Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v17i4.2319

## RE-INTERPERTASI FILOSOFIS POST-MODERNISME PADA RELASI TRIADIK DALAM FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM: TUHAN, MANUSIA DAN ALAM

## Ridhatullah Assya’bani

## Sekolah Tinggi Ilmu Alqur‘an Amuntai
rassyabani@gmail.com

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan re-interpertasi filosofis post-modernisme pada relasi triadik dalam pendidikan islam: tuhan,  manusia  dan  alam.  kajian  terhadap  relasi  triadik  terus  dilakukan  dalam  sistem  pendidikan  Islam karena Relasi ini tiap hari terus menimbulkan polemik dan tak henti terus untuk dibahas. Diantara polemik tersebut  berkenaan  dengan  krisis  spiritual,  lingkungan  dan  bahkan  kemanusiaan.  Atas  dasar  inilah meminjam  pemaknaan  dari  Lyotard,  post-modernisme  mengacu  pada  kritik  terhadap  era  modern  yang menyebabkan  krisis  multi-dimensional.  Melalui  metodologi  kajian  kepustakaan  (library  research)  dengan pendekatan  deskriptif  analitik  tulisan  ini  berusaha  mengeksplorasi  relasi  triadik  yang  ada  dalam  filsafat pendidikan Islam. Hasil kajian ini membuktikan bahwa  eksistensi Tuhan dalam Filsafat Pendidikan Islam menjadi bias karena memahami konsep ketuhanan dengan cara-cara seperti dekonstruksi yaitu mengkritik dan  membongkar  kembali  struktur  pemahaman  yang  telah  diyakini  sebelumnya  yang  berdasar  pada obyektifitas, universalitas, sistematis, strukturalis, dan totalitas akhirnya kebenaran absolut menjadi nihil. Meskipun demikian, pemahaman ketuhana dalam Islam tidak terlepas dari Tuhan sebagai sebagai creator utama  yang  ada  dalam  alam  semesta.  Sedangkan  manusia  sebagai  subjek  dan  alam  sebagai  objek, diantaranya;  menjadi  seuatu  ikhtiar  untuk  menjaga  dan  merawat  alam,  alam  dijadikan  sebagai  sumber pengetahuan, melakukan simbiosis mutualisme agar terjadi re-generasi yang terus menerus dan intorpeksi menjadi bagian terpentian agar kelestarian dan keberlanjutan ekosistem terus terjaga. Pada posisi ini alam semesta memiliki peran langsung maupun tidak langsung dalam mempengaruhi proses pendidikan. Dengan kata lain, eksistensi alam semesta harus dimaknai secara totalitas melalui pengamatan terhadap fenomena yang bersifat teknis yang juga memberikan peran besar dalam kehidupan manusia di muka bumi. Kata kunci: triadik, Tuhan, Manusia, Alam, Pendidikan

## Abstract
This  paper  aims  at  re-interpretation  of  post-modernist  philosophy  on  the  triadic  relationship  in  Islamic education:  God,  man  and  nature.  studies  on  triadic  relations  continue  to  be  carried  out  in  the  Islamic education  system  because  these  relations  continue  to  generate  polemics  every  day  and  continue  to  be discussed.  Among  the  polemics  related  to  spiritual,  environmental  and  even  humanitarian  crises.  It  is  on this  basis  that  borrowing  meaning  from  Lyotard,  post-modernism  refers  to  criticism  of  the  modern  era which  has  caused  a  multi-dimensional  crisis.  Through  the  methodology  of  library  research  (library research) with a descriptive analytic approach, this paper seeks to explore the triadic relations that exist in the  philosophy  of  Islamic  education.  The  results  of  this  study  prove  that  the  existence  of  God  in  Islamic Education Philosophy is biased because it understands the concept of God in ways such as deconstruction, namely criticizing  and dismantling the structure of  understanding  that has been previously believed to  be based  on  objectivity,  universality,  systematicity,  structuralism,  and  finally  totality  of  absolute  truth.  to  be nil. Nevertheless, the understanding of divinity in Islam cannot be separated from God as the main creator in  the universe.  While humans as  subjects and nature as objects, including; being  an endeavor to  protect and care for nature, nature is used as a source of knowledge, carrying out a symbiosis of mutualism so that continuous  re-generation  occurs  and  introspection  becomes  the  most  important  part  so  that  the preservation and sustainability of the ecosystem is maintained. In this position the universe has a direct or indirect  role in  influencing  the educational  process.  In other words, the existence of  the universe must be
interpreted in its totality through observing technical phenomena which also play a large role in human life on earth.
Keywords: triadic, God, Human, Nature, Education

## PENDAHULUAN
Era  modern  telah  memunculkan  problem  dalam  kehidupan,  seperti  krisis  lingkungan, dehumanisasi manusia, hingga dagradasi moral, krisis spiritual. Problem ini tentu akan berdampak secara  ontologis  terhadap  relasi  Tuhan,  manusia  dan  alam.  Masuk  era  postmodernisme  yang memberikan kritik keras terhadap modernitas yang dianggap gagal dalam membangun peradaban. Atas  dasar  ini  pada  dasarnya  posmodernisme  menolak  segala  kemapanan  yang  ada,  termasuk relasi triadik dalam pendidikan Islam, Tuhan Manusia dan alam.
Relasi  ini  merupakan  bagian  penting  dalam  kehidupan  dimana  Tuhan  sebagai  kreator utama  dalam  kehidupan.  Manusia  sebagai  subjek  dimuka  bumi  berperan  penting  dimuka  bumi untuk meminimalisir persoalan yang terjadi, dan alam harus terpelihara demi kelangsungan hidup manusia dan generasi selanjutnya. Manusia dan alam  merupakan entitas  yang saling melengkapi sekaligus  menjadi  perwujudan  cinta  kasih  Allah  kepada  seluruh  ciptaannya.  Manifestasi  kasih Tuhan  merupakan  realitas  yang  tidak  bisa  terbantahkan,  sebab  sebelum  Tuhan  menciptakan manusia,  Tuhan  telah  menyediakan  segala  kebutuhan  untuk  manusia  yakni  alam  dan  seluruh isinya.  Atas  dasar  inilah  maka  manusia  dengan  alam  terjalin  simbiosis  mutualisme.  Selain  itu juga,  manusia  mendapat  tugas  sangat  mulia  untuk  menjaga  keharmonisan  akehidupan. Manifestasi ini tidak terhenti pada relasi manusia dengan alam saja, tetapi juga merupakan bagian dari pengabdian  manusia dana lam semesta pada Allah. Relasi  yang didasarkan pada keyakinan, pengetahuan,  pemahaman,  toleransi  serta  nilai-nilai  spiritual  sebagai  bagian  iktiar  menuju harmonisasi alam semesta.
