## Tauhid: Prinsip Keluarga dalam Islam (Problem Keluarga di Barat)
M. Saeful Amri  & Tali Tulab 
Universitas Darussalam (UNIDA), Ponorogo Universitas Islam Sultan Agung (UNISSULA), Semarang Email: m.saeful.amri.sa@gmail.com

## Abstract
Family is a special structure in society. According to Islamic teachings, the  engagement  contains  both  responsibility  and  mutual  expectation. The value of compassion based on religion makes the family structure has a solid foundation. This is because the family structure and position is determined by Islamic law and not merely feeling. However, in the modern society, who tend to think and be pragmatic, the wedding just takes precedence as sexual function, reproduction and recreation. As a result,  modern  Western  society  is  experiencing  a  major  polemic  of family  problems.  There  are  two  main  factors  over  the  cracking  of  a family system in the modern State. First, because the marriage is only focused to seek pleasure rather than thinking about responsibility. So many  families  are  divorced  and  experienced  domestic  violence. Second, because the breakup of a large family system intact. It affects the high  number of suicide cases and rape among adolescents due to lack of attention from parents and families. Hence the modern society needs to make Islam a concept in the formation of the family. Because the  system  and  the  foundation  is  derived  from  the  principle  of Tawheed, which makes God as the maker of rules to run in everyday life.
Keywords: Islam, Western, Family.
 Program  Kaderisasi  Ulama  (PKU)  Gontor,  Universitas  Darussalam, Ponorogo.
 Dosen  Program  Studi  Ahwal  Syakhshiyyah,  Jurusan  Syariah, Fakultas Agama Islam, Universitas Islam Sultan Agung (UNISSULA), Semarang.

## Available at:
http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/ua

## Abstrak
Keluarga  adalah  suatu  struktur  dalam  masyarakat  yang  bersifat khusus,  saling  mengikat  satu  sama  lain.  Menurut  ajaran  Islam, perikatan itu mengandung tanggung jawab dan sekaligus  rasa saling memiliki  dan  saling  berharap  ( mutual  expectation ).  Nilai  kasih  sayang yang  berdasarkan  agama  menjadikan  struktur  keluarga  memiliki pondasi  yang  kokoh.  Hal  tersebut  disebabkan  struktur  keluarga  dan kedudukannya ditentukan oleh hukum Islam dan bukan semata-mata perasaan.  Berbeda  dengan  masyarakat  modern  yang  cenderung berfikir  dan  bersikap  pragmatis,  sehingga  pernikahan  lebih diutamakan  sebagai  fungsi  seksual,  reproduksi  dan  rekreasi. Akibatnya masyarakat Barat modern tengah mengalami polemik besar yaitu  masalah  keluarga.  Ada  dua  faktor  utama  atas  retaknya  sistem sebuah  keluarga  di  Negara  modern  tersebut. Pertama, sebab pernikahan yang hanya terfokus untuk mencari kesenangan daripada berpikir  tentang  tanggung  jawab.  Sehingga  banyak  keluarga  yang bercerai dan mengalami kekerasan dalam rumah tangga. Kedua, sebab putusnya  sistem  keluarga  besar  yang  utuh.  Hal  tersebut  berdampak pada  meningginya  angka  kasus  bunuh  diri  serta  pemerkosaan dikalangan  remaja  akibat  kurangnya  perhatian  dari  orang  tua  dan keluarga.  Karenanya  masyarakat  modern  perlu  untuk  menjadikan Islam sebagai konsep dalam pembentukan keluarga. Sebab sistem dan landasannya  berasal  dari  prinsip  Tauhid,  yakni  menjadikan  Tuhan sebagai  pembuat  aturan  untuk  dijalankan  dalam  kehidupan  sehari- hari.
Keywords: Islam, Barat, Keluarga.
Vol. 1, No. 2, April 2018, 95-134

## PENDAHULUAN
Keluarga, 1 dalam  sistem  kehidupan  sosial  menempati kedudukan  yang  sangat  penting. 2 Karena  fungsi  dari  institusi keluarga  menjadi  tolak  ukur  kebahagiaan  suatu  masyarakat. 3 Apabila  fungsi  ini  tidak  berjalan  dengan  baik,  maka  akan muncul persoalan-persoalan sosial yang tidak hanya berdampak pada  keluarga  tetapi  juga  pada  masyarakat  secara  umum. 4 Karenanya  hampir  seluruh  budaya  bangsa  menempatkan
1 Secara etimologis keluarga dalam istilah jawa terdiri dari dua kata yakni  kawula  dan  warga.  Kawula  berarti  abdi  dan  warga  adalah  anggota. Artinya  kumpulan  individu  yang  memiliki  rasa  pengabdian  tanpa  pamrih demi  kepentingan  seluruh  individu  yang  bernanung  di  dalamnya.  Keluarga adalah suatu kelompok yang ditandai oleh tempat tinggal bersama, kerja sama ekonomi, dan reproduksi yang dipersatukan oleh pertalian perkawinan atau adopsi  yang  disetujui  secara  sosial,  yang  saling  berinteraksi  sesuai  dengan peran-peran sosialnya. Lihat Safrudin Aziz, Pendidikan Keluarga: Konsep dan Strategi, Yogyakarta: Penerbit Gava Media, 2015, h. 15.
2 Institusi  keluarga  merupakan  satu-satunya  wadah  legal  yang menghimpun  laki-laki  dan  perempuan  untuk  hidup  bersama.  Selain  itu, keluarga  juga  merupakan  kesatuan  terkecil  yang  bertanggung  jawab mewujudkan  terciptanya  masyarakat  yang  damai  dan  berkeadaban.  Oleh sebab  itu,  keluarga  harus  menjadi  benteng  yang  terlindungi.  Lihat  Henry Shalahuddin dalam Buku Seri Kuliah, Islam, Gender, dan Keluarga tth, h. 37.
3 Pasangan  kata  dari  keluarga  adalah  bahagia,  sehingga  idiomnya menjadi keluarga bahagia. Maknanya, tujuan dari setiap orang yang membina rumah tangga adalah mencari kebahagiaan hidup. Jika seseorang gagal dalam karirnya  diluar  rumah,  tetapi  sukses  membangun  keluarga  yang  kokoh  dan sejahtera,  maka  ia  tetap  dipandang  sebagai  orang  yang  sukses  dan  bahagia. Sebaliknya, orang yang sukses diluar rumah, tetapi keluarganya berantakan, maka  ia  tidak  disebut  orang  yang  beruntung,  kegagalan  dalam  rumah tangganya  akan  tercermin  diwajahnya,  tercermin  pula  pada  pola  hidupnya yang tidak bahagia. Lihat Prof. Achmad Mubarak, Psikologi Keluarga, Malang: Madani, 2016, h. 114.
4 Secara  umum  fungsi  keluarga  meliputi  pengaturan  seksual, reproduksi,  sosialisasi,  pemeliharaan,  penempatan  anak  dalam  masyarakat, pemuas kebutuhan perseorangan, dan control sosial. Lihat Goode William J., The  Family, terjemahan  ke  dalam  bahasa  Indoensia  oleh  Dra.  Lailahanoum Hasyim, Jakarta: Penerbit PT Bina Aksara, 1983, h. 44-48.
Ulul Albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
kehidupan  keluarga  sebagai  kehidupan  yang  sebenarnya. 5 Biasanya,  bangunan  keluarga  terbentuk  oleh  dua  hal, pertama karena  hubungan  darah  ( natural  blood  ties ) 6 dan kedua karena adanya pernikahan ( marriage ). 7
Di  Barat, 8 institusi  keluarga  sedang  dalam  keadaan sekarat. Sebab lembaga keluarga di pandang oleh kaum feminis sebagai musuh utama yang harus di hilangkan atau diperkecil peranannya.  Karena  keluarga  merupakan  cikal  bakal  lahirnya ketimpangan  sosial  yang  berujung  penindasan  terhadap kaum perempuan. 9 Sebab itu, kaum feminis menginginkan kesetaraan hak  dan  kewajiban  antara  suami-istri  di  dalam  rumah  tangga, tidak  ada  kewajiban  bagi  perempuan  untuk  mengurus  rumah dan  anak, 10 perempuan  bebas  berkarir  sebagaimana  laki-laki, karena  laki-laki  dan  perempuan  adalah  mitra  dalam  rumah
5 Karena utuhnya suatu Negara terkait erat pada ketahanan keluarga, dan runtuhnya suatu bangsa barawal dari runtuhnya keluarga, semakin rentan dan  rapuh  institusi  keluarga  disuatu  Negara  maka  akan  berdampak  pada stabilitas  Negara  tersebut.  Lihat  Syamsuddin  Arif, Islam  dan  Diabolisme Intelektual , INSIST, 2017. h, 175.
6 Muhammad  Sochib ,  Pola  Asuh  Orangtua  Dalam  Membantu  Anak
Mengembangkan Disiplin Diri , Jakarta: Rineka Cipta, 1998, h. 17.
7 Puspitawati, H. Gender dan Keluarga: Konsep dan Realita di Indonesia . Bogor: PT IPB Press. 2012, h. 3.
8 Yang  dimaksud  ‘Barat’  ialah  peradaban  yang  dikembangkan  oleh bangsa-bangsa Eropa dari peradaban Yunani Kuno yang di kawinkan dengan peradaban  Romawi,  dan  disesuaikan  dengan  elemen-elemen  kebudayaan bangsa Eropa terutamanya Jerman, Inggeris, dan Perancis. Prinsip-prinsip asas dalam  Filsafat,  Seni,  Pendidikan,  dan  Pengetahuan  diambil  dari  Yunani; prinsip-prinsip  mengenai  hukum  dan  ketatanegaraan  diambil  dari  Romawi. Sementara  agama  Kristen  yang  berasal  dari  Asia  Barat  disesuaikan  dengan budaya  Barat.  Lihat  Hamid  Fahmi  Zarkahsyi, Liberalisasi  Pemikiran  Islam (Gerakan  bersama  Missionaris,  Orientalis,  dan  Kolonialis ,  Ponorogo:  CIOS-ISID- Gontor, 2010, h. 4.
9 Siti  Muslikhati, Feminisme  dan  Pemberdayaan  Perempuan  dalam Timbangan Islam, Jakarta: Gema Insani, 2004, h. 35.
10 Ratna Megawangi, membiarkan berbeda? Sudut pandang baru tentang relasi gender, Bandung: Mizan, 1999, h. 11.
Vol. 1, No. 2, April 2018, 95-134
tangga  yang  memiliki  hak  dan  tanggung  jawab  yang  sama. Akibatnya muncul persoalan baru dalam kehidupan keluarga di Barat;  meningkatknya  angka  perceraian,  kekerasan  dalam rumah  tangga  (KDRT),  bunuh  diri  dikalangan  remaja, 11 serta lahirnya berbagai bentuk kehidupan baru yang serba semrawut seperti  kehidupan  melajang,  pasangan  yang  tinggal  serumah tanpa menikah (cohibitation), pernikahan sesama jenis (LGBT), dan  pasangan  suami istri  yang  enggan untuk  memiliki  anak. 12 Akibatnya  negara-negara  di  Barat  tengah  mengalami  krisis generasi  dan  hingga  sampai  saat  ini  keluarga  menjadi  isu penting yang masih terus didiskusikan.
Sebaliknya,  Islam  memandang  pernikahan  sebagai bagian  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  masyarakat. 13 Pernikahan  dianggap  sebagai  media  pemenuhan  tujuan  Ilahi, sebab melalui pernikahan akan melahirkan hubungan manusia yang luas dan kompleks, antara satu sama lain saling mengikat, yang  merupakan  materi  bagi  sebagian  besar  dari  ketentuan moral  seperti  kewajiban  melahirkan  keturunan,  mencintai, mendukung,  menghibur,  menuntun,  mendidik,  menolong  dan menemani. 14 Karena dalam pernikahan mengandung tanggung jawab  dan  sekaligus  rasa  saling  memiliki  dan  saling  berharap ( mutual expectation ) antara satu dengan yang lainnya. Di samping itu,  terjalin  juga  ikatan  batih,  yaitu  ikatan  sosial  antara  satu keluarga  dengan  keluarga  yang  lain,  yang  darinya  timbul  hak dan  kewajiban  yang  harus  berjalan  secara  seimbang.  Itulah subtansi  dari  lembaga  keluarga. 15 Oleh  sebab  itu,  pernikahan
11 Elizabeth Diana Dewi, Bias Paham Feminisme Barat , Journal Islamia, Volume III No. 5, 2010, h. 91-96.
12 Alvin Tofler, The third wave , Jakarta: PT Pantja Simpati, 1992. h. 84-87.
13 Anshari Thayib, Struktur Rumah Tangga Islam , Risalah Gusti: ISBN
979-556-013-1, h. 10.
14 Isma’il  Raji  Al-Faruqi, Tauhid ,  (terjemah)  Bandung:  Penerbit Pustaka, 1988, h. 139 15 Anshari Thayib, Struktur Rumah …., h. 2.
Ulul Albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
sebagai  media  pembentuk  keluarga  harus  dipenuhi  guna penegakan tujuan Tuhan sebagaimana diatas.
Dari situ, tujuan daripada penulisan makalah ini adalah untuk mendeskripsikan prinsip-prinsip tuhan dalam pembentukan  keluarga,  khususnya  keluarga  muslim,  serta mengkomparasikannya dengan  masalah keluarga  yang tengah dihadapi  oleh  institusi  keluarga  di  Barat.  untuk  kemudian ditarik  kesimpulan  dengan  mengajukan  sebuah  pertanyaan, “apakah masih ada bangunan keluarga di Barat ?”

