## PEMBERDAYAAN PEREMPUAN DALAM SPIRITUALITAS ISLAM (Suatu Upaya Menjadikan Perempuan Produktif)
Hasanatul Jannah
(Penyuluh pada Kantor Kementerian Agama Kabupaten Pamekasan Jl. Swatantra Pamekasan, e-mail: hasanatul@yahoo.co.id)

## Abstrak :
Artikel ini mengulas tentang pemberdayaan perempuan dalam spritulitas Islam, Perempuan  sudah semestinya  berani   memulai memberdayakan  dirinya sendiri dengan  melakukan  upaya-upaya  revolusioner  seperti:  memiliki  manajemen waktu,  menambah  wawasan  informasi,  pengetahuan  dan  keterampilan  yang berkaitan dengan hak dan kewajibannya sebagai perempuan dan meningkatkan pemahaman  tentang  kesehatan  diri,  baik  fisik  maupun  mental.  Di  mana  faktor penunjang  utama  pemberdayaan  adalah  pendidikan  yang  menjadi  kebutuhan perempuan  dimulai  dari  diri  masing-masing.  Dalam  artikel  ini  juga  diuraikan profil  perempuan-perempuan  Islam  inspirasional  yang  banyak  memberikan inspirasi bagi perempuan yang lain untuk maju

## Kata kunci:
Pemberdayaan perempuan, produktifitas, dan spiritualitas islam

## Abstract:
This article reviews the women empowerment from the perspective of Islamic spirituality. Women  should  have  been  courageous  to  begin  to  empower  themselves  in  performing revolutionary efforts: possesing time management, skill and knowledge concerning their obligation  and  right  as  women,  and  accelerating  their  comprehension  on  physical  and mental  self-soundnesses.  However,  the  main  factor  that  can  support  the  women empowerment  is  education.  It  becomes  the  women  need  and  must  be  fulfilled  by themseves.  This  article  is  also  about  to  break  down  the  profiles  of  inspirative  female Muslims that inspire the other women to progress.
Key words: the women empowerment, productivity, and Islamic spirituality

## Pendahuluan
Menjadi laki-laki atau pun perempuan bukan sebuah pilihan, karena laki-laki dan perempuan merupakan jenis kelamin yang menjadi identitas sebagai manusia.  Sebagai  makhluk  alamiah (naturwesen),  manusia  mau  tidak  mau memiliki  sifat-sifat  yang  tunduk  kepada hukum alamiah. Menurut Gabriel Marcel 1 ,  manusia  bukanlah  “problem” yang  akan  habis  dipecahkan,  akan  tetapi merupakan “mysteri” yang tidak mungkin  disebutkan  sifat  dan  cirinya secara  tuntas  sehingga  perlu  dipahami dan dihayati eksistensinya.
Sebagai  ciptaan  Tuhan  di  antara sekian  banyak  ciptaannya  manusia  tidak sendirian  dalam  menjalani  hidupnya, demikian  halnya  dalam  korelasi  dengan sesama  manusia  diciptkanlah  laki-laki dan perempuan untuk saling melengkapi dalam  suatu  kebersamaan  (being  in communion ). 2 Dalam  Al-Qur’ân  Surat  al- Nisâ (4):1 kalimat nafsin wâhidah ditafsirkan  beraneka  ragam.  Namun Hamka menafsirkan nafsin wâhidah bukanlah semata-mata tubuh yang kasar, melainkan  pengertian  biasa,  yaitu  diri. Diri  manusia  pada  hakekatnya ialah  satu kemudian  dibagi  dua,  satu  menjadi bahagian  laki-laki  dan  yang  satu  lagi menjadi  bahagian  perempuan.  Artinya dua  jenis  kelamin  namun  hakekatnya tetap  satu  yaitu  manusia,  sehingga  laki- laki dan perempuan sama-sama manusia 3 .  Dan  asal  kejadian  tidak  bisa dijadikan dasar untuk menentukan inferior dan superior.
1 Soerjanto  poespowardjoyo,  Sekitar  Manusia, (Jakarta: Gramedia, 1983), hlm. 14.
2 Hanna  Djumhana  Bastaman,  Integrasi  Psikologi dengan  Islam ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  1995), hlm. 68.
3 Hamka,  Kedudukan  Perempuan  dalam  Islam, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1973), hlm. 6.
Penafsiran  tersebut  mempertegas bahwa menjadi Laki-laki dan perempuan memiliki   persamaan  dan  perbedaan yang tidak perlu dipertentangkan. Persamaannya  adalah  baik  laki-laki maupun  perempuan  sama-sama  dikaru- niai  akal  fikiran  yang  membedakan manusia  dengan  binatang.  Sedangkan perbedaannya,  laki-laki  dan  perempuan memiliki  alat  reproduksi  yang  berbeda. Perempuan  secara  alamiah  berhak  untuk mengalami  menstruasi,  hamil,  melahir- kan dan menyusui. Sehingga seperangkat perbedaan (distinction) merupakan keadil- an  dari  Allâh  swt  sesuai  dengan potensinya.  Pembahasan  seputar  perbe- daan  laki-laki  dan  perempuan  berikut segala  bentuk  tuntutan  hak,  kedudukan dan  peran  merupakan  pembahasan  yang tak  kunjung  usai  diperdepatkan.  Namun yang  paling  essensial  adalah  bagaimana berupaya  memberikan  kontribusi  berarti terhadap sebuah pemberdayaan terutama bagi  kaum  perempuan.  Jika  hanya mempersoalkan  reformulasi  pola  relasi antar  lelaki  dan  perempuan  yang diaanggap sebagai sebuah bentuk perubahan,  maka  substansi  dari  sebuah perjuangan tidak menyentuh pada persoalan yang paling mendasar. Namun bagaimana melahirkan pemahaman yang holistic  untuk  membangun  kebersamaan dan  kesempurnaan  dalam  melakoni hidup.
