## Yang Tercampak dari Lebak: Refleksi atas Inspirasi Max Havelaar

## Nanang Tahqiq
Alumnus S-2 McGill University, Kanada dan Dosen Fakultas Ushuluddin dan Falsafah UIN Syarif Hidayatulah Ciputat & periset senior Pusat Studi Islam dan Kenegaraan (PSIK) Universitas Paramadina
Abstract: Max Havelaar: Or the Coffee Auctions of the Dutch Trading Company (Dutch: Max Havelaar, of de koffi-veilingen der Nederlandsche Handel- Maatschappy) is an 1860 novel by Multatuli  (the pen name of Eduard Douwes Dekker), which played a key role in shaping and modifying Dutch colonial policy in the Dutch East Indies in the nineteenth and early twentieth century. In the novel, the protagonist, Max Havelaar, tries to battle against a corrupt government system in Java, which was then a Dutch colony.
Kata Kunci: Max Havelaar; Eduard Douwes Dekker; Banten; Lebak

## Pendahuluan
Berbeda dari wilayah dan ibukota Banten lain, Lebak—dikenal ‘Banten Kidul atau   Banten Selatan’   dan   beribukota   Rangkasbitung—memiliki   reputasi nasional dan internasional secara unik. Jika Banten pada umumnya kesohor lantaran   bandar-laut,   pelabuhan,   di   masa-masa sebelum   dan   setelah kolonialisme  sekitar  abad  17/18  Masehi—beserta  kota-kota  harum seperti Karangantu,  Banten  Lama  berikut  mesjid  kesultanan,  Astana  dan  banyak lagi—tapi semua  itu  kini  tenggelam  bahkan  tidak  dikenal,  adapun  Lebak memiliki nama cukup awet hingga masa-masa modern ini. Katakanlah tidak satu  pun  dari  nama-nama  kota  tersisa  (sisa kejayaan  tempo  doeloe)  di Banten sekarang memunyai keabadian serta kenangan panjang selain nama Lebak  (juga  Rangkasbitung,  dan  sedikit  saja  Parangkujang,  daerah  Saijah- Adinda).
Keharuman    Lebak    terutama    karena    kondisi    kemiskinannya    di    luar    batas-  batas kemanusiaan   (diakibatkan   kemiskinan   struktural   lalu   mengimbas secara  kultural).  Dan perihal  ini  pertama-tama  diketahui  berkat  tulisan (lebih   tepat   roman   otobiografi)   Eduard Douwes   Dekker   (menggunakan nama   samaran   Multatuli)   berjudul   Max   Havelaar:   Atau Lelang   Kopi Maskapai Dagang Belanda (alih bahasa HB JASSIN,1974). Dengan demikian Lebak kemudian go public internationally berkat Pertama, karya sastra, lewat Multatuli (= aku telah banyak menderita), Kedua, isi sastra tersebut berdimensi sosial dengan mengungkapkan ketertindasan  rakyat  (lewat  term  kemiskinan  tadi).  Dan  sejatinya  kedua  pikiran  dasar  ini memendam  kekuatan  potensial  tapi  tersingkirkan  tanpa  alasan  jelas  di  negeri  Lebak.  Di  sini penulis  akan  menggugah  kesadaran  terdalam  tersebut  demi  menciptakan  konsepsi  ‘’asasiah’’ bagi gerakan seni dan budaya Lebak.
Sepengetahuan-panjang  penulis,  sekurangnya  sejak  dilahirkan  dan  dewasa  dalam mengenal  Banten,  term  Lebak  demikian  kuat  tertanam  dalam  pikiran  masyarakat  lantaran pertama, Suku Baduy: sebuah suku amat eksotis (dipandang manusia modern) melalui sisi-sisi dan ukuran di luar kebiasaan manusia. Nuansa eksotis itu muncul dalam bentuk  ke-jawara-an, kanuragan,  ‘teu  terak  dibacok’,  debus,  makan  beling,  tancap  paku  dan  masukkan  pedang  ke dalam mulut, dan soal-soal khâriqu ’l-âdah (di luar kebiasaan) lain. Kenyataan ini mengalahkan nilai-nilai positif Baduy lain semisal kemandirian, self-sufficient, back to the nature, konservasi alam dan seterusnya. Namun mengingat unsur-unsur positif gaya hidup Baduy tersebut tak lagi dilihat  survive  bagi  peradaban  modern,  kini  tinggal  hal-hal  eksotis  menjadi  taruhan  tinggi.
