## REPRESENTASI GAYA HIDUP PRIA METROSEXUAL DI MAJALAH PRIA IBUKOTA

## Ahmad Mulyana
Universitas Mercu Buana Jakarta e-mail : ahmadmulyana09@gmail.com
Abstract, The  emergence  of  fashion  and  lifestyle magazines  trans-national  for  men  offers  a lifestyle  that  carries  consumerist  values.  The  diversity  of  men's  magazine  has  the  same diversity of women's magazines. Judging from the contents, the men's magazines today is no different than a woman's magazine. Modern man persuaded to care for perfection every inch of  her body. The men were directed to  discipline himself in  the care of  the body as well as women.  Constructing  the  feminine  behavior  of  men's  magazine  for  men  as  their  daily lifestyle. Lifestyle like this is called Metrosexual. Metrosexual man is usually the person who has  a  bright  career,  good  financial  condition,  and  very  attentive  to  personal  appearance. Media  becomes  dynamic  factor  for  the  development  of  a  way  of  life  that  stands  on  false consciousness.  With  these  assumptions,  this  reseach  will  get  the  hidden  author  of  the  text. The research was conducted on three trans-national magazine for men circulating in Jakarta, magazine Men's Health, Men Fitness, and Best Life. This study used a qualitative approach with  qualitative  content  analysis  methods  semiotic  analysis.  The  results  of  the  study expressed:  first,  the  representation  in  three  of  the  magazine  is  the  representation  of  a constructivist approach. Meaning is constructed through language system in order to identify the image about the lifestyle. Through social processual text naturally reinforce the values of popular culture and consumerism on society. Second, imaging metrosexual male figure seen from the appearance metrosexual lifestyle is not a natural product but a social product.

## Keyword : representation, metrosexual, man magazine
Abstrak, Munculnya  majalah  mode  dan  gaya  hidup  trans-nasional  untuk  pria  menawarkan gaya  hidup  yang  mengusung  nilai-nilai  konsumtif.  Ditinjau  dari  isi,  majalah-majalah    pria tersebut  sekarang  ini  tidak  ada  bedanya  dengan  majalah  wanita.  Lelaki  modern  dipersuasi untuk  peduli  terhadap  kesempurnaan  setiap  jengkal  tubuhnya.    Para  lelaki  diarahkan  untuk mendisiplinkan  diri  dalam  perawatan  tubuh  seperti  halnya  perempuan.  Majalah  pria mengkonstruksi  perilaku  feminine  bagi  para  lelaki  sebagai    keseharian  gaya  hidup  mereka. Gaya hidup  seperti  ini disebut  metrosexual.  Lelaki  metrosexual  biasanya  adalah orang  yang memiliki  karir  yang  cerah,  kondisi  finansial  yang  baik,  dan  sangat  perhatian  terhadap penampilan  diri.  Media  menjadi  dinamisator  bagi  berkembangnya  suatu  gaya  hidup  yang berdiri  di  atas kesadaran palsu.  Dengan  asumsi  tersebut  maka penulis  meneliti  apakah  yang tersembunyi dalam teks itu memang kepalsuan. Penelitian ini dilakukan terhadap tiga majalah trans-nasional khusus pria yang beredar di Jakarta yaitu Majalah Men‟s Health, Men Fitness, dan Best Life.  Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode analisis isi kualitatif dan analisis semiotic menjadi pilihan. Hasil penelitian dapat dikemukakan pertama, representasi  di  tiga  majalah  tersebut  adalah  representasi  pendekatan  konstruktivis.  Makna dikonstruksikan lewat sistem bahasa dalam rangka mengidentifikasi citra tentang gaya hidup. Melalui  prosesual  sosial  teks  secara  alamiah  meneguhkan  nilai-nilai  budaya  popular  dan konsumerisme.  Kedua,  pencitraan  sosok  pria  metroseksual  dilihat  dari  penampilan  gaya hidup metroseksual bukanlah produk alamiah, tetapi suatu produk sosial.
Katakunci : representasi, metroseksual, majalah pria

## PENDAHULUAN
Majalah  dewasa  saat  ini  begitu beragam  yang  muncul  seiring  dengan dinamika  gaya  hidup  masyarakat  yang semakin berkembang. Gaya hidup menciptakan  kebutuhan  sumber  rujukan dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari. Majalah  menyediakan  berbagai  informasi tentang  berbagai  bidang  kehidupan  mulai dari nutrisi, kesehatan, kecantikan, teknologi,  olah  raga,  mode  pakaian ( fashion ),  hingga  nasehat  (konsultasi) untuk  berbagai  masalah.  Majalah  pada akhirnya  menjadi  rujukan  utama  dalam kehidupan.  Apa  yang  direpresentasikan majalah menjadi praktik budaya. Bersamaan dengan itu majalah berkembang  menjadi  institusi  sosial  dan budaya dalam masyarakat.
Lebih  dari  itu,  majalah  telah menjadi  entitas  industri  yang  sangat dinamis  dan  menjadi  motor  penggerak institusi  sosial  dan  budaya.    Globalisasi industri    media  manca  negara  dengan modal  besar    masuk  ke  Indonesia  pada akhir  1990-an,  maka  sekarang  ini  majalah tidak  lagi  hanya  berfungsi  sebagai  media informasi tetapi sebagai agen bagi berbagai    industri  yang  menyediakan  dan menciptakan  kebutuhan  akan gaya hidup.
Masuknya  berbagai  majalah  mode dan  gaya  hidup  trans-nasional  yang  terbit dalam  bahasa  Indonesia  secara  gamblang menawarkan  gaya  hidup  yang  mengusung nilai-nilai  konsumtif.    Majalah-majalah yang  diperuntukan  bagi  pria  dan  wanita kelas  menengah  ke  atas  ini  menanamkan nilai, cita rasa dan gaya.
Dalam riuhnya dinamika fenomena tersebut,  ada  yang menarik,  yaitu semakin beragamnya majalah pria.
Keberagamannya
sama dengan
keberagaman majalah wanita. Ditinjau dari isi, majalah-majalah pria tersebut sekarang  ini  tidak  ada  bedanya  dengan majalah  wanita.  Banyak  jenis  informasi, apakah  itu  dalam  bentuk  tips,  rubrik,
konsultasi,  artikel,  iklan  yang  cenderung menginformasikan tentang perawatan tubuh,  mulai  dari  merawat  muka  sampai cara  berpakaian  yang  trendy.  Lelaki modern  dipersuasi  untuk  peduli  terhadap kesempurnaan  setiap  jengkal  tubuhnya. Para lelaki diarahkan untuk mendisiplinkan  diri  dalam  perawatan tubuh  seperti  halnya  perempuan.    Artinya majalah  pria  mengkonstruksi    perilaku feminine bagi para lelaki sebagai keseharian gaya hidup mereka. Demi gaya dan  citra  diri,  para  lelaki  modern  secara sukarela  merawat  tubuhnya  seperti  halnya perempuan,  misalnya  memakai  parfum, facial, pembersih wajah, pelembap ( moisturizer ),  spa,  atau  bahkan  merawat kuku-kukunya.  Bahkan  seorang  dokter bedah  plastik,  Enrina  Diah  mengatakan, ”masyarakat  kita  memang  sudah  berubah.
Dulu  orang  malu-malu  untuk  operasi plastik  sekarang  malah  bangga.    Yang datang ke sini pun bukan hanya perempuan,  tapi  juga  laki-laki  (Kompas Minggu,  Sosialita  dan  Trend,  Oktober 2009).
Indikasi  ini  menandai  adanya  gaya hidup  yang  berkembang  di  lingkup  kaum pria,  yaitu  mereka  yang  peduli  dengan perawatan  dan  kecantikan  tubuh  sebagai bagian  dari  eksistensinya.  Gaya  hidup seperti  ini  disebut metrosexual .  Gaya hidup  seperti  ini  menuntut  biaya  yang tidak sedikit, karena menuntut penggunaan sejumlah produk baik barang maupun jasa. Itu  sebabnya  lelaki metrosexual biasanya adalah  orang  yang  memiliki  karir  yang cerah,  kondisi  finansial  yang  baik,  dan sangat perhatian terhadap penampilan diri. Mereka  suka  meluangkan  waktu  untuk melakukan  perawatan  diri  seperti  pergi  ke salon  untuk  menikur,  pedikur, creambath , spa , dan fitness center . Mereka  tidak ragu menghabiskan jutaan rupiah untuk memperindah  penampilan  mereka,  karena itulah  pakaian,  sepatu,  bahkan  parfum
yang  mereka  gunakan  biasanya  adalah produk impor, bermerek dan mahal.
Keadaan  ini  menunjukan  adanya perubahan  gaya  hidup  tentang  perawatan tubuh  yang  selama  ini  merupakan  dunia keseharian  perempuan.  Di  Amerika  pada tahun  1990,  baru  4%  pria  yang  mengaku memakai  produk  perawatan  kulit,  pada tahun 2008 ada 50% dari pria menggunakan  produk  perawatan  kulit. Bahkan ketika terjadi krisis ekonomi sekali pun,  tidak  ada  pengaruh  significant  pada anggaran  perawatan  tubuh  pria,  tidak  ada penurunan  anggaran,  bahkan  cenderung meningkat.  Di  Indonesia  mengindikasikan hal  yang  sama,  terlihat  dari  data  belanja iklan  Indonesia  untuk  produk  perawatan tubuh  bagi  pria  semakin  lama  semakin meningkat.  Tahun  2007  saja  mencapai rata-rata  6  trilyun  rupiah.  Bahkan  selalu ada  peningkatan  tiap  tahunnya  (Irfan Ramli, Majalah Marketing, 2008).
