## INTERPRETASI LARANGAN MENUHANKAN SESUATU
SELAIN ALLAH DALAM SURAH AL-BAQARAH [2]: 165-167 (APLIKASI TEORI MA’NÂ CUM MAGHZÂ)
Achmad Soib
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyyah Tunas Bangsa Banjarnegara E-mail: achmadsoib76@gmail.com

## ABSTRAK
Tafsir mengenai ibadah kepada selain Allah berkaitan dengan QS. Al-Baqarah [2]: 165-167  perlu  mengalami  pengembangan.  Sebab,  permasalahan  yang  dihadapi umat pada masa Nabi Muhammad berbeda dengan saat ini. Melihat penjelasan para ahli  tafsir  dalam  menafsirkan  QS.  Al-Baqarah  [2]:  165,  terdapat  beberapa perbedaan. Di antaranya, dalam mengartikan kata “ andâdâ ” yang mempunyai arti bermacam-macam,  ada  pula  yang  mengartikannya  sebagai  saingan,  pemimpin, tandingan, sekutu, dan sebagainya. Hipotesis penulis adalah pendekatan yang cocok untuk mengatasi persoalan ini adalah pendekatan kontekstual ma’nâ cum maghzâ . Dalam  penelitian  ini  ditemukan  makna  dinamis  kontemporer  ( al-magzâ  al- mutaharrik  al-mu’âṣir )  dalam  QS.  Al-Baqarah  [2]:  165-167,  yaitu  larangan menyembah  selain  Allah  berlaku  umum  bagi  seluruh  manusia.  Kemudian, perbuatan  syirik  pada  masa  awal  Islam  hanya  dipahami  sebagai  penyembahan berhala. Namun saat ini berhala bisa berupa gadget, kekuasaan, pemimpin, jin, dan lain-lain yang mencondongkan hati (cinta) pada ketaatan dan ketundukan, sehingga melupakan perintah Allah dan melanggar larangan-Nya. Selanjutnya cinta kepada Allah  dalam  konteks  ayat  ini  adalah  dengan  konsisten  beribadah  hanya  kepada Allah dan mengerjakan segala perintah-Nya serta menjauhi larangan-Nya .
Kata kunci : Interpretasi, andâdâ, ma’nâ cum maghzâ .

## A. PENDAHULUAN
Al-Qur'an merupakan kitab suci yang diwahyukan  kepada  Nabi  Muhammad SAW  yang  bertujuan  sebagai  panduan hidup ( way of life ) bagi  umat Islam serta sebagai  sumber  nilai  dan  norma  (Moh. Tulus  Yamani,  2015:273).  Sebagai  kitab petunjuk,  Al-Qur'an  diyakini  relevan untuk  setiap  zaman  dan  tempat,  artinya tidak  akan  rapuh  oleh  perubahan  zaman, dan dapat mengatasi setiap masalah sosial dan  keagamaan  yang  dihadapi  manusia hingga  saat  ini.  Demikian  pula  dalam penafsiran,  untuk  menghadapi  tantangan
kompleks  yang  dihadapi  umat  manusia, penafsiran  Al-Qur'an  seharusnya  tidak statis, tetapi harus mengikuti perkembangan  zaman  yang  dihadapi manusia  (Abdul  Mustaqim,  2003:95). Meskipun  teknologi  terus  berkembang, namun  di  sisi  lain  masih  ada  umat  Islam yang terjerumus ke dalam tradisi jahiliah (Saiful Mustofa, 2017:12). Mereka mengamalkan  penyembahan  terhadap arwah yang salah satunya berbentuk spirit doll ,  yang  akhir-akhir  ini  sedang  hangat diperbincangkan  dunia  maya.  Fenomena ini  mendapat  banyak  tanggapan  dari
masyarakat setelah beberapa tokoh terkenal seperti Roy Kiyosi, Ruben Onsu, dan Ivan Gunawan diketahui membeli dan mengadopsi boneka-boneka tersebut. Banyak dari mereka yang memperlakukan spirit doll seperti manusia pada umumnya, memberinya  minum  susu,  berbicara dengannya,  mandi,  bahkan  mencintainya secara berlebihan (Resti Maharani, 2022). Sebagian  dari  mereka  bahkan  percaya bahwa  boneka  tersebut  dapat  membawa keberuntungan  dan  kebaikan.  Hal  ini menunjukkan  cinta  yang  fanatik  dan kekurangan  pengetahuan  tentang  cinta terhadap  objek,  bahkan  sampai  merusak keyakinan agamanya.
Peristiwa tersebut dilarang dalam Al- Qur'an,  seperti  yang  disebutkan  dalam Surah  Al-Baqarah  [2]:  165-167  yang menjelaskan  mengenai  orang-orang  yang menjadikan  sesuatu  selain  Allah  sebagai tandingan  yang  dicintai  sebagaimana mencintai Allah. Artinya, mereka mencintai,  memuja,  dan  taat  secara berlebihan kepada sesuatu selain Allah(Quraish Shihab, 2005:375).
Kemudian dasar pembuatan karya ini adalah  adanya  perkembangan  dalam penafsiran Surah Al-Baqarah [2]: 165-167 yang diturunkan pada masa Nabi  dengan realitas saat ini. Dengan kata lain, penulis menganggap bahwa penafsiran Surah Al- Baqarah [2]: 165-167 pada periode klasik harus dikembangkan dengan kondisi saat
ini. Adapun yang menjadi titik penafsiran utamanya  adalah  pada  pengertian  kata " andâdâ ",  yang  oleh  sebagian  mufassir diartikan  sebagai  'berhala  atau  patung'. Dalam konteks zaman dahulu, masyarakat pagan Arab menggunakan berhala sebagai representasi  atau  perumpamaan  Allah  di dunia. Dalam sejarahnya, Amr bin Luhai menjadi  orang  Makkah  pertama  yang meninggalkan agama Ibrahim dan beralih menyembah  serta  mencintai  berhala setelah membelinya dari Syiria saat Bani Khuza'ah menguasai Makkah (Abdurrahman Ats-Tsa’labi, 2000:180).
