## NASKAH TAFSIR AL-QUR’AN CANDI CANGKUANG Penelusuran Historisitas dan Kontribusinya bagi Khazanah Tafsir Nusantara
Exegesis Manussript of Cangkuang Temple: Tracing the Historicity and Its Contribution to the Heritage of Nusantara Exegesis.
يرسفت ةنازخ لىإ هماهسإو ةييخرالتا هتميق عبتت : جناوكناشت يدناشت نآرقلا يرسفت طوطمخ اتناسون
Dadang Darmawan 1 dan Irma Riyani 2 Universitas Islam Negeri "Sunan Gunung Djati" Jl. A.H. Nasution no. 105, Cibiru, Bandung, Jawa Barat 1 dadangdarmawan@uinsgd.ac.id 2 irmariyani@uinsgd.ac.id

## Abstrak
Tulisan ini mengkaji naskah Tafsir Al-Qur’an Candi Cangkuang dengan mem- fokuskan kepada asal usul naskah tersebut melalui penelusuran isi naskah dan gaya penulisannya. Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif dengan pendekatan historis untuk menelusuri latar sejarah naskah. Hasil penelitian ini menunjukkan  bahwa  naskah  tafsir  Al-Qur’an  Candi  Cangkuang  adalah  salinan dari naskah yang lebih tua. Naskah ini ada di Candi Cangkuang karena dibawa oleh  Arif  Muhammad  dari  kampung  halamannya  di  sekitar  pesisir  utara  Pulau Jawa di kawasan pengguna bahasa Jawa dialek Muria. Oleh sebab itu, naskah ini ditulis menggunakan bahasa Arab dan Jawa. Kategori tafsirnya merupakan tafsir lugawi , yakni menafsirkan Al-Qur’an secara bahasa kata per kata dengan bahasa Jawa. Teks Al-Qur’an ditulis dengan huruf Arab khat naskhi sedangkan tafsirnya dengan huruf Arab pegon khat riq’ah . Gaya penafsiran seperti ini adalah khas tafsir Nusantara pramodern yang berpusat pada Tafsir al-Jalālain sebagai modelnya.

## Kata kunci
Tafsir Al-Qur’an, Candi Cangkuang, naskah tafsir, tafsir Nusantara.
Ṣuḥ uf , Vol. 12, No. 2, Desember 2019, hlm. 227-249. DOI: https//doi.org/10.22548/shf.v12i2.465 ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id

## 228 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 2, Desember 2019: 227–249

## Abstract
The study of religious manuscript is important task to do to preserve the ancient intellectual sources of Muslim scholars in Indonesia. Religious manuscripts have been found in many different areas in Indonesia including Qur’anic manuscript. However, among others, Qur’an and tafsir manuscripts are the least to be discovered. Several researchers have reported that only a few Qur’an manuscripts discovered. Among this limited discovery is Candi Cangkuang Qur’an and tafsir manuscript founded in Garut, West Java. This research attempts to examine Candi Cangkuang Qur’an and tafsir manuscript. Particular attention is given to investigate its origin, contents and structures of the manuscript. This research employs qualitative method to find out socio-historical background of the manuscript. This research shows that Candi Cangkuang Qur’an manuscript was brought out to Garut by Arif Muhammad from his home town in Central Java, around south coastal area known as Muria region, as shown in its language used in this manuscript. This manuscript can be categorized as tafsir lughawi as the author wrote it word-by-word explanation. This type of tafsir is resemblance with tafsir al-Jalālayn that popular in Indonesian pesantren. The Qur’an text is written in naskh script, while its tafsir in riq’ah script.
Keywords
Al-Qur’an, Candi Cangkuang, historical, manuscript, tafsir.

## صخلم
فرعلتا ةلوامح على يزكتلا عم جناوكناشت يدناشت نآرقلا يرسفت طوطمخ ةباتكلا هذه تسرد جهنلماف ةسارلدا هذه في مدختسلما جهنلما امأ .هتباتك بولسأو هنومضم ةسارد للاخ نم هإشنمب طوطمخ نأ ةسارلدا هذه جتان رهظأو .ةييخرالتا هتيفلخ عبتت لجلأ ةييخرالتا ةبراقلما عم فييكلا في طوطخلما اذه دجاوتو .مدقلأا طوطخلما نم ةلوقنم ةخسن لاإ هي ام جناوكناشت يدناشت ةواج ةريزج نم ليامشلا ئطاشلا في عقاولا هلدب نم هليإ هلحم دممح فرعا نلأ جناوكاشت يدناشت ةيبرعلا ينتغللاب طوطخلما اذه بتك ببسلا اذهبو .ايروم ةغل يوالجا ناسللاب ينقطالنا ةقطنم في تبتك .ةيوالجا ةغللاب ةمكلف ةمكل ايوغل نآرقلا سرفي ثيبح يوغللا يرسفلتاف هفينصت امأ .ةيوالجاو .عيقرلا طلخا على "نوغيب" يوالجا بيرعلا ءاجلهاب بتكف اهيرسفت امأ خيسنلا طلخاب نآرقلا تايآ ثيدلحا لبق ام صرع في ارتانسون في نآرقلا يرسفلت صالخا بولسلأا وه يرسفلتا نم بولسلأا اذه جذومنك ينللالجا يرسفت جهن جهتنا يلذاو.
ةيحاتفم تامكل
يرسفت ، طوطمخ ،خييرالتا ، جناوكناشت يدناشت ، نآرقلا

## Pendahuluan
Masa lalu sangatlah penting. Sejarah bangsa Indonesia di masa lalu adalah bagian dari identitas kita di masa kini. Masa lalu, selain dapat dipelajari melalui peninggalan-peninggalan material seperti candi, istana, keraton, masjid,  gerabah,  peralatan,  pakaian,  dan  lain  lain,  juga  dapat  dipelajari melalui  naskah.  Naskah  sebagai  peninggalan  masa  silam  tidak  kalah pentingnya  dibandingkan  peninggalan-peninggalan  material  (Ikram 1997: 24). Naskah adalah jalan pintas untuk merekonstruksi sejarah masa silam dengan berbagai peradaban yang hidup di dalamnya (Fathurahman 2015: 2). Naskah memiliki kelebihan yang tidak dimiliki oleh peninggalan- peninggalan  lain  yang  bersifat  material.  Naskah  benar-benar  dapat “berbicara” sementara peninggalan-peninggalan lain hanya diam membatu dan hanya mau “bicara” kepada para arkeolog saja.
Leluhur  bangsa  Indonesia  sesungguhnya  telah  mewariskan  puluhan ribu  bahkan  ratusan  ribu  naskah,  sebagian  besar  di  antaranya  adalah naskah keagamaan. Keberadaannya saat ini tersebar di berbagai lembaga dan  perpustakaan  baik  di  dalam  maupun  di  luar  negeri.  Selain  itu  ada juga yang tersimpan di berbagai museum. Ada pula yang menjadi koleksi pribadi, sebagai benda pusaka yang diwariskan secara turun-temurun dan masih dipelihara secara tradisional, sehingga tidak jarang naskah-naskah itu menjadi lapuk karena dimakan usia.
Dari  sekian  banyak  naskah  keagamaan  itu,  naskah  tafsir  Al-Qur’an termasuk yang jarang ditemukan. Walaupun beberapa peneliti menemukan bahwa manuskrip Mushaf Al-Qur’an adalah yang paling banyak ditemukan di Nusantara, namun manuskrip tafsirnya masih sangat jarang (Rohmana 2018). Para peneliti tafsir Nusantara umumnya hanya berhasil menemukan sedikit saja naskah tafsir yang ditulis antara abad ke-17 hingga abad ke-19 M. Salman Harun misalnya pernah mengatakan bahwa setelah Tarjuman Mustafid yang  ditulis  abad  ke-17  M,  “Selama  hampir  tiga  abad  lamanya Nusantara  ini  seakan-akan  kosong  dari  seorang  sarjana  yang  mampu menulis karya tafsir secara utuh.” (Harun 1999: 198).
Memang ada para peneliti lain yang kemudian melaporkan adanya naskah tafsir yang ditulis antara abad ke-17 hingga abad ke-19 M, namun jumlahnya hanya sedikit saja. Di antaranya: Pertama, naskah Tafsir Surah al-Kahfi yang tersimpan  di  Universitas  Cambridge  dengan  katalog  MS  Ii.6.45  yang  ditulis kira-kira pada abad ke-17 M. (Feener 1998). Kedua, naskah berkode Lor 2097 R 15.710, berupa teks Al-Qur’an disertai sisipan komentar menggunakan bahasa Jawa  yang  tersimpan  di  perpustakaan  Leiden. Ketiga, naskah berkode IS.1 berjudul Tafsir Al-Qur’an Primbon karya Syekh Imam Arga. Naskah ini terdiri atas beberapa buah teks, di antaranya teks berisi Al-Qur’an surat-surat tertentu

