## Orang Madura Perantauan di Daerah Istimewa Yogyakarta

## Muh. Syamsuddin
Fakultas Dakwah dan Komunikasi Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Indonesia Email: muh.syamsuddin@uin-suka.ac.id
Abstrak. Pada tulisan ini dapat diketahui bahwa semua perantau Madura di Daerah Istimewa Yogyakarta adalah beragama Islam. Norma-norma agama berusaha mereka laksanakan dengan sebaik-baiknya dalam kehidupan  sehari-hari.  Di  samping  itu,  para  perantau  ini  sangat  erat  dengan  agama  mereka,  dan memakainya sebagai identitas diri karena Islam memberi perasaan bangga terhadap mereka. Pemahaman mereka  tentang  agama  mengalami  berbagai  perubahan  sesuai  dengan  perubahan  nilai  itu  sendiri. Perubahan nilai maupun pemahaman terhadap ajaran agama dapat disebabkan oleh perubahan dalam interaksi sesama perantau Madura itu sendiri atau pun karena pengaruh yang di dapat dari luar. Dalam hal ini, sikap solidaritas dan sikap pragmatisme masih mendasari sebagian besar dari perantau Madura ini,  demikian  halnya  termasuk  menjelaskan  budaya  remoh  atau  kesukaan  menabung  dengan  cara tradisional  masih  ditemui  di  kalangan  mereka  di  tengah  makin  tingginya  pola  konsumtif  masyarakat. Penampilan mereka sederhana, lugu, polos, mengutamakan hidup kekeluargaan dan gotong royong,  pekerja keras, ulet dan tingkat survivalnya tinggi. Selain itu, mereka mudah beradaptasi atau dapat menyesuaikan diri  dengan lingkungan yang ada, barangkali berakar dari sikap pragmatisme.
Kata kunci: perantau Madura, orang Madura, perantau.

## A. Pendahuluan
Pulau Madura terletak di timur laut Pulau Jawa, ± 7 o sebelah selatan dari khatulistiwa di antara 112 o dan 114 o bujur timur. Pulau itu dipisahkan oleh Selat Madura, yang menghubungkan Laut Jawa dengan Laut Bali. Moncongnya di baratlaut, karena bentuknya disebut Corong , agak dangkal dan lebarnya tidak lebih  dari  beberapa  mil  laut.  Sejak  zaman  dahulu  kala  corongnya  merupakan  suatu  daerah  pelabuhan penting. Di sebelah timur Surabaya, Selat Madura menjadi lebih besar dan lebih dalam. Antara Madura dan pantai di Jawa jarak selat itu bervariasi antara 30 sampai 40 mil laut 1 . Panjang Pulau Madura itu ± 190 km 2 dan jarak yang terlebar pulau itu adalah 40 km 2 serta luasnya 5.304 km 2 . Pantai utara merupakan suatu garis panjang yang hampir lurus. Pantai selatannya dibagian timur memiliki dua teluk yang besar, terlindung oleh pulau-pulau, gundukan-gundukan pasir, dan batu-batu karang. Di sebelah timur terletak Kepulauan Sapudi  dan  Kangean  yang  termasuk  administrasi  Madura.  Kepulauan  itu  keseluruhannya  terdiri  dari hampir 50 pulau yang berpenghuni dan yang tidak berpenghuni. Secara geologis  pulau Madura merupakan embel-embel bagian utara Jawa.
Daerah itu merupakan kelanjutan dari pegunungan kapur yang terletak di sebelah utara dan sebelah selatan lembah Solo. Bukit-bukit kapur di Madura merupakan bukit-bukit yang lebih rendah, lebih kasar,
1 Huub de Jonge, Madura dalam Empat Zaman: Pedagang, Perkembangan Ekonomi, dan Islam (Jakarta: PT. Gramedia, 1989), hlm.3-5.
dan  lebih  bulat  dari  bukit-bukit  di  Jawa  dan  letaknyapun  lebih  bergabung 2 .  Mengingat  letaknya  yang dikelilingi  lautan  dengan  keadaan  pantainya  yang  datar  dan  berbukit,  maka  pengaruh  iklim  laut  sangat terasa.  Curah  hujan  tahunan  di  pulau  Madura  adalah  1276,39  milimeter,  dan  makin  ke  Timur,  hujan semakin berkurang dan suhu udara rata-rata di pulau Madura adalah 26,61 0 celsius.
Ketika para penganjur agama dari India tiba di Nusantara di abad-abad awal melinium pertama, ada juga di antara mereka yang sampai ke pulau itu. Mereka inilah yang memberi nama pulau Madura, yaitu kaum  Brahma.  Menurut  Mardiwarsito  sebagaimana  dikutip  Mien  Ahmad  Rifai,  kata Madura dalam bahasa Sansekerta berarti permai, indah, molek, cantik, jelita, manis, ramah tamah dan lemah lembut. Nama pulau itu mungkin pula diilhami dan diambilkan dari Madura, sebutan suatu daerah di India Selatan yang juga beriklim kering. Penamaan sedemikian bukanlah suatu keanehan, sebab beberapa nama tempat lain di Indonesia (Malabar, Normada, Serayu, Sunda, dan Taruma) memang persis sama dengan nama geografi di India 3 . Cara penamaan demikian itu dapat menjelaskan mengapa penduduk pulau itu  kemudian sangat menyukai dan menyanjung tokoh Baladewa-Kakak Prabu Kresna dan Wara Sembadra yang menjadi isteri Arjuna-yang  terdapat  dalam  kisah  epos  klasik Mahabarata .  Bahkan  mereka  mengidentifikasi  dirinya sebagai  praja  atau  dalam  pewayangan  yang  diceritakan  merupakan  penguasa  kerajaan  Madura  di  India Selatan tadi. Itu pula sebabnya mereka kemudian dikenal sebagai rakyat Madura, orang Madura, Manusia Madura, atau suku bangsa Madura.
