## Konsep Etika Guru …

## Jurnal Ilmiah Iqra’
2541-2108 [Online] 1693-5705 [Print]
Tersedia online di: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/JII
Konsep  Etika  Guru  Perspektif  Al-Bukhari;  Studi  atas  Kitab Sahih al-Bukhari Karya Abu ‘Abdillah Muhammad bin Ismail al- Bukhari

## Ahmad Junaedy Abuhuraerah
IAIN Manado, Manado, Indonesia wahabon@gmail.com

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan mengangkat suatu kajian hadits tentang konsep guru ideal yang ditawarkan oleh Muhammad bin Ismail al-Bukhari dalam kitab Sahihnya, dan konsep ini  sangat  relevan  terhadap  profesionalitas  guru  Pendidikan  Agama  Islam,  yaitu dalam Undangundang No.14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen. Adapun metode yang  digunakan  adalah library  research dengan  menerapkan  teknik content  analysis pada pembahasan etika guru perspektif al-Bukhari. Dan dari temuan peneliti, dapat disimpulkan  bahwa  dalam  proses  mengajar  dibutuhkan  etika  yang  baik,  yaitu seorang  guru  harus  memiliki  sifat  keikhlasan,  berilmu,  konsukuen,  kasih  sayang, memperhatikan  keadaan  peserta  didik,  penyabar,  bersikap  adil  dan  tidak diskriminatif  dan bertanggungjawab.  Dan  hal  ini  relevan  terhadap  profesionalitas guru Pendidikan Agama Islam.
Kata kunci:  Etika Guru; al-Bukhari

## Abstract
The  Concept  of  Teacher  Ethics  in  Al-Bukhari's  Perspective;  Study  of  the  Book  of Sahih al-Bukhari by Abu 'Abdillah Muhammad bin Ismail al-Bukhari . This paper aims to discuss study of hadist about the concept of ideal teacher offered by Muhammad bin  Ismail  al-Bukhari  in  his  book, Shahih  al-Bukhari ,  and  also  relevant  to  the professionalism of Islamic Education Teacher in basic constitusion about teacher and lecturer No. 14 Tahun 2005. The method used is library research by applying content analysis technique in discussion of teacher’s eti hc in al- Bukhari’s perspective. And the conclusion in this paper tahat is a teacher must have nature of sincerity, knowledge, concern,  compassion,  pay  attention  to  student,  patient,  fair,  no  discriminating  and responsible. And this relevant to the professionalism of Islamic education teacher.
Keywords:  Teache r’s Ethic ; al-Bukhari

## Pendahuluan
Keberadaan guru dianggap sebagai orang yang bertanggungjawab terhadap perkembangan  potensi  dari  peserta  didiknya.  Hal  ini  bisa  dilaksanakan  melalui berbagai  upaya  serius  dan  sistematis  untuk  mengembangkan  kemampuan peseserta  didiknya  baik  dalam  bidang  kognitif,  psikomotorik,  maupun psikomotoriknya  (Tafsir,  2010).  Dalam  dimensi  ini  menunjukkan  bahwa  arti  vital keberadaan  guru  sebagai  salah  satu  bagian  yang  paling  bertanggungjawab terhadap peserta didiknya untuk dapat mencapai tujuan pendidikan tersebut.
Para  pakar  sepakat  menyebutkan  bahwa  guru  merupakan  orang  yang memiliki  tingkat  kedewasaan  sehingga  mampu  memberikan  pengarahan  dan bimbingan  kepada  peserta  didiknya  sehingga  bertambah  tingkat  kedewasaannya (Daeng  Pawero,  2018).  Kedewasaan  di  sini  bukan  hanya  diartikan  bertambah  usia peserta  didik,  namun  lebih  diartikan  sebagai  peningkatan  dari  aspek  psikologis, emosional, dan intelegen daripada peserta didik.
Ibnu  Suhnun  (202-256  H/813-869  M),  al-Qabisi  (324-403  H/936-1012  M),  al- Ghazali  (450-505  H/  1058-1111  M)  dan  Ibnu Jama’ah  (639 -733  H/1241-1333  M.) merupakan  sederetan  ulama  pendidikan  klasik  yang  memberikan  perhatian  serius mengenai  etika  guru.  Sedangkan  pakar  pendidikan  Islam  era  modern  yang membahas  etika  guru  antaranya  adalah  Hashim  Ash’ari  dan  ‘Abd  al -Qadir.  Semua mereka  dalam  karyanya  masing-masing  tampaknya  sepakat  bahwa  seorang  guru sejati  mestilah  menjaga  dan  berperilaku  sesuai  kode  etik (Ash’ari,  n.d.) .  Etika  guru ditempatkan pada posisi yang sangat penting bukan hanya sebagai prasyarat dalam meraih  kesuksesan  dalam  pembelajaran,  tetapi  juga  guru  yang  mengamalkan  atau berperilaku seseuai etika akan mempengaruhi kehidupan peserta didik.
Selain  sederetan  ulama  pendidikan  klasik  dan  pakar  pendidikan  Islam  era modern yang memberikan perhatian serius mengenai etika guru, juga ulama pakar hadits  mempunyai  peran  dan  perhatian besar  terhadap  etika  seorang guru  melalui paparan  hadits-hadits  dari  Rasulullah  saw.  Diantaranya  adalah  ulama  hadits  yang sangat popular dikalangan kaum muslimin adalah al-Imam al-Bukhari.
Tulisan  ini  memaparkan  etika  seorang  guru  dalam  riwayat  Imam  al-Bukhari, diantara riwayat yang menyebutkan bahwa seorang guru mendapatkan kedudukan dan  penghargaan  sebagai al- ‘Ulamaa  Waratsat  al -Anbiyaa (pewaris  para  nabi)  (Al- Tirmidzi, 1987). Dan untuk mencapai kedudukan tersebut, maka seorang guru harus memiliki  etika  sebagaimana  yang  disebutkan  oleh  Imam  al-Bukhari,  yaitu  memiliki

## Konsep Etika Guru …
sifat keikhlasan, berilmu, konsukuen, kasih sayang, memperhatikan keadaan peserta didik,  jujur  dalam  perkataan  dan  perbuatan,  penyabar, t awādhu’ (rendah  hati), bersikap  adil  dan  tidak  pilih  kasih  dan b ertanggungjawab.  Dan  konsep  etika  yang ditawarkan  oleh  Imam  al-Bukhari  tersebut  direlevansikan  dengan  profesionalitas guru Pendidikan Agama Islam.

