## KONSTRUKSI POLITIK TUBUH DALAM TEKS SASTRA POSKOLONIAL
The Construction of Body in Postcolonial Literary Text
Akhmad Taufiq
Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Jember, Jalan Jawa 19, Jember Pos-el: akhmadtaufiq1@gmail.com
(Makalah diterima tanggal 3 Februari 2010—Revisi tanggal 3 Mei 2010)
Abstrak :  Tulisan  ini  mendiskusikan  fenomena  konstruksi  politik  tubuh  dalam  teks  sastra poskolonial. Tubuh dalam perspektif poskolonial adalah domain yang dikonstruksi sedemikian rupa untuk menghasilkan efek ideologi, politik, ekonomi, bahkan kultural. Sehubungan dengan konteks  tersebut,  tubuh  bukanlah  domain  yang  kosong.  Tubuh  tersebut  memiliki  beberapa kemungkinan  untuk  diinterpretasikan  dalam  berbagai  perspektif;    dalam  perspektif  politik tubuh, tubuh itu sendiri sering dipolitisasi, dikomodifikasi, dan menerima ambiguitas psikologis sebagai  subjek;  dan  sebagai  tubuh  yang  terkolonisasi  itu  sangat  menderita.  Teks sastra  pos- kolonial dalam perkembangan sastra Indonesia dalam hal ini, salah satu kajiannya sering men- deskripsikan realitas politik tubuh.
Kata-Kata Kunci : sastra poskolonial, konstruksi politik tubuh, komodifikasi
Abstract :  This  writing  discusses  about the  fenomenon  of  the  construction  of  body  in postcolonial literary text. Body in the postcolonial literature perspective is a constructed domain with goals to get ideologic, politics, economic, and cultural effect. Relates to the context, body is not only an empty domain. The body is very possible to be interpreted in some perspectives; politics of body, the body it self is often politicized, comodified, and got psycological ambiguity as a subject and colonized body that also very suffering. The postcolonial literature text in the Indonesian literature development often describes the reality of  the politics of body.
Key Words : postcolonial literature, politics of body construction,  comodification

## PENGANTAR
Kajian  sastra  poskolonial  dalam perkembangan teks  sastra  Indonesia merupakan  sesuatu  yang  menarik  untuk dilakukan. Fenomena  poskolonial  itu melingkupi  seluruh  dimensi  pola hubungan yang terkonstruksi oleh negara yang pernah mengalami masa kolonisasi berikut  efek  yang  ditimbulkannya. Sebagai  teks  sastra  poskolonial,  sastra Indonesia  sarat  muatan  poskolonial  itu. Oleh  karena  itu,  tidak  jarang  pengaruh poskolonialitas  itu  sangat  terasa  dalam perkembangan sastra Indonesia. Bahkan, muatan  dan  warna  poskolonialitas  itu
mampu  memberi  daya  tersendiri  bagi karya  sastra  Indonesia.  Hal  tersebut setidaknya  dapat  diamati  dari  awal pertumbuhan  sastra  Indonesia  pada  era 1920-an sampai sekarang. Sebagai sastra modern,  sastra  Indonesia  pada  awal pertumbuhannya  sudah  bersentuhan dengan warna poskolonialitas itu. Bebe- rapa  karya  sastra  yang  diterbitkan  di Balai  Pustaka,  maupun  di  luar  Balai Pustaka  tidak  dapat  dipungkiri  menam- pakkan  hal  demikian.  Sentuhan  dan warna poskolonial  terasa sekali. Karya  sastra  poskolonial  menarik untuk  diamati karena  menjadi  sebuah
medan  pertarungan  antara  pengarang dengan  dunia  di  luar  karya  sastra  yang dikonstruksinya.  Tubuh  tokoh  dalam teks  sastra,  dalam  hal  ini  menjadi instrumen  tersendiri  yang  cukup  efektif untuk mengusung daya  visional pengarang.  Sebagai  implikasinya,  kon- struksi  ideologis,  politis, dan kultural yang  dilakukan  pengarang  terhadap tubuh  tokoh  rekaannya  tidak  dapat dielakkan.  Pengarang  akan  menjadikan tubuh-tubuh rekaan itu menjadi kekuatan tersendiri  untuk  memainkan  domain ideologis,  politis,  dan  kultural tersebut. Oleh  karena  itu,  mencermati  konstruksi politik  tubuh  dalam  teks  sastra poskolonial menjadi menarik untuk dila- kukan.

