Article History Received:
06 April 2020 Revised:
25 Mei 2020 Accepted: 27 Mei 2020 Keywords (Kata kunci): church; Covid-19; digital church; digital ministry; online worship; gereja; gereja digital; ibadah online; pelayanan digital
DOI: http://dx.doi.org/10.
33991/epigraphe.v4i1.145

## Konstruksi Teologis Gereja Digital: Sebuah Refleksi Biblis
Ibadah Online di Masa Pandemi Covid-19
Susanto Dwiraharjo Sekolah Tinggi Teologi Baptis, Jakarta gitagracia_9903@yahoo.co.id

## Abstract
The  internet  has  in  fact  become  one  with  today's  life.  Not  only  has  his presence changed many things in the fabric of social life, but it has also changed religious behavior. The worship behavior that has been limited by time and space, and that has become a standard for one's faith, is no longer the case. Not only related to the space and time of worship, even more  than  that  the  liturgy  of  the  church  that  has  been  sacred  has  also changed. The output of writing this article is to find a formulation of the digital church. This study applies a qualitative method with phenomeno- logical  analysis.  With  this  method,  the  scattered  data  can  then  be constructed  in  a  more  meaningful  and  easily  understood  theme.  This research  was  conducted  through  4  processes,  namely:  first  describing facts  based  on  data,  second  conducting  an  analysis  of  the  facts  found, third conducting a study of the topic from the standpoint of Christianity, and fourth finding its relevance in digital worship patterns.

## Abstrak
Internet pada faktanya telah menyatu dengan kehidupan masa kini. Keha- dirannya tidak saja telah mengubah banyak hal dalam tatanan kehidupan sosial,  tetapi  juga  telah  mengubah  perilaku  keagamaan.  Perilaku  ibadah yang  selama  ini  terbatasi  oleh  ruang  dan  waktu,  dan  itu  telah  dijadikan standar  baku  keimanan  seseorang,  sekarang  tidak  lagi  demikian.  Bukan saja  terkait  dengan  ruang  serta  waktu  peribadatan,  bahkan  lebih  dari  itu liturgi gereja yang selama ini disakralkan pun juga ikut berubah.  Luaran dari penulisan artikel ini adalah untuk menemukan sebuah formulasi ten- tang  gereja  digital.  Penelitian  ini  menerapkan  metode  kualtatif  dengan analisis  fenomenologi.  Dengan  metode  ini  akan  dapat  ditemukan  data- data  yang  terserak  selanjutnya  dikonstruksikan  dalam  satu  tema  yang lebih  bermakna  dan mudah  dipahami.  Penelitian  ini  dilakukan  melalui 4 proses, yaitu: pertama mendiskripsikan fakta berdasarkan data, kedua me- lakukan analisis terhadap fakta yang ditemukan, ketiga melakukan kajian terhadap topik dari sudut pandang ajaran Kekristeenan, dan keempat me- nemukan relevansinya pada pola peribadatan secara digital.
.

## 1. Pendahuluan
Secara  global  dunia  sedang  menghadi  persoalan  besar  terkait  dengan  wabah  corona- covid  19. Virus ini telah menghancurkan sendi-sendi  vital  kehidupan manusia. Hal  ini

## Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani
e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203
Vol 4, No 1, Mei 2020 (1-17) http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
menjadi  salah  satu  tantangan  kemanusiaan  yang  paling  mengerikan  di  abad  ini. Kemajuan  teknologi  yang  selama  ini  menjadi  kebanggaan  manusia  tidak  dapat  secara serta  merta  memberi  jalan  keluar  atas  persoalan  ini.  Bahkan  berbagai  teori  yang menempatkan  manusia  sebagai  manusia  super  “manusia  ilahi”  runtuh  dalam  sekejap oleh  virus  ini.  Semua  bangsa  di  dunia  mengalami  kesulitan  dan  terhinggapi  rasa ketakutan  serta  kekuatiran  dalam  melihat  realitas  kehidupan  saat  ini.  Hal  serupa  juga dialami  oleh  Indonesia,  mengalami  kengerian  dan  ketakutan  oleh  merebaknya  wabah Covid-19 ini. Untuk mencegah agar virus ini tidak semakin menyebar luas, pemerintah menyatakan  darurat  Covid-19  sejak  pertengahan  Maret  2020.  Dalam  pemberitaannya tentang update status  Covid-19,  pemerintah,  melalui  juru  bicara  kasus  Covid-19, Ahmad  Yurianto,  mengumumkan  total  pasien  yang  telah  dinyatakan  positif  Covid-19 hingga minggu 22 Maret 2020 sebanyak 514. 1 Data ini sangat mungkin terus bertambah hingga wabah ini dinyatakan selesai pada waktunya nanti.
Salah satu dampaknya adalah, aktivitas pembelajaran yang diselenggarakan secara jarak  jauh  menggunakan  aplikasi  pada  internet.  Demikian  juga  dengan  berbagai  ke- giatan  yang  bersifat  pengerahan  masa  juga  dilarang  untuk  dilaksanakan,  termasuk pelaksanaan  peribadatan  untuk  semua  agama  yang  ada  di  Indonesia.  Pada  awalnya pelarangan  untuk  melaksanakan  periba-datan  ini  menimbulkan  pro  dan  kontra,  tetapi pada  pelaksanaanya,  seluruh  komponen  keagamaan  dengan  kesadaran  akan  bahaya penularan  Covid-19,  dengan  rela  tidak  melaksanakan  peribadatan  di  tempat-tempat ibadah  yang  lazim  digunakan.  Hal  ini  juga  terjadi  pada  gereja-gereja,  di  mana  sejak akhir  Maret  2020  tidak  lagi  melaksanakan  ibadah  yang  bersifat  pengumpulan  umat; tidak  ada  lagi  ibadah  di  gedung  gereja.  Ibadah  gereja  mulai  dialihkan  secara  digital, melalui teknologi live streaming . Semua itu bertujuan untuk berpartisipasi dalam meng- hambat laju penularan Covid-19 yang bisa terjadi melalui kontak fisik.
Penelitian  ini  berfokus  pada  konstruksi  konseptual  tentang  gereja  digital,  dengan mengacu pada pertanyaan: Apakah pelaksanaan ibadah secara digital tidak bertentangan dengan  doktrin  gereja;  dan  bagaimana  mekanismenya?  Penelitian  tentang  pelayanan yang berkaitan dengan isu digitalisasi pernah dilakukan oleh Harls Evan Siahaan, yang menekankan  pentingnya  mengaktualisasikan  karunia  pelayanan  di  era  digital. 2 Peneli- tian itu dikembangkan dalam penelitian yang dilakukan oleh Handreas Hartono menge- nai  implementasi  pelayanan  misi  berdasarkan  Matius  28:19-20  di  era  digitalisasi. 3 Ide pelayanan tersebut di atas lebih bernuansa pada menjawab sebuah tantangan era digital yang sedang muncul di zaman sekarang. Berbeda dengan penekanan pada penelitian ini yang  lebih  menekankan  isu  gereja  digital  terkait  munculnya  pandemi  Covid-19  di seluruh belahan bumi termasuk Indonesia.
1 www.kompasiana.com ; diakses 22-03-2020.
2 Harls Evan R. Siahaan, “Aktualisasi Pelayanan Karunia Di Era Digital,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2017): 23–38, www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe.
3 Handreas Hartono, “Mengaktualisasikan Amanat Agung Matius 28 : 19-20 Dalam Konteks Era Digital,” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 4, no. 2 (2018): 19–20, www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios.
Yahya  Afandi  pernah  membahas  tentang digital  ecclesiology sebagai  cara  untuk menyikapi  kemajuan  teknologi  yang  kerap  kali  digunakan  secara  negatif  oleh  banyak orang. 4 Perbedaan  isu  pembahasan  dengan  artikel  ini  adalah  pada social  setting yang melatarbelakanginnya,  yaitu  peristiwa  pandemi  Covid-19.  F.  Irwan  Widjaja  melihat keadaan  sosial  dengan  pandemi  Covid-19  ini  merupakan  kesempatan  untuk  mengem- bangkan  gereja  rumah 5 ,  sebagai  model  gereja  mula-mula  yang  digambarkan  dalam Kisah  Para  Rasul.  Kedudukan  artikel  ini  menjadi  sangat  penting  untuk  menentukan sebuah konstrukti teologis bagi umat yang akan terus beribadah secara online , sehingga umat memahami apa yang dilakukan itu dalam kerangka iman Kristen.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  analisis  fenomenologi.  Studi fenomenologis  digunakan  untuk  mendeskripsikan  pemaknaan  umum  berbagai  penga- laman hidup terkait dengan konsep atau fenomena. Tujuan utama dari fenomenologi ini untuk  meruduksi  pengalaman  individu  pada  fenomena  menjadi  deskripsi  atau  intisari universal.  Deskripsi  ini  terdiri  dari  “apa”  yang  dialami  dan  “bagaimana”  mengalami- nya. 6 Sementara untuk menggali data yang bersifat biblical akan digunakan pendekatan eksegesis. Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan sebuah fenomena terkait pelaksanaan beribadatan secara digital.
Proses  pengumpulan informasi  menggunakan wawancara yang mendalam. Tujuan utamanya untuk mendeskripsikan makna dari fenomena tersebut bagi sejumlah individu yang  telah  mengalaminya.  Analisis  dilakukan  dengan  langkah-langkah  yang  meliputi pendeskripsian  pengalaman  personal  dengan  fenomena  yang  terjadi,  membuat  daftar pernyataan  penting,  mengelompokannya  menjadi  unit  informasi  yang  lebih  besar, menulis  deskripsi  apa  yang  telah  dialami  dan  bagaimana  pengalaman  itu  terjadi,  dan yang terakhir menulis gabungan tentang fenomena tersebut. Sebelum analisis dilakukan lebih  lanjut,  maka  penting  untuk  melihat  konsep  gereja  digital  itu  sendiri,  baik  dari sudut eklesiologi maupun liturgi.

