DOI: 10.46870/jstain.v6i1.984
Risma, Samirah, Achmad
Abubakar, Dudung
Abdullah

## Al-Mustla: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan
Volume 6 Nomor 1, Juni Tahun 2024 https://jurnal.stainmajene.ac.id/index.php/almutsla/about E-ISSN: 2715-5420

## BENTUK I’JAZ AL - QUR’AN PADA MASA KINI: KAJIAN AYAT AL- QUR’AN DAN RELEVANSINYA TERHADAP KEMAJUAN ILMU PENGETAHUAN
Risma 1 , Samirah 2 , Achmad Abubakar 3 , Dudung Abdullah 4
1 UIN Alauddin Makassar, Makassar, Indonesia 2 UIN Alauddin Makassar, Makassar, Indonesia 3 UIN Alauddin Makassar, Makassar, Indonesia 4 UIN Alauddin Makassar, Makassar, Indonesia banibas69@gmail.com mirasah10@gmail.com achmad.abubakar@uin-alauddin.ac.id
dudungabd99@gmail.com
Keywords :
I’Jaz
Mu’jizat
Al- Qur’an Ilmu Pengetahuan Abstrak Penelitian ini membahas tentang tentang I’jaz Al - Qur’an berserta mu’jizat  Al - Qur’an  yang  dapat  dilihat  pada  masa  kini  dan Relevansinya  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Secara khusus  tujuan  dari  penelitian  ini  untuk  menganalisis  hakikat i’jaz  Al - Qur’an ,  segi-segi  kemukjizatan  Al- Qur’an,  arah  baru dalam  memahami  kemukjizatan  Al- Qur’an  pada  masa  kini, serta analisis relevansinya terhadap kemajuan ilmu pengetahuan Penelitian  ini  menggunakan  metode  library  research.  Sumber primer  dalam  penelitian  ini  adalah  Al- Qur’an  dan  sumber sekunder yaitu berupa buku Ulum al- Qu’an dan literatur -literatur lain  yang  sehubungan  tema  pembahasan.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa hakikat dari i’jaz Al - Qur’an adalah ilmu
Al- Qur’an yang membahas mengenai kekuatan dari susunan lafal dan kandungan Al- Qur’an, hingga dapat mengalahkan ahli -ahli bahasa  Arab  dan  ahli-ahli  lain.  Signifikansinya  diharapkan mampu  semakin  memperkokoh  keorisinalan  AlQur’an,
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.984
Risma, Samirah, Achmad Abubakar, Dudung
Abdullah
memperkokoh  keyakinan  umat  Islam  dalam  beragama  dan membuka hati para non muslim, menyelami luasnya lautan ilmu di  dalam  Al- Qur’an,  menunjukkan  bahwa  Al - Qur’an  tidak hanya  cocok  untuk  masa  Nabi  saja  melainkan  relevan  sampai kapanpun. Relevansinya dengan ilmu pengetahuan dan teknologi adalah  Al- Qur’an  bukanlah  buku  ilmu  pengetahuan  dan teknologi namun mengandung isyarat ilmiah yang dapat dijadikan dasar dalam pegembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Kata Kunci :
I’Jaz
Miracles
Al- Qur’an Science Knowledge

## Abstract
This research discusses the I’jaz of the Qur’an and the miracles of the  Qur’an  that  can  be  seen  today  and  their  relevance  to  the development of science.  Specifically, the aim of this research is to analyze the essence of the I’jaz of the Qur’an, aspects of the miracles of the Qur’an, new directions in understanding the mi racles of the Qur’an today, as well as analysis of its relevance to the progress of scientific  research.    This  uses  the  library  research  method.    The primary  source  in  this  research  is  the  Al- Qur’an  and  secondary sources,  namely  the  book  Ulum  al- Qu’an  and other  literature related to the theme of discussion.  The results of the research show that the essence of I’jaz Al - Qur’an is the knowledge of the Al - Qur’an which discusses the strength of the pronunciation structure and content of the Al- Qur’an, so that i t can defeat Arabic language experts and other experts.  Its significance is expected to be able to further  strengthen  the  originality  of  the  Al- Qur’an,  strengthen Muslims’ belief in religion and open the hearts of non -Muslims, dive into the vast ocean of knowledge in the Al- Qur’an, showing that the Al- Qur’an is not only suitable for the time of the Prophet but relevant forever.  Its relevance to science and technology is that the Al- Qur’an is not a book on science and technology but contains
scientific instructions that can be used as a basis for the development of science and technology Article History : Received : 02 Februari 2024 Accepted : 15 Mei 2024

## PENDAHULUAN
Kata  i’jaz  merupakan  bagian  yang  tak  terlepaskan  dari seorang  Rasul  yang  diutus  Allah  kepada  umatnya  untuk menyampaikan  risalah.  I’jaz  merupakan  kemampuan  untuk menundukkan  manusia  sehingga  secara  serta-merta  menjadikan
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.984
Risma, Samirah, Achmad Abubakar, Dudung
Abdullah
seorang  manusia  mempercayai  akan  kebenaran  dari  ajaran  atau risalah  yang  dibawa  oleh  seorang  Rasul.  Kemampuan  I’jaz  ini kemudian menjadi bagian dari seorang Rasul yang dapat disebut juga dengan mu’jizat.
Maka  mu l ’izat  ata u l ke l mampu l an  i’jaz  bagi  s e l tiap  rasu l l be l rbe l da  antara  satu l de l ngan  lainnya  se l su l ai  de l ngan  kondisi masyarakat (u l mat) te l rte l ntu l dimana Rasu l l te l rse l bu l t di u l tu l s. Se l bu l t saja  misalnya  Mu l sa  dibe l rikan  mu l ’izat  k e l mampu l an  u l ntu l k me l ngalahkan  para  pe l nyihir  Fir’a u l n,  hal  ini  dikare l nakan ke l mampu l an yang sangat diagu l ngkan dan disanju l ng pada masa itu l
adalah  ke l mampu l an  dari  para  pe l nyihir,  se l hingga  de l ngan  be l ntu l k mu l ’jizat  yang  dib e l rikan  ke l pada  Nabi  Mu l sa  adalah  ke l mampu l an me l naklu l kkan pe l nyihir-pe l nyihir Fir’a u l n. Be l gitu l ju l ga  halnya  de l ngan  Rasu l lu l llah  saw,  be l liau l diu l tu l s ke l pada u l mat yang me l miliki ke l mampu l an yang me l nge l sankan baik dalam  be l rbahasa  dan  be l rpikir.  Maka  ditu l ru l nkanlah  Al-Qu l r’an se l bagai mu l ’jizat u l ntu l knya. Al-Qu l r’an m e l njadi pe l ngu l at dan me l dia u l tama  Rasu l l  u l ntu l k  me l ne l gaskan  risalahnya  dan  me l nu l ndu l kkan (u l matnya) orang-orang Arab, se l hingga me l ngaku l i ke l be l naran ajaran yang dibawa Rasu l l dan me l ngimaninya.  Al-Qu l r’an me l nu l ndu l kkan me l re l ka  baik  dalam  su
l su l nan  bahasa,  be l rita  yang  dibawanya, pe l nge l tahu l an  yang  te l rkandu l ng  di  dalamnya,  se l rta  ajaran-ajaran hidu l p lainnya. Mu l atan Al-Qu l r’an te l rse l bu l t me l nyadarkan manu l sia dari  ke l le l mahan  dirinya,  bahwa  tak  se l orang  pu l n  mampu l u l ntu l k me l mbu l at karya yang se l tara de l ngan Al-Qu l r’an.
