## Jurnal Pendidikan Universitas Garut
Fakultas Pendidikan Islam dan Keguruan Universitas Garut ISSN: 1907-932X

## POLA ASUH ORANG TUA DAN IMPLIKASINYA TERHADAP PEMBENTUKAN KARAKTER ANAK

## Ani Siti Anisah
Fakultas Pendidikan Islam dan Keguruan Universitas Garut

## Abstrak
Setiap  anak  dilahirkan  dengan  fitrah-Nya.  Dengan  fitrah,  anak  memiliki  potensi untuk dididik,diasuh  dan memiliki kemungkinan besar untuk bisa berkembang dan meningkat kemampuannya dalam aspek pengetahuan, sikap maupun
keterampilannya  sehingga  terbentuk  pribadi  yang  berakhlakul  karimah    memiliki prilaku yang yang bersumber pada Al Qur’an dan Sunnah.
Pendidikan karakter hendaknya dilakukan secara komprehensif , meliputi seluruh aspekpendidikan,  mulai  dari  persiapan  anak  sejak  lahir  sampai  kepada  upaya memperkuat  kemampuan  jasmani  dan  rohani  anak,  disampaikan  dengan  nasihat, dengan contoh yang baik serta dengan  proses pembiasaan terhadap hal-hal yang baik sehingga berimplikasi pada kepribadian anak dimasa dewasa.
Kata Kunci: Potensi, Pendidikan Karakter, Kepribadian Anak

## 1 Pendahuluan
Mewujudkan anak yang baik dan berkualitas adalah tanggung jawab orang tua.Anak merupakan amanah  yang  diberikan  oleh  Allah  kepadaorang  tua  yang  harus  dipertanggung-jawabkan  di akhirat.Karena  itu  orangtua  wajib  memelihara,  membesarkan,  merawat,  menyantuni,  dan mendidik anak-anaknyadengan penuh tanggung jawab dan kasih sayang.
Dalam  Al-Qur’an  digambarkan  bahwa  anak  merupakan    penyejuk  pandangan  mata    ( qurrata a’yun ), sumberkebahagiaan, dan belahan hati manusia di dunia ini.Keberadaan anak dalam suatu keluarga  menjadikan  keluarga  itu  terasa  hidup,  harmonis,  dan  menyenangkan,  sebaliknya ketiadaan    anak  dalam  keluarga  menjadikan  keluarga  tidak  berarti  apa-apa,  karena  kehilangan salah satu ruh yang dapat menggerakkan keluarga itu. Di mata seorang bapak, anak akan menjadi penolong,  penunjang,  pemberi  semangat,  dan  penambah  kekuatan.  Di  mata  seorang  ibu,  anak menjadi harapan hidup, penyejuk jiwa, penghibur hati, kebahagiaan hidup, dan tumpuan di masa depan (Al-Hasyimy, 1997:199).
Al Qur’an menggambarkan anak sebagai perhiasan dunia, sebagaimana harta. Hal ini dijelaskan dalam Al Qur’an Surat Al Kahfi ayat 46,  Allah berfirman yang artinya : “Harta dan anak-anak adalah  perhiasankehidupan  dunia.” Keberadaan  anak  yang  digambarkan  dalam  Al  Qur’an tersebut  dapat  terwujud  jika  dipersiapkan  sejak  dini  oleh  orang  tuanya.  Pendidikan  dan pembentukan kepribadian anak harus diperhatikan dengan sebaik-baiknya, sebab jika tidak maka anak justru akan menjadi yang sebaliknya,  yaitu menjadi bencana (fitnah) dalam keluarga dan akan menjadi gangguan bagi masyarakat dan umat manusia secara keseluruhan.
Kehidupan  anak  sebagian  besar  waktunya  lebih  banyak  dihabiskan  dalam  lingkungan keluarga.Komponen keluarga sangat penting mengingat didalamnya terdapat orang tua sebagai pemimpin  yang  memiliki  otoritas  dan  bertanggung  jawab  terhadap  pembinaan  pribadi  anak- anaknya. Segala bentuk otoritas itu diterapkan kepada anak dalam upaya membentuk kepribadian anak yang sesuai dengan acuan nilai agama dan norma yang ada di masyarakat. Semua prilaku anak dibawah kendali orang tua, dan setiap sikap anak selalu menjadi bahan tinjauan setiap orang tua.
Keluarga memiliki peran sebagai media sosialisasi pertama bagi anak.Peran inilah yang membuat orang  tua  memiliki  tanggung  jawab  terhadap  perkembangan  fisik  dan  mental  seorang  anak.Di keluargalah anak mulai dikenalkan terhadap ajaran-ajaran yang sesuai dengan kaidah-kaidah yang berlaku dalam agama maupun masyarakat. Semua aktivitas anak dari mulai prilaku dan bahasa tidak terlepas dari perhatian dan binaan orang tua.
Perhatian,  kendali  dan  tindakan  orang  tua  merupakan  salah  satu  bentuk  pola  asuh  yang  akan memberikan dampak panjang terhadap kelangsungan perkembangan fisik dan mental anak. Pola asuh  adalah  suatu  model perlakuan  atau  tindakan  orang  tua dalam  membina  dan  membimbing serta memelihara anak agar dapat berdiri sendiri. Lebih dari itu pola asuh ini akan membentuk watak  dan  karakter  anak  di  masa  dewasanya,  karena  tidak  mungkin  memahami  orang  dewasa tanpa  ada  informasi  masa  kanak-kanaknya  karena  masa  itu  adalah  masa  pembentukan  (Dan Dreikurs ,1954) dalam Bacon (1997). Artinya, perlakuan orang tua kepada anak-anaknya sejak masa  kecil  akan  berdampak  pada  perkembangan  social  moralnya  dimasa  dewasanya. Perkembangan  social  moral  inilah  yang  akan  membentuk  watak,  sifat  dan  sikap  anak  kelak meskipun  ada  beberapa  factor  lain  yang  berpengaruh  dalam  pembentukan  sikap  anak  yang tercermin dalam karakter yang dimilikinya.
Secara teoritis, pola asuh yang dilakukan orang tua memiliki 3 jenis yang terdiri dari pola asuh otoriter,  permisif  dan  otoritatif.Ketiga  pola  asuh  itu  memiliki  pengaruh  besar  terhadap pembentukan kepribadian anak, untuk itu pola asuh orang tua sangat menentukan watak, sikap dan  prilaku  anak.Di  sinilah  pentingnya  pendidikan  keluarga,  dalam  pendidikan  keluarga seyogyanya dibutuhkan aturan yang benar dan memiliki kekuatan sehingga bisa mengikat para anggota keluarga untuk mematuhi dan melaksanakannya.
Islam sendiri sudah jelas memiliki aturan yang benar tentang pembinaan keluarga dalam hal ini pendidikan keluarga, mulai dari membangun keluarga, interaksi antara ayah dan ibu, bagaimana pola  asuh  dijalankan  dengan  melihat  dua  karakter  yang  berbeda  yaitu  orang  tua  dan  anak.Al Qur’an dan Hadits sebagai sumber pokok ajaran Islam sudah menggariskan semua aturan untuk berbagai interaksi dalam sebuah keluarga sebagai salah satu acuan pembinaan akhlak mulia.
