Subjektivitas Ideologi Al- Suyū ṭ ī dalam Tafsir al-Durr al-Man ṡ ū r
fī al- Tafsīr bi al - Ma’tsūr

## Nada Rahmatina
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: nadarahmatina.99@gmail.com

## Nadhiraturrahmi Aidina
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: nadhiraturrahmiadn@gmail.com

## Rijal Ali
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: alithalib444@gmail.com

## Abstract:
As  something  that  is  inseparable  from  a  mufasir,  a  mufasir's  ideological,  scientific tendencies and environmental influences shape his subjectivity in interpreting the Qur'an. The interpreter's subjectivity sometimes clashes with information from hadi th narratives. The clash between mufasir subjectivity and narrative objectivity is the background for this research. To achieve the research objectives, this article uses a type of literature research with qualitative research methods. The book of al-Durr al-Man ṡ ūr fī al - Tafsīr bi al -Ma' ṡ ūr by Jalāl al - Dīn al - Suyū ṭ ī is used as an object of research as well as a primary source. This article focuses  on  the  interpretation  of  mutasyābih  verses  in the  book  of al-Durr  al-Man ṡ ūr , especially the nature or tajsīm verses. The tajsīm verses studied contain the terms istawā , wajhun , 'ainun , yadun ,  and yamīn .  The  results  of  the  research  are  the  dominance  of  the tawaqquf attitude  by  al- Suyū ṭ ī and  his  tendency  to  follow  the  Salaf  'ulama  who  do  not interpret mutasyābih verses. A different attitude was shown by al- Suyū ṭ ī in his other works when discussing the same verse, namely in Tafs ī r Jal ā lain and al-Itq ā n f ī 'Ul ū m al-Qur' ā n . This difference in attitude is caused by the limitations of the narratives in the book al-Durr al-Man ṡ ū r .  This  shows  that  in  the  interpretation  of tajsim verses,  when  confronted  with hadi th narratives, al-Suy ū ṭ ī prefers a tawaqquf attitude.
Keywords: Ideological subjectivity; al- Suyū ṭ ī ; al-Durr al-Man ṡ ūr; tajsīm

## Abstrak:
Sebagai  sesuatu  yang  tidak  terpisahkan  dari  seorang  mufasir,    kecenderungan  ideologi, keilmuan,  dan  pengaruh  lingkungan  seorang  mufasir  membentuk  subjektivitas  dirinya
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Vol. 5, No. 1, Mei 2024
56
dalam  menafsirkan  Al- Qur’an.  Subjektivitas mufasir  adakalanya  berbenturan  dengan keterangan dari riwayat. Benturan antara subjektivitas mufasir dengan objektivitas riwayat menjadi latar belakang dilakukannya penelitian ini. Tujuan artikel ini akan dicapai melalui metode kualitatif kepustakaan. K arya Jalāl al - Dīn al - Suyū ṭ ī yang berjudul Tafsir al-Durr al- Man ṡ ūr  fī  al - Tafsīr  bi  al - Ma’ ṡ ūr dijadikan  sebagai  objek  kajian  sekaligus  sebegai  sumber primer. Tulisan ini memfokuskan pada penafsiran ayat-ayat mutasyābih dalam Tafsir Durr al-Man ṡ ūr ,  khususnya  ayat-ayat  sifat  atau tajsīm. Ayat-ayat tajsīm yang  diteliti  memuat istilah istawā , wajhun , ‘ ainun, yadun, dan yamīn. Hasil penelitian adalah adanya dominasi sikap tawaqquf oleh  al- Suyū ṭ ī dan  kecederungannya  dalam  mengikuti  para  ‘ulama  salaf yang  tidak  menakwilkan  ayat-ayat mutasyābih. Sikap  yang  berbeda  ditunjukkan  oleh  al- Suyū ṭ ī pada karyanya yang lain ketika membahas ayat yang sama, yakni dalam kitab Tafsīr Jalālain dan al- Itqān fī ‘Ulūm al- Qur’ān . Perbedaan sikap ini disebabkan oleh keterbatasan riwayat dalam kitab al-Durr al-Man ṡ ūr . Hal ini menunjukkan bahwa dalam penafsiran ayat- ayat tajsim , ketika dibenturkan dengan riwayat, al- Suyū ṭ ī lebih memilih sikap tawaqquf .
Kata Kunci: subjektivitas ideologi; al- Suyū ṭ ī ; al-Durr al-Man ṡ ūr; tajsīm

## PENDAHULUAN
Antropomorfisme,  oleh  sebagian  pihak,  dinilai  sebagai  sebuah  masalah  jika dianggap memadai untuk menggambarkan Tuhan dalam fitur dan konsep manusia yang terbatas  sehingga  tanpa  disadari  dapat  membantu  melemahkan  pemikiran  seseorang tentang sifat-Nya yang tak tertandingi dan tidak dapat dipahami. 1 Namun jika ditarik ke belakang,  antropomorfisme  di  era  klasik 2 sempat  menjadi  plihan  utama,  sebelum transendensi mendapatkan popularitas sehingga menjadi primadona bagi umat Islam hari ini  dalam  upaya  menjelaskan  keesaan  Tuhan.  Antropomorfisme,  atau  yang  sering diistilahkan dengan tasyb ī h , pada abad ke-9 mendapatkan popularitas di antara sebagian besar umat Islam, layaknya transendensi hari ini. Kepopuleran antropomorfisme didukung oleh Al-Qur'an dan Hadis yang memuat keterangan antropomorfik yang menghubungkan fitur-fitur yang ada pada diri manusia dengan Tuhan. Tuhan digambarkan seperti manusia yang memiliki organ tubuh, seperti wajah, tangan dan mata; memiliki tindakan dan emosi seperti  turun,  naik,  marah,  tertawa,  dan  kebahagiaan.  Doktrin  Sunni  mengenai
1 Nurhanisah Senin et al., “Anthropomorphism according to al -Ghazali (d. 1111) and Maimonides (d. 1204): A Comparative Discourse,” HTS Teologiese Studies 79, no. 1 (2023): 1 – 7.
2 Sekitar  tahun  950,  periode  pembentukan  pemikiran  Islam  telah  berakhir.  Di  era  tersebut, perkembangan  intelektual  masih  berlanjut,  namun  terjadi  perubahan  karakteristik.  Ritus-ritus hukum  atau  mazhab  telah  mengambil  bentuk  pasti,  kanon  tradisi  telah  terbentuk,  dan  telah  ada kesepakatan  tentang  teks  Al- Qur’an.  Format  perdebatan  teologis  menemukan  bentuk  baru,  yaitu pada permasalahan struktur dogma Islam. Di antaranya adalah penolakan terhadap kritik teologi al-Farabi  dan  Ibn  Sina  oleh  al-Ghazali.  Lihat  selengkapnya  pada  William  Montgomery  Watt, The Formative Period of Islamic Thought (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1973).
Subjektivitas Ideologi Al-Suy ūṭī dalam Tafsir al-Durr al-Man ṡū r f ī al-Tafs ī r bi al-Ma ’ ts ū r
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
antropomorfisme awalnya terbentuk di bawah kepemimpinan A ḥ mad bin Ḥ anbal (w. 855 M). 3
Antropomorfisme Al- Qur’an  di era  kontemporer  ini  tidak  kehilangan  pamornya. Meskipun tidak lagi menjadi sebuah ideologi yang diikuti oleh banyak orang, namun kajian mengenai  hal  tersebut  tidak  pernah  sepi,  bahkan  justru  semakin  ramai,  mengingat keberadaannya  yang  memiliki  daya  tarik  sehingga  terus  dikaji  oleh  para  pemikir  dan sarjana  kontemporer. 4 Kajian  mengenai  antropomorfisme  setidaknya  dapat  dipetakan menjadi  tiga  tipologi  besar. Pertama ,  kajian  mengenai  antropomorfisme  secara  umum dalam  Al- Qur’an,  Hadis,  maupun  kitab  agama  lain. 5 Kedua ,  kajian  yang  membahas pemikiran tokoh tentang antropomorfisme, seperti al- Ṫ abari, al-Gazali, Maimonides, Ibn ‘ A ṫ iyyah,  dan  beberapa  tokoh  aliran  Muktazilah,  Asy’ariyyah,  dan  Syi’ ah. 6 Ketiga , problematika penerjemahan ayat-ayat antropomorfik ke dalam bahasa lain. 7 Berdasarkan penelusuran  dan  pengamatan  terhadap  penelitian  sebelumnya,  penulis  menjumpai kebanyakan dari kajian tersebut hanya berupa telaah atas pemikiran tokoh-tokoh tertentu. Kesimpulan  terhadap  pemikiran  suatu  tokoh  terhadap  ayat-ayat  antropomorfisme  pada dasarnya  tidak  akan  jauh  dari  mazhab  teologi  yang  dianutnya.  Sementara  itu,  tidak terdapat  penelitian  yang  menyinggung  tentang  keberadaan  kitab-kitab  tafsir  yang  sarat akan riwayat.
