## ETIKA JAWA DALAM NOVEL LA GRANDE BORNE KARYA N.H. DINI
Dwi Rohman Soleh 1)
1) Fakultas Pendidikan Bahasa dan Seni, IKIP PGRI Madiun Email: 1) rohmansolehdwi@yahoo.com.;

## Abstrak
Etika  Jawa  berisi  tentang  sikap  hidup  yang  didalamnya  terdapat  sikap  rukun  dan  sikap hormat.  Etika  Jawa  yang  penulis  maksud  adalah  semua  orientasi  manusia  Jawa  untuk mencapai  tujuan  dalam  kehidupan  juga  dalam  berinteraksi  dengan  sesama  manusia. Sedangkan  manusia  Jawa  yang  penulis  maksud  adalah  tokoh  wanita  dalam  novel La Grande Borne yang orientasi hidupnya dan dalam kehidupan kesehariannya tidak terlepas dari unsur-unsur etika Jawa.
Dini  sebagai  tokoh  utama  dalam  novel La Grande Borne adalah  manusia  Jawa  yang berusaha menghindari konflik terbuka dengan suami dan lingkungan sekitarnya. Manusia akan  selalu  menjaga  kondisi  sosial  aman,  tentram  dan  damai.  Atas  dasar  itulah  sikap rukun  dan  hormat  sangat  berperan  penting  dalam  setiap  interaksi  manusia.  Sikap  rukun berarti  mempertahankan  masyarakat  dalam  keadaan  yang  harmonis  dan  selalu  berada dalam  kondisi  selaras,  tenang,  dan  tentram  tanpa  perselisihan  dan  pertentangan. Bersatu dalam maksud saling membantu dan mengayomi. Sedangkan sikap hormat adalah kondisi dimana  setiap  manusia  Jawa  akan  selalu  menunjukkan  rasa  hormat  terhadap  orang  lain sesuai dengan tingkat kekerabatan dan usia serta jabatan.
Selain  dua  kaidah  dasar  yang  ada  pada  masyarakat  Jawa,  manusia  Jawa  juga  memiliki pandangan  dunia  dalam  menjaga  kelangsungan  hidup.  Takdir,  darma  dan  karma merupakan  satu  kesatuan  eksistensi  yang  dijadikan  patokan  dalam  menjalani  hidup  di dunia.  Hal  ini  mengisyaratkan  bahwa  selama  menjalankan  kehidupannya,  orang  Jawa senantiasa  mawas  diri  dan  tidak  berlaku  secara  gegabah  “ grusa- grusu”.  Di  samping  itu nampak  pula  bahwa  hidup  manusia  akan  berhasil,  sejauh  ia  berhasil  menyesuaikan  diri dengan kenyataan yang ada di sekitar hidupnya. Dan keadaan semacam itu akan tercapai apabila  seseorang  memiliki  sikap  batin  yang  tepat  seperti sabar,  ikhlas, nrima,rila serta eling.
Kata Kunci: Sosiologi, Novel, Etika

## PENDAHULUAN
Lahirnya suatu karya sastra tidak bisa lepas  dari  keadaan  lingkungan  sosial pengarangnya. Selebihnya suatu karya selalu ditempatkan  pada  posisi  seimbang  antara teks dan penciptanya. Karya sastra diciptakan  oleh  sastrawan  untuk  dinikmati, dipahami, dan dimanfaatkan oleh masyarakat.  Dan  sastrawan  sendiri  adalah anggota  masyarakat  yang  terikat  oleh  status sosial  tertentu  (Damono,  1984:1).  Adapun menurut  Soemardjo  (1982:  12)  karya  sastra adalah  produk  masyarakat,  sebab  karya sastra lahir dan berkembang dalam masyarakat  serta  dibentuk  oleh  masyarakat berdasarkan desakan emosional atau rasional dari  masyarakat.  Berarti  karya  sastra  bukan kenyataan  hidup  sosial,  tetapi  merupakan gambaran  sosial  suatu  masyarakat  yang dituangkan dalam cerita
Menurut Ratna (2004: 336) di antara genre  karya  sastra  yaitu  prosa,  puisi,  dan drama, genre prosalah khususnya novel yang dianggap paling dominan dalam menampilkan  unsur-unsur  sosial.  Karena novel  menampilkan  unsur  cerita  paling lengkap,  memiliki  media  paling  luas, menyajikan masalah-masalah kemasyarakatan  yang  juga  paling  luas  dan bahasa  novel  cenderung  bahasa  sehari-hari yang  paling  umum  digunakan  dalam masyarakat.
Nilai  budaya  suatu  masyarakat  yang mempengaruhi  seorang  pengarang  dalam berkarya  adalah  nilai  budaya  yang  selalu digunakan  dalam  sistem  kehidupan  sosial pengarang  tersebut.  Seorang  pengarang sendiri  merupakan  bagian  suatu  masyarakat yang harus tunduk dalam nilai suatu budaya. Seperti Nh. Dini yang lahir dan besar dalam lingkungan  Jawa,  di  kehidupan  sosialnya tidak  lepas  dari  nilai-nilai  dan  pandangan hidup  sebagai  wanita  Jawa.  Lebih  lanjut dijelaskan oleh Ratna (2004: 60) bahwa nilai budaya  itu  sendiri  masuk  ke  dalam  karya sastra  tersebut  dihasilkan  oleh  pengarang
yang  merupakan  anggota  suatu  kelompok masyarakat  hingga  akhirnya  karya  sastra tersebut  akan  dimanfaatkan  kembali  oleh masyarakat.
