## p-ISSN 2087-5630 | e-ISSN 2685-158X
Menelaah Kembali Hadis-Hadis
dalam Kitab Nasaih al-‘Ibad dan Sullam al-Munajah Karya Imam Nawawi Al-Bantani
Misbakhul Khaer 1* , Amri 2
1. STAI Muhammadiyah Tulungagung 2. Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Bengkalis
* e-mail: misbah18081976@gmail.com

## Abstrak
Dewasa  ini  banyak  hadis  berstatus  lemah  (ḍa`īf)  atau  bahkan  palsu  (maudhu’)  menjadi sandaran  ibadah.  Selain  itu  kedua  jenis  hadis  ḍa`īf  ini  juga  masih  banyak  tersebar  di beberapa kitab turāṡ (kuning) yang kerap dikaji di beberapa pesantren. Atas dasar inilah, peneliti  tertarik  untuk  mengkaji  hadis-hadis  yang  dinukil  oleh  salah  seorang  ulama nusantara  kenamaan,  Syekh  Imam  Nawawi  al-Bantani,  melalui  beberapa  karyanya,  di antaranya  adalah  kitab  Naṣā’iḥul  `Ibād  dan  Sullam  al-Munājah.  Berkaitan  dengan  hal tersebut,  peneliti  menemukan  bahwa  ada  beberapa  hadis  berstatus  lemah,  bahkan isrā`iliyāt yang ditemukan di kitab Naṣā’iḥul `Ibād. Namun telah diketahui bahwa kitab ini bergenre  tasawuf  yang  kebanyakan  isinya  mengarah  pada  kajian  akhlak  dan  memotivasi beramal  saleh  (faḍā’ilul  `amal).  Maka  menurut  sebagian  ulama,  hadis  ḍa`īf  yang  berisi tentang faḍā’ilul `amal boleh diamalkan selama bertujuan untuk memotivasi kebaikan dan bukan di ranah hukum, ibadah, dan ketauhidan. Berbeda dengan kitab satunya lagi Sullam al-Munājah  yang isinya  lebih ke fikih,  maka dalam hal  ini Imam Nawawi  hanya menukil beberapa hadis sahihnya. Meskipun demikian, alangkah baiknya seorang dai atau khatib dan  juga  beberapa  pesantren  untuk  mengkaji  ulang  hadis-hadis  yang  akan  disampaikan, karena hadis merupakan ucapan dan tindak tanduk yang disandarkan kepada sosok mulia Rasulullah  SAW  dan  menjadi  sumber  utama  hukum  syariat  Islam  yang  kedua  setelah  al- Qur’ān al-Karīm.
_____________________ Kata kunci: hadits, nasaih al-‘ibad, sullam al-munajah, imam nawawi al-bantani.

## Abstract
Today, many hadiths with a weak status (ḍa`īf) or even false (mauḍū`) become the basis of worship. In addition,  these two types of  weak hadith are also  still widely spread in  some turats  (yellow)  books  that  are  often  studied  in  some  pesantren.  On  this  basis,  the researcher  is  interested  in  studying  the  hadiths  quoted  by  one  of  the  eminent  scholars  of the archipelago, Sheikh Imam Nawāwī al-Bantanī, through some of his works, among them are  the  book  Naṣā’iḥul  `Ibād  and  Sullam  al-Munājah.  In  connection  with  this,  the researcher found that there are some hadiths with weak status, even isra`iliyat found in the book Naṣā’iḥul `Ibād. However, it has been known that this book is a genre of Sufism, most of its content leads to the study of morality and motivates pious deeds (fadha`ilul a’mal). So according to some scholars, a weak hadith that contains about fadha`ilul ‘amal can be practiced as long as it aims to motivate goodness and not in the realm of law, worship, and monotheism. In contrast to the other book, Sullam al-Munājah, whose content is more on jurisprudence,  in  this  case,  Imam  Nawawi  only  quoted  some  of  his  authentic  hadith. However, it would be good for a dai or khatib and also some pesantren to review the hadis
that  will  be  delivered,  because  the  hadith  are  words  and  actions  that  are  based  on  the noble figure of the Prophet Muhammad and become the second main source of Islamic law after the al-Qur’ān al-Karīm.
_____________________ Keywords: hadith, nasaih al-‘ibad, sullam al-munajah, imam nawawi al-bantani.

## PENDAHULUAN
Pengecekan otentitas hadis dan validitas hadis merupakan sebuah keharusan, karena hadis menjadi sumber hukum Islam yang kedua setelah al-Qur’ān al-Karīm. Al-Qur’ān dan hadis  harus  senantiasa  bergandengan  dan  saling  membantu  dalam  pengambilan  dalil  atas sebuah  hukum  ( istidlāl  al-ḥukmi ).  Imam  Abū  Zahrah  menjelaskan  tentang  kedudukan hadis  bagi  al-Qur’ān  dengan mengatakan bahwa  hadis  adalah pelengkap  al-Qur’ān dalam menjelaskan hukum syariat, karena itulah Imam Syāfi`ī tidak memisahkan antara al-Qur’ān dan hadis 1 .
Hadis  menjadi  penentu  atas  legalitas  sebuah  ajaran  Islam.  Maka  sebagai  landasan ajaran  Islam  kevalidan  hadis  harus  diperhatikan.  Ironis  memang  ketika  seseorang beribadah  atau  beramal  saleh  namun  yang  menjadi  pijakannya  adalah  lemah  atau  palsu. Hadis palsu begitu banyak, bisa jadi ribuan bahkan mencapai puluhan ribu. Dahulu hadis palsu  dibuat  beragam  motif  dan  kepentingan,  ada  karena  motif  politik,  didorong  rasa fanatisme,  mengejar  kekuasaan,  dan  ditunggangi  nafsu.  Sejarah  mencatat  bahwa pemalsuan  hadis  (fabrikasi)  sudah  muncul  di  masa  shahabat,  tepatnya  setelah  peristiwa pembunuhan  terhadap  khalifah  `Uṡmān  bin  `Affān,  di  mana  orang  Yahudi  dan  Munafik secara  massif  berhasil  menginfiltrasi  umat  Islam  dan  menghembuskan  isu-isu  dan propaganda bohong serta black campaign terhadap khalifah di Madinah 2 .
Oleh  karena  itu,  begitu  penting  memverifikasi  keabsahan  sebuah  hadis  yang  sudah terlanjur  tersebar  di  belahan  dunia.Baik  melalui  kitab-kitab  kuning  yang  diajarkan  di pesantren, buku-buku keagamaan di sekolah Tsanawiyah-Aliyah, maupun hadis-hadis yang dinukil  oleh  para  dai/khatib  atau  para  mubaligh.  Di  antaranya  adalah  kitab Durrah  an- Nāṣiḥīn, karya  Syaikh  `Uṡmān  bin  Ḥasan  bin  Aḥmad  Syākir  al-Khubārī,  seorang  ulama yang  hidup  pada  masa  abad  ke-9    Hijriyah,  kitab  ‘ Iḥyā`  Ulūm  ad-Dīn, karya  Imam  al- Ghazali,  bahkan  beberapa  kitab  induk  hadis  ada  juga  yang  memuat  hadis-hadis  yang derajatnya  lemah.  Oleh  karena  itu,  tidak  sedikit  dari  kalangan  ulama  yang  menghimbau untuk tidak mengkajinya di beberapa pesantren atau majelis ilmu. Namun banyak juga para ulama  dan  pesantren  yang  tetap  eksis  mengkajinya,  karena  dianggap  sebagai  khazanah keilmuan  klasik  (turāṡ)  dan  secara  subtansi  materi  dapat  memberikan  motivasi  kepada orang-orang awam untuk giat beribadah.
Pada  kajian  ini  peneliti  tidak  bermaksud  melibatkan  diri  dalam  pro-kontra  antara kelompok  yang  membolehkan  mengamalkan  hadis-hadis  lemah,  dan  kelompok  yang mengharamkannya  secara  mutlak.  Peneliti  hanya  sekedar  ingin  meneliti  dan  mengkritisi beberapa hadis yang dinukil Imam Nawāwī al-Bantanī  dari segi kuwalitas sanad dan juga matan, dalam beberapa kitabnya, di antaranya adalah kitab Naṣā’iḥul `Ibād dan Sullam al-
1 Muḥammad Abū Zahrah , Uṣul al-Fiqh , (Kairo: Dārul Fikr al-`Arabī), h. 105
2 Andi Rahman, Penggunaan Metode Content Analysis dalam Penelitian Hadis, v ol. 3, no. 1 (Jurnal of Quran dan Hadith, 2014)
Munājah. Kedua  kitab  ini  sangat  populer  di  kalangan  pesantren,  bahkan  di  beberapa pesantren tertentu menjadi menu wajib untuk dikaji dan ditelaah.
