## INTEGRASI ANTARA AGAMA DAN SAINS DALAM PEMBELAJARAN PAUD

## Mulia Rahayu dan Atik Wartini
Staf Pengajar TK pertimi 55 Yogyakarta. Muliza_Rahayu12@yahoo.com hadiari701@yahoo.com
Abstracs: This research is a library research which have purpose to integrate religion and Science in learning. There are three questions to be answered, first circumstances of integration between religion and  Science,  a  description  from  the  example  of  integration  between  religion  and  science  come  out form the Moon and the theme of nature and explanation in the Qur'an. With analysis and normative content of the Qur'an explain the phenomena of nature  with science  and science  context.  The first research results, the integration of science with nature is a necessity and it is becoming important in the development of sciences as theology which also containing common knowledge.
Keywords: Integration, Religion, Science
Abstrak s: Penelitian ini adalah penelitian library reasearch yang berbasis pada penelitian pustaka. Penelitian  ini  mencoba  menintegrasikan  antara  Agama  dan  Sains  dalam  pembelajaran.  Ada  tiga pertanyaan yang ingin dijawab,    pertama,  bagaimana  integrasi antara  Agama dan  Sains,  diskripsi terhadap contoh Integrasi Agama dan Sains berupa tema bulan dan alam serta penjelasanya di dalam al-Qur’an. Dengan  konten  analisis  dan  normatif  al-Qur’an  menjelaskan  gejala-gejala  alam  dengan kontek  Sains  dan  ilmu  pengetahuan.  Hasil  penelitian  adalah  pertama,  integrasi  Ilmu  pengetahuan dengan alam adalah sebuah keniscayaan dan hal ini menjadi penting dalam pengembangan ilmu-ilmu pengetahuan karena ilmu agama didalamnya juga tercakup ilmu umum.
Kata Kunci : Integrasi, Agama, Sains

