## KONSEP KHALIFATULLAH DAN IMPLIKASIMYA TERHADAP PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF M. QURAISH SHIHAB
Mar’atul Azizah dan Raini STIT Al Urwatul Wutsqa Jombang azizahstituw@gmail.com
Abstract :  The  concept  of Khalifah according  to  M. Quraish Shihab  is  that  the Caliph must conform to; (a). Yahduna bi Amrina , can take people to the destination in accordance with our instructions (Allah). (b) Aabidin (including Iqam Al-Shalah and Ita’ Al-Zakat), establishing a prayer is a picture of a good relationship with God, while performing zakat is a picture of harmonious relations with humans. (c) Yuuqinun (full of confidence). The caliph must be sure that he can protect, nurture and guide so that every human being reaches the goal of his creation. (d) Shabaru (patience  and  fortitude),  which  is  patient  in  carrying  out  God's  mandate  in  the form of responsibility to prosper the earth and its contents by carrying out its laws in human life on earth. (e) Basing and implementing education according to Islam originating from Al-quran and As-Sunnah in order to realize the whole Muslim person. Because in essence the ultimate goal of Islamic education is to form Insan Kamil with  a  pattern  of  piety.  The  implication  of  the  concept  of Khalifatullah according to M. Quraish Shihab on Islamic education namely Islamic education must  pay  attention  to  the  preparation  of  the  design  of  educational  programs outlined in the curriculum. In the curriculum guided in the scope of oriented on three  things,  namely:  The  achievement  of  the  goal hablum minallah (relationship with  God),  the  achievement  of  the  goal hablum minannas .  (relationship  with humans), Hablum minal ‘ alam (relationship  with  nature).  Where  the  curriculum must also pay attention to the objectives of Islamic education which includes four aspects, namely. (1) aspects of akidah ( yatlu alaihim ayatihi ) (2) aspects of cleansing and  forming  behavior  with ahklak  al-karimah ( wayuzakkihim ),  (3)  aspects  of rationality  and  transformation  of  science  ( wa  yu'allimuhum  al-kita b),  (4) psychomotor aspects ( wa al-hikmah ). Keywords : Khalifatullah, Pendidikan Islam
Abstrak : Konsep  Khalifah  menurut  M. Quraish Shihab  adalah  bahwasanya Khalifah  harus sesuai dengan; (a). Yahduna bi Amrina, bisa mengantar masyarakat ke tujuan yang sesuai dengan petunjuk kami (Allah). (b) Aabidin (termasuk Iqam Al-shalat dan Ita’ Al-Zakat) , mendirikan solat merupakan gambaran dari hubungan yang baik dengan Allah, sedangkan menunaikan zakat merupakan gambaran dari keharmonisan  hubungan  dengan  manusia.  (c) Yuuqinun (penuh  keyakinan). khalifah  harus  yakin  bahwa  ia  bisa  mengayomi,  memelihara  serta  membimbing agar  setiap  manusia  mencapai  tujuan  penciptaannya.  (d) Shabaru (kesabaran  dan ketabahan), yaitu sabar dalam menjalankan amanat Allah berupa tanggung jawab memakmurkan  bumi  beserta  isinya  dengan  melaksanakan  hukum-hukumnya dalam  kehidupan  manusia  di  bumi.  (e)  Mendasarkan  dan  melaksanakan
pendidikan  menurut  Islam  yang  bersumber    kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah guna mewujudkan pribadi muslim seutuhnya. Karena pada hakikatnya tujuan akhir pendidikan Islam itu adalah membentuk Insan Kamil dengan pola takwa. Implikasi dari konsep khalifatullah menurut M. Quraish Shihab terhadap pendidikan Islam yaitu  pendidikan  Islam harus  memperhatikan  penyusunan  rancangan  program pendidikan  yang  dijabarkan  dalam  kurikulum.  Di  dalam  kurikulum  berpedoman dalam  ruang  lingkup  yang  berorientasi  pada  tiga  hal  yaitu:  Tercapainya  tujuan hablum  minallah .(hubungan  dengan  Allah),    Tercapainya  tujuan hablum  minannas . (hubungan  dengan  manusia), Hablum  minal  ‘alam (hubungan  dengan  alam). Di mana kurikulum  juga  harus  memperhatikan  sasaran  pendidikan  Islam  yang meliputi  empat  aspek  yaitu.  (1)  aspek  akidah  ( yatlu  alaihim  ayatihi) (2)  aspek pembersihan  dan  pembentukan  tingkah  laku  dengan  ahklak  al-karimah ( wayuzakkihim), (3)  aspek  rasionalitas  dan  transformasi  ilmu  pengetahuan  ( wa yu’allimuhum al-kitab), (4) aspek psikomotorik ( wa al-hikmah) . Kata kunci : Khalifatullah, Pendidikan Islam
Pendahuluan
Al-Qur’an mendudukkan manusia ke dalam dua fungsi pokok, yaitu sebagai hamba ( ‘abd) , Pengabdi Allah (Qs. Adzariyat:56), dan khalifatullah (Qs. Al-baqarah: 30) 1 .  Dengan  penyebutan  dua  fungsi  ini  Alqur’an  ingin  menekankan  muatan fungsional  yang  harus  di  emban  oleh  manusia  dalam  melaksanakan  tugas-tugas kehidupannya di muka bumi.
Pertama, manusia  sebagai  hamba  Allah/pengabdi  Allah ( ‘Abd ),  di  tuntut untuk  sukses  menjalin  hubungan  secara  vertikal  dengan  Allah.  konsep  ‘A bd ini mengacu  pada  tugas-tugas  individual  manusia  sebagai  hamba  Allah  SWT.  Dan tugas ini diwujudkan dalam bentuk pengabdian ritual kepada Allah SWT. secara luas  konsep  ‘ abd sebenarnya  meliputi  seluruh  aktivitas  manusia  dalam kehidupannya,  Islam  menggariskan  bahwa  penghambaan  itu  adalah    seluruh aktivitas seorang hamba selama hidup di alam semesta dan ini dapat dinilai sebagai ibadah  manakala  aktivitas  tersebut  semata-mata  hanya  ditujukan  untuk  mencari ridho  Allah  semata. Kedua, manusia  sebagai  khalifah,  di  tuntut  untuk  sukses menjalin  hubungan  secara  horizontal  dengan  sesama  makhluk,  tidak  sukses sebagai hamba jika seseorang gagal menjalani tugasnya sebagai khalifatullah begitu sebaliknya, tidak sukses sebagai khalifah jika seseorang gagal menjalin hubungan dengan  sesama  hamba  Allah  Swt.  karena  manusia  yang  paripurna  atau  manusia seutuhnya ( Insan  kamil ),  adalah  orang  yang  sukses    sebagai  hamba  juga  sebagai khalifah. 2
Agar manusia mampu menjadi khalifah atau sebagai ‘Abd Allah terhadap alam semesta,  maka  Allah  telah  menciptakan  manusia  dan  menyiapkannya  serta
1 Tedi Priatma, Reaktualisasi Pendidikan Islam (Bandung: Bani Quraish, 2004), 84.
2 Samsul  Nizar Al-Rasidin, Filsafat  Pendidikan  Is;am,  Pendekatan  Historis,Teoritis  dan  Praktis (Jakarta: Ciputat Pres, 2005), 19.
