MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, IAIN Purwokerto Edisi: Januari-Juni, Vol. 5, No. 1, 2020 DOI: 10.24090/maghza.v5i1. 3936

## Perilaku Digiseksual dalam Al- Qur’an ;
Tinjauan Maq āṣ id al-Syar ī’ah Al-Ghazali

## Wiji Nurasih
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Purwokerto Jl. A. Yani No.40A, Purwokerto Utara, Kabupaten Banyumas, Jawa Tengah 53126 E-mail: wijin2409@gmail.com

## Abstract
In  this  most  recent  era,  sexuality  has  found  a  new  form  that  is  inseparable from  the  sophistication  of  technology  that  shapes  the  face  of  sexual digitalization  /  digisexuality.  This  research  seeks  to  describe  Al-Qur'an's view  of  digital  behavior  from  the  perspective  of  Maqashid  Syari'ah  Al- Ghazali. This research was conducted using qualitative methods and taking data from various literature (library research). In this study, the writer used the  theory  of  maqāṣīd  al-syarī'ah  which  was  initiated  by  Al-Ghazali  to analyze  the  verses  about  sexuality  to  obtain  Al-Qur'an's  view  on digisexuality.  The  results  of  this  study  indicate  that  digital  behavior  when viewed from the aspects of Maqashid Al-Syar'ah, including protection of the soul, mind, religion, descent, and property has many shortcomings and does not achieve the purpose of sexuality by the guidance of the Al-Qur'an.

## Keywords: Digiseksual, Al-Qur’an, Maqasid al-Syari’ah

## Abstrak
Di  era  yang  paling  mutakhir  ini,  seksualitas  menemukan  bentuk  baru  yang tidak  terlepas  dari  kecanggihan  teknologi  yang  membentuk  wajah digitalisasi  seksual/digiseksual.  Penelitian  ini  berupaya  mendeskripsikan pandangan  Al-Qur’an  tentang  perilaku  digiseksual  dengan  perspektif Maqashid  Syari’ah  Al-Ghazali.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  metode kualitatif dan mengambil data-data dari berbagai literatur (library research) . Pada  penelitian  ini  penulis  menggunakan  teori maqāṣīd  al-syarī’ah yang digagas  oleh  Al-Ghazali  untuk  menganalisis  ayat-ayat  tentang  seksualitas guna  memperoleh  pandangan  Al-Qur’an  mengenai  digiseksual.  Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  perilaku  digiseksual  jika  ditinjau  dari aspek-aspek Maqashid  Al-Syar’ah antara  lain  perlindungan  terhadap  jiwa, akal, agama, keturunan dan harta memiliki banyak kekuarangan serta tidak mencapai maksud seksualitas yang sesuai dengan tuntunan Al-Qur’an.
Kata kunci: Digiseksual, Al-Qur’an, Maqasid al-Syari’ah

## A. PENDAHULUAN
eknologi memiliki keterlibatan yang begitu erat dalam kehidupan manusia khususnya  di  bidang  industri.  Hal  ini  telah  berlangsung  lama  dan mengalami  perkembangan  dari  waktu  ke  waktu  sehingga  pakar mengklasifikasikan  perkembangannya  menjadi  fase-fase  revolusi  industri.  Revolusi industri  yang  telah  melahirkan  digitalisasi  memberi  pengaruh  besar  terhadap  manusia. Menurut  Yasraf  dengan  berkembangnya cyberspace dan  realitas  virtual  pada  abad informasi-digital  ini  secara  fundamental  telah  mengubah  berbagai  aspek  kehidupan termasuk kehidupan seks dan seksualitas. Seks yang pada mulanya merupakan aktivitas yang bersifat privasi kini menjadi bagian ruang publik dengan segala permasalahannya . Seks  yang  sebelumnya  melekat  dengan  aturan,  kebiasaan  dan  kode-kode  sosial  kini tercerabut  dari  struktur  sosial.  Seks  tercerabut  dari  fungsi  reproduksi  dan  dapat terpisahkan dari tubuh biologis alias hubungan seks tanpa tubuh (Piliang, 2017).
Di  berbagai  negara  robot  terus  berkembang  pesat  dan  memunculkan  banyak macam bentuk, kemampuan dan fungsinya yang semakin canggih. Pada  awalnya robot diciptakan  manusia  untuk  mempermudah  pekerjaan  yang  memerlukan  tenaga  besar, ketelitian  dan  resiko  tinggi  serta  berulang.  Dalam  perjalanannya  robot  dapat menjalankan  fungsi  dalam  kegiatan  medis,  pendidikan  hingga  hiburan  (Nurasih,  2019, hlm.  219).    Atas  berbagai  kemampuan  itu,  banyak  kegiatan  manusia  yang  mampu digantikan  oleh  robot  bahkan  hingga  melayani  hasrat  seksual  manusia.  Hal  ini  terjadi seiring  pengembangan  robot  seks  atau sexbot berbentuk  manusia  yang  semakin dipercanggih dengan dibekali kecerdasan buatan ( artificial intelligence /AI) yakni suatu pengetahuan  yang  menjadikan  sistem  komputer  mampu  meniru  kecerdasan  manusia dalam melakukan fungsi tertentu seperti pengambilan keputusan dan analisa penalaran. Di  samping  itu  AI  memungkinkan  robot  dapat  berjalan,  melihat,  mendengar  hingga merasakan (Nurasih, 2019, hlm. 221).
Perilaku  seks  dengan  robot  yang  mulai  marak  di  berbagai  negara  maju  ini merupakan  salah  satu  bagian  dari  perilaku digisex yaitu a  sexual  experience  that depends on use of an advanced technology (pengalaman seksual yang bergantung pada penggunaan  kemajuan  teknologi).  Yasraf  mengatakan: “digitalisasi  kehidupan  (seks) adalah bentuk-bentuk kehidupan (seks) yang tidak lagi menggantungkan diri pada ‘ada’ (being) di dalam ruang atau waktu tertentu...”. (Piliang, 2017, hlm. 97)
Penelitian  Neil  McArthur  dan  Markie  Twist  menyebutkan  bahwa love  and  sex with  robot merupakan  gelombang  kedua  dari  digiseksual.  Digiseksual  gelombang pertama  merupakan  revolusi  seksual  yang  berkembang  melalui  jaringan  internet  dan media sosial. Fenomena seks dengan robot akan di anggap sebagai sesuatu yang biasa di masa yang akan datang (McArthur & Twist, 2017, hlm. 6).

