(5) 8, https://doi.org/10.46799/syntax-idea.v5i7.2416 _ _ E-ISSN: 2684-883X Published by: Ridwan Institute

## PENDIDIKAN MULTIKULTURALISME DAN PROSPEKNYA DI INDONESIA
Slamet Panuntun 1 , Asyrofi Aziz 2
1 SETIAWS Semarang
2 Universitas Ivet Semarang
tun2wildan@gmail.com 1 , azizasyrofi1973@gmail.com 2

## Abstrak
Pendidikan multikultural adalah model yang diharapkan dapat menciptakan perdamaian dan mengatasi konflik yang semakin meningkat. Tujuan utama pendidikan multikultural dalam  konteks  ini  adalah  untuk  mengembangkan  sikap  simpati,  rasa  hormat, penghargaan,  dan  empati  terhadap  pengikut  agama  dan  budaya  yang  berbeda.  Yang penting, strategi pendidikan multikultural ini tidak hanya bertujuan untuk memudahkan siswa memahami pelajaran mereka tetapi juga untuk meningkatkan kesadaran mereka dan mendorong  mereka  untuk  berperilaku  secara  humanistik,  pluralistik,  dan  demokratis. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, melibatkan pengumpulan, analisis, dan sintesis  literatur  yang  relevan  tentang  pendidikan  multikultural  dan  prospeknya  di Indonesia. Peneliti mengumpulkan publikasi akademis, jurnal ilmiah, buku, dan sumber- sumber  terkait  lainnya  untuk  memahami  penelitian  sebelumnya,  isu-isu  saat  ini,  dan perkembangan  dalam  bidang  multikulturalisme  di  Indonesia.  Wawancara  dilakukan untuk  mendapatkan  data  langsung  dari  berbagai  pihak  yang  terlibat  dalam  pendidikan multikultural  di  Indonesia.  Responden  potensial  wawancara  termasuk  pejabat pemerintah, pendidik, administrator lembaga pendidikan, siswa, dan anggota masyarakat lainnya  yang  terlibat  dalam  isu  multikulturalisme.  Survei  digunakan  untuk mengumpulkan data dari sampel yang lebih besar, seperti guru atau siswa di berbagai lembaga  pendidikan  di  Indonesia.  Survei  dapat  memberikan  wawasan  yang  lebih  luas tentang  persepsi,  sikap,  dan  pemahaman  tentang  multikulturalisme,  serta  prospeknya dalam  komunitas  pendidikan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  untuk  mencapai tujuan  pendidikan  multikultural,  partisipasi  dan  dukungan  dari  guru  atau  profesor, lembaga  pendidikan,  dan  pembuat  kebijakan  pendidikan  lainnya  sangat  penting. Pendidikan  multikultural  dapat  diimplementasikan  jika  dilakukan  dengan  konsep  dan batasan Syariah Islam.
Kata Kunci: Pendidikan, Multikulturalisme, Prospek, Indonesia.
JOURNAL SYNTAX IDEA p–ISSN: 2723-4339 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 5, No. 8, Agustus 2023

## Abstract
Multicultural education is a model expected to create peace and address the growing conflicts. The primary goal of multicultural education in this context is to foster attitudes of sympathy, respect,  appreciation,  and  empathy  towards  followers  of  different  religions  and  cultures. Importantly, this multicultural education strategy aims not only to make it easier for students to comprehend their lessons but also to increase their awareness and encourage them to behave in a humanistic, pluralistic, and democratic manner. This research employs a qualitative approach, involving the collection, analysis, and synthesis of relevant literature on multicultural education and its prospects in Indonesia. The researcher gathers academic publications, scientific journals, books,  and  other  related  sources  to  understand  previous  research,  current  issues,  and developments in the field of multiculturalism in Indonesia. Interviews are conducted to obtain direct data from various stakeholders involved in multicultural education in Indonesia. Potential interview  respondents  include  government  officials,  educators,  educational  institution administrators,  students,  and  other  community  members  engaged  in  multiculturalism  issues. Surveys are used to collect data from a larger sample, such as teachers or students in various educational  institutions  in  Indonesia.  Surveys  can  provide  broader  insights  into  perceptions, attitudes, and understanding of multiculturalism, as well as its prospects within the education community.  The  results  of  the  research  indicate  that  to  achieve  the  goals  of  multicultural education, the participation and support of teachers or professors, educational institutions, and other education policymakers are crucial. Multicultural education can be implemented if done with the concepts and limitations of Islamic Shariah.
Keywords: Education, Multiculturalism, Prospects, Indonesia.

## PENDAHULUAN
Indonesia  memiliki  pluralitas  dan  merupakan  belahan  bumi  yang  multikultural, maka  diperlukan  visi  dan  perhatian  yang  intens  terhadap  sistem  nilai  dan  etika  yang menghargai  pluralitas  dan  perbedaan  yang  ada.  Kondisi  yang  plural  dan  multikultural tersebut juga menuntut peranan agama dan penganutnya sebagai partner penting dalam menyelesaikan persoalan-persoalan yang makin kompleks dan rentan terhadap konflik.
Lima  penyebab  terjadinya  konflik  yang  disebabkan  faktor  agama,  pertama pemahaman  literal-skriptural  terhadap  kitab  suci  sehingga  melahirkan  sikap  ekslusif- apologetik umat, yang pada dataran kehidupan sosial merupakan sikap kompromi dan dialog.  Kedua,  adanya  ketidak  percayaan  antarpemeluk  agama  atau  kelompok, menimbulkan tuduhan pada seseorang dalam kufr, murtad, munafik, ingkar dan tuduhan lain.  Ketiga,  mengkambing-hitamkan  agama  sebagai  pemicu  ketidak-adilan  sosial, padahal  masalah  sebenarnya  adalah  kebijakan  politik,  sosial,  ekonomi  dan  faktor  lain yang lebih signifikan yang membonceng agama. Keempat, adanya upaya memanfaatkan agama  sebagai  sarana  konflik  dan  kekerasan  sosial  (pembakaran  gereja  mewah  di Situbondo). Kelima adanya gerakan radikalisme keagamaan atau fundamentalisme, yang pada hakekatnya merupakan gerakan politik yang diselubungi keyakinan agama.
