## TULIP: Tulisan Ilmiah Pariwisata
E-ISSN: 2720-9873 Available Online at https://journal.umgo.ac.id/index.php/Tulip/index Vol. 6, No. 1 Juni 2023 DOI: http://dx.doi.org/10.31314/tulip.6.1.1-8.2023
Potensi Budaya Suku  Toraja Sebagai Daya Tarik Wisata pada Kabupaten Tana Toraja dan Toraja Utara
Wim J Winowatan 1 , Jeanny Pricilia Anneke W 2
1. Tata Hidang, Politeknik Pariwisata Makassar, Indonesia
2. Perhotelan, Akademi Pariwisata Widya Dharma Lampung, Indonesia Email; wimjohannes12@gmail.com , jeannypricilia0906@gmail.com
Info Artikel Abstract:
This study aims to determine the cultural potential of the Toraja tribe as a tourist attraction  in  Tana  Toraja  and  North  Toraja  districts.  Research  methods  use qualitative data types with data collection techniques, namely observation and literature studies, and documentation so that data analysis is carried out using qualitative descriptive. And the results of the research show that basically there are  so  many  Toraja  ethnic  cultures  that  are  very  unique  and  still  traditional which should be used as a tourist attraction and become a potential big event so as to advance Toraja society and at  the same time introduce one of the  thick cultures that are still very original and unique in the world of tourism. Thus, the Toraja  tribe  and  culture  have  the  potential  to  become  a  sustainable  tourist attraction for the world.
Keywords: Potential, Tourist Attraction. Culture. Ethnic group.
Diterima: 2023-03-25
Disetujui:
2023-05-15 Publish: 2023-06-06

## Abstrak:
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui potensi potensi budaya suku toraja sebagai daya tarik wisata pada kabupaten tana toraja dan toraja utara. Dengan metode  penelitian  menggunakan  jenis  data  kualitatif  dengan  teknik pengumpulan  data  yaitu  observasi  dan  studi  pustaka  serta  dokumentasi sehingga  dilakukan  analisis  data  dengan  menggunakan  deskriptif  kualitatif. Dan  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Pada  dasarnya  begitu  banyak budaya Suku Toraja yang sangat unik dan masih tradisional yang seharusnya dijadikan daya tarik wisata dan menjadi sebuah potensi event besar sehingga memajukan  masyarakat  toraja  dan  sekaligus  memperkenalkan  salah  satu budaya  kental  yang  masih  sangat  asli  dan  unik  didunia  pariwisata.  Dengan demikian  bahwa  memang  suku  dan  budaya  toraja  ini  sangatlah  berpotensi untuk dijadikan daya tarik wisata berkelanjutan untuk dunia.
Kata Kunci: Potensi, Daya tarik Wisata. Budaya. Suku
PENDAHULUAN Sektor  pariwisata  merupakan  sektor yang  potensial  untuk  dikembangkan  sebagai salah satu sumber pendapatan daerah, dengan program  pengembangan  dan  pemanfaatan sumber  daya  dan  potensi  pariwisata  daerah diharapkan  dapat  memberikan  sumbangan bagi  pembangunan  ekonomi.  Hal  tersebut
sejalan  dengan  yang  tercantum  dalam Undang-Undang  Nomor  10  tahun  2009 Tentang  Kepariwisataan  yang  menyatakan bahwa  Kepariwisataan  ditujukan  untuk meningkatkan  pendapatan  nasional  dalam rangka  meningkatkan  kesejahteraan  dan kemakmuran  rakyat,  memperluas  dan memeratakan  kesempatan  berusaha  dan
lapangan  kerja,  mendorong  pembangunan daerah, memperkenalkan
dan mendayagunakan  obyek    dan  daya  tarik wisata di Indonesia serta memupuk rasa cinta tanah air dan mempererat persahabatan antar bangsa.  Perkembangan  pariwisata  juga mendorong  dan  mempercepat  pertumbuhan ekonomi.  Kegiatan  pariwisata  menciptakan permintaan, baik konsumsi maupun investasi yang  pada  gilirannya  akan  menimbulkan kegiatan  produksi  barang  dan  jasa.  Selama berwisata,  wisatawan  berbelanja,  sehingga secara  langsung  menimbulkan  permintaan pasar barang dan jasa. Selanjutnya wisatawan secara tidak langsung menimbulkan permintaan  akan  barang  modal  dan  bahan untuk  berproduksi  memenuhi  permintaan wisatawan  akan  barang  dan  jasa  tersebut. Majunya  industri  pariwisata  suatu  daerah sangat bergantung kepada jumlah wisatawan yang  datang,  karena  itu  harus  ditunjang dengan  peningkatan  pemanfaatan  Daerah Tujuan  Wisata  (DTW)  sehingga  industri pariwisata  akan  berkembang  dengan  baik.