## 230 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 2, Desember 2019: 227–249
dengan  tafsir  berbahasa  Jawa  beraksara  Arab  pegon.  Naskah  ini  sekarang menjadi koleksi perpustakaan Fakultas Sastra UI. Keempat, Naskah berkode I34 SB 12 berjudul Tafsir Al-Qur’an saha Pethikan Warna-warni yang diperkirakan berasal dari abad ke-19 dan merupakan koleksi Museum Sonobudoyo. Kelima, naskah berkode MS I450, Kitab Tafsir Fatihah . Naskah ini lahir pada abad ke- 19 M, berisi tafsir sufistik surah al-F ā tiḥah dalam bahasa Sunda dengan aksara Arab pegon. Naskah ini tersimpan di EFEO Bandung. Keenam, naskah berkode MS I2, berjudul Al-Qur’an yang disalin oleh RH Abdoel Madjid pada tahun 1856 M. Naskah ini berisi teks Al-Qur’an dengan tafsir berbahasa Jawa beraksara Arab  Pegon.  Naskah  ini  tersimpan  di  Museum  Geusan  Ulun  Sumedang (Nurtawab  2009;  Syaifuddin  2013:  236).  Masih  ada  beberapa  naskah  lain yang tidak disebutkan di sini. Namun demikian, tetap saja jika dibandingkan dengan jumlah keseluruhan naskah Nusantara, naskah tafsir Al-Qur’an masih termasuk barang langka.
Di tatar Sunda sendiri sebagaimana dilaporkan oleh Rohmana (2014: 68-69) terdapat sekurang-kurangnya 28 karya yang berkaitan dengan kajian Al-Qur’an.  Akan  tetapi  penulisan  naskah  tafsir  Al-Qur’an  di  Jawa  Barat ini  tampaknya  baru  banyak  dilakukan  sejak  P.H.H.  Mustafa  menuliskan tafsirnya  yang  berjudul Qur’anul Adhimi pada  tahun  1920  (Rohmana 2014). Sebelumnya tafsir Al-Qur’an di tatar Sunda adalah termasuk barang langka. Dalam konteks inilah, manuskrip Tafsir Al-Qur’an yang terdapat di  Museum  Candi  Cangkuang,  Garut,  Jawa  Barat  menjadi  temuan  yang sangat berharga. Naskah Tafsir Al-Qur’an Cagar Budaya Candi Cangkuang (selanjutnya disebut TACBCC) dapat memperpanjang daftar naskah tafsir Nusantara  yang  telah  ditemukan.  Ia  juga  dapat  menjadi  bukti  bahwa tradisi  penulisan  tafsir  yang  serius  dan  ortodok  tidak  hanya  terjadi  di Aceh sebagai pusat kerajaan Islam di Sumatera, tapi juga di Jawa yang juga pernah menjadi pusat beberapa kerajaan Islam yang berpengaruh, seperti Demak,  Mataram,  Cirebon,  dan  Banten.  Keterkaitan  antara  pengajaran Islam dengan kerajaan-kerajaan tersebut sangatlah erat. Para raja adalah murid para wali sekaligus pelindung dakwah Islam (Mastuki & Ishom 2003: 15). Memang ada anggapan bahwa Islam yang berkembang di Jawa adalah Islam yang sinkretis (Geertz 1971: 12). Hal ini disebabkan karena transmisi keilmuan  yang  diajarkan  oleh  Walisongo  di  Jawa  bercorak  akomodatif (Suryaman 2015: 72). Namun demikian, naskah TACBCC ini dapat menjadi bukti  yang  membantah  anggapan  tersebut.  Ia  membuktikan  adanya pengajaran Islam yang murni dan standar di Jawa.
Secara  umum,  penelitian  dilakukan  dengan  metode  kualitatif  yang bersifat  deskriptif  analitis  (Sugiyono  2015)  untuk  menelusuri  asal  usul naskah dengan menganalisis teks naskah tersebut (tekstologi), baik dari
231
segi isi, gaya bahasa, dan diksinya (Gumbert 2004). Kontribusi akademis dari penelitian ini di antaranya adalah untuk pengembangan studi tafsir di Nusantara. Para sarjana yang melakukan kajian tafsir di Nusantara akan banyak terbantu dalam upaya mereka untuk merekonstruksi ulang sejarah penulisan tafsir di Indonesia. Tidak dapat dimungkiri bahwa kajian-kajian mereka sering berakhir pada kesimpulan bahwa sebelum abad ke-20, karya- karya tafsir di Nusantara sangatlah jarang. Hasil penelitian ini diharapkan dapat menambah daftar koleksi tafsir Nusantara sebelum abad ke-20. Kontribusi akademis lainnya dari penelitian ini adalah bertambahnya hasil  kajian  filologi  khususnya  terkait  naskah-naskah  keagamaan  di Nusantara.  Hal  ini  penting  agar  bangsa  ini  dapat  menggali  kekayaan intelektual yang diwariskan oleh para pendahulu mereka. Dengan demikian bangsa  ini  dapat  belajar  dari  kejayaan,  juga  kekeliruan  yang  pernah dilakukan  di  masa  lalu.  Apalagi  masyarakat  muslim  adalah  masyarakat yang sangat terikat dengan teks. Pemikiran-pemikiran besar yang dimiliki oleh  para  pendahulu  bangsa  ini  niscaya  akan  tercermin  dalam  naskah- naskah tersebut, andai saja kita bisa membunyikan pesan substansial yang dibawanya secara piawai.

## Naskah Tafsir Al-Qur’an Candi Cangkuang

## 1. Lokasi Naskah
Naskah  TACBCC  saat  ini  tersimpan  di  Museum  Cagar  Budaya  Candi Cangkuang (selanjutnya disebut CBCC) yang terletak di Desa Cangkuang, Kecamatan Leles, Kabupaten Garut, Provinsi Jawa Barat. Cangkuang adalah nama  tanaman  yang  banyak  tumbuh  di  daerah  tersebut.  Sebab  itulah tempat  ini  disebut  Cangkuang.  Adapun  Candi  Cangkuang  adalah  candi peninggalan agama Hindu sekitar abad VII atau VIII Masehi yang kembali diketahui keberadaannya setelah disebutkan dalam notula van Bataviaasch Genootschap pada tahun 1893 M. Notulen itu melaporkan adanya fragmen Lingga Yoni dan arca Syiwa di dekat komplek makam Islam di Cangkuang. Pada tahun 1966 arkeolog Uka Tjandrasasmita menelusuri laporan notulen tersebut dan menemukan reruntuhan candi berikut arca Syiwa. Penelitian ini dilanjutkan pada tahun 1967 dan 1968. Upaya penggalian, pengumpulan, dan pembangunan kembali candi ini dimulai sejak tahun 1974 sampai 1976. Pada  bulan  Desember  tahun  1976  Candi  Cangkuang  diresmikan  sebagai objek wisata. Akhirnya pada tahun 1992 situs ini diresmikan menjadi cagar budaya dan destinasi wisata (Munawar 2015).
Naskah  TACBCC  ini  adalah  satu  dari  17  naskah  keislaman  yang tersimpan  di  Museum  CBCC.  Naskah-naskah  koleksi  CBCC  ini  belum

