PENDIDIKAN LINGKUNGAN HIDUP DAN IMPLEMENTASINYA DALAM PENDIDIKAN ISLAM
(Analisis Surat Al- A’raf Ayat 56 -58 Tafsir Al Misbah Karya M. Quraish Shihab)

## Mustakim
Institut Agama Islam Ngawi

## Abstract
This research is done caused  by the emergence of various environmental damage resulted from human actions in managing it. In the Qur'an there are many verses that explain about environmental education, one of which is the surah of Al-A'raf verses 56-58. Furthermore, Islamic education is an alternative  in  delivering  environmental  education.  This  research  is  to know:  1)  environmental  education  values  contained  in  the  surah  of  Al- A'raf  verses  56-58  tafsir  Al-Misbah  by  M.  Quraish  Shihab;  2) Implementation of the  environmental education values contained in Surah Al-A'raf  verses  56-58  Tafsir  Al-Misbah  by  M.  Quraish  Shihab  in  Islamic education.  The  approach  in  this  research  is  a  qualitative  approach.  The type of research is library research with data collection technique used in this  research  is  documentary  technique,  namely  by  editing,  presenting data, and drawing conclusion. Then the analysis using the content method is to analyze the contents, messages, or communication of the surah Al- A'raf verses 56-58 in the interpretation of Al-Misbah by M. Quraish Shihab on the value of environmental education and its implementation in Islamic education.
Keywords: Environment, Islamic Education, Tafsir Al-Misbah

## Pendahuluan
Lingkungan  hidup  (yang  selanjutnya  disebut  alam  semesta) diciptakan  untuk  digunakan  oleh  manusia  dalam  melanjutkan  evolusinya hingga  mencapai  tujuan  penciptaan  (Shihab,  2013:460).  Allah  SWT menciptakan  alam  semesta  sebagai  bagian  dari  fasilitas  hidup  bagi manusia.  Sehingga  pada  saat  yang  bersamaan  manusia  berkewajiban menjaga,  memelihara,  dan  melakukan  konservasi  terhadap  berbagai kerusakan  yang  dialami  fasilitas  tersebut  (Sukarni,  2011:43).  Karena kegiatan  manusia  dalam  kehidupan  sehari-hari  tidak  terlepas  dari
pemanfaatan  lingkungan  hidup,  maka  sudah  sepatutnya  manusia menjaganya dari berbagai kerusakan.
Akan  tetapi  saat  ini  lingkungan  telah  mengalami  berbagai permasalahan  yang  serius.Berbagai  kerusakan  telah  dialami  oleh lingkungan  yang  disebabkan  oleh  bermacam-macam  hal.Permasalahan lingkungan  merupakan  kondisi-kondisi  dalam  lingkungan  yang menghalangi  pemenuhan  kebutuhan  (Daryanto,  2013:4).  Secara  umum, terjadinya permasalahan lingkungan hidup disebabkan oleh dua penyebab, yaitu: Pertama,  faktor  penyebab  tidak  langsung,  yaitu  rusaknya lingkungan  tidak  disebabkan  oleh  campur  tangan  manusia,  dalam  hal  ini kerusakan  lingkungan  disebabkan  oleh  bencana  alam,  misalnya  gunung meletus,  gempa  bumi,  tsunami,  dan  lain-lain. Kedua,  faktor  penyebab langsung, yaitu rusaknya lingkungan disebabkan oleh ulah manusia yang mengeksploitasi  lingkungann  secara  berlebihan  karena  desakan kebutuhan, keserakahan, atau mungkin kekurangsadaran akan pentingnya menjaga lingkungan, misalnya menebang hutan secara illegal, membuang sampah  sembarangan,  membendung  aliran  sungai,  dan  lain-lain  (Depag RI, 2009:309).
Oleh  karenanya,  lingkungan  hidup  yang  kini  telah  mengalami berbagai kerusakan harus diberikan upaya penanganan yang serius dalam memperbaikinya  ataupun  mencegahnya  dari  kerusakan  yang  lebih parah.Karena  rusaknya  lingkungan  hidup  tidak  dapat  dilepaskan  dari tindakan manusia yang melewati batas.
Manusia  memiliki  kebebasan  dalam  memanfaatkan  lingkungan.Akan tetapi  dalam  memanfaatkan  lingkungan  tersebut,  manusia  tidak diperbolehkan  berbuat  tanpa  aturan,  melainkan  harus  tetap  menjamin kualitas  lingkungan.Hal  inilah  yang  diharapkan  mampu  membuat lingkungan hidup dapat bertahan dan terjaga kelestariannya (Aziz, 2013: 45).
Dalam  Al- Qur’an  banyak  sekali  ayat  yang  mengandung  nilai -nilai pendidikan lingkungan hidup. Salah satunya adalah suratAl-Araf ayat 56-
58.  Dan  penjelasan  mengenai  kandungan  surat  tersebut  terdapat  dalam berbagai  kitab  tafsir.  Salah  satunya  adalah  tafsir Al-Misbah    karya  M. Quraish Shihab. Penjelasan dalam tafsir tersebut sangat mudah dipahami, sehingga  penulis  bermaksud  menganalisis  kandungan  pendidikan lingkungan  hidup  dalam  suratAl- A’raf  ayat  56 -58  yang  dijelaskan  dalam tafsir tersebut.
Pendidikan  lingkungan  hidup  merupakan  hal  yang  sangat  penting diajarkan  karena mengandung  etika  bagaimana  menjaga  lingkungan dengan  sebaik-baiknya.Pendidikan  lingkungan  hidup  sudah  seharusnya menjadi bagian tak terlepaskan dalam dunia pendidikan, terutama dalam pendidikan Islam.Karena dengan begitu kelestarian lingkungan hidup bisa diajarkan  secara  menyeluruh  dalam  naungan  suatu  sistem  yang  disebut pendidikan  Islam,  bukan  hanya  sebagai  sebuah  mata  pelajaran  yang terpisah dari mata pelajaran lainnya.

## Pembahasan
1. Pengertian pendidikan lingkungan hidup
Pendidikan  lingkungan  hidup  adalah  pendidikan  tentang  lingkungan hidup  dalam  hal  menanamkan  secara  langsung  maupun  tidak  langsung dalam  membentuk  kepribadian  mandiri  serta  pola  tindak  dan  pola  pikir peserta  didik  dalam  melestarikan  lingkungan  hidup  sehingga  dapat dilaksanakan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Jadi  pendidikan  lingkungan hidup  merupakan  upaya  melestarikan  dan  menjaga  lingkungan  serta ekosistem  kehidupan  makhluk  hidup  yang  dapat  memberikan  kontribusi pada keberlangsungan kehidupan yang seimbang dan harmonis.
Dalam pendidikan lingkungan hidup harus memperhatikan tiga unsur penting,  yaitu  hati,  pikiran,  dan  tangan.Untuk  menumbuhkan  kesadaran manusia  terhadap  lingkungan  hidup,  proses  yang  paling  pentng  adalah menyentuh  hatinya.  Jika  dalam  proses  penumbuhan  kesadaran  tersebut telah terjadi perubahan sikap serta pola pikir terhadap lingkungan hidup, maka  langkah  selanjutnya  adalah  melakukan  peningkatan  pengetahuan
dan  pemahaman  mengenai  lingkungan  hidup,  serta  keterampilan  dalam mengelola lingkungan hidup (Daryanto, 2013:1).
Agar  manusia  dapat  memikirkan  lingkungan  dalam  jangka  panjang, maka dia harus memiliki pengetahuan tentang lingkungan. Manusia harus dapat berinteraksi dengan lingkungan secara beradab. Hal ini harus dapat dilakukan seperti berhubungan dengan manusia lainnya.