Tulisan  ini  akan  mengkaji  betapa  pentingnya  asuhan  orang  tua  sehingga  berdampak  pada perkembangan  kepribadian  anak  sehingga  dapat  membentuk  karakter  anak    dimasa  dewasa. “ Kullu mauludin yuuladu ‘alal fithrah” , bahwa anak terlahir dalam keadaan fitrah yang netral dan orang tuanyalah yang akan membentuk agamanya, seperti yang diisyaratkan oleh hadis Nabi. Hal  ini  dapat  dibuktikan  bahwa  anak  berwatak  buruk  karena  belajar  dari  keburukan  perilaku lingkungan  tempat  tinggalnya  serta  cara-cara  bergaul  dengan  lingkungan  itu,  dan  juga  dengan kebiasaan-kebiasaan yang berlaku di lingkungan itu.Begitu juga halnya tubuh anak yang waktu lahir  dalam  keadaan  kurang  sempurna  kemudian  menjadi  sempurna  dan  kuat  melalui pertumbuhan dan pendidikan serta makanannya.
Islam  menjadikan  orang  tua,  khususnya  ibu,  bertanggung  jawab  penuh  pada  pendidikan keislaman secara detail bagi anak-anaknya. Islam mengharuskan orang tua untuk mendidik anak- anaknya  beribadah  kepada  Allah  sejak  dini  untuk  membentuk  watak  dan  karakter  yang  baik (berakhlakul karimah),dengan dibekali pendidikan akhlak, mereka akan siap dan peka terhadap situasi  yang  ada  dan  lingkungan  seperti  apapun  dan  anak  akan  siap  menghadapi  segala kemungkinan  terburuk  dari  pengaruh  negative  lingkungan  tempat  mereka  bersosialisasi  dan berinteraksi.

## 2 POLA ASUH ORANG TUA DAN IMPLIKASINYA TERHADAP PEMBENTUKAN KARAKTER  ANAK

## 2.1 Pengertian dan Bentuk  Pola Asuh Orang Tua
Istilah  pola  asuh  terdiri  dari  dua  suku  kata  yaitu  pola  dan  asuh.Menurut  Poerwadarminta (1985:63) pola adalah model dan istilah asuh diartikan menjaga, merawat dan mendidik anak atau diartikan memimpin, membina, melatih anak supaya bisa mandiri dan berdiri sendiri.
Webster’s mengemukakan bahwa istilah asuh dalam bahasa Inggris diartikan dengan nurture yang memiliki  pengertian:  “ The  sum  of  the  influences  modifying  the  expression  of  the  genetic potentialities  of  organism” artinya  sejumlah  perubahan  ekspresi  yang  dapat  mempengaruhi potensi  genetic  yang  melekat  pada  diri  individu.  (1980:781).  Sementara  dalam  Depdikbud (1990:54) istilah asuh diartikan membimbing atau membantu.
Dari beberapa pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa istilah pola asuh merupakan sejumlah model atau bentuk perubahan ekspresi dari orang tua yang dapat mempengaruhi potensi genetic yang melekat pada diri individu dalam upaya memelihara, merawat, membimbing, membina dan mendidik ana-anaknya baik yang masih kecil ataupun yang belum dewasa agar menjadi manusia dewasa yang mandiri dikemudian hari.
Beberapa bentuk ekspresi (pola asuh) orang tua dalam mengasuh atau memelihara anak-anaknya bisa  dalam  bentuk  sikap  atau  tindakan  verbal  maupun  non  verbal  secara  substansial  sangat berpengaruh terhadap potensi diri anak dalam aspek intelektual, emosional maupun kepribadian, perkembangan social dan aspek psikis lainnya.Semua orang tua pasti menghendaki anak-anaknya sesuai  dengan  kehendak  orang  tuanya,  untuk  itulah  sejumlah  ekspresi  atau  sejumlah  bentuk asuhan, didikan dan bimbingan dilakukan orang tua semaksimal mungkin agar anak kelak sesuai dengan  harapan  mereka.Sadar  atau  tidak,  dalam  praksisnya  berbagai  ekspresi  (pola  asuh)  itu sering  terjadi  penyimpangan  atau  bahkan  terjadi  kontradiksi  antara  harapan  dan  kenyataan sehingga bisa berdampak pada perkembangan kepribadian anak yang positif maupun negative.
Seperti diungkapkan Hurlock (1978) yang diterjemahkan Tjandrasa (1992:202): “Sikap orang tua mempengaruhi cara mereka memperlakukan anak, perlakuan mereka terhadap anak sebaliknya mempengaruhi  sikap  anak  terhadap  mereka  dan  prilaku  mereka…;Jika  sikap  orang  tua menguntungkan, hubungan orang tua dan anak jauh lebih baik ketimbang bila sikap orang tua tidak positif”
Dari  ungkapan  Hurlock  tersebut  sangat  tegas  menjelaskan  bahwa  sikap  orang  tua  dalam mengasuh  anak-anaknya  memiliki  kecenderungan  yang  lebih  dominan  kepada  pola  sikap  pola asuh tertentu, apakah berdampak kepada perkembangan anak yang positif atau negative. Dalam hal  ini  Singgih  (2000:82)  mengemukakan  “Acapkalli  orang  tua  tidak  sengaja,  tanpa  disadari
mengambil  suatu  sikap  tertentu.  Anak  melihat  dan  menerima  sikap  orang  tuanya  dan memperlihatkan suatu reaksi dalam tingkah laku yang dibiasakan sehingga menjadi suatu pola kepribadian”
Keribadian  akan  berkembang  menjadi  karakter  ketika  seseorang  mempelajari  kelemahan  dan kelebihan dirinya. Dari kepribadian inilah akan membentuk karakter. Pola asuh yang dilakukan setiap  oang  tua  secara  alami  akan  membentuk  kepribadian  seseorang,  sehingga  terjadi  suatu perkembangan psikis pada diri individu untuk membentuk kepribadian yang berkarakter. Karena karakter  bukan  genetic  seperti  kepribadian,  tetapi  karakter  perlu  dibina,  di  bangun  dan dikembangkan secara  sadar  melalui  suatu  proses  yang tidak instan  sehingga  muncul  konsep character  building atau  pendidikan  karakter  dalam  upaya  menyempurnakan  pola  asuh  yang dilakukan setiap orang tua.
Berdasarkan hasil penelitian tentang pola asuh yang dilakukan oleh Diana Baumrind pada tahun 1967, 1971,1977,1979:Baumrind & Black,  1967) bahwa hasil penelitian tersebut mengusulkan untuk mengklasifikasikan pengasuhan atau pemeliharaan yang diberikan orang tua, didasarkan pada pertemuan dua dimensi, yaitu demandingness (tuntutan) dan responsiveness (tanggapan atau penerimaan) yang dia yakini keduanya sebagai dasar dari pola asuh orang tua.
Dengan  demikian  Baumrind  mengidentifikasi  dan  memberikan  labelpada  bentuk-bentuk  pola asuh orang tua sebagai berikut:
“ Three of the most prominent caregiving style are described in the next section, including the  behavior  of  the  parent  and  the  behavior  of  the  child  experiencing  this  type  of cergiving”
Ketiga  pola  asuh  itu  adalah Authoritarian  style (gaya  otoriter) ,  Permisive  style (gaya membolehkan) , dan Authoritative style (gaya memerintah).
