## KAJIAN TEKSTUAL TARI BUKU DALAM ACARA MALAM
MAMEDADAO PADA MASYARAKAT MUSLIM DI KECAMATAN LAHEWA KABUPATEN NIAS UTARA
Eni Setiawati 1 , Tuti Rahayu 2
Program Studi Pendidikan Tari, Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Medan Jalan Willem Iskandar Pasar V Medan Estate 20221, Sumatera Utara-Indonesia E-mail : 1 enisetiawati240897@gmail.com , 2 tutirahayu@unimed.ac.id ,

## ABSTRACT
This  study  aims  to  describe  the  textual  study  of  the Buku dance  to  Muslim  communities  in  Lahewa District, North Nias Regency. The theories used in this study include the theory of textual form by Y Sumandiyo Hadi. To describe the dance of the book being studied in the form of; choreographic analysis consisting of (forms of motion, motion techniques and forces of motion), structural analysis (motives of motion) and symbolic analysis (meaning of motion). This study uses a descriptive qualitative approach. Descriptive aims to describe or elaborate textual studies on the Buku dance The method used in data collection is by means of observation, interviews, documentation and literature study. The results of the study said that the Buku dance is a traditional dance in the Muslim community in North Nias Lahewa which  is  shown  at  the Mamedadao night  event,  which  is  the  art  night  when  initiating.  In  terms  of choreographic analysis consists of (1) for motion, form is a form as a result of dance elements, namely motion, which includes forms of motion based on energy, space and time. forms of motion that there are eight variations in the Buku dance, namely; mangowai, lafabuku, fafuta banahia, lahehea, lafangasa fafuta matonga gaolo ba afonu, lafali and fandroho. (2) Motion technique, a technique that means the whole  process  both  physically  and  mentally  that  enables  dancers  to  realize  their  aesthetics  in  a composition or choreographic, motion techniques that include hands, feet and body in the Buku dance, namely; saluting, bending, turning in place, swinging, dragging, turning half circle and full, wrapped around and closing. (3) the force of motion, the force in this understanding is more directed to the context of characteristics or patterns contained in the forms and techniques of motion, the motion force is more dominant towards the motion of silat which leads to the context of a characteristic. From the structural analysis of the Buku dance, verbally recorded there are 29 motifs, 29 phrases, 22 sentences, 10 clusters and 1 form. From the symbolic analysis side, it can be understood the meaning of its motion to signify unity, that every human being will always need others to help each other.
Keywords: Buku dance, Textual, Mamedadao , Lahewa, North Nias.

## ABSTRAK
Penelitian ini  bertujuan untuk  mendeskripsikan  kajian  tekstual  tari Buku pada  masyarakat  muslim  di Kecamatan Lahewa Kabupaten Nias Utara. Teori-teori yang digunakan dalam penelitian ini meliputi teori bentuk tekstual oleh Y Sumandiyo Hadi. Untuk menguraikan tari Buku yang dikaji dalam bentuk; analisis  koreografis  yang  terdiri  atas (bentuk  gerak,  teknik  gerak  dan  gaya  gerak),  analisis  struktural (motif gerak) dan analisis simbolik (makna gerak). Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif yang bersifat deskriptif. Deskriptif bertujuan untuk menggambarkan atau menguraikan kajian tekstual pada  tari Buku Metode  yang  digunakan  dalam  pengumpulan  data  yaitu  dengan  cara  observasi, wawancara,  dokumentasi  dan  studi  kepustakaan.  Hasil  penelitian  mengatakan  bahwa  tari Buku merupakan tarian tradisi pada masyarakat muslim di Lahewa Nias Utara yang ditampilkan pada acara malam Mamedadao yaitu malam kesenian saat berinai. Dari sisi analisis koreografis terdiri dalam (1) brntuk gerak, bentuk adalah wujud sebagai hasil dari elemen tari yaitu gerak, yang meliputi bentuk gerak berdasarkan tenaga, ruang dan waktu. bentuk gerak yang terdapat delapan ragam dalam tari Buku, yaitu;
mangowai,  lafabuku, fafuta  banahia, lahehea, lafangasa  fafuta  matonga  gaolo  ba  afonu, lafali dan fandroho .  (2)  Teknik  gerak,  teknik  diartikan  seluruh  proses  baik  fisik  maupun  mental  yang memungkinkan penari mewujudkan estetisnya dalam sebuah komposisi atau koreografis, tehnik gerak yang meliputi tangan, kaki dan badan pada tari Buku , yaitu; memberi hormat, membungkuk, memutar ditempat, mengayun, menyeret, memutar setengah lingkaran dan penuh, melilit dan penutup. (3) gaya gerak, gaya dalam pemahaman ini lebih mengarah pada konteks ciri khas atau corak yang terdapat pada bentuk dan teknik gerak, gaya gerak lebih dominan kearah gerak silat yang mengarah pada konteks ciri khas. Dari sisi analisis struktural  tari Buku dicatat secara verbal terdapat 29 motif, 29 frase, 22 kalimat, 10 gugus dan 1 bentuk. Dari sisi analisis simbolik dapat dipahami makna geraknya untuk menandakan bersatu, bahwa setiap manusia akan selalu membutuhkan orang lain untuk saling membantu.
Kata Kunci: Tari Buku , Tekstual, Mamedadao , Lahewa Nias Utara.

