DOI: http://dx.doi.org/10.22373/jm.v8i2.3397 0

## PENDIDIKAN DALAM PERSPEKTIF ISLAM DAN PERANANNYA DALAM MEMBINA KEPRIBADIAN ISLAMI
Tatang Hidayat 1 , Ahmad Syamsu Rizal 2 dan Fahrudin 3
1,2,3 Sekolah Pascasarjana, Universitas Pendidikan Indonesia. email: 1 tatanghidayat@upi.edu; 2 rizal@upi.edu; 3 fahrudin59@upi.edu

## Abstract
Islamic  education  must  be  present  as  an  alternative  solution  to  the educational problems caused by the education  system of  materialism.  This study uses a qualitative approach and literature review method. Education in an Islamic perspective is more inclined to ta'dīb for the use of the term education  in  Islam.  Because,  the  term  ta'dīb  in  its  conceptual  structure includes  elements  of  science  (ilm),  teaching  (ta’līm)  and  good  nurture (tarbiyaħ). Islamic education curriculum and material must be in harmony with  Islamic  Aqeedah.  The  method  of  Islamic  education  has  its  own characteristics, one of which is the method of Quranic education. Media and infrastructure  may  use  anything,  as  long  as  it  does  not  conflict  with ‘Aqeedah  Islam.  Evaluation  in  Islamic  education  consists  of  measurement and  assessment  which  includes  aspects  of  aqliyah,  qolbiyah  and  amaliah. Islamic education is very instrumental in fostering an Islamic personality, because all of that is inseparable from the goal of Islamic education initiated, namely in order to foster an Islamic personality.
Keywords: Education; Islamic Perspective; Islamic Personality;

## Abstrak
Pendidikan Islam mesti hadir menjadi sebuah solusi alternatif akan problematika  pendidikan  yang  disebabkan  oleh  sistem  pendidikan materialisme. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dan metode  kajian  pustaka.  Pendidikan  dalam  perspektif  Islam  lebih condong dengan ta’dīb untuk penggunaan istilah pendidikan dalam Islam.  Karena,  istilah ta’dīb dalam  struktur  konseptualnya  sudah mencakup  unsur-unsur  ilmu  pengetahuan  ( ilm ),  pengajaran  ( ta’līm ) dan  pengasuhan  yang  baik  ( tarbiyaħ ).  Kurikulum  dan  materi pendidikan  Islam  mesti  selaras  dengan ‘Aqidah Islam.  Metode pendidikan  Islam  memiliki  ciri  khas  tersendiri,  salah  satunya  ada
metode  pendidikan  Qurani.  Media  dan  sarana  prasarana  boleh menggunakan  apapun,  selama  tidak  bertentangan  dengan  „Aqidah Islam. Evaluasi dalam pendidikan Islam terdiri dari pengukuran dan penilaian  yang  mencakup  aspek aqliyah,  qolbiyah dan amaliah . Pendidikan  Islam  sangat  berperan  dalam  membina  kepribadian Islami, karena semua itu tidak terlepas dari tujuan pendidikan Islam yang digagas, yakni dalam rangka membina kepribadian Islami.
Kata Kunci: Pendidikan; Perspektif Islam; Kepribadian Islami;

## PENDAHULUAN
Majunya  peradaban  suatu  bangsa  dipengaruhi  oleh  sumber  daya manusia  (SDM)  yang  berkualitas,  jika  SDM  nya  tidak  berkualitas  dari berbagai  bidang  yang  ada,  dapat  dipastikan  bangsa  tersebut  akan tertinggal  dari  segala  aspek  kehidupan.  Pendidikan  sebagai  salah  satu bidang  yang  akan  mengembangkan  kualitas  SDM  tentunya  perlu dipikirkan dengan matang, supaya penyelenggaraan pendidikan yang ada di  suatu  bangsa  bisa  memberikan  peran  dalam  membina  SDM  yang berkualitas.
Namun semakin majunya ilmu pengetahuan dan teknologi ternyata tidak dibarengi dengan sikap manusia sebagaimana mestinya. Pendidikan telah  mengantarkan  ilmu  dan  teknologi  ke  tingkat  yang  sangat mencengankan. 1 Akan tetapi telah nyata pula bahwa kemajuan tersebut di sisi  lain  telah  membawa  kecenderungan-kencenderungan  yang  bersifat destruktif  bagi  kehidupan  manusia.  Kemajuan  ilmu  pengetauhan  dan teknologi telah membuat jurang yang menjebak manusia sendiri, manusia telah kehilangan tujuan dan makna, manusia telah dijauhkan dari akar  – akar  keagamaannya  dan  dikikis  dari  keterkaitan  serta  kerearahannya kepada Sang Pencipta.
Realita dunia pendidikan saat ini yang dipengaruhi arus globalisasi ternyata  sedang  mengalami  problematika  baru  yang  sangat mengkhawatirkan.  Munculnya  kenakalan  remaja,  maraknya  konsumsi
_____________
1 Abdussalam,  A.  (2011a).  Paradigma  Tauhid:  Kajian  Paradigma  Alternatif  dalam Pengembangan  Ilmu  dan  Pembelajaran.  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam-Ta‟lim,  9(2), 113–126.
minuman  keras,  narkoba,  pergaulan  bebas,  hamil  diluar  nikah,  aborsi, tawuran pelajar, kekerasan serta berbagai bentuk penyimpangan penyakit kejiwaan  seperti  stress,  depresi,  dan  kecemasan  adalah  bukti  yang  tidak ternafikan  akibat  dampak  negatif  dari  pesatnya  arus  globalisasi.  Oleh karena  itu,  negeri  ini  sedang  mengalami  krisis  multidimensional,  baik dibidang  pendidikan,  ekonomi,  sosial,  budaya,  hukum,  bahkan pemerintahan. 2
Tingkat  konsumsi  minuman  keras  dikalangan  remaja  terus mengalami  peningkatan.  Tercatat  selama  tujuh  tahun  belakangan  ini terjadi  peningkatan  luar  biasa  konsumsi  minuman  keras  di  kalangan remaja. Berdasarkan Riset Kesehatan Dasar  Departemen Kesehatan pada 2007  mengungkapkan  data  jumlah  remaja  pengonsumsi  miras  di Indonesia  masih  diangka  4.9  %,  tetapi  pada  2014  berdasarkan  hasil  riset yang  dilakukan  Gerakan  Nasional  Anti  miras  (GeNAM)  jumlahnya melonjak drastis hingga menyentuh angka 23 % dari total jumlah remaja Indonesia yang saat ini berjumlah 63 juta jiwa atau sekitar 14.4 juta orang. 3
Hal yang sama dalam konsumsi narkoba, berdasarkan Survei Badan Narkotika Nasional Provinsi Kepulauan Riau (BNNP Kepri), dari 3.3 juta pengguna  aktif  narkoba  di  Indonesia,  sebanyak  24  %  dari  golongan pelajar. 4 Yang  sangat  mengkhawatirkan  tingkat  pergaulan  bebas  dan aborsi  terus  terjadi  di  berbagai  daerah.  Polres  Boyolali  di  Jawa  Tengah melaporkan  terkait  kasus  pembuangan  bayi  di  kawasan  Bandara  Adi Soemarno. 5 Pelakunya  adalah  EF  (19)  Mahasiswi  semester  IV  sebuah Universitas di Solo itu nekat membuang darah dagingnya sendiri. Bayi itu merupakan hasil hubungan gelang EF dengan pacarnya SDP (21).
_____________
2 Fahrudin.  (2011).  Peranan  Pendidikan  Agama  Dalam  Keluarga  Terhadap Pembentukan Kepribadian Anak. Jurnal Pendidikan Agama Islam-Ta‟lim, 9(1), 1–16.
