## TRADISI MAULID NABI DALAM MASYARAKAT SASAK Zaenuddin Mansyur
___________________________________________________________

## Abstract
Every  community  has  one  or more celebration day that it  traditionally celebrates  in certain  way.  One  of  Muslims’  most  impressive  celebration  day  is  the  birthday  of Muhammad (mawlid) ,  the  last  massenger  of  God.  To  Muslims  Muhammad  is considered the gloriest and the leader of all massenger sent by Allah to human being. He preached Islam and got success in his mission in a relatively short period, 23 years. His 23-year mission period was considered the turning point in the history of Muslims (Arabs) civilization from the age of pagan ignorance (jâhiliyah) toward a new, enlightened, and civilized era. His very hard strugle and great succesful-end mission took special place in the heart of Muslims all over the world and inspired them to do their best in commemorating his  piety  and  heroic  life.  All  he  had  done  dan  gained  in  preaching  Islam  rose  great proudness and admiration to the Muslim communities all over the world, so that they are always very eager to commemorate his birthday in various ways of celebration in accordance with their own culture and traditions.
The  Sasak  community  in  Lombok  island  traditionally  named  celebration  of Muhammad  birthday mulud —derivated  from  Arabic  word mawlid —and  held constantly  every  year.  The  historical,  philosophical,  and  sociological  aspects  of  Sasak tradition simutanously colored mulud celebration. It has lasted for a long time, and the community  has  endured  it  through  the  process  of  tradition  and  regeneration  but  some changes have been in one or more aspects of the commemoration rituals.
Keywords : Tradisi Sasak, Maulid Nabi, Mulud , Historis, Filosofis, Sosiologis.
_______________
K EBUDAYAAN adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan, dan hasil karya manusia  dalm  rangka  kehidupan  bermasyarakat  yang  dijadikan  manusia menjadi  milik belajar. 1 Dengan demikian, kebudayaan merupakan milik diri manusia  dengan  belajar,  disebabkan  masing-masing  personal  itu  sejak  kecil diresapi dengan nilai-nilai budaya yang hidup dalam masyarakatnya sehingga
1 Koentjoroningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: Rineka Cipta, 1990), 180.
91
konsep-konsep tersebut sejak lama telah berakhir dalam alam jiwa mereka. 2 Proses  demikian  mengakibatkan  nilai-nilai  budaya  suatu  kebudayaan  tidak dapat  diganti  dengan  nilai-nilai  budaya  dari  kebudayaan  yang  lain.  Tradisi yang  kental  dalam  masyarakat  merupakan  salah  satu  sunatullah  yang  terus- menerus mengkonstruk personal untuk memproduk berbagai corak hukum dan  budaya  dalam  masyarakat,  sehingga  tidak  heran  dapat  memunculkan fanatisme  tradisi  yang  menjamur  dalam  masyarakat  tersebut.  Hal  semacam ini  ditandai  dengan  sikap  masyarakat  yang  akan  memberi  sanksi  kepada anggota masyarakat yang tidak mengindahkannya. Sanksi ini biasanya berupa hukuman social dengan mengucilkannya dari masyarakat. Praktek  semacam ini  akan  tetap  berlangsung,  kendatipun  kondisi  agama  masyarakat  tersebut cukup mapan. 3
Pandangan  seperti  di  atas  sangat  relevan  ketika  digunakan  untuk memahami  tradisi  keagamaan  yang  dipraktekkan  oleh  masyarakat  Sasak  di pulau Lombok. Karena, masyarakat Sasak, di samping dikenal sangat religius, juga  dinilai  cukup  kental  dalam  mempertahankan  tradisi.  Sebagai  kaum muslim, mereka mewujudkan sikap religiusitas itu dalam pola kehidupannya. Di  antaranya  adalah  tercermin  pada  motivasi  mereka  yang  tinggi  dalam menjalankan  kegiatan-kegiatan  keagamaan,  baik  yang  bersifat  seremonial, seperti   merayakan upacara  peringatan hari besar Islam, khususnya  maulid 4 Nabi besar Muhammad saw., maupun yang bersifat ritual seperti pengajian- pengajian.  Untuk  kegiatan  keagamaan  yang  bersifat  seremonial,  seperti perayaan  maulid  Nabi  Muhammad,  di  dalamnya  sangat  kental  pengaruh tradisinya.  Sehingga  dalam  prakteknya  kadang-kadang  malah  mengabaikan ajaran-ajaran  agama,  seperti  munculnya  kecenderungan  untuk  berkompetisi
2 A. Hoebel, Man in the Primitive World: An Introduction (New York: McGill University Press, 1959), 152-3.
3 Koentjoroningrat, Pengantar…, 185.
4 Secara  historis  tradisi  perayaan  maulid  mulai  berlangsung  di  kalangan  kaum  muslim sekitar  abad  ke-12,  yaitu  ketika  Shalâh  al-Dîn  al-Ayyubi  menghadapi  bahaya  kehancuran kerajaan umat, bahkan lebih fatal lagi, yaitu kehancuran aqidah umat Islam saat itu. Karena itu,  untuk  membangkitkan  kesadaran  umat  Islam  dalam  beragama,  dan  membangun kembali aqidah umat Islam di kala itu yang secara kebetulan hampir musnah. Shalâh al-Dîn al-Ayyubi  mencari  contoh  suri  tauladan  yang  diberikan  Rasulullah.  Lalu  diadakannya peringatan  maulid  Nabi  Muhammad  saw.  dan  peristiwa  itulah  yang  menjadi  peringatan pertama  maulid  Nabi  yang  tercatat  dalam  sejarah,  yang  dalam  hal  ini  Shalâh  al-Dîn  al- Ayyubi  mengadakan musâbaqah  tilâwah  al-Qur`ân ,  tahfiznya  serta  lomba-lomba  spiritual yang  lainnya.  Lihat  Nico  Kaptein, Perayaan  Hari  Lahir  Nabi  Muhammad  saw.:  Asal  Usul sejarah di Magrib dan Spanyol Muslim abad 10-16 (Jakarta: INIS, 1994), 21.