## T
Saat  ini  dibeberapa  belahan  dunia  beberapa  orang  bahkan  telah  memutuskan untuk menjadikan robot manusia sebagai pasangan hidupnya lebih dari sekedar pemuas seks  seperti  yang  dilakukan  oleh  Zheng  Jiajia  (Susita,  2017).  Sementara  maraknya penggunaan robot seksual  di  Jepang dinilai berpotensi menurunkan angka  kelahiran di sana dengan semakin meningkatnya minat terhadap robot seks sebab kurangnya jumlah perempuan  Jepang  (Sari,  2019).  Berbagai  perdebatan  terus  bergulir  menyoal penggunaan robot seksual ini.
Di  sisi  lain,  seks,  seksual  dan  seksualitas  merupakan  fitrah  yang  tidak  dapat dipisahkan  dari  manusia.  Seks  menjadi  sesuatu  yang  terus  menerus  hidup  dan mengalami berbagai dinamisasi sejalan dengan dinamika kehidupan umat manusia sejak ia diciptakan hingga kapan pun ketika manusia masih eksis di muka bumi. Naluri seks mendorong  manusia  untuk  mencari  pasangan  hidup  agar  dapat  menyalurkan  dorongan seks  tersebut  dan  untuk  mendapatkan  keturunan  yang  melanjutkan  generasi.  Namun, persoalan  seks  tidak  sederhana  melainkan  terikat  dengan  aspek  hukum,  sosial  dan psikologi  bukan  hanya  biologis  semata.  Norma-norma  agama  dan  peraturan  negara memberikan  banyak  perhatian  terhadap  seks  (Tanjung,  2007,  hlm.  1).  Islam menempatkan seks sebagai sesuatu yang suci dan tidak boleh dikotori dengan perbuatan seks  secara  sembarangan.  Hal  ini  bertujuan  agar  terwujudnya  keberlangsungan kehidupan  manusia  yang  sejahtera.  Apabila  ketentuan  dilanggar  maka  akan  membawa dampak buruk baik bagi pelaku maupun masyarakatnya. (Tanjung, 2007, hlm. x–xi).
Mengingat  seriusnya  persoalan  seksual  ini,  Islam  pun  memberi  perhatian  terkait persoalan ini baik  dalam Al-Qur’an  maupun hadis.  Atas dasar tersebut  penulis tertarik mengkaji  bagaimana  Al-Qur’an  memandang  fenomena  digiseksual  yang  keberadaanya saat  ini  tidak  bisa  dielakkan  terlebih  dimasa  yang  akan  datang.    Ayat-ayat  berkaitan dengan  seksualitas  dalam  Al-Qur’an  tersebut  antara  lain  surat  ar-Rum  ayat  21,  al- Mu’minun ayat 5-7, an-Nahl ayat 72, as-Syuara ayat 165-116, al-Isra ayat 32 dan lain sebagainya.
Kajian  ini  dirasa  penting  demi  kesiapan  menghadapi  gelombang  digitalisasi seksual  yang  bukan  tidak  mungkin  menyentuh  kehidupan  umat  muslim.  Kenyataan telah  membuktikan  bahwa  muslim  yang  telah  dibekali  dengan  berbagai  ajaran  dan batasan  agama  tak  jarang  kemudian  melakukan  penyimpangan  terhadapnya  karena terpengaruh  berbagai  kondisi,  kurangnya  pengetahuan  dan  ketidakmampuan  untuk menahan diri. Salah satu bentuknya adalah penyimpangan seksual yang membawa pada berbagai  dampak  buruk.  Meski  dalam  ajaran  Islam  beberapa  bentuk  seks  dilarang namun tak sedikit muslim yang melanggar itu. Oleh karena itu dengan kemajuan zaman yang  semakin  pesat  bukan  tidak  mungkin  muslim  pun  akan  terpengaruh  gelombang
digiseksual tanpa memperdulikan atau mengetahui apakah hal tersebut dibenarkan atau tidak, baik atau tidak dalam perspektif Islam.
Melalui  pengkajian  mendalam  terhadap  ayat  tersebut  penulis  hendak mempertimbangakan  digiseksualitas  dari  sudut  pandang  Al-Qur’an  berkaitan  dengan tujuan  dan  hikmah  seksualitas  yang  diidealkan  dalam  Al-Qur’an.  Dengan  hal  ini diharapkan  penelitian  ini  dapat  menjadi  sumbangan  pemahaman  agar  masyarakat muslim  terliterasi  dengan  kebaruan  yang  sedang  terjadi  khususnya  mengenai  post- seksualitas  ini.  Di  samping  itu  penelitian  ini  akan  semakin  menegaskan  bahwa  Al- Qur’an tetap pada prinsip ṣālih li kulli  zamān wa makān. Meskipun  Al-Qur’an  secara eksplisit  tidak  menyebutkan  hal  ini,  namun  dari  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  Al- Qur’an  dapat  diperoleh  cara  pandang  terhadap  fenomena  seksualitas  masyarakat  masa kini.
Adapun pendekatan maqāṣīd al-syarīah yang akan digunakan dalam penelitian ini berusaha menemukan pandangan yang kotekstual terhadap fenomena seks kontemporer tanpa  menghilangkan  prinsip maslaḥah .  Ini  didasari  pada  adagium  yang  menyatakan bahwa  perubahan  suatu  fatwa  bergantung  pada  perubahan  zaman,  keadaan  dan kebiasaan masyarakat tertentu (Khatib, 2018, hlm. 48).

