Al-Qur‟an, 5: 90.
ْما  ِفِ َءا َضْغَبْماَو َةَواَدَعْما ُ ُكَُنْيَب َعِقوُي  ْنَآ  ُنا َعْي ذ شما  ُديِرُي اَمذه ِ ا ْنَع ْ ُكُذد ُصَيَو  ِ ِسْْيَمْماَو  ِرْمَخ
نوُ َتَْنُم ْ ُتُْهَآ ْلَيَف ِة َل ذصما  ِنَعَو ِ ذللَّا ِرْلِذ
66
Artinya: Dengan minuman keras dan judi itu, setan hanyalah bermaksud menimbulkan  permusuhan  dan  kebencian  di  antara  kamu,  dan menghalang-halangi kamu dari mengingat Allah dan melaksanakan salat, maka tidakkah kamu mau berhenti .(QS. al- Maidah: 91).
Pada  ayat  ke  tiga  ini  Allah  SWT  lebih  menegaskan  bahwa minum-minuman  keras  (khamr)  merupakan  hal  yang  sangat  dilarang dan  diharamkan.  Pasalnya,  khamr  dapat  merusak  psikis  dan  mental manusia,  sehingga  dapat  menimbulkan  kehancuran  pada  generasi berikutnya.  Selain  itu,  minum  khamr  dapat  menyebabkan  kecanduan dalam  kesehariannya.  Apabila  kecanduan  tersebut  tidak  terpenuhi, maka  rawan  teralihkan  melalui  suatu  tindakan  atau  perbuatan  yang dilarang  oleh  ajaran  Islam  bahkan  dapat  membahayakan  nyawanya sendiri.  Oleh  karena  itu  Allah  telah  memberi  penegasan  bahwa minum-minuman  keras  yang  dapat  memabukkan  (khamr)  adalah haram. 67 Kemudian,  Nabi  juga  menegaskan  akan  keharaman  khamr dalam  sebuah  hadis  yang  diriwayakan  oleh  Imam  Muslim  dalam kitabnya:
ُنْبا اَنَثذدَح ،َةَداَبُع  ِنْب ِح ْوَر  ْنَع ، َقاَ ْسْ ِ ا  ُنْب  ِرْكَب وُبَآَو ،َيمِىاَرْب ِ ا  ُنْب  ُقاَ ْسْ ِ ا اَنَثذدَحو ََبّْخَآ ،ٍجْيَرُج
ُالله  ذلَ َص  ِالله  َلو ُسَر  ذنَآ ، َرَ ُعَ  ِنْبا  ِنَع ،ٍعِف َنَ  ْنَع ،َةَبْقُع  ُنْب  َسَوُم  ِنِ
:َلاَق َذلَ َسَو ِوْيَلَع « ٌماَرَح ٍرِك ْسُم ه ُكَُو ، ٌرْ َخَ ٍرِك ْسُم ه ُكُ » ، 68
Telah  meriwayatkan  kepada  kami  Ishaq  ibn  Ibrahim  dan  Abu  Bakri ibn Ishaq, dari RauhI ibn „Ubadah, telah menceritakan kepada kami ibn Juraij,  telah  mengabarkan  kepada  kami  Musa  ibn  „Uqbah,  dari  Nafi‟, dari ibn „Umar, sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda: “Setiap yang
66 Al-Qur‟an, 5: 91.
67 Nasr Hamid Abu Zayd, Mafhum al-Nas, 106.
68 Muslim  ibn  al-Hajjaj  Abu  al-Hasan  al-Qushairi  al-Naisaburri, al-Musnad    al-Sahih ,  Vol.  3 (Bairut: Dar Ihya‟ al-Turath al-„Arabi, t.th), 22, 1587, Hadis No. 2003.
memabukkan  adala  khamr  dan  setiap  khamr  adalah  haram ”.  (HR. Muslim).