Sebagian  mufassir  lain  mengartikan
" andâdâ " sebagai 'pemimpin', yang sangat sesuai  dengan  konteks  sosial  budaya masyarakat  Arab  pada  masa  itu.  Hal  ini merujuk  pada  fanatisme  kesukuan  yang kuat  di  antara  suku-suku  Arab,  di  mana mereka tunduk kepada pemimpin kabilah atau suku mereka (Ibnu ’Arabî, 2001:84). Situasi  ini  tidak  jauh  berbeda  dengan kondisi  masyarakat  saat  ini,  di  mana sebagian  dari  mereka  menunjukkan fanatisme  terhadap  politik  atau  hal  lain yang  mereka  cintai,  seperti  dua  contoh yang telah disebutkan sebelumnya. Dengan  berangkat  dari  pemahaman  ini, penulis kemudian mencari kebenaran dan menafsir  ulang  Surah  Al-Baqarah  [2]: 165-167  agar  Al-Qur'an  tetap  relevan sebagai petunjuk bagi manusia hingga hari ini.
Dalam satu dekade ini, penafsiran Al- Qur'an  terus-menerus  diselidiki  dan dianalisis  maknanya  oleh  para mufassir Al-Qur'an  dari  berbagai  belahan  dunia, termasuk  penafsiran  Surah  Al-Baqarah [2]:  165-167,  baik  pada  periode  klasik modern  hingga  kontemporer.  Selain  itu, kajian tentang Surah Al-Baqarah [2]: 165 telah  dilakukan  oleh  beberapa  peneliti, seperti  Kamarul  Azmi  Jasmi  dalam tulisannya  yang  berjudul  "Kedudukan Allah  Berbanding  Berhala  Orang  Kafir: Penafsiran  Surah  Al-Baqarah  [2]:  163- 167" (Kamarul Azmi Jasmi, 2019). Selain itu,  kajian  tentang  konsep  " hubb "  (cinta) kepada  Allah  juga  telah  diteliti  oleh beberapa  pengkaji,  salah  satunya  Ratmi Rosanti dalam penelitiannya yang berjudul  "Konsep Mahabbah dalam  Al- Qur'an"  tahun  2020  (Ratmi  Rosanti, 2020).  Meskipun  telah  banyak  dilakukan penafsiran dan kajian mengenai Surah Al- Baqarah  [2]:  165-167,  namun  masih belum  ada  karya  yang  mencoba  untuk menginterpretasikan Surah tersebut
dengan
kontekstualisasi
terhadap
fenomena  yang  sedang  berkembang dalam  masyarakat  pada  masa  sekarang. Dalam interpretasi Surah Al-Baqarah [2]:
165-167, penulis menggunakan
pendekatan ma’nâ cum maghzâ.
Pendekatan  ini  dipilih  karena  untuk menjawab permasalahan saat ini, paradigma yang relevan adalah
pendekatan  kontekstualis.  Hal  ini  karena seringkali  terdapat  kesenjangan  antara ajaran  dalam  kitab  suci  dengan  realitas sosial  yang  ada.  Oleh  karena  itu, penafsiran  harus  mampu  menemukan, menyajikan, dan mengembangkan penafsiran-penafsiran  yang  dinamis  dan kontemporer (Nurcholish Majdid, 2010:222-223).  Pertama,  menganalisis signifikansi historis ( al-maghzâ at- târikhî )  dengan  mencari  makna  historis ( al-ma’nâ  at-târikhî )  melalui  analisis linguistik, intratekstualitas, intertekstualitas,  analisis  konteks  historis saat  Surah  Al-Baqarah  [2]:  165-167 diturunkan ( asbâbun nuzûl ), dan menggali pesan  utama  dari  Surah  tersebut.  Kedua, mengungkap signifikansi dinamis kontemporer ( al-magzâ al-mutaharrik al- mu’âṣir ).  Dengan  latar  belakang  tersebut penulis  ingin  mengathui  bagaimana interpretasi larangan menuhankan sesuatu selain allah dalam Surah Al-Baqarah [2]: 165-167  menggunakan  aplikasi  teori ma’nâ cum maghzâ ?

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN
Sebelum  penulis  melangkah  lebih jauh  dalam  menafsirkan  QS  Al-Baqarah [2]: 165-167 dengan ma’nâ cum maghzâ , penulis  mencoba  uraikan  penafsiran  ayat sebelumnya QS Al-Baqarah [2]: 163-164 secara singkat, karena ayat ini berkesinambungan  terhadap  ayat  yang
penulis  teliti.  Ayat  sebelumnya  secara umum  menjelaskan  bahwa  Tuhan  yang sebenarnya adalah Tuhan yang Maha Esa, dan apa yang telah diciptakan-Nya langit berupa  air  (hujan)  yang  dengan  air  itu Allah  menghidupkan  bumi  sesudah  mati nya, dan Dia sebarkan di bumi ini segala jenis  hewan,  dan  pengisaran  angin  dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi semua itu merupakan tanda keesaan dan  kekuasaan  Allah,  maka  tidak sepantasnya bagi manusia yang dianugerahi  berbagai  kenikmatan  seperti pikiran dan perasaan, namun mempersekutukan Allah dengan yang lain dan  mencintai  sekutu-sekutu  itu  seperti mencintai Allah. Mereka
mempersamakan  berhala  dan  pemimpin itu  dengan  Allah  dalam  beribadah  serta dalam mencintai-Nya.
1. Makna  Historis  QS  Al-Baqarah [2]: 165-167
Langkah  -langkah  metodologis  yang harus  dilakukan  untuk  menggali  makna historis ( al-ma’nâ al-târikhi ) dan signifikansi fenomenal historis ( al- maghzâ al-târikh ), adalah dengan melakukan analisis terhadap bahasa teks, analisis intratekstualitas, analisis intertekstualitas,  konteks  historis  mikro atau  makronya,  setelah  itu  mencoba menggali maqsâsid atau maghzâ  al- agâyah (tujuan/pesan  utama  ayat  yang sedang ditafsirkan).

