AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
Media dan Metode Dakwah Sang Guru
(K. Mustandji Yusuf Pengasuh Ponpes. Mashlahatul Hidayah)
Junaidi 1
Mediansyah, 2 Ainul Yaqin 3 ayaqin309@gmail,com

## Abstrak
Realita  deskriminasi  moral  merupakan  lembaran  sejarah  suram  akan  kegagalan sistem  pendidikaan  di  Indonesia,  seyogyanya  sudah    melenceng  dari  amanah  undang- undang  sistem  pendidikan  nasional  no.  20  tahun  2003  pasal  1  ayat  1 ”…agar  peserta didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual keagamaan,  berakhlak  mulia…” amanah  undang-undang  tersebut  belum  memenuhi harapan  bersama  bagi stakeholder pendidikan  Indonesia,  untuk  itu  sangat  perlu mengajarkan  sejarah  kehidupan  para  guru  yang  berhasil  dengan  dakwahnya  untuk menanamkan kembali keteladanan para guru, ulama‟ yang terbukti berhasil dengan media dan metode dakwahnya.
Semboyan JASMERAH (jangan  sekali-kali  melupakan  sejarah)  oleh  bapak proklamator  RI.  Ir.  Soekarno  merupakan  semboyan  yang  harus  dihayati  oleh  bangsa Indonesia untuk kembali membangkitkan ghiroh dalam meneladani guru serta para tokoh sesepuh pendahulu kita yang telah berhasil mendidik anak bangsa.
Kiai  Mustandji  adalah  salah  satu public  figure yang  pantas  diteladani  guna terciptanya  generasi  pemimpin  masa  depan  bangsa  yang  bermartabat  dan  berakhlak mulia, selain sifat dan karakter, juga banyak metode dan media dakwah beliau yang perlu ditiru  dalam  berdakwah  kepada  masyarakat.  Salah  satu  media  dakwah  beliau  berupa lembaga  pendidikan  Islam  yang  bernama  Pondok  Pesantren  Mashlahatul  Hidayah  Desa Errabu Kecamatan Bluto Kabupaten Sumenep.
Kata Kunci: Media, Metode Dakwah, Guru

## Abstract
The reality of moral discrimination is a grim history of the failure of the education system in Indonesia, it should have deviated from the mandate of the national education system  law  no.  20  of  2003  point  1  verse  1  "...  so  that  students  develop  their  potential actively to have religious spiritual strength, noble morals ..." the mandate of the law has not  complete  the  expectations  of  Indonesian  education  stakeholders,  for  that  it  is necessary to teach the life history of the the teacher who succeeded with his preaching to reimplant  the  examples  of  the  teachers,  the  ulama'  which  proved  successful  with  the media and the method of his preaching.
The motto of JASMERAH (do not forget history) by the Indonesian proclamator Ir. Soekarno as a motto that must be thought by the Indonesian people to rouse the Ghiroh in follow  the  teachers  and  leaders  of  our  predecessor  who  had  succeeded  in  educating  the nations.
Kiai Mustandji is one of the public figures who deserves to be an example to create a  future  generation  of  leaders  who  are  dignified  and  noble,  besides  the  behaviour  and character,  many  methods  and  media  of  his  da'wah  which  needs  to  be  followed  in preaching  to  public.  One  of  his  preaching  media  is  Islamic  educational  institutions namely  Pondok  Pesantren  Mashlahatul  Hidayah  Desa  Errabu  Kecamatan  Bluto Kabupaten Sumenep.
Keywords: Media, Preaching Method, Teacher
1 Dosen Tetap STIDAR dan Ketua STIDAR Masa Bhakti 2018 - 2022
2 Dosen Tetap STIDAR
3 Guru MA. Mashlahatul Hidayah dan Ketua LP3M STIDAR Sumenep
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017

## Pendahuluan
Bhapa‟ Phabu‟ Ghuru Ratoh bagian landasan Idealisme masyarakat Madura, bagi  mereka  merupakan  cerminan Tatakerama atau Ahlakul  Karimah sehingga sangat perlu dipertahankan, namun sayangnya perubahan zaman mulai menggeser idealisme  tersebut  kesudut  yang  nyaris  tidak  lagi  menjadi  landasan  idealisme masyarakat  Madura  akibatnya  arogansi  kaum  para  remaja,  anak-anak  semasa sekolah  sudah  mulai  tampak  dan  terbukti  keberanian  mereka  terhadap  gurunya, mereka  bangga  dengan  meninggalkan  tata  kerama  terhadap  gurunya  yang  secara notabene  sebagai  posisi public  figure untuk  digugu  dan  ditiru  sebagai  barometer mereka guna terciptanya generasi yang bermartabat dan berakhlak mulia.
Public  Figur saat  ini  yang  semikin  terkikis  akan  perubahan  peradaban  telah bisa kita rasakan terhadap pola fikir dan tingkah laku masyarakat keseharian pada umumnya. Kehidupan amoral, pola fikir pragmatis adalah bagian dari dampaknya termasuk juga  kekurangan figur untuk dijadikan teladan dalam kehidupan saat ini termasuk figur seorang guru.
Status  Guru  sebagai  salah  satu  yang  difungsikan  masyarakat  untuk  di Gugu dan  di Tiru semakin  tidak  diminati,  keberadaannya  pun  semakin  menempatkan dirinya  pada  posisi  sebagai  mitra  belajar  sehingga  tidak  lagi  berperan  menjadi panutan  ( Public  Figur ),  disamping  perhatian  pemerintah  kepada  para  Guru berkurang  terbukti  kurang  seimbangnya  upah  gaji  yang  tidak  memenuhi kebutuhan  hidup  guru  dalam  mempersiapkan  generasi  SDM  untuk  kemajuan bangsa,  sehingga  berdampak  pada  bertambahnya  kesibukan  Guru  guna  mencari penghidupan  keluarganya  yang  mengakibatkan  kurangnya  perhatian  para  guru pada anak didiknya.
Padahal  peranan  guru  sebagai  komponen  strategis  dalam  menentukan kemajuan  pradaban  kehidupan  bangsa  sejak  dulu  telah  diakui  oleh  semua kalangan, mulai dari negara tertinggal dan berkembang  sampai pada negara maju. Daoed  Yoesoef  (1980)  salah  seorang    tokoh  pendidikan  mengatakan “Sebagai guru  mempunyai  tiga  tugas  yaitu  tugas  Profesional,  Kemanusiaan,  dan Kemasyarakatan” pendapat  tersebut  senada  dengan  UU  nomor  14  tahun  2005
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
tentang  Guru  dan  Dosen  yang  dapat  di  konklusikan  sebagai  pengajar/pendidik, pembimbing, inovator dan evaluator.