3 detik.com, 9/3/2015
4 batampos.com, 17/4/2018
5 jpnn.com 31/7/2018
Bahkan  tawuran  pelajar  seolah  menjadi  tradisi  yang  belum  bisa diselesaikan dari tahun ke tahun. Kepala Kepolisian Sektor Tanah Sareal Komisaris  Muhamad  Suprayogi  melaporkan  bahwa  ada  delapan  dari  30 remaja yang hendak tawuran ditangkap di depan Yogya Departmen Store, Jalan  Soleh  Iskandar,  Kota  Bogor.  Dalam  penangkapan  tersebut,  aparat kepolisian  mengamankan  barang  bukti  berupa  lima  bilah  senjata  tajam panjang. 6
Berdasarkan  uraian  diatas  tentunya  menimbulkan  kesenjangan antara  pendidikan  sebagai  proses  yang  akan  melahirkan  SDM  yang berkualitas,  dengan  realita  pelajar  sebagai  output  dari  lembaga pendidikan  yang  ada.  Dari  berbagai  macam  problematika  yang  ada tentunya  kita  tidak  bisa  menjadikan  pelajar  sebagai  faktor  utama  yang menyebabkan problematika pendidikan di  Indonesia. Pelajar merupakan salah satu objek yang terkena imbas dari sistem pendidikan materialisme yang  diterapkan  di  negeri  ini,  karena  dengan  diterapkannya  sistem pendidikan materialisme menyebabkan output pendidikan yang ada saat ini  hanya  menitikberatkan  kesuksesan  hanya  dilihat  segi  materi  saja, tanpa melirik faktor lain
Pada  saat  ini,  nilai  dalam  pandangan  masyarakat  sekuler  kapitalis hanyalah nilai materi. Mereka tidak memandang sedikitpun nilai spiritual, kemanusiaan  dan  moral,  kecuali  ada  keuntungan  dari  segi  materi. (Nugraha, 2011). Dari sekian banyak penyebab problematika dalam dunia pendidikan,  konsep  pendidikan  yang  ada  kiranya  perlu  ditinjau  ulang dalam  mengembangkan  potensi  SDM.  Pendidikan  tidak  identik  sekedar proses  mentransfer  ilmu  pengetahuan,  karena  target  didik  tidak  sekedar kepandaian akali, tetapi juga menargetkan dimensi yang lebih luas pada diri manusia seperti sikap, watak, perilaku dan keterampilan. 7
_____________
6 tempo.co (17/7/2018)
7 Rizal,  A.  S.  (2016).  Ilmu  Sebagai  Substansi  Esensial  Dalam  Epistemologi Pendidikan Islam. Jurnal Pedidikan Agama Islam - Ta‟lim, 14(1), 1–17.
Pendidikan  yang  ada  harus  mengembangkan  potensi  manusia  dari segala  aspeknya,  bukan  hanya  kepintaran  semata  yang  dituju  apalagi kesuksesan  dari  segi  materi,  tetapi  ada  hal  yang  lebih  penting  dari kecerdasan  intelektual  semata,  yakni  bagaimana  dengan  proses pendidikan yang ada bisa membina manusia menjadi manusia seutuhnya, yakni manusia yang sempurna dan mulia. Pendidikan dalam pandangan Islam  berfungsi  mengubah  perkembangan  alami  menjadi  perkembangan terarah  dan  tertuju. 8 Dari  awalnya  orientasi kehidupan  duniawi  menjadi berorientasi  ukhrawi  yang  didorong  oleh  kesadaran  kebaikan  di  dalam dirinya.
Berdasarkan uraian diatas, dapat disimpulkan perlu adanya sebuah solusi  alternatif  dalam  menyelesaikan  problematika  yang  dialami  dunia pendidikan  saat  ini,  dalam  konteks  ini  pendidikan  Islam  mesti  hadir menjadi  sebuah  solusi  alternatif  akan  kemandegan  konsep  pendidikan yang cenderung diwarnai dengan teori-teori dari dunia barat. Oleh karena itu,  dalam  pembahasan  ini  akan  dikaji  secara  mendalam  pendidikan dalam  perspektif  Islam  dan  peranannya  dalam  membina  kepribadian Islami.  Diharapkan  pembahasan  ini  bisa  menjadi  salah  satu  solusi alternatif  dalam  menghadirkan  konsep  dan  pelaksanaan  pendidikan  di Indonesia.

## PEMBAHASAN
A. Pendidikan dalam Perspektif Islam
Dalam rangka memudahkan untuk memahami suatu istilah, uraian definisi pendidikan Islam dibagi ke dalam beberapa tahap. Pertama akan dijelaskan  definisi  pendidikan  Islam  menurut etimologi . Kedua akan dijelaskan definisi pendidikan Islam menurut terminologi, kemudian baru disimpulkan  definisi  pendidikan  Islam  yang  telah  dikemukakan  oleh beberapa ahli.
_____________
8 Rizal,  A.  S.  (2014).  Filsafat  Pendidikan  Islam  Sebagai  Landasan  Membangun Sistem Pendidikan Islami. Jurnal Pendidikan Agama Islam - Ta’lim , 12 (1), 1–18.
Para  ahli pendidikan  Islam mengalami perbedaan pendapat dalam mendefinisikan pendidikan Islam. Dalam konferensi internasional tentang pendidikan Islam yang pertama (1977) ternyata belum berhasil menyusun definisi  pendidikan  yang  disepakati.  Sulitnya  merumuskan  definisi pendidikan  disebabkan  karena  dua  faktor.  Pertama , banyaknya  jenis kegiatan yang dapat disebut sebagai kegiatan pendidikan. Kedua , luasnya aspek yang dibina oleh pendidikan.
Pendidikan  itu  harus  berbentuk  usaha  yang  sistematis  yang ditujukan  kepada  pengembangan  seluruh  potensi  anak  didik  dengan berbagai  aspeknya  baik  ranah kognitif,  afektif dan psikomotor sehingga tujuan akhirnya adalah kesempurnaan hidup. 9 Adapun pendidikan Islam adalah  usaha  sadar  secara  sistematis  yang  mendorong  terjadinya  proses belajar dan penyesuaian individu-individu secara terus-menerus terhadap nilai-nilai budaya dan cita-cita masyarakat berdasarkan nilai-nilai Islam. 10
Definisi  pendidikan  Islam  adalah:  “Proses  transformasi  dan internalisasi  ilmu  pengetahuan  dan  nilai-nilai  Islami  pada  peserta  didik melalui  penumbuhan  dan  pengembangan  potensi  fitrahnya  untuk mencapai  keseimbangan  dan  kesempurnaan  hidup  dalam  segala aspeknya.” 11 Berdasarkan  beberapa  definisi  tentang  pendidikan  Islam, dalam  teori-teori  pendidikan  Islam  sekurang-kurangnya  haruslah membahas  hal-hal  berikut:  tujuan,  pendidik,  anak  didik,  bahan,  metode, alat, dan evaluasi.
Dari  uraian  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  pendidikan  Islam merupakan suatu proses bimbingan pengembangan diri yang  mencakup aspek  akal,  jasmani  dan  hati  dalam  rangka  membina  kepribadian  Islami dengan  mentransformasi  dan  internalisasi  nilai-nilai  Islam,  supaya _____________
9 Engku,  I.,  &  Zubaidah,  S.  (2014).  Sejarah  Pendidikan  Islami.  Bandung:  Remaja Rosdakarya, h. 2
10 Damopolii,  M.  (2011).  Pesantren  Modern  IMMIM  Pencetak  Muslim  Modern. Jakarta: Raja Grafindo Persada, h. 55
11 Nashir,  R.  (2010).  Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal  Pondok  Pesantren di Tengah Arus Perubahan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, h. 44-45
manusia dapat hidup sebagaimana mestinya untuk menjalankan tugasnya di muka bumi dalam beribadah dan sebagai seorang khalifah.
B. Tujuan Pendidikan dalam Perspektif Islam
Tujuan  umum  pendidikan  dan  pengajaran  dalam  Islam  ialah menjadikan manusia – seluruh manusia – sebagai abdi atau hamba Allah Sub ḥ ānahu  Wa  Ta’ālâ .  Tujuan  pendidikan  Islam  sejalan  dengan  tujuan diciptakannya  manusia  yakni  mengembangkan  pikiran  manusia  dan mengatur  tingkah  laku  serta  perasaannya  berdasarkan  Islam.  Dengan demikian, tujuan akhir pendidikan Islam adalah merealisasikan ‘ubūdiyaħ kepada  Allah Sub ḥ ānahu  Wa  Ta’ālâ di  dalam  kehidupan  manusia,  baik individu  maupun  masyarakat.  Adapun  pendidikan  Islam  harus memberikan  bimbingan  hidup  beragama  bukan  sekedar  memberikan ajaran-ajaran sebagai pengetahuan ( science) .
Umar  menyimpulkan  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  adalah terbentuknya insān  kamil yang  memiliki  wawasan kāffaħ supaya  mampu menjalankan  tugas-tugas  kehambaan,  kekhalifahan,  dan  pewaris  Nabi. 12
Tujuan  pendidikan  Islam  adalah  menciptakan  manusia  sebagai  hamba Allah  yang  memiliki  kriteria  dinamis,  aktif,  kreatif,  dan  selalu menghargakan kegiatannya untuk kesejahteraan umat yang dilandasi oleh pengabdian yang tulus kepada Allah Sub ḥ ānahu Wa Ta’ālâ . 13
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  tujuan pendidikan  Islam  adalah  untuk  mengembangkan  potensi  yang  dimiliki manusia  supaya  menjadi  manusia  yang  mulia,  memiliki  karakter kepribadian  Islami  yang  terlihat  dari  pola  pikir  dan  pola  sikap  yang Islami, menguasai Ṡ aqofah Islam, ilmu pengetahuan dan teknologi berikut keahlian  yang  memadai  dalam  rangka  menjalankan  tugasnya  sebagai hamba, khalifah dan pewaris nabi.