Negara Indonesia yang
memiliki pemandangan  alam  yang  indah  sangat mendukung  bagi  berkembangnya  sektor industri  pariwisata  di  Indonesia.  Sebagai negara  kepulauan,  potensi  Indonesia  untuk mengembangkan industri pariwisata sangatlah besar. Wisatawan memiliki beragam motif, minat, ekspektasi,
karakteristik  sosial,  ekonomi,  budaya,  dan sebagainya (Heher: 2003). Dengan motif dan latar belakang yang berbeda-beda itu mereka menjadi pihak yang menciptakan permintaan produk  dan  jasa  wisata.  Peran  ini  sangat menetukan  dan  sering  diposisikan  sebagai jantung  kegiatan  pariwisata  itu  sendiri. Wisatawan  adalah  orang  yang  mengadakan perjalanan  dari  tempat  kediamannya  tanpa menetap  di  tempat  yang  didatanginya  atau hanya  untuk  sementara  waktu  tinggal  di tempat yang didatanginya. Organisasi Wisata Dunia  (WTO),  menyebut  wisatawan  sebagai pelancong  yang  melakukan  perjalanan pendek.  Indonesia merupakan sebuah negara yang kaya akan adat istiadat dan budaya yang masih kental, menyimpan sejuta nilai kearifan lokal serta menyimpan begitu banyak potensi alam dipadu dengan masyarakat dari berbagai golongan  suku,  agama  dan  ras  yang  hidup berdampingan satu sama lain, hal inilah yang kemudian  menjadi  nilai  tersendiri  Indoneia
tak  hanya  warga  Indonesia  sendiri  yang kagum  namun  juga  dikenal  hingga  ke mancanegara.  Ini  pulalah  yang  kemudian menjadikan  Indonesia  sebagai  salah  satu negara tujuan wisata yang begitu diminati. UU No.  10  tahun  2009  pada  pasal  yang  ke  4 menjelaskan  tujuan  kepariwisataan  di Indonesia  adalah  untuk  Meningkatkan pertumbuhan ekonomi, Meningkatkan kesejahteraan  rakyat,  Menghapus  kemiskin, Mengatasi pengangguran, Melestarikan alam, lingkungan, dan sumber daya,  Memajukan kebudayaan,  Mengangkat  citra  bangsa, Memupuk rasa cinta tanah air, Memperkukuh jati diri dan kesatuan bangsa; dan Mempererat persahabatan antarbangsa. Jelas disini bahwa peranan  pariwisata  dalam  pembangunan secara  garis  besar  berintikan  tiga  segi  yakni segi  ekonomi  (devisa,  pajak-pajak),  segi kerjasama  antar  Negara  (persahabatan antarbangsa), segi
kebudayaan (memperkenalkan  kebudayaan  kita  kepada wisatawan  mancanegara).  Kabupaten  Tana Toraja  sebagai  salah  satu  daerah  yang terdapat di Sulawesi Selatan merupakan salah satu  kawasan  yang  menyimpan  beragam kekayaan,  baik  yang  bersifat  kekayaan  alam maupun  kekayaan  budaya  dan  adat  istiadat yang  selalu  mengisi  setiap  ruang  dalam aktifitas  tradisional  yang  terdapat  dalam masyarakat  Tana  Toraja.  Kabupaten  Tana toraja  juga  merupakan  salah  satu  destinasi kunjungan wisata terfavorit di Indonesia yang apabila  dikelola  dan  dikembangkan  dengan baik  dan  tepat  maka  akan  menjadi  daerah tujuan  wisata  yang  menarik  bagi  wisatawan untuk  tidak  hanya  dikunjungi  sekali  saja. Sebuah  anugerah  luar  biasa  yang  di  berikan sang pencipta, bahwa dengan kekayaan alam, budaya  serta  adat  istiadat  yang  ada  di  Tana Toraja  rupanya  menjadi  bagian  yang  sangat penting  bagi  masyarakat  yang  ada  di  Tana Toraja  sendiri.  Kekayaan  yang  telah diwariskan sejak ratusan tahun ini bisa dilihat dari  aktifitas  adat  istiadat  masyarakat  Tana Toraja  dimana  dalam  setiap  perbedaan golongan  masyarakat  di  Tana  Toraja  tidak pernah  menjadi  halangan  untuk  mengurangi rasa  saling  mengasihi  dan  gotong  royong. Pariwisata  Tana  Toraja  sendiri  kemudian  di kenal  atas  4  jenis  objek  wisata  utama  yakni objek wisata alam, objek wisata sejarah, objek wisata seni dan budaya, dan objek wisata agro. Untuk jenis wisata alam meliputi objek wisata
buntu  burake,  goa  alam  sullukan,  goa  alam sa’pang  bayo -bayo,  air  tejun  sarambu,  air terjun talando tallu, air terjun pakkara, kolam pemandian  makula,  kolam  alam  tilangnga, bukit  sion,  gunung  kandora,  tebing  tinoring, plaza  kolam  makale,  dan  danau  tadah  hujan assa’.  Untuk  jenis  wisata  sejarah  meliputi objek  wisata  kuburan  buntu  tondon,  kolam alam  assa,  museum  buntu  kalando,  pasiliran kambira, suaya, kuburan sirope, kuburan tua kalumpini,  kuburan  batu  sandini  lo’po’, makam  adat  sirope,  makam  adat  lemo,  liang lo’ko’ randanan, situs purbakala, potok tengan, gua  pemakaman  tampang  allo,  tongkonan banua  kasalle,  rumah  atap  batu  tumakke, rumah adat tumbang datu, tongkonan sillanan, perkampunagn tradisonal pattan, perkampungan  tradisional  to’  puang,  batu alam tengko batu.