Namaun,  realita  yang  ada  tidak  berfungsi  sebagaimana  konsep  semula  yaitu menjadi  guru  yang  difigurkan,    tentunya  ada  beberapa  penyebab  terjadinya ketimpangan  sistem  yang  menjadi  patologi  dalam  pendidikan,  baik  terhadap system  pendidikan  ataupun  terhadap  objek  seorang  guru  yang  seyogyanya difigurkan,  kemungkinan  besar  yang  menjadi  faktor  terbiusnya  patologi pendidikan  karena  terdapat  campur  tangan  para  pemangku  kebijakan  pendidikan yang  mengedepankan  kepentingan  pribadi  dan  golongannya,  bukan  kepentingan bangsa, sesuai amanat undang-undang.
Sementara  gaya hidup anak didik yang kehilangan figurnya saat ini semakin merambat  keberbagai  kalangan  sehingga  sangat  perlu  mengajarkan  serta mengenalkan  sejarah  kisah  hikmah  para  garu  dan  kyai  sepuh  sebagai  figur  yang perlu  dijadikan  teladan  seperti  sang  guru  Kyai  Mustandji    pengasuh  pesantren Mashlahatul  Hidayah  guna  terciptanya  generasi  pemimpin  masa  depan  bangsa yang  bermartabat  dan  berakhlak  mulia  seperti  sesosok  sang  guru  K.  Mustandji, sebab  tidak  diragukan  lagi  selain  sifat  dan  karakter,  juga  banyak  metode  dan media dakwah beliau yang perlu ditiru keberhasilannya dalam berdakwah kepada masyarakat  hingga  terintis  salah  satu  media  dakwah  beliau  berupa  lembaga pendidikan  Islam  yang  bernama  Pondok  Pesantren  Mashlahatul  Hidayah  desa Errabu Kecamatan Bluto Kabupaten Sumenep.
Mengenalkan  sejarah  perjuangan  sang  guru  yang  telah  terbukti  dengan keberhasilannya  diharapkan  bisa  menjadi  teladan  kemudian  mencontoh  atau mengikuti  jejak  mereka,  sebagaimana  pendapat  Thoha  dalam  bukunya  yang menjabarkan adanya beberapa manfaat dan tujuan mempelajari sejarah antara lain yaitu sebagai berikut;
a) Peserta  didik  yang  membaca  sejarah  adalah  untuk  menyerap  unsur- unsur  keutamaan  dari  padanya  agar  mereka  dengan  senang  hati mengikuti  tingkah  laku  para  Nabi  dan  orang-orang  sholeh  dalam kehidupan sehari-hari
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 2 2017 b) Pelajaran  sejarah  merupakan  contoh  keteladanan  yang  baik  bagi  umat Islam  yang  meyakininya  dan  merupakan  sumber  syariah  Islam  yang besar
c) Studi  sejarah  dapat  mengembangkan  Iman,  mensucikan  moral, mengembangkan patriotisme dan mendorong untuk berpegang terhadap kebenaran dan setia padanya
d) Pembelajaran sejarah akan memberikan contoh teladan  yang sempurna terhadap  pembinaan  tingkah  laku  yang  ideal  dalam  kehidupan  pribadi dan  social  anak-anak  dan  mendorong  merka  untuk  mengikuti  teladan yang baik dan bertingkah laku seperti Rosul 4 .
Implementasi  dari  tujuan  mengajarkan  sejarah  terhadap  anak-anak  ( Mad‟u ) apabila  ada  motor  penggerak  baik  berupa  media  atau  sarana  untuk  bisa mentransfer  pengetahuan  sejarah  terhadap Mad‟u atau  anak-anak  sebagai  obyek pembelajaran  misalkan  adanya  sarana  pembelajaran  seperti  lembaga  pendidikan ataupun  media  yang  lainnya,  teori  tersebut  sependapat  dengan  Jack  Knigt  dalam tulisan  Maryadi  Syarif  di  Jurnal Media  Akademika, Vol.28.  no.03  Juli  2003. Mengartikan  sebuah  “ kelembagaan  sebagai  serangkaian  peraturan  yang membangun struktur  intraksi  dalam sebuah komunitas ” 5 artinya dengan lembaga anak didik atau mad‟u akan lebih mudah untuk diarahkan sikap, kedisiplinan serta pemikirannya  sesuai  dengan  kehendak Mad‟u walaupun  secara  notabeni  tidak boleh  terlepas  dengan  metode  yang  dipakai  oleh  Da‟I  yaitu  sang  guru sebagaimana media dan metode dakwah yang digunakan K. Mustandji.
Ada beberapa media dan metode dakwah K. Mustandji dalam mengantarkan beliau  sebagai Public  Figure ditengah-tengah  masyarakat  Sumenep  seperti media/sarana  dakwah  yang  sampai  saat  ini  diteruskan  oleh  generasi  beliau  yaitu lembaga Pondok Pesantren Mashlahatul Hidayah dan media atau metode lainnya,
4 Thoha,  Chabib  dkk. Metodelogi  Pengajaran  Agama ,  (Semarang.  Pustaka  Pelajar,1999), hal. 222-223
5 Maryadi  Syarif  , 2003. Teori  dan  Model  PengembanganKelembagaan  Pendidikan TinggiIslam , Jurnal Media  Akademika, Vol,28,no.03.  juli, IAIN  Sulthan  Thaha  Saifuddin Jambi. hlm:336
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
diantara media  yaitu 1) Bil-lisan/Bil  Qaul (Ceramah) 2) Bil-„Af‟al (Tingkahlaku)
3) Bis-Sifat (Karakter/Keteladanan).

## Biografi K. Mustandji Yusuf

## 1. Kehidupan masa kecil sampai berkeluarga
K.  Mustandji  Yusuf  lahir  di  desa  Errabu  Kec.  Bluto  Sumenep  Jawa Timur  pada tanggal 12 September 1941. Beliau   merupakan putra dari buah pernikahan  antara K. Yusuf dengan Nyai Sudiya, beliau adalah anak  yang ke empat dari enam bersaudara, yang pertama Nyai Surahmi disusul saudara yang kedua Nyai Sittina ketiga Kyai Ishaq dan yang keempat yaitu Kyai Mustandji saudara kelima nyai Sa‟diyah dan yang terakhir adalah Kyai Haji Amiruddin Nawawi  ketiga  saudara  laki-laki  putra  K.  Yusuf    terkenal  dengan  “ Tiga serangkai ” yaitu Kiyai Ishaq, Kyai Mustanji dan Kyai Haji Amiruddin diberi nama Tiga  Serangkai karena  dalam  menjalankan  dakwah  keagamaan  selalu bersinergi sesuai dengan bakat, kelebihan dan disiplin ilmu yang dimiliki. 6
Kyai Mustandji dari masa kecilnya terkenal dengan seorang penyendiri suka pergi ke asta disekitar desa errabu, merantau dan tirakat disebuah tempat yang dianggap angker seperti asta-asta pesarean para wali dan keramat, ketika masa remaja disaat beliau menimba ilmu di Pondok Pesantren Al-Ishlah desa moncek tengah asuhan dari KH.  Syamsul Arifin Noer. K. Mustandji  terkenal dengan  santri  nunut  dan  patuh  terhadap  Guru,  beliau  sering  mendapat  tugas tukang nyabit rumput kuda Kyai Syamsul Arifin Noer. Setelah pengajian kitab K.  Mustandji  suka  pergi  keluar  malam,  kepergiannya  ternyata  hanya  bisa dicari  di  tempat-tempat  angker  seperti  pesarean  Asta pujuk  moncek (Pujuk Nala  Rajjah/Soargeh)  terletak  500  meter  kearah  barat  dari  lokasi  pesantren. 7
Namun,  kepergiannya  sulit  diketahui  santri  yang  lain  kecuali  santri  yang terkadang  juga  bertemu  di  asta  pujuk  tersebut  seperti  bapak  Ahmadi  asal Moncek Barat yang sudah terbiasa menyepi dan juru kunci asta tersebut.
