STUDI POLA PEMBAHARUAN ISLAM MODERN KLASIK DI MESIR, TURKI,

## DAN INDIA
Arif Muzayin Shofwan Universitas Nahdlatul Ulama (UNU) Blitar Email: arifshofwan2@gmail.com

## Abstrak
Sebenarnya  pembaharuan  Islam  telah  ada  sejak  kemunculan  Islam  itu  sendiri  yakni  sejak jaman  Nabi  Muhammad  SAW  hingga  sekarang.  Penelitian  dengan  studi  kepustakaan  ini ingin mengungkan pola pembaharuan era modern klasik di Mesir, Turki, dan India. Tulisan ini  menghasilkan  beberapa  temuan  berikut. Pertama ,  pada  dasarnya  pembaharuan  Islam yang  dilakukan  era  modern  klasik  (1800-1990  M)  di  Mesir,  Turki,  dan  India  dilakukan karena  dua  tujuan,  yaitu  mengejar  ketinggalan  dalam  bidang  sains  dan  teknologi  serta menambahkan ilmu rasional ke dalam ilmu-ilmu Islam. Kedua , pembaharuan Islam modern klasik  di  Mesir,  Turki,  dan  India  jika  dilihat  dari  polanya  dapat  dikategorikan  menjadi empat  macam,  yaitu:  (1)  pembaharuan  berorientasi  pada  Barat,  tokohnya  Syaikh  Ahmad Khan India, Sultan Mahmud II, Tanzimat, Muhammad Ali Pasya, dan Mustafa Kemal; (2) pembaharuan  berorientasi  pada  sumber  Islam  murni,  tokohnya  Jamaluddin  Al-Afghani, Muhammad  Abduh,  dan  Rasyid  Ridha;  (3)  pembaharuan  berorientasi  pada  nasionalisme, tokohnya At-Tahtawi; (4) pembaharuan di luar ketiga pola di atas,  tokohnya Sayyid Amir Ali, Muhammad Iqbal, Muhammad Ali Jinnah, Ustmani Muda, dan Turki Muda.
Kata kunci: Pola Pembaharuan, Islam, dan Modern Klasik

## Abstract
Islamic renewal has  existed since the  emergence  of  Islam itself, namely since the time of the Prophet  Muhammad  until  now. This  research with  literature study wants  to  reveal  the pattern  of  renewal  of  the  classical  modern  era  in  Egypt,  Turkey,  and  India.  This  paper produces  the  following  findings.  First,  the  Islamic  reforms  carried  out  in  the  classical modern era (1800-1990 AD) in Egypt, Turkey, and India were carried out for two purposes, namely catching up in the fields of science and technology and adding  rational science to Islamic sciences. Second, the classical modern Islamic reforms in Egypt, Turkey, and India when  viewed  from  the  pattern  can  be  categorized  into  four  types,  namely:  (1)  Western- oriented  reforms,  the  characters  are  Sheikh  Ahmad  Khan  of  India,  Sultan  Mahmud  II, Tanzimat, Muhammad Ali Pasha, and Mustafa Kemal; (2) reform-oriented to pure Islamic sources,  the characters  are Jamaluddin  Al-Afghani,  Muhammad Abduh,  and Rasyid  Rida; (3)  renewal  oriented  to  nationalism,  the  character  is  At-Tahtawi;  (4)  renewal  outside  the three  patterns  above,  the  characters  are  Sayyid  Amir  Ali,  Muhammad  Iqbal,  Muhammad Ali Jinnah, Young Ustmani, and Young Turks.