_____________
12 Umar, B. (2010). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Amzah, 65
13 Syahidin.  (2009).  Menelusuri  Metode  Pendidikan  Dalam  al-Quran.  Bandung: Alfabeta.

## C. Guru dan Murid dalam Perspektif Islam
1. Guru dalam Perspektif Islam
Menjadi  guru  adalah  sangat  mulia  dengan  mendidik  dan  mengajar orang  lain  walaupun  tidak  ada  sangkut  pautnya  dengan  hubungan keluarga 14 merupakan hal yang tidak mudah, tujuan guru sungguh sangat mulia  yakni  ingin  membina  manusia  supaya  menjadi  orang  yang  baik, berbadan  sehat,  berilmu  dan  berakhlak  mulia.  Begitu  tingginya penghargaan guru dalam Islam, sehingga menempatkan kedudukan guru setingkat di bawah kedudukan Nabi dan Rasul, karena guru selalu terikat dengan ilmu sedangkan Islam sangat menghargai ilmu.
Bimbingan guru merupakan salah satu syarat yang harus kita miliki jika ingin memperoleh ilmu, tanpa bimbingan seorang guru, mustahil kita akan  memperoleh  ilmu  yang  baik  dan  benar.  „Alī  bn  Abī Ț ālib Karramallāhu Wajhah berkata:  “Ketahuilah, kamu tidak  akan memperoleh ilmu  kecuali  dengan  bekal  enam  perkara,  yaitu:  cerdas,  semangat, bersabar, memiliki bekal, petunjuk atau bimbingan guru, dan waktu yang lama.” 15
Peranan guru dalam pendidikan Islam sangat penting artinya dalam proses  pendidikan,  karena  dia  yang  bertanggung  jawab  dan  menetukan arah  pendidikan  tersebut. 16 Oleh  karena  itu,  orang  yang  mengajar kebaikan kepada manusia dido‟akan oleh penghuni langit dan bumi.
Ruang  lingkup,  fungsi,  tanggung  jawab  dan  peranan  guru  dalam pandangan  Islam  tidak  akan  beranjak  dengan  semangat  ajaran  Islam. Proses pendidikan yang dilakukan oleh seorang guru secara praksis tidak dilepaskan  pula  dari  landasan  religius.  Oleh  karena  itu,  mengobservasi bahwa ada yang menarik dalam teori tentang tugas, syarat, dan sifat guru yang  dikembangkan  oleh  penulis  muslim,  yaitu  amat  menekankan
_____________
14 Zuhri, S. (1974). Guruku Orang-Orang Pesantren. Bandung: Al-Ma‟arif, h. 103
15 Az-Zarnuji. (2012). Terjemah Ta‟lim Muta‟allim. Surabaya: Mutiara Ilmu, h. 24
pentingnya  sifat  kasih  sayang  kepada  anak  didik.  Baik  dalam  pergaulan maupun dalam mengajar. 17
Guru  hendaknya  membimbing  murid  mengaktualisasikan  materi pelajaran pada kehidupan nyata, seakan akan memberi bimbingan bahwa pengkajian  terhadap  berbagai  fenomena  alam  tersebut  memungkinkan manusia memiliki kekuatan menembus ruang angkasa dan manusia tidak akan menembusnya kecuali dengan kekuatan. 18 Artinya bahwa penerapan ilmu  pengetahuan  itu  akan  mengeluarkan  kekuatan  yang  hebat  dan menghasilkan perbuatan yang luar biasa.
Dari uraian di atas, dapat dipahami bahwa guru dalam pandangan Islam  menempati  posisi  yang  sangat  mulia,  guru  merupakan  wasilah sampainya  ilmu  kepada  murid.  Jika  murid  tidak  menghormati  dan memuliakan guru, maka murid tersebut tidak akan memperoleh ilmu dan mengambil  manfaatnya.    Oleh  karena  itu,  Islam  memposisikan  guru sebagai orang yang sangat dimuliakan.
2. Murid dalam Perspektif Islam
Istilah murid mengandung kesungguhan belajar, memuliakan guru, keprihatinan guru terhadap murid. Dalam  konsep murid ini terkandung keyakinan  bahwa  mengajar  dan    belajar  itu  wajib,  dalam  perbuatan mengajar  itu  ada  keberkahan.  Istilah  murid  kelihatannya  khas  pengaruh agama  Islam.  Dalam  perspektif  Islam,  murid  hendaknya  menjaga  adab dalam  mencari  ilmu.  Diantara  adab  menuntut  ilmu  di  antaranya menetapkan  niat,  memperbaiki  akhlak  dan  menjauhkan  diri  dari kepentingan  duniawi. 19 Hendaklah  menghormati  ilmu  dan  guru,  tidak berhenti  belajar  karena  malu  dan  sombong,  mencatat  dengan  baik-baik ilmu  yang  diperolehnya,  memperhatikan  dengan  cara  mencatat  serta
_____________
17 Hambali,  B.,  &  Anees,  A.  (2009).  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Alquran. Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 70
18 Abdussalam,  A.  (2011).  Pembelajaran  Dalam  al  Quran  al  Kariim  (Disertasi). Bandung: Program Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung, h. 288
19 Al-Mas‟udi, H. H. (2013). Ilmu Musthalah Hadis. Surabaya: Mutiara Ilmu, h. 37-
memperkuat  ingatannya.  Selalu  mengingat-ingat  hafalannya,  selalu menunjukkan  kepada  orang  lain  tentang  ilmu  yang  didapatinya,  dan hendaklah berhenti ketika tidak mengetahuinya.
Konsep  guru  dan  murid  dalam  perspektif  Islam  tidak  berdasarkan untung  rugi  apalagi  nilai  ekonomi.  Hubungan  guru  dan  murid  dalam pandangan  Islam  adalah  nilai  keagamaan  dan  adanya  hubungan kelangitan. Itu jelas berbeda dengan hubungan guru dan murid di dunia Barat  yang  tidak  adanya  hubungan  kelangitan.  Oleh  karena  itu,  tidak mengeherankan  jika  di  dunia  Barat  akan  menemukan  bahwa  guru pengetahuannya  tidak  lebih  dari  muridnya.  Hubungan  guru  dan  murid tidak  lebih  dari  hubungan  pemberi  dan  penerima.  Oleh  karena  itu, hubungan  juga  diikat  oleh  pembayaran  yang  dilakukan  berdasarkan perhitungan ekonomi sehingga ada hubungan untung rugi.
Ikatan  guru  dan  murid  dalam  Islam  bukan  hanya  ikatan menyampaikan ilmu saja, tetapi ada ikatan batin antara keduanya. Kalau sudah ada ikatan batin, maka akan ada sambungnya hati antara guru dan murid, guru akan mendo‟akan murid dan murid akan mendo‟akan guru. Untuk  membiasakan  memiliki  sikap  yang  baik  ketika  dalam  proses menuntut ilmu, maka sikap tersebut harus dibiasakan sejak kecil, supaya ketika dewasa sudah terbiasa memiliki sikap yang baik, karena jika sudah dewasa  dalam  mendidiknya  tidak  semudah  ketika  masa  kecil.  Seorang anak  yang  tidak  bersikap  sopan  sejak  kecilnya,  maka  tidak  mungkin  ia dididik ketika sudah besar. 20
Istilah murid merupakan isitilah ciri khas dalam Islam. Murid dalam perspektif  Islam  mengandung  makna  kesungguhan  belajar,  keberkahan dan  memuliakan  ilmu  dan  guru.  Murid  dalam  perspektif  Islam  selalu menghormati guru, karena keberkahan ilmu itu ada dalam menghormati ilmu dan wasilah yang menyampaikan ilmu yaitu guru.
_____________
20 Baradja,  U.  bin  A.  (1992).  Bimbingan  Akhlak  Bagi  Putra  Putri  Anda.  Surabaya: Yayasan Perguruan Islam, h. 12

## D. Kurikulum Pendidikan Islam
Dalam  aturan  Islam  mewajibkan  kepada  setiap  muslim  untuk berpegah  teguh  kepada  ajaran  Islam  yang  diyakininya,  bukan  hanya dalam aspek ibadah saja kita harus berpegang teguh kepada ajaran Islam, tetapi  dalam  seluruh  aspek  kehidupan  termasuk  aspek  pendidikan. Kurikulum  dalam  pandangan  Islam  harus  berasaskan ‘Aqīdah Islam. 21
Dengan  demikian  seluruh  bahan  ajar  dan  metode  ajarnya  diselaraskan dengan ‘Aqīdah Islam.    Penetapan ‘Aqīdah Islam  sebagai  asas  pendidikan bukan  berarti  semua  ilmu  pengetahuan  harus  bersumber  pada ‘Aqīdah Islam,  maksudnya  menjadikan  Islam  sebagai  asas  pendidikan  adalah menjadikan ‘Aqīdah Islam  sebagai  standar  penilaian. 22 ‘Aqīdah Islam dijadikan sebagai kaidah atau tolak ukur pemikiran dan perbuatan.
