MUDIR (Jurnal Manajemen Pendidikan)
Avalaible online at: http://ejournal.insud.ac.id/index.php/mpi/index Volume 4, Nomor 2, Juli 2022 | DOI: xxx-xxx-xxx-xxx | p. xx-xx
ADAPTASI MAHAD ALY AL HASANIYAH SENDANG SENORI TUBAN DALAM MENGHADAPI ERA REVOLUSI INDUSTRI 4.0
Mafiyah Tukhfatun Nafi 1) , Ahmad Suyanto 2) 1 IAI Al Hikmah Tuban
1 IAI Al Hikmah Tuban Email: mafiyahtukhfatunnafi@gmail.com 1 , ahmadsuyanto1987@gmail.com 2 DOI: http://doi.org/xx.xxxxx/mudir.xxxx.xxxx Dikirim: 17 Maret 2022 Direvisi: 20 Juni 2022 Dipublikasikan: 31 Juli 2022
Abstrak : Kurikulum merupakan hal terpenting dalam proses pendidikan. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji tentang adaptasi pesantren salaf atas era 4.0 dengan hadirnya Mahad Aly dalam perubahan  dalam  pengelolaan  kurikulumnya.  Metode  penelitian  yang  digunakan  peneliti  adalah kualitatif  deskriptif  dengan  pendekatan  penelitian  lapangan  (field  research).  Sumber  data  dalam penelitian ini diperoleh dari observasi, wawancara dan dokumentasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa: (1) Pengertian pesantren salaf dan Era 4.0. (2) Adaptasi Pesantren salaf atas era 4.0 melalui pengelolaan  kurikulum  Mahad  Aly  Al  Hasaniyah  memasuki  era  4.0  ada  tiga  tahap  yaitu:  (a) Perencanaan kurikulum Mahad Aly Al Hasaniyah memasuki era 4.0 ada tiga yitu adanya program keterampilan komputer, penyusunan distribusi mata kuliah, dan penyusunan jadwal pelajaran (b) Pelaksanaan  kurikulum  Mahad  Aly  Al  Hasaniyah  memasuki  era  4.0  yaitu  pelaksanaan pembelajaran setiap hari, pelaksanaan keterampilan komputer satu minggu dua kali, penggunaan media streaming dalam suatu kegiatan, penggunaan referensi E-kitab (maktabah syamilah), dan keterampilan berdakwah melalui berbagai media. (c) Evaluasi kurikulum Mahad Aly Al Hasaniyah memasuki  era  4.0  ini  yaitu  menerapkan  metode  sorogan,  pengamatan  keaktifan  mahasantri  di dalam kelas, Ujian Tengah Semester (UTS), Ujian Akhir Semester (UAS), Pembuatan Risalah dan pengamatan kegiatan.
Kata Kunci : : Pengelolaan Kurikulum, Mahad Aly, Era 4.0
Abstract  : The  curriculum  is  the  most  important  thing  in  the  educational  process.  This study  aims  to  examine  the  adaptation  of  salaf  pesantren  to  era  4.0  with  the  presence  of Mahad  Aly  in  changes  in  curriculum  management.  The  research  method  used  by  the researcher is descriptive qualitative with a field research approach. Sources of data in this study obtained from observations, interviews, and documentation. The results of the study show  that:  (1)  Understanding  Salaf  Islamic  Boarding  Schools  and  Era  4.0.  (2)  The management  of  the  Mahad  Aly  Al  Hasaniyah  curriculum  entering  the  4.0  era  has  three stages,  namely:  (a)  Mahad  Aly  Al  Hasaniyah  curriculum  planningentering  4.0  era  three stages,  namely  the  computer  skills  program,  the  preparation  of  the  lesson  schedule.  (b) Implementation  of  the  Mahad  Aly  Al  Hasaniyah  curriculum  entering  the  4.0  era, namely the implementation of daily learning, the implementation of computer skills twice a week, the  use  of  streaming  media  in  an  activity,  the  use  of  E-book  references  (maktabah syamilah),  and  dawah  skills  through  various  media.  (c)  Evaluation  of  the  Mahad  Aly  Al Hasaniyah curriculum entering this 4.0 era, namely applying the sorogan method, observing student  activity  in  class,  Mid-Semester  Examination  (UTS),  Final  Semester  Examination (UAS), Making minutes and observing activities.
Keywords : Curriculum Management, Ma'had Aly, Era 4.0

## Pendahuluan
Pendidikan pesantren merupakan pendidikan tertua di Indonesia dengan sejarahnya. 1 Pendidikan pesantren mempunyai peranan besar dalam pendidikan di Indonesia. Pendidikan pesantren merupakan jenis pendidikan khas Indonesia yang memberikan peran dalam mencerdaskan kehidupan bangsa dan dipercaya sebagai pencetak generasi penerus ulama. Pesantren dengan berbagai corak dan ciri khasnya telah berjasa melahirkan generasi terdidik umat Islam di berbagai pelosok tanah air. 2
Keberadaan pondok pesantren bukanlah suatu hal yang baru. Citra pondok pesantren juga sudah lama  dikenal  baik.  Terbukti  dari  anggapan  bahwa  pesantren  mampu  membentuk  pribadi  yang berakhlakul karimah dan menghsilkan banyak kader ulama dan juga dai. 3
Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  pondok  pesantren  telah  mengalami  pergeseran  dan perubahan pada beberapa aspek pengetahuan dan teknologi. Keinginan masyarakat untuk mempelajari dan memperdalam ilmu-ilmu agama semakin berkurang. Di satu sisi pendidikan formal dalam pesantren semakin menonjol yang membuat pesantren jauh  dar khasnya, yaitu sistem pendidikan salaf. Dengan dtambanya  para  ulama  banyak  yang  wafat  dan  belum  mengalirkan  seutuhnya  ilmu  dan  keshalihan kepada generasi-generasi penerus. Sehingga para ulama merasa khawatir akan punahnya ilmu-ilmu ke- Islaman.
Modernisasi  membawa  banyak  perubahan  di  Indonesia.  Perubahan  ini  terjadi  karena  tuntutan masyarakatnya yang telah maju. Minat masyarakat tentang pondok pesantren semakin menurun karena anggapan  masyarakat  bahwa  pondok  pesantren  tidak  bisa  mengikuti  perubahan  zaman.  Dalam permasalahan  tersebut,  pondok  pesantren  harus  mampu  menjawab  dan  melakukan  suatu  perubahan sesuai dengan tuntutan zaman, tetapi tetap berpijak pada jati dirinya yakni pesantren dan kitab kuning. Hal ini dibuktikan dengan firman Allah dalam surat Ar Rad ayat 11 yang berbunyi:
ا ( مِّهِّسُفْنَاِّب اَم  ُرِّ يَغُي ىَّتَح  ٍم ْوَقِّباَم ُرِّ يَغُيَلا َ َّاللَّ َّن ۱۱ )
Artinya: “Sesungguhnya Allah tidak akan merubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri”. 4
Dari  permasalahan  tersebut,  negara  hadir  untuk  mengatasi  hal  tersebut  dengan  lahirnya  Mahad Aly ditandai dengan keluarnya Keputusan Menteri Agama RI, Nomor 284 Tahun 2001 yang berbunyi “Mahad Aly adalah lembaga pendidikan ulama tingkat tinggi dengan visi menjadi pusat studi Islam dan
1 Adun Priyanto, “Pendidikan Islam dalam Era Revolusi Industri 4.0 ” dalam  Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 6 No. 2 (Juni, 2020), 80. https://ejournal.uinmalang.ac.id/index.php/jpai/article/download/9072/7862.
2 Suyadarma Ali, Paradigma Pesantren Memperluas Horizon Kajian dan Aksi , (Malang: UIN Maliki, 2013),. 3-4.
3 Gatot  Krisdiyanto,  dkk,  “ Sistem  Pendidikan  Pesantren  dan  Tantangan  Modernitas” ,  dalam  JurnalTarbawi:  Jurnal  Ilmu Pendidikan, Vol.  15, No. 01, (Juli 2019), 12. https://ejournal.iainkerinci.ac.id/index.php/tarbawi/article/download/337/264
4 Departemen Agama RI, Al quran dan Terjemah , (Jakarta: Cipta Bagus Segara, 2018), 250.
pendidikan ulama terdepan  di Indonesia. 5 Sistem pendidikan Mahad Aly merupakan gabungan antara sistem tradisional dengan kurikulum pendukung dengan kitab modern.
Dalam  keputusan  Menteri  Agama  RI,  Nomor  71  Tahun  2015  di  jelaskan  bahwa  Mahad  Aly adalah perguruan tinggi keagamaan Islam yang menyelenggarakan pendidikan akademik dalam bidang penguasaan ilmu agama Islam ( tafaqquh fiddin ) berbasis kitab kuning yang diselenggarakan oleh pondok pesantren. 6
Pondok pesantren salaf merupakan pondok pesantren yang masih menggunakan pola tradisional dan  tidak  ada  unsur  klasikal  maupun  penambahan  kurikulum  formal.  Pesantren  semacam  ini  identik dengan  ciri  khasnya  yaitu  kitab  kuning.  pesantren  salaf  cenderung  dengan  kesederhanaan  dan  sulit untuk menerima perubahan, apalagi pada era revolusi industri 4.0 yang berkembang pesat.
Pesatnya  perubahan  pada  era  4.0  yang  merambah pada  segala  bidang, khususnya  dalam  bidang pendidikan  ini  memaksa  setiap  individu  untuk  merespon  perubahan  tersebut  dengan  menciptakan inovasi-inovasi  dalam  pendidikan.  Dunia  pendidikan  harus  memasukkan  pertimbangan  perubahan tersebut dalam merumuskan kurikulumnya.
Pondok pesantren salaf Daruttauhid Al Hasaniyah mencoba untuk menerima perubahan tersebut dengan merealisasikan Mahad Aly Al Hasaniyah sesuai dengan SK Kementerian Agama tersebut. Pada era  revolusi  industri  4.0  ini  Mahad  Aly  Al  Hasaniyah  beradaptasi  dengan  memanfaatkan  teknologi sebagai sarana pendukung dalam segala hal, termasuk didalamnya adalah proses pembelajaran, sarana dakwah dan sebagainya.
Sesuai dengan visi Mahad Aly dalam keputusan Menteri Agama RI Tentang Mahad Aly Nomor 284 Tahun 2001 bahwa: 7
1. Mengadakan  kajian  Islam  secara  menyeluruh  dan utuh  atau  komprehensif  agar  bangsa  dan  negara Indonesia mampu menghadapi tantangan zaman dengan tetap berpijak pada jati dirinya.