Keywords: Renewal Patterns, Islam, and Modern Classics

## A. INTRODUCTION
Pendudukan Mesir oleh Napoleon tahun 1798 M merupakan peristiwa sejarah yang menjadi  pangkal  kesadaran  umat  Islam  akan  kelemahan  sistem  peradaban  dan  pentingnya pembaharuan  dalam  segala  aspek  kehidupan  masyarakat  Islam.  Invansi  terhadap  Mesir
yang  diikuti  dominasi  Inggris  atas  India  dan  kehancuran  Turki  sebagai  akibat  peperangan besar  antara  Tsar  Rusia  dan  Persia  mengakibaatkan  jatuhnya  beberapa  wilayah  Islam  ke tangan Barat .1
Dengan  memperhatikan  sebab-sebab  kemajuan  dan  kekuatan  yang  dialami  oleh bangsa-bangsa Eropa sebagaimana disebutkan di atas, maka pada garis besarnya terjadi tiga pola  pemikiran  pembaharuan  Islam,  antara  lain:  (1)  pola  pembaharuan  yang  berorientasi pada peradaban Barat; (2) pola pembaharuan yang berorientasi  pada sumber  Islam murni; dan (3) pola pembaharuan yang berorientasi pada nasionalisme. 2
Berdasarkan  pola  pembaharuan  di  atas,  menelaah  pembaharuan  Islam  era  modern klasik  (1800-1990  M)  di  Mesir,  Turki,  dan  India  menarik  untuk  diwujudkan.  Pembatasan penelaahan pada ketiga negara tersebut dimaksudkan agar tidak menjadi pembahasan bias, mengingat  pada  hakikatnya  pembaharuan  Islam  sebenarnya  telah  ada  sejak  munculnya Islam  itu  sendiri,  yakni  sejak  jaman  Nabi  Muhammad  SAW  hingga  sekarang.  Dengan pembatasan  tersebut,  penelaahan  akan  lebih  spesifik  pada  tiga  tempat  tersebut,  sehingga dapat menganalisis secara lebih teliti dan mendalam.

## B. DISCUSSION
Sebagaimana  pembatasan  pembahasan  dalam  penelitian  ini,  maka  pembahasan pembaharuan dalam penelitian ini juga akan dibatasi pada tokoh gagasan pembaharu Islam era modern klasik (1800-1900 M) yang ada di Mesir, Turki, dan India. Berikut merupakan penjelasan hasil dan pembahasan dalam penelitian ini.

## 1. Pembaharuan di Mesir
Beberapa  tokoh  penggagas  pembaharuan  Islam  di  Mesir,  antara  lain:  At-  Tahtawi (1801-1873),  Jamaluddin  Al-Afghani  (1839-1897),  Muhammad  Abduh  (1849-1905), Rasyid Ridha (1865-1935), dan Muhammad Ali Pasya (1804-1848 M).
Gagasan At-Tahtawi untuk pembaharuan Islam, antara lain: (1) penerjemahan buku- buku Barat ke dalam bahasa Arab agar umat Islam mengetahui ilmu-ilmu yang membawa kemajuan  di  Barat;  (2)  salah  satu  jalan  menuju  kesejahteraan  ialah  perpegang  kepada agama  dan  budi  pekerti  yang  baik  melalui  pendidikan  universal,  pendidikan  untuk  semua termasuk  wanita;  (3)  tujuan  pendidikan  harus  mencakup  kecintaan  kepada  bangsa  atau
1 Fadil, Pasang  Surut  Peradaban  Islam  dalam  Lintasan  Sejarah .  (Malang:  UIN  Malang Press, 2008), hal. 244-245.
2 Zuhairini, dkk., Sejarah Pendidikan Islam . (Jakarta: Bumi Aksara, 1997), hal. 117-123.
patriotisme  ( hub  al-wathan );  (4)  ulama  harus  mengetahui  ilmu-ilmu  modern  agar  dapat menyesuaikan syariat dengan kebutuhan; dan (5) persatuan harus ditegakkan. 3
Gagasan  Jamaluddin  Al-Afghani  dalam  pembaharuan  Islam,  antara  lain:  (1)  Islam adalah agama yang sesuai untuk semua bangsa, semua zaman dan semua keadaan; (2) umat Islam mundur karena meninggalkan ajaran Islam yang sejati, contohnya paham qadha’ dan qadar;  (3)  kemunduran  umat  Islam  di  bidang  politik  disebabkan  munculnya  perpecahan yang  terdapat  di  kalangan  umat  Islam,  yaitu  pemerintahan  absolute  yang  dipimpin  oleh penguasa tidak amanah, mengabaikan pertahanan militer, menyerahkan administrasi negara pada bukan ahlinya, dan adanya campur tangan asing; dan (4) terwujudnya persatuan umat Islam (Pan-Islamisme) adalah sendi dalam Islam. 4
Pemikiran  Muhammad  Abduh  dalam  pembaharuan  Islam,  antara  lain:  (1) kemunduran umat Islam disebabkan karena kejumudan di kalangan umat Islam sendiri; (2). masuknya  berbagai  bid’ah  ke  dalam  Islam;  (3)  ajaran  Islam  harus  dikembalikan  kepada aslinya  dengan  interpretasi  yang  disesuaikan  dengan  keadaan  modern;  (4)  manusia mempunyai  kemampuan  dengan  akalnya;  (5)  kepercayaannya  kepada  kemampuan  akal membawa kepada faham kebebasan berkehendak; (6) harus mementingkan pendidikan; dan (7) dalam sekolah-sekolah umum perlu diajarkan pendidikan agama. 5
Gagasan Rasyid Ridha adalah pada dasarnya sama dengan Jamaluddin  Al-Afghani dan Muhammad Abduh. Yakni, kefanatikan yang berlebihan dari umat Islam juga membuat kemunduran.  Sikap  fatalisme  juga  menyababkan  umat  Islam  lemah  dan  statis.  Sebagai langkah  konkret,  dia  membangun Madrasah  Ad-Da’wah  wa  Al-Irsyad pada  tahun  1912 untuk menandingi aktifitas misionaris Kristen.
