Modal Sosial-Multikultural Pesantren dalam Membangun Harmoni Sosial Umat Beragama
Sauqi Futaqi *
Universitas Islam Darul `Ulum Lamongan, Indonesia Jl. Airlangga No. 03, Merjoyo, Sukodadi, Kec. Lamongan, Kabupaten Lamongan, Jawa Timur 62253
Email: sauqifutaqi@unisda.ac.id
Abstract: The study aims to find out the social capital that is owned and utilized by the Pesantren  Al-Qodir.  Social  capital  is  also  related  to  the  problem  of  diversity,  which researchers  the  term  as  social-multicultural  capital.  By  using  qualitative phenomenological  research,  the  results  show  that  there  are  two  areas/sources  of social-multicultural  capital,  namely  internal  and  external  capital.  Internal  capital includes  the  diversity  of  students  and  socio-cultural  values  that  are  built  up  in pesantren. The internal capital is bonding (binding/uniting). External capital is related to  multicultural  networks  and  building  trust  social  trust  for  pesantren  and  diverse external communities. This external capital displays the type of bridging. The existence of  socio-multicultural  capital  makes  pesantren  have  the  ability  and  make  a  real contribution to building social harmony, especially for religious communities.
Keywords: Pesantren, Social Capital, Multicultural, Social Harmony
Abstrak: Kajian  ini  bertujuan  untuk  membahas  modal  sosial  yang  dimiliki  dan didayagunakan oleh pesantren Al-Qodir. Modal sosial tersebut juga berkaitan dengan masalah  keragaman,  yang  diistilahkan  peneliti  sebagai  modal  sosial  multikultural. Dengan menggunakan  riset kualitatif fenomenologis, hasil riset menunjukkan adanya dua  area/sumber  modal  sosial-multikultural,  yakni  modal  internal  dan  eksternal. Modal  internal  mencakup  keragaman  santri  dan  nilai  sosial-budaya  yang  terbangun didalamnya.  Modal  internal  ini  bersifat bonding (mengikat/mempersatukan).  Modal eksternal  berkaitan  dengan  jejaring  multikultural  dan  terbangunnya  kepercayaan ( social trust ) bagi pesantren dan komunitas eksternal yang beragam. Modal eksternal ini  menampilkan  tipe bridging (menjembatani).  Adanya  modal  sosial-multikultural tersebut  menjadikan  pesantren  ini  memiliki  kemampuan  dan  berkontribusi  nyata dalam pembangunan harmoni sosial, terutama bagi umat beragama.
Kata Kunci: Pesantren, Modal Sosial, Multikultural, Harmoni Sosial

## PENDAHULUAN
Studi tentang modal sosial- multikultural  sebenarnya  merupakan kajian  lebih  lanjut  dari  beberapa  studi mengenai  modal  sosial.  Penekanannya terletak pada paradigma yang menganggap bahwa keragaman merupakan  modal  sosial  yang  berharga. Dengan  menjadikan  keragaman  sebagai modal  sosial,  studi  ini  juga  menaruh perhatian  yang  besar  terhadap  jejaring sosial  yang  diperluas,  tidak  hanya  pada komunitas  internal  pesantren,  lintas pesantren,  dan  lintas  komunitas  muslim, tetapi  juga  komunitas  eksternal  yang beragam secara kultur dan agama.
Ide  tentang  kajian  modal  sosial- multikultural  tersebut  muncul  ketika peneliti melihat  fenomena yang terjadi di Pesantren Al-Qodir, Cangkringan, Sleman. Pertama, pesantren  tersebut  merupakan komunitas pendidikan Islam yang didalamnya  terbangun  relasi  sosial- budaya  yang  unik.  Pesantren  tersebut ditempati  oleh  santri  yang  beragam  dan mereka dapat meleburkan diri dalam satu identitas kesantrian. Di tengah keragaman  santri  tersebut,  terbangun relasi  sosial  lintas  budaya,  bahasa,  etnis, tingkat  pendidikan,  paham  keagamaan, dan  status  sosial  dalam  suasana  yang harmonis. Kedua, pesantren  ini  juga menjalin kontak sosial dengan masyarakat  sekitar,  komunitas  lintas agama, dan komunitas sosial yang lain di luar  pesantren.  Kontak  sosial  yang bersifat  lintas  tersebut  membentuk  satu pola  hubungan  dan  dalam  hal  tertentu bisa disebut sebagai jejaring multikultural.
Relasi  pesantren  dan  masyarakat tersebut  memiliki  jangkauan  yang berbeda.  Ada  yang  menciptakan  batas fisik yang tegas dengan dikelilingi tembok pemisah untuk  membedakan  diri  dengan aktivitas  masyarakat.  Namun,  ada  juga pesantren yang membaur dengan masyarakat  tanpa  batas  fisik  yang  tegas. Pesantren  Al-Qodir  merupakan  tipe
pesantren  yang  kedua.  Pesantren  Al- Qodir berdiri di tengah-tengah masyarakat desa Wukirsari tanpa adanya tembok  pemisah  dan  relasinya  dengan masyarakat  sekitar  juga  berjalan  secara terbuka.  Masyarakat  sering  berkunjung ke  pesantren,  sedangkan  santri  terbiasa berhubungan  dan  berkomunikasi  dengan mereka.  Keduanya  bisa  saling  akrab karena  intensitas  perjumpaan  yang hampir terjadi setiap hari.
Fenomena  relasi  sosial  tersebut menunjukkan  bahwa  pesantren  Al-Qodir tidak hanya memiliki modal sosial mono- budaya  dan  mono-agama,  melainkan melintasi  batas-batas  kultur  dan  agama. Bahkan,  pesantren  tersebut  seringkali membangun  jejaring  dengan  komunitas lintas  agama,  komunitas  seni  lokal ( jathilan ,  wayang,  dan  lainnya),  dan komunitas  sosial  lainnya.  Dari  semua agama  yang  ada  di  Indonesia,  termasuk penganut  aliran  kepercayaan,  pesantren pernah  menjalin  hubungan  dengan mereka,  baik  secara  struktural  maupun kultural.
Bangunan  relasi  sosial  internal  dan eksternal  pesantren  di  atas  secara  tidak langsung  memperlihatkan  adanya  satu bentuk  modal  sosial  yang  bisa  disebut dengan istilah modal sosial-multikultural. Artinya,  modal  sosial  pesantren  tidak hanya  terbatas  pada  identitas  kesantrian atau  pesantren,  kelompok,  agama, maupun  kultur  tertentu,  melainkan multikultural.  Sebagai  modal  sosial- multikultural, relasi dan jejaring tersebut tidak hanya memperkaya modal pesantren, tetapi juga turut berkontribusi dalam  membangun  harmoni  sosial  umat beragama.
KONSEP TEORI Modal Sosial-Multikultural Kajian tentang modal sosial- multikultural  bisa  dijelaskan  dari  teori modal sosial ( social capital ) sebagaimana yang  banyak  dibicarakan  oleh  para teoritikus  sosial.  Teoritikus  sosial  yang
sering  menjadi  rujukan  tentang  modal sosial  antara  lain  Pierre  Bourdieu,  James Colemen,  Robert  Putnam,  dan  Nan  Lin. Gagasan  utama  modal  sosial  adalah bahwa  jaringan  sosial  adalah  aset berharga.  Jaringan  memberikan  dasar bagi  kohesi  sosial  karena  mereka memungkinkan  orang  untuk  bekerja sama  satu  sama  lain  untuk  saling menguntungkan ( Field ). Modal sosial oleh Bourdieu diartikan  sebagai  jumlah  sumber  daya, aktual  atau  potensial,  yang  diperoleh individu  atau  kelompok  melalui  jaringan relasi yang bertahan lama dari perkenalan dan pengakuan bersama, baik yang  terlembagakan  maupun  kurang terlembagakan  (Bourdieu).  Bourdieu memandang  modal  sosial  lebih  kepada jaringan  relasi  yang  terbangun  secara secara  individu  maupun  kelompok,  baik institusional maupun non-institusional.