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 6 (2) July 2019, 37-43 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Nanang Tahqiq, Yang Tercampak dari Lebak: Refleksi atas Inspirasi Max Havelaar DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
(Dipandang tidak survive karena kecil kemungkinan orang modern bersedia berada dalam gaya hidup  Baduy  seperti  itu).  Kedua,  badak  bercula  satu  Ujung  Kulon.  Ketiga,  pecinta  kereta  api (akibat transportasi lain berbiaya mahal, menelan waktu lama serta berjarak tempuh terlalu jauh). Padahal maskapai kereta Indonesia, didirikan Belanda, setua maskapai di Eropa dan paling tua di kawasan Asia.
Poin satu dan dua sama sekali bukan indikator peradaban, apalagi disebut budaya tinggi, melainkan  obyek  turisme  santapan  wisatawan  dan  alat  memobilisasi  apa  yang  dikenal  dalam pepatah  “time  is  money”.  Sedangkan  poin  tiga  merupakan  cerminan  kian  menguatkan  tesis Dekker  mengenai  kemiskinan  rakyat  Lebak,  tapi  potensial  menjadi  bahan  perlawanan  rakyat terhadap penguasa; bahwa penguasa Lebak tidak mampu mewujudkan alat transportasi memadai. Satu-satunya  public  transport  murah  ini  ternyata  juga  sekaligus  menyengsarakan,  dan  hal  itu sudah diketahui bersama.
Zaman  modern  sesungguhnya  lebih  menuntut  tolok  ukur  berbeda.  Elemen-  elemen modernitas lebih terkait dengan melek huruf, efektifitas, efisiensi, rasionalitas dan keterpelajaran. Selain  itu  zaman  modern  juga  ditandai  dengan  usaha  memertahankan  pesan  universal  terkait dengan  spiritualitas  abadi  yakni  rasa  ketuhanan  dan  dimensi  sosial.  Demikian  pula  mestinya terjadi  pada  kesenian  dan  kebudayaan.  Kenyataan  seni  dan  budaya  Lebak  masa  modern  lebih banyak bertumpu pada debus dan sebangsanya adalah gejala magique (sihir), tapi bukan mistique (pembersihan  diri  seperti  tasauf).  Sekalipun  terlihat  menampilkan  anasir  modern, ternyata tak lebih dari terbenam dalam tradisi pop, menjadi komoditi, semata-mata mengejar industri, tanpa spiritualitas.
Tentu  saja  makna  spiritualitas  bukanlah  dalam  contoh  seperti  tidak  mempan  dibacok, makan api dan lain sebagainya bertalian dengan kekuatan di luar kebiasaan tadi. Tetapi di sini bukan berarti menolak hal-hal gaib seperti itu. Memang benar di alam ini terdapat hal-hal khâriqu ’l-‘âdah (di luar kebiasaan) namun itu tidak mendominasi kehidupan. Bahkan mu‘jizat para nabi pun sama sekali bukanlah pesan inti dari relijiusitas, dan tidak menguasai seluruh sepak terjang mereka. Mu‘jizat hanyalah muncul sesekali saja demi melawan tantangan tertentu. Ini bisa kita saksikan  dari  perjalanan  para  utusan  Tuhan  yang  banyak  menerima  penderitaan  tetapi  tidak menyelesaikannya lewat mu‘jizat.
Spiritualitas  (rûhâniyyah)  adalah  merawat  semangat  ketuhanan,  bahwa Tuhan   hadir di   mana-mana   (omnipresent),   seperti   tercermin   dalam ungkapan shalat kita, inna shalâtî wa  nusukî  wa  mahyâyâ  wa  mamâtî  li’l-  Lâhi    Rabbi    ’l-‘âlamîn    (sesungguhnnya  shalatku, kesalehanku,  pekerjaanku, hidup  dan  matiku  hanyalah  untuk  Tuhan  Penjaga  alam  semesta). Namun pada    sisi    lain    kesadaran    ketuhanan    tersebut    harus    dibarengi    pula selanjutnya dengan  manifestasi  dalam  kehidupan  sosial.  Kecaman  Tuhan dalam    Q.s.    al-Mâ‘ûn/107: 1-7  menunjukkan    bahwa    manusia    hanya memerhatikan  ritualitas  (shalat)  saja  juga  masuk neraka  (fa-waylun   li  ’l- mushallîn) bila ia mengabaikan persoalan sosial. Mengingat ajaran ini harus  dipraktikkan  manusia  beragama,  beriman,  maka  demikian  juga  seharusnya  menjadi konsepsi  seni  dan  budaya.  Maka  akan  berakibat  kehancuran  bagi konsepsi-konsepsi  kesenian dan  kebudayaan  yang  dimekarkan  terlampau jauh dari pesan-pesan perennial tersebut.