## a. Analisa Bahasa Teks
Untuk  menganalisis  linguistik  atau bahasa teks Al-Qur’an,  baik  kata perkata maupun  struktur  susunan  kalimatnya, Sahiron Syamsuddin` berpendapat bahwa bahasa  arab  abad  ke-7  M  merupakan  hal yang harus diperhatikan secara mendalam (Sahiron Syamsuddin, 2017:141). Karena bahasa  pada  abad  itu  merupakan  bahasa yang  digunakan  dalam  Al-Qur’an.  Oleh karena itu, maka dalam pencarian peneliti harus  menggunakan  kamus  bahasa  arab klasik yang mendekati dengan Al-Qur’an turun,  kamus Lisân  al-Arab karya  Ibnu Manzur, kamus tersebut berhasil menjelaskan makna kata-kata dan memperinci kandungan makna pada masa Al-Qur’an diturunkan.
Adapun  untuk  menganalisis  bahasa dalam  QS.  Al-Baqarah  [2]:  165-167, penulis  menelusuri  kata  beberapa  kata kunci  pada kata , yattakhiżu, andâdâ, dan hubb. Dalam kamus al-Munawwir akhaża bermakna  mengambil  atau  memperoleh. Apabila mengikuti wazan ifta’ala- yafta’ilu menjadi ittakhaża-yattakhiżu mempunyai  makna  menjadikan  (Warson Munawwir,  1997:11).  Dalam Lisân  Al- Arab, akhaża merupakan  kebalikan  dari kata al-‘aṭâ’ (memberi)  yang  artinya mengambil  sesuatu  (Ibnu  Manẓur,  2009: 578). Dalam kitab Mu’jam Mufradât Alfâż Al-Qur’an Karya  Ar-Râgib  Al-Aṣfihâny mamaknai al-Akhżu dengan  mencapai
sesuatu dan menghasilkannya (Raghib Al- Ashfahany, 2004:8).
Lafadz andâdâ merupakan isim jama’ dari  kata an-nidd yang  berasal  dari  kata nadda yang  berarti  yang  sama  atau sepadan (Warson Munawwir, 1997:1401- 1402). Dalam kitab Lisan al-Arab, kata al- andâd jama’ dari niddun dengan di- kasrah nûn -nya  mempunyai  arti mitsl  asy-syai’ allażi  yuḍaduhu  fi  al-amr (penyamaan dari  kebalikan  suatu  perkara).  Mereka menginginkan  menjadikan  Tuhan  selain Allah.  QS.  Al-Baqarah  [2]:  165  pada lafadz andâdâ Imam al-Akhfasy mengartikan an-nidd dengan aḍ-ḍidd yang  artinya  lawan  atau asy-syibh yang artinya  perumpamaan.  Allah  berfirman dalam  QS.  Ibrahim  [14]:  30 waja’alû lillâh andâdan “dan mereka (orang kafir) menjadikan  tandingan  bagi  Allah” maksudnya  yaitu  tandingan-tandingan atau sesuatu yang serupa (perumpamaan).
Abu  Hatsim  berkata  bahwa an-nidd dapat  dikatakan  seseorang  yang  menjadi ( khalîfah )  pengganti  yang  diharapkan atas  sesuatu  dapat  menghapus  atau menghilangkan  dari  pada  kebalikannya (Ibnu  Manẓur,  2009:  515). An-nidd dalam Al-Mu’jam al Wasiṭ karya Ibrâhim Anis  diartikan  dengan al-mitsl (semisal) atau an-naẓîr (sepadan  atau  kawan sebaya)  dikatakan  juga  sepadannya atau  sepadan  seseorang.  Jama’dari  kata an-nidd yakni andâdâ seperti dalam Q.S.
Al-Baqarah  [2]:  22  (Ibrahim  Anis, 1973:910).
Dalam kamus al-Munawwir, al-hubb mempunyai makna mencintai, menyukai, atau kekasih (Warson Munawwir,
1997:229). Al-hubb merupakan  antonim dari  kata al-bugḍu (kebencian),  yang artinya cinta ( al-wadâd ) atau  kekasih ( al- mahabbah ).  Katak al-hubb bila  di- ḍommah dapat  dimaknai  dengan  suka, cinta, atau mulia (Ibnu Manẓur,
2009:341).  Kata al-hubb dalam Al- Mu’jam  al  Wasiṭ bermakna al-widâd (cinta), menurut filsafat rasa condong atau suka kepada seseorang atau pada sesuatu yang  dianggap  mulia,  menarik  atau  yang memberi manfaat. Bentuk jama’ dari kata al-hubb yakni ahbâb, habîbah, dan hibâb (Ibrahim  Anis,  1973:151). Dalam  kitab Mu’jam Mufradât Alfâdz al-Qur’ân karya Ashfahany, mahabbah dibagi  menjadi tiga, mahabbah  li  dzat yaitu mahabbah seperti seorang laki-laki kepada perempuan, mahabbah  li  naf’i yaitu mahbbah karena  mengambil  manfaaat darinya ,  mahabbah  li  faḍli yaitu mahabbah mengagungkan sepeti mahabbah kepada  ahi  ilmu  (Raghib  Al- Ashfahany, 2004:104).
b. Analisis Intratekstual
Maksud  dari  analisis  intratekstual adalah membandingkan serta menganalisa pengunaan  kata  yang  sedang  ditafsirkan, dibandingan dan dianalisa dengan
penggunaan  kata  pada  ayat-ayat  lain (Sahiron Syamsuddin, 2017:141). Tujuan analisis intratekstual adalah untuk mempertajam  sebuah  penelitian.  Kata kunci  yang  akan  dianalisa  lebih  lanjut secara  intratekstual  untuk  memperkuat makna  linguistik  teks  dalam  QS.  Al- Baqarah  [2]:  165-167  yaitu yatt’iżû, andâdâ, dan hubb serta  derivasinya  yan diturunkan sesuai tartîb nuzûl ayat.