Hampir  sama  dengan  Bourdieu, Colemen  melihat  modal  sosial  sebagai representasi sumber daya yang didalamnya  mengandung  relasi  timbal balik  yang  saling  menguntungkan.  Modal sosial  ini  menampilkan  tiga  bentuk modal,  yakni  obligasi  dan  ekspektasi, saluran  informasi,  dan  norma  sosial (Bourdieu).  Begit  juga  Putnam  (1993), dalam  John  Field,    modal  sosial  mengacu pada  fitur  organisasi  sosial  seperti kepercayaan,  norma,  dan  jaringan  yang dapat  meningkatkan  efisiensi  sosial melalui  aksi  yang  terkoordinasi  (Field). Baik Bourdieu, Colemen, maupun Putnam pada  dasarnya  sama-sama  menekankan modal  sosial  pada  relasi-relasi  atau jaringan  yang  saling  menguntungkan, meskipun    terdapat  sedikit  perbedaan, terutama dalam mengategorikan komponen modal sosial.
Teori  modal  sosial  tersebut  bisa dipahami  lebih  komprehensif  dengan melihat komponen-kompenennya. Merangkum  dari  beberapa  teori  modal sosial  yang  dikemukakan  para  ahli, Usman menyimpulkan beberapa
komponen modal sosial. Pertama, dimensi struktural yang mencakup ikatan sosial  dan  jejaring. Kedua, dimensi kultural  yang  mencakup  kepercayaan sosial ( social trust ) dan pertukaran sosial (Usman).
Modal  sosial  juga  bisa  dianalisis berdasarkan  tipenya.  Dalam  hal  ini, peneliti  menggunakan  dua  tipe  yang dikemukakan  Putnam,  yakni bonding social  capital dan bridging  social  capital . Modal  sosial  dengan  tipe bonding merupakan  modal  sosial  dalam  konteks ide, relasi dan perhatian yang berorientasi  ke  dalam  ( inward  looking ). Sedangkan,  modal  sosial  dalam  bentuk bridging bersifat inklusif dan berorientasi ke  luar  ( outward  looking ).  Tipe bonding menyatukan  orang-orang  satu  sama  lain dalam  hal-hal  penting  (etnis,  usia,  jenis kelamin,  kelas  sosial,  dan  sebagainya), sedangkan  tipe bridging mengacu  pada jaringan  sosial  yang  menyatukan  orang- orang yang tidak sama satu sama lain. Ini adalah  perbedaan  penting,  karena  efek eksternal dari jaringan bridging cenderung  positif,  sementara  jaringan ikatan  (terbatas  dalam  relung  sosial tertentu)  berada  pada  risiko  lebih  besar untuk menghasilkan eksternalitas negatif. Tentu  saja  bukan  untuk  mengatakan bahwa  kelompok bonding pasti  buruk; memang,  bukti  menunjukkan  bahwa kebanyakan  dari  kita  mendapatkan dukungan  sosial  dari bonding daripada bridging (Putnam).
Berdasarkan  teori  modal  sosial  di atas,  maka  modal  multikutural  bisa dianalisis  dengan  modal  sosial.  Hal  ini didasarkan  pada  argumentasi  bahwa ikatan  sosial,  jejaring  sosial, social  trust , dan  pertukaran  sosial    lintas  kultural merupakan  modal  sosial-multikultural yang berharga. Modal sosial- multikultural  ini  juga  bisa  dibilang merupakan  pengembangan  lebih  lanjut dari  studi  modal    sosial.  Perbedaanya terletak  pada  perhatiannya  yang  besar terhadap  jejaring  sosial  yang  diperluas,
tidak  hanya  pada  komunitas  internal pesantren,  antar  pesantren,  dan  antar komunitas muslim, tetapi juga komunitas eksternal yang beragam secara kultur dan agama.  Modal    sosial  tidak  hanya  untuk menjaga  kohesi  sosial  di  lingkungan pesantren, tetapi juga untuk menjembatani berbagai berbagai perbedaan di masyarakat. Pesantren juga tidak  hanya  konsentrasi  pada  stabilitas sosial  internal  pesantren,  tetapi  juga melakukan  aksi-aksi  sosial  multikultural di masyarakat.

## Harmoni Sosial
Istilah  harmoni  sosial  seringkali didengar  dalam  kosakata  sehari-hari, terutama untuk menggambarkan suasana ketentraman.  Namun,  istilah  ini  perlu dijelaskan  secara  teoritis  makna  hakiki dari  harmoni  sosial.  Konsep  harmoni dalam  beberapa  literatur  sebenarnya mencakup  makna  yang  luas.  Fabio  dan Tsuda  ketika  mengkaji  konsep  ini  dalam kajian  Barat  dan  Timur  memiliki  fitur yang  luas.  Berdasarkan  kajiannya,  fitur utama keharmonisan sosial adalah dialog atau  komunikasi,  toleransi,  koeksistensi dan  pengembangan,  yang  didasarkan pada  pluralisme,  keragaman,  kompetisi, dan  kreativitas.  Pada  intinya  adalah kemampuan  untuk  tetap  bersama  sambil menerima  perbedaan  upaya  untuk menemukan  kesamaan  tanpa  membuang identitas  yang  berbeda.  Keharmonisan sosial  meliputi  beberapa  tahap:  harmoni yang  meliputi  keselarasan  antara  semua kelompok  etnis  dan  budaya  (antara budaya  dominan  dan  subkultur  serta antara  budaya  berbagai  kelas  sosial); harmoni  dalam  rasa  hormat  terhadap suatu negara atau budaya; keharmonisan antar  berbagai  agama;  dan  harmoni antara  Manusia  dan  Alam  (Di  Fabio  and Tsuda).
Harmoni  juga  mencakup  berbagai tingkatan:  Di  dalam  individu,  antara individu, antara manusia dan dunia/alam semesta.  Di  dalam  individu,  harmoni
mengacu  pada  orang  dan  proses menyelaraskan  berbagai  bagian  tubuh, pikiran,  hati,  dan  berbagai  tujuan  hidup dalam keseluruhan organik yang berfungsi  dengan  baik.  Antara  individu, harmoni berfokus pada individu-individu, karena harmoni dapat diwujudkan antara individu-individu  pada  tingkat  yang berbeda:  Keluarga,  komunitas,  bangsa, dan  dunia.  Harmoni  antara  manusia  dan alam  semesta  mengacu  pada  hubungan khusus termasuk keharmonisan masyarakat  manusia  dan  dunia  dengan tujuan  akhir  untuk  mencapai  harmoni besar  di  seluruh  kosmos  (Di  Fabio  and Tsuda).
Dalam  perspektif  orang  Jawa,  ada penelitian  menarik  yang  dilakukan  oleh Sri Lestari, et.al. Harmoni bagi orang jawa bisa  dipahami  melalui  konsep  “ Rukun”. Dalam  penelitianya  tentang  “rukun”  bagi orang  Jawa, “Rukun ”  atau  harmoni dicirikan  dengan  kemampuan  menjaga keterhubungan, keselarasan, dan mengelola  konflik  serta  bersikap  peduli (Lestari and Faturochman).
