## DAFTAR ISI

## P EDOMAN T RANSLITERASI
231-258  Jajang A Rohmana
“Tasawuf Sunda dalam Naskah Asmarandana Ngagurit Kaburu Burit (OR. 7876)”
259-274  Mashadi
“Konteks dan Corak Mistisisme Islam dalam Tradisi Keagamaan Masyarakat Gorontalo”

## 275-302  Ade Fakih Kurniawan
“Konsep Tajalli „Abd al-Lāh ibn „Abd al-Qahhār al-Bantanī dan Posisinya dalam Diskursus Wujūdiyyah di Nusantara”
303-322  Damanhuri
“„Umdah al-Muhtājīn: Rujukan Tarekat Syattariyah Nusantara”
323-346  Munawir Haris
“Spiritualitas Islam dalam Trilogi Kosmos”
347-358  Hans Abdiel Harmakaputra “Becoming a Perfect Human :
Ibn ʽ Arabī‟s Thoughts and Its Spiritual Legacy”
359-386  Sulaiman Al-Kumayi
“Konsep Sufisme „Shakhs-i Manevi dan Hizmet‟ Muhammad Fethullah Gülen”
387-420  Media Zainul Bahri
“Gagasan Pluralisme Agama pada Kaum Teosofi Indonesia (1901-1933)”
421-440  Lalu Supriadi “Studi Komparatif Pemikiran Tasawuf al-Ghazali dan Ibn Taimiyah”

## L AMPIRAN -L AMPIRAN

## PEDOMAN TRANSLITERASI
ا = a
غ = g ب = b ف = f ت = t
ق = q ث = th ك = k
ج = j ل = l ح = ╪
م = m خ = kh ن = n د = d و = w ذ = dh
ه = h ر = r ء = ’ ز = z ي = y
س  = s ش  = sh Untuk Madd dan Diftong ص  = ╣ آ = ā (a panjang)
ض  = ╨ يإ = ă  (i panjang) ط = ╢ وأ = ū (u panjang) ظ = ╬ وا = aw ع = ‘
يأ = ay
Contoh penulisan dengan transliterasi:
ميجرلا ناطيشلا نم للهاب ذوعا
( a‘ūdhu bi al-Lāh min al-shay╢ān al-rajīm ); ميحلا نمحرلا الله مسب ( bism al-Lāh al-ra╪mān al-ra╪īm ); ْْرَث ْو َكْلا  َكاَنْي َ طْع َ أ آّهِا ( innā a‘╢aynāka al-kawthar ); َكِّبَرِل  ِّلَص َف ْر َحْها َو ( fa╣alli lirabbika wan╪ar ); ريخلا حابص ( ╣abā╪ al-khayr ).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013

## TASAWUF SUNDA DALAM NASKAH ASMARANDANA NGAGURIT KABURU BURIT (OR. 7876)
Jajang A Rohmana (UIN Sunan Gunung Djati Bandung Email: jajang_abata@yahoo.co.id)
Abstract: The spread of Islam in the Archipelago was  closely tied to the roles of Sufi ulama. The circulation of Sufi work in Nusantara proves a strong connection between this region and the Middle East. In West Java, a number of these work expose Sufi teachings in the form of Sundanese Sufi literature, such as the work by Haji Hasan Mustafa. He is considered the greatest  Sundanese  poet  whose  work  features  strong  influences  of wahdat al-wujud. This  paper  aims  to  examine  Sundanese  Sufism  expressed  in Mustafa’s work of Asmarandana Ngagurit Kaburu Burit. This study shows  that  this  work  contains  Sufi’s  path  that  explores  the  self  and  its encounters  with  Supreme  Being  and  the  self’s  diffusion,  where  there  is  no longer  existence  except  the  One.  Mustafa  called  his  Sufi  poetry  imperfect suluk because it was written in late afternoon. His work reveals local Sufi accommodation to wah}dat al-wujud in Sundanese language and culture.
Abstrak : Seiringan  dengan  perkembangan  Islam  di  Nusantara  adalah beredarnya naskah-naskah tasawuf membuktikan adanya hubungan kuat tradisi  tasawuf  lokal  dan  Timur  Tengah.  Di  tatar  Sunda,  sejumlah naskah  tasawuf  mengekspresikan  ajarannya  ke  dalam  bentuk  sastra sufistik  Sunda (dangding,  guguritan). Artikel  ini  bertujuan  untuk mengkaji  ekspresi  pengalaman  tasawuf  Sunda  dalam  naskah Asmarandana Ngagurit Kaburu Burit (Cod. Or. 7876) karya Haji Hasan  Mustapa  (1852-1930),  sufi  sekaligus  pujangga  Sunda  yang dipengaruhi  ajaran  wa╪dah  al-wujūd.  Dalam  naskah  itu  tergerai ungkapan perjalanan sufistik (susulukan) sang penulisnya. Bermula pada tahap  pencarian  diri  saat  hingga  mengalami  pertemuan (pasamoan, sapatemon). Puncaknya adalah pengalaman membaurnya eksistensi diri (fanā‟, pakula-kula) dalam kesejatian sempurna di alam jatnika. Karya Mustapa  ini  mencirikan  kreativitas  lokal  dalam  menyerap  pengaruh tasawuf wa╪dah al - wujud yang diekspresikan dengan bahasa sastra dan alam Sunda.
Keywords: tasawuf Sunda, naskah, pengalaman batin.

## P ERKEMBANGAN
Islam di Nusantara sejak semula diwarnai oleh ajaran dan praktek tasawuf. Ia merupakan salah satu faktor yang membuat  Islamisasi  di  Nusantara  menjadi  sangat  mungkin. 1 Tasawuf  mempermudah  terjadinya  resepsi  Islam  di  Nusantara yang  dipertemukan  dengan  alam  kebatinan  masyarakat setempat. 2 Beredarnya  naskah  tasawuf  lokal  Nusantara membuktikan  perannya  dalam  proses  Islamisasi  sebagai  tafsir atas tradisi tasawuf Timur Tengah. 3
Di  tatar  Sunda,  sejumlah  naskah  menunjukkan  kreativitas sufistik ke dalam bentuk puisi lokal Sunda. Sastra sufistik Sunda seperti dangding,  wawacan, atau guguritan merupakan  salah  satu media ekspresi sufistik yang terdapat dalam naskah Sunda abad XVIII-XIX. 4 Dangding ( metrical  verses ) kiranya  dianggap  efektif dalam mengungkapkan perasaan sufistik ke dalam bahasa sastra lokal  sesuai  dengan  alam  budayanya.  Kreativitas  sufistik  lokal menjadi  karakter  unik  yang  membentuk  wajah  tasawuf  di Nusantara.
Salah satu naskah dangding sufistik Sunda yang belum banyak dikaji adalah karya Haji Hasan Mustapa (1852-1930). Ia dianggap sebagai sufi sekaligus bujangga Sunda terbesar yang menuangkan pengalaman  spiritualnya  ke  dalam dangding .  Terdapat  lebih  dari 10.000 bait puisi dangding dalam hampir 100 judul puisi beraksara pegon .  Semua dangding tasawuf  tersebut  ditulisnya  dalam  rentang waktu yang cukup singkat (1900-1902). Signifikansi karyanya itu tidak  saja  pada  jumlahnya  yang  banyak  itu,  tetapi  terletak  pada artikulasi tasawuf lokal dalam mengungkapkan pengalaman batin tasawufnya. Ia menunjukkan interpretasi tasawuf dengan citarasa orang Sunda. 5
1 A.H.  Johns,  “Sufism  as  a  Category  in  Indonesian  Literature  and History”, Journal of Southeast Asian History , vol. 2, no. 2, 1961, 10-23; Martin van  Bruinessen,  “The  Origins  and  development  of  Sufi  orders  ( tarekat )  in Southeast Asia, Studia Islamika, vol.1, no. 1, 1994, 3.
2 Julian Patrick Millie, “Splashed by the Saint: Ritual Reading and Islamic Sanctity in West Java”, Disertasi (Leiden University, 2006), 193-4.
3 Oman  Fathurahman, I╢āf  al-Dhakī , Tafsir  Wahdatul  Wujud  bagi  Muslim Nusantara (Bandung: Mizan-EFEO, 2012), 44.
4 Edi  S.  Ekadjati, Naskah  Sunda:  Inventarisasi  dan  Pencatatan (Bandung: Lembaga Penelitian Unpad-The Toyota Foundation, 1988).
5 Jajang  A  Rohmana,  “Sundanese  Sufi  Literature  and  Local  Islamic
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
Meski  beberapa  sarjana  sudah  melakukan  kajian  tentang Mustapa,  namun  naskah Asmarandana  Ngagurit kiranya  belum mendapatkan  perhatian.  Di  samping  akses  yang  cukup  sulit karena  hanya  tersimpan  di  UB  Leiden,  kiranya  bahasa  dan aksaranya  juga  tidak  mudah  dibaca  dan  dipahami.  Terlebih  ia merupakan naskah tasawuf yang seringkali disalahpahami karena mengelaborasi pengalaman batin secara simbolis dan metaforis. Beberapa  kajian  seperti  Abas,  Jahroni,  dan  Gibson  misalnya, cenderung  melihat  sisi  pemikiran  sufistiknya  dalam  berbagai karya  Mustapa  yang  sudah  dipublikasikan  dihubungkan  dengan genealogi  tasawuf  yang  mempengaruhinya. 6 Sementara  Rosidi yang  sejak  1960-an  cukup  intens  menelusuri  dan mempublikasikan  karya-karya  Mustapa,  kiranya  terbatas  pada upaya merekonstruksi kepribadiannya dan kemudian menyajikan karyanya yang siap baca. 7
Tulisan  ini  membahas  tentang  pengalaman  batin  sufistik Mustapa  yang  dituangkan  dalam  Naskah  Mustapa  yang  belum pernah  dipublikasikan, Asmarandana  Ngagurit  Kaburu  Burit (Cod. Or.  7876).  Berbagai  narasi  puitis  seputar  pengalaman  batin sufistik  dari  pencarian  hingga  pencapaian  diungkapkannya. Sebuah  naskah  yang  menceritakan  pengalaman  pencarian  diri secara  eksklusif  yang  disebutnya  sebagai  sisa-sisa  pengalaman ( ruruntuk ) suluk yang  ditulis  terlalu  kesorean  ( ngagurit  kaburu burit ).
Identity: A Contribution of Haji Hasan Mustapa‟s Dangding ”, Al-Jamiah, vol. 50, no. 2, 2012.
6 Lutfi Abas, “Prolegomena to Haji Hasan Mustapa‟s Mystical Cantos”, Paper  presented  at  a  seminar  in  The  Department  of  Malay  Studies  on October  6,  1976;  Jajang  Jahroni,  “The  Life  and  Mystical  Thought  of  Haji Hasan  Mustafa  (1852-1930)”, Thesis (Leiden  University,  1999);  Ahmad Gibson  Al-Bustomi,  “Eksistensi  Manusia  menurut  K.H.  Hasan  Mustapa”, Tesis (UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2009).
7 Haji Hasan Mustapa, Dangding Djilid Anu Kaopat. Stensilan diusahakeun ku Ajip Rosidi  (Bandung, Oktober  1960); Ajip Rosidi, Haji  Hasan  Mustapa jeung  Karya-karyana (Bandung:  Pustaka,  1989);  Iskandarwassid,  Ajip  Rosidi, Josep  CD., Naskah  Karya  Haji  Hasan  Mustapa (Bandung:  Proyek Sundanologi, 1987).