Metodologi  yang  disepakati  ulama  dalam  mengecek  kevalidan  sebuah  hadis melibatkan beberapa komponen, di antaranya adalah komponen sanad dan matannya. Dari sisi komponen sanad (para perawi), harus dilihat apakah sanad yang terdapat dalam hadis bersambung  ( ittiṣāl as-Sanad )  ataukah  tidak.  Apakah  para  sanad  yang  meriwatkan  hadis memiliki  sifat  adil  ( ṡiqqah )  dan  memiliki  hafalan  kuat  ( ḍābit) ataukah  tidak.  Sementara dari  segi  matan,  harus  dilihat  apakah  di  bagian  matan  terdapat  cacat  ( `illah )  atau syādz (bertentangan  dengan  hadis  lainnya)  ataukah  tidak.  Persyaratan  ketat  ini  telah  diterapkan oleh  jumhur  ulama,  baik  dari  kalangan  ahli  hadis,  ahli  fikih,  ushul  fikih  dan  ahli  teologi sejak masa awal  Islam  sampai hari ini. Tidak ada satu  pun ulama  yang berbeda pendapat dalam masalah itu kecuali hanya perbedaan-perbedaan rinciannya saja 3 .

## METODE
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  ( library  research ),  dengan mengkaji beberapa sumber yang mendukung dan relevan terhadap penelitian, juga meneliti secara  langsung  kitab Naṣā’iḥul  `Ibād dan Sullam  al-Munājah, yang  mana  keduanya merupakan  karya  Syekh  Imam  Nawāwī  al-Bantanī  sebagai  bahan  utama  (sumber  primer) dari penelitian ini. Adapun metode analisis data yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah  metode  deskriptif,  di  mana  data  yang  diperoleh  berupa  deskripsi  kata–kata  yang tertuang  sesuai  dengan  tujuan  penelitian  yang  telah  ditetapkan.  Dalam  penelitian  ini penulis  mengambil  beberapa  hadis  yang  dinukil  oleh  Imam  Nawawi  di  dua  kitabnya Naṣā’iḥul  `Ibād dan Sullam  al-Munājah, untuk  kemudian  dikaji  sanad  dan  matan  dari hadis-hadis  tersebut.    Sehingga  diharapkan  akan  diketahui  mana  hadis  yang  tergolong sahih dan mana yang tergolong ḍa`īf (lemah).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Biografi Singkat Imam Nawāwī al-Bantanī
Syekh  Nawawi  Banten  dilahirkan  di  desa  Tanara,  Serang,  Banten  pada  tahun1230 H/1815  M  dan  wafat  pada  tanggal  25  Syawal  1314  H/1897  M.  dalam  usia  84  tahun. Menurut  sumber  yang  lain,  Chaidar  menyebutkan  bahwa  Syekh  Nawāwī  al-Bantanī  lahir pada  1230  H,  yang  bertepatan  dengan  1813  M 4 .  Nama  lengkapnya  adalah  Abū  `Abd  al- Mu’ṭī  Muḥammad  Nawāwī  ibn  `Umar  at-Tanarī  al-Jāwī  al-Bantanī.  Ayahnya  seorang penghulu  sekaligus  pemimpin  sebuah  masjid  di  desanya.  Dia  bernama  KH.  `Umar  bin `Arabī,  sementara  Ibunya  bernama  Nyai  Zubaidah.  Imam  Nawawi  terlahir  dari  keluarga yang religius dan dibesarkan di  wilayah  yang menjadi pusat kesultanan dan juga menjadi pusat  penyebaran  agama  Islam  di  Banten.  Lingkungan  yang  mendukung,  berpengaruh positif bagi pertumbuhan intelektualnya. Kedua orang tuanya merupakan orang-orang yang berpengaruh,  baik  di  bidang  agama,  maupun  pemerintahan.  Ia  mewarisi  kecerdasan  para pendahulunya.  Kealiman  sang  Imam  Nawawi  sudah  nampak  dari  semenjak    usia  dini.  Ia
3 Usman  Sya’roni, Otentisitas  Hadiṡ  menurut  Ahli  Hadis  dan  Kaum  Sufi, (Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 2008), h.viii
4 Chaidar, Sejarah Pujangga Islam Syekh Nawawi al-Bantani Indonesia, (Jakarta: SaranaUtama, 1978), h. 5.
mengenyam pendidikan pertama sejak usia 5 tahun di bawah bimbingan ayah kandungnya, KH.  Umar.  Di  bawah  bimbingan  ayahnya  pengajaran  dari  sang  ayah  berlangsung  selama kurang lebih 3 tahun.
Menginjak usia remaja Syekh Nawāwī al-Bantanī mulai mengasah intelektualitasnya di  dunia  Arab  sekitar  tahun  1830-1860  M. Di  sana,  ia  banyak  bersentuhan  dengan  guru- guru  tersohor.  Ia  untuk  pertama  kalinya  belajar kepada  Syeikh  Ahmad  Khatib  Sambas dengan  menggunakan  metode  pembimbingan,  bahkan  kepada  beliau,  ia  pernah  mengaji kitab Iḥyā`  `Ulūm  ad-Dīn karya  Imam  Ghazalī.  Imam  Nawawi  sangat  produktif  dalam menghasilkan karya tulisan multi disiplin ilmu. Chaidar menuturkan bahwa Imam Nawawi lebih  suka  menulis  berbagai  bidang  keilmuan  karena  beliau  ingin  sekali  memenuhi kepentingan  dan  hajat  hidup  kaum  muslim,  baik  individu  maupun  masyarakat 5 .  Karya- karya Imam Nawawi tersebar menyeruak masuk ke dalam bilik-bilik pesantren dan majelis ilmu. Tidak berlebihan jika dikatakan bahwa beliau di masanya adalah sosok yang paling produktif dalam menghasilkan karya-karya tulisan yang bernilai tinggi. Sehingga tak heran banyak pelajar dari tanah air yang berebut ingin menjadi muridnya.
Di  antara  santri-santri  Imam  Nawawi  yang  di  kemudian  hari  menjadi  ulama kenamaan  adalah  Kyai  Khalil  Bangkalan,  Syaikh  Hasyim  Asy’ari,  Kyai  Haji  Tubagus Muhammad  Asnawi  Caringin,  Kyai  Haji  Ilyas  Serang,  Banten,  dan  KH.  Asnawi  dari Kudus. Karena keberkahan ilmu beliau, hampir seluruh santri yang pernah ia ajari menjadi orang besar yang membidani lahirnya pesantren-pesantren besar di Indonesia. Karya beliau seperti  mata  rantai  yang  terus  hidup  dikaji  di  pesantren-pesantren  secara  turun  temurun, melalui  murid-muridnya,  hingga  sampai  sekarang  pun  nyaris  tidak  ada  pesantren  yang tidak  mengkaji  karya-karya  Imam  Nawawi.  Dari  sini,  buah  pemikiran  Syeikh  Nawawi  di berbagai  bidang  dapat  ditransformasikan  ke  seantero  nusantara  melalui  jaringan  yang dikenal dengan mata rantai sanad keilmuan antara seorang guru dan murid.