## Tauhid Prinsip Keluarga Dalam Islam
a) Urgensi Berkeluarga
Dalam  sebuah  riwayah  menyebutkan  bahwa  ketika Adam  masih  sendirian  diawal  kehidupannya  ia  merasa kesepian,  maka  Allah  menciptakan  teman  berlawanan  jenis, Hawa,  yang  kemudian  menjadi  istrinya. 16 Dari  sepasang manusia  inilah  kemudia  berkembang  biak  menjadi  keluarga- keluarga  baru  lalu  menyebar  keseluruh  bumi.  Kecenderungan manusia untuk berkeluarga merupakan naluri yang diwariskan secara  genetika  agar  kelangsungan  generasi  spesies  manusia tetap terjaga. Syariat islam telah mengatur kecenderungan naluri itu agar tidak liar, brutal, dan tak bermartabat melalui lembaga pernikahan. 17 Pernikahan yang sah menurut syariah merupakan awal dari  pembentukan keluarga sakinah sepanjang  suami dan istri terus menjalankan hak dan kewajibannya masing-masing.
b) Tujuan Membentuk Keluarga
Secara  Bahasa,  asal  kata  nikah  adalah na-ka-ha berarti Indamma (bergabung), jama’a,  wata’un (hubungan  kelamin),
16 Departemen Agama RI, Membangun Keluarga Harmoni (Tafsir Al- Qur’an Tematik), Jakarta: Departemen Agama RI, 2008, h. 1.
17 Anshari  Thayib,  Struktur  Keluarga  Muslim,  Risalah  Gusti,  ISBN 979-556-013-1, h. 21.
Vol. 1, No. 2, April 2018, 95-134
‘aqdun (perjanjian). 18 Sedangkan makna nikah secara terminologis: َ عَ ق َ دَ َ  يَ ت َ ض َ م َ نََ إ َ ب َ حَ ة َ َ ولا َ ط َ ءَ َ بَ لَ ف َ ظ َ َ نلا َ ك َ حا ََ أَ و َ  تلاَ زَ وَ يَ ج “Akad atau perjanjian yang mengandung maksud
membolehkan hubungan kelamin dengan menggunakan lafadz na-ka-ha atau za-wa-ja ”. 19
Ibrahim Hosen mengartikan nikah sebagai sebagai aqad yang  dengannya  menjadi  halal  hubungan  kelamin  antara  pria dan wanita. 20 Sedangkan Sajuti Thalib , mengartikannya sebagai suatu perjanjian yang suci, kuat dan kokoh untuk hidup bersama secara sah antara seorang laki-laki dengan seorang perempuan
18 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia (Antara Fiqh Munakahat  dan  Undang-undang  Perkawinan) ,  Jakarta:  Kencana  Prenamedia Group, 2006, h. 36.
19 Ada  tiga  kata  kunci  dari  definisi  tersebut  diatas,  yaitu ‘aqada, yatadhammanu ,  dan an-nikah .  Penggunaan  kata ‘aqada untuk  menjelaskan bahwa perkawinan itu adalah suatu perjanjian yang dibuat oleh orang-orang yang  terlibat  dalam  perkawinan.  Perkawinan  itu  dibuat  dalam  bentuk  akad karena ia adalah peristiwa hukum, bukan peristiwa biologis atau semata-mata hubungan  kelamin  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Penggunaan  ungkapan yatadhammanu ibahah al-Wata’ mengandung maksud membolehkan hubungan kelamin,  karena  pada  dasarnya  hubungan  laki-laki  dan  perempuan  adalah terlarang, kecuali ada hal-hal yang membolehkannya secara syarak. Diantara hal-hal yang membolehkan hubungan kelamin itu adalah adanya akad nikah diantara  keduanya.  Dengan  demikian,  akad  itu  adalah  sesuatu  usaha  untuk membolehkan  sesuatu  yang  asalnya  tidak  boleh  kemudian  boleh  dengan adanya akad. Menggunakan kata bi lafdzin nikah, bahwa akad membolehkan hubungan kelamin antara laki-laki dan perempuan dengan menggunakan kata na-ka-ha atau za-wa-ja .  Dari  situ  dapat  difahami  bahwa  hakikat  utama  dari suatu  perkawinan  yaitu  kebolehan  melakukan  hubungan  kelamin  setelah berlangsungnya  hubungan  pernikahan  itu.    Departemen  Agama  RI, Membangun Keluarga Harmoni (Tafsir Al-Qur’an Tematik), Jakarta: Departemen Agama RI, 2008, h. 30.
20 Hosen  Ibrahim, Fiqh  Perbandingan  dalam  Masalah Nikah  dan  Rujuk , Jakarta: Ihya Ulumuddin, 1971, h. 65.
Ulul Albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
untuk  membentuk  keluarga  yang  kekal,  santun-menyantuni, kasih-mengasihi, tenteram dan bahagia. 21
Menurut  al-Faruqi,  pernikahan merupakan  pemenuhan terhadap  tujuan  Tuhan  agar  dari  pernikahan  itu  melahirkan keturunan. Sebab pernikahan dalam kacamata Islam merupakan perisai  suci    untuk  mengahalalkan  laki-laki  dan  perempuan melakaukan  hubungan  seksual  sehingga  mereka  tidak terjerumus kedalam perbuatan tercela. Adapun tujuan daripada pernikahan  tersebut  adalah  untuk  melahirkan  keturunan, mencintai,  mendukung,    menghibur,    menuntun,    mendidik, menolong, dan menemani. 22 Oleh karena itu, pernikahan bukan hanya  bertujuan  untuk  melakukan  hubungan  seksual  dan melahirkan keturunan semata, 23 tetapi lebih dari itu, yakni untuk memenuhi  kebutuhan  manusia  dari  sisi  rohaninya  yaitu membentuk keluarga sakinah yang dilandasi atas mawaddah dan rahmah .  Sebagaimana  disebutkan  di    Dalam  al-Qur’an,  Allah Berfirman: 24 َ س ۡف  نَن  مَم ك ق ل خَي ذ لٱَ و ه ََ  و َ ة د ح َ َ ل ع ج و ََ م ا ه ۡ ن َ ا ه جۡو ز َ َ ن كۡس ي ل َ َ ا هۡ ي ل إ ََ  ف ا م ل َ ا ه  ى ش غ  ت َ َۡت ل  حَ َ ًَلۡ حَ َ ًَفي ف خ اَ َۡت ر م ف َ َ ه ب َۡ ث أَٓا م ل  فَ ۦ َ ۡن ئِ لَا م  بَّهُ رََ  للَّهَٱَا و ع دََّت ل ق َ ء ًَح ل  صَا ن  تۡ ي  تا اَ َ ك ن ل َ ني ر ك  شلٱَ ن مَ ن نو .

## Artinya:
Dialah yang menciptakan kamu dari diri yang satu dan dari padanya Dia menciptakan isterinya, agar Dia merasa senang kepadanya.
21 Thalib Sajuti, Kuliah Hukum Islam II Pada Fakultas Hukum UI (Kuliah ke III), Jakarta: 1997.
22 Isma’il  Raji  Al-Faruqi, Tauhid ,  (terjemah)  Bandung:  Penerbit Pustaka, 1988, h. 139-140.
23 Jika  pernikahan  hanya  bertujuan  untuk  memenuhi  kebutuhan seksual  dan  melahirkan  keturunan,  maka  dalam  tataran  ini,  manusia  belum dapat  dibedakan  dengan  binatang.  Departemen  Agama  RI, Membangun Keluarga  Harmoni  (Tafsir  Al-Qur’an  Tematik), Jakarta:  Departemen  Agama  RI, 2008, h.
24 al-A’raf: 189.
Vol. 1, No. 2, April 2018, 95-134
ًَج  و ۡز أَۡم ك س فن أَ ۡن  مَم ك لَ ق ل خَۡن أَ ٓۦ ه ت  يا ءَۡن م و اَ َ آو  ن ك ۡس ت  ل َ ا هۡ ي ل إ َ َ ل ع ج و َ م ك نۡ ي  ب َ َ دَّ و م ًَةَ َ ًة ۡحَ رَ و َ َ ن إ َ َ ف َ َ ك ل  ذ َ َ ت  يٓ لَ َ َ مۡو ق  ل َ َ نو ر ك ف  ت  ي . 25 َ َ Artinya:
“Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan untukmu  isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir ” .
Ayat-ayat di atas mengandung pelajaran penting bahwa manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki  kemampuan  untuk berketurunan sebagaimana makhluk hidup lainnya. Hanya saja dalam  tataran  prosesnya,  manusia  berbeda  dengan  binatang. Ada  aturan  yang  harus  dipenuhi  sebelumnya,  yakni  melalui sebuah  perkawinan  yang  sah  menurut  agama.  Dari  situlah manusia  akan  memperoleh  ketenangan  dan  ketentraman ( sakinah ).  meskipun  sebelumnya  keduanya  tidak  saling mengenal secara mendalam.
Kata sakinah disini tidak diungkapkan dengan kata benda ( Isim ),  akan  tetapi  dengan  bentuk  kata  kerja  ( taskunu/yaskunu ), yang  menunjukkan  arti hudus (kejadian)  dan tajaddud (memperbaharui).  Artinya, sakinah bukan  sesuatu  yang  sudah jadi  atau  sekali  jadi,  namun  ia  harus  diupayakan  secara sungguh-sungguh ( mujahadah ) dan terus menerus diperbaharui, sebab  ia  bersifat  dinamis  yang  senantiasa  timbul  tenggelam. Atau dengan kata lain, sebuah perkawinan yang sakinah bukan berarti  sebuah  perkawinan  yang  tidak  pernah  ada  masalah, sebab  perkawinan  bagaikan  bahtera  yang  mengarungi  lautan, dan  setenang-tenangnya  lautan  pasti  ada  ombak.  Namun demikian, gambaran sederhana dari keluarga sakinah adalah jika masing-masing  pihak  dengan  penuh  kesungguhan  berusaha mengatasi  masalah  yang  timbul,  dengan  didasarkan  pada
keinginan  yang  kuat  untuk  menuju  kepada  ketenangan  dan ketentraman jiwa tersebut, sebagaimana diisyaratkan oleh  ayat di atas. 26
Di  samping  itu,  Al-Qur’an  juga  menyatakan  bahwa sakinah tersebut dimasukkan oleh Allah melalui kalbu. Artinya, kedua belah pihak, yakni suami dan istri, harus mempersiapkan kalbunya  terlebih  dahulu  dengan  kesabaran  dan  ketakwaan. Dalam  hal  ini,  Quraish  Shihab  menyatakan  bahwa  persiapan kalbu harus melalui beberapa fase, bermula dari mengosongkan kalbu  dari  sifat-sifat  tercela  ( takhalli ),  dengan  cara  menyadari atas segala kesalahan dan dosa ytang pernah diperbuat, disertai tekad  yang  kuat  untuk  tidak  mengulanginya  dan  berusaha menghindarinya.  Disusul  dengan  perjuangan/ mujahadah untuk melawan sifat-sifat tercela tersebut dengan cara mengedepankan sifat-sifat  terpuji  ( tahalli ),  seperti  melawan  kekikiran  dengan kedermawanan,  kecerobohan  dengan  keberanian,  egoism dengan pengorbanan, sambil terus memohon pertolongan dari Allah Swt. 27
c) Hak dan Kewajiban Anggota Keluarga
Pada  dasarnya  tujuan  pernikahan  dalam  Islam  ialah untuk  membentuk  keluarga  harmonis  ( sakinah )  yang  dilandasi dengan perasaan kasih dan sayang ( mawaddah, warahmah ). Salah satu cara supaya keharmonisan itu terbangun dan tetap terjaga adalah dengan  adanya  hak 28 dan  kewajiban 29 diantara  masing- masing  anggota  keluarga.  Adanya  hak  dan  kewajiban  ini bertujuan agar masing-masing anggota sadar akan kewajibannya kepada yang lain, sehingga dengan pelaksanaan kewajiban tersebut hak anggota yang lain pun akan terpenuhi.
26 Departemen Agama RI, Membangun Keluarga Harmoni (Tafsir Al- Qur’an Tematik), Jakarta: Departemen Agama RI, 2008, h. 73.
27 Quraish Shihab, Pengantin Al-Qur’an , Jakarta: Lentera Hati, 2007, h. 82.
28 Apa-apa yang diterima oleh seseorang dari orang lain.
29 Apa-apa yang mesti dilakukan oleh seseorang terhadap orang lain.
Vol. 1, No. 2, April 2018, 95-134
Menurut  Al-Faruqi,  Islam  menganggap  laki-laki  dan perempuan  diciptakan  untuk  prinsip-prinsip  yang  berbeda tetapi  saling  melengkapi.  Fungsi  ibu,  sebagai  pengatur  rumah tangga dan pengasuh anak, dan fungsi ayah, sebagai pelindung, pencari  nafkah  dan  pemikul  seluruh  tanggung  jawab keseluruhan  yang  menuntut  syarat-syarat  fisik,  psikis  dan emosional yang  berlainan dari laki-laki dan  perempuan. Islam menganggap  pembedaan  ini  perlu  demi  pemenuhan  diri  dari kedua jenis kelamin. Perbedaan peranan sama sekali bukanlah diskriminasi atau degredasi. Kedua peranan tersebut sama-sama tunduk dibawah norma-norma agama dan etika; dan karenanya membutuhkan  kecerdasan,  bakat,  enerji  dan  usaha  yang sungguh-sungguh dari kedua jenis kelamin. 30
Karena  itu  adanya  hak  dan  kewajiban  pada  setiap anggota  keluarga  juga  untuk  menjaga  keharmonisan  sekaligus untuk  menghormati  dan  memberikan  kasih  sayang  kepada anggota  keluarga  yang  lain.  Islam,  melalui  Al-Qur’an  dan Sunnah menyatakan bahwa dalam keluarga, antara suami dan Istri serta antara anak dan orang tua, masing-masing memiliki hak  dan  kewajiban. 31 Dengan  demikian,  adanya  hak  dan kewajiban ini juga merupakan sarana interaksi dan relasi antar anggota  keluarga  supaya  tercipta  komunikasi  dan  pergaulan yang  baik  ( Mu’asyarah  bil-ma’ruf ) 32 sehingga  tercipta  rasa kasih sayang dalam keluarga.
30 Isma’il  Raji  Al-Faruqi, Tauhid ,  (terjemah)  Bandung:  Penerbit Pustaka, 1988, h. 142 31 Departemen Agama RI, Membangun Keluarga Harmoni (Tafsir Al- Qur’an Tematik), Jakarta: Departemen Agama RI, 2008, h. 104-105.
32 Pada  dasarnya,  para  anggota  keluarga  dapat  mengkompromikan dan  memusyawarahkan  secara  bersama  dengan  tetap  mengacu  pada terciptanya  kehidupan  yang  harmonis  ( sakinah) sebagai  tujuan  utama  dari pernikahan.  Sehingga Mu’asyarah  bil-ma’ruf sebagai  landasan  dari  hak  dan kewajiban yang bersifat fleksibel.