memberinya  kelengkapan  dan  sarana  yang  diperlukan  dengan  sebaik-baiknya. Allah  telah  menciptakan  manusia  dengan  struktur  yang  sebaik-baiknya.  Sesuai dengan firman Allah 3 . Menurut Hamka, pada diri setiap anak (manusia), terdapat tiga  unsur  utama  yang  dapat  menopang  tugasnya  sebagai  khalifah Fi  Al-Ardh maupun ‘Abd Allah.  Ketiga  unsur  utama  tersebut  adalah  akal,  hati  atau  Qalbu (roh),  dan  pancaindra  (penglihatan  dan  pendengaran),  yang  terdapat  pada jasadnya. Akal kreatif manusia (potensi akal), dan rasa ekpresinya (potensi Qalbu), yang  menjadikan  dia  mampu  mempertahankan  eksistensinya  sebagai  pembawa amanat  “ibadah”  dan  sekaligus  “ khilafah ”  di  tengah-tengah  posisinya  yang menonjol dalam hubungannya dengan Allah. 4
Dalam  usaha  manusia  menyiapkan  dirinya  dan  mengembangkan  potensinya agar sama pada kedudukan sebagai “pembawa amanah” yang berhasil, tidak dapat bekerja  sendiri  tanpa  memanfaatkan  bimbingan Allah,  mencari  hidayahnya, menggapai  rahmatnya  memegang  teguh  fitrah  yang  diberikannya,  baik  fitrah “ Mukhalaqoh’’ (fitrah  yang  dibekalkan  pada  manusia  sejak  diciptakan),  maupun “fitrah munazzalah” (doktrin  kehidupan yang  diberikan  oleh  Allah  sebagai acuan bagi  manusia  dalam  menyusuri  perjalanan  hidupnya  yang  penuh  tantangan). 5 Sehingga  perpaduan  tiga  unsur  tersebut  membantu  manusia  untuk  memperoleh ilmu  pengetahuan  dan  membangun  peradabannya,  memahami  fungsi kekhalifahannya,  serta  menangkap  tanda-tanda  kebesaran  Allah.  Dan  manusia yang  telah  diberi  kelengkapan  kemampuan  jasmaniah  (fisiologis),  dan  rohaniah (mental  psikologis),  tersebut  dapat  ditumbuhkembangkan  seoptimal  mungkin, sehingga  menjadi  alat  yang  berdaya  guna  dalam  ikhtiar  kemanusiaannya  untuk melaksanakan tugas pokok kehidupannya di dunia.
Untuk  mengembangkan  atau  menumbuhkan  kemampuan  dasar  jasmaniah dan rohaniah itu, pendidikan merupakan sarana (alat) yang menentukan sampai di mana  titik  optimal  kemampuan-kemampuan  tersebut  dapat  dicapai  melalui pendidikan,  manusia  akan  memperoleh  ilmu  pengetahuan  yang  dapat dipergunakannya  memilah  nilai  baik  dan    buruk  serta  menciptakan  berbagai kebudayaan  yang  berfungsi  mempermudah  dan  memperindah  kehidupannya. Pendidikan  merupakan  proses  menumbuhkembangkan  eksistensi  manusia  yang bermasyarakat  dan  berbudaya  dalam  tata  kehidupan  yang  berdimensi  lokal, nasional dan global 6 . Khalifah ialah pemimpin tertinggi umat Islam atau disebut juga dengan imam A’zhom yang  sekaligus  menjadi  pemimpin  negara  Islam  atau  lazim  juga disebut
3 Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam,  Upaya  Mengefektifkan  Pendidikan  Islam  di  Sekolah (Bandung:Remaja Rosdakarya, 2004), 28-29.
4 Samsul Nizar, Pemikiran Hamka Memperbincangkan Dinamika Intelektual dan Pemikiran Tentang Pendidikan Islam ( Jakarta: Kencana, 2008), 121.
5 Muhammad Tholhah Hasan, Islam dan Masalah Sumber Daya Manusia (Jakarta: Lantabora Press, 2004),
84. 6 Samsul Nizar, Pemikiran Hamka …, 127.
dengan khalifatul muslimin , maka harus mampu mengembangkan pendidikan Islam dan  mampu  mendorong  masyarakatnya  untuk  mengedepankan  pendidikan  yang berbasis Islami dengan cara membangun lembaga-lembaga pendidikan Islam. 7
Khalifah bukan hanya bertanggung jawab menjadi pemimpin kelompok atau jamaah umat Islam saja akan tetapi bertanggung jawab atas tegaknya ajaran Islam, urusan  duniawi  dan  ukhrowinya  umat  Islam,  yaitu  pendidikan  agamanya, kesejahteraannya. karena kalau kita melihat kembali unsur pendidikan Islam yaitu salah  satunya  adalah  peran  pentingnya  khalifah  atau  pemimpin  dalam mengembangkan pendidikan Islam. pemimpin berpotensi untuk mensosialisasikan lembaga pendidikan Islam. secara khusus pemimpin harus bertanggung jawab atas kelangsungan tradisi keislaman dalam arti yang seharusnya bahwa pengajaran yang berbasis  agama  perlu  dipertinggi  dan  dimodernisasi,  membina  dan mengembangkan agama Islam dalam rangka membentuk masyarakat beriman dan bertaqwa kepada Allah Swt. 8
Pendidikan Islam merupakan proses mentransfer sejumlah ilmu dan sekaligus membentuk watak pribadi manusia, sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam. Melalui ilmu  yang  dibalut  dengan  akhlak,  manusia  dapat  menciptakan berbagai  bentuk kebudayaan  (teknologi)  yang  bermanfaat  bagi  seluruh alam  semesta.  Di sinilah letak fungsi kekhalifahan manusia sebagai Rahmatan Lilalamin. Dengan pendidikan manusia dapat menata kebudayaannya secara proporsional. 9
Sedangkan karakter kekhalifahan yang harus dibangun dalam kepemimpinan pengembangan  pendidikan  Islam  yaitu  kepemimpinan  yang  mempunyai  dimensi kecerdasan  emosional,  dimensi  nyali,  dimensi  kematangan  karakter  dan  dimensi prinsip, karakter ini semua berasal dari cerminan kepemimpinan yang didasarkan pada kekhalifahan. 10

## Konsep Khalifah
Dalam  kajian Penulis,  bahwa  M. Quraish Shihab  menemukan  dalam Al- Qur’an kata khalifah yang terbagi dalam bentuk tunggal dan bentuk plural. Dalam bentuk tunggal terulang dua kali dalam al-Qur’an, yaitu QS. Al Baqarah ayat 30 dan Shad ayat 26.