Gagasan  Muhammad  Ali  Pasya  (1804-1848  M)  dalam  pembaharuan  Islam  adalah dengan  menciptakan  dualisme  sistem  pendidikan,  yaitu  sekolah-sekolah  model  Barat  dan madrasah-madrasah. Yakni, suatu pola yang kemudian menjadi acuan kebanyakan lembaga Islam.

## 2. Pembaharuan di Turki
Penggagas  pembaharuan  Islam  di  Turki,  antara  lain:  Sultan  Mahmud  II  (1758- 1838);  Tanzimat,  tokohnya  adalah  Mustafa  Rasyid  Pasya,  Mustafa  Sami,  dan  Mahmed
3 Harun  Nasution, Pembaharuan  dalam  Islam  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan .  (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), hal. 42-50.
4 Fadil, Pasang Surut Peradaban… , hal. 253-254.
5 Fadil, Pasang Surut Peradaban… , hal. 254-255.
Sadik Rifat Pasya; Usmani Muda, tokoh adalah Ziya Pasya dan Namik Kemal; Turki Muda, tokohnya  adalah  Ahmad  Reza  (1859-1991),  Pangeran  Sahabuddin  (1877-1948),  dan Mahmed Murad (1853-1920); serta Mustafa Kemal (1881-1038).
Gagasan  Sultan  Mahmud  II  dalam  pembaharuan  Islam,  antara  lain:  (1) pembaharuan  di  bidang  militer;  (2)  penerapan  sistem  demokrasi  dalam  pemerintahan;  (3) penghapusan kekultusan sultan yang dianggap sacral oleh rakyat; (4) kedudukan sadrazam dihapus dan diganti dengan perdana menteri; (5) memasukkan kurikulum pendidikan umum ke dalam madrasah; dan (6) mendirikan sekolah kedokteran, kemiliteran dan tehnik. 6
Gagasan Tanzimat dengan tokoh pemikir yang lebih dikenal adalah Mahmed Sadik Rifat  Pasya  (1807-1856),  antara  lain:  (1)  peradaban  dan  kemajuan  modern  Barat  dapat diwujudkan karena adanya suasana damai dan hubungan baik antara negara-negara Eropa; (2)  kemakmuran  negara  bergantung  pada  kemakmuran  rakyat,  dan  kemakmuran  rakyat dapat  dicapai  dengan  menghilangkan  pemerintahan  absolute;  (3)  menghilangkan masyarakat  absolute dapat  dicapai  dengan cara  membuat  undang-undang;  (4) kepentingan rakyat perlu diperhatikan karena pemerintah didirikan untuk kepentingan rakyat dan bukan sebaliknya;  dan  (5)  sikap  sewenang-wenang  pemerintah  akan  menimbulkan  rasa permusuhan di kalangan rakyat terhadap pemerintah. 7
Gagasan  Usmani  Muda  dengan  tokoh  pemikir  terkenal  adalah  Ziya  Pasya  (1825- 1988)  yang  berpendapat,  antara  lain:  (1)  agar  dapat  digolongkan  sebagai  negara  maju seperti  Eropa,  Kerajaan  Usmani  harus  menganut  pemerintahan  konsitusional,  bukan pemerintahan  absolute;  (2)  dalam  pemerintahan  konstitusional  harus  ada  Dewan Perwakilan  Rakyat;  (3)  pembaharuan  di  Turki  tidak  perlu  meniru  Barat  dalam  segala  hal, melainkan cukup diambil aspek yang manfaat saja. 8
Adapun Namik Pasya, yang juga sebagai tokoh pembaharu Usmani Muda juga tidak setuju dengan Barat dalam segala hal. Barat juga harus diterima, tetapi disesuaikan dengan Islam. Artinya, Barat tidak harus diambil secara keseluruhan.
