El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol. 2 No.1 Januari-Juni 2019 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083
Persepsi Masyarakat terhadap Izin Poligami Berdasarkan Pasal 3 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974
M. Syuib Aji Afdillah Fakultas Syariah Dan Hukum Uin Ar-Raniry Email: mosyumid@yahoo.com

## Abstrak
Poligami  adalah  sistem  perkawinan  yang  salah  satu  pihak  memiliki  atau mengawini  beberapa  lawan  jenisnya  di  waktu  yang  bersamaan.  Salah. Hukum  Keluarga  Islam,  memang  memperbolehkan  poligami  tetapi membatasi  kebolehan  poligami  hanya  sampai  4  orang  istri  dengan  syarat- syarat yang ketat pula yang harus dipenuhi suami seperti keharusan berlaku adil  diantara  para  istri.  Poligami  merupakan  salah  satu  persoalan  dalam perkawinan yang paling banyak dibicarakan dan juga kontroversial. Satu sisi poligami  ditolak  dengan  berbagai  macam  argumentasi  baik  yang  bersifat normatif,  psikologis  bahkan  selalu  dikaitkan  dengan  ketidak  adilan  gender. Berdasarkan  Pasal  3  ayat  2  Undang-undang  Nomor  1  Tahun  1974  tentang Perkawinan  menjelaskan  bahwa  pengadilan  dapat  memberi  izin  kepada seorang  suami  untuk  beristri  lebih  dari  seorang  apabila  dikehendaki  oleh pihak-pihak  yang  bersangkutan  yaitu  istri  yang  terdahulu.  Penelitian  ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana persepsi masyarakat Gampong Gue Gajah  mengenai  izin  poligami,  mengapa  masyarakat  Gampong  Gue  Gajah secara umum menolak praktik poligami walaupun sudah ada perizinan yang diatur  dalam  Undang-undang  Perkawinan.  Untuk  memperoleh  jawaban tersebut,  peneliti  menggunakan  metode  deskriptif  normatif.  Adapun  metode pengumpulan data dengan wawancara dan dikategorikan sebagai penelitian lapangan  (Field  research).  Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan dilapangan,  faktor  yang  menyebabkan  banyaknya  masyarakat  hingga menafikan  poligami  karena  kurangnya  edukasi  tentang  pemahaman mengenai  Undang-undang  Nomor  1  Tahun  1974  pada  Pasal  5  ayat  (1) mengenai  prosedur  perizinan  poligami.  Selama  ini  masyarakat  memandang poligami  itu  ialah  hal  buruk  dengan  alasan  gender  dan  hak  asasi  manusia (HAM).  Paling  umum  masyarakat  menyampaikan  mereka  tidak  siap  baik secara  mental,  hati,  hingga  takut  diperlakukan  tidak  adil.  Padahal  dalam Undang-undang  Perkawinan  telah  memberikan  kewenangan  kepada  istri terdahulunya,  bahwasanya  jika  suami  ingin  berpoligami  maka  harus mendapatkan izin lisan dan tertulis di depan persidangan.

## Katakunci: Persepsi, Poligami, dan Izin Poligami

## Pendahuluan
Poligami  adalah  sistem  perkawinan  yang  salah  satu  pihak  memiliki  atau mengawini  beberapa  lawan  jenisnya  di  waktu  yang  bersamaan. 1 Poligami merupakan salah satu persoalan dalam perkawinan yang paling banyak dibicarakan dan  juga  kontroversial.  Satu  sisi  poligami  ditolak  dengan  berbagai  macam argumentasi baik yang bersifat normatif, psikologis bahkan selalu dikaitkan dengan ketidak  adilan  gender. 2 Di  sisi  lain  poligami  dikampanyekan    karena  dianggap memiliki sandaran normatif yang tegas dan dipandang sebagai salah satu alternatif untuk menyelesaikan fenomena selingkuh dan prostitusi.
Poligami  tidak  boleh  menjadi  problem  psikologis  bagi  keluarga  muslim, Allah  menegaskan  bahwa  keluarga  yang  terguncang  dikarenakan  persoalan poligami  adalah  keluarga  yang  tidak  didasarkan  pada  landasan  akidah  dan  iman yang  kuat,  jika  keluarga  itu  memiliki  iman  dan  akidah  yang  benar  serta menjalankan  hukum  Allah  sebagaimana  mestinya  maka  poligami  tidak  akan menimbulkan  masalah  apa-apa. 3 Namun  dewasa  ini  poligami  dipandang  sebagai salah  satu  bentuk  perbudakan  terhadap  wanita  yang  bertujuan  hanya  untuk memuaskan laki-laki. 4
Poligami  merupakan  salah  satu  perbuatan  hukum  yang  dilegalkan  di Indonesia,  namun  dalam  Hukum  Perdata  perkawinan  dilakukan  dengan  beberapa asas,  salah  satunya  ialah  perkawinan  didasarkan  pada  asas  monogami. 5 Hukum Perdata adalah hukum yang mengatur tingkah laku manusia yang berkaitan dengan kepentingan-kepentingan  perseorangan. 6 Namun  pada  Gampong  Gue  Gajah, Kecamatan Darul Imarah, Kabupaten Aceh Besar berdasarkan hasil observasi awal, ditemukan  terdapat  dua  keluarga  yang  telah  lama  menikah  dan  memiliki  usia pernikahan 12 tahun dan 9 tahun namun belum memiliki keturunan, kemudian usia dari  kedua  istri  ini  sudah  diatas  30  tahun  yang  mana  usia  istri  dari  pasangan pertama 39 tahun dan usia dari istri pasangan kedua 34 tahun yang mana menurut
1 Tihami, Fikih  Munakahat  Kajian  Fikih  Nikah  Lengkap ,  Cet  II,    (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2010), hlm. 351.
2 Amiur Nuruddin, Hukum Perdata Islam di Indonesia , Cet I, (Jakarta: Kencana,2004), hlm. 156 3 Muhammad  Mutawalli  asy-Sya’rawi, Fiqih  Wanita ,  Cet  II,  (Jakarta  Pusat:  Pena  Pundi Aksara, 2006), hlm. 153.
4 Ibid, hlm. 113
5 Boedi Abdullah, Perkawinan dan Perceraian Keluarga Muslim, Cet I (Bandung:  Pustaka Setia, 2013), hlm. 25.
6 Beni  Ahmad  Saebani, Hukum  Perdata  Islam  di  Indonesia ,  Cet  I  (Jakarta:  Pustaka Setia,2011), hlm. 12.
BKKBN  usia  ideal  untuk  hamil  dan  melahirkan  ialah  usia  20  hingga  30  tahun. 7 Kemudian ini juga diatur pada Pasal 21 ayat 1 Undang-Undang Nomor 52 Tahun 2009  dengan  tujuan  menjaga  kesehatan  dan  menurunkan  angka  kematian  ibu  dan bayi. 8 Maka  ini  bisa  sudah  termasuk  sebagai  salah  satu  syarat  diperbolehkannya untuk melaksanakan poligami.