Kedua  teori  tersebut  setidaknya menunjukkan  bahwa  hamoni  sosial merupakan kondisi sosial dimana terjalin keterhubungan, keselarasan, saling berdialog,  saling  toleransi,  koeksistensi dan  pengembangan,  yang  didasarkan pada keragaman, kompetisi, dan kreativitas.  Ia  tidak  hanya  terjadi  pada level  antar  individu,  tetapi  juga  antar kelompok  dan  antara  manusia  dengan alam semesta. Harmoni sosial juga bukan merupakan  produk  jadi,  melainkan proses terus menerus (harmonisasi) yang diwujudkan dalam kehidupan masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  mengkaji  modal  atau aset  sosial  yang  berkaitan  dengan multikultural  di  Pesantren  Al-Qodir  yang terletak  di  dusun  Tanjung,  desa Wukirsari, kecamatan Cangkringan, kabupaten  Sleman,  Yogyakarta.  Dengan
pendekatan  kualitatif  fenomenologis, peneliti  dapat  lebih  memahami  apa  yang dipikirkan  dan  dialami  oleh  komunitas pesantren. Agar dapat  memahami makna fenomena  yang  dialami  langsung  oleh informan,  peneliti  berusaha  mendekat secara fisik dan psikologis fenomena yang dikaji  (Patton).  Sementara  pendekatan yang digunakan adalah observasi, wawancara  ( in-depth  interview ),  dan dokumen-dokumen kualitatif.
Kegiatan observasi dilakukan terutama  pada  aktivitas  sehari-hari  Kiai, ustadz, dan santri di pesantren, khusunya terkait  relasi  sosial  dan  nilai-nilai  yang terbangun  secara  internal.  Peneliti  juga mengamati  orang-orang  atau  komunitas lintas  agama  dan  budaya  di  luar pesantren  yang  menjalin  relasi  dan kerjasama,  serta  kegiatan-kegiatan  yang dilakukan  bersama.  Selain  itu,  peneliti juga  melakukan  wawancara  dengan  Kiai, pengurus  pesantren,  ustadz,  dan  santri, serta  beberapa  anggota  komunitas  lain. Untuk  memperkuat  data,  peneliti  juga melakukan wawancara dengan komunitas lintas  agama,  seperti  FPUB,  Orang  Muda Katholik  (OMK),  komunitas  gereja,  dan lainnya sebagai mitra kerjasama pesantren dalam menyelenggarakan kegiatan  sosial-  multikultural.  Total informan  yang  diwawancari  berjumlah 16,  dari  internal  pesantren  13  orang  dan 3 orang dari komunitas di luar pesantren. Dokumen-dokumen  yang  terkait  juga akan  menjadi  fokus  peneliti.  Dokumen tersebut  diantaranya  profil  pesantren, foto  dan  agenda  kegiatan  multikultural, dan dokumen lain yang terkait.
Data yang sudah terkumpul tersebut dianalisis  menggunakan  langkah-langkah yang  ditawarkan  oleh  Miles,  Hubermen, dan  Saldana  (B.  Miles  et.al.).  Langkah pertama  disebut  kondensasi  data  ( data condensation ), tahapan yang akan dilakukan  dengan  cara  menyeleksi, memfokuskan, menyederhanakan, mengabstraksi, dan mentransformasi dari data  yang  terkumpul  (catatan  observasi,
transkip  wawancara,  dan  dokumen) (B.Miles  et.al.).  Semua  data  yang terkumpul terkait modal sosial- multikultural  tanpa  direduksi,  melainkan perlu seleksi, fokus, dan penyederhanaan sebelum  data  tersebut  disajikan  untuk dianalisis  lebih  lanjut.  Langkah  kedua berupa  penyajian  data,  yakni  proses mengorganisasikan informasi tidak hanya dalam  bentk  analisis  naratif,  melainkan juga    dibuat  matrik,  grafik,  jaringan  dan bagan, untuk menghindarkan peneliti dari kesalahan  dalam  menarik  kesimpulan (B.Miles  et.al.).  Langkah  ketiga  adalah penarikan  kesimpulan  ( drawing  and verifying conclusions ). Mulai dari pengumpulan data, peneliti mulai mencari  makna  dengan  mencatat  pola, penjelasan,  alur  sebab  akibat,  dan proposisi.  Dalam  menginterpretasi  data, peneliti  akan  mencoba  membandingkan antara  hasil  penelitian  dengan  informasi yang berasal dari literatur atau teori. Tiga proses  analisis  data  kualitatif  tersebut merupakan  kegiatan  yang  jalin-menjalin pada  saat  sebelum,  selama,  dan  sesudah pengumpulan data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pesantren  Al-Qodir  dan  Modal  Sosial- Multikultural
Pondok  pesantren  Al-Qodir  mulai dirintis  oleh  KH.  Masrur  Ahmad  sekitar tahun  1980  dan  baru  dibangun  gedung santri  pada  tahun  1990.  Pesantren  yang terletak  di  dusun  Tanjung,  desa Wukirsari, kecamatan Cangkringan, Sleman  Yogyakarta  tersebut  merupakan tipe pesantren
yang
tetap mempertahankan tradisi kitab-kitab klasik  (kitab  kuning)  sebagai  inti pendidikan  di  pesantren.  Disamping pengajaran  kitab-kitab  klasik,  pesantren Al-Qodir juga merasa ikut bertanggungjawab  dalam  pembangunan moral  masyarakat.  Di  bidang  yang  lain, pesantren Al-Qodir juga terpanggil untuk melestarikan tradisi dan kesenian tradisional  seperti Wayang,  Jathilan ,
Ketoprak, dan  lainnya  yang  sudah  lama tumbuh  di  masyarakat  lereng  Merapi. Salah  satunya  adalah  dengan  cara  secara rutin menggelar festival Jathilan, Wayang, Ketoprak ,  dan  lainnya  yang  diikuti  oleh beragam kelompok yang berada di sekitar kawasan  lereng  Merapi.  Lantaran  sering menggelar  kegiatan  lomba  tersebut,  KH. Masrur  Ahmad  mendapat  sebutan  Kyai Jathilan ,  sebutan  yang  diterimanya dengan  suka  cita  meski  sebagian kelompok memandangnya secara (Dok. 3 Mei 2017).
Pesantren  Al-Qodir  ditempati  oleh santri dari berbagai daerah seperti Jateng, DIY,  Jawa  Timur,  Jawa  Barat,  Sumatera Selatan,  Sumatera  Utara,  Kalimantan, Sulawesi,  dan  Papua.  Berdasarkan  data terbaru  tahun  2017,  santri  Al-Qodir berjumlah  129  orang  santri  mukim (santri  yang  tinggal  di  pesantren)  dan 300-an  orang  santri  kalong  (santri  yang datang  saat  jam  pelajaran)  (Dok,  3  Mei 2017).
Keragaman dan keterbukaan pesantren  Al-Qodir  tersebut  searah dengan visi pesantren, yakni mewujudkan Islam  yang rahmatan  Lil’alamin .  Visi tersebut diperjelas melalui misinya, yakni mendidik  santri  dengan  cara  yang humanis  atau memanusiakan  manusia . Melalui  visi  dan  misi  tersebut,  pesantren diharapkan  dapat  ikut  mempengaruhi pola  pemikiran  santri  dan  masyarakat kearah  positif  baik  dari  segi  spiritualitas, budaya,  maupun  ekonomi.  Hal  ini  bisa terjadi  karena  pesantren  tidak  hanya mengajarkan ilmu-ilmu agama, tetapi juga membentuk  usaha-usaha  perekonomian dan  berbagai  keterampilan  yang  bisa menjadi  bekal  santri  di  kemudian  hari (Dok. 3 Mei 2017).