Dalam  novel La  Grande  Borne sendiri masih mempunyai keterikatan dengan  novel-novel  terdahulunya  yang bercerita  tentang  kehidupan  wanita  Jawa yang  menikah  dan  hidup  dengan lelaki  dari peradaban  Barat.  Setiap  karya-karya  Nh. Dini  yang  menceritakan  tentang  pernikahan berbeda  bangsa  biasanya  menimbulkan konflik  dan  penyesuaian.  Dari  novel terbarunya  penulis  menemukan  kekhasan dan keterikatan terhadap sikap dan pandangan  hidup seorang  tokoh  bernama Dini  sebagai  wanita  Jawa  yang  menikah dengan  lelaki  Perancis.  Dalam  kehidupan rumah  tangganya  terjadi  pergolakan  jiwa yang  muncul  pada  diri  Dini  sebagai  wanita Jawa  secara  pribadi,  seorang  istri  bagi suaminya,  seorang  ibu  bagi  anak-anaknya dan  seorang  pelindung  bagi  keutuhan keluarganya.  Budaya  Jawa  yang  ia  pegang begitu  kuat  masih  dijadikan  sebagai  pijakan untuk senantiasa menjadi sosok sentral untuk diri  dan  keluarganya.  Selain  itu,  ia  harus dihadapkan dengan munculnya budaya Jawa yang  ia  pegang,  budaya  Perancis  yang  ada pada  diri  sang  suami  dan  budaya  campur yaitu  Jawa  dan  Perancis  yang  ada  pada  diri anak-anak  hasil  perkawinan  tokoh  Dini dengan  lelaki  Perancis.  Hal  tersebut  yang nantinya  akan  memengaruhi  pandangan tokoh Dini dalam menjalani kehidupannya di dunia Barat. Sikap dan konsep batin sebagai orang  Jawa  masih  ia  pegang  dengan  kuat walaupun  dunia  Barat  telah  memberinya kehidupan baru.
Karya sastra bukan yang membentuk masyarakat tapi masyarakatlah yang membentuk  karya  sastra.  Karena  itu  yang penulis  temukan  tentang  pandangan  Dini sebagai  wanita  Jawa  dalam  menjalani kehidupannya  di  dunia  Barat  merupakan
hasil  pengkontruksian  kembali  pandangan hidup wanita Jawa dalam kehidupan nyata.

## KAJIAN TEORI
Nyoman  Kutha  Ratna  (2004:  01) memberikan penjelasan perkembangan pengertian sosiologi. Secara etimologi sosiologi  berasal  dari  akar  kata sosio (Yunani)  (socius berarti  bersama-sama, bersatu,  kawan,  teman)  dan  logi  (logos berarti  sabda,  perkataan,  perumpamaan). Berikutnya  mengalami  perubahan  makna, soio/socius berarti  masyarakat, logi/logos berarti  ilmu.  Jadi  sosiologi  berarti  ilmu mengenai asal-usul dan pertumbuhan (evolusi)  masyarakat,  ilmu  pengetahuan yang  mempelajari  keseluruhan  jaringan hubungan  antarmanusia  dalam  masyarakat, sifatnya umum, rasional dan empiris.
Sapardi  Djoko  Damono  (1984:  6) secara  singkat  dijelaskan  bahwa  sosiologi adalah  telaah  yang  objektif  dan  ilmiah tentang  manusia  dan  masyarakat;  telaah tentang lembaga dan proses sosial. Sosiologi berusaha mencari tahu bagaimana masyarakat  dimungkinkan,  bagaimana  ia berlangsung dan bagaimana ia tetap ada.
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat simpulkan bahwa sosiologi erat hubungannya  dengan  hubungan  manusia dalam  masyarakat.  Dapat  diartikan  bahwa sosiologi  berarti  ilmu  yang  berbicara mengenai  masyarakat  atau  tentang  peranan manusia sebagai makhluk sosial yang saling berhubungan  dengan  manusia  lain.  Karena dalam  perjalanan  kehidupannya  manusia senantiasa  hidup  dalam  sistem  sosial  yang sudah  terbentuk  di  dalam  lingkungan masyarakatnya.  Hal  ini  menjelaskan  bahwa setiap  masyarakat  pasti  menghendaki  agar para anggotanya melaksanakan dan menjaga kelangsungan hidup dengan nilai-nilai, yaitu ukuran yang telah menjadi kesepakatan pada masyarakat itu.
Menurut  Bertens  (1993:39) nilai merupakan  sesuatu  yang  menarik,  sesuatu yang  dicari,  sesuatu  yang  menyenangkan,
sesuatu yang disukai dan diinginkan, artinya sesuatu  yang  baik.  Dengan  kata  lain, nilai adalah  ukuran  yang  harus  ditegakkan  untuk melestarikan irama kehidupan sesuai dengan kodrat  alam  dan  cita-cita  luhur  suatu masyarakat.
Dalam  hidup  sehari-hari  nilai-nilai itu  terlihat  pada  setiap  perbuatan  atau tingkah  laku  yang  bersumber  pada  akal, kehendak,  perasaan,  dan  kepercayaan.  Dari perbuatan  dan  tingkah  laku  yang  bersumber pada  akal  akan  lahir  nilai  benar  dan  salah; dari  perbuatan  dan  tingkah  laku  yang bersumber  pada  kehendak  maka  akan  lahir nilai-nilai  baik  dan  buruk;  dari  perbuatan dan  tingkah  laku  yang  bersumber  pada perasaan  maka  akan  lahir  nilai-nilai  indah dan  tidak  indah;  sedang  dari  perbuatan  dan tingkah laku yang bersumber pada kepercayaan  akan  lahir  nilai  religius  dan nonreligius.
Menurut  Salam  (2000-2)  dari  segi etimologis  kata  moral  berasal  dari  bahasa Latin Mores. Mores berasal  dari  kata mos yang berarti kesusilaan, tabiat, atau kelakuan.  Moral  dengan  demikian  dapat diartikan sebagai ajaran kesusilaan. Moralitas berarti hal mengenai kesusilaan.
Berdasarkan  arti  kata moral di  atas dapat dijelaskan  bahwa  moral  ialah  seluruh tatanan  atau  ukuran  yang  mengatur  tingkah laku, perbuatan dan kebiasaan manusia yang dianggap  baik  dan  buruk  oleh  masyarakat yang  bersangkutan.  Baik  dan  buruk  bagi orang  yang  satu  dengan  yang  lain  ada kalanya  tidak  sama.  Oleh  karena  itu masyarakat  memberikan  pedoman  pokok tingkah  laku,  kebiasaan  dan  perbuatan  yang telah  disetujui  dan  dianggap  baik  oleh seluruh anggota masyarakat itu.
Adapun  dasar  penentu  moral  itu adalah pandangan hidup, tujuan hidup, serta filsafat  hidup  kelompok  masyarakat.  Itulah sebabnya moral suatu kelompok masyarakat merupakan  tanda  kenal  diri,  identitas  bagi kelompok masyarakat tersebut.