## d) Hak Dan Kewajiban Suami Istri
Hak dan kewajiban suami istri pada dasarnya seimbang, sehingga  prinsip  hubungan  antara  suami  dan  istri  dalam keluarga  adalah  adanya  keseimbangan  dan  kesepadanan  ( at- tawazub wat-takafu’ ) antara keduanya. Keseimbangan antara hak dan kewajiban ini antara lain dinyatakan oleh Al-Qur’an: 33 َ  فَ  ن ه  دَّ ر بَ ُّق ح أَ  ن ه  ت لو ع  ب و َ أَ ۡن إَ  ك ل  ذ ح  لۡص إَ آو دَّا رَ َ اَ َ ن  لَ و َ َ ل ۡث م َ َ ذ لٱ َ ن هۡي ل عَ ي َ ة ج رَ دََّ ن هۡي ل عَ  لا ج  رل ل وَ فو رۡع مۡلٱ ب ََ و َ  للَّهَٱ َ َ مي ك حَ زي ز ع .َ َ Artinya:
“Dan  mereka  (para  wanita)  mempunyai  hak  yang  seimbang  dengan kewajibannya  menurut  cara  yang  ma'ruf.  akan  tetapi  para  suami, mempunyai  satu  tingkatan  kelebihan  daripada  isterinya 34 dan  Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”. (Q.S, al-Baqarah: 228)
Ayat tersebut memberi pengertian bahwa istri memiliki ‘hak’ yang wajib dipenuhi oleh suami, begitu pula dengan ‘hak’ yang  dimiliki  suami  dan  harus  dipenuhi  oleh  istri,  yang keduanya  dilaksanakan  dengan  cara  yang  ma’ruf.  Kewajiban dan  hak  antara  suami  dan  istri  ini  umumnya  dapat  dibagi menjadi empat bagian, yaitu kewajiban suami yang merupakan hak  istri, 35 kewajiban  istri  yang  merupakan  hak  suami,  hak bersama antara suami dan istri, 36 serta kewajiban bersama antara suami  dan  istri. 37 Setelah  lahirnya  seorang  anak  maka  muncul hak  dan kewajiban  baru  yakni  hak dan kewajiban  antara anak dan orang tua.
33 Al-Baqarah: 228.
34 Hal  ini  disebabkan  karena  suami  bertanggung  jawab  terhadap keselamatan dan Kesejahteraan rumah tangga (Lihat surat An Nisaa' ayat 34).
35 Departemen Agama RI, Membangun Keluarga Harmoni (Tafsir Al- Qur’an Tematik), Jakarta: Departemen Agama RI, 2008, h. 1
36 Azar Basyir, Hukum Perkawinan Islam, yogyakarta: perpustakaan fakultas hukum UII, 1996, h. 49.
37 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia (Antara Fiqh  Munakahat  dan  Undang-undang  Perkawinan),  Jakarta:  Kencana Prenamedia Group, 2006, h. 160.
Vol. 1, No. 2, April 2018, 95-134
e) Kewajiban suami
Suami  dinyatakan  secara  tekstual  dalam  al-Qur’an adalah  sebagai  pelindung  ( Qawwam )  bagi  istri.  Dari  situ,  para ulama  kemudian  menetapkan  bahwa  suami  adalah  kepala keluarga.  Ayat  tersebut  menyatakan  bahwa  suami  adalah pelindung  bagi  perempuan  adalah  karena  dua  hal,  yaitu pertama, hal yang besifat natural karena pemberian ( wahbi ) dari Allah  ini  berupa  bentuk  fisik  dan  laki-laki  yang  secara  umum lebih  kuat  dari  perempuan.  Kemudian  yang  kedua  adalah  hal yang  bersifat  sosial  karena  merupakan  sesuatu  yang diuasahakan  ( kasbi ).  Ini  berupa  harta  benda  yang  dinafkahkan bagi anggota keluarga yang lain, yaitu istri dan anak.
Dalam  beberapa  literatur  kewajiban  suami  sebagai kepala  rumah  tangga  ini  biasaya  dibagi  menjadi  dua,  yaitu kewajiban yang berkaitan dengan harta benda ( maliyyah ) seperti nafkah, dan kewajiban yang tidak berkaitan dengan harta benda ( gair maliyyah ) seperti memperlakukan istri dengan baik. Apabila pembagian ini diperinci secara singkat, maka kewajiban suami terhadap istrinya yang berkitan dengan benda terbagi menjadi dua, yang pertama adalah mahar, 38 sebagimana yang dijelaskan dalam  surat  an-Nisa’  ayat  4 39 dan  24 40 ,  dan  yang  kedua  ialah pemberian  harta  benda  untuk  keperluan  hidup  yang  biasa disebut nafkah ( nafaqah ).
38 Mahar  atau  lebih  dikenal  dengan  sebutan  maskawin  adalah pemberian wajib dari suami kepada istri, dan merupakan hak penuh istri yang tidak  boleh  diganggu  oleh  suami.  Suami  hanya  dibenarkan  ikut  makan maskawin  tersebut  apabila  diberikan  oleh  istri  dengan  sukarela.  Lihat  Azar Basyir, Hukum  Perkawinan  Islam ,  yogyakarta:  perpustakaan  fakultas  hukum UII, 1996, h. 50
39 Surat An-Nisa ayat 4
َ ة لۡ نَِ ن ه ت  ق د صَ ءٓا س  نلٱَ او تا ء و َ ن إ ف َ َ  ۡب ط َ َۡم ك ل َ ن ع َ َ ء ۡي ش َ َ هۡن  م َ اس ۡف  ن َ َ هو ل ك ف َ َٓي ن هَ َ اَ َٓي ر مَ َ ا 40 Surat An-Nisa ayat 24 ََ ۡم ك ن  ۡي أَ ۡت ك ل مَا مَ  لَّ إَ ءٓا س  نلٱَ ن مَ ت  ن ص ۡح م ۡلٱ و َ ف  س مَ ۡيۡ غَ ين ن ص ُّۡمَُّم ك ل  وۡم  بَِ او غ  تۡ ب  تَن أَۡم ك ل  ذَ ءٓا رَ وَا مَم ك لَ ل ح أ وَ ۡم كۡي ل عَ  للَّهَٱَ ب  ت ك َ   ين ح َ فَ ن ه ۡ ن مَۦ ه بَم تۡع  تۡم تۡسٱَا م ف َ  َ َ ة ضي ر فَ ن ه رَو ج أَ ن هو تا َ َ لَّ و َ َ حا ن ج َ َۡم كۡي ل ع َ ا مي ف َ م تۡ ي ض  ر  ت َ َ ه ب مي ك حَاًمي ل عَ نا كَ  للَّهَٱَ ن إَ ة ضي ر فۡلٱَ دۡع  بَۢن مَۦ اَ
Nafkah  suami  terhadap  istrinya  meliputi  segala keperluan  hidup,  baik  makanan,  tempat  tinggal,  dan  segala pelayanannya, yang tentu saja disesuaikan dengan kemampuan suami dan adat kebiasaan masyarakat setempat. Ayat Al-Qur’an dalam  pemberian  nafkah  oleh  suami  terhadap  istrinya  sangat menekankan pada kelayakan menurut masing-masing
masyarakat ( al-ma’ruf ) dan juga disesuaikan dengan kemampuan suami ( al-wus’u ).
َ ن  تُ وۡس ك وَ ن ه  ق ۡز رََۥ ه لَ دَّو لۡو مۡلٱَى ل ع و... َ لَّ إَ س ۡف  نَ فُ ل ك تَ  لََّ   فو رۡع مۡلٱ بَ ...َ ا ه ع ۡس وَ
Artinya:
“ Kewajiban ayah memberi Makan dan pakaian kepada Para ibu dengan cara  ma'ruf.  seseorang  tidak  dibebani  melainkan  menurut  kadar kesanggupannya”. 41 َو ذَ ۡق فن ي ل َ ع س َ ةَ ن  م َ َ ه ت ع س َۡي ل عَ رَ د قَن م وَ ۦ َ تا ءَٓا  مِمََّ ۡق فن ي ۡل  فَۥ ه قۡز رََ ه َ  لََّ   للَّهَٱَ ه ى َ فُ  ل ك ي َ  للَّهَٱَ ل عۡج ي سَ ا ه  ى تا ءَٓا مَ  لَّ إَاًسۡف  نَ  للَّهَٱ َ ر ۡس عَ دۡع  بَ َ ًَار ۡس ي َ َ
Artinya:
“Hendaklah  orang  yang  mampu  memberi  nafkah  menurut kemampuannya.  dan  orang  yang  disempitkan  rezkinya  hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah kepadanya. Allah tidak memikulkan beban kepada seseorang melainkan sekedar apa yang Allah berikan kepadanya. Allah kelak akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan”. 42
Ayat  tersebut  menyebut  suami  yang  berkewajiban meberikan nafkah kepada istrinya dengan istilah al-maulud lahu (pemilik anak yang dIlahirkan). Ini berarti, bahwa antara nafkah dan wiladah (melahirkan,  salah  satu  proses  reproduksi  yang dialami  perempuan)  memiliki  kaitan  yang  sangat  erat. Sedangkan  pernyataan  Al-Qur’an  tentang  pelaksanaan pemberian  nafkah  dengan  cara  yang ma’ruf maksudnya  ialah
41 Al-Baqarah: 233.
42 Al-Thalaq: 7.
Vol. 1, No. 2, April 2018, 95-134
menurut  kelayakan  dan  kepatutan,  tidak  saja  sesuai  dengan konteks masyarakat, tetapi juga sesuai dengan konteks internal keluarga.  Kewajiban  dan  hak  suami  istri  dapat  dilaksanakan secara  fleksibel,  karena  yang  terpenting  adalah  terwujudnya tujuan  pernikahan,  yaitu  membentuk  keluarga  harmonis  yang satu sama lain saling menyayangi dan menghormati. 43
Kedua,  kewajiban  suami  terhadap  istrinya  yang  tidak berkaitan  dengan  kebendaan  ( gair  maliyyah )  diantaranya  yang pertama ialah menggauli istri dengan cara yang ‘makruf’. Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam surat an-Nisa ayat 19:
... َ َ ن هو ر شا ع و ََ ب َۡي شَ او ه ر ۡك تَن أَٓ ى س ع  فَ ن هو م تۡه ر كَن إ فَ   فو رۡع مۡلٱ َ ٗ اَ َ ل عۡ يَ و َ َ  للَّهَٱ َۡيۡ خَ هي ف ًَاََ ًَايۡ ث ك . 44
Artinya:
“Pergaulilah mereka (isteri-isterimu) secara baik. kemudian bila kamu tidak  menyukai  mereka,  (maka  bersabarlah)  karena  mungkin  kamu tidak menyukai sesuatu, Padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak”.
Yang  dimaksud dengan  pergaulan  disini  secara  khusus adalah pergaulan suami istri termasuk hal-hal yang berkenaan dengan  pemenuhan  kebutuhan  seksual.  Menurut  Azar  Basyir menggauli  istri  dengan  cara  ma’ruf  itu  mencakup  tiga  hal: pertama ,  sikap  menghormati,  menghargai,  dan  perlakuan- perlakuan yang baik, serta meningkatkan taraf hidupnya dalam bidang-bidang  agama,  akhlak,  dan  ilmu  pengetahuan  yang diperlukan. Kedua ,  menjaga  dan  melindungi  nama  baik  istri. Ketiga, memenuhi kebutuhan kodrat biologisnya. 45
Selanjutnya suami berkewajiban menjaganya dari segala sesuatu  yang  mungkin  melibatkannya  pada  suatu  perbuatan
43 Departemen Agama RI, Membangun Keluarga Harmoni (Tafsir Al- Qur’an Tematik), Jakarta: Departemen Agama RI, 2008, h. 110-111
44 Al-Nisa: 19.
45 Lihat  Azar  Basyir, Hukum  Perkawinan  Islam ,  yogyakarta: perpustakaan fakultas hukum UII, 1996, h. 54-56.
Ulul Albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
dosa dan maksiat atau ditimpa oleh sesuatu kesulitan dan mara bahaya.
َ  قَ وَ َ أَ  ن َ ف َ س َ ك َ مََ وَ أ َ هَ لَ ي َ ك َ مَ َ نًَرَا َ
Peliharalah dirimu dan peliharalah diri keluargamu dari neraka Dalam  ayat  ini  terkandung  suruhan  untuk  menjaga kehidupan  beragama  istrinya,  sehingga  sang  istri  tetap menjalankan ajaran agama; dan menjauhkan istrinya dari segala sesuatu yang dapat menimbulkan kemarahan Allah. Untuk itu suami  wajib  memberikan  pendidikan  agama  dan  pendidikan lain yang berguna bagi istri dalam kedudukannya sebagai istri.
Terakhir,  suami  wajib  memberikan  rasa  tenang  kepada istrinya,  serta  memberikan  cinta  dan  kasih  sayang  kepadanya agar  tujuan  dari  pernikahan  tersebut  dapat  terwujud  yaitu kehidupan  keluarga  yang  harmonis  ( sakinah ), mawaddah, dan rahmah .
f) Kewajiban Istri
Kewajiban  istri  terhadap  suaminya  tidak  ada  yang berbentuk  materi  secara  langsung,  tetapi  dalam  bentuk nonmateri 46 seperti,  taat  dan  patuh  kepada  suaminya, sebagaimana firman Allah dalam surat an-Nisa ayat 34:
َ... َ ف ت  ظ ف  حَ  ت  ت ن  قَ  ت  ح ل  صلٱ ٗ َ َ بۡي غ ۡل  ل ََ  با َ َ ف ح َ ظ َ َ نو فا  تََ  تِ  لٱ وَ للَّهَٱ َ َ ن ه زو ش ن َو ب رۡضٱ وَ ع جا ض م ۡلٱَ  فَ ن هو ر جۡهٱ وَ ن هو ظ ع ف َ   ن ه ...
46 Menurut  Amir  Syarifuddin,  kewajiban  Isteri  kepada  suami diantaranya  ialah  sebagai  berikut:  1.  Memberikan  rasa  tenang  dalam  rumah tangga  untuk  suaminya:  memberikan  rasa  cinta  dan  sayang;  2.  Menggauli suaminya secara layak sesuai kodratnya; 3. Taat dan patuh kepada suaminya; 4. Menjaga dirinya dan menjaga harta suaminya bila suaminya sedang tidak ada  dirumah;  5.  Menjauhkan  dirinya  dari  segala  yang  tidak  disenangi  oleh suaminya; 6.Menjauhkan dirinya dari memperlihatkan muka yang tidak enak dipandang  dan  suara  yang  tidak  enak  didengar.  Lihat,  Amir  Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia (Antara Fiqh Munakahat dan Undang- undang Perkawinan), Jakarta: Kencana Prenamedia Group, 2006, h. 162-163.
Vol. 1, No. 2, April 2018, 95-134