## Kajian Teori

## Etika Guru dalam Pendidikan Islam
Dalam  sejarah  pemikiran  para  Ulama  dalam  pendidikan  Islam,  banyak ditemukan khazanah mutiara pemikiran dalam ranah etika guru. Dimana etika ini di rumuskan oleh para Ulama pemikir pendidikan Islam untuk dijadikan pegangan bagi guru  pada  waktu  itu.  Namun  demikian,  bukan  berarti  sudah  tidak  relevan  dengan masa  sekarang, tetap  saja  pemikiran  para  Ulama  tersebut  dapat  diaplikasikan  oleh para  guru  di  era  sekarang  ini.  Diharapkan  ketika  guru  menerapkan  norma-norma tersebut  akan  dapat  menjalankan  profesinya  dengan  baik.  Sehingga marwah guru akan  tetap  bisa  terjaga  dalam  masyarakat,  karena  mereka  memegang  etik  guru dalam  perspektif  Islam.  Ada  hal  menarik  terkait  dengan  etika  guru  dalam  Islam. Karena dia dapat dijadikan sebagai pegangan norma yang harus dipatuhi oleh setiap guru. Hal ini menunjukan bahwa posisi guru begitu sangat penting sehingga ulama memberikan batasan etika lebih banyak dibandingkan dengan peserta didiknya.
Al-Ghazali  memiliki  pandangan  bahwa  etika  yang  harus  dipatuhi  oleh  guru (pendidik)  meliputi  delapan  hal,  diantaranya:  1)  kasih sayang  dan lemah  lembut;  2) tidak  mengharap  upah,  pujian,  ucapan  terima  kasih  atau  balas  jasa;  3)  jujur  dan terpercaya  bagi  murid-muridnya;  4)  membimbing  dengan  kasih  sayang,  tidak dengan  marah;  5)  luhur  budi  dan  toleransi;  6)  tidak  merendahkan  ilmu  lain  di  luar spesialisasinya;  7)  memerhatikan  perbedaan  individu;  dan  8)  konsisten  (Al-Ghazali, 2005).
Ibnu  Khaldun  berpendapat  bahwa  seorang  guru  harus  mempunyai  etika dalam proses pembelajaran. Yaitu; 1) Adanya pemahaman dan pengulangan secara berproses;  2)  Seorang  guru  dalam  melaksanakan  tugas  kependidikannya  harus mengerti  psikologi  murid-muridnya;  3)  Dalam  menyajikan  materi  pelajaran, hendaknya  guru  memfokuskan  pada  satu  masalah,  jangan  mencampuradukan;  4) Dalam  menyajikan  materi  pelajaran,  hendaknya  seorang  guru  jangan  terlalu  lama mengulur  waktu  sehingga  menganggu  jadwal  belajar  seharusnya;  5)  Utamakan
pemahaman pelajaran, jangan hanya hafalan;  6) Seorang guru hendaknya bersikap kasih sayang terhadap anak didiknya (Suyitno, 2006).
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa,  sifat  atau  etika seorang guru terbagi tiga macam:
Pertama, sifat  yang  terkait  dengan  dirinya  sendiri.  Guru  dalam  bagian  ini paling  tidak  memiliki  dua  sifat,  yaitu:  (1)  sifat-sifat  keagamaan  ( diniyah )  yang  baik, meliputi  patut  dan  tunduk  terhadap  syariat  Allah  dalam  bentuk  ucapan  dan tindakan;  dan  (2)  sifat-sifat  akhlak  yang  mulia  ( akhla-qiyah ),  seperti  menghias  diri ( tahalli ) dengan memeliharanya, khusyu’, rendah hati, menerima apa adanya, zuhud , memiliki daya dan hasrat yang kuat dalam ilmunya.
Kedua, sifat  terhadap  peserta  didiknya.  Guru  dalam  bagian  ini  paling  tidak memiliki tiga sifat, yaitu: (1) sifat-sifat sopan santun ( adabiyah ), yang terkait dengan akhlak  yang  mulia  seperti  di  atas;  (2)  sifat-sifat  memudahkan,  menyenangkan  dan menyelamatkan  ( muhniyah );  dan  (3)  sifat  kebapakan  ( abawiyah ),  dan  yang terpenting sifat kasih sayang.
Ketiga, sifat  dalam  proses  belajar-mengajar.  Guru  dalam  bagian  ini  paling tidak  mempunyai  dua  sifat,  yaitu:  (1)  sifat-sifat  memudahkan,  menyenangkan  dan menyelamatkan  ( muhniyah );  dan  (2)  sifat-sifat  seni,  yaitu  seni  mengajar  yang menyenangkan, sehingga peserta didik tidak merasa bosan.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif  dengan  jenis penelitian  kepustakaan (Library  Research) yakni  penelitian  yang  dilakukan dengan mengumpulkan  data  pustaka,  membaca,  mencatat,  dan  mengolah  bahan  untuk keperluan  penelitian  (Zed,  2008).  Dalam  penelitian  ini,  peneliti  bertidak  sebagai pengumpul  data  utama.  Data  yang  diperoleh  berasal  dari  data  primer  dan  data sekunder.  Data  primer  diperoleh  dari  Kitab  Shahih  Al-Bukhari  karangan  Imam  Al- Bukhari dan data sekunder diperoleh dari rujukan pendukung. Adapun teknik analisi yang digunakan adalah content analysis atau analisis isi, di mana peneliti melakukan penafsiran isi terhadap teks hadist di dalam Kitab Shahih Al-Bukhari yang mengulas soal etika guru.

## Konsep Etika Guru …

## Hasil dan Pembahasan

## Biografi Imam al-Bukhari
Nama lengkapnya adalah Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughirah  al- Ju’fi.  Beliau  dilahirkan  hari  Jum’at,  13  Syawal  194  H  di  Bukhara. Ayahnya,  Isma’il,  adalah  seorang  ulama hadits  pula  yang  berguru  pada  sejumlah ulama  termasyhur,  seperti  Malik  bin  Anas,  Hammad  bin  Zaid  dan  Ibn  Mubarak.  Ia meninggal  ketika  Bukhari  masih  kecil.  Riwayat  hidupnya  ditulis  oleh  Ibn  Hibban dalam kitab al-Tsiqah dan oleh putranya, Imam Bukhari dalam kitab al-Tarikh al-Kabir (Al-Subki, n.d.).
Bukhari  memiliki  daya  hafalan  yang  tinggi  sebagaimana  yang  diakui  oleh saudara  kandungnya, Rasyi d  bin  ‘Isma il .  Sosok  Bukhari  kurus,  tidak  tinggi,  tidak pendek,  kulit  agak  kecoklatan,  ramah,  dermawan,  dan  banyak  mendonasikan hartanya untuk pendidikan (Al-Subki, n.d.).
Bukhari tergolong hidup dalam keluarga terpandang. Di samping beliau anak dari  seorang  ulama  yang  disegani,  secara  ekonomis  beliau  juga  tergolong  anak orang kaya. Namun saat Bukhari remaja orang tuanya meninggal dunia.
Imam  al-Bukhari  mempelajari  hadits  pertama  kali  di  kota  kelahirannya Bukhara pada usia 10 tahun. Beliau sudah memahami benar ilmu hadits pada waktu beliau  masih  kecil.  Disebutkan  dalam al-Bidayah  wa  al-Nihayah bahwa  al-Bukhari pada saat usianya masih belia sudah hafal 70 ribu hadits dengan sanad-sanadnya (Al- Subki, n.d.).
Pada masa akhir hidupnya, Imam Bukhari banyak mengalami kekerasan dan dipaksa  oleh  pemerintah  untuk  meninggalkan  negara-nya.  Dan  pada  tahun  256  H, tepatnya  tanggal  30 Ramadhan  (malam  ‘Idul  Fitri),  Imam  Bukhari  dipanggil keharibaan Allah swt. Beliau wafat di daerah Khirtand, yaitu suatu daerah tidak jauh dari Samarkand (Soetari, 2008).

## Etika Guru Perspektif Imam al-Bukhari
Tugas  seorang  guru  tidak  sebatas  menyampaikan  materi  pelajaran  kepada anak didik saja bahkan ia merupakan tugas yang berat dan sulit, tetapi akan mudah bagi siapa yang dimudahkan Allah swt. Tugas tersebut menuntut seorang pengajar bersifat  sabar,  amanah,  ketulusan,  dan  mengayomi  yang  di  bawahnya.  Beberapa
etika  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  guru,  sebagaimana  yang  di  paparkan  oleh Imam al-Bukhari dalam beberapa riwayatnya yaitu:

## 1. Memiliki Sikap Keikhlasan
ُّزلا ُنْب ِ َّاللَّ ُدْبَع ُّيِدْيَمُحلا اَنَثَّدَح ْيَب ِر َرْبِإ ُنْب ُدَّمَحُم يِن َرَبْخَأ :َلاَق ،ُّي ِراَصْنَلأا ٍديِعَس ُنْب ىَيْحَي اَنَثَّدَح :َلاَق ،ُناَيْفُس اَنَثَّدَح :َلاَق ، ُهَّنَأ ،ُّيِمْيَّتلا َميِها َُّاللَّ َي ِض َر ِباَّطَخلا َنْب  َرَمُع ُتْعِمَس :ُلوُقَي ،َّيِثْيَّللا  ٍصاَّق َو َنْب َةَمَقْلَع َعِمَس
َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ َّاللَّ َلوُس َر ُتْعِمَس :َلاَق  ِرَبْنِملا ىَلَع ُهْنَع
ُي اَيْنُد ىَلِإ ُهُت َرْجِه  ْتَناَك  ْنَمَف ،ى َوَن اَم ٍئ ِرْما ِ لُكِل اَمَّنِإ َو ،ِتاَّيِ نلاِب ُلاَمْعَلأا اَمَّنِإ« :ُلوُقَي ْنَي ٍةَأ َرْما ىَلِإ  ْوَأ ،اَهُبي ِص ُحِك َه اَم ىَلِإ ُهُت َرْجِهَف ،ا .ِهْيَلِإ  َرَجاَه
Terjemahan:
Telah menceritakan kepada kami [Al Humaidi Abdullah bin Az Zubair] dia berkata, Telah  menceritakan  kepada  kami  [Sufyan]  yang  berkata,  bahwa  Telah menceritakan  kepada  kami  [Yahya  bin  Sa'id  Al  Anshari]  berkata,  telah mengabarkan kepada kami [Muhammad bin Ibrahim At Taimi], bahwa dia pernah mendengar  [Alqamah  bin  Waqash  Al  Laitsi]  berkata;  saya  pernah  mendengar [Umar  bin  Al  Khaththab]  diatas  mimbar  berkata;  saya  mendengar  Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Semua perbuatan tergantung niatnya, dan (balasan)  bagi  tiap-tiap  orang  (tergantung)  apa  yang  diniatkan;  Barangsiapa  niat hijrahnya  karena  dunia  yang  ingin  digapainya  atau  karena  seorang  perempuan yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya adalah kepada apa dia diniatkan" (M. bin I. bin I. al-M. Al-Bukhari, 2002)
Riwayat  Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari  menjelaskan  bahwa  keikhlasan merupakan  syarat  diterimanya  suatu  amalan,  dan  suatu  amalan  tidak  dikatakan amal  shalih  tanpa  keikhlasan.  Al-Khatthabi  berkata,  keabsahan  amalan  dan keberadaan  konsekuensinya  ditentukan  oleh  niatnya.  Jadi,  sesungguhnya  niatlah yang  mengarahkan  amalan  (Al-Khattabi,  1932).  Senada  apa  yang  disebutkan  oleh Ibnu  Hajar  bahwa  hadits  tersebut  terdapat  penekanan  disyariatkan  niat  dan  ikhlas dalam setiap amalan (perbuatan) (Al-Asqalany, n.d.).
Kata  ikhlas  itu  sendiri  secara  bahasa  adalah  derivasi  dari kata َصَلَخ – اًص ْوُلُخ -
اًصَلاْخِإ yang artinya murni, tiada bercampur, bersih, jernih (Munawir & Al-Bisri, 1999). Berkaitan  dengan  kata  ikhlas,  Nawawi  mengungkapkan  bahwa, “Ikhlas yaitu membersihkan  panca  indranya  dengan  lahir  dan  batin  dari  budi  pekerti  yang  tercela (Al-Bantani, n.d.).
Pentingnya sifat ikhlas ini, digambarkan juga oleh Ibnu al-Qayyim sebagai ruh (nyawa)  dalam  perbuatan,  ikhlas  adalah  pemandu  bagi  perbuatan,  menjadi pondasinya, dan orang yang melakukan suatu perbuatan yang tidak didasari dengan niat  ikhlas,  maka  akan  mendapatkan  kehinaan  (Al-Jawziyyah,  n.d.).  Adapun pandangan  ulama tasawuf mengenai  ikhlas,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  al-

