Al-Madrasah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah Vol. 6, No. 1, Januari-Maret 2022
Al-Madrasah: Jurnal  Ilmiah Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah Vol. 6, No. 1, 2022
DOI 10.35931/am.v6i1.744
P-ISSN: 2620-5807; E-ISSN: 2620-7184

## RELEVANSI EPISTEMOLOGI DARI ABID AL-JABIRI TERHADAP PEMBARUAN KURIKULUM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM SEKOLAH DASAR

## Ridhatullah Assya’bani
rassyabani@gmail.com
Sekolah Tinggi Ilmu Qur’an (STIQ) Rakha Amuntai

## Abstrak
Muhammad  Abid  Al-Jabiri  adalah  tokoh  pemikir  kontemporer  muslim  yang  berasal  dari  Feji,  Fekik.  Al- Jabiri  adalah  tokoh  yang  pemikirannya  sangat  berpengaruh  pada  masa  kontemporer.  Namanya  selalu disebut-sebut dari berbagai  kalangan. Ia juga seorang kritikus pada ilmu pengetahuan Arab di Barat dan di  Timur.  Muhammad  Al-Jabiri  sangat  gigih  untuk  membangun  epistemologi  yang  bertujuan  untuk menyejahterakan  perkembangan  pada  masyarakat,  epistemologinya  dikenal  dengan  sebutan  irfani, burhani, dan  bayani. Epistemologi  ini dalam  dunia  pemikiran, memiliki  posisi  penting, maka dari itu, Al- Jabiri mencoba merelevansikan epistemologinya pada pembaruan kurikulum pendidikan Islam Pendidikan Sekolah Dasar.  Relevansi pemikiran dari Muhammad Abid Al-Jabiri ini mencoba mengembangkan dengan cara pola sirkular. Pendekatan yang dilakukan adalah dengan pendekatan tematik, yakni pendekatan yang kegiatannya  dilakukan  dengan  cara  mengintegrasikan  materi  pada  beberapa  mata  pelajaran  dalam  satu topik  atau  pada  satu  tema  pembahasan  sehingga  melahirkan  melahirkan  multidisiplin  ilmu.  Dengan multidisiplin ilmu,  murid-murid  atau  peserta  didik PAI Sekolah  Dasar dapat  menggunakan intelektualnya dengan  cara  pandang  yang  lebih  luas.  Sehingga  melahirkan  peserta  didik  yang  pemahamannya  ke  arah keagamaan yang kontekstual.
Kata Kunci: relevansi epistemologi al-Jabiri, kurikulum pendidikan agama Islam.

## PENDAHULUAN
Dalam  sejarah  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  di  Indonesia  sendiri,  timbul  sebagai produk  dalam  pertarungan  perpolitikan  ideologi.  Dari  yang  kita  ketahui,  PAI  adalah  mata pelajaran  yang  wajib  di  Indonesia,  harus  dibina  oleh  guru  yang  beragama  Islam  tentunya,  dan melalui  mata  pelajaran  inilah  dapat  membuat  perpolitikan  Islam  di  Indonesia  menjadi  maju. Berawal dari tahun 1951 PAI dimasukkan di kurikulum resmi di pemerintahan melalui surat dari menteri  pendidikan.  Pembelajaran  PAI  memiliki  tugas  untuk  melestarikan  pengetahuan- pengetahuan  agama  Islam,  juga  dapat  menjadi  stabilitas  politik  pada  masa  itu.    Terlebih  ketika
Al-Madrasah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah Vol. 6, No. 1, Januari-Maret 2022
PAI  diajarkan  pada  tingkat  pendidikan  yang  paling  rendah,  seperti  Sekolah  Dasar, menjadi penentu pola piker anak untuk selanjutnya.
Pendidikan Agama Islam adalah suatu usaha untuk membina dan mengasuh peserta didik agar  senantiasa  dapat  memahami  ajaran  Islam  secara  menyeluruh,  menghayati  tujuan,  dan  pada akhirnya dapat mengamalkan serta menjadikan Islam sebagai pandangan hidup.  Oleh karena itu, ketika  kita  menyebut  pendidikan  Islam,  maka  akan  mencakup  dua  hal,  yaitu:  pertama  mendidik siswa  agar  berperilaku  sesuai  dengan  nilai-nilai  atau  akhlak  yang  lslami.  kedua,  mendidik siswasiswi  untuk  mempelajari  materi  ajaran  Islam  (subjek  pelajaran  berupa  pengetahuan  tentang ajaran  Islam).  Dengan  ini  hamka  Hamka  Abdul  Aziz,  membagi  tujuan  pendidikan  berdasarkan pada  tujuan pendidikan  nasional  di  atas  kedalam  dua  sasaran;  pertama,  Sasaran  pendidikan  hati, yang meliputi; Iman, takwa, akhlak mulia, sehat, mandiri, demokratis, dan tanggung jawab, akan melahirkan manusia baik. Kedua, Sasaran pendidikan otak, meliputi: berilmu, cakap/terampil, dan kreatif, akan melahirkan manusia pintar. 1
Instansi pendidikan yang ada di Indonesia terbagi menjadi dua, Kementerian pendidikan dan  Kementerian  Agama.  Dari  kedua  pengelola  dan  penyelenggara  pendidikan  formal  tersebut, pendidikan  formal  di  bawah  binaan  kementrian  agama  memiliki  kekhasan  hendaknya  dapat membawa  sekolah  menjadi  lebih  diperhitungkan  dalam  pembangunan  dan  pendidikan  nasional. Pengetahuan  agama  menjadi  landasan  keilmuan  Islam  di  madrasah  yang  menekankan pada  nilai spiritual (iman, aqidah dan untuk membentuk pribadi Islami). Melalui mata pelajaran Pendidikan Agama Islam dianggap dapat menanamkan nilai spiritual dalam diri peserta didik. Jadi pendidikan agama  Islam  merupakan  usaha  sadar  yang  dilakukan  pendidik  dalam  rangka  mempersiapkan peserta  didik  untuk  meyakini,  memahami,  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  melalui  kegiatan bimbingan,  pengajaran  atau  pelatihan  yang  telah  ditentukan  untuk  mencapai  tujuan  yang  telah ditetapkan.
