## Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Praktik Ritual Adat Masyarakat Bangka
Soleha 1*

## Abstrak
Artikel ini membahas masalah yang sangat urgen dalam praktik ritual adat, yang menjadi  simbol masyarakat Bangka. Tulisan ini bertujuan untuk menjelaskan nilai-nilai pendidikan Islam yang terdapat dalam praktik ritual adat Rebokasan dan Mandi Belimau. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan ( field research ) dilakukan di desa Air Anyir dan desa Kimak Kecamatan Merawang Kabupaten Bangka provinsi kepulauan Bangka Belitung. Penelitian ini bersifat kualitatif yang banyak melakukan wawancara dan disampaikan secara diskriptif narasi yang lebih luas dengan mengungkapkan fenomena nilai-nilai pendidikan Islam dari praktik ritual adat Rebokasan dan Mandi Belimau. Ritual adat ini sudah lama dipertahankan secara turun temurun baik melalui metode ritual, menggunakan simbol dalam pelaksanaannya, bahkan menjadi ikon wisata daerah. Nilai-nilai pendidikan Islam dalam ritual adat Rebokasan dan Mandi Belimau mengandung: nilai tauhid/aqidah, nilai ibadah dan nilai akhlak/moralitas yang terimplementasi dalam kehidupan sehari-hari. Nilai-nilai pendidikan  Islam  tersebut,  menjadi  acuan  masyarakat  Bangka  dalam  berinteraksi  sosial  dalam  bermasyarakat  dan beragama.
Kata kunci: nilai-nilai pendidikan islam, ritual adat
History: Received : 09 Nov 2023 Revised : 25 Nov 2023 Accepted : 28 Nov 2023 Published : 31 Dec 2023 1 IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung
*Author Correspondent : soleha215x@gmail.com
Publishers: LPM  IAIN  Syaikh  Abdurrahman  Siddik  Bangka Belitung, Indonesia
Licensed: This work is licensed under aCreative Commons Attribution 4.0 International License.

## Pendahuluan
Indonesia  sebagai  negara  kepulauan  dan  multikultural,  memiliki  keberagaman  budaya  yang menjadi local wisdom (kearifan lokal) suatu daerah. Dimana setiap budaya tersebut memiliki keciri- khasannya  masing-masing.  Namun  kenyataannya,  keberagaman  budaya  tersebut  mulai  terkikis bahkan banyak menimbulkan gesekan dalam kehidupan berbangsa dan beragama. Terdapat lebih dari  250  suku  bangsa,  dengan  mayoritas  penduduk  adalah  suku  Jawa.  Menurut Pusat Data Dan Statistik Pendidikan Dan Kebudayaan , (2014), terlihat bahwa sebanyak 71,8 persen desa di Indonesia memiliki komposisi warga dari beberapa suku/etnis. Hal ini menunjukkan bahwa keragaman etnis pada desa-desa di Indonesia cukup tinggi.
Kearifan lokal yang memiliki nilai berperan penting dalam menciptakan suasana harmonis da- lam kehidupan bermasyarakat. Kuatnya masyarakat memelihara tradisi leluhurnya, menunjukkan fenomena keberagamaan, tradisi leluhur di tengah kemajuan dan perkembangan zaman. Koentja- raningrat 1 dalam  Soehardi,  (2002)  menyatakan  bahwa  nilai  budaya  daerah  tentu  saja  bersifat partikulastik, artinya kekhasan berlaku umum dalam wilayah budaya suku bangsa tertentu.
Berkenaan dengan konsep nilai, Muhammad Daud Alil menjelaskan bahwa nilai yang terkan- dung dalam ajaran Islam terbagi menjadi dua bagian. Yaitu: (1) nilai fundamental atau nilai dasar adalah semua ajaran agama dan ajaran Islam yang ditetapkan Allah dan dijelaskan Rasul-Nya yang bersifat abadi dan wajib diberlakukan tanpa mengingat ruang dan waktu. (2) nilai instrumental atau
1 Koentjaraningrat  sebagai  seorang  antropologi  yang  banyak  membahas  tentang  nilai-nilai  dalam  konteks budaya  dan  masyarakat  Indonesia.  Pendekatan  antropologinya  memahami  bahwa  nilai-nilai  merupakan pandangan bersama yang membentuk perilaku dan pola pikir suatu masyarakat.
nilai yang bersifat alat yaitu hubungan manusia dengan manusia dan lingkungan hidup, dapat diru- bah dari waktu ke waktu, dan berbeda dari satu tempat ketempat yang lain (Ali, 1997)
Islam sebagai satu sistem nilai yang bersumber dari Allah, kebenarannya bersifat obsolut, Tung- gal,  eternal  dan universal.  Karena  itu,  Islam  diformat  dan  diprogram  Allah  bukan untuk  kepent- ingan-NYA, melainkan untuk kepentingan keselamatan dan kesejahteraan hidup, baik di dunia dan akherat.  Secara  historis  menurut  Ismail  Muhammad  yang  dikutib  oleh  Amrullah  Syarbini,  Islam hadir di Indonesia melalui tiga tahapan yaitu datang, berkembang dan menjadi kekuatan politik. Kedatangan Islam disimbolkan dengan penemuan makam kuno yang bertuliskan nama dan huruf Arab. Selanjutnya Islam berkembang disimbolkan dengan komunitas Muslim yang menempatkan masjid sebagai pusat peradaban. Dan terakhir, Islam sebagai kekuatan politik disimbolkan dengan banyaknya kerajaan atau kesultanan Islam di Kawasan nusantara (Syarbini, 2011).
Studi nilai pendidikan Islam cenderung mengambil satu dari tiga perspektif. Pertama , nilai pen- didikan Islam dilihat dari perspektif akhlak yang dikonsep sebagai pendidikan yang berakhlakul ka- rimah di tengah sistem pendidikan nasional (Nurhartanto, 2015), kedua perspektif Islam melihat nilai pendidikan Islam untuk menganalisis perubahan sosisal (Elihami & Firawati, 2017), ketiga per- spektif interaksi bahwa pembentukan sikap dan prilaku bentuk dari implementasi dari nilai pendidi- kan Islam (Hakim, 2012). Namun, ketiga perspektif ini tidak satupun melihat posisi nilai Pendidikan Islam dari tradisi budaya lokal. Nilai pendidikan Islam yang muncul dari tradisi budaya tidak dapat dipisahkan  dari  kehidupan  berbangsa  dan  beragama.  Dimana  sangat  erat  kaitannya  dengan keberagaman disetiap daerah. Karena, nilai yang ada dalam keberagaman budaya tersebut adalah bukti dari hablun minallah dan hablun minannas.