## B. T EORI M AQĀṢĪD AL -S YARĪAH A L -G HAZALI
Secara  umum maqāṣīd  al-syarīah dimaknai  oleh  ‘Allal  al-Fasiy  sebagai  tujuan yang dikehendaki syara’ serta rahasia-rahasia pada setiap hukum yang ditetapkan Allah SWT. Inti dari tujuan syariat inia adalah untuk menarik manfaat dan menolak mudharat serta  menciptakan  kebaikan  di  samping  menghindari  keburukan.  Dengan  demikian, maqāṣīd al-syarīah tidak terlepas dari kemaslahatan ( maslaḥah ). Masing-masing ulama mendefinisikan maslahat ini  berbeda-beda.  Adapun maslaḥah menurut  al-Ghazali adalah setiap hal yang dimaksudkan untuk memelihara tujuan syariat. Hal-Hal tersebut terangkum dalam mabādi’ al-khamsyah antara lain hifẓ al-din, hifẓ al-nafs, hifẓ ‘aql, hifẓ an-nasl dan hifẓ  al-māl. Suatu  hukum  yang  memelihara  kelima  hal  tersebut  disebut maslaḥah, sedangkan  hal  yang  menghilangkan  lima  unsur  tersebut  disebut mafsadat . Penjagaan  terhadap  kelima  hal  tersebut  merupakan  hal  yang  sangat  urgen  ( al-ḍarurat ) (Khatib,  2018,  hlm.  54).  Yang  termasuk  dalam  kategori  maslahat  menurut  al-Ghazali adalah al-ḥājah (kebutuhan  skunder) ,  al-tahsīn (menambah  baik)  dan al-tazyīn (memperindah)  yang  berguna  untuk  memelihara  cara-cara  terbaik  dalam  tradisi  dan interaksi dalam masyarakat. Maslaḥah ḥājiyat dan taḥsiniyat tidak dapat dijadikan dalil dalam  menetapkan  hukum  Islam  kecuali  telah  menempati  level ḍaruriyat .  Maslahat yang  bertentangan  dengan  al-Qur’an,  sunnah  dan  ijma’  adalah  batal  dan  setiap kemaslahatan  yang  sesuai  dengan  tindakan  syara’  harus  dipertimbangkan  ketika
menetapkan  hukum  Islam.  Kemaslahatan  menurult  al-Ghazali  memiliki  dua  dimensi yakni  duniawi  dan  ukhrawi  sehingga maslaḥah memiliki  posisi  yang  sangat  penting dalam proses istimbath hukum   (Khatib, 2018, hlm. 55). Dalam pandangan al-Ghazali maslahat dibagi menjadi tiga yakni:
a. Maslaḥah mu’tabarah yakni  maslahat  yang  ditentukan  atau  dibenarkan  dalil tertentu.  Para  ulama  bersepakat  maslahat  jenis  ini  dapat  dijadikan pertimbangan dalam menetapkan hukum islam dan qiyas.
b. Maṣlaḥah mulgah yakni maslahat yang digugurkan dalil tertentu. Pakar hukum bersepakat maslahat ini tidak dapat dijadikan pertimbangan dalam menetapkan hukum.
c. Pendapat  apakah  maslahah  mursalah  dapat  dijadikan  pertimbangan  dalam menetapkan hukum atau tidak.
Syarat  maslahat  yang  dapat  dijadikan  hujjah  menurut  al-Ghazali: pertama maslahat tersebut selaras dengan jenis tindakan syar’i atau penetapan hukum Islam yang dimaksudkan  untuk  memelihara  agama,  akal,  jiwa,  harta  dan  keturunan/kehormatan. Maṣlaḥah  mulgah (yang  bertentangan  dengan  nas  dan  ijma’)  dan  maslahah  gharibah (yang  tidak  ada  dalilnya  baik  yang  membenarkan  maupun  yang  membatalkan)  harus ditolak. Kedua, maslahat  itu  harus  berupa maṣlaḥah  ḍaruriyat atau  hujjah  yang menempati  kedudukan  daruriah. Maslaḥah taḥsiniyat tidak  dapat  digunakan  sebagai pertimbangan/hujjah  penetapan  hukum  Islam,  kecuali  ada  dalil  khusus  yang menunjukannya  sehingga  penetapan  hukumnya  berdasarkan  qiyas  bukan  atas  dasar maslahah mursalah (Khatib, 2018, hlm. 56) .

## Ayat-Ayat tentang Seksualitas
1. QS. Ar-Rum ayat 21 َ و ًَة ْحْ ر وًَةَّد و مَْمُك نْ ي  بَ ل ع ج وَا هْ ي لِإَاوُنُكْس تِلَاًجا وْز أَْمُكِسُفْ ن أَْنِمَْمُك لَ ق ل خَْن أَِهِت يَآَْنِم ََ َ ِفََِّنِإ َ(َ نوُرَّك ف  ت  يٍَمْو قِلَ ٍت يَ  لََ كِل ذ 21 )
Artinya: Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  dia  menciptakan untukmu  istri-istri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa tenteram  kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  diantaramu  rasa  kasih  dan  sayang. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  bagi kaum  yang  berfikir  ( At-Thayib:  Al-Qur’an  Transliterasi  Per  Kata  dan  Terjemah Perkata , 2011, hlm. 406).
Dalam  ayat  ini  kata anfusikum merupakan  bentuk  jamak  dari nafs yang  artinya jenis,  diri  atau  totalitas  sesuatu.  Atas  dasar  ini  sebagian  ulama  kemudian  berpendapat bahwa  Allah  tidak  membolehkan  mengawini  dari  jenis  lain.  Jenisnya  merupakan pasangannya. Maka dari itu pelampiasan seksual atau mengawini jenis lain sama sekali tidak dibenarkan oleh Allah SWT. Penggunaan kata anfus dalam surat  An-Nisa ayat  1
mengindikasikan bahwa Allah menciptakan nafsin wāḥidah pasangannya menunjukkan agar suami dan istri menjadi diri  yang satu dalam perasaan, pikiran, harapan, cita-cita, langkah dan setiap hembusan nafas. Itu alasan mengapa perkawinan dinamai zauj atau keberpasangan  dan  nikah  yang  berarti  penyatuan  jasmani  dan  ruhani  (Shihab,  2002a, hlm. 34).
Laki-laki  maupun  perempuan  dibekali  alat  kelamin  yang  tidak  akan  berfungsi dengan sempurna jika tidak berpasangan atau berdiri  sendiri.  Kesempurnaan makhluk dapat  tercapai  dengan  penggabungan  dengan  pasangannya.  Dalam  rangka  untuk mempertahankan  eksistensi,  Allah  telah  menciptakan  kecenderungan  untuk  bersatu dengan  pasangannya  dengan  adanya  naluri  seksual  yang  semakin  hari  semakin menuntut  untuk  dipenuhi.  Maka  fungsi  pernikahan  disini  adalah  untuk  menenangkan gejolak tersebut (Shihab, 2002a, hlm. 35) 2. QS. al-Mu’minun ayat 5-7
(َ نوُظِفا حَْمِهِجوُرُفِلَْمُهَ نيِذَّلا و 5 َِإَ) َْو أَْمِهِجا وْز أَى ل عَ َّلَّ (َ ينِموُل مَُْيْ غَْمَُّنُِإ فَْمُُنُا ْيْ أَْت ك ل مَا مَ 6 َ) َ(َ نوُدا عْلاَُمُهَ كِئ لوُأ فَ كِل ذَ ءا ر وَى غ  تْ باَِن م ف