## TEORI
Kajian  poskolonial yang  dimaksud dalam  tulisan  ini  ialah mencakup seluruh  kebudayaan  yang  pernah mengalami    kekuasaan  imperial  dari awal  kolonisasi  hingga  kurun  waktu sekarang  (Ashcroft, 2003:xxii).  Dalam perspektif teoretik ini, istilah poskolonial sekaligus  sudah  mencakup  waktu  dan tempat terjadinya kolonialisasi itu. Berpijak  dari  perspektif tersebut, kesusastraan  poskolonial  adalah  karya sastra  yang  ada  atau  eksis  pada  masa kolonial  atau  imperialisasi  yang  ter- wujud  dalam  realitas  penjajahan  sampai sekarang; yang mengandaikan konstruksi kesusastraannya pada masalah hubungan antara “yang mengkolonisasi” dan “yang dikolonisasi.”  Istilah  poskolonial dalam konteks  ini  memberikan  cakupan  pe- ngertian  pada  masa  kolonisasi  dan pascakolonisasi (Aschroft, 2003: xxii). Barker  (2005:519)  menyebutnya sebagai teori kritis yang mengeksplorasi kondisi  diskursif  pascakolonialitas, hubungan-hubungan kolonial dan kelan- jutannya. Teori poskolonial mempelajari wacana-wacana  poskolonial  dan  posisi- posisi  subjeknya,  dalam  kaitannya dengan  tema-tema  tentang  ras,  bangsa,
subjektivitas,  subaltern,  hibriditas,  dan kreolisasi.  Bahkan,  Williams  dan Chrisman  (dalam  Barker,  2005:33—34) mengemukakan  terdapat  dua  perhatian utama dalam teori poskolonial: yang per- tama,  yaitu  masalah  dominasi-subordi- nasi;  dan  yang  kedua,  hibriditas-kreoli- sasi. Dalam  konteks  tulisan  ini,  kajian poskolonial  yang  dilakukan  lebih berfokus  pada masalah  dominasi-sub- ordinasi. Salah  satu  hal  yang  cukup menarik  untuk  dicermati  dalam  per- kembangan  teks  sastra  poskolonial— terkait dengan pola hubungan dominasi- subordinasi  itu-- adalah  dimainkannya dimensi  tubuh  untuk  mendapatkan  daya ekspresi  imajinatik  dalam  teks  sastra. Teks  sastra  dalam  konteks  demikian menjadi media untuk mengomunikasikan daya  ekspresi  imajinatik  itu,  sekaligus mengeksplorasikan  muatan-muatan  sub- stansial yang terdapat di dalamnya yang penuh  relasi  kuasa.  Penting  untuk dipahami  bahwa  relasi  kuasa  senantiasa direproduksi  dalam  suatu  jaringan  dis- kursif  dalam  segala  hal,  tempat  sese- orang  yang  “tahu”  mendominasi  yang “tidak  tahu”  (Gunew  dalam  Gandhi, 2001:101). Terkait  dengan  jejaring  diskursif kekuasaan tersebut, tubuh dalam konteks teks  sastra  poskolonial menjadi  begitu memiliki  daya  urgensi  dalam  rangka menyerap  energi  pembaca  untuk memerhatikan secara sepenuhnya peristi- wa kekuasaan yang terjadi. Tubuh dalam konteks  demikian  ini  menjadi centrum dari  pusaran  narasi  yang  dibuat  oleh pengarang.  Pengaranglah yang memiliki ”kepentingan”  untuk  mengonstruksi  tu- buh  itu.  Tubuh  dalam  teks  sastra  itu dikonstruksi  dan  dimainkan  sedemikian rupa  sehingga  mampu  menjadi  spirit cerita  yang  diciptakannya.  Artinya, tubuh dalam konteks kesastraan menjadi daya  untuk  merevitalisasi  secara  ber- kelanjutan  cerita  rekaan  yang  dibuat. Bahkan,  dalam  konteks  tersebut,  tubuh
dalam  suatu  cerita  rekaan  menjadi  daya konjungsi  antara  realitas  imajinatif  dan realitas  sosial  yang  sebenarnya  terjadi. Oleh  karena  itu, tubuh  tidak  dapat dipandang sebagai realitas biologis yang kosong.  Sebaliknya,  tubuh  harus dipandang sebagai realitas biologis yang di  dalamnya  dipenuhi  muatan-muatan yang  mampu  mengonjungsi  berbagai realitas  dalam  teks,  serta  antara  realitas yang  terdapat dalam  teks  dan  dunia  di luarnya. Menurut Piliang (2004:390), hal itu sangat  dimungkinkan  karena  kode- kode  sosial  tentang  tubuh  dibiarkan dalam  kondisi  mencair,  dalam  rangka membuka  ruang  bagi  setiap  permainan bebas  tanda-tanda  tentang  tubuh  ( free play of bodily sign ).