## Konsep Etika Guru …
Ghazali  dalam  kitabnya Ihya  Ulum  al-Din ,  bahwa  ikhlas  adalah  membersihkan perbuatan dari kotoran (Al-Ghazali, 2005).
Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  ikhlas  adalah  mengerjakan  suatu  amal perbuatan semata-mata hanya untuk mendapatkan rida dari Allah swt. bukan untuk meraih  pamrih  duniawi,  dengan  tidak  mengharapkan  pujian  dari  manusia  dan senantiasa menjaga niatnya dengan benar.Oleh karena itu, menjadi sangat penting diperhatikan  bagi  siapa  saja  yang  bergelut  dalam  dunia  keilmuan,  baik  para petualang  ilmu  maupun  orang-orang  yang  mengajarkan  ilmu  (guru),  agar  mereka memiliki keikhlasan dalam dirinya.

## 2. Berilmu
:َلاَق ، ٍسْي َوُأ يِبَأ ُنْب ُليِعاَمْسِإ اَنَثَّدَح
اَعلا ِنْب و ِرْمَع ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع  ْنَع ،ِهيِبَأ  ْنَع ،َة َو ْرُع ِنْب  ِماَشِه  ْنَع ،ٌكِلاَم يِنَثَّدَح َلوُس َر ُتْعِمَس :َلاَق  ِص ْقَي َلا َ َّاللَّ َّنِإ« :ُلوُقَي َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ َّاللَّ ِداَبِعلا َنِم ُهُع ِزَتْنَي اًعا َزِتْنا َمْلِعلا  ُضِب ِقْبُي ْمَل اَذِإ ىَّتَح ،ِءاَمَلُعلا  ِضْبَقِب َمْلِعلا  ُضِبْقَي  ْنِكَل َو ، ُر  ُساَّنلا َذَخَّتا اًمِلاَع ُّي ِرْب َرِفلا َلاَق »اوُّلَضَأ َو اوُّلَضَف ، ٍمْلِع  ِرْيَغِب ا ْوَتْفَأَف اوُلِئُسَف ، ًلااَّهُج اًسوُء
ُةَبْيَتُق اَنَثَّدَح :َلاَق ، ٌساَّبَع اَنَثَّدَح : ، ٌري ِرَج اَنَثَّدَح ، ُه َوْحَن  ٍماَشِه  ْنَع
Terjemahan:
Telah  menceritakan  kepada  kami  [Isma'il  bin  Abu  Uwais]  berkata,  telah menceritakan  kepadaku  [Malik]  dari  [Hisyam  bin  'Urwah]  dari  [bapaknya]  dari [Abdullah  bin  'Amru  bin  Al  'Ash]  berkata;  aku  mendengar  Rasulullah  shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sesungguhnya Allah tidaklah mencabut ilmu sekaligus mencabutnya  dari  hamba,  akan  tetapi  Allah  mencabut  ilmu  dengan  cara mewafatkan para ulama hingga bila sudah tidak tersisa ulama maka manusia akan mengangkat  pemimpin  dari  kalangan  orang-orang  bodoh,  ketika  mereka  ditanya mereka  berfatwa  tanpa  ilmu,  mereka  sesat  dan  menyesatkan".  Berkata  Al-Firabri Telah menceritakan kepada kami 'Abbas berkata, Telah menceritakan kepada kami Qutaibah Telah menceritakan kepada kami Jarir dari Hisyam seperti ini juga (M. bin I. bin I. al-M. Al-Bukhari, 2002) .
Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari  menjelaskan  bahwa  orang  yang  berfatwa dan mengajar harus memiliki ilmu. Termasuk dalam hal ini ialah seorang guru, guru haruslah  orang  yang  berilmu.  Jika  seorang  guru  tidak  berilmu  tentu  peserta  didik yang  diajarnya  akan  sesat.  Senada  yang  diucapkan  oleh  al-Hafizh  Ibnu  Abd  al-Barr bahwa  barangsiapa  tidak  berilmu  dan  menjawab  pertanyaan  yang  diajukan kepadanya  dengan  tanpa  ilmu,  dan  mengqias  (membandingkan)  dengan  akalnya, sehingga  mengharamkan  apa  yang  Allah  halalkan  dengan  kebodohan,  dan menghalalkan  apa  yang  Allah  haramkan  dengan  tanpa  dia  ketahui,  maka  inilah orang yang mengqias dengan akalnya, sehingga dia sesat dan menyesatkan (Al-Barr, n.d.).
Ini adalah ancaman yang sangat keras bagi seorang guru yang mendidik dan mengajarkan  anak  didiknya  tanpa  ilmu,  karena  dapatkan  menyesatkan  peserta didiknya.  Hamzah  Muhammad  Qasim  menjelaskan,  mereka  berfatwa  tanpa  ilmu, maksudnya  ialah  mereka  berfatwa  di  atas  kebodohan,  mereka  menghalalkan  yang haram  dan  mengharamkan  yang  halal.  “Maka  mereka  sesat”  dalam  diri  mereka sendiri  dari  kebenaran.  “Dan  menyesatkan”  orang  yang  mengikuti  mereka  dan mengambil fatwa mereka dari kalangan masyarakat awam.
Dengan demikian, berfatwa dan mengajar sama-sama memberi ilmu. Maka, berfatwa,  mendidik  dan  mengajar  tanpa  ilmu  akan  menyesatkan  orang  lain.  Oleh karena  itu,  seorang  guru  hendaklah  selalu  membekali  dirinya  dengan  ilmu pengetahuan.
Maka,  seorang  guru  hendaknya  selalu  belajar  dan  menambah  ilmu pengetahuannya,  tidak  terpedaya  dengan  gelar  akademik  yang  disandangnya sehingga  ia  meninggalkan  belajar.  Bahkan,  seharusnya  gelar-gelar  tersebut memotivasi  dirinya  untuk  selalu  belajar  dan  menambah  wawasan  karena  dia bertanggung  jawab  untuk  mencerdaskan  anak  didiknya.  Mustahil,  dia  mampu mencerdaskan  orang  lain  dengan  suatu  ilmu  pengetahuan,  sedangkan  ia  sendiri tidak memiliki ilmu itu. Akibatnya psikologisnya terganggu, prilakunya menyimpang, dan kemampuan sosialnya yang lemah (Ulwan, 2008) .