Kurikulum  dibentuk  untuk  mewujudkan  tujuan  pendidikan,  tanpa kurikulum  yang  baik,  tujuan  pendidikan  tidak  akan  tercapai.  Adapun struktur kurikulum dalam pendidikan Islam dibentuk untuk mewujudkan tujuan  pendidikan  Islam.  Prinsip  utama  dalam  kurikulum  pendidikan Islam 23 adalah:  Pertama , berorientasi  pada  Islam,  termasuk  ajaran  dan nilai-nilainya.  Kedua , prinsip  menyeluruh  ( syumūliyyah )  baik  dalam tujuan  maupun  isi  kandungan.  Ketiga , prinsip  keseimbangan  ( tawazun ) antara  tujuan  dan  kandungan  kurikulum. Keempat, prinsip  interaksi ( itti ṣ āliyyah )  antara  kebutuhan  siswa  dan  kebutuhan  masyarakat. Kelima, prinsip  pemeliharaan  ( wiqāyah )  antara  perbedaan-perbedaan  individu.
Keenam, prinsip  perkembangan  ( tanmiyyah )  dan  perubahan  ( taghāyyur ) seiring  dengan  tuntutan  yang  ada  dengan  tidak  mengabaikan  nilai-nilai absolut ilāhiyyah . Ketujuh, prinsip  integritas  ( muwā ḥ adah )  antara  mata pelajaran,  pengalaman,  dan  aktivitas  kurikulum  dengan  kebutuhan _____________
21 Lukman, F. (2002). Menuju Sistem Pendidikan Islam.  Ta‟dib : Jurnal Pendidikan Islam, 2(2), 149–162.
22 Yusanto, M. I., & Jati, M. S. P. (2002). Yusanto & Sigit Purnawan Jati, M. I. (2002). Membangun Kepribadian Islami. Jakarta: Khairul Bayan Sumber Pemikiran Islam, h. 61- 62
23 Al-Syaibany,  O.  M.  A.-T.  (1979).  Falsafah  Pendidikan  Islam.  Jakarta:  Bulan Bintang, h. 519-522
peserta didik, masyarakat, dan tuntutan zaman, serta tempat peserta didik berada.
Kurikulum  pendidikan  Islam  di  sekolah/kampus  dijabarkan  dalam tiga  komponen  utama, 24 yakni:  (1)  Pembinaan Syakh ṣ iyyaħ  Islamiyyah (Kepribadian Islami), (2) Ṡ aqafah Islam dan (3) Ilmu Kehidupan (Iptek dan keahlian). Ṡ aqafah Islam  yang  dimaksud  adalah  pengetahuan  yang menempatkan ‘Aqīdah Islam  sebagai  induk  pembahasan,  baik  untuk pengetahuan  yang  mengandung ‘Aqīdah Islam,  seperti  ilmu  tauhid, maupun  pengetahuan  yang  di  bangun  di  atas  landasan ‘Aqīdah Islam, seperti  ilmu Fiqh ,  Tafsir  dan  Hadi ṡ ,  ataupun  pengetahuan  yang dibutuhkan untuk memahami apa yang terpancar dari ‘Aqīdah Islam, yang berupa  hukum-hukum. 25 Misalnya  saja  pengetahuan-pengetahuan  yang harus  dimiliki  melakukan  ijtihad,  seperti  ilmu  bahasa  Arab, Mus ṭ alah Hadi ṡ , dan ilmu U ṣ ul . Semuanya merupakan Ṡ aqafah Islam, karena ‘Aqīdah- lah yang menjadi induk pembahasannya.
Diantara faktor yang berpengaruh dalam pembentukan pribadi anak dari  segi  intelektual,  spiritual  maupun  fisik  adalah  mengadakan kerjasama antara rumah, masjid, dan sekolah. 26 Hal ini berarti anak telah sempurna  kepribadiannya,  terbentuk  rohani,  jasmani,  mental  dan spiritualnya. Bahkan ia menjadi anggota yang fungsional dalam kemajuan umat dan kehormatan agamanya. Namun demikian, kerja sama ini tidak dapat dilaksanakan secara sempurna, kecuali dapat memenuhi dua syarat berikut ini: Pertama , hendaknya tidak ada kontradiksi antara pengarahan rumah  dengan  pengarahan  sekolah. Kedua ,  kerja  sama  itu  hendaknya bertujuan  untuk  mengadakan  kesempurnaan  dan  keseimbangan  dalam membangun kepribadian Islam.
_____________
24 Yusanto  Dkk,  M.  I.  (2014).  Menggagas  Pendidikan  Islami :  Dilengkapi Implementasi  Praktis  Pendidikan  Islam  Terpadu  di  TK,  SD dan  SMU.  Bogor:  Al-Azhar Press, h. 65-66
25 Yasin,  A.  (2012).  Strategi  Pendidikan  Negara  Khilafah.  Bogor:  Pustaka  Thariqul Izzah, h. 2
26 Ulwan, A. N. (1994). Pendidikan Anak Dalam Islam. Jakarta: Pustaka Amani, 613- 616
Dari  uraian  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  untuk  mencapai  tujuan pendidikan maka memerlukan adanya kurikulum pendidikan yang baik, kurikulum  yang  dimaksud  adalah  kurikulum  pendidikan  Islam  yang menjadikan ‘Aqīdah Islam  sebagai  asas  kurikulum.  Untuk  mewujudkan kurikulum  pendidikan  Islam  maka  perlu  adanya  kerjasama  antar komponen-komponen  pelaksana  pendidikan,  mulai  dari  lingkungan keluarga, sekolah/kampus, masyarakat dan Negara.
E. Materi Pendidikan Islam
Materi  pendidikan  dalam  perspektif  Islam  sangat  penting,  dan  itu tercantum  di  dalam  firman-Nya  yang  mengisahkan  bagaimana  Nabi Adam ‘Alaihi As-Salām mendapat materi nama-nama dari Allah Sub ḥ ānahu Wa Ta’ālâ :
ممُهَضَرَع َُّثُ اَهَّلُك َءاَمسْلأا َمَدآ َمَّلَعَو
َلاَقَ ف ِةَكِئلاَمملا ىَلَع َينِقِداَص ممُتمنُك منِإ ِءلاُؤَه ِءاَمسَْأِب  ِنِوُئِبمنَأ ( ١٣ ) 27
Dan  Dia  ajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda)  semuanya, kemudian Dia perlihatkan kepada Para Malaikat, seraya berfirman, "Sebutkan  kepada-Ku  nama  semua  (benda)  ini,  jika  kamu  yang benar!" (QS. al-Baqarah [2] : 31).
Fungsi  penegasan  kalimat  semuanya  untuk  menyatakan  bahwa Allah mengajarkan kepada Adam semua nama, dan tidak ada sesuatu pun yang luput dari itu. 28 Dia yakni Allah mengajar Adam nama-nama benda seluruhnya, yakni memberinya potensi pengetahuan tentang nama-nama atau  kata-kata  yang  digunakan  menunjuk  benda-benda,  atau mengajarkannya mengenal fungsi benda-benda. 29
_____________
27 Seluruh  teks  dan  terjemah  Alquran  dalam  jurnal  ini  dikutip  dari  Al-Quran  in word  dalam  MS  Word  dan  divalidasi  oleh  peneliti  dengan  edisi  cetak  Alquuran  dan Terjemahnya. Penerjemah : Tim Departemen Agama Republik Indonesia, Bandung : CV. Diponegoro, 2015
28 Asy-Syaukani. (2008). Tafsir Fathul Qadir. Jakarta: Pustaka Azzam, h. 257
Ada  empat  hal  pokok  yang  menjadi  materi  inti  dalam  Islam sebagaimana dijelaskan di dalam Alquran. Yakni materi keimanan, materi ilmu, materi akhlak dan materi amal ṣ aleh. 30 Materi pendidikan Islam ini diberikan di seluruh jenjang pendidikan secara proporsional.  Materi yang diberikan  adalah ‘Aqīdah Islāmiyyah ,  Bahasa  Arab,  Akhlak,  Sirah Nabawiyyah,  Ulumul  Alquran, Tahfi ẓ Alquran, Fiqh Fardiyah ,  Pemikiran Islam, U ṣ ul Fiqh , Fiqh Muā’malah , Dakwah Islāmiyyah, Ulumul dan Tahfi ẓ Hadi ṡ dan lain-lain. 31
Dari uraian di atas, dapat dipahami bahwa materi pendidikan Islam harus  menyangkut  empat  hal  pokok  yakni  materi  keimanan  ( ṡ aqafah Islam ),  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  akhlak  dan  amal ṣ aleh.  Materi tersebut diberikan di seluruh jenjang pendidikan secara proporsional.