Istilah  etika  berasal  dari  kata  Latin (Ethic:us) = arti sebenarnya, ialah kebiasaan, habit, custom.  Etika  ialah suatu  ilmu  yang membicarakan  masalah  perbuatan  atau tingkah  laku  manusia,  mana  yang  dapat dinilai  baik  dan  mana  yang  jahat.  Etika sebagai  suatu  ilmu  yang  normatif,  dengan sendirinya  berisi  norma  dan  nilai-nilai  yang dapat  digunakan  dalam  kehidupan  sehari- hari (Salam, 2000: 3).
Frans  Magnis-Suseno  (1987:  18) menjelaskan  bahwa  etika pada  hakikatnya mengamati realitas moral secara kritis. Etika tidak memberikan ajaran, melainkan memeriksa  kebiasaan-kebiasaan,  nilai-nilai, norma-norma,  dan  pandangan-pandangan moral secara kritis. Etika menuntut pertanggungjawaban
dan mau
menyingkapkan  kerancuan.  Etika  tidak membiarkan pendapat-pendapat moral begitu  saja  melainkan  menuntut  agar pendapat-pendapat moral yang dikemukakan dipertanggungjawabkan. Etika berusaha menjernihkan permasalahan moral.
Sapardi  Djoko  Damono  (1984:  7) menjelaskan  bahwa  sastra  dan  sosiologi memiliki  bahasan  dan  permasalahan  yang sama  yaitu  berbagai  fenomena  sosial  yang terjadi  dalam  suatu  masyarakat,  juga menyangkut masalah antara manusia dengan manusia dan berusaha memberikan pemecahannya.  Perbedaan  yang  ada  antara keduanya adalah bahwa sosiologi melakukan  analisis  ilmiah  yang  objektif sedang  novel  (sastra)  menyusup  menembus permukaan  kehidupan  dan  menunjukkan cara-cara  manusia  menghayati  masyarakat dengan  perasaannya.  Dalam  pengertian dokumenter  murni,  jelas  tampak  bahwa novel  berurusan  dengan  struktur  sosial, ekonomi,  dan  politik  yang  juga  menjadi urusan sosiologi.
Hubungan sosiologi dan karya sastra terdapat  hubungan  timbal  balik  karena dalam  karya  sastra  terdapat  hal-hal  yang menjelaskan  tentang  moral  yaitu  sikap  atau
nilai-nilai dalam masyarakat, maka di antara keduanya  saling  melengkapi  dan  saling membantu. Sosiologi sastra dapat menyangkut  hubungan  antara  pengarang, karya sastra itu sendiri, dan pembaca. Dalam penelitian  ini  sosiologi  sastra  difokuskan kepada  karya  sastra  itu  sendiri  yang mengkaji  aspek  moral  atau  sikap  hidup manusia.  Membicarakan  masalah  moral pada  dasarnya  membicarakan  mengenai keadaan manusia dalam menghadapi perkembangan lingkungan hidupnya. Manusia  tidak  bisa  lepas  dari  lingkungan sosialnya  maka  manusia  butuh  pedoman yang dapat menjaga stabilitas menyelaraskan  dirinya  dengan  dunia  dan lingkungannya. Manusia hendaknya mempunyai pengetahuan yang cukup tentang  nilai-nilai  dan norma  yang  harus dipatuhi, dihayati, dan dilakasanakan.
Dalam  karya  sastra  digambarkan bermacam-macam tingkah laku dan karakter manusia yang berbeda-beda dan apa adanya. Maka  karya  sastra  dapat  dijadikan  cermin bagi manusia sendiri, dengan cara memahami karya  sastra  tersebut  sehingga pembaca  bisa  menangkap  gagasan  dan maksud pengarang serta  menangkap amanat atau ajaran moral karya sastra.
Meskipun  begitu  semua  genre  karya sastra  tidak  selalu  dapat  dengan  mudah dibahas  dengan  pendekatan  sosiologi  sastra. Sosiologi  sastra  lebih  bermanfaat  apabila diterapkan  pada  karya  sastra  bergenre  prosa (cerpen,  cerbung,  novel,  roman,  dan  lain- lain)  dan  kurang  berhasil  jika  diterapkan pada  puisi.  Hal  ini  dijelaskan  oleh  Deiches (dalam  Sapardi  Djoko  Damono,  1984:12) karena prosa  khususnya  novel  banyak tergantung  kepada  apa  yang  dianggap penting oleh masyarakat.
Novel La  Grande  Borne diambil sebagai  objek  kajian  penelitian,  karena dalam  novel  tersebut  terdapat  sikap  hidup dan  pandangan  Jawa  yang  ada  pada  tokoh utama.  Sebagai seorang  wanita  Jawa  yang
hidup  berkeluarga  dengan  orang  Perancis tidak  membuat  Dini  lupa  akan  asal  dia dilahirkan  dan  dibesarkan.  Dini  tetap membawa  etika  Jawa,  pandangan  hidup Jawa bahkan spiritualisme Timur yang telah mengendap  dalam  dirinya  dalam  mengatasi tiap konflik di keluarga dan lingkungan baru hidupnya.  Pandangan  yang  muncul  dalam novel  tersebut  bukan  berarti  realitas  wanita Jawa  yang  menikah  dengan  lelaki  Perancis, karena  dalam  menganalisis  sebuah  karya sastra  penulis  selalu  menempatkan  karya sastra  tepat  di  tengah-tengah  realitas  dan fiksional.
Jadi lebih dikedepankan bahwa karya sastra  bukan  yang  membentuk  masyarakat tapi  masyarakatlah  yang  membentuk  karya sastra. Karena itu apa yang penulis temukan tentang pandangan Dini sebagai wanita Jawa terhadap  perkawinannya  merupakan  hasil pengkontruksian  kembali  pandangan  hidup wanita Jawa dalam kehidupan nyata.