secara  negatif.  Semangat  kompetitif  inilah  yang  kemudian  menghasilkan berbagai  bentuk  dan  cara  merayakannya  berbeda-beda  tergantung  tradisi yang  dipegang  dan  disepakati  oleh  masyarakat  yang  bermukim    di  wilayah masing-masing kampung, bergantung lokalitas mereka masing-masing.
Selain  itu,  semangat  kompetitif  tadi  juga  telah  mengorbankan  tidak sedikit  biaya.  Padahal  dari  sisi  normatif,  proses  perayaannya  telah  terjadi penyimpangan  secara  formal,  seperti  menanamkan  sikaf isrâaf dan tabdzîr. Namun,  karena  upacara  perayaan  maulid  Nabi  dengan  tradisi  yang  kental nampaknya telah berjalan secara turun-temurun, sehingga masyarakat  Sasak generasi belakangan setidaknya memahami tradisi praktek upacara yang telah berlangsung  sebelumnya  secara  fanatis.  Masyarakat  menganggap  praktek upacara  perayaan  maulid  merupakan  adat  kebiasaan  nenek  moyang  yang tidak bisa dihilangkan.
Penelitian ini memfokuskan pada tradisi an sich tentang praktek upacara perayaan maulid Nabi Muhammad saw.  pada masyarakat suku Sasak. Oleh karena itu, perihal `urf atau al-`âdah 5 merupakan tolak ukur mendasar untuk mempertahankan  adat  kebiasaan  yang  telah  diwarisi  dari  nenek  moyang mereka.  Dengan  demikian,  setiap  upaya  untuk  mempertahankannya  telah menjadi bagian dari program kehidupan yang harus dijalaninya. Berdasarkan latar belakang di atas, selanjutnya penelitian ini memfokuskan kajiannya pada menjawab  pertanyaan  tentang  bagaimana  tradisi    praktek  maulid  Nabi
5 ` Urf atau al-‘âdah adalah bentuk mu‘âmalah (hubungan kepentingan yang telah menjadi adat kebiasaan dan telah berlangsung ajeg di tengah masyarakat. Lihat Muhammad Salâm Madzkûr, Madkhal Fiqh al-Islâm (Kairo: Dâr al-Qaumiyyah, 1964), 120. Di samping itu, „ urf atau al-‘âdah ini  juga  tergolong  salah  satu  sumber  hukum  yang  digali  dari  intisari  hadits yaitu “ Apa-apa yang dipandang baik oleh umat Muslim, maka itulah perkara yang baik di hadapan Allah ”  Lihat  Muhammad  Abu  Zahrah, Ushûl  al-Fiqh (Mesir:  Dâr  al-Fikr,  1959),  417. Selanjutnya  penggunaan  „ urf sebagai  sumber  hukum  didukung  dengan  kaedah-kaedah fiqhiyyah seperti al-Âdah  muhakkamah (adat  itu  merupakan  hukum). 5 Akan  tetapi,  perlu dicatat bahwa pentingnya adat kebiasaan (tradisi) dijadikan sebagai istinbâth hukum sudah jelas,  yaitu  tradisi  yang  diakui  oleh  syari„at , lagi  pula  tidak  bertentangan  dengan  sunnah, ijma „  yang  meyakinkan,  tidak  menimbulkan  keburukan.  Sedangkan  tradisi  yang bertentangan  dengan  syari`at/nash karena  mengharamkan  yang  halal,  membatalkan kewajiban,  mengakui  bid`ah  di  hadapan  Allah  atau  menimbulkan  bahaya  bencana  dalam kehidupan, sama sekali tidak diakui oleh syari`at. Lihat Yûsuf al-Qardawî, Awami al-Sâ`ah Wa  al-Murûnah  fi  al-Syarî`ah al-Islâmiyyah (Kairo:  Dâr  al-Tauzi„  wa  al-Nasyr  al-Islâmiyyah, 1996), 30-31. Lihat juga Al-Ijtihâd al-Ma‘âshir Bayna al-Inzibath wa al-Infirât (Kairo: Dâr al- Tauzî„  wa  al-Nasyr  al-Islâmiyyah,  1994),  18.  Begitu  juga  dalam  kitabnya  „Abd  Wahab Abdul Khalâf, Ilm Ushûl al-Fiqh (Kuwait: Dâr al-Qalâm, 1981), 418.