## Pengertian Poligami
Dalam kamus bahasa Arab poligami bermakna ta’addud berasal dari kata ta’adda yang  berarti  melampaui  sesuatu,  kemudian al-zaujat berasal  dari  kata zawaja yang  berarti  perkawinan. 9 Kemudian  pengertian  poligami  dalam  Kamus Hukum  bermakna  ikatan  perkawinan  di  mana  salah  satu  pihak  mempunyai  atau menikahi  beberapa  lawan  jenis  dalam  waktu  yang  tidak  berbeda. 10 Sama  halnya dengan pengertian yang dimuat pada Kamus Besar Bahasa Indonesia bahwasanya poligami adalah sistem perkawinan yang salah satu pihak memiliki atau mengawini beberapa lawan jenisnya di waktu yang bersamaan. 11
Adapun dalam istilah kitab-kitab fiqh poligami disebut dengan ta’addud al- zaujat yang berarti banyak isteri. 12 Dalam Kamus Fiqh diperbolehkannya poligami dengan  syarat  dapat  berlaku  adil,  namun  jika  tidak  mampu  maka  cukup  satu  istri saja. 13 Asy-Syabini  al-Khathib  sebagaimana  dikutip  oleh  Wahbah  Zuhaili menuturkan, seorang laki-laki sunah tidak menikahi lebih dari satu istri tanpa hajat yang  jelas,  dengan  jelas  nash  telah  menunjuk  bahwa  asas  pernikahan  adalah monogami  bukan  poligami.  Ini  berbeda  dengan  pendapat  sebagian  ulama  yang menyatakan  bahwa  asas  pernikahan  adalah  poligami  yang  artinya  poligami  itu
7 BKKBN,  “Waspadai  Ledakan  Penduduk”, Jurnal  Keluarga ,  Edisi  4,  (2018).  Diakses melalui  http://  kkbn.go.id/po-content/uploads/Jurnal_Keluarga_Edisi_Keempat_2018.pdf,  tanggal 25 Maret 2019.
8 Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor    52  Tahun  2009  tentang  Perkembangan Kependudukan dan Pembangunan Keluarga, Bab VI Perkembangan Kependudukan, Pasal 21 . 9 Mahmud  Yunus, Kamus  Arab-Indonesia ,  (  Jakarta:  PT.  Mahmud  Yunus  Wadzurriyyah, 1989), hlm. 159.
10 Sudarsono, Kamus Hukum , Cet IV, (Jakarta: PT Rineka Cipta dan PT Adiaksara, 2005), hlm. 364.
11 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Cet. II ( Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2011), hlm. 1089.
12 Supardi  Mursalin, Menolak  Poligami  Studi  tentang  Undang  Undang  Perkawinan  dan Hukum Islam , ( Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), hlm. 16.
13 Ahsin W. Alhafidz, Kamus Fiqh , Cet I, (Jakarta: Amzah, 2013), hlm. 213.
sunnah. 14 Jadi poligami dapat diartikan sebagai suatu perkawinan yang banyak atau perkawinan yang lebih dari seorang. 15
Dalam  perkembangan  istilah,  poligami  jarang  sekali  dipakai  bahkan  bisa dikatakan  tidak  dipakai  dikalangan  masayarakat  kecuali  dikalangan  antropologi saja,  sehingga  istilah  poligami  secara  langsung  menggantikan  istilah  poligami dengan  pengertian  perkawinan  antara  seorang  laki-laki  dengan  beberapa  wanita dalam waktu bersamaan disebut poligami. 16

## Sejarah Poligami
Banyak  orang  yang  salah  paham  tentang  poligami,  mereka  mengira poligami  itu  baru  dikenal  setelah  Islam.  Mereka  menganggap  Islam  lah  yang membawa  ajaran  tentang  poligami,  bahkan  ada  yang  secara  ekstrim  berpendapat bahwa  jika  bukan  karena  Islam  maka  poligami  tidak  akan  dikenal  dalam  sejarah manusia.  Pendapat  demikian  sungguh  keliru,  yang  benar  adalah  berabad-abad sebelum  Islam  manusia  di  berbagai  belahan  dunia  telah  mengenal  dan mempraktekkan poligami. 17
Sebelum  Islam  kata  poligami  telah  dikenal  oleh  bangsa  Romawi,  Yunani, dan Yahudi. Istilah ini merupakan sebagian daripada tradisi kehidupan masyarakat Romawi, Yunani dan Yahudi yang dilakukan secara tidak teratur dan tanpa batas. Dalam  nilai  budaya  mereka,  praktek  poligami  menjadi  kebanggaan  dan  ukuran yang  menentukan  ketinggian  derajat  dan  kehormatan  seseorang. 18 Bangsa-bangsa yang hidup di zaman purba seperti Yunani, Cina, India, Babylonia, Assyria, Mesir telah  terjadi  praktik  poligini.  Pada  saaat  itu  praktik  poligini  tidak  terbatas  jumlah istrinya  sehingga  mencapai  ratusan  istri dalam  satu  waktu tanpa adanya  cerai  dan kematian. 19
Fenomena ini membantah anggapan bahwa sistem poligami identik dengan keterbelakangan budaya, bahkan sistem ini sangatlah relevan dengan kondisi yang ada pada masa sekarang. Demikianlah kedudukan sistem poligami yang sebenarnya
14 Wahbah  Zuhaili, Fiqh  Imam  Syafi’i  Mengupas  Masalah  Fiqhiyah  Berdasarkan  Al- Qur’an dan Hadis , Jilid II, ( Jakarta Timur, 2012), hlm. 476. 15 Hasballah Thaib, 21 Masalah  Aktual dalam Pandangan Fiqh  Islam , ( Medan:  Fakultas Agama Islam Undhar, 1990). hlm. 35.
16 Bibit Suprapto, Liku-Liku Poligami , (Yogyakarta: Al-Kautsar), hlm. 43.
17 Erwanad  Safitri, Pemahaman  Hadis  Tentang  Poligami , e-Journal  UIN  Suka, (2018). Diakses  melalui  http://  ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/alquran/article/download/1459/1204, tanggal 26 Juni 2019.
18 A. Hamid Sarong. Hukum Perkawinan Islam di Indonesia , ( Banda Aceh: Yayasan Pena, 2005), hlm. 79.
19 Islah  Gusmian, Mengapa  Nabi  Muhammad Berpoligami? , (Yogyakarta:  Galangpress), hlm 30.
menurut  catatan  sejarah,  begitu  pula  dengan  pandangan  agama  kristen  terhadap sistem  poligami  ini.  Demikianlah  uraian  fakta-fakta  mengenai  perluasan  cakupan pelaksanaan  poligami  berikut  kaitannya  dengan  kemajuan  budaya  . 20 Namun mereka  yang  kontra  melihat  poligami  memandang  secara  kritis  praktek  poligami yang  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  benar-benar  hal  ideal  dengan mempertimbangkan  prinsip  keadilan  serta  memperlakukan  para  isteri  secara  adil. Oleh karenya kenyataan hari ini sesungguhnya sangat sulit ditemukan padanan dari apa yang dipraktikkan oleh Nabi SAW dalam hal poligami. 21

