## MENJADI ISLAM SAMA DENGAN MENJADI MISKIN 1
(Studi Adaptasi Muallaf Tionghoa Terhadap Masyarakat Aceh)

## Triyanto
Dosen Tetap Jurusan Sosiologi Fisip Universitas Teuku Umar Meulaboh Email: triyanto3222@gmail.com

## Abstract
Muallaf life of Chinese Crossbreed community in Aceh Barat is not as good as with other  crossbreed.  Muallaf  were  expelled  from  their  family,  even  business relationships between the members of the ethnic Chinese crossbreed also cut off so economically  bankrupt  and  ended  up  living  in  poverty.  Because  of  this,  part  of other  ethnic  Chinese  who  wants  to  convert  to  Islam  with  fear  and  cancel  his intention.  The  emergence  of  the  phrase  "to  be  Islam  is  synonymous  with  being poor" because of poverty muallaf occurred since left the business relationship that has been built, and also expelled from their family, so that the financial assistance from  the  family  when  someone  needs  also  suspended.  One  thing  that  makes business  relations  and  expulsion  of  muallaf  family  leave  because  they  have  left ("betray")  and  their  ethnic  ancestry.  Meanwhile,  in  the  face  of  poverty,  some  of them were forced to leave Meulaboh city and live in Banda Aceh or Medan. It is not exactly known how the living conditions of ethnic Chinese crossbreed muallaf of  Meulaboh in  those  cities.  While  others  choose to  stay  in  Meulaboh  and live  in simple life. To finance his family life, muallaf are working as parking attendants, bookselling,  garbage  collectors  and  scavengers,  caring  for  and  maintaining  the child,  as  well  as  working  as  a  factory  worker.  However,  the  simple  and  poor  life would be rewarded with good, because it reverts Chinese crossbreed people can live together with Acehnese people. In the belief that a new life as a new muallaf will receive a trial from God. For that, there is only one strong determination to survive as a muallaf despite poor living up to his death, and the Lord called him in eternity.
Keywords: adaptation, poverty, convert, Chinese, Meulaboh, Peranakan.
1 Judul  ini  pengembangan  dari  Tesis  Penulis  berjudul Dakwah  Islam  pada  Komunitas Tionghoa (Studi Tentang Adaptasi Dengan Masyarakat di Meulaboh Kabupaten Aceh Barat) . UIN Ar- raniry. Banda Aceh.

## 1. PENDAHULUAN
Hampir  di  setiap  kota  selalu  tampak  eksistensi  orang-orang  peranakan Tionghoa,  atau  secara  awam  sering  disebut  sebagai  orang  China.  Keberadaan peranakan  Tionghoa  selalu  dikenal  sebagai  orang  yang  kaya  raya  yang  memiliki perusahaan  banyak,  hidup  mewah  dan  serba  kecukupan.  Bahkan  di  beberapa  kota peranakan Tionghoa tampak tinggal di perumahan-perumahan elit dan khusus. Bukan hanya  itu,  etnis  ini  yang  usia  anak-anak  juga  bersekolah  di  sekolah-sekolah  berkelas dan mahal, baik itu di tingkat TK, SD, bahkan sampai perguruan tinggi.
Peranakan etnis Tionghoa di Kota Meulaboh Kabupaten Aceh Barat, kebanyakan memiliki  kondisi  yang  sama  dengan  kota-kota  lainnya.  Peranakan  etnis  Tionghoa hidup di daerah tertentu, sebagai seorang pedagang atau pengusaha sukses yang kaya dan  hidup  mewah,  serta  mendominasi  perdagangan.  Triyanto  mengatakan  bahwa peranakan  etnis  Tionghoa  menurut  tempat  tinggalnya  terbagi  dalam  dua  kategori. Pertama, tinggal di kota dan kedua, tinggal di gampoeng-gampoeng sekitar kota. 2
Peranakan  etnis  Tionghoa  yang  tinggal  di  kota  terkesan  eksklusif  seolah  tidak berbaur  dengan  masyarakat  selain  dari  peranakan.  Dalam  amatan,  peranakan  etnis Tionghoa juga berbaur dengan etnis Aceh atau etnis lainnya yang tinggal di Meulaboh, namun  terbatas  pada  orang-orang  yang  berhubungan  seperti  para  pelanggan,  kawan sekolah,  atau  orang  yang  menjadi  pekerjanya  saja.  Terbatasnya  interaksi  antara peranakan etnis Tionghoa dengan orang Aceh disebabkan pada budaya yang berbeda. A.  Rani  menunjukkan  terbatasnya  interaksi  antara  peranakan  etnis  Tionghoa  dengan etnis  Aceh  lebih  disebabkan  karena  kecintaan  peranakan  Tionghoa  dengan  tanah leluhur  dan  nenek  moyangnya. 3 Dengan  kuatnya  hubungan  emosional  tersebut peranakan etnis Tionghoa menjadi sulit untuk melebur dengan orang Aceh, sehingga masyarakat  umum  memiliki  persepsi  berbeda  dan  menyebutnya  sebagai  kelompok kelas atas.
Kehidupan  yang  tampak  glamour,  kelas  atas,  dan  selalu  sukses  dalam menjalankan  bisnis  merupakan  pandangan  bangsa  Indonesia  dari  etnis  lainnya  saat melihat  masyarakat  peranakan  etnis  Tionghoa.  Orang  Aceh  juga  memandang  bahwa peranakan  etnis  Tionghoa  hidupnya  jauh  dari  kemiskinan,  kesengsaraan  dan kenistaan,  padahal  semua  itu  tidak  benar. 4 Arman  dalam  Suhandinata  juga mengatakan “Etnis Tionghoa tinggal di daerah yang mewah dan ekslusif di kota-kota
2 Mengenai  tempat  tinggal  peranakan  etnis  Tionghoa,  Triyanto  membagi  ke  dalam  dua tempat, dimana peranakan etnis Tionghoa yang tinggal di kota yang mewakili para pengusaha atau  pedagang,  sedangkan  yang  tinggal  di  tempat  kedua  yakni  di gampoeng-gampoeng satelit mewakili  peranakan  etnis  Tionghoa  sebagai  pekerja.  Di  Kota  Meulaboh  banyak  tinggal khususnya  di  jalan  Singgahmata,  Jalan  Nasional,  Jalan  Teuku  Umar,  dan  beberapa  tempat lainnya  tetapi  hanya  sedikit.  Sedangkan  di gampoeng-gampoeng satelit  khususnya  di  Rundeng, Seunebok, Gampa, dan Lapang.