Pola asuh Authoritarian (otoriter)  adalahtipe pola asuh dimana orang tua terlalu banyak menuntut dan sangat kurang merespon dan menanggapi keinginan anak. Dalam buku Santrock (1995) yang diterjemahkan Chusairi (2002:257) Baumrind mengemukakan bahwa “Pengasuhan otoriter ialah suatu gaya yang membatasi, menghukum dan menuntut anak untuk mengikuti perintah-perintah orang  dan  tidak  memberi  peluang  kepada  anak  untuk  berbicara”.  Ciri-ciri  pola  asuh  tersebut sebagai berikut:
1. Orang tua berupaya untuk membentuk, mengontrol dan mengevaluasi sikap dan tingkah laku anaknya secara mutlak sesuai dengan aturan orang tua.
2. Orang tua menerapkan kepatuhan/ketaatan kepada nilai-nila yang terbaik menuntut perintah, bekerja dan menjaga tradisi.
3. Orang tua senang memberi tekanan secara verbal dan kurang memperhatikan masalah saling menerima dan memberi dianatara orang tua dan anak.
4. Orang  tua  menekan  kebebasan (independent)  atau  kemandirian  (otonomi) secara  individual kepada anak.
Dalam  kaitannya  dengan  ciri-ciri  tersebut,  menurut  Baumrind  pola  asuh  otoriter  sepertinya berpengaruh negative terhadap kemampuan social dan kognitif anak. Sehingga efeknya anak tidak mampu  bergaul  dengan  teman  sebaya,  selalu  menyendiri,  merasa  cemas  dan  gelisah  serta khaawatir ktika bergaul dengan teman  sebaya dan lebih dikhawatirkan lagi akan memiliki hati nurani yang rendah.
Pola  asuh  otoriter  ini  berdampak  panjang  terhadap  kelangsungan  perkembangan  psikis  anak dalam  bersosialisasi,  memiliki  hati  nurani  yang  rendah  akan  berakibat  pada  kepribadian  anak dewasa kelak.
Kedua,  pola  asuh  Permisif,  menurut    Santrock  (1995:258)  yaitu  suatu  gaya  dimana  orang  tua sangat tidak terlibat dalam kehidupan anak. Adapun ciri-cirinya adalah: 1. Orang tua membolehkan atau mengijinkan anaknya untuk mengatur tingkah laku yang mereka kehendaki dan membuat keputusan sendiri kapan saja.
2. Orang tua memiliki sedikit peraturan di rumah
3. Orang tua sedikit menuntut kematangan tingkah laku, seperti menunjukkan kelakuan/tatakrama yang baik atau untuk menyelesaikan tugas-tugas.
4. Orang tua menghindar dari suatu control atau pembatasan kapan saja dan sedikit menerapkan hukuman
5. Orang  tua  toleran,  sikapnya  menerima  terhadap  keinginan  dan  dorongan  yang  dikehendaki anak
Pola asuh tersebut menurut Baumrind akan ditemukan adanya kehangatan dibanding dengan pola asuh  otoriter.  Orang  tua  dengan  pola asuh  permisif juga  bersikap  dingin, tidak  banyak  terlibat dalam kegiatan anak dan acuh.
Dalam  perkembangannya,  pola  asuh  permisif  berkembang  menjadi  dua  pola,  Menurut  Sears, Macoby dan Levin (1957) dalam Marion (1991: 8) pola asuh permisif yang pertama adalah orang tua menganggap dan merasa yakin bahwa anak mereka memiliki hak untuk tidak diinterfensi oleh orang  tua.  Apabila  orang  tua  tidak  terlalu  banyak  menuntut  dari  anak,  orang  tua  memelihara kehangatan dan mau menanggapi anak (responsive). Pola asuh permisif yang kedua, orang tua tidak memiliki pendirian atau keyakinan (conviction) tentang hak anak, tetapi lebih didasarkan karena mereka tidak dapat menguasai secara efektif tingkah laku anak.Sehingga orang tua acuh atau  tidak  tertarik  dan  kurang  memperhatikan  terhadap  tingkah  laku  anak-anaknya  sehingga bersikap permisif.
Ketiga,  pola  asuh  otoritatif,  yaitu  pola  asuh  yang  mendorong  anak  agar  mandiri  tetapi  masih menetapkan  batasan-batasan  dan  pengendalian  atas  tindakan  mereka.Adanya  musyawarah, memperlihatkan kehangatan atau kasih sayang  (Santrock, 1995:258).
Jadi  pola  asuh  otoritatif  merupakan  salah  satu  pola  asuh  yang  terbaik  yaitu  kombinasi  antara tuntutan (demandingness) dan membolehkan atau mengijinkan ( responsiveness ) serta memiliki pengaruh yang baik terhadap perkembangan anak. Adapaun karakteristik pola asuh otoritatif ini adalah:
1. Orang  tua  menerapkan  standar  aturan  dengan  jelas  dan  mengharapkan  tingkah  laku  yang matang dari anak
2. Orang tua menekankan peraturan dengan menggunakan sanksi apabila diperlukan
3. Orang tua mendorong anak untuk bebas dan mendorong secara individual
4. Orang  tua  mendengarkan  pendapat  anak,  meninjau  pendapatnya  kemudian  memberikan pandangan  atau  saran.  Adanya  saling  memberi  dan  menerima  dalam  pembicaraan  diantara keduanya dan berkomunikasi secara terbuka
5. Hak kedua belah pihak baik orang tua maupun anak diakui.
Dengan demikian pola asuh otoritatif ini mendorong anak untuk memiliki kemampuan yang lebih baik daripada pola asuh otoriter ataupun permisif. Anak-anak dari orang tua yang memiliki pola asuh  otoritatif  sangat  memelihara  tanggung  jawab  social  dan  kebebasan  ketika  masih  kanak-
kanak, dan sesudah menginjak usia 8-9 tahun baik anak laki-laki maupun anak perempuan sudah memiliki  kecakapan  emosional  artinya  kognitif  sosialnya  sudah  dimiliki  (berkembang  ke  arah positif).
Orang  tua  dengan  pola  asuh  otoritatif  menurut  Comstock  (1973),  Coopersmith  (1967)  dan McEachern (1973) dalam Marion (1991:9) bahwa anak akan setuju dan mau menerima tuntutan yang  layak  atau  pantas  dan  tegas,  membuat  tuntutan  dan  memberikan  atau  memberatkan kemampuan anak.
Dari beberapa teori dan pendapat di atas, dapat kita simpulkan bahwa meskipun pola asuh terdiri dari beberapa komponen, namun dalam  kehidupan sehari-hari orang tua kadang  menggunakan pola  asuh  yang  variatif  yang  bersifat  multidimensi.Hal ini  disebabkan  oleh situasi  dan  kondisi orang  tua pada saat  mendidik  anak.  Misalnya  orang  tua  yang  otoritatif  bisa  saja  menunjukkan emosinya, mengancam, memberi hukuman dll, orang tua yang permisif bisa juga menunjukkan sikap restriktifnys , tidak memberi izin atau membiarkan anaknya mengambil pilihan semaunya, demikian  juga  dengan  orang  tua  yang  otoriter  kadang  bisa  jadi  lemah  lembut,  hangat,  ramah, membolehkan menentukan pilihannya sendiri. Akan tetapi dengan pola asuh yang multidimensi ini ada satu kecenderungan kepada dimensi yang dominan, tergantung pada bagaimana anak atau tanggapan anak melalui persepsinya berdasarkan pengalaman selama diasuh atau diperlakukan oleh orang tuanya.

