## Implementasi Berbakti Kepada Kedua Orang Tua dalam Perspektif Hukum Islam dan Akuntansi
Bakri
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo
Email: bakriewahid@gmail.com
Abstract:  The  purpose  of  this  study  is  to  know  more  deeply  and  analyze  the meaning and form of devotion to both parents (birrul walidain) associated with the economic perspective of accounting and reviewed from the sources of Islamic law, namely the Qur'an and hadith. The methodology used is qualitative by conducting a literature  analysis.  The  results  of  the  analysis  in  this  study  that  the  child's obligation to provide maintenance to parents is included in the implementation of religious  orders  and  laws.  Alimony  for  the  elderly  is  included  in  the  category  of alimony,  because  of  kinship.  A  child  is  independent  and  owns  the  property. Meanwhile, the slave's parents had no property to free themselves. If  our parents have a lot of debt then as a child when able it is obligatory to free the parents from debt slavery. In accounting, it is also explained that debt is an economic sacrifice for the future in the form of delivery of services, assets as part of a transaction or agreement in the past between the two parties. Not only in the form of cash  but debt  can  also  take  the  form  of  securities,  bonds,  stocks,  debt  acknowledgment letters, proof of debt, and much more. The treatment of a child who frees both his parents from debt bondage is an important part of the accounting system.
Keywords: Filial Piety, Parents, Accounting, Islamic Law

## Implementation of Devotion to both Parents in Islamic Law and Accounting Perspective
Abstrak:  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  lebih  mendalam  dan menganalisis  makna  dan  wujud  berbakti kepada  kedua  orang  tua  ( birrul walidain) dikaitkan  dengan  perspektif  ekonomi  akuntansi  dan  ditinjau  dari  sumber  hukum Islam,  yaitu  Alquran  dan  hadis.  Metodologi  yang  digunakan  adalah  kualitatif dengan melakukan analisis kepustakaan.  Hasil analisis dalam penelitian ini bahwa kewajiban  anak  memberi  nafkah  kepada  orang  tua  adalah  termasuk  dalam pelaksanaan  perintah  agama  dan  undang-undang.  Nafkah  untuk  orang  tua  adalah termasuk  ke  dalam  kategori  nafkah,  sebab  hubungan  kekerabatan.  Seorang  anak merdeka dan memiliki harta benda.  Sementara, orang tuanya budak tidak memiliki harta  untuk  membebaskan  dirinya  sendiri.  Jika  orang  tua  memiliki  banyak  utang, maka  sebagai  anak  ketika mampu  wajib membebaskan  orang  tua  dari  perbudakan
utang.  Dalam  akuntansi  juga  dijelaskan  bahwa  hutang  merupakan  suatu pengorbanan  ekonomis  untuk  masa  depan  dalam  bentuk  penyerahan  jasa,  aktiva sebagai  bagian  dari  transaksi  atau  kesepakatan  di  masa  lalu  antara  kedua  belah pihak.  Tidak  hanya  dalam  bentuk  uang  tunai,  hutang  juga  bisa  berbentuk  surat berharga,  obligasi,  saham,  surat  pengakuan  hutang,  tanda  bukti  hutang  dan  masih banyak lagi. Perlakuan seorang anak yang memerdekakan kedua orang tuanya dari perbudakan utang adalah bahagian penting dalam sistem akuntansi.
Kata Kunci: Berbakti, Orang Tua, Akuntansi, Hukum Islam

## A. Pendahuluan
Berbakti  kepada  kedua  orang  tua  adalah  bagian  dalam  etika  Islam  yang menunjukan  kepada  tindakan  berbakti  atau  berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua. Berbakti kepada orang tua ini hukumnya fardhu ain bagi setiap Muslim, meskipun seandainya kedua orang tuanya adalah non-Muslim. Setiap Muslim wajib mentaati setiap perintah dari keduanya selama perintah tersebut tidak bertentangan dengan perintah Allah. Dalam Islam tidak saja ditekankan harus menghormati kedua orang tua saja, akan tetapi ada akhlak yang mengharuskan orang yang lebih muda untuk menghargai  orang  yang  lebih  tua  usianya  dan  yang  tua  harus  menyayangi  yang muda.  Orang  tua  yang  dimaksud  disini  adalah  orang  tua  asuh  dan  orang  tua kandung. Orang tua asuh yaitu orang tua yang mendidik anak melalui pembelajaran (guru),  sedangkan  orang  tua  kandung,  yaitu  orang  tua  yang  membiayai  dan membesarkan anak. 1
Setiap  anak  wajib  hormat  dan  patuh  kepada  orang  tuanya  dan  anak  yang telah dewasa wajib memelihara orang tua dan keluarganya menurut garis lurus ke atas  yang  dalam  keadaan  tidak  mampu.  Berdasarkan  pengertian  di  atas  dapat dipahami bahwa memperlakukan orang tua dengan baik atau berbuat baik dengan orang  tua  adalah  suatu  kewajiban  bagi  seorang  anak.  Tetapi  permasalahan  yang terjadi  di  masyarakat  pada  umumnya  saat  ini  adalah  kurangnya  hormat  dan  rasa
1 Nur Cholisatul Chuzna, “Implemantasi Kitab Ta’lim Muta’allim dalam Membentuk Etika Berbakti  Kepada  Orang  Tua  di  Pondok  Pesantren  Bustanul  Muta’allimin  dan  Mambaul  Quran Pringapus Kabupaten Semarang,” Saliha: Jurnal Pendidikan dan Agama Islam, Vol. 4, No. 1, 2021;
37 – 50.
