## DINAMIKA KELEMBAGAAN PENDIDIKAN ISLAM (Perbandingan Pesantren, Madrasah dan Sekolah Islam
Terpadu)
Husni Mubarok Tambak 1 , Hairunnas Rajab 2 , Muhammad Faisal 3 1 STAI Rokan Bagan Batu
2 Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau
3 Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau
Info Artikel :
ABSTRAK Diterima 12 Juni, 2022 Direvisi 20 Agustus, 2022 Dipublikasikan 31 Oktober  2022 Penelitian  ini  adalah  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  dan  membandingkan hal-hal  yang  berkaitan  Pesantren,  Madrasah  dan  Sekolah  Islam  Terpadu. Makalah  ini  adalah  hasil  dari  kajian  literatur  (pustaka)  tentang  Pesantren,
Madrasah dan Sekolah Islam Terpadu. Penelitian ini menyimpulkan bahwa: Berdasarkan  kurikulumnya  pesantren  dapat  dipolakan  menjadi  enam  pola, yaitu: 1. Pesantren Klasik, (100% mengadopsi pelajaran  kitab klasik dan tidak ada  pelajaran  umum  seperti  pesantren  musthofawiyah  )  Dan  lulusan  nya memiliki tujuan untuk tafaqquh fiddin yaitu untuk mencetak para ulama (ahli agama) 2. Pesantren Semi Klasik . (90% mengadopsi kitab-kitab klasik dan 10% pelajaran umum) 3. Pesantren Modern . (50% mengadopsi kitab klasik dan 50% pelajaran  umum)  dan  kelemahan  pola  pesantren  ini  yaitu  yaitu  kompetensi lulusannya  separuh-separuh  seperti  yang  penulis  alami  contohnya  Pesantren Ahmadul Jariah  4. Pesantren Takhassus. ( pesantren peternakan atau pertanian) 5. Madrasah Berbasis Pesantren . 6. Sekolah Umum Berbasis Pesantren. Contohnya Pesantren Darul Mursyid Dan lulusan pesatren ini bukan untuk tafaqquh fiddin yaitu untuk mencetak para ulama (ahli agama) akan tetapi mencetak saintis- saintis.    Sedangkan  Madrasah,  Melalui  SKB  tiga  Menteri,  yaitu  menteri Agama,  Menteri  P&K  dan  menteri  dalam  negeri.  Menurut  undang-undang nomor 6 tahun 1975 yang menggariskan agar madrasah pada semua jenjang pendidikannya  sama  posisinya  dengan  sekolah  umum,  maka  haruslah  70  % pelajaran umum dan 30 % pelajaran agama. Madrasah disebut sekolah umum berciri  khas  islam.  Sedangkan  Sekolah  Islam  Terpadu  merupakan  model lembaga  pendidikan  yang  berusaha  menggabungkan  antara  ilmu  umum  dan agama dalam satu paket kurikulum yang integratif.  Dengan pendekatan ini, semua  mata  pelajaran  dan  kegiatan  Tidak  ada  dikotomi,  tidak  ada keterpisahan, tidak ada “sekularisasi.

## Kata Kunci:
Dinamika, Kelembagaan, Pendidikan Islam
This  is  an  open  access  article  distributed  under  the  Creative  Commons  Attribution  License, which  permits  unrestricted  use,  distribution,  and  reproduction  in  any  medium,  provided  the original work is properly cited. ©2019 by author.

## Koresponden:
Husni Mubarok Tambak , hm305923@gmail.com

## Pendahuluan
Dalam  studi  pendidikan  islam,  seperti  di  Indonesia,  sebutan  pendidikan  Islam  umumnya  hanya dipahami  sebagai  ciri  khas  dari  jenis  pendidikan  yang  berlatar  belakang  Keagamaan.  Demikian  juga batasan yang ditetapkan dalam undang-undang nomor 20 tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional dan  peraturan pemerintah yang secara  operasional mengatur  pelaksanaan  undang-undang  tersebut.  Bagi individu,  pendidikan  islam  merupakan  kebutuhan  primer  yang  tidak  bisa  ditunda  atau  dinomorduakan. Pendidikan  islam  haruslah  menjadi  prioritas  setiap  individu  sehingga  individu  tersebut  mampu menjalankan fungsinya dengan baik.
Pendidikan  Islam  keberadaannya dalam  sistem  pendidikan  nasional,  dapat dibagi  dalam  tiga  hal. Pertama Pendidikan Islam sebagai Lembaga, kedua pendidkan Islam sebagai Mata Pelajaran, dan ketiga Pendidikan Islam sebagai Nilai (Value). pendidikan islam sebagai lembaga diakuinya keberadaan lembaga pendidikan islam secara eksplisit. Pendidikan islam sebagai mata pelajaran. Diakuinya pendidikan agama sebagai salah satu pelajaran yang wajib diberikan pada tingkat dasar sampai perguruan tinggi. Berikutnya pendidikan islam sebagai nilai, yakni ditemukannya nilai-nilai islami dalam sistem pendidikan Nasional. Pada  pasal15  dan  pasal  30  ayat  3  dan  4  dalam  UU  NO.20  Tahun  2003  dinyatakan  bahwa  Pendidikan Islam sebagai Lembaga dinyatakan bahwa pendidikan islam dapat diselengarakan pada jalur formal, non
formal,  dan  informal  baik  tingkat  dasar,  menengah  dan  tinggi,  yang  mana  salah  satu  pendidikan  islam sebagai lembaga yaitu; Pesantren, Madrasah dan Sekolah Islam Terpadu.

## Metode
Kajian ini dikategorikan penelitian perputakaan (library reseach) karena data yang diteliti bersumber dari buku-buku yang berkaitan dengan judul penelitian dan juga bersumber dari jurnal-jurnal hasil penelitian sarjana.  Data yang digunakan terbagi dua yaitu  data  primer dan data  sekunder.  Data primer mencakup buku-buku yang membicarakan topik kajian pesantren, madrasah dan sekolah Islam Terpadu sedangkan data sekunder diambil dari jurnal-jurnal penelitian yang relevan dengan fokus kajian pesantren, madrasah dan  sekolah  Islam  Terpadu.  Analisis  data  menggunakan  metode  analisis  teks  dengan  pendekatan  studi perbandingan  mengenai  pesantren,  madrasah  dan  sekolah  Islam  Terpadu  dengan  menggunakan  teknik membandingkan suatu objek dengan objek lain.