Untuk  menangani  masalah  lingkungan  hidup  bukan  hanya menerapkan dan memberlakukan kebijakan pemerintah semata (misalnya peraturan  perundang-undangan),  akan  tetapi  yang  lebih  penting  adalah mengubah gaya hidup setiap manusia. Karena masalah lingkungan hidup adalah masalah dan tanggung jawab setiap manusia (Hasan,  2000:10).
Gaya  hidup  yang  dapat  memecahkan  masalah  lingkungan  hidup adalah  gaya  hidup  yang  memegang  prinsip  keberlanjutan  dan menerapkan etika lingkungan dalam kehidupan, serta menerapkan prinsip 4R,  yaitu: Reduce  (mengurangi  penggunaan  sumber  daya  alam  yang berlebihan), Reuse (menggunakan kembali sumber daya yang masih bisa digunakan  kembali), Recycle  (mendaur  ulang  bahan  yang  telah digunakan), dan Replanting (menanam kembali).
2. Tujuan Pendidikan Lingkungan Hidup
Dalam  Undang-undang  Repubik  Indonesia  nomor  32  tahun  2009 tentang  Perlindungan  dan  Pengelolaan  Lingkungan  Hidup,  tujuan perlindungandanpengelolaanlingkunganhidup  yaitu  (U.U.  R.I.  Nomor  32 Tahun 2009:13):
a. Melindungi  wilayah  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  dari pencemaran dan/atau kerusakan lingkungan hidup.
b. Menjamin keselamatan, kesehatan, dan kehidupan manusia.
c. Menjamin  kelangsungan  kehidupan  makhluk  hidup  dan  kelestarian ekosistem.
d. Menjaga kelestarian fungsi lingkungan hidup.
e. Mencapai  keserasian,  keselarasan,  dan  keseimbangan  lingkungan hidup.
f. Menjamin terpenuhinya keadilan generasi masa kini dan generasi masa depan.
g. Menjamin  pemenuhan  dan  perlindungan  hak  atas  lingkungan  hidup sebagai bagian dari hak asasi manusia.
h. Mengendalikan pemanfaatan sumber daya alam secara bijaksana.
i. Mewujudkan pembangunan berkelanjutan.
j. Mengantisipasi isu lingkungan global (U.U.D. R.I. , 2009: 13).
3. Pengertian Lingkungan Hidup
Lingkungan  hidup  merupakan  satu  kesatuan  ruang  dengan  segala sumber daya alam, termasuk manusia dan aktivitas sosial ekonominya dan seluruh interaksi antar sumber daya  alam yang membentuk suatu sistem lingkungan.  Lingkungan  hidup  merupakan  suatu  sistem  kehidupan  dari elemen-elemen  yang  saling  mempengaruhi  antara  satu  elemen  dengan elemen  lainnya.  Tidak  satupun  elemen  dialam  semesta  ini  bersifat independen  atau  tidak  saling  membutuhkan  dan  saling  mempengaruhi (Sudjana, tt:87).
Setiap makhluk hidup terpengaruh oleh lingkungan hidupnya.Sebaliknya,  mereka  juga  mempengaruhi  lingkungannya.Antara makhluk  hidup  dan  lingkungannya  terjadi  interaksi  yang  saling mempengaruhi, sehingga menjadi suatu kesatuan secara fungsional yang disebut  ekosistem.Begitu  pula  manusia  dan  lingkungannya  saling mempengaruhi satu sama lain.
4. Pengertian Pendidikan Islam
Pendidikan  pada  hakikatnya  merupakan  usaha  untuk  membantu, melatih,  dan  mengarahkan  anak  melalui  transmisi  pengertahuan, pengalaman, intelektual, dan keberagaman sesuai dengan fitrah manusia supaya dapat berkembang sampai pada tujuan yang dicita-citakan, yaitu kehidupan  sempurna  dengan  terbentuknya  kepribadian  yang  utama  (Al- Fandi, 2011:100).
PendidikanIslam  merupakan  rangkaian  usaha  membimbing  dan mengarahkan  potensi  manusia,  yang  mana  potensi  tersebut  berupa kemampuan  dasar  ( fitrah)  dan  kemampuan  belajar  yang  memungkinkan terjadinya  perubahan  dalam  kehidupannya  sebagai  makhluk  individu maupun  makhluk  sosial,  serta  dalam  hubungannya  dengan  alam semesta(Tafsir, 2008:32).
Pendidikan Islam tidak hanya mengajarkan atau mentransformasikan ilmu dan keterampilan kepada peserta didik, tetapi juga memberikan bekal kepada  mereka  untuk  mampu  memecahkan  masalah  yang  tampak sekarang maupun yang tampak di masa mendatang (Yusuf, 2006:212).
Keberadaan  pendidikan  Islam  tidak  sekedar  menyangkut  ciri  khas dari  coraknya  yang  religius,  melainkan  juga  menyangkut  persoalan  yang paling  mendasar,  yaitu  tujuan  yang  diyakini  sebagai  tujuan  yang  paling ideal,  yang  mana  tujuan  tersebut  adalah insan  kamil  (manusia  yang paripurna/ sempurna).
Ngainun  Naim  dan  Achmad  Sauqi  mengutip  pendapat  Azyumardi Azra  mengenai  karakteristik  pendidikan  Islam  ada  tujuh,  yaitu  (Naim, 2010:33) :
a. Penguasaan  ilmu  pengetahuan.  Selaras  dengan  ajaran  dasar  dalam Islam  yang  mewajibkan  umatnya  untuk  mencari  dan  manguasai  ilmu pengetahuan.
b. Pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Ilmu  yang  telah  dikuasai  harus diberikan dan dikembangkan kepada orang lain.
c. Penekanan  pada  nilai-nilai  akhlak  dalam  penguasaan  dan pengembangan ilmu pengetahuan.
d. Penguasaan  dan  pengembangan  ilmu  pengetahuan  tersebut  hanyalah untuk pengabdian kepada Allah SWT dan kemaslahatan umum.
e. Penyesuaian  pada  perkembangan  anak.  Pendidikan  diberikan  sesuai umur, kemampuan, perkembangan jiwa, dan bakat anak.
f. Pengembangan kepribadian. Hal ini berkaitan dengan seluruh nilai dan sistem Islam, sehingga setiap peserta didik diarahkan untuk mencapai tujuan dalam Islam.
g. Penekanan pada amal saleh dan tanggung jawab. Setiap peserta didik diberi  semangat  dan  dorongan  untuk  mengamalkan  ilmunya  sehingga benar-benar  bermanfaat  bagi  diri,  keluarga,  dan  masyarakat  secara keseluruhan.
5. Tujuan Pendidikan Islam
Dalam merumuskan tujuan pendidikan Islam, ada beberapa hal yang perlu diperhatikan, yaitu :
a. Tujuan  dan  tugas  manusia  di  bumi,  baik  secara  vertikal  maupun horizontal.
b. Sifat-sifat dasar manusia.
c. Tuntutan masyarakat dan dinamika peradaban manusia.
d. Dimensi-dimensi  kehidupan  ideal  Islam.  Setidaknya  ada  tiga  macam dimensi kehidupan ideal Islam, yaitu:
1) Mengandung  nilai  yang  berupaya  meningkatkan  kesejahteraan hidup manusia di muka bumi.
2) Mengandung nilai yang mendorong manusia untuk berusaha keras dalam meraih kehidupan yang baik.
3) Mengandung  nilai  yang  dapat  memadukan  antara  kehidupan  di dunia dan kehidupan di akhirat (Nizar, 2002:35).