Muhammad saw. dalam perspektif masyarakat Sasak Lombok dan mengapa upacara perayaan maulid Nabi Muhammad saw. itu dirayakan dengan tradisi yang kental oleh masyarakat Sasak

## Metode Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan  dengan  metode kualitatif, yaitu  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  tulisan  atau  lisan dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati. 6 Jadi,  yang  dimaksud dengan  penelitian  lapangan  secara  kualitatif  di  sini  adalah  mengkaji  kasus yang  terjadi,  yang  kemudian  akan  dideskripsikan  hasil  pengamatan  dalam lapangan secara apa adanya. Atau dengan kata lain, sebagai suatu penelitian yang  dilakukan  secara  intensif,  terperinci,  dan  mendalam  terhadap  suatu objek  tertentu  dengan  mempelajarinya  sebagai  suatu  kasus 7 ,  sehingga penelitiannya bersifat empiris . 8 Menurut Sutandyo Wingyosubroto, penelitian ini  disebut  juga  sebagai  penelitian non-doktrinal atau socio-legal  research ,  yaitu penelitian-penelitian  berupa  studi  empiris  untuk  menemukan  teori-teori mengenai  proses  terjadinya,  proses  bekerjanya  hukum  dalam  masyarakat. 9 Selain deskriptif–kualitatif, penelitian  ini  juga  menggunakan  pendekatan antropologis, 10 karena mencoba memahami apa adanya tentang tradisi praktek upacara  perayaan  maulid  Nabi  Muhammad  saw.  yang  telah  berjalan  lama secara turun-temurun dalam masyarakat Sasak di pulau Lombok.
Secara  geografis,  penelitian  ini  dilakukan  di  lokasi  kelurahan  Monjok Kecamatan Mataram, sebuah wilayah yang secara geografis berada di  pusat kota; namun, masyarakatnya masih sangat kental memegang tradisi praktek upacara  perayaan  maulid  Nabi  pada  masyarakat  Sasak.  Wilayah  penelitian adalah  mencakup  kampung  Monjok  culik,  Monjok  Kebon  Jaye,  Kamasan, Oloh, Monjok Pemamoran, dan lain-lain.
Pengumpulan data dilakukan melalui observasi nonparticipant , termasuk di dalamnya  adalah  wawancara,  sehingga  peneliti  dengan  tangan  terbuka
6 Irwan Suhartono, Metode Penelitian Sosial (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1998), 50.
7 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000),
3.
8 Penjelasan lebih rinci tentang pendekatan ini, lihat Atho Mudzhar, Studi Hukum Islam dengan Pendekatan Sosiologis (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1999), 6.
9 Suhartono, Metode..., 52 .
10 Parsudi  Suparlan, Tradisi  Baru  Penelitian  Agama  Islam: Tinjauan  antar  Disiplin  Ilmu (Jakarta: Pusjarlit, 1998).
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005
menyatakan  sebagai  peneliti  melalui  wawancara  pada  orang  yang  dijadikan informan.  Wawancara  dilakukan  semata  untuk  mengetahui  informasi- informasi tentang tradisi praktek upacara perayaan maulid Nabi Muhammad saw.  dengan  mengantongi  sejumlah  pertanyaan  yang  telah  disusun sedemikian rupa. 11 Informan utama adalah tokoh agama, tokoh masyarakat, dan  tokoh  adat. 12 Pengelompokan  ini  sengaja  dibuat  karena  kenyataan  di lapangan  merekalah  yang  betul-betul  memahami  tentang  tradisi  praktek upacara  perayaan  maulid  Nabi  Muhammad  saw.  Kendati  demikian,  untuk memperkuat  data  yang  diperoleh  dari  kelompok  informan  kunci,  juga dilakukan  wawancara  kepada  anggota  masyarakat  lainnya  di  luar  kelompok inti tersebut di atas.
Data-data yang telah diperoleh dari teknik dokumentasi dan wawancara di  atas  dianalisis  dengan  cara nonstatistik ,  artinya  data  yang  diperoleh  di lapangan  dideskripsikan,  dianalisis,  dan  ditafsirkan  menurut  isi,  sehingga metode induktif dan deduktif acapkali digunakan, sesuai dengan kebutuhan.

## Makna Maulid Perspektif Masyarakat Sasak
Kata mulud berasal  dari  kata  bahasa  Arab,  yaitu maulid ,  tetapi  karena memasuki wilayah tradisi, maka kata maulid lama kelamaan berubah menjadi bahasa lokal Sasak, yaitu mulud. Bagi masyarakat Sasak maulid dan mulud itu disamakan walaupun masing-masing sebutan itu berbeda dalam bahasa Arab. Dengan  demikian,  maulid  dan mulud itu  didefinisikan  sebagai  kelahiran junjungan Nabi besar Muhammad saw. 13
Umat Islam Sasak pada dasarnya sama dengan suku-suku yang lain dalam hal percaya kepada Nabi Muhammad saw., yang bersungguh-sungguh dalam membangun  dan  mengubah  peradaban  Islam.  Oleh  karena  itu,  kata mulud sering digabung dengan kata nabi serta diberikan batasan arti, yaitu sebagai hari  agung yang disebabkan karena lahirnya makhluk yang sangat agung dan paling  mulia  sekaligus  memiliki  budi  pekerti  dan  jasa  tanpa  pamrih,  yang dengan kesungguhannya mampu mengubah peradaban dunia menjadi Islami dalam waktu yang relatif singkat.
11 Husain Usman dan Purnomo Setiadi Akbar, Metodelogi Penelitian Sosial (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), 49. Lihat juga Moleong, Metodologi…. 64.
12 Noeng  Muhajir  memberi  istilah  dengan creation-based  selection. Lihat  Noeng  Muhajir,
Metodologi Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1997), 132.