Isi  pelajaran  Pendidikan  Agama  sendiri  memuat  seperti  Al-Qur’an  dan  hadis,  akidah, akhlak,  sejarah,  dan  lain-lain 2 sehingga  PAI  dalam  memandang  sesuatu  bisa  secara  tekstualis seperti  nalar bayani .  Maka  Muhammad  Abid  Al-Jabiri  mencoba  mengkaji  dan  memahami problem  tersebut  dengan  menggunakan  epistemologi.  Maka  dari  itu,  kajian  ini  “Relevansi Epistemologi Dari  Muhammad Abid  Al-Jabiri  Dalam  Pembaruan  Kurikulum  Pendidikan Agama Dan Budi Pekerti Sekolah Dasar.
1 Asep A. Aziz dkk., “Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) Di Sekolah Dasar,” Taklim : Jurnal Pendidikan Agama Islam 18, no. 2 (21 September 2020): 131–46.
2 Idham Idham, “Problematika Pemanfaatan Buku Pendidikan Agama Islam Pada Sekolah Dasar Di Kabupaten Mamuju,” Penamas 28, no. 2 (3 Agustus 2017): 259–76.
Al-Madrasah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah Vol. 6, No. 1, Januari-Maret 2022

## Biografi Abid Al-Jabiri
Muhammad Abid Al-Jabiri dikenal orang sebagai tokoh yang yang mengemban semangat Averroisme dan  juga  ahli  pada  bidang hermetisme . 3 Abid  Al-Jabiri,  nama  itu  menjadi  nama  yag sering  disebut-sebut  sebagai  seorang  intelektual  Islam  kontemporer  yang  berasal  dari  muslim. Nama  lengkap  beliau  adalah  Muhammad  Abid  Al-Jabiri.  Beliau  adalah  orang  yang  sangat dihormati  dan  disegani  oleh  banyak  orang  dari  berbagai  kalangan  dan  banyak  sekali mempengaruhi  pemikiran pada generasi  selanjutnya.  Ia  lahir  pada  tahun 1936  di  Feji  (Fekik).  Ia hidup  dengan  berkecukupan  dan  terpandang.  Al-Jabiri  adalah  tokoh  yang  pemikirannya  sangat berpengaruh  pada  masa  kontemporer.  Namanya  selalu  disebut-sebut  dari  berbagai  kalangan.  Ia juga seorang kritikus pada ilmu pengetahuan Arab di Barat dan di Timur.
Selagi  kecil,  dia  memang  selalu  diajarkan  pada  ilmu  agama.  Setelahnya  berlanjut  ke sekolah swasta, lalu pada tahun 1951 sampai tahun 1963 ia lanjut lagi ke sekolah yang bernuansa negeri  yakni  SMA  salah  satu  di  Casablanca.  Pada  saat  Maroko  merdeka,  saat  itulah  ia mendapatkan gelar diploma dalam ilmu science. Ia sempat dibimbing oleh Mehdi Ben Barka yang merupakan  seorang  salah  satu  pemimpin  dari  partai  Istiqlal.  Tidak  bisa  dipungkiri,  bahwa  Al- Jabiri  adalah  seorang  pengagum  dari Marxisme ,  walaupun  ia  tumbuh  di  Negara  protektoriat Prancis,  ia  tetap  mudah  mendapatkan  akses  buku  dan  yang  berbahasa  asing.  Untuk mengembangkan  ilmunya,  sekitar  tahun  1958  Al-Jabiri  berlanjut  menuntut  ilmu  pada  sebuah kampus  salah  satu  di  Damaskus  Syiria,  setelah  satu  tahun  kemudian  ia  pindah  ke  Universitas  di Rabat  yakni  Universitas  Muhammad  Khamis.  Al-Jabiri  pada  saat  itu  sedang  gencar-gencarnya dalam  bidang  perpolitikan,  sehingga  pada  tahun  1963  ia  tertangkap  di  penjara,  akan  tetapi  pada tahun yang sama ia keluar pada penjara tersebut. Pada masa-masa ia sedang berkuliah di kampus di Rabat, Maroko.