Kata yattakhiż pada dasarnya memiliki arti mengambil atau menjadikan sesuatu. Sejauh penelusuran penulis pada kata yattakhiż secara  intertekstual  di dalam  Al-Qur’an  bahwa  kata yattakhiż tidak  terkait  dengan  konteks  historis  dan tidak  mengalami  perkembangan  makna. Karena ketika dipahami dengan memperhatikan tartîb nuzûl kata yattakhiż di  fase  Makkah  dan  Madinah  maknanya sama. Hal  yang perlu dicermati dari kata yattakhiż adalah  memberikan  makna menyembah, mempunyai, dan memandang. Melihat tabel di atas bahwa kata yattakhiż digunakan  sesuai  konteks kalimat yang berbeda-beda. Kata
yattakhiż yang  berkaitan  dengan  aqidah lebih banyak dimaknai dengan menjadikan,  yakni  menjadikan  sesuatu menjadi  tandingan-tandingan  Allah  atau Tuhan  lain  selain  Allah.  Kata yattakhiż dalam konteks  ke musyrik an  bisa  juga dimaknai dengan menyembah, bahwa ada sebagian  manusia  yang  menyembah
berhala. Akan tetapi, dalam penelitian ini, penulis  memaknai yattakhiż dalam  QS. Al-Baqarah [2]: 165-167 lebih cenderung menjadikan  sesuatu  yakni  tandingan- tandingan  bagi  Allah  yang  mereka sembah,  cintai,  dan  taati  sebagaimana mentaati Allah.
Kemudian  penulis  mencari  kata andâdâ yang  terdapat  pada  QS.  Al- Baqarah  [2]:  165,  22,  QS.  Ibrâhîm  [14]: 30,  QS.  Saba’  [34]:  33,  QS.  Az-Zumar [39]: 8, Fuṣṣilat [41]: 9 (Muhammad Fuad Abdul  Baqi,  2002:235).  Kata andâdâ merupakan  bentuk  plural  dari  kata nidd yang  memiliki  arti  dasar  tandingan- tandingan.    Dalam  kajian  kata andâdâ secara  intratekstual,  kata andâdâ tidak terkait  dengan  konteks  historis  dan  tidak mengalami perkembangan makna. Karena ketika  dipahami  dengan  memperhatikan tartîb  nuzûl kata andâdâ di  fase Makkah dan  Madinah  maknanya  tidak  berubah. Hal  yang  perlu  perhatikan  dari  kata andâdâ adalah penjelasan mufassir dalam memaknai andâdâ sebagian  memaknai dengan, padanan, yang semisal, pemimpin-pemimpin, sekutu-sekutu, atau sesuatu  yang  membuat  hati  meniggalkan Allah.  Jika  melihat  tabel  di  atas,  bahwa kata andâdâ digunakan  pada  konteks sesuatu yang menjadikan seseorang syirik kepada Allah.
Kata andâdâ banyak yang dimaknai dengan  sekutu-sekutu  dan  berhal-berhala
yang  disembah  oleh  orang musyrik . Penafsiran  yang  lain  kata andâdâ suatu tandingan  bagi  Allah  yang  bisa  berupa manusia,  hewan,  setan,  dan  harta  benda serta kekuasaan yang pada intinya mereka menuhankan  hal  demikian,  sehingga menghilangkan kekuasaan Allah. Adapun dalam  penelitian  ini,  penulis  memaknai andâdâ dalam QS. Al-Baqarah [2]: 165- 167  lebih  memilih  tandingan-tandingan yang  berupa  apapun  baik  berhala,  setan, pemimpin  yang  menjadikan  aqidah sesorang  rusak  atau  menafikan  sifat kekuasaan Allah dalam segala hal.
Kemudian untuk melihat makna kata hubb dalam QS. Al-Baqarah [2]: 165-167, penulis  akan  menganalisa  beberapa  ayat al-Qur’an  yang  mengandung  kata hubb secara intertekstual untuk melihat perkembangan makna dan memahaminya sesuai konteks yang ada dengan memperhatikan tartîb  nuzûl. Kata hubb pada  dasarnya  memiliki  arti  mencintai atau  menyukai.  Sejauh  penelusuran penulis pada kata hubb secara intertekstual  di  dalam  Al-Qur’an  bahwa kata hubb tidak  terkait  dengan  kontes historis dan tidak mengalami
perkembangan  makna.  Karena  ketika dipahami  dengan  memperhatikan tartîb nuzûl kata hubb di  fase  Makkah  dan Madinah maknanya sama. Hal yang perlu dicermati dari kata hubb adalah penggunaan  kata  konteks  kalimah  yang
berbeda-beda,  sehingga  ada  penambahan makna.  Kata hubb sebagian  yang  lain dimaknai dengan mencintai, mengagumi, mentaati dan berbagai macam pembagian hubb . Kata hubb dalam konteks penelitian ini  dimaknai  dengan  cinta  yang  sangat agung  terhadap  apa  yang  dicintai, sehingga timbul ketaatan pada tandingan- tandingan  Allah  yang  mereka  sembah. Atau cinta di sini karena sesuatu tersebut, berbeda  dengan  cinta  orang  mukmin, walaupun mereka mencintai selain Allah, namun  cintanya  tetap  karena  Allah. Mereka  yang  mencintai  sesuatu  selain Allah,  menghalalkan  apa  yang  dilarang Allah, dan melangggar apa yang diperintahkan-Nya.