Ini  menegaskan  bahwa  konsep kecantikan  tidak  lagi  hanya  bagian  gaya hidup  perempuan  tetapi  juga  pria.  Konsep laki-laki  perempuan  tidak  lagi  sebatas domain  fisik,  tapi  ditandai  oleh  orientasi gaya  hidup.  Fakta    ini  menunjukan terjadinya  pergeseran  cita  rasa  dan  gaya hidup yang terus menerus.
Pergeseran  ini  tidak  terlepas  dari peran media. Dinamika media yang begitu tinggi didukung
oleh
teknologi informasinya berperan besar dalam membentuk  budaya  citra  ( image  culture ) dan  budaya  cita  rasa  ( taste  culture ).  Iklan sebagai urat nadi media, tidak lagi sekedar menjadi alat untuk mempromosikan produk, tapi lebih dari itu iklan merepresentasikan  gaya  hidup  dengan menanamkan  secara  halus  arti  pentingnya citra  diri  untuk  tampil  di  muka  publik. Iklan  dianggap  sebagai  kecenderungan, trend, bahkan dianggap sebagai pembentuk kesadaran manusia modern. Iklan  menjadi semacam  “saluran  hasrat”  ( channel  of desire )  manusia  dan  sekaligus  “saluran
wacana”  ( channel  of  discourse )  mengenai konsumsi  dan  gaya  hidup  (Olsson,  2013). Budaya visual akhirnya mendominasi cara pikir  masyarakat  yang  dapat  disebut sebagai landscape budaya popular ( popscape ).
Sebagai  entitas  industri,  media massa  melibatkan produksi berskala besar, oleh  unit-unit  ekonomi  yang  besar,  untuk massa.    Kini  bentuk-bentuk  komersial budaya  popular  semakin  bergantung  pada pemasaran    massa  dan  penerbitan  atas basis  multi-media.  Dalam  konteks  ini media  tidak  dilihat  dari  fungsinya  sebagai sarana mengungkapkan gagasan dan perasaan  sebagai  manusia,  namun  media justru  mengatur  gagasan  dan  perasaan manusia, sehingga kita mengalami kemanusiaan  kita  lewat  realitas  media (Strinati, 2007: 43)  .
Menurut  Bouidlard,  “media  massa
menyatukan manusia kemudian membiarkannya  meledak  kedalam;  batas- batas  tradisi,  geografi,  bangsa,  ideologi, dan  kelas  cair  luluh  begitu  saja.    Yang tinggal hanya satu, massa dengan ketidakpastian  muncul,  setelah  batas-batas identitas yang selama ini memberikan rasa aman  luluh.  Yang  ada  adalah  nilai-nilai baru  yang  sangat  bergantung    pada bagaimana suatu kelompok sosial dihadirkan  dalam  media  (Strinati,  2007: 45).
Menurut James Lull (Olsson, 2013) bahwa apa yang dijual oleh para pemasang iklan bukan sekedar produk, jasa atau ide- ide  yang  berdiri  sendiri.    Mereka  menjual sistem  pembentukan  ide  yang  berlapis- lapis  dan  terintegrasi  yang  mencakup, menginterpretasi  dan  memproyeksikan citra-citra  produk  yang  saling  bergantung, mengidealkan para konsumen yang memperoleh  manfaat  dari  produk  itu, perusahaan-perusahaan yang meraup untung  dari  penjualan  produk  dan  yang terpenting struktur politik-ekonomi- budaya  yang  melingkupinya  serta  nilai-
nilai  dan  aktivitas  sosial  yang  dicakupnya yang  memungkinkan  terjadinya  semua aktivitas konsumen.
Ideologi kapitalisme ditransmisikan  dengan  cara  “tatabahasa produksi”  ( grammar  of  production )  yang melaluinya media menguniversalkan suatu gaya hidup.   Menurut James Lull  (Olsson, 2013)  ideologi  hanya  dapat  dipahami dengan  tepat  sebagai  “ideologi  dominan” dimana  bentuk-bentuk  simbolis  dipakai oleh  mereka  yang  memiliki  kekuasaan untuk membangun dan melestarikan hubungan  dominansi.      Para  pembuat ideologi  yang  dominan  menjadi  “elite informasi”,  dimana  mereka  melakukan manipulasi  tanpa  henti  terhadap  intonasi dan citra publik, mengkonstruksikan suatu ideologi dominan yang kuat yang membantu menopang kepentingan material dan  cultural  para  penciptanya,  pada konteks  ini  mencerminkan  landscape media ( mediascape ). Tanpa disadari media,  khususnya  majalah  pria  telah mengkonstruksi tentang nilai-nilai feminine yang berorientasi pada kecantikan  (penampilan  diri)  dalam  gaya hidup pria metropolitan.
Budaya  dalam  kaitan  ini  bukanlah semata-mata  tentang  sebuah  karya  seni yang  bernilai  estetis.  Melainkan  budaya yang  dipahami  sebagai  teks  dan  praktik hidup sehari-hari, budaya dipandang bersifat politis, dimana didalamnya terdapat  ranah  konflik  dan  pergumulan. Storey  (2007:  12)    menggambarkan budaya pop sebagai sebuah arena konsesnsus  dan  resistensi.  Budaya  pop merupakan  tempat  dimana  hegemoni muncul,  dan  wilayah  dimana  hegemoni berlangsung.  Ia  bukan  ranah  dimana sosialisme,  sebuah  kultur  sosialis  dapat sungguh-sungguh “diperlihatkan”.
Selanjutnya, tanpa disadari budaya popular telah  menjadi  bagian  dari  hidup  kita. Meski  tidak  semua  budaya  popular  terkait dengan  media  massa,  namun  terdapat
hubungan  timbal  balik  diantara  keduanya. Budaya  populer  didefenisikan  sebagai budaya  rakyat  di  dalam  masyarakat  pra- industri atau budaya massa dalam masyarakat industri.
Menurut Mazhab Frankfurt, budaya populer  adalah  budaya  massa  yang dihasilkan  oleh  industri  budaya,  yang mengamankan stabilitas maupun kesinambungan  kapitalisme.    Sementara posmodernisme memandang budaya populer  membungkus  berbagai  perubahan radikal  dalam  peranan  media  massa  yang menghapuskan  pembedaan  antara  citraan dan  realitas,  sehingga  menciptakan false- consciousness.
Demikian halnya dengan fenomena metrosexual ,    dimana  tidak  hanya  wanita yang sudah kodratnya untuk mendisiplinkan  diri  dalam  perawatan tubuh,  tetapi  juga  laki-laki.    Ikonisasi melalui  selebrity  terkenal  di  dunia  seperti pemain sepak bola David Beckham  tampil berpakaian  rapi,  menjadi  pendorong  bagi laki-laki di seluruh dunia ingin menirunya. Muncul  jenis  baru  tipe  laki-laki  urban menyembah gaya hidup hedonistik, tampil trendi  dan  selalu  mengikuti  tren  terbaru. Parfum,  pakaian,  aksesoris  dari  merek- merek terkenal sebelumnya hanya dikenakan oleh perempuan sekarang ditemukan pada laki-laki metrosexual .
Mengacu  pada  uraian  di  atas muncul asumsi bahwa apa yang direpresentasikan oleh majalah pria ibukota tentang gaya hidup pria terkonstruksi  secara  tersembunyi  oleh suatu ideologi  dominan  yang sarat  dengan logika  pasar.  Perilaku  media  secara  tidak sadar menjadi dinamisator bagi berkembangnya  suatu  gaya  hidup  yang berdiri di atas kesadaran palsu.
Dengan  asumsi  di  atas  maka muncul pertanyaan apakah yang tersembunyi itu memang kepalsuan. Untuk itu suatu kajian yang bertujuan membongkar  “sesuatu”  yang  tersembunyi
itu  perlu  dilakukan.  Dalam  hal  ini,    studi budaya ( cultural studies) menjadi landasan pikir  untuk  mengkaji  fenomena  tersebut. Dalam  wacana cultural  studies, para intelektual mengkaji budaya secara politik. Budaya  bergerak  terus  melalui  media. Pada  saat  yang  sama  media  telah  berubah menjadi  representasi  dari  realitas,  citraan yang  telah  menutupi  fakta  sedemikian rupa,  bahkan  tidak  jarang  dikatakan  telah menjadi  realitas  itu  sendiri  (Piliang,  2003: Brabazon, 2013) )
Representasi  pada  dasarnya  adalah sesuatu  yang  hadir  namun  menunjukan bahwa  sesuatu  di  luar  dirinyalah  yang  dia coba hadirkan. Representasi dalam semiotika  structural  memiliki  pengertian sebagai  tanda  yang  menjadi  rujuikan  dari suatu  realitas.  Keberadaan  tanda  sangat bergantung  pada  keberadaan  realitas  yang direpresentasikan.    Realitas  mendahului tanda  dan  menentukan  bentuk  serta perwujudannya. Representasi tidak menunjuk  pada  dirinya  sendiri,  namun kepada  yang  lain.  Karena  sifat  dasarnya itulah, maka representasi sering dipermasalahkan  ikhwal  kemampuannya untuk  menghadirkan  “sesuatu”  di  luar dirinya,  karena  seringkali  representasi beralih  menjadi  “sesuatu”  itu  sendiri.
Jurang  yang  terbentuk  antara  representasi dan  yang  direpresentasikan  ini  seringkali terlupakan oleh manusia.
Dengan  pemikiran    tersebut    maka studi  ini  berangkat  dari  asumsi    bahwa dalam    budaya  ada  ruang  kedustaan  yang dikemas  dengan  sebuah  kemasan  menarik dan  dapat  berubah  menjadi  sebuah kebenaran; sebuah kepalsuan, yang ditampilkan  lewat teknik penampakan dan pencitraan  yang  sempurna,  dapat  tampak sebagai  keaslian;  sebuah  ilusi,  yang dikonstruksi  lewat  kerumitan  teknologi artificial  yang  mencengangkan,  dapat diterima  sebagai  sebuah  realitas;  sebuah kejahatan  yang  dibungkus  lewat  rekayasa sosial  yang  berteknologi  tinggi  dapat
menjelma  menjadi  sebuah  kemuliaan (Piliang, 2003: 28).