Kitab Sullam al-Munājah dan Kitab Naṣā’iḥul `Ibād
Kitab Syaraḥ  Sullam  al-Munājah adalah  salah  satu  kitab  Imam  Nawawi  yang mengkaji  tentang  Fikih.  Sebenarnya  kitab  fikih  beliau  banyak,  jumlah  total  karya  beliau yang telah terbit dan tersebar, baik di level nasional maupun internasional kurang lebih 41 kitab dari ratusan kitabnya  yang lain (berkisar 100-115 kitab). Salah satunya adalah kitab Sullam  al-Munājah .  Kitab  ini  adalah  kitab  Syarh  (komentar),  terhadap  kitab Safīnah  aṣ- Ṣalāh, karya Sayyid `Abdullāh bin `Umar al- Ḥadhramī. Menurut Martin Van Bruinessen menyebut  bahwa  beberapa  karyanya  adalah  berupa  syarah  kitab  yang  telah  dipergunakan di pesantren. Menurutnya, syarah-syarah ini benar-benar menjadi pengganti kitab aslinya 6 . Madzhab fikih di dalam kitab Sullam al-Munājah ini adalah Syāfi`ī. Kitab-kitab fikih beliau  memang  semuanya  bermadzhab  Syāfi`ī.  Dalam  bidang  fikih,  Imam  Nawawi menjadi  generasi  pertama  yang  melalui  karyanya  mengenalkan  madzhab  asy-  Syāfi`ī 7 . Menurut penulis, beliau memilih bermadzhab Syāfi`ī karena dianggap sesuai dengan kultur
5 Chaidar, Sejarah Pujangga... h. 7
6 Ali  Muqoddas, Syeikh  Nawawi  al-Bantani  al-Jawi,  Ilmuwan  Spesialis,  Ahli  Syarah  Kitab  Kuning, vol. 11,no. 1, (Jurnal Tarbawi, 2014)
7 Mamat S. Burhanuddin, dkk., Kajian Kontemporer terhadap Karya Nawawi al-Bantani, vol. 4, no. 1,(Jurnal Dinika, 2019)
dan  karakter  muslim  Indonesia  yang  cenderung  moderat.  Namun  demikian  dalam  tataran pemikiran,  beliau  tidak ta`aṣṣub (fanatik)  terhadap  satu  madzhab.  Menurut  Mamat  S. Burhanuddin  bahwa  Nawawi  juga  tidak  menganjurkan  umat  Islam  mengikuti  aliran madzhab  yang  belum  tersistematisasi  dengan  apik.  Ia  juga  merekomendasikan  empat madzhab kepada kita, jika hendak bermadzhab 8 . Kitab Sullam  al-Munājah memiliki  keunikan  tersendiri,  dan  sepertinya  memang bagian  dari  kecenderungan  Imam  Nawawi  yang  berupaya  memadukan  ajaran  keimanan, tasawuf , dan fikih, seperti kitab syarah beliau yang lain, Bahjatul Wasā’il, Syarḥ ‘alā ar- Risālah  al-Jāmi’ah  Baina  Uṣul  ad-Din  walfiqh  wattaṣawwuf. Keunikan  selanjutnya  dari segi muatan dan pembahasan. Kitab ini tergolong kitab kuning ala pesantren yang berupa kurāsyah (lembaran-lembaran lepas, tanpa bendel). Karena kitab ini hanya mengulas fikih ibadah praktis, maka ia sangat tipis hanya 28 halaman, yang terdiri dari dua bab yaitu: Bab Ṭahārah dan  Bab Ṣalāh .  Namun  sebelum  masuk  pada  bab  fikih,  beliau  mengawalinya dengan  pembahasan  tauhid  (keimanan).  Metode  yang  demikian  bertujuan  agar  pembaca atau pengkaji diharapkan kuat terlebih dahulu aspek ketauhidannya sebelum masuk ke bab ibadah  praktis.  Meskipun  ulasan  beliau  yang  begitu  sederhana,  namun  bukan  berarti sekedar  membahas  tentang  syarat  dan  rukun  saja  seperti  dalam  buku-buku  madrasah diniyah  ( Fiqh  Wādiḥ ).  Kitab  fikih  ini  juga  memuat  beberapa  masalah  aktual  yang  kerap muncul  di  tengah-tengah  masyarakat.  Dalam  menjawab  persoalan  fikih,  beliau  terkadang memberikan alternatif jawaban meskipun diambil dari madzhab lain. Hal ini menunjukkan bahwa beliau tidak fanatik terhadap madzhab yang dianutnya.
Adapun kitab Naṣā’iḥul `Ibād memiliki karakteristik tersendiri. Dari sisi metodologi, kitab  ini  sama  dengan Sullam  al-Munājah berjenis syaraḥ (komentar)terhadapkitab  karya Ibnu  Hajar  al-`Asqalanī  yang  berjudul al-Munabbihāt  `alā  al-‘Isti`dād  li  Yaum  al- Mī`ād. Hanya  saja  dari  sisi  pembahasan,  kitab  ini  lebih  didominasi  oleh  hadis-hadis  yang berisi tentang keutamaan amal atau faḍā’il al-‘a’māl. Syeikh Imam Nawawi dalam hal ini lebih  banyak  menganalisa  maksud  dari  hadis-hadis  tersebut,  dan  sesekali  beliau menambahkan materihadis atau kisah yang berkaitan dengan hadis yang sedang dikaji.
Sistematika  pembahasan  kitab Naṣā’iḥul  `Ibād terbagi  menjadi  sepuluh  bab  dan  di setiap  babnya  memuat  beberapa maqalah (tajuk).  Penamaan  pada  setiap  bab  di  sini menggunakan  sistem  numeralia  multiplikatif  ( Ṡunā’ī,  Ṡulāṡī,  Rubā’ī,  dst. ).  Dengan demikian, Syeikh Imam Nawawi dalam hal ini berupaya mengklasifikasi hadis-hadis yang di dalamnya memuat konten-konten numeralia. Sebagai contoh bab Ṡulāṡī (numeralia tiga), maka  di  sini  beliau  mengetengahkan  beberapa  hadis  yang  di  dalamnya  memuat  sesuatu yang berisikan tiga konten,
ِنْب  ِنْي َس ُح ْ لا  ُنْب  ُد َّم َح ُم  ٍر ْكَب وُبَأ أبنأ ، َف ُسوُي  ُنْب  ِالله  ُدْبَع  ٍدَّمَحُم وُبَأ اَنَرَبْخَأ ُنْب  ُّي ِلَع انث ، ُنا َّطَقْلا  ِن َسَحْلا ِهاَرْبِإ َقاَح ْسِإ وُبَأ ُماَمِ ْلْا اَنَرَبْخَأَو ح ،َليِعاَم ْسِإ  ُنْب ى َ سوُم انث ،ُّيِل َلَِهْلا ى َ سيِع يِب َ أ  ِنْب  ِن َس َح ْ لا ِد َّم َح ُم  ُنْب  ُمي
، َليِعا َم ْسِإ  ِنْب  َمي ِهاَرْبِإ  ُنْب ُدَمْحَأ أبنأ ،َميِهاَرْبِإ  ِنْب وُب َ أ  ٌم َّلَ َس انث :
َ لَاَق ، ِدْع َج ْ لا  ُنْب  ُّي ِلَع انث ، ٌنَّي َ ط ُم انث
8 Burhanuddin, Mamat Slamet, K.H. Nawawi Banten: Akar Tradisi Keintelektualan NU , vol. 34, no. 1 (Jurnal Miqot, 2010)
َق  َمَّل َس َو  ِهْي َلَع ُالله ىَّلَص  ِالله َلو ُسَر  َّنَأ ُهْنَع ُالله َي ِ ضَر  ٍكِلاَم  ِنْب  ِسَنَأ  ْنَع ، ٍتِباَث  ْنَع ،ِرِذْنُْلْا ََ ِبب ُح ا َم َّنِإ   :َلا
ُءا َسِ بنلا ُمُكاَيْنُد  ْنِم َّيِلِإ ِة َ لَ َّصلا ي ِف ي ِنْيَع ُةَّرُق  ْتَلِعُجَو  َُ ي ِبطلاَو

## )يقهيبلا هاور(
Sesungguhnya Rasulullah saw bersabda “Dijadikan kecintaan pada diriku dari dunia kalian wanita-wanita dan wewangian dan dijadikanlah penyejuk hatiku dalam shalat”
Maka laiknya kamus, ketika kita membutuhkan hadis yang memuat di dalamnya dua hal, tiga hal, empat hal dan seterusnya dalam bidang faḍā’il al-‘a’māl , maka kita tinggal buka saja kitab Naṣā’iḥul `Ibād.

## Hadis Ḍa`īf
Hadis  ḍa`īf  menurut  bahasa  berarti  hadis  yang  lemah 9 .  Sedangkan  menurut  istilah, ada  ulama  yang  memberikan  definisi,  bahwa  hadis  ḍa`īf  adalah  hadis  yang  di  dalamnya tidak memuat (menghimpun), baik sifat-sifat hadis shahih, maupun sifat-sifat hadis hasan. Dari  definisi  ini  bisa  dipahami  bahwa  lemah  atau  tidaknya  hadis  tergantung  pada pemenuhan beberapa sifat  atau beberapa syarat  hadis  shahih maupun hasan. Maka secara kuwalitas, jika sebuah hadis semakin tidak memenuhi persyaratan hadis shahih dan hasan, semakin  turunlah  ia  derajat  kelemahannya.  Menurut  Syaikh  Maḥfūẓ  at-Tarmisī,  bahwa hadis  ḍa`īf  juga  memiliki  tingkatan-tingkatan  tergantung  pada  seberapa  berat  atau  ringan kelemahan  dalam  sebuah  hadis,  sebagaimana  hadis  sahih,  ada  yang  sahih  ada  yang  lebih sahih  dan  ada  yang  hasan  saja  Dan  ada  pula  yang  lebih  hasan 10 .  Untuk  meneliti  tentang tingkatan hadis lemah diperlukan pengetahuan tentang keadaan sanad dan matannya.
