## PENGENTASAN KEMISKINAN PERSPEKTIF HADIS NABI (STUDI HADIS TEMATIS KONTEKSTUALIS)
Andi Suseno Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta andi.suseno@lpsi.uad.ac.id

## Abstract
Poverty  is  a  problem  that  always  haunts  every  human  life  in  the  world.  Several negative  impacts  continue  to appear in  all  parts of  the  world  due  to the  problem  of poverty. One of the aims of the Islamic Religion was to bring humanity to a life which is full of prosperity and out of poverty. Muhammad as a Prophet not only responded to matters relating to human relations with the Lord, but also horizontally dealt with human  relations  with  each  other.  With  his  example  and  wise  attitude,  the  Prophet Muhammad  responded  to  the  problem  of  poverty  with  several  solutions.  The  moral perfection of the Prophet Muhammad is reflected in his hadiths, so it is interesting to be studied comprehensively. Discussing thematically and systematically the terms of poverty  in  hadith  became  a  concrete  step  to  uncover  the  Prophet's  method  of alleviating  poverty. So  that  the  hadith  as  a  way  of  life  can  provide  suggestions  for solutions for the life of Muslims in particular, and for humans as a whole in general in alleviating the problem of poverty .
Key words : Contextualization,Poverty, Prophet’s hadith, thematic.

## Abstrak
Kemiskinan adalah problem yang selalu menghantui setiap kehidupan umat manusia di  seluruh  dunia.  Berbagai  dampak  negatif  terus  bermunculan  di  seluruh  belahan dunia akibat problem kemiskinan. Pengentasan kemiskinan merupakan program besar setiap  Negara.  Salah  satu  tujuan  dari  diturunkanya  Agama  Islam  adalah  untuk mengantarkan  umat  manusia  pada  kehidupan  yang  penuh  dengan  kesejahteraan dan keluar  dari  jerat  kemiskinan.  Hadis  Nabi  Muhammad  sebagai  sumber  ajaran  agama Islam  yang  kedua,  dengan  berbagai  lafadznya  turut  serta  merespon  problem kemiskinan.  Muhammad  sebagai  seorang  Nabi  tidak  hanya  merespon  hal-hal  yang berkaitan  dengan  hubungan  manusia  dengan  Tuhanya,  tetapi  juga  secara  horizontal mengurusi  urusan  manusia  dengan  sesamanya.  Membahas  secara  tematis  dan sistematis  term  kemiskinan  dalam  hadis,  menjadi  satu  langkah  konkrit  untuk mengungkap  metode  Nabi  dalam  mengentaskan  kemiskinan.  Sehingga  hadis  sebagai way of life dapat memberikan sugesti solutif bagi kehidupan umat Islam secara khusus, dan bagi manusia seluruhnya secara umum dalam mengentaskan problem kemiskinan. Kata kunci : kemiskinan,kontekstualisasi, hadis Nabi, tematik.

## A. Pendahuluan
Kemiskinan adalah problem yang selalu menghantui setiap kehidupan umat manusia  di  seluruh  dunia  dan  merupakan  masalah  multidemensional  yang berkaitan  dengan  berbagai  sudut  kehidupan  manusia.  (M,  Hamdar  ar-Raiyyah, 2007:1-5 ( Munculnya  berbagai  macam  masalah  di  belahan  dunia,  baik  Barat maupun  Timur  lebih  banyak  disebabkan  oleh  problem  ekonomi  atau  kemiskinan. Masyarakat  Dunia  merespon  problem  kemiskinan  dengan  menyepakati  suatu pertemuan  pada  September  2000  yang  diikuti  oleh  189  negara  dengan mengeluarkan  deklarasi  yang  dikenal  dengan The  Millenium  Development  Goals (MDG’s).  Salah  satu  targetnya  adalah  bagaimana  mengurangi  jumlah  penduduk miskin hingga 50% pada tahun 2015.(Ishartono & Santoso Tri Raharjo, 2016: 159)
Sebagai  agama  yang syamil (sempurna),  Islam  mempunyai  perhatian  besar terhadap problem kemiskinan. Hal ini sebagaimana telah disinggung banyak ayat di  dalam  al-Qur'an, kekayaan  adalah  nikmat  dan  anugerah  dari  Allah  SWT. yang harus  disyukuri,sebaliknya  kemiskinan  adalah  sebuah  masalah,  bahkan  musibah yang  harus  dihilangkan.(Yusuf  al-Qaradhawi,  1995:  22)Salah  satu  tujuan  Islam adalah  memenuhi  kebutuhan  fakir  miskin  dan  membasmi  kemiskinan  sampai  ke akar-akarnyasehingga  tidak  ada  seorang  yang  fakir  ataupun  miskin  yang  hidup teraniaya dan tertindas.(Sayid Sabiq, 1981:116)
M.  Quraish  Shihab  menyatakan  bahwa  kemiskinan  adalah  problem  umat yang harus diselesaikan. Pemberitaan tentang Nabi Adam as dan Hawa dalam al- Qur'an  yang  sempat  transit  di  surga  adalah  guna  melihat  gambaran  kehidupan surga  yang  sejahtera  baik  lahir  maupun  batin.Dengan  demikian  Nabi  Adam  tahu bagaimana  menjalankan  tugas  menjadi khalifah di  bumi,  yaitu  menghilangkan penderitaan  umat  manusia  dan  mewujutkan  kesejahteraan  dalam  hidup.  Nabi Adam as. bersama istrinya diharapkan dengan usaha yang sungguh-sungguh dan dengan  petunjuk  Ilahi  dapat  mewujudkan  bayang-bayang  surga  di  permukaan bumi,  yaitu  kehidupan  yang  penuh  dengan  kesejahteraan  baik  lahir  maupun batin.(M. Quraish Shihab, 2007: 376-377)
Nabi  Muhammad  saw.  sebagai  role  model  umat  Islam  telah  memberikan teladan bagaiamana mewujudkan kehidupan yang sejahtera di dunia. Keteladanan Nabi  Muhamamd yang  termaktub  di  dalam  hadis  harus  dibaca,  diinterpretasikan secara benar, proporsional, komprehensif, dan kontekstual sesuai dengan tuntutan
zaman.Hadis harus diinterpretasikan sesuai dengan situasi kekinian sehingga dapat diaplikasikan  dan  menjadi  solusi  masalah  umat  sehingga  tetap shaali  likulli  zaman wal makan . (Suryadi, 2008: 5)
Secara  tematis  penelitian  ini  berusaha  mengungkap  bagaimana  Nabi Muhammad saw. Sebagai role model umat Islam memberikan prinsip-prinsip dasar dalam  mengentaskan  kemiskinan.  Penelitian  ini  adalah  kepustakaan  ( library research ) yang bersifat literal, dengan Objek penelitian hadis Nabi dalam kitab hadis 9 ( kutub at-Tis’ah ). Mengumpulkan hadis berdasarkan tema dan juga keyword yang berkaitan langsung dengan tema atau yang secara esensi berkaitan dengan problem kemiskinan.
