## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab  Latin = a =  f = b =  q = ts =  k = j =  l = h
=  m
=  kh =  n
= d =  w = dz =  h = r =  ’ = z =  y
= s = sy Untuk Madd dan Diftong = sh = dl
=  â (a panjang) = th
=  î (i panjang)
= zh
=  û (u panjang)
= ‘
=  aw
=  gh =  ay

## ISI

## T RANSLITERASI

## A RTIKEL
Mukhlis
Menimbang Kompatibelitas
Multikulturalisme dan Islam: Ikhtiar Menggagas Pendidikan Islam Multikultural di Indonesia  201-224 Siti Muri’ah Asesmen Akhlak Mulia: Suatu Model Alternatif Penilaian Pembelajaran Agama  225-248 Yusuf Hanafi Perkawinan Anak di Bawah Umur dalam Perspektif Hukum Islam  249-274
Arsyad Sobby Kesuma Menilai Ulang Gagasan Negara Khilâfah Abû al-A’lâ al-Maudûdî  275-300 Ahwan Mukarrom Al-A’immah min Quraisy: Antara Doktrin dan Kebutuhan Sosial  301-322 Abd. Salam Sistem Kalender Islam dalam Perspektif Evolusi Syari’ah  323-350 Bukhari Desain Dakwah untuk Pembinaan Keagamaan Komunitas Elit Intelektual  351-370 Ahmad Munir Teologi  Properti: Telaah Eksistensi dan Fungsi Kekayaan  371-392

## B OOK R EVIEW
Ahmad Fathan Aniq Discovering Indonesian Islam through Fatâwâ  393-408 I NDEKS
323

## SISTEM KALENDER ISLAM DALAM PERSPEKTIF EVOLUSI SYARI’AH
Abd. Salam *
__________________________________________________

## Abstract
This  article  tries  to  read  Mecca  and  Medina  messages  by  referring  to Mahmud  Muhammad  Thaha‟s,  a  Sudanese  writer,  term  that  is syariah evolution of Islamic calendar system. Mecca messages commanding to seeing the  sky  are  theological,  while  Medina  messages  are  more  practical  aspects from Mecca messages which are implemented in setting Islamic calendar not only through ru‟yah bi  al-fi‟l ,  but  also  by hisab or computing based on syar‟i pillars. The obeyed syar‟i pillars represent that the human computing result  should  be  considered  a  symbol  of  flexible  Islamic  teachings. Considering that, this writing points to  a certain positioning, that Islamic calendar  does  not  have  only  theological  edge  (Mecca  messages),  but  also cultural one (Medina messages). As a theological calendar, Islamic calendar setting  should  be  framed  with  adherence  to syar‟i pillars.  As  a  cultural calendar, its arrangement should be designed by following human civilization advancement in astronomy.
Keywords :  Kalender  Islam, Pesan  Teologis  Mekah,  Pesan Teologis Madinah, Paradigma Evolusi Syariah.
______________
S EJAK awal  peradaban,  manusia  sudah  merasakan  perlunya sistem pembagian waktu menjadi satuan-satuan periode “bulan” dan  “tahun”  yang  lazim  disebut  “kalender”  atau taqwîm . Kebutuhan  terhadap  kalender  bertemali  dengan  kepentingan kehidupan  sehari-hari  dan  atau  penyusunan  skedul  ritus-ritus
* Penulis  adalah  dosen  Fakultas  Syariah  IAIN  Sunan  Ampel  Surabaya, Jln. A. Yani 117 Surabaya. email: abdussalam_smart@yahoo.com.
Abd. Salam, Sistem Kalender Islam dalam Perspektif Evolusi Syari‟ah ___________________________________________________________
324 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
keagamaan  mereka.  Acuan  yang  digunakan  untuk  menyusun kalender  adalah  siklus  pergerakan  eksak  dan ajeg dua  benda, yakni  bulan  dan  matahari.  Kalender  yang  disusun  berdasarkan siklus  sinodik  bulan  dinamakan  “kalender  bulan”  ( Qamariyah, Lunar ).  Kalender  yang  disusun  berdasarkan  siklus  tropik matahari  dinamakan  “kalender  matahari”  ( Syamsiyah,  Solar ). Sedangkan,  kalender  yang  disusun  dengan  mengacu  kepada keduanya  dinamakan  “kalender  bulan-matahari”  ( Qamariyah- Syamsiyah, Luni-Solar ).
Pada sekitar 4000 S.M., bangsa Arab telah membuat kalender matahari. Satu tahun dalam kalender mereka terdiri dari 365 hari; yang  360  hari  mereka  bagi  rata  menjadi  12  bulan,  sedangkan  5 hari sisanya mereka skedulkan untuk pesta tahunan bangsa Arab. Di belakang hari, kalender matahari digunakan juga oleh bangsa Romawi. Bangsa Arab sendiri beralih pada kalender bulan yang digunakan  juga  oleh  masyarakat  Mesir  Kuno  dan  Babilonia. Sedangkan kalender bulan-matahari digunakan oleh orang-orang Cina dan India. 1
Meskipun  tidak  jelas  sejak  kapan  itu  terjadi,  namun  cukup beralasan  bila  diasumsikan  bahwa  peralihan  bangsa  Arab  ke kalender bulan itu ada kaitannya dengan kehadiran Nabi Ibrahîm as. dari Babilonia ke wilayah itu. Ibrahîm memboyong isteri (Siti Hajar) dan anaknya (Ismâîl) ke suatu lembah sunyi yang bernama Bakkah 2 (Mekah) di tanah Arab. Di sana, Ibrahîm membangun Ka‟bah  (Baitullah), 3 kemudian  merintis  penyelenggaraan  ibadah
1 Abd.  Salam  Nawawi, Rukyat  Hisab  di  Kalangan  NU-Muhammadiyah: Meredam Konflik dalam Menetapkan Hilal (Surabaya: Diantama, 2004), 2.
2 Sebutan Bakkah terdapat dalam al-Qur‟an surat „Âli „Imrân (3:96).
3 Dinyatakan dalam surat al-Baqarah (2:127): Dan (ingatlah), ketika Ibrahim meninggikan  (membina)  dasar-dasar  Baitullah  bersama  Ismail  (seraya  berdoa):  “Ya Tuhan kami terimalah daripada kami (amalan kami), sesungguhnya Engkaulah Yang Maha  Mendengar  lagi  Maha  Mengetahui ”.  Baca:  Yayasan  Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir  al-Qur‟an,  “Muqaddimah”,  dalam Al-Quran  dan Terjemahnya (Madinah Munawwarah: Mujamma‟ al-Mâlik Fahd Lithba‟ah al- Mushaf al-Sharîf, 1421 H.), 33.
Abd. Salam, Sistem Kalender Islam dalam Perspektif Evolusi Syari‟ah ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
325
haji 4 yang waktunya dikaitkan dengan kalender  bulan. Sejak itu, kalender  bulan  mulai  dipakai  di  kalangan  bangsa  Arab  dan lambat-laun  menggeser  kalender  matahari.  Ketika  al-Qur‟an diwahyukan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  pada  abad  VII Masehi,  kalender  bulan  sudah  mapan  berlaku  di  kalangan masyarakat  Arab.  Nabi  Muhammad  saw.  sendiri—yang  hadir dengan  misi  pokok  melanjutkan millah Ibrahim 5 —semenjak periode  Mekah  telah  menerima  pesan-pesan  teologis  yang berjangka  jauh  ke  depan  mengenai  penyusunan  kalender  bulan tersebut.

## Pesan Mekah Seputar Kalender
Secara garis besar dapat dinyatakan bahwa bahasan-bahasan ayat-ayat  Makkiyah  dan  Madaniyah  memang  berbeda  dalam berbagai  hal,  termasuk  dalam  kalender  Islam.  Ayat  Makkiyah lebih  cenderung  berbicara  tentang  pembuktian  tauhid  dengan perintah  memperhatikan  alam  termasuk  pergantian  siang, malam,  dan  sebagainya.  Namun,  ayat  Madaniyah  lebih cenderung  berbicara  tentang  aplikasi  hukum  yang  diinginkan oleh konsep Tauhid, demikian juga dalam hal kalender Islam.
Al-Qur‟an,  sebagai  sumber  syari‟at  Islam  yang  paling otoritatif,  merangkum  pesan-pesan  teologis  yang  tidak  hanya meletakkan  dasar-dasar  aturan  tentang  hubungan  manusia dengan  penciptanya,  interaksi  dengan  sesamanya,  dan  tindakan terhadap  alam  di  sekelilingnya,  tetapi  juga  menyatakan  tentang untuk apa manusia diciptakan. Di samping itu, meskipun bukan
4 Dalam surat al-Hajj (22:27), dijelaskan bahwa  Ibrahîm diperintah oleh Allah untuk menyeru manusia supaya mengerjakan haji.
5 Terdapat  sejumlah  ayat  di  dalam  al-Qur‟an  yang  menempatkan millah Ibrahim  sebagai  agama  yang  baik  (Qs.  2:130;  Qs.  22:78),  memuji  orang- orang yang mengikuti millah Ibrahîm (Qs. 4:125), menyuruh Nabi saw. dan umatnya untuk mengikuti millah Ibrahîm (Qs. 2:135; Qs. 3:95; Qs. 16:123), dan  menyuruh  Nabi  saw.  untuk  menyatakan  diri  sebagai  pengikut millah Ibrahim (Qs. 6:161).