Selain  dua  kaidah  dasar  yang  ada pada  masyarakat  Jawa,  manusia  Jawa  juga memiliki  pandangan  dunia  dalam  menjaga kelangsungan  hidupnya.  Dari  beberapa sumber,  dapat  dijadikan  acuan  oleh  penulis untuk mengetahui cara pandang, sikap hidup serta  nilai-nilai  masyarakat  Jawa  dalam menjalani  kehidupan.  Dijelaskan  bahwa orang Jawa memiliki pandangan hidup yang khas,  di  mana  antara  dunia,  manusia  dan alam  semesta  adalah  satu  kesatuan  yang saling  berkesinambungan.  Orang  Jawa percaya bahwa ke tiga bidang tersebut tidak dapat dipisahkan. Keberadaannya dipandang sebagai kesatuan menyeluruh yang dijadikan pedoman  dalam  menjalankan  kehidupan. Berbeda  dengan  alam  pikiran  Barat  yang memandang  kehidupan  dan  alam  semesta adalah  bagian  yang  berdiri  sendiri  dan memiliki hukumnya sendiri.
Dalam  hal  ini  orang  Jawa  tidak membedakan  sifat-sifat  religius  dan  bukan religius. Interaksi social sekaligus merupakan sikap terhadap alam,
sebagaimana  juga  sikap  terhadap  alam sekaligus  mempunyai  relevensi  sosial  Jadi antara  pekerjaan,  hubungan  sosial  dan agama  tidak  ada  perbedaan  prinsip  hakiki. Kesatuan  terhadap  tiga  elemen  tersebut tunduk  pada  hukum  alam.  Hukum  itu menyatakan  bahwa  kehidupan  merupakan jalan  yang  sudah  digariskan  Sang  Pencipta agar setiap manusia harus patuh dan tunduk dalam  menjalankan  tugas,  keinginan  serta nasib yang sudah digariskan.
Manusia Jawa percaya garis hidupnya sudah ada yang mengatur (takdir), dan  dengan  itu  mereka  menerima  (nrima) apa yang menjadi bagiannya dan melaksanakan  apa  yang  menjadi  bagiannya itu. Dalam hal ini orang Jawa melaksanakan apa  yang  menjadi  tugas  dan  kewajibannya (darma).
Darma  berarti  kewajiban  atau  tugas hidup. Darma berhubungan dengan anggapan  bahwa  setiap  manusia  entah  kecil atau  besar,  banyak  atau  sedikit  mempunyai tugasnya  yang  khas  dalam  keseluruhan  dan masing-masing  berperan  dalam  penciptaan kerukunan,  keselarasan,  perdamaian  serta kemakmuran masyarakat.
Jika  darma  tidak  dijalankan  dengan baik,  orang  Jawa  percaya  pada  konsep karma  sebagai  sanksi  yang  memayungi segala  tindak  tanduk  manusia.  Suatu pembalasan  setimpal  yang  diberikan  di dunia  terhadap  perbuatan  kurang  pantas  di masa  lalu  yang    tidak  sesuai  dengan kewajiban-kewajibanya.  Istilah  karma  lebih menunjuk pada hukum Ilahi terhadap segala tingkah  laku  di  dunia.  Pikiran  akan  karma adalah motif kuat untuk mencegah tindakan- tindakan  yang  kurang  pantas.  Namun anggapan  tentang  karma  juga  merupakan rangsangan  untuk  melaksanakan  apa  yang menjadi darma melalui kewajiban- kewajibannya.
Pandangan dunia Jawa berupa takdir, darma  dan  karma  dijadikan  patokan  dalam menjalankan  hidup  di  dunia.  Hal  ini
mengisyaratkan  bahwa  selama  menjalankan kehidupannya, orang Jawa senantiasa mawas diri dan tidak berlaku secara gegabah ‘grusa - grusu’.  Adapun  pandangan  tersebut  yang dibawa  oleh  tokoh  Dini  dalam  menjalani kehidupan rumah tangga di dunia Barat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Etika  Jawa  dalam  Novel La  Grande Borne
Kata  ‘etika’  dalam  arti  yang sebenarnya  b erarti  ‘filsafat  mengenai bidang  moral’(Frans  Magnis -Suseno,
1996: 6). Jadi etika merupakan ilmu atau refleksi  sistematik  mengenai  pendapat- pendapat,  norma-norma,  dan  istilah- istilah  moral.  Sedangkan  etika  Jawa adalah keseluruhan norma dan nilai Jawa yang dipergunakan  oleh  masyarakat Jawa  untuk  mengetahui  bagaimana manusia seharusnya menjalankan kehidupannya,  sehingga  manusia  Jawa tersebut  akan  menemukan  jawaban  atas pertanyaan  bagaimana  harus  membawa diri,  sikap-sikap  dan  tindakan-tindakan mana  yang  harus dikembangkan  agar hidup sebagai manusia berhasil.
Manusia  Jawa  yang  dimaksud oleh  penulis  adalah  tokoh  Dini  dalam novel La Grande Borne, seorang wanita Jawa  yang  menikah  dengan  laki-laki berkebangsaan Perancis dan hidup berkeluarga  di  negara  tersebut.  Dalam menjalani kehidupannya ketika berinteraksi  antarmanusia  dan  dalam memandang  dunia  tidak  terlepas  dari unsur-unsur  etika  Jawa.  Sebagai  wanita Jawa,  Dini  berpegang  pada  prinsip keselarasan. Bukan sekedar proses pencarian secara vertikal terhadap pencarian jati diri dengan Sang Pencipta tetapi  juga  menjaga  hubungan  baik antarsesama  manusia  dalam  perbedaan kultur  yang  ada.  Dalam  hal  ini  aspek budaya Jawa akan dikedepankan sebagai bentuk pengkontruksian di mana seorang
Dini  yang  telah  menikah  dan  hidup  di dunia Barat tetap memegang kebudayaan Timur yang sudah terpatri dalam dirinya.
Dalam  pembahasan  etika  Jawa novel LGB,  penulis  tidak  memberikan diskripsi  tentang  manusia  Jawa  yang nyata melainkan hanya membangun pola ideal yang tidak lebih sebagai salah satu acuan  bagi  masyarakat  Jawa.  Acuan yang  dimaksud  adalah  bahwa  ada  dua kaidah  dasar  yang  paling  menentukan pola  pergaulan  dalam  masyarakat  Jawa. Menurut  Geertz  (melalui  Suseno  1996: 38)  kaidah  pertama  mengatakan  bahwa dalam  setiap  situasi  manusia  hendaknya bersikap  sedemikian  rupa  hingga  tidak sampai  menimbulkan  konflik.  Kaidah kedua  menuntut,  agar  manusia  dalam cara  berbicara  dan  membawa  diri  selalu menunjukkan  sikap  hormat  terhadap orang  lain,  sesuai  dengan  derajat  dan kedudukannya. Lebih lanjut Frans Magnis-Suseno (1996:38) menyebut
kaidah pertama dengan prinsip kerukunan  dan  kaidah  kedua  disebut prinsip  hormat,  selanjutnya    menyebut dua  prinsip  itu  sebagai  prinsip-prinsip keselarasan.