## PENDAHULUAN
Berawal  dari  sebuah  pemaknaan dari  kata-kata  seorang  ilmuwan  ternama yaitu  Albert  Einstein  “Agama  tanpa bantuan  ilmu  pengetahuan  akan  lumpuh dan  gagal  mencapai  tujuannya  yang mulia,  dan  sebaliknya,  ilmu  pengetahuan tanpa bantuan agama akan buta dan gagal pula melihat tujuannya yang sejati.” 1
Berdasarkan  kata  mutiara  diatas akan sangat penting adanya
keseimbangan  antara  agama  dan  ilmu pengetahuan  atau  yang  biasa  disebut
dengan  sains.  Dalam  beberapa  waktu yang  lalu  dalam    pendidikan  muncul adanya paradigma dikotomi ilmu terutama ilmu agama dan ilmu pengetahuan  sebagaimana  yang  telah diikuti oleh dunia pendidikan tinggi Islam yang  sebagian  besar  masih  mengikuti jalur  keilmuan  klasik  yang  didominasi oleh ulum  al-syar’i sehingga  berdampak munculnya  jurang  pemisah  yang  lebar dalam konteks ilmu terutama ilmu sains.
Memasuki periode modern, tradisi itu  mengalami  kesenjangan  dengan
perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  yang  telah  sangat  kuat mempengaruhi  peradaban  umat  manusia dewasa  ini.  Kesenjangan  itu  telah menghadapkan  dunia  pendidikan  tinggi
Islam dengan tiga situasi buruk;pertamadikotomi
yang berkesenjangan  antara  ilmu  agama  dan ilmu  umum;  kedua  adalah  keterasingan pengajaran  ilmu-ilmu  keagamaan  dari realitas  kemodernan;  dan  ketiga  adalah menjauhnya  kemajuan  ilmupengetahuan dari nilai-nilai agama. 2
Secara  historis  ketika  dalam pendidikan tinggi yang banyak menghasilkan  para  civitas  akademika yang  nantinya  akan  berada  ditengah- tengah  masyarakat  terutama  dibidang pendidikan adalah hasil produk perguruan  tinggi  yang  penuh  dengan ketidakpastian  dalam  menyampaikan nilai integrasi agama dan sains maka yang terjadi  adalah  kelabilan  ilmu  yang  akan diturunkan juga pada generasi penerusnya.  Oleh  sebab  itu  maka  perlu adanya proses pengintegrasian dari kedua ilmu  tersebut  agar  tidak  terjadi  jurang pemisah  ataupun  fenomena  dikotomi ilmu  yang  akan  berakibat  fatal  pada generasi penerus bangsa.
Ilmu agama yang dianggap sangat berkaitan  erat  dengan  masalah-masalah keimanan  dan  hal-hal  gaib  atau  diluar penalaran  manusia.  Menurut  Soetandyo,
ilmu  atau  kajian  agama  ini  adalah  ilmu yang  dibataskan  sebagai  ilmu  tentang perilaku  manusia  dalam  kehidupan beragama mereka sebagaimana dikondisikan oleh lingkungan
masyarakatnya.  Kajian  tersebut  tentunya bersifat  normatif  dengan  menunjukkan mana  yang  benar  dan  mana  yang  salah dengan  kajian  tentang  perilaku  dan kehidupan  beragama  yang  bersifat observasional  dan  empirik  sebagaimana dikuasai  oleh  hukum  probabilitas  yaitu berikut  segenap  manifestasinya  yang serba  bervariasi  karena  hadirnya  sebagai variabel  yang  nisbi  dalam  jejaringan hubungan  sebab  akibat  yang  kompleks. 3
Dengan demikian ilmu agama bersumber pada dogma-dogma yang telah mengakar menjadi sebuah keyakinan.
Sedangkan  ilmu  pengetahuan  ini adalah  ilmu  yang  bukan  sembarang  ilmu akan tetapi hasil karya akal manusia yang mencari  ( search ) pengetahuan yang benar ( the  turth )  lewat  proses  penalaran  yang berlogika  induksi  lewat  pengamatan- pengamatan indrawi untuk selalu berteori berdasarkan  sikap  keraguan  dan  bukan keyakinan.  Dalam  bahasa  asing  ilmu pengetahuan  modern  ini  dikenal  dengan istilah science yang  di-melayu-kan  di Malaysia  dengan  istilah  “sains”  yang  di Indonesia  sudah  di-indonesia-kan  “ilmu pengetahuan”  untuk  membedakan  dari hasil  upaya  intelektual  manusia  yang
tidak  induktif,  empirik  dan  indrawi  itu. 4
Di  Indonesia  dalam  dunia  pendidikan diera  orde  lama  biasa  dikenal  dengan istilah  Ilmu  Alam  dan  di  era  orde  baru dikenal  dengan  istilah  Ilmu  Pengetahuan Alam  (IPA).  Akan  tetapi  diera  reformasi ini  istilah  sains  muncul  kembali  mulai dari tingkat pendidikan dasar.
Adanya integrasi keilmuan tersebut  adalah  sebagai  upaya  untuk perbaikan  historis  untuk  pemahaman keilmuan  dimasa  mendatang.  Sejarah masa  lampau  dan  masa  sekarang  telah membuktikan  bahwa  pemisahan  antara dua keilmuan tersebut dapat mengakibatkan bencana mengerikan yaitu upaya kemanusiaan
yang diselenggarakan tidak memadai dan tidak menyenangkan  sehingga  mengakibatkan fanatisme,  prasangka  dan  bentrokan destruktif.  Kemudian  dimana  ada  sains tanpa  agama  maka  kepentingan  diri sendiri atau egoisme, ambisi, penindasan, perbudakan,  penipuan  dan  kecurangan merajalela. 5
Dengan
demikian pengintegrasian  kedua  ranah  keilmuan tersebut  dipandang  sebagai  sesuatu  yang sangat penting.
Sains  dalam  pengertian  ilmu pengetahuan  alam  adalah  ilmu  yang mempelajari  fenomena  atau  gejala  alam. Pandangan tentang sains terus mengalami perkembangan.  Richardson  mengatakan bahwa  sains  mencakup  tiga  hal  yaitu
scientific  knowledge,  scientific  methods, scientific  attitudes. 6 Ketiga  fungsi  saintifik itu  memberikan  gambaranbahwa  sains merupakan  paket  keterpaduan  antara pengetahuan,  metode,  dan  pembentukan sikap  ilmiah.  Sainspun  dapat  dikatakan sebagai  produk  dan  proses.  Sains  tidak hanya diperoleh melalui sikap ilmiah, tapi sains sekaligus memberikan kesanggupan kepada  siapa  saja  yang  mempelajarinya secara  holistik.  Dengan  demikian  akan timbul  sikap  positif  terhadap  alam semesta,  manusia  dan  Sang  Penciptanya. Pandangan terhadap sains diatas menunjukkan  cukup  kuatnya  unsur epistemologis.  Pada  titik  inilah  bertemu ordinat  nilai  religius  (agama)  dan  sains saling menguatkan.
Seseorang  akan  semakin  luas  dan dalam untuk mempelajari sains maka dari sisi lain akan tereduksi kesombongan dan kecongkakannya manusia sebagai makhluk hidup dihadapan Tuhannya, dan secara  otomatis  akan  semakin  kuat keimanannya.  Tidak  heran  jika  banyak ilmuwan  seperti  Einstein  yang  semula atheis,  karena  menekuni  sains  akhirnya mempercayai  adanya  Tuhan.  Einstein mengatakan  bahwa  “sains  tanpa  agama adalah  buta,  dan  agama  tanpa  sains adalah lumpuh”. 7 Dalam wacana pendidikan  terutama  PAUD  sebagai wadah  bagi  anak  usia  dini  untuk mengembangkan manusia secara
keseluruhan.  Dalam  hal  ini,  pendidikan memegang  peranan  penting  untuk menentukanbagi  sejarah  perkembangan anak  selanjutnya,  serta  menjadi  pondasi perkembangan  kepribadiannya. 8 Dengan demikian jika nilai-nilai integrasi ini telah tertanam  pada  diri  anak  maka  ketika dewasa  dia  akan  menjadi  fakta  sejarah dan  akan  memberi  nilai  yang  positif  dari proses tersebut untuk generasi selanjutnya.  Banyak  hal  yang  terkait dengan  fenomena  sains  dan  agama  ini terkait dengan aspek alam semesta.
Pendidikan  pada  anak  usia  dini pada  dasarnya  meliputi  seluruh  upaya dan  tindakan  yang  dilakukan  oleh pendidik  dan  orang  tua  dalam  proses perawatan,  pengasuhan  dan  pendidikan pada anak dengan menciptakan aura dan lingkungan dimana anak dapat mengeksplorasi pengalaman yang memberikan kesempatan kepadanya untuk  mengetahui  dan  memahami pengalaman  belajar  yang  diperolehnya dari lingkungan, melalui cara mengamati, meniru dan bereksperimen yang berlangsung  secara  berulang-ulang  dan melibatkan
seluruh potensi dan kecerdasan  anak. 9 Secara  kodrati  anak terlahir  dengan  diberikan  berbagai  aspek terutama  aspek  biologis  yang  sangat  luar biasa  terutama  adalah  organ  tubuh  yang semuanya  memiliki  potensi  tersendiri. Diantara organ biologis ini yang memiliki
peran  pertama  dan  utama  adalah  otak sebagai  generator  penggerak  seluruh aktivitas  tubuh.  Menurut  Orinstein (dalam  Bateman,  1990)  menyatakan bahwa anak yang pada masa usia dininya mendapat rangsangan yang cukup dalam mengembangkan  kedua  belah  otaknya (otak  kanan  dan  otak  kiri)  akan memperoleh  kesiapan  yang  menyeluruh untuk  belajar  dengan  sukses/  berhasil pada saat memasuki SD. 10
Dalam  kurikulum  PAUD  aspek sains  itu  tercover  dalam  semua  bidang pembelajaran  baik  itu  nilai-nilai  agama dan  moral  (NAM),  sosial  emosional, bahasa, kognitif, fisik motorik dan lainnya yang terintegrasi dengan tema-tema yang telah  ditetapkan.  Sebagai  contoh  adalah tema  binatang  yang  terkait  dengan indikator  menyebutkan  ciptaan-ciptaan Tuhan, memberi makan binatang,dll. Dari bidang-bidang  tersebut  telah  terintegrasi dalam  berbagai  tema  pembelajaran  yang sangat relevan diterapkan pada pembelajaran  anak  usia  dini.Dengan demikian berdasarkan permasalahan diatas  maka  penulis  akan  memberikan poin-poin pembahasan dalam makalah ini sebagai berikut: pertama, Pengertian benda langit  bulan. Kedua, Paradigma  integrasi pencernaan  benda  langit  bulan  secara bayani,  burhani  dan  irfani. Kedua, Model pembelajaran  integrasi  dalam  tingkat PAUD Formal (Kurikulum, Promes, RKM,
RKH,  strategi,  metode  pembelajaran  dan penilaian)  tema:  alam  semesta,  sub  tema: bulan.

