## Modernisasi dan Sekularasi Pemikiran Islam di Indonesia
Putri Alisia Silaen, Khoirul Huda * , Lolo Ate Karina Berutu, Muhammad Albani Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia
* khoirulhuda@uinsu.ac.id

## Abstract
The  two  key  ideas  in  the  evolution  of  Islamic  thought  in  Indonesia  are modernization and secularization. Modernization is an effort to keep Islamic teachings up-to-date  and  relevant  to  the  changing  times,  while  secularization  is  the  division  of religion and state affairs. The purpose of this study is to analyze how modernization and secularization have influenced Islamic thought in Indonesia. The research method used is  qualitative  with  literature  study.    Primary  data  sources  used  are  books  (especially recommended  for  scientific  work),  recognized  scientific  publications,  and  student research findings in various formats, including theses, dissertations, practicum reports, and so on. Meanwhile, secondary data sources are obtained through previous research that has been carried out by previous research. The data analysis technique used is by data reduction which aims to conclude the results of the entire study. The results of the study show: First, if modernization and secularization have brought significant changes in Islamic thought in Indonesia, it shows that modernization encourages Muslims to adopt a  rational  mindset  and  be  able  to  adapt  to  the  progress  of  the  times.  Meanwhile, secularization helps Muslims in Indonesia to separate religious affairs from politics, thus allowing them to contribute more effectively to the development of the country. Second, modernization brings significant social changes, including changes in social structures, behavior  patterns,  and  social  interactions.  Social  change  can  occur  suddenly  or gradually,  involving  the  active  participation  of  community  members.  Globalization accelerates  the  modernization  process  by  spreading  ideas  and  cultures  from  Western countries to the rest of the world. Third, the relationship between Islam, modernization, and secularization is a complex and ever-evolving phenomenon, with diverse views and interpretations from various figures and thinkers.

## Keywords: Modernization; Secularization; Islamic Thought; Indonesian; Rationality

## Abstrak
Dua  gagasan  kunci  dalam  evolusi  pemikiran  Islam  di  Indonesia  adalah modernisasi dan sekularisasi. Modernisasi adalah upaya untuk menjaga ajaran Islam tetap terkini dan relevan dengan perubahan zaman, sedangkan sekularisasi adalah pembagian agama  dan  urusan  negara.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis  bagaimana modernisasi dan sekularisasi telah mempengaruhi pemikiran Islam di Indonesia. Metode penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan  studi  literatur.  Sumber  data  primer yang  digunakan  adalah  buku  (terutama  disarankan  untuk  pekerjaan  ilmiah),  publikasi ilmiah yang diakui, dan temuan penelitian siswa dalam berbagai format, termasuk tesis, disertasi,  laporan  praktikum,  dan  sebagainya.  Sedangkan  sumber  data  sekunder didapatkan melalui penelitian terdahulu yang telah dilakukan oleh penelitian sebelumnya. Adapun teknik  analisis data yang digunakan yaitu dengan reduksi data yang bertujuan untuk  menyimpulkan  hasil  dari  seluruh  penelitian.  Hasil  penelitian  menunjukkan: Pertama, jika modernisasi dan sekularisasi telah membawa perubahan signifikan dalam pemikiran Islam di Indonesia menunjukkan bahwa modernisasi mendorong umat Islam untuk  mengadopsi  pola pikir  rasional dan mampu menyesuaikan diri dengan kemajuan
zaman. Sementara itu, sekularisasi membantu umat Islam di Indonesia untuk memisahkan urusan agama dari politik, sehingga memungkinkan mereka berkontribusi  lebih efektif dalam  pembangunan  negara.  Kedua,  modernisasi  membawa  perubahan  sosial  yang signifikan,  meliputi  perubahan  struktur  sosial,  pola  perilaku,  dan  interaksi  sosial. Perubahan sosial dapat terjadi secara mendadak atau bertahap, melibatkan partisipasi aktif anggota masyarakat. Globalisasi mempercepat proses modernisasi dengan menyebarkan ide dan budaya dari negara-negara Barat ke seluruh dunia. Ketiga, hubungan antara Islam, modernisasi,  dan  sekularisasi  adalah  fenomena  yang  kompleks  dan  terus  berkembang, dengan beragam pandangan dan interpretasi dari berbagai tokoh dan pemikir.