Hasil dan Pembahasan Lembaga Pendidikan Islam ( Pesantren)

## Asal usul Pesantren
Perkataan pesantren berasal dari kata santri, dengan awalan pe dan akhiran an yang berarti tempat tinggal santri. Istilah santri berasal dari bahasa Tamil, yang berarti guru mengaji. Kemudian dalam bahasa India disebut shastri yang berarti orang yang tahu buku suci agama Hindu, atau seorang sarjana ahli kitab suci  agama  Hindu. 1 Di  Madura  lembaga  Pesantren  dikenal  dengan  sebutan Penyantren, di  Pasundan disebut  dengan  Pondok,  di  Aceh  disebut  dengan  Dayah  atau  Meunasah  dan  di  Sumatera  Barat  disebut dengan  Surau. 2 Ada  dua  versi  pendapat  mengenai  asal  usul  dan  latar  belakang  berdirinya  pesantren  di Indonesia yaitu: 3 1) Pendapat yang menyebutkan bahwa pesantren berakar pada tradisi Islam sendiri, yaitu tradisi  tarekat.  Pesantren  mempunyai  kaitan  yang  erat  dengan  tempat  pendidikan  yang  khas  bagi  kaum sufi.  Pendapat  ini  berdasarkan  fakta  bahwa  penyiaran  Islam  di  Indonesia  pada  awalnya  lebih  banyak dikenal dalam bentuk kegiatan tarekat. Hal ini ditandai oleh terbentuknya kelompok-kelompok organisasi tarekat  yang  melaksanakan  amalan-amalan  zikir  dan  wirid-wirid  tertentu.  Pemimpin  tarekat  itu  disebut kiai, yang mewajibkan pengikut-pengikutnya untuk melaksanakan suluk selama empat puluh hari dalam satu  tahun  dengan  cara  tinggal bersama  sesama  anggota tarekat  dalam  sebuah  masjid untuk  melakukan ibadah-ibadah  di  bawah  bimbingan  kiai.  Untuk  keperluan  suluk  ini,  para  kiai  menyediakan  ruangan- ruangan  khusus  untuk  penginapan  dan  tempat  memasak  yang  terletak  di  sekitar  masjid.  Di  samping mengajarkan amalan-amalan tarekat, para pengikut itu juga diajarkan kitab-kitab agama dalam berbagai cabang  ilmu  pengetahuan  agama  islam.  Aktivitas  yang  dilakukan  oleh  pengikut-pengikut  tarekat  ini kemudian  dinamakan  pengajian.  Dalam  pengembangan  selanjutnya  lembaga  pengajian  ini  tumbuh  dan berkembang  menjadi  lembaga  pesantren;  2)  Pesantren  yang  kita  kenal  sekarang  ini  pada  mulanya merupakan pengambilalihan dari sistem pesantren yang diadakan oleh orang-orang Hindu di Nusantara. Hal  ini  didasarkan  pada  fakta  bahwa  jauh  sebelum  datangnya  Islam  ke  Indonesia  lembaga  pesantren sudah  ada  di  negeri  ini.  Pendirian  pesantren  pada  masa  itu  dimaksudkan  sebagai  tempat  mengajarkan ajaran-ajaran agama Hindu dan tempat kader-kader penyebar Hindu. Tradisi penghormatan murid kepada guru yang pola hubungan antara keduanya tidak didasarkan kepada hal-hal yang yang sifatnya materi juga bersumber  dari  dari  tradisi  Hindu.  Fakta  lain  yang  menunjukkan  bahwa  pesantren  bukan  berakar  dari tradisi  Islam  adalah  tidak  ditemukannya  lembaga  pesantren  di  negara-negara  Islam  lainnya,  sementara lembaga yang serupa dengan pesantren banyak ditemukan di dalam masyarakat Hindu dan Budha, seperti di India, Myanmar dan Thailand. 4
Pesantren  baru  diketahui  di  Indonesia  keberadaan  dan  perkembangannya  setelah  abad  ke-16. Karya-karya  Jawa  klasik  seperti Serat  Cabolek dan Serat  Centini menungkapkan  bahwa  sejak  permulaan abad  ke-16  di  Indonesia  telah  banyak  dijumpai  pesantren  yang  besar  yang  mengajarkan  berbagai  kitab Islam  klasik  dalam  bidang  fikih,  teologi,  dan  tasawuf.  Pada  tahun  1885  berdasrkan  penelitian  Van  den Berg diketahui bahwa ada 300 lembaga pesantren. Pada masa berikutnya lembaga pesantren berkembang terus dalam segi jumlah, sistem dan materi yang diajarkan. Bahakan pada tahun 1910 beberapa pesantren seperti  Pesantren  Denanyar  dan  Jombang  mulai  membuka  pondok  khusus  untuk  santri-santri  wanita. Kemudian  pada  tahun  1920-an  pesantren-pesantren  di  Jawa  Timur,  seperti  Pesantren  Tebuireng
1 Haidar Putra Daulay, Haidar Putra Daulay, Pendidikan Islam Dalam Sistem Pendidikan Nasional Di Indonesia , Jakarta: kencana, 2004 , hlm. 18 2 Ensiklopedi Mini, Sejarah dan Kebudayaan Islam , Jakarta: Logos, 2003, hlm. 117.
3 Ensiklopedi Islam, Pesantren, Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, hlm. 100
4 Ensiklopedi Islam, Pesantren..., hlm. 100
(Jombang), Pesantren Singosari (Malang), mulai mengajarkan pelajaran umum seperti bahasa Indonesia, bahasa Belanda, berhitung, ilmu bumi dan sejarah. 5
Pada  masa  kolonial  Belanda,  pesantren  memiliki  kekhususan  tertentu  yang  membuatnya  berbeda dengan  pesantren  lainnya,  biasanya  karena  kekhususan  disiplin  ilmu  yang  diajarkan  oleh  kiainya.  Ada yang khusus mengajarkan disiplin ilmu hadis, ilmu fikih, ilmu tafsir, ilmu tasawuf dan ilmu-ilmu bahasa Arab.Perubahan  penting  lainnya  yang  terjadi  dalam  kehidupan  pesantren  ialah  ketika  dimasukkannya sistem  madrasah.  Hal  ini  dianggap  sebagai  imbangan  terhadap  pesatnya  pertumbuhan  sekolah-sekolah yang memakai sistem pendidikan barat. Dengan sistem madrasah, pesantren mencapai banyak kemajuan yang terlihat dari bertambahnya jumlah pesantren. Pada tahun 1940-an sudah terdapat beberapa pesantren yang  ikut  menyelenggarakan  jenis-jenis  sekolah  agama  yang  dikembangkan  oleh  pemerintah. 6 Dengan masuknya sitem madrasah, jenjang pendidikan di pesantren juga ikut menyesuaikan diri dengan jenjang Ibtidaiyah,  Tsanawiyah  dan  Aliyah.  Disamping  itu  pesantren  juga  mengalami  perubahan  dalam  segi kurikulum  dengan  ditambahkannya  sejumlah  pelajaran  nonagama,  walaupun  pengajaran  kitab-kitab klasik  Islam  dengan  metode sorogan dan wetonan tetap  dipertahankan. 7 Selanjutnya  pada  tahun  1965, berdasarkan  rumusan  seminar  pondok  pesantren  telah  dilakukan  oleh  pemerintah  melalui  Proyek Pembangunan  Lima  Tahunan  (Pelita).  Sejak  pelita  I  dana  pembinaan  pesantren  diperoleh  dari  berbagai instansi yang terkait, dari tingkat pemerintah pusat sampai ke pemerintah daerah.
Dalam  perkembangan  selanjutnya  sejak  zaman orde  baru hingga saat ini, banyak  pesantren  yang mendirikan sekolah umum dengan kurikulum sekolah umum yang ditetapkan oleh pemerintah.  Bahkan, madrasah  yang  dibina  pesantren  juga  banyak  yang  menyesuaikan  diri  dengan  pola  madrasah  yang berdasarkan  Surat  Keputusan  Bersama  (SKB)  Menteri  Agama,  Menteri  Dalam  Negeri  dan  Menteri Pendidikan  dan  Kebudayaan  Nomor.  3  Tahun  1975.  Yang  menetapkan  mata  pelajaran  umum  di madrasah sekurang-kurangnya  harus  tujuh  puluh  persen(  70%)  dari  seluruh  kurikulum.  Namun, dengan alasan  bahwa  kurikulum  yang  ditetatpkan  pemerintah  tidak    sesuai  dengan  jiwa  dan  tujuan  pesantren, banyak  juga  madrasah  di  pesantren  yang  menetapkan  kurikulumnya  sendiri.  Dari  keterangan  di  atas pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  tertua  di  Indonesia.  Pesantren  telah  mengikuti  sistem modern dengan dimasukkannya sistem madrasah kedalam pesantren.