## 7 َ)
Artinya: Dan orang-orang yang menjaga kemaluannya. Kecuali terhadap istri-istri mereka atau budak yang mereka miliki. Maka sesungguhnya mereka dalam hal Ini tiada terceIa. Barangsiapa mencari yang di balik itu.  Maka mereka Itulah orang- orang  yang  melampaui  batas  ( At-Thayib:  Al-Qur’an  Transliterasi  Per  Kata  dan Terjemah Perkata , 2011, hlm. 342).
Ayat ini menerangkan mengenai penyucian diri manusia. Hal pertama yang harus disucikan adalah kelamin dikarenakan zina merupakan puncak kebobrokan moral yang merusak  masyarakat  dan  generasi.  Penyucian  ini  dilakukan  dengan  tidak  menyalurkan kebutuhan biologis melalui cara yang tidak dibenarkan agama. Agama memperbolehkan muslim  menyalurkan  dorongan  biologis  kepada  pasangan  (suami/istri)  atau  budak wanita  yang  dimiliki  oleh  laki-laki.  Itu  bukan  merupakan  perbuatan  tercela  jika  tidak melanggar  ketentuan  tertentu  seperti  menggauli  istri  yang  sedang  haidh  dan  lain-lain (Shihab, 2002b, hlm. 155).
Kata ḥāfiẓun disini bermakana memelihara kemaluan untuk tidak digunakan pada waktu  dan  tempat  yang  salah  menurut  agama,  menahannya  agar  selalu  terawasi  dan tidak terjerumus kepada keburukan. Pemeliharaan ini akan menjaga dari berbagai akibat buruk dari penyimpangan seksual seperti nasab anak yang tidak jelas, berbagai penyakit seksual dan lain sebagainya (Shihab, 2002b, hlm. 156).
Lafadz illa  ‘alā  azwājihim  aw  mā  malakat  aimānahum dijadikan  oleh  sebagian ulama  untuk mengharamkan  onani. Adapun  Imam  Ahmad  bin Hambal memperbolehkannya  dengan  syarat  adanya  ketakutan  terjerumus  pada  zina,  tidak memiliki  kemampuan  untuk  menikah,  dilakukan  oleh  sendiri  atau  pasangan  bukan melalui orang lain (Mustaqim, 2016).
Demikian  itu  cara  penyaluran  seksual  yang  diperbolehkan/tidak  tercela  menurut pandangan  Islam.  Islam  tidak  menganggap  seks  sebagai  sesuatu  yang  kotor  justru berpahala  jika  dilakukan  dengan  benar  karena  ia  menghindarkan  dari  seks  yang diharamkan (Shihab, 2002b, hlm. 159).
3. QS. An-Nahl ayat 72
ََ نِمَْمُك ق ز ر وًَة د ف ح وَ ينِن بَْمُكِجا وْز أَْنِمَْمُك لَ ل ع ج وَاًجا وْز أَْمُكِسُفْ ن أَْنِمَْمُك لَ ل ع جََُّللَّا و
ََّطلا َ ِتا بِ ي
(َ نوُرُفْك يَْمُهََِّللَّاَ ِت مْعِنِب وَ نوُنِمْؤُ يَِلِطا بْلاِب ف أ

## 72
َ)
Artinya:  Allah  menjadikan  bagi  kamu  istri-istri  dari  jenis  kamu  sendiri  dan menjadikan  bagimu  dari  istri-istri  kamu  itu,  anak-anak  dan  cucu-cucu,  dan memberimu rezki dari yang baik-baik. Maka mengapakah mereka beriman kepada yang bathil dan mengingkari nikmat Allah ? ( At-Thayib: Al-Qur’an Transliterasi Per Kata dan Terjemah Perkata , 2011, hlm. 274)
Azwāj bermakna pasangan baik suami maupun istri. Penamaannya menggunakan kata zawj menjadikannya tidak wajar jika dipisahkan, karena jika dipisah tidak bisa lagi disebut zawj. Pasangan  memiliki  perbedaan  namun  saling  melengkapi.  Lafadz anfusikum memberikan kesan pada suami agar istri terasa sebagai dirinya sendiri, begitu pula sebaliknya. Keduanya menyatu dalam harapan, keyakinan, perasaan, pikiran, cinta dan gerak langkahnya.
Selanjutnya kata ḥafaẓah merupakan jamak dari kata ḥafid dari kata ḥafaẓah yang berarti bergegas melayani dan mematuhi. Para ulama memahami kata ini sebagai cucu yang  diharapkan,  atau  seharusnya  mematuhi  dan  melayani  kakek  neneknya.  Ada  pula yang  memahami  kata  ini  dalam  arti  pembantu.  Kesemuanya  tidak  keliru,  adapun pemaknaan  pertama  lebih  tepat.  Namun,  jika  dikembalikan  pada  makna  asalnya  yakni pembantu-pembantu  maka  ayat  ini  menjelaskan  fungsi  suami  dan  istri  untuk  menjadi pembantu satu sama lain tidak peduli apakah yang dikerjakan pekerjaan perempuan atau pekerjaan laki-laki (Shihab, 2004, hlm. 291). Kesemuanya tadi merupakan nikmat dari perkawinan dan angrah keturunan.
4. QS. As-Syuara ayat 165-166
(َ ينِم لا عْلاَ نِمَ نا رْكُّذلاَ نوُتْ تَ أ 165 َْمُكِجا وْز أَْنِمَْمُكُّب رَْمُك لَ ق ل خَا مَ نوُر ذ ت وَ) ٌَمْو  قَْمُتْ ن أَْل بَ (َ نوُدا ع 166 َ)
Artinya:  Mengapa  kamu  mendatangi  jenis  lelaki  di  antara  manusia.  Dan  kamu tinggalkan istri-istri yang dijadikan oleh Tuhanmu untukmu, bahkan kamu adalah orang-orang yang melampaui batas ( At-Thayib: Al-Qur’an Transliterasi Per Kata dan Terjemah Perkata , 2011, hlm. 374)
Dalam Tafsir al-Azhar disebutkan bahwa laki-laki yang normal adalah dia masih bersyahwat  terahdap  perempuan.  Laki-laki  dibekali  Allah  SWT  dengan  alat  kelamin yang  aktif  dan  menonjol  sedangkan  perempuan  lebih  pasif.  Sudah  menjadi  fitrah manusia  dan  hewan  bahwa  ‘jantan’  selalu  berpasangan  dengan  ‘betina’.  Demikian  itu
batas yang ditetapkan Allah SWT. Maka jika laki-laki bersyawat terhadap sesama laki- laki maka orang tersebut dikatakan abnormal (Hamka, 2003, hlm. 5154).
5. QS. Al-Isra Ayat 32
ََّنِإَ نَِ زلاَاوُب رْق  تَ  لَّ و (َ ًلًيِب سَ ءا س وًَة شِحا فَ نا كَُه 32 )
Artinya: dan janganlah kamu mendekati zina; Sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan  yang  keji  dan  suatu  jalan  yang  buruk  ( At-Thayib:  Al-Qur’an Transliterasi Per Kata dan Terjemah Perkata , 2011, hlm. 285).
Ayat  ini  menjelaskan  larangan  untuk  berzina.  Menurut  Sayyid  Quthub  zina mengandung unsur pembunuhan dalam beberapa segi. Pertama, melalui zina seseorang menepatkan sperma (bakal kehidupan) pada tempat yang tidak sah. Tidak jarang hal ini mendorong  untuk  seseorang  menggugurkan  kandungan.  Jika  pun  dibiarkan  hingga dilahirkan, biasanya anak tersebut dibiarkan hidup dengan perhatian yang kurang dalam pemeliharaan dan pendidikan terhadapnya, ini pun bisa dikatakan sebagai pembunuhan. Kedua, pembunuhan  merupakan  pembunuhan  pada  masyarakat  sekelilingnya.  Adanya ketidakjelasan  keturunan  menjadikan  hubungan  masyarakat  melemah.  Selain  itu,  zina dapat  menjadikan  kerapuhan  untuk  membangun  kehidupan  rumah  tangga  melalui keluarga padahal keluarga merupakan unit penting yang membangun peradaban dengan pendidikan yang memadai pada keturunan-keturunannya.