## Naskah Tasawuf di Tatar Sunda
Tidak bisa dipungkiri bahwa jaringan Islam Nusantara yang berpusat  di  Haramayn  terbangun  sejak  lama. 8 Jaringan  tersebut merangsang berkembangnya tradisi intelektual Islam Nusantara. Ditemukannya berbagai naskah keislaman Nusantara menunjukkan tradisi tersebut, meski seringkali dianggap sebagai pinggiran.  Sebuah  tradisi  yang  dianggap  relatif  mapan  dengan adanya skriptorium dan aktifitas literasi sebagai media transmisi intelektual Islam. 9
Di  antara  kategori  naskah  Nusantara,  naskah  keislaman (tasawuf),  kiranya  cukup  banyak  mendapat  perhatian.  Ia dianggap memiliki pengaruh besar dalam perkembangan bahasa dan  sastra  Nusantara.  Sastra  Melayu  misalnya,  harus  mengakui kontribusi  besar  sastra  sufistik  dalam  mengembangkan kesadaran dirinya. 10 Braginsky menyebutkan bahwa justru karena pengaruh  sastra  sufistik  ini,  terbentuk  kesadaran  diri  sastra Melayu  klasik  dengan  ajarannya  tentang  yang  indah,  berfaedah dan kamal dalam karya sastra yang sejak akhir abad ke-16 hingga awal  abad  XIX  merupakan  cirinya  yang  penting. 11 Namun, dibanding  kajian  naskah  sufistik  Melayu, 12 perhatian  terhadap naskah sufistik Sunda relatif masih ketinggalan. Padahal ia sangat signifikan  dalam  menunjukkan  kuatnya  arus  Islamisasi  di  tatar Sunda yang terhubung dengan tradisi tasawuf Nusantara. Ia juga
8 Azyumardi  Azra, The  Origins  of  Islamic  Reformism  in  Southeast  Asia: Networks  of  Malay-Indonesian  and  Middle  Eastern  ‘Ulamā’  in  the  Seventeenth  and Eighteenth  Centuries (Honolulu:  ASAA-Allen  &  Unwin  and  University  of Hawai‟i Press, 2004), 2.
9 Oman  Fathurahman, Tarekat  Shattariyah  di  Minangkabau (Jakarta:
Prenada Media, EFEO, PPIM, KITLV, 2008), 17.
10 Liaw  Yock  Fang, Sejarah  Kesusasteraan  Melayu  Klasik (Jakarta:  YOI, 1991), 380.
11 V. I. Braginsky, Yang  Indah,  Berfaedah dan  Kamal: Sejarah  Sastra  Melayu dalam Abad 7-19, terj. Hersri Setiawan (Jakarta: INIS, 1998), 435.
12 Kajian  mendalam  sastra  sufistik  Melayu,  terutama  Hamzah  Fansuri, misalnya  dilakukan  Syed  Muhammad  Naguib  al-Attas, The  Mysticism  of Hamzah  Fansuri (Kuala  Lumpur:  University  of  Malaya  Press,  1970);  V.  I. Braginsky, “Some remarks on the structure of the Syair Perahu by Hamzah Fansuri”, Bijdragen  tot  de  Taal-,  Land-  en  Volkenkunde 131  (1975),  no.  4, Leiden, 407-26.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
135
menunjukkan  bagaimana  tradisi  tasawuf  diapresiasi  ke  dalam bentuk artikulasi Islam lokal.
Signifikansi  lokalitas  bisa  dipahami  karena  tradisi  tasawuf tidak  sekedar  bergelut  dengan  dunia  keilmuan,  tetapi  juga membentuk  model  praktek  sosial  yang  secara  intensif berhubungan  dengan  tradisi  lokal.  Ini  bisa  dilihat  dari perkembangan  berbagai  aliran  tarekat  yang  berhasil memodifikasi dan mereformulasi posisinya di tengah masyarakat yang  terus  berubah.  Christomy  misalnya  menunjukkannya  pada naskah  sufistik Martabat Tujuh dan silsilah Syekh  Abdul  Muhyi (1640-1715)  dalam  tradisi  tarekat  Shattariyah  di  Pamijahan. 13
Abdul  Muhyi  termasuk  penyebar  Islam  di  pedalaman  selatan tatar Sunda. Ia pernah berguru tarekat kepada Abdurrauf al-Jawi di  Aceh,  lalu  ke  Baghdad,  Mekah,  dan  Cirebon,  kemudian menetap  hingga  wafat  di  Pamijahan. 14 Artikulasi  tasawuf  lokal juga  ditunjukkan  Millie  dalam  tradisi manakiban di  Pesantren Suryalaya dan tradisi Pangaosan Layang Seh di masyarakat Sunda , tempat  karya  sastra wawacan dibacakan. 15 Naskah Wawacan Layang  Seh merupakan  teks  sastra  naratif  tentang  Syekh  Abdul Qadir  Jailani  yang  dibacakan  dalam  upacara  siklus  hidup  orang Sunda ( tali paranti ). Ia merupakan teks berkarakter kultural dalam nuansa ritual lokal Sunda.
Tradisi  tasawuf  Sunda  berkembang  seiring  dengan  semakin kuatnya  Islam  di  tatar  Sunda  pasca  jatuhnya  Kerajaan  Sunda pada  1579.  Cirebon  dan  Banten  yang  didukung  Jawa-Mataram berhasil menanamkan pengaruh Islam dan budaya Jawa terhadap tradisi  sastra  Sunda. Dangding berada  dalam  pengaruh  tersebut terutama  sekitar  abad  XVII.  Meski  pun  ia  kemudian  diserap secara  kreatif  sebagai  ciri  keterpelajaran  orang  Sunda. Sebagaimana  Bujangga  Manik,  bangsawan  Sunda  yang berpetualang  ke  Jawa  dan  Bali,  diceritakan  dalam  naskah  abad
13 Tommy  Christomy, Signs  of  the  Wali:  Narratives  at  the  Sacred  Sites  in Pamijahan, West Java (Canberra: ANU E Press, 2008), 91.
14 Ibid., 39;  Aliefya  M.  Santrie,  “Martabat  Alam  Tujuh  Karya  Syaikh Abdul  Muhyi”,  dalam  Ahmad  Rifa‟i  Hassan  ed., Warisan  Intelektual  Islam Indonesia Telaah atas Karya-Karya Klasik (Bandung: Mizan, 1992), 111.
15 Millie, Splashed the Saint…, 189-90.
XVI, “ bisa carék Jawa ” (pandai berbahasa Jawa), 16 maka dangding juga menunjukkan karakter tersebut dan menjadikannya sebagai salah satu kekayaan sastra dan budaya Sunda.
Dangding merupakan  karya  sastra  tulis  yang  berisi  berbagai hal, termasuk cerita (hikayat, roman) atau uraian agama dengan pola puisi 17 jenis pupuh . 17 Seperti halnya macapat atau geguritan di Jawa, dangding biasa ditembangkan atau disenandungkan, bahkan pada  acara  yang  dihadiri  orang  banyak  ( mamaos atau beluk ), seperti  melahirkan,  mencukur  bayi,  dan  lain-lain. 18 Mengingat luasnya fungsi dangding, maka tidak heran bila beragam tema bisa ditemukan. Misalnya, pendidikan dan pengajaran (naskah Wulang Krama, Wulang Murid, Wulang Guru karya R. Haji Muhamad Musa dan Asmarandana  Lahir  Batin karya  R.A.  Bratawidjaja); pengalaman  batin  (naskah  Haji  Hasan  Mustapa);  rasa  kagum pada alam ( Dangdanggula Laut Kidul karya Kalipah Apo), berbagai kejadian  ( Kiamat  Leutik karya  Tubagus  Jayadilaga),  kasih  sayang antar  manusia,  tingkah  laku  manusia,  kebudayaan 19 hingga digunakan  untuk  surat-menyurat,  ceramah  dan  wejangan  yang dibacakan dalam tradisi pernikahan. 20
Dari sekian banyak naskah Sunda, baik puisi maupun prosa, yang  sudah  diinventarisasi, 21 naskah  tasawuf  Sunda  umumnya
16 J.  Noorduyn  dan  A.  Teeuw, Tiga  Pesona  Sunda  Kuna, terj.  Hawe Setiawan (Jakarta: Pustaka Jaya, 2006).
17 Ketujuh  belas  bentuk  puisi pupuh tersebut  adalah  Asmarandana, Balakbak,  Dangdanggula,  Durma,  Gambuh,  Gurisa,  Jurudemung,  Kinanti, Ladrang,  Lambang,  Magatru,  Maskumambang,  Mijil,  Pangkur,  Pucung, Sinom, dan  Wirangrong. Pupuh inilah  yang  kemudian  melahirkan  karangan berbentuk wawacan dan guguritan . Pupuh karenanya sangat terikat oleh nama, sifat (karakter), jumlah larik ( padalisan ) tiap bait ( pada ), jumlah suku kata ( guru wilangan ) pada tiap larik, bunyi vokal pada akhir tiap larik ( guru lagu ). Ma‟mur Danasasmita, Wacana  Bahasa  dan  Sastra  Sunda  Lama (Bandung:  STSI  Press, 2001), 171-2.
18 Ajip  Rosidi, Mencari  Sosok  Manusia  Sunda (Bandung:  Pustaka  Jaya, 2010) , 30-1, 194.
19 Yus  Rusyana  dan  Ami  Raksanegara, Puisi  Guguritan  Sunda (Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Depdikbud, 1980), xvi.
20 Ajip Rosidi, Guguritan (Bandung: Kiblat, 2011), 16.
21 Edi S. Ekadjati & Undang S. Darsa, Jawa Barat: Koleksi Lima Lembaga (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia & EFEO, 1999); Edi S. Ekadjati, Naskah Sunda (1988).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
132
berisi  pembahasan  tentang  aspek  imanensi  dan  transendensi realitas  Tuhan  yang  berhubungan  dengan  upaya  pensucian  diri dalam menghayati hakekat Tuhan. 22 Tema umum pensucian diri diungkapkan  ke  dalam  bentuk  narasi  berupa  tata  aturan peribadatan,  konsep  teosofi  tasawuf,  pengalaman  batin  sufistik atau cerita simbolik. 23 Naskah dangding Mustapa umumnya berisi pengalaman batin sufistik.  Sebagiannya  cenderung  pada  teosofi  sufistik  seperti puisi Wa╪dah  al-Wujūd dan prosanya  tentang Martabat  Tujuh .
Sejumlah wawacan sufistik  diketahui  juga  dinisbatkan  kepada Mustapa, seperti Wawacan Prabu Dewi atau Prabu Rara (Hamzah) (Cod.  Or.  7855).  Naskah Asmarandana  Ngagurit  Kaburu  Burit (Cod. Or. 7876), berkaitan dengan salah satu pengalaman batin sufistik Mustapa yang diungkapkan dengan bahasa puisi dangding sufistik Sunda.