Para  ahli  hadis  (muḥaddiṡūn)  dalam  menerima  hadis  sangat  teliti  dan  berhati-hati, meskipun kenihilan petunjuk atas keaslian sebuah hadis bukan menjadi satu-satunya bukti yang menunjukkan adanya kesalahan dan kedustaan dalam periwayatan hadis,  seperti ke- ḍa`īf-an  hadis  karena  daya  hapal  perawinya  yang  rendah,  padahal  bisa  jadi  ia  adalah pribadi  yang ṡiqqah (jujur  dan  dipercaya),  namun  hanya  karena  mereka  khawatir  atas kemungkinan  terjadinya  kesalahan  dalam  meriwayatkan  suatu  hadis,  maka  kemudian mereka  memutuskan  untuk  menolaknya.  Pun  demikian  dengan  ke- ḍa’if -an  hadis  karena ketidakbersambungan sanad . Oleh karena itu, hadis yang demikian dianggap sebagai hadis ḍa`īf, karena bisa jadi antara perawi satu tidak pernah bertemu dengan perawi sebelumnya, atau bisa jadi beda generasi. Oleh karena itu, para ahli hadismenjadikan kemungkinan yang timbul  dari  dugaan-dugaan  tersebut  sebagai  suatu  pertimbangan  dan  menganggapnya sebagai  cacat  yang  menghalangi  diterimanya  sebuah  hadis.  Itulah  yang  menjadi  standar dalam menetapkan kriteria lemah atau tidaknya sebuah hadis.
Banyak  sekali  bentuk  cacat  yang  menimpa  pada  sanad  maupun  matan  hadis.  Cacat pada sanad bisa jadi karena salah seorang perawi pernah melakukan perbuatan dusta, fasik, bid’ah  ataupun  kesalahan-kesalahan  lainnya  yang  bisa  menghilangkan  sifat  ` adālah (keadilan) perawi. Bisa jadi juga karena perawi memiliki sifat-sifat yang berkaitan dengan ke- ḍābiṭ -annya,  seperti  kesalahan  yang  sangat  fatal,  buruk  hafalan,  kelalaian,  banyaknya
9 Muhammad Ahmad dan M. Mudzakir, Ulumul Hadis , (Bandung: Pustaka Setia-Bandung), h.145
10 Syaikh  Muḥammad  Maḥfūdz  bin  `Abdillāh  at-Tarmasī ,  Manhaj  Żawī  an-Nazhar ,  (Penerbit Haramain ), h. 40
waham, dan menyelisihi para perawi  yang ṡiqqah 11 . Adapun  cacat  pada matan hadis  bisa berupa  kejanggalan  kata-kata,  adanya  sisipan,  bertentangan  dengan  al-Qur’ān  dan  hadis sahih.  Oleh  sebab  itu,  ada  beberapa  jenis  hadis  bila  dilihat  dari  segi  cacat  sanad  maupun matan,  di  antaranya  adalah  hadis  maudhu’,  hadis  matruk,  hadis  munkar,  hadis  mu’allal, hadis mudraj, hadis maqlub dan hadis shadz 12 .

## Hadis Sahih dan Hasan
Sahih  secara  bahasa  adalah  sehat,  lawan  dari saqīm (sakit) . Secara  istilah, Muhammad Ma’sum Zein mengutip pendapatnya Imam Suyuṭī, bahwa hadis sahih adalah hadis  dengan  sanadnya  bersambung,  para  perawinya  ` ādil dan ḍābiṭ ,  tidak  ditemukan kejanggalan,  dan  tidak  ber-` illah (tidak  cacat) 13 .  Sedangkan  hadis  hasan  secara  bahasa similar  dengan  kata jamal, artinya  bagus . Sedangkan  menurut  istilah  sebagaimana diungkapkan  Imam  Tirmidzī,  adalah  hadis  yang  dalam  periwayatannya  tidak  ditemukan perawi yang diduga kuat bertindak dusta dan tidak juga ditemukan kejanggalan, tetapi dari jalur  lain  ditemukan  perawi  lain  yang  dalam  periwayatannya  seimbang 14 .  Pendapat  lain mengatakan bahwa antara hadis sahih dan hasan sama, hanya saja daya hafalan perawi di hadis hasan tidak sekuat di hadis sahih.
Adapun  hadis  sahih,  ia  terbagi  menjadi  dua: ṣaḥīḥ  lidzātihi dan ṣaḥīḥ  lighairihi. Hadis  hasan  juga  terbagi  menjadi  dua: ḥasan  lidzatihi dan ḥasan  lighairihi .  Hadis ṣaḥīḥ lidzatihi adalah  sebagaimana  sudah  dijelaskan  dalam  pengertian  secara  istilah  di  atas, sementara  hadis ṣaḥīḥ  lighairih adalah  berada  di  bawah  tingkatan  hadis ṣaḥīḥ  lidzatihi , hanya  saja  ia  diperkuat  oleh  hadis  lain.  Seandainya  tidak  ada  yang  memperkuat,  maka hadis  tersebut  tetap  berada  di  level  hadis  hasan.  Dengan  demikian,  hakikat  hadis ṣaḥīḥ lighairih adalah hadis ḥasan lidzatih itu sendiri. Sedan gkan hadis ḥasan lighairih adalah hadis di bawah derajat hasan (ḍa`īf), yang naik ke tingkatan hadis hasan, karena hadis lain yang menguatkannya 15 .
Mengenai  kehujjahan  hadis  hasan,  Imam  as-Suyūṭī  secara  spesifik  berpendapat bahwa kehujjahan hadis hasan itu sama dengan hadis sahih, tingkatannya saja yang berada di bawah hadis sahih. Oleh karena itu, beberapa ulama mengkategorikannya sebagai hadis sahih 16 .Maka  sebagai  kesimpulan  akhir  mengenai  kehujjahan  hadis  hasan,  para  ulama (jumhur  ulama)  menerima  hadis  hasan  sebagai ḥujjah atau  sumber  ajaran  agama  Islam, baik di bidang hukum, moral, maupun di bidang akidah 17 .

## Kritik Matan dan Sanad

## Kritik Sanad
Sanad merupakan elemen penting dalam menentukan kevalidan sebuah hadis, karena hadis akan selalu mengikuti periwayatnya. Dengan sanad akan diketahui apakah hadis bisa
11 Syaikh Mannā’ al-Qaṭṭān, Pengantar Studi Ilmu Hadits, (Jakarta: Pustaka Al Kautsar, 2005), h. 145
12 Muhammad Ahmad dan M. Mudzakir...., h. 152
13 Muhammad Ma’sum  Zein, Ulumul Hadits dan Musṭalaḥ Hadits, (Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Depag, 2007), h. 137
14 Muhammad Ma’sum Zein, Ulumul Hadis..... h. 147
15 Muhammad Ahmad dan M. Mudzakir…, Ulumul Hadis, h. 116
16 Al-Ḥāfizh Jālaluddīn as-Suyūṭī, Tadrīb ar-Rāwī, h. 174, (Riyadh: Maktabah al-Kautsar)
17 Muhammad Aḥmad dan M. Mudzakir...., Ulumul Hadis, h. 118
diterima  ataukah  ditolak.  Melalui  sanad  pula  hadis  dinilai  sahih  atau  lemah.  Dari  sanad sebuah hadis akan diketahui apakah ia benar-benar bersumber dari Nabi, ataukah perkataan palsu  yang disandarkan  pada Nabi  SAW.  Begitu pentingnya sanad, maka  `Abdullāh ibnu Mubārak  berkata,  “Kalaulah  tidak  ada  sanad,  pastilah  orang  akan  berkata  sesuai kemauannya sendiri.”  Meneliti sanad pada dasarnya dilakukan dalam rangka mengetahui kuwalitas  para  perawi  dan  metode  yang  digunakan  oleh  mereka  dalam  meriwayatkan hadis.