## 3 Pengertian  Karakter  (Akhlak)  dan  Pentingnya  Pendidikan  Karakter (Pendidikan Akhlak)

## 3.1 Pengertian
Ditinjau  dari  akar  katanya,  dalam    Zaim  Elmubarok  (2008:102)  berasal  dari  bahasa  Latin “ Kharakter ”, “ kharassein ” dan “ kharax ” yang memiliki makna “ tool for marking”, “to engrave” dan “pointed stake” . Kemudian pada abad 14 di Perancis kata “ character” banyak digunakan kembali  sehingga sampai akhirnya masuk dalam bahasa Inggris “ character” dan di terjemahkan dalam  bahasa  Indonesia  menjadi  “  karakter”.  Kata “toengrave” bisa  diterjemahkan  mengukir, melukis,  memahatkan,  atau  menggoreskan  (Echols  dan  Shadily,  1995:  214).Dalam Kamus Bahasa Indonesia kata “karakter”diartikan dengan tabiat, sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti  yang  membedakan  seseorang  dengan  yang  lain,  dan  watak.Karakter  juga  bisa  berarti huruf, angka, ruang, simbul khusus yang dapat dimunculkan pada layar dengan papan ketik (Pusat Bahasa Depdiknas, 2008: 682).Orang berkarakter berarti orang yang berkepribadian, berperilaku, bersifat, bertabiat, atau berwatak.Dengan makna seperti itu berarti karakter identik dengan akhlak.
Secara  terminologis  karakter  adalah  “ A  reliable  inner  disposition  to  respond  tosituations  in  a morally  good  way.” Selanjutnya  Lickona  menambahkan,  “ Character  soconceived  has  three interrelated  parts:  moral  knowing,  moral  feeling,  and  moralbehavior” (Lickona,  1991:  51). Menurut Lickona, karakter mulia ( good character ) meliputi pengetahuan tentang kebaikan ( moral khowing ), lalu  menimbulkan  komitmen  (niat) terhadap  kebaikan ( moral  feeling ),  dan  akhirnya benar-benar melakukan kebaikan ( moral behavior ). Dengan kata lain, karakter mengacu kepada serangkaian pengetahuan( cognitives ), sikap ( attitudes ), dan motivasi ( motivations ), serta perilaku ( behaviors ) danketerampilan ( skills ).
Dalam kamus psikologi, karakter memiliki pengertian   kepribadian ditinjau dari titik tolak etis atau moral, misalnya kejujuran seseorang, dan biasanya berkaitan dengan sifat-sifat yang relatif tetap (Dali Gulo, 1982: 29).
Menurut Kertajaya, karakter adalah ciri khas yang dimiliki oleh suatu benda atau individu. Ciri khas  tersebut  adalah  asli  dan  mengakar  pada  kepribadian  benda  atau  individu  tersebut,  serta merupakan  “mesin”  yang  mendorong  bagaimana  seorang  bertindak,  bersikap,  berucap,  dan merespon sesuatu (Kertajaya, 2010).
Suyanto  (2009) mendefinisikan karakter sebagai cara berpikir dan berperilaku yang menjadi ciri khas  tiap  individu  untuk  hidup  dan  bekerja  sama,  baik  dalam  lingkup  keluarga,  masyarakat, bangsa, maupun  negara.
Foerster dalam buku Zaim Elmubarok (2008:104), mengungkapkan bahwa karakter merupakan sesuatu yang mengkualifikasi seorang pribadi, artinya karakter menjadi identitas yang mengatasi pengalaman  kontingen  yang  selalu  berubah.Dari  kematangan  karakter  inilah  kualitas  seorang pribadi bisa terukur.
Dari  beberapa  pengertian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  karakter  identik  dengan  akhlak.  Kata akhlak yang berasal dari bahasa Arab akhlaq (yang berarti tabiat, perangai,dan kebiasaan) banyak ditemukan  dalam  hadis  Nabi  Saw.  Dalam  salah  satu  hadisnyaRasulullah  saw.  bersabda , “Sesungguhnya aku  diutus hanya untuk menyempurnakanakhlak yang mulia ”. (HR. Ahmad).
Karakter    atau  akhlak  merupakan  nilai-nilai  perilaku  manusia  yang  universal  yang meliputiseluruh  aktivitas  manusia,  baik  dalam  rangka  berhubungan  dengan  Tuhan,  dengan dirisendiri, dengan sesama  manusia, maupun dengan lingkungan,  yang terwujud dalampikiran, sikap, perasaan, perkataan, dan perbuatan berdasarkan norma-norma agama,hukum, tata karma, budaya, dan adat istiadat.
Dari konsep karakter ini muncul konseppendidikan karakter ( character education ). Ahmad Amin (1995:62)  mengemukakanbahwa  kehendak  (niat)  merupakan  awal  terjadinya  akhlak  (karakter) pada diriseseorang, jika kehendak itu diwujudkan dalam bentuk pembiasaan sikap dan perilaku..
Kata  yang  setara  maknanya  dengan  akhlak  adalah  moral  dan  etika.Kata-kata  ini  sering disejajarkan dengan budi pekerti, tata susila, tata krama atau sopansantun (Faisal Ismail, 1998: 178).secara  konseptual  kata  etika  dan  moral  mempunyaipengertian  serupa,  yakni  sama-sama membicarakan perbuatan dan perilaku manusiaditinjau dari sudut pandang nilai baik dan buruk.

## 3.2 Pentingnya Pendidikan Akhlak/Pendidikan Karakter
Tujuan  pendidikan  adalah  untuk  pembentukan  karakter  yang  berkesinambungan  antara pengetahuan dengan sikap yang dicetuskan melalui prilaku. Selaras dengan UU Sisdiknas No 20 tahun  2003  menyatakan  bahwa:“  Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara”.
Perlu digaris bawahi dalam undang-undang diatas secara tegas menjelaskan betapa  pentingnya pendidikan karakter dalam upaya membentuk kepribadian, akhlak mulia, mampu mengendalikan diri pada diri individu sejak dini untuk menghadapi situasi masyarakat yang majemuk dan untuk kepentingan dirinya dan masyarakat.
Pendidikan karakter ini penting sekali dilaksanakan  sebagai proses pembentukan individu yang paripurna.  Di  tingkat  pendidikan  formal  seperti  sekolah,  dimana  sekolah    sebagaisalah  satu institusi yang memiliki tugas penting selain meningkatkan penguasaan informasi dan teknologi juga  bertugas dalam  pembentukan  kapasitas  bertanggung  jawab siswa  dan  upaya  pengambilan keputusan yang bijak dalam kehidupannya sehari-hari
Mengingat  pendidikan  karakter  terkait  dengan  pendidikan  moral,  maka  sekolah  sangat bertanggung  jawab  terhadap  keduanya.  Tetapi  dalam  tulisan  ini  kita  tidak  terlalu  menunjuk sekolah  sebagai  salah  satu  media  dalam  pengembangan  pendidikan  karakter,  tulisan  ini  lebih menekankan pada bagaimana keluarga (orang  tua) berperan penting dalam pembentukan karakter anak.
