## MAKNA WARNA MERAH DALAM TRADISI ETNIS TIONGHOA SEBAGAI JEMBATAN KOMUNIKASI UNTUK MEMPERKENALKAN MAKNA DARAH YESUS

## oleh
*1 Deky Nofa Aliyanto dan *2 Sinta Kumala Sari
* 1 Dosen Sekolah Tinggi Teologia Berea Salatiga
* 2 Mahasiswa Pasca Sarjana STT Gamaliel Surakarta
* 1 Korespodensi penulis: dekytheo@gmail.com
ABSTRAK- Berdasarkan  sudut  pandang  iman  Kristen  Allah  mau  semua  orang termasuk etnis Tionghoa di Indonesia hidup didalam kasihnya melalui karya Kristus di kayu  Salib.  Dalam  salah  satu  tradisinya,  Etnis  Tionghoa  tidak  bisa  dilepaskan  dari warna  merah.  Sedangkan    warna  merah  dalam  iman  Kristen  diwakili  dengan  darah Yesus. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjadikan  makna  warna  merah  dalam  tradisi etnis  Tionghoa  sebagai  jembatan  komunikasi  untuk  memperkenalkan  makna  darah Yesus.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  pendekatan  kualitatif  dengan  analisis interaktif  dan  kontekstualisasi.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  Etnis Tionghoa  dengan  tradisi  warna  merah  yang  didalamnya  mengandung konsep keselamatan memiliki kemiripan dengan makna teologis darah Yesus (darah berwarna merah).  Berdasarkan  hasil  temuan  ini  maka  makna  warna  merah  dalam  tradisi  Etnis Tionghoa  dapat  digunakan  oleh  orang  Kristen  sebagai  jembatan  komunikasi  untuk memperkenalkan makna darah Yesus kepada etnis Tionghoa.
Kata Kunci: Etnis Tionghoa, Warna Merah, Darah Yesus
ABSTRACT- From  the  point  of  view  of  the  Christian  faith  God  wants  all  people, including ethnic Chinese in Indonesia to live in love through the work of Christ on the Cross. In one of its traditions, Chinese Ethnic cannot  be released from red. While the red color in the Christian faith is represented by the blood of Jesus. This study aims to make  the  meaning  of  red  in  the  Chinese  ethnic  tradition  a  communication  bridge  to introduce  the  meaning  of  Jesus'  blood.  This  research  uses  a  quantitative  approach methodology  with  interactive  analysis  and  contextualization.  The  results  of  this  study indicate  that  the  Chinese  ethnic  with  the  red  tradition  which  contains  the  concept  of salvation  have  similarities  with  the  theological  meaning  of  Jesus'  blood  (red  blood). Based on these findings, the meaning of red in the Chinese ethnic tradition can be used by  Christians  as  a  communication  bridge  to  introduce  the  meaning  of  Jesus'  blood  to Chinese etnic.
Keywords: Chinese Ethnic, Red Color, Jesus' Blood
Pendahuluan Etnis Tionghoa di Indonesia dibedakan  menjadi  dua  kelompok  yaitu etnis  Tionghoa  totok  dan  etnis  Tionghoa peranakan.  Etnis  Tionghoa  totok  adalah
mereka  yang  baru  menetap  di  Indonesia dengan  satu  atau  dua  generasi.  Etnis Tionghoa  peranakan  adalah  mereka  yang telah  menetap  di  Indonesia  sekurang- kurangnya  tiga  generasi  atau  lebih.
Meskipun mereka telah tinggal di Indonesia namun mereka tetap melestarikan  kebudayaan  mereka.    Orang Tionghoa totok lebih kuat dalam melestarikan  tradisi  yang  menjadi  budaya mereka dari pada Tionghoa peranakan.
Lebih jauh dapat dikemukakan bahwa pengelompokkan seperti  itu  didasarkan  pada derajat adaptasi dan akulturasi orang-orang Tionghoa terhadap kebudayaan di sekelilingnnya. Derajat adaptasi  dan  akulturasi  orang Tionghoa  dimaksud  sangat tergantung dari perpaduan
(integrasi) dan pembauran
(asimilasi) orang-orang
Tionghoa  dengan  penduduk pribumi serta jumlah angkatan (generasi)  yang  telah  ada  di Nusantara. ... Bahkan di antara mereka  yang  telah  melakukan asimilasi  pun  masih  ada  yang menganggap  dirinya  sebagai orang Tionghoa. 1 Kebudayaan yang dilestarikan mencakup materi dan non materi. Diantaranya  adalah  sistim  kepercayaan, orang-orang
Tionghoa menganut kepercayaan  dari  leluhur  yaitu  Khong  Hu Cu  walaupun  ada  diantara  mereka  yang juga  menganut  kepercayaan  atau  agama yang di akui di Indonesia.  Etnis Tionghoa juga  masih  memperingati  perayaan  hari raya seperti Tahun Baru Imlek, Ceng Beng (bersih  kubur  leluhur),  hari  raya  Toan Yang  atau  Phecun  yang  identik  dengan makan  bahcang  (beras/ketan  yang  berisi dading  babi  dan  di  bungkus  dengan  daun bambu)  atau  kue  cang  (ketan  yang dibungkus  daun  bambu  yang  dimakan dengan  gula  atau  sirup).  “Hari  raya sembahyang  Cioko  (mirip  dengan  hari Hollowen  yang  dilakukan  di  dunia  Barat),
1 Chris Hartono, Orang Tionghoa Dan Pekabaran Injil , (Yogyakarta: Penerbit Taman
Pustaka Kristen, 1996),  4.