## 232 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 2, Desember 2019: 227–249
tercatat dalam kotalog-katalog naskah Nusantara. Menurut Tedi Permadi, ia  telah  menelusuri  berbagai  katalog  naskah  Nusantara  di  antaranya Literature of Java I: Synopsis of Javanese Literature 900-1900 karya Pigeaud , Naskah Sunda: Inventarisasi dan Pencatatan karya Ekadjati dkk. , Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 4: Koleksi Perpustakaan Nasional Republik Indonesia karya Behrend ,  Khazanah  Naskah:  Panduan  Koleksi Nasakah-naskah Indonesia Sedunia, dan Direktori Edisi Naskah Nusantara karya Chambert-Loir dan Fathurahman. Tapi ia tidak menemukan naskah koleksi CBCC dalam katalog-katalog tersebut (Permadi 2012a: 2 & 54). Dedi  Supriadi  yang  juga  meneliti  naskah-naskah  koleksi  CBCC menambahkan  bahwa Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 5A: Jawa Barat Koleksi Lima Lembaga karya  Ekadjati  dan  Darsa,  juga  belum memasukkan lembaga CBCC sehingga koleksi naskah di museum CBCC juga  tidak  tercantum  dalam  katalog  tersebut.  Dedi  berpendapat  bahwa berdasarkan    pencatatan  dan  inventarisasi  yang  ia  lakukan  pada  bulan Mei – Juni  2007 jumlah naskah keislaman di Museum CBCC ada 17, yang terbagi  menjadi  lima  kelompok. Pertama, naskah Al-Qur’an bernomor KMCC.001/Is. Kedua, naskah fikih dan tauhid, terdiri dari naskah bernomor KMCC.002/Is. hingga KMCC.011/Is. Ketiga, naskah ilmu bahasa , terdiri dari naskah bernomor KMCC.0012/Is hingga KMCC.014/Is. Keempat, naskah doa, terdiri  dari  naskah  bernomor  KMCC.0015/Is  hingga  KMCC.016/Is. Kelima, naskah khutbah bernomor KMCC.0017/Is. Naskah-naskah itu dirawat secara tradisonal  dengan  cara  disimpan  dalam  etalase    yang  terbuat  dari  lemari kayu dan diberi diberi kapur barus dan silica gel ala kadarnya (Supriadi 2011). Absennya  naskah-naskah  koleksi  Museum  CBCC  dalam  katalog- katalog tersebut menurut Permadi boleh jadi karena sebelumnya naskah- naskah ini masih disimpan sebagai pusaka masyarakat adat Kampung Pulo dan belum diekspose untuk masyarakat umum. Naskah-naskah itu baru terungkap  ketika  salah  seorang  pengurus  Museum  CBCC  yang  bernama Zaki Munawar menerbitkan buku berjudul Cagar Budaya Candi Cangkuang dan Sekitarnya pada tahun 2002. Dalam buku itulah diungkap keberadaan naskah-naskah  kuno  di  CBCC.  Oleh  karena  itu,  tidaklah  mengherankan jika Ervan Nurtawab juga tidak menyebutkan naskah TACBCC ini saat ia mempublikasikan artikelnya yang berjudul The Tradition of Writing Qur’anic Commentaries in Java and Sunda. Hal ini dikarenakan ia berpegang pada Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 5A: Jawa Barat Koleksi Lima Lembaga karya Ekadjati dan Darsa, yang memang belum memasukkan koleksi  naskah  milik  Museum  Cagar  Budaya  Candi  Cangkuang.  Oleh karena itu, dalam ulasannya yang panjang lebar tentang penulisan tafsir di Jawa dan Sunda, ia alpa membahas TACBCC (Nurtawab 2009).

## 233
Untuk  saat  ini  (tahun  2019),  copy  versi  digital  dari  TACBCC  sudah tersedia di Laboratorium Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin, UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung.  Dalam  waktu  dekat  salinan  dari TACBCC dalam bentuk buku, juga diperkirakan sudah selesai dan dapat diakses di sana secara terbuka oleh umum.

## 2. Kondisi Naskah
Di Museum CBCC naskah TACBCC diberi judul Naskah Al-Qur’an Abad XVII dengan kode nomor: KMCC. 001. Kondisi naskah TACBCC itu sangat memprihatinkan baik dari segi fisik maupun kejelasan isi teksnya. Dari segi fisik,  naskah  tersebut  kertasnya  sudah  banyak  berlubang,  sebagian  teks tidak  terbaca, dan halaman depan sudah hampir terlepas. Jilid naskah juga sudah hilang, sedang bagian belakang naskah sudah corrupt dari mulai 30 sampai 70%. Kolofon naskah juga sudah lenyap. Dari segi isi, naskah itu diberi judul Al-Qur’an, sehingga keberadaan tafsir di dalamnya tidak terekspos. Enang Sudrajat (2005) dan Jonni Syatri (2013) dalam tulisannya masing-masing hanya mengkaji naskah ini dalam kedudukannya sebagai mushaf  Al-Qur’an  dan  tidak  mengkajinya  sebagai  tafsir.  Padahal  naskah itu sesungguhnya bukan hanya sekedar Al-Qur’an melainkan plus tafsirnya dalam bahasa Jawa dengan huruf Arab pegon (Syaifuddin 2013).
Naskah  itu  ditulis  dalam  alas  naskah  berupa  kertas  daluang  yang terbuat dari kayu saeh. Ukuran kertasnya 31,5 x 23,5 cm. sedangkan ukuran teksnya 18 x 25 cm. Naskah tafsir ini tidak diberi nomor halaman. Ia ditulis dengan dua warna, yaitu tinta hitam dan merah. Tinta hitam untuk menulis teks Al-Qur’annya dan tafsirnya, sedangkan tinta merah digunakan untuk menulis nama surat dan koreksi penulis naskah atas kesalahan teks yang ia tulis. Teks Al-Qur’an ditulis dengan khat naskhi , sedangkan tafsirnya ditulis dengan khat riq’ah . Setiap halaman terdiri 11 baris teks Al-Qur’an dan 11 baris tafsirnya dalam bentuk logat gantung, sehingga jumlah keseluruhan adalah 22 baris per halaman. Naskah TACBCC ini terdiri dari 139 lembar ( folio ) setara 278 halaman ( recto-verso ). Dimulai dari awal surah al-Nahl/16 dan berakhir di surah aṣ-Ṣāff ā t/37. Naskah ini disimpan di atas selembar kertas daluang, dalam etelase kayu bercat hijau yang disimpan di atas peti bercat putih. Etelase tersebut ditutup  kaca  bening  sehingga  naskah  dapat  dilihat  oleh  pengunjung. Naskah  dipajang  dalam  posisi  “buku  yang  terbuka  di  bagian  tengah” sehingga pengunjung dapat melihat 2 halaman yang terbuka dari naskah tersebut,  namun  tidak  bisa  menyentuh  atau  membuka  halaman  lain karena terhalang oleh kaca. Dalam etelase itu terdapat empat buah kamper dan silica gel yang disimpan dalam mangkuk kecil yang terbuat dari kertas
234 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 2, Desember 2019: 227–249
yang disimpan di empat sudut etelase tersebut. Kamper dan silica gel itu nampaknya  dimaksudkan  sebagai  bahan  pengawet  agar  naskah  tidak dimakan ulat dan serangga sehingga tidak cepat lapuk.
Gambar 1 . Naskah tafsir Al-Qur’an Candi Cangkuang yang tersimpan di Museum. Sebelah kiri versi digital, sebelah kanan naskah asli.

## 3. Penulis Naskah
Menurut informasi yang diperoleh dari Zaki Munawar, petugas Museum Candi Cangkuang, naskah tafsir Al-Qur’an itu diyakini ditulis oleh Arif Muhammad. Ia adalah salah seorang pimpinan tentara kerajaan Mataram yang diperintahkan untuk menyerang Batavia oleh Sultan Agung antara tahun 1628 dan tahun 1629. Karena mengalami kekalahan, ia memutuskan untuk tidak kembali ke Mataram, melainkan menetap di daerah Cangkuang, Garut, untuk menyebarkan Islam kepada  penduduk  di  sana  yang  masih  beragama  Hindu.  Ia  pun  membuat sebuah danau dan membuat pemukiman di sebuah pulau di tengah danau yang kemudian disebut Kampung Pulo. Pemukiman itu letaknya bersebelahan dengan sebuah candi yang dikenal dengan sebutan Candi Cangkuang. Naskah itu  diwariskan  secara  turun-temurun  oleh  masyarakat  adat  Kampung  Pulo sebagai pusaka leluhur (Munawar 2002).
Gambar 2 . Candi Cangkuang dan Makam Arif Muhamad berdampingan (kiri), dan rakit untuk menyebrangi Situ Cangkuang (kanan).
Namun  demikian,  belum  ada  satu  kepastian  mengenai  informasi tersebut, baik yang berkaitan dengan asal tahun naskah maupun pengarang naskah  karena  kolofon  naskah  ini  sudah  lenyap.  Bahkan  Tedi  Permadi menyatakan bahwa nama Arif Muhammad ternyata tidak terdapat Dragh Register yang mencatat peristiwa peperangan di Batavia pada abad ke-17 itu. Menurut Tedi Permadi, besar kemungkinan “Arif Muhammad” adalah nama alias untuk menyembunyikan identitas yang sebenarnya. Selanjutnya Permadi berpendapat bahwa naskah-naskah yang ada di museum Candi Cangkuang belum dapat dikaitkan dengan Arif Muhammad dan karenanya belum  bisa  dipastikan  berasal  dari  abad  ke-17.  Dugaan  sementaranya berdasarkan penelitiannya atas alas naskah yang berupa kertas daluang, naskah itu berasal dari abad ke-18 karena baru pada abad itu kertas daluang dipergunakan sebagai media tulis di tatar Sunda (Permadi 2012a). Pendapat Permadi ini tidak sepenuhnya benar karena laporan yang lain mengatakan bahwa di tatar Sunda pada abad ke-17 sudah ditemukan naskah-naskah yang ditulis di atas kertas daluang. Di tatar Sunda, periode antara abad ke-17 hingga abad ke-19 adalah periode transisi dari periode pra-Islam ke periode Islam, yang ditandai adanya manuskrip-manuskrip agama Islam yang ditulis di atas kertas daluang (Ekadjati 2003).
Namun terlepas dari perdebatan di atas, dilihat dari kondisi naskah yang sudah memprihatinkan, upaya penyelamatan naskah Tafsir Al-Qur’an di Candi Cangkuang itu perlu dilaukan. Upaya itu sebenarnya telah dimulai oleh  pihak  museum  dengan  bantuan  Puslitbang  Lektur  dan  Khazanah Keagamaan, Badan Litbang dan Diklat  Kementerian Agama pada tahun 2012, sehingga sekarang sudah terdapat versi digital dari naskah tersebut. Namun demikian, sebagian dari versi digital naskah tersebut tidak jelas ( blurr ) sehingga tidak bisa dibaca dan harus dilakukan pemotretan ulang.
Selanjutnya  versi  digital  naskah  itu  juga  perlu  disunting,  ditransliterasi, diterjemahkan, dan dianalisis isinya agar lebih mudah diakses oleh para peneliti selanjutnya dan oleh komunitas masyarakat yang lebih luas.