Bagian  ikhtiar  ini  tentu  tidak  terlepas  dari  peran  pendidikan  dalam  menciptakan  relasi yang  baik  antara  Tuhan  manusia  dan  alam  semesta  serta  membangun  peradaban  bangsa  untuk menciptakan  sumber  daya  yang  berkualitas   untuk  menyiapkan  generasi  selanjutnya  sehingga tidak jarang pendidikan sering dimaknai sebagai upaya untuk menciptakan generasi manusia yang baik  dan  berkualitas   baik  secara  jasmani  maupun  rohani  keberhasilan,  dan  kegagalan  dalam upaya  pendidikan  dan  tidak  semata-mata  disebabkan  oleh  sistem  pendidikan  itu  sendiri  atau materi-materi  yang  diberikan  dalam  proses  pendidikan  itu,  melainkan  merupakan  salah  satu kekeliruan  dalam  proses  baik  itu  proses  pendidikannya  proses  pembuatan  materi  proses  dalam menciptakan  manusia yang sempurna. Oleh sebab itulah  maka untuk  menciptakan generasi  yang unggul  dan  maju  maka  seluruh  unsur  elemen  dalam  pendidikan  Harus  bekerjasama  bahu- membahu demi terciptanya proses pendidikan yang baik dan benar
Eksistensi kemanusiaan pada pendidikan merupakan sesuatu yang niscaya yang tidak bisa dinafikan,  ini  merupakan  salah  satu  subjek  yang  memiliki  tanggung  jawab  demi  merawat  dan
mewariskan  nilai-nilai  yang  ada  pada  alam  semesta  untuk  kehidupan  semua  dan  menggali pengetahuan  yang  diciptakan  dan  disediakan  oleh  Allah.  Oleh  karena  itulah  maka  kepentingan- kepentingan manusia inilah yang kemudian senantiasa memberikan corak baru dalam melakukan proses  pendidikan,  yaitu transfer  of  value dan transfer  of  knowledge yang  keduanya  itu  harus diaplikasikan  dalam  proses  pendidikan  akan  terus  menerus  dan  berkesinambungan  untuk menciptakan  manusia  yang  tidak  hanya  memiliki  pengetahuan  dan  nilai-nilai  luhur  tetapi  juga menciptakan  generasi  yang  memiliki  karakter  yang  mampu  merawat  keharmonisan  kehidupan, pada titik inilah maka inti dari eksistensi kemanusiaan di muka bumi yang Allah inginkan. 1 Model pendidikan  era  postmodern  menawarkan  solusi  dengan  keterbukaan  antar  disiplin  ilmu pengetahuan  dengan  berbagai  pendekatan  yang  saling  mengisi  kekosongan  dan  saling  menyapa satu ilmu dengan ilmu yang lain. Dinamika keilmuan ini diistilahkan dengan multi , inter dan trans disiplin ilmu. 2
Dengan  berbagai  dinamika  perubahan  keilmuan  yang  terjadi,  perlu  melakukan  re- interpretasi secara ontologis terhadap relasi triadik dalam pendidikan Islam, Tuhan, Manusia dan Alam.  Dalam  Islam,  pada  posisi  ini  Tuhan  diposisikan  sebagai  creator  utama  ( first  creator ), kemudian  manusia  menjadi  subjek  utama  yang  bersifat  relatif  secara  esensial  maupun eksistensial. 3 Karena post-modernisme pada dasarnya menolak klaim kebenaran ( truth claim ) dan mengembalikan  kebenaran  sejati  kepada  Tuhan. 4 Sedangkan  alam  dalam  pandangan  post- modernisme  memiliki  reorentasi  yang  radikal  karena  krisis  ekologi  yang  diakibatkan  era modernism. Pada posisi ini, alam diposisikan sebagai suatu entitas  yang perlu dijaga, dilindungi dan mempunyai makna sebagai weltanschaung religious . 5
Dengan  berbagai  macam  potensi  yang  dimiliki  dalam  diri  manusia  sepatutnya  manusia harus  mampu  memahami  dan  menghayati  serta  menggali  pesan-pesan  yang  disampaikan  oleh Tuhan baik dalam kitab suci ( ayat-ayat qauliyah ) dan yang melalui eksistensi alam semesta ( ayat- ayat  kauniyah )  karena  manusia  pada  dasarnya  memiliki  sifat  mencegah  hal  tidak  baik,  seperti merusa  dan  rakus  terhadap  alam.  Atas  dasar  inilah  relasi  triadic  dalam  kehidupan  akan  berjalan harmonis.  Karena  postmodernisme  wacana  kesadaran  yang  mencoba  mempertanyakan  kembali batas-batas, implikasi dan realisasi asumsiasumsi modernisme serta kegairahan untuk memperluas
1 Ridhatullah  Assya‘bani,  ―Pendidikan  Berbasis  Eksistensialis,‖ Al  Qalam:  Jurnal  Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan 0, no. 0 (5 Oktober 2018): 1–18, https://doi.org/10.35931/aq.v0i0.1.
2 Levi  Agustina  dan  Rahmat  Ryadhush  Shalihin,  ―Theoretical  Framework  Pendidikan  Islam Berbasis  Pendekatan  Multi-Inter  Transdisipliner,‖ JSG:  Jurnal  Sang  Guru 1,  no.  1  (19  April  2022), https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/jsg/article/view/4171.
3 Taufiqurrahman  Taufiqurrahman,  ―Keakuan  Individu  Sebagai  Insan  Taqwim  (Potret  Kajian Filsafat),‖ Majalah Ilmu Pengetahuan dan Pemikiran Keagamaan Tajdid 21, no. 1 (2018): 1–10.
4 Yusuf Ismail, ―Postmodernisme dan Perkembangan Pemikiran Islam Kontemporer,‖ Jurnal Studi Al-Qur’an 15, no. 2 (2019): 235–48.
5 Surahman  Surahman,  ―BASIS  TEOLOGIS  BAGI  EKOLOGI  DI  INDONESIA,‖ Nusantara; Journal for Southeast Asian Islamic Studies 17, no. 1 (t.t.): 50–61.
cakrawala estetika, tanda dan kode seni modern sehingga lahirnya realitas semu dan simulasi serta tumbangnya nilai guna dan nilai tukar oleh nilai tanda dan nilai simbol. Dalam postmodernisme, manusia kembali ke alam lingkungannya ( back to nature ). 6
Pembahasan  ini  perlu  dikembangkan  dan  digalakkan  oleh  setiap  manusia  pada  berbagai macam  tingkatan  pendidikan,  baik  itu  TK  SD  SMP  dan  SMA  sederajat  bahkan  harus dikembangkan  pada  jenjang  jenjang  perkuliahan  untuk  mengembangkan  pola  relasi  triadic  yang harmonis,  sadar  dan  peka  terhadap  pentingnya  menjaga  dan  merawat  lingkungan  sebagai  basis kehidupan.  Atas  dasar  inilah  maka  tulisan  ini  akan  membahas  Re-Interpertasi  Filosofis  Post- Modernisme  Pada  Relasi  Triadik  Dalam  Filsafat  Pendidikan  Islam:  Tuhan,  Manusia  Dan  Alam. Sehingga  tecara  teoritis  mampu  memberikan  wacana  baru  dan  paradigma  baru  di  tengah pergumulan  manusia  itu  sendiri  terutama  dalam  sistem  pendidikan  saat  ini  Serta  untuk merelevansikan eksistensi kemanusiaan demi keberlangsungan kehidupan di dunia.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  dengan  menggunakan  kajian  kepuatakaan ( library  reseach )  melalui  pendekatan  kualitatif  ( qualitatif  research ).  Secara  filosofis  kajian  ini menelusuri berbagai literatur, buku maupun artikel ilmiah  yang berkenaan dengan re-interpertasi filsafat  post-modernisme  pada  relasi  triadik  dalam  pendidikan  islam:  tuhan,  manusia  dan  alam. Hal ini sekaligus menjadi data dalam kajian ini. 7
Untuk analisis data, kajian ini menggunakan model Miles dan Huberman, dimana proses analisis  melalui  beberapa  tahapan,  yakni,  (1)  reduksi  data.  Pada reduksi  data  penulis  melakukan abtraksi  terhadap  seluruh  data  yang  didapatkan,  (2).  Penyajian  data.  Pada  tahapan  ini,  penulis menyajikan  daya  yang  berkenaan  dengan  tema  yang  diangkat  dan  dilakukan  analisis,  (3). Kesimpulan. Stelah disajikan dan dianalisis maka tahap terakhir disimpulkan sesuai hasil dari re- interpertasi filosofis post-modernisme pada relasi triadik dalam pendidikan islam: tuhan, manusia dan alam. 8
6 Ezra  Tari,  ―Tinjauan  Teologis-Antropologis  Terhadap  Peran  Agama  Oleh  Manusia  Dalam Mengembangkan Nilai–Nilai Kemanusiaan Di Era-Postmodernisme,‖ Jurnal Jaffray 10, no. 1 (2012): 22– 37.
7 Anton  Bakker  dan  Achmad  Charris, Metodologi  Penelitian  Filsafat (Yogyakarta:  Kanisius, 1990). 69
8 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007). 57

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Relasi Triadik dalam Pendidikan Islam: Tuhan, Manusia dan Alam di Era Postmodernisme

## A. Re-Interpretasi Tuhan dalam Pendidikan Islam
Secara natural dalam diri manusia terdapat dorongan untuk mengetahui keterlibatan alam dan  mengakui  kekuatan  sesuatu  yang  lain  yang  terdapat  di  luar  dirinya  sebagai  upaya  untuk menutupi  kekurangan  yang  ada  dalam  diri  manusia  itu  sendiri.   Hal  ini  dalam  Islam  sering dinisbatkan  sebagai  kekuatan  supranatural  atau  bisa  disebut  sebagai nafs  uluhiyah . 9 Tidak  heran jika  manusia  terus-menerus  mencari  eksistensi  Tuhan  yang  telah  menciptakan  manusia  sejak beberapa  abad  yang  lalu.   Setiap  pencarian  yang  dilakukan  manusia  atau  sekelompok  atau komunitas  dengan  komunitas  lain  itu  mengalami  perbedaan  sehingga  dalam  memaknai  Tuhan dalam  kehidupan  banyak  juga  ditemukan  berbagai  macam  perbedaan  dan  tidak  heran  jika mengalami kesamaan dan pada akhirnya muncul berbagai interpretasi dalam menafsirkan konsep teologis seperti animisme dinamisme panteisme monoteisme dan sebagainya
Perbedaan  ini  ini  muncul  karena  interpretasi  antar  kalangan  monoteisme  terdapat keterbatasan  pengetahuan  dan  kerangka  pikir  manusia  dalam  mencapai  makna  ketuhanan  masih terbatas.  Atas dasar inilah maka sering terjadi perbedaan pemahaman terhadap konsep Ketuhanan yang  terjadi  pada  setiap  manusia  komunitas  dan  bahkan  pemaknaan  Ketuhanan  yang  dilakukan oleh  manusia  sering  dianggap  salah  oleh  kelompok-kelompok  lain.  Karena  dianggap  mengikat atau bahkan membatasi makna absolutisme dari Tuhan. 10 Oleh sebab itu konsep Ketuhanan dalam perspektif  pendidikan  adalah  sesuatu  yang  tidak  bisa  dijangkau  oleh  akal  pikiran  dan  indera, namun  upaya  manusia  dalam  mencapai  itu  terus  dilakukan  hingga  mampu  merasionalisasikan konsep  Ketuhanan  itu  sendiri,  baik  berupa  gagasan,  pikiran,  ide,  konsep  dari  rasio  yang  juga sifatnya terbatas dan relative. Sedangkan makna sebenarnya dari Tuhan ( the real god ) tidak dapat diketahui melalui persepsi rasio manusia karena sifatnya yang absolut dan transenden dari apapun, yang  diketahui  manusia  saat  ini  mengenai  konsep  kktuhanan  hanyalah  sedikit  dari  hal  yang  tak terhingga seperti makna atau hikmah dari perbuatan Tuhan itu sendiri. 11
Pembahasan mengenai absolutisme Tuhan dan sistem pengetahuan manusia yang terbatas merupakan  dua  topik  yang  selalu  ramai  diperbincangkan.   Dalam  Islam  hal  ini  sering  dibahas tentang  esensi  dan  eksistensi  ketuhanan  sehingga  problem  ketuhanan  dalam  Islam  antar  satu dengan yang lainnya nya  mengalami kesamaan dan menjumpai titik temu pemahaman  meskipun
9 Zaini  Abdul  Hanan,  ―Menakar  eksistensi  dan  Pemikiran  Al  Ghazali  Sebagai  Figur  Intlektual Islam,‖ Jurnal  Elkatarie :  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  dan  Sosial 1,  no.  02  (9  September  2019):  104–16, https://doi.org/10.1234/elkatarie.v1i02.3623.