Semenjak  saat  itu  Al-Jabiri  sedang  dekat-dekatnya  dengan  tradisi  Prancis.  Dikarenakan penduduk  Prancis  di  Maroko  jumlahnya  sangat  banyak  saat  itu,  dan  dengan  alasan  ini  jugalah yang  membuat  penduduk  Maghrib  menjadi  dekat  dengan  tradisi  Prancis,  dan  kebetulan  juga secara geografisnya wilayah Maghrib memang lumayan tidak cukup jauh dengan Negara Prancis dibanding  pada  negara-negara  Barat  lain-lainnya.  Bahasa  di  Maghrib  sekalipun,  tidak  sedikit penduduknya dalam bahasa sehari-hari menggunakan bahasa Prancis, bisa dibilang selain bahasa Arab  dan  Berber,  bahasa  Prancis  juga  bisa  dikatakan  bahasa  ibu  di  wilayah  Maghrib  tersebut.
3 Ahmad Hasan Ridwan, “Kritik Nalar Arab: Eksposisi Epistemologi Bayani, ‘Irfani Dan Burhani Muhammad  Abed  Al-Jabiri,” Afkaruna:  Indonesian  Interdisciplinary  Journal  of  Islamic  Studies 12,  no.  2 (27 Desember 2016): 187–222, https://doi.org/10.18196/afkaruna.v12i2.2793.
Al-Madrasah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah Vol. 6, No. 1, Januari-Maret 2022
Bahkan  jebolan-jebolan  pemikir-pemikir  Islam  kontemporer  banyak  alumni  yang  berasal  dari Universitas-Universitas di Prancis.
Di  saat  ia  menikmati  menuntut  ilmu  pada  kampus  tersebut,  Al-Jabiri  mulai  bersahabat dengan tradisi Prancis, dan pada saait itu juga persfektif dari marxisme mulai sangat berkembang dengan pesatnya, maka dari itu rasa kagumnya itu dengan mengenal marxisme, semakin membuat Al-Jabiri kagumnya makin besar. Contohnya seperti literatur dari Marxisme yang berbahasa asing Abid Al-Jabiri kuasai, akan tetapi setelah ia membaca dan memahami isi dari karya Yves Lacoste tentang  Ibn  Khaldun,  ia  mulai  meragukan marxisme .  Dalam  karya  tersebut  Lacoste  berusaha membandingkan antara Ibn Khaldun dan Karl Marx, dan ternyata memang Ibn Khaldunlah yang mendahului  Karl  Marx  mengenai  tentang  doktrin  yang  bersangkutan  dengan    determinasi  sosial dan materialism historis . 4
Ia  mendapatkan  dan  mempunyai  gelar  doktornya  melalui  kampusnya,  yaitu  salah  satu kampus  yang  ada  di  Rabat,  dengan  disertasinya  yang  membahas  tentang  pemikiran  dari  Ibn Khaldun, yakni “fanatisme dan Negara: elemen-elemen teoritik khaldunian dalam sejarah Islam”. Abid Al-Jabiri juga diposisikan sebagai staf  pengajar di fakultas pada universitas tersebut, yakni pada  fakultas  sastra.  Setelah  itu  pada  tahun  1965-1967,  Al-Jabiri  diposisikan  sebagai  pengawas pada  pendidikan  untuk  guru-guru  yang  mengajar  filsafat  pada  tingkat  menengah  atas.  Al-Jabiri pada  saat  ia  menuntut  ilmu,  ia  lebih  banyak  belajar  di  tanah  kelahirannya  sendiri,  dari  tingkat dasar sampai ia ke tingkat perguruan tinggi. 5
Beliau  ini  sebenarnya  juga  mempunyai  pemikirannya  mengenai  yang  lebih  dominan  ke filsafat. 6 Intelektual  yang  dimiliki  oleh  Al-Jabiri  ini  memang  tak  diragukan  lagi,  namanya bukanlah nama yang asing bagi orang-orang, ia dikenal dengan sebutan “Naqd Al-Aqlal ‘Arabi” yakni  yang  artinya  “kritik  nalar  Arab”.  Tidak  tanggung-tanggung  Al-Jabiri  membangun  kritik nalar  terhadap  pemikiran  Islam  ini,  kurang  lebihnya  sekitar  20  tahun  lebih,  berawal  dari  tahun 1970-an.  Dalam  kurun  waktu  20  tahun  tersebut,  ia  juga  menulis  buku,  dan  yang  termasyhur adalah  karyanya  yang  berjudul  trilogy “naqd  Al-Aql  Al-Arabi” yang  berjumlah  sekitar  1200 halaman lebih. Lalu selanjutnya baru Al-Jabiri menekuni ke bidang perpolitikan Islam yang biasa disebutnya  dengan “Al-aql  Al-Siyasi  Al-Arabi” (nalar  politik  Arab).  Dilihat  dari  perkembangan
4 Happy Saputra, “Reaktualisasi Tradisi Menuju Transformasi Sosial: Studi Pemikiran Muhammad Abid  Al-Jabiri,” Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 18,  no.  1  (11  April  2016):  17–34, https://doi.org/10.22373/substantia.v18i1.3031.
5 M.  Faisol,  “Struktur  Nalar  Arab-Islam  Menurut  Abid  al-Jabiri,” TSAQAFAH 6,  no.  2  (30 November 2010): 335–59, https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v6i2.124.