hari  raya  pertengahan  musim  rontok  yang identik dengan tong ciu pia atau kue bulan, hari  raya  Tang  Ce  yang  menandakan musim  dngin  tiba,  identik  dengan  makan onde-onde atau ronde.” 2 “Selain  itu,  etnis Tionghoa  totok  masih  memberikan  nama untuk  anak-anak  dan  cucu  mereka  dengan nama  Tionghoa  misalkan  penulis  dengan nama  Sinta  memiliki  nama  Tionghoa:  Lie Woen  Cu.  Ada  juga  sebagian  dari  nama marga  mereka  diselipkan  dengan  nama Indonesia,  misalnya  marga  Lie  menjadi nama Indonesia:Liesianto.” 3
Ada  banyak  simbol-simbol  yang memiliki  arti  tersendiri  juga  menjadi  ciri khas  bagi  etnis  Tionghoa  dan  dijumpai secara  umum.    Seperti  lukisan  ikan  koi, patung  kucing  duduk  dengan  tangan  yang melambai, lampion dan sebagainya. Selain  itu  beberapa  warna  juga  menjadi warna  yang  khas  bagi  mereka,  seperti warna:  Putih,  Biru,  Hijau,  Emas,  Merah dan  sebaginya.    Namun  dari  semua  warna tersebut  yang  paling  dominan  yaitu  warna Merah  sebagai  lambang  kebahagiaan.
Oleh  sebab  itu  warna  merah  sering dijumpai dalam kehidupan mereka, terutama dalam perayaan-perayaan. 4 Warna  merah  dalam  perayaan-perayaan diwujudkan dalam  berbagai  bentuk seperti makanan,  kain,  pakaian,  kertas  atau amplop  dan  sebagainya.  Menarik  untuk mempelajari warna merah karena memiliki peranan  tersendiri  dalam  tradisi  etnis Tionghoa  yang  dapat  dijadikan  sebagai jembatan  komunikasi  memperkenalkan makna darah Yesus kepada mereka.

## Rumusan Masalah
Bagaimana  makna  warna  merah dalam  tradisis  etnis  Tionghoa  dapat digunakan orang Kristen sebagai jembatan
2 Ibid, 7.
3 Contoh perubahan nama tersebut berdasarkan latar belakang keluarga besar penulis yang masih kental memegang tradisi Tionghoa.
4 Markus T. Suryanto, Feng shui/Hong Sui Dan Orang Kristen , (Jakarta:Pelayanan Literatur Kristen Indonesia, 1995), 94.
komunikasi untuk memperkenalkan makna darah Yesus kepada etnis Tionghoa?

## Tujuan Dan Manfaat Penelitian
Penelitian  ini  bertujuan  untuk menemukan  makna  warna  merah  dalam tradisi  etnis  Tionghoa  sehingga  dapat digunakan orang Kristen sebagai jembatan komunikasi untuk memperkenalkan makna darah  Yesus  kepada  etnis  Tionghoa. Manfaat  dari  penelitian  ini  adalah:  Secara teoritis penelitian ini diharapkan
memberikan kontribusi ilimiah pada kajian misiologi kontekstual. Secara praktis orang Kristen dapat menggunakan hasil penelitian ini sebagai jembatan komunikasi atau menyusun pendekatan memperkenalkan  makna  darah  Yesus kepada etnis Tionghoa.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metodologi pendekatan kualitatif. 5 Sumber data  didapatkan  dari  studi  Alkitab  dan literatur  yang  terdiri  dari  buku-buku, internet,  artikel,  serta  data  tertulis  lain yang  berkaitan  dengan  penelitian  ini. 6
Analisis  yang  digunakan  adalah  analisis interaktif yang mencakup: Pertama, pengumpulan data. Kedua,  penyajian data. Ketiga,  reduksi  data  dan  Keempat, penarikan kesimpulan. 7 Penelitian ini juga melibatkan pendekatan kontektualisasi yaitu kontekstualisasi rasuli yang menerangkan (menerjemahkan, menafsirkan,  mengadaptasi,  menerapkan) iman  yang  sekali  dan  untuk  selamanya dipercayakan  kepada  orang-orang  Kudus kepada  orang  dari  budaya-budaya  lain,
5 Stevri Indra Lumintang dan Danik Astuti Lumintang, Theologia Penelitian dan Penelitian Theologis Science-Ascience serta Metodologinya, (Jakarta: Geneva Insani Indonesia, 2016), 23.
6 Andreas S.Subagyo, Pengantar Riset Kuantitatif dan Kualitatif, (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004), 161-162.
7 M. B Miles & Huberman, A. M.
Qualitative Data Analysis: A Sourcebook of  New (California. Sage Publication Inc, 1984), 23.
begitu  rupa  hingga  melestarikan  sebanyak mungkin makna dan relevansi aslinya. 8

## Tinjauan Warna Merah Dan Maknanya Dalam Tradisi Tionghoa
Warna  Merah  Dalam  Perayaan  Tahun Baru Imlek
Tahun  baru  Imlek  disebut  pesta musim semi karena penanggalannya mempunyai  hubungan  dengan  alam  yang berketepatan  dengan  musim  semi.    Etnis tionghoa  beranggapan  bahwa  tahun  baru Imlek  berarti  pergantian  keadaan  mati selama musim  dingin  kepada  awal kehidupan  alam  semesta  yang  ditandai dengan  musim  semi.    Para  sastrawan Tiongkok  melukiskan  musim  semi  yang serba  merah  yang  dikaitkan  dengan keberuntungan.    Warna  merah  menghiasi seluruh perayaan Imlek mulai dari asesoris,  pakaian,  hiasan  dan  juga  Ang Pao/Hung  Bao  yaitu  amplop  merah  yang berisi uang.