## I. PENDAHULUAN
Keanekaragaman budaya Indonesia memiliki  ciri  khas  pada  masing-masing  setiap daerahnya.  Ciri  khas  erat  kaitannya  dengan kesenian  adat  dan  kebiasaan  yang  menjadikan kekhasan  dan  keunikan  budaya  tersebut.  Dapat dikatakan  kekhasan  dan  keunikan  budaya  suatu bangsa  indentik  dengan  tingkah  laku  masyarakat setempat  yang  dipengaruhi  oleh  tingkah  sosial daerah  setempat.  Salah  satu  wilayah  yang memiliki keanekaragaman budaya Indonesia yaitu berada di Provinsi Sumatera Utara yang kaya akan kesenian dan budaya.
Provinsi Sumatera Utara merupakan salah satu  bagian  wilayah  Indonesia  yang  memiliki kawasan cukup luas dengan berbagai kebudayaan khasnya  dibeberapa  Kabupaten.  Salah  satunya adalah wilayah Pulau Nias, yang secara administratif  masuk  dalam  wilayah  Provinsi Sumatera Utara, untuk sampai ke Pulau Nias dapat ditempuh  melalui  dua  jalur  perhubungan  yakni perhubungan  darat-laut  dan  perhubungan  udara. Apabila memilih menggunakan jalur perhubungan laut  harus  menyeberangi  lautan  lepas  dari Pelabuhan  Sibolga  atau  biasa  dari    Pelabuhan
Aceh Singkil, Apabila memilih perjalanan udara, penerbangan  dari  Kota  Medan  ke  Gunungsitoli dapat  ditempuh  dari  Bandar  Udara  Internasional Kualanamu  dalam  waktu  kurang  lebih  55  menit menuju ke Bandar Udara Binaka.
Pulau Nias yang sebelumnya hanya terdiri atas  satu  kabupaten,  kemudian  telah  dimekarkan menjadi  empat  kabupaten  dan  satu  kota,  yaitu; Kabupaten  Nias,  Kabupaten  Nias  Selatan, Kabupaten Nias Barat, Kabupaten Nias Utara dan Kota  Gunungsitoli.  Masyarakat  yang  berada  di Pulau  Nias  terdiri  dari;  masyarakat  setempat (lokal) dan masyarakat pendatang. Pada masyarakat  setempat,  dimana  kearifan  lokal tersebut memiliki karakter yang diturun- temurunkan melalui budaya setempat, sedangkan dalam sistem  kemasyarakatan tradisional dikenal istilah  “ sowanua ”  (orang  dalam)  dan  “ sifatewu ” (Masyarakat pendatang). Bagi kelompok- kelompok datang dari luar (masyarakat pendatang)  yang  telah  memiliki  kebudayaan  dan tradisi  dari  daerah  asalnya  diteruskan  dan disesuaikan dengan konteks keberadaan mereka di Kepulauan Nias.
Masyarakat  pendatang  yang  berada  di Nias  Utara  merupakan  masyarakat  yang  berasal
dari  Aceh,  Bugis  dan  Minangkabau.  Sehingga kebudayaan  dan  agama  juga  terbawa  masuk  ke dalam  masyarakat  Nias  Utara,  seperti  yang diketahui  bahwa  masyarakat  Aceh,  Bugis  dan Minangkabau  lebih  dominan  memeluk  agama Islam  maka  budaya  dan  agama  juga  tidak  lepas dari mereka dan cukup erat keterkaitannya. Begitu juga dengan keseniannya yang mereka bawa, saat ini  sudah  menjadi  budaya  di  masyarakat  Nias Utara  yang  dilestarikan  dan  diwarisakan  secara turun  temurun.  Sehingga  ketika  kelompok  etnis lain  datang  dan  bertemu  dengan  kelompok sebelumnya,  maka  disini  terjadi  interaksi  dan akulturasi antar etnik/kebudayaan dan eksplanasi dari budaya Aceh, Bugis dan Minangkabau yang masuk  ke  dalam  masyarakat  Nias  Utara Kecamatan Lahewa.
Agama  dan  budaya  yang  memiliki keterkaitan satu sama yang lain terkadang banyak disalah  artikan  oleh  sebagian  orang  yang  belum memahami  bagaimana  menempatkan  posisi agama dan posisi budaya dalam suatu kehidupan masyarakat,  oleh  Laode  Monto  Bauto  (2014:24) dalam E-journal JPIS  Pendidikan  Ilmu  Sosial Universitas  Haluoleo  Kendari.  Dalam  kaidah, sebenarnya  agama  dan  kebudayaan  mempunyai kedudukan masing-masing yang sangat berkaitan, karena  agamalah  yang  mempunyai  kedudukan lebih  tinggi  dari  pada  kebudayaan.  Namun keduannya mempunyai hubungan yang erat dalam kehidupan  bermasyarakat.  Suatu  agama  pastilah juga mempengaruhi bentuk kesenian didalamnya, karena ada norma-norma dan juga aturan didalam Agama tersebut yang membatasi bentuk penyajian dan apa fungsi dari kesenian tersebut dilakukan.
Kesenian  tari  melangkah  maju  dan berkembang  sejalan  dengan  kehidupan  manusia,
oleh  Nainul  dan  Veronica  (2012:12)  dalam E- journal JST  Unnes.  Kesenian  dan  kebudayaan mengandung  peranan  penting  sebagai  cerminan kehidupan  masyarakat  Nias.  Kesenian  hadir sebagai jati diri masyarakat yang tercipta dan terus mengalami  perkembangan  dari  waktu  ke  waktu. Pada  masyarakat  kesenian  hadir  dalam  berbagai bentuk  serta  ungkapan  rasa  yang  bersifat  khas, kekhasan  ini  dipengaruhi  oleh  keadaan  sosial budaya  dimana  kesenian  ini  tumbuh  dan berkembang,  oleh  Lihar  Marandra  (2019:41) dalam E-journal Gesture  Unimed.    Beberapa kesenian Nias yang masih dapat dikenali meliputi seni  musik,  seni  tari,  seni  lukis,  seni  kerajinan tangan, dan seni pahat. Di setiap kecamatan yang berada di Kabupaten Nias Utara mempunyai nilai- nilai seni budaya sebagaimana yang dimiliki suku- suku lain yang ada di Indonesia. Banyak terdapat berbagai  kesenian-kesenian  di  Nias  Utara  salah satunya  di  Kecamatan  Lahewa  terdapat  seni  tari yang  sudah  ada  sejak  lama,  karena  seni tari  salah satu  bentuk  pertunjukan  yang  mewakili  ciri  khas kebudayaan  daerah  asal  tari  tersebut,  oleh  Diyah Ayu  Retnoningsih  (2017:21)  dalam E-journal Dialektika jurusan PGSD Universitas Peradaban.
