## MEMPERKUAT PENDIDIKAN KARAKTER UNTUK MENANAMKAN NILAI- NILAI MULTIKULTURAL MENURUT AL-QUR’AN DAN AL-HADITS
Thoyyib Masudi

## thoyyib61@yahoo.com
Institut Agama Islam Qomaruddin Gresik

## ABSTRAK
Pendidikan  multikultural  memiliki  empat  makna,  yakni  pengajaran  tentang keragaman  budaya  sebuah  pendekatan  asimilasi  kultural,    pengajaran  tentang  berbagai pendekatan  dalam  tata  hubungan  sosial,    pengajaran  untuk  memajukan  pluralisme  tanpa membedakan strata sosial dalam masyarakat, dan  pengajaran tentang refleksi keragaman untuk  meningkatkan  pluralisme  dan  kesamaan.  Masyarakat  Indonesia  masih  terpecah menjadi  lima  lapisan,  yaitu    lapisan  masyarakat  ultramodern  yang  tinggal  di  kota-kota besar,    lapisan  masyarakat  modern  di  kota-kota,    lapisan  masyarakat  urban  yang jumlahnya terbesar,  lapisan masyarakat tradisional di desa-desa, dan  lapisan masyarakat terbelakang  yang  hidup  di  zaman  batu.  lembaga  pendidikan  formal  sebagai  wadah  resmi pembinaan  generasi  muda  diharapkan  dapat  meningkatkan  peranannya  dalam pembentukan  kepribadian  peserta  didik  melalui  peningkatan  intensitas  dan  kualitas pendidikan karakter.
Kata Kunci: Multikultural, Pendidikan Karakter

## PENDAHULUAN

## Latar Belakang
Bangsa  Indonesia  memiliki  berbagai  macam  adat-istiadat  dengan  beragam  ras,  suku bangsa,  agama  dan  bahasa.  Karena  itulah,  Indonesia  merupakan  salah  satu  negara multikultural  terbesar  di  dunia.  Kekayaan  dan  keanekaragaman  agama,  etnik  dan kebudayaan dapat diibaratkan sebagai pisau bermata dua. Itu disebabkan karena, di satu sisi,  kekayaan  bangsa  ini  merupakan  khazanah  yang  patut  dipelihara  dan  memberikan nuansa  dan  dinamika  bagi  bangsa,  dan  di  sisi  lain,  keanekaragaman  agama,  etnis,  dan kebudayaan  merupakan  titik  pangkal  perselisihan,  konflik  vertikal  dan  horizontal. Keragaman  ini  diakui  atau  tidak,  banyak  menimbulkan  berbagai  persoalan  sebagaimana yang  kita  lihat  saat  ini.  Kurang  mempunyai  individu-individu  di  Indonesia  untuk menerima perbedaan itu mengakibatkan hal yang negatif.
Pemahaman  keberagamaan  multikultural  berarti  menerima  adanya  keragaman ekspresi  budaya  yang  mengandung  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  keindahan.  Untuk  itu, wawasan  multikulturalisme  sudah  selayaknya  dibumikan  dalam  dunia  pendidikan  kita. Wawasan multikulturalisme sangat penting untuk memupuk rasa persatuan dan kesatuan
bangsa  sesuai  dengan  semangat  kemerdekaan  RI  1945  yang  merupakan  tonggak  sejarah berdirinya Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Dengan demikian, sebagaimana yang  diutarakan  oleh  para  ahli  yang  memiliki  perhatian  besar  terhadap  pendidikan multietnik,  Indonesia  justru  menjadikan  multikulturalisme  sebagai  pembelajaran  yang berbasis  Bhinneka  Tunggal  Ika.  Namun  begitu,  dominansi  kebudayaan  mayoritas, warisan dari persepsi dan pengelolaan Bhinneka Tunggal Ika  yang kurang tepat di masa lalu berdampak pada berbagai aspek kehidupan masyarakat Indonesia saat ini. Kurangnya pemahaman  multikultural  yang  komprehensif  justru  menyebabkan  degradasi  moral generasi muda. Sikap dan perilaku yang muncul sering kali tidak simpatik, bahkan sangat bertolak-belakang  dengan  nilai-nilai  budaya  luhur  nenek  moyang.  Sikap-sikap  seperti kebersamaan,  penghargaan  terhadap  orang  lain,  kegotongroyongan  sudah  mulai  pudar. Adanya  arogansi  akibat  dominansi  kebudayaan  mayoritas  menimbulkan  kurangnya pemahaman dalam berinteraksi dengan budaya maupun orang lain.