Satu  hari  sebelum  perayaan  tahun baru  Imlek  akan  diadakan  sembahyang Sam  Seng  (tiga  hewan,  yaitu  babi,  ayam dan  ikan  bandeng)  dan  Ngo  Seng  (lima hewan,  tiga  hewan  sam  seng  ditambah bebek  dan  kepiting).    Dalam  sembahyang tersebut  disajikan  berbagai  makanan  yang ditutup  dengan  kertas  minyak  yang berwarna  merah  dan  pada  makanan  basah ditancamkan sekuntum bunga warna merah  yang  terbuat  dari  kertas  berwarna merah.    Diletakkan  di  atas  meja  dengan taplak  meja  yang  berwarna  merah  dengan gambar  binatang  naga,  bunga  dan  seorang petapa,  serta  sepasang  lilin  berwarna merah  yang  diletakkan  di  sisi  kiri  dan kanan meja.  Sembayang tersebut diadakan
8 David J. Hesselgrave & Edward Rommen, Kontekstualisasi: Makna, Metode dan Model (Jakarta: BPK GUnung Mulia, 2006), 183.
selain  untuk  menghormati  para  leluhur juga  memiliki  makna  adanya  hewan  yang dikorbankan dan pencurahan darah.  Darah yang  dicurahkan  diwakili  dengan  warna merah membawa keselamatan, perlindungan, rejeki dan kebahagiaan. 9 Ciri  khas  lain  dari  perayaan  Imlek adalah pemberian Ang Pao atau Hung Bao yaitu  bungkusan  merah  atau  amplop merah.    Ang  Pao  tidak  hanya  diberikan pada  saat  hari  raya  Imlek  saja  tetapi  pada acara-acara tertentu seperti acara Shang Jit (lamaran),  perayaan  ulang  tahun  dan pernikahan. Ang Pao dipercaya melindungi  rejeki  dan  uang  yang  ada  di dalamnya  dianggap  sebagai  bibit  rejeki. Oleh  sebab  itu,  seringkali  Ang  Pao  tidak dibuka tetapi disimpan di dalam laci uang. Bukan  soal  jumlah  uangnya,  tetapi  justru Ang Pao ini dianggap sebagai Wie Sit atau pembawa rejeki. 10
Perayaan  Imlek  juga  dimeriahkan dengan  petasan.    Petasan  dibungkus dengan  kertas  warna  merah,  rencengan petasan seluruhnya berwarna merah.
Petasan  di  bakar  di  halaman  rumah  pada malam  tahun  baru  Imlek.    Serpihan  kertas warna  merah  dari  petasan  tersebut  akan berserakan di halaman rumah dan dipercaya  membantu pemilik rumah hidup bahagia  dan  berkecukupan  di  tahun  yang baru.    Warna  merah  mendominasi  seluruh perayaan  Imlek  yang  memberikan  arti keselamatan  dengan  adanya  korban  darah, pembawa rejeki dan kebahagiaan.
Warna Merah Dalam Upacara Pernikahan Warna  merah  mendominasi  dalam upacara  pernikahan  etnis  Tionghoa  mulai dari  kartu  undangan,  pakaian  mempelai, dan dekorasi.  Kartu undangan pernikahan
9 Markus T. Suryanto, Imlek Budaya Tionghoa dan Iman Kristen , (Jakarta: Pelkrindo, 1999), 76
10 Markus T, Suryanto, Feng shui/Hong Sui Dan Orang Kristen .  (Jakarta:Pelayanan Literatur Kristen Indonesia, 1995), 99.
mereka  pasti  dibuat  dengan  warna  merah darah  yang  memilki  arti  kebahagiaan  bagi seluruh  keluarga.    Pakaian  mempelai berwana  merah  dengan  sulaman  gambar bunga yang dibuat dari benang emas.  Bagi yang  masih  memegang  tradisi  ada  satu upacara yang bernama Cio Tao dilaksanakan  pada  pukul  lima  pagi  atau pukul dua belas atau satu malam.  Upacara ini  dilakukan  bagi  pasangan  yang  masih suci, perawan dan perjaka.
Cio  Tao  merupakan  pe- ristiwa  besar  dan  kaya dengan simbol-simbol,
dengan  prosedur  sebagai berikut:  mempelai  duduk di  sebuah  tetampa  berarti dunia, dihadapannya dile-
takkan gentong kecil, cermin sarana untuk
memeriksa  diri,  beras  ke- cukupan  dalam  berumah tangga,  gambar  Pat  Kwa untuk mengingatkan asal- usul  manusia,  benang  7 warna melambangkan ke- wajiban  seorang  isteri, pokiam/pedang mengi- ngatkan suami untuk membela  isteri  dan  me- lindungi  rumah  tangga- nya  bersifat  ksatria  dan tidak  menyeleweng,  gun- ting  untuk  memutuskan benang-benang kusut dalam rumah tangga dengan  kerendahan  hati dan ketulusan serta saling memafkan,  pelita  supaya ada  penerangan  dalam rumah  tangga  khususnya dalam  batin  suami  dan isteri, timbangan me- ngingatkan  supaya  ber- sifat  adil  dalam  memu-
tuskan  hal-hal  yang  ada
dalam  rumah  tanggadan sisir. 11
Selain  itu  di  depan  pintu rumah  atau  kamar  pengantin selalu  dipasang  selendang  atau kain  merah  yang  dipercaya dapat menolak malapetaka, gangguan  atau  kuasa  si  jahat yang  ingin  menggangu  malam pengantin.    Karena  malam pengantin  sangat  menentukan masa depan yang penuh dengan kebahagiaan.  Selendang merah juga digunakan pada saat peresmian toko/kantor.
Warna  Merah  Dalam  Kelahiran,  Usia Sebulan atau Ulang Tahun
Warna merah dalam acara kelahiran baik usia bayi satu bulan maupun perayaan  ulang  tahun.    Yang  menjadi  ciri khas  ialah  telur  rebus  yang  berwarna merah  dan  kue-kue  yang  berwarna  merah seperti  kue  mangkok,  kue  ku  dan  seekor ayam  panggang  atau  rebus.    Dan  kado yang  diberikan  juga  ditempel  Ang  Pao. Maknanya  adalah  diberikan  kebahagiaan hidup. 12
Warna Merah Dalam Dukacita Warna merah dalam dalam suasana duka diberikan untuk para pelawat sebagai ucapan  terimakasih.    Biasanya  dalam bentuk permen  yang diikat dengan benang merah,  kertas  putih  yang  digulung  atau diikat dengan benang merah atau sepasang lilin  merah.    Bagi  para  pelawat  yang mengantarkan  sampai  ke  pemakaman biasanya  diberi  sepsang  lilin  merah  yang diikat  dengan  pita  merah.    Apabila  yang meninggal  telah  mencapai  usia  100  atau lebih  maka  ketika  selesai  pemakaman keluarga  mengganti  kostum  dari  memakai warna  putih  ke  warna  merah.    Warna merah  dalam  suasana  ini  memiliki  makna sebagai  warna  bahagia  dan  sebagai  tolak