Menurut  Baudrillard  (Freeman, 2011) penciptaan dunia kebudayaan dewasa ini mengikuti satu model produksi yang  disebut  „simulasi‟.    Melalui  model ini,  manusia  dijebak  dalam  satu  ruang yang disadarinya sebagai „nyata‟, meskipun  sesungguhnya  „semu‟.  atau khayalan  belaka.  Ruang  realitas  semu ( false  consciuousness) ini  merupakan suatu  ruang  antithesis  dari  representasi, dekonstruksi  dari  representasi  itu  sendiri. Dalam wacana simulasi, manusia mendiami  suatu  ruang  realitas,  dimana perbedaan  antara  yang  „nyata‟  dan „fantasi‟  atau  yang  „benar‟  dan  „palsu‟ menjadi  sangat  tipis.  Manusia  hidup  di suatu  ruang  „khayali  yang  nyata‟.  Bahkan lebih jauh dapat  dikatakan, dalam budaya, kebenaran tumpang tindih dengan kedustaan,  keaslian  silang  menyilang dengan kepalsuan, realitas bercampur aduk dengan  ilusi,  kejahatan  melebur  dengan kemuliaan, sehingga diantaranya tidak ada lagi ruang pembatas.
Dari  uraian  di  atas  maka  secara tegas  penelitian  ini  memposisikan  diri pada  ranah  kajian  ilmu  sosial  kritis  di mana tampak sekali sifat dasar sebenarnya yaitu  ekonomi  dan  politik  yang  dalam kajian  ini  memfokuskan  pada  komunikasi dan  tatanan  komunikasi  ( communication order) dalam  masyarakat.    Teori  kritis biasanya melekatkan diri pada unsur-unsur dalam  sistem,  sehingga  bersifat  kritik sosial secara menyeluruh. Disinilah dimulai  persinggungan  antara  kajian  kritis komunikasi  dengan  kritik  ideologi.  Teori komunikasi  kritis  berusaha  menguraikan berbagai  teori  kritik  yang  relevan  dengan berbagai  peristiwa  komunikasi  seperti bahasa, struktur organisasi dan media.

## KAJIAN TEORI
Cultural  Studies, Mengacu  pada pandangan  bahwa  komunikasi  adalah: ”studi  tentang  makna-makna  di  dalam sirkulasi sosialnya” sebagaimana dinyatakan  Fiske  (Gome,  2013)  maka analisis  tekstual  menjadi  sentral  dalam komunikasi.    Namun  komunikasi  yang kental dengan dimensi sosial membutuhkan  kajian  pada  dua  tahap. Pertama,  struktur  sosial  makro,  distribusi kekuasaan  dan  sumber  daya  dalam  sistem sosial  umumnya;  kedua,  struktur  sosial mikro,  yaitu  tempat  kehidupan  sehari-hari dialami  dan  diresapi.    Untuk  itu  dalam penelitian  ini  dilakukan  kajian  yang berupaya untuk menghubungkan teks yang mikro  dengan    konteks  masyarakat  yang makro.
Fairclough (Bartoloni, 2013)
menawarkan  suatu    model  analisa  yang mempunyai  kontribusi  dalam  analisis sosial dan budaya yang mengkombinasikan tradisi analisis tekstual dengan  konteks  masyarakat  yang  lebih luas.  Dalam  konteks  ini  teks  atau  bahasa secara  sosial  dan  historis  adalah  bentuk tindakan dalam hubungan dialektik dengan struktur  sosial.    Oleh  karena  itu  analisis harus  dipusatkan  pada  bagaimana    teks atau  bahasa  itu  terbentuk  dan  dibentuk oleh  relasi  sosial  dan  konteks  sosial tertentu.  Dalam  kaitan  itu  Fairlclough membagi  analisis  wacana  dalam  tiga dimensi: teks,  discourse  practice,  dan sociocultural practice.
Ketiga  dimensi  tersebut  dipakai untuk  melihat  tiga  masalah;  (1)  ideasional yang  merujuk  pada  representasi  tertentu yang  ingin  ditampilkan    dalam  teks,  yang umumnya  membawa  muatan  ideologi tertentu  yang  ingin  ditampilkan  dalam teks;  (2)  relasi,  merujuk  pada  analisis bagaimana  konstruksi  hubungan  diantara pelaku  media  dengan  khalayak,  produksi dan  konsumsi  teks  (3)  identitas,  merujuk
pada konstruksi tertentu yang berhubungan dengan  konteks  di  luar  teks.  Konteks  di sini memasukan banyak hal yang berkaitan dengan masyarakat dan budaya.
Berdasarkan  pemahaman itu maka dilakukan  analisa  terhadap  majalah  pria ibu  kota  yanng  dilakukan  melalui  tiga tingkatan,  yaitu;  tingkatan  pertama  mikro, yang  akan  melihat  bagaimana  teks  dalam majalah tersebut; tingkatan messo, melihat bagaimana  rutinitas  dinamika    media  dan tingkatan  makro  yang  melihat  bagaimana nilai-nilai yang disebarkan media mempengaruhi masyarakat.
Berdasarkan  asumsi  bahwa  apa yang  direpresentasikan  oleh  majalah  pria ibukota tentang gaya hidup pria terkonstruksi  secara  tersembunyi  oleh suatu ideologi  dominan  yang sarat  dengan logika  pasar.  Perilaku  media  secara  tidak sadar menjadi dinamisator bagi berkembangnya  suatu  gaya  hidup  yang berdiri  di  atas  kesadaran  palsu.  Dengan asumsi  tersebut  maka  muncul  pertanyaan pada  penulis  apakah  yang  tersembunyi dalam  teks  itu  memang  kepalsuan.  Untuk itu penulis memilih majalah trans-nasional khusus  pria  yang  beredar  di  Jakarta  yaitu Majalah  Men‟s  Health,  Men  Fitness,  dan Best Life sebagai objek penelitian.
Pemilihan  itu  didasarkan  pada pengamatan bahwa majalah tersebut berisi berbagai  informasi  tentang  bagaimana seharusnya gaya hidup seorang lelaki agar menjadi  sosok  perhatian  dalam  kehidupan sosialnya.  Tidak  hanya  rubrik  atau  artikel yang  menawarkan  bagaimana  gaya  hidup feminine  (peduli  pada  perawatan  tubuh demi  kecantikan)  menjadi  bagian  dari kehidupan pria urban dan modern tapi juga sejumlah  iklannya  memberikan  informasi sekaligus  bujukan  tentang  gaya  hidup metrosexual  bagi  pria.  Dengan  demikian maka  penulis  memfokuskan  penelitian pada:    Bagaimana  representasi  mediscape dan  popscape  tentang  gaya  hidup  pria metrosexual di majalah pria ibukota.
Berdasarkan rumusan masalah yang  telah  dikemukakan  maka  penelitian ini  akan  mengkaji  hal-hal  sebagai  berikut: Bagaimana pencitraan sosok pria metrosexual melalui  teks  dalam  majalah pria  Ibukota?;  Bagaimana  majalah  pria Ibukota  menggambarkan  gaya  hidup  pria metrosexual ? Bagaimana hegemoni majalah pria ibukota tentang identitas pria metrosexual menciptakan  kesadaran  semu ( false consciousness ) budaya masyarakat?
Gaya  Hidup Metrosexual, Secara sederhana  Phillip  Kotler  (2006:  124) mendefenisikan Gaya hidup sebagai tindakan  seseorang  dalam  menghabiskan uang  dan  waktunya.    Sementara  dalam kajian  kritis  David  Channey  (2009:  40) menyatakan bahwa gaya hidup merupakan ciri sebuah dunia modern, atau  yang biasa juga  disebut  modernitas.  Maksudnya adalah  siapapun  yang  hidup  dalam masyarakat  modern  akan  menggunakan gagasan tentang gaya hidup untuk menggambarkan tindakannya sendiri maupun  orang  lain.  Gaya  hidup  adalah pola-pola  tindakan  yang    membedakan antara  satu  orang  dengan  orang  lain. Dalam  interaksi  sehari-hari  kita  dapat menerapkan suatu gagasan mengenai gaya hidup  tanpa  perlu  menjelaskan  apa  yang kita  maksud.  Gaya  hidup  tidak  mungkin dipahami  oleh  orang  yang  tidak  hidup dalam masyarakat modern.
Modernitas  dengan  asosiasi  seperti ini  sebagian  terletak  pada  cara  status dihargai    melalui    keanggotaan  kelompok, bukan  muncul  begitu  saja  dari  pekerjaan yang  sama-sama  dijalani  oleh  anggota kelompok,  melainkan    lebih    kepada bagaimana mereka memanfaatkan hak-hak istimewa  dan  sumber  daya  tersebut sehingga  dapat  mereka  nikmati.  Dengan demikian gaya hidup biasanya diasumsikan  berdasarkan  organisasi  sosial konsumsi.    Konsumsi  yang  dimaksud mengacu pada seluruh aktivitas sosial yang dilakukan  orang  sehingga  bisa  kita  pakai
untuk  mencirikan  dan  mengenali  mereka. Dalam  konteks  ini  termasuk  didalamnya pola-pola  waktu  luang  masyarakat  ( the social  pattern  of  leisure )  yang  dicirikan sebagai ekspektasi untuk pengendalian dan penggunaan  waktu  dengan  cara-cara  yang bermakna secara pribadi.