Memandang  latar  belakang  historis  dan  mengamati  fenomena  yang  ada,  tidak berbagai upaya untuk meminimalisir konflik (Tabroni et al., 2020). Salah satunya adalah lewat  jalan  preventif  melalui  jalur  pendidikan,  agar  nilai-nilai  keagamaan  (plurality), kesetaraan  (equality),  kemanusiaan  (humanity),  keadilan  (justice)  dan  nilai-nilai demokratis  dapat  ditanamkan  pada  peserta  didik  (Ledang,  2016).  Melalui  penanaman nilai-nilai  tersebut  sejak  usia  dini  diharapkan  dapat  efektif  menciptakan  masyarakat berwawasan multicultural (Fauzi, 2023). Namun demikian efektifitas tersebut bergantung juga pada peran para pendidik, pemimpin (manajemen), dan praktisi pendidikan dalam menanamkan nilai-nilai multikultural (Miftahur, 2022).
Pendidikan  sebagai  salah  satu  pilar  pembangunan  bangsa,  mestinya  perlu  untuk dikaji kembali sesuai dengan kebutuhan mendesak pada era multikultural ini. Pendidikan di Indonesia secara esensial sedikit sekali menyentuh persoalan bagaimana menghargai kepercayaan-kepercayaan  keagamaan  dan  keagamaan  kultural  yang  kaya  (Mulyono, 2019).  Pada  kenyataannnya  pendidikan  yang  berlaku  justru  terhadap  kecenderungan homogenisasi,  baik  atas  nama  atau  berpayung  pada  kebudayaan  nasional,  kebudayaan Jawa dan praktek pemiskinan budaya.
Munculnya  isi  pendidikan  berwawasan  multicultural  adalah  sebagai  reaksi  atau berkembangnya aksi kekerasan dan konflik yang dipicu oleh perbedaan agama, suku, ras dan golongan (Machali, 2013). Pendidikan multikultural adalah model yang diharapkan dapat  menciptakan  perdamaian  dan  upaya  menanggulangi  konflik  yang  berkembang (Afif,  2012).  Dengan  menggunakan  dasar  nilai-nilai  pluralisme-multikulutralisme, pendidikan  ini  mengutamakan  penanaman  dan  pembumian  nilai-nilai  toleransi,  dialog antarperbedaan, empati dan solidaritas sosial.
Upaya tersebut sebagai cara sistematis, terprogram dan berkesinambungan dalam pembentukan masyarakat multikultural Indonesia. Kedua, memabangun saling percaya (mutual  trust).  Ketiga,  memiliki  dan  memelihara  saling  pengertian  (mutual understanding). Keempat, menunjang sikap saling menghargai (mutual respect). Kelima, mempunyai  karakter  terbuka  dalam  berfikir.  Keenam,  mendidik  peserta  didik  akan perlunya  membagi  kepedulian  tentang  apresiasi  dan  interdependensi  umat.  Ketujuh, pendidikan  memfungsikan  agama  sebagai  cara  dalam  resolusi  konflik  dan  rekonsiliasi tindakan  nir  kekerasan.  Dengan  demikian  pendidikan  multikultural  bukan  hanya berhubungan  dengan  proses  pembelajaran  dengan  menggunakan  berbagai  teknik  dan metode, tetapi justru yang terpenting adalah bagaimana pendidikan dapat mengkonstruksi pandangan dunia, kritik terhadap budaya dan peradaban, dan menemukan kembali budaya yang hakiki yang menjunjung tinggi kebijaksanaan dan perdamaian.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  ini  melibatkan pengumpulan,  analisis,  dan  sintesis  literatur  yang  relevan  tentang  pendidikan multikulturalisme dan prospeknya di Indonesia. Dalam tahap ini, peneliti mengumpulkan publikasi  akademis,  jurnal  ilmiah,  buku,  dan  sumber-sumber  terkait  lainnya  untuk memahami  penelitian  terdahulu,  isu-isu  terkini,  dan  perkembangan  dalam  bidang multikulturalisme  di  Indonesia.  Pengumpulan  data  menggunakan  wawancara  untuk mendapatkan  data  langsung  dari  berbagai  pemangku  kepentingan  terkait  pendidikan multikulturalisme  di  Indonesia.  Responden  potensial  untuk  wawancara  ini  termasuk pejabat  pemerintah,  pendidik,  pengelola  lembaga  pendidikan,  siswa,  dan  anggota masyarakat  lainnya  yang  terlibat  dalam  isu  multikulturalisme.  Wawancara  akan
memberikan perspektif yang mendalam tentang tantangan, prospek, dan opini mengenai pendidikan multikulturalisme di Indonesia. Survei digunakan untuk mengumpulkan data dari  responden  yang  lebih  besar  dalam  populasi  tertentu,  misalnya  guru  atau  siswa  di berbagai  lembaga  pendidikan  di  Indonesia.  Survei  ini  dapat  membantu  mendapatkan informasi  yang  lebih  luas  tentang  persepsi,  sikap,  dan  pemahaman  tentang multikulturalisme, serta prospeknya di kalangan pendidikan.