## Sekilas Tentang Haji Hasan Mustapa
Sejarah  kehidupan  Mustapa  relatif  jelas  dan  mudah diketahui.  Hal  ini  disebabkan  kesadarannya  sendiri  untuk menyelipkan  berbagai  cerita  perjalanan  hidupnya  dalam  karya- karyanya.  Karya dangding  pangkur Pangkurangna  Nya  Hidayat misalnya,  menceritakan  pengalamannya  dengan  Snouck Hurgronje (1857-1936):
Terus kikiyaian Tujuh taun geus kitu indit deui Disampeur ku Tuan Senuk Bral atrok-atrokan Ka Kajawan ka Ponorogo Madiun
Surakarta Adiningrat Jogja Magelang basisir
Terus kyai-kyaian
Tujuh tahun setelah itu pergi lagi Dijemput oleh Tuan Snouck Pergi berkeliling jauh
Ke Jawa, ke Ponorogo, Madiun Surakarta Adiningrat Yogyakarta, Magelang, pesisir
Teu lila aya di imah Balik deui nurutkeun pasti
Kumpeni Diangkat jadi panghulu Ka Aceh ka Sumatra Tidak lama ada di rumah Pulang kembali mengikuti Kompeni Diangkat menjadi Penghulu
Ke Aceh, ke Sumatera
22 Titus  Burchart, Introduction  to  Sufi  Doctrine (Indiana:  World  Wisdom, 2008).
23 Kalsum, Wawacan  Buana  Wisesa  Sebuah  Karya  Tasawuf:  Edisi  Teks  dan Analisis Struktur (Bandung: Fakultas Sastra Unpad, 2008), 14.
Hanteu lila dipindah deui ka Bandung Tah ieu loba saksina
Kawantu badag jasmani 24
Tidak lama dipindah lagi ke Bandung Ini banyak saksinya

## Oleh karena besarnya badan
Kedekatan  Mustapa  dengan  Snouck  Hurgronje  tidak  dapat diabaikan  karena  sangat  berpengaruh  terhadap  perjalanan hidupnya  sebagai  seorang  elite  pribumi.  Kedudukan  sebagai Penghulu  Besar  ( hoefd  penghulu ) di  Aceh  dan  Bandung menjadikannya  menjadi  salah  satu  informan  pribumi  yang membuka  informasi  bagi  Snouck  untuk  masuk  ke  sisi  terdalam Islam  dan  Muslim  di  Hindia  Belanda. 25 Mustapa  berasal  dari keluarga  camat  perkebunan  teh  di  Cikajang,  Garut.  Ia  adalah model perpaduan antara pribadi santri dan ménak yang masuk ke dalam struktur kolonial. Ia adalah kelanjutan dari “Moesa” lain, dan  Snouck  adalah  “Holle”  lain. 26 Ia  menjadi  elite  penghulu Priangan  sekaligus  masuk  ke  dalam  lingkaran  kaum ménak dan pada  gilirannya  lingkaran  kolonial. 27 Kemampuan  Mustapa dalam  menguasai  budaya  Sunda  menjadi  alasan  bagi  Snouck untuk  menariknya  ke  dalam  birokrasi  Belanda.  Snouck  sangat terobsesi  deangan adat-recht (hukum  adat)  sehingga  sangat beralasan  menarik  Mustapa  sebagai  informan  kuncinya.  Ini berbeda dengan ulama  pesantren yang  tetap menjadi kelompok independen dan berada di luar sistem kekuasaan kolonial. 28
Mustapa lahir dari keluarga pesantren sekaligus akrab dengan tradisi  budaya  Sunda.  Tidak  sedikit  dari  keluarganya,  terutama dari  pihak  ibunya  yang  menjadi  ulama  dan  menjadi  gurunya seperti  K.H.  Hasan  Basri  (Kiarakoneng,  Garut)  dan  Kyai
24 Haji Hasan Mustapa, Gendingan Dangding Sunda Birahi Katut Wirahmana Djilid A. (Bandung: Jajasan Kudjang, 1976), 49.
25 Michael  Francis  Laffan, Islamic  Nationhood  and  Colonial  Indonesia,  The Umma below the Winds (London-New York: Routledge Curzon, 2003), 82-4; Jajat Burhanudin, Ulama & Kekuasaan: Pergumulan Elite Muslim dalam Sejarah Indonesia (Bandung: Mizan, 2012), 158.
26 Tentang  kedekatan Muhammad  Moesa  (1822-1886) dan  K. F.  Holle (1829-1896),  lihat  Mikihiro  Moriyama, Semangat  Baru:  Kolonialisme,  Budaya
Cetak dan Kesastraan Sunda Abad ke-19, terj. Suryadi (Jakarta: KPG, 2005).
27 Nina H. Lubis, Kehidupan Menak Priangan 1800-1942 (Bandung: Pusat Informasi Kebudayaan Sunda, 1998).
28 Burhanudin, Ulama & Kekuasaan..., 168-72.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
Muhammad  (Cibunut,  Garut).  Dari  pihak  ibunya  pula  banyak yang  menjadi  bujangga  Sunda, panayagan dan  pencipta  lagu. 29
Mustapa pernah pergi ke  Mekah sebanyak tiga kali (1860-1862, 1869-1873,  1877-1882),  menjadi  kyai  di  Mesjid  Agung  Garut (1882-1887, 1889-1891), lalu ikut berkeliling Jawa mendampingi Snouck  (1889),  bertugas  di  Kutaraja  Aceh  (1892-1895),  dan akhirnya  menjadi Hoefd  Penghulu Bandung  (1895-1917). 30 Bila merujuk  pada  rentang  penulisan dangding yang  cukup  singkat (1900-1902),  maka  konsernnya  pada  tasawuf  kiranya  tidak  jauh dari rentang waktu kehidupannya tersebut.
Dengan  demikian,  asumsi  Abas,  Atmakusumah  dan  Rosidi cukup  beralasan  tentang  adanya  pengaruh  tradisi  mistisisme Islam  Nusantara  setelah  berkarir  di  Aceh  (1892-1895). 31 Ia dihubungkan dengan tradisi tarekat Syattariyah as-Sinkili, Abdul Muhyi  dan  al-Burhanfuri  (w.  1620). 32 Meskipun  untuk interpretasi
ajaran tasawufnya, Abas semata-mata menyandarkannya  pada  kajian  Johns. 33 Selain  tradisi  tasawuf Nusantara,  kiranya  tradisi  sastra suluk Jawa  boleh  jadi mempengaruhinya  terkait  dengan  kedudukannya  sebagai  elit pribumi dan perjalanannya mendampingi Snouck. 34 Meski besar kemungkinan  ia  juga  sudah  mengetahui  tradisi  tasawuf  seperti tampak  pada  karya  Ibn  „Arabi,  al-Jili,  dan  al-Burhanfuri  selama
29 Tini  Kartni,  et.al., Biografi  dan  Karya  Pujangga  Haji  Hasan  Mustapa (Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa  Depdikbud  Jakarta, 1985), 13.
30 Jahroni, “The Life and Mystical…, 22, 41.
31 Kartini,  et.  al., Biografi  dan  Karya…, 28;  Ajip  Rosidi, Manusia  Sunda (Bandung: Kiblat Pustaka Utama, 2009), 153.
32 Abas, “Prolegomena to Haji…, 35-6.
33 A.H. Johns, The Gift Adressed to the Spirit of the Prophet (Canberra: The Australia National University, 1966).
34 Catatan  Snouck  tentang  perjalanannya  itu,  yang  tebalnya  1337 halaman,  kemudian  diringkas  PH.  S.  van  Ronkel.  “Aanteekeningen  over Islam en Folklore in West-en Midden Java, Uit Het Reisjournaal van Dr. C. Snouck  Hurgronje”, Bijdragen KITLV. 101  (1942):  311-39.  Tentang  sastra suluk Jawa, lihat P. J. Zoetmulder, Manunggaling Kawula Gusti, Pantheisme dan Monisme  dalam  Sastra  Suluk  Jawa, terj . Dick  Hartoko  (Jakarta:  Gramedia, 1991); Simuh, Mistik  Islam Kejawen Raden  Ngabehi Ranggawarsita (Jakarta: UI- Press, 1988); S. Soebardi, The Book of Cebolek (Leiden: KITLV-The  Hague- Martinus Nijhoof, 1975).
240 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
dua  belas  tahun  karirnya  di  Mekah  sebagaimana  diasumsikan Jahroni. 35 Mustapa  mengakui  bahwa  di  sana  ia  pernah  diajari kitab Tuhfah (al-Mursalah ilā [Ru>h] al-Nabiy ) terutama oleh Shaykh „Abdulh}amid  Dagastani  atau  Sarawani. 36 Meskipun  kiranya  visi spiritual  Mustapa  jauh  lebih  penting  dibanding  sumber  elemen formal yang mempengaruhi ekspresi tasawufnya.
Tentang Naskah Asmarandana Ngagurit Kaburu Burit
Naskah Ngagurit Kaburu Burit kemungkinan hanya terdapat di Universsiteitsbibliotheek  (UB)  Leiden.  Naskah  ini  termasuk  ke dalam  Cod.  Or.  7876.  Berdasarkan  catatan  katalog  Naskah Sunda,  naskah  ini  beserta  naskah-naskah  Mustapa  (Cod.  Or. 7872-7879) lainnya diberi judul Kepercayaan dan Mistik atau dalam inventarisasi R.A. Kern ditandai dengan “ over geloofsleer en mystiek ”
(bab  kepercayaan  dan  mistik). 37 Nama  Mustapa  sebagai pengarang naskah juga diketahui dari salah satu baitnya (2):
2. Jalma sugriyaning jalma Jalma sugriya manusa Tamba kélangan jajatén
Dikarang ku kaula
Haji Hasan Mustapa Jadi hoefd panghulu Bandung Bayangan santri kobongan
Manusia setiap manusia
Manusia setiap manusia
Supaya tidak kehilangan asal ( jati ) Dikarang oleh aku Haji Hasan Mustapa Jadi hoefd penghulu Bandung