11 Ibid, 101.
12 Ibid, 102.
bala  atas  pengaruh  yang  tidak  baik  dari sang maut. 13

## Tinjauan Makna Darah Yesus
Makna  Teologis  Darah  Yesus  Dalam Keselamatan Manusia
Menurut  Rasul  Petrus  dalam  1 Petrus 1: 18-19 tindakan penebuasan orang Kristen  dari  cara  hidup  yang  sia-sia  yang diwarisi dari  nenek  moyang bukan dengan barang  yang  fana,  perak  atau  emas melainkan  dengan  darah  Kristus  yang mahal  seperti  darah  anak  domba  yang tidak  bernoda  dan  tidak  bercacat.  Kata “mahal”  dalam  bahasa  Yunani  adalah τιμίῳ  kata  dasar  τίμιος.  Menurut  Friberg kata τίμιος secara metaforis berarti kualitas layanan seseorang. Secara kiasan, merupakan  kehormatan  dan  nilai  yang dikaitkan  dengan  sesuatu  yang  berharga, sangat  berharga,  yang  dijunjung  tinggi. 14 Sedangkan  menurut  Gingrich  kata  τίμιος memiliki  arti  “berharga,  berharga,  mahal, sangat berharga atau bernilai yang diadakan  diadakan  untuk  menghormati,
dihormati.” 15 Dengan kata lain pengorbanan Tuhan Yesus dengan pencurahan  darah  menunjukan  kualitas pelayanan  yang  sangat  berharga  diadakan untuk  menghormati  manusia  dan  supaya manusia  juga  menghormati-Nya.  Itulah makna  bahwa  darah  Yesus  adalah  darah yang mahal.
Kata ditebus menggunakan λυτρόω yang berarti membebaskan dengan menggunakan  analogi  penebusan  seorang
13 Ibid,.
14 Timothy Friberg and Barbara Friberg.
Analytical Greek New Testament (GNM) .  2nd ed. Timothy and Barbara Friberg, 1994. BibleWorks, v.10.
15 F. Wilbur Gingrich, Shorter Lexicon Of
The Greek New Testament . 2nd ed. Frederick W. Danker (Chicago: University of Chicago Press, 1983), BibleWorks.  v.10.
hamba. 16 Matius 20:28 “sama seperti Anak Manusia datang  bukan  untuk  dilayani, melainkan  untuk  melayani  dan  untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi  banyak  orang.”    Tebusan berarti  suatu  harga  yang  dibayar  untuk memperoleh  kebebasan  seorang.    Dalam karya  penebusan  Kristus,  kematian-Nya merupakan  harga  yang  dibayar  untuk membebaskan  manusia  dari  kuasa  dosa. 17 Harga  yang  dibayarkan  dalam  konsep penebusan  Yesus  Kristus  adalah  dengan mencurahkan  darah-Nya,  darah  dalam  arti harafiah yaitu darah dari seorang manusia, sama  seperti  konsep  pencurahan  darah pada peristiwa Paskah dalam Keluaran 12.
Darah  Yesus  Kristus  adalah  bukti yang  terlihat  dari  kematian-Nya  yang menebus  manusia  dari  dosa.    Pemahaman darah  Yesus  dalam  Perjanjian  Baru mencakup: Pertama ,  darah  perjanjian. Yesus menunjuk kepada darah-Nya sebagai darah
perjanjian yang ditumpahkan  bagi  banyak  orang  (Markus 14:24;  Matius  26:28).    Darah  perjanjian memiliki  makna  bahwa  darah  Yesus adalah  sebuah  ketentuan  yang  telah ditetapkan  untuk  menebus  manusia  dari dosa  sesuai  dengan  pernyataan  kehendak Allah. Kedua ,  persembahan  dan  korban. Paulus  mengatakan  bahwa  pengorbanan Yesus  adalah  sebagai  persembahan  dan korban  yang  harum  bagi  Allah  (Efesus 5:2).    Korban  yang  dimaksudkan  adalah korban  secara  khusus  yang  ditegaskan dalam 1 Korintus 5:7  “Sebab anak domba Allah  kita  juga  telah  disembelih,  yaitu Kristus. Ketiga, darah yang mahal.  Petrus menggambarkan pengorbanan darah Yesus seperti  darah  anak  domba  yang  tak bernoda  dan  tak  bercacat  (1  Petrus  1:19). Darah  yang  mahal  berarti  darah  yang bernilai tinggi, sangat dihormati dan sangat langka.
16 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinier Yunani Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru Jilid II , (Jakarta: LAI, 2004), 496. 17 http://alkitab.sabda.org/passage.php?passa ge=Mat%2020:28,1Kor%206:20
Pemahaman mengenai darah Yesus dapat  disimpulkan  bahwa  Yesus  Kristus telah  ditentukan  dari  semula  oleh  Allah untuk menjadi Penebus umat manusia dari dosa  dan  pengorbanan-Nya  di  kayu  salib merupakan  persembahan  dan  korban  yang berkenan  kepada  Allah.    Darah  yang dicurahkan  adalah  sangat  langka,  hanya Yesus  saja  tidak  ada  yang  lain.    Dengan demikian  darah  Yesus  memiliki  makna sebagai  korban  pengganti  untuk  menebus manusia dari dosa.