## HASIL DAN DISKUSI

## Pemikiran Pendidikan Multikultural
Multikulturalisme  merupakan  suatu  perkembangan  yang  terkini  dalam  IPTEK. Multikulturalisme terus berkembang sesuai dengan perubahan sosial yang dihadapi oleh umat manusia khususnya di dalam era dunia terbuka dan era demokratisasi kehidupan (Manurung et al., 2022). Perubahan sosial yang terjadi dengan sangat cepat mendorong orang berpikir tentang liberalisme (Suradi, 2018). Salah satu kritik yang tajam terhadap faham  politik  liberalisme  yaitu  diperhitungkannya  adanya  kenyataan  sosial  yaitu perbedaan budaya dalam kehidupan manusia. Di atas telah dijelaskan mengenai hak untuk mempunyai  budaya  sendiri  ( right  ti  culture )  yang  diabaikan  dalam  kehidupan  politik sampai  deakde  terakhir  abad  20.  Peranan  budaya  ternyata  sangat  besar  di  dalam memajukan kehidupan bangsa dan negara.
Demokratisasi  melahirkan  pengenalan  dan  pengakuan  terhadap  budaya  yang berjenis-jenis dan sebaliknya pengakuan terhadap kebudayaan yang berjenis-jenis berarti pula pengakuan terhadap hak-hak asasi manusia di dalam kehidupan berbudaya (Hadi, 2022). Multikulturalisme menjadi pendukung pluralisme yaitu keberadaan budaya yang sama tinggi dan sama bernilai di dalam masyarakt yang pluralistis (Wirasari et al., 2018). Inilah proses demokratisasi yang sempurna karena meliputi bukan hanya hak-hak politik dan hak individu, tetapi juga hak-hak budaya dari suatu kelompok masyarakat.
Melihat  kondisi  sosial,  budaya  dan  politik  di  tanah  air,  perlu  kiranya  menyusun konsep pendidikan multikultural.
1. Right to culture dan identitas budaya lokal
2. Kebudayaan Indonesia yang menjadi
3. Konsep pendidikan multikultural normatif
4. Pendidikan multikultural merupakan suatu rekonstruksi sosial
5. Pendidikan multikultural di Indonesia memerlukan pedagogik baru.
6. Pendidikan kultural bertujuan untuk mewujudkan visi Indonesia masa depan serta etika berbangsa.
Menurutnya  corak  Bhinneka  Tunggal  Ika  bukanlah  lagi  keanekaragaman  suku bangsa dan budayanya, tetapi lebih pada keanekaragaman kebudayaan yang ada dalam masyarakat Indonesia (Nurcahyono, 2018). Acuan utama bagi terwujudnya masyarakat Indonesia  yang  multikultural  adalah  multikulturalisme,  yaitu  sebuah  ideologi  yang mengakui  dan  mengagungkan  perbedaan  dalam  kesederajatan  baik  secara  individual maupun  secara  kebudayaan  (Suparlan,  2014).  Pembangunan  masyarakat  multikultural dalam diri bangsa Indonesia dapat terjadi bila konsep multikulturalisme menyebar luas dan  menyebar  luas  dan  dipahami  pentingnya  bagi  bangsa  Indonesia,  serta  adanya
keinginan bangsa Indonesia pada tingkat nasional maupun lokal untuk mengadopsi dan menjadi pedoman hidupnya. Kesamaan pemahaman di antara para ahli mengenai makna multikulturalisme dan bangunan konsep-konsep yang mendukungnya perlu ditanamkan. Juga perlu ada upaya-upaya real.
Konsep-konsep  yang  relevan  dengan  multikulturalisme  antara  lain  demokrasi, keadilan  dan  hukum,  nilai-nilai  budaya  dan  etos,  kebersamaan  dalam  perbedaan  yang sederajat,  suku  bangsa,  kesukubangsaan,  kebudayaan  suku  bangsa,  keyakinan keagamaan, ungkapan-ungkapan budaya, domain privat dan publik, HAM, hak budaya komuniti, dan konsep-konsep lainnya yang relevan.
Masyarakat manusia pada dasarnya adalah masyarakat yang berkelompok, bersuku- suku,  berbangsa-bangsa  daan  berbeda-beda:  bermasyarakat  nasional,  bermasyarakat lokal, bermasyarakat nasional dan global. Dan menjadi tugas para elit, bukan hanya local genius tetapi national  genius untuk  melakukan  pengelolaan  sebagaimana  yang  sudah terjadi dan sudah dilakukan secara sadar maupun tidak sadar. Krisis demi krisis, perang demi  perang,  konflik  demi  konflik  terjadi,  yang  senantiasa  memerlukan  pengelolaan untuk penyelesaiannya agar diperoleh transformasi/hikmah/ blessing , sehingga peradaban manusia  menjadi  meningkat,  lebih  beradab  (lebih  berbudaya,  lebih  cerdas,  lebih bermoral).
Hikmah yang dapat diambil dari seluruh proses temu budaya, dialog budaya dan prakongres kebudayaan itu sendiri, menunjuk pada program-program, antara lain:
1. Melalui  penelitian  dan  pengembangan  (Litbang)  pemerintah  dan  masyarakat  dan lembaga-lembaga  adat  sesuai  dengan  amandemen  UUD  mengenai  masyarakat  adat dan  kebudayaan  serta  pengukuhan  ideologi  kebangsaan  melakukan  penelitian  dan pengembangan: penelitian bukan saja tentang sistem nilai sesuatu masyarakat tetapi mencakup integrasinya dengan nilai-nilai lain.
2. Tiap-tiap  lembaga  agama  dalam  rangka  dakwah/penyebaran/siar  agama  harus melakukan litbang, juga lembaga-lembaga adat, lembaga-lembaga litbang pemerintah dan  lembaga  litbang  kampus  harus  melakukan  penelitian  sistem  nilai  dan perkembangannya.
3. Melakukan  reinterpretasi,  revitalisasi  dan  integrasi  nilai-nilai  secara  dinamik  dan terbuka:  karena values  as  integratinging  forces menghindari  benturan  kebudayaan seperti halnya kasusu Sidiknas dan lain-lain, agar tidak menjadi konflik terbuka.