Dengan  menggunakan  aplikasi lidwa  pustaka , penulis mengklasifikasi  hadis- hadis  kemudian  menarik  benang  merah  dengan  problem  kemiskinan  kemudian mengkotekstualisasikan  dengan  pokok  masalah.  Kontekstualisasi  terhadap  hadis menjadi  langkah  terakhir  dalam  kajian  ini,  untuk menemukan maqashid dan spirit makna dibalik makna teks.
Kontekstualisasi  hadis  adalah  sebuah  diskursus  studi  hadis  kekinian  yang lebih dikenal dengan istilah hermeneutika hadis. Yang pada hakekatnya merupakan nama  lain  dari  kajian ma’anil hadis.  (Muhammad  AlFatih  Suryadilaga,  2017:  218) Penelitian  ini  penulis  harapkan  tidak  hanya  menjadi  wacana  baru  dalam  kajian filantropi, tapi juga dapat menjadi motivasi, sekaligus pijakan dalam merespon dan menyelesaikan problem kemiskinan yang terus merongrong kehidupan manusia.

## B. Tinjauan Umum Tentang Kemiskinan

## 1. Definisi Miskin
Miskin  berasal  dari  bahasa  Arab َنكَس – ُنُكْسَي artinya  diam  tidak  bergerak.
Sedangkan miskin berarti yang fakir, yang rendah.( A.W. Munawwir, 1984: 689-690) Al-Ashfahani  dalam  kamusnya  mengatakan  bahwa  miskin  adalah  yang  tidak memiliki  harta.  (Al-Raghib  al-Ashfahani,  1992:417-418)  Kata نيكسم asal  katanya adalah نَكَسلا ,artinya yaitu lawan kata dari hal yang selalu bergolak dan bergerak.
Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  miskin  berarti:  tidak  berharta,  serba kekurangan  (berpenghasilan  sangat  rendah).  Kata  miskin  dalam  bahasa Indonesia biasa  disandingkan  dengan  kata  fakir,  sehingga  fakir  miskin  artinya  orang  yang sangat berkekurangan. ( KBBI, 2016).
Kata رْيِقَف menunjukkan  keadaan  seseorang  yang  memiliki  sedikit  atau  tidak memiliki harta sama sekali. Kata رْقَف , maknanya adalah hal yang lepas dari segala sesuatu, baik bagian dari anggota tubuhnya ataupun yang lainnya.(Bayu Tri Cahya, 2015:45)  Ibnu  Faris  berkata;  “ fa,  qaf dan ra merupakan  huruf  asli  dan  sahih  yang menunjukan pada hal yang lepas dari sesuatu, baik itu dari bagian anggota tubuh ataupun  yang  lainnya.  Jadi, faqir adalah  patah  tulang-tulang  punggungnya.  Para ahli bahasa berkata; kata faqir diambil dari faqrun, seakan-akan orang fakir adalah orang  yang  patah  tulang  punggunya  karena  tergelincir  dari  kehinaan  dan kemiskinannya.(Ibnu Faris, 1399 H/1979 M: 443-444)
Undang-undang  Republik  Indonesia  nomor  13  tahun  2011  tentang penanganan fakir miskin menyebutkan bahwa:
“Fakir miskin adalah orang yang sama sekali tidak mempunyai sumber mata pencaharian  dan/atau  mempunyai  sumber  mata  pencaharian  tetapi  tidak mempunyai  kemampuan  memenuhi  kebutuhan  dasar  yang  layak  bagi kehidupan dirinya dan/atau keluarganya”.(Puslit.Kemsos.go.id )
Menurut  World  Bank    kemiskinan  adalah  kehilangan  kesejahteraan ( deprivation  of  well  being ).  Definisi  ini  kemudian  dipertegas  dengan  memberi batasan-batasan  kapan  orang  dikatakan  miskin. International  poverty  line (garis kemiskinan Internasional) menyebutkan bahwa orang miskin adalah mereka yang penghasilanya  1,9  dolar  AS  atau  setara  dengan  Rp.  26.575,30.  (The  Worl  Bank, blogs.worldbank.org)

## 2. Term Kemiskinan di Dalam Hadis
Dari  penelusuran  yang  penulis  lakukan  dengan  menggunakan  bantuan Aplikasi Hadis Lidwa Pusaka (aplikasi sembilan kitab hadis) kata al-miskin نيكسملا atau  masakin نيكاسملا dalam  bahasa  Arab  adalah  kata  yang  paling  banyak digunakan hadis untuk mengungkapkan kondisi orang yang kekurangan materi.
Dengan  mengetik  kata  “orang  miskin”  maka  program  Sembilan  kitab  hadis lidwa pusaka akan menunjukan 281 hadis yang memuat kata miskin (dalam bahasa Indonesia)  dengan  berbagai  kata  kunci  dalam  bahasa Arab  yang  bermakna  orang miskin  (orang  yang  kekurangan).  Dengan  rincian  sebagai  berikut  : Kitab  sahih  al- Bukhari ditemukan 45 hadis, Kitab sahih Muslim ditemukan 31 hadis, Kitab sunan Abu Dawud ditemukan  29  hadis, Kitab  sunan  at-Tirmizi ditemukan  22  hadis, Kitab sunanan-Nasai ditemukan  19  hadis, Kitab  Ibnu  Majah ditemukan  19  hadis, Kitab
Musnad Ahmad ditemukan 90 hadis, Kitab Malik ditemukan 14 hadis, Kitab sunan ad- Darimi ditemukan 12 hadis.(Lidwa Pusaka i-Software)
Keadaan  miskin  dalam  hadistidak  hanya  diungkapkan  dengan  satu  kata (miskin).  Berikut  beberapa  kata  yang  menunjukan  makna  kekurangan  di  dalam hadis Nabi.
Kata Sumber kata Sumber نْيِكْس ِم Shahih Bukhari: 2630 ُلِئاَّسلا Shahih Bukhari : 6922 رْيِقَف Shahih Bukhari: 6064 رْيِغَص Sunan  Abu  Dawud  : 4292 فْيِعَض Shahih Bukhari: 6290 ُعِناَقلا Ahmad: 6411 لِئاَع Shahih Muslim: 156 ُم ْو ُرْحَمْلا Sunan  Abu  Dawud  : 2493 ُكْيِلاَعَّصلا Musnad Ahmad: 11176
3. Perbedaan Miskin dan Fakir
Pengertian Miskin secara eksplisit diungkapkan oleh Nabi dalam hadisnya bahwa orang miskin adalah orang yang tidak bisa memenuhi kebutuhan dalam hidupnya.
ُهَلَسْيَليِذَّل َلَاَقُنيِكْسِمْلاْنَمَفِهَّلل َلَوُس َراَياوُلاَق نِغ َلَ َوى َّنل ُلََأْسَي

## ا فاَحْلِإَسا
"Para sahabat bertanya; "Wahai Rasulullah, lalu siapakah yang disebut miskin?" Beliau menjawab: "Orang yang tidak mendapat kecukupan, dan tidak meminta- minta  kepada  manusia  dengan  mendesak."  (Abu  'Abdillah  Ahmad  bin Muhammad, Musnad Ahmad bin Hambal : 7225)
Dapat  disimpulkan  bahwa  miskin  adalah  keadaan  seseorang  yang kekurangan secara materi, akan tetapi keadanya lebih baik dari kondisi fakir. Hal ini juga dapat difahami dari asal kata miskin itu sendiri yaitu َنكَس – ُنُكْسَي artinya
diam  tidak  bergerak.  Muncul  kata  dari  akar  kata  tersebut ُةنيكسلا :  ketenangan.