Al-Qu l r’an  adalah  s e l de l re l t  makna  yang  be l rmakna  bacaan atau l me l mbaca  de l ngan  sifat-sifat  ke l agu l ngan  yang  me l nye l rtainya. Adapu l n  se l cara  istilah,  dapat  dipahami  bahwa  al-Qu
l r’an  s e l cara u l mu l m dimaknai se l bagai kalamu l llah yang ditu l ru l nkan ke l pada Nabi Mu l hammad me l lalu l i pe l rantaraan Jibril. ( Syafi’i 2023) Al-Qu l r’an  diyakini  ol e l h  u l mat  Islam  se l bagai  kalamu l llah (firman  Allah)  yang  mu
l tlak  be l nar,  be l rlaku l se l panjang  zaman, me l ngandu l ng  ajaran  dan  pe l tu l nju l k  te l ntang  be l rbagai  hal  yang be l rkaitan  de l ngan  ke l hidu l pan  manu l sia  di  du l nia  ini dan  di  akhirat
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.984
Risma, Samirah, Achmad
Abubakar, Dudung
Abdullah
nanti.  Ajaran  dan  pe l tu l nju l k  Alqu l ran  te l rse l bu l t  be l rkaitan  de l ngan be l rbagai  konse l p  yang  amat  dibu l tu l hkan  ole l h  manu l sia  dalam me l ngaru l ngi  ke l hidu l pan  di  du l nia  ini  dan  di  akhirat  ke l lak. (Daru l ssalam, Bakar, dan Sabry 2021) Namu l n  pe l rlu l dike l tahu l i  bahwa,  Al-Qu l r’an    s e l bagai mu l kjizat ju l ga me l ru l pakan kitab pe l tu l nju l k (hu l dan) yang tidak hanya pe l tu l nju l k dalam hal akidah dan ibadah te l tapi ju l ga akan me l mbantu l
manu l sia  u l ntu l k  me l nggu l nakan  akal  me l re l ka  dan  me l mbu l ka  mata me l re l ka u l ntu l k me l lihat alam dan se l gala isinya, baik langit mau l pu l n lau l tan, flora mau l pu l n fau l na.
Se l cara khu l su l s tu l ju l an dari pe l ne l litian ini u l ntu l k me l nganalisis hakikat  i’jaz  Al -Qu l r’an,  s e l gi-se l gi  ke l mu l kjizatan  Al-Qu l r’an,  arah baru l dalam  me l mahami  ke l mu l kjizatan  Al-Qu l r’an  pada  masa  kini,
se l rta analisis re l le l vansinya te l rhadap ke l maju l an ilmu l pe l nge l tahu l an.
Pe l ne l litian  me l nggu l nakan  me l tode l library  re l se l arch  (stu l di ke l pu l stakaan)  me l ru l pakan  su l atu l me l tode l de l ngan  me l ngu l mpu l lkan data-data  dan  informasi  hasil  pe l ne l litian  se l be l lu l mnya  yang  se l je l nis baik  be l ru l pa  doku l me l n,  bu l ku l ,  majalah,  modu l l,  dise l rtasi,  dan se l bagainya.    Ada  e l mpat  ke l giatan  pe l nting  dalam  pe l ne l litian ke l pu l stakaan,  diantaranya;  me l ncatat  se l mu l a  te l mu l an  yang  pe l ne l liti dapatkan dari se l gala je l nis su l mbe l r atau l pe l ne l mu l an te l rbaru l me l nge l nai pe l rmasalahan  pe l ne l litian  yang  se l dang  dikaji,  me l nyatu l kan  se l gala be l ntu l k hasil te l mu l an dari be l rbagai su l mbe l r yang te l lah dite l mu l kan,
se l te l lah itu l dianalisis se l tiap ke l ku l rangan su l mbe l r, ke l le l bihan, re l le l vansi masing-masing  te l ntang  ju l du l l-ju l du l l  se l be l lu l mnya  de l ngan me l ne l mu l kan  pe l ne l mu l an  baru l .  Se l te l lah  itu l me l ngolaborasikan pe l mikiran te l rhadap masalah pe l ne l litian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pengertian I’Jaz
Se l cara e l timologis, kata i’jaz b e l rasal dari kata زجع artinya tidak  mampu l /ku l asa.  Ke l mu l dian  kata  ini  dapat  be l rke l mbang me l njadi kata ke l rja aktif be l rarti me l le l mahkan, de l ngan de l mikian, Al-
Qu l r`an se l bagai mu l kjizat be l rmakna bahwa AI-Qu l r`an me l ru l pakan se l su l atu l yang mampu l me l le l mahkan te l ntang me l nciptakan karya yang
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.984
Risma, Samirah, Achmad
Abubakar, Dudung
Abdullah
se l ru l pa de l ngannya. (Shihab 2000) Dalam  kamu l s  be l sar  bahasa  Indone l sia,  “kata mu l kjizat” diartikan se l bagai ke l jadian yang lu l ar biasa yang su l kar dijangkau l ole l h akal pikiran manu l sia. Pe l nge l rtian ini pu l nya mu l atan yang be l rbe l da de l ngan pe l nge l rtian i`jaz dalam pe l rspe l ktif islam.
Se l dangkan  me l nu l ru l t  Manna’  Khalil Al-Qhattan,  I`jaz adalah  me l nampakkan  ke l be l naran  nabi  SAW  dalam  pe l ngaku l an orang  lain se l bagai  rasu l l  u l tu l san  Allah  swt.  De
l ngan me l nampakan ke l le l mahan  orang-orang  Arab  u l ntu l k  me l nandinginya  atau l
me l nghadapi mu l kjizat yang abadi. Yaitu l Al-Qu l r`an dan ke l le l mahan- ke l le l mahan ge l ne l rasi se l su l dah me l re l ka.