## 3. Konsekuen
اَنَثَّدَح َتْمَّلَكَف  اًنَلاُف   َتْيَتَأ   ْوَل َةَماَسُ ِلأ َليِق  َلاَق ،ٍلِئا َو يِبَأ  ْنَع ، ِشَمْعَلأا ِنَع ،ُناَيْفُس اَنَثَّدَح ،ٌّيِلَع َّلاِإ ُهُمِ لَكُأ َلا يِ نَأ َن ْو َرُتَل ْمُكَّنِإ  :َلاَق ،ُه ِ سلا يِف ُهُمِ لَكُأ يِ نِإ ،ْمُكُعِمْسُأ ْنَأ  َنوُد  ِ ر َب َحَتْفَأ
َش َدْعَب ، ِساَّنلا  ُرْيَخ ُهَّنِإ ا ًريِمَأ َّيَلَع َناَك  ْنَأ ٍلُج َرِل ُلوُقَأ َلا َو ،ُهَحَتَف ْنَم َل َّوَأ ُنوُكَأ َلا اًبا
ٍءْي
ُلوُقَي ُهَتْعِمَس اَم َو :اوُلاَق ،َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ َّاللَّ ِلوُس َر  ْنِم ُهُتْعِمَس
ُتْعِمَس :َلاَق : :ُلوُقَي ُه
، ِراَّنلا يِف ىَقْلُيَف ِةَماَيِقلا َم ْوَي ِلُج َّرلاِب ُءاَجُي " َيَف  ِهْيَلَع   ِراَّنلا  ُلْهَأ  ُعِمَتْجَيَف  ،ُهاَح َرِب   ُراَم ِحلا   ُروُدَي  اَمَك   ُروُدَيَف  ، ِراَّنلا  يِف  ُهُباَتْقَأ  ُقِلَدْنَتَف
؟ َكُنْأَش  اَم  ُنَلاُف  ْيَأ  :َنوُلوُق َتْنُك   َسْيَلَأ اَن ُرُمْأَت
َكْنُملا  ِنَع ْمُكاَهْنَأ َو ،ِهيِتآ َلا َو  ِفو ُرْعَمْلاِب ْمُك ُرُمآ ُتْنُك :َلاَق ؟ ِرَكْنُملا ِنَع اَناَهْنَت َو  ِفو ُرْعَمْلاِب
ِهيِتآ َو  ِر "

## Terjemahan;
Telah  bercerita  kepada  kami  'Ali,  telah  bercerita  kepada  kami  Sufyan,  dari  Al A'masy,  dari  Abu  Wa'i  berkata;  "Dikatakan  kepada  Usamah;  "Seandainya  kamu temui fulan ('Utsman bin 'Affan radliallahu 'anhu) lalu kamu berbicara dengannya". Usamah berkata; "Sungguh jika kalian memandang aku tidak berbicara dengannya, selain  bahkan  kuperdengarkannya  kepada  kalian  semua.  Sungguh  aku  sudah berbicara  kepadanya  secara  rahasia,  dan  aku  tidak  membuka  suatu  pembicaraan yang  aku  menjadi  orang  pertama  yang  membukanya.  Aku  juga  tidak  akan mengatakan kepada seseorang yang seandainya dia menjadi pemimpinklu, bahwa dia  sebagai  manusia  yang  lebih  baik,  setelah  kudengar  dari  Rasulullah  shallallahu 'alaihi  wasallam".  Mereka  bertanya;  "Apa  yang  kamu  dengar  dari  sabda  Beliau

## Konsep Etika Guru …
Shallallahu'alaihiwasallam  ".  Usamah  berkata;  "Aku  mendengar  Beliau  bersabda: Pada  hari  qiyamat  akan  dihadirkan  seseorang  yang  kemudian  dia  dilempar  ke dalam neraka, isi perutnya keluar dan terburai hingga dia berputar-putar bagaikan seekor  keledai  yang  berputar-putar  menarik  mesin  gilingnya.  Maka  penduduk neraka berkumpul mengelilinginya seraya berkata; "Wahai fulan, apa yang terjadi denganmu?.  Bukankah  kamu  dahulu  orang  yang  memerintahkan  kami  berbuat ma'ruf  dan  melarang  kami  berbuat  munkar?".  Orang  itu  berkata;  "Aku  memang memerintahkan kalian agar berbuat ma'ruf tapi aku sendiri tidak melaksanakannya dan melarang kalian berbuat munkar, namun malah aku mengerjakannya (M. bin I. Al-Bukhari, n.d.-c)
Imam al-Bukhari menjelaskan tentang orang yang hanya mengajak orang lain mengerjakan kebaikan, tapi dia sendiri tidak mengerjakannya. Dan melarang mereka dari  melakukan  perbuatan  buruk,  tapi  dia  sendiri  melakukannya.  Maka,  Allah mengancam  dengan  mencampakkan  ke  dalam  neraka  bagi  siapa  saja  yang menyuruh  berbuat  baik  tapi  dia  sendiri  tidak  mengerjakannya.  Dan  melarang  dari perbuatan  munkar  tapi  dia  sendiri  mengerjakannya  (Al- ‘Utsaimin,  n.d.) .  Mengajak kepada  kebaikan  dan  melarang  dari  kejahatan  adalah  salah  satu  tugas  dan  fungsi seorang  guru.  Jadi,  guru  harus  mengamalkan  ilmu  yang  diajarkannya  kepada peserta  didik  dan  hendaklah  perkataannya  sesuai  dengan  perbuatannya  agar terhindar dari siksaan Allah.

## 4. Lemah Lembut dan Kasih Sayang
َثَّدَح َن ٍكِلاَم ِنْب  ِسَنَأ  ْنَع ، ٌتِباَث اَنَثَّدَح :َلاَق ،ٍدْي َز ُنْب ُداَّمَح اَنَثَّدَح ،ِباَّه َولا ِدْبَع ُنْب ِ َّاللَّ ُدْبَع ا َلاَقَف ،ِهْيَلِإ اوُماَقَف ،ِد ِجْسَملا يِف َلاَب اًّيِبا َرْعَأ َّنَأ :
ُالله ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر
« :َمَّلَس َو ِهْيَلَع ْزُت َلا
ِهْيَلَع  َّبُصَف ٍءاَم  ْنِم ٍوْلَدِب اَعَد َّمُث »ُهوُم ِر
Terjemahan;
Telah  menceritakan  kepada  kami  ‘Abdullah bin ‘Abd  al -Wahhab,  telah menceritakan  kepada  kami  Hammad  bin  Zaid,  dia  berkata,  telah  menceritakan kepada  kami  Śab it,  dari  Anas  bin  Malik  bahwa  seorang  arab  badui  kencing  di masjid,  lalu  orangorang  mendatanginya,  maka  Rasulullah  saw.  bersabda: "Biarkanlah  dia”.  Kemudian  Rasulullah saw.  meminta  diambilkan  air  lalu  air  itu disiramkan di atasnya (bekas kencing) (M. bin I. Al-Bukhari, n.d.-d)
Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari  menggambarkan  bagaimana  kelembutan dan  kasih  sayang  yang  dimiliki  Rasulullah  saw  kepada  umatnya  yang  merupakan peserta didiknya. Seorang Arab badui melakukan perbuatan yang sangat tidak baik, yaitu  buang  air  kecil  di  masjid,  rumah  Allah,  tempat  beribadah  umat  Islam.  Para sahabat yang melihat kejadian tersebut marah dan hendak menghentikannya. Tapi,
Rasulullah  saw  tidak  marah  dan  memerintahkan  para  sahabatnya  untuk membiarkannya  hingga  selesai.  Kemudian,  Rasulullah  saw.  menasehati  dan mendidiknya.
Seorang  guru  harus  memiliki  sifat  lemah  lembut  dan  kasih  sayang  kepada peserta  didiknya.  Jika  tidak,  maka  sikap  kasar  yang  merupakan  lawan  dari  sifat lemah  lembut  dan  kasih  sayang  itu  akan  menjadi  penghalang  baginya  untuk mencapai  tujuan  pendidikan.  Menurut  Asma  Hasan  Fahmi  dalam  Ahmad  Tafsir, bahwa  kasih sayang itu  dapat  dibagi  dua.  Pertama, kasih sayang  dalam  pergaulan, pendidik  harus  lemah  lembut  dalam  bergaul.  Konsep  ini  mengajarkan  agar  tatkala menasehati peserta didik yang melakukan kesalahan, pendidik menegurnya dengan cara memberikan penjelasan, bukan dengan cara mencelanya. Kedua, kasih sayang yang diterapkan dalam mengajar. Ini berarti pendidik tidak boleh memaksa peserta didik mempelajari sesuatu yang belum dapat dijangkaunya (Tafsir, 2010).