Gambaran  singkat  tersebut  secara tidak  langsung  menggambarkan  adanya modal  sosial  yang  penting.  Disamping secara  internal  pesantren  Al-Qodir ditempati  oleh  santri  yang  beragam,  apa yang dilakukan pesantren dengan komunitas  eksternal  juga  menunjukkan
adanya  respek  yang  tinggi  terhadap keragaman.  Keragaman  tidak  dianggap sebagai  problem  sosial,  melainkan  justru dianggap sebagai modal sosial. Dalam hal ini, hasil dan pembahasan penelitian akan dikaji  secara  sistematis,  modal  sosial- multikultural  internal  dan  eksternal pesantren, serta tipe dan karakteristiknya dalam membangun harmoni sosial.

## Modal  Sosial-Multikultural  Internal Pesantren
Pesantren  Al-Qodir  sebenarnya memiliki  modal  sosial-multikultural  yang berasal  dari  internal  institusinya  sendiri. Modal ini bisa dimiliki karena para santri berasal  dari  berbagai  daerah,  mulai  dari Jawa, Madura, Sunda, Sumatera, Kalimantan sampai Papua, dan tentu saja mereka  memiliki  latar  belakang  budaya yang  beragam  pula.  Keragaman  tersebut dipertemukan  dalam  wadah  pesantren. Mereka  bisa  saling  belajar  untuk  hidup bersama dalam waktu yang lama. Dengan demikian,  keragaman  santri  tersebut merupakan  modal  pesantren  yang penting dalam melakukan eksperimentasi hidup  yang  harmonis.  Para  santri  tidak hanya  mengenal  keragaman  pada  setiap santri,  melainkan  mengalami  secara langsung hidup bersama dalam keseharian pertemanan.
Di  tengah  keragaman  asal  usul kedaerahan dan budaya santri, pesantren ini  ternyata  unik  karena  terdapat kearagaman soal kejiwaan santri. Peneliti memiliki kesan tersendiri ketika menyaksikan  santri  gila  (gangguan kejiwaan)  hidup  bersama  dengan  santri normal.  Orang  di  luar  pesantren  yang pertamakali  berkunjung  ke  pesantren  ini bisa  jadi  tidak  akan  menduga  jika  yang ditemuinya  terkadang  orang  gila.  Orang gila  ini  tidak  dibedakan  kamarnya, melainkan  membaur  dalam  satu  asrama. Bahkan,  terdapat  beberapa  kamar  yang diisi tidak hanya santri biasa, tetapi  juga santri gila dan mantan pecandu narkoba. Relasi dan interaksi yang terbangun di  antara  santri  yang  beragam  tersebut merupakan  satu  bentuk  modal  sosial multikultural yang paling nyata. Disamping  bisa  saling  mengenal,  mereka juga  memiliki  pengalaman  multibudaya. Secara perlahan kesadaran akan keragaman  santri  akan    tertanam  dalam pribadi  santri.  Hampir  tidak  pernah terjadi unsur diskriminasi dan kekerasan di  antara  santri  yang  berbeda.  Mereka sama-sama  menyadari  sebagai  satu identitas  santri  atau  kepesantrenan. Identitas  kesantrian  atau  kepesantrenan tersebut  mampu  mengikat  identitas kultural  yang  dibawa  santri  dari  masing- masing  daerahnya,  sehingga  secara  tidak langsung  membentuk  budaya  pesantren yang khas.
Kehidupan pesantren Al-Qodir yang didalamnya menyimpan modalitas keragaman tersebut bisa bertahan karena adanya nilai-nilai sosial-budaya pesantren  yang  kompatibel  dengan keragaman.  Nilai-nilai  tersebut  adalah kebersamaan, gotong royong, kekeluargaan,  menghargai  minat  dan bakat, dan kebebasan.
Kebersamaan Kebersamaan merupakan nilai yang melekat di pesantren Al-Qodir. Kebersamaan tidak hanya terjadi di ruang
kamar  tidur  (tidur  bersama),  tetapi  juga dalam  kegiatan-kegiatan  pesantren  dan kegiatan sosial yang lain. Salah satu yang terkesan  adalah  soal  giliran  masak. Mereka  diharapkan  memiliki  kesadaran sendiri  untuk  menyiapkan  masakan. Mereka dibebaskan untuk makan apa saja yang  tersedia  di  dapur  pesantren.  “Mau makan  2  kali,  3  kali,  10  kali  bebas. Terserah santri tinggal mengambil sendiri di  dapur  (wawancara,  7  Juli  2018). Kebersamaan  juga  tampak  dari  aktivitas santri di luar pesantren. Ketika ada warga yang  meninggal  dunia,  misalnya,  para santri berbondong-bondong ke rumahnya. Para santri bersama-sama ikut mengurus  jenazah  dan  mengantarkan  ke pemakaman.  Tentu  saja  masih  banyak aktivitas di pesantren ini yang menunjukkan nilai kebersamaan.

## Gotong Royong
Nilai  kebersamaan  di  kalangan santri tersebut semakin diperkuat dengan nilai  gotong  royong.  Gotong  royong merupakan  nilai  budaya  multikultural yang  penting.  Banyak  hal  yang  dilakukan di  pesantren  dengan  semangat  gotong royong,  seperti  pembangunan  gedung pesantren,  bersih-bersih  lingkungan,  dan lainnya.  Gotong royong yang dibangun di pesantren    Al-Qodir  juga  berimplikasi terhadap  gotong  royong  di  masyarakat. Ketika masyarakat sedang membutuhkan, para  santri  banyak  yang  terlibat  dalam kegiatan di masyarakat, seperti pembersihan saluran air, penataan irigasi di  area  persawahan,  dan  pembangunan jalan kampung.

## Kekeluargaan
Karakteristik  budaya  pesantren  Al- Qodir  yang  berkesan  di  hati  para  santri adalah  nilai  kekeluargaan.  Mereka menganggap hidup di pesantren Al-Qodir seperti  hidup  dalam  satu  keluarga, dimana  Kiai  dan  Bu  Nyai  sebagai  bapak dan  ibu  mereka.  Ikatan  kekeluargaan tersebut ditampilkan melalui relasi santri dengan  Kiai  seperti  halnya  relasi  anak
dengan  bapak.  Santri  Al-Qodir  seringkali menyebut  Kiai  dengan  sebutan  “Bapak”. Sebagaimana  yang  ungkapkan  oleh  salah satu  informan,  santri  sini  keluar-masuk ndalem . Di sini santri seperti anak sendiri. Intinya  Kiai  tidak  ingin  kelihatan  Kiai.  Di sini  sudah  dianggap  keluarga  sendiri. Seperti  tidak  ada  sekat,  tapi  sebenarnya ada sekat. Di sini pokoknya Kiai di rumah, bebas  menemui.  Saya  biasa  panggilnya, bapak.  Di  sini  kumpul  jadi  satu.  Makan juga  ikut  Kiai.  Kiai  sudah  kita  anggap bapak sendiri (Wawancara, 8 Juli 2018).
Layaknya  relasi  antara  anak  dan bapak,  apapun  kebutuhan  santri  bisa dikonsultasikan  dengan  Kiai  secara langsung. Untuk keperluan dapur, misalnya, Kiai Masrur seringkali menanyakan  seputar  kebutuhan  dapur. Jika persediaan kebutuhan dapur menipis,  Kiai  segera  memberikan  uang untuk segera dibelikan kebutuhan dapur. Selain  masalah  kebutuhan  pokok  sehari- hari  santri,  selagi  beliau  ada  di  rumah, santri  bisa  langsung  bertemu  dan berbincang-bincang dengan Kiai.
