## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## PERANAN PONDOK PESANTREN AZZUBIR DALAM PEMBINAAN AKHLAQ MASYARAKAT DESA TALESAH KECAMATAN TLANAKAN KABUPATEN PAMEKASAN
Oleh: Abdul Munib
DosenFakultas Agama Islam UIM Pamekasan E-mail: Pon.ireng@gmail.com

## Abstrak
Pondok  pesantren  adalah  salah  satu  lembaga  pendidikan  yang  hasil  pendidikannya dengan  sendirinya  akan  terjun  dalam  masyarakat  untuk  mengamalkannya.  Tentunya masyarakat mengharapkan pada pondok pesantren agar tamatan santri dari pendidikannya juga  mampu  menjawab  tantangan  dewasa  ini.  Apabila  dilihat  secara  kualitatif,  pondok pesantren  mempunyai  arti  terhadap  perkembangan  pembangunan  dewasa  ini.  Selain  itu pondok  pesantren  sebagai  lembaga  da’wah  dan  sebagai  kelompok  elit  desa  sangat membutuhkan  dukungan  masyarakat  disekitarnya,  selama  ini  hubungan  antara  pesantren dan masyarakat di bangun berdasarkan motivasi keagamaan, sehingga masyarakat menjadi dukungan  utama  pesantren  baik  secara  social  keagamaan  maupun  politik.  Sehingga pesantren  mempunyai  pengaruh  yang  kuat  terhadap  masyarakat  sekitarnya  sebagai pemberi  bimbingan  pada  masyarakat,  pesantren  merupakan  kekuatan  yang  sangat  besar nilainya dalam pembinaan akhlaq masyarakat.

## Abstract
The  Boarding  school  is  one  of  the  institution  that  is  the  result  of  education  itself will  go into the community to practice it. Obviously, people have expected the graduations of the boarding school are also able to answer the challenges today. When viewed qualitatively, boarding  school  has  important  figures  to  the  globalization  and  building  development. Besides that, the boarding school as an institution and  as a religious  proselytizing villages need  the  support  from  the  society  surrounding  it,  during  the  relationship  between  school and  the  society  is    built  by  a  religious  motivation,  so  that  society  become  the  main supporting of religious school both socially and politically. So that the boarding school has a strong influence on the surrounding society as guidance them, the boarding school is the biggest powerful to be great value in the formation of public morality and behavior.
Kata kunci: Pondokpesantren, pendidikanakhlak

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## Pendahuluan
Pesantren,  mungkin  merupakan sebuah  lembaga  pendidikan  Islam yang paling beruntung. Dalam belasan tahun  terakhir  ini  ia  banyak  disoroti dan  dibicarakan.  Berbagai  penelitian tentang  pondok  pesantren  dilakukan oleh  berbagai  lembaga,  resmi  maupun swasta.Berbagai program pengembangan dan pembinaan dilaksanakan  oleh  pihak  pemerintah maupun oleh pihak pesantren.Berbagai bantuan  terus  mengalir  baik  dari pemerintah maupun dari masyarakat.Hal-hal  tersebut  di  atas tentu  sangat  menarik.Orang  mungkin bertanya-tanya  dalam  hati,  mengapa lembaga  yang  satu  ini,  yang  untuk sekian  lama  diidentikkan  dengan kejumudan, tiba-tiba melejit mendapat perhatian luar biasa.
Sebagaimana  kita  ketahui,  bahwa pondok  pesantren  pada  akhir-akhir  ini mendapat  perhatian  khusus  dari  berbagai pihak,  baik  pemerintah  maupun  swasta antara  lain  karena  pondok  pesantren sebagai  lembaga  pendidikan  telah  ikut mengambil  bagian  dalam  mencerdaskan rakyat,  membina  watak  dan  kepribadian bangsa.  Terbukti  puluhan  juta  penduduk telah mengalami proses pendidikan melalui  sejumlah  puluhan  ribu  pondok pesantren  yang  tersebar  di  seluruh
Indonesia  sejak  jauh  sebelum  adanya sekolah-sekolah. 1
Dengan  demikian  pondok  pesantren diharapkan  mampu  mencetak  manusia muslim  selaku  kader-kader  penyuluh  atau pelopor pembangunan yang taqwa, cakap, berbudi luhur untuk bersama-sama bertanggung jawab atas pembangunan dan keselamatan bangsa serta mampu menempatkan  dirinya  dalam  mata  rantai keseluruhan  sistem  pendidikan  nasional, baik  pendidikan  formal  maupun  non formal dalam rangka membangun manusia seutuhnya.
Pondok pesantren telah mengadakan kontak dengan dunia luar, yaitu melakukan  kontak  dengan  dunia  ilmu pengetahuan yang berada di luar.Sebagaimana yang telah diungkapkan Zamakhsyari  Dhofir  bahwa  pesantren mulai  banyak  mendirikan  sistem  sekolah dan  perguruan  tinggi.  Hal  ini  merupakan pertanda bahwa pesantren memiliki kemampuan  untuk  melakukan  kontak dengan  dunia  ilmu  pengetahuan  di  luar, maka  akan  mampu  mengembangkan  diri dengan cepat. 2
Selanjutnya  dikatakan  pula  bahwa adanya  pesantren  membuka  sekolah- sekolah  dan  perguruan  tinggi  merupakan bukti  bahwa  sebagian  pimpinan  pondok
1 (Kafrawi, 1978:17).
2 (Majalah Pesantren, 1984:23)