Masyarakat  konsumen  Indonesia mutakhir  tampaknya  tumbuh  beriringan dengan  sejarah  globalisasi  ekonomi  dan transformasi  kapitalisme  konsumsi  yang ditandai dengan menjamurnya pusat perbelanjaan  bergaya  ( shopping  mall ), industri  waktu  luang,  industri  mode, industri kecantikan, industri kuliner, industri  nasihat,  industri  gossip,  kawasan huni  mewah,  apatemen,  real  estate,  iklan, sekolah-sekolah mahal, kegandrungan terhadap  merk  asing,  barang-barang  super mewah, makanan serba instant ( fast - food ), teknologi  informasi  ( handphone , laptop , gadget ).
Istilah metrosexual pertama  kali muncul  di  surat  kabar Independent di Inggris  pada  tahun  1994  dalam  sebuah artikel yang ditulis oleh Mark simpson.  Isi artikel  mendeskripsikan  suatu  jenis  baru lelaki  muda  yang  eksotis  di  dalam  iklan pakaian dalam Calvin Klein yang dikenakan  oleh  model  Mark  Wahlberg  – yang  tidak  tampan  namun  cantik,  terpahat dengan  indah  bak  gambaran  sempurna maskulin  pada  jaman  Yunani  Kuno (Whittal, www. Menessentials.com).
Simpson  mengajukan  tesis  bahwa  pria yang  seperti  itu  tidak  ada  dalam  dunia nyata.    Mereka  hanyalah  bentukan  dari pengiklan  majalah glossy (istilah  yang selalu  digunakan  oleh  Simpson  untuk menunjuk  majalah  gaya  hidup)  yang menjual produk mahal dengan mengeksploitasi  ketidaknyamanan  lelaki modern.  Iklan  Calvin  Klein  versi  Mark Wahlberg  menjadi  titik  awal  lahirnya istilah pria metrosexual .
Secara etimologi, metrosexual berasal  dari  kata  metropolis  yang  artinya
ibu  kota  dan  sexual.    Jadi,  metrosesual merupakan sosok narsistik dengan penampilann  “dendi”  yang  jatuh  cinta tidak  hanya  pada  dirinya  sendiri,  tetapi juga  gaya  hidup  urban. Metrosexual lahir berkat  jalinan  beberapa  pengetahuan, antara  lain  pengetahuan  dari  kultur  gay, sexualitas,  anti-esensialisme,  dan  kritik budaya, sebagai dasar eksistensinya (Anonymous,  2004). Metrosexual sendiri dengan  demikian  merupakan  seksualitas baru  yang  lahir  dari  praktik  visual sexualitas  dan  tubuh  yang  membentuk penampakan yang pada akhirnya membentuk atribut-atribut sexualitas tersendiri.    Pernyataan  Mark  Simpson tentang pria metrosexual menjadi landasan pengetahuan  awal  bagi  perkembangbiakan wacana  tubuh  pria.    Menurutnya,  pria metrosexual adalah  “ a  dandyish  narcissits in love not only himself but also his urban lifestyle…”. (Tony, 2006)
Kategori  pria  baru  ini  menurut pernyataan tersebut memiliki rasionalitasnya sendiri yakni sifat narsisitik  yang  tinggi  sehingga  dia  selalu memperhatikan  penampilannya  (dandy). Visibilitas  pria-pria  kategori  ini  dapat dengan  mudah  ditemui  di  kota-kota metropolitan  atau  wilayah  urban.    Dengan kata  lain  lokasi  geografis  yang  menjadi obyek bagi pria metrosexual selain dirinya sendiri  adalah  gaya  hidup  metropolitan atau  urban.        Demikian  juga  menurut Erwin  (2005:  47) Metrosexual secara sederhana  diartikan  sebagai  julukan  yang ditujukan  kepada  pria  urban  yang  senang memperhatikan  penampilan,  cenderung narcissist dan tidak malu-malu menunjukan sisi feminin dari dirinya.
Narcisist  merupakan    perilaku yang    mementingkan  dirinya  sendiri. Biasanya  ia  kurang  peka  terhadap  orang lain  dan  lingkungan  sekitarnya.    Karena itulah perilaku pria metrosesxual ini cukup khas,  yaitu  senang  bersolek,  sifat  yang selama  ini  didominasi  oleh  kaum  wanita.
Pria metrosexual akan melakukan berbagai hal  agar  dirinya  terlihat  makin  sempurna. Ia  rela  mengeluarkan  uang  banyak  agar  ia menjadi  seseorang  yang  ia  inginkan. Bentuk  tubuh  yang  kurang  bagus  dapat diperbaiki  dengan  mengikuti  fitness  di pusat  kebugaran,  melakukan  diet  dan sebagainya.
Dalam  melengkapi  pengetahuan tentang  pria metrosexual ,  Mark  Simpson membuat rincian tentang kategori pekerjaan yang digeluti oleh mereka, mulai dari  model,  musisi  popular,  olahragawan dan  bahkan  pria  metro  sexual  telah menyebar dan berkembangbiak di berbagai profesi  yang  mendukung  penampilan cantiknya serta memiliki akses ke produk- produk mahal.
Metrosexual menjadi ramai dibicarakan, salah satu penyebabnya karena  sebuah  biro  iklan  di  Eropa  (Euro RSCG World Wide) membeberkan penelitian terbarunya mengenai The future of  Men, sebuah  survey  yang  dilakukan pada 1000 pria Inggris mengenai gaya hidu mereka  saat  ini.  (Erwin,  2005:  48).  Hasil survey  menunjukan  bahwa  pria  Inggris yang  menjadi Metrosexual bertambah banyak  jumlahnya.    Mereka  adalah  pria tulen  yang  tahu  dan  peduli  pada fashion, makanan,  dan  merawat  diri  secara  baik (good  grooming). Dalam  penelitian tersebut tertangkap citra pria modern yang lebih  lembut  dari  sebelumnya.    Misalnya, 76%  responden  menggambarkan  diri mereka easy  going, 72% caring, dan  68% menyatakan  mereka open  minded. Hanya 10%  responden  yang  menganggap  diri mereka  dominan  dan  hanya  3%  yang menganggap diri mereka macho (stud).
Di  Amerika,  pada  tahun  2003 Majalah The  Economist mengungkapkan pria  yang  masuk  kategori metrosexual diperkirakan  30  –  35  %.    Mayoritas  dari mereka  adalah  pekerja  professional  dan eksekutif  muda.    Di  akhir  pekan  mereka menyambangi  salon  dan  spa  untuk
merawat rambut, wajah, meni-pedi, bahkan waxing atau  perawatan  khusus untuk  menghilangkan  rambut  di  bagian- bagian  tertentu,  seperti  punggung,  dada, atau bagian sensitif lainnya.
Marian  Salzman, Chief  Strategy Officer biro  tersebut  menyatakan  pria metrosexual merepresentasikan  suatu  titik pergeseran  yang  bersifat  pararel  dengan proses  gerakan  perempuan  walaupun bukanlah bagian dari hasrat dan politisasinya.
Hasil
survey diinterpretasikan  sebagai  moment  ketika pria semakin nyaman mengekspresikan sisi femininnya  dan  kemudian  diwacanakan sebagai tumbuhnya segmen pria baru yang menganut  kebiasaan  serta  perilaku  yang dulunya  merupakan  wilayah  perempuan. Menurut  RSCG  pria-pria  yang  kemudian disebut metrosexual ini  bukanlah  banci atau  keperempuan-perempuanan,  mereka justru bangga dengan maskulinitas dirinya. Mereka  tinggal  dan  berkonsentrasi  di daerah  perkotaan  atau  di  daerah  luar metropolitan  yang  ditandai  dengan  tingkat urbanitas dan kecanggihan tertentu. Mereka  memiliki  pengetahuan  tentang pakaian  dan  tidak  seperti  kebanyakan tipikal laki-laki Amerika, mereka menikmati  kegiatan  berbelanja  pakaian, lebih  lanjut  mereka  senang  untuk  terlihat rapi  dan  tampan.    Tentang  sexualitasnya pria  “baru”  ini,  mereka  kebanyakan bukanlah  gay  atau  homoseksual,  namun mereka nyaman untuk berada di lingkungan  orang-orang  dengan  beragam sexualitas.
Di  Indonesia, metrosexual mulai ramai  diperbincangkan  melalui  oleh  agen- agen  pemasaran.  Seperti  halnya  RSCG  di Amerika  dan  Eropa,  lembaga  konsultan pemasaran  Mark  Plus  &  Co  dengan Hermawan  Kertajaya  sebagai  pelopornya melalui  tulisan  dalam  buku  „Marketing  in Venus‟ (2002), telah mengangkat  isu  laki- laki  yang  lebih  feminin.  Menurutnya  saat ini  pasar  potential  adalah  Wo-Man,  yakni
bukan  hanya  perempuan,  tetapi  juga  “pria yang  kewanita-wanitaan”,  bukan  berarti beralih  orientasi  sex  atau  pun  kehilangan maskulinitasnya,  tetapi  pria  yang  semakin emosional,  pria  yang  semakin  mampu mengekspresikan  emosi  dan  perasaannya. (Kertajaya,  2002:  19  ;  Lertwannawit, 2010; Christine, 2004).
Metrosexual terobsesi  dengan penampilan  prima  dari  ujung  kaki  sampai ujung    rambut  terawat  bersih.    Mereka betah berjam-jam di salon untuk meni-pedi (perawatan  kaki  dan  tangan)  dan  luluran. Mereka  juga  rajin  mengunjungi  spa  untuk relaksasi  tubuh.    Citra metrosexual adalah klimis,  wangi  dan  rapi.  Tubuh  dibalut pakaian  yang bermerek  yang pas di  badan disertai  asksesoris  untuk  “mempercantik” penampilanya.  Supaya  tetap up  to  date mereka sangat intens mengikuti perkembangan mode dengan mengkonsumsi  beragam  majalah  mode terbitan mancanegara maupun lokal.