Tubuh  dalam  kondisi  demikian, menjadi  suatu  domain  yang  sarat kekuatan ideologis, politis, ekonomi, dan kultural.  Oleh  karena  itu,  tubuh dikonstruksi  sedemikian  rupa  dalam rangka  untuk  mendapatkan  daya  maksi- mal  secara  ideologis,  politis,  ekonomi, dan  kultural  tersebut.  Pada  saat  itulah, konstruksi  politik  tubuh  mulai  dimain- kan.  Pengarang  dan  pembaca  mencoba melakukan  interaksi  untuk  melakukan negosiasi.  Negosiasi  antara  konstruksi tubuh  sebagai  teks  yang  sarat  dengan kekuatan ideologis, politis, ekonomi, dan kultural yang diciptakan pengarang tadi. Di sisi lain, pembaca mencoba menakar, menerima  atau  menolak  konstruksi tubuh  yang  diciptakan  oleh  pengarang tersebut. Tubuh  dalam  konteks  tersebut menjadi  medan  pertarungan  yang  sarat relasi  kuasa.  Suatu  bentuk  pertarungan untuk  mempertanyakan  kembali  pola hubungan  dominasi-subordinasi  yang berujung  pada  munculnya  tubuh-tubuh resisten  yang  dikonstruksi  pengarang. Oleh  karena  itu,  tubuh  perlu  dikontrol sedemikian  rupa.  Inilah  yang  disebut sebagai  tubuh  yang  diproduksi  sebagai tanda-tanda  ( signs )  di  dalam  sistem pertandaan kapitalisme yang membentuk citra,  makna,  dan  identitas  diri  mereka
dalam  sebuah  politik  tanda  (Piliang,
2004:365). Fenomena tersebut, dapat ditemukan  dalam  perkembangan  teks sastra  poskolonial  dalam  teks  sastra Indonesia.  Tubuh  dalam  konteks  politik kolonial,  merupakan sistem  tanda  dan objek  yang  perlu  dikontrol,  diatur,  dan dikendalikan  sedemikian  rupa.  Kontrol atas  tubuh  kolonial  itu  selanjutnya diharapkan  dapat  menimbulkan  efek keuntungan  yang luar biasa bagi kepen- tingan    pengonstruksinya.    Hal  itu  dila- kukan, baik oleh pihak kolonial maupun oleh  pihak  yang  melakukan  resistensi terhadap pihak kolonial (Taufiq, 2008). Tubuh  dalam  konteks  demikian menjadi  medan  yang  tidak  mempunyai otonomi  untuk  mengontrol  dirinya  sen- diri  (Anoegrajekti,  2004).  Realisasi  pra- ksisnya,  tubuh  itu  akhirnya  akan termarjinalisasi  sedemikian  rupa  atau sebaliknya  menjadi  resisten  terhadap pihak  yang  diidentifikasi  sebagai  kolo- nial. Tubuh itu digerakkan dan dijadikan alat,  sesuai  keinginan  pihak  yang mengonstruksi tubuh itu. Tubuh itu tidak dapat menolak, sebab ia telah diakuisisi oleh  pihak  lain  yang  lebih  mempunyai otoritas. Politik  tubuh  ( body  politics ) dengan  demikian,  menjadi  urat  nadi ekonomi politik dan budaya kapitalisme, dengan  segala  nilai  yang  dimilikinya (Piliang, 2004:364).

## METODE
Peneliti    menggunakan  metode  analisis deskriptif,  yakni  metode  analisis  yang dilakukan  dengan  cara  mendeskripsikan fakta-fakta berupa kata, kalimat, dan wa- cana yang kemudian disusul dengan ana- lisis  (Ratna,  2004:53).  Secara  khusus, berkaitan dengan analisis teks sastra pos- kolonial, Aschroft (2003:301—302) me- ngemukakan bahwa terdapat model ana- lisis  yang  perlu  dipertimbangkan  dalam kajian  sastra  poskolonial,  yakni melalui pembacaan terhadap teks sastra poskolo- nial  yang  spesifik  dalam  realitas  posko-
lonial.  Hal  ini  dilakukan  dengan  cara mendeskripsikan  dan  menginterpretasi- kan pesan-pesan tersembunyi dalam teks sastra  poskolonial,  khususnya  yang  ter- kait  dengan  konstruksi  politik  tubuh. Berdasarkan pandangan tersebut, peneliti melakukan  pembacaan  teks  secara  sek- sama  kemudian  diikuti  dengan  proses deskripsi  dan  interpretasi  sesuai  dengan kondisi  diskursif  dalam  praktik  sosial dan politik dalam realitas poskolonial. Teks sastra (baca: karya sastra) pos- kolonial  yang  dijadikan  sebagai  sumber data dalam kajian ini adalah Student Hijo
(SH)  karya  Mas  Marco  Kartodikromo, Salah Asuhan (SA) karya Abdoel Moeis, dan Bumi  Manusia (BM)  karya Pramoedya Ananta Toer. Tiga buah no- vel  tersebut  dipilih  untuk  menggambar- kan  fenomena  konstruksi  politik  tubuh karena:  pertama,  tubuh  menjadi  daya dalam  cerita  rekaan  yang  dibuat  penga- rang;  pengarang  begitu  kuat  menempat- kan  tubuh  sebagai  pusat  dalam  pusaran cerita;  kedua,  mampu  menempatkan tu- buh  dalam  suatu  kekuatan  resistensi, baik secara ideologis maupun secara po- litik,  meskipun  terdapat  kecenderungan terdesak secara kultural; ketiga, dari sisi pembaca  ketiga  novel  tersebut  dapat membangkitkan  respons  baru  terkait dengan  posisi  dan  urgensi  tubuh  dalam cerita.  Dengan  demikian,  ketiga  karya sastra  tersebut  merupakan  karya  sastra yang  merefleksikan  realitas  sastra poskolonial dan konstruksi politik tubuh menjadi  salah  satu  tema  penting  di  da- lamnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Politisasi Tubuh Politisasi atas tubuh-tubuh kolonial men- jadi sesuatu yang tidak dapat dielakkan. Sebagai konstruksi politis, tubuh menja- di  alat  yang  dapat  memproduksi  efek- efek  politis  bagi  pengonstruksinya.  Tu- buh  dalam  kategori  demikian  menjadi suatu  domain  yang  tidak  sekadar  mem- produksi efek-efek politis itu, tetapi juga
menjadi  medan  atau  media  pertarungan politik antara dua pihak atau lebih yang saling beroposisi.