Pada  dasarnya  kesempatan  atau pun peluang untuk mengembangkan diri bagi kaum perempuan telah berjalan jauh sebelum  jargon-jargon  feminis  digaung- kan,  apalagi  semenjak  peradaban  Islam digelindingkan dimuka bumi, ada banyak perempuan-perempuan  hebat,  cerdas sekaligus bermartabat. Cerdas dan berkualitas  tidak  hanya  diperlukan  di wilayah  publik,  tapi  di  semua  wilayah perempuan  sudah  semestinya  harus
cerdas,  berkualiatas  dan  berkembang secara  alamiah,   karena  Islam  sangat menekankan  baik  bagi  laki-laki  maupun perempuan untuk tumbuh dan berkembang  sesuai  dengan  potensinya yang  mengarah  pada  kebaikan  bersama, sehingga  melahirkan  pola  relasi  yang harmonis,  dinamis,  toleran,  dimana  pada gilirannya   tidak  ada  yang  merasa didhalimi dan mendhalimi.
Pemberdayaan  (empowerment)  ada- lah  sebuah  konsep  yang  lahir  sebagai bagian  dari  perkembangan  alam  pikiran masyarakat  dan  kebudayaan.  Pember- dayaan  bukan  dalam  konteks  mendo- minasi  orang  lain  dengan  makna  apa yang  diperoleh  perempuan  membuat kesempatan  laki-laki  jadi  berkurang, melainkan  menempatkan  pemberdayaan dalam  arti  kecakapan  atau  kemampuan perempuan  untuk  meningkatkan  keman- dirian  (self  reliance)  dan  kekuatan  dirinya (internal strength).

## Pemberdayaan Perempuan sebagai Upaya Membangun SDM Produktif
Dalam  Islam  mengandung  ajaran yang  memuat  aturan-aturan  hidup  yang sempurna  bagi  manusia  dalam  semua aspek kehidupan. Pada prinsipnya sumber daya terdiri dari tiga unsur yakni, manusia,  alam  dan  modal.  Ketiga  unsur tersebut  harus  dijaga  keseimbangannya jangan sampai terlalaikan sehingga berakibat  pada  ketidakstabilan  dalam roda kehidupan.
Menjadi  manusia  yang  berdaya diperlukan  upaya-upaya  yang  serius serta berkesinambungan sehingga menghasilkan  sumber  daya  manusia produktif 4 .
4 Erich fromm mendefinisikan orientasi produktif antara  lain:  perealisasian,  peningkatan  dan pemanfaatan  daya-daya  potensi  pribadi  yang terbawa  dan  terpadu  pada  eksistensinya  sebagai
Penggambaran  tentang  manu-sia produktif banyak dijumpai disekitar kita, namun  bila  dicermati  lebih  jauh  bahwa menjadi  manusia  produktif  tidaklah mudah dan membutuhkan energy tersendiri.  Ada  banyak  persepsi  tentang manusia  produktif,  antara  lain:  manusia produktif  adalah  manusia  yang  rajin, manusia  yang  selalu  melakukan  hal positif  dan  hasilnya  juga  bisa  dinikmati orang  lain,  manusia  yang  menghasilkan sesuatu, melahirkan pikiran yang bermanfaat,  tidak  konsumtif,  manusia yang  dapat  berkreasi dan  berkarya,  yang bisa  mengembangkan  kemampuan  diri serta  bermanfaat  bagi  sekitarnya,  yang berkarya  menciptakan  peluang,  tidak sepenuhnya tergantung dan penuh inisiatif, yang dapat memberikan kontribusi  nyata  bagi  orang  lain.  Intinya adalah  manusia  yang  kreatif,  kreatif untuk  dirinya  sendiri  dan  untuk  orang lain.