Ada dua bentuk plural yang digunakan oleh Al-Qur’an yaitu: Khalaif yang terulang sebanyak empat kali, yakni pada surah Al-An’am ayat 165, Yunus ayat 14 dan  73  dan  Fathir  ayat  39.  M. Quraish  Shihab  menganalisis  bahwa  keseluruhan kata tersebut berakar dari kata Khulafa yang pada mulanya berarti “di belakang”.
7 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-qur’an, Tafsir Maudhu’ Atas Berbagai Persolan Umat (Bandung: Mizan, 1999), 277.
8 Husni Rahim, Arah Baru Pendidikan Di Indonesia (Jakarta: Logos, 2001), 41.
9 Samsul Nizar, Pemikiran Hamka …, 133.
10 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-qur’an, Fungsi dan Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 1997), 363.
Dari  sini,  kata  khalifah  sering  kali  diartikan  sebagai  ”pengganti”  (karena  yang menggantikan selalu berada atau datang di belakang, sesudah yang digantikannya. 11 Dalam analisisnya M. Quraish Shihab mengambil kesimpulan, yaitu
a) Kata Khalifah digunakan  oleh Al-Qur’an untuk  siapa  yang  diberi  kekuasaan mengelola wilayah, baik luas maupun terbatas. Dalam hal ini, Daud (947-1000 S.M),  mengelola  wilayah  Palestina.  Sedangkan  Adam  secara  potensial  atau aktual  diberi  tugas  mengelola  bumi  keseluruhannya  pada  awal  masa  sejarah kemanusiaan.
b) Bahwa  seorang Khalifah berpotensi,  bahkan  secara  aktual,  dapat  melakukan kekeliruan dan kesalahan akibat mengikuti hawa nafsu. Karena itu baik Adam maupun Daud diberi peringatan agar tidak mengikuti hawa nafsu. 12
Jadi dari penjelasan di atas, terlihat bahwasanya di dalam Qs. Al-Baqarah ayat 30 dan Qs. Shad ayat 26 terdapat perbedaan di dalam kedua surat tersebut. Di dalam  Qs.  Al-Baqarah,  Allah  menggunakan  kata  “Aku”  dalam  merencanakan adanya Khalifah/pemimpin di muka bumi, yang di mana berarti hanya Allah saja yang  berperan  dalam  pengangkatan Khalifah tersebut.  Sedangkan  di  dalam  Qs. Shad  ayat  26  dijelaskan  bahwasanya  Allah  menggunakan  kata”Kami”  ketika seorang khalifah/pemimpin buat umat/rakyatnya.
Menurut Quraish Shihab  bahwasanya  konsep khalifatullah juga  harus mendasarkan  dan  melaksanakan  pendidikan  menurut  Islam  yang  bersumber kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah guna mewujudkan pribadi muslim seutuhnya. Yang pada hakikatnya tujuan akhir dari pendidikan Islam itu adalah membentuk kepribadian  muslim  atau Insan  Kamil dengan  pola  takwa.    Konsep khalifatullah mempunyai implikasi terhadap pendidikan Islam yaitu yang melibatkan pendidikan Islam dalam menekankan kurikulum pendidikan lebih kepada nilai-nilai Ilahiah.
Ada lima sifat Khalifah terpuji yang di muatkan dalam konsep khalifatullah :
1. Yahduna  bi  Amrina, mengantar  masyarakat  ke tujuan  yang  sesuai  dengan petunjuk kami (Allah).
2. Wa awhayna ilayhim fi’la al-khairat (telah membudaya pada diri mereka kebajikan).
3. Aabidin (termasuk Iqam Al-shalat dan Ita’ Al-Zakat)
4. Yuqinun (penuh keyakinan)
5. Shabaru (kesabaran  dan  ketabahan),  kami  jadikan  mereka  pemimpin- pemimpin ketika mereka tabah dan sabar. 13
Dari  kelima  sifat  tersebut al-shabr (ketekunan  dan  ketabahan),  dijadikan Allah  sebagai  konsideran  pengangkatan Wa  Jaalnahumaimmat  lamma  shabaru. Seakan-akan inilah sifat yang amat pokok bagi seorang khalifah, sedangkan sifat- sifat lainnya menggambarkan sifat mental yang melekat pada diri mereka dan sifat- sifat yang mereka peragakan kenyataan.
11 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an …, 234.
12 Ibid., 146.
13 Ibid., 69.
Khalifah  hanya  merupakan  “pengganti”  yang  dalam  artian  yang menggantikan  atau  yang  datang  sesudah  siapa  yang  datang  sebelumnya.  Yang berfungsi  sebagai  pemegang  amanah  Allah  untuk  menggantikan  Allah  dalam menegakkan  kehendaknya  dan  menerapkan  ketetapan-ketetapannya  untuk mengelola  bumi  dengan  segenap  potensi  yang  diberikan  oleh  Allah  SWT. 14 Dengan Peranannya manusia sebagai khalifah itu, manusia menerima amanah dari Allah Swt. sebagai pemakmur alam semesta. Untuk itu, dalam pelaksanaan peran dan tugasnya, manusia dituntut untuk aktif, dan dinamis. Sehingga dapat dipahami bahwa  dalam  melaksanakan  amanah  yang  diberikan  Allah  Swt.  Manusia  harus menggunakan akalnya bagi kemaslahatan manusia itu sendiri serta makhluk Allah lainnya secara serasi dan seimbang. Untuk merealisasikan tugas dan fungsinya itu, dapat ditempuh manusia lewat pendidikan. Dengan media ini, diharapkan manusia mampu  mengembangkan  akal  yang  diberikan  Allah  Swt.  Secara  optimal,  bagi kepentingan    seluruh  alam  semesta,  baik  untuk  jangka  pendek  yaitu  untuk kehidupan  manusia  di  dunia,  maupun  jangka  panjang  yaitu  untuk  kehidupan ukhrawi.