Oleh  karena  itu,  politisasi  tubuh atau  cara  pengonstruksi  memainkan  tu- buh  itu  menjadi  menarik  untuk  diamati. Dalam konteks teks sastra, hubungan an- tartokoh  dalam  teks  naratif  tidak  lepas dari politisasi seperti itu. Bahkan, penga- rang pun dapat diletakkan dalam konteks yang demikian. Dalam artian, pengarang juga  ikut  terlibat  dalam  mengonstruksi tokoh  cerita  sebagai  tubuh-tubuh  yang mengalami proses politisasi. Dalam  teks  sastra  Indonesia,  dapat diamati  dua  novel  yang  melibatkan  pe- ngarang  dalam  proses  kontruksi  tubuh dalam tokoh rekaan yang diciptakannya. Novel Student  Hijo 1 dan Salah  Asuhan menjadi sebagian contoh dari sekian teks yang  dikonstruksi  pengarang  untuk  me- mainkan  tokoh  cerita  sebagai  tubuh-tu- buh  yang mengalami proses politisasi.
...Diantara  mereka  itulah  ada  empat orang nona Belanda dan dua janda nyo- nya yang sudah setengah tua. Nona-no- na dan nyonya-nyonya itu amat senang melihatkan rupanya Hijo, tetapi Hijo ti- dak mempedulikannya sama sekali, se- bab angan-angannya selalu melekat ke- pada Raden Ajeng Biru (Kartodikromo, 2000:29).
Sesudahnya  Hijo  datang  dari  Amster- dam  Betje  saban  hari  sedikitnya sepuluh kali  mesti datang ke kamarnya Hijo. Hal inilah menjadikan kesusahan- nya; Hijo merasa ada di dalam bahaya. Meskipun  hatinya  terlalu  keras  meno- lak  bahaya  itu,  tetapi  kadang-kadang Hijo  ketarik  kehendaknya  Betje (Kartodikromo, 2000:198).
Tubuh  Hijo,  seorang  tokoh  cerita yang dikonstruksi oleh Mas Marco seba- gai tokoh cerita yang begitu simbolik da- lam merepresentasikan bentuk resistensi Mas  Marco  sendiri  terhadap  pihak  ko- lonial.  Mas  Marco 2 sendiri  merupakan tokoh  gerakan  yang  sangat  kritis  ter-
hadap  pihak  kolonial.  Oleh  karena  itu, karyanya ini merupakan bentuk resisten- si itu  kepada pihak kolonial. Hal  yang  ingin  dikemukakan  oleh Mas Marco adalah bahwa tidak selama- nya pihak kolonial itu menjadi referensi. Referensi itu apakah mencakup referensi sosial, politik, maupun referensi figur itu sendiri. Tidak selamanya pihak kolonial, yaitu Barat (Belanda), menjadi acuan ba- gi  pihak  yang  dikolonisasi.  Konstruksi yang  demikian  itu—dalam  konteks  Mas Marco—menjadi satu pola tersendiri da- lam melakukan proses resistensi pada pi- hak kolonial.