Untuk  itu  manusia   menempati posisi yang paling utama dalam mengemban  peradaban  yang  seimbang, karena  manusialah  yang  memegang peran  dominan  untuk  menumbuhkan, mengelola  sekaligus  memelihara  kesta- bilan semua komponen kehidupan berlangsung.  Artinya,  jika kebaikan  yang ditebarkan  maka  sesuatu  yang  baik  pula yang  akan  dinikmati  manusia.  Hanya dengan menjadi manusia yang baik (khayr ummah ) dengan mengajak kepada kebaikan  dan  mencegah  kemungkaran. Untuk  menjadi  manusia  baik  harus
manusia  yaitu,  akal  budi  (reason),  daya  khayal (imagination),  kesadaran  diri  (self  awareness),  cinta kasih  (love).  Dari  orientasi  tersebut  menghasilkan tipe-tipe  karakter  produktif  yakni,  pemikiran yang  produktif  (produktif  thinking)  dan  cinta kasih  yang  produktif  serta  bekerja  dan  berkarya secara  produktif.  Bastaman,  Integrasi  Psikologi, hlm. 112.
didukung dengan kwalitas diri yang baik pula 5 . Dalam al-Qur’ân surat al-Nahl (16): 97  juga  dijelaskan,  ”Barang  siapa  yang beriman  dan  beramal  saleh  dan  Ia  bekerja dengan  berkwalitas  tinggi  (ihsan)  baik  laki- laki  maupun  perempuan  maka  kami  akan memberikan  kehidupan  yang  baik  dan  kami akan  balas  perbuatannya  dengan  yang  lebih baik dari apa yang mereka kerjakan”
Manusia  dipercaya  oleh  Tuhan sebagai  khalifah  untuk  memegang  dan menjalankan  amanah  dimuka  bumi, status  sebagai  khalîfah  menunjukkan penghargaan yang tinggi terhadap martabatnya.  Demikian  halnya  bagi kaum perempuan, juga memegang kekhalifahan  dimuka  bumi,  dan  tidak bisa dipungkiri bahwa pada diri perempuan  bertumpu  pusat  pendidikan dan  pembinaan  generasi.  Eksistensi perempuan sebagai diri pribadi, istri, ibu dan  bagian  dari  masyarakat  menuntut untuk menjadi perempuan yang produktif dan berkualitas sehingga keberadaan  perempuan  menjadi  berdaya dan tidak menjadi manusia lemah seperti yang  dikhawatirkan  Rasûlullâh  saw terhadap  kaumnya  apabila  ditinggal- kannya.
Salah  satu  jalan  untuk  memulai pemberdayaan perempuan adalah meningkatkan  keilmuan  dan  kecerdas- annya.  Karena  hanya  dengan  kecerdasan menurut Toffler akan membantu manusia dalam  menganalisis  problem  sehingga mampu  mengintegrasikan  informasi  dan menjadi  lebih  mandiri,  dan  imajinatif 6 . Demikian juga dalam Islâm bahwa orang yang  berilmu  dan  cerdas  Allâh  swt  akan mengangkat derajatnya, sebagimana disebutkan  dalam  al-Qur’ân  surat  al-
5 Ibnu  Mustafa,  Keluarga  Islam  Menyongsong  abad
21 , (Bandung: Al-Bayan, 1993), hlm. 128.
6 Alfin  Toffler,  Gelombang  Ketiga,  (Jakarta:  Pantja Simpati, 1992), hlm. 10.
Mujâdilah  (58):  11,  “Allâh  mengangkat derajat  orang-orang  yang  beriman  diantara kamu dan orang-orang yang berilmu beberapa derajat ”.  Untuk  itu  perempuan,  seba- gaimana  laki-laki  juga  dituntut  untuk memperkaya  diri  dengan  pengetahuan dan  senantiasa  melakukan  peningkatan diri 7 . Rasûlullâh saw menganjurkan kepada  kaumnya,  baik  laki-laki  maupun perempuan  untuk  membaca  al-Qur’ân dan  memahami  isinya,  karena  barang- siapa  yang  membaca  dan  memahami  al- Qur’ân  dengan  sungguh-sungguh  maka akan  menemukannya 8 .  perempuan  di- pandang  sebagai  bagian  yang  sama pentingnya dengan laki-laki dalam memikul  tanggung  jawab  beragama, mengokohkan aqidah dan ibadat.
Annemarie schimmel seorang penulis  buku-buku  monumental  melacak kiprah perempuan dalam bidang keilmuan  Islâm,  seperti  ‘Aisyah  adalah sumber  ilmu  pengetahuan  terutama dalam bidang Hadîts, sumber 7 Al-Ghazâlî  menjabarkan  peningkatan  diri dengan perbaikan akhlak
(menumbuhkembangkan  sifat-sifat  terpuji  dan menghilangkan  sifay-sifat  tercela  pada  diri pribadi  seseorang  melalui:  (a) Metode  taat  syari’at; Dengan  melakukan  kebajikan  dan  hal-hal  yang bermanfaat  sesuai  dengan  syari’at;  (b)  Metode pengembangan diri/psiko-edukatif; (c) Metode Kesufian/  spiritualitas-relegius yang  bertujuan meningkatkan  kwalitas  pribadi  dengan   berkarya dalam masyarakat
8 Isi  dan  kandungan  al-Qur’ân  bila  dipahami secara  detail  dan  terperinci  memberikan  banyak tuntunan  kepada  manusia  untuk  menjadi manusia yang berkwalitas, produktif dan bermartabat. Karena al-Qur’ân merupakan penghimpun ilmu dan sumber ulama-ulama, dan cukuplah  manusia  mendapat  secebis  cahaya  al- Qur’ân  untuk  menjadi  bekal  bagi  segal  ilmu  dan menjadi  sumber  bagi  segala  pengetahuan.  Lebih jauh  pembahasan  tentang  pengetahuan   baca dalam    Omar  Mohammad,  Falsafah  Pendidikan Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm. 262.