## Kata Kunci: Modernisasi; Sekularisasi; Pemikiran Islam; Indonesia; Rasionalitas

## Pendahuluan
Banyak  spesialis  di  seluruh  dunia  mengklaim  bahwa  proses  modernisasi  yang signifikan sedang berlangsung.  Islam melihat perubahan sebagai  fitur dari kosmos dan kemanusiaan,  serta  komponen  dari Sunnah .  Akibatnya,  perkembangan,  migrasi,  atau perubahan  peradaban,  kelompok  sosial,  dan  situasi  hidup  tidak  mengejutkan. Modernisasi,  yang  mempengaruhi  perkembangan  sosial  dan  intelektual  serta  aliran budaya asing, sering dikaitkan dengan globalisasi. Terjadi perbedaan antara budaya impor dan  budaya  tradisional  lokal.  Meskipun  konflik  antara  dua  budaya  ini  tidak  selalu berujung pada permusuhan, budaya lokal seringkali tersingkir dan digantikan oleh budaya asing.
Saat  ini  mengalami  proses  modernisasi  yang  signifikan,  seperti  yang  dikatakan banyak ahli di seluruh dunia. Ajaran Islam menyatakan bahwa perubahan melekat pada Sunnatullah dan fitur dari kedua kosmos dan manusia. Akibatnya, tidak terduga bahwa komunitas, budaya, dan lingkungan berkembang sesuai dengan deskripsi Scott Gordon tentang  evolusi,  mobilitas,  dan  perubahan.  Modernisasi  mempengaruhi  pergeseran tatanan  sosial  dan  intelektual,  termasuk  pengenalan  budaya  lain  ke  dalam  masyarakat. Hal ini sering dikaitkan dengan globalisasi. Ada konflik antara budaya tradisional lokal dan budaya asing. Komponen asli sering diabaikan dan digantikan oleh unsur-unsur baru yang  diimpor,  bahkan  jika  konflik  antara  kedua  budaya  tidak  selalu  menghasilkan permusuhan.
Masalah sekularisasi adalah masalah lain yang dibawa oleh globalisasi, di mana agama, kepercayaan, dan ajaran, termasuk Islam, menjadi bacaan penting bagi pengikut yang melihat pandangan dunia mereka berkembang untuk mencerminkan realitas zaman. Akibatnya, agama mungkin menjadi kurang sakral dan lebih vulgar di kali. Pentingnya agama dalam kehidupan tetap menjadi isu topikal dan dinamis di Indonesia, bangsa yang kaya akan keragaman. Sepanjang sejarahnya, agama sangat penting bagi perkembangan ideologi  dan  gagasan  negara.  Tetapi  masalah  telah  muncul  pada  periode  kontemporer, seperti  bagaimana  Islam  cocok  dengan  dunia  modern  dan  jenis  Islam  apa  yang  paling memenuhi kebutuhan modernisasi di banyak bidang kehidupan.
Dinamika  sosial  bergeser,  dan  bersama  mereka  aliansi  konvensional  antara negara,  gereja,  dan  rakyat.  Masyarakat  di  bawah  sistem  agama-politik  saat  ini  sedang mengalami  metamorfosis  baru  menjadi  masyarakat  pluralis  yang  tidak  sakral.  Dalam pengaturan  ini,  umat  Islam  memiliki  tugas  yang  sulit  untuk  mencari  tahu  bagaimana memodernisasi  Islam  dengan  cara  yang  sesuai  untuk  bidang  publik,  sosial,  ekonomi, hukum, politik, dan intelektual.
Salah satu tantangan yang muncul akibat globalisasi adalah sekularisasi, di mana ajaran  dan  dogma  agama,  termasuk  Islam,  digunakan  sebagai  landasan  oleh  para penganutnya, yang menyesuaikan pandangan mereka dengan situasi terkini. Akibatnya,
agama terkadang kehilangan kedudukannya yang sakral dan menjadi lebih duniawi. Peran agama dalam kehidupan di Indonesia, sebuah negara dengan keragaman yang kaya, tetap menjadi  topik  menarik  dan  dinamis  (Din  Syamsuddin,  2020).  Agama  telah  berperan penting dalam membentuk para pemikir dan ideologi negara sepanjang sejarah. Namun, tantangan  muncul  di  era  modern  ini,  seperti  pertanyaan  tentang  posisi  Islam  dalam kehidupan  kontemporer  dan  bagaimana  Islam  dapat  beradaptasi  dengan  tuntutan modernisasi dalam berbagai aspek kehidupan. Hubungan tradisional antara masyarakat, pemerintah, dan agama berubah sebagai bagian dari dinamika sosial. Dalam masyarakat pluralis yang tidak sakral, sistem religius dan politik juga telah mengalami transformasi (Y. Arifin, 2018).
Ketika membahas Islam dan sejarahnya, tidak mungkin untuk mengabaikan fakta bahwa agama telah berkembang seiring dengan struktur politik yang diilhaminya. Setelah mendirikan  kota  Madinah,  Nabi  Muhammad  (Saw)  memulai  misi  politiknya  dengan mengambil  peran  tidak  hanya  seorang  pemimpin  agama  tetapi  juga  seorang  pemimpin masyarakat,  kepala  negara,  dan  panglima  perang.  Dawam  Raharjo  mengklaim  bahwa tindakan Nabi adalah cerminan dari nama Madinah, yang secara etimologis terkait dengan istilah tsaqafah (budaya) dan tamaddun (peradaban).
Sebagai  bangsa  yang  beragam,  Indonesia  saat  ini  melihat  perubahan  di  tempat agama.  Seiring  kemajuan  peradaban  dunia,  masalah  baru  telah  muncul  yang  menarik perhatian  pada  perlunya  agama  dan  daya  tariknya  bagi  masyarakat.  Beberapa  mulai mempertanyakan tujuan agama, dan beberapa memutuskan untuk tidak mempraktikkan agama  sama  sekali.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh  sekularisasi,  humanisme,  dan  ideologi modernisasi, yang menyebabkan beberapa individu berpendidikan percaya bahwa agama tidak relevan.
Islam  saat  ini  menghadapi  tugas  mengidentifikasi  bentuk  dan  perspektif  Islam yang dapat menyesuaikan diri dengan modernitas di berbagai bidang, termasuk publik, sosial, politik, hukum, dan intelektual (Kurniawan et al., 2014). Di Indonesia, negara yang sangat beragam, tempat agama saat ini sedang berubah. Sebagai peradaban dunia terus berkembang, isu-isu baru muncul yang menarik perhatian pada relevansi  agama dalam kehidupan  modern.  Sebagian  kecil  dari  populasi  mulai  meragukan  tujuan  agama,  dan beberapa  dari  mereka  memutuskan  untuk  menolak  agama  sama  sekali.  Banyak  siswa percaya  bahwa  agama  sudah  usang  dan  tidak  relevan  karena  gagasan  sekularisasi, modernitas, dan humanisme.
Muslim sekarang menghadapi sejumlah masalah yang terkait dengan modernisasi, seperti yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan dan teknologi, di mana kemajuan telah mengubah norma-norma sosial dan pola pikir dalam masyarakat. Mirip dengan ponsel, persahabatan antara individu biasanya hanya terjadi tatap muka sebelum mereka populer. Namun,  saat  ini,  semua  yang  dibutuhkan  adalah  pesan  cepat  yang  dikirim  dari  layar ponsel. Kemudian, masalah yang dihadapi sektor industri adalah munculnya stratifikasi sosial yang tidak merata, yang merupakan konsekuensi negatif dari industrialisasi produk dan jasa yang dibutuhkan masyarakat. Sementara itu, hambatan eksternal yang kita hadapi hari  ini  adalah  pemahaman  tentang  liberalisme,  sekularisme,  relativisme,  pluralisme agama dan sebagainya, ke dalam diskursus pemikiran agama kita. Hal ini disebabkan oleh melemahnya ketahanan kaum Muslim dalam menghadapi gelombang globalisasi dengan semua insinyurnya.
Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa sejumlah besar orang percaya bahwa ada hubungan yang kuat antara Islam dan bangsa. Sebagai contoh, ilmuwan Marxisme Islam  Maxim  Rodinson  mencatat  bahwa  Islam  menawarkan  kepada  para  pengikutnya tujuan sosial, sebuah program yang harus dicapai di bumi. Selain itu, ia dilakukan sesuai dengan  perintah-perintah  yang  ditetapkan  dan  dipelopori  oleh  Nabi  (Muhammad)  oleh
Khulafah  Al-Rashidin  pada  saat  kematiannya.  Misalnya,  pemikiran  sekularis  yang berusaha  membedakan  antara  Islam  dan  Negara  muncul  cukup  subur  di  Indonesia. Beranjak dari fenomena tersebut, judul penelitian ini akan digunakan untuk menjelaskan lebih lanjut munculnya konsep-konsep sekuler di Indonesia dan konsekuensinya terhadap gagasan modernisasi.

## Metode
Studi ini menggunakan ulasan sastra atau studi perpustakaan. Sumber data primer yang  digunakan  adalah  buku  (terutama  disarankan  untuk  pekerjaan  ilmiah),  publikasi ilmiah yang diakui, dan temuan penelitian siswa dalam berbagai format, termasuk tesis, disertasi,  laporan  praktikum,  dan  sebagainya.  Sedangkan  sumber  data  sekunder didapatkan melalui penelitian terdahulu yang telah dilakukan oleh penelitian sebelumnya. Adapun teknik  analisis data yang digunakan yaitu dengan reduksi data yang bertujuan untuk menyimpulkan hasil dari seluruh penelitian.

## Hasil dan Pembahasan
Sejumlah  penelitian  tentang  ide-ide  Nurcholish  Madjit  tentang  tasawuf, pembaruan, akal, dan teologi telah dilakukan berdasarkan materi yang telah diteliti. Karya "Modernisasi Pendidikan Islam di Pesfektif Nurcholish Madjid" karya Ruslan, Program Pasca Vokasi, Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim, Riau, Jurusan Pendidikan Islam,  2001,  merupakan  salah  satu  karya  Nurcholish  Madjid  yang  dikaji  dari  berbagai sudut.  Pada  tahun  2010,  Tesis  Jaenudin  Syekh  Nurcati  Cirebon,  Program  STRATA Satu(SI),  Departemen  Filsafat  Islam,  Fakultas  Dakwah  Adab,  Institut  Agama  Islam Negeri  Ushuluddin,  mempresentasikan  "Madjid  Padangan  Nurcholish  tentang  Islam Modern  di  Indonesia".  Artikel  "Paradikma  Pemikiran  Madjid  Nurkolis  tentang Modernisasi" diterbitkan pada Oktober 2014 di Journal of Academic Psychology Studies to Islam IAIN Stais Jambi 4.
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  diselidiki  dalam  isi  penelitian  berbeda  dari perdebatan  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini.  Publikasi  yang  disebutkan  di  atas memberikan  penjelasan  spesifik  tentang  filsafat  modernisasi  Nurcholis  Madjid sehubungan  dengan  sekolah-sekolah  penginapan  Islam,  modernisasinya  di  Indonesia, Islam  dan  modernisasikan  di  Indonesia  dan  paradigma  modernisering  dari  Nurcholish Madjid. Akibatnya, reaksi pemikiran Islam terhadap modernitas dan sekularisme Islam yang ada di Indonesia adalah subjek utama penelitian ini.

