## KEADILAN SAHABAT: KONSEP, KONTROVERSI, DAN KRITIK DALAM TINJAUAN AHLUS SUNNAH WAL JAMAAH
Oleh: Mas Muhammad Bahri 1 Email: mas.mubahri@gmail.com
Abstract: Actually  justice  companions  (al-friend)  is  a  classic  discourse. Embryo    had  already  existed  in  the  end  of  the  fourth  Caliph,  Ali  ibn  Abi Talib. Post-event arbritase controversial Muslims totally insulated in a veil of  ideology  and  political  interests.  Each  group  has  its  own  perspective  of looking at the phenomenon, and each of them claimed his party who has the right to monopolize the truth. No exception justice in discourse companions. Sunnis,  which  is  a  representation  of  the  sound  of  the  authorities  and  the majority  of  the  people  expressed  tawaqquf  in  this  matter.  The  whole  good friends  were  fluttering  al-friends  and  shighar al-companions  considered  are equal and equally status as narrator fair. Even some people to extreme acts by lifting the notch companions at a level impossible to sin (Ma'shum). On the contrary, birth is also another extreme attitude that is radically assume that the majority of companions had lapsed. Dominated the fanatical followers of Ali (the Shia Ali) is successfully expanding its influence, to the subsequent development  of  their  own  design  ideas  of  its  own  in  the  history  of  the transmission paths friends 'enemies' Ali. It is this attitude that arise to the massive resistance movement (great refusal) to all forms of transmission that comes apart from the path of Ahlul Bait and friend of Ali.
Keywords: justice, friends, Ahlus Sunnah Wal Jama'ah

## A. Pendahuluan
Diskursus keadilan sahabat adalah pembahasan klasik, namun masih ramai diperbincangkan hingga saat ini. Hal ini dikarenakan diskursus ini menyangkut salah satu pondasi doktrin utama yang dianut sebagian besar umat Islam. Tidak diragukan lagi, bahwa sahabat adalah orang-orang yang senantiasa memiliki maqam istimewa dalam agama Islam. Mereka adalah
1 Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Taruna Surabaya
orang-orang  awal  yang  menjadi  pembela  Islam,  orang-orang  yang  hadir dalam  peperangan  sepanjang  sejarah  penegakan  fondasi  Islam.  Orang- orang  yang  berdiri  di  samping  Rasul  dengan  segenap  harta,  daya,  dan mempertaruhkan  nyawa  mereka.  Yang  menjadi  perbincangan  antar golongan selanjutnya adalah,  apakah sahabat seluruhnya adalah jauh dari dosa, tidak berbuat maksiat yang besar ataupun yang kecil, yang mulia dan yang  tidak  sepanjang  umurnya?  Atau  seluruh  sahabat  otomatis  karena kedekatan  jarak  dan  pergaulan  dengan  Rasul,  telah  menjadi  manifestasi Rasul.  Ataukah  itu  semua  tergantung wi'ah,  qabuliyyat dan isti'dadiyat mereka terhadap pengajaran, dan hikmah kenabian Rasulullah SAW?
Ada  dua  komentar  untuk  pandangan  di  atas,  pertama:  seluruh sahabat  karena  kedekatan  dan  tenggelamnya  mereka  dalam  cinta  dan perkhidmatan kepada Rasulullah  SAW maka secara otomatis rahmat dan kasih  sayang  Allah  SWT  menjadikan  mereka  seluruhnya  adil.  Penganut pandangan  ini  mengatakan  bahwa  para  sahabat  adalah  hukum  syar'i sebagaimana Rasulullah SWA. Pandangan kedua: penerimaan sahabat atas didikan  dan  pengajaran  sekaligus  menyerap  hikmah-hikmah  kenabian, sangat  tergantung  pada  potensi  dan  kemampuan  penerimaan  sahabat. Sahabat terbagi dalam kelompok besar menurut penganut pandangan ini. Sebagian ada yang sampai kepada penerimaan yang sempurna, ada yang hanya sebagian, dan ada yang tidak menerima kecuali sangat sedikit dari hikmah-hikmah kenabian. Golongan ini mengatakan bahwa, sahabat harus dipilah  dan  pilih,  tidak  bisa  dikategorikan  sama.  Karenanya,  mereka dengan Rasul tidak boleh disamakan dalam posisi syar'i.