Se l dang pe l nge l rtian mu l kjizat se l cara istilah adalah: “S e l su l atu l yang  lu l ar  biasa  yang  te l rjadi  pada  diri  Nabi  u l ntu l k  me l nu l nju l kkan ke l be l narannya  (se l bagai  Nabi/  Rasu
l l)  yang  se l lamat  dari pe l rlawanan/ tidak bisa dikalahkan”. (Ru l bini 2017) Dari  de l finisi  di  atas  dapat  di  pahami  antara  i’jaz  dan mu l kjizat itu l dapat di katakan me l le l mahkan. Hanya saja pe
l nge l rtian I’jaz  di  atas  m e l nge l sankan  Batasan  yang  le l bih  spe l sifik,  yaitu l Al- Qu l r’an.  S e l dangkan  pe l nge l rtin  mu l kjizat  itu l dapat,  me l ne l gaskan Batasan  yang  le l bih  lu l as,  yakni  bu l kan  hanya  be l ru l pa  Al-Qu l r’an,
te l tapi  ju l ga  pe l rkara-pe l rkara  lain  yang  tidak  mampu l di  jangkau l
manu l sia se l cara ke l se l lu l ru l han.  De l ngan de l mikian dalam konte l ks ini antara pe l nge l rtian I’jaz dan m u l kjizat itu l saling me l le l ngkapi, se l hingga nampak  je l las  ke l istime l waan  dari  ke l te l tapan-ke l te l tapan  Allah  yang khu l su l s di be l rikan kapada Rasu l l-rasu l lnya pilihan-nya se l bagai salah satu l bu l kti  ke l be l naran  misi  ke l rasu l lan  yang  di  bawanya.  (U l sman 2009) Macam- Macam Mu’jizat Macam-macam mu l ’jizat S e l cara garis be l sarnya dapat dibagi ke l dalam du l a bagian pokok, yaitu l : (Nazlianto dan Bahri 2016) 1. Mu l ’jizat mat e l rial inde l rawi Mu l kjizat  para  nabi  te l rdahu l lu l se l be l lu l m  Nabi  Mu l hammad saw.  Se l mu l anya  me l ru l pakan  je l nis  ”M u l kjizat  mate l rial  inde l rawi”. Mu l kjizat  yang  dimiliki  ole l h  para  nabi  te l rse l bu l t,  dapat  langsu l ng
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.984
Risma, Samirah, Achmad
Abubakar, Dudung
Abdullah
disaksikan  ole l h  mata  te l lanjang  atau l dapat  ditangkap  ole l h  inde l ra mata, tanpa pe l rlu l dianalisa. Namu l n pe l ristiwa te l rse l bu l t hanya ada dan  te l rbatas  pada  kau l m  (masyarakat)  di  mana  se l orang  nabi te l rse l bu l t diu l tu l s.
Pada dasarnya, ke l lu l arbiasaan yang dibe l rikan Allah ke l pada para  nabi  te l rdahu l lu l te l rse l bu l t  me l ru l pakan  jawaban  atas  tantangan yang dihadapkan ke l pada me l re l ka ole l h pihak-pihak lawan, misalnya: pe l rahu l Nabi  Nu l h  as.  yang  dibu l at  atas  pe l tu l nju l k  Allah  se l hingga mampu l be l rtahan dalam situ l asi dalam ombak dan ge l lombang yang se l de l mikian  dahsyat,  tidak  te
l rbakarnya  Nabi  Ibrahim  as.  De l ngan dile l mparkan dalam kobaran api yang sangat be l sar, tongkat Nabi Mu l sa as. be l ralih wu l ju l d me l njadi u l lar, pe l nye l mbu l han yang dilaku l kan ole l h Nabi Isa as. te l rhadap be l rbagai macam pe l nyakit atas izin Allah dan  lain-lain.    Se l mu l a  mu l kjizat  te l rse l bu l t  hanya  be l rsifat  inde l rawi siapapu l n tidak bisa me l nolak, namu l n te l rbatas bagi masyarakat di te l mpat para nabi me l nyampaikan risalahnya, dan be l rakhir de l ngan wafatnya nabi-nabi te l rse l bu l t. (Shihab 2007)
2. Mu l ’jizat immat e l rial logis dan ke l kal
Adapu l n mu l kjizat yang dibe l rikan ke l pada Nabi Mu l hammad Saw yaitu l mu l ’jizat yang b e l rsifat immate l rial logis dan ke l kal, yaitu l
be l ru l pa al-Qu l r’an. Hal ini dimaks u l dkan bahwa Nabi Mu l hammad diu l tu l s  ke l pada  se l lu l ru l h  u l mat  manu l sia  hingga  akhir  zaman.    Al- Qu l r’an  s e l bagai  bu l kti  ke l be l naran  ajarannya,  ia  haru l s  siap  u l ntu l k disajikan  ke l pada  se l mu l a  orang,  kapanpu l n,  tanpa  me l nge l nal  batas waktu l , situ l asi, dan kondisi apapu l n. (Shihab 2007) Kemu’jizatan Al- Qur’an Al-Qu l r’an  di  g u l nakan  ole l h  nabi  mu l hamad  saw.  U l ntu l k me l nantang orang-orang pada masa be l liau l dan ge l ne l rasi se l su l dahnya tidak  pe l rcaya  akan  ke l be l naran  Al-Qu l r’an  s e l bagai  firman  Allah (bu l kan  ciptaan  Mu l hammad)  dan  tidak  pe l rcaya akan  risalah  nabi saw dan ajaran yang di bawanya.