Abd. Salam, Sistem Kalender Islam dalam Perspektif Evolusi Syari‟ah ___________________________________________________________
326 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
buku  pelajaran  kosmologi  atau  sains  pada  umumnya,  al-Qur‟an juga  berbicara  secara  garis  besar  tentang  kejadian  alam  semesta dan  berbagai  proses  kealaman  lainnya.  Juga  berbicara  tentang penciptaan  makhluk  hidup,  termasuk  manusia  yang  terus didorong  hasrat  ingin  tahunya  dan  dipacu  akalnya  untuk menyelidiki segala apa yang ada di sekelilingnya. 6
Hal-hal  yang  disebut  terakhir  ini  banyak  ditekankan  oleh pesan  Islam  semenjak  periode  Mekah.  Islam  mengharuskan manusia untuk mengenal alam sekelilingnya, dan untuk itu Allah swt.  mengeluarkan  perintah  dalam  surat  Yûnus  (10):101 (“Katakanlah:  Perhatikan  apa yang  ada  di  langit  dan  di  bumi.”). 7 Kata  kerja  perintah اورظنا dalam ayat tersebut diterjemahkan oleh Ahmad Baiquni dengan “periksalah  dengan nazhar” atau  dengan  mengaktifkan  nalar . Sebab,  perintah  itu  menurutnya  tidaklah  dimaksudkan  sekedar untuk  melihat  dengan  pikiran  yang  kosong,  melainkan  dengan perhatian  pada  kebesaran  dan  kekuasaan  Tuhan,  dan  pada makna  dari  gejala-gejala  yang  diamati  itu.  Hal  ini,  menurutnya, akan menjadi lebih jelas manakala dihubungkan dengan teguran- teguran  Allah  swt.  dalam  Qs.  al-Ghâsyiyah  (88):17-20,  “ Maka apakah  mereka  tidak  memperhatikan  unta,  bagaimana  dia  diciptakan; dan langit, bagaimana ia  ditinggikan, dan gunung-gunung, bagaimana ia ditegakkan, dan bumi, bagaimana ia dihamparkan .” Perintah  dan  teguran  tersebut  tidak  dapat  diartikan  lain kecuali  merupakan  cerminan  yang  sangat  jelas  dari  kehendak teologis  ( irâdah  ilâhiyyah )  dan  bimbingan  Sang  Khalik  supaya manusia  memahami  ayat  (hukum)  yang  dibentangkan-Nya  di alam  semesta.  Pemahaman  ini  penting  bukan  hanya  agar manusia  dapat  menghayati  kemahakuasaan-Nya,  tetapi  juga sebagai  syarat  untuk  dapat  mengemban  misi  suci
6 Achmad Baiquni, “Filsafat Fisika dan al-Qur‟an”, Ulumul Qur‟an: Jurnal Ilmu  dan  Kebudayaan ,  nomor  4,  vol.  1  (Jakarta:  Penerbit  Lembaga  Studi Agama dan Filsafat, 1990/1410 H.), 4.
7 Ibid. , 322.
Abd. Salam, Sistem Kalender Islam dalam Perspektif Evolusi Syari‟ah ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
327
kekhilafahannya  di  bumi  ini  secara  maksimal  dan bertanggungjawab.
Begitu  pula  pesan-pesan  teologis  Mekah  mengenai  sistem kalender,  seperti  yang  akan  disajikan  berikut  deskripsinya, terangkum  dalam  sejumlah  ayat  al-Qur‟an  dengan  kemasan bahasa simbolik yang mendalam yang tidak hanya menuntun dan menerangi  perjalanan  spiritual  manusia,  tetapi  juga  mendorong dan  mengapresiasi  perkembangan  intelektual  serta  kemajuan intelegensinya. Pertama, surat al-Isrâ‟ (17:12):
Artinya:  Dan Kami jadikan malam dan siang sebagai dua tanda, lalu Kami hapuskan  tanda  malam  dan  Kami  jadikan  tanda  siang  itu  terang, agar  kamu  mencari  karunia  dari  Tuhanmu,  dan  supaya  kamu mengetahui  bilangan  tahun  dan  perhitungan.  Segala  sesuatu  telah Kami terangkan dengan jelas. 8
Kedua , surat al-Zumar (39:5):
Artinya:  Dia menciptakan langit dan bumi dengan (tujuan) yang benar; Dia menutupkan malam  atas siang  dan menutupkan siang  atas malam dan  menundukkan  matahari  dan  bulan,  masing-masing  berjalan menurut waktu yang ditentukan. Ingatlah Dia yang  Maha  Perkasa lagi Maha Pengampun. 9
Ketiga, surat Yûnus (10:5):
8 Ibid. , 426.
9 Ibid. , 745.
Abd. Salam, Sistem Kalender Islam dalam Perspektif Evolusi Syari‟ah ___________________________________________________________
328 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
Artinya:  Dialah  yang  menjadikan  matahari  bersinar  dan  bulan  bercahaya dan  Dia  menetapkan  manzilah-manzilah  bagi  perjalanan  bulan supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu). Allah tidak menciptakan yang demikian itu melainkan dengan hak. Dia menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya) kepada orang-orang yang mengetahui. 10
Keempat , surat Yâsin (36:37-40):
– –
–
Artinya:  Dan suatu tanda (kekuasaan Allah yang besar) bagi mereka adalah malam; Kami tanggalkan siang dari malam itu, maka dengan serta merta  mereka  berada  dalam  kegelapan,  dan  matahari  beredar  di tempat peredarannya. Demikianlah ketetapan  Yang  Maha  Perkasa lagi  Maha  Mengetahui.  Dan  bulan  telah  Kami  tetapkan  untuknya manzilah-manzilah  sehingga  kembalilah  ia  sebagai  bentuk  tandan yang  tua.  Tidak  mungkin  bagi  matahari  mendapatkan  bulan  dan malam  pun  tidak  dapat  mendahului  siang.  Dan  masing-masing beredar pada garis edarnya. 11
Kelima , surat al-Rahman(55:5):
Artinya:  Matahari dan bulan (beredar) menurut perhitungan. 12
Keenam, surat al-Naml (27:88):
Artinya:  Dan kamu lihat gunung-gunung itu, kamu sangka dia tetap diam di tempatnya, padahal dia berjalan sebagai jalannya awan. (Begitulah)
10 Ibid. , 306. 11 Ibid. , 710. 12 Ibid. , 885.
Abd. Salam, Sistem Kalender Islam dalam Perspektif Evolusi Syari‟ah ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
329
perbuatan  Allah  yang  membuat  dengan  kokoh  tiap-tiap  sesuatu; sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. 13
Pesan-pesan Mekah di atas berbicara mengenai berbagai hal seputar  fenomena  ruang  angkasa,  suatu  kawasan  yang  menjadi lahan  perhatian  disiplin  fisika  astronomi.  Terasa  sekali  bahwa level dari  hal-hal  yang  dibicarakan  tersebut  berada  di  luar jangkauan nalar masyarakat Arab pada waktu itu sehingga dapat dikatakan  “melampaui  zamannya”.  Pesan  Mekah  bahwa  “ Dia menutupkan ( روكي ) malam  atas  siang  dan  menutupkan  siang  atas malam ”  pada  ayat  nomor  ke  dua,  menggambarkan  fenomena pergeseran  malam  dan  siang  di  permukaan  bumi  dengan  pola melingkar.  Malam  menutup  kawasan-kawasan  yang  tadinya mengalami  siang  dan  sebaliknya.  Di  sini,  ada  isyarat  tentang bulatnya  bentuk  planet  bumi.  Mengenai  bumi  sendiri  pesan Mekah  memberi  ilustrasi  “ kamu  lihat  gunung-gunung  itu,  kamu sangka dia tetap diam di tempatnya, padahal dia berjalan sebagai jalannya awan ”.  Ketika  gunung-gunung,  bagian  yang  paling  kokoh  dari bumi,  digambarkan  berjalan  seperti  awan,  maka  pesan  tersebut mengisyaratkan  tentang  fenomena  gerak  revolusi  bumi  (gerak mengitari matahari).
Pesan Mekah bahwa “ tidak mungkin bagi matahari mendapatkan bulan ”  menyiratkan  perbandingan  kecepatan  gerak  antara  bulan dan matahari di mana bulan lebih cepat gerakannya. Di samping itu  bahwa  “ bulan  telah  Kami  tetapkan  untuknya  manzilah-manzilah” menunjukkan bahwa posisi-posisi bulan itu sudah tertentu kadar atau  ukurannya.  Selanjutnya  bahwa  “Matahari  dan  bulan (beredar)  menurut  perhitungan”  menunjukkan  adanya  rekayasa perhitungan  di  balik  fenomena  pergerakan  kedua  benda  langit tersebut.  Hal-hal  itu  kemudian  dirajut  dalam  simpul  kehendak cerdas Sang Pencipta dengan ungkapan: , yaitu  agar  manusia,  makhluk  yang  dinobatkan-Nya  sebagai
13 Ibid. , 605.
Abd. Salam, Sistem Kalender Islam dalam Perspektif Evolusi Syari‟ah ___________________________________________________________
330 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
khalifah  di  bumi,  mempunyai  pengetahuan  mengenai  “bilangan tahun” dan menguasai ilmu tentang “perhitungan”.