Saling menghargai minat dan bakat Hidup  di  pesantren  Al-Qodir memang  unik.  Kegiatan  santri  sangat beragam;  ada  yang  setiap  harinya berternak,  berkebun,  supir,  nambang pasir, tukang batu, dan sekolah. Meskipun minat  dan  bakat  santri  beragam,  santri tidak  diperbolehkan  iri  hati  karena mereka  melakukan  kegiatan  sesuai dengan  minat  dan  bakatnya.  Asal  usul adanya  keragaman  kegiatan  santri tersebut  sebenarnya  bukan  berasal  dari Kiai  sepenuhnya.  Seringkali  pengadaan suatu  kegiatan  karena  murni  minat  dan keinginan  santri.  Pengadaan  truck tambang    pasir,  misalnya,  bermula  dari adanya keinginan santri memiliki pengalaman menjadi supir dan menambang  pasir  di  sekitar  lereng merapi.  Adanya  penyaluran  minat  dan kegiatan  yang  beragam  tentu  saja  tidak boleh  menganggu  kewajibannya  sebagai
santri.  Para  santri  umumnya  memiliki kesadaran  sendiri  untuk  menghentikan pekerjaannya  jika  waktunya  shalat, mengaji,  dan  kegiatan  pesantren  lainya seperti  mujahadah  dan  khataman  setiap malam jumat.

## Kebebasan
Kebebasan  merupakan  salah  satu nilai  yang  menonjol  di  pesantren.  Bebas dalam arti  santri  tidak  dipaksakan  untuk melakukan  satu  kegiatan  tertentu. Bahkan,  Kiai  sendiri  tidak  pernah memaksa santri untuk mengikuti pengajian.  Sebagaimana  yang  dituturkan, “… Saya ini tidak pernah memaksa. Tidak saya  suruh  begini-begitu.  Dan  saya  juga tidak  pernah  menghukum.  Saya  hanya mencontoh  keteladanan  kanjeng  Nabi Muhammad SAW. Sebisa mungkin prilaku saya ini menjadi contoh bagi santri-santri saya (wawancara, 7 Juli 2018).
Nilai  kebebasan  tersebut  searah dengan  konteks  pesantren  Al-Qodir  yang diakui kebanyakan santri sebagai bengkel kehidupan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa pesantren  Al-Qodir  ditempati  santri dengan  berbagai  latar  belakang  sosial. Ada yang gangguan jiwa, mantan narkoba, mantan  kriminal,  dan  lainnya.  Kenyatan ini  membuat  pesantren  memiliki  satu pandangan  bahwa  perubahan  ke  arah yang lebih baik memerlukan proses tidak cepat.  Pandangan  ini  terutama  harus disadari  oleh  para  pengurus  pesantren untuk  tidak  mengambil  tindakan  dan kebijakan yang dipukul rata. Setiap santri memiliki  latar  belakang  yang  beragam, sehingga  kebijakan  yang  diambil  juga beragam,  sesuai  dengan  karakteristik individu santri.
Modal  Sosial-Multikultural  Eksternal Pesantren
Pesantren Al-Qodir dalam perkembangannya  tidak  hanya  menjalin relasi  dengan  internal  pesantren,  tetapi juga  berhubungan,  berinteraksi,  dan bekerjasama  dengan  berbagai  komunitas
di  luar  pesantren.  Komunitas  eksternal pesantren  tersebut  tidak  hanya  dari kalangan  sesama  pesantren  atau  sesama muslim,  tetapi  juga  komunitas  lintas budaya  dan  agama.  Relasi  ini  juga  bisa disebut sebagai jejaring multikultural.
Modal  sosial-multikultural  yang bersifat eksternal ini memiliki karakteristik  tersendiri.  Jejaring  yang dibangun bukan hanya sekedar formalitas dengan  perjanjian  di  atas  kertas, melainkan keduanya saling berpartisipasi dan  melakukan  berbagai  kegiatan  secara bersama-sama.  Ikatan  kultural  dan partisipasi  tersebut  bisa  terjadi  karena adanya trust atau  kepercayaan  di  antara keduanya.
Jejaring Multikultural Relasi  pesantren  dengan  komunitas eksternal  yang  beragam  menjadikan pesantren memiliki jejaring multikultural. Diantara  jejaring  multikultural  yang dimiliki pesantren Al-Qodir bisa dikategorikan menjadi beberapa komunitas, yaitu:
Pertama , Komunitas Lintas Agama Pesantren Al-Qodir seringkali menjalin  hubungan  dengan  berbagai komunitas  lintas  agama.  Diantara  yang paling  sering  adalah  hubungannya dengan  Gereja  Katholik  St.  Paulus  & Paulus  Babadan.  Hubungan  tersebut terjalin  sangat  akrab,  terutama  antara Kiai  Masrur  dengan  Romo  Tri  Widodo. Relasi personal juga berlanjut tidak hanya antar  pemuka  agama,  tetapi  juga  antar anggota  komunitas,  antara  anggota jamaah  gereja  dengan  para  santri. Hubungan  tersebut  diperkuat  dengan penyelenggaraan kegiatan bersama seperti lomba, penampilan teater, pembuatan  video,  dan  pembuatan  film. Bahkan, saking akrabnya, para santri juga diberikan  tempat  khusus  gratis  secara gratis  untuk  menjual  produk-produk santri  ketika  ada  acara  di  gereja (wawancara, 9 maret 2019). Tidak hanya dengan  Gereja  Babadan,  pesantren  juga
membangun  jejaring  dengan  Gereja Katolik
St.
Fransiskus
Xaverius Cangkringan.
Salah satu bentuk respeknya,  pesantren  Al-Qodir  pernah mengirimkan  karangan  bunga  pada  saat peresmian  Gereja  yang  bertuliskan “Mahargyo  Peresmian  Gereja  Katolik  St. Fransiskus Xaverius Cangkringan, Pondok Pesantren  Al-Qodir.”  Dalam  peresmian tersebut,  para  santri  berjumlah  sekitar 30-an  juga  turut  menampilkan hadrah selama 60 menit.
Dikalangan  pemuda,  para  santri  Al- Qodir  juga  sangat  akrab  dengan  anak- anak  muda  yang  tergabung  dalam organisasi  Orang  Muda  Kaholik  (OMK). Mereka  seringkali  berkomunikasi  dan bekerjasama  dalam  berbagai  kegiatan lintas agama. Tidak hanya mereka datang ke  pesantren,  para  santri  juga  sering dapat undangan ketika mereka menyelenggarakan  kegiatan  (wawancara 9  Maret  2019).  Pesantren  Al-Qodir  juga menjadi tempat Live In para siswa kelas X SMA  Kolese  de  Brito  Yogyakarta  dalam program  pendidikan  toleransi.  Selain  itu, masih  banyak  komunitas  lintas  agama yang merupakan mitra kerjasama multikultural bagi pesantren Al-Qodir.
Melihat intensitas kegiatan multikultural  di  Al-Qodir,  jejaring  lintas agama  tersebut  sebenarnya  sudah berjalan  cukup  lama.  Jejaring  ini  bisa terbangun  bermula  dari    pergaulan  Kiai yang tidak hanya dengan internal muslim, melainkan  dengan  berbagai  komunitas lintas  agama.  Relasi  personal  Kiai tersebut  menjadi  pintu  awal  untuk membuka relasi institusional pesantren.