## C. D IGISEKSUAL P ERSPEKTIF P EMBACAAN T AFSIR M AQASHIDI
Dengan  menggunakan  kacamata maqāṣid  al-syarī’ah pada  bagian  ini  akan dipaparkan  bagaimana  digiseksual  sebagai  fenomena  seksual  era  modern  dalam perspektif  Al-Qur’an.  Berdasarkan  pendapat  al-Ghazali  dibuatnya  suatu  hukum  adalah untuk  memberikan  perlindungan  terhadap  jiwa,  akal,  keturunan,  kekayaan  dan  agama. Selain  itu,  Thahir  Ibn  Asyur  dan  Alal  al-Fasi  juga  mengatakan  bahwa  menjaga  fitrah manusai  merupakan bagian dari maksud suatu  sayriat  sehingga dalam keadaan normal syariat  Islam  tidak akan  bertentangan  dengan akal  manusia  (Hidayat,  2015, hlm.  228). Maka  dengan  merujuk  pada  penafsiran  ayat-ayat  tentang  seksualitas,  disini  akan dipaparkan  bagaimana  digiseksual  menurut  beberapa  tujuan  syariat  tadi.  Ini  bertujuan untuk menemukan apakah melalui digiseksual dimensi jiwa, akal, keturunan, kekayaan dan agama akan tetap terlindungi atau tidak. Kelima hal  tersebut  dalam  pandangan  al- Ghazali dikategorikan kedalam maslaḥat ḍoruriyah . Ḍoruriyah merupakan beberapa hal yang  karenanya  suatu  kemaslahatan  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat  mutlak  dapat diwujudkan    (Hidayat,  2015,  hlm.  230–236).  Penjelasan  mengenai  hal  itu  akan dijabarkan sebagai berikut:

## 1. Dimensi perlindungan jiwa
Seksualitas yang ideal dalam Al-Qur’an akan menimbulkan ketenangan atau yang disebut  sebagai  sakinah.  Dalam  hubungan  seksual  tidak  hanya  ada  penyatuan  jasmani tetapi  juga  rohani.  Adapun  seks  menggunakan  teknologi  dapat  dilakukan  tanpa pasangan  biologis  atau  dengan  kata  lain  dilakukan  antara  seseorang  dengan  teknologi yang dengan kemampuannya bisa meberikan rangsangan hingga menjadi objek seksual itu  sendiri.  Memang  dalam  teknologi  realitas  virtual  (sebagai  contoh)  simulasi  tubuh yang  dikonstruksi  menggunakan  teknik  rekayasa  animasi,  imaji  dan rendering tubuh dapat  dimodifikasi  agar  sesuai  dengan  gambaran  ideal  tubuh  yang  melampaui  bentuk alamiah guna memperoleh kepuasan seksual  yang berbeda.  Imaji  tubuh  sempurna atau diidealkan membangun seksualitas yang disempurnakan atau diidealkan (Piliang, 2017, hlm.  104).  Namun  demikian,  di  sini  tidak  ada  penyatuan  rohani  antar  pasangan  seks karena objek seks merupakan benda mati yang tidak memiliki ‘hati’ dalam arti dimensi bersemayamnya perasaan.
Begitu  pula,  jika  seks  antara  manusia  dan  manusia  dapat  menciptakan mawaddah /kasih  sayang maka dalam digiseksual  dimensi mawaddah hilang atau tidak akan  terwujud  jika  seks  dilakukan  dengan  teknologi.  Yasraf  mengatakan  seks  digital tidak  menyatukan  atau  mengintergrasikan  namun  sebaliknya  memisahkan  dan mengdisintegrasikan  karena  hubungan  seksual  ini  berlangsung  dalam  keberjarakan. Hubungan  ini  tidak  bisa  dimaknai  sebagai  ikatan  bersama  dalam  bingkai  cinta  atau mawaddah serta tidak pula terdapat keintiman karena  ketiadaan tubuh fisik akibat telah digantikan  bit-bit  informasi  (Pilialang,  2017,  hlm.  105).  Sehingga  dalam  digiseksual tidak ada penyatuan jiwa yang mengantarkan pada mawaddah . Sebaliknya, digiseksual yang  dilakukan  seseorang  yang  telah  berkeluarga  boleh  jadi  justru  akan  menciptakan ketidakselarasan dan kerenggangan hubungan dengan pasangan asli.

## 2. Dimensi perlindungan akal
Pornografi  di  media  digital  atau  yang  tersebar  melalui  internet  merupakan  salah satu  bentuk  digiseksual  di  fase  awal  sedangkan  digisekual  yang  terkini  merupakan kelanjutan  dari  pornografi  namun  dalam  bentuk  yang  semakin  mutakhir.  Pornografi dinilai  banyak  berdampak  buruk  sehingga  pada  tahun  2006  muncul  Undang-Undang Anti  Pornografi  dan  Pornoaksi  (Sa’i  &  Utomo,  2018,  hlm.  167).  Kurangnya pengetahuan  tentang  hal  ini  menjadikan  banyak  generasi  muda  terperosok  pada penyimpangan  seksual.  Selain  menjadikan  remaja  meniru  tindakan  seksual  yang menyimpang,  pornografi  juga  menimbulkan  berbagai  dampak  negatif  antara  lain terbentuknya sikap, nilai dan perilaku yang negatif, mengganggu konsentrasi belajar dan mengganggu jati diri. Pada remaja yang telah mengonsumsi pornografi bisa mengalami kesulitan  dalam  membangkitkan  konsentrasi  untuk  belajar  dan  beraktifitas  serta
mengalami kegelisahan sehingga menjadikannya tidak produktif (Sa’i & Utomo, 2018, hlm. 184).
Dari  gambaran  tersebut  dapat  diambil  hikmah  bahwa  pornografi  saja  yang  baru bentuk  sederhana  dari  digiseksual  sudah  menimbulkan  dampak  sedemikian  buruk termasuk  pada  kemampuan  dan  fungsi  kerja  akal  maka  dapat  dimungkinkan  jika digiseksual  dalam  bentuk  yang  lebih real dapat  menimbulkan  dampak  yang  sama bahkan  lebih  buruk.  Meskipun,  produsen  teknologi  seksual  sendiri  menyatakan diproduksinya  perangkat  seperti  robot  seks  merupakan  solusi  unttuk  mengatasi prostitusi  namun  bagi  penulis  hal  itu  merupakan  jalan  keluar  yang  justru  akan menghadapkan manusia pada permasalahan baru yang barangkali lebih kompleks. Oleh karena  itu,  perilaku  digiseksual  pun  tidak  sesuai  dengan  fungsi  perlindungan  terhadap akal.  Keberadaan  teknologi-teknologi  ini  tentu  bisa  mempengaruhi  cara  orang memandang  dan  melakukan  praktik  seksualitas.  Ini  bisa  merugikan  pasangan  seks  asli (natural)  karena  kebiasaan  menggunakan  teknologi  seks  bisa  terbawa  dalam  hubungan seks dengan manusia.