6 Tim  Perumus  Sejarah  Masda,  2008.  Sejarah  Pondok  Pesantren  Mashlahatul  Hidayah Errabu Bluto Sumenep
7 Hasil  wawancara dengan Pk. Ahmadi warga desa Moncek Barat pada 2 Oktober 2016
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
Pengembaraan  spiritual  beliau  tidak  hanya  dijalani  ketika  masih  kecil dipondok,  namun  setelah  menginjak  remaja  ketika  beliau  sudah  menikah dengan  seorang  gadis  dari  putri  saudagar  kaya  raya  di  desa  Moncek  Timur bernama nyai Sittina, hobi sebagai pelanglang buana spiritual tidak memudar bahkan  beliau  sempat  bertahannus  ke  daerah  kepulauan  Kangean  selama  7 bulan  ada  juga  yang  mengatakan  7  tahun,  sebuah  pulau  terpencil  di  ujung timur kabupaten sumenep 8 .
Di  usia  17  tahun  (sekitar  1958)  beliau  menikah  dengan  nyai  Sittina putri  dari  salah  seorang  saudagar  kaya  raya  didesa  moncek  timur  pernikahan diusia  remaja  tersebut  mempunyai  keturunan  seorang  putri  bernama  nyai Rofiah,  pernikahan  dengan  nyai  Sittina  tidak  terlalu  lama  karena  beliau terjangkit penyakit sampai menghadap Allah SWT.
K.  Mustandji  sebagai Duren (Duda  Keren)  ternyata  tidak  lama menduda,  selang  beberapa  waktu  setelah  meninggalnya  nyai  Sittina  beliau menikah  dengan  seorang  perawan  yang  keturunan  dari  pengasuh  Pondok Pesantren  An-Nuqayah,  sebuah  Pondok  Pesantren  besar  dan  bonafit  di kabupaten Sumenep, beliau adalah nyai Taflah salah satu keturunan dari KH. Syarkawi  seorang  tokoh  ulama‟  pendiri  Pondok  Pesantren  An-Nuqayah. Beliau menghasilkan keturunan dua putri bernama Nyai Mahmudah dan Nyai Latifah,  namun  perjalanan  bahtera  rumah  tangga  dengan  beliau  juga  tidak terlalu lama sehingga diahiri dengan perceraian.
Pasca perceraian dengan Nyai Taflah beliau sempat fakum cukup lama dan  asyik  dengan  hobinya  sebagai  pengembara  spiritual,  bahkan  sampai berguru ke tanah jawa, akan tetapi disaat  yeng bersamaan beliau sudah mulai dipercayai  masyarakat  untuk  merawat  santri  yang  belajar  pesantrennya  yang diberi  nama  Mashlahatul  Hidayah  sehingga  tidak  terlalu  lama  di  tanah  jawa, sementara  pemegang  peranan  utama  ketika  beliau  keluar  Pondok  Pesantren tersebut sepenuhnya di kendalikan oleh kakaknya yang bernama K. Ishaq.
Ruhul Jihad K. Mustandji untuk Tholabul Ilmi tidak pernah memudar,
8 Hasil  informasi  melalui  WA  dari  Zainuddin  santri  alumni  masda  dari  pulau  kangean  21 januari 2017
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
tetap  kekar  walaupun  memikul  beban  tanggung  jawab  seorang  bapak  dari ketiga  putrinya,  buktinya  setelah  beliau  pulang  dari  pengembraannya  dari tanah  jawa  beliau  kembali  lagi  ke  pondok  di  pesantren  Al-Ishlah  moncek tengah  dalam  kepengasuhan  KH.  Syamsul  Arifin  Noer,  sebagai  santri  lama yang  kembali  mondok  lagi  ahirnya  K.  Mustandji  di  perbantukan  di  lembaga pendidikan  sebagai  ustadz,  keakraban  antara  sang  murid  dengan  pengasuh lebih  intim  lagi,  wajah  kharismatik  dan  familiar  beliau  tertebar  sebagai seorang public  figure mulai  menampakkan  auranya,  tidak  heran  kalau  KH.
Syamsul Arifin Noer menaruh simpati kepada beliau untuk kemudian diminta untuk dijodohkan dengan keponakannya yang bernama Nyai Mughitsah (Putri Sulung Nyai Siti Halimah Noer dengan K. Rofi‟ei adik kandung KH. Syamsul Arifin  Noer)  sebagai  pengasuh  pesantren  Al-Ishlah  putri  (pesantren  ANNUR sekarang/sumber taman).
Pernikahan  dengan  beliau  cukup  menorehkah  catatan  nostalgia  yang cukup  menjadi  bagian  sejarah  dalam  hidupnya,  permintaan  sang  Guru  KH. Syamsul Arifin Noer tidak berani di tolak karena tingkat ke tawadu‟annya dan keta‟dzimannya  kepada  sang  guru,  sementara  posisi  Nyai  Mughisah  sebagai putri  sulung  pengasuh  pesantren  Al-Ishlah  Putri  merasa  keberatan  untuk  ikut kerumah  sang  suami  di  desa  Errabu  yang  notabeninya  juga  mempunyai lembaga  pendidikan  hasil  rintisan  tokoh  masyarakat  desa  tersebut,  alasan keberatan  nyai  Mughisah  tidak  ikut  suami  karena  nyai  Sitti  Halimah  tidak mempunyai Asisten untuk mengayomi santri putri yang bermukim dan belajar dipesantren.  Pada  kurun  waktu  yang  hampir  bersamaan  K.  Mustandji  juga menikahi Nyai Sumah/Nyai Muallimah salah satu titisan keturunan Pujuk Asta Rabah  Pamekasan  tepatnya  dari  desa  Konang  untuk  dibawa  ke  Errabu lembaga beliau.