Dengan  demikian  melihat  begitu berpotensinya  sektor  pariwisata  tersebut pada  Kabupaten  Tana  Toraja  ini  dapat dimanfaatkan
untuk
menunjang pembangunan  daerah  serta  memberikan sebuah  potret  dan  citra  tersendiri  bagi  Tana Toraja,  namun  apakah  pemerintah  dan masyarakat setempat tersebut tetap menjaga eksistensi dalam mengelola serta mengembangankan  objek  wisata  tersebut dengan  baik?  Atas  dasar  inilah  penulis kemudian tertarik untuk melakukan penelitian.

## METODE
Jenis data yang digunakan oleh penulis adalah  data  kualitatif  yaitu  suatu  penelitian yang  ditujukan  untuk  mendeskripsikan  dan menganalisis  fenomena,  peristiwa,  aktivitas, sosial, sikap, kepercayaan, persepsi, pemikiran  orang  secara  individual  maupun kelompok.  Dalam  penelitian  ini  data  yang diperoleh berdasarkan sumbernya yaitu data Primer  Merupakan  data  yang  diperoleh selama  peneliti  melakukan  observasi  di Kabupaten Tana Toraja dan toraja utara. Data yang  diperoleh  berupa  gambar,  fasilitas  dan file. Kemudian data Sekunder Merupakan data yang  diperoleh  dari  sumbernya  secara  tidak langsung  melainkan  sudah  dikumpul  oleh pihak  lain  dan  sudah  diolah,  berupa  arsip, buku-buku, laporan, serta beberapa dokumen. Dengan  teknik  pengumpulan  data  yaitu observasi dan studi pustaka serta
dokumentasi sehingga dilakukan analisis data dengan menggunakan deskriptif kualitatif..

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Letak Geografis Letak permukiman suku Toraja berada di antara 1190-1200 Bujur Timur dan 20-30 Lintang  Selatan.  Pusat  permukiman  suku Toraja  terletak  di  Tana  Toraja.  Sementara secara  administratif,  suku  Toraja  bermukim disebagian daerah Enrekang, sebagian daerah Pinrang,  dalam  daerah  Polmas,  Mamuju  dan Luwu.  Letak  permukiman  Tana  Toraja  di kelilingi oleh daerah-daerah yang di sebutkan diatas tadi. Di daerah utara Provinsi Sulawesi Tengah,  di  sebelah  selatan  daerah  Enrekang, di sebelah timur daerah Luwu, dan di sebelah barat daerah Polmas, Mameje, serta Mamuju. Wilayah etnis Toraja pada umumnya terletak di  sekitar  pegunungan  Latimojong  dan pegunungan  Quarles.  Wilayahnya  memilki tinggi  rata-rata  150  hingga  2000  meter  dari permukaan  air  laut  dengan  beberapa  sungai yang  mengalirinya  seperti,  Sungai  Saddang, Sungai  Karama,  Sungai  Rongkong,  Sungai Massuppu  dan  Sungai  Mamasa.  Di  wilayah Tana  Toraja  terdapat  dua  pusat  berupa  kota kembar,  yang  pertama  Makele  berfungsi untuk  pusat  Adminstrasi  berada  di  selatan, kedua Rantapeo yang lebih berfungsi sebagai pelayanan dan jasa berada di utara.
2. Potensi Budaya Suku Toraja
Potensi  budaya  suku  toraja  ini  adalah suku  yang  menetap  di  pegunungan  bagian utara Sulawesi Selatan, Indonesia. Populasinya diperkirakan sekitar 1 juta jiwa, dengan 500.000 di antaranya masih tinggal di Kabupaten  Tana  Toraja,  Kabupaten  Toraja Utara, dan Kabupaten Mamasa. Sisanya hidup merantau  dan  bekerja  di  luar  wilayah  Tana Toraja.  Mayoritas  suku  Toraja  memeluk agama Kristen, sementara sebagian menganut Islam dan kepercayaan animisme yang dikenal sebagai Aluk  To  Dolo .  Pemerintah  Indonesia telah  mengakui  kepercayaan  ini  sebagai bagian dari Agama Hindu Dharma. Pada tahun 1920-an,  misi  penyebaran  agama  Kristen mulai dijalankan dengan bantuan pemerintah kolonial Belanda. Selain menyebarkan agama, Belanda juga menghapuskan perbudakan dan menerapkan pajak daerah. Misionaris Belanda yang baru datang mendapat perlawanan kuat dari  suku  Toraja  karena  penghapusan  jalur perdagangan  yang  menguntungkan  Toraja.
