085228438068  jurnallivinghadis@gmail.com  http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living
THE  INTERDISCIPLINARY  APPROACH  AND  IT ’ S CONTRIBUTION  TO  THE  STUDY  OF  LIVING HADITH
DOI: 10.14421/livinghadis.2023.4912
Viki Junianto, Mo’afi, dan Amrulloh Ma’had Aly Hasyim Asy’ari Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang vikijunianto@tebuireng.ac.id, ahmadmuafijazuli@gmail.com amrullah985@gmail.com

## Abstract
The term "Living Hadith" represents a  new variant in Hadith studies. The  author will elucidate the interdisciplinary approach that has been employed in Living Hadith studies and its contributions. This research applies literature review methodology. Data is collected from Google Scholar research within the timeframe of 2017-2023. Subsequently, the data is classified and analyzed. This study identifies  three  interdisciplinary approaches most commonly utilized by Living Hadith researchers: phenomenology, sociology of knowledge, and  ethnography.  The  study  also  demonstrates  the  contributions  of  interdisciplinary approaches in Living Hadith studies, including preventing Living Hadith researchers from falling  into  subjective  judgment  and  unilateral  justifications,  as  well  as  avoiding  the limitation  of  Living  Hadith  studies  to  the  mere  description  of  a  tradition  subsequently grounded in Hadith. Instead, these approaches make the study more intriguing by drawing diverse conclusions in line with the interdisciplinary approach employed.
Keywords: Living  Hadith,  google  scholar,  unilateral  justifications,  interdisciplinary, contributions.

## Abstrak
Istilah Living hadis merepresentasikan  adanya varian baru dalam kajian hadis. Penulis akan menjelaskan tentang pendekatan interdisipliner yang selama ini digunakan  dalam living hadis serta kontribusinya. Penelitian ini mengaplikasikan kajian kepustakaan. Data dikumpulkan dari penelitian gogle scholar dalam kurun waktu 2017-2023. Setelah itu, data diklasifikasi dan dianalisis. Kajian ini menemukan tiga pendekatan interdisipliner yang paling  populer  digunakan  oleh  para  peneliti  living  hadis;  fenomenologi,  sosiologi pengetahuan,  dan  etnografi.  Kajian  juga  membuktikan  kontribusi  pendekatan interdispliner  dalam  kajian  living  hadis,  di  antaranya;  menjadikan  para  peneliti  living hadis tidak terjatuh pada penilaian subjektif dan justifikasi sepihak serta menjadikan kajian living  hadis  tidak  berhenti  pada  pendeskripsian  suatu  tradisi  yang  kemudian  dicarikan landasan  berupa  hadis.  Namun  menjadikan  sebuah  kajian  yang  lebih  menarik  dengan kesimpulan yang beragam, sesuai dengan pendekatan interdisipliner yang digunakan.
Kata Kunci : living hadis, google scholar, justifikasi sepihak, interdisipliner, kontribusi.
Tanggal masuk : 13 Desember 2023 p-ISSN : 2528-756 e-ISSN : 2548-4761
The Interdisciplinary Approach a nd It’s Contribution to the Study of Living Hadith

## A. Pendahuluan
enurut  Syaifudin  Zuhri  kajian  living  hadis  merupakan  sebuah bentuk  kajian  mengenai  fenomena  tradisi,  praktik,  ritual,  atau perilaku yang ada di masyarakat  yang memiliki dasar ataupun landasan hadis Nabi Muhammad Saw. Sebagaimana kajian hadis pada  umumnya,  living  hadis  tentu  memerlukan  perangkat metodologis  dalam  kajiannya.  Karena  living  hadis  menjadikan  praktik  yang berkembang di masyarakat sebagai obyek kajiannya, penggunaan teori sosiologi dan  antropologi  merupakan  sebuah  hal  yang  tidak  terelakkan.  Hal  tersebut dikarenakan, sebagai sebuah praktik, living hadis terlahir dari dialektika individu dan masyarakat yang tidak lain merupakan fokus kajian dari ilmu sosiologi dan antropologi. (Qudsy, 2016)
Dari  keterangan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  penelitian  living  hadis pastilah  bersifat  kajian  interdisipliner,  karena  dalam  kajiannya  turut menggunakan  sudut  pandang  ilmu  lain,  yaitu  sosiologi  dan  antropologi.  Hal tersebut dapat kita lihat langsung dalam penelitian Ahmad Ubaidillah Ma’sum al-Anwari  dkk mengenai  “ Study  Of  Living  Hadith  Towards  Kubro  Siswo  Arts  As Islamic  Syi'ar ” (Al-Anwari  et  al.,  2022)  yang  menggunakan  pendekatan fenomenologi  dan  Tesis  dari  Nur  Kholis  Sofwan  mengenai tradisi  fidyah  di  di Indramyu yang  menggunakan  pendekatan  etnografi.  (Sofwan,  2018)  Dua penelitian  tersebut  merupakan  penelitian  living  hadis  yang  ideal  karena  turut mengaplikasikan pendekatan interdisipliner dalam kajiannya.
Namun  terdapat  beberapa  penelitian  living  hadis  belum  dianggap  ideal karena belum menerapkan pendekatan interdisipliner secara ekplisit. Penelitian Siti  Qurrotul  Aini  misalnya.  Dalam  penelitiannya, Tradisi  qunut  dalam  shalat Maghrib  di  Pondok  Pesantren  Wahid  Hasyim  Yogyakarta  (studi  living  hadis), (Aini, n.d.) Siti Qurrotul  Aini,  sama  sekali  tidak  menggunakan  pendekatan  sosiologi ataupun antropologi. Penelitian tersebut terkesan hanya mendeskripsikan sebuah tradisi  yang  ada  di  masyarakat  kemudian  mencarikannya  dalil  berupa  hadis. Disusul  dengan  penelitian  Moh.  Ali  Ma’ruf mengenai Tradisi  Ziarah  dalam Perspektif  Hadis  Nabi:  Living  Hadis  Di  Peziarahan  Kapal  Bosok  Kp.  Darangong  Kel. Curugmanis  Kec.  Curug  Kota  Serang (Ma’ruf,  2021 ) juga  sama  sekali  tidak menggunakan  pendekatan  sosiologi  ataupun  antropologi,  sehingga  dalam penelitian  tersebut,  Moh.  Ali  terkesan  memaparkan  pandangan  subjektif  serta memberi justifikasi sepihak terhadap tradisi masyarakat tersebut.
Berdasarkan  beberapa  data  temuan  di  atas,  penulis  akan  memfokuskan artikel  ini  pada  dua  pembahasan  utama. Pertama, apa  saja  pendekatan interdisipliner  yang  populer  digunakan  oleh  para  peneliti  living  hadis. Kedua, bagaimana  kontribusi  pendekatan  interdisipliner  terhadap  penelitian  living hadis? Untuk menjawab pertanyaan tersebut, penulis menggunakan metode library

## M
Viki Junianto, Mo ’ afi, dan Amrulloh
research yaitu  dengan  merujuk  kepada  buku  ataupun  jurnal  yang  telah  membahas living hadis secara umum. Kemudian mencari berbagai penelitian living hadis dalam kurun waktu 2017 hingga 2023, baik yang menggunakan pendekatan interdisipliner ataupun  sama  sekali  tidak  pendekatan  interdisipliner.  Setelah  itu,  penulis mengklasifikasi  berbagai  pendekatan  interdisipliner  yang  populer  digunakan  oleh para  peneliti  living  hadis  dan  membandingkannya  dengan  penelitian  living  hadis yang tidak menggunakan pendekatan interdisipliner. Sehingga dengan perbandingan tersebut  dapat  dilihat  perbedaan  antara  kajian  living  hadis  yang  menggunakan pendekatan interdisipliner dan tidak.
Topik  kajian  ini  tentu  bukanlah  sebuah  kajian  yang  benar-benar  baru.  Telah banyak penelitian yang telah membahas living hadis dari berbagai aspeknya. Seperti yang  dilakukan  Syaifudin  Zuhri  misalnya.  Dalam  penelitianya,  Syaifudin  Zuhri menjelaskan living hadis dari segi genealogi, teori dan aplikasi. (Qudsy, 2016) Dalam penelitian tersebut Syaifudin Zuhri menawarkan beberapa pendekatan interdisipliner yang  dapat  digunakan  dalam  penelitian  living  hadis.  Berbeda  dengan  penelitian tersebut,  penelitian  ini  lebih  berfokus  pada  kontribusi  pendekatan  interdisipliner terhadap kajian living hadis, dalam arti lain artikel ini membahas mengenai dampak yang  ditimbulkan  jika  kajian  living  hadis  tidak  menggunakan  pendekatan interdisipliner. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan pemahaman mendalam terhadap aneka pendekatan interdisipliner yang selama ini populer digunakan oleh para  peneliti  living  hadis  serta  memberikan  pemahaman  akan  kontribusi  berbagai pendekatan interdisipliner tersebut terhadap kajian living hadis.

## B. Living Hadis Sebuah Kajian Interdisipliner
Dalam  merumuskan  definisi living hadis,  terdapat  beberapa  definisi  dari para  pakar. Menurut  pandangan  Sahiron  Syamsudin,  konsep  living  hadis mencakup interpretasi bebas terhadap ajaran-ajaran Nabi Muhammad Saw yang dilakukan  oleh  para  ulama,  penguasa,  serta  hakim,  yang  disesuaikan  dengan situasi  kontemporer  yang  mereka  hadapi.  (Syamsuddin,  2007)  Alfatif Suryadilaga,  dengan  sudut  pandang  yang  berbeda,  menjelaskan  living  hadis sebagai  manifestasi  perilaku  masyarakat  yang  merupakan  respons  atau interpretasi terhadap ajaran yang terdapat dalam hadis Nabi Muhammad  Saw. (Suryadilaga,  2009)  Sementara  menurut  Saifuddin  Zuhry  Qudsy,  living  hadis merupakan bentuk kajian yang melibatkan fenomena praktik, tradisi, ritual, atau tingkah laku yang masih berlangsung dalam masyarakat, yang memiliki landasan atau dasar dalam hadis Nabi.(Qudsy, 2016) Dari ketiga pendapat tersebut dapat kita  simpulkan  bahwa,  living  hadis  merupakan  sebuah  kajian  mengenai fenomena praktik, tradisi, ritual, pola perilaku yang mempunyai landasan hadis ataupun  sebagai  respons  masyarakat  terhadap  pemaknaan  hadis  Nabi Muhammad SAW.
The Interdisciplinary Approach a nd It’s Contribution to the Study of Living Hadith
Dalam perspektif filosofis, setiap bidang ilmu harus memiliki objek kajian yang bisa berupa objek material atau formal (non-material). Dalam ranah filsafat, objek  material  mencakup  segala  yang  ada  atau  berpotensi  ada,  termasuk  yang terlihat  secara  nyata  maupun  yang  tidak  terlihat.  Yang  terlihat  adalah  hal-hal empiris, sementara yang tak terlihat adalah objek metafisik yang eksistensinya berada  dalam  domain  pikiran  dan  dalam  "kemungkinan".  Dunia  empiris melibatkan  hal-hal  yang  dapat  diukur  dan  sering  kali  terjadi  secara  berulang. Sementara  objek  metafisik,  mencakup  ranah  pemikiran  dan  kemungkinan, merupakan  hal-hal  yang  lebih  bersifat  rasional. Keberadaannya,  yang  bisa  ada atau tidak, tidak selalu dapat dibuktikan secara empiris melalui eksperimen di laboratorium atau observasi, tetapi melalui penalaran logis yang kokoh. Di sisi lain, objek formal merujuk pada perspektif secara keseluruhan. Tanpa perspektif yang komprehensif, objek material tidak akan memiliki makna, nilai, atau bahkan keberdayaan.  Objek  formal  ini  juga  dapat  disebut  sebagai  metode,  paradigma, atau cara untuk menyimpulkan sesuatu dari objek material, paradigma, atau cara untuk menyimpulkan sesuatu dari entitas material. (Hasbillah, 2019)
Menurut  Ubaidy  Hasbillah,  sama  seperti  dalam  disiplin  ilmu  lainnya, konsep living hadis memiliki objek material dan objek formal. Objek material dari living hadis merujuk pada tradisi, praktik, serta fenomena sosial yang bersandar pada  hadis  Nabi  Muhammad  Saw.  Sedangkan,  objek  formalnya  melibatkan pendekatan yang digunakan untuk mengambil kesimpulan dari objek material tersebut,  seperti  sosiologi,  antropologi,  psikologi,  dan  bidang  lainnya.  Ini membantu  dalam  menganalisis  serta  menafsirkan  makna  dan  implikasi  dari praktik-praktik  yang  berhubungan  dengan  hadis  dalam  konteks  masyarakat. (Hasbillah,  2019)  Syaifudin  Zuhri  menyepakati  pandangan  tersebut  dengan menegaskan bahwa dalam penelitian mengenai living hadis,  makna, nilai, atau bahkan  keberdayaan.  Objek  formal  ini  juga  dapat  disebut  sebagai  metode, paradigma,  atau  cara  untuk  menyimpulkan  sesuatu  dari  objek  material, paradigma,  atau  cara  untuk  menyimpulkan  sesuatu  dari  entitas  material. (Hasbillah, 2019)
G eja la ha di s di Ma sya ra ka t Sos iol ogi da n An tr opol ogi Li vi ng H adi s
Viki Junianto, Mo ’ afi, dan Amrulloh

## C. Pendekatan Interdisipliner Dalam Studi Living Hadis
Telah  disinggung  di  atas  bahwa  objek  formal  dalam  kajian  living  hadis adalah  berbagai  pendekatan  yang  digunakan  untuk  menarik  kesimpulan  dari objek material. Terdapat banyak sekali pendekatan yang dapat digunakan dalam penelitian  living  hadis.  Namun  di  sini  penulis  hanya  menyebutkan  beberapa pendekatan yang paling populer dalam studi living hadis. Hal ini berlandaskan pada temuan penulis terhadap beberapa penelitian living hadis di gogle scholar pada kurun tahun 2017-2023.
1. Fenemonologi
Fenomenologi,  secara  etimologis,  berasal  dari  gabungan  kata "fenomena" dan "logos". "Fenomena" berasal dari kata Yunani "phainesthai" yang mengandung makna "menampak" dan berasal dari akar kata seperti "fantasi",  "fantom",  dan  "fosfor"  yang  merujuk  pada  cahaya  atau  sinar. Gabungan  kedua  kata  ini  menyiratkan  sesuatu  yang  terlihat  karena memancarkan  cahaya.  Dalam  arti  harfiah,  fenomena  diinterpretasikan sebagai  gejala  atau  sesuatu  yang  terungkap.  Secara  umum,  fenomenologi dikenal  sebagai  pendekatan  yang  digunakan  untuk  memahami  berbagai gejala atau fenomena sosial dalam masyarakat. Peran fenomenologi menjadi semakin penting ketika diterapkan secara praktis sebagai inti dari metode penelitian sosial yang memperhatikan pola perilaku individu sebagai bagian dari aktor sosial dalam masyarakat.
Fenomenologi  merupakan  pendekatan  yang  pertama  kali diperkenalkan  oleh  Edmund  Husserl  dan  kemudian  dikembangkan  oleh Martin Heidegger untuk memahami serta mempelajari pengalaman hidup manusia. Pendekatan ini menjadi landasan bagi metode penelitian kualitatif yang telah berkembang dan matang selama beberapa dekade pada abad ke- 20.  Fokus  utamanya  adalah  memeriksa  dan  meneliti  esensi  atau  struktur pengalaman yang terdapat dalam kesadaran manusia  Tradisi fenomenologi memusatkan  perhatiannya  pada  pengalaman  sadar  individu.  (Tuffour, 2017)
Dalam  teori  komunikasi  yang  terkait  dengan  tradisi  fenomenologi, dipercayai  bahwa  manusia  secara  aktif  mempresentasikan  pengalaman mereka  untuk  memahami  lingkungannya  melalui  pengalaman  langsung dan personal dengan lingkungan tersebut. Pendekatan fenomenologi sangat menekankan  pada  persepsi  dan  interpretasi  pengalaman  yang  bersifat subjektif bagi manusia. Para pendukung teori ini meyakini bahwa cerita atau pengalaman  individual  memiliki  nilai  lebih  besar  dan  otoritas  yang  lebih kuat dibandingkan dengan hipotesis penelitian.(Morissan & Hamid, 2010) P enelitian Ahmad Ubaidillah Ma’sum al - Anwari dkk “ Study Of Living Hadith  Towards  Kubro  Siswo  Arts  As  Islamic  Syi'ar ” (Al-Anwari  et  al.,  2022)
The Interdisciplinary Approach a nd It’s Contribution to the Study of Living Hadith
merupakan  satu  dari  banyak  kajian  living  hadis  yang  menggunakan pendekatan  fenomenologi.  Penelitian  ini  mencoba  memotret  mengenai tarian kubro siswo yang menjadi tradisi di beberapa daerah di Magelang. Kubro siswo merupakan sebuah kesenian tari yang diiringi dengan syair- syair yang memuat pesan-pesan keagamaan. Tujuan utama dari penelitian ini  adalah  mengungkap  lebih  jauh  bagaimana  hadis  bisa  tumbuh  dan berakulturasi  dengan  budaya,  yang  dalam  hal  ini  adalah  seni  tari  kubro siswo.  Ubadillah  dkk  berkesimpulan  bahwa  berdasarkan  pengakuan masyarakat  kesenian  kubro  siswo  merupakan  fenomena  dakwah  melalui kesenian yang berfungsi mengajak masyarakat untuk lebih mengenal Islam. Selain  itu,  kubro  siswo  dipahami  sebagai  sebuah  representasi  dari  hadis Nabi yang tumbuh dan hidup di tengah masyarakat walaupun mereka tidak mengetahui hadis-hadis tersebut secara spesifik.
S elain  penelitian  Ahmad  Ubaidillah  Ma’sum  terdapat  penelitan dengan pendekatan serupa seperti: penelit an Aula Ni’am mengenai tradisi pembacaan asma al-husna di masjid al-Muhsin Krapyak Jogjakarta (Ni’am, 2021) Dalam penelitiannya tersebut, Aula Ni’am ingin mengungk apkan mengenai latar belakang dan pengaruh tradisi pembacaan asma al-husna di masjid al- Muhsin  Krapayak  Jogjakarta.  Aula  Ni'am  menyimpulkan  bahwa  tradisi membaca  asma  al-husna  ini  memiliki  akar  dari  KH.  Muhadi  Zainuddin, yang  pada  saat  itu  menjadi  tokoh  utama  yang  memiliki  otoritas  dalam menyampaikan  ajaran  agama  dan  mendapat  dukungan  penuh  dari  para jamaah. Dalam tradisi ini, para jamaah merasakan pengaruh yang bersifat emosional  atau  spiritual. Saat  membaca  asma  al-husna,  mereka  sungguh- sungguh  merenungkan  maknanya,  yang  mampu  membangkitkan  energi positif.  Berdasarkan  penelusuran  penulis,  pendekatan  fenomenologi menjadi  pendekatan  yang  sering  digunakan  dalam  studi  living  hadis, menggambarkan pengalaman dan interpretasi subjektif dari praktik-praktik keagamaan tersebut.
Ali  Mahfudz  Munawar  dalam  penelitiannya  mengenai “ Zikir  Fida Dalam  Pandangan  Masyarakat  Desa  Sumoroto  Kecamatan  Kauman  Kabupaten Ponorogo ” (Munawar, n.d.) juga mengaplikasikan pendekatan fenomenologi. Dalam penelitiannya tersebut, Ali Mahfudz bertujuan untuk menjelaskan  praktik  zikir  fida  di  Desa  Sumoroto  Kecamatan  Kauman Kabupaten  Ponorogo  serta  mengungkap  bagaimana  masyarakat  Desa Sumoroto mengaitkan praktik fida dengan teks hadis. Zikir fida' adalah cara untuk  membebaskan  diri  atau  orang  lain  dari  hukuman  Allah  dengan mengulang  kalimat  " Laa  Ilaha  Illallah "  sebanyak  71.000  kali.  Dengan demikian, dzikir ini merupakan usaha untuk memohon ampunan atas dosa- dosa orang yang telah meninggal. Zikir fida' terbagi menjadi dua jenis, yaitu
Viki Junianto, Mo ’ afi, dan Amrulloh
ataqah  sughra  dengan  mengulang  kalimat  " Laa  ilaaha  illallah "  sebanyak 70.000 atau 71.000 kali, dan ataqah kubra dengan mengulang surat Al-Ikhlas sebanyak 100.000 kali.
Dalam risetnya, Ali Mahfudz menarik kesimpulan bahwa praktik zikir fida  secara  konsisten  dilakukan  pada  hari  keenam  atau  ketujuh  setelah kematian seseorang. Acara tersebut sering dihadiri oleh sekitar 200 orang dari  berbagai  lapisan  masyarakat.  Hal  ini  menandakan  bahwa  tradisi  ini telah menjadi suatu hal yang dianggap wajib dilakukan dan sebuah rutinitas yang  dianggap  penting  oleh  penduduk  Desa  Sumoroto,  didorong  oleh keyakinan  kuat  akan  manfaat  yang  dimiliki  oleh  zikir  fida  itu  sendiri. Masyarakat  Desa  Sumoroto  mengaitkan  tradisi  zikir  fida  ini  dengan beberapa  hadis,  khususnya  hadis-hadis  yang  membicarakan  pentingnya silaturahim  (hubungan  kekeluargaan)  dan  sedekah  (pemberian  kepada yang  membutuhkan).  Dalam  pandangan  mereka,  praktik  zikir  fida  ini menjadi sebuah wujud dari nilai-nilai yang terdapat dalam hadis tersebut, seperti menjaga silaturahim dan memberikan sedekah sebagai bagian dari amalan  yang  dianjurkan  dalam  agama.  Pendekatan  fenomologi  ini merupakan pendekatan yang paling sering ditemui dan digunakan dalam penelitian living hadis.

## 2. Sosiologi Pengetahuan
Salah  satu  pendekatan  yang  umum  digunakan  dalam  studi  tentang living hadis adalah teori konstruksi sosial yang pertama kali diperkenalkan oleh  Peter  L.  Berger  dan  Thomas  Luckmann.  Menurut  mereka,  sosiologi pengetahuan  memfokuskan  pada  bagaimana  manusia  membangun pengetahuan dan pemahaman mereka tentang dunia sosial secara kolektif. Berger  dan  Luckmann  menegaskan  bahwa  pengetahuan  bukanlah  entitas yang  bersifat  objektif  atau  universal,  tetapi  hasil  dari  proses  sosial  yang melibatkan  individu  dalam  konteks  masyarakat.  Menurut  Berger  dan Luckmann,  pengetahuan  sosial  tak  hanya  dipengaruhi  oleh  fakta-fakta objektif,  tetapi  juga  oleh  interpretasi  serta  konstruksi  sosial  individu- individu  dalam  interaksi  sosial  mereka.  Mereka  berpendapat  bahwa pengetahuan  sosial  muncul  dari  proses  sosialisasi  di  mana  individu mempelajari  dan  menginternalisasi  norma,  nilai,  dan  keyakinan  yang berlaku dalam masyarakat.
Dalam kerangka teori konstruksi sosial mereka, Berger dan Luckmann mengidentifikasi tiga tahapan utama dalam proses konstruksi sosial, yaitu eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi. Eksternalisasi adalah tahap di mana  individu  mengekspresikan  diri  mereka  ke  dalam  dunia  sosial. Objektivasi  adalah  saat  hasil  dari  eksternalisasi  tersebut  menjadi  realitas
The Interdisciplinary Approach a nd It’s Contribution to the Study of Living Hadith
objektif  yang  terpisah  dari  individu  yang  menciptakannya.  Internalisasi adalah  tahap  di  mana  individu  memasukkan  realitas  sosial  tersebut  ke dalam  diri  mereka  dan  menganggapnya  sebagai  bagian  dari  identitas pribadi  mereka. (Sulaiman,  2016) Dalam  kesimpulannya,  sosiologi  pengetahuan menurut  Peter  L.  Berger  dan  Thomas  Luckmann  mempelajari  bagaimana pengetahuan sosial dikonstruksi secara sosial melalui proses sosialisasi dan interaksi  sosial.  Mereka  mengidentifikasi  tiga  tahap  utama  dalam  proses konstruksi sosial, yaitu eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi.
Salah satu contoh penerapan pendekatan sosiologi pengetahuan Peter L. Berger dan Thomas Luckmann dalam living hadis adalah penelitian yang dilakukan oleh Khamim terhadap tradisi penutupan lapak jual beli ketika waktu  shalat  di  kampung  Madinah  desa  Temboro  Karas  Magetan  Jawa Timur.  (Khamim  &  Hadziq,  2020)  Penelitian  ingin  mengungkapkan bagaimana tradisi penutupan lapak ketika waktu shalat terkontruksi pada masyarakat  kampung  tersebut.  Pisau  analisis  yang  dipakai  adalah  teori Peter  L. Berger  dan  Thomas  Luckmann  mengenai  proses  kontruksi  sosial yaitu eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi.
Dalam penelitiannya tersebut Khamim menyimpulkan bahwa tradisi penutupan  lapak  terkontruksi  melalui  tiga  tahap.  Pertama,  ekternalisasi yaitu berupa Pemaknaan pesan-pesan dalam hadis terkait dakwah di pasar. Kedua, objektivasi yaitu upaya penerapan makna yang dipahami dari hadis untuk dihadirkan ke dalam realitas sosial dan dilaksanakan secara kolektif oleh masyarakat pasar. Ketiga, internalisasi, menghadirkan aktivitas yang sudah  terlaksana  secara  kolektif  ke  dalam  kesadaran  individu  masing- masing anggota masyarakat pasar.
Selain penelitian Khamim, terdapat penelitian lain yang menggunakan pendekatan sosiologi pengetahuan. Penelitian Faiqotul Khosiyah mengenai Peringatan  Maulid  Nabi  di  Pesantren  Sunan  Ampel  Jombang  misalnya. (Khosyiah,  2018)  Berbeda  dari  tradisi muludan lain, muludan di  Pesantren Sunan Ampel, dilakukan selama 10 hari berturut-turut, sejak tanggal satu hingga sepuluh Rabiul Awal. Acara tersebut berisikan pembacaan siroh serta kisah-kisah  Nabi  Muhammad.  Dengan  menggunakan  pendekatan  teori fungsional Durkheim yang memandang ritual agama sebagai kebudayaan istimewa yang mempengaruhi tingkah laku manusia, Faiqotul berniat untuk mengulas  fungsi  dan  peran  tradisi  pembacaan  maulid  Nabi tersebut  bagi para  jamaah.  Faiqotul  menyimpulkan  terdapat  beberapa    fungsi  dan dampak tradisi pembacaan maulid Nabi terhadap masyarakat, diantaranya: pertama ,  m eningkatkan rasa cinta dan pemahaman jama’ah terhadap Nabi Muhammad SAW, kedua m embentuk jaringan sosial di antara para jama’ah yang  turut  hadir  dalam  acara  tersebut, ketiga memperkenalkan  dan
Viki Junianto, Mo ’ afi, dan Amrulloh
mengambil  teladan  dari  individu-individu  yang  memiliki  hubungan keturunan  dengan  Nabi  secara  lebih  dekat, keempat berupaya  dalam melestarikan tradisi nenek moyang yang telah menjadi bagian dari budaya dalam masyarakat .
Begitu juga dengan penelitian Muhammad Zainul Hasan yang meneliti tradisi beraspati di desa Kerang Kembang menggunakan teori tindakan Max Weber.  (M.  Z.  Hasan,  2020)  Tradisi  beraspati  merupakan  sebuah  tradisi pemberian  sedekah  berupa  beras,  gula,  dan  barang  lain  oleh  masyarakat desa  kepada  tabib  atau  dokter  yang  memberikan  pengobatan.  Hasan menyatakan  bahwa  kajian  ini  termasuk  dalam  kajian  living  hadis  karena tradisi  tersebut  didasarkan  pada  sebuah  hadis  Nabi,  yang  dalam  hal  ini adalah hadis riwayat Bukhari 2115. Dengan menggunakan kerangka teori tindakan  Max  Weber,  Hasan  membedah  lebih  dalam  bagaimana  tradisi beraspati ini dijalankan. Teori ini mencakup berbagai jenis tindakan seperti tindakan tradisional, tindakan instrumental, tindakan afektif, dan tindakan rasionalitas nilai. Melalui pendekatan ini, Hasan memberikan pemahaman yang  lebih  mendalam  tentang  bagaimana  tradisi  beraspati  dilaksanakan dalam  masyarakat  desa  Kerang  Kembang,  termasuk  motivasi  di  balik tindakan tersebut dan bagaimana nilai-nilai serta keyakinan dari hadis yang menjadi landasan tradisi ini tercermin dalam praktik sehari-hari.
Berdasarkan  teori  tersebut,  Zainul  menyimpulkan, Pertama, berdasarkan tindakan tradisional pelaku tradisi beraspati sudah menjalankan tradisi tersebut secara turun temurun dan sekaligus melestarikannya. Kedua, tindakan  instrumental,  terlihat  bahwa  secara  rasional  masyarakat melakukan  tradisi  tersebut  secara  sadar  dan  itu  merupakan  jalan  terbaik mereka  menyalurkan  sedeka h  sekaligus  menjadi  pengharapan  (do’a) mereka  agar  dipercepat  dalam  memperoleh  kesehatan. Ketiga, tindakan efektif, menunjukkan bahwa pelaku memiliki emosional yang kuat dengan tabib  sehingga  membentuk  keyakinan  yang  tinggi. Keempat, rasionalitas nilai,  penghambaan  mereka  dengan  berserah  diri  setelah  berobat  dan dengan sedekah tersebut mereka mendapatkan barokah agar penyakitnya lekas  sembuh.  Beraspati  ialah  sebuah  tradisi  di desa  Kerang  Kembang  di mana  masyarakat  memberikan  sedekah  seperti  beras,  gula,  dan  lain-lain kepada tabib atau dokter yang memberikan pengobatan. Praktek ini berasal dari  hadis  Nabi  yang  tercatat  dalam  riwayat  Bukhari  2115,  sehingga termasuk dalam kajian living hadis.
Hal  yang  sama  juga  dilakukan  oleh  M.  Amirur  Rahman.  Dengan mengaplikasikan teori  sosial sacred Emile Durkheim,  M. Amirur meneliti mengenai tradisi ngalap barokah minuman bekas kiai dengan studi kasus Pondok  Pesantren  an-Nur  Komplek  Nurul  Huda,  Ngerukem,
The Interdisciplinary Approach a nd It’s Contribution to the Study of Living Hadith
Pendowoharjo, Sewon, Bantul, Yogyakarta. (Rahman, 2022) Paraktik ngalap barokah  atau tabarruk merupakan  sebuah  praktik  menekankan  sugesti.
Tendensinya adalah bahwa dengan patuh kepada seorang kiai, seseorang akan mencapai ketenangan dan kebaikan. Keberkahan diyakini berasal dari kiai, dan para santri mencari keberkahan untuk mencapai kedamaian hidup dan mengoptimalkan ilmu yang dipelajari.
Pedoman bagi tindakan santri adalah kitab ta'lim wa muta'alim , yang memuat  konsep  keberkahan  yang  diwakili  oleh  tradisi  seperti  mencium tangan kiai, minum sisa air bekas kiai, ziarah kubur, dan pengabdian, yang tercermin  dalam  kehidupan  pesantren.  Tindakan-tindakan  ini,  sebagai simbol keberkahan, menjadi rutinitas bagi santri. Mereka meyakini bahwa nilai  ilmu  yang  dipelajari  tergantung  pada  keberkahan  kiai.  berasal  dari hadis Nabi yang tercatat dalam riwayat Bukhari 2115, sehingga termasuk dalam kajian living hadis.
Dengan  mengaplikasikan  teori  sosial  sacred  untuk  menyimpulkan bahwa  minuman  bekas  kyai  memiliki  dimensi  sakral,  baik  sebagai  objek material  maupun  non-material.  Secara  material,  minuman  tersebut dianggap sakral karena telah melewati serangkaian ritual yang dilakukan oleh  seorang  kyai,  sosok  yang  dianggap  memiliki  kapasitas  untuk mengangkat  keberkahan  dalam  segelas  air.  Di  sisi  lain,  praktik  ngalap barokah  minuman  bekas  kyai  juga  memiliki  dimensi  non-material  yang sakral.  Hal  ini  karena  santri  menerimanya  begitu  saja  dari  generasi sebelumnya tanpa memahami alasan mengapa minuman tersebut menjadi sakral.
Dalam  praktik  pensakralan  ini,  terdapat  beberapa  elemen  yang dianggap suci. Pertama, sosok manusia seperti seorang kyai. Kedua, benda- benda seperti gelas, piring, atau nampan yang digunakan untuk minum oleh kyai.  Ketiga,  air  bekas  minuman  kyai.  Keempat,  tempat  yang  digunakan oleh  kyai  saat  mengisi  pengajian.  Semua  objek  ini  dianggap  sakral  oleh santri sebagai implementasi dari teori sakral dalam kehidupan pesantren. Pendekatan  sosiologi  pengetahuan  seperti  di  atas  juga  sangat  mudah ditemui dalam penelitianipenelitian living hadis. Hal tersebut dikarenakan cakupannya yang sangat luas.

## 3. Etnografi
Etnografi  adalah  pendekatan  penelitian  yang  memfokuskan  pada pemahaman serta deskripsi kehidupan manusia, budaya, dan masyarakat spesifik.  Metode  ini  melibatkan  pengamatan  dan  keterlibatan  langsung peneliti di dalam komunitas atau kelompok yang sedang diselidiki. Tujuan utamanya adalah mengembangkan pemahaman mendalam tentang alasan
Viki Junianto, Mo ’ afi, dan Amrulloh
di  balik  pemikiran,  perilaku,  serta interaksi  manusia  dalam  konteks  yang khusus. Lebih dari sekadar mengamati, etnografi juga berupaya memahami makna  dan  signifikansi  dari  praktik-praktik  serta  interaksi  yang  diamati tersebut  bagi  populasi  yang  menjadi  fokus  penelitian.  Hal  ini  membantu dalam  merespons  bagaimana  dan  mengapa  orang  bertindak  dan berinteraksi  dalam  cara  tertentu,  memberikan  lapisan  pemahaman  yang lebih  dalam  tentang  dinamika  budaya  dan  sosial  dalam  konteks  yang dipelajari. (D. M. Hasan et al., n.d.)
Etnografi  diakui  sebagai  pangkal  dan  akar  dari  ilmu  antropologi. Metode lapangan etnografi memiliki ciri khas yang mencakup pendekatan holistik-integratif, deskripsi yang mendalam, dan analisis berbasis kualitatif. Pendekatan  ini  mencakup  berbagai  teknik  pengumpulan  data  seperti observasi  partisipatif,  wawancara  terbuka  dan  mendalam,  yang  sering dilakukan  dalam  periode  waktu  yang  cukup  lama.  Etnografi  memiliki hubungan  erat  dengan  penelitian  dalam  bidang  ilmu  antropologi.  Secara umum,  etnografi  dapat  dibedakan  dalam  dua  bentuk  utama:  laporan penelitian  yang  menggambarkan  hasil  dari  pengamatan  lapangan,  dan metode  penelitian  yang  menjelaskan  proses  dan  pendekatan  yang digunakan  dalam  mengumpulkan  data  serta  menganalisisnya.  (Siddiq  & Salama, 2019)
Tesis dari Nur Kholis Sofwan merupakan salah satu penelitian living hadis  yang  menggunakan  pendekatan  etnografi.  Melalui  pendekatan etnografi, Sofwan mencoba mendalami dan mendeskripsikan tradisi fidyah dan puasa bagi orang meninggal di Indramayu. (Sofwan, 2018) Penelitian tersebut dilakukan oleh Sofwan di wilayah Indramayu bagian timur dalam kurun waktu 90 hari atau 3 bulan, terhitung sejak Januari hingga Maret 2017. Data  penelitian  tersebut  diperoleh  melalui  tiga  cara.  Pertama,  observasi mengenai pola tradisi fidyah di Indramayu, mulai awal hingga akhir. Kedua, wawancara kepada masyarakat umum, tokoh masyarakat, dan ulama desa. Ketiga, dokumentasi hasil penelitian, baik dalam bentuk gambar, rekaman suara,  buku  panduan,  maupun  catatan-catatan  di  lapangan  sebagai  data pendukung lainnya yang berkaitan dalam penelitian.
Sofwan  dalam  penelitiannya  menyimpulkan  bahwa  tradisi  fidyah mulai  muncul  dan  berkembang  di  Indramayu  pada  awal  abad  ke-19, diperkenalkan oleh para santri yang belajar di berbagai pesantren di Pulau Jawa.  Masyarakat  Indramayu  memahami  hadis  fidyah  salat  dan  puasa sebagai  tindakan  i ḥ tiya ṭ (kehati-hatian)  untuk  melunasi  utang  salat  dan puasa  orang  yang  telah  meninggal.  Pemahaman  masyarakat  terhadap literatur keagamaan, khususnya hadis, menghasilkan tiga fenomena living hadis  fidyah  yang  teramati: pertama ,  fidyah  dilakukan  dengan  cara
The Interdisciplinary Approach a nd It’s Contribution to the Study of Living Hadith
membalik-balikkan  beras  atau  uang  (Geong); kedua ,  fidyah  dilakukan dengan membagikan beras kepada fakir miskin sebelum jenazah disalatkan dan dimakamkan; dan ketiga , fidyah dilakukan dengan membagikan beras setelah  acara  tahlilan.  Praktik  tradisi  fidyah  di  Indramayu  umumnya dilakukan  pada  malam  ke-7  setelah  seseorang  meninggal.  Pendekatan etnografi  seperti  ini  cukup  jarang  ditemui  dalam  living  hadis.  Hemat penulis, hal tersebut dikarenakan pendekatan etnografi memerlukan proses yang tidak mudah dan waktu yang cukup lama.

## D. Kontribusi Pendekatan Interdisipliner dalam Kajian Living Hadis.
Dalam perkembangannya, kajian hadis cenderung berorientasi pada kajian teks.  Oleh  karena  itu  sangat  wajar  jika  kemudian  Nasr  Hamid  Abu  Zayd mengistilahkan peradaban Islam selama ini sebagai Hadharah an-Nash . (Peradaban teks).  (Farhan,  2017,  p.  7)  Living  hadis  sebagai  varian  baru  dalam  studi  hadis memberikan  sebuah  corak  baru  dalam  pengembangan  kajian  hadis  serta dianggap  dapat  membongkar  kebuntuan  dan  kejenuhan  atas  stagnasi  kajian hadis selama ini. Dengan menggunakan pendekatan interdisipliner (sosiologi dan antropologi),  living  hadis  menjadikan  kajian  agama,  khususnya  hadis  yang selama ini bersifat etik dan elitis menjadi sebuah kajian yang bersifat emik dan emansipatoris. Pendekatan interdisipliner dianggap penting dalam kajian living hadis  agar  dalam  meneliti  tradisi  dan  budaya  masyarakat,  para  peneliti  tidak terjatuh pada penilaian subjektif dan justifikasi sepihak.
Hal tersebut dapat kita buktikan melalui penelitian Moh. Ali Ma’ruf. Dalam penelitian tersebut Ali meneliti tentang tradisi ziarah kubur yang dilakukan di Peziarahan Kapal Bosok yang berfokus pada empat tradisi; membawa air, cuci muka  di  gentong,  permohonan hajat  khusus,  dan  pembacaan  zikir  serta  tahlil. Penelitian tersebut sama sekali tidak menggunakan pendekatan interdisipliner, baik  sosiologi  ataupun  antropologi.  Penulis  hanya  menjelaskan  mengenai bagaimana  tradisi  Ziarah  di  Kapal  Bosok  dijalankan  kemudian  memaparkan hadis-hadis  mengenai  ziarah  kubur.  Walhasil,  dalam  penelitiannya  penulis banyak  mengutarakan  pandangan  subjektifnya,  bahkan  melakukan  justifikasi sepihak  terhadap  tradisi  tersebut.  Dalam  penelitian  tersebut,  penulis menyimpulkan bahwa dari empat tradisi yang dilakukan oleh para peziarah di Kapal Bosok, hanya satu yang sesuai dengan hadis Nabi, yaitu pembacaan zikir dan tahlil.
Simpulan  Moh.  Ali  M a’ruf tersebut  sangat  berbeda  jika  dibandingkan dengan Ahmad Ubadillah dalam penelitiannya yang membahas mengenai tarian Kubro  Siswo .  Ali  Ma’ruf  cenderung  memberikan  kesimpulan  yang  terkesan subjektif dan cenderung memberikan justifikasi sepihak. Di sisi lain, pendekatan fenomenologi  yang  digunakan  oleh  Ahmad  Ubaidillah  dalam  penelitiannya
Viki Junianto, Mo ’ afi, dan Amrulloh
mengenai tradisi tarian Kubro Siswo tampak memberikan kesimpulan yang lebih obyektif. Sebagian orang mungkin menilai  tarian Kubro Siswo sebagai sesuatu yang  'nyeleneh'  karena  menggabungkan  elemen  tari  dengan  syair-syair  yang bernuansa  agama.  Namun,  setelah  dilakukan  penelitian  lebih  mendalam  oleh Ahmad  Ubaidillah  dengan  menggunakan  pendekatan  fenomenologi, disimpulkan bahwa tarian tersebut sebenarnya merupakan hasil dari akulturasi budaya antara tradisi lokal dengan nilai-nilai agama Islam yang diinterpretasikan dari hadis Nabi.
Dalam pandangan Ubaidillah, akulturasi tersebut justru memperkuat nilai- nilai  agama  dalam  bentuk  yang  lebih  dekat  dan  lebih  mudah  diterima  oleh masyarakat.  Dengan  pendekatan  ini,  kesimpulan  yang  diambil  tampak  lebih mendekati  objektivitas  karena  merangkum  pengamatan  terperinci  tentang bagaimana  tradisi  tersebut  menjembatani  antara  aspek  budaya  setempat  dan nilai-nilai agama Islam dalam konteks yang lebih luas.
Dari perbedaan dalam hasil penelitian yang disebutkan, dapat disimpulkan bahwa  pendekatan  interdisipliner  dalam  studi  living  hadis  berpengaruh  besar terhadap  perspektif  peneliti  dan  simpulan  yang  dihasilkan.  Penelitian  living hadis  yang  tidak  mempergunakan  pendekatan  interdisipliner  cenderung menghasilkan  pandangan  yang  lebih  subjektif  dan  terbatas.  Sementara  itu, penelitian living hadis yang menerapkan pendekatan interdisipliner cenderung memberikan  sudut  pandang  yang  lebih  obyektif  dan  komprehensif  terhadap fenomena tersebut dengan memperhitungkan aspek-aspek yang lebih luas dari konteksnya secara holistik.
Lebih  jauh lagi,  kajian living  hadis  yang  tidak  menggunakan  pendekatan interdisipliner cenderung hanya mendeskripsikan suatu tradisi yang kemudian dicarikan  dalil  berupa  hadis.  Penelitian  Siti  Qurrotul  Aini  misalnya.  Dalam penelitiannya mengenai tradisi qunut dalam shalat Maghrib di Pondok Pesantren Wahid  Hasyim  Yogyakarta,  Qurrotul  Aini  sama  sekali  tidak  menggunakan pendekatan interdisipliner dan hanya mendeskripsikan bagaimana tradisi qunut dijalankan kemudian mencarikan dalil pendukung atas tradisi tersebut. Padahal jika  dikembangkan  lebih  lanjut  menggunakan  kajian  interdisipliner,  seperti pendekatan teori konstruksi sosial atau teori tindakan penelitian tersebut akan menjadi lebih menarik dan tidak hanya menghasilkan kajian deskriptif. Berbeda  dengan  penelitian  Qurratul  Aini,  penelitian  Khamim  mengenai tradisi penutupan lapak jual beli ketika waktu shalat di kampung Madinah, tidak hanya  berhenti  pada  pendeskripsian tradisi  yang  kemudian  ditambahi  dengan dalil hadis. Khamim dalam penelitiannya, menggunakan pendekatan kontruksi sosial  Peter  L.  Berger  dan  Thomas  Luckmann;  eksternalisasi,  objektivasi,  dan internalisasi.  Dengan  pendekatan  tersebut  tidak  hanya  berhenti  pada  kajian
The Interdisciplinary Approach a nd It’s Contribution to the Study of Living Hadith
deskriptif, lebih lanjut Khamim ingin mengungkap bagaimana tradisi penutupan lapak di kampung Madinah terkontruksi.
Hal  tersebut  juga  dilakukan  oleh  Faiqotul  Khosiyah  pada  penelitiannya mengenai  Peringatan  Maulid  Nabi  di  Pesantren  Sunan  Ampel  Jombang.  Pada penelitiannya tersebut Faiqotul Khosiyah menggunakan pendekatan fungsional Durkheim.  Dengan  pendekatan  tersebut,  bertujuan  untuk  mengungkap  fungsi sebuah tradisi, dalam hal ini adalah Maulid Nabi terhadap para jamaahnya. Dari perbedaan  antara  penelitian  Qurrotul  Aini  dan  Khamim  serta  Faiqatul  dapat disimpulkan  bahwa  pendekatan  interdisipliner  menjadikan  kajian  living  hadis tidak  hanya  berupa  pendeskripsian  sebuah  tradisi  yang  kemudian  dicarikan landasan hadis, namun menjadikannya sebuah kajian yang lebih menarik dengan kesimpulan  yang  beragam,  sesuai  dengan  pendekatan  interdisipliner  yang digunakan oleh peneliti.

## E. Simpulan
Dalam  penelitian  terkait  living  hadis,  terdapat  beragam  pendekatan interdisipliner  yang  dapat  digunakan  untuk  menggali  lebih  dalam  tentang fenomena ini. Tiga pendekatan yang paling sering diadopsi oleh para peneliti dalam  menjelajahi  living  hadis  meliputi  pendekatan  fenomenologi,  sosiologi pengetahuan,  dan  etnografi.  Setiap  pendekatan  ini  memiliki  landasan metodologis  dan  teoretisnya  sendiri  yang  memberikan  sudut  pandang  yang unik dalam memahami living hadis.
Pendekatan  interdisipliner  mempunyai  kontribusi  yang  signifikan  dalam kajian  living  hadis.  Pendekatan  interdisipliner  dianggap  penting  agar  dalam meneliti  tradisi  dan  budaya  masyarakat,  para  peneliti  tidak  terjatuh  pada penilaian subjektif dan justifikasi sepihak.  Kajian living hadis tidak berhenti pada pendeskripsian  suatu  tradisi  yang  kemudian  dicarikan  landasan  berupa  hadis. Namun perlu dipastikan bahwa praktik itu berasal dari teks hadis yang kemudian diimitasi dan modifikasi, ataupun berupa akulturasi tradisi antara teks masa lalu dengan realitas masa kini. Setelah hal itu dapat dipastikan dengan pendekatan interdisipliner kajian living hadis akan menjadi sebuah kajian yang lebih menarik dengan  kesimpulan  yang  beragam,  tergantung  dengan  pendekatan interdisipliner yang digunakan.

## F. Daftar Pustaka
Aini, S. Q. (n.d.). TRADISI QUNUT DALAM SHALAT MAGHRIB DI PONDOK PESANTREN WAHID HASYIM YOGYAKARTA .
Al-Anwari, A. U. M., Wicaksono, B., & Saputro, D. W. (2022). STUDY OF LIVING HADITH TOWARDS KUBRO SISWO ARTS AS ISLAMIC SYI’AR. Jurnal Living Hadis , 6 (2), 231.   https://doi.org/10.14421/livinghadis.2021.3216
Viki Junianto, Mo ’ afi, dan Amrulloh
Farhan,  A.  (2017). LIVING  AL- QUR’AN  SEBAGAI  METO DE  ALTERNATIF DALAM STUDI AL- QUR’AN . 6 .
Hasan, D. M., Pd, S., Pd, M., Harahap, D. T. K., Si, M., Hasibuan, S., Rodliyah, I., Si, S., Pd, M., Thalhah, S. Z., Pd, S., Pd, M., Ratnaningsih, P. W., Pd, S., & Hum, M. (n.d.). METODE PENELITIAN KUALITATIF .
Hasan, M. Z. (2020). Tradisi Beraspati Desa Kembang Kerang Daya. Jurnal Living Hadis , 5 (1), 41. https://doi.org/10.14421/livinghadis.2020.2177
Hasbillah,  A.  (2019).  Ilmu  Living  Qur’an -Hadis:  Ontologi,  Epistemologi,  dan Aksiologi. Tangerang: Maktabah Darus-Sunnah .
Khamim, & Hadziq, H. (2020). Living Hadis Penutupan Lapak Jual Beli Ketika Waktu Shalat di Kampung Madinah Desa Temboro Karas Magetan Jawa Timur. Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman , 31 (2), 253 – 268. https://doi.org/10.33367/tribakti.v31i2.1043
Khosyiah,  F.  (2018).  Living  Hadis  dalam  Kegiatan  Peringatan  Maulid  Nabi  di Pesantren  Sunan  Ampel  Jombang. Jurnal  Living  Hadis , 3 (1),  23. https://doi.org/10.14421/livinghadis.2017.1363
Ma’ruf , Moh. A. (2021). TRADISI ZIARAH DALAM PERSPEKTIF HADIS NABI: Holistic al-Hadis , 7 (1), 49. https://doi.org/10.32678/holistic.v7i1.5289
Morissan, A. C. W., & Hamid, F. (2010). Teori komunikasi massa. Bogor: Ghalia Indonesia .
Munawar,  A.  M.  (n.d.). ZIKIR  FIDA  DALAM  PANDANGAN  MASYARAKAT DESA SUMOROTO KECAMATAN KAUMAN KABUPATEN PONOROGO (KAJIAN LIVING HADIS) .
Ni’am, A. (2021). The Tradition of Reading Asma’ul Husna in al -Muhsin Mosque, Krapyak,
Yogyakarta. Jurnal Living Hadis , 6 (1), 87. https://doi.org/10.14421/livinghadis.2021.2665
Qudsy, S. Z. (2016). LIVING HADIS: GENEALOGI, TEORI, DAN APLIKASI . 1 .
Rahman, M. A. (2022). Ngalap Barokah Minuman Bekas Kiai Kajian Living Hadis Teori  Sosial  Emile  Durkheim:  Studi  Kasus  Pondok  Pesantren  An-Nur Komplek  Nurul  Huda  Bantul  Yogyakarta. Musala :  Jurnal  Pesantren  dan Kebudayaan Islam Nusantara , 1 (2), 123 – 141. https://doi.org/10.37252/jpkin.v1i2.172
Siddiq, M., & Salama, H. (2019). Etnografi Sebagai Teori Dan Metode. Kordinat: Jurnal  Komunikasi  antar  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam , 18 (1),  23 – 48. https://doi.org/10.15408/kordinat.v18i1.11471
The Interdisciplinary Approach a nd It’s Contribution to the Study of Living Hadith
Sofwan, N. (2018). Living hadis: Studi atas fenomena tradisi fidyah salat dan puasa bagi orang  meninggal  di  Indramayu [masterThesis,  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta: Fakultas Ushuluddin, 2018].
https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/37820
Sulaiman,  A.  (2016).  MEMAHAMI  TEORI  KONSTRUKSI  SOSIAL  PETER  L. BERGER. Society , 4 (1), 15 – 22. https://doi.org/10.33019/society.v4i1.32
Suryadilaga,  M.  A.  (2009).  MODEL-MODEL  LIVING  HADIS  PONDOK PESANTREN KRAPYAK YOGYAKARTA. ALQALAM , 26 (3), 367. https://doi.org/10.32678/alqalam.v26i3.1559
Syamsuddin,  S.  (2007).  Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis. Yogyakarta: Teras . https://scholar.google.com/scholar?cluster=18374011752762329693&hl=e n&oi=scholarr
Tuffour, I. (2017). A Critical Overview of Interpretative Phenomenological Analysis: A Contemporary Qualitative Research Approach . 2 (4).