Di titik ini baik pula kita menelisik istilah Perancis l’art pour l’art (seni untuk seni) dan l’art pour l’homme (seni untuk kemanusiaan) yang sempat menjadi perdebatan dunia seniman. Hanya  memegang  yang  pertama  akan  jatuh  pada  mencari  kenikmatan  pribadi  (kalangan  seni menyebut  masturbasi).  Namun  bertumpu  kepada  yang  kedua  saja—sekalipun  kukuh  dalam dimensi  sosial—terlampau  mendahulukan  imanensi  serta  menghilangkan  kekuatan-kekuatan transendental dan sakral. Contoh terbaik dapat dilihat pada negara-negara komunis. PKI semasa
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 6 (2) July 2019, 37-43 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Nanang Tahqiq, Yang Tercampak dari Lebak: Refleksi atas Inspirasi Max Havelaar DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
jaya-jayanya, ditunjang Lekra (Lembaga Kebudayaan Rakyat), memraktikkan jargon kedua tadi dan  menjadi  alat  provokasi  membasmi  perbedaan  dengan  alasan  demi  “seni  revolusioner”. Dengan  demikian  konsepsi  seni  dan  budaya  harus  diajukan  adalah  bersifat  transendental  dan imanen,  sakral  dan  profan,  vertikal  dan  horisontal  sekaligus.  Betapapun  sakralitas  merupakan fitrah manusia yang tidak dapat dibuang.
Berlandaskan  alasan  inilah  kehadiran  Douwes  Dekker  menjadi  inspirasi  jenuin  bagi perkembangan  seni  dan  budaya  Lebak.  Kemunculan  Douwes  Dekker  menggugah  paradigma artistik sekaligus menggugurkan sekian teori kesenian. Pertama, kesenian dan kesenimanan bisa dari  latar  belakang  apa  saja,  tidak  harus  dari  background  kesenian.  Kedua,  inti  kesenian  dan kebudayaan  penting  adalah  isi  karyanya  (untuk Tuhan  dan  kemanusiaan).  Ketiga,  isi  tersebut menyuarakan kesatuan antara kata dan pelaksanaan. Ketiganya harus dijalankan bersamaan.
Dekker sama sekali tidak pernah belajar seni. Ia cuma  begitu mendalam  tahu mengenai pekerjaannya. Ia semata-mata mengerti penderitaan Lebak, kemiskinan rakyat, lalu ia suarakan. Penyuaraan  itu  tidak  dilatari  teori  kesenian  tertentu,  tapi  justru  oleh  nurani  tajam  dan  pena (budaya agama). Di luar dugaan ternyata ia bisa menjadi ungkapan seni dahsyat. Lewat Dekker kemudian kita disadarkan bahwa seniman harus menyuarakan kebenaran, dan kebenaran adalah seni.  Maka  seniman  jangan  kebanyakan  mimpi,  apalagi  mengkhayal,  apalagi  bila  sampai meminta fasilitas-fasilitas untuk memerkaya diri. Seniman cukup suarakan nubuwwah (profetik) dari  pengalaman  kesehariannya.  Oleh  karenanya  sayang  sekali  saat  semangat  Dekker  (lewat ketokohan  Max  Havelaar)  ini,  inspirasi  Max  Havelaar  ini  tidak  mampu  ditangkap  insan  seni Lebak sehingga jatuh pada hal-hal magis, fantastis, dan khayalis. Dan untuk memahami sosok Dekker secara mendalam perlu sejenak kita ikuti perjalanan hidupnya.