## Unsur-unsur Pesantren
Adapun  persyaratan  yang  menjadi  pokok  pesantren  ada  lima  unsur-unsur  pokok  dapat dikemukakan sebagai berikut: 8 1)  Asrama/ Pondok. Istilah Pondok mengandung makna sebagai tempat tinggal.  Sebuah  pesantren  mestilah  memiliki  asrama  tempat  tinggal  santri  dan  kiai.  Ditempat  tersebut selalu  terjadi  komunikasi  antara  santri  dan  kia.  Di  pondok  seorang  santri  patuh  dan  taat  terhadap peraturan-peraturan yang diadakan, ada kegiatan pada waktu tertentu yang mesti dilaksanakan oleh santri. Ada waktu belajar, shalat, makan, tidur, istirahat dan sebagainya, bahkan ada juga waktu untuk ronda dan jaga malam. Setiap pesantren memiliki kemampuan yang berbeda-beda dalam membangun pondok yang sangat  diperlukan  para  santrinya.  Ada  pondok  khusus  bagi  laki-laki  dan  ada  pondok  khusus  bagi perempuan  dan  tempatnya  dibuat  berjauhan.  Ada  beberapa  alasan  sebab  pentingnya  asrama  dalam pesantren,  yaitu: pertama, banyak  santri-santri  yang  berdatangan  dari  daerah  yang  jauh  untuk  menuntut ilmu  kepada  kiai  yang  sudah  termashur  keahliannya. Kedua, pesantren  tersebut  terletak  di  desa-desa  di mana tidak tersedia perumahan untuk menampung santri yang berdatangan dari luar daerah. Ketiga, ada sikap timbal balik antara kiai dan santri, di mana para santri menganggap kiai adalah seolah-olah orang tuanya  sendiri;  2)  Masjid.  Suatu  pesantren  mutlak  mesti  memiliki  masjid,  sebab  di  situlah  akan dilangsungkan  proses  pendidikan  dalam  bentuk  komunikasi  belajar  mengajar  antara  kiai  dan  santri. Dalam  struktur  pesantren,  masjid  merupakan  unsur  dasar  yang  harus  dimiliki  pesantren  karena  ia merupakan  tempat  utama  yang  ideal  untuk  mendidik  dan  melatih  para  santri  khususnya  di  dalam mengerjakan  tata  cara  ibadah,  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  dan  kegiatan  kemasyarakatan.  Suatu pesantren mutlak memiliki masjid, sebab di situlah akan dilangsungkan proses pendidikan dalam bentuk komunikasi  belajar-mengajar  antara  kiai  dan  santri.  Masjid  sebagai  pusat  pendidikan  Islam  telah berlangsung sejak masa Rasulullah, dilanjutkan oleh khulafaurrasydin, dinasti Bani Umaiyah, Abbasiyah, Fathimiyah,  dan  dinasti  lainnya.  Tradisi  itu  tetap  dipegang  oleh  para  kiai  pemimpin  pesantren  untuk menjadikan  mesjid  sebagai  pusat  pendidikan;  3)  Santri/  Siswa.  Siswa  yang  belajar  di  pesantren digolongkan  kepada  dua  kelompok;  a)  Santri  mukim,  yaitu  santri  yang  berdatangan  dari  tempat-tempat yang  jauh  yang  tidak  memungkinkan  dia  untuk  pulang  kerumahnya,  maka  dia  mondok  (tinggal  di
5 Ensiklopedi Islam, Pesantren..., hlm. 102 6 Ensiklopedi Mini, Sejarah..., hlm. 117 7 Ensiklopedi Islam, Pesantren..., hlm. 102 8 Haidar Putra Daulay, Pendidikan Islam Dalam Sistem ..., hlm. 22
pesantren). Sebagai santri mukim mereka memiliki kewajiban tertentu. b) Santri kalong, yaitu siswa-siswi yang berasal dari daerah sekitar yang memungkinkan mereka pulang ke tempat kediaman masing-masing. Santri  kalong  ini  mengikuti    pelajaran  dengan  cara  pulang  pergi  antara  rumahnya  dan  pesantren.  Pada pesantren yang masih tergolong tradisonal, lamanya santri bermikim di tempat itu bukan ditentukan oleh ukuran tahun  atau  kelas, melainkan  diukur  dari kitab yang dibaca.  Seperti yang diungkapkan terdahulu bahwa  kitab-kitab  itu  ada  yang  bersifat  dasar,  menengah,  dan  kitab-kitab  besar.  Kitab-kitab  itu  juga semakin tinggi semakin sulit memahami isisnya, karena itu dituntut penguasaan kitab-kitab dasar; 4) Kiai. Kiai  adalah  tokoh  sentral  dalam  suatu  pesantren,  maju  mundurnya  suatu  pesantren  ditentukan  oleh wibawa dan  karisma  sang kiai.  Menurut asal-usulnya, perkataan  kiai  dalam  bahasa  Jawa  dipakai untuk tiga  jenis  gejala  yang  saling  berbeda:  a)  sebagai  gelar  kehormatan  bagi  barang-barang  yang  dianggap keramat,  b)  Gelar  kehormatan  untuk  orang-orang  tua  pada  umumnya,  c)  Gelar  yang  diberikan  oleh masyarakat kepada seorang ahli agama Islam yang memiliki pesantren dan mengajarkan kitab-kitab Islam klasik kepada santrinya. Kiai dalam pembahasan ini mengacu kepada pengertian yang ketiga, kendatipun bahwa gelar  kiai saat  sekarang  ini  tidak  lagi hanya diperuntukkan bagi yang memiliki pesantren. Istilah ulama kadang kala digunakan juga istilah lain seperti: Buya di Sumatera Utara, Tengku di Aceh, Ajengan di Jawa Barat, dan Kiai di Jawa Tengah dan Jawa Timur; 5) Pengajian Kitab-kitab Islam klasik. Kitab- kitab  Islam  klasik  yang  lebih  populer  dengan  sebutan  “kitab  kuning”.  Kitab-kitab  ini  ditulis  oleh  para ulama  Islam  pada  zaman  pertengahan.  Kepintaran  dan  kemahiran  seorang  santri  diukur  dari kemampuannya membaca serta mensyarahkan (menjelaskan) isi kitab-kitab tersebut. untuk tahu membaca sebuah kitab dengan  benar, seorang santri di tuntut untuk  mahir  dalam  ilmu-ilmu bantu, seperti nahwu, syaraf, balâghah, ma’ani, bayan, fikih, Hadîts, dan tafsîr, dan lain sebagainya. 9

## Pola-pola Pesantren
Pembagian pola pesantren berdasarkan kurikulumnya dapat dipolakan menjadi enam pola, yaitu: 10 a)  Pola  I,  materi  pelajaran  yang  dikemukakan  dipesantren  ini  adalah  mata  pelajaran  agama  yang bersumber dari kitab-kitab klasik. Metode penyampaian adalah wetonan dan sorogan , tidak memakai sistem klasikal.  Santri  dinilai  dan  diukur  berdasarkan  kitab  yang  mereka  baca.  Mata  pelajaran  umum  tidak diajarkan, tidak mementingkan ijazah sebagai alat untuk mencari kerja. Yang paling dipentingkan adalah pendalaman  ilmu-ilmu  agama  semata-mata  melalui  kitab-kitab  klasik.  Pola  ini  disebut  dengan Pesantren Klasik;  b) Pola  II,  pola  ini  hampir  sama  dengan  pola  I  di  atas,  hanya  saja  pada  pola  II  proses  belajar mengajar  dilaksanakan  secara  klasikal  dan  nonklasikal,  juga  dididikkan  keterampilan  dan  pendidikan berorganisasi.  Pada  tingkat  tertentu  diberikan  sedikit  pengetahuan  umum.  Santri  dibagi  jenjang pendidikan  mulai  dari  tingkat  ibtidaiyah,  tsanawiyah,  aliyah.  Dengan  metode wetonan,  sorogan, hafalan dan musyawarah . Pada pesantren ini disebut dengan pesantren semi klasik; c) Pola III, pada pola ini materi pelajaran telah dilengkapi dengan mata pelajaran umum, dan ditambah pula dengan memberikan aneka macam  pendidikan  lainnya,  seperti  keterampilan,  kepramukaan,  olahraga,  kesenian  dan  pendidikan berorganisasi dan sebagian telah melaksanakan program pengembangan masyarakat. Pada pola pesantren ini  disebut  dengan Pesantren  Modern;  d) Pola  IV,  pada  pola  ini  menitik  beratkan  pelajaran  keterampilan disamping  pelajaran  agama.  Keterampilan  ditujukan  untuk  bekal  kehidupan  bagi  seorang  santri  setelah tamat  dari  pesantren  ini.  Keterampilan  yang  diajarkan  adalah  pertanian,  pertukangan  dan  peternakan. Pola ini disebut dengan Pesantren Takhassus; e) Pola V, pada pola  ini materi yang diajarkan  di pesantren ialah pengajaran kitab-kitab klasik, di pesantren ini diadakan dengan pendidikan model madrasah, selain mengajarkan  mata  pelajaran  agama,  juga  mengajarkan  mata  pelajaran  umum.  Kurikulum  madrasah pondok dapat dibagi kepada dua bagian; pertama, kurikulum yang dibuat oleh pondok sendiri, dan kedua, kurikulum pemerintah dengan memodifikasi materi pelajaran agama. Pada pesantren ini juga dilengkapi dengan  sekolah  umum,  materi pelajaran umum  seluruhnya  berpedoman kepada kurikulum  Departemen Pendidikan  Nasional.  Adapun  materi  pelajaran  agama  disusun  oleh  pondok  sendiri.  Diluar  kurikulum pendidikan  agama  yang  diajarkan  di  sekolah,  pada  waktu  yang  sudah  terjadwal  santri  menerima pendidikan agama lewat membaca kitab-kitab klasik. Pola ini disebut dengan Madrasah Berbasis Pesantren; f) Pola VI,  yaitu  pesantren  yang  memiliki  sistem  materi  pelajaran  umum  seluruhnya  berpedoman  kepada kurikulum  departement  Pendidikan  Nasi  onal.  Adapun  materi  pelajaran  agama  disusun  oleh  pondok sendiri.  Pesantren  ini  disebut  dengan Sekolah  Umum  Berbasis  Pesantren . 11 Pesantren  seperti  ini  telah memiliki perpustakaan, toko, rumah penginapan dan ruang operation room .
9 Haidar Putra Daulay, Pendidikan Islam Dalam Sistem ..., hlm. 23
10 Haidar Putra Daulay, Pendidikan Islam Dalam Sistem ..., hlm. 24
11 Haidar Putra Daulay, Pendidikan Islam Dalam Sistem ..., hlm. 26

## Ciri-ciri Pendidikan Pesantren
Sesuai dengan latar belakang sejarah pesantren, dapat dilihat tujuan utama didirikannya pesantren adalah untuk mendalami ilmu-ilmu agama (tauhid, fikih, ushul fikih, tafsir, hadis, akhlak, tasawuf, bahasa Arab dan lain sebagainya. Diharapkan santri yang keluar dari pesantren telah memahami beraneka ragam mata pelajaran agama  dengan  kemampuan  merujuk kepada kitab-kitab  klasik. 12 Sangat dianjurkan juga, seorang santri calon kiai disamping menguasai ilmu-ilmu agama secara menyeluruh maka secara khusus dia  juga  memiliki  keahlian  dengan  mata  pelajaran  tertentu,  jadi  semacam  spesialisasi.  Karena  adanya spesialisasi kiai tertentu, maka hal ini juga berpengaruh kepada spesifik dari pesantren yang didatanginya itu.  Karena  tuntutan  pokok  yang  mesti  dikuasai  oleh  santri  adalah  ilmu-ilmu  agama  Islam  itu  dari sumbernya yaitu al-Qur' ȃ n dan Sunah yang telah dijabarkan oleh para ulama terdahulu dalam kitab-kitab klasik berbahasa Arab dengan segala cabang-cabangnya merupakan unsur pokok dalam suatu pesantren.