3 Wesley  Williams,  “A  Body  Unlike  Bodies:  Transcendent  Anthropomorphism  in  Ancient  Semitic Tradition and Early Islam,” Journal of the American Oriental Society 129, no. 1 (2009): 19 – 44. 4 Diskursus mengenai antropomorfisme bahkan tidak hanya bersifat teoritis belaka, akan tetapi juga merambah  ke  aspek  yang  sifatnya  praktis,  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Saifuddin  Dhuhri mengenai  pergolakan  antar  masyarakat  Aceh  terhadap  penerjemahan  ayat-ayat  antropomorfik dalam  Al- Qur’an.  Lihat  selengkapnya  dalam  Saifuddin  Dhuhri,  “The  Representation  of  God  in Acehnese Qur’an Translation,” in Qur’an Translation in Indonesia: Scriptural Politics in a Multilingual State , ed. Johanna Pink (New York: Routledge, 2023).
5 Williams, “A Body Unlike Bodies: Transcendent Anthropomorphism in Ancient Semitic Tradition and Early Islam.” Rastgoo, “Cognitive Study of Anthropomorphic Metaphors in Qur’anic Discourse Based on Conseptual Theory,” Languange Related Research 11, no. 6 (2017): 167 – 200.
6 Dzulfikar  Akbar  Romadlon,  Anita  Puji  Astutik,  dan  Khizanatul  Hikmah,  “Interpretation  of Anthropomorphism Verses by the ‘Salaf’ Generation in Tafsir al - Tabari,” in Procedia of Social Scieces and  Humanities (Sidoarjo:  Universitas  Muhammadiyah  Sidoarjo,  2022),  965 – 968.  Senin  et  al., “Anthropomorphism according to al -Ghazali (d. 1111) and Maimonides (d. 1204): A Comparative Discourse.” Um ar  Muhammad  Noor,  “Polemik  Pentafsiran  Maqam  Mahmud  dan  Penolakan Antropomorfisme dalam Kalangan Ahli Sunnah,” Afkar 23, no. 1 (2021): 1 – 48. Agus Yusron, “Ayat - ayat Mutasyabihat Perspektif Ibnu ’Athiyyah,” Tafakkur 1, no. 1 (2020): 1 – 16.
7 Muhammad  Zakariya  dan  Nyoko  Adi  Kuswoyo,  “Studi  Terjemah  Ayat -ayat  Antropomorfisme dalam Al- Qur’an (Perbandingan Penerjemahan antara Terjemah Makna Al - Qur’an Versi Madinah, Qur’an Karim dan Terjemah Gus Baha’, dan Al - Qur’an dan Maknanya Karya M. Quraish Shihab),” Jurnal Mafhum 6, no. 1 (2021): 46 – 64. Nasimah Abdullah, Lubna Abd. Rahman, dan Abdur Hamdi Usman, “Terjemahan Ayat Mutashabihat: Analisis Fungsi Prosedur Eksplisitasi,” Al-Irsyad: Journal of Islamic and Contemporary Issues 4, no. 2 (2019): 154 – 170. Dhuhri, “The Representation of God in Acehnese Qur’an Translation.”
58
Riwayat memegang peranan penting dalam tradisi Islam. Validitas suatu informasi biasanya diukur dari keberadaan dan kuat atau lemahnya suatu riwayat. Dalam hal ini, wacana dan perdebatan tentang interpretasi ayat-ayat antropomorfisme yang sarat akan muatan  paham  teologis,  akan  menjadi  sesuatu  yang  menarik  jika  dilihat  dari  perspektif tafsir  yang  menggunakan  riwayat  sebagai  basis  penafsirannya.  Hal  ini  dikarenakan biasanya  riwayat  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  objektif  dan  valid  dalam  menghadapi kesimpangsiuran  informasi.  Oleh  karena  itu,  menghadirkan  penafsiran  yang mengkombinasikan  objektivitas  riwayat  dengan  subjektivitas  mufasir  tentunya menyiratkan adanya keunikan dalam penafsiran tersebut.
Penelaahan  terhadap  kombinasi  antara  objektivitas  riwayat  dengan  subjektivitas mufasir  akan  menarik  jika  melihat  bagaimana  kedua  hal  tersebut  didialogkan  dalam al- Durr al-Man ṡ ūr fī al - Tafsīr bi al - Ma’ ṡ ūr . 8 Karya yang sarat akan muatan riwayat dan hampir tidak  ditemukan  komentar  pribadi  sang  penulis  ini  diklaim  sebagai  tafsir bi  al- ma’ ṡ ur . Sumber  yang  diguanakan  berasal  dari  hadis marfu’ dan mauquf yang  tidak  kurang  dari 10.000  jumlahnya. 9 Riwayat-riwayat  tersebut  tidak  disertai  dengan  ijtihad  pribadi  dari penulisnya  untuk  menginterpretasi  lebih  lanjut. 10 Penjelasan  riwayat  terhadap  ayat-ayat yang sifatnya  antropomorfis  dan  subjektivitas  seorang  mufasir  yang  tidak  pernah dapat dihilangkan,  merupakan  hal  yang  menarik  untuk  menelaah  lebih  dalam  bagaimana  al- Suyū ṭ ī menginterpretasi  ayat-ayat  Al- Qur’an  yang  antropomorfik dan  apakah  al-Suy ū ṭ ī menuliskan riwayat sebagaimana adanya atau sebaliknya, mengabaikan riwayat tertentu dan  melanggengkan  ideologinya  pada  penafsiran  ayat-ayat  tersebut?  Berangkat  dari hal tersebut, tulisan ini akan mengungkapkan (1) bagaimana penafsiran al- Suyū ṭ ī mengenai ayat-ayat  antropomorfik?;  dan  (2)  bagaimana  posisi  subjektivitas  ideologi  al- Suyū ṭ ī di antara objektivitas riwayat?

## METODE PENELITIAN
Tujuan penelitian ini ditempuh dengan metode kualitatif kepustakaan. Penulisan artikel  ini  melalui  dua  tahapan. Pertama ,  pengumpulan  data,  baik  dari  sumber  primer maupun  sekunder.  Kitab  tafsir al-Durr al-Man ṡ ū r karya  Jalal  al-Din  al- Suyū ṭ ī dijadikan sebagai  sumber  data  primer,  sedangkan  sumber  data  sekunder  diambil  dari  literatur- literatur  lain  yang  berhubungan  dengan  penelitian  ini.  Penulis  terlebih  dahulu mengemukakan  penafsiran  al- Suyū ṭ ī tehadap  ayat-ayat tajsim, yang  dibatasi  pada pembahasan  seputar  kata istawa , yad , yamin , wajh ,  dan  ‘ ain ,  yang  diambil  dari  beberapa sampel  dari  ayat-ayat tajsim yang  kiranya  dapat  merepresentasi  pandangan  al- Suyū ṭ ī dalam  penafsirannya. Kedua ,  komparasi.  Untuk  mendapatkan  bagaimana  gambaran  al-
8 Selanjutnya akan ditulis al-Durr al-Man ṡ ūr.
9 Muhammad Misbah, “Dakhil Ayat Kisah dalam Al -Quran: Studi Analisis Kisah Harut dan Marut dalam  Tafsir  Ad-Durr  Al-Mantsur  Karya  Jalaluddin  As- Suyuthi,” Hermeneutika:  Jurnal  Ilmu  Al Q ur’an dan Tafsir 11, no. 2 (2017): 229.
10 Ica Fauziah Husnaini, “Tafsir Ad -Durr Al-Mantsur fi Tafsir Al- Ma’tsur Karya Imam As -Suyuthi (Studi Deskriptif Atas Metodologi Hingga Aspek Pendekatan I nterpretasi),” Jutnal Mafatih: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 1, no. 1 (2021): 45.
