Filsafat Positivisme dan Humanisme (Suatu Kajian Filsafat Islam)
Husain Abdullah 1

## Abstrak
Fenomena  pendidikan  Islam  menunjukkan  adanya  pemikiran  tentang  pengembangan pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Asas  kebebasan  dijadikan  dasar  untuk  berekspresi  tanpa memperhatikan  batasan-  batasan  moral,  agama  serta  kearifan  lokal.  Hal  ini  tentunya merupakan  ancaman  terhadap  keberlangsungan  hidup  manusia  secara  umum  ataupun  di Indonesia.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dari  pemahaman  positivisme  dan mengkaji  Humanisme  sebagai  sebuah  aliran  filsafat.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  deskriptif  dan  pada  saat  penelitian  dilakukan  perlu  memiliki  persepsi,  penghayatan, pengalaman  dan  penilaian  tertentu  yang  merefleksikan  persepsi  tersebut  terhadap  aspek mengenai  filsafat  positivisme  dan  humanisme  yang  menjadi  obyek  penelitan.  Metode  analisis yang  dalam  penelitian  ini  adalah  data  yang  dianalisis secara  deskriptif  dengan  menggunakan analisis  mendasar  tentang  pemahaman positivisme  dan  mengkaji  Humanisme.  Hasil  analisis menggambarkan  dan  menbahas  secara  detail  tentang  positivisme  dan  humanisme  kaitannya dengan  kajian  filsafat  Islam  dengan  menggunakan  berbagai  landasan  teori  dan  penyelesaian terhadap  suatu  permasalahan  yang  telah  dirumuskan  sebelumnya  dan  memberikan  gambaran mengenai  Filsafat  Positivisme  menunjukkan  suatu  aliran  filsafat yang  menyatakan ilmu  alam sebagai  satu-satunya  sumber  pengetahuan  yang  benar  dan  menolak  aktivitas  yang  berkenaan dengan metafisik. Sebagai dampak dari revolusi itu, muncul aliran-aliran filsafat yang terang- terangan  menyuarakan  pentingnya  ilmu  pengetahuan  terkhusus  pada  ilmu  pengetahuan  yang dapat  dicerna  secara  empiris,  dan  Humanisme  memberikan  pandangan  yang  memandang bahwa  manusia  memiliki  satu  kehidupan  yang diisi  dengan kreatifitas dan kebahagiaan, yang tidak membutuhkan persetujuan ataupun dukungan dari entitas supernatural manapun, dimana entitas ini sama sekali tidak ada.  Manusia  dengan kecerdasan dan  saling bekerjasama, dapat membangun sebuah kedamaian dan keindahan di muka bumi ini.
Kata Kunci: Positivisme, Humanisme, Filsafat Islam
Volume 08 No. 02,  Juli – Desember 2023 p-ISSN : 2527-4082,  e-ISSN : 2622-920X

## Philosophy of Positivism and Humanism (A Study of Islamic Philosophy)

## Abstract
The  phenomenon  of  Islamic  education  shows  the  existence  of  thoughts  about  the development of Islamic education in Indonesia. The principle of freedom is used as the basis for expression  without  regard  to  the  boundaries  of  morality,  religion  and  local  wisdom.  This  is certainly a threat  to  the survival of  humans in  general  or in  Indonesia. This study aims to  find out from the understanding of positivism and examine Humanism as a philosophical school. This research uses a descriptive approach and when the research is conducted, it is necessary to have certain perceptions, appreciations, experiences and judgments that are related to  aspects of the philosophy  of  positivism  and  humanism  that  are  the  object  of  research.  The  analytical  method used in this research is data that is analyzed descriptively by using a basic analysis of positivism understanding and studying Humanism. The results of the analysis describe and discuss in detail about positivism and humanism using various theories and solutions to a problem that has been formulated and an overview of Philosophy Positivism shows a philosophical school that states a science as the only true source of knowledge and rejects activities related to it. with metaphysics. As  a  result  of  the  revolution,  there  emerged  schools  of  philosophy  that  openly  voiced  the importance  of  science,  especially  in  empirical  science  that  can  be  understood  logically,  and Humanism  provides  a  view  that  views  humans  as  having  a  life  filled  with  creativity  and happiness,  which  does  not  require  the  view that human  beings  have  a  life  filled  with  creativity and  happiness,  which  does  not  require  happiness, the  approval  or  support  of  any  supernatural entity,  where  these  entities  simply  do  not  exist.  And  humans,  with  intelligence  and  mutual understanding, can build a perfection and beauty on this earth.
Keywords: Positivism, Humanism, Islamic philosophy
PENDAHLUAN anusia adalah makhluk paling sempurna yang pernah  diciptakan  oleh  Allah  SWT Manusia  juga  mempunyai  pribadi
yang  unik.  Dalam  konteks  ini, pendidikan merupakan usaha manusia  dalam  rangka mewujudkan sifat-sifat  kemanusiaannya.  Adapun fenomena pendidikan Islam menunjukkan adanya pemikiran
tentang pengembangan pendidikan
Islam  di  Indonesia  dalam  berbagai
jenis  dan  bentuknya.  Para  ahli pendidikan menyatakan bahwa adanya  kegiatan  pendidikan  Islam yang  memiliki  ciri-ciri  tertentu, menunjukkan adanya bangunan filosofis  yang  kokoh  dari  praktek pendidikan Islam. Hal ini antara lain dikemukakan  Hasan  Langgulung, bahwa tidaklah mungkin dibayangkan  ada  pendidikan  Islam, sistem pendidikan Islam yang mempunyai  ciri-ciri,  filsafat  dan tujuan-tujuannya, yang mencerminkan  ideologi  kehidupan dalam  masyarakat  Muslim  tanpa adanya  teori  pendidikan  Islam,  atau

## M
pemikiran (filsafat) pendidikan
Islam. Filsafat ilmu ialah penyelidikan
tentang  ciri-ciri  pengetahuan  ilmiah dan cara-cara memperolehnya.