Beberapa  kesenian  yang  terdapat  di  Nias Utara  diantaranya  adalah  tari Hanggu ,  tari Buku, tari Sariduni, dan tari Pulau Pinang . Sebelumnya tari Hanggu telah  diteliti  tahun  lalu  yang dilakukan  oleh  mahasiswa/i  Unimed  jurusan Sendratasik  stambuk  2014  dalam  matakuliah Kajian Mandiri tahun 2018. Kemudian tahun 2019 dilanjutkan  oleh  mahasiswa/i  Unimed  jurusan Sendratasik  stambuk  2015  berjumlah  13  orang meneliti  tari Buku ,  tari Sariduni ,  dan  tari Pulau Pinang sebagai  matakuliah  Kajian  Mandiri.  Tari tersebut merupakan satu kesatuan yang beriringan,
dengan  dimulai  dari  tari Buku terlebih  dahulu, selanjutnya  tari Sariduni ,  kemudian  tari Pulau Pinang .  Tetapi  didalam  penulisan  ini,  penulis hanya  mengkaji  tari Buku yang  akan  dijadikan penelitian.
Dikatakan tari Buku karena ciri khas pada tari  ini  bentuk  badan  membungkuk  sambil memainkan  saputangan  sebagai  properti  tari  itu. Penari  tidak  dibatasi  berapa  orang  saat  menari tetapi  harus  berpasangan  laki-laki.  Berdasarkan wawancara  (bapak  Siarfan  Rainang)  tahun  2019 mengatakan; tari tersebut merupakan kebudayaan tari  yang  berkembang  berdasarkan  eksplanasi budaya dari Minangkabau. Tarian ini merupakan tarian  tradisi  yang  ditampilkan  pada  malam Mamedadao dimana  acara  tersebut  dilaksanakan sebelum acara pernikahan.
Malam Mamedadao menampilkan  acara tersebut  yaitu;  berdendang  (memainkan  musik beserta  syair)  sebagai  pengiring  tari Buku dan tarian lainnya. Pada Malam Mamedadao pengantin laki-laki semalaman dirumah mempelai wanita  menyaksikan  dan  ikut  serta  dalam  acara tersebut, sedangkan  pengantin wanitanya berada di dalam kamar dan tidak boleh keluar semalaman. Adat  ini  dilakukan  sepanjang  malam  hingga subuh.
Tarian  ini  diiringi  dengan  alat  musik tradisional  yaitu;  biola,  gendang  dan  rapa’i  serta diiringi  dengan  syair  berupa  pantun  yang  berisi tentang  bertanam  budi  dan  nasehat.  Saat menarikan  tarian  ini  tidak  dibatasi  oleh  durasi waktu  seberapa  cepat  atau  lama  musik  ini  akan berhenti  dan  tidak  ada  hitungan  dalam  gerakan karena  digerakan  mengikuti  rasa  musik  ( musical feeling )  yang  berlanjut,  seperti  pendapat  tentang musical feeling oleh Putri Utami (2016:38) dalam
E-journal Gesture  Unimed  mengatakan  bahwa: “penguasaan  wirasa  serta  wirama  penari,  ini dikarenakan  dalam musical  feeling terdapat kapasitas  alat  indra  seperti  telinga  yang  mampu membedakan rasa nada, rasa kuat bunyi, serta rasa warna nada, walaupun dari setiap penari memiliki penguasaan yang berbeda.
Sehingga penulis tertarik untuk mengkaji tari Buku dalam  bentuk  tulisan  yang  terdiri  dari analisis  koreografis,  analisis  struktural  dan analisis  simbolik.  Dari  sisi  koreografis,  untuk menganalisis  sebuah  tarian  dilakukan  dengan telaah  (1)  bentuk  gerak,  bentuk  adalah  wujud sebagai  hasil  dari  elemen  tari  yaitu  gerak,  yang meliputi  bentuk  gerak  berdasarkan tenaga,  ruang dan  waktu.  (2)  Teknik  gerak,  teknik  diartikan seluruh  proses  baik  fisik  maupun  mental  yang memungkinkan  penari  mewujudkan  estetisnya dalam  sebuah  komposisi  atau  koreografis.  (3) gaya  gerak,  gaya  dalam  pemahaman  ini  lebih mengarah pada konteks ciri khas atau corak yang terdapat  pada  bentuk  dan  teknik  gerak.  Dari  sisi analisis  Struktural  yaitu  menganalisis  bentuk gerak  dalam  konsep  koreografis  ini  secara sederhana yang dideskripsikan atau dicatat secara verbal.  Dari  sisi  analisis  simbolik  dipahami  dari makna geraknya dalam ragam tari Buku .