Proses Islamisasi di Madura yang terjadi dalam bayang konversi ratoh (raja), lebih mudah dipahami. Tanggapan  dari  kaum  ningrat  Madura  tentang  penganut  yang  makin  bertambah  dan  pengaruh  Islam dalam teritori mereka dengan suara bulat bermakna positif. Kerajaan-kerajaan di pulau ini,seperti Sumenep, Pamekasan, Sampang dan Bangkalan patut dihargai atas sikap mereka menerima dan mempropagandakan Islam. Menariknya, penyebab konversi mereka adalah kontak yang terjadi dengan guru-guru masyhur dari Arab, Gujarat, Persia dan orang-orang suci pada masa akhir Majapahit seperti Sunan Ampel, Sunan Kudus, Sunan  Giri  dan  begitu  juga  dengan  kerajaan  Demak 4 .  Tatkala  kerajaan  Islam  pertama,  kerajaan  Demak berdiri tanpa ragu lagi Madura menggabungkan diri dalam perjuangan Demak. Usaha pengislaman maju dengan pesat setelah Madura pada paroh kedua abad ke-16, yaitu setelah Demak runtuh, berada di dalam daerah pengaruh kantong perdagangan di kota Surabaya yang semakin ramai. Oleh karena itu, ekonomi masyarakat  digerakkan  lewat  perdagangan  antar  pulau,  dimana  para  mubaligh  dari  luar  Madura  dapat mengajar dan menyiarkan agama Islam kepada masyarakat Madura, sebaliknya masyarakat Madura yang pengetahuan  dan  pemahamannya tentang Islam belum mapan  dapat belajar ketempat-tempat lain  yang Islamnya relatif lebih maju.
Memang  pulau  Madura  telah  menerima  Islam  sejak  Islam  masuk  ketanah  Jawa.  Kontak  pertama Islam  dan  Madura  terjadi  lewat  para  pedagang,  guru  dan  pelaut  yang  keluar  masuk  Madura.  Bahkan sebelum  Majapahit  runtuh,  Madura  termasuk  daerah  pesisir,  atau  manca  negara  yang  mendapat  Islam sebagai penguat jiwa di dalam membebaskan diri dari kekuasaan kerajaan Majapahit. Tatkala Majapahit
2 Huub de Jonge, Ibid hlm.5-6, dan menurut Huub de Jonge Pulau-pulau terpenting di Madura adalah Sapudi, Raas, Gua-Gua, Kangean, Sepeken dan Sepanjang. Juga gugusan pulau-pulau kecil, seperti Masalembo, Masakambing, dan Keramian yang  terletak  antara  Madura  dan  Kalimantan  termasuk  dalam  wilayah  Madura.  Bawean,  yang  sebagian  besar  penduduknya terdiri dari orang-orang Madura dan yang terletak di sebelah baratlaut, tidak termasuk dalam Keresidenan Madura., dan lihat IKIP Surabaya, I, 1976, dalam Hendro Sudagung, Mengurai Pertikaian Etnis: Migrasi Swakarsa Etnis Madura ke Kalimantan Barat (Yogyakarta: ISAI, 2001), hlm.49-51.
3 Mien Ahmad Rifai, Manusia  Madura:  Pembawaan,  Perilaku,  Etos  Kerja,  Penampilan  dan  Pandangan  Hidupnya seperti  Dicitrakan  Peribahasanya (Yogyakarta:  Pilar  Media,  2007),  hlm.29.,  dan  lihat  Mien  Ahmad  Rifai, Lintasan  Sejarah Madura (Surabaya: Yayasan Lebbur Legga, 1993), hlm.9-10.
4 Iik Arifin Mansur Noor, In An Indonesian World Ulama of Madura (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1990), hlm.9-10, dan lihat M. Darori Amin, Islam dan Kebudayaan Jawa (Yogyakarta: Gama Media, 2000), hlm.96., serta lihat pula Muh. Syamsuddin, Islamisasi Tanah Madura dan Peran Walisongo (Fakultas Adab UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta: Jurnal Thaqafiyyat, Vol.6, No.1, Januari, 2005), hlm.155-156.
berkuasa, segala sesuatu diatur dari pusat, dan daerah hanya menjadi alas kaki saja. Segala pujaan diberikan kepada sang ratu di Majapahit, Shri dan Syakti Majapahit tidak dapat dilawan. Penyebaran Islam di pesisir Jawa dimulai dari jaratan, Giri, Gresik dan Tuban, langsung ke Madura dan akhirnya menjadi kenyataan dengan  berdirinya  kerajaan  Demak.  Semangat  tauhid  yang  dibawa  Islam  merubah  sikap  orang  Madura menjadi bebas dan merdeka dari tekanan dan ajaran mendewakan raja yang telah berurat berakar dalam masyarakat Indonesia umumnya dan pulau Madura khususnya sejak zaman Mataram pertama, Kalingga, Singasari, sampai kepada Majapahit 5 . Hal ini tidak dapat dipungkiri bahwa kebanyakan tokoh-tokoh Islam di Nusantara justru memiliki geneologis dengan Arab Hadramaut. Peran pendakwah Hadramaut tentunya tidak dapat dinafikan begitu saja, mengingat bahwa model-model pendidikan di wilayah ini juga memiliki kesamaan  dengan  sistem  pendidikan  madrasi  di  Jawa  dan  Madura.  Di  Hadramaut  sistem  pendidikan disebut Rubbath yang juga memiliki kesamaan dengan sistem pendidilkan pesantren. Dewasa ini Rubbath tersebar  di  Yaman  Selatan  terletak  di  kota  Tarim,  yang  memiliki  jumlah  santri  ribuan  termasuk  dari Indonesia. Selain itu, ritual ziarah ke makam-makam suci juga memiliki kesamaan dengan tradisi ziarah yang dilakukan oleh orang Jawa maupun  orang Madura.
Dibanding  di  Jawa,  Islamisasi  di  Madura  berlangsung  relatif  “tuntas”,  sehingga  Islam  menjadi identitas dan tradisi masyarakat Madura dalam hampir semua lapisannya, kecuali dikalangan kecil warga non-Muslim.  Ini  tidak  berarti  Islam  sebagai  sistem  nilai  dijalankan  secara  murni  dan  konsekuen  oleh masyarakat Madura. Proses Islamisasi dan institusionalisasi Islam dalam masyarakat Madura sendiri, yakni gerakan atau usaha menuju nilai-nilai Islam yang sejati, masih terus berlangsung. Sudah tentu dalam proses tersebut terjadi tarik menarik saling rebut pengaruh, bahkan kerab terjadi ketegangan, baik secara terbuka maupun  diam-diam.  Namun hampir seluruh fenomena sosial agama dan  pola sosial-budaya di Madura berlangsung dalam ranah atau bazar kebudayaan masyarakat Muslim 6 .