Sehingga  pendidikan  yang  ditawarkan  harus  mampu  memberikan  dan membentuk pribadi manusia dengan acuan nilai-nilai Ilahiah. Dengan penanaman ini,  akan  menjadi  panduan  baginya  dalam  melaksanakan  amanah  Allah  di  muka bumi. 15 Karena  pendidikan  itu  adalah  proses  pengubahan  sikap  atau  perilaku seseorang  atau  sekelompok  orang  dalam  usaha  mendewasakan  manusia  melalui upaya  pengajaran  dan  pelatihan,  yang  melibatkan  jasmani  dan  rohani  menuju kesempurnaan dan kelengkapan arti kemanusiaan dengan arti sesungguhnya.

## Tugas-Tugas Khalifah
Tugas manusia adalah memelihara amanah yang Allah pikulkan kepadanya, setelah langit, bumi dan gunung enggan memikulnya. Sebagaimana yang terdapat dalam QS. Al Ahzab ayat 72. Maka setidaknya ada beberapa perilaku positif yang harus  dimiliki  seorang  khalifah  yaitu  tidak  membuat  kerusakan  di  muka  bumi. Kerusakan  ini  meliputi  seluruh  keburukan  yang  diperbuat  oleh  manusia,  seperti melakukan  kerusakan  terhadap  lingkungannya  (melakukan  pembabatan  hutan secara ilegal dan perbuatan buruk lainnya yang sejenis), atau menjerumuskan diri sendiri dan orang lain ke dalam kubangan narkoba dan pergaulan bebas. Seorang khalifah  juga  tidak  akan  menumpahkan  darah  sesama  manusia  dengan  sangat mudah.  Ini  juga  memiliki  pengertian  membunuh  karakter  saudara kita yang  lain dengan melakukan fitnah dan adu domba di antara sesama manusia. Dan tentunya
14 M. Quraish Shihab, Tafsir  Al-Misbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an , Vol  1, Cet  X (Jakarta: Lentera hati, 2007), 140.
15 Samsul Nizar, Pengantar Dasar-dasar Pemikiran Pendidikan Islam (Jakarta: GayaMedia Pratama, 2001), 68-70.
seorang  khalifah  juga  merupakan  seorang  manusia  yang  rajin  beribadah  kepada Allah Swt dan selalu mengekalkan kebaikan di sepanjang hidupnya.
Jika  seorang  khalifah  mampu  bertindak  seperti  disebutkan  di  atas, kehidupan di bumi dapat berlangsung penuh kebahagiaan dan kedamaian. Namun kenyataannya manusia yang diberikan amanat tersebut, masih banyak melakukan penyimpangan-penyimpangan,  karena  mereka  lebih  mengikuti  hawa  nafsunya dibandingkan  dengan  tugas  yang  diamanatkan  oleh  Allah.  Sehingga  dapat dikatakan,  manusia  yang  berperan  sebagai  khalifah  tersebut  masih  belum  bisa mempertanggung jawabkan amanat yang Allah berikan kepada mereka. 16

## Peran khalifah dalam Pendidikan Islam
Pada dasarnya,  akhlak  yang  diajarkan Al-Qur’an terhadap  lingkungan bersumber dari  fungsi  manusia sebagai khalifah. Kekhalifahan menuntut adanya interaksi  antara  manusia  dengan  sesamanya  dan  manusia  terhadap  alam. Kekhalifahan  mengandung  arti  pengayoman,  pemeliharaan,serta  pembimbingan agar  setiap  makhluk  mencapai  tujuan  penciptaannya.  Dalam  pandangan  akhlak Islam,  seseorang  tidak  dibenarkan  mengambil  buah  sebelum  matang,  atau memetik bunga sebelum mekar, karena hal ini berarti tidak memberi kesempatan kepada  makhluk  untuk  mencapai  tujuan  penciptaannya.  Ini  berarti manusia dituntut  untuk  mampu  menghormati  proses-proses  yang  sedang  berjalan,  dan terhadap semua proses yang sedang terjadi. yang demikian mengantarkan manusia bertanggung jawab, sehingga ia tidak melakukan perusakan. 17
Peran  atau  fungsi  yang  dijalankan  khalifah  dalam  menjalankan  sistem pendidikan Islam:
a) Menentukan kurikulum pendidikan
Khalifah  akan  menentukan  kurikulum  pendidikan  yang  memudahkan dan tak membebani peserta didik, seperti halnya yang banyak ditemukan saat ini.  Kurikulum  pendidikan  ini  dibagi  menjadi  pendidikan  dasar,  pendidikan menengah dan pendidikan tingkat atas. Kurikulum pendidikan dasar dijalankan dengan  mengutamakan  pembentukan  aqidah  yang  kokoh  dari  seorang  anak muslim.  Sedangkan  pendidikan  menengah  untuk  pengokohan  aqidah  yang sudah ada serta pengenalan akan syariat yang ada di dalam Islam. 18
Khalifah  adalah  pemegang  Amanah  Allah  untuk  penguasaan, pemanfaatan,pemeliharaan  dan  pelestarian  alam  raya  yang  berujung  pada pemakmurannya. Untuk terciptanya fungsi tersebut yang terintegrasi dalam diri pribadi muslim, maka diperlukan konsep pendidikan yang komprehensif yang dapat  mengantarkan  pribadi  muslim    kepada  tujuan  akhir  pendidikan  yang ingin  dicapai.  Agar  peserta  didik dapat  mencapai  tujuan  akhir  ( ultimate aim )
16 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an …, 11-12.
17 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia 2008), 11.