6 Abdul Mukti Ro’uf, Kritik Nalar Arab Muhammad abid Al-Jabiri (Yogyakarta: LKiS, 2018). 35
Al-Madrasah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah Vol. 6, No. 1, Januari-Maret 2022
pemikir-pemikir  di  negeri  Arab,  jelas  sosok  Al-Jabiri  ini  tidak  hanya  menangani  problem  yang ada  di  negerinya  sendiri  lagi,  ia  juga  memulai  mengembangkan  intelektualnya  di  negeri  Arab setara  dengan  tokoh-tokoh  lain  seperti  Hasan  Hanafi,  Muhammad  Arkoun,  Muhammad  Imarah, Fatimah  Mernessi,  Nasr  Hamid  Abu  Zayd,  Bassam  Tibi  dan  lai-lainnya.  Karena  Al-Jabiri  sudah menjadi  pemikir  kontemporer  yang  terdepan,  ia  pun  sudah  tentu  didukung  oleh  budaya, lingkungan  intelektualnya,  dan  situasi  perpolitikan  yang  ada  di  dekatnya.  Semasa  hidupnya  Al- Jabiri, semasa itulah  rasionalisme dan demokrasi tidak dihormati, lebihnya sampai dilecehkan. 7 Dalam buku karangannya yang berjudul “Naqd Al-Aql Al-Arabi”, ia menyatakan bahwa apa  yang  dikatakan  oleh  teks  ataupun  sebaliknya  itu  semua  hanya  semata  untuk  merefleksikan ketegangan yang ada antar beberapa nalar-nalar pada masa saat itu. Kemudian hal tersebut sangat penting untuk Al-Jabiri, guna menjadikan teks tersebut sebagai titik tolak bagi kemunculan yang bisa disebut sebagai seperti burhani, irfani dan bayani . 8
Al-Jabiri pernah meneliti tentang pemikiran Islam dan kebudayaan, akan tetapi Al-Jabiri membatasi  diri  hanya  pada  Islam-Arab,  dan  teksnya  yang  dilulisnya  pun  menggunakan  bahasa Arab,  tidak  dengan  bahasa  asing  seperti  Persia  walaupun  padahal  ditulis  oleh  Muslim  sendiri. Karyanya  yang  paling  masyhur  adalah Naqd  Al-aql  Arabi ,  banyak  yang  mempertanyakan karyanya tersebut, kenapa Al-Jabiri tidak memberi nama dengan sebutan “nalar Islam”, mengapa diberi sebutan “nalar Arab’. Di situ Al-Jabiri tidak menjelaskan secara jelas  alasannya memberi sebutan  dengan  nalar  Arab,  ia  hanya  menyebutkan  bahwa  literatur-literatur  yang  digelutinya berasal  dari  literatur  klasik  yang  menggunakan  bahasa  Arab,  dan  secara  geografisnya,  kultural, politik dan sosialnya memang berasal dari masyarakat Arab. 9
Selagi muda Abid Al-Jabiri pernah terlibat pada partai-partai, ia juga pernah aktif menjadi seorang  aktifis  politik  yang  berideologi  sosial.  Selain  aktif  pada  bidang  politik,  Al-Jabiri  juga pernah  mnekuni  di  bidang  pendidikan,  ia  pernah  mengajar  pelajaran  filsafat  di  sekolah-sekolah pada saat itu. 10
Seorang Abid Al-Jabiri ini juga bisa dikatakan sebanding dengan tokoh-tokoh intelektuan dari muslim. Contohnya seperti tokoh Hassan Hanafi, Abdullah Ahmad Al-Na’im, Ali Harb, dan
7 Nurliana  Damanik,  “Muhammad  Abid  Al-Jabiri,” Al-Hikmah:  Jurnal  Theosofi  dan  Peradaban Islam 1, no. 2 (11 Juli 2019), https://doi.org/10.51900/alhikmah.v1i2.4843.
8 Yandi Hafizallah dan Muhammad Abdul Wafa, “Pemikiran Abed Al-Jabiri Terhadap Nalar Arab: Konsep Dan Relevansi,” Mawa’izh: Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan 10, no. 1 (18 Juli 2019): 60–76, https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.742.
9 Nur Lailatul Musyafaah, “Filsafat Epistemologi Islam Muhammad Abid Al Jabiri,” AL AFKAR: Jurnal Kajian Keislaman XVII, no. 02 (Desember 2009): 12–21.