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pesantren  berpendapat  bahwa  anak  didik mereka tidak ditekankan khusus mempelajari  ilmu-ilmu  agama  Islam. Mereka  yakin  bahwa  dengan  masuknya lembaga-lembaga  pendidikan  umum  di pesantren akan makin meningkatkan/menaikkan  mutu  keilmuan anak didik 3 .
Dengan demikian, seluruhnya pesantren  yang  berada  di  Indonesia dengan  seluruh  lembaga  pendidikan  yang ditanganinya  telah  menampung  jutaan anak didik atau santri dan pihak pimpinan pesantren  menyadari  sepenuhnya,  bahwa anak  didik  atau  santri  yang  sekian banyaknya itu tidak mungkin hanya diberi ilmu-ilmu agama semata.
Perkembangan  pondok  pesantren dari  tahun  ke  tahun  makin  cepat.  Di berbagai pelosok tanah air Indonesia telah banyak  dibangun  dan  didirikan  pondok pesantren dan telah membuktikan keberhasilan  dan  kemajuannya.  Mantan Presiden  Sorharto  sendiri  mengakui  akan kemajuan  yang  dicapai  oleh  pondok pesantren, yang disampaikan pada peringatan setengah abad pondok pesantren  modern  “Darussalam”  Gontor, menurut beliau besar dan majunya pondok ini  jelas  merupakan  kebanggaan  dan kebahagiaan  kita  semua  umat  Islam
3 (Majalah Pesantren, 1984:24)
Indonesia. Dan dalam zaman kemerdekaan  itu  makin  banyak  pondok pesantren dan pesantren lain yang tumbuh. Dalam  masa  orde  baru,  dalam  masa pembangunan  ini,  maka  jumlah  dan  mutu pondok  dan  pesantren  itupun  lebih-lebih makin bertambah lagi. 4
Pesantren  Sebagai  Pusat  Pembinaan Akhlak
1. Sejarah Perkembangan Pesantren
a. Sejarah lahirnya pondok pesantren.
Pesantren sebagai pusat penyebaran  agama  Islam  lahir  dan berkembang  semenjak  masa-masa permulaan kedatangan agama Islam  di  Indonesia.Di  pulau  Jawa pesantren ini berdiri untuk pertama kalinya di zaman Walisongo.Syeikh  Malik  Ibrahim atau  lebih  dikenal  dengan  sebutan Syeikh Maghribi dianggap sebagai pendiri pesantren pertama di tanah Jawa. 5
Sebagai  ulama  yang  berasal dari  Gujarat  India,  agaknya  tidak sulit  bagi  Syeikh  Malik  Ibrahim untuk mendirikan dan mengadakan pengajian  serta  pendidikan  seperti pondok pesantren. Karena sebelumnya  sudah  ada  Hindu  dan
4 (Djohan Efendi,et.al., 1984:229)
5 (Soeparlan S. dan M. Syarif, 1976 : 5)

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Budha  dengan  sistem  biara  dan asrama,  sehingga  pada  waktu agama  Islam  berkembang,  biara dan  asrama  itu  tidak  berubah bentuk  hanya  namanya  dikenal menjadi pondok pesantrennya
yaitu  tempat  tinggal  dan  belajar
pada santri. Sebagaimana dikatakan  oleh  Murtadji  Bisri, bahwa  dengan  berangsur-angsur selama  jangka  waktu  yang  amat panjang, terjadilah perubahan yang amat  besar.Agama  Islam  dapat menggantikan  peranan  agama  dan kepercayaan  sebelumnya  yaitu, Hindu dan Budha dan kepercayaan setempat. 6
Sebagai  pusat  kegiatan  dan percetakan  kader-kader  mubaligh, para  Wali  Songo  mendirikan masjid dan pesantren dalam bentuk sederhana.“Tentu saja bentuk pesantren  yang  mula-mula  itu sangat  sederhana  sekali.Mungkin hanya  dalam  masjid  saja  dengan beberapa orang santri”. 7
Dengan  demikian,  sejarah pesantren di Jawa adalah semenjak datangnya para Walisongo menyiarkan agama
6 (Murtadji Bisri, 25).
7 (Marwan S., Abd. Rahman S., Mostofa Syarif,
1979 : 21)
Islam.Sepertinya yang telah disebtukan  di  atas,  bahwa  orang yang  pertama  kali  mendirikan pesantren  di  Indonesia  adalah Syeikh Maulana Ibrahim.
b. Pondok  Pesantren  Pada  Masa Penjajahan
Pada  masa  Kerajaan  Demak pendirian  masjid  dan  pondok pesantren mendapat bantuan sepenuhnya  dari  raja  dan  para pembesar  kerajaan.Bahkan  raja sendiri  yang  mempelopori  usaha- usaha untuk memajukannya.Setelah perpindahan  kekuasaan  Demak  ke Pajang,  usaha  untuk  memajukan masjid  dan  pondok  pesantren  itu tidak berkurang.Dari kalangan kerajaan  masih  tetap  mempelopori pendiriannya.
Kalangan kerajaan tetap mempelopori  langsung  pendirian masjid  dan  pondok  pesantren.Dan setelah pusat kerajaan Islam berpindah  lagi  dari  Pajang  ke Mataram dalam tahun 1588, perhatian untuk memajukan pondok pesantren semakin besar.Lebih-lebih dimasa
pemerintahan Sultan Agung. 8
8 (Marwan Saridjo, 1985:33)