18 Supriadi, Membangun Bangsa Melalui Pendidikan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004), 19.
pendidikan  Islam.  Maka  suatu  permasalahan  pokok  yang  sangat  perlu mendapat  perhatian  adalah  penyusunan  rancangan  program  pendidikan  yang dijabarkan dalam kurikulum. 19
Pengertian kurikulum adalah segala kegiatan dan pengalaman pendidikan yang dirancang dan diselenggarakannya oleh lembaga pendidikan bagi peserta didiknya,  baik  di  dalam  maupun  di  luar  sekolah  dengan  maksud  untuk mencapai tujuan pendidikan yang telah ditetapkan. Dengan demikian manusia selain  sebagai  khalifah  yang  mengelola  dan  memelihara  alam  semesta  ini dengan segala potensi-potensi yang dimilikinya, juga sebagai ‘Abd yang seluruh aktifitasnya  harus  berdasarkan  ibadah  kepada Allah.  Jika  hal  ini  terlaksana dengan baik, maka manusia sebagai khalifah tidak akan berbuat kemungkaran, dan  perbuatan  yang  bertentangan  dengan  kehendak  tuhan.  Untuk  dapat menjalankan fungsi kekhalifahan dan ibadah dengan baik, maka manusia perlu diberikan pendidikan,pengajaran, pelatihan, keterampilan, teknologi dan sarana pendukung  lainnya.  dengan  demikian  secara  tersirat  menunjukkan  bahwa konsep  kekhalifahan  dan  ibadah  dalam Al-Qur’an erat kaitannya  dengan pendidikan. 20
b) Menentukan Tujuan  Pendidikan Islam Tujuan  merupakan  hal  yang  ingin  dicapai  oleh  sekolah  secara keseluruhan  yang  mencakup  tiga  dimensi  yaitu  dimensi  kognitif,  afektif,  dan psikomotorik.  Secara  hierarkis  tujuan  pendidikan  tersebut  dari  yang  paling tinggi  sampai  yang  paling  rendah  yaitu  dapat  diurutkan  sebagai  berikut:  (1) Tingkat pendidikan nasional, (2) Tingkat institusional, tujuan kelembagaan, (3) Tujuan  kurikuler  (tujuan  mata  pelajaran  atau  bidang  studi),  (4)  Tujuan instruksional  (tujuan  pembelajaran)  yang  terdiri  dari  (a)  Tujuan  pembelajaran umum (TPU), (b) Tujuan pembelajaran khusus (TPK). 21
Tujuan  pendidikan  islam  didasarkan  pada  sistem  nilai  yang  istimewa yang di dasarkan pada Al-Qur’an dan Al-hadist, yaitu keyakinan kepada Allah swt. kepatuhan, dan penyerahan kepada segala perintahnya. Dengan kata lain dapat  dikatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  untuk  menciptakan individu agar memiliki keimanan yang benar kepada Allah swt.
Manusia sebagai makhluk yang mulia dengan segala kelebihannya dapat di  didik  dan  belajar,  juga  dapat  jadi  pendidik,  kemampuan  pengetahuan manusia lebih luas daripada malaikat, juga manusia lebih mempunyai kebebasan dalam  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  daripada  malaikat  sekalipun. Konsepsi  manusia  yang  sempurna  inilah  yang  sangat  berpengaruh  dalam merumuskan tujuan pendidikan Islam.
19 Abdul Wahab, Peran spiritualitas Agama Dalam Pendidikan Islam (Tangerang:  Pramita Press, 2006), 19.
20 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam (Bandung Rosda Karya, 1994), 49.
21 Moch. Sya’roni Hasan, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam Terpadu Di Sekolah (Al-Ibrah Vol. 2 No. 1 Juni 2017), 65.
Dengan konsep tersebut, yang ingin dicapai adalah membina manusia agar  mampu  menjalankan  fungsinya  sebagai  hamba  Allah  dan khalifahnya. Manusia  yang  dibina  adalah manusia  yang  memiliki  unsur-unsur  material (jasmani),  dan  immaterial (akal  dan  jiwa).  Pembinaan  akalnya  menghasilkan ilmu,  pembinaan  jiwanya  menghasilkan  kesucian  dan  etika,  sedangkan pembinaan jasmaninya menghasilkan keterampilan, dan dengan penggabungan unsur  tersebut,  terciptalah  makhluk  dwi  dimensi  dalam  satu  keseimbangan, dunia dan akhirat, ilmu dan iman. 22
Konsep  manusia  sebagai  khalifah  mempunyai  empat  sisi  yang  saling berkaitan 1. Sebagai pemberi tugas
2. sebagai penerima tugas
3. Tempat atau lingkungan di mana manusia berada
4. Materi-materi penugasan yang harus mereka laksanakan. Tugas kekhalifahan tersebut  tidak  akan  dinilai  berhasil  apabila  materi  penugasan  tidak dilaksanakan. Tujuan  pendidikan  Islam  dirumuskan  berdasarkan  konsep  manusia sebagai  khalifah dan  hamba  Allah.  Karena  pendidikan  Islam  secara  umum bertujuan  untuk  menciptakan  manusia  yang  bertakwa  dan  beribadah  kepada Allah,  ketakwaan  ini  merupakan  pengalaman  dari  tugas  manusia  sebagai khalifah.  Jadi  tujuan  manusia  sebagai  khalifah  yang  bertanggung kepada tuhannya,  di  samping  tanggung  jawabnya  terhadap  sesama  makhluk  untuk menjaga dan memeliharanya, bahakan untuk menjadi reformer di alam semesta dengan  mengubah  suatu  keadaan  sesuai  dengan  yang  di  butuhkan  dan diinginkan,  hal  itu  dapat  tercapai  melalui  proses  pendidikan  yang  kemudian diatur  rumusan-rumusan  pendidikan  agar  tujuan  yang  ingin  dimaksud  dapat tercapai. 23
Implikasi  konsep khalifatullah menurut  M. Quraish Shihab  terhadap pendidikan Islam
Pendidikan  Islam  sendiri  merupakan  sebuah  proses  dalam membentuk manusia-manusia  muslim  yang  mampu  mengembangkan  potensi  yang  dimilikinya untuk mewujudkan dan merealisasikan tugas dan fungsinya sebagai Khalifah Allah Swt. Baik kepada Allah sesama muslim, dan sesama makhluk lainnya. Selain itu, di dalam sebuah kekhalifahn mengharuskan empat sisi yang saling berkaitan yaitu: 24
1. Pemberi tugas, dalam hal ini Allah Swt.
2. Penerima tugas, dalam hal ini manusia, perseorangan maupun kelompok.
3. Tempat atau lingkungan, di mana ia berada.
22 Azyumardi Azra ,  Intelektual Muslilim Dan Pendidikan Islam (Jakarta: Wacana Ilmu, 1998), 31.
23 Ibid., 113.
24 Armai Arief, Pengantar dan Metodologi Pendidikan Islam (Jakarta: Ciputat Press, 2002), 40.
4. Materi-materi penugasan yang harus mereka laksanakan. 25
Tugas  kekhalifahan  tersebut  tidak  akan  dinilai  berhasil  apabila  materi penugasan  tidak  dilaksanakan  atau  apabila  kaitan  antara  penerima  tugas  dengan lingkungannya tidak diperhatikan. Khusus menyangkut kaitan antara penerima tugas dan lingkungannya, harus digaris dibawahi bahwa corak hubungan tersebut dapat berbeda antara satu masyarakat dengan masyarakat lain. Dan karena itu, penjabaran tugas  kekhalifahan  harus  sejalan  dan  diangkat  dari  dalam  masyarakat  itu  masing- masing. Atas dasar ini, disepakati oleh seluruh ahli pendidikan bahwa sistem serta tujuan  pendidikan  bagi  suatu  masyarakat  atau  negara  tidak  dapat  diimpor  atau diekspor  dari  atau  ke  suatu  negara  atau  masyarakat.  Ia  harus  timbul  dari  dalam masyarakat  itu  sendiri.  Ia  adalah  “pakaian”  yang  harus  diukur  dan  dijahit  sesuai dengan bentuk dan ukuran pemakaiannya, berdasarkan identitas, pandangan hidup serta nilai-nilai yang terdapat dalam masyarakat atau negara tersebut. 26
Sehingga pendidikan itu yang harus diperhatikan adalah dalam penyusunan rancangan  program  pendidikan  yang  dijabarkan  dalam  kurikulum.  pengertian kurikulum adalah segala kegiatan dan pengalaman pendidikan yang dirancang dan diselenggarakannya oleh lembaga pendidikan bagi peserta didiknya, baik di dalam maupun  di  luar  sekolah  dengan  maksud  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  yang telah ditetapkan.