Makalah ini berangkat dari argument bahwa, setiap daerah memiliki budaya lokal yang sudah mengakar kuat dalam praktik kehidupan Masyarakat. Peristiwa budaya dapat berupa tradisi bu- daya  atau  kebiasaan  budaya  ( cultural  habits) yang  terjadi  sering  menjadi  simbolik  dari  makna- makna  tertentu  yang  harus  dipahami,  diyakini,  dan  dipatuhi  oleh  masyarakat  secara  mendalam maknawinya sebagai ajaran tentang perilaku manusia yang beradab, berisi kesopanan dan nilai- nilai luhur masyarakat.
Nilai sebagai alat ukur untuk kemaslahatan dan kesejahteraan bagi seluruh makhluk dalam ke- hidupan sosial. Pencapaian nilai tersebut tidak luput dari proses pendidikan, karena pendidikan se- bagai transformasi budaya diartikan sebagai kegiatan pewarisan budaya dari satu generasi ke gen- erasi lainnya. Daoed Josoef dalam Adelina Yuristia, (2018) memandang pendidikan sebagai bagian dari  kebudayaan, merupakan  proses  membudayakan  manusia  sehingga  pendidikan  dan  budaya tidak bisa dipisahkan.
Studi ini melengkapi studi sebelumnya tentang nilai-nilai pendidikan Islam yang terdapat dalam praktik ritual adat. Karena itu, penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan (1) akar historis Rebo Ka- san dan Mandi Belimau. (2) Proses pelaksanaan dan (3) dan menjelaskan tentang nilai-nilai pendidi- kan Islam dalam praktik ritual adat Rebo Kasan dan Mandi Belimau.

## Landasan Konseptual Ritual Adat dan Nilai-nilai Pendidikan Islam
Soekanto,  (1990)  menyebutkan  kebudayaan  sesuatu  yang  sangat  komplek  yang  mencakup pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,  moral, adat  istiadat  dan  kemampuan-kemampuan lainnya serta  kebiasan-kebiasaan  yang  didapat  oleh  manusia  sebagai  anggota  masyarakat  (Soekanto, 1990). di dalamnya mengandung unsur; sistem relegi dan upacara keagamaan, sistem organisasi sosial, sistem pengetahuan, Bahasa, kesenian, sistem mata pencaharian dan sistem toknologi dan peralatan (Koentjaraningrat, 1974).
Salah satu unsur dalam kebudayaan adalah adat istiadat. Kata adat berasal dari Bahasa Arab ‘ adat yang berarti kebiasaan dan dianggap bersinonim dengan kata ‘ urf yang berarti sesuatu yang sudah dikenal dan diterima secara umum di masyarakat. Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, kata  adat  didefenisikan  dengan  kebiasaan atau  tradisi  yang telah  dilakukan  sejak  zaman  dahulu kala. Menurut Levy R, adat biasanya mengacu kepada konvensi yang sudah lama ada, baik yang sengaja  diambil  atau  akibat  dari  penyesuaian  tak  sengaja  terhadap  keadaan,  yang  dipatuhi  dan sangat meninggikan para pendahulunya (Levy, 1997).
Sejalan  dengan  pemikiran  di  atas,  Kuntowijoyo  menjelaskan  bahwa  adat  dapat  dipahami sebagai  fenomena  alami  yang  kehadirannya  secara  umum  dapat  memberi  kontribusi  terhadap prilaku manusia, yang berkenaan dengan cara melakukan sesuatu, seperti menjalankan kewajiban agama dan perilaku sosial lainnya. Adapula beberapa bentuk adat merupakan kreasi asli daerah, sedangkan  yang  lainnya  mungkin  berasal  dari  luar  daerah.  Namun,  kebanyakan  anggota masyarakat tidak tahu kapan suatu adat itu mulai dikerjakan atau dari mana asalnya (Kuntowijoyo, 1994).  Sehingga  dalam  praktiknya,  sebagian  adat  ada  yang  bersifat  ritual,  dan  sebagian  lain seremonial.
Senada  dengan  penjelasan  di  atas,  Rippin.  A  menyebutkan  bahwa,  parktik  ritual  adat merupakan ritual tambahan di luar rukun Islam, yang dilaksanakan oleh kaum muslim sebagai syi’ar agama  (A  &  Muslim,  (1990).  Dengan  demikian,  menurut  Amirullah  ritual  tambahan  ini  bukan termasuk ibadah dalam pengertian sempit. Sebagian upacara adat tak dapat dipungkiri merupakan hasil kebudayaan yang diciptakan oleh umat muslim sendiri, sementara sebagian lain tidak jelas asalnya,  tapi  semua  bermuansa  Islam,  Aktivitas  lain  mengacu  kepada  upacara  adat  yang  bukan berasal dari Islam, tapi ditolelir dan dipertahankan setelah mengalami proses modifikasi Islamisasi dari bentuk aslinnya. Ritual-ritual dalam bentuknya yang sekarang tidak membahayakan keyakinan Islam, bahkan telah digolongkan sebagai manifestasi keyakinan itu sendiri dan digunakan sebagai syi’ar Islam khas daerah tertentu (Syarbini, 2011).
Dari penjelasan di atas, dapat disimpulkan bawah ritual adat adalah hasil pemikiran manusia yang terimplementasi dalam prilaku manusia di masyarakat dalam bentuk kegiatan yang berasal dari  daerah  asli  ataupun  saduran  dari  budaya  lain  yang  tidak  menyalahi  dari  syariat  Islam. Sedangkan ritual adat terbagi menjadi tiga yaitu:  (1) perayaan hari-hari besar Islam (1 Muharam, Maulid  Nabi  Muhammmad  SAW,  dll),  (2)  syukuran  dan  slamatan  berkenaan  dengan  perjalanan hidup  dan  peringatan  kelahiran  seseorang,  dan  (3)  kegiatan  dalam  meningkatkan  syi’ar  Islam (pesta musim tanam dan panen dan tradisi budaya daerah setempat).
Muhammad Daud Alil menjelaskan, nilai yang terkandung dalam ajaran Islam terbagi menjadi dua bagian. Antara lain: (1) nilai fundamental atau nilai dasar adalah semua ajaran agama dan ajaran Islam yang ditetapkan Allah dan dijelaskan Rasul-Nya yang  bersifat abadi dan wajib diberlakukan tanpa mengingat ruang dan waktu. Hubungannya dengan Allah, misalnya yang ditetapkan Allah dan  ditentukan  Rasulullah  norma-normanya  adalah  abadi,  serba  tetap  tidak  berubah  dan  tidak boleh diubah-ubah oleh manusia (dimasa yang lalu, kini, dan juga nanti). (2) Nilai Instrumental atau nilai  yang  bersifat  alat  yaitu  hubungan  manusia  dengan  manusia  dan  lingkungan  hidup,  dapat dirubah dari waktu ke waktu, dan berbeda dari satu tempat ketempat yang lain. Alat merupakan wahana yang diperlukan oleh manusia dalam menghadapi tantangan hidup, yang bersifat teknis dalam melaksanakan nilai dasar kehidupan bermasyarakat (Ali, 1997).
Dalam  proses  kehidupan  manusia  tidak  lepas  dari  nilai,  dimana  selanjutnya  proses  nilai  itu diinstitusikan. Institusional nilai yang terbaik adalah melalui pendidikan. Pandangan Freeman But dalam  bukunya Cultural  History  of  Western  Education yang  dikutib  Muhaimin  dan  Abdul  Mujib menyatakan bahwa, hakikat pendidikan adalah proses transformasi dan internalisasi nilai. Dimana dalam proses nilai tersebut akan mengetahui tentang proses pembiasaan terhadap nilai, proses rekonstrukdi nilai serta proses penyesuaian terhadap nilai (Abdul Mujib, 1993).
Selanjutnya, nilai-nilai pendidikan Islam merupakan harapan tentang sesuatu yang bermanfaat bagi  manusia  dan  dijadikan  sebagai  acuan  untuk  mencapai  tujuan  hidupnya  dengan  mengabdi kepada  Allah  SWT  untuk  menggapai  kebahagiaan  dunia  dan  akherat.  Melihat  dari  dasar-dasar utama pendidikan Islam maka, setiap aspek pendidikan Islam mengandung beberapa unsur pokok yang mengarah kepada pemahaman dan pengamalan doktrin Islam menyeluruh. Adapun nilai-nilai Pendidikan  Islam  yang  harus  diperhatikan  mencakup:  Tauhid/akidah,  ibadah  ( ‘Ubudiyah ), akhlah/moralitas.

## a.Tauhid/akidah
Zulkarnain menjelaskan bahwa, fitrah bertauhid merupakan unsur hakiki yang melekat pada diri  manusia  sejak  penciptaannya  (Zulkarnain,  2008).  Sehingga,  aspek  pengajaran  tauhid  dalam dunia  pendidikan  Islam,  pada  dasarnya  merupakan  proses  pemenuhan  fitrah  bertauhid. Oleh karena itu, nilai dasar pendidikan Islam adalah keimanan dan ketaqwaan. Untuk itu, setiap muslim diwajibkan  mencari  ilmu  pengetahuan  untuk  dipahami  secara  mendalam  yang  selanjutnya dikembangkan  dalam  kerangka  ibadah  guna  kemaslahatan  umat  manusia.  Karena,  tujuan  akhir pendidikan  Islam  untuk  menjaga  dan  mengaktualisasikan  potensi  ketauhidan  melalui  berbagai upaya edukasi yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam.

## b. Ibadah (‘Ubudiyah)
Aktivitas manusia sebagai hamba Allah dan selaku khalifah –Nya di muka bumi pada hakikatnya  adalah,  dalam  rangka  berbakti  atau  mengabdi  kepada  Allah  sekaligus  mendapatkan ridha-Nya.  Ibadah  yang  dimaksudkan  adalah  pengabdian  ritual  sebagaimana  diperintahkan  dan diatur  dalam  al-Quran  dan  Sunnah.  Adapun  aspek  ibadah  ini  selain  bermanfaat  bagi  kehidupan duniawi  namun,  yang  paling  utama  adalah  sebagai  bukti  dari  kepatuhan  manusia  dalam menjalankan perintah-Nya.
Menurut  S.  Qomarulhadi,  muatan  ibadah  dalam  pendidikan  Islam  berorientasi  bagaimana manusia  mampu  memenuhi  hal-hal  sebagai  berikut: pertama, menjalin  hubungan  utuh  dan langsung  dengan  Allah; kedua, menjaga  hubungan  dengan  sesama  insan; ketiga, kemampuan menjaga  dan menyerahkan  dirinya  sendiri  (Qomarulhadi,  1991). Dengan  demikian,  aspek  ibadah dapat  dikatakan  sebagai alat untuk  digunakan  manusisa  dalam  rangka  memperbaiki akhlak  dan mendekatkan diri kepada Allah. Dalam hal ini, yang dimaksud dengan ibadah adalah ibadah dalam dimensi vertikal, horizontal dan internal.

## c. Akhlah/Moralitas
Pentingnya  akhlak  bukan  hanya  untuk  perorangan  saja,  akan  tetapi  penting  juga  untuk masyarakat, umat dan kemanusiaan seluruhnya. Hal ini sejalan dengan pemikiran Said Agil bahwa, akhlak yang buruk serta kualitas keimanan dan ketaqwaan yang buruk merupakan faktor utama tumbuh  suburnya  prilaku  kejahatan  yang  ada  di  masyarakat.  Bahkan  dimungkinkan berkembangnya  kecenderungan  sadisme,  kriminalitas,  serta  merebaknya  pornografi  dan pornoaksi di tengah-tengah masyarakat (al-Munawar, 2005).
Kehidupan  masyarakat  di  era  modern  dengan  mengglobalnya  budaya  yang  tak  ada  sekat secara  tidak  langsung  menciptakan  batas-batas  moralitas  kehidupan  semakin  tipis.  Sebagai contoh, agama yang memang sejak awal dijadikan sebagai pedoman hidup umat manusia dengan segala  prinsip-prinsip  kehidupan  yang  berupa  pola  tingkah  laku  di  masyarakat,  tradisi  saling menghargai,  saling  tolong  menolong  dan  menghargai  perbedaan,  saat  ini  terasa  asing  karena semakin  menguatnya  tradisi  dan  pola  yang  selalu  berubah  dengan  perkembangan  mode  yang secara pelan-pelan mencederai aspek moralitas manusia.
Oleh karena itu, reformasi akhlak “jilid kedua” menurut Rembangy, (2008), perlu diwacanakan dalam Upaya menciptakan kondisi moral bangsa sesuai dengan nilai-nilai budaya dan agama yang ada.  Hal  ini  sesuai  dengan  pelaksanaan  pendidikan  nasional  yang  dalam  prinsip penyelenggaraannya harus dilakukan secara demokratis dan berkeadilan serta tidak diskriminatif dengan  menjunjung  tinggi  hak  asasi  manusia,  nilai-nilai  keagamaan,  nilai-nilai  kultural  dan kemajemukan bangsa (UU Sisdiknas No. 20 Tahun 2003 Pasal 4, 2003).

## Sosio-Kultural Masyarakat Bangka
Provinsi Kepulauan Bangka Belitung merupakan bagian wilayah Indonesia yang terdiri dari dua pulau  utama  yaitu  Pulau  Bangka  dan  Belitung.  Berdasarkan  Undang-undang  Nomor.  27  Tahun 2000, Bangka Belitung resmi menjadi provinsi sendiri. Pada tahun 2001 Bangka Belitung resmi men- jadi provinsi ke-31yang terbentuk pada tanggal 9 Februari 2002. Provinsi Kepulauan Bangka Beli- tung terdiri dari pulau Bangka dan pulau Belitung serta pulau-pulau kecil lainnya. Antara lain pulau Pongok, Pulau Mendanau dan pulau Selat Nasik. Pulau Bangka Belitung terletak di bagian Timur
Pulau Sumatera, dan berdekatan dengan Provinsi Sumatera Selatan. Selama ini, Bangka Belitung terkenal sebagai daerah penghasil timah dan memiliki berbagai macam pantai yang indah.
Bangka  merupakan  salah  satu  kabupaten  yang  ada  di  provinsi  kepulauan  Bangka  Belitung. Secara  geografis  kabupaten  Bangka  berbatasan  dengan  lautan  dan  daratan  kabupaten/kota lainnya  yaitu:  sebelah  Utara  laut  Natuna,  sebelah  Timur  Laut  Natuna,  sebelah  Selatan:  kota Pangkalpinang  dan  Kabupaten  Bangka  Tengah,  sebelah  Barat:  kabupaten  Bangka  Barat,  Selat Bangka dan Teluk Kelabat. Memiliki luas wilayah 2.950.68 𝑘𝑚 2 yang terdiri dari 8 kecamatan, yaitu kecamatan Sungailiat, Bakam, Pemali, Merawang, Puding Besar, Mendo Barat, Belinyu dan Riau Silip,  sebagai  pusat  pemerintahannya  yaitu  Sungailiat.  Secara  demografi  Pulau  Bangka  terletak disebelah  Timur  Sumatra,  yang  terletak  pada  posisi 1 0 - 30 o - 7 ′ lintang  Selatan  dan 105 0 - 45 ′ − 107 " bujur Timur memanjang dari Barat Laut ke Tenggara ± 180 km. Berdasarkan dokumentasi Cata- tan Sipil, wilayah kabupaten Bangka memiliki kepadatan penduduk 93,4 jiwa / 𝑘𝑚 2 ini terdiri dari berbagai agama antar lain:
No Nama Agama Keterangan 1 Islam 84,11 % 2 Budha 9,18 % 3 Kristen Protestan 2,4 % 4 Konghucu 1,74 % 5 Agama suku 1,33 % 6 Katolik 1,19 % 7 Hindu 0,02 %
Istilah –istilah dan nama budaya beragam menggambarkan kehidupan suatu pulau yang kaya akan keindahan alam. Kabupaten Bangka yang memiliki keberagaman suku, namun tetap hidup secara  harmonis  sehingga  layak  disebut  pulau  Harmoni.  Berbagai  suku  yang  hidup  rukun berdampingan  tanpa  harus  meninggalkan  nilai-nilai  budaya  yang  luhur.  Sikap  masyarakat  yang senantiasa menciptakan kedamaian tersebut sehingga muncul pepatah thong ngin fan ngin jit jhong (Cina  dan  Melayu  Bersaudara)  yang  menggambarkan  kehidupan  bersama  dalam    bingkai keberagaman.  Dengan  saling  berbagi  dan  menjunjung  dan  menumbuhkan  kebersamaan  serta saling memahami satu sama yang lainnya. 2
Secara geografi, pulau Bangka merupakan bagian dari tanah Melayu yang membentang dari Semenanjung  Malaya,  pesisir  Timur  pulau  Sumatra  dan  Kalimantan.  Sehingga,  corak  budaya melayu menggambarkan kecirikhasan Masyarakat Bangka. Sebagian besar masyarakat beragama Islam dan berbahasa Melayu Bangka. Acara Nganggung sebagai khas budaya Kabupaten Bangka, merupakan  kegiatan  yang  dilaksanakna  oleh  masyarakat  dimana  setiap  kepala  keluarga menyiapkan  dulang  yang  berisi  berbagai  macam  makanan  yang  dibawa  ketempat  pertemuan seperti masjid, mushola, balai adat atau tempat pertemuan lainnya untuk dimakan bersama-sama.
Sebagai daerah yang memiliki kekhasan budaya Melayu dan membaurnya dengan etnis Cina, kabupaten Bangka memiliki berbagai potensi budaya yang berakar pada nilai-nilai tradisi. Budaya Bangka  yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam  masyarakat,  merupakan  bagian  dari  kebudayaan nasional yang bermuara pada kemajuan adab, budaya dan persatuan dengan menjunjung tinggi unsur-unsur  kebudayan  daerah.  Dalam  budaya  Bangka,  masyarakatnya  menganut  dan melaksanakan nilai-nilai luhur warisan nenek moyang yang harus dilestarikan dan dikembangkan
2 Lebih jelas lihat Pokok-Pokok Kebudayaan Daerah Kabupaten Bangka, Tim Penyusun PPKD kabupaten Bangka, Sungailiat, 2018, hlm. 5-7.
sebagai  manifestasi  dan  aktualisasi  masyarakat.  Istilah-istilah  dan  nama  budaya  yang  ada  tentu akan menjadi aset daerah  dan menambah khazanah budaya nasional.
Kabupaten Bangka merupakan bagian dari masyarakat Bangka yang masyarakatnya notabene Melayu. Menurut Elvian, (2016), ada beberapa pengertian tentang Melayu, 3 antara lain sebagai ras, (bangsa)  dan  sebagai  suku  bangsa  (Elvian,  2016),  dan  sebagai  seorang  yang  beragama  Islam, berbahasa Melayu, beradat Melayu dan mengakui Melayu (Basyarsyah-II, 2001). Sehingga dalam tulisan ini, yang dimaksud dengan Melayu adalah salah satu suku bangsa yang merupakan bagian dari masyarakat Indonesia yang majemuk.
Adapun  lokasi  tempat  pelaksanaan  Rebokasan  dan  Mandi  Belimau  berada  di  kabupaten Bangka.  Pada  awalnya,  Mandi  Beliau  dilaksanakan  di  dusun  Limbung  Jade  Bahrin.  Namun  atas kesepakatan  para  tokoh  masyarakat  kemudian  dilaksanakan  di  desa  Kimak,  mengingat  makam Depati Bahrien berada di Kimak. Secara geografis desa Kimak terletak pada koordinat dengan luas 4.892  Ha  dengan  batas  wilayah:  sebelah  Utara  berbatasan  dengan  desa  Air  Duren  Kecamatan Pemali, sebelah Selatan berbatasan dengan desa Jada Bahrin kecamatan Merawang dan sebelah Timur  berbatasan  dengan  desa  Jurung  Kecamatan  Merawang.  Selanjutnya  sebelah  Selatan berbatasan dengan desa Sempan kecamatan Pemali. Adapun potensi unggulan yang dimiliki oleh desa Kimak yaitu: pertanian dan perkebunan, potensi industri dan pariwisata.
Sedangkan  Rebokasan  dilaksanakan  di  desa  Air  Anyir.  Secara  geografis  desa  Air  Anyir berbentuk desa dataran rending dengan kondisi tanah sedikit bergelombang dengan pembagian wilayah dengan luas pemukiman desa 35 Ha, luas persawahan 50 Ha dan luas perkebunan 235 Ha. Desa  Air  Anyir  merupakan  salah  satu  desa  di  Kecamatan  Merawang  Kabupaten  Bangka  yang mempunyai  batasan-batasan  administrsi  yaitu:  sebelah  Utara  berbatasan  dengan  desa  Riding Panjang,  sebelah  Selatan  berbatasan  dengan  kota  Pangkalpinang,  sebelah  Barat  berbatasan dengan desa Batu Rusa dan sebelah Timur berbatasan dengan Laut Cina Selatan. Sedangkan jarak dengan ibukota kecamatan yang bisa ditempuh dengan perjalanan darat adalah 3.5 Km, jarak desa ke Ibukota Kabupaten adalah 25 Km. Desa Air Anyir merupakan salah satu desa pariwisata yang ada di kabupaten Bangka. Desa Air Anyir memiliki pantai yang sama dengan nama desanya, yaitu pantai Air Anyir. Secara Geografis memiliki luas desa 10,80 km dengan jumlah penduduk 2.039 jiwa yang terdiri dari 1.083 laki-laki dan 956 perempuan.

## Akar Historis Mandi Belimau dan Rebokasan
Pokok-Pokok Kebudayaan Daerah (PPKD) Kabupaten Bangka menjelaskan bahwa, ritus adalah tata cara  pelaksanaan  upacara  atau  kegiatan  yang didasarkan  pada  nilai tertentu  dan  dilakukan oleh  kelompok  masyarakat  secara  terus  menerus  dan  diwariskan  pada  generasi  berikutnya. Sedangkan Adat Istiadat adalah kebiasaan yang didasarkan pada nilai tertentu dan dilakukan oleh kelompok masyarakat secara terus menerus dan diwariskan pada generasi berikutnya, antara lain tata  kelola  lingkungan  dan  tata  cara  penyelesaikan  sengketa.  Adapun  adat  istiadat  yang  ada  di kabupaten  Bangka berdasarkan  PPKD  antara  lain:  Besaoh,  Besaoh  dalam  Beumah,  Hutan  Adat, Kelekak, Nampeli, Nganggung, Rimbe, Tumbek.
Sedangkan  data  LAKIP,  kajian  tradisi  Bangka  Belitung  masuk  dalam  bidang  kebudayaan. Banyak  hasil  kebudayaan  yang  menarik  di  provinsi  Kepulauan  Bangka  Belitung  salah  satunya upacara  adat,  yang  ada  di  kabupaten  Bangka  yaitu  tradisi  ritual  adat  Mandi  Belimau  dan
3 Sebutan Melayu paling awal muncul sebagai nama sebuah Kerajaan yang berpusat dihulu sungai Jambi. Kerajaan ini pernah disinggahi selama dua bulan oleh seorang pendeta agama Budha berasal dari Cina bernama IT-SING,  dalam  perjalanannya  dari  Kanton  ke  India  pada  tahun  690  M.  Dalam  salah  satu  bukunya  yang diselesaikan  antara  tahun  690  dan  692  ada  keterangan  yang  menyatakan  bahwa,  sementara  itu  Melayu  telah menjadi Kerajaan Sriwijaya. Selanjutnya dari lima prasasti peninggalan kedatuan Sriwijaya termasuk Kota Kapur di  Bangka  ditulis  dengan  menggunakan  huruf  Pallawa  denga  menggunakan  Bahasa  Melayu  kuno.  Defenisi Melayu berkembang dengan ditandai runtuhnya keprabuan Majapahit dan mulai berkembangnya Islam dimulai dari Pasai pada tahun 1400M. Kemudian terbentuklah wadah baru berupa komunitas Islam yang disebarkan dari Malaka ke segenap penjuru Nusantara. Lebih jelas baca Akhmad Elvian, Organisasi Sosial Suku Bangsa Melayu Bangka, Dinas Kebudayaan, Pariwisata, Pemuda dan Olahraga, Cet ke-2, 2016,
Rebokasan. Berdasarkan data Objek Pemajuan Kemajuan tersebut, dijelaskan bahwa ritus adalah tata cara  pelaksanaan  upacara  atau  kegiatan  yang didasarkan  pada  nilai tertentu  dan  dilakukan oleh kelompok masyarakat secara terus menerus dan diwariskan pada generasi berikutnya, antara lain: berbagai perayaan, peringatan kelahiran, upacara perkawinan, upacara kematian,  dan ritual kepercayaan beserta perlengkapannya. Salah satu ritual yang ada di Bangka adalah Mandi Belimau dan Rebokasan ( Laporan Akuntabilitas Kinerja Instanti Pemerintah (LAKIP) , 2019). Sejarah  Mandi  Beliau  bukan  hanya  dilaksanakan  oleh  masyarakat  desa  Kimak  Sungailiat Bangka. Namun juga dilaksanakan oleh masyarakat Minangkabau (Mandi Balimau) dan masyarakat Riau (Balimau Kasai). Intinya pelaksanaan dari tradisi Mandi Belimau sudah berjalan dari tahun ke tahun, untuk menyambut bulan suci Ramadan. Bagi masyarakat Minangkabau, Riau dan Kimak di Bangka. Dimana, Mandi Belimau merupakan tradisi mandi dengan jeruk di sungai atau pemandian sebelum melaksanakan puasa Ramadhan.
Menurut  Mustofa, 4 Mandi  Belimau  merupakan  salah  satu  adat  istiadat  budaya  Bangka  di kecamatan  Merawang  kabupaten  Bangka  provinsi  Kepulauan  Bangka  Belitung.  Tujuan pelaksanaan dari Mandi Belimau yaitu untuk membersihkan diri menjelang bulan Ramadhan yang dilakukan 1 (satu) minggu sebelum melaksanakan puasa di bulan Ramadhan. Upacara ini diawali dengan melakukan kegiatan Napak Tilas, yaitu dengan berziarah dan tabur bunga di makam Depati Bahrien  di  Bunter,  desa  Kimak  yang  ditempuh  dengan  menggunakan  perahu  motor  untuk menyeberangi  sungai.  Setelah  melakukan  ziarah  tersebut,  mereka  yang  ikut  kegiatan  tersebut pulang kembali ke Dusun Limbung desa Jada Bahrin untuk melakukan ritual Mandi Belimau. 5 Adapun  sejarah  pelaksanaan  Mandi  Belimau  di  lokasi  makam  Depati  Bahrin  yaitu: Pertama untuk  mengenang  pejuang  Bangka  Belitung  dalam  mengusir  penjajahan. Kedua untuk  menjaga kelestarian  makamnya,  sebagai  bentuk  penghormatan  dan  kepedulian  masyarakat  terhadap perjuangan mereka. Awalnya, kegiatan Mandi Belimau bukan untuk dijadikan objek pariwisata, tapi hanya  untuk  mengenang  jasa  Depati  Bahrien  sebagai  pejuang  Bangka  Belitung.  Namun,  seiring berjalan waktu masyarakat mengikuti program yang telah dibuat oleh pemerintah, dengan tujuan untuk  melestarikan  budaya  Bangka.  Bahkan  menurut  Juhardi, 6 salah  satu  bentuk  nyata  dari kepedulian  masyarakat  khususnya  pemerintah  kabupaten  Bangka  mengajukan  Depati  Bahrin sebagai pahlawan nasional.
Begitu  juga  dengan  tradisi Rebokasan bukan  hanya  dilaksanakan  di  Bangka.  Namun,  sudah menjadi  tradisi  dan  kepercayaan  sebagaian  masyarakat  serta  umat  Islam  di  Nusantara.  Hampir disetiap  daerah  yang  melaksanakan  tradisi  ini  menyebutnya  dengan  istilah  Rebo  Wekasan. Rebokasan  merupakan  Rabu  terakhir  bulan  Shafar  dalam  kalender  Islam  yang  istilahnya  juga disebut dengan Rebo Wekasan, Rebo Pungkasan atau dengan istilah merujuk dengan maksud yang sama  yaitu  hari  Rabu  akhir  di  bulan  Safar  atau  dalam  bahasa  Arab  dikenal  dengan  istilah Arba Mustamir. Tradisi Rebokasan dilakukan pada hari Rabu terakhir di bulan Shafar. Dimana masyarakat Air  Anyir  dilarang  untuk  berpergian  jauh,  bahkan  melaut.  Karena,  mata  pecaharian  masyarakat setempat kebanyakan sebagai nelayan. Agar mereka terhindar dari marabahaya maka, pada hari Rabu terakhir bulan safar mereka dilarang untuk melaut dan dianjurkan untuk banyak berdo’a dan membaca  puji-pujian  bersama.  Untuk  pertamakali  ritual  adat  Rebokasan  dilakukan  di  pinggir pantai. Namun, seiring berjalannya waktu pelaksanaannya dilakukan di masjid Kampung dengan menghadirkan para tokoh masyarakat, agama setempat dan unsur dari pemerintahan.
Masyarakat Air Anyer meyakini pada hari itu, Allah menurunkan balak baik kecil  maupun besar ke  muka  bumi.  Beberapa  ulama  mengatakan  ada  70.000  dan  320.000  bala  yang  diturunkan  ke
4 Wawancara dengan Musfota, Kepala desa Kimak, dikediaman kepala desa Jum’at 28 Agustus 2021, jam 13.00-13. 55.
5 Menurut Mustofa selaku kepala desa, awalnya tradisi Mandi Belimau dilaksanakan di desa Jade Bahrin. Atas kesepakatan kedua kampung tersebut, tradisi Mandi Belimau dilaksanakan di lokasi makam Depati Bahrien desa Limbung Kimak.
6 Wawancara dengan  Juhardi  Kabid.  Pariwisata  Kabupaten  Bangka,  Senin,  23  Juli2021,  di  ruang  kerja sekretaris dinas pariwisata.
bumi.  Untuk  itu,  masyarakat  Air  Anyer  berkumpul  dengan  memanjatkan  doa  bersama  yang dipimpin oleh tokoh agama agar mereka terhindar dari marabahaya.

## Pelaksanaan Ritual Mandi Belimau dan Rebokasan
Menurut H. Ilyasak, 7 Mandi Belimau sebenarnya simbol yang banyak mengandung nilai-nilai filosofisnya. Simbol mengingat sejarah-sejarah dan monakit para pahlawan yang telah mendahului kita.  Simbol  Mandi  Belimau,  supaya  kita  bisa  mengingat  sejarah  dan  monakit  pahlawan  Depati Bahrien. Awalnya, Mandi Belimau dulu sebenarnya Mandi Jeruk, dikarenakan Mandi Jeruk itu tidak khusus,  maka  diganti  dengan  sebutan  Mandi  Belimau.  Sebelum proses  Mandi  Belimau  menurut beliau harus ada yang diketahui antar lain pertama, kita ambil sejarah dari asal usul kejadian ilmu dan amal. Jadi simbolnya Mandi Belimau itu ada syarat-syaratnya. Syarat-syaratnya bahwa semua ciptaan  Tuhan  itu  serba  7  (tujuh),  baik  langit  maupun  bumi.  Surah al-Fatihah ada7  (tujuh)  ayat, seminggu  ada  7  hari,  7  nama  surga  yang  8  cuma  neraka,  dan  darah  ada  7  akidah  akhlaknya. Selanjutnya dikaji dengan kalimat Allah, bahwa kalimat Allah itu terdiri dari Alif Lam Lam dan Ha Alif itu artinya Allażī khalaqas-samāwāti wal-ar ḍ a wa mā bainahumā . Artinya Allah menjadikan langit dan bumi diantara keduanya. Maka Lam huruf pertama lillāhi mā fis-samāwāti wal-ar ḍ , langit dan bumi itu punya Allah. Yang ketiga Lam keduanya Lahul mulku wa lahul hamdu, pangkat jabatan di dalam nampak  yang  didalam  itu  milik  Allah.  Huruf Ha nya  itu Huwal-awwalu wal-ākhiru wa ẓ - ẓ āhiru wal- bā ṭ in,  wa  huwa  bikulli  syai`in  'alīm. Bermula  yang awal  yang  akhir  yang  nampak  yang  terang semuanya Allah mengetahui, kesemuanya singkatan dari kelima huruf kalimat Allah. Maka, dalam pelaksanaan mandi Belimau semua simbol-simbol yang harus dipersiapkan juga ada 7 antara lain: kain,  jeruk  limau,  kunyit,  arang,  beras,  kembang  dan  minyak  wangi.  Lebih  lanjut  H.  Ilyasak menyebutkan bahwa, makna dari kain adalah pakaian yang menutupi aurat, arang sesuatu yang dirahasiakan, kembang dan minyak wangi melambangkan yang harum.
Lebih  lanjut  Mustofa  menjelaskan,  proses  ritual  Adat  Mandi  Belimau  pertamakali  dimulai dengan niat yang disertakan dengan doa yang dipimpin oleh pemuka adat yaitu H. Ilyasak. Sebagai pemimpin ritual beliau menggunakan sorban dan kain Putih, sementara lima pemuka yang berdiri dibelakangnya menggunakan kain berwarna Hijau, Merah, Kuning, Hitam dan Kelabu. Pelaksanaan dilakukan dengan membasahi telapak tangan dari kanan dan kiri, kemudian kaki kanan dan kiri yang selanjutnya  membasuhi  ubun-ubun  dan  seluruh  angota  tubuh  dengan  siraman  air  yang  sudah dicampuri dengan air jeruk limau yang disimpan dalam gentong air. Pertama yang memandikan adalah ketua adat H. Ilyasak, selajutnya para pejabat yang hadir anntara lain: gubernur, kapolda, dan  dilanjutkan  dengan  para  tokoh-tokoh  umum  lainnya.  Ada  panglima-panglimanya,  7  (tujuh) pendekar yang dibawa oleh ketua adat. 8
Lebih  lanjut  Mustofa  menyebutkan  bahwa  proses  Mandi  Belimau  dipimpin  oleh  pemuka agama  yaitu  H.  Ilyasak  dengan  membacakan  kalimat-kalimat  doa.  Air  yang  sudah  di  persiapkan dalam  kendi  bertulisan  kalimat  Arab  dicampur  dengan  jeruk  Limau,  daun  pandan,  serai  serta rempah-rempahan  lainnya  sambil terus  mengucapkan  doa.  Setelah  ritual berakhir,  kemudian air tersebut dibagikan kepada para pejabat yang sudah ditunjuk untuk membasuh kepala, tangan dan kaki.  Sebagian  masyarakat  juga  ada  yang  ingin  mengambilnya,  karena  diyakini  bahwa  air  yang sudah  dibacakan  doa  memberikan  mujarab. Intinya,  ritual  adat  Mandi  Beliau  adalah  untuk mensucikan diri dari segala dosa-dosa sebelum melaksanakan puasa romadhan.
Sedangkan ritual adat Rebokasan bagi masyarakat Air Anyir, awalnya dilaksanakan di pantai, seiring  perkembangan  zaman  maka  sekarang  dilaksanakan  di  masjid.  Sebelum  pelaksanaan Rebokasan,  masyarakat  bergotong  royong  membersihkan  kampung  serta  mempersiapakan tempat ritual tersebut. Yahya 9 menjelaskan bahwa rangkaian acara ritual Rebokasan dimulai jam 07.30 dengan melaksanakan sholat 4 rakaat dengan satu salam baik secara berjamaah maunpun
7 Wawancara dengan H.Ilyasak Tokok Agama Desa Kimak
8 Wawancara dengan  Musfota  kepala  desa  Kimak,  dikediaman  kepala  desa  Jum’at  28  Agustus  2021,  jam 13.00-13. 55.
9 Wawancara dengan Yahya sebagai tokoh agama desa Air Anyer
sendiri. Selanjutnya baru menulis wafaq kemudian dicelupkan dalam gentong yang berisikan air dengan dibacakan doa tolak bala, setelah itu masyarakat bisa mengambil air tersebut.
Ritual  adat  Rebokasan  menggunakan  simbol  ketupat  lepas  dan  air  wafak.  Ketupat  lepas dianyam dari daun kelapa muda yang tidak diisi beras dengan tujuan apabila ditarik akan mudah lepas. Pembuatan ketupat lepas disesuaikan dengan kelompok perempuan dan laki-laki dan akan ditarik  sesuai  dengan  kelompoknya  masing-masing  sebagai  simbol  dari  pelepasan  balak. Selanjutnya  air  wafak  yang  sudah  dimasak  dan  kemudian  dimasukkan  dalam  gentong  yang bertuliskan  dengan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  kemudian  dibagikan  kepada  massyarakat  sebagai simbol penolak balak serta mendatangkan keberkahan bagi Masyarakat.
Setelah ritual adat ini seluruh masyarakat berkumpul di masjid untuk nganggung bersama dan menikmati makanan yang dibawa oleh masing-masing warga. Tradisi nganggung ini sebagai simbol kebersamaan dan silaturrahni masyarakat Bangka yang dikenal dengan istilah “Sepintu Sedulang”.

## Menelusuri Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Praktik Ritual Adat Rebo Kasan dan Mandi Belimau
Ritual Adat masyarakat Bangka bukan hanya Rebokasan dan Mandi Belimau, akan tetapi masih banyak yang lainnya. Nilai-nilai pendidikan Islam merupakan segala hal yang mengandung unsur positif berguna bagi manusia berupa aturan atau norma. Sebagaimana yang diungkapkan di atas bahwa,  kebudayaan  merupakan  unsur  yang  sangat  kompleks  yang  mencakup  pengetahuan, kepercayaan,  kesenian,  moral,  dan  adat  istiadat.  Yang  di  dalamnya  mengandung  unsur  sistem relegi  dan  upacara  keagamaan,  sistem  organisasi  sosial,  sistem pengetahuan,  bahasa,  kesenian, sistem mata pencaharian dan sistem teknologi dan peralatan. Oleh karena itu, tradisi Rebokasan dan Mandi Belimau merupakan adat istiadat yang di dalamnya mengandung unsur sistem relegi dan upacara keagamaan yang ada di desa Air Anyir dan desa Limbung Kimak Kabupaten Bangka Provinsi Kepulauan Bangka Belitung.
Melihat dari proses ritual adat Rebokasan dan Mandi Belimau, terdapat nilai-nilai pendidikan Islam dan aspek-aspek relegius yaitu:
1. Nilai Tauhid/akidah
Ritual adat baik Rebokasan maupun Mandi Belimau masing-masing memiliki nilai tauhid. Nilai Tauhid  dari  tradisi  adat  Rebokasan  dan  Mandi  Beliau  sebagai bentuk  keimanan  dan  ketaqwaan kepada  Allah  Swt  untuk  menjaga  dan  mengaktualisasikan  potensi  ketauhidan  melalui  berbagai upaya edukasi yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam.

## 2. Nilai Ibadah
Dalam  proses  pelaksanaan  Rebo  Kasan,  mereka  memanjatkan  doa  agar  terhindar  dari marabahaya  serta  ungkapan  rasa  syukur  atas  segala  yang  telah  Allah  Swt  berikan  kepada Masyarakat  desa  Air  Anyir  yang  notobene  sebagai  nelayan.  Sedangkan  dalam  proses  Mandi Belimau yang dilakukan masyarakat desa Kimak sebagai penghambaan kepada yang Maha Kuasa untuk  menjalankan  perintahnya.  Serta  ungkapan  rasa  syukur  dan  mensucikan  diri  dalam menyambut bulan suci Ramadhan.
3. Nilai Akhlak/moralitas
Agama  sebagai  pedoman  dalam  menjalankan  prinsip-prinsip  kehidupan  yang  berupa  pola tingkah laku di masyarakat, saling menghargai dan saling tolong menolong. Hal ini tercermin dalam prosesi  tradisi  Rebo  Kasan  dan  Mandi  Belimau,  dimana  seluruh  masyarakat  bergotong  royong untuk  mempersiapkan mulai  dari  awal  sampai  berakhirnya  prosesi  tersebut.  Pada  prosesi  Rebo Kasan  masyarakat  berkumpul  di  masjid  dengan  para  tokoh  agama,  tokoh  masyarakat  dan pemeritahan. Nilai moral yang dikembangkan dalam tradisi ini adalah saling tolong menolong serta menghargai segala perbedaan. Karena pada pelaksanaan tradisi tersebut bukan hanya masyarakat setempat  yang  beragama  Islam  namun  non  Muslimpun  hadir.  Dimana  masyarakat  Air  Anyir khususnya sangat dengat dengan komunitas masyarakat keturunan tionghua. Selanjutnya, aspek
budaya  yang  muncul  dalam  tradisi  Rebokasan  dan  Mandi  Belimau,  dilaksanakan  nganggung sebagai tradisi masyarakat Bangka dalam menjaling silaturrahmi dan kebersamaan.

## Kesimpulan
Seperti masyarakat Indonesia lainnya, kabupaten Bangka memiliki segudang adat dan tradisi yang  berlaku  sejak  lama  dan  turun  temurun.  Adat  yang  paling  menonjol  di  kabupaten  Bangka adalah  tradisi  yang  dilakukan  masyarakat  setempat  untuk  menyucikan  diri  dalam  menyambut datangnya bulan Ramadhan (Mandi Belimau) dan tradisi pada hari Rabu bulan Safar (Reboksan).
Dari  penjelasan  yang  telah  diungkapkan  sebelumnya,  dapat  disimpulkan  bahwa,  ritual  adat yang  ada  di  masyarakat  Bangka  pada  hakekatnya  adalah  sebuah  bentuk  kolaborasi  antara  rasa syukur, mendekatkan diri kepada yang Maha Kuasa dengan cara berzikir dan pembacaan ayat suci al-Qur’an dan saling menghargai dengan menjalin silaturrahmi antara sesama. Dan saat ini, tradisi Rebokasan dan Mandi Belimau sudah masuk dalam cagar budaya di provinsi Kepulauan Bangka Belitung sebagai warisan budaya tak benda.
Kekayaan  adat  istiadat  yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam  masyarakat  Bangka,  pada hakikatnya adalah merupakan bagian dari kearifan local ( local wisdom ) yang banyak mengandung nilai-nilai pendidikan Islam yang harus dipertahankan dan dilestarikan eksistensinya. Karena, selain sebagai  cirikhas  dari  identitas  suatu  masyarakat,  kekayaan  adat  dan  tradisi  yang  ada  juga merupakan  perekat  lintas  warga  dalam membangun  kehidupan berbangsa  dan bernegara  yang dinamis dan harmonis di kabupaten Bangka khususnya dan masyarakat Bangka Belitung umumnya.
Nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam tradisi adat Rebokasan dan Mandi Beliau yaitu nilai tauhid, nilai ibadah dan nilai akhlak/moralitas, yang terdapat aspek religius, aspek budaya dan aspek sosial. Adapun unsur yang terpenting dari ritual adat baik Rebokasan dan Mandi Beliau adalaah silaturrahmi dengan melaksanakan tradisi nganggung sebagai simbol kebersamaan

## Referensi
A, R., & Muslim. (1990). Muslim: Their Religious Beliefs and Parctices . Cambridge University Press.
Abdul  Mujib,  M.  (1993). Pemikiran  Pendidikan  Islam  Kajian  Filosofis  dan  Kerangka  Dasar Operasionalnya . PT Trigenda Karya.
Adelina  Yuristia.  (2018).  Pendidikan  Sebagai  Transformasi  Kebudayaan. Journal  Ilmu  Sosial  Dan Budaya , 2 (1), 1–13. http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/ijtimaiyah/article/view/5714
al-Munawar,  S.  A.  H.  (2005). Aktualisasi Nilai-Nilai Qur’ani dalam Sistem Pendidikan Islam .  Ciputat Press.
Ali, M. D. (1997). Pendidikan Agama Islam . PT. Raja Grafindo Persada.
Basyarsyah-II, L. S. (2001). Jati Diri Melayu .
Elihami, E., & Firawati, F. (2017). Transformasi Sosial dalam Nilai-Nilai Pendidikan Islam di Kabupaten Sidenreng Rappang. Edumaspul: Jurnal Pendidikan , 1 (2), 51–60.
https://doi.org/10.33487/edumaspul.v1i2.25
Elvian, A. (2016). Organisasi Sosial Suku Bangsa Melayu Bangka. Pemuda Dan Olahraga , Cet ke - 2 .
Hakim, L. (2012). Internalisasi Nilai-nilai Agama Islam dalam Pembentukan Sikap dan Perilaku Siswa Sekolah Dasar Islam Terpadu Al-Muttaqin Kota Tasikmalaya. Jurnal Pendidikan Agama Islam , 10 (1), 67–77.
Koentjaraningrat. (1974). Beberapa Pokok Antropologi Sosial . Dian Rakyat.
Kuntowijoyo. (1994). Metodologi Sejarah . Tiara Wacana Yogya.
laporan Akuntabilitas Kinerja Instanti Pemerintah (LAKIP) . (2019). Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Kepulauan Babel.
Levy, R. (1997). The Social Struktur of Islam . London Cambridge University Press.
Nurhartanto, A. (2015). Nilai–Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Al Qur’an Surat Ali Imran Ayat 159-160.
Jurnal Studi Islam , 16 (2), 155–1.
Pusat Data dan Statistik Pendidikan dan Kebudayaan (PDSPK) . (2014).
Qomarulhadi, S. (1991). Membangun Insan Seutuhnya . Al-Ma’arid.
Rembangy,  M.  (2008). Pendidikan  Transformatif,  Pergulatan  Kritis  Merumuskan  Pendidikan  di Tengah Pusaran Arus Globalisasi . TERAS.
Soehardi. (2002). Nilai-nilai Tradisi Lisan dalam Budaya Jawa. Jurnas Humaniora , 14 (2).
Soekanto, S. (1990). Sosiologi Suatu Pengantar . Rajawali Press.
Syarbini, A. (2011). Merangkai Mozaik Islam dan Ruang Publik untuk Membangun Karakter Bangsa: Islam dan Kearifan Lokal (Local Wisdom) Menelusuri nilai-nilai Islam dalam Praktik Ritual Adat Masyarakat Banten . Direktorat Pendidikan Tinggi Islam Kementerian Agama dan STAIN SAS Bangka Belitung.
UU Sisdiknas No. 20 Tahun 2003 Pasal 4, Pub. L. No. No. 20 Tahun 2003, UU Sisdiknas No.20 Tahun 2003 Pasal 4 (2003).
Zulkarnain. (2008). Transformasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam: Manajemen Berorientasi Link and Match (Zubaedi (Ed.)). Pustaka Pelajar.