patuh kepada orang tua, bahkan ada sebahagian anak tidak sanggup mengurus dan merawat  orang  tuanya.  Hal  ini  disebabkan  karena  sekarang  ini  banyak  anak  yang sibuk  bekerja  di  luar  rumah,  sehingga  tidak  ada  waktu  untuk  merawat  orang  tua. Terutama  bila  anak  tersebut  sudah  kerkedudukan  tinggi  dan  punya  segudang aktivitas,  maka  dengan  mengeluarkan  biaya  secukupnya  kemudian  memasukan orang tua ke panti jompo. 2
Berbakti  kepada  orang  tua  hukumnya  wajib,  bahkan  di  dalam  Alquran permasalahan tersebut telah diulang sebanyak 16 kali. Selain itu, perintah berbakti kepada  orang  tua  disejajarkan  dengan  perintah  beriman  dan  beribadah  kepada Allah.  Perintah  tersebut  terdapat  dalam  QS  al-Baqarah/2  ayat  83;  QS  al-Nis ā ’ /4 ayat 36; QS al-An ’ a>m/6 ayat 151; QS al-Isra> ’ /17 ayat 23; dan QS Luqma>n/31 ayat 13.  Akan  tetapi  di  dalam  Alquran  tidak  semua  perintah  berbakti  kepada  kedua orang  tua  diiringi  dengan  perintah  beriman  kepada  Allah. 3 Adapun  salah  satu contoh perintah tersebut dalam dilihat dalam firman-Nya:
ِهِب اْوُكِرْشُت  َلََو َهٰللّا اوُدُبْعاَو
أً ـْيَش ِنْيَدِلاَوْلِبَِّو ِْيِْكهسَمْلاَو ىهمهتَـيْلاَو  هبْٰرُقْلا ىِذِبَّو ًٔنًاَسْحِا ۗ ْمُكُناَْيَْا ْتَكَلَم اَمَو ِِۙلْيِبَّسلا ِنْباَو  ِب ْۢ ْنَْلِْبِ  ِبِحاَّصلاَو  ِبُنُْلْا ِراَْلْاَو  هبْٰرُقْلا ىِذ ِراَْلْاَو ِۙأًرْوُخَف  ًٔلَاَتُْمُ َناَك ْنَم ُّبُِيُ  َلَ َهٰللّا َّنِا ( ۳٦ ) Terjemahnya:
Dan  sembahlah  Allah  dan  janganlah  kamu  mempersekutukan-Nya  dengan sesuatu apa pun. Dan berbuat baiklah kepada kedua orang tua, karib-kerabat, anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin,  tetangga  dekat  dan  tetangga  jauh, teman  sejawat, ibnu  sabi>l  dan  hamba  sahaya  yang  kamu  miliki.  Sungguh, Allah  tidak  menyukai  orang  yang  sombong  dan  membanggakan  diri  (QS  al- Nis ā ’ /4: 36). 4
Kewajiban anak memberi nafkah kepada orang tua adalah termasuk dalam pelaksanaan  perintah  agama  dan  undang-undang,  walaupun  dalam  undang-undang
2 Maya  Sari,  “Konsep  Ikhsan  terhadap  Orang  Tua  menurut  Imam  Al - Ghazali,” Skripsi (Banda Aceh: Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Ar-Raniry Banda Aceh, 2017)
3 Zulhamdani dan  Mahfudz  Masduki,  “Ibu  dalam  Al - Qur’an:  Sebuah  Kajian  Tematik,” Esensia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, Vol. 16, No. 1, 2015; 15-28.
4 Kementerian  Agama  RI., Ummul  Mukminin:  Al- Qur’an  dan  Terjemahan  untuk  Wanita (Jakarta: Penerbit Wali, 2010), 84.
itu  sendiri  tidak  menyebutkan  secara  pasti  kewajiban  memberi  nafkah  kepada kedua  orang  tua. 5 Nafkah  untuk  orang  tua  adalah  termasuk  ke  dalam  kategori nafkah sebab hubungan kekerabatan. Dalam hal ini, kekerabatan yang mewajibkan nafkah, pendapat para ulama empat mazhab berbeda-beda, yaitu:
1. Menurut  mazhab  Maliki  bahwa  nafkah  yang  wajib  itu  untuk  ayah  dan  anak secara langsung. Jadi nafkah itu wajib untuk ayah, ibu anak laki-laki maupun perempuan. Nafkah tidak wajib untuk kakek, nenek dan cucu.
2. Menurut  mazhab  Syafi’i  bahwa  kekerabatan  yang  berhak  mendapat  nafkah adalah  kekerabatan  kedua  orang  tua  ke  atas  dan  kekerabatan  anak  ke  bawah. Yang dimaksud orang tua ke atas adalah kakek, nenek dan keluarga di atasnya lagi.
3. Menurut  mazhab  Hanafi  bahwa  wajib  hukumnya  memberi  nafkah  kepada kerabat mahram karena pernikahan. Artinya setiap orang yang masih terhitung mahram wajib dinafkahi.