4. Pemberdayaan dan pengembangan organisasi-organisasi kebudayaan.
Dengan  membaca  buku  ini  kita  akan  yakin  bahwa  multikulturalisme  merupakan sebuah ideologi yang mengakui dan mengagungkan perbedaan dalam kesederajatan, baik secara  individual  maupun  secara  budaya.  Multikulturalisme,  yang  tidak  persis  sama dengan  pluralisme,  menurut  Lawrence  Blum  merupakan  sebuah  pemahaman, penghargaan  dan  penilaian  atas  budaya  seseorang,  dan  sebuah  penghormatan keingintahuan tentang budaya etnis orang lain dan ini juga mencakup upaya mencoba melihat  bagaimana  kebudayaan  tertentu  dapat  mengekspresikan  nilai  bagi  anggota- anggotanya sendiri. Dengan pengertian adanya toleransi untuk menerima dan menghargai
pendapat orang lain, kendatipun berbeda. Terdapat lima tipologi pendidikan multikultural yang berkembang:
1. Mengajar  mengenai  kelompok  siswa  yang  memiliki  budaya  yang  lain  ( culture difference ).  Perubahan  ini  terutama  siswa  dalam  transisi  dari  berbagai  kelompok kebudayaan ke dalam mainstream budaya yang ada.
2. Hubungan manusia ( human relation ). Program ini membantu siswa dari kelompok- kelompok tertentu sehingga dia dapat mengikuti bersama-sama dengan siswa yang lain dalam kehidupan sosial.
3. Singles group studies . Program ini mengajarkan mengenai hal-hal yang memajukan pluralisme tetapi tidak menekankan kepada adanya perbedaan stratifikasi sosial yang ada di dalam masyarakat.
4. Pendidikan  multikultural.   Program  ini  merupakan  suatu  reformasi  pendidikan  di sekolah-sekolah  dengan  menyediakan  kurikulum  serta  materi-materi  yang menekankan  adanya  perbedaan  siswa  dalam  bahasa,  yang  keseluruhannya  untuk memajukan pluralisme kebudayaan akan equilitas sosial.
5. Pendidikan  multikultural  yang  sifatnya  rekonstruksi  sosial.  Program  ini  merupakan suatu program baru yang bertujuan untuk menyatukan perbedaan-perbedaan kultural dan  menantang  ketimpangan-ketimpangan sosial  yang  ada  dalam  masyarakat. Program ini dinamakan " critical multicultural education ".

## Pendidikan Multikulturalisme Dan Prospeknya Di Indonesia
Secara  sederhana  bahwa multikulturalisme berarti  “keberagaman  budaya”. Sebenarnya,  ada  tiga  istilah  yang  sering  digunakan  secara  bergantian  untuk menggambarkan  masyarakat  yang  terdiri  keberagaman  tersebut  –  baik  keberagaman agama, ras, bahasa, dan budaya yang berbeda - yaitu pluralitas ( plurality ), keragaman ( diversity ), dan multikultural ( multicultural ).
Ketiga ekspresi di atas pada hakekatnya tidak merepresentasikan hal yang sama, walaupun  ketiga-tiganya  mengacu  pada  adanya  ’ketidaktunggalan’.  Konsep pluralitas mengandaikan  adanya  ’hal-hal  yang  lebih  dari  satu’  ( many );  keragaman  menunjukkan bahwa  keberadaan  yang  ’lebih  dari  satu’  itu  berbeda-beda,  heterogen,  dan  bahkan  tak dapat  disamakan.  Dibandingkan  dua  konsep  tersebut, multikulturalisme sebenarnya relatif  baru.  Secara  konseptual  terdapat  perbedaan  signifikan  antara  pluralitas, keragaman,  dan  multikultural.  Inti  dari multikulturalisme adalah  kesediaan  menerima kelompok lain secara sama sebagai kesatuan, tanpa memperdulikan perbedaan budaya, etnik, jender, bahasa, ataupun agama (Firmansyah, 2020).
Kalau pluralitas hanya  sekadar  merepresentasikan  adanya  kemajemukan  (yang lebih dari satu), justru multikulturalisme memberikan penegasan bahwa dengan segala perbedaannya  itu  mereka  adalah  sama  di  dalam  ruang  publik.  Oleh  karena  itu, multikulturalisme menjadi  semacam  respons  kebijakan  baru  terhadap  keragaman. Artinya, bahwa adanya komunitas-komunitas yang berbeda saja tidak cukup; sebab yang terpenting adalah bahwa komunitas-komunitas itu diperlakukan sama oleh negara. Hal ini menunjukkan  bahwa multikulturalisme sebagai  sebuah  gerakan  menuntut  pengakuan
( politics  of  recognition )  terhadap  semua  perbedaan  sebagai entitas dalam  masyarakat yang harus diterima, dihargai, dilindungi serta dijamin eksisitensinya.
Perbedaan dalam masyarakat modern bisa berupa banyak hal, termasuk perbedaan yang secara alamiah diterima oleh individu maupun kelompok dan yang dikonstruksikan secara bersama hingga menjadi semacam common sense. Perbedaan tersebut menurut bisa dikategorikan dalam tiga hal - salah satu atau lebih dari tiga hal-, yaitu pertama perbedaan subkultur ( subculture diversity ), yaitu individu atau sekelompok masyarakat yang hidup dengan cara pandang dan kebiasaan yang berbeda dengan komunitas besar dengan sistem nilai  atau  budaya  pada  umumnya  yang  berlaku. Kedua, perbedaan  dalam  perpektif ( perspectival diversity ), yaitu individu atau kelompok dengan perpektif kritis terhadap mainstream nilai  atau  budaya  mapan  yang  dianut  oleh  mayoritas  masyarakat  di sekitarnya. Ketiga, perbedaan  komunalitas  ( communal  diversity ),  yakni  individu  atau kelompok yang hidup dengan gaya hidup yang genuine sesuai dengan identitas komunal mereka ( indigeneous people way of life ).