Layaknya perempuan, pria metrosexual paling  hobi  belanja  di  mall atau  butik,  dan  betah ngerumpi di  kafe. Kafe  bagi  mereka  tak  hanya  sekedar mengobrol  dan    bersantai,  tetapi  sekaligus untuk urusan  bisnis. Mereka berlama-lama jalan-jalan  di  mall,  itu  dilakukan  bukan untuk purpose  shopping, tapi  lebih  ke pleasure  shopping. Karena  biasa  hidup  di kota  besar  dan  kosmopolit,  mereka  pun sangat brand  minded dan  sangat  tahu mana yang bagus dan bukan.  Bahkan agar tidak  ketinggalan  mode fashion, mereka juga  berlangganan  majalah  fashion  yang digunakan sebagai acuan gaya metrosexual mereka.
Selanjutnya pria metrosexual dapat dicirikan  dengan  (1)  Pria  berpenampilan cantik  yang  narsis,  mencintai  dirinya sendiri  dan  gaya  hidup  perkotaan.  (2) memiliki  uang  untuk  dibelanjakan  demi penampilannya.  (3)  hidup  diperkotaan karena  akses  ke  berbagai  fasilitas  yang menunjang  penampilannya.  (4)  bentuk
identitas sosial yang meliputi semua aspek sexualitas  termasuk  orientasi  seksual, preferensi  sexual  dan  kenikmatan  sexual yang didapatnya yang kesemuanya terpusat pada dirinya sendiri. (5) berprofesi sebagai  apapun  dengan  akses  yang mencukupi  untuk  mempercantik  dirinya dan mengkonsumsi produk-produk mahal.
Euro  RSCG,  Mark  Plus  &  Co  dan media  massa  merupakan  institusi-institusi yang  menyebarkan    kata metrosexual lengkap dengan pengetahuan di dalamnya. Berbeda  dengan  defenisi  Mark  Simpson, metrosexual dari  institusi  pemasaran  dan media  memiliki  wajah  yang  sama  namun dengan  makna  yang  berbeda.  Simpson mengkritik  usaha-usaha  kapitalisme  untuk mengkomodifikasikan laki-laki.
Bagi kapitalisme maskulinitas kuno yang  hanya  menitikberatkan  pada  fungsi reproduksi,  tidak  terawat  dan  hanya memberikan uang belanja kepada pasangannya ternyata tidak cukup mendukung pola konsumsi yang dikembangkan kapitalisme.
Stereotype pria  yang  tidak  peduli pada penampilan tapi lebih mementingkan sifat-sifat kejantanannya tidak memberikan kontribusi  yang  nyata  dalam  masyarakat kapitalistik.  Oleh  karenanya  dibangunlah kembali  mitos  narsis  yang  dulunya dianggap  jelek  karena  terlalu  mencintai dirinya  sendiri,  kini  maskulinitas  tidak akan  lengkap  tanpa  narsisme.  Walau  pun Simpson  bukanlah  berlatar  pemasaran namun  konsepnya  tentang  maskulinitas, isu  identitas  gender  dalam  kajiannya  telah menjadi pemicu  bagi konsep-konsep komodifikasi  dan  kapitalisme.    Analisis Simpson tentang terhadap pria metrosexual yang  lebih  menyoroti  penampilan  tubuh justru  membangun  teknik  kapitalisme untuk mendisiplinkan laki-laki agar mengkonsumsi.
Tingkat metrosexual antara seseorang dengan  yang lain berbeda.  Ada yang  disebut  sebagai  pria metrosexual sejati  dan  ada  pula  yang  hanya  setengah metrosexual .    Hal  itu  dipengaruhi  oleh banyak  faktor.  Pria metrosexual sejati merupakan  sosok  pria  yang  sangat memperhatikan  penampilan  dari  ujung rambut  sampai  ujung  kaki.    Ia  banyak memiliki produk perawatan untuk “memperindah dan mempercantik” penampilannya.    Selain  produk  perawatan yang  lengkap,  ia  juga  rutin  pergi  ke  salon dan  spa,  pusat  kebugaran,  dan  berbagai pusat  hiburan  (kafe,  mall,  restouran,  dsb). Sementara  itu  pria  dikatakan  setengah metrosexual kalau  ia  hanya  melakukan sebaian  gaya  hidup metrosexual yang menurutnya  memang  perlu  dilakukan.    Ia pun melakukan perawatan seperlunya saja.
Namun  demikian  ia  tetap  pria  yang memperhatikan penampilan.
Tingkatan metrosexual seorang pria  ini  dipengaruhi  oleh  beberapa  hal, antara  lain  pendapatan,  pendidikan  dan profesi. Semakin kecil pendapatan seseorang, peluang menjadi pria metrosexual juga  semakin  kecil.    Hal  ini dikarenakan  diperlukan  biaya  yang  besar untuk  mengikuti  gaya  hidup metrosexual . Mereka  perlu  berbagai  macam  produk perawatan kulit, rambut, fashion bermerek, dan  sebagainya.  Untuk  memenuhi  semua itu  tentunya  diperlukan  jumlah  dana  yang tak kecil.
Dari    seluruh    uraian  mengenai metrosexual di atas terutama yang berkaitan dengan gaya hidup pria metrosexual  seperti,  karakteristik  pria metrosexual,  kebiasaan,  profesi,  cara berpikir,  sikap  hedonis,  maka  berdasarkan itu    dapat  digambarkan  skema  konsep metrosexual dalam  lingkup  penelitian  ini dalam bagan berikut:
Bagan  di  atas  memperlihatkan skema konsep metroseksual yang terbentuk  dari  sejumlah  dimensi.  Dimensi biologis memperlihatkan bahwa metroseksual  merujuk  pada  jenis  kelamin laki-laki/pria,  baik  perjaka/lajang  maupun telah  menikah/berkeluarga.Dimensi  gaya hidup memperlihatkan metroseksual merujuk pada femininitas, yaitu kebiasaan- kebiasaan  kaun  wanita  seperti  berbelanja- terbatas pada aksesoris gaya hidup (bukan sembako),  ngobrol/ngerumpi,  fashion,  dan pesolek  (ke  salon,  spa,  dan gymnasium ). Kebiasaan yang disebut terakhir memperlihatkan  dimensi  psikologis  dari konsep  metroseksual,  yaitu  rasa  percaya diri  yang  tinggi,  cenderung  narcis;  dan  di sisi  lain  adalah  sifat  hedonisnya.  Hal  ini mengindikasikan dimensi demografis, khususnya  status  sosial  ekonomi  yang  di atas  rata-rata.  Ini  juga  mengindikasikan  , dimensi  demografis  yang  lain,  yaitu tingkat  pendidikan  di  atas  rata-rata (cerdas).  Pemetaan  dimensi-dimensi  yang terkandung  di  dalam  konsep  metroseksual ini diharapkan memudahkan pengidentifikasian bahan penelitian ini.
Representasi, Representasi  adalah sesuatu  yang  merujuk  pada  proses  yang dengannya  realitas  disampaikan  dalam komunikasi,  melalui  kata-kata,  bunyi, citra,  atau  kombinasinya  (Fiske,  1996).
Sementara Menurut Hall (1997), representasi  mempunyai  dua  pengertian, yaitu (1) Representasi mental yaitu konsep tentang  „sesuatu‟  yang  ada  dikepala  kita
masing-masing (peta konseptual).
Representasi  mental  ini  berbentuk  sesuatu yang abstrak, dan (2) Representasi bahasa. Representasi  bahasa  ini  yang  berperan penting  dalam  konstruksi  makna.    Konsep abstrak  yang  ada  dalam  kepala  kita  harus diterjemahkan  dalam  bahasa  yang  lazim, supaya  kita  dapat  menghubungkan  konsep dan    ide-ide  kita  tentang  sesuatu  dengan tanda dan simbol-simbol tertentu.
Dalam  hal  ini,  proses  pertama memungkinkan  kita  untuk  memaknai dunia  dengan  mengkonstruksi  seperangkat rantai korespondensi antara sesuatu dengan sistem peta konseptual kita.  Dalam proses kedua,  kita  mengkostruksi  seperangkat korespondensi  antara  peta  konseptual dengan bahasan atau simbol yang berfungsi merepresentasikan konsep- konsep kita tentang sesuatu.  Relasi antara „sesuatu‟,  „peta  konseptual‟,  dan  „bahasa atau  simbol‟  adalah  jantung  dari  produksi makna  lewat  bahasa.    Proses  yang  terjadi secara  bersama-sama  inilah  yang  disebut sebagai representasi.
Menurut  Fiske  (1993:  33-34)  saat menampilkan  objek,  peristiwa,  gagasan atau kelompok atau seseorang paling tidak ada  tiga  proses  yang  dihadapi  seorang wartawan:  (1)  peristiwa  yang  ditandakan dengan  ( encode )  sebagai  realitas;  dalam bahasa  tulis  seperti  dokumen,  wawancara, transkrip,  dan  sebagainya.  (2)  ketika  kita memandang sesuatu sebagai realitas, maka itu  ditandai  dengan  elemen  tulis  seperti kata,  proposisi,  kalimat,  foto, caption ,
grafik  dan  sebagainya.  (3)  bagaimana peristiwa  tersebut  diorganisir  kedalam konvensi-konvensi  yang  dapat  diterima secara  ideologis  seperti  individualism, liberalism, sosialisme, materialism, kapitalisme dan sebagainya.