## 4. Suntingan Naskah
Salah  satu  upaya  untuk  menampilkan  kembali  karya  lama  yang  sudah lapuk  dan  susah  untuk  dibaca  adalah  dengan  analisis  filologi.  Analisis filologi bertujuan agar naskah yang dikaji tersebut dapat dibaca dengan mudah oleh khalayak umum (Lubis 1996). Salah satu langkah penting yang harus dilakukan dalam kajian filologi adalah menyunting naskah. Proses penyuntingan  ini  menjadi  langkah  yang  sangat  vital  apabila  manuskrip yang  diteliti  sudah  rusak  dan  sulit  untuk  dibaca  sebagaimana  halnya naskah TACBCC.
Gambar 3. Halaman Naskah TACBCC.
Gambar 4. Halaman lain Naskah TACBCC.
Naskah TACBCC merupakan naskah tunggal karena belum ditemukan naskah  lainnya.  Dalam  penyuntingan  dilakukan  rekonstruksi  teks  yang sudah  rusak  dan  tidak  terbaca  apa  adanya  sesuai  dengan  teks  aslinya (Sangidu 2016: 18). Selain itu, penyuntingan dilakukan dengan usaha untuk membetulkan  kesalahan  penulisan  teks,  transliterasi  teks  tafsirnya  dari huruf pegon ke huruf Latin, menerjemahkan, membuat catatan perbaikan, memberi  komentar,  juga  membagi  teks  dalam  beberapa  bagian  (Baried 1985: 69; Djamaris 2002: 24).
Koresksi  dilakukan  dengan  cara  membandingkan  teks  Al-Qur’an dalam TACBCC dengan teks Al-Qur’an Kementerian Agama yang dikenal sebagai  Mushaf  Standar  Indonesia  (MSI).  Langkah  ini  dilakukan  agar
kekeliruan  penulisan  dapat  diketahui,  baik  yang  berupa  perbedaan harakat, pengurangan atau penambahan huruf, hilangnya lafaz atau ayat, dan lain sebagainya. Hasil suntingan dilengkapi dengan penggunaan warna tertentu  dan  tanda-tanda  lain  untuk  menunjukkan  kesalahan-kesalahan yang ada pada naskah TACBCC dengan rincian sebagai berikut: Pertama , yang berwarna merah adalah harakat atau huruf atau kata yang berbeda dari MSI. Kedua , yang bertanda kurung merah adalah huruf, kata, atau ayat yang hilang. Ketiga , titik-titik merah adalah teks Al-Qur’an atau pegon yang tidak terbaca. Keempat , tulisan “ tidak ada pegon ” bermakna kata itu dalam naskah TACBCC tidak terlogat. Kelima, yang berwarna merah dan dicoret adalah huruf atau kata yang ada dalam naskah TACBCC namun tidak ada dalam MSI.
ٌ ِلَم ...
ْ ُهَءا َرَو
هيبكا نيروب ڠا َن َكاَو نل يا نا ا نه يِعأ�  ْنأ�
نسا هدبما
ُتْدَرأ�َف ڤركا ﻜم ِرْحَبْلا  ِف رڮس ڠا َنوُلَمْعَي هيبكا نككاوكلاڠا ْؤُم ُهاَوَبأ�  َن َكَف ڤب يا نا ﻜم نيوببا ُملاُغْلا هچو ب وﻜيا اَّمأ�َو نل نوڤناا ۝اًب ْصَغ ٍةَنيِف َس ... وﻜيا وهرف َّ ُك
ي�هحبﻜس ڠا
ُذُخأ�َي فلاݞا ۝اًرْفُكَو رفك نل ًناا َن َيْغ ُط
ﮏرود اَمُهَقِه
اَم ُه َقِهْرُي
نيورك ݞا اڤجنم ْنأ� يني اَني ِشَخَف يدوا بما ﻜم بما َ ْ ين ِن ِمْؤُم
نرك نمؤم
واَو
ة ا وَكَز ݞك يا ݘوس ُهْنِم اً ْيَخ ݞﻜس نكاىݘبك اَمُ ُّبَر نيݞف نيورك اَمُهَلِدْبُي نورك ينتاڮنݞا ْنأ� يني َناْدَرأ�َف نسا ڤركا ﻜم ِ ْينَيمِتَي نيورك تمي ݞك ِ ْينَملاُغِل ۲ور هچوب ݞا َن َكَف نا ﻜم ُراَد ِجْلا وﻜيا رڮف اَّمأ�َو نوڤنا نل ۝اً ْحُر
ةحر َبَرْقأ�َو
ﮏرافا نل
Gambar 5. Contoh suntingan Naskah TACBCC edisi diplomatis surah al-Kahf/18: 79-81.
Setelah  itu,  penyuntingan  dilanjutkan  dengan  mentransliterasi  tulisan Arab  pegon  ke  tulisan  Latin  dan  mengalihbahasakan  tulisan  tersebut  dari bahasa Jawa ke bahasa Indonesia agar dapat dipahami oleh kalangan yang

## 238 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 2, Desember 2019: 227–249
lebih luas. Pekerjaan ini memakan waktu yang cukup lama dan melibatkan banyak pihak, serta membutuhkan ketelitian dan dedikasi yang sangat tinggi. Dari hasil penyalinan tersebut beberapa hal ditemukan di antaranya: Pertama, ada perbedaan huruf atau harakat antara teks Al-Qur’an naskah TACBCC dengan MSI. Kedua, ada beberapa huruf, kata, bahkan ayat yang hilang atau terlewat dalam naskah TACBCC. Ketiga, ada penulisan lafaz Arab yang tidak standar. Misalnya lafaz ْمُهُتاَهَّمُا yang seharusnya ditulis utuh sebagai satu kesatuan kata, namun dalam naskah ini dipisahkan menjadi اَهَّمُا di ujung baris dan مُهُت di awal baris selanjutnya. Cara penulisan seperti ini keliru menurut kaidah penulisan bahasa Arab.
ٌ ِلَم ...
raja
ْ ُهَءا َرَو Ing burine kabeh Di depan mereka َن َكاَو ae Lan ono karena ada اَ َبيِعأ�  ْنأ� Isun ambedah Untuk merusaknya ُتْدَرأ�َف Mangka akarep Maka aku bermaksud ِرْحَبْلا  ِف Ing segara Di laut َنوُلَمْعَي Anglakoaken kabeh Mereka bekerja ُهاَوَبأ� Bapa babune Ibu-bapaknya َن َكَف Mangka ono Maka ada ُملاُغْلا Bocah iku Anak kecil itu اَّمأ�َو Lan anapon Dan adapun ٍةَنيِف َس ۝اًب ْصَغ Perahu iku … Perahu dg paksa َّ ُك Ing sakabehe Tiap-tiap ُذُخأ�َي
angalap Dia mengambil
۝اًرْفُكَو
Lan kufur Dan kekafiran
ًنااَيْغ ُط
duroko Berbuat kedurhakaan
اَمُهَقِهْرُي ... ing karone dia mendorong keduanya ْنأ� yen bahwa اَني ِشَخَف Mangka Awedi amba Maka kami khawatir ِ ْينَنِمْؤُم Mu’min karone Keduanya beriman ًةوٰكَز Ae kangsuci Lebih suci ُهْنِم اً ْيَخ Kabecik aken saking Yang lebih baik darinya اَمُ ُّبَر Pangeran karone Tuhan mereka berdua اَمُهَلِدْبُي Angganteni karone Mengganti bagi keduanya ْنأ� yen untuk َناْدَرأ�َف Mangka akarep isun Maka kami ingin
ِ ْينَيمِتَي Kang yatim karone Keduanya yatim ِ ْينَمٰلُغِل Ing bocah roro milik dua pemuda َن َكَف Mangka ono Maka ada ia ُراَد ِجْلا Pager iku Dinding itu اَّمأ�َو Lan anapon Dan adapun ۝اً ْحُر rohmat Kasih sayang َبَرْقأ�َو
Lan aparek
Dan lebih dekat
Gambar 6. Contoh suntingan Naskah TACBCC edisi kritis surah al-Kahfi/18: 79-81.
Hasil  akhir  dari  proses  penyalinan  naskah  ini  menunjukkan  bahwa penulis  naskah  TACBCC  ini  sepertinya  bukan creator dari naskah ini,
239
melainkan  sekedar  menyalin  saja  dari  kitab  sebelumnya.  Hal  ini  dapat dilihat  dari  banyaknya  kesalahan  yang  tidak  perlu  dalam  penulisannya yang  semestinya  tidak  terjadi  jika  sang  penulis  betul-betul creator dari naskah tersebut.