Beberapa  orang Toraja  telah  dipindahkan  ke dataran  rendah  secara  paksa  oleh  Belanda agar  lebih  mudah  diatur.  Pajak  ditetapkan pada tingkat yang tinggi, dengan tujuan untuk menggerogoti kekayaan para elit masyarakat. Meskipun  demikian,  usaha-usaha  Belanda tersebut  tidak  merusak  budaya  Toraja,  dan hanya  sedikit  orang  Toraja  yang  saat  itu menjadi  Kristen.  Pada  tahun  1950,  hanya sekitar  10%  orang  Toraja  yang  berubah agama  menjadi  Kristen.  Pada  tahun  1930-an Penduduk  Muslim  di  dataran  rendah menyerang  Toraja.  Akibatnya,  banyak  orang Toraja  yang  ingin  bekerja  sama  dengan Belanda  untuk  berpindah  ke  agama  Kristen agar  mendapatkan  perlindungan  politik,  dan dapat  membentuk  gerakan  perlawanan terhadap  orang-orang  Bugis  dan  Makassar yang beragama Islam. Antara tahun 1951 dan 1965  setelah  kemerdekaan  Indonesia, Sulawesi Selatan mengalami kekacauan akibat pemberontakan yang dilancarkan Darul Islam, yang  bertujuan  untuk  mendirikan  sebuah negara Islam di Sulawesi. Perang gerilya yang berlangsung  selama  15  tahun  tersebut  turut menyebabkan  semakin  banyak  orang  Toraja berpindah  ke  agama  Kristen.  Kepercayaan Animisme  (Aluk  Todolo)  Menurut  mitos, leluhur  orang  Toraja  adalah  manusia  yang berasal  dari  nirwana.  Mitos  tentang  leluhur hingga  kini  tetap  melegenda  secara  lisan dikalangan  masyarakat  Toraja.  Mitos  ini menceritakan bahwa nenek moyang masyarakat Toraja yang pertama
menggunakan “tangga dari langit” untuk turun dari  nirwana,  yang  kemudian  berfungsi sebagai media perantara dengan Puang Matua (Tuhan  Yang  Maha  Kuasa).  Pada  awalnya, surga  dan  bumi  menikah  dan  menghasilkan kegelapan,  pemisah,  dan  kemudian  muncul cahaya.   Hewan tinggal  di dunia bawah yang dilambangkan  dengan  tempat  berbentuk persegi  panjang  yang  dibatasi  oleh  empat pilar, bumi adalah tempat bagi umat manusia, dan  surga  terletak  di  atas,  ditutupi  dengan atap  berbetuk  pelana.  Dewa-dewa  Toraja lainnya adalah  Pong Banggai di Rante (dewa bumi),  Indo'  Ongon-Ongon  (dewi  gempa bumi),  Pong  Lalondong  (dewa  kematian), Indo'  Belo  Tumbang  (dewi  pengobatan),  dan lainnya.  Kekuasaan  di  bumi  yang  kata-kata dan  tindakannya  harus  dipegang  baik  dalam kehidupan pertanian maupun dalam upacara pemakaman,  disebut  to  minaa  (seorang
pendeta  aluk).  Sebelum  masuknya  agama Kristen  dan  Islam,  masyarakat  Toraja menganut  kepercayaan  leluhur  yang  dikenal sebagai  Aluk  Todolo  (Aluk  =  aturan, sedangkan  Todolo  =  leluhur)  yang  berati aturan  atau  ajaran  kepercayaan  masyarakat Toraja,  berisi  paham – paham  yang  di  bawa Tamboro  Langi’  (leluhur)  ke  bumi.  Alam semesta, menurut aluk, dibagi menjadi dunia atas (Surga) dunia manusia (bumi), dan dunia bawah. Aluk Todolo bukan hanya merupakan sebuah  sistem  kepercayaan,  tetapi  juga merupakan gabungan dari hukum, agama, dan kebiasaaan. Aluk Todolo mengatur kehidupan bermasyarakat,  praktik  pertanian,  dan  ritual keagamaan.  Tata  cara  Aluk  Todolo  bisa berbeda antara satu desa dengan desa lainnya. Satu  hukum  yang  umum  adalah  peraturan bahwa  ritual  kematian  dan  kehidupan  harus dipisahkan. Suku Toraja percaya bahwa ritual kematian  akan  menghancurkan  jenazah  jika pelaksanaannya  digabung  dengan  ritual kehidupan.  Kedua  ritual  tersebut  sama pentingnya.  Ketika  ada  para  misionaris  dari Belanda,  orang  Kristen  Toraja  tidak diperbolehkan menghadiri  atau menjalankan ritual kehidupan, tetapi diizinkan melakukan ritual  kematian.  Akibatnya,  ritual  kematian masih sering dilakukan hingga saat ini, tetapi ritual  kehidupan  sudah  mulai  jarang dilaksanakan. Dalam masyarakat Toraja awal, hubungan  keluarga  bertalian  dekat  dengan kelas  sosial.  