Penduduk Madura mayoritas beragama Islam dan bahkan orang Madura sudah dianggap Islam sejak lahir 7 . Masuknya nilai-nilai Islam di Madura tampaknya tidak dipengaruhi oleh keadaan geografis seperti Jawa. Pada daerah-daerah tertentu di pesisir pulau Jawa yang subur pemeluk Islamnya berjumlah besar dan sangat taat, tetapi di daerah lain penganutnya tidak begitu banyak atau penduduknya sekedar memeluk Islam secara terdaftar saja. Di daerah Madura, Islam tampak memiliki keseragaman, sehingga masyarakat Madura di wilayah  yang kurang subur maupun yang memiliki banyak sumber air, ketaatan beribadahnya sama saja. Islam memiliki keseragaman di Madura kemungkinan disebabkan oleh daerah geografis Madura yang sempit dan dihuni oleh penduduk yang persebarannya agak merata.
Masyarakat  Madura  adalah  orang  yang  secara  tradisional berbicara  menggunakan  bahasa  Madura dalam kehidupan sehari-hari, baik yang tinggal di pulau Madura maupun yang tinggal di beberapa tempat di luar pulau Madura, seperti Surabaya, Gresik, Pasuruan, Probolinggo, Jember, Bondowoso, Situbondo, Lumajang  dan  Banyuwangi.  Selain  itu,  masyarakat  Madura  adalah  salah  satu  etnis  di  Indonesia  yang mempunyai karakteristik dan ciri khas. Hal ini dapat dilihat dari bahasa yang digunakan serta beberapa jenis adat istiadat yang spesifik. Norma-norma  sosial yang telah hidup,  yang didasari oleh karakteristik  aspek alamiah  dan  aspek  sosial  di  pulau  Madura,  jelas  telah  menjadi  ciri-ciri  dasar  masyarakat  Madura.  Sikap sederhana,  lugu  dan  polos,  mengutamakan  hidup  kekeluargaan  dan  gotongroyong.  Di  samping  itu, masyarakat Madura memiliki jatidiri suka bekerja keras, berani mempertahankan kebenaran dan dikenal
5 Hamka, Dari Perbendaharaan Lama (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1994), hlm.14-15., dan lihat Nur Syam, Islam Pesisir (Yogyakarta: LKiS,2005), hlm.67-68.
6 Jamal D Rahman, Islam Madura dan Kesenian: Pengalaman dan Kesan Pribadi (Sumenep: Makalah , 2007), hlm.3-4., dan lihat A. Latief Wiyata, Carok: Konflik Kekerasan dan Harga Diri Orang Madura ( Y ogyakarta: LKiS, 2002), hlm.41-42.
7 Mien A. Rifai dan Nurinwa Ki S. Hendrowinoto, Mohammad Noer (Jakarta: Yayasan Biografi Indonesia, 1991), halm.32.
sebagai  pemeluk  agama  Islam  yang  fanatik 8 .  Jika  Aceh  dikenal  sebagai  serambi  Mekkah,  maka  Madura adalah serambi Madinah-nya. Tak banyak daerah yang mendapat kehormatan dilekati label istimewa ini. Dari  kedua  atribut  tersebut  dengan  mudah  terlihat  posisi  dan  kultur  yang  khas.  Selain  suku  Minang, masyarakat Madura juga dikenal sebagai masyarakat yang senang merantau, dan tidak mengherankan bila keberadaannya  dapat  kita  temui  disemua  kota  atau  kabupaten  di  Indonesia.  Sebagai  kaum  perantauan kebanyakan  dari  mereka  bekerja  di  sektor-sektor  informal,  misalnya  sebagai  penjual  sate,  soto,  tukang cukur, bubur kacang ijo, nasi goreng, batu mulia (akik ), kerajinan,  jual beli besi tua  dan lain sebagainya.

## B. Kondisi Sosial Keagamaan Masyarakat Madura
Masyarakat Madura pada umumnya memiliki latar belakang agraris. Kurang lebih sembilan puluh persen  penduduknya  hidup  terpencar-pencar  di  kampung-kampung,  dukuh-dukuh,  desa-desa,  dan kelompok-kelompok perumahan petani. Desa dalam artian  pengelompokan pekarangan yang merupakan kesatuan geografis menurut imbangannya kurang terdapat di Madura. Desa dalam artian yang demikian hanya terdapat di sepanjang pantai, di pusat-pusat persimpangan jalan yang penting, dan di daerah yang didahului adalah tanah milik raja. Biasanya desa-desa demikian  itu, terkecuali desa-desa di daerah tanah milik raja, bukan merupakan daerah pertanian. Mata pencaharian penduduk desa tersebut pada pokoknya terdiri dari pertanian,  perdagangan dan perikanan 9 .
Unit sosial di Madura, bahkan hingga kini, adalah pekarangan atau kelompok rumah yang disebut kampong  meji . Tanean  lanjeng (halaman  panjang)  umpamanya,  satu  kehidupan  unit  sosial  di  Madura. Contoh tanean  lanjeng termasuk pekarangan  besar dengan  rumah-rumah yang dibuat berjajar dua atau lebih berhadap-hadapan  satu  dengan  lainnya.  Tanean  adalah  antara  atau  jarak  halaman  dengan  rumah, sedangkan  pekarangan  yang  memanjang  disebut  lanjeng,  karenanya  unit  itu  dinamakan  tanean  lanjeng. Kelompok  yang  tinggal  di  situ  merupakan  satu  kelompok  geneologis,  pasangan  yang  sudah  menikah diharuskan tinggal di tanean lanjeng bersama dengan orangtua pihak perempuan dalam satu rumah yang khusus dibangun oleh mereka. Desa-desa di Madura sulit dikenali batas-batas pemisahnya. Tidak adanya batas-batas itu memudahkan pemerintah untuk mengubah atau mereorganisasi administrasi desa karena tidak  ada  penentangan  dari  penduduk.  Akan  tetapi,  nampaknya  di  antara  generasi  muda  terdapat kecenderungan untuk bermukim di tempat lain, kadang-kadang setelah beberapa bulan tinggal di rumah atau  halaman orangtua atau mertua. Selain itu,  dapat dilihat bahwa di antara  generasi tua sering terjadi perpindahan ketempat lain setelah terjadi suatu konflik 10 .