## Artinya:
“ Perempuan-perempuan yang saleh ialah perempuan yang taat kepada Allah (dan patuh kepada suami) memelihara diri ketika suaminya tidak ada oleh karena Allah telah memelihara mereka”.
Mematuhi suami disini mengandung arti mengikuti apa yang  dipertintahkannya  dan  menghentikan  apa-apa  yang dilarangnya,  selama  suruhan  dan  larangan  tesebut  tidak menyalahi ketentuan agama. Bila larangan dan suruhannya itu bertentangan dengan ajaran agama, maka tidak ada kewajiban bagi istri untuk mengikutinya, agaimana sabda nabi saw:
َ لَّ َ ط َ عا َ ةَلَ َ م َ خَ ل َ وَ ق َ َ ف ََ مَ ع َ ص َ يَ ةَ َ لا َ لا َ ق
Tidak ada kewajiban taat kepada siapapun bila disuruh untuk berbuat maksiat kepada Allah
Menurut  Azar  basyir,  isi  dari  pemaknaan  taat sebagaimana tersebut dalam ayat diatas adalah sebagai berikut: pertama , istri supaya tinggal bersama suami dirumah yang telah disediakan. Kedua, taat kepada perintah-perintah suami, kecuali apabila  melanggar  larangan  Allah. Ketiga, berdiam  di  rumah, tidak keluar kecuali dengan izin suami. Keempat, tidak menerima masuknya  seseorang  tanpa  izin  suami. Kelima, kewajiban  taat yang  meliputi  empat  hal  tersebut  disertai  syarat-syarat  yang tidak memberatkan istri. 47
Selain  itu  istri  juga  harus  mengupayakan  untuk melaksanakan  fungsi  reproduksi  secara  baik  dan  sehat. mengingat nafkah dipandang sebagai kewajiban suami sebagai imbangan dari fungsi reproduksi perempuan yang mengandung,  melahirkan,  dan  menyusui,  yang  secara  kodrati memang hanya bisa dilakukan oleh perempuan. Sementara itu, penentuan  untuk  memiliki  keturunan  atau  tidak,  kapan waktunya, dan jumlah keturunannya berapa adalah hak berdua
47 Azar  Basyir, Hukum  Perkawinan  Islam ,  yogyakarta:  perpustakaan fakultas hukum UII, 1996, h. 57.
dari  suami  dan  istri.  Ketiga  hal  tersebut,  semuanya  dapat  di musyawarahkan antara suami dan istri. 48

## g) Hak dan Kewajiban Bersama Suami-Istri
Pernikahan  merupakan  komitmen  dua  belah  pihak untuk  menjalani  kehidupan  bersama  dengan  membentuk keluarga.  Untuk  mendapatkan  kebahagiaan  dalam  keluarga perlu adanya niat dan usaha dari kedua belah pihak. Sehingga segala  hal  yang  mengarah  pada  pembentukan  keharmonisan keluarga  seperti  saling  setia,  menjaga  rahasia  keluarga,  saling membantu  dan  menyayangi,  merupakan  kewajiban  dan  hak bersama  suami  dan  istri.  Menurut  syafrudin,  bentuknya  ada tiga: Pertama , bolehnya bergaul dan bersenang-senang di antara keduanya. Inilah hakekat sebenarnya dari sebuah perkawinan. Kedua, timbulnya hubungan suami dengan keluarga istrinya dan sebaliknya  hubungan  istri  dengan  keluarga  suaminya. Ketiga, hubungan  saling  mewarisi  di  antara  suami  istri.  Setiap  pihak berhak mewarisi pihak yang lain bila terjadi kematian 49 Dengan demikian, keduanya harus berupaya menjalin dan memelihara relasi, hubungan, dan pergaulan yang baik ( mu’asyirah bil-ma’ruf ) di antara mereka. Dalam Al-Qur’an Allah berfitman:
... َ ن هو ر شا ع و ََ ب َ   فو رۡع م ۡلٱ .. . 50 َ Artinya: “ Pergaulilah istrimu dengan cara yang baik”. َ أ َ ك َ م َ لَ لا َ مَ ؤ َ مَ ن َ  ين ََ ا َ  ي ًَنا َ أَ َ ح َ سَ  ن َ هَ م َ َ خَ ل ًَق َا َ وَ خ َ يَ رَا َ ك َ مََ لَ ن َ س َ ئا َ هَ م يذيمترلاَهاورَ(َ. َ َنع )ةشئاع
48 Asy-Syuura:  38: “sedang  urusan  mereka  (diputuskan)  dengan musyawarat antara mereka .” 49 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia (Antara Fiqh  Munakahat  dan  Undang-undang  Perkawinan),  Jakarta:  Kencana Prenamedia Group, 2006, h. 163.
50 Al-Nisa: 19.
Vol. 1, No. 2, April 2018, 95-134