Frans  Magnis-Suseno  (1996:  70) menyebutkan  bahwa  prinsip  kerukunan dan  prinsip  hormat  menuntut  dalam segala  interaksi  konflik-konflik  terbuka harus  dicegah  dan  bahwa  setiap  situasi kedudukan semua pihak yang bersangkutan harus diakui melalui sikap- sikap hormat yang tepat. Dua prinsip itu berhubungan erat satu sama lain. Mereka mencukupi untuk mengatur selengkapnya segala kemungkinan interaksi.
a. Prinsip Kerukunan
Prinsip  kerukunan  bertujuan untuk  mempertahankan  masyarakat dalam keadaan yang harmonis. Keadaan  semacam  ini  oleh  Frans Magnis-Suseno  (1996:  38)  disebut
rukun. Rukun berarti  “berada  dalam keadaan  selaras”  ,  “tenang  dan tentram”,  “  tanpa  perselisihan  dan pertentangan”, ‘bersatu dalam maksud membantu”
Rukun  adalah  keadaan  ideal yang  diharapkan  dapat  dipertahankan dalam semua hubungan sosial terutama  dalam  keluarga.Keluarga sendiri  merupakan  bagian  terkecil dalam  suatu  kelompok  masyarakat  di mana  memiliki  peran  terpenting dalam menjalin hubungan antarindividu  dan  kelompok  lainnya. Dari keluarga biasanya prinsip
kerukunan ditanamkan misalnya sikap rukun  orang  tua  terhadap anak-
anaknya. Satu  kesamaan  yang  sangat dihargai
orang Jawa adalah
kemampuan  untuk  mempertahankan, untuk  mengatakan  hal-hal  tidak  enak secara  tidak  langsung.  Berita  yang tidak disenangi, peringatan-peringatan dan tuntutan-tuntutan jangan diajukan langsung kepada seseorang, melainkan harus dipersiapkan dulu.
Prinsip  kerukunan  itu  pula yang  membawa  tokoh  Dini  dalam mengambil setiap tindakan di lingkungan  keluarga  dan  sekitarnya.
Bagi Dini, ia tidak menuntut
penciptaan keadaaan selaras melainkan  untuk  tidak  mengganggu keselarasan  yang  diandaikan  sudah ada. Dalam perspektif Jawa ketenangan  dan  keselarasan  sosial merupakan keadaan normal yang akan terjadi dengan sendirinya selama tidak diganggu. Reaksi-reaksi yang memperlihatkan kekacauan batin atau kekurangan  kontrol  diri  bagi  orang Jawa  terasa  tidak  enak.  Keberadaan
Dini  dan  keluarga  yang  baru  saja menempati apartemen baru di kawasan  La  Grande  Borne  tentu
membuat  dirinya  dan  keluarga  harus beradaptasi  lagi.  Walaupun  keadaan seperti  itu  selalu  dialami  keluarga kecilnya  setiap  sang  suami  harus dipindahkan bertugas dari satu negara ke  negara  lainnya.  Dan  hal  yang selalu  membuat  Dini  kecewa  dengan rumah  tangganya  adalah  kepelitan sang suami. Tepatnya saat Dini harus mengikuti kursus bahasa Perancis dan desain  interior  malah  dilarang  suami dengan  alasan  bahwa  yang  akan masuk  sekolah  adalah  pengasuhnya Rosa.
“Namun  aku  hampir  tidak  dapat menahan  golakan  amarahku  ketika akhirnya  suamiku  memutuskan  bahwa Rosalah  yang  masuk  sekolah.  Padahal dulu,  lelaki  itu  mengatakan  salah  satu alasan  membawa  Rosa  bersama  kami ialah  supaya  aku  bisa  mengikuti program studi apa saja sesuai keinginanku.  Memang  dalih  yang dikemukakan  kepadaku  cukup  masuk akal.” ( LGB: 30) “Kekecewaanku sedemikian besar tanpa  sadar  kuulangi  sikapku  menarik diri  bertapa  membisu.  Aku  bosan segalanya.  Di  lubuk  hati  aku  tetap mensyukuri anugerah yang dilimpahkan Tuhan
kepadaku, berbicara  dan  berbincang  dengan anak-anak menuruti keperluannya, tapi saat  suami  hadir,  kusuguhi  dia kebungkamanku” ( LGB : 31).
Konflik yang muncul membuat  Dini  merasa  bahwa  sifat lelaki  yang  menjadi  pilihannya  itu mudah  mengumbar  janji  namun  tidak memenuhi.  Keadaaan  seperti  itu  terus berlanjut  dari  mulai  keinginan  Dini membuat SIM (Surat Ijin Mengemudi) sampai membeli keperluan anak gadisnya Lintang  bahkan  keperluan rumah tangga yang selalu ditanggalkan oleh sang suami. Tetapi Dini bukanlah
wanita yang begitu saja hancur, marah tanpa  kontrol  atau  bahkan  harus meninggalkan rumah. Dia tetap menjaga kerukunan di tengah keluarga kecilnya,  mengajarkan  kepada  anak- anaknya untuk berlapang dada.
Menganggap  bahwa  yang  dilakukan oleh  suami  dan  ayahnya  anak-anak  itu sebagai bentuk kosekuensi atas keadaaan  yang  harus  tetap  disyukuri. Karena  itulah  Dini  tetap  menjaga perasaannya  demi  suatu  kepentingan bersama yang harus diutamakan.
