## DAKWAH KULTURAL DI TANOH GAYO

## Ali Mustafa

## Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Gajah Putih Takengon
Email: ammustafa8@gmail.com

## Abstract
This research reviewed the existence of cultural da’wah in the spread of Islam in Gayo land of middle Aceh within the historical perspective. This research  found that the model and apporach of da’wah cultural in gayonesse people in middle Aceh are not in line with islamic  value.  In  this  approach,  the  terms,  deeds  and  cultural  equipments  used  are genuinely parts of Gayo culture. Yet, islamic values were inserted in this approach. This approach  made  Islam  easy  to  be  eccepted  by  gayonesse  who  are  previously  animism. Moreover, the support of sarak opat as opinion leader made the spreading of islam easier and  firm  in  every  daily  aspects  of  gayo  people.  As  the  result,  the  acculturation  between culture  and  religion  occured    which  makes  the  gayo  culture  identycal  with  the  values  of islam.
Keyword: Cultural da’wah , Islam, Gayo Culture
ﺺﺨﻠﻤﻟا
ﮫﯿﺸﺗأ ﺔﻘﻄﻨﻣ ﻲﻓ ﻮﯾﺎﻏ تﺎﻌﻔﺗﺮﻣ ﻲﻓ مﻼﺳﻹا ﺮﺸﻧ ﺔﯿﻠﻤﻋ ﻲﻓ ﺔﯿﻓﺎﻘﺜﻟا ﺔﯿﻋاﺪﻟا دﻮﺟو لﺎﻘﻤﻟا اﺬھ لوﺎﻨﺘﯾ ﺔﯿﺨﯾرﺎﺘﻟا  ﺔﯿﺣﺎﻨﻟا  ﻦﻣ  ﮫﯿﺸﺗأ  ﺔﻈﻓﺎﺤﻣ  ،ﻰﻄﺳﻮﻟا . ﻲﻓ  ﺔﯿﻓﺎﻘﺜﻟا  ةﻮﻋﺪﻟا  جذﻮﻤﻧ  نأ  ﺔﺳارﺪﻟا  هﺬھ  تﺪﺟوو
/ ﺔﯿﻣﻼﺳﻹا  ﺔﻓﺎﻘﺜﻟا  باﺮﺘﻗا  ﻊﻣ  ﻞﻌﻔﺗ ﻰﻄﺳﻮﻟا  ﮫﯿﺸﺗآ  ﺔﻘﻄﻨﻣ  ﻲﻓ  ﻮﯾﺎﻏ ﻊﻤﺘﺠﻣ ﺔﯿﻣﻼﺳﻹا  ﻲﺳﺎﺴﯿﻧﻮﯾﺎﻏ
ﺔﻤﻠﺳﻷا ﺔﻓﺎﻘﺛ ﺖﺴﯿﻟ
.
سﻮﻘﻄﻟا ﻲﻓ ﺔﻣﺪﺨﺘﺴﻤﻟا تاودﻷاو لﺎﻌﻓﻷا ﺔﯿﻓﺮﻌﻟا تﺎﺤﻠﻄﺼﻤﻟا نﺈﻓ ،ﺞﮭﻨﻟا اﺬھ ﻲﻓ ﺎﮭﯿﻓ ﺔﯿﻣﻼﺳﻹا ﻢﯿﻟﺎﻌﺘﻟاو ﻢﯿﻘﻟا جاردإ ﻢﺘﯾ ﻦﻜﻟو ،ﺔﺘﺤﺑ يﺎﻏ تﺎﻓﺎﻘﺛ ﻲھ
.
ﺖﻗو ﻲﻓ ىدأ يﺬﻟا ﺞﮭﻨﻟا اﺬھ ا  ﻮﯾﺎﻏ  سﺎﻨﻟا  ﻞﺒﻗ  ﻦﻣ  ﺔﻟﻮﮭﺴﺑ  ﺔﻟﻮﺒﻘﻣ  مﻼﺳﻹا  ﻰﻟإ  ﻖﺣﻻ
.ﺔﯿﺣاورﻷاو  تﺎﻛﺮﺤﻟا  عﺎﺒﺗأ  ﻞﺻأ  ﻦﯾﺬﻟ ﻲﻓ هﺰﯾﺰﻌﺗو مﻼﺳﻹا لﻮﺧد ﻂﯿﺴﺒﺗ ﻦﻣ ﺪﯾﺰﻣ يأﺮﻟا ﺲﯿﺋﺮﻛ كارﺎﺳ تﺎﺑوأ ﻢﻋد نﺈﻓ ،ﻚﻟذ ﻰﻟإ ﺔﻓﺎﺿﻹﺎﺑو ﻮﯾﺎﻏ ﻊﻤﺘﺠﻣ ﻦﻣ ةﺎﯿﺤﻟا ﺐﻧاﻮﺟ ﻊﯿﻤﺟ .
