## Mozaik Humaniora

## Tumpang-Tindih Konflik
dalam Novel Kambing dan Hujan Karya Mahfud Ikhwan
(The Overlapping Conflicts in Mahfud Ikhwan’s Kambing dan Hujan )
Rusi Aswidaningrum Ida Nurul Chasanah Diah Ariani Arimbi
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Airlangga Jalan Dharmawangsa Dalam, Surabaya Tel.: +62 (031) 5035676 Surel: rusiaswidaningrum@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  membedah  tumpang  tindih  konflik  dalam  novel Kambing  dan  Hujan karya  Mahfud  Ikhwan  dengan  menggunakan  teori  narasi  Gerard  Genette.  Dengan  mengungkap unsur-unsur  dominan  seperti  tata,  perspektif,  dan  penutur,  ditemukan  adanya  tumpang  tindih konflik seperti berikut: (1) konflik percintaan Mif dan Fauzia yang merupakan pembuka dan penutup Kambing dan Hujan tampak menjadi sentral cerita, (2) konflik Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah yang mendominasi cerita bukanlah konflik utama, dan (3) cinta segitiga Pak Fauzan, Bu Yat, dan Pak Iskandar  merupakan  konflik  utama  yang  menjadi  kunci  kemunculan  konflik  lain.  Dengan menemukan  adanya  tumpang  tindih  konflik,  konflik-konflik  yang  sepintas  terlihat  sebagai  fokus cerita ternyata hanya merupakan bagian dari konflik utama, sehingga dapat diketahui bahwa konflik agama  bisa  saja  muncul  karena  konflik  pribadi  para  tokoh-tokoh  besarnya.  Hal  ini  disebabkan budaya  patriarkhi  yang  mendorong  Pak  Fauzan  dan  Pak  Iskandar  untuk  mendapatkan  legitimasi sebagai  laki-laki  dalam  memperebutkan  perempuan  yakni  Bu  Yatun  sebagai  objek.  Untuk  itu, penelitian  ini  dapat  membuka  wawasan  pembaca  agar  tidak  menelan  teks  secara  mentah  dengan melihat secara sekilas apa yang tampak pada permukaan cerita.
Kata kunci : penutur, perspektif, tata, tumpang tindih konflik

## Abstract
This research aims to reveal the overlapping conflicts in Kambing dan Hujan novel by applying Gerard Genette‟s  narrative  theory.  After  exploring  the  dominan  narrative  elements  such  as  order, perspective,  and  voice,  I  found  the  existence  of  the  overlapping  conflicts.  First,  Mif  and  Fauzia‟s romance which becomes the beginning and the ending of the novel seems to be the discourse central; second, the conflict between Nahdlatul Ulama and Muhammadiyah which dominates the discourse still is not the central discouse; third, the romance among Pak Fauzan, Bu Yat, and Pak Iskandar is the central  conflict  which  causes  the  other  conflicts.  These  findings  show  that  the  conflicts  which apparently seems to be the focus are just parts of  the central topics. Thus, these findings may show that a religion conflict emerges due to the personal conflicts amongst the main figures. The present study shows that social, religion, and other large-scale conflicts can be caused by the patriarchy which operates  in  the  romance  among  Pak  Fauzan,  Bu  Yat,  and  Pak  Iskandar.  Thus,  the  finding  of  this research implies that the readers of the novel should not only understand the text from the surface, but also interpret the text deeply.
Keywords : order, overlapping conflict, perspective, voice

## PENDAHULUAN
Dalam  menjalankan  kehidupan  sehari-hari,  manusia  tidak  pernah  terlepas  dari konflik.  Konflik,  secara  sederhana,  dapat  diartikan  sebagai  persepsi  mengenai perbedaan  kepentingan  (Pruitt  dan  Jeffrey  2004:21).  Ketika  seseorang  berinteraksi dengan  orang  lain  dan  memiliki  perbedaan  persepsi  tentang  kepentingan  mereka, tentunya  memicu  terjadinya  konflik.  Di  kehidupan  nyata,  tidak  sedikit  orang menghindari  konflik  untuk  meminimalkan  permasalahan  yang  didahapi.  Akan tetapi, dalam karya sastra, konflik selalu dihadirkan melalui tokoh. Hal ini berkaitan dengan  karakteristik  konflik  yang  menurut  Wellek  dan  Warren  (1995:285)  bersifat dramatik  yang  dapat  menghidupkan  cerita  dalam  sastra.  Keberadaan  konflik  ini berperan dalam mewarnai isi cerita karena konflik memainkan peran utama dalam menceritakan cerita suatu karya sastra.
Novel Kambing dan Hujan karya Mahfud Ikhwan merupakan salah satu karya sastra yang menghadirkan konflik sebagai unsur untuk menghidupkan cerita di dalamnya. Novel yang terbit pada tahun 2015 lalu ini menggambarkan konflik Mif dan Fauzia yang berjuang untuk mendapatkan restu menikah dari ayah-ayah mereka, yakni Pak Iskandar  dan  Pak  Fauzan.  Selain  itu,  novel  ini  juga  menceritakan  cerita  masa  lalu Pak Iskandar dan Pak Fauzan sejak mereka bersahabat hingga terjadi perang dingin di  antara  mereka.  Permusuhan  Pak  Fauzan  dan  Pak  Iskandar  berlanjut  hingga mereka tua dan memiliki anak-anak yang saling jatuh cinta.
Dalam  penelitian  ini,  tumpang  tindih  konflik  dibedah  oleh  peneliti  dengan menggunakan teori narasi Gerard Genette. Dengan memeriksa unsur-unsur naratif novel Kambing  dan  Hujan ditemukan  bahwa  tata,  perspektif,  dan  pencerita  serta unsur  lainnya  saling  membangun  tumpang  tindih  konflik.  Dari  ditemukannya tumpang  tindih  konflik,  peneliti  dapat  menarik  sebuah  makna  sebagai  simpulan penelitian ini.
Untuk  itu,  peneliti  menggunakan  beberapa  penelitian  terdahulu  sebagai  acuan untuk  melakukan  analisis.  Oleh  karena  belum  adanya  penelitian  yang  membahas objek material yang sama dengan penelitian ini, peneliti mengambil  sebuah ulasan yang  bukan  penelitian  yang  membahas  tentang Kambing  dan  Hujan .  Ulasan Firmanda  (2016)  yang  diunggah  dalam website -nya  ini  menunjukkan  bahwa  novel tersebut  menceritakan  cerita  percintaan  Mif  dan  Fauzia  yang  terhalang  oleh perbedaan paham Islam di antara kedua keluarga mereka. Sebaliknya, penelitian ini ingin  membuktikan  bahwa  konflik  percintaan  Mif  dan  Zia  bukan  disebabkan perbedaan paham Islam, tetapi cerita segitiga di antara para orangtua mereka yang merupakan  tokoh  besar  NU  dan  Muhammadiyah.  Kedua,  penelitian Strategi Pembacaan Novel Metafiksi Cala Ibi oleh Bramantio (2008) mengungkap strategi untuk memahami  novel  tersebut  dengan  menggunakan  teori  narasi  Gerard  Genette. Persamaan  penelitian  ini  dengan  penelitian  Bramantio  yakni  menggunakan  objek material yang sama seperti unsur fokalisasi, tutur, dan tata. Akan tetapi, penelitian ini,  mengungkap  unsur-unsur  naratif  tersebut  untuk  membedah  keberlapisan konflik  serta  maknanya.  Sementara  itu,  Bramantio  mengaplikasikan  unsur-unsur tersebut dalam mengungkap strategi pembacaan novel.