4. Menurut  mazhab  Hambali  bahwa  nafkah  hukumnya  wajib  untuk  setiap keluarga  dekat  yang  mendapat  warisan,  baik  mendapat  bagian  tetap  maupun hanya  mendapat  bagian ashabah,  ushul,  furu’ dan  kerabat  dekat,  seperti saudara, paman beserta anak-anaknya. 6
Bentuk  nafkah  adalah  semua  pembelanjaan,  pengeluaran  dan  kebutuhan seseorang  atas  orang  yang  menjadi  tanggung  jawabnya  untuk  memenuhi kebutuhan-kebutuhan  pokok  yang  diperlukan.  Kebutuhan  pokok  yang  dimaksud adalah kebutuhan pangan (makanan), kebutuhan sandang (pakaian), dan kebutuhan papan (tempat tinggal). 7
Zaman  dulu  ketika  perbudakan  masih  dilegalkan,  mungkin  saja  seorang anak  merdeka  dan  memiliki  harta  benda.    Sementara,  orang  tuanya  budak  tidak memiliki harta untuk membebaskan dirinya sendiri. Jika orang tua memiliki banyak
5 Fikry Maulana  Maghribi,  “Kewajiban  Anak  Menafkahi  Orang  Tua  Perspektif  Hukum Islam dan Hukum Positif,” Skripsi (Purwokerto: Fakultas Syariah IAIN Purwokerto, 2018).
6 Ibid. 7 Rizal Darwis, “Hak Nafkah Batin Suami Istri dalam Perkawinan: Telaah Fikih dan Hukum Nasi onal Perspektif Jender,” Disertasi  (Makassar: Pascasarjana UIN Alauddin Makassar, 2016), 51.
utang  maka  sebagai  anak  ketika  mampu  wajib  membebaskan  orang  tua  dari perbudakan utang. Sebagaimana salah satu hadis Rasulullah saw.:
ُهَقِتْعُـيَـف ُهَيَِتَْشَيَـف أًكْوُلَْمَ ُهَدَِيَ ْنَأ َّلَِإ ُهَدِلاَو ٌدَلَو ىِزَْيَ َلَ
.)ملسم هاور( 8
Artinya:
Anak  tidak  akan  bisa  membalas  jasa  orang  tuanya,  kecuali  orang  tuanya adalah  seorang  budak,  lalu  dia  membelinya  dan  memerdekakannya  (HR Muslim). 9
Menurut  Soetedjo  bahwa  dalam  akuntansi,  hutang  merupakan  suatu pengorbanan  ekonomis  untuk  masa  depan  dalam  bentuk  penyerahan  jasa,  aktiva sebagai  bagian  dari  transaksi  atau  kesepakatan  di  masa  lalu  antara  kedua  belah pihak.  Tidak  hanya  dalam  bentuk  uang  tunai,  hutang  juga  bisa  berbentuk  surat berharga,  obligasi,  saham,  surat  pengakuan  hutang,  tanda  bukti  hutang  dan  masih banyak lagi. Perlakuan seorang anak yang memerdekakan kedua orang tuanya dari perbudakan utang adalah bahagian penting dalam sistem akuntansi. 10 Dengan kata lain,  perhitungan  terhadap  utang-utang  dari  orang  tua  menjadi  sebuah  kewajiban bagi anak untuk menyelesaikan utang orang tuanya tersebut.

## B. Wujud Berbakti kepada Orang tua Perspektif Akuntansi dan Hukum Islam
Bakti  yaitu  tunduk  dan  hormat.  Perbuatan  yang  menyatakan  setia. Berbakti  adalah  berbuat  bakti.  setia  kepada  Tuhan  dengan  jalan  melakukan perintahnya  dan  menjauhi  larangan-Nya.  Jadi  yang  dimaksud  perilaku  berbakti kepada  orang  tua  adalah  tingkah  laku  seseorang  yang  taat,  hormat,  membantu, mendoakan dan melaksanakan perintah orang tua. makna berbakti kepada orang tua adalah bersikap patuh, menghormati, perwujudan kewajiban anak kepada orang tua, meringankan beban orang tua, bersikap baik, mengabdikan diri dan membahagiakan
8 Ima>m Muslim ibn al-Haja>j al-Qusyairi>. S}ah}i>h} Muslim,  Juz  20, Kitab al- ‘Itqu (Bairut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyah, t.th.), 25 -26.
9 Muhammad Nur Abdul Hafidz Suwaid, Manhaj  at-Tarbiyyah an-Nabawiyyah li ath-Thifi, terj. Farid Abdul Aziz Qurusy, Prophetic Parenting: Cara Nabi Mendidik Anak (Cet. I; Yogyakarta: Pro-U Media, 2010)
10 Soegoeng  Soetedjo, Pembahasan  Pokok-Pokok  Pikiran  Teori  Akuntansi  Vernon  Kam. (Surabaya: Airlangga University Press, 2009)
orang  tua.  Bentuk  perilaku  berbakti  remaja  muslim  Jawa  ditunjukkan  dengan memenuhi  kewajiban  anak  kepada  orang  tua,  memiliki  karakter  diri  yang  baik, meringankan beban orang tua dan melaksanakan ajaran agama. 11
Hal yang sama dikemukakan oleh Leung bahwa:
The  interrelationships  among  parental  sacrifice,  filial  piety  and  adolescent wellbeing  are  seldom  explored.  This  study  revealed  that  filial  piety  links maternal  sacrifice  and  adolescent  hopelessness  together,  which  enhances further  development  of  family  models  of  Chinese  socialization.  Furthermore, previous  studies  on  parental  sacrifice  mainly  adopted  a  cross-sectional design. 12
(Remaja  yang  mengamati  pengorbanan  kedua  orang  tua  mereka  dapat menghasilkan  timbal  balik  kesetiaan  untuk  menunjukkan  rasa  terima  kasih mereka  terhadap  kontribusi  ibu.  Pada  saat  yang  sama,  mereka  memiliki berkewajiban untuk membalas ibu mereka di bawah norma-norma budaya).
Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan pasal 46 ayat 2 menyebutkan:
Jika  anak  telah  dewasa,  ia  wajib  memelihara  menurut  kemampuannya,  orang tua  dan  keluarga  dalam  garis  lurus  ke  atas,  bila  mereka  itu  memerlukan bantuannya. 13
Al-Zuhaili  dalam  kitabnya al-Fiqh  al-Islami  wa  Adillatuhu  sebagaimana dikutip  Mahgribi  menjelaskan  bahwa  nafkah  kepada  kerabat  dekat  harus  dengan tiga  syarat,  yaitu: Pertama,  kerabat  dekatnya  itu  miskin,  tidak  punya  harta  dan tidak  punya  kekuatan  untuk  bekerja,  disebabkan  karena  masih  kecil,  sudah  lanjut usia,  idiot  atau  sakit  menahun,  kecuali  kedua  orang  tua  yang  tetap  wajib  nafkah meskipun  keduanya  sehat  dan  mampu  bekerja.  Jika  kerabat  itu  hidupnya berkecukupan  maka  tidak  perlu  dinafkahi; Kedua,  orang  yang  berkewajiban memberi  nafkah  itu  berkecukupan  dan mempunyai  kelebihan  harta.  Orang  seperti
11 Yuni Nur Dinasyari, “ Makna Berbakti Pada Orang Tua dalam Perspektif Remaja Muslim Jawa,” Skripsi (Surakarta: Fakultas Psikologi Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2013) 12 Janet  T.  Leung, “ Perceived  Parental  Sacrifice,  Filial  Piety  and  Hopelessness  among Chinese  Adolescents:  A  Cross-lagged Panel  Study,” Journal  of  Adolescence,  Vol.  81;  39 – 51. https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.adolescence.2020.04.005
13 Republik Indonesia, Undang-Undang Nomor  1 Tahun 1974 tentang Perkawinan, Pasal 46 ayat (2).
ini  wajib  memberi  nafkah  kepada  kerabat  dekatnya  yang  miskin,  terkecuali  bagi ayah; Ketiga,  orang  yang  memberi  nafkah  terhitung  kerabat  mahram  dari  orang yang  diberi  nafkah  dan  berhak  mendapatkan  warisan  menurut  mazhab  Hanafi. Adapun menurut mazhab Hanbali, syaratnya hanya satu, yaitu orang yang memberi nafkah  termasuk  ahli  waris.  Adapun  menurut  mazhab  Maliki,  orang  tersebut haruslah  seorang  ayah  atau anak,  sedangkan  menurut  Syafi’i  syaratnya  orang tersebut usul atau pun furu ’ . 14
Ketaatan  anak  kepada  orang  tua,  jika  dari  kacamata  manusia  saja  akan mendapatkan  kebaikan,  tentunya  dari  sudut  kacamata  Tuhan  akan  di  dapatkah hikmah  kemuliaan  bagi  anak-anak  yang  mampu  berbakti  dengan  sepenuh  hati kepada kedua orang tua. Ibarat sebuah tanaman, tentu tanaman itu akan diharapkan buahnya. Di antara buah dari ketaatan anak kepada orang tua adalah:

## 1. Dicintai oleh Allah swt.
Secara  kodrati,  orang  tua  dalam  menafkahi  anaknya  adalah  merupakan bentuk ketaatannya kepada Allah swt. dengan merawat amanah berupa anak yang Allah swt. titipkan kepadanya. Berarti orang tua telah mewakili Allah  swt. dalam melangsungkan perkembangbiakan khalifah di muka bumi. Oleh karena itu, jika ada anak  yang  mampu  mencintai  orang  tua  sebagaimana  orang  tua  mencintai  dirinya, dengan  sendirinya  anak  yang  demikian  ini  akan  disayangi  dan  dicintai  oleh  Allah swt.

## 2. Kehidupan Mulia di Dunia dan Akhirat
Anak yang dengan nyata berbakti kepada kedua orang tua secara tulus tentu akan mendapatkan kecintaan orang tua, saudara dan masyarakat di sekitarnya. Dia akan dimuliakan oleh manusia dalam kehidupannya di dunia. Di sisi lain, Allah pun ridha  akan  amalnya  itu,  sehingga  Allah  swt.  berkenan  memberikan  kemuliaan  di akhirat  dengan  memberikan  nikmat  surgawi  sebagai  balasan  amalnya  menjunjung tinggi kedua orang tuanya.