10 Marsono  Marsono,  ―Konsep  Ketuhanan  Dalam  Filsafat  Postmodernisme  Perspektif  Karen Amstrong,‖ Sanjiwani: Jurnal Filsafat 9, no. 2 (2018): 157–64.
11 Hadarah Rajab, ―Pertautan Ontologi Filsafat Dan Tasawuf: Telaah Relasi Tuhan, Manusia, Dan Alam,‖ Ulumuna 17, no. 1 (2013): 127–52, https://doi.org/10.20414/ujis.v17i1.175.
berangkat dari sesuatu yang berbeda atau pengalaman yang berbeda itu sendiri. Pernyataan yang sering  keluar  dalam  pembahasan  ketuhanan  di  dalam  agama  Islam  adalah  argumentasi  al-hallaj yang  menyatakan  bahwa  ― barang  siapa  yang  menelusuri  hakikat  dirinya,  maka  ia  akan menemukan hakikat ketuhanan dalam dirinya ‖. 12 Pernyataan ini sering dibahas dalam tema-tema sufistik  atau  filsafat  ketuhanan  secara  falsafi  pernyataan  ini  menandakan  bahwa  dalam  diri manusia itu terdapat rahasia yang harus digali untuk menemukan jati dirinya ketika manusia telah menemukan  jati  dirinya,  maka  melalui  proses  peribadatan  yang  telah  ditentukan  kan  maka manusia  akan  menemui  makna  terdalam  dari  esensi  dan  eksistensi  ketuhanan  itu.   Dengan mengetahui  esensi  dan  eksistensi  ketuhanan  dalam  diri  manusia  maka  suatu  saat  manusia  akan menyadari bahwasanya dirinya merupakan entitas yang kecil dari entitas yang tak terhingga. 13
Amsal  Bachtiar  juga  memberikan  argumentasi  secara  kosmologis  tentang  eksistensi  dan esensi ketuhanan melalui alam semesta. Bagi beliau para filosof telah memberikan pendapat dan argumentasi bahwasanya alam semesta merupakan akibat, sedangkan setiap akibat tentu memiliki sebab  dan  sebab  adanya  alam  semesta  ini  lebih  dahulu  ada  mendahului  sebelum  adanya  alam semesta  sesuatu.  Inilah  yang  kemudian  disebut  oleh  para  filosof  sebagai  kekuatan  supranatural atau  bahkan  secara  esensial  bisa  disebut  dengan  Tuhan, 14 karena  Tuhan  dipercaya  menciptakan alam  dan  seluruh  isinya  dengan  segala  kekuasaan  dan  kehendaknya  dan  Tuhan  juga  disebut sebagai  sebab  pertama  dari  segala  kejadian-kejadian  yang  ada  di  muka  bumi  ini.   Jika  ditelusuri secara dalam bahwasanya alam semesta memiliki tujuan dan terus berevolusi. 15 Dalam berevolusi tersebut  alam  semesta  tidak  mampu  menentukan  arah  nya  sendiri  tanpa  ada  ada  sesuatu  entitas yang  mengarahkan  itulah  Tuhan.   Melalui  pandangan  seperti  ini  Islam  meyakini  bahwasanya Tuhan yang mengatur alam semesta ini adalah Allah. 16 Pada titik inilah dalam konteks pendidikan pemahaman  tentang  eksistensi  Tuhan  terbagi  menjadi  dua  yaitu  itu  sebagai  subjek  dan  sebagai objek.
Secara  edo-teologis,  Allah  memiliki  kuasa  terhadap  alam  semesta  yang  dikehendakinya pada  setiap  sesuatu  yang  ada  karena  Allah  juga  merupakan  sumber  lain  disini  peran  pendidikan
12 Mubaidi  Sulaeman,  ―PEMIKIRAN  TASAWUF  FALSAFI  AWAL:  RABI‘AH  AL- ‗ADAWIYYAH, AL-BUSTAMĪ, DAN AL-HALLAJ,‖ Refleksi  Jurnal  Filsafat  Dan  Pemikiran  Islam 20, no. 1 (6 September 2020): 1–24, https://doi.org/10.14421/ref.2020.2001-01.
13 Chafid  Wahyudi,  ―Tuhan  Dalam  Perdebatan  Eksistensialisme,‖ Teosofi:  Jurnal  Tasawuf  Dan Pemikiran Islam 2, no. 2 (3 Desember 2012): 369–88, https://doi.org/10.15642/teosofi.2012.2.2.369-388.
14 Philippe Lepers, review of Review of Schopenhauer’s Philosophy of Religion. The Death of God and  the  Oriental  Renaissance  (Studies  in  Philosophical  Theology,  43) ,  oleh  Christopher  Ryan, Tijdschrift voor Filosofie 73, no. 4 (2011): 767–69.
15 Mulyadhi  Kartanegara, Nalar  Religius:  Memahami  Hakikat  Tuhan,  Alam,  dan  Manusia (Erlangga, 2007). 87
16 I.  Gusti  Made  Widya  Sena,  ―Relasi  Manusia,  Alam  dan  Tuhan  Dalam  Harmonisasi  Semesta,‖ Sphatika: Jurnal Teologi 9, no. 1 (2020): 15–21.
untuk menggali pengetahuan-pengetahuan yang telah diciptakan oleh Allah dalam alam semesta. 17 Hal ini bisa diberikan bersama-sama melalui petunjuk-petunjuk yang telah Allah berikan kepada manusia,  sehingga  manusia  mampu  menelusuri  dan  memahami  konsep  alam  semesta  sesuai dengan  petunjuk  yang  Allah  berikan  itu.   Situasi  ini  sering  dibahas  dan  dalam  Alquran  telah dijelaskan  pada  surah  al-alaq  ayat  4-5  yang  artinya yang  mengajar  manusia  dengan  perantara kalam dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya .  Potongan ayat pada Surah ini menandakan proses pendidikan  yang  manusia jalani dalam perjalanan  manusia itu sendiri. Allah senantiasa  menunjukkan  kasih  dan  sayang-Nya  kepada  manusia  dan  seluruh  makhluk-Nya  agar mereka  terus  bersyukur  dan  menjalankan  perannya  sesuai  dengan  yang  telah  diperintahkan  oleh Allah. 18 Hal  inilah  yang  kemudian  dijelaskan  kembali  dalam  surah  Alfatihah  ayat  2-3  yang artinya segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam maha pemurah lagi maha penyayang .
Kata Robb dalam ayat tersebut menunjukkan adanya proses pendidikan yang mana Kata tersebut  mengindikasikan  kepada  pemaknaan  salah  satu  sistem  pendidikan  dalam  bahasa  Arab yakni  kata Tarbiyah .   Kata  Tarbiyah  di  dalam  juga  muncul  berbagai  macam  kata  yang mengindikasikan  adanya  proses  pendidikan  seperti ta'dib dan ta'lim dan  sebagainya. 19 Artinya dalam suatu pendidikan dan Allah menghendaki adanya proses manusia dalam berkembang baik secara fisik ataupun secara rohani baik langsung maupun tidak langsung. Sebagaimana Allah telah memperkenalkan semua nama kepada Nabi Adam ketika berada di dalam surge.