Nasr  Hamid  Abu  Zayd  menyatakan  bahwa  pentahapan berbentuk  tasyri‟  seperti  yang  telah  dicontohkan  tersebut  sangat penting  untuk  dikaji  dalam  kaitannya  antara  teks  dengan  realitas kejadian.  Walaupun,  pada  ayat  pertama  merupakan  sebuah  isyarat bahwa  khamr  lebih  banyak  madharatnya  disbanding  manfaatnya, umat manusia masih banyak yang mengelak dengan menyatakan akan mengambil  dari  sisi  manfaatnya.  Kondisi  realitas  tersebut  menuntut teks  pertama  hanya  mampu  menjelaskan  bahwa  terdapat  dosa  di dalamnya, tanpa bisa melakukan larangan secara  mutlaq untuk harus meninggalkannya.  Hal  ini  disebabkan  karena    pada  masa  ini masyarakat  belum  siap  untuk  menerimanya.  Pada  tahab  ke  dua merupakan  larangan  minum  khamr  pada  saat  hendak  melakukan shalat  merupakan  tabah  adabtasi  yang  ditujukan  kepada  masyarakat yang menjadi sasaran teks pada saat itu. 69
Berkaitan  dengan  perbandingan  tersebut,  meskipun  terkesan sederhana,  namun  membawa  hikmah  yang  sangat  luar  biasa  sebagai terapi bagi para pecandu minum-minuman keras (khamr) dikarenakan mereka  tidak  bisa  apabila  diperintahkan  untuk  meninggalkannya mutlaq  secara  tiba-tiba.  Dalam  hal  ini,  para  pecandu  khamr membutuhkan  waktu  secara  bertahab  untuk  menghentikannya. Penegasan  secara  tasyri‟  seperti  ini  menurut  pandangan  Nasr  Hamid Abu  Zayd  tidak  hanya  berkaitan  dengan  penegasan  tentang keharaman khamr yang berisi dialektis antara teks Alquran dan fakta realitas. Akan tetapi, juga sebagai ungkapan terkait metode teks dalam merubah  realitas  masyarakat  dan  sebagai  obat  atas  dampak  yang diakibatkan dari minum khamr. 70
69 Nasr Hamid Abu Zayd, Mafhum al-Nas, 106.
70 Ibid.
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  apabila  manusia mempelajari teks Alquran akan mendapatkan pemahaman dari hukum dan dari sisi hikmah dibalik terbentuknya sebuah teks Alquran. Selain itu,  seseorang  akan  dapat  merasakan  bahwa  adanya  teks  Alquran benar-benar sebagai respon yang membawa petunjuk sangat luar biasa dalam  kehidupan  masyarakat.  Tentu  sebagai  bukti  akan  kebesaran Allah  yang  Maha  Bijaksana  dalam  segala  hal.  Menurut  Nasr  Hamid Abu  Zayd  dari  pemaparan  tersebut  dapat  dipahami  bahwa,  sangat kurang  pantas  apabila  para  ulama  hanya  memperhatikan  tentang keutamaan kata tanpa mempertimbangkan adanya sebab khusus yang melatarbelakanginya. Nasr Hamid Abu Zayd juga menegaskan bahwa jika  keumuman  kata  merupakan  pondasi  dasar  dalam  sebuah  dalalah teks,  maka  kemungkinan  besar  sebagian  kalangan  hanya  berpegang teguh  pada  ayat  pertama  dan  ayat  kedua  yang  pada  akirnya  akan menimbukan  suatu  persepsi  salah  sehingga  rawan  terjadinya  sebuah kehancuran. 71
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  ketika  hanya mementingkan satu  sisi  dalalah teks mengandung resiko  yang sangat besar sehingga mengundang kontradiksi pada sebuah teks  yang tidak dapat  untuk  dipecahkan.  Pasalnya,  permasalahan  apapun,  baik permasalahan  umum  ataupun  permasalahan  khusus  tidak  boleh mengesampingkan  adanya  kekhususan  sebab,  keduanya  harus  sama- sama  untuk  dipertimbangkan.  Dari  pemaparan  tersebut,  terlihat  jelas bahwa dalam konsep Nasr Hamid Abu Zayd terdapat  realitas hukum.
d. Menentukan Asbab al-Nuzul
Seperti  yang  telah  dipaparkan  di  atas  bahwa  asbab  al-nuzul sangat  berpengaruh  terhadap  dalalah  teks.  Apabila  asbab  al-nuzul memiliki  pengaruh  yang  sangat  signifikan  dalam  penafsiran kontekstual, tentu terdapat suatu ukuran  yang dapat digunakan untuk menentukan  bahwa  peristiwa  tersebut  benar-benar  kejadian  yang