14 Fikry Maulana Maghribi, “ Kewajiban Anak Menafkahi Orang Tua …”

## 3. Dosa-Dosa Besar Diampuni
Ridha Allah tergantung dari ridha orang tua, barangsiapa bisa meraih ridha dari  kedua  orang  tua  berarti  Allah  pun  akan  ridha  kepadanya.  Dengan  keridhaan dari Allah swt. inilah, maka berkenan akan menghapus dosa-dosa besarnya, bahkan diapun  akan  dijaga  oleh  Allah  terhadap perbuatan-perbuatan  yang  mengakibatkan dosa itu sendiri.

## 4. Berkah dalam Kehidupan
Dengan mendapatkan ridla orang tua dan Allah sebagaimana di atas, maka Allah  akan  berkenan  memberikan  berkah  dalam  hidup  anak  yang  berbakti  kepada orang  tua.  Keberkahan  itu  merupakan  sinergi  doa  orang  tua  yang  ikhlas  karena berkenan  membalas  bakti  anak  kepadanya  dengan  doanya  tersebut,  maka ketentraman, kesehatan, dimudahkan urusan serta dicukupkan akan hajat-hajatnya adalah merupakan berkah yang besar dari Allah swt.

## 5. Rezki yang Melimpah
Rezki  itu  bisa  berwujud  (materil)  dan  tidak  berwujud  (non  materil). Kesehatan,  ketentraman  hidup, mudahnya  urusan  dan  penjagaan  Allah  dari  segala marabahaya  adalah  kekayaan  non  materil  yang  tak  terbilang  nilainya  dalam kehidupan. Dengan modal keadaan yang demikian itu, tentunya kelancaran dalam mencari rezki Allah akan mudah dilaksanakan, dan begitu pula penghasilan dalam bentuk  harta  materiil.  Lancarnya  penghasilan,  maka  akan  diperoleh  harta  yang melimpah penuh berkah.

## 6. Umur Panjang
Panjang umur di sini bukan panjang umur secara tekstual dengan banyaknya bilangan  umur,  akan  tetapi  lebih  bermakna  panjangnya  berkah  dan  manfaat  atas segala pemberian Allah swt., sehingga hidup akan dipenuhi dengan amal kebaikan bahkan hingga ia meninggalpun kemanfaatan itu masih bisa dirasakan oleh manusia lain  sepeninggalnya.  Inilah  yang  dimaksud  dengan  manusia  yang  dipanjangkan umurnya.

## 7. Sarana Mendatangi Telaga Rasulullah saw. di Surga
Barangsiapa berbakti kepada orang tua dengan bakti yang tulus, maka Allah berkenan  mempertemukan  dia  dengan  Nabi  saw.  di  surga  nanti.  Bahkan  Allah izinkan anak yang demikian itu mendatangi telaganya Nabi saw. di surga. 15
Lebih lanjut Wahono menjelaskan bahwa melihat konteks hubungan antara anak  dan  orang  tua,  maka  sudah  selayaknyalah  jika  anak  berkewajiban  untuk melayani  kedua  orang  tua,  baik  ketika  orang  tua  masih  dalam  keadaan  mampu karena usia yang masih cukup muda, terlebih jika keadaan  orang tua sudah dalam keadaan tua dan renta. 16
Dulu  ketika  anak  dalam  keadaan  masih  tergantung  pada  orang  dewasa, orang  tualah  yang  telah  tulus  merawat  dan  melindungi  diri  anak-anaknya.  Kedua orang  tua  lebih  mementingkan  kebutuhan  anaknya  daripada  kebutuhan  mereka sendiri. Sebagai anak yang berbakti, tentunya harus mengingat yang demikian ini. Seorang harus harus bergantian memperhatikan kepentingan orang tua, terlebih jika kondisinya telah payah dan renta. Penat dan renta dirinya karena di masa lalu sibuk dengan  perjuangannya  menafkahi  anak-anaknya.  Sebagai  anak  yang  bermoralitas tinggi,  tentu  tidak  akan  sanggup  menyaksikan  penderitaan  orang  tuanya,  terlebih ketika  mereka  telah  renta  dan  tak  mandiri  lagi.  Hati  anak  akan  tersayat  ketika melihat kenyataan bahwa dulu mereka tegar demi anak-anaknya.
Ketika  seorang  anak  mengingat  betapa  besar  perjuangan  dan  pengorbanan mereka, tentu akan sangat memperhatikan kebutuhan orang tua, melayani sepenuh hatinya,  mereka  ingin  diperhatikan,  dilayani,  dicukupi  dan  disayangi  oleh  anak- anak  yang  mereka  dambakan  dan  banggakan.  Orang  tua  selalu  bangga  ketika melihat  anaknya  menjadi  orang  yang  sukses  dan  mapan  kehidupannya.  Lancar ekonominya,  tenteram  keluarganya,  sehat  anak-anaknya.  Ini  merupakan  dambaan setiap orang tua pada anak kesayangannya. Setiap orang tua tidak akan pernah tega melihat anaknya hidup sengsara.
15 Joko Wahono, “ Membangun Moralitas dalam Hubungan Anak dan Orang Tua ,” Academy of Education Journal, Vol. 6, No. 2 (2015).