Dengan  demikian  secara  teks  tari  dapat dikaji  dan  dianalisis  dalam  bentuk  tulisan. Sehingga dari pemaparan yang telah dijelaskan di latar belakang, penulis ingin melakukan penelitian dengan judul Kajian Tekstual Tari Buku Dalam Acara  Malam Mamedadao Pada  Masyarakat Muslim  di  Kecamatan  Lahewa  Kabupaten Nias  Utara. Dalam  segi  pengkajian  secara tekstual  penulis  melakukan  analisis  koreografi,
analisis struktural dan analisis simbolik yang akan dipaparkan dalam tulisan ini.
Identifikasi  masalah  dalam  penelitian  ini adalah sebagai berikut: (1) Keberadaan tari Buku pada masyarakat muslim Kecamatan Lahewa Nias Utara.  (2)  Fungsi  tari Buku dalam  acara  malam
Mamedadao pada masyarakat muslim Kecamatan Lahewa  Nias  Utara.  (3)  Tari Buku merupakan eksplanasi  dari  budaya  Minang.  (4)  Tari Buku dalam  acara  malam Mamedadao dapat  dikaji secara tekstual di Kecamatan Lahewa Nias Utara. Pembatasan  masalah  dalam  sebuah  penelitian dilakukan  agar  masalah  yang  akan  diteliti  tidak terlalu luas cakupannya. Dengan demikian, maka batasan masalah dalam penelitian ini yaitu: “Tari Buku dalam acara malam Mamedadao dapat dikaji secara tekstual di Kecamatan Lahewa Nias Utara”.
Adapun permasalahan yang akan diteliti”. Yaitu “bagaimana kajian tektual tari Buku dalam acara  malam Mamedadao pada  masyarakat muslim  di  Kecamatan  Lahewa  Nias  Utara”. Demikian  tujuan  penelitian  ini  adalah  “untuk mendeskripsikan  kajian  tari Buku dalam  acara malam Mamedadao secara tekstual pada masyarakat  muslim  di  Kecamatan  Lahewa  Nias Utara”.
Secara teks tari dapat dikaji dan di analisis dalam bentuk tulisan, sehingga keterkaitan antara teks  dan  tekstual  dapat  dipaparkan  menurut pendapat Y Sumandiyo Hadi (2005:13) mengatakan bahwa: “Dilihat dari secara tekstual, tari  dapat  dipahami  dari  bentuk  dan  teknik  yang berkaitan  dengan  komposisinya  (analisis  bentuk atau  penataan  koreografi)  teknik  penarinya (analisis  cara  melakukan  atau  keterampilan)”. Analisis  tekstual  merupakan  sebuah  pengamatan tari dari segi teknik yang berkaitan dengan bentuk
tari  dan  disetiap  bentuk  merupakan  perwujudan dari  teks.  Di  buku  yang  berbeda  sama  halnya dengan yang dipaparkan oleh Y Sumandiyo Hadi (2007:23) mengatakan bahwa: “Paradigma kajian tekstual  ini  dalam  fenomena  tari  dapat  dianalisis atau  ditelaah  baik  secara  konsep  koreografis, struktural maupun simbolik”.
Dalam  teori  tekstual  oleh  Nurwani (2015:108) mengatakan bahwa: “teks dalam dunia tari adalah bentuk dan isi dari sebuah tarian. Teks tidak  hanya  dokumen,  teks  kesastraan  dan  kitab suci, teks dapat mencakup simbol, ritual, praktek dan  kebiasaan,  mitos  struktur  kuasa,  jaringan kekeluargaan,  tatanan  sosial,  dan  sebagainya”. Sehingga  penulis  menyimpulkan  bahwa  kajian tekstual  tari  dapat  dianalisis  dan  dikaji  dalam bentuk  teks  yang  ditetapkan  pada  kalimat, sehingga  dalam  kajian  tekstual  tari  dapat dipaparkan dalam bentuk tulisan yang dideskripsikan  secara  koreografis,  struktural maupun simbolik.
Pada  penulisan  ini  mengunci  teori pendapat Y Sumandiyo Hadi (2007:23) mengatakan  bahwa:  “Paradigma  kajian  tekstual ini  dalam  fenomena  tari  dapat  dianalisis  atau ditelaah baik secara konsep koreografis, struktural maupun simbolik”.
Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode penelitian kualitatif. Penelitian  kualitatif  menggunakan  beberapa  cara pengumpulan data yaitu pengamatan, wawancara, atau  penelaahan  dokumen.  Lokasi  penelitian  ini berada  di  Desa  Lahewa,  Kecamatan  Lahewa, Kabupaten  Nias  Utara,  Provinsi  Sumatera  Utara dilaksanakan pada bulan Agustus sampai Oktober 2019.
Populasi  yang  akan  diteliti  dalam penelitian  ini  adalah  para  seniman  tari Buku dan 13  mahasiswa/i,  yang  menjadi  sampel  dalam penelitian  ini  adalah  5  orang  seniman  (pemusik sekaligus penari) asal Nias Utara yang menarikan tari Buku dan 2 mahasiswa/i Pendidikan Seni Tari Jurusan  Sendratasik  Unimed  yang  melaksanakan Kajian Mandiri di Nias Utara.
teknik pengumpulan data pada penelitian ini  meliputi:  observasi,  wawancara,  dokumentasi dan studi kepustakaan. Teknik analisis data model Miles  dan  Huberman  yang  digunakan  yaitu data collection (pengumpulan  data). Data  collection adalah  pengumpulan  data  pada  penelitian kualitatif dilakukan dengan observasi, wawancara dan dokumentasi (Sugiyono, 2018:134).