## Gereja Ditigal dari Sudut Pandang Kekristenan
Gereja, pada faktanya sedang berhadapan dengan perubahan sosial. Ini disebabkan oleh kemajuan tenknologi, terutama yang berkenaan dengan digitalisasi. Kehadiran teknologi digital melalui internet  ini telah mengubah segala sesuatunya. Segala  aspek kehidupan telah  berubah  olehnya.  Di  sinilah  gereja  harus  bersikap  arif,  di  satu  sisi  dapat  berkon- tekstualisai  dengan  perubahan  bentuk  sosial  tersebut,  sementara  sisi  lain  tidak  me- ninggalkan nilai-nilai iman yang esensial. Paling tidak ada dua dasar doktrinal yang da- pat dijadikan acuan untuk dapat menyikapi perubahan pola peribadatan ini:
4 Yahya Afandi, “Gereja Dan Pengaruh Teknologi Informasi ‘Digital Ecclesiology,’” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 1, no. 2 (2018): 270–283, http://www.stt-tawangmangu.ac.id/e- journal/index.php/fidei.
5 Fransiskus Irwan Widjaja et al., “Menstimulasi Praktik Gereja Rumah Di Tengah Pandemi Covid- 19,” Kurios (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 6, no. 1 (2020): 127–139, http://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios/article/view/166.
6 John W. Creswell, Penelitian Kualitatif dan Desain Riset Memilih di antara Lima Pendekatan . (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 105.

## Doktrin Eklesiologi
Dasar  pertama  yang  dapat  dijadikan  acuan  untuk  melihat  proses  digitalisasi  dalam gereja  ini  adalah  doktrin  eklesiologi.  Eklesiologi  adalah  ajaran  tentang  gereja.  Gereja adalah  komunitas  semua  orang  percaya  dalam  segala  abad. 7 Kata  gereja  berasal  dari bahasa  Portugis “igrea” yang  diambil  dari  bahasa  Yunani “kyriake,” dalam  bahasa yang  serumpun  dengan  ini  adalah “church.” Semua  ungkapan  ini  dapat  diartikan “menjadi milik Tuhan.” Mereka adalah orang-orang yang percaya kepada Tuhan Yesus sebagai  Tuhan  dan  Juru  Selamat.  Dengan  demikian  gereja  dapat  berarti  persekutuan orang  percaya.  Istilah “kyriake” pada  hakekatnya  dipakai  setelah  zaman  para  rasul untuk menyebut gereja sebagai suatu lembaga dengan segala peraturannya.
Istilah Perjanjian Baru untuk gereja adalah eklesia. Kata ini secara harafiah berarti rapat  atau  perkumpulan  yang  terdiri  dari  orang-orang  terpanggil  untuk  berkumpul. Mereka berkumpul karena terpanggil. 8 Dalam Bahasa Yunani klasik “eklesia” ditemu- kan sesudah zaman Herodotus, Thucydides, Xenophon, Plato serta Euripides pada seki- tar abad 5 SM. Istilah ini merujuk pada sekelompok warga negara sebuah kota. Dalam Septuaginta  kata “eklesia” sering  digunakan  untuk  menterjemahkan “khahal,” yang berarti  perkumpulan. Kata “eklesia” merupakan sumber utama untuk  mengerti  konsep gereja  di  dalam  Perjanjian  Baru.  Secara  khusus  di  dalam  kitab  Kisah  Para  Rasul  kata “eklesia” dipakai  untuk  merujuk  kepada  semua  orang  Kristen  yang  hidup  dan berkumpul  di  kota  tertentu,  seperti  misalnya  Yerusalem  (Kis.  5:11;  8:1;  11:22)  atau Antiokia (13:1). 9 Di sisi  lain, Gereja juga dapat  dipahami sebagai  gereja universal  dan juga  lokal.  Dalam  arti  universal  gereja  terdiri  atas  semua  orang  percaya,  yang  pada zaman ini telah dilahirkan kembali oleh Roh Kudus, dan oleh Roh yang sama juga telah dibaptiskan  menjadi  anggota  tubuh  Kristus. 10 Gereja  lokal  dapat  dipahami  sebagai sebuah  kelompok  atau  komunitas  yang  terikat  pada  suatu  organisasi  kegerejaan,  ini merupakan gereja yang dilihat. 11
Pada  aspek  penatalayanannya,  gereja  memiliki  beberapa  fungsi,  yang  bersifat saling melengkapi dan terikat satu dengan lainnya. Dari fungsi atau peranan gereja ini, maka  dapat  dimengerti  tugas  utama  gereja.  Erickson  mendaftar  adal  4  fungsi  gereja yang  menonjol  yaitu: 12 Pertama,  penginjilan.  Penginjilan  merupakan  pokok  penting yang ditekankan Tuhan Yesus kepada para murid. Panggilan untuk memberitakan Injil merupakan perintah. Ketika para murid memberitakan Injil, mereka tidak menggunakan kemampuan  diri  semata,  namun  semuanya  didasarkan  pada  kuasa  penyertaan  Kristus. Tanpa kuasa dari Kristus, maka mustahilah pemberitaan Injil ini berhasil.  Kedua, pem- binaan. Pembinaan terhadap warga gereja merupakan tugas utama gereja. Kemampuan pembinaan merupakan kriteria yang melaluinya semua kegiatan, termasuk di dalamnya
7 Wayne Grudem, Systematic Theology (Michigan: Inter-Varsity Press, 1994), 853.
8 Harun Hadiwiyono, Iman Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 362.
9 Milard J. Erickson, pen. Nugroho. Teologi Kristen, v.3. (Malang: Gandum Mas, 2004), 285-288.
10 Henry Thiesen, Teologi Sistematika (Malang: Gandum Mas, 2008), 476.
11 Norman Geisler, Systematic Thelogy-Church (Minneapolis: Bethany House, 2005), 65.
12 Erickson, Teologi . 313-326.
berbicara  di  depan  umum  terukur.  Pembinaan  merupakan  sikap  saling  membangun  di antara jemaat Tuhan. Pembinaan dapat dilakukan dengan persekutuan, pendidikan atau pengajaran, dan juga berkotbah.
Ketiga,  penyembahan.  Apabila  pembinaan  berfokus  pada  jemaat  dan menguntungkan  jemaat,  penyembahan  berfokus  pada  Tuhan.  Sekalipun  dalam penyembahan itu yang diutamakan Allah, namun  penyembahan itu juga dimak-sudkan bagi  manfaat  para  penyembah.  Keempat,  keprihatinan  sosial.  Ini  merupakan  tindakan yang mewujudkan kasih Kristiani terhadap semua orang baik yang sudah percaya pada Tuhan  Yesus  atau  yang  belum.  Bentuk  keprihatinan  sosial  itu  beraneka  macam,  salah satunya  adalah  ketidakadilan  sosial.  Gereja  harus  sanggup  menunjukkan  keprihatinan sosial serta mengambil tindakan-tindakan apabila diperlukan.
Dari  kebenaran  eklesiologis  ini,  gereja  harus  pandai  dalam  berbagai  hal  dan fleksibel  dalam  pelaksanaan  tugas-tugasnya.  Fleksibel  dalam  arti  dapat  menyesuaikan diri  dengan  situasi  dimana  pun  berada.  Gereja  juga  perlu  memperhatikan  orang  yang memiliki  kebutuhan,  sekalipun  itu  tidak  berada  di  lingkungannya,  dan  tidak berpegangan  secara  erat  dengan  cara-cara  lama.  Ketika  dunia  yang  dilayani  berubah, gereja  harus  dapat  menyesuaikan  pelayanannya  dengan  perubahan  itu,  tetapi  tidak mengubah tujuan pokoknya. Ketika gereja menyesuaikan diri, dia pada intinya sedang mengikuti  teladan  Tuhan  Yesus,  ketika  menjadi  Manusia,  datang  ke  dunia  menebus manusia  (Fil.  2:5-8).  Demikian  juga  dengan  gereja,  tetap  melaksanakan  fungsi  dan  tu- gasnya, namun  bersedia  mengubah cara pelaksanaannya yang perlu untuk  menjangkau orang. Apabila gereja memiliki kesadaran terhadap tugas yang dipercayakan kepadanya, ia  akan  menemukan  cara  untuk  melaksanakan  tugas  tersebut  sedemikian  rupa  sehigga menjangkau setiap orang di mana dan kapan pun mereda berada. 13