16 Ibid.
Di sinilah seorang anak diuji oleh Allah tentang kebaktiannya kepada kedua orang tua, terlebih pada saat orang tuanya berusia tua dan kondisinya sudah renta. Bentuk  pengabdian  seorang  anak  kepada  orang  tua  yang  paling  sederhana  adalah dengan  mendoakan  agar  mendapatkan  ampunan  dan  kasih  sayang  Allah  swt. sebagaimana mereka menyayangi anak-anaknya ketika masih kecil.
Berbakti  kepada  kedua  orang  tua  ( birrul  walidain)  lebih  didahulukan daripada jihad  fi>  sabilillah.  Oleh  karena  itu,  kedudukan  birrul  walidain  lebih didahulukan  daripada  amalan  yang  kedudukannya  lebih  rendah  daripada  jihad. Birrul walidain lebih didahulukan daripada bepergian, tetapi bukan bepergian yang wajib seperti bepergian untuk menjalankan haji wajib, namun bila bepergian untuk melaksanakan  umrah,  maka  berbakti  kepada  kedua  orang  tua  lebih  didahulukan. 17 Rasulullah saw. bersabda yang artinya:
َـف َع ْن َص َِّللّا َلوُسَر ُتْلَأَس :ُهْنَع َُّللّا َيِضَر ٍدوُعْسَم ُنْب َِّللّا ِدْبَع
:ُتْلُـق َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّل
َلاَق ؟ُلَضْفَأ ِلَمَعلا ُّيَأ ،َِّللّا َلوُسَر َيَ : « : َلاَق ؟ٌّيَأ َُّثُ :ُتْلُـق ،»اَِتِاَقيِم ىَلَع ُةَلاَّصلا َر ْنَع ُّتَكَسَف »َِّللّا ِليِبَس  ِفِ ُداَهِلْا« :َلاَق ؟ٌّيَأ َُّثُ :ُتْلُـق ،»ِنْيَدِلاَولا ُّرِب َُّثُ« َِّللّا  ِلوُس
ِنَداَزَل ُهُتْدَزَـتْسا ِوَلَو ،َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص )ىراخبلا هاور( . 18 Artinya: Dari ‘Abdull a h bin Mas’ud ra. berkata: Aku bertanya kepada Rasulullah saw., amalan  apakah  yang  paling  afdhal  (utama)?  Rasul  menjawab:  shalat  pada waktu-waktunya.  Aku  bertanya  lagi,  kemudian  apa  lagi?  Beliau  menjawab lagi, berbakti kepada kedua orang tua. Aku bertanya kembali, kemudian apa lagi?  Kemudian  jihad  fi  sabilillah.  Kemudian  aku  terdiam  dan  tidak  lagi bertanya  kepada  Rasulullah  saw.  Andaikan aku  meminta  tambahan,  maka Beliau akan menambahkan kepadaku (HR al-Bukhari).
Berbakti  kepada  kedua  orang  tua  juga  didahulukan  daripada  bepergian untuk  mencari  nafkah.  Apabila  seseorang  tersebut  sudah  memiliki  makanan  yang cukup  untuk  menghilangkan  rasa  laparnya,  dan  rasa  lapar  seisi  rumahnya,
17 Yuyun Elisa, “ Birrul Walidain dalam Perspektif Islam ,” Skripsi (Banda Aceh: Universitas Islam Negeri (UIN) Ar-Raniry Banda Aceh,  2018)
18 Abi> Abdillah Muh}ammad Isma>il bin Ibra>him bin al-Mugirah bin Barzabah al-Bukha>ry al- Ja’afy, S}ah}i>h} al-Bukha>ri>, No. Hadis: 2574.
mempunyai  rumah  dan  pakaian  yang  bisa  melindungi  tubuhnya,  selama  ia  dalam keadaan  aman  dan  tetap  tinggal  di  negerinya,  tidak  takut  adanya  fitnah  yang menyangkut  agamanya  atau  terjadinya  bencana  yang  tidak  sanggup ditanggungnya. 19
Perintah untuk bersikap baik pada kedua orang tua secara tegas tercantum dalam Alquran, yaitu:
َكَدْنِع َّنَغُلْـبَـي اَّمِا ۗأًنهسْحِا ِنْيَدِلاَوْلِبَِو ُهَّيَِا َّْٓلَِا آْْوُدُبْعَـت  َّلََا َكُّبَر ىهضَقَو ْوَا ْٓاَُهُُدَحَا ََبَِكْلا
أًْيِْرَك  ًٔلَْوَـق اَمَُّلَّ ْلُقَو اَُهُْرَهْـنَـت  َلََّو ٍٰفُا ْٓاَمَُّلَّ ْلُقَـت  َلاَف اَمُههلِك ( ۲۳ )
Terjemahnya:
Tuhanmu telah memerintahkan agar kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah  berbuat  baik  kepada  ibu  bapak.  Jika  salah  seorang  di  antara keduanya  atau  kedua-duanya  sampai  berusia  lanjut  dalam  pemeliharaanmu, maka  sekali-kali  janganlah  engkau  mengatakan  kepada  keduanya  perkataan “ah”  dan  janganlah  engkau  membentak  keduanya,  serta  ucapkanlah  kepada keduanya perkataan yang baik (QS al- Isra’/17: 23) . 20
Elisa mengememukakan bahwa di antara sikap baik kepada orang tua adalah memenuhi berbagai keperluan yang dibutuhkan mereka dengan cara membiayainya. Jika  seandainya  orang  tua  justru  berutang  pada  sang  anak,  maka  soal  kewajiban membayar,  para  ulama  mengategorikan  tanggungan  utang  orang  tua  kepada  anak sebagaimana  utang  pada  orang  lain.  Artinya,  orang  tua  punya  tanggung  jawab melunasi, dan anak memiliki hak untuk menagih bila orang tua dirasa sudah mampu membayarnya menurut selain mazhab Hanbali. 21
Hal  ini  seperti  yang  dijelaskan  dalam Kitab  al- Mausu’ah  al -Fiqhiyyah  al- Kuwaitiyyah  bahwa  jika  seorang  ayah  berutang  pada  anaknya,  maka  sang  anak berhak untuk menagih utang tersebut menurut selain mazhab Imam Hanbali, sebab utang ayah tersebut merupakan sebuah tanggungan yang tetap ( tsabit). Boleh (bagi anak) untuk menagih utang tersebut, seperti halnya utang-utang yang lain. 22