Jadi  orang  miskin  adalah  orang  yang  tenang  dengan  kekurangannya,  dan  bisa menahan  diri  untuk  tidak  meminta-minta.  Demikian  bisa  jadi  karena  kondisi kekuranganya  tidak  terlalu  parah,  masih  memiliki  harta  dan  pekerjaan  akan tetapi harta dan usahanya belum cukup untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.
Miskin  sebagaimana  diungkapkan  hadis  di  atas  disebut  juga  Kemiskinan relatif  adalah  kemiskinan  yang  diukur  berdasarkan  tingkat  pendapatan masyarakat  tertentu.  Artinya  bahwa  dalam  kondisi  masyarakat  tertentu  secara
ekonomi seseorang yang dikatakan miskin mampu untuk memenuhi kebutuhan hidupnya,  akan  tetapi  jika  dibanding  dengan  masyarakat  sekitarnya pendapatanya  jauh  lebih  rendah,  atau  dibawah  rata-rata  pendapatan  orang sekitarnya sehingga ia dikatakan miskin.(Syamsuri, 2018: 208)
Fakir  adalah    kondisi  seseorang yang  tidak memiliki  sesuatupun.  Berikut diungkapkan dalam hadis
َِلاَقَفَمَّلَس َوِهْيَلَعُهَّللاىَّلَصَّيِبَّنلاىَتَأ  لًُج َرَّنَأ ِ ن ِقَفي يِلَسْيَل  ري

## ءْيَش
"Seseorang  datang  kepada  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  dan  berkata;  aku adalah  orang  fakir  yang  tidak  memiliki  sesuatupun,  (Abu  Daud  Sulaiman  bin Daud, Musnad Abi Daud at-Thayalisi : 2488).
Fakir  bisa  juga  dikategorikan pada  Kemiskinan Absolut.yaitu  kemiskinan yang  diukur  berdasarkan  garis  kemiskinan  yang  telah  ditentukan  dengan ukuran  pendapatan  minimum.  (Swis  Tantoro,  2014:34-35)  kemiskinan  jenis  ini ditentukan  berdasarkan  ketidakmampuan  seseorang  untuk  memenuhi kebutuhan  pokoknya  seperti  pangan,  sandang,  kesehatan,  papan,  dan pendidikan.(Syamsuri,  2018:209)Sehingga  kemiskinananya  tidak  berbatas  pada masyarakat tertentu.

## 4. Faktor Penyebab Kemiskinan
a. Faktor Alamiah
Kemiskinan alamiyah atau natural adalah keadaan miskin karena faktor alami atau  bawaan  dari  sejak  lahir  atau  berasal  dari  keluarga  miskin.  Kemiskinan natural  terjadi  antara  lain  akibat  kondisi  alami  seseorang  yang  miskin misalnya  cacat  mental,  cacat  fisik,  usia  lanjut,  dan  keturunan.  (Mohammad Mulyadi,2011:17)Kemiskinan  natural  juga  bisa  disebabkan  oleh  faktor  alam tempat  tinggal  yaitu  terbatasnya  sumber  daya  alam.  (Jumadin  Lapopo, 2012:88)Dari  sudut  pandang  ekonomi,  kemiskinan  natural  lebih  disebabkan oleh  faktor  manusianya  itu  sendiri  yang  menyebabkan  ia  miskin.  (Isnan Murdiansyah, 2014:77)
b. Faktor Kultural
Kemiskinan yang disebabkan faktor kultural artinya bahwa seseorang miskin karena  kebiasaan  hidupnya  yang  membuatnya  miskin.  Hal  ini  bisa  dipicu oleh  dirinya  sendiri,  dan  juga  lingkungan  yang  melingkupinya.  (Jumadin Lapopo,  2012:88)Seperti,  masyarakat  yang  pasrah  dengan  keadaanya  dan
menganggap  bahwa  mereka  miskin  karena  faktor  keturunan.  Ia  merasa karena  berasal  dari  keluarga  yang  miskin  sehingga  ia  berfikir  akan  sulit baginya untuk merubah hidupnya.
c. Faktor Struktural
Kemiskinan  struktural  adalah  sebuah  kemiskinan  yang  hadir  dan  muncul bukan  karena  takdir,  bukan  karena  kemalasan,  atau  bukan  karena  karena keturunannya  miskin.  Kemiskinan  struktural  merupakan  kemiskinan  yang muncul  dari  suatu  usaha  pemiskinan,  baik  secara  langsung  maupun  tidak langsung  yang  dilakukan  oleh  sebuah  sistem  pemerintahan.  (M.  Quraish Shihab, 2007:449)
Jumadin  Lapopo  mengatakan:  “kemiskinan  struktural  disebabkan  oleh kondisi struktur perekonomian yang timpang dalam masyarakat, baik karena kebijakan  ekonomi  pemerintah,  penguasaan  faktor  produksi  oleh  segelintir orang,  monopoli,  kolusi  antara  pengusaha  dan  pejabat  dan  lain-lainnya. Intinya  kemiskinan  struktural  ini  terjadi  karena  faktor  buatan manusia”.(Jumadin Lapopo, 2012:88)

## C. Kontekstualisasi Hadis Dalam Mengentaskan Kemiskinan
Kajian mengenai kemiskinan perspektif Islam telah banyak dilakukan oleh para akademisi. Pada kajian-kajian sebelumnya yang penulis baca, hasil penelitian lebih bertumpu pada sumber materi yang  digunakan untuk mengentaskan  kemiskinan. Seperti kajian yang dilakukan oleh Erwin Hafid, dengan tema Kemiskinan (Al-Faqr) Dalam  Perspektif  Hadis ,  ( Jurnal  Al-Hikmah  Vol.  XII  nomor  1/2011 ),  dalam  tulisanya Erwin  membahas  mengenai  makna  Faqir  dan  miskin  kemudian  bagaimana menyelesaikan problem kemiskinan yang bertumpu pada zakat, infaq, sedekah.