Subjektivitas Ideologi Al-Suy ūṭī dalam Tafsir al-Durr al-Man ṡū r f ī al-Tafs ī r bi al-Ma ’ ts ū r
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Suyū ṭ ī dalam  mendialogkan  antara  bunyi  ayat,  riwayat,  dan  pandangan  ideologinya, penulis mengomparasikan penafsirannya mengenai ayat-ayat tajsim dalam kitab tafsir al- Durr al-Man ṡ ū r dengan karya-karyanya yang lain, seperti Tafs ī r Jal ā lain dan al-Itq ā n f ī ‘Ulū m al- Qur’ā n .  Komparasi  juga  dilakukan  dengan  kitab  tafsir bi  al- ma’ ṡ ūr lainnya  yaitu  tafsir Jā’mi’ al - Bayān ‘an Ta’wīl Āyi Al - Qur’ān karangan al- Ṭ abarī.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Biografi dan Konteks Historis al- Suyū ṭ ī Nama lengkap Imam al- Suyū ṭ ī adalah al-Hafi ẓ Jal ā l al-D ī n Abu al-Fadh l ‘Abd al - Ra ḥ m ā n bin al-Kam ā l Abu Bakr bin Muhammad bin S ā biq al-Din bin al- Fakhr ‘U ṡ man bin Na ż ir  al-Din  al-Hamam  al-Din  al-Khudry  al- Suyū ṭ ī al-Mi ṣ ri  al- Syafi’i.  Jalaluddin  adalah laqab -nya, sedangkan sebutan al- Suyū ṭ ī dinisbatkan dari nama sebuah tempat kelahirannya di  Asyut, Mesir.  Ia juga bergelar  Ibn  al-Kutub  karena  dilahirkan  di  antara rak-rak  buku milik  ayahnya  dan  setelahnya  diletakkan  oleh  ibunya  di  atas  buku-buku  tersebut. 11 Al- Suyū ṭ ī dilahirkan  pada  malam  Ahad  bulan  Rajab  tahun  849  H  di  kota  Asyut,  Mesir. 12 Keluarga al- Suyū ṭ ī terkenal dalam ilmu pengetahuan dan agama. Kakeknya, al-Hamam al- Din  merupakan  ahli haqiqah dan  ulama ṭ ariqah .  Ayahnya  juga  dikenal  sebagai  seorang ulama, pemuka ṭ ariqah dan tasawuf. 13 Al-Suy ū ṭ ī tumbuh dalam lingkungan yang kaya akan ilmu  sehingga  mempengaruhi  minat  dan  semangat  belajarnya  sejak  usia  dini.  Ia  mulai mempelajari al- Qur’an sejak kecil dan telah menghafalkan al- Qur’an secara keseluruhan pada usia 8 tahun. Ia juga telah menghafal beberapa kitab seperti ‘Umdah al -Ahk ā m, Minhaju al-Fiqh wa al-U ṣ ū l, Alfiyah ibn Malik , dan lain-lain. 14 Hal ini menunjukkan bahwa al- Suyū ṭ ī merupakan  sosok  yang  cerdas  dan  memiliki  kenginan  kuat  untuk  mempelajari  ilmu pengetahuan.
Setelah  selesai  menghafal  al- Qur’an,  al - Suyū ṭ ī mengembara  dari  satu  negeri  ke negeri lain, seperti Syria, Yaman, India, Maroko, dan wilayah-wilayah Islam lainnya untuk memperkaya  khazanah pengetahuannya.  Ia mencari riwayat  dan  sanad-sanad  keilmuan kepada ulama-ulama besar yang ada pada saat itu. 15 Al- Suyū ṭ ī merupakan salah satu ulama yang  produktif.    Semenjak  usia  40  tahun,  ia  telah  menghasilkan  berbagai  karya  dalam ragam  bidang  keilmuan,  seperti  bahasa  Arab  sastra,  sejarah,  fikih,  tafsir,  hadits,  dan tasawuf. Orientalis berkebangsaan Jerman, Brocleman, mengatakan bahwa karya al- Suyū ṭ ī berjumlah 415 kitab. Al-Daw ū di menyebutkan karya yang ditulis oleh gurunya tersebut berjumlah 500 judul. Ibnu Iyas menyebutkan bahwa karya al- Suyū ṭ ī mencapai 600 karya, sedangkan  menurut  Al-Syarqawi  dan  Said  al-Manduh,  jumlah  karya  dari  al- Suyū ṭ ī
11 Rohaizan  Baru,  Abdul  Rahman  Omar,  dan  Idri,  “A  Forum  of  Scholars’  Oversights;  Imam  al - Suyuti’s Attitudes in Facing the Khilaf,” International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences 7, no. 5 (2017): 479.
12 Jalāl al - Dīn Al - Suyū ṭ ī , Al-Asyb ā h wa al-Na ẓ ā’ ir (Beirut: Dâr al-Kutub, 1991), 5.
13 Rana Hwaidi Naser Al-Mousawi dan Entisar Latif Hassan Al- Sabti, “Jalal Al -Din Al-Suyuti and His Cultural Leadership,” PalArch’s Journal of Archaeology of Egypt/Egyptology 18, no. 18 (2021): 900.
14 Jalāl  al - Dīn  Al - Suyū ṭ ī , Al-Ris ā lah  al-Sul ṭ ā niyyah, Terj.  Bachrudin  Ahmad  (Bekasi:  Pustaka  al- Muqsith, 2021), 3.
15 Jalāl al - Dīn Al - Suyū ṭ ī , Al-Durr al-Man ṡ ū r fi al-Tafsir bi al-Ma ’ ṡ ū r Jilid 1 (Beirut: Dâr al-Fikr, 2011), 4.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Vol. 5, No. 1, Mei 2024
60
mencapai  725  kitab. 16 Beberapa  karya  terkenal  yang  ditulis  oleh  al- Suyū ṭ ī di  antaranya adalah Tafs ī r Jal ā lain, al-Itq ān fi ‘Ulū m al- Qur’ā n, al-Durr al-Man ṡ ū r fi al-Tafs ī r bi al-Ma ’ ṡ ū r, al- Ash ybā h  wa  al-Na ẓ ā’ir,  al -H ā w ī li  al-Fat ā w ī ,  al-J āmi’  al -Ka bī r,  al-Lub ā b  f ī ‘Ulū m  al-Had ī ṡ ,  al- Tanw ī r al-Miqbas min Tafs īr Ibn ‘Abbas, al - Muhzhir fi ‘Ulum al -Lughah wa al-Nahw. 17
Jalal  al-Din  al- Suyū ṭ ī hidup  di  Mesir  pada  masa  Dinasti  Mamluk  (1250-1517  M). Dinasti  ini  didirikan  oleh  para  budak  ( maml ū k )  yang  merebut  kekuasaan  dari  Dinasti Abbasiyah. Saat itu, dunia Islam sedang mengalami sejumlah peristiwa sosial-politik yang mempengaruhi konteks sosial tempat al- Suyū ṭ ī hidup. Dinasti Maml ū k, yang terdiri dari orang-orang yang berasal dari latar belakang budak yang berbeda-beda, terbentuk setelah ketidakstabilan  politik  pasca-kematian Ṣ alahuddin  al-Ayyubi,  pemimpin  muslim  yang berhasil  merebut  kembali  Yerusalem  dari  pasukan  Salib. 18 Pada  saat  itu,  mamluk  yang sebelumnya merupakan budak prajurit di bawah penguasaan Ayyubiyah, mengambil alih kendali  politik  dan  memulai  dinasti  mereka  sendiri. 19 Situasi  sosial  pada  masa  Dinasti Mamluk  dinilai  sangat  buruk,  sehingga  kemiskinan,  kemelaratan,  kehancuran,  dan kehilangan merupakan suatu hal yang lazim terjadi saat itu. 20 Ketidakstabilan politik yang cukup  signifikan  di  Mesir,  terutama  juga  ditandai  pada  masa  pemerintahan  raja-raja Burjiyah. 21
Al- Suyū ṭ ī menyampaikan dalam sebuah karyanya Husn al-Muhadharah , bahwa ia telah  dianugerahi  oleh  Allah  untuk  menguasai  tujuh  bidang  ilmu  yang  sangat  penting. Diantaranya adalah bidang tafsir, fiqh, nahu, ilmu ma’ā n ĭ , ilmu bal ā ghah, dan pehamaman yang sangat dalam terhadap semua ilmu yang berkaitan dengan bidang-bidang tersebut. 22 Tergambar  potret  al- Suyū ṭ ī sebagai  seorang  ulama  besar  yang  merangkul  dan  memeluk pengetahuan dalam spektrum yang sangat luas. Selama hidupnya, al- Suyū ṭ ī menggunakan waktunya untuk menimba ilmu dengan berbagai keahliannya, hingga pada akhir hayatnya ia masih menyibukkan diri untuk berkarya dan menulis kitab. Ia rela melepaskan berbagai jabatan yang diembannya agar bisa lebih mendekatkan diri kepada Allah. Al- Suyū ṭ ī wafat pada 19 Jumadil Ula tahun 911 H di Raudhatul Miqyas, Kairo dalam usia sekitar 62 tahun.