## Dasar Hukum Poligami
Islam  datang  untuk  mensyaratkan  poligami  dengan  adil,  Islam  membatasi poligami  dan  tidak  membiarkan  mengikuti  keinginan  laki-laki  disertai  dengan pembatasan  dan  pensyaratan-pensyaratan  tertentu  sebagaimana  dijelaskan  dalam surat An-Nisa ayat 3 yang berbunyi:
ۖ َعاَب ُر َو  َث َلَُث َو  ٰىَنْثَم ِءاَسِ نلا َنِم ْمُكَل  َباَط اَم اوُحِكْناَف  ٰىَماَتَيْلا يِف اوُطِسْقُت  الََّأ ْمُتْف ِخ  ْنِإ َو ُلِدْعَت  الََّأ ْمُتْف ِخ  ْنِإَف او
اوُلوُعَت  الََّأ  ٰىَنْدَأ  َكِلَٰذ ۚ ْمُكُناَمْيَأ  ْتَكَلَم اَم  ْوَأ ًةَد ِحا َوَف
Artinya:
Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  terhadap  (hak-hak) perempuan  yang  yatim  (bilamana  kamu  mengawininya),  maka  kawinilah wanita-wanita  (lain)  yang  kamu  senangi:  dua,  tiga  atau  empat.  Kemudian jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil,  maka  (kawinilah)  seorang saja,  atau  budak-budak  yang  kamu  miliki.  Yang  demikian  itu adalah  lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya (Q.S. An-Nisa : 3) 22
Demi  Dalam  keadaan  ini,  yakni  kekhawatiran  tidak  terwujudnya  keadilan pada anak-anak yatim yang sesuai dengan yang dimaksud sebaimana firman Allah: ( Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap anak-anak yatim...) maka  ayat  diatas  diperbolehkan  poligami,  yakni  dengan  menikahi  ibu-ibu  mereka yang  menjanda.  Allah  berfirman ...maka  kawinilah  perempuan-perempuan  yang kamu  senangi... Khitbah  (perintah)  dalam  ayat  tersebut  ditujukan  kepada  orang- orang  yang  telah  menikah  dengan  seorang  wanita  dan  memiliki  anak,  karena bukanlah  termasuk  poligami  bagi  lelaki  bujangan  yang  mengawini  janda  yang memiliki  anak-anak  yatim,  dengan  dasar  bahwa  ayat  tersebut  diawali  dengan  dua
20 Muhammad  Sayyid  Sabiq, Fikih  Sunnah,  Jilid  III ,  (  terj.  Mahyuddin  Syaf),  (Bandung: Alam arif, 1978), hlm. 368.
21 Ibid ., 117.
22 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir al-Munir jilid 2 ( juz 3 – 4), Cet VIII (Jakarta: Gema Insani, 2005), hlm. 570.
dan  diakhiri  dengan  empat.  Apabila  takut  untuk  tidak  berlaku  adil  terhadap  dua, tiga dan empat orang kemudian kalian hanya menikahi seorang saja maka itu lebih dekat  untuk  tidak  berbuat  zalim  dan  berat  sebelah,  bahkan  dengan  demikian kewajiban  nafkah  atas  diri  anda  dan  akan  lebih  ringan,  satu  orang  istrimakan membutuhkan nafkah lebih sedikit dibanding tiga atau empat orang. 23
Barang  siapa  tidak  mampu  berlaku  adil  diharamkan  kawin  lebih  dari  satu, karena  tidak  dapat  berlaku  adil  ini  menunjukkan  anjuran  persamaan  hak-hak terhadap  istri  dalam  hal  yang  berkaitan  dengan  hubungan  suami  istri.  Walaupun tanpa  menolak  kemungkinan  adanya  kecenderungan  hati  untuk  lebih  condong kepada  yang  lain,  sebab  cinta  itu  merupakan  perkara  pilihan  hingga  seorang  bisa berbuat    seperti  pilihannya,  dari  situ  diketahui  bahwa  keadilan  yang  diharapkan tidak diperoleh melalui perasaan hati. 24
Tema ayat ini terdefinisikan sesuai dengan sebab turunya yaitu ada kalanya tema  ayat  ini  seputar  menikahi  wanita-wanita  selain  anak-anak  yatim  perempuan. Maksudnya  jika  ada  seorang  anak  yatim  perempuan  berada  dibawah  pengasuhan salah satu dari kalian lalu ia menikahinya namun khawatir ia tidak bisa berlaku adil terhadapnya  dengan  tidak  memberinya  mahar  mitsil  (mahar  yang  biasa  diberikan kepada  para  wanita  lainnya  yang  setingkat  dengannya),  maka  hendaklah  ia menikahi wanita-wanita lainnya karena masih banyak wanita-wanita lainnya yang bisa  ia  nikahi  dan  Allah  SWT  pun  tidak  mempersempit  dirinya  dalam  memilih wanita yang lain.
Asbabun  nuzul atau  sebab  turunnya  ayat  ini  ialah  Imam  Bukhari,  Imam Muslim, Imam Nasa’i, Imam Baihaqi dan yang lainnya  meriwayatkan dari Urwah bin  Zubair  bahwa  ia  bertanya  kepada khaalahnya (bibi  dari  ibu)  yaitu  sayyidah Aisyah r.a. tentang ayat ini, lalu sayyidah Aisyah r.a. berkata, wahai putra saudara perempuanku  ada  seorang  anak  yatim  perempuan  yang  berada  di  bawah  asuhan walinya,  si  wali  tersebut  ikut  menikmati  harta  si  anak  yatim  perempuan  tersebut. Kemudian  wali  tersebut  ternyata  tertarik  kepada  harta  dan  kecantikannya,  lalu  ia ingin  menikahinya  tanpa  mau  bersikap  adil  di  dalam  memberikan  maskawin  atau mahar  seperti  yang  biasa  diberikan  kepada  para  wanita  sepertinya.  Lalu  sikap seperti ini dilarang bagi mereka dan mereka diperintahkan untuk menikahi wanita- wanita lainnya yang mereka senangi, dua, tiga atau empat.
Said  bin  Jubair,  Qatadah,  ar-Rabi’,  adh-Dhahhak  dan  as-Suddi  berkata, mereka bersikap hati-hati dan menjauhi harta anak yatim dan bersikap lebih bebas dan mempermudah di dalam masalah wanita, mereka menikahi wanita-wanita yang mereka inginkan, namun terkadang mereka bersikap adil dan terkadang tidak. Lalu
23 Karim Hilmi Farhat , Poligami Dalam Lingkungan Islam, Nasrani dan Yahudi, (Jakarta: Darul Haq, 2007), hlm. 45.
24 Syekh Ahmad Al-Jurjawi, Falsafah dan Hikmah Hukum Islam , ( Semarang: Asyi Syifa, 1992), hlm. 262.
ketika  mereka  bertanya  tentang  masalah  anak-anak  yatim,  maka  turunlah  ayat anak-anak  yatim  yaitu  ayat  dua  surah  an-Nisa.  Allah  SWT  juga  menurunkan  ayat tiga  surah  an-Nisa,  ini  seolah-olah  Allah  SWT  berfirman  kepada  mereka, “Sebagaimana  kalian  takut  tidak  bisa  berlaku  adil  terhadap  hak-hak  anak-anak yatim, maka begitu juga kalian harus takut tidak bisa berlaku adil terhadap hak-hak wanita. Oleh karena itu, janganlah kalian menikahi wanita lebih dari jumlah yang kalian bisa memenuhi hak-haknya. Karena wanita memiliki kesamaan dengan anak yatim,  yaitu  sama-sama  sebagai  makhluk  yang  lemah.”  Ini  adalah  pendapat  Ibnu Abbas  r.a.  di  dalam  riwayat  al-Walibi  (  Ali  bin  Rabi’ah  bin  Nadhlah),  salah  satu perawi terpercaya dari ath-Thabqah ats-Tsaalitsah. 25