Ruang Multikultural adalah sebuah ruang kontestasi . Wacana ini hampir menjadi wacana dominan yang tak terbantahkan ketika ditawarkan sebagai solusi atas berbagai macam  perbedaan  ( difference )  dan  keberagaman  ( diversity )  yang  merupakan  realitas masyarakat  global  ( global  society ).  Multikulturalisme  menjadi  semacam  manajemen perbedaan untuk menjaga keharmonisan dan dinamisasi kehidupan sosial masyarakat.
Multikultural , berwujud menjadi sebuah gerakan, dengan defenisi seperti ini, maka multikultural  harus  bisa  dibedakan  dengan  realitas  budaya  yang  plural.  Multikultural merupakan sebuah proyek atau usaha sadar untuk mengatur dan mendinamisasi hubungan ( relation ) antar kultur, sementara plural hanyalah sebuah kondisi yang sudah ada sebagai realitas.  Dengan  demikian,  gerakan multikulturalisme merupakan  proyek multidimensional yang melibatkan berbagai etnis dan berbagai macam kegiatan.
Sementara  itu, multikulturalisme juga  diartikan  oleh  beberapa  kalangan sebagaimana dideskripsikan pada bab sebelumnya ialah sebagai sebuah relasi pluralitas yang di dalamnya terdapat problem minoritas ( minority groups ) vs mayoritas ( mayority group ),  yang  di  dalamnya  ada  perjuangan  eksistensial  bagi  pengakuan,  persamaan ( equality ), kesetaraan, dan keadilan ( justice ). Pluralisme diartikannya sebagai pandangan yang menghargai kemajemukan, serta penghormatan terhadap orang lain yang berbeda ( the  others ),  membuka  diri  terhadap  berbagai  keyakinan,  kerelaan  untuk  berbagi ( sharing ), keterbukaan untuk saling-belajar ( inklusivisme ), serta keterlibatan diri secara aktif di dalam dialog dalam rangka mencari persamaan-persamaan ( common belief ) dan menyelesaikan konflik-konflik.
Multikullturalisme  sebagai  sebuah  konsep  dan  tawaran  solutif  atas  berbagai problem sosial, di atas kertas memang memiliki jaminan perbaikan, namun secara inhern , tidak bisa dinafikan adanya ambiguitas di dalamnya. Seperti di sinyalir oleh Manneke Budiman, ada tiga hal yang harus diwaspadai dalam multikulturalisme , yaitu; pertama , ketika multikulturalisme bergeser menjadi ideologi, maka multikulturalisme yang pada mulanya merupakan arena kontestasi, pada titik ini juga menjadi pemain. Pertanyaan yang
patut  diajukan  adalah  mungkinkah  multikulturalisme  tetap  konsisten  untuk  majemuk, terbuka dan akomodatif dalam arena kontestasi ideologi.
Kalaupun pertanyaan pertama terjawab, pertanyaan kedua yang menjadi masalah multikuturalisme adalah  mungkinkah multikulturalisme menang  tanpa  menggunakan strategi penyingkiran dan pembungkaman terhadap yang lain. Sementara itu sebagaimana mahfum ,  ideologi  cendrung  untuk  menyingkirkan  dan  membungkam  lawan-lawannya, hal ini karena ideologi selalu bersifat ekslusif dan tertutup.
Problem  yang ketiga adalah  pemahaman  multikulturalisme  mengalami  reduksi sebagai sekedar kondisi plural, seperti di Indonesia. Kalau pembahasan ini coba di batasi pada ruang lingkup Indonesia, maka akan di temukan adanya penyimpangan ini secara nyata. Baik pada persoalan kultural secara luas, maupun pada persoalan agama secara spesifik.
Penyelewengan  multikulturalisme  menjadi  sekedar  pluralisme  yang  terjadi  di Indonesia, terutama pada wilayah keagamaan, ini lebih merupakan akibat dari bangunan teologi yang berkembang. Ini pula yang menjadi kendala perguliran wacana syariat Islam. Pembagian  corak  teologi  akan  ditemukan  betapa  corak  teologi  seseorang  atau  sebuah komunitas  keagamaan  maupun  kultural  akan  sangat  berpengaruh  bagi  proyek multikulturalisme.
Corak teologi itu adalah pertama , teologi eksklusif . Teologi ini merupakan teologi yang paling ideologis, sifatnya sangat tertutup dan menempatkan teologinya sebagai satu- satunya kebenaran. Kedua , teologi apologetik . Model teologi apologetik tidak se ekstrim teologi eksklusif, namun mereka tetap berusaha menjelaskan bahwa teologi merekalah yang benar dengan berusaha mencari berbagai macam apologi atau sistem pembenaran. Ketiga , teologi inklusif . Dalam teologi seperti ini, sudah ada ruang pengakuan terhadap teologi diluarnya, namun kesimpulan akhir akan kebenaran tetap kembali pada dirinya. Teologi lain memang memiliki kebenaran, tetapi intensitas kebenaran teologi lain tetap berada di bawah kebenaran teologinya. Keempat , teologi sinkretis . Teologi yang paling nyeleneh  dan  cendrung  menyederhanakan  masalah  kebenaran,  karena  menganggap semua teologi sama saja sehingga lebih baik dan sah bila antar teologi itu ada perkawinan dan pembauran konsep.
Terakhir,  kelima¸  teologi pluralis .  Teologi  model  inilah  yang  paling  pas  untuk terbangunnya  proyek multikulturalisme .  Hal  ini  karena  teologi  model  ini  mengakui bahwa setiap teologi memiliki eksistensi masing-masing, namun semuanya berada dalam tahap proses, sehingga dinamisasi dan dialektika yang terwujud dalam bentuk kontestasi dan dialektika antar teologi lebih memungkinkan.