Untuk  menguraikan  lebih  lanjut  tentang  sanad,  alangkah  baiknya  diketahui definisinya  terlebih  dahulu.  Secara  etimologis,  sanad  berasal  dari  bahasa  arab sanada- yasnudu-sanadan ,  yang  berarti  sandaran,  atau  yang  menjadi  pegangan  atau  yang  sah. Kenapa  dinamakan  demikian,  karena  memang  hadis  disandarkan  kepada  sanad.  Bentuk plural (jamak)  dari  sanad  adalah asnad. Sedangkan  definisi  secara  istilah  sebagaimana pendapat  Ṭaḥḥan  yang  dikutip  oleh  Muhammad  Ma’sum  Zein,  adalah  silsilah  matarantai orang-orang yang menghubungkan kepada matan hadis 18 .
Kritik  sanad  lazimnya  dikaitkan  dengan  lima  kriteria,  yaitu  (1) ‘ādil (integritas periwayat);  (2) dhābiṭ (intelektual  periwayat),  (3) muttaṣil (sanadnya  bersambung)  (4), ghairu  syādz (tidak  ada  kejanggalan)  (5) ghairu  ‘illah (tidak  ada  cacat) 19 .  Aspek  sanad berkaitan  erat  dengan  periwayat,  maka  mustahil  untuk  bisa  mengetahui  orisinilitas  hadis, namun  tidak  dibarengi  dengan  pengetahuan  tentang  keadaan  para  sanadnya  dari  awal hingga  akhir.  Maka  untuk  mengetahui  hal  tersebut  diperlukan  perangkat  keilmuan  lain, yaitu Ilmu Rijālul Hadīṡ, Tarīkh ar-Ruwāh, dan Jarḥ Wa Ta’dīl.

## Kritik Matan
Adapun Matan, secara bahasa artinya membelah, mengeluarkan, mengikat. Maḥmūd Ṭahhan mendefinisikan matan secara bahasa yang artinya sesuatu yang keras dan sesuatu yang naik atau menonjol di atas permukaan tanah 20 . Sedangkan menurut istilah ahli hadis, matan  adalah  perkataan  yang  disebut  pada  akhir  sanad,  yakni  sabda  Nabi  SAW 21 . Penamaan  seperti  itu  (matan  adalah  sesuatu  yang  naik/menonjol)  menurut  Suryadi barangkali  karena  bagian  tersebut  merupakan  bagian  yang  tampak  dan  menjadi  sasaran utama  hadis 22 .  Makanya  sering  kita  dengar  dari  para  ustadz,  guru,  dai,  khatib,  dan  yang lainnya dalam menyampaikan hadis, mereka menyampaikan langsung menuju ke matannya saja,  karena  yang  lebih  tampak  dalam  sebuah  hadis  adalah  matan,  di  mana  matan merupakan inti dari sebuah berita.
Penelitian  terhadap  matan  hadis  pasti  akan  selalu  berhadapan  dengan  dua  kaedah utama,  yaitu:  ada  atau  tidak  ada syādz (kejanggalan),  selanjutnya  ada  atau  tidak  adanya ` illah (cacat).  Dari  sini,  para  ulama  kemudian  memerinci  mengenai  maksud  kejanggalan atau  kecacatan  sebuah  matan  hadis.  Mereka  merumuskan  beberapa  kaidah  untuk mengkritik hadis melalui matan, salah satunya adalah Musṭafā as-Sibā’ī, ia mengemukakan kriteria sebagai berikut:
18 Muḥammad Ma’ṣum Zein, Ulumul Hadis,... h. 25
19 Suryadi, Rekonstruksi Kritik Sanad dan Matan, vol. 16, no. 2, (Jurnal Esensia, 2015)
20 Maḥmūd aṭ-Ṭaḥḥān, Taisīr Musṭalaḥ al-Ḥadīṡ, (Surabaya: Maktabah Hidayah), h. 16
21 Muḥammad Aḥmad, Ulumul Hadis,..., h. 52
22 Suryadi, Rekonstruksi Kritik Sanad dan matan, vol. 16, no. 2, (Jurnal Esensia,2015)
1. Tidak ada kejanggalan ( rakīkullafzhī ) di dalam redaksinya
2. Tidak menyalahi akal sehat, sehingga tidak mungkin bisa ditakwil
3. Tidak bertentangan dengan panca indra
4. Tidak menyimpang dari kaidah hikmah dan moral secara umum
5. Tidak menyalahi bidang kedokteran dan hikmah
6. Tidak mendorong pada perbuatan kotor yang bertentangan dengan syariat
7. Tidak bertentangan dengan pokok-pokok akidah (sifat-sifat Allah dan Rasul)
8. Tidak bertentangan dengan sunnatullāh (alam dan manusia)
9. Tidak mengandung perbuatan/prilaku yang menunjukkan kelemahan akal
10. Tidak secara nyata-nyata menyalahi al-Qur’ān, as-Sunnah, Ijmak, Lima Prinsip Dasar Agama (aḍ-Ḍarūriyyāt al-Khams).
11. Tidak  bertentangan  dengan  fakta-fakta  sejarah  (tarikh)  yang  sudah  masyhur  di  masa Nabi SAW.
12. Tidak mengandung ajakan untuk bermadzhab sebagaimana yang dianut sang perawi
13. Tidak nyleneh (meriwayatkan  suatu  kasus  besar  tidak  seperti  pada  umumnya  para perawi)
14. Tidak menguraikan suatu riwayat yang isinya menonjolkan kepentingan pribadi
15. Tidak  mengandung  uraian  yang  membesar-besarkan  pahala  atas  perbuatan  yang remeh, dan tidak mengandung ancaman yang berat terhadap perbuatan dosa kecil 23 .
Betapa  detail  dan  hati-hati  ulama  menjelaskan  tentang  beberapa  kriteria  hadis  agar bisa diterima, dan diketahui sahih atau tidaknya secara matan. Dengan demikian penelitian hadis  tidak  berhenti  pada  aspek  sanad  saja,  melainkan  juga  harus  mengkaji  matan  hadis secara  kritis,  agar  ditemukan  maksud  hadis  yang  tepat  dan  benar.  Dikatakan  bahwa mengkaji matan hadis itu lebih sulit daripada mengkaji sanad hadis. Menurut Ṣalāḥ ad-Dīn al-Adlabī,  kesulitan  dalam  kritik  matan  lebih  disebabkan  oleh  beberapa  faktor,  yaitu:  (1) Langkanya pembahasan tentang kritik matan dan metodenya. (2) Pembahasan matan hadis tersebar di  bab-bab  yang bertebaran dan tidak dibahas secara khusus  di  satu  bab tertentu, dan  (3)  Adanya  kekhawatiran  di  kalangan  ulama  hadis,  seandainya  terjadi  pengklaiman sesuatu yang aslinya bagian dari hadis diklaim sebagai bukan hadis 24 .
Selanjutnya, peneliti akan mengetengahkan beberapa hadis yang terdapat dalam dua kitab, Naṣā’iḥul  `Ibād dan Sullam al-Munājah , karya  Imam  Nawawi sebagai sampel  atas penelitian, untuk kemudian keduanya akan dikaji dari sisi kuwalitas sanad dan matannya. Sebagaimana  yang  telah  penulis  sampaikan  bahwa  kedua  kitab  tersebut  memiliki karakteristik  dan  tema  yang  berbeda,  kitab Naṣā’iḥul  `Ibād bergenre  hadis  yang  secara substansi  bertemakan  tasawuf.Sedangkan  kitab Sullam  al-Munājah bergenre  fikih,  yang membahas  secara  khusus  tentang ṭahārah dan ṣalāh .  Namun  sebelum  masuk  bab  fikih, kitab  ini  diawali  dengan  kajian  tauhid  singkat.  Di  dalam  kedua  kitab  tersebut  dikutip beberapa  hadis  sebagai  pendukung  atau  dalil  atas  pembahasannya,  dan  inilah  yang  akan penulis teliti, apakah hadis yang ada di kedua kitab tersebut mengandung hadis-hadis yang lemah (ḍa`īf) ataukah sahih.
23 Musṭafā as-Sibā’ī, as-Sunnah Wa Makānatuhā fi Tasyri’ al-Islāmī, (Amman: Dārul Waraq), h. 301
24 Ṣalāḥ ad-Dīn bin Aḥmad al-Adlabī, Manhaj Naqdi al-Matan ‘inda ‘Ulamā` al-Ḥadīṡ, cet. I, (Dārul Afāq al- Jadidah-Beirut, 1983), h. 20-23
Dalam  penulisan  hadis  di  kedua  kitab  ini,  amat  disayangkan  pengarang  tidak mencantumkan  sanadnya  secara  lengkap,  bahkan  dalam  beberapa  kasus  tidak  ada perawinya,  sehingga  hal  tersebut  akan  menyulitkan  pengkaji  untuk  melacak  keberadaan hadis tersebut secara utuh, lengkap dengan matarantai sanadnya.