Sedangkan  kata a’lamin pada  ayat  diatas  menunjukkan  bahwasanya  isi  keseluruhan kosmos  yang terdapat  di  seluruh  alam  semesta.  Ini  mengindikasikan  bahwasanya  manusia hanyalah  salah  satu  entitas  kecil  dalam  berbagai  macam  entitas  yang  ada  di  muka  bumi,  seperti hewan, tanaman, benda mati dan lain sebagainya 20 Oleh karena itu penciptaan manusia yang telah Allah  Tentukan  tugasnya  sebagai  khalifah  harus  mampu  melahirkan  sikap  yang  mendorong manusia  untuk  menjaga  keseimbangan  dan  mengolah  alam  semesta  sebagai  manifestasi  tugas manusia yang telah ditentukan oleh Allah sebagai khalifah fil ardhi . 21 Sehingga peran dan fungsi pendidikan  kan  untuk  melestarikan  alam  dan  menjalin  relasi  antar  manusia  dan  alam  sangat penting  karena  dibalik  semua  yang  Allah  ciptakan  kan  mengandung  pengetahuan-pengetahuan
17 Dewi  Fitriani,  Nurwadjah  Ahmad  Eq,  dan  Andewi  Suhartini,  ―Teologi  Pendidikan:  Konsep Pendidikan  Dalam  Prespektif  Islam,‖ MANAZHIM 3,  no.  2  (30  Agustus  2021):  201–13, https://doi.org/10.36088/manazhim.v3i2.1293.
18 Abd  Syukur  Abu  Bakar,  ―KONSEP  PENDIDIKAN  ISLAM  DALAM  AL-QUR‘AN  SURAH AL-ALAQ  AYAT  1-5  (Telaah  Pemikiran  Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  Al-Mishbah),‖ Jurnal  Inspiratif Pendidikan 11, no. 2 (2022): 363–77.
19 Fitriani, Eq, dan Suhartini, ―Teologi Pendidikan.‖
20 Aulia Nur Rasyid, ―Astronomi Dan Kosmologi Dalam Perspektif Al-Qur‘an,‖ VEKTOR: Jurnal Pendidikan IPA 1, no. 1 (14 Juni 2020): 39–49, https://doi.org/10.35719/vektor.v1i1.3.
21 Marjan  Fadil,  ―Membangun  Ecotheology  Qur‘ani :  Reformulasi  Relasi  Alam  Dan  Manusia Dalam  Konteks  Keindonesiaan,‖ Ishlah:  Jurnal  Ilmu  Ushuluddin,  Adab  Dan  Dakwah 1,  no.  1  (29  Juni 2019): 84–100, https://doi.org/10.32939/ishlah.v1i1.25.
yang tersembunyi dan tugas dari manusia itu adalah untuk mengungkap pengetahuan-pengetahuan yang  tersembunyi  tersebut.  Selain  itu,  manusia  juga  diberikan  kuasa  untuk  mengelola  dan memenuhi  kebutuhan  mereka  secara  benar  sesuai tuntunan  yang  Allah  berikan  agar  kehidupan manusia  berkesinambungan  inilah  Mengapa  proses  pendidikan  yang  terus-menerus  harus dilakukan  untuk  menjaga  dan  merawat  alam  semesta  agar  kehidupan  manusia  satu  generasi dengan generasi selanjutnya bisa berjalan dengan baik. 22
Dengan demikian, re-interpretasi tuhan di era post-modernisme dalam sistem pendidikan Islam  menempatkan  Allah  sebagai  objek,  yakni  sebagai  salah  satu  kajian  yang  terus-menerus dilakukan oleh manusia untuk mengungkapkan rahasia-rahasia dari eksistensi Allah itu. Selain itu juga,  meskipun  saat  ini  masuk  dalam  postmodernisme,  ketika  Allah  dimaknai  subjek  dalam pendidikan  Islam  artinya  segala  proses  pendidikan  ini  tidak  terlepas  dari  ketentuan  yang  telah Allah buat sebelum kejadian itu terjadi dan ini mengingatkan kepada kita bahwa Allah merupakan salah satu perbendaharaan yang terus dikaji dan sebagai manusia harus tunduk dan patuh terhadap ketentuan yang diberikannya. 23

## B. Manusia Perspektif Pendidikan
Secara filosofis, Tuhan manusia dan alam merupakan entitas yang tidak dipisahkan dalam dunia  pendidikan  karena  semua  itu  terjalin  secara  khusus  yang  tidak  bisa  dipisahkan  Allah menyediakan menyediakan segala kebutuhan manusia, dan Allah juga memberikan kuasa kepada manusia  untuk  mengelola  dan  memanfaatkan  sumber  daya  yang  telah  Allah  siapkan  untuk manusia itu sendiri.  Manusia hidup dalam alam jam-jaman sekaligus berdampingan dengan alam itu  sendiri  merupakan  salah  satu  proses  pembelajaran  yang  sangat  mumpuni  karena  belajar langsung berdasarkan pengalaman yang dilahirkan melalui perpaduan antara sikap manusia dalam mengelola alam dan pengetahuan yang Allah berikan kepada manusia. Sehingga pada  saat itulah manusia  mampu  menjadikan  sikap  dan  pengetahuannya  sebagai  landasan  berpijak  untuk menjalani hidup di dunia. 24
Untuk penciptaan manusia sebenarnya telah banyak dijelaskan dalam alquran bahwasanya manusia  mempunyai  dua  aspek,  yakni  asal  usul  penciptaan  dan  asal-usul  keturunan  atau pembiakan.  Dua aspek ini jika ditelusuri secara mendalam maka akan menemukan bahwa hidup manusia  satu  sama  yang  lainnya  saling  bergantungan.  Dengan  kata  lain  kehidupan  manusia dengan  manusia  lain  atau  dengan  makhluk  lainnya  bersifat  simbiosis  mutualisme.   Secara penciptaan  manusia  diciptakan  dari  saripati  tanah  dan  dari  segi  asal-usul  manusia  itu  bersifat
22 Zulhelmi  Zulhelmi,  ―Konsep  Khalifah  Fil  Ardhi  Dalam  Perspektif  Filsafat  (Kajian  Eksistensi Manusia Sebagai Khalifah),‖ Intizar 24, no. 1 (2018): 37–54, https://doi.org/10.19109/intizar.v24i1.1879. 23 Ismail, ―Postmodernisme dan Perkembangan Pemikiran Islam Kontemporer.‖
24 Ridhatullah Assya‘bani, ―EKO-FUTUROLOGI:  Pemikiran Ziauddin Sardar,‖ Dialogia: Jurnal Studi Islam Dan Sosial 15, no. 2 (1 Desember 2017): 243–63, https://doi.org/10.21154/dialogia.v15i2.1193.
turunan, artinya manusia berkembang secara biologis melalui berpasang-pasangan selain itu juga manusia  dikaruniai  dua  komponen  yaitu  komponen  fisik  dan  komponen  roh  atau  komponen jasmaniah  dan  rohaniah.   Berbagai  sumber  dikatakan  bahwa  manusia  merupakan  salah  satu penciptaan  Allah  yang  paling  mulia  bahkan  melebihi  mulia  malaikat,  namun  di  sisi  lain  juga manusia bisa lebih rendah dari binatang itu karena sikapnya  yang merusak dan merugikan. Oleh sebab itu. maka manusia memiliki sifat fitrah dari sifat fitrah itulah manusia mampu menunjukkan bahwasanya  sifat  dasar  kebajikan  yang  terkandung  dalam  diri  merupakan  salah  satu  potensi mampu dikembangkan dan harus dilandasi dengan ketauhidan agar semua perilaku dan tindakan manusia  selaras  dengan  pedoman  yang  telah  ditakdirkan  oleh  Allah.  Yang  berlandaskan ketauhidan .
Dalam  pendidikan  Islam,  Haitami  memberikan  pendapatnya  bahwasanya  manusia  itu diciptakan  untuk  menjaga  dan  merawat  alam  semesta.  Dalam  ajaran  Islam  itu  sendiri  juga manusia  ditekankan  untuk  menjadi  khalifah  atau  penjaga  alam  semesta  itu  sendiri  dengan  yang sempurna  yang  dimiliki  manusia  maka  sepatutnya  manusia  mampu  menjaga  dan  merawat kelestarian  alam.  Proses  inilah  yang  kemudian  di  dalam  pendidikan  bisa  disebut  sebagai pendidikan secara langsung yang dilalui oleh manusia melalui perantara alam semesta yang Allah ciptakan dalam relasi triadik manusia dan alam itu memiliki hubungan yang sangat erat dan tidak bisa dipisahkan satu sama lainnya. Atas dasar inilah maka Socratis memberikan pandangan bahwa hakikat  belajar  adalah  belajar  terkait  manusia  itu  sendiri,  artinya mempelajari  manusia  berarti mempelajari  tentang  seluk  beluk  dasar  dari  penciptaan  manusia  dan  ketika  mengetahui  hakikat manusia akan melahirkan sikap yang bijaksana dalam relasi triadic.