13 Wawancara dengan H. M. Yusuf, tanggal 20 Maret 2004.
95
Sementara  itu, mulud( bahasa  Sasak)  sering  diterjemahkan    dengan  bibir oleh masyarakat suku Sasak, jika dikaitkan dengan tradisi upacara perayaan, maka mulud berarti  jalan  untuk  kenyang.  Dengan  demikian,  definisi mulud adalah  suatu  keharusan  bagi  masyarakat  suku  Sasak  dalam  menyediakan segala  prasarana  berupa  materi  yang  sebanyak-banyaknya  untuk  dijadikan sebagai  bahan  konsumsi  dalam  upacara  perayaan  maulid  berlangsung. Definisi seperti ini sering dikemukakan oleh pihak suku Sasak yang  terlibat sebagai  tokoh  adat  yang  komitmen  dalam  mempertahankan  tradisi,  begitu juga pihak anggota masyarakat yang teguh membudayakan adat kebiasaan. 14

## Rangkaian Upacara Perayaan Maulid Nabi
Praupacara. Dalam  rangka  perayaan  maulid,  kebiasaan  yang  dilakukan masyarakat Sasak adalah memusyawarahkan waktu penyelenggaraan upacara perayaan. Menurut mereka,  waktu untuk perayaan maulid Nabi tidak hanya terpaku  pada  tanggal  12  Rabî`al-Awwal,  akan  tetapi  seluruh  hari  yang terdapat dalam bulan  tersebut menjadi waktu upacara perayaan,  tergantung dari  hari  atau  tanggal  yang  telah  disepakati  oleh  masing-masing  kampung, ada  yang  menyelenggarakan  pada  tanggal  27,  28,  29,  dan  lain sebagainya.Dalam pertemuan itu dibicarakan pula tentang berbagai kegiatan yang akan dilaksanakan dalam rangkaian upacara maulid, terutama berbagai perlombaan bidang keagamaan, seperti lomba-lomba bidang spiritual : lomba cerdas cermat agama Islam, lomba azan, busana muslimah, tâhfîdh al-Qur`ân khusus ayat-ayat pendek, dan lain-lain.Berbagai perlombaan ini dilaksanakan semata  bertujuan  untuk  merangsang  dan  memotivasi  generasi  muda  untuk cinta  terhadap  ajaran-ajaran  agamanya  serta  menanamkan  kesadaran  untuk cenderung  mengamalkan  seluruh  ajaran  agama  dalam  mengarugi  bahtera kehidupan,  sehingga  menjadi  muslim  yang  beriman  dan  bertaqwa,  ta`at kepada Allah dan mampu menjadikan Nabi Muhammad saw.  suri tauladan dengan konsisten. 15
Memeriahkan  upacara  peringatan  maulid  Nabi  menjadi  tugas  personal dalam intern suku Sasak, apakah mereka berstatus sosial sebagai remaja atau pemuda, anak-anak, orang tua, tokoh adat, tokoh masyarakat, tokoh agama, tak  terkecuali  para  ibu-ibu.  Di  antara  sebagian  tugas-tugas  mereka  adalah menyiapkan  barang-barang  konsumsi  yang  akan  digunakan  pada  waktu penyelenggaraan  berlangsung,  seperti  membikin  aneka  makanan  yang
14 Wawancara dengan tokoh adat Bapak Inah, tanggal 23 Maret 2004.
15 Wawancara dengan L. Muhdin, tanggal 23 Maret 2004.
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005
bervariasi semisal snack atau jajanan yang akan dijadikan sebagai sajian pada waktu penyelenggaraan upacara. Adapaun jenis-jenis snack atau jajanan yang sering mereka bikin adalah jajan-jajan lokal, yaitu banget rusul, jaje bawang, jaje goreng, jaje peyek, poteng jaje tujak, kaliderem, kuping gajah, renggi, angin-angin, wajik, pangan, iwel, dan lain sebagainya . 16 Dari seluruh jaje yang mereka bikin ada jaje yang paling berkesan dalam menggunakannya  sebagai  barang  konsumsi  pada  perayaan  upacara  maulid, yaitu banget  rusul. Jaje ini  sangat  mempengaruhi  tingkat  kemeriahan  upacara perayaan  maulid. 17 Banget  rusul adalah  kemasan  jajan  lokal  yang  bahan bakunya  dari  ketan  dan  santan  yang  dibubuhi  umbi  kunyit  agar  berwarna kekuning-kuningan.  Setelah  dikemas  sedemikian  rupa,  jajan  ini  menjadi lengket.  Pemberian  nama  dengan banget  rusul sebagai  manifestasi  dari  nilai filosofis yang terkandung di dalamnya. Karena itu, term banget memiliki arti sangat  lengket  sedangkan  term  rusul  sendiri  bermakna  Nabi  Muhammad yang  diutus  Allah,  sehingga  kalau  digabungkan  menjadi  satu  kata  dapat bermakna bahwa dengan adanya jajan ini diharapkan bagi umat Islam Sasak menanamkan  sikap  cinta  dan  kasih  sayang  yang  lengket  kepada  Rasulullah dengan mentaati segala sunnah yang telah disampaikan olehnya. Di samping itu juga, sebagai simbol ingatan agar  umat Islam Sasak tetap eksis terhadap ajaran-ajaran yang dibawanya. 18
Selain menyiapkan jajanan, suku Sasak juga menyiapkan aneka lauk-pauk serta  sayur-mayur,  sehingga  rata-rata  dari  mereka  menyembelih  hewan unggas,  ternak  sapi, kambing, kerbau, dan sebagainya. Ukuran kualitas dari hewan yang mereka sembelih sangat tergantung pada tingkat kesederhanaan dan  kemewahan  upacara  perayaan  yang  akan  diselenggarakan;  baik  acara ngurisang,,  nyunatang, maupun namatan. Semua  persediaan  barang-barang konsumsi  itu  adalah  untuk  memenuhi  persediaan  tahap  berikutnya,    yaitu memeriahkan  upacara  perayaan  dengan  mengoleksi  barang  tersebut  dalam sebuah nampan besar yang lazim disebut oleh kalangan Sasak dengan dulang nasik, dulang jaje dan , dulang penamat. 19