Ada  tiga  tingkatan  kelas  sosial yaitu  Bangsawan,  Orang  Biasa,  dan  Budak. (perbudakan  dihapuskan  pada  tahun  1909 oleh pemerintah Hindia Belanda). Kelas sosial diturunkan melalui ibu. Tidak diperbolehkan untuk  menikahi  perempuan  dari  kelas  yang lebih rendah tetapi diizinkan untuk menikahi perempuan  dari  kelas  yang  lebih  tinggi,  ini bertujuan  untuk  meningkatkan  status  pada keturunan berikutnya. Kaum bangsawan, yang dipercaya  sebagai  keturunan  dari  surga, tinggal di tongkonan, sementara rakyat jelata tinggal  di  rumah  yang  lebih  sederhana (pondok  bambu  yang  disebut  banua).  Budak tinggal di gubuk kecil yang dibangun di dekat tongkonan  milik  tuan  mereka.  Rakyat  jelata boleh  menikahi  siapa  saja  tetapi  para bangsawan  biasanya  melakukan  pernikahan dalam  keluarga  untuk  menjaga  kemurnian status  mereka.  Rakyat  biasa  dan  budak dilarang  mengadakan  perayaan  kematian. Meskipun  didasarkan  pada  kekerabatan  dan
status  keturunan,  ada  juga  beberapa  gerak sosial  yang  dapat  memengaruhi  status seseorang, seperti pernikahan atau perubahan jumlah kekayaan. Kekayaan dihitung berdasarkan  jumlah  kerbau  yang  dimiliki. Budak  dalam  masyarakat  Toraja  merupakan properti  milik  keluarga.  Terkadang  orang Toraja  menjadi  budak  karena  terjerat  utang dan  membayarnya  dengan  cara  menjadi budak. Budak bisa dibawa saat perang. Budak bisa membeli kebebasan mereka, tetapi anak- anak  mereka  tetap  mewarisi  status  budak. Budak tidak diperbolehkan memakai perunggu atau emas, makan dari piring yang sama dengan tuan mereka, atau berhubungan seksual dengan perempuan merdeka. Hukuman  bagi  pelanggaran  tersebut  yaitu hukuman mati. Perkawinan masyarakat Suku Toraja  Assialang  Marola  Perkawinan  antara saudara  sepupu  sederajat  kesatu  baik  dari pihak ayah maupun ibu, Assialanna Memang: perkawinan antara saudara sepupu sederajat kedua  baik  dari  pihak  ayah  maupun  ibu Perkawinan yang dilarang adalah anak dengan ayah/ibu  dan  menantu  dengan  mertua. Kegiatan-kegiatan sebelum perkawinan,
meliputi  Mappuce-puce  (meminang  gadis),
Massuro (menentukan
tanggal pernikahan)  dan  Maddupa  (mengundang dalam pesta perkawinan). Dalam upacara Aluk Ma’lolo,  tali  p usar  dari  bayi  yang  baru  lahir dikubur di bawah tangga rumah yang letaknya di  sebelah  timur.  Pada  penguburan  tersebut lalu dipanjatkan doa agar saat tumbuh dewasa bisa  menjadi  orang  yang  bijaksana.  Tujuan dari upacara Aluk Ma’lolo adalah agar setelah tumbuh  dewasa  nanti  ia  tidak  lupa  dengan kampung halamannya, apalagi saat merantau dan  juga  selalu  bersikap  sopan  tingkah  laku ataupun ucapan dengan tidak mau mengucapkan  kata  yang  mengandung  arti pembodohan.  Ada  kepercayaan  suku  toraja bahwa  nasib  seseorang  sudah  ditentukan sebelum  dia  lahir  oleh  dewa  yang  disebut 'dalle'.  Namun  nasib  tersebut  masih  bisa dikembangkan hingga bayi itu bisa mendapat kebahagiaan  saat  ia  dewasa.  Upacara  Aluk Ma'lolo  ini  dilaksanakan  pada  pagi  hari  dan dilakukan di sebelah timur rumah Tongkonan. Selain  itu  terdapat  upacara  kematian  atau Rambu  Solo  adalah  sebuah  upacara pemakaman  secara  adat  yang  mewajibkan keluarga  almarhum  membuat  sebuah  pesta sebagai  tanda  penghormatan  terakhir  pada
mendiang yang telah pergi dan dilakukan pada tengah  hari.  Tujuan  diadakannya  upacara rambu  solo  adalah  untuk  menghormati  dan menghantarkan arwah orang yang meninggal dunia menuju alam roh, yaitu kembali kepada keabadian  bersama  para  leluhur  mereka  di sebuah  tempat  peristirahatan.  prosesi,  yaitu Prosesi Pemakaman (Rante) dan Pertunjukan Kesenian.  Prosesi-  prosesi  tersebut  tidak dilangsungkan secara terpisah, namun saling melengkapi  dalam  keseluruhan  upacara pemakaman.  Prosesi  Pemakaman  atau  Rante tersusun  dari  acara-acara  yang  berurutan. Prosesi  Pemakaman  (Rante)  ini  diadakan  di lapangan  yang  terletak  di  tengah  kompleks Rumah  Adat  Tongkonan,  antara  lain:
Ma’Tudan Mebalun, yaitu proses pembungkusan  jasad,  Ma’Roto,  yaitu  proses menghias peti jenazah dengan menggunakan benang emas dan benang perak, Ma’Popengkal o Alang,  yaitu proses perarakan jasad  Yang  telah  dibungkus  ke  sebuah lumbung untuk disemayamkan, Ma’Palao  atau Ma’Pasonglo,  yaitu  proses  perarakan  jasad dari    area  Rumah  Tongkonan  ke  kompleks pemakaman  yang  disebut  Lakkian.  Prosesi yang  kedua  adalah  Pertunjukan  Kesenian. Prosesi  ini  dilaksanakan  tidak  hanya  untuk memeriahkan  tetapi  juga  sebagai  bentuk penghormatan dan doa bagi orang yang sudah meninggal.  Dalam  Prosesi  Pertunjukan kesenian  Anda  bisa  menyaksikan  Perarakan kerbau yang akan menjadi kurban, Pertunjukan  beberapa  musik  daerah, yaitu Pa’Pompan, Pa’Dali -dali, dan Unnosong, Pertunjukan beberapa tarian adat, antara lain Pa’Badong,  Pa’Dondi,  Pa’Randing,  Pa’katia, Pa’Papanggan, Passailo dan Pa’Silaga Tedong, Pertunjukan  Adu  Kerbau,  sebelum  kerbau- kerbau tersebut dikurbankan, Penyembelihan kerbau sebagai hewan kurban, Ma’Palao atau Ma’Pasonglo,  yaitu  proses  perarakan  jasad dari  area  Rumah  Tongkonan  ke  kompleks pemakaman  yang  disebut  Lakkian.  Bahasa Toraja  adalah  bahasa  yang  dominan  di  Tana Toraja,  dengan  Sa'dan  Toraja  sebagai  dialek bahasa yang utama. Bahasa Indonesia sebagai bahasa  nasional  adalah  bahasa  resmi  dan digunakan  oleh  masyarakat,  akan  tetapi bahasa Toraja pun diajarkan di semua sekolah dasar di Tana Toraja. Ragam bahasa di Toraja antara  lain  Kalumpang,  Mamasa,  Tae', Talondo',  Toala',  dan  Toraja-Sa'dan,  dan termasuk  dalam  rumpun  bahasa  Melayu-
Polinesia  dari  bahasa  Austronesia.  Pada mulanya,  sifat  geografis  Tana  Toraja  yang terisolasi  membentuk  banyak  dialek  dalam bahasa  Toraja  itu  sendiri.  Setelah  adanya pemerintahan resmi di Tana Toraja, beberapa dialek  Toraja  menjadi  terpengaruh  oleh bahasa lain melalui proses transmigrasi, yang diperkenalkan sejak masa penjajahan. Hal itu adalah  penyebab  utama  dari  keragaman dalam bahasa Toraja. Ciri-ciri yang menonjol dalam bahasa Toraja adalah gagasan tentang duka cita kematian. Acara kematian di Toraja telah  membuat  bahasa  mereka  dapat mengekspresikan  perasaan  duka  cita  dan proses  berkabung  dalam  beberapa  tingkatan yang rumit. Bahasa Toraja mempunyai banyak istilah  untuk  menunjukkan  kesedihan, kerinduan,  depresi,  dan  tekanan  mental. Selanjutnya  terdapat  pula  rumah  ada  yaitu Tongkonan  adalah  rumah  tradisional  Toraja yang  berdiri  di  atas  tumpukan  kayu  dan dihiasi dengan ukiran berwarna merah, hitam, dan  kuning.  Kata  "tongkonan"  berasal  dari bahasa Toraja tongkon ("duduk"). Tongkonan merupakan  pusat  kehidupan  sosial  suku Toraja.  Ritual  yang  berhubungan  dengan tongkonan sangatlah penting dalam kehidupan  spiritual  suku  Toraja  oleh  karena itu  semua  anggota  keluarga  diharuskan  ikut serta  karena  Tongkonan  melambangan hubungan  mereka  dengan  leluhur  mereka. Menurut  cerita  rakyat  Toraja,  tongkonan pertama  dibangun  di  surga  dengan  empat tiang.  Ketika  leluhur  suku  Toraja  turun  ke bumi,  dia  meniru  rumah  tersebut  dan menggelar upacara yang besar. Pembangunan tongkonan adalah pekerjaan yang melelahkan dan  biasanya  dilakukan  dengan  bantuan keluarga  besar.  Ada  tiga  jenis  tongkonan. Tongkonan  layuk  adalah  tempat  kekuasaan tertinggi,  yang  digunakan  sebagai  pusat "pemerintahan".  Tongkonan  pekamberan adalah milik anggota keluarga yang memiliki wewenang  tertentu  dalam  adat  dan  tradisi lokal  sedangkan  anggota  keluarga  biasa tinggal di tongkonan batu. Eksklusifitas kaum bangsawan atas tongkonan semakin berkurang  seiring  banyaknya  rakyat  biasa yang mencari pekerjaan yang menguntungkan di  daerah  lain  di  Indonesia.  Setelah memperoleh  cukup  uang,  orang  biasa  pun mampu  membangun  tongkonan  yang  besar. Dan  Alang  merupakan  tempat  penyimpanan padi,  didaerah  lain  sering  disebut  lumbung.