Selain  itu  juga  plato  memberikan  argumentasi  bahwasanya  ada  tiga  elemen  penting manusia  yaitu,  roh,  nafsu,  dan  rasio.  Ketiga  elemen  ini  juga  saling  berkaitan  dalam mengoperasionalisasi  kehidupan  manusia.  Oleh  sebab  itulah  maka  ketiga  elemen  ini  dalam menjalani  kehidupan  di  dunia  harus  bekerja  sama  dan  terus  berkesinambungan.  Pandangan  lain yang dikemukakan di dalam agama Islam berbeda dengan apa yang dikemukakan oleh kelompok sebagaimana  yang terdapat di dalam Alquran bahwa manusia terdiri dari tiga unsur utama unsur jasmani.  Unsur  jasmani  inilah  bisa  disebut  sebagai  unsur  eksistensi  manusia  dimuka  bumi berdasarkan  dengan  unsur  kemanusiaan  dalam  Alquran.  Harun  Nasution  menjelaskan  ada  tujuh kata yang bisa disandingkan dengan makna kemanusiaan dalam Alquran itu sendiri seperti konsep akal nazara tadabbara , tafakkara, Faqih , fahima dan aqala .
Kedua adalah unsur akal yang digunakan untuk berpikir hal ini cenderung disebut sebagai rasio, yaitu sistem pola pikir yang dimiliki manusia dan pola pikir yang dimiliki manusia ini tentu beragam satu dengan yang lainnya. Ketiga adalah roh atau rohani. Ini merupakan bagian inti dari kehidupan manusia jasmani dan akal itu tidak akan berfungsi kalau tidak ada roh. Roh adalah core
manusia  yang  kualitas  kerohaniannya  itu  diukur  sesuai  amal  ibadah  dan  perilakunya  di  muka bumi. Oleh sebab itulah maka ketiga dari unsur kemanusiaan ini harus didesain sedemikian rupa demi menjadi dan melahirkan sikap dan akhlak manusia. Untuk itulah Maka sebagai konsekuensi logis  dari  pemahaman  kemanusiaan  ini  adalah  melalui  proses  pendidikan  yang  harus  dikemas sedemikian rupa agar bisa memberikan pendidikan yang berkualitas.
Disamping  manusia  mempunyai  sisi  kelebihan  yang  terdapat  dalam  dirinya,  juga  tidak luput dari berbagai kekurangan. Inilah mengapa manusia dihadirkan oleh Allah dengan berbagai keterbatasan  supaya  tidak  angkuh  dan  sombong.  Keterbatasan  ini  pada  dasarnya  bukan  untuk merendahkan manusia tetapi sebagai pengingat bahwasanya manusia diciptakan dengan berbagai macam kualitas dan kuantitas, sebagai seorang manusia harus menyadari ada kekuatan yang lebih besar dari apa yang dia miliki untuk supaya dia menyadari bahwasanya di dalam alam semesta dia hanyalah  entitas  terkecil  dari  bagian  entitas  yang  besar.  Selain  itu  juga  keterbatasan  ini  bisa ditimbulkan  dari  dua  aspek,  baik  dari  internal  maupun  dari  eksternal  dari  internal.  Manusia memiliki  keterbatasan  dengan  apa  yang  dimilikinya  seperti  badan  akal  dan  jiwa,  namun  secara eksternal  keterbatasan  manusia  dalam  mengelola  dan  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungannya atas dasar inilah maka sering dijelaskan dalam Alquran bahwasanya manusia merupakan sebagai ciptaan  yang  lemah  atau  dhaif.  Dalam  perspektif  pendidikan  kondisi  ini  bukan  menjadikan manusia  sebagai  pribadi  yang  lemah  namun  menyadarkan  bahwasanya  sebagai  manusia  harus mampu mendidik diri sendiri dengan belajar dan membentuk watak dan karakternya sendiri agar menjadi  insan  yang  berkualitas  berkepribadian  sesuai  dengan  apa  yang  dikehendaki  oleh  agama serta fitrahnya akibat keterbatasan itu dapat dihindari. 25
Dengan  demikian  konsep  manusia  yang  telah  dijelaskan  di  atas  tadi  menitik-beratkan pada  prinsip  kesatuan  dan  prinsip  persamaan,  meskipun  berbeda-beda  namun  pada  hakikatnya tetap satu, dan meskipun berbeda hidup manusia harus bisa berdampingan konsep dasar manusia. Inilah yang kemudian sering dijelaskan di dalam Alquran yang menggambarkan hakikat manusia pada  dasarnya  merupakan  bersumber  dari  asal-usul  yang  baik  memiliki  asal-usul  kesatuan  dan melahirkan berbagai macam persamaan ini merupakan suatu keniscayaan  yang dikehendaki oleh Allah  yang  dimanifestasikan  melalui  ciptaannya  dengan  terus  melalui  proses  pendidikan. Kemudian  manusia  mampu  mempertahankan  ucapkan  kehidupannya  di  muka  bumi  yang bertujuan  sebagai  pengabdi  kepada  Allah  Subhanahu  Wa  Ta'ala  dan  di  satu  sisi  manusia  juga memiliki keterbatasan pada titik inilah fungsi dan peran pendidikan untuk menyadarkan manusia supaya mengembalikan manusia kepada jalan yang lurus.
25 Fadil, ―Membangun Ecotheology Qur‘ani.‖

## C. Alam Perspektif Pendidikan
Kehidupan  modern  saat  ini  telah  memberikan  dampak  yang  sangat  signifikan  terhadap keberlangsungan hidup seluruh makhluk di muka bumi. Kehidupan modern yang di satu sisi telah membawa kemudahan dalam kehidupan manusia juga membawa malapetaka dalam kehidupan itu sendiri. 26 Kemudahan  yang  didapat  kan  oleh  manusia  dari  perkembangan  sains  dan  teknologi modern saat ini ini mampu memaksimalkan perannya dan fungsinya sebagai khalifah fil ardhi dan Abdullah. Namun  di  sisi  lain  juga  apa  yang  telah  manusia  lakukan  terhadap  alam  semesta  juga menimbulkan berbagai  macam krisis diantaranya krisis lingkungan inilah salah satu ditimbulkan oleh perkembangan sains dan modern. Disamping krisis lingkungan pada dasarnya manusia telah mengalami  krisis  spritualitas. 27 Artinya  manusia  saat  ini  kurang  memperhatikan  nilai-nilai religiusitas karena telah terpengaruh oleh perkembangan materialisme dan akhirnya menimbulkan ketidakseimbangan
Ketidakseimbangan  tersebut  tentu  disebabkan  karena  keliru  dalam  memaknai  kehidupan manusia  itu  sendiri  hidup  tidak  di  manis  sebagai  manifestasi  dan  pengabdian  Suci  kepada  sang Maha Ilahi demi kehidupan dan peradaban yang harmonis jugamenjadi masyarakat yang Madani tetapi justru telah mengukuhkan atau menjadikan tatanan kehidupan menjadi hukum rimba, siapa yang kuat dia yang berkuasa yang sangat meracuni kebudayaan dan wawasan wawasan intelektual manusia. 28 Hal  inilah  yang  terjadi  dan  berimplikasi  kepada  eksplorasi  alam  sekitar  dengan demikian  kebutuhan  manusia  terhadap  alam  semesta  lambat-laun  akan  terkikis  dan  generasi selanjutnya akan terancam pada aktif pada titik inilah terjadi kesalahan dalam penafsiran manusia terhadap hubungan manusia dengan alam. 29
Kesalahan penafsiran atau miss-interpretation itu sendiri merupakan salah satu dari akibat yang  ditimbulkan  oleh  sains  dan  teknologi  yang  bertumpu  pada  tren  dan  materialism.  Sehingga membius  manusia  seolah-olah  menghilangkan  nilai-nilai  metafisik  dan  spiritual  mengatakan bahwasanya  salah  satu  corak  perkembangan  sains  newtonian  dengan  paradigma  mekanistik deterministiknya adalah munculnya somethink-lost atau bisa disebut sebagai kehilangan eksistensi
26 Armaidy  Armawi, Eksistensi  Manusia  dalam  Filsafat  Soren  Kierkegaard (Gadjah  Mada University, 2011).
27 Karunia  Haganta,  Firas  Arrasy,  dan  Siamrotul  Ayu  Masruroh,  ―MANUSIA,  TERLALU (BANYAK) MANUSIA: KONTROVERSI CHILDFREE DI TENGAH ALASAN AGAMA, SAINS, DAN KRISIS EKOLOGI,‖ Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains 4, no. 1 (23 Februari 2022): 309– 20.