## B. Definisi Sahabat
Ibnu  Manzhur  dalam Lisan  al-Arab menyebutkan  bahwa  kata Al- Ashhab,  ash-Shahabah,  Shahaba,  Yashhubu,  Shuhbatan,  Sahabatan,  Shahibun , bisa berarti : teman bergaul, sahabat, teman duduk, penolong pengikut. As- Shahib artinya  kawan  bergaul,  pemberi  kritik,  teman  duduk,  pengikut, teman atau orang yang melakukan atau menjaga sesuatu. Kata ini juga bisa diartikan  sebagai  orang  yang  mengikuti  suatu  paham  atau  mazhab tertentu.  Misalnya,  kita  bisa  bisa  mengatakan:  pengikut  Imam  Syafi'i, pengikut Imam Malik dan lain-lain. Dapat juga kita menyatakannya seperti
dalam frasa ishthahaba al-qaum , yang artinya, mereka saling bersahabat satu sama lain, atau ishthahaba al-bar , artinya, menyelamatkan unta. 2
Sementara secara terminologi, sahabat adalah orang yang beragama Islam yang berjumpa Nabi SAW atau melihatnya dan mati dalam keadaan Islam  maka  dia  tergolong  sahabat  Nabi.  Pendapat  ini  diutarakan  oleh Bukhari dalam Shahih nya dan Ahmad bin Hambal dalam kitab Musnad nya. Abu  Mudzoffar  al-Sam‟ani  menuturkan:  “para  ahli  Hadits  menyematkan kata  sahabat  kepada  mereka  yang  berjumpa  Rasulullah  SAW  dan meriwayatkan  Hadits  atau  perkataannya”.  Kemudian  ia  melanjutkan, “Secara bahasa, kata sahabat bermakna mereka yang menemani Nabi dan mengikuti ajarannya. Ini adalah metode para Ushuliyin ”.
Ibnu  Shalah  dalam  muqaddimahnya  menyatakan:  “Diriwayatkan kepada  kami  dari  Syu‟bah  dari  Musa  As-Sailani,  dia  berkata  Aku mendatangi Anas bin Malik dan berkata kepadanya apakah ada lagi yang tersisa  dari  sahabat  Rasulullah  selain  dirimu?  Lalu  ia  menjawab  ada seorang  Arab  Badui  yang  pernah  melihat  Rasulullah,  sedangkan  yang menemani beliau maka tidak tersisa lagi” 3 .
Syekh  Muhammad  Abu  Syahbah  mengatakan:  “  Sahabat  menurut para  ulama  dan  ahli  Hadits  adalah  mereka  yang  bertemu  Rasulullah, beriman  kepadanya,  dan  mati  dalam  keadaan  Islam.  Barang  siapa  yang murtad atau keluar dari Islam maka gugurlah penyematan julukan sahabat kepadanya. Dan barang siapa yang murtad kemudian bertobat maka status sahabatnya kembali seperti semula, seperti Abdulloh bin Abi Sarh.” 4
Definisi  sahabat  yang  demikian  inilah  yang  disepakati  oleh  jumhur ulama,  seperti  Imam  Bukhari,  Imam  Ahmad,  Imam  Madini,  Al-Iraqi, Khatib  Al-Baghdadi,  Al-Suyuti  dan  lain-lain.  Ibnu  Hajar  berkata:  inilah pendapat  yang  paling  kuat.  Di  antara  ahli  ushul  fikih  yang  berpendapat demikian ialah Ibnu Hajib, Al-Amidi dan lain-lain.
Beberapa ulama mensyaratkan penyematan gelar sahabat diukur dari durasi waktu interaksinya dengan Nabi, ikut berjuang bersama-sama Nabi
2 Ibnu Manzhur, Lisan-al-Arab , Juz 1, hlm. 915 3 Muhammad Abu Zahw, Al-Hadist wa Al-Muhadditsun , Riyadh: Syirkah Thabaah Al- Arabiah, cet.2, 1984, hlm. 130 4 Muhammad bin Muhammad Abu Syahbah, Difa’ An Al-Sunnah ,  Kairo: Maktabah Al-Sunnah, 1989, hlm. 90
dalam  peperangan.  Namun pendapat  ini  ditentang  oleh  mayoritas ulama yang  tidak  memberikan  syarat-syarat  tambahan.  Al-Hafidz  Ibnu  Hajar dalam Nukhbah Al-Fikr mengatakan bahwa: “ untuk digolongkan sebagai sahabat  tidak  ada  perbedaan  bagi  mereka  yang  berperang  bersama-sama Nabi,  berinteraksi  dengan  Nabi  dalam  jangka  waktu  yang  lama,  berusia dewasa  tatkala  berjumpa  Nabi,  dengan  mereka  yang  tidak  pernah mengangkat  senjata  bersama  Nabi,  hanya  sebatas  melihat  Nabi  tanpa berinteraksi  lebih  dekat,  dan  mereka  yang  masih  berusia  kanak-kanak ketika berjumpa beliau. Kemuliaan gelar sahabat  adalah untuk semua, dan tidak ada pembedaan dalam hal tersebut”. 5
Dari definisi tersebut di atas dapat diketahui bahwa sahabat adalah mereka  yang  bertemu  dengan  Rasulullah  sekalipun  sekejap  dan  beriman dengannya baik meriwayatkan hadits darinya atau tidak, serta mati dalam keadaan Islam.