Yang  cukup  fenomenal  di  kalangan  umat  Islam  bagaimana  mengentaskan problem kemiskinan adalah tulisan  Yusuf al-Qardhawi dalam bukunya " Kiat Islam Mengentaskan  Kemiskinan ,  terj.  Syafril  Halim.  Dalam  bukunya,  Yusuf  al-Qardhawi memaparkan  problem  kemiskinan  dalam pandangan  beberapa  aliran, sikap  orang yang  memuja  kemiskinan  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  zahid, kaum  pertapa,  dan  kaum  sufi.  Ada  juga  kelompok  yang  meyakini  bahwa kemiskinan adalah takdirTuhan yang tidak akan pernah bisa diselasaikan.(Yusuf al- Qaradhawi, 1995:1-20)
Selanjutnya  Qardhawi  menawarkan  beberapa  alternatif  guna  memecahkan problem kemiskinan  melalui beberapa langkah, bekerja, jaminan sanak famili yang memiliki  keluasan  dalam  hal  harta,  zakat.  Qardhawi  juga  memaparkan  apa  saja syarat-syarat  agar  solusi  pengentasan  kemiskinan  tersebut  dapat  secara  ideal memecahkan  problem  kemiskinan,  adalah  sebuah  keharusan  umat  Islam menerapkan  seluruh  ajaran  Islam  disegala  lini  kehidupan  tanpa  memilah-milah, baik  di  bidang  politik,  ekonomi,  kesehatan,  sosial,  dan  lini  kehidupan  yang lainya.(Yusuf al-Qaradhawi, 1995:172)
Pada tulisan ini  akan mengkaji bagaimana kemudian spirit umat Islam dalam mengentaskan kemiskinan. Yang berlandaskan pada empat asas sebagai berikut:

## Empat Asas dalam Mengentaskan Kemiskinan.
Setelah  melakukan  beberapa  langkah  penelusuran  di  dalam sembilan  kitab  hadis, penulis menarik benang merah bahwa pengentasan kemiskinan dalam hadis Nabi bertumpu  pada  empat  asas;  pertama,  kerja  keras,  kedua,  persaudaraan,  ketiga, kerjasama atau jama’ah, keempat, jihad fi sabililah .
1. Asas Kerja Keras
Di  antara  sebab  terjadinya  kemiskinan  adalah  sikap  malas  yang menghinggapi diri seseorang. Sikap malas itulah yang menutup pintu rezeki yang semestinya  di  dapatkan  sebagai  karunia  dari  Tuhan.  Islam  memerintahan  setiap umatnya  bergerak,  dan  bekerja  untuk  menjemput  rizkinya.  Allah  SWT  telah membentangkan  karunia-Nya  di  seluruh  muka  bumi,  sementara  manusia  diberi kewajiban untuk meraihnya dengan bekerja. Nabi Muhammad saw bersabda:
َأ َذُخْأَي  ْنَ َلَ َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ يِبَّنلا  ْنَع ُكُدَح ْبَح ْم ِتْأَيَف ُهَل ِةَم ْزُحِب َي ىَلَع ِبَطَحْلا اَهَعيِبَيَف ِه ِرْهَظ َأ  َساَّنلا َلَأْسَي  ْنَأ  ْنِم ُهَل   رْيَخ ُهَهْج َو اَهِب ُ َّاللَّ  َّفُكَيَف َطْع َأ ُه ْو ُهوُعَنَم  ْو
Dari Nabi Sallallahu'alaihiwasallam bersabda: "Demi Dzat yang jiwaku berada di  tanganNya,  sungguh  seorang  dari  kalian  yang  mengambil  talinya  lalu  dia mencari  seikat  kayu  bakar  dan  dibawa  dengan  punggungnya  kemudian  dia menjualnya  lalu  Allah  mencukupkannya  dengan  kayu  itu  lebih  baik  baginya daripada  dia  meminta-minta  kepada  manusia,  baik  manusia  itu  memberinya atau menolaknya".(Muhammad bin Ismail, Shahih al-Bukhari : 1378)
Dalam hadis ini Nabi Muhammad memerintahkan kepada umatnya agar mau untuk bekerja meskipun dengan mengerjakan pekerjaan yang remeh. Sebagaimana
disebutkan dalam sejarah kehidupan bangsa Arab, bahwa pekerjaan utama mereka adalah tijaroh (jual  beli),  tidak  sedikit  pula  yang    menyamak  kulit,  dan  menjahit. (Shafiyyurrahman  Al-Mubarakfury,2008:34)  Sementara  mencari  kayu  bakar kemudian  menjualnya  bukanlah  termasuk  pekerjaan  baik  yang  terekam  dalam catatan  sejarah.  Hal  ini  bisa  dipastikan  karena  sedikitnya  orang  yang  melakukan pekerjaan  tersebut.  Dan  bisa  jadi  karena  mencari  kayu  bakar  termasuk  pekerjaan yang  dipandang  rendah  di  kalangan  bangsa  Arab  ketika  itu.  Akan  tetapi  dalam hadis  ini,  Nabi  Muhammad  justru  mengatakan  bahwa  “mencari  kayu  bakar  dan menjualnya  itu  lebih  baik  daripada  meminta-minta”.  Seolah  Nabi  Muhammad hendak  mengatakan  bahwa  “lebih  baik  bekerja  meskipun  dengan  pekerjaan  yang rendah, daripada meminta-minta meskipun hasilnya yang banyak”.
Islam  hendak memuliakan  manusia  dengan memerintahkan  agar  giat  bekerja untuk  memperolah  rezeki  bukan  dengan  jalan  meminta-minta.  Nabi  Muhammad bersabda:
َأ  ْنِم ا  رْيَخ ُّطَق ا ماَعَط  دَحَأ َلَكَأ اَم َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ِلوُس َر  ْنَع ْن
ِهِدَي ِلَمَع  ْنِم ُلُكْأَي  َناَك م َلًَّسلا ِهْيَلَع َد ُواَد ِ َّاللَّ َّيِبَن َّنِإ َو ِهِدَي ِلَمَع  ْنِم َلُكْأَي
Dari Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidak ada seorang yang memakan  satu  makananpun  yang  lebih  baik  dari  makanan  hasil  usaha tangannya  sendiri.  Dan  sesungguhnya  Nabi  Allah  Daud  AS  memakan makanan  dari  hasil  usahanya  sendiri".  (Muhammad  bin  Ismail, Shahih  al- Bukhari : 2570)
Bekerja  adalah  usaha  terbaik  untuk  meningkatkan  taraf  hidup  seseorang, karena  dengannya  seseorang  akan  menjadi  berarti  dalam  kehidupan bermasyarakat. sabda Nabi tersebut seolah hendak menuntunkan bahwa seseorang tidak hanya diperintahkan untuk bekerja, akan tetapi hendaknya memperhitungkan apa,  dan  bagaimana  melakukan  pekerjaan  tersebut.  Apa  dan  bagaiamana  di  sini artinya  bahwa  seseorang  mengerjakan  pekerjaan  yang  halal  tidak  bertentangan dengan syariat, dan yang di cari adalah sesuatu yang halal. Setiap kerja keras tidak pernah luput dari pandangan Allah SWT.