Jejaring  lintas  agama  tersebut ternyata  memiliki  keuntungan  dan  juga tantangan. Keuntugan paling nyata adalah terbukannya  akses  yang  semakin  luas, yang  tidak  hanya  menyasar  pada komunitas muslim, tetapi juga komunitas non-muslim.  Di  samping  keuntungan tersebut,  pesantren  ini  juga  mendapat stigma  negatif  oleh  sebagian  kelompok. Oleh  kelompok  tertentu,  Kiai  kerap
dijuluki sebagai Kiai kafir, Kiai sesat, dan sebutan  negatif  lainnya.  Meski  stigma  ini bermunculan, pesantren tetap jalan terus sebagai  bentuk  tekad  untuk  menjaga komitmen perdamaian yang telah dibangun  lama.  Bahkan,  oleh  pesantren, siapapun  boleh  masuk  ke  pesantren, tanpa  ada  sekat-sekat  teologis  dan sosiologis.  Bagi  Kiai  sendiri,  semakin banyak  tantangan  justru  dianggapnya semakin  menikmati  (Wawancara,  8  Juli 2018).
Kedua , Komunitas Sosial Keterlibatan  pesantren  Al-Qodir dalam  jejaring  multikultural  juga  bisa dilihat  dari  bergabungnya  pesantren dengan  Konsorsium  Penghijauan  Area Lereng  Merapi  (PALM).  Konsorsium tersebut  merupakan  gabungan  berbagai perorangan,  kelompok,  instansi,  ormas lintas iman, yang fokus untuk melakukan reboisasi/penghijauan  di  Lereng  Merapi, khususnya Kecamatan Cangkringan, Sleman-DIY,  menyusul  adanya  dampak Erupsi  Merapi  2010.  Banyak  sekali  yang terlibat  dalam  konsorsium  ini  seperti PWNU  DIY,  Paroki  Babadan,  Jaringan Gusdurian,  Suster-suster  Kongregasi  CB, Fatayat  NU,  Perhimpunan  Mahasiswa Islam Indonesia, Perhimpunan Mahasiswa  Katolik  Republik  Indonesia, Bolo  Tetulung,  RS  Panti  Rapih,  Yayasan Marsudi  Rini,  Kelompok  Relawan  Lereng Merapi,  Sunda  Wiwitan,  Susteran  PPYK Plunyon,  Gerakan  Jogja  Bangkit,  Forum Jalin  Jogja,  Lentera  Anak  Bangsa,  dan beberapa  kelompok  lain  yang  bergabung (www.sustercb.com).
Dengan  komunitas  yang  serupa, pesantren  juga  mendorong  terbentuknya jejaring  kerjasama  dengan  berbagai komunitas  budaya  dan  agama,  dalam kelompok Forum Silaturahmi Alim Ulama dan  Tokoh  Lintas  Iman  Sekitar  Merapi (Forum  Salaman  Merapi).  Kelompok  ini beranggotakan  beberapa  tokoh  agama Islam, tokoh lintas agama, dan budayawan dari beberapa daerah sekitar lereng  Merapi,  baik  dari  Yogyakarta,
Magelang,  Klaten,  dan  Boyololali  yang diketuai  langsung  oleh  KH.  Masrur Ahamad,  pengasuh  pesantren  Al-Qodir. Tujuan  utama  dibentuknya  forum  ini adalah  untuk  menjadi  mitra  pemerintah dalam  penanganan  dampak  bencana Merapi, sekaligus sebagai bentuk kontribusi  persaudaran  lintas agama  dan budaya dalam kerja-kerja sosial. Beberapa  rekomendasi  juga  disuguhkan. Salah  satunya  bahwa  penataan  kawasan harus didasarkan pada nilai-nilai keagamaan dan tradisi lokal.
Ketiga ,  Komunitas  Lintas  Seni-Budaya
Tradisional Jejaring lintas seni-budaya tradisional juga menjadi jejaring pesantren. Keberadaan komunitas ini bisa dibilang  tidak  biasa  bagi  kalangan pesantren.  Sebagaimana  yang  disam- paikan KH. Masrur Ahmad, “Karena umat saya,  yang  senang  Jathilan,  Ketoprakan, bukan  mereka  gak  bisa  ngaji.  Akhirnya, saya  membuat  lomba  Jathilan.  Lomba Ketoprak.  Mereka  baru  tahu,  oh  ternyata pesantren itu boleh dimasuki. Bukan saya yang  mendoktrin…  Saya  cuma  membuka pintunya. Terkadang mereka tidak hanya butuh ngaji, kadang juga butuh makan, ya saya  kasih  makan  (Wawancara,  7  Juli 2018).
Selain  jejaring  tersebut  sebagai bentuk  akomodasi  pesantren  terhadap kesenian  lokal,  juga  bisa  dipahami sebagai modal penting bagi pembentukan harmoni  sosial  masyarakat.  Para  santri juga  bisa  melihat  dan  mengalami  secara langsung  adanya  berbagai  seni  dan budaya lokal yang terdapat di masyarakat.  Bentuk  akomodasi  semakin nyata  dengan  adanya  perayaan  yang diberi  nama  “Pesta  rakyat  Al-Qodir”. Pesta tersebut adalah rangkaian kegiatan akhirussanah sebagai penutupan aktivitas pembelajaran  pesantren  selama  setahun dan  dilaksanakan  pada  akhir  bulan Sya’ban sebelum memasuki bulan Ramadhan.
Social Trust Lintas Kultur Keterbukaan dan perluasan jejaring sosial  lintas  kultur  tersebut  diperkuat dengan adanya  kepercayaan sosial ( social trust ).  Kepercayaan  sosial  ini  menjadi komponen  penting  dari  modal  sosial- multikultural  yang  dimiliki  pesantren. Kepercayaan  sosial  ini  bukanlah  datang tiba-tiba,  melainkan  adanya  upaya pesantren, khususnya Kiai, dalam menampilkan peran di tengah komunitas di  luar  pesantren  yang  sangat  beragam. Kepercayaan tersebut diantaranya dibuktikan  dengan  respon,  komunikasi, dan kegiatan yang dilakukan bersama.
Salah  satu  contoh  bukti  adanya kepercayaan  tersebut  adalah  kunjungan rutin  setiap  tahun  pada  Program  Bulan Pastoral.  Dalam  program  ini,  para  pastor yang  terdiri dari  banyak  Gereja mengunjungi  pesantren  dan  berdialog dengan  Kiai  dan  santri.  Kepercayaan tersebut  juga  tidak  datang  secara  tiba- tiba.  Beberapa  kali  Kiai  juga  berusaha meyakinkan kepada kelompok lain bahwa pesantren  Al-Qodir  tidak  membatasi  diri bergaul  dengan  siapapun,  sekalipun berbeda  agama.  Sebagaimana  yang diungkapkannya,  “saya  juga  bilang  sama mereka. Jangan dianggap semua pesantren utu sama. Disini tidak masalah. Kalau  kalian  masuk  ke  pesantren  lain. Jangankan  masuk  ke  dalam,  baru  sampai gerbangnya sudah dilempar batu (Observasi, 7 Juli 2018).
Dalam  membangun  dan  menjaga kepercayaan,  pesantren  terlebih  dahulu menghilangkan prasangka-prasangka tidak baik kepada orang lain. Mengurangi prasangka  menjadi  langkah  awal  untuk bisa membuka diri. Mengurangi prasangka terlebih dahulu diawali dengan perasaan  rendah  hati,  bahwa  siapapun orangnnya  bisa  saja  lebih  baik  dari  yang dipersangkakan.  Kepecayaan  tidak  harus diminta,  melainkan  pesantren  lah  yang terlebih dahulu membangun kepercayaan dengan memberikan kepercayaan dengan kelompok lain.