Se l cara logika, al-Qu l r’an yang dit u l ru l nkan ole l h Allah dalam bahasa Arab, te l ntu l saja, sangat mu l dah dipahami ole l h orang Arab se l ndiri.  Namu l n  dalam  ke l nyataannya,  tidak  ada  se l orangpu l n  yang
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.984
Risma, Samirah, Achmad
Abubakar, Dudung
Abdullah
dapat me l nandingi al-Qu l r’an t e l rse l bu l t, baik dari se l gi gaya bahasanya mau l pu l n  sastranya.  Jangankan  u l ntu l k  me l mbu l at  se l u l mpama  al- Qu l r’an, m e l nandingi u l ntu l k me l mbu l at satu l ayat pu l n me l re l ka te l rnyata tidak  mampu l .  Padahal  ke l tika  itu l ,    me l re l ka  me l miliki  ke l mampu l an bahasa dan sastra yang sangat baik. Di samping itu l , me l re l ka ju l ga te l lah me l mpu l nyai pe l radaban yang tinggi. Pada dasarnya, dalam kandu l ngan yang ada dalam al-Qu l r’an itu l sangat  banyak  ke l ajaiban-ke l ajaiban  yang  tidak  bisa  dipikirkan ole l h akal manu l sia dan tidak bisa me
l mbu l at se l u l mpama de l ngan al-
Qu l r’an.  Wala u l pu l n banyak orang yang ahli dan me l nge l rti te l rhadap se l lu l k-be l lu l k  bahasa  al-Qu l r’an  t e l ntu l tidak  bisa  me l nu l liskan  satu l
ayatpu l n  se l misalkan  al-Qu l r’an  b e l rarti  ada  apa  se l su l atu l dibalik  al- Qu l r’an it u l . Mu l ngkin inilah yang dinamakan de l ngan mu l kjizat al- Qu l r’an. (Amin 2018) Aspek-Aspek Kemu’jizatan Al - Qur’an Pada  dasarnya,  para  u l lama  be l rbe l da  pe l ndapat  dalam me l mbicarakan  te l ntang  aspe l k-aspe l k  ke l mu l kjizatan  al-Qu l r’an. Dalam  hal  ini,  Qu l raish  Shihab  me l ngatakan  ada  tiga  aspe l k ke l mu l kjizatan  al-Qu l r’an,  yait u l :  aspe l k  bahasa,  isyarat  ilmiah  dan pe l mbe l ritaan gaib.
1. Mu l ’jizat dari Asp e l k Ke l bahasaan Pada  dasarnya,  ada  be
l be l rapa  hal  ke l mu l kjizatan  al-Qu l r’an yang te l rkandu l ng dari se l gi bahasa ini, antara lain: su l su l nan kata dan kalimat se l rta ke l se l imbangan re l daksi al-Qu l r’an it u l se l ndiri. Jika  kita  me l nde l ngar  ayat-ayat  al-Qu l r’an  p e l rtama  yang te l rasa dite l linga adalah nada dan lantu l nannya me l skipu l n ia bu l kan syair  namu l n  ia  me l miliki  irama  dan  lagu l yang  sangat  indah  Al- Qu l r’an m e l mpu l nyai simponi yang tidak ada taranya dimana se l tiap nadanya bisa me l nge l rakkan manu l sia u l ntu l k me l nangis dan be l rsu l ka cita. Hal ini dise l babkan ole l h hu l ru l f dan baris yang dipilih be l rvariasi me l lahirkan ke l se l rasian bu l nyi dan ke l mu l dian ku l mpu l lan kata – kata itu l me l lahirkan ke l se l rasian irama dalam rangkaian kalimat ayat-ayat me l njadikannya indah se l bagaimana fitrah manu l sia yang me l mpu l nyai e l ste l tika. (Al-Qattan 2001)
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.984
Risma, Samirah, Achmad
Abubakar, Dudung Abdullah
Di sisi lain, al-Qu l r’an mngand u l ng isinya yang singkat dan padat. Ke l tika se l se l orang ingin me l nyampaikan pe l san yang banyak maka ia haru l s me l milih kata atau l kalimat, paling se l dikit haru l s ada kata agar bisa me l rangku l m pe l san-pe l san yang he l ndak disampaikan. Tidak de l mikian halnya de l ngan al-Qu l r’an, kata yang singkat dapat me l nampu l ng se l kian banyak pe l san dan makna.
Di  samping  itu l ,  al-Qu l r’an  s u l nggu l h  me l ngadu l ng  makna yang se l mpu l rna dari be l rbagai dime l nsi yang dapat me l mu l askan para pe l mikir dan orang ke l banyakan. al-Qu l r’an bisa dipami ol e l h se l mu l a orang. Bisa saja se l orang awam me l rasa pu l as  dalam me l mahami ayat- ayat  al-Qu l r’an  yang  s e l su l ai  de l ngan  kadar  ke l mampu l annya,  te l tapi ayat  yang  sama  dapat  dipahami  de l ngan  lu l as  ole l h  filosof    dalam pe l nge l rtian tidak te l rjangkau l ole l h orang ke l banyakan.
Bahkan,  le l bih  jau l h  al-Qu l r’an  m e l miliki  ke l indahan  dan ke l te l patan maknanya. Tidak mu
l dah se l be l narnya u l ntu l k me l nje l laskan dimana le l tak ke l indahan dan ke l te l tapan bahasa al-Qu l r’an. Apalagi bagi kita yang tidak me l miliki kapasitas bahasa arab yang me l madai.
Abdu l rrahman Nau l fal dalam bu l ku l nya, “ al-ijaz al- ‘adad  al - Qu l r’an al -Karim ”  s e l bagaimana yang diku l tip ole l h Qu l raish Shihab me l ngatakan  bahwa  ada  be l be l rapa  ke l se l imbangan  yang  te l rdapat dalam  re l daksi  al-Qu l r’an,  antara  lain:    (a)  K e l s3imbangan  antara ju l mlah  bilangan  kata  de l ngan  antonimnya.  Misalnya,  kata  al- hayah /ke l hidu l pan  dan almau l t /ke l matian    masing-masing  se l banyak 145 dan lain se l bagainya; (b)  Ke l se l imbangan antara ju l mlah bilangan kata  de l ngan  sinonim  atau l makna  yang  dikandu l ngnya.  Misalnya. alharts /me l mbajak  de l ngan az - zira’ah /be l rtani    masing-masing se l baganyak  14  kali  dan  se l bagainya;  (c)  Ke l se l imbangan  antara ju l mlah bilangan kata de l ngan ju l mlah kata yang me l nu l nju l kan ke l pada akibatnya.  Misalinya,  kata  al- infaq /me l nafkahkan  de l ngan  kata arrizha /ke l re l laan  masing-masing  73  kali  dan  se l bagainya;  (d) Ke l se l imbangan  antara  ju
l mlah  bilangan  kata  de l ngan  kata pe l nye l babnya. Misalnya, kata al-israf /pe l mborosan de l ngan kata as- su l r’ah /ke l te l rge l sa-ge l saan  masing-masnig  23  kali  dan  se l bagainya. Hal  ini  me l nu l nju l kkan  se l bu l ah  bu l kti  ke l ahlian  Allah  dalam
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.984
Risma, Samirah, Achmad
Abubakar, Dudung Abdullah
me l nyampaikan kalamnya. Siapapu l n dalam me l mbicarakan se l su l atu l atau l me l nu l lis  se l mu l a  pe l san  tidak  bisa  dite
l mu l kan  ke l le l bihan- ke l le l bihan se l pe l rti yang dise l bu l tkan di atas. Se l mu l a yang disampaikan ole l h Allah swt. pe l nu l h de l ngan pe l rhitu l ngan yang pasti, dan adanya ke l se l imbangan,  me l miliki  makna  namu l n  ke l te l rbatasan  manu l sia be l lu l m mampu l me l njangkau l apa ibarat dibalik se
l mu l a itu l . (Shihab 2007) 2. Mu l ’jizat dari Asp e l k Ilmiah Bu l kti ke l mu l ’jizatan yang lain adalah adanya isyarat -isyarat te l ntang ilmu l kau l niyah (ilmu l alam) yang pada saat itu l be l lu l m ada yang me l nge l tahu l i, dan te l rnyata isyarat-isyarat itu l te l rbu l kti de l ngan pe l ne l mu l an  ilmu l mode l rn  saat  ini,  Padahal  Rasu l lu l llah  hidu l p  di te l mpat yang jau l h dari te l mpat ke l maju l an pe l radaban. Kita ke l tahu l i bahwa  me l mang  Al-Qu l r’an  b u l kanlah  kitab  IPS  atau l IPA  yang me l mu l at se l tu l mpu l k te l ori atau l ru l mu l s se l cara rinci, tapi isyarat ilmiyah dan dorongan u l ntu l k me l ne l liti le l bih lanju l t lagi banyak dise l bu l tkan dalam Al-Qu l r’an. 3. Mu l ’jizat dari P e l mbe l ritaan Ghaib Se l orang yang be l lu l m pe l rnah datang ke l ru l mah kita te l ntu l nya ia  tidak  akan  me l nge l tahu l i  dimana  ru l mah  kita  be l rada,  bagaimana be l ntu l knya  dan  apa saja  isi  didalamnya, ini  adalah  hal  ghaib  bagi orang te l rse l bu l t. Ke l tika su l atu l waktu l ia ke l ru l mah dan me l nge l tahu l inya maka hal te l rse l bu l t bu l kanlah hal ghaib.