## PEMBAHASAN
Pendidikan  multikultural  dapat  memberikan  secercah  harapan  dalam  mengatasi berbagai  gejolak  masyarakat  yang  terjadi  akhir-akhir  ini,  mengingat  pendidikan multikultural adalah pendidikan yang senantiasa menjunjung tinggi nilai-nilai, keyakinan, heterogenitas,  pluralitas  dan  keragaman  pada  aspek  apapun  dalam  masyarakat. Penanaman  nilai-nilai  multikultur  tersebut  harus  ditanamkan  pada  setiap  jenjang pendidikan dan harus melibatkan berbagai tatanan masyarakat guna membentuk karakter anak  didik  khususnya  dalam  memahami  dan  saling  menghormati  antara  berbagai  suku, sehingga  dapat  memberikan  kontribusi  terhadap  usaha  untuk  mentransformasikan  nilai dan karakter budaya lokal yang berwawasan nasionalisme.
Menurut  Kamanto  Sunarto,  pendidikan  multikultural  biasa  diartikan  sebagai pendidikan  keragaman  budaya  dalam  masyarakat,  dan  terkadang  juga  diartikan  sebagai pendidikan yang menawarkan ragam model untuk keragaman budaya dalam masyarakat, dan  terkadang  juga  diartikan  sebagai  pendidikan  untuk  membina  sikap  siswa  agar menghargai keragaman budaya masyarakat.
Sementara  itu,  Calarry  Sada,  yang  mengutip  tulisan  Sleeter  dan  Grant,  menjelaskan bahwa  pendidikan  multikultural  memiliki  empat  makna,  yakni  (1)  pengajaran  tentang keragaman budaya sebuah pendekatan asimilasi kultural, (2) pengajaran tentang berbagai pendekatan  dalam  tata  hubungan  sosial,  (3)  pengajaran  untuk  memajukan  pluralisme
tanpa  membedakan  strata  sosial  dalam  masyarakat,  dan  (4)  pengajaran  tentang  refleksi keragaman untuk meningkatkan pluralisme dan kesamaan.
Pendidikan  mempunyai  peran  penting  dalam  membentuk  kehidupan  masyarakat dan diyakini mampu memainkan peranan yang signifikan dalam membentuk karakter dan nilai-nilai multikultural. Dengan demikian, pendidikan sebagai media untuk menyiapkan dan membentuk kehidupan sosial, sehingga akan menjadi basis institusi pendidikan yang sarat akan nilai-nilai idealisme.
Pembangunan pendidikan menempati peran dalam keseluruhan upaya membangun kehidupan berbangsa dan bernegara sebagaimana dicita-citakan oleh para pendiri bangsa dan  dirumuskan  dalam  batang  tubuh  konstitusi,  yakni  pasal  20,  21,  28  C  ayat  (1)  serta pasal 31 dan 32.
Pendidikan  merupakan  hak  asasi  setiap  warga  negara  Indonesia  dan,  untuk  itu, setiap warga negara Indonesia berhak mendapat pendidikan yang bermutu sesuai dengan minat,  bakat  yang  dimilikinya  tanpa  memandang  status  sosial,  status  ekonomi,  status etnis, agama dan gender (Moh. Qosim, 2011:1).
Dalam GBHN yang lalu, kita sudah lama mengetahui bahwa hakikat pembangunan Indonesia  adalah  pembangunan  manusia  Indonesia,  yakni  pembangunan  manusia seutuhnya.  Jika  mengamati  perilaku  “menyimpang”  masyarakat  kita  yang  nampak  di parlemen,  jalanan,  bahkan  pengadilan,  ditambah  lagi  berita  belakangan  ini,  di  mana terdapat  korupsi  yang  merajalela,  kriminalitas  yang  semakin  meningkat,  dan  aksi premanisme  yang  dijadikan  sebagai  jalan  keluar  untuk  menuntaskan  masalah.  Dari  hal itu,  hati  nurani  terusik  untuk  bertanya,  “Apa  yang  sebenarnya  terjadi?”.  Begitu  carut- marutkah negeri ini? Bahkan salah satu surat kabar nasional memberitakan betapa moral bangsa ini telah mengalami kemunduran yang cukup signifikan. Kerusakan moral bangsa ini  sudah  berada  dalam  tahap  sangat  mencemaskan  karena  terjadi  di  hampir  semua  lini, baik di birokrasi pemerintahan, aparat penegak hukum, maupun masyarakat umum. Jika kondisi  ini  dibiarkan,  maka  negara  bisa  menuju  ke  arah  kehancuran,  khususnya  di kalangan birokrasi pemerintahan, karena hampir semua lembaga negara tidak bersih dari kasus korupsi. (Kompas, 20 Juni 2011 dalam Fatchul Mu’in, 2011:5).