c. Analisis Intertekstual
Untuk mempertajam analisa dibutuhkan  juga  analisa  intertekstual, yaitu analisa bahasa dengan cara menghubungkan  dan  membandingkan ayat QS. Al-Baqarah [2]: 165 dengan teks- teks lain yang masih ada kaitannya dengan ayat  Al-Qur’an,  dengan  hal  itu  berupaya untuk  menemukan  makna  kata  dan memahaminya sesuai dengan pemahaman bangsa  Arab  pada  abad  ke-7  M  tersebut, sehingga  penulis  memiliki  cakupan  yang luas  dalam  memahami  makna  suatu  kata beserta konteksnya dan menginterpretasikan  sesuai  konteks  yang ada  di  era  kontemporer.  Adapun  kata kunci  yang  penulis  gunakan  yaitu ,
andâdâ dan hubb. Di  antara  hadits  yang terdapat kata andâdâ:
Di  antara  hadits  yang  terdapat  kata
andâdâ (Ahmad  bin  ’Ali  Hajar  al- ’Asqalany, 2003:176) :
طقس فذح هيف ةيلهاجلا رمأ نم ىرن انك انه
يف عقوو
ميقتسي هبو امهنأ ىرن انك نكسلا نب ةياور ذختي نم سانلا نمو ىلاعت هلوق باب هلوق (  مالكلا ينعي  ) للها بحك مهنوبحي ادادنأ للها نود نم يف  دادنألا  ريسفت  مدقت  دق  دن  اهدحأو  ادادضأ يبأل دادضألاب دادنالا ريسفتو ةروسلا هذه لئاوأ اضيأ انه ركذو مزاللاب ريسفتوهو ةديبع ثيدح ىضم دقو ادن لله لعجي وهو تام نم دوعسم نب
ءيشب ماملإلا يتأيو زئانجلا باتك لئاوأ يف هحرش
روذنلاو ناميإلا يف هنم
Di antara hadits yang terdapat kata hubb:
ُ ه للها ى ه ل َص  ِ ي ِب هنلا  ْن َع ُهْن َع ُ هللها  َي ِض َر  ٍكِلاَم  ِنْب  ِس َ ن َ أ  ْن َع َة َوا َ ل َح   َد َج َو  ِهي ِف   هن ُ ك  ْن َم   ٌثا َ ل َ ث َ لا َ ق  َم ه ل َس َو  ِهْي َ لَع
اَم ُها َو ِس اهِمِ ِهْي َ لِإ  هب َح َ أ ُه ُ لو ُس َر َو ُ ه للها َ نا َ ك  ْن َم  ِناَميِإ ْ لا ب ِح ُ ي ا َ ل ا ًدْب َع  ه ب َح َ أ  ْن َم َو ُه َر ْ كَي  ْن َم َو ه ل َج َو  هزَع ِ ه ِ لله ا ه لِإ ُه ُه َر ْ كَي اَم َ ك ُهْن ِم ُ ه للها ُه َ ذ َ ق ْ ن َ أ  ْذِإ َد ْعَب ِر ْ ف ُ ك ْ لا يِف َدو ُعَي  ْن َ أ ِرا هنلا يِف ىَق ْ لُي ْ ن َ أ
“ Dari  Anas  bin  Malik  dari  Nabi shallallahu  alaihi  wasallam,  beliau bersabda:  "Tiga  (perkara)  yang  apabila ada  pada  diri  seseorang,  ia  akan mendapatkan  manisnya  iman:  Allah  dan Rasul-Nya  lebih  dicintainya  dari  selain keduanya. Dan siapa yang bila mencintai seseorang,  dia  tidak  mencintai  orang  itu kecuali  karena  Allah  azza  wajalla.  Dan siapa  yang  benci  kembali  kepada
kekufuran seperti dia benci bila dilempar ke neraka ”. (HR. Bukhari) [No. 21 Fathul Bari] Shahi.”

## d. Analisis Konteks Historis
Setelah  mengetahui  makna  yang terkandung dari kosa kata bahasa dengan analisis  bahasa,  langkah  selanjutnya adalah  menganalisis  konteks  historis dengan melacak situasi dan kondisi ketika ayat tersebut diturunkan. Terdapat konteks  historis  mikro  ( sabâb  nuzûl mikro)  yang  menjadi  penyebab  turunnya ayat ini. Ayat ini turun di Madinah, yang mana  sebelumnya  Nabi  Muhammad bersama  para  sahabatnya  diusir  dari Mekkah  yang  kemudian  hijrah  ke Madinah.
Dalam  kitab lubâb  al-nuqûl  fî  asbâb al-nuzûl disebutkan  bahwa  ayat  ini termasuk dalam serangkaian terhadap ayat sebelumnya  QS.  Al-Baqarah  [2]:  164, terdapat  beberapa  riwayat  dari  Sa’îd  bin Manṣûr dalam kitab sunannya, al-Qaryânî dalam  tafsirnya,  al-Baihaqî  dalam  kitab Syu’b al-Imân dari Abi aḍ-Ḍuhâ berkata: “Ketika  diturunkan  QS.Al-Baqarah  [2]: 163  kaum  msuyrikin  heran  dan  berkata, “bila Tuhan benar satu maka datangkanlah kepada  kami  suatu  bukti”,  Kemudian Allah  menurunkan  QS.  Al-Baqarah  [2]: 164  dan  kaum musyrikin tetap  sulit menerimanya, padahal  mereka bersaksi.” Sedangkan dalam riwayat Ibn Abi Hatim dan  Abu  asy-Syaikh  dalam  kitabnya al-
‘Aẓamah dari  ‘Aṭa’  berkata  “QS.  Al- Baqarah [2]: 164 diturunkan kepada Nabi Muhammad  di  Madinah,  kemudian  kafir Quraisy  di  Makah  berkata  “bagaimana Tuhan  satu  sedangkan  manusia  begitu luas”  lalu  Allah  menurunkan  QS.  Al- Baqarah  [2]:  164”  (Jalaludin  As-Suyuty, 2002:29).
Sejarah  mencatat  bahwa  semenjak bangsa  Arab  melalaikan  ajaran  Nabi Ibrahim yang menyeru untuk menyembah Allah,  mereka  menyembah  berhala- berhala.  Berhala  mereka  yang  terdahulu adalah  Manat,  yang  ditempatkan  di Musyallal  di  tepi  laut  merah.  Dari  situ kemusyrikan mereka merebak dan berhala-berhala yang lebih kecil bertebaran di setiap tempat Hijaz. Bahkan hingga  pada  masa  Rasulullah,  mereka juga  memenuhi  Masjidil  Haram  dengan 360  berhala  dan  di  setiap  rumah  hampir pasti ada berhalanya (Shafiyurrahman Al- Mubarakfuri, 1997:23-24).