Menurut  Muhammad  Abu  Zahw,  ada  beberapa  cara  menentukan seseorang  ini  dimasukkan  golongan  sahabat  atau  tidak,  yang pertama adalah melalui kabar mutawatir seperti yang terjadi pada khalifah 4, Abu Bakar, Umar, Ustman, dan Ali. Kedua adalah melalui kabar masyhur seperti pada  Dhomam  bin  Tsa‟labah  dan  Ukasyah  bin  Muhson. Ketiga adalah melalui kabar Ahad persaksian seorang sahabat yang menegaskan bahwa dia  termasuk  golongan  sahabat.  Seperti  yang  terjadi  pada  Hamamah  bin Abi Hamamah Al-Dusi yang meninggal di Isfahan. Abu Musa Al-„Asyari yang  bersaksi  terhadapnya  bahwa  ia  termasuk  kalangan  sahabat  dan pernah berjumpa serta mendengar Hadits dari Rasulullah. Keempat melalui pernyataan  orang  yang  bersangkutan  bahwa  ia  berjumpa  Rasulullah setelah  dipastikan  bahwa  ia  adalah  orang  yang  adil  dan tsiqoh . Kelima melalui  transmisi  berita  salah  seorang  tabiin  yang  menegaskan  bahwa orang  tersebut  adalah  sahabat,  tentu  saja  setelah  memastikan  keadilan pembawa berita tersebut. 6
5 Ibnu Hajar, Nukhbah Al-Fikr , hlm. 37
6 Muhammad Abu Zahw, Al-Hadist wa Al-Muhadditsun , Op. Cit., hlm. 131

## C. Nash-Nash Syar’i  Berkaitan dengan Keadilan Sahabat
Terdapat  banyak  ayat  Al-Quran  yang menyatakan  tentang  keadilan sahabat, antara lain:
ْوَلَو ِهَّللاِب َنوُنِمْؤُ تَو ِرَكْنُمْلا ِنَع َنْوَهْ نَ تَو ِفوُرْعَمْلاِب َنوُرُمْأَت ِساَّنلِل ْتَجِرْخُأ ٍةَّمُأ َرْ يَخ ْمُتْنُك َنوُقِساَفْلا ُمُهُرَ ثْكَأَو َنوُنِمْؤُمْلا ُمُهْ نِم ْمُهَل اًرْ يَخ َناَكَل ِباَتِكْلا ُلْهَأ َنَمآ ( 110 ) “ Kalian adalah sebaik-baik orang yang dilahirkan untuk manusia, kalian menyuruh  dengan  makruf  dan  menegah  kemungkaran  dan  beriman kepada Allah ” (QS: Ali 'Imran: 110)
Perkataan  kalian  di  dalam nash  di  atas sekalipun  ditujukan  kepada umat  Nabi  Muhammad  SAW,  namun  yang  lebih  utama  adalah  kepada para sahabat, karena khitab di dalam nash tersebut adalah kepada mereka sebelum meliputi orang lain.
Firman Allah SWT:
اًديِهَش ْمُكْيَلَع ُلوُسَّرلا َنوُكَيَو ِساَّنلا ىَلَع َءاَدَهُش اوُنوُكَتِل اًطَسَو ًةَّمُأ ْمُكاَنْلَعَج َكِلَذَكَو ِهْيَ بِقَع ىَلَع ُبِلَقْ نَ ي ْنَّمِم َلوُسَّرلا ُعِبَّتَ ي ْنَم َمَلْعَ نِل  َّلَِّإ اَهْ يَلَع َتْنُك يِتَّلا َةَلْ بِقْلا اَنْلَعَج اَمَو
ِساَّنلاِب َهَّللا َّنِإ ْمُكَناَميِإ َعيِضُيِل ُهَّللا َناَك اَمَو ُهَّللا ىَدَه َنيِذَّلا ىَلَع  َّلَِّإ ًةَريِبَكَل ْتَناَك ْنِإَو ٌميِحَر ٌفوُءَرَل ( 143 ) " Demikianlah  kami  jadikan  kalian  umat  yang  pertengahan  iaitu  umat yang  adil  supaya  kalian  menjadi  saksi  kepada  manusia  dan  Rasul menjadi saksi kepada kalian ". (QS: Al-Baqarah : 143)
Di  dalam  ayat  di  atas  Allah  telah  menjadikan  kalian  sebagai  satu umat  yang  diangkat  menjadi  saksi.  Umat  yang  menjadi  saksi  adalah merupakan umat yang adil, maksud kalian di dalam ayat di atas sekalipun termasuk  seluruh  umat  Nabi  Muhammad  SAW,  tetapi  yang  lebih utamanya  adalah  para  sahabat  karena  'khitab'  di  dalam  ayat  di  atas
sebelum ditujukan kepada orang lain di tujukan kepada orang yang berada sewaktu ayat itu di turunkan, mereka itu adalah para sahabat.