## 1. Islam Dan Modernisasi
Islam adalah istilah Arab yang berarti tunduk, atau menyerahkan diri kepada Allah SWT  karena  Anda  telah  menempatkan  kepercayaan  Anda  kepada-Nya.  Semua  agama mengajarkan  tentang  memberikan  kekuasaan  kepada  Allah  SWT  melalui  nabi-nabi mereka,  yang  merupakan  utusan  kabar  baik,  kebenaran,  dan  peringatan  kepada  umat manusia. Karena seorang nabi diserahkan kepada Allah SWT, dia masih disebut sebagai seorang Muslim dan imannya masih dikenal sebagai Islam, meskipun dia tidak berbicara bahasa Arab. Ajaran Islam juga diberikan kepada umat manusia oleh Allah SWT melalui Nabi Muhammad SAW, yang diutus sebagai rasul untuk menyebarkan ajaran-ajaran ini. Aspek lain dari agama ini adalah pola pikir tunduk sepenuhnya kepada kehendak Allah SWT untuk segala sesuatu yang dikehendaki-Nya (Fuji Pramulia, Mayang Sari Munthe, Yusuf Andreansyah, Syahrial, 2023).
Kata  "modernisasi"  berasal  dari  kata  bahasa  Inggris  kontemporer.  Kata-kata modern adalah kata sifat menurut ulasan Oxford Learners Pocket Dictionary . baik baru- baru ini atau di masa sekarang. Ini menyiratkan bahwa sesuatu yang baru dan relevan saat
ini memiliki kualitas kontemporer. Harun Nasution mengklaim bahwa dari sudut pandang Barat,  modernisasi  memerlukan  ide,  aliran,  gerakan,  dan  upaya  untuk  memodifikasi keyakinan, praktik, dan pendirian yang sudah ketinggalan zaman untuk menyesuaikannya dengan  lingkungan  baru  yang  dibawa  oleh  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi. Menurut  Qodri  Azizy,  modernitas  dikaitkan  dengan  beberapa  sifat.  Anda  dapat menerapkan modern untuk orang-orang, negara, sistem politik, rumah sakit, dan sekolah. Modernisasi dikaitkan dengan terminologi ilmiah dan menekankan progresivisme.
Sementara istilah modernitas, modernisme, modernisasi,  dan modernitas semua berasal dari kata Latin yang sama yaitu “ modernus ” yang berarti "sekarang," atau saat ini, sikap, cara berpikir, dan cara bertindak sesuai dengan tuntutan masyarakat, “ suffix ” yang ditambahkan  ke  akhir  kata  memberi  makna  yang  sedikit  berbeda.  Menurut  Cak  Nur, modernisasi  adalah  metode  atau  proses  transformasi  yang  melibatkan  mengubah  sikap dan pola pikir seseorang untuk menyesuaikan arah hidupnya dengan dunia modern dan memanen ganjaran membawa kebahagiaan kepada umat manusia  (Putri, 2019).
Selain itu, gerakan, aliran, atau upaya untuk menafsirkan kembali keyakinan kuno dan memodifikasi mereka untuk mencerminkan perkembangan ilmiah saat ini juga dapat ditandai  sebagai  modernisasi  (Arsyad,  Mubarak,  Febriani,  &  Valisa,  2023).  Selain  itu, menurut Cak Nur, rasionalisasi dan modernisasi terkait karena rasionalisasi adalah proses transformasi cara berpikir konvensional menjadi cara pemikiran yang lebih kontemporer dan  logis.  Menurut  Harun  Nasution,  "modernisasi"  menggambarkan  ide-ide,  arus, gerakan,  dan  upaya  untuk  memodifikasi  lembaga-lembaga  tradisional,  keyakinan,  dan hal-hal  lainnya  untuk  menampung  kemajuan  pengetahuan  dan  teknologi  kontemporer (Gunawan, 2019).
Ketika  kedua  istilah  di  atas  digabungkan,  "modernisasi  Islam"  mengacu  pada gerakan,  perspektif,  dan  lembaga  pendidikan  yang  bertujuan  untuk  mengadaptasi  dan menghidupkan  kembali  prinsip-prinsip  Islam  untuk  lebih  memenuhi  persyaratan  umat Islam  di  dunia  kontemporer.  Modernisasi  dan  Islam  bukanlah  isu  baru  dalam  sejarah filsafat Islam. Mereka telah ada untuk sementara waktu dan telah menarik minat beberapa akademisi,  baik  Muslim  maupun  non-Muslim.  Maryam  Jamilah  mendefinisikan modernisasi sebagai upaya untuk menerapkan ide-ide keagamaan konvensional dari sudut pandang modern. Menurut Maryam Jamilah, agama perlu mampu menjelaskan kembali komponen-komponennya dan menyesuaikan diri dengan standar-standar baru agar tetap "relevansi"  dengan  keadaan  dan  persyaratan  zaman  kontemporer  (Riyadi,  Mulyani,  & Ni’mah, 2023).
Definisi modernisasi yang diberikan oleh sarjana Pakistan Fazlur Rahman adalah "upaya  untuk  menyelaraskan  antara  agama  dan  pengaruh  modernisasi  yang  terjadi  di dunia  Islam."  Sementara  itu,  modernisasi  digambarkan  oleh  Mukti  Ali  sebagai  "upaya untuk  menafsirkan  Islam  melalui  pendekatan  rasional  untuk  menyesuaikannya  dengan zaman dengan beradaptasi dengan perubahan yang terjadi di dunia modern yang sedang berlangsung."  Secara  umum,  periode  Axel,  kadang-kadang  disebut  sebagai  usia pertanian, harus dibahas saat membahas modernitas. Diperkirakan bahwa pertanian pada awalnya dikembangkan oleh bangsa Sumeria, yang memulainya sekitar 5000 tahun yang lalu di lembah sungai Eufrat dan Tigris di Mesopotamia (Hasan, Ramadhan, & Khadijah, 2023).
Modernitas, sebuah gerakan reformasi yang berakar di Eropa, memberikan sudut pandang  baru  tentang  fenomena  budaya.  Cita-cita  Abad  Pertengahan  kuno  digantikan oleh nilai-nilai modernis. Kekuatan akal, yang digunakan untuk menemukan solusi untuk setiap masalah yang dihadapi umat manusia, diterapkan untuk menguji fakta-fakta lain, termasuk mitos dan wahyu konvensional. Modernisasi adalah semangat atau elan yang mengilhami  masyarakat  intelektual  untuk  mengejar  perkembangan  manusia  dan
humanisasi,  menurut  perspektif  postmodernis,  yang  berasal  dari  warisan  filosofis. Keyakinan optimis  kaum  modernis  yang  sungguh-sungguh pada potensi rasio  manusia memicu mentalitas ini  (Mahfud, 2020).