Dalam  Undang-Undang  Negara  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun 2003  disebutkan  bahwa  tujuan  pendidikan  nasional  adalah  untuk
berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat, berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang demokratis serta bertanggung jawab (Muchsin, 2010:11).

## 6. HakikatPendidik dalam Pendidikan Islam
Pendidik  menurut  pendidikan  Islam  merupakan  orang  yang bertanggung  jawab  terhadap  upaya  perkembangan  jasmani  dan  rohani peserta  didik  agar  mencapai  tingkat  kedewasaan  sehingga  mampu menjalankan tugasnya sebagai khalifah di bumi maupun sebagai ‘abdullah sesuai ajaran Islam.
Pendidik  dalam  pendidikan  Islam  bukan  hanya  terbatas  pada  guru yang mendidik dan mengajar di sekolah, tetapi semua orang yang terlibat dalam  proses  pendidikan  anak  mulai  dari  kandungan  sampai  dewasa, bahkan sampai meninggal.

## 7. HakikatPeserta Didik dalam Pendidikan Islam
Menurut  pendidikan  Islam,  peserta  didik  adalah  orang  yang  belum dewasa  dan  memiliki  potensi  (kemampuan  dasar)  yang  perlu dikembangkan.Peserta didik merupakan subjek dan objek pendidikan yang memerlukan  bimbingan  pendidik  untuk  membantu  mengarahkan  dan mengembangkan potensi yang dimilikinya, serta membimbingnya menuju kedewasaan (Nizar, 2002:47).

## A. Surat Al- A’raf Ayat 56-58 dan Isi Kandungannya
1. Surat Al- A’raf Ayat 56-58 :
ِ َّاللَّ َةَم ْحَر  َّنِإ اًعَمَطَو اًفْوَخ ُهوُعْداَو اَهِحلاْصِإ َدْعَب ِضْرلأا يِف اوُدِسْفُت لاَو
َنيِنِس ْحُمْلا  َنِم  ٌبيِرَق *
ِهِتَم ْحَر  ْيَدَي  َنْيَب اًر ْشُب  َحاَيِِّرلا  ُلِسْرُي يِذَّلا َوُهَو
ٍدَلَبِل ُهاَنْق ُس لااَقِث اًباَح َس  ْتَّلَقَأ اَذِإ ىَّتَح
ِهِب اَنْجَرْخَأَف َءاَمْلا ِهِب اَنْلَزْنَأَف ٍتِِّيَم
َنوُرَّكَذَت  ْمُكَّلَعَل  ىَتْوَمْلا  ُجِرْخُن  َكِلَذَك  ِتاَرَمَّثلا  ِِّلُك  ْنِم * ُبِِّيَّطلا  ُدَلَبْلاَو ُفِِّرَصُن  َكِلَذَك اًدِكَن لاِإ  ُجُرْخَي لا  َثُبَخ يِذَّلاَو  ِهِِّبَر  ِنْذِإِب  ُهُتاَبَن  ُجُرْخَي ِتاَيلآا
َنوُرُك ْشَي ٍمْوَقِل
“Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah)  memperbaikinya  dan  berdo’alah  kepada -Nya  dengan  rasa takut  (tidak  akan  diterima)  dan  harapan  (akan  dikabulkan). Sesungguhnya  rahmat  Allah  amat  dekat  kepada  orang-orang  yang berbuat  baik.Dan  Dialah  yang  meniupkan  angin  sebagai  pembawa berita  gembira  sebelum  kedatangan  rahmat-Nya  (hujan);  hingga apabila  angin  itu  telah  membawa  awan  mendung,  Kami  halau  ke suatu  daerah  yang tandus, lalu  Kami turunkan  hujan  di daerah  itu,
Maka Kami keluarkan dengan sebab hujan itu pelbagai macam buah- buahan. Seperti itulah Kami membangkitkan orang-orang yang telah mati,  Mudah-mudahan  kamu  mengambil  pelajaran.Dan  tanah  yang baik,  tanaman-tanamannya  tumbuh  subur  dengan  seizin  Allah;  dan tanah  yang  tidak  subur,  tanaman-tanamannya  hanya  tumbuh merana.Demikianlah  Kami  mengulangi  tanda-tanda  kebesaran (Kami) bagi orang-orang yang bersyukur ” (Q.S. Al - A’raf: 56 -58).
Isi Kandungan Surat Al- A’raf Ayat 56-58
a. Ayat 56
Ayat  ini  melarang  berbuat  kerusakan  di  bumi,  yang  mana  berbuat kerusakan  merupakan  salah  bentuk  pelampauan  batas.  Alam  raya diciptakan  Allah  SWT  dalam  keadaan  yang  harmonis,  serasi,  dan memenuhi  kebutuhan  makhluk.  Allah  SWT  telah  menjadikannya  dalam keadaan baik, serta memerintahkan hamba-hambaya untuk memperbaikinya.
Salah satu bentuk perbaikan yang dilakukan oleh Allah SWT adalah dengan  mengutus  para  Nabi  untuk  meluruskan  dan  memperbaiki kehidupan  di  masyarakat.  Maka  merusak  setelah  diperbaiki  jauh  lebih buruk  daripada  sebelu  diperbaiki.  Karena  ayat  tersebut  secara  tegas menggaris  bawahi  larangan  tersebut,  walaupun  memperparah  kerusakan atau merusak sesuatu yang baik juga dilarang(Shihab, 2013:119).
Larangan  membuat  kerusakan  ini  mencakup  semua  bidang,  seperti merusak  pergaulan,  jasmani  dan  rohani  orang  lain,  kehidupan  dan sumber-sumber  penghidupan  (pertanian,  perdagangan,  dan  lain-lain), merusak lingkungan hidup, dan sebagainya.Allah SWT menciptakan bumi dengan  segala  kelengkapannya  ditujukan  kepada  manusia  agar dimanfaatkan  dengan  sebaik-baiknya  untuk  kesejahteraan  mereka (Depag  R.I., 2009).
Hakikat  diciptakannya  manusia  dengan  kelengkapan  alam  semesta semata-mata  untuk  menyembah  Allah  SWT.Agar  manusia  mendapatkan kedudukan yang  tinggi, maka manusia dituntut untuk bertanggungjawab terhadap perbuatannya  (Ihsan, 2007:56).
Pada akhir ayat dijelaskan “ Sesungguhnya rahmat Allah amat dekat kepada  orang-orang  yang  berbuat  baik ”.  Hal  ini  sesuai  dengan  firman Allah SWT dalam surat Al-Rahman ayat 60:
 ُنا َس ْحلإا لاِإ ِنا َسْحلإا ُءاَزَج ْلَه
“Tidak  ada  balasan  kebaikan  kecuali  kebaikan  (pula).”  (Q.S. Al- Rahman:60)
Maka  barang  siapa  melaksanakan  ibadah  dengan  baik,  maka  akan memperoleh  balasan  yang  baik  pula.  Dalam  hal  ini,  Allah  SWT  juga menyeru  untuk  berbuat  baik  dalam  segala  hal  dan  mengharamkan berbuat jahat dalam segala hal(Maraghi, 1993:316).
b. Ayat 57
Ayat  57  menjelaskan  tentang  salah  satu  nikmat  yang  Allah  SWT berikan  kepada  manusia  sebagai  fasilitas  penunjang  kehidupan  di  dunia.
Allah  SWT  menggerakkan  angin  yang  membawa  awan  tebal  ke  negeri kering  yang  telah  rusak  tanamannya  karena  tidak  adanya  air  (sumurnya kering  dan  tidak  ada  hujan)  sehingga  penduduknya  menderita  haus  dan lapar. Lalu kemudian turunlah hujan lebat (dari awan tersebut) sehingga negeri  yang  hampir  mati  tersebut  kembali  menjadi  negeri  yang  subur (sumur-sumurnya penuh dengan air dan tanaman-tanaman berlimpah).