pengetahuan  lainnya  adalah  karya  yang ditulis  oleh  Putri  Bhopal  Syahjahan begam  ”Tanzibun  Niswan  wa  Tarbiyatul Insane ”  peningkatan  kaum  wanita  dan pendidikan  ummat  manusia. 9 Dalam bidang  mistisisme   perempuan  juga  ikut andil mengobarkan semangatnya, Banyak deretan  perempuan-perempuan  saleh, berilmu  serta  bertakwa  sebagai  lambang manusia  yang  tunduk  dan  taat  kepada Tuhannya.  Sehingga  Ibn  Arabi  dalam karya besarnya Futuhat al-Makkiyah memandang  bahwa  kaum  perempuan mampu mencapai mistik tertinggi.

## Memulai Pemberdayaan Diri
Pemberdayaan  diri  merupakan proses  peningkatan  diri  sebagai  upaya untuk menolong dirinya sendiri sehingga mampu  memenuhi  kebutuhan  sendiri terutama kebutuhan yang paling mendasar dan mampu menemukan solusi atau persoalan yang membelenggunya.
Perempuan sudah semestinya berani  memulai memberdayakan dirinya sendiri  dengan  melakukan  upaya-upaya revolusioner seperti memiliki manajemen waktu,  menambah  wawasan  informasi, pengetahuan  dan  keterampilan  yang berkaitan  dengan  hak  dan  kewajibannya sebagai  perempuan  dan  meningkatkan pemahaman  tentang  kesehatan  diri,  baik fisik maupun mental.
Mayoritas  para  pakar  sepakat
bahwa
factor penunjang utama
9 Annemarie  schimmel,  Jiwaku  adalah  Wanita, (Bandung:  Mizan,1998),  hlm.  48.  M.  Thalib  juga memaparkan  bahwa  untuk  menjadi  perempuan shaleh  adalah  cukup  baginya  mempelajari  al- Qur’ân kemudian dijalankan sebagaimana mestinya  karena  peradaban  yang  ada  dalam  al- Qur’ân adalah lebih tinggi dari semua peradaban dan  akan  selalu  actual  dan  relevan  untuk  setiap bangsa,  tempat  dan  masa.  M.  Thalib,  Analisa Wanita  dalam  Bimbingan  Islam ,  (Surabaya:  Al- Ikhlas, 1987), hlm. 14
pemberdayaan adalah pengetahuan/ pendidikan,  dan  harus  dimulai  dari  diri masing-masing 10 .  Pendidikan  merupakan kunci dari sebuah pemberdayaan, karena perempuan  terdidik  lebih  produktif  baik di wilayah publik maupun domistik, dan perempuan  terdidik  cenderung  untuk mendorong anak-anaknya juga terdidik.
Saat  ini  menjadi  perempuan  yang berpendidikan  bukan  trend  lagi,  melain- kan  menjadi  sebuah  kebutuhan  yang mesti dipenuhi. Perempuan berilmu tidak hanya  menjadi  lebih  produktif,  melain- kan  juga  akan  menjadi  terhormat  dan bermartabat.  Hal  ini  bisa  dibuktikan dalam  konstelasi  sejarah  peradaban manusia, bahwa orang-orang besar adalah bukan orang-orang  bodoh karena mereka  senantiasa  mengasah  akalnya sesuai potensinya.
Onny S. Prijono membagi pemberdayaan  perempuan  dalam  4 bagian,  yakni:  pemberdayaan  psikologi, sosial  budaya,  ekonomi  dan  politik. Dengan menggunakan strategi pendekat- an  dua  arah-wanita  dan  pria-  yang  saling menghormati  (respect)  sebagai  manusia (human  being),  dan  saling  menghargai. Dengan  melakukan  upaya  menyadarkan, mendukung,  mendorong  dan  membantu mengembangkan  potensi  yang  terdapat pada  diri  individu  sehingga  menjadi
10 Hasil  penelitian  World  Education  Report  (1993) kurang lebih seperempat penduduk dewasa dunia adalah  buta  aksara  dan  65%  adalah  wanita (United  Nations,  1995:  71).  Sehingga  pada konferensi dunia yang ke-4 di Beijing pada tahun 1995  pendidikan  bagi  perempuan  menjadi  isu penting,  dalam  platform  for  action  dirumuskan langkah-langkah  penting  antara  lain:  menjamin persamaan  akses  atas  pendidikan,  menghapus buta  aksara  bagi  wanita,  latihan  keterampilan sains  dan  tehnologi  bagi  wanita, dan  memajukan pendidikan  dan  latihan  seumur  hidup  bagi  anak perempuan dan wanita.
manusia yang mandiri tapi tetap berkepribadian 11 .