3 A.  Rani  Usman.  2009. Etnis  Cina  Perantauan  di  Aceh .  Yayasan  Obor  Indonesia.  Jakarta. Hal. 252.
4 Triyanto. Dakwah  Islam  pada  Komunitas  Tionghoa  (Studi  Tentang  Adaptasi  Dengan Masyarakat di Meulaboh Kabupaten Aceh Barat) . Banda Aceh: UIN Ar-raniry. 2014. Hal. 124
besar  dan  tidak  suka  bersosialisasi  dengan  masyarakat  sekitarnya  yang  umumnya miskin dan sangat pas-pasan untuk menyambung hidup”. 5
Kenyataannya  ada  beberapa  peranakan  etnis  Tionghoa  yang  kondisi ekonominya  jauh  dari  kata  sejahtera,  apalagi  kaya  dan  hidup  bermewah-mewahan. Kelompok  kedua  dari  klasifikasi  Triyanto  yakni  yang  tinggal  di gampoeng-gampoeng sekitar  kota,  ternyata  merupakan  peranakan  etnis  Tionghoa  yang  bukan  pedagang atau  pengusaha,  melainkan  sebagai  pekerja  yang  mendapat  upah  dari  atasannya. Sebagian  lagi,  memiliki  penghidupan  yang  jauh  lebih  buruk.  Hal  menarik  adalah kebanyakan  peranakan  etnis  Tionghoa  yang  tinggal  di  pinggiran  kota  tersebut merupakan  peranakan  yang  menjadi muallaf ,  atau  memeluk  Agama  Islam.  Artinya, yang tinggal di pinggiran dan menjadi muallaf ini dapat dikatakan memiliki kehidupan yang  lebih  buruk  daripada  peranakan  yang  tinggal  di  kota  yang  masih  memegang kebudayaan nenek moyangnya. Sehingga ada sebuah ungkapan “Menjadi Islam sama dengan menjadi miskin”.
Masyarakat  Aceh  dari  etnis  non  peranakan  Tionghoa  yang  sudah  memeluk Agama  Islam  lebih  dahulu,  tidak  semua  miskin.  Banyak  yang  memiliki  kehidupan yang sejahtera 6 , bahkan subetnis Aceh yang merupakan pendatang juga banyak yang hidup  sejahtera.  Melihat  kenyataan  ini,  orang  Islam  sebenarnya  juga  mampu  untuk hidup  sejahtera,  kaya  bahkan  hidup  bermewah-mewah  lalu  bagaimana  munculnya ungkapan menjadi Islam sama dengan menjadi miskin di kalangan muallaf peranakan etnis Tionghoa? Kemudian bagaimana muallaf peranakan etnis Tionghoa menghadapi kemiskinannya  dalam  kehidupan  sehari-hari?  Dua  permasalahan  ini  perlu mendapatkan penjelasan yang realistis empiris dalam kajian sosiologis.

## 2. Tinjauan Pustaka
Kajian  tentang  peranakan  etnis  Tionghoa  di  Meulaboh  pada  saat  ini  belum begitu banyak, khususnya komunitas yang beragama islam. Peranakan etnis Tionghoa yang telah beragama islam ini tidak tampak mencolok di muka umum. Bahkan hanya beberapa  orang  saja  yang  dapat  mengenali  komunitas  ini,  terutama  anggota  ikatan keluarga  muallaf  (IKM)  dari  berbagai  etnis  yang  ada  di  Meulaboh,  dan  juga  anggota
5 Justian  Suhandinata, WNI  Keturunan  Tionghoa  dalam  Stabilitas  Ekonomi  &  Politik Inndonesia, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2009. Hal. 317.
6 Sejahtera  menurut  Nugroho  seperti  dikutip  Saragih  sekurang-kurangnya  dapat memenuhi  indikator  sebagai  berikut;  1)  Lantai  bangunan  (rumah)  bukan  dari tanah/bambu/kayu  murahan.  Banyak  masyarakat  Aceh  atau  sub  etnis  Aceh  yang  memiliki rumah  dengan  lantai  dikeramik  atau  sekurang-kurangnya  dibuat  dari  semen/diplester.  2) Dinding  tempat  tinggal  bukan  terbuat  dari  bambu/rumbia/kayu  berkualitas  rendah/tembok tidak  diplester.  3).  Masing-masing  tempat  tinggal  memiliki  fasilitas  buang  air  besar  (WC).  4). Semua  rumah  di  Meulaboh  dan  sekitarnya  menggunakan  penerangan  listrik.  5).  Bahan  bakar untuk  memasak  sehari-hari  menggunakan  gas.  6).  Hampir  semua  sanggup  makan  tiga  kali dalam  sehari.  Ada  beberapa  hal  lagi  yang  menjadi  indikator  kesejahteraan  menurut  Nugroho yang  dikutip  saragih,  namun  setidaknya  6  (enam)  poin  di  atas  secara  jelas  dapat  dipenuhi hampir  semua  masyarakat.  (Irma  saragih.  Analisis  Dampak  Program  Raskin  Terhadap Kesejahteraan Rumah Tangga Miskin: Studi Kasus di Gampong Ujong Tanoh Darat Kecamatan Meurebo  Kabupaten  Aceh  Barat.  Prodi  Administrasi  Negara  Fisip  Universitas  Teuku  Umar Meulaboh. 2013. Hal. 17-18).
Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Aceh Barat yang anggotanya telah melebur ke dalam IKM.
Dalam  lingkup  Provinsi  Aceh,  kajian  tentang  peranakan  etnis  Tionghoa  telah dilakukan beberapa peneliti dari perguruan tinggi. A. Rani Usman dari UIN Ar-raniry Banda Aceh, mengkaji peranakan etnis Tionghoa yang berada di Kota Banda Aceh. A. Rani Usman bahkan menerbitkan kajian tersebut dengan judul Etnis Cina Perantauan di Aceh. Dalam kajiannya A. Rani Usman memfokuskan pada bagaimana membangun komunikasi antar budaya. A. Rani Usman melihat adanya stereotype kehidupan orang Cina  (baca  peranakan  etnis  Tionghoa)  di  Indonesia,  yakni  orang  Cina  dapat  hidup harmonis  dengan  penduduk  lokal, namun  pada sisi  lainnya  atau  saat  tertentu  terjadi konflik. 7 Dikatakan  harmonis  karena  A.  Rani  melihat  kenyataannya,  bahwa  orang Cina yang ada di seluruh Indonesia khususnya di Banda Aceh dapat bertahan hidup dan  berkembang  seperti  etnis  lainnya.  Bahkan  juga  menjalin  hubungan  yang  baik dengan masyarakat selain dari etnisnya sendiri, meskipun diantaranya hanya sebatas hubungan  dengan  pelanggan  atau  semua  yang  memiliki  hubungan  bisnis.  Sisi konfliknya dapat dilihat dalam catatan kelam sejarah bangsa Indonesia.
Hasil kajian A. Rani seperti dikutip Triyanto menunjukkan bahwa interaksi dan komunikasi  antara  orang  Tionghoa  dengan  orang  Aceh  terjadi  melalui  pola pemukiman, pendidikan, bisnis, kegiatan sosial, dan hubungan antara karyawan dan pimpinan. 8 Triyanto  sendiri  tidak  mengkaji  interaksi  peranakan  etnis  Tionghoa  yang ada pada pendidikan di Meulaboh Aceh Barat, meskipun ada juga beberapa peranakan etnis  Tionghoa  usia  sekolah  yang  bersekolah  di  sekolah  negeri,  namun  itu  tidak banyak. Bahkan dalam wawancara seorang informan menyatakan bahwa kebanyakan peranakan  etnis  Tionghoa  bersekolah  di  tempat-tempat  atau  sekolah  yang menunjukkan eksistensi komunitasnya.
Kajian  peranakan  etnis  Tionghoa  di  Aceh  lainnya  juga  dilakukan  oleh  Wildan dkk yang memfokuskan pada bahasa yang dikuasai oleh peranakan etnis Tionghoa di Aceh. Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa peranakan etnis Tionghoa yang ada di Aceh  menguasai  berbagai  macam  bahasa,  dalam  kajian  Triyanto Wildan  mengatakan bahwa masyarakat Tionghoa di Aceh ternyata banyak menguasai bahasa, diantaranya: bahasa Tionghoa, bahasa Indonesia, bahasa Aceh, bahasa Jamee, bahasa Gayo, bahasa Jawa,  bahasa  Sunda,  bahasa  Batak,  bahasa  Jepang,  bahasa  Korea  dan  bahkan  bahasa Arab. 9
Kajian peranakan etnis Tionghoa di Aceh juga dilakukan Triyanto (2014) dengan judul  dakwah  Islam  pada  Komunitas  Tionghoa;  studi  tentang  adaptasi  dengan masyarakat  di  Meulaboh  Kabupaten  Aceh  Barat.  Hasil  penelitiannya  menunjukkan bahwa  kesadaran  setiap  individu  memerlukan  orang  lain,  sementara  itu  peranakan etnis  Tionghoa  juga  menyadari  adanya  perbedaan  adat-istiadat,  nilai-nilai  yang berlaku  dalam  masyarakat,  norma-norma.  Untuk  itu  komunitas  peranakan  etnis Tionghoa  muallaf  perlu  mempelajari  dan  melakukan  sosialisasi  ulang  dengan masyarakat Aceh. Pada sisi yang lain muallaf peranakan etnis Tionghoa juga menjalin hubungan dengan keluarga besarnya, meskipun mendapatkan perlakuan yang kurang menyenangkan.
7 A. Rani Usman. Etnis Cina Perantauan ……. Hal. 1
8 Triyanto. Dakwah Islam Pada Komunitas Tionghoa ………hal. 9
9 Triyanto. Dakwah Islam Pada Komunitas Tionghoa ………hal. 10

## 3. Temuan dan Pembahasan
Peranakan etnis Tionghoa di berbagai daerah telah berusaha untuk mendapatkan statusnya  sebagai  warga  negara  Indonesia  yang  berstatus  pribumi.  Kenyataannya status pribumi tidak mudah didapatkan, secara administrasi kependudukan bukan hal sulit untuk mendapatkan, namun juga bukan hal mudah untuk mendapat pengakuan dari masyarakat. Hal ini sangat berbeda dengan orang peranakan etnis India dan Arab yang  ada  di  Indonesia.  Warman  dalam  Suhandinata  yang  dikutip  Triyanto mengatakan bahwa orang India dan Arab mudah diterima di Indonesia karena budaya India dan Arab lebih dikenali dibandingkan dengan budaya Tionghoa. 10
Dalam  penjelasan  Suhandinata  mengatakan  bahwa  orang  Indonesia  sangat familiar dengan budaya India yang diwarnai dengan budaya Hindu. Hal ini menjadi mudah  dimengerti  karena  masyarakat  Indonesia  sebelum  memeluk  Agama  Islam merupakan  penganut  Agama  Hindu.  Dengan  demikian,  budaya  Hindu  yang diwariskan  kepada  masyarakat  Indonesia  sekarang  dan  sebagian  masih  dilakukan, atau  terjadi  akulturasi  dengan  Islam  sangat  mudah  dipahami.  Hal  serupa  dengan orang Arab, dimana budaya Arab sangat dipahami orang Indonesia, terlebih lagi saat ini  Islam  yang  bermula  dari  Arab  menjadi  agama  mayoritas,  tentu  sangat  dikenali bahkan  beberapa  justeru  mendapat  penghormatan  tersendiri.    Hal  ini  sangat  jauh berbeda dengan peranakan etnis Tionghoa yang sulit dipahami orang Indonesia.