Lickona (1992) dalam Zaim Elmubarok (2008:110) menekankan tentangpentingnya  pendidikan karakter  karena memiliki tiga komponen karakter yang baik ( component of good character) yaitu moral knowing atau pengetahuan tentang moral, moral feeling atau perasaan tentang moral dan moral action atau perbuatan bermoral
Ratna Megawangi (2004) dalam Zaim Elmubarok (2008) sebagai pencetus pendidikan karakter di  Indonesia,  telah  menyusun  karakter  mulia  yang  selayaknya  diajarkan  kepada  anak,  yang kemudian disebut dengan 9 pilar karakter, diantaranya:
1. Cinta Tuhan, cinta kebenaran, loyal
2. Tanggungjawab, disiplin, mandiri,
3. Amanah,
4. Hormat, santun,
5. Kasih sayang, peduli, kerjasama
6. Percaya diri, kreatif, dan pantang menyerah
7. Keadilan dan kepemimpinan
8. Baik dan rendah hati
9. Toleransi dan Cinta damai
Kesembilan  karakter  tersebut  perlu  dibangun  sejak  dini.Keluarga  dan  sekolah  memiliki tanggungjawab  penuh  terhadap  pembentukan  karakter  tersebut.  Harus  ada  konsistensi  antara keluarga dengan sekolah sehingga terjalin kerjasama yang baik yang mampu memberikan nilai- nilai terbaik untu anak.Mengingat karakter tidak ada dengan sendirinya atau  tidak bisa didapat secara  instan  tetapi  harus  di  bangun  dan  dikembangkan  mulai  dari    keluarga  (orang  tua) dilanjutkan di sekolah, di masyarakat dan seterusnya secara intensif .
Dalam al-Quran sendiri sebagai ajaran paling pertama dan  utama sudah tentu ditemukan banyak sekali pokok keutamaan karakter atau akhlakyang dapat digunakan untuk membedakan perilaku seorang Muslim, seperti perintah berbuat kebaikan ( ihsan ) dan kebajikan ( al-birr ), menepati janji ( al-wafa ), sabar, jujur, takut pada Allah Swt., bersedekah di jalan Allah, berbuat adil, dan pemaaf (QS. al-Qashash [28]: 77; QS. al-Baqarah [2]: 177; QS. al-Muminun (23): 1–11; QS. al-Nur[24]: 37; QS. al-Furqan [25]: 35–37; QS. al-Fath [48]: 39; dan QS. Ali ‘Imran [3]:134). Ayat-ayat ini merupakan ketentuan yang mewajibkan setiap Muslimmelaksanakan nilai karakter mulia dalam berbagai aktivitasnya.
Menurut  Foerster  dalam  Zaim  Elmubarok  (2008:105),  ada  empat  ciri  dasar  dalam  pendidikan karakter:
Pertama , keteraturan interior dimana setiap tindakan diukur berdasarkan hierarki nilai. Dan nilai menjadi pedoman normative setiap tindakan.
Kedua ,  koherensi  yang  memberikan  keberanian,  membuat  seseorang  teguh  pada  prinsip,  tidak mudah terombang ambing pada situasi baru.Koherensi merupakan dasar yang membangun rasa percaya satu sama lain. Tidak adanya koherensi akan meruntuhkan kredibilitas seseorang.
Ketiga , otonomi.Otonomi adaalah saat-saat dimana seseorang menginternalisasikan aturan dari luar sampai menjadi nilai-nilai bagi pribadi.Hal ini dapat dilihat dalam penilaian atau keputusan yang diambil seseorang tanpa terpengaruh oleh desakan atau tekanan dari pihak luar.
Keempat , keteguhan dan kesetiaan. Keteguhan merupakan daya tahan seseorang guna mengingini apa yang dipandang baik. Dan kesetiaan merupakan dasar bagi penghormatan atas komitmen yang dipilih.
Keempat ciri tersebut menegaskan bahwa nilai adalah salah satu objek dalam pendidikan karakter, nilai-nilai tersebut merupakan komponen terpenting bagi pendidikan nilai, atau  pendidikan kan karakter. Dalam upaya menginternalisasikan  nilai tersebut, pendidik utama dan paling pertama menanamkan karakter/ akhlak mulia bagi anak-anak adalah orang tua. Melalui orang tua anak- anak  mendapatkan  pendidikan  pertamanya.Sehingga  keluarga  adalah  bentuk  pertama  dari pendidikan. Orang tua sangat berperan penting dan sangat berpengaruh terhadap pendidikan anak- anaknya. Sejak kecil anak sudah mulai meniru orang tuanya, psroses imitasi ini sebagai ciri bahwa manusia memang harus didajarkan, dibimbing, dan dididik. Mengingat keluarga menurut Zakiah Darajat (1992;35) sudah merupakan kodrat alami sebagai sarana membangun situasi pendidikan bagi anak-anaknya.
Berkaitan  dengan  pendidikan  dalam  Tap  MPR  No  IV/MPR/1978,  dikemukakan  bahwa “Pendidikan  berlangsung  seumur  hidup  dan  dilaksanakan  di  dalam  lingkungan  rumah  tangga, sekolah dan masyarakat. Karena itu pendidikan adalah tanggung jawab bersama antara keluarga, masyarakat dan pemerintah” (Zakiah Darajat, 1992: 34)
Pendidikan  merupakan  tanggung  jawab  semua  elemen  masyarakat,  sehingga  tanggung  jawab terhadap  pelaksanaan  pendidikan  diselenggarakan  dengan  kewajibannya  “mendidik”,  artinya bahwa mendidik adalah membantu anak didik dalam perkembangan aspek fisik dan psikis dalam upaya menginternalisasi nilai-nilai yang dilakukan dalam situasi pendidikan yang didesain seperti di sekolah formal maupun tidak di desain seperti di keluarga dan  masyarakat. Proses internalisasi nilai  inilah  yang  dimaksud  dengan  pendidikan  karakter  untuk  anak,  dan  tanggung  jawab pendidikan secara mendasar tertumpu pada orang tua.
Keluarga  sebagai  unit  masyarakat  terkecil  memiliki  peran  yang  sangat  strategis  dalam  upaya membentuk  prilaku  atau  karakter  anak.  Menurut  Zakiah  Darajat  (1992:36)    ketentraman  dan kedamaian hidup ada dalam keluarga, maka Islam memandang keluarga sebagai lembaga hidup manusia  yang  memberi  peluang  kepada  para  anggotanya  untuk  hidup  sesuai  dengan  nilai  dan norma yang berlaku dalam agama dan masyarakat. Artinya bahwa keluarga merupakan lembaga pertama  yang  memberikan  pendidikan  karakter  terhadap  anaknya,  karena  karakter  masyarakat pada  hakikatnya  bertumpu  pada  pembentukan  semasa  di  asuh  oleh  orang  tuanya.Dengan demikian keluarga memiliki arti penting dalam perkembangan nilai kehidupan anak.
Berbeda dengan sekolah, keluarga (pola asuh orang tua) memiliki corak pendidikan yang khas yang  menggambarkan  bahwa  pendidikan  berjalan  bukan  atas  dasar  tatanan  ketentuan  yang
diformalkan, menurut Zaim El Mubarok (2008:95) melainkan tumbuh dari kesadaran moral sejati antara  anak  dan  orang  tua  yang  dibangun  bukan  atas  dasar  rasional,  tetapi  memiliki  ikatan emosional yang kuat secara kodrati.