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Dalam Usahanya memakmurkan masjid, Sultan
Agung  memerintahkan  agar  tiap- tiap  desa  didirikan  masjid,  pada setiap ibu kota Kabupaten didirikan  masjid  raya.  Sultan Agung  memerintahkan  agar  setiap ibu  kota  Kabupaten  didirikan sebuah masjid raya (Masjid Agung),  dan  pada  tiap-tiap  ibu kota distrik sebuah masjid Kawedanan.  Demikian  pula  pada tiap-tiap desa 9 .
Dengan  demikian,  perhatian sultan agung dalam bidang pendidikan  agama  Islam  cukup besar, sehingga pada masa kerajaan Mataram yaitu pada masa pemerintahan sultan agung
merupakan  zaman  keemasan  bagi
kemajuan pendidikan dan pengajaran  agama  Islam,  terutama pondok pesantren.
Adapun  faktor-faktor  yang menguntungkan perkembangan dan pertumbuhan pondok
pesantren  yang  membuat  lembaga ini tetap bertahan di tengah-tengah masyarakat Indonesia adalah
sebagai berikut:
9 (Marwan Saridjo, 1985:33-34)
1) Agama Islam telah tersebar luas di seluruh pelosok tanah air dan sarana  yang  paling  populer untuk  pembinaan  kader  Islam dan  mencetak  Ulama’  adalah masjid dan pondok pesantren.
2) Kedudukan  para  ulama’  dan kyai  di  lingkungan  kerajaan berada  dalam  posisi  kunci. Selain  raja  dan  sultan-sultan sendiri ahli agama, para penasehatnya  adalah  para  kyai dan  ulama’.  Oleh  karena  itu pembinaan  pondok  pesantren sangat  mendapat  perhatian  para sultan  dan  raja-raja  Islam. Bahkan pendirian beberapa pondok  pesantren  disponsori oleh Sultan dan raja-raja Islam.
3) Usaha Belanda yang
menjalankan  politik  “belah bambu” diantara raja-raja Islam dan  Ulama  Islam  semakin mempertinggi  semangat  jihad umat  Islam  untuk  melawan Belanda. Sehingga dimana- mana  terjadi  pemberontakan yang  dipelopori  oleh  raja-raja dan  ulama  Indonesia,  seperti
Imam
Bonjol, Pangeran
Diponegoro dan lain-lainnya. 4) Faktor  lain  yang  mendorong bertambah pesatnya

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pertumbuhan  pondok  pesantren adalah  adanya  gairah  agama yang  tinggi  dan  panggilan  jiwa dari  ulama’  dan  kyai  untuk melakukan da’wah.
5) Semakin  lancarnya  hubungan antara  Indonesia  dan  Mekkah. Para  pemuda  Islam  banyak yang  bermukim  di  Mekkah  dan disana  mereka  memperdalam pengetahuan agama dan seorang ulama di Masjidil Haram. 10
Dari ungkapan tersebut dapat dipahami,  bahwa  perkembangan dan pertumbuhan pondok pesantren  cukup  pesat  sekali  pada penjajahan  Belanda.Pertumbuhan tersebut,  disamping  peran  para ulama’ dan kyai sebagai pengelola pesantren,  itu  juga  karena  adanya partisipasi  dari  dukungan  yang besar dari para raja Islam dan para Sultan  yang  ikut  mempelopori pendirian  pondok  pesantren.Dan walaupun  Belanda  terus  menekan dengan  beraneka  upayanya  untuk membinasakan dan menghancurkan  pondok  pesantren itu tetap berkembang dan bertahan,
bahkan  beberapa  ulama  terus mendirikan pesantren-pesantren
10 ( Marwan Saridjo, 1985:35-36)
baru  di  tempat-tempat  yang  jauh dari intaian Belanda.
c. Pondok Pesantren
Setelah Kemerdekaan Setelah kemerdekaan banyak pondok pesantren telah menyesuaikan diri dengan tuntutan zaman.Dengan  berakhirnya  masa penjajahan  di  bumi  Indonesia, maka umat Islam Indonesia mendapat  kesempatan  yang  lebih luas  untuk  mengadakan  kontak dengan dunia luar.Pondok pesantrenpun  melakukan  kontak dengan  dunia  ilmu  pengetahuan yang  ada  di  luar.Terlihat  adanya perkembangan di lingkungan pendidikan pondok
pesantren.Pesantren  mulai  banyak mendirikan/menyelenggarakan pendidikan formal terutama madrasah. Seperti Madrasah Ibtidaiyah,  Madrasah  Tsanawiyah dan  Madrasah  Aliyah,  di  samping tetap  meneruskan  sistem  lama berupa sistem Wetonan dan Sorongan.
Zamakhsyari
Dhofier, mengatakan bahwa pesantren mulai  banyak  mendirikan  sistem sekolah dan Perguruan Tinggi. Hal ini  merupakan  pertanda  bahwa pesantren  memiliki  kemampuan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
untuk  melakukan  kontak  dengan dunia luar. 11
Sebagaimana kita semua mengetahui pondok pesantren sebagai  pendidikan  Islam  tertua  di Indonesia telah menunjukkan kemampuannya  dalam  mencetak kader-kader  ulama’  dan  telah berjasa turut mencerdaskan bangsa Indonesia.Karena  potensi  pondok pesantren  yang  cukup  besar  itu serta jasanya dalam turut mencerdaskan masyarakat Indonesia banyak kalangan memberikan perhatian kepada
pondok pesantren terutama
ditujukan  untuk  menjadi  pelopor pembangunan  masyarakat  ( agent of development ).
2. Pondok Pesantren sebagai