Firman Allah SWT:

ْمُهْ نَع ُهَّللا َيِضَر ٍناَسْحِإِب ْمُهوُعَ بَّ تا َنيِذَّلاَو ِراَصْنَْلْاَو َنيِرِجاَهُمْلا َنِم َنوُلَّوَْلْا َنوُقِباَّسلاَو
ُميِظَعْلا ُزْوَفْلا َكِلَذ اًدَبَأ اَهيِف َنيِدِلاَخ ُراَهْ نَْلْا اَهَ تْحَت يِرْجَت ٍتاَّنَج ْمُهَل َّدَعَأَو ُهْنَع اوُضَرَو ( 100 ) " Orang-orang  Muhajirin  dan  Ansar  yang  awal  dan  orang-orang  yang mengikut mereka dengan sebaik-baiknya, Allah ridha kepada mereka dan mereka ridha kepada Allah. ” (QS: Al- Taubah: 100)
Mereka yang pertama kali memeluk Islam dan mengikuti Rasulullah dari  kalangan  Muhajirin  dan  Ansar  tidak  lain  dari  para  sahabat,  bahkan mereka ini adalah dari sahabat-sahabat agung. Orang yang mengikut jejak langkah  mereka  dengan  berbuat  ihsan  pula  adalah  terdiri  dari  sahabat- sahabat lain dan juga siapa saja dari kalangan orang-orang mukmin yang patuh kepada Allah dengan melakukan kebaikan. Di dalam ayat ini Allah telah menyatakan bahawa Dia ridha kepada para sahabat Rasulullah juga kepada  orang  yang  mengikuti  jejak  langkah  mereka  dengan  sebaik- baiknya. Ini termasuk sahabat-sahabat lain, juga orang mukmin lain yang mengikut jejak langkah mereka.
Firman Allah SWT:  " Orang yang bersegera melakukan kebaikan (dengan sendirinya  termasuk  orang-orang  yang  bersegera  memeluk  Islam,  yaitu  para sahabat Rasulullah )" (QS: Al-Waqi 'ah 10-11)
Firman Allah SWT:
َلَزْ نَأَف ْمِهِبوُلُ ق يِف اَم َمِلَعَ ف ِةَرَجَّشلا َتْحَت َكَنوُعِياَبُ ي ْذِإ َنيِنِمْؤُمْلا ِنَع ُهَّللا َيِضَر ْدَقَل اًبيِرَق اًحْتَ ف ْمُهَ باَثَأَو ْمِهْيَلَع َةَنيِكَّسلا ( 18 ) " Sesungguhnya Allah ridha kepada orang mukmin ketika mereka berjanji setia kepadamu di bawah satu pohon, Allah mengetahui apa yang ada di dalam  hati  mereka,  Allah  menurunkan  ketenangan  atas  mereka  dan memberi  balasan  kepada  mereka  dengan  kemenangan  yang  dekat (waktunya) ". (QS; Al-Fath 18)
Orang-orang mukrnin yang melakukan janji setia kepada Rasulullah SAW  adalah  para  sahabat,  dengan  itu  ayat  di  atas  adalah  jelas  Allah memuji para sahabat yang melakukan baiat  kepada Rasulullah. Allah telah menjelaskan bahawa Allah telah ridha kepada mereka.
Firman Allah SWT:
اًناَوْضِرَو ِهَّللا َنِم  ًلًْضَف َنوُغَ تْبَ ي ْمِهِلاَوْمَأَو ْمِهِراَيِد ْنِم اوُجِرْخُأ َنيِذَّلا َنيِرِجاَهُمْلا ِءاَرَقُفْلِل َنوُقِداَّصلا ُمُه َكِئَلوُأ ُهَلوُسَرَو َهَّللا َنوُرُصْنَ يَو ( 8 ) “ Bagi  orang  fakir  Muhajirin  yang  telah  diusir  dari  kampung  halaman dan harta mereka, mereka memohon kelebihan dan keridhaan dari Allah, mereka  menolong  Allah  dan Rasulnya,  mereka  itulah  sebenar-benarnya orang  yang  benar.  Dan  orang-orang  yang  telah  menempati  di  negeri Madinah  dan  beriman  sebelum mereka  mencintai  orang  yang  berhijrah kepada mereka. Dan mereka tidak menaruh keinginan dalam hati mereka terhadap  apa  yang  diberikan  kepada  orang-orang  Muhajilin.  Mereka mengutamakan orang- orang Muhajirin dari atas diri mereka, sekalipun mereka  dalam  kesusahan.  Dan  siapa  yang  memelihara  dirinya  dari kekikiran maka mereka itulah orang yang beruntung ." (QS: Al-Hasyr: 8)
Di  dalam  ayat  ini  Allah  SWT  telah  memberi  pujian  yang  tinggi kepada orang-orang Muhajirin yang sanggup menjadi fakir karena diusir dari  kampung  halaman  dan  daripada  memiliki  harta  mereka.  Mereka hanya semata-mata  menuntut  kelebihan  dan  keridhaaan  dari  Allah  SWT. Di  dalam  ayat  di  atas  juga,  Allah  memberi  pujian  kepada  orang-orang Ansar yang cinta kepada orang Muhajirin. Mereka tidak mempunyai rasa iri  dengki  terhadap  apa  yang  telah  diperoleh  sahabat  Muhajirin.  Mereka pula lebih mengutamakan orang Muhajirin dari diri mereka sendiri. Pujian
Allah  kepada  Muhajirin  dan  Ansar  di  atas  tadi  adalah  menunjukkan kepada keadilan mereka.