71 Ibid, 107.
menjadi  sebab  terbentuknya  teks  Alquran.  Terutama  ketika  riwayat yang  ada  justru  bertolak  belakang  dan  realitas  yang  disebutkan  juga beragam,  bahkan  adakalanyta  realitas  yang  disebutkan  itu  bertolak belakang dengan teks itu sendiri. 72
Nasr  Hamid  Abu  Zayd  mengatakan  bahwa  yang  menjadi kerancuan  tersebut  disebabkan  karena  konsepsi  pengetahuan  para ulama membatasi terkait dengan asbab  al-nuzul  hanya bisa diketahui melalui  naqli  dan  melalui  periwayatan  (al-sima‟).  Selain  itu  juga disebabkan  karena  para  ulama  membatasi  ruang  ijtihad  dalam persoalan ini.  Mereka membatasi  adanya ijtihad  hanya terfokus pada riwayat  dan  hanya  mentarjihnya.  Padahal,  menurut  Nasr  Hamid  Abu Zayd  bahwa  dalam  penggunaan  metode  tarjih  memiliki  resiko  yang cukup  signifikan  karena  dapat  menyebabkan  seseorang  terperangkap pada  hipotesis  murni  yang  memiliki  tujuan  untuk  menyelaraskan berbagai macam pendapat dan riwayat yang ada. 73
Lebih  dalam  lagi,  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  tidak  setuju  dengan persepsi  para  ulama  yang  menilai  periwayatan  dari  para  sahabat berkaitan  dengan  asbab  al-nuzul  memiliki  kredibilitas  sangat  tinggi dan  tidak  dapat  diragukan  lagi.  Menurutnya,  banyak  ulama  yang kurang  menyadari  bahwa  munculnya  asbab  al-nuzul  bermula  pada masa tabi‟in dikarenakan pada masa sahabat dirasa belum diperlukan untuk  menelusuri  realitas  yang  menjadi  sebab  teks  diturunkan. Pasalnya,  pada  masa  itu  kondisi  realitas  tidak  mengharuskan  mereka untuk  menelusuri  sebab-sebab  turunnya  teks  secara  detail.  Sesuatu yang muncul dari sahabat dalam persoalan ini tidak lebih dikarenakan pertanyaan-pertanyaan  dari  generasi  berikutnya  yang  mengalami kendala  untuk  memahami  makna  dan  kandungan  dalam  teks. 74 Oleh karena  itu,  mereka  memerlukan  asbab  al-nuzul  untuk  mempermudah mengetahui  dalalah  yang  terkandung  di  balik  teks  Alquran.
72 Ibid.
73 Ibid.
74 Ibid, 117.
Berdasarkan  penelusuran  yang  telah  dilakukan,  nampak  terlihat minimalis  adanya  teks  yang  turun  tanpa  adanya  asbab  al-nuzul,  baik sabab nuzul mikro maupun makro.
Selain faktor-faktor yang telah disebutkan di atas, ada beberapa penyebab  lain  dibutuhkannya  menelusuri  asbab  al-nuzul  yaitu dikarenakan  faktor  zaman  dan  melemahnya  daya  ingatan  para  ulama terhadap  pengetahuan  para  sahabat.  Para  ulama  nampak  memiliki kekurangan  untuk  mengingat  peristiwa-peristiwa  yang  melatar belakangi teks diturunkan. Faktor lainnya yang menjadi kendala yaitu ketidak  hadiran  semua  sahabat  dalam  menyaksikan  semua  teks Alquran  diturunkan  dalam  berbagai  macam  kondisi  dan  waktu  yang berbeda-beda.  Sangat  dimungkinkan  bahwa,  seorang  sahabat  ketika mendengar  sebuah  teks  dari  Nabi  kemudian  menyangka  bahwa kejadian yang mereka hadiri ini adalah penyebab atau pendorong teks Alquran  diturunkan.  Padahal,  ayat  yang  telah  didengarkan  itu  sudah diturunkan  sejak  beberapa  waktu  lalu  sebelum  peristiwa  tersebut terjadi padanya. 75
Nasr  Hamid  Abu  Zayd  berpendapat  bahwa  meskipun  para sahabat  dapat  diterima,  namun  periwayatan  yang  dilakukan  oleh generasi  berikutnya  perlu  adanya  penelitian  juga  mengingat kemampuan  intelektual  dan  daya  kekuatan  hafalan  masing-masing ulama  berbeda-beda.  Terlebih,  pada  masa  itu  banyak  bermunculan berbagai  macam  pertentangan  politik  dan  berbagai  macam  fitnah. Dalam  hal  ini,  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  menegaskan  bahwa  ketika ditelaah  lebih  dalam  lagi  bahwa  masa  para  tabi‟in  merupakan  masa peperangan  politik  dan  intelektual. 76 Tentunya,  akan  menyadari bahwa penetapan “para perawi yang dapat dipercaya” (thiqah) terjadi menurut  landasan  ideologis  yang  menjadi  pedoman  utama  untuk menjaga validitas suatu riwayat.