Dengan  kata  lain  filsafat  ilmu sesungguhnya merupakan suatu penyelidikan  lanjutan.  Sampai  saat ini  sejarah  tentang  ilmu  merupakan sebuah kisah kesuksesan, kemenangan-kemenangan ilmu melambangkan suatu
proses kumulatif  peningkatan  pengetahuan dan  rangkaian  kemenangan  terhadap kebodohan  dan  tahayul.  Wacana filsafat  yang  menjadi  topik  utama pada zaman modern, khususnya abad ke-17, adalah persoalan epistemologi. Pertanyaan  pokok  dalam  bidang epistemologi adalah bagaimana
manusia  memperoleh  pengetahuan dan  apakah  sarana  yang  paling memadai untuk
mencapai pengetahuan  yang  benar,  serta  apa yang dimaksud dengan kebenaran itu
sendiri. Usaha manusia untuk mencari  pengetahuan  yang  bersifat mutlak  dan  pasti  telah  berlangsung terus menerus dengan penuh semangat, seperti rasionalisme, empirisme  ataupun  yang  lainnya.
Walaupun  begitu,  paling  tidak  sejak zaman  Aristoteles,  terdapat  tradisi epistemologi yang kuat untuk mendasarkan  diri  pada  pengalaman manusia  dan  meninggalkan  cita-cita untuk  mencari  pengetahuan  yang mutlak tersebut.
Menurut  Poespoprodjo  dalam Logika
Scientifika, kewajiban mencari  kebenaran  adalah  tuntutan intrinsik manusia untuk
merealisasikan manusia menurut tuntutan  keluhuran  keinsaniannya. Manusia  dikaruniai  akal  budi  yang membedakannya  dari  makhluk  hidup yang  lain.  Dengan  akal  budi  ini manusia  berpikir.  Pengetahuan  itu sendiri merupakan obor bagi peradaban  manusia  dimana  manusia menemukan  dirinya  dan  menghayati hidup  dengan  lebih  sempurna  dan dapat  dikatakan,  bahwa  rasionalisme digunakan  dalam  rangka  empirisme, atau  rasionalisme  dilihat  dalam rangka  empirisme.  Dalam  sejarah perkembangannya empirisme menjadi beberapa aliran yang berbeda, yaitu Positivisme, Materialisme, dan Pragmatisme.
Sebagai  teori  pengetahuan,  istilah positivisme  biasanya  didefinisikan
sebagai  salah  satu  paham  dalam filsafat  Barat  yang  hanya  mengakui (dan  membatasi)  pengetahuan  yang benar kepada fakta- fakta positif, dan fakta-fakta  tersebut  harus  didekati dengan  menggunakan  metode  ilmu pengetahuan,  yakni  eksperimentasi, observasi  dan  komparasi.  Perbedaan pengalaman  manusia  akan  menjadi perbedaan dalam menentukan kebenaran,  sehingga  pada  metafisik kebenaran bersifat abstrak.
Istilah  positivisme  paling  tidak mengacu  pada  dua  hal  berikut,  yaitu
pada teori pengetetahuan (epistemologi) dan pada teori tentang perkembangan  sejarah  (akal  budi) manusia.  Perkembangan  itu  bermula dari  tahap  mistis  atau  teologis  ke tahap  metafisis,  dan  berakhir  pada tahapan  yang  paling  tinggi,  yakni tahap positif. Demikian pula,
perkembangan kebudayaan dan
keberadaan institusi-institusi kemasyarakatan  serta  pemerintahan zaman  postif,  zaman  bertahtanya ilmu  pengetahuan  positif  dalam berbagai bidang kehidupan sosial dan politik.
Humanisme  sebagai  sebuah aliran  filsafat  yang  bertolak  dari
faham antropomorfisme, sering dipandang bertentangan dengan ajaran  Islam  yang  bertolak  dari keimanan  dan  kepercayaan  adanya Allah. Kalangan humanis memandang manusia sebagai
penguasa  alam  semesta  sehingga menolak  eksistensi  Tuhan.  Mereka bahkan “menuhankan”  manusia.
Humanisme  (kemanusiaan),  dalam kamus  umum  diartikan  sebagai “sebuah  sistem  pemikiran  yang berdasarkan  pada  berbagai  nilai, karakteristik, dan tindak tanduk yang dipercaya  terbaik  bagi  manusia, bukannya  pada  otoritas  supernatural manapun”.
Berdasarkan definisi humanisme  di  atas,  para  humanis menganggap  bahwa  manusia  adalah segala pusat aktifitas dengan meninggalkan  peran  Tuhan  dalam kehidupannya.  Sudut  pandang  di Eropa pada hakikatnya telah melahirkan,  bahkan  memperkuat,
pandangan materialistik yang berujung  pada  pencarian  kenikmatan hidup  (hedonisme)  yang  muara akhirnya adalah menciptakan absurdisme  yang  merasuki  seluruh bidang  ilmu  seperti  seni,  sastra  dan
filsafat.  Kalau  pandangan  tentang dunia religius ortodoks akan melahirkan  cara  pandang  yang  serba keakhiratan  dan  pengkerdilan  peran manusia, maka pandangan materialistik hanya mendasarkan semata-mata  pada  ilmu.  Pandangan tentang dunia materialistik menemukan  alam  semesta  sebagai absurd,  tanpa  pemilik  dan  tanpa makna,  sedangkan  pandangan  hidup religius ekstrim memerosotkan manusia  menjadi  makhluk  yang sepele.
Gejala  seperti  ini  tidak  hanya ditemukan  di  Eropa  atau  Barat secara  umum,  akan  tetapi  banyak ditemukan  juga  dalam  masyarakat Indonesia.
