## Fenomena Perempuan sebagai Subjek Kekerasan Berbasis Gender

## Lyna Novianti, Endah Kusumawati, Khilmatushofa
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Universitas Negeri Malang, Itjen Kementerian Agama RI lyna.novianti@gmail.com ; end.ndha@gmail.com ; khilmatushofa@gmail.com
Received: 2021-12-01 Accepted: 2022-08-22 Published: 2022-10-06
Abstract: Gender equality and justice has placed women in thoughts, behaviors, and decisions that are no longer limited by the patriarchal system. However, in the midst of women’s efforts to build justice, instead of fighting for and upholding the role of women, the phenomenon of disputes and interactions between women themselves is increasingly striking and so prevalent on social media and the reality of life in modern Indonesia.  This  unbalanced  relationship  then  has  an  impact  as  happened  in  Gender-Based  Violence (KBG). No doubt, this action is the same as reinforcing injustice to women. Therefore, this study aims to determine the forms of injustice perpetrated by the same sex, especially women against women based on the five social experiences of women and KBG. This study uses descriptive-qualitative methods and data col- lection techniques through questionnaires and literature study. Data obtained from the results of question- naires filled out by 54 respondents taken by purposive sampling technique. While the data analysis tech- niques in this study are data collection, data reduction, data presentation and verification. The results of the study indicate that violence against women has the potential to be carried out by fellow women. In addition, the forms of violence that are often experienced by women from female KBG perpetrators are psychological violence, in the form of: body shaming, talkative in the form of belittling and demeaning in terms of education, work, and married life. Meanwhile, in terms of five social experiences, women are more likely to receive stigmatization, subordination and marginalization.
Keywords: Women, Violence, Gender.
Abstrak: Kesetaraan dan keadilan gender telah menempatkan perempuan pada pikiran, perilaku, dan keputusan yang tidak lagi dibatasi oleh sistem patriarki. Akan tetapi, di tengah upaya perempuan dalam membangun keadilan tersebut, alih-alih memperjuangkan dan menjunjung tinggi peran perempuan, fe- nomena  perselisihan  dan  persinggungan  antar  perempuan  sendiri  kian  mencolok  dan  begitu marak  di media sosial maupun realitas kehidupan di Indonesia modern ini. Relasi yang tidak seimbang tersebut lantas menimbulkan dampak sebagaimana yang terjadi dalam Kekerasan Berbasis Gender (KBG). Tak ayal, tindakan ini sama halnya memperkuat kembali ketidakadilan pada perempuan. Oleh karena itu, penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bentuk-bentuk  ketidakadilan  yang  dilakukan  oleh  sesama jenis, khususnya perempuan terhadap perempuan berdasarkan lima pengalaman sosial perempuan dan KBG. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif-kualitatif serta teknik pengumpulan data melalui kuesioner dan studi pustaka. Data diperoleh dari hasil kuesioner yang diisi oleh 54 responden yang diambil dengan teknik purposive sampling. Sedangkan teknik analisis data dalam penelitian ini adalah pengum- pulan data, reduksi data, penyajian data dan verifikasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kekerasan terhadap  perempuan  berpotensi  besar  dilakukan  oleh  sesama  perempuan. Selain  itu,  bentuk  kekerasan yang sering dialami perempuan dari pelaku KBG berjenis kelamin perempuan adalah kekerasan psikis, berupa: body shaming, nyinyir dalam bentuk meremehkan dan merendahkan dalam hal derajat pendidi- kan, pekerjaan, dan kehidupan berumah tangga. Sementara, dari sisi lima pengalaman sosial, perempuan lebih banyak mendapat perlakuan stigmatisasi, subordinasi dan marginalisasi.
Kata Kunci: Perempuan, Kekerasan, Gender.

## Pendahuluan
Dalam membahas persoalan ini, peneliti menggunakan pemahaman gender se- bagai gagasan utama, sebab, menyangkut kekerasan berbasis gender, tentu tidak le- pas  dari  persepsi  gender  itu  sendiri,  apalagi  memetakan  status  perempuan  di  da- lamnya. Di antara isu kekerasan seksual yang masif dilakukan laki-laki terhadap per- empuan,  ada  bagian  yang  luput  dari  perhatian,  perihal  tindakan  yang  juga  dapat merugikan  perempuan  dengan  melibatkan  kodrat  dan  proyeksi  masyarakat  yang justru datang dari perempuan lainnya.
Gender memiliki dinamika pergeseran yang begitu pesat dari waktu ke waktu dan memerlukan perhatian terus-menerus dari setiap bidang. Konsep mengenai gender pada  awalnya  diartikan  sebagai  perbedaan  peran  laki-laki  dan  perempuan  dalam konstruksi masyarakat yang disebabkan perbedaan biologis keduanya. Namun pada hakikatnya, konsep gender sangat dipengaruhi oleh latar sosial, kultural dan waktu di berbagai tempat yang kemudian melahirkan perbedaan sifat, peran, perilaku mau- pun karakteristik antara laki-laki dan perempuan. 1
Di berbagai negara di belahan dunia, dalam agama dan peradaban di masa pra Islam, perempuan mendapatkan perlakuan semena-mena oleh pemiliknya. Mereka menempatkan  perempuan  pada  posisi  yang  rendah.  Bahkan  nyaris  tidak  ada  be- danya  dengan  hewan  dan  benda-benda  lain.  Contohnya  pada  puncak  peradaban Yunani, perempuan diperlakukan sebagai alat pemenuhan naluri seks laki-laki, lalu peradaban Romawi yang mana laki-laki memiliki kewenangan menjual, mengusir, menganiaya,  bahkan  membunuh  istri  maupun  anak  perempuannya.  Selain  itu, peradaban Hindu dan Cina yang memberlakukan hak hidup bagi seorang istri ada- lah sampai pada saat kematian suaminya. Itu artinya mereka sedang menunggu gili- rannya untuk dibakar bersama mayat suaminya secara hidup-hidup. 2 Fakta mengeri- kan  akibat  konstruksi  masyarakat  terhadap  perempuan  ini  tidak  jarang  semakin dikuatkan  oleh  penggunaan  ayat-ayat  al- Qur’an dan  hadis-hadis  Nabi  dengan berbagai  pemahaman  teks  dan  konteks  yang  bermaksud  menomorduakan  per- empuan. 3 Demikian yang terjadi bila pemaknaan al- Qur’an dan hadis didominasi oleh  persepsi  gender  maka  oritarian  seseorang  terhadap  persoalan  gender  akan mendapatkan tempat tertinggi.