## METODE
Peneliti  menggunakan  metode close-reading yakni  dengan  membaca  novel Kambing dan  Hujan berulang  kali,  mencatat  data-data  mendukung  yang  dibutuhkan, melakukan  analisis,  dan  menginterpretasikan  temuan.  Untuk  teknik  analisis  data, peneliti  pertama-tama  membedah  unsur-unsur  naratif  dominan  seperti  tata, perspektif,  dan  penutur  yang  membangun  tumpang  tindih  konflik.  Dari  analisis tersebut,  peneliti  kemudian  akan  memaknai  tumpang  tindih  konflik  sebagai kesimpulan dari penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Tata
Alur dalam novel Kambing dan Hujan dapat dikatakan acak karena adanya pola yang berulang dalam menghadirkan cerita di masa lalu. Alur yang acak atau tidak linear seperti  yang  digambarkan  pada  cerita Kambing  dan  Hujan tersebut  disebut  dengan penceritaan.  Genette  (1980:27)  mendefinisikan  penceritaan  sebagai  teks  naratif  itu sendiri yang mana urutan rangkaian cerita persis seperti tertuliskan di dalam teks. Penceritaan  dengan  alur  yang  tidak  linear  ini  jika  diurutkan  berdasarkan  urutan waktu  kejadian  akan  membentuk  sebuah  cerita.  Cerita  merupakan  rangkaian peristiwa yang runtut atau kronologis yang terjadi dari awal hingga akhir (Chatman 1978:19). Dengan mengungkap cerita, didapatkan urutan peristiwa yang kronologis yakni dimulai dengan masa kecil Pak Iskandar dan Pak Fauzan  hingga pernikahan Mif dan Fauzia.
Dari  analisis  penceritaan  dan  cerita,  ditemukan  unsur order atau  tata  yang merupakan hubungan antara penceritaan dan cerita dalam novel Kambing dan Hujan . Tata dapat diketahui melalui bentuk atau tipe anakronisnya yang merupakan selisih antara  cerita  dan  penceritaan.  Gennette  (1980:35)  membagi  anakronis  menjadi  tiga tipe, yakni analepsis, prolepsis, dan akroni. Sementara itu, bentuk anakronis novel ini  dapat  diklasifikasikan  sebagai  tipe  analepsis  di  mana  peristiwa-peristiwa  yang telah  terjadi  di  masa  lampau  diceritakan  kembali di  masa  sekarang.  Keberulangan pola  ini  diketahui  dengan  cara  menceritakan  masa  kini  selalu  dilanjutkan  dengan flashback ke masa lalu dan terus demikian. Dari pola alur tersebut, dibuktikan bahwa anakronis novel Kambing dan Hujan berjenis analepsis dengan menceritakan kembali peristiwa-peristiwa di masa lalu.
Dari  analisis  alur  tidak  linear,  ditemukan  bahwa  penceritaan,  cerita,  tata,  dan anakronis  saling  berkaitan  membuktikan  adanya  sebuah  penekanan  pada  cerita masa  lalu  dalam  novel.  Untuk  mengetahui  cerita  masa  lalu  siapa  yang  dianggap penting atau merupakan sentral cerita, hal ini akan dibedah pada analisis perspektif.

## Keberagaman Perspektif
Dalam  pengertian  Genette,  sudut  pandang  disebut  sebagai  perspektif  yang  dalam penelitian  ini  dibedah  untuk  mengungkap  melalui  perspektif  tokoh  siapa  novel Kambing dan Hujan diceritakan. Uniknya, terdapat beberapa perspektif yang muncul dalam  novel  tersebut:  perspektif  orang  ketiga  mahatahu  dan  perspektif  orang
pertama.  Perspektif  orang  ketiga  mahatahu  digunakan  dalam  mengisahkan perkenalan Mif dan Fauzia.
“Ketika  ingatan  itu  terus  mendekati  lengkap,  Fauzia  refleks  menggeser kakinya  sedikit  lebih  menjauh  dari  semula.  Entah  kenapa,  tanpa dikehendakinya, ia merasa harus membuat jarak. Aku ingat anak ini , Fauzia membatin.  Waktu  kecil,  kalau  lewat  depan  rumahnya,  bersama  teman- temannya, ia suka teriak-teriak, “Botak! Botak! Pak Mat Pujan Botak!” Itu ejekan anak-anak Utara untuk Pak Fauzan, bapaknya. Kata orang, ia juga termasuk  yang  dulu  ikut  membuat  kepala  kakaknya,  Fuad,  bocor  dalam sebuah tawuran Agustusan antara anak-anak Selatan dan Utara. Kakaknya beberapa kali menyebut nama anak ini dengan sedikit dendam. Kalau tak salah, ia anak Pak Kandar, tokoh Masjid Utara” (Ikhwan 2015:10).
Dengan menggunakan kata panggilan ia dalam menyebut baik Fauzia maupun Mif, pemandang tersebut dapat dikatakan sebagai omnicient , yakni pengamat serbatahu (Genette 1980:187). Selain itu, pemandang juga mengetahui gerak-gerik Fauzia serta batin  Fauzia.  Begitu  pun  dalam  mengisahkan  Mif  dalam  perkenalannya  dengan Fauzia,  pemandang  tahu  bagaimana  Mif  sangat  menantikan  balasan  surel  yang dikirimnya  kepada  Fauzia  (Ikhwan  2015:14).  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan bahwa perspektif orang ketiga digunakan dalam mengisahkan Mif dan Fauzia.
Berbeda  dengan  perspektif  yang  digunakan  dalam  mengisahkan  Mif  dan  Fauzia, dalam mengisahkan masa lalu Pak Iskandar digunakan perspektif orang pertama.
“Setelah  mendapatkan  upah  pertamaku  sebagai  gembala  kambing,  pagi- pagi  sekali  aku  putuskan  untuk  menjualnya  ke  pasar  kecamatan.  Karena tidak kuambil selama tiga tahun berturut-turut, upahku jadi banyak. Tak kurang  dari  tujuh  ekor,  tiga  diantaranya  betina  dewasa,  dua  jantan,  dan dua  lainnya  masih  muda,  cempe.  Aku  sebenarnya  biasa  ke  kecamatan dengan jalan kaki” (Ikhwan 2015:38)
Dengan  menggunakan  sebutan  aku  dalam  menggambarkan  tokoh  Pak  Iskandar menunjukkan  perspektif  orang  pertama.  Menurut  Abrams  (dalam  Nurgiyantoro 2002:252), perspektif orang pertama menjadi sentral cerita. Hal ini disebabkan segala peristiwa  yang  dialami  oleh aku dianggap  penting  sehingga aku dibiarkan  secara gamblang  mengisahkan  pengalaman  pribadinya  sendiri.  Dengan  perspektif aku tersebut,  Pak  Iskandar  menempati  posisi  tokoh  utama  yang  pada  awalnya  terlihat ditempati  oleh  Mif  dan  Fauzia.  Hal  ini  juga  dibuktikan  oleh  sebagian  cerita  yang didominasi oleh masa kecil Pak Iskandar. Tentu saja, dengan penggunaan aku dalam menempatkan  Pak  Iskandar  sebagai  tokoh  sentral  mengindikasikan  bahwa  fokus cerita sesungguhnya berpusat pada cerita Pak Iskandar.