## Hikmah Walīmah al-‘Urs
Sudah  menjadi  sunnatullah  jika  jumlah  laki-laki  di  dunia  ini  lebih  sedikit daripada  jumlah  perempuan,  apalagi  peluang  laki-laki  untuk  meninggal  lebih mudah daripada perempuan ,aka jika dipaksakan kaum laki-laki bermonogami akan banyak  kaum  perempuan  yang  harus  menjadi  perawan  tua  bahkan  tidak  memliki kesempatan  untuk  menikah  selama-selamanya  dan  hal  itu  bisa  menyebabkan mereka melakukan perbuatan keji.  Sebagian kaum laki-laki ada yang hiperseksual sehingga  tidak  cukup  hanya  menikahi  1  orang  wanita,  oleh  karenanya diperbolehkan  menyalurkan  gairah  seksualnya  dengan  cara  yang  benar  dengan poligami menjadi alternatifnya. 26
Namun diantara hikmah-hikmahnya adalah:
1. Merupakan  karunia  Allah  dan  Rahmat-Nya  kepada  manusia,  yaitu diperbolehkannya berpoligami dan membatasinya sampai dengan empat.
2. Islam sebagai agama kemanusiaan yang luhur mewajibkan kaum muslimin untuk  melaksanakan  pembangunan  dan  menyampaikannya  kepada  seluruh umat  manusia.  Mereka  tidak  akan  sanggup  memikul  tugas  risalah pembangunan  ini  kecuali  mereka  mempunyai  negara  yang  kuat  dalam segala  bidang.  Hal  ini  tidak  akan  terwujud  apabila  jumlah  penduduknya hanya sedikit, jalan untuk mendapatkan jumlah yang besar hanyalah dengan adanya  perkawinan  dalam  usia  subur  atau  alternatif  lain  dengan berpoligami.
3. Negara  merupakan  pendukung  agama,  sering  kali  negara  menghadapi bahaya  peperangan  yang  mengakibatkan  banyak  penduduknya  yang
25 Wahbah  az-Zuhaili ,  Tafsir  al-Munir:  Akidah,  Syariah  dan  Manhaj  Jilid  2, (  Jakarta: Gema Insani, 2013), hlm. 572.
26 Abu  Malik  Kamal ,  Fiqih  Sunnah  Wanita ,  Cet  I,  (Jakarta  Pusat:  Pena  Pundi  Aksara, 2007), hlm. 215.
meninggal dan harus ada yang memerhatikan janda-janda para syuhada itu dengan menikahi mereka dan hal ini dapat dilakukan dengan berpoligami.
4. Dapat melahirkan keturunan atau zuriat terhadap pasangan yang tidak dapat melahirkan  anak  karena  mandul  dan  sakit  keras.  Adakalanya  seorang  istri mandul dan sakit keras yang tidak memiliki harapan untuk sembuh, padahal ia masih berkeinginan untuk melanjutkan hidup berumah tangga dan suami masih menginginkan lahirnya anak yang sehat dan menginginkan istri yang bisa  mengurus  rumah  tangganya.  Dalam  kondisi  seperti  ini  dengan persetujuan  keduanya  sehingga  suaminya  boleh  menikah  lagi  dalam  artian poligami  dan  istrinya  tetap  berada  disampingnya  sehingga  kepentingan kedua belah pihak dapat dijamin dengan baik.
5. Untuk  mengurangkan  jumlah  kaum  wanita  yang  tidak  menikah  karena semakin ramai bilangannya daripada jumlah lelaki. Adakalanya dalam suatu negara  jumlah  kaum  wanitanya  lebih  banyak  daripada  jumlah  kaum  pria. Oleh karena itu ada semacam keharusan untuk menanggung dan melindungi jumlah  yang  lebih  tersebut.  Jika  tidak  ada  yang  bertanggung  jawab melindungi mereka tentu mereka akan terpaksa akan  berbuat menyeleweng sehingga  masyarakat  menjadi  rusak  dan  moral  menjadi  habis  dan  menyia- nyiakan  kekayaan  potensi  kemanusiaan  yang  dapat  merupakan  kekuatan bangsa dan memperbesar jumlah kekayaan yang telah ada. Beberapa negara yang  jumlah  perempuannya  lebih  banyak  daripada  laki-laki  terpaksa membolehkan  poligami  karena  tidak  melihat  jalan  pemecahan  yang  lebih baik dari pada itu sekalipun menyalahi agama tradisi dan perilakunya.
6. Menghindari  kaum  lelaki  terjerumus  ke  lembah  maksiat,  karena  nafsu lelaku  tidak  pernah  berkurang  sedangkan  nafsu  perempuan  semakin berkurang  dengan  bertambahnya  usia.  Ada  segolongan  laki-laki  yang memiliki  dorongan  seksual  tinggi  yang  merasa  tidak  puas  dengan  hanya seorang  istri,  terutama  bagi  mereka  yang  tinggal  di  daerah  tropis.  Oleh karena  itu  daripada  orang-orang  semacam  ini  hidup  dengan  teman perempuan  yang  rusak  akhlaknya  tanpa  ikatan  pernikahan  lebih  baik diberikan  jalan  yang  halal  untuk  memuaskan  nafsunya  dengan  cara berpoligami. 27
7. Poligami  ialah  salah  satu  cara  untuk  melindungi  kaum  wanita  yang  tidak mempunyai suami atau kehilangan suami seperti meninggal dunia di medan perang.
8. Mengkekalkan kerukunan rumah tangga akibat krisis antara suami dan istri terutamanya  tentang  masalah  kepuasan  seksual.  Dengan  diperbolehkannya
27 Tihami, Fikih  Munakahat  Kajian  Fikih  Nikah  Lengkap ,  Cet  II,  (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2010), hlm. 374.
poligami  keadaan  suami  akan  kembali  aman  dan  pertengkaran  dapat dihindari.
9. Menambahkan  keturunan  umat  manusia  di  muka  bumi  Allah  melalui  cara yang halal. 28