Kerusakan moral kini bukan hanya terjadi di kalangan birokrasi pemerintahan dan aparat  penegak  hukum,  melainkan  juga  sudah  meracuni  masyarakat.  Pelanggaran  moral menyebar di berbagai lapisan masyarakat, termasuk dalam institusi pendidikan. Misalnya saja, kasus penggelapan dana BOS, jual beli sertifikat seminar bagi para tenaga pendidik,
kasus contekan massal yang terjadi di Jawa Timur baru-baru ini dan lain sebagainya. Lalu timbul  suatu  pertanyaan  tentang  apakah  ini  cermin  karakter  manusia  Indonesia  ataukah disebabkan oleh faktor-faktor lain?
Prof.  Dr.  Achmad  Mubarok,  MA.,  guru  besar  UI  dan  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta, mengatakan  bahwa  kualitas  manusia  ditentukan  oleh  dua  faktor,  yaitu pertama , faktor  hereditas  atau  faktor  keturunan.  Manusia  Indonesia  dewasa  ini  adalah  keturunan langsung  manusia  Indonesia  generasi  1945  dan  cucu  dari  generasi  1928,  cicit  dari generasi  1912.  Menurut  bapak  Sosiolog,  yakni  Ibnu  Khaldun,  generasi  pertama  adalah generasi  pendobrak,  kedua  adalah  generasi  pembangunan  dan  ketiga  adalah  generasi penikmat  atau  generasi  yang  hanya  menikmati  hasil  pembangun  tanpa  berpikir  harus membangun.  Jika  generasi  penikmat  ini  terus  berkembang,  maka  itu  adalah  suatu  tanda bahwa  bangsa  itu  akan  mengalami  kemunduran.  Menurut  Ibnu  Khaldun,  proses  datang dan  perginya  tiga  generasi  itu  berlangsung  dalam  kurun  waktu  satu  abad.  Yang menyedihkan  pada  bangsa  kita  dewasa  ini,  yakni  baru  setengah  abad  lebih,  ketika generasi pendobrak masih ada satu atau dua yang hidup dan ketika generasi pembangun masih  belum  selesai  bongkar  pasang  dalam  membangun,  sudah  muncul  sangat  banyak generasi penikmat, dan bukan kelompok yang kurang terpelajar, tetapi justru kebanyakan dari kelompok yang terpelajar. Salah didikkah mereka?
Kedua , dipengaruhi oleh faktor pendidikan. Pendidikan lah yang bisa membangun jiwa  bangsa  Indonesia.  Hasil  pendidikan  ini  baru  akan  nampak  pada  20-30  tahun  yang akan datang. Kondisi bangsa ini adalah buah dari pendidikan nasional 30-50 tahun  yang lalu.  Seperti  apakah  wajah  generasi  bangsa  Indonesia  mendatang?  (Ahmad  Mubarok, 2011: 1).
Bung  Karno  dulu  sering  kali  mengumandangkan  kalimat  tentang  bagaimana membangun karakter bangsa? Manusia memang bukan hanya makhluk yang unik, tetapi ia  juga  makhluk  sosial.  Sebagai  makhluk  sosial,  manusia  menjadi  apa  dan  siapa, bergantung  ia  bergaul  dengan  siapa.  Artinya,  hubungan  interpersonal  masyarakat  dapat melahirkan karakter masyarakat. Namun pertanyaannya, yaitu seberapa besarkah itu?
Menurut sebuah penelitian psikologi, 83% perilaku manusia dipengaruhi oleh apa yang  dilihat,  11%  oleh  apa  yang  didengar  dan  6%  sisanya  oleh  berbagai  stimulus.  Itu berarti bahwa, pada era global, di mana informasi dunia bisa diakses secara serentak oleh masyarakat  di  seluruh  belahan  bumi,  perilaku  masyarakat  Indonesia  akan  sangat
dipengaruhi  oleh  fenomena  dunia,  baik  yang  menyangkut  politik,  budaya, mode ,  selera maupun norma-norma sosial.
Yang  lebih  berat,  khususnya  bagi  Indonesia,  adalah  kenyataan  bahwa  masyarakat Indonesia masih terpecah menjadi lima lapisan, yaitu (1) lapisan masyarakat ultramodern yang tinggal di kota-kota besar, (2) lapisan masyarakat modern di kota-kota, (3) lapisan masyarakat  urban  yang  jumlahnya  terbesar,  (4)  lapisan  masyarakat  tradisional  di  desa- desa,  dan  (5)  lapisan  masyarakat  terbelakang  yang  hidup  di  zaman  batu.  Dalam  era global,  kelima  lapisan  ini  menerima  stimulus  yang  hampir  sama,  yaitu  melalui  televisi. Realitas  inilah  yang  harus  menjadi  perhatian  serius  berkaitan  dengan  bagaimana membangun karakter manusia Indonesia (Achmad Mubarok, 2011:3).