Sebagaimana Etin Anwar, ilmuwan yang konsentrasi pada isu-isu keadilan, dalam karyanya Jati Diri Perempuan dalam Islam, menanggapi pemikiran Simone de Beau- voir bahwa konstruksi gender itu dibangun bersamaan dengan pandangan tentang yang berlawanan: “ Laki-laki mempresentasikan yang positif maupun netral, semen- tara  perempuan  merepresentasikan  yang  negatif,  yang  dijelaskan  dengan  kriteria yang membatasi, tanpa timbal balik... ” Menurut Etin, logika berpikir gender ( Gen- der  Thinking )  semacam  ini  membentuk  cara  manusia  merumuskan  bagaimana kemudian peran laki-laki dan perempuan dikonstruksi untuk memenuhi tuntutan
budaya lokal dan menghasilkan serangkaian norma serta nilai untuk melanggengkan persepsi bahwa pembagian tanggung jawab laki-laki dan perempuan di ranah pribadi maupun publik ditentukan oleh perbedaan biologis keduanya. 4
Ketidakadilan gender atau diskriminasi gender adalah hak-hak yang tidak adil, antara  laki-laki  dan  perempuan,  disebabkan  peran  gender  yang  berbeda  dan mengakibatkan perlakuan yang tidak setara atau adil dalam masyarakat. 5 Ketidakadi- lan ini, menurut Nur Rofiah termanifestasikan dalam lima hal, antara lain: kekera- san, marginalisasi, stigmatisasi, subordinasi, dan beban ganda. Kelima hal ini disebut dengan  pengalaman  sosial  perempuan. 6 Macam-macam  bentuk  ketidakadilan  ini menggerakkan berbagai pihak untuk mengangkat posisi perempuan dan menyetara- kan perempuan dengan laki-laki agar tidak mewujudkan budaya patriarki. 7 Selain itu, kekerasan berbasis gender juga merupakan salah satu bentuk ketidakadilan gen- der  yang  bisa  terjadi  pada  laki-laki  dan  perempuan.  Kango  menyatakan  bahwa Kekerasan Berbasis Gender (KBG) adalah kekerasan yang melibatkan laki-laki dan perempuan, akan tetapi perempuan berpotensi lebih besar menjadi korban disebab- kan distribusi kuasa yang timpang. KBG dapat berupa kekerasan fisik, psikis, dan seksual. 8 Hal  ini  relevan  dengan  kekerasan yang  juga  terdapat  dalam  pengalaman sosial perempuan.
Kesetaraan dan keadilan gender ini menjadikan para perempuan tidak lagi mem- iliki pikiran, perilaku, dan keputusan yang dibatasi dan terkungkung dalam patriarki disebabkan  peran  gender  dan  pengalaman  biologisnya  (menstruasi,  hamil,  me- lahirkan,  nifas,  dan  menyusui).  Perempuan  memiliki  hak  yang  sama  dan  dapat menduduki  posisi  serta  peran  sentral  dalam  masyarakat.  Akan  tetapi,  di  saat  per- empuan  sudah  berani  melepaskan  diri  dari  patriarki  dan  bisa  bebas  berpendapat, alih-alih  memperjuangkan  dan  menjunjung  tinggi  keperempuanan,  fenomena perselisihan dan persinggungan antar perempuan sendiri, muncul dan begitu marak terjadi  di  media  sosial  dan  realitas  kehidupan  di  Indonesia  dewasa  ini.  Hal  ini mengarah pada kekerasan, khususnya Kekerasan Berbasis Gender yang selama ini terjadi antara laki-laki dan perempuan atau sebaliknya, malah justru bisa terjadi an- tar sesama perempuan sendiri. Padahal dengan berbagai perbedaan laki-laki dan per- empuan, para ilmuan, pemerhati serta aktivis gender telah berpayah-payah untuk menciptakan keadilan gender. Maka semestinya tidak sulit bagi sesama perempuan dengan kodrat yang sama untuk saling mendukung peran dan tugas selama tidak mencederai pengalaman biologinya.
Berdasarkan  alasan  tersebut,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  (1) bagaimana pandangan Islam tentang relasi manusia, (2) bagaimana perempuan bisa disebut sebagai subjek Kekerasan Berbasis Gender (KBG), dan (3) apa saja bentuk- bentuk KBG yang dilakukan oleh sesama jenis, khususnya perempuan terhadap per- empuan.

## Gender dan Relasi Manusia dalam Pandangan Islam
Berbicara  tentang  gender  itu,  artinya  membahas  perbedaan  laki-laki  dan  per- empuan akibat proyeksi masyarakat sosial yang kerap mengesampingkan perempuan sebagai subjek yang berdiri sendiri. Berdasarkan perspektif psikologi, konsep gender didukung dengan pernyataan bahwa laki-laki dan perempuan memang secara kodrat berbeda dikarenakan memiliki ciri kepribadian yang berbeda. 9 Perbedaan-perbedaan ini baik secara biologis, psikologis, dan sosial tidak menjadi masalah selama tidak menimbulkan efek dan permasalahan gender berupa ketidakadilan gender terhadap laki-laki  atau  perempuan.  Namun,  pada  kenyataannya,  ketidakadilan  gender  ini masih marak terjadi dan cenderung merugikan pihak perempuan, khususnya di In- donesia. 10
Dalam  Islam,  topik  gender  umumnya  berkaitan  dengan  persoalan  penciptaan laki-laki dan perempuan, hingga tanggung jawabnya sebagai makhluk di bumi. Pada abad ke-7, al-Qur ’ an dengan spirit merevolusi nilai kemanusiaan menegaskan bahwa tidak ada superioritas dan inferioritas sesama manusia. Hakikat manusia baik laki- laki dan perempuan adalah sama-sama memiliki titik asal-usul yang sama (al-A ’ r ā f [7]:189). Hal ini mengindikasikan adanya persamaan akan materiil penciptaannya. Di  samping  itu,  setiap  manusia  dikaruniai  tanggung  jawab  moral  individual  ter- hadap Tuhan dan  masyarakat (al-Na ḥ l [16]: 97) dan  (al-Nis ā’ [4]: 5). Tanggung jawab ini mestinya bukan hanya berwujud hubungan baik kepada Tuhan tetapi juga menjaga hubungan baik kepada makhluk-Nya (al-Hujurat [49]: 13).
Pada keseluruhannya, Islam memberi petunjuk tentang keadilan bagi perempuan yang bukan hanya sebagai topik tetapi juga lensa utama dalam memandang dunia. Nur  Rofi ’ ah  dan  Lies  Marcoes,  pakar  gender,  sepakat  mengatakan  bahwa  gender adalah lensa pelengkap dari berbagai lensa lainnya. Lensa kemanusiaan, kebangsaan, keislaman. 11 Secara praktiknya, ayat-ayat di atas belum lazim dipahami sebagai pan- dangan  universal  khususnya  bagi  masyarakat  patriarki.  Supremasi  laki-laki  yang mengakar  kuat  menyebabkan  ketidakadilan  gender  pada  perempuan  yang  tereja- wantahkan dalam lima pengalaman sosial perempuan.
Adanya ketidakadilan gender tersebut juga memberikan ide-ide kesetaraan gen- der  bagi  salah  satu  tokoh  cendekiawan  Mesir  terkemuka  Nasr  Hamid  Abu  Zayd dalam  bukunya Dawair  al-Khawf:  Qir ā’ ah  f ī Khith ā b  al-Mar-ah yang  dilatarbe- lakangi  oleh  relasi  laki-laki  dan  perempuan  yang  bersifat  subordinatif  disebabkan perbedaan  biologis  dan  seks. 12 Beliau  memandang  kesetaraan  perempuan  dengan laki-laki dimanifestasikan sebagai salah satu tujuan dari al- Qur’an dari dua sisi, yaitu: sisi pertama, kesetaraan dilihat dari asal-usul penciptaan yang diungkapkan dengan frasa nafsin  wāḥidatin ( ةدحاو  سفن ),  sedangkan  sisi  kedua,  kesetaraan  memiliki kewajiban dalam agama beserta konsekuensi ganjaran dan hukumannya. 13
Kesetaraan  ini  sangat  berkaitan  dengan  keadilan  gender.  Keadilan  gender  pun mengantarkan  perempuan  dan  laki-laki  dalam  kesetaraan  gender  dan  keduanya memiliki  posisi  dan  status  yang  sama,  serta  memiliki  kesempatan  untuk menggunakan hak-hak mereka sebagai manusia, agar sama-sama aktif dalam pem- bangunan, politik, ekonomi, pendidikan, sosial, budaya, dsb. 14 Nilai-nilai keadilan dan kesetaraan gender meliputi: perbedaan fisik laki-laki dan perempuan, keadilan bagi laki-laki dan perempuan, kerjasama laki-laki dan perempuan, partisipasi laki- laki dan perempuan, persamaan hak laki-laki dan perempuan, serta kesetaraan laki- laki dan perempuan. 15
Apabila superioritas laki-laki kerap dipandang menutup akses perempuan untuk merdeka, maka realitasnya perempuan pun, pada suatu waktu dapat menjadi batu sandungan bagi sesama perempuan. Meski tidak kasat mata, ternyata dampaknya tidak  kalah  merugikan  bagi  psikis  perempuan  lainnya.  Al-Qur ’ an  menegaskan bahwa  baik  perempuan  maupun  laki-laki  sama-sama  menjadi  subyek  kehidupan seutuhnya yang bisa mengatur dan berkuasa atas dirinya (al-Taubah [9]: 71). Laki- laki  dan  perempuan  secara  moral  bertanggung  jawab  atas  berbagai  pilihan  yang mereka buat dan atas apa yang mereka lakukan. Peran ini sejalan dengan potensi manusia untuk menjadi Khal ī fah f ī a l-ardh . 16 Akan tetapi, bukan berarti seseorang menyalahgunakan  kuasa  tersebut  atas  orang  lain,  termasuk  perempuan  kepada sesama perempuan.