Bagi orang  Madura  adalah parseko (riskan  secara  etika)  apabila  menerima  tamu  laki-laki  di  ruang tamu,  kecuali  orang-orang  yang  masih  mempunyai  ikatan  kekerabatan.  Setiap  tamu  laki-laki  apabila bertamu di suatu rumah hanya akan dipersilahkan dan diterima pada bangunan langgar , bukan diruang tamu. Jika tamu datang bersama isteri, maka hanya isterilah yang diperkenankan masuk ke dalam ruang tamu. Di tempat ini dia akan diterima oleh isteri atau kerabat perempuan tuan rumah. Apabila kebetulan tuan rumah (laki-laki) sedang tidak ada dirumah, dan hanya isteri dan anggota keluarga perempuan yang ada, maka setiap tamu laki-laki yang datang hanya disambut dari balik ruangan tanpa menampakkan diri, dan menanyakan apa keperluannya. Setelah itu, si tamu harus segera pulang dan tidak memaksakan diri menunggu hingga kedatangan tuan rumah. Disini kaum perempuan sudah diantisipasi untuk senantiasa
8 Lihat Harian Umum Republika (Jakarta: 1993), hlm.9., dan lihat A. Latief  Wiyata, Kusir Dokar: Suatu Profil tentang Profesi Sektor Informal, dalam Huub de Jonge (ed)., Agama, Kebudayaan, dan Ekonomi (Jakarta: Rajawali Pers, 1989), hlm.251- 252.,  serta  lihat  pula  Soegianto,  dkk., Pemetaan  Bahasa  Madura (Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa, Depdikbud, 1986), hlm.17., serta lihat pula A.Latief  Wiyata, Radar Madura , selasa 5 Oktober 1999.
9 Huub de Jonge, op.cit , hlm.11-13.
10 Lihat  Laceulle dalam  Kuntowijoyo, Perubahan  Sosial  dalam  Masyarakat  Agraris  Madura  1850-1940 (Yogyakarta: Matabangsa, 2002), hlm.61., dan lihat Jef Liunessen, Pertanian Rakyat di Madura, dalam Agama, Kebudayaan, dan Ekonomi, Huub de Jonge (ed).(Jakarta: Rajawali Pers, 1989), hlm.233.
terlindung  dari  segala  bentuk  perbuatan  pelecehan  seksual 11 .  Dengan  demikian,  seorang  lelaki  harus menunjukkan kemampuannya dalam menjaga dan membela kehormatan para wanita keluarganya. Wanita harus dijaga oleh kaum lelaki ( reng bini’ riya kodhu ejege ), kondisi dan situasi rumah pekarangan ( tanean lanjeng ) memberikan kesan isteri di dapur dan posisi kandang sapinya mudah diawasi.
Dengan  adanya  pola  pemukiman  tanean  lanjeng  dan  struktur  bangunan  rumah  tradisional,  pada umumnya  secara  kultural  memberikan  perhatian  serta  proteksi  khusus  terhadap  kaum  perempuan, sehingga  akan  selalu  merasa  aman  dalam  lingkungan  sosial  budaya  Madura.  Setiap  anggota  keluarga, khususnya laki-laki berkewajiban untuk senantiasa menjaga kehormatan kaum perempuan. Segala bentuk gangguan terhadap perempuan selalu dimaknai sebagai pelecehan terhadap kehormatan laki-laki. Karena itu,  kehormatan  memiliki  nilai  yang  teramat  tinggi  status  sosial  yang  lebih  tinggi.  Mereka  tidak  ingin meremehkan  dan  tidak  menonjolkan  diri,  yang  dimanifestasikan  ke  dalam  ungkapan maddu  ben  dere (madu dan darah). Artinya, jika diperlakukan dengan baik maka akan dibalas dengan kebaikan, tetapi jika diperlakukan dengan kesewenang-wenangan, dlalim dan tidak adil, maka balasannya lebih berat bahkan dapat menimbulkan pertumpahan darah 12 . Halaman panjang ( tanean  lanjeng ) dihuni oleh satu atau lebih keluarga luas, namun keluarga inti tetap  merupakan  kesatuan  sosial  terpenting,  dimana  setiap  keluarga  mengurus  rumah  tangganya  dan menguasai sebidang lahan tertentu. Namun di antara keluarga-keluarga inti terdapat kerjasama yang erat, seperti saling membantu pekerjaan lahan dan mempunyai ternak serta peralatan pertanian bersama, bahkan juga saling membantu mengurus anak. Tanean lanjeng ini merupakan figurasi sosial terpenting pedesaan sesudah  keluarga  inti.  Kultur  tanean  lanjeng  yang  terutama  berbijak  pada  basis uksorilokal yang berakulturasi dengan ajaran Islam (sebagai agama dominan dalam penduduk Madura) terutama tentang posisi  ibu  terhadap  anak-anaknya,  menyebabkan  terbangunnya  kultur  penghormatan  kepada  ibu menempati  posisi  utama,  menyusul  si  bapak.  Penghormatan,  rasa  segan  masyarakat  Madura  jauh  lebih besar  kepada  sang  ibu  dibandingkan  kepada  si  bapak,  kendati  kepatuhan  ibu-bapak  tetap  mengatasi kepatuhan kepada pihak lain 13 .
Jika diperhatikan, pola pemukiman tanean lanjeng mencerminkan pula religiusitas orang Madura. Karena ketaatan orang Madura pada agamanya itu, langgar merupakan bagian integral setiap tanean lanjeng atau  kompleks  perumahan  keluarga  Madura.  Masjid  sebagai  pusat  peribadatan  Islam  juga  mendapat perhatian istimewa umatnya.  Ini nampak dalam deretan rumah yang dibangun berurutan dari arah barat ke timur dimulai dari anak perempuan tertua di sebelah barat sampai anak perempuan termuda di sebelah timur. Urutan ini seolah hendak menunjukkan kepada kiblat selalu berada di sebelah barat dan yang lebih tua merupakan panutan 14 . Pola seperti itu akan membentuk sistem nilai budaya, dan biasanya merupakan
11 A. Latief Wiyata, Carok: Konflik Kekerasan dan Harga Diri Orang Madura (Yogyakarta: LKiS, 2002), hlm.145., dan lihat Sugianto (Penyunting), Kepercayaan Magi dan Tradisi dalam Masyarakat Madura (Jember: Tapal Kuda, 2003), hlm.19- 20.
