Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian

## TAPA MALENGGANG: POLITIK MEMORI DAN TRANSFORMASI MEMORI KOLEKTIF DI KABUPATEN BATANGHARI
Tapa Malenggang: Memory Politics and Collective Memory Transformation in Batanghari District
Puteri Soraya Mansur Universitas Gadjah Mada, Indonesia Pos-el: puterisorayamansur@gmail.com
Naskah diterima: 24 Mei 2022 direvisi: 5 Juni 2022; disetujui: 15 Juni 2022
Abstrak: Memori  kolektif  diciptakan oleh  manusia  untuk  melanggengkan  kenangan  tentang peristiwa  di  masa  lampau.  Kenangan  individu  memepengaruhi  kenangan  kolektif  masyarakat. Tapa  Malenggang  merupakan  salah  satu  memori  kolektif  yang  terbentuk  oleh  masyarakat  di Kabupaten  Batanghari,  Provinsi  Jambi.  Tujuan  penelitian  ini  ialah  menelusuri  politik  memori dan  transformasi  memori  kolektif  dari  Tapa  Malenggang.  Metode  yang  digunakan  dlam penelitian  ini  ialah  metode  sejarah  yang  terdiri  dari  empat  langkah  yaitu heuristik, verifikasi, interpretasi, dan historiografi. Hasil penelitian ini yaitu Tapa Malenggang sebagai representasi politik  memori  yang  dibentuk  oleh  masyarakat  maupun  pemimpin  sehingga  memunculkan transformasi dari seekor ikan menjadi dongeng, tugu, dan festival. Kata kunci: tapa malenggang, politik memori, memori kolektif, dongeng.
Abstract: Collective  memory  is  created  by  humans  to  perpetuate  memories  of  past  events. Individual  memories  influence  the  collective  memories  of  society.  Tapa  Malenggang  is  one  of the collective memories formed by the community in Batanghari Regency, Jambi Province. The purpose  of this study is  to explore  the  politics  of  memory  and the transformation  of  collective memory  from  Tapa  Malenggang.  The  method  used  in  this  research  is  the  historical  method which consists of four steps, namely heuristics, verification, interpretation, and historiography. The results of this study are Tapa Malenggang as a political representation of memory formed by the community and leaders so that it creates the transformation from a fish into a fairy tale, a monument, and a festival.
Keywords: tapa malenggang, memory politics, collective memory, fairy tales.

## PENDAHULUAN
Manusia  tidak  akan  terlepas dari  memori  yang  akan  menyatu hingga  kematiannya,  bahkan  setelah kematian  tersebut,  memori  manusia masih dilanjutkan oleh manusia lainnya.  Memori  berkaitan  dengan kenangan,  seperti  apa  kenangan  yang tercipta dalam otak manusia? Mengapa kenangan  tersebut  bertahan  lama  di dalam  memori  manusia?  Pertanyaan tersebut  sudah  menjadi  perbincangan sejak  lama  oleh  psikolog  hingga sejarawan. Di antaranya Murice
Halbwachs  yang  menjadi  pionir  teori
memori kolektif.
Menurutnya, beberapa  kenangan  individual  adalah sebanyak fenomena sosial atau kolektif sebagai  ritual  dan  beberapa  karakter kelompok  sosial  yang  berbeda-beda. 1
Bisa diartikan bahwa kenangan individu  sangat  berpengaruh  terhadap kenangan  kolektif  masyarakat.  Salah satu tema tentang ingatan atau memori kolektif  yang  menarik  perhatian  saya ialah  tentang  Tapa  Malenggang.  Saat ini,  Tapa  Malenggang  identik  dengan
1 Ross  Poole,  “Memory,  History,  and  The Claims  of  The  Past”, Memory  Studies, Vol.  1 (2), 2008, hlm. 152.
Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
sebuah  tugu  yang  menjadi  ikon Kabupaten  Batanghari,  Provinsi  Jambi dan sebuah karnaval yang diselenggarakan  tiap  tahun  untuk merayakan  ulang  tahun  kabupaten tersebut.
Penelitian  ini  akan  membahas tentang  kenangan  atau  lebih  tepatnya memori  individu  yang  membentuk memori kolektif masyarakat di Kabupaten Batanghari, serta transformasi memori kolektif itu sendiri  mengenai  Tapa  Malenggang. Bagaimana  memori  tentang  dongeng Tapa Malenggang terbentuk? Mengapa politik  memori  diperlukan  dalam pembentukan  tugu  dan  karnaval  Tapa Malenggang?  Serta,  apa  akibat  dari adanya  transformasi  memori  kolektif terhadap  eksistensi  dongeng  Tapa Malenggang? Pertanyaan-pertanyaan tersebut menjadi rumusan masalah dan akan  dicari  jawabannya  dalam  artikel ini.  Tujuan  penelitian  ini  yakni menelusuri politik memori dan transformasi memori kolektif dari Tapa Malenggang sehingga diharapkan dapat  bermanfaat  bagi  perkembangan pengetahuan  memori  kolektif  yang terkait  dengan  bidang  sastra  dan sejarah.  Selain  itu  juga  diharapkan dapat  bermanfaat  bagi  masyarakat sebagai pencipta memori kolektif.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan metode sejarah  yang terdiri dari empat langkah yaitu heuristik (mengumpulkan  sumber),  verifikasi (kritik sumber), interpretasi, dan historiografi. Heuristik dilakukan dengan  dua  cara  yaitu  survei  dan wawancara.  Metode  survei  dilakukan di  Muara  Bulian  dengan  menyebarkan angket  yang  berisi  15  pertanyaan mengenai  Tapa  Malenggang.  Terdapat 33 orang yang mengisi angket tersebut, sedangkan wawancara dilakukan dengan  Agung  Habibillah,  salah  satu staf  Dinas  Pemuda  Olahraga  dan
Pariwisata, Kabupaten Batanghari. Sumber  penelitian  ini  juga  diperoleh dari  beberapa  literatur  baik  berupa buku  maupun  catatan  dongeng  Tapa
Malenggang  yang  diperoleh  dari  salah satu  tokoh  di  Desa  Olak,  Kecamatan Muara  Buian,  Batanghari.  Langkah verifikasi berupa kritik terhadap sumber  sehingg  diperoleh  fakta-fakta yang  selanjutnya  digunakan  dalam langlah interpretasi dan historiografi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Dongeng Tapa Malenggang
Tapa  Malenggang  merupakan dongeng  yang  muncul  di  masyarakat Kabupaten  Batanghari,  Jambi,  dengan tokoh  utama  tiga  ekor  ikan  tapa.  Ikan tersebut  merupakan  jenis  ikan  yang terdapat  di  Sungai  Batanghari  sebagai salah  satu  sungai  utama  di  Jambi sekaligus sungai terpanjang di Sumatera yang mengalir dari Dharmasraya  (Sumatera  Barat)  hingga Muara Sabak (Jambi) hingga. Ikan tapa yang  hidup  di  Sungai  Batanghari merupakan jenis Wallago , ikan berkumis  seperti  halnya  ikan  lele  dan patin.  Masyarakat  Jambi  menyebutnya sebagai  ikan  tapah,  dengan  tambahan huruf ‘ h ’ dari  kata  yang  diakui  dalam KBBI.  Terkadang,  ada  juga  yang menyebutnya  tanpa  tambahan  huruf tersebut,  tergantung  dengan  logat bahasa  yang  digunakan  karena  di setiap  wilayah  yang  ada  di  Jambi memiliki  keanekaragaman  logat  dan bahasa. Ikan tapa yang hidup di Sungai Batanghari  merupakan  jenis  ikan Wallago  leeri dengan  ciri  sudut  mulut mencapai garis tegak melalui pinggiran muka  dari  mata,  9  tulang  saring insang. 2 Penjelasan  tentang  jenis  ikan ini  penting  karena  terdapat  perdebatan tentang bentuk ikan yang akan dibahas dalam bagian selanjutnya.