Penerapan pendidikan multicultural di Indonesia nampaknya tidak asing lagi, sebab Indonesia  melebihi  kebanyakan  negara-negara  lain,  merupakan  negara  yang  tidak  saja multi-suku,  multi-etnik,  multi-agama  tetapi  juga  multi-budaya  (Maksum,  2015). Kemajemukan tersebut pada satu sisi merupakan kekuatan sosial dan keragaman yang indah  apabila  satu  sama  lain  bersinergi  dan  saling  bekerja  sama  untuk  membangun bangsa. Namun, pada sisi lain, kemajemukan tersebut apabila tidak dikelola dan dibina dengan tepat dan baik akan menjadi pemicu dan penyulut konflik dan kekerasan yang
dapat  menggoyahkan  sendi-sendi  kehidupan  berbangsa.  Peristiwa  Ambon  dan  Poso, misalnya,  merupakan  contoh  kekerasan  dan  konflik  horizontal  yang  telah  menguras energi dan merugikan tidak saja jiwa dan materi tetapi juga mengorbankan keharmonisan antar  sesama  masyarakat  Indonesia.1  Maka,  disinilah  diskursus  dan  implementasi multikulturalisme menemukan tempatnya yang berarti dan tentu saja pendidikan menjadi satu faktor penting.
Ketika  wacana multicultural ini  masuk  dalam  dunia  pendidikan  di  Indonesia, ternyata banyak kalangan yang merespon secara positif, namun ada pula yang sebaliknya, menolak  konsep  tersebut.  Namun  demikian,  walau  bagaimanapun  wacana  pendidikan multikulturalisme  ini  akan  selalu  berkembang  terus  di  masa  mendatang.  Sebab, sebagaimana disebutkan di atas, bahwa pengakuan terhadap perbedaan ras, suku, agama sejak  nenek  moyang  bangsa  ini  selalu  dijunjung  tinggi,  dan  itu  merupakan  suatu kebutuhan dan keniscayaan adanya.
Pada hakekatnya, jika kita mau memahami makna yang sebenarnya, multicultural ini tidak bertentangan dengan budaya bangsa, justru sesuai dengan pancasila dan UUD 45, yang intinya tidak membeda-bedakan antara satu orang dengan yang lainnya dalam segala  hal.  Lebih-lebih  ajaran  Islam,  tidak  pernah  melarang  adanya  perbedaan,  justru sebaliknya sebagaimana sabda Nabi Saw; ikhtilafu ummatiy rahmah (perbedaan di antara ummatku adalah rahmat).
Oleh karenanya, menurut hemat penulis konsep pendidikan multicultural ini sangat perlu dilaksanakan, dengan catatan melalui pemahaman dan arah yang jelas. Pendidikan multikultural  adalah  proses  pengembangan  seluruh  potensi  manusia  yang  menghargai pluralitas dan heterogenitasnya sebagai konsekuensi keragaman budaya etnis, suku, dan aliran  (agama).  Pendidikan  multikultural  merupakan  model  pendidikan  yang menawarkan  konsep  persamaan,  menghargai  dan  menghormati  pluralitas  dan heterogenitas,  menghargai  keragaman  (budaya,  agama,  suku,  bangsa,  etnis).  Hal  ini menunjukkan  bahwa  ia  memiliki  relevansi  dengan  ajaran  Islam  dan  pancasila  sebagai dasar Negara Indonesia.
Penerapan  pendidikan  multikulturl  di  Indonesia  akan  sangat  prospektif  jika didukung oleh masyarakat dan pengembangan konsep-konsep yang relevan (Prasetiawati, 2017). Multikulturalisme bukan hanya sebuah wacana tetapi sebuah ideologi yang harus diperjuangkan, karena dibutuhkan sebagai landasan bagi tegaknya demokrasi, HAM, dan kesejahteraan  hidup  masyarakatnya.   Multikulturalisme  bukan  sebuah  ideologi  yang berdiri  sendiri  terpisah  dari  ideologi-ideologi  lainnya,  dan  multikulturalisme membutuhkan seperangkat konsep-konsep.
Untuk dapat memahami multikulturalisme diperlukan landasan pengetahuan yang berupa bangunan konsep-konsep yang relevan dengan dan mendukung keberadaan serta berfungsinya multikulturalisme dalam kehidupan manusia. Bangunan konsep-konsep ini harus dikomunikasikan di antara para ahli yang mempunyai perhatian ilmiah yang sama tentang multikultutralisme sehinga terdapat kesamaan pemahaman dan saling mendukung dalam  memperjuangkan  ideologi  ini.   Berbagai  konsep  yang  relevan  dengan multikulturalisme antara lain adalah, demokrasi, keadilan dan hukum, nilai-nilai budaya
dan  etos,  kebersamaan  dalam  perbedaan  yang  sederajat,  sukubangsa,  kesukubangsaan, kebudayaan  sukubangsa,  keyakinan  keagamaan,  ungkapan-ungkapan  budaya,  domain privat dan publik, HAM, hak budaya komuniti, dan konsep-konsep lainnya yang relevan.
Meskipun demikian, apabila kita menganut agama Islam misalnya, mestinya tetap harus meyakini akan kebenaran agama Islam. Bukan berarti menyalahkan orang lain dan tidak mengakui keberadaannya, sehingga perlu dimusuhi. Namun sebaliknya, umat Islam perlu  mengembangkan  sikap tasamuh (toleransi),  saling  menghargai  pluralitas,  tidak membedakan  dalam  bersikap  dan  memutuskan  kebijakan,  sehingga  dalam  masalah ibadah selalu memakai prinsip lakum dinukum waliyadin (bagimu agamamu dan bagiku agamaku).  Sebagaimana  diungkapkan  oleh  Zubaedi,  bahwa  wacana  multikulturalisme dalam  konteks  Al  Quran  adalah  mengupayakan  pengenalan  dan  pemahaman  SARA dalam  upaya  memahami  heterogenitas,  yakni  menerapkan  hakekat  pendidikan multikultural.  Hakekat  pendidikan  multikultural  adalah  mengupayakan  dan melembagakan filsafat pluralisme budaya dalam sistem pendidikan dengan membumikan prinsip persamaan, saling menghargai, saling mengenal, menerima dan memahami serta adanya komitmen moral terhadap keadilan sosial itu sendiri.