2. Siginifikansi Historis  (al-Maghzâ al-Târikhi)  QS.  Al-Baqarah  [2]: 165-167
Adapun setelah mengumpulkan beberapa  data, signifikansi historis atau maksud  utama  ayat,  setidaknya  dapat ditarik beberapa maksud ayat. Pertama, bahwa  QS.  Al-Baqarah  [2]:  165-167 memberikah ikhbâr (informasi)  bahwa ada sebagian manusia yang
menyekutukan Allah, padahal Al-
Qur’an pada ayat sebelumnya menjelaskan Kekuasaan Allah. Harapannya  umat  Islam  senantiasa meng-Esakan Allah dengan tidak menyekutukan  Allah  atau  membuat tandingan-tandingan bagi Allah. Konteks  masa  itu  kemusyrikan  masih merajalela, berbagai berhala dan tandingan  Allah  menjadi  kepercayaan yang  telah  mendarah  daging  bagi  kafir Quraisy.  Sebagian  kafir  Quraisy  yang menyekutukan  Allah  dengan  sesuatu yang non-fisik seperti halnya mengundi nasib  dengan  anak  panah  atau  memuja dan menyembah arwah nenek moyangnya  dan  lain  sebagainya.  Ada juga  yang  menyekutukan  Allah  dengan berhala fisik berupa patung, hewan, dan lainnya. Secara tegas di atas menjelaskan  bahwa  Tuhan  yang  pantas disembah  hanyalah  Allah  yang  bisa memberi  manfaat  dan  menghilangkan maḍarat .
QS. Al-Baqarah [2]: 165-167
memberi  informasi  tentang  larangan membuat tandingan-tandingan bagi Allah.  Tandingan  bagi  Allah  secara universal adalah sesuatu yang menjadikan seseorang  mempunyai  keyakinan  ada kekuatan  dari  selain  Allah  baik  itu berupa  patung-patung,  manusia,  hewan, kedudukan, anak, istri dan lain sebagainya.  Sebagian  orang  menjadikan tandingan-tandingan tersebut sebagai
sesembahan,  memohon  pertolongan  dan meyakininya  sebagai  pembawa  manfaat dan menghilangkan marabahaya.
Mayoritas  ulama  menyebutnya  dengan perilaku syirik atau menyekutukan Allah, dan perilakunya disebut musyrik. Kedua secara implisit menginformasikan bahwa aqidah
merupakan  ajaran  dan  misi  utama  Nabi Muhammad dalam menyampaikan risalah.  Selain  itu  memberikan  pelajaran bahwa  adat  istiadat  yang  bertentangan dengan  aqidah  dan  syari’at,  walaupun sudah  turun  temurun  dari  nenek  moyang tetap  tidak  diperbolehkan.    Termasuk dalam  babakan  sosial,  bila  terkait dengan  aqidah  atau  keimanan  tidak boleh dicampur adukkan dengan keimanan orang lain yang tidak sama.
Ketiga disebutkan  dalam  QS.  Al- Baqarah  [2]:  165-167  bahwa  mereka yang menuhankan selain Allah mencintai tandingannya  seperti  cintanya  mereka kepada  Allah.  Artinya  bahwa  disamping mereka mecintai dan menyembah Allah,  mereka  juga  mencintai  dan menyembah  Tuhan  selain  Allah.  Makna yang ke dua  bahwa orang-orang musyrik sangat  mencintai  tandingan-Nya  seperti cintanya  orang  mu’min  kepada  Allah. Cintanya  orang-orang musyrik terhadap tandingannya  disebut  sebagai  perilaku syirik mahabbah . Mereka telah mencintai  sesuatu  yang  berlebihan  yang
tidak  pada  tempatnya,  dengan  penuh rasa tunduk dan patuh dengan tandingan- tandingannya, sehingga melupakan Allah dan  perintah-Nya.  Jadi  cinta  disini  ialah cinta  yang  sampai  merusak  aqidah seseorang  seperti  pada  zaman  Nabi, mereka  yang  mencintai  berhala  dengan patuh  dan  mengingkari  segala  hukum Allah.  Karena  seorang  yang  beriman seharusnya  cinta  kepada  Allah  dan  cinta kepada sesuatu karena Allah.
Keempat bila  melihat  lebih  jauh konteks historis pada intinya memberikan  gambaran  bahwa  Islam datang  menyelamatkan  dan  meluruskan akal umat manusia yang telah menyeleweng  dari  agama  sebelumnya. Sekaligus  Nabi  Muhammad  dan  Al- Qur’an  datang  sebagai  penyempurna bagi  syari’at  sebelumnya.  Mengamati jihad Nabi Muhammad dalam memperjuangkan  ajarannya  sangatlah gigih  untuk  menyampaikan  tauhid  dan meluruskan aqidah kafir Quraisy. Sebab orang-orang dzalim yang menyekutukan Allah,  kelak  akan  mendapatkan  azab dari Allah. Dan orang-orang yang diikuti kelak  akan  berlepas  tangan  dan  mereka menyesal karena telah mengikuti pemimpin-pemimpin  yang  menerjang hukum  Allah.  Intinya  bahwa  setiap perbuatan  akan  mendapatkan  balasan dari  Allah,  apa  pun  kebaikan  maupun keburukan.
3. Signifikansi  Fenomenal  Dinamis Kontemporer (Al-Magzâ Al-
Mutaharrik  al-mu’âṣir)  QS.  Al-
Baqarah [2]: 165-167
Setelah mendapatkan dan mengetahui makna historis, maka langkah selanjutnya adalah  mengkontekstualisasikan maqsad atau maghzâ  al-âyah untuk  konteks zaman kekinian, dengan cara mengembangkan  definisi  dan  kemudian mengimplementasikan  signifikansi  ayat untuk  konteks  kekinian  atau  ketika  teks Al-Qur’an  ditafsirkan.  Langkah  awal yang perlu dilakukan adalah menentukan kategori  ayat,  dengan  menggunakan teori  hirarki  nilai  yang  diusung  oleh
Abdullah Saeed (Abdullah Saeed, 2006:134-136).  Jika  melihat  dari  satu ayat secara komprehensif, seperti yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  Q.S. Al-Baqarah [2]: 165 mengandung prinsip tauhid  yang  menjadi  fondasi  utama ajaran  Nabi  Muhammad  pada  waktu  itu.
Jika  hendak  mengacu  pada  sistem  nilai milik  Abdullah  Saeed,  maka  penafsiran QS.  Al-Baqarah  [2]:  165  di  sini  masuk dalam tataran nilai kewajiban ( obligatory values ).
Obligatory values , dalam teori Saeed, meliputi keyakinan-keyakinan kitab- kitab  suci,  hari  akhir,  hari  perhitungan, dan  kehidupan  setelah  mati.  Juga mencakup praktik-praktik ibadah fundamental  seperti  salat,  puasa,  zakat,
dan  haji,  juga  mencakup  hal-hal  spesifik yang  jelas  seperti  halal  dan  haram  dan didukung  oleh  praktik  Nabi  Muhammad SAW.