Penggunaan  perspektif  ketiga  yang  digunakan  Pak  Fauzan  untuk  mengisahkan dirinya tidaklah berlangsung lama. Hal ini bisa dilihat dari kutipan berikut.
“Ehm...” Fauzia mendeham. “Begini... Abah ganti Mat menjadi „aku.‟” “Mat jadi Fauzia... mana bisa?”
“Aku-nya, ya, Abah. Bukannya Mat adalah Muhammad Faauzan?” Pak Fauzan tertawa kecil. “Ah, ketahuan...” (Ikhwan 2015:56).
Setelah Fauzia mengetahui hal tersebut, Pak Fauzan selanjutnya mengubah sebutan Mat  dengan aku .  Dengan  menggunakan  sebutan  nama  “Mat,”  seolah-olah  Pak Fauzan  mengetahui  segala  karakteristik  Mat  beserta  perasaan  dan  gerak-geriknya seperti  yang  dijelaskan  dalam  kutipan  di  atas.  Sehubungan  dengan  ini,  Gennette menyebutnya  sebagai distance atau  jarak  yakni  adanya  ruang  yang  jauh  maupun dekat  antara  pemandang  dengan  pembacanya  (Gennette  1980:162).  Akan  tetapi, berbeda  lagi  ketika  Pak  Fauzan  mengubah  perspektif  menjadi aku karena  jarak semakin sempit antara Pak Fauzan sebagai pencerita dan tokoh aku . Semakin dekat jarak antara tokoh dengan penceritanya maka semakin mendramatisasi cerita yang disampaikan.  Dengan  menggunakan  perspektif aku ,  pembaca  seolah-olah  ikut menjadi tokoh aku dan lebih bisa merasakan apa yang dialami dan dipikirkan oleh Pak  Fauzan.  Di  sini  terlihat  bahwa  sebutan aku memiliki  porsi  yang  lebih  besar daripada sebutan Mat karena Pak Fauzan menggunakan perspektif aku sampai cerita berakhir.  Penggunaan  perspektif  orang  pertama  yang  lebih  dominan  ini menunjukkan  bahwa  Pak  Fauzan  memerankan  tokoh  utama  yang  menjadi  sentral cerita.  Hal  ini  juga  diperkuat  dengan  sebagian  besar  dari  cerita  adalah  segala peristiwa yang berkaitan dengan masa lalu Pak Fauzan.
Dalam  mengungkap  perspektif,  peneliti  tidak  bisa  terlepas  dari  analisis  unsur modus  yang  meliputi  fokalisasi  ( focalization )  dan  jarak  ( distance ).  Fokalisasi merupakan letak pemandang yang oleh Gennette dibagi menjadi tiga macam, yakni fokalisasi  nol,  internal,  dan  eksternal  (1980:187).  Peneliti  mengklasifikasikan  jenis fokalisasi  dalam  novel Kambing  dan  Hujan ke  dalam  jenis  fokalisasi  internal,  yakni posisi  pemandang  berada  di  dalam  cerita.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  perspektif yang digunakan adalah perspektif orang ketiga dalam menceritakan Mif dan Fauzia dan  perspektif  orang  pertama  dalam  menceritakan  Pak  Iskandar  dan  Pak  Fauzan. Dalam  hal  ini,  Parker  (2011:72)  menjelaskan  bahwa  letak  pemandang  dalam fokalisasi  internal  dapat  diketahui  melalui  perspektif  yang  digunakan,  baik  orang pertama maupun orang ketiga, melalui tokoh. Tentu saja pernyataan tersebut sangat mendukung  bahwa  letak  pemandang  dalam  novel Kambing  dan  Hujan berada  di dalam cerita karena merangkap sekaligus menjadi tokoh.
Tidak berhenti pada penemuan jenis fokalisasi saja, dalam fokalisasi internal masih diklasifikasikan  lagi  ke  dalam  tiga  jenis  yakni fixed , variable ,  dan multiple .  Dalam Kambing  dan  Hujan ,  fokalisasi  internal  dapat  ditemukan  pada  jenis multiple atau jamak,  yakni  terdapat  banyak  perspektif  dari  beberapa  tokoh.  Hal  ini  sangat mendukung temuan dari analisis sebelumnya bahwa terdapat perspektif campuran: perspektif  orang  ketiga  dalam  menceritakan  Mif  dan  Fauzia  dan  perspektif  orang pertama  dalam  menceritakan  Pak  Fauzan  dan  Pak  Iskandar.  Dari  penggunaan perspektif  orang  pertama,  dapat  diketahui  bahwa  Pak  Fauzan  dan  Pak  Iskandar merupakan  tokoh  utama.  Sementara  itu,  analisis  alur  menunjukkan  bahwa  cerita masa  lalu  menjadi  sentral  dalam  novel  ini.  Oleh  karena  itu,  dapat  digabungkan bahwa  cerita  masa  lalu  Pak  Fauzan  dan  Pak  Iskandarlah  yang  menjadi  peristiwa penting dalam novel ini.

## Pencerita
Dalam membedah pencerita atau penutur selalu tidak pernah bisa lepas dari analisis fokalisasi. Untuk itu, dalam menguak letak atau posisi narator dalam novel Kambing dan  Hujan ,  diperlukan  adanya  analisis  fokalisasi  seperti  pada  analisis  sebelumnya. Sementara itu, untuk mengetahui siapa narator atau penuturnya, diperlukan analisis mengenai tutur.
Dari analisis fokalisasi, dapat diketahui bahwa dalam mengisahkan tokoh Mif dan Fauzia  yang  digunakan  adalah  fokalisasi  internal  dengan  letak  narator  berada  di dalam  cerita.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  penggunaan  jenis  perspektif  orang  ketiga serbatahu yang  menggunakan panggilan dia dalam menyebut baik Mif dan Fauzia. Sama halnya dalam mengisahkan Pak Iskandar dan Pak Fauzan, letak penutur dapat diketahui  berada  di  dalam  cerita.  Pernyataan  ini  dapat  dibuktikan  dengan penggunaan  kata aku dalam  merujuk  tokoh  Pak  Iskandar  dan  Pak  Fauzan. Penggunaan kata aku tersebut menempatkan Pak Iskandar dan Pak Fauzan sebagai tokoh utama yang menjalankan cerita sehingga cerita yang tampak menggambarkan cerita cinta Mif dan Fauzia ternyata malah sesungguhnya mengungkap cerita masa kecil Pak Iskandar dan Pak Fauzan.
Setelah  membedah  letak  penutur,  analisis  berikutnya  adalah  mengetahui  siapa penutur Kambing dan Hujan . Sehubungan dengan itu, Genette (1980:215) menyatakan bahwa  analisis  mengenai  tutur  meliputi  lima  aspek,  yakni  waktu  penceritaan  atau narrating time , tingkatan cerita atau narrative  levels , sosok atau person , penutur atau narrator, dan narratee . Oleh karena peneliti ingin mengungkap siapa penutur dalam novel Kambing dan Hujan , hanya unsur-unsur relevan saja seperti waktu penceritaan, sosok, dan penutur yang dibedah peneliti.