## 2. Pengertian Sekularisasi
Tren sosial yang dikenal sebagai sekularisme berusaha menghalangi orang untuk mempertimbangkan  akhirat  dengan  hanya  berfokus  pada  di  sini  dan  saat  ini.  Tren  ini dimulai karena individu di Abad Pertengahan menghindari kontak dengan dunia luar dan sangat  selaras  dengan  Allah  dan  akhirat.  Kecenderungan  manusia  bahwa  pada  abad kebangkitan  individu  menunjukkan  ketergantungan  mereka  yang  signifikan  pada aktualisasi budaya dan kemanusiaan serta potensi realisasi aspirasi mereka untuk dunia tampaknya dihadapkan oleh sekularisme.
The  Secular  Indonesian  Encyclopedia mendefinisikannya  sebagai  "perspektif berorientasi  dunia  di  mana  individu,  komunitas,  dan  budaya  menjauh  dari  agama  atau kurang memperhatikan cita-cita atau standar yang dianggap abadi dan sebagainya."
Adalah  mungkin  untuk  menyimpulkan  dari  beberapa  definisi  di  atas  tentang istilah  "sekuler"  bahwa  apa  yang  disebut  sekuler  adalah  duniawi,  menyiratkan  bahwa dunia dan agama adalah entitas yang berbeda; Masalah yang berkaitan dengan dunia terus menjadi  masalah  yang  berkaitan  dengan  dunia,  dan  masalah  yang  berkaitan  dengan spiritualitas (agama) terus menjadi masalah yang berkaitan dengan agama. Oleh karena itu,  sifat  pemisahan  dunia  ini  dari  agama  adalah  sekuler.  Inilah  sebabnya  mengapa prosedur diperlukan. Kami menyebut tren ini sebagai sekularisasi.
Meskipun  memiliki  berbagai  arti  yang  berbeda,  istilah  "sekularisasi"  memiliki integritas  semantik.  Oleh  karena  itu,  penting  untuk  mengikuti  fitur  etimologis  dan terminologis  untuk  sepenuhnya  memahami  maknanya.  Kata  Latin  “ saeculum ”,  yang biasanya diterjemahkan sebagai "dunia temporal" sebagai lawan dari "Kerajaan Allah," adalah  sumber  dari  kata  bahasa  Inggris  sekularisasi,  yang  digunakan  dalam  bahasa Indonesia (Iskandar & Firdaus, 2020).
"Kali ini" adalah bagaimana C. William mencirikan Saeculum . Penjelasan Backer, yang  mengatakan  bahwa  kata  sekuler  menunjukkan  sesuatu  yang  tidak  murni,  tidak bertuhan,  dan  sebagainya,  selain  tidak  senonoh,  bahkan  lebih  jelas.  Beberapa  definisi yang diberikan di  atas mengarah pada kesimpulan bahwa "sekuler"  tidak  berhubungan dengan  masa  depan,  atau  apa  yang  dikenal  sebagai  "akhirat"  dalam  Islam,  melainkan dengan keberadaan saat ini, kontemporer, atau duniawi. Kamus Besar Bahasa Indonesia menyatakan  bahwa  sekularisme  adalah  ideologi  filosofis  yang  berpendapat  bahwa moralitas tidak perlu berasal dari keyakinan agama. Sekularisasi, di sisi lain, adalah cara hidup  yang  memisahkan  agama  dan  negara    (Amalia  Ramadhani  Suci  Ardi,  Indah Rayansi, & Muhammad Syahbudi, 2023).
Berdasarkan  penelusuran  etimologis  asal  kata  seperti  yang  disebutkan sebelumnya,  sekularisasi  didefinisikan  secara  etimologis  sebagai  sekularisasi, profanisasi, dan penolakan keyakinan agama. Definisi istilah "sekularisasi" telah berubah dari waktu ke  waktu,  yang mengarah ke berbagai  interpretasi.  Hal  ini tergantung  pada topik penelitian, tujuan peneliti, dan sudut pandang mereka.
Sekularisme adalah kerangka etika yang menggambarkan agama atau keyakinan agama  supranatural  yang  mendorong  orang  untuk  terus  meningkatkan  standar  hidup mereka dengan menggunakan kehendak bebas mereka untuk mencari kebaikan di dunia. Di  sisi  lain,  kaum  sekularis  percaya  bahwa  ateisme  pada  dasarnya  adalah  preposisi sekularisme (Nuryanti & Hakim, 2020).
Namun demikian, banyak pengamat akhir-akhir ini cenderung melihat dominasi agama  secara  negatif.  Jadi,  untuk  memisahkan  masalah  negara  dan  agama,  mereka
mensekulerkan. Sekularisasi didefinisikan sebagai filosofi yang menentang peran agama dalam politik internasional, memungkinkan agama untuk memenuhi kebutuhan spiritual penganutnya  tanpa  ikut  campur  dalam  urusan  negara  dan  mempromosikan  cita-cita seperti variasi, kebebasan, dan nasionalisme.
Khususnya  di  kalangan  organisasi  fundamentalis,  sekularisasi  sering  dianggap sebagai bahaya bagi tempat agama di masyarakat karena dianggap memiliki potensi untuk menghambat kemampuan agama untuk memainkan fungsi yang dimaksudkan dan terus ada. Selain itu, sejumlah isu diangkat oleh sekularisasi, termasuk penurunan praktik dan kepercayaan  agama,  pergeseran  pandangan  agama,  dan  penurunan  keterlibatan  agama dalam urusan publik. George Holyoake menciptakan kata "sekularisasi" pada tahun 1846, dan  pada  tahun  1880-an,  konsep  masyarakat  sekuler  mulai  berlaku  di  Inggris  Raya. Sebaliknya, sekularisasi menekankan peran manusia sebagai agen kehidupan di dunia ini, berdasarkan gagasan bahwa individu mampu memilih jalan hidup mereka sendiri. tujuan hidup mereka dengan mahir dalam informasi dan teknologi. Sebuah fenomena baru yang dikenal sebagai "sekularisasi agama" telah berkembang seiring waktu dan kepercayaan. Hal  ini  disebabkan  oleh  fakta  bahwa  baik  negara  maupun  globalisasi  bekerja  untuk melestarikan identitas mereka sendiri tanpa mengorbankan nilai-nilai agama atau negara, yang secara bertahap mengikis pengaruh agama (Walian, Rusli, & Mardiah, 2022).