Kematian Kristus adalah "hukuman" karena di dalamnya  Yesus  menanggung penghukurnan  saat  ia  mati. Kematian-Nya  adalah  "sub- stitusi"  karena  di  dalamnya Yesus  merupakan  pengganti bagi kita saat Ia mati Teori ini sering disebut "vicarious atonement"  (penebusan  yg dilakukan utk org lain). Seorang "Vicar" adalah seseorg  yg  berdiri  di  tempat org  lain  atau  mewakili  org lain.  Kematian  Kristus  adalah "vicarious" karena Yesus berdiri  di  tempat  kita  dan mewakili kita. Sebagai representasi, Yesus mengambil  penghukuman  yg harusnya kita alami. 18
Alkitab menunjukan signifikansi dari darah  Yesus  yang  telah  tercurah  yaitu:  1) Darah-Nya mengampuni dosa semua orang yang bertobat dan percaya (Mat 26:28).  2) Darah-Nya  menebus  semua  orang  percaya dari  kuasa  Iblis  dan  kejahatan  (Kis 20:28; Ef  1:7; 1Pet  1:18-19; Wahy  5:9; 12:11).    3)  Darah-Nya  membenarkan semua  orang  percaya  kepada-Nya  (Rom 3:24-25).    4)  Darah-Nya  menyucikan  hati nurani  orang-orang  percaya  sehingga mereka  dapat  melayani  Allah  tanpa
18 Deky Nofa Aliyanto, Diktat Dogma II Antropologi, Hamartiologi, Kristologi dan Sotereologi , (Salatiga: STT Berea, 2018), 45-46.
kesalahan  dengan  penuh  keyakinan  (Ibr 9:14; Ibr  10:22;  13:18).    5)  Darah-Nya menyucikan  umat  Allah  (Ibr  13:12; 1Yoh 1:7-10).    6)  Darah-Nya  membuka  jalan bagi  orang-orang  percaya  untuk  langsung menghampiri  Allah  melalui  Kristus  untuk memperoleh  kasih  karunia,  kemurahan, pertolongan,  dan  keselamatan  (Ibr  7:25; 10:19; Ef  2:13,18).    7)  Darah-Nya  adalah jaminan  untuk  semua  janji  dari  perjanjian baru  (Ibr  10:29;  13:20; Mat  26:28; 1Kor 11:25).    8)  Kuasa  darah  Kristus  yang menyelamatkan, mendamaikan, dan menyucikan  itu  senantiasa  tersedia  untuk orang-orang pada waktu mereka menghampiri  Allah  melalui  Kristus  (Ibr 7:25;  10:22; 1Yoh  1:7).  Tidak  hanya  itu darah  Kristus  secara  exclusive  menunjuk kepada  penghapusan  kesalahan  Juridis kita. Hal ini berarti:
Dengan  darah  Yesus,  hati  nurani kita  dibersihkan  (lbr.  9:  14).    Kita mendapat access/jalan masuk kepada  Allah  dalam  penyembahan dan  doa  (Ibr.  10:  19).    Kita  secara progresif  dibersihkan  dari  dosa  yg tersisa  (I  Yoh.  1  :7;  Why  1  :5).
Kita dapat mengalahkan pendakwa2 saudara2 kita (Why 12: I  0-11  ).  Kita  diselamatkan  dari hidup kita yg berdosa (I Pet. 1: 18- 19).  Ada  koneksi/hubungan  yang je1as  dalam  Alkitab  antara  darah Yesus dengan banyak pengorbanan dalam PL yg meliputi pengorbanan binatang. Semua pengorbanan dalam  PL  menunjuk  kepada  dan merupakan prefigure dari kematian Kristus. 19
Rasul  Paulus  menjelaskan  bahwa keselamatan karena anugerah Allah melalui  pencurahan  darah  Kristus  dapat dialami oleh manusia ketika ada pengakuan  dari  mulut.  Roma  10:9-10 “sebab jika kamu mengaku dengan mulut” bahwa  Yesus  adalah  Tuhan,  dan  percaya
19 Ibid, 45
dalam hati bahwa Kristus sudah dibangkitkan  dari  kematian  oleh  Allah maka kita akan beroleh keselamatan. Ayat ini  menyebutkan  apa  yang  kita  harus lakukan  dengan  mulut  dan  hati  kita. Urutan mulut dulu, baru hati mencerminkan  urutan  dalam  Ulangan 30:14.  “Mengaku  dengan  mulut”  dalam bahasa  Yunani  adalah    o`mologh,sh|j  evn tw/| sto,mati, “mengaku” yaitu o`mologh,sh|j adalah kata kerja aorist aktif orang  ke  dua  tunggal  dari  akar  kata o`mologe.w  yang  berarti:  menjanjikan, mengakui,  mengaku,  berkata  terus  terang. Sedangkan  kata  sto,mati,  berasal  dari  kata benda  sto,ma  yang  berarti:  mulut  atau perkataan.    Oleh  sebab  itu  “mengaku dengan  mulut”    bisa  diperdalam  artinya dengan  “mengaku  dengan  terus  terang melalui  mulut,  sampai  pengakuan  tersebut dapat  didengar,  bahwa  Yesus  adalah Tuhan.  Dalam ayat 13 Paulus menegaskan “sebab,  barangsiapa  yang  berseru  kepada nama Tuhan, akan diselamatkan. “ Berseru”  dalam  bahasa  Yunani  adalah evpikale,shtai  dari  akar  kata  evpikale,w yang  berarti  menyebut,  berseru  kepada, naik  banding  kepada,  memohon  kepada. Jadi  pengakuan  dengan  mulut  adalah tindakan  aktif  yang  bersifat  verbal  dan dapat didengar.