ْمُكَلَمَع ُ َّاللَّ ى َرَيَسَف اوُلَمْعا ِلُقو
Dan  Katakanlah:  "Bekerjalah  kamu,  maka  Allah  akan  melihat  pekerjaanmu itu".(Al-Qur’an, 9:105)
Dalam konteks kehidupan saat ini, pengentasan kemiskinan tentu tidak cukup hanya  pemberian  motivasi  secara  verbal  agar  orang  mau  bekerja.  Pemberian motivasi  hendaknya  dengan  metode  yang  lebih  aplikatif,  sehingga  tidak  hanya terbatas  pada  mindset  seseorang  tapi  juga  mengarah  kemampuan  lapangan. Problem kemiskinan karena sebab malasnya seseorang dalam bekerja, tidak selalu muncul  dari  personal  itu  sendiri.  Terkadang  juga  muncul  dari  luar,  misal keterbatasan  lapangan  pekerjaan,  atau  keterbasan  kemampuan  sumber  daya manusia  karena  pola  pendidikan  yang  kurang  tepat.  Maka  upaya  masif  dan kerjasama  berbagai  pihak  haruslah  dilakukan.  Perluasan  lapangan  pekerjaan,  dan juga  pembekalan  kemampuan-kemampuan  tertentu.  Hal  yang  sangat  relevan dalam  hal  ini  adalah  dalam  bentuk  pelatihan-pelatihan  tertentu.  Sebagaimana diungkapkan  oleh  Eva  Banowati  dalam  tulisanya  bahwa  model  pelatihan kemampuan  tertentu  merupakan  tindakan  solutif  yang  edukatif.  Sehingga mengarahkan  seseorang  menjadi  lebih  kreatif  dan  bisa  memaksimalkan  seluruh potensi yang ia miliki. (Eva Banowati, 2014:162).
2. Asas Persaudaaraan
Masalah  kemiskinan  adalah  masalah  bersama  umat  manusia  yang  harus diselesaikan  secara  bersama-sama.  Bekerjasama  dalam  menyelesaikan  problem kemiskinan tidak akan terwujud kecuali dalam bingkai ukhuwah (rasa persaudaraan).
Di dalam tali ukhuwah terkandung sikap saling menolong, saling menguatkan, saling meringankan beban saudaranya. Demikian Nabi Muhammad saw bersabda:
ِف  َناَك  ْنَم َو ُهُمِلْسُي  َلَ َو ُهُمِلْظَي  َلَ  ِمِلْسُمْلا وُخَأ ُمِلْسُمْلا
َح ي َأ  ِةَجا
َُّاللَّ  َناَك  ِهي ِخ َّرَف  ْنَم َو ِهِتَجاَح يِف ْنَع  َج ِقْلا  ِم ْوَي ِتاَب ُرُك  ْنِم  ةَب ْرُك ُهْنَع ُ َّاللَّ َج َّرَف  ةَب ْرُك  ٍمِلْسُم َماَي َم َو ِة ْن ْسُم  َرَتَس َم ْوَي ُ َّاللَّ ُه َرَتَس ا مِل ا

## ِةَماَيِقْل
"Seorang  muslim  adalah  saudara  bagi  muslim  lainnya,  dia  tidak  menzhaliminya dan  tidak  membiarkannya  untuk  disakiti.  Siapa  yang  membantu  kebutuhan saudaranya maka Allah akan membantu kebutuhannya. Siapa yang menghilangkan satu  kesusahan  seorang  muslim,  maka  Allah  menghilangkan  satu  kesusahan baginya  dari  kesusahan-kesusahan  hari  qiyamat.  Dan  siapa  yang  menutupi  (aib) seorang  muslim  maka  Allah  akan  menutup  aibnya  pada  hari  qiyamat". (Muhammad bin Ismail, Shahih al-Bukhari : 2262)
Dalam bahasa Arab saudara adalah ُخلَا . Quraish Shihab menjelaskan  bahwa di dalam al-Qur’an kata ُخلَا mengandung beberapa makna. Saudara kandung, saudara
keturunan yang terdapat di dalam surat an-Nisa 4:23, saudara yang dijalin oleh ikatan keluarga di dalam surat Thaha 20:29-30, saudara dalam arti sebangsa, walaupun tidak seagama, ada di dalam surat al-A’raf 7:65, saudara satu masyarakat meskipun berbeda paham  ada  di  dalam  surat  Shad  38:23,  dan  saudara  seagama  ada  di  dalam  surat  al- Hujurat  49:10.  (M.Quraish  Shihab,  2007:487-488).  Dari  semua  surat  dan  ayat  yang menyebutkan  makna ukhuwah tersebut,  Shihab  menyimpulkan  bahwa  ada  empat macam uhkuwah Islamiyah . Pertama, ukhuwah ‘ubudiyyah atau ukhuwah kesemakhlukan dan  kesetundukan  kepada  Allah.  Kedua, ukhuwah  insaniah dalam  arti  seluruh  umat manusia  bersaudara.  Ketiga, ukhuwah  wataniah  wa  an-nasab yaitu  ukhuwah  sebangsa dan  seketurunan.  Keempat, ukhuwah  fi  ad-din  al-Islam ukhuwah  sesama  umat  Islam.
(Shihab: 489-490)
Ukhuwah atau  tali  persaudaraan  adalah  piranti  penting  dalam  mengentaskan kemiskinan.  Demikian  sabda  Nabi  “Siapa  yang  membantu  kebutuhan  saudaranya maka  Allah  akan  membantu  kebutuhannya”artinya  bahwa  kesusahan  muslim  yang satu mesti turut menjadi kesusahan muslim yang lainya termasuk dalam hal ini adalah masalah kemiskinan. Nabi Muhammad bersabda:
ُّب ِحُي اَم ِهي ِخَ ِلَ  َّب ِحُي ىَّتَح ْمُكُدَحَأ ُنِمْؤُي  َلَ هِسْفَنِل
"Tidaklah  beriman  seseorang  dari  kalian  sehingga  dia  mencintai  untuk  saudaranya sebagaimana  dia mencintai untuk  dirinya  sendiri".(Muhammad  bin Ismail, Shahih  al- Bukhari :12)
Kecintaan  kepada  saudara  sesama  muslim  adalah  ukuran  tingkat  keimanan seseorang  apakah  sempurna  atau  tidak.  Gus  Mus,  dalam  sebuah  kajian syarah hadis Arba’in  An-Nawawi menjelaskan  bahwa  makna  hadis  ini  adalah  seseorang  tidak dikatakan  beriman  kepada  Allah,  jika  belum  mencintai  apa-apa  yang  dicintai  oleh saudaranya.  Apa  yang  menjadi  sumber  kebahagiaan  saudaranya,  hendaknya  juga menjadi kebahagiaannya. hadis ini serat dengan tepo seliro atau empati kepada sesama, saling  menghargai  dan  juga  perintah  tentang  toleransi,  demikian  kata  gus Mus.(Musthafa Bisri,  http/www .youtube.com , diunduh pada 10-11-2020)
Secara  tekstual  hadis  ini  berbicara  tentang  bagaimana  menjaga  kesempurnaan iman, yaitu dengan peduli terhadap saudaranya sasama Muslim. Namun jika difahami dari sisi bahasa lafaz yang digunakan Nabi, kalimat ini bersifat umum. Dalam konteks kehidupan bermasyarakat sikap ini akan memberikan dampak yang luar biasa. Tidak akan  ada  lagi  penderitaan  yang  menjadi  tontonan,  karena  setiap  orang  berfikir
bagaimana  menghilangkan  penderitaan  tersebut.  Jika  perasaan  cinta  tersebut  benar- benar  telah  menghujam  di  dalam  hati,  tentu  keinginan  untuk  menghilangkan penderitaan  saudaranya  akan  dilakukan  secara  sungguh-sungguh  sebagaimana  ia berusaha untuk  menghilangkan kesusahan dalam dirinya.