## 5. Memperhatikan keadaan peserta didik
َنَثَّدَح ا َذُي ِ َّاللَّ ُدْبَع َناَك :َلاَق ،ٍلِئا َو يِبَأ  ْنَع ، ٍروُصْنَم  ْنَع ، ٌري ِرَج اَنَثَّدَح :َلاَق ،َةَبْيَش يِبَأ ُنْب ُناَمْثُع :ٌلُج َر ُهَل َلاَقَف  ٍسيِمَخ ِ لُك يِف  َساَّنلا  ُرِ ك َّكَذ  َكَّنَأ  ُتْدِد َوَل ِنَمْح َّرلا ِدْبَع اَبَأ اَي َّلُك اَنَت ْر ٍم ْوَي َق ؟
اَمَك ،ِةَظِع ْوَمْلاِب ْمُكُل َّوَخَتَأ يِ نِإ َو ،ْمُكَّلِمُأ  ْنَأ ُه َرْكَأ يِ نَأ  َكِلَذ  ْنِم يِنُعَنْمَي ُهَّنِإ اَمَأ :َلا َناَك اَنْيَلَع ِةَمآَّسلا َةَفاَخَم ،اَهِب اَنُل َّوَخَتَي َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ُّيِبَّنلا "
Te rjemahan’
Telah  mencerit akan  kepada  kami  ‘Usman bin  Abu  Syaibah,  dia  berkata,  telah menceritakan  kepada  kami  Jarir,  dari  Mansur  dari  Abu  Wail,  dia  berkata,  ‘bahwa ‘Abdullah ( Bin u Mas‘ud) memberi pelajaran kepada orang -orang setiap hari Kamis, kemudian  seseorang  berkata ,  ‘Wahai Ab u  ‘Abd  ar -Rahman,  sungguh  aku  ingin kalau anda memberi pelajaran kepada kami setiap hari’. Dia berkata: “Sungguh aku enggan  melakukannya,  karena  aku  takut  membuat  kalian  bosan,  dan  aku  ingin memberi  pelajaran  kepada  kalian  sebagaimana  Nabi  saw.  memberi  pelajaran kepada  kami  karena  khawatir  kebosanan  akan  menimpa  kami” (M.  bin  I.  Al- Bukhari, n.d.-f) .
Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari  memberikan  informasi  bahwa  Nabi  saw. tidak mengajar para sahabatnya setiap hari, tetapi ada waktu belajar dan ada waktu istirahat.  Hal  itu  dilakukan  oleh  Nabi  saw.  untuk  menghindari  kebosanan  peserta didik  terhadap  pelajaran.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Nabi  saw.  memperhatikan kondisi para sahabat yang merupakan peserta didiknya dalam belajar.
Oleh  karena  itu,  pendidik  harus  memperhatikan  keadaan  peserta  didiknya karena  hal  itu  sangat  membantu  terlaksananya  pendidikan  dan  pembelajaran dengan  efektif.  Dalam  dunia  pendidikan,  hal-hal  yang  perlu  diperhatikan  agar

## Konsep Etika Guru …
pendidikan  dan  pembelajaran  berjalan  dengan  efektif  adalah  minat,  perhatian, kemampuan,  dan  kondisi  jasmani  peserta  didik.  Maka,  pendidik  jangan  sampai memberikan beban pelajaran yang melebihi batas kemampuan peserta didik.
6. Penyabar
َّدَح َِّاللَّ ِدْبَع  ِنْب َقاَحْسِإ  ْنَع ،ٌكِلاَم اَنَثَّدَح ،ُّيِسْي َوُلأا ِ َّاللَّ ِدْبَع ُنْب  ِزي ِزَعلا ُدْبَع اَنَث َأ  ِنْب َعَم يِشْمَأ ُتْنُك« :َلاَق ، ٍكِلاَم ِنْب  ِسَنَأ  ْنَع ،َةَحْلَط يِب َو َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ َّاللَّ ِلوُس َر ْرُب ِهْيَلَع َن ٌد ٌسَنَأ َلاَق ،ًةَديِدَش ًةَذْبَج ِهِئاَد ِرِب َذَبَجَف ٌّيِبا َرْعَأ ُهَك َرْدَأَف ،»ِةَيِشاَحلا ُظيِلَغ ٌّيِنا َرْج َظَنَف :
ىَلِإ ُت ْر
ِم ِءاَد ِ رلا ُةَيِشاَح اَهِب  ْت َرَّثَأ ْدَق َو ،َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ يِبَّنلا ِقِتاَع ِةَحْفَص َج ِةَّدِش  ْن ِتَذْب
، َكَدْنِع يِذَّلا ِ َّاللَّ ِلاَم  ْنِم يِل  ْرُم ُدَّمَحُم اَي :َلاَق َّمُث ،ِه
ُث  َك ِحَضَف ِهْيَلِإ  َتَفَتْلاَف«
َمَأ َّم ٍءاَطَعِب ُهَل  َر

## Terjemahan;
Telah  menceritakan  kepada  kami  ‘Abd  al - ‘Aziz bin ‘Abdullah  al -Uwaisi,  telah menceritakan  kepada  kami  Malik,  dari  Ishaq  bin ‘Abdullah,  dari  Anas bin  Malik, ‘Aku  pernah  berjalan  bersama  Nabi saw.  yang  ketika  itu  Nabi  saw.  mengenakan selendang  yang  tebal  dan  kasar  buatan  Najran.  Kemudian  seorang  arab  badui datang  lalu  menarik  Nabi  saw.  dengan  tarikan  yang  keras  hingga  aku  melihat permukaan  pundak  Nabi  saw.  berbekas  akibat  tarikan  yang  keras  itu.  Lalu  dia berkata kepada Nabi saw. b erkata, ‘Perintahkanlah, agar aku diberikan harta Allah yang ada padamu’. Kemu dian Nabi saw. memandang kepada orang Arab badui itu dan tertawa. Lalu Nabi saw. memerintahkan agar memberinya (harta) (M. bin I. Al- Bukhari, n.d.-e)
Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari  menjelaskan  bagaimana  kesabaran Rasulullah  saw.  terhadap  kelakuan  buruk  Arab  Badui  kepadanya.  Arab  Badui  itu menarik kerah bajunya dengan keras hingga membekas di lehernya, Rasulullah saw. tidak  marah  kepadanya  dan  tidak  pula  membalas  kelakuan  buruknya  dengan keburukan  juga  tapi  Rasulullah  saw.  tertawa  dan  tersenyum  kepadanya.  Hal  ini menunjukkan begitu agungnnya akhlak Rasulullah saw. dan kesabarannya terhadap perbuatan-perbuatan buruk umatnya yang merupakan peserta didiknya kepadanya, Rasulullah  saw.  tidak  membalas  perbuatan  buruk  itu  dengan  keburukan  tapi membalasnya dengan kebaikan.
Maka, hendaklah  seorang  guru  memiliki  sifat  sabar  dan  menahan  emosinya dalam  menjalankan  tugasnya  sebagai  guru  karena  dia  pasti  akan  mendapati berbagai macam perkara yang tidak dia sukai dari peserta didiknya.
Ada  keterkaitan  antara  sabar  dengan  pendidikan,  ialah  seorang  guru  akan berkomunikasi dengan individu-individu yang memiliki watak dan pemahaman yang berbeda-beda.  Di  antara  mereka  ada  yang  bagus  dan  ada  yang  lemah.  Di  samping kesibukan  guru  dengan  tugas  absensi,  memeriksa,  dan  mengajar  yang  dilakukan
terus-menerus setiap hari pada waktu jam belajar, ditambah dengan permasalahan- permasalahan  siswa  yang  terjadi  berulang  kali.  Maka,  hal  ini  menuntut  guru  untuk dapat bersabar dalam menghadapinya. Hilang kesabaran dan melampiaskan emosi bisa  menjerumuskan  guru  pada  kesulitan  besar,  terutama  jika  hal  itu  terjadi  pada waktu aktivitas belajar mengajar sedang berlangsung.

