## Liberalisasi  Kurikulum Pendidikan (Studi Kritis Buku-Buku Pelajaran Sekolah)

## Muhammad  Aqil  Azizy
Universitas  Darussalam  Gontor tadib.isid@yahoo.com

## Abstrak
Kurikulum  merupakan  faktor  yang  sangat  penting  dalam pendidikan.  Sebab,  manajemen  pendidikan  dalam  suatu  lembaga akan menjadi lebih baik apabila diatur dalam suatu sistem kurikulm. Dalam  kurikulum  tersebut  memuat  tujuan,  proses  pembelajaran hingga tata cara evaluasi. Semua mata pelajaran yang harus diketahui dan dihayati oleh anak didik harus ditetapkan dalam kurikulum.
Kurikulum  merupakan  media  yang  sangat  signifikan  dalam menanamkan paradigma pada diri siswa, khususnya pada fase-fase pendidikan  tingkat  pertama.  Di  samping  itu,  kurikulum  juga  me- rupakan sarana untuk membentuk persepsi generasi muda tentang dunia  sekitar.  Serta,  sarana  melahirkan  generasi  beriman  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  Berakhlak  Mulia  adalah  melalui pendidikan yang baik
Akan tetapi, dewasa ini dunia pendidikan menghadapi tantang- an dari pemikiran-pemikiran Barat. Seperti liberalisme, meterialisme, atheisme, feminisme, dan lain sebagainya. Paham-paham ini bermuara pada satu masalah inti yaitu merusak syariah Islam yang bersumber dari al-Qur’an dan al-Hadits. Paham tersebut berupaya untuk meng- hapus atau menghilangkan nilai-nilai agama Islam dari dalam diri umat Islam melalui sistem kurikulum pendidikan.
Dan untuk menghadapi tantangan tersebut upaya yang dapat dilakukan ialah dengan memperkuat adab/akhlak. Pendidikan adab menjadi penting sebab dengan konsep adab inilah dunia pendidikan seharusnya  lebih  menekankan  aspek  pendidikan  akhlak  daripada sekedar pembelajaran materi-materi  tertentu.
Keywords : Kurikulum, Pendidikan Islam, Adab, Liberalisasi, Syariat

## A. Pendahuluan
P endidikan  merupakan  asas  terpenting  dalam  membangun sebuah peradaban. Peran pendidikan sekolah sebagai unsur paling esensial dari sistem pendidikan nasional diharapkan mempercepat ke arah kemajuan. 1 Islam menghargai Ilmu sehingga bisa menjadikan kejayaan peradaban Islam yang maju selama 12 abad sejak  Zaman  Rasulullah  SAW  sampai  kemunduran  Turki  Utsmani. Penghormatan terhadap ilmu yang dilakukan oleh umat Islam telah membangun  Islam  menjadi  peradaban  yang mapan. 2 Barat  mampu menjadi  peradaban  yang  maju  dan  mapan  dalam  bidang  ilmu pengetahuan karena pada awalnya ikut andil dalam menerjemahkan buku-buku  baik  sastra,  filsafat,  kedokteran,  dan  lainnya  ke  dalam bahasa latin. 3 Indonesia sebagai negara mayoritas Muslim terbesar di dunia sudah saatnya untuk membuka diri terhadap dunia luar seiring arus  globalisasi.  Dengan  tidak  meninggalkan  adat  ketimuran  dan budaya lokal, pemerintah berupaya menjadikan generasi emas 2045. 4 Agar  mampu bersaing dengan negara-negara maju lainnya. Kemajuan bukan  seperti  kemajuan  yang  dialami  barat  dengan  meninggalkan sisi spiritual. Indonesia maju dengan generasi muda yang memiliki keimanan yang kuat terhadap Tuhan Yang Maha Esa dan akhlak terpuji.
Dalam hal ini di berbagai tingkat pendidikan, kurikulum me- rupakan  media  yang  sangat  signifikan  dalam  menanamkan paradigma  pada  diri  siswa,  khususnya  pada  fase-fase  pendidikan tingkat pertama. Kurikulum merupakan sarana satu-satunya untuk membentuk  persepsi  generasi  muda  tentang  dunia  sekitar. 5 Dan sarana melahirkan generasi beriman kepada Tuhan Yang Maha Esa dan Berakhlak Mulia adalah melalui pendidikan yang baik. Wacana menuju Indonesia Emas 2045 atau 100 tahun kemerdekaan Indonesia tersebut  di  amini  oleh  UU  No.  20  Tahun  2003  tentang  sistem
1 Soedijarto,. “Pendidikan Dalam Sistem Pendidikan Nasional” dalam Ilmu dan Aplikasi Bagian 4 Pendidikan Lintas Bidang, Cetakan Kedua, (Bandung : PT Imperial Bhakti Utama,
2007), p. 33.
2 Lathifah Ibrahim Khardar, Ketika Barat Memfitnah Islam, Pent: Abdul Hayyie, Cetakan Pertama, (Jakarta : Gema Insani, 2005), p. 25.
3 Ibid, p. 41-52.
4 Indonesia Emas 2045 merupakan wacana KONASPI (Konvensi Nasional Pendidikan Indonesia) dalam memperingati milestone 100 Tahun kemerdekaan Indonesia, Kongres ini diadakan di Ballroom Hotel Royal Ambarukmo 1 Oktober 2012 . untuk lebih jelas, lihat Belferik Manullang, dalam Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun III No. 1 Februari 2013; Konaspi dan Pendidikan Karakter di http://www.uny.ac.id/berita/konaspi-dan-pendidikan-karakter.html
5 Ibid, p. 138.
Pendidikan Nasional. Tujuan mulia ini sangat menggembirakan dan harus  diapresiasi  oleh  seluruh  pihak.  Namun,  yang  menjadi  per- masalahan setelah hampir sebelas tahun Undang-undang tersebut ada,  masih  belum  menunjukan  tanda-tanda  perubahan  pada generasi muda. Pergantian kurikulum yang dilakukan oleh pemerin- {tah  sebanyak  tujuh  kali  pun  belum  menunjukan  perkembangan berarti. 6 Ataukah ada yang salah dengan kurikulum yang diberikan pemerintah  untuk  rakyat  Indonesia.  Terlepas  dari  semua  itu  dua tahun belakangan pemerintah menggulirkan kurikulum baru yang dianggap  mampu  membentengi  kesenjangan  yang  terjadi  di masyarakat  yaitu  Kurikulum  2013.
Dalam tulisan ini penulis mencoba membuka tabir kesenjang- an  kurikulum  pendidikan  Nasional,  penulis  dengan  kacamata sebagai Muslim mengulang dan mengkritisi buku-buku bahan ajar di  sekolah  yang  terinfiltrasi  paham  liberal  seperti  sekularisme, liberalisme,  pluralisme,  multikuralisme,  dekonstruksi  syariah  dan lainnya. Dengan penelitian sederhana ini, penulis mengajak kepada seluruh  pembaca  untuk  memperhatikan  secara  keseluruhan  agar generasi Indonesia emas 2045 bisa terwujud.

## B. Liberalisme dan Liberalisasi
Istilah liberalisme berasal dari bahasa Latin, liber, yang artinya ‘bebas’  atau  ‘merdeka’.  Hingga  penghujung  abad  ke  18  masehi, istilah  ini  erat  dengan  konsep  manusia  merdeka,  bisa  merdeka semenjak lahir ataupun merdeka setelah dibebaskan, yakni mantan budak (freedman). Disinilah muncul istilah ‘liberal arts’ yang berarti ilmu yang berguna bagi dan sepatutnya dimiliki oleh setiap manusia merdeka,  yaitu  aritmetika,  geometri,  astronomi,  dan  musik (quadrivium)  serta gramatika, logika dan retorika  (trivium).  Prinsip liberalisme yang paling mendasar ialah pernyataan bahwa tunduk kepada otoritas, apapun namanya bertentangan dengan Hak asasi, kebebasan,  dan  harga  diri  manusia,  yakni  akarnya,  aturannya, ukurannya dan ketetapannya ada diluar dirinya. 7
6 Prof. Dr. Winarno Srakhmad MSc.ED, Pendidikan Nasional Strategi dan Tragedi, (Jakarta : Penerbit Buku Kompas, 2009), p. 69  ; lihat Darmaningtyas,  Pendidikan Yang Memiskinkan, Cetakan Kedua, (Jakarta : Galang Press, 2004), p. 67.