2. Mengembangkan  sistem  pendidikan  pondok  pesantren  yang  mampu  mengembangkan  IPTEKS (ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni), lengkap dengan pemanfatannya dalam bingkai ajaran Islam. Dari  visi  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  Mahad  Aly  Al  Hasaniyah  mampu  untuk  menghadapi pesatnya perubahan era 4.0 yang tetap berpijak pada jati dirinya yaitu pesantren dan kitab kuning.
Pada era 4.0 ini Mahad Aly Al Hasaniyah sebagai lembaga pendidikan mampu berkembang dan berinovasi dalam mewujudkan visinya. Mahad Aly Al Hasaniyah mampu beradaptasi terhadap pesatnya perubahan di era revolusi industri 4.0 dengan berbagai cara.
Mahad  Aly  Al  Hasaniyah  mulai  melakukan  perubahan  dalam  pengelolaan  kurikulumnya  yaitu dengan  memadukan  antara  kurikulum  dengan  teknologi  yang  berkembang  seperti  memasukkan
5 Keputusan Menteri Agama RI Tentang Mahad Aly Nomor 284 Tahun 2003 pasal 1 dan 3.
6 Kementrian Agama, Keputusan Menteri Agama RI Tentang Mahad Aly, Nomor 71 Tahun 2015 Pasal 1.
7 Kementrian Agama, Keputusan Menteri Agama RI Tentang Mahad Aly Nomor 284 Tahun 2001 Pasal 4.
keterampilan komputer pada jadwal mata kuliah dan memanfaatkan teknologi dalam beberapa kegiatan yang dilaksanakan di Mahad Aly Al Hasaniyah, tak terkecuali dalam kegiatan pembelajaran.
Kendala-kendala yang dihadapi dalam adaptasi ini adalah kurangnya fasilitas seperti komputer dan minimnya  ustaz  yang  memang  lihai  dalam  IT,  dan  terbatasnya  mahasantri  dalam  mecari  informasi karena tidak memegang HP, dan hanya dibatasi pada waktu tertentu. 8

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  peneliti  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  deskripstif  dengan pendekatan field research yaitu dengan mengumpulkan data di lapangan dan menganalisis serta menarik kesimpulan dari data tersebut. 9
Dalam  penelitiannya,  peneliti  datang  langsung  ke  lokasi  penelitian  yaitu  pesantren  salaf Daruttauhid  Al  Hasaniyah  dan  perguruan  tinggi  dalam  naungan  pondok  pesantren  yang  bernama Mahad Aly Al Hasaniyah di desa Sendang, Kec. Senori, Kab. Tuban. Peneliti melakukan pengamatan dalam pengelolaan kurikulum Mahad Aly Al Hasaniyah kemudian melakukan wawancara kepada pihak terkait  untuk  mendapatkan  informasi  yang  lengkap.  Jadi  dalam  penelitian  kualitatif,  peneliti memaparkan hasil temuannya dengan mendeskripsikan data yang diperoleh dari lapangan.
Sumber data dalam penelitian ini diperoleh dari sumber data primer dan sekunder. Sumber data primer diperoleh melalui observasi langsung di Mahad Aly Al Hasaniyah dan wawancara dengan pihak terkait.  Sedangkan  sumber  data  sekunder  diperoleh  dari  dokumentasi  kurikulum  dan  penerapannya dalam kegiatan di Mahad Aly Al Hasaniyah.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## A. Pengertian Pesantren Salaf dan Era 4.0
Pesantren  berasal  dari  kata  santri,  yang  dengan  awalan  pe  di  depan  dan  akhiran  an  berarti tempat tinggal para santri. 10 Atau bisa diartikan secara etimologis, pesantren berasal dari pe-santri- an yang berarti tempat santri, asrama tempat santri belajar agama, atau pondok, 11 Terlepas dari asal- usul  kata  itu,  yang  jelas  ciri-ciri  umum  keseluruhan  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam yang asli Indonesia, yang pada saat ini merupakan warisan kekayaan bangsa Indonesia yang terus berkembang.
Diantara cita-cita pendidikan pesantren adalah latihan untuk dapat berdiri sendiri dan membina diri agar tidak menggantungkan sesuatu kepada orang lain kecuali kepada Tuhan. Para kyai selalu
8 Bahrun Amiq, WawancaraWakil Mudir Mahad Aly Al Hasaniyah, Tuban, 23 Januari 2022.
9 Suharsimi Arikunto, Manajemen Penelitian, (Jakarta: Rineka Cipta, Cet. Ke- 13, 2016), 106.
10 Zamakhsyari  Dhofier,  Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai  dan  Visinya  Mengenai  Masa  Depan Indonesia Cet. X, (Jakarta: LP3ES, 2019), 41.
11 Ali Maksum, “Model Pendidikan Toleransi di Pesantren Modern dan Salaf”, dalam Jurnal Pendidikan Agama Islam, Vol. 03, No. 01, Mei, 2015, 84. http://jurnalpai.uinsby.ac.id/index.php/jurnalpai/article/download/40/40
menaruh perhatian dan mengembangkan watak pendidikan individual, murid dididik sesuai dengan kemampuan dan keterbatasan dirinya.
Pesantren  salafiyah  atau  tradisional  adalah  model  pesantren  yang  muncul  pertama  kali. Pesantren  ini  biasanya  berada  di  pedesaan,  sehingga  warna  yang  muncul  adalah  kesederhanaan, kebersahajaan  dan  keikhlasan  yang  murni.  Tetapi  seiring  perkembangan  zaman,  maka  pesantren juga  harus  mau  beradaptasi  dan  mengadopsi  pemikiran-pemikiran  baru  yang  berkaitan  dengan sistem pendidikan yang meliputi kurikulum, pola kepemimpinan yang demokratis-kolektif. 12
Pesantren  salaf  memiliki  tradisi  transformasi  keilmuan  agama yang  spesifik  dan  terpusat  pada model  ngaji  sebagai  bentuk  pembelajaran  kepada  para  santri  dengan  menggunakan  kitab-kitab kuning  (kitab turast )  yang  biasanya  dilakukan  setiap  selesai  jamaah  shalat  wajib. 13 Sistem pembelajaran  pesantren  berbasis  kitab-kitab turast diajarkan  tanpa  kesudahan  dengan  penjelasan sesuai konteks yang terjadi dalam masyarakat, termasuk moderasi dalam beragama. 14
Dalam konteks pesantren salaf, pesantren akan tetap bertahan selama program pendidikannya masih maju. 15 Pesantren salaf yang cenderung dengan metode tradisional dan sulit untuk menerima perubahan  dan  perkembangan  di  masyarakat  menggunakan  sistem  konvensional  pada  umumnya, materi  yang  digunakan  hanya  kitab turast atau  kitab  kuning.  Sehingga  minat  masyarakat  pada pesantren semacam ini semakin menurun, karena pada dasarnya sebagai santri harus mampu untuk menjawab berbagai permasalahan yang berkembang di masyarakat.
Pesantren yang dulunya hanya menggunakan kitab kuning sebagai bahan referensi dan kajian, sedangkan metode yang digunakan masih tradisional seperti:
1. Metode sorogan
Menurut  Zamakhsyari  Dhofier,  sorogan  adalah  sistem  pengajian  yang  disampaikan kepada  murid-murid  secara  individual. 16 Sistem  ini  merupakan  sistem  yang  paling  sulit  dalam metode pembelajaran di pesantren, karena santri dituntut untuk memahami betul tentang cara membaca dan maknanya.
2. Metode ceramah/ bandongan
Dalam sistem pembelajaran bandongan seorang ustaz yang membaca, menerjemahkan, menerangkan, bahkan seringkali mengulas buku-buku Islam dalam bahasa Arab kemudian santri
12 M.  Syaifuddien  Zuhriy, “Budaya  Pesantren  dan  Pendidikan  Karakter  Pada  Pondok  Pesantren  Salaf” ,  dalam  Jurnal  Wali  Songo Voll. 19 No. 2 (November 2011), 291-292. https://journal.walisongo.ac.id/index.php/walisongo/article/viewFile/159/140
13 Ali Anwar, Pembaruan Pendidikan di Pesantren Lirboyo Kediri (Kediri: IAIT Press, 2008), 1.
14 Ali Nurdin dan Maulidatus Syahrotin Naqqiyah, “Model Moderasi Beragama Berbasis Pensatren Salaf” , dalam Jurnal Islamica Vol. 14. No. 1, (September, 2019), 83.
http://books.uinsby.ac.id/id/eprint/318/3/Ali%20Nurdin_Model%20Moderasi%20Beragama.pdf
15 Rustam  Ibrahim, “Eksistensi  Pesantren  Salaf  di  Tengah  Arus  Pendidikan  Modern” ,  dalam  Jurnal  Analisa,  Vol.  21,  No.  02, Desember, 2014, 255. https://blasemarang.kemenag.go.id/journal/index.php/analisa/article/download/19/19
16 Zamakhsyari  Dhofier,  Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai  dan  Visinya  Mengenai Masa  Depan Indonesia …, 54
mencatatnya. 17 Metode ini yang seringkali digunakan dalam pembelajaran di pondok pesantren salaf.
Pada era revolusi industri 4.0 yang telah berkembang pesat, menuntut pesantren untuk memainkan perannya dalam hal sebagai lembaga pendidikan Islam maupun khidmah pada negara dan umat sebagai bentuk perjuangan bagi masyarakat. Pesantren telah memberikan kontribusi yang sangat besar bagi lembaga pendidikan di Indonesia, disamping membentuk generasi yang bermoral juga mencetak generasi penerus bangsa yang jujur.
Revolusi industri 4.0 merupakan sebuah konsep yang pertama kali diperkenalkan oleh ekonom  asal  Jerman,  Profesor  Klaus  Schwab,  dalam  bukunya  yang  berjudul “The  Fourth Industrial  Revolution” ,  Klaus  mengungkapkan  tahapan  revolusi  industri  yang  setiap  tahapannya dapat mengubah hidup dan cara kerja manusia. 18 Era revolusi industri 4.0 merupakan era yang menggabungkan  antara  teknologi  otomatisasi  dengan  teknologi cyber .  Hal  ini  merupakan trending  otomatisasi  dan  pertukaran  data  dalam  teknologi  manufaktur  dan  berdampak  pada kehidupan di masyarakat.
Perubahan  cukup  cepat  terjadi  pada  revolusi  industri  3.0  yang  ditandai  dengan tumbuhnya  industry  berbasis  elektronika,  teknolog  informasi,  serta  otomatisasi  dan  juga teknologi  dgital  dan  internet  mulai  dikenal  pada  akhir  area  ini. 19 Generasi  di  Era  Milenial merupakan  “generasi  internet”  yang  berinteraksi  lebih  dinamis  dan  memiliki  ruang  lingkup keterhubungan  tanpa  batas.  Mereka  setiap  hari  hidup    dan  bertumbuh  dengan  dunia  digital. 20 Seperti Internet  of  Things  (IoT),  Big  Data,  Argumented  Reality,  Cyber  Security,  Artifical  Intelegence,
Addictive Manufacturing, Simulation, System Integeration, dan Cloud Computing .