## Pesan Madinah Seputar Kalender
Sesudah  aspek-aspek  mendasar  ini  diberikan  oleh  pesan Mekah,  pesan  Madinah  kemudian  melengkapinya  dengan  segi- segi  lainnya  yang  lebih  bersifat  operasional.  Seperti  contoh, munculnya  pertanyaan  tentang hilâl (bulan  sabit),  yang digambarkan surat al-Baqarah (2:189) sekaligus sebagai jawaban dengan  ungkapan: يه ثيقاىم سانلل جحلاو (“ Hilâl-hilal  itu  adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadat) haji …”. 14
Di samping itu, dalam periode Madinah juga terjadi tindakan inkonsistensi dalam penerapan kalender bulan oleh orang-orang musyrik  Mekah  seperti  yang  digambarkan  Abdullah  Yusuf  Ali berikut ini:
The  Pagan  Arabs  were  in  the  habit  of  counting  months  by  the appearence  of  the moon,  but irregularly  intercalating  a  month  once  in about  three  years  to  bring  the  calendar  up  into  conformity  with  the seasons. They did not do it on any astronomical calculations or on any system,  but  just  as  it  suited  their  own  selfish  purposes,  thus  often upsetting  all  the  old-established  conventions  about  the  months  of  the peace  and  security  from  war  and  thus  getting  an  unfair  advantage  for the  clique  in  power  in  Mecca  over  their  enemies.  Unless  exact mathematical calculations are applied and reduced to a well-established system,  there  is  apt  to  be  confusion,  and  this  can  well  be  taken advantage of by arbitrary cliques in power. 15
14 Ibid. , 283-4.
15 Terjemahnya:  “Kaum  musyrikin  Arab  mempunyai  kebiasaan menghitung  bulan  dengan  kemunculan  Bulan,  tetapi  secara  tidak  teratur mereka menyisipkan satu bulan sebanyak satu kali dalam kira-kira tiga tahun guna  menyelaraskan  kalender  dengan  musim.  Mereka  tidak  melakukan  itu berdasarkan  perhitungan-perhitungan  astronomi  atau  sistem  apapun, melainkan  sekedar  menyesuaikan  dengan  kepentingan-kepentingan  mereka sendiri, sehingga seringkali mengacaukan semua konvensi yang sudah lama terbentuk  tentang  bulan-bulan  damai  dan  aman  dari  perang  (bulan-bulan
Abd. Salam, Sistem Kalender Islam dalam Perspektif Evolusi Syari‟ah ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
331
Fakta  sejarah  yang  kurang  lebih  sama  mengenai  peristiwa Mekah tersebut dimuat pula dalam riwayat yang dituturkan oleh Ibn  Jarîr  yang  bersumber  dari  Abî  Mâlik:  bahwa  orang-orang kafir menjadikan satu tahun tiga belas sehingga bulan Muharram jatuh pada bulan Safar”. Karenanya mereka dapat menghalalkan hal-hal yang diharamkan dalam bulan Muharram itu. 16
Ulah  kaum  musyrikin  Mekah  tersebut  langsung  direspons pesan  Madinah  dengan  dua  ayat  al-Qur‟an  dalam  surat  al- Tawbah (9:36-37): “ Sungguh bilangan bulan pada sisi Allah ialah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat  bulan haram. Itulah (keketapan) agama yang lurus,  maka  janganlah  kamu  menganiaya  diri  kamu  dalam  bulan  yang empat  itu,  dan  perangilah  kaum  musyrikin  itu  semuanya  sebagaimana mereka  pun  memerangi  kamu  semuanya,  dan  ketahuilah  bahwasanya Allah  beserta  orang-orang  yang  bertakwa.  Sesungguhnya  mengundur- undurkan  bulan  haram  itu  adalah  menambah  kekafiran.  Orang-orang kafir  disesatkan  dengan  mengundur-undurkan  itu,  mereka menghalalkannya  pada  suatu  tahun  dan  mengharamkannya  pada  tahun yang lain, agar mereka dapat menyesuaikan dengan bilangan yang Allah haramkan  maka  mereka  menghalalkan  apa  yang  diharamkan  Allah. (Setan)  menjadikan  mereka  memandang  baik  perbuatan  mereka  yang buruk itu. Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir” . 17
haram)  dan  oleh  karenanya  memberikan  keuntungan  terselubung  bagi kelompok  yang  berkuasa  di  Mekah  terhadap  musuh-musuh  mereka.  Tidak adanya  kalkulasi-kalkulasi  matematik  yang  eksak  yang  diterapkan  dan mereduksi  suatu  sistem  yang  telah  dibakukan  dengan  baik,  adalah  mudah membingungkan,  dan  ini  bisa  dimanfaatkan  oleh  kelompok-kelompok penguasa  yang  sewenang-wenang.”  Baca:  ‟Abdullah  Yusuf  „Ali, The  Holy Qur‟an:  Text,  Translation  and  Commentary, (Brentwood,  Maryland,  U.S.A.: Amana Corporation, 1409 H./1989 M.) , 1031.
16 Muhammad  Hasan  al-Hamsi, Qur‟ân  al-Karîm:  Tafsîr  wa  Bayân  Ma„a Asbâb  al-Nuzûl  li  al-Suyûthi  Ma„a  Fahâris  Kâmilah  li  al-Mawâdi‟  wa  al-Alfâzh, (Damaskus-Beirut: Dâr al-Rashyd ), 247.
17 Ibid. , 306.
Abd. Salam, Sistem Kalender Islam dalam Perspektif Evolusi Syari‟ah ___________________________________________________________
332 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008

## Lima Rambu Syar‘i dalam pesan Mekah dan Madinah
Rangkaian pesan teologis yang terangkum dalam ayat-ayat al- Qur‟an  yang  turun  bertahap  semenjak  periode  Mekah  hingga periode  Madinah  itu  mengintrodusir  lima  rambu syar‟i yang secara keseluruhan membentuk bangunan doktrin Islam tentang sistem kalender. Pertama , sistem acuan bulan ( Qamariyah, Lunar ). Rambu  ini  dimuat  surat  Yûnus (10:5):  “Dialah  yang menjadikan  matahari  bersinar  dan  bulan  bercahaya  dan  Dia menetapkan manzilah-manzilah bulan  supaya  kamu  mengetahui bilangan  tahun  dan  perhitungan”.  Dikaitkannya  penetapan manzilah-manzilah bulan  dengan  pengetahuan  manusia  tentang bilangan  tahun  menunjukkan  bahwa manzilah bulan  merupakan acuan penyusunan kalender Islam.
Tentang  sinar  matahari  dan  bulan,  ayat  tersebut menggunakan  kata ءايض untuk  matahari  dan رىن untuk  bulan.
Menurut  suatu  tafsiran  yang  disitir  oleh  al-Zuhaylî,  kata ءايض digunakan untuk matahari karena ia mempunyai cahaya sendiri, dan  kata رون digunakan  untuk  bulan  karena  ia  memperoleh cahaya  dari  yang  lain. 18 Hasil  observasi  ruang  angkasa membenarkan  bahwa  bulan  adalah  benda  langit  yang  gelap.  Ia baru  tampak  bercahaya  manakala  bagian  dari  permukaannya yang menghadap ke bumi tersinari matahari. Berarti رىن bulan itu berasal—atau hanyalah pantulan—dari ءايض matahari. Sinar  matahari  yang  dipantulkan  bulan  ke  bumi  itu  menjadi faktor  yang  membuat  perubahan manzilah-manzilah bulan  bisa diikuti  dari  bumi. Manzilah-manzilah bulan  ialah: تافاسملا ىتلا اهعطقي ىفرمقلا مىي ةليلو (jarak-jarak yang ditempuh bulan dalam 19
18 Wahbah  al-Zuhaylî, al-Tafsîr  al-Munîr, vol.  2  (Damaskus:  Dâr  al-Fikr, 1409 H./1989 M.), 109.
19 Orang  Arab  mengenal  sebanyak  28 manzilah. Nama-nama  ke-28 manzilab bulan  tersebut  adalah: al-Shirathân , al-Buthayn,  al-Thurayyâ,  al- Dabarân, al-Haq‟ah, al-Han‟ah, al-Dhirâ‟ al-Mabsûthah, al-Nathrah, al-Tharaf, al- Jabhah,  al-Zubrah,  al-Sharfah,  al-„Awwâ‟,  al-Simâk  al-A‟zal,  al-Ghafr,  al-Zubânî,
Abd. Salam, Sistem Kalender Islam dalam Perspektif Evolusi Syari‟ah ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
333
waktu  sehari  semalam).  Perubahan manzilah bulan  adalah perubahan  posisinya  terhadap  bumi  dan  matahari.  Akibat perubahan  posisi  itu,  sinar  matahari  yang  selalu  mengenai seperdua  permukaan  bulan  terus-menerus  bergeser  dari  bagian permukaannya  yang  menghadap  ke  bumi  ke  bagian  lain  yang membelakanginya, dan sebaliknya. Akibatnya, bentuk penampakan bulan jadi berubah-ubah. Awalnya tampak laksana sabit  tipis,  kemudian  kian  membesar  sampai  purnama,  lalu berangsur  mengecil  sampai  tidak  kelihatan  sama  sekali.  Al- Qur‟an  melukiskan  kaitan  antara  perubahan manzilah bulan  itu dengan  perubahan  bentuk  penampakannya  dalam  surat  Yâsîn (36:39).
Bulan yang tampak laksana tandan tua itu lazim disebut hilâl . Ketika  surat  al-Baqarah (2:89),  yang  turun  pada  periode Madinah, menyatakan bahwa “ hilâl- hilâl ” itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadah)  haji”, maka tiada lain ini adalah bentuk pernyataan yang lebih tegas dari al-Qur‟an tentang doktrin kalender bulannya.
Dengan menggunakan sistem acuan bulan, umur tanggal dan berlalunya  bulan  ( syahr,  month )  bisa  diketahui  dengan  mudah hanya dengan penginderaan yang sederhana terhadap posisi dan bentuk penampakan bulan yang selalu berubah setiap hari secara signifikan.  Hal  itu  tidak  mungkin  dilakukan  pada  kalender matahari  karena  setiap  hari  matahari  hadir  dengan  posisi  dan bentuk penampakan yang relatif sama. 20
al-Iklîl,  al-Qalb,  al-Shawlah,  al-Na‟âim,  al-Baladdah,  Sa‟d  al-Dhâbih,  Sa‟d  Bula‟, Sa‟d al-Su‟ûd, Sa‟d al-Akhbiyah, al-Faragh al-Muqaddam, al-Faragh al-Muakhkhar, al-Risyâ‟. Baca Ibid., vol. 23, 11.