## Analisis Isi TACBCC
Ferdinand  de  Saussure  (1996)  mengatakan  tugas  utama  filologi  adalah to establish, interpret and comment upon texts, yakni menyusun dan membangun  kembali  teks,  menerjemahkan,  dan  memberi  komentar terhadapnya. Oleh karena itu, filologi bukan suatu kajian yang pasif. Sebab, agar  seseorang  bisa  membangun  kembali  teks,  menerjemahkan,  dan memberi  komentar,  ia  harus  terlebih  dahulu  memahaminya.  Di  sinilah disiplin ilmu lain, di antaranya hermeneutika, akan sangat berguna. Untuk memahami mengapa seseorang berbuat atau berkarya, peneliti harus  mencoba  menempatkan  dirinya  dalam  dunia  batin  pengarang. Pemahaman  mengenai  konteks  seperti  apa  yang  dihadapi  pengarang sangatlah penting. Pikiran, perbuatan, dan karya seorang manusia muncul sebagai respons terhadap situasi dan kondisi yang ia hadapi. Dari sanalah akan  tergambar  suatu  rekonstruksi  peradaban  tempat  teks  itu  hidup (Ankersmit 1987: 156-157).
Dilthey  menggambarkan  cara  untuk  memahami  suatu  karya  atau perbuatan  dengan  tiga  kata  kunci,  yaitu  (1) erlebnis ,  (2) ausdruck ,
dan  (3) verstehen. Erlebnis adalah  akumulasi  pengalaman  hidup  yang membentuk  jati  diri  seseorang. Erlebnis adalah  pintalan  masa  lalu  dan masa kini seseorang. Erlebnis seseorang akan terekspresikan ke luar berupa perkataan,  tindakan,  atau  karya  yang  oleh  Dilthey  disebut ausdruck. Dengan mengetahui pengalaman hidup seseorang, kita akan memahami perkataan, tindakan dan karya orang itu. Saat kita sudah memahami, itulah yang disebut verstehen (Ankersmit 1987: 160-163).

## 1. Alas Naskah
Laporan para sarjana terkemuka seperti Pigeud dan Ekadjati secara jelas mengatakan bahwa ketika terjadi peralihan dari kerajaan Hindu ke Islam, segera setelah itu penggunaan daluang sebagai alas naskah menggantikan posisi daun lontar (Ekadjati 2003: 129). Ini terjadi karena pengaruh orang- orang  Arab  yang  membawa  agama  Islam.  Naskah  tertua  manuskrip Islam yang ditulis di atas kertas daluang adalah naskah berkode OR 1928 (Pigeaud 1967: 80). Naskah itu sudah ada di Belanda sejak sebelum tahun 1600 sebagai bagian dari Perpustakaan Bonaventura Vulcanius (1538-1614)
yang  diduga  diperoleh  dari  pelaut  Belanda  pertama  yang  mengunjungi pantai  utara  pesisir  Jawa.  Sejak  tahun  1614,  naskah  itu  menjadi  koleksi Perpustakaan Leiden (“OR 1928” 2019). Naskah itu diteliti dan diterbitkan ulang oleh Schrieke (1916) dengan judul Het Book van Bonang . Ini menjadi bukti  bahwa  penggunaan  kertas  daluang  pada  abad  ke-16  sebagai  alas naskah di daerah-daerah pesisir utara Jawa sudah biasa, khususnya di kota- kota yang menjadi pusat Kerajaan Demak dan pusat pengajaran Islam di sekitar kaki Gunung Muria.
Permadi (2012b: 21) berpendapat bahwa naskah-naskah di Cangkuang diperkira kan  dibuat  pada  abad  ke-18  karena  penggunaan  daluang  yang paling tua di tatar Sunda adalah naskah Waruga Guru yang ditulis awal abad ke-18. Pendapat itu didasari oleh asumsi bahwa naskah-naskah itu ditulis di Cangkuang. Akan tetapi, kami berbeda pendapat dengan Permadi. Naskah TACBCC tidak ditulis di Cangkuang. Ia bukanlah naskah orisinal melainkan salinan dari naskah yang lebih tua. Ini karena begitu banyaknya kesalahan tulis yang tidak perlu dan tidak mungkin terjadi seandainya saja naskah  itu  adalah  naskah  orisinal  yang  ditulis  oleh  Arif  Muhammad  di Cangkuang. Naskah ini dibawa oleh Arif Muhammad dari daerah pesisir utara Pulau Jawa sekitar kaki Gunung Muria untuk menjadi teks panduan baginya  dalam  menjalankan  tugas  sebagai  salah  seoang  pemuka  agama dalam pasukan Mataram yang menyerang Batavia pada tahun 1628 atau 1629. Ia membawa naskah-naskah itu saat ia desersi karena kalah perang dan bersembunyi di Cangkuang. Oleh karena itulah, naskah TACBCC juga naskah-naskah lainnya berada di Candi Cangkuang.

## 2. Bahasa yang Digunakan
Naskah  TACBCC  ditemukan  di  Cangkuang,  Garut.  Walaupun  naskah tersebut  berada  di  tatar  Sunda,  tetapi  bahasa  yang  digunakan  untuk menafsirkan  Al-Qur’an  adalah  bahasa  Jawa.  Memang  pada  masa  itu naskah-naskah di tatar Sunda menurut Ekadjati (2003: 129) umum ditulis dalam  bahasa  campuran  Arab,  Jawa,  dan  Sunda.  Fakta  bahwa  naskah TACBCC  ditulis  dengan  bahasa  campuran  Arab-Jawa  telah  memperkuat pendapat  Ekadjati  tersebut.  Fakta  ini  juga  menunjukkan  bahwa  naskah itu  sebagaimana  naskah-naskah  lain  yang  sezaman,  tidak  ditulis  untuk masyarakat  umum  sebagaimana  halnya  masyarakat  Cangkuang  yang berbahasa Sunda, melainkan untuk kalangan elit yang memang terhubung dengan keraton kerajaan Islam atau pesantren.
Hal ini memperkuat pendapat sebelumnya yang menyatakan bahwa Arif  Muhammad  adalah  salah  seorang  pimpinan  pasukan  kerajaan Mataram  yang  dikirim  untuk  menyerang  Batavia  pada  tahun  1628/1629
(Munawar 2002: 5). Karena kalah perang, Arif Muhammad memutuskan untuk  tidak  kembali  ke  Yogyakarta.  Saat  itu,  tidak  ada  hukuman  bagi prajurit Mataram yang kalah perang kecuali hukuman mati di alun-alun keraton Yogyakarta. Arif Muhammad lebih memilih desersi seperti halnya Adipati Ukur, dan lari ke daerah Cangkuang yang masih Hindu dan belum terjamah  kekuasaan  Mataram.  Ia  membuat  benteng  alam  berupa  situ buatan dan tinggal di pulau yang terletak di tengah situ agar ia terhindar dari  penyergapan  pasukan  khusus  Mataram.  Dengan  tinggal  di  tengah situ ia dapat mengawasi keadaan sekitar dengan jelas. Sebagai pertobatan karena  telah  desersi  dari  kemiliteran,  Arif  Muhammad  mengabdikan dirinya untuk menyebarkan Islam di Garut dengan jalur kultural (dakwah), bukan jalur militer (Munawar 2002: 5).
Cerita  tutur  tinular  yang  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi oleh  penduduk  Kampung  Pulo  Candi  Cangkuang  ini  mengisyaratkan banyak  hal.  Di  antaranya, pertama, kedudukan Arif Muhammad dalam kemiliteran  tidak  setinggi  Adipati  Ukur  sehingga  upaya  pencarian  dan penyergapan terhadapnya tidak dilakukan seserius upaya pencarian dan penyergapan terhadap Adipati Ukur yang dianggap sebagai pengkhianat dan  penyebab  kekalahan  pasukan  Mataram.  Terbukti  walaupun  lokasi pelarian Adipati Ukur lebih jauh dan tersembunyi yaitu di Gunung Halu, namun ia berhasil ditangkap (Ekadjati 1982). Sementara Arif Muhammad yang  lokasi  pelariannya  dekat  dengan  jalur  kekuasaan  Mataram  yakni Malangbong-Limbangan-Parakanmuncang dapat lolos dari pengejaran dan penyergapan  pasukan  khusus  Mataram. Kedua, Arif Muhammad adalah seorang  santri  atau  pemuka  agama.  Ini  terbukti  dari  banyaknya  naskah keagamaan yang menyertai naskah TACBCC, di antaranya yang terbanyak adalah naskah fikih dan tauhid, disusul naskah ilmu bahasa, doa-doa, dan naskah khutbah. Besar kemungkinan posisinya di tentara Mataram adalah sebagai pemuka agama atau juru dakwah. Ini terlihat dari pilihannya untuk menjadi penyebar agama Islam di Garut saat ia memutuskan desersi dari kemiliteran.
Kembali  ke  masalah  bahasa  yang  digunakan  oleh  naskah  TACBCC. Setelah  diamati  dari  pilihan  kosakata  yang  dipergunakan  dalam  naskah ini, ditemukan beberapa kata yang hanya familier bagi penduduk di daerah pantai utara bagian timur yang lebih dikenal dengan sebutan dialek Muria. Dialek  ini  dituturkan  oleh  penduduk  di  sekitar  kaki  gunung  Muria  yang meliputi  wilayah  Jepara,  Kudus,  Pati,  Blora,  Rembang  dan  Bojonegoro (Katrini  2002).  Penelitian  atas  naskah  TACBCC  menemukan  kata-kata seperti: liyuaken yang  berarti  berdusta; mergagah yang  artinya  sombong; bapak babune yang  artinya  ayah  ibunya; dihin yang  artinya  dahulu.  Kata-
kata itu hanya dipahami oleh penutur bahasa Jawa di Jepara (dialek Muria). Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  bahasa  Jawa  yang dipergunakan  adalah  bahasa  Jawa  pesisir  utara  bagian  timur  yang  pada abad  ke-17  merupakan  bekas  pusat  wilayah  kerajaan  Demak  dan  pusat pengajaran agama Islam di Jawa (Farida 2015). Selain itu, di wilayah-wilayah ini sudah terbiasa untuk menuliskan naskah-naskah keagamaannya dengan menggunakan Arab pegon Jawa dengan alasan primordial dan politis sebagai bagian perlawanan atas penjajahan. Walaupun para ahli berbeda pendapat tentang  kapan  penggunanaan  Arab  pegon  ini  dilakukan,  tetapi  beberapa menyatakan bahwa hal ini sudah ada sejak abad ke-15 (Hizbullah 2019).
Fakta  bahwa  naskah  ini  ditulis  menggunakan  bahasa  Jawa  dialek Muria menunjukkan bahwa naskah itu punya kaitan dengan pusat-pusat pengajaran dan pengkajian Islam yang ada di sana. Penulis naskah TACBCC ini dipastikan berasal dari sana. Bahkan naskah TACBCC ini kemungkinan besar disalin di sana. Lalu untuk keperluan tertentu naskah ini kemudian dibawa  oleh  Arif  Muhammad  saat  ia  ditugaskan  untuk  ikut  perang  ke Batavia.  Itulah  sebabnya  naskah  TACBCC  ini  tidak  lengkap,  diawali oleh surah al-Naḥl bukan oleh surah al-F ā tiḥah. Seandainya saja naskah TACBCC secara sengaja ini ditulis di Cangkuang tentu ia akan diawali oleh surah al-Fatihah, sebagaimana halnya penulisan naskah-naskah tafsir pada umumnya.