16 Wawancara dengan Inaq Paoziah, tanggal 28 Maret 2004.
17 Wawancara dengan Inaq Hiarah, tanggal 28 Maret 2004.
18 Wawancara dengan TGH. L. Darmawi, tanggal 29 Maret 2004.
19 Dulang dalam pandangan suku Sasak adalah salah satu alat upacara adat yang sering dipergunakan  pada  acara-acara  seremonial  seperti roah  wulan,  ngurisang, dan nyunatang sebagai wadah untuk bahan makanan baik berupa jajan, nasi, dan buah-buahan yang telah tersedia  oleh  pihak shâhib  al-hâjah atau  dengan  kata  lain  nampan  besar  yang  penuh  terisi dengan aneka makanan . Wawancara dengan Inaq Aminah, tanggal 29 Maret 2004.
97
Hari  Upacara. Kebiasaan  yang  berlaku  dalam  intern  suku  Sasak, khususnya  dalam  memulai  upacara  perayaan  maulid  Nabi,  adalah menyiapkan tiga jenis dulang: dulang nasik, dulang jaje, dulang penamat . Ketiga jenis dulang ini akan dijadikan sebagai sajian bagi para tamu undangan yang hadir  semenjak  upacara  berlangsung.  Ada  juga  dinaikan  ke  masjid.  Hal  itu menjadi  suatu  kebiasaan  suku  Sasak  yang  tidak  bisa  ditinggalkan,  sehingga tidak heran masing-masing kepala keluarga menaikkan dulang-dulang tersebut tanpa  pertimbangan-petimbangan  yang  mengkhawatirkan  semisal  jatuh miskin, melarat, dan lain-lain. 20
Kenyataan  tersebut  merupakan  praktek  untuk  mempertahankan  tradisi nenek moyang, sekaligus sebagai realisasi senang dan simpati mereka dalam rangka  menyambut  perayaannya.  Kendati  demikian,  tidak  sedikit  status ekonomi  mereka  berada  di  bawah  kesederhanaan  bahkan  banyak  juga  di antara  mereka  masih  membutuhkan  uluran  tangan  dari  mereka  yang dianggap mapan atau mampu.
Dulang-dulang yang  telah  dibawa  ke  masjid  itu  akan  dijadikan  sebagai santapan  bagi  para  jamaah  yang  ikut  menyelengarakan  jalannya  upacara perayaan.  Struktur  acaranya  dilaksanakan  dengan  bertahap. Tahap  pertama , menaikkan dulang  nasi sebelum  acara  seremonial  dilaksanakan,  seperti  acara tahlilan,  zikir,  do`a,  mendengarkan  ceramah  pengajian  agama  yang  akan disampaikan  oleh  pemuka  agama  (TGH,  Kiai,  dan  ustadz),  membaca  al- barzanji, dan lain sebagainya. Adapun acara begibung 21 dilaksanakan sebelum pengajian  dengan  catatan  masing-masing  dulang  nasi  diformasikan  untuk dua orang atau tiga orang bahkan ada yang diberi jatah  satu dulang untuk satu orang. Pemberian jatah tersebut sangat tergantung pada jumlah  dulang dan tamu undangan yang hadir pada upacara perayaan.
Untuk  memenuhi  tahap  acara  berikutnya,  para  jamaah  mengikuti  acara yang  telah  ditentukan  oleh  panitia  upacara,  yaitu  mendengarakan  secara seksama  ceramah  pengajian  tentang  sejarah  Rasulullah  dalam mendakwahkan  risalah  Allah  di  bumi,  tak  terkecuali  visi  dan  misi  yang diembannya. Acara kemudian dilanjutkan dengan tahlilan dan zikiran, setelah acara ceramah pengajian berakhir.
20 Wawancara dengan TGH. Nasrun, tanggal 30 Maret 2004.
21 Begibung adalah adat yang selalu diperaktekkan oleh masyarakat suku Sasak pada saat makan yang telah tersedia dari dulang nasi; dengan demikian, dapat diartikan adat atau cara makan bersama dalam sebuah nampan atau piring. Wawancara dengan L. Adnan, tanggal 30 Maret 2004.
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005
Dulang jaje dinikmati dan disantap oleh para jamaah setelah tahlilan dan do`a. Hal ini dilakukan untuk mengisi tahap yang kedua . Adapun dulang jaje ini tidak jauh berbeda dengan dulang nasi dalam hal penjatahan, cuma saja pada dulang  nasi dipenuhi  dengan  lauk-pauk  serta  sayur-mayur  yang  beraneka ragam kemasan. Sedangkan pada dulang jaje dipenuhi dengan aneka jenis jajan dari jajan lokal.