ﻢﯿﻘﻠﻟ ﺔﻓداﺮﻣ ﻮﯾﺎﻏ ﺔﻓﺎﻘﺛ ﻞﻌﺠﺗ ﺔﯿﻨﯾﺪﻟاو تﺎﻓﺎﻘﺜﻟا كﺎﻨھ ،ﻚﻟﺬﻟ ﺔﺠﯿﺘﻧو
ﺔﯿﻣﻼﺳﻹا . : ҒƄǉǛƃǝǚ ғ ǛƺƶƲƵǚ Ǆ ƝӨƵǚ Ǆ ǉǛƣ ҒƧǛƬҝǃ Ʒǡƃǟǚǃ ҒǊ ƧǛƬҢƵǚ

## A. PENDAHULUAN

## Tanoh  Gayo adalah  wilayah  Provinsi
Aceh bagian tengah yang didiami oleh Suku Gayo.  Wilayah  tradisional  suku  Gayo meliputi  Kabupaten Bener  Meriah, Aceh Tengah dan Gayo  Lues.  Selain  itu  suku Gayo  juga  mendiami  sebagian  wilayah  di Aceh  Tenggara,  Aceh  Tamiang,  dan  Aceh Timur.  Menurut  sejarahnya,  suku  Gayo adalah bagian dari Melayu Tua yang datang dari  Hindia  Belanda  ke  Nusantara  pada
gelombang pertama sebelum Masehi. Mereka  menetap  di  pantai  utara  dan  timur Aceh  serta  sepanjang  daerah  aliran  Sungai Jambo  Aye,  Perlak,  Kuala  Simpang,  Wih Jernih  dan  hulu  Sungai  Peusangan  yang berada di daerah Lut Tawar, Takengon. 1
Ketut Wiradyana, seorang peneliti dari Badan  Arkeologi  Medan,  menjelaskan
1 Mahmud Ibrahim, Mujahid Dataran Tinggi Gayo (Takengon: Yayasan Maqamam mahmuda, 2007), h. 1, 9.
bahwa  masyarakat  Gayo  sudah  mengenal sistem  kepercayaan  atau  religi sejak  masa prasejarah. Di situs Ujung Karang
Kecamatan Kebayakan Aceh Tengah,
Wiradnyana  menemukan  bukti  adanya penguburan  yang  disertai  bekal  kubur berupa wadah berbahan tanah liat (gerabah) dan  mata  panah  berbahan  batu  dan  juga wadah  yang  di  anyam.  Adanya  bekal  kubur tersebut memberikan gambaran akan adanya kepercayaan  terhadap  kehidupan  lain  selain kehidupan di alam dunia. Sehingga, jenazah diberikan  bekal  kubur  agar  di  dalam perjalanan ke alam lain tidak terganggu. 2
Temuan arkeologis di atas menguatkan keyakinan  bahwa  sebelum Islam  masuk  ke  wilayah  Gayo,  masyarakat Gayo masih meyakini kepercayaan animisme.  Ketika  agama  Islam  masuk  ke Perlak  pada  abad  pertama  Hijriah  dan berkembang pesat, animisme yang dipercaya oleh masyarakat Gayo berangsur- angsur hilang dan beralih pada kepercayaan Islam.  Kepercayaan animisme yang  mereka yakini dan adat istiadat yang mereka pegang teguh  turun  temurun  sejak  berabad-abad sebelum Islam, berangsur-angsur diubah dan disesuaikan  dengan  nilai  dan  norma  ajaran Islam. 3
Oleh karena itu, tulisan ini menelusuri dan mengulas model dakwah kultural dalam proses  penyebaran  Islam  di  Dataran  Tinggi Gayo  yang  difokuskan  pada  Kabupaten
2 Ketut Wiradnyana dan Taufiqurrahman Setiawan, Gayo Merangkai Identitas (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2011), h. 124. Berdasarkan uji karbon, jejak-jejak kerangka yang ditemukan di Ujung Karang dan Mendale berusia 8430 tahun yang lalu. Baca http://lintasgayo.co/2014/07/11/arkeolog-tanoh-gayo- sudah-dihuni-manusia-8430-tahun-lalu.