Tubuh  Hijo  dikonstruksi  oleh  Mas Marco, begitu sebaliknya, menjadi tubuh yang diacu dan diminati oleh pihak kolo- nial. Nona dan nyonya Belanda itu meru- pakan  pihak  kolonial  yang  dipandang oleh Mas Marco sebagai pihak yang me- rendahkan diri demi mendapat perhatian tokoh  Hijo,  seorang  bangsawan  Jawa yang  sedang  berangkat  sekolah  ke  Be- landa. Melihat  fakta  perilaku  nona  dan nyonya belanda yang demikian ini, Hijo tidak  begitu  menghiraukan,  sebab  Hijo masih  teringat  pada Raden  Ajeng  Biru. Mas  Marco  dengan  sengaja  mengons- truksi  Hijo  sebagai  tokoh  yang  tidak menghiraukan nona dan nyonya Belanda itu  dengan  maksud  merendahkan  pihak kolonial secara halus.
Hal  ini  cukup  menampakkan  fakta yang berbeda ketika Hijo sudah di Ams- terdam, Belanda. Hijo masih selalu dide- kati  nona  Belanda  yang  bernama  Betje untuk  mendapat  perhatiannya,  dan  Hijo pun  memperhatikannya.  Bahkan,  telah berkali-kali  terjadi  hubungan  khusus  di antara  keduanya.  Akan  tetapi,  pada akhirnya  Hijo  meninggalkan  Betje dan lebih memilih perempuan Jawa.
Politisasi  atas  tubuh  Hijo  dengan demikian menjadi suatu kekuatan politik Mas  Marco  dalam  melakukan  resistensi secara  terselubung  melalui  medan  teks. Resistensi dengan cara demikian ini me-
nampilkan  wajah  perlawanan  kolonial yang  cukup  apik  dan  estetik  dalam  pe- nolakannya terhadap daya-daya imperial. Hal  itu  merupakan  suatu  bentuk  per- lawanan yang cukup baik dan estetik  ka- rena  Mas  Marco  mencoba  memainkan tubuh  itu  sebagai  kekuatan  simbolik, yang  harus  diinterpretasikan  secara  po- litik.  Tubuh  dalam  konteks  demikian memiliki  daya  resistensi  simbolik,  yang dicoba dioposisikan dengan tubuh-tubuh lain  yang  kolonial  dan  imperial.  Ke- kuatan simbolik itu pun mampu menam- pilkan estetika politiknya manakala Mas Marco,  sebagai  pengarang,  mengons- truksi tubuh Hijo, sebagai tubuh ideal te- tapi tetap resisten dan tidak kalah mena- rik dengan tubuh-tubuh dalam konstruksi kolonial. Proses politisasi tubuh tokoh rekaan yang dilakukan pengarang juga dapat di- lihat  pada  novel Salah  Asuhan .  Abdoel Moeis  melakukan  politisasi  atas  tubuh Corry.
Juga  sepanjang  hematku,  tentu engkau sudah lebih  daripada  insaf,  bahwa  aku sangat  menyalahi  perkawinan  campur- an  itu.    Aku  heran  bagaimana  engkau sendiri tidak memikirkan sampai ke sa- na.  Meskipun  banyak  orang  sedang berusaha  akan  merapatkan  Timur  dan Barat, tapi buat jaman ini bagi bahagian orang  yang  terbesar  masihlah,  Timur tinggal  Timur,  Barat  tinggal  Barat, takkan  dapat  ditimbuni  jurang  yang membatasi kedua bahagian itu. Jika  engkau  beristrikan  aku,  terlebih dahulu  engkau  harus  bercerai  dengan bangsamu  dengan  keluargamu  dengan ibumu.  Sudah  berkali-kali  engkau  ber- kata,  bahwa  engkau  tidak  mempe- dulikan hal itu sekalian, tapi janganlah engkau  gusar,  bila  aku  berkata  bahwa sifat serupa pada hematku amatlah ren- dahnya  teristimewa  karena  masih banyak  kewajibanmu  terhadap  bangsa dan  tanah  airmu,  terutama  pada  ke- luarga dan ibumu. Aku tak dapat meng- indahkan dan memuliakan sifat laki-la-
ki yang serupa itu! (Moeis, 2006:56— 57).