## ADAPTASI TEMA ALAM : ALAM SEMESTA, SUBTEMA : BULAN
Secara  etimologi  alam  semesta adalah alam keseluruhan. 11 Didalam alam semesta ini terdapat aneka macam benda- benda  langit  beserta  orbitnya  yang dikenal  dengan  sistem  tata  surya. Diantara  benda  langit  tersebut  adalah matahari,  bumi,  bintang,  planet,  bulan dan  lain  sebagainya.  Salah  satu  benda langit  yang  akan  dibahas  dalam  makalah ini  adalah  bulan.  Secara  etimologi  bulan dalam  bahasa  Arab  adalah  “ qamar ”,  dan dalam  bahasa  Inggris    disebut  “ moon ” dalam  bahasa  latin  disebut  “ lunar ”. 12
Dalam  Kamus  Bahasa  Indonesia  Bulan secara  epistemologis  berarti  benda  langit yang  memantulkan  cahaya  matahari, dapat  dilihat  di  malam  hari  terutama ketika langit cerah. 13
Adapun  ciri-ciri  bulan  sebagai benda langit adalah pertama, Bulan bukan termasuk  jenis  bintang.  Bulan  tidak memancarkan  cahayanya  sendiri  akan tetapi memantulkan cahaya dari matahari sehingga  nampak  terang  ketika  malam hari  disaat  langit  cerah.  Cahayanyapun tidak seterang matahari dan tampak lebih redup meskipun jarak bulan dengan bumi jauh lebih dekat dari pada matahari. 14
Kedua, Jarak  dengan  bumi  dan statistik  bulan. 15 Bulan  jaraknya  lebih dekat  dengan  bumi  dari  pada  matahari dan  bintang-bintang  lain.  Jarak  antara bulan  dengan  bumi  terjauh  405,500  km sedangkan  terdekat  adalah  :  363,300  km. Secara  statistik  bulan  memiliki  data tersendiri  yaitu  memiliki  diameter  :
3.474,8  km.  Massa  :  0,0123  (bumi  :  1), kerapatan  :  3,34,  gravitasi  permukaan  : 0,166  (bumi  :  1),  laju  cahaya  :  2,4  km perdetik,  Kala  orbit  27  hari,  7  jam,  43 menit, kala rotasi : 27 hari, 7 jam, 43 menit.
Adapun gambaran bulan oleh para astronot luar angkasa yang pernah kesana yaitu  Neil  Armstrong  dan  Edwin  E. Aldrin  pada  20  Juli  1968  yang  menjadi manusia  pertama  menjejakkan  kaki dibulan dalam program antariksa Amerika  Serikat,  yaitu  NASA  dengan mengirimkan pesawat antariksa Apollo 11 menggambarkan  bahwa  di  bulan  tidak ada atmosfer dan air kemudian permukaannya  bergunung-gunung  dan berkawah-kawah  namun tidak berwarna. Pada  siang  hari  suhunya  berkisar  127 derajat sehingga sangat panas dan malam hari  -173  derajat  celcius  sehingga  luar biasa  dingin.  Itulah  salah  satu  alasan mengapa di bulan tidak ada kehidupan
Di  bulan  tak  ada  suara  maupun cuaca, kecuali suatu saat terdengar sayup- sayup  gema  adzan  dari  kejauhan,  nun diplanet  bumi  tepatnya  di  negeri  Mesir.
Selama  21  jam  kedua  astronot  sibuk memasang peralatan dan mengumpulkan bebatuan, lalu dibawa pulang dan diteliti secara  akurat.  Ada  sekitar  2000  contoh batuan  dari  bulan  dengan  bobot  400kg (880lb).  Batuan  bulan  itu  ternyata umurnya  lebih  tua  dari  bumi  yaitu  5,3 miliar  tahun  sedangkan  bumi  4,5  miliar tahun.
16 Pesawat Apollo 12 dalam pendaratannya kebulan berhasil
membawa batuan yang umurnya lebih tua lagi.  Hasil  penelitian  menyimpulkan bahwa  bulan  adalah  benda  jagat  purba yang  terperangkap  oleh  gravitasi  bumi yang  dihitung  secara  matematika  daya gravitasi  bulan  hanya  1/6  daya  gravitasi bumi sehingga bulan mengorbit bumi 29,5 hari  per  periode  sambil  berotasi  dalam kala  yang  sama.  Begitu  kuatnya  gravitasi matahari membuat bulan mengikuti bumi mengedari  matahari  selama  365  hari  per periode. Allah SWT mengatur orbit bulan condong  5  derajat  kearah  orbit  bumi, sehingga  59%  wajahnya  menghadap  ke bumi.
Para astronom yang telah melakukan penelitian di bulan memberikan  gambaran  tentang  bentang lahan  bulan  yang  seperti  bahwa  ada  titik gelap  kecil  yang  tampak  di  bulan  adalah laut.  Kawasan  gelap  bulan  ini  tampak kontras  dengan  kawasan  terang  yaitu dataran  tinggi  dengan  banyak  kawah.
Adapun  baris  pegunungan  diperkirakan terbentuk  karena  adanya  hantaman meteoritpada permukaan bulan kemudian terbentuk baris pegunungan dari material yang terlontar selama proses
pembentukan  kawah.  Sedang  kawah  itu sendiri  dapat  terbentuk  dengan  diameter 1m  sampai  1.000  km  dan  terjadi  juga karena  benturan  meteorit  pada  bulan dengan  kecepatan  yang  sangat  tinggi. Untuk  bentang  lahan  yang  ketiga  adalah laut  yaitu  bagian  yang  hampir  16% permukaan  bulan  dan  terbentuk  oleh aliran  lava,  kini  bulan  tidak  memiliki aktivitas vulkanik lagi. 17
Adapun  pesawaat  Apollo  11  yang digunakan  untuk  jelajah  bulan  ini tersusun  dari  tiga  unit  yaitu  unit  kendali berukuran  kecil,  unit  servis,  dan  unit bulan atau unit eagle dengan dengan roket besar  bernama  Saturn  V  yang  sebagian besar berisi bahan bakar yang dibutuhkan untuk mendorong ke ruang angkasa. Tiga astronot  duduk  di  kapsul  kecil  pada bagian  atas  roket,  selanjutnya  setelah berhasil  mendarat  di  bulan  mereka berkeliling  menggunakan  mobil  listrik kecil  yang  kemudian  ditinggal  di  bulan.
Setelah  berhasil  melakukan  penelitian  di bulan  ternyata  pesawat  ini  kembali mendarat  di  bumi  dengan  mencebur  ke laut  yang  tepatnya  di  Samudra  Pasifik melalui  atmosfer  dan  kemudian  mereka pulang dengan menggunakan
pelampungberbentuk persegi untuk membantunya  tetap  dalam  keadaan stabil. 18
Dalam catatan disepanjang sejarah ,
teleskop dan pesawat ruang angkasa telah memungkinkan
para ilmuwan mempelajari  bulan  dari  bumi  dengan  12 orang astronot telah pergi ke bulan antara Juli  1969  dan  Desember  1972  telah melakukan  enam  kali  pendaratan  ke bulan  dengan  sukses 19 .  Pada  misi  ini mereka  menjelajahi  permukaan  bulan, mengambil  foto,  mengumpulkan  sampel batuan  dan  debu,  serta  memasang perlengkapan  untuk  memantau  kondisi bulan.
Fase  bulan  adalah  bentuk  bulan yang selalu berubah-ubah jika dilihat dari bumi.  Fase  bulan  itu  tergantung  pada kedudukan  bulan  terhadap  matahari  jika dilihat dari bumi. Fase bulan disebut juga aspek bulan. Bentuk bulan yang berubah- ubah  ini  ada  beberapa  fase  dilihat  dari kedudukannya  yaitu  konjugasi,  oposisi, Kuarter  dengan  penjabaran  sebagai berikut pertama, konjugasi. Fase konjugasi adalah  kedudukan  bulan  searah  dengan matahari. Pada saat itu bagian bulan yang menghadap  ke  bumi  gelap  atau  tidak tampak  yang  berupa  fase  gerhana matahari,  karena  cahaya  matahari  yang menuju  bumi  terhalang  bulan  sehingga bulan  terlihat  tak  bercahaya  dari  bumi.
Kedua, Oposisi.  Fase  oposisi  adalah  fase
kedudukan  bulan  berlawanan  arah dengan  matahari  dilihat  dari  bumi, sehingga  saat  itu  bulan  terlihat  purnama atau  penuh  dari  bumi.  Pada  kedudukan ini  bulan  terbit  pada  saatmatahari terbenam  dan  terbenam  saat  matahari terbit. Ketiga, Kuarter. Fase kuarter adalah pada  saat  kedudukan  bulan  tegak  lurus terhadap garis penghubung bumi dengan matahari,  pada  saat  fase  ini  bulan memperlihatkan  fase  perbani  (setengah bulan yang terang). Dalam sebulan terjadi dua  kali  kuarter  yaitu  kuarter  yang pertama  ketika  bulantampak  bertambah besar  dan  kuarter  kedua  ketika  bulan tampak  kecil. Keempat, Fase  bulan  yang lain  adalah  sabit  ( cresent )  dan  benjol ( gibbous ), dengan demikian secara sinondikberturut-turut berlangsung pergantian  fase  bulan  sebagai  berikut yaitu  bulan  baru,  bulan  sabit,  perbani awal,  cembung,  purnama,  cembung, perbani akhir, bulan sabit, dan kembali ke bulan baru.