3 Mahmud Ibrahim dan AR. Hakim Aman Pinan, Syariat dan Adat Gayo , Jilid 2(Takengon: Yayasan Maqamammahmudah, Cetakan Keempat, 2010), h. 1.
Aceh  Tengah.  Suku  Gayo  di  wilayah  ini dinilai sebagai suku Gayo yang pertama kali mendiami  wilayah  dataran tinggi  Aceh. Proposisi tersebut didasarkan pada penemuan fosil manusia purba yang terdapat pada  situs  Loyang  Mendale  Kecamatan Kebayakan Kabupaten Aceh Tengah sebagaimana telah disinggung di awal.

## A. DIALEKTIKA AGAMA DAN BUDAYA LOKAL
Dialektika  antara  agama  dan  budaya lokal terkadang  dapat menjadi sebuah ketegangan.  Kerena  seni  tradisi,  budaya lokal,  atau  adat  istiadat  sering  dianggap tidak  sejalan  dengan  agama  sebagai  ajaran ilahiah  yang  bersifat  absolut. Selanjutnya, timbul  keresahan  bahwa ketegangan  antara agama  dengan  budaya  lokal  berakibat  pada pudarnya  nilai-nilai  kearifan  lokal.  Heny Gustini  Nuraeni  dan  Muhammad  Alfan menjelaskan  bahwa,  secara  lebih  luas, sebenarnya  dialektika  agama  dan  budaya lokal  atau  seni  tradisi  tersebut  dapat  dilihat dalam perspektif sejarah agama-agama besar dunia:  Kristen,  Hindu,  termasuk  Islam, karena dalam penyebarannya selalu berhadapan dengan keragaman budaya lokal setempat, setrategi dakwah yang digunakannya sering mengakomodasi budaya  lokal  kemudian  memberi  spirit keagamaannya. Dengan  demikian, agama dapat memberikan  warna  (spirit)  pada kebudayaan, sedangkan kebudayaan memberi kekayaan terhadap agama. 4
Sebagai  sebuah  kenyataan  sejarah, agama  dan  kebudayaan  dapat  saling mempengaruhi  karena  keduanya  terdapat nilai dan simbol. Agama adalah simbol yang
4 Heny Gustini Nuraeni dan Muhammad Alfan, Studi Budaya di Indonesia (Bandung: Pustaka Setia, 2012), h. 98.
melambangkan nilai ketaatan kepada Tuhan. Kebudayaan  juga  mengandung  nilai  dan simbol  supaya  manusia  bisa  hidup  di dalamnya.  Agama  memerlukan  sistem simbol. Dengan kata lain, agama memerlukan  kebudayaan  agama.  Akan tetapi,  keduanya  perlu  dibedakan.  Agama adalah  sesuatu  yang  final,  universal,  abadi (parennial),  dan  tidak  mengenal  perubahan (absolut), sedang kebudayaan bersifat partikular,  relatif,  dan  temporer.  Agama tanpa kebudayaan memang dapat berkembang  sebagai  agama  pribadi, tetapi tanpa kebudayaan, agama sebagai kolektivitas, tidak akan mendapat tempat. 5
Kuntowijoyo  menyebutkan  bahwa interaksi  antara  agama  dan  kebudayaan dapat  terjadi  sebagai  berikut. Pertama, agama  memengaruhi  kebudayaan  dalam pembentukannya,  nilainya  adalah  agama, tetapi simbolnya adalah kebudayaan. Contohnya,  bagaimana  shalat  memengaruhi bangunan. Kedua, agama dapat memengaruhi simbol agama. Dalam hal ini, kebudayaan  Indonesia  memengaruhi  Islam dengan pesantren dan kiai yang berasal dari padepokan  dan  hajar. Ketiga,  kebudayaan dapat menggantikan sistem nilai dan simbol agama. 6
Agama  dan  kebudayaan  mempunyai dua  persamaan,  yaitu  keduanya  adalah sistem nilai dan sistem simbol dan keduanya mudah  sekali  terancam  setiap  kali  ada perubahan.  Agama  dalam  perspektif  ilmu- ilmu sosial adalah sistem nilai yang memuat sejumlah  konsepsi  mengenai  konstruksi
5 Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid, Esai- Esai Agama, Budaya, dan Politik dalam Bingkai Strukturalisme Transendental (Bandung: Mizan, 2001), h. 196.