Sebelum hujan turun, Allah SWT menghembuskan angin yang sedikit demi  sedikit  mengarak  partikel-partikel  awan  yang  mengandung  air, kemudian  awan  tersebut  saling  tindih-menindih  lalu  menyatu  menjadi gumpalan  awan,  lalu  turunlah  hujan  yang  menyuburkan  tersebut.  Ketika partikel-partikel awan  tersebut tertiup  angin, seakan-akan awan  tersebut masih  ringan,  kemudian  setelah  menyatu  awan  tersebut  menjadi gumpalan  dan  menjadi  berat  sehingga  gerakannya  menjadi  lambat.  Hal tersebut  menunjukkan  di  mana    Allah  SWT  akan  menurunkan  hujan (Shihab, 2013:123).
Hujan  yang  menyebabkan  tanah  yang  mati  menjadi  hidup  kembali tersebut menurut analisa para pakar ilmu pengetahuan disamping berupa butiran  air,  ternyata  juga  mengandung  material  yang  berfungsi  sebagai pupuk.Saat  air  laut  menguap  dan  mencapai  awan,  air  tersebut mengandung  zat-zat  yang  dapat  menghidupkan  kembali  daratan  yang mati.
c. Ayat 58
Menurut ayat ini, tanah di muka bumi ini ada yang baik dan subur, dan ada pula yang tidak baik.Tanah yang baik dan subur apabila disirami hujan sedikit saja, dapat menumbuhkan berbagai macam tanaman.Sedangkan tanah yang tidak baik atau tandus meskipun disirami hujan  yang  lebat,  namun  tumbuhan-tumbuhannya  merana  tidak menghasilkan apa-apa.
Tanaman-tanaman  tumbuh  subur  di  tanah  subur  tersebut  karena mendapat  anugerah  khusus  dari  Allah  SWT  dan  diizinkan  untuk  menjadi yang terbaik.Berbeda dengan tanaman yang tidak subur di tanah tandus
yang  mana  tidak  mandapatkan  anugerah  dan  izin  Allah  SWT  sehingga tidak bisa menjadi yang terbaik.
Hal  tersebut  kemudian  dijadikan  perumpamaan  bagi  sifat  manusia, yaitu  ada  yang  baik  dan  buruk.Manusia  yang  baik  mendapat  perlakuan khusus  dari  Allah  SWT.Yaitu  manusia  yang  hatinya  bersih,  berusaha mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  melalui  kewajiban  agama  dan sunnah-sunnahnya.Hal  ini  berarti  bahwa  mereka  telah  mendapatkan  izin dari Allah SWT untuk menggunakan anugerah dari Allah SWT dengan baik (Shihab,  2013:124).  Namun  sebaliknya,  orang  yang  memiliki  sifat  buruk tidak  mendapat  anugerah  dari  Allah  SWT,  tetapi  mereka  mendapatkan bencana dan siksa dari-Nya.
B. Deskripsi  Data  tentang  Pendidikan  Lingkungan  Hidup  yang Terkandung  dalam  Surat Al- A’raf Ayat  56-58  Tafsir Al-

## MisbahKarya M. Quraish Shihab
Seperti  dijelaskan  pada  bab  sebelumnya,  bahwa  nilai mempengaruhi baik atau buruknya perilaku seseorang dalam berinteraksi, maka  nilai  pendidikan  lingkungan  hidup  dapat  mempengaruhi  perilaku seseorang  dalam  mengelola  lingkungan  hidup.  Lingkungan  hidup  akan baik apabila seseorang yang menjadi pengelolanya memegang teguh nilai- nilai pendidikan lingkungan hidup tersebut dan mengamalkannya.
Nilai  pendidikan  lingkungan  hidup  dalam  surat Al- A’raf ayat  56-58 pada Tafsir Al-Misbah karya M. Quraish Shihab dijabarkan sebagai berikut:
1. Lingkungan hidupmerupakan fasilitas yang diberikan kepada manusia
Lingkungan hidup sebagai fasilitas yang diberikan kepada manusia dijelaskan dalam surat Al- A’raf ayat 57:
اًباَح َس  ْتَّلَقَأ اَذِإ ىَّتَح ِهِتَمْحَر  ْيَدَي َنْيَب اًر ْشُب َحاَيِِّرلا ُلِسْرُي يِذَّلا َوُهَو َن ْجَر ْخَأَف َءاَمْلا ِهِب اَنْلَزْنَأَف ٍتِِّيَم ٍدَلَبِل ُهاَنْق ُس لااَقِث َكِلَذَك ِتاَرَمَّثلا ِِّلُك  ْنِم ِهِب ا
َنوُرَّكَذَت  ْمُكَّلَعَل ىَتْوَمْلا ُجِرْخُن
“Dan  Dialah  yang  meniupkan  angin  sebagai  pembawa  berita gembira  sebelum  kedatangan  rahmat-Nya  (hujan);  hingga  apabila angin  itu  telah  membawa  awan  mendung,  Kami  halau  ke  suatu daerah yang tandus, lalu Kami turunkan hujan di daerah itu, Maka Kami  keluarkan  dengan  sebab  hujan  itu  pelbagai  macam  buah- buahan” (Q.S. Al - A’raf: 57) .
Dalam  Tafsir Al-Misbah  dijelaskan  mengenai  ayat  tersebut,  bahwa sebelum  hujan  turun,  Allah  SWT  menghembuskan  angin  yang  sedikit demi  sedikit  mengarak  partikel-partikel  awan  yang  mengandung  air, kemudian  awan  tersebut  saling  tindih-menindih  lalu  menyatu  menjadi gumpalan awan, lalu turunlah hujan yang menyuburkan. Dengan sebab air  hujan  tersebut,  Allah  SWT  menumbuhkan  buah-buahan    (Shihab, 2013:123).
Salah satu karunia yang Allah SWT berikan kepada manusia sebagai fasilitas  kehidupan  adalah  hujan  yang  menyuburkan  tanah.Meskipun hanya  sebagian  fasilitas  saja  yang  disebutkan,  yaitu  angin  dan  hujan, akan  tetapi  menurut  penulis,  hal  tersebut  sudah  menggambarkan bahwa  alam  semesta  adalah  diciptakan  untuk  kepentingan  manusia. Penunjang kehidupan manusia seluruhnya disediakan di alam semesta. Manusia hanya tinggal mengelola dan memanfaatkannya  dengan baik.
Dalam Al- Qur’an banyak dijelaskan bahwa alam semesta diciptakan sebagai fasilitas yang dapat dimanfaatkan. Allah SWT berfirman dalam surat Al-Hijr ayat 19-20:
ٍء ْي َش ِِّلُك  ْنِم اَهيِف اَنْتَبْنَأَو َيِساَوَر اَهيِف اَنْيَقْلَأَو اَهاَنْدَدَم  َضْرلأاَو ٍنوُزْوَم * َنيِقِزاَرِب  ُهَل  ْمُت ْسَل  ْنَمَو  َشِياَعَم اَهيِف  ْمُكَل اَنْلَعَجَو
“ Dan Kami telah menghamparkan bumi dan menjadikan padanya gunung-gunung  dan  Kami  tumbuhkan  padanya  segala  sesuatu menurut  ukuran.Dan  Kami  telah  menjadikan  untukmu  di  bumi keperluan-keperluan  hidup,  dan  (kami  menciptakan  pula) makhluk-makhluk  yang  kamu  sekali-kali  bukan  pemberi  rezki kepadanya ” (Q.S. Al -Hijr: 19-20).