## Gambaran Umum Gampong Gue Gajah Kecamatan Darul Imarah
Gambaran  umum  Gampong  Gue  Gajah  adalah  usaha  menggambarkan secara utuh tentang kondisi gampong. Data-data yang disusun diambil dari semua data  yang  tersedia  dan  bisa  didapatkan.  Selain  menggunakan  data-data  yang  ada gambaran umum gampong ini, kemudian diperkaya dengan data-data yang didapat dari  hasil  survei,  wawancara,  diskusi  terarah  dan  terbatas  maupun  pengamatan secara  langsung  merupakan  bagian  dari  tahapan  rencana  kegiatan  masyarakat. Kemudian  Gampong  Gue  mempunyai  visi  yaitu  “memperkuat  persatuan  dan kesatuan  Gampong  menuju  Gue  Gajah  yang  mandiri,  sejahtera  dan  bersyariat Islam”.
Gampong  Gue  Gajah  adalah  salah  satu  gampong  yang  termasuk  dalam kemukiman  Daroy  Jeumpet,  Kecamatan  Darul  Imarah  kabupaten  Aceh  Besar Provinsi  Aceh.  Mengenai  sejarah  pembangunan  Gampong  Gue  Gajah  ini  berdiri beberapa puluh tahun yang lalu dimana juga masih menurut sejarah dan peristiwa- peristiwa yang pernah terjadi dalam kehidupan masyarakat Gue Gajah tempo dulu.
Secara  historis,  dahulu  sebagian  besar  penduduk  Gampong  Gue  Gajah berasal  dari  wilayah  Gue  Gajah  dan  Gue  Syrek.  Penduduk  Gampong  Gue  Gajah yang secara adat istiadat memiliki satu kesatuan dan terangkum di dalam Gampong Gajah yang terdiri dari dua dusun. Dahulu nama Gue Gajah berasal dari kata Goeh Gajah ( bukit / dataran tinggi gajah ) dimana tempat berdiamnya atau istirahatnya gajah-gajah sehingga sampai saat ini masih ada paya gajah.
Dengan  kesepakatan  musyawarah  masyarakat  pada  waktu  itu,  maka disepakati  dengan  memberi  nama  “Gue  Gajah”.  Gue  Gajah  dan  Gue  Syrek  dua dusun satu meunasah, kemudian seiring dengan perkembangan zaman dari jumlah penduduk  yang  terus  bertambah,  hingga  saat  ini  berkembang  menjadi  lima  dusun dari  dua  komplek  sebagaimana  saat  ini.  Kehidupan  di  Gampong  bahwa  segala sesuatu  dibicarakan  melalui  musyawarah  dan  mufakat  yang  mana  akan  terjadi sumbang saran untuk mencapai kebulatan pendapat dalam mendukung pelaksanaan sebuah urusan.
Gampong  Gue  Gajah  secara  geografis  berada  di  5o30’31”  BT  dan 95o18’08”  BB.  Dilihat  dari  topografi  ketinggian  wilayah  Gampong  Gue  Gajah berada pada 90 m ketinggian dari permukaan air laut dengan keadaan curah hujan
28 Mohd  Azrul  Azlen  Ab.  Hamid, Indahnya  Hidup  Bersyariat, Cet  III,  (Kuala  Lumpur: Telaga Biru SDN, 2015), hlm. 210.
rata-rata 30 mm/thn, serta suhu rata-rata per tahun adalah 25°C dengan kelembapan udara rata-rata 55% per tahun. Secara administratif Gampong Gue Gajah terletak di wilayah kecamatan Darul Imarah, Kabupaten Aceh Besar. Luas wilayah Gampong Gue Gajah sebesar 110 Ha. Secara umum mata pencaharian warga Gampong Gue Gajah  meliputi  petani,  buruh  tani,  PNS/TNI/Polri,  karyawan  swasta,  pedagang, wirausaha, pensiunan, buruh bangunan dan peternak. 29
Gampong Gue Gajah terdiri dari lima dusun yang saling berdekatan , umtuk mempermudah penyelenggaaran pemerintah Gampong Gue Gajah dibagi kedalam lima dusun meliputi :
1. Dusun Cot Rangkang
2. Dusun Ja Imum
3. Dusun Gusyriek
4. Dusun Meusara Agung
5. Dusun Aron
Adapun batas-batas wilayah Gampong Gue Gajah Kecamatan Darul Imarah Kabupaten Aceh Besar adalah sebagai berikut:
Sebelah Utara    : Berbatasan dengan Gampong Lambheu. Sebelah  Timur  :  Berbatasan  dengan  Gampong  Ulee  Lueng  dan  Daroy Kameu. Sebelah Selatan :  Berbatasan dengan Gampong Leu-u dan Punie. Sebelah Barat    :  Berbatasan dengan Gampong Geundring.
Luas wilayah Gampong Gue Gajah adalah 110  Ha yang terdiri dari:
a. Tanah sawah : 09 Ha
Tanah sawah seluas 09 Ha terbagi atas beberapa pembagian:
1) Irigasi Teknis : 0 Ha
2) Irigasi setengan Teknis : 0 Ha 3) Tadah Hujan : 07 Ha
b. Tanah bukan sawah  : 101 Ha
Tanah bukan sawah seluas 101 Ha terbagi atas beberapa pembagian : 1) Pemukiman/bangunan umum      : 70 Ha
2) Perkebunan : 07 Ha 3) Lain-lain (sungai, jalan, makam) : 24 Ha
Mengenai  sumber  daya  alam  Gampong  Gue  Gajah  memiliki  relief  daerah dataran.  Gampong  Gue  Gajah  merupakan  salah  satu  gampong  yang  tiang penyangga  ekonominya  berada  pada  sektor  pertanian  dan  perkebunan.  Melihat kondisi seperti ini, maka jenis tanaman yang cukup produktif untuk dikembangkan adalah  padi,  kacang  hijau,  kedelai  dan  tanaman  holti  kultura  yang  lain.  Sumber daya  alam  sangat  bermanfaat  bagi  kehidupan  makhluk  hidup  seperti  tumbuhan,
29 Data  diambil  dari  dokumen  Rencana  Pembangunan  Jangka  Menengah  Gampong  Gue Gajah Kecamatan Darul Imarah Tahun 2016-2021.
hewan,  dan  manusia.  Kenyataan  yang  ada  sekarang  ini  sumber  daya  air  di  Gue Gajah pada musim kemarau terjadi kekeringan yang cukup tinggi dan pada musim penghujan sering terjadi banjir dan erosi. 30
Dari  data  yang  dipaparkan  oleh  Badan    Pusat  Statistik  Kabupaten  Aceh Besar  yang  berjudul  Kecamatan  Darul  Imarah  dalam  angka  2018,  Gampong  gue Gajah  memiliki  beberapa  fasilitas  umum  yang  memudahkan  dan  mendukung kegiatan-kegiatan dalam bermasyarakat. 31 Fasilitas tersebut adalah:
a. Fasilitas pendidikan   : Memiliki 1 Sekolah Dasar dan 1 Madrasah Aliyah.
b. Fasilitas Kesehatan : Memiliki 1 Poliklinik dan 1 Apotek.
c. Fasilitas Ibadah
: Memiliki 2 Masjid dan 5 Meunasah.
d. Fasilitas Olahraga : Memiliki 1 Lapangan Bola dan 1 Lapangan Voli.
Mengenai  jenjang  pendidikan,  masyarakat  Gampong  Gue  Gajah  memiliki keragaman  di  tingkat  pendidikan  yang  di  mulai  dari  sekolah  dasar  hingga perguruan  tinggi.  Hal  ini  diketahui  dari  jumlah  pencari  kerja  berdasarkan  latar belakang  pendidikan  yang  dimiliki.  Adapun  angka  melek  huruf  usia  15  tahun  ke atas di Gampong Gue Gajah tahun 2016 adalah 324 orang.