19 Ibid. 20 Kementerian Agama RI., Ummul Mukminin: Al- Qur’an dan Terjemahan, h. 284.
21 Yuyun Elisa, “Birrul Walidain dalam Perspektif Islam.” 22 Al-Auqof al-Kuwaitiyah, Al-Mausu'ah al-Fiqhiyah al-Kuwaitiyah 1-45 (Bairut: Dar al Kutub al Ilmiyah, 2020)
Menurut mazhab Hanbali, utang pada orang tua tidak boleh untuk ditagih. Meski  begitu,  utang  orang  tua  pada  anak  ini  memiliki  kekhususan  yang membedakannya  dengan  utang  pada  orang  lain,  yakni  tentang  hak  memberikan sanksi oleh anak kepada orang tua. Dalam literatur fikih, hukuman tersebut adalah habsu  (menahan/memenjarakan).  Dalam  konteks  sekarang,  sanksi  itu  bisa disetarakan dengan menyeretnya sebagai kasus hukum atau menyita barang-barang yang  masih  dibutuhkan muqtarid  (orang  yang  berutang).  Syariat  tidak membenarkan adanya hukuman yang dilakukan oleh anak kepada orang tua. 23
Ketentuan yang dijelaskan di atas berlaku bila akad utang dilakukan sesuai ketentuan syariat. Berbeda ketika anak sebatas menyerahkan uang pada orang tua tanpa  ada  penegasan  penyerahan  uang  tersebut  atas  nama  transaksi  apa,  maka dalam hal demikian perlu untuk diberikan penjelasan tentang akad yang dimaksud dalam  penyerahan  uang  yang  diberikan  oleh  anak  pada  orang  tuanya.  Selain  itu, perlu  pula  mempertimbangkan  kondisi  dan  keadaan  orang  tua.  Ketika  orang  tua dalam  keadaan  tidak  mampu,  maka  uang  yang  diberikan  oleh  anak  yang  masih berkaitan  dengan  kebutuhan  pokok  kedua  orang  tuanya,  seharusnya  bukan  atas nama  akad  utang,  melainkan  atas  nama  nafaqah  (nafkah).  Sebab  anak  memang diwajibkan untuk menafkahi kedua orang tuanya. 24
Kewajiban  menafkahi  orang  tua  ini  berlaku  bagi  anak  ketika  sang  anak dalam keadaan memiliki harta yang cukup, dan orang tuanya berada dalam keadaan tidak  memiliki  harta  yang  cukup  untuk  memenuhi  kebutuhan  pribadinya. Kewajiban itu gugur ketika yang terjadi adalah sebaliknya.

## C. Kesimpulan
Berbakti  kepada  orang  tua  hukumnya  wajib,  bahkan  di  dalam  Alquran permasalahan tersebut telah diulang sebanyak 16 kali. Selain itu, perintah berbakti
23 Syekh Syamsuddin ar-Ramli, Nihayah al-Muhtaj ila Syarh al-Minhaj, juz 4 (Al-Qahirah: Dar al-Hadits, t.th.), h. 333.
24 M.  Ali  Zainal  Abidin, “ Status  Utang  Orang  Tua  kepada  Anak ,” dalam https://islam.nu.or.id/syariah/status-utang-orang-tua-kepada-anak-Q4BCM,  diakses  tanggal  4  Mei 2021.
kepada orang tua disejajarkan dengan perintah beriman dan beribadah kepada Allah swt.  Nafkah  untuk  orang  tua  adalah  termasuk  kedalam  kategori  nafkah  sebab hubungan  kekerabatan.  Dalam  hal  ini,  kekerabatan  yang  mewajibkan  nafkah, pendapat  para  ulama  empat  mazhab  berbeda-beda,  yaitu  mazhab  Maliki  bahwa nafkah  itu  wajib  untuk  ayah,  menurut  mazh ab  Syafi’i  bahwa  kekerabatan  yang berhak  mendapat  nafkah  adalah  kekerabatan  kedua  orang  tua  ke  atas  dan kekerabatan  anak  ke  bawah,  mazhab  Hanafi  wajib  hukumnya  memberi  nafkah kepada  kerabat  mahram  karena  pernikahan,  dan  mazhab  Hambali  bahwa  nafkah hukumnya wajib untuk setiap keluarga dekat yang mendapat warisan.