20 Menurut Muhammad  Rasyid  Ridlâ, penentuan waktu dengan hilal itu mudah  bagi  orang  yang  paham  ilmu  hisab  dan  bagi  yang  tidak memahaminya,  bagi  kaum  primitif  dan  bagi  kaum  berperadaban.  Dengan demikian hilal adalah tanda-tanda waktu untuk seluruh manusia. Sedangkan tahun syamsiyah, bulan-bulannya diketahui dengan perhitungan, sehingga ia tidak  sesuai  kecuali  untuk  ahli  hisab,  dan  mereka  pun  tidak  dapat menentukannya  dengan  cermat  kecuali  setelah  majunya  ilmu-ilmu
Abd. Salam, Sistem Kalender Islam dalam Perspektif Evolusi Syari‟ah
___________________________________________________________
334 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
Kedua,  siklus  natural .  Siklus  atau  penggalan  masa  berulang seperti “hari” ( yawm, day ), “bulan” ( shahr, month) , dan “tahun” ( sanah,  year ),  batas-batasnya  dalam  kalender  Islam  dikaitkan dengan  fenomena  alam  (natur).  Surat  al-Isrâ‟  (17:12) menyatakan:  “ Kami  jadikan  malam  dan  siang  sebagai  dua  tanda, lalu Kami hapuskan tanda malam dan Kami jadikan tanda siang itu terang ,  … supaya  kamu  mengetahui  bilangan  tahun-tahun  dan perhitungan …”  Ini  mengisyaratkan  bahwa  malam  dan  siang merupakan  periode  atau  penggalan  masa  yang  diacu  dalam perhitungan  kalender,  yaitu  sebagai  periode  “hari”  atau “tanggal”.  Dengan  menyebut  malam  lebih  dahulu  daripada siang,  diisyaratkan  pula  bahwa  siklus  hari  bermula  dari  saat datangnya  malam  dan  berakhir  pada  saat  perginya  siang. Malam  dan  siang—yang  ditandai  dengan  gelap  dan  terang— adalah fenomena yang terkait langsung dengan sinar matahari. Dengan  demikian  siklus  hari  di  sini,  batasnya  ditentukan berdasarkan peristiwa terbenam matahari. Jadi bersifat natural, bukan artifisial seperti batas siklus hari dalam kalender Kristen yang dikaitkan dengan perjalanan jarum jam.
Tentang  siklus  “bulan”,  surat  al-Baqarah  (2:189)  yang menegaskan  bahwa  “ hilâl-hilâl  itu  adalah  tanda-tanda  waktu  bagi manusia  dan  (bagi  ibadat)  haji …”  membakukannya  sebagai “periode  waktu  yang  membentang  di  antara  dua  penampakan hilâl berurutan.” Penampakan hilâl itu sendiri terjadi pada sekitar peristiwa ijtimak atau konjungsi, yakni sebelum dan sesudahnya. Sebelum ijtimak , hilâl tampak pada dinihari menjelang  matahari terbit, sedangkan  sesudah  ijtimak ,  hilâl tampak  pada  senjahari setelah  matahari  terbenam.  Karena  “bulan”  itu  terdiri  dari sejumlah hari, sedangkan siklus hari dimulai pada saat terbenam matahari, maka moment pergantian siklus bulan pun adalah pada saat  terbenam  matahari  pula.  Jadi,  penampakan hilâl yang perhitungan dalam waktu yang lama. Baca: Muhammad Rasyid Ridlâ, Tafsîr al-Qur‟ân al-Hakîm, vol. 2 (Beirut-Lebanon: Dâr al-Ma‟rifah, t.t.), 202.
Abd. Salam, Sistem Kalender Islam dalam Perspektif Evolusi Syari‟ah ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
335
dimaksudkan adalah penampakan hilâl muda yang terjadi setelah matahari  terbenam pasca ijtima‟.  Jadi,  bila  pada  suatu  senja sesudah  peristiwa ijtimâ' bulan  sudah  berkedudukan  di  sebelah timur  matahari,  dan  pada  saat  matahari  terbenam  bulan  berada di  atas  ufuk  dalam  keadaan  bagian  dari  permukaannya  yang tersinari  matahari  sudah  ada  yang  menghadap  ke  bumi  dalam kadar  yang  cukup  sehingga  bulan  tampak  sebagai hilâl, maka sejak moment terbenam matahari itulah siklus bulan lama berakhir dan siklus bulan baru dimulai.
Mengenai  siklus  “tahun”  ( sanah,  year ),  penegasan  surat  al- Tawbah (9:36),  “sesungguhnya  bilangan  bulan  pada  sisi  Allah ialah  dua  belas  bulan  …”  membakukannya  sebagai  “periode waktu yang terdiri dari dua belas bulan.” Al-Qur‟an sangat tegas dengan pembakuan ini sehingga penyisipan bulan yang dilakukan oleh orang-orang musyrik Mekah—seperti disinggung di atas— dikecam  keras  dalam  surat  al-Tawbah  (9:37): “ Sesungguhnya mengundur-undur  bulan  haram  itu  hanyalah  menambah  kekafiran. Orang-orang  kafir  disesatkan  dengan  pengundur-unduran  itu.  Mereka menghalalkannya  pada  suatu  tahun  dan  mengharamkannya  pada  tahun yang  lain .  ...”  Dalam  kalender  bulan  yang  digariskan  al-Qur‟an tidak  dikenal  bulan  ketigabelas  seperti  dalam  kalender  bulan- mataharinya komunitas Hindu Bali, Cina, dan Yahudi.
Ketiga,  lokalitas  siklus. Inti  dari  prinsip  ini  ialah  berlakunya batas siklus-siklus waktu dalam kalender Islam menurut keadaan objektif  setempat,  yakni  keadaan  yang  senyatanya  di  masing- masing  kawasan.  Ini  adalah  konsekuensi  yang  niscaya  dari prinsip  siklus  natural  tadi,  karena  fenomena-fenomena  alam, dengan mana siklus-siklus waktu tersebut dipertalikan, memang terkait  secara  absolut  dengan  ruang-ruang  setempat.  Tegasnya, perjalanan waktu di bumi itu bersifat lokal, bukan global. Waktu mengalir di permukaan bumi dari timur ke barat selaras dengan aliran malam dan siang. Kawasan di timur mengalami terbenam dan  terbit  matahari  lebih  dahulu  daripada  kawasan  di  barat. Semakin  jauh  jarak  barat-timur  antar  dua  kawasan,  semakin
Abd. Salam, Sistem Kalender Islam dalam Perspektif Evolusi Syari‟ah ___________________________________________________________
336 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
panjang  beda  waktunya.  Karena  itu  orang  yang  melakukan perjalanan jauh, melepaskan diri dari kawasan tempat tinggalnya, akan  menghadapi  kesulitan-kesulitan  yang  berkaitan  dengan beda waktu.
Dengan demikian, alur pergantian siklus-siklus waktu dalam kalender Islam selaras dengan logika sistem perjalanan waktu di permukaan  bumi  yang  bersifat  setempat-setempat  itu.  Kalau pada saat ghurûb matahari di suatu kawasan, hilâl belum muncul, maka  tidaklah  logis  kalau  kawasan  itu  “dipaksa”  berganti  siklus bulan berdasarkan kemunculan hilâl di kawasan lain. Sama persis tidak  logisnya  dengan,  misalnya,  menentukan  pukul  5  sore sebagai awal waktu salat Dzuhur untuk Mataram dengan alasan mengacu pada peristiwa tergelincir matahari di kawasan lain yang jauh  lebih  ke  Barat,  atau  pukul  8  pagi  dengan  alasan  mengacu pada  peristiwa  tergelincir  matahari  di  kawasan  lain  yang  jauh lebih ke Timur.
Terkait dengan ihwal kemunculan hilâl, penting dikemukakan bahwa  konfigurasi  pergerakan  bumi,  bulan,  dan  matahari  yang berubah-ubah,  menyebabkan  kawasan-kawasan  di  bumi  yang pertama  kali  mengalami  kemunculan hilâl juga  berubah-ubah. Dengan demikian, kalender bulan menjadi tidak mengenal garis batas  tanggal  yang  tetap,  melainkan  bergerak  dinamik  di sepanjang  permukaan  bumi.  “ Bentuk  dan  arah  garis  batas  tersebut berubah dari bulan ke bulan dalam satu tahun, dan berubah pula dengan perubahan  tahunnya .” 21 Setiap  kawasan  di  muka  bumi,  dengan demikian,  pada  dasarnya  punya  peluang  yang  sama  untuk  pada suatu waktu berganti siklus  bulan berdasarkan kemunculan hilâl dan pada waktu yang lain berdasarkan istikmâl. Semenjak  zaman  Nabi  saw.  prinsip  lokalitas  siklus  ini  telah diimplementasikan  sedemikian  rupa  kendati  kemajuan
21 Darsa  Sukartadiredja,  “Perhitungan  Astronomis  Untuk  Penentuan Awal  Bulan  Qamariah”,  dalam Rukyah  dengan  Teknologi:  Upaya  Mencari Kesamaan  Pandangan  tentang  Penentuan  Awal  Ramadhan  dan  Syawal (Jakarta: Gema Insani Press, 1994), 44.