7 Dr. Syamsudin Arif, Orientalisme dan Diabolisme Pemikiran, Cetakan Kesatu, (Jakarta: Gema Insani Press, 2008), p. 76. ; lihat Hamid Fahmi Zarkasyi, Liberalisasi Pemikiran Islam (Gerakan bersama Misionaris, Orientalis dan Kolonialis), (Ponorogo : CIOS, 2010), p. 25.
Dalam ranah politik, liberalisme dimaknai sebagai sistem dan kecenderungan  yang  berlawanan  dengan  dan  menentang  ‘mati- matian’ sentralisasi dan absolutisme kekuasaan. Di wilayah sosial, liberalisme berarti emansipasi wanita, penyetaraan gender, pupusnya kontrol  sosial  terhadap  individu  dan  runtuhnya  nilai-nilai  ke- keluargaan.  Sedangkan  dalam  urusan  agama,  liberalisme  berarti kebebasan menganut, meyakini, dan mengamalkan apa saja, sesuai kecenderungan,  kehendak,  dan  selera  masing-masing.  Lebih  dari itu,  liberalisme  mereduksi  agama  menjadi  urusan  privat.  Pada permulaannya, liberalisme berkembang dikalangan protestan saja. Namun  belakangan  wabah  liberalisme  menyebar  dikalangan katolik. 8
Pada  bidang  keagamaan,  upaya  pembebasan  diri  dari  agama dan  doktrin-doktrinnya  melalui  liberalisasi  pemikiran mengancam agama-agama di  dunia. Kemunculan  kaum  liberal  di  Barat  sebenar- nya  tidak  lepas  dari  problematika  Kristen yang  menjadi  agama terbesar di Barat. Problematika Kristen  yang  menjadi  sebab muncul- nya liberalisasi pemikiran keagamaan adalah: (1) Problema sejarah Kristen  yang  penuh  dengan  konflik,  (2)  Problema  teks  Bibel  yang penuh  dengan  kontradiktif  dan (3)  Problema  teologi Kristen  yang tidak jelas dan tidak rasional. 9
Secara  umum,  liberalisme  ialah  kebebasan  bagi  siapa  saja untuk menafsirkan ajaran agama dan kitab sucinya, ketidakterkaitan dengan  aturan-aturan  maupun  keputusan-keputusan  yang dikeluarkan oleh pihak gereja, pengakuan otoritas pemerintah vis- a-vis  otoritas  gereja,  dan  penghapusan  sistem  kependetaan (clericalism). 10
Di  dunia  Islam,  virus  liberalisme  juga  berhasil  masuk  ke kalangan cendekiawan yang konon dianggap sebagai ‘pembaharu’ (mujadid). Mereka antara lain : Rifa’ah at-Tahtawi (1801-1873), Qasim Amin (1863-1908), dan ali abdur Raziq (1888-1966) dari mesir, dan Sayyid  Ahmad  Khan  (1817-1898)  dari  India.  Di  abad  dua  puluh muncul pemikir-pemikir yang juga tidak kalah liberal seperti: Fazlur Rahman,  Mohamed Arkoun,  Nasr  Hamid  Abu  Zayd,  Mohamed
8 Ibid, p. 77.
9 Agar lebih jelas tentang sejarah peradaban Barat, Lihat:Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat, dari Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekular-Liberal, Cetakan Pertama (Jakarta:
Gema Insani Press, 2005), p.30.
10 Syamsudin Arif, Orientalisme dan Diabolisme,......, p. 78.
Syahrour dan pengikutnya  di Indonesia. 11
Pemikiran  yang dijual para tokoh liberal, ajaran Islam harus disesuaikan  dengan  perkembangan  zaman,  al-Qur’an  dan  Hadist mesti ditafsirkan ulang menggunakan pendekatan historis, herme- neutika dan lainnya, perlu dilakukan modernisasi dan sekularisasi dalam kehidupan beragama dan bernegara, tunduk pada aturan per- gaulan internasional, berlandaskan Hak Asasi Manusia, Pluralisme dan lain-lain. 12

## C. Liberalisasi Kurikulum di Buku-Buku Sekolah
Faktor penting dalam pendidikan ialah kurikulum. Karenanya sangat  penting  dalam  melaksanakan  proses  pendidikan  di  suatu lembaga  pendidikan.  Mata  pelajaran  yang  harus  diketahui  dan dihayati oleh anak didik harus ditetapkan dalam kurikulum. Materi pelajaran yang akan disajikan kepada anak didik, haruslah dijabarkan terlebih  dahulu  dalam  suatu  silabus.  Dengan  demikian,  dalam mengajarkan pelajaran akan tergambar dengan jelas dan terencana sebagai  tujuan  pencapaian  dan  target  pembelajaran. 13 Kaitannya dengan hal ini, Liberalisasi adalah proses menerapkan paham liberal di  kehidupan,  dalam  konteks  ini  adalah  pendidikan,  ini  petikan perkataan seorang Menteri Pertahanan Amerika :
“Amerika  Serikat  Perlu  menciptakan  lembaga  donor  untuk  meng- ubah  kurikulum  pendidikan  Islam  yang  radikal  menjadi  moderat. Lembaga  pendidikan  Islam  bisa  lebih  cepat  menumbuhkan  teroris baru.  Lebih  cepat  dibandingkan  kemampuan  AS  untuk  menangkap atau  membunuh  mereka.” 14
Pernyataan  tersebut  menjadi  bukti,  bahwa  Jelas  sudah  siapa dalang  di  balik  upaya  meliberalkan  umat  muslim.  Dalam  hal  ini Indonesia dengan jumlah penduduk muslim terbesar di dunia. Upaya tersebut  bukan  hanya  isapan  jempol,  terbukti  dengan  infiltrasi paham Sekularisme, Relativisme, Dekonstruksi Syariah, dan pluralis- me agama (Multikulturalisme) masuk ke dalam kurikulum nasional.
Jadi,  upaya menjauhkan generasi  muda dari Islam bukanlah hal baru di Indonesia. Tragisnya sampai saat ini masih menjadi sebuah
11 Ibid, p. 78.
12 Ibid, p. 78.
13 H. M. Arifin, Filsafat pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), p. 84.
14 Pernyataan Donald Rumsfeld Harian Republika, 3/12/2005
keniscayaan mempelajari buku-buku yang bersumber dari Snouck Hurgronje  dalam  bidang  sejarah. Anak  didik  dibutakan  dengan sejarah bangsa hasil manipulasi orientalis belanda. Kondisi seperti ini diperparah dengan pergantian kurikulum yang belum menemu- kan  jati  dirinya.  Kurikulum  Nasional  terpaku  dengan  pendidikan barat yang lebih mengedepankan aspek kognitif semata, tanpa mem- perdulikan aspek afektif dan psikomotorik. Tujuan dari pendidikan nasional  agar  menciptakan  generasi  yang  beriman  kepada  Tuhan Yang Maha Esa dan memiliki akhlak yang baik, haruslah diapresiasi oleh segenap elemen bangsa. Namun, yang menjadi permasalahan ilfiltrasi liberalisme dalam buku-buku sekolah.