## 3. Munculnya Faham Sekular
Pemikiran sekuler secara historis berasal dari Barat.  Selama Abad Pertengahan, itu dikenal sebagai The Durk Age. Karena prevalensi dan kekuatan dogma gereja yang bertentangan  dengan  gagasan  dan  pengetahuan  para  ilmuwan  dan  intelektual  saat  itu, abad ini dipandang sebagai abad gelap di dunia Barat. Gereja menghukum siapa saja yang mempromosikan  teori-teori  ilmiah  yang  bertentangan  dengan  keyakinannya  dan memandangnya  sebagai  bidaah.  Keputusan  aktivis  Gereja  bahwa  "hanya  mereka  yang memiliki hak untuk memahami dan menafsirkan kitab suci" menyebabkan gagasan dan pemikiran  ini.  Setiap  ide  luar  yang  berusaha  untuk  memahami  atau  menjelaskannya ditolak oleh mereka." (Harahap, 2019).
Karena teori ini menjadi fakta yang tidak perlu dipertanyakan lagi di mata mereka, itu  mengarah  pada  interpretasi  subjektif  berdasarkan  kepentingan  para  aktivis,  bahkan jika  hasilnya  buruk  bagi  orang  lain.  Dan  karena  semua  ini,  ada  kecenderungan  untuk menyimpang dari asas-asas inti Injil itu sendiri dan kesalahpahaman tentang tulisan suci. Ismail  al-Kilany mengklarifikasi hal ini dengan mengatakan bahwa mereka terdiri dari barang-barang  yang  disembunyikan  dalam  proses  ibadah.  Salah  satu  contoh  yang mencolok adalah masalah dengan perjamuan Allah. Kejadian seperti itu unik; itu tidak dicatat dalam kitab suci, tidak dilakukan oleh orang Kristen di masa lalu, dan tidak dicatat dalam  tulisan  suci  sebelum  yang  satu  ini.  Selama  pesta,  orang  Kristen  makan  roti  dan minum anggur pada hari raya Paskah. Mereka menamakannya Perjamuan Tuhan. Gereja percaya bahwa anggur mewakili darah Almaty yang tercurah dan roti mewakili tubuhnya. Alma telah memasuki tubuh siapa pun yang memakan roti dan anggur, membawa darah dan dagingnya bersama mereka  (Khairil Anwar Diniy, 2023).
Gereja melarang individu menyimpang dari anggapan ini dan memaksa mereka untuk  menerimanya.  Jika  mereka  gagal  melakukannya,  mereka  akan  diusir  dari komunitas gereja karena mereka dipandang sebagai orang yang tidak percaya. Lebih jauh lagi, masalah ini tidak hanya mencakup masalah teologis tetapi juga masalah dengan alam dan keberadaan. Di bidang geografi, sejarah, astronomi, dan fisika, gereja mengeluarkan teori dan keyakinan yang dianggap sakral dan tidak boleh ditantang, diperdebatkan, diuji, atau tunduk pada sudut pandang yang berlawanan (Badar, 2020).
Mereka menolak untuk mengakui kesimpulan pemikiran orang lain, bahkan ketika mereka akurat, karena mereka benar-benar tidak tahu apa-apa kecuali apa yang mereka sendiri  tahu.  Apa  pun  yang  tidak  mereka  ciptakan  dipandang  menjijikkan  dan  tidak disetujui (Abidin, Kamaruddin, & Arsad, 2020). Para ilmuwan, sementara itu, memiliki keberanian  untuk  secara  terbuka  memperbaiki  kesalahan  Gerja  dan  menolak perspektifnya. Gereja menanggapi dengan menyiksa orang-orang sebagai akibat dari ini. Seperti  yang  dicatat  Maurice  Bucalile,  otoritas  gereja  telah  secara  konsisten  menolak kemajuan ilmiah selama berabad-abad di dunia Kristen. Mereka yang memajukan ilmu pengetahuan selalu menghadapi hukuman dari Gereja. Sejumlah besar ilmuwan disiksa, dibakar, atau dipaksa meminta pengampunan sebelum mereka meninggal. Dalam hal ini kisah Galileo selalu disebutkan. la dijatuhi hukuman mati karena menghidupkan kembali penemuan Copernicus tentang rotasi bumi yang bertentangan dengan Taurat (Mahendra, 2021).
Abad ke-16 menyaksikan awal dari proses melepaskan para pemikir dari beban berat  yang  ditanggung  gereja,  yang  telah  menghambat  kebebasan  berpikir  dan  studi ilmiah selama Abad Pertengahan. Ini terjadi setelah orang-orang Kristen di Eropa Barat telah memperbarui gereja dengan menghentikan penyimpangan mereka dan membangun hubungan yang harmonis dengan seluruh Susunan Kristen. karena gereja memiliki lebih banyak  pengaruh  politik  dan  sering  ikut  campur  dalam  urusan  negara  sepanjang  Abad Pertengahan (Bakir, 2018).
Oleh  karena  itu,  filsafat  berfokus  pada  konsep-konsep  abstrak  selama  Abad Pertengahan, yang terutama dipengaruhi oleh kesalehan gerejawi. Gerakan Renaissance melihat  filsuf  Barat  memberikan  akal  sehat  dan  kebebasan  penuh  kepada  individu manusia untuk memecahkan masalah apa pun. Ini karena filsafat selama ini difokuskan pada benda-benda konkret, alam semesta, manusia, kehidupan sosial, dan sejarah. Abad ke-17 menyaksikan munculnya filsafat Renaisans, yang ditandai dengan rasionalitas dan empirisme. Dianggap sebagai Zaman Pencerahan (Aufklarung) sebagai abad kedelapan belas (Yuni Pangestutiani, 2020).
Abad ini melihat dimulainya zaman baru yang berakar pada ide-ide Renaissance dan hasil rasionalisme dan empirisme. Ilmu pengetahuan alam memiliki pengaruh yang signifikan  terhadap  pemikiran  pencerahan.  Munculnya  deisme,  sebuah  agama  yang menerima kehadiran "Tuhan" Makhluk Agung yang menciptakan kosmos, adalah salah satu tanda Pencerahan di Inggris. Namun, ketika alam didirikan, Allah mengintegrasikan hukum-hukum alam ke dalamnya untuk mengendalikan nasib-Nya sendiri.18 Meskipun tanggal  pasti  kemunculan  resmi  sekularisme  tidak  diketahui  karena  karakter evolusionernya,  sekularisme  etis  pertama  kali  muncul  di  Inggris  sekitar  tahun  1846. Gerorge  Jacob  Holyouke  berpaling  dari  gereja  dan  bahkan  mengembangkan  sudut pandang  anti-Kristen.  Karena  diyakini  bahwa  gereja  tidak  memiliki  belas  kasih  sosial. Fokusnya  bergeser  ke  usaha  politik  di  mana  ia  mengambil  persona  seorang  penginjil sosial (Suryajaya, 2022).
Namun sejak Revolusi Perancis pada tahun 1789, pengetahuan ini telah menyebar ke seluruh dunia. Sudut pandang ini adalah hasil dari fakta bahwa ilmu pengetahuan yang maju  secara  independen  dari  ideologi  agama  dan  tanpa  intervensi  adalah  landasan sekularisme. Juergensmeyer lebih lanjut mencatat bahwa "Revolusi Prancis mengambil banyak  aspek  dari  revolusi  agama,  di  mana  sains  dan  hukum  alam  dikhususkan  untuk memerangi  gereja."  Otoritas  agama  mungkin  digulingkan  oleh  pemberontakan  ini. Mereka dikeluarkan dari arena kehidupan, khususnya bidang hukum dan pemerintahan. Semua  ini  berasal  dari  pemikiran  Renaisans.  Ini  menunjukkan  bagaimana  agama  dan politik internasional dipisahkan dengan jelas (Suryajaya, 2022).

## 4. Perspektif Islam Terhadap Modernisasi dan Sekularisasi
Islam  memiliki  efek  mendalam  pada  kita.  Pada  kenyataannya,  agama  utama  di Indonesia  adalah  Islam.  Akibatnya,  keyakinan  yang  berakar  pada  Islam  atau  terlihat memilikinya  berdampak  besar  pada  proses  transformasi  sosial.  Tergantung  pada bagaimana penganutnya melihatnya, kontribusi Islam terhadap pembangunan masyarakat dapat  dipandang  sebagai  pendukung  atau  penghambat.  Memahami  tingkat  perbedaan antara pendidikan Islam dan sekuler di Mesir dan konsekuensi yang mengikutinya sangat penting. Lebih penting lagi, perpecahan ini memicu ketegangan dalam komunitas Muslim selain menghasilkan ketidaksetaraan antara universitas dan lembaga pendidikan lainnya yang  memiliki  pendapat  berbeda.  Kelompok  ortodoks  dan  kontemporer  bertentangan dalam banyak aspek masyarakat, termasuk pandangan tentang kehidupan, tradisi sosial, hiburan, sastra, dan bahkan diskusi biasa. Ketegangan ini terutama terlihat di kota-kota besar (Alimina, Pratama, & Ridho, 2023).
Realisasi kesenjangan ini dan keinginan untuk reformasi menyebabkan lahirnya gerakan  modernisme  Islam.  Gerakan  ini  berusaha  untuk  memodernisasi  ajaran  dan keyakinan Islam agar lebih sesuai dengan kebutuhan dunia modern. Namun, gerakan ini sebagian  besar  tidak  dikenal  di  luar  akademisi  dan  sebagian  besar  terkait  dengan intelektual. Tujuan utama gerakan ini adalah untuk menolak praktik agama yang ceroboh dan  komitmen  buta  terhadap  keyakinan.  Sudut  pandang  ini  berpendapat  bahwa  Islam mendorong penggunaan akal dan menentang prasangka yang tidak logis. Menurut agama Islam, manusia tidak diciptakan untuk terikat sepenuhnya; sebaliknya, mereka diciptakan untuk  mengarahkan  diri  mereka  sendiri  dengan  memanfaatkan  pengetahuan  mereka tentang sejarah dan alam semesta. Islam mengajarkan untuk menghindari terlalu terikat pada  hal-hal  tertentu  dan  menyatakan  bahwa  kenyataan  tidak  selalu  menunjukkan pengetahuan atau kecerdasan. Islam membatasi kemapanan pemikiran dan memberikan kebebasan  kepada  orang-orang  untuk  membuat  keputusan  sendiri  berdasarkan pemahaman mereka, tetapi tetap mempertahankan aturan agama dalam tindakan mereka. Kerangka  ini  tidak  menghentikan  aktivitas  manusia  dan  memungkinkan  berbagai  cara untuk memikirkan tugas (Maya & Lesmana, 2018).
Cak Nur juga mengatakan bahwa ada dua alasan mengapa dia mendukung konsep "Negara  Islam",  seperti  yang  dilakukan  Masyumi  dalam  forum  Konstituante  1959. Pertama,  kesesuaiannya  dengan  pemikiran  Barat  modern,  dan  kedua,  dorongan  untuk legalisme,  yang  membuat  beberapa  Muslim  bersikap  apologistis  terhadap  ide  tersebut. Hubungan antara agama dan negara diubah oleh konsep "Negara Islam", menurut Chak Nur. Agama dilihat sebagai hal yang lebih spiritual dan pribadi, sementara negara dilihat sebagai entitas rasional dan kolektif. Faisal Ismail menjelaskan bahwa sekularisasi adalah penerapan  dan  penggunaan  prinsip  sekularisme.  Dengan  kata  lain,  sekularisasi  adalah proses  penerapan  ideologi  sekularisme  dalam  kehidupan  masyarakat.  Sejauh  mana sekularisme telah berkembang tergantung pada seberapa banyak sekularisasi diterapkan dan  diimplementasikan  dalam  kehidupan  sosial.  Sekularisme  akan  berkembang  lebih cepat  jika  sekularisasi  dilaksanakan  dengan  lebih  kuat;  Di  sisi  lain,  jika  sekularisasi dilaksanakan dengan tidak terlalu kuat, pertumbuhan sekularisme juga akan terhambat. Meskipun demikian, sekularisme terus berkembang dan berkembang dalam masyarakat, terlepas dari keadaan di mana ia diterapkan. Ini mendukung gagasan bahwa sekularisasi adalah langkah menuju sekularisme (Mariani, 2022).
Nurcholish Madjid membedakan antara dua jenis sekularisasi: yang merupakan pelanggaran hukum dan yang didukung oleh Islam. Dia berpendapat bahwa kategorisasi sekularisasi  berbasis  gender  tampaknya  dipaksakan  dan  dirancang  untuk  melegitimasi sekularisasi yang dia dukung. Ini juga berfungsi sebagai dasar bagi gerakan pembaruan pemikiran Islam yang ia jalankan. Asosiasi Nurcholish tentang Islam dengan gagasannya
tentang  sekularisasi  meningkatkan  perdebatan.  Dia  menggarisbawahi  bahwa  Islam terlibat  dalam  proses  sekularisasi  dan  bahwa  monoteisme  adalah  pertahanan  mendasar terhadap sekularisasi  yang meluas.  Pemikiran  Nurcholish dianggap kontroversial  oleh banyak orang Islam. Oleh karena itu, Nurcholish membawa kita ke dalam kebingungan ilmiah  dan  kompleksitas  semantic  yang  terkait  dengan  konsep  sekularisasi,  yang  dia anggap sebagai perintah Islam (Pita Anjarsari, 2019).