Abd. Salam, Sistem Kalender Islam dalam Perspektif Evolusi Syari‟ah ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
337
pengetahuan  mengenai  seluk-beluk  pergerakan  benda-benda langit pada waktu itu masih sangat tidak memadai. Pada bagian awal  dari  periode  Madinah,  pergantian  siklus  bulan  ditetapkan sendiri  oleh  Nabi  saw.  dengan  acuan  kemunculan hilâl di Madinah  dan  sekitarnya.  Penetapan  tersebut  cukup  meng- cover kawasan tinggal kaum muslimin yang sebarannya masih sebatas kawasan  Madinah  dan  sekitarnya.  Namun  sesudah  sebaran kawasan tinggal mereka mulai meluas, misalnya dengan jatuhnya negeri  Mekah  ke  bawah  kontrol  politik  kaum  muslimin  ( fath Makkah ),  maka  penetapan  pergantian  siklus  bulan  berdasarkan kemunculan hilâl di Madinah itu dipandang tidak lagi memadai. Nabi saw. menyerahkan penetapan pergantian siklus bulan untuk negeri  Mekah  kepada  kaum  muslimin  di  sana.  Untuk  itu  beliau hanya memberi arahan tentang prosedur penetapannya.  Husayn ibn  al-Harth  al-Jadalî  meriwayatkan  bahwa  gubernur  ( amîr ) Mekah, al-Harth ibn Khâthib, menyatakan dalam khutbahnya:
22
Artinya:  Rasulullah  saw.  mengikat  komitmen  kami  untuk  bermanasik berdasarkan rukyat hilâl. Jika kami tidak merukyatnya, dan ada dua orang  adil  yang  bersaksi  telah  merukyatnya,  maka  kami  disuruh bermanasik berdasarkan kesaksian mereka.
Dengan  makin  meluasnya  sebaran  kawasan  tinggal  kaum muslimin  sepeninggal  Nabi  saw.,  terutama  sesudah  terjadinya gelombang ekspansi wilayah pada masa „Umar ibn al-Khaththâb dan kemudian pada masa Mu‟awiyah ibn Abî Sufyan, penerapan prinsip  lokalitas  siklus  ini  semakin  menemukan  relevansinya. Pada  masa  Mu„âwiyah  ibn  Abî  Sufyân  pergantian  siklus  bulan Ramadan  di  Syam  tidak  dipedomani  oleh  penduduk  Madinah.
22 Abû  Dâwud  Sulaimân  ibn  al-Ash‟ath  al-Sijistânî  al-Azdî, Sunan  Abî Dâwûd, vol. 2, nomor hadis: 2338, (t.t.p., Dâr Ihyâ‟ al-Turâth al-„Arabî, t.t.), 301.
Abd. Salam, Sistem Kalender Islam dalam Perspektif Evolusi Syari‟ah ___________________________________________________________
338 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
Kurayb—yang  waktu  itu  diutus  oleh  Umm  al-Fadlal  binti  al- Hârits  untuk  menemui  Mu„âwiyah  di  Syam—menuturkan peristiwa itu sebagai berikut:
23
Artinya:  Tampak kepadaku hilâl Ramadhan, sedangkan aku berada di Syâm. Aku  melihat  Hilâl  itu  pada  malam  Jum‟at.  Kemudian  aku  tiba kembali  di  Madinah  pada  akhir  bulan.  „Abdullah  ibn  „Abbâs  ra. menanyaiku,  lalu  ia  menyinggung  soal  hilâl  dan bertanya:  “Kapan kalian  melihat  hilâl?”  Kujawab:  “Kami  melihatnya  pada  malam Jum‟at.”  Ia  bertanya  lagi:  “Engkau  sendiri  melihatnya?”  Kujawab: “Ya,  dan  orang-orang  juga  melihatnya.  Mereka  berpuasa  dan Mu‟awiyah  pun  berpuasa.”  Ia  berkata:  “Tetapi  kami  melihatnya pada  malam  Sabtu.  Karena  itu  kami  akan  terus  berpuasa  sampai genap 30 hari atau kami melihatnya.” Lalu aku bertanya: “Apakah engkau  tidak  mencukupkan  saja  dengan  rukyat  Mu‟awiyah  dan puasanya?”  Ia  menjawab:  “Tidak.  Begitulah  Rasulullah  saw. menyuruh kita… “.
Dalam  perkembangan  berikutnya  memang  muncul pandangan  yang  mengumandangkan  universalitas  siklus,  seperti yang  tercermin  dalam  pendapat  yang  diriwayatkan  dari  Imâm Ahmad―yang untuk konteks sekarang sudah amat janggal―bahwa لاوسلا ىف ايندلا دحاو 24 (peristiwa  tergelincirnya matahari itu di dunia adalah satu). Juga pendapatnya bahwa bumi merupakan hamparan yang luas dan datar, sehingga bila sebagian
23 Muslim, Shahîh  Muslim (Bandung: Dahlan, t.t.),  Juz. 1,  440; lihat juga Abû Dâwûd, Sunan, vol. 2, nomor hadis: 2332, 299-300.
24 Mansyûr ibn Yûnus ibn Idrîs al-Bâhûti, Kâsyif al-Qinâ‟ „an Matn al-Iqnâ‟ , vol. 2, 968.
Abd. Salam, Sistem Kalender Islam dalam Perspektif Evolusi Syari‟ah ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
339
kawasan  sudah  merukyat hilâl sedangkan  kawasan  yang  lainnya tidak,  maka  harus  disimpulkan  bahwa  hal  itu  terjadi  karena adanya  faktor  penghalang,  bukan  karena hilâl nya  belum  berada pada posisi yang dapat dirukyat (dari kawasan-kawasan yang lain itu). 25
Tentu saja, pandangan Imâm Ahmad ini tidak punya tempat berpijak yang kokoh dalam sistem kalender Islam dengan prinsip “lokalitas  siklus”nya.  Begitu  pula  teori Ittihâd al-Mathâli„ (Kesatuan  Mathla„)  yang  belakangan  populer  dengan  sebutan “ rukyat  global ”,  walau  dahulunya  dibangun  oleh  jumhur  fuqaha, mesti pula diposisikan sama dengan pandangan Imam Ahmad di atas.
Kelima , keajegan acuan. Prinsip  ini  bertemali  dengan  perubahan manzilah bulan, dan perubahan manzilah itu sendiri merupakan akibat yang niscaya dari adanya gerakan. Karena itu kalimat لزانم هرّدق dalam Surat  Yûnus (10:5)  dan لزانم هرّدق dalam  surat  Yâsîn (36:39)  adalah ungkapan-ungkapan  yang  menunjukkan  bulan  itu  bergerak.  Sejalan dengan  ini,  Ibnu  Katsîr  menafsirkan  lafal لزانم هرّدق dengan رخآ اريس ريسي هانلعج 26 (Kami jadikan bulan menempuh suatu tempuhan yang  lain). Kata رّدق juga  berarti  menetapkan  kadar  dan  menentukan ukuran. 27 Jadi, lafal-lafal ayat tersebut tidak sekedar menyatakan bulan bergerak, tetapi juga gerakannya terukur. Keterukuran gerak bulan — dan  juga  matahari—dinyatakan  dengan  tegas  dalam  surat  al-Rahmân (55:5): “Matahari dan bulan (beredar) menurut perhitungan”.
Selanjutnya surat Yâsîn (36:40) menegaskan, “tidak mungkin bagi  matahari  mendapatkan  bulan”.  Oleh  sebagian mufassirîn lama, ayat ini ditafsirkan dengan suatu ilustrasi tentang matahari sebagai penguasa siang dan bulan sebagai penguasa malam yang
25 Al-Râfiâ„î, Fath al-‟Azîz, vol. 6 (Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.), 272-3.
26 Abû al-Fidâ‟ Ismâ„îl ibn Katsîr al-Qurashî al-Dimasyqî, Tafsîr al-Qur‟ân al-„Azîm, vol. 3, (t.t.p.: „Isâ al-Bâbîal-Halabî, t.t.), 572.
27 Dalam  bahasa  Arab,  kata  ”qaddara”  berarati  (jumlah  sesuatu),  yakni suatu ukuran yang dengannya diketahui kadar sesuatu yang dihitung, ditakar, dan  ditimbang.  Lihat  Louis  al-Ma‟lûf, al-Munjid  fî  al-Lughah  wa  al-„A‟lâm (Beirut: Dâr al-Masyriq, t.t.), 12.
Abd. Salam, Sistem Kalender Islam dalam Perspektif Evolusi Syari‟ah ___________________________________________________________
340 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
masing-masing diikat oleh suatu batas yang tidak bisa dilampaui ataupun  dikurangi.  Ketika  datang  era  kekuasaan  matahari, hilanglah  era  kekuasaan  bulan,  dan  begitu  pula  sebaliknya. 28 Meskipun  ilustrasi  ini  cukup  lugas  menggambarkan  prinsip “ keajegan acuan”,  namun  ia  tidak  mencerminkan  tafsiran  yang logis  terhadap  ayat  ini  yang—sebenarnya—melukiskan  ke ajeg an matahari  dan  bulan  dalam  aspek  kecepatan  gerakannya.  Oleh karena  menyangkut  perkara  empirik,  maka  yang  lebih memuaskan  tentunya  adalah  penjelasan  yang  didasarkan  atas hasil “pemeriksaan dengan intizhâr ” yang diperintahkan Allah. Dari  hasil  penyelidikan  ilmu  astronomi  diketahui  bahwa bulan  bergerak  ke  timur  mengelilingi  bumi  dalam  waktu  27, 321661 hari (27 hari 7 jam 43 menit 11,51 detik) untuk satu kali putaran. 29 Sama dengan bulan, matahari juga bergerak ke timur pada Ekliptika 30 dalam waktu 365, 242199 hari (365 hari 5 jam 45 menit 46 detik) untuk satu putaran. Akibat dari pergerakan ini bulan  setiap  hari  bergeser  13  10'  34,89”  ke  timur,  sedangkan matahari  hanya  0  59'  8,33”.  Dengan  demikian,  secara  empirik terbukti  bahwa  matahari  memang  tidak  mungkin  mendapatkan bulan karena setiap harinya bulan bergerak ke timur rata-rata 12  11'  26,56”  lebih  cepat  daripada  matahari. 31 Keajegan ini  terjadi karena  alam  dikendalikan  oleh  sunnatullah  yang  mengatur bagaimana ia harus berkelakuan dan ia tidak dapat berbuat lain.