“Percaya dalam hati” dalam Bahasa Yunani    adalah  pisteu,sh|j  evn  th/|  kardi,a| “percaya”  yaitu  pisteu,sh|j  adalah  kata kerja aorist aktif orang ke dua tunggal dari akar  kata  pisteu,w  yang  berarti:  dengan memiliki  iman.  Sedangkan  kata  kardi,a| berarti: Hati.  “Hati dapat menunjuk pusat kehidupan  fisik  manusia.    Ia  juga  dapat menunjuk  tempat  dan  sumber  kehidupan dalam diri manusia untuk berpikir, merasa, mengambil  keputusan  baik  secara  umum dan  moral.” 20 Oleh  sebab  itu  “percaya dalam  hati”  bisa  diartikan  juga  dengan
20 Hasan Sutanto, M.Th. Parjanjian Baru Interlinier Yunani Indonesia, Konkordansi Parjanjian Baru Jilid II , (Jakarta: lembaga Alkitab Indonesia 2004), hal 82.
percaya  mengambil  keputusan  bahwa Kristus telah dibangkitakan oleh Allah dari kematian  maka  kamu  akan  diselamatkan. Konsep keselamatan dalam ayat ini adalah keselamatan  yang  sudah  berulang  kali disebut dalam Surat Roma, yaitu keselamatan dari murka Allah yang saat ini sudah  dinyatakkan.    Konsep  ini  sesuai dengan  seluruh  Surat  Roma.    Jika  bangsa Israel,  dan  kita  juga,  mengaku  Tuhan Yesus  dengan  mulut  dan  percaya  kepada- Nya  dalam  hati,  maka    mereka,  dan  kita, akan  diselamatkan  atau  diluputkan  dari murka  Allah  yang  saat  ini  “sedang dinyatakan dari surga atas segala kefasikan dan kelaliman manusia” (Roma 1:18).
Implikasi  dari  dua  unsur  yaitu mengaku dengan mulut dan percaya dalam hati  terhadap  Kristus,  Rasul    Paulus jelaskan  dalam  ayat  selanjutnya.  “karena dengan  hati  orang  percaya  “dibenarkan” 21 dan dengan mulut orang mengaku diselamatkan.    Karena  kitab  suci  berkata: barangsiapa  yang  percaya  kepada  Dia tidak akan dipermalukan.”
Tidak
dipermalukan dalam  bahasa  yunani adalah kataiscunqh,setai kata kerja future indikatif pasif  orang  ketiga  tunggal,  dari  akar  kata kataiscunw yang berarti menghina, mempermalukan dan mengecewakan.  Jadi bisa  juga  diartikan  tidak  akan  dihina  atau dikecewakan.
21 Dibenarkan dalam bahasa Yunaninya adalah dikaiosu,nhn Kata ini dapat diterjemahkan adil atau benar. “Konsep ini berakar dari PL. Kebenaran (tsedeg, tsedeqa). Pengertian dasar istilah itu menunjukan “aturan dalam urusan dunia yang patut ditaati oleh manusia atau hal lain, dan yang menjadi tolok ukur bagi mereka. Orang yang benar adalah manusia yang mematuhi aturan yang ada. Kata kerja “menjadi benar” berarti mematuhi aturan yang ada, dan dalam bentuk tertentu, berarti “menyatakan benar” atau “ membenarkan. Hal yang merupakan pukulan – khususnya bagi orang Yahudi mengeneai doktrin ini adalah: seharusnya orang berdosa itu patut menerima hukuman tetapi dibenarkan oleh Allah (Roma 4;5).” Gerge Eldon Ladd, Teologi Perjanjian Baru Jilid 2 , (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1999), hal 189,191.
Roma  10:12-13    Sebab  tidak  ada perbedaaan antara orang Yahudi dan orang Yunani. Karena, Allah yang satu itu adalah Tuhan dari  semua orang, kaya bagi semua orang  yang  berseru  kepada-Nya.  Sebab, barangsiapa  yang  berseru  kepada  nama Tuhan,  akan  diselamatkan.    Ayat  ini sebenarnya  menegaskan  suatu  seruan kepada orang Yahudi untuk meninggalkan jalan  hukum  Taurat  dan  menerima  jalan karunia.    Suatu  seruan  kepada  mereka untuk  melihat,  bahwa  ketekunan  mereka tidak pada tempatnya.  Suatu seruan untuk mendengar  kepada  suara  nabi-nabi  yang sejak  dahulu  telah  menyatakan,  bahwa iman  adalah  satu-satunya  jalan  kepada Allah,  dan  bahwa  jalan  itu  terbuka  bagi setiap  orang.    Termasuk  juga  orang-orang etnis  Tionghoa.    Justru  pemahaman  dan kepercayaan  tertentu  terhadap  warna merah  dapat  menjadi  jalan  menjelasakan makna  darah  Yesus  sehingga  mereka  bisa dituntun untuk mengaku dengan mulut dan percaya  dalam  hati  bahwa  Yesus  adalah Tuhan dan Juruselamat.
Makna  Warna  Merah  Dalam  Tradisi Etnis Tioghoa Sebagai Jembatan Komunikasi  Untuk  Memperkenalkan Makna Darah Yesus
Warna  merah  memiliki  makna yang  sangat  penting  bagi  etnis  Tionghoa. Terbukti  dari  penggunaaan  warna  merah dalam  setiap  moment  memiliki  makna keselamatan,  kebahagiaan  dan  berkat  atau rejeki.    “Warna  Merah  melambangkan kegembiraan,  harapan,  keberuntungan  dan kebahagiaan.” 22 “Tanpa disadari di kalangan  orang  Tinghoa,  sebelum  mereka mengenal  Kristus,  mereka  sudah  mengerti bahkan  yakin  bahwa  darah,  baik  yang
22 Moedjiono, Ragam Hias dan Warna Sebagai Simbol Dalam Arsitektur Cina . Modul Volume 11. No 1. 2011.https://www.academia.edu/25718148/RAGA M_HIAS_DAN_WARNA_SEBAGAI_SIMBOL_ DALAM_ARSITEKTUR_CINA. Diakses tanggal 6 September 2019 jam 09:37 Wib.
dipersembahkan  melalui sembahyang Sam Seng  dan  Ngo  Seng  ataupun  diwakili dengan warna merah membawa keselamatan,  perlindungan,  rejaki  dan kebahagiaan.” 23 Dengan  pencurahan  darah dari hewan-hewan tersebut mereka menyadari bahwa untuk keselamatan perlu ada  pencurahan  darah  dimana  darah berwarna merah.