## Lembaga Pendidikan
Sebagai  lembaga  pendidikan yang  mempunyai  ciri-ciri  tersendiri, pesantren  memiliki  tradisi  keilmuan lembag-lembaga  lain.  Pesantren  pada dasarnya  adalah  sebuah  lembaga pendidikan,  walaupun  ia  mempunyai fungsi  tambahan  yang  tidak  kalah pentingnya  dengan  fungsi  pendidikan tersebut.
11 (Zamakhsyari Dhofier, 1984:24)
Menurut  Marwan  Saridjo  dkk. Pondok  pesantren  diartikan  sebagai Suatu lembaga pendidikan dan pengajaran  agama  Islam  yang  pada umumnya pendidikan dan pengajarannya  diberikan  dengan  cara non  klasikal  (Sistem  bandongan  dan sorongan) dimana seorang kyai mengajarkan santri berdasarkan kitab- kitab  yang  ditulis  dalam  bahasa  arab oleh  para  ulama’  besar  abad pertengahan,  sedangkan  para  santri biasanya tinggal dalam pondok/asrama di lingkungan pesantren tersebut” 12 .
Berdasarkan  Peraturan  Menteri Agama RI No. 3 Tahun 1979 tentang penberian  bantuan  pada  Perguruan Agama  Islam  pasal  2  ayat  2  (d)  telah disebutkan  bahwa  Pondok  pesantren yaitu:  lembaga  pendidikan  agama Islam  yang  diasuh  oleh  seorang  kyai dan  yayasan  atau  organisasi  dengan sistem  asrama  pengajarannya  dalam bentuk sekolah/madrasah dengan masa  belajar  yang  disesuaikan  jenis tingkatan  sekolah  atau  program  kitab disesuaikan  dan  diselesaikan,  serta menjadikan  masjid  sebagai  pusat kegiatan. 13
13 (Abd. Rahman Saleh, 1985 : 134-135)