12 Moh. Djauhari Tidjani, Peran Agama dalam Pembentukan Etos Manusia dan Masyarakat Madura, Makalah Seminar (Malang: Universitas Muhammadiyah Malang, 1995), hlam.10. Tanen Lanjeng menurut A.M. Hermien Kusmayati, 2000, hlm.3- 4  adalah  kelompok  rumah  tinggal  tradisional  yang  dibangun  memanjang  di  dalam  satu  area  atau  halaman  (halaman  bahasa Madura tanean, panjang lanjeng) . Kebanyakan rumah keluarga ini terdiri dari tiga sampai tujuh rumah, bias juga lebih. Biasanya bangunan  didirikan  berderet  dari  timur  menuju  barat  menghadap  ke  utara  atau  memanjang  dari  barat  menuju  ke  timur menghadap ke selatan. Berada disisi paling kanan rumah-rumah ini adalah langgar yang dipergunakan bersama. Sumur, dapur, dan kamar mandi dibangun untuk dipergunakan bersama pula, demikian pula dengan kandang ternaknya. Selain itu, masyarakat Madura menganut sistem matrilokal. Anak-anak  perempuan yang sudah menikah bersama keluarganya tetap tinggal  dengan keluarga inti pihak perempuan.
13 Dhurorudin Mashad, dkk., Kiai dan Konflik Kepentingan Politik dalam Pemilihan Bupati Sampang, dalam Konflik Antar Elit Politik Lokal dalam Pemilihan Kepala Daerah (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 31.
14 Mutmainnah, 1998, Jembatan  Suramadu Respon Ulama terhadap Industrialisasi (Yogyakarta: LKPSM,1998), hlm.24.
bagian  dari  kebudayaan  yang  berfungsi  sebagai  pengarah  dan  pendorong  kelakuan  manusia 15 .  Dengan demikian,  kebudayaan  menjadi  identitas  masyarakat  yang  bersangkutan,  yaitu  masyarakat  Madura. Namun,  sebenarnya  masyarakat  Madura  secara  demografis  merupakan  salah  satu  etnis  ketiga  terbesar setelah Jawa dan Sunda 16 . Konsekuensi antropologisnya, kebudayaan Madura seyogyanya tidak dipandang sebelah mata. Namun ironis sekali, kenyataannya dalam wacana akademik masyarakat, kebudayaan Madura masih  terabaikan  dibandingkan  dengan  kedua  etnis  tersebut.  Bahkan  ada  sebuah  anekdok,  bahwa kepulauan Bali telah terkenal dibandingkan dengan Negara Indonesia sendiri di mata para turis asing. Ini artinya,  masifitas  apresiasi  kebudayaan  Madura  perlu  digalakkan,  demi  mengenalkan  tradisi  lokal masyarakat adat yang berjumlah ribuan di Indonesia.
Tidak kalah penting adalah stereotipe masyarakat Madura yang lekat dengan tradisi kekerasan perlu ditepis, dan  diganti dengan  budaya yang santun dan  sarat akan  nuansa harmoni sosial, seperti kesenian tradisional,  kerapan  sapi,  dan  lain  sebagainya.  Karena  sampai  saat  ini,  pandangan  mereka  terhadap masyarakat dan kebudayaan Madura selalu cenderung negatif. Kesan ini sangat tampak antara lain pada humor-humor tentang orang Madura. Hampir semua humor tersebut kenyataannya bukan kreasi orang Madura melainkan justru diproduksi dan terus diproduksi oleh orang luar Madura yang pada umumnya kurang  memahami  kebudayaan  Madura  secara  proporsional  dan  kontekstual.  Dengan  demikian  dapat dikatakan bahwa selama ini telah terjadi proses marginalisasi masyarakat dan kebudayaan Madura.
Kenyataan  ini  tampaknya  memang  sulit  dielakkan  karena  dua  faktor  yaitu  geografis  dan  politis. Pertama, secara geografis pulau Madura sebagai tempat orang Madura mengalami proses sosialisasi sejak awal lingkaran kehidupannya, letaknya sangat dekat dan berhadapan langsung dengan Pulau Jawa-tempat orang Jawa mengalami proses yang sama. Setiap bentuk interaksi sosial orang Madura dengan orang luar mau tidak mau pertama-tama akan terjalin dengan orang Jawa sebagai pendukung kebudayaan Jawa. Oleh karena  dalam  interaksi  sosial  pasti  akan  terjadi  sentuhan  budaya,  sedangkan  kebudayaan  Jawa  sudah terlanjur diakui sebagai kebudayaan dominan, maka dalam ajang persentuhan budaya tersebut masyarakat dan kebudayaan Madura menjadi tersubordinasi sekaligus termarginalkan.
Kedua, fakta sejarah telah menunjukkan bahwa posisi Madura secara politik hampir tidak pernah lepas  dari  kekuasaan  (kerajaan-kerajaan)  Jawa.  Fakta  ini  kian  mempertegas  posisi  subordinasi  dan marginalitas  masyarakat  dan  kebudayaan  Madura. Oleh  karenanya,  mudah  dipahami apabila  setiap  kali orang Madura akan mengekspresikan dan mengimplementasikan nilai-nilai budaya Madura dalam realitas kehidupan sosial mereka akan selalu cenderung “tenggelam” oleh pesona nilai-nilai adi luhung budaya Jawa. Contoh  kecil  sejarah  Madura  ini  menunjukkan  bahwa  pulau  tersebut  tidak  merupakan  daerah  yang terisolir,  Madura  begitu  erat  terlibat  dalam  perkembangan-perkembangan  politik  dan  ekonomi  Jawa, sehingga  banyak  buku  dan  artikel  berbicara  mengenai  “Jawa  dan  Madura”  sebagai  satu  kesatuan. Pemerintah  kolonial  juga  melaksankan  langkah-langkah  administratif  dan  politik  yang  sama  untuk keduanya ini 17 .
Menghadapi realitas sosial budaya ini maka tiada lain yang dapat dan harus dilakukan oleh orang Madura adalah segera melakukan revitalisasi nilai-nilai budaya Madura. Untuk upaya ini tentu tidak terlalu sulit oleh karena para seniman, budayawan, pakar budaya serta orang-orang yang concern terhadap budaya Madura secara bersama-sama dapat berperan dan berfungsi sebagai penggali dan penyusun kembali secara
15 Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan (Jakarta: PT. Gramedia, Cet. 7,1994), hlm.387, dan lihat Koentjaraningrat  Manusia  dan  Kebudayaan, (Jakarta:  Jambatan,  1995),hlm.38.,  serta  lihat  pula  Soesilo  Soedarman, Budaya Indonesia Menyongsong Era 2000 (Yogyakarta: Yayasan Ki Hadjar Dewantara, 1997),hlm.2., serta lihat pula Mien Ahmad Rifai, op.cit. , 2007, hlm.49.
16 Leo Suryadinata, dkk., Penduduk Indonesia: Etnis dan Agama dalam Era Perubahan Politik (Jakarta:  LP3ES, 2003), hlm.46-48.