28 UT  160091  Nafi‘ah  Aini,  Moh  Yusuf,  dan  Hayatul  Islami,  ―RELASI  ANTARA  PERAN MANUSIA  SEBAGAI  KHALIFAH  DENGAN  KERUSAKAN  ALAM‖  (skripsi,  UIN  Sulthan  Thaha Saifuddin Jambi, 2020), http://repository.uinjambi.ac.id/3223/.
29 Ridhatullah Assya‘bani, ―EKO-FUTUROLOGI: Pemikiran Ziauddin Sardar,‖ Dialogia: Islamic Studies and Social Journal 15, no. 2 (1
Desember 2017): 243–63,
https://doi.org/10.21154/dialogia.v15i2.1193.
kemanusiaan  an  dalam  kehidupan  sehari-hari. 30 Perkembangan  sains  yang  dilandaskan  pada paradigma  newtonian  inilah  yang  kemudian  berorientasi  kepada  optimalisasi  rasio  secara positifistik dan materialistic. Hal ini telah mereduksi nilai-nilai kemanusiaan yang telah tertanam sejak dulu  yang  kemudian  tergerus  serta  kehilangan  identitasnya  di  muka  bumi  ini. 31 Pada hakikatnya  tugas  manusia  dan  utama  di  muka  bumi  adalah  menjaga  dan  memanfaatkan  alam semesta serta menjaga keseimbangan harmonisasi kehidupan alam semesta. inilah yang terjadi apa dikatakan  oleh  Majid  dalam  mengamati  perjalanan  pendidikan  selama  ini  karena  pendidikan terlalu  berorientasi  pada  pengembangan  intelektual  namun  kurangnya perhatian  terhadap  sikap dan  perilaku  manusia  di  muka  bumi  oleh  sebab  itulah  maka  dimensi  dimensi  ketuhanan  dan dimensi  dimensi  kemanusiaan  harus  menjadi  relasi  yang  seimbang. 32 Dalam  kehidupan  di  dunia agar eksistensi alam semesta bisa dipertahankan pada dasarnya nilai-nilai kemanusiaan dan nilai- nilai ketuhanan harusnya melekat dalam diri manusia secara teoritis manusia berhubungan dengan Tuhan  atau  relasi  partikel  tentu  mengandaikan  sesuatu  sikap  yang  suci,  selain  itu  juga  sikap manusia sesama makhluk hidup termasuk alam atau bisa disebut dengan relasi horizontal pun juga harus dilandasi dengan nilai-nilai etis agar manusia menciptakan keseimbangan yang Harmoni. 33
Pada posisi ini alam semesta diandaikan sebagai sumber inspirasi dalam pendidikan untuk mengonsep dan  menggali berbagai nilai-nilai pengetahuan dan sebagai bahan kajian sains dalam pendidikan  itu  sendiri  oleh  sebab  itulah  maka  eksistensi  alam  sangat  memiliki  kontribusi  yang utama  dalam  perkembangan  sains  di  dunia  pendidikan  meskipun  alam  semesta  Terus  digali  dan terus  dipelajari  demi  perkembangan  pengetahuan  akan  melahirkan  pola  pikir  dan  sistem  kerja yang  dapat  dipertanggungjawabkan  namun  juga  tidak  sedikit  manusia  yang  salah  dalam menggunakan kewenangannya tersebut untuk kepentingan pribadi. 34
Dalam  perspektif  pendidikan,  alam  semesta  ditempatkan  sebagai  salah  satu  sumber pendidikan  itu  sendiri.  Alam  semesta  ditujukan  kepada  manusia  tidak  hanya  untuk  menjadikan manusia  serakah  tetapi  juga  di  satu  sisi  mampu  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan  sebagai sumber  berpengetahuan  untuk  manusia. 35 Upaya  untuk  mendukung  fungsi  utama  penciptaan manusia  di  bumi  adalah  sebagai  manusia  yang  mampu  memanfaatkan  alam  sekitar  dengan  baik
30 Willy  Ramadan  dan  Fitriah  Fitriah,  ―MATERIALISME  DAN  ISLAM,‖ Nizham  Journal  of Islamic Studies 10, no. 1 (21 Juni 2022): 110–21, https://doi.org/10.32332/nizham.v10i1.5095. 31 Fernando  Tambunan,  ―TANTANGAN  MISI  DALAM  PRESPEKTIF  PEMIKIRAN  ERA POSTMODERN,‖ t.t.
32 Bahru Rozi, ―Problematika Pendidikan Islam Di Era Revolusi Industri 4.0.,‖ Jurnal Pendidikan Islam 9, no. 1 (2019): 33–47.
33 Saras  Dewi, Ekofenomenologi:  Mengurai  disekuilibrium  relasi  manusia  dengan  alam (Marjin Kiri, 2015).
34 Fadil, ―Membangun Ecotheology Qur‘ani.‖
35 Mahbub  Ghozali,  ―KOSMOLOGI  DALAM  TAFSIR  AL-IBRIZ  KARYA  BISRI  MUSTAFA: RELASI TUHAN,  ALAM DAN MANUSIA,‖ Al-Banjari :  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-Ilmu  Keislaman 19,  no.  1 (27 Juni 2020): 112–33, https://doi.org/10.18592/al-banjari.v19i1.3583.
sekaligus  merawat  dari  berbagai  macam  ancaman  dengan  demikian  kebutuhan  manusia  secara fisik  bisa  terpenuhi  dengan  baik  dan  peningkatan  nilai-nilai  spiritualitas  pun  juga  akan  terus terjadi dalam diri manusia.
Semesta  dalam  kerangka  pendidikan  semestinya  dijadikan  sebagai  salah  satu  kebijakan awal untuk kedepan agar  manusia dan alam semesta serta seluruh  makhluk  mampu  memberikan kehidupan  yang  harmonis  dan  tercipta  habluminallah  dan  habluminannas  secara  seimbang. Dengan kata lain manusia dan alam semesta mampu hidup dengan simbiosis mutualisme manusia hidup  memerlukan  alam  dan  alam  pun  bisa  eksis  dengan  pengelolaan  manusia  yang  terkendali melalui sistem pendidikan untuk menanamkan sikap sikap manusia  yang bisa merawat alam dan bisa  menjaga  kehidupan  seluruh  makhlukNya. Ditinjau  dari  perspektif  al-Qur‘an,  telah  telah dijelaskan secara terang bahwa bahwa antara ruang alam (al-sama‘) dengan alam materi (al-ardh) asalnya  merupakan  satu  kesatuan  yang  utuh  (lihat  QS.  alAnbiya‗:  30).  Kemudian  keduanya dipisahkan  oleh  Allah  yang  kemudian  berposes  pada  transmisi  beberapa  bentuk  (dukhan)  (lihat QS.  Fushilat  :  11).  Pada  akhirnya  alam  semester  manjadi  seperti  yang  dihuni  manusia  dan mankluk  lain  ini.  Secara  sederhana  inilah  landasan  awal  dalam  mengkaji  lebih  lanjut  tentang kelahiran  alam  semesta. 36 Pada  posisi  ini  alam  menjadi  objek  pendidikan  karena  besarnya kepentingan  manusia  terhadap  alam  itu  sendiri  untuk  menunjukkan  semesta  itu  pada  titik  inilah sistem  pendidikan  menjadi  kontrol  terhadap  sikap  manusia  yang  serakah  kepada  alam  semesta untuk  menghindari  kerasukan  dan  meminimalisir  ketergantungan  terhadap  alam  semesta  dengan berbagai  potensi  yang  dimiliki  manusia  untuk  melahirkan  keseimbangan  dan  mengupayakan keterkendalian kehidupan manusia yang yang berkesinambungan.
Dengan  demikian,  diera  postmodern  ini  manusia  selalu  mempertanyakan  terhadap kebutuhan  materinya  demi  kelanjutan  eksistensinya  di  bumi,  dan  menafikan  bahkan  tidak menghiraukan  yang  berkenaan  dengan  spritualitasnya. 37 Atas  dasar  inilah,  perlu  melakukan  re- interpretasi  terhadap  pemaknaan  ulang  pada  diri  manusia  agar  mampu  mengolah  sumber  daya alam  secara  berkelanjutan  yang  berporos  pada  relasi  harmonis  dalam  sistem  triadik  (Tuhan, manusia dan alam). Pada re-interpretasi ini diharapkan mampu mencetak generasi yang memiliki kualitas diri yang baik, yang memiliki intelektualitas dan moral dalam menjalin hubungan; dirinya dengan Tuhannya; dirinya dengan sesama; dan dirinya dengan lingkungan sekitar, yang diperantai oleh  alam.  Tepat  pada  posisi  ini  alam  semesta  menjadi  pembentuk  (subjek)  dalam  pendidikan, yang turut membentu dalam pembentukan kehidupan manusia.