Penulis menganalisis pemikiran M. Quraish Shihab bahwa seorang khalifah harus menyusun pendidikan dengan berpedoman  pada ruang lingkup pendidikan Islam yang ingin dicapai, maka kurikulum pendidikan Islam itu berorientasi kepada tiga hal yaitu:
1) Tercapainya tujuan Hablum minallah (hubungan dengan Allah), karena pendidikan Islam  berkepentingan  untuk  mengarahkan  manusia  (anak  didik),  agar  memiliki kesadaran ketuhanan dan kedekatan hubungan Allah, ranah efektif yang selama ini kurang mendapat perhatian dalam pengajaran agama. Suatu hubungan yang akan  berakhir  dengan  kesadaran  bahwa  Allahlah  satu-satunya  referensi  pokok dan dasar dari segala yang ada, sumber ini, sumber nilai, sumber energi dan pusat seluruh  orientasi.  untuk  bisa  mencapai  kesadaran  ini,  jelas  pengajaran  agama yang  hanya  menekankan  materi  yang  bersifat  verbal,  kognitif,  ritualistik dan terbatas  di  kelas  tidak  bisa  dipertahankan.  Kesadaran  ketuhanan  sebagai  buah dari  praktek  keberagaman  mensyaratkan  adanya  pengalaman,  pengalaman  dan penghayatan akan ke dalam makna yang secara terus menerus perlu dilatih dan dibiasakan.( Riyadlah) 2) Tercapainya tujuan Hablum minannas (hubungan dengan manusia)
Pendidikan  Islam  sangat  berkepentingan  mengarahkan  manusia,  melalui proses pendidikan seumur hidup, agar memiliki kesadaran manusia sejati dengan
25 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, Cet. III (Bandung: Mizan, 2009), 269.
menyeimbangkan porsi antara keberagaman dan kebersamaan. Caranya dengan memberikan  perspektif  dan  pengayaan  materi-materi  agama  dengan  realitas kehidupan sosial yang perlu dibangun, dijaga, dan dilestarikan bersama manusia- manusia lain. Kesadaran yang akan membawanya memiliki apresiasi dan empati yang  tinggi  terhadap  nilai  hidup  manusia.  Logikanya  kalau  sikap  mengingkari kehidupan binatang saja membawa kesengsaraan, apalagi pengingkaran terhadap hak-hak asasi manusia yang merupakan”puncak penciptaan” Allah. Pada titik ini perlu  upaya-upaya  serius  mengembangkan  pendidikan  yang  berwawasan kemanusiaan.
3) Tercapainya tujuan Hablum minal ‘alam (hubungan dengan alam)
Hubungan  manusia  dengan  alam  pada  hakikatnya  adalah  hubungan sebagai  sesama  ciptaan(kemitraan).  Antara  alam  dan  manusia  ada  dalam  posisi yang sama sebagai ciptaan (makhluk) Allah. Konsep yang terkenal mengenai pola hubungan  ini  adalah takhsir ,  yaitu  alam  disediakan  dan  ditundukkan  untuk manusia.  dan  hubungan  manusia  dengan  alam  adalah  hubungan  mengelola, memakmurkan, melestarikan, dan memanfaatkan sebaik-baiknya. Hubungan ini mengharuskan  pengetahuan  yang  memadai  sehingga  alam  ini  memberikan kontribusi  terhadap  pemenuhan  kebutuhan  manusia.  Dalam  konteks  inilah, manusia diperintahkan untuk bertindak sesuai dengan aturan moral, bahwa alam ini bukan sesuatu yang siap pakai, suatu yang terlebih dahulu dipersiapkan untuk manusia.  Sebaliknya,  pemanfaatan  alam  di samping  untuk  kepentingan  jangka panjang juga membutuhkan pengetahuan mengenai cara kerja dan aturan-aturan yang  ada  di  dalamnya.  Di  sinilah  peran  sains  menjadi  penting.  Mengambil  ide kesatuan  penciptaan  ini,  sains  Islam  telah  meletakkan  suatu  landasan  yang kokoh.
Tujuan fundamental sains Islam adalah untuk memperagakan ketunggalan ciptaan  Allah.  Mengetahui  keteraturan  dan  keharmonisannya  sebagaimana tercermin  dalam  hukum-hukumnya  ( takdir/sunnatullah ),  yang  sesungguhnya merupakan penegasan akan prinsip keesaan Allah. Peran dan fungsi sains dalam Islam diarahkan pada dua kepentingan. Pertama, membantu manusia memenuhi kebutuhan  intelektual  dan  spiritualnya.  yang  paling  penting  diantaranya  adalah untuk memperoleh kepastian dalam pengetahuannya tentang Allah. Akan tetapi, sebagai makhluk bumi, manusia juga memiliki kebutuhan fisik dan materi untuk dipenuhi.  Maka,  peran  dan  fungsi  sains  yang  kedua  adalah  untuk  membantu manusia  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  tersebut  pada  tingkat  individual, keluarga dan masyarakat.
Pendidikan Islam itu juga harus memperhatikan sasaran pendidikan Islam yang meliputi empat aspek, yaitu: (1) aspek akidah (yaitu alaihim ayatihi ). (2) aspek pembersihan  dan  pembentukan  tingkah  laku  dengan  akhlak  al-karimah
( wayuzakkihim) ,  (3)  aspek rasionalitas  dan  transformasi  ilmu  pengetahuan
( wayu’allimuhum al-kitab) dan (4) aspek psikomotorik ( wa al-hikmah). 27
Oleh  karena  itu  pendidikan  Islam  tidak  hanya  menekankan  pada pengajaran di mana orientasinya hanya kepada intelektualisasi penalaran, tetapi lebih  menekankan  pada  pendidikan di  mana sasarannya  adalah  pembentukan kepribadian yang utuh dan bulat, maka Islam pada hakikatnya adalah berpaham perfeksionalis,  yaitu  menghendaki  kesempurnaan kehidupan yang  tuntas  sesuai dengan firman Allah.
َﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ
ٌﲔِﺒُﻣ  ﱞوُﺪَﻋ  ْﻢُﻜَﻟ ُﻪﱠﻧِإ  ِنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا  ِتاَﻮُﻄُﺧ اﻮُﻌِﺒﱠﺘَـﺗ ﻻَو ًﺔﱠﻓﺎَﻛ  ِﻢْﻠﱢﺴﻟا  ِﰲ اﻮُﻠُﺧْدا اﻮُﻨَﻣآ  َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎ
) ٢٠٨ (
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam keseluruhan, dan janganlah kamu turut langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu . (Al-Baqarah: 208) 28
Dengan  demikian,  proses  pendidikan  Islam  demi  mencapai  tujuan  yang total, menyeluruh dan meliputi segenap aspek kemampuan manusia diperlukan landasan falsafah pendidikan yang menjangkau pengembangan bakat dan harkat biologis  dan  kemanusiaannya.  khalifah  berperan  dalam  menentukan  falsafah pendidikan  yang  demikian  itu  yang  bercorak  menyeluruh di  mana iman mendasarinya,  sehingga  proses  pendidikan  yang  berwatak  keagamaan  mampu mengarahkan kepada pembentukan manusia yang mukmin. 29
Implikasi  konsep Khalifatullah menurut  M. Quraish Shihab  terhadap Dasar-dasar pendidikan Islam Manusia sebagai khalifah di bumi dan sebagai umat Islam tidak boleh ada keraguan  lagi  untuk  mendasarkan  dan  melaksanakan  pendidikan  menurut  Islam yang  bersumber  kepada Al-Qur’an dan  As-Sunnah,  yang  mana Al-Qur’an itu banyak terdapat ajaran yang berisi prinsip-prinsip yang berkaitan dengan kegiatan atau usaha pendidikan. Dan As-Sunnah sebagai sumber ajaran Islam yang kedua sesudah Al-Qur’an yang berfungsi sebagai pelaksanaan dari ketentuan-ketentuan yang  digariskan  dalam  al-Qur’an.  Di dalamnya  berisi  petunjuk/pedoman  untuk kemaslahatan  hidup  manusia  dalam  segala  aspeknya,  termasuk  untuk membentuk/membina umat untuk menjadi manusia seutuhnya atau muslim yang bertakwa. Oleh karena itu, Sunnah Rasulullah Saw, harus menjadi dasar/landasan dalam  pelaksanaan  pendidikan  Islam  guna  mewujudkan  pribadi  muslim seutuhnya. 30
27 Samsul  Nizar, Memperbincangkan  Dinamika  Intelektual  Pemikiran  Hamka  tentang  Pendidikan  Islam (Jakarta: Kencana 2008), 128.
28 Departemen Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya (Bandung: Kalam Mulya, 2009), 32.
29 Samsul Nizar, Memperbincangkan Dinamika Intelektual …, 128.
30 Alisuf Sabri, Pengantar Ilmu Pendidikan (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005), 155.
Dan  yang  pada  hakikatnya  tujuan  akhir  dari  pendidikan  Islam  itu  adalah membentuk  kepribadian  muslim  atau Insan  kamil dengan  pola  takwa  yaitu terbentuknya pribadi yang beriman, berakhlak, berilmu dan berketerampilan yang senantiasa  berupaya  mewujudkan  dirinya  dengan  baik  secara  maksimal  guna memperoleh  kesempurnaan  hidup  karena  didorong  oleh  sikap  ketakwaan  dan penyerahan dirinya kepada Allah Swt. agar memperoleh ridhonya.
Selain itu, orang yang sudah bertakwa dalam bentuk Insan Kamil, masih perlu mendapatkan  pendidikan  dalam  rangka  pengembangan  dan  penyempurnaan. sekurang-kurangnya  pemeliharaan  supaya  tidak  luntur  dan  berkurang,  meskipun pendidikan oleh diri sendiri dan bukan dalam pendidikan formal.
ّيَأ ﺎَﻳ
َنﻮُﻤِﻠْﺴُﻣ ْﻢُﺘْـﻧَأَو ﻻِإ ﱠﻦُﺗﻮَُﲤ ﻻَو ِﻪِﺗﺎَﻘُـﺗ ﱠﻖَﺣ َﻪﱠﻠﻟا اﻮُﻘﱠـﺗا اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻫُ◌ ) ١٠٢ (
Artinya :  Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  sebenar-benar  takwa kepada-Nya;  dan  janganlah  sekali-kali  kamu  mati  melainkan dalam  Keadaan  beragama Islam. 31 (Qs Ali Imran: 102) Tujuan akhir pendidikan Islam tersebut akan dicapai secara bertahap melalui pencapaian tujuan sementara, tujuan perantara dan tujuan khusus yang diupayakan di  lingkungan  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat.  Sehingga  pendidikan  dan As- Sunnah akan  keagamaan  yang  berlandaskan  kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah akan  membentuk  manusia  kepada  tujuan  akhir  pendidikan  Islam  yaitu  manusia yang sempurna ( Insan Kamil ), Dengan begitu, manusia yang telah diamanatkan oleh Allah sebagai khalifah dalam memakmurkan bumi dapat berjalan dengan baik. Dengan  pemahaman  tujuan  pendidikan  Islam  itu  adalah  manusia  yang sempurna ( Insan Kamil), di mana manusia yang berfungsi sebagai khalifah adalah manusia  yang  mampu menjalankan  tugasnya  dalam  mengelola  bumi,  serta beribadah  kepada  Allah  dan  menjaga  keharmonisan  terhadap  sesama  makhluk Allah di bumi.
Sehingga  kekhalifahan  menuntut  adanya  interaksi  antara  manusia  dan sesamanya  dengan  manusia  sesuai  dengan  petunjuk-petunjuk  Ilahi  yang  tertera dalam wahyu-wahyunya. Semua itu harus ditemukan kandungannya oleh manusia sambil memperhatikan perkembangan dan situasi lingkungannya.
Implikasi konsep Khalifatullah Terhadap Tujuan Pendidikan Islam Menurut  penulis  pentingnya  memahami  konsep khalifatullah dalam  diri manusia sebagai pemegang amanah Allah untuk mengelola bumi. Seorang khalifah dan  keterlibatannya  minimal  mampu  menunjukkan  jalan  kebahagiaan  kepada umatnya dan dapat mengantarkan umatnya ke pintu gerbang kebahagiaan. Konsep Khalifatullah mempunyai implikasi terhadap pendidikan Islam dalam menekankan kurikulum  pendidikan  lebih-lebih  pada  nilai-nilai  Ilahiah.  Karena  manusia mempunyai  tugas  dan  kewajiban  untuk  melestarikan  dan  menjaga  alam  dan
31 Departemen Agama RI, Al-Qur’an Terjemah …, 63.
mengembangkan  manusianya  menjadi  umat  Islami/manusia  yang  menghamba kepada Allah Swt.