Revolusi  industri  pada  babak  keempat  ini  mengemuka  dengan  karakteristik  digitalisasi seluruh  sektor  kehidupan  yang  dimulai  dari  dunia  industri  kemudian  merembes  ke  sektor lainnya,termasuk pendidikan. 21 Sehingga perlu adanya inovasi baru dalam segi pembelajaran dan perlu adanya perubahan dalam kurikulumnya
B. Adaptasi Pesantren Salaf Mahad Aly Al Hasaniyah atas Era 4.0 dalam Pengelolaan Kurikulum
17 Zamakhsyari  Dhofier,  Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai  dan  Visinya  Mengenai  Masa  Depan Indonesia…, 54
18 Fitri  Nur  Mahmudah  dan  Eka  Cahya  Sari  Putrra,  “Tinjauan  Pustaka  Sistematis  Manajemen  Pendidikan:  Kerangka Konseptual dalam Meningkatkan Kualitas Pendidikan Era 4.0” dalam jurnal Akuntabilitas Manajemen Pendidikan, Vol. 9, No. 1, April, 2021, 46. https://journal.uny.ac.id/index.php/jamp/article/download/33713/15955
19 M.A. Ghufron, “Revolusi Insustri 4.0: Tantangan, Peluang, dan Solusi Bagi Dunia Pendidikan”, dalam Seminar  Nasional dan  Diskusi  Panel  Multidisiplin  Hasil  Penelitian  &  Pengabdian  kepada  Masyarakat”,  Jakarta,  Agustus,  2018,  333. http://www.proceeding.unindra.ac.id/index.php/dispanas2018/article/viewFile/73/45
20 Adun Priyanto, “Pendidikan Islam dalam Era Revolusi Industri 4.0”, dalam Jurnal Pendidikan Agama Islam, Vol. 6 No. 2, Juni, 2020, 82. https://ejournal.uinmalang.ac.id/index.php/jpai/article/download/9072/7862.
21 Bisyri Abdul Karim, “Pendidikan Perguruan Tinggi Era 4.0 dalam Pandemi Covid-19 (Refleksi Sosiologis)”, dalam Jurnal Education and Learning Jurnal, Vol. 1,No. 2, Juli, 2020, 105.
https://scholar.archive.org/work/bs2u7qnr5rhbtpzsvk2ew6q5ju/access/wayback/http://jurnal.fai.umi.ac.id/index.php/elj our/article/download/54/42
Pesantren salaf mencoba untuk beradaptasi atas era 4.0 ini dengan hadirnya Mahad Aly sebagai sarana untuk melakukan perubahan dengan cara merubah sistem kurikulumnya. Seperti halnya Rasulullah SAW pada saat perjuangan beliau mereformasi zaman jahiliyah menuju zaman addinul Islam. Perjalanan dakwah Rasulullah SAW pertama kali saat turunnya Al quran surat Al Mudatsir yang berbunyi:
اَي؅ ُرِّ ثَّدُمْلااَهُّيَا ( ۱ (  ْرِّذْنَٲَف ْمُق ) ٢ (  ْرِّ بكف  َكَّب َر َو ) ٣ (  ْرِّ هَطَف  َكَباَيِّث َو ) ٤ (  ْرُجْهاَف َزْج ُّرلا َو ) ٥ ) ْرِّثْكَتْسَت  ْنُنْمَتَلا َو ( ٦ ْرِّبْصاَف  َكِّ ب َرِّل َو ) ( ٧ )
Artinya: “Hai orang yang berkemul (berselimut), bangunlah, lalu berilah peringatan! dan Tuhanmu agungkanlah dan pakaianmu bersihkanlah, dan perbuatan dosa tinggalkanlah,dan janganlah kamu memberi (dengan maksud)  memperoleh  (balasan)  yang  lebih  banyak.dan  untuk  (memenuhi  perintah)  Tuhanmu, bersabarlah”.
Seketika itu Rasulullah mulai berdakwah secara sembunyi-sembunyi. Dalam kitab Nurul Yaqin di jelaskan bahwa Rasulullah SAW melakukan dakwah secara sembunyi-sembunyi karena khawatir ancaman fisik yang timbul karena suatu perkara yang belum pernah diketahui dan belum pernah didengar sama sekali. 22 Kemudian Rasulullah SAW melakukan perubahan dakwahnya secara terang- terangan setelah turunnya firman Allah SWT surat Al Hijr ayat 94:
(َنْيِّك ِّرْشُمْلا ِّنَع  ْض ِّرْعَٲ َو ُرَم ْؤُت اَمِّب ْعَدْصاَف ٩٤ )
Artinya: “Maka katakanlah secara terang-terangan apa yang engkau perintahkan dan berpalinglah dari oang- orag musyrik”. 23
Setelah  melakukan  dakwah  secara  terang-terangan  berlangsung  selama  3  tahun  banyak  dari pembesar dan bangsawan yang masuk Islam. Terlepas dari itu tidak bisa di pungkiri bahwa tidak sedikit yang menentang dakwah beliau. Tapi hal tersebut tidak mematahkan semangat beliau untuk meneruskan  dakwahnya  dengan  berbagai  rintangan  dan  cobaan  yang  sangat  berat  dan  penuh pengorbanan.
Dari  cerita  tersebut  dapat  diambil  hikmah  bahwa  jangan  takut  untuk  melakukan  perubahan. Karena perubahan tersebut terjadi karena keadaan dan situasi yang mendorong untuk melakukan perubahan tersebut.
Mahad Aly Al Hasaniyah mencoba hadir dengan melakukan sebuah perubahan pada era 4.0 ini dalam pengelolaan kurikulumnya. Pengelolaan merupakan terjemahan dari kata management berasal dari  kata “to  manage” yang  berarti  mengatur,  melaksanakan,  mengelola,  mengendalikan,  dan memperlakukan. Namun kata management sendiri sudah diserap ke dalam bahasa Indonesia menjadi kata  manajemen  yang  berarti  “pengelolaan”,  yakni  sebagai  suatu  proses  mengoordnasi  dan mengintegerasi kegiatan-kegiatan kerja agar dapat diselesaikan secara efektif dan efisien.
22 Nailul Huda, Kajian & Terjemah Nurul Yaqin , (Kediri: Santri Salaf Press, 2019), 57.
23 Departemen Agama RI, Al quran dan Terjemah ,… 372.
Sedangkan  menurut  Malayu  S.P.  Hasibuan  dalam  bukunya  saefullah  mendefinisikan  bahwa pengelolaan  adalah  ilmu  dan  seni  mengatur  proses  pemanfaatan  sumber  daya  manusia  secara efektif, yang didukung oleh sumber-sumber lain dalam organisasi untuk mencapai tujuan tertentu. 24 Sedangkan kurikulum dalam bahasa Yunani berasal dari kata curir yang artinya pelari dan curere yang  artinya  tempat  berpacu. Curere dalam  kamus Websters jika  menjadi  kata  benda  berarti  lari cepat, pacuan, balapan berkereta, berkuda, perjalanan, suatu pengalaman tanpa henti, dan lapangan perlombaan.  Kurikulum  artinya  jarak  yang  harus  ditempuh  oleh  pelari. Oxford  Dictionary menyebutkan bahwa curriculum is subjects in included in a course of study ot taught in a school. 25
Menurut  Sukmadinata  dalam  bukunya  mengatakan  bahwa  kurikulum  merupakan  suatu rencana  pendidikan,  memberikan  pedoman,  dan  pegangan  tentang  jenis,  lingkup,  dan  urutan  isi dalam  proses  pendidikan. 26 Dari  pengertian  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  kurikulum  adalah suatu perencanaan pendidikan yang memberikan pedoman atau patokan tentang jenis, lingkup, dan urutan isi dalam proses pendidikan.
Menurut  Haris  para  tenaga  pendidik  di  lembaga  pendidikan  Islam  dituntut  harus  mampu beradaptasi  terhadap  Revolusi  Industri  4.0.  Salah  satu  sikap  adaptif  itu  dengan  mengikuti perkembangan  teknologi  dalam  penerapan  pola  pembelajaran,  pola  pembelajaran  konvensional tidak bisa lagi dipertahankan, sehingga mampu menghasilkan lulusan berdaya saing tinggi. Dengan begitu lembaga pendidikan Islam untuk senantiasa meningkatkan kapasitas dan kapabilitas tenaga pendidik  yang  dimilikinya.  Dalam  menghadapi  revolusi  industri  tenaga  pendidik  juga  harus mengikuti program kompetensi inti yang sesuai dengan kebutuhan revolusi industri 4.0. 27
Dari  pengertian  pengelolaan  dan  kurikulum  tersebut,  Mulyasa  berpendapat  dalam  bukunya bahwa pengelolaan kurikulum adalah suatu kegiatan yang mencakup perencanaan, pelaksanaan dan penilaian  kurikulum. 28 Sedangkan  Rusman  dalam  bukunya  Mulyasa  berpendapat  bahwa pengelolaan  kurikulum  adalah  suatu  sistem  pengelola  kurikulum  yang  kooperatif,  komprehensif, dan sistematik (beraturan) dalam mewujudkan kurikulum. 29
Dari  beberapa  teori  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  pengelolaan  kurikulum  adalah  suatu kegiatan  yang  mencakup  perencanaan,  pelaksanaan,  dan  penilaian  kurikulum  demi  mewujudkan kurikulum tersebut.
Pengelolaan kurikulum berkenaan dengan bagaimana kurikulum dirancang, diimplementasikan,  (dilaksanakan),  dan  dikendalikan  (dievaluasi  dan  disempurnakan),  oleh  siapa,
24 Saefullah, Manajemen Pendidikan Islam , (Bandung, Pustaka Setia, 2013), 1.
25 Teguh Triwiyanto, Manajemen Kurikulum dan Pembelajaran , (Jakarta: Bumi Aksara, 2015), 22.
26 Sukmadinata, Nana Syaodih, Pengembangan Kurikulum Cet VII , (Bandung: Remaja Rosdakarya,2005), 4.
27 Haris,  M.  (2019). Manajemen  Lembaga  Pendidikan  Islam  dalam  Menghadapi  Revolusi  Industri  4.0. Mudir:  Jurnal  Manajemen Pendidikan, 1(1), 33-41.
28 E. Mulyasa, Manajemen Berbasis Sekolah: Konsep, Strategi, dan Implementasi , (Bandung: Rosdakarya, Cet. Ke-15, 2015), 40.