2 Muslim, “Aktivitas Penangkapan Ikan Tapah
( Wallago sp. ) di Sungai Batanghari Leko Musi Banyu Asin”, Agraria, Vol. 1, No. 2, Februari 2005, hlm. 118.
Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Dongeng  Tapa  Malenggang  di Kabupaten  Batanghari  lebih  dari  satu versi,  namun  terdapat  kesepakatan penggunaan  satu  versi  dongeng  yang ditetapkan  oleh  Lembaga  Adat  dalam sebuah  buku.  Versi  tersebut  berkisah tentang  tiga  ikan  sakti  bernama  Tapa Malenggang  (Mambang  di  Awan), Tapa  Kudung  (Mambang  di  Bulan), dan  Tapa  Tima  (Mambang  Sakti). Orang  tua  mereka  bernama  Sati Menggung  dan  Sicindai  Laut.  Sati Menggung  kakak  beradik  dengan Datuk  Si  Panjang  Janggut  dan  istrinya bernama  Dewo  Sakti.  Datuk  Si Panjang Janggut mempunyai tiga anak, yaitu  Siti  Muno,  Rajo  Mudo,  dan Mabang  Di  Rete.  Ketiganya  mendapat tugas dan gelar sesuai yang diberikan. 3
Versi  lain  ditulis  ulang  oleh  Markus dari  hasil  penuturan  tokoh  adat  Desa Olak  dengan  tokoh yang  nama dongengnya  sedikit  berbeda  tetapi masih  memiliki  persamaan  yaitu  tiga ekor  ikan  sakti.  Ketiga  ekor  ikan  tapa bernama  Tapa  Kutung,  dan  Tapa Kuning. 4 Terdapat  versi  lain  yang disampaikan  oleh  tokoh  adat  Desa Kilangan kepada saya pada tahun 2015, hanya  saja  isi  dari  dongeng  tersebut tidak  diceritakan  pada  waktu  itu. Perbedaan  versi  dongeng  tersebut menandakan keberagaman memori yang  tersimpan  di  masyarakat.  Terkait dengan memori kolektif tersebut, Tapa
3 Saya  tidak  menemukan  buku  Lembaga  Adat Kabupaten  Batanghari  sehingga  menggunakan sumber  di  website  Kemdikbud  yang  merujuk pada  sumber  dari  buku  tersebut.  Lihat:  Dedi Arman,  “Tapa  Malenggang  dan  Batanghari”,
22 Oktober 2008, https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpnbkepri /tapa-malenggang-dan-batanghari/,
diakses pada tanggal 17 April 2021.
4 Dongeng  Tapa  Lenggang  merupakan  salah satu  di  antara  tiga  dongeng  yang  disusun dalam  sebuah  tugas dengan  judul  “Asal  Mula Gedong  Malako  Intan”.  Tugas tersebut ditulis oleh  Markus  sebagai  tugas  mata  pelajaran sejarah saat ia belajar di SMAN 1 Batanghari. Saya  mendapatkan  fotokopian  tugas  tersebut dari tokoh adat Desa Olak pada tahun 2015.
Malenggang sendiri merupakan bagian dari  tradisi  lisan  yang  berkembang  di Kabupaten Batanghari. Tradisi lisan ini, di antaranya dituturkan oleh Saharman dan Zainul berdasarkan versi Lembaga Adat. 5
Artikel  ini  tidak  membahas  isi dari versi-versi dongeng Tapa
Malenggang,  melainkan  pembentukan dan  pelestarian  tradisi  lisan  tersebut yang  berkembang  menjadi  memori kolektif  di  Kabupaten  Batanghari. Tapa  Malenggang  bisa  merupakan sastra  lisan  yang  dimiliki  masyarakat Kabupaten  Batanghari,  seperti  halnya sastra  lisan  di  kabupaten  lainnya, seperti  mantra,  seloko,  dan  krinok sebagai  representasi  dari  tiga  jenis puisi  lama  Jambi  dengan  sebutan beragam sesuai dengan wilayah masing-masing. 6 Jika  mantra,  seloko, dan  krinok  memiliki  bentuk  jalinan kalimat  yang  singkat,  maka  Tapa Malenggang  memiliki  bentuk  kalimat yang  panjang.  Oleh  karena  itu,  Tapa Malenggang  dapat  dikategorikan  ke dalam  prosa  lama,  mengingat  bentuk dan  cara  menuturkannya  bisa  sampai satu  jam  seperti  yang  dituturkan  oleh Saharman  dan  Zainul.  Karakter  tradisi lisan  ini  perlu  dibahas  terkait  dengan pembentukan memori  yang diturunkan dari  generasi  ke  generasi.  Memori tentang  Tapa  Malenggang  dituturkan secara  lisan  apabila  melihat  dari  cara penuturan Saharman dan Zainul
dilakukan  layaknya  umat  Muslim mendaras  kitab  suci  yaitu  dengan langgam  atau  lagu.  Cara  mendaras
5 Tapa  Malenggang  juga  merupakan  tradisi lisan  yang  dikisahkan  secara  turun  temurun dan  salah  satu  tradisi  tersebut  dikisahkan  oleh Saharman  dan  Zainul  sebagai  tokoh  adat  di Kabupaten Batanghari. Lihat: https://www.youtube.com/watch?v=aUxjRQL 8gDM, diakses pada tanggal 17 April 2021.
6 Puteri Soraya Mansur, “Mantra, Seloko, dan Krinok: Tiga Bentuk Puisi Lama Jambi”,
dalam Mengangkat Batang Terendam: Telaah Perpuisian Melayu Nusantara Mutakhir, Jambi: Dewan Kesenian Jambi, 2012, hlm. 249.
Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
tersebut membuat mereka lebih mudah mengingat  kisah  Tapa  malenggang yang  diturunkan  oleh  orang  tua  atau generasi  sebelumnya  dibandingkan hanya  menceritakan  tanpa  langgam atau  lagu.  Langgam  dan  lagu  tersebut pun  memiliki  ciri  khas  yang  hampir mirip dengan cara mantra diucapkan. 7
Menurut Budiawan, ketika ingatan  individu  dituturkan  kepada khalayak,  maka  memori  tersebut  telah tertransformasikan  menjadi  memori sosial. Apabila memori tersebut berlangsung antar-generasi, maka terjadi proses transmisi atau pewarisan memori. Oleh karena itu, memori tidak selalu  sebagai “ rekaman ” ,  melainkan tuturan  pengalaman  masa  lalu  yang hidup  dalam  suatu  masyarakat  pada suatu  zaman. 8 Pendapat  tersebut sejalan  dengan  yang  terjadi  pada dongeng  Tapa  Malenggang yang
dituturkan  dari  generasi  ke  generasi melalui  tokoh  adat.  Bahkan  di  Desa
Olak untuk menuturkannya, ada persyaratan  khusus  yaitu  memotong ayam  hitam  sehingga  Markus  dapat menuliskannya  menjadi  sebuah  tugas sejarah. Si penutur merupakan generasi yang  berbeda  dengan  Markus  yang memperoleh ‘ pengalaman ’ dari  kisah yang dituturkan oleh generasi sebelumnya.  Jika  Markus  masih  bisa menuliskan  kisah  tersebut  sehingga dapat  dibaca  generasinya  maupun berikutnya.  Pewarisan  di  masa  digital ini  sudah  lebih  modern  dengan
7 Mantra  jenis Cuco dengan  nama Tabing Tubuh dari  segi  diksi  mirip  dengan baconan dalam  tradisi  lisan  Tapa  Malenggang  yang disebut Mentelak  Dak  Mati  Berdarah, serta memiliki  cara  pengucapan  yang  hampir  sama. Cuco Tabing Tubuh bisa dilihat: Puteri Soraya Mansur, ibid., 243-244,  sedangkan  cara pengucapan Mentelak Dak Mati Berdarah bisa dilihat: https://www.youtube.com/watch?v=aUxjRQL 8gDM, menit 02.49 - 03.05.
8 Budiawan, “Kehendak untuk Mengingat yang Dilupakan”  dalam Sejarah  dan  Memori:  Titik Simpang dan Titik Temu, Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2015, hlm. 149.
perekaman  seperti  yang  dilakukan terhadap Saharman dan Zainul
sehingga  bisa  diakses  oleh  siapa  saja.
Tidak  hanya  memori  saja  yang bertransformasi menjadi memori sosial,
tetapi  cara  pewarisan  memori  pun bertransformasi dari tradisi lisan menjadi  media  sosial  (youtube  dan media  sejenisnya).  Hal  tersebut  tidak terlepas  dari  perkembangan  teknologi yang membuat memori semakin langgeng dan nyaris tanpa batas. Kontestasi  Politik  Memori  Tiga Bupati Awalnya, dongeng Tapa Malenggang  hanya  menjadi  tradisi lisan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat Kabupaten Batanghari. Dongeng tersebut  nyaris  tidak  tersentuh  politik sebelum pemerintahan Bupati Syahirsyah  (2006-2011)  mendirikan sebuah patung ikan tapa di jalan Gajah
Mada  atau  tepat  di  Simpang  BBC ( Bulian  Business  Centre )  pada  tahun 2011.  Tapa  Malenggang  masuk  ke ranah  politik  setelah  pembangunan tugu  ikan  tersebut.  Pembangunan  tugu tersebut  diprotes  oleh  Lembaga  Adat yang  diwakili  oleh  Riduan  sebagai wakil  ketua.  Ia  mengatakan  bahwa patung  tersebut  tidak  sesuai  dengan bentuk  ikan  tapa  aslinya  yang  ada  di Sungai  Batanghari  dan  Lembaga  Adat tidak  mengakui  sebagai  ikan  Tapa Malenggang.
Ia menggambarkan bahwa  ikan  Tapa  Malenggang  dahulu banyak  terdapat  di  Sungai  Batanghari dengan ukuran yang besar, panjangnya bisa  mencapai  satu  meter,  dan  saat bergerak  di  dalam  air,  badannya meliuk-liuk,  karenanya  disebut  Tapa Malenggang.  Arti  kata “ malenggang ” dalam  bahasa  Jambi  berarti  meliuk- liuk. Tidak hanya Riduan dan Lembaga Adat yang mempermasalahkan  keaslian  bentuk tugu  ikan  tersebut,  masyarakat  juga membuat  semacam  lelucon  dengan
Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
menyebut  ikan  tersebut  lebih  mirip ikan patin dibandingkan ikan tapa. 9
Gambar 1 Tugu Tapa Malenggang yang dibuat oleh masa pemerintahan Bupati Syahirsah pada tahun 2011, terletak di pinggir jalan Gajah Mada.
Protes  tentang  pembangunan tugu Tapa Malenggang versi Syahirsah tidak hanya dari segi bentuk ikan yang tidak sesuai aslinya, melainkan terhadap  posisi  tugu  tersebut  yang terletak  di  pinggir  jalan,  tidak  berada tepat  di  tengah-tengan  persimpangan jalan.  Hal  tersebut  tentu  sangat berpengaruh terhadap pelupaan
memori  tentang  keberadaan  tugu  Tapa
Malenggang  versi  Syahirsah  dan  akan dibahas  pada  bagian  selanjutnya. Pembangunan tugu dengan versi Lembaga Adat dilakukan oleh pemerintahan  Bupati  Abdul  Fattah
(2011-2013)  pada  tahun  2012  dengan anggaran  Rp  400  juta.  Bentuk  ikan tidak lagi diprotes mengenai bentuknya tetapi  tentang  kondisi  tugu  tersebut yang  tidak  terawat. 10 Pembangunan tugu tersebut berada di tengah simpang
9 Suang  Sitanggang,  “Lembaga  Adat:  Itu Bukan  Ikan  Tapa”,  26  Januari  2021, https://jambi.tribunnews.com/2011/01/26/lemb aga-adat-itu-bukan-ikan-tapa, diakses  pada tanggal 17 April 2021.
10 Gusnadi,  “Tugu  Tapak  Malenggang Kembali Direhap”, 10 Juli 2013, https://jambiekspres.co.id/read/2017/05/03/765 4/tugu-tapak-malenggang-kembali-direhap/, diakses pada tanggal 17 April 2021.
BBC  sehingga  dianggap  strategis letaknya  karena  simpang  tersebut terletak  di  jalan  lintas  Jambi-Muara Bulian  yang  menjadi  jalan  utama. Ironisnya,  kedua  tugu  tersebut  hanya berjarak 50 meter saja sehingga terlihat sekali  terdapat  persaingan  tentang upaya  membangun  tugu  yang  dapat diingat  oleh  masyarakat  tidak  hanya sebagai bangunan yang merepresentasikan  sebuah  tradisi  lisan tetapi ikon sebagai identitas pemerintahan setingkat kabupaten. Gambar 2 Tugu Tapa Malenggang versi Lembaga Adat yang dibangun oleh pemerintahan
Bupati Abdul Fattah pada 2012 berada
di simpang Bulian Business Centre
(BBC).
Foto: https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpnb kepri/tapa-malenggang-dan-batanghari/
Abdul  Fattah  tidak  hanyan  melibatkan Dinas Pekerjaan Umum dalam membangun  Tugu  Tapa  Malenggang, tetapi melibatkan Lembaga Adat sebagai pihak yang memahami tentang dongeng Tapa Malenggang.
Keterlibatan  Lembaga  Adat  sangat berpengaruh  terhadap  bentuk  tugu tersebut yang menjadi representasi dari dongeng  Tapa  Malenggang.  Tugu tersebut  tidak  hanya  dengan  seekor ikan  saja  melainkan  tiga  ekor  ikan
Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
yang menggambarkan ikan Tapa Malenggang,  Tapa  Kudung,  dan  Tapa Tima,  seperti  dalam  dongeng  Tapa Malenggang.  Pembangunan  kembali tugu tersebut menjadi sebuah
pemaknaan  terhadap  ruang  publik sebagai  kegiatan  yang  melibatkan wacana  pengingatan,  pengabaian,  dan pelupaan. 11 Baik  Syahirsyah  maupun
Abdul Fattah berusaha untuk membuat sebuah bangunan yang merepresentasikan  ikan  tapa  sebagai ikon  Kabupaten  Batanghari.  Namun, Syahirsah mengalami kegagalan karena  mendapat  protes  dari  Lembaga Adat  karena  tidak  melibatkan  mereka dalam pembuatan tugu tersebut. Berbeda  dengan  Abdul  Fattah  yang melibatkan  Lembaga  Adat  dalam pembuatan  tugu  tersebut  sehingga dianggap  berhasil  merepresentasikan tidak  hanya  ikan  tapa  melainkan  juga dongeng Tapa Malenggang. Akibatnya, tugu  yang  dibangun  oleh  Syahirsyah mengalami pengabaian oleh masyarakat  sehingga  masyarakat  pun mengalami  pelupaan  terhadap  memori tugu yang didirikannya. Pembuktian  terhadap  proses pemaknaan memori tugu tapa
Malenggang  dilakukan  dengan  survei terhadap  33  orang  dari  latar  belakang berbeda. 12 Terdapat  29  orang  yang memilih  tugu  yang  didirikan  oleh Abdul  Fattah  sebagai  tugu  yang merepresentasikan  Tapa  Malenggang, sedangkan  4  orang  lainnya  tidak memilih  salah  satu  gambar  dari  dua gambar yang ditampilkan dalam
11 Abidin  Kusno, Ruang  Publik,  Identitas  dan Memori  Kolektif:  Jakarta  Pasca-Suharto, Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2009, hlm. 3.
12 Survei  tersebut  dilakukan  pada  tanggal  29 Maret  2021  di  Muara  Bulian,  Batanghari, Jambi,  tepatya  di  sekitar  wilayah  yang  tidak jauh  dari  tugu  Tapa  Malenggang  berdiri. Angket  survei  terdiri  dari  7  pertanyaan mengenai  Tapa  Malenggang  dan  pertanyaan tentang  gambar  tugu  Tapa  Malenggang  yang didirikan  oleh  Syahirsyah  dan  Abdul  Fattah merupakan pertanyaan nomor 2.
angket.  Selama  proses  survei,  bahkan ada  salah  satu  narasumber  yang merupakan pelajar menanyakan tentang keberadaan tugu Tapa Malenggang yang dibuat oleh
Syahirsah.  Terdapat  juga  narasumber yang  mengalami  sedikit  kebingungan dalam  mengingat  memori  tentang pembuat  kedua  tugu  tersebut.  Terkait dengan  hal  itu,  hanya  12  orang  yang mengetahui bahwa Syahirsyah merupakan  bupati  yang  membangun tugu Tapa Malenggang pertama, sedangkan  16  orang  yang  mengetahui bahwa  Abdul  Fattah  adalah  bupati yang mendirikan tugu Tapa
Malenggang  yang  kedua.  Hasil  survei tersebut  menunjukkan  bahwa  terdapat pengabaian  dan  pelupaan  dari  memori masyarakat  bahkan  pelupaan  terhadap tugu  yang  menjadi  representasi  paling tepat tentang dongeng Tapa Malenggang. Terdapat adanya pengabaian dan pelupaan yang tumpang  tindih  dari  memori  Tapa Malenggang ini, yaitu: p ertama, pengabaian  dan  pelupaan  terhadap tugu  yang  dibangun  oleh  Syahirsah setelah  adanya  tugu  yang  dibangun oleh  Abdul  Fattah. Kedua, pengabaian dan  pelupaan  terhadap  pembuat  tugu yang merepresentasikan dongeng Tapa Malenggang yaitu Bupati Abdul Fattah.
Saat  Abdul  Fattah  tersandung kasus  Damkar  bodong,  Wakil  Bupati
Sinwan  (2013-2016)  menggantikannya. Pada masa pemerintahannya, Kabupaten Batanghari menjadi penyelenggara  Porprov  XXI  tahun 2015.  KONI  Kabupaten  Batanghari menggelar  sayembara  desain  maskot dan logo Porprov XXI pada Mei - Juni 2014.  Pemenang  sayembara  untuk kategori maskot atas nama Edi Dharma yang  berasal  dari  Jambi,  sedangkan pemenang  untuk  kategori  logo  adalah Syahrial  Suryadana  dari  Surabaya,
Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Jawa  Timur. 13 Logo  hasil  sayembara tidak  mengalami  perubahan,  tetapi maskot  mengalami  sedikit  perubahan yaitu  motif  batik  yang  digunakan  oleh maskot  ikan  Tapa  Malembang.  Edi
Dharma  membuat  maskot  tersebut dengan menorehkan lacak (ikat/penutup  kepala  khas  Jambi)  dan kain  selendang  dengan  motif  batik khas  batik  Kota  Jambi  yaitu  motif angso  duo.  Motif  tersebut  kemudian diubah  menjadi  motif  batik  khas Kabupaten Batanghari yaitu motif ikan Tapa  Malenggang  dengan  disertai makna  dan  nama ‘ Bang  Tapa ” dari maskot  tersebut.  Perubahan  tersebut diperlukan  guna  memperkuat  identitas komunitas yang terbentuk secara sesaat tersebut.  Menurut  Jenea  Tallintire penggunaan  memori  untuk  identitas komunitas  sangat  menyoroti  sifat politik  dari  sejarah  dan  memori.  Para elit  sosial,  dalam  hal  ini  adalah  KONI sebagai  penyelenggara  Porprov  XXI Jambi,  melibatkan  kerangka  identitas yang  dominan  yang  dibentuk  dan disebarkan  oleh  mereka. 14 Kerangka identitas  tersebut  direpresentasikan melalui logo dan maskot tersebut.
13 Muhammad  Aris,  “Dari  Cerita  rakyat  Ikan
Tapa, Batanghari Impikan Tri- S”, Gelanggang, Edisi 4, September 2014, hlm. 12,
https://issuu.com/gelanggangkonijambi/docs/g elanggang_edisi_4, diakses  pada  tanggal  17 April 2021.
14 Jenea Tallentire, “Strategies of Memory: History, Social Memory, and the Community”,
Historie Sociale/Social History, Vol. 32, No. 64, November 1999, hlm. 199-200.
Gambar 3 Logo Porprov XXI Batanghari-Jambi karya Syahrial Suryadana.
Foto: https://batangharikab.go.id/bat/publikasi- 130-pengumuman-pemenang-sayembara- maskot--logo-porprov-xxi2015-- batanghari--jambi.html

## Gambar 4
Maskot Tapa Malenggang karya Edi Dharma sebagai pemenang Sayembara Maskot dan Logo Porprov XXI Jambi tahun 2015.
Foto: https://batangharikab.go.id/bat/publikasi- 130-pengumuman-pemenang-sayembara- maskot--logo-porprov-xxi2015-- batanghari--jambi.html
Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Gambar 5 Maskot ‘ Bang Tapa ’ yang sudah mengalami perubahan dan diberi nama serta makna di setiap bagiannya.
Foto: http://arisbatanghari.blogspot.com/2014/0 9/maskot-resmi-porprov-xxi-jambi2015- di.html 15 Di  tahun  yang  sama  dengan pelaksanaan Porprov XXI, pemerintahan  Sinwan  juga  menggelar serangkaian festival Tapa Malenggang.
Festival tersebut diselenggarakan dalam rangka memperingati hari ulang tahun  Kabupaten  Batanghari  pada tanggal 1 Desember 2015.
Penyelenggara  kegiatan  tersebut  pada awalnya  adalah  Dinas  Pendidikan  dan Kebudayaan  Kabupaten  Batanghari, kemudian  dikembangkan  oleh  Dinas Pemuda,  Olahraga,  dan  Pariwisata (Disporapar)  Kabupaten  Batanghari. Festival  tersebut  semula  dilaksanakan dengan kegiatan-kegiatan yang berkaitan  dengan  tradisi  di  Kabupaten Batanghari, seperti lomba fashion unik, lomba  lagu,  lomba  buka  lanse,  lomba prosesi  adat  pengantin,  dan  lomba
15 Situs  tersebut  merupakan  situs  milik Muhammad  Aris  selaku  Wakil  Sekretaris  II KONI  Kabupaten  Batanghari  periode  2014- 2018.
musik tradisi. 16 Festival Tapa Malenggang  pertama  tersebut  bertema “ Melalui  Batanghari  Festival  Kita Wujudkan Pembangunan Industri Pariwisata  dengan  Mengedepankan Kreatifitas  Lokal  yang  Bermartabat ” . Festival  tersebut  merupakan  upaya pengembangan  ekonomi  kreatif  yang dirancang  sebagai core  event dalam mempromosikan  potensi  seni  budaya daerah  dan  pariwisata  Kabupaten Batanghari. 17 Saat pergantiaan kekuasaan  dari  Sinwan  kembali  ke Syahirsyah (2016-2021), festival tersebut  tetap  dipertahankan  sebagai kegiatan  tahunan  yang  bersinergi dengan program pemerintahan Provinsi Jambi maupun Kementerian Pariwisata dan  Ekonomi  Kreatif.  Syahirsyah bahkan membuat regulasi untuk melanggengkan festival tersebut dalam Peraturan  Bupati  Nomor  44  Tahun 2017,  dua  tahun  setelah  festival pertama diselenggarakan. 18 Festival Tapa Malenggang telah  diselenggarakan  selam  5  tahun sebelum  adanya  pandemi  COVID-19.
Festival  tersebut  terakhir  dilaksanakan pada  tahun  2019  dan  selama  5  tahun telah  terjadi  banyak  perubahan  dari segi  pelaksanaan,  terutama  untuk karnaval  Tapa  Malenggang  sebagai salah  satu  kegiatan  yang  melibatkan
16 Wawancara  melalui  Whatsapp  dengan Agung Habibilah, staf Kasi Kelembagaan Jasa Usaha  Pariwisata,  Dinas  Pemuda,  Olahraga, dan  Pariwisata  Kabupaten  Batanghari,  pada tanggal 29 Maret 2021.
17 Heriyanto,  “Festival  Tapa  Malenggang Warnai HUT Batanghari ke  67”, 4 November
2015, https://jambi.antaranews.com/berita/309120/fe stival-tapa-malenggang-warnai-hut-batanghari- ke-67, diakses pada tanggal 18 April 2021.
18 Fachtria  Aniza,  “Peran  Pemerintah
Kabupaten  Batanghari  dalam  Melestarikan Festival Budaya Tapa Malenggang Berdasarkan  Peraturan  Bupati  Nomor  44 Tahun  2017,” Skripsi, Jambi:  Universitas Islam  Negeri  Sultan  Thaha  Saifuddin,  2020, hlm 35.
Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
banyak  pihak.  Disporapar  Kabupaten Batanghari menggandeng Dinas Pendidikan Kabupaten Batanghari untuk  menyukseskan karnaval  tersebut karena dinas tersebut sebagai penyelenggara festival sebelum diambil  alih  oleh  Disporapar.  Peserta karnaval  sebagian  besar  diikuti  oleh sekolah-sekolah dari tingkat SD hingga perguruan tinggi yang ada di Kabupaten  Batanghari.  Jika  karnaval HUT  RI  biasanya  diikuti  oleh  instansi yang  ada  di  Kabupaten  Batanghari, termasuk  di  dalamnya  sekolah  juga dilibatkan,  namun  dalam  karnaval
Tapa Malenggang lebih banyak melibatkan  sekolah  dan  perguruan tinggi.  Lomba-lomba  yang  diadakan beragam  dari  gerak  jalan,  drum  band, hingga  fashion  unik.  Lomba  yang terakhir merupakan lomba utama  yang dijadikan sebagai keunikan dari karnaval tersebut. Persyaratan
mengikuti  fashion  unik  juga  semakin tahun  semakin  meningkat,  yang  pada awalnya  mengusung  tema  penggunaan bahan  dasar  daur  ulang  kemudian mengusung simbolisasi Tapa Malenggang.  Konsep  fashion  unik dalam  karnaval  Tapa  Malenggang dibuat seperti Jember Fashion Carnaval.  Tahun  2015,  fashion  unik masih murni menggunakan bahan daur ulang, namun semakin tahun penggunaan bahan daur ulang semakin berkurang, justru menggunakan bahan- bahan  yang  memiliki  nilai  ekonomis sehingga fashion unik tersebut menunjukkan  kemegahan  untuk  dapat memikat masyarakat. Ketentuan
penggunaan  batik  Jambi  juga  menjadi salah  satu  syarat  pembuatan  fashion unik  di  tahun  2016  dan  lebih  spesifik lagi  yaitu penggunaan motif batik ikan Tapa Malenggang menjadi persyaratan untuk fashion unik tahun 2017.

## Gambar 6
Kostum/fashion unik SMAN 10 Batanghari sebagai salah satu peserta karnaval Tapa Malenggang tahun 2015, masih menggunakan bahan-bahan daur ulang, seperti kertas dan dedaunan.
Foto: https://web.facebook.com/photo?fbid=155210709397661&set=pcb.155210829397649
Gambar 7
Kostum/fashion unik yang dibuat oleh siswa SMAN 10 Batanghari dengan menggunakan motif batik Jambi di tahun 2016.
Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Foto: https://web.facebook.com/photo?fbid=155216612730404&set=pcb.155216779397054
Gambar 8
Poster fashion unik Karnaval Tapa Malenggang tahun 2017 yang di dalamnya terdapat ketentuan peserta dan persyaratan kostum yang dibuat yaitu penggunaan batik motif Batanghari (ikan Tapa Malenggang).
Foto: https://twitter.com/djb_ap2/status/923169739685298176.

## Gambar 9
Kostum/fashion unik karya Wika Anggraini, guru Seni Budaya di SMAN 10 Batanghari yang memperoleh gelar desainer terbaik pada karnaval Tapa Malenggang tahun 2018.
Karyanya banyak menggunakan kain batik motif ikan Tapa Malenggang.
Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Foto: https://web.facebook.com/photo?fbid=155225846062814&set=pcb.155225872729478
Ketiga  bupati,  disadari  maupun  tidak, telah  melakukan  kontestasi  politik memori terhadap dongeng Tapa Malenggang.  Mereka  menggunakan tradisi  lisan  tersebut  menjadi  pijakan awal  dalam  membuat  sebuah  program pembangunan tugu,
simbolisasi logo/maskot Porprov XXI, serta penyelenggaraan  festival.  Kontestasi politik  memori  tersebut,  yang  pertama dilakukan  antara  Syahirsah  dengan Abdul  Fattah  mengenai  bentuk  tugu ikan  Tapa  Malenggang.  Syahirsyah dianggap telah gagal merepresentasikan  tugu  tersebut  oleh Lembaga  Adat  yang  dianggap  sebagai pihak  yang  paling  memahami  tentang budaya masyarakat Kabupaten Batanghari.  Sedangkan  Abdul  Fattah dianggap  telah  berhasil  membangun tugu  yang  merepresentasikan  ikan Tapa malenggang
berdasarkan dongeng yang disepakati oleh Lembaga  Adat.  Masyarakat  juga  lebih mengakui keberadaan tugu Tapa Malenggang  yang  dibangun  masa pemerintahan Abdul Fattah
dibandingkan  Syahirsyah.  Pelupaan
memori  bahkan  terjadi  terhadap  tugu Tapa  Malenggang  buatan  Syahirsyah. Saat  ini,  memori  kolektif  masyarakat Kabupaten  Batanghari  tentang  ikon kota  yaitu  tugu  buatan  Abdul  Fattah. Namun,  terdapat  ironi  bahwa  sebagian masyarakat  juga  melupakan  nama bupati  yang  membangun  kedua  tugu tersebut.  Berkaitan  dengan  proses pelupaan  tersebut,  bisa  dikaitkan dengan pendapat Pierre Nora mengenai pendekatan interaksionis, bahwa memori kolektif terkait dengan gerakan berkelanjutan kemudian ditransmisikan  dari  satu  generasi  ke generasi lainnya, Namun, setiap generasi  memiliki  keterbatasan  dalam hal  memahami  masa  lalu  karena individu  tidak  sadar  bahwa  persepsi mereka  sendiri  dalam  mengubah  masa lalu.  Memori  individu  atau  kolektif rentan  terhadap  manipulasi,  karenanya keduanya  merupakan  memori  yang terbatas dalam akses masa lalu. 19
Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Kontestasi  kedua  dilakukan antara bupati Sinwan dengan Syahirsah terhadap  festival  Tapa  Malenggang. Sinwan  sebagai  pionir  penyelenggara festival tersebut tidak mampu
menghadirkan ingatan yang membekas untuk  masyarakat  karena mereka lebih mengingat  Syahirsah  sebagai  bupati yang  menyelenggarakan  festival  untuk pertama  kali.  Berdasarkan  survei  yang telah saya lakukan, 17 orang menjawab Syahirsyah sebagai penyelenggara pertama  festival,  sedangkan  hanya  4 orang  yang  menjawab  Sinwan.  Survei terhadap 33 orang tersebut menunjukkan bahwa Syahirsah berhasil  membuat  memori  tentang festival  Tapa  Malenggang  dengan lebih baik dibandingkan Sinwan sebagai  pionir.  Hal  tersebut  selain konsistensi  Syahirsah  dan  Disporapar dalam  penyelenggaraan  festival  juga dikarenakan masa kepemimpinan Syahirsah memang lebih lama dibandingkan  Sinwan  yang  hanya menggantikan Abdul Fattah atau sekitar  2  tahun  masa  jabatan.  Apabila pandemi COVID-19, praktis Syahirsyah bakal mampu menyelenggarakan  secara  penuh  di masa jabatan periode keduanya hingga tahun  2021.  Meskipun  begitu,  ia mampu  membentuk  festival  Tapa Malenggang  sebagai  memori  kolektif masyarakat Kabupaten Batanghari sebagai sebuah karnaval yang
menghadirkan  beberapa  fashion  unik yang  diarak  sepanjang  jalan  kota Muara  Bulian  setiap  perayaan  ulang tahun Kabupaten Batanghari.

## Transformasi Memori Kolektif Tapa Malenggang
Memori  kolektif  tentang  Tapa Malenggang  diawali  dengan  mitos tentang  sebuah  ikan  yang  menghuni Sungai  Batanghari  sebagai  sungai
Forgetting:  Political  Implication”, Open Edition, Vol. 1, No. 1, 2009, hlm. 79.
terpanjang  di  Sumatera.  Ikan  tersebut kemudian  bertransformasi  ke  dalam tradisi  lisan  yaitu  dongeng  Tapa Malenggang. Mitos itu sendiri menurut Eric  Hobsbawm  dan  Terence  Rager digunakan  untuk  menciptakan  memori kolektif  di  mana  warga  ditakdirkan untuk percaya. Tradisi yang diciptakan membentuk  gambaran  tentang  masa lalu untuk kebutuhan sekarang. Memori  kolektif  dibangun  dan  kunci dari pengaruhnya merupakan kekuatan politik.  Kontes  tentang  penggunaan kekuasaan semacam itu-politik memori kolektif  terkait-  adalah  bagian  dari sejarah  peringatan. 20 Kekuatan  dan pengaruh  dari  mitos  tersebut  dipegang oleh Lembaga Adat sebagai komunitas yang  diakui  oleh  pemerintah  sebagai perwakilan masyarakat yang memahami  dan  peduli  dengan  budaya di  Kabupaten  Batanghari.  Menurut Peter  Novick,  memori  kolektif  bekerja secara selektif bahwa bentuk pembentukan  mitos  ditentukan  oleh kebutuhan kelompok dan pembentukan identitas  kelompok  di  masa  sekarang. Pendekatan  historis  ke  masa  lalu mengenali kompleksitas peristiwa, sedangkan memori cenderung menyederhanakan  dengan  membentuk masa  lalu  agar  sesuai  dengan  cetakan jeli  dari  naskah  budaya. 21 Memori kolektif  Tapa  Malenggang  seperti pandapat  Novick  juga  bekerja  dengan selektif  melalui  Lembaga  Adat  yang membutuhkan  tidak  hanya  identitas tetapi  juga  pengakuan  dari  penguasa pada setiap masa. Saat Syahirsah tidak meminta  pendapat  dari  Lembaga  Adat dalam pembangunan tugu Tapa Malenggang, maka pengakuan
20 Patrick  Hutton,  “Recent  Scholarship  on Memory  and  History” The  History  Teacher, Vol. 33, No. 4, hlm. 537.
21 Joan  Tumblety,  “Memory  and  History:
Understanding  Memory as  Source  and Subject”, Reviews in History, http://reviews.history.ac.uk, 22  Agustus  2013,
hlm. 2.
Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
terhadap  eksistensi  komunitas  adat tersebut pun dipertanyakan. Akibatnya, muncul  protes  terhadap  bentuk  tugu yang  dibangun  oleh  Syahirsah  dan tidak  mengakuinya.  Sejak  pendirian tugu Tapa Malenggang oleh Syahirsah, maka  memori  kolektif  dongeng  Tapa Malenggang  lantas  bertransformasi menjadi tugu. Memori kolektif tentang tugu kemudian bertransformasi menjadi  sebuah  festival  yang  pada masa  Sinwan.  Logo  dan  maskot
Porprov  XXI  tidak  masuk  dalam transformasi  memori  kolektif  karena sifatnya  yang  sementara  dan  tidak melekat  dalam  kurun  waktu  lama dalam  memori  kolektif  masyarakat Batanghari.  Berikut  bagan  yang  dapat menggambarkan  transformasi  Tapa Malenggang  sebagai  sebuah  ikan hingga menjadi festival.