## Paradigma  Integrasi  dalam  Tema  Alam Semesta Sub
Dalam ayat ayat Al- Qur‟an terdapat banyak  sekali  surat  yang  mengkaji berkenaan dengan fenomena alam semesta beserta konsep penciptaan benda langit  bulan  ini,    ada  sekitar  24  surat dengan  jumlah  sekitar  30  ayat  yang menyebutkan  kata  bulan.  Adapun  surat-
surat  dalam  Al-Qur‟an  tersebut  adalah 2:189,  6:77,  7:54,  9:36-37,  10:5,  13:2,  14:32- 33,  16:22,  17:12,  21:33,  22:18,  25:61,  29:61, 35:13,  36:39-40,  39;:5,  41:37,  54:1,  55:5, 71:16, 74:32, 75:8-9, 84:18, 91:1-2. 20
Adapun  penjabaran  surat  dan ayatnya  adalah  sebagai  berikut pertama,
Q.S  Yunus  (10)  :  5  tentang  tujuan penciptaan bulan.
                                               
                                                     
                                                    
                      
Artinya:  “Dia-lah  yang  menjadikan matahari  bersinar  dan  bulan  bercahaya dan  ditetapkan-Nya  manzilah-manzilah (tempat-tempat) bagi perjalanan bulan itu, supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan  perhitungan  (waktu).  Allah  tidak menciptakan yang demikian itu melainkan  dengan  hak.  Dia  menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya) kepada orang-orang yang mengetahui.” 21
Kedua, Q.S.  Yaasiin  (36):39-40  tentang penampakan bulan.
                                                       
                                                    
                                                  
  
Artinya  :  “Dan  telah  Kami  tetapkan  bagi bulan manzilah-manzilah, sehingga (setelah  Dia  sampai  ke  manzilah  yang terakhir)  Kembalilah  Dia  sebagai  bentuk tandan yang tua[1267]. 22 Tidaklah mungkin  bagi  matahari  mendapatkan bulan  dan  malampun  tidak  dapat mendahului  siang.  dan  masing-masing beredar pada garis edarnya.(40)” 23
[1267]  Maksudnya:  bulan-bulan  itu  pada Awal  bulan,  kecil  berbentuk  sabit, kemudian  sesudah  menempati  manzilah- manzilah,
Dia menjadi purnama, kemudian pada manzilah terakhir kelihatan  seperti  tandan  kering  yang melengkung.
Ketiga, Al-Qur‟an yang berkenaan  dengan wajah bulan.
 Bulan  gelap  tak  terlihat  Q.S.  Al- Qiyamah (75) : 8.
                  
Artinya: “ Dan apabila bulan telah hilang cahayaNya,” 24
Ketentuan  Allah  tentang  gerhana Q.S. Ath Thalaq (65) : 3
                                                      
                                                        
                
Artinya  :  “Dan  memberinya  rezki  dari arah yang tiada disangka-sangkanya. Dan barangsiapa  yang  bertawakkal  kepada Allah  niscaya  Allah  akan  mencukupkan (keperluan)nya.  Sesungguhnya  Allah
melaksanakan
urusan yang
(dikehendaki)Nya.  Sesungguhnya  Allah telah  mengadakan  ketentuan  bagi  tiap- tiap sesuatu.” 25
 Bulan sabit Q.S. Al-Baqarah (2):189.
                                                
                                                            
                                                           
                                              
Artinya  :  “Mereka  bertanya  kepadamu tentang  bulan  sabit.  Katakanlah:  "Bulan sabit  itu  adalah  tanda-tanda  waktu  bagi manusia  dan  (bagi  ibadat)  haji;  dan bukanlah  kebajikan  memasuki  rumah- rumah dari belakangnya[116], akan tetapi kebajikan  itu  ialah  kebajikan  orang  yang bertakwa. dan masuklah ke rumah-rumah itu  dari  pintu-pintunya;  dan  bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung. 26
[116]  Pada  masa  jahiliyah,  orang-orang yang  berihram  di  waktu  haji,  mereka memasuki  rumah  dari  belakang  bukan dari  depan.  Hal  ini  ditanyakan  pula  oleh Para  sahabat  kepada  Rasulullah  s.a.w., Maka diturunkanlah ayat ini.
 Bulan 5 hari Q.S. An-Nahl (16):12
                                                       
                                              
                      
Artinya : “Dan Dia menundukkan malam dan  siang,  matahari  dan  bulan  untukmu. Dan  bintang-bintang  itu  ditundukkan
(untukmu) dengan perintah-Nya. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu benar-benar  ada  tanda-tanda  (kekuasaan Allah) bagikaum yang memahami (Nya),” 27
 Bulan 7 hari Q.S. Al-Qamar (54) :1
                                        
Artinya :
“telahdekatdatangnyasaatitudantelahterb
elahbulan[1434].” 28
[1434] Yang dimaksud dengan saat di sini ialah  terjadinya  hari  kiamat  atau  saat kehancuran kaum musyrikin, dan "terbelahnya  bulan"  ialah  suatu  mukjizat Nabi Muhammad SAW.
 Bulan 14 hari Q.S. Al-Insyiqaq (84):18
                          Artinya : “Dan bulanapabilamengiringinya.” 29
 Bulan 10 hari Q.S. Asy-Syams (91):2
                        
Artinya  :  “Dan    bulan  apabila  jadi purnama,” 30

## d) Manfaat bulan
 Sebagai  kalender/penanggalan  Q.S. At-Taubah (9) : 36
                                                       
                                                 
                                                          
                                                
                                                       
       
Artinya  :  “Sesungguhnya  bilangan  bulan pada  sisi  Allah  adalah  dua  belas  bulan, dalam  ketetapan  Allah  di  waktu  Dia menciptakan  langit  dan  bumi,  di antaranya  empat  bulan  haram.  Itulah (ketetapan)  agama  yang  lurus,  maka janganlah  kamu  Menganiaya  diri  kamu dalam  bulan  yang  empat  itu,  dan perangilah kaum musyrikin itu semuanya sebagaimana merekapun memerangi kamu semuanya, dan ketahuilah
bahwasanya  Allah  beserta  orang-orang yang bertakwa.” 31
Maksudnya  antara  lain  Ialah:  bulan Haram  (bulan  Zulkaidah,  Zulhijjah, Muharram  dan  Rajab),  tanah  Haram (Mekah) dan ihram.
[641] Maksudnya janganlah kamu menganiaya  dirimu  dengan  mengerjakan perbuatan yang dilarang, seperti melanggar  kehormatan  bulan  itu  dengan mengadakan peperangan.
 Pertanda  pasang  surut  Q.S.  Al-Infithar (82) : 3
                         
Artinya  “Dan  apabila  lautan  menjadikan meluap,” 32
 Pertanda  siang  dan  malam  Q.S.  Al- An‟am (6): 96
                                                    
                                                        
Arti  :  “Dia  menyingsingkan  pagi  dan menjadikan  malam  untuk  beristirahat, dan  (menjadikan)  matahari  dan  bulan untuk  perhitungan.  Itulah  ketentuan Allah  yang  Maha  Perkasa  lagi  Maha Mengetahui.” 33