29 Mulyasa, Manajemen Berbasis Sekolah: Konsep …, 40.
kapan, dan dalam lingkup mana. 30 Pengelolaan kurikulum juga berkaitan dengan siapa yang diberi tugas,  wewenang,  dan  tanggung  jawab  dalam  merancang,  melaksanakan,  dan  mengendalikan kurikulum.  Dari  sudut  mana  pemberian  tugas,  wewenang,  dan  tanggung  jawab  dalam pengembangan kurikulum.
Kurikulum yang diterapkan selayaknya mampu membuka akses agar menciptakan SDM yang mampu bersaing, kompetitif, dan produktif. Inovasi teknologi menjadi hal yang wajib ada, karena sangat dibutuhkan dalam era ini. 31 Sehingga dapat mencetak SDM yang baik dan mampu bersaing di luar.
Berdasarkan  hasil  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi  yang  dilakukan  peneliti  di  Mahad Aly  Al  Hasaniyah  Senori  Tuban  menjelaskan  bahwa  pengelolaan  kurikulum  Mahad  Aly  Al Hasaniyah memasuki era 4.0 ada tiga yaitu perencanaan, pelaksanaan, penilaian/ evaluasi.
Era  revolusi  industri  4.0  merupakan  era  yang  menggabungkan  teknologi  otomatisasi  dengan teknologi cyber .  Hal  ini  merupakan trending otomatisasi  dan  pertukaran  data  dalam  teknologi manufaktur.  Hal  ini  berdampak  pada  kehidupan  di  Masyarakat,  terutama  dalam  pendidikan. Pembelajaran  pada  masa revolusi  industri  4.0  ini  dituntut  untuk  menerapkan  kreativitas,  berpikir kritis,  kerjasama,  keterampilan  komunikasi,  kemasyarakatan,  dan  keterampilan  karakter  dan  yang lebih utama mengandalkan teknologi sebagai media pembelajaran.
1. Perencanaan Kurikulum Mahad Aly Al Hasaniyah Memasuki Era 4.0
Perencanaan merupakan istilah yang sering dijumpai dalam disiplin ilmu manajemen., termasuk manajemen kurikulum. Perencanaan merupakan salah satu fungsi dari manajemen kurikulum, selain pelaksanaan dan evaluasi. Usman menyatakan dalam bukunya Teguh Triwiyanto bahwa perencanaan adalah kegiatan yang dilakukan dimasa yang akan datang untuk mencapai tujuan. 32 Dari definisi tersebut, perencanaan mengandung unsur-unsur sebagai berikut:
1. Sejumlah kegiatan yang yang ditetapkan sebelumnya
2. Adanya proses
3. Hasil yang ingin dicapai
4. Menyangkut masa depan dalam waktu tertentu
Perencanaan  kurikulum  menurut  Mulyasa  yaitu  perencanaan  tentang  kesempatan belajar  yang  dimaksudkan  untuk  membina  siswa  ke  arah  perubahan  tingkah  laku  yang diinginkan  dan  menilai  sampai  mana  perubahan-perubahan  telah  terjadi  pada  siswa. 33 Perencanaan  adalah  awal  atau  kunci  utama  untuk  menentukan  aktivitas  berikutnya.  Tanpa
30 Teguh Triwiyanto, Manajemen Kurikulum dan Pembelajaran , (Jakarta: PT. Bumi Aksara: 2015), 25.
31 Fitri Nur Mahmudah dan Eka Cahya Sari Putra, “Tinjauan Pustaka Sistematis Manajemen Pendidikan: Kerangka Konseptual dalam Meningkatkan Kualitas Pendidikan Era 4.0” , dalam Jurnal Akuntabilitas Manajemen Pendidikan Vol. 9, No. 1, April, 2019, 44. https://journal.uny.ac.id/index.php/jamp/article/download/33713/15955
32 Teguh Triwiyanto, Manajemen Kurikulum dan Pembelajaran …, 93.
33 Mulyasa, Manajemen Berbasis Sekolah: Konsep …, 40.
adanya  perencanaan  yang  matang,  aktivitas  lainnya  tidak  akan  berjalan  dengan  baik,  bahkan mungkin  akan  gagal.  Oleh  sebab  itu,  perencanaan  harus  dirancang  sematang  mungkin  agar mendapat hasil yang baik.
Hal-hal yang perlu diperhatkan dalam proses perencanaan kurikulum adalah siapa yang bertanggung  jawab  dalam  perencanaan  kurikulum,  dan  bagaimana  perencanaan  kurikulum direncanakan secara profesional. 34 Sehingga bisa dperoleh hasil yang maksimal.
Perencanaan  adalah  suatu  kegiatan  untuk  memudahkan  pengelolaan  kurikulum  yang diawali  dengan  tahap  perencanaan  sampai  dengan  tahap  evaluasi  supaya  kegiatan  belajar mengajar berjalan dengan baik. Sedangkan perencanaan di dalam Islam merupakan salah satu aspek yang harus ditekankan sebagai firman Allah dalam surat Al Hasyr ayat 18 yang berbunyi:
ٲَي؅َ َنْيِّذ لااَهُّي َغِّل  ْتَمَّدَقاَّم  ٌسْفَن ْرُظْنَتْلا َو ََّاللَّ ْوُقَّتااوُنَماَء
ْوُلَمْعَت اَمِّب  ٌرْيِّبَخ َ َّاللَّ َّنِّٳ ۚ ََّاللَّ ْوُقَّتا َو ۖ ٍد
(  َن ۱٤ )
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allah dan hendaklah memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akherat) dan bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan”. 35
Kandungan ayat diatas menunjukkan bahwa perlunya memperhatikan sesuatu yang akan dilaksanakan untuk ke depan (hari esok). Dalam konteks manajemen pendidikan dipahami sebagai suatu perintah untuk membuat perencanaan yang baik, agar nantinya tidak gagal dalam mencapai tujuan yang diharapkan.
Sedangkan perencanaan pembelajaran merupakan proses penyusunan materi pelajaran, penggunaan media pengajaran, penggunaan pendekatan dan metode pengajaran, dan penilaian dalam suatu alokasi waktu yang akan dilaksanakan pada masa tertentu untuk mencapai tujuan yang telah ditentukan. 36
Fungsi  dari  perencanaan  pembelajaran  adalah  bahwa  rencana  pelaksanaan pembelajaran hendaknya dapat mendorong ustaz lebih siap melakukan kegiatan pembelajaran dengan perencanaan yang matang. Oleh karena itu, setiap akan melakukan pembelajaran ustaz wajib  mempunyai  persiapan  baik  tertulis  maupun  tidak  tertulis.  Karena  tanpa  persiapan,  hal tersebut hanya akan merusak mental dan moral mahasantri. Serta akan menurunkan wibawa ustaz secara keseluruhan.
Isi  dari  perencanaan  proses  pembelajaran  di  Mahad  Aly  Al  Hasaniyah  meliputi Distribusi Mata Kuliah atau biasa disebut dengan Kartu Rencana Studi (KRS). Kartu rencana studi  atau  distribusi  mata  kuliah  ditentukan  oleh  Mahad  Aly  sendiri,  sedangkan  silabus ditetapkan  dan  dikembangkan  oleh  dosen/  ustaz  secara  mandiri  atau  bersama  kelompok keahlian suatu bidang ilmu pengetahuan dan teknologi dalam program studi.
34 Ibrahim Nasbi, “Manajemen Kurikulum: Sebuah Kajian Teoritis” , dalam Jurnal Idaarah, Vol. 1, No. 2, Desember, 2017, 321. https://journal3.uin-alauddin.ac.id/index.php/idaarah/article/view/4274/3936
35 Departemen Agama Republik Indonesia, Alquran dan Terjemah , …548.
36 Hanun Asrohah dan Ali Mustofa, Perencanaan Pembelajaran , (Surabaya: Kopertais IV Press, 2017), 10.
Proses pembelajaan mahasantri di Mahad Aly Al Hasaniyah dimulai dari setelah subuh yakni dengan mengkaji kitab Ihya Ulumudin dan Muhammad Insanul Kamil dengan target empat tahun khatam sekali, kemudian setelah itujam  08.00 WIB mulai dengan pembelajaran formal Mahad  Aly  sampai  dengan  jam  10.00  WIB  dan  dilanjutkan  dengan  pendalaman  kitab  yang dikaji sampai dengan 13.00 WIB setelah itu istirahat untuk melakukan sholat  jamaah dhuhur. Tidak berhenti disitu saja, pada jam 15.00 WIB sampai dengan jam 16.30 WIB musyawarah atau  biasa  disebut  dengan bahtsul  kutub yang  didampingi  oleh mustahiq dan mustahiqqah di koridor gedung Mahad Aly, baru setelah itu dilanjutkan dengan sholat berjamaah. Kemudian mahasantri  istirahat  untuk  bersiap-siap  melakukan  sholat  asyar  berjamaah  sholat  maghrib, setelah  sholat  jamaah  maghrib  dilanjutkan  dengan mengkaji  kitab Nihayatuz Zain ,  setelah  itu dilanjutkan dengan sholat berjamaah isya dan setelah itu dilanjutkan lagi dengan sorogan kitab Tafsir  Jalalain sampai  dengan  jam  21.00  WIB,  kemudian  untuk  kegiatan    terakhir  ditutup dengan musyawarah kitab ( bahtsul kutub ) yang telah dikaji sampai jam 23.00 WIB.
Memasuki era revolusi industri 4.0, Mahad Aly Al Hasaniyah ini menambah program/ kegiatan  yaitu  adanya  pelatihan  dan  keterampilan  khususnya  dalam  bidang  komputer. Mahasantri  akan  mendapatkan  pelatihan  berbagai  keterampilan  sesuai  dengan  minat  dan kompetensi  mereka.  Keterampilan  menggunakan  dan  mengembangkan  referensi  Islam/ syariah elektronik (E-syariah), keterampilan berdakwah melalui berbagai media, keterampilan memanfaatkan  teknologi  untuk  keperluan  syarI  dan  bahkan  ada  juga  keterampilan kewirusahaan.
Perencanaan  ini  dapat  membantu  dalam  mempersiapkan  kemajuan  zaman  dengan tujuan  tetap  mempertahankan  tradisi  ulama  kuno  dan  pesantren  tetapi  juga  tetap  terus mengalami perubahan sesuai dengan perkembangan zaman seperti memasuki era 4.0. Hal ini sesuai  dengan  yang  telah  dikatakan  oleh  Hilmi  Badruttamam  yaitu  “Hati  kita  Makkah  tapi pikiran kita Eropa”. Dengan begitu mahasantri bisa menjawab tantangan dan problematika di masyarakat.