## 5. Karakteristik Modernisasi dan Sekularisasi dalam Pemikiran Islam
Tiga Komponen Penting modernisasi adalah subjektivitas, kritik, dan kemajuan. Subjektivitas adalah konsep yang mengacu pada persepsi manusia terhadap peran mereka sebagai  subjek  utama  di  dunia  ini.  Pandangan  antroposentris  yang  dominan  di  dunia modern  berasal  dari  gagasan  ini.  Nilai-nilai  manusia  bertentangan  dengan  nilai-nilai konvensional yang lebih teosentris. Salah satu hasil yang paling mencolok dari konsep subjektivitas dalam kehidupan modern adalah munculnya individualisme dalam konteks sosial. Secara umum, individualisme telah menjadi ciri khas dari kehidupan kontemporer. Keinginan  untuk  menjalani  gaya  hidup  yang  lebih  individualistik  semakin  meningkat sebagai akibat dari transisi masyarakat ke era modernitas. Ini sangat berbeda dari gaya hidup  tradisional  yang  masih  mengandung  elemen  sosialis.  Dalam  situasi  seperti  ini, modernitas  dapat  didefinisikan  sebagai  permulaan  kebebasan  dan  autonomi  individu dalam kehidupan pribadi mereka.
Kritik  juga  masih  bergantung  pada  perspektif  pribadi,  terutama  dengan  figur berwenang. Pandangan modern didasarkan pada logika, dan kemajuan ilmu pengetahuan menunjukkan  aspek  logis  dari  perspektif  ini.  Pemikiran  kontemporer  menganggap pengetahuan  sebagai  kekuatan.  Dengan  memanfaatkan  semangat  penilaian  kritis  ini, modernisme  berusaha  menghapus  pemahaman  tradisional  yang  dianggap  salah,  yang dipenuhi dengan mitos, ketidakgerakan, kepercayaan takhayul, dan ketinggalan zaman.
Oleh  karena  itu,  tujuan  modernisme  adalah  untuk  menyingkirkan  tradisi  kuno yang  penuh  dengan  legenda  dan  kepercayaan  yang  tidak  rasional.  Sebaliknya,  mereka ingin  memasukkan  tradisi  baru  yang  didasarkan  pada  pengetahuan  ilmiah  dan  logika, yang  mengimbangi  legenda  dengan  akal  sehat.  Dalam  proses  demitologisasi,  akal diutamakan  untuk  mengubah  pemahaman  tradisional  yang  terikat  pada  agama  atau kepercayaan  lama  dan  mencari  bentuk  tradisi  baru  melalui  penggunaan  teknik  ilmiah. Galileo,  misalnya,  menunjukkan  bahwa  akal  lebih  baik  daripada  wahyu  karena  dia menekankan  bahwa  sains  adalah  cara  untuk  menemukan  kebenaran.  Modernitas bergantung pada akal yang digunakan untuk kemanusiaan (Windayani, 2023).
Setelah  itu,  Nurcholish  Madjid  mendapat  banyak  kritik,  terutama  karena menggunakan  istilah  "sekularisasi".  Mulai  tahun  1980-an,  Nurcholish  terus mempertahankan  inti  dari  konsep  tersebut,  tetapi  dia  akhirnya  mengubahnya  menjadi "desakralisasi" atau "devaluasi radikal". Pandangan ini dipengaruhi oleh Robert N. Bellah dan Talcott Parson. Bellah mengatakan bahwa konsep devaluasi radikal terkait dengan awal  Islam,  bahkan  menjadi  komponen  penting  saat  Nabi  Muhammad  mendirikan Madinah.  Menurut  Bellah,  devaluasi  dianggap  sebagai  proses  sekularisasi  dari  semua struktur  sosial  yang  memposisikan  manusia  sebagai  inti,  menggantikan  peran  Tuhan sebagai  pusat  utama.  Ini  juga  melibatkan  penghapusan  hubungan  kekerabatan  yang dianggap sakral di Arab sebelum Islam (Yuliana & Abror, 2019). Fahri Ali dan Bahtiar Effendi  mengklaim  bahwa  umat  Islam  menggunakan  fitur  sekularisasi  untuk memisahkan, bukan untuk memisahkan, kegiatan dunia ini dari orang-orang dari orang- orang dari akhirat. Nurcholish melihat keduanya sebagai ide yang berbeda dan lebih lanjut mengklaim bahwa istilah "sekularisasi" dapat dimodifikasi untuk membuat ajaran Islam lebih berlaku untuk kehidupan sehari-hari (Adriansyah, Ma’shum, & Permana, 2022).