Secara harfiah, karakter berarti “kualitas mental atau moral, kekuatan moral, nama atau reputasi” (Hornby dan Parnwell, 1972: 49 dalam M. Furqon Hidayatullah, 2010: 12). Menurut  kamus  lengkap  Bahasa  Indonesia,  karakter  adalah  sifat-sifat  kejiwaan,  akhlak atau budi pekerti yang membedakan seseorang dari yang lain, tabiat, watak. Berkarakter artinya mempunyai watak atau mempunyai kepribadian ( Kamisa 1997:444).
Budi  pekerti  sering  kali  diterjemahkan  “akhlak”.  Achmad  Mubarok  (2001:14) mengemukakan  bahwa  akhlak  adalah  keadaan  batin  seseorang  yang  menjadi  sumber lahirnya perbuatan di mana perbuatan itu lahir dengan mudah tanpa memikirkan untung dan  rugi.  Orang  yang  berakhlak  baik  melakukan  kebaikan  secara  spontan  tanpa  pamrih apapun, demikian juga dengan orang yang berakhlak buruk melakukan keburukan secara spontan tanpa mempertimbangkan akibat bagi dirinya maupun bagi yang dijahati.
Akhlak akan berdampak pada berbagai hal, bergantung pada ke arah mana akhlak itu mendasari aktivitas seseorang. Dengan demikian, dapat dinyatakan bahwa kedudukan akhlak  (termasuk  karakter)  melandasi  berbagai  aktivitas  seseorang.  Oleh  karena  itu, pembentukan akhlak yang baik menjadi penting artinya, yang dilakukan sejak dini hingga dewasa.
Prof.  Dr.  Mastuhu,  M.Ed.  memberikan  alternatif  untuk  uraian  di  atas  dengan memperhatikan hal-hal, antara lain, pertama , perlu dikembangkan suatu studi yang terus- menerus  untuk  mendalami  proses  perjalanan  dan  pengembangan  moral,  mengingat fluktuasi  kalbu  yang  bolak-balik  diperkirakan  akan  semakin  sering  dan  tinggi  seirama dengan dinamika kehidupan.
Dalam  zaman  “tempo  doeloe”,  kandungan  moral  sarat  dengan  nilai-nilai  agama, dogma  dan  nilai-nilai  lain  yang  jauh  dengan  kehidupan  keseharian.  Sebaliknya,  dalam
zaman  “kontemporer”,  kandungan  moral  berkembang  dan  sarat  dengan  kepentingan- kepentingan  duniawi  yang  bersifat  praktis,  pragmatis  dan  materialistis.  Oleh  karena  itu, masalah  ini  perlu  diatasi  secara  metodologis  dengan  menjawab  pertanyaan  tentang bagaimana mengajarkan moral secara rasional dan dapat dibuktikan kebenarannya secara empiris.
Kedua , setiap  penyelenggara  pendidikan  harus  berusaha  mengembangkan  budaya akademik,  baik  dalam  kampus  maupun  di  luar  kampus.  Hal  ini  dilakukan  dengan  cara, antara lain:
 Memprioritaskan  upaya  untuk  memecahkan  belenggu  guru,  sebab  banyak  orang  yang dapat mengajar, tetapi tidak banyak yang menjadi guru.
 Memperkuat political  will untuk  mengendalikan  komunikasi  massa  yang  semena- mena,  menyajikan  siaran  dan  iklan  kepada  setiap  orang,  termasuk  anak-anak  yang belum masanya.
 Mengembangkan  keteladanan  hidup  yang  benar-benar  menunjukkan  cermin  atau pengalaman  nilai-nilai  agama,  terutama  dalam  hal  mengendalikan  kekayaan  yang berlebihan  bagi  yang  kaya,  dan  mengendalikan  diri  dari  keputusan  dan  frustrasi  bagi yang belum beruntung. Hal ini dapat dilakukan dengan peraturan perundang-undangan yang dekat dengan nilai-nilai luhur yang dikandung dalam agama.
Ketiga , perlu  dikembangkan  pendidikan  dan  pengajaran  agama  secara  akademik, masuk akal dan dapat dibuktikan dengan kebenaran empiris, sebab, pada dasarnya, agama diturunkan  untuk  memberikan  pedoman  moral.  Nabi  Muhammad  SAW  sendiri  diutus untuk “menyempurnakan akhlak manusia” (Mastuhu, 1999: 140-141).
Dalam  kitab  Ta’lim  al-Mutaallim,  As-Syaikh  al-Zarnuji  menjelaskan  bahwa seseorang  yang mencari ilmu hendaklah menjauhi akhlak-akhlak yang tercela (al-akhlak al-Madzmumah),  karena  masuknya  ilmu  ke  dalam  hati  itu  melalui  perantara  malaikat, sementara  itu  malaikat  tidak  akan  masuk  ke  dalam  rumah  (hati)  yang  di  situ  penuh dengan akhlak yang tercela (Al-Zarnuji, t.th:20).