16 Jalāl al - Dīn Al - Suyū ṭ ī , Al-Itq ā n f ī ‘ Ul ū m al-Qur ’ā n (Beirut: Mu ’ assasah al-Risâlah, 2010), 5. 17 Al- Suyū ṭ ī , Al-Ris ā lah al-Sul ṭ ā niyyah , 6 – 9.
18 Siti Fauziyah, “Perang Salib: Interaksi Timur dan Barat,” Tsaqofah 11, no. 1 (2013): 129.
19 Abdullah Nur, “Dinasti Mamalik di Mesir,” Hunafa 2, no. 2 (2005): 147 – 152.
20 Al-Mousawi dan Al- Sabti, “Jalal Al -Din Al- Suyuti and His Cultural Leadership,” 899.
21 Raja-raja  Barjiyah  adalah  sebutan  untuk  sultan-sultan  yang  berasal  dari  dinasti  Burji  yang memerintah  di  Mesir  pada  masa  hidup  Imam  al- Suyū ṭ ī .  Dalam  kurun  waktu  satu  tahun,  tahta kesultanan diisi oleh tiga orang sultan yang berbeda yaitu Al-Malik Al- Ẓ ahir Abu Na ṣ r Al-Ainali Al-M u’ayyadi,  Abu  Sa’id  Tumarbuga  A l- Ẓ ahiri,  dan  Al-Malik  Al-Asyraf  Qaitibai  Al-Ma ḥ mudi. Lihat Mundzirin Yusuf, “Peradaban Dinasti Mamluk di Mesir,” Thaqafiyyat 16, no. 2 (2015): 183 – 186 dan Al-Mousawi dan Al- Sabti, “Jalal Al -Din Al- Suyuti and His Cultural Leadership,” 898.
22 Baru, Omar, dan Idri, “A Forum of Scholars’ Oversights; Imam al - Suyuti’s Attitudes in Facing the Khilaf,” 479.
Subjektivitas Ideologi Al-Suy ūṭī dalam Tafsir al-Durr al-Man ṡū r f ī al-Tafs ī r bi al-Ma ’ ts ū r
Ia dimakamkan di kawasan Husy Qushum di luar Qarafah, Kairo, Mesir. Makam Imam al- Suyū ṭ ī berdekatan dengan makam Imam Syafi’i dan gurunya, Imam Waqi’. 23
Identitas Kitab Tafsir al-Durr al-Man ṡ ū r Tafsir al-Durr  al-Man ṡ ū r hadir  berkelindan  dengan  karya  al- Suyū ṭ ī  sebelumnya, Turjumān  al - Qur’ān .  Substansi  dari  kedua  karya tersebut  pada  dasarnya sama  karena al- Durr al-Man ṡ ū r merupakan mukhtasar (ringkasan) dari tafsir Turjumān al - Qur’an . Tafsir al- Durr  al-Man ṡ ū r merupakan  ringkasan  jalur  sanad  dari  sekitar  10.000  hadis marfū’ dan mauqūf yang  dituliskan oleh  al- Suyū ṭ ī  dalam Turjumān al- Qur’an . 24 Al- Suyū ṭ ī mentakhrij hadis-hadis yang ada pada kitab tersebut untuk memudahkan pembaca dalam memahami kitab tersebut. 25 Karya tersebut kemudian  diberi nama al-Durr al-Man ṡ ū r fi al-Tafs ĭ r bi al- Ma’ ṡ ū r (mutiara  yang  tersebar  dalam  penafsiran  Al- Qur’an dengan  menggunakan riwayat).
Kitab  tafsir Al-Durr  al-Man ṡ ū r memiliki  pendekatan  unik  karena  berfokus menjelaskan ayat-ayat Al- Qur’an berda sarkan hadits-hadits yang diriwayatkan dari Nabi Muhammad  yang  dikenal  sebagai al- Ma’ ṡ ū r .  Berdasarkan  informasi  yang  didapatkan, terdapat  empat  cetakan  yang  berbeda  pada  kitab  tafsir al - Durr  al-Man ṡ ūr. Pertama, diterbitkan pada tahun 1214 H oleh al-Mimaniyah li Ahmad Albab al-Halbi yang terdiri dari  6  jilid  disertai  dengan  tashih  oleh  Muhammad  al-Zuhri  al-Ghamrawi. Kedua, diterbitkan pada tahun 1404 H oleh Maktabah Ayatillah al- ‘Azami al - Mar’ashi al -Najfi dan terdiri 3 jilid. Ketiga, diterbitkan oleh Dar al-Fikr Beirut pada tahun 1403 H yang terdiri dari 8 jilid. Keempat, diterbitkan oleh Dar al-Kitab al-Ilmiyyah Beirut tahun 1411 H yang terdiri dari 6 jilid.
Al- Suyū ṭ ī membuka kitab ini dengan menjelaskan tujuan dan pendekatan yang ia gunakan. Ia memulai menjelaskan ayat-ayat Al- Qur’an secara berurutan, penyusunan kitab tafsir al-Durr  al-Man ṡ ūr mengikuti tartib  mushafi dengan  menggunakan  metode tah līlī . Selain menjelaskan ayat-ayat secara berurutan, al- Suyū ṭ ī menyajikan pendapat-pendapat ulama  yang  berbeda  terhadap  suatu  ayat  yang  kemudian  disajikan  hadits-hadits  yang berkaitan untuk mendukung pendapat tersebut. Namun, ia tidak memberikan penjelasan tersendiri  terhadap  ayat-ayat  kontroversi  atau  memerlukan  klarifikasi  lebih  lanjut.  Al- Suyū ṭ ī sama sekali tidak menyisipkan ijtihajd pribadi yang lazim digunakan mufasir pada umumnya,  seperti i’jā z , bal ā gah, hukum,  dan munāsabah .  Penyajian  tafsir  yang digunakannya  dalam  penafsirannya  langsung  menyuguhkan  seperangkat  riwayat, 26 dengan  membubuhkan  kata akhraja pada  awal  hadis  atau  terkadang  nama  kitab  atau pengarang kitab yang menjadi sumber rujukan. Bentuk riwayat yang diambil al- Suyū ṭ ī ada
23 Afif Nurafifah, “Hadis - Hadis Da’if Puasa Ramadan  dalam Tafsir Al -Dur al-Manthur  Karya Al- Suyuti,” Diya al-Afkar 5, no. 2 (2017): 272.
24 Misbah, “Dakhil Ayat Kisah dalam Al -Quran: Studi Analisis Kisah Harut dan Marut dalam Tafsir Ad-Durr Al-Mantsur Karya Jalaluddin As- Suyuthi,” 229.