6 Ibid ., h. 195.
realitas,  yang  berperan  besara  dalam menjelaskan  struktur  tata  normatif  dan  tata sosial  serta  memahamkan  dan  menafsirkan dunia  sekitar.  Sementara  seni  tradisi merupakan  ekspresi  cipta,  karya,  dan  karsa manusia  (dalam  masyarakat  tertentu)  yang berisi nilai-nilai dan pesan-pesan religiusitas,  wawasan  filosofis,  dan  kearifan lokal. 7
Baik  agama  maupun  kebudayaan, sama-sama  memberikan  wawasan  dan  cara pandang  dalam  menyikapi  kehidupan  agar sesuai dengan kehendak Tuhan dan kemanusiannya. Misalnya, dalam menyambut  anak  yang  baru  lahir,  agama memberikan  wawasan  untuk  melaksanakan akikah  sebagai  penebusan  (rahinah)  anak tersebut sementara kebudayaan, yang dikemas  dalam  marhabaan  dan  bacaan barjanji,  memberikan  wawasan  dan  cara pandangn  lain,  tetapi  memiliki  tujuan  yang sama, yaitu mendoakan kesalehan anak yang baru  lahir  agar  sesuai  dengan  harapan ketuhanan dan kemanusiaan. Demikian juga, dalam  upcara  tahlilan,  baik  agama  maupun budaya  lokal  dalam  tahlilan  sama-sama saling  memberikan  wawasan  dan  cara pandang  dalam  menyikapi  orang  yang meninggal. 8

## B. DAKWAH  KULTURAL  DALAM PROSES  MASUKNYA  ISLAM  DI TANOH GAYO
Menurut Mahmud Ibrahim, masuk dan berkembangnya Islam kedataran tinggi Gayo dibawa oleh pemimpin dan ulama dari Kerajaan Perlak. Kerajaan
Perlak diresmikan menjadi kerajaan Islam pada
7 Heny Gustini Nuraeni dan Muhammad Alfan,
Studi… , h. 99.
8 Ibid .
tahun 225 H (840 M) dengan sultan pertama Sayid Maulana Aziz Syah yang berasal dari Arab kabilah Quraisy. 9 Pada tahun 375-395 H (986-1006 M), Kerajaan Sriwijaya menyerang Kerajaan Perlak
yang menyebabkan seorang pemimpin bernama
Merah Malik Ishaq hijrah kehulu Sungai Jamer – salah satu anak Sungai Jambo-Aye dan membangun sebuah kerajaan, kemudian tempat itu diberi nama Isaq yang diambil dari namanya, Ishaq. 10 Merah Malik Ishaq memiliki anak tunggal bernama Merah Mersa yang kemudian memimpin
masyarakat di lembah Danau Lut Tawar
Takengon. Merah Mersa ini memiliki beberapa anak dan cucu yang kemudian menjadi pemimpin sekaligus “pengawal” Islam di Tanoh Gayo dan berbagai wilayah Aceh lainnya.
Ajaran Islam secara
berkesinambungan didakwahkan ke Dataran Tinggi Gayo melalui Kerajaan Lingga oleh ulama Kerajaan Perlak. 11 Pada tahun 181 H atau 808 M, oleh Ahmad Syarif memimpin pertama pelaksanaanajaran Islam  dalam Kerajaan Islam Lingga. 12 Ketika Kerajaan Perlak dipimpin oleh Sultan  Machdum Alaidin Malik  Mahmud  Syah  (memerintah 402-450  H  atau  1012-1059 M), beliau mengirim seorang ulama bernama Syech Sirajuddin,  yang  kemudian bergelar Chik Serule,  untuk mendidik dan memimpin pelaksanaan ajaran  Islam  di  Kerajaan Lingga. 13