Pada dasarnya seseorang dianggap berdaya apabila ia mampu mengurus dan memimpin  dirinya lebih dahulu,  mampu membimbing  dirinya  sehingga  bisa membawa  pada  posisi  yang  lebih terhormat  dan  mulia.  Hal  tersebut merupakan salah satu orientasi perjuangan  Islâm yang dari awal masuknya Islâm Rasûlullâh telah mencontohkan untuk memuliakan perempuan.  Tinggal  bagaimana  kaum perempuan bisa memelihara dan menjaga misi  tersebut  sehingga  perempuan  tidak mudah  terekspolitasi  bahkan  mengeks- ploitasikan dirinya sendiri.  Artinya perempuan Islâm harus mampu mempertahankan  citra  dirinya  sebagai perempuan yang mapan dalam kapasitas intelektualnya,  khusuk  kapasitas  relegiu- sitasnya,  dan  bersahaja  kapasitas  sosial emosionalanya.  Untuk  sesempurna  hal tersebut  tidaklah  mudah,  diperlukan pembelajaran  yang  serius,  dan  harus dimulai dari diri masing-masing individu.
Pemberdayaan  diri  harus  dimulai dengan  membuat  konsep  manajemen diri,  konsep  manajemen  diri  dianggap sangat  penting  untuk  perkembangan  diri dan  kesuksesan  diri.  Konsep  manajemen diri adalah memiliki perencanaan, pengaturan, pengaktualisasian dan pengawasan  diri .  Tujuan  dari  konsep manajemen diri adalah bagaimana membuat  diri  dalam  menjalani  hidup dengan  arah  yang  benar  dan  sesuai dengan tujuan hidup yang positif 12 .
11 Onny  S.  Prijono  dan  Pranarka,  Pemberdayaan,
Konsep,  Kebijakan  dan  Implementasi ,  (Jakarta:  CSIS, 1996), hlm. 201.
12 Lebih  jauh  konsep  manajemen  diri  diuraikan oleh  Dudun  Hamdun  (2006)  bahwa  untuk menjadi  manusia  sukses  dalam  menjalani

## Membangun Kecerdasan Emosional,
Spiritual dan Kreatifitas
Emosi merupakan ungkapan perasaan  hati  yang  menyentuh  rasa. Setiap  manusia  memiliki  rasa  yang berbeda-beda,  ungkapan  perasaan  terse- but  beraneka  ragam,  seperti  marah, bahagia,  senang,  sedih,  iba,  pilu  dan lain sebagainya.  Emosi  juga  dipandang  oleh energi yang digerakkan yang dipicu oleh reaksi  tidak  sadar  yang  sebagian  besar ditujukan untuk stimulus eksternal 13 .
Namun  sifat-sifat  emosional  harus dibina  dan  diarahkan  dan  jangan dibiarkan  liar  sehingga  menggerogoti jiwa  seseorang.  Untuk  itu  diperlukan pengasahan  agar  memiliki  ketajaman emosional  sehingga  menghasilkan  sikap- sikap yang lunak, toleran dan bertanggung jawab.
Agama  sendiri  melarang  manusia melampiaskan  emosinya  secara  berlebih- an  apalagi  sampai  melanggar  aturan agama.  Demikian  halnya  bagi  perem- puan, dimana dalam mewujudkan pemberdayaan  perempuan  salah  satunya adalah  diupayakan  membangun  pula kecerdasan emosional. Kecerdasan emosional  bagi  kaum  hawa  menjadi urgen  karena  perempuan  dianggap sebagai  pusat  pendidikan  yang  paling utama dan dominan. Kecerdasan emosional  dapat  diupayakan  dengan melatih  kesabaran  bersama,  membangun kepercayaan  diri,  menyuburkan  cinta,
kehidupan  diperlukan  pembentukan  pribadi- pribadi  yang  berpotensi  maju  antara  lain: mempunyai  tujuan  (sense  of  direction),  punya pemahaman  (understanding),  punya  keberanian (courage),  murah  hati  (charity),  punya  harga  diri (esteem),  percaya  diri  (self  confident),   dan  mampu menerima dirinya sendiri (self acceptance).
13 Caroline  Ward,  Menjadi  Wanita  Sejati, (Jogjakarta: Terra Rosa, 2009), hlm. 128.
membiasakan   kelembutan,  menguta- makan kejernihan hati dan lain-lain.
Mengasah  kecerdasan   emosional merupakan  perbuatan  mulia  sebagai tanda kebesaran jiwa dan kemurahan hati seseorang.  Secara  psikis  menurunnya kekuatan  emosional  seseorang  meru- pakan  gangguan  kejiwaan  yang  akan melahirkan  sifat-sifat  amarah,  curiga, benci  dan  lain-lain.  Sebaliknya,  orang yang  memiliki  kecerdasan  emosional akan  cenderung  berfikir  positif,  murah hati, optimis, dan lain-lain.
Bila  emosi  telah  menguasai  jiwa seseorang,  maka  segala  kebaikan  yang telah  ditanam  bersama  akan  mudah tertutupi. Ada beberapa langkah strategis yang bisa diupayakan dalam membangun kecerdasan emosional, yaitu: Pertama ,  upaya  membangun  kecerdasan emosional  harus  timbul  dari  keinginan untuk berbuat baik dalam diri, orang lain dan  atas  dasar  keimanan  dan  ketaqwaan kepada Allâh swt; kedua , upaya membangun kecerdasan emosional berorientasi untuk perbaikan, kedamaian, ketenangan dan menghilangan kebencian dan  kecurigaan;  ketiga,  membangun kecerdasan emosional atas dasar kemurahan hati.