Selain memberikan pandangan bah- wa  antara  Barat  dan  Timur  tidak  dapat disatukan,  Abdoel  Moeis  juga  melaku- kan  konstruksi  atas  tubuh  Corry.  Corry dalam  teks  tersebut  adalah  Corry  dalam konstruksi kolonial Belanda dan berbeda dengan konstruksi politik tubuh yang di- lakukan oleh Abdoel Moeis dalam versi naskah aslinya. 3 Kutipan  teks  tersebut  merupakan konstruksi  teks  yang  sudah  mengalami proses  konstruksi  kolonial  yang  dilaku- kan  Belanda  melalui  Balai  Pustaka. Corry  dalam  konteks  konstruksi  Balai Pustaka  merupakan  perempuan  cantik, cerdas,  lincah,  penuh  percaya  diri  dan pandai  bergaul.  Konstruksi  tubuh  Corry yang  demikian  diharapkan  dapat  mem- berikan rekonstruksi citra kolonial terha- dap  masyarakat,  bahwa  seorang  perem- puan Belanda yang kolonial itu haruslah ideal,  tidak  boleh  kurang  satu  apa pun. Bahkan,  demikian  sempurnanya,  kalau terjadi  kesedihan  atau  keterpurukan  hi- dup  merupakan  akibat  pergaulannya dengan orang pribumi, misalnya Hanafi. Dalam konteks, naskah aslinya, me- nurut  Toer  (2003:77),  Corry  merupakan seorang pelacur.  Hal ini sengaja dilaku- kan  oleh  Abdoel  Moeis  dalam  rangka menciptakan citra bahwa perempuan Be- landa,  yang kolonial itu, merupakan pe- rempuan lacur, yang sangat menjijikkan. Sama halnya, ketika Abdoel Moeis men- dudukkan pihak kolonial sebagai sesuatu yang menjijikkan sehingga perlu dijauhi. Tubuh Corry menjadi tempat perta- rungan konstruksi. Dalam perspektif na- sionalisme antikolonial, seperti  yang di- kemukakan  Gandhi  (2001),  Corry  yang pelacurlah  posisi  yang  sebenarnya.  Hal ini  untuk  mendayafungsionalkan  secara ideologis,  bahwa  kolonisasi  seberapa pun  cantik  dan  eloknya  adalah  sesuatu yang  menjijikkan  karena  keelokan  dan
kecantikan itu merupakan kamuflase dan tipu muslihat kolonial.

## Komodifikasi Tubuh
Hal yang tidak kalah ironisnya dalam di- mensi politik tubuh adalah adanya temu- an terjadinya proses komodifikasi tubuh. Komodifikasi  tubuh  yang  dimaksud  di sini  adalah  bagaimana  tubuh  itu  dijadi- kan  alat  komoditas.  Sebagai  alat  komo- ditas,  tubuh  itu  menjadi  alat  transaksi- onal.  Tubuh  itu  dapat  diperdagangkan sedemikian  rupa  dalam  proses  transaksi jual beli. Piliang (1999:33—34) menge- mukakan  bahwa  komodifikasi  merupa- kan  proses  menjadi  objek-objek  sebagai sesuatu yang memiliki nilai tukar. Dalam konteks demikian, proses ko- modifikasi  tubuh  menjadi  suatu  praktik yang  sebenarnya  mencerminkan  terjadi- nya  perbudakan  era  kolonial  di  mana pun masa dan keberadaannya. Tubuh itu betul-betul tidak dihargai dengan semes- tinya, bahkan ia tidak dipandang memi- liki jiwa-jiwa atas geliat rasa dan  kehen- dak  kebebasan  untuk  menentukan  diri- nya.  Tubuh  itu  betul-betul  kehilangan hak  dan  martabatnya  sebagai  manusia. Hak  dan  martabat  telah  diakuisisi  atas nama otoritas kultural dan kapital. Dalam teks sastra Bumi Manusia di bawah ini, pembaca dapat melihat betapa tubuh  Nyai  Ontosoroh  dikomodifikasi sedemikian  rupa  sehingga  kehilangan otoritasnya.
Begitulah, Ann, upacara sederhana ba- gaimana seorang anak telah dijual oleh ayahnya  sendiri,  jurutulis  Sasrotomo. Yang  dijual  adalah  diriku:  Sanikem. Sejak detik itu hilang sama sekali peng- hargaan  dan hormatku  pada  ayahku; pada  siapa  saja  yang  dalam  hidupnya pernah menjual anaknya sendiri. Untuk tujuan dan maksud apa pun. Aku  masih  tetap  menunduk,  tahu  tak- kan ada seorang pun tempat mengadu. Di dunia ini hanya Ayah dan Ibu yang berkuasa. Kalau Ayah sendiri sudah de-
mikian, kalau Ibu tidak dapat membela aku, akan bisa berbuat apa orang lain?
Kata-kata terakhir Ayah:
”Ikem, kau tidak keluar dari rumah ini tanpa ijin Tuan Besar Kuasa. Kau tidak kembali  ke  rumah  tanpa  seijinnya  dan seijinku.” (Toer, 2006:123)
Proses  komodifikasi  tersebut  meru- pakan gambaran suatu ritus (baca upaca- ra)  sederhana  untuk  menjual  Nyai Ontosoroh  pada  pihak  kolonial.  Ironis- nya, yang terlibat dalam penjualan tubuh Sanikem atau Nyai Ontosoroh itu adalah orang tua kandungnya. Penjualan atas tu- buh  Nyai  Ontosoroh  tersebut  sebenar- nya dimotivasi oleh keinginan orang tua Nyai  Ontosoroh  untuk  mendapatkan  ja- batan dan uang.