Asas
kebebasan dijadikan  dasar  untuk  berekspresi tanpa memperhatikan batasan- batasan moral, agama serta kearifan lokal.  Disisi  lain,  terdapat  juga kasus-kasus kekerasan yang dilatarbelakangi  oleh  pengabaian terhadap nilai-nilai humanisme, sehingga tidak lagi mempertimbangkan aspek kemanusiaan.  Hal  ini  tentunya merupakan ancaman terhadap keberlangsungan  hidup  manusia
secara umum ataupun di Indonesia.
Penerapan  humanisme  tanpa didasari  oleh  ajaran  agama  hanya akan menimbulkan pola pikir, sikap dan perbuatan yang  menghancurkan harkat  dan  martabat  manusia.  Islam sebagai ajaran suci sangat memperhatikan kearifan kemanusiaan sepanjang zaman. Ajaran Islam memberikan
perlindungan dan jaminan nilai-nilai kemanusiaan  kepada  semua  umat. Islam memiliki sudut pandang  yang berbeda tentang humanisme. Seperti misalnya,  yang  diungkapkan  ‘Ali Shari’ati,  ia  menegaskan  dirinya pada pilihan pandangan dunia religius.  Jenis  pandangan  dunia  ini yakin  bahwa  jagat  raya  adalah sesuatu  yang  datang  dari  Tuhan, sadar dan responsif terhadap tuntutan-tuntutan spiritual serta aspirasi manusia. Hanya saja, kerangka  dasar  pandangan  dunia yang bersifat religius yang dimaksud  adalah  cara  pandang yang  berbasis  pada  hasil  riset ilmiah  yang  bersifat  saintifik  bukan bentuk  yang  ortodoks  atau  ekstrim. Ali  Shari  ati  mengambil  pilihan pandangan  hidup  sintetik  di  antara
kutub ekstrim di atas yaitu pandangan hidup religius humanistik yang mensublimasi
unsur  manusia  sebagai  makhluk yang  progresif,  selalu  mencari
kesempurnaan dan sangat manusiawi.
Menurut Iqbal, nilai-nilai
humanisme  Islam  meliputi  tiga  hal;
prinsip kebebasan (liberty),
persaudaraan (fraternity), dan persamaan (equality). Ketiga prinsip tersebut  merupakan  inti  ajaran Islam. Selanjutnya Iqbal menjelaskan  bahwa  intisari  tauhid adalah  persamaan,  solidaritas,  dan kebebasan. Konsep tauhid berimplikasi kepada upaya mewujudkan  persamaan.  Adanya
persamaan  itu  akan  menumbuhkan solidaritas atau persaudaraan.
Selanjutnya,  solidaritas  menuntut pemberian kebebasan kepada manusia dalam hidupnya.
Kebebasan, persaudaraan, dan persamaan inilah yang menjadi nilai humanisme Islam, perlunya pemahaman terkait filsafat positivism serta bagaimana implikasinya  terhadap  pendidikan
humanism  dan  pendidikan  islam.
Berdasarkan  uraian  di  atas  maka dipandang perlu melakukan penelitian  untuk  mengetahui  kajian yang  mendalam  terhadap  “Filsafat Positivisme  dan  Humanisme  (Suatu Kajian Filsafat Islam)”.
Berdasarkan  penelitian  Arifin (2020)  yang  berjudul  “Filsafat Positivisme  Aguste  Comte  dan Relevansinya dengan Ilmu-Ilmu Keislaman”    bahwa  Orang  yang masih  dalam  tahap  teologis  dan metafisis  dianggap  belum  bisa berkontribusi dalam suatu masyarakat. Islam sangat
mewajibkan  bagi  seorang  atau kelompok  agar  bermanfaat  bagi sesamanya,  maka  dengan  kata  lain ummat  Islam  harus  memasuki  pola perkembangan  yang  terakhir  agar bermanfaat untuk sesamanya. Melihat  hal  demikian  tentunya pemikiran  Comte  sangat  dipakai oleh  masyarakat  muslim,  karena yang  mencanangankan  pemikiran postif  adalah  Comte  dan  ummat Islam tinggal memadukan ajarannya dengan ajaran Comte.
Adapun  penelitian  Aprianti (2021)  yang  berjudul  “Penerapan
Teori Humanistik melalui
Pendekatan  Saintifik  pada  Mata Kuliah  Pendidikan  Agama  Islam  di Universitas  Prof.  DR.  Hazairin,  SH
Bengkulu”  bahwa  penerapan  teori belajar humanistik dengan pendekatan saintifik
yang merupakan  salah  satu  pendekatan active  learning  yang  tujuannya menjadikan  mahasiswa  termotivasi untuk  menciptakan  pembelajaran dan  suasana  perkuliahan  yang  aktif, inovatif, kreatif, efektif serta
menyenangkan melalui proses ilmiah pada pembelajaran Pendidikan AgamaI Islam di Universitas  Prof.  Dr.  Hazairin,  SH
atau  UNIHAZ  Bengkulu  sudah terlaksana  cukup  baik  dan  sudah berjalan dengan baik dengan membimbing  para  mahasiswa  agar mengikuti perkulihan dengan menggunakan  berbagai  cara  atau strategi secara aktif. Hal itu ditandai adanya respon dan perubahan perilaku yang positif seperti,
interaktif, penguatan daya ingat dan
toleransi  serta  tumbuhnya  motivasi pada diri mahasiswa untuk meningkatkan  pengetahuan  dalam bidang  keagamaan,  hal  tersebut
telihat pada
antusianisme
mahasiswa dalam mengikuti kegiatan  JURI  (Jumat  Religi)  yang merupakan wadah untuk mahasiswa dan  dosen  dalam  memperdalam ilmu  agama  islam,  melalui  kegiatan tadarus, kultum, fiqih serta memupuk  rasa  berbagi  ke  sesama melalui infaq dan sodaqoh.