Dalam kitab Ihya’nya, Al-Imam Muhammad bin Muhammad bin Muhammad Al- Ghozali  berpendapat  bahwa  seorang  anak  adalah  amanah  di  tangan  orang  tuanya  sebab jiwa yang suci adalah permata keluarga yang belum dibentuk dan tanpa goresan apapun. Jiwa  suci ini  siap  dipotong  menjadi  bentuk  apa  saja  dan  akan  tumbuh  sesuai  bimbingan yang  diterimanya  dari  orang  lain.  Jika  jiwa  ini  diberi  lingkungan  dan  pendidikan  yang baik, ia akan berkembang dan tumbuh menjadi baik serta selamat di dunia dan di akhirat.
Orang  tua,  guru  dan  semua  pembimbingnya  akan  turut  memperoleh  pahala.  Sebaliknya, bila  ia  dibesarkan  dalam  lingkungan  yang  jelek  dan  diabaikan  seperti  binatang,  maka kecelakaan dan penderitaanlah yang akan diperolehnya. Dan, orang tua serta pendidiknya lah yang bertanggung jawab tentang hal tersebut (Al-Ghozali, 111, t.th:69-70).
Menurut hadits Nabi SAW, “ Bertaqwalah kamu kepada Allah di mana saja kamu berada;  iringilah  kejahatan  dengan  kebaikan  niscaya  akan  menghapusnya.  Dan bergaullah  dengan  manusia  dengan  akhlak  (budi  pekerti)  yang  baik ”  (H.R.  Imam  At- Turmudzi).
Hadits  tersebut  menunjukkan  bahwa  akhlak  (budi  pekerti)  yang  baik  sangatlah penting  dan  menentukan  dalam  kehidupan  manusia.  Oleh  karena  itu,  peranan  atau pendidikan anak akan menjadi penting artinya (M. Furqon Hidayatullah, 2010:1).
Ummul Mukminin, Aisyah ra. menyebutkan bahwa Rasulullah SAW itu berakhlak Al-Qur'an. Al-Qur'an menyanjung beliau sebagai orang yang memiliki akhlak agung yang patut dijadikan sebagai suri teladan utama bagi kaum beriman.
“ Sungguh telah ada bagimu dalam diri Rasulullah itu suri teladan yang baik ” (Al- Ahzab, 33:21).
Padahal,  tidak  mungkin  orang  bisa  menjadi  Rasul  sebagai  teladannya  jika  tidak mengetahui sirah nya  (riwayat  hidupnya)  dan  cara  Rasulullah  SAW  mendidik  generasi Muslim dalam segala aspek kehidupan (Suwaid, 2004:VII).
Rasulullah  SAW  telah  meletakkan  kaidah  dasar  yang  artinya,  yaitu  seorang  anak itu  tumbuh  dewasa  sesuai  dengan  agama  orang  tuanya.  Kedua  orang  tualah  yang  besar pengaruhnya terhadap mereka.
Dari Abu Hurairah ra., Rasulullah SAW bersabda:
“ Tidaklah anak yang dilahirkan itu melainkan lahir dengan membawa fitrah. Maka orang  tuanya  lah  yang  akan  menjadikannya  Yahudi,  Nasrani  atau  Majusi. Sebagaimana seekor binatang yang melahirkan anaknya dalam keadaan sempurna (tanpa cacat), apakah lantas kamu lihat terdapat cacat pada telinganya?”
Kemudian Abu Hurairah membaca firman Allah SWT:
“ (Demikian  itu  adalah)  fitrah  Allah,  manusia  diciptakan  menurutnya,  tiada perubahan  dalam  ciptaan  (fitrah)  Allah.  Itulah  agama  yang  lurus ”.  (Rum,  30) (ibid:6).
Selanjutnya,  menurut  sebuah  hadits  Nabi  SAW  yang  diriwayatkan  sahabat  Anas ra., bahwa Rasulullah SAW bersabda:
“ Anak  itu  pada  hari  ketujuh  dari  kelahirannya  disembelihkan  akikahnya,  serta diberi nama dan disingkirkan dari segala kotoran-kotoran. Jika ia telah berumur 6 tahun  ia  dididik  beradab  susila,  jika  ia telah  berumur  9 tahun  dipisahkan  tempat tidurnya  dan  jika  telah  berumur  13  tahun  dipukul  agar  mau  sholat  (diharuskan), jika  ia  telah  berumur  16  tahun  boleh  dikawinkan.  Setelah  itu  berjabat  tangan dengannya  dan  mengatakan:  “Saya  telah  mendidik,  mengajar  dan  mengawinkan kamu, saya mohon perlindungan kepada Allah dari fitnahan-fitnahan di dunia dan siksaan di akhirat ”. (HR. Ibnu Hibban).