25 Al- Suyū ṭ ī , Al-Durr al-Man ṡ ū r fi al-Tafsir bi al-Ma ’ ṡ ū r Jilid 1 , 7.
26 Husnaini,  “Tafsir  Ad -Durr  Al-Mantsur  fi  Tafsir  Al- Ma’tsur  Karya  Imam  As -Suyuthi  (Studi Deskriptif Atas Metodologi Hingga Aspek Pendekatan Interpretasi),” 45.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
62
dalam bentuk marf ū’ dan ada juga dalam bentuk mauq ūf . Al- Suyū ṭ ī juga tidak menjelaskan jar ḥ wa at- ta’dī l pada hadits tersebut. 27
Gambaran Umum Ayat-Ayat Tajsim dalam Al-Qur'an
Istilah tajsīm merujuk  kepada  ayat-ayat  yang  menjelaskan  sifat  tuhan  dengan menggunakan  istilah  anggota  tubuh  atau  perilaku  manusia.  Penggambaran  “wujud” Tuhan  dengan  menggunakan  istilah-istilah  manusia,  baik  berupa  kata  benda  semisal wajhun , yadun ,  dan  ‘ ainun ,  maupun  kata  kerja  seperti istawā , tentunya  menimbulkan kontroversi dan perdebatan di kalangan akademisi. Ayat-ayat tajsīm ini termasuk ke dalam kelompok ayat mutasyābih. Dalam pembahasan ‘Ulumul Qur’an, ada beberapa pendapat mengenai  definisi  ayat mu ḥ kam dan mutasyābih. Sebagian  berpendapat  bahwa mu ḥ kam adalah yang diketahui maksudnya, sedangkan mutasyābih hanya diketahui maknanya oleh Allah. Pendapat lain memaknai mu ḥ kam sebagai ayat yang tidak berulang-ulang lafazhnya, sedangkan mutasyābih adalah  kebalikannya.  Sebagian  lain  mengatakan  bahwa mu ḥ kam adalah  hukum-hukum  yang  wajib,  janji,  dan  ancaman,  sedangkan mutasyābih ada  pada kisah-kisah dan perumpamaan. 28
Dalam  kaitannya  dengan  penafsiran  ayat-ayat mutasyābih, ulama  terbagi  menjadi dua  golongan.  Kelompok  pertama  meyakini  bahwa  ayat mutasyābih dapat  diketahui maknanya bukan hanya oleh Allah, namun juga oleh orang-orang berilmu. Pendapat ini diantaranya  diikuti  oleh  Mujāhid  dan  al - Nawāwī. Dalam  kitabnya Syarah  Muslim ,  al- Nawāwī menyatakan bahwa tidak mungkin Allah berbicara kepada makhluk -Nya dengan sesuatu  yang  tidak  mungkin  diketahui  maknanya.  Kelompok  kedua  meyakini  bahwa takwil ayat-ayat mutasyābih hanya diketahui oleh Allah, sedangkan orang beriman hanya wajib  mengimaninya.  Pendapat  pertama  diikuti  oleh  sebagian  kecil  ulama,  sedangkan pendapat  kedua  diikuti  oleh  kebanyakan  sahabat, tābi’īn , tabi’ut  tābi’īn ,  serta  ulama ahlussunnah setelahnya. 29
Dalam penelitian ini, penulis memfokuskan kajian pada ayat-ayat sifat atau ayat- ayat tajsīm dalam kitab al-Durr al-Man ṡ ūr . Istilah yang dipakai dalam ayat-ayat tajsīm di antaranya  adalah istawā , wajhun , yadun ,  dan  ‘ ainun .  Beberapa  di  antaranya  sebagaimana ditulis al- Suyū ṭ ī dalam Al- Itqān fī ‘Ulūm Al - Qur'ān terdapat dalam Q.S. al- A’rā f (7): 54, Q.S. Ṭ āhā (21):  39,  Q.S.  al-Qa ṣ a ṣ (28):  88,  Q.S.  al-Fat ḥ (48):  10,  dan  Q.S.    al-Zumar  (39):  67.
27 Husnaini,  “Tafsir  Ad -Durr  Al-Mantsur  fi  Tafsir  Al- Ma’tsur  Karya  Imam  As -Suyuthi  (Studi Deskriptif Atas Metodologi Hingga Aspek Pendekatan Interpretasi),” 40. 28 Al- Suyū ṭ ī , Al-Itq ā n f ī ‘ Ul ū m al-Qur ’ā n , 425.
29 Perbedaan  pendapat  ini  berangkat dari  perbedaan  dalam  menafsirkan  Q.S.  Ali  ‘Imran/3:  7. Kelompok  pertama  menafsirkan  kedudukan “ al- rasikhūn” sebagai  ‘ athf terhadap  lafa z Allah, sedangkan  lafaz  “ yaq ū l ū n ”  berkedudukan  sebagai hal ,  sehingga  ditafsirkan  bahwa  orang-orang berilmu  juga  mengetahui  makna  atau  takwil  dari  ayat-ayat mutasyābih. Di  sisi  lain,  kelompok kedua  menolak  pendapat  tersebut  karena  menganggap “ al- rasikhūn” sebagai mubtada’ sedangkan “ yaq ū l ū n ” sebagai khabar, sehingga makna dari ayat-ayat mutasyābih hanya diketahui oleh Allah semata. Lihat Al- Suyū ṭ ī , Al-Itq ā n f ī ‘ Ul ū m al-Qur ’ā n , 426 – 427. Badr al- Dīn Al - Zarkasyī, Al- Burhān fī ‘Ulūm al - Qur’ān (Kairo: Dar al-Tura ṡ , 1984), 71 – 73.
Subjektivitas Ideologi Al-Suy ūṭī dalam Tafsir al-Durr al-Man ṡū r f ī al-Tafs ī r bi al-Ma ’ ts ū r
Pemilihan  dan  pembatasan ayat-ayat ini  bertujuan  untuk  menelisik  penafsiran  al- Suyū ṭ ī dalam  tafsir al-Durr  al-Man ṡ ūr yang  hanya  memuat  riwayat  dengan  kitab  karangannya yang lain, yakni Tafsīr Jalālain dan al- Itqān fī ‘Ulūm al- Qur’ān , serta dikomparasikan dengan kitab tafsir bi al- ma’ ṡ ū r lainnya yaitu tafsir Jā’mi’ al - Bayān ‘an Ta’wīl Āyi Al - Qur’ān karangan al- Ṭ abar ī .
Al- Suyū ṭ ī di antara Para Mufasir tentang Penafsiran Ayat-Ayat Tajsīm Ayat-ayat tajsīm yang  dikaji  dalam  tulisan  ini  berfokus  kepada  ayat-ayat  yang mengandung  istilah istawā , wajhun ,  ‘ ainun,  yadun, dan yamīn .  Istilah istawā yang dinisbahkan  kepada  Allah  dalam  beberapa  ayat  Al-Qur'an  seringkali  menjadi  polemik, salah satunya sebagaimana termaktub dalam Q.S. al- A’raf/7: 54 . 30
... ش ۡرَع ۡلٱ ىَلَع ٰىَوَ تۡسٱ َّمثُ
“. ..Dia bersemayam di atas 'Arsy .. .” Berhubungan dengan bersemayamnya Allah di ‘Arsy ( istawa 'ala al-Arsy ), al- Suyū ṭ ī menyajikan riwayat dari Ummu Salamah yang mengatakan bahwa pertanyaan mengenai bagaimana Allah ber- istiwa ’ itu tidak masuk akal, dan kenaikannya juga tidak diketahui. Pengakuannya merupakan keimanan dan penolakannya adalah kekufuran. Al- Suyū ṭ ī juga menyebutkan riwayat ketika Rabi'ah ditanya mengenai penggalan ayat istawa 'ala al-Arsy . Dia  menjawab  bahwa  makna  a l- ‘Istiwa ’  tidak  diketahui,  dan  bagaimana  prosesnya  juga tidak  dapat  dipahami.  Hal  tersebut  merupakan  risalah  dari  Allah,  pesan  yang diperintahkan kepada Rasulullah untuk disampaikan kepada umatnya, sedangkan umat Islam hanya diminta membenarkannya. Riwayat lainnya menyatakan bahwa mengimani mengenai hal tersebut merupakan sebuah kewajiban, sedangkan pertanyaan mengenai hal tersebut merupakan bid’ah . Sikap yang tepat ketika menemui ayat-ayat seperti itu adalah diam, karena penafsiran mengenai sifat Allah yang dijelaskan dalam ayat hanya diketahui oleh Allah sendiri dan rasul-Nya, sebagaimana yang ditegaskan dalam salah satu riwayat penafsiran. 31
Al- Suyū ṭ ī tidak  menjelaskan  lebih  jauh  mengenai  makna istiw ā’ ,  terlebih  lagi sampai  mencoba  untuk  menakwilkannya.  Riwayat  yang  disajikan  juga  terlihat  semakin mengokohkan  untuk  tidak  membicarakan  lebih  jauh  mengenai  ketidakjelasan  atau kesamaran mengenai sifat-sifat tuhan dalam ayat-ayat tersebut. Keterbatasan penafsiran al- Suyū ṭ ī dalam al-Durr al-Man ṡ ūr mengenai lafazh istiwa’ dikarenakan tafsirnya yang hanya menghimpun riwayat tanpa memberikan komentar. Penjelasan al- Ṭ abar ĭ mengenai makna istiwa  terdapat  dalam  pemaparannya  pada  QS.  al-Baqarah  (2):  29.  Penggalan  ayat
30 Selain ayat yang dikaji, ayat-ayat lain yang memuat lafaz istawā adalah Q.S. al-Baqarah/2:
29,  Q.S.  Yunus/10:  3,  Q.S.  al- Ra’d/13:  2,  Q.S. Ṭ āhā /20:  5,  Q.S.  al- Furqān/25:  59,  Q.S.  al - Qa ṣaṣ/28: 14, Q.S. al-Sajdah/32: 4, Q.S. Fuṣṣilat/41: 11, Q.S. al-Fath/48: 29, Q.S. al-Najm/53: 6, al- Hadid/57: 4. Lihat Muhammad Fu’ād ‘Abd Al-Bāqī’, Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāzh al-Qur’ān al-Karīm (Kairo: Dâr al-Kutub al-Mishriyyah, 1945), 373.