36 Muhamad  Ali  Mustofa  Kamal,  ―KONSEP  MANUSIA  DALAM  AL-QUR‘AN  (Kajian  Tafsir Tematik),‖ Manarul Qur’an: Jurnal Ilmiah Studi Islam 15, no. 1 (2016): 93–112.
37 Muhammad  Anis,  ―Spiritualitas  di  Tengah  Modernitas  Perkotaan,‖ Jurnal  Bayan 2,  no.  4 (2013): 1–15.

## Re-Interpretasi Triadik Posmodernisme Dalam Filsafat Pendidikan Islam
Dengan  berbagai  polemik  yang  dihadapi  oleh  manusia  dan  alam  tentu  perlu  melakukan reinterpretasi  terhadap  relasi  triadik,  yakni  Tuhan  manusia  dan  alam.  Perkembangan  peradaban manusia  tentu  melalui  berbagai  bentuk  dan  relasi  antar  satu  dengan  yang  lainnya  manusia berkembang dan mampu mengembangkan dirinya melalui kebudayaan-kebudayaan yang telah dia ciptakan  sendiri,  seperti  adat  istiadat  seni  serta  perilaku-perilaku  dan  perangkat-perangkat kehidupan  itu  memang  tidak  lepas  dari  latar  belakang  geografis  dan  situasi  sosial  lingkungan dimana ia hidup. Bahkan manusia juga dibantu melalui lingkungan hidup yang ada dan diciptakan dengan  berbagai  karakter,  artinya  manusia  tidak  dapat  dikatakan  terisolasi  dalam  kehidupan  di dunia,  pada  titik  inilah  memerlukan  re-interpretasi,  melakukan  pembaharuan  pemahaman  untuk menata  ulang  prilaku  dalam  kehidupan.  Artinya,  manusia  memberikan  perilaku  yang  baik  di lingkungan sekitar hidupnya. Eksistensi manusia ini sebenarnya bisa dilihat sejauh mana manusia mampu  mempergunakan  alam  secara  bijaksana  untuk  kepentingan  hidupnya  tanpa  merusak  dan mencederai  alam  itu  sendiri  penemuan-penemuan  palaentologi  bahwasanya  manusia  bisa dikatakan  sejak  awal  mampu  membentuk  pola  kehidupannya  sesuai  frekuensi  yang  telah ditetapkan manusia untuk hidupnya dan relasi dengan alam semesta.
Postmodernisme berusaha mengmbalikan relasi harmonitas antara alam dan manusia yang pada dasarnya memiliki relasi sakral yang perlu dijaga karena manusia merupakan ciptaan Allah yang  paling  sempurna  sedangkan  alam  semesta  merupakan  tanda-tanda  kebesaran  Allah  (ayat kauniyah)  yang  terbentang  diseluruh  alam  semesta.  Melalui  kehidupan  manusia  di  muka  bumi dalam  menjalankan  berbagai  aktivitas  hendaklah  manusia  mampu  memberikan  sikap  yang  telah diwariskan  dan  dipelajari  serta  ditentukan  oleh  Allah  subhanahu  wa  ta'ala  demi  kelangsungan kehidupan  manusia  di  muka  bumi.  Manusia  harus  memahami  bahwasanya  dunia  ini  bersumber dan  bukti sang  Ilahi  yang  diciptakan sebagai  kebutuhan  hidup  di muka  bumi.  Sudah  semestinya relasi manusia dengan alam pada hakekatnya memiliki sakralitas tersendiri demi keberlangsungan hidupnya. Sakralitas ini bisa dilihat dari berbagai macam aktivitas manusia di muka bumi seperti manusia beribadah, manusia makan, manusia dalam melanjutkan  kehidupan dan berbagai macam aktivitas  lainnya  tentu  mau  tidak  mau  manusia  harus  melibatkan  alam  semesta  karena  alam semesta  merupakan  makrokosmos,  sedangkan  manusia  itu  bagian  dari  makrokosmos  dan  bisa disebut  sebagai  mikrokosmos,  apa  yang  ada  dalam  alam  semesta  pada  dasarnya  terdapat  dalam diri manusia dan pada dasarnya juga apa yang terdapat dalam diri manusia  pada hakikatnya juga terdapat nilai-nilai atau unsur-unsur alam semesta 38
38 Arya Hadi  Dharmawan, ―Dinamika sosio-ekologi  pedesaan:  Perspektif dan pertautan keilmuan ekologi manusia, sosiologi lingkungan dan ekologi politik,‖ Sodality:  Jurnal  Sosiologi  Pedesaan 1,  no.  1 (2007).
Dengan  menerapkan  keseimbangan  (equibrium)  dalam  kehidupan  secara  tidak  langsung Tuhan  mengabarkan  kepada  seluruh  makhluk  hidup  eksistensi  kekuasaan-Nya.  Pembelajaran  ini juga  telah  dituangkan  dalam  prinsip-prinsip  Islam.  Sacara  prinsipil,  Islam  telah  mengajarkan keseimbangan  dan  menaruh  alam  pada  posisi  yang  penting  dalam  kehidupan  manusia  dan  suci, karena diposisikan sebagai bukti eksistensi Tuhan demi menguatkan keyakinan secara spritualitas. Oleh sebab itu, manusia diberikan tanggung jawab untuk merawat keasrian alam yang telah Tuhan ciptakan.  Agama  telah  memberikan  berbagai  kode  etik  dan  moral  serta  panduan  bagaimana manusia harus berprilaku. Panduan ini juga secara implisit tercermin pada simbol-simbol ritualitas manusia, dan membimbing dalam menghadapi keanekaragaman kehidupan. 39
Dengan  demikian,  jelas  bahwa  setiap  partikel  yang  terdapat  pada  alam  ini  memiliki korelasi  dalam  hidup,  baik  yang  bersifat  materi  maupun  immateri.  Artinya,  komponen  yang terdapat  pada  alam  ini  merupakan  bukan  menjadi  satu-satunya  alasan  mengapa  dunia  ini diciptakan. Akan tetapi, semua komponen ini memiliki relasi pada eksistensinya dalam rangkaian kehidupan.  Eksistensi  manusia  pada  posisi  ini  merupakan  yang  membantu  secara  prinsipil merawat  dan  menjalankan  peran  sebagai  subjek  yang  melakukan  konservasi  alam  dan  sumber daya secara berkelanjutan

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pemaparan  diatas  bahwa  relasi  trilogi  dalam  kehidupan  sangat  urgen, mengingat  berbagai  realitas  kehidupan  ini  tidak  terlepas  dari  relasi  tersebut.  Dengan mempethatikan aspek-aspek filosofis, diharapkan potensi manusia dapat tumbuh dan betkembang dalam relasi triadk dalam pendidikan Islam, yaitu merealisasikan pemahaman kepada Allah dalam kehidupan manusia, baik secara individual maupun secata social sehingga manusia mendapatkan kebahagiaan di dunia dan alhirat.
Berbagai  ancaman  yang  terjadi  terhadap  alam  semesta  dan  perlu  dilakukan  intropeksi. Melalui intropeksi (self remainder) diharapkan mempu manyadarkan manusia yang serakah akan eksistensi  triadik  dalam  siklus  kehidupan.  Melalui  pandangan  bahwa  eksistensi  alam  semesta memiliki  kandungan  spritualitas  yang  merelasikan  menusia  dengan  Tuhannya.  Oleh  sebab  itu, dalam  sistem  filosofis  pada  pendidikan  pemaknaan  Tuhan,  manusia  dan  alam  pada  lingkaran triadic  tidak  bisa  dipisahkan  satu  dengan  yang  lain.  Eksistensi  ketiga  relasi  tersebut  harus seimbang.
39 ―Reinterpretasi Relasi Tuhan Dan Manusia Syed Muhammad Naquib Al-Attas | Islamika Inside: Jurnal Keislaman Dan Humaniora,‖ diakses 23 Maret 2021, http://islamikainside.iain- jember.ac.id/index.php/islamikainside/article/view/47.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustina,  Levi,  dan  Rahmat  Ryadhush  Shalihin.  ―Theoretical  Framework  Pendidikan  Islam Berbasis  Pendekatan  Multi-Inter  Transdisipliner.‖ JSG:  Jurnal  Sang  Guru 1,  no.  1  (19 April 2022). https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/jsg/article/view/4171.
Anis, Muhammad. ―Spiritualitas di Tengah Modernitas Perkotaan.‖ Jurnal Bayan 2, no. 4 (2013): 1–15.
Anton Bakker dan Achmad Charris. Metodologi Penelitian Filsafat . Yogyakarta: Kanisius, 1990. Armawi,  Armaidy. Eksistensi  Manusia  dalam  Filsafat  Soren  Kierkegaard .  Gadjah  Mada University, 2011.
Assya‘bani,  Ridhatullah.  ―EKO-FUTUROLOGI:  Pemikiran  Ziauddin  Sardar.‖ Dialogia:  Jurnal Studi Islam Dan Sosial 15, no. 2 (1 Desember 2017): 243–63. https://doi.org/10.21154/dialogia.v15i2.1193.