## Bayangan santri kobongan
Nama  “Hoefd  Panghulu  Bandung”  pada  bait  tersebut merupakan  jabatan  yang  diasosiasikan  hanya  untuk  dirinya. Meski  “Penghulu  Bandung”  tidak  hanya  Mustapa,  tetapi  nama ini  seakan  sudah  identik  dengan  dirinya.  Pencantuman  nama tersebut  umumnya  biasa  ditemukan  pada  karya-karya dangding - nya.  Selain  penghulu,  Mustapa  tetap  tidak  mengabaikan identitasnya yang tidak bisa lepas dari bayang-bayang santri yang diungkapkannya  dengan  kalimat bayangan  santri  kobongan . Kobong merujuk pada asrama sederhana tempat tinggal santri di pesantren Sunda. Sebuah ungkapan bahwa dirinya tidak pernah kehilangan  kesadaran  akan  besarnya  pengaruh  tradisi  pesantren dalam kehidupannya.
35 Jahroni, “The Life and Mystical…, 24, 41.
36 Rosidi, Haji Hasan… , 48.
37 Ekadjati, Naskah Sunda…, 213.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
Naskah-naskah Mustapa yang ditemukan, baik puisi maupun prosa,  umumnya  adalah  hasil  salinan  sekretarisnya, Wangsadihardja  (Wangsadiredja),  di  Kantor  Kepenghuluan Bandung. 38 Hasil  salinannya  setelah  mendapat  persetujuan Mustapa, kemudian diserahkan kepada Snouck dan disimpan di Leiden  sekitar  1936.  Naskah  Mustapa  Cod.  Or.  7876 kemungkinan  adalah  salinan  Wangsadihardja  yang  disimpan  di Leiden seperti tampak pada bagian dalam sampul “Legaat Prof. Dr. C. Snouck Hurgronje 1936”. Hasil penelusuran Rosidi di UB Leiden  tahun  1984,  umumnya  fisik  naskah  asli  karya  Mustapa sudah  sangat  lapuk.  Pembaca  hanya  diperkenankan  melihat mikrofilmnya saja. 39
Mustapa  sebetulnya  tidak  memberikan  judul  pada  hampir keseluruhan  naskah  dangding-nya.  Ia  hanya  mencantumkan nama  jenis pupuh -nya,  asmarandana.  Atas  inisiatif  Rosidi,  judul naskah  dibuat  berdasarkan  larik  pertama  di  awal  puisinya. Menurut  Rosidi,  naskah  ini  berjudul Asmarandana Ngagurit Kaburu Burit . 40 Metrum Asmarandana ( smara-dahana, asmara api) mengandung  watak  asmara  dan  cinta  kasih. 41 Menggambarkan puisi  kerinduan  Mustapa  akan  sentuhan  Ilahi  dalam  perjalanan suluk- nya. Dalam pupuh asmarandana , setiap bait terdiri dari 7 larik dengan urutan jumlah suku kata berikut: 8i-8a-8é/o-8a-7a-8u-8a. Dalam  naskah  Cod.  Or.  7876,  terdapat  empat  naskah  puisi dengan  tiga  metrum,  yakni  Asmarandana  ( Amit  Nganggit Bismillahi dan Ngagurit Kaburu  Burit ),  Sinom  ( Cat  Mancat  ka  Balé Pulang )  dan  Dangdanggula  berbahasa  Jawa  ( Mila  Ningsun  Mider Deropati ). Naskah Asmarandana Ngagurit Kaburu Burit diletakkan di urutan keempat (Cod. Or. 7876d).  Rosidi sudah mentranskripsi dan mempublikasikan dua naskah puisi, yakni Asmarandana Amit Nganggit Bismillahi/Jajatén Tulén 42 dan Dhangdhanggula Mila Ningsun
38 Rosidi, Manusia Sunda…, 5. 39 Ajip Rosidi, Ngalanglang Kesusastran Sunda (Jakarta: Pustaka Jaya, 1983), 74-87.
40 Rosidi, Haji Hasan…, 496.
41 Momon  Wirakusumah  dan  Buldan  Djajawiguna, Kandaga  Tata  Basa
Sunda (Bandung: Ganaco, 1957), 47.
42 Haji  Hasan  Mustapa, Dangding  Djilid  Anu  Kaopat, stensilan diusahakeun ku Ajip Rosidi (Bandung: Oktober, 1960), 22-5.

## Mider  Deropati.
43 Tidak  diketahui  mengapa  dua  naskah  lainnya tidak ikut dipublikasikan.
Naskah  ini  menggunakan  bahasa  Sunda  beraksara pégon . Kertas  yang  digunakan  kertas  bergaris.  Setiap  halaman  terdiri dari  23  baris.  Jumlah  halaman  keseluruhan  13  halaman  ( recso - verto ).  Nomor  halaman  yang  ditulis  pada  pojok  kanan  atau  kiri atas naskah menunjukkan angka 26-38. Terdapat 123 bait puisi Asmarandana  sebagaimana  disebutkan  dalam  kolofon.  Tidak dicantumkan  tanggal  penyalinan  sebagaimana  naskah dangding Mustapa lainnya. Tetapi dilihat dari urutan naskah sebelum dan sesudahnya,  naskah  ini  ditulis  sekitar  Maret-April  1901.  Dalam salah satu baitnya (27), Mustapa menyebut bahwa ia mengarang dangding ini  di  depan  Gedung  Tiara.  Kemungkinan  Mustapa menulis  saat  masih  menjabat Hoefd Penghulu  Bandung  (1895- 1917)  dan  tinggal  di  Jl.  Balonggedé  (Balonggedéweg)  No.  5. 44
Lokasi tersebut sekarang berada di sekitar Alun-alun.
27. Pepetikan kitab leutik 45 Walatra ka saréréa Kanu naléngténg jajatén Hareupeun Gedong Tiara Nulisna asmarandana Rahayu alam wah}dahu Sorangan di pasamoan
Petikan dari Kitab Leutik Bicara jujur pada semua orang Pada siapapun yang bertanya kesejatian Di depan Gedung Tiara Menulis Asmarandana Rahayu alam wah}dahu (tunggal) Sendirian di tempat pertemuan
Selain  koleksi  UB  Leiden,  naskah  salinan dangding Mustapa juga  terdapat  di  Perpusnas  Jakarta  dan  koleksi  individu.  Salah satunya  adalah  hasil  salinan  M.  Wangsaatmadja,  sekretaris Mustapa  berikutnya.  Hasil  suntingannya  itu  diberi  judul  Adji Wiwitan  I-IV. 46 Sayangnya  naskah  aslinya  kemudian dimusnahkan,  setelah  disalinnya  ke  aksara  Latin.  Hasilnya kemudian  disusun  ke  dalam  4  Jilid.  Jilid  I  dan  IV  sudah
43 Rosidi, Haji Hasan…, 477-92.
44 Lihat surat berita wafatnya Mustapa yang dikirim E. Soeleiman (anak Mustapa)  tiga  hari  setelah  wafatnya  Mustapa  kepada  Snouck  tertanggal  23 Januari 1930 (Or. 8952 A 713) dalam https://socrates.leidenuniv.nl, diakses 8 April 2013.
45 Kitab  Leutik juga  menjadi  judul dangding nya  yang  lain, Asmarandana Kami Boga Kitab Leutik (Kami Punya Kitab Kecil) (199 bait/pada). Mustapa,
Dangding Djilid… , 39-47. 46 Kartini, et.al., Biografi dan Karya…, 39.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
dipublikasikan  ulang. 47 Sayang  Rosidi  mencatat  bahwa  Jilid  II tidak  diketahui  keberadaannya.  Meski  Ajip  sempat  mencatat judul-judulnya  saja.  Naskah Asmarandana  Ngagurit  Kaburu  Burit tidak  tercantum  dalam  daftar  keempat  koleksi  tersebut.  Ia menyebutkan  bahwa  naskah  tersebut  hanya  terdapat  di  UB Leiden, dengan kode Cod. Or. 7876. 48
Dari  sekian  naskah  Mustapa  yang  sudah  ditranskripsi  dan dipublikasikan, naskah Asmarandana Ngagurit Kaburu Burit belum sama  sekali. 49 Salah  satu  alasannya  kemungkinan  karena  materi naskah seputar ajaran tasawuf yang dipengaruhi wa╪dah  al-wujud sehingga  rentan  kesalahpahaman,  selain  juga  karena  terdapat beberapa naskah yang tidak lengkap. 50 Dibanding publikasi karya prosanya, dangding Mustapa  cenderung  didominasi  renungan sufistik tentang pencariannya akan kesejatian diri yang dibungkus alam  pikiran  Sunda.  Karenanya,  naskah  ini  dan  karya  Mustapa lainnya  tidak  bisa  dilepaskan  dari  konteks  indigenisasi (mistisisme) Islam di tatar Sunda yang dalam bahasa Woodward semakin meneguhkan identitas Islam lokal yang jauh dari makna sinkretik,  dikotomis,  dan  sekedar  di  permukaan  sebagaimana diasumsikan Wessing, Geertz, dan Beatty. 51
47 Jilid  I  dimuat  dalam  Haji  Hasan  Mustapa, Gendingan  Dangding  Sunda Birahi  Katut  Wirahmana  Djilid  A (Bandung:  Jajasan Kudjang,  1976),  sedang Jilid  IV  dimuat  dalam  Haji  Hasan  Mustapa, Dangding  Djilid  Anu  Kaopat, stensilan diusahakeun ku Ajip Rosidi (Bandung, Oktober 1960).
48 Rosidi, Haji Hasan… , 496.
49 Haji  Hasan  Mustapa, Dangding  Djilid  Anu  Kaopat (1960);  Haji  Hasan Mustapa, Gendingan  Dangding  Sunda  Birahi  Katut  Wirahmana  Djilid  A (1976); Haji  Hasan  Mustapa, Seri  Guguritan  Haji  Hasan  Mustapa (Asmarandana  Nu Kami,  Kinanti  Kulu-kulu,  Sinom  Wawarian,  Dangdanggula  Sirna  Rasa, Sinom Barangtaning Rasa) (Bandung: Kiblat, 2009); Ajip Rosidi, Haji Hasan Mustapa jeung Karya-karyana (1989); Iskandarwassid, Ajip Rosidi, Josep CD., Naskah  Karya  Haji  Hasan  Mustapa (1987);  Yus  Rusyana  dan  Ami Raksanagara, Puisi  Guguritan  Sunda, (Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa Depdikbud, 1980); Edi S. Ekadjati, Empat Sastrawan Sunda Lama, (Jakarta: Depdikbud, 1994).
50 Mustapa, Seri Guguritan…, 6. 51 Mark  R.  Woodward, Islam  in  Java:  Normative  Piety  and  Mysticism  in  the Sultanate  of  Yogyakarta (Tucson:  The  University  of  Arizona  Press,  1989); Robert  Wessing,  “Cosmology  and  Social  Behavior  in  A  West  Javanese Settlement”, Disertasi (The  University  of  Illinois  at  Urbana-Champaign, 1974),  286;  Clifford  Geertz, The  Religion  of  Java (Chicago:  University  of
244 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013