## 7. Bersikap Adil dan Tidak Pilih Kasih
َّدَح ، َرَمُع ُنْب ُدِماَح اَنَثَّدَح
َأ اَنَث ُتْعِمَس :َلاَق ، ٍرِماَع  ْنَع ، ٍنْيَصُح  ْنَع ،َةَنا َوَع وُب َبْنِملا ىَلَع  َوُه َو ،اَمُهْنَع ُ َّاللَّ َي ِض َر  ٍريِشَب َنْب َناَمْعُّنلا ِر
ا َو َر ُتْنِب ُة َرْمَع  ْتَلاَقَف ،ًةَّيِطَع يِبَأ يِناَطْعَأ :ُلوُقَي َِّاللَّ َلوُس َر َدِهْشُت ىَّتَح ىَض ْرَأ َلا :َةَح
َص َِّاللَّ َلوُس َر ىَتَأَف ،َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّل َّلَص ُالله ى
َرْمَع  ْنِم يِنْبا ُتْيَطْعَأ يِ نِإ :َلاَقَف ،َمَّلَس َو ِهْيَلَع
َلوُس َر اَي  َكَدِهْشُأ  ْنَأ يِنْت َرَمَأَف ،ًةَّيِطَع َةَحا َو َر ِتْنِب َة ِدَل َو  َرِئاَس  َتْيَطْعَأ« :َلاَق ،ِ َّاللَّ ْثِم  َك َل
َ َّاللَّ اوُقَّتاَف« :َلاَق ،َلا :َلاَق ،»؟اَذَه وُلِدْعا َو ُهَتَّيِطَع َّد َرَف َعَج َرَف :َلاَق ،»ْمُكِدَلا ْوَأ َنْيَب ا
Terjemahan;
Telah  menceritakan  kepada  kami  Hamid  bin ‘Umar,  telah  menceritakan  kepada kami Abu ‘Awanah, dari Huśain, dari ‘Ami r berkata, aku mendengar an- Nu‘man bin Basyir  berkhutbah  diatas  mimbar,  dia  berkata,  ‘Bapakku  memberiku  sebuah hadiah  (pemberian  tanpa  imbala n).  Maka  ‘Amrah  putri  Rawahah  berkata,  ‘A ku tidak  rela  sampai  kamu  mempersaksikannya  kepada  Rasulullah  saw. .’  Maka bapakku  menemui  Rasulullah  saw. dan  berkata,  ‘Aku  memberi  anakku  sebuah hadiah  yang  berasal  dari  ‘Amrah  putri  Rawahah,  namun  dia  memerintahka n  aku agar  aku  mempersaksikannya  kepada  anda,  wahai  Rasulullah".  Rasulullah  saw. bertanya:  "Apakah  semua  anakmu  kamu  beri  hadiah  seperti  ini?".  Dia  menjawab: Tidak.  Beliau  bersabda:  "Bertakwalah  kalian  kepada  Allah  dan  berbuat  adillah antara  anak-anak  kalian".  An- Nu‘man  berkata:  "Maka  dia  kembali dan  Rasulullah saw. menolak pemberian bapakku" (M. bin I. Al-Bukhari, n.d.-b) .
Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari  menjelaskan  bahwa  Nabi  saw.  dengan tegas memerintahkan para sahabatnya (muridnya) agar berlaku adil terhadap anak- anak  mereka.  Karena,  berlaku  tidak  adil  antara  mereka  akan  menimbulkan permusuhan  dan  saling  membenci  antara  mereka.  Hamzah  Muhammad  Qasim mengatakan  bahwa  hadits  ini  merupakan  haramnya  berlaku  tidak  adil,  dan mengutamakan  sebagian  mereka  (anak-anak)  atas  sebagian  yang  lain  dapat menimbulkan  permusuhan,  saling  membenci  dan  pemutusan  tali  silaturahmi  di antara mereka. Seorang guru harus memiliki sifat adil dalam melaksanakan tugasnya sebagai  guru  agar  dia  dicintai  oleh  peserta  didiknya  dan  dapat  mentransfer  ilmu pengetahuan kepada mereka dengan efektif.

## Konsep Etika Guru …

## 8. Bertanggungjawab
َأ :َلاَق ،ِ ي ِرْه ُّزلا ِنَع ،ٌبْيَعُش اَن َرَبْخَأ ،ِناَمَيلا وُبَأ اَنَثَّدَح
ْخ يِن َرَب َعِمَس :ُهَّنَأ ،اَمُهْنَع ُ َّاللَّ َي ِض َر  َرَمُع ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع ْنَع ،ِ َّاللَّ ِدْبَع ُنْب ُمِلاَس
َلوُس َر
ْمُكُّلُك :ُلوُقَي َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ َّاللَّ
َم  َوُه َو ٍعا َر ُماَمِلإاَف ،ِهِتَّيِع َر ْنَع ٌلوُئْسَم َو ٍعا َر ْنَع ٌلوُئْس ،ِهِتَّيِع َر ٍعا َر ِهِلْهَأ يِف ُلُج َّرلا َو ٌلوُئْسَم  َوُه َو
اَه ِج ْو َز ِتْيَب يِف ُةَأ ْرَملا َو ،ِهِتَّيِع َر  ْنَع ،اَهِتَّيِع َر  ْنَع ٌةَلوُئْسَم َيِه َو ٌةَيِعا َر
Terjemahan;
Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  alYaman,  telah  mengabarkan  kepada  kami Syu‘aib, dari  az-Zuhri,  dia  berkata,  telah  mengabarkan  kepadaku  Salim  bin ‘Abdullah,  dari  ‘Abdullah bin ‘Umar,  bahwa  dia  mendengar  Rasulullah saw. bersabda:  “Setiap  kalian  adalah  pemimpi n  dan  setiap  pemimpin  akan  diminta pertanggung  jawaban  atas  yang  dipimpinnya.  Imam  (kepala  Negara)  adalah pemimpin yang akan diminta pertanggung jawaban atas rakyatnya. Seorang suami dalam keluarganya adalah pemimpin dan akan diminta pertanggung jawaban atas keluarganya.  Seorang  isteri  adalah  pemimpin  di  dalam  urusan  rumah  tangga suaminya  dan  akan  diminta  pertanggung  jawaban  atas  urusan  rumah  tangga tersebut (M. bin I. Al-Bukhari, n.d.-a) .”
Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari  meriwayatkan  tentang  pernyataan  Nabi saw.  bahwa  setiap  orang  adalah  pemimpin,  setiap  pemimpin  akan  diminta pertanggung  jawaban  atas  yang  dipimpinnya.  Kepala  rumah  tangga  adalah pemimpin bagi istri dan anak-anaknya, dan dia  akan diminta pertanggung jawaban atas mereka. Maka, seorang kepala rumah tangga berkewajiban memenuhi hak istri dan  anak-anaknya,  dan  termasuk  hak  mereka  adalah  mendidik  dan  mengajari mereka apa-apa yang bermanfaat dan yang tidak bermanfaat bagi mereka.
Selalu  merasa  bertanggung  jawab  akan  membuat  seseorang  melaksanakan tugasnya  dengan  baik.  Karena,  dia  menyadari  bahwa  dia  akan  diminta pertanggungjawaban atas tugas-tugasnya tersebut. Begitu juga seharusnya seorang guru,  hendaknya  selalu  merasa  bertanggung  jawab  atas  anak  didiknya.  Hal demikian,  sangat  membantunya  dalam  melaksanakan  tugasnya  sebagai  seorang guru  dengan  sebaik-baiknya.  Apabila  sifat  ini  hilang  dari  seorang  guru,  maka  dia akan  menyepelekan  hak-hak  anak  didiknya  berupa  pengajaran  dan  perhatian  serta penyucian jiwa dan akhlak mereka.

## Relevansi  Etika  Guru  Menurut  al-Bukhari  Terhadap  Profesionalitas  Guru Pendidikan Agama Islam

## 1. Keikhlasan
Muhammad bin Ismail al-Bukhari menjelaskan bahwa keikhlasan merupakan syarat  diterimanya  suatu  amalan,  dan  suatu  amalan  tidak  dikatakan  amal  shalih
tanpa  keikhlasan.  dan  keabsahan  amalan  dan  keberadaan  konsekuensinya ditentukan  oleh  niatnya,  dan  niatlah  yang  mengarahkan  suatu  amalan.  Dan penyataan ini sangat relevan dengan Undang-Undang RI No. 14 Tahun 2005 tentang Guru  dan  Dosen,  Pasal  7  butir  b  dalam  prinsip  Profesionalitas  menyatakan  bahwa profesi  guru  dilaksanakan  berdasarkan  prinsip  memiliki  komitmen  untuk meningkatkan  mutu  pendidikan,  keimanan,  ketakwaan,  dan  akhlak  mulia (Departemen Pendidikan Nasional, 2005). Dan pasal 20 butir d, dalam melaksanakan tugas keprofesionalan, guru berkewajiban menjunjung tinggi peraturan perundang- undangan, hukum, dan kode etik guru, serta nilai-nilai agama dan etika.
Pernyataan  tersebut  juga  sesuai  dalam  Undang-Undang  Nomor  20  tahun 2003  tentang  tujuan  pendidikan  nasional  yaitu,  untuk  mengembang  kekuatan spiritual  keagamaan,  menjadikan  murid  beriman  dan  bertakwa  kepada  Allah  swt, dan berakhlak mulia (Hafid & Dkk, 2014).
Relevansi etika guru dalam riwayat Muhammad bin Ismail al-Bukhari dengan konsep  kepribadian  guru  yang  tertera  dalam  Undang-Undang  Republik  Indonesia Nomor 14 tahun 2005 tentang guru dan dosen pasal 7 dan 20 dan Undang-Undang Nomor  20  tahun  2003  tentang  tujuan  pendidikan  nasional  yakni,  sama-sama menghendaki seorang guru dalam mengajar berlandaskan pada nilai-nilai agama.