## Artinya:
Orang  mukmin  yang  paling  sempurna  imannya  adalah  yang  paling baik akhlaknya, dan sebaik-baik kamu adalah yang paling baik terhadap istri. (Riwayat at-Tirmidzi dari ‘Aisyah)
Ayat  al-Qur’an  dan  hadis  Nabi  diatas,  ialah  perintah kepada  laki-laki  untuk  bergaul  dan  berbuat  baik  terhadap istrinya.  Seruan  tersebut  diberikan  kepada  suami  karena  pada masi  Nabi  budaya  yang  dominan  adalah  budaya  patriarkhi, sehingga  perempuan  masih  tersubordinasi.  Dalam  konteks seperti itu kemudian ayat al-Qur’an dan hadis tersebut menyeru suami  untuk  bergaul  secara  baik  dengan  istrinya.  Ini menunjukkan  bahwa  islam  menganjurkan  penghormatan kepada  perempuan  demi  untuk  kesetaraan,  selain  itu  seruan tersebut  juga  berlaku  sebaliknya,  yakni  anjuran  kepada  istri untuk bergaul secara baik dengan suaminya. 51 Sebab suami istri itu masing-masing menjadi pakaian bagi yang lainnya, sebagai disebutkan dalam Al-Quran surat al-Baqarah ayat 187:
... َ ا ب لَ ن ه َ س َ َۡم ك ل َ َۡم تن أ و َ ا ب ل َ س َ َ  ن  لَ َ ... . Artinya:
“ Mereka  adalah  pakaian  bagimu,  dan  kamu  adalah  pakaian  bagi mereka”.
Ayat  ini  menegaskan  bahwa  hubungan  seksual  adalah kepentingan  berdua,  bukan  hanya  kepentingan  suami  sedang istri  hanya  melayani,  dan  sebaliknya,  hanya  kepentingan  istri sedang  suami  hanya  melayani.  Imam  Al-Ghazali  menyatakan bahwa  hubungan  seksual  itu  tidak  hanya  berfungsi  untuk meneruskan  ketrurunan,  tetapi  yang  pertama  kali  adalah berfungsi  untuk  kesenangan. 52 Ini  berarti  bahwa  istri, sebagaimana suami, harus juga menikmati hubungan seksual.
51 Departemen Agama RI, Membangun Keluarga Harmoni (Tafsir Al- Qur’an Tematik), Jakarta: Departemen Agama RI, 2008, h. 110-111
52 Pernyataan al-Ghazali tersebut adalah:
Sedangkan  kewajiban  keduanya  secara  bersama  setelah terjadinya  pernikahan  itu  adalah:  Pertama,  memelihara  dan mendidik anak keturunan yang lahir dari perkawinan tersebut. Kedua,    Memelihara  kehidupan  rumah  tangga  yang sakinah, mawaddah, dan rahmah .
h) Kewajiban dan Hak Anak-Orang Tua
Salah  satu  tujuan  dari  pernikahan  adalah  meneruskan keturunan,  yaitu  dengan  adanya  anak.  dengan    adanya  anak berarti  hubungan  dan  relasi  dalam  keluarga  bertambah,  tidak hanya  antara  suami dan istri, tetapi  juga  antara  orang  tua dan anak. dalam Islam adanya pengaturan kewajiban dan hak antara orang  tua  dan  anak  pada  dasarnya  adalah  dalam  rangka merealisasikan  tujuan  pernikahan,  yaitu  membentuk  keluarga yang harmonis dan bahagia.
1. Kewajiban Orang Tua
Sejak  dalam  kandungan,  menurut  para  ulama,  anak sudah  dapat  memiliki  hak  walaupun  belum  menerima kewajiban. Hak yang dimiliki anak dalam kandungan antara lain hak  waris,  hak  wasiat,  dan  hak  memiliki  harta  benda. 53 Ini menunjukkan bahwa kasih sayang orang tua itu harus diberikan sejak  anak  masih  dalam  kandungan,  baik  dalam  bentuk perawatan  atau  pemantauan  kesehatan  janin  secara  fisik maupun penerimaannya akan kehadirannya secara psikologis. 54
َهتذلَهبَسيقيفَهتذلَكرَديَنأَاهمادحاَينتدئافلَناسنلَّاَىلعَتطلسَعاقولاَةوهشلاَنأَملعا ا َةيناثلاَةدئافلاَ.ةرخلَاَدَّوجول
اتُدئافَهذهفَهماودَّوَلسنلاَءاقب َ
Ketahuilah bahwa hubungan seksual yang dilakukan manusia memiliki dua kemanfaatan;  pertama,  untuk  mencapai  kesenangan  sehingga  ia  dapat menganalogikannya  dengan  kesenangan  akhirat,  dan  kedua,  untuk  melanggengkan keturunan  dan  eksistensi  manusia.  Inilah  manfaat  dari  hubungan  seksual .  Abu Hamid al-Ghazali, Ihya ‘Ulumud-Din (t,t: t.p, t.h), jilid III, h. 107.
53 Departemen Agama RI, Membangun Keluarga Harmoni (Tafsir Al- Qur’an Tematik), Jakarta: Departemen Agama RI, 2008, h. 120
54 Menurut  safrudin  Aziz,  dalam  buku  pendidikan  keluaraga, kewajiban  orang  tua  yang  sekaligus  merupakan  hak  bagi  anak  pada hakikarnya  mencakup  tiga  aspek,  yaitu  spiritual,  sosial,  dan  emosional.
Vol. 1, No. 2, April 2018, 95-134
Karena itulah dalam Islam, anak sejak dalam kandungan sampai menjelang  dewasa  memiliki  hak  perawatan  dan  pemeliharaan ( hadanah ) yang wajib dilaksanakan oleh orang tuanya. 55 Dengan demikian  orang  tua  memiliki  kewajiban  untuk  merawat, memelihara  dan  mendidik  anak,  dari  mulai  persiapan kehamilan,  memeriksakan  kesehatan  janin,  melahirkannya secara aman, merawat, memelihara, dan mengawasi perkembangannya,  serta  mendidiknya  supaya  menjadi  anak yang sehat, saleh, dan berilmu pengetahuan luas. Karena sebab itulah  Islam  memiliki  generasi  penerus  yang  baik  dan  kuat. Allah berfirman:
“Dan  hendaklah  takut  kepada  Allah  orang-orang  yang  seandainya meninggalkan dibelakang mereka anak-anak yang lemah, yang mereka khawatir  terhadap  (kesejahteraan)  mereka.  oleh  sebab  itu  hendaklah mereka  bertakwa  kepada  Allah  dan  hendaklah  mereka  mengucapkan Perkataan yang benar”.
Sebagai  konsekuensi  dari hadanah tersebut,  orang  tua (terutama ayah) mempunyai kewajiban untuk memberi nafkah kepada  anaknya.  Karena hadanah tersebut  tidak  mungkin berjalan secara baik tanpa adanya nafkah yang berupa makanan, pakaian, tempat tinggal, dan sarana penunjung lainnya supaya anak  tumbuh  dan  berkembang  dengan  baik.  bahkan  dapat dikatakan  bahwa  kewajiban  nafkah  bagi  anak  ini  masih merupakan  bagian  dari hadanah, karena hadanah merupakan
Adapaun  rincian  dari  ketiga  aspek  tersebut  pada  substansinya  mencakup: Pertama, hak nasab dan penyususan. Kedua, seorang anak berhak memperoleh hak  pengasuhan  dari  kedua  orang  tuanya.  Ketiga,  anak  berhak memperoleh nama  yang  baik.  dan  Keempat,  anak  berhak  mendapatkan  bimbingan  dan nasihat  dari  kedua  orang  tua  termasuk  pertimbangan  dalam  memperoleh jodoh atau pasangan hidup. Lihat, Safrudin Aziz, Pendidikan Keluara; Konsep dan Strategi, Yogyakarta: Penerbit Grava Media, 2015, h. 41-42 55 Hadanah  disini  di  pahami  sebagai  pemeliharaan  secara menyeluruh,  baik  dari  segi  kesehatan  fisik,  mental,  sosial,  maupun  dari  segi pendidikan dan perkembangan pengetahuannya.
Ulul Albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
pemeliharaan  anak  baik  menyangkut  kesehatan  fisik,  mental, maupun pengetahuannya.
2. Kewajiban Anak
Apabila  kewajiban  orang  tua  dipenuhi  sebagai  bentuk kasih  sayang  kepada  anak,  maka  sudah  sewajarnya  apabila seorang  anak  harus  berbuat  baik  kepada  orang  tuanya. Kewajiban  berbuat  baik  kepada  orang  tuanya  pada  dasarnya imbangan  dari  kewajiban hadanah dari  orang  tua,  yang  telah merawat anak, mulai dari sebelum lahir sampai menjadi dewasa. Al-Qur’an menyatakan:
“Dan  Tuhanmu  telah  memerintahkan  supaya  kamu  jangan menyembah  selain  Dia  dan  hendaklah  kamu  berbuat  baik  pada  ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. jika salah seorang di antara keduanya atau  Kedua-duanya  sampai  berumur  lanjut  dalam  pemeliharaanmu, Maka  sekali-kali  janganlah  kamu  mengatakan  kepada  keduanya Perkataan  "ah"  dan  janganlah  kamu  membentak  mereka  dan ucapkanlah kepada mereka Perkataan yang mulia. (Q.S, Al-Israa: 23) 56
“Kami  perintahkan  kepada  manusia  supaya  berbuat  baik  kepada  dua orang ibu bapaknya, ibunya mengandungnya dengan susah payah, dan melahirkannya  dengan  susah  payah  (pula).  mengandungnya  sampai menyapihnya adalah tiga puluh bulan”. (Q.S, Al-Ahqaf: 15) Berbuat  baik  kepada  orang  tua  ini  sangat  ditekankan dalam Islam. Sebagai perwujudannya, anak memiliki kewajiban untuk  memberi  nafkah  kepada  orang  tua,  apabila  memang orang  tuanya  membutuhkan.  Karena  harta  milik  anak  pada dasarnya  adalah  milik  orang  tuanya  juga,  sebagaimana disebutkan oleh hadis nabi:
َ إَ ن ََ أ َ طَ ي َ ب ََ م َ أَا َ كَ ل َ تَ مَ َ م َ نََ َ ك َ سَ ب َ ك َ مََ وَ أ َ نَ َ أَ و َ لََّ دََّ ك َ مََ م َ نََ َ ك َ سَ ب َ ك َ مََ ف َ كَ ل َ وَ هَ َ هَ نَ  ي ًَئِ َ مَا َ رَ  يًَئِ َهاورَ(َا )ةشئاعَنعَذيمترلا َ
56 Mengucapkan  kata  Ah  kepada  orang  tua  tidak  dlbolehkan  oleh agama apalagi mengucapkan kata-kata atau memperlakukan mereka dengan lebih kasar daripada itu.
Artinya: “ Sebaik-baik  apa  yang  kamu  makan  adalah  dari  usahamu,  dan  anak merupakan  salah  satu  hasil  usahamu,  maka  makanlah  (dari  harta anakmu) dengan enak dan lezat.” (H.R. at-Tirmidzi dari Aisyah) Berbuat  baik  kepada  orang  tua  pada  dasarnya  dalam segala hal, tidak ada batasnya, yang membatasi adalah adanya hak anak itu sendiri. Sehinga masing-masing anak dan orang tua dalam  keuarga  memiliki  hak  dan  tanggung  jawab.  Apabila terjadi perbedaan pendapat, maka harus dimusyawarahkan dan dibicarakan dengan baik, tentunya dengan selalu dilandasi oleh rasa kasih sayang dan saling memiliki.
i) Keluarga Pembentuk Masyarakat
Rumah  tangga  atau  keluarga  adalah  suatu  struktur dalam  masyarakat  yang  bersifat  khusus,  saling  mengikat  satu sama lain. Strukturnya dapat dibangun melalui hubungan darah ( natural  blood  ties ) 57 ataupun  pernikahan  ( marriage ). 58 Menurut ajaran  Islam,  perikatan  itu  mengandung  tanggung  jawab  dan sekaligus  rasa  saling  memiliki  dan  saling  berharap  ( mutual expectation ).  Nilai  kasih  sayang  yang  berdasarkan  agama menjadikan  struktur  keluarga  memiliki  pondasi  yang  kokoh. Ibarat  sebuah  bibit  tanaman, akarnya mampu  tumbuh  kuat  ke dalam  tanah,  ranting-rantingnya  berkembang,  daun-daunnya tumbuh subur dan berkembanglah sebatang pohon yang rimbun serta memiliki batang yang kokoh.
Dalam  Islam,  struktur  keluarga  berpusat  pada  seorang ayah,  kemudian  istri.  Selanjutnya  hubungan  vertikal  ke  atas (ayah,  kakek,  dan  seterusnya)  dan  ke  bawah  (anak,  cucu,  dan seterusnya).  Satu  sama  lain  saling  bergantung  dan  saling
57 Muhammad  Sochib ,  Pola  Asuh  Orangtua  Dalam  Membantu  Anak Mengembangkan Disiplin Diri , Jakarta: Rineka Cipta, 1998, h. 17.
58 Puspitawati, H. Gender dan Keluarga: Konsep dan Realita di Indonesia . Bogor: PT IPB Press. 2012, h. 3
Ulul Albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
melengkapi.  Namun  bukan  berarti  masing-masing  tidak dapat berdiri  sendiri.  karena  dalam  Islam  dikenal  juga  struktur keluarga  utama  dan  keluarga  tambahan.  Kedudukannya ditentukan oleh hukum islam dan bukan semata-mata perasaan. Namun  antara  posisi  keluarga  utama  dan  keluarga  tambahan saling melengkapi. 59
Keluarga dianggap sebagai satuan unit terpenting dalam kehidupan  sosial.  Selain  peranannya  dalam  berinteraksi  dan mempengaruhi  satu  sama-lain,  keluarga  juga  menjadi  tujuan Tuhan  dalam  penciptaan.  Pasalnya,  dalam  perkawinan mewajibkan  lahirnya  keturunan,  mencintai,  mendukung, menghibur,  menuntun,  mendidik,  menolong,  dan  menemani, merupakan  kewajiban  seseorang  terhadap  anggota-anggota keluarganya.  Karena  itu,  Keluarga  menempati  posisi  penting sebagai  tujuan  Ilahi.  Dalam  al-Qur’an  kategori dzu-qurba atau perkerabatan sangat menonjol dalam ketentuan-ketentuan sosial Tuhan. Pendeknya, dapat dikatakan bahwa Islam menganggap keluarga mutlak perlu bagi pemenuhan tujuan  Ilahi. Dan tidak akan ada tauhid tanpa pemenuhan seperti itu. 60
Karakteristik keluarga dalam Islam ialah extended family (keluarga besar) 61 karena Allah SWT telah menetapkan keluarga dalam  bentuknya  yang  luas,  sehingga  keluarga  muslim  tidak
59 Lihat Anshari Thayib, Struktur Rumah Tangga Islam , Risalah Gusti: ISBN 979-556-013-1, h. 3. 60 Isma’il  Raji  Al-Faruqi, Tauhid ,  (terjemah)  Bandung:  Penerbit Pustaka, 1988, h. 139 61 Menurut wikipedia  keluarga  besar  adalah  unit  sosial  yang  terdiri dari keluarga inti dan saudara sedarah, seringkali mencakup tiga generasi atau lebih.  Kerabat  juga  bisa  dimasukkandalam  anggota  keluarga  besar.  Sistim keluarga besar biasanya terjadi didaerah yang kondisi ekonominya membuat sulit  bagi  keluarga  inti  untuk  mencapai  swasembada.  Pada  daerah  tersebut kerjasama  diperlukan,  baik  dari  kerabat  patrilineal  ataupun  matrilineal. Keluarga  besar  dapat  hidup  bersama  karena  berbagai  alasan,  seperti  untuk membantu  membesarkan  anak-anak,  merawat  saudara  yang  sakit  dan membantu masalah keuangan. https://www.britannica.com senin, 4 desember 2017, 20.35 WIB
Vol. 1, No. 2, April 2018, 95-134
akan  mengalami  kesenjangan  generasi  karena  semua  generasi hidup bersama. Dengan demikian, sosialisasi akulturasi kepada generasi muda selalu lengkap,  dan dapat  menjamin penerusan tradisi dan budaya dengan kemungkinan adulturasi yang sangat kecil.  Dari  sini,  masa  lampau  bersambung  langsung  dengan masa  kini  dan  masa  datang.  Manfaat  lain  dari  keluarga  besar adalah bahwa ia menyediakan bagi anggotanya seorang teman yang siap dipilihnya setiap kali ia membutuhkan. Dan biasanya terdapat  cukup  banyak  orang  yang  bisa  dipilih,  tergantung suasana  hati  yang  ada.  selalu  ada  seseorang  yang  siap  diajak bermain,  bercanda,  berdiskusi,  merenung,  menangis  dan berharap.  Ini  adalah  pra-syarat  yang  sangat  penting  bagi kesehatan jiwa. Keluarga besar tidak pernah sepi dari anak-anak, orang-orang  dewasa,  wanita-wanita,  laki-laki  dan  orangtua yang lebih bijaksana. 62