28 Baca, Ibnu Katsîr, Tafsîr ... , vol. 3, 572-3.
29 Periode ini dinamakan satu bulan Sideris. Lihat, Sa‟adoedin Djambek,
Hisab Awal Bulan (Jakarta: Tintamas Indonesia, 1976) , 7. 30 Gerak  matahari  ke  arah  timur  pada  lingkaran  Ekliptika  tersebut bukanlah  gerak  yang  senyatanya,  melainkan  gerak  semu.  Yang  senyatanya bergerak  adalah  bumi.  Bumi  bergerak  mengitari  Matahari  (gerak  revolusi) pada  lingkaran  Ekliptika  menurut  arah  barat-timur.  Akibatnya,  matahari terlihat bergeser posisinya pada lingkaran Ekliptika itu menurut arah barat- timur juga.
31 Abd.  Salam, Kalender  Islam  di  Antara  Formalisme  Fiqh  dan  Empirisme Hisab (Tesis  pada  Program  Pascasarjana  Universitas  Islam  Malang,  2001), 39.
Abd. Salam, Sistem Kalender Islam dalam Perspektif Evolusi Syari‟ah ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
341
Konsekuensi logis dari rambu “ keajegan acuan” di atas adalah terbukanya  peluang  untuk  dilakukannya  penyusunan  kalender bulan  dengan  pendekatan  hisab  astronomi,  dan  ini  selaras dengan irâdah ilâhiyyah atau kehendak teologis yang dicerminkan oleh  pesan  Mekah:  “supaya  kamu  mengetahui  bilangan  tahun dan  perhitungan”  dalam  surat  Yûnus  (10:5  dan  surat  17)  dan surat al-Isrâ‟ (17:12). Jika dirangkum dengan kalimat yang lebih pendek,  rangkaian  ayat-ayat  Mekah  di  atas  menekankan  pesan teologis  bahwa  Allah  menjadikan  matahari  bersinar  dan  bulan bercahaya  sehingga  dari  bumi  kamu  bisa  mengikuti  gerak  dan perubahan  posisi-posisinya  yang  berjalan  di  atas  acuan perhitungan  yang  eksak  dan  terukur,  adalah  supaya  kamu mengetahui  bilangan  tahun  dan  menguasai  ilmu  perhitungan ( hisâb ).

## Paradigma Evolusi Syariah
Terasa amat gamblang dari gambaran di atas bahwa ada spirit maju  berjangka  jauh  ke  depan  yang  dihembuskan  oleh  pesan- pesan  Mekah,  yakni  spirit  yang  berhulu  pada  dorongan  untuk melakukan  observasi  (pengamatan)  dan  bermuara  pada penguasaan  ilmu  pengetahuan  mengenai  perhitungan  (hisab) astronomi.  Dari  observasi  terhadap  posisi  benda  langit  akan dihasilkan  pengetahuan  tentang  kalender  deskriptif  (sebut  saja demikian),  yaitu  kalender  yang  pergantian  siklusnya  baru diketahui sesudah fenomena alam yang menjadi acuan  batasnya menampak  nyata.  Namun  dalam  jangka  yang  panjang,  manusia dengan  kemampuan  akalnya  bisa  “naik”  ke  pundak  akumulasi hasil observasi  tersebut dan membuat proyeksi ke depan untuk menyusun,  sebut  saja,  kalender  preskriptif,  yang  batas-batas siklusnya  sudah  bisa  diketahui  sebelum  fenomena  alam  yang menjadi  acuannya  sendiri  nyata  terjadi.  Kalender  preskriptif inilah  yang  dimaksud  dengan  kalender  yang  disusun  dengan pendekatan hisab astronomi.
Abd. Salam, Sistem Kalender Islam dalam Perspektif Evolusi Syari‟ah ___________________________________________________________
342 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
Memang  dengan  meletakkan  posisi  bulan  sebagai  sistem acuan,  kalender  Islam  masuk  dalam  kategori  kalender astronomik.  Ia  bukan  hanya  dekat  dengan,  melainkan  berada dalam  payung,  disiplin  ilmu  fisika  astronomi.  Fisika  sendiri merupakan  bangunan  ilmu  yang  tegak  di  atas  data-data pengamatan yang dianalisis secara kritis dan disimpulkan secara rasional.  Dalam  fisika  tidak  ada  tempat  bagi  spekulasi  karena semua  pernyataan  harus  didukung  oleh  pembuktian eksperimental  atau  observasional,  atau  secara  tidak  langsung dapat ditunjukkan kebenarannya secara matematis. 32 Dari mulai observasi  sampai  dengan  dihasilkannya  ilmu  hisab  astronomi, ada  serangkaian  kegiatan  yang  merupakan  unsur-unsur  penting dalam fisika, yaitu observasi itu sendiri, kuantifikasi, analisis, dan kesimpulan.  Observasi  dilakukan  terhadap  bagian  alam  yang ingin  diketahui  sifat  dan  kelakuannya.  Unsur  ini  tidak  dapat digantikan dengan pengkhayalan kecuali bila didukung oleh hasil perhitungan  matematik  yang  dijabarkan  dari  kelakuan-kelakuan alam lainnya yang telah diketahui. Kuantifikasi ialah pengukuran secara  kuantitatif,  bukan  kualitatif.  Besaran  yang  dapat  diukur dinamakan  besaran  fisis.  Kalau  dalam  suatu  proses  alamiah terdapat  banyak  besaran  fisis  yang  tampil  berhubungan  satu sama lain, maka  hubungan  antar besaran-besaran fisis itu dapat dirumuskan  dalam  bentuk  matematis.  Selanjutnya  data  yang terkumpul  dari  berbagai  pengukuran  atas  besaran-besaran  fisis yang  terlibat  itu  dianalisis  dengan  pemikiran  yang  kritis,  lalu dievaluasi hasilnya dengan penalaran yang sehat untuk mencapai kesimpulan yang rasional. 33
Sementara  itu  Nabi  saw.  sebagai  pemangku  al-Qur‟an,  pasti menyadari  benar  atas  adanya irâdah  ilâhiyyah pada  pesan  Mekah yang mencitakan penyusunan kalender Islam dengan pendekatan hisab astronomi. Namun kondisi aktual masyarakat pada zaman
32 Baiquni, Filsafat ...., 4.
33 Ibid, 5-6
Abd. Salam, Sistem Kalender Islam dalam Perspektif Evolusi Syari‟ah ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
343
itu  sungguh  “jauh  panggang  dari  api”  untuk  dapat merealisasikannya. Beliau sendiri yang mengungkapkan keadaan mereka itu dengan sabdanya yang lugas sebagai berikut:
34
Artinya:  “Sungguh  kita  adalah  umat  yang  ummî”.  Kita  tidak  bisa  menulis dan  tidak  bisa  menghitung.  Satu  bulan  itu  adalah  sekian,  sekian, dan  sekian,”  beliau  menekuk  ibu  jari  pada  yang  ketiga,  “dan  satu bulan  itu  sekian,  sekian,  dan  sekian”,  yakni  sempurna  tiga  puluh hari.”
Realitas  tidak  klopnya  pesan  Mekah  yang  ideal  itu  dengan kondisi  umat  pada  abad  ketujuh  meniscayakan  adanya  jalan bertahap,  yaitu  jalan  yang  oleh  Mahmûd  Muhammad  Thâhâ sebagai evolusi  syari‟ah .  Thâhâ  melansir  suatu  cara  pandang  yang melihat  “kesempurnaan  syari‟at  Islam”  tidak  pada  kebakuannya (dianggap  sudah  berakhir  dengan  wafatnya  Nabi),  melainkan pada  kemampuannya  untuk  terus  berkembang  maju  sesuai dengan tuntutan perkembangan kehidupan manusia. Kemampuan  tersebut,  menurut  paradigma  ini,  ada  dan  inheren (melekat  sebagai  pembawaan)  dalam  syari‟at  ini  yang  terkait dengan  dua  model  pesan  yang  diberikan  dalam  dua  tahap kedatangannya,  yaitu  tahap  Mekah  dan  tahap  Madinah.  Pesan Islam  yang  tertinggi,  ideal,  fundamental,  dan  abadi  diberikan oleh  pesan  Mekah.  Kemudian,  oleh  karena  umumnya  kondisi masyarakat pada abad ketujuh itu belum siap melaksanakannya, maka  tahap  Madinah  kemudian  memberikan  pesan  yang  lebih realistik.  Aspek-aspek  dari  pesan  Mekah  yang  belum  siap dilaksanakan dalam konteks sejarah abad ketujuh tadi tidak akan pernah  hilang  sebagai  sebuah  sumber  hukum.  Ia  hanya ditangguhkan pelaksanaannya sampai tibanya kondisi yang tepat