## 2.  Kajian Burhani
Pergantian siang dan malam Bulan berotasi dan mengorbit bumi dengan kala yang  sama  yaitu  29,  5  hari  dan  juga mengikuti  mengorbit  pada  mata  hari dengan  kala  365  hari  per  periode. Berdasarkan inilah  dihitung  tahun
Qomariyah  untuk  kalender  Islam  pada masa  pemerintahan  khalifah  Umar  bin Khattab. Ulama M.Qurais Shihab mengatakan  bahwa  kalender  Syamsiyah atau  matahari  ditemukan  abad  16 berselisih 11 hari dengan tahun Qomariyah.  Penggunaan  kalender  ini sangat  bermanfaat  dalam  menentukan waktu  dalam  melaksanakan  ibadah- ibadah  tertentu  seperti  penentuan  awal Ramadhan. 34
Pada  era  Nabi  Muhammad  SAW, sistem  penanggalan  pra  Islam  yang digunakan,  akan  tetapi  pada  tahun  ke-9 Hijrah,  turun  ayat  36-37  Surat  At-Taubah yang  melarang  menambahkan  hari (interkalasi)  pada  sistem  penanggalan. Setelah  wafatnya  Rasulullah  SAW  ada pengusulan  tentang  kapan  dimulainya tahun  kalender  Qamariyah  atau  kalender Islam  yaitu  mulai  tahun  kelahiran Rasulullah  ada  juga  yang  mulai  wafat beliau.  Akhirnya  pada  Tahun  638  M  (17
H), Khalifah Umar bin Khattab
menetapkan  awal  patokan  penagggalan Islam  adalah  tahun  Nabi  Muhammad hijrah  dari  Mekkah  ke  Madinah. Penentuan  awal  patokan  ini  dilakukan setelah  menghilangkan  seluruh  bulan- bulan  tambahandalam  periode  9  tahun. Tanggal  1  Muharam  tahun  1  Hijriyah bertepatan dengan tanggal 16 Juli 622, dan tanggal  ini  bukan  berarti  tanggal hijrahnya  Nabi  Muhammad.  Peristiwa
hijrahnya  Nabi  Muhammad  terjadi dibulan  September  622.  Dokumen  tertua yang  menggunakan  sistem  kalender Hijriyah  adalah  Papirus  di  Mesir  pada tahun 22H, PERF 558. 35
Penanggalan  Qamariyah  adalah sebagai  wujud  kekayaan  khazanah intelektual  terutama  umat  Islam  yang dapat  memiliki  kalender  sendiri  sebagai wahana untuk penentuan ibadah.
Meskipun  dalam  realitas  dimasyarakat masih ada perbedaan pemahaman tentang konsep yang dipakai berupa rukyatul hilal dan wujudulhilal. Pemahaman  rukyatul hilal adalah munculnya hilal sampai pada 2  derajat  sedangkan  ada  kelompok  lain yang  berpendapat  bahwa  wujudul  hilal adalah  munculnya  hilal  sesuai  dengan perhitungan. Dalam realitasnya selama ini bagi kelompok tertentu masyarakat Islam tidak terjadi permasalahan yang signifikan.
Bulan  dan  matahari  berperan terhadap  naiknya  permukaan  air  bumi yang  disebut  pasang.  Gravitasi  matahari memang  lebih  kuat  daripada  gravitasi bulan.  Namun  bulan  lebih  dekat  dengan bumi  posisinya  sehingga  pengaruhnya mencapai  54%  dan  pengaruh  gravitasi matahari  46%.  Pengaruh  gravitasi  bulan yang  paling  besar  ketika  muka  bumi menghadap  ke  bulan.  Permukaan  laut membengkak atau menonjol kearah bulan inilah  yang  disebut  pasang  naik.  Pada
bagian  bumi  yang  berlawanan  posisi, pengaruh gravitasi bulan lemah, namun ia menarik  bahan  padat  bumi  dari  air sehingga  permukaan  laut  membengkak membentuk  pasang  naik  pula.  Diantara kedua wilayah pasang naik, air laut turun membentuk  pasang  surut.  Selama  bumi berotasi selalu terbentuk satu pasang naik yang  menghadap  bulan  dan  satu  pasang lagi disisi berlawanan. Jadi setiap wilayah mengalami  2  kali  pasang  naik  dan  2kali pasang surut setiap hari. 36
Dengan  adanya  fenomena  pasang surut  ini  baru  diketahui  sebab-sebab ilmiahnya pada abad ke-18 oleh ilmuwan Newton,  dimana  ia  mengkaitkannya dengan  gravitasi  bulan.  Sains  modern telah  membuktikan  bahwa  manusia, hewan,  dan  tumbuh-tumbuhan  sangat terpengaruh oleh bulan purnama.
Misalnya  pada  saat  bulan  purnama  tiba, jumlah kasus bunuh diri meningkat tajam, kegelisahan  meningkat  bagi  orang-orang yang terkena penyakit kejiwaan, tumbuh- tumbuhan  akan  tumbuh  lebih  cepat,  dan ikan-ikan  yang  ada  didalam  laut  naik kepermukaan. 37
Fenomena  ini  benar-benar  terjadi dan  akrab  dimasyarakat  terutama  bila dikaitkan  dengan  permasalahan  yang berbau  mistis  atau  bersifat  perdukunan. Dan  ternyata  kajian  ilmiah  tentang keberadaan  bulan  perlu  diperdalam  lagi secara  scientific  untuk  memberikan
pemahamaan yang ilmiah dan terintegrasi dengan  nilai-nilai  Islam  agar  dapat disosialisasikan kedalam masyarakat pada umumnya.