F. Metode Pendidikan Islam
Metode  pendidikan  dalam  Islam  sangat  berbeda  dengan  metode pendidikan Barat. Metode pendidikan Islam memiliki ciri khas tersendiri, baik dari segi alat-alat maupun dari segi tujuan-tujuannya, dengan suatu bentuk  yang  nyata  dan  menarik  perhatian,  serta  membangkitkan  minat untuk meneliti sumber ideologinya yang khas dalam perjalanan sejarah. 32 Adapun  yang  dimaksud  metode  pendidikan  di  sini  adalah  semua  cara yang digunakan dalam upaya mendidik. 33 Kata “metode” di sini diartikan secara  luas.  Karena  mengajar  adalah  salah  satu  bentuk  upaya  mendidik, maka metode yang dimaksud disini adalah metode mengajar.
Metode  pendidikan  Islam  adalah  cara-cara  yang  digunakan  dalam mengembangkan  potensi  peserta  didik  untuk  mencapai  tujuan
_____________
30 Purwanto, Y. (2015). Analisis Terhadap Metode Pendidikan Menurut Ajaran Al- Qur ‟ an Dalam Membentuk Karakter. Jurnal Pendidikan Agama Islam - Ta‟lim, 13(1), 17– 36.
31 Yusanto  Dkk,  M.  I.  (2014).  Menggagas  Pendidikan  Islami :  Dilengkapi Implementasi  Praktis  Pendidikan  Islam  Terpadu  di  TK,  SD dan  SMU.  Bogor:  Al-Azhar Press, 96
32 Quthb, M. (1988). Sistem Pendidikan Islam. Bandung: Al-Ma‟arif, h. 18
33 Ahmad  Tafsir.  (2014).  Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam.  Bandung: Remaja Rosdakarya, h. 131
pendidikan Islam. 34 Adapun metode diartikan sebagai tindakan-tindakan pendidik  dalam  lingkup  peristiwa  pendidikan  untuk  mempengaruhi siswa  ke  arah  pencapaian  hasil  belajar  yang  maksimal  sebagaimana terangkum  dalam  tujuan  pendidikan. 35 Pentingnya  metode  dalam hubungan proses pendidikan Islam, terdapat suatu kaidah bahwa "Segala alat yang  dipergunakan untuk mencapai  sesuatu yang  wajib, hukumnya wajib  pula". 36 Kaidah  ini  berasal  dari U ṣ ul  Fiqh .  Bila  dilihat  dari pelaksanaan proses kependidikan Islam yang wajib dikerjakan oleh setiap muslim  dan  muslimah,  maka  penggunaan  suatu  metode  yang  sesuai adalah wajib pula hukumnya.
Ada  beberapa  metode  yang  memiliki  ciri  khas  dalam  pendidikan Islam, untuk menanamkan rasa iman, di antaranya metode hiwar, metode kisah  Qurani  dan  Nabawi,  metode Am ṡ al (perumpamaan)  Qurani  dan Nabawi,  metode  keteladanan,  metode  pembiasaan,  metode ‘Ibrah dan Mau’i ẓ ah dan metode Targhib dan Tarhib . 37
Dari uraian di atas, dapat dipahami bahwa metode pendidikan Islam adalah  semua  cara  khas  dalam  Islam  yang  digunakan  dalam  mendidik untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  Islam.  Metode  pendidikan  Islam sangat  berbeda  dengan  metode  pendidikan  Barat.  Untuk  mewujudkan tujuan pendidikan dengan menggunakan metode pendidikan Islam, maka pemerintah  memiliki  peran  yang  begitu  besar  dalam  merekayasa lingkungan yang ideal yakni kondisi kehidupan Islam (suasana keimanan) mulai  dari  keluarga,  sekolah  dan  kehidupan  masyarakat  yang  akan mempengaruhi proses pembinaan watak dan kepribadian peserta didik.
_____________
34 Umar, B. (2010). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Amzah, h. 181
35 Syahidin.  (2009).  Menelusuri  Metode  Pendidikan  Dalam  al-Quran.  Bandung: Alfabeta, h. 43
36 Arifin,  Z.  (2012).  Konsep  dan  Model  Pengembangan  Kurikulum.  Bandung: Remaja Rosdakarya, h. 89-90
37 Ahmad  Tafsir.  (2014).  Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam.  Bandung: Remaja Rosdakarya, h. 131

## G. Media Pendidikan
Kedudukan  media  pengajaran  sebagai  alat  bantu  mengajar  adalah dalam komponen metodologi, sebagai salah satu lingkungan belajar yang diatur  oleh  guru.  Oleh  karena  itu,  fungsi  utama  dari  media  pengajaran adalah  sebagai  alat  bantu  mengajar,  yakni  menunjang  penggunaan metode  mengajar  yang  dipergunakan  guru.  Beberapa  jenis  media  yang biasa  digunakan  dalam  kegiatan  pendidikan  dan  pengajaran  dapat digolongkan menjadi media grafis, media fotografis, media tiga dimensi, media proyeksi, media audio dan lingkungan sebagai media pengajaran. 38
Media  pendidikan  merupakan  salah  satu  komponen  pendidikan yang  tidak  kalah  pentingnya  untuk  diperhatikan  setiap  lembaga pendidikan.  Media  yang  sangat  lengkap  akan  mempengaruhi  proses belajar mengajar. Misalnya jika dahulu kita mengenal ada yang namanya papan  tulis,  kapur,  penghapus  maka  dalam  konteks  saat  ini  media tersebut berkembang menjadi infokus. Media pengajaran yang digunakan tentu  akan  mengalami  perkembangan,  disinilah  peran  guru  mesti  hadir untuk  mengoptimalkan  penggunaan  media  karena  didukung  dengan kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  sehingga  diharapkan  proses belajar  mengajar  akan  semakin  efektif  dan  efisien.  Dalam  pandangan Islam  apapun  yang  ada  di  alam  semesta  ini  merupakan  media pendidikan, sehingga apapun yang ada tentang kehidupan, manusia dan alam semesta merupakan media pendidikan.
H. Sarana dan Prasarana
Sarana  pra  sarana  merupakan  salah  satu  sumber  daya  pendidikan yang perlu dikelola dengan baik serta bagian yang tidak bisa dipisahkan dalam  manajemen  pendidikan.  Sarana  prasarana  juga  merupakan  hal yang  sangat  penting  dalam  menunjang  proses  pembelajaran  dalam membantu  pemahaman  siswa  atas  materi  yang  disampaikan,  sehingga pembelajaran bisa lebih efektif dan efisien, dengan sarana prasarana yang _____________
38 Sudjana,  N.,  &  Rivai,  A.  (2015).  Media  Pengajaran.  Bandung:  Sinar  Baru Algensindo, h. 1-7
lengkap, kegiatan pembelajaran diharapkan lebih bermakna, menyenangkan  dan  berkualitas. 39 Setidaknya  lembaga  pendidikan  Islam mesti  memiliki  beberapa  sarana  prasarana  untuk  menunjang  proses belajar  mengajar,  diantaranya:  masjid,  rumah  guru,  madrasah,  kelas, kamar mandi, aula, perpustakaan, lapang, fasilitas olahraga, laboratorium, fasilitas  kesehatan,  fasilitas  ekonomi,  fasilitas  kesenian,  fasilitas kebersihan,  fasilitas  logistik,  dapur,  kantin,  tempat  jemur  pakaian,  dan lain – lain.
I. Evaluasi  Pendidikan  Islam  Sebagai  Tolak  Ukur  Keberhasilan
Pendidikan Islam
Secara  umum  fungsi  evaluasi  ada  empat  fungsi  dalam  pendidikan Islam.  Pertama,  dari  segi  pendidik,  evaluasi  berfungsi  untuk  membantu seorang  pendidik  mengetahui  sudah  sejauh  mana  hasil  yang  dicapai dalam  pelaksanaan  tugasnya.  Kedua,  dari  segi  peserta  didik,  evaluasi berfungsi  membantu  peserta  didik  untuk  dapat  mengubah  atau mengembangkan  tingkah  lakunya  secara  sadar  ke  arah  yang  lebih  baik. Ketiga,  dari  segi  ahli  pikir  pendidikan  Islam,  evaluasi  berfungsi  untuk membantu  para  pemikir  pendidikan  Islam  mengetahui  kelemahan  teori- teori  pendidikan  Islam  dan  membantu  mereka  dalam  merumuskan kembali teori-teori pendidikan Islam yang relevan dengan arus dinamika zaman  yang  senantiasa  berubah.  Keempat,  dari  segi  politik  pengambil kebijakan  pendidikan  Islam  (pemerintah),  evaluasi  berfungsi  membantu mereka  dalam  membenahi  sistem  pengawasan  dan  mempertimbangkan kebijakan  yang  akan  diterapkan  dalam  sistem  pendidikan  nasional (Islam).