Di kedua kitab ini juga tidak mencantumkan status hadis, sehingga barangkali inilah yang  mendorong  peneliti  untuk  meneliti  kevalidan  dan  keabsahan  sebuah  hadis.  Berikut beberapa hadis yang peneliti kutip agar bisa diketahui takhrīj dan status keabsahannya:
1. Naṣā’iḥul `Ibād, Hal. 4, Bab aṡ-Ṡunā`ī
Teks Arab Hadis:
ِة َس َ لا َج ُمِب  ْم ُكْيَلَع :مَلَ َسلا  ِهْيَلَع يبنلا لاَق
ََ ْل َق ْ لا ي ِي ْحُي ى َ لاَعَت  َالله  َّن ِإ َف  ِءاَمَكُح ْلا  ِمَلََك  ِعاَمِت ْساَو ِءاَمَلُعْلا ِر َ طَلْا  ِءا َمِب
َةَتْيَلْا  َضْرَلأا ي ِيْحُي اَمَك ِةَمْك ِحْلاِروُنِب  َتِبيَلْا Artinya:  Nabi  SAW  bersabda,  “Hendaklah  kalian  bergaul  bersama  ulama  dan mendengarkan  perkataan  para  ahli  hikmah,  karena  sesungguhnya  Allah  swt  akan menghidupkan hati yang mati dengan cahaya hikmah, seperti Dia menghidupkan tanah yang mati dengan air hujan.
Hadis  dengan  redaksi  yang  persis  seperti  di  atas  setelah  penulis  teliti  tidak ditemukan sandaran mukharrij -nya. Namun penulis menemukan riwayat hadis lain yang mirip dan semakna dengannya. Hadis ini terdapat dalam kitab Majma’ az-Zaw ā `id, jilid 1, halaman 130, bab F ī Fa ḍ lil `Ulam ā ’ wa Muj ā lasatihim dengan perawi Imam Ṭ abr ā n ī dari Ab ū ‘Um ā mah al-Bahil ī . Redaksi hadisnya berbunyi :
لاق لاق ةمامأ يبأ نع
ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر أ ةسلاجمب كيلع ينب اي هنبلَ لاق نامقل ن
َ لقلا ييحي الله ناف ءامكحلا ملَك عمساو ءاملعلا تيلْا لباوب ةتيلْا ضرلأا ييحي امك ةمكحلا رونب

## هاور .رطلْا يناربطلا
Artinya:  Dari  Abū  ‘Umāmah,  dia  berkata,  “Rasulullah  saw  bersabda, ‘Sesungguhnya  Lukman  berpesan  kepada  anaknya,  ‘Wahai  putraku Hendaklah  kamu bergaul  bersama  Ulama  dan  mendengarkan  perkataan  para  ahli  hikmah,  karena sesungguhnya  Allah  menghidupkan  kembali  hati  yang  mati  dengan  cahaya  hikmah sebagaimana Dia menghidupkan tanah yang mati (gersang) dengan curahan air hujan.’”
Dan  ternyata  di  dalam  hadis  tersebut  terdapat  Ubaidillāh  bin  Zahr,  dari  Alī  bin Yazīd, dimana keduanya lemah dan tidak bisa dijadikan hujjah.
2. Naṣā’iḥul `Ibād, Hal. 20, Bab ar-Rubā’ī
Teks Arab hadis: هنأ يور - ملسو هيلع الله ىلص - يف  ْددزي ملو املع دادزا نم لاق دهز ايندلا

## . ادعب لَإ الله نم  ْددزي مل ا
يمليدلا هاور
Artinya:  Diriwayatkan  bahwasanya  Nabi  SAW  bersabda:  S iapa  saja  yang bertambah ilmunya, lalu dia tidak bertambah zuhudnya dalam perkara duniawi maka dia akan semakin bertambah jauh dari Allah swt. (HR. Ad-Dailam ī )
Hadis  di  atas  ditakhrij  oleh  Ab ū Man ṣū r  ad-Dailam ī dalam  kitab Musnad  al- Firdaus, dari  jalur  M ū s ā bin  Ibr ā him,  dari  M ū sa  bin  Ja’far  a ṣ - Ṣ adiq,  dari  para pendahulunya, dari `Al ī RA. Ad Dailam ī me-rafa`-kan hadis ini, hanya saja dia berkata, “Kata hudan diganti dengan kata zuhdan . Di dalam al-J ā mi` al-Kab ī r, milik  as-Suyu ṭ i juga dinyatakan demikian. Tapi menurut saya (pengarang kitab Takhr ī ju Ah ā d īṡ i Ihya` `Ul ū m  al-D ī n )sanad  hadis  tersebut  lemah,  karena  Musa  bin  Ibrahim Matr ū k , sebagaimana dikatakan adz-Dzahab ī dan D ā ru Qu ṭ n ī .”
Dari sini bisa diketahui bahwa secara sanad status kedua hadis di atas lemah ( ḍ a` ī f) dan karena  itu  tidak  bisa  dijadikan  hujjah.  Namun  beberapa  hadis  yang  tertuang  dalam  kitab Na ṣā’ i ḥ ul `Ib ā d ini tidak semuanya dihukumi ḍ a` ī f. Ada juga yang sahih seperti hadis di bawah ini:
3. Naṣā’iḥul `Ibād, Hal. 3
Teks Arab hadis:
َنومحارلا لاق ملسو هيلع الله يلص يبنلا نأ ُمه ُمحري
ىلاعتو كرابت نمحَّرلا إ
ِضرلأا يف نم اوم َحر
ءا َم َّسلا يف نم م ُكم َحرَي
Artinya:  Sesungguhnya  Nabi  SAW  telah  bersabda,  “Orang  yang  memberi  kasih sayang maka dia akan mendapatkan kasih sayang Allah, sayangilah orang yang di bumi, niscaya kamu akan dikasih sayangi orang yang di langit.”
Hadis  di  atas  diriwayatkan  oleh  beberapa  ulama muḥaddiṡ ,  yang  pertama,  Abū Dāwud (4941), Tirmidzī (1924), dan yang ketiga Aḥmad (6494), dengan tiga takhrij ini menjadikan kwalitas hadis semakin kuat  kesahihannya, sebagaimana dituturkan dalam kitab al-‘ Arba’ūn al-‘Isyāriyah, halaman 125. Di  halaman berikutnya juga ditemukan hadis yang berstatus sahih. Teks Arab hadisnya berbunyi:
نعو لاق هنأ الله لوسر : ثلَث مكايند نم يلإ َ بح :
ةلَصلا ىف ينيع ةرق تلعجو ،ءاسنلاو ،َ يطلا
Sesungguhnya  Rasulullah SAW  bersabda,  “Dijadikan  kecintaan  pada  diriku  dari dunia  kalian  wanita-wanita  dan  wewangian  dan  dijadikanlah  penyejuk  hatiku  dalam shalat.”
Hadis  ini  terdapat  dalam  kitab Naṣā’iḥul  `Ibād, halaman  17, maqālah 42,  bab Ṡulāṡ ī .  Dan  menurut  Alban ī ,  status  hadis  ini  hasan-sahih  dan  diriwayatkan  oleh  Nasā` ī (3939) dan Aḥmad (13079). Kevalidan dan keabsahan hadis ini juga pernah diteliti oleh pondok Hasyim Asy’ari, Tebuireng, Jombang, dan penelitian ini menghasilkan 25 : Hadis  di  atas  berstatus dha’f  al-isn ā d  (lemah  sanad), sebab  terdapat  dua  rawi yang bernama Sallam Abū Mundzir dan Abū Bakar Muḥammad bin al-Ḥusain bin al-Ḥasan  al-Qahṭān  yang  oleh  beberapa  riwayat  disebutkan  dengan  istilah penta’dilan  yang  lemah,  sehingga  periwayatannya  perlu  dikuatkan.  Namun setelah melalui proses i`tibār status hadis di atas berubah menjadi ṣ a ḥīḥ ul isn ā d . Sebab,  periwayatan  hadis  ini  tidak  bertentangan  dengan  periwayatan  lain  yang bersumber  dari  jalur  lain  yang  diriwayatkan  oleh  rawi-rawi  ṡ iqqah. Salah satunya  jalur  periwayatan  dari  an-Nasā’ī.  Jalur  periwayatan  hadis  ini  bertemu
25 https://tebuireng.ac.id/kajian-hadis/kecintaan-rasulullah-terhadap-wanita/ (diakses pada 3 November 2020)
dengan  jalur  periwayatan  an-Nasā’i  pada ṭ abaqah  (tingkatan) ke-3,  yakni  Salam bin  Sulaimān  ( Ab ū Mundzir )  al-Muzanī  yang  mana  jalur  ini  berstatus ṣ a ḥīḥ ul isn ā d sebab seluruh perawinya berstatus ṡ iqah.