10 Abdul Mukti Ro’uf, Kritik Nalar Arab Muhammad abid Al-Jabiri . 40
Al-Madrasah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah Vol. 6, No. 1, Januari-Maret 2022
Nasr Hamid Abu Zaid. Yang mana pada tokoh-tokoh tersebut merupakan figur-figur cendekiawan dari Muslim yang mempunyai kegigihan dan keberanian yang kuat untuk menjunjung dinamisasi, rasionalisasi,  pluralisme,  dinamisasi,  dan  yang  terakhir  kebebasan.  Selain  itu  Al-Jabiri  juga memiliki  segudang  karyanya  yang  berjudul, Al-Khitbah  Al-Arabi  Al-Mu’asir,  Nahnu  wa  Al- Turath, Al-Turats wa Al-Hadatsah, Ishkaliyah Al-Fikr Al-Araby Al-Mu’asir, Tahafut Al-Tahafut, Naqd Al-Aql Al-Arabi yang terbagi menjadi 3 yakni Takwin Al-Aql Al-Araby, Al-aql Al-Siyasy Al- araby, dan juga lainnya yang berjudul Dirasah Tahliliyah Naqdiyah . 11 Berpuluh-puluh karya yang telah  dilahirkannya,  entah  itu  yang  dibukukannya,  maupun  tidak.  Dan  rata-rata  yang  selalu diangkatnya berbau politik hingga agama. 12
Relevansi  Epistemologi  Dari  Abid  Al-Jabiri  Terhadap  Pembaruan  Kurikulum  Pendidikan Agama Islam Sekolah Dasar
Muhammad Al-Jabiri sangat gigih untuk membangun epistemologi yang bertujuan untuk menyejahterakan perkembangan pada masyarakat. Ia tidak menyetujui dengan gerakan salaf, dan juga menurut Al-Jabiri pembaruan yang terjadi pada saat itu dikendalikan oleh para cendekiawan muslim  lain  yang  mereka  bangun  menurutnya  tidak  berkembang  dengan  baik,  dan  ia  juga  tidak menyetujui dengan pemikiran liberal yang menginginkan untuk mengadopsi tradisi Barat dengan cara  yang  rakus.  Hal  tersebut  terjadi  karena  dilatar  belakangi  oleh  sejarah  Arab  dan  Barat  yang sangat  berbeda.  Al-Jabiri  juga  ada  mengkritik  tentang  perihal  akal  Arab  yang  gagal  untuk melakukan  transformasi.  Sebagai  pemikiran  Arab  kontemporer  Islam,  Abid  Al-Jabiri  juga mencoba  untuk  memulai  terobosan-terobosan  alternatif  guna  untuk  melerai  permasalahan  yang terjadi  antara  tradisi  Islam  dan  pencapaian-pencapaian  modernitas  yang  diimpikan  oleh  orang arab. 13
Pada  peradaban  kemajuan  manusia  pada  saat  ini,  ilmu  pengetahuan  dan  juga  teknologi menjadi hal yang terpenting pada perkembangan peradaban, bahkan tidak dapat dipungkiri kalau tidak ada sebuah dinamika dan diskursus ilmiah. Pada epistemologi inilah yang dapat melahirkan sebuah  ilmu  pengetahuan,  dan  juga  epistemologi  merupakan  salah  satu  cabang  filsafat  yang membahas  tentang  teori  pengetahuan.  Epistemologi  ini  dalam  dunia  pemikiran,  memiliki  posisi penting,  karena  yang  menentukan  kebenaran  pengetahuan  atau  tidaknya  ilmu  pengtahuan  yang
11 Samsul  Bahri,  “Bayani,  Burhani  Dan  Irfani  Trilogi  Epistemologi  Kegelisahan  Seorang Muhammad  Abid  Al  Jabiri,” Jurnal  Cakrawala  Hukum 11,  no.  1  (20  April  2017), https://ejournal.up45.ac.id/index.php/cakrawala-hukum/article/view/186.
12 M. Hasan Ubaidillah, “Konstruksi Nalar Politik Kenegaraan Arab-Islam Perspektif al-Jabiri,” Al- Daulah: Jurnal Hukum dan Perundangan Islam 2, no. 1 (2012): 68–96.
13 Musyafaah, “Filsafat Epistemologi Islam Muhammad Abid Al Jabiri.”
Al-Madrasah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah Vol. 6, No. 1, Januari-Maret 2022
dihasilkan,  dan  juga  dapat  mnentukan  corak  pengetahuan. 14 Tokoh  Muhammad  Abid  Al-Jabiri, seorang tokoh pemikir kontemporer Islam yang mengusung epistemologi Islam dengan mengkrtik nalar  Arab,  dikarenakan  wujud  Islam  yang  tidak  dapat  dipahami  sebagai  serakan  ide-ide  atau pandangan-pandangan yang  tidak  lurus  yang  akhirnya  mengalami  keruntuhan.  Akan  tetapi  lebih membatasi kritiknya, dan lebih fokus kepada kritik epistemologi yang ditujukannnya pada saat itu untuk  mekanisme  berpikir  yang  dominan  dialami  pada  peradaban  Arab.  Dengan  epistemologi nalar  Arab  inilah,  Abid  Al-jabiri  menganggap  bahwa  epistemologi  nalar  Arab  ini  dapat  sebagai titik kunci untuk dapat memasuki dunia peradaban Arab yang membentuk secara merata, bahkan sampai seluruh dunia. 15
Al-Jabiri  pernah  membaharui  kritik  nalar  Arab  pada  tradisi  keilmuan  antara  Islam  dan arab.  Hal  itu  mempunyai  tujuan  uatama,  yaitu  menelusuri  ulang  budaya  yang  ada  di  arab  dan Islam  dan  juga  mengkaji  tentang  nalar  arab.  Karena  Arab  adalah  tempat  yang  pertama  kali menumbuhkan  agama  Islam.  Pada  tugas  tersebut,  membuat  Al-Jabiri  juga  ingin  mengkaji background pada sosio dan politik, keterbukaan nalar Arab-Islam, proses perumusannya, dan juga mengkaji secara mendalam tentang seluk beluknya mekanisme. 16
Dalam  karya  Al-Jabiri,  yang  berjudul Takwin  Al-Aql Arabi dan bunyah  Al-Aql  Arabi, di sana ada Al-Jabiri ada membahas tentang irfani, burhani dan bayani . Dari kedua buku tersebut, di dalamnya  sama-sama  membahas  mengenai  tentang  struktur  fundamentalis  kefilsafatan  dalam humanities. Epistemologi dalam Islam, objek kajiannya adalah tentang Islam sebagai agama. Oleh karena itu, prior research adalah bagaimana untuk mendapatkan ilmu pengetahuan dalam agama Islam  melalui  epistemologi irfani,  burhani dan bayani, gunanya  agar  keilmuan  Islam  dapat memberikan jawaban yang memiliki sifat humanities dan konteksnya lebih modern.