Ke l te l rbatasan manu l sia me l njadikan baginya banyak hal yang tidak  bisa  dike l tahu l i  tanpa  adanya  se l bu l ah  pe l nu l nju l kan  te l rle l bih dahu l lu l be l ru l pa kisah atau l pe l mbe l ritaan wahyu l dan ke l mu l dian hari dibu l ktikan  de l ngan  se l bu l ah  pe l ne l litian  atau l pe l ne l mu l an.  Misalnya te l ntang kisah Fir’a u l n. Me l mang,  su l dah  me l njadi  pe l nge l tahu l an  u l mu l m  bahwa Fir’a u l n  te l ngge l lam  di  lau l t  me l rah  ke l tika  me l nge l jar  nabi  Mu l sa  As, namu l n dalam kitab pe l rjanjian lama tidak dise l bu l tkan me l nyangku l t jaminan  ke l se l lamatan  badannya,  se l hingga  tidak  satu l pu l n me l nge l tahu l inya, ke l cu l ali se l su l dah datangnya al-Qu l r’an yang t e l rte l ra dalam  su l rah  Yu l nu l s  ayat  90-92  te l rse l bu l t,  dan  mu l ncu l lnya  se l bu l ah
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.984
Risma, Samirah, Achmad
Abubakar, Dudung
Abdullah
hasil  pe l ne l mu l an  yang  be l rke l naan  de l ngan  kisah  ini,  yaitu
l se l bagai be l riku l t:    “S e l orang  pakar  se l jarah  yang  be l rnama  Maspe l ro me l nje l laskan  bahwa  pe l ngu l asa  Me l sir  yang  te l nge l lam  itu l be l rnama Mane l ptah, ia me l me l rintah antara 1224 SM sampai de l ngan 1214 SM. Tidak  ada  satu l pu l n  yang me l nge l tahu l i  pastinya,  di mana  pe l ngu l asa te l nge l lam  itu l be l rada,  namu l n  pada  tahu l n  1896  se l orang  ahli pu l rbakala yang be l rnama Lore l t me l ne l mu l kan je l nazah tokoh te l rse l bu l t di dalam be l ntu l k mu l mi di Wadi al-Mu l lk (le l mbah para raja) be l rada di dae l rah Thaba, Lu l xor dise l be l rang su l ngai Nil, Me l sir. Ke l mu l dian pada tanggal 8 Ju l li 1907, E l lliot Smith me l mbu l ka ke l mbali mu l mi itu l , te l rnyata  badannya  Fir’a u l n  te l rse l bu l t  masih  dalam  ke l adaan  u l tu l h sampai  se l karang.  Ke l mu l dian  tahu l n  1975  ahli  be l dah  Prancis, Mau l rice l Bu l caille l me l ndapat izin u l ntu l k me l laku l kan pe l ne l litian le l bih lanju l t  te l ntang  Mu l mi  te l rse l bu l t  dan  me l ne l mu l kan  bahwa  Fir’a u l n me l ninngal  di  lau l t,  ini  te l rbu l kti  dari  be l kas-be l kas  garam  yang me l me l nu l hi se l ku l ju l r tu l bu l hnya”. (Shihab 2007)
4. Mu l ’jizat dari S e l gi Pe l ne l tapan Hu l ku l m Se l panjang  pe l rjalanan  dan  pe l rke l mbangan  hidu l p  manu l sia dari du l lu l hingga se l karang te l lah me l nge l nal be l rbagai macam doktrin, isme l -isme l ,  pandangan  hidu l p,  siste l m  dan  tasyri’  (p e l ru l ndang- u l ndangan)  yang  se l mu l anya  be l rtu l ju l an  u l ntu l k  te l rcapainya ke l bahagiaan individu l dinasti dalam ke l hidu l pan masyarakat. Namu l n tidak satu l pu l n dari padanya yang dapat me l nandingi al-Qu l r’an  baik  k e l indahan  bahasanya,  ke l lu l asan  caku l pannya,
fle l ksibe l litas  pe l ne l tapan  hu l ku l mnya  se l rta  ke l mode l ratan  pe l nafsiran isinya  se l hingga  dapat  dise l su l aikan  de l ngan  pe l rke l mbangan  zaman. Se l tiap  hal  yang  dike l nal  dan  diadopsi  se l lain  al-Qu l r’an  s e l mu l anya me l miliki ke l ku l rangna masing-masing. Hal ini adalah wajar kare l na al-Qu l r’an adalah kalam Allah, t e l ntu l nya Allah sangatlah me l nge l tahu l i apa-apa  yang  me l njadi  ke l bu l tu l han  manu l sia  ciptaannya.  Se l mu l a hu l ku l m yang disampaikan dalam alQu l r’an adalah m u l kjizat kare l na tidak  ada  satu l pu l n  yang  sanggu l p  me l nandingi  me l mbu l at  hu l ku l m- hu l ku l m  yang  adil  ke l pada  se l mu l a  orang,  se l bagaimana  yang  Allah tu l ru l nkan.    Tiap  hu l ku l m  atau l u l ndang-u l ndang  yang  dibu l at  ole l h
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.984
Risma, Samirah, Achmad
Abubakar, Dudung Abdullah manu l sia  me l miliki  se l gi  ke l le l mahan  dan  me l ngu l ntu l ngkan  se l pihak se l rta  me l ru l gikan  pihak  lainnya.  Namu
l n  Allah  dalam  pe l ne l tapan hu l ku l m tidak me l mpu l nyai ke l pe l ntingan se l dikitpu l n bagi-Nya, se l mu l a itu l se l mata-mata u l ntu l k hambanya. (Shihab 2007) Kemu’jizatan Al - Qur’an Masa Kini Be l rbicara te l ntang ke l mu l ’jizatan Al -Qu l r’an, s e l pe l rti apa yang te l lah  dipaparkan  pada  poin  pe l mbahasan  se l be l lu l mnya  di  atas. Be l ntu l k-be l ntu l k  i’jaz  b e l se l rta  aspe l k-aspe l k  ke l mu l ’jizatan  Al -Qu l r’an tidak hanya be
l rhe l nti pada masa Rasu l lu l llah saw. masih hidu l p saja.