Kesimpulan
Konsep Khalifah menurut M Quraish Shihab adalah bahwasanya Khalifah harus sesuai dengan: a. Yahduna bi Amrina, bisa mengantar masyarakat ke tujuan yang sesuai dengan petunjuk kami (Allah). Di mana seorang khalifah tidak hanya memikirkan kepentingan sendiri, kelompok atau bangsa dan sejenisnya saja akan tetapi  manusia  sebagai khalifatullah ia  harus  berpikir  dan  bersikap  sesuai  dengan kehendak Allah Swt. Wa awhayna ilayhim fi’la al-khairat ( telah membudaya pada diri mereka kebajikan). Dan tentu seorang khalifah juga merupakan seorang manusia yang rajin beribadah kepada Allah Swt dan selalu mengekalkan kebaikan sepanjang hidupnya. (b) Aabidin (termasuk Iqam Al-shalat dan Ita’ Al-Zakat) , mendirikan solat merupakan  gambaran  dari  hubungan  yang  baik  dengan  Allah,  sedangkan menunaikan  zakat  merupakan  gambaran  dari  keharmonisan  hubungan  dengan manusia, karena seseorang yang diberikan kedudukan oleh Allah untuk mengelola suatu  wilayah,  maka  ia  berkewajiban  untuk  menciptakan  suatu  masyarakat  yang hubungannya dengan Allah baik, kehidupan masyarakatnya harmonis, agama, akal dan  budayanya  terpelihara. (c)  Yuqinun (penuh  keyakinan).  khalifah  harus  yakin bahwa  ia  bisa  mengayomi,  memelihara  serta  membimbing  agar  setiap  manusia mencapai tujuan penciptaannya. Dan seorang yang diberi kedudukan harus punya keyakinan  untuk  menegakkan  kebenaran,  membasmi  kebatilan  dan  menegakkan keadilan. Karena Khalifah Allah adalah manusia yang memiliki fungsi yang sangat besar  dalam  menegakkan  sendi-sendi  kehidupan  di  muka  bumi.  (d) Shabaru (kesabaran dan ketabahan), yaitu sabar dalam menjalankan amanat Allah berupa tanggung jawab memakmurkan bumi beserta isinya dengan melaksanakan hukum- hukumnya dalam kehidupan manusia di bumi. (e) Mendasarkan dan melaksanakan pendidikan  menurut  Islam  yang  bersumber    kepada  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah guna mewujudkan pribadi muslim seutuhnya. Karena pada hakikatnya tujuan akhir pendidikan Islam itu adalah membentuk Insan Kamil dengan pola takwa. Implikasi  dari  konsep khalifatullah menurut  M. Quraish Shihab  terhadap pendidikan  Islam  yaitu  pendidikan  Islam  harus  memperhatikan  penyusunan rancangan  program  pendidikan  yang  di  jabarkan  dalam  kurikulum.  Di dalam kurikulum berpedoman dalam ruang lingkup yang berorientasi pada tiga hal yaitu:
a. Tercapainya tujuan hablum minallah (hubungan dengan Allah)
b. Tercapainya tujuan hablum minannas (hubungan dengan manusia)
c. Hablum  minal  ‘alam (hubungan  dengan  alam). Di  mana kurikulum  juga  harus memperhatikan sasaran pendidikan Islam yang meliputi empat aspek yaitu. (1) aspek  akidah  ( yatlu  alaihim  ayatihi) (2)  aspek  pembersihan  dan  pembentukan tingkah  laku  dengan  ahklak  al-karimah  ( wayuzakkihim), (3) aspek  rasionalitas
dan  transformasi  ilmu  pengetahuan  ( wa  yu’allimuhum  al-kitab), (4)  aspek psikomotorik ( wa al-himmah)
Daftar Pustaka Al-Rasidin,  Samsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Is;am,  Pendekatan  Historis, Teoritis  dan Praktis (Jakarta: Ciputat Pres, 2005) Arief, Armai, Pengantar dan Metodologi Pendidikan Islam (Jakarta: Ciputat Press, 2002)
Azra , Azyumardi, Intelektual  Muslilim  Dan  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Wacana  Ilmu,
1998) Departemen Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya (Bandung: Kalam Mulya, 2009) Hasan,  Moch.  Sya’roni, Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  Terpadu  Di Sekolah (Al-Ibrah Vol. 2 No. 1 Juni 2017) Hasan, Muhammad  Tholhah, Islam  dan  Masalah  Sumber  Daya  Manusia (Jakarta:
Lantabora Press, 2004)
Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam, Upaya Mengefektifkan Pendidikan Islam di Sekolah (Bandung:Remaja Rosdakarya, 2004) Nizar,  Samsul, Memperbincangkan  Dinamika  Intelektual  Pemikiran  Hamka  tentang Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana 2008) --------, Pemikiran Hamka Memperbincangkan Dinamika Intelektual dan Pemikiran Tentang Pendidikan Islam ( Jakarta: Kencana, 2008) --------, Pengantar Dasar-dasar Pemikiran Pendidikan Islam (Jakarta: GayaMedia Pratama,
2001)
Priatma, Tedi, Reaktualisasi Pendidikan Islam (Bandung: Bani Quraishy, 2004) Rahim, Husni, Arah Baru Pendidikan Di Indonesia (Jakarta: Logos, 2001) Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia 2008) Sabri, Alisuf, Pengantar Ilmu Pendidikan (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005) Shihab, M. Quraish, Membumikan Al-Qur’an Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat , Cet. III (Bandung: Mizan, 2009)
--------, Membumikan  Al-qur’an,  Fungsi  dan  Wahyu  Dalam  Kehidupan  Masyarakat (Bandung: Mizan, 1997)
--------, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an , Vol 1, Cet X (Jakarta: Lentera hati, 2007)
--------, Wawasan  Al-qur’an,  Tafsir  Maudhu’  Atas  Berbagai  Persolan  Umat (Bandung: Mizan, 1999)
Supriadi,
Membangun Bangsa Melalui Pendidikan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004) Tafsir, Ahmad, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam (Bandung Rosda Karya, 1994) Wahab,  Abdul, Peran spritualitas Agama Dalam Pendidikan Islam (Tangerang:  Pramita Press, 2006)