## Douwes Dekker dan Sastra
Buku Max Havelaar adalah roman otobiografi, yakni riwayat hidup sendiri ditulis dalam bentuk  prosa  roman.  Max  Havelaar  merupakan  personifikasi  Dekker.    Adapun    isi    roman tersebut  memuat  perjalanan-hidupnya  selama tiga bulan saja sebagai asisten Residen Lebak, sejak 21 Januari-4 April 1856, setelah  sebelumnya  pada  28  Maret  1856  ia  mendapat  surat Gubernemen  [Gubernur  Jenderal]  akan  dipindah  ke  daerah  lain.  Akan  tetapi  masa  hidup  tiga bulan  itulah melambungkan nama Dekker (Multatuli) ke kancah dunia dan sebagai sastrawan. Hidup tiga bulan di Lebak lebih bermakna daripada hidupnya yang telah malang melintang ke negara-negara dan wilayah aneka ragam.  Sesuai  laporan  akurat  Dekker  pernah  tinggal  di Belanda  (lahir  di Amsterdam  tahun  1820),  Brussel,  Belgia,  Jerman  (tempat  peristirahatan terakhir   pada   19   Pebruari   1887);   adapun   di   Hindia   Belanda   (sebutan Indonesia    selama dijajah    Belanda)    adalah    Betawi,    Sumatera    Barat (khususnya Natal, Padang), Krawang, Bagelen,  Manado,  Ambon,  selanjutnya  Lebak.  (Gerard  Termorshuizen,1974)  Dari  seluruh daerah tadi, hanya Lebak paling singkat ia tinggali.
Masalah utama terkait dengan dunia seni dan budaya pada Dekker ini ialah posisinya yang tidak  berlatar-belakang  seniman.  Ia  hanya  memiliki  otak  cerdas,  pandai,  dan  sifat  perasa. Selanjutnya  ia pembaca  buku dan menghayati dengan penuh seluruh hingga amat detil semua pengalaman  ia  alami.  Unik,  tanpa  diduga  ia  muncul  sebagai  sastrawan  besar  berkat  karyanya Max  Havelaar.  Padahal  ia  tulis  dalam  romannya  itu  semata-mata  pekerjaan  asisten  Residen; sebuah tugas semisal PNS (Pegawai Negeri Sipil), bersifat kaku, sarat  aturan-aturan birokrasi, dan lebih penting “tidak nyeni sama sekali”. Tentu menganehkan, dari perihal tidak nyeni malah tampil kekuatan seni amat bertenaga.
Hanya  karena  romannya  berbicara  ketidakadilan,  penghisapan,  penindasan  (the
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 6 (2) July 2019, 37-43 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Nanang Tahqiq, Yang Tercampak dari Lebak: Refleksi atas Inspirasi Max Havelaar DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
exploitation di l’homme par l’homme) dilakukan oleh pejabat bermoral bobrok, juga oleh orang- orang bejat, buku Max Havelaar demikian menarik perhatian dunia (kami kutipkan sedikit contoh di  bawah dari pidatonya saat pelantikan asisten Residen). Hingga di sini  saya  melihat Dekker sebagai  seniman  pejuang.  Hingga  di  sini  penulis  juga  teringat  Iqbal:  seorang  sastrawan berkebangsaan  India  tapi  berjuang  untuk  kemerdekaan  masyarakat  Muslim  India,  kemudian bersama-sama  Ali  Jinnah  mendirikan  negara  Pakistan.  Iqbal  lalu  dijuluki  penyair-pejuang. Dekker dan Iqbal kemudian muncul bersama-sama menjadi pejuang lewat jalan seni tetapi, lagi- lagi, keduanya bukan dari latar belakang seni.
Kita juga teringat pada Rhoma Irama dan Iwan Fals, keduanya tidak menempuh pendidikan di  jalur  kesenian  formal  namun  muncul  menjadi  penyanyi-pejuang,  dalam  aliran  berbeda. Mereka hadir sebagai puncak seniman dalam versi berbeda. Rhoma Irama di jalur dangdut dan Iwan  Fals  dalam  aliran  pop.  Keduanya  memunyai  kesamaan  misi  dan  visi.  Keduanya menyuarakan  fitrah  nurani  bangsa,  realitas  sosial,  dan  perasaan  terdalam  rakyat.  Mereka menampilkan protes sosial, dicekal rezim Orba, dicabut hak kreatifitas, tetapi lagu-lagu mereka abadi, terus disenandungkan terutama di masa kontemporer kini.