Dini tetap memikirkan kepentingan bersama untuk kerukunan  dalam  rumah  tangganya walaupun  dia  sendiri  sudah  terlalu muak  dengan  kelakuan  suaminya. Alasan yang cukup masuk akal karena sang suami lebih memilih Rosa untuk sekolah karena ijin tinggal
pengasuhnya cukup singkat dan untuk memperpanjang  visa  biayanya  cukup mahal,  dengan  didaftarkan  menjadi pelajar  atau  mahasiswa  maka  sang majikan  tidak  perlu  membayar  pajak tinggi.  Karena  ia  berperan  sebagai induk  semang  atau  orangtua  asuh, daripada harus membayar mahal lebih baik  disekolahkan  saja.  Keadaan seperti  itu  membuat  Dini  memilih untuk  mengalah,  lebih  baik  diam daripada  harus  berdebat  panjang dengan suami pilihannya sendiri.
Sebagai  seorang  ibu,  Dini juga  memberikan  peran  terbaik untuk anak-anaknya. Bagi Dini, Lintang dan Padang  adalah  cahaya  hidup  dan tempat  terbaik  untuk  berbagi.  Dini selalu  mengajarkan  kerukunan  bagi putra-putrinya, meskipun darah
Perancis  mengalir  pada  tubuh  kedua anak-anaknya  dan  Perancis  menjadi tempat mereka tinggal tapi Dini tidak lupa  memberikan  etika  Jawa  yang dimiliki  untuk  anak-anaknya.  Anak
tertua Dini yaitu Lintang terlihat lebih frontal dalam mengungkapkan pendapat  dan  keinginannya,  berbeda dengan  adik  laki-lakinya  Padang, meskipun  masih  balita  sikap dan sifatnya  lebih  halus.  Karena  itu dengan  anak-anaknya,  Dini  selalu berbagi  dalam  banyak  hal,  tentang baik  buruk  dan  salah  benar  suatu masalah  yang  timbul.  Dan  dalam mengatasi  suatu  masalah  tidak  harus diselesaikan  dengan  gegabah  atau keadaan emosi.
Lintang :“ Kalau  begitu,  lebih  baik menjadi orang lain daripada keluarganya  ya.  Minta  sepatu  saja harus  merengek-rengek.  Sampai  lebih sebulan aku mengatakan bahwa kakiku sakit,  karena  yang  kupakai  kekecilan. Apakah  aku  harus  mogok,  ke  sekolah memakai  sandal,  maman ! Mudah- mudahan  ketika  belanja  buat  kado natal  papa  akan  mau  membelikan sepatu baru ”( LGB : 86 ) .
Keadaan  seperti  itu  terus berlanjut  pada  diri  Lintang,  tapi sebagai  seorang  ibu,  Dini  tetap menenangkan putrinya. Walaupun yang dikatakan oleh Lintang mengenai ayahnya  itu  sangat  benar  dan  nyata. Sebagai  ibu  dan  istri  yang  lebih  lama mengenal  lelaki  pilihannya  sendiri, Dini  tanpa  sadar  ‘menutup - nutupi’ sendiri kekurangan suaminya. Ia bukan wanita  yang  bicara  terus  terang  atau orang Jawa sendiri biasa menyebutnya dengan sikap pura-pura.
Bukan  hanya  di  keluarga, dalam bermasyarakat khususnya bertetangga, Dini lebih memilih prinsip kerukunan untuk tetap menjaga keadaan yang baik di tengah lingkungan baru. Seperti hubungannya dengan Nyonya Melchior, berawal dari keinginan  Dini  belajar  menyetir  untuk mendapatkan SIM (Surat Izin
129 Widyabastra , Volume 04, Nomor 2, Des 2016
Mengemudi), meminjam telepon keluarga  Melchior,  sampai  saling bertukar  makanan  atau  bahkan  bumbu masak  yang tidak dimiliki. Kedekatan Dini  dan  tetangga  barunya  memang begitu akrab, dalam etika Jawa sendiri kadang  kerukunan  yang  tercipta  antar tetangga  melebihi  kerukunan  kita dengan  saudara  sendiri.  Keadaan semacam  itu  terus  berlanjut,  karena bagi  Dini  yang  jauh  dari  saudara  di tanah  air  menjaga  hubungan  baik dengan  orang  lain  tidak  lebih  sebagai usaha  menciptakan  suatu kerukunan antarsesama.  Karena  bagaimanapun Dini  tetap  menganggap  bahwa  orang pertama  yang  akan  membantu  saat sulit  ataupun  berbagi  bahagia  dengan dirinya adalah tetangga. Tidak mungkin  dengan  jarak  yang  begitu jauh  saudaranya  sendiri  entah  ibu  atau kakaknya  dapat  dengan  mudah  tiba untuk membantu.
“  Kami  menjadi  dua  teman  segedung yang  amat  terbuka.  Setiap  kali  ada telepon  untuk  kami,  terdengar  suara kleng-kleng-kleng  pipa  alat  pemanas apartemen  yang  dipukul.  Seorang  dari kami  membuka  pintu,  lalu  Nyonya atau Tuan Melchior berseru dari pintu di  atas,  lalu  mengatakan  ada  telepon untukku  atau  untuk  bapaknya  anak- anak” ( LGB: 42). Dini dengan Nyonya Melchior menjadi dua teman segedung yang  sangat  terbuka.  Mereka  berdua lebih sering berbincang tentang tatanan rumah, anak-anak bahkan suami-suami mereka.  Mereka  saling  membantu tanpa  ada  perasaan  dirugikan  atau merugikan  pihak  lain.  Telepon  yang dimiliki  keluarga  Melchior  boleh dipinjam  untuk  menerima  telepon masuk bagi keluarga Dini. Begitu juga sebaliknya  Dini  selalu membantu tetangganya  apabila  di  lain  waktu
Nyonya  Melchior  mengetuk  pintu untuk  menanyakan  apakah  Dini  masih memiliki  satu  bawang  bombay.  Dan Dini akan memberikan bawang bombaynya  karena  itu  termasuk  salah satu  bumbu  yang  selalu  dimiliki.  Dini tetap  menjaga  hubungan  baik  itu, dengan tetangganya  yang satu ini Dini seperti  menemukan  sahabat  baru  di negara  orang.  Menjaga  kerukunan tanpa  harus  menimbulkan  konflik  atau sekurang-kurangnya  dapat  mencegah jangan  sampai  emosi  itu  pecah  secara terbuka.  Karena  itu  orang  Jawa berusaha  untuk  memperlakukan  orang lain  yang  perlu  dihubungi  seperti anggota  keluarga.  Tetangga  selalu diperlakukan  sebagai  keluarga  maka kalau  kita  bergaul  dengan  orang  lain seakan-akan  mereka  itu  termasuk keluarga  kita  sendiri,  pergaulan  itu akan memperlihatkan suasana rukun.
b. Prinsip Hormat Selain  prinsip  rukun,  Frans Magnis-Suseno (1996: 60)
menjelaskan  tentang  kaidah  kedua yang memainkan peranan besar dalam mengatur  interaksi  dalam  masyarakat Jawa ialah prinsip hormat. Prinsip itu mengatakan  bahwa  setiap  orang dalam  cara  bicara  dan  membawa  diri harus  menunjukkan  sikap  hormat terhadap  orang  lain,  sesuai  dengan derajat dan kedudukannya.