Adapun  hadis  yang  terdapat  dalam  kitab Sullam  al-Munājah di  antaranya  adalah sebagai berikut:
1. Sullam al-Munājah , hal. 6 Hadisnya berbunyi:
ِقِلا َخ ْلا يِف اوُرَّكَفَت لََو ،  ِقوُلْخَ ْلْا يِف اوُرَّكَفَت Artinya:  Berpikirlah  kalian  tentang  makhluk,  dan  janganlah  kalian  berfikir  tentang  al- Khāliq (Sang Pencipta).
Hadis ini berbicara tentang ketauhidan, yang pesan intinya adalah kita tidak boleh menggambarkan wujud  dan tindakan Allah secara nyata (tampak). Redaksi  hadis  yang dikutip  oleh  Imam  Nawawi  ini  tidak  lengkap,  tanpa  sanad  dan  perawi  hadis,  dan  juga tanpa  status  hadis.  Redaksi  lengkapnya  peneliti  temukan  di  dalam  kitab,  dengan  teks Arab hadis sebagai berikut:
اَنث َّدح حْور نْب دم ْح َ أ َ ِبي َّطلا وبَأ اَنَث بدح ، ور ْمع نْب  بي ِلع نع ، ِبينار ْحب ْ لا ى سوم نْب ميهارْب ِإ ، ْنع ٍلِتاقم ن َع ، َة َمِر ْكع نع ، ساَّبع نْبا َلاق ، امهْنع  ُ َّاللَّ  َي ضر ، ُ َّاللَّ ى َّل َص  ِ َّاللَّ لوسَر انْيلع  َلخد :
ْن َ أ  َميِف   :  َم َّل َسَو هْيَلَع ُ َّاللَّ ىبلص  ِ َّاللَّ ُلو ُسَر اَنل لاَقف ، قَلح قَلح  ِدج ْس ْلْا يف  ُنْحَنَو َمَّل َسَو  ِهْيَلَع ،   ؟  ْمُت
َلط فْيك س ْم َّشلا يف ر َّك َفتَن انْل ُق تَع ْمتْن َسح َ أ   : لاق ؟  ْتبَرغ فْي َكو ؟ ، اذ َكه اونو ُك ، يف اور َّك َفت ْنم  َّنإ ؟ كل َذ  ْنم  َنوُبجعَتو ،  َءاش ابلْ  َءاش ام قَلخ  َّلجو  َّزع  َ َّاللَّ  َّن ِإف ،  ِقِلاخ ْ لا يف اور بك َفَت لَو ، قوُل ْخ ْ لْا اهِل ْهلأ اهُرون ئيضُي نيضر َ أ عْب َس كل َذ ءاَرو نم َو ،  ٍماع ة َئام  ُسْمخ رْحب  ُّلك ،  ٍراحب  ُعبس ق ِءارو
ْنمو ، ن َع نو ُرُت ْفي لَ ، ءا َو َه ْ لا يف ه ِخْر َفو وُه رْيَّطلا لاَثْمَأ ىَلع اوُقلُخ ، نو ُريطَي ةَّمُأ فْلَأ نوُعْبس كلَذ  ِءارَو ، حيِر  ْمهُبار َشَو ، حيِر مُهُماعَطَف ، حيِر نِم اوُقلُخ ةَّمُأ فْلَأ نوُعْبس  َكلَذ ءاَرَو  ْنمَو ، ةَدحاَو ةَحيب ْسَت ْم ُهباَيِثو ِماَيق ى َ لإ ضر َ لأا ى َلع م ِهِبباوَد رِفاَوح  بر ِق َت ْست لَ ، حير  ْنم مُهُّباوَدَو ، حيِر نِم مُهُتَيِنآو ،  ٍحير  ْنم نوُعْبس  َكل َذ ءاَر َو ن ِم َو ،ه ِس ْ أر  َدْنع ه ُقْز ِرو ، ة َد ِحاو  ةَمْون مُهُدحَأ ماَنَي ، ْمهِروُدص يف ْمهُنُيعَأ ، ةعا َّسلا َو ن ِمو ، ة َّم ُ أ ف ْ ل َ أ كَراَبَت  َ َّاللَّ  بن َ أ نو ُمَلْعي ام ة َّم ُ أ ف ْ ل َ أ نوُعْبس شْرَع ْ لا  بل ِظ يف َو ، شْرَعلا  بل ِظ كِل َذ ءاَر لَ ام  ُقُلخَيو : ى َ لاَعَتو هَنا َحْبس لو ُقَي  َوهو  َسيلْب ِإ َدلَو لَو ، سيِلْبِإ لَو مَدآ دَلَو لَو ، مَدآ قَلَخ ىَلاَعتو
ةيآ لحنلا ةروس  َنومَلْعت 8
Sebenarnya  dalam  hadis  ini  terdapat  sanad  yang  lemah,  yaitu  ‘Al ī bin  ‘Amr, karena menurut sebagian ulama bahwa ‘Al ī bin ‘Amr diduga pernah berbuat salah  مهي ) ). Namun sebagian ulama ada  yang menganggapnya sebagai orang  yang bisa dipercaya ( ةقث).  Oleh  karena  itu,  Ibnu  Hajar  menilai  dia  dengan  redaksi ṣaduqun  lahu  auhāmun (sangat bisa dipercaya, tapi diduga pernah berbuat kesalahan). Di sisi  yang lain, matan hadis ini memiliki sanad yang cukup banyak, sehingga antara satu dengan yang lainnya
saling  menguatkan.  Sebagai  kesimpulannya  Syaikh  Alban ī menganggap  hadis  tersebut hasan. 26
2. Sullam al-Munājah, Hal. 17
Teks Arab Hadis di dalam kitab Sullam al-Munājah berbunyi:

## ىلصأ ىنومتيأر امك اولص
Artinya: Kalian shalatlah sebagaimana engkau melihatku shalat
Sementara redaksi lengkap hadis di atas adalah:
اَنَث َّدح ى َّنَثلْا  ُنب  د َّم َح ُم انَث َد َح  ، با َّهولا  ُدْبع اَنث َّدح  ، بوُّي َ أ ْنع  ، َةبَلَِق  يب َ أ اَنَث َّدح  ، ُنْب  ك ِلا َم ِثِرْيَو ُحلا ن ْحَن َو مَّل َسو هْيَل َع  ُ َّاللَّ ى َّل َص  َّي ِب َّنلا اَنْيَتَأ :  َلاَق ،
ٌةبَب َش
،   ةَلْي َ ل نير ْش ِع ُه َدْنع ان ْم
َقَأف ، نوُبِراَقَتم
ْه َ أ انْيَهَتشا د َق ابن َ أ  َّنظ ا َّمَلف ، ا  قيِفر م َّلسَو هْيَلع  ُ َّاللَّ ىَّلص  ِ َّاللَّ لو ُسر ناَكو
انَل - اَن ْقَتشا د َق  ْوأ - ان َ ل َ أس
،  ْم ُهوُر ُم َو  ْم ُهو ُم ِ بلَعَو ، مِهيف اوميِقَأف ،  ْمكيِلْهأ ىلِإ اوع ِجرا : لاَق ، هاَنربْخَأَف انَدْعب انْكَرت  ْنَّمع - ر َك َذو ،اهظ َف ْح َ أ  َلَ  و َ أ  اه ُ ظ َفح َ أ  ءاَي ْش َ أ -
َلَ بصلا  ِتَر َضح  ا َذِإف ،يبلصُأ ينومُتْيَأر اَمك اوُّلَصو ْم ُك َ ل  ْن ِ بذَذُيْلَف  ُة ،  ْم ُك ُد َح َ أ ْمك َّم ُذَي ْ ل َو ْم ُكرَب ْك َ أ . هيلع قفتم
Muḥammad  bin  al-Mu ā ann ī menyampaikan  hadis  kepada  kami,  `Abdul  Wahhāb menyampaikan  hadis  kepada  kami,  Ayyūb  menyampaikan  hadis  kepada  kami,  Abū Qilābah menyampaikan hadis kepada kami, Mālik bin al-Ḥuwairiṡ menyampaikan hadis kepada kami, dia berkata, “Kami datang menemui Nabi, saat itu usia kami masih remaja dan  sebaya.  Lalu  kami  tinggal  bersama  beliau  selama  20  malam.  Rasulullah  SAW adalah  sosok  yang  lembut.  Lalu  ketika  beliau  mengira  kami  sedang  merindukan keluarga  kami,  beliau  bertanya  kepada  kami  perihal  orang  yang  akan  menggantikan sepeninggal  kami,  kami  pun  memberitahu  beliau  tentang  itu,  lalu  beliau  bersabda, ‘Pulanglah  kalian  kepada  keluarga  kalian,  dan  tinggallah  bersama  mereka,  ajarkanlah kepada mereka dan perintahkanlah kepada mereka –beliau menyebutkan sesuatu, namun aku tidak begitu ingat-, dan shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku shalat dan apabila telah datang waktu shalat maka salah satu dari kalian mengumandangkan adzan untuk  kalian,  dan  hendaklah  yang  mengimami  kalian  adalah  orang  yang  paling  tua usianya di antara kalian.’” (Muttafaq `Alaih)
Hadis  ini  diriwayatkan  Imam  Bukhāri  dalam  kitab  shahihnya  dan  juga  Muslim dalam  kitab  shahihnya.  Sanad  terakhir  sebelum  matan  hadis  sama-sama  Mālik  bin  al- Ḥuwairiṡ. Mālik bin  al-Ḥuwairiṡ adalah dari kalangan sahabat.  Redaksi  keduanya pun semakna.Oleh karena itulah hadis ini disebut muttafaq ‘alaih. Adapun kwalitas hadis ini menurut para muḥaddiṡ adalah sahih.