17 Elly Touwen-Bousma, Kekerasan di Madura, dalam Huub de Jonge (ed), Agama, Kebudayaan, dan Ekonomi (Jakarta: Rajawali Pers, 1989),hlm.161.
sistematis dan komprehensif nilai-nilai budaya Madura yang tidak kalah adi luhungnya dengan nilai-nilai budaya Jawa. Sebab, tidak mustahil banyak nilai budaya tersebut selama ini masih “terpendam” atau sangat mungkin sudah mulai “terlupakan”
Dalam konteks yang sama, untuk menjaga dan mempertahankan eksistensi sekaligus pengembangan nilai-nilai luhur budaya Madura sudah merupakan tanggungjawab kultural setiap individu yang mengaku sebagai orang Madura dimana pun mereka berada. Jika semuanya ini benar-benar dilakukan maka nilai- nilai  luhur  budaya  Madura  akan  tetap  eksis  dan  mengemuka  sebagai  referensi  utama  bagi  setiap  orang Madura dalam hal berfikir, bersikap, dan berperilaku. Lebih-lebih ketika mereka harus membangun dan menjalin interaksi sosial dengan orang-orang di luar kebudayaan Madura. Dengan demikian stigma yang selama ini melekat lambat laun akan terhapus, sehingga masyarakat dan kebudayaan Madura tidak akan lagi termarginalkan.  Bahkan,  ke  depan  tidak  tertutup  kemungkinan  pada  suatu  saat  masyarakat  dan kebudayaan  Madura  justru  akan  muncul  sebagai  salah  satu  alternatif  referensi  bagi  masyarakat  dan kebudayaan lain.
Selain itu, agama memberi makna pada kehidupan individu dan kelompok, juga memberi harapan tentang kelanggengan hidup sesudah mati. Agama dapat menjadi sarana manusia untuk mengangkat diri dari  kehidupan  duniawi  yang  penuh  penderitaan,  dan  mencapai  kemandirian  spiritual.  Agama memperkuat norma-norma kelompok dan sangsi moral untuk perbuatan perseorangan, dan menjadi dasar persamaan tujuan serta nilai-nilai yang menjadi landasan keseimbangan masyarakat 18 . Agama bagi orang Madura adalah Islam. Agama ini sudah meresap dan mewarnai pola kehidupan sosial mereka, dan agama dianggap  hal  yang  suci  yang  harus  dibela,  dan  siapapun  yang  menghina  agama  harus  mati.  Kehidupan keagamaan berakar kuat dalam adat orang Madura. Sepanjang tahun penuh dengan selamatan-selamatan Islam. Kenduri, selamatan untuk mengenang keluarga yang telah meninggal dunia, dilaksanakan pada hari Kamis sore atau malam. Pesta-pesta bulanan atau selamatan terdapat banyak upacara lain sepanjang tahun. Melalui upacara-upacara keagamaan dan setengah keagamaan seperti itu masyarakat menjadi terpadu. Para kiai  dan  santri-santri  mereka  memainkan  peranan  yang  penting  dalam  pelaksanaan  sedekah-sedekah tersebut, dan kaum elit agama itu menjadi pemimpin alami para penduduk 19 .
Berdasarkan stratifikasi sosial dan ketaatan beragama, orang Madura mengenal adanya pembagian oreng  kenek (orang kecil) sebagai kategori pertama, dan  kategori kedua yang tidak  termasuk orang kecil adalah elite birokrat, yang tidak perlu mempunyai gelar kebangsawanan, yaitu mantri. Kategori ketiga, kelas pengikut atau abdi, yang dianggap sebagai aparat negara atau istana. Kaum ningrat dan birokratlah yang membentuk kelas-kelas penguasa Madura atau kelas-kelas yang memerintah, dan keduanya bersama-sama dengan  kelas  abdi,  mendapat  penghasilan  dari  negara 20 .Gelar  masyarakat  yang  menjadi  simbol kebangsawanan yaitu Raden Panji (RP), Raden Bagus (RB), Raden Ario untuk laki-laki, dan Raden Ayu, Raden Ajeng untuk perempuan. Selain itu, di Madura terdapat sebutan oreng ponduk dan bengsa keaeh adalah  mereka  yang  memeluk  agama  Islam  secara  konsekuen  melaksanakan  ajaran  Islam.  Ada  juga  di Madura yang pada umumnya dikenal dengan sebutan kiai di luar kontek agama Islam, yaitu sebutan kiai bagi orang yang dianggap mempunyai kesaktian atau kekuatan magis. Selain lapisan-lapisan sosial tersebut, terdapat lapisan lain yang menonjol sampai sekarang, yakni golongan santreh. Orang Madura menyebutnya sebagai bengsa santreh . Anggota bengsa santreh adalah mereka yang menekuni dan melaksanakan ajaran- ajaran Islam secara murni dan konsekuen. Itulah sebabnya, pada umumnya orang Madura sangat fanatik
18 Dadang Kahmad, Sosilogi Agama, (Bandung: Rosdakarya,2000),hlm.120., dan lihat Sugianto (Penyunting), op.cit , hlm. 20-21.
19 Kuntowijoyo, Agama Islam dan Politik: Gerakan-gerakan Sarekat Islam Lokal di Madura, 1913-1920, dalam Huub de Jonge (ed)., Agama, Kebudayaan, dan Ekonomi (Jakarta: Rajawali Pers, 1989), hlm.44-45.
20 Kuntowidjoyo, Perubahan Sosial dalam Masyarakat Agraris Madura 1850-1940 (Yogyakarta: Mata Bangsa, 2002), hlm 217. , dan lihat  Kundharu Saddhono, Oreng Madure dan Wong Solo (Surakarta: UNS Press, 2007), hlm 37.
terhadap agama yang dianut, yaitu agama Islam. Karena itu pula, apa yang disebut golongan abangan di Jawa, di Madura tidak dijumpai karena sampai sekarang bengsa santreh mendominasi masyarakat Madura 21 . Sebagaimana dijelaskan di atas, masyarakat Madura adalah mayoritas beragama Islam, dan dikenal oleh masyarakat luas, bahwa orang Madura sangat menjunjung tinggi ajaran Islam dan selalu patuh kepada kiai, mereka akan tunduk  terhadap apa yang diperintahkan seorang kiai yang sudah diyakininya sebagai orang  yang  memiliki  “nilai  lebih”  dibandingkan  dengan  orang  biasa.  Tradisi  ini  sering  disebut  dengan bhupa’,bhebu’,  guruh,  ratoh sebagai  landasan  filosofi  kehidupan  sehari-hari  mereka.  Selain  orang  tua ( bhupa’-bhebu’ ) yang menjadi panutan utama, menyusul figur kiai ( guruh ), kemudian pemimpin formal ( ratoh ).  Oleh  karena  itu,  peranan  kiai  bagi  masyarakat  Madura  sangat  penting.  Kapasitasnya  sebagai agamawan dan keutuhan kepribadiannya menjadikan orang menaruh hormat dan mengikutinya. Mereka menjadi  elit  agama,  dan  karenanya  menjadi  pemimpin  masyarakat,  penunjuk  jalan  kebenaran,  tempat bertanya dan pelindung masyarakat., Dengan demikian,  tugas dan kewajiban utama seorang kiai idealnya sebagai penjaga moral setiap orang Madura.