Sebagai bukti bahwa paham-paham liberal masuk dalam buku- buku sekolah akan diuraikan secara proporsional di bawah ini :

## 1. Menanamkan Sikap Kritis Terhadap Al-Qur’an
Metode tafsir kontemporer di dalam buku Mengkaji Ilmu Tafsir untuk MA program Keagamaan Kelas X,  tertulis :
“Tafsir  Kontemporer  dapat  dikatakan  sebagai  konsep  penafsiran  yang dikembangkan  oleh  pemikir  muslim  neo-modernisme  atau  post- modernisme.  Modernisme  Islam  yang  tumbuh  dan  berkembang  pada abad  ke-19  memang  mampu  melahirkan  pembaharuan  pemikiran menuju  masyarakat  muslim  modern.  Akan  tetapi,  di  sisi  lain modernisme  masih  memiliki  celah  konservatisme  dalam  konsep pemurnian  Islam.  Pendekatan  konservatif  terhadap  konsep  ini kembali  menarik  Islam  ke  arah  pemikiran  tradisional  yang  dikenal dengan  puritanisme.  Pada  saat  umat  Islam  terjebak  pada  puritanisme ini,  muncullah  pembaharu-pembaharu  Islam  pada  Abad  ini. 15 Para pemikir  mampu  memberikan  alternatif  penafsiran  yang  unik.  Di antara  para  pemikir  tersebut  adalah  Muhammad  Syahrur 16 dan Fazlurrahman.” 17
15 Amari Ma’ruf dan Nur Hadi, Mengkaji Ilmu Tafsir, Untuk MA Kelas XI Program Keagamaan, (Jakarta : Aqila, 2014 ), p. 127-128.
16 Muhammad Syahrur adalah pemikir liberal asal Damaskus Syiria. Ia dilahirkan di perempatan sahiliyyah, Damaskus pada tanggal 11 April 1938. Ia meraih gelar sarjana Teknik Sipil di Saratow Rusia tahun 1964, dan meraih gelar MA dan Ph.D di bidang mekanika Tanah dan Teknik Pondasi di University College di Dublin (1968-1972). Kemudian diangkat menjaid Profesor jurusan Teknik Sipil di Universitas Damaskus (1972-1999). Dari latar belakang ini ia tidak memiliki dasar sebagai mufassir. Lihat Deden Robi Rahman, Infiltrasi Hermeneutika Terhadap Penafsiran ayat-ayat Ahkam, Kritik Atas Pemikiran Fazlur Rahman dan Muhammad Syahrur. (Ponorogo : Central for Islamic and Occidental Studies (CIOS), 2010), p. 39-41.
17 Fazlurrahman adalah salah satu “pembaharu” intrepretasi dalam studi Al-Qu’ran. Ia lahir di Barat Pakistan, 21 September 1919 dan meninggal pada tahun 1998 pada usia 79
Maksud dari kutipan diatas adalah penggunaan metode tafsir kontemporer terhadap Al-Qur’an, yang di gaungkan  oleh pemikir muslim kontemporer bisa memberikan angin segar bagi pemecahan permasalahan umat. Sebagai salah satu metode dalam memecahkan masalah  yang  terjadi  di  zaman  sekarang.  Namun,  ketika  metode tafsir  menggunakan  hermeneutika  seperti  yang  digunakan  oleh kedua  pemikir tersebut. Justru hanya akan menimbulkan masalah baru. Upaya legitimasi kaum liberalis dalam menyelesaikan masalah kontemporer tidak seperti ulama dalam memberikan solusi. Mereka cenderung mencari justifikasi dari Al-Qur’an untuk membenarkan masalah-masalah  sosial  seperti  masalah  aurat  dan  perintah menggunakan hijab. Syahrour menganggap bahwa aurat untuk laki- laki dan  perempuan hanya  sebatas apa  yang dirasa  menimbulkan malu  jika  dilihat  orang  lain.  Jadi,  bukan  menutup  seluruh  aurat dengan hijab, melainkan spot tertentu dan dapat menimbulkan rasa malu. Pendapat seperti ini justru akan membuat permasalah baru.
Pemahaman  seperti  ini  belum  cocok  untuk  ditanamkan kepada  anak  anak  SMA,  karena  akan  menimbulkan  skeptisisme. Implikasi  dari  penggunaan  tafsir  kontemporer  (hermeneutika) didalam  menafsirkan  al-Qur ’an  akan  berubah.  Syamsudin  Arif menyatakan asumsi dan implikasi menafsirkan al-Qur’an : Pertama, hermeneutika  menganggap  semua  teks  adalah  sama,  semuanya merupakan  karya  manusia.  Asumsi  ini  lahir  dari  kekecewaan terhadap bible, Bila hermeneutika diterapkan pada Al-Qur’an sebagai kalamullah,  secara  otomatis  akan  menolak  status  Al-Qur ’an, mempertanyakan  otensitasnya,  dan  pada  akhirnya  menggugat kemutawatiran Mushaf Utsmani. Kedua, hermeneutika menganggap semua teks sebagai produk sejarah. Asumsinya problematika sejarah Bible,  hal  ini  tidak  berlaku  untuk Al-Qur’an,  yang  kebenarannya melintasi batas-batas ruang dan waktu (trans-historical), dan pesan- pesannya  ditunjukan  kepada  seluruh  manusia  (Hudan  li  n-nas). Ketiga,  praktisi  hermeneutika  di  tuntut  untuk  bersikap  skeptis, meragukan  kebenaran  dari  manapun  datangnya,  dan  terus terperangkap  dalam  ruang  lingkup  hermenetis,  yang  senantiasa
tahun. Teori Double Movement merupakan teori yang populer hasil dari pemikirannya dan salah satu bukti bagaimana ia merepresentasikan gaya Barat dalam melakukan liberalisasi pada syariat Islam atas nama pembaharuan. Lihat Deden Robi Rahman, Infiltrasi Hermeneutika Terhadap Penafsiran ayat-ayat Ahkam, Kritik Atas Pemikiran Fazlur Rahman dan Muhammad Syahrur. (Ponorogo : Central for Islamic and Occidental Studies (CIOS), 2010), p. 24-38.
berubah.  Untuk  Bible  ini  mungkin,  karena  dari  zaman  ke  zaman senantiasa mengalami perubahan bahasa (dari Hebrew ke Syriac ke Greek  lalu  Latin)  dan  memuat  banyak  perubahan  serta  kesalahan redaksi.  Sekali  lagi  ini  tidak  berlaku  untuk  al-Qur’an  yang  selalu tetap  tidak berubah dari  zaman ke zaman.  Keempat,  hermeneutika menghendaki pelakunya untuk menganut relativisme epistimologis. Tidak  ada  tafsir  yang  mutlak,  semuanya  relatif.  Kebenaran  hanya tergantung pada tempat dan waktu tertentu. 18
Dalam hal ini Adian Husaini berpendapat bahwa : Pemahaman relatifisme  tafsir  sangat  berbahaya,  sebab  (1)  menghilangkan keyakinan akan kebenaran dan finalitas Islam. (2) menghancurkan bangunan  ilmu  pengetahuan  Islam  yang  lahir  dari Al-Qur’an  dan Sunnah  Rasul  yang  sudah  teruji  selama  ratusan  tahun.  (3)  me- nempatkan  Islam  sebagai  agama  sejarah  yang  selalu  berubah mengikuti zaman. Dengan itu menggunakan hermeneutika sebagai metode penafsiran baru merupakan upaya untuk  menghancurkan bangunan Islam yang sudah final  dengan  kata lain membubarkan Islam itu sendiri. 19
Mengutip  perkataan Al-Attas  dari  buku  Filsafat  dan  Praktik Pendidikan Islam, menyatakan bahwa :
“Dalam  tafsir  tidak  ada  ruang  bagi  perkiraan;  tidak  ada  ruang  untuk interpretasi  berdasarkan  pemahaman  subjektif,  atau  pemahaman yang  hanya  didasarkan  pada  ide  mengenai  relativisme  historis seolah-olah  telah  terjadi  perubahan  semantik  dalam  struktur konseptual  kata  dan  istilah  yang  merupakan  kosakata  teks  suci.” 20
Jadi, metode penafsiran kontemporer dengan mengedepankan kontekstualitas,  justru  akan  menimbulkan  skeptisisme  terhadap anak didik. Terlebih pada usia menengah atas model pembelajaran seperti  ini  belum  layak  untuk  diajarkan.  Mereka  belum  mampu membedakan mana yang baik dan buruk, dalam artian ketika tidak ada pembanding dalam mempelajari hal tersebut. Terlebih jika guru yang mengajarkan ilmu tafsir tidak benar-benar mempunyai otoritas dalam mengajarkan tafsir. Maka, nampak jelaslah arah dan tujuan