Ini  merupakan  sebagian  dari  ayat-ayat  Al-Quran  yang  memuji sahabat  Rasulullah  SAW  yang  sekaligus  menunjukkan  keadilan  mereka. Literatur Hadist yang menceritakan keadilan sahabat juga cukup banyak, di  antaranya  adalah  sabda  Rasulullah  SAW: Dari  Abu  Musa  ia  berkata: “Kami  sholat  Maghrib  bersa ma  nabi  lalu  kami  berkata,  Alangkah  baiknya  kalau kita  menunggu  di  masjid  sampai  shalat  Isya  bersama  beliau.  Maka  kami menunggu beliau sampai beliau keluar kepada kami, maka beliau bertanya, Kalian masih di sini? Kami menjawab, benar, ya Rasulullah kami ingin mengerjakan Isya bersamamu.  Beliau  bersabda:  kalian  telah  berbuat  baik  dan  benar.  Lalu  beliau mengangkat wajah beliau menghadap langit dan memang beliau sering melakukan hal itu. Beliau bersabda: bintang-bintang itu penjaga amanat bagi isi langit, jika ia pergi maka isi langit akan ditimpa apa yang dijanjikan atas  mereka. Aku adalah penjaga amanat bagi para sahabatku. Jika aku pergi, sahabatku akan ditimpa apa yang  dijanjikan  kepada  mereka.  Sahabatku  adalah  penjaga  amanat  bagi  umatku, jika  sahabatku  tiada  maka  umatku  akan  ditimpa  apa  yang  dijanjikan  kepada mereka . 7 " Jangan kalian memaki sahabatku, jangan kalian memaki sahabatku, demi Allah  yang  diriku  di  dalam  kekuasaan-Nya,  jika  salah  seorang  dari  kalian membelanjakan  emas  (pada  jalan  Allah)  seperti  Gunung  Uhud  banyaknya,  tidak sama satu mud yang dibelanjakan oleh mereka dan tidak sama setengah 'mud' pun yang dibelanjakan oleh mereka ." 8
Sabdanya  lagi:  " Sebaik-baik  umatku  ialah  yang  berada  pada  kurunku, kemudian yang selepas mereka, kemudian yang selepas mereka. Kemudian selepas kalian  terdapat  satu  kaum  yang  menjadi  saksi  sedangkan  mereka  tidak  diminta menjadi saksi, mereka berkhianat dan tidak amanah, mereka bernazar tetapi tidak menunaikan  dan  ternyata  kepada  mereka  mendakwa  suatu  yang  tidak  ada  pada mereka ". 9
Dari  Abdullah  bin  Mughafal  al  Muzani  ia  berkata,  Rasulullah bersabda:  “ Takutlah  kepada  Allah  dalam  masalah  sahabatku  (beliau
7 [Muslim 207/2531, Ahmad 4/399]
8 Muslim, Sahih Muslim tahqiq Mohamad Fuad Abdul Baqi, Mesir, ‘Isa al-Babi, 1955, hlm 1967 9 Al-Bukhari, Sahih  Al-Bukhari dalam Fath  al-Bari ,  Jld.  7,  hlm.  3.  Muslim, Sahih Muslim , Jld. 4, 1967
mengucapkannya)  2  kali.  Janganlah  kalian  menjadikan  mereka  sebagai  obyek kritikan sepeninggalku. Barang siapa mencintai sahabatku maka demi rasa cintaku aku mencintainya dan barang siapa membenci sahabatku maka demi rasa benciku aku  membencinya.  Siapa  menganiaya  sahabatku  maka  ia  telah  menganiayaku, siapa  menganiayaku  berarti  ia  telah  menganiaya  Allah.  Dan  Allah  pasti  akan mengadzabnya ”. 10
Dari  Hadits  di  atas ternyata  kedudukan  dan  martabat  para  sahabat yang  begitu  tinggi  di  mata  Allah  dan  Rasul-Nya.  Dengan  kata  lain, pengakuan  akan  kejujuran  dan  keadilan  mereka  tidaklah  datang  dari kaumnya,  melainkan  langsung  dari  Allah  SWT  atas  kegigihan,  hijrah, peperangan, pengorbanan harta dan jiwa demi tegaknya kalimat Allah di muka  bumi.  Karenanya    di  samping  Hadits-hadits  yang  menunjukkan kepada ketinggian martabat seorang sahabat dan keadilan mereka seperti Hadits yang menunjukkan kelebihan-kelebihan ( fadhail ) Abu Bakar, Umar, Ustman,  Ali,  Khadijah,  Fatimah,  Aisyah  dan  sahabat-sahabat  lainnya sangatlah banyak.