Namun  yang  perlu  diperhatikan,  dalam  mengevaluasi  pendidikan dalam  pandangan  Islam,  semuanya  tidak  mesti  harus  dilihat  dari  sudut pandang  kuantitatif  yang  dipengaruhi  filsafat  positivistik,  yang  mana segala sesuatunya harus ada faktanya, terukur dan terindera oleh indrawi.
_____________
39 Laksana,  K.  (2011).  Pengelolaan  Sarana  dan  Prasarana  Pendidikan  Dalam Meningkatakan  Kualitas  Pembelajaran  di  SMP  Pelita  Harapan  (Skripsi).  Jakarta: Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah, h. 3
Tetapi dalam pendidikan Islam ada sisi keimanan yang merupakan ajaran inti dari Islam yang  semuanya  tidak  bisa diukur melalui sudut pandang kuantitatif,  sehingga  keberhasilan  dalam  pendidikan  Islam  tidak  dilihat dari hasilnya saja, tetapi dilihat dari proses belajarnya, apakah ia semakin sholeh  dengan  mengamalkan  ajaran-ajaran  Islam  atau  mahal  sebaliknya. Intinya adalah keimanan, ketaqwaan dan akhlak mulia tidak bisa dilihat melalui  evaluasi  pengetahuan  saja  yang  bisa  terukur  melalui  penilaian, tetapi  ada  proses  pendidikan  yang  bisa  dilihat  perkembangannya  dalam mengamalkan ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari.
Dari uraian di atas dapat dipahami bahwa evaluasi adalah cara atau teknik  pengukuran  dan  penilaian  terhadap  tingkah  laku  peserta  didik berdasarkan standar evaluasi yang bersifat komprehensif. Adapun fungsi evaluasi dalam Islam terdiri dari empat yaitu, dari segi pendidik, peserta didik, ahli pikir pendidikan Islam dan politik pengambil kebijakan.
Bagan 1 Pendidikan dalam Perspektif Islam
J. Definisi Kepribadian
Kepribadian  dalam  perspektif  Islam  lebih  dikenal  dengan  istilah syakh ṣ iyyaħ . 40 Syakh ṣ iyyaħ berasal dari kata syakh ṣ un yang  berarti pribadi.
Syakh ṣ iyyaħ dalam  bahasa  Arab  berasal  dari  kata syakhsun (Inggris  = personality ), yang artinya pribadi. Karena itu, syakh ṣ iyyaħ diterjemahkan ke
_____________
40 Yusuf,  S.,  &  Nurihsan,  J.  (2011).  Teori  Kepribadian.  Bandung:  Remaja Rosdakarya, h. 212
Metode Pendidikan Asas ‘Aqidah Islam Materi Pendidikan Kurikulum Pendidikan Guru dan Murid Tujuan Pendidikan : Kepribadian Islami Media Pendidikan Sarana dan Prasarana Evaluasi Pendidikan
dalam bahasa Indonesia menjadi kepribadian. 41 Dalam literatur keislaman modern, term syakh ṣ iyyaħ telah banyak digunakan untuk menggambarkan dan menilai kepribadian individu. Sebutan Syakh ṣ iyah Al-Muslim memiliki arti kepribadian orang Islam. 42 Dari uraian di atas, dapat dipahami bahwa Syakh ṣ iyyaħ  Islamiyyah merupakan  kesepakatan  umum  sebagai  istilah kepribadian yang Islami.
Kepribadian  dalam  Islam  adalah  integrasi  sistem  kalbu,  akal,  dan nafsu  manusia  yang  menimbulkan  tingkah  laku. 43 Substansi nafsāni manusia  memiliki  tiga  daya,  yaitu  (1)  kalbu  sebagai  aspek  supra- kesadaran  manusia  yang  memiliki  daya  emosi  (rasa),  (2)  akal  sebagai aspek kesadaran manusia yang memilki daya kognisi (cipta) dan (3) nafsu sebagai  aspek  pra  atau  bawah-kesadaran  manusia  yang  memiliki  daya konasi  (karsa).  Ketiga  komponen nafsāni ini  berintegrasi  untuk mewujudkan suatu tingkah laku.
K. Karakteristik Kepribadian Islami
Sosok  pribadi  muslim  yang  hakiki  adalah  sosok  yang  memiliki semua muwā ṣ āfat yang  telah  dirumuskan  oleh  Syaikh  Hasan  Al-Banna. 44
Itulah  kepribadian  yang  harus  di  miliki  oleh  setiap  muslim.  Adapun semua muwā ṣ afat tersebut adalah  10 karakter kepribadian muslim antara lain:  1) Salīmul  ‘Aqīdah, adalah  segala  sesuatu  yang  dijadikan  oleh seseorang  untuk  mendapatkan  kemantapan  hati  dan  pegangan  bagi dirinya  maka    itu  disebut  keyakinan.  Jadi  makna ‘aqīdah adalah kemantapan,  keteguhan,  dan  kekokohan  terhadap  pilar-pilar  Islam  yang dibangun di atasnya.  2) Sa ḥ ī ḥ ul  Ibadah, yaitu ibadah yang  sempurna dan tanpa cacat. Ibadah dianggap sah apabila memenuhi syarat dan rukunnya.
_____________
41 Yusanto, M. I., & Jati, M. S. P. (2002). Yusanto & Sigit Purnawan Jati, M. I. (2002). Membangun Kepribadian Islami. Jakarta: Khairul Bayan Sumber Pemikiran Islam, h. 1
42 Purwanto,  Y.  (2011).  Psikologi  Kepribadian  Integrasi  Nafsiyah  dan  ‟Aqliyah Perspektif Psikologi Islami. Bandung: Refika Aditama, h. 5
43 Mujib, A., & Mudzakir, Y. (2002). Nuansa-Nuansa Psikologi Islam. Jakarta: Raja Grafindo, h. 58
44 Isa  &  Manshur,  M.  H.  (2017).  Syarah  10  Muwashafat ;  Penjelasan  Lengkap  10 Karakter Muslim Tangguh. (Ghufron, Ed.). Laweyan: Era Adicitra Intermedia, h. 1
Oleh karena itu, supaya ibadah yang dilakukan berlangsung secara benar dan  sempurna  maka  seorang  muslim  hendaklah  memahami  seluk beluknya suatu ibadah, baik syarat maupun rukunnya, sehingga  ibadah yang dilakukan hanya kepada Allah Sub ḥ ānahu Wa Ta’ālâ melalui contoh dari Baginda Rasulullah Ṣ allâ  Allah ‘Alaihi Wa Sallam.
3) Matīnul  Khuluq, secara  bahasa, matīn berarti  tangguh  dan  kuat dalam  segala  hal.  Adapun khuluq berarti  tabiat.  Dengan  begitu,  makna kata matīnul khuluq adalah sifat dan perangai baik manusia yang tangguh dan kuat yang tidak akan goyah oleh kejadian apapun. 4) Qawiyyul Jismi, kekuatan  jasmani  yang  dimaksud  tidak  hanya  kuat  badan  dan  otot  saja, tetapi  seorang  muslim  haruslah  melatih  dirinya  untuk  mengeluarkan segala  potensi  terpendam  dalam  diri  sebagai  amanah  dari  Allah  Sang Pencipta,  untuk  mengerjakan  keta‟atan-keta‟atan  yang  diri ḍ ai  oleh  Allah Sub ḥ ānahu  Wa  Ta’ālâ ,  dan  yang  paling  utama  adalah  berjihad,  serta melaksanakan semua keta‟atan itu di jalan Allah Sub ḥ ānahu Wa Ta’ālâ .
5) Mu ṡ aqqaful  Fikri, ṡ a-qa-fa dalam  bahasa  Arab  memiliki  makna al- ha ḍ qu ,  yakni  keterampilan  dalam  segala  pekerjaan,  di  mana  seseorang dikatakan cerdas jika telah mencapai keterampilan tersebut. Rajūlun ṡ aqfun atau ṡ iqfun berarti seseorang yang cerdas pemahamannya, dan seseorang dikatakan  memiliki  pemahaman  yang  cerdas  jika  cermat  terhadap  apa yang dipahami dan juga melaksanakannya. Kecerdasan adalah kecepatan belajar, dan anak yang cerdas adalah anak yang benar dalam memahami kebutuhannya.  6) Qadīrun  Alal  Kasbi, sifat qadīrun  alal  kasbi memiliki makna  sifat  kemandirian  dalam  bekerja  yang  sifat  tersebut  diperoleh melalui praktik dan latihan dalam berbagai usaha, pekerjaan dan profesi. Sifat  tersebut  mengharuskan  seseorang  mengetahui  berbagai  informasi dan pengetahuan yang wajib ia pelajari, di mana keinginan untuk belajar itu berasal dari dorongan di dalam diri.