## Munculnya Ungkapan Menjadi Islam Sama Dengan Menjadi Miskin
Beberapa orang dari peranakan etnis Tionghoa telah menjadi muallaf atau telah memeluk  agama  Islam.  Namun  memiliki  keyakinan  baru,  ini  akan  dianggap meninggalkan  budaya  nenek  moyangnya,  bahkan  sebagian  menyebut  sebagai mengkhianati  nenek  moyangnya.  Menjadi  muallaf  dan  dianggap  meninggalkan keyakinan  serta  budaya  nenek  moyangnya  ternyata  membawa  dampak  yang  sangat buruk  dalam  kehidupannya.  Setelah  memeluk  agama  Islam,  muallaf  peranakan  etnis Tionghoa  ini  diusir  dari  rumah,  bahkan  sejumlah  relasi  bisnis  meninggalkan  dan memutuskan hubungan, sehingga usahanya menjadi bangkrut. Hasil penelitian Dhea seperti  dikutip  Triyanto  mengatakan  “… peranakan  etnis  Tionghoa  yang  menjadi muallaf diusir dari keluarga”. 11
Hasil penelitian Dhea juga terjadi di Kota Meulaboh, peranakan etnis Tionghoa yang  memeluk  agama  Islam  diusir  dari  keluarganya.  Hasil  wawancara  dengan beberapa  muallaf  peranakan  etnis  Tionghoa  menunjukkan  bahwa  terjadi  pengusiran dari keluarga terhadap muallaf. Bahkan muallaf yang tidak berani keluar dari keluarga terpaksa  harus  ribut  dengan  keluarga.  Bukan  hanya  sekedar  ribut,  pada  akhirnya muallaf  ini  terpaksa  harus  menyerah  dan  kembali  ke  agama  keluarganya.  Tidak meninggalkan  kebudayaan  keluarga  dan  nenek  moyangnya  yang  berbeda  dengan kebudayaan “pribumi” 12 yang mayoritas Islam.
10 Triyanto. Dakwah Islam Pada Komunitas Tionghoa ………hal. 126-127
11 Triyanto. Dakwah Islam Pada Komunitas Tionghoa ………hal. 86 12 Istilah  pribumi  dan  non  pribumi  sudah  mulai  ditinggalkan  dalam  kajian  peranakan etnis  Tionghoa.  Hal  ini  berdasarkan  instruksi  presiden  nomor  26  tahun  1998  tentang penghentian penggunaan istilah pribumi dan non pribumi.
Menurut Kok  Eyuk  Wun  dan Iechien  Mei beberapa  peranakan  etnis  Tionghoa yang  sudah  meninggalkan  keluarganya  juga  terpaksa  meninggalkan  Kota  Meulaboh. Menjalani  hidup  di  Meulaboh  cukup  berat  bagi  mereka.  Secara  jelas  Kok  Eyuk  Wun mengatakan:
“Beberapa  muallaf  Tionghoa  di  Meulaboh  ini  terpaksa  berpindah  ke Medan  dan  Banda Aceh.  Saya  tidak  tahu  mereka  di  sana  apakah  kembali ke  agama  semula  atau  tetap  bertahan  sebagai  seorang  muslim,  karena hidup  di  Meulaboh  tidak  ada  orang  China  yang  mau  bekerjasama dengannya.  Kita  tahu  sendiri  orang  China  pekerjaannya  ya  hanya berdagang,  tidak  ada  yang  bekerja  selain  dagang.  Hanya  sedikit  orang China  yang  kerja  sebagai  buruh  di  sini,  seperti  tukang  sampah,  tukang parkir,  dan  pekerja  kasar  lainnya.  Itu  pun  yang  telah  masuk  Islam,  yang tidak Islam semua pedagang”.
Kok  Eyuk  Wun  memandang  perlu  adanya  informasi  lebih  lanjut  mengenai keberadaan peranakan etnis Tionghoa di Banda Aceh dan Meulaboh yang berasal dari Meulaboh. Selama ini sebagai mantan ketua PITI Aceh Barat merasa kehilangan kontak dengan  anggotanya  yang  telah  meninggalkan  Meulaboh.  Kok  Eyuk  Wun  khawatir mantan  anggotanya  itu  telah  kembali  ke  agama  semula,  karena  tidak  mudah  hidup menjadi  muallaf  Tionghoa.  Kerasnya  kehidupan  menuntut  anggotanya  untuk  tetap hidup,  sedangkan  tidak  ada  peranakan  etnis  Tionghoa  yang  mau  bekerjasama dengannya  untuk  berbisnis  dan  menghasilkan  uang.  Sebagai  etnis  peranakan,  juga sulit mendapatkan akses kerjasama atau bekerja kepada masyarakat lokal. Masyarakat Aceh atau masyarakat non peranakan etnis Tionghoa dimanapun juga sulit menerima peranakan  ini  untuk  bekerja  di  toko  atau  perusahaan,  bahkan  kantor  tempatnya bekerja. Kalau pun ada hanya beberapa orang dan itu sangat sulit ditemukan.