Sedangkan menurut penelitian
Abdussalam  (2011)  yang  berjudul “Paradigma tauhid: kajian paradigma alternatif dalam pengembangan ilmu dan pembelajaran.  Jurnal  Pendidikan Agama  Islam-Ta’lim”  Paradigma sekuler positivistik yang diperkenalkan ke Dunia Islam lewat imperialisme Barat telah
meninggalkan  bekas  yang  kuat  dan mendalam.  Cara  pandang  dikotomi antara  ilmuilmu  umum  dan  ilmu agama  telah  membentuk  kekuatan nalar  dan  emosional  orang  muslim pada  umumnya.  Paradigma  sekuler tersebut telah meninggalkan permasalah  yang  serius  tentang status  keilmuan  antara  ilmu-ilmu umum dan ilmu-ilmu agama, sumber keilmuan, objek-objek keilmuan, klasifikasi keilmuan,
metodologi  ilmiah  dan  langkah-
langkah integrasi ilmu.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  penelitian  yang digunakan pendekatan kualitatif deskriptif  dan  pada  saat  penelitian dilakukan  perlu  memiliki  persepsi, penghayatan, pengalaman dan penilaian tertentu yang
merefleksikan persepsi terhadap kajian  Positivisme  dan  Humanisme yang  menjadi  obyek  penelitan. Adapun  teknik  pengumpulan  data yang digunakan dalam penelitian ini adalah observasi dan kajian literature, penulis mengadakan pengamatan langsung terhadap obyek  penelitian  untuk  memperoleh informasi  dan  data  yang  akurat tentang  hal-hal  yang  diteliti  dengan kenyataan yang ada dan membandingkan dengan kajian literatur.
Adapun  instrumen  penelitian melalui pendekatan individu, berupa tanya  jawab  langsung  terhadap beberapa  informan  yang  dianggap dapat  memberikan  jawaban  yang akurat serta sistematis, yang berkaitan dengan permasalahan penelitian dan membandingkan
dengan kajian literature yang terkait dengan  obyek  penelitian.  Metode analisis  yang  dipergunakan  dalam penelitian  ini  adalah  data  yang dianalisis secara deskriptif kualitatif dengan menggunakan berbagai landasan teori terkait obyek penelitian dan dijadikan acuan dasar untuk  menganalisa  secara  kualitatif terhadap  suatu  permasalahan  yang telah  dirumuskan  sebelumnya  dan memberikan  gambaran  mengenai Filsafat Positivisme dan Humanisme (Suatu  Kajian  Filsafat  Islam).  Hasil analisis  merupakan  gambaran  yang menbahas  secara  detail  tentang positivism  dan  humanism  kaitannya dengan kajian filsafat Islam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini mengkaji Positivisme dan Humanisme, dimana  Positivisme  adalah  suatu aliran filsafat yang menyatakan ilmu alam  sebagai  satu-  satunya  sumber pengetahuan yang benar dan menolak  aktivitas  yang  berkenaan dengan  metafisik.  Sebagai  dampak dari  revolusi  itu,  muncul  aliran- aliran  filsafat  yang  terang-terangan menyuarakan pentingnya ilmu
pengetahuan  terkhusus  pada  ilmu pengetahuan  yang  dapat  dicerna secara  empiris,  yaitu  positivisme. Aliran  ini  dicetuskan  oleh  Henri Saint Simon (1760-1825) dan muridnya  August  Comte  (1798- 1857). Olehnya itu paham
positivisme ini mengedepankan suatu  fakta  yang  nyata  dan  nampak (empiris)  dan  juga  menolak  segala hal  bersifat  metafisika.  Positivisme merupakan  aliran  Filsafat  Comte yang  meyakini  bahwa  satu-satunya pengetahuan tertinggi adalah pendeskripsian fenomena indra.
Aliran  ini  mirip  dengan  aliran empirisme,  namun  tidak menyetujui pendapat  John  Locke  yang  masih mengakui  pentingnya  jiwa  dalam mengolah  apa  yang ditangkap indra.  Bagi  positivisme  hakikat sesuatu adalah benar-benar
pengalaman indra, tidak ada campur
tangan yang bersifat batiniah.
Melakukan refleksi mendalam tentang  sejarah  perkembangan  alam pikir manusia.
Sejarah  perkembangan  alam pikir manusia terdiri dari tiga tahap, yakni  tahap  teologi  atau  fiktif. Pada  tahap  ini,  manusia  memahami
segala  sesuatu  di  alam  ini  sebagai campur tangan Tuhan secara langsung  dan  mutlak.  Tahap  ini muncul  didahului  pula  oleh  suatu perkembangan secara bertahap, yaitu  tahapan fetisysme,  politisme dan monotisme .
1. Fetisyisme ,  yaitu  suatu  bentuk kehidupan masyarakat yang didasar  oleh  pemikiran-pemikiran yang mempunyai anggapan, bahwa segala sesuatu yang berada di  sekeliling  manusia  mempunyai suasana  kehidupan  yang  sama seperti manusia, memiliki pengaruh yang menentukan terhadap menyesuaikan diri dengannya. 2. Politeisme , yaitu bentuk kehidupan masyarakat yang beranggapan bahwa daya pengaruh  atau  kekuatan  penentu itu  tidak  lagi  berasal  dari  benda- benda  yang  ada  di  sekeliling manusia, melainkan dari makhluk- makluk  yang  tidak  kelihatan  di sekeliling manusia.
3. Monoteisme ,  yaitu  didasari  oleh pemikiran yang mempunyai anggapan  bahwa  pengaruh  dan kekuatan penentu tidak lagi
berasal  dari  dewa,  melainkan berasal dari kesatuan mutlak yaitu Tuhan  Yang  Maha  Esa,  sehingga segala  fikiran,  tingkah  laku  dan perbuatan manusia selalu
diorientasikan kepada Tuhan sejalan dengan dogma-dogma yang
dianut manusia.