## 3. Dimensi perlindungan keturunan
Dari  segi  perlindungan  terhadap  keturunan,  digiseksual  telah  jelas  bersebrangan dengan  fungsi  perlindungan  keturunan.  Ini  dikarenakan  digiseksual  memungkinkan hubungan seksual dapat dilakukan tanpa adanya pasangan manusia. Itu berarti tidak ada fungsi  reproduksi  dari  kegiatan  seksual  yang  dilakukan.  Dampak  buruk  tentang kelangsungan  generasi  telah  dialami  Jepang  dimana  dengan  banyaknya  warga  yang memediasi  hasrat  seksualnya  dengan  teknologi  telah  menjadikan  angka  kelahiran  di negara tersebut menurun.
Mengenai  hal  ini  ada  beberapa  pandangan.  Pendukung  pandangan  reproduksi akan  mengatakan  seks  yang  bersifat  non-reproduktif  adalah  hubungan  yang  abnormal, haram,  dan  tak  logis  karena  fungsi  seks  adalah  reproduksi.  Pandangan  ‘otonomi’  seks mengatakan seks dibebaskan dari tuntutan prokreasi atau reproduksi, seks adalah untuk dinikmati yakni bertujuan untuk mendapatkan kepuasan seksual itu sendiri. Pandangan ketiga bahkan mengatakan seks tidak  lagi untuk  reproduksi melainkan untuk kepuasan an  sich, sebagaimana  seks  dengan  homoseks  dan  lesbian.  Reprodksi  dapat  dilakuakan diluar  hubungan  seks  contohnya  melalui  teknologi  bayi  tabung.  Seks  bukan  untuk menjaga kelestarian manusia malainkan untuk kepuasan yang memuaskan kepuasan itu sendiri.
Pandangan ketiga jelas tertolak dari sudut pandang Al-Qur’an, adapun pandangan pertama  dan  kedua  juga  tidak  tepat  karena  seks  menurut  Al-Qur’an  di  samping  untuk mencapai  kepuasan  seksual  juga  sebagai  cara  melestarikan  generasi.  Selain  itu  masih banyak  manfaat  lain  dari  seks  tentu  jika  dilakukan  dengan  benar.  Maka  dari  segi
perlindungan terhadap keturunan, digiseksual tidak bersesuaian dengan nilai-nilai yang terdapat dalam Al-Qur’an.

## 4. Dimensi perlindungan kekayaan
Digiseksual  dapat  dilakuakan  dengan  berbagai  macam  cara  mulai  dari  melihat gambar  yang  dengan  mudah  diakses  melalui  internet.  Ini  dapat  dikatakan  digiseksual yang  tergolong  murah  karena  pelakunya  tak  perlu  mengeluarkan  banyak  harta  untuk memperolehnya.  Selain  itu  berbagai  teknologi  digital  pun  memiliki  berbagai  variasi dalam  jenis  hingga  harga.  Semakin  canggih  maka  harganya  pun  semakin  tinggi, contohnya  robot  seks.  Dana  yang  cukup  besar  harus  dikeluarkan  untuk  mebeli  robot seks. Ini sebagaimana dilakukan oleh James yang mengumpulkan uang hingga 135 juta untuk  menebus  sebuah  robot  seks  (“Muncul  Fenomena  Digiseksual  Alias  Manusia Lebih  Suka  Berhubungan  Seks  dengan  Boneka,”  2018).  Baik  sedikit  maupun  banyak, membelanjakan  harta  dalam  rangka  untuk  melakukan  digiseks  adalah  kesia-siaan sehingga  ini  menyebrangi  fungsi  seks  sebagai  perlindungan  terhadap  harta  atau kekayaan.  Lain  halnya  jika  harta  yang  dimiliki  secara  maskimal  digunakan  untuk melaksanakan  seksualitas  yang  dianjurkan  agama  yakni  pernikahan  dan  membangun keluarga maka dalam hal itu harta diorientasikan untuk mencapai keridhoan Allah SWT.