Selain dulang nasi dan dulang jaje , dulang penamat juga tidak kalah pentingnya untuk dinaikkan ke masjid oleh masyarakat suku Sasak. Hal itu dipraktekkan sebagai pertanda bahwa tidak ada lagi dulang yang akan dinaikkan ke masjid, begitu  juga  sebagai  simbol  bahwa  acara  akan  usai  diselenggarakan. 22 Kebiasaan  masyarakat  Islam  Sasak  menaikkan dulang  penamat pada  saat maulid  dilaksanakan  secara  bergiliran  yang  dipadukan  dengan  serangkaian acara  yang  juga  tercakup  dalam  perayaan  maulid,  yaitu ngurisang , nyunatang, dan namatan . Ngurisang . Pada  prinsipnya,  waktu  penyelenggaraan  upacara ngurisang tidak menentu, disebabkan karena masing-masing umat Islam Sasak memiliki tujuan dan kehendak yang berbeda-beda. Hal itu dapat dibuktikan ada yang menyelenggarakannya  pada  bulan  Rajab,  Sya`ban,  dan  bulan-bulan  yang lainnya.  Akan  tetapi,  upacara ngurisang pada  bulan  Rabi„  al-Awwâl  tetap diyakini  sebagai  hal  yang  paling  baik,  sehingga  masing-masing  kepala keluarga  yang  telah  mengadakan  upacara ngurisang di  rumah,  dengan  tidak segan  mereka  kembali  mengikuti  acara ngurisang yang  diselenggarakan  di masjid. 23 Upacara ngurisang dipraktekkan dengan konsisten oleh masyarakat Islam Sasak,  karena  diyakini  memiliki  nilai  yang  positif  di  kalangan  mereka, terutama adalah dalam rangka menanamkan serta memperkenalkan nilai jati diri  bagi  bayi  yang  telah  dicukur  tersebut.  Selain  itu,  juga  memperkenalkan mereka  dengan  nabinya  yang  akan  dijadikan  suri  tauladan  untuk  masa depannya.  Adapun  kebiasaan  yang  sering  dilaksanakan  dalam  upacara ngurisang ini  adalah  pembacaan  shalawat  berzanji  sambil  bayi  itu  dibawa berkeliling untuk dicukur secara bergiliran kepada para jamaah. 24
Namatang. Upacara namatang juga  merupakan  tradisi  yang  aktif dilaksanaakan oleh umat Islam Sasak. Adapun waktu-waktu yang digunakan dalam  penyelenggaraannya  persis  dengan  penyelenggaraan  upacara ngurisang
22 Wawancara dengan Muhammad Syawal, tanggal 2 Juni 2004.
23 Wawancara dengan Amaq Rahmat, tanggal 4 Juni 2004.
24 Wawancara dengan Amaq Asmuni, tanggal 4 Juni 2004.
yang selalu bersifat variatif, tetapi kebanyakan dilaksanakan pada bulan Rabî‟ al-Awwal,  bahkan  pada  bulan  inilah  yang  paling  tepat  untuk menyelenggarakannya.  Karena  di  samping  mengenang  serta  memperingati kelahiran Nabi, juga upaya untuk mempertahankan tradisi yang telah mereka warisi dari nenek moyang. 25
Sementara  itu,  kebiasaan  yang  sering  dipraktekkan  selama  acara berlangsung  adalah  yang  membuka  acara  tersebut  harus  para  tokoh  agama (TGH,  Kyai,  Ustadz)  dengan  bacaan  surat  al-Fa^tihah,  selanjutnya menirukan  bacaan-bacaan  ayat-ayat  al-qur`an  yang  lazim  dibacakan,  mulai dari surat al-Takâtsur sampai surat al-Nâs kepada anak-anak yang mengikuti acara namatang. Setelah  surat-surat  itu  selesai  dibaca  oleh  anak-anak,  lalu ditutup dengan do`a yang berupa harapan-harapan agar anak-anak tersebut dapat  berpegang  teguh  terhadap  al-Qur‟an  serta  dapat  mengikuti  jejak langkah yang telah dipraktekkan oleh Rasul.
Nyunatang. Upacara nyunatang tidak kalah pentingnya dipraktekkan oleh umat  Islam Sasak, sebagai bagian yang  penting dalam melestarikan  warisan nenek  moyang.  Upacara  pelaksanaannya  biasanya  setelah  upacara  perayaan di  masjid.  Bagi  umat  Islam  Sasak  yang  menyelenggarakan  acara nyunatang sebelum  upacara  perayaan  di  masjid  diselenggarakan,  mereka    tidak ketinggalan untuk menaikkan sajian-sajian makanan berupa dulang nasi, dulang jaje, dan dulang  penamat .  Hal  itu  dilaksanakan  sebagai  wujud  syukur  mereka yang  telah  menunaikan  kewajiban  terhadap  putranya  dalam  rangka mengkhitan putranya itu sesuai dengan syari`at agama.
Acara nyunatang biasanya  juga  identik  dengan praje 26 dalam  tradisi  Islam Sasak.  Dalam  acara  ini  berlangsung  tradisi  pembuatan  wadah-wadah  besar yang bermotif serta bergambar seperti hewan atau binatang, semisal harimau, kerbau,  kuda,  sapi,  gajah,  kijang,  dan  lain  sebagainya.  Wadah  ini  akan digunakan  untuk  menjadi  tunggangan  bagi  putra-putra  yang  akan melakasanakan khitanan dalam masyarakat. Semua wadah yang bermotif dan bergambarkan  hewan  ini  dido‟ai  mantra  oleh  para  tokoh  adat,  agar  mirip seperti hewan aslinya meskipun palsu. Selanjutnya dipikul oleh para pemuda
25 Wawancara dengan Amaq Asmuni, tanggal 4 Juni 2004.
26 Praje dalam  versi  Sasak  adalah  adat  pemeriahan  upacara  perayaan  hari  besar  Islam, seperti  pada  perayaan  maulid  nabi,  dengan  cara  memikul  anak-anak  yang  akan  dikhitan, begitu juga dengan para gadis yang akan melaksanakan akad pernikahan. Anak-anak yang akan  dikhitan serta  gadis  tersebut  dibawa  keliling  oleh masyarakat  untuk  dipertontonkan kepada masyarakat luas, sambil diiringi oleh nada musik lokal seperti kecimol, gendang belek , rudat , dan lain sebagainya. Wawancara dengan Amaq Inah, tanggal 7 Juni 2004.