Melihat  konsep  pendidikan  multikultural  yang  demikian,  nampaknya  akan memiliki  prospek  bagi  pengembangan  dan  implementasinya  pada  dunia  pendidikan  di Indonesia, tidak menutup kemungkinan pada lembaga pendidikan Islam, baik pesantren, madrasah, maupun sekolah Islam.
Permasalahan yang selama ini muncul antara lain dengan berkembangnya aliran- aliran keras ( yang dikenal fundamentalis ) , pemahaman tekstualis , formalis, dan bahkan anarkisme .  Mereka  sering  menentang  konsep  multikultural  yang  selama  ini  menjadi wacana public , namun seiring berjalannya waktu, melalui berbagai seminar, diskusi dan perbincangan  ilmiah,  nampaknya  bisa  dilihat  batasan-batasan  pemahaman  mengenai konsep multikultural yang diterima atau yang ditolak dari masing-masing paham ini.
Hal ini juga merupakan salah satu tantangan bagi kaum Muslim moderat di dunia Islam  dewasa  ini,  khususnya  di  Indonesia,  adalah  tumbuh  suburnya fundamentalisme Islam yang  tidak  segan-segan  menggunakan  kekerasan  dalam  melampiaskan  perasaan dan  kepentingan  mereka  atas  nama  Tuhan  sebagai  sandaran  bagi  legitimasi  tindakan. Sudah semestinya para pemimpin dan tokoh-tokoh islamisme di negara-negara Muslim mau berdialog dan menggunakan pendekatan multikulturalisme baru untuk maju bertemu di tengah jalan yang belum sepenuhnya buntu.
Melalui  berbagai  kajian  dan  dialog  tentang  wacana  pendidikan  multikultural  ini diharapkan  konsep  ini  tidak  hnya  dipahami,  namun  bisa  diterapkan  pada  lembaga pendidikan di Indonesia. Oleh karena itu, maka pendekatan yang digunakan dalam system pendidikan kita ini bisa melalui tiga model, kita dapat membedakan adanya tiga perspektif multikulturalisme di dalam sistem pendidikan (1) perspektif “ cultural assimilation ”; (2) perspektif “ cultural pluralism ”; dan (3) perspektif ” cultural synthesis ”.
Pertama ,  merupakan  suatu  model  transisi  di  dalam  sistem  pendidikan  yang menunjukkan  proses  asimilasi  anak  atau  subyek  didik  dari  berbagai  kebudayaan  atau masyarakat sub-nasional ke dalam suatu “ core society ”, kedua suatu sistem pendidikan
yang  menekankan  pada  pentingnya  hak  bagi  semua  kebudayaan  dan  masyarakat  sub- nasional  untuk  memelihara  dan  mempertahankan  identitas  kultural  masing-masing. Ketiga merupakan sintesis dari perspektif asimilasionis dan pluralis , yang menekankan pentingnya  proses  terjadinya eklektisisme dan  sintesis  di  dalam  diri  anak  atau  subyek didik  dan  masyarakat,  dan  terjadinya  perubahan  di  dalam  berbagai  kebudayaan  dan masyarakat sub nasional.
Pendidikan  multikulturalisme  yang  selama  ini  dikembangkan  di  Indonesia, setidaknya mempunyai ciri-ciri sebagai berikut:
1. Tujuanya  membentuk”  manusia  budaya”  dan  menciptakan  “masyarakat  berbudaya (berperadaban)”.
2. Materinya mengajarkan nilai-nilai luhur kemanusian, nilai-nilai bangsa, dan nilai-nilai kelompok etnis (cultural).
3. Metodenya  demokratis,  yang  menghargai  aspek-aspek  perbedaan  dan  keberagaman budaya bangsa dan kelompok etnis (multikulturalis).
4. Evaluasinya ditentukan pada penilaian terhadap tingkah laku anak didik yang meliputi persepsi, apresiasi, dan tindakan terhadap budaya lainnya.
Guru atau dosen perlu memahami konsep dan stategi pendidikan multikultural agar nilai-nilai utama yang terkandung dalam strategi dan konsep pendidikan tersebut seperti pluralisme,  demokrasi,  humanisme,  dan  keadilan  dapat  juga  diajarkan  sekaligus dipraktekkan  dihadapan  para  peserta  didik  sedemikian  rupa,  seorang  guru  atau  dosen tidak hanya bertanggung jawab agar peserta didik mempunyai pemahaman dan keahlian terhadap  mata  pelajaran  yang  diajarkanya,  akan  tetapi  juga  bertanggung  jawab  untuk menanamkan nilai-nilai kemanusiaan, demokrasi, keadilan dan pluralisme.
Secara kongkrit tujuan tersebut meliputi:
a. Pendidikan multikultural sebagai sarana alternatif pemecahan konflik sosial.
b. Pendidikan multikultural sebagai pembina agar peserta didik tidak tercerabut dari akar budayanya
c. Sebagai landasan pengembangan kurukulum penidikan nasional.
d. Menciptakan masyarakat multikultrural.
Pendidikan  multikultural  di  Indonesia  sebagaimana  tersebut  di  atas,  nampaknya  akan memiliki prospek yang mapan jika semua kalangan ikut terlibat dalam merumuskan konsepnya sesuai  dengan  ke-Indonesiaan.  Sedangkan  terkait  dengan  pendidikan  Islam  multikultural, setidaknya perlu adanya diskusi dan tukar pikiran di antara para tokoh Islam, baik dari kalangan yang mewakili Islam tradisionalis-liberalis, moderat, tekstualis-fundamentalis , dan sebagainya. Lebih-lebih ada yang mewakili pemikiran tradisionalis-liberalis dan ada juga yang mewakili pemikiran tekstualis-fundamentalis ,  perlu  mengadakan  seminar  dan  dialog  terbuka,  sehingga diharapkan  memunculkan  ide-ide  kreatif  yang  relevan  bagi  suksesnya  penerapan  pendidikan berbasis multicultural.