Kembali pada Max Havelaar, kita perlu menyimak pidatonya sangat mengharukan sesaat setelah dilantik asisten Residen Lebak, dalam sebuah sebah (persidangan) dihadiri para pejabat tinggi Lebak:
Terimalah salam takzim saya.
Tatkala Gubernur Jenderal  memerintahkan saya untuk datang kepada tuan-tuan menjadi asisten  residen  di  daerah  ini,  hati  saya  gembira.  Tuan-tuan  sekalian  tahu  saya  belum  pernah menjejak  Banten  Kidul;  karena  itu  saya  minta  tulisan-tulisan  mengenai  daerah  tuan-tuan, dan saya lihat banyak hal baik di Banten Kidul. Rakyat tuan-tuan memiliki sawah-sawah di lembah- lembah, dan ada pula sawah-sawah di gunung-gunung. Dan tuan-tuan ingin hidup damai....Ya saya tahu banyak hal-hal baik di Banten Kidul.
Tapi bukan karena itu hati saya gembira, sebab di wilayah-wilayah lain pun saya akan bisa menemukan banyak hal-hal baik. Tapi saya lihat bahwa rakyat tuan- tuan miskin, dan itulah yang menggem-birakan hati nurani saya... saya tahu bahwa Allah cinta orang miskin, dan bahwa Ia melimpahkan  kekayaan  kepada  orang  yang  hendak  diujiNya,  tetapi  kepada  orang  miskin diutusNya orang menyampaikan firmanNya, supaya mereka bangkit dari kemelaratan. Bukankah tugas mulia dikirim untuk mencari orang-orang lelah yang ketinggalan sesudah selesai bekerja dan  tersungkur  di tepi  jalan  karena  lututnya  tak  kuat  lagi  untuk  berjalan  ke tempat  menerima upah? Tidakkah saya akan gembira mengulurkan tangan kepada orang jatuh ke dalam  lubang, dan  memberi  tongkat  kepada  orang  mendaki  gunung?  Tidakkah  hati  saya  akan  menggejolak karena terpilih di antara yang banyak untuk mengubah keluhan menjadi doa dan ratapan menjadi tasyakkur?
Ya saya amat gembira terpanggil ke Banten Kidul.
....Dia utus aku ke satu tempat mana pekerjaan belum selesai, dan Dia anggap aku cakap untuk berada di sana sebelum panen. Tapi kita bersukacita bukan karena memotong padi; kita bersukacita  karena  memotong  padi  yang  kita tanam.  Dan  jiwa  manusia  bukan  tumbuh  karena upah, tapi karena kerja yang membikin ia berhak menerima upah.
Katakan kepada saya, bukankah si petani miskin? Bukankah padi mengu-ning seringkali untuk memberi makan orang yang tidak menanamnya? Bukankah banyak kekeliruan di negeri tuan?....Kepala-kepala negeri Lebak, kita sering melakukan kesalahan-kesalahan dan negeri kita miskin,  karena  kita  banyak  melakukan  kesalahan-kesalahan....Di  Cikande  dan  Bolang dan...Krawang dan tanah-tanah sekitar Betawi banyak tinggal orang-orang yang lahir di negeri
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 6 (2) July 2019, 37-43 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Nanang Tahqiq, Yang Tercampak dari Lebak: Refleksi atas Inspirasi Max Havelaar DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
kita, dan yang meninggalkan negeri kita.
Mengapa mereka mencari kerja jauh dari tempat mereka menguburkan orang tua mereka! Mengapa mereka lebih suka mencari keteduhan pohon tumbuh di sana daripada naungan hutan- hutan kita? Malahan nun di barat laut di seberang laut banyak orang sebenarnya anak kita, tapi meninggalkan Lebak untuk mengembara di daerah-daerah asing, membawa keris, kelewang dan senapan, dan mereka mati menyedihkan     Saya bertanya kepada tuan-tuan, kepala-kepala negeri Lebak, mengapa banyak yang pergi untuk tidak dikuburkan di tempat kelahirannya? Mengapa pohon bertanya, “Di mana anak kecil yang kulihat ber- main di kakiku dahulu?....Mereka pindah ke  wilayah-wilayah  tetangga  untuk  menghindari  kemiskinan  berkecamuk  di  sini.      Malahan mereka  berada  di  antara  para  gerombolan  mengibarkan  bendera  pemberontakan....Tuan-tuan kepala negeri Lebak, siapakah akan menjalankan keadilan di Banten
Kidul?....saya akan mengadili lunak.  saya tidak akan menghukum berat [suatu] kesalahan pekerjaan  atau  kelalaian  biasa.  Hanya  di  mana  kelalaian  menjadi  kebiasaan,  saya  akan mencegahnya. Adapun kesalahan-kesalahan lebih besar...penganiayaan  dan  penindasan,  saya tidak  akan  membicarakannya  [se- bab] itu tidak akan terjadi....