Unsur yang dibahas terlebih dahulu adalah waktu  penceritaan. Waktu penceritaan merupakan  kapan  suatu  peristiwa dinarasikan  baik  pada  masa  lalu  maupun  masa kini (Genette 1980:215). Waktu penceritaan dapat dilihat melalui percakapan antara Pak Fauzan dan Fauzia seperti berikut:
“„Ibumu  itu  orang  lawas.‟  Pak  Fauzan  menarik  napas,  lalu  melanjutkan bicara. „Ia besar di tegalan. Sekolahnya hanya SD. Itupun tidak pakai buku, tapi  pakai  sabak.  Tahu  sabak?  Papan  dari  kayu  nangka  yang  dipakai mencatat  pelajaran.  Menulisnya  pakai  arang.  Dan,  kalau  mau  dipakai mencatat lagi, catatan yang sebelumnya harus dihapus. Kamu sekolahnya lebih baik. Buku tulisnya bergambar artis—siapa itu kesuakaanmu? Jamal Mirdad?  Apa  Rano  Karno?  Buku  pelajarannya  mahal-mahal‟”  (Ikhwan, 2015:34).
Dari kutipan di atas, terdapat metonimi yang mengimplisitkan waktu penceritaan. Parera  (2004:121)  mendefinisikan  metonimi  sebagai  hubungan  kemaknaan  yang melekat  pada  dua  buah  objek  berbeda.  Secara  sederhana,  metonimi  merupakan sebutan pengganti sebuah objek yang karakteristiknya melekat pada objek tersebut. Hal  ini  ditegaskan  juga  oleh  Kridalaksana  (2001:137)  bahwa  metonimi  adalah pemakaian nama untuk benda lain yang menjadi atributnya. Dalam kutipan di atas, dari  metonimi  artis  Jamal  Mirdad  dan  Rano  Karno  menunjukkan  tahun  1990-an
Tumpang-Tindih Konflik  dalam Novel Kambing dan Hujan Karya Mahfud Ikhwan
ketika kedua artis tersebut sangat digandrungi para pemuda (Henryhens 2016). Dari metonimi tersebut, dapat diketahui adanya waktu penceritaan masa sekarang, yakni pada masa Mif dan Fauzia diceritakan adalah tahun 1990-an. Sementara itu, terdapat juga  waktu  penceritaan  dalam  menceritakan  cerita  masa  lalu  Pak  Fauzan  dan  Pak Iskandar,  yakni  pada  tahun  1965.  Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  pada masa lalu di tahun 1965, pada masa kecil Pak Fauzan dan Pak Iskandar merupakan saat-saat penting yang mengindikasikan sentral cerita.
Analisis berikutnya yakni person atau sosok. Dalam hal ini, kehadiran sosok narator tidak  selalu  mengacu  pada  pengarangnya.  Sosok  ini  menunjukkan  kehadiran pencerita  yang  menunjukkan  adanya dua  tipe  penceritaan,  yakni heterodiegetic dan homodiegetic (Genette  1980:244).  Sehubungan  dengan  pernyataan  tersebut, penceritaan  novel Kambing  dan  Hujan digolongkan  sebagai homodiegetic dengan pencerita  yang  hadir  sebagai  tokoh  utama  dan  juga  pengamat.  Hal  ini  bisa dibuktikan melalui analisis fokalisasi dan perspektif sebelumnya yang menemukan bahwa Kambing dan Hujan mengandung fokalisasi internal, yakni pencerita berada di dalam  cerita  yang  juga  merangkap  sebagai  tokoh  dengan  adanya  perspektif  orang pertama  dan  perspektif  orang  ketiga  sebagai  pengamat.  Analisis  tersebut  sangat mendukung bahwa jenis penceritaan novel Kambing dan Hujan digolongkan ke tipe homodiegetic dengan sosok pencerita berada di dalam penceritaan, ada yang menjadi tokoh sentral yakni Pak Iskandar dan Pak Fauzan dan juga menjadi pengamat yakni Mif dan Fauzia. Dengan demikian, dapat diketahui bahwa fokalisasi dan perspektif mendukung  kerja  unsur  sosok  sebagai  satu  kesatuan  tak  terpisahkan  dengan membangun tipe penceritaan homodiegetik.
Berbeda  dengan  sosok  yang  menunjukkan  jenis  penceritaan,  unsur  penutur  ini mengidentifikasi posisi pencerita yang baik berada di dalam maupun di luar cerita. Genette membaginya dua macam: (1) pencerita di luar penceritaan, yakni pengarang sebagai pencerita, dan (2) pengarang implisit, yakni pencerita di dalam penceritaan dengan  tokoh  sebagai  pencerita.  Dari  penjelasan  tersebut,  dapat  diungkap  bahwa pencerita Kambing  dan  Hujan tergolong  berada  di  dalam  penceritaan  dengan memiliki tokoh sebagai pencerita. Hal ini dibuktikan dengan analisis fokalisasi dan perspektif  yang  telah  dibahas  sebelumnya.  Dengan  adanya  identifikasi  posisi narator  ini  semakin  menguatkan  bahwa  narator  atau  pencerita  novel Kambing  dan Hujan bahwa  pencerita,  perspektif,  dan  alur  merupakan  unsur  yang  saling membangun tema.
Setelah  menguak  unsur-unsur  naratif  yang  dominan  dalam Kambing  dan  Hujan , dapat ditemukan hasil sebagai berikut. Pertama, dari hasil analisis alur dapat dikuak unsur  tata  antara  cerita  dan  penceritaan  novel Kambing  dan  Hujan yang menunjukkan  bahwa  novel  tersebut  memiliki  tipe  anakronis  analepsis  dengan dominan  menceritakan  kembali  peristiwa-peristiwa  yang  dialami  Mif,  Fauzia,  Pak Iskandar, dan Pak Fauzan di masa lampau. Untuk mengetahui cerita masa lalu siapa yang dianggap penting, peneliti membedah unsur modus, yakni fokalisasi dan jarak. Dari  analisis  tersebut,  ditemukan  penggunaan  kata  ganti aku untuk  menunjuk  Pak Iskandar  dan  Pak  Fauzan  membuktikan  bahwa  merekalah  yang  menjadi  tokoh
sentral,  cerita  mereka  mendominasi  cerita  sehingga,  dalam  hal  ini,  unsur  tata  dan perspektif saling membangun bahwa cerita masa lalu Pak Fauzan dan Pak Iskandar dianggap  sentral  cerita.  Dari  analisis  penutur,  diketahui  bahwa  masa  lalu  Pak Fauzan dan Pak Iskandar terjadi pada tahun 1965. Untuk itu, semua unsur intrinsik seperti tata, perspektif, pencerita, dan unsur-unsur kecil lainnya saling membangun bahwa  unsur-unsur  naratifnya  saling  berhubungan  dan  saling  mendukung  satu sama lain. Hal ini sesuai dengan yang dijelaskan oleh Tyson (2006:138) bahwa formal element atau unsur intrinsik dalam suatu karya sastra bersifat tidak dapat dipisahkan satu  sama  lain  karena  mereka  bekerja  sama  sebagai  suatu  kesatuan  tidak terpisahkan. Secara singkat, dapat disimpulkan bahwa alur, penceritaan, cerita, tata, perspektif,  fokalisasi,  jarak,  penutur,  waktu  penceritaan,  dan  sosok  saling  berelasi dan membangun satu sama lain untuk membentuk tema.