Pesan  utuma  QS.  Al-Baqarah  [2]: 165-167 yang penulis singgung sebelumnya akan dielaborasi lebih mendalam
dengan
mengkontekstualisasikan pada masa sekarang.  Kemudian  akan  menganalisis lebih lanjut untuk mengemukaan signifikansi  dinamis  kontemporer  yang pemaknaannya sejalan dengan situasi dan kondisi  kekinian.  Di  antara  pesan  utama QS.  Al-Baqarah  [2]:  165-167  yang  akan penulis  jabarkan  sesuai  konteks  hari  ini yaitu pertama ,  konsistensi  dalam  aqidah. Kedua berpegangan  dengan  konsep religiusitas-spiritual-substansif dalam beragama. Ketiga , dalam beragama harus mempunyai kesadaran kritis dan transformatif.
a. Konsistensi dalam Aqidah
Pesan pertama dan paling fundamental  dari  ayat  ini  ialah  pesan ketauhidan  di  mana  segala  upaya  umat Islam  yang  hidup  pada  generasi  awal adalah  dalam  rangka  mengajak  umat untuk meninggalkan berhala-berhala yang menjadi sesembahannya. Melalui ayat ini secara  spesifik khitab -nya  tertuju  kepada kaum musyrik pada  saat  itu.  Walalaupun ayat tersebut turun pada masa lalu, namun
pesan ketauhidan dari ayat ini mengandung  unsur  universalitas  dan masih  sangat  relevan  untuk  merespon permasalahan  yang  sedang  berkembang di  masa  kini.  Problem  keagamaan khususnya ranah aqidah dalam perkembangan  zaman  selalu  rupa-rupa. Akan  tetapi  pada  intinya  sama,  tentang hati yang menduakan Allah.
QS. Al-Baqarah [2]: 165 memberikan pemahaman  tentang  konsep  beragama yang  menekankan  pada  aspek  substantif. Aspek  substantif  ialah  meng-Esakan Allah  dan  mencintai  hanya  kepada Allah  secara  holistik.  Kecintaan  Allah harus  senantiasa  murni  dan  berkembang pada  masa  kontemporer  ini,  jangan sampai  terjebak  pada  jerembab  jahiliah dan simbolisme relijius. Karena mencintai Allah  termasuk  ajaran  yang  pokok dalam agama Islam. Dengan
kesempurnaan  cinta    kepada-Nya,  maka sempurnalah tauhid dan kurangnya cinta, berkuranglah iman manusia
(Muhammad Bin Abdul Wahhab,
1979:97).
Makna hubb sendiri  menurut  Abu Hamid  Al-Ghazali  merupakan  hakikat ubdiyyah seorang  hamba  kepada  Allah, sebagai  landasan  keimanan  yang  pada akhirnya  mampu  mengantarkan  seorang hamba  pada  derajat  yang  tinggi  di  sisi Allah.  Sedangkan  Muhammad  Ali  Al- Qaṭṭanî    berpendapat  bahwa al-hubb
adalah  mengutamakan  hal  yang  dicintai dibanding  dengan  yang  lainnya  (Ahmad Syafiq,  2019:  66-67).  Seseorang  yang senantiasa  tulus  cinta  kepada  Allah, seperti  para  nabi  dan waliyullâh akan selalu  menjalankan  kehidupannya  atas dasar cinta kepada-Nya. Dalam menjalankan ibadahnya pun akan dinikmati  dengan  penuh  rasa  bahagia karena merasa dekat dengan sang Kuasa. Begitu  juga  mereka  orang-orang  mu’min yang selalu konsiten dalam keimanannya terhadap  Allah,  malaikat  akan  turun memberikan rahmat serta surga balasannya. Adapun cinta dalam QS. Al- Baqarah [2]:
165-167 setelah menganalisis bahasa, makna cinta adalah mengagungkan,  yang  patuh  dan  taat kepada  yang  dicintai.  Sehingga  orang- orang  yang  mencintai  tandingan  Allah atau  berhala  mereka  mencintai  berhala tersebut dengan pengagungan, penuh rasa patuh  dan  taat  pada  yang  dicintainya. Sedangkan  cinta  orang  yang  beriman senantiasa mencintai Allah dan mencintai sesuatu karena Allah.

## b. Kesadaran Kritis dan Transformatif dalam Beragama
Kesadaran  kritis  dalam  beragama merupakan model beragama yang senantiasa  selalu  ada  usaha  untuk memperbaiki aqidah dan ilmu keagamaan yang  digunakan  dalam  mencari  solusi- solusi  kehidupan  beragama.  Sikap  ini
senantiasa
membutuhkan proses perbaikan  pemahaman  beragama  untuk mengatasi  realitas  atau  problem  yang terjadi. Kemudian kesadaran transformatif keberagaman  juga  akan  menjadi  agen perubahan dalam pemahaman keagamaan dengan  contoh  nyata.  Realitas  sekarang, kesadaran  kritis  mulai  turun  terutama masyarakat  awam.  Kebanyakan  dari mereka  hanya  meniru-niru  orang  lain tanpa mengetahui dasar ilmunya. Apalagi di  dunia  maya,  banyak  berita  dan informasi  yang  bermacam-macam  dan perlu diklasifikasi kebenarannya. Namun, seseorang  yang  tidak  mempunyai  ilmu, akan mudah percaya saja dan menjadikan informasi  tersebut  sebagai  pedoman. Lebih-lebih  terkait  dengan  aqidah,  tidak sedikit  orang  salah  pemahaman  tentang aqidah Islam yang benar karena mengambil ilmu dari media sosial. Selain itu, dunia maya juga bisa menjadi ladang bagi para musyrik untuk menyebarkan dan mengajak untuk mengikutinya.
Ayat  ini  juga  memberi  informasi pada  masyarakat  jahiliah  pada  masa  itu dan bagi manusia di zaman sekarang yang tidak mengetahui kebenaran ajaran Islam untuk  berupaya  menghilangkan  sifat kebodohan  seseorang  yang    menjadikan tandingan-tandingan  Allah.  Pada  masa nabi,  beberapa  usaha  yang  dilakukan untuk  meyakinkan  para musyrik untuk bertauhid  kepada  Allah  adalah  dengan
cara  menjelaskan  kekuasaan  Allah  dan azab  bagi  orang  yang  menyekutukannya dengan membuat tandingan Allah sebagai sesembahan.  Sementara    untuk  konteks sekarang, salah satu upaya untuk menyadarkan mereka
yang menyekutukannya  adalah  dengan  diskusi dan  ruang  dialog,  salah  satunya  melalui kajian dan forum kerukunan  beragama.

## C. SIMPULAN
Kesimpulan  dari  analisis  Surah  Al- Baqarah  [2]:  165-167  yang  dilakukan peneliti,  berdasarkan  teori manâ  cum maghzâ , dapat dirangkum sebagai berikut: Pertama ,  dari  makna  historis  dan linguistik  ayat,  kata-kata  kunci  seperti " yattakhiżu "  (mengambil)  dan  " andâdâ " (sekutu)  menunjukkan  larangan  keras terhadap penyembahan selain Allah, baik pada  masa  dakwah  di  Makkah  maupun Madinah.
Kedua ,  dari  signifikansi  historis fenomenal,  ayat-ayat  ini  memberikan informasi  tentang  syirik  dan  larangan menyekutukan  Allah.  Maknanya  berlaku universal bagi seluruh manusia, menunjukkan  bahwa  syirik  tidak  hanya berlaku pada penyembahan berhala fisik, tetapi  juga  dapat  termanifestasi  dalam berbagai  bentuk,  termasuk  materialisme modern.
Ketiga , dari segi signifikansi dinamis, yang  pertama,  ayat-ayat  ini  memberikan
pesan  penting  tentang  konsistensi  dalam kepercayaan,  pentingnya  cinta  kepada Allah,  dan  kesadaran  kritis  dalam beragama.  Penting  untuk  tidak  hanya menjalankan ritual secara mekanis, tetapi juga  memahami  makna  spiritual  dan substansial di balik praktik beragama atau disebut  dengan  religius-spiritual  yang substansial  dalam  praktik  beragama.
Kemudian  yang  kedua,  pesan  untuk memiliki kesadaran kritis dan transformatif  dalam  beragama  sehingga dapat  beradaptasi  dengan  perubahan zaman  tanpa  mengorbankan  nilai-nilai agama yang benar.[]
***

## DAFTAR PUSTAKA
’Arabî,  Ibnu.  2001. Tafsîr  Ibnu  ’Arabî.
Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.
Abdul Baqi, Muhammad Fuad. 2002. Al- Mu’jam  Al-Mufahras  Li  Alfaz  Al- Qur’an  al-Karim .  Beirut:  Dar  Al- Ma’rifat.
al-’Asqalany,  Ahmad  bin  ’Ali  Hajar.
2003. Fath  Al-Bâry  Bisyirh  Shahih al-Bukhâry .  Cairo:  Maktabah  ash- Shafa.
Al-Ashfahany,  Raghib.  2004. Mu’jam Mufradat  Alfadz  al-Qur’an .  Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.
Al-Mubarakfuri,  Shafiyurrahman.  1997. Ar-Rahîq  al-Makhtûm .  Jakarta:  al- Kautsar.
Anis, Ibrahim. 1973 . Al-Mu’jam Al-Wasit . Kairo: Dar al-Ma’arif.
As-Suyuty,  Jalaludin.  2002. Lubâb  An- Nuqûl Fî Asbâ an-Nuzûl . Bairut: Ats- Tsaqafiyyah.
Ats-Tsa’labi,  Abdurrahman.  2000. Al- Jawahir  al-Hisan  Fi  Tafsir  Al- Qur’an .  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyyah.
Azmi Jasmi, Kamarul. 2019. “ Kedudukan Allah  Berbanding  Berhala  Orang Kafir;  Penafsiran  QS.Al-Baqarah
(1):163-167 ,”  Universitas  Teknologi Malaysia, March 12.
Maharani,  Resti.  2022.  “Jual  Beli  Spirit Doll  Bagaimana  Hukumnya  Dalam Islam?,” www.republika.co.id ,
February 7.
Majdid,  Nurcholish.  2010. Islam  Agama Kemanusiaan ,  Jakarta:  PT  Dian Rakyat.
Manẓur,  Ibnu.  2009. Lisân  Al-’Arab .
Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.
Mustaqim,  Abdul.  2003. Madzahibut Tafsir  Peta  Metodologi  Penafsiran Al-Qur’an  Periode  Klasik  Hingga Kontemporer . Yogyakarta: Nun Pustaka.
Mustofa,  Saiful.  2017.  ‘Hantu’  Derrida Dan  Berhala  Kontemporer”. Jurnal:
Kontemplasi . Desember,  Vol. 05, no.
02.
Rosanti, Ratmi. 2020. “Konsep Mahabbah Dalam Al-Qur’an”, Skripsi, Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Bone.
Saeed,  Abdullah.  2006. Interpreting  the Qurʼân:  Towards  a  Contemporary Approach. London  and  New  York: Routledge.
Shihab, Quraish. 2005. Tafsir Al-Misbâh , vol. jilid 1. Jakarta: Lentera Hati.
Syafiq, Ahmad. 2019. “Penafsiran Mahabbah Menurut Muhammad Sa’id Ramadhan Al-Buthi”. Yogyakarta, UIN Sunan Kalijaga . Syamsuddin, Sahiron. 2017. Hermeneutika  Dan  Pengembangan Ulumul  Qur’an (Edisi  Revisi  Dan
Perluasan).  Yogyakarta:  Nawasea press.
Tulus  Yamani,  Moh.  2015.  “Memahami Al-Qur’an  Dengan  Metode  Tafsir
Maudhu’i,” Jurnal-PAI ,  Juni  Vol.  1, no. No. 2.
Wahhab,  Muhammad  Bin  Abdul.  1979. Ma’a Aqiedatus Salaf .  Surabaya:  PT Bina Ilmu.
Warson Munawwir, Ahmad. 1997. Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia . Surabaya: Pustaka Progressif.