Berbakti  kepada  kedua  orang  tua  dalam  perspektif  akuntansi  adalah diimplementasikan salah satunya dengan memerdekakan orang tua dari perbudakan atas utang dengan cara melunasi utang-utangnya. Jika orang tua memiliki banyak utang,  maka  sebagai  anak  ketika  mampu  wajib  membebaskan  orang  tua  dari perbudakan  utang.  Hutang  merupakan  suatu  pengorbanan  ekonomis  untuk  masa depan  dalam  bentuk  penyerahan  jasa,  aktiva  sebagai  bagian  dari  transaksi  atau kesepakatan di masa lalu antara kedua belah pihak. Tidak hanya dalam bentuk uang tunai, hutang juga bisa berbentuk surat berharga, obligasi, saham, surat pengakuan hutang,  tanda  bukti  hutang  dan  masih  banyak  lagi.  Perlakuan  seorang  anak  yang memerdekakan kedua orang tuanya dari perbudakan utang adalah bahagian penting dalam sistem akuntansi.

## Daftar Pustaka
Abidin,  M.  Ali  Zainal. “Status  Utang  Orang  Tua  kepada  Anak,”  dalam https://islam.nu.or.id/syariah/status-utang-orang-tua-kepada-anak-Q4BCM
Chuzna,  Nur  Cholisatul. “Implemantasi  Kitab  Ta’lim  Muta’allim  dalam Membentuk  Etika  Berbakti  Kepada  Orang  Tua  di  Pondok  Pesantren Bustanul Muta’allimin  dan  Mambaul  Quran  Pringapus  Kabupaten Semarang,” Saliha:  Jurnal  Pendidikan  dan  Agama  Islam,  Vol.  4,  No.  1, 2021.
Darwis, Rizal. “Hak Nafkah Batin Suami Istri dalam Perkawinan: Telaah Fikih dan Hukum Nasional Perspektif Jender. ” Disertasi. Makassar: Pascasarjana UIN Alauddin Makassar, 2016.
Dinasyari, Yuni Nur. “Makna Berbakti  Pada Orang Tua dalam Perspektif Remaja Muslim  Jawa. ” Skripsi.  Surakarta:  Fakultas  Psikologi  Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2013.
Elisa,  Yuyun. “Birrul  Walidain  dalam  Perspektif  Islam . ” Skripsi.  Banda  Aceh: Universitas Islam Negeri (UIN) Ar-Raniry Banda Aceh,  2018.
Al- Ja’afy,  Abi>  Abdillah  Muh}ammad  Isma>il  bin  Ibra>him  bin  al -Mugirah  bin Barzabah al-Bukha>ry. S}ah}i>h} al-Bukha>ri>, No. Hadis: 2574.
Kementerian  Agama  RI. Ummul  Mukminin:  Al- Qur’an  dan  Terjemahan  untuk Wanita. Jakarta: Penerbit Wali, 2010.
Al-Kuwaitiyah, Al-Auqof. Al-Mausu'ah al-Fiqhiyah al-Kuwaitiyah 1-45. Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2020.
Leung, Janet T. “Perceived Parental Sacrifice, Filial Piety and Hopelessness among Chinese Adolescents: A Cross-lagged Panel Study. ” Journal of Adolescence,
Vol. 81. https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.adolescence.2020.04.005
Maghribi,  Fikry  Maulana. “Kewajiban  Anak  Menafkahi  Orang  Tua  Perspektif Hukum  Islam  dan  Hukum  Positif. ” Skripsi.  Purwokerto:  Fakultas  Syariah IAIN Purwokerto, 2018.
Al-Qusyairi>,  Ima>m  Muslim  ibn  al-Haja>j. S}ah}i>h}  Muslim,    Juz    20,  Kitab  al- ‘Itqu .
Bairut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilm iyah, t.th.
Ramli,  Syekh  Syamsuddin. Nihayah  al-Muhtaj  ila  Syarh  al-Minhaj,  Juz  4.  Al- Qahirah: Dar al-Hadits, t.th.
Republik Indonesia. Undang-Undang Nomor  1 Tahun 1974 tentang Perkawinan.
Sari,  Maya. “Konsep  Ikhsan  terhadap  Orang  Tua  menurut  Imam  Al - Ghazali,” Skripsi.  Banda  Aceh:  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  Ar- Raniry Banda Aceh, 2017.
Soetedjo,  Soegoeng. Pembahasan  Pokok-Pokok  Pikiran  Teori  Akuntansi  Vernon Kam. Surabaya: Airlangga University Press, 2009.
Suwaid,  Muhammad  Nur  Abdul  Hafidz. Manhaj    at-Tarbiyyah  an-Nabawiyyah  li ath-Thifi,  terj.  Farid  Abdul  Aziz  Qurusy,  Prophetic  Parenting:  Cara  Nabi Mendidik Anak. Cet. I; Yogyakarta: Pro-U Media, 2010.
Wahono,  Joko. “Membangun  Moralitas  dalam  Hubu ngan  Anak  dan  Orang  Tua. ”
Academy of Education Journal, Vol. 6, No. 2, 2015.
Z ulhamdani  dan  Mahfudz  Masduki,  “Ibu  dalam  Al - Qur’an:  Sebuah  Kajian Tematik,” Esensia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, Vol. 16, No. 1, 2015.