Ketiga tahapan di atas, perbedaannya  adalah,  jika  fetiyisme mempercayai  adanya  kehidupan atau roh  yang  menghuni  suatu  benda- benda tertentu, politeisme mempercayai  bahwa  bukan  benda yang  memiliki  kekuatan  (roh)  dari benda-benda  tertentu,  namun  segala peristiwa  maupun  gejala  alam  ini diatur  dan  dikuasai  oleh  dewanya masing-masing, sedangkan tahap yang  ketiga  bahwa  segala  peristiwa dan  gejala-gejala  datangnya  dari Tuhan, bukan dewa. Tahap berikutnya  adalah  tahap  metafisis atau  abstrak  pada  tahap  ini  berusaha keras  untuk  mencari  hakikat  segala sesuatu. Dogma agama mulai ditinggalkan  dan  kemampuan  akal budi  mulai  dikembangkan.  Akan tetapi, tahap metafisis pada prinsipnya  hanya  merupakan  suatu bentuk  modifikasi  artifisial  saja  dari
tahap  teoligis.  Pada  tahap  ini, kenyataannya hanya merupakan modifiksi sederhana dari tahap pertama, supranatural digantikan oleh kekuatan-  kekuatan  abstrak,  entitas- entitas yang lebih nyata, yang ada di dunia ini.
Pengetahuan  metafisis  tidak memberi informasi baru, tapi merupakan  nama  baru  pada  konsep- konsep  lama.  Tahap  ketiga  adalah tahap  positif  atau  riel  dimana  tahap dimana  jiwa  manusia  sampai  pada pengetahuan yang tidak lagi abstrak  tetapi  pasti, jelas dan bermanfaat.  Apabila  tahap  metafisik tumbuh dan berkembang dalam suatu susunan  masyarakat  feodal,  maka tahap positif merupakan tahap yang ia sendiri  harus  berusaha  untuk  ikut membantu  mewujudkannya,  yaitu suatu  tahap  yang  dalam  kehidupan bermasyarakatnya  akan  diatur  oleh kaum elit cendekiawan dan industrialis, dengan
rasa perikemanusiaan sebagai dasar untuk mengatur  kehidupan  itu.  Agueste Comte berpendapat bahwa tiga tahap perkembangan  umat  manusia  tidak saja  berlaku  bagi  suatu  bangsa  atau suku,  tetapi  juga  individu  dan  ilmu.
Ketika  masa  kanak-kanak,  seseorang menjadi  teolog.  Ketika  remaja  ia menjadi  metafisikus,  dan  ketika dewasa dia menjadi positivistis. Ilmu demikian  juga,  pada  mulanya  ilmu didoktrin  oleh  teologis,  sesudah  itu diabstraksikan  oleh  metafisika  dan akhirnya baru terangkan oleh hukum- hukum positif.
Seorang  positivistis  membatasi dunia  pada  hal-hal  yang  bisa  dilihat, diukur,  dan  yang  bisa  dibuktikan kebenarannya.
Salah seorang pendukung positivisme
adalah Herbert  Spencer  sependapat  dengan Comte,  terutama  tentang  eksistensi Tuhan.  Oleh  karena  itu,  kita  harus mengesampingkan  saja  hal-hal  yang tidak  bisa  dikenal  itu  ( the  great unknowable ). Menyibukkan diri pada hal-hal yang demikian adalah sia-sia, lebih  baik  menyibukkan  diri  pada hal-hal  yang  mungkin  diketahui, yaitu gejala-gejala yang sudah dikenal  atau  yang  disajikan  oleh pancaindra. Adapun ciri-ciri
positivisme antara lain:
1. Objektif/bebas  nilai.  Positivisme mengajarkan  dikotomi  yang  jelas antara  fakta  dan  nilai.  Hal  ini mengharuskan peneliti mengambil
jarak  dari  objek  kajiannya.  Hanya melalui  cara  seperti  itulah  sebuah penelitian  akan  menemukan  hasil yang diakui dan objektif
2. Fenomenalisme, yang menyatakan bahwa realitas terdiri dari impresi- impresi,  dan  ilmu  pengetahuan berbicara mengenai realitas dalam konteks  impresi-  impresi  ini. Substansi metafisis yang berada di belakang  gejala-gejala  tersebut ditolak.
3. Nominalisme,  yang  memberikan penekanan  kepada  konsep  umum yang mengatasi realitas particular . 4. Reduksionisme, yang berarti realitas  direduksi  pada  fakta-fakta yang bisa diamati.
5. Naturalisme, tesis tentang
keteraturan peristiwa-peristiwa
yang  terjadi  di  alam semesta meniadakan kekuatan adikodrati.
Alam semesta memiliki strukturnya sendiri 6. Mekanisme, tesis
yang menyatakan  bahwa  semua  gejala dapat  dijelaskan  dengan  prinsip- prinsip  yang  dapat  digunakan untuk  menjelaskan  mesin.  Alam semesta  diibaratkan  sebagai the giant clock work.
Penggolongan ilmu
pengetahuan  yang  didasarkan  atas gejala-gejala  yang  paling  sederhana, umum  atau  abstrak,  menuju  ke tingkat  gejala-gejala  yang  semakin jelas,  khusus  dan  konkret  yang dihadapi masing-masing ilmu,
Auguste Comte menggunakan metode  pengamatan,  percobaan  dan perbandingan, kecuali dalam menghadapi  gejala-gejala  dan  fisika sosial,  yang  tahap  perkembangannya belum sampai pada tingkatan positif, Aguste Comte menambahkan metode sejarah. Metode-metode yang diterapkan  oleh  Auguste  Comte, dapat digambarkan sebagai berikut. 1. Ilmu perbintangan Astronomi Menggunakan  ilmu  pasti, semua  pengamatan  terdiri  atas ukuran-ukuran  waktu  dan  sudut. Agar  hasilnya  tidak  menyesatkan, maka  alat-alat  pengukuran  harus sempurna,  disamping  pengkajian atas  dasar  teori-teori  tertentu  juga harus dilaksanakan.