Bukan  hanya  berhenti  pada  hilangnya  relasi  bisnis,  dihentikannya  keuangan keluarga, dan sulitnya mendapatkan pekerjaan, tetapi juga ucapan sinis dari sebagian masyarakat Aceh. Kok Eyuk Wun mengatakan “Lihat orang itu, ketika sudah miskin baru  masuk  Islam” . 13 Kondisi  seperti  ini  membuat  mantan  ketua  PITI  Meulaboh  itu sedih dan menyayangkan ucapan beberapa masyarakat Aceh yang sudah Islam lebih dahulu.  Seharusnya  sebagai  orang  Islam,  bagaimanapun  harus  tetap  baik  dan  jauh- jauh  menghilangkan  pemikiran  buruknya  mengenai  muallaf  peranakan  etnis Tionghoa.  Dalam  pandangan  Kok  Eyuk  Wun,  kemiskinan  yang  dialami  muallaf peranakan  etnis  Tionghoa  karena  meninggalkan  keyakinan  lamanya  dan  memilih untuk  menjadi  seorang  muslim,  yang  berakibat  hilangnya  hubungan  bisnis, dikeluarkan  dari  keluarga,  kehilangan  mata  pencaharian,  dan  jatuh  miskin.  “Jadi menjadi  muslim  bukan  setelah  miskin”,  kata  Kok  Eyuk  Wun.  Kondisi  tersebut  jika digambarkan dalam sebuah model terlihat seperti gambar berikut:
13 Triyanto. Dakwah Islam Pada Komunitas Tionghoa ………hal. 86
Gambar 1: Model munculnya Menjadi Islam sama dengan menjadi miskin
Bagi  peranakan  etnis  Tionghoa  yang  tidak  tahan  dengan  hidup  miskin,  ada kemungkinan  kembali  ke  agama  semula.  Namun  kembali  ke  agama  semula  sulit dilakukan  di  Meulaboh,  karena  hampir  semua  peranakan  etnis  Tionghoa  tahu  jika seseorang  diantaranya  telah  masuk  Islam.  Bukan  hanya  itu,  kabar  masuknya peranakan etnis Tionghoa ke agama Islam tersebut juga diketahui oleh beberapa orang Aceh khususnya teungku yang memandu pengucapan syahadat, serta beberapa orang yang menjadi saksi, terlebih lagi masyarakat lingkungan masjid tempat pen-syahadat- an. Untuk itu peranakan etnis Tionghoa yang telah muallaf jika kembali lagi ke agama semula akan malu, malu terhadap teungku , peranakan etnis Tionghoa dan orang Aceh yang  menjadi  saksi  dan  masyarakat  Aceh  lainnya.  Kembali  ke  agama  semula  juga dianggap  mempermainkan  agama  dan  masyarakat  yang  telah  mendeklarasikan daerahnya sebagai syariat Islam.
Demi menghindari hal itu, kemungkinannya adalah harus keluar dari Meulaboh dan kembali ke agama semula yang sudah ditunggu oleh kelompok atau orang-orang tertentu  yang  siap  memberikan  dana  bagi  kemudahan  hidupnya.  “Saya  ditawarkan uang  50  (lima  puluh)  juta  untuk  meninggalkan  Islam  dan  kembali  ke  agama  saya dahulu.  Itu  keluarga  dari  ayah  saya  sendiri”,  kata  Mei.  Mei  sendiri  sudah  memiliki keyakinan yang bulat untuk memeluk islam, meskipun hidupnya sangat susah. Hidup sebagai pemulung sampah dan sempat dipercaya untuk menjaga anak seorang dokter kenalannya.  Baginya  uang  sebesar  itu  akan  segera  habis,  jika  dibandingkan  dengan keislamannya yang sangat berharga.
Begitu  juga  dengan  beberapa  muallaf  peranakan  etnis  Tionghoa  lainnya  yang bertahan di Meulaboh, hidupnya miskin atau tidak sekaya dengan peranakan lainnya yang memiliki usaha dagang yang besar. Namun hidupnya yang miskin justeru seperti menjadi berkah tersendiri, karena hidupnya yang demikian pada akhirnya masyarakat Aceh yang mengenalnya dengan baik akhirnya menikahi dan akhirnya dapat melebur menjadi  orang  Aceh.  Dimana  menjadi  “pribumi”  merupakan  salah  satu  status  yang diidamkan mayoritas peranakan etnis Tionghoa di Indonesia.
Menjadi islam = menjadi miskin
Peranakan  etnis  Tionghoa  hidup  mewah dan eksklusif
Masyarakat Peranakan Etnis Tionghoa Muallaf Hilang Keluarga Hilang Relasi Bisnis Usaha Bangkrut dan Menjadi Miskin Hinaan sbg muallaf Bisnis Lancar Dukungan Keluarga Kembali ke Agama Semula Tetap bertahan  sbg muallaf dalam kemiskinan Menjadi Masyarakat Etnis Aceh Menjadi Masyarakat Etnis Aceh
Banyak peranakan etnis Tionghoa yang sesungguhnya ingin juga menjadi orang Aceh seperti etnis Jawa, Padang, Sunda, Batak dan lainnya. Namun, itu tidak mudah jika  tidak  melebur  menjadi  satu  dengan  agama  orang  Aceh.  Meskipun  orang  Aceh tidak  pernah  mempersoalkan  tentang  agamanya,  tetapi  baginya  sangat  sulit berinteraksi jika tidak menjadi muslim. Hanya saja ketika menjadi muslim, kehidupan juga lebih pahit dari pada menjadi peranakan etnis Tionghoa biasa. Dalam hal ini Mei banyak  bercerita,  dan  kebanyakan  peranakan  etnis  Tionghoa  takut  jika  harus  hidup ditinggalkan  relasi  bisnis  dan  keluarga  sehingga  hidupnya  menjadi  miskin.  Maka muncullah  istilah  “Menjadi  Islam  Sama  Dengan  Menjadi  Miskin”,  apalagi  hampir semua muallaf peranakan etnis Tionghoa hidupnya menjadi miskin.