Pernikahan  K.  Mustandji  dengan  Nyai  Mughisah  menghasilkan  tiga buah  belahan  hati  anak  pertama  dan  ketiga  putri  bernama  Elliyah  dan Rohannah  keduanya  meninggal  ketika  masih  kecil,  sedangkan  anak  kedua putra  bernama  Ainul  Yaqin  sebagai  penulis  catatan  sejarah  ini,  berkeluarga dengan  putri  bungsu  salah  satu  tokoh  masyarakat  di  desa  Moncek  Barat
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
bernama  Fatimatus  Zahrah,  saat  ini  telah  dikaruniai  seorang  putri  bernama Vina  Tuhfatul  Barokah  dan  seorang  Putra  bernama  Nur  Muhammad  Al-fatih Haqqal Yaqin.
Sementara  pernikahan  dengan  Nyai  Sumah/Nyai  Muallimah mempunyai  keturunan  lima  buah  belahan  hati  pertama  Nyai  Qurratul  Aini (sebagai  pengganti  pengasuh  saat  ini)  bersama  suaminya  K.  Syamlan  di Pondok  Pesantren  Mashlahatul  Hidayah  Errabu  bluto  Sumenep  mempunyai dua putri  yaitu; Zulfatin Nuroniah dan Faizatu Rahmah, kemudian putri yang kedua bernama Nyai Faridatul Munawwarah ikut suaminya K. Abd. Waris ke Lumajang,  dikaruniai  3  keturunan  salah  satu  dari  keturunannya  bernama  M. Fairus Zabadi  anak ketiga Khusnul Khotimah meninggal dunia disaat belajar mencari  ilmu  di  Pondok  Pesantren  At-Taufiqiyah  KH.  Imam  Hasyim, kemudian putri keempat Mamluatul Hasanah juga meninggal pada waktu kecil kemudian  yang terahir lahir putra  bungsu  bernama Abdin Nuril Mujib  beliau saat  ini  telah  menikah  dengan  seorang  keturunan  kyai  pendiri  Pondok Pesantren  Lambi  Cappih  Beraji  Gapura,  yaitu  nyai  Anisatuz  Zulfa  dan mempunyai putri bernama Hafidzah Aida Tsari beliau berdomisili di pesantren Mashlahatul  Hidayah  membantu  Nyai  Qurrotul  „Aini  dan  Kyai  Haji Amiruddin Nawawi dalam mengasuh pesantren Mashlahatul Hidayah.
Kyai Mustandji sejak remaja merupakan sosok figur yang tidak hanya fokus berdakwah terhadap persoalan susila saja, namun beliau juga merupakan kiyai  yang  sangat  konsen  terhadap  masalah  social  kemasryarakatan  terutama dibidang bakat keilmuan beliau. Dalam pandangan beliau masalah sosial  tidak kalah  pentingnya  dengan  masalah  susila.  Hal  ini  selaras  sebagaimana  dalam Al-  Qur‟an  istilah-istilah  sosial  tidak  kalah  banyaknya  dibanding    istilah- istilah susila. Misalkan istilah zakat, zakat fitrah, infaq, shadaqah, amal jariyah tidak  kalah  banyak  dengan  istilah  shalat  dan  puasa.  Selain  itu  juga  dakwah beliau  melalui  silaturrahmi  door  to  door,  sehingga  diharapkan  tindakan tersebut mampu merubah kebiasaan jelek seperti berfikir Ekonomi Oriented .
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan

## 2. Aktivitas Dakwah
Aktivitas dakwah K. Mustandji sangat berfareasi selain beliau terkenal dengan  Fameliarnya  dengan  para  tokoh  di  sekitar  wilayahnya  sehingga  aura kharismatik  beliau  meyakinkan  akan  bakat  beliau  sebagai  tokoh  spiritual terbukti dari pengakuan seorang tokoh masyarakat desa Gadu Barat yang saat ini  juga  berstatus  sebagai  mahasiswa  STIDAR  Sumenep  yaitu  H.  Adelah 9 , profesi  spiritual  beliau  ditekuni  sesuai  dengan  aliran  darah  bakat  beliau sehingga tidak menjadi bagian yeng membebani walaupun beliau juga sebagai abdi negara (PNS) di bawah kementrian agama kabupaten Sumenep.
Pengalaman beliau sebagai Guru Agama di bawah naungan kementrian agama  mampu  menjadi  pengalaman  pribadi  beliau  dalam  menanamkan  rasa Hubbul Wathon bagi Negara tercinta Indonesia demi menjaga keutuhan NKRI. selain  itu  Profesi  beliau  sebagai  PNS  di  kementrian  agama  (dulu  bernama Depertemen  Agama)    sangat  dimanfaatkan  dalam  rangka  upaya  menjalankan amanah beliau untuk berdakwah terhadap para pegawai yang seprofesi dengan beliau.  Disamping  itu  pula  profesinya  sebagai  pengasuh  Pondok  Pesantren masih  tetap  eksis,  artinya  semua  itu  tidak  menjadi  penghalang  beliau  dalam mengabdi kepada masyarakat, hal itu terbukti dengan masih aktifnya kegiatan dakwah beliau.
Ada  beberapa  Aktifitas  rutin  K.  Mustandji  yang  ditekuni  mulai  sejak remaja sampai menjelang beliau terserang penyakit:
1. Pengembaraan Jiwa Ketempat Kramat
Sebagai  seorang  kyai  yang  dibesarkan  dan  didewasakan  melalui proses  pengembaraan  jiwa  spiritualnya  tidaklah  menjadi  beban  hidup beliau  untuk Khuruj dan Tahannus beberapa  hari  dan  bahkan  bulan  di beberapa tempat yang konon kabar masyarakat sebagai tempat kramatkan seperti  Asta  Tinggi,  Syekh  Baidawi  (Asta  Katandur),  Phujuk  Sayyid Yusuf  Talango,  Pertapaan  Payudan,  asta  pantai  selatan  Kangean,  Pujuk Pongkeng dan Pujuk Moncek serta berbagai tempat lainnya.
9 Perbincangan santai mengenang kisah K. Mustandji bersama H. Adelah 7 November 2017
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
Proses  pengasingan  diri  untuk bertafakkur dan bertadabbur dalam rangka  bagian  dari Tadzakkur beliau  kepada  sang  maha  pemilik  jagad alam  yang  maha Qudroh ,  adalah  semata-mata  tetap  untuk  melaksanakan tugas dakwah dan pengabdian beliau kepada masyarakat, salah satu bukti ketika  beliau  berkenalan  dengan  beberapa  orang  yang  kebetulan  satu profesi  dilokasi  tempat  pertapaan  dan  sekitar  lingkungannya,  ternyata keluarga  dari  teman  beliau  dimondokkan  ke  Pondok  Pesantren  beliau seperti  dari  pulau  kangean,  Poteran,  kecamatan  Ganding,  kabupaten Jember dan Situbondo.