## 5. Dimensi perlindungan agama
Dilihat  dari  sudut  pandang  agama  terutama  merujuk  pada  penafsiran  beberapa ayat  di  atas  maka  digiseksual  penulis  katakan  sebagai  perilaku  yang ghoiru  syari’ah karena  seks  yang  direstui  dalam  Islam  saat  ini  adalah  yang  dilakukan  oleh  pasangan sesama manusia berlainan jenis kelamin yang telah disahkan secara agama melalui jalan pernikahan.  Digiseksual  dapat  dikategorikan  sebagai  onani  yang  jumhur  ulama melarangnya  kecuali  Imam  Hambali  dengan  syarat  itu  dilakukan  untuk  menghindari zina,  tidak  memiliki  kemampuan  untuk  menikah  dan  dilakukan  oleh  sendiri  atau pasangan sendiri. Dalam kaitannya dengan ini, penulis condong setuju dengan pendapat jumhur ulama dengan alasan jika seseorang ingin menghindari zina atau tidak memiliki kemampuan untuk menikah maka Nabi telah mengajarkan untuk menahan nafsu dengan cara  memperbanyak  puasa,  menjaga  pandangan  dan  tidak  terlalu  sering  mencukur rambut  pada  kemaluan  sebagaimana  telah  disebutkan  pada  bagian  sebelumnya. Digiseksual adalah perilaku yang tertolak menurut sudut pandang Al-Qur’an.
Ditetapkannya  batasan  dan  petunjuk  seksualitas  dalam  agama  memiliki  berbagai tujuan  yang  akan  berdampak  pada  kemaslahatan  manusia  mulai  dari  menjaga kehormatan diri sendiri baik dihadapan manusia maupun di hadapan Allah SWT. Seks yang  baik  akan  menguntungkan  diri  sendiri  dari  berbagai  segi,  bagian  dari  bentuk menjunjung  nilai-nilai  moral  yang  berlaku  kaitannya  sebagai  anggota  masyarakat  juga
benilai  ibadah  di  hadapan  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Hal-hal  tersebut  tidak  akan  dicapai jika  seks  dimediasi  melalui  teknologi.  Dengan  kata  lain,  digiseksual  menghilangkan esensi-esensi yang terdapat dalam seksualitas yang ‘Qur’ani’.
Tampak  bahwa  melalui  digiseksual,  pelaku  hanya  ingin  mendapatkan  kepuasan seksual  dan  pelepasan  hasrat  semata.  Padahal,  dalam  Islam  perbuatan  yang mengedepankan nafsu semata tidaklah baik. Hal itu dapat mengantarkan pada berbagai macam  kerugian.  Suatu  ungkapan  menyatakan    apabila  manusia  dapat  mengendalikan nafsunya  dia  akan  lebih  mulia  dari  malaikat,  sebaliknya  jika  manusia  tidak  dapat mengendalikan nafsunya maka dia akan lebih rendah dari hewan. Penulis berpandangan perilaku  digiseksual  adalah  perilaku  seks  yang  lebih  rendah  daripada  seks  yang dilakukan oleh hewan dikarenakan seks dalam dunia binatang masih memiliki maksud yang  dituju  yakni  kelangsungan  generasi/fungsi  reproduksi.  Sedangakan  dalam digiseksual tidak ada yang dicapai kecuali kepuasan seksual saja.
Digiseksual  tidak  bersesuaian  dengan  Al-Qur’an  karena  bertentangan  dengan prinsip  penjagaan  terhadap  kemaluan  yang  salah  satu  caranya  dilakukan  dengan menempatkan  ‘sperma’  atau  kemaluan  tidak  pada  tempat  yang  benar  (pasangan  sah). Dari  sudut  pandang  Al-Qur’an  barangkali  teknologi  seks  dapat  memenuhi  kriteria sebagai  sarana  pemenuhan  terkait  hiasan  ( zīnah )  dan  kesenangan  ( syahwat )  –itu  pun tidak  sesempurna  jika  dilakukan  dengan  manusia-  namun  sisi  lain  digiseksual bertentangan dengan fungsi libās (pakaian) , fungsi proteksi terhadap eksistensi manusia dan  sarana  memperoleh  sakinah.  Digiseksual  justru  bisa  meningkat  menjadi  ancaman bagi  manusia  karena  didalamnya  meniadakan  fungsi  reproduksi  –akibat  tidak dibutuhkan pasangan seks manusia- yang akan menjadi cara pelestarian generasi.
Jadi  secara  umum  digiseksual  tidak  sesuai  dengan  tuntunan  Islam  berkaitan dengan  seksualitas  meskipun  secara  eksplisit  barangkali  tidak  ada  dalil  yang  benar- benar  spesifik  menyebutkan  pelarangan  hubungan  seksual  yang  dimediasi  teknologi. Sehingga  melakukan  digiseks  dapat  mengikis  pilar-pilar  agama.  Untuk  itu,  penulis berpendapat sebaiknya perbuatan tersebut dihindari.
Keberadaan berbagai teknologi seks digital di satu sisi bisa menjadi ancaman bagi masyarakat  namun  dalam  keadaan  darurat  ini  bisa  menjadi  alternatif.  Keadaan  darurat tersebut  bukanlah  hal  yang  mustahil  terjadi  melihat  kehidupan  manusia  yang  begitu kompleks. Beberapa keadaan bisa menjadikan orang tidak memiliki kemungkinan untuk menyalurkan  fitrah  seksualnya  sebagaimana  yang  normal  dan  ideal  dalam  pandangan agama. Sebagai contoh dalam konteks masyarakat yang mana jumlah wanita lebih besar dibanding  laki-laki  sedangkan  monogami  terus  digadang-gadang.  Selain  itu,  ada  pula orang  yang  memang  memiliki  kelainan  dalam  hal  orientasi  seksual.  Dalam  keadaan yang sangat darurat seperti itu teknologi seks bisa menjadi alternatif untuk menyalurkan
hasrat  seks  dengan  cara  masturbasi  atau  onani.  Meski  jumhur  ulama  melarang  hal  ini, namun  onani/masturbasi  oleh  Imam  Hambali  diperbolehkan  saat  mendesak  untuk menghindarkan  dari  zina  atau  pelampiasan  seksual  yang  lebih  berbahaya  dan merugikan.  Meskipun  begitu,  digiseksual  sangat  tidak  dianjurkan  untuk  dipergunakan secara massif oleh masyarakat umum dengan mempertimbangkan berbagai hal berkaitan dengan maqashid  al-syari’ah yang  telah  dijelaskan  di  atas  serta  berbagai  dampak negatif lainnya.
Melihat  hal  tersebut  maka  di  sini  ada  beberapa  kemungkinan  cara  dalam melampiaskan  hasrat  seksual. Pertama, dengan  memenuhi  seksualitas  dengan  jalan yang  paling  ideal  dan  sesuai  dengan  tuntutan  agama  yakni  menyalurkannya  kepada pasangan  yang  disahkan  pernikahan. Kedua, apabila  pernikahan  tidak  dapat dilaksanakan  disebabkan  terhalang  berbagai  kendala  maka  hendaknya  seseorang menahan  gairah  seksualnya  dengan  cara  berpuasa  dan  melakukan  hal-hal  yang  bisa mengurangi atau menahan gairah tersebut. Cara kedua ini masih sesuai dengan anjuran agama Islam. Ketiga, digiseksual bisa menjadi alternatif ketika dorongan seksual sudah tidak dapat ditahan lagi namun cara pelampiasan seksual   yang sesuai tuntunan agama yakni  cara  pertama  tidak  dapat  ditempuh.  Maka  digiseksual  bisa  menjadi  cara  yang lebih  maslahat  dalam  menyalurkan  dorongan  seksual  untuk  menghindarkan  dari penyimpangan seksual yang lebih buruk seperti zina, pedofilia dan lain-lain.
Adapun  bentuk  penyaluran  seksual  yang  paling  buruk  adalah  dengan  melakukan zina  dan  penyimpangan  seksual  lainnya.  Hal  semacam  ini  sangat  dilarang  oleh  agama juga  bertentangan  dengan  norma  serta  nilai  moral  yang  berlaku  disebagian  besar masyarakat.  Selain  itu,  perbuatan  ini  juga  dapat  membawa  dampak  negatif  yang  besar dari berbagai sisi seperti kesehatan, sosial, psikologis dan lainnya.
Demikian  itu  hal-hal  mengenai  seksualitas  dan  cara-cara  menyalurkannya. Sebagai umat muslim yang memiliki tuntunan yang begitu lengkap sudah semestinya itu dipahami dan dipedomani untuk diimplementasikan dalam kehidupan sehingga tercapai keselarasan  serta  keselamatan  di  dunia  dan  di  akhirat.  Ini  dikarenakan  setiap  petunjuk yang  diberikan  Allah  SWT  terutama  melalui  ayat-ayat-Nya  selalu  mengajak  manusia pada  kebaikan  dan  keseimbangan.  Maka  ketika  petunjuk  tersebut  diabaikan  sama dengan  menceburkan  diri  ke  dalam  keburukan  dan  kesengsaraan.  Termasuk  dalam persoalan seks. Seks merupakan sesuatu yang fitrah/suci. Menyalurkannya dengan cara yang ma’ruf akan mengantarkan pada berbagai pintu kebaikan. Sebaliknya, ketika orang melanggar  kesuciannya  maka  dampak  buruk  yang  akan  diterimanya  tidak  ringan  baik dalam  kedudukannya  sebagai  manusia  yang  terikat  dengan  fisik,  sosial  dan  lain-lain maupun kedudukannya sebagai hamba Allah SWT yang terikat dengan dosa, laknat dan ancaman lain.