Lingkungan  keluarga  merupakan  unit  lembaga  terkecil  yang  berperan  strategis  dalam  upaya penyadaran, penanaman dan pengembangan nilai sebagai salah satu upaya pembentukan karakter anak.  Di  keluarga  atau  melalui  pola  suh  orang  tua,  internalisasi  nilai  dapat  berkembang  dan terpelihara  melebihi  jumlah  dan  intensitasnya  yang  diterapkan  di  sekolah,  sehinggga  kadar internalisasi nilai pada diri anak akan cenderung melekat pada diri anak disbanding di sekolah. Hal itu disebabkan olehkekuatan ikatan emosional yang dimiliki orang tua dan anak, maka dari itu wilayah pendidikan nilai dalam upaya pembentukan karakter harus sudah berlangsung sejak anak dalam kandungan sampai meninggal dunia.

## 3.3 Dasar Pendidikan KarakterUntuk Anak
Mewujudkan anak yang baik dan berkualitas adalah tanggung jawab yang harusdipikul oleh orang tuanya.Anak  merupakan  amanah  yang  diberikan  oleh  Allah  kepadaorang  tuanya  yang  harus dipertanggung-jawabkannya  nanti  di  akhirat.Karena  itu  orangtua  wajib  memelihara, membesarkan, merawat, menyantuni, dan mendidik anak-anaknyadengan penuh tanggung jawab dan kasih sayang.
Tanggung  jawab  orang  tua  terhadap  anak-anaknya  bukan  merupakan  tanggung  jawab  yang ringan. Orang tua harus menjaga anak dan seluruh anggota keluarganya selamat dari siksa api neraka, hal ini dinyatakan dalam Al Qur’an Surat Al-Tahrim (66): ayat 6. Kemudian dalam sebuah hadits juga dijelaskan bahwa Rasulullah Saw.bersabda:
“Perintahkanlah anak-anakmu untuk mengerjakan shalat pada saat mereka berusia tujuh tahun, dan  pukullah  mereka  jika  mereka  enggan  melakukannya  pada  saat  mereka  berusia  sepuluh tahun.” (HR. Ahmad, Abu Daud, dan al-Hakim)
Terkait  dengan  hadits  di  atas,  ada  beberapa  tanggung  jawab  pokok  dari  orang  tua  terhadap anaknya. Hal ini diuraikan  juga secara rinci dalam buku Prinsip Dasar Akhlak Mulia (Marzuki, 2009: 244-250).  Secara garis besar tanggung jawab orang tua terhadap anaknya adalah:
1) Menerima kehadiran anak sebagai amanah dari Allah;
2) Mendidik anak dengan cara yang baik;
3) Memberikan cinta dan kasih sayang kepada anak;
4) Bersikap dermawan kepada anak;
5) Tidak membeda-bedakan antara anak laki-laki dan anak perempuan dalam hal kasih sayang dan pemberian harta;
6) Mewaspadai segala sesuatu yang mungkin mempengaruhi pembentukan dan pembinaan anak;
7) Tidak menyumpahi anak; dan
8) Menanamkan akhlak mulia kepada anak.
Menurut  Al-Ghazali  sebagai  seorang  yang  menaruh  perhatian  yang  serius  terhadap pendidikan anak.Bahan ajar (kurikulum) pokok yang harus diberikan kepada anak mencakup tiga aspek pendidikan, yaitu aspek jasmaniyah, aspek aqliyah, dan aspek akhlaqiyah yang ditopang dengan asas-asas dan prinsip-prinsip yang dipakai untuk mendidik anak.
Menurut beliau, pendidikan anak harus dimulai sejak lahir, bahkan lebih awal dari itu (sebelum lahir).Ia  mengharuskan  agar  anak  diasuh  oleh  seorang    perempuan  yang  salihah  dan  dapat menjaga  diri  serta  tidak  boleh  menyusukan  anak  kepada  perempuan  kecuali  perempuan  yang
memiliki sifat sama dengan perempuan yang mengasuhnya. Ditambahkan, jika pertumbuhan awal anak itu diabaikan, maka ia akan mudah dikalahkan oleh keburukan akhlak yang penuh dengan kebohongan  dan  kedengkian,  suka  mengumpat,  banyak  menuntut,  penuh  dengan  tipu  daya, semaunya sendiri, dan lain sebagainya. Karena itu, orang tua harus memberikan pendidikan yang terbaik dan jangan sampai anak diasuh oleh perempuan yang tidak beragama dan diberi makanan yang tidak halal.
Dalam  rangka  penanaman  karakter,  menurut  Al  Gazhali  orang  tua  (juga  para  pendidik)  harus melakukan pembiasaan-pembiasaan misalnya dalam berdisiplin pada waktu makan, berpakaian, termasuk disiplin waktu tidur. Tujuannya adalah untuk menumbuhkan jasmani anak agar kuat dan mampu menanggung kesulitan hidupnya.
Selanjutnya Al Gazhali mengedepankan beberapa bahan ajar pokok yang harus diberikan kepada anak menurut al-Ghazali adalah: 1) al-Quran, 2) hadis-hadis tentang cerita atau kisah-kisah orang baik (salih) agar anak mencintai orang salih sejak waktu kecil, dan 3) memberikan hafalan syair- syair yang menyentuh perasaan rindu dan antusias anak terhadap nilai pendidikan.
Al-Ghazali  juga  menganjurkan  agar  anak  di  didik  dengan  pendidikan  jasmani  agar  tidak malas.Ditambahkan  bahwa  secara  khusus  pendidikan jasmani dapat  memperkuat jasmani  serta menumbuhkan  kecekatan  dan  kegairahan  hidup.Anak  hendaknya  dibiasakan  dengan  berjalan- jalan,  gerakan-gerakan,  dan  latihan  jasmani  di  waktu  siang  hari,  agar  tidak  menjadi  pemalas. Menurut  al-Ghazali,  anak  hendaknya  diizinkan  untuk  bebas  bermain  setelah  pulang  sekolah, untuk  beristirahat  setelah  belajar  di  sekolah,  tetapi  jangan  sampai  kelelahan  lantaran  bermain, karena melarang anak bermain danmengekang terus belajar akan mematikan hati, menghilangkan kecerdasan, danmempersulit kehidupannya (al-Jumbulati dan at-Tuwaanisi, 2002: 151 dalam DR. Marzuki M.Ag  “Pendidikan Karakter dalam Keluarga Persfektif Islam”).

## 3.4 Implikasi Pola Asuh  Orang Tua Terhadap Pembentukan Karakter Anak
Apapun  bentuk  pola  asuh  orang  tua  akan  berimplikasi  terhadap  kepribadian  anak.  Dari kepribadianakan  memunculkan  sebuah  karakter  jika  ada  factor  yang  mempengaruhinya. Kepribadian menurut  Gordon W. Allport  (dalam  Syamsu Yusuf, 2006:126) adalah organisasi dinamis dalam diri individu sebagai system psikofisis yang menentukan caranya yang khas dalam menyesuaikan  diri  terhadap  lingkungan.Organisasi  dinamis  tersebut  memiliki  makna  bahwa kepribadian  itu  selalu  berkembang  dan  berubah  meskipun  ada  organisasi  yang  mengikat  dan menghubungkan sebagai komponen kepribadian.
Selanjutnya  Abin  Syamsudin  (1996)  dalam    Yusuf  Syamsu  (2006)    menjelaskan  tentang pengertian kepribadian bahwa kepribadian adalah kualitas prilaku individu yang tampak dalam penyesuaian  dirinya  terhadap  lingkungan  secara  unik.  Keunikan  penyesuaian  tersebut  sangat berkaitan dengan aspek-aspek kepribadian yang meliputi:
1. Karakter;  yaitu  konsekuen  tidaknya  dalam  mematuhi  etika  prilaku,  konsisten  atau  teguh tidaknya dalam memegang pendirian atau pendapat.