## Tasawuf Haji Hasan Mustapa dalam Naskah
Meski  dimensi  sufistik  tidak  bisa  sepenuhnya  dilukiskan dengan  persepsi  apapun,  tetapi  ungkapan  pengalaman  batin sufistik  kiranya  bisa  memberi  gambaran  esensi  mistis  yang terhubung  dengan  gejala  mistik  di  semua  agama.  Schimmel membedakan  gejala  pengalaman  para  mistikus  itu  menjadi: mistik sebagai jalan, perubahan chemistri jiwa, dan kerinduan akan cinta. Semua sufi cenderung berada dalam salah satu dari ketiga citra mistik tersebut. Meski memiliki persamaan dan perbedaan, tetapi  gejala  tersebut  berujung  pada  dua  macam:  mistik ketakterhinggan  ( mysticism  of  infinity )  dan  mistik  kepribadian ( mysticism  of  personality ). 52 Sosok  Ibn  „Arabi,  kiranya  mewakili nuansa mistik pertama dan seringkali menjadi sasaran kritik para teolog dan ulama fiqih. Mustapa sebagaimana Ibn „Arabi, kiranya berada  dalam  jalan  sufistik  yang  tidak  sekedar  membentuk kepribadian  Muslim  Sunda  yang  saleh,  tetapi  secara  mendalam menjangkau  pengalaman  batin  sufistik  yang  berisi  perenungan filosofis yang kuat dan pelik, yakni: 1) mencari kefanaan diri; 2) terselang menjadi manusia; 3) sapatemon pakula-kula; 4) Jatnika sebagai tujuan akhir, dan 5) ruruntuk suluk.

## Mencari Perasaan Kefanaan Diri
Mustapa  menggambarkan  pengalaman  sufistiknya  tentang proses pencarian kesejatian atau yang ia sebut sebagai susulukan sisindiran itu  dalam  kerangka wa╪dah  al-wujud. Menurutnya, pencarian itu pada dasarnya mencari “kefanaan diri” ( nyiar fana’ ) sampai  sempurna.  Ia  mengikuti  isyarat  batin  yang  mengalir sampai di rasa, lalu seperti kata kyai dan santri: sabar dan tawakal (15-17).
15. Pangrasa ti barang lilir
Sugriya bangsaning jalma
Teu pilih agama naon
Leungit mukti, nyiar fana Leungit Allah, nyiar betah
Perasaan dari sejak ingat
Tiap-tiap bangsa manusia Tidak memilih agamanya apa Hilang kecukupan, mencari kefanaan
Hilang Allah, mencari rasa betah
Chicago  Press,  1976);  Andrew  Beatty, Varietes  of  Javanese  Religion:  An Anthropological Account (Cambridge: Cambridge University Press, 1999).
52 Annemarie  Schimmel, Mystical  Dimention  of  Islam (Chapel  Hill:  The University of North Carolina Press, 1975), 5.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
Tepi katutug lagedu
Taya piubareunana
Sampai selesai sempurna Tiada lagi obatnya 16. Piubareunana tadi Diwarah rasa nyorangan
Kunaonna teu katembong
Jalan warta papaiyan
Nepi terusing rasa
Nepi ka nyurup ka bayu
Jatnika ludeunganana
Obatnya yang tadi
Dididik perasaan menyendiri Sebabnya tidak tampak terlihat Mengikuti alur kabar yang menyasar
Sampai terus ke rasa
Sampai seirama dengan angin/napas
Keberaniannya sejati
17. Ludeunganana di nyaring Geus cacap pasrah sumerah Kana kersaning Yang Manon Nu kasorang nu karasa Sanalika harita Nu kasebut ti lelembut Kudu sabar tawekalan Beraninya saat bangun (sadar) Setelah selesai, ia pasrah Atas kehendak Yang Maha Melihat Atas apa yang dilakukan, yang dirasa
Pada waktu itu juga Yang disebut-sebut dari sejak kecil: Harus sabar lagi tawekal
Dalam  bait  tersebut,  Mustapa  menggambarkan  bahwa pengalaman  siapapun  yang  sudah  menyadari  eksistensinya  dari setiap  agama  akan  berujung  pada  pencarian  kefanaan  diri.  Ini mengingatkan akan salah satu tema besar tasawuf sebagai sebuah universalitas  alam  batin  yang  menghubungkan  semua  agama- agama. 53 Bagi  Mustapa,  semua  pengalaman  keagamaan  itu intinya adalah mencari kefanaan diri. Nama Tuhan tiada lagi ada, yang tersisa rasa nyaman dan betah dalam kesempurnaan. Mustapa menggambarkan upaya penggapaian kesempurnaan itu  tentu  saja  sangat  tidak  mudah.  Upaya  yang  tak  mudah  itu dicapai  melalui  pembakaran  profanitas  diri.  Mustapa menggunakan  ungkapan nepi  katutug  legedu. Kata lagedu (kulit menghitam  penuh  kotoran)  menggambarkan  kerja  keras  dalam membakar  profanitas  diri  sampai  betul-betul  selesai  dan sempurna.  Selesainya  upaya  itu  ditandai  dengan  kulit  yang menghitam penuh kotoran. 54
53 Geoffrey  Parrinder, Mysticism  in  the  World’s  Religions (Oxford:  One World, 1995), 4, 185.
54 Lagedoe, of look legedoe, ong. = belewoek, vuil, een korst op zich hebben, onder het vuil zitten (hetzij van het lichaam, hetzij van der kleeding), lihat S. Coolsma, Soendaneesch-Hollandsch  Woordenboek (Leiden:  A.  W.  Sijthoff‟s Uitgevers-Maatschappij,  1913),  317; Tutug...  nepi  ka  tutugna n.k.  anggeusna,
n.k.  antékna,  cacap,  lihat  R.A.  Danadibrata, Kamus  Basa  Sunda (Bandung:
Untuk  mencapai  kesempurnaan  tadi,  Mustapa  kemudian menyarankan agar mengikuti isyarat batin yang mengalir sampai di  rasa,  lalu  seperti  kata  kyai  dan  santri:  sabar  dan  tawakal. Isyarat batin dalam tradisi tasawuf ini berhubungan dengan jalan panjang dalam mendekatkan diri kepada Allah melalui sejumlah tahapan atau tingkatan yang dicapai seorang sālik ( station, maqām, maqāmāt ) dan  kondisi  mental  yang  menyertainya  ( ╪āl,  a╪wāl ). 55
Sebagaimana  sufi  besar  seperti  al-Kalabazi,  al-Tusi,  al-Ghazali, al-Qusyairi  dan  lainnya,  Mustapa  di  sini  menyebut  tahap pencarian  ini  dengan maqam sabar  dan  tawakal.  Keduanya merupakan  bagian  dari  fase  spiritualitas  ke  arah  pencapaian puncak hakekat spiritual alam sejati ( fanā fī al-haqq ). 56
Dalam  konsep  Ibn  „Arabi,  suasana  spiritual  itu  merupakan tahapan  saat  pancaran  hati  dihasilkan  melalui  tindakan  timbal- balik  antara  sinaran  ketuhanan  dengan  kesiapan  hati  itu  sendiri ( isti’dād ). Stabil tidaknya maqām ini sangat ditentukan oleh kutub yang  menentukan  atau  ditentukan. 57 Ungkapan katutug  lagedu dalam mencapai  kejatnikaan  kiranya merupakan gambaran yang sangat  tepat  dalam  mengungkapkan  akhir  pencapaian spiritualitasnya, karena lahir dari apa yang dalam bahasa Corbyn disebut sebagai imajinasi kreatifnya sebagai mistikus Sunda. 58

## Saat Terselang Menjadi Manusia
Mustapa  lalu  menggambarkan  bahwa  kesejatian  itu  diraih setelah  terselang  menjadi  manusia  dan  menunjukkan kemahakuasaan  Tuhan.  Kesejatian  nanti  juga  terbuka  dalam ketenangan  hati,  saat  sendiri  bukan  karena  saat  dikagumi. Berlaku  sopanlah  pada  orang  lain,  hiburlah  dengan  surga, takutilah  dengan  neraka.  Tunjukkan  dengan  petunjuk  Tuhan melalui hati, melalui rasa (bait 18-23).
Kiblat Buku Utama, 2007); Panitia Kamus LBSS, Kamus Umum Basa Sunda, (Bandung: Penerbit Tarate, 1985).
55 Harun  Nasution, Falsafat  dan  Mistisisme  dalam  Islam (Jakarta:  Bulan Bintang, 1990), 63; Schimmel, Mystical Dimention…, 109.
56 Reynold  A. Nicholson, The Mystics  of Islam (Indiana: World  Wisdom, 2002), 21.
57 Burckhardt, Introduction to Sufi…, 97.
58 Henry Corbyn, Creative Imagination in Sufism of Ibn ‘Arabi, Trans. Ralph Manheim (Princeton: Princeton University Press, 1969).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
18. Tawekalanana bukti Hayang teu kudu ka sorang Sihoréng papastén tulén
Kaselang jadi manusa
Nyataning purbawisésa
Pitutur timbul ti dapur
Dapurna jadi babasan
Tawakalnya terbukti
Semula inginnya tidak usah tercapai
Ternyata takdirnya asli/murni
Terselang karena menjadi manusia
Menyatakan Yang Berkuasa
Nasehat datang dari sumbernya
Sumbernya jadi ungkapan
19. Babasan santri kyai Kudu sabaran tawekal Sesebréd nuju beberéd Mun kasorang kari senang Puguh éta nyaéta Anu dipiluruh sepuh
Susulukan sisindiran
Ungkapan santri kyai
Harus sabar dan tawakal Saling mengingatkan saat hampir selesai Kalau selesai tinggal senang
Jelasnya itu tadi Yang diikuti orang tua