Konsep tersebut memiliki kesamaan  dengan  konsep  keselamatan dalam  Perjanjian  Lama  yang  berkaitan dengan darah. Kejadian 3: 21. Pencurahan  darah  hewan  pertama  kali terjadi  setelah  peristiwa  manusia  jatuh dalam  dosa.      Tuhan  Allah  membuat pakaian  dari  kulit  binatang  untuk  manusia dan untuk isterinya itu, lalu mengenakannya kepada mereka.
Menurut  Park,  hal  tersebut bertujuan  supaya  menunjukkan kepada  kita  bahwa  manusia akan  diselamatkan  dengan  cara kepadanya  dikenakan  kesela- matan  Kristus  seperti  kepa- danya dikenakan pakaian.
Ayat  ini  melambangkan  bahwa Adam sendiri akan dise- lamatkan seperti  itu.  Pada saat itu  binatang  dibunuh  sebagai korban penghapusan. 24
Keluaran  12.    Pencurahan  darah sebagai  lambang  keselamatan  terjadi  pada saat  proses  keluarnya  bangsa  Israel  dari perbudakan  di  Mesir.    Sebelum  tulah  ke sepuluh,  bangsa  Israel  merayakan  Paskah. Paskah  atau  Pesakh  dalam  bahasa  Ibrani berasal  dari  kata  kerja  yang  berarti melewatkan dengan makna menyelamatkan. 25 Tuhan  Allah  berfirman supaya masing-masing keluarga dari bangsa  Israel  mempersiapkan  domba  atau kambing  yang  akan  disembelih  dan
23 Markus, 110.
24 Yune Sun Park, Tafsiran Kitab Kejadian , (Batu: Dept. Literatur YPPII, 2002), 35.
25 _____, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid II , (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina
Kasih/OMF, 2002), 205.
mengambil  darahnya  untuk  dibubuhkan pada  kedua  tiang  pintu  dan  pada  ambang atas.    Darah  tersebut  menjadi  tanda  bagi bangsa Israel  bahwa tulah kesepuluh  yaitu kematian  anak  sulung  baik  dari  manusia maupun  hewan  peliharaan  orang-orang Mesir hanya akan  menimpa bangsa Mesir. Setiap  rumah  yang  ada  tanda  darah  dari orang  Israel  akan  selamat  dari  tulah kematian  tersebut.    Sejak  itu  Paskah menjadi  peringatan  yang  dirayakan  oleh bangsa Israel secara turun-temurun dengan memberikan  korban  persembahan  yang lebih bersifat pribadi. Selanjutnya peraturan  mengenai  pencurahan  darah hewan  sebagai  korban 26 diatur  dengan detail  dan  rinci  dalam  kitab  Imamat  dan menjadi suatu ketetapan bagi bangsa Israel turun temurun.
Maksud korban persembahan dalam Imamat sering dinyatakan  untuk  menebus,  menggunakan kata  Ibrani  kofer  yang  berarti  menebus dengan suatu pengganti. 27
Korban  pencurahan  darah  menjadi sempurna  di  dalam  karya  Yesus  di  kayu salib.  Penulis  kitab  Ibrani  dengan  jelas mengatakan bahwa korban Yesus sempurna dalam arti sekali untuk selamanya.  Ibrani  7:27,10:14  “…..yang tidak  seperti  imam-imam  besar  lain,  yang setiap hari harus mempersembahkan korban untuk dosanya sendiri dan  sesudah itu barulah untuk dosa umatnya, sebab hal itu telah dilakukan-Nya  satu  kali  untuk
26 Ada banyak istilah  yang digunakan untuk melukiskan jenis-jenis korban pertama, dari bentuk kata korban seperti: zevakh (korban), ‘yang disembelih’ (zavakh), dan ola (korban bakaran),’yang membumbung ke atas’.  Kedua, dari maksudnya seperti asyam (korban penebus salah), untuk kesalahan dan khatta’t (korban penghapus dosa), untuk dosa.  Sedangkan korban bukan darah seperti korban sajian (minkha), buah sulung (resyit, bikkurim), berkas 16 Nisan, adonan pesta Minggu dan zakat. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I , (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2002), 572.
27 _____, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I , (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2002), 579.
selama-lamanya,
ketika Ia mempersembahkan
diri-Nya sendiri sebagai korban….. Sebab oleh satu korban saja  Ia telah menyempurnakan  untuk selama-lamanya mereka yang Ia kuduskan.”
Karya  penyelamatan  Kristus  sering kali  dibicarakan  dalam  pengertian etis,  kadang-kadang  pidana  maupun korban persembahan.
Kristus
dikatakan Domba Allah yang disembelih,  darahnya  yang  suci meniadakan  dosa  dunia  (Yoh  :  29; 36;  1  Ptr  1:  18;  Why  5:  6-0;  13:  8). Lebih  khusus  lagi,  Ia  dikatakan Domba  Paskah  yang  sesungguhnya (Paskha, 1 Kor 5: 6-8). Dalam Ibrani 9-10  Ia  disebut  penggenapan  koban perjanjian  dari  Kel  24,  lembu  jantan muda  berwarna  merah  yang  disebut di  Bil  19  dan  Korban-korban  pada hari raya pendamaian. 28
Warna  merah  dalam  tradisi  etnis Tionghoa  dan  konsep  keselamatan  dalam Perjanjian  Lama  lebih  baik  dipahami sebagai  bayangan  atau  tipologi  dari penebusan Kristus di kayu salib. “Tipologi adalah suatu korespodensi dalam  satu atau beberapa  aspek  antara  tokoh,  peristiwa, benda  dan  lain-lain  dalam  Perjanjian  lama dengan  tokoh,  peristiwa,  benda  dan  lain- lain  dalam  Perjanjian  Baru.” 29 Atau dengan  bahasa  lain:  “ tipe adalah  suatu bayangan  dari  suatu  kebenaran  yang terdapat dalam Perjanjian Lama, sedangkan  Perwujudannya,  yaitu antitipe yang  terdapat  dalam  Perjanjian  Baru.” 30
Warna merah dalam tradisi etnis Tionghoa yang memiliki makna keselamatan, kebahagiaan,  berkat,  rejeki,  kegembiraan, keberuntungan  dan  harapan  merupakan tipe  atau  bayangan  kebenaran  yang  belum sempurna. Sedangkan antitipe atau penyempurnaan  dari  bayangan  tersebut