2. Ilmu alam (Fisika)
Metode  pengamatan  harus disertai dengan metode percobaan. Percobaan  menggambarkan  suatu cara atau riset, berupa pengamatan
yang dilakukan terhadap rangkaian  gejala  alamiah,  dengan membuat gejala tiruan yang menyerupai  gejala  alamiah  yang diselidiki itu.
3. Ilmu Kimia ( chemistry )
Pengamatan  dengan  indra perasaan  dan  penciuman  harus digunakan, karena keduanya merupakan satu-satunya cara untuk menemukan atau mengenali hasil  yang  ingin  dicapai.  Auguste Comte  memperingatkan  bahwa, dalam  pengamatan  melalui  kedua indera  yang  terakhir  tadi,  teori fisiologi menunjukkan bahwa indra  perasaan  dan  penciuman bekerja secara kimiawi dan
dipergunakan  untuk  mengamati gejala-gejala yang tersusun ( composition ) dan terurai
( decomposition ).
4. Ilmu Hayat (Biologi)
Para ahli ilmu hayat menggunakan  seluruh  prosedur yang  telah  dilakukan  sebelumnya untuk menyempurnakan hasil penyelidikan yang telah dilakukan di bidang ilmu kimia.
5. Ilmu Fisika Sosial (Sosiologi)
Auguste Comte
membedakan adanya metode langsung, yaitu: pengamatan,
percobaan  dan  perbandingan,  dan metode  tidak langsung,  yaitu
metode yang timbul dari hubungan  fisika  sosial  dengan ilmu lain. Dalam metode perbandingan, dikemukakan adanya perbandingan dengan “ inferior  animals ”,  suatu  metode yang  tidak  pernah  dilakukan karena  pengaruh  filsafat  teologi- metafisik.
Yaitu dengan mendalami bentuk-bentuk kehidupan binatang menyusui yang  berada  pada  tingkat  yang lebih tinggi.
6. Ilmu Pasti (Matematika)
Setelah diketahui bagaimana penerapan ke empat macam metode  itu,  sampailah  kita  pada ilmu  pasti,  yang  merupakan  ilmu yang  berdiri  pada  urutan  pertama dalam penggolongan ilmu pengetahuan,  karena  ilmu  pasti menurut Auguste Comte merupakan dasar bagi kelima ilmu pengetahuan lain. Positivisme memuat  nilai-nilai  dasar  yang diambil  dari  tradisi  ilmu  alam, yang menempatkan fenomena
yang  dikaji  sebagai  objek  yang dapat dikontrol, digeneralisasi sehingga  gejala  ke  depan  bisa diramalkan. Yang mana positivisme  menganggap  ilmu- ilmu  alam  adalah  satu-satunya ilmu  pengetahuan  yang  secara universal adalah valid.
Jadi, ajaran di dalam filsafat positivisme dapat dipaparkan
sebagai berikut. 1. Positivisme bertolak dari pandangan bahwa filsafat positivisme hanya mendasarkan  pada  kenyataan (realita, fakta) dan bukti terlebih dahulu.
2. Positivisme  tidak  akan  bersifat metafisik, dan tidak menjelaskan tentang esensi. 3. Positivisme tidak lagi menjelaskan  gejala-gejala  alam sebagai  ide  abstrak.  Gejala- gejala alam diterangkan
berbasis hubungan sebab-akibat dan dari itu kemudian didapatkan dalil-dalil atau hukum-hukum yang tidak
tergantung  dari  ruang  dan
waktu.
4. Positivisme
menempatkan
fenomena  yang  dikaji  sebagai objek  yang  dapat  digeneralisasi sehingga kedepan dapat diramalkan (diprediksi). 5. Positivisme menyakini bahwa suatu realitas (gejala) dapat direduksi  menjadi  unsur-unsur yang  saling  terkait  membentuk sistem yang dapat diamati.
Adapun  prosedur  penelitian empiris-eksperimental Aguste Coumte (Positivisme) dapat
dirumuskaan sebagai berikut. 1. Observasi:  Meneliti  dan  mencari hubungan  antara  fakta-fakta,  lalu meninjaunya dari hukum statistika dan  dinamika.  Dari  observasi dapat  dirumurkan  hipotesis  yang akan dibuktikan melalui penelitian.
2. Eksperimen: Fenomena sosial
dengan cara tertentu diinterverensi oleh  cara  tertentu,  sehinggah dengan  demikian  dapat  dijelaskan sebab-akibat fenomena masyarakat.
3. Perbandingan  (komparasi):  dalam
sosiologi  studi  komparatif  bisa dilakukan antara dua masyarakat/kebudayaan
(studi antropologi)  atau  antara  dua
periode dalam masyarakat tertentu (sosiologi historis).
Perspektif  definitif,  pendidikan tidak  pernah  disepakati  para  pakar dalam  formulasinya,  sebab  warna dari  pemikiran  sudah  barang  tentu dipengaruhi  oleh  pandangan  hidup dan  nilai-nilai  budaya  yang  dianut para  pakar  tersebut.  Namun  dengan segala  perbedaan  pandangan  yang mereka  kemukakan,  dalam  satu  hal mereka  sama-sama  setuju  bahwa pendidikan  bertujuan  untuk  memberi bekal moral, intelektual dan keterampilan  kepada  anak  manusia agar  mereka  siap  menghadapi  masa depannya dengan penuh percaya diri.
Zamroni menjelaskan bahwa: Pendidikan dalam
arti luas merupakan  proses  yang  berkaitan dengan  upaya  mengembangkan  diri seseorang pada tiga aspek kehidupan, yakni  pandangan hidup, sikap  hidup, dan  keterampilan  hidup.  Pendidikan berperan  menyiapkan  generasi  muda untuk  menjalankan  kehidupan  dan memenuhi  tujuan  hidupnya  secara lebih  efektif  dan  efisien.  Pendidikan membimbing  dan  membentuk  diri manusia  menuju  masa  depan  yang gemilang.