Perencanaan  kurikulum  Mahad  Aly  Al  Hasaniyah  selalu  berubah  dan  dikembangkan dalam  bentuk  rapat  atau  musyawarah  antara  mudir,  ustaz,  dan  staff-staff  yang  lainnya  guna untuk  membahas  tentang  perencanaan  kurikulum  yang  akan  digunakan  dalam  pelaksanaan pembelajaran  antara  lain  pembagian  job  mengajar,  pembagian  jam  mengajar,  pembuatan distribusi  mata  kuliah/  kartu  rencana  studi,  pembuatan  silabus,  pembuatan  panitia  kegiatan, perencanaan kegiatan dalam dua semester, penentuan studi hasil kelayakan.
2. Pelaksanaan Kurikulum Mahad Aly Al Hasaniyah Memasuki Era 4.0
Pelaksanaan sebagai suatu bentuk kelanjutan dari sebuah perencanaan dengan berbagai teknik  atau  alat  bantu  yang  digunakan,  waktu  pencapaian,  dan  siapa  saja  pihak  yang  terlibat dalam  implementasi.  Setelah  perencanaan  kurikulum  selesai  disusun,  maka  selanjutnya
menyiapkan dan menetapkan kebijakan untuk memberlakukan atau melaksanakan kurikulum. Menurut Mulyasa pelaksanaan kurikulum merupakan proses interaksi antara fasilitator sebagai pengembangan  kurikulum  dan  peserta  didik  sebagai  subjek  belajar.  Lebih  lanjut  disebutkan implementasi  adalah  proses  penerapan  ide,  konsep,  kebijakan,  atau  inovasi  dalam  suatu tindakan  praktis  sehingga  memberikan  dampak  baik  berupa  perubahan  pengetahuan, keterampilan,  ataupun  nilai  dan  sikap. 37 Pelaksanaan  kurikulum  berarti  proses  mewujudkan kurikulum dalam realisasi pembelajaran.
Pelaksanaan kurikulum dapat juga diartikan dengan aktualisasi kurikulum tertulis dalam bentuk pembelajaran. Pelaksanaan kurikulum adalah tindakan nyata dari rencana yang dibuat dalam perencanaan untuk dilaksanakan secara konsisten dan kontinyu. Indikator keberhasilan dalam  pelaksanaan  kurikulum  adalah  adanya  wujud  nyata  dari  apa  yang  direncanakan. 38 Hal tersebut sebagaimana diterangkan oleh Allah SWT dalam Alquran surat al-Anam ayat 135 yang berbunyi:
َم َن ْوُمَلْعَت  َف ْوَسَف ۖ ٌلِّماَع ْيِّ نِّٳ ْمُكِّتَناَكَم ىَلَعا ْوُلَمْعا ِّم ْوَقٰي ْلُق ا ُحُِّلْفُيَلا ,ُهَُّنِّٳ   ِّراَّدلاُةَُبِّقٰع ,ُهَُل ُن ْوُكَت  ْن (  َن ْوُمِّلَّظل ٣٥ ۱ )
Artinya: “Hai kaumku, berbuatlah sepenuh kemampuanmu, sesungguhnya aku berbuat pula. Kelak kamu akan mengetahui diantara kita yang akan memperoleh hasil yang baik di dunia ini. Sesungguhnya orang-orang yang zalim itu tidak akan mendapatkan keberuntungan”. 39
Hal tersebut juga dijelaskan dalam Alquran surat al-Shaf ayat 1-2 yang berbunyi:
َحَُّبَس ( ُمْيِّكَحْلا ُزْي ِّزَعْلا َوُه َو ۖ  ِّض ْرَلٲا ىِّفاَم َو ِّت ٰو ٰمَّسلا ىِّفاَم ِّ َّللَّ ۱ ٲَي ) ؅ َمِّلا ْوُنَماَءَنْيِّذَّلااَهُّي (  َن ْوُلَعْفَتَلااَم َن ْوُل ْوُقَت ٢ )
Artinya: “Wahai  orang-orang  yang  beriman,  kenapakah  kamu  mengatakan  sesuatu  yang  tidak  kamu kerjakan?. Amat besar kebencian disisi Allah bahwa kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan”. 40
Dari  ayat  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  pelaksanaan  adalah  adanya  aktivitas,  aksi, tindakan,  dan  mekanisme  suatu  sistem.  Ungkapan  mekanisme  mengandung  arti  bahwa pelaksanaan  bukan  sekedar  aktivitas,  tetapi  suatu    kegiatan  yang  terencana  dan  dilakukan secara  sungguh-sungguh  (penuh  komitmen)  berdasarkan  acuan  norma  tertentu  untuk mencapai tujuan kegiatan. Oleh karena itu, pelaksanaan tidak berdiri sendiri tetapi dipengaruhi oleh perencanaan dan evaluasi yang baik.
Pelaksanaan  kurikulum  bertujuan  supaya  kurikulum  dapat  terlaksana  dengan  baik. Dengan  demikian,  maka pelaksanaan  kurikulum  merupakan  proses  untuk  melaksanakan  ide,
37 Mulyasa, Implementasi kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan , (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2009), 2.
38 Agus Zaenal Fitri, Manajemen Kurikulum Pendidikan Islam (Bandung: CV. Alfabeta, 2013), 39.
39 Departemen AgamaRI, Alquran dan Terjemah , …197.
40 Departemen Ama RI, Alquran dan Terjemah ,… 813-814.
program  atau  seperangkat  aktivitas  dengan  harapan  terjadi  perubahan  pada  pola  pikir  dan perilaku peserta didik menjadi lebih baik.
Pelaksanaan kurikulum harus diarahkan agar proses pembelajaran  berjalan dengan baik dengan tolok ukur pencapaian oleh siswa. 41 Jadi, pelaksanaan pembelajaran merupakan proses interaksi antara  peserta didik dengan lingkungannya, sehingga terjadi perubahan perilaku ke arah  yang  lebh  baik.  Dalam  interaksi  tersebut  banyak  sekali  faktor  yang  mempengaruhinya, baik faktor internal yang datang dari dalam diri individu maupun faktor eksternal yang datang dari  lingkungan. 42 Dari  pengertian  tersebut  dapat  dinyatakan  bahwa  fungsi  pelaksanaan pembelajaran  harus  disusun  secara  sistemik  dan  sistematis,  utuh  dan  menyeluruh,  dengan beberapa  kemungkinan  penyesuaian  dalam  situasi  pembelajaran  yang  aktual.  Dengan  begitu, pelaksanaan pembelajaran berfungsi untuk mengefektifkan proses pembelajaran sesuai dengan apa yang direncanakan.
Berdasarkan  observasi  peneliti,  pelaksanaan  kurikulum  di  Mahad  Aly  Al  Hasaniyah Sendang Senori Tuba nada tiga tahap yaitu pembukaan, inti, dan penutup. Pada tahap pertama yaitu  pembukaan,  pada  tahap  ini  ustaz  membuka  kegiatan  belajar  mengajar  dengan mengucapkan salam dan doa bersama sebelum proses belajar mengajar.
Pada  tahap kedua yaitu  inti,  pada  tahap  ini yakni penyampaian  materi atau  melakukan proses  belajar  mengajar,  pada  tahap  ini  ustaz  tidak  harus  menyampaikan  dengan  metode ceramah/  bandongan.  Tetapi,  di  Mahad  Aly  Al  Hasaniyah  metode  yang  sering  digunakan semua  ustaz  yaitu  metode  ceramah/  bandongan,  kemudian  disaat  tertentu  menerapkan metode yang lain ataupun bisa menggabungkannya. Ada beberapa metode yang diterapkan di Mahad Aly Al Hasaniyah Senori Tuban oleh dewan asatiz dalam proses belajar mengajar.
1. Metode sorogan
Menurut  Zamakhsyari  Dhofier,  sorogan  adalah  sistem  pengajian  yang  disampaikan kepada murid-murid secara individual. 43 Sedangkan menurut Mastuhu, pengertian sorogan adalah  belajar  secara  individual  dimana  seorang  santri  berhadapan  dengan  seorang  guru terjadi interaksi saling mengenal diantara keduanya. 44
Sistem  sorogan  dalam  pengajian  ini,  merupakan  bagian  yang  paling  sulit  dari keseluruhan  sistem  pendidikan  pesantren,  sebab  sistem  sorogan  menuntut kesabaran,kerajinan,  ketaatan,  dan  disiplin  pribadi  guru  pembimbing  dan  murid. Kebanyakan mahasantri gagal dalam metode dasar ini, karena banyak diantara mereka yang
41 Amri Yusuf Lubis, “Pelaksanaan Manajemen Kurikulum Pada SMA Negeri 1 Buengcala Kabupaten Aceh Besar” , dalam Jurnal Administrasi Pendidikan, Vol. 3, No.1, 15. http://e-repository.unsyiah.ac.id/JAP/article/download/2522/2369
42 Mulyasa, Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan…, 255.
43 Zamakhsyar Dhofier, Tradisi Pesantren:Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai danVisinya  Mengenai Masa Depan Indonesia…, 54.
44 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, (Jakarta: INIS, 1994), 61.
tidak menyadari bahwa mereka seharusnya mematangkan diri dalam mengusai kitab kuning. Sistem  sorogan  terbukti  sangat  efektif  sebagai  taraf  pertama  bagi  seorang  murid  yang bercita-cita  menjadi  seorang  alim.  Sistem  ini  memungkinkan  seorang  ustaz  mengawasi, menilai,  dan  membimbing  secara  maksimal  kemampuan  seorang  murid  dalam  menguasai bahasa Arab. 45
Di Mahad Aly Al Hasaniyah, sorogan ini dilakukan setiap hari pada malam hari yakni setelah  sholat  Isya  sampai  dengan  jam  21.00  WIB.  Adapun  kitab  yang  dikaji  yaitu Tafsir Jalalain dan Muhammad  Insanul  Kamil dan  untuk  formal  Mahad  Aly  pagi  biasanya menggunakan Fiqih Siroh.
Metode sorogan yang digunakan digunakan di Mahad Aly Al Hasaniyah yaitu metode sorogan  kolektif  yaitu  salah  satu  mahasantri  membaca  kitab  materi  dengan  didengarkan oleh  ustaz  dan  seluruh  mahasantri  dan  diskusi  kelas.  Metode  ini  selain  digunakan  untuk melihat keterampilan mahasantri dalam membaca kitab dan pemahaman kitab yang dibaca juga untuk melatih tampil di depan publik.