Didirikan dengan tiang yang agak tinggi untuk menghindari gangguan binatang dan serangga yang  dapat  merusak  keranjang  padi.  Padi merupakan  makanan  utama  yang  diyakini memiliki roh sehingga memerlukan pemeliharaan  yang  khusus,  demikian  pula dengan  tempat  penyimpanannya.  Menurut keyakinan  “Aluk  Todolu”,  padi  memiliki  roh sehingga tidak dapat dicampur dengan bahan makanan lain. Padi diyakini sebagai tanaman makanan  yang  dijaga  oleh  dewa  pemelihara padi  (diata  diata  pare).  Padi  juga  digunakan untuk  sajian  pada  sesuatu  yang  dipuja  dan disembah. Padi tidak dapat disimpan di rumah tinggal karena dianggap rumah adalah tempat yang tidak bersih, sehingga dibangunlah Alang (lumbung  padi).  Kemudian  terdapat  Musik Tradisional yaitu Passuling,
Pa'pombang/Pa'ba.  Pa'karobbi,  Pa'tulali'  dan Pa'geso'geso.  Serta  Tempat  dan  benda pemakaman,  Lemo  yang  merupakan  sebuah batu besar yang didalamnya terdapat kuburan para leluhur. Yang merupakan kuburan alam yang dipahat pada abad XVI. Warga setempat menyebutnya dengan Liang Paa’ . Jumlah l iang batu kuno ada 75 buah dan tau-tau yang tegak berdiri  sejumlah  40  buah  sebagai  lambang prestise,  status,  peran  dan  kedudukan  para bangsawan  di  Desa  Lemo.  Tampang  Allo merupakan  sebuah  kuburan  yang  terbentuk dari goa alam yang berisikan puluhan erong, tau-tau, dan ratusan tengkorak beserta tulang. Pada sekitar abad XVI oleh penguasa Sangalla’ dalam hal ini Sang Puang Manturino bersama Istrinya  Rangga  Bualaan  memilih  goa Tampang Allo sebagai tempat pemakamannya kelak  jika  mereka  meninggal  dunia,  sebagai perwujudan dari janji dan sumpah suami istri yakni  “sehidup  semati  satu  kubur  kita berdua”.  To’Doyan  merupakan  pohon  besar yang  sering  digunakan  untuk  makam  bayi (anak  yang  belum  tumbuh  gigi).  Pohon  ini secara  alami  memberi  akar-akar  tunggang yang  secara  teratur  tumbuh  membentuk rongga-rongga. Rongga inilah yang digunakan untuk  tempat  menyimpan  mayat  sang  bayi. Sipore’  yang  artinya  “bertemu”  adalah  salah satu tempat pekuburan yang merupakan situs purbakala, dimana masyarakat membuat liang kubur dengan cara digantung pada tebing atau batu cadas. Tau-Tau merupakan boneka khas suku  Toraja,  Sulawesi Selatan.  Dalam  bahasa setempat,  kata  Tau  artinya  adalah  orang. Karena  boneka  ini  mirip  dengan  orang,  itu

## sebabnya  penduduk  setempat  menyebutnya
“Tau - Tau” yang berarti orang-orangan. Tradisi ini  sudah  sejak  lama  ada  di  suku  Toraja. Boneka  kayu  ini  biasanya  digunakan sebagai simbol  dalam  upacara  kematian.  Meskipun dipakai  untuk  upacara  kematian,  tetapi  Tau- Tau tidak melambangkan raga atau badan dari orang  yang  meningggal,  melainkan  sebagai simbol  dari  jasa-jasa  orang  yang  meninggal itu.  Jadi,  meskipun  sudah  meninggal,  tetapi kita masih bisa mengingatnya melalui boneka kayu  atau  Tau-Tau  itu.  Kemudian  Erong merupakan  sebuah  peti  mayat  khas masyarakat Toraja. Nantinya akan dimasukan kedalam kuburan. Di Tana Toraja sendiri juga ditemukan  banyak  wadah  kubur.  Namun, uniknya  wadah  kubur  tersebut  merupakan wadah  kubur  yang  tidak  terbuat  dari  batu melainkan  dari  kayu.  wadah  kubur  kayu tersebut  menurut  Soejono  merupakan kelanjutan dari tradisi megalitik, karena selain di Toraja wadah kubur kayu juga ditemukan di daerah  lain  seperti  timur  laut  Tanimbar  dan Babar. Dan Duba-duba adalah sebuah keranda mayat  yang  terbuat  dari  kayu.  Duba-  duba sendiri  akan  dibuat  bila  ada  orang  yang meninggal.  Duba-duba  akan  dipakai  untuk mengarak  mayat  dari  ruma  duka  menuju pemakaman.

## KESIMPULAN
Pada  dasarnya  begitu  banyak  budaya Suku  Toraja  yang  sangat  unik  dan  masih tradisional  yang  seharusnya  dijadikan  daya tarik wisata dan menjadi sebuah potensi event besar sehingga memajukan masyarakat toraja dan  sekaligus  memperkenalkan  salah  satu budaya kental yang masih sangat asli dan unik didunia  pariwisata.  suku  yang  menetap  di pegunungan  bagian  utara  Sulawesi  Selatan, Indonesia.  Populasinya  diperkirakan  sekitar satu  juta  jiwa,  dengan  500.000  di  antaranya masih  tinggal  di  Kabupaten  Tana  Toraja, Kabupaten  Toraja  Utara,  dan  Kabupaten Mamasa.  Dengan  demikian  bahwa  memang suku  dan  budaya  toraja  ini  sangatlah berpotensi untuk dijadikan daya tarik wisata berkelanjutan untuk dunia.

## REFERENSI
Deapati,  Andi  Karina  :  Ruang  dan  Ritual Kematian,  2009,  Universitas  Indonesia. Rotua  Tresna  Nurhayati  Manurung  : Upacara  kematian  di  tana  Toraja  :
Rambu  Solo,  Universitas  Sumatera Utara.
Panggalo,  Fiola  :  Perilaku  Komunikasi Antarbudaya  Etnik  Toraja  dan  Etnik Bugis Makassar di Kota Makassar, 2013, Universitas Hasanudin. Said,  Abdul  Azis,  Simbolisme  Unsur  Visual Rumah Tradisional Toraja Dan Perubahan  Aplikasinya  Pada  Desain Modern  (Yogyakarta:  Ombak,  2004), hlm 7.