Berkaitan  dengan  keadilan  sahabat  ini  Al-Hafidz  Ibnu  Hajar  dalam al-Ishabah jilid 1 halaman 17 mengatakan: Ahlu Sunnah bersepakat bahwa seluruh sahabat adalah 'adil, kecuali dan barang siapa yang menentang ini adalah  ahli  bid'ah.  Khatib  Al-Baghdadi  berkata: keadilan  sahabat  dengan legitimasi Allah SWT   adalah sesuatu yang tetap dan telah diketahui. Allah telah  memilih  mereka  (sahabat)  dan  mengabari  tentang  kesucian mereka. Kemudian Ibnu Hajar berkata: al-Khatib meriwayatkan dari seorang tokoh termuka  di  dalam  bidang  Hadits  yaitu Abu  Zar‟ah  Al-Razi  berkata:  “ Jika sekiranya  kalian  melihat  seseorang  mencaci  salah  seorang  dari  sahabat-sahabat Rasulullah  SAW,  ketahuilah  bahawa  ia  adalah  seorang  Zindiq,  karena  bagi  diri Rasul  SAW  itu  adalah  haq  (benar)  dan  al-Quran  adalah  haq  (benar). Sesungguhnya  sahabat-  sahabat  Rasulullah  SAW  menyampaikan  al- Qur‟an  dan al-Sunnah  kepada  kita.  Sesungguhnya  mereka  (yang  mencaci  sahabat)  ingin
10 Tirmidzi  3962,  dishahihkan  Ibnu  Hibban  dan  disebutkan  oleh  al  Haitsami  dalam Mawaridu adh Dhaman 2284, Ahmad 4/87
mencacatkan  penyaksian  kita  dan  membatalkan  al- Qur‟an -  dan  al-Sunnah.
Mencacatkan mereka itu adalah lebih utama karena mereka adalah zindiq. ” 11

## D. Salah Paham Terhadap Konsep Adalah Sahabat
Sering terjadi kesalahan dan kerancuan pemahaman tentang konsep „adalah sahabat.  Banyak  kalangan  yang  menilai  bahwa  konsep „adalah sahabat ini sama dengan „ishmah sahabat (kemaksuman sahabat) sehingga sahabat  yang  sedianya  manusia  biasa  yang  dikaruniai  nikmat  bertemu Rasulullah  terangkat  derajatnya  hingga  menjadi  representasi  kedudukan Rasul itu sendiri yang maksum, tidak berbuat dosa.
Terdapat  dua  kubu  bersebrangan  dalam  menyikapi  konsep „adalah sahabat. Pertama adalah  mereka  yang  terlalu  berlebihan  mengagungkan sahabat.  Sedemikian ta‟dzim nya  kepada  sahabat  sampai-sampai  mereka menganggap  bahwa sahabat  tidak  mungkin  berbuat  dosa  dan  kesalahan. Walhasil, konsep „adalah sahabat yang pada mulanya hanya terkait dengan diskursus  periwayatan  Hadits  bermetamorfosa  menjadi  ishmah  sahabat. Segala  cela  dan  aib  yang  ada  di  kalangan  sahabat  mutlak  harus disingkirkan kemudian ditutup serapat mungkin.
Golongan  kedua  adalah  mereka  yang  menganggap  bahwa  seluruh sahabat sepeninggal Rasulullah telah berpaling dari ajaran Nabi dan hanya menyisakan  segelintir  sahabat  yang  masih  beriman.  Pendapat  ini terepresentasikan  pada  kalangan  pengikut  Syiah  yang  secara  ekstrim banyak  melabeli  para  sahabat  dengan  orang  munafik,  murtad,  perampas hak khilafah Ali, dan lain-lain.
Titik sengketa dari konsep „adalah sahabat ini sebenarnya sederhana, yaitu  menilai  diri  para  sahabat  Nabi  SAW  sebagai  jalur  penyampai  yang bisa dipercayai bagi Al Qur`an, Hadits-hadits Nabi SAW, serta seluk beluk kehidupan  Nabi,  selama  beliau  hidup,  bagi  generasi  berikutnya.  Hal tersebut  tidak  berarti  memberikan  penilaian  mereka  sebagai  sosok  yang maksum  yang  tak  mungkin  berbuat  salah,  tidak  mungkin  lupa,  tidak mungkin  berbuat  dosa,  atau  melakukan  suatu  kemaksiatan.  Mereka  bisa
11 Muhammad Abu Zahw, Al-Hadist wa Al-Muhadditsun , Op. Cit., hlm. 131.
saja melakukan semua itu. Karena sifat maksum atau terhindar dari  dosa hanya bagi Nabi SAW saja.
Secara logika, ini sangat diterima. Mengapa? Karena di manapun di dunia  ini,  ketika  orang  ingin  mengetahui  sejarah  dan  catatan-catatan tentang kejadian  sebelum  kelahirannya,  pasti  memerlukan  informasi  dari orang  yang  hidup  sebelumnya.  Kita  bisa  saja  lebih  berpendidikan  dari orang tua kita. Tapi kejadian-kejadian di tengah keluarga kita, sebelum kita lahir, atau ketika kita masih balita, pastilah mereka yang tahu. Sepintar dan sesuci  apa  pun  kita  melihat  diri  kita,  tidak  mungkin  kita  lebih  tahu  dari orang tua kita tentang semua kejadian sebelum kita lahir. Di sini, keinginan kita untuk mengetahui sejarah otentik keluarga kita atau masa-masa balita kita,  harus  meletakkan  orang  tua  kita  sebagai  sumber  informasi  yang terpercaya. Kecuali jika mereka terbukti senang berdusta. Karena jika tidak, kemana lagi kita mesti mencari informasi tersebut?