2. Metode Bandongan/ Ceramah
Dalam  sistem  pembelajaran  bandongan  ini  sekelompok  santri  mendengarkan  dan seorang kyai/ ustaz membaca, menerjemahkan, menerangkan dan seringkali mengulas kitab Islam  tertentu  yang  berbahasa  Arab.  Setiap  santri  memperhatikan  sendiri  dan  membuat catatan-catatan  (baik  arti  maupun  keterangan)  tentang  kata-kata  atau  buah  pikiran  yang sulit. 46
Dalam  sistem  bandongan,  mahasantri  tidak  harus  menunjukkan  bahwa  ia  mengerti pelajaran  yang  sedang  dihadapi.  Para  mahasantri  biasanya  membaca  dan  menerjemahkan kalimat-kalimat secara cepat dan tidak menerjemahkan kata-kata yang mudah. Dengan cara ini, ustaz dapat menyelesaikan kitab-kitab pendek dalam beberapa minggu saja.
Di Mahad Aly Al Hasaniyah semua ustaz menerapkan metode ini, karena metode ini merupakan metode yang umum dipakai mengajar layaknya di madrasah-madrasah lainnya. Akan tetapi juga tidak meninggalkan metode yang lainnya.
3. Seminar/ Diskusi tematik dan ushul fiqih
Metode  diskusi  adalah  suatu  cara  penyajian  bahan  pelajaran  dimana  ustaz  memberi kesempatan  kepada  para  mahasantri  secara  kelompok  untuk  mengadakan  perbincangan ilmiah  guna  mengumpulkan  pendapat,  membuat  kesimpulan  atau  penyusun  berbagai alternatif  pemecahan  atas  suatu  masalah.  Forum  diskusi  dapat  diikuti  oleh  semua mahasantri di dalam kelas dapat pula dibentuk kelompok-kelompok kecil. 47
45 Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depa Indonesia…, 54-55.
46 Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia…, 54.
47 Agus Zaenal Fitri, Manajemen Kurikulum Pendidikan Islam…, 22.
Dalam forum diskusi kecil seperti di dalam kelas ini ada 2 macam yaitu:
a. Diskusi kelompok
Diskusi  ini  dinamakan  juga  diskusi  kelas.  Pada  diskusi  ini,  permasalahan  yang disajikan oleh ustaz dipecahkan oleh kelas secara keseluruhan. Yang mengatur jalannya diskusi adalah ustaz itu sendiri.
b. Diskusi kelompok kecil
Pada  diskusi  ini  mahasantri  dibagi  menjadi  beberapa  kelompok.  Setiap  kelompok terdiri 3-7 orang. Proses pelaksanaan diskusi ini dimulai dari ustaz menyajikan masalah dari  beberapa  sub  masalah.  Setiap  kelompok  memecahkan  masalah  yang  disampaikan ustaz. Proses akhir dari diskusi ini yaitu laporan  setiap kelompok.
Untuk  forum  diskusi  forum  besar  biasanya  pada  kuliah  umum  atau  seminar  dengan mendatangkan  narasumber  dari  kalangan  ulama  atau  pakar  dengan  tema  kajian  fiqih  dan ushul fiqih. Di Mahad Aly Al Hasaniyah sering dikunjungi ulama-ulama besar seperti rektor dari Al Azhar Mesir Prof. Dr. Sholahudin Hud-Hud, Habib Hasan bin Ahmad Al Kaf dari Madinah dan habib Abdul Qadir Jaelani dari Yaman.
Hal  tersebut  merupakan  hal  yang  sangat  luar  biasa,  banyak  dari  kalangan  pondok besar-besar yang ingin dikunjungi beliau dan menjemput beliau menggunakan mobil mersi, sport, dan mobil mewah lainnya di Mahad Aly Al Hasaniyah Sendang Senori Tuban, akan tetapi beliau menolak, karena menurut beliau memang tujuannya hanya ingin ke Mahad Aly Al  Hasaniyah  tepatnya  di  pondok  pesantren  Daruttauhid  Al  Hasaniyah  Sendang  Senori Tuban.
4. Penulisan dan Karya Tulis
Pada  metode  ini  dilakukan  dengan  menugaskan  dan  melatih  santri  untuk  membuat suatu  penelitian  atau  karya  tulis  terutama  dalam  fiqih  dan  ushul  fiqih  seperti  pada  judul risalah mahasantri yaitu: متخلا ىلا عويبلا باب نم عاجش يبلا لبيرقتلا ظافلا: حرش .
Metode  ini  bertujuan  agar  pada  semester  akhir  mahasantri  tidak  kesulitan  dalam mengerjakan  tugas  akhirnya  yaitu  sebuah  risalah.  Dalam  metode  ini  ustaz  sebagai  tutor dengan cara memberikan bimbingan dan arahan kepada mahasantri baik secara perorangan atau kelompok. Metode ini digunakan biasanya dalam tugas akhir yaitu pembuatan risalah atau  melakukan  riset  tertentu.  Posisi  dan  peran  seorang  ustaz  dalam  metode  ini  sebagai motivator, innovator, dan konselor yang akan membantu mahasantri dalam menyelesakan tugas-tugas yang dikerjakannya.
5. Bahtsul Masail
Dalam  metode  ini,  tidak  jauh  beda  dengan  musyawarah.  Melalui  musyawarah mahasantri  dapat  memperluas  dan  mengembangkan  pemikiran  keislamannya.  Metode bahtsul  masail  merupakan  metode  pembelajaran  yang  mirip  dengan  metode  diskusi  atau
seminar. Dengan gambaran beberapa orang mahasantri dengan jumlah tertentu membuat halaqoh (kelompok/ golongan) yang dipimpin langsung oleh kyai/ ustaz atau mungkin juga dipimpin langsung oleh santri senioruntuk membahas atau mengkaji suatu persoalan yang telah dicantumkan sebelumnya atau yang biasa disebut dengan asilah .
Di Mahad Aly Al Hasaniyah bahtsul masail diadakan rutinan setiap satu bulan sekali. Untuk  acara  bahtsul  masail  kubro  yaitu  tingkat  se-Jawa  Madura  ataupun  Mahad  Aly  se- Indonesia diadakan setiap satu tahun sekali.
6. Tahafud / Hafalan
Mahad  Aly  Al  Hasaniyah  menerapkan  metode  hafalan  ini  dengan  cara  seluruh mahasantri  maju  satu  persatu  untuk  menghafalkan  langsung  kepada  ustaznya.  Hafalan  di Mahad Aly Al Hasaniyah adalah Alfiyah Ibnu Malik dan beberapa hadist dan yang lainnya bila  diperlukan.  Ada  juga  program  baru  yaitu  program hifdhil quran.  Setelah  santri menghafalkan setiap 1 bulan sekali ada mutholaah agar hafalan santri tidak hilang.
7. Musyawarah/ Bahtsul Kutub
Dalam  kelas  musyawarah,  sistem  pengajarannya  sangat  berbeda  dari  sistem  sorogan dan  bandongan.  Para  mahasantri  harus  mempelajari  sendiri  kitab-kitab  yang  dirujuk. Mustahiq dan mustahiqqah memimpin  kelas  musyawarah  seperti  dalam  seminar  dan  lebih banyak  dalam  bentuk  tanya  jawab,  biasanya  hampir  seluruhnya  diselenggarakan  dalam bahasa Arab, dan merupakan latihan bagi para mahasantri untuk menguji keterampilannya dalam menyadap sumber-sumber argumentasi dalam kitab-kitab turast .
Musyawarah di Mahad Aly Al Hasaniyah dalam setiap semester mencakup dua model musyawarah yaitu:
a. Musyawarah tekstual
Musyawarah ini dilakukan dengan membaca satu kitab turast oleh seorang pembaca yang secara bergilir lalu menjelaskan makna dan kemudian didiskusikan bersama anggota musyawarah.  Materi  musyawarah  tekstual  meliputi: Qiroatunnash  Fiqih (semester  I)  dan Qiroatunnash Fiqih (Semester II).
b. Musyawarah waqiiyah
Musyawarah ini dilakukan mirip dengan pola musyawarah pada forum-forum bahtsul masail kubro  yang  diadakan  oleh  beberapa  ormas  Islam,  yaitu  dengan  memilih permasalahan  fiqih  kontemporer  lalu  dicarikan  hukumnya  dari  sumber-sumber  kitab turast secara  bersama-sama  dengan  melalui  diskusi  dan  debat argumentative .  Materi musyawarah  waqiiyah  meliputi:  mengkaji  fatwa,  (semester  II  dan  VI)  dan  pertanyaan bahtsul masail yang masuk ke pesantren (semester V dan VI).
Era  revolusi  industri  4.0  merupakan  suatu  perubahan  besar  dibidang  teknologi  yang menyebabkan perubahan dibidang lainnya terkhusus dalam bidang pendidikan. Memasuki era revolusi  industri  4.0  ini,  Mahad  Aly  Al  Hasaniyah  melakukan  pengembangan  kurikulum dengan  cara  menambah  berbagai  kegiatan  dibidang  teknologi.  Seperti  contoh:  pelatihan komputer,  pemanfaatan  teknologi  untuk  kegiatan-kegiatan  seperti  keterampilan  dalam mengembangkan  referensi  Islam/  syariah  elektronik  (E-Syariah)  misal  dengan  maktabah syamilah,  keterampilan  berdakwah  melalui  berbagai  media,  keterampilan  memanfaatkan teknologi untuk keperluan syarI dan keterampilan berdakwah melalui berbagai media dan lain sebagainya.
Memasuki era revolusi industri 4.0 ini, Mahad Aly Al Hasaniyah sudah mempersiapkan diri  dalam  menghadapinya,  hal  ini  dibuktikan  dengan  karya  tulis  mahasantri  Mahad  Aly  Al Hasaniyah dalam acara seminar karya tulis lmiah mahasantri dengan judul “Etika Komunikasi dalam Kutub At Turast Studi Pandangan Ulama Pesantren Salaf di Kabupaten Tuban”.
Keterampilan dalam mengembangkan referensi Islam/ syariah elektronik (E-Syariah) di Mahad  Aly  Al  Hasaniyah  yaitu  pencarian  daftar  rujukan  atau ibaroh dengan  penggunaan aplikasi Maktabah  Syamilah . Maktabah  Syamilah merupakan  sebuah  peranti  lunak  komputer gratis  berbasis microsoft  windows yang  berbentuk  pembaca  ( reader )  buku  elektronik  dan perpustakaan  digital. Maktabah  Syamilah tergabung  beragam  kitab  ulama  Islam  l;asik  dan kontemporer  disusun  perkategori  yaitu  kitab Tafsir,  Hadis,  Akidah,  Fiqih,  Adab dan  lain sebagainya. Dengan begitu mahasantri lebih mudah untuk mencari rujukan atau ibaroh .