## 6. Modernisasi dan Perubahan Sosial
Teori menyajikan gagasan dualisme dalam teori modernisasi untuk menjelaskan transisi dari peradaban tradisional ke kontemporer. Ini menunjukkan bahwa masyarakat tradisional dan kontemporer berbeda secara signifikan satu sama lain. Menurut Herbert Spencer,  masyarakat  adalah  makhluk  hidup  yang  dinamis  dan  terus  berkembang. Perubahan signifikan dalam struktur sosial, termasuk pola perilaku dan interaksi sosial, sering  dikaitkan  dengan  munculnya  modernitas.  Aspek  kehidupan  sosial  seperti  yang diamati  dalam  alam,  sejarah  manusia,  dan  kognisi  manusia  dapat  dikaitkan  dengan gagasan perubahan sosial. Dari titik kelebihan ini, segalanya selalu berubah dan berubah dan  tidak  ada  yang  permanen.  Filsafat  Yunani  kuno  Heraclitus  percaya  bahwa  segala sesuatu selalu mengalir, selalu berubah, selalu menciptakan, selalu kehilangan. Menurut teori siklus peradaban Ibnu Khaldun, ada pergeseran dari gaya hidup nomaden ke gaya hidup yang lebih tetap (Z. Arifin & Afandi, 2019).
Pergeseran ini diikuti oleh tiga fase: masa badawah nomaden, periode peradaban, dan  periode  pengembangan  organisasi  ( Al-Umran ).  Misalnya,  sejak  era  Orde  Baru, perekonomian  Indonesia  telah  mengalami  perubahan  substansial  sebagai  akibat  dari pengenalan barang-barang multinasional dan perubahan perilaku konsumen. Globalisasi merupakan faktor penting yang mempercepat modernisasi, memiliki efek mendalam pada banyak  aspek  kehidupan  sosial.    Benjamin  Barber  menggambarkan  McWorld  sebagai penyebar  budaya  internasional  yang  mengubah  budaya  lokal  menjadi  perusahaan perdagangan  internasional.  Paradigma  pemikiran  juga  berubah.  Selain  dogmatisme agama,  ideologi  seperti  positivisme,  rasionalisme,  dan  empirisme  muncul  sebagai kekuatan  dominan  pada  abad  ke-17.  Dengan  partisipasi  aktif  masyarakat,  kehidupan sosial  dapat  berubah  secara  bertahap  atau  secara  tiba-tiba,  seperti  saat  terjadi  revolusi (Apriola, Yuliharti, & Yanti, 2021).
Sekarang ini, fenomena ini terjadi di seluruh dunia. Globalisasi memungkinkan pergeseran  ini  dengan  cepat.  Negara-negara  Asia  memiliki  kemampuan  untuk menyesuaikan  diri  dengan  modernisasi  yang  dibawa  oleh  negara-negara  Barat  sebagai akibat dari globalisasi. Dengan menghancurkan identitas budaya lokal dan mengubahnya menjadi  pusat  perbelanjaan  global,  McWorld  menciptakan  hegemoni  budaya,  menurut Benjamin  Barber.  Transformasi  juga  terjadi  dalam  ranah  pemikiran  intelektual. Rasionalisme,  empirisme,  dan  positivisme  mendominasi  era  modern,  berbeda  dengan dominasi dogmatisme agama pada abad ke-17. Karena pendekatan ilmiah yang rasional dan empiris mendorong kemajuan manusia, masyarakat modern menjadi lebih pragmatis, rasional, dan berorientasi pada ilmu dan teknologi. (Apriola et al., 2021)
Kehidupan  sosial  manusia  selalu  mengalami  perubahan.  Kadang-kadang perubahan  itu  terjadi  secara  tiba-tiba  dan  dramatis,  seperti  ketika  sebuah  revolusi menggulingkan  pemerintahan  yang  ada  dan  membentuk  yang  baru.  Di  sisi  lain, masyarakat berkontribusi secara bertahap pada perubahan. Berdasarkan hasil penelitian tersebut,  maka  penelitian  ini  menunjukkan  pemikiran  Islam  di  Indonesia  mengenai Modernisasi  dan  Sekularisme  berbeda  dengan  hasil  penelitian  oleh  Ruslan  (2001)  dan Jaenudin  Syekh  Nurcati  (2014)  berbeda  dengan  yang  didapatkan.  Penelitian  ini  lebih menjabarkan pada hal yang meluas dan tidak terfokus pada pemikiran Nurcholish Madjit.

## 7. Ayat Al-Quran Tentang Modernisasi Pemikiran Islam
Al-Qur’an tidak secara langsung menyebut istilah “modernisasi pemikiran Islam” karena konsep ini merupakan bagian dari diskursus kontemporer. Namun, ada ayat-ayat yang  mendukung  prinsip-prinsip  dasar  yang  relavan  dengan  modernisasi  pemikiran Islam, seperti pembaruan, ijtihad (usaha intelektual untuk memahami hukum Islam), dan menolak taqlid buta (mengikuti pendapat tanpa pemahaman).
Salah satu ayat yang sering dikaitkan dengan pembaruan dan ijtihad adalah: Surat Al-Qasas Ayat 77:
ۖ  َكْيَلِإ ُ هاللَّ  َنَس ْحَأ ا َمَك  ْن ِس ْحَأ َو ۖ اَيْن  دلا  َن ِم  َكَبي ِصَن  َسْنَت  َلَ َو ۖ َة َر ِخ ْلْا  َراهدلا ُ هاللَّ  َكاَتآ ا َميِف ِغَتْبا َو َني ِد ِسْف ُمْلا   ب ِحُي  َلَ َ هاللَّ  هنِإ ۖ  ِض ْرَ ْلْا يِف َداَسَفْلا ِغْبَت  َلَ َو
Terjemahannya: Dan carilah olehmu dari apa yang telah Allah berikan kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat  dan janganlah  kamu lupakan bagianmu dari dunia ini. Dan berbuat baiklah kepada orang tua kedua orang tuamu dengan perbuatan yang  baik.  Dan  janganlah  kamu  membunuh  mereka  berdua  (ayah  dan  ibumu) dengan cara apa pun, karena membunuh mereka berdua adalah dosa besar bagimu. Dan janganlah kamu mendekati keduanya dengan zina, karena sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang jahat dan suatu jalan yang sesat. Ayat ini menekankan pentingnya mencari ilmu dan pengetahuan, serta berusaha untuk  mencapai  kesuksesan  di  dunia  dan  akhirat.  Hal  ini  sejaalan  dengan  semangat modernisasi  yang  mendorong  kemajuan  dalam  kemajuan  dalam  berbagai  bidang kehidupan (Lajnah Pentashihan Mushaf al Quran, 2019). Surat Ali-Imran :190:
ْرَ ْلْٱ َو ِت َٰوٰـَمهسلٱ ِقْلَخ ىِف هنِإ
ِبٰـَبْلَ ْلْٱ ىِل ۟وُ ِِلْ  ٍۢ تٰـَيأَـَل  ِراَههنلٱ َو ِلْيهلٱ  ِفٰـَلِتْخٱ َو  ِض
١٩٠
Terjemahannya:    Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  pergantian malam dan siang, peredaran matahari dan bulan, terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang-orang yang berakal.
Ayat ini mengajak manusia untuk merenungkan alam semesta dan mempelajari ilmu pengetahuan. Hal ini merupakan salah satu kunci untuk mencapai kemajuan dalam era modern (Al-Quran Dan Maknanya - M Quraish Shihab).

## 8. Ayat Al-Quran Tentang Sekularisasi Pemikiran Islam
Surat Al-Maidah : 57:
ُتوُأ َنيِذهلٱ َنِِم اًۭ بِعَل َو ا ًۭ وُزُه ْمُكَنيِد ۟اوُذَخهتٱ َنيِذهلٱ ۟اوُذ ِخهتَت  َلَ ۟اوُنَماَء َنيِذهلٱ اَه يَأٰٰٓـَي
ْمُكِلْبَق نِم  َبٰـَتِكْلٱ ۟او ۚ َءٰٓاَيِل ْوَأ َراهفُكْلٱ َو َنيِنِم ْؤ م مُتنُك نِإ َ هللَّٱ ۟اوُقهتٱ َو ٥٧
Terjemahannya:    Sesungguhnya  agama  di  sisi  Allah  hanyalah  Islam.  Dan  tiada agama yang diterima Allah selain Islam.
Ayat ini menegaskan bahwa Islam adalah satu-satunya agama yang benar di sisi Allah. Namun, Islam tidak memaksakan diri kepada orang lain.
Surat Al-Kafirun :6:
ِنيِد َىِل َو ْمُكُنيِد ْمُكَل ٦
Terjemahannya: Bagimu agamamu dan bagiku agamaku. Ayat  tersebut  menyiratkan  bahwa  dalam  Islam,  pentingnya  toleransi  dan kebebasan  beragama  sangat  ditekankan.  Orang-orang  Islam  dihimbau  untuk  tidak mengimpor agama mereka kepada individu lain secara paksa.