Semula, alam semesta diciptakan dengan baik dan teratur.Manusia memanfaatkannya  agar  dapat  mensyukuri  nikmat-Nya.Tapidalam pemanfaatannya  tidak  diperbolehkan  melewati  batas  sehigga  dapat merusaknya.
Alam  yang  dianugerahkan  kepada  manusia  bersifat  pasif, manusialah  yang  harus  mengelolanya  sesuai  kehendak  Allah SWT.Potensi alam bisa dimanfaatkan untuk kepentingan yang baik, bisa juga  dieksploitasi  untuk  kepentingan  negatif  yang  membahayakan kehidupan manusia itu sendiri (Ihsan, 2007:34).
Bekal  kehidupan  di  alam  disediakan  dengan  tujuan  memudahkan manusia beribadah kepada Allah SWT. Segala perbuatan baik manusia jika  diniatkan  untuk  beribadah  kepada  Allah  SWT,  maka  akan memperoleh  balasan  yang  baik  pula.  Termasuk  menjaga  apa  yang menjadi kebutuhannya.
2. Larangan merusak lingkungan hidup
Larangan  berbuat  kerusakan  terhadap  lingkungan  hidup  secara tegas diungkapkan pada awal surat Al- A’raf ayat 56:

َةَم ْحَر  َّنِإ اًعَمَطَو اًفْوَخ  ُهوُعْداَو اَهِحلاْصِإ  َدْعَب ِضْرلأا يِف اوُدِسْفُت لاَو َنيِنِس ْحُمْلا  َنِم ٌبيِرَق ِ َّاللَّ
“ Dan  janganlah  kamu  membuat  kerusakan  di  muka  bumi, sesudah (Allah) memperbaikinya .” (Q.S. Al- A’raf : 56 ).
Dijelaskan dalam Tafsir Al-Misbahbahwa berbuat kerusakan adalah salah satu bentuk pelampauan batas. Alam raya diciptakan Allah SWT
dalam  keadaan  yang  baik  untuk  memenuhi  kebutuhan  makhluk  dan memerintahkan  untuk  memperbaikinya.  Allah  mengutus  para  nabi untuk  memperbaiki  kehidupan  yang  kacau,  sehingga  merusak  setelah diperbaiki  lebih  buruk  daripada  sebelum  diperbaiki(Shihab,  2013:119). Akan  tetapi  merusak  sesuatu  yang  masih  dalam  keadaan  baik  juga dilarang.
Rasa  tanggung  jawab  terhadap  pelestarian  lingkungan  hidup muncul  karena  dalam  diri  manusia  terbentuk  nilai-nilai  bahwa lingkungan  hidup  harus  dilestarikan.Aspek  tanggung  jawab  seseorang lebih  berpengaruh  terhadap  terbentuknya  perilaku  daripada  sekedar sikap  setuju  dalam  upaya  pelestarian  lingkungan  hidup.  Seseorang yang  memiliki  rasa  tanggung  jawab  akan  terbentuk  keteguhan  hati dalam bertingkah laku(Iskandar, 2013:217).
Allah  SWT  memerintahkan  manusia  untuk  senantiasa  dengan  baik terhadap  lingkungan  hidup,  dan  melarang  berbuat  kerusakan terhadapnya agar kehidupan manusia tidak terganggu (Aziz, 2013:54). Merusak bumi berarti melanggar kehendak Allah SWT, memperhatikannya berarti memenuhi kehendak-Nya.Karena kedudukan manusia  sebagai khalifah  berarti  harus  memiliki  perhatian  dan tanggung  jawab  terhadap  lingkungan  hidup,  bukan  merusak  dan mengeksploitasinya  (Timm, 2003).
Manusia  tidak  dilarang  memanfaatkan  alam,  namun  dalam memanfaatkannya  tidak  boleh  tanpa  aturan,  melainkan  harus  diolah dan dikelola dengan sebaik-baiknya, sehingga kualitas lingkungan hidup tetap terjaga (Aziz, 2013:45). Apabila kualitas lingkungan hidup terjaga, maka akan tecipta kestabilan dan kemakmuran kehidupan di dunia.
Selanjutnya penjelasan mengenai firman Allah SWT dalam surat Al- A’raf ayat 58:

ِإ  ُجُرْخَي لا  َثُبَخ يِذَّلاَو ِهِِّبَر  ِنْذِإِب  ُهُتاَبَن  ُجُرْخَي  ُبِِّيَّطلا  ُدَلَبْلاَو لا
َنوُرُك ْشَي ٍمْوَقِل ِتاَيلآا  ُفِِّرَصُن َكِلَذَك اًدِكَن
“ Dan tanah yang baik, tanaman-tanamannya tumbuh subur dengan seizin Allah, dan tanah yang tidak subur, tanaman- tanamannya  hanya  tumbuh  merana.  Demikianlah  Kami mengulangi  tanda-tanda  kebesaran  (Kami)  bagi  orang- orang yang bersyukur ” (Q.S. Al - A’r af: 58).
Dijelaskan  dalam  Tafsir Al-Misbah  bahwasanya  sebagaimana terdapat  perbedaan  antara  tanah  yang  satu  dengan  yang  lainnya, terdapat pula perbedaan sifat manusia yang satu dengan yang lainnya. Manusia yang hatinya bersih akan mendapat izin dari Allah SWTuntuk menjadi yang terbaik(Shihab, 2013:124).
Apabila  terjadi  kerusakan  pada  lingkungan,  maka  yang  harus bertanggung  jawab  adalah  manusia.Baik  kerusakan  tersebut disebabkan  oleh  perilaku  manusia  itu  sendiri,  maupun  terjadi  secara alami.  Apabila  kerusakan  tersebut  dibiarkan,  maka  yang  akan merasakan akibatnya adalah manusia sendiri, dan makhluk hidup yang ada di sekitarnya.
3. Kewajiban menjaga dan melestarikan lingkungan hidup Dalam hal ini perintah menjaga dan melestarikan lingkungan secara eksplisit terkandung pada akhir surat Al- A’raf ayat 56:
ْلا  َنِم ٌبيِرَق ِ َّاللَّ َةَمْحَر َّنِإ َنيِنِس ْحُم
“ Sesungguhnya  rahmat  Allah  amat  dekat  kepada  orang- orang yang berbuat baik ” (Q.S. Al - A’raf : 56 ).
Kata muhsininmerupakan  bentuk  jamak  dari  kata  mu}sin.  Bagi manusia, sifat ini menggambarkan puncak kebaikan yang dicapai. Yaitu saat  ia  memandang  dirinya  pada  diri  orang  lain,  sehingga  ia  memberi apa  yang  dibutuhkan  orang  lain  tersebut.  Sedang  seseorang  yang muhsin  ketika  beribadah  kepada  Allah  SWT,  ia  tidak  melihat  dirinya sendiri dan hanya “melihat” Allah SWT (Shihab, 2013:120).
Dari  penjelasan  tersebut  dapat  dipahami  apabila  seseorang  peduli kepada  seseorang  lainnya/sesuatu,  ia  akan  berbuat  seakan-akan berbuat  kepada  dirinya  sendiri.  Begitu  juga  apabila  seseorang  peduli terhadap lingkungan, ia akan memiliki perhatian sama seperti perhatian kepada dirinya. Ketika itu dia bisa disebut sebagai muh}sin(orang yang berbuat  baik),  dan  orang  yang muh}sin  dekat  dengan  rahmat  Allah SWT.Jika  potongan  ayat  tesebut  dihubungkan  dengan  potongan  ayat sebelumnya, yaitu:
اَهِحلاْصِإ َدْعَب ِضْرلأا يِف اوُدِسْفُت لاَو
“ Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah) memperbaikinya ” (Q.S. Al - A’raf : 56 ).