Kekerasan Berbasis Gender (KBG)
Kekerasan  Berbasis  Gender  (KBG)  sesuai  dengan  Rekomendasi  Umum  19 CEDAW adalah tindakan merugikan yang dilayangkan kepada perempuan hanya karena ia seorang perempuan. Menjadikan perempuan sebagai sebab utama untuk melakukan kekerasan seksual, ancaman dan tindakan semacamnya, koersi, dan ben- tuk-bentuk  perampasan  lainnya.  Sehingga  perempuan  secara  tidak  proporsional mengalami penderitaan fisik maupun mental. 17
Pendapat  Kango  menguatkan  bahwa  KBG  adalah  kekerasan  yang  tidak  hanya terjadi kepada perempuan tetapi juga kepada laki-laki. Sedangkan ketimpangan dis- tribusi  kuasa  telah  menyebabkan  perempuan  sebagai  korban  mayoritas. 18 Kango melanjutkan bahwa Kekerasan berbasis gender mencerminkan adanya hubungan as- imetris kekuasaan antara laki-laki dan perempuan yang melanggengkan subordinasi dan devaluasi perempuan sebagai lawan laki-laki. 19
Selain itu, terjadinya KBG juga karena adanya relasi gender, yakni pelaku men- gendalikan dan korban dikendalikan melalui tindakan tersebut. 20 Maka, KBG dapat diartikan sebagai kekerasan yang melibatkan laki-laki dan perempuan, namun yang berpotensi besar menjadi korban adalah perempuan, dalam bentuk tindakan yang
menyebabkan kerugian fisik, mental, dan seksual serta bentuk ancaman atau peram- pasan lainnya disebabkan ketimpangan relasi gender. 21
Kekerasan berbasis gender muncul akibat nilai patriarki yang sudah menjadi sis- tem sosial. Meletakkan laki-laki sebagai makhluk superior dan perempuan inferior adalah hal yang diyakini kebenarannya oleh masyarakat ini, sehingga laki-laki berhak mengontrol perempuan. Ditambah lagi fungsi biologis perempuan semakin diang- gap mendeskripsikan dirinya sebagai makhluk lemah. Keadaan ini mengakibatkan laki-laki dengan mudah melakukan tindakan kekerasan terhadap perempuan.
Selanjutnya, KBG dapat dibagi secara sederhana ke dalam dua jenis oleh Kango, yaitu  kekerasan  fisik  dan  non-fisik.  Kekerasan  fisik  adalah  kekerasan  yang  men- imbulkan  penderitaan  fisik  yang  dikenai,  sedangkan  kekerasan  non-fisik  adalah kekerasan  yang  bisa  menjadi  awal  memperkuat  timbulnya  kekerasan  fisik  berupa aktivitas  memaki,  menatap,  melontarkan  kata-kata  tidak  baik  atau  berbau  seks. Selain  itu,  terdapat  kekerasan  seksual  yang  bisa  saja  tidak  jauh  berbeda  dengan kekerasan  fisik.  Namun,  Kango  menyatakan  bahwa  kekerasan  seksual  ini  adalah kekerasan  pada perempuan yang secara khusus  mencederai  organ reproduksi per- empuan. 22
Sementara itu, KBG tidak hanya terjadi di lingkungan nyata tetapi juga dunia maya. Penggunaan media sosial yang tidak bijak akibat kemudahan teknologi mem- icu  tindak  kekerasan  berbasis  gender  yaitu  pelecehan  seksual  dan  pemerkosaan, pelanggaran privasi, pencemaran nama baik, ujaran kebencian dan eksploitasi. Jika KBG menimbulkan dampak fisik atau psikis, itu artinya kelima pengalaman sosial perempuan: stigmatisasi, subordinasi, marginalisasi, kekerasan dan beban ganda ter- masuk tindakan kekerasan Berbasis Gender yang disebabkan oleh ketidakadilan gen- der.  Sehingga  baik  laki-laki  maupun  perempuan  yang  melakukan  kekerasan  fisik maupun  serangan  emosional  maka  ia  disebut  pelaku  kekerasan  berbasis  gender. Maka selain laki-laki, perempuan juga berpotensi sebagai pelaku kekerasan berbasis gender. Contohnya yaitu kalimat yang umum dilontarkan oleh perempuan “ anak perempuan  tidak  perlu  sekolah  tinggi-tinggi  toh  lulus  ikut  suami  jadi  ibu  rumah tangga. ” , “ bagaimana mau melayani suami, masak saja tak bisa! ”
Atas  dasar  ini,  Islam  sangat  mengkritik  cara  pandang  dan  motif  KBG  yang demikian ini karena perbedaan jenis kelamin, suku, agama, dan ras. Islam menegas- kan bahwa dasar kemanusiaan yaitu bagaimana seseorang memanusiakan manusia. Rahmat Allah swt. akan ditujukan kepada orang-orang beriman yang menjaga hub- ungan vertikalnya kepada Allah sebagai kh ā liq serta memanifestasikan ketaatannya ke dalam hubungan horizontal yang penuh kebaikan kepada sesama makhluk.
Islam tidak mengenal adanya diskriminasi berdasarkan jenis kelamin, dengan te- gas  Islam  mendobrak  relasi  ini  bahwa  perempuan  bukan  hamba  laki-laki  apalagi sesama  perempuan.  Sebab,  keduanya  sama-sama  memiliki  status  melekat  sebagai
hamba  Allah,  Laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  menyatakan  sebuah  ikrar ketuhanan bahwa satu-satunya yang berhak disembah adalah Allah swt.