## 3. Kajian Irfani
Dalam  kajian  ilmiah  maupun dalam  kajian  Al-Qur‟an  menyatakan banyak  sekali  manfaat  adanya  bulan  dan peredarannya  bagi  penghuni  bumi terutama  manusia  pada  khususnya. Menurut  Dr.  Nadiah  Tharayyarah  dalam bukunya Mausu’ah  al-i’jaz  al-Qur’an menyatakan  bahwa  Allah  menjadikan matahari  dan  bulan  sebagai  standar perhitungan waktu hari, bulan, dan tahun bagi  manusia  yang  secara  astronomis telah membuktikan bahwa bulan berputar mengelilingi  bola  bumi  dalam  sebulan sekali dan berputar pada porosnya dalam masa yang sama dengan masa revolusinya  tersebut.
38 Dengan  demikian terjadi siang dan malam yang akan sangat bermanfaat untuk manusia guna mengatur  dirinya  untuk  beraktivitas makan, istirahat, bekerja maupun melakukan  ritual  ibadah  yang  telah ditentukan.
Manfaat  bulan  selain  untuk pertanda  siang  dan  malam  ternyata  lebih dari  itu  yaitu  sebagai  penanggalan Qomariah,  hari  (siang  dan  malam) dimulai  sejak  terbenamnya  matahari  dan berakhir  ketika  matahari  terbenam
berikutnya.  Oleh  karena  itu  malam  lebih dahulu  daripada  siang  hari.  Adapun perhitungan bulan (syahr) dalam penanggalan  Qamariyah  dimulai  sejak terlihatnya  bulan  sabit  baru  setelah terbenamnya  matahari  pada  hari  ke-29 atau ke-30 bulan sebelumnya dan berakhir dengan  terlihatnya  bulan  sabitbaru berikutnya  pada  hari  ke-29  atau  ke-30 bulan  yang  sama.  Adapun  batasan  tahun dalam penanggalan Qamariyah ditentukan  oleh  12  kali  revolusi  bulan mengelilingi  bumi.  Proses  tersebut menempuh  waktu  selama  354  hari. 39
Menurut M.Quraisy Shihab dalam
bukunya mu‟jizat Al-Qur‟an  mengatakan bahwa  penanggalan  Syamsiah  (matahari) yang dikenal sebagai Gregrorian Calender baru  ditemukan  pada  abad  ke-16.  Tahun Syamsiah berselisih 11 hari dengan tahun Qamariyah. 40
Tentang  metode  hisab  dan  rukyat yang selama ini menjadi tolok ukur dalam pelaksanaan  ibadah  tertentu  kalangan umat  Islam  akan  dijelaskan  sebagai berikut.Rukyat adalah aktivitas mengamati visibilitas hilal, yakni
mengamati penampakan bulan sabit yang pertama  kali  tampak  setelah  bulan  baru ( ijtima ).  Rukyat  dapat  dilakukan  dengan mata  telanjang,  atau  dengan  alat  bantu optik  seperti  teleskop.  Apabila  hilal terlihat,  maka  pada  petang  tersebut  telah memasuki tanggal 1. Sedangkan
hisabadalah melakukan perhitungan untuk  menentukan  posisi  bulan  secara matematis dan astronomis. Hisab merupakan  alat  bantu  untuk  mengetahui kapan  dan  dimana  hilal  (bulan  sabit pertama  setelah  bulan  baru)  dapat terlihat. Hisab seringkali dilakukan untuk membantu  sebelum  melakukan  rukyat. Penentuan  awal  bulan  menjadi  sangat signifikan  untuk  bulan-bulan  yang berkaitan  dengan  ibadah,  seperti  bulan
Ramadhan (yakni umat Islam
menjalankan  puasa  Ramadhan  sebulan penuh),  Syawal  (yakni  umat  Islam merayakan  Hari  Raya  Idul  Fitri),  serta Dzulhijjah (dimana terdapat tanggal yang berkaitan  dengan  ibadah  Haji  dan  Hari Raya Idul Adha). 41
Penentuan  kapan  hilal  dapat terlihat,  menjadi  motivasi  ketertarikan umat Islam dalam astronomi. Ini menjadi salah  satu  pendorong  mengapa  Islam menjadi  salah  satu  pengembang  awal ilmu  astronomi  sebagai  sains,  lepas  dari astrologi pada Abad Pertengahan.
Sebagian  umat  Islam  berpendapat  bahwa untuk  menentukan  awal  bulan,  adalah harus  dengan  benar-benar  melakukan pengamatan hilal secara langsung ( rukyatul  hilal ).  Sebagian  yang  lain berpendapat  bahwa  penentuan  awal bulan  cukup  dengan  melakukan  hisab (perhitungan  matematis),  tanpa  harus benar-benar  mengamati  hilal.  Metode
hisab  juga  memiliki  berbagai  kriteria penentuan, sehingga seringkali menyebabkan perbedaan penentuan awal bulan,  yang  berakibat  adanya  perbedaan hari  melaksanakan  ibadah  seperti  puasa Ramadhan atau Hari Raya Idul Fitri.
Kemudian adanya fenomena pasang  surut  air  yang  menandakan banyak ikan naik kepermukaan laut akan membawa  keberuntungan  sendiri  bagi manusia  terutama  yang  memiliki  mata pencaharian  nelayan  karena  disaat-saat tertentu akan ada hasil alam yang didapat dari  berlayarnya  dengan  hasil  yang  lebih banyak.
Dengan demikian para nelayanpun akan memperhitungkan keberadaan laut sebagai lahan pencahariannya dengan fenomena perhitungan munculnya bulan. Fenomena alam tentang
keberadaan  bulan  ini  ternyata  secara langsung  memiliki  kandungan  integrasi yang  kuat  antara  sains  dengan  agama dengan  bukti  adanya  beberapa  pakar sains  dunia  yang menyatakan  diri  masuk Islam. Yang pertama adalah kisah dari Dr. Zaghlul  an-Najjar  yang  menceritakan dalam  salah  satu  wawancara  di  stasiun televisi  antariksa  bahwa  ketika  ia menyampaikan kuliah tentang kemu‟jizatan ilmiah Al-Qur‟an di Fakultas Kedokteran  di  Wales,  Inggris,  ia  terlibat pembicaraan  dengan  ketua  Partai  Islam Britannia  David  Musa  Pidcock  yang
memeluk Islam karena mendengar bacaan Q.S.Al-Qamar  :  1  yaitu  “saat  hari  kiamat bulanpun  terbelah”.  Dalam  hati  David Musa bertanya-tanya bagaimana mungkin bulan  terbelah  kemudian  bisa  bersatu kembali?  Kemudian  adanya  fakta  ilmiah yang  menjelaskan  bahwa  bulan  pada masa  laluterbelah  menjadi  dua  dan kemudian bersatu kembali. Bukti mengenai  hal  ini  adalah  adanya  celah melengkung  dan  panjang  dibebatuan bulan.  Celah  itu  berada  dipermukaan hingga  kedalam  perut  bulan.  Beberapa peralatan  untuk  meneliti  gempapun digunakan  untuk  memastikan  kondisi celah  tersebut.  Celah  tersebut  memiliki kedalaman  hingga  beberapa  kilometer, sementara  lebarnya  antara  500  hingga 5.000  meter.  Celah  itu  memanjang  sejauh 250  km  berupa  garis  lurus  melengkung, dan  berawal  dari  kutub  selatan  bulan, disisi  yang  tidak  terlihat  dari  bumi. Setelah mendengarkan penjelasan tersebut,  David  Musa  bangkit  dari kursinya  karena  senang  dan  kagum.  Ia kembali  membaca  terjemahan  ayat  Al- Qur‟an ini dan akhirnya beliau menyatakan diri masuk Islam. 42 Ada juga seorang pakar astronomi
kondang  dari  Jepang  yang  bernama  Dr.
Yhoshihide Kozai. Beliau seorang
Direktur  Observatorium  Tokyo  (National
Astronomical  Observatory),  yaitu  sebagai salah  satu  observatorium  terhebat  kedua
di  dunia  berkat  peralatan  modern  yang dimilikinya.  Hal  ini  terjadi  ketika  beliau berkunjung  ke  Arab  Saudi.  Disana  ia menghadiri seminar ilmiah di Universitas King  Abdul  Aziz    yang  terkait  dengan penafsiran Al-Qur‟an secara ilmiah terkait dengan  ilmu-ilmu  astronomi  sehingga Kozai  memahami  fakta  ilmiah  dengan kajian  Al-Qur‟an  ini  secara  jelas  dari berbagai  sudut  pandang,  maka  beliau dalam  forum  tersebut  menyatakan  diri masuk Islam. 43
Adapun  Ilmuwan  yang  berhasil mendarat  di  bulan  untuk  pertama  kali adalah  Neil  Armstrong  setelah  30  tahun berlalu dari pendaratannya di bulan pada saat  ia  berwisata  ke  Mesir  mendengar suara  azan.  Akhirnya  ia  berhasil mengingat  bahwa  suara  itu  adalah  satu- satunya  suara  yang  terdengar  dari  bulan. Akhirnya  dengan  segenap  hidayah  dan pemahaman  sekaligus  perenungan  yang panjang  Neil  Armstrong  memutuskan untuk  masuk  Islam  dengan  segenap kontroversi yang mengiringinya termasuk ketika  dia  dikeluarkan  dari  tempat  ia bekerja  yaitu  unit  NASA  Amerika Serikat. 44
Dari  fakta-fakta  yang  tersebut diatas  maka  jelaslah  bahwa  integrasi antara sains dan agama itu sangat penting agar  fitrah  manusia  tetap  terjaga  yaitu sebagai  pemimpin  di  bumi.  Salah  satu proses  pengintegrasian  tersebut  adalah
melalui  jalur  pendidikan  yang  dapat diakses  oleh  berbagai  lapisan  manusia baik  itu  melalui  pendidikan  formal maupun nonformal agar terjalin keseimbangan antara kehidupan manusia dengan alam semesta.