## 2. Memiliki Ilmu
Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari  juga  menjelaskan  bahwa  orang  yang berfatwa dan mengajar harus memiliki ilmu. Termasuk dalam hal ini adalah seorang guru,  guru  haruslah  orang  yang  berilmu.  Jika  seorang  guru  tidak  berilmu  tentu peserta  didik  yang  diajarnya  akan  sesat.  Maka,  seorang  guru  hendaknya  selalu belajar dan menambah ilmu pengetahuannya dan mampu mencerdaskan orang lain dengan suatu ilmu pengetahuan.
Dalam  Undang-Undang  Guru  dan  Dosen  pasal  7  butir  g  tentang  prinsip profesionalitas yakni, memiliki kesempatan untuk mengembangkan keprofesionalan secara  berkelanjutan  dengan  belajar  sepanjang  hayat  ( Life  Long  Education )  (Tim Penyusun, 2005).
Relevansi  etika  guru  menurut  Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari  al-Bukhari dengan  konsep  kepribadian  guru  yang  tertera  dalam  Undang-Undang  Guru  dan dosen  Pasal  7  butir  g  tersebut  yakni,  menghendaki  seorang  guru  selalu meningkatkan mutu pengetahun dan pendidikannya .

## Konsep Etika Guru …

## 3. Konsekuen
Muhammad bin Ismail al-Bukhari menjelaskan tentang peringatan keras bagi orang yang hanya mengajak orang lain mengerjakan kebaikan, tapi dia sendiri tidak mengerjakannya.  Dan  melarang  mereka  dari  melakukan  perbuatan  buruk,  tapi  dia sendiri melakukannya.
Konsep  guru  yang  diriwayatkan  oleh  Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari  ini sangat  relevan  dengan  konsep  kepribadian  guru  dalam  Pemendiknas  Nomor  16 tahun 2007, yaitu menampilkan diri sebagai pribadi yang jujur, mantap dan memiliki kepribadian  yang  dewasa,  arif,  berwibawa,  tanggungjawab,  berakhlak  mulia  dan menjadi teladan, serta religious (Majid, 2013).

## 4. Lemah Lembut
Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari  dalam Sahih nya  menggambarkan bagaimana  kelembutan  dan  kasih  sayang  Rasulullah  saw.  kepada  umatnya  yang merupakan  peserta  anak  didiknya,  sehingga  apa  yang  diajarkannya  terserap  ke dalam  hati  peserta  didiknya  dan  membuatnya  terkesan  dengan  senang  hati  dan lapang dada menerimanya.
Undang Undang Guru dan Dosen pasal 20 butir d dalam melaksanakan tugas keprofesionalan,  guru  berkewajiban  menjunjung  tinggi  peraturan  perundang- undangan, hukum, dan kode etik guru, serta nilai-nilai agama dan etika. Dan Pasal 7 butir  b.  bahwa  seorang  guru  memiliki  komitmen  untuk  meningkatkan  mutu pendidikan, keimanan, ketakwaan, dan akhlak mulia (Tim Penyusun, 2005).
Riwayat  Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari  sangat  relevansi  dengan  konsep kepribadian  guru  yang  tertera  dalam  Undang  Undang  Guru  dan  Dosen  Nomor  16 Pasal  7  butir  b  yakni,  sama-sama  berbicara  tentang  akhlak  mulia.  Dan  Riwayat Muhammad bin Ismail al-Bukhari juga sesuai dengan penjelasan tentang kompetensi kepribadian  guru,  dalam  Undang  Undang  Nomor  16  Tahun  2007,  bahwa  seorang guru  harus  memiliki  kepribadian  yang  mantap,  stabil,  dewasa,  arif  dan  bijaksana, berwibawa,  berakhlak  mulia,  menjadi  teladan  bagi  peserta  didik  dan  masyarakat, mengevaluasi  kinerja  sendiri,  dan  mengembangkan  diri  secara  berkelanjutan  (Tim Penyusun, 2007).

## 5. Memperhatikan Keadaan Peserta Didik
Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari  memberikan  informasi  dalam Sahih nya, bahwa  Nabi  saw.  tidak  mengajar  para  sahabatnya  setiap  hari,  tetapi  ada  waktu
belajar dan ada waktu istirahat. Hal itu dilakukan oleh Nabi saw. untuk menghindari kebosanan  peserta  didik  terhadap  pelajaran  sehingga  sangat  membantu terlaksananya pendidikan dan pembelajaran yang efektif. Hal ini juga menunjukkan bahwa  Nabi  saw.  memperhatikan  kondisi  para  sahabat  yang  merupakan  peserta didiknya dalam belajar.
Undang  undang  guru  pasal  20  butir  a  merencanakan  pembelajaran, melaksanakan proses pembelajaran yang bermutu, serta menilai dan mengevaluasi hasil pembelajaran (Tim Penyusun, 2005).
Riwayat Muhammad bin Ismail al-Bukhari ini sangat relevansi dengan konsep kepribadian  guru  yang  tertera  dalam  Undang  Undang  Guru  pasal  20  butir  a,  yaitu sama-sama  menjelaskan  bahwa  syarat  seorang  guru  harus  berkompeten  dalam materi ajarnya dan mengevaluasi pembelajarannya.

## 6. Penyabar
Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari  menjelaskan  bagaimana  kesabaran Rasulullah  saw.  terhadap  kelakuan  buruk  Arab  Badui  kepadanya.  Arab  Badui  itu menarik  kerah  baju  Rasulullah  dengan  keras  hingga  membekas  di  lehernya, Rasulullah saw. tidak marah kepadanya dan tidak pula membalas kelakuan buruknya dengan  keburukan  serupa,  justru  Rasulullah  saw.  tertawa  dan  tersenyum kepadanya.  Hal  ini  menunjukkan  begitu  agungnnya  akhlak  Rasulullah  saw.  dan kesabarannya  terhadap  perbuatan-perbuatan  yang  tidak  terpuji  yang  merupakan peserta  didiknya,  Rasulullah  saw  tidak  membalas  perbuatan  buruk  itu  dengan keburukan tapi membalasnya dengan kebaikan.
Riwayat  Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari  sangat  relevansi  dengan  konsep kepribadian  guru  yang  tertera  dalam  Undang  Undang  Guru  dan  Dosen  Nomor  16 Pasal  7  butir  b  yakni,  sama-sama  berbicara  tentang  akhlak  mulia.  Dan  Riwayat Muhammad bin Ismail al-Bukhari juga sesuai dengan penjelasan tentang kompetensi kepribadian  guru,  dalam  Undang  Undang  Nomor  16  Tahun  2007,  bahwa  seorang guru  harus  memiliki  kepribadian  yang  mantap,  stabil,  dewasa,  arif  dan  bijaksana, berwibawa,  berakhlak  mulia,  menjadi  teladan  bagi  peserta  didik  dan  masyarakat, mengevaluasi kinerja sendiri, dan mengembangkan diri secara berkelanjutan.

## 7. Bersikap Adil
Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari  menjelaskan  bahwa  riwayat  tersebut sangat  menekankan  kepada  para  orang  tua  agar  berlaku  adil  kepada  anak-anak

## Konsep Etika Guru …
mereka  karena  orang  tua  merupakan  guru  pertama  bagi  anak-anaknya.  Dan  di dalam  konteks  pendidikan,  guru  adalah  orang  tua  bagi  peserta  didik.  Dengan demikian,  guru  juga  wajib  berlaku  adil  dalam  berbagai  hal  terhadap  peserta didiknya.
Undang  Undang  Guru  dan  Dosen  Pasal  20  butir  c.  Seorang  guru berkewajiban  bertindak  objektif  dan  tidak  diskriminatif  atas  dasar  pertimbangan jenis  kelamin,  agama,  suku,  ras,  dan  kondisi  fisik  tertentu,  atau  latar  belakang keluarga, dan status sosial ekonomi peserta didik dalam pembelajaran.
Riwayat Muhammad bin Ismail al-Bukhari ini sangat relevan terhadap konsep komptesi  guru  dalam  Undang  Undang  Guru  dan  Dosen  pasal  20  butir  c  yakni, hendaklah  seorang  guru  bertindak  objektif  dan  tidak  diskriminatif  terhadap  murid. Dan  relevan  yang  ditunjukkan  dengan  kompetensi  sosial  guru  dalam  Undang- undang  Nomor  16  Tahun  2007,  yaitu  bertindak  dan  bersikap  secara  objektif  dan tidak diskriminatif. Serta Kode Etik Guru Indonesia PGRI XX tahun 2008, yaitu “Guru tidak  boleh  melakukan  tindakan  dan  mengeluarkan  pendapat  yang  akan merendahkan martabat profesionalny a.”