Rasa  persaudaran  yang  kuat,  terlebih  didasarkan  pada  iman  kepada  Allah, akan  melahirkan  satu  pengorbanan  yang  luar  biasa.  Akan  melahirkan  rasa  kasih sayang  yang  kuat,  kokoh  terpatri  mendalam  dalam  hati.  (Cecep  Sudirman  Anshari, 2016, 120). Pesan Nabi tersebut sebagaimana juga firman Allah SWT.
َّمِم اوُقِفْنُت ىَّتَح  َّرِبْلا اوُلاَنَت  ْنَل وُقِفْنُت اَم َو َنوُّب ِحُت ا ميِلَع ِهِب َ َّاللَّ  َّنِإَف  ٍءْيَش  ْنِم ا
“Kamu  sekali-kali  tidak  sampai  kepada  kebajikan  (yang  sempurna),  sebelum kamu  menafkahkan  sehahagian  harta  yang  kamu  cintai.  Dan  apa  saja  yang kamu nafkahkan maka sesungguhnya Allah mengetahuinya”. (Al-Qur’an, Surat al-Imran 3:92)
Ibnu ‘Abbas dalam tafsirnya mengatakan bahwa Allah tidak akan memberikan seseorang pahala, kemuliaan, lebih-lebih syurga, hingga ia mau menginfakan apa-apa yang  ia  cintai  baik  berupa  harta  kepada  orang  lain.  ‘Abbas  menambahkan  bahwa seseorang  tidak  akan  sampai  pada  hakikat  tawakal  dan  takwa  yang  sesungguhnya, sebelum  ia  infakan  apa  yang  ia  cintai  kepada  saudaranya.  ( Asy-Syamilah :  ‘Abdullah Ibnu ‘Abbas)  Ibnu Katsir mengatakan bahwa al - birra adalah syurga, demikian juga al- Maraghi.  Al-Maragi  menjelaskan  bahwa  kecenderungan  manusia  adalah  mencintai harta  dan  sesuatu  yang  membuatnya  merasa  mulia  di  hadapan  manusia. Danseseorang tidak akan sampai pada puncak ketaatan kepada Allah SWT., hingga ia rela memberikan apa yang ia cintai kepada saudaranya. ( Asyamilah : Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maragi , 1946),
3. Asas jihad fi Sabilillah
Dalam  lintasan  sejarah  tujuan  dari  perjuangan  Nabi  Muhammad  saw  adalah mengangkat  derajat  kaum  lemah  pada  derajat  yang  lebih  tinggi.  Tidak  luput  juga kerperdualian  Nabi  kepada  para  janda  dan  juga  orang  miskin.  Nabi  Muhammad bersabda:
ِعاَّسلا َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص  ُّيِبَّنلا  َلاَق  َلاَق َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع َلَع ي ْرَ ْلَا ى
ْسِمْلا َو ِةَلَم ِبَس يِف  ِدِهاَجُمْلاَك  ِنيِك َِّاللَّ  ِلي ِمِئاَقْلا  ْوَأ
َراَهَّنلا  ِمِئاَّصلا َلْيَّللا
Dari Abu Hurairah ia berkata; Nabi sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Orang yang memberi kecukupan kepada para janda dan orang-orang miskin, maka ia
seperti  halnya  seorang  mujahid  di  jalan  Allah  atau  seorang  yang  berdiri menunaikan  qiyamullail  dan  berpuasa  di  siang  harinya".  (Muhammad  bin Ismail, Shahih al-Bukhari : 5547)
Secara  leksikal  hadis  ini  memberikan  kesan  bahwa  Nabi  Muhammad memerintahkan kepada umatnya  untuk  memperjuangkan kehidupan  para janda  dan juga orang miskin dengan usaha yang sungguh-sungguh. Hal ini juga dapat difahami dengan  pahala  yang  akan  diberikan  kepada  penyantun  para  janda  dan  juga  fakir miskin.  Bagaimana  mungkin seseorang  akan  disejajarkan  kedudukanya  dengan para mujahid  fi  sabilillah sementara  dia  hanya  melakukan  perbuatan  yang  biasa-biasa  saja dan hanya sebatas menggugurkan kewajiban semata. Allah SWT. Menjanjikan kepada para mujahid dengan kedudukan yang tinggi disyurga, dengan mendapat gelar syahid jika mati di medan peperangan dan syurga tempat kembalinya.
Dalam  konteks  kehidupan  sekarang  makna  jihad  bukan  hanya  bagaimana melawan  orang  kafir  secara  fisik,  meskipun  di  Negara  tertentu  masih  berlaku. Sedangkan  dalam  konteks  negara  Indonesia,  menyantuni  fakir-miskin  adalah  wujud konkrit  dari  jihad  sebagaimana  yang  Allah  dan  Rasulullah  perintahkan.  Akan  tetapi santunan  terhadap  fakir  miskin,  tidak  akan  bermakna  jihad  jika  hanya  di  lakukan sebatas  menggugurkan  kewajiban.  Tetapi  santunan  yang  bermakna  jihad  adalah santunan  yang  dilakukan  secara  sungguh-sungguh,  sekuat  tenaga,  dengan mengeluarkan  seluruh  kemampuan  untuk  mengeluarkan  orang  miskin  dari penderitaan.
Dalam  konteks  kehidupan  umat  Islam  di  Indonesia,  berjuang  untuk kesejahteraan orang miskin adalah bentuk jihad  zaman modern yang pahalanya tidak kalah  dengan  jihadnya  para  sahabat.  Dan  keperdulian  terhadap  orang  miskin  akan bernilai  jihad,  jika  dilakukan  dengan  sungguh-sungguh  sebagaimana  para  sahabat berjuang  di jalan  Allah.  Asas  ini  tentu tidak  akan pernah  bisa  dilakukan  kecuali  jika umat  Islam  memahami  ajaran  agama  Islam  dengan  baik.  Praktek  keagamaan bagaimanapun  bentuknya  merupakan manifestasi  dari  sebuah  pemahaman  terhadap agama  yang  dianutnya.  Demikian  juga  dalam  Islam,  religiusitas  seseorang menentukan  sejauh  mana  ia  melaksanakan  apa  yang  diperintah  oleh  Allah SWT.(Sukardi, 2020: 21).
4. Asas Jama’ah
Islam  adalah  agama  yang  menyeru  pada  jama’ah.  Kesuksesan  dakwah  Nabi Muhammad  saw  tidak  lepas  dari  kekuatan  dalam  memobilisasi  jama’ah.  Tiga  tahun setelah  Islam  didakwahkan  secara  diam-diam,  kemudian  secara  terang-terangan adalah  atas  perhitungan  Nabi  bahwa  jama’ah  umat  Islam  saat  itu  telah  cukup  kuat. (Azhar, 2017:257-276) Islam sebagai agama yang holistik, tidak hanya mengurusi hal- hal  yang  bersifat  teologis ta’abudi ,  bahkan  mencakup  seluruh  sisi  kehidupan ( mu’amalah ).