18 Dr. Syamsudin Arif, Orientalis dan Diabolisme Pemikiran..................., p. 181-183.
19 Adian Husaini dan Abdurrahman Al-Baghdadi, Hermeneutika dan Tafsir Al-Qur’an,
Cetakan Pertama, (Jakarta : Gema Insani Press, 2007), p. 20-21.
20 Wan Moh Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidika Islam Syed M. Naquib Al- Attas, Pent. Hamid Fahmi Zarkasyi, et.all, Cetakan Pertama, (Bandung : Penerbit Mizan, 2003), p. 275.
buku ajar ini, kiblat mana yang dituju. Sebagai seorang yang beriman dengan adanya metode penafsiran kontemporer dengan berlandas- kan  metode  hermeneutika,  bukanlah  hikmah  melainkan  musibah yang dapat berakibat fatal dikemudian hari.

## 2. Kekeliruan Memahami Makna Toleransi
Toleransi  beragama  di  Indonesia  meruapakan  sebuah keniscayaan. Indonesia adalah negara yang plural terdiri dari berbagai macam  suku,  ras,  etnik,  budaya  dan  agama  yang  beragam.  Maka, dalam  keberagaman  seharusnya  ada  semacam  kesepahaman bersama  tentang  pentingnya  saling  menghargai  antara  satu  dan lainnya.  Tetapi,  permasalahannya  toleransi  yang  diajarkan  dalam buku  pelajaran  memiliki  pandangan  yang  berbeda.  Sebagaimana tertulis dalam buku Al-Qur’an Hadis untuk Mts Kelas VII: 21
“Toleran  adalah  sifat  atau  sikap  suka  menenggang  (menghargai, membiarkan,  memperbolehkan)  pendirian  (pendapat,  pandangan, kepercayaan,  kebiasaan,  kelakuan  dan  sebagainya)  yang  berbeda atau  bertentangan  dengan  pendiriannya  sendiri.  Dengan  kata  lain toleran  yaitu  memberi  kebebasan  kepada  orang  lain  untuk  bersikap atau  berpendirian  sesuai  dengan  keinginannya.  Konsep  dalam  Islam yang  paling  dekat  dari  segi  pengertian  dengan  konsep  toleransi  barat  ialah tasamuh  yang  berarti  sikap  pemurah,  penderma,  dan  gampangan. Atau  juga  dapat  diartikan  dengan  mempermudah,  memberi  ke- murahan  dan  keluasan.”
Dari kutipan di atas dapat kita pahami maksud dari buku itu adalah konsep tasamuh Islam sama dengan konsep toleransi barat. Tentu ini keliru karena selain mengaburkan makna sesungguhnya juga membuat anak didik percaya bahwa toleransi dalam Islam sama dengan konsep toleransi barat (Pluralisme). Makna Pluralisme juga tidak  ada  dalam  Islam.  Islam  hanya  mengenal  tasamuh,  dan  arti keduanya memiliki pengertian dan maksud yang berbeda pula.
Menurut Muhammad Imarah dalam buku Perang Terminologi Islam  versus  Barat: 22 Fungsi  dari  ungkapan  dan  terminologi  tidak hanya berperan sebagai “wadah kandungan makna” saja dan tidak juga sebagai pembawa “pesan” saja, melainkan pada saat yang sama
21 Mohammad Abul Hafidz, et.al., Al-Qur’an Hadis untuk MTs Kelas VII, (Jakarta : Kementrian Agama Republik Indonesia, 2014), p. 40.
22 Dr. Muhammad Imarah, Perang Terminologi Islam versus Barat, pent. Musthalah Maufur, M.A (Jakarta : Robbani Press, 1998), p. 12.
juga mempunyai fungsi dalam: ungkapan, wadah, dan alat. Jelaslah memang  ada  maksud  tertentu  dalam  mengaburkan  makna sesungguhnya.  Jika  maksud  dari  penulis  toleransi  disamaartikan dengan pluralisme atau multikulturalisme tentu kurang tepat.
Toleransi  dalam  Islam  bukan  untuk  mengakui  kebenaran agama  lain.  Islam  mengakui  adanya  keberagaman  dalam  agama, bukan  menyamakan  semua  agama.  Dalam  buku  tersebut  tertulis jelas  bahwa  toleransi  dalam  Islam  sama  dengan  toleransi  dalam pandangan barat. Tentu sangat keliru jika menyamakan dua konsep yang  jelas-jelas  memiliki  makna  yang  berbeda.    Perbedaan fundamental  antar  agama  inilah  yang  menjadikan  Islam  berbeda. Islam  adalah  agama Tauhid,  yang mengakui Allah sebagai  Tuhan, Kristen  mengakui  satu  Tuhan  namun  memiliki  tiga  unsur;  tuhan bapak,  tuhan  anak  dan  roh  kudus,  disebut  juga  dengan  trinitas. Sedangkan  agama  lain  di  Indonesia  seperti  Hindu,  Budha,  dan Konghucu  memiliki  penafsiran  tersendiri  terhadap  tuhannya  dan lebih dikenal dengan bertuhan banyak atau politeistik. 23 Perbedaan fundamental tersebut tidak bisa ditolerir secara teologis bahwa Islam sama dengan Agama-agama lain.
Istilah  toleransi  dalam  perspektif  barat  adalah  pembiaran terhadap  segala  sesuatu  dalam  hal  kebaikan  maupun  keburukan, karena semuanya relatif. Bahkan, ruang lingkup toleransi di barat tidak  terbatas.  Termasuk  toleransi  dalam  berkeyakinan.  Ini  me- nunjukkan  bahwa  toleransi  di  barat  sarat  akan  hawa  multi- kulturalisme. Dalam pandangan ini, ada upaya untuk meleburkan semua keyakinan antar umat beragama. 24
Dampak dari disamakannya toleransi Islam dan barat terhadap anak didik adalah, rusaknya akidah anak karena sejak dini mereka diberi  pemahaman  terhadap  kebenaran  semua  agama.  Aqidah merupakan  unsur  fundamen  dalam  Islam,  jika  anak  memahami semua agama benar, maka ada upaya merelatifkan kebenaran dalam Islam  seolah-olah  Islam  tidak  berbeda  dengan  agama-agama  lain. Dan anak didik akan menganggap tidak ada kebenaran yang absolut.
23 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama; Tinjauan Kritis (Jakarta: Perspektif; Kelompok Gema Insani, 2007), p. 28-29.
24 Muhammad Ismail, Kritik Atas Pedidikan Toleransi Perspektif Multikuluralisme, Ta’dib  Jurnal  Kependidikan  Islam,  Volume  7.  No.  2  Desember  2012,  (Ponorogo  :  ISID Gontor, 2012), p. 225-243.