## Persepsi Masyarakat Terhadap Izin Poligami
Secara Izin poligami merupakan sebuah prosedur yang harus dilakukan atau dilalui  oleh  suami  jika  ingin  melakukan  poligami.  Karena  jika  tidak  melalui  izin yang  seperti  diatur  dalam  Undang-undang  perkawinan,  maka  pernikahan  tersebut tidak  sah  secara  negara  karena  tidak  tercatat  pada  Kantor  Urusan  Agama  (KUA). Pada  Gampong  Gue  Gajah  terdapat  2  keluarga  yang  melakukan  polgami,  salah satunya ialah pak keuchik itu sendiri, namun yang bersedia memberikan keterangan terhadap  poligami  ini  hanya  pihak  keluarga  pak  keuchik  saja  dan  pihak  keluarga satunya lagi keberatan untuk memberikan keterangan.
Menurut  pak  Suhaimi  yang  mana  beliau  sebagai  keuchik,  poligami  itu tidaklah menyalahi aturan apapun baik aturan agama, negara dan juga kemanusiaan dalam  hal  ini  gender  dan  hak  asasi  manusia  (HAM)  yang  sering  dikampanyekan untuk  menentang  praktik  poligami.  Dirinya  ketika  ditanyakan  mengenai  prosedur izin  poligami  yang  diatur  dalam  Undang-undang,  beliau  sangat  setuju  akan peraturan tersebut. Karena pada Undang-undang sudah sangat ketat dan terperinci mengatur baik itu izin dan kesanggupan untuk memberikan nafkah dan berlaku adil ketika sudah berpoligami.
30 Data  diambil  dari  dokumen  Rencana  Pembangunan  Jangka  Menengah  Gampong  Gue Gajah Kecamatan Darul Imarah Tahun 2016-2021.
31 BPS,  “Badan Pusat  Statistik  Kabupaten  Aceh  Besar” Kecamatan  Darul  Imarah  Dalam Angka 2018, (2018). Diakses melalui
https://acehbesarkab.bps.go.id/publication/2018/09/26/f89bbfa2374da9b236e02980/kecamatan- darul-imarah-dalam-angka-2018.html
Lebih lanjut pak Suhaimi menjelaskan alasan dirinya ketika berpoligami di waktu  lalu.  Awalnya  saya  menikah  dengan  ibu  Jarjani  itu  kami  terpaut  usia  yang berbeda,  pada  saat  itu  ibu  Jarjani  sudah  berusia  kepala  tiga  yaitu  35  tahun  dan beliau  sudah  berstatus  janda,  berbanding  jauh  dengan  usia  saya  yang  masih  26 tahun ketika menikah pada waktu itu dan status bapak masih pemuda dan perjaka. Karena  dalam  berkeluarga  tujuan  utamanya  adalah  memiliki  keturuan, Alhamdulillah  bapak  dan  ibu  dikarunia  satu  orang  putri.  Setelah  beberapa  tahun usia  pernikahan  kami  berjalan,  terjadi  diskusi  antara  ibu  dan  bapak  yang  mana ketika  itu  dengan  alasan  usia  ibu  yang  sudah  menua  dilanjutkan  dengan mempertimbangkan  kesehatan  juga  lalu  bapak  yang  relatif  memiliki  usia  masih muda,  ibu  memberikan  opsi  atau  pilihan  salah  satunya  memberikan  izin  kepada bapak jikalau bapak ingin berpoligami.
Kemudian singkat cerita bapak menikah lagi secara resmi di kantor urusan Agama  (KUA)  dengan  ibu  Rika  yang  sah  menjadi  istri  kedua  bapak,  yang  mana sebelum  ini  bapak  harus  mengikuti  dan  menjalankan  beberapa  prosedur  di Pengadilan  Agama  sebagaimana  diatur  dalam  Undang-undang  pernikahan  seperti salah  satunya  harus  mendapatkan  izin  dari  istri  terdahulu  di  dalam  persidangan, dengan  begini  pernikahan  kedua  (poligami)  bapak  menjadi  sah  secara  hukum negara dan hukum Agama. 32
Berlanjut  ke  bapak  Idris  Salam  sebagai  teungku  imum  di  Gampong  Gue Gajah,  beliau  tidak  banyak  memberikan  penjelasan  namun  bagi  beliau  memang poligami  banyak  terjadi  pro  dan  kontra  di  kalangan  masyarakat  termasuk  di gampong Gue Gajah ini. Tetapi bagi bapak poligami jangan dijadikan ajang untuk memuaskan  nafsu  yang  tanpa  alasan,  karena  poligami  ini  bukan  hanya  perkara dapat beristri banyak melainkan lebih memerhatikan perasaan hati setiap istri-istri dan berlaku adil kesetiap mereka dan anak-anak mereka. Poligami tidak selamanya indah  sudah  banyak  contoh  kasus  perceraian  yang  kepada  istri  pertama  yang disebabkan  oleh  poligami.  Poligami  akan  menjadi  baik  kalau  dapat  menerapkan konsep seperti yang dilakukan oleh Rasulullah SAW. Yaitu memberdayakan janda- janda  yang  telah  ditinggal  oleh  suami  dengan  tujuan  untuk  menyelamatkan  masa depan anak dari janda tersebut. 33