Untuk  mengajarkan  kitab-kitab  klasik  tersebut,  seorang  kiai  menempuh  metode wetonan , sorogan dan  hafalan. Wetonan adalah  metode  kuliah  di  mana  para  santri  mengikuti  pelajaran  dengan  duduk  di sekeliling kiai. Kiai membacakan kitab yang dipelajari saat itu, santri menyimak kitab masing-masing dan membuat catatan. Sorogan adalah metode  kuliah di  mana  santri menghadap guru  seorang  demi  seorang dengan membawa kitab yang akan dipelajari. Kitab-kitab yang dipelajari itu diklasifikasikan berdasarkan tingkatan-tingkatan.  Ada  tingkat  awal,  menengah,  dan  atas.  Seorang  santri  pemula  lebih  dahulu  dia mempelajari  kitab-kitab  awal,  barulah  kemudian  diperkenankan  mempelajari  kitab-kitab  pada  tingkat berikutnya dan demikian seterusnya.
Karena itu pesantren tradisional tidak mengenal sistem kelas. kemampuan siswa tidak dilihat dari kelasnya,  tetapi  dilihat  dari  kitab  apa  yang  telah  dibacanya.  Orang-orang  pesantren  telah  dapat mendudukkan derajat ilmu seorang santri, atas dasar tingkatan kitab yang telah dibacanya.
Metode hafalan juga menempati kedudukan yang penting di dunia pesantren. Pelajaran-pelajaran tertentu dengan materi tertentu diwajibkan untuk dihafal. Misalnya dalam pelajaran al-Qu' ȃ n dan Hadis, ada  sejumlah  ayat-ayat  yang  wajib  dihafal  oleh  santri  begitu  juga  hadis.  Demikian  juga  dalam  bidang pelajaran  lainnya:  fikih,  bahasa  Arab,  tafsir,  tasawuf,  akhlak  dan  lainnya.  Hafalan  tersebut  biasanya berbentuk  nazam  (syair).  Misalnya  kaidah-kaidah  nahwu  seperti Alfiyah  ibnu  Malik ,  merupakan  bagian yang mesti dihafal oleh santri, begitu juga nazam dari pelajaran lainnya.
Selain dari itu dilaksanakan pula bentuk bentuk musyawarah, yakni mendiskusikan pelajaran yang sudah  dan  yang  akan  dipelajari.  Musyawarah  bertujuan  untuk  memahami  materi  pelajaran  yang  telah diberikan  oleh  ustazd  atau musytahiq .  Bagi  pesantren  yang  tergolong  khalafi  (modern),  maka  metode sorogan dan wetonan bukan satu-satunya metode pengajaran, mereka telah menggunakan metode-metode pengajaran,  sebagaimana  yang  digunkan  pada  sekolah-sekolah  umum.  Suasana  kehidupan  belajar mengajar  berlangsung  sepanjang  hari.  Penanaman  akhalak  sangat  dipentingkan  di  dunia  pesantren. Akhlak  kepada  sesama  teman,  kepada  masyarakat  sekitar,  terlebih  kepada  kiai.  Jadi  dalam  kehidupan pesantren,  penghormatan  kepada  kiai  menempati  posisi  penting.  Nasehat-nasehat  kiai  selalu diperhatikan. 13
Hubungan antara santri dan kiai tidak hanya berlaku selama berada dalam lingkungan pesantren, hubungan tersebut berlanjut kendatipun santri tidak lagi berada secara formal di pesantren. Pada waktu- waktu  tertentu  bekas  santri  mendatangi  kiai  ( sowan ).  Selain  dari  pada  itu,  hubungan  santri  dengan  kiai tidak hanya menyangkut dalam hal yang berkenaan dengan proses belajar mengajar, tetapi lebih dari pada itu lagi. Dalam hal pribadi juga selalu dipertanyakan santri kepada kiai, dan kiai pun selalu memberikan pandangan-pandangan  tentang  berbagai  kesulitan  yang  dialami  santri.  Sesuai  dengan  tujuan  pesantren yaitu  menuntut  ilmu  adalah  keikhlasan.  Makna  yang  dijabarkan  dari  keikhlasan  adalah  menuntut  ilmu bukan  mencari  pangkat  dan  kedudukan  dan  juga  untuk  mencari  harta.  Oleh  karena  itu,  ijazah  dalam pengertian  tanda  lulus  ujian  akhir  yang  dikelaurkan  pemerintah  untuk  dapat  digunakan  mencari pekerjaan, tidak begitu dipentingkan.
Lembaga Pendidikan Islam (Madrasah)
Madrasah sebagai lembaga pendidikan  dalam  bentuk pendidikan formal sudah dikenal sejak awal abad ke-11 atau 12 M atau abad ke- 5/6 H sejak dikenal adanya madrasah Nidzamiyah yang didirikan di Baghdad  oleh  Nizam  al-Mulk,  seorang  wazir  dari  dinasti  Saljuk.  Pendirian  madrasah  ini  telah memperkaya  khazanah  lembaga  pendidikan  di  lingkungan  masyarakat  Islam,  karena  pada  masa sebelumnya  masyarakat  Islam  hanya  mengenal  pendidikan  tradisional  yang  diselengarakan  di  mesjid- mesjid dan kuttab. Apabila dicermati istilah madrasah dari aspek derivasi kata, maka madrasah merupakan
12 Haidar Putra Daulay, Pendidikan Islam Dalam Sistem ..., hlm. 27
13 Haidar Putra Daulay, Pendidikan Islam Dalam Sistem ..., hlm. 31
isim  makaan dari  kata darasa yang  berarti  belajar.  Jadi, madrasah berarti  tempat  belajar  bagi  siswa  atau mahasiswa  (umat  Islam).  Oleh  karena  itu,  istilah  madrasah  tidak  hanya  diartikan  sekolah  dalam arti sempit,  tetapi  juga  dapat  dimaknai  rumah, kuttab, perpustakaan,  surau,  mesjid  dan  lain-lain.  Bahkan seorang ibu juga dapat dikatakan sebagai madrasah pemula.