Maka  akan  terdapat  keterhubungan  yang  dipahami  bahwa  setelah terdapat  larangan  berbuat  kerusakan  terhadap  lingkungan  hidup dijelaskan tentang balasan bagi orang yang berbuat kebaikan (kepada lingkungan  hidup).  Sehingga  orang  yang  tidak  merusak  lingkungan hidup tetapi melestarikannya akan mendapat rahmat dari Allah SWT.
Menjaga lingkungan hidup berarti berhati-hati dalam memanfaatkannya  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup,  agar  berfungsi sebagaimana  mestinya,  sehingga  dapat  terwujud  keseimbangan, keselarasan,  dan  kesejahteraan  hidup  manusia  dan  makhluk lainnya(Rosyanti, 2002:123).
Allah  SWT  telah  memberikan  kuasa  kepada  manusia  untuk mengelola alam dengan tetap berorientasi kepada kemaslahatan.Memanfaatkan  alam  dan  memeliharanya  merupakan implementasi  dari  keimanan  seseorang.Memelihara  lingkungan  hidup merupakan  salah  satu  tugas  manusia  sebagai khalifah  Allah  SWT  di muka  bumi    (Sukarni,  2011:45).Tugas  memelihara  lingkungan  hidup juga disebutkan dalam Al- Qur’an surat Hud ayat 61:
ُهُرْيَغ ٍهَلِإ  ْنِم ْمُكَل اَم َ َّاللَّ اوُدُب ْعا ِمْوَق اَي َلاَق اًحِلاَص ْمُهاَخَأ َدوُمَث ىَلِإَو َّنِإ ِهْيَلِإ اوُبوُت َّمُث ُهوُرِفْغَت ْساَف اَهيِف ْمُكَرَمْعَت ْساَو ِضْرلأا َنِم ْمُكَأ َشْنَأ َوُه ٌبيِجُم ٌبيِرَق يِِّبَر
“Dan  kepada  Tsamud  (kami  utu s)  saudara  mereka  Shaleh.
Shaleh  berkata:  “Hai  kaumku,  sembahlah  Allah,  sekali -kali tidak  ada  bagimu  Tuhan  selain  Dia.  Dia  telah  menciptakan kamu dari bumi (tanah) dan menjadikan kamu pemakmurnya, karena  itu  mohonlah  ampunan-Nya,  kemudian  bertobatlah kepada-Nya,  Sesungguhnya  Tuhanku  amat  dekat  (rahmat- Nya) lagi memperkenankan (doa hamba- Nya)” (Q.S. Hud: 61) .
Semenjak  manusia  diciptakan,  dia  sudah  bergantung  pada  alam, karena manusia  diciptakan  dengan  bahan  dasar  tanah  di  bumi  yang merupakan  bagian  dari  alam.Lalu  kemudian  manusia  ditempatkan  di tempat yang terdapat asal penciptaannya tersebut dan disedikan bekal kehidupannya.Oleh  karena  itu,  tugas  menjaga  bumi  memang  harus dijalankan  sesuai  perintah  Allah  SWT,  mengingat  secara  nalar  pada hakikatnya  menjaga  bumi  berarti  menjaga  asal  mula  penciptaan manusia itu sendiri.

## C. Analisis Nilai-nilai Pendidikan Lingkungan Hidup
1. Lingkungan hidup merupakan fasilitas yang diberikan kepada manusia
Manusia hidup di dunia dibekali fasilitas oleh Allah SWT agar dapat melaksanakan  ibadahnya  kepada  Allah  SWT  dengan  baik.Fasilitas tersebut  berupa  alam  (lingkungan  hidup).Lingkungan  hidup  sangat penting  untuk  menunjang  kebutuhan  hidup  manusia.Setiap  hari manusia  selalu  berinteraksi  dengan  lingkungan  hidup.Manusia  dengan lingkungan hidup merupakan satu kesatuan yang saling membutuhkan.
Hal  ini  senada  dengan  penjelasan  Imas  Rosyanti  bahwa  setiap makhluk  hidup  (termasuk  di  dalamnya  manusia)  sangat  terpengaruh oleh  lingkungan  hidupnya.Sebaliknya,  makhluk  hidup  itu  sendiri  juga dapat  mempengaruhi  lingkungannya.Antara  makhluk  hidup  dan lingkungannya  terjadi  interaksi  yang  saling  mempengaruhi,  sehingga
menjadi  suatu  kesatuan  secara  fungsional  yang  disebut  ekosistem (Rosyanti, 2002:117).
Walaupun lingkungan hidup disediakan untuk manusia, tetapi pada hakikatnya  manusia  hanya  sebagai  pengelola,  bukan  merupakan pemilik.Pemilik yang sebenarnya adalah Allah SWT.Jadi manusia hanya diberi  amanah  oleh  Allah  SWT  untuk  menjaga  lingkungan  hidup tersebut.
2. Larangan merusak lingkungan hidup
Lingkungan  hidup  merupakan  amanah  yang  dipercayakan  kepada manusia  yang  mana  diberi  jabatan khalifah  di  bumi.  Manusia  harus menjaga  amanah  tersebut  dengan  penuh  tanggung  jawab.  Jangan sampai  mengeksploitasinya  tanpa  batas,  sehingga  timbullah  berbagai kerusakan pada lingkungan hidup tersebut.
Manusia  tidak  dilarang  untuk  memanfaatkan  alam,  akan  tetapi harus  memperhatikan batas-batasnya.  Tidak boleh sampai menimbulkan  kerusakan  yang  parah  sehingga  dapat  mengganggu kehidupan.
Larangan  berbuat  kerusakan  terhadap  lingkungan  hidup  bertujuan untuk  mempertahankan  eksistensi  lingkungan  hidup  sebagai  fasilitas kehidupan manusia di dunia.
Dalam  rangka  pelarangan  pengrusakan  tersebut  diperlukan  suatu pengetahuan  tentang  bagaimana  mengelola  lingkungan  dengan  baik, yaitu suatu upaya menumbuhkan kesadaran, pola pikir, serta perbuatan yang dapat menyelamatkan kehidupan.
Kaitannya  dengan  pelarangan  berbuat  kerusakan  terhadap lingkungan hidup, dalam Tafsir Al-Misbah} yang menjelaskan awal surat Al- A’raf ayat  56  mengisyaratkan  bahwa  setelah  bumi  (alam  semesta) dalam  keadaan  baik,  maka  perbuatan  destruktif  terhadapnya  akan menimbulkan  kerugian  bagi  orang  yang  melakukannya  (Wikipedia,
2015).
Pelarangan  merusak  lingkungan  hidup  diarahkan  agar  terbentuk kepedulian  dan  sensitifitas  terhadap  lingkungan,  lalu  mengandung pengetahuan  bahwasanya  lingkungan  harus  dilindungi,  sehingga diharapkan akan terjadi perubahan tingkah laku yang semula merusak lingkungan hidup menjadi melestarikannya, serta memiliki keahlian dan berpartisipasi dalam menjaga lingkungan hidup tersebut.
Kalimat wa  la  tufsidu  (janganlah  kalian  berbuat  kerusakan)  dalam tata  bahasa  arab  disebut  susunan fi’l  nahi (kalimat  larangan).  Ini memiliki  arti  perintah  untuk  menjauhi  perbuatan  yang munkar.