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Selain  itu,  Timur  Djaelani mengungkapkan bahwa pondok pesantren dewasa in diartikan sebagai suatu lembaga gabungan antara sistem  pondok  dan  pesantren  yang memberikan pendidikan dan pengajaran  agama  Islam  dengan sistem  bandongan  dan  sorongan ataupun  vektoran  dengan  para  santri dan  disediakan  pemondokan  atau merupakan  santri  kalong  yang  dalam istilah  pondok  modern  memenuhi kriteria  pendidikan  non  formal  serta menyelenggarakan  pendidikan  formal berbentuk  Madrasah,  dan  bukan sekolah umum dalam berbagai bentuk tingkatan dan aneka kejuruan menurut kebutuhan masyarakat masing- masing 14 .
Dari  uraian  di  atas  dapat diambil  suatu  pengertian,  bahwa pondok  pesantren  adalah  lembaga pendidikan agama Islam, yang minimal  terdiri  dari  Kyai  sebagai pendidik,  Santri  dan  murid  sebagai peserta  didik,  Masjid  atau  musholla sebagai  sentral  kegiatan,  Pondok  / asrama  tempat  santri  menginap, Sistem  pengajaran  yang  khas  yaitu sistem  wetonan,  bandongan  dan sorongan.
14 (Timur Djaelani, 17)
Pada umumnya pondok pesantren  dewasa  ini  juga  mengikuti sistem  klasik  atau  sistem  madrasah, tetapi  juga  tidak  melepaskan  sistem aslinya  (bandongan,  wetonan  dan sorongan). Sehingga pondok pesantren  seakan-akan  merupakan jenis  perguruan  agama  Islam  yang terdiri  dari  beberapa  unit,  seperti  1) Pondok  pesantren  dengan  sistem khasnya,  2)  Pendidikan  Roudlatul Athfal  (TK),  3)  Madrasah  dengan tingkatannya  ibtidaiyah,  Tsanawiyah dan  Aliyah,  3)  Madrasah  diniyah yang meliputi Awwaliyah dan Wusto, 4)  Takhas-shush  (kejuruan)  meliputi Tanfidzul  Qur’an  bil  ghoib/bin nadzor,  Jahit  menjahit  (keputrian), dan Pertukangan.
Dilihat dari beberapa pengertian tersebut di atas, bisa ditarik kesimpulan  bahwa  andil  sebuah pondok  pesantren  yaitu  hendaknya menyediakan  madrasah  dan  sekolah umum,  dari  sekolah  dasar  sampai perguruan  tinggi  dengan  catatan sistem  tradisional  yang  menjadi  ciri khas  pondok  pesantren  yaitu  sistem wetonan dan sorongan tetap diperhatikan, sehingga lembaga pendidikan  pondok  pesantren  tetap khas  dan  tidak  akan  sama  dengan lembaga pendidikan lain.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Meskipun
tidak semua pesantren,  menempuh  hal  tersebut  di atas,  kemampuan  pesantren  sebagai agent  of  change  terhadap  masyarakat mempunyai  kemampuan  yang  benar, apalagi pesantren yang sudah membuka program keterampilan, minimal  itu  sudah  mampu  menjawab terhadap perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
3. Pondok  Pesantren  sebagai  Pusat Pembinaan Akhlaq Masyarakat
Pondok  pesantren  adalah  salah satu  lembaga  pendidikan  yang  hasil pendidikannya dengan sendirinya akan  terjun  dalam  masyarakat  untuk mengamalkannya. Tentunya masyarakat mengharapkan pada
pondok  pesantren  agar  tamatan  santri dari  pendidikannya  juga  mampu menjawab tantangan dewasa ini.Apabila kalau dilihat secara
kwalitatif, pondok pesantren mempunyai arti terhadap
perkembangan  pembangunan  dewasa ini.
Selain  itu  pondok  pesantren
sebagai  lembaga  da’wah  dan  sebagai kelompok elit desa sangat membutuhkan  dukungan  masyarakat disekitarnya,  selama  ini  hubungan antara  pesantren  dan  masyarakat  di bangun berdasarkan motivasi
keagamaan, sehingga masyarakat menjadi  dukungan  utama  pesantren baik secara sosial keagamaan maupun politik.
Sehingga pesantren mempunyai  pengaruh  yang  kuat terhadap masyarakat sekitarnya sebagai  pemberi  bimbingan  pada masyarakat,  pesantren  merupakan kekuatan  yang  sangat  besar  nilainya dalam  pembinaan akhlaq masyarakat, maka Sayid Kutub mengatakan bahwa  seorang  kyai  selaku  pimpinan pondok  pesantren,  harus  bertujuan sebagai berikut:
a. Mengerjakan segala kebijakan dalam segala bidang politik, ekonomi, sosial, akhlaq dan sebagainya.
b. Mengerjakan  segala  jenis  ibadah, yang  di  sini  dicontohkan  ibadah sholat karena dia induk dari segala ibadah.
c. Membina  sosial  ekonomi,  dalam hal ini zakat sebagai contoh. 15
Kyai merupakan guru masyarakat  yang  karena  ilmu  dan kebijaksanaan,  perkataan,  petunjuk dan  fatwa-fatwanya  yyang  dimiliki menjadi  panutan  seluruh  lapisan masyarakat.  Dan  pada  umumnya mempunyai  tempat  tersendiri  di  hati
15 (Hasymi, 1974 : 137)

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
masyarakat bahkan kehadirannya mempunyai  pengaruh  tersendiri  di masyarakat  yang  besar  terhadap dinamika  kehidupan  masyarakat  dan ia  pandang  sebagai  orang  yang banyak mengetahui masalah keagamaan.
Kyai  yang  karena  ilmu,  akhlaq amaliyah sehari-hari  menjadi  ia sebagai  pusat  mengadu  dan  bertanya, serta  sebagai  konsultan  bagi  anggota masyarakatnya yang terutama sebagai pembimbing  dan  penuntun  umat menuju  kehidupan  yang  diridhoi Allah  Kyai  mereka  diangkat  menjadi pimpinan  tidak  resmi,  hanya  karena terpanggil untuk memperbaiki keadaan masyarakat.
Karena mengingat besarnya tugas  yang  harus  dipikulnya,  maka sangat  diperlukan  kehadiran  seorang pemimpin atau kyai yang
berkemampuan memadai,
berpandangan  luas  jauh  kedepan beserta dekat dengan warga masyarakat  yang  ada  di  sekitarnya, sehingga  mampu  membawa  mereka ke  arah  perubahan  yang  semakin maju  sifatnya,  dan  mengantarkan untuk  mencapai  masyarakat  sejahtera lahir  dan  batin,  menterjemahkan  ide- ide  pembangunan  ke  dalam  bahasa
yang dapat dipahami oleh masyarakat. Profil Pesantren 1. Sejarah Berdirinya Pondok