## Problem Keluarga Di Barat
Keluarga atau rumah tangga pada dasarnya adalah suatu struktur  dalam  masyarakat  yang  bersifat  khusus,  dan  saling mengikat antara satu sama lain. Dalam sebuah negara, keluarga ibarat  sebuah  bibit  tanaman.  Jika  bibit  tanamannya  baik  dan sehat, maka akan tumbuh menjadi pohon yang berdaun rindang dan berbuah lebat. Suatu keluarga dapat berdiri kokoh apabila fungsinya  berjalan  dengan  baik,  proses  organisasinya  berjalan efektif,  masing-masing  anggota  dalam  struktur  keluarga berfungsi secara proporsional.
Kenyataannya,  pada  masyarakat  modern  terjadi kecenderungan  yang  sangat  memprihatinkan.  Bersamaan dengan  berkembangnya  ilmu  pengetahuan,  banyak  kaum perempuan  yang  memiliki  kesempatan  berpendidikan  tinggi, sejajar  dengan  kaum  laki-laki.  Bahkan  lahir  pula  gerakan-
62 Isma’il  Raji  Al-Faruqi, Tauhid ,  (terjemah)  Bandung:  Penerbit Pustaka, 1988, h. 142
gerakan emansipasi yang menuntut kesetaraan antara laki-laki dan  perempuan  dalam  segala  bidang.  Kondisi  ini  melahirkan kaum  perempuan  yang  menempati  posisi  karir  yang  tinggi, bahkan sering kali lebih tinggi dari laki-laki. Dalam posisi seperti itu, fungsi ekonomi dan perlindungan bagi seorang perempuan yang  sudah  menikah  menjadi  kabur.  Masyarakat  modern cenderung  berfikir  dan  bersikap  pragmatis,  sehingga pernikahan lebih diutamakan sebagai fungsi seksual, reproduksi dan rekreasi. Akibatnya, rumah tangga tidak lebih dari sekedar “tempat bermalam dan melakukan kegiatan seksual”. 63 Bahkan selanjutnya,  mereka  sudah  tidak  lagi  perduli,  apakah  untuk keperluan itu masih diperlukan pernikahan formal atau tidak.
Di  sini  penulis  akan  membahas  pengaruh  feminisme terhadap kehidupan institusi keluarga. Kemudian  menjelaskan fenomena perubahan keluarga-inti ( nuclear family) ke keluarga non-inti. Dan terakhir catatan berakhirnya bangunan keluarga di Barat  seperti  perceraian,  kekerasan  dalam  rumah  tangga  dan bunuh diri.
a) Bias Feminisme
Feminis  berdasarkan The  New  Encyclopedia of  Brittanica adalah  keyakinan  yang  berasal  dari  Barat,  berkaitan  dengan kesetaraan  sosial,  ekonomi  dan  politik  antara  laki-laki  dan perempuan  yang  tersebar  ke  seluruh  dunia  lewat  berbagai lembaga  yang  bergerak  atas  nama  hak-hak  dan  kepentingan perempuan. 64 Munculnya  gerakan  ini  tidak  lepas  dari  akar pesoalan  yang  ada  di  masyarakat,  bahwa  perempuan  sebagai anggota masyarakat masih dianggap sebagai makhluk inferior. Sebagaimana  di  gambarkan  oleh  Simon  De  Behaviour  dalam bukunya The  Second  Sex bahwa  perempuan  masih  belum
63 Anshari Thayib, Struktur Rumah Tangga Islam , Risalah Gusti: ISBN 979-556-013-1, h. 3. 64 “Feminis is the belief, largely originating in the West, in the social, economic, and political equality of the sexes, represented worldwide by various institutions commited to activity on behalf of women’s right and interests . ”
Vol. 1, No. 2, April 2018, 95-134
menjadi  manusia  seutuhnya  karena  masih  dianggap  sebagai warga kelas dua dalam masyarakat. 65 Oleh karena itu, inti dari gerakan  ini  ialah  penyetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan dalam segala aspek, termasuk dalam institusi keluarga.
Kaum feminis menginginkan konsep keluarga yang sama rata, yakni antara suami dan istri mendapat hak dan kesempatan yang  sama  dalam  segala  hal.  Kaum  feminis  ingin mendekonstruksi sistem keluarga yang bersifat vertical – karena dianggap patriarkhi – menjadi satu bentuk bangunan keluarga yang  sifatnya  horizontal.  Sebab  untuk  dapat  mencapai ‘kebahagiaan’ tertinggi, sebagaimana dikatakan John Stuart Mill, seorang wanita hendaknya menekan dan menghilangkan segala aspek    yang  ada  kaitannya  dengan  pekerjaan  domestic. 66 Menurut kaum feminis, Perkawinan tradisional yang pembagian kerjanya berdasarkan gender, 67 sudah tidak lagi relevan dengan kehidupan  wanita  modern.  Untuk  itu  mereka  menawarkan konsep  baru  untuk  membentuk  keluarga  yaitu  perkawinan sederajat.
Perkawinan  sederajat  adalah  perkawinan  semacam homosekseual, tanpa suami maupun istri, tanpa ayah dan ibu, yang  ada  adalah  ‘mitra’  atau  ‘pasangan  hidup’  yang  harus menjalani peran yang sama yang menyangkut masalah rumah, anak-anak dan ekonomi. Konsep tentang perkawinan sederajat ini  membuat  kebanyakan  suami  di  Barat  tidak  mengharapkan istri  mereka  akan  membersihkan  rumah,  merawat  anak, memasang  kancing  baju  yang  lepas  atau  menyetrika  kemeja
65 Kartika  Pamilia  Lestari, Studi  Kritis  Terhadap  Tafsir  Feminis  (Studi Pemikiran  Wadud  atas  Kesetaraan  Gender  dalam  Al-Qur’an) Journal  Islamia, Volume III No. 5, 2010, h. 116.
66 Dalam  bukunya The  Subjection  of  Women  (1869) Ia  mengkritik pekerjaan  perempuan  disektor  domestic  sebagai  pekerjaan  irrasional, emosional,  dan  tiranis.  Dikutip  dari  buku  Ratna  Megawangi, Membiarkan Berbeda? Sudut Pandang Baru tentang Relasi Gender, Bandung: Mizan, 1999, h. 119
67 istri mengurus keluarga sedang suami pergi bekerja.
Ulul Albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
mereka. pekerjaan rumah tangga harus dilakukan berdasarkan kesepakatan  mereka  berdua  sebelum  menikah.  Hal-hal  yang biasa dilakukan istri ketika pacaran, seperti menyiapkan makan malam,  tidak  dilakukan  lagi  ketika  sudah  menikah.  bahkan, setiap perintah laki-laki kepada istri dianggap pelecehan. 68
Konsep  lain  yang  ditawarkan  oleh  kaum  feminis  ialah bahwa  keluarga  tidak  harus  terdiri  dari  ayah,  ibu,  dan  anak, tetapi bisa juga terdiri dari ibu dan anak. Kehadiran ayah tidak menjadi suatu keharusan. 69 Begitu pula dengan kepemimpinan dalam keluarga, tidak serta merta menjadi hak milik suami tetapi istri  juga  memiliki  hak  yang  sama,  manakala  penghasilan  istri lebih besar dari suami, maka istrilah yang berhak menjadi kepala rumah tangga. Hal ini senada dengan apa yang dikatakan oleh Randal  Colin  dan  dikutip  oleh  Ratna  Megawangi  bahwa keluarga,  oleh  model  struktural-fungsional  dijadikan  institusi untuk tujuan melanggengkan sistem patriarki, kemudian Colin mengatakan  bahwa  sebuah  keluarga  ideal  adalah  yang berdasarkan campanionship , yang hubungannya horizontal (tidak hirarkis). 70
Selain  itu,  menurut  kaum  feminis,  hak  reproduksi merupakan  hak  prerogatif  dari  seorang  perempuan,  dan  oleh karena  itu  kaum  laki-laki  tidak  boleh  menyuruh  atau  bahkan memaksa  mereka. 71 Dalam  pandangan  feminis  radikal perempuan yang hamil adalah perempuan yang lemah karena ia menghancurkan  kebebasannya.  Menurut  Simone  de  Beauvoir,
68 Danelle Crittenden, wanita salah langkah? Menggugat mitos-mitos Kebebasan Wanita Modern, Bandung: Qonita, h. 148.
69 Sebab  dua  majalah  ternama  “McCall”  dan  “Mademosielle” menyatakan  bahwa  kaum  laki-laki  akan  segera  dianggap  tidak  relevan  lagi bagi  perempuan,  karena  fungsi  reproduksi  akan  diganti  dengan  inseminasi buatan. Lihat Warsito, Konsep Keluarga Menurut Barat, Makalah, h. 2
70 Ratna Megawangi, Membiarkan Berbeda? Sudut Pandang Baru tentang relasi Gender , Bandung: Mizan, 1999, h. 85.
71 Dadang  S.  Ansori,  Engkos  Kosasih  dan  Farida  sarimaya, membincangkan feminisme, Bandung: Pustaka Hidayah, 1007, h.7
Vol. 1, No. 2, April 2018, 95-134
“perkawinan”  dimaksudkan  untuk  menghalangi  wanita mendapatkan kebebasan yang dinikmati pria. Tugas perempuan hanya  sekedar  memuaskan  kebutuhan  seks  suami  dan mengurus  rumah  tangga.  Jika  perempuan  hanya  menjadi  istri dan  ibu  yang  mengurus  keluarga,  maka  keputusan  menikah adalah  kekalahan. 72 Itulah  rumusan  keluarga  ideal  menurut kaum feminis radikal, yaitu Sebuah keluarga tanpa kelas yang mengangkat  semangat  kesetaraan  dan  kesederajatan  dengan menghapus dua sumber penindasan yaitu, peran domestik dan sistem patriarki yang menempatkan laki-laki pada sistem yang menguntungkan. 73