Metode Penelitian
Penelitian ini adalah penelitian deskriptif-kualitatif. Peneliti sebagai instrumen penelitian yang mengumpulkan, mengolah, dan menganalisis data. Teknik pengum- pulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah kuesioner, dan studi pustaka. Kuesioner  disusun  dengan  menggunakan Google  Form sebagai  media online yang bisa menjangkau varian responden dan dianggap mengetahui tentang informasi dan permasalahan  yang  dibutuhkan  oleh  peneliti.  Data  diperoleh  dari  hasil  kuesioner yang diisi sesuai kesediaan 54 responden yang diambil dengan teknik purposive sam- pling bertujuan untuk memperoleh variasi jawaban dan respons sebanyak-banyak- nya  untuk  memperluas  dan  memperdalam  informasi  yang  sudah  diperoleh  sebe- lumnya serta data penelitian. 23 Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah pengumpulan data, reduksi data, penyajian data dan verifikasi. Teknik analisis data dalam penelitian ini adalah menyusun data berdasarkan hasil catatan lapangan secara sistematis ke dalam kategori, menguraikan ke dalam beberapa unit berbeda,  melakukan  sintesis,  lalu  mendeskripsikan  serta  menjelaskan  data-data penelitian sehingga pembaca mudah memahami. 24
Perempuan dan Bentuk-bentuk Kekerasan Berbasis Gender Berdasarkan hasil kuesioner yang diisi oleh 54 responden dengan purposive sam- pling, dan berasaskan kesediaan penuh dari responden serta tanpa ada paksaan. Hasil penelitian ini menghasilkan data yang dapat digambarkan sebagaimana tabel beri- kut:
Tabel 1.1 Data Responden Berdasarkan Jenis Kelamin No. Jenis Kelamin Jumlah % 1 Laki-laki 16 30 2 Perempuan 38 70 Jumlah 54 100 Tabel 1.2 Data Responden Berdasarkan Usia No. Kelompok Usia Jumlah 1 15-19 tahun 1 2 20-24 tahun 1 3 25-29 tahun 12 4 30-34 tahun 23
5 35-39 tahun 10 6 40-44 tahun 2 7 45-49 tahun 4 8 50-54 tahun 1 Jumlah 54 Tabel 1.3 Data Responden Berdasarkan Provinsi Domisili No. Provinsi Jumlah 1 DKI Jakarta 13 2 Banten 2 3 Jawa Barat 18 4 Jawa Tengah 1 5 Jawa Timur 18 6 DI Yogyakarta 1 7 Papua Barat 1 Jumlah 54
Berdasarkan data responden di atas, persentase kesediaan perempuan dalam men- gisi  kuesioner  sebesar  70%  lebih  tinggi  daripada  responden  laki-laki  yang  hanya sebesar 30% saja. Sedangkan dari segi usia, responden yang bersedia mengisi paling banyak berusia ≥25 tahun dan kurang dari 40 tahun. Berkaitan dengan kekerasan terhadap perempuan, perempuan diposisikan sebagai korban dengan batas usia min- imal 18 tahun ke atas atau perempuan dewasa. Data responden berdasarkan provinsi domisili, tiga dari yang terbanyak adalah dari provinsi Jawa Barat, Jawa Timur dan disusul dari DKI Jakarta.
Terdapat 10 pernyataan yang menjadi fokus peneliti untuk menggali data dari responden. Hasil kuesioner dari 54 responden disajikan dalam tabel berikut ini:
No.
Pernyataan Jumlah Respons Jawaban Sangat Setuju Setuju Tidak Setuju Sangat Tidak Setuju 1 Saya  pernah  mendapatkan/menemui  Tindakan Kekerasan Psikis (serangan emosional) dari lawan jenis. Contoh: Memaki, ungkapan nyinyir, mel- ontarkan  lelucon  berbau  seks,  mendiskreditkan, menghakimi, menyudutkan, ungkapan mereme- hkan, pelabelan negatif, dll. 7 (13%) 22 (41%) 17 (31%) 8 (15%) 2 Saya  pernah  mendapatkan/menemui  tindakan Kekerasan  Psikis  (serangan  emosional)  dari 3 (6%) 26 (48%) 18 (33%) 7 (13%)
sesama  jenis.  Contoh:  Memaki,  ungkapan nyinyir,  melontarkan  lelucon  berbau  seks, mendiskreditkan,  menghakimi,  menyudutkan, meremehkan, pelabelan negatif, dll.
3 Saya  pernah  mendapatkan/menemui  tindakan kekerasan fisik dari lawan jenis. Contoh: menam- par,  memukul,  mengikat,  membenturkan,  Tin- dak Pelecehan Seksual (Sexual Harassment), ek- sploitasi, pemaksaan aborsi, penganiayaan. 1 (2%) 14 (26%) 26 (48%) 13 (24%) 4 Saya  pernah  mendapatkan/menemui  tindakan kekerasan  fisik  dari  sesama  jenis.  Contoh:  men- ampar,  memukul,  mengikat,  membenturkan, Tindak  Pelecehan  Seksual  (Sexual  Harassment), eksploitasi, pemaksaan aborsi, penganiayaan. 3 (6%) 9 (17%) 28 (52%) 14 (26%) 5 Kekerasan Seksual, Kekerasan Psikis dan Kekera- san Fisik adalah bentuk Kekerasan Berbasis Gen- der yang dapat menyebabkan Ketidakadilan Gen- der. 17 (31%) 33 (61%) 2 (4%) 2 (4%) 6 Menurut  saya,  Ketidakadilan  Gender  sering  da- tang hanya dari laki-laki terhadap perempuan. 2 (4%) 17 (31%) 28 (52%) 7 (13%) 7 Menurut saya, ketidakadilan gender sering datang dari laki-laki namun berpotensi lebih besar tim- bul dari sesama perempuan. 2 (4%) 31 (57%) 18 (33%) 3 (6%) 8 Sepenglihatan  saya,  sebagian  besar  perempuan berdaya  justru  cenderung  menyalahkan/men- jatuhkan perempuan lain. 4 (7%) 20 (37%) 25 (46%) 5 (9%) 9 Menurut  saya,  perempuan  harus  mendukung sesama perempuan untuk berdaya bersama. 35 (66%) 18 (34%) - (0%) 1 (0%)
Berdasarkan tabel data di atas, hasil jawaban untuk item pernyataan 1 menun- jukkan  7  dari  54  responden  (13%)  menyatakan  sangat  setuju  dan  22  dari  54  re- sponden (41%) menyatakan setuju pernah mendapatkan atau menemui tindakan kekerasan psikis dari lawan jenis. Selain 29 responden tersebut, 17 responden (31%) menyatakan tidak setuju, dan 8 responden (15%) menyatakan sangat tidak setuju pernah mendapatkan atau menemui tindakan kekerasan psikis dari lawan jenis. Hal ini menunjukkan bahwa respons terbanyak responden sebanyak 41% adalah setuju pernah mendapatkan atau menemui tindakan kekerasan psikis dari lawan jenis.
Hasil jawaban untuk item pernyataan 2 menunjukkan 3 dari 54 responden (6%) menyatakan  sangat  setuju,  dan  26  dari  54  responden  (48%)  menyatakan  setuju pernah  mendapatkan  atau  menemui  tindakan  kekerasan  psikis  dari  sesama  jenis. Selain itu, 18 responden (33%) menyatakan tidak setuju dan 7 responden (13%) menyatakan  sangat  tidak  setuju  pernah  menemui  tindakan  kekerasan  psikis  dari sesama  jenis.  Hal  ini  menunjukkan  respons  responden  terbanyak  adalah  jawaban
setuju  pernah  mendapatkan  atau  menemui  tindakan  kekerasan  psikis  dari  lawan jenis dengan persentase 48%.
Selain itu, hasil jawaban untuk item pernyataan 3 menunjukkan 1 dari 54  re- sponden (2%) menyatakan sangat setuju, dan 14 responden (26%) menyatakan set- uju pernah mendapatkan atau menemui tindakan kekerasan fisik dari lawan jenis, sedangkan 26 responden (48%) menyatakan tidak setuju dan 13 responden (24%) menyatakan  sangat  tidak  setuju  pernah  mendapatkan  atau  menemui  tindakan kekerasan fisik dari lawan jenis. Respons terbanyak atas pernyataan ini adalah jawa- ban tidak setuju.