## Pesantren Azzubir
Pondok Pesantren Azzubir adalah sebuah lembaga pendidikan di Desa  Talesah  Kecamatan  Tlanakan Kabupaten Pamekasan.Awal dari sejarah  berdirinya  pondok  pesantren ini, tepatnya pada tanggal 15 Oktober 1994 dan didirikan oleh KH.Zubir.Saat  itu  belum  merupakan suatu  lembaga  pendidikan  yang berbentuk  pondok  pesantren  yang besar  dan  populer,  namun  baru merupakan sekolompok manusia yang  haus  bimbingan  dan  didikan, yakni  merupakan  tempat  pelepasan dahaga yang berbentuk surau.
Dalam melaksanakan pendidikannya  di  pesantren  ini  telah didirikan  madrasah  diniyah  putra maupun  putri.  Dan  untuk  pendidikan umumnya dilaksanakan dengan mengadakan Kejar Paket yang bekerja  sama  dengan  pihak  Cabang
Dinas
Pendidikan Nasional Kecamatan Tlanakan.
Pondok  pesantren  ini  terletak  di Desa Talesah kecamatan Tlanakan Kabupaten  Pamekasan  di  atas  tanah seluas  +  1.988  m 2 .Letaknya  yang

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
strategis  (sebelas  barat  jalan  kecamatan) membuat  pondok  ini  mudah  dikenal  dan diingat  orang.Dan  segala  kegiatan  santri bisa  dilihat  dengan  mudah  oleh  orang yang  lalu  lalang  di  jalan  sebelah pesantren.
2. Keberadaan Pondok Pesantren

## Azzubir
Keberadaan  Pondok  Pesantren Azzubir  di  tengah-tengah  masyarakat khususnya di Desa Talesah
Kecamatan Tlanakan Kabupaten
Pamekasan, mendapat sambutan yang baik di kalangan masyarakat sekitarnya,  sebab  dengan  adanya
Pondok Pesantren Azzubir masyarakat setempat merasa mendapat bantuan dalam mempersiapkan  anak-anak  mereka, agar  nantinya  menjadi  manusia  yang berguna bagi agama, nusa dan bangsa serta  masyarakat  juga  merasa  bangga atas keberadaannya.
Selama ini hubungan
masyarakat  dengan  pondok  pesantren sangat erat, masyarakat merasa menggantungkan nasib kepada pondok  pesantren/kyai  karena  dari padanyalah muncul ide-ide pembaharuan, dan masyarakat mengharapkan bimbingan rohani, perbaikan di bidang fisik material dan mental spiritual.
Adapun  beberapa  faktor  yang menyebabkan  masyarakat  bersifat positif  terhadap  Pondok  Pesantren Azzubir antara lain karena 1) pesantren  mampu  membantu  orang tua  anak-anak  dalam  hal  pendidikan agama, 2)
Mempercepat dan memperlancar  anak  didik  dalam  hal mengaji  Al  Qur’an,  3)  Membuat lingkungan  menjadi  baik,  artinya lingkungan  dapat  diwarnai  dengan kehidupan pesantren/nilai-nilai akhlaqul  karimah,  4)  Membuat  anak- anak  gemar  membaca  Al  Qur’an  dan mengesampingkan hal-hal umum lainnya  yang  kurang  bermanfaat,  5) Menciptakan  kehidupan  beragama bagi  anak,  baik  keluarga  maupun masyarakat.
Di  samping  itu  masih  ada  juga sebagian  masyarakat  kecil  yang beranggapan  bahwa  pendidikan  di Pondok  Pesantren  Azzubir  adalah kurang  maju  dan  tidak  mengikuti perkembangan zaman.Namun sebenarnya  pengasuh/kyai  Pondok Pesantren  Azzubir  lebih  menekankan pada pembentukan pribadi yang mulia dan santri yang berakhlakul karimah.Sehingga pengetahuan umum lainnya menjadi terabaikan.
Keberadaan  Pondok  Pesantren Azzubir bagi kelangsungan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
kehidupan  beragama  berpengaruh sangat  baik  sekali,  karena  dengan keberadaannya Pondok Pesantren
Azzubir ini dapat menambah peningkatan kehidupan beragama bagi anak maupun masyarakat.Contoh yang nampak, misalnya dalam kegiatan romadlan, dimana para santri selalu  mengadakan  tadarrus  bersama dengan masyarakat sekitar.
Partisipasi  aktif  yang  berwujud kegiatan  sosial  misalnya  dalam  acara khaul  di  rumah  penduduk,  kyai mendatangi  dan  ikut  memberikan sumbangan  do’a.Bantual  moril  ini ternyata  mendapat  sambutan  yang baik  dari  masyarakat.  Bagitu  juga sebaliknya  apabila  pondok  pesantren yang mempunyai hajat, maka masyarakat sekitar tidak lupa mengulurkan  bantuan  baik  berupa tenaga,  dana  maupun  bahan  yang dibutuhkan.
Keberadaan  pondok  pesantren di  tengah-tengah  masyarakat  Desa
Talesah Kecamatan Tlanakan
Kabupaten Pamekasan mendapat tempat dan penilaian tersendiri karena pendidikan  ini  merupakan  suatu lembaga  pendidikan  yang  sangat dibanggakan oleh masyarakat
sekitar.Sebab pesantren tersebut mengajarkan  anak-anak  mengaji  Al
Qur’an  dari  yang  belum  mengetahui huruf  sampai  dapat  membaca  dengan lancar.Kadang disertai dengan pengajian kitab-kitab kuning. 16
Harapan-harapan masyarakat terhadap  Pondok  Pesantren  Azzubir adalah  1)  Menyiapkan  kader-kader pengajar Al
Qur’an yang berkelayakan,  yang  menggantikan para guru atau pengajar Al Qur’an di masing-masing  langgar  dan  daerah- daerah  yang  membutuhkan  guru mengaji Al  Qur’an. 2)  Meningkatkan penyebaran informasi kelembagaannya,  sehingga  mampu menyerap santri dari luar daerah yang lebih  besar.  3)  Mampu  menelorkan sejumlah penghafal-penghafal Al Qur’an  yang  mampu  membaca keadaan masyarakat dalam hal kebutuhan  guru  pengajar  Al  Qur’an yang  memiliki  dedikasi  tinggi  dan siap  mengabdi  di  masing-masing daerah santri itu sendiri. 4) Meningkatkan  pelayanan  yang  lebih baik terhadap santrinya, terutama bagi mereka  yang  tergolong  usia  kanak- kanak,  serta  menyediakan  fasiltias yang  dibutuhkan  sehingga  mereka dapat  belajar  dengan  tenang  dan
16 Hasil interview dan observasi dari Bapak Kades dan warga masyarakat, 20 Januari 2004