## 3. Tulisan yang Digunakan
Naskah TACBCC menggunakan huruf Arab khat naskhi untuk  menulis teks Al-Qur’an dan huruf Arab pegon khat riq’ah untuk menulis tafsirnya.
Pemilihan khat ini memang sesuai dengan fungsinya. Khat naskhi banyak dipergunakan untuk penulisan teks Al-Qur’an di Nusantara (Akbar 2014) sebagai tulisan yang cocok digunakan untuk tulisan resmi karena sifatnya jelas, standar, mudah dibaca, dan jarang menimbulkan bacaan yang keliru. Sementara khat riq’ah adalah khat yang biasa digunakan untuk menulis cepat  karena  sifatnya  yang  sederhana,  lentur,  dan  fleksibel,  walaupun konsekuensinya  tulisannya  sering  tidak  konsisten,  sulit  dibaca,  dan terkadang hanya dimengerti oleh penulisnya. Khat riq’ah adalah semacam stenografi- nya tulisan Arab.
Tulisan Al-Qur’an dalam naskah TACBCC menggunakan tinta berwarna hitam dengan goresan yang lebih tebal dan ukuran yang lebih besar. Tulisan tafsirnya menggunakan tinta berwarna hitam dengan goresan yang lebih tipis dan ukuran yang lebih kecil. Baik teks Al-Qur’an maupun tafsirnya ditulis mendatar, padahal umumnya dalam naskah-naskah yang lain teks Al-Qur’an ditulis mendatar sedangkan tafsirnya ditulis miring.
Dadang Darmawan dan Irma Riyani

## 243
Fakta bahwa naskah TACBCC ditulis dengan huruf Arab dan huruf Arab pegon memperkuat dugaan bahwa naskah ini tidak ditulis di Cangkuang melainkan di pesantren. Sebab, selain di istana kerajaan, hanya di pesantren itulah  seluruh  sumber  daya  yang  diperlukan  untuk  menulis  naskah  itu tersedia, seperti bahan rujukan, para ahli yang bisa diajak diskusi, dan lain sebagainya. Hal ini sesuai dengan laporan yang disampaikan oleh Ekadjati tentang karakteristik naskah di Jawa Barat pada masa peralihan (abad ke-17 sampai dengan abad ke-19) yang umumnya dibuat di istana kerajaan Islam dan  pesantren  (Ekadjati  2003).  Sulit  untuk  membayangkan  bahwa  Arif Muhammad sebagai seorang ahli menulis naskah TACBCC ini sendirian di daerah terpencil seperti Cangkuang berdasarkan hafalan semata, tanpa rujukan yang cukup, tanpa teman diskusi yang memadai.

## 4. Gaya Penulisan
Setelah ditelaah dari gaya penyajiannya, naskah TACBCC bisa dikategorikan sebagai tafsir lugawī atau lafẓiah yakni tafsir yang bertumpu pada makna literal. Hal ini terlihat dari caranya menafsirkan, yaitu dengan memberikan logat gantung di bawah setiap kata dari ayat-ayat Al-Qur’an. Gaya penafsiran seperti ini adalah khas karya-karya tafsir Nusantara pra modern, sekitar abad ke-17 sampai abad ke-19, yang berpusat pada kitab tafsir al-Jalālain sebagai modelnya.
Berbagai laporan seperti yang dikemukakan oleh Berg pada abad ke-19, Bruinessen, (1999: 158) pada abad ke-20, juga Anwar, Darmawan, & Setiawan (2016: 58) pada abad ke-21 menunjukkan bahwa dominasi Tafsir Jalalain di dunia pesantren belum tergantikan. Van den Berg, seperti dikutip oleh Karel A. Steenbrink, pada tahun 1886 menyatakan bahwa hanya satu kitab tafsir saja yang dibaca di pesantren-pesantren yaitu al-Jalālain (Steenbrink 1984: 155-158) .
Fakta  bahwa  TACBCC  ditulis  dengan  gaya  tafsir lugawī atau lafẓiah mirip terjemahan dari tafsir al-Jalāliyn, memperkuat dugaan sebelumnya bahwa  TACBCC  ini  ditulis  oleh  kalangan  pesantren  di  salah  satu  pusat pengajaran Islam di Jawa pada abad ke-17. Ia menyalin tafsir tersebut di pesantren atau menuliskan pengajaran gurunya yang disampaikan secara bandongan di pesantren.