## Doktrin Liturgi
Dasar  kedua  yang  perlu  diperhatikan  untuk  menentukan  sikap  terkait  perubahan  pola peribadatan itu adalah doktrin liturgi gereja. Liturgi adalah ilmu yang membahas segala yang terkait dengan ibadah baik secara teologi maupun sejarah. Istilah liturgi digunakan pertama  oleh  J.M  Neal  pada  tahun  1863  dalam Essay  on  Liturgiologia  and  Church History .  Liturgi  tidak  dapat  terlepas  dari  ilmu  teologi  lain,  seperti  biblika,  dogmatika, maupun  sejarah.  Oleh  karena  itu,  liturgi  harus  dibahas  dari  sudut  biblika,  sejarah, teologi, praktika. Lebih lagi liturgy harus dibahas dari sudut psikologi agama, sosiologi agama, linguistik, ilmu pujian, ilmu dekorasi di ruang ibadah. 14
Dalam Perjanjian Lama liturgi sering dikaitkan dengan ibadah atau melayani, yang diambil  dari abad yang  berarti  melayani  (Kel.3:12;  Ul.  6:13;  Maz.  72:11;  100:2),  arti awalnya adalah pekerjaan (Kej.14:4; 15:13); dan shyaha, yang berarti sujud (Kej.18:2; Kel. 34:8); berbaring (2 Taw. 29:30; Mzm. 95:6). Ada beberapa istilah Perjanjian Baru yang  merujuk  pada  ibadah.  Pertama, proskuneo yang  berarti  mencium  dengan  kehor- matan (Mat.2:2,  8;  4:10;  Yoh. 21-24;  Wah. 4:10).  Kedua, sebomai yang  berarti meng- hormati,  takut  (Mat.15:9;  Mrk.  7:7;  Kis.  16:14;  18:7);  Ketiga, latlyuo yang  berarti
13 Milard J. Erickson, Teologi Kristen (Gandum Mas: Penerbit Gandum Mas, 2004), 339.
14 Bagio Lee, Seminar Ibadah. Jeju: 15-10-2018.
melayani secara agama, melayani; Keempat, latreia yang berarti pelayanan (Yoh.16:2; Rm. 9:4; 12:1; Ibr. 9:1, 6); dan leituria pelayanan (secara agama, Luk.1:32; 2 Kor.9:12; Fil.  3:20;  Kis.13:2;  Ibr.8:2,  6).  Dari  kata  ini  muncul  istilah  di  dalam  bahasa  Inggris liturgy. Sebagai contoh di dalam Bahasa Inggris adalah kata “worship.” Kata ini terdiri dari dua suku kata “ worth dan ship ” yang dapat diartikan melayani “Dia” sebagai Yang Terhormat, posisi yang layak dihormati dan dihargai. Ini berarti bahwa “ibadah” adalah upaya mengembalikan kehormatan dan penghargaan yang tertinggi kepada Allah. 15
Dengan  demikian  dapat  dimengerti  bahwa  ibadah  adalah  sebuah  tindakan  untuk menghargai  dan  menghormati  Allah  di  tempat  yang  mahatinggi,  dan  sebuah  perseku- tuan antara Allah dan manusia dalam hadirat Roh Kudus melalui syafaat Yesus Kristus. Paul H. Hoon menyatakan ibadah adalah wahyu Allah dalam Yesus Kristus dan respon manusia terhadap firman-Nya. Sementara Peter Bruner menegaskan bahwa ibadah ada- lah  pelayanan  Allah  terhadap  manusia  dan  pelayanan  manusia  terhadap  Allah.  Tiga dimensi dalam ibadah adalah kehadiran Allah, pertemuan di antara Allah dan manusia, persekutuan  di  antara  Allah  dan  manusia.  Ibadah  yang  sejati  harus  memiliki  natur spiritual, harus sesuai dengan kebenaran yang telah dinyatakan oleh Allah (Yoh. 4:24). Ini melibatkan presentasi dari keputusan orang percaya. 16
Dalam  ibadah  terdapat  dua  unsur  yang  saling  terkait  yaitu  wahyu  dan  respon. Unsur  wahyu  meliputi  pembacaan  Alkitab,  pembacaan  Mazmur,  kotbah.  Sementara, unsur  respon  meliputi  doa,  pujian  dan  persembahan.  Di  sisi  lain  juga  ada  doa  berkat (benediction) ,  yang  mencakup  baik  unsur  wahyu  dan  respon.  Pendeta  memberkati jemaat  dengan  permintaan  berkat  dari  atas  merupakan  unsur  wahyu.  Pendeta  meminta kepada Tuhan untuk jemaat merupakan unsur respon (Bil. 6:24-26; 2 Kor. 13:13). Sela- in dua arti, doa berkat juga mengandung arti pengutusan jemaat ke dunia. 17
Ibadah adalah kehidupan. Ini menunjuk pada ibadah raya, di mana seluruh jemaat berkumpul  untuk  melakukan  peribadatan.  Orang  Kristen  menjadi  korban  yang  dicari Allah  (Yer.  7:1-11;  Rm.  12:1-2;  Ibr.13:15-16),  iman  dan  kehidupan  dipersatukan  se- hingga  seluruh  kehidupan  menjadi  sebuah  ibadah  yang  sejati.  Sama  seperti  orang percaya  harus  memiliki  kesatuan  di  antara  iman  dan  tindakan,  demikian  juga  ia  harus memiliki  kesatuan  di  antara  ibadah  dan  tindakan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pada hakekatnya  Ibadah  adalah  pusat  hidup  orang  Kristen  secara  pribadi  maupun  di  gereja. Ini  adalah  kehidupan  orang  percaya  yang  didasarkan  pada  beberapa  kebenaran,  yaitu: Manusia diciptakan untuk  beribadah;  arena tujuan keselamatan adalah ibadah (Ef. 1:6, 12,  14);  fungsi  pertama  dan  panggilan  pertama  bagi  gereja  adalah  beribadah;  ibadah akan  terus  dilakukan  di  sorga  selama-lamanya  (Wah.  5:1-14);  ibadah  merupakan  titik poin  di  antara  berkat  dan  kutuk  (Mal.  1:10-14;  3:16-18).  Kemenangan  dalam  ibadah adalah  kemenangan  dalam  kehidupan.  Ibadah  seperti  ini  memiliki  beberapa karakteristik 18 :
15 Paul Enns, The Moody Handbook of Theology (Malang: Literatur SAAT, 2008), 439
16 Ibid, 439.
17 Lee, Seminar Ibadah . Jeju:15-10-2018
18 Ibid.