Keilmuan  Islam  dilahirkan  berdasarkan  teks  yang  diturunkan  oleh  wahyu  oleh  Tuhan pada  masa  dahulu.  Dikarenakan  tidak  adalagi  kedatangan  Nabi  dan  Rasul  di  dunia  ini,  maka wahyupun  juga  telah  tidak  ada  lagi,  sementara  itu  semua  umat  Islam  di  dunia  ini  membutuhkan gerak  yang  bisa  menyesajahterakan  atas  permasalahan  yang  masih  berlangsung  hingga  saat  ini, dan  pastinya  agama  Islam  sendiri  berkewajiban  memberikan  jawaban-jawaban  atas  persoalan- persoalan manusia di dunia ini. Walaupun teksnya dinyatakan telah fix, akan tetapi ada perlunya
14 Ridhatullah  Assya’bani,  “Methodology  of  Scientific  Reseacrh  Programmes  Imre  Lakatos: Implikasi  Terhadap  Studi  Dan  Pendidikan  Islam,” AT-TURAS:  Jurnal  Studi  Keislaman 7,  no.  2  (31 Desember 2020): 218–31, https://doi.org/10.33650/at-turas.v7i2.1053.
15 Nurlaelah  Abbas,  “Al-Jabiri  Dan  Kritik  Nalar  Arab  (Sebuah  Reformasi  Pemikiran  Islam),”
Aqidah-Ta:
Jurnal Ilmu Aqidah
1, no. 1 (2 Juni 2015): 163–85,
https://doi.org/10.24252/aqidahta.v1i1.1316.
16 Hafizallah dan Wafa, “Pemikiran Abed Al-Jabiri Terhadap Nalar Arab.”
Al-Madrasah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah Vol. 6, No. 1, Januari-Maret 2022
dilakukan  pembacaan  ulang dengan  menggunakan  epistemologi irfani, burhani dan bayani yang sebagaimana telah ditawarkan oleh Muhammad Abid Al-Jabiri. 17
Tipologi oleh Abid Al-Jabiri ini ( irfani, burhani , dan bayani) sangat penting untuk dikaji karena  kajian  ini  akan  menginspirasi  bayangan  epistemologi  Islam  untuk  para  pemikir  muslim kontemporer lainnya yang merupakan dasar untuk membangun pengetahuan keislaman.  Abid Al- Jabiri  pada  awal  ia  merekonstruksi  epistemologinya,  ia  mencoba  dasar  pemikir  yang  terdahulu darinya. Contohnya seperti Ibnu Manzhur, Al-Jahidz, Al-Ghazali, Al-Muhasibi, Imam Al-syafi’I, Al-Syatibi dan lain-lainnya. Asal kata bayani , Al-Jabiri mengambil dari karya oleh Ibnu Mandzur, yang  isinya  terdapat  materi-materi  Arab  pada  awal tadwin ,  yang  maknanya  masih  murni,  tidak tercampur dengan yang lain. 18
Pelajaran  PAI  Sekolah  Dasar  adalah  materi  yang  berisi  agama  Islam  yang  ada  pada Negara Indonesia. PAI merupakan awal pembaruan Islam yang dimulai pada abad ke-20 dengan bertujuan  untuk  memadukan  antara  ilmu  umum  dan  ilmu  agama  pada  pendidikan  yang  bersifat nasional.  Kini  posisi  PAI  berada  pada  di  tengah-tengah  kehidupan  yang  bisa  disebut  kehidupan kontemporer.  Yang  mengakibatkan  ada  peningkatan  pada  keragaman  dan  masyarakat  yang berjumlah lebih sedikit, yang mana saat ini anak-anak berkembang dalam keadaan yang berbeda- beda,  contohnya  seperti  ada  yang  mempunyai  keluarga  tiri,  keluarga  angkat,  dan  lain-lain,  dan pada  waktu  yang  sama,  dengan  di  zaman  kontemporer  pada  sekarang,  teknologi  yang  semakin berkembang  dapat  dimanfaatkan  anak-anak  dan  keluarga  untuk  menjalin  hubungan  sosial, komunikasi dan hal-hal yang baru.