Hall  mengatakan  bahwa  ada  tiga teori representasi yang menjelaskan bagaimana produksi makna hingga penggunaan dalam konstruksi sosial (Hall, 1997: 283), yaitu (1) Pendekatan Reflektif: pendekatan  yang  memandang  bahasa sebagai cermin, yang merefleksikan makna yang  sebenarnya  dari  segala  sesuatu  yang ada di dunia.  Dalam pendekatan reflektif, semua  makna  bergantung  pada  sebuah objek,  orang,  ide,  atau  peristiwa  dalam dunia  nyata.  Bahasa  pun  berfungsi  seperti cermin  yaitu  untuk  memantulkan  arti sebenarnya seperti yang telah ada di dunia. (2)  Pendekatan  Intensional:  pendekatan yang menggunakan bahasa untuk mengkomunikasikan sesuatu sesuai dengan cara pandang kita terhadap sesuatu. Pendekatan  makna  yang  kedua  dalam representasi  mendebat  kasus  sebaliknya. Pendekatan  ini  mengatakan  bahwa  sang pembicara,  penulis,  siapa  pun  yang mengungkapkan  pengertiannya  yang  unik kedalam dunia melalui bahasa.  Sekali lagi, ada  beberapa  hal  untuk  argumentasi  ini semenjak  kita  semua,  sebagai  individu, juga  mengkomunikasikan  bahasa  untuk hal-hal  yang  special  atau  unik  bagi  kita dengan  cara  pandang  kita  terhadap  dunia. (3)  Pendekatan  konstruktivis:  pendekatan yang  mengkonstruksi  makna  lewat  bahasa yang  dipakai.    Ini  adalah  pendekatan ketiga  untuk  mengenali  publik  yaitu karakter  sosial  dari  bahasa.    Hal  ini membenarkan  bahwa  tidak  ada  sesuatu yang didalam diri mereka sendiri termasuk pengguna bahasa secara inidividu memastikan makna dalam bahasa.  Sesuatu itu  tidak  berarti;  kita  mengkostruksi makna, menggunakan sistem representational – konsep dan tanda.
Bertolak  dari  pendekatan  ini  kita tidak  perlu  bingung  dengan  dunia  secara materi,  di  mana  benda-benda  dan  orang ada,  dan  simbol  praktik  dan  proses  yang melalui  representasi,  makna  dan  bahasa dioperasikan.  Konstruktivis tidak menolak keberadaan materi dunia. Namun bagaimanapun  juga  bukan  materi  dunia yang memberi makna tetapi sistem bahasa atau sistem apaun yang kita gunakan untuk merepresentasikan konsep kita. Tentu saja, tanda  mungkin  dimensi  material.    Sistem representasional  terdiri  dari  suara  nyata yang  kita  buat  dengan  nada  vokal  kita, gambar  yang  kita  buat  pada  kertas  peka cahaya  melalui  kamera  foto,  coretan- coretan  yang  kita  buat  pada  kanvas, dorongan  digital  yang  ditransmisikan secara  elektronik.    Representasi  adalah praktek,  sebuah  jenis  „kerja‟  yang menggunakan  objek  material  efek.  Tetapi makna  tidak  tergantung  pada  kualitas material  tanda,  tetapi  kepada  fungsi simbolik.  Hal ini dikarenakan suara-suara atau  kata-kata  khusus  mewakili  atau menyimbolkan  atau  merepresentasikan konsep yang dapat berfungsi sebagai tanda dan memberi makna.
Berkaitan  dengan  penelitian  ini maka  reperesentasi  yang  dimaksud  adalah representasi    yang  mengacu  pada  sebuah proses  konstruksi  didalam  tiap  medium (khususnya  dalam  media  massa)  yang mengacu  pada  aspek  -  aspek  realitas seperti  orang,  tempat,  obyek  -  obyek tertentu,  kejadian  -  kejadian,  identitas kultural,  dan  konsep  abstrak  lainnya. (Chandler,  2009:  12)  Representasi  dapat hadir  dalam  sebuah  percakapan,  tulisan, serupa  dengan  representasi  yang  hadir dalam majalah pria ibukota.
Inti kajian representasi
memfokuskan  kepada  isu  -  isu  mengenai bagaimana caranya representasi itu dibentuk  hingga  menjadi  sesuatu  yang kelihatan  alami.  Jika  sudah  sampai  pada tahap  ini,  maka  representasi  itu  dikatakan
berhasil dibangun dan dipercayai masyarakat  sebagai  sebuah  normalitas alami  yang  tidak  perlu  dipertanyakan kembali  karena  sudah  dianggap  sebagai kewajaran.  Dalam  sebuah  representasi terdapat sebuah sistem yang disebut sistem representasi,  yang  artinya  pembangunan sebuah  konsep  representasi  selalu  identik dengan  nilai  -  nilai  ideologis  yang melatarbelakanginya, bagaimana ideologi - ideologi  itu  dibentuk  dalam  sebuah kerangka  seperti  sistem  posisi  dalam representasi tentang gaya hidup metrosexual pria ibu kota.

## METODE
Metode dan analisis yang digunakan  pada  penelitian  ini  bersifat kualitatif  yang  memberikan  peluang  besar bagi dibuatnya interpretasi-interpretasi alternatif (Littlejohn, 2007: 47).
Sedangkan metode yang digunakan adalah analisis  isi  kualitatif.  Untuk  keperluan  itu maka  analisis  semiotik  menjadi  pilihan. Metode  ini  berangkat  dari  pendekatan struktural.    Strukturalisme  adalah  teori yang menyatakan bahwa seluruh organisasi  manusia  ditentukan  secara  luas oleh  struktur  sosial  atau  psikologi  yang mempunyai logika independen yang sangat menarik berkaitan dengan maksud, keinginan, maupun tujuan manusia.
Menurut pandangan Marxis strukturalis, utamanya Lois Althusser, teks tidaklah dibentuk oleh subjek (agen), tetapi subjeklah  yang  dibentuk  oleh  teks.  Jika realitas  adalah  “teks”  maka  totalitas  suatu realitas  (universum,  masyarakat,  budaya, bahasa)  adalah  struktur  relasi  antara komponen  yang  beraneka  ( structure  of difference ) (Latif dan Ibrahim, 1996; Julie, 2007).
Bidang kajian semiotik mempelajari fungsi tanda dalam teks, yaitu bagaimana  memahami  sistem  tanda  yang ada dalam teks yang berperan
membimbing pembacanya agar bisa menangkap  pesan  yang  terkandung  di dalamnya. Dengan ungkapan lain, semiologi    berperan  untuk  melakukan interogasi terhadap kode-kode yang dipasang  oleh  penulis  agar  pembaca  bisa memasuki bilik-bilik makna yang tersimpan  dalam  sebuah  teks.  Seorang pembaca  ibarat  pemburu  harta  karun  yang bermodalkan  peta,  harus  paham  terhadap sandi  dan  tanda-tanda  yang  menunjukkan di  mana  „makna-makna‟  itu  disimpan  dan kemudian  dengan  bimbingan  tanda-tanda baca  itu  pintu  makna  dibuka  (Hidayat, 1996; Davis, 2005).
Oleh  karena  itu  analisis  harus dipusatkan  pada  bagaimana  teks  atau bahasa  itu  terbentuk  dan  dibentuk  oleh relasi  sosial  dan  konteks  sosial  tertentu. Dalam  kaitan  ini  Fairlclough  membagi analisis  wacana  dalam  tiga  dimensi:  teks, discourse  practice ,  dan sociocultural practice .  Ketiga  dimensi  tersebut  dipakai untuk  melihat  tiga  masalah;  (1)  ideasional yang  merujuk  pada  representasi  tertentu yang  ingin  ditampilkan    dalam  teks,  yang umumnya  membawa  muatan  ideologi tertentu  yang  ingin  ditampilkan  dalam teks;  (2)  relasi,  merujuk  pada  analisis bagaimana  konstruksi  hubungan  diantara pelaku  media  dengan  khalayak,  produksi dan  konsumsi  teks  (3)  identitas,  merujuk pada konstruksi tertentu yang berhubungan dengan  konteks  di  luar  teks.    Konteks  di sini memasukan banyak hal yang berkaitan dengan masyarakat dan budaya.
Selanjutnya  untuk  mendapatkan gambaran utuh terhadap masalah penelitian  maka  metode  yang  digunakan adalah  pendekatan  strukturalis  mengenai media dan budaya popular yang memusatkan  pada  bagaimana  makna dibentuk  dalam  teks-teks  media,  mengkaji bagaimana  struktur  teks  (visual,  verbal) menghasilkan makna-makna ideologis tertentu.  Metode  yang  digunakan  untuk mendukung pendekatan ini dalam
membongkar bagaimana teks media membentuk ketidaksadaran individu adalah  analisis  wacana  sehingga  dapat dibedah  tentang  pola-pola  wacana  dan ideologi yang membentuk mediascape dan popscape.
Pertimbangan penulis
untuk menggunakan   metode  analisis semiotics dan  CDA  Fairclough  secara  bersamaan semata-mata  untuk  mendapatkan  kualitas data  yang  lebih  akurat.    Menurut  Peneliti analisis semiotic Barthes memiliki kelemahan ketika mengkaji wilayah praktik  media  dan  praktik  social,  terbatas pada  relasi  antara  struktur  teks  dengan struktur  sosial,  sementara  analisa  CDA Fairclough  lebih  dari  sekedar  relasi  antara struktur  teks  dengan  struktur  social,  tapi lebih  dari  itu,  pada  praktek  media  dan praktek sosialnya. Sementara CDA memiliki kelemahan dalam rangka menelisik  makna  simbolik  secara  lebih leluasa  tidak  terikat  pada order  of discourse .