Pertama, mistis. Ibadah adalah respon terhadap kehadiran Allah dan wahyu Allah, sehingga ibadah bersifat mistis karena orang yang hadir mengalami pengalaman rohani, yaitu rasa takut dan damai sejahtera serta sukacita. Pengalaman manusia terhadap Allah itu  sendiri  menjadi  mujizat  (1  Kor.  12:3).  Kedua,  perayaan/pesta.  Ibadah  bersifat mengadakan  pesta.  Jemaat  mengucap  syukur  untuk  keselamatan,  kekuatan,  kasih karunia,  dan  berkat  Allah.  Hari  raya  Perjanjian  Lama  seperti  hari  Paskah,  Pantekosta, Kemah Suci adalah hari raya dengan syukuran dan sukacita. Ibadah hari minggu dalam gereja  mula-mula  bersifat  perayaan  yang  merayakan  kekuatan  dan  keselamatan  Allah melalui  kebangkitan  Kristus  dengan  ucapan  syukur  dan  sukacita.  Hari  minggu  adalah hari  yang  merayakan  kebangkitan  Yesus  Kristus.  Ketiga,  pelayanan.  Ibadah  adalah respon  terhadap  keselamatan  dan  kasih  karunia  Allah,  yang  dilakukan  dengan  penuh kasih,  setia  dan  komitmen.  Ibadah  adalah  pelayanan  kepada  Allah  yang  mahahadir. Keempat,  pendidikan.  Jemaat  yang  hadir  dalam  ibadah  dididik  dalam  iman  dan kehidupan  melalui  pendengaran  akan  Firman  serta  mengalami  kehadiran  Allah.  Oleh sebab itu, ibadah bersifat mendidik jemaat. Kelima, eskatologi. Orang Kristen memiliki pengharapan  eskatologi  dan  dunia  kekal  yang  akan  datang  melalui  perjanjian  Allah. Ibadah gereja di bumi terkait dengan ibadah gereja di sorga yang kekal. Ibadah di sorga adalah  ibadah  yang  diperpanjang  dan  dilanjutkan.  Khususnya  perjamuan  kudus berperan sebagai tanda pengharapan terhadap langit baru dan bumi baru (1 Kor. 11:26).
Kekristenan  adalah  agama  yang  beribadah.  Ibadah  Kekristenan  memiliki  sejarah sehingga  ibadah  berubah  menurut  perubahan  zaman  dan  sejarah.  Tetapi  di  dalam perubahan ibadah, ada prinsip yang berdasarkan Firman Tuhan. Alkitab adalah standar bagi kehidupan dan ibadah orang Kristen. Oleh sebab itu orang percaya harus mengerti ibadah menurut Alkitab. Pembahasan Alkitab adalah hal yang paling diutamakan untuk menyelidiki ajaran ibadah. Karena itu sejarah ibadah perlu dipelajari.  Perjanjian Lama berpusat  pada  ibadah  bait  suci  dan  pada  umat  Israel.  Tetapi  Perjanjian  Baru  berpusat pada sejarah pelayanan  keselamatan  Yesus  dan  pada  Israel  baru yang berada di  dalam Yahudi  dan  non-Yahudi.  Ibadah  Perjanjian  Baru  berdasarkan  ibadah  agama  Yahudi. Jemaat  di  gereja  mula-mula  masih  mengikuti  ibadah  di  bait  suci  dan  sinagoge.  Yesus mengikuti  dua  macam  ibadah;  itu  menunjukkan  hubungan  Perjanjian  Lama  dan Perjanjian Baru.
Pada awal Perjanjian Baru, tiga macam ibadah muncul, ibadah di bait suci, ibadah di sinagoge, ibadah di rumah-rumah.  Teologi itu penting untuk mengerti ibadah karena ibadah  mengandung  teologi  yang  dimiliki  oleh  seorang  yang  beribadah  menentukan sifat ibadah. Oleh sebab itu, ibadah tanpa teologi tidak mungkin ada. Begitu juga teologi tanpa ibadah tidak mungkin terjadi pula. Berkenaan dengan itu ada beberapa kebenaran yang  perlu  diperhatikan 19 :  Pertama,  ibadah  dimulai  dari  wahyu.  Menurut  Yoh.4:24, ibadah  harus  dilakukan  dalam  kebenaran.  Ini  berarti  ibadah  harus  berdasarkan  Firman Tuhan,  yaitu  wahyu  khusus,  yang  diwahyukan  dalam  Kristus.  Dalam  ibadah  Allah memiliki  prakarsa  atau  inisiatif  karena  ibadah  adalah  respon  manusia  terhadap keselamatan Allah terhadap manusia secara inisiatif. Kekristenan disebut agama wahyu
19 Lee, Seminar Ibadah.
sehingga  wahyu  Allah  dimulai  lebih  dahulu,  dan  kemudian  respon  manusia  terhadap wahyu Allah. Oleh sebab itu, ibadah merupakan sejenis proses manusia terhadap wahyu Allah.
Kedua,  ibadah  dijalankan  dengan  Roh  Kudus.  Menurut  Yohanes  4:24,  ibadah dilakukan  dalam  kuasa  Roh  Kudus.  Tanpa  pekerjaan  Roh  Kudus,  tidak  ada  seorang manusia pun yang dapat  memberi respon terhadap wahyu Allah. Tetapi orang percaya harus berhati-hati agar jangan sampai terjebak pada formal atau gaya ibadah saja, serta tidak  mengandalkan  pekerjaan  Roh  Kudus.  Roh  Kudus  membebaskan  orang  percaya dari  ikatan  ketetapan,  tetapi  juga  perlu  mengerti  bahwa  salah  satu  buah  Roh  Kudus adalah  penguasaan  diri.  Tata  ibadah  yang  sekarang  digunakan  dalam  sejarah  gereja melalui Roh Kudus. Susunan ibadah menunjukkan atau menawarkan keteraturan Allah.
Ketiga,  ibadah  adalah  jenis  kegiatan  komunitas  yang  sesungguhnya,  ini  bukan kegiatan  pribadi,  tetapi  kegiatan  komunitas.  Gereja,  adalah  tubuh  Kristus  yang  sedang beribadah.  Setiap  jemaat  dapat  beribadah  secara  pribadi,  tetapi  setiap  jemaat  dapat hidup  ketika  jemaat  dihubungkan  dengan  tubuh-Nya.  Oleh  sebab  itu  ibadah  selalu bersifat komunitas kegerejaan. Iman itu memiliki dua sisi yaitu pribadi dan komunitas.
Keempat,  ibadah  mempersiapkan  pelayanan  dan  kesaksian  orang  Kristen.  Ibadah tidak  boleh  menjadi  alat  atau  sarana  bagi  apa  pun.  Ibadah  itu  sendiri  adalah  tujuan utamanya. Ibadah bermakna hanya untuk memuliakan Allah dan tidak boleh dimanfaat- kan  untuk  diri  sendiri.  Tetapi  ibadah  memberi  hasil  yang  baik  sebagai  efek  samping. Melalui ibadah orang Kristen didewasakan dan dikuatkan dalam iman dan kepribadian sehingga memiliki kemampuan pelayanan dan kesaksian dalam dunia (Kis. 2:47).
Kelima, ibadah adalah keseluruhan kehidupan yang dipersembahkan sebagai buah kehidupan. Walaupun ibadah resmi penting, namun  yang lebih penting adalah kehidu- pan  ibadahnya.  Rasul  Paulus  menyatakan  bahwa  setiap  orang  percaya  harus  memper- sembahkan tubuh  sebagai  persembahan yang hidup,  kudus dan berkenan kepada Allah (Rom. 12:1-2). Ketika orang percaya melakukan ibadah baik yang resmi maupun tidak secara seimbang, itu berarti beribadah secara benar (Yer. 7:1-11; Mat. 5:23-24).
Berdasarkan data-data di atas, baik dari sisi eklesiologi maupun liturgi, maka dapat diperhatikan  bahwa  gereja  itu  bersifat  “cair  dan  mengalir.”  Gereja  bukan  seperangkat aturan  atau  tata  ibadah  yang  bersifat  kaku,  dan  tidak  dapat  diubah.    Ini  berarti  bentuk gereja  tidak  terbatasi  oleh  sebuah  berubahan  sosial.  Dalam  segala  ragam  perubahan sosial,  gereja dapat hadir  dan mewujud di  dalamnya tanpa kehilangan esensinya. Pada konteks inilah gereja dapat menjadi saluran berkat Allah yang sesungguhnya bagi dunia.