Bagan 1
Memori kolektif tentang Tapa Malenggang bertransformasi dari ikan menjadi dongeng, tugu, dan festival di masyarakat Kabupaten Batanghari, Provinsi Jambi.
Transformasi tidak terjadi secara serta-merta, memerlukan
periode  yang  tidak  sebentar  dan  tidak pula  meliputi  satu  generasi  saja. Berdasarkan  proses  yang  dialami  oleh masyarakat  Kabupaten  Batanghari, transformasi  Tapa  Malenggang  terjadi akibat beberapa faktor yaitu perubahan lingkungan,  perubahan  sosial,  dan kontestasi politik. Perubahan lingkungan menjadikan ikan tapa tidak lagi  bertahan  menjadi  memori  kolektif generasi masa kini, melainkan generasi masa sebelumnya. Tidak semua individu  mengenal  ikan  tapa  dan mengetahui bahwa ikan  tersebut  hidup di  Sungai  Batanghari,  terlebih  ikan tersebut  tidak  dibudidayakan  dan diperjualbelikan selayaknya ikan patin, ikan  nila,  ikan  gurami,  dan  jenis  ikan air  tawar  lainnya.  Ikan  tapa  saat  ini sulit  ditemui  di  Sungai  Batanghari sehingga menjadikan masyarakat melupakan  tentang  keberadaan  ikan tersebut,  terutama  generasi  muda. Perubahan  sosial  juga  telah  terjadi  di masyarakat Kabupaten Batanghari sehingga  mengabaikan  tradisi  lisan yang masa sebelumnya telah
diturunkan  dari  generasi  ke  generasi berikutnya. Tradisi lisan terkikis karena adanya teknologi seperti halnya gadget  sehingga  mereka  malas  untuk melakukan pewarisan terhadap budaya tersebut.  Namun,  saat  ini  mulai  ada upaya  untuk  melestarikannya  dengan memanfaatkan teknologi tersebut  yaitu melalui  media  sosial  yang  tersebar  di jaringan internet.
Faktor  terakhir  ialah  kontestasi politik  para  penguasa  yakni  bupati sehingga Tapa Malenggang
bertransformasi  menjadi  tugu  dan festival.  Tanpa  adanya  kontestasi politik,  Tapa  Malenggang  tidak  akan bertransformasi  karena  keterlibatan penguasa  menjadi  salah  satu  kunci trasnformasi  memori  kolektif  suatu masyarakat.  Kontestasi  politik  juga berpengaruh  terhadap  proses  pelupaan halnya  dongeng  Tapa  Malenggang. Namun,  saat  ini  baik  pemerintah maupun  masyarakat  berusaha  untuk melestarikannya supaya memori tersebut  tetap  bertahan.  Pada  2019, Tapa  Malenggang  ditetapkan  sebagai Warisan  Budaya  Tak  Benda  (WBTB) oleh  Kementerian  Pendidikan  dan
Festival Tugu Dongeng Ikan Ikan
Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Kebudayaan  Republik  Indonesia. 22 Pelestarian tersebut diharapkan menjadi  sebuah  kesadaran  sehingga masyarakat Kabupaten Batanghari tidak menjadi salah satu dari kelompok yang  dikutuk  seperti  dalam  diktum terkenal  George  Santayana: “ Mereka yang  tidak  dapat  mengingat  masa  lalu dikutuk untuk mengulanginya. ”
Konsekuensinya  adalah  dzikir  sebagai proses  moralitas  telah  menjadi  salah satu  kesalehan  yang  tidak  dapat disangkal  pada  zaman  ini.  Saat  ini, sebagian  besar  masyarakat  semuanya menghormati keharusan
untuk mengingat.  Kita  telah  diajarkan  untuk percaya  bahwa  mengingat  masa  lalu dan  akibatnya,  mengenang  ingatan sejarah  kolektif  telah  menjadi  salah satu  kewajiban  moral  tertinggi  umat manusia. 23

## KESIMPULAN
Tapa Malenggang telah menjadi bagian dari masyarakat Kabupaten  Batanghari  baik  di  masa lalu maupun masa kini. Dongeng Tapa Malenggang menjadi salah satu memori  kolektif  yang  telah  dimiliki oleh  masyarakat  di  masa  lampau. Dongeng  tersebut  diwariskan  secara turun-temurun  dari  satu  generasi  ke generasi berikutnya. Pewarisan
tersebut dilakukan dengan cara mendaras  dengan  langgam  serta  lagu yang  memiliki  ciri  khas  seperti  tradisi lisan  yang  dimiliki  masyarakat  Jambi
22 Dedi Arman, “Tapa Malenggang Ditetapkan Jadi WBTB 2019”, https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpnbkepri /tapa-malenggang-ditetapkan-jadi-wbtb-
2019/#:~:text=Salahsatu%20karya%20budaya %20dari%20Batanghari,Kementrian%20Pendi dikan%20dan%20Kebudayaan%20RI.&text=T apa%20malenggang%20adalah%20sebutan%2 0salah,salahsatu%20kabupaten%20tertua%20d i%20Jambi, diakses pada 25 April 2021.
23 David Rieff, “The Cult of Memory: When History does More Harm than Good”, The Guardian, 2 Maret 2016, hlm. 1.
di  wilayah  lain,  serti  tradisi  lisan berupa  mantra.  Cara  tersebut  tidak hanya membuat dongeng Tapa
Malenggang  bertahan  cukup  lama sebelum  tergerus  oleh  zaman  modern, tetapi  memunculkan  beberapa  versi dongeng  yang  berbeda  dari  satu  desa dengan  desa  lainnya  di  Kabupaten Batanghari.  Memori  individu  dari pencerita  dongeng  Tapa  Malenggang kemudian bertrasnformasi menjadi memori  sosial.  Saat  ini,  tidak  hanya memori  saja  yang  bertransformasi menjadi  memori  sosial,  tetapi  cara pewarisan memori pun bertransformasi dari tradisi lisan menjadi media sosial. Eksistensi dongeng Tapa Malenggang  yang  nyaris  menghilang dari memori kolektif masyarakat Batanghari kemudian dijadikan sebagai objek material dalam kontestasi politik tiga  bupati  yaitu  Syahirsah,  Abdul Fattah,  dan  Sinwan.  Syahirsyah  yang memulai  kontestasi  tersebut  dengan mendirikan  tugu  Tapa  Malenggang yang  kontroversial,  kemudian  Abdul Fattah  membuat  sebuah  tugu  Tapa Malenggang  yang  hingga  saat  ini dianggap sebagai tugu yang merepresentasikan  ikan  tapa  maupun dongeng  Tapa  Malenggang.  Setelah kontestasi  tersebut  berakhir,  muncul kontestasi  berikutnya  antara  Sinwan dan Syahirsah dengan menyelenggarakan festival Tapa Malenggang. Kontestasi tersebut merupakan  perwujudan  dari  politik memori  yang  diperlukan  oleh  seorang penguasa.  Mereka  membuat  suatu kebijakan sebagai upaya untuk membentuk  memori  yang  perlu  dan harus  diingat  oleh  masyarakat  pada masa pemerintahannya maupun sesudahnya.  Politik  memori  tersebut direprentasikan  ke  dalam  ruang  publik sesuai dengan keinginan mereka sehingga keterlibatan masyarakat
menjadi  sangat  penting  dalam  proses pembentukannya.
Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Pembentukan  memori  kolektif Tapa Malenggang tidak terlepas dengan transformasi dari objek
materialnya.  Mulai  dari  ikan  menjadi dongeng,  kemudian  menjadi  tugu  dan festival,  merupakan  transformasi  yang membutuhkan  waktu  panjang  untuk objek  material  ikan  dan  dongeng, sedangkan  tranformasi  dengan  waktu singkat  untuk  objek  material  tugu  dan festival. Tak sampai satu dekade untuk membentuk  memori  kolektif  sebuah ikan  dan  dongeng  menjadi  tugu  dan festival.
Meskipun membutuhkan waktu singkat, namun memori kolektif tersebut  begitu  melekat  sehingga proses pelupaan terjadi pada dua objek material  ikan  dan  dongeng.  Kecepatan pembentukan  memori  kolektif  pada generasi  masa  kini  dengan  kemajuan teknologi  tidak  hanya  memunculkan pelupaan  tetapi  memunculkan  memori individu maupun kolektif yang
cenderung  temporer.  Teknologi  telah mengaburkan  batasan-batasan  memori manusia karena mereka tidak perlu lagi mengingat  di  dalam  otaknya  dalam jangka  waktu  yang  lama.  Mereka hanya  perlu  merekam  dan  menyimpan di  dalam  media  sosial,  kemudian melupakannya.

## Daftar Pustaka
Jurnal dan Buku
Aniza, Fachtria. (2020). “ Peran Pemerintah Kabupaten Batanghari dalam Melestarikan  Festival  Budaya Tapa Malenggang Berdasarkan  Peraturan  Bupati Nomor  44  Tahun  2017. ”
Skripsi. Jambi:  Universitas Islam  Negeri  Sultan  Thaha Saifuddin.
Araujo,  Maria  Paula  Nascimento  & Santos, Myrian Sepulveda dos.
(2009). “ History, Memory and Forgetting: Political Implication ” . Open  Edition,
Vol. 1, No. 1. Budiawan.  2015. “ Kehendak  untuk Mengingat  yang  Dilupakan ” dalam Sejarah  dan  Memori:
Titik Simpang dan Titik Temu. Yogyakarta: Penerbit Ombak. Hutton, Patrick. (tt). “ Recent Scholarship  on  Memory  and
History ” . The History Teacher, Vol. 33, No. 4. Kusno,  Abidin.  2009. Ruang  Publik, Identitas dan Memori Kolektif: Jakarta Pasca-Suharto. Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Mansur, Puteri Soraya. 2012. “ Mantra, Seloko,  dan  Krinok:  Tiga Bentuk  Puisi  Lama  Jambi ” , dalam Mengangkat  Batang
Terendam:  Telaah  Perpuisian Melayu  Nusantara  Mutakhir, Jambi: Dewan Kesenian Jambi. Muslim. (2005). “ Aktivitas Penangkapan Ikan Tapah ( Wallago sp. ) di Sungai
Batanghari  Leko  Musi  Banyu Asin ” . Agraria, Vol.  1,  No.  2, Februari 2005.
Poole, Ross. (2008). “ Memory, History, and  The  Claims  of  The  Past ” ,
Memory Studies, Vol. 1 (2). Rieff,  David.  (2016). “ The  Cult  of Memory:  When  History  does More  Harm  than  Good ” . The Guardian, 2 Maret 2016. Tallentire, Jenea. (1999). “ Strategies of Memory: History, Social Memory, and the Community ” . Historie Sociale/Social History, Vol.  32,  No.  64,
November 1999.
Tumblety, Joan. (2013). “ Memory and History: Understanding Memory as Source and
Subject ” , Reviews  in  History,
Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
http://reviews.history.ac.uk, 22 Agustus 2013.

## Internet
Aris,  Muhammad. “ Dari  Cerita  rakyat Ikan Tapa, Batanghari Impikan  Tri-S ” , Gelanggang,
Edisi 4, September 2014, hlm. 12, https://issuu.com/gelanggangk onijambi/docs/gelanggang_edi si_4, diakses  pada  tanggal  17 April 2021. Arman,  Dedi. “ Tapa  Malenggang  dan Batanghari ” , 22 Oktober 2008, https://kebudayaan.kemdikbud .go.id/bpnbkepri/tapa- malenggang-dan-batanghari/, diakses  pada  tanggal  17  April
2021.
Arman,  Dedi. “ Tapa  Malenggang Ditetapkan Jadi WBTB 2019 ” , https://kebudayaan.kemdikbud .go.id/bpnbkepri/tapa- malenggang-ditetapkan-jadi- wbtb- 2019/#:~:text=Salahsatu%20k arya%20budaya%20dari%20B atanghari,Kementrian%20Pen didikan%20dan%20Kebudaya an%20RI.&text=Tapa%20mal enggang%20adalah%20sebuta n%20salah,salahsatu%20kabu paten%20tertua%20di%20Jam bi, diakses pada 25 April 2021. Gusnadi. “ Tugu  Tapak  Malenggang Kembali  Direhap ” ,  10  Juli 2013, https://jambiekspres.co.id/read /2017/05/03/7654/tugu-tapak- malenggang-kembali-direhap/, diakses  pada  tanggal  17  April 2021. Heriyanto. “ Festival Tapa Malenggang Warnai  HUT  Batanghari  ke 67 ” , 4 November 2015, https://jambi.antaranews.com/ berita/309120/festival-tapa- malenggang-warnai-hut-
batanghari-ke-67, diakses pada tanggal 18 April 2021.
http://arisbatanghari.blogspot.com/201
4/09/maskot-resmi-porprov- xxi-jambi2015-di.html , diakses  pada  tanggal  20  April 2021.
https://batangharikab.go.id/bat/publika si-130-pengumuman- pemenang-sayembara-maskot- -logo-porprov-xxi2015-- batanghari--jambi.html , diakses  pada  tanggal  20  April 2021.
https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/b pnbkepri/tapa-malenggang- dan-batanghari/ ,  diakses  pada tanggal 17 April 2021. https://twitter.com/djb_ap2/status/9231 69739685298176. , diakses pada tanggal 20 April 2021. https://web.facebook.com/photo?fbid= 155210709397661&set=pcb.1 55210829397649 , diakses pada tanggal 20 April 2021. https://web.facebook.com/photo?fbid= 155216612730404&set=pcb.1 55216779397054 , diakses pada tanggal 20 April 2021. https://web.facebook.com/photo?fbid= 155225846062814&set=pcb.1 55225872729478 , diakses pada tanggal 20 April 2021. https://www.youtube.com/watch?v=aU
xjRQL8gDM, diakses  pada tanggal 17 April 2021. Sitanggang,  Suang. “ Lembaga  Adat: Itu  Bukan  Ikan  Tapa ” ,  26 Januari 2021, https://jambi.tribunnews.com/
2011/01/26/lembaga-adat-itu- bukan-ikan-tapa, diakses  pada tanggal 17 April 2021.