Perusakan  lingkungan  hidup  termasuk  perbuatan munkar,  sehingga apabila  perusakan  tersebut  tetap  dilaksanakan,  maka  didak  dapat dipungkiri bahwa pelakunya akan mendapat hukuman berupa bencana dan  siksa  (di  dunia  maupun  di  akhirat).  Allah  SWT  berfirman  dalam surat Al-Mulk ayat 16-18 dan surat Al-Rumayat 41:
ُروُمَت  َيِه  اَذِإَف  َضْرلأا  ُمُكِب  َفِسْخَي  ْنَأ  ِءاَم َّسلا  يِف  ْنَم  ْمُتْنِمَأَأ
( ١٦
َنوُمَلْعَت َسَف اًبِصاَح  ْمُكْيَلَع  َلِس ْرُي  ْنَأ  ِءاَم َّسلا يِف  ْنَم  ْمُتْنِمَأ  ْمَأ)
( ِريِذَن َفْيَك
١٧
ِريِكَن َناَك َفْيَكَف ْمِهِلْبَق  ْنِم َنيِذَّلا َبَّذَك ْدَقَلَو)
“Apakah kamu merasa aman terhadap Allah yang (berkuasa) di langit bahwa Dia akan menjungkir balikkan bumi bersama kamu, sehingga dengan tiba-tiba bumi itu bergoncang?. Atau apakah kamu merasa aman terhadap Allah yang (berkuasa) di langit bahwa Dia  akan  mengirimkan  badai yang berbatu, maka  kelak  kamu  akan  mengetahui  bagaimana  (akibat mendustakan)  peringatan-Ku?.  Dan  Sesungguhnya  orang- orang yang sebelum mereka telah mendustakan (rasul-rasul- Nya),  maka  alangkah  hebatnya  kemurkaan-Ku ”  (Q.S.  Al - Mulk: 16-18).
َض ْعَب  ْم ُهَقيِذُيِل ِساَّنلا يِدْيَأ  ْتَب َسَك اَمِب ِر ْحَبْلاَو ِِّرَبْلا يِف ُدا َسَفْلا َرَهَظ َنو ُعِج ْرَي  ْم ُهَّلَعَل اوُلِم َع يِذَّلا
“ Telah  nampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan karena  perbuatan  tangan  manusi,  supay  Allah  merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar  mereka  kembali  (ke  jalan  yang  benar) ”  (Q.S.  Al -Rum:
41).
3. Kewajiban menjaga danmelestarikan lingkungan hidup Walaupun  pada  akhir  ayat  56  surat Al- A’raf tersebut  tidak menyebutkan kata perintah, tetapi konsep “perbuatan baik akan dibalas kebaikan pula dan perbuatan buruk akan dibalas keburukan pula” yang tersirat pada potongan ayat tersebut mengandung pemahaman bahwa perbuatan baik adalah perintah, dan perbuatan buruk adalah larangan.
Kewajiban manusia sebagai khalifah salah satunya adalah menjaga dan  melestarikan  lingkungan  hidup  tempat  ia  tinggal.  Manusia  harus berhubungan  dengan  lingkungan  hidup  secara  beradab.Apabila  terjadi kerusakan  pada  lingkungan  hidup,  maka  manusialah  yang  harus memperbaikinya.  Tetapi  tugas  manusia  bukan  hanya  sekedar memperbaiki, akan tetapi menjaganya dari kerusakan.
Agar  manusia  memperhatikan  lingkungan  hidup,  mereka  harus diajarkan  pengetahuan  tentang  lingkungan  hidup  tersebut,  agar tertanam  kesadaran  untuk  menjaga  dan  melestarikannya.  Apabila seseorang  telah  memiliki  kesadaran,  maka  dia  akan  tergugah  hatinya untuk  berbuat  kebaikan.  Setelah  berbuat  kebaikan,  dia  akan memperoleh rahmat dari Allah SWT.
Kerusakan  yang  terjadi  pada  lingkungan  hidup  memang  bukan sepenuhnya  kesalahan  manusia.  Akan  tetapi  mengingat  salah  satu tugas  manusia  adalah  menjaga  kelestarian  lingkungan  hidup,  maka tidak sepantasnya mereka membiarkan terjadinya kerusakan-kerusakan pada fasilitas yang menjadi penunjang kebutuhan hidupnya.
Mengenai hal ini, Muhammad Tholchah Hasan mengatakan bahwa manusia  dalam  pelestarian  lingkungan  hidup  bukan  hanya  sekedar menjadi  objek,  yang  menjadi  korban,  yang  menderita  bencana,  yang
diawasi,  dan  sebagainya.Tetapi  manusia  juga  harus  menjadi  subjek yang  aktif  dan  bertanggung  jawab  dalam  melestarikan  lingkungan hidup dengan penuh kesadaran dan kreativitas  (Hasan, 2000:38).
Mewajibkan  untuk  melestarikan  lingkungan  hidup  berarti memerintahkan  manusia  agar  memiliki  kesadaran  bahwa  mereka memiliki  tanggung  jawab  terhadap  lingkungan  hidup,  mempelajari masalah  lingkungan  hidup  dan  penyelesaiannya,  dan  bersikap  baik terhadap lingkungan hidup.
Kewajiban  mengelola  lingkungan  hidup  bukan  sekedar  perintah yang bisa dilaksanakan seolah-olah terpaksa karena jika dilanggar akan mendapat  hukuman.  Karena  perintah  melakukan  kebaikan  harus dilaksanakan dengan penuh kesadaran dalam diri bahwa kebaikan akan mendatangkan kebaikan pula.

## Implementasi Nilai-nilai Pendidikan Lingkungan Hidup dalam Pendidikan Islam
Meskipun pendidikan lingkungan hidup bisa diajarkan sebagai sebuah disiplin ilmu tersendiri, akan tetapi dalam pelaksanaannya tidak menutup kemungkinan  untuk  diimplementasikan  dalam  suatu  bentuk  sistem pendidikan  secara  menyeluruh.  Maksudnya  yaitu  dalam  melaksanakan pendidikan lingkungan hidup, bisa  diterapkan dalam suatu tatanan corak pendidikan  tertentu,  sehingga  memungkinkan  untuk  mengajarkannya dalam  setiap  kegiatan  pendidikan  didalamnya.  Salah  satu  corak pendidikan yang bisa dipakai adalah pendidikan Islam.
Dengan  menawarkan  pendidikan  Islam  sebagai  sistem  yang  akan diimplementasikan  di  dalamnya  pendidikan  lingkungan  hidup,  penulis berharap akan terlaksananya pendidikan lingkungan hidup yang dibentuk melalui  pembentukan  moral  yang  Islami.  Sebab,  pendidikan  Islam berperan penting dalam usaha pembentukan kepribadian seseorang untuk menjadi  seorang  muslim  yang  berpegang  teguh  pada  norma-norma  dan nilai-nilai  agama  Islam.  Seperti  yang  dijelaskan  Zuhairini  pada  bab  2 bahwa upaya pembentukan kepribadian muslim tersebut dapat dilakukan
dengan memberikan pendidikan sebagai berikut: 1) Pendidikan keimanan; 2)  Pendidikan akhlaq  al-karimah;  3)  Pendidikan  ibadah  (Zuhairini, 1995:155).
Manusia  merupakan  makhluk  yang  bisa  didik  untuk  menjadi  baik atau  buruk,  tergantung  bagaimana  cara  mendidiknya,  siapa  yang mendidiknya,  dan  apa  yang  menjadi  bahan  pendidikannya.  Karena memang  manusia  dilahirkan  dalam  keadaan  memiliki fit}rah  (potensi keburukan dan kebaikan), yang menjadikannya menjadi orang yang baik ataupun buruk adalah pendidiknya.