Hasil jawaban untuk item pernyataan 4 menunjukkan 3 dari 54 responden (6%) menyatakan  sangat  setuju,  dan  9  responden  (17%)  menyatakan  setuju  pernah mendapatkan atau menemui tindakan kekerasan fisik dari sesama jenis. Sementara itu, 28 responden (52%) menyatakan tidak setuju, dan 14 responden (26%) menya- takan sangat tidak setuju pernah mendapatkan atau menemui tindakan kekerasan fisik dari sesama jenis. Respons terbanyak atas pernyataan ini adalah jawaban tidak setuju.
Berikutnya,  hasil  jawaban  terbanyak  untuk  item  pernyataan  5  adalah  jawaban setuju sebesar 61%, yakni 33 dari 54 responden setuju bahwa kekerasan ekonomi, kekerasan psikis, dan kekerasan fisik adalah bentuk KBG yang dapat menyebabkan ketidakadilan gender. Selain itu, 52% (28 dari 54 responden) menyatakan tidak set- uju lebih banyak terhadap pernyataan 6: menurut saya, ketidakadilan gender sering datang  hanya  dari  laki-laki  terhadap  perempuan.  Item  pernyataan  ini  didukung dengan item pernyataan berikutnya (item 7) bahwa responden lebih banyak menya- takan setuju (57%) dan sangat setuju (4%) terhadap pernyataan ketidakadilan gen- der sering datang dari laki-laki, namun berpotensi lebih besar timbul dari sesama perempuan.  Berdasarkan  deskripsi  dua  data  ini,  ketidakadilan  gender  tidak  selalu disebabkan  laki-laki  kepada  perempuan,  namun  bisa  atau  berpotensi  dari  per- empuan  kepada  laki-laki  atau  perempuan  terhadap  perempuan,  yang  berarti  per- empuan bisa menjadi subjek atau pelaku dari timbulnya ketidakadilan gender.
Hasil jawaban berikutnya berkaitan dengan relasi perempuan dengan perempuan dalam  hal  saling  memberdayakan  satu  sama  lain.  Responden  sejumlah  25  orang lebih  banyak  tidak  setuju  (46%)  terhadap  pernyataan  sebagian  besar  perempuan berdaya justru cenderung menyalahkan atau menjatuhkan perempuan lain. Namun, 20 responden menyatakan setuju (37%) atas pernyataan tersebut. Hal ini bertolak belakang dengan pernyataan 6 dan 7 yang menandakan bahwa ketidakadilan gender bisa  berpotensi  disebabkan  atau  timbul  dari  sesama  perempuan.  Item  pernyataan terakhir perempuan harus mendukung sesama perempuan untuk berdaya bersama memiliki jawaban  sangat setuju (66%  responden) lebih banyak daripada  jawaban setuju (34% responden).
Selain kuesioner dengan pilihan jawaban, responden pun diminta mengisi per- tanyaan sesuai pengalaman mereka. Responden memberikan jawaban yang beraneka ragam terkait pertanyaan mengenai kejadian atau ucapan atau perbuatan yang me- rendahkan atau menjatuhkan perempuan lain, dengan perincian sebagai berikut:
No. Penge- lompokan Ketidakadilan Jawaban Responden Ruang Lingkup/ Ranah Jenis KBG
1 Stigmatisasi “ Sekolah  tinggi  kok  cuma  jadi  ibu  rumah tangga. ”
“ Ngapain kuliah kalo nanti ke dapur? ” “ Perempuan kok ngga bisa seperti perempuan pada umumnya. ”
“ Sudah umur segini kok masih begitu? ”
Pendidi- kan Umum Personal Kekera- san Psikis 2 Subordinasi
Meremehkan  orang  lain  yang  pendidikannya lebih rendah “ Alah, kalo memang pinter, ya pinter aja. ” Saya lebih cantik, lebih pintar Perempuan bodoh dan tidak berpendidikan dia itu Pendidi- kan Umum Fenomena working mom vs full time mom Ibu yang melahirkan normal vs caesar Ibu yang memberikan ASI vs ibu yang tidak Perempuan yang menikah dan belum menikah. Domestik Personal
Body shaming
Kok gendutan sekarang? Kurusan ya sekarang? jerawatnya kok banyak sekarang? Kamu sih kegendutan jadinya tidak bisa cepat menyelesaikan pekerjaan Menghina fisik Personal 3 Marginalisasi Meremehkan dalam pekerjaan perempuan lain. Istri  saya  tidak  disukai  oleh  wakil  kepala sekolah  karena  terlihat  seakan  lebih  mampu dari dia Ketika  kuliah  ada  seorang  mahasiswa  per- empuan menyindir mahasiswa perempuan lain karena kondisi ekonomi yang kekurangan dan mengatakan bahwa dia tidak akan bisa sukses Pekerjaan
Hasil  pengelompokan  data  di  atas  menunjukkan  bahwa  terdapat  tiga  bentuk ketidakadilan yang diberikan oleh responden sesuai pengalaman mereka, yaitu: stig- matisasi, subordinasi, dan marginalisasi. Stigmatisasi yang diperoleh dari kuesioner berupa stigmatisasi peran perempuan pada ranah domestik saja meskipun memiliki pendidikan yang tinggi, tuntutan status dan peran sosial yang disesuaikan dengan usia, dan tuntutan menjadi perempuan yang sama dengan perempuan seperti pada
pandangan umum masyarakat. Selain itu, subordinasi yang diperoleh dari kuesioner berupa  (1)  meremehkan  dan  merendahkan  pendidikan  perempuan,  serta  posisi, peran, dan kapabilitas perempuan dalam pekerjaan, (2) membandingkan peran istri dan ibu dari perannya di rumah atau di luar rumah (bekerja), memberi ASI atau tidak, dan (3) penghinaan fisik (penyindiran, kritik kejam, dll.). Sedangkan margin- alisasi yang diperoleh dari kuesioner berupa (1) mengasimilasi secara tidak sempurna dalam pekerjaan, (2) Ujaran pemiskinan, dan (3) upaya menjadikan seseorang ter- degradasi posisi sekunder
Berdasarkan hasil kuesioner di atas, terlihat bahwa KBG yang kerap dilakukan dan  atau  dialami  oleh  perempuan  adalah  KBG  yang  berbentuk  psikis  berupa: meremehkan, merendahkan, dan menyindir dalam derajat fisik, pendidikan, peker- jaan,  dan  kehidupan  berumah  tangga.  Saat  konsep  keadilan  gender  sudah  mulai diterima oleh laki-laki 25 , ternyata dalam konteks modern saat ini, banyak ditemukan fenomena Woman Against Woman . Padahal wujud kesetaraan bukan terletak pada siapa yang juara atau tidak dan siapa yang mengungguli atau menjatuhkan, tetapi ia yang  tumbuh  dan  berkembang  secara  maksimal  dan  memberi  manfaat  seluas-lu- asnya  dalam  kehidupan.  Rasulullah  mengingatkan “ Sebaik-baik  manusia  adalah yang paling bermanfaat bagi orang lain ” .