75 Ibid.
76 Ibid.
Menurut  pandangan  Nasr  Hamid,  menentukan  asbab  al-nuzul juga  dapat  diketahui  melalui  ayat-ayat  terdekatnya  yang  berkaitan dengan  tema.  Analisis  teks  dan  upaya  menyingkapkan  dalalahnya merupakan proses  yang tergolong rumit dan harus berjalan pada satu arah,  dari  luar  ke  dalam  atau  dari  dalam  ke  luar.  Bahkan,  harus berjalan  dalam  gerak  ulang  yang  cepat  antara  dalam  dan  luar. 77
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  konsepsi  yang  telah ditawarkan  oleh  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  berkaitan  dengan  asbab  al- nuzul  menunjukkan  adanya  hubungan  erat  antara  teks  dan  realitas. Pasalnya,  teks  Alquran  diturunkan  sebagai  respon  terhadap  fakta realitas  pada  masa  itu.  Hal  inilah  yang  dimaksud  oleh  Nasr  Hamid Abu  Zayd  bahwa  teks  adalah  produk  budaya  Arab.  Oleh  karena  itu, dalam  memahami  makna  dan  kandungan  teks  harus  memperhatikan antara  realitas  yang  menjadikan  sebab  teks  diturunkan  dan  konteks pada masa sekarang.

## D. KESIMPULAN
Melalui  pemaparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  menurut  Nasr Hamid  Abu  Zayd  Alquran  adalah  prodak  budaya  Arab,  yang  mengandung makna  bahwa  teks  Alquran  diturunkan  untuk  merespon  adanya  realitas  di wilayah Arab pada saat itu. Nasr Hamid Abu Zayd membagi konsep asbab al- nuzul  menjadi  empat. Pertama ,  hubungan  teks  dengan  realitas,  karena menurut  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  teks  Alquran  diturunkan  untuk  merespon adanya  kejadian  realitas. Kedua ,  Alquran  diturunkan  secara  bertahab.  Nasr Hamid Abu Zayd berpendapat bahwa teks Alquran diturunkan secara bertahab berdasarkan  peristiwa  dan  realitas  yang  sedang  dihadapi. Ketiga ,  konsep dalalah  dalam  asbab  al-nuzul.  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  berpendapat  bahwa kekhususan  sebab  harus  menjadi  fokus  perhatian  dibandingkan  dengan keumuman lafadh. Keempat , cara menentukan asbab al-nuzul dapat ditemukan melalui ayat-ayat terdekatnya  yang berkaitan dengan tema. Akan tetapi,  Nasr
77 Ibid, 125.
Hamid Abu  Zayd  tidak  menolak mentah-mentah adanya asbab al-nuzul  yang berasal  dari  periwayatan  para  sahabat,  namun  harus  benar-benar  dipastikan kredibilitasnya.  Dengan  demikian,  menurut  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  dalam menafsirkan  Alquran  harus  mempertimbangkan  aspek  masa  lalu  atau  realitas yang menjadi sasaran turunnya teks dan aspek masa kini. Dalam hal ini, dapat dikatakan sebagai penafsiran kontekstual.

## DAFTAR PUSTAKA
„Arif. Muhammad Syamsuddin, “Al-Qur‟an Kontekstualis”, Journal Kebudayaan Islam , Vol. 3 No. 1 (Edisi Januari-Juni 2018), 105.
Ahmad. Syukraini, “Asbab Nuzul: Urgensi dan Fungsinya Dalam Penafsiran Al- Qur‟an”, Jurnal el-Afkar , Vol. 7, No. 2 (Desember 2018).
Alfian.  Muhammad,  “Hermeneutika  Nashr  Hamid  Abu  Zayd”, Jurnal  Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , Vol. 18, No. 01 (Juli 2018).
Qattan. Manna‟ Khalil, Mabahith Fi Ulumi al-Qur‟an (Kairo: Maktabah Wahbah, t.th.).
Al-Qur‟an.
Baidan.  Nashiruddin, Wawasan  Baru  Ilmu  Tafsir (Yogyakarta:  Pustaka  Belajar,
2005).
Hafizi,  “Asbab  an-Nuzul  Dalam  Penafsiran  al-Qur‟an:  Aspel  Sejarah  dan Kontekstual Penafsiran”, Jurnal al-Dzikra , Vol. 14, No. 1 (Juli 2020).
Hasanuddin.  Iqbal,  “Mempertimbangkan  Hermeneutika  ala  Nasr  Hamid  Abu Zayd dalam Studi al-Qur‟an Kontemporer”, Jurnal Refleksi , Vol. 13, No. 4 (April 2013).