Melatih  kecerdasan  emosional merupakan  sebuah  upaya  mengelola dunia  bathin  karena  sudah  menjadi watak  manusia  yang  memiliki  reaksi emosional  berubah-ubah  karena  hanya kita  sendiri  yang  berhak  mengatur  dan mengelola  emosi  diri.  Dengan  memiliki kecerdasan  emosional,  maka  perempuan akan  dipandang  sebagai  manusia  yang kuat dan tidak lemah.
Kecerdasan  spiritual  juga  mutlak diperlukan  bagi  perempuan,  karena hubungan  manusia  dengan  tuhannya merupakan  hubungan  yang  agung  dan sacral.  Seorang  perempuan  yang  dekat
dengan  tuhan  akan  mengembangkan kekuatan  dari  dalam,  bebas  dari  rasa khawatir dan rasa takut sehingga mampu bersikap  tenang,  rileks  dan  damai. Mengembangkan hubungan yang khusuk dengan  tuhan  diibaratkan  memperkokoh fondasi  dan  kekuatan  untuk  jiwa 14 . Perjalanan  spiritual  merupakan  meru- pakan perjalanan ibadah untuk menempa manusia  dalam  menjalani  proses  hidup, terutama agar menyentuh aspek kepribadian dan kejiwaan manusia.
Kecerdasan spiritual sebagai upaya menempa  manusia  dalam  menjalani proses  hidup,  terutama  untuk  mem- bangun kepribadian yang mapan sehingga  memunculkan  kecantikan  dari dalam (inner beauty). Kecerdasan spiritual juga merupakan perjalanan pada kebaikan  sendiri  menuju  kecantikan batin,  ketika  digunakan  selaras  maka kekuatan tersebut akan bersifat alkimiawi dan  transformasional.  Kekuatan  tersebut menyelamatkan,  membebaskan  dari  ke- khawatiran, merasa puas dan kuat.
Perjalanan  spiritual  merupakan media  tertinggi  bagi  perempuan  untuk menghambakan  diri  secara  utuh  kepada tuhan. Karena dengan memiliki kecerdasan spiritual seseorang bisa berbuat  secara   tulus,  hati  dan  fikiran akan  lebih  terarah,  tajam  dan  suci  dari unsur-unsur  negatif,  seperti  rasa  curiga, khawatir,  cemas  dan  lain-lain.  Pada
14 Ada  5  cara  untuk  meningkatkan  dan meninggikan  kekuatan  dalam  hidup:  identifikasi kekuatan  dengan  menyadari  bahwa  setiap manusia yang lahir memiliki kekuatan, merenungkan kekuatan tersebut sehingga kekuatan tersebut bisa membantu dalam kehidupan,  berlatih  menggunakan  kekuatan, menyalakan  kekuatan  dalan  api  meditasi, menarik  kekuatan  itu  dari  sumber  segala kekuatan  sehingga  menjadi  peka  terhadap frekuensi terang Ilahi yang menghasilakan energi ekstra ke dalam diri. Ibid., hlm. 142.
akhirnya,  kebaikan  perjalanan  spiritual akan  menghasilkan  sebuah  hubungan yang harmonis antar sesama manusia.
Bila  kecerdasan  spiritual  seseo- rang  sudah  terbangun  maka  kekuatan kreatif  fikiran  akan  terasah  pula  dan berjalan  selaras  sesuai  dengan  kekuatan kreatif  fikiran  sehingga  energy  akan terbangun  secara  penuh.   Kreatifitas merupakan  proses  mencipta  sehingga menghasilkan  sesuatu.  Proses  kreatif meliputi  seluas  hidup  ini,   karena manusia  menjalani  hidup  bersifat  multi dimensi.  Manusia  memiliki  satu  kele- bihan dengan makhluk lain yang menjadi pembeda  dengan  makhluk  lainnya. Sebagai  makhluk  berfikir  dan  dengan kemampuan  berfikirnya  akhirnya  manu- sia  bisa  mencipta.  Hasil  berfikir  manusia ditempatkannya   sebagai  makhluk  krea- tif.  Mengapa  perempuan  juga  dituntut untuk  kreatif?  Karena  kehidupan  selalu bergerak  menuju  kepada  perubahan  dan perkembangan, dan semua itu hanya bisa dilakukan  oleh  manusia-manusia  kreatif. Kecerdasan  kreatifitas  perlu  dibangun dan  diasah  terus  menerus  selama kehidupan masih berlangsung.
Perempuan-perempuan hebat yang memiliki  peran  besar  dan  namanya  tetap harum  sepanjang  masa  adalah  perem- puan yang memiliki kecerdasan kreatifitas.  Dengan  kreasinya  membe- rikan  kontribusi  berarti  bagi  agama, bangsa dan kaumnya.