2. Tempramen;
3. Sikap:
4. Stabilitas emosional
5. Responsibilitas
6. Sosiabilitas
Kepribadian  seseorang  relative  konstan  tetapi  faktanya  sering  ditemukan  bahwa  kepribadian mengalami perubahan dan mungkin terjadi perubahan, hal itu disebabkan dan dipengaruhi oleh factor  lingkungan.,  disamping  itu  kepribadianpun  sering  dialami  anak  daripada  orang  dewasa. Diantara factor-faktor yang mempengaruhi perubahan kepribadian adalah; a. Faktor organic seperti makanan, obat,  infeksi dan gangguan organic b. Faktor lingkungan social budaya ; seperti pendidikan , rekreaksi dan partisipasi social
c. Faktor dari dalam individu; seperti tekanan emosional, identifikasi terhadap orang lain sampai ke proses imitasi
Kepribadian  seseorang  bisa  berubah  dan  menjadi  lebih  menonjol    atau  lebih  terlihat  ketika seseorang berinteraksi dengan lingkungan keluarga  maupun  lingkungan masyarakat. Salah satu factor perubahan kepribadian tersebut adalah lingkungan social budaya dengan “pendidikannya.
Pendidikan keluarga atau saya sebut sebagai pola asuh diklasifikasikan Diana Baumrund ke dalam tiga karakter, yaitu otoriter, permisif dan otoritatif. Ketiga pola asuh  tersebut  berimplikasi pada pembentukan karakter anak pada masa dewasa kelak. Bagaimana pola asuh  tersebut berpengaruh kuat terhadap perkembangan fisik dan psikis anak dewasa nanti?
Berdasarkan  hasil  pengamatan  selama  penelitiannya,  Diana  Baumrind  menemukan  beberapa kepribadian  anak  yang  menunjukkan  sikap  yang  menonjol  dari  karakter  yang  dimiliki  anak dengan masing-masing pola asuh yang mereka terima selama dalam pengasuhan orang tua. Yang pertama pola asuh otoriter, hasil penelitiannya menunjukkan bahwa pola asuh ini berpengaruh negative  terhadap  kemampuan  social  dan  kognitif  anak.  Sehingga  efeknya  anak  tidak  mampu bergaul dengan teman sebaya, selalu menyendiri, merasa cemas dan gelisah serta khaawatir ktika bergaul dengan teman sebaya dan lebih dikhawatirkan lagi akan memiliki hati nurani yang rendah. Anak cendrung pasif,  tidak memiliki inisiatif dalam setiap perbuatannya. Pola asuh otoriter ini berdampak  panjang  terhadap  kelangsungan  perkembangan  psikis  anak  dalam  bersosialisasi, artinyaanak  sulit    berinteraksi  dengan  orang  lain  sampai  dampak  yang  lebih  menghawatirkan pada proses pembentukan  karakter yaitu anak akanmemiliki hati nurani yang rendah, tidak peka terhadap situasi social yang ada
Berikutnya pola asuh permisif, memiliki dua tipe yang pertama adalah orang tua menganggap dan merasa yakin bahwa anak mereka memiliki hak untuk tidak diinterfensi oleh orang tua. Apabila orang tua tidak terlalu banyak menuntut dari anak, orang tua memelihara kehangatan dan mau menanggapi anak (responsive). Pola asuh permisif yang kedua, orang tua tidak memiliki pendirian atau keyakinan (conviction) tentang hak anak, tetapi lebih didasarkan karena mereka tidak dapat menguasai secara efektif tingkah laku anak.Sehingga orang tua acuh atau tidak tertarik dan kurang memperhatikan terhadap tingkah laku anak-anaknya sehingga bersikap permisif.
Pola asuh otoritatif  ini mendorong anak untuk memiliki kemampuan yang lebih baik daripada pola asuh otoriter ataupun permisif. Anak-anak dari orang tua yang memiliki pola asuh otoritatif sangat memelihara tanggung jawab social dan kebebasan ketika masih kanak-kanak, dan sesudah menginjak usia 8-9 tahun baik anak laki-laki maupun anak perempuan sudah memiliki kecakapan emosional artinya kognitif sosialnya sudah dimiliki (berkembang ke arah positif)
Sebagai  umat  muslim,  acuan  utama    melaksanakan  pendidikan  akhlak  di  keluarga  adalah  Al Qur’an dan Sunnah. Setidaknya kita  perlu mencermati nasihat Imam Al Ghazali tentang pola asuh  yang  bagaimana  yang  akan  berimplikasi  kepada  pembentukan  karakter  anak  yang berakhlakul karimah, yaitu:
1. Hendaknya anak-anak dibiasakan dengan karakter yang terpuji dan perbuatan yang baik serta dijauhkan dari perbuatan yang buruk dan rendah. Hendaklah ditanamkan dalam diri anak-anak tersebut  sifat-sifat  pemberani,  sabar,  dan  rendah  hati,  menghormati  teman  dan  orang  yang lebih tua, sedikit bicara, suka mendengarkan hal-hal yang baik, taat kepada kedua orang tua dan kepada guru serta pendidikannya. Di samping itu, hendaklah diajarkan pada anak-anak agar menjauhi perkataan yang tak berguna dan kotor, congkak terhadap teman-teman mereka, atau melakukan suatu perbuatan yang tidak pernah dilakukan oleh kedua orang tua. Menurut al-Ghazali,  mendidik  karakter  anak  merupakan  pekerjaan  yang  bernilai  tinggi  dan  paling penting, karena anak menurutnya adalah amanah Allah bagi orang tuanya yang hatinya bersih dan suci bagaikan mutiara yang cemerlang dan jiwanya sederhana yang kosong  dari segala lukisan  atau  ukiran.  Anak-anak  itu  akan  menerima  segala  sesuatu  yang  diukirkan  padanya serta condong kepada sesuatu yang mengotorinya. Jika anakdibiasakan dengan kebiasaan yang baik, ia akan tumbuh menjadi baik dan ia akan bahagia di dunia dan di akhirat, sedang orang tuanya  ikut  mendapat  pahala, juga  guru  dan  para  pendidiknya  mendapatkan  pahala. Jika  ia dibiasakan dengan  perbuatan  buruk,  maka  ia  akan celaka  dan  rusak  dan  orang  tuanya  akan mendapatkan beban dosa.
2. Hendaknya karakter baik dan perbuatan yang baik anak didorong untuk berkembang dan ia selalu dimotivasi untuk berani berbuat baik dan berkarakter mulia. Dalam hubungan ini al- Ghazali  menegaskan,  bila  dalam  diri  anak  itu  nampak  jelas  karakter  dan  perbuatan  terpuji, maka hendaklah ia dipuji dan diberi hadiah ( rewards ) yang menyenangkannya serta disanjung di hadapan orang banyak.