## Model Pembelajaran Integrasi dalam Tingkat Paud Formal
Integrasi  antara  sains  dan  agama ini  sebenarnya  telah  diterapkan  didalam kurikulum PAUD baik itu kurikulum 2010 maupun  KTSP.  Secara  otomatis  akan terlihat dari rangkaian indikator pembelajaran  dari  berbagai  bidang pengembangan  diantaranya  adalah  nilai- nilai  agama  dan  moral  (NAM),  sosial emosional,  kognitif,  bahasa,  dan  fisik motorik. Kemudian dari berbagai komponen tersebut dikembangkan dalam rangkaian  pembelajaran  yaitu  Program Semester,  Rencana  Kegiatan  Mingguan, dan  Rencana  Kegiatan  Harian  beserta model  pembelajaran  yang  akan  dipakai baik itu sudut, sentra maupun area. 45
Pada  kurikulum  PAUD  2013 adalah  mengacu  pada  strategi  dari berbagai  program  pembelajaran active learning, dengan  menggunakan  metode pembelajaran  yang  variatif  seperti  tanya jawab, bercakap-cakap, demonstrasi, menyanyi,  pemberian  tugas  dan  hasil karya.Adapun  media  yang  digunakan
dapat berupa gambar, video, sayyen, dan lain  sebagainya  yang  sesuai  dengan pembelajaran PAUD.
Dalam  rangkaian  pembelajaran berkenaan dengan tema alam semesta dan subtema  bulan  ini  dapat  tertulis  dalam RKH  sebagai  berikut  :  kegiatan  awal dapat  berupa  bernyanyi  dengan  judul „Ambilkan  Bulan‟  ciptaan  A.T.  Mahmud,
„Bulan  diLangit‟,  lagu  Jawa  „Padang Bulan‟,  dan  lagu  „Nikmat  Ilahi‟,  bertepuk bentuk  bulan,  bercakap-cakap  waktu siang  dan  malam,  dan  kegiatan  fisik motorik  kasar  yang  berupa  lomba  lari mengambil  bulan.  Kemudian  untuk kegiatan inti dapat menggunakan metode penugasan  maupun  hasil  karya  seperti aspek  motorik  halus  yaitu  menulis  kata bulan  purnama,  aspek  nilai-nilai  agama dan  moral  dari  indikator  menyebut macam-macam  ciptaan  Tuhan  yaitu mewarnai  gambar  bulan  sabit,  aspek kognitif  yaitu  menghitung  gambar  bulan. Adapun  untuk  kegiatan  penutup  adalah mau  menghargai  pendapat  orang  lain yaitu  dengan  percakapan  menyebutkan macam-macam fase bulan.

## AMBILKAN BULAN
Ambilkan bulan bu...2x Yang slalu bersinar di langit Dilangit bulan benderang Cahyanya sampai ke bintang Ambilkan bulan bu Untuk menerangi tidurku yang lelap dimalam gelap

## BULAN DILANGIT
Bulan-bulan dilangit Mengapa engkau sendiri Mari turun kebumi Bermain bersama kami

## NIKMAT ILAHI
Siang bermatahari Malam berbulan bintang Itu semua wajib disyukuri Nikmat Ilahi

## TEPUK BULAN
Xxx bulat penuh xxx purnama Xxx lengkung kecil xxx sabit Xxx tak terlihat xxx gerhana Xxx itu semua kuasa Allah
Adapun rangkaian kegiatan
pembelajaran  tersebut  akan  terlampir dengan jelas.

## KESIMPULAN
Konteks  integrasi  dalam  ilmu terkait  dengan  sains  dan  agama  harus dipertegas  agar  tidak  menimbulkan problematika dikotomi ilmu yang berkepanjangan  dan  sangat  berpengaruh terhadap  historisitas  keilmuan  dalam perkembangan peradaban Islam. Integrasi ilmu ini dapat diterapkan secara langsung dalam dunia pendidikan terutama perkembangan  keilmuan  sains  yang selama ini terlepas dari nilai-nilai tekstual ataaupun  kontekstual  agama.  Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD) sebagai salah satu wadahpendidikan  untuk  menerapkan
konteks tersebut agar tak terjadi kesalahan sejarah  dalam  pendidikan  sains  dan agama.
Dalam  materi  pembelajaran  yaitu tema:  alam  semesta,  sub  tema:  bulan    ini sangat relevan jika diterapkan pada anak- anak  dalam  rangkaian  pembelajaran terstruktur mulai dari pemetaan kurikulum,  promes,  RKM,  RKH.  Kajian tentang  fenomena  benda  langit  bulan sangat  penting  didalami  dari  sisi bayaniberupa  kajian  teks  dalam  Al- Qur‟an,  kajian  burhani  berupa  fenomena alam  semesta  berkaitan  dengan  bulan
didalam  masyarakat,  dan  irfani  sebagai konsep  perdamaian  dengan  alam  yang telah memberikan manfaat untuk manusia,  sehingga  memberikan  wahana pembelajaran  yang  lebih  luas  kepada peserta didik.
Dalam  pelaksanaan  pembelajaran terkait  dengan  tema  dan  sub  tema tersebut tidak  oleh terlepas dari kurikulum PAUD 2013 yang menekankan pada  aspek  penting  pada  diri  anak  didik agar melakukan konsep model pembelajaran aktif learning dengan rangkaian  metode serta media yang tepat.