Penulis mendapatkan sumber kisah melalui via ponsel dari salah satu alumni  pesantren  Mashlahatul  Hidayah  asal  Pulau  Kangean  bernama Zainuddin (dipondok  sejak 1990  – 1997  no. WA:  082338510529) beliau adalah  salahsatu  puluhan  alumni  yang  tersebar  dikepulauan  kangean sekaligus  salah  satu  santri  generasi  pertama  dari  kangean  selain  Usro‟, Buri‟ah  dan  Siyati.  Zainuddin  memberikan  kesaksian  tentang  sifat  dan sikap kedermawanan beliau, menurut Zainuddin salah satu alumni Masda tahun 1997an mengatakan kalau “K. Mustandji tidak pernah merepotkan dan  membebani  masyarakat  kangean  termasuk  alumni  dalam  segala  hal seperti  makanan,  pelayanan  bahkan  kami  yang  sering  dikasih  sesuatu yang berharga, akan tetapi tidak meminta balasan dari kami” 10
Dalam  proses  pencarian  jati  diri  beliau  selain bertahannus dan menyepi di asta dan tempat kramat tidak jarang juga senantiasa berpuasa dengan  secangkir  nasi  tampa  lauk  pauk  dengan  air  putih  selama  3  hari terkadang  7  sampai  40  hari,  bahkan,  menurut  berita  di  media DUTAISLAM.com  kesukaan  beliau  sering  berpuasa  bisu  tampa  bicara, ketika  minta  makanan  untuk  buka  puasa  dilakukan  dengan  menyetor tulisan. 11

## 2. Kesaksian Hobi berjalan kaki dari Asta ke Asta Kramat
10 Wawancara melalui media Whatsapp pada tanggal 23 maret 2017 11 http://www.dutaislam.com/2018/03/kiai-mustandji-keturunan-tukang-topeng-yang-jadi- kiai-ahli-tirakat-diyakini-memiliki-ilmu-roghosukmo.html?m=1
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
Selain hobi berziarah ketempat  yang dikramatkan hobi K. Mustandji juga  suka  berjalan  kaki,  tidak  jarang  beliau  berjalan  kaki  dari  Errabu  ke Asta  Tinggi  di  sumenep  melalui  jarak  tempuh  sekitar  10-15  km.  dari lokasi  pesantren  Mashlahatul  Hidayah.  Pernyataan  ini  pernah disampaikan  Adek  Iparnya  K.  Abd.  Mu‟iz  Moncek  (alm)  ketika  beliau diajak  keAsta  tersebut.  Hal  itu  juga  dinyatakan  kebenarannya  oleh  salah satu tokoh masyarakat moncek timur KH. Kafrawi (alm) dan K. Madda‟e sebagai saksi  yang sering di singgahi ketika beliau berjalan kaki ke Asta Phujuk  Moncek. Ke  asta  tersebut  beliau  lebih  sering  berziarah  karena sambil  menghampiri  Nyai  Mughisah  istri  dan  anak  beliau  yang  berada dikaki bukit Asta phujuk moncek , hal itu juga dibenarkan oleh juru kunci
Asta phujuk moncek yang bernama Nyai Rohanni kepada penulis 12 .
Persaksian kembali disampaikan oleh K. Addur ketika diwawancarai penulis mengenahi hobi beliau berjalan kaki dari Asta phujuk moncek ke Goa Pajudan hampir perbatasan sebelah barat kabupaten Sumenep, beliau sering  mengajak  berjalan  kaki  bersama  K.  Addur  ke  Goa  Pajudan  pada pertengahan  malam,  namun  K.  Addur  enggan  menemaninya  ketika  K. Addur bersama beliau di Asta phujuk Moncek . 13
Salah  seorang  alumni  Asal  Besuki  Situbondo  Zainul  Abdullah (mondok  sejak  1997-2000)  juga  bersaksi  kalau  zainul  pernah  diajak beliau berjalan dimalam hari berziarah ke seluruh pemakaman dan asta di desa  Errabu  seperti  bukit  patapan,  asta  Tengghinah  dan  juga  pasarean Phujuk Ombhul mulai habis Isyak sampai jam 3 sebelum subuh, menurut persaksiannya “Ketika  saya  diajak  K.  Mustandji  ke  asta  di  gunung congka  kita  mampir  di  musholla  sumur  batu  wiritan  disitu,  hawa  mistis disekeliling saya membangkitkan bulu roma, beliau tahu kalau saya takut kemudian  beliau  bilang  agar  saya  tidak  menghiraukannya  karena dibelakang  saya  kata  beliau  sudah  ada  yang  menjaganya  dan  disuruh
12 Wawancara dengan ibu juru kunci asta phujuk moncek pada kamis 22 maret 2017
13 Wawancara di kediaman K. Addur pada hari kamis tanggal 15 Maret 2017
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
terus membacakan bacaan wiridan yang sudah diijazahkan beliau” 14

## Beberapa Media dan Metode Dakwah K. Mustandji
Penggunaan metode dan media dalam proses transfer of knowledge tidak hanya  digunakan  pada  proses  pembelajaran  dikelas,  namun  proses pembelajaran  diluar  kelas  misalkan  pada  proses  pembelajaran  Non  Formal ataupun  Informal.  Alasan  menggunakan  Metode  dan  Mediadalam Trasfer  Of Knowledge ketika  berdakwah  guna  menghasilkan  pendidikan  nilai  ( value education ) terhadap masyarakat umum.
Urgensi  metode  dakwah  telah  dijabarkan  dalam  buku  ahmad  Abdullah yang  disampaikan  oleh  Syeikh  M.  Abu  al-Fath  al-Bayanuni  yaitu  sebagai berikut:
a. Terjaga dari penyimpangan dalam mengemban misi dakwah islamiyah .
b. Dengan metode akan memperjelas visi dan misi dakwah.
c. Untuk keseimbangan dan kelanjutan dakwah 15
Pelaksanakan  dakwah  mensyiarkan  ajaran-ajaran  Islam  kepada masyarakat, tidak selamanya akan lurus dan mulus karena hambatan- hambatan pastiada, baik dari da'i, mad'u , ataupun materinya. Maka dari itu metode yang tepat dan  pas  sesuai dengan  situasi  dan  kondisi  yang  ada artinya dakwah bisa berhasil  apabila  cara  pelaksanaan  dan  metode  yang  digunakan  sesuai  dengan situasi masyarakat  yang   bersangkutan dengan harapan nantinya dakwah bisa diterima oleh masyarakat.