Madrasah  di  Indonesia  menurut  sebagian  peneliti  mempunyai  latar  belakang  sejarahnya    sendiri; dan  hal  itu  dimulai  pada  awal  abad  ke-20.  Dengan  demikian,  yang  melatarbelakangi    pertumbuhan madrasah  di  Indonesia  didorong  oleh  dua  faktor,  yaitu  menguatnya  gerakan    pembaharuan  Islam  di Indonesia dan adanya respon pendidikan Islam terhadap kebijakan pendidikan Hindia Belanda. Gerakan ini diawali oleh usaha sejumlah tokoh intelektual agama Islam untuk merubah cara pandang masyarakat Islam  Indonesia  yang  pada  waktu  itu  dinilai  kurang  mampu  memberikan  perhatian  terhadap  masalah sosial,  politik,  ekonomi  dan  budaya.  Seiring  dengan  hal  itu,  madrasah  terus  mengalami  pergeseran  dan dialektika dengan ragam permasalahan bangsa, terkhusus dengan kebijakan pendidikan Hindia Belanda. 14 Keberadaan madrasah sangat menonjol karena: pertama, pendidikan di madrasah selama ini seakan- akan tersisih dari mainstream pendidikan nasional. Kedua, madrasah sebagai pendatang baru dalam sistem pendidikan  nasional  relatif  menghadapi  berbagai  kendala  dalam  hal  mutu,  manajemen,  dan kurukulumnya.  Namun  demikian,  madrasah  masih  mempunyai  banyak  potensi  atau  nilai-nilai  positif yang  dapat  dikembangkan.  Keadaan  ini  berlangsung  sampai  dengan  dikeluarkannya  SKB  3  menteri tanggal 24 Maret 1975 yang berusaha mengembalikan ketertinggalan pendidikan Islam untuk memasuki mainstream pendidikan  nasional.  Kebijakan  ini  membawa  pengaruh  yang  sangat  besar  bagi  madrasah, karena pertama, ijazah  dapat mempunyai  nilai  yang  sama  dengan  sekolah  umum  yang  sederajat. Kedua, lulusan sekolah madrasah dapat melanjutkan ke sekolah umum. Ketiga, siswa madrasah dapat pindah ke sekolah umum yang setingkat. Gambaran di atas menerangkan bahwa eksistensi madrasah dalam sistem pendidikan  nasional  juga  dipengaruhi  oleh  beberapa  kepentingan  pemerintah.  Terlepas  dari  beberapa kepentingan pemerintah tersebut, maka selanjutnya akan dipaparkan dinamika eksistensi madrasah yang pembahasannya  dibagi  kepada:  1)  Madrasah  di  awal  kemerdekaan,  2)  Madrasah  SKB  tiga  Menteri,  3) Madrasah  dalam  UU  Sikdinas  No.  2  tahun  1989,  dan  4)  Madrasah  dalam  UU  Sikdinas  No.  20  Tahun 2003. 15
Dalam  perkembangan  selanjutnya  setelah  UU  No  20Tahun  2003  yang  telah  disahkan  Presiden pada tanggal 8 Juli 2003 setelah melalui perdebatan yang panjang di masyarakat dan Dewan Perwakilan Rakyat. Dalam Undang-undang ini diakui kehadiran pendidikan di samping pendidikan umum, kejuruan, akademik,  profesi,  vokasi  dan  keterampilan  khusus  (pasal  15).Dalam  UU  ini  MI,  MTs,  MA  dan  MA Kejuruan  sudah  dimasukkan  dalam  jenis  pendidikan  umum  dan  pendidikan  kejuruan.  Hal  ini  untuk memperkuat  pendidikan  Islam  dari  menghindari  dari  kendala  struktural.  Ada  perkembangan  yang menggembirakan  bagi  pesantren  dan  diniyah  dalam  UU  No.  2  Tahun  2003.  Bahwa  kenyataannya,  UU Sisdiknas  No.  2/1989  pada  Bab  IV  tentang  Satuan,  Jalur,  dan  Jenis  Pendidikan  tidak  menyebut samasekali kata “pesantren” sebagai bagian dari jalur maupun jenis pendidikan. Tetapi ada satu kemajuan berarti  bagi  prospek  sistem  pendidikan  pesantren  dalam  UU  Sisdiknas  yang  telah  diamandemen mengakomodasi sistem pendidikan pesantren sebagai bagian integral sistem pendidikan nasional. Dalam UU  Sisdiknas  pada  Bagian  ketujuh  tentang  Pendidikan  Keagamaan  Pasal  30  ayat  4  disebutkan: “Pendidikan  keagamaan  berbentuk  pendidikan  diniyah,  Pesantren  pasraman,  pahbajasamanera,  dan bentuk lain yang sejenis.
Dalam UU No. 2 tahun 2003 lebih dipertegas lagi tentang kedudukan madrasah pada pasal 17 ayat (2) dijelaskan pcndidikan dasar bcrbentuk Sekolah Dasar (SD) dan Madrasah Ibtidaiyah ‘(MI) atau bentuk lain  yang  sederajat  serta  Sekolah  Menengah  Pertama  (SNIP)  dan  Madrasah  Tsanawiyah  (MTs),  atau bentuk  lain  yang  sederajat.  Sedangkan  pada  pasal  (18)  ayat  (3)  menjelaskan  pendidikan  menengah berbentuk Sekolah Menengah Atas (SMA), Madrasah Aliyah (MA), Sekolah Menengah kejuruan (SMK) dan Madrasah Aliyah Kejuruan (MAK) atau bentuk lain yang sederajat. 16
Perpaduan antara sistem pada pondok pesantren dengan sistem yang berlaku pada sekolah-sekolah modern, merupakan sistem pendidikan dan pengajaran yang dipergunakan di madrasah. Proses perpaduan tersebut berlangsung secara berangsur-angsur mulai dan mengikuti sistem klasikal. Sistem pengajian kitab
14 Rufaidah  Salam. Pendidikan  di  Pesantren  dan  Madrasah, IQRA  :  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam ISSN : 2580-5304 | Volume 1 Nomor 1, Juni 2021 | hlm. 1-9
15 Fauzan,  MA  &  Amiruddin,  MA, Eksistensi  Madrasah  Sebagai  Lembaga  Pendidikan  Islam  Di Indonesia, Jurnal At Tarbiyah Edisi 1 2015, hlm. 124
16 M.  Daud  Yahya, Posisi  Madrasah  Dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional  Di  Era  Otonomi  Daerah  Khazanah : Vol. XII. No. 01 Januari-Juni 2014
yang  selama  ini  dilakukan,  di  ganti  dengan  bidang-bidang  pelajaran  tertentu,  walaupun  masih menggunakan  kitab-kitab  yang  lama.  Sementara  itu  kenaikan    tingkat  pun  ditentukan  oleh  penguasaan terhadap sejumlah bidang pelajaran. Dikarenakan  pengaruh  dari  ide-ide  pembaharuan  yang berkembang  di  dunia    Islam  dan  kebangkitan  nasional  bangsa  Indonesia,  sedikit  demi  sedikit  pelajaran umum  masuk  ke  dalam  kurikulum  madrasah.  Buku-buku  pelajaran  agama  mulai  disusun  khusus  sesuai dengan tingkatan madrasah, sebagaimana halnya dengan buku-buku pengetahuan umum yang berlaku di sekolah-sekolah  umum.  Bahkan  kemudian  lahirlah  madrasah-madrasah  yang  mengikuti  sistem penjenjangan  dan  bentuk-bentuk  sekolah  modern,  seperti  Madrasah  Ibtidaiyah  sama  dengan  Sekolah Dasar, Madrasah Tsanawiyah sama dengan Sekolah Menengah Pertama, Madrasah Aliyah sama dengan Sekolah Menengah Atas.
Kurikulum  madrasah  dan  sekolah-sekolah  agama,  masih  mempertahankan  agama  sebagai  mata pelajaran  pokok  walaupun  dengan  presentase  yang  berbeda.  Dalam  hal  ini  Kementrian  Agama  mulai mengadakan  pembinaan  dan  pengembangan  terhadap  sistem  pendidikan  madrasah  melalui  Kementrian Agama, Merasa perlu menentukan kriteria madrasah. Kriteria yang ditetapkan oleh Mentri Agama untuk madrasah-madrasah yang berada dalam wewenangnya adalah harus memberikan pelajaran agama sebagai mata pelajaran pokok, paling sedikit 6 Jam semiggu.
Pengetahuan  umum  yang  diajarkan  di  madarasah  adalah:1)  Membaca  dan  menulis  (huruf  latin) bahasa  Indonesia,  2)  Berhitung,  3)  Ilmu  Bumi,  4)  Sejarah  Indonesia  dan  Dunia  dan  5)  Olahraga  dan Kesehatan.  Selain  mata  pelajaran  agama  dan  Bahasa  Arab  serta  yang  disebutkan  di  atas  juga  diajarkan berbagai  keterampilan  sebagai  bekal  para  lulusannya  terjun  kemasyarakat.  Dalam  pasal  55  Undang- undang No 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional dinyatakan bahwa masyarakat diberikan kesempatan  untuk  menyelenggarakan  pendidikan  berbasis  masyarakat  sesuai  dengan  kekhasan  agama, lingkungan  sosial  dan  budaya  untuk  kepentingan  masyarakat.  Dalam  hubungan  ini,  setiap  satuan pendidikan  termasuk  madrasah  mempunyai  kedudukukan  yang  sama  dalam  sistem  pelaksanaan kurikulum, evaluasi pendidikan dan standar nasional pendidikan.
Berdasarkan hal di atas, maka perguruan Islam, khususnya madrasah juga memiliki tujuan untuk menghasilkan  pendidikan  yang  khas  yaitu  manusia  muslim  yang  menghayati  dan  mengamalkan  ajaran agamanya dengan  menjadikan semua mata  pelajaran sebagai  wahana  untuk  meningkatkan keberhasilan pendidikan  agama.  Mata  pelajaran  yang  dimaksud  adalah  Pendidikan  Kewarganegaraan,  Bahasa, Matematika,  Ilmu  Pengetahuan  Alam,  Ilmu  Pengetahuan  Sosial,  Seni  dan  Budaya,  Penjaskes,  Muatan Lokal dan lain-lain. Semua mata pelajaran ini diberikan nuansa keagamaan atau pelaksanaannya dijiwai oleh pendidikan agama.   Menurut  Muhaimin,  bahwa  kurikulum  madrasah  perlu  dikembangkan  secara terpadu  dengan  menjadikan  ajaran  dan  nilai  Islam  sebagai  petunjuk  dan  sumber  konsultasi  bagi pengembangan  berbagai  mata  pelajaran  umum,  yang  operasionalnya  dapat  dikembangkan  dengan  cara mengimplisitkan ajaran dan nilainilai Islam ke dalam bidang studi umum seperti IPA, IPS, Matematika, dan bidang studi lainnya. Dengan demikian, kesan dikotomis menjadi hilang. Model pembelajaran yang cocok adalah team teaching yaitu guru bidang studi umum bekerja sama dengan guru bidang studi agama islam  seperti  Aqidah  Akhlak,  Fiqh,  Quran  Hadis,  Sejarah  Kebudayaan  Islam  untuk  menyusun  desain pembelajaran yang oplikatif dan detail untuk diimplementasikan dalam pembelajaran.