Prinsip  hormat  berdasarkan pendapat  bahwa  semua  hubungan dalam  masyarakat  teratur  secara hirarkis,  bahwa  keteraturan  hirarkis itu  bernilai  pada  dirinya  sendiri  dan oleh  karena  itu  orang  wajib  untuk mempertahankannya dan untuk membawa  diri  sesuai  dengannya (Geertz  dalam  Frans  Magnis-Suseno,
1996 : 60).
Prinsip  hormat  juga  tetap dibawa  oleh  Dini  bahkan  diajarkan
kepada  kedua  anak-anaknya.  Rumah tangga  yang  dibina  dengan  sang suami  meskipun  terjadi  pasang  surut bahkan  konflik  berkepanjangan  tidak membuat  Dini  melupakan  kodratnya sebagai  seorang  wanita  dan  posisinya sebagai seorang istri sekaligus ibu.  Ia tetap  menghormati  suaminya  dalam kondisi apapun, karena ia menganggap  suaminya  adalah  lelaki pilihannya sendiri baik buruk kelakuannya tetap disyukuri.
“ Kurajut  beberapa  selendang  panjang sebagai penutup leher.
Satu kuhadiahkan  kepada  Rosa,  lainnya untuk  Padang  dan diriku  sendiri. Sedangkan pullover  dengan  tusukan model tali yang berlingkaran di bagian depan  kuberikan  kepada  ayahnya anak-anak ” .(LGB: 91).
“Aku  tidak  tahu  bahwa  kamu  bisa merajut! wah  ini  bagus  sekali?Terima kasih,  Ma  Din!" Dia  mendekat  untuk mencium pi piku.” (LGB: 92).
Kekecewaan yang mengendap  dalam  diri  Dini  tidak pernah ditampakkan di hadapan suami dan
anak-anaknya.
Ia tetap menghormati  sang  kepala  keluarga, padahal  suaminya  sudah  terlalu  lama meremehkan  keberadaan  Dini  yang tidak  bisa  menghasilkan  apa-apa untuk  biaya  hidup  keluarga.  Tepat  di tanggal  25  Desember  saat  Natal menjadi  hari  istimewa  bagi  keluarga tersebut dengan kerendahan hati yang dimiliki  Dini,  ia  tetap  memberikan hadiah  untuk  suaminya.  Bahkan hadiah  itu  dibuat  dengan  tangannya sendiri. Sebuah pullover dengan tusukan  model  tali  yang  berlingkaran diberikan  kepada  lelaki  pilihannya sendiri.    Dan  setelah  sekian  lama, ucapan  ‘terima  kasih’  dengan  nada sehangat itu diucapkan oleh suaminya
bahkan  menyanjung  hasil  kerja  keras Dini dalam merajut.
Kepada  anak-anaknya  Dini selalu  mengajarkan  sikap  hormat kepada  yang  lebih  tua,  baik  karena umur maupun karena selisih kekerabatan.  Budaya  Jawa  memang berbeda  dengan  budaya  Barat.  Di Jawa  misalnya  kita  menyebut  kakak perempuan  lebih  tua  dengan  sebutan mbakyu atau  kepada  kakak  laki-laki tertua  dengan  sebutan mas dan panggilan  untuk  saudara  lebih  muda dengan  sebutan dhik.  Sebaliknya kebanyakan  bahasa  Eropa  hanya menggunakan  kata brother saudara laki-laki atau sister saudara perempuandan lebih sering
memanggil  nama  panggilan  saudara mereka  tanpa  memberi  tambahan seperti yang digunakan orang Jawa.
‘’  Ada  apa  sayang ? Apa  yang  terjadi ? Padang  ambil  tas  kakakmu.  Bawa  ke kamarnya ( LGB : 110 ) .
Dini mengajarkan pada Padang anak laki-lakinya untuk menghormati  Lintang.  Sebagai  adik, Dini  selalu  mengajarkan  Padang untuk menyapa Lintang dengan sebutan  kakak.  Walaupun  hanya sebutan tapi nilai rasa yang diutarakan akan lebih halus. Jika tidak memanggil seperti  itu  disebut  dengan lancang atau njangkar, dan hal seperti itu  tidak  baik  dan  terkesan  tidak menghormati.
Demikian kedua prinsip pokok  yang  menjadi  sumber  moral orang Jawa,  yang terlihat pada semua tatanan,  kebiasaan,  perbuatan  dan tingkah laku orang Jawa dalam hidup sehari-hari.  Hal  semacam  itu  akan dipegang  teguh  oleh  orang  Jawa bahakan masyarakat Jawa, dan dijaga kelangsungan  hidupnya.  Orang  tua mengajarkan  kepada  anak-anaknya,
baik  dengan  contoh,  nasihat  dan pelajaran  maupun  dengan  sindiran- sindiran.  Bagi  mereka  yang  lalai  atau melanggarnya,  akan  dianggap ora Jawa, lali  Jawane dan  mungkin sebutan yang lain.
2. Etika Jawa Kebijaksanaan Hidup Dini Bertolak dari sikap dan pandangan hidup Jawa yang dibawa oleh Dini,  memberikan  gambaran  secara menyeluruh dalam
menciptakan keselarasan. Hal tersebut terlihat bagaimana  Dini  senantiasa  mencegah timbulnya konflik secara terbuka bahkan dengan  suasana  yang  meledak-ledak.
Keadaan  semacam  ini  berhubungan  erat dengan keselarasan terhadap hidup  yang tergantung atas  prinsip  keselamatan.