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005
dengan  berkeliling  kampung  untuk  dipertontonkan  ke  seluruh    masyarakat luas.
Pascaupacara. Upacara perayaan maulid Nabi juga dimeriahkan dengan acara-acara  yang  memiliki  makna filosofis-sosiologis bagi  masyarakat  suku Sasak.  Adapun  tradisi-tradisi  suku  Sasak  yang  terkesan  meriah  dalam memeriahkan  maulid  Nabi  itu  seperti  panjat  pinang,  tarik  tambang,  dan kokok kepeng.
Panjat  Pinang. Panjat  pinang  merupakan  acara  yang  sudah  relatif mentradisi  dalam  masyarakat  Sasak.  Tradisi  panjat  pinang  ini  dipraktekkan dengan  harapan  masyarakat  Sasak  tidak  bersikap  seperti  di  kala  panjat pinang,  artinya  jika  salah  satu  di  antara  mereka  menjadi  pejabat  jangan sampai  bersikap hasud serta  merencanakan  berbagai  cara  agar  saudaranya jatuh  dari  jabatan  yang  dijabatnya.  Singkatnya,  dengan  diadakan  upacara panjat  pinang  ini  diharapkan  dapat  memupuk  persatuan  dan  kesatuan  di kalangan masyarakat Sasak, tolong-menolong, tidak bersikap egois acuh tak acuh dan tidak membudayakan saling menjatuhkan. 27 Tarik Tambang. Selain acara panjat pinang yang sering dibudayakan oleh suku  Sasak  adalah  tarik  tambang.  Hal  itu  dimaksudkan  untuk membudayakan  sikap  persatuan  dan  kesatuan  di  antara  sesama,  mengatur strategi  dalam  menghadapi  peristiwa-peristiwa  besar  yang  akan menundukkan komunitas Sasak sendiri, baik dari sisi fisik maupun nonfisik, material maupun moril spirituil. 28
Kokok  Kepeng. Tradisi  ini  dilaksanakan  dengan  menyelipkan  uang logam di buah jeruti dan digantung pada tempat-tempat tertentu. Kemudian dengan  berlomba-lomba  masyarakat  mengambil  uang  tersebut  dengan menggunakan mulut sementara tangan mereka diikat dari belakang. Menurut tokoh  adat,  praktek  acara  ini  memiliki  nilai filosofis yang  mendalam  bagi masyarakat  Sasak,  yaitu  agar  masyarakat  Islam  Sasak  benar-benar  sadar tentang  bagaimana  menanamkan  sikap  optimis  dan  konsisten  dalam berusaha  mencari  kebutuhan-kebutuhan  material  sebagai  bekal  untuk melangsungkan  kehidupan  di  dunia,  sekalipun  ujian  terus  bertubi-tubi menghinggapinya. 29
27 Wawancara dengan Amaq Asmuni, tanggal 4 Juni 2004.
28 Wawancara dengan Amaq Asmuni, tanggal 8 Juni 2004.
29 Wawancara dengan Amaq Inah, tanggal 13 Juni 2004.

## Motivasi Fanatisme Tradisi
Mengenai  latar  belakang  serta  motivasi  dalam  mempertahankan  tradisi praktek  pada  upacara  perayaan  maulid  Nabi  oleh  masyarakat  suku  Sasak dapat dikategorikan menjadi tiga motivasi pokok. Pertama, motivasi historis, dalam  kaitannya  dengan  hal  ini,  mereka  percaya  bahwa  Nabi  Muhammad adalah  manusia  yang  berjasa  dalam  membangun  peradaban  baru  di  dunia, yaitu dari masyarakat jahiliyah menuju terang benderang. Dengan demikian 12  Rabî‟  al-Awwal merupakan  tonggak  historis  dalam  rangka  merayakan kelahiran  beliau  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  yang  mendalam  atas  nikmat risalah Allah yang telah mereka dapatkan melalui kehadiran Sang Rasulullah.
Selain  itu  juga  berangkat  dari  kesadaran  terhadap  situasi  dan  kondisi kehidupan  yang  terus  menerus  mengalami  perubahan  tanpa  kompromi, mengakibatkan  alam  pemikiran  umat  terpaksa  beradaptasi,  sehingga  tidak heran  perguliran  keimanan  umat  menjadi  tidak  stabil.  Persolan  tersebut persis  dengan  totalitas  agama  umat  yang  terus  menerus  terkikis  oleh kecenderungan mereka  terhadap dunia pada  masa sahabat  Shalâh al-dîn al- Ayyubi.  Maka  melihat  kondisi  seperti  itu,  dengan  kesadaran  yang  tulus mereka  memperingati  maulid  Nabi  Muhammad  saw.  sebagai  cara  untuk mengembalikan  dan  meningkatkan  keimanan  mereka  ke  arah    yang  lebih baik . Kemudian hal itu dilakukan cara-cara yang bervariasi, sehingga dengan proses  merayakan  maulid  Nabi,  setidaknya  dapat  memotivasi  semangat mereka untuk konsisten dengan ajaran-ajaran Rasulullah dan menjadikannya sebagai suri tauladan dalam mengarungi bahtera kehidupan.