## 8. Bertanggung Jawab
Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari  menjelaskan  dalam  pernyataan  Nabi  saw. bahwa setiap orang adalah pemimpin, setiap pemimpin akan diminta pertanggung jawaban  atas  yang  dipimpinnya.  Kepala  rumah  tangga  adalah  pemimpin  bagi  istri dan anak-anaknya, dan dia akan diminta pertanggung jawaban atas mereka. Maka, seorang kepala rumah tangga berkewajiban memenuhi hak istri dan anak-anaknya, dan  termasuk  hak  mereka  adalah  mendidik  dan  mengajari  mereka  apa-apa  yang bermanfaat  dan  yang  tidak  bermanfaat  bagi  mereka.  Maka  seorang  guru  pun bertanggungjawab atas anak didiknya.
Riwayat  Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari  ini  sangat  relevan  terhadap Undang  Undang  Guru  dan  Dosen  pasal  7  butir  e  dalam  melaksanakan  tugas keprofesionalan,  guru  memiliki  tanggung  jawab  atas  pelaksanaan  tugas keprofesionalan.  Guru  profesional  dituntut  memiliki  kompetensi-kompetensi khusus.
Dengan melaksanakan kewajiban-kewajiban sebagaimana diamanatkan oleh undang-undang  tersebut,  maka  seorang  guru  akan  tetap  eksis  di  tengah-tengah perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang semakin pesat. Demikian pula
para  peserta  didik  akan  semakin  hormat  kepadanya  karena  mereka  melihat  guru mereka sebagai sosok yang senantiasa dapat ditiru dan digugu.

## Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian dan analisa yang telah penulis uraikan terdahulu mengenai  konsep  etika  guru  dalam  kitab Sahih  al-Bukhari karya  Muhammad  bin Ismail al-Bukhari, maka dapat disimpulkan bahwa: Pertama, riwayat Muhammad bin Ismail  al-Bukhari  dalam  karyanya Sahih  al-Bukahri ,  mengangkat  nilai-nilai  etika  dan moral yang mutlak harus dimiliki oleh guru profesional. Karena segala gerak langkah seorang guru akan dinilai oleh lingkungan, terutama oleh peserta didiknya. Di antara etika  yang  harus  dijaga  seperti  yang  ditekankan  oleh  Muhammad  bin  Ismail  al- Bukhari  dalam  Sahihnya  adalah  keikhlasan,  berilmu,  konsukuen,  kasih  sayang, memperhatikan  keadaan  peserta  didik,  penyabar,  bersikap  adil  dan  tidak diskriminatif di antara anak didiknya dan bertanggungjawab.
Konsep  etika  guru  dalam  kitab  Shahih  al-Bukhari  sejalan  dengan  peraturan pemerintah yang tertuang dalam Undang-undang Republik Indonesia No. 14 Tahun. 2005  Tentang  Guru  dan  Dosen.  Dalam  hal  ini,  prinsip  Profesionalitas  menyatakan profesi  guru  dilaksanakan  berdasarkan  prinsip  memiliki  komitmen  untuk meningkatkan mutu pendidikan, keimanan, ketakwaan, dan akhlak mulia.

## Referensi
Al- ‘ Utsaimin, M. bin S. bin M. (n.d.). Syarh Riyadh al-Shalihin, Jilid II . Dar al-Wathn.
Al-Asqalany, A. al-F. A. bin A. bin H. (n.d.). Fath al-Bari Syarh Sahih al-Bukhari, Jilid I . Dar al-Ma ’ rifah.
Al-Bantani, M. N. bin U. al-J. (n.d.). Bahjat al-Wasaail bi Syarh al-Masaail . Musthafa al- Babi al-Halabi wa Auladuh.
Al-Barr,  Y.  bin  A.  bin  M.  bin ‘ Abd.  (n.d.). Sahih  Jaami ’ Bayan  al- ‘ Ilmi  wa  Fadlihi .
Maktabah Dar Ibn Taimiyah.
Al-Bukhari, M. bin I. (n.d.-a). Sahih al-Bukhari, No. Hadis. 2409, Juz III .
Al-Bukhari, M. bin I. (n.d.-b). Sahih al-Bukhari, No. Hadis. 2587, Juz III . Al-Bukhari, M. bin I. (n.d.-c). Sahih al-Bukhari, No. Hadis. 3267, Juz IV .
Al-Bukhari, M. bin I. (n.d.-d). Sahih al-Bukhari, No. Hadis. 6025, Juz VIII .
Al-Bukhari, M. bin I. (n.d.-e). Sahih al-Bukhari, No. Hadis. 6088, Juz IX .

## Konsep Etika Guru …
Al-Bukhari, M. bin I. (n.d.-f). Sahih al-Bukhari, No. Hadis. 70, Juz I .
Al-Bukhari, M. bin I. bin I. al-M. (2002). Sahih al-Bukhari, No. Hadis. 1 . Dar Ibnu Katsir.
Al-Ghazali, A. H. M. bin M. (2005). Ihyâ ‘ Ulum al-Din . Dar Ibn Hazm.
Al-Jawziyyah,  A.  A.  M.  bin  A.  B.  I.  Q.  (n.d.). I ’ l ā m  al-Muwaqi ’ī n ’ an  Rabb  al- ’Ā lamin, Takhrij: Abu Umar Ahmad Abdullah, Jilid 4 . Dar al-Jawzi,.
Al-Khattabi,  A.  S.  A.  bin  M.  (1932). Ma ’ alim  al-Sunan,  Tahqiq;  Muhammad  Raghib  al- Thabbakh, Juz III . al-Mathba ’ ah al-Ilmiyah.
Al-Subki,  A.  al-W.  (n.d.). Tabaqat  asy-Syafi ‘ iyyah  al-Kubra,  tahqiq ‘ Abd  al-Fattah  al- Halw dan Muhammad at-Tanahi, jilid II . Dar Ihya ’ al-Kutub al- ‘ Arabiyyah.
Al-Tirmidzi,  A.  I.  M.  bin  I.  bin  S.  (1987). Sunan  al-Tirmidzi,  No.  2682,  Tahqiq:  Kamal Yusuf al-Hut, Jilid 5 . Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
Ash ’ ari,  H.  (n.d.). Adab  al- ‘ Alim  wa  al-Muta ’ llim  fima  Yahtaju  ilaihi  al-Muta ’ allim  fi Ahwal  Ta ’ limih  wa  ma  Yatawaqqafu ‘ alaihi  al-Mu ’ allim  fi  Maqamati  Ta ’ limih .
Maktabah al-Turath al-Islam.
Daeng  Pawero,  A.  M.  V.  (2018).  Analisis  Kritis  Kebijakan  Kurikulum  Antara  KBK, KTSP, dan K-13. Jurnal Ilmiah Iqra ’ , 12 (1), 42. https://doi.org/10.30984/jii.v12i1.889
Departemen  Pendidikan  Nasional.  (2005). Undang-Undang  RI  No.  14  Tahun  2005 tentang Guru dan Dosen . Depdiknas.
Hafid, A., & Dkk. (2014). Konsep Dasar Ilmu Pendidikan . Alfabeta.
Majid, A. (2013). Belajar dan Pembelajaran PAI . Remaja Rosdakarya.
Munawir, & Al-Bisri. (1999). Kamus Al-Bisri . Pustaka Progressif,.
Soetari, E. (2008). Ilmu Hadits Kajian Riwayat & Dirayah . CV. Mimbar Pustaka.
Suyitno. (2006). Tokoh-Tokoh Pendidikan Dunia . Pascasarjana Universitas Pendidikan Islam.
Tafsir, A. (2010). Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam . Remaja Rosdakarya.
Tim Penyusun. (2005). UU RI Nomor 14 Tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen .
Tim Penyusun. (2007). Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 16 Tahun 2007 tentang Standar Kualifikasi Akademik dan Kompetensi Guru . Kemendiknas. Ulwan, A. N. (2008). Tarbiyah al-Aulad fi al-Islam . Dar al-Salaam.
Zed, M. (2008). Metode Penelitian Kepustakaan . Yayasan Obor Indonesia.