———.  ―EKO-FUTUROLOGI:  Pemikiran  Ziauddin  Sardar.‖ Dialogia:  Islamic  Studies  and Social Journal 15, no. 2 (1
Desember 2017): 243–63.
https://doi.org/10.21154/dialogia.v15i2.1193.
———. ―PENDIDIKAN BERBASIS EKSISTENSIALIS.‖ Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan 0, no. 0 (5 Oktober 2018): 1–18. https://doi.org/10.35931/aq.v0i0.1. Bakar,  Abd  Syukur  Abu.  ―KONSEP  PENDIDIKAN  ISLAM  DALAM  AL-QUR‘AN  SURAH AL-ALAQ  AYAT  1-5  (Telaah  Pemikiran  Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  Al-Mishbah).‖ Jurnal Inspiratif Pendidikan 11, no. 2 (2022): 363–77.
Dewi,  Saras. Ekofenomenologi:  Mengurai  disekuilibrium  relasi  manusia  dengan  alam .  Marjin Kiri, 2015.
Dharmawan,  Arya  Hadi.  ―Dinamika  sosio-ekologi  pedesaan:  Perspektif  dan  pertautan  keilmuan ekologi  manusia,  sosiologi  lingkungan  dan  ekologi  politik.‖ Sodality:  Jurnal  Sosiologi Pedesaan 1, no. 1 (2007).
Fadil,  Marjan.  ―Membangun  Ecotheology  Qur‘ani :  Reformulasi  Relasi  Alam  Dan  Manusia Dalam Konteks Keindonesiaan.‖ Ishlah:  Jurnal  Ilmu  Ushuluddin, Adab  Dan  Dakwah 1, no. 1 (29 Juni 2019): 84–100. https://doi.org/10.32939/ishlah.v1i1.25.
Fitriani,  Dewi,  Nurwadjah  Ahmad  Eq,  dan  Andewi  Suhartini.  ―Teologi  Pendidikan:  Konsep Pendidikan Dalam Prespektif Islam.‖ MANAZHIM 3,  no.  2  (30  Agustus  2021):  201–13. https://doi.org/10.36088/manazhim.v3i2.1293.
Ghozali,  Mahbub.  ―KOSMOLOGI  DALAM  TAFSIR  AL-IBRIZ  KARYA  BISRI  MUSTAFA: RELASI  TUHAN,  ALAM  DAN  MANUSIA.‖ Al-Banjari :  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-Ilmu Keislaman 19,  no.  1  (27  Juni  2020):  112–33.  https://doi.org/10.18592/al- banjari.v19i1.3583.
Haganta,  Karunia,  Firas  Arrasy,  dan  Siamrotul  Ayu  Masruroh.  ―MANUSIA,  TERLALU (BANYAK)  MANUSIA:  KONTROVERSI  CHILDFREE  DI  TENGAH  ALASAN AGAMA,  SAINS,  DAN  KRISIS  EKOLOGI.‖ Konferensi  Integrasi  Interkoneksi  Islam Dan Sains 4, no. 1 (23 Februari 2022): 309–20.
Hanan,  Zaini  Abdul.  ―Menakar  eksistensi  dan  Pemikiran  Al  Ghazali  Sebagai  Figur  Intlektual Islam.‖ Jurnal  Elkatarie :  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  dan  Sosial 1,  no.  02  (9  September 2019): 104–16. https://doi.org/10.1234/elkatarie.v1i02.3623.
Ismail, Yusuf. ―Postmodernisme dan Perkembangan Pemikiran Islam Kontemporer.‖ Jurnal Studi Al-Qur’an 15, no. 2 (2019): 235–48.
Kamal,  Muhamad  Ali  Mustofa.  ―KONSEP  MANUSIA  DALAM  AL-QUR‘AN  (Kajian  Tafsir Tematik).‖ Manarul Qur’an: Jurnal Ilmiah Studi Islam 15, no. 1 (2016): 93–112.
Kartanegara,  Mulyadhi. Nalar  Religius:  Memahami  Hakikat  Tuhan,  Alam,  dan  Manusia . Erlangga, 2007.
Lepers, Philippe. Review of Review of Schopenhauer’s Philosophy of Religion. The Death of God and  the  Oriental  Renaissance  (Studies  in  Philosophical  Theology,  43) ,  oleh  Christopher Ryan. Tijdschrift voor Filosofie 73, no. 4 (2011): 767–69.
Lexy J. Moleong. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007.
Marsono,  Marsono.  ―Konsep  Ketuhanan  Dalam  Filsafat  Postmodernisme  Perspektif  Karen Amstrong.‖ Sanjiwani: Jurnal Filsafat 9, no. 2 (2018): 157–64.
Nafi‘ah  Aini,  UT  160091,  Moh  Yusuf,  dan  Hayatul  Islami.  ―RELASI  ANTARA  PERAN MANUSIA  SEBAGAI  KHALIFAH  DENGAN  KERUSAKAN  ALAM.‖  Skripsi,  UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi, 2020. http://repository.uinjambi.ac.id/3223/.
Rajab, Hadarah. ―Pertautan Ontologi Filsafat Dan Tasawuf: Telaah Relasi Tuhan, Manusia, Dan Alam.‖ Ulumuna 17, no. 1 (2013): 127–52. https://doi.org/10.20414/ujis.v17i1.175.
Ramadan,  Willy,  dan  Fitriah  Fitriah.  ―MATERIALISME  DAN  ISLAM.‖ Nizham  Journal  of Islamic Studies 10, no. 1 (21 Juni 2022): 110–21.
https://doi.org/10.32332/nizham.v10i1.5095.
Rasyid, Aulia Nur. ―Astronomi Dan Kosmologi Dalam Perspektif Al-Qur‘an.‖ VEKTOR: Jurnal Pendidikan IPA 1, no. 1 (14 Juni 2020): 39–49. https://doi.org/10.35719/vektor.v1i1.3.
―Reinterpretasi Relasi Tuhan Dan Manusia Syed Muhammad Naquib Al-Attas | Islamika Inside: Jurnal  Keislaman  Dan  Humaniora.‖  Diakses  23  Maret  2021.  http://islamikainside.iain- jember.ac.id/index.php/islamikainside/article/view/47.
Rozi, Bahru. ―Problematika Pendidikan Islam Di Era  Revolusi Industri 4.0.‖ Jurnal  Pendidikan Islam 9, no. 1 (2019): 33–47.
Sena,  I.  Gusti  Made  Widya.  ―Relasi  Manusia,  Alam  dan  Tuhan  Dalam  Harmonisasi  Semesta.‖ Sphatika: Jurnal Teologi 9, no. 1 (2020): 15–21.
Sulaeman,  Mubaidi.  ―PEMIKIRAN  TASAWUF  FALSAFI  AWAL:  RABI‘AH  AL- ‗ADAWIYYAH,  AL-BUSTAMĪ,  DAN  AL-HALLAJ.‖ Refleksi  Jurnal  Filsafat  Dan Pemikiran Islam 20, no. 1 (6
September 2020): 1–24.
https://doi.org/10.14421/ref.2020.2001-01.
Surahman,  Surahman.  ―BASIS  TEOLOGIS  BAGI  EKOLOGI  DI  INDONESIA.‖ Nusantara; Journal for Southeast Asian Islamic Studies 17, no. 1 (t.t.): 50–61.
Tambunan,  Fernando.  ―TANTANGAN  MISI  DALAM  PRESPEKTIF  PEMIKIRAN  ERA POSTMODERN,‖ t.t.
Tari,  Ezra.  ―Tinjauan  Teologis-Antropologis  Terhadap  Peran  Agama  Oleh  Manusia  Dalam Mengembangkan  Nilai–Nilai  Kemanusiaan  Di  Era-Postmodernisme.‖ Jurnal  Jaffray 10, no. 1 (2012): 22–37.
Taufiqurrahman,  Taufiqurrahman.  ―Keakuan  Individu  Sebagai  Insan  Taqwim  (Potret  Kajian Filsafat).‖ Majalah  Ilmu  Pengetahuan  dan  Pemikiran  Keagamaan  Tajdid 21,  no.  1 (2018): 1–10.
Wahyudi,  Chafid.  ―Tuhan  Dalam  Perdebatan  Eksistensialisme.‖ Teosofi:  Jurnal  Tasawuf  Dan
Pemikiran Islam 2, no. 2 (3 Desember 2012): 369–88.
https://doi.org/10.15642/teosofi.2012.2.2.369-388.
Zulhelmi,  Zulhelmi.  ―Konsep  Khalifah  Fil  Ardhi  Dalam  Perspektif  Filsafat  (Kajian  Eksistensi
Manusia Sebagai Khalifah).‖ Intizar 24, no. 1 (2018): 37–54.
https://doi.org/10.19109/intizar.v24i1.1879.