## Jurnal Bahasa Indonesia bagi Penutur Asing (JBIPA)
journalhomepage: ojs.badanbahasa.kemdikbud.go.id/jurnal/index.php/bipa
ISSN 2685-5135 (Print) | ISSN 2685-8053 (Electronic)

## Sastra sebagai materi pembelajaran BIPA berwawasan interkultural
Dwi Budiyanto *)
Universitas Negeri Yogyakarta *)
Correspondences author: Jl. Colombo Yogyakarta No.1, Karang Malang, Caturtunggal, Kec. Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta 55281; Indonesia
Email: dwi_budiyanto@uny.ac.id
a r t i c l e

## i n f o
Article history: Received 13 June 2022 Revised 6 December 2022
Accepted 20 December 2022
Available online 29 December
2022r
Keywords: BIPA learning; intercultural, litterature, teaching materials
a b s t r a c t
Literary  works  are  authentic  representations  of  society's  socio-cultural  reality.  On  this  basic principle, literary works are particularly appropriate for use as teaching materials in international language learning.  This qualitative descriptive study aimed to identify Indonesian literary works that  can  be  used  as  teaching  materials  for  BIPA  learning,  as  well  as  to  construct  BIPA  learning designs using literature as teaching materials from an intercultural perspective. The research data originated  from  the  works  of  Indonesian  authors,  including  Clara  Ng's  Dongeng  Tujuh  Menit  -- which  contains  seven  stories,  Umar  Kayam's  Lebaran  di  Karet,  di  Karet...,  and  Kuntowijoyo's Impian Amerika --which contains 30 stories. Data in the form of discourse units, phrases, clauses, sentences, and words relevant to the study's focus were analyzed using Lazar, Bibby & McIllroy, and the CEFR category in grading the ability of foreign language learners to determine its relevance as teaching material from a linguistic standpoint. Repeated readings (semantic validity), referral to relevant reference materials (referential validity), and discussions with peers (interater reliability) were  all  used  to  establish  the data's  validity. The  study's  findings were  as  follows.  First,  literary works relevant to BIPA learning from an intercultural perspective were identified, with the “Cerita Wayang Sebelum Tidur” and “Padi Merah Jambu” by Clara Ng being appropriate for intermediate (B2) students, while the short stories “Lebaran di Karet, di Karet...” by Umar Kayam and “Aku Cinta  Indonesia”  by  Kuntowijoyo  being  appropriate  for  advanced  BIPA  students  (A2).  Second, based  on  Liddicoat's  (2011)  intercultural  learning  model  (interacting),  BIPA  learning  with intercultural  insight  by  using  literary  works  as  teaching  materials  is  designed  with  four  cyclical steps, namely (1) paying attention (noticing), (2) comparing (comparing), (3) reflecting (reflecting), and (4) interacting
2022 Jurnal Bahasa Indonesia bagi Penutur Asing (JBIPA). This is an open access article under the CC BY-NC license ( https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ )
DOI: https://doi.org/10.26499/jbipa.v4i2.4964

## Pendahuluan
Globalisasi  telah  menuntut  setiap  orang  untuk  saling  terhubung.  Akibatnya,  interaksi antarbudaya  menjadi  tidak  terelakkan.  Kebutuhan  untuk  menguasai  bahasa  yang  dapat  memperkuat keterhubungan  tersebut  menjadi  keniscayaan.  Kondisi  ini  menegaskan  bahwa  perubahan  global  dan nasional  telah  menuntut  cara  berkomunikasi  lintas  batas  dan  bahasa  secara  lebih  agresif  (Byram  & Wagner,  2018:  140).  Kecenderungan  ini,  salah  satunya,  terlihat  dari  keinginan  penutur  asing  untuk mempelajari  bahasa  Indonesia.  Data  yang  dilansir  Jaringan  Lembaga  Penyelenggara  Program  BIPA pada 2022 memperlihatkan bahwa Program Bahasa Indonesia bagi Penutur Asing (BIPA) telah tersebar sekitar 44 negara dan diampu oleh 466 lembaga. Lembaga-lembaga tersebut tersebar di negara-negara Asia, Pasifik, dan Afrika (15 negara), Amerika dan Eropa (18 negara), dan Asia Tenggara (10 negara). Dari total 466 lembaga, 244 lembaga dalam kategori teridentifikasi, 209 lembaga terfasilitasi, dan 13 lembaga dalam kategori tervalidasi (bipa.kemdikbud.go.id,  2022).  Lembaga-lembaga  tersebut  terdiri atas:  (1)  Kedutaan  Besar  Republik  Indonesia  (KBRI);  (2)  perguruan  tinggi;  (3)  lembaga-lembaga kursus;  dan  (4)  pusat-pusat  kebudayaan  asing  (Kusmiatun,  2019).  Perkembangan  tersebut memperlihatkan  bahwa  terjadi  persinggungan  pembelajaran  bahasa  Indonesia  dengan  budaya  yang beragam kenyataan.
Pengajaran bahasa harus memasukkan kompetensi komunikatif antarbudaya sebagai tujuannya (Byram  &  Wagner,  2018:  140;  Gusnawaty  &  Nurwati,  2019).  Upaya  untuk  menyinergiskan pembelajaran  bahasa  dengan  pendekatan  interkultural  didasarkan  pada  beberapa  alasan,  antara  lain sebagai berikut. Pertama, pada kenyataannya bahasa melekat dalam cara berpikir penuturnya (Madya, 2013: 194). Bentuk ekspresi sapaan yang berbeda antara satu negara dengan negara lain yang memiliki latar  budaya  yang  berbeda  memperlihatkan  bagaimana  konstruksi  kebahasaan  beroperasi  berdasar pemikiran yang melatarbelakanginya. Dengan demikian, antara bahasa dan budaya terjalin hubungan resiprokal  yang  saling  menguatkan.  Kedua,  bahasa  memainkan  peran  penting  dalam  dua  hal,  yaitu merekam  perbedaan  budaya  dan  membantu  memahami  budaya  (Danyi,  2017:  291).  Di  tengah masyarakat yang majemuk, bahasa berperan merekam keragaman budaya sekaligus membantu setiap orang untuk memahami budaya yang tumbuh di dalamnya. Kondisi tersebut menegaskan bahwa antara bahasa dan budaya terjalin hubungan yang kuat dan sulit dipisahkan (Abbaspour dkk., 2012; Kramsch, 1993).  Dalam  konteks  pembelajaran  bahasa  Indonesia  untuk  penutur  asing,  mengingat  Indonesia merupakan  negara  dengan  ekologi  linguistik  yang  paling  multilingual  di  dunia  (Kohler,  2019:  286; Goebel,  2013,  Katubi,  2010:  49;  Bertrand,  2003),  pembelajaran  BIPA  semestinya  tidak  sekadar mempelajari bahasa, tetapi juga budaya. Ketiga, penyajian kebudayaan lokal dalam pembelajaran akan memudahkan proses pemahaman terhadap kebudayaan Indonesia sekaligus meningkatkan kompetensi kebahasaan mereka (Kramsch, 2006; Richards, 2006; Felemban, 2012; Gusnawaty & Nurwati, 2019; Kusmiatun, 2019; Permatasari & Andriyanti, 2021).
Keempat,  globalisasi  telah  mendorong  terbentuknya  keterhubungan  budaya.  Budaya-budaya yang  berbeda  saling  terhubung  dalam  batas-batas  geokultural  yang  tidak  mengenal  batas. Persinggungan antarbudaya menjadi keniscayaan. Hal ini didukung oleh kemajuan teknologi yang tidak terbendung.  Teknologi  informasi  telah  menembus  batas-batas  demarkasi  geopolitik-kultural  suatu negara atau wilayah tertentu. Oleh karena itu, untuk menghadapi hubungan antarbudaya yang semakin mengglobal, kompetensi komunikasi antarbudaya harus dikuasai. Kemampuan ini tidak sebatas pada penguasaan  bahasa,  tetapi  juga  terkait  dengan  pemahaman  budaya  sendiri  dan  budaya  lain. Pembelajaran  BIPA  harus  mulai  diarahkan  pada  pembelajaran  interkultural  dan  tidak  sekadar  fokus menyajikan budaya lokal Indonesia. Sayangnya, selama ini, pembelajaran masih terfokus pada budaya lokal Indonesia (Setyawan, 2017). Upaya mengaitkan dan mengomparasikan dua budaya, yaitu budaya asal  pembelajar  BIPA  dengan  budaya  asal  bahasa  target,  yaitu  bahasa  Indonesia,  sangatlah  penting
ISSN 2685-5135 (Print) | ISSN 2685-8053 (Electronic) | Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa
(Kusmiatun, 2019). Oleh karena itu, upaya untuk merancang pembelajaran BIPA sebagai pembelajaran bahasa antarbudaya perlu dilakukan.
Liddicot  dkk.  (2003:  46)  menegaskan  tentang  beberapa  poin  tujuan  pembelajaran  bahasa antarbudaya. Tujuan-tujuan tersebut, yaitu (1) memahami dan menghargai semua bahasa dan budaya; (2) memahami dan menghargai bahasa dan budaya sendiri; (3) memahami dan menghargai bahasa dan budaya target; (4) memahami dan menghargai bagaimana menjembatani di antara bahasa dan budaya yang  berbeda;  dan  (5)  mengembangkan  kepekaan  antarbudaya  sebagai  tujuan  berlanjut.  Jadi,  jika dicermati  poin-poin  tujuan  pembelajaran  bahasa  antarbudaya  diarahkan  untuk  memiliki  pemahaman antarbudaya, sikap positif dalam interaksi antarbudaya, dan penguatan identitas diri melalui pengenalan terhadap bahasa dan budaya sendiri. Pembelajaran antarbudaya mendorong pemelajar untuk memahami budayanya  sendiri  dan  budaya  orang  lain  lalu  bersikap  yang  tepat  di  antara  perbedaan  antarbudaya tersebut. Pengetahuan dan sikap tersebut dapat diketahui melalui perilaku berbahasa mereka. Dalam konteks  inilah,  pemahaman  bahwa  kompetensi  antarbudaya  sebenarnya  merupakan  bagian  dari kompetensi komunikatif semakin menguat.
Dalam  konteks  pembelajaran  BIPA,  terutama  yang  diarahkan  pada  perspektif  interkultural, karya  sastra  dapat  menjadi  alternatif  materi  ajar.  Materi  ajar  merupakan  bagian  penting  dalam pembelajaran  BIPA.  Pemilihan  materi  yang  menarik  dan  tepat  ternyata  mampu  mendorong  minat pemelajar.  Salah  satu  bahan  ajar  yang  dinilai  penting  adalah  sastra  (Kusmiatun,  2018:  24;  Nurhuda, Waluyo, & Suyitno, 2017: 864; Septriani, 2021: 278). Meskipun dinilai penting dalam pembelajaran BIPA, ternyata keberadaan sastra belum banyak dijumpai sebagai bahan ajar (Kusmiatun, 2018: 24). Ini artinya, upaya untuk menggali karya sastra yang relevan dengan pembelajaran BIPA terutama yang berperspektif interkultural belum dilakukan secara optimal. Namun demikian, semestinya upaya untuk menjadikan sastra sebagai bahan ajar yang relevan dengan pembelajaran bahasa, terutama pembelajaran bahasa Indonesia bagi penutur asing, harus terus dilakukan.
Terdapat  beberapa  alasan  untuk  menjadikan  sastra  sebagai  materi  ajar  pembelajaran  BIPA, terutama  yang  diarahkan  pada  pencapaian  kompetensi  komunikatif  interkultural.  Pertama,  sastra merepresentasikan  realitas  (kultural).  Hal  ini  karena  sastra  sesungguhnya  merupakan  potret  yang menangkap kenyataan dan merefleksikan budaya (Damono, 2021: 90: Lazar, 2009: 16). Dengan kata lain, sastra merupakan salah satu cara penting untuk menyirkulasikan pemikiran dalam budaya (Ryan, 2011: 157). Kedua, sastra dapat menjadi materi ajar, bahkan sifatnya sangat autentik (Collie & Slater, 1994: 5; Lazar, 2009: 14). Autentisitas tersebut terjadi karena ia tidak direkayasa untuk mengajarkan bahasa.  Ketiga,  sastra  berpotensi  memperkaya  budaya  dan  meningkatkan  kemampuan  bahasa. Kekayaan budaya yang direpresentasikan karya sastra merupakan pengetahuan budaya yang diperlukan pemelajar  BIPA.  Pengetahuan  tersebut  bukan  sebagai  seperangkat  informasi  tentang  kebiasaan  dan pemikiran  sebagaimana  dalam  buku  teks,  tetapi  sebagai  realitas  imajinatif  yang  perlu  direfleksikan. Sementara itu, sastra memperkuat penguasaan kebahasaan karena bahasa dalam karya sastra, selain kuat dari aspek kreativitas juga sangat terkait dengan konteks peristiwa dalam karya sastra. Dalam konteks ini, sastra membuka peluang terjadinya konstruksi aktif untuk menafsirkan dan menciptakan makna. Konstruksi  aktif  merupakan  salah  satu  prinsip  pembelajaran  antarbudaya  sebagaimana  dijelaskan Liddicoat (2011: 840-841).
Sebagai contoh, kumpulan cerita karya Kuntowijoyo berjudul Impian Amerika (1998). Karya sastra ini menyajikan 30 cerita tentang 30 orang warga negara Indonesia yang tinggal di kota New York, Amerika. Mereka berasal dari latar belakang berbeda dengan impian masing-masing yang berbeda. Di antara  mereka  ada  yang  berasal  dari  Jawa,  Aceh,  Batak,  Manado,  Sunda,  Minang,  dan  Makassar. Kumpulan kisah ini menghadirkan persoalan hubungan warga Indonesia dengan warga negara lain yang memiliki  latar  budaya  yang  berbeda  (Pramesti  dkk.,  2020:  16-17).  Deskripsi  tentang  karakter, kebiasaan, dan tradisi yang berbeda yang saling bersinggungan satu dengan yang lainnya tersaji secara
autentik  sebagai  materi  ajar  yang  memantik  interaksi  dan  diskusi.  Cerita  dalam  Orang-orang Bloomington  (2004)  karya  Budi  Darma  juga  mengisahkan  tentang  persinggungan  antarbudaya  yang menarik.  Di  dalamnya  terdapat  tujuh  cerpen  yang  menyuguhkan  interaksi  antarbudaya  yang  intens, antara orang Indonesia dengan penduduk Kota Bloomington. Demikian pula halnya dengan kumpulan cerita  pendek  Seribu  Kunang-kunang  di  Manhattan  (2003)  karya  Umar  Kayam.  Terdapat  sepuluh cerpen  di  dalam  kumpulan  ini,  delapan  di  antaranya  merupakan  persinggungan  antarbudaya  yang berlangsung di luar negeri.
Selain  kumpulan  cerpen  tersebut,  terdapat  novel-novel  Indonesia  yang  secara  khusus mengeksplorasi  budaya  Indonesia.  Novel  Perempuan  Bernama  Arjuna  karya  Remy  Sylado  secara tematik mengungkap budaya-budaya di Indonesia. Seri kedua novel ini bersubjudul “Sinologi dalam Fiksi” yang secara khusus mengungkap hubungan orang-orang Cina di Indonesia beserta dengan proses akulturasi  budaya  yang  mengiringinya.  Seri  ketiga  bersubjudul  “Javanologi  dalam  Fiksi” mengeksplorasi pemikiran, sejarah, dan kebudayaan Jawa. Seri keempat mengangkat tajuk “Batakologi dalam  Fiksi”  yang  secara  spesifik  menggali  kekayaan  budaya  Batak.  Seri  kelima  mengupas “Minasanologi dalam Fiksi” yang secara khusus mengupas budaya Minahasa. Seri kelima mengangkat subjudul “Sundanologi dalam Fiksi” yang menyajikan seluk-beluk budaya Sunda.
Banyaknya karya sastra yang mengeksplorasi budaya Indonesia, tentu tidak seluruhnya sesuai untuk  semua  tingkat  pemelajar  bahasa  Indonesia  dari  penutur  asing.  Dengan  mempertimbangkan realitas tersebut,  diperlukan  penelitian  dan  studi  ilmiah  untuk menyelisik  pertanyaan  berikut  ini. (1) Bagaimana menentukan karya sastra yang relevan untuk pembelajaran BIPA berperspektif interkultural yang sesuai dengan tingkat kemampuan pemelajarnya? Hal ini diperlukan karena pemilihan teks yang tepat  dapat  mendukung  pembelajaran,  terutama  pembelajaran  yang  bertujuan  mengembangkan pemahaman  interkultural  (Bibby  &  Mcllroy,  2013:  19).  (2)  Bagaimana  desain  pembelajaran  BIPA berwawasan  interkultural  dengan  sastra  sebagai  materi  ajar?  Studi  ini  menjadi  langkah  awal  untuk mengembangkan  pembelajaran  BIPA  berbasis  sastra,  terlebih  ketika  sastra  belum  banyak  dijumpai sebagai bahan ajar (Kusmiatun, 2019: 24).

## Metode
Penelitian deskriptif kualitatif ini bertujuan mengidentifikasi karya sastra Indonesia yang dapat dijadikan  bahan  ajar  pembelajaran  BIPA  berwawasan  interkultural.  Penggunaan  desain  penelitian dilakukan karena relevan dengan tujuan penelitian. Data penelitian berasal dari karya para penulis dan sastrawan Indonesia, yaitu Dongeng Tujuh Menit karya Clara Ng terdiri atas tujuh cerita, Lebaran di Karet, di Karet…karya Umar Kayam, dan Impian Amerika karya Kuntowijoyo terdiri atas tiga puluh cerita.  Pemilihan  dua  karya  tersebut  didasarkan  secara  purposiv  karena  (a)  karya-karya  tersebut mengeksplorasi hubungan interkultural antara dua budaya atau lebih; (b) dari aspek kebahasaan, karya- karya tersebut dinilai relevan dengan tingkat kemampuan pemelajar; dan (c) dari segi panjang pendek cerita,  karya  tersebut  masih  dapat  diterima.  Karya-karya  Clara  Ng  dapat  mewakili  pemelajar  BIPA tingkat pemula dan madya. Sementara itu, karya-karya Umar Kayam dan Kuntowijoyo sesuai untuk pemelajar BIPA tingkat lanjut.
Data berupa satuan wacana, frasa, klausa, kalimat, dan kata yang relevan dengan fokus kajian dianalisis  dengan  pandangan  Lazar  (1994),  Bibby  &  Mcllroy  (2013),  dan  kategori  CEFR  dalam penjenjangan kemampuan pemelajar bahasa asing untuk mengetahui relevansinya sebagai bahan ajar dari aspek kebahasaan. Sementara itu, untuk mengetahui karya sastra berperspektif interkultural, data dibaca berulang dan dipilih yang mengeksplorasi interaksi antarbudaya. Langkah ini dilakukan melalui pembandingan  antardata,  kategorisasi,  penyajian  data,  dan  pembuatan  inferensi.  Keabsahan  data dilakukan melalui pembacaan secara berulang (validitas semantis), perujukan ke sumber referensi yang relevan (validitas referensial), dan diskusi dengan sejawat (reliabilitas interrater).

## Hasil dan Pembahasan
Dari tiga buku yang memuat karya sastra Indonesia, yaitu Dongeng Tujuh Menit karya Clara Ng (7  cerita), Lebaran di Karet, di Karet… karya  Umar  Kayam  (13  cerita),  dan Impian  Amerika karya Kuntowijoyo  (30  cerita),  terdapat  empat  cerita  yang  dinilai  relevan  untuk  dijadikan  bahan  ajar pembelajaran  BIPA  berperspektif  interkultural.  Teks-teks  tersebut  dinilai  dan  dipilih  dengan berdasarkan  pada  beberapa  hal  sebagai  berikut:  (a)  memuat  unsur  interkultural  atau  interaksi antarbudaya,  (b)  kompleksitas  cerita  sesuai  dengan  level  kemampuan  pemelajar,  (c)  bahasa  yang digunakan  tepat  untuk  level  kemampuan  pemelajar,  (d)  teks  tidak  bertendensi  SARA,  meski  sangat memungkinkan mengungkap permasalahan hubungan antarbudaya yang kompleks dan rumit, dan (e) berpeluang untuk memahami dan mengetahui informasi yang lebih detail serta membangun kompetensi interkultural yang lebih baik.
Tabel 1. Karya Sastra Berperspektif Interkultural No. Judul Karya Pengarang Kategori Level Keterangan 1. Wayang Sebelum Tidur Clara Ng B1 dan B2 2. Padi Merah Jambu Clara Ng B2 B1 perlu bantuan 3. Lebaran di Karet, di Karet… Umar Kayam C2 4. Aku Cinta Indonesia Kuntowijoyo C1 dan C2
Keseluruhan  karya  sastra  yang  terpilih  dinilai  memiliki  muatan  budaya  dan  interaksi interkultural. Kompleksitas cerita dan kerumitan pemakaian bahasa yang menentukan penempatan teks tersebut pada kategori penjenjangan yang paling tepat. Cerita karya Clara Ng, yang sejak awal ditujukan sebagai  cerita  anak,  memiliki  kompleksitas  cerita  dan  bahasa  yang  lebih  sederhana.  Dengan memperhatikan  aspek  kebahasaan  teks,  baik  dari  bentuk  struktur  kalimat,  panjang  cerita,  dan kompleksitas cerita, kedua karya tersebut ( Wayang Sebelum Tidur dan Padi Merah Jambu ) dinilai tepat untuk level B2 dan perlu sedikit bantuan jika digunakan untuk level B1.

## Karya Sastra yang Relevan untuk Pembelajaran Bahasa Interkultural
Pemilihan  karya  sastra  dalam  pembelajaran  BIPA  harus  didasarkan  pada  tingkat  kompetensi pemelajar bahasa tersebut. Semakin tinggi tingkat kompetensi pemelajar, semakin kompleks pula teks sastra  yang  dapat  disajikan  dalam  pembelajaran.  Dalam  konteks  penelitian  ini,  penentuan  level kompetensi pemelajar bahasa didasarkan pada CEFR ( Common European Framework of Reference for Languages ). Dalam implementasinya, CEFR mengategorikan kemampuan pemelajar bahasa dalam tiga level, yaitu tingkat pemula (A1 dan A2), tingkat madya (B1 dan B2), dan tingkat lanjut (C1 dan C2).
Bibby & Mcllroy (2013: 20) mengemukakan sejumlah kriteria dalam memilih teks sastra untuk pembelajaran bahasa. Kriteria-kriteria tersebut, antara lain (1) relevansi dan aksesibilitas; (2) genre dan struktur naratif; (3) keseimbangan antara tindakan dan deskripsi; (4) aksesibilitas sintaksis dan leksikal; dan  (5)  representasi  multimodal  dan  multimedia.  Sementara  itu,  Lazar  (1994:  52-54)  menjelaskan kriteria  memilih  karya  sastra  untuk  pembelajaran  sastra  dengan  aspek  yang  lebih  diperluas.  Selain berkaitan  dengan  usia  siswa,  tingkat  kematangan intelektual  dan  emosional siswa,  serta  ketertarikan dan hobinya, pemilihan karya sastra dalam pembelajaran bahasa ditentukan pula dengan tiga hal. Ketiga kriteria tersebut adalah (1) latar belakang budaya; (2) kecakapan siswa dalam aspek bahasa; dan (3) latar  belakang  interaksi  siswa  dengan  karya  sastra.  Latar  belakang  budaya  penting  untuk  menjadi pertimbangan. Oleh karena itu, pemetaan latar belakang budaya pemelajar sangat diperlukan. Ketika para  pemelajar  berasal  dari  Cina,  misalnya,  karya  sastra  yang  mengeksplorasi  interaksi  budaya Indonesia-Cina  menjadi  lebih  relevan.  Karya  sastra  yang  menyajikan  proses  akulturasi  budaya
Indonesia-Cina, seperti kuliner, pakaian, bangunan, dan tradisi-tradisi tertentu menjadi prioritas untuk dijadikan bahan ajar. Namun, kriteria ini tidaklah mutlak.
Aspek  kecakapan  siswa  dalam  penguasaan  bahasa  menjadi  pertimbangan  sebuah  karya  sastra yang  bermuatan  interkultural  diletakkan  untuk  bahan  ajar  level  tertentu.  Karya  sastra  dengan kompleksitas  cerita  dan  bahasa,  lebih  relevan  untuk  tingkat  lanjut.  Sementara  itu,  karya  sastra  yang lebih sederhana dari aspek penceritaan dan kebahasaan akan cocok untuk level pemula atau menengah. Pada  tingkat  pemula,  pembaca  mampu  memahami  kata-kata  kunci  serta  ungkapan  yang  sangat dikontekstualkan. Mereka cenderung memahami informasi yang terbatas melalui teks-teks yang mudah diduga  karena  topik  dan  konteksnya  sangat  mudah  dikenal.  Pada  tingkat  madya,  pemelajar  mampu memahami  dengan  mudah  teks  pendek  yang  tidak  kompleks.  Teks  dengan  deskripsi  dan  narasi sederhana cenderung cocok untuk level ini. Sementara itu, pada tingkat lanjut, pemelajar telah mampu menangkap ide pokok dan detail dari teks naratif dan deskriptif otentik. Pada tingkat ini pemelajar telah mampu memahami teks-teks panjang, baik yang bersifat profesional, akademik, maupun sastra. Hanya saja, kadang masih ditemukan kesulitan memahami teks yang referensi dan asumsi budayannya sangat kuat.  Berikut  ini  beberapa  pertimbangan  dalam  pemilihan  teks  sastra,  yaitu  (a)  memuat  unsur interkultural  atau  interaksi  antarbudaya;  (b)  kompleksitas  cerita  sesuai  dengan  level  kemampuan pemelajar;  (c)  bahasa  yang  digunakan  tepat  untuk  level  kemampuan  pemelajar;  (d)  teks  tidak bertendensi  SARA,  meski  sangat  memungkinkan  mengungkap  permasalahan  hubungan  antarbudaya yang kompleks dan rumit; dan (e) berpeluang untuk memahami dan mengetahui informasi yang lebih detail serta membangun kompetensi interkultural yang lebih baik.
Teks sastra berjudul Wayang Sebelum Tidur dan Padi Merah Jambu karya Clara Ng memiliki kompleksitas cerita dan bahasa yang lebih sederhana. Meskipun dinilai sederhana, karena teks tersebut sejak awal ditujukan sebagai sastra anak, ia lebih tepat digunakan untuk level menengah (madya) B2. Kedua teks cenderung mengembangkan struktur bahasa yang sederhana, pendek, dan tidak kompleks. Teks Wayang Sebelum Tidur bercerita tentang kakak beradik yang sulit tidur, bernama Sita dan Bima. Mereka bermain bayang-bayang di dalam kamar. Sayangnya, jari-jari Bima terlalu kecil sehingga sulit untuk  terlibat  dalam  permainan  bayang-bayang.  Lalu,  mereka  beralih  bermain  wayang  dengan memanfaatkan  cahaya  lampu  untuk  membentuk  siluet.  Pewayangan  merupakan  aspek  kultural  yang menjadi topik untuk dikembangkan dalam diskusi pasca pembacaan teks. Wayang (puppet) merupakan karya yang telah diakui dunia. Wayang Indonesia dideklarasikan oleh UNESCO sebagai karya agung dunia, Masterpiece of Oral and Intangible Heritage of Humanity pada tahun 2003 di Paris (Nurgiyantoro &  Efendi,  2017:  142).  Dari  aspek  bahasa,  struktur  teks  dikembangkan  dengan  sederhana.  Kutipan berikut ini memperlihatkan deskripsi di atas.
Sita mengangkat kerta-kertas wayang itu di depan cahaya lampu sehingga tampak bayangannya di  tembok.  Sita  mulai  bercerita  penuh  semangat.  “Suatu  hari,  Semar  bangun  pagi,”  katanya. (Clara Ng, 2012: 42-43).
Setiap  halaman  hanya memuat  25-30  kata.  Hal  tersebut  memperlihatkan  kesederhanaan  cerita dan struktur kalimat yang disusun penulis. Teks lain yang memiliki kompleksitas sederhana adalah teks berjudul Padi Merah Jambu karya Clara Ng. Teks ini mengangkat mitologi Dewi Sri. Suatu hari Dewi Sri jatuh sakit sehingga pekerjaan untuk mengecat bulir padi diserahkan pada kodok. Ternyata tugas itu ditunaikan  kodok  dengan mengecat  bulir  padi  menjadi  merah  jambu.  Mitologi  Dewi  Sri  merupakan cerita yang berkembang di beberapa daerah. Ia lahir di tengah masyarakat agraris dan menjadi cerita turun-temurun. Mitologi tentang Dewi Padi ternyata ditemukan pula di beberapa negara, seperti Phosop di Thailand, Nagar di Kamboja, dan Inari di Jepang. Cerita ini mewarnai kebudayaan agraris di beberapa negara.  Topik  yang  sama  tersebut  dapat  menjadi  bahan  diskusi  antarbudaya  yang  menarik  minat pemelajar bahasa asing, terutama yang memiliki kesamaan latar belakang cerita.
Struktur cerita ini dibangun sederhana dengan kalimat yang juga sederhana. Struktur demikian masih dapat diikuti oleh pembaca tingkat madya (B2).
Dewi  Sri  yang  cantik  adalah  ibu  peri  yang  juga  sangat  sibuk.  Tugasnya  mengecat  bulir  padi dengan warna kuning keemasan. Semua peri bergerak di sela-sela batang padi untuk mengecat. (Clara Ng, 2012: 152)
Ide cerita tiap halaman tidak disajikan secara kompleks. Bahasa yang digunakan juga memilih kosakata keseharian yang mudah dipahami. Cerita tidak memanfaatkan gaya bahasa yang rumit, bahkan cenderung  menghindari  penggunaan  kalimat-kalimat  konotatif.  Alur  cerita    disusun  sederhana  dan mudah dipahami. Model teks demikian lebih tepat digunakan untuk level madya (B2) atau pramadya (B1).
Hal berbeda terlihat pada teks berjudul Aku Cinta Indonesia (ACI) karya Kuntowijoyo. Teks ini merupakan  cerita  kelimabelas  dari  kumpulan  cerita Impian  Amerika (1998).  Sebenarnya  kumpulan cerita ini merupakan novel yang mirip “cerita berbingkai” dan pernah dimuat sebagai cerita bersambung di  harian Republika .  Cerita  ACI  berkisah  tentang  sepasang  suami  istri  warga  Indonesia  keturunan Tionghoa, Tio Tong Liem dan istrinya. Keduanya tinggal di New York dan menjadi teman dari istri tokoh saya. Kedua pasangan suami istri tersebut sangat mencintai kebudayaan Indonesia, terutama Jawa dan berharap masa tuanya akan dihabiskan di Tawangmangu. Mereka memiliki anak bernama Lie yang sangat pandai menari Jawa.
Selain menyajikan secara sekilas khasanah kebudayaan Indonesia, teks ini juga menggambarkan kompleksitas interaksi interkultural di antara tokoh-tokohnya. Bagaimana keluarga Tio Tang Liem yang keturunan  Tionghoa  tetapi  sangat  respek  dan  antusias  terhadap  kebudayaan  Jawa  dan  berharap menantunya  berasal  dari  Jakarta.  Bagaimana  mereka  tinggal  di  kota  metropolitan  New  York  dan mengelola banyak bisnis, tetapi sangat menyukai tari dan gamelan Jawa. Bagaimana mereka menilai dari adat ketimuran sosok John, teman Lie, sebagai kurang sopan dan tidak cocok menjadi istri Lie. Keseluruhan cerita tersebut terasa kompleks dan memuat isu hubungan antarbudaya yang kuat. Dari aspek bahasa, teks ini memuat diksi dan frasa lebih dari satu bahasa, yaitu Indonesia, Inggris, dan Jawa. Kecenderungan yang seringkali sulit dihindari dari teks sastra yang berkisah hubungan multikultural. Kutipan berikut memperlihatkan kompleksitas teks dari aspek bahasa.
Diana Chang, teman istri saya, mengundang kami pada suatu sore. Mungkin itu hari ulang tahunnya, tapi dia bilang tidak ada keperluan apa-apa, hanya pengin kumpul-kumpul. “Kau akan senang, ada tari Jawa,” katanya pada istri saya. Kami membeli bunga di toko bunga dekat rumah, dan naik bis ke downtown. Dia memuji bunga yang kami bawa, dan memperkenalkan kami pada tamu-tamu lain. Kemudian mempersilakan kami duduk dekat Tuan dan Nyonya Tio Tong Liem. Rupanya  Diana  pandai  mengatur.  Kami  temukan  bahwa  keluarga  Tio  sangat  peramah, barangkali karena mereka lahir dan dibesarkan di Semarang. Tio menyebut pertemuan itu sebagai kangen-kangenan dan ngumpulke  balung  pisah, mengumpulkan tulang yang  berserakan  –  Tio mengucapkan bahasa Jawa dengan fasih. Kami menduga bahwa merekalah yang mensponsori pertemuan  itu,  karena  mereka  bersikap  seperti  yang  punya  rumah.  Satu-satunya  yang mengganggu kami ialah kalau anjing Diana mendekat. (Kuntowijoyo, 1998: 122-123).
Dari  aspek  kultural,  teks  ini  sangat  relevan.  Namun,  kompleksitas  bahasa  yang  digunakan menjadikan teks ini tidak tepat jika digunakan untuk level menengah, apalagi pemula. Teks ini lebih tepat  digunakan  untuk  pemelajar  tingkat  lanjut  (C2).  Munculnya  diksi  berbahasa  Jawa  dan  Inggris menambah kerumitan bagi pemelajar menengah dan pemula. Dalam teks ini dijumpai kemunculan diksi sampur,  kemben ,  minyak cem-ceman,  njawani,  uyon-uyon ,  dan klangenan .  Selain  munculnya  frasa ngumpulke  balung  pisah, teks  juga  memuat  frasa dadia  godhong  emoh  nyuwek,  dadio  banyu  emoh
nyiwuk (jadi  daun  tidak  sudi  menyobek,  jadi  air  tidak  sudi  menciduk).  Namun  demikian,  sebagai representasi  kultural  teks  demikian  terasa  bersifat  autentik  untuk  pembelajaran  BIPA  berperspektif interkultural. Autentisitas inilah yang menjadi keunggulan karya sastra sebagai bahan ajar pembelajaran bahasa (Collie & Slater, 1994: 5; Lazar, 2009: 14).
Hal  yang sama  ditemukan dalam cerpen Lebaran di Karet, di Karet … (LdKdK) karya  Umar Kayam. LdKdK berkisah tentang tokoh Is, seorang diplomat dalam negeri di Deparlu. Ia pernah tinggal bersama Rani, istrinya, di New York saat ia bertugas dinas di markas besar PBB. Istrinya meninggal karena penyakit kanker payudara. Sementara itu anak-anaknya tinggal tersebar di Geneva, Amsterdam, dan  New  York.  Menjelang  Lebaran,  Is  yang  kesepian  berharap  mendapat  surat  dari  anak-anaknya. Namun, ia kecewa karena ternyata surat-surat yang datang ditulis dengan sangat ringkas dan pendek dan  dikirimkan  lewat  kartu  pos.  Cerpen  ini  secara  spesifik  mengeksplorasi  psikologi  masyarakat Indonesia menjelang Lebaran, terutama yang dialami orang-orang tua. Lebaran merupakan fenomena kultural  yang  khas  Indonesia  dan  barangkali  beberapa  negara  di  Asia.  Interaksi  antarbudaya  yang dialami anak-anak Is menjadikan lebaran yang dipahami tokoh Is memiliki makna yang berbeda dengan lebaran yang dipersepsi anak-anaknya.
Fenomena lebaran yang khas merupakan topik menarik, selain isu terkait hubungan orang tua dan anak dalam konteks budaya Indonesia dan adat timur pada umumnya. Secara kultural, cerpen ini merepresentasikan realitas budaya di Indonesia, baik secara sosial, kultural, dan psikologis. Di antara sekian tradisi menjelang lebaran, tradisi ziarah kubur menjadi mengemuka dalam cerpen ini. Dari aspek bahasa, cerpen ini tergolong kompleks. Kompleksitas tersebut  dapat terlihat dalam kutipan di bawah ini.
Dalam  hari-hari  mendekati  Lebaran,  Is  berharap  surat  anak-anaknya  akan  mulai berdatangan, seperti layaknya kebiasaan pada hari-hari seperti itu. Dan memang betul saja, surat mereka memang pada berdatangan. Tetapi surat-surat itu mengecewakan Is karena pendeknya. Dengan bersungut-sungut surat-surat tersebut dalam beberapa detik telah selesai dibacanya. Huh, wong surat  Lebaran  buat  orangtua kok dikirim  dalam  kartu  pos  bergambar…  Itu  pun  dalam beberapa baris…
Nana yang menulis dari Geneva minta maaf liburan winter tahun ini tidak jadi pulang ke Indonesia karena sudah janji sama si Jon (kakak si temanten baru nih ye), buat mengajari main ski di Alpen. Opo ora hebat, Dad. Maaf banget, nggih Dad? Makam Mommy apa sudah ditutup nisan? Love kita semua. Kemudian John hanya titip salam “Hi Dad”. Kemudian surat dari Suryo, anaknya yang sulung, yang masih menetap di New York yang masih kerja magang di IBM yang juga minta maaf tidak bisa pulang ke bapaknya karena sudah telanjur janji untuk liburan dengan pacarnya anak Puerto Rico.
Sambil  terus  tersungut,  kartu  pos  bergambar  dari  anak-anaknya  itu  dilemparkannya  ke meja.  Huh,  anak-anak!  Yang  tanya  ibunya  juga  Cuma  satu!  Itu  pun  soal  sudah  dinisan  apa belum… (Kayam, 2002: 47-48).
Selain penggunaan campuran bahasa Jawa, teks tersebut berkategori kompleks dan panjang dari segi struktur. Beberapa kalimat, seperti (1) Nana yang menulis dari Geneva minta maaf liburan winter tahun ini tidak jadi pulang ke Indonesia karena sudah janji sama si Jon (kakak si temanten baru nih ye), buat mengajari main ski di Alpen, teramat panjang dan membingungkan bagi pemelajar tingkat pemula  dan  madya.  Demikian  pula  dengan  kalimat  (2) Kemudian  surat  dari  Suryo,  anaknya  yang sulung, yang masih menetap di New York yang masih kerja magang di IBM yang juga minta maaf tidak bisa pulang ke bapaknya karena sudah telanjur janji untuk liburan dengan pacarnya anak Puerto Rico . Itulah sebabnya, meski dari sisi konten interkultural, cerpen ini menarik menjadi bahan pembelajaran bahasa antarbudaya, cerpen ini lebih tepat digunakan untuk pemelajar tingkat lanjut (C2).
Melalui  sastra  para  pemelajar  bahasa  Indonesia  tidak  hanya  belajar  bahasa  secara  gramatikal dengan ragam formal, tetapi juga diajak mengenali penanda kesantunan bahasa, terutama untuk konteks
ISSN 2685-5135 (Print) | ISSN 2685-8053 (Electronic) | Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa
daerah  tertentu  di  Indonesia.  Aspek  ini  tidak  diajarkan  secara  khusus  dalam  pembelajaran  BIPA. Penanda kesantunan kebahasaan seperti kata sapaan, honorifik, partikel penentu, dan sebagainya sangat penting. Pemakaiannya sering ditemui ketika mahasiswa asing melakukan interaksi sosial dengan warga Indonesia  (Gusnawaty  &  Nurwati,  2019:  151).  Dalam  kutipan  di  atas,  penanda  kesantunan  bahasa daerah muncul dalam kalimat berikut ini.
Opo ora hebat, Dad. Maaf banget, nggih Dad? Makam Mommy apa sudah ditutup nisan? Love kita semua. Kemudian John hanya titip salam “Hi Dad”. (Kayam, 2002: 48).
Pernyataan “Maaf banget, nggih Dad?” merupakan penanda kesantunan bahasa Jawa. Biasanya penggunaannya akan dijumpai mahasiswa asing ketika mereka berinteraksi dengan masyarakat Jawa. Penambahan nggih di  dalam  pembicaraan  akan  sangat  dominan  ditemukan  sebagai  bagian  dari kesantunan berbahasa. Fenomena kebahasaan yang dijumpai dalam realitas percakapan, ternyata dapat juga  muncul  dalam  karya  sastra.  Inilah  bentuk  otentisitas  karya  sastra  dalam  menyajikan  budaya masyarakat, sebagaimana diungkapkan Collie & Slater (1994) dan Lazar (2009).

## Desain Pembelajaran Interkultural Berbasis Sastra
Pembelajaran  antarbudaya  memandang  bahwa  bahasa,  budaya,  dan  pembelajaran  secara mendasar sebenarnya merupakan sesuatu yang padu (Liddicoat, 2011: 840). Sebagai sebuah kepaduan ia dikembangkan berdasarkan prinsip-prinsip sebagai berikut. (1) Konstruksi aktif ( active construction ). Pembelajaran bahasa mendorong keterlibatan aktif dalam menafsirkan dan menciptakan makna dalam interaksi dengan orang lain. Selain itu, ia aktif merefleksikan proses komunikasi dan penciptaan makna itu. (2) Menciptakan keterhubungan ( making connections ). Keterhubungan yang dimaksud berkaitan dengan  konsepsi  yang  dimiliki  sebelumnya  dengan  pemahaman  baru  dan  antara  pengalaman sebelumnya dengan pengalaman baru selama interaksi dengan budaya lain. (3) Interaksi ( interaction ). Berinteraksi  dan  berkomunikasi  secara  interkultural  dengan  terus  menerus  membangun  pemahaman tentang  budaya  sendiri  dan  budaya  serta  bahasa  orang  lain.  (4)  Refleksi  ( reflection ).  Pembelajaran bahasa  mendorong  munculnya  kesadaran  bagaimana  seseorang  berpikir,  memahami,  dan  belajar tentang  bahasa,  budaya,  pengetahuan,  dan  hubungan  di  antara  keseluruhan  tersebut.  (5)  Tanggung jawab ( responsibility ). Pembelajaran bahasa mendorong tumbuhnya tanggung jawab terhadap sikap dan nilai yang berkembang sepanjang waktu (Liddicoat, 2011: 840-841).
Prinsip-prinsip  tersebut  lalu  dikembangkan  dalam  praktik  pembelajaran  yang  bersiklus. Liddicoat  (2011:  841)  menjelaskan  empat  langkah  bersiklus  tersebut  adalah  (1)  memperhatikan ( noticing ),  (2)  membandingkan  ( comparing ),  (3)  merefleksikan  ( reflecting ),  dan  (4)  berinteraksi ( interacting ). Tahapan siklus tersebut tergambarkan sebagai berikut.
Gambar 1. Proses Interaksi dalam Pembelajaran Interkultural Sumber: Liddicoat, 2011: 841
Dalam  pembelajaran  bahasa  antarbudaya,  penting  bagi  pemelajar  untuk  memperhatikan persamaan dan perbedaan budaya karena hal itu terlihat jelas melalui bahasa. Ketika mengalami sesuatu yang baru, pemelajar perlu memeriksa informasi baru tersebut dan berusaha untuk memahami apa yang mereka  alami.  Memperhatikan,  bagaimanapun,  belum  tentu  merupakan  aktivitas  yang  terjadi  secara alami bagi peserta didik di dalam kelas. Dalam proses ini keberadaan karya sastra dapat dimanfaatkan untuk memantik munculnya pengetahuan baru tersebut. Hal ini memungkinkan dilakukan karena karya sastra merepresentasikan realitas sosial dan kultural masyarakatnya.
Pembacaan  terhadap  cerpen  LdKdK  karya  Umar  Kayam  akan  memunculkan  informasi  dan pengetahuan  baru  tentang  tradisi  Lebaran  di  Indonesia.  Informasi  baru  tersebut  perlu  diperiksa  dan dipahami para pemelajar BIPA. Kapan tradisi tersebut berlangsung, dalam bentuk apa, seberapa besar skala tradisi tersebut, dan sebagainya. Tahap berikutnya adalah membandingkan ( comparing ). Proses pembandingan dapat dilakukan secara tertulis untuk mengasah kemampuan menulis pemelajar. Apakah tradisi  serupa  dengan  Lebaran  terjadi  dalam  latar  belakang  budaya  pemelajar?  Bagaimana  respon masyarakat terhadap tradisi serupa? Apa saja kesamaan dan perbedaan di antara keduanya? Apa yang melandasi  kemunculan  tradisi-tradisi  tersebut?  Proses  membandingkan  ini  dilakukan  untuk membangun  kesadaran  tentang  bagaimana  seseorang  berpikir  dan  memahami  bahasa,  budaya, pengetahuan, dan pemahaman sehingga terkonstruk kesadaran bahwa antara budaya yang menjadi latar belakang  siswa  dan  budaya  sasaran  sama-sama  sahih  sebagai  bagian  dari  realitas  sosio-kultural. Kesadaran yang diperoleh lalu  direfleksikan  ( reflecting ), misalnya, dalam  bentuk  presentasi  singkat. Dalam tahap ini, kemampuan berbicara pemelajar dikembangkan untuk mengungkapkan hasil refleksi yang diperoleh. Tahap keempat adalah interaksi ( interacting ). Tahap ini dapat dirancang dengan proyek komunikasi langsung antara para pemelajar bahasa Indonesia dengan masyarakat. Misalnya, kunjungan ke keluarga Indonesia untuk mengetahui lebih dalam tradisi Lebaran yang biasa mereka lakukan. Secara detail  program  pembelajaran  BIPA  berwawasan  interkultural  yang  dirancang  berbasis  sastra  dapat direncanakan secara inovatif dan menarik .

## Simpulan
Upaya  untuk  merancang  pembelajaran  BIPA  berwawasan  interkultural  dengan  memanfaatkan sastra  Indonesia  sebagai  bahan  ajar  dilakukan  dengan  dua  langkah  dasar. Pertama ,  menentukan
ISSN 2685-5135 (Print) | ISSN 2685-8053 (Electronic) | Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa
pemilihan karya sastra yang relevan dengan tingkat kemampuan pemelajar BIPA. Pertimbangan dalam pemilihan teks sastra Indonesia dilakukan dengan menyesuaikan kriteria berikut ini, yaitu (a) memuat unsur interkultural atau interaksi antarbudaya; (b) kompleksitas cerita sesuai dengan level kemampuan pemelajar;  (c)  bahasa  yang  digunakan  tepat  untuk  level  kemampuan  pemelajar;  (d)  teks  tidak bertendensi  SARA;  meski sangat  memungkinkan mengungkap  permasalahan  hubungan  antarbudaya yang kompleks dan rumit; dan (e) berpeluang untuk memahami dan mengetahui informasi yang lebih detail serta membangun kompetensi interkultural yang lebih baik. Kedua , dengan mendasarkan pada model pembelajaran interkultural dari Liddicoat (2011) pembelajaran BIPA berwawasan interkultural dengan memanfaatkan karya sastra sebagai bahan ajar dirancang dengan empat langkah bersiklus, yaitu (1) memperhatikan ( noticing ), (2) membandingkan ( comparing ), (3) merefleksikan ( reflecting ), dan (4) berinteraksi ( interacting ). Pada tahap awal, siswa memperhatikan dengan membaca karya sastra yang disodorkan  berdasar  tingkat  kemampuan.  Para  pemelajar  mengenali  informasi  yang  terkait  dengan budaya dan ekspresi kebahasaan yang secara autentik ditemukan melalui pembacaan karya sastra. Para pemelajar  berusaha  menemukan  informasi  baru  sekaligus  memeriksa  informasi  tersebut.  Tahap selanjutnya adalah membandingkan. Pada tahap ini pemelajar BIPA membandingkan informasi baru yang  diperoleh  dengan  pengetahuan  mereka  terhadap  latar  belakang  budaya  sendiri.  Perbandingan dilakukan untuk membangun kesadaran bahwa antara budaya yang menjadi latar belakang siswa dan budaya sasaran sama-sama sahih sebagai bagian dari realitas sosio-kultural. Refleksi dilakukan tidak sekadar  untuk  memperoleh  kesimpulan  dari  pengetahuan  yang  dipelajari.  Lebih  dari  itu,  refleksi dilakukan untuk menunjukkan sikap dan kepekaan antarbudaya. Pada tahap membangun interaksi, para pemelajar diprogram untuk terlibat dan berinteraksi secara langsung dengan masyarakat. Penelitian ini masih  terbatas  pada  tiga  sastrawan  Indonesia  dengan  jumlah  karya  yang  juga  terbatas.  Diperlukan penelitian  lanjutan  yang  (1)  lebih  luas  dan  beragam  pada  karya  sastra  Indonesia  berperspektif interkultural dan (2) penelitian semestinya mulai diarahkan terutama pada karya sastra di sejumlah situs cerita anak. Cara ini akan memudahkan pemanfaatan karya sastra dalam pembelajaran BIPA karena ketersediaan bahan secara daring.

## Daftar Rujukan
Abbaspour, E., Nia, M. R., & Zare’, J. (2012). How to integrate culture in second language education?
Journal of Education and Practice , 3 (10), 20–24.
Bertrand, Jacques. (2003). Language policy and the promotion of national identity in Indonesia, dalam Brown,  M.E.  &  Ganguly,  S.  (Ed.). Fighting  words:  language  policy  and  ethnic  relations  in Asia. London: The MIT Press.
Bibby, S. & Mcllroy, T. (2013). Literature in language teaching: what, why, and how . The Language Teacher, vol. 37 (5), hal. 19-21.
Byram, M. & Wagner, M. (2018). Making a difference: Language teaching for intercultural and international dialogue. American Council on the Teaching of Foreign Languages (ACTFL), vol. 51, 140-151. DOI: 10.1111/flan.12319
Collie, Joanne & Slater, Stephen. (1994). Literature in the language classroom. Cambridge: Cambridge University Press.
Damono, Sapardi Djoko. (2021). Sastra dan pendidikan. Yogyakarta: Pabrik Tulisan.
Danyi, Endre. (2017). Politics beyond words: ethnography of political institutions, dalam Wodak, Ruth
& Forchtner, Bernhard. The Routledge Handbook of Language and Politics . Goebel, Zane. (2013). The idea of ethnicity in Indonesia . Tilburg University.
Gusnawaty, G. & Nurwati, A. (2019). A learning model of bahasa Indonesia as a foreign language based on local intercultural politeness. Cakrawala Pendidikan, vol. 38 (1), hal. 141-155. doi: 10.21831/cp.v38i1.23022
Katubi. (2010). Bahasa, identitas, dan konflik. Jurnal Masyarakat Indonesia , edisi XXXVI / No.1, hal. 29-51.
Kohler,  Michelle.  (2019).  Language  education  policy  in  Indonesia:  a  struggle  for  unity  in  diversity, dalam Kirkpatrick, Andy & Liddicoat, Anthony J. The Routledge International Handbook of Language Education Policy in Asia . New York: Routledge.
Kramsch, C. (1993). Context and culture in language teaching . Oxford: Oxford University Press.
Kusmiatun,  A.  (2019).  BIPA  Teachers’  and  Learners’  Perspective  on  Indonesia-Thailand  Culture Parities. DOI 10.4108/eai.9-11-2019.2294956 Lazar, Gillian. (2009). Literature and language teaching. Cambridge: Cambridge University Press. Liddicoat,  A.J.  (2011).  Language  teaching  and  learning  from  an  intercultural  perspective.  Dalam  E.
Hinkel  (Ed.) Handbook  of  reasearch  in  second  language  teaching  and  learning .  New  York: Routledge.
Liddicoat, A.J., dkk. (2003). Report on intercutural language learning. Canberra: DEST.
Madya,  Suwarsih.  (2013). Metodologi  pengajaran  bahasa:  dari  era  prametode  sampai  era pascametode. Yogyakarta: UNY Press.
Nurgiyantoro,  B.  &  Efendi,  A.  (2017).  Re-actualisation  of  puppet  characters  in  modern  Indonesian fictions of the 21st century. 3L: The Southeast Asian Journal of English Language Studies – Vol 23(2): 141 – 153. http://doi.org/10.17576/3L-2017-2302-11
Nurhuda, T.A., Waluyo, H.J., & Suyitno. (2017). Pemanfaatan sastra sebagai bahan ajar pengajaran BIPA. Proceeding Education and Language International Conference of Unissula , vol. 1 (1), 864-869. http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/ELIC/article/view/1310
Permatasari,  Indah  &  Andriyanti,  Erna.  (2021).  Developing  student’s  intercultural  communicative competence through cultural text-based teaching. Indonesian Journal of Applied Linguistics, vol.
11 (1), 72-82. https://doi.org/10.17509/ijal.v11i1.34611
Ryan,  Michael.  (2011).  Setyawan,  A.  et  al.,  “Pengenalan  Budaya  Lokal  Dalam  Pengajaran  Bahasa Indonesia Bagi Penutur Asing ( Bipa ) Di,” in The 1st Education and Language International Conference Proceedings , 2017, vol. 1, no. 1, pp. 118–124.
Septriani, Hilda. (2021). Peran bahan ajar karya sastra dalam pengajaran BIPA (bahasa Indonesia bagi penutur asing) di Moscow State University, Rusia. Proceeding ISOLEC: Internasional Seminar on Language, Education, and Culture . Vol. 5 (1) 31 Juli- 1 Agustus, hal. 278-282.
http://isolec.um.ac.id/proceeding/index.php/issn/article/view/124