7) Munazzamun  Fī  Syu’ūnih, makna munazzamun  fī  syu’ūnih adalah memiliki  keteraturan  dalam  setiap  urusannya,  yakni  bagaimana  ia  bisa memprioritaskan  dalam  memilah  urusan.  8) Harī ṣ un  Ala  Waqtihi,  al-hir ṣ u
adalah kehendak yang kuat dan kerakusan pada apa yang dicari. Adapun al-waqtu adalah ukuran dari zaman. Bentuk jamaknya adalah a wqatun . Jika dikatakan waqtun  mawāqutun artinya  adalah  waktu  yang  telah diagendakan  untuk  suatu  hal,  dan at-tawqit maknanya  adalah menyediakan waktu khusus untuk sesuatu.  Jadi dapat dipahami makna harī ṣ un  ala  waqtihi adalah  pandai  dalam  menjaga  waktu.  9) Nāfi’un  Li Ghairihi, orang  yang  bermanfaat  maksudnya  adalah  orang  yang  banyak memberikan manfaat. Artinya, ia bermanfaat untuk orang lain dan tidak membahayakan. an-nāfi sendiri  merupakan  salah  satu  asma  Allah Sub ḥ ānahu  Wa  Ta’ālâ yang  bermakna  Dzat  yang  menyampaikan  manfaat kepada hamba-hamba yang dikehendaki-Nya. Dengan demikian, pribadi yang nāfi’un  li  ghairi itu  sekan-akan  disifati  dengan  sifat  ketuhanan,  di mana Allah Sub ḥ ānahu Wa Ta’ālâ menyampaikan manfaat kepada hamba- hamba-Nya  melalui  perantara  dari-Nya.  Jadi  dapat    dipahami  makna nāfi’un li ghairi adalah bermanfaat bagi orang lain.
10) Mujāhidun  Linafsihi, maksud  dari mujāhidun  linafsihi ialah hendaknya  mengendalikan  nafsu  jiwa  dengan  keras,  sampai  jiwa  itu menyerahkan  kendalinya  kepada  diri.  Kita  harus  menundukkan pandangan , mengatur emosi dan melawan syahwat dalam diri. Sehingga syahwat  itu  senantiasa  menuju  yang  halal  dan ṭ ayyib ,  dan  kita  mampu menghalangi syahwat dari perkara yang haram dalam setiap kondisi.
L. Upaya Membina Kepribadian  Dalam Pendidikan Islam
Kepribadian  Islami  yang  khas  dan  luhur  terinternalisasi  dalam  diri manusia yang beriman dengan ‘Aqīdah Islam yaitu pemikiran menyeluruh tentang alam semesta, manusia dan kehidupan, dan tentang sebelum alam semesta,  manusia  dan  kehidupan  dengan  sebelum  dan  setelahnya. 45 ‘Aqīdah adalah dasar standar berpikir ( qaidah fikriyah yang  menjadi dasar berpikir  seorang  muslim).  Ia  mengikat  realitas  dengan  informasi- informasi  terdahulu  dan  menghukumi  realita  dengan  standar  informasi- _____________
45 Purwanto,  Y.  (2011).  Psikologi  Kepribadian  Integrasi  Nafsiyah  dan  ‟Aqliyah Perspektif Psikologi Islami. Bandung: Refika Aditama, h. 263
informasi tersebut, yaitu hukum syara‟: fardu, mandub, mubah, makruh dan haram . ‘Aqīdah ini  menjadi  dasar  kecenderungannya.  Lalu  ia  mengikat pemahaman-pemahaman  yang  dihasilkan  dari ‘Aqīdah tersebut  dengan dorongan-dorongan pemenuhan yang dihasilkan dari potensi kehidupan yang  tercermin  dari  naluri-naluri  dan  kebutuhan  jasmaninya.  Dengan begitu, kepribadian Islami adalah kepribadian yang  khas, pola  pikir dan pola  sikapnya  terdiri  dari  satu  jenis,  keduanya  bersandar  pada  satu standar yaitu ‘Aqīdah Islam.
Kepribadian  Islami  bisa  dilihat  dari akhlak  al-kārimah kepada keyakinan yang kuat sebagaimana akhlak Rasulullah Ṣ allâ Allah ‘Alaihi Wa Sallam . 46 Keyakinan  itu  menghujam,  mengakar  kokoh  sekaligus mengeluarkan  buah  kemuliaan  berupa  perangai  atau  akhlak.  Nilai-nilai akhlak  sudah  memberi  perhatian  sangat  tinggi  dalam  Islam  dengan dijadikan  sebagai  dasar  membangun  kepribadian  muslim,  dan  yang menjadi contoh sebaik-baik akhlak adalah Rasulullah Ṣ allâ Allah ‘Alaihi Wa Sallam . 47
Salah  satu  kegiatan  pengembangan  kepribadian  adalah  dengan pelatihan menemukan makna hidup yang kiranya dapat dimodifikasikan untuk  merancang  program  pelatihan  menuju  kepribadian  muslim. 48
Pelatihan menemukan makna hidup ini didasari oleh prinsip panca sadar, yakni: Pertama, sadar akan citra diri yang diidam-idamkan. Kedua, sadar akan  keunggulan  dan  kelemahan  diri  sendiri.  Ketiga,  sadar  akan  unsur- unsur  yang  menunjang  dan  menghambat  dari  lingkungan  sekitar. Keempat,  sadar  akan  pendekatan  dan  metode  pengembangan  pribadi. Kelima, sadar akan tokoh idaman dan panutan sebagai suri teladan.
_____________
46 Syamsuddin, A. (2009). Mengukir Sifat Kepribadian Muslim. Yogyakarta: Graha Ilmu, h. 226
47 Sa‟aduddin, I. A. M. (2006). Meneladani Akhlak Nabi Membangun  Kepribadian Muslim. Bandung: Remaja Rosdakarya, h. 29
48 Bastaman,  H.  D.  (2011).  Integrasi  Psikologi  Dengan  Islam :  Menuju  Psikologi Islami. Yogyakarta: Yayasan Insan Kamil, 128
Berdasarkan uraian di atas, dapat dipahami bahwa upaya membina kepribadian Islami perlu adanya pembinaan ( ta ṡ qif ) terhadap peserta didik dalam rangka menginternalisasi nilai-nilai kepribadian yang berdasarkan ‘Aqīdah Islam  yakni  pemikiran  menyeluruh  tentang  alam  semesta, manusia,  kehidupan,  dan  tentang  sebelum  alam  semesta,  manusia  dan kehidupan  dengan  sebelum  dan  setelahnya.  Jadi, ‘Aqīdah sebagai  dasar akan menjadi standar berpikir ( qaidah fikriyah) yang menjadi dasar berpikir seorang muslim, dan standar bersikap dalam menentukan aktivitas amal sesuai  hukum  syara.  Dengan  begitu,  kepribadian  Islami  adalah kepribadian yang khas, pola pikir dan pola sikapnya terdiri dari satu jenis, keduanya bersandar pada satu standar yaitu ‘Aqīdah Islam.

## Bagan 2 Upaya Membina Kepribadian Islami

## PENUTUP
Istilah  pendidikan  dalam  perspektif  Islam  belum  ditemukan  istilah yang  disepakati,  adapun  penulis  lebih  condong  dengan ta’dīb untuk penggunaan  istilah  pendidikan  dalam  Islam.  Karena,  istilah ta’dīb dalam struktur konseptualnya sudah mencakup unsur-unsur ilmu pengetahuan
Pembinaan ( Ta ṡ qif )
Upaya
Membina Kepribadian Islami Internalisasi Nilai – Nilai Kepribadian „Aqidah Menjadi Standar Berpikir dan Bersikap
Karakter Syakhsiyyah Islāmiyyah:
Salīmul ‘Aqīdah, Sa ḥ ī ḥ ul Ibadah,
Matīnul Khuluq, Qawwiyul Jismi,
Mu ṡ aqqaful Fikri, Qadīrun Ala Kasbi,
Munazzamun Fī Syu’ūnih, Harī ṣ un Ala Waqtihi, Nāfi’un Li Ghairihi,
Mujāhidun Linafsihi
( ilm ),  pengajaran  ( ta’līm )  dan  pengasuhan  yang  baik  ( tarbiyaħ ).  Tujuan pendidikan  Islam  adalah  untuk  mengembangkan  potensi  yang  dimiliki manusia  supaya  menjadi  manusia  yang  mulia,  memiliki  karakter kepribadian  Islami  yang  terlihat  dari  pola  pikir  dan  pola  sikap  yang Islami, menguasai Ṡ aqofah Islam, ilmu pengetahuan dan teknologi berikut keahlian  yang  memadai  dalam  rangka  menjalankan  tugasnya  sebagai hamba, khalifah dan pewaris nabi.