34 Hadis  ini  bersumber  dari—atau  dituturkan  oleh—‟Abdullah  ibn ‟Umar. Lihat: Muslim, Shahîh Muslim, Juz 1, 437.
Abd. Salam, Sistem Kalender Islam dalam Perspektif Evolusi Syari‟ah ___________________________________________________________
344 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
di  masa  depan.  Substansi  evolusi  syari‟ah,  dengan  demikian, adalah  perpindahan  ( intiqâl )  dari  teks  wahyu  yang  pantas  untuk mengatur  abad  ketujuh  dan  telah  diterapkan,  pada  teks  wahyu lainnya yang terlalu maju untuk ukuran kondisi pada waktu itu. 35
Untuk kasus penyusunan  kalender Islam, kondisi ideal yang dicitakan terwujudnya kelak di belakang hari itu prosesnya sudah harus dimulai dari sekarang. Untuk itu, sesuai konteks abad VII yang  keadaannya  masih  “jauh  panggang  dari  api”,  Nabi  saw., setelah  pada  periode  Madinah  kalender  bulan  mulai  efektif digunakan sebagai acuan waktu dari beberapa ketentuan syari‟at, mengeluarkan  instruksi  agar  umat  Islam  mengacu  pada  batas siklus  bulan  yang  diketahui  melalui  observasi  langsung  atau ru‟yah bi al-fi‟l karena memang tidak ada yang bisa dilakukan lebih dari  itu.  Selaras  dengan  prinsip  dalam  fisika,  Nabi  saw.  pun menutup  pintu  bagi  masuknya  unsur  spekulasi.  Kalau  rukyat gagal,  beliau  instruksikan  umur  bulan  yang  sedang  berjalan digenapkan 30 hari. 36 Instruksi beliau, antara lain, seperti dalam hadis berikut ini:

## 37
Artinya:  “Allah  telah  menjadikan hilâl-hilâl itu  sebagai  tanda-tanda  waktu bagi  manusia,  maka  berpuasalah  kamu  karena  melihatnya  dan berbukalah  kamu  karena  melihatnya.  Apabila  kamu  dihalangi mendung, maka hitunglah tiga puluh hari!”
Meskipun  observasi  yang  dilakukan  pada  waktu  itu  masih seadanya dan dilakukan bilamana perlu (sporadis), namun dalam
35 an-Na‟im, Dekonstruksi .... , 88-9.
36 Nabi saw. juga menutup spekulasi dengan melarang berpuasa pada hari ragu-ragu  ( yawm  al-syakk ),  yakni  hari  ketiga  puluh  dari  bulan  Sya‟ban.  Juga dengan  memeriksa  kualitas  iman  (baca:  mengontrol  kejujuran)  para  subjek perukyat hilal .
37 Ibnu Katsîr, Tafsîr ..., vol. 1, 225.
Abd. Salam, Sistem Kalender Islam dalam Perspektif Evolusi Syari‟ah ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
345
konteks spirit Mekah, apa yang sudah beliau canangkan itu harus dilihat  sebagai  titik  awal  ( starting  point )  dari track yang  benar menuju  terselenggaranya  rukyat  astronomik  yang  lebih  cermat dan  sistematik  di  masa  depan.  Dengan  rukyat  astronomik  yang cermat  dan  sistematik,  ilmu  hisab  astronomi  yang  dicitakan pesan Mekah untuk dikuasai manusia akan dapat terwujud.
Dari  perspektif  ini,  rukyat  adalah  “ibu”  yang  dari  rahimnya lahir  “anak”  bernama  hisab  astronomi.  Tentu  saja  yang dimaksudkan  bukanlah  rukyat  yang  diselenggarakan  seadanya, sporadis,  dan  sekedar  memenuhi  kebutuhan  mengindra kemunculan hilâl saja,  melainkan  rukyat  astronomik  yang dilakukan dengan sistematis, terukur, tercatat, dan dimaksudkan untuk  menggali  data  mengenai  posisi  dan  pola  gerakan  benda- benda  langit.  Rukyat  astronomik  inilah  yang  akan  terus menuntun  hisab  astronomi  dalam  meniti  tahap-tahap perkembangan  akurasinya,  mulai  dari  akurasi  rendah  ( taqrîbî ), sedang ( tahqîqî ), sampai tinggi ( tadqîqî ).
Sebagai  konsekuensi logis dari perbincangan tadi, maka dua jenis hukum Allah yang bertemali dengan kalender Islam—yakni hukum dîn Âllâh dan hukum sunnah Âllâh —masing-masing harus diletakkan  dan  diperankan  sesuai  dengan  proporsinya.  Fiqh, sebagai  ilmu  yang  mengkaji  hukum-hukum  Allah  yang diwahyukan  (hukum  syariah),  posisinya  berada  di  pihak  hukum dîn  Âllâh. Sedangkan  hisab  astronomi,  sebagai  ilmu  yang mengkaji hukum-hukum Allah yang dihampar dalam bentangan semesta (hukum alam), posisinya berada di pihak hukum sunnah Âllâh. Posisi  yang  proporsional  untuk  kedua  disiplin  ilmu  ini adalah  bila  keduanya  “bermain”  dalam  wilayah  kerja  masing- masing.
Sejauh  yang  bisa  dipahami  dari  uraian  yang  sudah dikemukakan,  al-Qur‟an  dan  hadis—sebagai  sumber  fiqh  yang otoritatif—telah  menggariskan,  paling  tidak,  lima  rambu dîn Âllâh mengenai  kalender  Islam. Pertama ,  sistem  kalender  Islam mengacu  pada  posisi  bulan. Kedua ,  pergantian  siklus
Abd. Salam, Sistem Kalender Islam dalam Perspektif Evolusi Syari‟ah ___________________________________________________________
346 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
hari/tanggalnya mengacu pada moment terbenam matahari. Ketiga , pergantian  siklus  bulannya  mengacu  pada  kemunculan hilâl . Keempat, bahwa  pergantian  siklus  tahunnya  mengacu  pada paripurnanya masa 12 bulan. Kelima , pengetahuan tentang batas- batas  siklusnya  digali  dengan  pendekatan  yang  tidak  spekulatif, dari fisis observasional atau ru‟yah bi al-fi‟l hingga fisis matematis atau hisab astronomi.
Rambu-rambu dîn  Âllâh mengenai  batas-batas  siklus  dalam kalender Islam tersebut secara syar‟i mengikat untuk dipedomani sehingga  tidak  ada  lagi  ruang  legitimasi  bagi  argumen  apapun untuk  berpaling  pada  yang  lain.  Misalnya,  untuk  batas  siklus bulan,  dari  “kemunculan hilâl ”  ke “ijtimâ‟  qabl  al-ghurûb” .  Juga tidak boleh ada penambahan atau pengurangan atas siklus tahun yang  sudah  ditetapkan  kadarnya  dua  belas  bulan.  Adapun  cara mengetahui  batas-batas  siklus  tersebut,  inilah  segi  yang  oleh rambu  kelima  di  atas  dihubungkan  dengan  disiplin  fisika astronomi.  Untuk  jangka  waktu  yang  jauh  ke  depan,  al-Qur‟an menggariskan cita pendekatan fisis matematis, sedangkan untuk kebutuhan  aktual  yang  selaras  dengan  kondisi  abad  ketujuh, hadis memulainya dengan pendekatan fisis observasional.
Sebagai  langkah  awal,  harus  diakui  bahwa  pendekatan  fisis observasional (rukyat)  yang  dilakukan  secara  sporadis  dan seadanya  menyimpan  sejumlah  kelemahan. Hilâl yang  sudah muncul,  misalnya,  tidak  terdeteksi  karena  terhalang  mendung atau lainnya, atau karena fokus pandangan perukyat tidak tepat, atau karena ada problem pada penglihatan perukyat. Sebaliknya, hilâl yang belum muncul dikira sudah muncul karena kekeliruan perukyat  dalam  menyimpulkan  objek  yang  dilihat.  Bisa  pula perukyat  sengaja  merekayasa:  mengaku  melihat hilâl padahal tidak,  atau  sebaliknya.  Nabi  saw.  telah  berupaya  meminimalir segi-segi  kelemahan  rukyat  ini  dengan  melacak  kecermatan empiriknya melalui dua jalur. Pertama , jalur kontrol “umur bulan” (objektif), yaitu bahwa rukyat harus terjadi pada penghujung hari ke-29. Kedua , jalur kontrol “kejujuran perukyat” (subjektif), yaitu
Abd. Salam, Sistem Kalender Islam dalam Perspektif Evolusi Syari‟ah ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
347
dengan  menjadikan  iman  kepada  Allah  dan  Rasul  sebagai indikatornya.
Dengan  dua  jalur  kontrol  tersebut  peluang  terjadinya kekeliruan  penentuan  awal  bulan  Islam  tentu  masih  cukup terbuka, 38 namun  spirit  akurasi  empirik  yang  diwariskan  Nabi saw.  mesti  dilihat  sebagai  langkah  awal  yang  harus  dilanjutkan oleh kaum muslimin generasi berikutnya menuju dicapainya cita penyusunan  kalender  Islam  yang  cermat  dan  selaras  dengan sunnah  Âllâh .  Dalam  perspektif  inilah  semua  fakta  tentang praktik  penentuan  pergantian  siklus  bulan  Islam  dari  zaman Nabi  saw.  seharusnya  “dibaca”  dan  “didudukkan”  sehingga praktik  tersebut  tidak  dilihat  sebagai  cita  tentang  penyusunan kalender  Islam  yang  sudah  ideal  dan  final,  tetapi  baru  langkah awal yang harus terus dipertajam akurasinya.