31 Jalāl al - Dīn Al - Suyū ṭ ī , Al-Durr al-Man ṡ ū r fi al-Tafsir bi al-Ma ’ ṡ ū r Jilid 5 (Beirut: Dâr al-Fikr, 2011), 473 – 474.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
64
ṡ ummastawā  ila  al - samā '  ditafsirkan  dengan  Allah  naik  dan  meninggikan  zat-Nya  dari bumi. 32
Lebih jauh lagi, al- Suyū ṭ ī juga tidak memberikan makna secara spesifik dan detail pada ayat-ayat sifat, seperti makna istilah wajhun dan ‘ain dalam Q.S. al-Qa ṣ a ṣ (8): 88 dan Q.S. Ṭ āhā (21): 39,
مهَه ۡجَو  َّلَّ إ ٌك لاَه ٍء ۡيَش ُّلمك
“... Tiap - tiap sesuatu pasti binasa, kecuali wajah Allah ...” Penafsiran al- Suyū ṭ ī pada penggalan ayat di atas lebih banyak berkutat dengan makna “ kullu  syai'in ”,  adapun  istilah wajh tidak  ditafsirkan  lebih  lanjut.  Segala  sesuatu  dapat binasa kecuali wajh Allah. Segala sesuatu ( kullu syai'in ) yang dimaksud adalah langit dan bumi beserta segala isinya, tak terkecuali malaikat. Namun, dalam pembinasaan tersebut tidak  termasuk  surga  dan  neraka  beserta  isinya, 'Arsy ,  dan  Kursi.  Riwayat  lain  yang disandarkan  kepada  Ibn  ‘Abbās,  Mujāhid,  dan  Sufyān memberikan  penekanan  yang berbeda.  Selain  menjelaskan  kemahabesaran  Allah  yang  tidak  dapat  binasa,  riwayat tersebut  menekankan  mengenai  kekuasaan  Allah  dalam  memilih  sesuatu  yang  tidak dibinasakannya.  Riwayat  inilah  kiranya  yang  menjadi  penjelasan  mengenai  riwayat sebelumnya yang menyebutkan bahwa surga dan neraka beserta isinya, 'Arsy dan Kursi tidak  binasa. 33 Berbeda  dengan  al- Suyū ṭ ī  yang  tidak  membahas  lebih  detail  makna  dari lafaz wajhun pada  ayat  di  atas  karena  keterbatasan  riwayat  yang  dikumpulkannya,  al- Ṭ abar ī mengemukakan makna wajh adalah hakikat Allah itu sendiri. 34 Ketiadaan penjelasan mengenai ayat tajsīm juga terdapat dalam penafsiran Q.S. Ṭ āhā (20): 39.
... ٓ نِۡيَع ٰىَلَع َعَنۡصمت لَو
“.. .dan supaya kamu diasuh di bawah pengawasan-Ku.. .” Ayat di atas merupakan ayat mutasyābih karena di dalamnya terdapat kata 'ain yang disandarkan  kepada Allah. Al- Suyū ṭ ī tidak  menafsirkan  apapun  mengenai  maksud  dari kata ‘ain tersebut.  Ia  hanya  menafsirkan  kalimat wa  litushna'a dengan  menyertakan  tiga riwayat. Masing-masing riwayat memaknainya dengan wa litu’mala ‘alā ‘ainī, wa liturabbā ‘alā ‘ainī, dan wa lituga żż ā ‘alā ‘ainī . 35 Al- Ṭ abarī menyebutkan beberapa riwayat mengenai lafazh ‘ ainī dan menyimpulkan bahwa lafazh tersebut mengandung makna pengawasan- Ku, kecintaan-Ku, dan kehendak-Ku. 36
32 Ibnu Jarīr Al-Ṭabarī, Jā’mi’ al-Bayān ‘an Ta’wīl Āyi Al-Qur’ān Jilid 1 (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1994), 454–458.
33 Jalāl al - Dīn Al - Suyū ṭ ī , Al-Durr al-Man ṡ ū r fi al-Tafsir bi al-Ma ’ ṡ ū r Jilid 6 (Beirut: Dâr al-Fikr, 2011), 447 – 448. 34 Ibnu Jarīr Al - Ṭ aba rī, Jā’mi’ al - Bayān ‘an Ta’wīl Āyi Al - Qur’ān Jilid 18 (Kairo: Dar Hijr li ath- Thaba’ah wa an-Nasyr, 2001), 353 – 354.
35 Al- Suyū ṭ ī , Al-Durr al-Man ṡ ū r fi al-Tafsir bi al-Ma ’ ṡ ū r Jilid 5 , 568. 36 Ibnu Jarīr Al - Ṭ abar ī , J ā’ mi ’ al-Bay ā n ‘ an Ta ’ w ī l Ā yi Al-Qur ’ā n Jilid 16 (Kairo: Dar Hijr li ath-Thaba ’ ah wa an-Nasyr, 2001), 59 – 60.
Subjektivitas Ideologi Al-Suy ūṭī dalam Tafsir al-Durr al-Man ṡū r f ī al-Tafs ī r bi al-Ma ’ ts ū r
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Ayat-ayat tajsīm lainnya  menggunakan  lafazh yadun (tangan)  dan yamīn (tangan kanan). Kedua istilah tersebut secara berurutan terdapat misalnya dalam Q.S. al-Fat ḥ (48): 10 dan Q.S. al-Zumar (39): 67.
... ۡم هي دۡيَأ َقۡوَ ف  َّللَّٱ مدَي
“... Tangan Allah di atas tangan mereka... ” Dalam penafsiran penggalan ayat di atas, al- Suyū ṭ ī hanya melampirkan satu riwayat untuk menjelaskan maknanya. Riwayat tersebut tertulis an lā yafirrū (dan janganlah kalian lari). 37 Maksud  dari  kalimat  “ yadu  Allah  fauqa  aydīhim ”,  ialah  untuk  menyatakan  bahwa berjanji dengan Rasulullah sama hukumnya dengan berjanji kepada Allah. “Tangan Allah” dalam  konteks  ini  merupakan  metafora  yang  diartikan  sebagian  ahli  tafsir  sebagai kekuasaan. Sebagian yang lain memaknainya dengan pengawasan Allah akan janji setia yang diberikan oleh beberapa orang kepada Nabi Muhammad. 38 Al- Ṭ abarī memaknai yadu Allah fauqa aydīhim dengan dua takwil, yakni (1) secara literal, tangan Allah berada di atas tangan me reka ketika berjanji setia (bai’at), atau (2) secara metaforik, kekuatan Allah di atas kekuatan  mereka  dalam  menolong  Rasul-Nya. 39 Namun,  keterbatasan  riwayat  dan ketiadaan  ijtihad  dalam  penafsiran  membuat  lafazh  tersebut  tidak  ditafsirkan  secara gamblang dalam kitab al-Durr al-Man ṡ ūr .
... ه ني مَي ب ُۢ متَّٰي و ۡطَم متَٰوَٰمَّسلٱَو ...
“... dan langit digulung dengan tangan kanan-Nya. ..” Al- Suyū ṭ ī menyajikan banyak riwayat mengenai penafsiran QS. al-Zumar (39): 67 di atas. Mayoritas riwayat tersebut berisi penjelasan mengenai bantahan terhadap kaum Yahudi  yang  banyak  berbicara  mengenai  Allah,  akan  tetapi  mereka  sebenarnya  tidak mengagungkan  Allah  sebagaimana  mestinya.  Salah  satu  riwayat  yang  dikemukakan adalah tentang seorang pendeta yang datang kepada Rasulullah dan berkata kepadanya, “Hai  Muhammad,  sesungguhnya  aku  menemui  (dalam  kitab  kami)  bahwa  Allah  Yang Mahaperkasa meletakkan langit di salah satu jarinya, bumi di jari yang lain, pohon-pohon di jari yang lain, air dan tanah di jari yang lain, dan makhluk-makhluk lainnya di jari yang lain pula, lalu Dia berkata, ‘Akulah raja.’ Rasulullah tertawa mendengar kata -kata pendeta itu  hingga  kelihatan  gerahamnya  tanda  setuju.  Kemudian  Nabi  membaca  ayat  67  ini." Adapun penafsiran secara spesifik mengenai kata mathwiyyāt bi yamīnihi ditemukan dalam jumlah yang sedikit. Penafsiran tersebut juga tidak menjelaskan lebih jauh mengenai klausa tersebut.  Ia  menyatakan  bahwa  Qatadah  tidak  menafsirkan  apapun  ketika  dihadapkan pada ayat ini. Selanjutnya, al- Suyū ṭ ī mengutip riwayat dari al- Baihaqī bahwa Sufyān bin ‘Uyainah berkata semua sifat yang disebutkan oleh Allah sendiri dalam kitab -Nya sendiri, maka  sikap  yang  tepat  adalah  dengan  membaca  dan  mendiamkannya  saja. 40 Al- Ṭ abarī
37 Jalāl al - Dīn Al - Suyū ṭ ī , Al-Durr al-Man ṡ ū r fi al-Tafsir bi al-Ma ’ ṡ ū r Jilid 7 (Beirut: Dâr al-Fikr, 2011), 517.