Konsep relasi antar manusia yang acap kali dibenturkan dengan sistem patriarki dan atau buah dari pemikiran patriarki, tidak banyak menunjukkan sisi kemanusi- aan itu sendiri. Akhirnya, menghasilkan masyarakat sosial yang cenderung mengha- kimi,  tidak  dapat  dipungkiri  banyak  pula  subjek  yang  menghakimi  adalah  dari sesama jenis, yang dalam penelitian ini ditekankan pada perempuan terhadap per- empuan lain. Padahal, apabila kita mengimplementasikan ruh dari surat (al-Hujurat [49]:  13)  dan  (al-Na ḥ l  [16]:  97)  baik  perbedaan  suku,  ras,  bahkan  jenis  kelamin seyogyanya tidak membuat seseorang merasa lebih unggul satu sama lain.
Boleh jadi, fenomena perempuan yang terlihat tidak mendukung atau bahkan menjatuhkan perempuan lain adalah hasil dari minimnya kesempatan mengenyam pendidikan atau perluasan literasi yang diberikan pada perempuan. Bukan hal yang baru lagi jika perempuan disuguhkan oleh berbagai tanggung jawab pribadi, sosial, maupun keluarga. Seperti halnya seorang perempuan yang bekerja, kemudian be- rumah tangga,  memiliki  anak, baik yang  memutuskan untuk  menjadi ibu rumah tangga atau tetap bekerja, mereka memiliki tuntutan sebagai seorang istri, ibu, anak, sekaligus  pekerja.  Lantas,  bagaimanakah  dengan  kesempatan  untuk  mengem- bangkan diri atau sekedar melihat potensi diri yang terpendam?
Pada kenyataannya, tidak banyak perempuan yang mendapatkan pilihan untuk bisa mengembangkan diri atau untuk sekedar melihat kembali potensi diri. Hal ini karena lingkungan yang ada di sekelilingnya ( support system ), tidak memberikan kes- empatan  tersebut.  Meskipun  sering  kali  terlihat  perempuan  berprestasi  pada
berbagai bidang, tetapi ternyata perlakuan terhadap sesama perempuan masih saja terbelenggu oleh sistem pengunggulan, yang lebih unggul, lebih cantik, lebih pintar, berpotensi besar melakukan KBG secara psikis.
Beban  yang  dipikul  oleh  perempuan  memang  tidak  terlihat,  yang  terlihat  di masyarakat kita adalah kewajiban perempuan memang seperti itu (masih terkukung dengan patriarki). Seperti yang tak asing didengar oleh telinga adalah ‘ perempuan itu ya Dapur, Sumur, Kasur atau Macak, Manak, Masak. ’ Tidak jarang, konsep pa- triarki ini justru dikuatkan oleh ajaran agama. Pengkajian ayat qauliyah sudah sering digaungkan  tetapi  hikmah  dibalik  ayat  yang  disampaikan,  terkadang  sering  tera- baikan. Padahal, dibandingkan menyerukan konsep patriarki yang diklaim diusung oleh agama, kita seringnya lupa melihat konsep utuh manusia itu sendiri. Meman- usiakan manusia masih perlu digaungkan kembali, karena seringnya manusia lupa, bahwa sesama manusia kita perlu menghargai bukan mengungguli.
Islam dan Keadilan Gender
Islam  sangat  memuliakan  manusia  sebab  adalah  bagian  dari  alam  semesta.  Se- bagai agama kasih sayang, Islam menolak segala bentuk kekerasan dan agresivitas terhadap  semua  makhluk  Allah  swt.  di  muka  bumi.  Sebab  kasih  sayangnya  tidak terbatasi oleh perbedaan geografi, ras, suku, dan bangsa apalagi gender. 26
Searah dengan gagasan keadilan gender, maka sudah tentu Islam menghendaki adanya kebaikan, memperjuangkan keadilan, serta menghapus kezaliman di antara manusia  yaitu  laki-laki  dan  perempuan.  Adanya  lima  pengalaman  biologis  per- empuan yang tidak dimiliki laki-laki, menuntut laki-laki untuk memberikan per- hatian besar akan pemahaman bahwa perbedaan tersebut adalah kodrat dan bukan penghalang  khususnya bagi perempuan dalam mengatur hidupnya. Allah  menga- nugerahkan manusia dengan akal dan hati untuk menentukan langkah versi terbai- knya  menuju tujuan mewujudkan kemaslahatan seluas-luasnya  sebab  ada mandat yang melekat padanya (al- Aḥzāb [33]:72).
Pada abad ketujuh Masehi, Islam telah merevolusi nilai kemanusiaan perempuan. Namun begitu seakan luka sejarah pra-Islam masih menggelinding hingga sekarang terutama  stigma  negatif  pada  perempuan  akibat  peradaban  yang  sangat  tidak menguntungkan bagi perempuan. Ini dikarenakan betapa otorisasi patriarki mem- bentuk persepsi kebenaran gender dengan mengambil ayat al- Qur’an yang baginya dapat melemahkan perempuan sehingga rentan menimbulkan bentuk-bentuk ketid- akadilan gender. Gender berkaitan dengan perbedaan alami laki-laki dan perempuan yang diproyeksi oleh masyarakat sebagai penentu tugas dan peran perempuan di ke- hidupan sosial. Menurut Nur Rofiah, ketidakadilan gender tersebut termanifestasi- kan dalam lima pengalaman sosial, antara lain: stigmatisasi, marginalisasi, subordi- nasi, kekerasan (yang meliputi kekerasan verbal. fisik dan psikis), dan beban ganda. 27
Sama halnya dalam Kekerasan Berbasis Gender (KBG) dapat dibagi secara sederhana ke  dalam  dua  jenis,  yaitu  kekerasan  fisik  dan  non-fisik.  Umumnya  laki-laki  acap sebagai pelaku ketidakadilan gender dan perempuan sebagai korbannya khususnya dalam bentuk kekerasan  fisik. Namun, berdasarkan maksud  KBG, maka  bentuk- bentuk pengalaman sosial pada hasil penelitian di atas bisa dikatakan sebagian besar mengandung kekerasan psikis. Itu artinya, selain oleh laki-laki, potensi besar sebagai pelaku ketidakadilan juga bisa dari perempuan kepada perempuan lainnya. Ini se- jalan dengan peringatan al- Qur’an bahwa sesama perempuan seharusnya tidak saling mencela satu sama lain, memberi panggilan dengan nama-nama yang buruk, mau- pun mengolok-olok perempuan lainnya (QS. al-Hujurat [49]: 11).
Berdasarkan hasil penelitian atas jawaban kuesioner 54 responden menunjukkan bahwa kekerasan psikis sesama jenis perempuan dengan perempuan (48% jawaban setuju) lebih tinggi terjadi daripada kekerasan psikis yang dilakukan oleh lawan jenis (41% jawaban setuju). Selain itu, kekerasan psikis sesama jenis (26% jawaban setuju) lebih tinggi daripada kekerasan fisik sesama jenis (9% jawaban setuju). Hal ini me- nandakan  bahwa  potensi  kekerasan  perempuan  terhadap  perempuan  sangat  besar dan signifikan, yang berupa kekerasan psikis yang terepresentasikan dalam bentuk meremehkan, merendahkan, dan menyindir pada tingkat fisik, pendidikan, peker- jaan, dan kehidupan rumah tangga. Sementara, dari sisi lima pengalaman sosial, per- empuan lebih banyak mendapat perlakuan stigmatisasi, subordinasi dan marginal- isasi.