## Susulukan sisindiran
Dalam  pandangan  Mustapa,  manusia  berasal  dari  Tuhan. Karena  berasal  dari  Tuhan  Yang  Suci,  maka  manusia  pada dasarnya  adalah  suci.  Potensi  kesucian  itu  bergeser  ketika manusia  lahir  ke  dunia  dan  menyandang  nama  “manusia”. Bentuk  lahiriah  dan  nama  ( ngaran , panglandi )  manusia  itu seringkali menutupi dirinya dari Tuhan. Sebaliknya nama Tuhan di  dunia  yang  dipersepsikan  manusia  juga  kadang  membuat manusia  terhalang  untuk  mendekati-Nya.  Karenanya  upaya  sufi adalah berusaha mencari eksistensi diri yang hakiki dan melewati batas-batas nama manusia tersebut.
Pentingnya  manusia  melewati  batas  „manusia‟  itu,  terkait dengan kedudukan manusia sebagai makhluk yang eksistensinya merupakan  perwujudan  Tuhan  yang  misteri  dan  tersembunyi. Manusia  merupakan  rahasia-Ku  ( al-insān  sirrī ),  demikian  bunyi sebuah  hadis  populer  di  kalangan  sufi.  Diciptakannya  manusia merupakan suatu cara Tuhan menunjukkan kemahakuasaan dan eksistensi-Nya. Karenanya menjadi manusia dalam bait tersebut berarti  menyatakan  kemahakuasaan-Nya  ( kaselang  jadi  manusa, nyataning purbawisésa ).

## Puncaknya Sapatemon Pakula-kula
Mustapa  lalu  menggambarkan  proses  pertemuan  dengan kesejatian  itu  ( pasamoan ).  Ia  menyebutnya  dengan sapatemon kawula  pada  kawula (pertemuan  aku  dengan  aku),  saling  meng- aku  ( pakula-kula ).  Ibarat  tamu  dengan  tamu,  sama-sama  jatnika
248 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
(mulia,  utama)  (bait  28).  Jatnika  itu  sudah  ada  dari  sejak  eling, dididik  Rasulullah  untuk  beribadah.  Ia  jadi  bekal  untuk berpetualang,  saat  „melayang‟  menjalani  kehidupan  sesudah menjalankan  syariat  seperti  salat,  berbakti,  berpuasa.  Inilah perintah al-Qur‟an dan Rasul yang menjadi mustika manusia agar setia pada tunggaling wujud, tunggaling rasa (29-31).
28. Pasamoan anu bakti Pasamoan nu ngawula Sapatemon sapatemon
Kawula pada kawula
Geusaning pakula-kula
Tatamu pada tatamu
Sasama urang jatnika
Pertemuan yang berbakti
Pertemuan yang mengabdi Bertemu terus bertemu Kawula dengan kawula
Saling menganggap kawula pada kawula Tamu dengan tamu Sama-sama mulia
29. Jatnika ti barang éling Pépéka di alam sangka
Méhméhan kabawa paéh
Pangwarah ti Rasulullah
Rasana rasa sumembah Puguh tutungguling maksud Kalangkang bawaeun nyaba
Mulia dari sejak eling Rewel di alam penuh sangka
Hampir saja terbawa mati Didikan dari Rasulullah
Rasanya rasa menyembah Ternyata penanda maksud Bayangan tuk bepergian
30. Nyaba kamana ka mendi
Ngalayang entas sambéyang
Babalén entas babaktén Dadaran entas puasa Piwarangan sorangan Tutunggul paréntah rosul 59 Ngedalkeun parentah Qur’an
Bepergian kemana saja
Melayang sesudah shalat
Berulang-ulang sesudah berbakti
Memberi penjelasan sesudah puasa
Disuruh oleh sendiri Penanda perintah Rasul Menyampaikan perintah Qur‟an
31. Qur’anul adhimi nu tadi 60 Pipokeunana sorangan Maréndé mépéndé saré Saréréa gé harayang Mustikaning manusa
Nu tuhu tunggaling wujud Walatra tunggaling rasa Qur‟anul adhimi yang tadi Disampaikan sendiri Menemani tidur agar tenang
Semua orang juga ingin Permatanya manusia Yang setia pada tunggaling wujud Jelas-jelas tunggaling rasa
Pasamoan atau sapatemon merupakan  puncak  pencarian eksistensi diri ( tunggaling wujud, tunggaling rasa ) yang berujung pada
59 Tutunggul asalnya berarti nisan penanda kuburan.
60 Mustapa  seringkali  menyebut Qur’anul Adhimi .  Ia  juga  kemudian menulis prosa tafsir Al-Qur‟an berjudul Qur’anul Adhimi, Adji Wiwitan Kitab Sutji, Kenging ngumpulkeun Wangsaatmadja, stensilan t.th.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
142
pencapaian  kesejatian  diri  yang  tidak  berjarak  lagi.  Mustapa kiranya  membedakan  diri  dan  Tuhan  dalam  konteks wa╪dah  al- wujūd , yakni sebagai gambaran pertemuan aspek manusia ( nasūt ) dan  aspek  ketuhanan  ( lahūt )  dalam  dirinya.  Jarak  keduanya dianggap  tak  terbatas. Suluk merupakan  sebuah  perjalanan  dari nasūt ke lahūt . Dirinya (yang terselang) menjadi manusia disadari berasal  dari  Tuhan  dan  harus  kembali  ke  Tuhan.  Ia  harus mengalami  penyatuan  eksistensi  kembali  ( wa╪dah  al-wujūd ) sehingga  mampu  memancarkan  mutiara  eksistensi-Nya  yang tersembunyi  di  dunia  ( kanzan  makhfiyyan ),  menunjukkan kebesaran-Nya,  dan  mengemban  sifat-sifat  Ilahi.  Kehendaknya harus  menyatu  dengan  kehendak  Tuhan.  Inilah  pencarian lahūt dalam nasūt . Layaknya logika paradoksal antara bentuk ( form ) dan isi  ( essence ).  Pada  aspek  ketuhanan  terdapat  aspek  manusia,  dan demikian  pula  sebaliknya. 61 Baginya  ketika  ekstase  terjadi  tidak pernah  sampai  kehilangan  aspek  manusia  atau  pun  kehilangan aspek  ketuhanan.  Tidak  ada  yang  lenyap,  masih  manusia  dan masih  Tuhan.  Penyatuan  eksistensial  inilah  yang  seringkali disalahpahami  oleh  para  ulama  ( zahir )  dengan  menuding  secara panteistik bahwa ia betul-betul melebur dan lenyap. Gambaran  peleburan  eksistensi  diri  ini  juga  kiranya  tepat untuk  memahami  puisi  Mustapa  lainnya  yang  sangat  populer terutama  di  kalangan  pengagumnya.  Dalam Kinanti  Puyuh Ngungkung  dina  Kurung, ia  menggambarkannya  dengan  perasaan hilangnya objek, yang ditemukan hanya aku sang ego ( aing ) yang sudah tiada lagi jarak, bukan lagi hamba ( ‘abd ).
Ngalantung neangan tangtung Aing deui aing deui Sapanjang neangan saha Aing deui aing deui Sapanjang neangan beja Yakin deui yakin deui 62
Mencari-cari pijakan eksistensi Aku lagi Aku lagi Sepanjang pencarian siapa Aku lagi Aku lagi Sepanjang mencari kabar berita Yakin lagi yakin lagi
Dengan  demikian,  dalam  tahap  pencapaian  ini,  Mustapa kiranya  tidak  bisa  dikatakan  jatuh  pada  ajaran  panteisme heterodoks  sebagaimana  disangkakan  banyak  orang.  Sebuah ajaran  tasawuf  yang  meyakini  bahwa  hanya  ada  satu  wujud
61 Jahroni, “The Life and Mystical…, 62-3.
62 Mustapa, Gendingan Dangding…, 140; Rosidi, Haji Hasan…, 96.
250 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
semata,  yakni  Wujud  Allah,  sedang  selain-Nya  hanyalah  ilusi. 63 Mustapa tidak meyakini bahwa realitas ini tiada, tidak juga abadi dan berada pada Tuhan, tetapi menganggap bahwa ia tidak bisa dipisahkan  dari  Tuhan  dan  sangat  bergantung  pada-Nya. Karenanya,  kita  tidak  sepenuhnya  bisa  mengatakan  bahwa Mustapa  meyakini  ajaran wa╪dah  al-wujūd secara  ekstrem.  Di banding  sufi  Sunni  lainnya,  tasawuf  Mustapa  kiranya menekankan  pada  misteri  ketersembunyian  Tuhan  yang  hanya bisa diketahui melalui ciptaan-Nya. Ini misalnya terjadi juga pada tasawuf  Hamzah  Fansuri. 64 Karenanya  dalam  banyak dangding - nya  Mustapa  menggunakan  ragam  simbol  dan  metafor  yang tetap  membedakan  antara  dirinya  dengan  Tuhan  meski  tidak terpisahkan,  antara  aren dengan caruluk,  iwung dan  bambu , bambu- haur, bambu- angklung,  duwegan- kitri , beras-padi, sirung - benih, tongtolang dengan nangka, hayam dan endog (ayam dan telur) dan yang lainnya.
Pembedaan Khalik-makhluk  menjadi  ciri  dari  upaya  tafsir ulama  Nusantara  atas  ajaran wa╪dah  al-wujūd .  Umumnya  ulama sufi Nusantara cenderung mengajukan upaya rekonsiliasi tasawuf (neo-sufisme).  Mustapa  kiranya  juga  sangat  dipengaruhi  tema besar tasawuf abad ke-17 dan 18 ini. Sehingga bisa dipahami bila Mustapa  pada  bait  di  atas  juga  cenderung  menekankan  pada tasawuf yang tidak mengabaikan syariat ( sambeang, puasa ).