Selanjutnya contoh nyata bahwa anak didik, diupayakan untuk meninggalkan  hal-hal  yang  berbau  fanatisme  termasuk  agama. Anak-anak  dipaksa  untuk  memenuhi  kriteria  toleran,  namun toleransi yang berbasis pandangan barat (Pluralisme). Secara eksplisit anak di didik untuk meninggalkan jiwa militansi dalam dirinya agar mampu menerima pemahaman orang lain meski pemahaman orang lain tersebut salah. Terlebih anak mempelajari paham-paham HAM yang bisa merusak moral bangsa. Seperti yang ditulis di dalam buku sosiologi di bawah ini :
“Meninggalkan  Sikap  Primordialisme, 25 terutama  yang  bersifat fanatisme  kesukuan  (ethnocentrisme)  dan  mengarah  pada  sikap ekstrem.  Sikap  primordialisme  jika  kita  lihat  secara  positif  akan  lebih memperkuat  posisi  kita  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Namun yang  seringkali  muncul  adalah  bahwa  sikap  primordialisme  ini kemudian  akan  menjadi  penyebab  terjadinya  disintegrasi  dalam masyarakat.  Karena  itu,  sebisa  mungkin  prasangka  buruk  atas  suku bangsa,  ras,  atau  agama  yang  berbeda  harus  dihindari,  karena  itu hanya  akan  menimbulkan  perpecahan  dalam  kehidupan  masyarakat yang  multikultural  ini.” 26
Jika tujuan di atas untuk menghilangkan rasa fanatik terhadap suku, ras dan etnis tentu tidak menjadi masalah. Permasalahannya adalah  ketika  kecintaan  terhadap  agama  dilemahkan  tentu  akan menimbulkan  permasalahan  lain.  Generasi  yang  berakhlak  tentu tidak  akan  terwujud  dengan  generasi  yang  meninggalkan  agama. Maka,  Dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  multikultural  justru cacat secara prinsipil, karena akan menimbulkan kesenjangan yang lain, diantaranya melemahnya sikap cinta terhadap agama, mudah menerima kebudayaan asing, dan lainnya.
Rasulullah  SAW  bersabda:  “Di  akhir  zaman  akan  ada  ahli ibadah  yang  bodoh  dan  para  ulama  yang  jahat.”  (HR.  At-Tirmidzi). Seorang ulama seharusnya adalah ulama yang tetap berpegang teguh pada  agama,  sekaligus  orang  yang  bertakwa  kepada Allah.  Tetapi ulama yang jahil, ia lebih berbahaya bagi umat manusia. Kejahilan terlihat dari dua fenomena : ringan dan berat. Kejahilan ringan ialah kurangnya  ilmu  tentang  sesuatu  yang  seharusnya  diketahui (ignorance). Kejahilan yang berat ialah kekacauan ilmu (confusion of
25 Primordialisme adalah perasaan kesukuan yang berlebihan, lihat Heppy El Rais,
Kamus Imiah Populer, Cetakan Pertama, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), p. 509
26 Bondet Wrahatnala, Sosiologi 2,...... p. 142.
knowledge). Kejahilan semacam ini bukan karena kekurangan ilmu, tetapi karena mempelajari ilmu yang salah, ilmu yang kacau. 27

## 3. Paham  Materialisme
Di  dalam buku  Sosiologi  2  untuk SMA/MA  kelas XI  tentang mobilitas sosial. 28
“Mobilitas sosial (social mobility) atau gerak sosial didefinisikan sebagai perpindahan  orang  atau  kelompok  dari  strata  sosial  yang  satu  ke strata  sosial  yang  lain.  Dengan  kata  lain,  seseorang  mengalami perubahan  kedudukan  (status)  sosial  dari  suatu  lapisan  ke  lapisan lain,  baik  menjadi  lebih  tinggi  maupun  menjadi  lebih  rendah  dari sebelumnya  atau  hanya  berpindah  peran  tanpa  mengalami  perubah- an  kedudukan.  Oleh  karena  itu,  mobilitas  sosial  memiliki  kaitan  erat dengan  struktur  sosial.” 29
Tidak  dapat  kita  pungkiri  bahwa  di  Indonesia  tingkatan masyarakat tergantung dengan seberapa tinggi gajinya, apa jabatan dia  di  masyarakat  dan  lainnya.  Pemahaman  seperti  ini  memang bukan hal yang tabu untuk di bahas. Alangkah baiknya jika memang tujuan  pendidikan  nasional  adalah  menciptakan  generasi  yang berakhlak mulia dan beriman. Maka, pelajaran tersebut tidak layak untuk anak didik kita. Untuk merubah paradigma anak didik dalam memandang  status  sosial  bukan  hanya  sebatas  sisi  materi  semata. Dalam  merubah  cara  pandang  anak  didik  bukanlah  hal  mudah apalagi  generasi  sebelumnya  diajarkan  paham-paham  seperti  ini, tentu perlu banyak dukungan dari seluruh lapisan masyarakat dan orang tua. Kementrian Pendidikan Nasional sebagai pemegang hak dalam  mengubah  kurikulum menuju  yang lebih  baik,  seyogyanya mengganti  isi  pelajaran  yang  terinfilrasi  materialisme  dengan menunjukan  contoh  orang-orang  yang  mulia.  Dengan  memuncul- kan karakter orang-orang baik dari sisi agama maupun materi, agar anak  bisa  meniru  dan  meneladani  tokoh-tokoh  dalam  buku pelajaran.  Sebagai  contoh  sahabat  Nabi,  Tabi’in  dan  ulama-ulama terdahulu,  mereka  bisa  menjadi  orang  terpandang  bukan  karena materi yang banyak, akan tetapi tingkat keilmuan yang luhur.
27 Dr. Adian Husaini, Pendidikan Islam; membentuk Manusia Berkarakter dan Beradab,
(Jakarta : Cakrawala Publishing), p. 92-93.
28 Lihat Puji Raharjo, Sosiologi 2, Untuk SMA/MA Kelas XI, (Jakarta : Pusat Perbukuan, Departemen Pendidikan Nasional, 2009) p. 59-75.
Indonesia  memang  bukan  negara  Islam  yang  memandang ulama  sebagai  pemilik  tingkat  tertinggi  dalam  struktur  sosial. Namun, mayoritas bangsa ini adalah muslim. Paham materialisme ini masih diterapkan oleh pendidikan nasional kita. Adanya paham materialisme  tentu  efek  dari  sekularisasi  pendidikan.  Didalam masyarakat,  nilai-nilai  sosial  tertentu  yang  lama  dan  sudah  tidak memenuhi  tuntutan  zaman  akan  hilang  dijauhi  dengan  nilai-nilai baru. Kemudian nilai-nilai baru itu di perbaharui lagi dan di ganti dengan nilai-nilai lebih baru. Nilai tradisional diganti dengan nilai modern, nilai modern diganti dan diperbaharui dengan nilai yang lebih baru lagi yaitu nilai post-modern atau pasca modern. 30
Dampak  paham  materialisme  dapat  terjadi  pada  ranah kehidupan sosial maupun individu,  seperti: Dampaknya terhadap agama, bangsa dan Negara :
1. Sikap  materialistis,  terlebih  yang  berdasarkan  ideologi materialisme selalu bertolak belakang dengan agama.
2. Sikap  materialisme  bisa  membawa  orang  kepada  atheisme, paham materialisme hanya menilai segala sesuatu dengan nilai suatu  benda.  Karena  Tuhan  tidak  berwujud  maka,  dampak terhadap anak didik yaitu jika terjadi di kemudian hari.