Tubuh  Nyai  Ontosoroh  betul-betul menjadi alat komoditas bagi kepentingan politik dan ekonomi orang tuanya. Tuan Mellema sebagai pihak kolonial atas na- ma otoritas kekuasaan dan kapital seka- ligus  merasa  sanggup  dan  mudah  untuk memenuhi  permintaan  orang  tua  Nyai Ontosoroh.  Akibatnya,  Nyai  Ontosoroh mengalami  penderitaan  batin  yang  ter- amat  dalam  hingga  hilang  penghargaan dan penghormatannya kepada orang tua- nya. Proses  komodifikasi  atas  tubuh  ko- lonial,  bagaimanapun  juga  merupakan praktik sosial yang menistakan martabat manusia.  Nyai  Ontosoroh,  seberapa  pun kuatnya,  merupakan  tubuh  yang  meng- alami—sekali  lagi—penderitaan  yang teramat dalam. Inilah tragedi kemanusiaan  yang  terjadi  secara  sewe- nang-wenang atas nama otoritas kultural dan kapital sekaligus.
Atas  nama  otoritas  kultural,  bagai- manapun  juga,  yang  dilakukan  oleh orang tua Nyai Ontosoroh adalah bentuk kesewenang-wenangan kultural. Setidak- nya,  terdapat  pemahaman  kultural  yang salah  dalam  diri  orang  tua  Nyai Ontosoroh, bahwa anak—termasuk anak perempuan  dalam  hal  ini—adalah  hak milik  orang  tua.  Karena  dianggap  hak
milik, posisi anak mengalami proses ma- terialisasi  sehingga  sama  dengan  benda material  yang  lain  yang  sewaktu-waktu dapat ditransaksionalkan.
Secara kapital, tubuh Nyai Ontosoroh mengalami proses kapitalisa- si. 4 Artinya, dapat dihargakan dengan se- jumlah  angka-angka  dalam  perhitungan kapital (baca: uang). Tuan Mellema me- miliki  kapasitas  untuk  melakukan  kapi- talisasi,  demikian  pulan  orang  tua  Nyai Ontosoroh.  Hal  itu  menggambarkan  se- perti  yang  dikemukakan  Faruk  (2003) bahwa terdapat dualisme posisional yang melahirkan  ambiguitas  dalam  realitas kolonial tubuh-tubuh yang terkolonisasi. Tubuh  Nyai  Ontosoroh  memang  meng- alami  proses  komodifikasi  tubuh  yang membuat  dia  menderita,  tetapi  di  sisi lain,  perlu  diakui  bahwa  bagaimanapun Nyai Ontosoroh juga banyak belajar dari pihak  kolonial,  khususnya  dari  Tuan Mellema. Meskipun  demikian,  kalau  dicer- mati secara objektif, terjadinya dualisme posisional  yang  berujung  pada  ambigu- itas  tubuh  itu  pun  mampu  memberikan efek  penderitaan  kemanusiaan  yang  ti- dak  kalah  pedihnya  karena  tubuh  tidak pernah  menjadi  tubuh  yang  betul-betul merdeka. Proses komodifikasi dan terja- dinya  ambiguitas  atas  tubuh  Nyai Ontosoroh demikian ini, merupakan real- itas bagaimana tubuh itu merupakan do- main negosiatif yang sewaktu-waktu da- pat  ditransaksionalkan.  Tubuh  Nyai Ontosoroh menjadi representasi simbolik tubuh-tubuh  kolonial  yang  dapat  ditran- saksionalkan  dan  merupakan  represen- tasi simbolik tubuh-tubuh yang lain yang mengalami penderitaan yang sama.

## SIMPULAN
Tubuh  dalam  kajian  teks  sastra  posko- lonial menjadi menarik dilakukan karena tubuh  bukan  semata-mata  dimensi  bio- logis  yang  kosong.  Sebaliknya,  tubuh menjadi dimensi yang sarat muatan ideo- logis, politis, ekonomi, dan kultural. Da-
lam konteks tersebut, tubuh menjadi ke- kuatan  yang  memiliki  energi  untuk mengonjungsi realitas yang terjadi di da- lam teks sastra dengan realitas yang ter- jadi di luar sastra. Oleh karena itu, tubuh memiliki daya evokasi yang tinggi untuk mengeksplorasi  muatan  ideologis,  poli- tis, ekonomi, dan kultural. Fenomena  tersebut  dapat  diamati dalam perkembangan teks sastra Indone- sia.  Novel Student  Hijo,  Salah  Asuhan,
dan Bumi  Manusia mampu  merefleksi- kan fenomena politik tubuh. Tubuh Hijo dalam  novel Student  Hijo ,  Hanafi  dan
Corry  dalam  novel Salah  Asuhan ,  dan Nyai  Ontosoroh  dalam  novel Bumi
Manusia merupakan  tubuh-tubuh  yang dikonstruksi sedemikian rupa. Pengarang dalam konteks tersebut merupakan pihak yang  memiliki  kepentingan  untuk  kons- truksi  tubuh  dalam  teks  sastra  tersebut; apakah itu termanifestasi dalam konteks ideologis,  politik,  ekonomi,  atau  kul- tural.