Peneliti mencoba membaca intervensi yang muncul berdasarkan hasil penelitian: (1)  Perempuan  bisa  disebut  semi  atau  murni  pelaku  Kekerasan  Berbasis  Gender (KBG) hanya dan bila ketika ungkapan dan tindakannya dapat melahirkan 5 bentuk pengalaman sosial kepada perempuan lain, (2) Ketidakadilan gender begitu samar untuk dideteksi karena didominasi oleh bentuk serangan psikis. Namun justru tin- dakan semacam ini sebenarnya bisa menjadi awal memperkuat timbulnya kekerasan fisik, sebagaimana pemahaman dalam Kekerasan Berbasis Gender (KBG), (3) Akibat budaya  patriarki  yang  telah  terinternalisasi  ke  dalam  sistem  kehidupan,  sehingga membentuk kesepakatan universal pada perempuan bahwa menjadi makhluk nomor dua  bukan  suatu  masalah  yang  harus  diperjuangkan  keadilannya.  Mengambil kutipan Nur Rofi ’ ah bahwa perempuan adalah anak kandung sistem patriarki, jika tidak memilih untuk menjadi anak durhaka maka konsekuensinya akan selalu mar- ginalized , (4) kesepakatan tersebut selanjutnya diterima khususnya oleh perempuan sebagai bentuk konsekuensi wajar sehingga tidak ada tuntutan dan penolakan dari seseorang yang pada hakikatnya berstatus korban KBG.
Islam sangat menjunjung pengintegrasian pengalaman khas baik biologis mau- pun  sosiologis  antara  laki-laki  dan  perempuan  sebab  keduanya  memiliki  otoritas yang sama dan hanya ketakwaan yang membedakan. Maka sebagai makhluk Allah,
setiap manusia penting menyadari bahwa dengan ini mereka tidak diperkenankan saling merendahkan satu sama lain apalagi kepa da sesama perempuan, Ibn ‘Arabi pernah berwasiat: 28
هقلخ نيح هرقتح ا ام ه  للا نإف ه  للا قلخ نم ائيشوأ ادحأرقتحت ال، كيصوأ
“ Aku mewasiatkanmu, Jangan merendahkan siapa pun dan apa pun dari ciptaan Tuhan. Karena Tuhan tidak merendahkannya saat menciptakannya ”
Oleh  karena  itu,  diperlukan  kesadaran  kemanusiaan  perempuan  beserta keberagamannya  terhadap  peran  perempuan,  dan  keterlibatan  perempuan  dalam masyarakat,  penyusunan  serta  turut  mendukung  konsep  kepentingan  umum  dari perspektif  perempuan  agar  fenomena  kekerasan  perempuan  dengan  perempuan tidak terjadi lagi.

## Kesimpulan
Tindak  kekerasan  yang  ada  dalam  kehidupan  sosial  beraneka  ragam,  ada  yang berupa kekerasan fisik, ada pula yang berupa psikis. Kekerasan berbasis gender yang sering terjadi dengan laki-laki sebagai pelaku, dan perempuan sebagai korban adalah KBG  yang  berupa  kekerasan  fisik.  Akan  tetapi  berdasarkan  hasil  penelitian  ini perempuan  juga  memiliki  andil  besar  dalam  praktik  kekerasan,  perempuan  kerap menjadi pelaku kekerasan yang berupa psikis. Perempuan dengan sadar atau tanpa disadari menjadi subjek dari kekerasan yang selama ini dialami pula oleh perempuan.
Kekerasan yang sering dialami perempuan dari pelaku KBG berjenis kelamin per- empuan  adalah  kekerasan  psikis,  berupa: body  shaming ,  nyinyir  dalam  bentuk meremehkan dan merendahkan dalam hal derajat pendidikan, pekerjaan, dan ke- hidupan berumah tangga. Sementara, dari sisi lima pengalaman sosial, perempuan lebih banyak mendapat perlakuan stigmatisasi, subordinasi dan marginalisasi.
Catatan Kaki
1. Ibrahim A. Nur, Problem Gender dalam Perspektif Psikologi”. Az-Zahra: Journal of Gender and Family Studies , 1(1): 46-54, (2020), 47.
2. M. Quraish Shihab, Wawasan Al- Qur’an (Bandung: Mizan, 1996), 296-297
3. M.  Arfan  Muammar,  Abdul  Wahid  Hasan,  dkk., Studi  Islam  Kontemporer (Yogyakarta: IRCiSoD: 2017), 177-179.
4. Etin Anwar, Jati Diri Perempuan dalam Islam (Bandung: Mizan, 2017), 48.
5. Zulfqar  Ashraf  Wani  dan  Ruchi  Ghosh  Dastidar.  “Gender  Inequality—A  Global  Issue”. International Journal of Research , 05(19) (2019), 385.
6. Nur  Rofiah, Nalar  Kritis  Muslimah:  Refleksi  Keperempuanan,    Kemanusiaan,  Keislaman
(Bandung: Afkaruna.id., 2020), 3.
7. Elemen-elemen  pembentuk  patriarki  memiliki  karakter  yang  didominasi  laki-laki,  identik dengan laki-laki, dan berpusat pada laki-laki. Budaya patriarki mencakup ide-ide tentang sifat dasar segala sesuatu, termasuk laki-laki, perempuan, dan kemanusiaan, yang di dalamnya kelaki- lakian dan maskulinitas secara erat dikaitkan dengan peran manusia, sementara keperempuanan dan feminitas direndahkan ke posisi sebagai "pihak yang lain ( the other )" dari Allan G. Johnson (2020)  dikutip  oleh  Etin  Anwar, Jati  Diri  Perempuan  dalam  Islam ,  25.  Patriarki:  perilaku mengutamakan laki-laki daripada perempuan dalam masyarakat atau kelompok sosial tertentu.
8. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  [Online].  Tersedia  di  kbbi.kemdikbud.go.id/entri/religius. Diakses 23 Oktober 2021.
9. Umin  Kango, “Bentuk - bentuk  Kekerasan  yang  Dialami  Perempuan” ,  Jurnal  Legalitas,  2(1) (2009), 13.
10. Suhapti, Retno, “ Gender dan Permasalahannya ”. Buletin Psikologi, III (1): 44 -50, (1995), 44. 11. Nan Rahminawati, Isu Kesetaraan Laki- Laki dan Perempuan (Bias Gender)” . Mimbari, no.3 Th. XVII (Juli-September 2001), 278. 12. Nur Rofi'ah, Nalar Kritis Muslimah: Refleksi Keperempuanan,  Kemanusiaan, Keislaman, 16 .
13. M. Arfan Muammar, dkk., Studi Islam Kontemporer, 185.
14. Naṣr Ḥāmid Ab ū Zayd, Dawā -ir al- Khauf: Qirā - ah fī Khi ţ ā bi ’ l-Mar-ah . (Beirut: Al- Markaz Aś - Śaqāfiy Al - ‘Arabiy, 2004), 208 -209. 15. Munafiah, Pengintegrasian Nilai-nilai Keadilan dan Kesetaraan Gender dalam Pembelajaran Al- Qur’an -Hadis  Kelas  XI  di  MAN  Demak  Tahun  2009/2010 ,  Skripsi  tidak  diterbitkan.  Ilmu Pendidikan Islam Fakultas Tarbiyah Institut Agama Islam Negeri Walisongo Semarang (2010), 25.