Ibrahim  menjelaskan  bahwa  Islam masuk dengan mudah diterima oleh
9 Ibid ., h. 20.
10 Ibid ., h. 1.
11 Ibid .
12 Ibid ., h. 19.
13 Ibid . , h. 20.
masyarakat Gayo pada waktu itu. Menurutnya, hal demikian sedikitnya dipengaruhi oleh dua faktor. Faktor pertama adalah  ajaran  Islam  lebih  masuk  akal  bagi masyarakat  Gayo  dibandingkan  ajaran animis.  Ibrahim  menuturkan,  “secara  rasio mungkin  animis  inikan  dengan  Islam  jauh sekali  (berbeda)  sehingga  (Islam)  lebih cepat diterima, menurut sejarah (ada) seratus da’i datang langsung dari Mekkah”. 14
Adapun factor kedua adalah system dakwah yang dilakukan ketika Islam masuk cukup baik. Ibrahim menuturkan, “…saya kira system dakwah mereka (penyebar Islam, pen.) bagus betul, artinya mudah diterima oleh tingkatan pemikiran waktu itu”. 15 Lebih lanjut  Ibrahim  menjelaskan bahwa  proses  internalisasi  Islam  pada masyarakat Gayo tidak dilakukan secara frontal  dengan cara menghapuskan adat atau budaya  yang  telah ada kendatipun berbau animisme.  Akan  tetapi,  proses tersebut dilakukan dengan mengakomodasi praktek budaya yang  ada kemudian secara perlahan menyisipkan nilai-nilai  Islam  di dalamnya.
Sebelumnya sudah ada buda yaitu, waktu animis sudah ada,  waktu masuk Islam, kira-kira abad yang ke sebelas. Itu disesuaikan, disesuaikan adat atau budaya sama dengan ajaran agama itu tadi. Jadi umumnya, di Indonesia itu sebenarnya sudah padu antara budaya dengan Islam. 16
14 Mahmud Ibrahim, Sejarawan Gayo dan Tokoh Agama Kabupaten Aceh Tengah, wawancara di Takengon pada tanggal 08 Oktober 2016.
15 Ibid
16 Ibid.
Penyisipan nilai-nilai  Islam  itu, masih menurut  Ibrahim,  dilakukan dalam berbagai aspek budaya Gayo seperti pada seni didong,  seni ukir,  dan cerita rakyat, sehingga budaya animism berangsur-angsur hilang. 17 Pada seni kerrawang Gayo misalnya,  pada awalnya ukiran-ukiran tersebut merupakan wujud pengagungan masyarakat Gayo terhadap alam semesta. Namun ketika  Islam  datang,  ukiran-ukiran tersebut dimaknai sebagai ayat-ayat kauniyah dari Allah sebagai bukti kekuasaan-Nya. 18
Demikianlah  proses  masuk dan bercampurnya  Islam  dengan budaya Gayo. Berdasarkan uraian  data  di  atas,  maka jelaslah bahwa bentuk dakwah  yang dilakukan dalam menyebarkan  Islam  di Tanoh Gayo umumnya menggunakan pendekatan cultural atau akomodatif. Dengan  model  dakwah akomodatif,  para ulama/da’i  yang  dating kedataran tinggi Gayo mengadopsi kebudayaan local secara selektif. Sistem sosial,  kesenian,  dan pemerintahan  yang  pas  tidak diubah, termasuk adat istiadat, banyak yang dikembangkan dalam perspektif  Islam. Hal itu memungkinkan budaya Gayo tetap beragama,
walaupun Islam telah
menyatukan wilayah itu secara agama.
Pada kenyataannya, kalangan ulama/da’i yang  mendakwahkan  Islam  ke dataran tinggi Gayo telah berhasil mengintegrasikan  antara  ke-Islam-an  dan ke-Gayo-an,  sehingga budaya yang  ada  di daerah ini telah dianggap sesuai dengan nilai Islam.  Hal  ini  karena  Islam  menyangkut nilai-nilai  dan  norma,  bukan  selera  atau ideologi,  apalagi  adat.  Oleh  karena  itu,  jika nilai  Islam  dianggap  sesuai  dengan  adat
17 Ibid.
18 Ibid .
setempat,  tidak  perlu  diubah  sesuai  dengan selera,  adat,  atau  ideologi  Arab.  Jika  itu dilakukan akan timbul kegoncangan budaya, sementara  mengisi  nilai  Islam  ke  dalam struktur  budaya  yang  ada  jauh  lebih  efektif daripada mengganti kebudayaan.