Ke l mu l ’jizatan  t e l rse l bu l t  akan  te l ru l s  ada  dan  me l njadi  bu l kti pe l mbe l naran Al-Qu l r’an, s e l jalan de l ngan fu l ngsinya se l bagai pe l tu l nju l k bagi manu l sia hingga hari kiamat. Mu l ’jizat  dari  asp e l k  ke l bahasaan  yang  me l njadi  i’jaz  Al - Qu l r’an  yang  paling  m e l ncolok  pada  awal-awal  ke l islaman  u l ntu l k me l nandingi ke l mampu l an sastra bangsa Arab saat itu l , nampaknya bahkan hingga saat ini ju l ga be l lu l m bisa ditandingi ole l h karya sastra bu l atan manu l sia manapu l n se l mu l ka bu l mi.
Se l lain  dari  aspe l k  ke l bahasaan,  mu l ’jizat  Al -Qu l r’an  j u l ga be l ru l pa ayat-ayat yang me
l ngandu l ng  isyarat-isyarat ilmiah. Ayat Al- Qu l r’an  yang  m u l ngkin  mu l lanya  hanya  bisa  diimani  ole l h  orang- orang  atau l sahabat  Nabi  pada  waktu l itu l ,  kini  be l ru l bah  me l njadi su l atu l te l ori  ilmiah  yang  dibe l narkan  ole l h  ilmu l pe l nge l tahu l an. Be l gitu l pu l la se l kiranya saat ini, tidak me l nu l tu l p ke l mu l ngkinan be l rkat ke l maju l an  ilmu l pe l nge l tahu l an  dan  te l knologi  akan  me l ngu l ngkap ke l be l naran ayat-ayat Al-Qu l r’an yang lain.
Prose l s pe l nu l ru l nan ayat Al-Qu l r’an t e l lah tu l ntas dan se l le l sai hampir 15 abad lalu l me l njadi pe l nanda bahwa Al-Qu l r’an tidak lagi akan me l ngalami pe l nambahan ayat atau l te l rde l ngar be l rita jika te l lah tu l ru l n  ayat  baru l .  Ayat  Al-Qu l r’an  yang  t e l lah  te l rku l mpu l l  dalam mu l shaf se l pe l rti yang dapat dilihat se l karang ini adalah ayat-ayat yang dijamin  akan  te l ru l s  be l rlaku l hingga  hari  kiamat.  Jaminan  te l rse l bu l t dipe l rku l at ole l h pe l ne l mu l an ilmu l pe l nge l tahu l an saat ini be l ru l pa te l ori- te l ori ilmiah yang  te l rnyata su l dah le l bih dahu l lu l dise l bu l tkan dalam Al- Qu l r’an  ja u l h  se l be l lu l m  mu l ncu l l  atau l be l rke l mbangnya  ilmu l
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.984
Risma, Samirah, Achmad
Abubakar, Dudung
Abdullah
pe l nge l tahu l an itu l se l ndiri. Namu l n  pe l rlu l digaris  bawahi  bahwa  tidaklah  bisa dipaksakan  bahwa    se l mu l a  ayat  Al-Qu l r’an  it u l me l mbicarakan te l ntang ke l ilmiahan. (Mahrani 2021) Afif Thobara me l ngklarifikasi te l ntang  pe l mbu l ktian  ke l ilmiahan  Al-Qu l r’an  ini  yang  din u l kil  dari kitabnya,  “ Ru l h  Al – din  al – Islamiah ”  .  T e l ori  ilmiah  Al-Qu l r’an
be l ru l pa: 1. Ke l satu l an Alam Ke l satu l an  alam  adalah  konse
l p  bahwa  se l mu l a  aspe l k  alam se l me l sta ini saling be l rhu l bu l ngan dan be l ke l rja se l cara harmonis dalam su l atu l siste l m yang komple l ks. Jika dianalisis dari pe
l rspe l ktif i'jaz al-
Qu l r'an, te l rdapat be l be l rapa ke l satu l an alam yang digambarkan dalam Al-Qu l r'an. Be l be l rapa contohnya me l lipu l ti: a. Tatanan dan ke l te l ratu l ran alam: Al-Qu l r’an m e l nggambarkan bahwa  alam  se l me l sta  ini  diciptakan  de
l ngan  tatanan  yang konsiste l n dan ke l te l ratu l ran yang me l nu l nju l kkan ke l bijaksanaan  pe l ncipta.  Ini  se l jalan  de l ngan  pe l mahaman mode l rn te l ntang hu l ku l m-hu l ku l m fisika, kimia, dan biologi yang  me l ngatu l r  alam  se l me l sta  dan  me l mu l ngkinkan ke l be l rlangsu l ngan ke l hidu l pan. b. Alam  se l me l sta  yang  te l rhu l bu l ng  de l ngan  Allah:  Al-Qu l r’an me l nyatakan bahwa se l gala se l su l atu l dalam alam se l me l sta ini be l rsu l ju l d  ke l pada  Allah  dan  be l rada  dalam  ke l taatan te l rhadap-Nya.  Ini  me l nce l rminkan  pe l mahaman  bahwa se l mu l a e l ntitas dalam alam se l me l sta ini saling te l rhu l bu l ng dan be l rada dalam harmoni de l ngan ke l he l ndak Allah. c. Ke l te l rgantu l ngan  antara  u l nsu l r-u l nsu l r  alam:  Al-Qu l r’an me l nggambarkan  bahwa  u l nsu l r-u l nsu l r  alam,  se l pe l rti  angin, air, tanah, dan tu l mbu l han, saling be l rgantu l ng satu l sama lain dalam  siklu l s  ke l hidu l pan.  Misalnya,  tanah  me l mbe l rikan nu l trisi  ke l pada  tu l mbu l han,  tu l mbu l han  me l nghasilkan oksige l n, dan oksige l n me l ndu l ku l ng ke l hidu l pan makhlu l k lain.