Dan hadits SAW, riwayat Ibnu Amr bin al-Ash ra., Nabi SAW bersabda:
“ Suruhlah  anak-anakmu  menjalankan  sholat  jika  mereka  sudah  berusia  tujuh tahun, dan jika sudah berusia sepuluh tahun, maka pukullah mereka jika tidak mau melaksanakan sholat, dan pisahkanlah tempat tidurnya ”. (HR. al-Hakim, dan Abu Dawud).
Dari  hadits  di  atas  dapat  dinyatakan  bahwa  pendidikan  karakter  diklasifikasikan  dalam tahap-tahap sebagai berikut(M. Furqon Hidayatullah, 2010: 31-32):
1. Adab (5 - 6 tahun).
2. Tanggung jawab diri (7 – 8 tahun).
3. Caring -peduli (9 – 10 tahun).
4. Kemandirian (11 – 12 tahun).
5. Bermasyarakat (13 tahun ke atas).
Allah  SWT  dalam  mendidik  manusia  menggunakan  contoh  atau  keteladanan sebagai model terbaik agar mudah diserap diterapkan para manusia. Contoh atau teladan itu diperankan oleh para Nabi atau Rasul, sebagaimana firman-Nya:
 “ Sesungguhnya  pada  mereka  itu  (Ibrahim  dan  umatnya)  ada  teladan  yang  baik bagimu; (yaitu) bagi orang-orang yang mengharap (pahala) Allah dan (keselamatan pada)  Hari  Kiamat.  Dan  barang  siapa  saja  yang  berpaling,  maka  sesungguhnya Allah Dia-lah yang Maha Kaya lagi Maha Terpuji ”. (al-Mumtahanah/60: 6)
 “ Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan  yang  baik  bagimu (yaitu)  bagi  orang-orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah ” (al-Ahzab/33: 21).
Begitu  pentingnya  keteladanan  sehingga  Tuhan  menggunakan  pendekatan  dalam mendidik umatnya melalui model yang harus dan layak dicontoh. Oleh karena itu, dapat
dikatakan  bahwa  keteladanan  merupakan  pendekatan  pendidikan  yang  ampuh.  (M. Furqon Hidayatullah, 2010: 40).
Sedangkan,  menurut  Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  sistem Pendidikan  Nasional,  keteladanan  berfungsi  untuk  mengembangkan  kemampuan  dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan  bangsa,  dan  juga  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar menjadi manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri  dan  menjadi  warga  yang  demokratis  serta bertanggung jawab.
Berakhlak  mulia  merupakan  aspek  penting  dalam  mendidik  anak.  Bahkan,  suatu bangsa  yang  berkarakter  juga  ditentukan tingkat  akhlak  bangsanya.  Dalam  ayat  tersebut juga  dinyatakan  tentang  “membentuk  watak”.  Membentuk  watak  ini  dapat  dikatakan sebagai upaya membentuk karakter.
Tanpa karakter, seseorang dengan mudah melakukan sesuatu yang dapat menyakiti atau menyengsarakan orang lain. Oleh karena itu, apa yang diperlukan adalah membentuk karakter  diri  dari  hal-hal  yang  tidak  baik.  Karakter  yang  terbangun  diharapkan  mampu mendorong setiap manusia untuk mengerjakan sesuatu dengan suara hatinya.(M.  Furqon Hidayatullah, 2010:3).
Persoalan  yang  sekarang  muncul  adalah  bagaimana  menumbuhkan  karakter inklusif kritis itu? Dengan pertanyaan lain, yaitu apa upaya yang diperlukan agar karakter demikian  tumbuh  dan  berkembang  di  kalangan  generasi  muda?  Jawabannya  adalah pendidikan  multikultural.  Esensi  pendidikan  multikultural  adalah  pengakuan  dan penghargaan  terhadap  perbedaan.  Pendidikan  ini  bergerak  untuk  memahami  dan menerima  keanekaragaman  sebagai  bagian  eksistensi  manusia.  Model  ini  membuka indera  kaum  muda  bahwa  perbedaan  adalah  bagian  dari  dirinya.  Di  sini  terjadi konsientisasi  untuk  senantiasa  menerima  dan  mengakui  hak  orang  lain  serta  tidak sungkan  memberi  ruang  lebih  luas  kepada  mereka  untuk  mengungkapkan  hakikat kemanusiaan yang multidimensional. Bagi kaum muda, kesadaran ini merupakan dasar untuk melihat, mengenal,  dan  memiliki kematangan bernalar  secara  sehat  dalam  relasi sosial.  Jadi,  tujuan  pendidikan  multikultural  adalah  menumbuh-kembangkan  sikap toleransi  dan  solidaritas  personal  humanistis,  serta  kepekaan  pada  hak-hak  asasi individu dalam relasi sosial, namun sekaligus menyadarkan mereka agar peka terhadap situasi sosial di sekitarnya.