Pendidikan  sebagaimana  yang
dijelaskan  oleh  Ahmad  Tafsir  berarti “Pengembangan pribadi dengan segala  aspeknya,  dengan  penjelasan bahwa  pengembangan  pribadi  ialah yang  mencakup  pendidikan  oleh  diri sendiri  maupun oleh lingkungan,  dan pendidikan oleh guru dan orang lain. Adapun yang dimaksud semua aspek tersebut yaitu mencakup Jasmani,akal  dan  hati.  Pendidikan humanistic  sebagai  sebuah  teori pendidikan dimaksudkan sebagai
pendidikan yang menjadikan humanisme sebagai pendekatan. Pendekatan
humanism yaitu
pendekatan  yang  berfokus  pada potensi  manusia  untuk  mencari  dan menemukan kemampuan yang mereka  punya  dan  mengembangkan kemampuan  tersebut.  Fitrah  manusia ini hanya bisa dikembangkan melalui pendidikan yang benar-benar memanusiakan  manusia  (pendidikan humanis).m Pendidikan humanis memandang  bahwa  peserta  didik adalah  manusia  yang  mempunyai potensi dan karakteristik yang
berbeda-beda.
Pendekatan pembelajaran  humanis  memandang manusia  sebagai  subyek  yang  bebas
merdeka  untuk  menentukan  arah hidupnya.

## PENUTUP
Berdasarkan  penelitian  yang telah dilakukan maka peneliti menyimpulkan  bahwa  positivisme terlalu  mereduksi  kemampuan  akal pada hal- hal yang dapat diuji secara empiris.  Padahal  daya  akal  tidak hanya  tergantung  pada  pengujian secara empiris. Akal mampu merekaya sesuatu yang belum pernah  dilihatnya  dan  akal  juga mampu  ‘menulis’  tanpa  memakai kertas  dan pulpen. Tulisan itu dapat digambarkan  dalam  pikiran  saja tanpa  perlu  diempiriskan.  Karena itu,  positivisme  sebenarnya  harus mengakui hal yang demikian sebagai suatu realitas.
Kepercayaan  kepada  Tuhan berati  tidak  mustahil  karena  daya akal  mampu  mencapai  realitas dibalik  dunia  empiris.  Langkah selanjutnya  ia  membuat  norma- norma ilmiah yang kemudian disebut  dengan  metodologi  ilmiah itu. Isu utama yang dibawa positivisme memang persoalan
metodologi,  yang  dapat  dikatakan
sebagai titik berat refleksi filsafatnya.  Maka,  hanya  fakta positif-empiris dan yang dapat digali dengan menggunakan sarana metologi ilmiah yang dapat dipercaya dan dipertanggungjawabkan. Tahap  positif  sebagai  tahap perkembangan masyarakat pada saat industrialisasi sudah dapat
dikembangkan, disertai peranan
kaum  cendekiawan  dan  industrialis yang bersama-sama mengatur masyarakat  secara  ilmiah.  Apabila dalam tahap teologi kesatuan keluarga  merupakan  dasar  bagi kehidupan masyarakat, sedang dalam  tahap  metafisik  negara  yang merupakan  dasar,  maka  akhirnya dalam tahap positif ini, seluruh umat manusialah  yang  merupakan  dasar itu.
Pentingnya pendidikan humanis bukan berarti mengesampingkan perkembangan kognitif atau intelektual. Pendidikan humanis memandang bahwa perkembangan kognitif atau intelektual  sama  pentingnya  dengan afektif siswa yang harus
dikembangkan yang merupakan
aspek terpenting dalam pendidikan.
Pendidikan humanis berorientasi  pada  pengembangan manusia,  menekankan  nilai-nilai manusiawi,  dan  nilai-nilai  kultural dalam  pendidikan.  Sasaran  pokok pendidikan humanis
adalah membentuk anggota keluarga, masyarakat,  dan  warga  negara  baik, yang  memiliki  jiwa  demokratis, bertanggung jawab,  memiliki  harga diri,  kreatif,  rasional,  objektif,  tidak berprasangka,  mawas  diri  terhadap perubahan  dan  pembaharuan  serta mampu memanfaatkan waktu
senggang secara efektif. Implementasi pendidikan humanis dalam pembelajaran
perspektif  Islam  merupakan  cara guru memberikan kebebasan kepada siswa  dalam  berpikir  dan  bertindak sesuai dengan prinsip-prinsip keislaman  dan  kemanusiaan.  Dalam metode  belajar  yang  humanis,  guru harus mengoptimalkan seluruh potensi  siswa  agar  dapat  berpikir kritis dan mengembangkan kemampuannya  dalam  keterampilan dan sikap. Selain hal tersebut dalam proses pembelajaran secara humanis dapat  dilakukan  dalam  beberapa
lingkungan diantaranya adalah orang  Tua  selalu  memperhatikan perkembangan  dan  kegiatan  anak, misalnya acara TV dan jenis bacaan apa yang disukai anak, mengajarkan kedisiplinan  di  rumah,  menghindari pendidikan  dengan  cara  menakut- nakuti  anak,  mengetahui  siapa kawan  main  anak,  membimbing anak  dalam  mengerjakan  seluruh tugas yang di berikan, kontekstualisasi ajaran agama dalam kehidupan sehari-hari.