Secara  sederhana,  bagan  di  bawah  ini  memperlihatkan  model  kurikulum  terpadu  bagi  madrasah dimana bidang studi rumpun agama Islam yang terdiri dari Aqidah Akhlak, Fiqh, Quran Hadis, Sejarah Kebudayaan Islam serta penciptaan suasana lingkungan yang relegius harus menjadi komitmen bagi setiap warga madrasah dalam rangka mewujudkan madrasah sebagai wahana untuk membina ruh dan praktek keislaman. Bidang studi rumpun agama Islam merupakan inti sehingga bahan-bahan yang termuat dalam bidang studi umum PKN, IPS, IPA, Matematika, Seni Budaya, Penjaskes, Muatan Lokal, Keterampilan dan Bahasa harus dijiwai oleh pendidikan agama Islam. Bidang studi rumpn Agama Islam juga menjadi motivator  dan  dinamisator  bagi  pengembangan  kualitas  IQ  (intelegent  Quotient),  EQ,  (Emotional Quotient). 17 CQ (Creativity Quotient) dan SQ (Spritual Quotient). 18

## Sekolah Islam Terpadu
Sekolah Islam Terpadu adalah lembaga pendidikan Islam yang didirikan pada tahun 1995-an oleh kader Gerakan Tarbiyah Jakarta kemudian diikuti oleh kader lain di berbagai daerah. Selanjutnya, tahun 2003  mereka  berjamaah  membentuk  Jaringan  Sekolah  Islam  Terpadu  (JSIT)  Indonesia.  Mayoritas anggota  JSIT  adalah  Sekolah  Islam  Terpadu  mulai  dari  PAUD  (Pendidikan  Anak  Usia  Dini)  sampai
17 Moeh  Juddah,dkk, Analisis  Kebijakan  Pendidikan  Islam, sleman,  bintang  pustaka  madani,  2021, hhlm. 190
18 Muhammad Nasir, pengembangan kurikulum berbasis madrasah , jurnal penelitian vol.10 no.2 oktober 2009
tingkat sekolah menengah (SMAIT) yang didirikan oleh kader Tarbiyah, bukan SIT yang didirikan oleh kelompok Salafi ataupun HTI atau komunitas atau kelompok lain di luar jamaah tarbiyah.
Jaringan  Sekolah  Islam  Terpadu  (JSIT)  adalah  organisasi  yang  menjadi bridge (jembatan)  antar Sekolah Islam Terpadu di seluruh Indonesia untuk berjaringan. Mereka melakukan kerja sama horizontal dalam beragam program JSIT. Sekolah Islam Terpadu mayoritas didirikan oleh kader-kader tarbiyah yang menyebar di seluruh Indonesia. 19 Sekolah  Islam  Terpadu  merupakan  pendatang  baru  dalam  kancah pendidikan  di  Indonesia  sehingga  mereka  memiliki  pilihan  yang  fleksibel  terhadap  kurikulum  yang diterapkan.  Meskipun  demikian,  ada  pertimbangan-pertimbangan  tertentu  yang  dipakai  ketika  memilih kurikulum yang akan diterapkan. Pertimbangan tersebut sebagai contoh adalah pertimbangan pragmatis. Karena  berada  di  wilayah  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI)  maka  mereka  harus  memilih antara  kurikulum  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  dengan  kurikulum  Kementerian  Agama. Pertimbangan  ini  dilakukan  dalam  rangka untuk memberikan  nilai plus  kepada para  pengguna lembaga pendidikan tersebut.
Kurikulum  yang  diterapkan  oleh  Sekolah  Islam  Terpadu  pada  dasarnya  adalah  kurikulum  yang diadopsi dari kurikulum Kementerian Pendidikan dan  Kebudayaan dengan berbagai modifikasi di sana- sini.  Jika  melihat struktur  kurikulumnya,  Sekolah  Islam  Terpadu  merupakan bagian  integral  dari sistem pendidikan  nasional.  Sekolah  Islam  Terpadu  menerima  seluruhnya  mata  pelajaran  dari  kurikulum nasional.  Kurikulum  yang  disusun  oleh  Badan  Standar  Nasional  Pendidikan  (BSNP)  yang  kemudian dijadikan  sebagai  Peraturan  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  No.  22  tahun  2006,  terdapat  8  mata pelajaran  untuk  siswa  Sekolah  Dasar  ditambah  dengan  muatan  lokal  dan  pengembangan  diri,  10  mata pelajaran  untuk  Sekolah  Menengah  Pertama/  Madrasah  Tsanawiyah  ditambah  muatan  lokal  dan pengembangan  diri,  15  mata  pelajaran  untuk  Sekolah  Menengah  Umum/  Madrasah  Aliyah  ditambah dengan  muatan  lokal  dan  pengembangan  diri.  Sekolah  Islam  Terpadu  tidak  menolak  mata  pelajaran Matematika,  Ilmu  Pengetahuan  Alam,  Ilmu  Pengetahuan  Sosial,  Bahasa  dan  Seni,  yang  merupakan format  baku  dari  kurikulum  pendidikan  nasional.  Sekolah  Islam  Terpadu  menganggap  bahwa  dengan memberikan  mata  pelajaran-mata  pelajaran  umum  maka  dapat  menjadi  alat  untuk  membekali  para lulusan  dalam  mengembangkan  profesi  masa  depan  anak  didik  baik  sebagai  seorang  insinyur,  ekonom, dokter, psikolog, dan profesi-profesi di bidang lain. Pendekatan sistem pendidikan modern yang diambil adalah  dalam  rangka  mendukung  penerapan  kurikulum  dan  membedakannya  dengan  sistem  pesantren. Kurikulum yang ditawarkan oleh pesantren dengan memfokuskan pada ilmu-ilmu keagamaan tradisional inilah yang pada akhirnya menjadi sasaran kritik karena kurikulum tersebut mencetak lulusanlulusan yang tidak akan mampu menghadapi tantangan zaman.
Perpaduan  antara  mata  pelajaran  umum  dan  mata  pelajaran  keagamaan  menjadi  cirikhas  dalam struktur kurikulum Sekolah Islam Terpadu. Sekolah Islam  Terpadu tidak memisahkan keduanya menjadi mata  pelajaran  keagamaan  yang fardhu  ‘ain untuk  dipelajari  dan  ilmu  umum  yang fardhu  kifayah untuk dipelajari,  namun  kedua-keduanya  merupakan  rumpun  keilmuan  yang  wajib  dipelajari  sebagai  bekal menjalankan tugas manusia sebagai kholifah Allah di muka bumi.   Kurikulum  sebagaimana  di  atas,  jika dilihat dari perspektif epistmologi pendidikan Islam, sebenarnya berasal dari pandangan adanya integrasi ilmu antara ilmu agama dan ilmu umum. 20
Adapun  yang  dimaksud  dengan  Sekolah  Islam  Terpadu  adalah  sekolah  yang  memadukan  antara pelajaran umum berdasarkan kurikulum nasional dengan pelajaran agama. Akhir-akhir ini Sekolah Islam Terpadu  banyak  diminati  oleh  masyarakat.  SDIT  kemudian  menjadi  model  dan  percontohan  Sekolah Dasar Islam Terpadu di Indonesia dan menjadi trend sekolah bagi kalangan muda muslim. Sekolah Islam terpadu  ini  awalnya  sebagai  sekolah  alternatif,  yang  ingin  melahirkan  generasi  yang  memiliki keseimbangan  iman  dan  taqwa  dengan  ilmu  dan  teknologi.  Ada  beberapa  faktor  yang  melatarbelakangi berdirinya SDIT, diantaranya secara historis memang bangsa Indonesia tidak akan pernah lepas dari nilai- nilai  religius  yang  menjadi  sumber  dan  daya  kekuatan  bangsa.  Di  sisi  lain  masyarakat  bosan  dengan Sistem  Pendidikan  Nasional  dan  model  pendidikan  umum  yang  terus  memisahkan  antara  pendidikan agama  (Islam)  dengan  pendidikan  umum.  Sementara  itu  Sekolah  Islam  Terpadu  menawarkan  hal  yang lebih  dibandingkan  dengan  pendidikan  umum.  Selain  mengintegrasikan  pendidikan  agama  dengan pendidikan  umum,  juga  mencoba  menerapkan  sistem  pembelajaran  yang  tidak  melulu  nilai  angka  yang diprioritaskan,  tapi  mulai  mengarah  kepada  nilai  akhlak  yang  dimiliki  anak  didik.  Dengan  demikian,
19 Abdussyukur  Konsep Dan Praktik Sekolah Islam Terpadu Dan Implikasinya Dalam Pengembangan Pendidikan Islam Di Indonesia Disertasi, Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2018
20 Suyatno, Sekolah Islam Terpadu; Filsafat, Ideologi, Dan Tren Baru Pendidikan Islam Di Indonesia , Jurnal Pendidikan Islam :: Volume Ii, Nomor 2, Desember 2013
SDIT  selain  mengolah  anak  didik  menjadi  sumber  daya  manusia  yang  pintar  juga  unggul  secara perilaku. 21