Dalam  suatu  kesempatan,  Nabi  Muhammad  mengajak  para  sahabat  untuk menyelesaikan problem secara bersama-sama (berjama’ah). Dikisahkan dalam sebuah hadis:
Dari  Anas  bin  Malik  bahwa  seorang  laki-laki  dari  kalangan  Anshar  datang kepada  Nabi  sallallahu  'alaihi  wasallam  meminta  kepada  beliau,  kemudian  beliau bertanya:  "Apakah  di  rumahmu  terdapat  sesuatu?"  Ia  berkata;  ya,  alas  pelana  yang Kami  pakai  sebagiannya  dan  Kami  hamparkan  sebagiannya,  serta  gelas  besar  yang gunakan  untuk  minum  air.  Beliau  berkata:  "Bawalah  keduanya  kepadaku."  Anas berkata;  kemudian  ia  membawanya  kepada  beliau,  lalu  Rasulullah  shallAllahu wa'alaihi wasallam mengambilnya dengan tangan beliau dan berkata; "Siapakah yang mau membeli kedua barang ini?" seorang laki-laki berkata; saya membelinya dengan satu  dirham.  Beliau  berkata:  "Siapa  yang  menambah  lebih  dari  satu  dirham?"  Beliau mengatakannya dua atau tiga kali. Seorang laki-laki berkata; saya membelinya dengan dua dirham. Kemudian beliau memberikannya kepada orang tersebut, dan mengambil uang dua dirham. Beliau memberikan uang tersebut kepada orang anshar tersebut dan berkata: "Belilah makanan dengan satu dirham kemudian berikan kepada keluargamu, dan  belilah  kapak  kemudian  bawalah  kepadaku."  Kemudian  orang  tersebut membawanya  kepada  beliau,  lalu  Rasulullah  shallAllahu  wa'alaihi  wasallam mengikatkan  kayu  pada  kapak  tersebut  dengan  tangannya  kemudian  berkata kepadanya:  "Pergilah  kemudian  carilah  kayu  dan  juallah.  Jangan  sampai  aku melihatmu selama lima belas hari." Kemudian orang tersebut pergi dan mencari kayu serta  menjualnya,  lalu  datang  dan  ia  telah  memperoleh  uang  sepuluh  dirham. Kemudian  ia  membeli  pakaian  dengan  sebagiannya  dan  makanan  dengan sebagiannya.  Kemudian  Rasulullah  bersabda:  "Ini  lebih  baik  bagimu  daripada  sikap meminta-minta datang sebagai noktah di wajahmu pada Hari Kiamat. Sesungguhnya sikap meminta-minta tidak layak kecuali untuk tiga orang, yaitu untuk orang fakir dan
miskin, atau orang yang memiliki hutang sangat berat, atau orang yang menanggung diyah (sementara  ia  tidak  mampu  membayarnya).(Abu  Daud  Sulaiman  bin  Daud,
Musnad Abi Daud at-Thayalisi :1398)
Tergambar dalam hadis ini bagaimana Nabi Muhammad menyelesaikan masalah kemiskinan  secara  bersama-sama  dengan  para  sahabat.  Nabi  Muhammad  sebagai seorang  Rasul  dan  juga  pemimpin  negara  menghimpun  kekuatan  dengan  melelang barang  orang  miskin  yang  sudah  tidak  tahu  bagaimana  keluar  dari  himpitan kemiskinan.  Nabi  Muhammad  menawarkan  kepada  para  sahabat  siapa  yang  akan membantu orang miskin tersebut dengan membeli barang yang dimilikinya. Jika Nabi Muhammad mau, tentu sangat mudah baginya memerintahkan salah seorang sahabat untuk  memberikan  sedekah  kepada  si  miskin.  Nabi  Muhammad  melihat  bahwa  si miskin  masih  mempunyai  potensi  untuk  berusaha  dan  mendapatkan  rizki  dari tanganya  sendiri.  Nabi  Muhammad  tidak  serta  merta  menerima  nominal  yang diajukan  salah  seorang  sahabat,  tapi  juga  menimbang  sekiranya  nominal  yang  akan diberikan mencukupi untuk orang miskin tersebut.
Setelah  mendapatkan  harga  yang  pas,  Nabi  Muhammad    membimbing  orang tersebut bagaimana menggunakan uang yang baru diterimanya. Mengatur target, dan langkah  taktis  memanfaatkan  modal  yang  telah  diterima.  Nabi  Muhammad menyiapkan fasilitas bekerjanya, dan bagaimana memanfaatkan fasilitas tersebut.
Dari  hadis  di  atas  menggambarkan  bagaimana  Nabi  Muhammad  saw menyelesaikan  persoalan  kemiskinan  secara  bersama-sama  dengan  para  sahabat. Mengajak umat untuk sama-sama meraih pahala dan kebaikan. Tindakan Nabi dalam menyelesaikan  problem  keumatan  adalah  manifestasi  dari  sebuah  jama’ah.  Di  mana dalam  sebuah  jamaah  tersebut  ada  musyawarah,  ada  cita-cita,  dan  semangat  untuk saling  menasehati  dalam  kebaikan,  ada  pimpinan  yang  mengatur  dan  memotivasi anggotanya untuk bertindak. Nabi dan juga para sahabatnya menggambarkan sebuah miniatur  kelompok  sosial  yang  bersama-sama  duduk  untuk  menyelesaikan  problem keumatan.
Praktik  yang  berasaskan  jamaah  ini,  sebenarnya  telah  banyak  dilakukan  oleh umat  Islam  terutama  di  Indonesia.  Sebagaimana  dapat  dilihat  pada  apa  yang  telah dilakukan oleh oraganisasi-organisasi besar di Indonesia. Seperti Muhammadiyah, Nu, atau  lembaga-lembaga  zakat  yang  ada.  Dengan  spirit jama'ah mereka  mendirikan
organisisasi  untuk  sama-sama  memikirkan  dan  bekerja  memecahkan  permasalahan umat.  Termasuk  juga  dalam  hal  ini  adalah  persoalan  kemiskinan.  Program permberdayaan  masyarakat  adalah  salah  satu  program  unggulan  yang  sering dilakukan  oleh  organisasi-organisasi  sosial.  Pemberdayaan  masyarakat  bermakna empowerment yang  berarti  penguatan,  yaitu  upaya  menguatkan,  mengaktifkan,  dan mengaktualisasikan  potensi  yang  dimiliki  oleh  masyarakat.  (Muhammad  Mulyadi, 2012:169)Kegiatan  di  atas  tentu  tidak  akan  bisa  dilakukan  secara  mandiri  oleh perorangan, dan organisasi yang bersaskan jamaahlah yang dapat melakukan.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan  pembahasan  dan  analisis  pada  uraian,  peneliti  merumuskan beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1. Dalam  mengentaskan  kemiskinan  ada  empat  asas  yang  seharusnya  ditanamkan pada  setiap  pribadi  muslim.  Asas  tersebut  meliputi:  asas  kerja  keras,  asas jihad  fi sabilillah , asas persaudaraan, dan juga asas berjama’ah. Keempat asas tersebut harus diwujudkan  dalam  bentuk yang  lebih konkrit sehingga hadis  tidak  hanya sebagai teks tertulis, tapi juga berwujud dalam bentuk yang lebih aplikatif atau living hadis (sunah yang hidup).