Akurasi,  dengan  demikian,  menjadi  kata  kunci  di  mana hukum dîn  Âllâh (baca: fiqh) dalam hal ini harus mengapresiasi kemajuan yang dicapai oleh ilmu fisika astronomi, yaitu apresiasi yang  mengejawantah  dalam  perkembangan  pandangan  yang bergerak dalam trend evolusi dari pesan Madinah menuju pesan Mekah. Hamparan panjang tradisi fikih sendiri mencatat bahwa perkembangan  pandangan  dengan trend seperti  itu  ada  dan terjadi. Kalau generasi Sahabat masih sepenuhnya mencerminkan  pesan  Madinah  di  mana  tidak  ada  pandangan yang  muncul  kecuali  bahwa  penyusunan  kalender  Islam  harus didasarkan  pada  pendekatan  fisis  observasional  (rukyat),  maka pada generasi Tâbi‟în mulai muncul bibit pandangan yang mulai mencerminkan  pesan  Mekah.  Adalah  Mutharrif  bin  al-Shakhir,
38 Misalnya,  suatu  kali  Nabi  saw.  pernah  menentukan  umur  bulan Ramadan genap 30 hari, tetapi keesokan harinya, karena ada bukti baru yang dilaporkan kepada beliau, penentuan itu beliau ralat sesuai dengan teks hadis berikut:
.
Abd. Salam, Sistem Kalender Islam dalam Perspektif Evolusi Syari‟ah ___________________________________________________________
348 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
fuqaha' dari kalangan Tâbi‟în, yang pertama kali memberi tempat pada  pendekatan  hisab  astronomi  kalau hilâl tertutup  awan. 39
Selanjutnya  bibit  itu  kian  dimatangkan  oleh  sejumlah  fuqahâ‟ dari  mazhab  Syâfi„î,  seperti  Ibnu  Hajar  al-Haytamî  yang mengharuskan dianulirnya hasil rukyat yang tidak selaras dengan “natijah yang disepakati” para ilmuwan hisab astronomi. Juga al- Subkî,  al-Abbâdî,  dan  al-Qalyûbî  yang  berpandangan  bahwa kesaksian rukyat hilâl oleh satu atau dua orang harus ditolak jika menurut ilmuwan hisab astronomi hal itu tidak mungkin. 40

## Catatan Akhir
Pembacaan dengan paradigma evolusi syari‟ah terhadap pesan- pesan  teologis  Mekah  dan  Madinah  seputar  kalender  Islam  ini akhirnya bermuara pada positioning bahwa kalender Islam adalah kalender  yang  berdimensi  teologis  dan  budaya.  Ia,  di  satu  sisi, adalah kalender teologis ( taqwîm ilâhî ) karena sistemnya dilandasi oleh  dalil-dalil syar‟i. Di  sisi  lain,  ia  adalah  kalender  budaya ( taqwîm wadh'i ) karena penyusunannya mensyaratkan pengetahuan  tentang  kelakuan  (peredaran)  benda-benda  langit yang menjadi acuannya.
Sebagai  kalender  teologis,  implementasi  penyusunannya harus berada dalam—dan tidak keluar  dari—bingkai kepatuhan terhadap  rambu-rambu  yang  digariskan  oleh  dalil-dalil syar‟i. yakni: 1) sistemnya mengacu pada posisi bulan ( qamariyah, lunar );
39 Baca Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Rusyd al-Qurthubî, Bidâyah  al-Mujtahid  wa  Nihâyah  al-Muqtashid ,  Jilid  I  (Singapura- Jeddah: al-Haramayn, t.t.), 284.
40 Baca  Ibnu  Hajar  al-Haytamî Tuhfah  al-Muhtâj, Juz  3,  382.  Juga Syihâbuddîn  al-Qalyûbi  dan  Shihâbuddîn  „Umayrah, Hashiyah  al-Qalyûbî  wa „Umayrah  „ala  Minhaj  al-Thâlibin, Jilid  II  (Mesir:  Dâr  Ihyâ‟  al-Kutub  al- „Ilmiyyah,  t.t.),  49;  Taqiyuddin  al-Subkî, Fatâwâ, Juz  1,  219-220.  Ketiga fuqaha'  yang  disebut  terakhir  lebih  kuat  tekanan  pandangannya  dalam memosisikan  hisab  astronomi  sebagai  acuan  dalam  penentuan  awal  bulan Islam  karena  mereka  tidak  mensyaratkan  adanya  kesepatan  para  ilmuwan hisab.
Abd. Salam, Sistem Kalender Islam dalam Perspektif Evolusi Syari‟ah ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
349
2)  pergantian  siklus  hari/tanggalnya  mengacu  pada  peristiwa terbenamnya  matahari;  3)  pergantian  siklus  bulannya  mengacu pada  peristiwa  kemunculan hilâl ;  4)  pergantian  siklus  tahunnya mengacu  pada  paripurnanya  masa  12  bulan;  5)  batas-batas siklusnya  diketahui  dengan  pendekatan  yang  tidak  spekulatif, dari  fisis  observasional  atau  rukyat  (praktik  Madinah)  sampai fisis matematis atau hisab astronomi (visi Mekah).
Sebagai kalender budaya, implementasi penyusunannya tentu harus  berjalan  seiring  dengan  tingkat  kemajuan  peradaban manusia,  dalam  hal  ini  adalah  pengetahuan  tentang  hukum sunnatullâh yang  mengatur  kelakuan  benda-benda  langit  yang menjadi  acuannya  (fisika  astronomi).  Ketika  tingkat  peradaban manusia  masih  bersahaja  ( ummî )  seperti  pada  awal  kedatangan Islam di abad ketujuh, tidak ada jalan yang bisa diperbuat untuk menghindari  spekulasi  dalam  penyusunannya  kecuali  merukyat (mengobservasi) langsung peristiwa alam yang menjadi acuannya dan memberlakukan prinsip ikhtiyâthî (hati-hati) manakala upaya rukyat tersebut gagal, yaitu istikmâl (menggenapkan 30 hari umur bulan lama). Setelah tingkat peradaban manusia di bidang fisika astronomi  sudah  maju,  maka  penyusunannya  cukup  dilakukan dengan pendekatan fisis matematis atau hisab astronomi. Wa al- Lâh a„lam .●
Daftar Pustaka
‟Abdullâh  Yûsuf  „Ali, The  Holy  Qur‟an:  Text,  Translation  and Commentary, (Brentwood,  Maryland,  U.S.A.:  Amana Corporation, 1409 H. /1989 M.).
Abd.  Salam  Nawawi, Rukyat  Hisab  di  Kalangan  NU- Muhammadiyah:  Meredam  Konflik  dalam  Menetapkan  Hilal (Surabaya: Diantama, 2004).
Abd.  Salam, Kalender  Islam  di  Antara  Formalisme  Fiqh  dan Empirisme  Hisab (Tesis  pada  Program  Pascasarjana Universitas Islam Malang, 2001).
Abdullâh  Ahmed  an-Na„im, Dekonstruksi  Syari‟ah:  Wacana Kebebasan Sipil, Hak Asasi  Manusia  dan  Hubungan Internasional
Abd. Salam, Sistem Kalender Islam dalam Perspektif Evolusi Syari‟ah ___________________________________________________________
350 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
dalam  Islam, ter.  Ahmad  Suaedy  dan  Amiruddin  ar-Rany (Yogyakarta: LKiS & Pustaka Pelajar). Abû al-Fidâ‟ Isma„il ibn Katsîr al-Qurashî al-Dimashqî, Tafsîr al- Qur‟ân al-„Azîm, vol. 3 (t.t.p: „Isâ al-Bâbîal-Halabî, t.t.). Abû  Dâwud  Sulaimân  ibn  al-Ash‟ath  al-Sijistânî  al-Azdî, Sunan Abî  D â wûd, Vol.  2,  nomor  hadis:  2338  (t.t.p.:  Dâr  Ihyâ‟  al- Turâth al-„Arabî, t.t.).
Achmad Baiquni, “Filsafat Fisika dan al-Qur‟an”, Ulumul Qur‟an: Jurnal  Ilmu  dan  Kebudayaan ,  nomor  4,  Jakarta:  Penerbit Lembaga Studi Agama dan Filsafat, 1990/1410 H.
Darsa  Sukartadiredja,  “Perhitungan  Astronomis  Untuk Penentuan  Awal  Bulan  Qamariah”,  dalam Rukyah  dengan Teknologi: Upaya Mencari Kesamaan Pandangan tentang Penentuan Awal  Ramadhan  dan  Syawal (Jakarta:  Gema  Insani  Press, 1994). Louis al-Ma‟lûf, al-Munjid fî al-Lughah wa al-„A‟lâm (Beirut: Dâr al- Mashriq, t.t.).
Muhammad Hasan al-Hamsi, Qur‟ân Karîm: Tafsîr wa Bayân Ma‟a Asbâb al-Nuzûl li al-Suyûthi Ma‟a Fahâris Kâmilah li al-Mawâdi‟ wa al-Alfâzh (Damasqus-Beirut: Dâr al-Rashîd , t.t.). Muhammad  Rasyid  Ridlâ, Tafsîr  al-Qur‟ân  al-Hakîm, vol.  2,
(Beirut-Lebanon: Dâr al-Ma‟rifah, t.t.).
Muslim, Shahîh Muslim (Bandung: Dahlan, t.t.). Qurthubî, Bidâyah al-Mujtahid wa Nihâyah al-Muqtashid (Singapura- Jeddah: al-Haramayn, t.t.).
Sa‟adoedin  Djambek, Hisab  Awal  Bulan (Jakarta:  Tintamas Indonesia, 1976).
Syihâbuddîn al-Qalyûbi dan Shihâbuddîn „Umayrah, Hashiyah al- Qalyûbî wa „Umayrah „ala Minhaj al-Thâlibin, Jilid II (Mesir: Dâr Ihyâ‟ al-Kutub al-„Ilmiyyah, t.t.).
Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah/Pentafsir  al-Qur‟an, “Muqaddimah”,  dalam Al-Quran  dan  Terjemahnya (Madinah Munawwarah: Mujamma‟ al-Mâlik Fahd Lithba‟ah al-Mushaf al-Sharîf, 1421 H.).