## b) Fenomena Keluarga
Sejumlah  sosiolog  Barat  berpendapat  bahwa  sejak awal abad  keduapuluh,  arti  lembaga  keluarga  mulai  bergeser. Akibatnya,  keterikatan  sebuah  lembaga  keluarga  terhadap fungsi-fungsi  pokonya  secara  utuh  menjadi  tercabut.  Seperti dikatakan  oleh  seorang  sosiolog  Amerika  bernama  William  F. Ogbum, bahwa fungsi keluarga yang menonjol tinggal seks dan prokreasi  (melanjutkan  keturunan).  Bahkan  ahli  ilmu  sosial lainnya, Pitirn A. Sorokin, berpendapat bahwa banyak keluarga modern di dunia Barat terjerembab dalam pandangan pragmatis yang  menilai  keluarga  hanyalah “a  mere  overnight  parking  place mainly for sex relationship” . Sekedar tempat tinggal di malam hari, utamanya  untuk  berhubungan  seks.  Faktor  pengikat  paling pokok  dalam  keluarga,  yaitu  kasih  sayang  menjadi  hilang. 74 Akibatnya,  angka  perceraian  di  Barat  lebih  tinggi  dibanding Negara-negara Islam.
72 Danelle Crittenden, wanita salah langkah? Menggugat mitos-mitos Kebebasan Wanita Modern, Bandung: Qonita, h. 148.
73 Dadang  S.  Ansori,  Engkos  Kosasih  dan  Farida  sarimaya, membincangkan feminisme, Bandung: Pustaka Hidayah, 1007, h.170
74 Anshari Thayib, Struktur Rumah Tangga Islam , Risalah Gusti: ISBN 979-556-013-1, h. 115
Alven Tofler dalam buku The Third Wave
menggambarkan  fenomena  peralihan  keluarga.  Pada  mulanya struktur keluarga di Barat menganut sistim keluarga besar yang kemudian  beralih  ke  sistim  keluarga  inti  (nuclear  family). 75 Ia mengistilahkannya  dengan  sebutan  peralihan  gelombang pertama  ke  gelombang  kedua.  Namun  pasca  krisis  umum industrialisme,  sistim  keluarga-inti  ini  beralih  ke  gelombang ketiga yang baru, yang berarti bahwa keluarga-inti sudah tidak lagi  dapat  dipakai  sebagai  model  yang  ideal  bagi  masyarakat, tetapi sebagai salah satu dari bentuk keluarga yang berkembang di  masyarakat.  Fakta  menunjukan  bahwa  Amerika  Serikat sebagian  besar  penduduknya  sudah  hidup  diluar  bentuk keluarga-inti  yang  klasik  itu.  7  persen  dari  seluruh penduduknya masih menganut bentuk keluarga-inti, sedang 93 persen  sudah  tidak lagi  menyesuaikan dengan  sistim keluarga ini.
Pertama-tama,  terjadi  suatu  ledakan  penduduk  “solo” yakni seseorang yang hidup sendiri, tinggal di luar lingkungan keluarga.  Antara  tahun  1970 dan 1978  jumlah  penduduk yang hidup sendiri yang berumur 14 sampai 34 tahun hampir tiga kali lipat  di  Amerika  Serikat, meningkat  dari  1,5  juta mencapai 4,3 juta  orang.  Sekarang  seperlima  dari  semua  rumah  tangga  di Amerika  serikat  terdiri  dari  orang  yang  hidup  ‘solo’  sendiri. Mereka  ini  bukanlah  orang-orang  yang  pernah  kecewa  atau patah  hati  yang  kemudian  hidup  menyendiri.  Tetapi  sengaja memilih  hidup  sendiri,  setidak-tidaknya  untuk  sementara. Berkata  seorang  wanita  yang  menjadi  penasehat  seorang perwakilan kota  seattle,  “saya akan  mempertimbangkan  suatu perkawinan  jika  telah  bertemu  orangnya  yang  tepat,  namun untuk  itu  saya  tidak  mau  mengorbankan  karir  saya”,  dia
75 Yang  dimaksud  keluarga  inti  (nuclear  family)  disini  ialah  suami pencari  nafkah,  istri  mengatur  rumah  tangga  dan  beberapa  anak.  Bentuk keluarga yang seperti inilah yang diingini oleh peradaban gelombang kedua, dan dibikinnya menjadi dominan serta disebarkannya keseluruh dunia.
Vol. 1, No. 2, April 2018, 95-134
memilih hidup sendiri (melajang). Menurut Ahli sensus, Arther Norton,  “dia  telah  ikut  menciptakan  suatu  tahap  kehidupan peralihan  yang  telah  menjadi  bagian  dari  siklus  kehidupan seseorang yang telah disetujui umum”.
Selain itu berkembang juga kehidupan orang-orang yang hidup bersama tanpa menikah, tanpa menghiraukan formalitas hukum,  yang  dikenal  dengan  sebutan  ‘cohibitation’.  Jumlah kelompok ini meningkat lebih dari dua kali lipat dalam waktu sepuluh  tahun  terakhir.  Praktek  “kumpul  kebo”  telah  begitu umum berlaku dimasyarakat, sehingga Departemen Perumahan dan Pembangunan Kota Amerika Serikat terpaksa mengabaikan tradisi dan mengubah berbagai peraturannya untuk mengizinkan  pasangan-pasangan  seperti  itu  untuk  menempati perumahan umum.
Perubahan lainnya ialah tumbuhnya sejumlah pasangan yang dengan sadar memilih apa yang disebut gaya hidup “bebas anak”. Menurut James Ramsey, ahli riset pada Center for Policy Research,  “kita  sekarang  ini  melihat  suatu  pergeseran  besar- besaran dari rumah tangga yang terpusat pada anak ke rumah tangga  yag  terpusat  pada  orang  dewasa.”  Menurutnya,  Pada pergantian  abad  yang  lalu  hanya  terdapat  sedikit  orang  yang hidup sendiri dalam masyarakat, dan secara relatif hanya sedikit orang  tua  yang  hidup  lama  setelah  anak  bungsunya meninggalkan  rumah.  Jadinya,  sebagian  besar  rumah  tangga pada  waktu  itu  sebenarnya  terpusat  pada  anak.  Namun sebaliknya, sejak tahun 1970, hanya satu dari tiga orang dewasa tinggal dirumah dengan anak yang berumur di bawah 18 tahun di Amerika.
Sekarang ini timbul berbagai organisasi yang menganjurkan kehidupan ‘bebas anak’ yang pada banyak negeri industri sikap enggan mempunyai anak ini telah meluas. Pada tahun  1960  hanya  20  persen  dari  wanita  Amerika  berusia  di bawah tigapuluh tahun yang ‘pernah menikah’ samasekali tidak mempunyai anak. Pada tahun 1975 angka ini menanjak sampai
32%, meningkat 60% dalam waktu lima belas tahun. Di Amerika muncul  organisasi  bernama  National  Alliance  for  Optional Parenthood, 76 yang  bersikap  keras  untuk  melindungi  hak-hak mereka  yang  tidak  mempunyai  anak  dan  gigih  berjuang melawan propaganda kaum yang pro- kelahiran anak.
Di  seluruh  Eropa  banyak  pasangan  yang  juga  dengan sengaja  memilih  hidup  tanpa anak.  Misalnya,  di  Bonn, Jerman Barat.  Pasangan  bernama  Theo  dan  Agnes  Rohl.  Theo  bekerja sebagai  pegawai  kota,  sedangkan  Agnes  bekerja  sebagai sekretaris,  keduanya  tinggal  bersama  dirumah  yang  kecil, namun  dalam  keadaan  yang  berkecukupan,  sekali-kali  pergi berlibur  ke  kalifornia  atau  perancis  selatan.  Bagi  mereka mempunyai  anak  akan  berakibat  pada  perubahan  pola kehidupan  mereka  yang  sudah  nyaman.  mereka  mengatakan, “kami tidak memikirkan untuk mempunyai anak. Kami sudah terbiasa dengan gaya hidup seperti ini, dan kami senang menjadi orang yang bebas.”
Dari sini, perlu kiranya kita merenungkan perkataan dari sosiologi  Barat  bernama  Jessie  Bernard,  yang  mengatakan bahwa,  “Karakteristik  yang  paling  penting  pada  perkawinan masa  depan  ialah  terletak  pada  serangkaian  pilihan  yang tersedia  bagi  setiap  orang  untuk  menentukan  sendiri  bentuk yang diinginkannya dalam hubungannya dengan orang lain.” 77
76 Pada mulanya organisasi ini benama The National Organization for Non-Parents (N.O.N) yang didirikan di Palo Arto, California, oleh Ellen Peck dan Shirley Radl pada tahun 1972, dengan tujuan untuk meyebarkan gagasan bahwa orang bisa memilih untuk tidak memiliki anak. Kemudian diawal tahun 1980 organisasi ini berubah nama menjadi The National Alliance for Optional Parenthood,  dengan  tujuan  yang  sama  yakni  untuk  mendidik  masyarakat tentang orangtua yang bukan orangtua sebagai pilihan gaya hidup yang sah, mendukung  mereka  yang  memilih  untuk  tidak  mempunyai  anak, meningkatkan  kesadaran  akan  masalah  kelebihan  populasi,  dan  membantu kelompok  lain  yang  menyuarakan  hal  yang  sama. http://en.m.wikipedia.org jum’at 1 desember 2017, 19:45 wib.
77 Ibid, h. 88-89
Vol. 1, No. 2, April 2018, 95-134
c) Runtuhnya Bangunan Keluarga
Dalam  jurnal ISLAMIA edisi  ketiga,  Elizabeth  Diana menjelaskan masalah besar yang tengah dihadapi oleh Amerika Serikat  yaitu  masalah  keluarga.  Menurutnya  ada  dua  faktor utama  atas  retaknya  sistem  sebuah  keluarga  di  Negara  maju tersebut. Pertama, sebab pernikahan yang hanya terfokus untuk mencari  kesenangan  daripada  berpikir  tentang  tanggung jawab. 78 Kedua, sebab putusnya sistem keluarga besar yang utuh. Akibat  dari  sebab  yang  pertama  ialah  rumaha  tangga  yang berujung pada perceraian dan kekerasan dalam rumah tangga. Sedangkan  sebab  yang  kedua  mengakibatkan  berkembangnya kasus  bunuh  diri  serta  pemerkosaan  dikalangan  remaja  sebab kurangnya perhatian orang tua dan keluarga.
1. Perceraian
Persoalan  pertama  dapat  dilihat  dari  majalah Better Homes  and  Gardens, yaitu  sebuah  majalah  di  Amerika  yang menggulirkan  satu  pertanyaan  kepada  pembacanya:  “apakah anda  pikir  kehidupan  berkeluarga  di  Amerika  Serikat    tengah menghadapi banyak permasalahan?”. Sebanyak 7,6% koresponden  mengiyakan  pertanyaan  tersebut  dan  85%  dari pembacanya  menyatakan  bahwa  harapan  mereka  untuk merasakan  hidup  yang  bahagia  dalam  keluarga  belum terpenuhi.    Sedangkan  majalah  Amerika  lainnya, Newsweek mempublikasikan  dari  hasil  surveinya  bahwa  sekitar  separuh
78 Beberapa pasangan menikah ketika mereka sepakat untuk mencari kesenangan  dan  kenikmatan  saja.  sehingga  apabila  kehidupan  perkawinan tidak  lagi  dapat  memberikan  apa  yang  mereka  cari,  maka  mereka  akan memilih  jalan  mereka  sendiri-sendiri.  Hal  ini  telah  mengakibatkan  erosi kesakralan lembaga keluarga pernikahan. Perceraian sebagai konsekwensinya menjadi sutau hal yang biasa. Anak-anak siapa saja yang terlahir dari pasangan seperti  itu,  hanya  sedikit  lebih  beruntung  daripada  anak-anak  yatim  piatu, sebab mereka masih memiliki orang tua.
Ulul Albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
dari  semua  lembaga  pernikahan  di  Amerika  berakhir  di  meja perceraian. 79
Fakta perceraian terbaru (minimal 5 tahun terakhir) Selain  itu  praktek  kekerasan  dalam  rumah  tangga  juga kian  merebak  dan  terus  berkembang,  baik  penganiayaan  fisik, psikis maupun seks yang bertujuan menunjukan kekuatan dan mengendalikan  orang  lain.  Diperkirakan  sekitar  3,2  juta  anak- anak  Amerika  menyaksikan  kekerasan  dalam  rumah  tangga setiap tahunnya Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT) Kekerasan dalam rumah tangga di Amerika merupakan problem  sosial  yang  sangat  serius,  hal  ini  bisa  terlihat  dari meratanya fakta-fakta  kekerasan dalam rumah tangga tersebut. Dari  960.000  aksi kekerasan  yang  terjadi setiap  tahunnya  pada pasangan  intim  maupun  suami  istri,  diperkirakan  mencapai  3 juta  wanita  mengalami  penyiksaan  fisik  yang  dilakukan  oleh suami  maupun  pacar  lelakinya. 80 Sekitar  sepertiga  wanita Amerika (31%) dinyatakan mengalami penyiksaan fisik maupun seksual  oleh  suami  atau  pacarnya,  seperti  dilaporkan  oleh commonwealth fund survey pada tahun 1998. 81
Menurut The  National  Violance  Againts  Women  Survey, dalam rentang waktu November 1995 hingga mei 1996, hampir 25%  wanita  Amerika  dilaporkan  telah  diperkosa  atau mengalami penyiksaan fisik oleh suami atau mantan suaminya, teman  kumpul  kebo  ( cohabiting  partner )  maupun  pacarnya. 82
Pada  tahun  2001,  lebih  dari  setengah  juta  wanita  Amerika
79 Elizabeth Diana Dewi, Bias Paham Feminisme Barat , Journal Islamia, Volume III No. 5, 2010, h. 91 80 The commonwealth fund, Health Concern Across a Women’s Lifespan : 1998 Survey of Women’s Health, may 1999
81 Ibid 82 The Centers for Disease Control and Provention and The National Institue  of  Justice,  Extent,  Nature,  and  Concequence  of  Intimate  Partner Violance, July 2000.
Vol. 1, No. 2, April 2018, 95-134
(588.490) adalah korban kekerasan yang tegolong tidak sampai mematikan, yang dilakukan oleh partner intimnya. 83
Selain itu, kekerasan juga kerap terjadi dikalangan para pemuda. U.S Departement of Education melaporkan bahwa dalam kurun  waktu  satu  tahun  yakni  selama  tahun  ajaran  1996-1997, diperkirakan  4.000  insiden  pemerkosaan  atau  penganiayaan seksual terjadi dilingkungan sekolah di seluruh negara bagian. 84 40%  wanita  berumur  antara  14  s/d  17  tahun  dinyatakan  telah mengetahui teman sebanyanya yang selalu menerima pukulan dari  pacarnya.  Dan  Satu  diantara  lima  wanita  pelajar  SMU dilaporkan  telah mengalami  penyiksaan fisik dan  atau  seksual oleh pacar mereka.
Tidak hanya itu, kekerasan dalam rungga bukan Cuma terjadi  pada  perempuan,  ataupun  remaja,  tetapi  juga  kerap menimpa anak-anak. Dalam survey nasional, terdapat lebih dari 6.000 keluarga di Amerika, 50% kaum lelaki sering menganiaya istri  dan  anak-anak  mereka.  Dalam U.S  Departement  of  Justice disebutkan  lebih  dari  separoh  korban  wanita  penganiayaan pasangan intim hidup dalam rumah tangga bersama anak-anak yang berumur dibawah 12 tahun. 85