3. Sikap  materialistis  dapat  membahayakan  ideologi  negara Pancasila  sila  ke-1  (Ke-Tuhanan  Yang  Maha  Esa),  Sikap materialistis bisa membawa pertentangan kelas, pertentangan sosial,  dan  ras.  Sikap  materialistis  bisa  melahirkan  banyak tindakan kejahatan, seperti korupsi, pemerasan terhadap orang yang  tidak  berdaya.  Dan  Dampaknya  terhadap  tiap  pribadi, Sikap  materialistis  bisa  menjauhkan  manusia  dari  Tuhan  dan sesama  sebab  materi  menjadi  yang  paling  utama  bagi  orang tersebut. Sesama bisa diperalat dan diperas, Sikap materialistis bisa membuat orang tidak hidup bahagia karena ambisi yang semakin  menigkat  untuk  materi. 31
29 Bagja Waluya,  Sosiologi 2, Menyelami Fenomena Sosial di Masyarkat untuk Kelas XI SMA/MA,  Program  Ilmu  Pengetahuan  Sosial,  (Jakarta  :  Pusat  Perbukuan,  Depatemen Pendidikan Nasional, 2009), p. 62.
30 Elisanti, Sosiologi 2, Untuk SMA dan MA kelas XI IPS, (jakarta : Pusat Perbukuan, Departemen Pendidikan Nasional, 2009), p. 84.
31 Andi  Muawiyah  Ramly,  Peta  Pemikiran  Karl  Marx  :Materialisme  Dialektis  dan materialisme Historis” ... p. 173-186.

## 4. Upaya Legalisasi Seks Bebas
Menurut data Badan Kependudukan dan Keluarga Nasional  :
“Pada tahun 2000, angka aborsi di Indonesia mencapai dua juta kasus. Sebanyak  750  ribu  kasus  aborsi  itu  dilakukan  oleh  remaja  putri  yang mengalami kehamilan di luar nikah. Pada tahun 2001, masih menurut BKKBN,  aborsi  meningkat  menjadi  2,3  juta  kasus.  Dan  15-20  %-nya dilakukan  oleh  remaja.” 32
Survey tersebut dilakukan beberapa  tahun lalu, data terbaru menyatakan bahwa  satu dari lima remaja putri hamil di luar nikah. 33 Dan  ini  kemungkinan  akan  meningkat  beberapa  tahun  ke  depan. Terbukti  dengan  hasil  survey;  Keadaan  ini  diperparah  dengan keadaan yang tergambar melalui survey terbaru dari BKKBN, pada tahun  2008  menunjukan  bahwa  97%  remaja  sudah  pernah menonton  film  dewasa,  93,7  %  remaja  mengaku  sudah  tidak perawan,  dan  21,26%  remaja  sudah  pernah  melakukan  aborsi.  Ini merupakan salah satu bukti bahwa pendidikan di Indonesia masih banyak  kekurangan. 34 Hal  ini  tentu  sangat  mengkhawatirkan mengingat  kurangnya  pengawasan  orang  tua,  guru  dan  sekolah terhadap pergaulan bebas siswa. Hubungannya dengan Hak Asasi Manusia tentu sangat relevan jika paham ini diajarkan pada anak. Mereka  akan  dengan  mudahnya  mengatakan  bahwa  berpacaran merupakan bagian dari Hak Asasi Manusia.
Keadaan  ini  diperparah  dengan  adanya  materi  dalam  buku Pendidikan Jasmani Olahraga dan Kesehatan untuk SMA/MA/SMK/ MAK kelas XI. Tema tersebut ada dalam BAB X :
“Gaya  pacaran  yang  sehat  mencakup  berbagai  unsur  yaitu sebagai  berikut:
a) Sehat  Fisik.  Tidak  ada  kekerasan  dalam  berpacaran.  Dilarang saling  memukul,  menampar  ataupun  menendang.
b) Sehat Emosional. Hubungan terjalin dengan baik dan nyaman, saling pengertian dan keterbukaan. Harus mengenali emosi diri sendiri dan emosi orang lain. Harus mampu mengungkapkan dan mengendalikan emosi dengan baik.
32 Sidik hasan dan Abu Naswa, Let’s Talk About Love, (Jakarta : PT. Tiga Serangkai Nusantara, 2008 ), p. 52.
33 http://muda.kompasiana.com/2013/02/13/1-dari-5-remaja-putri-hamil-diluar-nikah- 528154.html diakses pada tanggal 1 desember 2014, pada jam 14.45
34 http://www.bkkbn.go.id/ViewBerita.aspx?BeritaID=1761 diakses pada tanggal 15 November  2014
c) Sehat  Sosial.  Pacaran  tidak  mengikat,  maksudnya  hubungan sosial  dengan  yang  lain  harus  tetap  dijaga  agar  tidak  merasa asing di lingkungan sendiri. Tidak baik apabila seharian penuh bersama dengan pacar.
d) Sehat  Seksual.  Dalam  berpacaran  kita  harus  saling  menjaga, yaitu  tidak  melakukan  hal-hal  yang  beresiko.  Jangan  sampai melakukan aktivitas-aktivitas yang beresiko, apalagi melakukan hubungan  seks.” 35
Permasalahannya adalah ilustrasi yang digunakan lelaki yang menggunakan peci hitam dan perempuan yang mengenakan jilbab. Apakah  yang  dimaksud  dengan  gaya  pacaran  sehat  adalah  gaya pacaran ala Islam. Dalam Islam pacaran merupakan hal yang haram dilakukan. Karena aktifitas ini bisa menjerumuskan pada perbuatan zina. Ilustrasi semacam ini seakan Islam memberikan legalitas dalam berpacaran.  Meski  tujuannya  baik  akan  tetapi  membawa  simbol- simbol Islam dalam hal ini tidak dibenarkan. Kebebasan yang tidak terkontrol akan menjadikan generasi muda penerus bangsa menjadi rusak  dan  bobrok  akhlaknya.  Islam  melarang  zina  dengan  solusi menikah,  setiap  larangan  dalam  Islam  pasti  ada  solusinya.  Allah berfirman,  :
“Dan  Janganlah  kamu  mendekati  zina.  Sesungguhnya  zina  itu merupakan  perbuatan  yang  keji  dan  tindakan  yang  buruk”. 36
Rasulullah SAW, Bersabda,
“Apabila  perzinahan  dan  riba  telah  melanda  suatu  negeri,  maka penduduk  negeri  itu  telah  menghalalkan  turunnya  adzab  Allah atas mereka sendiri”  (HR. Thabrani dan Al Hakim). 37
Alangkah baiknya pemangku kekuasaan dan kebijakan dalam hal ini; pemerintah dalam upaya memberantas pergaulan bebas yang berujung pada seks bebas. Sebaiknya mempunyai program khusus guna  pemberantasan  kemaksiatan,  bagaimana  Indonesia  menjadi negeri yang di ridhai Allah jika kemaksiatan  merajalela. Hal yang paling fundamental adalah memperbaiki moral bangsa, butuh waktu lama untuk mencapai hal tersebut.
35 Sumaryoto  dan  Sony  Nopembri,  Pendidikan  Jasmani  Olahraga  dan  Kesehatan untuk SMA/MA kelas XI, (Jakarta : Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan, 2014), p. 129.
36 Q.S. Al-Israa : 32
37 Sulaiman bin Ahmad bin Ayub Abu al Qasim al Tabrani, al-Mu’jam al-Kabir al- Tabrani, Juz 1, Ceatakan Kedua (Mosul : Maktabah al-‘Ulum wal Hikam, 1404 H), p. 192.