2. Dalam  mengentaskan  kemiskinan,  diperlukan  sarana  dan  prasarana  yang  dapat diambil dari beberapa sumber dana seperti zakat, infak, sedekah, Fidyah, santunan satu rumpun keluarga, wakaf, pinjaman sukarela, dan pajak (pendapatan negara).

## DAFTAR PUSTAKA
Abi al Husain bin Ahmad bin Faris bin Zakaria, (1399 H/1979 M), Mu’jam Maqayis al- Lughah, Juz 4, Cet. Ke-1, Beirut, Daru al-Fikr.
Amin,  ‘Ali  Jarim  dan  Musthafa,  (2006), an-Nahwu  al-Wadih  Fi  Qowa’idul  Lugah  al- ‘Arabiyah , Yala, Maktabah an-Nur.
Azhar, (2017), Sejarah Dakwah Nabi Muhammad pada masyarakat Madinah Analisis Model Dakwah  Ukhuwah  Basyariah  dan  Ukhuwah  Wathaniyah ,  Jurnal  Sejarah  Peradaban Islam, Vol. 1
Al-Bishri Abu al-Fida’ Isma’il bin Katsir al-Qursyi, (1999) Tafsir al-Qur’an al-‘Adzim , Dar linnasyr wa At-Tauzi’.
Al-Mubarakfury,  Shafiyyurrahman,  (2008), Sirah  Nabawiyah ,    terj.  Kathur    Suhardi Jakarta, Pustaka A-Kautsar.
Al-Ashfahani, Al-Raghib,(1992), Mufradat Alfadz al-Qur’an , Beirut, al-Dar al-Sam’iyyat. Al-Maraghi, Ahmad Musthafa, ( 1946), Tafsir al-Maragi , Mesir. Al-Qaradhawi,  Yusuf,  (1995) Kiat  Islam  Mengentaskan  Kemiskinan ,terj.  Syafril  Halim, Jakarta: Gema Insani Pres.
Anshari, Cecep Sudirman, (2016), Ukhuwah Islamiyah Sebagai Fondasi Terwujudnya Organisasi  yang  Mandiri  dan  Profesional,  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam, Ta'lim Vol.14. No. 1.
Ar-Raiyyah,  M,  Hamdar,  (2007) Meneropong  Fenomena Kemiskinan  Telaah  Persepektif  Al- Qur'an, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Asy-Syamilah, Al-Maktabah, ‘Abdullah Ibnu ‘Abbas, Tanwirul Miqyas  Min Tafsir  Ibnu ‘Abbas , Libanon, Darul Kutub al-‘Alamiyyah.
Baidan, Nashrudin, (2016), Wawasan Baru Ilmu Tafsir , Yogyakarta, Pustaka Pelajar. Bisri,  Musthafa, Hadis  13  Arba’in    Nawawi  Yang  Sering  Disalah  Artikan ,  http/www .youtube.com , diunduh pada  oktober 2020
Banowati, Eva, (2014) Pengentasan Kemiskinan Penduduk Perkotaan Melalui Pelatihan Pengolahan Sampah, Jurnal Komunitas Vol. 9.
Cahya, Bayu Tri, (2015), Kemiskinan Di Tinjau dari al-Qur’an dan Hadis , Jurnal Penelitian,
Vol. 9. Fazlur Rahman, (1987), Islam , terj. Saroji saleh, Jakarta: Bumi Aksara. Ishartono & Raharjo, Santoso Tri, Sustainable Development Goals (Sdgs) Dan Pengentasan Kemiskinan, Social Work Jurnal, Vol. 6.
Kamus Bahasa Arab, V.3.0
Katsir  al-Qursyi  al-Bishri,  Abu  al-Fida’  Isma’il  bin,  (1999), Tafsir  al-Qur’an  al-‘Adzim , Dar linnasyr wa At-Tauzi’
Lapopo,  Jumadin, Pengaruh  Zis  (Zakat,  Infak,  Sedekah)  Dan  Zakat  Fitrah  Terhadap Penurunan  Kemiskinan  Di  Indonesia  Periode 1998  –  2010,  Jurnal  Media  Ekonomi Vol. 20
Lidwa Pusaka i-Software , Program Kutub at-Tis’ah (Kitab Sembilan Hadis).
Mustaqim,  Abdul,  (2016) Ilmu  Ma’anil  Hadits  Paradigma  Interkoneksi ,   Yogyakarta, Idea Press.
Munawwir, A.W., (1984), kamus al-Munawwir Arab-Indonesia , Yogyakarta.
Mulyadi,  Mohammad,  (2011), Kemiskinan  Identifikasi  Penyebab  dan  Strategi Penanggulanganya , Yogyakarta: Nadi Pustaka.
Mulyadi, Mohammad, (2012), Organisasi Masyarakat (Ormas) Dompet Dhuafa Dalam Perspektif Pemberdayaan Masyarakat, Jurnal Aspirasi, Vol. 3.
Munir, Ahmad,(2015) , Kerja Perspektif al-Qur’an , Jurnal Al-Tahrir , Vol. 11.
Murdiansyah,  Isnan,  EVALUASI  PROGRAM  PENGENTASAN  KEMISKINAN BERBASIS  PEMBERDAYAAN  MASYARAKAT  (Studi  Kasus  Pada  Program Gerdu-Taskin di Kabupaten Malang), 2014, Jurnal WIGA Vol. 4.
Ofline,  KBBI  V0.2.0  Beta(20) ,  (2016),    (Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa,
Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia.
Puslit.Kemsos.go.id “Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  13  Tahun  2011  Tentang Penanganan Fakir Miskin ”, diakses 20-10-2020
Sabiq,  Sayid,  (1981) Unsur-Unsur  Dinamika  Islam ,  trj.  Haryono  S.Yusuf,Jakarta: PT.Intermasa. Shihab, M. Quraish, (2007), Membumikan Al-Qur'an , Bandung: Mizan Utama. Shihab, M.Quraish, ( 2007), Wawasan al-Qur’an , Bandung, Mizan Pustaka, 2007. Suryadi, (2008), Metode Kontemporer Memahami Hadits Nabi, Yogyakarta:Teras.
Sukardi,  (2020).  Desertasi: Model  Prilaku  Menabung  Nasabah  Bank  Syariah , Yogyakarta:UII.
Suryadilaga,  Muhammad  AlFatih,  (2017) Kontekstualisasi  Hadis  Dalam  Kehidupan Berbangsa Dan Berbudaya , Jurnal KALAM, Volume 11.
Syamsuri,  (2018) ,  Ekonomi  Pembangunan  Islam  (Sebuah  Prinsip,  Konsep,  Dan  Asas Falsafahnya), Ponorogo, Unida Gontor Press.
Tantoro,  Swis,  (2014),  Pembasmian Kemiskinan  Perspektif  Sosiologi-Antropologi , Yogyakarta, Pustaka Pelajar.
The Worl Bank, blogs.worldbank.org, diakses 09.00 10 April 2020. http://www. Fahmi Atjeh. Blogspot. com. Kemiskinan Struktural , diunduh Senin, 9-12 - 2020 https://www.almaany.com