Berkaitan  dengan  pendidikan  lingkungan  hidup,  pendidikan  Islam mengajarkan  kepada  peserta  didik  untuk  melestarikan  lingkungan  hidup melalui  nilai-nilai  yang  terdapat  pada  agama  Islam.  Hal  tersebut diharapkan  akan  menjadi  suatu  konsep  tentang  bagaimana  mengatasi kerusakan yang terjadi pada lingkungan hidup melalui pendidikan Islam.
Pembelajaran  mengenai  lingkungan  hidup  dalam  pendidikan  Islam harus  didesain  dengan  kreatif  agar  anak  didik  tidak  hanya  memiliki pengetahuan,  tetapi  juga  sikap  dan  kesadaran  juga  akan  tumbuh  dalam diri mereka.
Dari  analisis  penulis  tentang  nilai-nilai  pendidikan  lingkungan  hidup yang terkandung dalam surat Al- A’raf Ayat 56-58 Tafsir Al-Misbahkarya M.
Quraish  Shihab,  yang  memperoleh  tiga  nilai  yaitu:  1)  Lingkungan  hidup merupakan fasilitas yang diberikan kepada manusia; 2) Larangan merusak lingkungan  hidup;  3)  Kewajiban  menjaga    dan  melestarikan  lingkungan hidup,  dapat  dijabarkan  suatu  analisis  mengenai  implementasi  nilai-nilai yang berhasil penulis dapatkan tersebut pada pendidikan Islam.

## D. Kesimpulan
Dari hasil analisis yang penulis lakukan pada surat Al- A’raf ayat 56-58 dalam  tafsir Al-Misbahkarya  M.  Quraish  Shihab  tentang  implementasi
pendidikan  lingkungan  hidup  dalam  pendidikan  Islam,  dapat  ditarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Nilai-nilai  pendidikan  lingkungan  hidup  yang  terdapat  dalam  surat Al- A’raf ayat 56-58 dalam tafsir Al-Misbahkarya M. Quraish Shihab yaitu:
a. Lingkungan  hidup  merupakan  fasilitas  yang  diberikan  kepada manusia,  Allah  SWT  memberikan  fasilitas  berupa  lingkungan  hidup kepada  manusia  agar  mereka  dapat  melaksanakan  perintah-Nya  da menjauhi larangan-Nya dengan baik.
b. Larangan  merusak  lingkungan  hidup,  karena  merusak  lingkungan hidup bukan hanya merugikan diri sendiri, tetapi juga mengganggu keseimbangan seluruh kehidupan di dunia.
c. Kewajibanmenjaga  danmelestarikan  lingkungan  hidup,  manusia diberi  amanah  oleh  Allah  SWT  berupa  lingkungan  hidup  dalam keadaan  baik,  sehingga  mereka  diwajibkan  untuk  menjaga  amanah tersebut agar tetap dapat menunjang kehidupan mereka.
d. Nilai-nilai pendidikan lingkungan hidup yang terdapat dalam surat Al- A’raf ayat  56-58  dalam  tafsir Al-Misbahkarya  M.  Quraish  Shihab tersebut  dapat  dilakukan  dalam  pendidikan  Islam  melalui  upaya pembentukan kepribadian muslim, yaitu:
1) Lingkungan  hidup  merupakan  fasilitas  yang  diberikan  kepada manusia,  penanamannya  melalui  pendidikan  keimanan  dengan menanamkan  pengetahuan  dan  kesadaran  bahwa  lingkungan hidup  merupakan  fasilitas  yang  diberikan  kepada  Allah  SWT kepada  manusia  dan  hanya  berupa  amanah  (bukan  hak  milik sepenuhnya bagi manusia) yang harus dijaga.
2) Larangan  merusak  lingkungan  hidup  danKewajibanmenjaga danmelestarikan  lingkungan  hidup  keduanya  melalui  pendidikan akhlaq  al-karimah,  danpendidikan  ibadah,  yaitu  menanamkan kepada  peserta  didik  agar  memperlakukan  lingkungan  hidup dengan baik dan dilakukan atas dasar ibadah kepada Allah SWT sebagai rasa syukur atas anugerah-Nya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Fandi,  Haryanto.  2011. Desain  Pembelajaran  yang  Demokratis  dan Humanis.Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Al-Maraghi,  Shekh  Ah}mad  Mustafa.  1993. Tafsir Al-Maraghi,  terj.  Bahrun Abu Bakar. Semarang: CV Toha Putra.
Aminah, Nina. 2013. Pendidikan Kesehatan dalam Al- Qur’an . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Arifin,M.  2009. Ilmu  Pendidikan  Islam,  Tinjauan  Toeritis  dan  Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner. Jakarta: PT Bumi Aksara.
Arifin,  Muzayyin.2010. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Edisi  Revisi.  Jakarta:  PT Bumi Aksara.
Aziz,  Erwati.  2013. Upaya  Pelestarian  Lingkungan  Hidup  Melalui Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Daryanto,  et.  al.  2013. Pengantar  Pendidikan  Lingkungan  Hidup. Yogyakarta: Gava Media.
Hasan,  Muhammad  Tholchah.  2000. Diskursus  Islam  dan  Pendidikan: Sebuah Wacana Kritis.Ciputat: PT Bina Wiraswasta Insan Indonesia.
Ihsan,  Hamdani,  et.  al.  2007. Filsafat  Pendidikan  Islam.  Bandung:  CV
Pustaka Setia.
Iskandar,  Zulriska .2013.  Psikologi  Lingkungan:  Metode  dan  Aplikasinya. Bandung: PT Refika Aditama.
Jumin,  Hasan  Basri.  2012. Sains  dan  Teknologi  dalam  Islam,  Tinjauan Genetis dan Ekologis. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Karim, Muhammad. 2009. Pendidikan Kritis Transformatif. Yogyakarta: Ar- Ruzz Media.
M.  Thalhah,  et  al.  2008. Fiqih  Lingkungan,  Menjaga  Bumi  Memahami Makna Kitab Suci. Yogyakarta: Total Media.
Muchsin,  Bashori,  et  al.  2010. Pendidikan  Islam  Humanistik:  Alternatif Pendidikan Pembebasan Anak. Bandung: PT Refika Aditama.
Naim, Ngainun. et. al. 2010. Pendidikan Multikultural, Konsep dan Aplikasi. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Nizar,  Samsul.  2002. Filsafat  Pendidikan  Islam,  Pendekatan  Historis, Teoritis, dan Praktis. Jakarta: Ciputat Pers.
Rosyanti, Imas. 2002. Esensi Al- Qur’an . Bandung: CV Pustaka Setia.
Shihab,  M.  Quraish.  2013. Membumikan  Al- Qur’an,  Fungsi  dan  Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: PT Mizan Pustaka.
Shihab,  M.  Quraish.  2003. Tafsi>r  Al-Mis}ba>h}:  Pesan,  Kesan,  dan Keserasian Al- Qur’an, Volume 5 . Jakarta: Lentera Hati.
Sukarni.  2011. Fikih  Lingkungan  Hi dup  Perspektif  Ulama’  Kalimantan Selatan. Kementerian Agama RI.
Tafsir, Ahmad. 2008. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Thoib,Ismail.  2008. Wacana  Baru  Pendidikan,  Meretas  Filsafat  Pendidikan Islam. Yogyakarta: Genta Press.
Tim  Penyusun.  2009. Tafsir  Al- Qur’an  Tematik:  Pelestarian  Lingkungan Hidup.  Jakarta:  Lajnah  Pentashih  Mushaf  Al- Qur’an Departemen Agama RI.
Yusuf, Ali Anwar. 2006. Islam dan Sains Modern: Sentuhan Islam Terhadap Berbagai Disiplin Ilmu. Bandung: CV Pustaka Setia.
Zuhairini. 1995. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.