## KESIMPULAN
Pendidikan  multikultural  adalah  proses  pengembangan  seluruh  potensi  manusia  yang menghargai pluralitas dan heterogenitasnya sebagai konsekuensi keragaman budaya etnis, suku,
dan aliran (agama).  Secara kongkrit tujuan pendidikan multikultural meliputi: a) Pendidikan multikultural  sebagai  sarana  alternatif  pemecahan  konflik  social,  b)  Pendidikan  multikultural sebagai pembina agar peserta didik tidak tercerabut dari akar budayanya, c) Sebagai landasan pengembangan kurukulum penidikan nasional, d) Menciptakan masyarakat multikultrural.
Pendidikan  multikultural  dalam  konteks  ini  adalah  untuk  menanamkan  sikap  simpati, respek,  apresiasi,  dan  empati  terhadap  penganut  agama  dan  budaya  yang  berbeda.  dan  yang terpenting  dari  strategi  pendidikan  multikultural  ini  tidak  hanya  bertujuan  agar  supaya  siswa mudah memahami pelajaran yang dipelajarinya, akan tetapi juga untuk meningkatkan kesadaran mereka  agar  selalu  berprilaku  humanis,  pluralis,  dan  demokrasi.  Agar  tujuan  pendidikan multikultural ini dapat dicapai, maka diperlukan adanya peran serta dan dukungan dari guru atau dosen,  institusi  pendidikan  dan  para  pengambil  kebijakan  pendidikan  lainya.  Pendidikan multicultural ini dapat di terapkan jika dilakukan dengan konsep dan batasan-batasan syari’ah Islam. Tanpa menerapkan atau formalisasi hukum Islam.

## BLIBLIOGRAPHY
Afif, A. (2012). Model Pengembangan Pendidikan Islam Berbasis Multikultural. Tadris: Jurnal Pendidikan Islam , 7 (1), 1–18.
Fauzi,  F.  (2023).  Pendidikan  Multikultural  Sebagai  Upaya  Menanamkan  Nilai-Nilai Keberagaman Dalam Islam Pada Anak Usia Dini. Journal on Education , 5 (3), 5543– 5555.
Firmansyah,  F.  (2020).  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis Multikultural. Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial Dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) , 5 (2), 164–169.
Hadi,  M.  L.  I.  (2022). Implementasi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Multikultural  Perspektif Piagam  Madinah  dalam  Pendidikan  Nasional  (Doctoral  dissertation,  Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember).
Ledang, I. (2016). Tradisi islam dan Pendidikan Humanisme: upaya Transinternalisasi nilai  Karakter  dan  multikultural  dalam  Resolusi  Konflik  sosial  masyarakat  di indonesia. Jurnal Kajian Islam Interdisipliner , 1 (1).
Machali, I. (2013). Peace education dan deradikalisasi agama. Jurnal Pendidikan Islam , 2 (1), 41–64.
Maksum, A. (2015). Model pendidikan toleransi di pesantren modern dan salaf. Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) , 3 (1), 81–108.
Manurung,  N.  U.,  Maimunah,  S.,  &  Rahma,  E.  (2022).  Pengantar  Kajian  Masyarakat Global. Jurnal Bakti Sosial , 1 (1), 23–28.
Miftahur,  R.  (2022). Manajemen  Strategi  Implementasi  Nilai-Nilai  Pendidikan Multikultural Di Madrasah Aliyah Dan Sekolah Menengah Atas Lampung Tengah (Doctoral Dissertation, UIN Raden Intan Lampung).
Mulyono, M. (2019). Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berbasis Multikultural. El- Wasathiya: Jurnal Studi Agama , 7 (1), 45–62.
Nurcahyono, O. H. (2018). Pendidikan multikultural di Indonesia: Analisis sinkronis dan diakronis. Habitus: Jurnal Pendidikan, Sosiologi, & Antropologi , 2 (1), 105–115.
Prasetiawati,  E.  (2017).  Urgensi  Pendidikan  Multikultur  untuk  Menumbuhkan  Nilai Toleransi Agama di Indonesia. Tapis: Jurnal Penelitian Ilmiah , 1 (02), 272–303.
Suparlan,  P.  (2014).  Menuju  masyarakat  Indonesia  yang  multikultural. Antropologi Indonesia .
Suradi,  A.  (2018).  Pendidikan  Berbasis  Multikultural  dalam  Pelestarian  Kebudayaan Lokal Nusantara di Era Globalisasi. Wahana Akademika: Jurnal Studi Islam Dan Sosial , 5 (1), 111–130.
Tabroni, R., Zakaria, M. M., Dienaputra, R. D., & Mulyadi, R. M. (2020). Memandang Wajah  Negara  Islam  Di  Indonesia:  Usaha  Pembelajaran  Sejarah  Melalui  Materi Konflik. Agastya: Jurnal Sejarah Dan Pembelajarannya , 10 (1), 16–34.
Wirasari,  W.,  Bain,  B.,  &  Atno,  A.  (2018).  Pengaruh  Pelaksanaan  Pendidikan Multikultural pada Mata Pelajaran Sejarah terhadap Sikap Pluralis Siswa Kelas XI SMA  Negeri  2  Pekalongan  Tahun  Pelajaran  2017/2018. Indonesian  Journal  of History Education , 6 (1), 76–88.
Copyright Holder: Slamet Panuntun, Asyrofi Aziz (2023)
First publication right: Syntax Idea
This article is licensed under: