## AL-QIYA<S  DALAM US{U<L AL-NAHWI
Saidah Gani.

## Sastra Arab, Fakultas Ilmu Budaya - UMG
Abstrak
Kata Qiya>s mempunyai dua akar kata ‚ سيق ‛ dan ‚ سوق ‛ yang memiliki arti yang  sama.  Ungkapan  Arab  ‚ هيرغب  ءيشلا  تسق ‛  yang  berarti  ‚Saya  mengukur sesuatu dengan sesuatu yang lain yang serupa‛kata Qiya>s digunakan oleh orang Arab untuk mengukur kedalaman luka di kepala. Sedangkan secara istilah Qiya>s adalah ‚menggiring sesuatu yang tidak ada dalilnya ke dalam sesuatu yang telah ada dalilnya, apabila memiliki makna yang sama, atau menerapkan sesuatu yang telah  ada  dalilnya  ke  dalam  sesuatu  yang  belum  ada  dalilnya,  apabila  memiliki persamaan makna. Qiya>s memiliki empat komponen yaitu Al-As}al, Al-Far’u, Al- ‘Illat,  Al-Hukm.  Qiya>s  dibagi  ke  dalam  dua  hal  yaitu  Qiya<s  terapan  ( سايقلا ليامعتسلاا ) dan Qiya>s Teoritis ( يوحنلا سايقلا ).
Kata kunci: Qiya>s, Usu>l, Nhawu

## A. Pendahuluan
Bahasa  Arab  fusha  dengan  karakternya  tersendiri,  hingga  kini  tetap menjadi simbol pemersatu dunia Islam dan Arab. Namun demikian semua faktor seperti sejarah, turast, sastra dan lain sebagainya yang turut berpartisipasi dalam memelihara  kabadian  bahasa  Arab  hingga  saat  ini,  tidak  bisa  berdiri  sendiri dalam mengatasi semua persoalan bahasa tanpa adanya aspek penunjang lainnya.
Pada dasarnya bahasa Arab itu sendiri secara alami telah memiliki metode tersendiri dalam mengatasi persoalan bahasanya. Ia lahir dengan membawa pola arabiyah  ( ةيبرع  ةينب )  tersendiri  yang  turut  membantu  melestarikannya.  Pola tersebut  selanjutnya  dikenal  dan  dikristalkan  dengan  istilah  kaidah-kaidah sharfiyah yang mengkaji berbagai tehnik derivasi ( isytiqa>q).
Konsep inilah yang kemudian dianggap sebagai cikal bakal Qiya>s  dalam bahasa  Arab.  Dan  secara  ilmiah,  proses  analogi  derivatif  ( يسايقلا  قاقتشلاا )  ini memiliki  peranan  penting  dalam  merespon  perkembangan  bahasa,  seperti membuat  istilah-istilah  ilmiah  baru  di  bidang  kedokteran,  teknologi,  pertanian,
arsitektur,  atau  di  bidang  bahasa  dan  sastra,  serta  bidang  syari’ah  dan  lain sebagainya.
Prinsip  muncul  dan  digunakan  dalam  merumuskan  kaidah  kebahasaan seiring  dengan  dimulainya  permusan  dasar-dasar  ilmu  nahwu.  Dalam  berbagai literatur  yang  membicarakan  teori  dan  gramatika  bahasa  Arab,  hampir seluruhnya  menyebutkan  bahwa  prinsip Qiya>s telah mulai digunakanoleh tokoh yang  dianggap  sebagai  bapak  Ilmu  Nahwu,  Abu  al-Aswad  al-Du’ali,  kemudian diperluas  pemaknaan,  pengertian  dan  penggunaannya  oleh  para  ahli  nahwu generasi selanjutnya terformula dalam mazhab-mazhab nahwu itu.
Pada  masa  awal  kemunculan  nahwu, Qiya>s  memiliki  pengertian  yang sangat sederhana, yakni:‛menjaikan bahasa yang dianggap benar ( fasi>h) sebagai ukuran  atau  analogi  dan  model  pembentukan  suatu  kalimat  tertentu‛.    Jadi, al- qiya>s  adalah  membentuk  pola  bahasa  dengan  pola  bahasa  yang  telah  ada sebelumnya,  baik  dalam  segi  struktur  kalimatnya  maupun  dari  segi  bentuk I’rabnya.  Dengan  kata  lain,  al- Qiya>s    semula  merupakan  pengembangan  lebih lanjut  dari  prinsip  al-Sima>’  yang  telah  muncul  sebelumnya.  Itu  sebabnya,  para ahli  nahwu  generasi  awal  juga  terkadang  berbeda  pendapat  sendiri  untuk menentukan sebuah kasus dalam bahasa apakah ia sima>’i atau qiya>si.
Dalam makalah ini, penyusun akan menguraikan secara sederhana tentang Qiya>s, baik dari definisi, rukun, dan pembagiannya.

## B. Pembahasan
1. Pengertian al-Qiya>s
a. Al-Qiya>s dalam Bahasa Arab
Qiya>s  mempunyai  beberapa  makna.  Secara  umum  keseluruhan  makna tersebut  dapat  dikembalikan  kepada  makna  dasarnya  yaitu  ‚mengukur‛.  Kata Qiya>s mempunyai dua akar kata ‚ سيق ‛ dan ‚ سوق ‛ yang memiliki arti yang sama. Ungkapan Arab ‚ هيرغب  ءيشلا  تسق ‛ yang berarti ‚Saya mengukur sesuatu dengan sesuatu  yang  lain  yang  serupa‛ 1 kata Qiya>s  digunakan  oleh  orang  Arab  untuk mengukur kedalaman luka di kepala. Sbuah ungkapan Arab ‚ ةجسلا  بيبطلا  ساق ‛ atau ‚ ةجارلجا  ساق ‛ yang berarti ‚dokter mengukur luka di kepala atau mengukur kedalam  luka‛ 2 sedangkan  ungkapan  ‚ اسيق  أطتخ  ةيرالجا ‛  dapat  berarti  ‚gadis  itu
1 Abdul Hamid. Qiya>s Us}u>li> dan Qiya>s Nahwi>. Tesis, (Jakarta: Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 2009) h. 47.
2  Muhammad  Ibn  Umar  al-Zamakhsyari. Asas  al-Bala>gah,  (Birut:  Da>r  al-Kutub  al- ‘ilmiyah, 1980), h. 150.
melangkah degan teratur‛ 3 ketika berjalan ia melangkah dengan langkah-langkah yang  terukur  dan  seimbang,  langkah-langkahnya  nyarus  sama.  Dari  sisi diturunkan makna menyamakan sesuatu.
Kata Qiya>s menggambarkan pengertian ukuran dan persamaan, dalam arti kiasan  dapat  berarti  ketetapan  atau  cara  yang  telah  ditentukan.  Maka  dari  sini diturunkan makna lain dari qiya>s  yaitu menentukan (taqdi>r).
Berdasarkan  analisis  kebahasaan,  al-A<midi>  dalam  Abdul  hamid menyimpulkan  bahwa qiya>s  mensyaratkan  dua  hal  yang  masing-masing dihubungkan  satu  degan  yang  lainnya  oleh  kesamaan  yang  menjadi  titik  temu hubungan  tersebut. 4 jika  dikatakan  bahwa  si  A  dibandingkan  dengan  si  B,  ini dapat  berarti  A  sebanding  degan  B  karena  keduanya  mempunyai  kesamaan tertentu.
b. Al-Qiya>s Menurut Ahli Bahasa Klasik
Qiya>s    pada  hakekatnya  adalah  sebuah  aktivitas  berfikir  yang  alamiah, biasa dilakukan oleh setiap orang dalam berbahasa. Qiya>s  dalam kaidah bahasa Arab  mengandung  makna  yang  tidak  sedikit.  Para  ahli  bahasa  klasik mendefinisikan Qiya>s  secara  terminologi  dengan  ‚tehnik  merinci  atau memisahkan  sesuatu,  membuat  cabang,  membelokan  sesuatu  dan  membuat sesuatu menjadi kompleks ( ليصفتلا قيرط ديقعتلاو  ءاوتللااو  بيعشتلاو ) 5
Namun demikian sebagaimana dikutip dari buku ‚Musthalahat Ilm Ushul al-Nahwi,  bahwasanya  Sibawaih  dan  para  ahli  Nahwu  lainnya  sepakat mendefinisikan Qiya>s    berdasarkan  pada  makna  lughawi,  yaitu  seperti  yang maknai oleh Ibnu Mandzur bahwa Qiya>s  adalah ( ريدقتلا ).
سايقلاف ولاثم ىلع هردق يأ ،اسايق وسيقي هيرغ ىلع وأ هيرغب ئيشلا ساقف هردق اذإ لقثلا ساق ريدقتلا نع ةرابع
Sedangkan  definisi Qiya>s    secara  istilah  menurut  Ibnu  al-Anbari 6 dalam argumentasinya  menyatakan  bahwa Qiya>s    adalah  ‚menggiring  sesuatu  yang
3 Jama>luddin Muhammad ibn Mukarram ibn Manzu>r, Lisa>n al-‘Arab. juz III, h. 59.
4 Abdul Hamid. Qiya>s Us}u>li> dan Qiya>s Nahwi>. h. 48.
5 Muhammad  Hasan  Abdul  Aziz, al-Qiya>s    fi>  al-Lughah  al-Arabiyah,  (Da>r  al-Fikr  al- Arabi>, 1995 M/1415 H), h. 19
6 Nama  lengkapnya  adalah  Abu al-Barakat  Kamaluddin  Abdurahman  ibnu  Muhammad ibnu  Ubaidillah  ibnu  Abi  Sa’id  al-Anbari  yang  dijuluki  dengan  al-Kamal.  Lahir  di  al-Anbar sebuah wilayah terletak di sebelah Barat Iraq pada tahun 513 H dan wafat di Baghdad tahun 577 H, meninggalkan sekitar 130 buah hasil karya tulis yang di antaranya adalah ‚al-Inshaf fi Masail al-Khilaf‛ yang sangat terkenal di antara para peneliti kaidah-kaidah bahasa Arab.
tidak  ada  dalilnya  ke  dalam  sesuatu  yang  telah  ada  dalilnya,  apabila  memiliki makna  yang  sama,  atau  menerapkan  sesuatu  yang  telah  ada  dalilnya  ke  dalam sesuatu yang belum ada dalilnya, apabila memiliki persamaan makna.
هانعم فى ناك اذإ لوقنلما يرغ ىلع لوقنلما لحم
7
Menurut  al-Anbari Qiya>s    merupakan  metode  yang  paling  banyak digunakan di dalam ilmu nahwu dan ta’wil, dalam  rangka memecahkan masalah- masalah  kebahasaan  yang  muncul.  Berdasarkan  hal  tersebut  ia  mendefinisikan Nahwu  dengan  ‚  Ilmu  yang  membahas  tentang  analogi-analogi  ( سيياقلما )  yang diperoleh  dari  kalam  Arab‛.  Maka  siapa  saja  yang    mengingkari Qiya>s  ,  pada dasarnya  ia  telah  mengingkari  nahwu,  karena  nahwu  pada  hakekatnya  adalah Qiya>s . 8

## 2. Rukun Qiya>s
Dalam  kitab  Lum’a  al-Adillah  fi>  Ushu>li  al-Nahwi  Ibnu  Anbari mengemukakan  bahawa Qiya>s  harus  memiliki  empat  komponen,  yaitu:  As}lu, Far’u,  ‘Illah,  dan  Hukum,  kemudian  ia memberi  contoh:  tarkib  ketika  di  Qiya>s kan  yaitu  yang  menunjukkan  tingkah rafa'  akan  tetapi  tidak  disebut  fa>’ilnya: maka dikatakan isim yang disandarkan kepada al-fi'li yang mendahuluinya. Maka wajib  dibaca rafa'  diQiya>s  kan  pada  fa'il.  Yang  as}lu  adalah  fa>'il,  far'u  /cabang adalah isim yang tidak disebut, hukumnya adalah rafa' dan illat seluruhnya adalah isna>d . 9
a. Al-As}al
As}al merupakan salah satu dari emapt unsur pembentuk  qiya>s. Terjadi perbedaan  pendapat  ulama  tentang  definisi as}al.  Al-Syauka>ni>  mendefinisikan as}al  sebagai  nas}ah yang menujukan penentuan ketetapan hukum dalam objek kesepakatan.  Pendapat  ini  dipegang  oleh  Qa>dhi  Abu>  Bakar  al-Ba>qila>ni  dan Mu’tazilah.  Alasannya  adalah  karena nas}ah  menjadi  sandaran  bagi  yang  lain dan yang lain menyandar pada nas}ah, oleh karena itu nas}ah disebut as}al. 10
7 Pembahasan mengenai Qiya>s, rata-rata merujuk pada definisi yang diberikan oleh al- Anbari.
8  Jalaluddin  al-Suyuthi, al-Iqtirah  fi  Ilmi  Ushul  al-Nahw,  tahqiq  Ahmad  Salim  al- Hamshi dan Muhammad Ahmad Qassim ( سوب سورج ) 1988  h. 70-71
9  Ibnu  Anbari. Lum’a  al-Adillah  fi>  Ushu>li  al-Nahwi.  (Biru>t:  Al-Ja>mi’ah  al-Suriyah.
1957), h. 20-21
10 Abdul Hamid. Qiya>s Us}u>li> dan Qiya>s Nahwi>. h. 104.
Istilah  yang  dipakai  oleh  ahli  nahwu  untuk as}al  adalah  maqi>s  alaih. Tetapi  penting  untuk  dicatat  bahwa  tidak  semua  kalam  Arab  dapat  dijadikan rujukan qiya>s. Untuk itu perlu dibahas mengenai dalil al-Sama>’ dalam bahasa Arab, karena ia terkait degan as}al bagi qiya>s.
Sebagai  contoh,  me rafa’kan  sesuatu  yang  tidak  disebutkan  fa’ilnya. Maka isim  yang  disandarkan  padanya  fi’il  dan  ada  di  hadapannya,  wajib di rafakan karena diqiya>skan pada fa’il. Maka: as}al = fa’il,  faru’ = sesuatu yang belum disebutkan fa’ilnya (naib fa’il), Hukum  = rafa’, Illah = isna>d.
Hukum ashl  yaitu  rafa  pada  hakekatnya  adalah  milik  fa’il,  namun kemudian diberlakukan pada kalimat yang tidak disebutkan fa’ilnya (naib fa’il), karena  adanya  alasan  yang  mempersatukan  keduanya  yaitu  sama-sama disandarkan pada fi’il.
Ada  beberapa  persyaratan  yang  harus  dipenuhi  dalam  menentukan as}al yang dapat dijadikan sebagai sumber rujukan dalam proses Qiya>s bahasa yaitu:
1) Sember Qiya>s (As}al) tidak boleh  sya>dz. Ada dua hal yang dimaksud dengan sya>dz yaitu: a) As}al banyak digunakan, tapi menyalahi kaidah
Sebagai  contoh,  kata ذوحتسا , بوصتسا ,  dan قونتسا , tidak  boleh dijadikan  sebagai  sumber qiya>s  karena lafaz-lafaz tersebut  syadz dengan alasan  menyalahi  wazan ماقتسا .  Contoh  lain,  tidak  boleh  membuang  nun taukid yang terdapat dalam fi’il amr, dengan alasan diqiya>skan pada syi’ir berikut: اهقراط  موملها  كنع    برضا . Kata  yang  digarisbawahi  sebenarnya adalah ‚ نبرضا ‛,dengan nun taukid, yang kemudian dibuang karena alasan tertentu. Hal tersebut tidak dibenarkan oleh para ahli bahasa Arab, karena fungsi taukid pada hakekatnya adalah sebagai penegas, sehingga kalimat tersebut menjadi sya>dz dan tidak boleh dijadikan sebagai sumber qiya>s.
b) As}al tidak menyalahi kaidah, tapi tidak digunakan. Sebagai contoh, tidak boleh meng qiya>skan pada lafaz رذو , dan عدو , karena keduanya tidak biasa digunakan dalam kalam Arab, namun boleh meng qiya>skan pada lafaz نزو , dan دعو , karena kedua lafaz tersebut biasa digunakan,  meskipun  kedua  kelompok  tersebut  memiliki  wazan  yang sama.
2) As}al tidak harus banyak Sumber qiya>s  tidak  harus  banyak,  boleh  sedikit  asal  tidak menyalahi qiya>s,  namun  meskipun  banyak,  tapi  menyalahi  qiya>s,  maka hukumnya  tidak  boleh.  Contoh  pertama,  menasabkan  lafaz  dari  wazan ةلوُع  ف ke  wazan ةلي ع  ف ,  seperti, ةءونش menjadi يئنش ,  maka  boleh
meng qiya>skan ر ةبوك ,  menjadi, ر بك ,  ke  dalam  wazan  tersebut,  meskipun fenomena  seperti  itu  sedikit.  Hal  tersebut  dibolehkan  dengan  alasan bahwa keduanya berasal dari fi’il tsulatsi, huruf ketiganya sama-sama harf lain, dan diakhiri dengan ta ta’nis. Maka bila hal tersebut diperbolehkan karena alasan-alasan tersebut, maka pada dasarnya ia telah didukung oleh wazan lain yang bisa dijadikan sebagai  pendukung, seperti, ميثأ menjadi موثأ , ميحر menjadi موحر .  Namun  sebaliknya  tidak  boleh  meng qiya>skan pada  lafaz ةرورض yang  menjadi يررض ,  karena  bab " ةليعف " ةفعاضلما seperti ةليلج , tidak menjadi يللج melainkan يليلج . 11
Sumber istisyha>d dalam As}al qiya>s (maqi>s ‘alaih)
Dalam hal ini al-Suyuthi menyatakan, bahwa yang bisa dijadikan sebagai sumber istisyhad  dalam  qiya>s  adalah  ‚semua  bentuk  kalam  yang  diyakini kefasihannya,  meliputi  Kalamullah  (al-Qura>n),  Kalam  Nabi  (Hadis),  dan  Kalam Arab, baik sebelum maupun setelah diutusnya Nabi saw‛.
Al-Qura>n  tidak  diragukan  lagi  sebagai  Kalam  yang  paling  fasih  dan baligh,  oleh  karena  itu  Ia  menempati  posisi  pertama  untuk  dijadikan  sebagai hujjah dalam melakukan proses qiya>s. Untuk itu al-Farra menyatakan, bahwa: ‚ Al-Kitab  lebih  tepat  dan  lebih  kuat  untuk  dijadikan  sebagai  argumen dibandingkan syi’ir‛
رعشلا نم ةجلحا فى ىوقأو برعأ باتكلا
Hal  ini  didukung  oleh  pernyataan  Ibnu  Khalweih,  ‚  Semua  orang  telah sepakat,  bahwa  semua  kata  yang    berasal  dari  al-Qura>n,  lebih  fasih  dibanding yang lainnya‛.
Turunnya  al-Qura>n  tidak  terlepas  dari  adanya  perbedaan  qira’at  yang dikenal dengan qira’at sab’ah. Namun demikian, Al-Qura>n dengan qira’at adalah dua hal yang berbeda, sebab al-Qura>n adalah wahyu yang diturunkan pada Nabi Muhammad saw untuk dijadikan sebagai bayan dan mukjizat, sedangkan qira’at adalah  perbedaan  lafadz  yang  terdapat  dalam  al-Qura>n,  baik  hurufnya,  cara membacanya, takhfif, tasydid dan lain sebagainya.
Qira’at  itu  sendiri  berbeda-beda  derajatnya,  ada  yang  mutawatir,  ahad, dan  juga  ada  yang  syadz,  namun  demikian  semua  itu  boleh  dijadikan  sebagai hujjah dalam berbahasa Arab, asalkan tidak menyalahi qiya>s yang sudah terkenal, atau meskipun menyalahinya, hal itu boleh saja dijadikan hujjah. 12
11Jalaluddin al-Suyuthi, al-Iqtirah fi Ilmi Ushul al-Nahw . h. 72-74
12 Kitab al-Iqtirah, hal. 36
Apabila dalam menetapkan al-Qura>n sebagai sumber istisyhad tidak ada perbedaan  pendapat,  sebaliknya  pada  hadis-hadis  Nabi  saw.  Terdapat  dua pandangan  yang  berbeda,  apakah  hadis-hadis  Nabi  saw  tersebut,  bisa  dijadikan sebagai  sumber  istisyhad  atau  tidak.  Pendapat  yang  membolehkan  berargumen, bahwa  Ibnu  Malik  menggunakan  hadis-hadis  mutawatir  yang  masyhur  sebagai hujjah. Sedangkan mereka yang kontra berargumen, bahwa hadis-hadis tersebut banyak  diriwayatkan  oleh  perawi  yang  tidak  fasih,  sehingga  terjadi  banyak penyimpangan dalam bahasa mereka. 13
Sumber  istisyhad  ketiga  adalah  Kalam  Arab,  baik  yang  berbentuk  syi’ir ( mandzum),  maupun  natsr  (mantsur).  Dalam  hal  ini  al-Suyuthi  menjelaskan:‛ Kalam  Arab  yang  bisa  dijadikan  sebagai  hujjah  adalah  yang  berasal  dari  para fusha  yang  diyakini  kualitas  kearabannya‛.  Selanjutnya  ia  menjelaskan  bahwa yang ia maksudkan adalah mandzum dan mantsur yang diriwayatkan oleh orang- orang yang dapat dipercaya ( tsiqat) dengan sanad yang mu’tabar. 14
Terdapat  perbedaan  pendapat  mengenai  siapa  yang  dimaksud  dengan orang Arab yang kalamnya diperbolehkan untuk dijadikan sebagai sumber qiya>s. Sejak  awal  abad  pertama  Hijriyah,  persoalan  ini  telah  banyak  menyita pembahasan  para  ahli  bahasa  hingga  saat  ini.  Di  antara  pendapat  tersebut, menyatakan bahwa yang diperbolehkan sebagai sumber qiya>s yaitu:
1) Orang Arab yang diyakini benar kualitas kearabannya, yaitu mereka yang tinggal di daerah perkotaan ( amshar) hingga akhir abad ke dua Hijriyah.
2) Masyarakat badui yang terdapat di Jazirah Arab hingga akhir abad ke-4.
Sedangkan  bahasa  yang  bisa  dijadikan  sumber qiya>s,  yaitu  bahasa  yang validitasnya tidak diragukan ( shihah), bahasa yang benar (salamah) serta bahasa yang telah disepakati oleh setiap qabilah yang ada.
b. Al-Far’u
Al  Far'u  kejadian  yang  hukumnya  tidak  disebutkan  dalam  nash, maksudnya  adalah  untuk  disamakan  dengan al-As}la  dalam  hukumnya.  Disebut juga al-Maqi>s,  al-Mahmuul  dal  al-Musyabbah  (yang  diukur,  yang  dibandingkan dan disamakan). 15
13  Nasrun.  Makalah. Mashadir    al-Madah  al-Lughawiyah  wa  Manhaj  Jam’iha  wa Dirasatiha, hal. 7
14 Muhammad Hasan Abd al-Aziz, al-Qiya>s fi al-Lughah al-Arabiyah, h. 100
15 Tamim  mulloh. Al-Basi>th  fi>  Us}u>li  al-Nahwi  wa  Mada>risihi.  (Malang:  dreamlitera, 2014), h. 40
c. Al-‘Illat
Unsur pembentuk qiya>s selanjutnya adalah ‘illat. Sebagian ahli nahwu menganggap ‘illat sebagai prinsip yang berdiri sendiri (as}lan mustaqil) dalam us}u>l al-nahwi, sebagian lain menganggapnya sebagai bagian penting dari qiya>s. Qiya>s  tidak  sempurnah  tanpa  ‘illat.  ‘Illat  merupakan  penyatu  antara  maqi>s alaih  (as}al)  dengan  maqi>s  (cabang/faru’),  dan  dengan  adanya  ‘illat,  kepada cabang  diterapkan  hukum  yang  ada  pada as}al. 16 Para  ahli  nahwu  memandang ‘illat sama seperti pandangan ahli us}u>l al-Fiqh bahwa ia merupakan sifat yang mewajibkan adanya hukum pada cabang ( faru’).
Al-Zajja>ji  membagi ‘illat  menjadi  tiga  bagian,  ‘illat  ta’li>miyah, qiya>siyah  dan  ‘illat  jadaliyah  naz}ariyah. 17 yang  dimaksud ‘illat  ta’limiyah adalah ‘illat  yang  menjadi  dasar  memahami  kalam  Arab.  Misalnya  ketika sebuah kalam Arab dibacakan Inna Zaidan qa>imun, pertanyaan yang diajukan adalah  dengan  apa  dinasabkan  kata Zaidan  tersebut?.  Jawaban  ahli  nahwu adalah  karena  kata inna  berfungsi  menasabkan  isim.  Jika  pertanyaan  tentang kalimat  di  atas  dilanjutkan,  kenapa inna  wajib menasabkan  isim?  Pertanyaan ini  dijawab  ahli  nahwu,  karena inna  dan  saudara-saudaranya  mirip  (syibh) dengan  kata  kerja  yang  me nasabkan  dua  maf’u>l.  Ini  menurut  al-Zajja>ji merupakan ‘illat  qiya>siyah.  Jika  pertanyaan  tentang  kalimat  di  atas dilanjutkan,  misalnya  dengan  pertanyaan  dari  segi  apa  kesamaan  antara inna dengan  kata  kerja  ( fi’il) yang menasabkan dua  maf’u>l  tersebut?,  fi’il-fi’il  apa saja itu?. Jawaban atas pertanyaan tersebut menurut al-Zajja>ji merupakan ‘illat al-naz}ariyah  al-jadaliyah.  Alasnnya  adalah,  dalam  memberikan  jawaban tersebut  akan  muncul  perdebatan-perdebatan,  dan  bentuk  jawaban  tersbut hanyalah  spekulatif.  Karena  sifatnya  yang  spekulatif  inilah  ia  disebut  dengan ‘illat jadaliyah.
Para ahli nahwu membagi ‘illat menjadi tiga tingkat atau lapis. Masing- masing  disebut  dengan ‘Illat  pertama,  kedua,  dan  ketiga. 18 ‘illat  lapisan pertama dapat dijelaskan dengan gambaran sebagai berikut. Jika ditanya alasan merafa’kan fa>’il, para ahli nahwu menjawab karena ia sebagai fa>’il, sedangkan hukum fa>’il  itu  rafa’.  Ketika  pertanyaan  tersebut  dilanjutkan  dengan,  kenapa fa>’il dirafa’kan sedangkan maf’u>l dinasabkan. Para ahli nahwu menjawab, fa>’il
16 Kha>lid  Muhammad  Sya’ba>n. Us}u>l  al-Nahwi  ‘Inda  ibn  Ma>lik,  (Kairo:  Maktabah  al- A<dab, 2006), h. 210
17 Al-Zajja>ji>, al-I<d{a>h  fi>  ‘Ilal  al-Nahwi>,  (Kairo:  Da>r  al-Aru>bah,  1959),  h.  64-65.  Al- Sayu>thi, al-Iqtira<h...., h. 56-57.
18 Kha>lid Muhammad Sya’ba>n. Us}u>l al-Nahwi ‘Inda ibn Ma>lik, h. 210-211
dirafa’kan  dan maf’u>l  dinasabkan,  itu  untuk  membedakan  antara  fa>’il  dan maf’u>l  sehingga  jelas  perbedaan  antara  pelaku  dan  objek.  Jawaban  ini merupakan ‘illat  lapisan  kedua.  Jika  pertanyaan  tersebut  dilanjutkan,  jika fungsi  merafa’kan fa>’il  dan  menasabkan  maf’u>l  hanya  untuk  membedakan antara fa>’il  dan  maf’u>l  kenapa  tidak  sebaliknya,  yakni  maf’u>l  dirafa’kan sedangkan fa>’il  dinasabkan,  bukankah  degan  cara  tersebut  perbedaan  juga terjadi.  Para  ahli  nahwu  menjawab  bahwa  harakat fathah  merupakan  harakat yang paling ringan, sedangkan harakat d}ammah adalah berat dalam penuturan Arab.  Pada  sisi  lain, maf’u>l  lebih  banyak  jika  dibandingkan  dengan  fa>’il. Dengan  menggunakan  prinsip  keseimbangan,  para  ahli  nahwu  menerapkan kepada  yang  banyak  ( maf’u>l)  harakat  yang  rinagn,  sedangkan  kepada  fa>’il diterapkan harakat yang berat. Ini merupakan ‘illat lapisan ketiga.
d. Al-Hukm
Dalam  us}ul  nahwu  dikenal  enam  nilai al-Hukm,  yaitu:  1)  Wajib  (al- waji>b)  seprti  fa>’il  wajib  rafa’  dan  posisinya  wajib  berada  setelah  fi’il.  2) Terlarang  ( al-mamnu>’), seperti  mubtada  terlarang  mansu>b.  3) Baik (al-hasan), seperti  me rafa’kan  fi’il  mud}a>ri’  yang  berkedudukan  sebagai  jawab  syarat  dari fi’il mad}i. 4) Boleh (ja>iz), seperti boleh menghazafkan atau tidak menghazafkan mubtada’.  5) Buruk (al-qabi>h) seperti merafa’kan fi’il mud}a>ri’  yang berfungsi sebagai  jawab  syarat fi’il mud}a>ri’.  6)  Khila>f aula>  , seperti mendahulukan  fa>’il dalam contoh kalimat d}araba ghula>muh zaidan. 19
Pendapat  mayoritas  ahli  nahwu  adalah  bahawa  hukum  ditetapkan berdasarkan ‘illat  bukan  berdasarkan  nas}.  Alasanya  adalah  apabila  huku ditetapkan  berdasarkan nas}  bukan  berdasarkan  ‘illat,  hal  ini  akan  berakibat batalnya  proses  qiya>s.  karena  pengertian qiya>s  menurut  kelompok  ini, membawa  cabang  kepada  asal  karena  ada ‘illat  (haml  far’  ala>  as}l  bi  ‘illah ja>miah). Dengan kata lain menerapkan hukum yang ada pada kasus as}al, untuk diterapkan  pada  kasus  cabang  ( faru’)  karena  ada  titik  kesamaan  antara keduanya  ( ‘illat).  Seandainya  ‘illat  tdiak  ada,  denga  sendirinya  qiya>s  menjadi batal, berarti hukumpun tidak ada, dan cabang diqiyaskan kepada sesuatu yang tidak ada asalnya. 20
19 Al-Sayuthi>, Al-Iqtira>h fi> Us}u>l al-Nahw, (Kairo: Da>r al-Ma’arif al-Nizhamiyyah, tt), h. 10
20 Ibnu  Anbari. Lum’a  al-Adillah  fi>  Ushu>li  al-Nahwi.  h.  212.  Al-Sayuthi>,  Al-Iqtira>h  fi> Us}u>l al-Nahw, h. 81

## 3. Macam-macam Qiya>s dalam Ushul al-Nahwu
Berdasarkan pada definisi qiya>s sebelumnya, baik secara bahasa maupun istilah,  maka  Muhammad  Hasan  Abdul  ‘Aziz  membagi qiya>s  secara  umum  ke dalam dua hal pokok:
a. Qiya<s terapan ( سايقلا ليامعتسلاا
)
Adapun yang dimaksud dengan qiya>s istim’a>l yaitu proses peniruan yang dilakukan oleh orang non Arab ( ghair al-manqul) terhadap pengguna bahasa Arab Asli/ fusha (al-manqul). Contoh kita merafakan fail dan menasabkan maf’u>l pada saat  mengucapkan  kalimat  dalam  bahasa  Arab,  hal  itu  tentu  saja  tidak  dapat dilakukan tanpa adanya proses peniruan dari al-manqul sebagai sumber, ke ghair al-manqul  sebagai  imitasi.  Maka  qiya>s  dalam  makna  isti’ma>l  adalah  proses peniruan  terhadap  bagaimana  orang  Arab  berbicara  (berkaitan  dengan  tehnik) sehingga  seseorang  mampu  berbicara  sebagaimana  orang  Arab  asli  berbicara, baik dalam penyusunan kalimat, pembentukan kata dan lain-lain.
Berdasarkan pengertian ini, maka qiya>s membutuhkan dua hal berikut ini:
1) Mengetahui  dengan  pasti  siapa  yang  dimaksud  dengan  orang  Arab  yang kita tiru bahasanya dan dijadikan sebagai sumber rujukan.
2) Mengetahui secara pasti bahasa Arab yang dijadikan sebagai sumber qiya>s, apakah bahasa yang telah disepakati oleh qabilah-qabilah Arab atau bahasa yang  masih  menimbulkan  perdebatan  dan  dianggap sya>dz  (menyalahi qaidah).
b. Qiya>s Teoritis ( يوحنلا سايقلا )
Qiya>s  ini  berkaitan  dengan  masalah-masalah  atau  teori-teori  yang terdapat dalam kaidah bahasa  Arab. Dalam menjelaskan qiya>s ini, penulis buku al-Qiya>s  fi  al-Lughah  al-Arabiyah  mengutip  dari  apa  yang  disampaikan  al- Anbari, bahwa qiya>s adalah ‚ menggiring cabang (furu’) ke dalam sumber (as}al) karena alasan tertentu, dan selanjutnya menerapkan hukum asal ke dalam furu’
عرفلا ىلع لصلأا مكح ءارجإو ،ةلعب لصأ ىلع عرف لحم
Sebagai contoh, ( سنجلل  ةيفانلا  لا ) me nasabkan ism dan merafakan khabar, karena  di qiya>skan  pada  ( نإ ),  dengan  alasan  adanya  persamaan illah  antara keduanya,  yakni  sama-sama  berfungsi  sebagai  taukid.  ( لا )  digunakan  sebagai taukid  pada  kalimat  negatif,  sedangkan  ( نإ )  digunakan  sebagai  taukid  pada kalimat positif.
Sedangkan al-Suyuthi dalam kitabnya al-Iqtira>h, membagi qiya>s ke dalam empat macam, yakni:
1) Meng qiya>skan  furu  ke  dalam  ashl,  seperti  meng-i’lal  jama’  seperti  pada mufradnya.  Contoh: ( ةميق ) menjadi ( ميق ).
2) Meng qiya>skan  as}al  ke  dalam  furu,  seperti  meng-i’lal  masdar  karena  i’lal yang terdapat dalam fi’il. Contoh: ( ماق : امايق ) atau seperti membuang huruf dalam kondisi jazm (as}al) yang diqiya>skan pada membuang harakat.
3) Meng qiya>skan  sesuatu  pada  hal  yang  sepadan,  seperti  tidak diperbolehkannya    me rafakan  ism  tafdhil  dengan  jelas,  karena  memiliki persamaan  dengan fi’il  ta’ajub,  sebaliknya  boleh  mentashgir  fi’il  ta’ajub di qiya>skan pada bolehnya ism tafdhil untuk ditashghir.
4) Meng qiya>skan  sesuatu  yang  berlawanan  pada  lawannya,  seperti me nasabkan fi’il setelah ( لم ) dengan di qiya>skan pada bolehnya menjazmkan fi’il  setelah  ( نل ),  yang  pertama  menafikan  masa  yang  lalu,  sedang  yang kedua menafikan yang akan datang.
Model qiya>s  yang  pertama  dan  ketiga  disebut  qiya>s  musa>wi  (sepadan), sedangkan yang kedua disebut qiya>s ula (utama) dan yang keempat disebut qiya>s adwan (paling rendah).
Pembagian  lainnya  yang  sangat  terkenal  adalah  sebagaimana  yang dilakukan oleh al-Anbari di mana ia membagi qiya>s ke dalam tiga bagian, yaitu:
1) Qiya>s  Illah  yang  membawa  furu’  ke  dalam  as}al  karena  ada  illah  yang  sama dalam hukum as}al.
Contohnya  seperti  pada  kasus naib  fa’il.  Contoh  lain  seperti,  tidak diperbolehkannya khabar ( سيل ) mendahului isimnya, diqiya>skan pada tarkib ( ىسع ). Adapun  alasan  hal  tersebut  dilarang  adalah  karena  keduanya  merupakan fi’il ghair munsharif (tidak meneriman tashri>f)
2) Qiya>s Illah yang membawa furu’ ke dalam as}al karena adanya persamaan yang dimiliki keduanya, namun di luar illah yang terdapat dalam hukum as}al.
Contoh,  memberlakukan i’ra>b  yang  terdapat  pada  fi’il  mud}a>ri’  pada isimnya, baik harakat maupun sukunnya, seperti kata ( برضي ) berlaku pada ( براض ) dan  ( براض )  berlaku  pada  hal  yang  semisal  lainnya.  Adapun illah  yang mempersatukan  adalah  memperlakukan fi’il  sama  dengan  isimnya,  baik  harakat maupun sukunnya, dan illah ini bukan termasuk pada hal-hal yang mewajibkan i’ra>b.
3) Qiya>s Thard, yaitu: qiya>s yang di dalamnya terdapat hukum, namun tidak ada  kecocokan  dalam illah,  dan  qiya>s  ini  masih  dalam  perselisihan  para ulama nahwu. 21
21 Muhammad Hasan Abd al-Aziz, al-Qiya>s  fi> al-Lughah al-Arabiyah, h. 21-23

## C. Kesimpulan
Kata Qiya>s mempunyai dua akar kata ‚ سيق ‛ dan ‚ سوق ‛ yang memiliki arti yang  sama.  Ungkapan  Arab  ‚ هيرغب  ءيشلا  تسق ‛  yang  berarti  ‚Saya  mengukur sesuatu dengan sesuatu yang lain yang serupa‛kata Qiya>s digunakan oleh orang Arab untuk mengukur kedalaman luka di kepala. Sedangkan secara istilah Qiya>s adalah ‚menggiring sesuatu yang tidak ada dalilnya ke dalam sesuatu yang telah ada dalilnya, apabila memiliki makna yang sama, atau menerapkan sesuatu yang telah  ada  dalilnya  ke  dalam  sesuatu  yang  belum  ada  dalilnya,  apabila  memiliki persamaan makna. Qiya>s memiliki empat komponen yaitu Al-As}al, Al-Far’u, Al- ‘Illat,  Al-Hukm.  Qiya>s  dibagi  ke  dalam  dua  hal  yaitu  Qiya<s  terapan  ( سايقلا ليامعتسلاا ) dan Qiya>s Teoritis ( يوحنلا سايقلا ).
DAFTAR PUSTAKA
Al-Sayu>t}i>,  jala>luddi>n. al-Iqtira>h  fi>  Us}u>li  al-Nahwi.  Cet.  II,  (Damaskus:  Dar  al-
Bi>ru>ti>, 2006)
Al-Afgha>ni>, Sa’i>d. Fi> Us{u>li al-Nahwi. (Biru>t: al-Maktabah al-Islami>, 1987)
Al-Zamakhsyari,  Muhammad  Ibn  Umar. Asas  al-Bala>gah,  (Birut:  Da>r  al-Kutub
al-‘ilmiyah, 1980)
Abdul Aziz, Muhammad Hasan, al-Qiya>s  fi> al-Lughah al-Arabiyah, (Da>r al-Fikr al-Arabi>, 1995 M/1415 H)
Al-Zajja>ji>, al-I<d{a>h fi> ‘Ilal al-Nahwi>, (Kairo: Da>r al-Aru>bah, 1959)
Hamid,  Abdul. Qiya>s  Us}u>li>  dan  Qiya>s  Nahwi>.  Tesis,  (Jakarta:  Uin  Syarif Hidayatullah, 2009)
Ibn Sulaima>n, ‘Abdulla<h. Al-Ya>qu>t fi Us}hu>li al-Nahwi. (Riya>d} : tp. 2013)
Ibnu Anbari. Lum’a al-Adillah fi> Ushu>li al-Nahwi. (Biru>t: Al-Ja>mi’ah al-Suriyah. 1957)
Kha>lid  Muhammad  Sya’ba>n. Us}u>l al-Nahwi ‘Inda ibn Ma>lik,  (Kairo: Maktabah al-A<dab, 2006)
Tamim mulloh. Al-Basi>th fi> Us}u>li al-Nahwi wa Mada>risihi. (Malang: dreamlitera, 2014)
Yuliyana,  Dita. Al-Qiya>su  ‘inda  Sibawaih  Fi>  Us}u>li  al-Nahwi  ‚Dira>satun was}fi>yah‛. Skripsi, (Jakarta: Uin Syarif Hidayatullah, 2010)