Guru  merupakan  wasilah  sampainya  ilmu  kepada  murid.  Oleh karena  itu,  Islam  memposisikan  guru  sebagai  orang  yang  sangat dimuliakan.  Murid  dalam  perspektif  Islam  mengandung  makna kesungguhan belajar, keberkahan dan memuliakan ilmu dan guru. Untuk mencapai  tujuan  pendidikan  maka  memerlukan  adanya  kurikulum pendidikan  yang  baik,  kurikulum  yang  dimaksud  adalah  kurikulum pendidikan Islam yang menjadikan ‘Aqīdah Islam sebagai asas kurikulum. Untuk  mewujudkan  kurikulum  pendidikan  Islam  maka  perlu  adanya kerjasama  antar  komponen-komponen  pelaksana  pendidikan,  mulai  dari lingkungan keluarga, sekolah/kampus, masyarakat dan Negara.
Materi pendidikan Islam harus menyangkut empat hal pokok yakni materi keimanan ( ṡ aqofah Islam ), ilmu pengetahuan dan teknologi, akhlak dan amal ṣ aleh. Metode pendidikan Islam adalah semua cara khas dalam Islam  yang  digunakan  dalam  mendidik  untuk  mencapai  tujuan pendidikan  Islam.  Untuk  mewujudkan  tujuan  pendidikan  dengan menggunakan  metode  pendidikan  Islam,  maka  pemerintah  memiliki peran yang begitu besar dalam merekayasa lingkungan yang ideal yakni kondisi kehidupan Islam (suasana keimanan) mulai dari keluarga, sekolah dan kehidupan masyarakat yang akan mempengaruhi proses pembinaan watak dan kepribadian peserta didik.
Apapun  yang  ada  tentang  kehidupan,  manusia  dan  alam  semesta merupakan media pendidikan. Untuk menunjang proses belajar mengajar, setidaknya  lembaga  pendidikan  Islam  mesti  memiliki  beberapa  sarana prasarana untuk menunjang proses belajar mengajar, diantaranya : masjid,
rumah guru, madrasah, kelas, kamar mandi, aula, perpustakaan, lapang, fasilitas  olahraga,  laboratorium,  fasilitas  kesehatan,  fasilitas  ekonomi, fasilitas  kesenian,  fasilitas  kebersihan,  fasilitas  logistik,  dapur,  kantin, tempat  jemur  pakaian,  dan  lain  –  lain.    Untuk  mengukur  keberhasilan selama  pelaksanaan  proses  pendidikan,  maka  perlu  diadakan  sebuah evaluasi.  Evaluasi  adalah  cara  atau  teknik  pengukuran  dan  penilaian terhadap  tingkah  laku  peserta  didik  berdasarkan  standar  evaluasi  yang bersifat  komprehensif.  Adapun  fungsi  evaluasi  dalam  Islam  terdiri  dari empat yaitu, dari segi pendidik, peserta didik, ahli pikir pendidikan Islam dan politik pengambil kebijakan.

## REFERENSI
Abdussalam,  A.  (2011).  Pembelajaran  Dalam  al  Quran  al  Kariim (Disertasi).  Bandung:  Program  Pascasarjana  UIN  Sunan  Gunung Djati Bandung
Abdussalam, A.  (2011a). Paradigma Tauhid: Kajian Paradigma Alternatif dalam  Pengembangan  Ilmu  dan  Pembelajaran.  Jurnal  Pendidikan Agama Islam-Ta‟lim, 9(2).
Ahmad Tafsir. (2014). Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya
Al-Mas‟udi, H. H. (2013). Ilmu Musthalah Hadis. Surabaya: Mutiara Ilmu Al-Syaibany, O. M. A.-T. (1979). Falsafah Pendidikan Islam. Jakarta: Bulan Bintang
Arifin, Z. (2012). Konsep dan Model Pengembangan Kurikulum. Bandung: Remaja Rosdakarya
Asy-Syaukani. (2008). Tafsir Fathul Qadir. Jakarta: Pustaka Azzam Az-Zarnuji. (2012). Terjemah Ta‟lim Muta‟allim. Surabaya: Mutiara Ilmu Baradja,  U.  bin  A.  (1992).  Bimbingan  Akhlak  Bagi  Putra  Putri  Anda. Surabaya: Yayasan Perguruan Islam
Bastaman,  H.  D.  (2011).  Integrasi  Psikologi  Dengan  Islam :  Menuju Psikologi Islami. Yogyakarta: Yayasan Insan Kamil
Damopolii,  M.  (2011).  Pesantren  Modern  IMMIM  Pencetak  Muslim Modern. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Damopolii,  M.  (2011).  Pesantren  Modern  IMMIM  Pencetak  Muslim Modern. Jakarta: Raja Grafindo Persada
Engku,  I.,  &  Zubaidah,  S.  (2014).  Sejarah  Pendidikan  Islami.  Bandung:

## Remaja Rosdakarya
Fahrudin. (2011). Peranan Pendidikan Agama Dalam Keluarga Terhadap Pembentukan Kepribadian Anak. Jurnal Pendidikan Agama Islam- Ta‟lim, 9(1).
Ghoni,  A.  (2017).  Pemikiran  Pendidikan  Naquib  al-Attas  Dalam Pendidikan Islam Kontemporer. Jurnal Lentera : Kajian Keagamaan, Keilmuan Dan Teknologi, 3(1).
Hambali,  B.,  &  Anees,  A.  (2009).  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Alquran. Bandung: Simbiosa Rekatama Media
Isa & Manshur, M. H. (2017). Syarah 10 Muwashafat ; Penjelasan Lengkap 10  Karakter  Muslim  Tangguh.  (Ghufron,  Ed.).  Laweyan:  Era Adicitra Intermedia.
Laksana, K. (2011). Pengelolaan Sarana dan Prasarana Pendidikan Dalam Meningkatakan  Kualitas  Pembelajaran  di  SMP  Pelita  Harapan (Skripsi).  Jakarta:  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Syarif Hidayatullah.
Lukman,  F.  (2002).  Menuju  Sistem  Pendidikan  Islam.  Ta‟dib :  Jurnal Pendidikan Islam, 2(2).
Mujib, A., & Mudzakir, Y. (2002). Nuansa-Nuansa Psikologi Islam. Jakarta: Raja Grafindo
Nashir,  R.  (2010).  Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal  Pondok Pesantren di Tengah Arus Perubahan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Purwanto,  Y.  (2011).  Psikologi  Kepribadian  Integrasi  Nafsiyah  dan ‟Aqliyah Perspektif Psikologi Islami. Bandung: Refika Aditama.
Purwanto,  Y.  (2015).  Analisis  Terhadap  Metode  Pendidikan  Menurut Ajaran Al-Qur ‟ an Dalam Membentuk Karakter. Jurnal Pendidikan Agama Islam - Ta‟lim, 13(1).
Quthb, M. (1988). Sistem Pendidikan Islam. Bandung: Al-Ma‟arif.
Rizal,  A.  S.  (2014).  Filsafat  Pendidikan  Islam  Sebagai  Landasan Membangun  Sistem  Pendidikan  Islami. Jurnal  Pendidikan  Agama Islam - Ta’lim , 12 (1), 1–18.
Rizal,  A.  S.  (2016).  Ilmu  Sebagai  Substansi  Esensial  Dalam  Epistemologi Pendidikan Islam. Jurnal Pedidikan Agama Islam - Ta‟lim, 14(1).
Sa‟aduddin,  I.  A.  M.  (2006).  Meneladani  Akhlak  Nabi  Membangun Kepribadian Muslim. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Shihab, Q. (2007). Tafsir Al-Mishbah. Tangerang: Lentera Hati.
Sudjana,  N.,  &  Rivai,  A.  (2015).  Media  Pengajaran.  Bandung:  Sinar  Baru Algensindo.
Syahidin.  (2009).  Menelusuri  Metode  Pendidikan  Dalam  al-Quran. Bandung: Alfabeta.
Syamsuddin, A. (2009). Mengukir Sifat Kepribadian Muslim. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Ulwan,  A.  N.  (1994).  Pendidikan  Anak  Dalam  Islam.  Jakarta:  Pustaka Amani.
Umar, B. (2010). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Amzah.
Yasin,  A.  (2012).  Strategi  Pendidikan  Negara  Khilafah.  Bogor:  Pustaka Thariqul Izzah.
Yusanto  Dkk,  M.  I.  (2014).  Menggagas  Pendidikan  Islami :  Dilengkapi Implementasi  Praktis  Pendidikan  Islam  Terpadu  di  TK,  SD  dan SMU. Bogor: Al-Azhar Press.
Yusanto, M. I., & Jati, M. S. P. (2002). Yusanto & Sigit Purnawan Jati, M. I.
(2002).  Membangun  Kepribadian  Islami.  Jakarta:  Khairul  Bayan Sumber Pemikiran Islam.
Yusuf,  S.,  &  Nurihsan,  J.  (2011).  Teori  Kepribadian.  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Zuhairini. (2004). Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
Zuhri, S. (1974). Guruku Orang-Orang Pesantren. Bandung: Al-Ma‟arif.