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
penuh
konsentrasi 17 .
Melihat
kenyataan  ini,  dapat  disimpulkan bahwa  antara  Pondok  Pesantren Azzubir  masyarakat  Desa  Talesah terdapat  interaksi  yang  positif  yang masing-masing saling menunjang untuk memacu kemajuan.
3. Usaha  Pondok  Pesantren  Azzubir dalam Pembinaan
Akhlaq Masyarakat Pondok Pesantren Azzubir
merupakan lembaga pendidikan Islam yang  menitik  beratkan  pada  amalan dan  usaha  yang  bermanfaat  yang dapat dirasakan langsung oleh masyarakat. Kesemuanya itu berdasarkan  pada  pemahaman  isi kandungan  Al  Qur’an,  sebagaimana firman Allah SWT Surat Al Ashr ayat 1-3:
                                               
                                                      
                        
Artinya: “Demi waktu, sesungguhnya semua  manusia  itu  adalah dalam keadaan merugi, kecuali  orang-orang  yang beriman  dan  beramal  shaleh serta wasiat-mewasiatkan
dalam  kebenaran  dan  atas kesabatan”. 18
17 (Hasil interview dengan Kades, 23 Januari 2004)
18 (Depag RI, 1976:1099)
Dari  sini  jelas  sekali  bahwa orang  yang  beruntung  adalah  orang yang  beriman  serta  bekerjasama dalam  kebaikan  dan  keselamatan. Dengan  adanya  Pondok  Pesantren Azzubir masyarakat setempat mendapat bimbingan keagamaan antara lain:
a. Penyiaran dan tabligh
Yang dimaksud forum disini  adalah  mengadakan  suatu tempat  kegiatan  keagamaan  yang menjadi  saluran  yang  digunakan oleh  Pondok  Pesantren  Azzubir untuk  mengadakan  pembinaan keagamaan  khususnya  di  bidang akhlaq  dan  tentunya  terhadap masyarakat  Desa  Talesah  dan sekitarnya.
b. Pendidikan dan pengajaran
Pondok  Pesantren  Azzubir dalam usahanya mendirikan pendidikan  dan  pengajaran  di lingkungan  pondok  pesantren sendiri, bertujuan ingin membentuk  pelajar  muslim  yang berakhlaq  mulia,  cakap,  percaya diri  dan  beraqwa  kepada  Allah. Di  samping  tujuan  tersebut  ada tujuan tersendiri dalam mendirikan  lembaga  pendidikan yang  bersifat  informal,  yaitu

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
menampung anak-anak yang tidak mampu mengeyam
pendidikan yang formal.
c. Pembinaan kesejahteraan umat
Mengenai pembinaan kesejahteraan umat yang dimaksud  penulis  di  sini  yaitu segala  sesuatu  yang  diusahakan Pondok Pesantren  Azzubir dalam kesejahteraan  umat/masyarakat. Berdasarkan  data  yang  diperoleh penulis dari usaha yang dilakukan Pondok Pesantren Azzubir dalam peningkatan ajaran agama Islam di
masyarakat  Desa  Talesah  dalam bidang  pembinaan  kesejahteraan umat  antara  lain  dengan  cara,  1) Menyelenggarakan zakat, 2) Menyelenggarakan  qurban,  3) Mengadakan kebersihan, 4)
Membuat penampungan air bersih,  dan  5)  Mengadakan jamban  /  WC  umum.  Demikian usaha  Pondok  Pesantren  Azzubir dalam  pembinaan  ajaran  Islam dalam rangka menumbuhkan dan melahirkan kesadaran untuk bermasyarakat yang sesuai dengan norma-norma akhlaq (akhlaqul karimah).
Kesimpulan
Keberadaan Pondok Pesantren
Azzubir  di  tengah-tengah  masyarakat khususnya  di  Desa  Talesah  Kecamatan
Tlanakan
Kabupaten Pamekasan, mendapat sambutan yang baik di kalangan masyarakat  sekitarnya,  sebab  dengan adanya Pondok Pesantren Azzubir masyarakat  setempat  merasa  mendapat bantuan  dalam  mempersiapkan  anak-anak mereka,  agar  nantinya  menjadi  manusia yang  berguna  bagi  agama,  nusa  dan bangsa  serta  masyarakat  juga  merasa bangga  atas  keberadaannya.Selama  ini hubungan  masyarakat  dengan  pondok pesantren  sangat  erat,  masyarakat  merasa menggantungkan  nasib  kepada  pondok pesantren/kyai  karena  dari  padanyalah muncul ide-ide pembaharuan, dan masyarakat mengharapkan bimbingan rohani,  perbaikan  di  bidang  fisik  material dan mental spiritual.
Adapun beberapa faktor yang menyebabkan  masyarakat  bersifat  positif terhadap Pondok Pesantren Azzubir antara lain karena 1) pesantren mampu membantu orang tua anak-anak dalam hal pendidikan  agama,  2)  Mempercepat  dan memperlancar  anak  didik  dalam  hal mengaji  Al  Qur’an,  3)  Membuat lingkungan menjadi baik, artinya lingkungan dapat diwarnai dengan kehidupan  pesantren/nilai-nilai  akhlaqul karimah,  4)  Membuat  anak-anak  gemar