3. Hendaknya jangan mencela anak dan  hendaknya membuat jera berbuat kesalahan (dosa). Al- Ghazali menegaskan, jangan banyak berbicara terhadap anak dengan umpatan dan celaan pada sekali  waktu,  karena  itu  akan  menyebabkan  ia  meremehkan  bila  mendengar  celaan  dan menganggap  remeh  perbuatan  buruk  yang  dilakukannya  serta  menyebabkan  hatinya  kebal terhadap ucapan atau meremehkannya, akan tetapi hendaknya orang tua menjaga wibawanya dalam    berbicara  dengannya  dan  janganlah  sekali-kali  mengahardiknya.  Ibunya  hendaknya jangan  menakut-nakuti  dengan  kemarahan  ayahnya,  tetapi  menjauhkan  dari  keburukan perbuatannya. Jadi, al-Ghazali menghendaki agar anak dijauhkan dari pengaruh kegoncangan emosional akibat terlalu banyak dicela dan semakin banyak celaan diberikan terhadap anak, tidak akan membawa perbaikan terhadap perilaku anak, tetapi justeru membuat perasaannya menjadi mati
4. Kepada anak-anak yang sudah dewasa (baligh) hendaknya diajarkan  hukum-hukum syariah dan masalah-masalah keagamaan. Jangan sekali-kali orang tua atau pendidik mentolelir anak meninggalkan  shalat  dan  bersuci.  Jika  anak  semakin  dewasa,  maka  ia  harus  diberikan pendidikan    tentang  rahasia  syariah  atau  hikmah  dari  ajaran-ajaran  agama  yang  diberikan kepadanya. Al-Jumbulati dan at-Tuwaanisi (2002: 155) dalam tulisan DR.  Marzuki, M.Ag menilai bahwa kurikulum pendidikan yang ditawarkan al-Ghazali cukup komprehensif yang meliputi seluruh aspek pendidikan, mulai dari persiapan anak sejak lahir sampai kepada upaya memperkuat kemampuan jasmaniahnya, membiasakan dengan disiplin dalam kehidupan anak sejak  masa  kecilnya,  sehingga  anak  tersebut  mampu    hidup  di  tengah  situasi  yang melingkupinya sampai kepada mendidik akal kecerdasannya dengan memperhatikan segi-segi pelatihan  jasmaniah,  bermain  dengan  baik  dengan  ciri-ciri  khasnya  sehingga  dapat menghilangkan apatisme dan memberikan keterampilan berbuat. Hal ini ditekankan agar dapat memperoleh  kehidupan  dalam  suasana  yang  menyenangkan.  Kesemuanya  itu  menuntut kepada  persiapan  yang  banyak  dalam  kegiatan  pengajaran  dan  kemampuan  pemahaman, hingga  sampai  pada  pendidikan  akhlak  yang  terkandung  prinsip-prinsip  dalam  pemahaman
yang mendalam  sejalan dengan  perasaan keagamaan pada setiap diri anak dan remaja. (al- Jumbulati  dan  at-Tuwaanisi,  2002:  151  dalam  DR.  Marzuki  M.Ag    “Pendidikan  Karakter dalam Keluarga Persfektif Islam”).

## 4 PENUTUP
Pendidikan akhlak tidak akan dihayati dan diamalkan kalau hanya diajarkan saja, tetapi lebih dari itu pendidikan akhlak harus di didikkan melalui proses pendidikan. Pendidikan keluarga sebagai salah satu bentuk pendidikan pertama bagi anak merupakan media yang tepat bagi setiap orang tua  untuk  mendidik,  membimbing,  dan  mengasuh  anak-anaknya  dengan  syari’at  Islam  yang bersumber  dari  Al-Qur’an  dan  Hadits  untuk  menciptakan  generasi  muda  yang  memiliki kepribadian dan karakter yang Islami, Allah berfirman, yang artinya:
“Wahai orang-orang yang beriman, peliharalah  diri dan keluargamu dari api neraka… .(Q.S.66 Al Tahrim 6).
Lebih jelas lagi dalam firmanNya, Allah memrintahkan manusia untuk mencari bekal untuk hidup di  akhirat  dengan  cara  menuntut  ilmu  agama  dengan  baik,  tetapi  juga  jangan  melupakan kebutuhan hidup di dunia. Bekal hidup di dunia bukan hanya materi semata, tetapi lebih dari itu manusia harus banyak berbuat baik kepada sesama makhlukNya Memiliki karakter yang baik) . Berbuat  baik  itu  dengan    menerapkan  akhlak  yang  mulia  dalam  berintaraksi  dengan  makhluk Allah lainnya.
“Dan carilah bekal untuk kehidupan di akhirat dalam karunia yang telah diberikan oleh Allah kepadamu;  dan  janganlah  kamu  lupakan  kebutuhan  hidupmu  di  dunia  ini.Berbuat  baiklah (kepada siapa dan apapun), sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu.Janganlah kamu berbuat  kerusakan  di  bumi  ini  (ingatlah)  Allah  tidak  suka  kepada  orang-orang  yang  berbuat kerusakan” (Q.S. 28 Al Qashash 77) .
Allah menciptakan semua makhlukNya berdasarkan fitrahNya,   bahwa manusia sebagai salah satu  makhluk  Allah  diberikan  fitrah  (potensi)  untuk  dapat  di  didik  dan  mendidik,  memilliki kemungkinan  untuk  berkembang  dan  meningkat  kemampuannya  dalam  pengetahuan,  sikap maupun skillnya supaya bisa berkembang sesuai dengan kebutuhan manusia itu sendiri.  Setiap anak dilahirkan dengan fitrahnya, maka fitrah itu merupakan potensi yang dimiliki anak untuk dididik dan diasuh sesuai dengan nilai-nilai ajaran-ajaran Islam yang bersumber pada Al Qur’an dan Sunnah  sehingga memiliki karakter yang sesuai dengan nilai-nilai dan ajaran Islam. Seperti firman Allah yang artinya:
“…..(tegakkanlah) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia berdasarkan fitrah itu. Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah itu…. (Q.S. 30 al-Rum 30)
Dengan demikian, betapa pentingnya pendidikan karakter ditanamkan sejak dini, karena dengan pola  asuh  yang  sesuai  dengan  syari’at  akan  menbentuk  kepribadian  yang  baik  dan  akan menunjukkan karakter yang sempurna sebagai insan yang berakhlakul karimah.

## DAFTAR PUSTAKA
Depdikbud, (1997). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta. Edisi Kedua PN Balai Pustaka Darajat,  Zakiah,  dkk.  (1992). Ilmu  Pendidikan  Islam .  Dirjen  Binbaga  Islam  DEPAG.  Bumi Aksara.
El Mubarok, Zaim. (2008). Membumikan Pendidikan Nilai . Bandung. Alfabeta. Gunarsa, Singgih. D. (1997). Dasar dan Teori Perkembangan Anak .  Jakarta. Gunung Mulia Hurlock, Elizabeth. B. (1980). Psikologi Perkembangan. Suatu pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan . Edisi ke Lima, Jakarta. Erlangga.
Santrock, John. W. (1995). Life Span Development . Jakarta . Erlangga. Marion Marian. (1991). Guidance of young Children . Third Edition. New York. MacMillan Mulyana, Rohmat. (2004). Mengartikulasikan Pendidikan Nilai. Bandung. Alfabeta. Marzuki. 2009. Prinsip Dasar Akhlak Mulia: Pengantar Studi Konsep-Konsep Dasar Etika dalam Islam. Yogyakarta: Debut Wahana Press-FISE UNY. Marzuki. (2011). Pendidikan Karakter Dalam Keluarga Persfektif Islam .  Makalah Yusuf, Syamsu. (2006). Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja . Bandung . RosdaKarya.