38 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Tafsirnya, Jilid IX (Jakarta: Widya Cahaya, 2011), 361. 39 Ibnu Jarīr Al- Ṭ abar ī , J ā’ mi ’ al-Bay ā n ‘ an Ta ’ w ī l Ā yi Al-Qur ’ā n Jilid 21 (Kairo: Dar Hijr li al- Ṭ aba ’ ah wa al-Nasyr, 2001), 245 – 255.
40 Al- Suyū ṭ ī , Al-Durr al-Man ṡ ū r fi al-Tafsir bi al-Ma ’ ṡ ū r Jilid 7 , 247.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
66
menyebutkan setidaknya dua puluh riwayat berkenaan dengan ayat di atas, yang hampir seluruhnya  menyatakan  secara  harfiah  istilah yamīn sebagai  tangan  kanan  tanpa memberikan  penjelasan  lebih  lanjut.  Pendapat  lainnya  dari  pakar  bahasa  mengartikan yamīn dengan  kekuasaan  Allah,  namun  hal  ini  dibantah  oleh  al- Ṭ abarī karena  berlainan dengan riwayat-riwayat lain yang telah dipaparkan. 41
Subjektivitas Ideologi al- Suyū ṭ ī di antara Objektivitas Riwayat Penafsiran al- Suyū ṭ ī dalam al-Durr al-Man ṡ ūr mengenai ayat-ayat antropomorfisme sifatnya  terbatas,  dikarenakan  tafsirnya  yang  hanya  menghimpun  riwayat  tanpa memberikan  komentar.  Hal  ini  tentunya  berbeda  dengan  penafsirannya  yang  terdapat dalam karya-karyanya yang lain dalam menafsirkan ayat yang sama. Dalam Tafsir Jalalain, meskipun tidak diinterpretasikan secara panjang lebar, namun al- Suyū ṭ ī menjelaskan lebih lanjut mengenai ayat-ayat antropomorfisme. Misalnya pada kata istiwa’ , ia memaknainya dengan  bersemayam  atau  berkedudukan  sesuai  dengan  kebesaran  Allah  dan  kesucian- Nya. 'Arsy secara  bahasa  adalah  pembaringan  raja  ( sarīr  al -mulk ).  Dalam  hal  ini, ‘ arsy merupakan tingkatan yang sesuai dan pantas dengan-Nya. 42
Selain takwil dari istiwa’ , ia juga mentakwilkan ‘ ain , sebagaimana penggalan ayat wa  li tushna'a  'ala  'ainī dalam  Q.S. Ṭ āhā (20):  39 yang ditafsirkan  dengan  “ diasuh  dalam pengawasan dan pemeliharaan-Ku .” Secara khusus, kata 'ainī tidak diterjemahkan dengan makna mata sebagaimana pemaknaan tekstualnya, akan tetapi dipahami sebagai bentuk pengawasan ( ri'āyatī ) dan pemeliharaan ( hifzhī ) Allah atas Nabi Musa. 43 Kata wajhuhu pada Q.S.  al-Qa ṣ a ṣ (28):  88  ditafsirkan  dengan  diri  atau  zat  Allah  itu  sendiri. 44 Sementara  itu, yadun dalan Q.S. al-Fat ḥ (48): 10 ditafsirkan sebagai keberpihakan Allah pada orang-orang mukmin  yang  berbai’at  dengan  Nabi  saw . 45 Begitupun  dengan  interpretasi  kata yamin dalam  Q.S.  al-Zumar  (39):  67 sebagai  kekuasaan  atau  kuasa  Allah  yang  luar  biasa digunakan untuk menjelaskan tangan kanan Allah yang digunakan untuk menggenggam seluruh  bumi pada hari kiamat. 46 Penafsiran al- Suyū ṭ ī mengenai ayat-ayat antropomorfisme dalam Tafsīr Jalalain lebih luas dibandingkan dengan penafsirannya pada al-Durr al-Man ṡ ūr yang hanya mengumpulkan riwayat sebagai sumber penafsiran.
Jika  dibandingkan  dengan  keterangan  dalam Al- Itqān  fī  ‘Ulūm  Al - Qur’ān pada penafsiran ayat yang sama, al- Suyū ṭ ī justru lebih banyak berbicara dengan pendapatnya dan  mengomentari  pendapat  lain.  Dalam  memaknai  lafaz istiwa’ misalnya,  al- Suyū ṭ ī menghimpun  tujuh  pendapat  ulama  yang  seluruhnya  diberi  komentar  dan  dibantah, kecuali  pendapat  terakhir.  Istilah istiwā’ dimaknai  dengan istaqarra (tetap), istaulā (menguasai), ṣ a’ida (naik), al- Rahmān ‘alā (Allah itu tinggi), dan lainnya. Dari aneka ragam
41 Ibn u Jarīr Al - Ṭ abar ī , J ā’ mi ’ al-Bay ā n ‘ an Ta ’ w ī l Ā yi Al-Qur ’ā n Jilid 20 (Kairo: Dar Hijr li al- Ṭ aba ’ ah wa al-Nasyr, 2001), 245 – 253.
42 Jalāl al - Dīn Al - Mahallī dan Jalāl al - Dīn Al - Suyū ṭ ī , Tafs ī r Jal ā la ī n (Dar ibn Katsir, 2008), 157.
43 Al- Mahallī dan Al - Suyū ṭ ī , Tafs ī r Jal ā la ī n , 314.
44 Al-Mahallī dan Al-Suyūṭī, Tafsīr Jalālaīn , 428. 45 Al- Mahallī dan Al - Suyū ṭ ī , Tafs ī r Jal ā la ī n , 465. 46 Al- Mahallī dan Al - Suyū ṭ ī , Tafs ī r Jal ā la ī n , 512.
Subjektivitas Ideologi Al-Suy ūṭī dalam Tafsir al-Durr al-Man ṡū r f ī al-Tafs ī r bi al-Ma ’ ts ū r
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
pendapat  tersebut,  al- Suyū ṭ ī menyetujui  pendapat  Ibnu  Libban  bahwa istiwa’ berarti i’tadalla (tegak),  yang  bermaksud  menegakkan  keadilan. 47 Penafsiran  dengan style yang sama dapat ditemukan pada pemaknaan kata ‘ain dalam QS. Ṭ āhā ayat 39, di mana ka ta tersebut  ditakwilkan  dengan  penglihatan  atau  pengetahuan,  ayat-ayat  dan  hukumnya, hingga  kenikmatan  dan  penjagaan  dari-Nya. 48 Meskipun  dengan  penjelasan  yang  lebih singkat,  al- Suyū ṭ ī  juga menakwilkan  lafaz wajhun sebagai  zat  dan yadun sebagai kekuasaan. 49

## PENUTUP
Penafsiran ayat-ayat mutasyābih , khususnya ayat-ayat sifat atau tajsīm dalam Tafsir al-Durr al-Man ṡ ūr fī al - Tafsīr bi al - Ma’ ṡ ūr didominasi dengan sikap tawaqquf oleh al- Suyū ṭ ī . Hal ini tentunya dipengaruhi oleh keterbatasan riwayat dalam penafsiran ayat-ayat tajsīm tersebut. Langkah yang diambil al- Suyū ṭ ī tidak serta merta menyalahi mazhab Asy’ariyyah yang  dianutnya,  yang  seringkali  menggunakan ta’wil dalam  memaknai  ayat-ayat taj sīm . Hal ini dikarenakan para ‘ulama salaf cenderung tidak menakwilkan ayat -ayat mutasyābih , sebagaimana yang ditulis sendiri oleh al- Suyū ṭ ī dalam kitabnya. Jumhur ahlussunnah, di antaranya  para  ulama  salaf  dan  para  ahli  hadits,  berpendapat  untuk  mempercayai  dan menyerahkan makna yang dikehendaki kepada Allah dan tidak menafsirkannya, tentunya dengan  tujuan  untuk  menyucikan  Allah  dari  hakikat-Nya.  Walaupun  demikian,  dalam kitab karangannya yang lain seperti Tafsir Jalalain dan Al- Itqān fī ‘Ulūm Al - Qur'ān, al- Suyū ṭ ī kerapkali  menghadirkan  takwil  demi  menghindari  penyerupaan  ( tasybih) antara  Tuhan dengan makhluk-Nya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Nasimah, Lubna Abd. Rahman, dan Abdur Hamdi Usman. “Terjemahan Ayat Mutashabihat: Analisis Fungsi Prosedur Eksplisitasi.” Al-Irsyad: Journal of Islamic and Contemporary Issues 4, no. 2 (2019): 154 – 170. Al- Bāqī’, Muhammad Fu’ād ‘Abd. Al- Mu’jam al - Mufahras li Alfāzh al - Qur’ān al - Karīm . Kairo: Dâr al-Kutub al-Mishriyyah, 1945.