## II. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Gambaran Umum Lokasi Penelitian
Kabupaten  Nias  Utara  adalah  salah  satu kabupaten  di  Provinsi  Sumatera  Utara,  dengan Ibukota  Lotu.  Kabupaten  ini  diresmikan  oleh Menteri  Dalam  Negeri  Indonesia,  Mardiyanto, pada  29  Oktober  2008.  Kabupaten  Nias  Utara merupakan  pemekaran  dari  Kabupaten  Nias berdasarkan UU No. 45 Tahun 2008, yang terletak di  sebelah  Utara  Kabupaten  Nias.  Adapun  letak geografis berada pada 1003’00’’ – 1033’00’’ LU dan 97000’ 00’’ – 99000’00’’ LS.
Wilayah Kabupaten Nias Utara didominasi oleh perbukitan yang sempit dan terjal, serta pegunungan dengan tinggi di atas permukaan laut bervariasi antara 0 – 478 m, yang terdiri dari dataran  rendah  hingga  bergelombang,  dari  tanah bergelombang  hingga  berbukit-bukit  dan  dari berbukit hingga pegunungan. Struktur permukaan
tanah  berbongkah-bongkah  dan  membentuk banyak sekali aliran sungai atau sumber mata air.

## 2. Eksplanasi Tari Saputangan Minangkabau
Teks  eksplanasi  merupakan  teks  yang menjelaskan  tentang  proses  terjadinya  atau terbentuknya  suatu  fenomena  alam  atau  sosial. Eksplanasi sebuah peristiwa  timbul yang berkaitan  pada  masa  lampau  dan  mengakibatkan peristiwa baru sesudahnya.
Dari  narasumber  (Siarfan  Rainang:  2019) mengatakan;  ±  60-an  terjadilah  eksplanasi  tari Buku di  Nias  Utara  dari  tari  Saputangan Minangkabau yang masih ada sampai sekarang di masyarakat  Lahewa  Nias  Utara.  dikarenakan masyarakat  Nias  mayoritas Non muslim  jadi masyarakat  Minangkabau  yang  datang  ke  Nias Utara  membuat  komunitas  Islam  tersendiri  dan melestarikan  kesenian  yang  mereka  bawa sehingga terjadilah eksplanasi budaya Minangkabau  yang  masuk  kedalam  masyarakat Nias Utara.
3. Tari Buku Dalam Acara Malam Mamedadao di Kecamatan Lahewa Kabupaten Nias Utara
Tari Buku merupakan tarian Nias yang berasal dari  wilayah  bagian  Utara  tepatnya  Lahewa, Kabupaten Nias Utara. Tari Buku dalam tarian ini dilambangkan  “seorang  wanita”  yang  artinya kehormatan  wanita  harus  dijaga,  dalam  bahasa Nias  kata Buku artinya  membungkuk,  sehingga masyarakat Nias menyebut tarian ini dengan “Tari Buku ”  karena  pada  saat  itu  tarian  tersebut dilakukan  dengan  badan  harus  membungkuk, karena dalam pandangan masyarakat muslim Nias Utara membungkuk adalah salah satu bentuk rasa hormat  dan  sopan  santun  kepada  sesama masyarakat.  Tarian  ini  merupakan  tarian  tradisi
yang ditampilkan pada acara malam Mamedadaö sebagai  salah  satu  kesenian  di  masyarakat  Nias Utara.
Tarian  ini  ada  dan  tercipta  sejak  dahulu zaman  nenek  moyang  yang  dibawa  oleh pendatang dari Minangkabau sehingga budayanya sudah berasimilasi yang datang ke Nias. Tarian ini hanya  ditarikan  oleh  laki-laki  saja  baik  sesuai dengan  adat  dan  tradisi,  meskipun  sudah seiringnya  waktu  berjalan  tarian  ini  masih bertahan sesuai dengan ketentuan adat dan tradisi bahwa  hanya  sepasang  laki-laki  saja  yang  boleh menarikan  ini  dan  penari  tidak  dibatasi  berapa jumlah saat menarikan.
Dikarenakan  tari Buku ekplanasi  dari  tari Saputangan  Minangkabau  Pada  dasarnya  terlihat sama,  hanya  saja  yang  membedakan  pada  motif geraknya saja. Pada tari Buku saat menari bentuk badan  membungkuk,  melambangkan  bahwa masyarakat Nias sangat rendah hati, taat terhadap sopan santun, dan saling menghormati. Sedangkan dilihat  pada  gerak  tangan  tari Buku lebih  kepada memainkan saputangan didepan dada dengan cara diputar  dan  dililit  yang  melambangkan  betapa rumitnya kehidupan mereka dan gambaran bahwa masyarakat  Nias  Utara  adalah  pekerja  keras  dan senantiasa berserah diri kepada Yang Maha Esa.
Malam Mamedadaö salah  satu  tradisi kebudayan  dari  Nias  Utara  tepatnya  di  desa Lahewa yang masih ada sampai sekarang. Malam Mamedadaö yaitu  malam  kesenian  saat  berinai, pada masyarakat Lahewa
Nias Utara
menyebutnya  malam Mamedadaö sesuai  bahasa daerah  dan  tradisi  yang  mereka  punya.  Sama halnya di beberapa daerah juga ada malam berinai, tetapi kembali lagi ke adat dan tradisinya masing-
masing  karena  setiap  daerah  pasti  punya  tradisi dan tata cara yang berbeda.
Malam  berinai  adalah  malam  terakhir bagi calon pengantin wanita merasakan kebebasan sebagai wanita lajang. Secara harfiah, berinai atau memakai  inai,  yaitu  melekatkan  tumbukan  halus daun pacar kuku ( Lawsonia inermis ) atau disebut daun inai ke  kuku-kuku  jari  calon  pengantin wanita.  Tumbukan  halus daun  inai ini  jika dibiarkan  lekat  semalam,  akan  meninggalkan bekas  warna  merah  cemerlang  pada  kuku.Warna merah  pada  kuku  memberi  tanda  bahwa  wanita tersebut sudah menikah.