1. Media Dakwah K. Mustandji
a. Lembaga Pendidikan
Sejak tanggal 05 maret 1958 tepatnya ditanggal 14 bulan sya‟ban 1377 lembaga  yang  diusulkan  nama  Mashlahatul  Hidayah  oleh  KH. Shodaqoh  resmi  didirikan  oleh  20  kyai  dan  tokoh  masyarakat  desa
14 Sumber  dari  pelaku  ketika  dihubungi  melalui  WA  di  nomer    082336444449  ketika dimintai kesaksiannya pada hari jumat 23 maret 2017
15 Allaf,  Abdullah  Ahmad, 1001  Cara  Berdakwah ,  pent.  Ardiansyah  Ashri  Hussein,  dari judul  asli, Kullunâ  Du‟at  Aktsar  min  Alaf  Fikrah  wa  Wasîlah  wa  Uslub  Fî  al  Da‟wah  Ilallâh , Surakarta: Ziyad Visi Media, 2008. Hal.2
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
Errabu dan desa sekitar, K. Muyami yang memprakarsai berkumpulnya 20  tokoh  desa  Errabu  dan  desa  sekitar  untuk  bermusyawaroh dikediaman  KH.  Rofi‟e  menghasilkan  keputusan  untuk  mendirikan sebuah  lembaga  sebagai  pusat  pengembangan  ilmu  pendidikan  di errabu. 16
Salah satu diantara 20 tokoh yang ikut serta dalam musyawarah tersebut adalah  KH.  Shodaqoh  salah  satu  keluarga  besar  pendiri  Pondok Pesantren  An-Nuqayah  Guluk-guluk  dan  KH.  Kafrawi  tokoh  desa Moncek Timur.serta K.  Ishaq bin  Yusuf kakak kandung  K. Mustandji. Termasuk  hasil  keputusan  musyawarah  pada  waktu  itu  menghasilkan keputusan  diantaranya  adalah  kepemimpinan  kolektif  (kepemimpinan bersama) dalam memajukan Mashlahatul Hidayah. 17
Proses  pembelajaran  dengan  model  kepemimpinan  kolektif  berjalan sekitar  10  tahun  yaitu  berakhir  pada  hari  Sabtu  29  juni  1968  untuk kemudian  pindah  kepekarangan  K.  Yusuf  disebelah  timur  rumah  tua milik  KH.  Abdul  Karim  (Suami  Nyai  Siti  Halimah  ibu  dari  Nyai Mughistah Istri K. Mustandji yang berasal dari moncek tengah) sebagai pusat  pembelajaran  sebelumnya  dari  hasil  musyawarah  bersama  para tokoh.
Hasil  musyawarah  pada  tahun  1968  tersebut  memutuskan  pemasrahan kepada  putra2  K.  yusuf  yaitu  K.  Ishaq,  K.  Mustandji  dan  KH. Amiruddin  Nawawi  untuk  menjadi  pengasuh  lembaga  Mashlahatul Hidayah,  pada  saat  yang  bersamaan  K.  Mustandji  masih  senang- senangnya  berpetualang  mencari  jati  dirinya  konon  saat  itu  K. Mustandji  masih bertahannus di  sebuah  Goa  pantai  selatan  pulau Kangean.  Baru  kemudian  beliau  pulang  diminta  membantu  kakaknya untuk mengajari anak-anak didik Mashlahatul Hidayah.
Mulailah  ruang  gerak  dakwah  K.  Mustandji  lebih  terfokus  pada pengembangan  dunia  pendidikan  sebagai  Media  beliau  untuk
16 Op. Cit .Tim Perumus Sejarah Masda,  2008. Hlm. 18
17 Op. Cit .Tim Perumus Sejarah Masda,  2008. Hlm. 22
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
berdakwah.  Sekitar  tahun  1968  dapat  pengakuan  dan  legitimasi  dari lembaga pendidikan LP. Al-ma‟arif NU.
b. Jabatan Sebagai PNS (Guru Agama)
K.  Mustandji  pernah  menjadi  PNS  (Guru  Agama)  ditingkat  SD/MI sejak  tanggal  01  desember  1967dengan  nomor  SK.  Pertama  no.  Peg. 54819/PL/G.III/K17/Bp/151161.  Dari  DIRDJIT.  Pendag.  Jakarta dengan  pangkat  golongan  pertama  BB/II,  gaji  sebesar  Rp.  323,- kemudian pada tahun berikutnya yaitu pada tanggal 01 Desember 1968 naik pangkat ke I/A dengan gaji sebesar Rp. 400,-. 18
Profesi  beliau  diangkat  menjadi  PNS  dari  Kementrian  Agama  (dulu Depag)  dijadikan  sarana  atau  media  untuk  berdakwah  dikalangan  para teman  sejawat  beliau  dijajaran  Kementrian  Agama  baik  sesama  guru ataupun  yang  berjabat  dikantor  Kemenag,  sehingga  teman  beliau  yang seprofesi  sesame  PNS  sangat  akrab  dan  satu  misi  dalam  menjalankan dakwahnya    seperti  KH.  Khoiruddin  dan  K.  Abdurrahman  keduanya berasal  dari  desa  moncek  tengah  yang  pada  ahirnya  K.  Abdurrahman menjadi  adik  ipar  sepupu  beliau  dari  pernikahan  bersama  Nyai Maimunah  putri  KH.  Abdul  Karim  bersama  Istri  beliau  Nyai  Sitti Halimah  (juga  dijadikan  mertua  K.  Mustandji  dari  pernikahannya bersama Nyai Mughistah).
Masa  pensiun  beliau  berahir  pada  tanggal  04  mei  2001  dengan  nomor SK.  Pensiunan  KR  II-C-01019/KEP/15/2001,  namun  sebagai  pejuang agama  berahirnya  beliau  dari  pensiunan  Guru  Agama  tidak  mengikis semangat  beliau  untuk  berjuang Li  I„la‟I  kalimatillah hal  ini  terbukti dana  pesangun  pensiun  beliau  disumbangkan  untuk  membangun gedung lantai dua Madrasah Aliyah Mashlahatul Hidayah, semuga amal dan perjuangan beliau diterima  oleh Allah SWT.
c. Thobib
Salah satu kelebihan yang dikaruniai Allah SWT. Kepada Beliau adalah
18 Dokumen  SK.  Pengangkatan  pertama  yang  disimpan  Nyai  Qurratul  Aini  (Putri  K. Mustandji)
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
mendoakan  kesembuhan  orang  sakit,  kesurupan  dan  yang  terkait dengan  batin.  Profesi  tersebut  sebagai  salah  satu  media  dakwah  beliau kepada  Masyarakat  untuk  mempermudah  misi  dakwahnya,    tidaklah menjadi  suatu  hal  yang  asing  bagi  masyarakat  awam  Madura  untuk soan  meminta  doa  baik  keselamatan  termasuk  bagi  mereka  yang  ingin merantau  keluar  negeri  seperti  kenegeri  Jiran  Malaysia,  penyembuhan serta doa kelancaran rezeki.
Peranan  dakwah  K.  Mustandji  melalui  dunia Thobib sangat  mudah untuk  mensyariatkan  agama  Islam  yang  kaffah  ditengah-tengah masyarakat, misalkan mereka yang minta berobat kesembuhan dimintai untuk aktif sholat sehingga ketika itu penderita penyakit bisa sembuh. Dari  sebagian  masyarakat  yang  pernah  berobat  kepada  beliau  sebagai testimuni kepada penulis mereka mengatakan kalau cara penyembuhannya melalui media Air putih untuk diminum, 7 telur ayam kampung  yang  ditulis  asma‟  dengan  tinta  kemudian  dimakan  oleh pasien,  ada  juga  yang  mengatakan  menggunakan  7  merica  disedotkan kepenyakit melalui ujung jari-jarinya.