## 3. Pembahasan

## Digitalisasi adalah Sebuah Keniscayaan
Kemajuan  tekhnologi  komunikasi  yang  berbasis  internet  telah  memberi  pengaruh signifikan  pada  sebuah  komunitas.  Perubahan  itu  telah  menyentuh  berbagai  aspek kehidupan. Hal ini tidak dapat dielakkan telah mengubah tatanan sosial dan elemen ke- masyarakatan  yang  mengarah  ke  proses  digitalisasi.  Sebagaimana  dikatakan  Skinner bahwa evolusi dalam digitalisasi pada hakekatnya berdampingan dengan revolusi dalam diri manusia, dan ini yang dimaksud dengan kemanusiaan digital. Hal ini tidak muncul
secara  tiba-tiba,  namun  sudah  muncul  sejak  70  tahun  terakhir.  Ini  juga  memberi pembaharuan “kita” akan manusia yang hidup melalui transformasi digital. 20 Sekarang manusia masuk pada realitas baru yaitu realitas digital-virtual. Ini juga dapat dimaknai sebagai cyberculture . David Scot menjelaskan, kata cyber dalam bahasa Inggris diambil dari bahasa Yunani kybernan, yang berarti membimbing, mengarahkan atau memimpin. Ini  berarti  segala  sesuatunya  yang  terkait  dengan  proses  digitalisasi  akan  dikontrol melalui computer. Sementara kata culture di dalam istilah cyber culuter berarti sebuah jalan  hidup,  kebiasaan  orang  percaya,  bentuk  dan  kelompok  sosial,  sehingga cyberculure dapat  diartikan  sebuah  jalan  kehidupan,  pola  keimanan,  bentuk  sosial  dan sifat material manusia bergantung pada computer dalam kesehariannya. 21
Nurudin  mengutip  Mark  Slouka  menyatakan  bahwa  realitas  virtual  tidak  lain sebagai  realitas  sintettis.  Media  menghidupkan  secara  “sensual”  realitas  sebenarnya. Media  masa  akan  menciptakan  ilusi  yang  sulit  dibedakan  dengan  dunia  nyata.  Media masa  mampu  membentuk  realitas  yang  bukan  sebenarnya  namun  masyarakat  tetap memanfaatkannya.  Ini  disebabkan  karena  media  seperti  itulah  satu-satunya  yang mampu  membentuk  atau  memvisualisasikan  realitas  dunia  cepat  dan  serempak  meski- pun  penuh  dengan  manipulasi  data-data,  bahkan  mampu  membentuk  sesuatu  yang “tidak masuk akal” menjadi “masuk akal” sebagai realitas. 22 Lebih  lanjut  Yasar Amir Pilang  sebagaimana  dikutip  oleh  Nurudin  menjelaskan  bahwa  dalam  sifat  virtualitas media  seperti  itulah    realitas  secara  lebih  efektif  bisa  dikonstruksi  dan  direkonstruksi. Virtualitas media mampu menstimuli  “berbagai  bentuk  realitas” di  dalam  ruang-ruang maya media elektronik. 23 Virtual reality juga mampu mensimulasikan akses ke sebuah virtual  dan  men-digital-kan  representasi  masyarakat,  hingga  mencapai  pada  hilangnya kemelekatan dan konteks pada “ruang publik global.” 24
Dalam kondisi seperti ini gereja mengalami pergumulan, berkenaan telah terjadinya perubahan sosial. Perubahan sosial ini telah menuntut perubahan pola peribadatan bagi akitivitas kegerejaan. Perubahan ini adalah keniscayaan, dan apabila gereja tidak meng- antisipasinya,  pastilah  akan  ditinggalkan  umat.  Dengan  ini  disarankan  agar  gereja bersikap  terbuka  terhadap  fenomena  ini,  berupaya  serius  untuk  menjangkau,  melayani umat sesuai konteks zaman yang sedang terjadi. Gereja tidak perlu apriori atau bahkan apatis.  Sikap  seperti  ini  justru  akan  merugikan  gereja  sendiri.  Salah  satu  kondisi  yang berbahaya  bagi  gereja  adalah  ketika  gereja  sudah  tidak  lagi  relevan  pada  suatu perubahan  sosial.  Theodore  Wedel  sebagaimana  dikutip  oleh  Howard  Clinebell  melu- kiskan  bahaya  abadi  yang  dihadapi  gereja  adalah  ketidakrelevanan,  dan  bahaya  ini sangat hebat pada saat gereja mengalami keberhasilan secara lahiriah. 25 Fakta ini seha-
20 Chris Skinner, Manusia Digital . (Jakarta: Elex Media Komputindu, Kompas Gramedia, 2019), 23.
21 David Scott, “Christian Faith and the Cyberculture. The Institute for Religion, Technologi and Culture.
22 Nurudin, Tuhan Baru Masyarakat Cyber di Era Digital . (Yogyakarta: Aditya Media Publishing, 2012), 5.
23 Ibid, 5.
24 Ken Hillis, Digital Sensations. (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1999), 16.
25 Howard Clinebell, Tipe-tipe dasar Pendampingan dan Konseling Pastoral. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), 17.
rusnya  mendorong  gereja  untuk  selalu  menyelaraskan  diri  dengan  konteks  sosial  yang sedang terjadi, sehingga penatalayanan gereja senantiasa relevan pada setiap zaman.
Pada kenyataanya pergumulan gereja dengan kemajuan teknologi digital ini bukan hal  yang  baru.  Christopher  D.  Cantwell  dan  Hussein  Rashid  dalam  sebuah  Jurnal tentang “Religion, Media and the Digital Turn” menyatakan bahwa kebangkitan digital ini  dalam  studi  agama  adalah  sebuah  kesempatan  untuk  memikirkan  ulang  sumber penelitian  dan  bagaimana  “kita”  membuat  kerangka  pembelajaran  dalam  studi  agama. Hal  itu  juga  dapat  dikembangkan  dalam  banyak  hal  termasuk  di  dalamnya  terkait dengan praktek keagamaan. 26 Dalam beberapa dekade terakhir ini telah terjadi  peruba- han  siginifikan  karena  kemajuan  teknologi  komunikasi.  Hal  itu  memberi  pengaruh dalam banyak aspek kehidupan, salah satunya adalah praktik keagamaan, dalam konteks ini  ialah  kegerejaan.  Heidi  A  Campbell  mengidentivikasi  bahwa  saat  ini  merupakan lahir dan berkembangnya “Gereja-gereja cyber  –  Cyberchurches ” dari gaya broadcast ke  pola  peribadatan  virtual.  Pada  awalnya  entitas  gereja  ini  menggunakan  website dengan kelompok-kelompok independent melaksanakan ibadah secara online . 27
Hal ini juga telah mengubah secara radikal teknologi komunikasi, istilah atau frame ini  digunakan  untuk  menggambarkan  suatu  perubahan  dan  bagaimana  gereja  dapat memahami  dan  berkontekstual  di  dalam  kultur  digital  ini.  Istilah “digital  religion” digunakan  untuk  mendefinisikan  di  sini  dengan  pengertian  “mengisi  kekosongan” dengan  memberi  sebuah frame baru  untuk  mengartkulasikan  praktik  perkembangan keagamaan online ,  sebagaimana  terlihat  di  dalam  menifestasi  gereja  digital  yang dihubungkan dalam konteks online dan offline . Digital religion tidak secara sederhana terhubung  pada  aspek  keagamaan  sebagai  bentuk  atau  artikulasi online ,  tetapi  yang menjadi  point  adalah  bagaimana  media  digital  ini  dapat  digunakan  dalam  realisasi praktek  keagamaan-kegerejaan.  Ini  merupakan  prkatik  keagamaan  yang  terhubung dengn artifak digital dan budaya yang mengikutinya, yang untuk berikutnya dapat mem- beri  wujud  bagaimana  praktek  keagamaan  itu  digambarkan. 28 Namun  harus  disadari pula  bahwa  bentuk  keimanan  gereja  mendatang  “gereja  digital”  masih  dibayang- bayangi oleh bentuk-bentuk warisan Kekristenan. 29
Konsep Cyber-Religion menyediakan  suatu  cara  untuk  mengeksplor  suatu pemahaman  bagaimana  gereja  bersesuaian  dengan  budaya  dan  teknologi  baru.  Agama digital “digital religion” memberi gambaran tentang teknologi dan ruang budaya yang bangkit ketika “kita” bicara tentang bagaimana ketika keagamaan baik online dan ofline menjadi  satu  atau  terintegrasi.  Digital  religion  adalah  sebuah  jembatan  dari  praktek keagamaan online ke dalam konteks agama offline . Penyatuan baru ini adalah gagasan dari  praktek  keagamaan  yang  disebut  sebagai “digital  religion,” yang  tercetak  baik melalui  hakekat  kultur  online  maupun  tradisional.  Ini  berarti  diskusi  tentang  “agama
26 Christopher D. Cantwell dan Hussein Rashid, Religion, Media and the Digital Turn (Social Research Council, 2015), 40.
27 Heidi A. Campbell, (ed)., Digital Religion Understanding Religious Practice in New Media Worlds. (London and New York: Routledge, 2013), 1.
28 Ibid, 1.
29 Stef Aupers and Dick Houtman (ed)., Religions of Modernity Relocating the Sacred to the Self and the Digital (Boston: Brill, 2010), 24.
digital” memerlukan perhatian khusus  terkait bentuk  agama di dalam  “terang” digital. Pada  saat  praktek  hidup  keagamaan  dan  kultur  digital  bertemu  dalam  sebuah  “ruang ketiga” akan terbentuk sebuah pola yang baru. Digital  religion sebagai  sebuah  konsep mengakui tidak hanya bagaimana karekter unik dari teknologi digital dan praktek agama atau  keimanan  seseorang,  tetapi  juga  bagaimana  agama  berkontekstualisasi  dalam sebuah media baru. 30