Ini me l nce l rminkan pe l mahaman mode l rn te l ntang e l kosiste l m dan ke l te l rgantu l ngan antara organisme
l dalam alam se l me l sta.
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.984 Risma, Samirah, Achmad Abubakar, Dudung
Abdullah
d. Tu l ju l an  dan  ke l pe l ntingan  alam  se l me l sta:  Al-Qu l ran me l nyatakan bahwa alam se l me l sta ini me l miliki tu l ju l an dan ke l pe l ntingan  yang  dibe
l rikan  ole l h  Allah.  Misalnya,  alam se l me l sta  diciptakan  u l ntu l k  me l ngu l ji  manu l sia  dan  u l ntu l k me l ngu l ngkapkan  ke l agu l ngan  Allah  ke l pada  makhlu l k-Nya.
Ini  me l nu l nju l kkan  pandangan  bahwa  alam  se l me l sta  ini
me l miliki makna dan nilai yang me l ndalam.
2. Pe l rbe l daan sidik jari manu l sia Dalam  be l be l rapa  ayat,  Al-Qu l r'an  me l nye l bu l tkan  bahwa Allah me l nciptakan manu l sia dalam be l ntu l k yang paling se l mpu l rna. Salah satu l nya adalah dalam Su l rah Al-Qiyamah ayat 4-5: "Manakah yang le l bih su l lit, me l nciptakanmu l atau l me l nciptakan langit? Dia lah yang me l nciptakan bu l mi dan langit dan me l niu l pkan roh ke l dalam diri manu l sia. Maka yang te l lah Dia se l mpu l rnakan itu l adalah be l ntu l k (tu l bu l h) dan ru l h. Ole l h kare l na itu l , be l rtakwalah ke l pada Allah dan janganlah  kamu l se l kalian  me l njadikan  Allah  se l tara  de l ngan-Nya."
Be l be l rapa pe l ne l litian ilmiah mode l rn te l lah me l nu l nju l kkan bahwa sidik jari manu l sia me l miliki karakte l ristik u l nik dan be l rbe l da u l ntu l k se l tiap individu l .  Sidik  jari  dapat  digu l nakan  se l bagai  me l tode l ide l ntifikasi manu l sia kare l na se l tiap orang me l miliki pola sidik jari yang u l nik. Ini te l lah digu l nakan se l cara lu l as dalam fore l nsik dan aplikasi ke l amanan lainnya. Pada  Tahu l n  1884  M,  di  Inggris  te l lah  digu l nakan  cara me l nge l nai se l se l orang de l ngan sidik jari. Ke l mu l dian cara itu l dilaku l kan ole l h  se l tiap  ne l gara.  Hal  ini  dipahami  dari  ku l lit  jari  manu l sia me l mpu l nyai  garis  yang  be l rbe l da-be l da  dan  tidak  akan  be l ru l bah. Be l rbe l da de l ngan garis tu l bu l h lainnya, garis-garis jari tiap orang te l ntu l akan be l rbe l da de l ngan orang lain, tidak ada yang se l ru l pa. Pe l rnyataan itu l te l rcantu l m dalam firman Allah QS Al-Qiyamah: 3-4. 3. Pe l ne l ntu l an je l nis ke l lamin Dalam QS An Najm: 45, te l rsirat bahwa se l te l te l ah nu l tfah (air mani) yang me l mancar itu l , Allah ciptakan du l a je l nis ke l lamin yaitu l
laki-laki dan pe l re l mpu l an. Te l ori ini dibu l ktikan ole l h pe l ne l litian ilmiah de l ngan adanya 2 macam kandu l ngan spe l rma yaitu l kromosom laki-
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.984
Risma, Samirah, Achmad
Abubakar, Dudung
Abdullah
laki  yang  digambarkan  de l ngan  hu l ru l f  Y,  dan  Kromosom pe l re l mpu l an  dilambangkan  de l ngan  hu l ru l f  X.  Se l dangkan  ovu l m hanya  te l rdiri  dari  hu l ru l f  X  jadi,  Apabila  yang  me l mbu l ahi  Ovu l m adalah  spe l rma  yang  me l milki  kromosom  Y,    maka  anak  yang dikandu l ng  adalah  le l laki  be l gitu l ju l ga  se l baliknya.  (Mandalika  e l t  al. 2023) Al-Qu l r’an  m e l ru l pakan  mu l kjizat  te l rbe l sar  yang  dibe l rikan ke l pada  nabi  Mu l hammad  saw.  Alqu l ran  yang  me l ru l pakan  wahyu l
Allah  adalah  su
l mbe l r  dan  ru l ju l kan  u l tama  ilmu l pe l nge l tahu l an  di se l me l sta  Raya.  Ajarannya  me
l mu l at  se l mu l a  inti  ilmu l pe l nge l tahu l an, baik yang me l nyangku l t ilmu l u l mu l m mau l pu l n ilmu l agama. Al-Qu l r’an tidak  hanya  ditu l ju l kan  u l ntu l k  masyarakat  Arab  pada  masa  Nabi Mu l hammad  saja  akan  te l tapi  me l ncaku l p  se l lu l ru l h  u l mat  manu l sia se l te l lahnya,  te l rmasu l k  masyarakat  e l ra  mode l rn  de l ngan  se l gala pe l radabannya yang maju l dan kian canggih.
Ke l mu l ’jizatan  Al -Qu l r’an  b u l kan  hanya  te l rle l tak  pada ke l indahan ayat-ayat dan gaya bahasa yang digu
l nakan. Akan te l tapi ju l ga  me l ngandu l ng  ke l mu l kjizatan  yang  be l rsifat  ilmiah  dan  se l jalan de l ngan pe l rke l mbangan ilmu l pe l nge l tahu l an hingga saat ini. Ayat Al- Qu l r’an yang mu l lanya mu l ngkin saja hanya bisa diimani ole l h u l mat Islam  tanpa  pe l mikiran  dan  pe l ngkajian  se l cara  me l ndalam  te l ntang ayat  Al-Qu l r’an te l rse l bu l t  dikare l nakan  te l rbatasnya  te l knologi  dan be l lu l m  maju l nya  ilmu l pe l nge l tahu l an  saat  itu l .  Namu l n  be l rkat ke l maju l an ilmu l pe l nge l tahu l an dan te l knologi saat ini, se l rta ilmu l yang dibe l rikan Allah swt. Ke l pada manu l sia akhirnya me l mbu l ka jalan dan me l njadi  alasan  dite l mu l kannya  banyak  te l ori-te l ori  ilmiah  mode l rn saat ini yang te l rnyata se l jalan dan bahkan su l dah dise l bu l tkan dalam ayat  Al-Qu l r’an Jau l h  se l be l lu l m  te l ori  dan  ilmu l pe l nge l tahu l an  itu l se l ndiri be l rhasil me l ne l mu l kannya.