Konsep social  trust pesantren nyaris  tidak  ada  bedanya  dengan  konsep amanah  dalam  Islam.  Dalam  bukunya, Fukuyama  mengartikan  trust  sebagai moralitas yang mendasari tingkat kepercayaan  dalam  suatu  masyarakat. Masyarakat yang tingkat saling- kepercayaanya rendah disebut Low Trust Society .  Sebaliknya,  masyarakat  yang tingkat  saling-kepercayaannya  tinggi disebut High Trust Sociaty (Fukuyama). Dalam  terminologi  Islam,  Amanah merupakan ketundukan manusia terhadap  seluruh  dimensi  pokok  agama
Islam  karena  melibatkan  aspek  vertical (hablumminallah) yakni beban pertanggungjawaban  kepada  Allah  SWT dan  aspek  horizontal  (hablumminannas) yaitu  aspek  syariah  terutama  dalam kaitannya dengan muamalah atau hubungan  manusia  dengan  manusia dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Itulah sebabnya mengapa amanah menjadi salah satu  substansi  pokok  agama  Islam (Quraish Shihab).
Adanya  beberapa  modal  sosial- multikultural pesantren tersebut sebenarnya  juga  memperlihatkan  bahwa pesantren  Al-Qodir  merupakan  tipe pendidikan  Islam  tanpa  batas.  Tipe  ini dipertegas  dengan  slogannya,  “pesantren Al-Qodir  menembus  batas”.  Slogan  yang juga  terpampang  dalam  profil  pesantren di  website  tersebut  ingin  menegaskan bahwa pesantren ini ingin menghilangkan batas-batas  kultural  dan  bahkan  agama. Dalam  menjalin  relasi,  pesantren  tidak ingin  dibatasi  oleh  sekat-sekat  teologis, psikologis,  dan  sosiologis,  sehingga  ia terbuka  berbagai  individu,  kelompok, maupun komunitas yang beragam.
Relasi multikultural tersebut membentuk  satu  modal  sosial  yang  bisa disebut sebagai modal sosial- multikultural.  Dikatakan  modal  sosial- multikultural  karena  modal  sosial  yang dimiliki  dan  dibangun  pesantren  tidak hanya bersumber dari internal pesantren dan  komunitas  muslim,  melainkan  juga
dari  beragam  kultur  dan  agama  yang beragam. Disatu sisi modal sosial tersebut dapat  memperluas  jangkauan  modal sosial yang dimiliki pesantren, di sisi yang lain juga dapat berkontribusi bagi proses harmoni sosial bagi umat beragama.

## Gambar 2. Modal Sosial-Multikultural
Pesantren Al-Qodir
Tipe Modal Sosial-Multikultural Pesantren Modal sosial-multikultural di pesantren  Al-Qodir  menampilkan  dua tipe,  yakni bonding  social-multicultural capital dan bridging  social-multicultural capital . Modal sosial-multikultural dengan  tipe bonding merupakan  modal sosial  dalam  konteks  ide,  relasi  dan perhatian  yang  berorientasi  ke  dalam ( inward looking ). Sedangkan, modal sosial dalam  bentuk bridging bersifat  inklusif dan  berorientasi  ke  luar  ( outward looking ).  Tipe bonding menyatukan orang-orang satu sama lain dalam hal-hal penting  (etnis,  usia,  jenis  kelamin,  kelas sosial,  dan  sebagainya),  sedangkan bridging  social  capital mengacu  pada jaringan  sosial  yang  menyatukan  orang- orang yang tidak sama (Putnam).
Modal sosial multikultural pesantren  pada  tipe bonding bisa  dilihat dari  dua  hal. Pertama, pesantren ditempati  oleh  santri  yang  berasal  dari berbagai  latar  belakang  yang  beragam. Keragaman  tersebut  membentuk  satu
interaksi  interkultural  selama  proses pendidikan  di  pesantren.  Bahkan,  hidup bersama  ( living  with  others/co-existance ) merupakan bagian tidak terpisahkan dari kehidupan  pesantren.  Dengan  beragam santri,  maka  pesantren  adalah  tempat bertemunya banyak tradisi, etnis, bahasa, dan  budaya  yang  bisa  dibagikan  dan dikomunikasikan.  Pada  saat  bersamaan, para  santri  juga  memiliki  kekayaan wawasan yang beragam.
Kedua, pesantren  Al-Qodir  tidak hanya memiliki modal sosial- multikultural  yang  bersumber  dari internal  pesantren.  Pesantren  juga bertemu,  berdialog,  dan  bekerjasama dengan berbagai komunitas yang beragam  di  luar  pesantren.  Hal  ini  tidak hanya  memperkuat  dan  memperkaya wawasan  santri,  tetapi  juga  pesantren perlu  melibatkan  diri  dalam  aksi-aksi multikultural  di  masyarakat.  Beberapa jejaring  sosial  lintas  agama  dan  budaya yang  dibangun  oleh  kedua  pesantren tersebut merupakan bagian dari keperluan ini. Modal sosial yang kedua ini ternyata memberikan banyak keuntungan. Disamping  perjumpaan  dan  kerjasama dengan  beberapa  komunitas  beragam diluar  pesantren  bisa  memberikan pengalaman belajar para santri, pesantren juga bisa memberikan kontribusi bagi persoalan-persoalan keragaman  yang  ada  di  masyarakat.  Ini sekaligus  dijadikan  sebagai  eksperimen bermasyarakat  yang  perlu  diberikan kepada para santri agar dapat menumbuhkan  kesadaran  yang  tinggi terhadap kerja-kerja sosial dalam konteks masyarakat  yang  multikultur.  Terkait bridging  social  capital ini,  ada  dua komponen utama, yakni jejaring multikultural dan social trust .
Pertama , Tipe Bonding Pesantren  ditempati  oleh  santri yang berasal dari berbagai latar belakang yang  beragam.  Keragaman  tersebut
membentuk  satu  interaksi  secara inter- cultural dalam  setiap  proses  pendidikan sehari-hari.  Bahkan, living  with  others ( Co-Existance )  merupakan  bagian  tidak terpisahkan  dari  kehidupan  pesantren. Semakin beragam santri, semakin banyak tradisi,  bahasa,  dan  budaya  yang  bisa dibagikan  dan  dikomunikasikan.  Pada saat  bersamaan,  para  santri  memiliki kekayaan wawasan yang beragam.
Di  tengah  keragaman  para  santri tersebut,  hampir  tidak  pernah  dijumpai adanya clash atau gesekan yang terjadi di pesantren.  Ini  menunjukkan  bahwa secara  internal,  pesantren  Al-Qodir sebenarnya  memiliki  bangunan  sosial lintas  kultur  yang  bisa  menjadi  modal sosial.  Modal  sosial  ini  bisa  menjadi kekuatan,  terutama  bagi  para  santri, dalam membangun kesadaran pentingnya menjaga  harmoni  sosial.  Kesadaran  ini akan  terbangun  dengan  sendirinya melalui  proses  pembiasaan  hidup  dan saling  belajar  tentang  nilai  kebersamaan, gotong  royong,  kekeluargaan,  kebebasan, dan saling menghargai minat dan bakat.
Kedua , Tipe Bridging Melihat  beberapa  temuan  di  dua situs  penelitian  terkait  modal  sosial multikultural,  terdapat  tipe bridging social  capital ,  yakni  modal  sosial  yang bersifat  inklusif  dan  berorientasi  ke  luar ( outward  looking ).  Ia  mengacu  pada jaringan  sosial  yang  menyatukan  orang- orang  yang  tidak  sama  satu  sama  lain (Putnam).  Pesantren  juga  memiliki  tipe ini  karena  esantren  juga    bertemu, berdialog,  dan  bekerjasama  dengan berbagai  komunitas  yang  notabene memiliki perbedaan, baik dari segi agama maupun budaya. Tipe ini bisa dilihat pada jejaring  multikultural  dan social  trust yang  dibangun  dan  didayagunakan  oleh pesantren.