Tana  Toraja  Regency  Regional  Regulation Number 12 of 2011 concerning the Tana Toraja Regency Regional Spatial Plan for 2011-2030
Reski  Sirupang.  2014.  The  Role  of  the Government  in  Managing  Tourism Potential  in  North  Toraja  Regency. North  Toraja.  Hasanuddin  University Suryadana  Liga  Dan  Vanny.  2015. Introduction to Tourism  Marketing.1st Printing. Bandung
Sugiyono.  2019.  Administrative  Research Methods. London: Alfabeta.
Sugiarto, Endar and Sri Sulastiningrum. 2019. Introduction  to  Accommodation  and Restaurants, Jakarta: PT. Gramedia Main Library.
Sulastiyono,  Agus.  2020.  Hotel  Maintenance Management. London: Alfabeta.
Suparlan.  2021.  Philosophy  of  Education. Point of View: UNM PPs.
Sunaryo, Bambang. 2013. Tourism destination development  policy  concept  and  its application in Indonesia. Gava Media.Yogyakarta Publishers Suwantoro,  Gamal.  2004.  Fundamentals  of tourism. Andi offset. Yogyakarta
Suwarjono,  Muhammad.  2000.  Strategic Management.  Concepts  and  Cases. YKPN. Yogyakarta
Sugiyono.  2016.  Administrative  Research Methods. Bandung: Alfabeta Publishers
Muksin,  D.  R.  M.  (2018).  Pengaruh  Motivasi Terhadap Keputusan Berkunjung Wisatawan  Di  Ekowisata  Mangrove Wonorejo Surabaya. Universitas Brawijaya. Paramita,  I.  B.  G.,  &  Putra,  I.  (2020).  New Normal  Bagi  Pariwisata  Bali  Di  Masa Pandemi  Covid  19.  Pariwisata  Budaya:
Jurnal Ilmiah Agama Dan Budaya, 5 (2), 57--65. Putra, I. K. A. S., Suwena, I. K., & Negara, I. M. K. (2017). Faktor-faktor yang mempengaruhi  keputusan  wisatawan Nusantara  berwisata  belanja  di  Rama
Krisna oleh-oleh  khas Bali. Jurnal IPTA (Industri  Perjalanan  Wisata),  5(1),  35 –
39.
Putri, S. W., Radjab, R., Utami, I. A. Y. S. D., & others.  (2022).  Pengaruh  Motivasi Wisatawan  Domestik  terhadap  Minat Kunjung  ke  Kuta  Mandalika.  Journal  of Mandalika Review, 1(1), 29 – 37.
Putri, T. A., Kusdibyo, L., & Rafdinal, W. (2021).
Analisa  Persepsi  Wisatawan  Terhadap Faktor Pembentuk Niat Berwisata Alam Pasca  Pandemi  COVID-19.  Prosiding
Industrial  Research  Workshop  and National Seminar, 12, 1423 – 1427.
Sangadji,  E.  M.,  &  others.  (2013).  Perilaku
Konsumen; Pendekatan praktis disertai himpunan jurnal penelitian. Sondakh,  P.  M.  N.  (2016).  Pelayanan, Keamanan dan Daya Tarik Mempengaruhi  Minat  Wisatawan  yang Berkunjung  ke  Objek  Wisata  Alam Gunung  Mahawu,  Tomohon.  Jurnal
Berkala Ilmiah Efisiensi, 16(1).
Sugiyono,  D.  (2013).  Metode  penelitian pendidikan  pendekatan  kuantitatif, kualitatif dan R\&D.
Suhartapa, S., & Sulistyo, A. (2021). Pengaruh Persepsi  dan  Motivasi  Wisatawan Terhadap  Minat  Kunjung  Ulang  di Pantai Baru Yogyakarta. Khasanah Ilmu- Jurnal  Pariwisata  Dan  Budaya,  12(2), 115 – 122.
Suprihatin,  W.  (2020).  Analisis  perilaku konsumen  wisatawan  era  pandemi Covid-19  (Studi  kasus  pariwisata  di Nusa Tenggara Barat). Bestari, 1(1), 56 – 66.
Susanty, I. I. D. A. R., & Renjaan, M. J. (2021). Perilaku  Wisatawan  Pantai  Ngurbloat Dan  Ngursarnadan  Era  New  Normal Terhadap  Keputusan  Berwisata.  Jurnal Pariwisata, 8(2), 116 – 127.
Syah, M. (2004). Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Terpadu. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Trends,  T.  M.  (2005).  World  Overview  \& Tourism Topics. Madrid: UNWTO.
Utami,  B.  A.,  &  Kafabih,  A.  (2021).  Sektor pariwisata Indonesia di tengah pandemi COVID  19.  Jurnal  Dinamika  Ekonomi Pembangunan (JDEP), 4(1), 383 – 389. Widiastri, N. K., Suwena, I. K., & Dewi, L. G. L. K. (2018). Faktor-Faktor Psikologis Wisatawan Mancanegara Dalam Berwisata  Sepeda  Di  Kawasan  Pantai Sanur  Bali.  Jurnal  IPTA  (Industri Perjalanan Wisata), 6(2), 133 – 139.
Yoeti,  H.  O.  A.  (1997).  Perencanaan  dan Pengembangan Pariwisata Penerbit PT. Pradnya  Paramita  (Cetakan  Pertama), Jakarta.