Membatasi sumber informasi, membuat kita menghasilkan gambaran yang tidak otentik terhadap objek yang ingin kita ketahui. Demikian juga dengan  keinginan  kita  untuk  mengetahui  riwayat  otentik  Al  Qur`an  dan sunnah-sunnah  Nabi  SAW.  Melalui  siapa  kita  mengetahui  semua  itu? Tentu  jawabnya  melalui  para  sahabat,  isteri-isteri  beliau  dan  anak-anak serta menantu beliau yang pernah mengalami hidup bersama beliau atau mendengar suatu riwayat dari beliau.
Di sini kita mesti meletakkan para sahabat sebagai sumber informasi atau  riwayat  otentik  dari  Nabi  SAW.  Kecuali  jika  orang  tersebut  terbukti pernah  berdusta  terhadap  Nabi,  atau  Nabi  sudah  memberikan  kata  pasti bahwa si A adalah sosok yang tidak bisa dipercayai atau munafik.

## E. Konsep ‘Adalah Menurut Ulama Ahlus Sunnah
Ibn  Taimiyah  berkata:  “Dari  kalangan  sahabat  bisa  saja  seseorang dari  mereka  melakukan  kesalahan,  dan  berbuat  dosa.  Karena  mereka bukan orang-orang yang maksum. Namun mereka tidak mungkin sengaja berdusta. Karena siapa yang sengaja berdusta atas nama Nabi SAW niscaya Allah  SWT  akan  membongkar  dustanya.”  Dalil  tentang  hal  itu  terdapat dalam  Sahih  Bukhari  (6780)  yang  berisi  tentang  seorang  laki-laki  yang berulang kali dihadapkan ke pengadilan Rasul SAW untuk dihukum dera
karena meminum-minuman keras. Kemudian ketika salah seorang sahabat melaknatnya,  maka  Nabi  SAW  mencegahnya  sambil  bersabda:  “ Jangan kalian  laknat  dia.  Karena  demi  Allah,  aku  tahu  dia  mencintai  Allah  dan  Rasul- Nya .”. 12
Ibnu Hajar berkomentar: “Dalam  Hadits tersebut terdapat bantahan bagi  orang  yang  menyangka  bahwa  pelaku  dosa  besar  otomatis  kafir. Karena  Rasulullah  SAW  melarang  orang  melaknatnya.  Sambil memerintahkan  untuk  mendoakan  orang  itu.  Dari  situ  juga  dipahami bahwa  tidak  ada  unsur  saling  menafikan  antara  melanggar  larangan dengan keberadaan cinta kepada Allah dan Rasul-Nya dalam hati pelaku dosa  itu.  Karena  Rasulullah  memberitakan  bahwa  orang  itu  mencintai Allah  dan  Rasul-Nya.  meskipun  orang  itu  melakukan  tindakan  yang diharamkan.”
Kasus  serupa  pernah  terjadi  pada  Hathib  bin  Abi  Balta‟ah,  dalam Hadits yang diriwayatkan dalam Sahih Bukhari (4890) dan Muslim (2494). Ia  saat  itu  dituduh  melakukan  tindakan  memata-matai  kaum  Muslimin. Namun demikian Nabi SAW tetap tidak memvonis dia sebagai kafir.