## Menjalani Kemiskinan Hidup peranakan etnis Tionghoa di Meulaboh
Hidup  miskin  bagi  muallaf  peranakan  etnis  Tionghoa  seperti  sebuah  jebakan, dimana  jika  bersedia  kembali  ke  agama  semula  akan  kembali  mendapatkan kehidupannya  yang  baik.  Sedangkan  jika  tetap  menjadi  Islam,  selamanya  akan kehilangan  relasi  bisnis,  dibuang  dari  keluarga  dan  belum  tentu  mendapat  tempat dihati masyarakat Aceh. Namun, kembali ke agama semula bisa mendapatkan kembali kehidupan yang nyaman dengan keluarga, dan mendapatkan kembali relasi bisnisnya, tetapi  tetap  terasa  betapa  ruginya  hidup  di  dunia  karena  telah  meninggalkan keislamannya.  Ada  sanksi  berat  yang  juga  harus  ditanggungnya,  yakni  kehilangan kepercayaan  dari  masyarakat  Aceh,  kehilangan  kepercayaan  dari teungku yang memandu bersyadat, dan dianggap mempermainkan agama.
Untuk mempertahankan keyakinan barunya, muallaf peranakan etnis Tionghoa harus  berjuang  melawan  kemiskinan  dengan  cara  bekerja  keras.  Sebagian  bekerja sebagai tukang sampah, dimana harus membersihkan sampah di jalanan. Pekerjaan ini tidak biasa dilakukan oleh peranakan etnis Tionghoa pada umumnya di berbagai kota di  Indonesia.  Demikian halnya  di Meulaboh,  tidak  banyak  peranakan  etnis  Tionghoa yang  bekerja  sebagai  tukang  sampah.  Sebagai  tukang  sampah  di  kota,  maka  akan mendapatkan  upah  bulanan  dari  pemerintah  khususnya  dinas  yang  mengelola kebersihan kota.
Kok  Eyuk  Wun  sendiri  pernah  bekerja  sebagai  tukang  parkir.  Beberapa  tempat parkir  cukup  baik  untuk  dijadikan  pendapatan,  khususnya  tempat-tempat  yang mobilitas  kendaraannya  sangat  tinggi  seperti  pertokoan  yang  ramai  pengunjung. Ramainya  pengunjung  toko  yang  parkir,  akan  semakin  banyak  uang  dihasilkan. Semakin  pendek  waktu  yang  diperlukan  untuk  parkir,  maka  akan  memperbanyak pendapatan,  karena  kendaraan  akan  parkir  silih  berganti.  Bukan  hanya  itu  saja, semakin  bertambahnya  jumlah  penduduk  juga  akan  mempengaruhi  jasa  transportasi atau  pengguna  kendaraan.  Dengan  demikian  permintaan  jasa  parkir  juga  akan semakin bertambah. Kajian Rani Syukriwati et all menunjukkan bahwa permintaan jasa parkir  dengan  pertumbuhan  penduduk  berbanding lurus. 14 Namun  pengalaman  Kok Eyuk Wun menyatakan bahwa pada tempat-tempat yang sepi pengunjung, juga tidak menjanjikan pendapatan yang baik.
14 Rani  Syukriwati  dkk. Pengaruh  Jumlah  Penumpang  dan  Jumlah  Kendaraan  Terhadap Pendapatan  Jasa  Parkir  di  Bandar  Udara  Mutiara  Sis  Al-Jufri  Palu .  E  jurnal  katalogis,  volume  4 nomor 9, september 2016. Hal. 95-106
Berbeda dengan Kok Eyuk Wun, Mei menjalani kehidupannya dengan menjadi pengasuh  seorang  anak.  Baginya  mengasuh  seorang  anak  merupakan  kepercayaan yang  luar  biasa.  Pada  jaman  sekarang  banyak  terjadi  penculikan  anak,  artinya siapapun yang berniat jahat bisa menculik anak-anak yang dititipkan kepadanya setiap saat.  Maka  ketika  seseorang  telah  menitipkan anaknya  untuk  diasuh, baginya adalah anugrah  karena  mendapat  kepercayaan  itu.  Sebagai  imbalannya,  Mei  akan mendapatkan  upah  setiap  bulannya  walaupun  tidak  sebanyak  peranakan  etnis Tionghoa lainnya yang memiliki bisnis dalam toko-toko di kota.
Bagi  Tjong  Hang,  bekerja  di  tempat  pembuatan  es  batu  merupakan  pekerjaan yang  mampu  memperpanjang  hidupnya.  Dengan  bekerja  di  tempat  ini  bisa mendapatkan  uang  untuk  membiayai  hidup  keluarganya.  Jika  diperhatikan  banyak peranakan  etnis  Tionghoa  yang  bekerja  di  sebuah  perusahaan.  Bahkan  pada  tahun 2015 sampai dengan 2016 ini banyak berita televisi menyiarkan tentang pekerja asing dari China. Bahkan menteri tenaga kerja Hanif Dhakiri sempat marah ketika sidak di sebuah  pertambangan  di  Kalimantan  Selatan. 15 Pembangkit  Listrik  Tenaga  Uap  Suak Puntong di Nagan Raya pada tahun 2014 terlihat orang China bekerja di sana, dan Kok Eyuk  Wun  sempat  menjadi  transleter.  Kini  usia  Tjong  Hang  sudah  tua,  bahkan  juga sudah  pensiun  sebagai  pekerja  pabrik  es  batu.  Anak-anaknya  yang  lebih  dahulu masuk  Islam,  dan  sudah  menikah  semua  dengan  adat  istiadat  Aceh  turut  menopang hidupnya.