Pemanfaatan  teknologi  dalam  suatu  kegiatan  tertentu  yaitu  bentuk  pemilihan  BEM  di Mahad Aly Al Hasaniyah menggunakan E-Voting dan untuk setiap harinya kita menggunakan streaming agar lain bisa ikut mengaji walaupun dari jarak jauh terutama alumni sendiri. Dengan begitu santri tidak lagi dijuluki dengan SKI (Santri Ketinggalan Informasi).
Sebelum  pada  tahap  terakhir,  ustaz  menggunakan  metode  tanya  jawab  yaitu  metode mengajar  yang  memungkinkan  terjadinya  konsumsi  langsung  bersifat  dua  arah.  Sebab  pada saat  yang  sama  terjadi  dialog  antara  ustaz  dan  mahasantri.  Ustaz  bertanya  mahasantri menjawab begitu pula sebaliknya. Dalam komunikasi ini terjadi timbal balik antara ustaz dan mahasantri. 48 Metode  ini  perlu  diterapkan  guna  untuk  mengetahui  perkiraan  secara  umum mahasantri  yang  mendapat  giliran  pertanyaan  kepada  peserta  didik  tentang    materi  setelah akhir pembelajaran. Kemudian setelah itu ustaz menerapkan metode pemberian tugas apabila diperlukan.
Metode pemberian tugas adalah suatu cara dalam proses belajar mengajar bilamana ustaz memberi  tugas  tertentu  dan  mahasantri  mengerjakannya,  kemudian  tugas  itu dipertanggungjawabkan pada ustaz. Dengan cara demikian diharapkan agar mahasantri belajar
48 R. Ibrahim dkk, Perencanaan Pengajaran , (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2010), 106.
secara  bebas  tetapi  bertanggung  jawab  dan  mahasantri  akan  berpengalaman  mengetahui berbagai kesulitan kemudian berusaha untuk ikut mengatasi kesulitan-kesulitan itu. Pemberian tugas dapat dilakukan dengan beberapa hal sebagai berikut:
1. Mahasantri diberi tugas mempelajari bagian dari sutau buku atau teks, baik perorangan atau keompok.
2. Mahasantri diberi tugas untuk melaksanakan sesuatu yang tujuannya melatih mereka dalam hal yang bersifat kecakapan mental dan motorik.
3. Mahasantri diberi tugas melaksanakan praktek misalnya praktek kultum sebelum melakukan Program Khidmah Mahasantri (PKM).
4. Mahasantri diberi tugas untuk mengatasi masalah tertentu atau problem solving dengan cara memecahkannya dengan tujuan agar mahasantri terbiasa berfikir logis dan sistematis.
5. Mahasantri diberi tugas melaksanakan proyek dan bertujuan agar mahasantri membiasakan diri  bertanggung  jawab  terhadap  penyelesaian  suatu  masalah.  Misalnya  mahasantridiberi tugas untuk membuat suatu makalah dengan berbahasa Arab dan berbasis kitab turast .
Pada  tahap  akhir  yaitu  penutup,  pada  tahap  ini  ustaz  menutup  dengan  memberikan motivasi  dan  semangat  agar  mahasantri  selalu  semangat  dalam  mencari  ilmu,  kemudian dilanjutkan dengan doa bersama, setelah itu ustaz mengucapkan salam penutup.
Sebagai penunjang proses berlangsungnya pembelajaran, sarana prasarana di Mahad Aly Al  Hasaniyah  dinilai  sangat  kurang  sekali.  Tidak  adanya  bangku  dan  kursi  di  Mahad  Aly  Al Hasaniyah  ini  tidak  mengurangi  sedikit  semangatmahasantri  untuk  menimba  ilmu.  Memang keadaan  di  Mahad  Aly  Al  Hasaniyah  berbeda  dengan  Perguruan  Tinggi  yang  serba  lengkap sarana  dan  prasarananya.  Akan  tetapi  jika  mahasantri  diberikan  fasilitas  yang  sama,  maka kemungkinan mahasantri akan tidur ketika mengaji dikarenakan terlalu nyaman. Pesantren itu dikenal  dengan  budaya  sederhana  dan  tidak  kenal  waktu  maupun  tempat.  Dimanapun  dan kapanpun  waktu  digunakan  untuk  mengji  dan  membahas  ilmu  dengan  adanya  bukti  jadwal mahasantri yang padat dengan kajian kitab-kitab kuning.
Yang menjadi faktor pendukung dari pelaksanaan kurikulum ini yaitu adanya mahasantri, muallim ,  dan biah .  Selain  muallimnya  jebolan  dari  pondok  pesantren  tetapi  juga  sering mengikuti  workshop  seperti  “Workshop  Peningkatan  Kompetensi  Pedagogic  Bagi  Ustaz/ Dosen Pada Mahad Aly” dan kegiatan-kegiatan yang lainnya.
Sedangkan  yang  menjadi  faktor  penghambat  dari  pelaksanaan  kurikulum  ini  yaitu memadukan antara kitab kuning dengan dunia luar, dikarenakan tidak boleh membawa HP.
3. Evaluasi Kurikulum Mahad Aly Al Hasaniyah Memasuki Era 4.0
Evaluasi  merupakan  salah  satu  komponen  kurikulum.  Dalam  pengertian  terbatas, evaluasi  kurikulum  dimaksudkan  untuk  memeriksa  tingkat  ketercapaian  tujuan-tujuan pendidikan  yang  ingin  diwujudkan  melalui  kurikulum  yang  bersangkutan  sebagaimana
dikemukakan oleh Wright bahwa “curriculum evaluation may be defined as the estimation of growth and progress of students toward objectives or values of the curriculum” . 49
Evaluasi kurikulum sebagai usaha sistematis mengumpulkan informasi mengenai suatu kurikulum  untuk  digunakan  sebagai  pertimbangan  mengenai  nilai  dan  arti  dari  kurikulum dalam suatu konteks. 50
Dalam  pengelolaan  kurikulum,  evaluasi  merupakan  salah  satu  tahap  yang  harus dijalankan.  Hal  ini  sesuai  dengan  firman  Allah  SWT  dalam  surat  al-Ankabut  ayat  2-3  yang berbunyi:
َن ْوُنَتْفُي َلا َو ْمُه َواَّنَماَءا ْوُل ْوُقَي  ْنَٲ ا ْوُك َرْتُي  ْنَٲ  ُساَّنلا  َبِّسَحَٲ ( ۱ َّنَمَلْعَيَلَف  ْۖمِّهِّلْبَق  ْنِّم َنْيِّذَّلااَّنَتَفْدَقَل َو ) (  َنْيِّبِّذ ٰكْلا ٢ )
Artinya: “Apakah manusia itu mengira bahwa mereka dibiarkan saja mengatakan: “kami telah beriman”, sedang mereka tidak diuji lagi?. Dan sesungguhnya kami telah menguji orang-orang yang sebelum mereka,  maka  sesungguhnya  Allah  mengetahui  orag-orang  yang  benar  dan  sesungguhnya  dia mengetahui orang-orang yang dusta” . 51
Dari  ayat  tersebut  dapat  dikatakan  bahwasanya  evaluasi  kurikulum  merupakan  suatu upaya  yang  dilakukan  untuk  mengetahui  kemampuan  peserta  didik  terhadap  hasil  proses pendidikan  dan  pembelajaran  yang  telah  dilakukan.  Hal  ini  untuk  mengetahui  mmahasantri mana yang telah mampu menguasai kitab kuning atau mana yang belum.
Evaluasi  kurikulum  memegang  peranan  penting,  baik  untuk  penentuan  kebijakan pedidikan pada umumnya maupun untuk pengambilan keputusan dalam kurikulum itu sendiri. Hasil-hasil evaluasi kurikulum dapat digunakan oleh para pemegang kebijakan pendidikan dan para pengembang kurikulum dalam memilih dan menetapkan kebijakan pengembangan sistem pendidikan dan pengembangan model kurikulum yang digunakan.
Evaluasi  kurikulum  merupakan  salah  satu  komponen  kurikulum.  Dalam  pengertian terbatas, evaluasi kurikulum dimaksudkan untuk memeriksa tingkat ketercapaian tujuan-tujuan pendidikan  yang  ingin  diwujudkan  melalui  kurikulum  yang  bersangkutan.  Sedangkan  dalam pengertian  yang  lebih  luas,  evaluasi  kurikulum  dimaksudkan  untuk  memeriksa  kinerja kurikulum secara keseluruhan ditinjau dari berbagai kriteria. Indikator kinerja dievaluasi tidak hanya terbatas pada efektivitas saja, namun juga relevansi, efisiensi, kenaikan program.
Program evaluasi kurikulum didasarkan atas prinsip sebagai berikut:
1. Evaluasi kurikulum didasarkan atas tujuan tertentu
2. Evaluasi kurikulum harus bersifat obyektif
3. Bersifat komprehensif
49 Agus Zaenul Fitri, Manajemen Kurikulum Pendidikan Islam…, 42.
50 Muhammad Edy Muttaqin, “Evaluasi Kurikulum Pendidikan Islam”, dalam Jurnal Prosiding Pascasarjana IAIN Kediri, Vol. 3, November, 2020, 173. http://iainkediri.ac.id/prosiding/index.php/pascasarjana/article/download/49/39
51 Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemah,…571.
4. Dilaksanakan secara kooperatif
5. Harus dilaksanakan secara efisien
6. Evaluasi kurikulum dilaksanakan secara berkesinambungan
Evaluasi kurikulum merupakan tahapan kegiatan pokok selanjutnya setelah pelaksanaan kurikulum,  evaluasi  kurikulum  merupakan  suatu  kegiatan  untuk  menentukan  kualitas pembelajaran  secara  keseluruhan.  Menurut  Mulyasa    evaluasi  kurikulum  atau  pembelajaran diselenggarakan dengan cara sebagai berikut: 52
1. Membandingkan proses pembelajaran yang dilaksanakan guru standar proses.
2. Mengidentifikasi kinerja guru dalam proses pembelajaran dengan kompetensi guru Dengan  adanya  langkah-langkah  di  atas  diharapkan  Mahad  Aly  Al  Hasaniyah  dalam proses  belajar  mengajar  berjalan  sesuai  dengan  rencana.  Agar  seluruh  kegiatan  pembelajaran yang dilakuka sesuai dengan rencana, maka dilakukan evaluasi dengan mengadakan ujian dua kali dalam satu semester yaitu Ujian Tengah Semester (UTS)  dan Ujian Akhir Semester (UAS) untuk  mengetahui  sejauh  mana  mahasantri  dapat  memahami  dan  merekam  setiap  pelajaran yang didapat. Untuk kriteria penilaian ditambah dari nilai keaktifan ketika di dalam kelas.