## Digitalisasi dalam Upaya Penatalayanan Gereja
Gereja-gereja di Indonesia, pada masa ini, menghadapi pergumulan baru terkait dengan pelaksanaan  peribadatan,  dan  pada  faktanya  memiliki  banyak  ragam  intepretasi.  Ada gereja yang bersikap tidak tahu, masa bodoh, menentang dan juga berusaha memahami kondisi sosialnya. Ada sebagaian gereja tetap melaksanakan peribadatan dengan pola la- ma,  mereka  berkumpul  seperti  biasa  di  gereja.  Namun  ada  pula  gereja  yang  memper- timbangkan  dengan  masak  terkait  maraknya  wabah  Covid-19.  Gereja  berpikir  dewasa bagaimana tetap melaksanakan ibadah tanpa mengumpulkan masa di suatu tempat.
Oleh  karena  itu,  pada  konteks  seperti  ini  gereja  harus  peka  terhadap  perubahan sosial,  dan  mencari  cara  untuk  dapat  melayani  umat  sesuai  hakekatnya  tanpa  merubah esensi  iman  yang  sesungguhnya.  Satu  nas  Firman  Tuhan  yang  dapat  dijadikan  acuan untuk hal ini adalah, “Sembahlah Allah dalam roh dan kebenaran (Yoh. 4:24). Dalam konteks  dekat  nas  ini  terikat  pada  ayat  22-26  yang  secara  khusus  berbicara  tentang penyembahan yang benar. Tuhan Yesus memberitahu pada wanita itu bahwa ibadah itu tidak  terbatasi  apakah  di  gunung  Gerizim  atau  Zion.  Setiap  orang  yang  mencari  Allah dapat  menemukan-Nya  di  mana  pun  dia  berada.  Allah  tidak  terbatasi  oleh  ruang  dan waktu.  Orang  Samaria  beribadah  di  gunung  Gerizim  dengan  tidak  mengerti  kepada siapa mereka beribadah.  Dalam kebenaran  faktualnya, orang Samaria hanya menerima lima  kitab  pertama  dari  seluruh  Kitab  Perjanjian  Lama.  Mereka  menolak  berita  para nabi  dan  nyanyian  dari  kitab-kitab  Puisi.  Mereka  memeluk  agama  yang  tidak  lengkap karena kitab mereka juga tidak lengkap, serta menolak pengetahuan yang telah tersedia bagi mereka. Para nabi Yahudi telah menuduh orang Samaria melakukan ibadah palsu. 31 Di sisi lain orang Yahudi melakukan ibadah dengan berpusat di Yerusalem. Orang Yahudi  memiliki  peraturan  ketat  berkenaan  dengan  doa.  Tidak  ada  agama  lain  yang menempatkan keutamaan doa lebih tinggi dari agama Yahudi. Bagi mereka doa itu lebih besar dan melebihi semua perbuatan baik. Doa diatur sedemikian rupa sehingga menjadi sebuah ketetapan. Mereka berdoa tiga kali sehari yaitu pagi, siang dan petang. Apabila rumah  mereka  dekat  Bait  Suci,  mereka  akan  pergi  ke  Bait  Suci,  tetapi  apabila  jauh mereka  akan  berdoa  di  Sinagoge.  Doa  adalah  pemenuhan  aspek  ritual  bukan  media perjumpaan  dengan  Tuhan.  Di  mana  pun  mereka  berada,  doa  akan  diarahkan  ke Yerusalam. 32 Tuhan  Yesus  menegur  dengan  pola  doa  seperti  ini,  baik  pola  doa  orang
30 Heidi Digital Religion . 3-4.
31 William Barclay. Pemahaman Alkitab Setiap Hari Injil Yohanes. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 269-270.
32 Susanto Dwiraharjo, Doa Bapa Kami Doa yang Mengubah Kehidupan Kita (Jakarta: STT Baptis Jakarta, 2018), 13.
Samaria  maupun  Yahudi,  dan  menegaskan  bahwa  menyembah  Allah  itu  harus  dalam Roh dan kebenaran.
Ungkapan, πνεῦμα  ὁ θεός ( pneuma ho Theos ) menunjuk bahwa Allah adalah Roh yang berpribadi. Hakikat “Pribadi” Allah ini diidentifikasi dengan tata bahasa maskulin tunggal. 33 Dalam  Alkitab  “Indonesia  Terjemahan  Baru”  diikuti  kalimat:  “dan  barang siapa  menyembah  Dia,  harus  menyembah-Nya  dalam  roh  dan  kebenaran.”  Apabila diperhatikan  dalam  kalimat  ini  maka  akan  ditemukan  dua  kata  yang  sama  pangkalnya προσκυνέω ( proskuneo ), yang memiliki arti dasar: fall down and worship, do obeisance to,  prostrate  oneself  before,  do  reverence  to,  welcome  respectfully  depending  on  the object .  Kedua  digunakan  secara  berbeda  dalam  tata  bahasanya.  Pertama,  kata προσκυνοῦντας ( proskunountas ),  kata  kerja  partisip present ,  aktif,  akusatif,  maskulin jamak.  Partisip  disebut  sebagai  kata  sifat  verbal.  Ini  tidak  lain  adalah  kata  sifat  yang digunakan  untuk  menjelaskan  kata  kerja,  dan  menyatakan  cara  pelaksanaan  kegiatan yang  dinyatakan  kata  kerja  finit,  dengan  tekanan  pada  sikap  pelaku  tindakan. 34 Kata kedua  adalah: προσκυνεῖν ( proskunein )  dengan  tata  bahasa verb-infinitive-present- active .  Infinitif  adalah  kata  benda  verbal,  kata  kerja  dan  sekaligus  kata  benda,  yang menyatakan gagasan konkret kata kerja, yaitu menyuguhkan fakta tindakan itu sendiri. 35 Jadi dengan demikian ini menyatakan fakta tindakan dari menyembah itu sendiri.
Dari  data  gramatikal  dan  leksikal  ini  apabila  digabung  akan  memiliki  arti  bahwa ibadah  atau  penyembahan  itu  dilakukan  sebagai  sebuah  habitat,  gaya  hidup  yang dilakukan  dengan  sungguh-sungguh  sebagai  sebuah  kebenaran  setiap  hari.  Terlebih apabila kata ini dirangkai dengan ungkapan “dalam roh dan kebenaran.” Kata ini dalam versi  bahasa  Yunani  adalah: ἐν  πνεύματι  καὶ ἀληθεία ( en  pneumatic  kai  aletheia ). Secara gramatikal kedua kata ini sama-sama kata benda datif, yang membedakan adalah jenis kelaminnya. Kata pneumatic (roh) menggunakan bentuk netral sementara aletheia (kebenaran)  menggunakan  bentuk  feminin.  Kata  benda  datif  memberi  indikasi  akan kepentingan  pribadi;  yang  menyatakan  orang  atau  benda,  yang  memiliki  hubungan, mengambil  bagian,  atau  yang  menyertai  dalam  melaksanakan  tindakan  yang  disebut oleh  kata  kerja. 36 Kata  roh  ( pneuma )  secara  leksikal  berarti  roh,  ditulis  tanpa  artikel memberi  penekanan  pada  karakter  dan  naturnya. 37 Sementara  kata  kebenaran alethia memiliki arti kebenaran, yang apabila dikaitkan dengan konteks ini memiliki beberapa pengertian, antara lain:
In  reference  to  religion,  the  word  denotes  what  is  true  in  things  appertaining  to God and the duties of man, (`moral and religions truth'); The true notions of God which  are  open  to  human  reason  without  his  supernatural  intervention;  “The
33 BDB
34 Petrus Maryono, diktat bahasa Yunani sintak. (Yogyakarta: STTII, tt), 142-143.
35 Ibid, 130.
36 Ibid, 32.
37 Fritz Rienecker. A Linguistic Key to the Greek New Testament. (Zondervan: Regency Reference Library, 1976), 227.
truth,” as taught in the Christian religion, respecting God and the execution of his purposes through Christ, and respecting the duties of man. 38
Kedua  istilah  ini  “roh  dan  kebenaran”  akan  memiliki  makna  yang  luar  biasa  ketika dikaitkan  dengan  kata  πνεῦμα  ὁ  θεός  ( pneuma  ho  Theos )  menegaskan  bahwa  karena Allah itu Roh, maka penyembahan yang dilakukan kebenarannya harus di dalam roh.
Allah itu Roh sehingga keberadaan-Nya tidak dibatasi oleh berbagai bentuk ruang atau  tempat  dan  materi.  Dengan  demikian  pembatasan  tempat  ibadah  yang  hanya  di Yerusalem atau tempat-tempat lain berarti membatasi Allah yang mahahadir dan tidak terbatas. Karena Allah itu Roh, berarti penyembahan kepada Dia juga di dalam roh. Hal ini  terefleksi  dalam  kasih,  kesetiaan,  ketaatan  dan  penyerahan  diri.  Ibadah  yang  benar adalah apabila manusia dengan rohnya mencapai persekutuan dan pergaulan yang akrab dengan  Allah,  dan  tidaklah  berisi  dengan  kunjungan  ke  tempat-tempat  tertentu  yang disucikan. Ibadah yang murni adalah apabila roh, bagian yang kekal dan tidak kelihatan dalam  diri  manusia,  berbicara  serta  bertemu  dengan  Allah  yang  juga  kekal  dan  tidak kelihatan. 39
Ini  adalah  alasan  mengapa  manusia  harus  menyembah  Dia  di  dalam  roh  dan kebenaran.  Allah  itu  Roh,  tanpa  tubuh—tidak  terdiri  dari  berbagai  material,  tidak kelihatan, mahahadir—tidak terbatasi oleh tempat, murni dan kudus. Ini adalah kebena- ran  utama  di  dalam  kekristenan.  Dia  adalah  Pribadi  paling  mulia  yang  hadir  dalam pikiran  manusia.  Hampir  semua  bangsa  memiliki  ide  sama  bahwa  allah  adalah  materi bahkan kotor, tetapi Alkitab mendeklarasikan bahwa Allah itu Roh yang kudus. Karena Dia Roh, Dia tidak tinggal di dalam tempat buatan manusia (Kis. 7:48), atau disembah dengan tangan manusia seolah-olah Dia membutuhkannya. Dia adalah Allah yang telah memberi  kehidupan,  nafas  dan  segalanya  (Kis.17:25).  Dia  adalah  murni,  kudus,  dan Roh,  karena  itu  ibadah  yang  dilakukan  harus  selaras  sebagaimana  Dia  ada.  Ini  berarti menyembah Dia dengan jiwa lebih dari sekedar ungkapan tubuh, dan juga dengan kata lebih dari sekedar ucapan bibir. 40
Berdasarkan berbagai fakta dan kebenaran di atas, maka dapat diambil kesimpulan berkaitan  dengan  pelaksanaan  ibadah  secara  digital.  Dasar  pengmbilan  keputusan  ini, pada  intinya  bukan  sekedar  karena  wabah  Covid-19,  atau  larangan  pemerintah  terkait dengan pengumpulan masa, sekalipun ini telah menjadi pemicunya, namun lebih dari itu didasarkan pada kebenaran teologianya. Berdasarkan pemaparan baik dari sudut teololgi sistematik  dan  biblika,  dapat  dipahami  bahwa  pelaksanaan  ibadah  tidak  di  gedung- gedung gereja bukanlah suatu yang bertentangan dengan firman Tuhan, dan juga bukan sebagai ujud ketidakimanan seseorang akan campur tangan Tuhan.