Teknik Pengumpulan Data,
Untuk  mendapatkan  data  primer  maka teknik  pengumpulan  data  yang  akan dilakukan  adalah  mengkaji  teks  yang  ada didalam  ketiga  majalah  yaitu  Men‟s Health,  Best  Life  dan  Men  Fitness.  Untuk membongkar  tentang  mitos  dan  ideologi maka  digunakan  kajian  semiotik  dari Roland  Barthes  yang  dikombinasikan dengan analisis teks dari Norman Fairclough.  Sedangkan  data  Sekunder untuk mendapatkan kedalaman dan ketepatan  data  primer  maka  dilakukan wawancara  dengan  pelaku  media  dan individu yang  memiliki  karakteristik sebagai  pria  metrosexual.  Di  samping  itu dilakukan  kajian  literatur  sebagai  bagian dari  triangulasi  data.  Triangulasi  diartikan sebagai  teknik  pengumpulan  data  yang bersifat  menggabungkan  dari  berbagai teknik pengumpulan data dan sumber data yang  telah  ada.    Susan  Steinback  (dalam Sugiono:  2007:  241)  menyatakan  bahwa
“ the  aim  is  not  to  determine  the  truth about some social phenomenon, rather the porpuse  of  triangulation  is  to  increase one’s understanding of what ever is being investigated ”.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil penelitian.
Pola-pola identitas dan hubungan sosial metroseksual  di  tiga  majalah  yang  diteliti tak  lepas  dari  orientasi  kepentingan tertentu yang dilatarbelakangi oleh beberapa  faktor.  Studi  media  McNair
(1994)  menyebutkan  ada  tiga  pendekatan dalam  menjelaskan  media  yang  meliputi (1) Pendekatan politik ekonomi,
menyatakan  bahwa  isi  media  lebih ditentukan oleh kekuatan-kekuatan ekonomi  dan  politik  dalam  pengelolaan media.  Faktor  seperti  media,  modal,  dan pendapatan media dianggap lebih menentukan  bagaimana  wujud  isi  media. Faktor-faktor  inilah  yang  menentukan peristiwa apa saja yang bisa atau tidak bisa ditampilkan  dalam  pemberitaan,  serta kearah  mana  kecenderungan  pemberitaan sebuah  media  hendak  diarahkan.  (2) Pendekatan  organisasi,  melihat  pengelola media  sebagai  pihak  yang  aktif  dalam proses  pembentukkan  dan  produksi  berita. Dalam  pendekatan  ini  berita  dilihat sebagai  hasil  dari  mekanisme  yang  ada dalam  ruang  redaksi,  praktik  kerja, professionalisme  dan  tata  aturan  yang  ada dalam ruang organisasi adalah unsur-unsur dinamik yang mempengaruhi pemberitaan.
(3)  Pendekatan  kulturalis,  merupakan gabungan antara pendekatan politik ekonomi dan pendekatan organisasi. Proses  produksi  berita  disini  dilihat sebagai  mekanisme  yang  rumit  yang melibatkan faktor internal media.
Mekanisme  yang  rumit  itu  ditunjukkan dengan bagaimana perdebatan yang terjadi dalam  ruang  pemberitaan.  Media  pada dasarnya  memang  mempunyai  mekanisme
untuk  menentukan  pola  dan  aturan organisasi    tetapi  berbagai  pola  yang dipakai untuk memaknai peristiwa tersebut tidak  dapat  dilepaskan  dari  kekuatan- kekuatan  politik  ekonomi  di  luar  media (Sobur, 2003: 111-112)
Kecenderungan media dalam memproduksi  informasi  kepada  khalayak dapat  diketahui  dari    pelapisan-pelapisan yang  melingkupi  institusi  media.  Dalam hal  ini  Pamela  Shoemaker  dan  Stephen D.Reese  membuat  model  “Hierrarchy  of Influence”;  (Susilo,  2000:  9)  sebagai berikut:  (1)  Pengaruh  Individu-individu pekerja media, diantaranya adalah karakteristik  pekerja  komunikasi,  latar belakang  personal  dan  professional.  (2) Pengaruh  rutinitas  media,  apa  yang dihasilkan  oleh  media  massa  dipengaruhi oleh kegiatan seleksi-seleksi yang dilakukan  oleh  komunikator,  termasuk tengat  ( deadline )  dan  rintangan  waktu yang  lain,  keterbatasan  tempat  ( space ) struktur piramida terbalik dalam penulisan berita  dan  kepercayaan  reporter  pada sumber-sumber  resmi  dalam  berita  yang dihasilkan.  (3)  Pengaruh  organisasional, salah  satu  tujuan  yang  penting  dari  media adalah  mencari    keuntungan  material. Tujuan-tujuan  media  akan  berpengaruh pada isi yang dihasilkan. (4) Pengaruh dari luar  organisasi    media.  Pengaruh  ini meliputi  lobi  dari  kelompok    kepentingan terhadap  isi  media  pseudo-event  dari public  relations  dan  pemerintah  yang membuat  peraturan-peraturan  dibidang pers.  (5)  Pengaruh  ideologi,  ideologi merupakan  sebuah  pengaruh  yang  paling menyeluruh  dari  semua.  Ideologi  disini diartikan  sebagai  mekanisme  simbolik yang  menyediakan  kekuatan  kohesif  yang mempersatukan didalam masyarakat. (Shoemaker & Reese, 2006).
Hasil penelitian ini juga menegaskan  pernyataan  Tuchman,  bahwa pekerjaan media hakikatnya adalah mengkonstruksikan  realitas.  Isi  media
adalah hasil para pekerja media mengkonstruksikan  berbagai  realita  yang dipilihnya.  Disebabkan  sifat  dan faktanya bahwa pekerjaan media adalah menceritakan  peristiwa-peristiwa,  maka seluruh  isi  media  adalah  realitas  yang dikonstruksikan  ( constructed  reality ).  Isi berita  hakikatnya  merupakan  sekedar penyusunan realitas-realitas hingga membentuk  sebuah  “cerita”.  Isi  media hakikatnya  adalah  hasil  konstruksi  realitas dengan bahasa sebagai perangkat dasarnya.
Menurut DeFleur dan Ball- Rokeach (Sobur,  2003,  p.88) ada berbagai cara  media  massa  mempengaruhi  bahasa dan makna ini, antara lain; mengembangkan  kata-kata  baru  beserta makna  asosiatifnya;  memperluas  makna dari  istilah-istilah  yang  ada;  mengganti makna  sebuah  istilah  dengan  makna  baru; memantapkan  konvensi  makna  yang  telah ada  dalam  suatu  sistem  bahasa.    Jadi, bahasa  bukan  sekedar  mencerminkan realitas  tetapi  sekaligus  menciptakan realitas.  Dalam  konstruksi  realitas  bahasa merupakan  unsur  utama,  yang  merupakan instrumen  pokok  untuk  menceritakan realitas. Bahasa merupakan alat konseptualisasi dan alat narasi.
Sebagaimana dinyatakan oleh Nino,  pemimpin  redaksi  Majalah  Men‟s Health    bahwa  apa  yang  dilakukan  MH adalah  “...  sebagai  media  service  yang memberikan tips-tips bagaimana seharusnya seorang pria merepresentasikan penampilannya  untuk  mendukung  gaya hidup  urban.”    Tips-tips  yang  dimaksud adalah rangkaian teks dengan istilah-istilah tertentu  yang  melekat  dalam  domain  gaya hidup yang menceritakan realitas seharusnya untuk selalu tampil selalu enak dilihat.
Ekspresi  simbolik  yang  dihasilkan realitas  simbolik  tentang  gaya  hidup metrosexual  melalui  isi  majalah  pria ibukota    ternyata  sangat  dipengaruhi  oleh
berbagai  faktor,  seperti  faktor  ekonomi, komersial,  ideologi,  dan  faktor-faktor sosial  lainnya.  Hal  ini  menegaskan pernyataan  dari  Adorno  dan  Hokheimer, Adoni  dan  Manne  menyatakan  bahwa produk-produk  budaya  massa  merupakan komoditi  ekonomi  yang  dihasilkan  oleh industri  budaya  yang  dibiayai  oleh penguasa ekonomi dan politik.  Fungsi dari “industri  budaya”  ini  adalah  untuk mengabadikan keberadaan peraturan sosial dan untuk menghasilkan dasar-dasar ideologi yang sah. Akibatnya, penggambaran  realitas  obyektif  dalam  isi realitas  simbolik  menjadi  menyimpang. Mengenai hal ini, aliran Frankfurt menyatakan:
Fungsi  utama  ekspresi  simbolik tentang realitas adalah untuk memanipulasi individu ke dalam pengembangan kesadaran  palsu,  baik  dalam  lingkungan sosial  yang  langsung  bersentuhan  maupun fenomen  sosial  yang  lebih  jauh  dan/atau abstrak, seperti konflik sosial atas kesejahteraan  dan  kekuasaan  dan  nilai- nilai  dominan  yang  melegitimasi  tatanan sosial.  Sebagai  hasil  terpaan  konstan  dari isi  media,  konstruk  individualnya  satu- dimensi, yaitu konsumerisme dan kenyamanan  sebagai  bentuk  kebahagiaan. (Adoni dan Mane; 332)
Penelitian  ini  juga  menegaskan sinyalemen  Baudrilard    bagaimana  tanda- tanda  di  dalam  wujud  hyper-sign-  yang dikonstruksi  sebagai  komoditi  di  dalam wacana kapitalisme-menuntut adanya pengemasan,  pesona  ( fetishism ),  kejutan, surprise ,  provokasi  dan  daya  tarik  ( eye- catching ),  sebagai  logika  komoditi  itu sendiri.    Kemasan  tanda  dan  mediumnya, pada  satu  titik,  lebih  menarik  perhatian orang  ketimbang  pesan  atau  makna  yang disampaikannya,  yang  menggiring  orang pada ekstasi  tanda dan  medium  itu sendiri sambil  melupakan  pesan  dan  maknanya. Inilah  yang  dikatakan  Marshall  McLuhan sebagai medium  is  the    message .  Artinya
orang tenggelam di dalam gairah pengemasan tanda sendiri, lewat kecanggihan teknologi simulasi dan teknologi  citraan  ( imagology ),  sehingga tanda  tidak  lagi  mengacu  pada  dunia realitas.