Jika  menilik  kepada  sejarah  dakwah Islam,  sebenarnya  dakwah  dengan  cara akomodatif  seperti  di  atas  juga  telah dipraktekkan  oleh  Rasul  ketika  berdakwah kepada  masyarakat  non-muslim  Madinah. Ketika Nabi hijrah ke Madinah, masyarakat Madinah menyambut dengan iringan gendang dan tetabuhan sambil menyanyikan thala’al badru ‘alaina dan  seterusnya  yang kemudian dalam  kahazanah  budaya  Islam dikenal  dengan Salawat  Badar.  Beliau selanjutnya dengan serta merta menggunakan tradisi Arab untuk mengembangkan Islam. Hal-hal yang diakomodir  Rasul  dari  masyarakat  Madinah di kala itu antara lain terlihat pada beberapa poin yang tercantum dalam piagam Madinah seperti  tentang  persatuan  umat,  hak  asasi manusia,  persaudaraan  dan  kerukunan  umat beragama,  serta  persatuan  sebagai  warga negara. 19

## D. SARAK  OPAT SEBAGAI OPINION LEADER
Selain model dakwah yang akomodatif,  keberhasilan  dakwah  Islam masuk  ke  dalam  sendi-sendi  budaya  Gayo juga dikarenakan dakwah tersebut melibatkan  tokoh-tokoh  yang  memegang pengaruh dalam  masyarakat  yaitu Merah (raja), Imem (ulama/da’i), dan Petue (cerdik pandai,  tokoh  masyarakat). Hal  ini dapat dilihat manakala ketiga unsure tersebut
19 Azhar, “Eksistensi Dakwah Rasul Pada Masyarakat Non Muslim Madinah”, dalam Jurnal An- Nadwah Vol. XI No.1, Januari-Juni 2006, h. 70-71.
berpadu dalam merumuskan 45 pasal adat di Negeri Kerajaan
Lingga. Tokoh-tokoh tersebut dalam budaya masyarakat Gayo merupakan unsure sarakopat 20 yang  hingga sekarang masih didengar dan diikuti perintah,  perilaku,  dan pendapatnya dalam tatanan masyarakat Gayo.  Hal  ini dapat dilihat pada isi pasal itu sendiri  yang menyatakan bahwa,
Kampung musarak, nenggeri mureje. Sarak opat, pintu opat. Reje musuket sipet,  penggawe  (imem)  muperlu sunet,  petue  musidik  sasat,  rayat genap mufakat (Kampung ada wilayahnya,  negeri  ada  rajanya. Negeri  dipimpin  oleh  empat  unsur pemerintahan. Reje menegakkan keadilan, Imem memimpin amal fardu  dan  sunat, Petue meneliti keadaan masyarakat
dan
Rakyatgenap mufakat). 21
Dalam  istilah  komunikasi,  posisi orang-orang  tersebut  dinamakan  sebagai
20 Sarak opat adalah empat unsur kepemimpinan masyarakat yang berkewajiban menjaga atau memelihara harkat dan martabat masyarakat yang mereka pimpin. Adapun keempat unsur Sarak Opat tersebut adalah Reje (tokoh pemerintahan), Imem (tokoh agama), Petue (tokoh adat, cerdik pandai), dan Rayat (rakyat, masyarakat biasa). Dalam masyarakat Gayo, Sarak Opat ada di setiap kampung. Namun, melihat perkembangan pemerintahan dan kemasyarakatan, maka Pemerintah Daerah Kabupaten Aceh Tengah menempuh kebijaksanaan untuk membentuk lembaga adat Sarak Opat secara berjenjang selaras dengan tingkatan atau jenjang pemerintahan, yaitu Sarak Opat Kabupaten, Kecamatan, dan Desa/Kelurahan (Kampung). Hal tersebut berdasarkan Surat Keputusan Bupati Kepala Daerah Tingkat II Aceh Tengah, Tanggal 5 Maret 1992 Nomor: 045/12/SK/92 Tentang Lembaga Adat Gayo di Kabupaten Aceh Tengah.