## D. S IMPULAN
Dari  penelitian  tentang  Digiseksual  dalam  Perspektif  Al-Qur’an  yang  telah dilakukan  dengan  mengkaji  berbagai  literatur  dan  sumber  rujukan  kemudian menganalisisnya  menggunakan  perangkat  teori  yang  telah  dipilih  maka  peneliti menyimpulkan bahwa digiseksual merupakan perilaku seksual yang tidak sesuai dengan Al-Qur’an.  Perilaku  ini  jika  ditinjau  dari  aspek-aspek maqāṣid  al-syarī’ah yang dikatakan oleh al-Ghazali memuat perlindungan terhadap jiwa, akal, agama, keturunan dan harta memiliki banyak kekuarangan serta tidak mencapai maksud seksualitas yang sesuai  dengan  tuntunan  Al-Qur’an.  Dilihat  dari  sisi  perlindungan  terhadap  jiwa,  seks dengan teknologi digital tidak menyentuh dimensi rohani. Ini dikarenakan digisesksual tidak tepat seperti yang diajarkan agama sehingga tidak menjadi bagian dari pendekatan secara  spiritual  terhadap  Tuhan.  Di  samping  itu,  dalam  digiseksual  juga  tidak  terdapat penyatuan  rohani  karena  pasangan  seksual  bukan  lagi  manusia  yang  memiliki  hati (dalam arti ‘rasa’) melainkan teknologi yang sebagai benda mati dengan fungsi sesuai dengan  program  yang  diinput meskipun  perancangannya  dilakukan  sedemikian  rupa untuk  menghasilkan  performa  yang  maksimal  dalam  memberikan  pengalaman  dan kepuasan seksual.
Kemuadian, digiseksual dalam bentuk yang sederhana seperti pornografi terbukti dapat  menurunkan  daya  konsentrasi  dan  nalar  –disamping  berbagai  dampak  buruk lainnya- sehingga keberadaan pornografi dilarang. Digiseksual yang ada saat ini penulis katakan sebagai bentuk yang lebih mutakhir dari pornografi. Dampak yang ditimbulkan bisa sama atau melebihi pornografi. Ini bisa menjadi ancaman bagi masyarakat terutama generasi  muda  kaitannya  dengan  kemampuan  konsentrasi  dan  berpikir.  Maka  dari  sisi perlindungan terhadap akal, digiseksual tidak mendukung terhadap aspek tersebut.
Digiseskual  juga  tidak  bersesuaian  dengan  prinsip  perlindungan  terhadap keturunan.  Karena  seks  yang  dimediasi  dengan  teknologi  terlepas  dari  fungsi reproduksi.  Dengan  kata  lain,  melalui  digiseksual  manusia  hanya  semata  melepaskan hasrat  seksual  tanpa  menimbulkan  adanya  calon  makhluk  hidup  baru.  Banyaknya pelaku  digiseksual  yang  mengurangi  interaksi  seksual  antar  manusia  bisa  menjadi ancaman eksistensi manusia.
Ditinjau  dari  sudut  pandang  perlindungan  terhadap  harta  maka  digiseksual  dapat dikatakan  sebagai  pemborosan  bahkan  membelanjakan  harta  pada  hal  yang  bisa menimbulkan kerugian. Dikatakan merugikan karena perilaku tersebut tidak bersesuaian dengan nilai agama maupun norma yang berlaku. Terlebih jika biaya yang dikeluarkan untuk membeli perangkat digiseksual tinggi sama artinya menggunakan harta secara sia- sia hanya untuk mengikuti nafsu saja.
Selanjutnya,  mempertimbangkan  dari  sisi  perlindungan  terhadap  agama merupakan  hal  yang  cukup  kompleks  karena  ketika  agama  mengajarkan  sesuatu  maka didalamnya  berkait  pula  dengan  aspek-aspek  lainnya.  Namun,  secara  umum  penulis berkesimpulan bahwa digiseksual tidak sesuai dengan ajaran agama Islam karena Islam telah memiliki standarisasi tentang bagaimana menyalurkan seksualitas secara baik dan maslahat yakni seks seharusnya diorientasikan kepada pasangan (suami atau istri) yang telah  melalui  pernikahan  yang  sah.  Meski  begitu  digiseksual  bisa  menjadi  alternatif dalam keadaan yang sangat mendesak guna mencegah dari penyimpangan seksual yang dampaknya lebih buruk.

## E. D AFTAR P USTAKA
At-Thayib:  Al-Qur’an  Transliterasi  Per  Kata  dan  Terjemah  Perkata (A.  Hidayatullah, S. I. Sail, & I. G. Masykur, Penerj.). (2011). Cipta Bagus Segara.
Hamka. (2003). Tafsir Al-Azhar (5 ed., Vol. 7). Kerjaya Printing Industries Pte Ltd.
Hidayat,  A.  (2015). Tafsir  Maqashidy:  Mengenalkan  Tafsir  Ayat  Ahkam  Dengan Pendekatan Maqashid Syari’ah . 6 , 221–245.
Khatib, S. (2018). Konsep Maqashid Al-Syari’ah: Perbandingan Antara Pemikiran Al- Ghazali dan Al-Syaathibi . 5 , 47–62.
McArthur,  N.,  &  Twist,  M.  L.  C.  (2017).  The  rise  of  digisexuality:  Therapeutic challenges  and  possibilities. Sexual  and  Relationship  Therapy , 32 (3–4),  334–344. https://doi.org/10.1080/14681994.2017.1397950
Muncul  Fenomena  Digiseksual  Alias  Manusia  Lebih  Suka  Berhubungan  Seks  dengan Boneka. (2018, November 28). Tribun Kesehatan .
https://www.tribunnews.com/kesehatan/2017/11/28/muncul-fenomena-digideksual- alias-manusia-lebih-suka-berhubungan-seks-dengan-boneka?page=2
Mustaqim,  A.  (2016).  HOMOSEKSUAL  DALAM  PERSPEKTIF  AL-QURâ€ TM AN. SUHUF Jurnal Pengkajian Al-Qur’an dan Budaya , 9 (1), 35–58. https://doi.org/10.22548/shf.v9i1.115
Nurasih, W. (2019). Jurnal Raushan Fikr . 8 (Islamic Studies).
Pilialang, Y. A. (2017). Dunia Yang Berlari . Aurora.
Sa’i, A., & Utomo, S. T. (2018). Dampak Pornografi Terhadap Perkembangan Mental Remaja di Sekolah . 6 , 166–188.
Sari, C. A. E. (2019, Januari 30). Angka Kelahiran Menurun Gara-Gara Robot Seks di
Jepang.
techno.okezone.com .
https://www.google.com/amp/s/techno.okezone.com/amp/2019/01/29/56/2010973/a ngka-
Shihab,  M.  Q.  (2002a). Tafsir  AL-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an (Vol. 11). Lentera Hati.
Shihab,  M.  Q.  (2002b). Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an (Vol. 9). Lentera Hati.
Shihab,  M.  Q.  (2004). Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an (2 ed., Vol. 7). Lentera Hati.
Susita,  S.  (2017,  April  6).  Pria  Tiongkok  Nikahi  Robot  Ciptaannya  Sendiri. CNN Indonesia . https://m.cnnindonesia.com/gaya-hidup/20170406203513-282- 205590/pria-tiongkok-nikahi-robot-ciptaannya-sendiri
Tanjung, A. (2007). Free Sex No! Nikah Yes! (Vol. 1–kha). Amzah.