## Perempuan-Perempuan Inspirasional dalam Peradaban Islâm
Perempuan  inspirasional  berikut adalah   perempuan  yang   terhormat, mulia dan berada di balik kisah dalam al- Qur’ân.  Perempuan  inspirasional  adalah perempuan  yang  mengilhami  sebagai pejuang-pejuang perempuan, Banyak pelajaran,  hikmah  dan  teladan  yang  bisa
menjadi  inspirasi  bagi  kaum  perempuan. Ada  sebuah  kaidah  yang  mengatakan bahwa  satu  teladan  lebih  efektif  dari seribu  nasehat  dan  perbuatan  lebih  fasih dari  pada  lisan  perkataan  sehingga pelajaran,  hikmah  dan  keteladanan  lebih efektif.  Berikut  sebagian  Perempuan- perempuan  yang  dianggap  memiliki kapabilitas tinggi berkat upayanya dalam menempatkan  dirinya  sebagai  perem- puan  yang  berkualitas,  walaupun  masih banyak  yang  belum  disebutkan   antara lain:
Pertama ,  Balqis  binti  Syarahil.  Ia adalah  ratu  dari  negeri  Saba  salah  satu dari  kerajaan  Yaman.  Balqis  adalah perempuan  yang  berwibawa,  cantik sekaligus  cerdas  dan  seorang  orator ulung.  Sebagai  seorang  diplomat  yang cerdas,  Balqis  memiliki  strategi-strategi yang jitu dalam menjalani karier politiknya  sehingga  mampu  memperluas daerah  kekuasaannya.  Kecerdasan  Balqis sangat  tampak  ketika  Ia  memperluas daerah  kekuasaanya  dengan  menak- lukkan beberapa daerah, sebelum bertindak  Balqis  mengumpulkan  berba- gai  informasi  tentang  kelemahan  sasaran penaklukan  sehingga  kemenangan  bisa diraihnya.  Negeri  yang  dipimpin  ratu Balqis  merupakan  negeri  yang  makmur dan  rakyatnya  sangat  patuh  pada peraturan  hukum  yang  ditetapkan  sang ratu.  Hal  tersebut  sebagai  cermin  bahwa sang  ratu  adalah  sosok  perempuan  yang tidak diragukan lagi keilmuannya.
Hingga  pada  akhirnya  Balqis menam-batkan hatinya pada Nabi Sulaymân  karena  mengagumi  akan  ilmu Sulaymân yang luas, sebagaimana dijelaskan dalam al-Qur’ân surat al-Naml: 15-19.  Banyak  penyair  Arab  melukis- kannya  sebagai  wanita  yang  memikat dan mempesona sehingga Balqis menduduki  tempat  yang  tertinggi  dalam
kesusasteraan Arab. 15 Apa
pun penggambaran tentang ratu Balqis, bahwa  Balqis  pernah  menoreh  sejarah sebagai  perempuan  yang  tercatat  dalam al-Qur’ân. Dan  sebagai perem-puan yang disimbolkan sebagai pembawa kemakmuran dan sosok perempuan yang layak  diperhitungkan  akan  kecerdas- annya.
Kedua ,  Umm  al-Mukminîn  Khadijah Bint Khuwaylid. Ia adalah sosok perempuan  yang  memiliki  kontribusi berarti dalam Islâm dan pelopor perempuan  pertama  yang  mendukung missi kerasulan Muhammad saw. Khadijah  layak  diperhitungkan  sebagai perempuan  yang  memiliki  integritas sangat  tinggi  dalam  menjalani  kehi- dupannya. Dalam kepribadiannya,
Khadijah dihiasi dengan kejujuran, kesetiaan  dan  ketabahannya  sebagai perempuan  yang  pantang  menyerah. Sehingga  wajar  jika  Rasûlullâh  saw memandang bahwa sang istri merupakan sosok  yang  sangat  inspirasional  bagi kaum perempuan. 16 Khadijah merupakan salah  satu  perempuan  terkaya  di  Kota Mekkah.  Kekayaannya  membebaskan Nabi  Muhammad  dari  mencari  nafkah, sehingga  mempermudah  Nabi  dalam menempuh kehidupan kontemplasi perjalanan  ritual  keagamaan.  Bagi  Nabi, khadijah  menduduki  tempat  terpenting dan  sangat  berarti  bagi  kelangsungan hidup  Nabi  pribadi  dan  bagi  agama Islâm 17 .  Khadijah  menjadi  tauladan  bagi kaum  perempuan  dalam  kemandirian ekonomi.  Khadijah  sebagai  perempuan terdepan  dalam  meletakkan  fondasi
15 Fatimah  Mernissi,  Ratu-ratu  Islam  yang Terlupakan , (Bandung: Mizan, 1994), hlm. 227.
16 Wiyanto Suud, Buku Pintar Wanita-wanita dalam Al-Qur’an , (Jakarta: Belanoor, 2001), hlm. 124.
17 Leila  Ahmed,  Wanita  dan  Gender  dalam  Islam, (Jakarta: Lentera, 2000), hlm. 46.
kemandirian  ekonomi  keluarga,  dan dianggap  memiliki  manajement  yang mapan dalam mengelola usahanya.