## 5. Rajah Kabikaj
Terkait  naskah  TACBCC  sebagai  sebuah  karya,  di  halaman  depannya terdapat  rajah  ( budūh )  dalam  formasi  kubus.  Di  empat  sudut  kubus  itu terdapat lafaz ya kabij, sedang di tengah-tengah kubus itu terdapat lafaz
244 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 2, Desember 2019: 227–249
kahbīj . Lafaz-lafaz itu adalah bentuk corrupt atau mungkin variasi dari rajah kabikaj . Rajah kabikaj adalah mantra ajaib yang dibuat untuk melindungi naskah . Dengan menuliskan rajah kabikaj para penulis atau pemilik naskah berkeyakinan bahwa naskah mereka akan aman dari gangguan rayap, ulat, atau serangga, sehingga awet hingga berabad-abad lamanya. Ada beberapa variasi atau bentuk corrupt dari rajah kabikaj di antaranya (1) y ā ḥaf īẓ y ā kabikaj (wahai  pelindung,  wahai kabikaj ) , (2) y ā kabikaj y ā ḥafīẓ (wahai kabikaj, wahai pelindung) , (3) y ā kabikaj iḥfaẓ (wahai kabikaj lindungilah) ,
(4) ya kaninkaj, (5) akikanj kaj kaj. Rajah di naskah TACBCC adalah variasi lain dari kabikaj.
Secara bahasa, lafaz kabikaj berasal dari bahasa Persia yang memiliki tiga  makna:  (1)  bunga  ranunculus,  (2)  jin  penguasa  dunia  reptile,  dan (3)  raja  kecoa.  Diyakini  bahwa  serangga  akan  enggan  merusak  naskah bertuliskan kabikaj karena nama raja mereka ditulis di situ. Rajah kabikaj biasa ditulis di halaman awal dan halaman akhir naskah dengan tujuan agar  naskah  awet  (Gacek  1986).  Besar  kemungkinan  yang  menulis  rajah kabikaj itu hanya sekedar taklid dan tidak mengetahui bahwa yang mereka mintai tolong untuk menjaga naskah itu adalah raja kecoa, jin penguasa bangsa serangga.
Fakta bahwa rajah kabikaj ini ada di halaman pertama menunjukkan bahwa naskah TACBCC memang sengaja diawali oleh surah al-Naḥl/16 dan diakhiri oleh surah aṣ-Ṣāffāt/37. Ini bisa berarti banyak hal. Pertama , naskah ini ditulis oleh kalangan santri karena tradisi penulisan rajah kabikaj pada kitab hanya beredar hingga saat ini di kalangan santri. Kedua , ada dua jilid lain dari naskah tersebut yang masih hilang. Jilid pertama teks Al-Qur’an dan tafsirnya dari al-F ā tiḥah/1 sampai surah al-Ḥijr/15. Satu jilid lagi adalah teks Al-Qur’an dan tafsirnya dari surah Ṣ ād /38 sampai an-Nās/114. Ketiga , besar kemungkinan naskah TACBCC tidak ditulis di Cangkuang. Karena kalau ditulis di Cangkuang niscaya naskah itu akan dimulai dari surah al- Fātiḥah/1 sebagaimana umumnya naskah Al-Qur’an dan tafsir pada zaman itu.  Naskah  itu  kemungkinan  besar  ditulis  di  daerah  lain  dan  dibawa ke  Cangkuang  untuk  keperluan  khusus. Tentu  saja  bukan  karena  faktor kebetulan bila hanya naskah TACBCC yang dibawa, sedang dua jilid yang lainnya  tidak.  Hal  ini  memperkuat  dugaan  sebelumnya  bahwa  penyalin naskah ini bukan creator sesungguhnya, melainkan sekedar menyalin dari naskah lain. Proses penyalinan itu tidak dilakukan di Cangkuang mengingat berbagai  keterbatasan  yang  ada  di  sana,  melainkan  di  daerah  lain  yang merupakan pusat penyebaran dan pengajaran agama Islam di Jawa.
Gambar 7 . Rajah Kabikaj dalam TACBCC.

## 6. Kegunaan Naskah
Khusus terkait naskah TACBCC dan naskah-naskah pendampingnya yang ada di CBCC, semua itu dapat dilihat sebagai simbol atau bahkan bukti dari  wujud  masyarakat  Muslim  sebagai  masyarakat  teks  (Fathurahman 2015: 131 & 146). Masyarakat muslim untuk kepentingan pelaksanaan ritual keagamaannya membutuhkan teks-teks keagamaan sebagai bagian yang tidak  terpisahkan  dari  ibadah  ritual  mereka.  Misalnya  saja  masyarakat muslim merasa berkewajiban untuk membaca Al-Qur’an setiap hari dan untuk membaca surah-surah tertentu dalam peristiwa-peristiwa tertentu, misalnya surah Yā s īn untuk upacara kematian, membaca doa-doa tertentu untuk ritual-ritual tertentu, dan lain sebagainya.
Keberadaan  Tafsir  Al-Qur’an  di  komplek  Cagar  Budaya  Candi Cangkuang adalah suatu anomali yang sesungguhnya dapat menceritakan hal menarik yang sekarang dikenal dengan istilah living Qur’an. Kehadiran naskah TACBCC dan naskah-naskah pendampingnya menunjukkan bahwa di sisi sebuah candi pun umat Islam membutuhkan teks-teks tertentu agar mereka tidak kehilangan jati diri dan dapat hidup secara sempurna sebagai seorang  muslim.  Bahkan,  teks-teks  itu  sengaja  dibawa  dari  kampung halaman  yang  jauh  sebagai  teman  dalam  perjalanan,  peperangan,  dan pengembaraan di negeri orang, seperti Arif Muhammad membawa Naskah TACBCC  dan  naskah-naskah  pendamping  lainnya  dari  kawasan  sekitar Muria ke Batavia lalu ke Cangkuang.
Kenyataan bahwa TACBCC tidaklah utuh 30 juz 114 surat melainkan diawali  oleh  surah  an-Naḥl/16  dan  diakhiri  oleh  surah  aṣ-Ṣāff ā t/37,  juga suatu anomali. Seandainya saja Al-Qur’an itu ditulis oleh Arif Muhammad di  Candi  Cangkuang  seperti  yang  disebutkan  oleh  para  peneliti  pada umumnya, tentu TACBCC itu akan diawali oleh surah al-Fātiḥah bukannya
جيبكيا جيبكيا جيبهك جيبكيا
جيبكيا

## 246 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 2, Desember 2019: 227–249
surat  an-Naḥl.  Bukanlah  kebetulan  bila  di  dalam  naskah  TACBCC  yang diawali  surah  an-Naḥl/16  diakhiri  surah  aṣ-Ṣāff ā t/37  ini,  terdapat  surah Y āsī n/36  yang  begitu  popular  dan  multiguna  dalam  ritual-ritual  kaum muslimin. Ia dibaca setiap malam Jumat, saat tahlilan, saat melayat orang yang sakaratul maut, di malam niṣfu Sya’ban , saat acara selamatan dan lain sebagainya.  Pemuka  agama  Islam  punya  tugas  khusus  untuk  memimpin pembacaan surah Yāsīn ini. Jika belum hafal, maka tidak ada cara lain untuk melakukannya  kecuali  dengan  membawa  teks.  Dalam  tugasnya  sebagai pemuka  agama  Islam  (rohaniawan)  dalam  satu  pasukan  tempur  yang cukup besar yang ditugaskan untuk menyerang Batavia dengan serangan yang hebat, Arif Muhammad akan menghadapi banyaknya kasus kematian prajurit. Saat itulah ia membutuhkan teks untuk dibaca yakni surah Yāsīn yang ada dalam naskah TACBCC yang dibawanya dari kawasan Muria. Bukti koraboratif untuk mendukung pendapat di atas adalah naskah gulungan  Cagar  Budaya  Candi  Cangkuang.  Naskah  gulungan  tersebut berdasarkan penelitian Permadi berisi naskah khutbah Idul Fitri dan Idul Adha. Banyak kesalahan tulis dalam naskah itu sehingga Permadi meyakini bahwa naskah itu adalah salinan (Permadi 2012b: 116). Ini artinya naskah itu  –sebagaimana  halnya  naskah  TACBCC--  disalin  dari  naskah  yang lebih tua dan lebih otoritatif yang ada di tempat lain. Salinan naskah itu dibawa dari tempat tersebut hingga akhirnya sampai di Cangkuang. Jika naskah ini dinisbatkan kepada Arif Muhamad sebagai salah satu pimpinan pasukan Mataram yang menyerang Batavia antara tahun 1628 atau tahun 1629 M, maka tentu naskah ini dibawa dari daerah sekitar Muria untuk satu keperluan. Perlu untuk disampaikan di sini bahwa penyerangan itu, baik yang terjadi tahun 1628 M maupun tahun 1629 M, dua-duanya terjadi dalam rentang  waktu  antara  bulan  Syakban  hingga  bulan  Jumadilawal.  Dalam rentang waktu itu umat Islam merayakan Idul Fitri dan Idul Adha. Oleh karena  itulah,  naskah  gulungan  berisi  khutbah  itu  dibawa,  yakni  untuk dibaca oleh imam dalam khutbah kedua hari raya tersebut yang kebetulan harus terselenggara di medan laga.