Fakta ini mengindikasikan kebenaran  asumsi  tradisi  kritis  terhadap fenomena metrosexual  yaitu: (1) Pengaruh media  terhadap  masyarakat  ditentukan oleh  kemampuan  media  dalam  menyusun dan  mengemas  isinya,  jadi  yang  penting dalam  penelitian  ini  ialah  bagaimana kandungan  dan  kekuatan  isi  media tersebut.  (2)  Ketika  media  memproduksi dan  mengkomunikasikan  isinya  terdapat peranan  ideologi  yang  berorientasi  pada budaya populer dan sumber-sumber kekuasaan  yang  memberikan  warna  pada pada isi media, dan (3) Media mengartikulasikan budaya populer (ideologi) dan kekuasaan melalui berbagai simbol  yang  maknanya  tergantung  pada konteks historis tertentu.
Di dalam sistem petandaan kapitalisme, benda-benda diproduksi sebagai  tanda,  yang  kini  tidak  lagi mengacu pada realitas di luar dirinya, akan tetapi sebagai artifak yang terbentuk lewat manipulasi teknis medium dan unsur-unsur kodenya. Dunia realitas disaring, difragmentasi,  dielaborasi  dan  dikemas menjadi hyper-signs ,  lewat  mekanisme komodifikasi  tanda-tanda.  Elemen-elemen tanda  yang  merupakan  bagian  dari  dunia realitas  kini  dikombinasikan  dan  berbaur dengan  elemen-elemen  tanda  (fantasi, imajinasi, ideologi) kedalam suatu kombinasi kontradiktif dan eklektik tanda- tanda  yang  menciptakan  semacam  realitas baru  yang  tidak  lagi  berkaitan  dengan realitas sesungguhnya.
Dengan  demikian  terjadilah  apa yang  disebut  dengan  hipersemiotika  yaitu sebuah  produksi  tanda  yang  melampaui realitas,  yang  berperan  dalam  membentuk dunia  hiperealitas.  Dunia  hiperealitas
dalam  hal  ini  adalah  dunia  melampaui, yang tercipta akibat penggunaan hipersign dan  sistem  pertandaan  yang  melampaui ( hipersignification )  dalam  penggambaran realitas, sehingga perbedaan antara realitas atau  non  realitas,  tanda  atau  realitas didalamnya menjadi lebur.
Dengan  skema  di  atas  jelas  bahwa dalam hubungan sosialnya, terutama dalam metrosexual pancaroba, sapaan „anda‟ juga kerap  ditemukan.  Ini  mengindikasikan kesetaraan  dan  keakraban  antara  media dengan  pembacanya.  Namun,  di  sisi  lain, kesetaraan  itu  menjadi  kabur,  manakala memasuki  tulisan  yang  menginstruksikan kepada  pembaca  untuk  melakukan  latihan yang  disarankan.  Apalagi  ketika  pembaca menanyakan masalahnya kepada pengasuh kolom konsultasi. Jelas, kedudukan pembaca  lebih  rendah  daripada  sang konsultan.  Jadi,  makna  dominan  yang tercipta adalah upaya menciptakan keakraban  media  dengan  pembacanya. Soal  kedudukan,  jelas  pembaca  dianggap tidak lebih tahu daripada media/konsultannya.
Pola  hubungan  antara  laki-laki  dan wanita  dijuluki  sebagai  pasangan  (tanpa menjelaskan  pasangan  pacar  atau  suami- istri).  Dengan  pola  hubungan  ini,  jelas bahwa  identitas  pembaca  BL  adalah  para pria,  yang  bersedia  merendahkan  diri untuk  memperoleh  kesenangan  dari  lawan jenis. Sebaliknya, wanita direpresentasikan sebagai mahluk yang pasif.
Pada  metrosexual  mapan,  selain sapaan „anda‟, juga digunakan pola naratif, yang  menggunakan  sudut  pandang  orang pertama dalam menceritakan pengalamannya.  Hal  ini  mengindikasikan otoritas  individual  dalam  mengisahkan pengalaman,  dan  berbagi  pengetahuan kepada lawan bicaranya, sehingga kesetaraannya lebih kuat daripada metrosexual pancaroba.
Di  samping  itu,  pola  hubungan antara laki-laki dan wanita dijuluki sebagai
suami-istri. Istilah ini tidak secara eksplisit dinyatakan  dalam  majalah  MF  dan  MH. Dengan  pola  hubungan  ini,  jelas  bahwa identitas  pembaca  BL  adalah  para  suami, yang  mempunyai  anak.  Para  suami  ini adalah  laki-laki  yang  memiliki  inisiatif menciptakan  keharmonisan  seksual.  Ia bersedia  menyatakan  komitmen,  sabar, kerjasama  dengan  pasangan,  dan  mampu menciptakan  komunikasi  yang  baik  serta suasana yang romantic. Sebaliknya, wanita direpresentasikan  sebagai  mahluk  yang pasif.

## PENUTUP
Simpulan , Sebagaimana telah dikemukakan di  awal bahwa penelitian ini berangkat  dari  asumsi  bahwa  apa  yang direpresentasikan oleh majalah pria ibukota tentang gaya hidup pria terkonstruksi  secara  tersembunyi  oleh suatu ideologi  dominan  yang sarat  dengan logika  pasar.  Perilaku  media  secara  tidak sadar menjadi dinamisator bagi berkembangnya  suatu  gaya  hidup  yang berdiri di atas kesadaran palsu.
Dengan  bingkai cultural  studies yang bersifat interdisipliner, hasil penelitian  dapat  dideskripsikan  sebagai berikut:  Representasi  mediascape  dan popscape  di  Majalah  Pria  Men‟s  Health, Men  Fitness  dan  Best  life  adalah representasi    pendekatan  konstruktivis. Ketiga  majalah  tersebut  mengkonstruksi makna  lewat  system  bahasa  dalam  rangka mengidentifikasi  suatu  citra  tertentu  yaitu citra tentang gaya hidup.
Teks terkonstruksi dan menciptakan “ketidakpuasan abadi” melalui komodifikasi penampilan. Terjadi
dialektik  antara  struktur  teks  dengan struktur  social.    Melalui  prosesual  sosial teks secara alamiah meneguhkan nilai-nilai budaya popular dan konsumerisme terhadap masyarakat. Pencitraan sosok pria metrosexual  dilihat  dari  penampilan  gaya
hidup metrosexual bukanlah produk alamiah, tetapi suatu produk sosial.
Saran, menjadi  penting menjadi masyarakat  yang  semakin  bisa  membaca dengan menggunakan kacamata semiotika. Memahami  proses  produksi  informasi yang disajikan majalah, memahami berbagai  pemahaman  dari  simbol-simbol dan  istilah  yang  dipilih  oleh  media. Selanjutnya menjadi penting

## DAFTAR REFERENSI
Anonymous  (2004)  Today‟s  Metrosexual. Global  Cosmetic  Industry(  172,  1,
45)
Bartoloni,  Paolo,  (2013)  The  Interstitial
Language and Transnational Experience.  Cultural  Studies  Review (volume  19  number  2  September 2013, 175-192). from http://epress.lib.uts.edu.au/journals/in dex.php/csrj/index
Brabazon,  Tara.  (2013)  Dancing  through
Post  _  Youth  Cultures.  Cultural Studies  Review  (volume  19  number 2  September  2013,  314-323).    from http://epress.lib.uts.edu.au/journals/in dex.php/csrj/index
Chaney,  D.  (2009)  Culture  and  the  end  of modernity. The Sociological Review. Volume 44, Issue 3, pages 565–574.
Christine, Bittar. (2004) Men‟s Grooming:
Past  The  Surface.  Brandweek;  Dec 13, 2004;45, 24-27
Davis,  James  P.  (2005)  Maxim  Magazine and  the  Management  of  Contempt. Journal  of  Popular  Culture  (  Nov 2005;38,  6;  Arts  &  Humanities  Full Text, 1011-1021)
Freeman,  Barbara  M.  (2011)  A  Public
Sense Of Ourselves : Communication  And  Community-
Building In Canada‟s Lesbianews/Lnews, 1989-98.
Westminster  Papers  (Vol  8  ISSUE  3
December 2011, 143-168). Game,  Ann,  Demelza  Marlin  and  Andrew Metcalfe. (2013) How to Understand Custodial Belonging. Cultural
Studies  Review  (volume  19  number 2  September  2013,  175-192).    from http://epress.lib.uts.edu.au/journals/in dex.php/csrj/index
Julie,  Julie.  (2007)  Practical  Research Methods  for  Media  and  Cultural Studies  :  Making  People  Count.
Journalism and Mass
Communication  Quarterly  (  84  No.
4, 865-866)
Lertwannawit,  Aurathai  and  Nak  Gulid. (2010)  Metrosexual  Identification: Gender  Identity  And  Beauty-Related Behaviors.The International Business &  Economics  Research  Journal  ( Nov 2010;9, 11, 85-92)
Lull,  James.  (1998) Media  komunikasi budaya:  Suatu  pendekatan  global. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Olsson,  Michael  R.  (2013)  Making  Sense of  Shakespeare:  a  Cultural  Icon  for Contemporary
Audiences. Cosmopolitan Civil Societies Journal Vol. %, No. 3 ISSN: 1837-5391, 16- 19). from
http://utsescholarship.lib.uts.edu.au/e press/journal/index.php/mcs
Storey,  J.  (2008) Cultural  studies  dalam kajian budaya pop . Jalasutra. Yogjakarta.
Strinati,  D.  (2007) Popular  cultur; Pengantar  menuju  teori  budaya populer. Terj.  Abdul  Mukhid,  Jejak, Jogjakarta.
Tony, Case. (2006) Metrosexual Mortality. Mediaweek ( 16, 31, 17-18)