26 Muḥammad bin Naṣiruddīn al-Albanī, Silsilah al-Aḥadīṡ aṣ-Ṣaḥīḥah, juz. 4, (Riyādh: Maktabah al- Ma’ārif), h. 395-397

## KESIMPULAN
Kitab  kuning  merupakan  ciri  khas  pesantren  yang  perlu  ditelaah,  dikaji,  dan dihidupkan  kembali,  baik  di  bidang  fikih,  hadis,  tafsir,  tasawuf,  sains,  akhlak,  maupun bidang-bidang lainnya, karena ia adalah warisan para ulama, terlebih lagi ulama nusantara. Hanya  saja  perlu  ada  pembaharuan  sehingga  sistem  pendidikan  dan  pengajaran  berbasis pesantren  tidak  lagi  menitikberatkan  pada  penguatan  pemahaman  tekstual  dan  harfiyah saja,  namun  lebih  ke  kontekstual,  penalaran,  dan  pendalaman  materi  melalui  diskusi ilmiyah  atau  sejenisnya.  Imam  Nawawi  adalah  tokoh  ulama  Nusantara  yang  paling produktif di masanya. Karya-karyanya yang lintas ilmu masih dikaji sampai sekarang, baik di dalam negeri maupun luar negeri. Di antara karyanya adalah kitab Naṣā’iḥul `Ibād, yang di  dalamnya  memuat  hadis-hadis  yang  kemudian  dijadikan  dasar  bagi  ajaran  akhlak  dan tasawuf.  Kitab  selanjutnya  adalah Sullam  al-Munājah, yang  berisi  tentang  fikih  amaliyah (fikih  praktis)  yang  di  dalamnya  membahas  tentang ṭaharah dan ṣalāh .  Imam  Nawawi dalam hal ini terlihat paham betul bagaimana menempatkan kuwalitas sebuah hadis. Beliau memahami  jika  hadis  ḍa`īf  yang  berisi  tentang faḍā`il  al-a’māl boleh  diamalkan  selama bertujuan untuk memotifasi kebaikan dan bukan di ranah hukum, ibadah, dan ketauhidan. Sehingga ketika membahas fikih ibadah, beliau tidak menyandarkan pendapat-pendapatnya pada hadis yang lemah (ḍa`īf). Sebaliknya ketika membahas tentang faḍā`il al-a’māl beliau mentoleransi  hadis  yang lemah untuk  dijadikan pegangan, sebagaimana  ditemukan dalam kitab Naṣā’iḥul  `Ibād. Kajian  hadis  tidak  hanya  sekedar  mengkaji  kontennya  saja, kemudian  dicuplik  sebagai  bahan  ceramah  sesuai  tema  yang  diinginkan,  namun  kajian sanad dan matan hadis jauh lebih penting mengingat hadis adalah sumber kedua setelah al- Qur’ān  dan  disandarkan  pada  Nabi  SAW.  Maka  barangsiapa  yang  menyampaikan  hadis dengan  menyandarkan  kepada  Nabi  SAW,  padahal  ia  bukan  bersumber  dari  Nabi,  maka ancamannya adalah neraka.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Aḥmad, Muḥammad dan M. Mudzakir, Ulūmul Hadiṡ , Bandung: Pustaka Setia
Al-Adlabī, Ṣalāḥ ad-Dīn bin Aḥmad, Manhaj Naqdil Matan ‘inda ‘Ulamā`il Ḥadīṡ, Darul Afaq al-Jadidah, cet. I, 1983
Al-Albanī, Muḥammad bin Naṣiruddīn, Silsilah al-Aḥādiṡ aṣ-Shaḥiḥah, Riyadh: Maktabah al-Ma’arif, juz. 4
Aṣ-Ṣiddīqī, Hasbi, Pokok-pokok Ilmu Dirāyah Ḥadīṡ, Jakarta: Bulan Bintang, 1981
As-Sibā’ī, Musṭafā, as-Sunnah Wa Makānatuhā fī Tasyrī’ al-Islāmī, Amman: Darul Waraq As-Suyūṭī, al-Ḥafizh Jalāluddīn, Tadrīburrawī, Riyadh: Maktabah Al Kautsar
Aṭ-Ṭahhān, Maḥmud, Taisir Muṣṭalāḥ al-Ḥadīṡ, Surabaya: Maktabah Hidayah
At-Tarmasi,  Syaikh  Muḥammad  Maḥfūdz  bin  `Abdillāh ,  Minhāj  Dzawī  Nazhar ,  Penerbit Haramain
Al-Qaṭṭān, Syaikh Mannā’, Pengantar Studi Ilmu Ḥadīṡ, Jakarta: Pustaka Al Kautsar, 2005
Burhanuddin,  Mamat  S.  dkk., Kajian  Kontemporer  terhadap  Karya  Nawāwī  al-Bantanī, Jurnal Dinika, vol. 4, no. 1, 2019
Chaidar, Sejarah Pujangga Islam Syeikh Nawāwī al-Bantanī Indonesia, Jakarta: Sarana Utama, 1978
Muqaddas, `Alī, Syeikh Nawāwī al-Bantanī al-Jāwī, Ilmuwan Spesialis, Ahli Syarah Kitab Kuning, Jurnal Tarbawi, vol. 11, no. 1, 2014
———, K.H. Nawawi Banten: Akar Tradisi Keintelektualan NU , Jurnal Miqot, vol. 34, no. 1, 2010
Nawawi, M, Pengantar Studi Hadīṡ , cet. VIII, Surabaya: Kopertais IV Press, 2017
Rahman,  Andi, Penggunaan  Metode  Content  Analysis  dalam  Penelitian  Hadis, Jurnal  of Quran dan Hadith, v ol. 3, no. 1, 2014
Suryadi, Rekonstruksi Kritik Sanad dan matan, Jurnal Esensia, vol. 16, no. 2,  2015
Sya’roni, Usman, Otentisitas  Hadīṡ  menurut  Ahli  Hadīṡ  dan Kaum  Sufi, Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2008
Zahrah, Muḥammad Abū , Uṣūlul Fiqh , Kairo: Darul Fikr Al Arabi
Zein,  Muḥammad  Ma’ṣūm,  ` Ulūmul  Ḥadīṡ  dan  Muṣṭalaḥ  Ḥadīṡ, Direktorat  Jenderal Pendidikan Islam Depag, 2007
https://tebuireng.ac.id/kajian-hadis/kecintaan-rasulullah-terhadap-wanita/ diakses pada tanggal 03 November 2020