1 Novel  ini,  seperti  yang  dikemukakan  Mas Marco Kartodikromo, merupakan cerita  yang telah dimuat dalam surat kabar Sinar Hindia pada  tahun  1918  dan  dicetak  pertama  kali dalam  bentuk  buku  tahun  1919  oleh  N.  V.
Boekhandel en Drukken, Masman & Stroink, Semarang. Novel ini ditulis oleh Mas Marco selama  satu  tahun  pada  saat  menjalani hukuman  perkara Persdelict  Di  Civiel  En
Militair  Gevangenhuis,  Di  Weltevreden . Student  Hijo  ditulis  dipenjara  bersama karyanya yang lain berjudul Matahariah dan Syair Rempah-rempah.
2 Mas Marco bukan hanya seorang yang sering keluar-masuk  penjara.  Pada  tahun  1926,  ia ditangkap  dalam  kaitannya  dengan  kasus pemberontakan 1926. Meskipun tidak aktif di dalamnya,  ia  dibuang  ke  Digul  dan meninggal  di  sana dalam  usia  lanjut  pada tahun  1933  karena  menderita  TBC  dan malaria hitam (Toer, 2003:71)
3 Menurut  keterangan  lisan  yang  diperoleh Pramoedya,  naskah  asli Salah  Asuhan dikirimkan ke BP. Redaksi BP mengirimkan surat  ke  Abdoel  Moeis  di  Garut,  meminta diadakan  perubahan-perubahan  atas  naskah tersebut.  Konon  Abdoel  Moeis  tidak menjawab  dan  redaksi  BP  melakukan penggerayangan atas inisiatif sendiri terhadap naskah tersebut dan kemudian menerbitkannya.  Cerita  ini  merupakan  cerita yang  semi-otobiografik  dengan  banyak kehilangan  kesempatan    untuk  menceritakan segi-segi politik pengarangnya karena kondisi sosial-politik  waktu  itu.  Lebih  jelas  lihat Toer, ibid . hal 77.
4 Menurut  Adorno  (Piliang, 1999:34),  proses komodifikasi  yang  demikian  ini  merupakan bentuk  nyata  pencerahan  palsu  kapitalisme.
Kapitalisme  memproduksi  komoditas  untuk kebutuhan  ‘pemakai’,  tetapi  pemakai  yang dimaksud    adalah  pemakai  yang  telah dirasionalisasikan dalam sistem ekonomi.

## DAFTAR PUSTAKA
Anoegrajekti,  Novi.  2004.  ”Tubuh”. Dalam Srinthil , Edisi 6, Bulan Juli (Ford Foundation-Desantara ) Ashcraft, B., Griffiths, G., dan Tiffin, H.
2003. Menelanjangi  Kuasa  Baha- sa: Teori dan Praktik sastra Posko- lonial .  (diterjemahkan  dari The Empire  Writes  Back:  Theory  and Parctice in Post-Colonial Literatur- es oleh  Fati  Soewandi  dan  Agus Mokamat). Yogyakarta: Qolam .
Barker,  Chris.2005. Cultural  Studies: Teori  dan  Praktik. (diterje-mahkan dari Cultural  Studies:  Theory  and Practice oleh  Tim  Kunci  Cultural Studies Center). Yogyakarta: Bentang Faruk. 2003. Belenggu  Pasca-Kolonial:
Hegemoni  dan  Resistensi  dalam Sastra  Indonesia. Yogyakarta:  Pus- taka Pelajar . Gandhi, Leela. 2001. Teori Poskolonial . (diterjemahkan  dari Postcolonial Theory A Critical Introduction oleh Yuwan Wahyutri dan Nur Hamidah). Yogyakarta: Qolam .
Kartodikromo,  Mas  Marco.  2000. Stu- dent  Hijo .  Yogyakarta:  Yayasan Aksara Indonesia . Moeis, Abdoel. 2006. Salah Asuhan . Ja- karta: Balai Pustaka . Piliang, Yasraf Amir. 1999. Hiper-Reali- tas Kebudayaan. Yogya: LKIS .
____.2004. Posrealitas:  Realiatas  Kebu- dayaan  dalam  Era  Posmetafisika .
Yogyakarta: Jalasutra
Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Me- tode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar .
Taufiq, Akhmad. 2008. ”Sastra Poskolo- nial: Resistensi Teks terhadap Prak- tik Kolonisasi”. Dalam Jurnal Nasi- onal IPS, FKIP Universitas Jember, edisi bulan Januari
Toer,  Pramoedya  Ananta.  2003. Real- isme Sosialis dan Sastra Indonesia . Jakarta: Lentera Dipantara . ____.2006. Bumi  Manusia .  Jakarta: Lentera Dipantara.