Adapun  di  sekolah  maka pemimpin  sekolah  tidak  hanya berorientasi pada pembangunan fisik sekolah, melainkan juga meningkatkan pembangunan manusia  seutuhnya,  guru  tidak hanya  mengejar  nilai  atau  IP  tetapi harus di imbangi dengan memperhatikan  budi  pekerti  anak dalam  berprilaku,  guru  hendaknya menggunakan  metode  yang  tepat dalam  proses  belajar  mengajar, memberikan penghargaan bagi murid yang berprestasi, dan
meminimalisir  pemberian  hukuman kepada murid dengan cara membimbingnya,  komunikasi  guru dengan murid harus terjalin di kelas
maupun  diluar  kelas,  kecerdasan murid  harus  diimbangi  dengan kepekaan  sosial  dan  ketajaman spiritual  agama,  dan  adapun  untuk lingkungan  masyarakat  maka  perlu membudayakan untuk saling mengenal,  menegur  dan  kontrol sosial,  melibatkan  anak  dalam pertemuan  atau  perkumpulan  sosial keagamaan,  seperti  pengajian  atau sholat berjamaah di masjid, lembaga-lembaga sosial dalam masyarakat  ikut  serta  membahas masalah- masalah kenakalan remaja. Ketiga lingkungan ini sangat berperan aktif pada proses pembelajaran humanis.
Pendidikan  humanis  dalam Islam adalah suatu pemikiran dalam Islam  sebagai  suatu  ajaran  (agama) yang di dalamnya mencakup pengajaran  kepada  manusia  untuk menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan.  Islam  sebagai  agama rahmatan  lil  ‘alamiin memberikan pengajaran  kepada  manusia  untuk menjadi  makhluk  yang  sempurna. Seiring  dengan  perubahan  zaman, pendidikan  Islam  kini  harus  terus mengembangkan dalam proses menghasilkan  generasi  baru  yang
mempunyai  kekokohan  spiritual, keluhuran akhlak, kematangan profesional  dan  keluasan  ilmu, disamping  menyiapkan  memenuhi standar kebutuhan lapangan kerja.
Upaya untuk mewujudkan manusia  yang  ideal  hendaknya memandang  manusia  secara  utuh yaitu bahwa:1) Manusia sebagai Al- Insan 2) Manusia sebagai An-Nas 3) Manusia  sebagai  Bani  Adam  4)
Manusia sebagai Abdullah. 5) Manusia sebagai Khalifatullah. Pendidikan Islam memberikan arahan  agar  manusia  memiliki keseimbangan antara hubungan dengan  Allah  (vertikal)  dengan hubungan sesama
manusia (horizontal). Humanisme dalam Islam  tidak  lepas  dari  konsep hablum minannas. Kualitas manusia dalam  Islam  dimensi  insan  diukur dengan kualitas aktivitas intelektual, etika dan moral.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdussalam,  A.  (2011).  Paradigma Tauhid:
Kajian Paradigma Alternatif  dalam  Pengembangan Ilmu  dan  Pembelajaran. Jurnal
Pendidikan Agama Islam-Ta’lim . 9(2): 113-126.
Amirudin,  Noor.  (2020). Pendidikan
Humanisme  dalam  Perspektif
Islam .  Fakultas  Agama  Islam
Universitas Muhammadiyah Gresik.
Aprianti,  N.  (2021).  Penerapan  Teori
Humanistik  melalui  Pendekatan Saintifik  pada  Mata  Kuliah Pendidikan  Agama  Islam  di Universitas PROF. DR. HAZAIRIN, SH Bengkulu. Annizom . Jurnal IAIN Bengkulu . 6(1).
Arifin,  L.  M.  S.  (2020).  Filsafat Positivisme  Aguste  Comte  Dan Relevansinya  dengan  Ilmu-Ilmu Keislaman. Interaktif:  Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial . 12(2): 127-144. Bakhtiar,  Amsal.  (2007) Filsafat Agama;  Wisata  Pemikirandan
Kepercayaan  Manusia .  PT  Raja Grafindo Persada: Jakarta. Karmillah, I. (2020). Filsafat Positivisme dan Pendidikan Islam  di Indonesia .  Jurnal  Pendidikan
Islam . 10(2).
Langgulung,  H.  (1987). Asas-Asas Pendidikan  Islam .  Al  Husna:
Jakarta. Lubis,  Dr.  Akhyar  Y.  (2018) Filsafat Ilmu Klasik Hingga Kontemporer. Cet.5,  Rajawali Pers: Depok.
Luddin,  M.  R.  (2008). Pendidikan Humanis  dan  Globalisasi .  PT. Karya  Mandiri Pers: Jakarta. Muhdi,  A.  (2007). Ideologi  dan Paradigma Pendidikan Nasional dalam  Buku  Konfigurasi  Politik Pendidikan  Nasional .  Pustaka Fahioma: Yogyakarta. Munir . (2012) Filsafat  Pendidikan . PT. Remaja Rosdakarya: Bandung. Mulkhan,  Abdul,  M.  2002. Nalar Spiritual Pendidikan: Solusi Problem  Filosofis  Pendidikan Islam . Tiara Wacana: Yogyakarta. Mumpuniarti . (2010). Perspektif Humanis Religius dalam Pendidikan Inklusif. Jurnal Pendidikan Khusus. 3(2).
Munir.  Rizal,  M.  dan  Misnal.  (2012). Filsafat  Ilmu .  Pustaka  Pelajar: Yogyakarta. Muslih,  M.  (2008). Filsafat  Ilmu; Kajian  atas  Asumsi  Dasar, Paradigma  dan Kerangka  Teori Ilmu Pengetahuan . Belukar:
Yogyakarta. Ramin.  Maghfur  M.  (2017). Teori Kritis  Filsafat  Lintas  Mazhab . Sociality: Yogyakarta. Samekto,  A.  (2012).  Menggugat Relasi Filsafat Positivisme dengan Ajaran  Hukum Doktrinal.
Jurnal Dinamika Hukum . 12 (1). Sibawaihi.  (2010). Filsafat  Ilmu . Pustaka Shiraz: Yogyakarta. Siswomihardjo.  Koento  W.  (1982).
Arti  Perkembangan  Menurut
Filsafat Positivisme Auguste Comte . Gadjah Mada University
Press: Yogyakarta.
Supriyatno.  T.  (2009). Humanitas Spiritual dalam Pendidikan
Islam . Publishing Press: Malang. Tafsir,  A . (2005). Ilmu  Pendidikan dalam Perspektif Islam. Rosdakarya: Bandung.