Maka dari itu untuk menjaga keselamatan, Dini berusaha untuk melakukan apa yang bisa diperbuat. Dan itu berarti, ia tidak mengganggu kehidupan  orang  lain  entah  itu  suami, anak-anak, kerabat bahkan para tetangga.  Dan  keselarasan  itu  akan sempurna  apabila  diimbangi  dengan keselarasan  batin.  Demi  tujuan  itu  Dini berusaha mengontrol hawa napsunya dan dalam  batinnya  mengembangkan  sikap eling. Berdasarkan sikap itu Dini dengan tenang  dan  setia  dapat  memenuhi kewajiban-kewajiban yang sudah digariskan kepadanya. Dengan sikap itu, Dini  berusaha  mencapai  keadaan  psikis yang  disebut slamet,  yaitu  ketenangan batin, ketentraman dan rasa aman.
Untuk  mencapai  keadaan  yang diharapkan,  Dini  tetap  memegang  adat istiadat,  tata  krama  serta  suasana  rukun.
Namun  itu  tidak  cukup,  lewat  batinnya Dini  dituntut  untuk  peka  terhadap lingkungan sekitarnya. Sehingga ia akan mengerti bahwa  ia  harus  memenuhi kewajiban-kewajibannya.  Pengertian  di sini  diartikan  sebagai  perasaan  batin dalam rasa.  Makin  halus  perasaannya
makin  ia  dapat  menyadari  dirinya sendiri,  makin  ia  dapat  bersatu  dengan kekuatan Ilahi yang memberinya pencerahan  dan  makin  tepat  arah hidupnya. Melalui rasaia tahu bagaimana  ia  harus  membawa  diri  dan kelakuan yang sesuai menjadi kebiasaannya.
Dalam  hal  ini  unsur  pengertian sangat  penting.  Tekanan  pada  unsur pengertian  juga  nampak  dalam  paham Jawa  tentang  kelakuan  yang  salah sebagai  kekurangan  pengertian  (durung ngerti).  Pengertian  di  sini  dipahami sebagai  kontrol  diri  terhadap  sejumlah keadaan yang melingkupi. Dalam pengertian orang menjadi sadar terhadap realitas yang benar. Adanya suatu proses pembebasan akan hal-hal yang dianggap sementara  dan  lahiriah.  Begitu  pula unsur pengertian  yang dibawa  Dini, tiap kehendak  yang  ada  dalam  dirinya  tidak serta  merta  ditampakkan.  Dengan  cara halus dan persepsi batin yang dimiliki, ia senantiasa  melakukan  tindakan  secara lebih mendalam dan lebih benar.  Di sini Dini dengan sendirinya akan menghasilkan sikap-sikap etis yang tepat dari rasa yang  semakin  mendalam  dan benar.
Ya  itulah  suamiku,  lelaki  yang kupilih sendiri untuk menjadi ayah anak- anakku. Tuhan membikin manusia dengan  sifat  dan  rupa  yang  berbeda- beda.  Itulah  salah  satu  keagunganNya. Seandainya  Dia  mau  membuat  mereka sama  mungkin  bisa  dicetak  saja  seperti buku-buku karangannku. Yang sebenarnya,  buku  dicetak  pun  tidak selalu bisa sama seratus persen. Kadang- kadang  ada  kesalahan  cetak,  pembagian halaman  yang kurang  tepat  sama. Apalagi bila sampai pada tahap penjilidan semakin besar pula
kemungkinan
kelainan-kelainannya. (LGB:280)

## SIMPULAN
Etika Jawa berisi tentang sikap hidup yang  didalamnya  terdapat  sikap  rukun  dan sikap  hormat.  Etika  Jawa  yang  penulis maksud  adalah  semua  orientasi  manusia Jawa untuk mencapai tujuan dalam kehidupan  juga  dalam  berinteraksi  dengan sesama  manusia.  Sedangkan  manusia  Jawa yang  penulis  maksud  adalah  tokoh  wanita dalam  novel La Grande Borne yang orientasi  hidupnya  dan  dalam  kehidupan kesehariannya  tidak  terlepas  dari  unsur- unsur etika Jawa.
Dini  sebagai  tokoh  utama  dalam novel La Grande Borne adalah  manusia Jawa  yang  berusaha  menghindari  konflik terbuka  dengan  suami  dan  lingkungan sekitarnya.  Manusia  akan  selalu  menjaga kondisi  sosial  aman,  tentram  dan  damai. Atas  dasar  itulah  sikap  rukun  dan  hormat sangat  berperan  penting  dalam  setiap interaksi  manusia.  Sikap  rukun  berarti mempertahankan masyarakat dalam keadaan yang  harmonis  dan  selalu  berada  dalam kondisi  selaras,  tenang,  dan  tentram  tanpa perselisihan  dan  pertentangan.  Bersatu dalam  maksud  saling  membantu  dan mengayomi. Sedangkan sikap hormat adalah kondisi  dimana  setiap  manusia  Jawa  akan selalu  menunjukkan  rasa  hormat  terhadap orang lain sesuai dengan tingkat kekerabatan dan usia serta jabatan.

## REFERENSI
Bertens,  K.  1993. Etika.  Jakarta:  PT. Gramedia.
Dini,  Nh.  2007. La  Grande  Borne.  Jakarta: Gramedia.
Franz  Magnis-Suseno.  1985. Masalah- Masalah  Pokok  Filsafat  Moral. Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
.1996. Etika  Jawa  Sebuah Analisa
Falsafah Tentang  Kebijaksanaan
Hidup. Jakarta: PT. Gramedia
Pustaka Utama.

## Jakob  Sumardjo. 1979. Masyarakat  dan
Sastra  Indonesia.  Yogyakarta:  CV. Nur Cahaya.
Mulder, Niels. 1973. Kepribadian Jawa dan
Pembangunan Nasional. Yogyakarta: Gadjah Mada
University Press.
Nyoman  Kutha Ratna.  2004a. Penelitian Sastra,  Teori,  Metode  dan  Teknik. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
. 2004b. Paradigma Sosiologi
Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
.2007. Sastra dan Cultural Studies
Representasi Fiksi dan Fakta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sapardi  Djoko  Damono. 1984. Sosiologi Sastra  Sebuah  Pengantar  Ringkas. Jakarta  :  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan  Bahasa  Departemen Pendidikan  dan Kebudayaan.