Kedua, motivasi teologis. Fanatisme masyarakat untuk mempertahankan tradisi  maulid,  selain  karena  faktor  kesejarahan  di  atas,  juga  didukung  oleh fatwa-fatwa ulama yang dikemas dalam kaedah-kaedah, seperti fatwa ulama mazhab  Hanafi  dan  Maliki  yang  mengemukakan  " diktum  hukum  yang ditetapkan  dengan  diktum  tradisi  sama  dengan  diktum  hukum yang  ditetapkan berdasarkan  dalil  syar`i". 30 Begitu  juga  Imam  Syarakhsi  berkata,  " menetapkan hukum dengan tradisi (`urf )seolah-olah menetapkan hukum dengan nash". 31 Kaedah- kaedah  demikian  menjadi  sarana  para  imam  mujtahid  dan  fuqaha  untuk menggunakan adat kebiasaan dalam menetapkan fatwa hukum. 32
30 Zahrah, Ilmu …, 417.
31 Ibid ., 418.
32 Muhammad  Hasbiy  As-Siddiqie, Ruang  Lingkup  Ijtihad  para  Ulama  dalam  Membina Hukum Islam (Bandung: Unisba, 1975), 60. Dalam buku ini dijelaskan bahwa maksud Islam dalam  membina  masyarakat,  mendekatkan  seberapa  mungkin  adat  kebiasaan  dan
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005
Pandangan-pandangan  fiqh  seperti  di  atas,  setidaknya  menjadi  faktor yang  dapat  menguatkan  pemahaman  masyarakat  dalam  mempertahankan adat  kebiasaan  yang  berjalan  di  tengah-tengah  masyarakat,  termasuk  tradisi praktek  upacara  maulid  Nabi  yang  telah  berkembang  sejak  lama  dalam masyarakat  suku Sasak.
Ketiga, motivasi  filosofis-sosiologis. Memang  bila  dicermati  secara formal  bahwa  tradisi  praktek  upacara  perayaan  maulid  Nabi  di  kalangan masyarakat  suku  Sasak  telah  terjadi  penyimpangan  dari  etika  Islam,  seperti berlebih-lebihan  dan tabdzîr . 33 Namun,  di  dalamnya  juga  terkandung  nilai filosofis  dan  nilai  sosiologis,  seperti  memperkuat  silaturrahmi  dan kebersamaan  yang  ditandai  dengan  tradisi  untuk  saling  mengundang  karib kerabat.
Nilai  kebersamaan  juga  kerapkali  dimunculkan  hal  ini  biasa  terwujud ketika  menggunakan  alat  upacara  seperti begibung dalam  satu dulang ,  baik dulang  nasi,  dulang  jaje, dan dulang  penamat, yaitu  makan  bersama  dalam  satu nampan  makanan.  Selain  itu,  juga  dapat  meningkatkan  nilai  persaudaraan yang  berimbas  pada  sikap  saling  tolong-menolong  antarsesama.  Hal  ini dibuktikan  dengan  saling  memijamkan  barang  material  untuk  kepentingan upacara  maulid  Nabi,  suatu  hal  yang  biasa  dilakukan  oleh  masyarakat  yang dapat  dikategorikan  mampu  walaupun  di  luar  upacara  perayaan  maulid jarang mengeluarkan sedeqah, infak, hadiah , dan lain sebagainya.

## Penutup
Bertitik  tolak  dari  uraian-uraian  di  atas,  tradisi  upacara  maulid  nabi Muhammad  saw.yang  kerap  diselenggarakan  dengan  adat  yang  kental tersebut, tidaklah dapat diklaim sebagai aktivitas yang menyimpang dari nilai- nilai  normatif  agama.  Akan  tetapi,  di  balik  itu  terkandung  pula  nilai-nilai
kebudayaan seluruh umatnya serta menempatkan mereka pada suatu wadah, yaitu wadah wasath (imbang  dan  haram)  yang  memiliki  aneka  keutamaan  dan  menjauhi  segala  bentuk kerendahan.
33 Ibn  Katsîr, Tafsîr  al-Qur’ân  al-‘Azhîm ,  vol.  III  (Beirut:  Dâr  al-Andalus,  1971),  36. Dalam tafsir tersebut dikemukakan bahwa mengkonsumsi barang secara berlebih-lebihan mereka adalah orang-orang yang memiliki karakter tidak mengenal Tuhan dikutuk dalam Islam  dan  sering  disebut  dalam  al-Qur`an  sebagai isrâf (pemborosan), tabdzîr (menghambur-hamburkan  harta  tanpa  guna)  mengkonsumsi  secara isrâf dan tabdzîr merupakan  cara  yang  melampaui  tingkat  moderat (kewajaran)  dan  tidak  disenangi  dalam Islam.
historis,  teologis,  dan  filosofis-sosiologis  bagi  kehidupan  masyarakat  Islam Sasak.  Berbagai  nilai  yang  terkandung  di  dalamnya  mempunyai  nilai  positif bagi  perkembangan  masyarakat  Sasak  dalam  membangun  kembali kebersamaan,  persaudaraan,  dan  tolong  menolong,.serta  optimisme  dalam mengahadapi persoalan-persoalan yang kian berkembang dalam masyarakat. Penelitian ini merupakan penelitian yang belum final dikarenakan masih dalam tahap mencari kesempurnaan. Karena itu, penelitian yang sama tetapi fokus  yang  berbeda  serta  metodelogi  yang  berbeda  pula  adalah  suatu keniscayaan.  Dalam  rangka  itu,  diharapkan  bagi  dunia  akademis  tidak  puas meneliti persoalan ini  untuk mencari hasil yang maksimal, dari segala aspek yang  berbeda  seperti  tradisi  maulid  Nabi  perspektif  ekonomi,  sosiologis, hukum Islam, dan lain sebagainya●