Evaluasi setiap hari juga dilakukan oleh Mahad Aly Al Hasaniyah dilakukan oleh Mahad Aly  Al  Hasaniyah  yakni  dengan  menerapkan  metode  sorogan,  dengan  metode  sorogan  ini dapat  diliha  kemampuan  mahasantri  dalam  keterampilan  membaca  kitab  kuning  dan pemahaman terhadap murod atau maknanya.
Evaluasi  setiap  hari  juga  dilakukan  oleh  Mahad  Aly  Al  Hasaniyah  dilakukan  secara berkala dalam bentuk ujian tertulis, pemberian tugas, penelitian, ujian praktek, serta ujian lisan pada beberapa mata pelajaran yang memungkinkan. Nilai kelulusan minimum adalah 60 dari total nilai maksimum 100. Untuk cara ujiannya tergantung pada ustaznya masing-masing.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan peneliti di Mahad Aly Al Hasaniyah Sendang Senori Tuban, maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
1. Pesantren salafiyah atau tradisional adalah model pesantren yang muncul pertama kali. Pesantren ini bisanya berada di pedesaan, sehingga warna yang muncul adalah kesederhanaan, kebersahajaan, dan keikhlasan yang murni.
2. Adaptasi pesantren salaf atas era 4.0 dibuktikan dengan cara pengelolaan kurikulum Mahad Aly Al Hasaniyah  memasuki  era  4.0,  meliputi  proses  perencanaan  yang  terdiri  dari  proses  menyusun program/  kegiatan,  penentuan  tujuan,  menyusun  distribusi  mata  kuliah  atau  Kartu  Rencana  Studi (KRS),  silabus,  dan  jadwal  perkuliahan.  Proses  selanjutnya  yaitu  proses  pelaksanaan  terdiri  dari pelaksanaan  proses  belajar  mengajar,  penerapan  metode  dalam  mengajar,  pelaksanaan  pelatihan
52 Mulyasa, Implementasi Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan…, 187-189.
komputer,  pemanfaatan  teknologi  dalam  suatu kegiatan  contoh:  pemihan  BEM  dengan  online (E- Voting) ,  pemanfaatan  teknologi  dalam  mengembangkan  referensi  Islam/  syariah  elektronik (E- Syariah), keterampilan  berdakwah  melalui  berbagai  media,  keterampilan  memanfaatkan  teknologi untuk  keperluan  syarI,.  kemudian  yang  terakhir  yaitu  proses  evaluasi,  proses  ini  terdiri  dari mengadakan  Ujian  Tengah  Semester  (UTS)  dan  Ujian  Akhir  Semester  (UAS)  baik  dalam  bentuk tertulis maupun tertulis, pengamatan kegiatan, dengan menerapkan metode sorogan, ujian praktek, penugasan juga dengan keaktifan siswa di dalam kelas.

## Daftar Kepustakaan
Abdul  Karim , Bisyri. “Pendidikan  Perguruan  Tinggi  Era  4.0  dalam  Pandemi  Covid-19  (Refleksi  Sosiologis)” , dalam Jurnal Education and Learning Jurnal, Vol. 1,No. 2, Juli, 2020, 105.
https://scholar.archive.org/work/bs2u7qnr5rhbtpzsvk2ew6q5ju/access/wayback/http://jurnal.fai.um i.ac.id/index.php/eljour/article/download/54/42
Ali,Suyadarma. Paradigma Pesantren Memperluas Horizon Kajian dan Aksi , (Malang: UIN Maliki, 2013), 3-4. Amiq,Bahrun. WawancaraWakil Mudir Mahad Aly Al Hasaniyah , Tuban, 23 Januari 2022.
Anwar,Ali. Pembaruan Pendidikan di Pesantren Lirboyo Kediri .Kediri: IAIT Press, 2008.
Arikunto, Suharsimi. Manajemen Penelitian . Jakarta: Rineka Cipta, Cet. Ke- 13, 2016.
Asrohah Hanun dan Ali Mustofa. Perencanaan Pembelajaran . Surabaya: Kopertais IV Press. 2017.
Departemen Agama RI. Al quran dan Terjemah . Jakarta: Cipta Bagus Segara, 2018.
Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai  dan  Visinya  Mengenai  Masa Depan Indonesia Cet. X,. Jakarta: LP3ES, 2019.
E. Mulyasa, Manajemen Berbasis Sekolah: Konsep, Strategi, dan Implementasi . Bandung: Rosdakarya, Cet. Ke- 15. 2015.
Edy Muttaqin,  Muhammad,. “Evaluasi Kurikulum Pendidikan Islam” , dalam Jurnal Prosiding Pascasarjana IAIN Kediri, Vol. 3, November, 2020, 173.
Haris,  M.  (2019).  Manajemen  Lembaga  Pendidikan  Islam  dalam  Menghadapi  Revolusi  Industri 4.0. Mudir: Jurnal Manajemen Pendidikan , 1 (1), 33-41.
Haris,  M.,  Jalil,  A.,  &  Prayetno,  Y.  K.  (2021).  Strategi  Kepala  Madrasah  dalam  Meningkatkan  Mutu Peserta Didik. Ummul Qura: Jurnal Institut Pesantren Sunan Drajat (INSUD) Lamongan , 16 (1), 90-96. Haris, M., Nafi’ah, F. A., & Rohmah, R. Y. (2020, July). KEPEMIMPINAN KH. ABDUL GHOFUR DALAM  MENGEMBANGKAN  PENDIDIKAN  DI  PONDOK  PESANTREN  SUNAN DRAJAT  LAMONGAN.  In International  Conference  on  Islamic  and  Social  Education Interdisciplinary (Vol. 1, No. 1, pp. 160-168).
http://iainkediri.ac.id/prosiding/index.php/pascasarjana/article/download/49/39 Huda, Nailul. Kajian & Terjemah Nurul Yaqin . Kediri: Santri Salaf Press. 2019.
Ismail,  F.,  Haris,  M.,  Warlizasusi,  J.,  Budiyanto,  C.,  Julaiha,  S.,  Ks,  M.  M.,  ...  &  Fadilah,  U. (2021). Manajemen Pendidikan Islam . Media Sains Indonesia.
Ibrahim, Rustam. “Eksistensi Pesantren Salaf di Tengah Arus Pendidikan Modern” , dalam Jurnal Analisa, Vol. 21, No. 02, Desember, 2014, 255.
https://blasemarang.kemenag.go.id/journal/index.php/analisa/article/download/19/19 Keputusan Menteri Agama RI Tentang Mahad Aly Nomor 284 Tahun 2003 .
…………….., Keputusan Menteri Agama RI Tentang Mahad Aly, Nomor 71 Tahun 2015.
…………….., Keputusan Menteri Agama RI Tentang Mahad Aly Nomor 284 Tahun 2001.
Krisdiyanto,Gatot  dkk.  “ Sistem  Pendidikan  Pesantren  dan  Tantangan  Modernitas” ,  dalam  JurnalTarbawi:
Jurnal Ilmu Pendidikan, Vol.  15, No. 01, (Juli 2019), 12.
https://ejournal.iainkerinci.ac.id/index.php/tarbawi/article/download/337/264 M.A. Ghufron, “Revolusi Insustri 4.0: Tantangan, Peluang, dan Solusi Bagi Dunia Pendidikan” , dalam Seminar Nasional  dan  Diskusi  Panel  Multidisiplin  Hasil  Penelitian  &  Pengabdian  kepada  Masyarakat”, Jakarta, Agustus, 2018, 333.
http://www.proceeding.unindra.ac.id/index.php/dispanas2018/article/viewFile/73/45 Mahmudah,  Fitri  Nur  dan  Eka  Cahya  Sari  Putrra. “Tinjauan  Pustaka  Sistematis  Manajemen  Pendidikan: Kerangka  Konseptual  dalam Meningkatkan Kualitas  Pendidikan  Era  4.0” dalam  jurnal  Akuntabilitas Manajemen Pendidikan, Vol. 9, No. 1, April, 2021, 46.
https://journal.uny.ac.id/index.php/jamp/article/download/33713/15955
Maksum, Ali. “Model Pendidikan Toleransi di Pesantren Modern dan Salaf” , dalam Jurnal Pendidikan Agama Islam, Vol. 03, No. 01, Mei, 2015, 84.
http://jurnalpai.uinsby.ac.id/index.php/jurnalpai/article/download/40/40
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren , (Jakarta: INIS, 1994), 61.
Mulyasa, Implementasi kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan . Jakarta: PT. Bumi Aksara. 2009.
Nasbi,  Ibrahim. “Manajemen  Kurikulum:  Sebuah  Kajian  Teoritis” ,  dalam  Jurnal  Idaarah,  Vol.  1,  No.  2, Desember, 2017, 321.
https://journal3.uin-alauddin.ac.id/index.php/idaarah/article/view/4274/3936 Nurdin Ali dan Maulidatus Syahrotin Naqqiyah. “Model Moderasi Beragama Berbasis Pensatren Salaf” , dalam Jurnal Islamica Vol. 14. No. 1, (September, 2019), 83.
http://books.uinsby.ac.id/id/eprint/318/3/Ali%20Nurdin_Model%20Moderasi%20Beragama.p df
Priyanto, Adun “Pendidikan Islam dalam Era Revolusi Industri 4.0 ” dalam  Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 6 No. 2 (Juni, 2020), 80.
https://ejournal.uinmalang.ac.id/index.php/jpai/article/download/9072/7862.
R. Ibrahim dkk, Perencanaan Pengajaran . Jakarta: PT. Rineka Cipta. 2010.
Saefullah, Manajemen Pendidikan Islam . Bandung, Pustaka Setia. 2013.
Sukmadinata, Nana Syaodih, Pengembangan Kurikulum Cet VII . Bandung: Remaja Rosdakarya. 2005.
Triwiyanto,Teguh. Manajemen Kurikulum dan Pembelajaran . Jakarta: Bumi Aksara. 2015.
Yusuf  Lubis,  Amri  . “Pelaksanaan  Manajemen  Kurikulum  Pada  SMA  Negeri  1  Buengcala  Kabupaten  Aceh Besar ” , dalam Jurnal Administrasi Pendidikan, Vol. 3, No.1, 15.
http://e-repository.unsyiah.ac.id/JAP/article/download/2522/2369
Zaenal Fitri, Agus. Manajemen Kurikulum Pendidikan Islam . Bandung: CV. Alfabeta. 2013.
Zuhriy,  M.  Syaifuddien. “Budaya  Pesantren  dan  Pendidikan  Karakter  Pada  Pondok  Pesantren  Salaf” ,  dalam Jurnal Wali Songo Voll. 19 No. 2 (November 2011), 291-292. https://journal.walisongo.ac.id/index.php/walisongo/article/viewFile/159/140