## Ibadah Gereja secara Digital
Berbagai data di atas menegaskan bahwa pada hakikatnya pelaksanaan kebaktian secara digital  tidaklah  bertentangan  dengan  doktrin  gereja.  Dalam  setiap  zaman  gereja  selalu
38 Geoffrey W. Bromiley, Theological Dictionary of the New Testament (Grand Rrapids: William B. Eerdmans Publishing House, 1992), 39.
39 Barclay, Yohanes . 273-274
40 Barnes
berkontekstual  dengan  zaman  atau  sejarah  yang  mengikutinya.  Sejarah  mencatat bagaimana gereja bergumul dengan perubahan zaman. Namun yang menjadi persoalan adalah terkait dengan pelaksanaan ibadah secara digital. Sekalipun pelaksanaan ibadah secara digital bukanlah hal baru, sudah ada banyak gereja yang melakukannya, namun belum  secara  menyeluruh.  Perubahan  zaman  ini  membawa  gereja  masuk  pada  masa distrubsi. 41 Apabila  gereja  tidak  melakukan  perubahan  sesuai  zaman  yang  menuntut, pasti  akan  mengalami  kehancuran  karena  ketidakrelevanan  dengan  waktu  yang mengiringi.
Tuntutan ibadah secara digital ini bukan sebuah pilihan, tetapi keniscayaan. Gereja harus  berubah  seiring  dengan  perubahan  yang  terjadi.  Namun,  sekalipun  demikian, pelaksanaannya  tentu  bukan  tanpa  pertimbangan.  Gereja  adalah  sebuah  komunitas, sehingga pengambilan keputusannya bersifat kolektif. Hal ini sebagaimana disampaikan oleh Erwin Nuh Tantero:
Awalnya  memikirkan  untuk  mengadakan  kebaktian  dengan  dua  pilihan;  pertama tetap  berbakti  di  gereja  dengan  anjuran  agar  orang  tua  tetap  di  rumah,  dan  kedua mengadakan kebaktian di rumah masing-masing dengan panduan yang telah dibuat. Rapat  majelis  diadakan  untuk  membicarakan  hal  ini,  dan  rapat  itu  mempertim- bangkan  instruksi  pemerintah  melalui  gubernur  DKI  Jakarta,  dengan  beberapa pertimbangan,  apabila  diadakan  kebaktian  biasa,  itu  akan  melanggar  intruksi pemerintah,  dan  kemungkinan  akan  mendapat  teguran  tegas  dari  apparat,  dan apabila ada jemaat yang terkena virus maka akan beresiko besar bagi gereja. Secara khusus  terkait  dengan  tanggung  jawab  seorang  gembala  sidang.  Gembala  sidang atau  pendeta  akan  bertanggung  jawab  untuk  hal  itu.  Kemungkinan  akan  banyak jemaat  yang  tidak  datang  karena  takut  tertular  virus.  Berdasarkan  berbagai pertimbangan  ini,  pendeta  dan  majelis  mengambil  keputusan  untuk  mengadakan ibadah secara digital melalui online-life streaming . 42
Pelaksanaan  ibadah  secara  digital  ini  memiliki  beberapa  model.  Semua  ini  sangat  ter- gantung  pada  aplikasi  yang  digunakan.  Aplikasi-aplikasi  komputer  berkenaan  dengan pelaksanaan  ibadah  secara  digital  ini  sangat  banyak  ragamnya.  Hal  ini  dapat  dapat menjadi  alternatif  pilihan; Facebook,  Instagram,  Google  meet,  Zoom ,  dan  aplikasi lainnya. Setiap aplikasi memiliki kelebihan dan kelemahan.
Secara  liturgis,  gereja-gereja  yang  melaksanakan  ibadah  secara  digital  ini  tidak melakukan liturgis yang berbeda jauh dari kebiasaanya, hanya waktu lebih dipersingkat. Dalam prosesnya, jemaat dimasukkan ke dalam grup yang telah dibuat, semuanya nanti akan  dinotivikasi  untuk  waktu  pelaksanaan  ibadah.  Ibadah  diselenggarakan  sesuai waktu  ibadah  mingguan  gereja.  Pendeta-pengkotbah,  pemimpin  acara,  pemusik  dan singer  melaksanakan  ibadah  di  gereja,  sementara  jemaat  tinggal  di  rumah  masing- masing  dan  membuka  gadget  untuk  mengikuti  kebaktian  secara  streaming.  Kebaktian diselenggarakan  selama  1  jam,  dengan  urutan  acara  yang  lebih  disederhanakan  diban- ding  dengan  kebaktian  biasa.  Namun  semua  elemen  dalam  peribadatan  ada  di  dalam- nya; penyembahan/pujian, penyampaian firman, persembahan, doa syafaat, dan diakhiri dengan  doa  penutup  dan  berkat.  Teetapi  ada  juga  yang  menyeleggarakan  kebaktian  di studio. Pendeta, pemimpin acara dan singer pergi ke studio untuk melaksanakan proses
41 Wawancara dengan Pdt. Janfrido Siahaan, 29 Maret 2020.
42 Wawancara dengan Pdt. Erwin Nuh Tantero, 23 Maret 2020.
ibadah,  dan  semua  jemaat  mengikuti  dari  rumah  dengan  melihat  di  monitor  atau hanphone masing-masing.  Sebelum  dilaksanakan  kebaktian  dengan  cara  ini,  diumum- kan terlebih dahulu agar jemaat berpakain rapi sebagaimana ketika di gereja, sebab se- mua jemaat yang terlibat di dalam kebaktian dapat dilihat di dalam monitor.