## 1. Pengertian Poligami
Berdasarkan  penelitian  yang  saya  lakukan  melalui  pembagian  angket penelitian  kepada  masyarakat  secara  random  atau  acak.  Terhadap  pengertian
32 Hasil  wawancara  dengan  Pak  Suhaimi,  Pak  Keuchik  di  Desa  Gue  gajah  Kecamatan Darul Imarah Aceh, tanggal 24 Juli 2019.
33 Hasil wawancara dengan Pak Idris Salam, Teungku Imum di Desa Gue gajah Kecamatan Darul Imarah Aceh, tanggal 23 Mei 2018.
poligami  saya  mendapatkan  hasil  yaitu mayoritas  responden  menerima  dan  setuju terhadap  pengertian  poligami  yang  berbunyi  poligami  adalah  sistem  perkawinan yang  salah  satu  pihak memiliki  atau  mengawini  beberapa lawan jenisnya  di  masa yang  sama  bermakna  istri  terdahulu  masih  hidup  dan  tidak  bercerai.  Namun  ada argumen  tambahan  dari  masyarakat,  mereka  mengatakan  walaupun  kami  setuju terhadap  pengertian  poligami  tetapi  kami  tidak  atau  belum  sanggup  untuk melakukan dan melaksanakan poligami tersebut. 2. Tujuan Poligami
Mengenai  tujuan  poligami,  memang  masyarakat  atau  responden  setuju karena ada kebaikan yang terdapat di dalam poligami tersebut karena poligami itu lebih  baik  daripada  suami  menikah  siri,  karena  nikah  siri  tersebut  pasti  bersifat sembunyi-sembunyi dan banyak dampak buruk yang akan terjadi dikemudian hari terutama bagi istri dan anak-anaknya.
3. Persyaratan dan Izin
Terhadap  persyaratan  dan  izin  poligami,  disini  sangat  menarik  karena selama ini masyarakat belum teredukasi mengenai informasi tentang syarat dan izin poliami.  Masyarakat  sering  menolak  poligami  tetapi  tanpa  alasan  yang  valid  dan pasti  sehingga  pro  dan  kontra  mengenai  poligami  terus  berkembang  hingga  kini khususnya  di  Gampong  Gue  Gajah.  Setelah  membaca  persyaratan  dan  izin  yang terlampir dalam angket penelitian tersebut masyarakat memang tidak sanggup dan tidak  siap  untuk  melakukan  poligami,  tetapi  mereka  setuju  akan  syarat  dan  izin poligami  yang  terdapat  di  dalam  Undang-undang.  Undang-undang  tersebut  diatur dalam Bab I Pasal 5 ayat (1) Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974
(1)  Untuk  dapat  mengajukan  permohonan  kepada  Pengadilan  Agama sebagaimana  dimaksud  dalam  Pasal  4  ayat  (1)  Undang-undang  ini  harus dipenuhi syarat-syarat sebagai berikut:
a. Adanya persetujuan dari istri/istri-istri.
b. Adanya  kepastian  bahwa  suami  mampu  menjamin  keperluan- keperluan hidup istri-istri dan anak-anak mereka.
c. Adanya jaminan bahwa suami akan berlaku adil terhadap istri-istri dan anak-anak mereka.
masyarakat  mengakui  belum  banyak  mengetahui  informasi  khususnya  tentang persyaratan dan izin poligami ini, selama ini masyarakat berpendapat hanya tentang ketidakadilan yang akan terjadi jika poligami itu dilaksanakan. 4. Dampak Poligami
Dari  dampak  poligami  yang  terlampir  dalam  angket  penelitian, mayaoritas terjadi  pro  dan  kontra  namun  lebih  condong  banyak  yang  tidak  setuju,  salah  satu dampak  yang  tida  disetujui  adalah  dengan  berpoligami,  maka  para  suami  akan terhindar dari perzinaan yang berdampak buruk. Masyarakat berpendapat poligami bisa menjadi salah satu alternatif agar terhindar dari zina, namun bagi masyarakat untuk  menghindari  zina  masih  banyak  cara  yang  lain  seperti  lebih  meningkatkan
ibadah  ke  masjid,  bersedekah,  dan  melakukan  quality  time  yang  lebih  bersama keluarga.  Lebih  lanjut  masyarakat  juga  tidak  setuju  ketika  menjawab  pertanyaan namun  dewasa  ini  poligami  dipandang  sebagai  salah  satu  bentuk  perbudakan terhadap  wanita  yang  bertujuan  hanya  untuk  memuaskan  nafsu  semata,  karena menurut  masyarakat  jikalau  hal  tersebut  terjadi  pasti  itu  hanya  dilakukan  oleh beberapa  oknum  saja  sehingga  tidak  bisa  disamaratakan  terhadap  semua  kegiatan poligami, karena di dalam poligami juga terdapat kebaikan didalamnya.
Jawaban Responden Gampong Gue Gajah
No Pertanyaan Alternatif Jawaban S SS TS BD 1 Poligami  adalah  sistem  perkawinan  yang salah  satu  pihak  memiliki  atau  mengawini beberapa  lawan  jenisnya  di  masa  yang sama bermakna istri terdahulu masih hidup dan tidak bercerai. 32 0 0 3 2 Poligami  itu  tidak  dipujikan  tetapi  malah diperingatkan  akan  bahayanya,  bahayanya itu ialah kemungkinan berbuat aniaya bagi orang yang melaksanakan poligami itu 5 30 0 0 3 Praktik  poligami  yang  dilakukan  pada zaman  sekarang  sudah  berbeda  tujuannya, dahulu Rasulullah SAW berpoligami untuk menyelamatkan  kehidupan  janda  yang ditinggal mati suami karena perang namun sekarang  lebih  cenderung  karena  nafsu semata 0 35 0 0 4 Satu sisi poligami ditolak dengan berbagai macam  alasan,  bahkan  selalu  dikaitkan dengan ketidak adilan untuk wanita 28 4 0 3 5 Namun  sisi  lain  poligami  dikampanyekan karena dianggap memiliki sikap yang tegas dan dipandang sebagai salah satu alternatif untuk  menyelesaikan  fenomena  selingkuh, nikah siri dan prostitusi 3 2 0 30 6 Pada  dasarnya  dalam  suatu  perkawinan seorang  pria  hanya  boleh  mempunyai seorang  istri.  Seorang  wanita  hanya  boleh mempunyai seorang suami 27 8 0 0 7 Poligami  diperbolehkan  oleh  agama  Islam 10 25 0 0
dalam  syarat  dan  batasan  ketat  yang dibenarkan oleh agama 8 Suami yang hendak beristeri lebih dari satu orang harus mendapat izin dari Pengadilan Agama 0 33 0 2 9 Poligami  ditempatkan  pada  situasi  darurat atau dalam keadaan yang luar biasa 20 13 0 2 10 Pada  undang-undangn  perkawinan  Pasal  4 ayat  2  menjelaskan  pengadilan  Agama dapat  berikan  izin  poligami  kepada  suami dengan 3 alasan yaitu: 1.Istri tidak dapat menjalankan kewajibannya sebagai istri dengan baik. 2. Istri mendapat cacat badan atau penyakit yang  tidak  dapat  di  sembuhkan  seperti
HIV.
3. Istri tidak dapat memberikan keturunan.
0 0 0 35 11 Pada  undang-undang  perkawinan  Pasal  5 menjelaskan  syarat  yang  harus  dipenuhi suami jika ingin berpoligami antara lain:
1. Ada persetujuan dari istri sebelumnya
2.  Mampu  menjamin  keperluan  hidup  istri dan anak mereka 3.  Mampu  menjamin  berlaku  adil  kepada istri dan anak mereka. 0 0 0 35 12 Pada kenyataanya Al-Qur’an dan Undang- undang  di  Indonesia  sangat  menghargai dan  menjaga  hak-hak  wanita  dikarenakan kedua  sumber  tersebut  memberikan  syarat dan perizinan yang ketat untuk melakukan poligami 18 7 0 10 13 Namun  dewasa  ini  poligami  dipandang sebagai  salah  satu  bentuk  perbudakan terhadap  wanita  yang  bertujuan  hanya untuk memuaskan nafsu semata 7 0 28 0 14 Dengan  berpoligami,  maka  para  suami akan  terhindar  dari  perzinaan  yang berdampak buruk 0 0 35 0 15 Poligami  ialah  salah  satu  cara  untuk melindungi  kaum  wanita  yang  tidak 0 0 2 33
mempunyai  suami  atau  kehilangan  suami seperti meninggal dunia di medan perang
16 Menambahkan keturunan umat manusia di muka bumi Allah melalui cara yang halal 8 1 0 26 17 Sebagai  kesimpulan  setelah  mengetahui izin  dari  Al-Qur’an  dan  Undang-undang yang  memberikan  syarat  dan  izin  yang ketat  terhadap  poligami,  apakah  saudara setuju dengan poligami? 1 3 0 31

## Analisis terhadap Izin Poligami
Dalam  Analis  mengenai  izin  poligami  ini  adalah  pada  dasarnya  poligami memang  diperbolehkan  oleh  Undang-undang  Pernikahan  Nomor  1  Tahun  1974, kemudian poligami juga tidak bertentangan dengan hukum Islam. Hanya saja baik hukum Islam dan Undang-undang sangat tegas dan ketat pada bagian perizinan dan berlaku  adil  ketika  melaksanakan  poligami  tersebut.  Mengenai  perizinan  dan berlaku adil diatur dalam Pasal 5 ayat (1) Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974.
(1)  Untuk  dapat  mengajukan  permohonan  kepada  Pengadilan  Agama sebagaimana  dimaksud  dalam  Pasal  4  ayat  (1)  Undang-undang  ini  harus dipenuhi syarat-syarat sebagai berikut:
a. Adanya persetujuan dari istri/istri-istri.
b. Adanya  kepastian  bahwa  suami  mampu  menjamin  keperluan- keperluan hidup istri-istri dan anak-anak mereka.
c. Adanya jaminan bahwa suami akan berlaku adil terhadap istri-istri dan anak-anak mereka.
Abdul  Malik  Abdul  Karim  melalui  bukunya  Tafsir  Al-Azhar  menjelaskan konsep  adil  pada  poligami,  konsep tersebut  ialah  kamu mesti  berbuat adil  kepada istri-istrimu itu. Semua istri itu mempunyai hak atas dirimu dan mereka pun berhak menuntut hak itu. Hak sukna (tempat diam), hak nafkah sandang dan pangan, hak nafkah  batin  dan  sebagainya.  Jadi  sebelum  kamu  terlanjur  menempuh  hal  yang dibolehkan  oleh  syara’  itu  fikirkan  soal  keadilan  dahulu.  Jangan  sampai  karena takut  akan  tidak  adil  membayar  mahar  menikahi  anak  perempuan  yatim  dan menjaga hartanya, kamu masuk pula ke dalam perangkap tidak adil yang lain lagi yaitu karena beristri banyak (poligami). 34

## Kesimpulan
34 Abdulmalik  Abdulkarim  Amrullah ,  Tafsir  Al-Azhar, (  Singapura:  Kerjaya Print,  2007), hlm. 1064.
Berdasarkan  uraian-uraian  yang  dibahas  penulis  pada  bab-bab sebelumnya, maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
1.  Temuan  penelitian  menunjukkan  bahwa  persepsi  masyarakat  terhadap  izin poligami  pada  Gampong  Gue  Gajah  Kecamatan  Darul  Imarah,  mayoritas masyarakat setuju dan menerima terhadap poligami, tetapi masyarakat tidak sanggup  untuk  melakukan  poligami.  Namun  selama  ini  masyarakat  masih terjebak  dalam  pro  dan  kontra  terhadap  poligami,  mereka  beranggapan poligami  sekarang  sudah  berbeda  urgensi  dengan  masa  Rasulullah  dulu, jikalau  dahulu  berpoligami  untuk  menyelamatkan  kehidupan  janda  yang ditinggal  suami  meninggal  ketika  di  medan  perang,  namun  kenyataannya sekarang telah berbeda karena mayoritas poligami sekarang dilatarbelakangi oleh nafsu. Tetapi ketika disampaikan informasi mengenai Undang-undang Perkawinan Pasal 5 yang menjelaskan mengenai syarat yang harus dipenuhi oleh  suami  jika  ingin  berpoligami,  masyarakat  sangat  setuju  dan  merasa dilindungi  haknya  sebagai  wanita  ketika  suami  yang  ingin  melaksanakan poligami.
2.  Dengan  demikian  syariat  Islam  mengenai  poligami  tidak  bertentangan dengan  hukum  alam  dan  kemanusiaan  bahkan  relevan  dengan  fitrah  dan kodrat  kaum  laki-laki.  Hanya  saja  baik  hukum  Islam  dan  Undang-undang sangat  tegas  dan  ketat  pada  bagian  perizinan  dan  berlaku  adil  ketika melaksanakan  poligami  tersebut.  Dalam  paparan  di  atas  dapat  di  lihat bahwa  tidak  ada  bertentangan  antara  syarat  poligami  dalam  hukum  Islam dan Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974.