## Kesimpulan
Sekularisasi adalah proses menerapkan sekularisme dalam kehidupan masyarakat melalui  pemisahan  urusan  duniawi  dan  agama  serta  penekanan  pada  kemandirian individu.  Terdapat  berbagai  pandangan  mengenai  sekularisasi,  mulai  dari  sekadar memisahkan urusan duniawi dan agama hingga mengubah cara pandang terhadap nilai- nilai keagamaan. Islam memiliki peran penting dalam perubahan sosial melalui gerakan modernisme  yang  menolak  kepatuhan  buta  dan  mendorong  pembaruan  ajaran  Islam. Pemikiran Islam tentang modernisasi dan sekularisasi bervariasi, dengan beberapa tokoh menekankan  pentingnya  relevansi  agama  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  pemisahan urusan  duniawi  dan  agama.  Modernisasi  dicirikan  oleh  subjektivitas,  kritik,  dan kemajuan,  dengan  penekanan  pada  kemandirian  individu  dan  rasionalitas.  Sekularisasi
mengacu pada proses penerapan sekularisme dalam kehidupan masyarakat, menekankan pemisahan  urusan  duniawi  dan  agama  serta  peningkatan  kemandirian  individu. Modernisasi  membawa  perubahan  sosial  yang  signifikan,  meliputi  perubahan  struktur sosial, pola perilaku, dan interaksi sosial. Perubahan sosial dapat terjadi secara mendadak atau bertahap, melibatkan partisipasi aktif anggota masyarakat. Globalisasi mempercepat proses  modernisasi  dengan  menyebarkan  ide  dan  budaya  dari  negara-negara  Barat  ke seluruh dunia. Dengan demikian, hubungan antara Islam, modernisasi, dan sekularisasi adalah fenomena yang kompleks dan terus berkembang, dengan beragam pandangan dan interpretasi dari berbagai tokoh dan pemikir.

## Daftar Pustaka
Abidin,  L.  Z.,  Kamaruddin,  K.,  &  Arsad,  S.  (2020).  Sekularisme,  faktor  dan  kesan. International Journal of Muamalat , 4 (1).
Adriansyah, R., Ma’shum, H. S., & Permana, H. (2022). Analisis Aliran-Aliran Pemikiran Dalam Pendidikan Islam. Al-I’tibar : Jurnal Pendidikan Islam , 9 (1).
Alimina,  S.  F.,  Pratama,  F.  A.,  &  Ridho,  A.  (2023).  Sejarah  Hijrah  Dalam  Kajian Pemikiran  Islam  Modern. El-Maqra’:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an,  Hadis  Dan Teologi , 3 (1).
Amalia  Ramadhani  Suci  Ardi,  Indah  Rayansi,  &  Muhammad  Syahbudi.  (2023). Perkembangan  Pemikiran  Ekonomi  Islam  Era  Modern. Al-Iqtishod :  Jurnal Ekonomi Syariah , 5 (1).
Apriola, K., Yuliharti, Y., & Yanti, Y. (2021). Konsep Pemikiran Pendidikan Islam Masa Ibnu Taimiyah. Kutubkhanah , 20 (1).
Arifin,  Z.,  &  Afandi,  M.  H.  (2019).  Reformasi  Pendidikan  Islam  dan  Implikasinya Prespektif Pemikiran Pendidikan Filsuf Islam. Jurnal Ats-Tsaqofi , 1 (2).
Arsyad, M., Mubarak, M. R., Febriani, E. N., & Valisa. (2023). Pemikiran Islam Modern Dan  Kontemporer:  Isu-Isu  Gender  sebagai  Basis  Modern  Kontemporer Pemikiran Dalam Islam. Religion : Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya , 1 (2). Badar,  M.  Z.  (2020).  Konsep  Integrasi  Antara  Islam  Dan  Ilmu  Telaah  Pemikiran Kuntowijoyo. An-Nas , 4 (1).
Bakir, M. (2018). Menelusuri Sekularisme dalam Konteks Keberagamaan. AT-TURAS: Jurnal Studi Keislaman , 5 (1).
Din Syamsuddin, dkk. (2020). Satu Islam Banyak Jalan: Corak Pemikiran Modern dalam Islam. In Pustaka Pelajar .
Fuji  Pramulia,  Mayang  Sari  Munthe,  Yusuf  Andreansyah,  Syahrial,  S.  N.  (2023). Perkembangan  Peradaban  Islam  Masa  Modern. Jurnal  Pendidikan  Dan Konseling , 5 (1).
Gunawan,  G.  (2019).  Peta  Kemunculan  Pemikiran  Modern  dalam  Islam. Ath  Thariq Jurnal Dakwah Dan Komunikasi , 3 (1).
Harahap, R. M. (2019). Pengaruh Filsafat Iluminasi Dalam Pemikiran Pendidikan Islam.
Penelitian Medan Agama , 10 (1).
Hasan,  A.,  Ramadhan,  G.,  &  Khadijah,  M.  (2023).  Pemikiran  Modern  Islam  Dan Kontemporer:  Pola  Pembaharuan  Islam  Di  India. Religion :  Jurnal  Agama, Sosial, Dan Budaya , 1 (2).
Iskandar, I., & Firdaus, D. W. (2020). Pemikiran Deliar Noer Mengenai Gerakan Islam Modern  Indonesia  1900-1942. Jazirah:  Jurnal  Peradaban  Dan  Kebudayaan , 1 (1).
Khairil Anwar Diniy, W. (2023). Pemikiran Pendidikan Islam Kh Ahmad Dahlan Kajian Historis – Sosioligis . Agama Dan Sosial Budaya , 6 (2).
Kurniawan,  Muh.  A.,  Rochanah,  Suyatmi,  Isbakhi,  A.  F.,  Adibah,  K.,  Nikmah,  S.,  … Nuryah.  (2014).  Sejarah  Pemikiran  Dan  Peradaban  Islam:  Dari  Masa  Klasik, Tengah, Hingga Modern. Qoulun Pustaka .
Mahfud,  M.  (2020).  Pemikiran  Islam  Modern  Perspektif  Mustafa  Kemal. FATAWA: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 1 (1).
Mariani,  M.  (2022).  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Menurut  Muhammad  ‘Athiyah  Al-
Abrasyi. Tarbiyah Islamiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam , 12 (1).
Maya, R., & Lesmana, I. (2018). Pemikiran Prof. Dr. Mujamil Qomar, M.Ag. Tentang Manajemen  Pendidikan  Islam. Islamic  Management:  Jurnal  Manajemen Pendidikan Islam , 1 (02).
Nuryanti, M., & Hakim, L. (2020). Pemikiran Islam Modern Syed Muhammad Naquib Al-Attas. Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 22 (1).
Pita Anjarsari, H. S. (2019). Rekonstruksi Pendidikan Islam (Studi pemikiran Pendidikan Islam Prof. Dr. Muhaimin MA). Ta’dib .
Putri,  W.  (2019).  Pemikiran  Teologi  Islam  Modern  Perspektif  Sayyid  Ahmad  Khan.
Jurnal Al-Aqidah , 11 (2).
Riyadi, A. D., Mulyani, F. A., & Ni’mah, I. R. (2023). Modern Kontemporer Pemikiran Dalam  Islam  Pemikiran  Islam  Modern  Dan  Kontemporer:  Pengaruh  Gerakan Islam Fundamentalis, Revivalis, Modernis, Dan Tradisionalis. Religion : Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya , 1 (2).
Suryajaya, M. (2022). Asal-Usul Pemikiran tentang Sekularisme di Abad Pertengahan. Jurnal Filsafat , 32 (1).
Walian,  A.,  Rusli,  R.,  &  Mardiah,  A.  (2022).  Kontribusi  Pemikiran  Islam  dalam Peradaban Modern. Al- Idarah: Jurnal Manajemen Dakwah , 02 (1).
Windayani.  (2023).  Pemikiran  Filosofis  Pendidikan  Islam  (Rekontruksionisme).
Wibawa : Jurnal Manajemen Pendidikan , 3 (1).
Yuliana, E., & Abror, M. R. W. A. (2019). Komparasi Pemikiran Pendidikan Al-Ghazali Dan  John  Locke  Perspektif  Pendidikan  Islam  Dan  Barat. Jurnal  Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam Dan Isu-Isu Sosial , 4 (1).
Yuni  Pangestutiani.  (2020).  Sekularisme. Jurnal  Ilmiah  Spiritualis:  Jurnal  Pemikiran Islam Dan Tasawuf , 6 (2).