Ketiga ,  Umm  al-Mukminin  ‘Âisyah Bint  Abû  Bakr. Ia  adalah  sebagai perempuan  yang  dibesarkan  dalam lingkungan  Islâm,  ‘Âisyah  memiliki kecerdasan  yang  tajam  dan  memiliki kapasitas  intelektual  yang  mapan.  Dia memiliki kecepatan dalam berfikir sehingga  mampu  menjawab  pertanyaan secara mantap dan lugas. Di samping itu Ia memiliki kemampuan seni karena sejak remaja  telah  mempelajari  puisi.  Dengan kelebihan-kelebihan tersebut ‘Âisyah dijuluki  sebagai  ahli  ilmu,  sehingga menjadi  tempat  bertanya  para  sahabat bila ada persoalan. ‘Âisyah juga termasuk ahli  fatwâ  utama  selain,  Umar  ibn  al- Khaththâb,  Ali  ibn  Abî  Thâlib,  Zayd  bin Tsabit, Abd Allâh bin Mas’ûd, Abd Allâh ibn  Abbâs  dan  lain-lain.  Karena  ‘Âisyah dianggap perempuan utama yang banyak meriwayatkan  Hadîts  dari  Rasûlullâh saw.  Sosok  ‘Âisyah  diposisikan  sebagai perempuan pendobrak kebodohan, karena  ‘Âisyah  memiliki  otoritas  berarti dalam  menyelesaikan  berbagai  persoalan sentral masyarakat, hal tersebut membuktikan  bahwa  partisipasi  perem- puan dalam Islâm sangat diperhitungkan. ‘Âisyah   menjadi  inspirasi  yang  agung dan  bermartabat  bagi  kaum  perempuan berikutnya karena cahaya ilmunya sehingga  dalam  kapasitas  keilmuannya menjadikannya  sebagai  perempuan  yang berkualitas dan bermartabat.
Masih banyak perempuan- perempuan 18 yang  sejarahnya  diakui
18 Ada  kurang  lebih  15  ratu  yang  disebutkan Fatimah  Mernissi  sebagai  symbol  kekuasaan perempuan pada masanya, walaupun sampai saat ini  porsi  perempuan  masih  layak  diperhitungkan dalam  konstelasi  kekuasaan,  selengkapnya  baca Mernissi, Ratu-ratu Islam..
akan  kemampuannya  dalam  member- dayakan  dirinya  sendiri  dan  berhasil memiliki  lambang-lambang  kekuasaan, keman-dirian dan kecerdasan (emotional, spiritual  dan  kreatif),  seperti  para Sultanah Mamluk (Radliyyah dan Syajarat  al-Durr),  para  Khatun  Mongol, Para  Ratu  Kepulauan  dan  penguasa- penguasa  lainnya  di  Arab.  Namun  yang paling  berarti  bagi  kaum  perempuan adalah  bagaimana  mentransformasi  diri sehingga  menemukan  kekuatan  untuk membangun  diri  dan  dapat  memberikan kontribusi  berarti  dalam  menyebarkan energi-energi positif bagi kebaikan bersama.

## Penutup
Allâh  swt.  telah  memberikan potensi  pada  setiap  manusia,   baik  laki- laki maupun perempuan berupa akal dan insting  untuk  memenuhi  kebutuhan hidupnya,  sehingga  manusia  dipandang lebih dinamis dibanding makhluk lainnya. Perempuan dalam Islâm diberikan  peran  dan  peluang  yang  sama dalam mengemban tugas kekhalifahan di muka bumi untuk mewujudkan kebaikan bersama,  dan  di  sini  perempuan  sudah semestinya  bisa  mengelola   tanggung jawan  yang  dipikulnya  semaksimal mungkin  selama  tidak  melanggar  keten- tuan Allâh swt. Dalam menjalankan missi tersebut  sudah  semestinya  perempuan mampu  membentuk  kepribadian  dan sikap hidup yang produktif dan berkwalitas  sehingga  bisa  membawa pada  kedudukan  yang  terhormat  dan bermartabat  Wa Allâh A’lam bi al-Sawâb

## Daftar Pustaka
Ahmed,  Leila.  Wanita  dan  Gender  dalam Islam . Jakarta: Lentera, 2000.
Bastaman,  Hanna  Djumhana.  Integrasi Psikologi  dengan  Islam .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 1995.
Hamka, Kedudukan Perempuan dalam Islam. Jakarta: Pustaka Panjimas, 1973.
Mernissi,  Fatimah.  Ratu-ratu  Islam  yang Terlupakan . Bandung: Mizan, 1994.
Mohammad,  Omar.  Falsafah  Pendidikan Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Mustafa, Ibnu. Keluarga Islam Menyongsong  abad  21 .  Bandung:  Al- Bayan, 1993. Poespowardjoyo, Soerjanto. Sekitar Manusia . Jakarta: Gramedia, 1983.
Prijono, Onny S. dan Pranarka,
Pemberdayaan,  Konsep,  Kebijakan  dan Implementasi . Jakarta: CSIS, 1996.
Schimmel,  Annemarie.  Jiwaku  adalah Wanita . Bandung: Mizan,1998
Suud, Wiyanto. Buku Pintar Wanita-wanita dalam  Al-Qur’an .  Jakarta:  Belanoor,
2001.
Thalib, M. Analisa Wanita dalam Bimbingan
Islam . Surabaya: Al-Ikhlas, 1987.
Toffler,  Alfin.  Gelombang  Ketiga.  Jakarta: Pantja Simpati, 1992.
Ward,  Caroline.  Menjadi  Wanita  Sejati.
Jogjakarta: Terra Rosa, 2009.