## Saran
Berdasarkan  kesimpulan  yang  dipaparkan  penulis  tentang  persepsi masyarakat  terhadap  izin  poligami  berdasarkan  Undang-undang  Perkawinan. Penulis  memberikan  saran  dan  rekomendasi  kepada  seluruh  lapisan  masyarakat Gampong Gue Gajah adalah sebagai berikut:
1.  Kepada  tokoh  adat  diharapkan  mensosialisasikan  kepada  seluruh masyarakat  mengenai  syarat  dan  perizinan  poligami  yang  diatur  dalam Undang-undang  Perkawinan  Pasal  5.  Karena  ketika  penulis  melakukan penelitian awalnya masyarakat menolak poligami dengan alasan gender dan melanggar  hak  asasi  manusia,  namun  setelah  diinformasikan  tentang  pasal diatas  masyarakat  menajdi  setuju  akan  poligami  walaupun  masyarakat tersebut tidak ingin melaksanakan poligami tersebut.
2.  Kepada  pak  Keuchik  dan  seluruh  aparatur  gampong  harus  memerhatikan praktik  poligami  yang  bertentangan  dengan  ajaran  Islam  dan  Undang- undang  Pernikahan  di  Gampong  Gue  Gajah,  sehingga  dimasa  akan  datang
praktik  poligami  tidak  ditentang  dengan  alasan  gender  dan  hak  asasi manusia.

## Daftar Pustaka
A. Jazuli. 2006. Kaidah-kaidah Fiqh. Jakarta: Prenada Media Grup. Abdul  Aziz,  Dahlan.  1997. Ensiklopedi  Hukum  Islam. Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van
Hoeve.
Abdul Hakim bin Amir Abdat Abu Unaisah. 2015. Pernikahan dan Hadiah untuk Penganti. Jakarta: Maktabah Mu’awiyah bin Abi Sufyan.
Tihami.  2010. Fikih  Munakahat  Kajian  Fikih  Nikah  Lengkap ,  Jakarta:  PT.  Raja
Grafindo Persada.
Amiur Nuruddin. 2004. Hukum Perdata Islam di Indonesia , Jakarta: Kencana. Muhammad Mutawalli asy-Sya’rawi. 2006. Fiqih Wanita , Jakarta Pusat: Pena
Pundi Aksara.
Boedi Abdullah. 2013. Perkawinan dan Perceraian Keluarga Muslim , Bandung: Pustaka Setia. Beni Ahmad Saebani.2011. Hukum Perdata Islam di Indonesia . Jakarta: Pustaka
Setia.
BKKBN. 2018. “Waspadai Ledakan Penduduk”, Jurnal Keluarga , Edisi 4, Diakses melalui http:// kkbn.go.id/po- content/uploads/Jurnal_Keluarga_Edisi_Keempat_2018.pdf, tanggal 25
Maret 2019.
Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor    52  Tahun  2009  tentang Perkembangan  Kependudukan  dan  Pembangunan  Keluarga,  Bab  VI
Perkembangan Kependudukan, Pasal 21.
Mahmud  Yunus.  1989. Kamus  Arab-Indonesia .  Jakarta:  PT.  Mahmud  Yunus Wadzurriyyah.
Sudarsono. 2005. Kamus Hukum . Jakarta: PT Rineka Cipta dan PT Adiaksara. Departemen Pendidikan Nasional. 2011. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta:
PT. Gramedia Pustaka Utama.
Supardi  Mursalin.  2007. Menolak  Poligami  Studi  tentang  Undang  Undang Perkawinan dan Hukum Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ahsin W. Alhafidz. 2013. Kamus Fiqh . Jakarta: Amzah. Wahbah  Zuhaili.  2012. Fiqh  Imam  Syafi’i  Mengupas  Masalah  Fiqhiyah Berdasarkan Al-Qur’an dan Hadis , Jilid II. Jakarta Timur.
Hasballah  Thaib.1990. 21  Masalah  Aktual  dalam Pandangan  Fiqh  Islam .  Medan: Fakultas Agama Islam Undhar.
Bibit Suprapto. Liku-Liku Poligami . Yogyakarta: Al-Kautsar
Erwanad Safitri, Pemahaman Hadis Tentang Poligami , e-Journal UIN Suka,
(2018). Diakses melalui http:// ejournal.uin- suka.ac.id/ushuluddin/alquran/article/download/1459/1204, tanggal 26 Juni
2019.
A.  Hamid  Sarong.  2005. Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia .  Banda  Aceh: Yayasan Pena.
Islah Gusmian, Mengapa Nabi Muhammad Berpoligami? . Yogyakarta:
Galangpress.
Muhammad Sayyid Sabiq. 1978. Fikih Sunnah, Jilid III , ( terj. Mahyuddin Syaf).
Bandung: Alam arif.
Wahbah Az-Zuhaili. 2005. Tafsir al-Munir jilid 2 ( juz 3 – 4) . Jakarta: Gema
Insani.
Karim Hilmi Farhat . 2007 . Poligami Dalam Lingkungan Islam, Nasrani dan
Yahudi. Jakarta: Darul Haq. Syekh Ahmad Al-Jurjawi. 1992. Falsafah dan Hikmah Hukum Islam . Semarang: Asyi Syifa. Abu Malik Kamal. 2007 Fiqih Sunnah Wanita . Jakarta Pusat: Pena Pundi Aksara. Tihami. 2010. Fikih Munakahat Kajian Fikih Nikah Lengkap . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Mohd Azrul Azlen Ab. Hamid. 2015. Indahnya Hidup Bersyariat. Kuala Lumpur: Telaga Biru SDN
Data diambil dari dokumen Rencana Pembangunan Jangka Menengah Gampong Gue Gajah Kecamatan Darul Imarah Tahun 2016-2021.
BPS,  “Badan  Pusat  Statistik  Kabupaten  Aceh  Besar” Kecamatan  Darul  Imarah Dalam Angka 2018, (2018). Diakses melalui
https://acehbesarkab.bps.go.id/publication/2018/09/26/f89bbfa2374da9b236 e02980/kecamatan-darul-imarah-dalam-angka-2018.html

## Wawancara:
Hasil wawancara dengan Pak Suhaimi, Pak Keuchik di Desa Gue gajah Kecamatan Darul Imarah Aceh, tanggal 24 Juli 2019.
Hasil wawancara dengan Pak Idris Salam, Teungku Imum di Desa Gue gajah Kecamatan Darul Imarah Aceh, tanggal 23 Mei 2018.