Di  Indonesia,  model  pendidikan  multikultural  sangatlah  tepat.  Hal  ini  sesuai dengan  tuntutan  realitas  bangsa  yang  keanekaragamannya  merupakan  bagian  dari eksistensinya.  Artinya,  kesadaran  mengakui  perbedaan  sebagai  bagian  dari  eksistensi bangsa  perlu  ditumbuh-kembangkan.  Menurut  Jonathan  Sacks,  inilah  dasar  untuk menghindari terjadinya konflik sosial (Benyamin Molan, 2015:xii).
Al-Rozi dalam tafsir Mafatih Al-Ghaib (Voi: XXIV) memberikan komentar untuk kata  (Lita’arofuu)  bahwa  kesediaan  saling  mengenal  itu  tidak  boleh  dihambat  oleh perbedaan  warna  kulit,  bahasa,  maupun  budaya  sebab  kemuliaan  seseorang  tidak ditentukan  oleh  orang  yang  berkulit  putih  ataupun  hitam  atau  yang  lainnya,  yang menentukan kemuliaan seseorang adalah keilmuan dan amal perbuatannya.
Ibnu Ishaq ( sejarawan terkenal pada masa awal Islam)menerangkan bahwa utusan Kabilah Najran yang beragama Kristen menghadap kepada Rasulullah SAW di Madinah, mereka di terima di Masjid, setelah masuk waktu ashar kebetulan mereka membutuhkan tempat  untuk  melakukan  ibadah  (misa)  karena  tidak    ada  tempat  ibadah  bagi  mereka, maka  Rasulullah  mempersilahkan  mereka  beribadah  di  masjid  itu.  Para  sahabat  yang mengetahui peristiwa itu berusaha menghalangi mereka, tapi Rasulullah SAW bersabda: “Biarkan  Mereka”..(Diktat  Kuliah  Multikulturalisme  Dalam  Perspektif  Islam KH.Muhammad Tholhah Hasan, 2015:6-7)

## KESIMPULAN
1.  Kekayaan  dan  keanekaragaman  agama,  etnik  dan  kebudayaan  dapat  diibaratkan  sebagai pisau  bermata  dua,  karena,  di  satu  sisi,  kekayaan  bangsa  ini  merupakan  khazanah  yang patut  dipelihara  dan  memberikan  nuansa  dan  dinamika  bagi  bangsa,  dan  di  sisi  lain, keanekaragaman  agama,  etnis,  dan  kebudayaan  merupakan  titik  pangkal  perselisihan, konflik vertikal dan horizontal.
2.  Pemahaman  keberagamaan  multikultural  berarti  menerima  adanya  keragaman  ekspresi budaya  yang  mengandung  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  keindahan,  sehinggawawasan multikulturalisme sudah selayaknya dibumikan dalam dunia pendidikan kita.
3.  Pendidikan  multikultural  dapat  memberikan  secercah  harapan  dalam  mengatasi  berbagai gejolak  masyarakat  yang  terjadi  akhir-akhir  ini,  mengingat  pendidikan  multikultural adalah pendidikan yang senantiasa menjunjung tinggi nilai-nilai, keyakinan, heterogenitas, pluralitas dan keragaman pada aspek apapun dalam masyarakat.
4.  Pendidikan multikultural memiliki empat makna, yakni (1) pengajaran tentang keragaman budaya sebuah pendekatan asimilasi kultural, (2) pengajaran tentang berbagai pendekatan dalam  tata  hubungan  sosial,  (3)  pengajaran  untuk  memajukan  pluralisme  tanpa membedakan  strata  sosial  dalam  masyarakat,  dan  (4)  pengajaran  tentang  refleksi keragaman untuk meningkatkan pluralisme dan kesamaan.
5.  Masyarakat  Indonesia  masih  terpecah  menjadi lima  lapisan,  yaitu  (1)  lapisan  masyarakat ultramodern yang tinggal di kota-kota besar, (2) lapisan masyarakat modern di kota-kota, (3) lapisan masyarakat urban yang jumlahnya terbesar, (4) lapisan masyarakat tradisional di desa-desa, dan (5) lapisan masyarakat terbelakang yang hidup di zaman batu.
6.  Dalam  zaman  “tempo  doeloe”,  kandungan  moral  sarat  dengan  nilai-nilai  agama,  dogma dan  nilai-nilai  lain  yang  jauh  dengan  kehidupan  keseharian.  Sebaliknya,  dalam  zaman “kontemporer”, kandungan moral berkembang dan sarat dengan kepentingan-kepentingan duniawi yang bersifat praktis, pragmatis dan materialistis.
7.  Pendidikan  karakter  diklasifikasikan  dalam  tahap-tahap,  antara  lain:  (1)  Adab  (5  -  6 tahun);  (2)  Tanggung  jawab  diri  (7  –  8  tahun);  (3) Caring -peduli  (9  –  10  tahun);  (4) Kemandirian (11 – 12 tahun); dan (5) Bermasyarakat (13 tahun ke atas).