## Kekurangan dan Kelebihan Kebaktian Digital
Namun  harus  diakui  bahwa  pelaksanaan  ibadah  secara  digital  itu  bukan  suatu  yang mudah. Ini memerlukan persiapan yang matang, sebab tidak semua gereja siap dengan cara seperti ini. Baik pendeta maupun jemaat masih belum terbiasa dengan pola ibadah digital,  terutama  berkenaan  dengan  perangkat  digital  dan  cara  penggunaanya.  Keku- rangan  pola  ini  adalah  tidak  terjadinya  kontak  personal  antar  jemaat.  Kebaktian mingguan yang biasanya diwarnai dengan berbagai simbol keakraban atau,  kebersama- an  yang  memberi  daya  pikat  sendiri  bagi  jemaat  yang  akan  ikut  kebaktian  menjadi hilang. 43 Di  satu  sisi,  karena  ini  merupakan  hal    baru  bagi  jemaat,  seringkali  mereka merasa  bahwa  kebaktian  seperti  ini  hanya  seperti  mai-main  saja,  dan  belum  masuk  ke hadirat  Allah  secara  sungguh-sungguh. 44 Di  sisi  lain  ini terkait  dengan  kondisi  jemaat. Jemaat  belum  siap  baik  secara  mental,  spiritual  dan  fisikal  untuk  mengikuti  ibadah dengan pola ini.
Kendala berikutnya terkait dengan persembahan. Memang jemaat  dihimbau untuk memberi  persembahan  melalui  transfer  ke  nomer  rekening  gereja,  tetapi  masalahnya tidak semua jemaat memiliki aplikasi mobil-banking, atau jemaat juga masih ada yang belum  terbiasa  bertransaksi  melalui  bank.  Ada  sebagian  jemaat  yang  masih  secara manual  dalam  memberi  persembahan,  dan  ketika  dianjurkan  memberi  persembahan melalui ATM, mereka merasa enggan untuk pergi ke bank. Ini juga merupakan pergu- mulan  bagi  gereja-gereja  tertentu  yang  melakukan  ibadah  penyembuhan.  Kebaktian penyembuhan biasa tidak termediasi lewat berbagai sarana, namun langsung melakukan sentuhan personal, sekarang mengalami persoalan.
Kebaktian dengan cara seperti ini memiliki banyak keuntungan, di antaranya semua jemaat dapat terlibat, dan tidak dibatasi oleh batas territorial negara. Pada kenyataannya kebaktian  dengan  cara  digital  ini  dapat  melibatkan  seluruh  jemaat  bahkan  yang  ada  di luar  negri  seperti  Kanada,  Australia,  Singapura  dan  Malaysia.  Persembahan  dilakukan dengan menstransfer uang ke rekening gereja. Jemaat terlihat sangat antusias mengkuti kebaktian  dengan  pola  seperti  ini.  Tetapi  tidak  mengetahui  apakah  pola  ini  nanti  juga akan diterapkan ketika keadaan sudah membaik? Hal itu masih memerlukan kajian yang mendalam,  namun  paling  tidak  dengan  demikian  gereja  sudah  menerapkan  kebaktian secara digital. 45
Terkait dengan pola baru peribadatan ini ada berbagai reaksi dari jemaat; sebagian besar jemaat dapat mengikuti, sekalipun ini baru, dan mendapat berkat dari pelaksanaan ibadah  seperti  ini.  Namun  ada  juga  jemaat  yang  bersikap  biasa-biasa  saja,  bahkan  ada yang masih belum bisa menerima pola ibadah seperti ini. Di balik semua reaksi itu, satu hal yang pantas disyukuri adalah bahwa Tuhan tetap disembah dan diagunngakan dalam
43 Wawancara dengan Pdt. Janfrido Siahaan, 29 Maret 2020
44 Wawancara dengan Pdt. Irwanto Sudibyo, 30 Maret 2020.
45 Wawancara dengan Pdt. Erwin Nuh Tantero, 24 Maret 2020
segala  keadaan. 46 Ada  sebagian  jemaat  mengatakan  bahwa,  Tuhan  dalam  kehamaha- tahuan-Nya telah menyiapkan seperangkat alat digital untuk pelaksanaan ibadah digital yang  hampir  menyeluruh  di  gereja-gereja  di  Indonesia.  Bahkan  ada  yang  berpendapat bahwa  di  masa-masa  mendatang  barangkali  ibadah  gereja  sama  sekali  tidak  perlu diselenggarakan  di  Gedung  gereja,  bisa  secara  online,  dan  ini  jauh  lebih  menjangkau banyak orang dan tidak terbatasi oleh ruang dan waktu.
Berkenaan  dengan  waktu  mendatang,  ketika  wabah  ini  selesai  apakah  kebaktian dengan pola ini masih akan dilakukan? Ini memang sulit untuk diperkirakan. Dari satu sisi  model  ini  semakin  memperluas  jangkauan  pelayanan,  namun  di  sisi  lain  memper- sempit  relasi  personal.  Tetapi  apabila  dikembangkan  sebagai  sebuah  alternatif  pelaya- nan  sangat  baik,  sementara  masih  ada  kebaktian  di  gereja,  pelayanan  gereja  digital diselenggarakan. Kondisi ini memaksa pendeta dan jemaat belajar teknologi. Mau tidak mau harus bisa melakukannya. 47 Sesuatu yang pada awalnya jauh dari pemikiran seka- rang dipaksa untuk melakukannya. Durasi kebaktian menjadi lebih pendek.

## 4. Kesimpulan
Kebaktian  dengan  pola  gereja  digital  tidaklah  bertentangan  dengan  kebenaran  Firman Tuhan. Di satu sisi, gereja adalah anggota tubuh Kristus yang keberadaannya tidak ter- batasi  oleh  ruang  dan  waktu.  Di  sisi  lain,  dalam  sejarahnya  gereja  selalu  berkelindan dengan  perubahan  zaman.  Dengn  demikian,  gereja  harus  bisa  berkontekstual  terhadap suatu  perubahan  tanpa  kehilanganan  esensinya  sebagai  tubuh  Kristus.  Secara  biblikal menyembah Allah dengan roh dan kebenaran itu adalah penyembahan yang tidak diba- tasi  oleh  ruang  dan  waktu.  Berdasarkan  hal  ini,  sebagai  rekomendasi,  gereja  perlu memikirkan secara serius pelaksanaan “gereja digital” sebagai upaya maksimal penata- layanan  gereja.  Ada  dua  isu  yang  dapat  dijadikan  rujukan  untuk  penelitian  berikutnya yaitu,  pertama,  tentang  keberlangsungan  kebaktian  secara  digital  ini  setelah  wabah Covid-19  dinyatakan  selesai;  dan,  apakah  kebaktian  secara  digital  ini  dapat  menjadi pola gereja digital di masa yang akan dating.

## Referensi
Afandi, Yahya. “Gereja Dan Pengaruh Teknologi Informasi ‘Digital Ecclesiology.’”
FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 1, no. 2 (2018): 270–283. http://www.stt-tawangmangu.ac.id/e-journal/index.php/fidei. Aupers, Stef and Dick Houtman (ed). Religions of Modernity Relocating the Sacred to the Self and the Digital. Boston: Brill, 2010. Bromiley, Geoffrey W. Theological Dictionary of the New Testament . Grand Rrapids: William B. Eerdmans Publishing House, 1992.
Bromiley, Geoffrey W. Theological Dictionary of the New Testament . Grand Rrapids: William B. Eerdmans Publishing House, 1992.
Campbell, Heidi A, (ed). Digital Religion Understanding Religious Practice in New Media Worlds. London and New York: Routledge, 2013. Clinebell, Howard. Tipe-tipe dasar Pendampingan dan Konseling Pastora. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002.
46 Wawancara dengan Pdt. Erwin Nuh Tantero, 24 Maret 2020.
47 Wawancara dengan Pdt. Edwin Halim, 30 Maret 2020.
Creswell, John W., pen. Ahmad Lintang Lazuardi. Penelitian Kualitatif dan Desain Riset Memilih di antara Lima Pendekatan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015. Damsar dan Indrayani. Pengantar Sosiologi Perkotaan. Jakarta Timur: Prenadamedia, 2017.
Cantwell, Christopher D. dan Hussein Rashid. Religion, Media and the Digital Turn.
(Social Research Council, 2015), 40.
Dwiraharjo, Susanto. Doa Bapa Kami Doa yang Mengubah Kehidupan Kita. Jakarta: STT Baptis Jakarta, 2018.
Enns, Paul, pen. Rahmiati Tanudjya. The Moody Handbook of Theology . Malang: Literatur SAAT.
Erickson, Milard J., pen. Nugroho. Teologi Kristen, v.3. Jawa Timur: Penerbit Gandum Mas, 2004.
Geisler, Norman. Systematic Thelogy-Church. Minneapolis: Bethany House, 2005. Grudem, Wayne. Systematic Theology . Michigan: Inter-Varsity Press, 1994.
Hadiwiyono, Harun. Iman Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007.
Halim, Edwin. Wawancara, Pendeta di Gereja Baptis Indonesia, Pulo Mas, Jakarta. Hartono, Handreas. “Mengaktualisasikan Amanat Agung Matius 28 : 19-20 Dalam Konteks Era Digital.” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 4, no. 2 (2018): 19–20. www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios.
Hillis, Ken. Digital Sensations. London: University of Minnesota Press, 1999. Lee, Bagio. Seminar Ibadah. Jeju:15-10-2018
Nasrullah, Adon Jamaludin. Sosiologi Perkotaan. Bandung: Pustaka Setia, 2017.
Nurudin. Tuhan Baru Masyarakat Cyber di Era Digital . Yogyakarta: Aditya Media Publishing, 2012.
Rienecker, Fritz. A Linguistic Key to the Greek New Testament. Zondervan: Regency Reference Library, 1976.
Scott, David, “Christian Faith and the Cyberculture. The Institute for Religion, Technologi and Culture.
Siahaan, Harls Evan R. “Aktualisasi Pelayanan Karunia Di Era Digital.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2017): 23–38. www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe.
Siahaan, Janfrido. Wawancara, Pendeta di Gereja Pentakosta di Indonesia Cibubur,
Jakarta.
Sudobyo, Irwanto. Wawancara, Pendeta di Gereja Baptis Indonesia Cisarua, Bogor. Tantero, Erwin Nuh. Wawancara, Pendeta di Gereja Isa Almasih Sawah Besar Jakarta. Thiesen, Henry. Teologi Sistematika . Jawa Timur: Gandum Mas, 2008.
Widjaja, Fransiskus Irwan, Candra Gunawan Marisi, T. Mangiring Tua Togatorop, and Handreas Hartono. “Menstimulasi Praktik Gereja Rumah Di Tengah Pandemi Covid-19.” Kurios (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 6, no. 1
(2020): 127–139. http://www.sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios/article/view/166.