Abuddin  Nata  menjelaskan,  ketika  Indonesia  merdeka  pada  tahun  1945  dan  bebarapa  waktu setalah  itu, pendidikan  di Indonesia  dalam  keadaan dualistik atau  dikotomik. Hal  ini  merupakan akibat dari  pendidikan  yang  diwariskan  Belanda  yang  mengajarkan  ilmu-ilmu  secara  sekuler,  disisi  lain  ada pendidikan pesantren yang hanya mengajarkan ilmu-ilmu agama yang bersumber dari kitab kuning yang ditulis para ulama pada abad klasik dan pertengahan, sebagian besar merujuk kepada paham Islam suni yang  dibawa  oleh  para  ulama  yang  pernah  belajar  di al-Haramain (Mekkah  dan  Madina).  Adanya  fakta dikotomi  antara  ilmu  Agama  Islam  dan  Ilmu  umum  di  dalam  sistem  pendidikan  sekolah  di  Indonesia, diyakini bukan satu-satunya alasan lahirnya ide atau gagasan mendidirikan sekolah Islam terpadu, tetapi juga di dasarkan pada faktor-faktor lainnya, seperti faktor ideologi atau pemikiran bahwa ajaran Islam itu bersifat syumuliyah (universal) dan mutakamiliyah (konperhensif). Artinya ada semangat yang mendorong untuk merealisasikan bahwa sekolah sebagai bentuk miniatur dari kehidupan masyarakat muslim. 22 Pembelajaran  Terpadu  yang  dikolaborasikan  dengan  lembaga  pendidikan  Islam  maka  lahirnya Konsep “Islam Terpadu” yang diletakkan didepan nama “sekolah” pertama kali diluncurkan pada tahun 1993.  Konsep  tersebut  lahir  dan  berkembang  sebagai  alternatif  dari  minimnya  penyampaian  materi pembelajaran agama Islam di sekolah umum dan beratnya penyampaian materi agama Islam di sekolah keagamaan  (madrasah  diniyyah).  Secara  sederhana,  melalui  konsep  “Sekolah  Islam  Terpadu”  hampir mirip  dengan  Madrasah  Ibtidaiyah  untuk  SD-IT,  Madrasah  Tsanawiyah  untuk  SMPIT,  dan  Madrasah Aliyah untuk SMA-IT, namun di sejumlah daerah madrasah juga memiliki label Islam terpadu atau MA- IT.10  Semua  jenjang  yang  memiliki  label  “Islam  Terpadu”  merupakan  jawaban  dari  kolaborasi  antara pendidikan umum dan  pendidikan agama pada lembaga pendidikan  umum.Islam Terpadu mengandung konsep “one for all” , yang mana peserta didik mendapatkan pendidikan umum, agama, dan keterampilan. Selain  itu,  sistem full  day  school dan boarding  school juga  merupakan  salah  satu  yang  ditawarkan  oleh sekolah  tersebut  dengan  landasan  kurikulum  yang  bersumber  dari  kementerian  pendidikan  dan kebudayaan. Konsep “Sekolah Islam Terpadu” oleh para penggagasnya diupayakan untuk berada diantara kebijakan  kementerian  pendidikan  dan  kebudayan  dan  Kementerian  Agama.  Meskipun  tidak  pernah diartikulasikan  secara  lisan,  namun  konsep  Sekolah  Islam  Terpadu  menyiratkan  bahwa  ‘pasar’  yang nantinya dituju adalah mereka (muslim kota) yang ingin anak-anaknya belajar.
Standar  kurikulum  Sekolah  Islam  Terpadu  bertujuan  tidak  hanya  mengembangkan  ilmu pengetahuan  dan  melengkapi  mereka  dengan  kemampuan  dan  keahlian  yang  beriringan  dengan penanaman  moral  keagamaan  dan  memperkuat  keyakinannya  terhadap  agama  Islam  sehingga  mereka berkomitmen  untuk  berdakwah.  Selain  itu,  implementasi  kurikulum  juga  menitikberatkan  kepada keterampilan  dalam  penggunaan  teknologi.  Klaim  tersebut  merupakan  pondasi  awal  dari  terbentuknya label  ‘Islam  Terpadu’,  yang  dicita-citakan  dapat  membentuk  kepemimpinan  muslim  yang  mempunyai keseimbangan  pengetahuan  agama  dan    sains. 23 Sekolah Islam  Terpadu  turut  membangkitkan  semangat berislam secara lebih terbuka dan membanggakan, yang pada gilirannya mempengaruhi geliat dakwah di masyarakat muslim dalam berbagai lapisan sosial ekonomi. agama Islam dengan baik namun juga tidak meninggalkan modernitas perkembangan zaman, mampu menjawab perkembangan zaman serta dilandasi dengan mental spiritual yang kuat. 24
Permasalahan pada anak zaman sekarang ini adalah banyak dari mereka yang tidak mengamalkan nilai-nilai moral serta nilai-nilai keagamaan dengan baik itu dikarenakan kurangnya penanaman nilai-nilai keagamaan  pada  sekolah  umum.  Untuk  itu  penting  bagi  orang  tua  untuk  mencarikan  dan  memilihkan sekolah  yang tepat untuk pendidikan  akhlak  bagi anaknya, agar  berhasil menjadi  anak yang  sholeh dan berprestasi  yang  diharapkan  memiliki  akhlak  mulya.  Dalam  perkembangan  zaman  yang  semakin mengkhawatirkan masa depan akhlak anak bangsa ini, sekolah Dasar Islam Terpadu (SDIT) adalah salah satu  Lembaga  Pendidikan  yang  menawarkan  solusi  dan  melayani  untuk  membimbing,  mendidik  dan memperbaiki akhlak anak sejak usia SD. Sekolah Dasar Islam Terpadu (SDIT) merupakan contoh sekolah
21 Faridahanum , Model Penyelenggaraan Pendidikan Sekolah Islam Terpadu  Dialog Vol. 38, No.2, Des 2015,hlm. 177 22 Ahmadi  lubis,    sekolah  islam  terpadu  dalam  sejarah  pendidikan  islam  di  indonesia islamic  school integrated  in  islamic  education  history  in  indonesia  ,  jurnal  penelitian  sejarah  dan  budaya ,  vol.  4  no.  2, november 2018
23 Septia Agustina, Irawan Suntoro , Yunisca Nurmalisa, jurnal penelitian peran sekolah islam terpadu dalam pembentukan karakter religius siswa
24 hendra  kurniawan,  fauziah  nur  ariza, Sekolah  Islam  Terpadu:  perkembangan,  konsep,  dan implementasi, ITTIHAD, Vol. IV, No. 1, Januari – Juni 2020 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541
yang mengimplementasikan pendidikan akhlak kepada para siswa-siswinya dalam pergaulan hidup sehari- hari baik di lingkungan sekolah maupun di lingkungan rumahnya.

## Standar Kurikulum Sekolah Islam Terpadu
Ada perbedaan istilah antara Peraturan Pemerintah nomor yang diubah dengan PP nomor 32 tahun 2013  yang  diubah  dengan  PP  nomor  32  tahun  2013  tentang  Standar  Nasional  Pendikan  (SNP)  dengan standar  mutu Sekolah Islam  Terpadu. PP  menggunakan istilah  standar  isi  sementara  SIT  menggunakan istilah standar kurikulum. Namun secara substansial tidak ada perbedaan isi, karena penyusunan Standar Kurikulum  SIT  mengacu  pada  Peraturan  Pemerintah  dengan  tambahan  pengembangan  kekhasan  SIT. Terdapat  perbedaan  yang  bersifat  komplementer  antara  standar  isi  yang  disusun  oleh  Badan  Standar Nasional  Pendidikan  Republik  Indonesia  dengan  standar  yang  disusun  oleh  Sekolah  Islam  Terpadu. 69 Perbedaan  ini  bukanlah  perbedaan  yang  bersifat  konfrontatif,  melainkan  perbedaan  yang  sifatnya komplementer  untuk  menunjukkan  tambahan  kompetensi  dalam  pengelolaan  pendidikan  Islam,  sebagai sebuah  kekhasan  Sekolah  Islam  Terpadu.  Selain  terdapat  “islamisasi  pengetahuan”  dalam  standar kurikulum  pendidikan  sebagaimana  dalam  sampel  yang  peneliti  sajikan,  ada  dua  hal  lain  yang  penulis temukan dalam standar kurikulum SIT. Pertama, menggugah ruh jihad dalam arti yang luas kepada peserta didik.Hal ini dapat  dilihat  dari  kisah-kisah  ummat Islam  di dalam  beragam  bidang  yang termuat  dalam standar  kurikulum  SIT,  bahkan  terdapat  pula  lirik  lagu  jihad  untuk  kelas  XII  SMAIT. Kedua,  ghirah kecintaan  kepada  dakwah  Islam.  Sebagaimana  diyakini  dalam  tarbiyah,  bahwa  Islam  adalah  agama dakwah. Karena  setiap  aktifitas  termasuk aktifiitas  pendidikan  tidak  lepas  dari apa yang disebut dengan dakwah  islamiyah. Ketiga, ada  banyak  muatan sirah (sejarah)  yang  sengaja  dimasukkan  sebagai  bahan bacaan  terhadap  sejarah  masa  lampai  tentang  kejayaan  Islam,  baik  dalam  konteks  Islam  masa  nabi, sahabat  dan  para  khalifah  maupun  dalam  konteks  sejarah  tokoh-tokoh  Islam  di  Indonesia,  tentang kontribusi mereka terhadap pembentukan negara republik Indonesia.