## Unsur-Unsur Naratif Pembangun Tumpang-Tindih Konflik
Dari  analisis  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  struktur  naratif Kambing  dan  Hujan saling  bekerja  sama  dalam  membangun  satu  kesatuan  makna.  Analisis  alur  yang tidak  linear  dapat  diketahui  melalui  unsur  penceritaan.  Kemudian,  peristiwa- peristiwanya diurutkan oleh peneliti secara kronologis dengan menggunakan unsur cerita.  Analisis  penceritaan  dan  cerita  menghasilkan  tata  yang  menunjukkan anakronis  jenis  analepsis.  Analepsis  ini  mengungkap  bahwa  keseluruhan  cerita didominasi  oleh  cerita  masa  lalu  yang  dihadirkan  kembali  di  masa  kini.  Untuk mengetahui  cerita  masa  lalu  siapa  yang dianggap  penting,  peneliti  akan  menelisik lebih lanjut melalui analisis perspektif.
Hasil  analisis  perspektif  mengungkap  adanya  perspektif  campuran:  orang  ketiga serbatahu dan orang pertama. Hal ini didukung oleh fokalisasi internal jamak yang mengungkap  posisi  pencerita  berada  di  dalam  cerita  dengan  beberapa  perspektif. Perspektif  orang  ketiga  serbatahu  digunakan  dalam  mengisahkan  Mif  dan  Fauzia. Jarak atau distance juga ditemukan ketika Pak Fauzan menceritakan dirinya sebagai Mat dengan menggunakan kata ganti ia yang selanjutnya beralih menjadi perspektif orang  pertama.  Sementara  itu,  perspektif  orang  pertama  dengan  penggunaan panggilan aku mengindikasikan Pak Iskandar dan Pak Fauzan sebagai tokoh utama. Tentu  saja,  segala  peristiwa  yang  dialami  oleh  tokoh  utama  merupakan  peristiwa penting.  Oleh  karena  analisis  tata  menunjukkan  pentingnya  cerita  masa  lalu  dan analisis perspektif menunjukkan tokoh utama, dapat disimpulkan sementara bahwa cerita masa lalu Pak Fauzan dan Pak Iskandar merupakan sentral cerita.
Di  lain  sisi,  hasil  analisis  penutur  didapatkan  melalui  letak  penutur  dan  analisis tutur.  Letak  penutur  dilihat  melalui  analisis  fokalisasi  sebelumnya,  yakni  penutur berada  di  dalam  cerita.  Sementara  itu,  analisis  tutur  meliputi  waktu  penceritaan, sosok, dan penutur. Waktu penceritaan diketahui melalui adanya metonimi, yakni didapatkan  waktu  penceritaan  masa  lalu  terjadi  pada  tahun  1965  dan  masa  kini terjadi pada tahun 1990. Analisis sosok menunjukkan jenis penceritaan homodiegetic dengan pencerita berada di dalam  cerita yang menjadi tokoh utama (Pak Iskandar dan  Pak  Fauzan)  dan  pengamat  (Mif  dan  Zia),  sedangkan  analisis  penutur mengungkap adanya letak penutur, yakni di dalam cerita dengan character-narrator
Tumpang-Tindih Konflik  dalam Novel Kambing dan Hujan Karya Mahfud Ikhwan
atau tokoh sebagai penuturnya. Dengan ditemukan tokoh merangkap penutur dan didukung dengan unsur metonimi yang membangun waktu penceritaan, tokoh Mif dan  Zia  diceritakan  pada  tahun  1990,  sedangkan  Pak  Fauzan  dan  Pak  Iskandar ceritanya  terjadi  di  tahun  1965.  Oleh  karena  analisis  tata  dan  perspektif mengindikasikan  cerita  masa  lalu  Pak  Fauzan  dan  Pak  Iskandar  sebagai  sentral cerita, analisis penutur pun turut membangun bahwa cerita masa lalu mereka yang menjadi sentral cerita terjadi pada tahun 1965.
Untuk mengetahui kejadian penting apa yang terjadi di masa lalu Pak Fauzan dan Pak  Iskandar  pada  tahun  1965,  peneliti  menemukannya  melalui  bantuan  unsur frekuensi. Frekuensi merupakan hubungan antara repetisi atau pengulangan suatu kejadian  yang  sama  dalam  cerita  dengan  dalam  penceritaan  (Genette  1980:35). Unsur naratif ini sangat membantu peneliti untuk menemukan peristiwa  apa yang sering terjadi atau sering dihadirkan  dalam cerita. Agar lebih memudahkan dalam proses analisis, peneliti merumuskan peristiwa-peristiwa penting ke dalam sebuah tabel berikut.
Tabel 1.
Frekuensi Peristiwa Terpenting dalam Novel Kambing dan Hujan
Peristiwa yang dialami Mif dan Zia (masa kini) Nomor dalam Tabel IV-1 Jumlah  Peristiwa yang dialami Pak Iskandar dan Pak Fauzan (masa lalu) Nomor dalam Tabel IV- 1 Jumla h Mif dan Zia memohon restu kepada ayah masing-masing. 3, 4, 4, 105 4 Pertikaian kelompok mengaji Pak Iskandar dengan para orang tua, perangkat desa Centong 7, 8, 26, 27, 32, 33, 34, 37, 51, 56, 57, 58, 59, 60, 69, 85 16 Mif dan Zia mencoba memecahkan cerita ayah-ayah mereka 42,43, 44, 45, 53, 91, 5 Kerekatan persahabatan Pak Iskandar dan Pak Fauzan 11, 14, 17, 29, 77, 83,11 7 Cerita cinta Pak Kandar dengan Yatun 18, 55, 61, 3 Keretakan persahabatan Pak Iskandar dan Pak Fauzan 20, 23, 24, 30, 49, 50, 63, 66, 67, 68, 75, 76, 77, 84 14
Dari tabel tersebut, diketahui bahwa pertikaian kelompok mengaji Pak Iskandar dan kelompok  mengaji  Pak  Fauzan  paling  sering  diulang  dalam  cerita Kambing  dan Hujan .  Pak  Iskandar  dan  para  perangkat  desa  yang  merupakan  jamaah  Nahdlatul Ulama dianggap sering melakukan bid‟ah dalam bentuk-bentuk ibadahnya dan juga syirik. Sebaliknya, Pak Iskandar dan para pemuda desa juga dianggap menyimpang karena  terlalu  saklek  dalam  menerapkan  aturan  Islam  (Ikhwan  2015:80).  Konflik perbedaan  paham  Islam  ini  semakin  membumbung  ketika  Pak  Fauzan  menjadi tokoh besar atau pemimpin ranting Nahdlatul Ulama dan Pak Iskandar mendirikan cabang Muhammadiyah. Perang dingin antartokoh besar dan jamaah terjadi dengan saling membalas dalam mendirikan pesantren, madrasah, dan berdakwah.