Perubahan yang demikian dapat memengaruhi murid-murid dalam mencapai pengalaman keagamaan yang berbeda-beda. Sehingga juga dapat berpengaruh pada pengalaman keragamman pada  keagamaan  sebelum  peserta  didik  memasuki  ruang  kelas.  Keragaman  ini  juga  ikut berpengaruh  pada  epistemologi  yang  dapat  mendukung  perubahan  sosial.  Perkembangan  PAI pada  saat  ini  tidak  dapat  dipungkiri  bisa  ada  dalam  perubahan  tersebut,  karena  memang  pada awalnya  PAI  lebih  menampakkan  wajah  dikotomik,  PAI  memiliki  perbedaan  dengan  pekajaran yang  lain,  terpisah  dengan  pelajaran-pelajaran  pada  umumnya,  dan  juga  terpisah  pada epistemologi. Isi pelajaran PAI  yang ada di Sekolah Dasar  lebih cenderung ke corak bayani dan sedikit  ke  arah irfani. Sedangkan  pelajaran  yang  lain  atau  yang  umumnya  lebih  mengarah  ke produk Barat yang bersifat empiris dan rasional. Ini yang mengakibatkan mata pelajaran PAI tidak
17 Bahri, “Bayani, Burhani Dan Irfani Trilogi Epistemologi Kegelisahan Seorang Muhammad Abid Al Jabiri.”
18 Fil  I.  Rahmadi  S,  “Epistemologi  Arab-Islam  Muhammad  Abid  Al-Jabiri,” TARBAWI 7,  no.  01 (24 Juni 2020), http://www.journal.stitdarulhijrahmtp.ac.id/index.php/Jurnal/article/view/10.
Al-Madrasah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah Vol. 6, No. 1, Januari-Maret 2022
dapat  langsung  berpadu  pada  sistem  pendidikan.  Diibaratkan  PAI  ini  berlawanan  dengan  sains Barat, seperti yang kita ketahui produk Barat memang berseberangan dengan pengetahuan Islam yang klasik.
Materi  PAI  Sekolah  Dasar  sering  bersifat  yang  dogmatis,  karena  yang  diajarkan  PAI adalah  produk  pemikiran,  bukan  cara  untuk  melahirkan  pengetahuan.  Bahkan  sering  juga  PAI Sekolah  Dasar  rawan  terlibat  radikalisme  dan  intoleransi,  karena  cara  berpikir  radikal  bisa terbangun  pada  pendekatan  yang  dogmatis.    Maka  relevansi  pemikiran  Al-Jabiri  terhadap pembaruan pendidikan agama Islam sebagai berikut, Al-Jabiri ada memikirkan epistemologi yang bisa  mengembangkan  multidisipliner.  Sehingga  sudah  seharusnya  PAI  Sekolah  Dasar dikembangkan  dengan  menggunakan  pendekatan  multidisipliner  guna  agar  murid-murid  atau peserta  didik  PAI  Sekolah  Dasar  dapat  menggunakan  intelektualnya  dengan  cara  pandang  yang lebih  luas.  Sehingga  melahirkan  peserta  didik  yang  pemahamannya  ke  arah  keagamaan  yang kontekstual. Epistemologi bayani, burhani dan irfani merupakan  hasil  dari  kritik  nalar  Arab  Al- Jabiri yang gunanya untuk dapat membantu mengatasi problem antara mata pelajaran PAI dengan mata pelajaran pada umumnya  yang lebih kepada epistemologi Barat. 19
Pada  pembaruan  epistemologi burhani,  irfani dan bayani terhadap  kurikulum  PAI Sekolah Dasar, relevansi pemikiran dari Muhammad Abid Al-Jabiri ini mencoba mengembangkan dengan  cara  pola  sirkular.  Pendekatan  yang dilakukan  adalah  dengan pendekatan  tematik,  yakni pendekatan yang kegiatannya dilakukan dengan cara mengintegrasikan materi pada beberapa mata pelajaran dalam satu topik atau pada satu tema pembahasan.

## KESIMPULAN
Abid  Al-Jabiri,  nama  itu  menjadi  nama  yag  sering  disebut-sebut  sebagai  seorang intelektual Islam kontemporer yang berasal dari muslim. Nama lengkap beliau adalah Muhammad Abid  Al-Jabiri.  Beliau  adalah  orang  yang  sangat  dihormati  dan  disegani  oleh  banyak orang  dari berbagai kalangan dan banyak sekali mempengaruhi pemikiran pada generasi selanjutnya. Ia lahir pada tahun 1936 di Feji (Fekik). Ia hidup dengan berkecukupan dan terpandang. Al-Jabiri adalah tokoh  yang  pemikirannya  sangat  berpengaruh  pada  masa  kontemporer.  Namanya  selalu  disebut- sebut dari berbagai kalangan. Ia juga seorang kritikus pada ilmu pengetahuan Arab di Barat dan di Timur.
19 Hasan  Baharun  dan  Saudatul  Alawiyah,  “Pendidikan  Full  Day  School  Dalam  Perspektif Epistemologi Muhammad ‘Abid Al- Jabiri,” POTENSIA: Jurnal Kependidikan Islam 4, no. 1 (1 Juli 2018): 1–22, https://doi.org/10.24014/potensia.v4i1.4362.