## Kesimpulan
Pesantren secara universal identik dengan kitab-kitab kuning, kitab-kitab yang diajarkan pada para santri. Seperti hadits, tafsir, al-Qur' ā n, teologi Islam, tasawuf, dan tarikh, Secara umum, pondok pesantren bisa  dibedakan  atas  pesantren klasik dan  pesantren modern. sistem  pengajaran  yang  digunakan  masih dengan  metode  klasik.  Metode  ini  dikenal  dengan  istilah sorogan atau  layanan  individual  dan wetonan (berkelompok); yaitu para santri mengelilingi Kyai membentuk halaqah. Wetonan adalah metode kuliah di mana  para  santri  mengikuti  pelajaran  dengan  duduk  di  sekeliling  kiai.  Kiai  membacakan  kitab  yang dipelajari  saat  itu,  santri  menyimak  kitab  masing-masing  dan  membuat  catatan. Sorogan adalah  metode kuliah  di  mana  santri  menghadap  guru  seorang  demi  seorang  dengan  membawa  kitab  yang  akan dipelajari. Kurikulum yang ketat dan memisahkan kelompok santri berdasarkan jenis kelamin. Akibatnya, pesantren  klasik  cenderung  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  ketinggalan  zaman.  Namun  melalui  UU Nomor    20  tahun  2003  yang  diperkuat  dengan  Peraturan  Pemerintah  Nomor  55  tahun  2007  tentang Pendidikan  Agama  dan  Pendidikan  Keagamaan.  Dalam  peraturan  pemerintah  tersebut  dijelaskan eksistensi pesantren dalam pasal 26, sebagai berikut: (1) Pesantren menyelenggarakan pendidikan dengan tujuan menanamkan keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWsT, akhlak mulia, serta tradisi pesantren untuk  mengembangkan  kemampuan,  pengetahuan,  dan  keterampilan  peserta  didik  untuk  menjadi  ahli ilmu  agama  Islam  ( mutafaqqih  fiddin )  .  (2)  Peserta  didik  dan/atau  pendidik  di  pesantren  yang  diakui keahliannya di bidang ilmu agama tetapi tidak memiliki ijazah pendidikan formal dapat menjadi pendidik mata pelajaran/kuliah pendidikan agama di semua jalur, jenjang, dan jenis pendidikan yang memerlukan.
Sekolah  Islam  Terpadu  merupakan  model  lembaga  pendidikan  yang  berusaha  menggabungkan antara ilmu umum dan agama dalam satu paket kurikulum yang integratif. Berbeda dengan tiga lembaga pendidikan  sebelumnya,  Sekolah  Islam  Terpadu  memiliki  segmentasi  tersendiri.  Pesantren  merupakan lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  yang  diminati  oleh  kalangan  Muslim  yang  menginginkan  putra- putrinya  mendalami  ilmu  agama;  baik  berupa  hafalan  Alquran,  Hadis,  Nahwu,  Shorof,  dan  ilmu-ilmu agama  lainnya.  Sekolah  umum  diminati  oleh  masyarakat  umum  baik  kalangan  Muslim  maupun  non- Muslim  yang lebih  memprioritaskan putra-putri mereka  menguasai ilmu-ilmu modern, baik  Ilmu Alam, Ilmu Sosial, maupun Humaniora. Madrasah merupakan tindak lanjut dari pendidikan di pesantren, yang mengajarkan  30%  mata  pelajaran  agama,  dan  70%  mata  pelajaran  umum.  Sedangkan  SIT  diartikan sebagai  sekolah  yang  menerapkan  pendekatan  penyelenggaraan  dengan  memadukan  pendidikan  umum dan  pendidikan  agama menjadi  satu  jalinan  kurikulum.  Dengan  pendekatan  ini,  semua  mata  pelajaran dan kegiatan Tidak ada dikotomi, tidak ada keterpisahan, tidak ada “sekularisasi”.

## Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam

## Referensi
Abdussyukur    Nim.  :  f06511080 Konsep  Dan  Praktik  Sekolah  Islam  Terpadu  Dan  Implikasinya  Dalam Pengembangan Pendidikan Islam Di Indonesia Disertasi, Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2018
Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam , Prenadamedia Group, Jakarta, 2016 Ahmad Arifai, Pengembangan Kurikulum Pesantren, Madrasah Dan Sekolah , JurnalTarbiyahIslamiyah ahmadi  lubis, sekolah  islam  terpadu  dalam  sejarah  pendidikan  islam  di  indonesia islamic  school  integrated  in islamic  education  history  in  indonesia  , jurnal  penelitian  sejarah  dan  budaya,  vol.  4  no.  2,  november 2018
Departemen  Agama, Pola  Pengembangan  Pondok  Pesantren, Jakarta:  Ditjen  Kelembagaan  Agama  Islam  – Proyek Peningkatan Pondok Pesantren, 2001
Ensiklopedi Islam, Madrasah , Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1997 Ensiklopedi Islam, Pesantren, Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997 Ensiklopedi Mini, Sejarah dan Kebudayaan Islam , Jakarta: Logos, 2003, Faridahannum , Model Penyelenggaraan Pendidikan Sekolah Islam Terpadu  Dialog Vol. 38, No.2, Des 2015 Haidar Putra Daulay, Pendidikan Islam Dalam Mencerdaskan Bangsa Jakarta: PT Rineka Cipta, 2012 Haidar  Putra  Daulay, Pendidikan  Islam  Dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional  Di  Indonesia ,  Jakarta:  kencana, 2004
....................., Pendidikan Islam Dalam Mencerdaskan Bangsa ( Jakarta: PT Rineka Cipta, 2012
......................, Pendidikan Islam Dalam Perspektif Filsafat , Jakarta: kencana, 2014
......................., Historitas dan Eksistensi Pesantren, Sekolah dan Madrasah, Yogyakarta : Tiara Wacana, 2002
......................, Pendidikan Islam dalam Lintasan Sejarah , Jakarta: Kencana, 2013 Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia:  Lintasan  Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1999
Hendra  Kurniawan,  Fauziah  Nur  Ariza, Sekolah  Islam  Terpadu:  perkembangan,  konsep,  dan  implementasi , ITTIHAD, Vol. IV, No. 1, Januari – Juni 2020 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541 Martin Van Bruinessan, Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat, Bandung: Mizan, 1999
M.Daud Yahya, Posisi  Madrasah Dalam Sistem Pendidikan Nasional Di Era Otonomi Daerah Khazanah : Vol. XII. No. 01 Januari-Juni 2014
Moeh Juddah,dkk, Analisis Kebijakan Pendidikan Islam, sleman, bintang pustaka madani, 2021 Muhammad Nasir, pengembangan kurikulum berbasis madrasah , jurnal penelitian vol.10 no.2 oktober 2009 Peraturan Kementerian Agama Nomor 13 tahun 2014 tentang Pendidikan Keagamaan Islam Referensi Jurnal Said  Aqiel  Siradj, Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren , Bandung:Pustaka Hidayah,1999
Saifuddin Amir, Pesantren, Sejarah dan Perkembangannya Cet. I; Bandung: Pustaka Pelajar, 2006 Septia  Agustina,  Irawan  Suntoro  ,  Yunisca  Nurmalisa,  jurnal  penelitian  peran  sekolah  islam  terpadu dalam pembentukan karakter religius siswa Sulthon Masyhud, et.al, Manajemen Pondok Pesantren, ed. Mundzier Suparta, Jakarta: Diva Pustaka, 2005 Suyatno, Sekolah  Islam  Terpadu;  Filsafat,  Ideologi,  Dan  Tren  Baru  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia , Jurnal Pendidikan Islam ; Volume Ii, Nomor 2, Desember 2013 Taufik Abdullah & Mohammad Hisyam, Sejarah Umat Islam Indonesia, Jakarta : PT Intermasa, 2003 Tobroni dkk, memperbincangkan pemikiran pendidikan islam , Prenadamedia Group, Jakarta, 2016