Kemudian, keretakan persahabatan Pak Fauzan dan Pak Iskandar menjadi peristiwa kedua  yang  sering  muncul  dalam  cerita.  Dalam  hal  ini,  keretakan  persahabatan mereka diawali dengan hasutan dari ayah Pak Fauzan untuk menjauhi Pak Iskandar karena  ajaran  Islamnya  menyimpang.  Pernikahan  Pak  Fauzan  dengan  Bu  Yatun, gadis yang disukai oleh Pak Iskandar, semakin memperburuk kondisi persahabatan mereka. Hal ini disebabkan harga diri Pak Iskandar masih terluka karena caci-maki ayah  Bu  Yatun  yang  tidak  sudi  menjadikannya  menantu.  Terlebih  lagi,  ayah  Bu Yatun menjodohkan Bu Yatun dengan Pak Fauzan yang merupakan rivalnya dalam bidang  organisasi  Islam  menambah  rasa  kekecewaan  dan  sakit  hati  Pak  Iskandar. Hal ini dibuktikan dengan pernyataan berikut, “Ini bukan lagi tentang masjid yang berbeda atau ormas yang saling bersaing, Mif. Ini tentang luka hati yang dalam dan tersimpan puluhan tahun, kata suara di kepalanya” (Ikhwan 2015:182). Pernyataan tersebut semakin membuktikan bahwa retaknya persahabatan Pak Fauzan dan Pak Iskandar  bukanlah  karena  perbedaan  paham  Islam  yang  menjadikan  mereka berkonflik,  melainkan  perasaan  patah  hati  Pak  Iskandar  melihat  Bu  Yat  menikah dengan Pak Fauzan.
Dengan demikian, dapat diketahui bahwa keberlapisan konflik menunjukkan bahwa pertama,  percintaan  Mif  dan  Fauzia  hanya  merupakan  pembuka  dan  penutup Kambing  dan  Hujan. Konflik  Nahdlatul  Ulama  dengan  Muhammadiyah  yang mendominasi cerita Kambing dan Hujan juga bukanlah konflik utama. Cinta segitiga antara Pak Fauzan, Bu Yat, dan Pak Iskandarlah yang menjadi kunci utama semua permasalahan  atau  konflik  yang  terjadi  dalam  novel Kambing  dan  Hujan .  Dengan demikian,  dapat  dimaknai  bahwa  konflik  Mif  dan  Fauzia  membungkus  konflik Nahdlatul  Ulama  dengan  Muhammadiyah.  Konflik  Nahdlatul  Ulama  dengan Muhammadiyah ini juga hanya sebatas menutupi konflik utama, yakni cinta segitiga para  tokoh  atau  ulama  besar  organisasi  Islam  tersebut.  Dengan  demikian,  dapat dipahami  bahwa  tidak  selalu  konflik  dalam  skala  besar  yang  terjadi  dalam organisasi sosial dan keagamaan terjadi memang karena gesekan paham. Bisa jadi, konflik  internal  atau  konflik  pribadi  para  tokoh  utamanya  menjadi  selimut  untuk menutupi konflik besar tersebut.

## Konflik Ayah dan Anak
Dengan  ditemukan  adanya  konflik  antara  Mif  dengan  Pak  Iskandar  dan  Fauzia dengan Pak Fauzan, dapat ditarik sebuah interpretasi tentang adanya hierarki antara ayah dan anak. Hierarki tersebut menempatkan ayah sebagai pemegang kekuasaan tertinggi  dalam  struktur  keluarga  yang  keputusannya  berlaku  untuk  seluruh anggota  keluarga.  Hal  ini  dapat  dilihat  melalui  nasib  Mif  dan  Zia  yang digantungkan  oleh  ayah-ayah  mereka  yang  tidak  kunjung  memberikan  jawaban. Sehubungan  dengan  ini,  Raharjo  (1995)  menekankan  bahwa  laki-laki  dicitrakan sebagai  kepala  keluarga  yang  serbatahu  dan  harus  bertanggung  jawab  untuk melindungi  dan  mengayomi  keluarganya. Tidak  heran,  ayah  selalu  memiliki  porsi yang  lebih  besar  dalam  menjadi  pengambil  keputusan.  Ayah  menjadi  penentu kehidupan  anak  ini  juga  direpresentasikan  dalam  hubungan  Pak  Fauzan  dengan ayahnya. Ayah Pak Fauzan melarangnya untuk bergaul dengan Pak Iskandar yang agamanya  dianggap  menyimpang.  Tidak  hanya  menentukan  dengan  siapa  harus berteman,  ayah  Pak  Fauzan  juga  menentukan  dengan  Bu  Yat-lah  ia  juga  harus menikah.  Hubungan  antara  anak  dan  ayah  tersebut  menunjukkan  bahwa  adanya dominasi  yang  dilakukan  ayah  kepada  anaknya.  Bahkan,  meskipun  Mif  dan  Zia berpendidikan jauh lebih tinggi dari ayah-ayah mereka, tetaplah mereka yang harus patuh dan menurut keputusan ayah-ayah mereka. Hal ini disebabkan oleh adanya budaya patriarkhi yang menempatkan ayah sebagai penyumbang finansial terbesar di keluarga sehingga memiliki posisi tertinggi dalam keluarganya (Aisyah,2013:203- 224).  Konflik  ayah  dan  anak  ini  menunjukkan  adanya  budaya  patriarkhi  yang beroperasi dalam struktur keluarga Indonesia.

## Konflik Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah
Nahdlatul  Ulama  yang  ditokohi  oleh  Pak  Fauzan  dan  Muhammadiyah  yang ditokohi  oleh  Pak  Iskandar ini  pada dasarnya  berkonflik  karena  terjadi  perbedaan penafsiran  dalam  memahami  ajaran  Islam.  Perbedaan  dalam  memahami  ajaran tersebut  tidak  lain  karena  masing-masing  ajaran  memiliki  karakteristik  yang berbeda seperti yang dirangkum dalam tabel 2. berikut.
Dari  analisis  karakteristik  di  atas,  diketahui  bahwa  Nahdlatul  Ulama  memercayai dan mengamalkan tradisi-tradisi yang turun-temurun diwariskan seperti melakukan tayuban  di  kuburan  pada  tanggal  1  Syura, slametan ketika  ada  orang  meninggal, menggunakan  kopyah,  dan  menggelar  wayang.  Dalam  hal  ini,  Sutiyono  (2010:5) menjelaskan  bahwa  cara  pandang  yang  dinamis  dan  mampu  mencampurkan budaya  Islam  dengan  budaya  lokal  setempat  disebut  dengan  sinkretis.  Sifat  yang sinkretis  ini  ditunjukkan  melalui  budaya slametan , tahlilan , yasinan ,  ziarah, wayangan, golek  dina ,  sesaji, ngalap  berkah ,  cari  dukun,  dan  lain-lain,  sehingga dengan  melestarikan  tradisi-tradisi  tersebut,  jamaah  Nahdlatul  Ulama  yang berpaham sinkretisme bertujuan merekatkan kekerabatan masyarakat akan semakin terjalin dan terbentuk keharmonisan.