## 5. Feminisme dalam Kurikulum Pendidikan Agama Islam
Para  penggiat  feminisme  seakan  tidak  pernah  lelah  dalam menyebarkan  paham  tentang  kesetaraan  gender.  Kajian-kajian keIslaman  dan ilmu-ilmu  Islam  tidak  luput dalam mengupayakan legitimasi dari berbagai sisi, termasuk pendidikan. Namun, sangat disayangkan ketika paham ini mencoba menjangkiti generasi muda. Sebagaimana  dalam  buku  Pendidikan Agama  Islam  Untuk  SMA Kelas  X,  terbitan  Pusat  Kurikulum  dan  Perbukuan  Kementrian Pendidikan Nasional:
“Dalam  menjalankan  hukum  waris  mungkin  kita  juga  merasakan “kejanggalan”.  Pada  saat  emansipasi  wanita  telah  berkembang seperti  sekarang  ini,  hukum  waris  Islam  menuntunkan  bahwa  bagian seorang anak laki-laki dua kali bagian dari anak perempuan. Di mana letak  keadilan  Tuhan?  Bukankah  lebih  adil  jika  warisan  untuk  anak laki-laki  sama  dengan  bagian  untuk  anak  perempuan?” 38
Dari  kutipan  isi  buku  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa hukum  waris  antara  laki-laki  dan  perempuan  harus  bisa  setara. Karena sesuai perkembangan zaman hukum waris dua banding satu untuk perempuan tidak relevan. Bagaimana bisa wacana kesetaraan gender masuk kedalam kurikulum ini. tidak dipungkiri lagi bahwa kaum  feminis  bergerak  cepat  dalam  memasukan  pahamnya kedalam buku bahan ajar. Dalam pelaksanaannya, kurikulum harus sesuai dengan falsafah dan dasar negara, yaitu Pancasila dan UUD 1945  yang  menggambarkan  pandangan  hidup  suatu  bangsa.  Oleh karena itu, visi misi kurikulum harus disesuaikan dengan visi, misi dan tujuan pendidikan nasional yang tertuang dalam UU.RI.No.20 Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  (SISDIKNAS). 39
38 Husni  Thoyar,  Pendidikan  Agama  Islam  Untuk  SMA  Kelas  X,  (Jakarta  :  Pusat Kurikulum dan Perbukuan,  Kementrian Pendidikan Nasional, 2011), p. 58.
39 Pada  Bab  X  (tentang  Kurikulum)  Pasal  36,  ditegaskan  bahwa:  pertama, Pengembangan kurikulum mengacu pada standar nasional pendidikan untuk mewujudkan tujuan pendidikan nasional; kedua, Kurikulum pada semua jenjang dan jenis pendidikan dikembangkan dengan prinsip deversifikasi sesuai dengan satuan pendidikan, potensi daerah dan peserta didik; ketiga, Kurikulum disusun sesuai dengan jenjang pendidikan dalam kerangka Negara Kesatuan Republik Indonesia dengan memperhatikan : (a) Peningkatan iman dan takwa, (b) Peningkatan akhlak mulia, (c) Petingkatan potensi, kecerdasan dan minat peserta didik, (d) Keragaman potensi daerah dan lingkungan, (e) Tuntutan pembangunan daerah dan nasional, (f) Tuntutan dunia kerja, (g) Perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi dan seni, (h)  Agama,  (i)  Dinamika  perkembangan  global,  (j)  Persatuan  nasional  dan  nilai-nilai kebangsaan. Keempat, Ketentuan mengenai pengambangan kurikulum sebagaimana dimaksud dalam ayat (1), ayat (2), dan ayat (3) diatur lebih lanjut dengan Peraturan Pemerintah. Lebih
Hukum  waris  merupakan  ketentuan  dimana Allah  langsung memerintahkannya  di  dalam  Al-Qur ’an.  Dalam  ajaran  Islam, pembagian hak waris tidak ditentukan oleh jenis kelamin, tetapi lebih melihat  beberapa aspek berikut  :  (1) tingkat  kekerabatan ahli  waris (baik  laki-laki  atau  perempuan),  (2)  kedudukan  tingkat  generasi, dimana yang muda lebih banyak mendapatkan hak waris dibanding yang tua, (3) tanggung jawab untuk menanggung kehidupan keluarga, disinilah  yang  biasa  dijadikan  permasalahan  ketika  laki-laki mendapatkan  lebih.  Perempuan  tidak  memiliki  kewajiban  untuk menafkahi  keluarga  jadi,  biasanya  mendapatkan  jatah  yang  lebih sedikit  dari  laki-laki  yang  berkeluarga.  Tetapi,  tidak  selamanya perempuan mendapatkan hak waris yang lebih sedikit dari laki-laki seperti beberapa contoh ini, (a) ada 4 kondisi dimana perempuan lebih sedikit  dari  laki-laki,  (b)  dalam  banyak  kasus,  perempuan mendapatkan  bagian  waris  yang  persis  sama  dengan  bagian  waris laki-laki, (c) terdapat 10 kasus dimana bagian waris perempuan lebih banyak  dari  laki-laki,  (d)  dalam  banyak  kasus,  perempuan mendapatkan bagian waris yang tidak didapatkan oleh laki-laki. 40
Jadi,  paham  kesetaraan  gender  merupakan  solusi  untuk masyarakat  lokal  barat  untuk  keluar  dari  ketidakadilan  yang menimpa kaum perempuan barat. Krisis ini tidak bersifat universal. Paham  feminisme  sebenarnya  adalah  buah  dari  liberalisasi  dan sekularisasi  yang  berakar  dari  relativisme.  Problematika  umat kristiani di barat tidak bisa kita terapkan begitu saja, barat dan Islam tidak sama dalam memandang perempuan. Dengan itu Islam tidak memerlukan feminisme dalam menyelesaikan problem kesenjangan dalam  memandang  perempuan.

## D. Kesimpulan
Infiltrasi  paham-paham  liberalisme  dalam  kurikulum pendidikan nasional  bukanlah masalah  sepele.  Mengingat kondisi masyarakat kita yang belum stabil baik secara ekonomi, sosial, dan politik.  Ditambah  dengan  mayoritas  penduduk  Indonesia  sebagai muslim,  menjadi  ladang  subur  untuk  menyebarkan  paham  ini.
jelasnya lihat. Undang-Undang RI NO 14 Tahun 2005 & Peraturan Pemerintah No 74 Tahun 2004 Tentang Guru Dan Dosen, (Bandung; Citra Umbara, 2010), p. 78.
40 Henri Shalahuddin, MA, Menelusuri Paham Kesetaraan Gender dalam Studi Islam : Tantangan Terhadap Konsep Wahyu dan Ilmu dalam Islam, dalam  majalah Islamia  Volume III No.5,2010, (Jakarta : PT Khairul Bayaan Press, 2010), p.78.
41 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism, Second Impression, (Kuala Lumpur : ISTAC, 1993), p. 105-106.
Dampak dari sekularisasi Nurcholis Madjid pada dekade 70-an mulai terasa  sekarang.  Bukti  nyata  dari  sekularisasi  adalah  banyaknya sarjana  lulusan  kampus  swasta  ataupun  negeri,  dari  guru  sampai dosen yang secara terang-terangan menyerang dan bahkan menghina keotentikan  Al-Qur’an.  Baru-baru  ini  ada  kasus  tentang  narkoba salah seorang wakil rektor universitas terkenal di sulawesi selatan, dan tidak sedikit yang menyatakan bahwa urusan pribadi tidak ada kaitannya dengan gelar kesarjanaan. Pemahaman keliru seperti ini menyebar keseluruh lapisan masyarakat di Indonesia.