Hidup sebagai seorang muslim yang ditinggalkan oleh relasi bisnis dan dibuang keluarga,  memang  benar-benar  susah.  Islam  sebagai  keyakinannya  yang  baru  tidak membolehkan  mendendam  dengan  relasi  bisnis  dan  keluarganya,  bahkan  harus menjalin silaturahmi. Sebagai makhluk sosial, muallaf peranakan etnis Tionghoa tidak bisa  hidup  sendirian.  Kimball  Young  dan  Raymond,  W.  Mack  mengatakan  bahwa interaksi merupakan kunci dari semua kehidupan sosial. 16 Namun dalam berinteraksi diperlukan  sumber-sumber  informasi  yang  sering  menyebabkan  menyebabkan perbedaan  sikap  dan  perilaku  seseorang  terhadap  orang  lainnya.  Menurut  Karp  dan Yoels seperti dikutip Sunarto bahwa sumber-sumber informasi tersebut ialah “ciri fisik yang  diwarisi  sejak  lahir  seperti  jenis  kelamin,  usia,  dan  ras,  serta  penampilan-daya tarik fisik, bentuk tubuh, penampilan berbusana, dan percakapan”. 17
Sebagai  makhluk  hidup,  bagaimanapun  harus  bekerja  keras  baik  dengan  cara memproduksi,  mendistribusikan,  dan  kemampuan  mengelola  atau  mengatur konsumsi. Sementara itu peralatan dan sejumlah fasilitas untuk memenuhi kebutuhan, tidak  tersedia  secara  merata. 18 Menghadapi  situasi  seperti  itu,  maka  antar  sesama diperlukan  interaksi  yang  baik  agar  kebutuhan-kebutuhan  hidup  dapat  terpenuhi, melalui aktivitas saling menolong, saling memberi dan saling menerima.
Berinteraksi dengan masyarakat lokal senantiasa menjadi impian bagi peranakan etnis  Tionghoa,  namun  keinginan  tersebut  sulit  terwujud  karena  persepsi  masing-
15 www.youtube.com
16 Soerjono  Soekanto. Sosiologi  Suatu  Pengantar .  PT.  RajaGrafindo  Persada.  Jakarta.  2006. Hal. 54
17 Kamanto Sunarto. Pengantar Sosiologi . Edisi Revisi. Jakarta. Lembaga Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia. 2004. Hal. 42
18 Johnson,  Doyle  Paul.  Teori  Sosiologi  Klasik  dan  Modern.  Alih  Bahasa  Robert  M.Z. Lawang. PT. Gramedia. Jakarta. 1986. Hal. 134
masing. Bagi muallaf peranakan etnis Tionghoa berinteraksi dan mendapat pengakuan sebagai  masyarakat  daerah  tersebut  dari  masyarakat  lokal  tidak  begitu  sulit.  Karena setelah menjadi muallaf, menjadi lebih dikenal oleh masyarakat lokal yang mayoritas muslim.  Bahkan  hidupnya  yang  miskin  memaksa  untuk  tinggal  di  tempat-tempat sederhana,  sehingga  justru  mampu  berbaur  dengan  masyarakat  lokal.  Baqir  Zein mengatakan  bahwa  untuk  mudah  berbaur  dengan  masyarakat  lokal  peranakan  etnis Tionghoa  akan  lebih  mudah  jika  melalui  pendekatan  agama,  artinya  peranakan  etnis Tionghoa harus menjadi memeluk agama mayoritas. 19
Bagi  sebagian  peranakan  etnis  Tionghoa  hidup  setelah  menjadi  muallaf  tidak begitu susah, jika dijalani dengan baik. Kemiskinan bagi muallaf merupakan ujian dan cobaan. Sebelum teungku memandu bersyahadat, peranakan etnis Tionghoa yang akan masuk  islam  diberikan  petuah  bahwa  sebagai  seorang  muslim  akan  banyak mengalami ujian seperti tertera dalam Qur’an Surah Ali Imran 186:
“Kamu  sungguh-sungguh  akan  diuji  terhadap  hartamu  dan  dirimu.  Dan (juga)  kamu  sungguh-sungguh  akan  mendengar  dari  orang-orang  yang diberi  kitab  sebelum  kamu  dan  dari  orang-orang  yang  mempersekutukan Allah, gangguan yang banyak yang menyakitkan hati. Jika kamu bersabar dan  bertakwa,  maka  sesungguhnya  yang  demikian  itu  termasuk  urusan yang patut diutamakan”. (QS: 3. 186)
Dengan  demikian  maka  setiap  muallaf  peranakan  etnis  Tionghoa  memahami  bahwa menjalani  hidup  sebagai  orang  Islam  akan  mendapat  ujian  berupa  kekurangan  harta sampai  dengan  hal  yang  menyakitkan.  Bagi  Mei  Liza,  Chien  Mei,  Kok  Eyuk  Wun, Tjong  Hang  dan  beberapa  lainnya  sudah  mengalami  cobaan-cobaan  itu.  Pahit  dan menyakitkan,  namun  bagi  komunitasnya  (Ikatan  Keluarga  Muallaf  yang  disingkat IKM)  menganggap  keyakinan  barunya  lebih  berharga  dari  harta  benda  yang  hanya berlaku di dunia yang sesaat. Hidup dalam kemiskinan akan tetap dijalaninya sampai sejauh kemampuannya hingga Tuhan memanggilnya.