## Endnotes:
1
2 Husni  Rahim, “UIN  dan  Tantangan  meretas dikhotomi  keilmun”, dalam  Horizon  Baru
Pengembangan Pendidikan Islam, (Yogyakarta  :  UIN  Press,  2004),  hlm.  48. 3 Soetandyo Wignjosoebroto, Perspektif Filosofis.... , hlm. 46-47.
4 Ibid., hlm.46.
5 Murtadha  Mutahhari, Manusia  dan  Agama , (Bandung : Mizan, 1989), hlm. 79-80.
6 J.S.Richardson, Science Teaching in Secondary School ,  (New  York  :  Prentince-Hall, Inc.1957), hlm.107.
7 Wisnu  Arya  Wardana, Melacak  Teori Einstein  dalam  Al-Qur’an ,  (Yogyakarta  : Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 259.
8 H.E. Mulyasa, Manajemen PAUD , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), hlm. 43.
9 Yuliani  Nurani  Sujiono, Konsep  Dasar Pendidikan Anak Usia Dini , (Jakarta : Indeks,
2009), hlm. 07.
10 Suyadi, Teori  Pembelajaran  Anak  Usia  Dini dalam Kajian Neurosains , (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2014), hlm. 22.
11 Depdiknas, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , (Jakarta : Balai Pustaka, 2003), hlm. 39.
12 Tartila  Tartusi ,  Ensiklopedi  Anak  Muslim Alam  Semesta  Kebesaran  Allah, (Jakarta  :
Gema Insani, 2009), hlm. 108
13 Depdiknas, Kamus Besar ..., hlm. 186.
14 Haryanto, Sains  untuk  SD/MI  Kelas  IV , (Jakarta : Erlangga, 2012), hlm. 216.
15 Tartila Tartusi , Ensiklopedi Anak..., hlm. 109- 111.
16 Susan  McKeever  alih  Bahasa  Eduard Rusdianto, Ensiklopedia Sains , (Yogyakarta : Kanisius, 2011), hlm.88
17 Fabian  Cassan  alih  bahasa  Lily  Turangan, Ensiklopedia  Sains  Spektakuler  Alam  Semesta , (Jakarta : PT Aku Bisa, 2012), hlm.77.
18 Caroline  Bingham  alih  bahasa  Reynaldo K.A. Ensiklopedia  Mengenal  Sains  Ruang Angkasa ,  (Jakarta  PT  Aku  Bisa,  2012),  hlm. 32-34.
19 Matilda Gollon alih Bahasa Reynaldo K.A ., Ensiklo[pedia  mengenal  Sains  Karya  besar
Sains ,  (Jakarta  :  PT  Aku  Bisa,  2012),  hlm 261.
20 Bagus  h.  Jihad,  “Apa  kata  AL-Qur‟an tentang bulan”, dalam baguse-
rek.blogspot.com2011/09/04, diakses tanggal 01 Oktober 2014
21 Indra  Laksana,  dkk, Al-Qur’anulkarim ,
(Bandung : Syaamil Quran 2011), hlm.209.
22 Maksudnya:  bulan-bulan  itu  pada  Awal bulan,  kecil  berbentuk  sabit,  kemudian sesudah menempati manzilah-manzila.
23 Indra  Laksana,  dkk, Al-Qur’anulkarim... , hlm.442.
24 Indra  Laksana,  dkk, Al-Qur’anulkarim... , hlm.577.
25 Indra  Laksana,  dkk, Al-Qur’anulkarim... , hlm.558.
26 Indra  Laksana,  dkk, Al-Qur’anulkarim... , hlm.29.
27 Indra  Laksana,  dkk, Al-Qur’anulkarim... , hlm.192.
28 Indra  Laksana,  dkk, Al-Qur’anulkarim... , hlm.528.
29 Indra  Laksana,  dkk, Al-Qur’anulkarim... , hlm.589.
30 Indra  Laksana,  dkk, Al-Qur’anulkarim... , hlm.595.
31 Indra  Laksana,  dkk, Al-Qur’anulkarim... , hlm.189.
32 Indra  Laksana,  dkk, Al-Qur’anulkarim... , hlm.587.
33 Indra  Laksana,  dkk, Al-Qur’anulkarim... , hlm.140.
34 Tartila Tartusi , Ensiklopedi Anak..., hlm. 112
35 Umpan  Atom  Wikipedia,  “Fase  bulan”, dalam www.wikipedia.com, diakses tanggal  01 Oktober 2014.
36 Tartila Tartusi , Ensiklopedi Anak..., hlm. 113
37 M.  Zainal  Arifin,  dkk, Buku  Pintar  Sains dalam  Al-Qur’an ,  (Jakarta  :  Zaman,  2013), hlm. 437.
38 Ibid ., hlm. 432.
39 Ibid. , hlm. 435.
40 Tartila Tartusi , Ensiklopedi Anak..., hlm. 112
41 Umpan  Atom  Wikipedia,  “Fase  bulan”, dalam www.wikipedia.com, diakses tanggal  01 Oktober 2014.
42 M.  Zainal  Arifin,  dkk, Buku  Pintar  Sains..., 442-443.
43 M.  Zainal  Arifin,  dkk, Buku  Pintar  Sains..., hlm.444
44 Umpan  Atom  Wikipedia,  “Fase  bulan”, dalam www.wikipedia.com, diakses tanggal  01 Oktober 2014. 45 Kementerian Pendidikan Nasional,
Kurikulum  Taman  Kanak-kanak:  Pedoman Pengembangan  Program  Pembelajaran  di Taman  Kanak-kanak ,  (Jakarta:  Direktorat Jenderal Manajemen Pendidikan Dasar dan Menengah,  Direktorat  Pembinaan  Taman Kanak-kanak  dan  Sekolah  Dasar,  2010), hlm. 10.

## DAFTAR PUSTAKA
Bagus  h.  Jihad,  “Apa  kata AL-Qur‟an  tentang bulan”, dalam baguse-
rek.blogspot.com2011/09/04, diakses tanggal 01 Oktober 2014
Caroline  Bingham  alih  bahasa  Reynaldo  K.A. Ensiklopedia  Mengenal  Sains  Ruang Angkasa , (Jakarta PT Aku Bisa, 2012)
Depdiknas, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,
(Jakarta : Balai Pustaka, 2003)
Fabian  Cassan  alih  bahasa  Lily  Turangan, Ensiklopedia  Sains  Spektakuler  Alam Semesta , (Jakarta : PT Aku Bisa, 2012)
Haryanto, Sains untuk SD/MI Kelas IV , (Jakarta : Erlangga, 2012).
Husni  Rahim, “UIN  dan  Tantangan  meretas dikhotomi keilmun”, dalam Horizon Baru Pengembangan Pendidikan Islam,
(Yogyakarta : UIN Press, 2004)
H.E.  Mulyasa, Manajemen  PAUD ,  (Bandung:
Remaja Rosdakarya, 2012)
Indra Laksana, dkk, Al-Qur’anulkarim ,
(Bandung : Syaamil Quran 2011)
J.S.Richardson, Science  Teaching  in  Secondary School ,  (New  York  :  Prentince-Hall,
Inc.1957)
Matilda  Gollon  alih  Bahasa  Reynaldo  K.A ., Ensiklo[pedia  mengenal  Sains  Karya  besar Sains , (Jakarta : PT Aku Bisa, 2012), hlm 261.
M. Zainal Arifin, dkk, Buku Pintar Sains dalam Al-Qur’an , (Jakarta : Zaman, 2013)
Murtadha  Mutahhari, Manusia  dan  Agama , (Bandung : Mizan, 1989)
Soetandyo Wignjosoebroto, Perspektif Filosofis
Susan  McKeever  alih  Bahasa  Eduard
Rusdianto, Ensiklopedia Sains ,
(Yogyakarta : Kanisius, 2011)
Suyadi, Teori  Pembelajaran  Anak  Usia  Dini dalam  Kajian  Neurosains ,  (Bandung  : Remaja Rosdakarya, 2014).
Tartila  Tartusi ,  Ensiklopedi  Anak  Muslim  Alam Semesta Kebesaran Allah, (Jakarta : Gema Insani, 2009)
Wisnu  Arya  Wardana, Melacak  Teori  Einstein dalam  Al-Qur’an ,  (Yogyakarta  :  Pustaka Pelajar, 2005)
Yuliani  Nurani  Sujiono, Konsep  Dasar
Pendidikan  Anak  Usia  Dini ,  (Jakarta  : Indeks, 2009).