Syed Naquib Al-Attas Menyatakan pangkal kemunduran umat Islam  dimasa  sekarang  adalah  hilangnya  adab  (the  lost  of  adab). 41 Yaitu  hilangnya  kemampuan  melakukan  tindakan  yang  benar. Penyebabnya  adalah  rusaknya  ilmu,  karena  tindakan  yang  benar hanya  bisa  dari  ilmu  yang  benar.  Rusaknya  ilmu  dimulai  dengan rusaknya golongan cendikiawan dan Ulama, karena merekalah yang menjadi guru di masyarakat. Secara jelas Indonesia mempunyai asas adab dalam pancasila. Dan apakah manusia yang berperilaku seperti apa yang dicita-citakan pancasila akan terwujud, tentu jawabannya ada pada kurikulum pendidikan. Jika bahan ajar telah terkontaminasi paham  sesat,  bisa  kita  bayangkan  apa  yang  akan  terjadi  puluhan tahun kemudian. Indonesia akan hilang identitas, kearifan lokal dan adat  ketimuran  secara  perlahan  akan  musnah.  Indonesia  hanya tinggal nama.

## Daftar  Pustaka
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib,  Islam  and  Secularism,  Second Impression,  (Kuala  Lumpur:  ISTAC,  1993)
Arif,  Syamsudin,  Orientalisme  dan  Diabolisme  Pemikiran,  Cetakan Pertama,  (Jakarta  : Gema  Insani  Press,  2008)
Arifin,  M,  Filsafat  Pendidikan  Islam,  (Jakarta:  Bumi Aksara,  1991) Al-Tabrani, Sulaiman bin Ahmad bin Ayub Abu al Qasim, al-Mu’jam al-Kabir  al-Tabrani,  Juz  1,  Ceatakan  Kedua  (Mosul:  Maktabah al-‘Ulum wal Hikam, 1404 H)
Buwono  X,  Sultan  Hamengku,  Merajut  kembali  KeIndonesiaan  Kita, (Jakarta:  Gramedia,  2008)
Darmaningtyas,  Pendidikan  Yang  Memiskinkan,  Cetakan  Kedua, (Jakarta : Galang Press, 2004)
Daud, Wan Moh Nor Wan,  Filsafat dan Praktik  Pendidika Islam Syed M. Naquib Al-Attas, Pent. Hamid Fahmi Zarkasyi, et.all, Cetakan Kesatu,  (Bandung :  Penerbit Mizan, 2003)
Elisanti, Sosiologi 2, Untuk SMA dan MA kelas XI IPS, (Jakarta : Pusat Perbukuan,  Departemen  Pendidikan  Nasional,  2009)
Hafidz,  Mohammad Abul,  et.al  ,  Al-Qur’an  Hadis  untuk  MTs  Kelas VII,. (Jakarta : Kementrian Agama Republik Indonesia, 2014)
Hasan,  Sidik  dan  Abu  Naswa,  Let’s  Talk  About  Love,  (Jakarta  :  PT. Tiga Serangkai Nusantara, 2008)

## Henri Shalahuddin, MA, Menelusuri Paham Kesetaraan Gender dalam
Studi Islam : Tantangan Terhadap Konsep Wahyu dan Ilmu dalam Islam, dalam  majalah Islamia  Volume III No.5,2010, (Jakarta: PT Khairul Bayaan Press, 2010)
Hill,  Dave,  et.all,  Marxism  Against  Postmodernism  in  Educational Theory, (United States Of America : Lexinngton Books, 2002)

## Husaini, Adian dan Abdurrahman Al-Baghdadi, Hermeneutika dan Tafsir
Al-Qur’an, Cetakan  Pertama, (Jakarta  :  Gema Insani  Press,  2007)
_____,  Pendidikan  Islam;  membentuk  Manusia  Berkarakter  dan
Beradab,  (Jakarta  :  Cakrawala  Publishing,  2010)
_____,  Wajah  Peradaban  Barat,  dari  Hegemoni  Kristen  ke  Dominasi Sekular-Liberal,  Cetakan  Pertama  (Jakarta  :  Gema  Insani  Press,
2005)
Hurgronje,  Snouck.  C,  Kumpulan  Karangan  Snouck  Hurgronje,
Tulisan-tulisan  tentang  Islam  di  Hindia  Belanda,  Pent.  Soedarso Soekarno,  et.all,  Cetakan  Pertama,;  (Jakarta  :  INIS,  1999)
Imarah,  Muhammad,  Perang  Terminologi  Islam  versus  Barat,  pent.
Musthalah  Maufur,  M.A  (Jakarta  :  Robbani  Press,  1998)
Ismail,  Taufik,  Tiga  Dusta  Raksasa  Palu  Arit  Indonesia,  Jejak  Ideologi
Bangkrut  di Pentas  Jagat  Raya,  Cetakan Ke  empat  (Jakarta  :    PT Jaya Bersama, 2007)
Khardar,  Lathifah  Ibrahim,  Ketika  Barat  Memfitnah  Islam,  Pent: Abdul Hayyie, Cetakan Pertama, (Jakarta : Gema Insani, 2005) Lubis,  Yusnawan  dan  Mohammad  Sodeli,  Pendidikan  Pancasila  dan Kewarganegaraan,  ( Jakarta:  Kementrian  Pendidikan  dan Kebudayaan,  2014)
Ma’ruf,  Amari,  et.all,  Mengkaji  Ilmu  Tafsir,  Untuk  MA  Kelas  XI Program  Keagamaan,  (Jakarta  :  Aqila,  2014)
Rais,  Heppy  El,  Kamus  Imiah  Populer,  Cetakan  Pertama, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012)
Raharjo,  Puji,  Sosiologi  2,  Untuk  SMA/MA  Kelas  XI,  (Jakarta  : Pusat  Perbukuan, Departemen Pendidikan Nasional, 2009)
Ramly,  Andi  Muawiyah,  Peta  Pemikiran  Karl  Marx  :Materialisme Dialektis  dan  materialisme  Historis,  (Yogyakarta  :  LkiS,  2000)
Rahman,  Deden  Robi,  Infiltrasi  Hermeneutika  Terhadap  Penafsiran ayat-ayat  Ahkam,  Kritik  Atas  Pemikiran  Fazlur  Rahman  dan Muhammad  Syahrur.  (Ponorogo:  Central  for  Islamic  and Occidental  Studies  (CIOS),  2010)
Soedijarto,.  “Pendidikan  Dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional”  dalam Ilmu  dan  Aplikasi  Bagian  4  Pendidikan  Lintas  Bidang,  Cetakan Kedua (Bandung: PT Imperial Bhakti Utama, 2007)
Srakhmad,  Winarno,  Pendidikan  Nasional  Strategi  dan  Tragedi, (Jakarta  :  Penerbit  Buku  Kompas,  2009)
Sumaryoto  dan  Sony  Nopembri,  Pendidikan  Jasmani  Olahraga  dan Kesehatan  untuk  SMA/MA  kelas  XI,  (Jakarta:  Kementrian
Pendidikan dan Kebudayaan, 2014)
Thoyar,  Husni,  Pendidikan  Agama  Islam  Untuk  SMA  Kelas  IX, (Jakarta  :  Pusat  Kurikulum  dan  Perbukuan,    Kementrian Pendidikan Nasional, 2011)
Thoha, Anis  Malik,  Tren  Pluralisme  Agama; Tinjauan  Kritis  (Jakarta: Perspektif;  Kelompok  Gema  Insani,  2007)
Waluya, Bagja,  Sosiologi 2,  Menyelami Fenomena Sosial di  Masyarkat untuk  Kelas  XI  SMA/MA,  Program  Ilmu  Pengetahuan  Sosial, (Jakarta: Pusat Perbukuan, Depatemen Pendidikan Nasional, 2009)
Wrahatnala,  Bondet,  Sosiologi  2:  Untuk  SMA  dan  MA  Kelas  XI, (Jakarta: Pusat Perbukuan, Departemen Pendidikan Nasional,
2009)
Zarkasyi,  Hamid  Fahmi,  Liberalisasi  Pemikiran  Islam  (Gerakan bersama Misionaris, Orientalis dan Kolonialis), (Ponorogo: CIOS,
2010)