Al-Madrasah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah Vol. 6, No. 1, Januari-Maret 2022
Lalu  pembaruannya  mengenai  epistemologi burhani,  irfani dan bayani ,  terhadap kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  Sekolah  Dasar,  relevansi  pemikiran  dari  Muhammad  Abid Al-Jabiri  ini  mencoba  mengembangkan  dengan  cara  pola  sirkular  dalam  kurikulum  dan  sistem pembalajaran  Sekolah  Dasar.  Pendekatan  yang  dilakukan  adalah  dengan  pendekatan  tematik, yakni  pendekatan  yang  kegiatannya  dilakukan  dengan  cara  mengintegrasikan  materi  pada beberapa  mata  pelajaran  dalam  satu  topik  atau  pada  satu  tema  pembahasan.  Dengan  demikian, pemahaman siswa terhadap materi bersifat multidimensi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas,  Nurlaelah.  “Al-Jabiri  Dan  Kritik  Nalar  Arab  (Sebuah  Reformasi  Pemikiran  Islam).” Aqidah-Ta: Jurnal Ilmu Aqidah 1, no. 1 (2 Juni 2015): 163–85. https://doi.org/10.24252/aqidahta.v1i1.1316.
Abdul Mukti Ro’uf. Kritik Nalar Arab Muhammad abid Al-Jabiri . Yogyakarta: LKiS, 2018.
Assya’bani,  Ridhatullah.  “Methodology  of  Scientific  Reseacrh  Programmes  Imre  Lakatos: Implikasi Terhadap Studi Dan Pendidikan Islam.” AT-TURAS: Jurnal Studi Keislaman 7, no. 2 (31 Desember 2020): 218–31. https://doi.org/10.33650/at-turas.v7i2.1053.
Aziz,  Asep  A.,  Ajat  S.  Hidayatullah,  Nurti  Budiyanti,  dan  Uus  Ruswandi.  “Pembelajaran Pendidikan  Agama  Islam  (Pai)  Di  Sekolah  Dasar.” Taklim :  Jurnal  Pendidikan  Agama Islam 18, no. 2 (21 September 2020): 131–46.
Baharun,  Hasan,  dan  Saudatul  Alawiyah.  “Pendidikan  Full  Day  School  Dalam  Perspektif Epistemologi  Muhammad  ‘Abid  Al-  Jabiri.” POTENSIA:  Jurnal  Kependidikan  Islam 4, no. 1 (1 Juli 2018): 1–22. https://doi.org/10.24014/potensia.v4i1.4362.
Bahri,  Samsul.  “Bayani,  Burhani  Dan  Irfani  Trilogi  Epistemologi  Kegelisahan  Seorang Muhammad  Abid  Al  Jabiri.” Jurnal  Cakrawala  Hukum 11,  no.  1  (20  April  2017). https://ejournal.up45.ac.id/index.php/cakrawala-hukum/article/view/186.
Damanik,  Nurliana.  “Muhammad  Abid  Al-Jabiri.” Al-Hikmah:  Jurnal  Theosofi  dan  Peradaban Islam 1, no. 2 (11 Juli 2019). https://doi.org/10.51900/alhikmah.v1i2.4843.
Faisol,  M.  “Struktur  Nalar  Arab-Islam  Menurut  Abid  al-Jabiri.” TSAQAFAH 6,  no.  2  (30 November 2010): 335–59. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v6i2.124.
Hafizallah,  Yandi,  dan  Muhammad  Abdul  Wafa.  “Pemikiran  Abed  Al-Jabiri  Terhadap  Nalar Arab:  Konsep  Dan  Relevansi.” Mawa’izh:  Jurnal  Dakwah  Dan  Pengembangan  Sosial Kemanusiaan 10, no. 1 (18 Juli 2019): 60–76. https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.742.
Idham,  Idham.  “Problematika  Pemanfaatan  Buku  Pendidikan  Agama  Islam  Pada  Sekolah  Dasar Di Kabupaten Mamuju.” Penamas 28, no. 2 (3 Agustus 2017): 259–76.
Musyafaah, Nur Lailatul. “Filsafat Epistemologi Islam Muhammad Abid Al Jabiri.” AL AFKAR: Jurnal Kajian Keislaman XVII, no. 02 (Desember 2009): 12–21.
Rahmadi S, Fil I. “Epistemologi Arab-Islam Muhammad Abid Al-Jabiri.” TARBAWI 7, no. 01 (24 Juni 2020). http://www.journal.stitdarulhijrahmtp.ac.id/index.php/Jurnal/article/view/10.
Al-Madrasah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah Vol. 6, No. 1, Januari-Maret 2022
Ridwan, Ahmad Hasan. “Kritik Nalar Arab: Eksposisi Epistemologi Bayani, ‘Irfani Dan Burhani Muhammad  Abed  Al-Jabiri.” Afkaruna:  Indonesian  Interdisciplinary  Journal  of  Islamic
Studies 12, no. 2 (27 Desember 2016): 187–222.
https://doi.org/10.18196/afkaruna.v12i2.2793.
Saputra, Happy. “Reaktualisasi Tradisi Menuju Transformasi Sosial: Studi Pemikiran Muhammad
Abid Al-Jabiri.” Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 18, no. 1 (11 April 2016): 17– 34. https://doi.org/10.22373/substantia.v18i1.3031.
Ubaidillah, M. Hasan. “Konstruksi Nalar Politik Kenegaraan Arab-Islam Perspektif al-Jabiri.” Al- Daulah: Jurnal Hukum dan Perundangan Islam 2, no. 1 (2012): 68–96.