## Tabel 2. Tabel Karakteristik Nadlatul Ulama dan Muhammadiyah
Hlm. Karakteristik Nahdlatul Ulama Hlm. Karakteristik Muhammadiyah 7 Nahdliyin suka mengancam 7 Kaku khas orang pembaharu 32 Qunut adalah bid‟ah 32 Tidak bisa baca kitab dan berzanjian 45 Tayuban di kuburan pada 1 Syura adalah bid‟ah 74 Sulit untuk diajak bercanda 51 Slametan untuk orang meninggal merupakan bid‟ah dan mubazir 74 Sering membawa-bawa dalil, hadis, dan kitab ketika berbicara 88 Kopyah merupakan ciri orang melayu dan tidak wajib sah sholat menggunakan kopyah 76 Memegang kitab dengan seenaknya tanpa berwudhu dan duduk bersila ketika membacanya 88 Tidak ada tuntunan shalat Jum‟at dua kali adzan 80 - Tidak baca niat atau ushali ketika solat - Jarang pakai doa Qunut - Cara dzikir dan doa yang dibaca berbeda 90 Khatib membawa tongkat dan khotbah menggunakan bahasa arab yang hanya dihafal saja adalah sesat 81 - Asal usul agama tidak jelas dan pengikutnya adalah bocah gembala - Membangkang membantu hari keagamaan 107 Tongkat khatib membuat pemegangnya merasa seperti nabi dan raja 95 Menistakan agama dan mengganggu ketertiban 167 Kitab-kitab lama merupakan sumber bid‟ah dan kesesatan 117 Mengabaikan hal gaib 186 Pagelaran wayang selalu ada judi dan minuman keras merupakan mudharat 118 Sembrono dan gegabah dalam bertindak padahal belum cukup pengetahuan agamanya 187 Paham bahwa judi, minuman keras, dan bergerumul dengan bukan muhrim merupakan larangan agama tetapi tetap menggelar wayang 164 Keras, suka menyerang saudara seagama, dan berusaha dakwah dalam berbagai bentuk 202 Suka menolak kebenaran yang merupakan ciri kafir 165 - Dengan mudah menyebut orang lain sebagai kafir dan musyrik - Menerjemahkan dalil dengan semaunya 206 Pak Fauzan dianggap seperti Umar Ibnu Khathtab yakni pemuda Quraisy  yang cerdas dan diandalkan oleh Abu Jahal untuk membela kepercayaan nenek moyang. 166 Menegakkan Agama Islam dengan semboyan Amar Makruf Nahi Munkar tapi dengan cara yang salah 167 - Tidak mau mengikuti para ulama pengikut lima mahzab karena tidak mau taklid, sepenuhnya berpegang pada Al Quran - Cara menyebarkan agama tidak beres - Merusak dan mengolok-olok tatanan lama yang sudah ada dan dipegang masyarakat 168 Belajar tanpa guru 179 Melarang pujian dan sholawataan antara adzan dan iqomah 202 Suka berbohong ciri orang munafik 203 Terlalu saklek dalam menerapkan aturan dan tidak bertahap Keterangan:
(1) Kolom  karakteristik  kelompok  tetua,  perangkat  desa,  dan  Pak  Fauzan  didapatkan  dari  pendapat kelompok Cak Ali, Pak Iskandar, dan pemuda desa
(2) Kolom  karakteristik  kelompok  Cak  Ali,  Pak  Iskandar,  dan  pemuda  desa  merupakan  penilaian  dari kelompok para tetua, perangkat desa, dan Pak Fauzan.
Hal tersebut sangat ditentang oleh jamaah Muhammadiyah yang  menyebut semua bentuk tradisi tersebut adalah bid‟ah. Muhammadiyah memang hanya berpedoman pada  Alquran  dan  Alhadist  saja  sehingga  jika  ada  amalan  yang  hukumnya  tidak bersumber Alquran dan Alhadits merupakan syirik. Dalam hal ini Sutiyono (2010:8) menjelaskan  bahwa  Islam  puritan  bertujuan  menegakkan  gerakan  untuk  menolak takhayul,  bid‟ah,  dan khufarat .  Sehingga,  Muhammadiyah  yang  berpaham puritanisme  bertujuan  untuk  memurnikan  ajaran  sesuai  syariat  Islam  yang  hanya berpedoman dari Alquran dan Alhadis Nabi Muhammad.
Karakteristik  puritanisme  Muhammadiyah  dan  sinkretisme  Nahdlatul  Ulama  ini disimbolkan  oleh  kambing  dan  hujan  seperti  dalam  judul  novel.  Muhammadiyah disimbolkan  dengan  kambing  yang  merupakan  binatang  kesayangan  Rasul  yang dapat  berjalan  beriringan  tanpa  didampingi  penggembalanya.  Hal  ini  seperti dijelaskan di tabel karakteristik bahwa jamaah Muhammadiyah belajar ilmu agama secara  otodidak  tanpa  melalui  guru  dan  ulama.  Sementara  itu,  hujan  yang  airnya selalu jatuh ke bawah mendinginkan bumi ibarat tradisi Islam yang turun-temurun diwariskan dan bertujuan untuk mengharmoniskan para jamaahnya.
Selain  menyimbolkan  paham,  kambing  dan  hujan  juga  menyimbolkan  sumber konflik  yang  menjadi  perdebatan  Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah.  Baik daging kambing dan susunya dalam Islam dipercaya memiliki banyak khasiat untuk kesehatan dan juga merupakan makanana kesukaan Rasullullah SAW. Oleh karena itu, pada sampul novel terdapat gambar susu dengan label gambar  kambing yang merujuk pada susu kambing. Susu kambing menurut Nadjib dalam buku Anggukan Ritmis Kaki Pak  Kiai (2015:3) melambangkan zakat. Zakat dalam hal ini merupakan bentuk  sedekah  yang  dimaknai  berbeda  oleh  kedua  paham  Islam  tersebut. Nahdlatul Ulama mempercayai slametan , aqiqah , yasisan , dan tahlilan sebagai bentuk bersedekah  dengan  sesama  untuk  merekatkan  hablum  minannas.  Sebaliknya, Muhammadiyah  selalu  menentang  bentuk-bentuk  bersedekah  tersebut  karena berdoa atau bersedekah tidak harus slametan yang dianggap tidak ada sumbernya.
Di lain sisi, hujan menyimbolkan bentuk sholat yang merupakan sumber perdebatan lain  antara  Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah.  Nadjib  menyatakan  bahwa  air digunakan berwudhu untuk kemudian sholat karena dapat membersihkan diri dari kotoran (2015:5). Air ketika mendapat pencahayaan akan menjadi hujan yang sangat bermanfaat  bagi  manusia  beserta  alam  karena  tanpa  adanya  hujan  yang  terjadi hanyalah  kekeringan.  Hal  ini  persis  seperti  manusia  tanpa  sholat  hanyalah penderitaan  berkepanjangan  yang  akan  dialami.  Dari  pernyataan  tersebut,  hujan merupakan  simbol  sholat,  dan  cara  sholat  juga  selalu  menjadi  bahan  perdebatan Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah  mulai  dari  bacaan  niat,  penggunaan  doa qunut, cara berdzikir, dan lain-lain, seperti yang sudah dijelaskan pada penjelasan sebelumnya. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa kambing dan hujan selain menyimbolkan  paham  yang  dianut  juga  menyimbolkan  sumber  konflik  Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah.