8 . Esensi  pendidikan  multikultural  adalah  pengakuan  dan  penghargaan  terhadap  perbedaan, hal  ini  dapat  di  diperkuat  dengan  karekter  yang  baik  sebagaimana  dicontohkan  baginda Rasulullah SAW.
9.   Tujuan  pendidikan  multikultural  adalah  menumbuh-kembangkan  sikap  toleransi  dan solidaritas  personal  humanistis,  serta  kepekaan  pada  hak-hak  asasi  individu  dalam relasi sosial, namun sekaligus menyadarkan mereka agar peka terhadap situasi sosial di sekitarnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Qomaruddin Qomaruddin, Implementasi Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam
Pembelajaran Pendidikan Agama Islam , Jurnal Ilmu Pendidikan Islam: Vol. 14 No. 2 (2016):
December http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/jipi/article/view/297
7
Alawi  Al-Maliki  Al-Hasani,  Sayyid  Muhammad.  1402  H. Al-Qowaid  Al-Asasiyah  Fi  Ilmi Mushtholah Al-Hadits. Mekkah Al-Mukarromah: Ath-Thobaqoh As-Sabiqoh.
Al-Ghozali, Muhammad bin Muhammad, t.th. Ihya’ Ulum Addin. Semarang: Toha Putra. Al-Zarnuji, Asy-Syekh, t.th. Ta’lim Al-Muta’allim, Surabaya: Al-Hidayah. Amini,  Ibrohim.  2006. Agar  Tak  Salah  Mendidik  Anak. Penerjemah:  Ahmad  Subandi  dan Salman Fadhlullah. Jakarta: Al-Huda.
Departemen Agama RI. 1971. Al-Qur'an dan Terjemahnya. Jakarta: PT. Intermasa.
Hasan, H.M. Afif. 2011. Ilmu Pendidikan Islam. Malang: Universitas Negeri Malang Press. Hidayatullah,  M.  Furqon.  2010. Pendidikan  Karakter:  Membangun  Peradaban  Bangsa. Surakarta: Yuma Pustaka.
Koesoema  A,  Doni.  2010. Pendidikan  Karakter:  Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman  Global. Jakarta:  Grasindo  dalam  Fathkhul  Mu’in.  2011. Pendidikan  Karakter: Konstruksi Teoritik dan Praktik. Jakarta: Ar-Ruzz Media.
Kompas,  Surat  Kabar  Harian  Nasional.  20  Juni  2011.  Dalam  Fatchul  Mu’in.  2011. Pendidikan Karakter: Konstruksi Teoritik dan Praktik. Jakarta: Ar-Ruzz Media. Langgulung, Hasan. 2003. Asas-asas Pendidikan Islam. Jakarta: Pustaka Al-Husna Baru. Margono S. 2000. Metodologi Penelitian Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta. Mastuhu. 1999. Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam. Jakarta: Logos Wacana. Moh.Tholha Hasan Prof, Dr. KH. Diktat kuliah Multikultural Dalam Perspektif Islam. Moh Qosim 2011 Sosiologi Pendidikan Islam Jakarta : PT Raja Grafinda. Mu’in,  Fatchul.  2011. Pendidikan  Karakter:  Konstruksi  Teoritik  dan  Praktik. Jakarta:  Ar- Ruzz Media.
Mubarok, Achmad. 09 Juli 2011. Problem Pendidikan di Indonesia: Potret ke Depan. Gresik: Kuliah Umum Mahasiswa STAI Qomaruddin.
______________.  2001. Panduan  Akhlak  Mulia:  Membangun  Manusia  dan  Bangsa Berkarakter. Jakarta:  Bina  Rena  Pariwara.  Dalam  M.  Furqon  Hidayatullah.  2010. Pendidikan Karakter: Membangun Peradaban Bangsa. Surakarta: Yooma Pustaka. Musyafa’ah, Hj. Suqiyah, dkk. 2011, Studi Al-Qur'an. Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press. Qosim,  H.  Moh.  09  Juli  2011. Pembangunan  Pendidikan  di  Kabupaten  Gresik  ke  Depan.
Gresik, Kuliah Umum Mahasiswa STAI Qomaruddin.
Rifa’i Muhammad 2011 Politik Pendidikan Nasional Yogyakarta : Ar-Ruzz Media.
Sedyawati, Edi, dkk. 1995. Sopan Santundi dalam Pergaulan. Yogyakarta: Kanisius. Dalam M.  Furqon  Hidayatullah.  2010. Pendidikan  Karakter:  Membangun  Peradaban Bangsa. Surakarta: Yooma Pustaka.
Suwaid 2004, Sejarah Kebudayan Islam, Bandung Pustaka Islamiya