Gagasan  Turki  Muda  dengan  tokoh  Ahmad  Reza  (1859-1931)  yang  berpendapat bahwa  untuk  menyelamatkan  Kerajaan  Usmani  dari  kehancuran  adalah  sebagaimana berikut,  antara  lain:  (1)  diperlukan  pendidikan  dan  ilmu  positif,  bukan  teologi  dan metafisika;  (2)  pelaksanaan  sistem  pendidikan  yang  baik  memerlukan  pemerintahan
6 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam Sejarah… , hal. 90-96.
7 Fadil, Pasang Surut Peradaban… , hal. 259-260.
8 Fadil, Pasang Surut Peradaban… , hal. 261.
konstitusional;  (3)  pemerintahan  konstitusional  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam, karena dalam Islam ada ajaran musyawarah. 9
Gagasan  Mustafa  Kemal  (1881-1038)  banyak  dipengaruhi  ide  golongan  nasionalis Turki  dan  ide  golongan  Barat.  Menurutnya,  Turki  bisa  maju  hanya  dengan  meniru  Barat. Setelah perjuangan kemerdekaan selesai, perjuangan baru dimulai, yaitu perjuangan untuk memperoleh dan mewujudkan peradaban Barat di Turki. Peradaban di Barat bukan diambil setengah-setengah  tetapi  secara  keseluruhan.  Westernisme,  sekularisme,  dan  nasionalisme menjadi dasar pemikiran pembaharuan Mustafa Kemal. 10

## 3. Pembaharuan di India
Tokoh  pembaharu  Islam  di  India,  antara  lain:  Sayyid  Ahmad  Khan  (1817-1898), Sayyid Amir Ali (1849-1928), Muhammad Iqbal (1876-1938), dan Muhammad Ali Jinnah (1876-1948).
Gagasan  Sayyid  Ahmad  Khan  dalam  pembaharuan  Islam,  antara  lain;  (1) kemunduran umat Islam  disebabkan karena mereka tidak mengikuti perkembangan zaman dengan  menguasai  sains;  (2)  harus  menghargai  kekuatan  dan  kebebasan  akal;  (3)  dalam bidang  hukum  dia  menganut  faham  relativisme  yang  menekankan  perubahan  hukum mengikuti perkembangan zaman; (4) alam berjalan dan beredar sesuai dengan hukum alam yang  telah  ditentukan  oleh  Tuhan;  (5)  menolak  taklid,  sumber  ajaran  Islam  adalah  Al- Quran dan  Al-Hadist;  dan (6) pendidikan adalah  satu-satunya jalan bagi  umat Islam  India untuk mencapai kemajuan. 11
Gagasan  Sayyid  Amir  Ali  (1849-1928)  dalam  pembaharuan  Islam,  antara  lain:  (1) Islam adalah agama yang membawa kepada kemajuan bukan kemunduran; (2) umat Islam abad  ke  20  mengalami  kemunduran  karena  fokus  perhatian  hanya  pada  ibadah  dan kehidupan  akhirat  sehingga  melupakan  sejarah,  terutama  sejarah  klasik,  masa  kejayaan Islam; (3) kembali kepada sejarah untuk membuktikan bahwa Islam adalah agama rasional dan  agama  kemajuan,  dan  mengajak  umat  Islam  menciptakan  kembali  umat  Islam  pada zaman  klasik,  zaman  kemajuan  umat  Islam;  (4)  kemunduran  umat  Islam  karena meninggalkan ijtihad; (5) kemajuan umat Islam bisa dicapai jika umat Islam percaya pada kemampuan  akalnya;  (6)  tentang  pertanggungjawaban  manusia  di  akhirat,  ia  berpendapat bahwa  manusia  memiliki  kebebasan  dalam  tindakannya  dan  atas  dasar  itu  ia  bertanggung
9 Fadil, Pasang Surut Peradaban… , hal. 263-264.
10 Fadil, Pasang Surut Peradaban… , hal. 265.
11 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam Sejarah… , hal. 165-173.
jawab  sejalan  dengan  pendapat  Qadariyah;  (7)  kalahnya  aliran  rasionalisme  dalam  Islam, yang  membawa  kemunduran  umat  Islam,  jalan  keluarnya  ialah  menghidupkan  kembali aliran rasionalisme; dan  (8) wanita harus mendapatkan pendidikan sama dengan laki-laki. 12
Sementara  itu,  gagasan  Muhammad  Iqbal  memang  agak  berbeda,  di  samping sebagai  filosof, dia juga  sebagai  penyair. Tetapi  pemikirannya mengenai  kemunduran dan kemajuan  umat  Islam  mempunyai  pengaruh  yang  sangat  luas  pada  gerakan  pembaharuan Islam.