## Konflik Cinta Segitiga Pak Fauzan-Bu Yat-Pak Iskandar
Konflik ini dipicu oleh kekecewaan Pak Iskandar akan pernikahan Bu Yatun dengan Pak Fauzan. Rasa sakit hati Pak Iskandar ini dibuktikan melalui pernyataan berikut, “Ini bukan lagi tentang masjid yang berbeda atau ormas yang saling bersaing, Mif. Ini  tentang  luka  hati  yang  dalam  dan  tersimpan  puluhan  tahun,  kata  suara  di kepalanya”  (Ikhwan,  2015:182).  Pernyataan  tersebut  menjadi  sebuah  kunci  utama penyebab  pecahnya  persahabatan  Pak  Iskandar  dengan  Pak  Fauzan  adalah kekecewaannya akan pernikahan Pak Fauzan dan Bu Yatun. Sebagai laki-laki, Pak Iskandar  merasa  harga  dirinya  terluka  karena  gagal  menikahi  kekasihnya  yang malah  dinikahi  oleh  sahabatnya  sendiri.  Dalam  hal  ini,  Bu  Yat  merupakan perempuan  objek  agresivitas  laki-laki.  Darwin  (1999)  menjelaskan  bahwa  untuk menunjukkan  maskulinitasnya,  seorang  laki-laki  biasanya  diidentikan  dengan agresivitas  serta  kekerasan.  Tentunya,  Pak  Iskandar  merasa  gagal  dalam  proses menunjukkan sisi maskulinitasnya karena perempuannya dimiliki oleh laki-laki lain. Untuk menyembuhkan harga diri yang terluka, ia merasa ingin bersaing dengan Pak Fauzan  untuk  membangun  cabang  Muhammadiyah,  madrasah,  dan  melebarkan dakwah. Di lain sisi, Pak Fauzan sebagai laki-laki juga merasa tersaingi sehingga ia juga gencar dalam melebarkan sayap Nahdlatul Ulama di desanya.

## SIMPULAN
Dari  analisis  unsur-unsur  intrinsik  dapat  diketahui  bahwa  tata,  anakronis, perspektif,  fokalisasi,  jarak,  penutur,  frekuensi,  dan  metonimi  saling  bekerja  sama dan  mendukung  dalam  membangun  adanya  tumpang-tindih  konflik.  Dengan menguraikan tumpang-tindih konflik, dapat dipahami bahwa secara sepintas cerita dibuka  dan  diakhiri  oleh  perjuangan  Mif  dan  Fauzia  memohon  restu  untuk menikah. Akan tetapi, konflik percintaan mereka ternyata bukan fokus cerita karena cerita  masa  lalu  Pak  Iskandar  dan  Pak  Fauzanlah  yang  lebih  mendominasi  porsi cerita. Sementara itu, masa lalu Pak Iskandar dan Pak Fauzan yang sebagian besar merupakan konflik Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah diketahui mendominasi cerita tetapi juga bukan merupakan sentral cerita Kambing dan Hujan . Kunci utama dari semua konflik dalam Kambing dan Hujan adalah cinta segitiga Pak Iskandar, Bu Yat,  dan  Pak  Fauzan  yang  merupakan  sumber  kemunculan  konflik-konflik  lain. Dengan  ditemukan  tumpang-tindih  konflik,  hal  ini  menunjukkan  bahwa  bahwa konflik dalam skala besar, yakni konflik antarorganisasi Islam ternyata tidak selalu dipicu  oleh  perbedaan  dalam  menginterpretasikan  paham  Islam.  Hal  ini  bisa  jadi dilatarbelakangi  oleh  konflik  pribadi  para  tokoh  yang  memimpin  organisasi tersebut. Berkaitan dengan hal tersebut, dari konflik antara ayah dengan anak, dapat diketahui  adanya  budaya  patriarkhi  dalam  struktur  keluarga  yang  menempatkan ayah sebagai pemegang kekuasaan tertinggi. Sementara itu, dari konflik  Nahdlatul Ulama  dengan  Muhammadiyah  dapat  dipahami  bahwa  kambing  dan  hujan menyimbolkan sinkretisme Nahdlatul Ulama dengan puritanisme Muhammadiyah, serta  menyimbolkan  sumber  konflik  yakni  zakat  dan  sholat.  Dari  konflik  cinta segitiga  Pak  Fauzan,  Bu  Yat,  dan  Pak  Iskandar  menunjukkan  adanya  budaya patriarkhi  yang  beroperasi  di  dalamnya.  Dalam  hal  ini,  perempuan  sebagai  objek agresivitas laki-laki dan menjadi simbol kemenangan seorang laki-laki atas laki-laki lain.

## DAFTAR PUSTAKA
. 2013. “Relasi Gender dalam Institusi Keluarga.” Jurnal Muwazah 5 (2):203-224.
Bramantio.  2008.  “Strategi  Pembacaan  Aminuddin.  1987. Pengantar  Apresiasi  Karya Sastra . Bandung: Sinar Dunia.
Aisyah,  Nur  Novel  Metafiksi Cala  Ibi .”  Tesis  pada  Program  Studi  Ilmu  Susastra, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Indonesia.
Chatman, Seymour. 1978. Story and Discourse: Narrative Structure in Fiction and Film . London: Cornell University Press.
Fludernik, Monica. 1994. “Second-Person Narrative as a Test Case for Narratology: The Limits of Realism.” Style 28 (3):445-479.
Genette,  Gerard.  1980. Narrative  Discourse:  An  Essay  in  Method ,  diterjemahkan  oleh Jane E. Lewin. New York: Cornell University Press.
Henryhens.  2016.  “Film  90-an,  Lydia  Kandou  Antara  Rano  Karno  dan  Jamal Mirdad.” Bintang , http://www.bintang.com/celeb/read/2578971/film-90- an-lydia-kandou-antara-rano-karno-dan-jamal-mirdad.
Ikhwan, Mahfud. 2015. Kambing dan Hujan . Yogyakarta: Bentang.
Kridalaksana, Harimurti. 2001. Kamus Linguistik . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Nurgiyantoro,  Burhan.  2002. Teori  Pengkajian  Fiksi .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Parera, Jos Daniel. 2004. Teori Semantik . Jakarta: Erlangga.
Parker,  Robert Dale.  2011. How  to Interpret  Literature:  Critical  Theory  for  Literary  and Cultural Studies . New York: Oxford University Press.
Pruitt, Dean G. dan Jeffrey Z. Rubbin. 2004. Teori Konflik Sosial , diterjemahkan oleh Helly Soetjipto dan Sri Mulyantini. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Raharjo,  Y.  1995. Gender  dan  Pembangunan .  Jakarta:  Puslitbang  Kependudukan  dan Ketenagakerjaan.
Sanderson, Stephen K. 1995. Sosiologi Makro . Jakarta: Raja Grafindo Perkasa.
Taufiq, Firmanda. 2016. “Review Novel Kambing dan Hujan .” https://firmandataufiq.wordpress.com/2016/08/19/review-novel-kambing- dan-hujan/>.
Tyson,  Lois.  2006. Critical  Theory  Today:  A  User-Friendly  Guide .  United  States: Routledge.
Wellek,  Renne  dan  Austin  Werren.  1995. Teori  Kesusastraan ,  diterjemahkan  oleh Melani Budianta. Jakarta: Gramedia.