## 2. Bunuh Diri dan Pemerkosaan
Sebab kedua hancurnya sistem keluarga di Barat adalah karena putusnya sistem keluarga besar yang utuh. Hal ini dapat ditelusuri dari adanya gejala-gejala meningkatnya jumlah orang tua bahkan kakek nenek lanjut usia yang dikirim ke panti-panti jompo dan hidup terpisah dari keluarga mereka sendiri. Padahal dalam  sistem  keluarga  besar,  kakek  nenek  pasti  ada  untuk memperhatikan cucu mereka. Tetapi dalam budaya masyarakat
83 The commonwealth fund, Health Concern Across a Women’s Lifespan : 1998 Survey of Women’s Health, may 1999
84 U.S. Departement of Education, Violance and Disiplin Problem in U.S Public School: 1996-1997 85 U.S. Departement of Justice, Violance by Intimates: Analysis of Data on Crimes by Current or Former Spouse, Boyfrriends, and Girlfriends, March 1998.
Ulul Albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
Barat,  tempat  mereka  bukan  lagi  di  tengah-tengah  keluarga mereka.
Saat  ini  fokus  perhatian  orang  tua  tidak  lagi  tertuju kerumah, 86 karenanya  anak-anak  di  negara  Barat  telah kehilangan  sosok  seorang  ibu.  Sebab  sebagaimana  ayahnya, ibunya lebih memilih untuk bekerja di kantor. Selain itu mereka juga  harus  kehilangan  sosok  kakek  neneknya.  Karena  mereka pun  telah  dikucilkan  di  panti-panti  jompo.  Anak-anak dikeluarga  seperti  itu  biasanya  tidak  mempunyai  emosi  yang seimbang  sehingga  mereka  bisa  saja  berpikir  pada  satu  titik bahwa tidak ada gunanya lagi melanjutkan hidup.
Sebuah  laporan  yang  diterbitkan  majalah  TIME bertemakan  Teen  Suicide  (Bunuh  diri  dikalangan  Remaja) menjelaskan  bahwa  kecenderungan  bunuh  diri  di  kalangan remaja yang berumur antara 10 s/d 20 tahun meningkat sangat tajam  di  Amerika  Serikat,  yaitu  bertambah  tiga  kali  lipat pertahunnya  sejak  1950.  Pada  tahun  1985,  dari  100.000  orang tercatat 60 orang dewasa dan 60 remaja nekat melakukan bunuh diri. 87
Selain  bunuh  diri,  angka  pemerkosaan  yang  terjadi dikalangan para remaja juga memprihatinkan. Tiga dari empat wanita  dilaporkan  telah  mengalami  pemerkosaan  dan  atau penganiayaan fisik sejak berumur 18 tahun yang dilakukan oleh mantan  atau  kekasihnya  sekarang. 88 Pada  tahun  2000  48% perkosaan dan serangan seksual dilakukan terhadap anak-anak berusia  12  tahun.  Sedang  pada  tahun  2001  sebanyak  41.740
86 Dulu  seorang  ibu  senantiasa  berada  dirumah  untuk  tetap  dapat memperhatikan  anak-anaknya.  Tetapi  sekarang,  ia  lebih  memilih  bekerja  di luar  rumah  sebagaimana  suaminya.  Elizabeth  Diana  Dewi, Bias  Paham Feminisme Barat , Journal Islamia, Volume III No. 5, 2010, h. 91 87 Ibid., 95.
88 U.S. Departement of Justice, Violance by Intimates: Analysis of Data on Crimes by Current or Former Spouse, Boyfrriends, and Girlfriends, March 1998.
wanita telah menjadi korban pemerkosaan yang dilakukan oleh pasangan intimnya. 89
Problematika kehidupan yang menimpa anak-anak dan remaja di Barat tidak lepas dari fungsi dan sistem keluarga yang rapuh. Sebab mereka kehilangan satu bentuk perlindungan atau naungan sebenarnya  yang mutlak keberadaannya dalam suatu keluarga.  Sebab  lain  adalah  perkembangan  jiwa  mereka  yang tidak  sehat  karena  hilangnya  kepedulian  dan  kasih  sayang dalam  lingkaran  sebuah  keluarga.  Jadi  hancurnya  keutuhan keluarga  sebagai  suatu  unit  sosial  harus  diakui  sebagai  faktor utama  kecenderungan  bunuh  diri  dan  perkosaan  pada  kaum remaja masa kini.

## Kesimpulan
Islam memandang pernikahan sebagai media pembentuk keluarga yang bangunanya  harus didasarkan pada Tauhid,  yakni  tujuan  tuhan  dalam  pembentukan  keluarga sehingga  panduannya  jelas,  kokoh,  dan  ber- maslahah yakni dengan  memenuhi  kewajiban  oleh  setiap  anggota  keluarga sehingga  hak-hak  anggota  keluarga  yang  lain  terpenuhi. Hasilnya,  kehidupan  rumah  tangga  tercipta  untuk  selamanya, dan bukan untuk sementara waktu saja.
Sedangkan  di  Barat  sebaliknya,  bangunan  keluarganya rapuh.  Sebab  prinsip-prinisip  dalam  berkeluarga  sudah  tidak ada  lagi.  Tujuan  perkawinan  hanya  untuk    mendapatkan kesenangan semata tanpa memperhatikan kewajiban- kewajibannya.  Begitu  mendapatkan  keadaan  yang  tidak menyenangkan,  mereka  tidak  dapat  mentolerir,  akhirnya pernikahanpun  berakhir.  Selain  itu  bentuk  keluarga  besarpun pecah  menjadi  keluarga  inti,  sehingga  setiap  keluarga  hanya
89 Bureau  of  Justice  Statistic  Crime  Data  Brieft,  Intimate  Partner Violance, 1993-2001, February 2003
Ulul Albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
berfokus  kepada  keluarganya  masing-masing  tanpa  merasa terikat dengan keluarga yang lain.
Dampaknya setiap orang tua di Barat akan dipindahkan ke  panti-panti  jompo.  Dari  situ,  terjadi  gap  dalam  keluarga, yakni antara generasi lama dengan generasi mendatang, antara Anak  dan  kakek-neneknya.    Kesenjangan  ini  berakibat  pada hilangnya tradisi atau budaya di dalam suatu institusi keluarga. Oleh  karena  itu,  hancurnya  keutuhan  keluarga  sebagai  suatu unit  sosial  adalah  akibat  dari  hilangannya  satu  bentuk perlindungan  serta  kepedulian  dan  kasih  sayang  dalam lingkaran sebuah keluarga.

## Daftar Pustaka
Al-Faruqi,  Isma’il  Raji.  1988. Tauhid .  (terjemah)  Bandung: Penerbit Pustaka. al-Ghazali, Abu Hamid. t.h. Ihy É Ñ ul Ë m al-D Ê n (t,t: t.p), jilid III. Ansori  Dadang  S.,  et.al.  1997. Membincangkan  Feminisme . Bandung: Pustaka Hidayah.
Arif, Syamsuddin. 2017. Islam dan Diabolisme Intelektual . Jakarta: INSIST.
Aziz,  Safrudin.  2015. Pendidikan  Keluarga:  Konsep  dan  Strategi . Yogyakarta: Penerbit Gava Media.
Basyir,  Azar.  1996. Hukum  Perkawinan  Islam .  Yogyakarta: Perpustakaan Fakultas Hukum UII.
Bureau  of  Justice  Statistic  Crime  Data  Brieft,  Intimate  Partner Violance, 1993-2001, February 2003
Crittenden,  Danelle.  2002. Wanita  Salah  Langkah?  Menggugat Mitos-Mitos Kebebasan Wanita Modern . Bandung: Qonita. Departemen  Agama  RI.  2008. Membangun  Keluarga  Harmoni
(Tafsir Al-Qur’an Tematik). Jakarta: Departemen Agama
RI.
Dewi,  Elizabeth  Diana.  Bias  Paham  Feminisme  Barat. Jurnal Islamia . Volume III No. 5, 2010.
Vol. 1, No. 2, April 2018, 95-134
Hamid  Fahmi  Zarkahsyi.  2010. Liberalisasi  Pemikiran  Islam (Gerakan  bersama  Missionaris,  Orientalis,  dan  Kolonialis . Ponorogo: CIOS-ISID-Gontor.
Ibrahim, Hosen. 1971. Fiqh Perbandingan dalam Masalah Nikah dan
Rujuk . Jakarta: Ihya Ulumuddin.
Lestari,  Kartika  Pamilia.  Studi  Kritis  Terhadap  Tafsir  Feminis (Studi Pemikiran Wadud atas Kesetaraan Gender dalam Al-Qur’an). Jurnal Islamia . Volume III No. 5. 2010. Megawangi,  Ratna.  1999. Membiarkan  Berbeda?  Sudut  Pandang
Baru tentang Relasi Gender. Bandung: Mizan.
Mubarak, Achmad. 2016. Psikologi Keluarga. Malang: Madani. Muslikhati,  Siti.  2004. Feminisme  dan  Pemberdayaan  Perempuan dalam Timbangan Islam. Jakarta: Gema Insani.
Puspitawati, H. 2012. Gender dan Keluarga: Konsep dan Realita di Indonesia . Bogor: PT IPB Press. Sajuti,  Thalib. Kuliah  Hukum  Islam  II  Pada  Fakultas  Hukum  UI (Kuliah ke III). Jakarta: 1997. Shihab,  Quraish.  2007. Pengantin  Al-Qur’an .  Jakarta:  Lentera
Hati.
Sochib, Muhammad . 1998. Pola Asuh Orangtua Dalam Membantu Anak Mengembangkan Disiplin Diri . Jakarta: Rineka Cipta.
Syarifuddin,  Amir.  2006. Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia
(Antara Fiqh Munakahat dan Undang-undang Perkawinan) . Jakarta: Kencana Prenamedia Group.
Thayib, Anshari. Struktur Rumah Tangga Islam . Surabaya: Risalah Gusti.
The  Centers  for  Disease  Control  and  Provention  and  The
National  Institue  of  Justice,  Extent,  Nature,  and Concequence of Intimate Partner Violance, July 2000.
The  commonwealth  fund, Health  Concern  Across  a  Women’s Lifespan : 1998 Survey of Women’s Health, may 1999.
Tofler, Alvin. 1992. The third wave . Jakarta: PT Pantja Simpati.
U.S. Departement of Education, Violance and Disiplin Problem in U.S Public School: 1996-1997
Ulul Albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
U.S. Departement of Justice, Violance by Intimates: Analysis of Data on  Crimes  by  Current  or  Former  Spouse,  Boyfrriends,  and Girlfriends, March 1998.
Warsito, Konsep Keluarga Menurut Barat, Makalah. William J., Goode. 1983. The Family. terjemahan ke dalam bahasa Indonesia  oleh  Dra.  Lailahanoum  Hasyim.  Jakarta: Penerbit PT Bina Aksara. http://en.m.wikipedia.org jum’at 1 desember 2017, 19:45 WIB https://www.britannica.com senin, 4 desember 2017, 20.35 WIB