Namun ada juga yang mengatakan hanya dikipas dengan sehelai sorban putih  seperti  pengakuan  Endang  asal  moncek  timur  ketika  beliau  sakit dan  tergolek  lemas  di  kasurnya.  Sedangkan  menurut  H.  Adelah  salah seorang  temannya  yang  saat  ini  sebagai  Mahasiswa  di  STIDAR Ganding  beliau  bisa  berkomunikasi  dengan  makhluk  halus  dan mengusirnya dari tubuh seseorang yang kesurupan. 19
d. Ahli Spritual.
Keahlian  beliau  didunia  spiritual  banyak  di  jadikan  refrensi  kehidupan para  santrinya  mulai  dari  mengajari  para  santri  untuk  bertirakat  dan memberikan  amalan-amalan  untuk  dibaca  setiap  hari  dan  diamalkan khusus  disebuah  tempat  yang  sepi  dan  keramat  seperti  Asta-asta  dan pekuburan kuno, semua itu diharapkan agar para santri mengikuti jejak beliau  dengan  rasa  tulus  ikhlas  semata  agar  mendapatkan  ridha  gusti
19 Wawancara santai pada tanggal 29 Agustus 2017
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
Allah SWT.
Bagaimana  disaat  beliau  mengajak  santrinya  mengelilingi  desa  Errabu kemudian  singgah  dipekuburan  kuno  dan  asta-asta  kramat  upaya tersebut mengajak santri yang agar belajar ingat mati untuk memahami dari mana kita sebagai manusia serta mau kemana kita setelah ini, ilmu kebatinan  beliau  banyak  didapat  dari Tadabbur , Tafakkur dan Tadzakkur secara  rahasia  ditempat-tempat  sepi  dan  keramat,  walaupun ada  juga  diantara  guru  Spritual dhahir beliau  seperti  K.  Toyyib,  K.
Asmuni dan juga K. Abdurrahman Banagung Sumenep.
Bukti  dari  keistimewaan  beliau  selain  bisa  berkomunikasi  dengan makhluk  ghaib  kemudian  di  media  DUTA  ISLAM.com  menulis  kalau beliau  punya  ilmu Takhattur (Komunikasi  batin  jarak  jauh)  dan Rogosukmo  (pecah  badan),  bisa  berbadan  lebih  dari  satu  seperti kejadian  disaat  beliau  membongkar  Mushollah  ketika  itu  tidak  punya uang  sama  sekali  lalu  keesokan  harinya  datang  seseorang  yang  tidak dikenal  kemudian  menemui  beliau  dan  menyerahkan  uang  seraya berkata “ Ini  yang  dimintaengkau  tempo  hari,  pak  yai ” orang yang ada disekitar  beliau  heran  karena  K.  Mustandji  saat  itu  tidak  keluar  rumah karena mempersiapkan pembongkaran Mushalla. 20
2. Metode Dakwah K. Mustandji
a. Metode Bil-lisan (Ceramah)
Metode  ceramah  merupakan  metode  yang  digunakan  untuk menyampaikan  materi  dakwah.  Metode  ini  seringdigunakan  oleh  K. Mustandji  ketika  mengisi  pengajian  terhadap  santri-santrinya  baik ketika dalam pesantren maupun diluar pesantren Mashlahattul Hidayah. Penyampaian  beliau  lebih  banyak  terhadap  mengisahkan  sejarah  para tokoh dan sesepuh terdahulu yang telah sukses menanamkan nilai-nilai luhur dan budi pekerti, beliau beranggapan dengan menceritakan kisah keteladanan  para  sesepuh  terdahulu  dari  guru-guru  sehingga  bisa
20 http://www.dutaislam.com. kiai-mustandji-keturunan-tukang-topeng-yang-jadi-kiai-ahli- tirakat-diyakini-memiliki-ilmu-roghosukmo.html?m=1
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
dijadikan contoh kemudian ditiru oleh santri-santrinya.
Ketika  menjelaskan  materi  dakwah  yang  disajikan  kepada  jama‟ahnya ( mad¶u ) suara beliau selalu keras dan nyaring sehingga terkesan seperti marah  terutama  ketika  beliau  mengisi  pengajian  kitab  terhadap santrinya,  namun  tidak  jarang  juga  dalam  penyampaian  materinya banyak bernuansa humor, sehingga para jama‟ah begitu antusias dalam mendengarkannya. Dalam beceramah  beliau  terkadang  bikin mad¶u terhibur  dengan   nilai  humornya, sehingga mad¶u tidak  jenuh untuk mendengarkan ceramah beliau.
b. Metode Bil-„Af‟al (Tingkah laku)
K.  Mustandji  dalam  berdakwah  jarang  mengungkapkan  langsung dengan  kata-kata  kalau  tidak  dalam  forum  resmi  seperti  pengajian, namun  beliau  lebih  sering  dengan  cara  bersilaturrahmi  sambil menyampaikan  pesan-pesan  dakwahnya,  metode  dakwah  yang  beliau sampaikan  ketika  bersilaturrahmi  lebih  banyak  menyampaikan  dengan metode  dakwah Bilhal yaitu  tingkah  laku  dan  sikap,  seperti penyampaian  perintah  berzakat,  beliau  langsung  memberi  uang terkadang  sarung  dan  barang  istimewa  lainnya  kepada  tuan  rumah, padahal  barang-barang  istimewa  yang  beliau  berikan  sebenarnya  hasil pemberian orang juga yang ingin bersedakah kepada beliau. Beliau juga sering bersedakah Kitab-kitab yang diajarkan di Madrasah kepadasantrinya seperti  Kitab tafsir Jalalain,  sullam  safina dan lainnya meskipun  beliau  diperoleh  dengan  cara  berhutang  kepada  penjual terlebih dahulu menunggu gaji bulanan.
Beberapa contoh dakwah lainnya beliau dengan tingkah laku yang biasa diperagakan  antara  lain  mengajak  sholat  berjamaah  baik  dipesantren maupun  dirumah  orang  yang  memang  belum  istiqamah  melaksanakan sholat,  mengajak  langsung  para  santrinya  untuk  berziarah  ke  makam- makam.
c. Metode Bis-Sifat (Karakter/Keteladanan)
K.  Mustandji  adalah  sosok  sang  Guru  yang  patut  “ di  Gugu  dan  di
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 2 2017
Tiru” serta  diteladani  akan  sifat-sifatnya.  Beliau  banyak  sekali melakukan  ajaran-ajaran  keteladanan    kepada  masyarakat  agar  mereka mengikutinya.  Beliau  orang  yang  sabar  namun  tegas  apabila  ada  yang tidak  sepaham  dengan  ajaran  Islam,  sederhana  baik  dalam  cara berpakaian, perbuatan, penyampaian maupun penampilan. Selain itu K. Mustandji  tawadu‟,  menghormati  dan  menghargai  setiap  orang  dan tidak  membeda-bedakan  status  sosial,  bahkan  beliau  tidak  jarang menggunakan  bahasa  halus  (bahasa  andep  asor  Madura)  kepada santrinya dalam rangka Li Tarbiyah wa tatbiq .