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
membaca Al Qur’an dan
mengesampingkan  hal-hal  umum  lainnya yang  kurang  bermanfaat,  5)  Menciptakan kehidupan  beragama  bagi  anak,  baik keluarga maupun masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
H. Kaprawi Pembaharuan Sistem
Pendidikan  Pondok  Pesantren Cemara Indah, 1978. Djohan  effendi  et.  al, Agama  Dalam
Pembangunan Nasional,
Kuning Mas, Jakarta, 1984. Departemen  P  dan  K, Kamus  Besar
Bahasa Indonesia, Balai Pustaka.
Mahmud yunus, Kamus Arab Indonesia.
Mahfred Ziemek, Pesantren Dalam Perubahan  Sosial, PT.  P3M, Jakarta, 1983.
Dr. H. Abu Admadi, Sosiologi Pendidikan.
James A. Black, J. Champion, Metode dan Masalah  Sosial, Alih  Bahasa, Bandung, 1992.
Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, PT.
Bima Aksara, Jakarta, Cetakan
VI, 1989.
Yulius  5  et.al.  , Kamus  Baru  Bahasa Indonesia, Usaha  Nasional, Surabaya, 1984.
Hasan  Langgulung, Beberapa  Pemikiran

## Tentang  Pendidikan  Islam,
PT.  Al    Ma’arif,  Bandung,
1980.
Kartini  Kartono, Pengantar  Metodologi Research  Sosial, Bandung, 1983.
Sanapilah  Faisal, Dasar  dan  Teknik Menyusun Angket, Usaha Nasional, Surabaya, 1981.
Soeparlan S dan M Syarif, Kapita Selekta Pondok  Pesantren, PT.  Paryu Barkah, Jakarta, 1976.
H.  Murtadji  Bisri, Peranan  Pondok
Pesantren dalam Pembangunan, PT. Paryu Barkah, Jakarta. Marwan  Saridjo,  Abd.  Rahman  Sholeh, Mustofa Syarif, Sejarah
Pondok  Pesantren ,  Dharma
Bhakti, 1979. Marwan  Saridjo,  et.al.  1985, Sejarah Pondok Pesantren di Indonesia. Hasymi, Dustur  Da’wah, PT.  Bulan Bintang, Jakarta, 1974.
Ahmad  Amin, Etika  (Ilmu  Akhlaq), Penerjemah  Farid  Ma’ruf,
Bulan Bintang, Jakarta, 1975.
Imam  Al-Ghazali, Ihya  Ulum  Al-Din, Juz III  Al-Masyad  Al  Husain, Cairo.
Ibrahim  Anis, Al-Mu’Jamalwasia, Parur Ma’arif Mesir, 1972.
Abdullah  Nasikh,  Ulwan, Membentuk Karakter Generasi Muda, CV. Pustaka Mantiq, Solo, Cetakan III, 1992.
Rahmad  Djatnika, Sistem  Etika  Islami (Akhlaq Mulia), Pustaka Islam Surabaya, 1987.
Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  Dasar dalam  Perspektif  Islam, PT. Remaja Rosda Karya, Bandung, 1992. Hamzah  Ya’qub, Etika  Islam  Pembinaan Akhlakul Karimah, CV. Dipenogoro,
Bandung,
Cetakan IV, 1988.
Salimun  A.  Amir, Tinjauan  Akhlaq, Surabaya, Cetakan I, 1991.
Djakfar Amir, dkk, Tuntutan Akhlaq, Kota Kembang, Yogkakarta, 1981.
Asmaran  As, Pengantar  Studi  Akhlaq, Jakarta, Cetakan I, 1992.
Muhammad  Al  Ghazali, Akhlaq  Seorang Muslim, Semarang,  Cetakan  I,
1986.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Alamsyah, Ratu Perwira
Negara,
Bimbingan Masyarakat Beragama , Depag
RI, 1992.