Orang  yang  mempelajari  sepak  terjang  para  sahabat  niscaya  akan mendapati  sahabat  yang  diberitakan  pernah  melakukan  dosa  sangatlah sedikit  jumlahnya.  Dan  di  antara  yang  sedikit  itu  pun  tidak  dapat dibuktikan  kesalahannya.  Jika  kita  melihat  dengan  pandangan  jujur, niscaya kita dapati para sahabat yang meriwayatkan sunnah tidak didapati melakukan  dosa  seperti  itu.  Sedangkan  jika  pun  ada,  ternyata  yang melakukannya orang yang statusnya sebagai sahabat masih diperdebatkan, seperti Walib bin Uqbah. Dan begitu pun, Walid bin Uqbah tidak pernah meriwayatkan  Hadits, setelah meninggalnya Rasulullah  SAW. Sedangkan namanya  disebut  pada  masa  hidup  Rasulullah  SAW  semata  untuk kepentingan penjelasan hukum atas kasus yang terjadi, sesuai syari‟ah. 13
Al  Alusi  berkata  dalam  kitab Al  Ajwibah  al  „Iraqiyah (  hal.  23-24): ”Bukanlah maksud perkataan kami: seluruh sahabat „uduul, berarti mereka tidak melakukan  kesalahan  atau  dosa  sama  sekali.  Mereka  bisa  saja  melakukan  dosa, kemudian yang patut diingat bahwa dari kalangan sahabat yang melakukan dosa,
12 Ibnu Taimiyah, Minhaj As-Sunnah (1/306-307)
13 Ibnu Hajar, (Fathul Bari: 12/78)
hingga  akhirnya  dijatuhui  hukuman,  mereka  sangat  sedikit  jumlahnya, dibandingkan  ribuan  sahabat  yang  mulia  yang  terbukti  memegang  teguh  jalan hidup yang lurus. Dan Allah SWT menjaga mereka dari dosa dan maksiat, yang besar  maupun  kecil.  Dan  yang lahir  maupun  batin. Sejarah  yang  jujur  menjadi bukti atas fakta tersebut. ”
Sedangkan  Abu  Hamid  al  Ghazali  berpendapat  dalam  kitab Al- Mustashfa (hal. 189-190) sebagai berikut: ” Yang dijadikan pegangan oleh para sahabat  dan  jumhur:  bahwa  „adalah  sahabat  diketahui  sesuai  dengan  pemberian sifat  „adalah  itu  oleh  Allah SWT  kepada  mereka.  Serta  pujian-Nya  bagi  mereka dalam Al Qur`an. Ini adalah keyakinan kami tentang mereka. Kecuali jika terbukti secara nyata salah seorang dari mereka melakukan dosa dengan sengaja. Dan hal seperti  itu  ternyata  tidak  terjadi.  Sehingga  terhadap  mereka  tidak  perlu  lagi dilakukan uji validitas ke‟adalahan .”
Uji  validitas  Hadits  yang  diterima  oleh  para  ulama  Ahlus  Sunnah sejatinya  tidak  ditujukan  untuk  perawi  dari  kaum  Sunni  saja,  karena merekapun kerap menerima riwayat dari kalangan selain mereka.  Seperti misalnya penerimaan riwayat Aban bin Taghlab Al-Kufi, seorang penganut Syiah  Imamiah.  Al-Hafidz  Dzahabi  mengomentarinya:  “Dia  orang  Syiah fanatik akan tetapi ia jujur dalam menyampaikan berita. Baginya ke-Syiah- annya dan bagi kita kejujurannya” 14
Kegiatan  seperti  ini  bukan  dilandaskan  atas  fanatisme  sektarian maupun syahwat menghegemoni kaum liyan , namun lebih jauh semangat untuk  mennghormati  kedudukan  Hadist  Nabawi  yang  merupakan  pilar kedua dari agama setelah Al-Quran. Serta untuk menjaga keotentikan dan membersihkannya dari tangan-tangan kotor yang hendak menodainya.

## F. Penutup
Dari  elaborasi  singkat  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa konsep „adalah yang diusung para ulama Ahlus Sunnah wal Jamaah „adalah konsep  yang  tawashuth  (pertengahan),  yaitu  tidak  menganggap  para sahabat maksum,  juga  tidak  menganggap  mereka  munafik  sebagaimana kaum  Syiah „adalah berarti  tidak  munafiq,  diterima  sebagai  orang  yang
14 Mushtofa Al-Siba’i, Al-Sunnah wa Makanatuha fi Al-Tasyri’ , Kairo: Dar Al-Warraq, 2000, hlm. 293
punya  kredibilitas  dan  jujur  dalam  menyampaikan  berita.    Larangan mencela sahabat bukan berarti menetapkan mereka maksum, yang terjadi justru  ulama  Sunni  membolehkan  kritikan  kepada  sahabat,  terutama apabila  yang  disampaikan  terbukti  menyelisihi  Al-Quran  dan  Hadits. Namun  demikian  para  ulama  menganggap  kesalahan  ini  manusiawi, bukan kemunafikan atau kefasikan, bisa karena ijtihad mereka, bisa karena kekhilafan  dan  hawa  nafsu,  dan  tiada  manusia  yang  maksum  kecuali Rasulullah SAW. Wallah A‟lam

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bukhari. 1967. Sahih Al-Bukhari dalam Fath al-Bari , Jld. 7. Muslim, Sahih Muslim, Jld. 4.
Hajar, Ibnu. Fathul Bari : 12/78
Hajar, Ibnu. Nukhbah Al-Fikr.
Manzhur, Ibnu. Lisan-al-Arab , Juz 1.
Muslim. 1955. Sahih Muslim tahqiq Mohamad Fuad Abdul Baqi, Mesir, „Isa al-Babi.
Syahbah,  Muhammad  bin  Muhammad  Abu.  1989. Difa‟  An  Al -Sunnah , Kairo: Maktabah Al-Sunnah.
Taimiyah, Ibnu. Minhaj As-Sunnah (1/306-307)
Zahwa,  Muhammad  Abu.  1984. Al-Hadist  wa  Al-Muhadditsun ,  Riyadh: Syirkah Thabaah Al-Arabiah, cet.2.
Mushtofa  Al-Siba‟i, Al-Sunnah  wa  Makanatuha  fi  Al- Tasyri‟ ,  Kairo:  Dar  Al- Warraq, 2000