## Kesimpulan
Hasil penelitian kami menyimpulkan bahwa naskah TACBCC adalah salinan dari naskah yang lebih tua. Naskah itu ada di Candi Cangkuang karena dibawa oleh Arif Muhammad dari kampung halamannya di sekitar pesisir utara pulau Jawa di kawasan pengguna bahasa Jawa dialek Muria. Naskah itu  adalah  jilid  kedua  dari  tiga  jilid  tafsir  Al-Qur’an  karena  diawali  oleh surah al-Naḥl/16 diakhiri oleh surah aṣ-Ṣāffāt/37. Ia dipilih untuk dibawa karena di dalamnya terdapat surah Y āsī n/36 yang banyak digunakan dalam
Naskah Tafsir Al-Qur’an Candi Cangkuang — Dadang Darmawan dan Irma Riyani 247
ritual keagamaan umat Islam terutama tahlilan dalam upacara kematian. Bila  ditinjau  berdasarkan  disiplin  ilmu  tafsir,  naskah  TACBCC merupakan tafsir lugaw ī atau lafẓiah , yakni menafsirkan Al-Qur’an secara bahasa kata per kata dengan bahasa Jawa. Teks Al-Qur’an ditulis dengan huruf Arab khat naskhi sedangkan tafsirnya dengan huruf Arab Pegon khat Riq’ah. Gaya penafsiran seperti ini adalah khas tafsir Nusantara pra-modern yang berpusat pada tafsir al-Jalālain sebagai modelnya. Naskah tafsir Al- Qur’an  yang  ada  di  situs  Candi  Cangkuang  merupakan  penemuan  yang sangat berharga bagi khazanah tafsir Nusantara. Temuan ini membuktikan bahwa tradisi penulisan tafsir yang serius dan ortodok tidak hanya terjadi di Aceh sebagai pusat kerajaan Islam di Sumatera, tetapi juga di Jawa yang juga pernah menjadi pusat kerajaan Islam yang berpengaruh.

## 248 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 2, Desember 2019: 227–249

## Daftar Pustaka
Akbar, A. 2014. “Manuskrip Al-Qur’an dari Sulawesi Barat Kajian Beberapa Aspek Kodikologi.” Suhuf 7(1): 101 - 123. Ankersmit, F.R. 1987. Refleksi Tentang Sejarah, Pendapat-Pendapat Modern Tentang Sejarah . Jakarta: Gramedia. Anwar, Rosihon, Dadang Darmawan, dan Cucu Setiawan. 2016. “Kajian Kitab Tafsir Dalam Jaringan Pesantren Di Jawa Barat.” Wawasan Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya 1(1): 56–69.
Baried, Dkk. 1985. Pengantar Teori Filologi .  Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Bruinessen, Martin van. 1999. Kitab Kuning, Pesantren Dan Tarikat: Tradisi-Tradisi Islam Di Indonesia . Bandung: Mizan. Djamaris, Edwar. 2002. Metode Penelitian Filologi . Jakarta: Manasco. Ekadjati,  Edi.  S.  1982. Cerita  Dipati  Ukur  Karya  Sastra  Sejarah  Sunda. Jakarta: Pustaka Jaya. Ekadjati, Edi S. 2003. “Sundanese Manuscripts: Their Existence, Functions, and Contents.” Journal of the Centre for Documentation & Area-Transcultural Studies 2: 124–34. Farida, Umma. 2015. “Islamisasi Di Demak Abd XV M: Kolaborasi Dinamis Ulama- Umara  Dalam  Dakwah  Islam  Di  Demak.” At-Tabsyir: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam 3(2). Fathurahman, Oman. 2015. Filologi Indonesia Teori Dan Metode . Jakarta: Kencana Prenada Group &UIN Jakarta Press.
Feener,  R.M.  1998.  “Notes Toward  the  History  of  Qurânic  Exegesis  in  Southeast Asia.” Studia Islamika; Indonesian Journal for Islamic Studies 5(3): 47 - 76. Gacek, Adam. 1986. “The Use of ‘Kabikaj’ in Arabic Manuscripts.” dalam Manuscripts of the Middle East 1 , 49–53. Leiden: Ter Lugt Press.
Geertz, Clifford. 1971. Islam Observed . Chicagho: The University of Chicagi Press. Gumbert, J.P. 2004. “‘Fifty Years of Codicology’,.” Archiv Fur Diplomatic 50: 506–7. Gusmian, Islah. 2015. Metode Penelitian Al-Qur’an dan Tafsir . Yogyakarta: Idea Sejahtera. Harun, Salman. 1999. Mutiara Al-Qur’an Aktualisasi Pesan Al-Quran Dalam Kehidupan . Jakarta: Logos. Hizbullah,  Nur.,  Iin  Suryaningsih,  Zaqiatul  Mardiah,  2019.  “Manuskrip  Arab  Di Nusantara
Dalam Tinjauan Linguistik Korpus .” Arabi: Journal of Arabic Studies 4(1): 65-74. Ikram, Achadiati. 1997. Filologia Nusantara . Edited by Titik Pudjiastuti dkk. Jakarta: Pustaka Jaya. Katrini, Yulia Esti. 2002. “Bahasa Jawa Di Jawa Tengah Bagian Timur.” Universitas Gadjah Mada Yogyakarta.
Lavidus, Ira M. 1988. A History of Islamic Societies . Cambridge: Cambridge University Press.
Lubis, Nabilah. 1996. Naskah, Teks Dan Metode Penelitian Filologi . Jakarta: Forum Kajian Bahasa dan Sastra Arab.
Mastuki, HS, and M. El-Saha Ishom, eds. 2006. Intelektualisme Pesantren; Potret Tokoh Dan Cakrawala Pemikiran Di Era Pertumbuhan Pesantren . Jakarta: Diva Pustaka.
Naskah Tafsir Al-Qur’an Candi Cangkuang — Dadang Darmawan dan Irma Riyani 249
Munawar,  Zaki.  2002. Cagar Budaya Candi Cangkuang Dan Sekitarnya .  Garut: Dinas Pariwisata Seni dan Budaya.
———.  2015.  “Kampung  Pulo  Sekarang  Dan  Permasalahannya.”  dalam  Garut: Seminar Budaya Dalam Rangka HUT Kabupaten Garut Yang Ke-202. Nurtawab, Ervan. 2009. “The Tradition of Writing Qur’anic Commentaries in Java and Sunda.” Suhuf 2(2): 163 - 195. “OR 1928.” 2019. Accessed August 29. https://digitalcollections.universiteitleiden. nl/view /item/1576531.
Permadi,  Tedi.  2012a.  “‘Identifikasi  Bahan  Naskah  (Daluang)  Gulungan  Koleksi Cagar  Budaya  Candi  Cangkuang  Dengan  Metode  Pengamatan  Langsung Dan Uji Sampel Di Laboratorium.” Jumantara 3(1): 128–47.
———.  2012b.  “Naskah  Gulungan  Koleksi  Cagar  Budaya  Candi  Cangkuang: Tinjauan Medium Dan Kandungan Teks.” Universitas Padjadjaran. Pigeaud, Theodore G. Th. 1967. Synopsis of Javanese Literature 900-1900 A.D. Leiden:
KITLV.
Rasmussen, Anne k. 2001. “The Qur`an in Indonesia Daily Life: The Public Project of Musical Oratory.” Ethnomusicology 45(1): 30 - 57. Rohmana, Jajang A. 2014. Sejarah Tafsir Al-Qur’an di Tatar Sunda .  Bandung  & Jakarta: Mujahid Press & Diktis Kemenag.
________,  2018.  “Empat  Manuskrip  Al-Qur’an  di  Subang,  Jawa  Barat  (Studi Kodikologi  Manuskrip  Al-Qur’an)”, Wawasan:  Jurnal  Ilmiah  Agama  dan Sosial Budaya 3(1):1 - 16. Sangidu. 2016. Tugas Filolog: Teori dan Aplikasinya dalam Naskah-Naskah Melayu. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Saussure, F. de. 1996. Course in General Linguistics, . Edited by Charles Bally & Albert Sechehaye. New York: MC Graw-Hill.
Schrieke, B. J. O. 1916. Het Boek van Bonang . Utrecht: P den Boer. Steenbrink, Karel A. 1984. Beberapa Aspek Tentang Islam Di Indonesia Abad Ke-19 . Jakarta: PT Bulan Bintang. Sudrajat,  Enang.  2005.  “Mushaf  Kuno  Jawa  Barat.”  In Mushaf-Mushaf Kuno Di Indonesia, edited by Fadhal Ar Bafadhal and Rosehan Anwar. Jakarta: Pusat Lektur Keagamaan Badan Litbang dan Diklat, Kementerian Agama RI. Sugiyono. 2015. Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Method) . Bandung: Alfabeta. Supriadi, Dedi. 2011. “Naskah Islam Klasik Di Candi Cangkuang (Kajian Kodikologi).” Bandung.
Suryaman, Eman. 2015. Jalan Hidup Sunan Gunung Jati .  I.  Bandung:  Penerbit Nuansa Cendikia. Syaifuddin. 2013. “Tradisi Penerjemahan Al-Qur’an ke dalam Bahasa Jawa: Suatu Pendekatan Filologis.” Suhuf, 6(2): 225-248.
Syatri, Jonni. 2013. “Mushaf Al-Qur’an Kuno di Priangan: Kajian Rasm, Tanda Ayat, dan Tanda Waqaf.” Suhuf, 6(2): 295-320.
Thiselton, Anthony C. 1992. New Horizons In Hermeneutics . Michigan: Zondervan Publishing house.
Ziolkowski. 1990. On Philology . Pennsylvania: Pennsylvania State University Pess.