Alat  musik  merupakan  sebuah  media yang  umumnya  digunakan  sebagai  pengiring pertunjukan. Seperti tari Buku yang akan dipertunjukan  membutuhkan  alat  musik  sebagai pengiringnya,  Tarian  ini  diiringi  dengan  alat musik tradisional yaitu; biola, gendang dan rapa’i serta  diiringi  dengan  syair  berupa  pantun  yang berisi tentang bertanam budi dan nasehat. Tarian ini tidak dibatasi oleh durasi waktu seberapa cepat atau  lama  musik  ini  akan  berhenti  dan  tidak  ada hitungan  dalam  gerakan  karena  digerakan mengikuti rasa musik yang mengalir.
Adapun syair dalam tari ini yaitu: Aso api dilambang gunuang Anak buayo manyu lapeh Niak hati mamaluak gunuang Apa dayo tangan tak sampai Layang-layang di pulau batu Tabayang lalu pulau aso Raso jobudi pinto balaku Menenggang kasiah diantaro Ado aso diatas gunuang Bijak urang tando tak jadi Niak ingin mamaluak gunung

## Apa daya tak sampai
Dalam  tarian  ini  busana  yang  dikenakan tidak  dituntut  untuk  menggunakan  kostum  tari atau  pakaian  yang  mewah,  yang  penting  busana yang  dipakai  layak  untuk  digunakan.  Biasanya masyarakat  setempat  Nias  Utara  menggunakan pakaian  biasa  saat  menari,  tetapi  jika  dituntut untuk  memakai  pakaian  seragam,  mereka  hanya menggunakan busana baju koko beserta peci dan mengenakan  kain  sarung  yang  terlihat  sederhana nyaman saat dipakai untuk menari. Di dalam tari Buku ini  menggunakan  saputangan  sebagai properti  pendukung  tari.  Adapun  makna  dari teknik  memegang  saputangan  ini  yaitu  tentang keuletan  dan  kerja  keras  masyarakat  Nias  Utara dalam melakukan pekerjaan.
4. Kajian Tekstual Tari Buku di Kecematan Lahewa Kabupaten Nias Utara kajian tekstual tari dapat dianalisis dan dikaji dalam bentuk teks yang ditetapkan pada kalimat, sehingga  dalam  kajian  tekstual  tari  dapat dipaparkan dalam bentuk tulisan yang dideskripsikan.  Paradigma  kajian  tekstual  ini dalam fenomena tari dapat dianalisis atau ditelaah baik secara konsep koreografis, struktural maupun simbolik,  oleh  Y  Sumandiyo  Hadi  (2007:23). Dalam  menganalisis  tari  buku  secara  tekstual, penulis membuat data pengelompokan berdasarkan analisis koreografis yang terdiri dari bentuk  gerak,  tehnik  gerak  dan  gaya  gerak. Analisis  struktural  yang  terdiri  dari  motif  gerak. Analisis simbolik yang terdiri dari makna.
Kajian dari sisi koreografis , untuk menganalisis  sebuah  tarian  dilakukan  dengan telaah  (1)  bentuk  gerak,  bentuk  adalah  wujud sebagai  hasil  dari  elemen  tari  yaitu  gerak,  yang meliputi  bentuk  gerak  berdasarkan tenaga,  ruang
dan waktu, dimana dalam bentuk gerak tari Buku terdapat  delapan  ragam,  yaitu; mangowai, lafabuku, fafuta  banahia, lahehea, lafangasa fafuta  matonga  gaolo  ba  afonu, lafali dan fandroho .
(2)  teknik  gerak,  teknik  diartikan  seluruh proses baik fisik maupun mental yang memungkinkan  penari  mewujudkan  estetisnya dalam sebuah komposisi atau koreografis. Dimana dalam teknik gerak meliputi teknik tangan, teknik kaki  dan  teknik  badan  yang  terdapat  8  ragam teknik gerak.
Dalam teknik tangan meliputi teknik:
1. Teknik  tangan  1,  memberi  hormat  kedua tangan  menjepit  saputangan  arah  diagonal kiri.
2. Teknik tangan 2, pergerakan putaran saputangan  dengan  tangan  kanan  masuk  ke dalam dan tangan kiri mengikuti arah tangan kanan.
3. Teknik tangan 3, pertukaran tangan diagonal atas dan diagonal bawah.
4. Teknik tangan 4, tangan mengayun kesamping ke kiri dan ke kanan.
5. Teknik tangan 5, teknik tangan pada ragam 5 sama seperti teknik pada ragam 3.
6. Teknik tangan 6, teknik tangan pada ragam 6 sama seperti teknik pada ragam 3.
7. Teknik tangan 7 melilit saputangan.
8. Teknik  tangan  8,  penutup  kedua  tangan mengarah ke bawah.
Pada teknik kaki meliputi teknik:
1. Teknik  kaki  1,  kuda-kuda  kaki  menekuk  ke depan.
2. Teknik kaki 2, hentakan kaki ke samping kiri dan sampan kanan.
3. Teknik kaki 3, jalan arah melingkar ditempat.
4. Teknik kaki 4, menghenjutkan kaki di tempat.
5. Teknik kaki 5, jalan menyeret kaki.
6. Teknik kaki 6, melingkar di tempat.
7. Teknik kaki 7, teknik kaki seperti ragam 6.
8. Teknik  kaki  8,  sebagai  penutup  teknik  kaki sama seperti ragam 1.
Pada teknik badan meliputi:
1. Teknik  badan  1,  membungkung  memberi hormat.
2. Teknik  badan  2,  membungkuk  sambil mengikuti arah gerakan badan dan tangan.
3. Teknik  badan  3,  membungkuk  sambil mengikuti arah gerakan badan dan tangan.
4. Teknik  badan  4,  membungkuk  dan  sedikit henjutan.
5. Teknik badan 5, membungkuk dan ada sedikit hentakan.
6. Teknik  badan  6,  tidak  terlalu  membungkuk dan mencondong ke depan.
7. Teknik  badan  7,  tidak  terlalu  membungkuk mencondong ke depan dan sedikit hentakan.
8. Teknik badan 8, membungkuk salam penutup.
Teknik  badan  hampir  sama  semua  yaitu membungkuk,  hanya  ada  beberapa  gerakan  yang tidak  terlalu  membungkuk.  Sesuai  dengan  nama tari Buku yang  berarti  membungkuk  sebagai  ciri khas dari gerakan tari tersebut yang sudah menjadi tradisi  pada  masyarakat  muslim  Lehewa  Nias Utara. (3) gaya gerak, Gaya dalam pemahaman ini lebih mengarah pada konteks ciri khas atau corak yang  terdapat  pada  bentuk  dan  tehnik  gerak, terutama  menyangkut  pembawaan  pribadi  atau individual,  maupun  ciri  sosial  budaya  yang melatarbelakangi kehadiran bentuk dan tehnik tari itu.  Sehingga  gaya  gerak  yang  digunakan  dalam tari Buku pada  masyarakat  muslim  di  Lahewa yaitu  lebih  dominan  kearah  silat,  karena  seperti
yang sudah dijelaskan di latar belakang bahwa tari Buku ini  eksplanasi  dari  Minangkabau,  Tari tradisional  Minangkabau  memiliki  kesamaan karakter gerak yang berbasis pencak silat sebagai identitas yang melekat pada tari-tari Minangkabau.
Namun,  di  sisi  lain  gaya  silat  memiliki perbedaan  gaya  pembawaan  antara tari  di Minangkabau  dan  tari  Nias  Utara. Tulisan  ini dibangun  berdasarkan  asumsi  bahwa  gaya  tari Minangkabau berbeda antara gaya tari Buku Nias Utara yang  dipengaruhi  oleh  alam  dan  corak budaya yang berbeda. Meskipun begitu tari Buku ini gaya geraknya yaitu silat dengan ciri khas dari masyarakat Nias Utara.
Kajian  dari  sisi  analisis  Struktural yaitu menganalisis  bentuk  gerak  dalam  konsep koreografis ini secara sederhana yang dideskripsikan  atau  dicatat  secara  verbal.  Dari hasil  analisis  struktural  dalam  tari Buku terdapat 29 motif, 29 frase yang tergabung dari motif, 22 kalimat yang tergabung dari frase, 10 gugus yang tergabung  dari  kalimat  dan  1  bentuk  yang digabungkan  dari  kalimat  yang  telah  disusun berdasarkan ragamnya.
Kajian  dari  sisi  analisis  simbolik dipahami dari  makna  geraknya  dalam  ragam  tari Buku . Adapun makna dari gerak tari Buku meliputi; (1) salam hormat ( Mangowai ) yaitu memberi hormat pada  masyarakat  sekitar  yang  ikut  dalam  acara tersebut.  (2)  membungkuk  ( Lafabuku )  yaitu bermaknakan merayu untuk mengajak muda-mudi ikut  menari  pada  acara  tersebut.  (3)  memutar ditempat  ( Fafuta  banahia )  yaitu  Gerak  ini menyimbolkan keindahan/jinak-jinak merpati. (4) mengayun ( Lahehea )
yaitu bermakna mengundang perhatian. (5) menyeret (Lafangasa)
yaitu  bermaknakan  seorang  putri.  (6)  memutar setengah  lingkaran  dan  penuh  ( fafuta  matonga gaolo ba afonu ) yaitu bermaknakan kasih harapan yang  tergantung  sepenuh  hati.  (7)  melilit  ( lafali ) yaitu  bermaknakan  variasi  dari  gerak  tari Buku kesatuan dari seluruh gerak dalam tari. (8) penutup ( Fandroho ) yaitu bermakna untuk bersatu. Itulah makna  yang  dilihat  dari  gerak  tari Buku dalam ragamnya, jika dilihat dari sisi makna tari bahwa tari Buku dalam  masyarakat  mempunyai  makna kekebarabatan, kekeluargaan dan jalinan silaturahmi yang kuat.

## III. PENUTUP

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  tari Buku yang telah dilakukan di Kecamatan Lahewa Kabupaten Nias Utara. Maka  kesimpulan yang dapat diambil dari penelitian ini yaitu;
1. Di Kecamatan Lahewa Kabupaten Nias Utara terdapat  kesenian  yang  masih  terjaga  dan terlestarikan  yaitu  kesenian  tari  Buku,  tarian ini ditampilkan pada acara malam Mamedadao yaitu  malam  sebelum  acara pernikahan dilaksankan.
2. Tari Buku diteliti dan dikaji Secara teks yang di  analisis  dalam  bentuk  tulisan  kemudian dipaparkan  kedalam  analisis  koreografis, analisis struktural dan analisis simbolik.
3. Dimana  dalam  analisis  koreografis  pada  tari Buku dilihat  dari  bentuk  gerak,  tehnik  gerak dan  gaya  gerak.  Pada  analisis  struktural  tari Buku yang dicatatat secara verbal terdiri dari 29 motif, 29 frase yang tergabung dari motif,
22  kalimat  yang  tergabung  dari  frase,  10 gugus  yang  tergabung  dari  kalimat  dan  1 bentuk  yang  digabungkan  dari  kalimat  yang
telah  disusun  berdasarkan  ragamnya.  Dalam analisis  simbolik  pada  tari Buku yang  dilihat dari makna geraknya.