21 Edet Nenggeri Linge Pasal 2, lihat Mahmud Ibrahim, Jilid 2, h. 7-8.
opinion leader 22 . Opinion leader inilah yang kemudian  menentukan  atau  mempengaruhi pendapat  masyarakat secara  kolektif.  Untuk mengubah  tradisi    masyarakat  dengan karakteristik yang demikian, biasanya cukup mengubah para opinion leader baru kemudian  dari  merekalah  perubahan  secara menyeluruh  terjadi. Homans menyatakan bahwa seseorang yang memiliki status sosial tinggi (pemimpin pendapat) akan senantiasa memelihara nilai-nilai serta norma kelompoknya sebagai syarat minimal dalam mempertahankan statusnya. Sementara dalam  kenyataannya,  orang  berpengaruh  ini dapat  menjadi  pendukung  inovasi  atau sebaliknya,  menjadi  penentang. Opinion leader berperan  sebagai  model  di  mana perilakunya (baik mendukung atau menentang) diikuti oleh para pengikutnya. 23

## E. EFEK  DAKWAH:  AKULTURASI ISLAM DAN BUDAYA GAYO
Melihat  kenyataan  yang  ada, efek dari  dakwah  kultural  yang  dilakukan  para penyebar  Islam  di  Tanoh  Gayo  adalah berpadunya  nilai-nilai  Islam  dan  budaya Gayo.  Tampaknya  perpaduan  Islam  dan budaya  lokal  di  Kabupaten  Aceh  Tengah cenderung menggunakan pendekatan kulturisasi atau pribumisasi Islam dibanding pendekatan Islamisasi kultur. Dalam hal ini, istilah-istilah,  perbuatan  dan  peralatan  yang
22 Istilah opinion leader sebagai sumber informasi dan pengambil keputusan dicetuskan pertama kali oleh Lazarsfeld sebagai hasil penelitiannya yang memperkenalkan “Model Komunikasi Dua Tahap”.Nurudin menjelaskan bahwa opinion leader adalah mereka yang memiliki otoritas yang tinggi dan yang menentukan sikap dan perilaku pengikutnya. Lihat Nurudin, SistemKomunikasi Indonesia (Jakarta: PT Raja GrafindoPersada, 2004), h. 154.
23 Eduard Depari, Andrews Mac dan Collin, Peranan Komunikasi Massa dalam Pembangunan (Jakarta: Gajah Mada University Press , 1988), h. 104.
digunakan dalam adat adalah murni budaya. Dalam  upacara  kelahiran, misalnya, istilah yang digunakan masyarakat untuk menyebut ritual  ini  adalah sinte  turunmani,  murni budaya. Dalam  upacara perkawinan  dan kematian, istilah yang digunakan sintemungerje dan sinte mate. Namun, nilai- nilai  dan  prinsip  Islam  amat  kental disisipkan dalamnya, seperti penyembelihan hewan  akikah  dalam turun  mani,  ijab  kabul dan mahar dalam mungerje, serta pelaksanaan  fardu  kifayah  dalam sinte mate. 24
Dengan demikian, ritus-ritus  budaya tersebut semua  pada  level  penampakannya (appearence)  adalah  simbol-simbol budaya namun merupakan pengungkapan atas nilai- nilai Islam  sebagaimana yang  diyakini oleh pelakunya.Bila  dilakukan  analisis  lebih lanjut, percampuran antara Islam dan ritual- ritual  yang  ada  pada  masyarakat  Gayo  di Kabupaten  Aceh  Tengah  setidaknya  dapat diklasifikasikan dalam tiga bentuk. 25
Pertama, percampuran  nilai  Islam dengan  benda  adat.Pada  bentuk  ini,  benda- benda  yang  telah  digunakan sebagai perlengkapan  adat  sebelum  Islam  masuk kemudian  diberi  pemaknaan  secara  islami. Penggunaan  kelapa  pada  upacara  kelahiran dan  daun  celala  pada  upacara  perkawinan, misalnya, pada mulanya benda-benda tersebut  memiliki  makna  adat  sendiri, namun  ketika  Islam  masuk  pemaknaan benda dikaitkan sebagai simbol-simbol yang bernuansa islami.
24 Ali Mustafa dan Rahmat Hidayat, Islam Gayo: Akulturasi Islam dan Budaya Lokal di Kabupaten Aceh Tengah (Laporan Penelitian Diktis Kemenag RI, 2016), h. 176-177.
25 Ibid .
Kedua, percampuran nilai Islam dengan  perbuatan  adat.  Akulturasi  pada bentuk  ini  adalah  pemaknaan  perilaku  adat sebagai  simbol  nilai  yang  bernuansa  Islam. Misalnya,  perbuatan  ritual semah  tunggel dalam  prosesi  adat  perkawinan,  kemudian diberi  makna  sebagai  bentuk  penghormatan istri kepada suami sebagaimana itu didasarkan pada ajaran Islam.