## Pencarian di Masa Tua dan Ruruntuk Suluk
Dalam bait selanjutnya, Mustapa menyadari bahwa ia belajar mencari kebahagiaan batin ( susulukan ) saat usia sudah tua ( tengah tuwuh ),  sudah  kaya  dengan  dunia,  saat  sudah  tenang  mencari nafkah  ( pangupajiwa ).  Saatnya  ia  mendidik  diri  sendiri,  merasa yang tidak terasa oleh orang lain. Saatnya ia membalik kesadaran, rasa terbalik rasa, rasa yang mulus rahayu (48-50). Inilah pusaka diri  yang  hilang  sedari  muda,  baru  ketemu  sekarang  (83).
63 Abu  al-Wafa‟  al-Ganimi  al-Taftazani, Sufi  dari  Zaman  ke  Zaman, terj. Ahmad Rofi‟ „Utsmani (Bandung: Pustaka, 1987), 200.
64 Karel  Steenbrink,  “Qur‟an  Interpretations  of  Hamzah  Fansuri  (CA.
1600) and Hamka (1908-1982): A Comparison”, Studia Islamika, vol. 2, no. 2, 1995, 84.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
Ruruntuk suluk (sisa suluk) saat lewat masanya, hasil berdoa saat kecil, hasil mencari dari muda (87).
48 Kalangkang ati keur leutik Babanda kaliwat mangsa Pangajén taya nya ajén
Geus wayah datang hidayah Cacap pangupajiwa Lampahna geus tengah tuwuh
Murak bagjaning sorangan
Bayangan hati ketika kecil
Mencari harta benda sudah lewat masanya Mencari penghargaan, tidak ada yang mau Ketika sudah datang waktunya hidayah Sempurnanya nafkah Amalnya sudah tengah tuwuh Membuka kebahagiaan sendiri
49 Sorangan malikkeun diri Geus cacap nanya ka saha Tadi gé ngawarah manéh
Mirasa nu teu karasa Rasa tara sarasa Rasa batur rasa batur Sorangan rasa sorangan Sendiri membalikkan kesadaran Sudah waktunya bertanya pada siapa Tadi juga mendidik diri sendiri Merasakan yang tidak terasa
Rasa yang tidak seperasaan Masing-masing, itu perasaan orang lain Ini perasaan diri sendiri
50 Ka sorangan malikkeun ati
Mamaca nu beunang ngala
Kitu kénéh kitu kénéh
Sakecap tibalik rasa Rasa tibalik rasa Rasa nu mulus rahayu Taya oméaneunana
Pada diri sendiri membalikkan hati
Membaca yang diperoleh Ternyata begitu-begitu saja Satu kata rasa terbalik
Rasa berbalik rasa Rasa yang mulus rahayu Tiada kekurangannya
...
83 Sirna bagjaning pirbadi Murak pusaka sorangan Nu leungit ti babaréto Nu kélangan ti ngongora Timu-timu ayeuna
Geus lusuh ku pangaweruh
Geus cacap nyiar jatnika
Sirna, kebahagiaan pribadi
Membuka pusaka sendiri Yang hilang dari sejak dahulu Yang kehilangan dari sejak muda
Ketemu-ketemu sekarang Sudah lusuh oleh ilmu Sudah waktunya mencari kemulyaan ...
86 Bobojodanana lilir Genah ku bagjaning awak Bojod-bojod geus karolot Taya pisukaeunana Ngawula kumawula Ruruntuk suluk geus dumuk Jatnika liwat ti mangsa
Kerusakannya tampak
Nikmat karena bahagia badan Rusaknya ketika sudah tua Tiada kesenangannya lagi
Mengabdi lagi taat Sudah jelas sisa-sisa suluk Kemuliaan lewat masanya
Ruruntuk semula  berarti  barang  atau  peralatan  yang  sudah rusak  dan  tidak  terpakai  meski  ada  yang  masih  bisa  digunakan. Istilah  ini  digunakan  Mustapa  untuk  menggambarkan
pengalaman  sufistiknya  yang  dirasa  sudah  terlalu  tua  meski belum  terlalu  terlambat  sehingga  masih  bisa  dijadikan  bahan renungan batin. 65 Dalam tradisi tarekat, mempelajari hakekat diri dengan menempuh jalan suluk umumnya dilakukan oleh mereka yang  sudah  tua.  Mereka  mengamalkan  zikir  dan  wirid  saat  usia sudah  lanjut  usia,  yang  tidak  lagi  didorong  oleh  kehidupan duniawi  untuk  memperoleh  kebahagiaan.  Mereka  yang  telah menyadari  bahwa  akhir  hidupnya  dirasakannya  sudah  dekat, sehingga  kebutuhan  spiritual  untuk  lebih  mendekati  Tuhan menjadi  tuntutan  yang  sangat  penting. 66 Mustapa  kiranya merasakan  hal  yang  sama,  saat  usia  sudah tengah  tuwuh (50-60 tahun),  saat  mencari  harta  bukan  lagi  masanya,  ia  merasakan perlunya  membuka  kebahagiaan  sejati  melalui  jalan suluk sebelum  terlambat.  Keterlambatan  saat  usia  dan  waktu  yang tidak  lagi  tepat.  Dalam  puisinya  yang  lain, Kinanti  Ngahurun Balung , Mustapa misalnya menggambarkan keterlambatan dalam mencari jalan kesejatian diri itu dengan ungkapan kaporotan ganti ngaran,  duwegan  santri  teu  amis (terlambat  keburu  berganti  nama, ibarat dewegan santri yang sudah tidak lagi manis).
39. Mun disuguh angeun iwung Ulah menta angeun awi Najan enya kitu té mah
Katelahna kebon awi Lalandian sababatan
Awi deui awi deui
Kalau disuguhi sayur iwung Jangan meminta sayur bambu
Meski begitu juga
Disebutnya kebun bambu Sebutan keumuman Bambu lagi bambu lagi
40. Na saha nu ngebon sintung Ngan aya nu melak kitri
Duwegan gé saliwatan Geuwat bisi kolot teuing Kaporotan ganti ngaran Duwegan santri teu amis Siapa yang berkebun sintung Cuma ada yang menanam kitri Duwegan juga cuma sebentar saja
Cepatlah nanti keburu tua Ketika tidak keburu nanti berubah nama Menjadi duwegan santri yang tidak manis
Mustapa  dalam  bait  tersebut  bermain  metafor iwung (anak bambu), awi (bambu) ,  sintung (pelepah  yang  menutup  bunga kelapa) ,  kitri (benih  pohon  kelapa)  dan dewegan .  Sebagaimana
65 Ruruntuk, any spoiled worn-out implement or thing. So much spoiled as  to  be  hardly  useable.  Lihat  Jonathan  Rigg, A  Dictionary  of  the  Sunda Language of Java (Batavia: Lange & Co., 1862), 410.
66 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1981), 150.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
banyak metafor alam kesundaan lainnya, semua menggambarkan hubungan khalik-makhluk dalam proses pencarian diri. Mustapa menggunakan  metafor  alam  kesundaan  yang  dijejakkan  dalam bingkai  tradisi  sufistik. 67 Iwung dan sintung sebagai  metafor  diri, sedang awi dan kitri sebagai  metafor  hakekat  Tuhan  sejati. Dewegan digunakan  sebagai  gambaran  saat  yang  tepat  dalam mencari hakekat diri, jangan sampai terlambat ( kaporotan ) karena hanya  sebentar.  Ibarat  dewegan  yang  bisa  dinikmati  hanya  saat usia  kelapa  yang  tepat  dan  sebentar  sebelum  berubah  menjadi dewegan  santri (dewegan  tanggung  karena  airnya  tidak  lagi  manis dan  sudah  terdapat  daging  kelapa  yang  tebal  di  dalamnya) . Karenanya  sebagaimana  tradisi  tarekat,  jalan suluk ditempuh Mustapa saat tiba masa yang tepat. Saat usia yang sangat matang (lebih  50  tahun)  dengan  kehidupan  dunia  yang  sudah  mapan sebagai  penghulu  Bandung  hingga  pensiun.  Ini  semua  adalah hasil  didikan  selama  di  pesantren  dahulu  yang  ia  rasakan  pada saatnya  yang  tepat.  Saat  ia  kemudian  merasakan  kebahagiaan yang  selama  ini  ia  cita-citakan  dalam  menempuh  rasa  jatnika ( bagja nu tadi dibaring, pon nyorang rasa jatnika ) (bait 118).

## Catatan Akhir
Naskah dangding sufistik  Mustapa  menunjukkan  secara  jelas kreativitas  lokal  dalam  merespons  tradisi  intelektual  tasawuf filosofis.  Kajian  ini  signifikan  dalam  menunjukkan  kreativitas lokal  tasawuf  Sunda  dalam  menyerap  pengaruh  tasawuf wa╪dah al-wujud yang  diekspresikan  dengan  bahasa  sastra  dan  alam Sunda. Melalui karyanya, ia mengungkapkan pengalaman sufistik melalui  karakteristik  alam  kesundaan.  Bujangga  Sunda  terbesar ini  karenanya  memiliki  kontribusi  penting  dalam  proses indigenisasi  Islam  di  tatar  Sunda.  Di  tangannya,  tampak harmonisasi  ajaran  Islam  dengan  alam  pikiran  Sunda.  Hasil pembacaan  menunjukkan  bahwa  naskah  ini  berisi  ungkapan perjalanan sufistik ( susulukan ). Dari tahap pencarian kefanaan diri saat  terselang  menjadi  manusia  hingga  mengalami  pertemuan ( sapatemon ).  Puncaknya  ia  mengalami perasaan  membaurnya eksistensi diri. Tidak ada lagi objek, semua subjek ( pakula-kula ).
67 Rohmana, “Sundanese Sufi…, 317.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
Inilah  kesejatian  yang  sebenarnya  ( jajaten  tulen )  di  alam jatnika . Dengan  merendah  Mustapa  menyebut  puisi  tasawufnya  ini dengan ruruntuk suluk (rongsokan suluk )  yang  ditulis  terlalu kesorean ( ngagurit kaburu burit ). Meski dalam kajian tasawuf, tidak mudah pengalaman batin itu untuk dikaji, karena kata-kata tidak akan  bisa  mengukur  kedalamannya.  Namun,  analisis  tasawuf terhadap puisi sufistik Mustapa kiranya bisa menunjukkan sedikit gambaran perjalanan pengalaman sufistik yang dirasakannya. Wa al-Lāh a‘lam bi al-╣awāb. ●