Sifat  ketawadu‟an  dan  rasa  Ta‟dhim  beliau  terutama  kepada  gurunya sudah terkenal sejak menjadi santri di Pesantren Al-Ishlah Putra ketika diminta  untuk  menikahi  pona‟an  dari  KH.  Syamsul  Arifin  Noer  yaitu Nyai Mughistah putri dari saudari beliau yaitu Nyai Sitti Halimah Noer sebagai pengasuh Al-Ishlah Putri.
Metode  keteladanandan  sifat  beliau  diatas  ini  adalahmetodeyangtepat untuk  menjadi  contoh  para santridalam  rangka untuk berintraksi  social baik dengan lingkungan dan keluarganya sendiri.
d. Metode Silaturrahmi Door To Door
Salah  satu  tirakat  berjalan  kakibeliau  ternyata  dimanfaatkan untukberdakwah  kepada  masyarakat  dengan  cara  mampir  kerumah teman,  sahabat  dan  sanak  kerabatnya  untuk  bersilaturrahmi  dengan alasan  numpang  sholat  berjamaah  sambil  menyampaikan  pesan-pesan dakwahnya,  karena  beliau  berperinsip  sebagaimana  pesan  Rosulullah menurut beliau dengan banyak bersilaturrahmi maka akan memanjangkan  umur  dan  memperbanyak  rezeki.  metode  dakwah  yang beliau  sampaikan  ketika  bersilaturrahmi  lebih  banyak  menyampaikan dengan  metode  dakwah Bilhal yaitu  tingkah  laku  dan  sikap  dalam rangka  untuk  mengingat-ngingat  pesan  agama  dan  menyadarkannya untuk tetap taat kepada agamanya.
Semua  metode  dakwah  tersebut  pada  realitanya  K.  Mustandji  tidak hanya menggunakan satu macam metode saja dalam setiap kali mengisi
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
pengajian  atau  ketika  berhadapan  dan  berintraksi  langsung  dengan Mad‟u ,  akan  tetapi  beliau  menggunakan  beberapa  metode  dakwah, seperti  metode  ceramah  yang  dilengkapi    dengan  metode  keteladanan. Penggabungan  metode  ini  sering    digunakan  K.  Mustandji  dalam pengajian majlis ta‟lim dan dimedia lainnya .

## Kesimpulan
Keberhasilan Ttransfer  of  Knowledge pada  dunia  pendidikan  formal  dan Nonformal serta Informal salah satunya adalah metode dan media yang digunakan hal  tersebut  terbukti  dari  keberhasilan  dakwah  K.  Mustandji  ditengah-tengah masyarakat sangat perlu ditiru untuk kemudian diambil hikmahnya terutama bagi santri-santri  beliau,  untuk  mengetahui  seperti  apa  dan  bagaimana  media  dan dakwah beliau maka perlu disampaikan dan diajarkan kepada para santri dan para remaja lainnya sejarah perjalanan dakwah beliau ketika menggunakan media dan metode dakwahnya.
Beberapa  media  dan  metode  dakwah  yang  digunakan  beliau  dalam menyampaikan  dakwahnya  dengan  bukti  keberhasilannya  diharapkan  mampu ditiru oleh generasi  muda penerus perjuangan agama, seperti keberhasilan beliau menggunakan  media  sarana  lembaga  pendidikan.  Melalui  lembaga  pendidikan kita  bisa  mempunyai  wadah  untuk  mencetak  kader  penerus  perjuangan  agama yang  militan,  namun  peran  metode  juga  tidak  kalah  pentingnya  sebab  mencetak kader melitan di lembaga tampa metode keteladan/kerakter baik yang ditanamkan sejak  dini  justru  akan  menjadi  bumerang  bagi  kelangsungan  estafet  perjuangan Rosulullah SAW. Sebagai proklamator Islam.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan

## Daftar Pustaka
Arifin,  Zaenal.  2007.  “AktivitasDakwah    KH.  Budiharjono  (Analisis  terhadap Materi dan Metode)”. Skripsi. Semarang: Perpustakaan Fakultas Dakwah IAIN Walisongo. t.d.
Aziz, Moh.Ali. 2004. Ilmu Dakwah . Jakarta: Prenada Media.
Azwar, Saifudin. 2007. Metode Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Basit, Abdul.  2005. Wacana  Dakwah Kontemporer .  Purwokerto: Pustaka  Pelajar Offset.
Darmawan, Hendro. 2010. Kamus Ilmiah Populer Lengkap . Yogyakarta: Bintang Cemerlang.
Departemen Agama (Depag). 1997. Tafsiral-Qur‟an . Jakarta.
Dwi  Ismiyati.  2010. Dakwah  KH.  Noer  Muhammad  Iskandar  (studi  metode  dan media dakwah) . Fakultas Dakwah IAIN Walisongo. Semarang.
Faizah,  Lalu  Muchsin  Effendi.  2006. Psikologi  Dakwah .  Jakarta:  Rahmat Semesta.
Furchan,  Arief,  dan  Agus  Maimun.  2005. Studi  Tokoh:  Metode  Penelitian Mengenai Tokoh. Yogyakarta: PustakaBelajar.
Hafiduddin, Didin.1998. Dakwah Aktual . Jakarta: Gema Insani
Halimi, Safroddin. 2008. Etika Dakwah dalam Perspektif al-Qur‟an . Semarang: Walisongo Pers.
Maryadi  Syarif  ,  2003. Teori  dan  Model  Pengembangan  Kelembagaan Pendidikan  Tinggi  Islam , Jurnal  Media  Akademika, Vol,28,no.03.  juli, IAIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi . hlm:336
Idris,    Amin.    2003. Pergulatan    Membangun    Pondok    Pesantren  KH.  Noer Muhammad Iskandar . Bekasi: PT Mencari Ridlo Gusti.
Tim  Perumus  Sejarah  Masda,  2008. Sejarah  Pondok  Pesantren  Mashlahatul Hidayah .. Errabu Bluto Sumenep
Thoha,  Chabib  dkk.1999. Metodelogi  Pengajaran  Agama .  Semarang:  Pustaka Pelajar.
http://www.dutaislam.com/03/kiai-mustandji-keturunan-tukang-topeng-yang-jadi- kiai-ahli-tirakat-diyakini-memiliki-ilmu-roghosukmo.html?m=1