16. Munafiah, Pengintegrasian Nilai-nilai Keadilan dan Kesetaraan Gender dalam Pembelajaran Al- Qur’an -Hadis Kelas XI di MAN Demak Tahun 2009/2010, 44. 17. Menurut al-Razi. istilah khalifah merujuk kepada Adam sebagai orang yang mewarisi bumi dari al-jinn  yang  diciptakan  lebih  dahul  dan  diamanahi  Allah  kepemimpinan  ( hukm ).  Istilah khalifah  juga  merujuk  kepada  anak-anak  Adam  karena  mereka  menggantikan  satu  generasi setelah satu generasi sebelumnya (QS. al- An’ām [6]: 165, QS. Al - Naml [27]: 62, dan QS Fāthir [35]: 39) dalam Etin Anwar, Jati Diri Perempuan dalam Islam , 119. 18. Komnas  Perempuan.  “Perempuan  dalam  Himpitan  Pandemi:  Lonjakan  Kekerasan  Seksual, Kekerasan  Siber,  Perkawinan  Anak,  dan  Keterbatasan  Penanganan  di  Tengah  COVID- 19”. CATAHU 2021 , Jakarta: 5 Maret 2021, 104. 19. Umin  Kango, “Bentuk - bentuk  Kekerasan  yang  Dialami  Perempuan” ,  Jurnal  Legalitas,  2(1) (2009), 13.
20. Hikmawati,  Puteri.  “Pengaturan  Kekerasan  Berbasis  Gender  Online:  Perspektif  Ius Constitutum dan Ius Constituendum”. Negara Hukum , 12 (1) (2021), 63.
21. Arief,  Anggreany.  “Fenomena  Kekerasan  Berbasis  Gender  dan  Upaya  Penanggulangannya”.
Petitum , 6(2)(2018), 78.
22. Relasi gender adalah sebuah konsep dan realitas sosial yang  berbeda di mana pembagian  kerja seksual  antara laki-laki  dan  perempuan  tidak didasarkan pada pemahaman normatif serta kategori biologis melainkan pada kualitas dan skill  berdasarkan  konvensi-konvensi  sosial.  Bisa jadi    seseorang    yang    secara    biologis  teridentifikasi  sebagai  perempuan,  karena  memiliki tertentu, ia memilih peran seperti laki-laki ataupun sebaliknya. Contoh dalam sebuah rumah tangga, karena alasan tertentu, istri mengembangkan  potensi  serta  kariernya  untuk  mencari
nafkah,    sedangkan    suaminya  memilih  mengasuh  anak  dan  mengurus  rumah  tangga.. Nasaruddin Umar, Argumentasi Kesetaraan Gender (Jakarta: Paramadina, 2001),  4. 23. Umin Kango, Bentuk-bentuk Kekerasan yang Dialami Perempuan ” , Jurnal Legalitas, 2(1) (2009), 14.
24. Farida  Nugrahani, Metode  Penelitian  Kualitatif  dalam  Penelitian  Pendidikan  Bahasa (Solo:
Cakra Books, 2014), 102-103.
25. Askari Zakariah, dkk, Metodologi Penelitian Kuantitatif, Kualitatif (Kolaka: Pondok Pesantren
Almawaddah Warrahmah, 2020), 52
26. Contohnya  terdapat  komunitas  Laki- laki  Baru”.  Mereka  adalah  laki -laki  yang  tidak  hanya menolak  untuk  menjadi pelaku  tindakan kekerasan,  tetapi  juga  melakukan  pencegahan agar laki-laki lain tidak menjadi pelaku. Di samping membantu para korban kekerasan ( mazlum ), mereka juga membantu pihak yang rentan menjadi pelaku ( zhalim ). (Nur Rofia’ah, Nalar Kritis Muslimah: Refleksi Keperempuanan,  Kemanusiaan, Keislaman, 161) 27. Lukman, Tafsir Ayat Rahmatan Lil ‘Alamin Menurut Penafsir Ahlu Sunnah, Muktazilah, Syiah, Dan Wahabi (Yogyakarta: UIN Jogja, 2006), 228.
28. Nur  Rofiah, Nalar  Kritis  Muslimah:  Refleksi  Keperempuanan,    Kemanusiaan,  Keislaman (Bandung: Afkaruna.id., 2020), 3.
29. يبرع نبا لاوقأ لمجأ و رهشأ diakses pada tanggal 15 November 2021.

## Daftar Pustaka
Ab ū Zayd, Naṣr Ḥāmid. Dawā -ir al- Khauf: Qirā - ah fī Khiṭā bi ’ l-Mar-ah . Beirut: Al- Markaz Al- Ṣaqāfiy Al - ’Arabiy, 2004.
Anwar, Etin. Jati Diri Perempuan dalam Islam. Bandung: Mizan, 2017.
Arief,  Anggreany.  “ Fenomena  Kekerasan  Berbasis  Gender  dan  Upaya Penanggulangannya . Petitum , 6 (2): 2018.
Azriana. Kekerasan  Terhadap  Perempuan:  Perkembangan  dan  Penanganan . Disampaikan dalam Seminar Forum Kajian Pembangunan yang Diselenggarakan oleh The SMERU Research Institute Jakarta, 10 Oktober 2019. Fakih,  Mansour. Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial .  Yogyakarta:  Pustaka Belajar, 2012.
Hikmawati,  Puteri.  “ Pengaturan  Kekerasan  Berbasis  Gender  Online:  Perspektif  Ius Constitutum dan Ius Constituendum ”. Negara Hukum, 12(1): 59 -79, 2021. Kango,  Umin.  “ Bentuk-bentuk  Kekerasan  yang  Dialami  Perempuan ”.  Jurnal Legalitas, 2(1): 2009 Kementerin Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak, Profil Perempuan Indonesia 2020 Komnas  Perempuan.  2021.  “ Perempuan  dalam  Himpitan  Pandemi:  Lonjakan Kekerasan  Seksual,  Kekerasan  Siber,  Perkawinan  Anak,  dan  Keterbatasan Penanganan di Tengah COVID-19 ”. CATAHU 2021, Jakarta: 5 Maret 2021.
Nugrahani, Farida. Metode Penelitian Kualitatif dalam Penelitian Pendidikan Bahasa . Solo: Cakra Books. 2014. Nur, A., Ibrahim. “ Problem Gender dalam Perspektif Psikologi ”. Az -Zahra: Journal of Gender and Family Studies, 1(1): 46-54. 2020.
Muammar, M. Arfan, dkk. Studi Islam Kontemporer . Yogyakarta: IRCiSoD. 2017. Munafiah. Pengintegrasian  Nilai-nilai  Keadilan  dan  Kesetaraan  Gender  dalam Pembelajaran  Al- Qur’al -Hadis  Kelas  XI  di  MAN  Demak  Tahun  2009/2010 . Skripsi  tidak  diterbitkan.  Ilmu  Pendidikan  Islam  Fakultas  Tarbiyah  Institut Agama Islam Negeri Walisongo Semarang. 2010.
Rahminawati,  Nan.  “ Isu  Kesetaraan  Laki-Laki  dan  Perempuan  (Bias  Gender) ”. Mimbari , no.3 Th. XVII Juli-September 2001. Rofiah,  Nur. Nalar  Kritis  Muslimah:  Refleksi  Keperempuanan,    Kemanusiaan, Keislaman . Bandung: Afkaruna.id., 2020. Shihab, M. Quraish. Wawasan Al- Qur’an. Bandung: Mizan. 1996.
Suhapti, Retno. “ Gender dan Permasalahannya ”. Buletin Psikologi, III (1): 1995. Umar, Nasaruddin. Argumentasi kesetaraan gender . Jakarta: Paramadina. 2001
Wani,  Zulfqar  Ashraf  &  Dastidar,  Ruchi  Ghosh.  “Gender  Inequality— A  Global Issue”. International Journal of Research , 05(19): 2019. Zakariah, Askari, dkk. Metodologi Peneitian Kuantitatif, Kualitatif. Kolaka: Pondok Pesantren Almawaddah Warrahmah. 2020.