Dikatakan  jejaring  multikultural, karena  jejaring  pesantren  tidak  hanya dengan  komunitas  pesantren,  komunitas mulsim,  dan  komunitas  internal  umat
Islam lainnya (aliran keislaman, organisasi  sosial  islam,  dll),  tetapi komunitas  eksternal  lintas  kultul  dan agama. Jejaring tersebut menjadi jembatan  penghubung  antara  dunia pesantren dengan komunitas masyarakat yang  lebih  luas.  Hal  ini  juga  memiliki kontribusi  nyata  bagi  pembangunan harmoni sosial.
Setiap
kegiatan yang diselenggarakan  di  pesantren  dengan keterlibatan  berbagai  komunitas  budaya dan  agama  tidak  bisa  lepas  dari  aspek social  trust yang  dimiliki  oleh  pesantren. kepercayaan  tersebut  secara  tidak langsung  terbangun  melalui  berbagai proses.    Kepercayaan  yang  diberikan pesantren  kaitannya  dengan  modal sosial-multikultural  ditunjukkan  dengan tangangungjawab  dan  perhatian  yang besar  terhadap  komunitas-komunitas yang beragam.
Karakteristik Modal Sosial-Multikultural Pesantren
Jaringan sosial pesantren cenderung bersifat fleksibel, informal dan tidak kaku. Dalam  menjalin  hubungan  lintas  budaya dan agama, pesantren
Al-Qodir cenderung lebih luwes dengan menempatkan  unsur trust kepercayaan sebagai  pegangan  utama  dan  hal  itu mengalir  dan  berjalan  secara  kultural, serta selalu dirawat dengan baik.
Pesantren Al-Qodir dalam mendayagunakan  jejaring  sosial  juga tidak diorientasikan pada kerjasama yang saling  menguntungkan  secara  ekonomi, melainkan  karena  dibangun  berdasarkan keluwesan  Kiai  dan  beberapa  santri senior.  Jika  modal  sosial  memuat komponen  pertukaran  sosial  di  antara kedua  belah  pihak,  maka  pesantren  Al- Qodir  cenderung  tidak  memperhitungan untung  rugi.  Perhatian  utama  dalam membangun  jejaring  lintas  kultur  adalah semata-mata untuk kepentingan persaudaraan sebagai sesama manusia.
Kebiasaan
dalam menjalin hubungan  sosial  tersebut  terutama karena  tidak  adanya  pembatasan  antara kehidupan  pesantren  dengan  masyara- kat. Antara santri dan masyarakat sekitar pesantren  membaur,  sehingga  terbentuk satu  kebiasaan  dalam  menjalin  relasi dengan berbagai komunitas yang berbeda.  hal  ini  menjadi  modal  utama dalam  menambah  keluwesan  dalam bergaul.  Keluwesan  ini  pada  gilirannya memiliki jangkauan yang lebih luas.
Merujuk pada kajian yang dilakukan oleh  Tim  Paramadina  (2004)  yang terangkum  dalam  buku Fiqih  Lintas Agama ,  ada  satu  kesinambungan  antara toleransi, dialog dan kerjasama. Toleransi merupakan  sikap  yang  menjadi  titik berangkat terjadinya dialog dan kerjasama. Secara berurutan, dari toleransi  ke  dialog  dan  dari  dialog  ke kerjasama. Dengan demikian, ada benarnya  jika  modal  sosial-multikultural juga mengandung sikap inklusif, toleransi, dialog,  dan  kerjasama.  Pada  saat bersamaan, dalam jejaring sosial- multikultural  tersebut  berlangsung  suatu proses harmoni sosial.[]
PENUTUP Modal  sosial-multikultural  yang terdapat di pesantren Al-Qodir memberikan  satu  paradigma  bahwa keragaman merupakan aset/modal sosial yang  berharga.  Secara  internal  insitusi, pesantren  memiliki  banyak  modal keragaman yang dibawa oleh para santri. Keragaman  santri  tersebut  terbangun sistem  sosial  pesantren  tersendiri  yang memuat  nilai  dan  norma.  Nilai  tersebut diantaranya  nilai  kebersa-maan,  gotong royong,  kekeluargaan,  saling  menghargai minat  dan bakat,  dan  kebebasan.  Dengan bangunan  nilai  tersebut,  mereka  dapat hidup secara harmoni.
Modal tersebut tidak hanya bersumber dari internal pesantren, tetapi juga bersumber dari lingkungan eksternal.  Sumber  tersebut  berasal  dari
komunitas lintas agama, komunitas sosial, dan  komunitas  seni  dan  tradisi  lokal. Sumber ini merupakan jejaring multikultural  pesantren  yang  memiliki makna  ganda.  Disamping  memperluas jangkauan  relasi  pesantren,  adanya jejaring  multikultural  tersebut  juga memperlihatkan  adanya  peran  aktif pesantren  dalam  membangun  relasi multikultural.  Dalam  banyak  kegiatan yang  dilakukan  bersama  komunitas multikultural, pesantren turut memberikan  konstribusi  nyata  bagi harmonisasi sosial umat beragama.

## DAFTAR RUJUKAN
B.Miles,  Matthew,  et  al.  “Qualitative  Data Analysis-Matthew  B.  Miles,  A. Michael Huberman, Johnny Saldaña - Google  Books.” Sage  Publications ,
2014.
Bourdieu, Pierre. “Pierre Bourdieu 1986 - The  Forms  of  Capital.” Handbook  of Theory and Research for the Sociology of  Education ,  1986,  pp.  241–58, doi:10.1002/9780470755679.ch15.
Di  Fabio,  Annamaria,  and  Akira  Tsuda. "The  psychology  of  harmony  and harmonization:
Advancing the perspectives  for  the  psychology  of sustainability and sustainable development." Sustainability 10.12 (2018): 4726.
Field,  John.  “Social  Capital:  Second Edition.” Social  Capital:  Second Edition ,  vol.  9780203930519,  2008, doi:10.4324/9780203930519.
Fukuyama,  Francis. Trust:  The  social virtues and the creation of prosperity . Vol. 99. New York: Free press, 1995.
Lestari,  Sri,  Maria  Goretti  Adiyanti Faturochman,  and  Bimo  Walgito. "The  Concept  of  Harmony  in Javanese  Society." Anima,  Indonesian Psychology  Journal 29.1  (2013):  24- 37.
Patton, Michael Quinn. Qualitative evaluation  and  research  methods .
SAGE Publications, inc, 1990. pp. 73– 74. Putnam, Robert D. “Democracies in Flux : The  Evolution  of  Social  Capital  in Contemporary  Society  Abstract  and Keywords.” Democracies  in  Flux ,  no. January 2012, 2002, pp. 1–27. Quraish  Shihab.  “Wawasan  Al-Qur’an
Tafsir Tematik Atas Pelbagai Persoalan  Umat.” Pesan  Al-Qur’an Dalam  Ayat-Ayat  Tentang  Makanan , vol. 6, 2015, pp. 115–50. Usman,  Sunyoto. Modal  Sosial .  1st  ed., Pustaka Pelajar, 2018. http://www.sustercb.com/konsorsium- palm/.  Diakeses  pada  hari  Rabu tanggal 28 November 2018.