## 4. PENUTUP
Munculnya ungkapan “menjadi islam sama dengan menjadi miskin” di kalangan peranakan etnis Tionghoa diawali karena adanya beberapa peranakan etnis Tionghoa di  Meulaboh  yang  menjadi  islam  dan  meninggalkan  agama  asalnya.  Menjadi  islam, dianggap  juga  meninggalkan  adat  istiadat  dan  budaya  nenek  moyangnya.  Bukan hanya  sekedar  meninggalkan  budaya  saja,  karena  meninggalkan  budaya  juga dianggap  melupakan  nenek  moyangnya.  Untuk  itu,  peranakan  etnis  Tionghoa  yang non muslim akan meninggalkan dan memutuskan hubungan bisnis dengan peranakan etnis  Tionghoa  muallaf.  Dengan  diputuskan  hubungan  bisnis,  maka  muallaf peranakan  etnis  Tionghoa  akan  merugi  dan  bangkrut.  Diusir  dari  keluarga memperparah  kehidupan  ekonominya,  maka  kemudian  muallaf  peranakan  etnis Tionghoa  hidupnya  menjadi  miskin.  Bahkan  ketika  sudah  menjadi  muallaf  beberapa orang Aceh juga mencemooh dan menuduh muallaf peranakan etnis Tionghoa bahwa ketika sudah miskin baru menjadi islam, atau kalau punya kemauan menjadi muallaf mengapa  tidak  sejak  masih  kaya.  Dengan  kondisi  seperti  ini,  akhirnya  kebanyakan
19 Abdul  Baqir  Zein. Etnis  Cina  dalam  Potret  Pembauran  di  Indonesia .  Prestasi  Insan Indonesia. Jakarta. 2000. Hal. 93-98.
peranakan  etnis  Tionghoa  lainnya  yang  akan  masuk  islam  menjadi  takut.  Takut kehilangan  keluarga,  teman  dan  rekan  bisnis,  juga  takut  menjadi  miskin.  Maka muncullah ungkapan “menjadi islam sama dengan menjadi miskin”.
Sementara  itu  muallaf  peranakan  etnis  Tionghoa  yang  tetap  bertahan  di  Kota meulaboh, terpaksa harus bekerja keras dengan menekuni berbagai macam pekerjaan yang  tidak  biasanya  dilakukan  peranakan  etnis  Tionghoa  pada  umumnya.  Hidup miskin  bukan  hanya  menimpa  pada  orang  islam  saja,  berbagai  umat  beragama  juga mengalami  hidup  miskin.  Ada  keyakinan  bahwa  siapa  saja  yang  mau  bekerja  keras akan  mendapatkan  rejeki  yang  baik  dari  Tuhan.  Selain  itu,  hidup  miskin  bukan  hal yang  dibenci  Tuhan,  bahkan  dalam  hadist  nabi  disebutkan  bahwa:  “Aku  berdiri  di depan pintu surga, maka (kulihat) mayoritas orang yang memasukinya adalah orang- orang  miskin”.(HR.  Bukhori:6547,  Muslim:  2736).  Meski  demikian,  usaha  untuk meningkatkan  penghasilan  selalu  dilakukan,  sehingga  kerja  keras  bahkan  pekerjaan yang dianggap kerja kasar juga dilakukan. Sebagian muallaf peranakan etnis Tionghoa bekerja  sebagai  pekerja  seperti  penjual  buku,  penjaga  anak,  tukang  parkir,  tukang kebersihan,  bahkan  pemulung.  Dengan  bekerja  keras  muallaf  peranakan  etnis Tionghoa mendapatkan rejeki untuk kehidupannya.

## 5. Referensi
A. Rani Usman. 2009. Etnis Cina Perantauan di Aceh . Yayasan Obor Indonesia. Jakarta. Triyanto.  2014. Dakwah  Islam  pada  Komunitas  Tionghoa  (Studi  Tentang  Adaptasi  Dengan Masyarakat di Meulaboh Kabupaten Aceh Barat) . UIN Ar-raniry. Banda Aceh.
Justian  Suhandinata,  2009. WNI  Keturunan  Tionghoa  dalam  Stabilitas  Ekonomi  &  Politik Inndonesia, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Irma  saragih.  2013. Analisis  Dampak  Program  Raskin  Terhadap  Kesejahteraan  Rumah Tangga  Miskin:  Studi  Kasus  di  Gampong  Ujong  Tanoh  Darat  Kecamatan  Meurebo Kabupaten Aceh Barat. Prodi Administrasi Negara Fisip Universitas Teuku Umar Meulaboh.
Rani Syukriwati dkk. 2016. Pengaruh Jumlah Penumpang dan Jumlah Kendaraan Terhadap Pendapatan  Jasa  Parkir  di  Bandar  Udara  Mutiara  Sis  Al-Jufri  Palu .  E  jurnal katalogis, volume 4 nomor 9, september 2016. Hal. 95-106
Dhea  Putri  Herdiningrum, Adaptasi  Kelompok  Muallaf  Tionghoa  di  Kecamatan  Pontianak Kota, http://jurnalmahasiswa.fisip.untan.ac.id.
Eddie  Kusuma  dan  S.  Satya  Dharma.  2006. Etnis  Tionghoa  Dalam  Politik  Indonesia Sebelum  dan  Sesudah  Reformasi  1998 ,  Jakarta:  Suara  Kebangsaan  Tionghoa Indonesia (SAKTI) dan Asosiasi Wartawan Muslim (AWAM) Indonesia.
Soerjono Soekanto. 2006. Sosiologi Suatu Pengantar . PT. RajaGrafindo Persada. Jakarta.
Kamanto  Sunarto.  2004. Pengantar  Sosiologi .  Edisi  Revisi.  Jakarta.  Lembaga  Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia.
Abdul  Baqir  Zein.  2000. Etnis  Cina  dalam  Potret  Pembauran  di  Indonesia .  Prestasi  Insan Indonesia. Jakarta.
Johnson,  Doyle  Paul.  1986.  Teori  Sosiologi  Klasik  dan  Modern.  Alih  Bahasa  Robert M.Z. Lawang. PT. Gramedia. Jakarta.
www.youtube.com