Nah  tuan-tuan  kepala  negeri  Banten  Kidul,  marilah  kita  bersukacita,  bahwa  daerah  kita miskin  sekali.  Kita  dapat  melakukan  sesuatu  mulia.  Kalau  Allah  melindungi  kita,  kita  akan usahakan supaya negeri menjadi sejahtera jika setiap
orang dibiarkan menikmati hasil usahanya, pastilah dalam waktu singkat penduduk akan bertambah, baik dalam jumlah, maupun harta benda dan peradaban, sebab semua itu seringkali berjalan bersama. ’’
Walaupun demikian kita perlu berhati-hati  menanggapi orasi berapi-api Douwes Dekker tersebut.  Bukan  karena  pidatonya  itu,  atau  karena  sastranya  itu  ia  tersohor,  tetapi  karena otentisitasnya: ia melakukan seluruh yang ia katakan. Ia menjadi manusia otentik, roman ia tulis berisi hal-hal otentik, bukan hal-hal eksentrik sebagaimana terjadi pada karya sastra umumnya. Bukunya menunjukkan kesatuan antara pidato dan perbuatannya. Setelah berpidato ia laksanakan yang ia katakan dalam kehidupan sehari-hari, sekalipun berakibat harus tersingkir dari jabatan- empuknya. Apa ia katakan, ia lakukan; semua yang ia lakukan adalah ia katakan. Ia bilang harus berbuat  adil,  ia  tunjukkan  bagaimana  keadilan  mesti  ditegakkan.  Ia  lihat  kemiskinan,  ia pertunjukkan  hidup  hemat  dan  kesederhanaan  meskipun  pejabat  tinggi.  Istrinya  mevrouw (panggilan untuk wanita kalangan tinggi telah menikah, lawan juvrouw: panggilan untuk wanita biasa  telah  menikah)  Everdine  Huberte  van  Wijnbergen  (Tine  dalam  Max  Havelaar)  tidak dimanja oleh fasilitas dan kemewahan, melainkan dididik agar hidup seperti rakyat kebanyakan, bahkan menjadi terlalu sederhana (bila bukan kekurangan) akibat terlalu berhemat. Ia lindungi rakyat mengadukan kejahatan para pejabat, karena ia berjanji melindungi. Ia serang dan lawan prilaku buruk pejabat dengan cara-cara damai, walau justru ditelikung. Paling memilukan ialah seluruh usaha kebaikannya tersebut dibalas dengan pencopotan jabatannya dari asisten Residen. Tanpa takut Dekker hadapi  itu semua, ia bangga telah  lakukan itu dan lebih merasa terhormat daripada masih memegang kekuasaan tapi tiran.
Pendek kata, kekuatan lebih pada Doues Dekker atau Multatuli atau Max Havelaar di situ adalah  otentisitas.  Ia  menjadi  otentik  karena  melakukan  hal-hal  dikatakan,  meskipun  penuh pengorbanan. Bersikap otentik, bukan eksentrik, itulah kunci kebesaran Max Havelaar. Semangat kesenian  dan  kebudayaan  tersebut  disebut  profetis  (nubuwwah).  Dan  soal  ini  perlu  perhatian seksama karena selama ini kita terjebak ke dalam “pendekatan verbal”, budaya omong: merasa telah  berbuat  karena  telah  membicarakan.  Padahal  prestasi,  dalam  bentuk  perbuatan,  lebih dituntut  oleh  masyarakat  pada  umumnya  ketimbang  bicara.  Penyakit  umumnya  para  seniman
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 6 (2) July 2019, 37-43 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Nanang Tahqiq, Yang Tercampak dari Lebak: Refleksi atas Inspirasi Max Havelaar DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
adalah  mengumbar  kata-kata  saja  tanpa  mampu  membuktikan  lewat  perbuatan.  Dalam pendekatan  ajaran  agama,  khususnya  Islam,  malah  keimanan  pun  harus  diiringi  amal  saleh, âmanû  wa  ‘amilû  ’sh-shâlihât  (berimanlah  dan  berbuatlah  kebajikan),  tanpa  perbuatan  nyata keimanan tidak ada.