## Saran
Saran  penulis  adalah  tetap  melestarikan kebudayaan  dan  kesenian  yang  ada,  tari Buku salah satu warisan budaya yang memiliki sejarah dan  masih  ditampilkan  di  kalangan  masyarakat Kecamatan Lahewa hingga saat ini, maka dari itu kesenian ini harus terus diwarisakan secara turun temurun, karena tari Buku bagian dari budaya Nias Utara  yang  masih  terjaga,  agar  dapat  menjadi pengetahuan bagi kalangan diluar daerah maupun mancanegara,  sehingga  menjadi  wawasan  bagi penikmat kesenian.

## DAFTAR PUSTAKA
Alex Sobur, 2015. Analisis Teks Media. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Anna  Purba,  2014.  “Analisis  Musikal  Dan
Tekstual Marsialopari Karya Taralamsyah Saragih”. Skripsi Universitas Sumatera Utara.
Anya  Peterson  Royce,  2007.  Antropologi  Tari. Bandung: STSI Press/
Arnita,  2013.  Pengantar  Statistika.  Bandung:
Citapustaka Media Perintis.
Deborah  Schiffrin,  2007.  Ancangan  Kajian Wacana. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Diyah  Ayu  Retnoningsih,  2017.  Eksistensi Konsep  Seni  Tari  Tradisional  Terhadap Pembentukan  Karakter  Siswa  Sekolah Dasar. E-jornal of Universitas Peradaban: Jurnal Dialektika Jurusan PGSD, Volume 7 No. 1 Edisi Maret 2017. Hal 20-29. e- ISSN: 2089-3876.
Eriyanto,  2001.  Analisis  Wacana:  Pengantar Analisis Teks Media. Yogyakarta: LKIS

## Harapandi  Dahri,  2009.  Tabot  Jejak  Cinta
Keluarga  Nabi  di  Bengkulu.  Jakarta: Citra.
Ketut  Ardana,  2011.  “Kajian  Tektual Gending Leluangan  Kekebyaran Dalam  Upacara Piodalam  di  Pura  Kayangan  Tiga  Desa Adat  Tembawu”. Skripsi Institut  Seni Indonesia Yogyakarta.
Laode Monto bauto, 2014. Perspektif Agama Dan
Kebudayaan Dalam Kehidupan Masyarakat  Indonesia. E-Journal  of
Universitas  Haluoleo  Kendari  dalam JPIS:  Jurnal  Pendidikan  Ilmu  Sosial, Volume  23  No.  2  Edisi  Desember  2014. Hal 11-25. e-ISSN: 2540-7694.
Lihar  Marandra  Pane,  2019.  Nilai  Religius  Tari hanggu Pada  Masyarakat  Nias  di  Desa Toreloto Nias Utara. E-journal of Unimed dalam Gesture: Jurnal Seni Tari, Volume 8  No.  1  Edisi  April  2019.  Hal  40-48.  e- ISSN: 2599-2864.
Nainul Khutniah dan Veronica Eny Iryanti, 2012. Upaya  Mempertahankan  Eksistensi  Tari Kridha  Jati  di  Sanggar  Hayu  Budaya Kelurahan  Pengkol  Jepara. E-journal of Unnes JST,  Jurnal  Seni  Tari.  Volume  1 No 1 Edisi 2012. Hal 9-21. e-ISSN: 2252- 6625.
Nirai  Nathalia  Deasy  Kristiana,  2015.  “Kajian Tekstual The  Drupadi  Trilogy Karya Ananda  Sukarlan”. Skripsi Universitas
Gadjah Mada.
Nurwani, 2014. Bahan Ajar Pengetahuan Seni tari. Medan: Unimed Press.
Nurwani,  2015.  Seni  Dalam  Perspektif  Ilmu Sosial. Medan: Unimed Press.
Putri  Utami,  2016.  Penerapan  Metode  Musical Feeling dalam Belajar Tari Zapin Melayu di  Sanggar  Tari  Tamora. E-journal of Unimed dalam Gesture: Jurnal Seni Tari, volume 7 No. 1 Edisi April 2018. ISSN: 2599-2864.
Rahayu, Tuti, 2016. “Pluralisme Pada Masyarakat Nias  Utara  (Studi  Tentang  Proses  Sosial
Antara Masyarakat Lokal dan
Pendatang)”. Disertasi Program Doctoral
Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik Universitas Airlangga Surabaya.
Salisna  Oktari,  2019.  “Kajian  Tekstual  Tari Dampeng  Ayohok  di  Desa  Kilangan Kecamatan  Singkil  Kabupaten  Aceh Singkil”. Skripsi Universitas  Negeri Medan.
Sugiyono,  2018.  Metode  Penelitian  Kualitatif.
Bandung: Alfabeta. Sumandiyo Hadi, 2005. Sosiologi Tari. Yogyakarta: Pustaka.
Sumandiyo  Hadi,  2007.  Kajian  Tari  Teks  dan Konteks. Yogyakarta: Pustaka.
Suryabrata, Sumadi, 2016. Metodologi Penelitian. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Trisnawati,  2017.  “ Tari  Leko  di  Pendem Jembrana  Sebuah  Kajian  Tekstual”. Skripsi Institut Seni Indonesia Denpasar.
Triyono, 2017. Metodologi Penelitian Pendidikan. Yogyakarta: Ombak.