PENUTUP
Allah SWT te
l lah me l nu l ru l nkan ke l pada u l mat manu l sia kitab su l ci  Al-Qu l r’an    b e l rtu l ju l an  se l bagai  pe l tu l nju l k  dan  pe l doman  hidu l p bagi manu l sia baik dalam hal ke l akhiratan mau l pu l n ke l du l niawian. Hal ini je l las te l lah me l nu l nju l kkan bahwa Al-Qu l r’an  ini m e l miliki mu l kjizat
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.984
Risma, Samirah, Achmad
Abubakar, Dudung
Abdullah
yang tak dapat dibu l at dan ditandingi ole
l h manu l sia manapu l n.
Pada  konte l ks  ke l kinian,  te l rdapat  pe l mbu l ktian  ke l be l naran AlQu l r’an  it u l jika dihu l bu l ngkan de l ngan IPTE l K (ilmu l pe l nge l tahu l an dan  te l knologi).  Su l nggu l h  Al-Qu l r’an  m e l ru l pakan  su l atu l hal  yang me l nakju l bkan,  te l rnyata  Al-Qu l r’an    yang  s u l dah  hadir  pada  masa dahu l lu l dimana manu l sia sama se l kali be l lu l m me l nge l nal ke l canggihan IPTE l K, te l tapi te l lah me l ngisyaratkan be l be l rapa te l ori ilmiah. Se l lain dari  aspe l k  ke l bahasaan,  mu l ’jizat  Al -Qu l r’an  j u l ga  be l ru l pa  ayat-ayat yang me l ngandu l ng  isyarat-isyarat ilmiah. Ayat Al-Qu
l r’an m e l njadi su l atu l te l ori ilmiah yang dibe l narkan ole l h ilmu l pe l nge l tahu l an, se l pe l rti contoh  ilmu l pe l nge l tahu l an  te l ntang  alam,  prose
l s  pe l nciptaan manu l sia,  pe l rbe l daan  sidik  jari,  dan  lain  se l bagainnya.  Be l gitu l pu l la se l kiranya  saat  ini,  tidak me l nu l tu l p  ke l mu l ngkinan  be l rkat  ke l maju l an ilmu l pe l nge l tahu l an  dan  te l knologi  akan  me l ngu l ngkap  ke l be l naran ayat-ayat Al-Qu l r’an yang lain. K e l mu l dian re l kome l ndasi akade l mik yang dapat me l njadi pote l nsi pe l ne l litian be l riku l tnya adalah  fe l nome l na alam  dalam  pe l rspe l ktif  Al-qu l r’an,  dan  r e l le l vansi  ayat  Al-Qu l r’an te l rhadap te l mu l an ilmiah mode l rn.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qattan, Manna Khalil. 2001. Stu l di Ilmu l -Ilmu l Al-Qu l r’an . Jakarta: Le l nre l ta Antar
Nu l sa. https://opac.pe l rpu l snas.go.id/De l tailOpac.aspx?id=477081. Amin,  Mu l hammad.  2018.  “M e l nyingkap  Sisi  Ke l mu l kjizatan  Al- Qu l r’an.” Ju l rnal At-Tibyan: Ju l rnal Ilmu l Alqu l ran dan Tafsir 2 (2): 178. https://doi.org/10.32505/tibyan.v2i2.387. Daru l ssalam, Andi Baso, Achmad Abu l Bakar, dan M Sadik Sabry. 2021.  “Kons e l p  Ilmu l dalam  Al-Qu l r’an”  7  (1):  112– 24. https://www.ju
l rnal.faiu l nwir.ac.id/inde l x.php/Ju l rnal_Risalah /article l /vie l w/172.
Mahrani, Nana. 2021. “I’jaz Al -Qu l r’an dan R e l le l vansinya de l ngan Pe l rke l mbangan  Ilmu l Pe l nge l tahu l an  dan  Te l knologi.” Hikmah 18 (2): 131 – 49. https://doi.org/10.53802/hikmah.v18i2.127. Mandalika,  Mandalika,  De l di  Masri,  Mu l hammad  Alfiasyah,  dan
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.984
Risma, Samirah, Achmad
Abubakar, Dudung
Abdullah
Fazrin Au l lia Pane l . 2023. “Kor e l lasi I ‟ jaz Al-Qu l r ‟ an De l ngan Ilmu l Pe l nge l tahu l an  dan  Te l knologi  Mode l rn. ” ANTHOR: E l du l cation and Le l arning Jou l rnal 2 (5). https://doi.org/10.31004/anthor.v1i5.200.
Nazlianto,  Riza,  dan  Syamssu l l  Bahri.  2016.  “Ijaz u l l  Qu l r’an: Pe l nge l rtian, Macam-Macam Dan Polimik Dise l kitarnya.” Al-
Mu l rsalah 2 (2): 3. https://ju l rnal.staitapaktu l an.ac.id/inde l x.php/Al-
Mu l rsalah/article l /vie l w/98.
Ru l bini,  Ru l bini.  2017.  “I’Jaz u l l  Qu l r’an.” Al-Manar 6  (1):  79 – 98. https://doi.org/10.36668/jal.v6i1.77.
Shihab, M Qu l raish. 2000. Se l jarah ’ U l lu l m al-Qu l r’an . Jakarta: Pu l staka Firdau l s. https://opac.pe l rpu l snas.go.id/De l tailOpac.aspx?id=562325. ——— .  2007. Mu l ’jizat  Al -Qu l r’an  Ditinja u l dari  Aspe l k  Ke l bahasaan, Isyarat  Ilmiah  dan  Pe l mbe l ritaan  Gaib .  2  e l d.  Bandu l ng:  Mizan. https://opac.pe l rpu l snas.go.id/De l tailOpac.aspx?id=268109. Syafi’i, Ahmad. 2023. “‘ U l lu l mu l l Qu l r ’ an : Fae l dah Dan U l rge l nsinya Dalam Me l mahami Firman Tu l han. ” Al-Riwayah 15 (Octobe l r 2023): 305 – 15. https://e l - ju l rnal.iainsorong.ac.id/inde l x.php/Al-
Riwayah/article l /vie l w/929. U l sman. 2009. U l lu l mu l l Qu l r’an . Mataram: Te l ras.