Al- Mahallī, Jalāl al - Dīn, dan Jalāl al - Dīn Al - Suyū ṭ ī . Tafsīr Jalālaīn . Dar ibn Katsir, 2008. Al-Mousawi,  Rana  Hwaidi  Naser,  dan  Entisar  Latif  Hassan  Al- Sabti.  “Jalal  Al -Din  Al- Suyuti  and  His  Cultural  Leadership.” PalArch’s  Journal  of  Archaeology  of Egypt/Egyptology 18, no. 18 (2021).
Al- Suyū ṭ ī, Jalāl al - Dīn. Al- Asybāh wa al -Na ẓ ā’ ir . Beirut: Dâr al-Kutub, 1991. ——— . Al-Durr al-Man ṡ ū r fi al-Tafsir bi al- Ma’ ṡ ū r Jilid 1 . Beirut: Dâr al-Fikr, 2011. ——— . Al-Durr al-Man ṡ ū r fi al-Tafsir bi al- Ma’ ṡ ū r Jilid 5 . Beirut: Dâr al-Fikr, 2011. ——— . Al-Durr al-Man ṡ ū r fi al-Tafsir bi al- Ma’ ṡ ū r Jilid 6 . Beirut: Dâr al-Fikr, 2011. ——— . Al-Durr al-Man ṡ ū r fi al-Tafsir bi al- Ma’ ṡ ū r Jilid 7 . Beirut: Dâr al-Fikr, 2011. ——— . Al- Itqān fī ‘Ulūm al - Qur’ān . Beirut: Mu’assasah al -Risâlah, 2010.
47 Al- Suyū ṭ ī , Al-Itq ā n f ī ‘ Ul ū m al-Qur ’ā n , 432 – 433. 48 Al- Suyū ṭ ī , Al-Itq ā n f ī ‘ Ul ū m al-Qur ’ā n , 434. 49 Al- Suyū ṭ ī , Al-Itq ā n f ī ‘ Ul ū m al-Qur ’ā n , 434 – 435.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
68
——— . Al- Risālah al -Sul ṭ ā niyyah . Bekasi: Pustaka al-Muqsith, 2021.
Al- Ṭ abarī, Ibnu Jarīr. Jā’mi’ al - Bayān ‘an Ta’wīl Āyi Al - Qur’ān Jilid 1 . Beirut: Muassasah al- Risalah, 1994.
——— . Jā’mi’ al - Bayān ‘an Ta’wīl Āyi Al - Qur’ān Jilid 16 . Kairo: Dar Hijr li al- Ṭ aba’ah wa al - Nasyr, 2001.
——— . Jā’mi’ al - Bayān ‘an Ta’wīl Āyi Al - Qur’ān Jilid 18 . Kairo: Dar Hijr li al- Ṭ aba’ah wa al - Nasyr, 2001.
——— . Jā’mi’ al - Bayān ‘an Ta’wīl Āyi Al -Qu r’ān Jilid 20 . Kairo: Dar Hijr li al- Ṭ aba’ah wa al - Nasyr, 2001.
——— . Jā’mi’ al - Bayān ‘an Ta’wīl Āyi Al - Qur’ān Jilid 21 . Kairo: Dar Hijr li al- Ṭ aba’ah wa al - Nasyr, 2001.
Al- Zarkasyī, Badr al - Dīn. Al- Burhān fī ‘Ulūm al - Qur’ān . Kairo: Dar al-Tura ṡ , 1984.
Baru, Rohaizan, Abdul Rahman Omar, dan Idri. “A Forum of Scholars’ Oversights; Imam al- Suyuti’s Attitudes in Facing the Khilaf.” International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences 7, no. 5 (2017).
Departemen Agama RI. Al- Qur’an dan Tafsirnya, Jilid IX . Jakarta: Widya Cahaya, 2011.
Dhuhri, Saifuddin. “The Representation of God in Acehnese Qur’an Translation.” In Qur’an Translation in Indonesia: Scriptural  Politics in  a  Multilingual  State ,  diedit  oleh  Johanna Pink. New York: Routledge, 2023.
Fauziyah, Siti. “Perang Salib: Interaksi Timur dan Barat.” Tsaqofah 11, no. 1 (2013). Husnaini, Ica Fauziah. “Tafsir Ad -Durr Al-Mantsur fi Tafsir Al- Ma’tsur Karya Imam As - Suyuthi (Studi Deskriptif Atas Metodologi Hingga Aspek Pendekatan Interpretasi ).” Jutnal Mafatih: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 1, no. 1 (2021): 37 – 45.
Misbah, Muhammad. “Dakhil Ayat Kisah dalam Al -Quran: Studi Analisis Kisah Harut dan Marut dalam Tafsir Ad-Durr Al-Mantsur Karya Jalaluddin As- Suyuthi.” Hermeneutika: Jurnal Ilmu A l Qur’an dan Tafsir 11, no. 2 (2017).
Noor,  Umar  Muhammad.  “Polemik  Pentafsiran  Maqam  Mahmud  dan  Penolakan Antropomorfisme dalam Kalangan Ahli Sunnah.” Afkar 23, no. 1 (2021): 1 – 48.
Nur, Abdullah. “Dinasti Mamalik di Mesir.” Hunafa 2, no. 2 (2005). Nurafif ah, Afif. “Hadis - Hadis Da’if Puasa Ramadan dalam Tafsir Al -Dur al-Manthur Karya Al- Suyuti.” Diya al-Afkar 5, no. 2 (2017).
Rastgoo. “Cognitive Study of Anthropomorphic Metaphors in Qur’anic Discourse Based on Conseptual Theory.” Languange Related Research 11, no. 6 (2017): 167 – 200.
Romadlon, Dzulfikar Akbar, Anita Puji Astutik, dan Khizanatul Hikmah. “Interpretation of Anthropomorphism Verses by the ‘Salaf’ Generation in Tafsir al - Tabari.” In Procedia of  Social  Scieces  and  Humanities ,  965 – 968.  Sidoarjo:  Universitas  Muhammadiyah Sidoarjo, 2022.
Senin, Nurhanisah, Kadijah Mohd Khambali, Wan Adli Wan Ramli, Mustafa Kamal Amat Misra,  dan  Nazneen  Ismail.  “Anthropomorphism  according  to  al -Ghazali  (d.  1111) and Maimonides (d. 1204): A Comparative Discourse.” HTS Teologiese Studies 79, no. 1 (2023): 1 – 7.
Watt, William Montgomery. The Formative Period of Islamic Thought . Edinburgh: Edinburgh
Subjektivitas Ideologi Al-Suy ūṭī dalam Tafsir al-Durr al-Man ṡū r f ī al-Tafs ī r bi al-Ma ’ ts ū r

## University Press, 1973.
Williams, Wesley. “A Body Unlike Bodies: Transcendent Anthropomorphism in Ancient
Semitic Tradition and Early Islam.” Journal of the American Oriental Society 129, no. 1 (2009): 19 – 44.
Yusron,  Agus.  “Ayat - ayat  Mutasyabihat  Perspektif  Ibnu  ’Athiyyah.” Tafakkur 1,  no.  1 (2020): 1 – 16.
Yusuf, Mundzirin. “Peradaban Dinasti Mamluk di Mesir.” Thaqafiyyat 16, no. 2 (2015). Zakariya,  Muhammad,  dan  Nyoko  Adi  Kuswoyo.  “Studi  Terjemah  Ayat -ayat Antropomorfisme  dalam  Al- Qur’an  (Perbandingan  Penerjemahan  antara  Terjemah Makna  Al- Qur’an  Versi  Madinah,  Qur’an  Karim  dan  Terjemah  Gus  Baha’,  dan  Al - Qur’an dan Maknanya Karya M. Quraish Shihab).” Jurnal Mafhum 6, no. 1 (2021): 46 – 64.