28 Ibid, 581.
29 Icwei G. Indra, Allah – Manusia Sejati: Studi Ringkas Kristologi (Semarang: Pelayanan Kristen Mandiri “Mikhael”), 25.
30 Ibid,.
tergenapi  di  dalam  Kristus  dengan  darah yang  kudus  dan  mahal  yang  akan membawa kepada kebahagian sejati. Kebahagian  sejati  itu  mencakup:  Darah- Nya  mengampuni  dosa  semua  orang  yang bertobat dan percaya. Darah-Nya menebus semua  orang  percaya  dari  kuasa  Iblis  dan kejahatan. Darah-Nya membenarkan semua  orang  percaya  kepada-Nya.  Darah- Nya  menyucikan  hati  nurani  orang-orang percaya  sehingga  mereka  dapat  melayani Allah  tanpa  kesalahan  dengan  penuh keyakinan.  Darah-Nya  menyucikan  umat Allah.  Darah-Nya  membuka  jalan  bagi orang-orang percaya untuk langsung menghampiri  Allah  melalui  Kristus  untuk memperoleh  kasih  karunia,  kemurahan, pertolongan,  dan  keselamatan.  Darah-Nya adalah  jaminan  untuk  semua  janji  dari perjanjian  baru.  Kuasa  darah  Kristus  yang menyelamatkan, mendamaikan, dan menyucikan  itu  senantiasa  tersedia  untuk orang-orang pada waktu mereka menghampiri Allah melalui Kristus.

## Kesimpulan
Warna  merah  memiliki  peranan yang  sentral  dalam  kehidupan  etnis Tionghoa.  Warna  merah  memiliki  makna keselamatan,  perlindungan  kebahagiaan dan  kesuksesaan.    Konsep  keselamatan dengan simbol warna merah melambangkan  warna  darah.    Etnis Tionghoa  memahami  bahwa  di  dalam keselamatan  perlu  adanya  pencurahan darah yang diwakili dengan hewan-hewan yang telah ditentukan. Konsep keselamatan  tersebut  memiliki  kemiripan dengan konsep keselamatan dalam Perjanjian  Lama  yang  kemudian  disem- purnakan  dalam  Perjanjian  Baru  yang mencakup  makna  teologis  dari  darah Yesus.    Dengan  demikian maka  makna warna merah dalam tradisi Etnis Tionghoa dapat  digunakan  oleh  orang  Kristen sebagai jembatan komunikasi untuk memperkenalkan  makna  darah  Yesus kepada etnis Tionghoa.

## Daftar Pustaka
Aliyanto,  Deky  Nofa. Diktat  Dogma  II Antropologi, Hamarteologi, Kristologi dan Sotereologi . Salatiga:  STT Berea,
2018
Friberg,  Timothy  and  Friberg,  Barbara. Analytical  Greek  New  Testament (GNM) .  2nd ed. Timothy and Barbara Friberg, 1994. BibleWorks, v.10.
Gingrich,  F.  Wilbur Shorter  Lexicon  Of The  Greek  New  Testament .  2nd  ed. Frederick W. Danker (Chicago: University  of  Chicago  Press,  1983), BibleWorks.  v.10.
Hariyono,  P. Kultur  Cina  Dan  Jawa Pemahaman Menuju Asimilasi Kultur .
Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1994.
Hartono,  Chris. Orang  Tionghoa  Dan Pekabaran Injil . Yogyakarta:  Penerbit
Taman Pustaka Kristen, 1996. Indra,  Icwei  G. Allah  –  Manusia  Sejati: Studi  Ringkas  Kristologi (Semarang: Pelayanan Kristen Mandiri
“Mikhael”).
Kwek, J.S. Mitologi Cina & Kisah Alkitab . Yogyakarta: Penerbit Andi, 2011. Ladd,  Gerge  Eldon. Teologi  Perjanjian
Baru  Jilid  2 .    Bandung:  Yayasan
Kalam Hidup, 1999. Moedjiono, Ragam  Hias  dan  Warna Sebagai  Simbol  Dalam  Arsitektur Cina . Modul Volume 11. No 1. 2011.
Panuju,  Redi. Ilmu  Budaya  Dasar  Dan Kebudayaan . Jakarta:
Penerbit
Gramedia Pustaka Utama, 1994.
Park,Yune  Sun. Tafsiran  Kitab  Kejadian .
Batu: Dept. Literatur YPPII, 2002.
Saptono,  Andri. Pangu,  Fuxi  &  Nuwa Kisah-Kisah  Mitologi  China .    Solo:
Penerbit Katta, 2010. Subagyo,    Andreas  S. Pengantar  Riset Kuantitatif  dan  Kualitatif. Bandung:
Yayasan Kalam Hidup, 2004. Suryanto,  Markus  T. Feng  shui/Hong  Sui Dan Orang Kristen . Jakarta:Pelayanan  Literatur  Kristen Indonesia, 1995.
Suryanto,  Markus  T. Imlek  Budaya Tionghoa  dan  Iman  Kristen .    Jakarta: Pelkrindo, 1999. Susanto, Hasan. Perjanjian Baru
Interlinier  Yunani  Indonesia  dan Konkordansi  Perjanjian  Baru  Jilid  I . Jakarta: LAI, 2004 Susanto, Hasan. Perjanjian Baru
Interlinier  Yunani  Indonesia  dan Konkordansi  Perjanjian  Baru  Jilid  II . Jakarta: LAI, 2004
_____, Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini Jilid  I .  Jakarta:  Yayasan  Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2002.
_____, Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini Jilid  II .  Jakarta:  Yayasan  Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2002.
http://alkitab.sabda.org