Ichwan. Nur, al-Qur‟an Sebagai Teks: Studi al-Qur‟an Kontenporer (Yogyakarta: Tria Wacana, 2002).
Imron.  Ali, “Hermeneutika  al-Qur‟an  Nashr  Hamid  Abu  Zayd (Yogyakarta:
ELSAQ Press, 2010),.
Kamaruddin  Mustaqim,  “Konstruksi  Pemikiran  Tafsir Nasr  Hamid  Abu  Zayd”,
Jurnal Rausyan Fikr, Vol. 11, No. 1 (Juni 2015).
Karim.  Abdullah,  “Signifikansi  Asbab  an-Nuzul  Dalam  Penafsiran  Al-Qur‟an”,
Jurnal Ilmu Ushuluddin , Vol. 15, No. 1 (Januari 2016).
Latief.  Hilman, Nashr  Hamid  Abu  Zayd:  Kritik  Teks  Keagamaan (Yogyakarta: ELSAQ Press, 2003).
Lutfiyah.  Lujeng,  “Bias  Gender  Dalam  Tafsir  Keagamaan:  Membaca  Pemikiran Nashr  Hamid  Abu  Zayd  Dalam  Dawhir  al-Khauf  dan  Catatan  Kecil Untuknya”, Madinah: Jurnal Studi Islam , Vol. 3, No. 2 (Desember 2016).
Munjin.  Shidqy,  “Konsep  Asbab  al-Nuzul  Dalam  „Ulum  al-Qur‟an”, al- Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Quran dan Tafsir , Vol. 4, No. 1 (Mei 2019).
Naisaburri. Muslim ibn al-Hajjaj Abu al-Hasan al-Qushairi, al-Musnad  al-Sahih ,
Vol. 3 (Bairut: Dar Ihya‟ al-Turath al-„Arabi, t.th).
Nashr  Hamid  Abu  Zayd, al-Nas,  al-Haqiqah (Bairut:  al-Markaz  al-Thaqafi  al- „Arabi, 1994).
Ridha. Muhammad Rasyid, Tafsir al-Manar, Vol. 2 (Bairut: Dar al-Fikr, t.th.).
Rohmah. Lailatu, “Hermeneutika al-Qur‟an: Studi Atas Metode Nasr Hamid Abu Zaid”, Jurnal Hikmah, Vol. XII, No. 2 (2016).
Shaleh.  Ahmad  Syukri, Metodologi  Tafsir  al-Qur‟an  Dalam  Pandangan  Fazlur Rahman (Jambi: Sultan Thaha Press, 2007).
Shihab. Muhammad Quraish, Membumikan al-Qur‟an (Bandung: Mizan, 2007).
Suaidi, “Asbabu an-Nuzul: Kajian Integratif-Interkonektif dalam Menghubungkan Alquran dengan Realitas‟, JPIK , Vol. 2, No. 2 (September 2019).
Suma. Muhammad Amin, Ulumul Qur‟an (Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2013).
Susfita.  Nunung,  “Asbabun  Nuzul  al-Qur‟an  Dalam  Perspektif  Mikro  dan Makro”, Jurnal Tasamuh , Vol. 13, No. 1 (Desember 2015).
Syarafuddin, “Ilmu Asban an-Nuzul dalam Studi Ilmu Al Quran”, Jurnal SUHUF , Vol. 8, No. 1 (Mei 2016).
Zarkashi. Muhammad ibn „Abdullah, al-Burhan  fi  „Ulumi  al-Qur‟an ,  Vol.  1  (al- Qahirah: Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, 1997).
Zarqani.  Muhammad  Abdu  al-„Azim, Manahil  al-„Urfan  fi  Ulumi  al-Qur‟an (Bairut: Dar al-Fikr, 1996).
Zayd.  Nasr  Hamid  Abu, Al-Ittijah  al-„Aqli  fi  al-Tafsir:  Dirasah  fi  Qadiyyah  al- Majaz fi al-Qur‟an „Inda al-Mu‟tazilah (Bairut: Dar al-Tanwir, 1983).
, al-Qur‟an,  Hermeneutik  dan  Problematika  Penafsiran (Bandung: RQIS, 2003)..
, Falsafah fi Ta‟wil: Dirasah Ta‟wil al-Qur‟an „Inda Muhy al- Din Ibn „Araby (Bairut: Dar al-Wahdah, 1983).
, Mafhum  al-Nas:  Dirasah  fi  „Ulumi  al-Qur‟an (Bairut:  al- Markaz al-Thaqafi al-„Arabi , 2014).