Tidak  berhenti  hingga  di  situ,  selain  otentisitas  di  atas,  bahkan  pun  dalam kisah percintaan,  cerita  Dekker  menawarkan  gagasan  baru.  Sebagaimana dilukiskan dalam bab 15, bab percintaan Saijah-Adinda,(halaman 180-205) Dekker memiliki konsepsi tidak umum.

## Saijah-Adinda: bukan percintaan biasa
Kisah percintaan Saijah-Adinda diangkat dalam romannya tersebut berbeda dari umumnya gaya  penulisan  sastra,  di  mana  percintaan  senantiasa  mengulas  hasrat-hasrat  libido  dan  nafsu, berbeda pula dari kebiasaan roman percintaan yang membuat setting sosial hanya bumbu bagi kisah  percintaan.  Dekker  justru  kebalikannya:  kisah  percintaan  diproyeksikan  untuk  dimensi sosial. Secara singkat cerita tersebut sebagai berikut.
Saijah  dan  Adinda  telah  dijodohkan  orang  tua  mereka.  Mereka  tinggal  di  distrik Parangkujang.  Baik  keluarga  Saijah  maupun  Adinda  adalah  petani  memiliki  banyak  kerbau. Kerbau tersebut  dirampas satu persatu oleh  pejabat Parangkujang untuk bayar pajak. Padahal harta  benda tersisa  kedua  keluarga  tersebut  adalah  hanya  kerbau tadi  dan  pendapatan  mereka sebenarnya  tidak  layak  dikenai  pajak.  Kerbau  itulah  tumpuan  kelangsungan  hidup  mereka. Setelah seluruh kekayaannya ludes, dan demi keluar dari kemiskinan, juga demi kesejahteraan saat  menikahi  Adinda  kelak,  Saijah  merantau  ke  Betawi.  Singkat  cerita  Saijah  sukses  dan membawa  uang  cukup  banyak.  Tetapi  setiba  kembali  di  kampungnya  ia  dapatkan  ayahnya ditangkap  penguasa  karena  dituduh  tidak  membayar  pajak,  dipenjarakan  dan  mati  di  sana. Sementara Adinda dan keluarganya melarikan diri lewat Badur ke Cilangkahan yang berbatasan dengan  laut. Lalu mereka berlayar ke barat  laut  sampai Ujung Kulon, dari sana lanjut  menuju Panaitan (Prinseneiland, kata orang Belanda) dan sampailah di Teluk Semangka Lampung.
Saijah menyusul ke Lampung, namun sesampai di sana ia mendapatkan keluarga Adinda tengah  bertempur  melawan  Belanda  dan  semuanya  mati:  Adinda  sendiri  teraniaya  telanjang dengan  luka  mengerikan.  Terdorong  amarah  atas  kematian  kekasihnya  juga  kesewenang- wenangan kolonial, Saijah terjun ke medan laga tersebut sambil menyongsong para serdadu dan akhirnya mati ditumbuk gagang bayonet.
Apakah pesan dari cerita tersebut? Tidak begitu mencolok kisah kasih di sana. Demikian dingin  cerita  percintaan  itu,  bahkan  biasa-biasa  saja.  Yang  mengemuka  justru  kemiskinan struktural akibat pemerintahan salah urus dan perlawanan Saijah-Adinda terhadap penghisapan dan  penindasan.  Setting  percintaan  di  situ  ditujukan  bukan  pada  pubertas  Saijah-Adinda melainkan pada kondisi sosial Parangkujang dan Lebak pada umumnya. Percintaan Saijah dan Adinda dijadikan proyektil perjuangan sosial, ketimbang sex-oriented sebagaimana dimunculkan sinetron-sinetron remaja saat ini di televisi-televisi  kita. Dapat dikatakan tidak penting tragedi percintaan  itu,  malah  cuma  menjadi  bumbu  penyedap  bagi  perjuangan  sesungguhnya: perlawanan sosial.