Begitu  juga  Muhammad  Ali  Jinnah,  dia  lebih  dikenal  sebagai  politikus  daripada sebagai  pemikir  pembaharuan  Islam.  Tetapi  dia  juga  mempunyai  pemikiran  dalam memajukan umat Islam, salah satu idenya adalah tentang perlunya emansipasi wanita.

## 4. Analisis Pembaharuan di Turki, Mesir, dan India
Dari pembahasan pemikiran  pembaharuan  Islam  era modern klasik  (baik  di  Mesir, Turki, dan India) di atas, dapat dianalisis bahwa pembaharuan mereka dilakukan karena ada dua  tujuan,  yaitu  mengejar  ketinggalan  dalam  bidang  sains  dan  teknologi  serta menambahkan ilmu rasional ( ilmu aqliyah ) ke dalam ilmu-ilmu agama Islam.
Intinya  adalah  sebenarnya  pembaharuan  itu  dilakukan  karena  adanya  kesenjangan harapan  ( das  sein )  dan  realita  ( das  sollen )  dalam  pendidikan  Islam.  Arifin  menyatakan bahwa  kebutuhan  pendidikan  biasanya  diukur  dari  adanya  kesenjangan das  sein dan das sollen dari hasil yang dicapai dengan hasil yang seharusnya dicapai. 13 Oleh karena itu, maka perlu mewujudkan dua tujuan yang telah disebutkan di atas.
Selain  itu,  pembaharuan  Islam  era  modern  klasik  tidak  bisa  lepas  dari  kesadaran akan  kemunduran-kemunduran  pendidikan  Islam  pada  masa  sebelumnya,  antara  lain:  (1) kejumudan pemikiran Islam saat itu; (2) pendidikan hanya diarahkan untuk menggali ilmu- ilmu naqliyah saja  dan  mengesampingkan  ilmu-ilmu aqliyah ;  (3)  kefakuman  organisasi- organisasi pendidikan; dan (4) masuknya pengaruh pendidikan Barat.
Dengan  memperhatikan  berbagai  macam  sebab  kelemahan  dan  kemunduran  umat Islam  sebagaimana  nampak  pada  masa  sebelumnya,  dan  dengan  memperhatikan  sebab- sebab  kemajuan  dan  kekuatan  yang  dialami  oleh  bangsa-bangsa  Eropa,  maka  pada  garis besarnya terjadi tiga pola pemikiran pembaharuan pendidikan Islam 14 sebagaimana berikut:
12 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam Sejarah… , hal. 181-189.
13 Muzayyin Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam . (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), hal. 12
14 Zuhairini, dkk., Sejarah Pendidikan Islam . (Jakarta: Bumi Aksara, 1997), hal. 117-123.
Pertama ,  pola  pembaharuan  berorientasi  pada  peradaban  Barat.  Pola  ini berpandangan  bahwa  kekuatan  dan  kemajuan  yang  telah  dicapai  dunia  Barat  merupakan hasil perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi modern. Mereka berpegang pada pola pembaharuan  Barat  ini  berkeyakinan  bahwa  kemajuan  peradaban  Barat  tidak  lain merupakan  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  modern  yang  pernah berkembang di dunia Islam. Oleh sebab itu, untuk mengembalikan kekuatan dan kejayaan Islam, sumber kekuatan dan kesejahteraan tersebut harus dikuasai kembali.
Penguasaan  tersebut  harus  dicapai  melalui  proses  pendidikan  untuk  meniru  pola pendidikan  yang  dikembangkan  oleh  dunia  Barat,  sebagaimana  dulu  dunia  Barat  pernah meniru  dan  mengembangkan  sistem  pendidikan  dunia  Islam.  Usaha  pembaharuan pendidikan Islam adalah dengan jalan mendirikan sekolah-sekolah dengan pola Barat, baik sistem  maupun  isi  pendidikannya.  Di  samping  itu,  pengiriman  pelajar-pelajar  ke  dunia Barat  terutama  ke  Perancis  untuk  menguasai  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  modern banyak dilakukan oleh penguasa-penguasa di berbagai negeri Islam.
Hingga saat ini, diakui ataupun tidak, peradaban Barat memang mendominasi dunia Islam.  Menurut  Muhaimin  bahwa  reaksi  umat  Islam  dalam  menghadapi  dominasi peradaban dan budaya Barat  tersebut  ada empat jenis,  yaitu:  (1) pihak yang menceburkan diri  langsung  ke  dunia  Barat;  (2)  pihak  yang  menentang  setiap  bentuk  kehidupan  yang berbau Barat; (3) pihak  yang mengadaptasi  Islam  dan Barat; dan (4) pihak yang berusaha melakukan pembaharuan dan reformasi pemikiran terhadap ajaran Islam.15 Maka dari itu, beberapa pembaharu yang memilih langsung menceburkan diri ke dunia Barat.
Berdasarkan  hal  di  atas,  jika  dilihat  dari  teori  pola  pembaharuan  tersebut,  maka pembaharuan Sultan Mahmud II (1807-1839) dari Turki Usmani merupakan pembaharuan atau modernisasi Islam yang berkiblat pada pola Barat. Dia mengirim siswa-siswa ke Eropa untuk memperdalam ilmu pengetahuan dan teknologi modern langsung dari sumbernya.
Beberapa  tokoh  pembaharu  di  Turki  yang  bisa  dikategorikan  mengikuti  pola pembaharuan berorientasi pada pola Barat, antara lain: Tanzimat tokohnya adalah Mustafa Rasyid  Pasya,  Mustafa  Sami,  dan  Mahmed  Sadik  Rifat  Pasya,  Muhammad  Ali  Pasya (pembaharu Mesir asal Turki), dan Mustafa Kemal.
Selain itu, pola pembaharuan Sayyid Ahmad Khan dari India ini juga dikategorikan berorientasi  pada  Barat.  Sebab  dia  mencoba  mendirikan  pendidikan  berdasarkan  model
15 Muhaimin,  dkk., Dimensi-dimensi  Studi  Islam .  (Surabaya:  Karya  Abditama,  1994),  hal. 240-241.
Barat untuk memperbaiki kaum muslim di bawah kekuasaan Inggris. Walau demikian, dia juga seorang modernis dalam interpretasinya terhadap Al-Quran dan ajaran wahyu Islam.
Tak  jauh  dari  hal  di  atas,  pola  pembaharuan  Muhammad  Ali  Pasya  juga dikategorikan  berorientasi  pada  Barat  dengan  menciptakan  dualisme  sistem  pendidikan, yaitu sekolah-sekolah model Barat dan madrasah-madrasah.
Kedua ,  pola  pembaharuan  yang  berorientasi  pada  sumber  Islam  murni.  Pola  ini berpandangan  bahwa  sesungguhnya  Islam  merupakan  sumber  bagi  kemajuan, perkembangan  peradaban,  dan  ilmu  pengetahuan  modern.  Islam  sudah  penuh  dengan ajaran-ajaran  yang  pada  hakikatnya  mengandung  potensi  untuk  membawa  kemajuan, kesejahteraan,  dan  kekuatan  bagi  umat  manusia.  Dalam  hal  ini,  Islam  telah  membuktikan pada masa-masa kejayaannya.
Menurut analisa pola kedua ini, di antara sebab-sebab kelemahan umat Islam adalah karena tidak lagi melaksanakan ajaran agama Islam secara semestinya. Ajaran-ajaran Islam menjadi  sumber  kemajuan  dan  kekuatan  ditinggalkan  dan  menerima  ajaran-ajaran  Islam yang  tidak  murni.  Hal  tersebut  terjadi  setelah  berhentinya  perkembangan  filsafat  Islam, ditinggalkan pola pemikiran rasional, dan kehidupan Islam pola hidup yang bersifat pasif. Selain  itu,  sebab  berhentinya  perkembangan  fiqih  yang  ditandai  dengan  penutupan  pintu ijtihad, umat Islam kekurangan daya kemampuan untuk mengatasi problematika hidup.
Berdasarkan uraian di atas, jika dilihat dari pola pembaharuan Islam tersebut, maka Jamaluddin  Al-Afghani  dan  Muhammad  Abduh  merupakan  tokoh  pembaharu  yang berorientasi pada sumber Islam murni. Begitu pula Rasyid Ridha bisa dikategorikan tokoh dengan  pola  pembaharuan  yang  berorientasi  pada  sumber  Islam  murni,  sebab  gagasannya sama persis dengan Jamaluddin Al-Afghani dan Muhammad Abduh.
Menurut  Jamaluddin  Al-Afghani  pemurnian  ajaran  Islam  dengan  kembali  kepada Al-Quran dan Al-Hadist dalam arti yang sebenarnya tidak mungkin. Ia berkeyakinan bahwa Islam sesuai semua bangsa, zaman, dan keadaan sebagai rahmatan lil alamin . Oleh karena itu, bila terdapat ketidaksesuaian ajaran Islam dengan kondisi perkembangan zaman tempat, maka  penyesuaiannya  dapat  dilakukan  melalui  reinterpretasi  ajaran  Islam  dengan  sumber Al-Quran  dan  As-Sunnah.  Karena  upaya  tersebut  memerlukan  ijtihad,  maka  pintu  ijtihad senantiasa  terbuka  sepanjang  zaman.  Karena  ijtihad  memerlukan  kekuatan  akal,  maka intelektualisme umat harus dikembangkan melalui proses pendidikan.
Menurut  Muhammad  Abduh  Al-Quran  bukan  semata-mata  berbicara  kepada  hati manusia, tetapi juga kepada akal. Islam agama rasional, dan menempatkan akal pada posisi
tinggi. Akal menjadi dasar dan sumber kemajuan budaya, ilmu pengetahuan, dan teknologi modern  yang  berkembang  di  dunia  Barat.  Islam  sejalan  dan  sesuai  dengan  ilmu pengetahuan  modern,  karena  dasar  pengetahuan  modern  adalah  sunnah  Allah,  sedangkan dasar  Islam  adalah  wahyu  Allah.  Ilmu  pengetahuan  modern  dan  Islam  bersumber  dari Allah. Oleh karena itu umat Islam harus menguasai keduanya.
Ketiga ,  pola  pembaharuan  yang  berorientasi  pada  nasionalisme.  Sebenarnya  ide nasionalisme berasal dari Barat yang memandang bahwa setiap bangsa mempunyai potensi yang  memungkinkan  berkembang.  Dengan  demikian,  setiap  bangsa  memiliki  sumber kekuatan masing-masing yang harus dikembangkan. Bangsa Barat menjadi kuat dan maju, karena  berhasil  mengembangkan  potensi  dan  sumber  kekuatan  yang  dimiliki  dengan kebersamaan  sebagai  satu  bangsa.  Berdasarkan  rasa  kebersamaan  sebagai  satu  bangsa itulah mereka berkembang dan bukan berdasarkan kesamaan agama yang mereka anut.
Pola  pembaharuan  yang  berorientasi  pada  nasionalisme  ini  didasarkan  pada kenyataan  bahwa  umat  Islam  terdiri  dari  berbagai  bangsa,  yang  hidup  dalam  daerah  dan lingkungan budaya yang berbeda-beda. Semua itu memerlukan usaha pengembangan yang berbeda-beda sesuai kondisi masing-masing. Dengan asumsi bahwa ajaran Islam berlaku di segala  situasi  pada  segenap  bangsa  yang  memiliki  lingkungan  budaya  berbeda,  maka pandangan  nasionalisme  dianggap  tidak  bertentangan  dengan  Islam.  Pola  pembaharuan yang berdasarkan nasionalisme ini berusaha untuk secara  berangsur-angsur mengislamkan sistem budaya bangsa yang bersangkutan.
Berdasarkan  hal  di  atas,  jika  dilihat  dari  pola  pembaharuan  Islam  tersebut,  maka gagasan  At-Tahtawi  dalam  pembaharuan  lebih  berorientasi  pada  nasionalisme.  Terbukti dengan  ungkapan  dari  gagasannya  yang  menyatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  harus mencakup kecintaan kepada bangsa dan patriotisme ( hub al-wathan ).
Sementara itu, beberapa  yang belum bisa dimasukkan ke dalam ketiga pola tersebut adalah  Sayyid  Amir  Ali,  Muhammad  Iqbal,  dan  Muhammad  Ali  Jinnah.  Gagasan  Sayyid Amir  Ali  tidak  banyak  menyinggung  ketiganya  Sedangkan  Muhammad  Iqbal    lebih condong sebagai seorang penyair, walau di sisi lain pemikir Islam Muhammad Ali Jinnah lebih  cenderung  sebagai  seorang  politikus  daripada  pembaharu  Islam.  Begitu  pula, pembaharu  Usmani  Muda  (tokohnya  Ziya  Pasya  dan  Namik  Kemal)  dan  Turki  Muda (tokohnya  Ahmad  Reza,  Pangeran  Sahabuddin,  dan  Mahmed  Murad)  –  juga  belum  dapat dikelompokkan ke dalam tiga pola pembaharuan di atas.
Dari  pembahasan  di  atas,  apabila  diuraikan  dalam  bentuk  table  dapat  disajikan sebagaimana berikut:
No Pola Pembaharuan Kategori Tokoh 1 Pembaharuan berorientasi pada peradaban Barat
▪ Sultan Mahmud II (Turki)
▪ Tanzimat  (Turki),  tokohnya  adalah Mustafa Rasyid  Pasya, Mustafa Sami, dan Mahmed Sadik Rifat Pasya
▪ Muhammad  Ali  Pasya  (pembaharu Mesir asal Turki)
▪ Mustafa Kemal (Turki)
▪ Sayyid Ahmad Khan (India) 2 Pembaharuan berorientasi pada Islam murni ▪ Jamaluddin Al-Afghani (Mesir) ▪ Muhammad Abduh (Mesir) ▪ Rasyid Ridha (Mesir)
3 Pembaharuan berorientasi pada nasionalisme ▪ At-Tahtawi 4 Pembaharuan  di  luar  ketiga  pola  di atas ▪ Sayyid Amir Ali (India) ▪ Muhammad Iqbal (India)
▪ Muhammad Ali Jinnah (India)
▪ Usmani  Muda  (Turki),  tokohnya  Ziya Pasya dan Namik Kemal
▪ Turki  Muda,  tokohnya  Ahmad  Reza, Pangeran  Sahabuddin,  dan  Mahmed Murad

## C. CONCLUSION
Berdasarkan  hasil,  pembahasan,  dan  analisis  dari  penelitian  di  atas  dapat disimpulkan  sebagaimana  berikut. Pertama ,  pada  dasarnya  pembaharuan  yang  dilakukan pembaharu modern klasik (1800-1990 M) di Mesir, Turki, dan India dilakukan karena ada dua  tujuan,  yaitu  mengejar  ketinggalan  dalam  bidang  sains  dan  teknologi  serta menambahkan  ilmu  rasional  ( ilmu  aqliyah )  ke  dalam  ilmu-ilmu  agama  Islam. Kedua ,
pembaharuan  pendidikan  Islam  modern  klasik  (1800-1990  M)  di  Mesir,  Turki,  dan  India jika  dilihat  dari  polanya  dapat  dikategorikan  menjadi  empat,  yaitu:  (1)  pembaharuan berorientasi  pada  Barat,  tokohnya  adalah  Syaikh  Ahmad  Khan  India,  Sultan  Mahmud  II Turki, dan beberapa pembaharu Turki lainnya, seperti: Tanzimat tokohnya Mustafa Rasyid Pasya,  Mustafa  Sami,  dan  Mahmed  Sadik  Rifat  Pasya;  Muhammad  Ali  Pasya  keturunan Turki  kemudian  menjadi  pembaharu  di  Mesir,  dan  Mustafa  Kemal;  (2)  pembaharuan berorientasi  pada  sumber  Islam  murni,  tokohnya  adalah  Jamaluddin  Al-Afghani  Mesir, Muhammad  Abduh  Mesir,  dan  Rasyid  Ridha  Mesir;  (3)  pembaharuan  berorientasi  pada nasionalisme,  tokohnya  adalah  At-Tahtawi  Mesir;  (4)  pembaharuan  di  luar  ketiga  pola  di atas,  dan  yang  termasuk  dalam  kategori  ini  adalah  Sayyid  Amir  Ali,  Muhammad  Iqbal, Muhammad  Ali  Jinnah,  Usmani  Muda  tokohnya  Ziya  Pasya  dan  Namik  Kemal,  Turki Muda tokohnya Ahmad Reza, Pangeran Sahabuddin, dan Mahmed Murad.

## BIOBLIGHRPHY
Arifin, Muzayyin, Kapita Selekta Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 2008.
Daradjat, Zakiah, Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Angkasa, 1992.
Fadil, Pasang Surut Peradaban Islam dalam Lintasan Sejarah . Malang: UIN Malang Press, 2008.
Muhaimin, dkk., Dimensi-dimensi Studi Islam . Surabaya: Karya Abditama, 1994.
Nasution,  Harun, Pembaharuan  dalam  Islam  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan .  Jakarta: Bulan Bintang, 1995.
Zuhairini, dkk., Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 1997.