## Daftar Pustaka
Abas,  Lutfi.  1976.  “Prolegomena  to  Haji  Hasan  Mustapa‟s Mystical  Cantos”.  Paper  presented  at  a  seminar  in  The Department of Malay Studies on October 6, 1976. Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naguib.  1970. The  Mysticism  of Hamzah Fansuri. Kuala Lumpur: University of Malaya Press. Azra, Azyumardi. 2004. The Origins of Islamic Reformism in Southeast Asia:  Networks  of  Malay-Indonesian  and  Middle  Eastern  ‘Ulamā’ in the seventeenth and eighteenth centuries. Honolulu: ASAA-Allen & Unwin and University of Hawai‟i Press.
Beatty,  Andrew.  1999. Varietes  of  Javanese  Religion:  An Anthropological  Account. Cambridge:  Cambridge  University Press.
Braginsky,  V.  I.  1998. Yang  Indah,  Berfaedah  dan  Kamal:  Sejarah Sastra Melayu dalam Abad 7-19, terj. Hersri Setiawan. Jakarta: INIS.
____________.  1975.  “Some  remarks  on  the  structure  of  the Syair Perahu by Hamzah Fansuri”. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 131.4.
Burckhardt,  Titus.  2008. Introduction  to  Sufi  Doctrine. Indiana: World Wisdom.
Burhanudin,  Jajat.  2012. Ulama  &  Kekuasaan:  Pergumulan  Elite Muslim dalam Sejarah Indonesia. Bandung: Mizan. Al-Bustomi,  Ahmad  Gibson.  2009. Eksistensi  Manusia  menurut K.H.  Hasan  Mustapa,  Tesis ,  UIN  Sunan  Gunung  Djati Bandung.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
Christomy, Tommy. 2008. Signs of the Wali: Narratives at the Sacred Sites in Pamijahan, West Java. Canberra: ANU E Press. Coolsma, S. 1913. Soendaneesch-Hollandsch Woordenboek. Leiden: A. W. Sijthoff‟s Uitgevers-Maatschappij. Corbyn,  Henry.  1969. Creative Imagination in Sufism of Ibn ‘Arabi. Trans.  Ralph  Manheim.  Princeton:  Princeton  University Press.
Danadibrata,  R.A.  2007. Kamus  Basa  Sunda. Bandung:  Kiblat Buku Utama.
Danasasmita,  Ma‟mur.  2001. Wacana  Bahasa  dan  Sastra  Sunda
Lama. Bandung: STSI Press.
Dhofier, Zamakhsyari. 1981. Tradisi Pesantren. Jakarta: LP3ES. Ekadjati,  Edi  S.  1988. Naskah  Sunda:  Inventarisasi  dan  Pencatatan. Bandung:  Lembaga  Penelitian  Unpad-The  Toyota Foundation.
____________.  1994. Empat  Sastrawan  Sunda  Lama. Jakarta: Depdikbud.
Ekadjati,  Edi  S.,  &  Undang  S.  Darsa,  1999. Jawa  Barat:  Koleksi Lima Lembaga. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia & EFEO. Fathurahman, Oman. 2012. Ithāf al-Dhakī , Tafsir Wa╪datul Wujud bagi Muslim Nusantara. Bandung: Mizan-EFEO.
____________. 2008. Tarekat Syattariyah di Minangkabau. Jakarta: Prenada Media, EFEO, PPIM, KITLV.
Geertz, Clifford. 1976. The Religion of Java. Chicago: University of Chicago Press.
Iskandarwassid, Ajip Rosidi, Josep CD. 1987. Naskah Karya Haji Hasan Mustapa. Bandung: Proyek Sundanologi. Jahroni,  Jajang.  1999.  “The  Life  and  Mystical  Thought  of  Haji Hasan Mustafa (1852-1930)”. Thesis Leiden University.
Johns,  A.H.  1961.    “Sufism  as  a  Category  in  Indonesian Literature and History”, Journal of Southeast Asian History , vol. 2, no. 2, Indonesia (1961).
____________. 1966. The Gift Adressed to the Spirit of the Prophet. Canberra: The Australia National University. Kalsum. 2008. Wawacan Buana Wisesa Sebuah Karya Tasawuf: Edisi Teks dan Analisis Struktur. Bandung: Fakultas Sastra Unpad.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
Kartini, Tini., et. al. 1985. Biografi dan Karya Pujangga Haji Hasan Mustapa. Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa Depdikbud Jakarta.
Laffan,  Michael  Francis.  2003. Islamic  Nationhood  and  Colonial Indonesia,  The  Umma  below  the  Winds. London-New  York:
Routledge Curzon.
Lubis,  Nina  H.  1998. Kehidupan  Menak  Priangan  1800-1942.
Bandung: Pusat Informasi Kebudayaan Sunda. Millie,  Julian  Patrick.  2006.  “Splashed  by  the  Saint:  Ritual Reading  and  Islamic  Sanctity  in  West  Java”. Diss.  Leiden University.
Moriyama,  Mikihiro.  2005. Semangat  Baru:  Kolonialisme,  Budaya Cetak dan Kesastraan Sunda Abad ke-19, terj. Suryadi. Jakarta: KPG. Mustapa, Haji Hasan. 1960. Dangding Djilid Anu Kaopat. Stensilan diusahakeun ku Ajip Rosidi. Bandung.
____________.  1976. Gendingan  Dangding  Sunda  Birahi  Katut Wirahmana Djilid A. Bandung: Jajasan Kudjang.
____________.  2009. Seri  Guguritan  Haji  Hasan  Mustapa (Asmarandana  Nu  Kami,  Kinanti  Kulu-kulu,  Sinom Wawarian,  Dangdanggula  Sirna  Rasa,  Sinom  Barangtaning Rasa). Bandung: Kiblat.
____________. T.th. Qur’anul ‘Adhimi Adji Wiwitan Petikan Ajat Kur’an  Sutji, Kenging  ngumpulkeun  Wangsaatmadja, stensilan.
Nasution,  Harun.  1990. Falsafat  dan  Mistisisme  dalam  Islam.
Jakarta: Bulan Bintang. Nicholson, Reynold A. 2002. The Mystics of Islam. Indiana: World Wisdom.
Noorduyn, J., dan A. Teeuw, 2006. Tiga Pesona Sunda Kuna, terj.
Hawe Setiawan. Jakarta: Pustaka Jaya.
Or.  8952  A  713  dalam  https://socrates.leidenuniv.nl,  diakses  8
April 2013.
Panitia Kamus LBSS. 1985. Kamus Umum Basa Sunda. Bandung:
Penerbit Tarate. Parrinder,  Geoffrey.  1995. Mysticism  in  the  World’s  Religions. Oxford: One World.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
Rigg,  Jonathan.  1862. A  Dictionary  of  the  Sunda  Language  of  Java . Batavia: Lange & Co.
Rohmana, Jajang A. 2002. “Sundanese Sufi Literature and Local Islamic  Identity:  A  Contribution  of  Haji  Hasan  Mustapa‟s Dangding ”, Al-Jamiah, vol. 50, no. 2, 2012. Rosidi, Ajip. Ngalanglang Kesusastran Sunda. 1983. Jakarta: Pustaka Jaya.
____________.  1989. Haji  Hasan  Mustapa  jeung  Karya-karyana. Bandung: Pustaka. ____________.  2009. Manusia  Sunda, Bandung:  Kiblat  Pustaka Utama.
____________.  2010. Mencari  Sosok  Manusia  Sunda. Bandung: Pustaka Jaya.
____________. 2011. Guguritan. Bandung: Kiblat.
Rusyana,  Yus.,  dan  Ami  Raksanegara.  1980. Puisi  Guguritan Sunda. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Depdikbud.
Santrie,  Aliefya  M.  1992.  “Martabat  Alam  Tujuh  Karya  Syaikh Abdul  Muhyi”. Warisan  Intelektual  Islam  Indonesia  Telaah  atas Karya-Karya  Klasik. dd.  Ahmad  Rifa‟i  Hassan. Bandung: Mizan.
Schimmel,  Annemarie.  1975. Mystical  Dimention  of  Islam. Chapel Hill: The University of North Carolina Press.
Simuh.  1988. Mistik  Islam  Kejawen  Raden  Ngabehi  Ranggawarsita.
Jakarta: UI-Press.
Soebardi,  S.  1975. The  Book  of  Cebolek. Leiden:  KITLV-The Hague-Martinus Nijhoof.
Steenbrink,  Karel.  1995.  “Qur‟an  Interpretations  of  Hamzah Fansuri  (CA.  1600)  and  Hamka  (1908-1982):  A Comparison”, Studia Islamika, vol. 2, no. 2, 1995. Al-Taftazani, Abu al-Wafa‟ al-Ghanimi. 1987. Sufi dari Zaman ke Zaman, terj. Ahmad Rofi‟ „Utsmani. Bandung: Pustaka. van Bruinessen, Martin. 1994. “The Origins and development of Sufi orders ( tarekat ) in Southeast Asia, Studia Islamika, vol.1, no. 1, 1994.
van  Ronkel,  PH.  S.  1942.  “Aanteekeningen  over  Islam  en Folklore in West-en Midden Java, Uit Het Reisjournaal van
258 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
Dr.  C.  Snouck  Hurgronje”, Bijdragen KITLV. 101  (1942):
311-339.
Wessing,  Robert.  1974.  “Cosmology  and  Social  Behavior  in  A West Javanese Settlement”. Diss. the University of Illinois at Urbana-Champaign.
Wirakusumah, Momon. dan Buldan Djajawiguna. 1957. Kandaga Tata Basa Sunda. Bandung: Ganaco. Woodward,  Mark  R.  1989. Islam  in  Java:  Normative  Piety  and Mysticism in the Sultanate of Yogyakarta. Tucson: The University of Arizona Press.
Yock  Fang,  Liaw.  1991. Sejarah  Kesusasteraan  Melayu  Klasik. Jakarta: YOI.
Zoetmulder, P. J. 1991. Manunggaling Kawula Gusti, Pantheisme dan Monisme dalam Sastra Suluk Jawa, ter. Dick Hartoko. Jakarta: Gramedia, 1991.