## Kesimpulan
Otentisitas
Beberapa pikiran pokok patut kita garisbawahi dari elaborasi di atas. Karya Max Havelaar menyimpulkan  bahwa  seluruh  bentuk  artistik  dan  kultural  akan  awet  nilai,  eternal,  manakala otentik.  Otentisitas  adalah  pesan-pesan  perennial  dan  universal.  Otentisitas  ditunjukkan  oleh
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 6 (2) July 2019, 37-43 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Nanang Tahqiq, Yang Tercampak dari Lebak: Refleksi atas Inspirasi Max Havelaar DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
kesesuaian antara kata dan laku. Karya otentik senantiasa menjadi contoh baik (uswah hasanah) bagi umat manusia dan selalu dirujuk. Oleh karena itu contoh baik tak dapat ditunjukkan melalui kebohongan melainkan dengan kejujuran. Lazimnya sesuatu tak dapat dinilai, atau keliru dinilai, saat belum terwujud dalam tindakan. Begitupun seseorang mudah dinilai setelah berbuat.
Kasus  Max  Havelaar  bukanlah  satu-satunya  contoh.  Sudah  banyak  contoh  bagaimana temuan-temuan tidak dimaksudkan berupa karya seni ternyata menjadi ekspresi seni adiluhung ketika  ia  mengusung  nilai-nilai  ‘’perennial’’.  Ihwal  ini  dapat  kita  saksikan,  misalnya,  dalam upacara-upacara peribadatan di Bali. Seluruh seremoni masyarakat Bali menjadi tontonan seni (termasuk industri turisme) teristimewa tari kecak. Di dalam tradisi Islam orang-orang suci, para sufi,  gerakan  tarekat,  melahirkan  tatacara  dzikr  tidak  dimaksudkan  untuk  pencapaian  estetis namun  diapresiasi  masyarakat  seni  sebagai  gerakan  estetika.  The  whirling  dancing  (tarian memutar)—disebut  juga  samâ‘—Jalâlu  ’d-Dîn  Rûmî  sejak  dari  semula  dipersembahkan  dan diorientasikan  untuk  dzikr,  ternyata  dihargai  seni.  Puisi-puisi  Rûmî  masuk  kategori  jenre tersendiri,  jenre  sufistik,  padahal  ia  bukan  seniman.  Ini  kian  membuktikan  daya  tarik  seni tersimpan  pada  kebersihan  dan  ketulusan.  Para  sufi  adalah  pencari  Tuhan  dengan  cara membersihkan  diri  dan  menjauhi  kezaliman,  mereka  pasti  bukan  seniman,  akan  tetapi  karya- karya mereka abadi.
Terakhir,  pilihan  menjadi  manusia  otentik  menghadapi  tantangan  berat.  Dekker  telah membuktikan prilakunya harus ditebus dengan kesulitan. Manusia otentik lebih memilih miskin harta, tapi kaya hati, akal budi, jiwa dan pikiran, bukan sebaliknya. Mendahulukan nurani dan kebenaran  merupakan  esensi  manusia  otentik.  Miskin  baginya  adalah  kenyataan  hidup  yang justru  bisa  membangkitkan  kesadaran  kreatif,  yang  dalam  bahasa  puisi  Rendra,  "Kesadaran adalah  matahari/Kesabaran  adalah  bumi/Keberani-  an  menjadi  cakarawala/Dan  perjuangan adalah pelaksanaan kata-kata.’’

## Bibliografi
Multatuli, 1820-1887. Buah renungan / [oleh] Multatuli ; diterjemahkan oleh Asrul Sani ; dengan
Kata pengantar oleh Gerard Termorshuizen.  Jakarta : Pustaka Jaya, 1974 Max Havelaar Foundation (2007).
[85.82.218.199/fileadmin/Bruger_filer/Dokument_database/IKAvaerktoej/EU_siden/Max _Havalaar.pdf Dutch Province of Groningen wins summary brought by Doug Egberts and can continue specifying fair trade coffee]
Dickinson, L. 1995. Autonomy and Motivation: A Literature Review. System. Vol. 23, No. 2, pp. 165-174