Ketiga,  percampuran  ajaran  Islam dengan  perbuatan  adat.  Pada  bentuk yang terakhir  ini,  perilaku  adat  merupakan perbuatan  yang  diadopsi  atau  didasarkan pada ajaran Islam. Contohnya adalah prosesi ijab  kabul  pada  upacara  pernikahan  dan menyembelih hewan pada upacara kelahiran.
Adanya  tiga  bentuk  perpaduan  Islam dengan  budaya  lokal  tersebut  di  atas kemudian menjadikan nilai-nilai Islam tetap terpelihara  dalam  sistem  sosial  masyarakat Gayo  di  Kabupaten  Aceh  Tengah  tanpa menghilangkan identitas budaya yang merupakan warisan nenek moyang (muyang datu).

## F. PENUTUP
Islam dengan mudah diterima oleh masyarakat Gayo  yang  semula penganut animisme dikarenakan dua faktor,  yaitu proses  dakwah cultural dan dukungan sarakopat.  Dakwah cultural dilakukan dengan pendekatan kulturisasi/gayonisasi Islam bukan islamisasi kultur,  yakni penyisipan nilai-nilai dan ajaran  Islam  ke dalam aspek-aspek budaya masyarakat. Dukungan sarakopat sebagai opinion leader semakin mempermudah dan memperkuat masuknya  Islam  ke dalam seluruh aspek kehidupan masyarakat Gayo. Sebagai akibatnya,  terjadi akulturasi budaya dan
agama  yang  menjadikan budaya Gayo identik dengan nilai-nilai Islam.

## DAFTAR BACAAN
Amin,    M.  Darori. Islam  dan  Kebudayaan Jawa. Yogyakarta:  Gama  Media, 2000.
Azhar. “Eksistensi  Dakwah  Rasul  Pada Masyarakat  Non  Muslim  Madinah”,
dalam  Jurnal  An-Nadwah  Vol.  XI
No.1, Januari-Juni 2006.
Depari,  Edward,  Andrews  Mac  dan  Collin.
Peranan Komunikasi  Massa  dalam Pembangunan. Jakarta: Gajah Mada University Press, 1988.
Hurgronje,  C.  Snouck. Gayo: Masyarakat
dan Kebudayaannya Awal  Abad ke- 20,  terj.  Hatta  Hasan  Aman Asnah.
Jakarta: Balai Pustaka, 1996.
Ibrahim,  Mahmud.Mujahid  Dataran  Tinggi
Gayo. Takengon:
Yayasan
Maqamammah- muda, 2007.
Ibrahim,  Mahmud dan  A.R.  Hakim  Aman
Pinan. Syari’at  dan  Adat -Istiadat,
Jilid  I.  Takengon,  Aceh  Tengah:
Yayasan Maqamammahmuda, 2002.
----------------. Syari’at  dan  Adat -Istiadat,
Jilid  II.  Takengon,  Aceh  Tengah:
Yayasan Maqamammahmuda, 2010.
----------------. Syari’at  dan  Adat -Istiadat,
Jilid  III.  Takengon,  Aceh  Tengah:
Yayasan Maqamammahmuda, 2005.
Jafar,  Ny.A.S. Upacara  Adat  Pengantin
Gayo. Aceh  Tengah:  Depdikbud
Aceh Tengah, 1983.
Melalatoa, M. J. Kebudayaan Gayo. Jakarta:
Balai Pustaka, 1982.
Mustafa,  Ali  dan  Rahmat  Hidayat.Islam
Gayo:  Akulturasi  Islam  dan  Budaya Lokal  di  Kabupaten  Aceh  Tengah. Laporan  Penelitian  Diktis  Kemenag RI, 2016.

## Nurudin.SistemKomunikasi
Indonesia.Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2004.
Paeni,  Mukhlis. Riak  di  Laut  Tawar.
Jakarta:  Arsip  Nasional  Republik Indonesia kerjasama  dengan Gadjah Mada University Press, 2003.
Tantawi, Isma dan Bunyamin S. Pilar Pilar kebudayaan  Gayo  Lues. Medan:
USU Press, 2011.
Wahid,  Abdurrahman. Pergulatan  Negara,
Agama,  dan  Kebudayaan. Jakarta: Desantara, 2001.