Realitas  kehidupan  keagamaan  yang  bercirikan  paham  ke-NU-an  dengan  aspek-aspek  antara  lain seperti, kekiaian dengan kesakralannya serta penghormatan dan ketaatan warga kepadanya, kelembagaan pendidikan  pesantren,  ritus-ritus  sembahyang  yang  mempunyai  ciri  khas, yasinan , tahlilan,  dibaan, budaya memperingati hari-hari besar Islam dengan pengajian-pengajian. Paham dan praktek  model ke-NU- an  merupakan  suatu  realisme  sosial,  dalam  arti  bahwa  masyarakat  dengan  ciri-ciri  ke-NU-an  tersebut merupakan  suatu  yang  riil,  bekerja  menurut  prinsip-prinsip  sendiri  yang  ikhlas,  yang  tidak  harus mencerminkan maksud-maksud individu yang berada di dalamnya, karena masyarakat merupakan suatu kenyataan yang lebih daripada sekedar jumlah bagian-bagiannya 22 .
Penduduk Madura mayoritas beragama Islam,  maka jumlah pondok pesantren  di  pulau  Madura jumlahnya mencapai ratusan atau bahkan ribuan,  baik yang besar maupun yang kecil. Kehadiran pondok pesantren  di  tengah-tengah  masyarakat  sebagai  lembaga  pendidikan  dakwah  (perjuangan)  dan pengembangan  masyarakat,  telah  mendapat  tempat  tersendiri  dalam  hati  orang  Madura,  terutama  di daerah pedesaan. Hal ini disebabkan karena masyarakat merasakan manfaat dari pondok pesantren. Bahkan lebih  dari  itu,  pondok  pesantren  sudah  merupakan  kebutuhan  yang  tidak  dapat  diganti  dengan  atau lembaga  lain.  Kiai  sebagai  top  figur  panutan,  yang  sekaligus  sebagai  pewaris  Nabi  dalam  meneruskan perjuangannya,  telah  melekat  pada  masyarakat  desa di  mana  pesantren  itu  berada,  dan  kiai  tidak  hanya dipandang  sebagai  konsultan  agama  akan  tetapi  segala-galanya  di  mata  mereka 23 .  Di  sisi  lain,  lembaga pendidikan (sekolah) yang didirikan dengan latar belakang agama Islam juga sangat banyak jumlahnya di pulau Madura.

## C. Orang Madura di Perantauan
Jawa Timur tidak hanya merupakan provinsi asal etnis Jawa, tetapi juga etnis Madura, terutama di bagian  Timur, yaitu Madura. Jumlah penduduk Madura meningkat dari 4,3 juta jiwa pada tahun  2000 dengan rata-rata angka pertumbuhan penduduk pertahun 0,65% lebih rendah dari angka pertumbuhan etnis Jawa dan Sunda. Persrentase etnis Madura mengalami penurunan secara signifikan dari 7,28% pada tahun  1930  menjadi  3,37  pada  tahun  2000,  urutannya  menurun  dari  ketiga  pada  tahun  1930  menjadi
21 Abd. Halim Soebahar dan Hamdanah Utsman, Hak  Reproduksi Perempuan dalam Pandangan Kiai (Yogyakarta: Ford Foundation dan PPK Universitas Gadjah Mada, 1999), 29.
22 Hamidi, Rasionalitas  Tauhid  &  Kebebasan  Berekpresi:  Kajian  Sosiologis  Konversi  Tindakan  Keagamaan (Malang: UMM  Pres,  2003),  hlm.71-72.,  dan  lihat  Shodiqin  Nursa, Tabiat  Buruk  Kiai  NU:  Kasus  Kerusuhan  Antar  Warga  NU  di Pekalongan (Yogyakarta: ITTAQA Press, 2005). Hlm.31.
23 A. Wahid Zaini, Dunia Pemikiran Kaum Santri (Yogyakarta: LKPSM, 1994), hlm.125-126.
keempat  pada  tahun  2000 24 .  Penyebaran  penduduk  ke  Jawa  lebih  luas  dan  makmur  sejak  zaman  kuno merupakan faktor penting di bidang ekonomi dan sejarah politik Madura 25 . Selain itu, sejak paroh kedua abad  ke-18  perpindahan  penduduk  Madura  khususnya  ke  Ujung  Timur  pulau  Jawa  demikian  derasnya sehingga penduduk asli Jawa tidak begitu kelihatan karena banyaknya orang Madura yang tinggal di daerah tersebut.
Migrasi ke Jawa merupakan bagian dari sejarah orang Madura. Pada tahun 1806 telah terdapat desa- desa  orang  Madura  di  pojok  Timur  keresidenan-keresidenan  Jawa;  25  desa  di  Pasuruhan,  3  desa  di Probolinggo, 22 desa di Puger (Jember), dan 1 desa di Panarukan. Pada tahun 1846, populasi orang Madura di pojok Timur Jawa diperkirakan berjumlah 498,273, dan di Surabaya, Gresik serta Sedayu sekitar 240.000. Adapun jumlah total etnis Madura di Jawa-Madura adalah 1.055.915.Kemudian pola migrasi seterusnya tak banyak diketahui. Tetapi laporan dari Sumenep pada tahun 1857 mencatat bahwa setiap tahun pemerintah lokal  memberitakan  bahwa  20.000  orang  minta  izin  meninggalkan  pulaunya,  dan  jumlah  itu  tidak termasuk  orang-orang  yang  pergi  tanpa  meminta  izin.Sementara  itu  buat  mengisi  daerah  yang  kosong sebagai  akibat  perang,  Sultang  Agung  mengirim  40.000  orang  Madura  untuk  dipekerjakan  di  daerah Gresik.
Gelombang kedatangan orang Madura sebagaimana disebutkan di atas,  pada akhirnya mengubah perimbangan  etnis  disana,  serta  di  sebagian  besar  ujung  Timur  Jawa.  Hingga  pertengahan  abad  ke-19, hampir separoh penduduk Pasuruan misalnya, adalah orang Madura (dan sekalipun tidak ada data resmi, namun proporsi itu nampaknya juga berlaku sekarang). Karena jauh dari keraton yang ada di Jawa Tengah, wilayah  pantai  utara  Pasuruan  memunculkan  suatu  bentuk  masyarakat  plural,  yang  menggabungkan unsur-unsur budaya Jawa dan Madura. Setelah lebih lanjut dipengaruhi oleh penjajah Eropa, daerah ini juga  menjadi  persemaian  subur  untuk  agama  Islam,  yang  merupakan  salah  satu  lembaga  yang  dapat menjembatani antara etnis Jawa dan Madura. Islam juga ternyata mampu merespons tantangan politik dan moral dari dominasi Eropa dengan efektif 26 . Bali merupakan pulau terdekat dengan Jawa Timur, namun jumlah etnis Madura yang tinggal di Bali lebih rendah dari yang tinggal di setiap provinsi di Kalimantan. Jawa  Tengah  juga  berbatasan  dengan  Jawa  Timur,  namun  jumlah  etnis  Madura  di  Jawa  Tengah  lebih rendah daripada jumlah etnis Madura di Bali. Etnis Madura mungkin lebih menyukai untuk bermigrasi ke Jakarta, dan kemudian ke Jawa Barat, daripada ke provinsi yang terdekat yaitu Jawa Tengah.
Kenyataan itu dapat kita lihat pada orang-orang Madura, yang berasal dari Sampang,  Bangkalan, Pamekasan  dan  Sumenep  banyak  yang  meninggalkan  daerahnya.  Penyebaran  ini  telah  menyebabkan perpindahan  ke daerah  lain  dan  pembentukan  perkampungan  Madura  dibanyak  daerah-daerah  di  Jawa Timur  dan  Pantai  Utara  Jawa  Timur.  Di  Jawa  Tengah  misalnya  di  kabupaten  Cilacap  ada  kecamatan Sampang  dan    begitu  juga  di  kota  Semarang  ada  kampung  Sumenepan  dan  Sampangan.  Sedangkan  di Yogyakarta terdapat pula kampung yang hampir sama dengan nama-nama tokoh maupun lainnya yang ada di Madura, seperti kampung Sosromenduran dan Trunojayan. Adapun kedua kampung tersebut berada di wilayah  kota  Yogyakarta,  kecuali  desa  Sampang,  kecamatan  Gedangsari  berada  di  wilayah  kabupaten Gunungkidul. Sedangkan desa Sampangan, kecamatan Banguntapan, masuk wilayah kabupaten Bantul, bahkan di desa Potorono, Banguntapan terdapat makam Pangeran Sampang  yang diyakini berasal dari Madura  dan  kuburannya  dikeramatkan  oleh  penduduk  setempat.  Keempat  kampung  ini  menurut beberapa informan atau penduduk sekitar menganggap bahwa pada zaman dahulu banyak tinggal orang
24 Leo  Suryadinata,  dkk., Penduduk  Indonesia:  Etnis  Agama  dalam  Era  Perubahan  Politik (Jakarta:  LP3ES,  2003), hlm.22.
25 H.J. De Graaft dan Th. G. Th. Pigeud, Kerajaan-kerajaan  Islam di Jawa: Kajian Sejarah Politik Abad ke-15 dan 16 (Jakarta: PT. Grafiti, 1986), hlm.210.
26 Robert W. Hefner, Geger Tengger: Perubahan Sosial dan Perubahan Politik (Yogyakarta: LKiS, 1999), hlm.13-14., dan lihat Kuntowijoyo, op.cit, hlm.75.
Madura,  dan  mereka diperkirakan  sebagai pengikut Raden  Trunojoyo ketika itu  terjadi konflik dengan Amangkurat II.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  kenyataan  lain  adalah  bahwa  sawah-sawah  di  Madura  juga  berada  di bawah hasil sawah pulau Jawa. Selain mempunyai pengaruh pada mobilitas penduduk, kepergian keluar orang Madura berkembang lebih cepat dari penduduk di Jawa-Madura secara keseluruhan 27 . Kenyataan yang ada ialah kekurangan pangan merupakan gejala permanent di Madura, sehingga migran keluar daerah tidak ada kaitannya dengan berhasil atau tidaknya hasil panennya. Kebutuhan mencari pekerjaan sebagai pengganti  dari  kerja  pertanian  di  rumah  sudah  menjadi  kebiasaan,  sehingga  penduduk  menjadi  sangat mobil.  Mobilitas  penduduk  sangat  mudah  dapat  dibuktikan  dengan  melihat  pada  jumlah  penumpang kendaraan  yang  melewati  jembatan  Suramadu  (Surabaya-Madura)  dan  melalui  jalur  laut,  yaitu  dengan menggunakan    kapal  ferri,    kapal  Trunojoyo,  Maduratna,  Potre  Koneng  dan  lain  sebagainya  yang beroperasi di pelabuhan Ujung Anyar atau Ujung Baru (Surabaya) dan Kamal (Madura).
Kontak perdagangan antara Madura dengan bandar-bandar seperti Sumenep, Pamekasan, Sampang dan Bangkalan (Kamal) dengan  pantai Jawa Timur maupun dengan daerah yang lain telah berlangsung sejak lama. Hubungan perdagangan ini tampaknya diperlancar pula dengan adanya hubungan melalui laut yang terbuka luas untuk mereka. Selain empat kabupaten tersebut pulau Madura juga mempunyai kawasan kepulauan  sebanyak  77  pulau  semuanya  terletak  di  kabupaten  Sumenep  dan  hanya  satu  yang  masuk wilayah  kabupaten  Sampang.  Keadaan  alam  di  pulau  Madura  yang  kurang  menguntungkan  dari  segi penghasilan bagi penduduknya, hal ini dikarenakan kehancuran infrastruktur ekonomi pulau Madura dan tanahnya yang kurang subur, maka sebagian penduduknya mengalihkan usahanya ke bidang perdagangan dan perikanan 28 . Di samping itu ada pula yang betekad meninggalkan pulaunya untuk mengadu nasib dan menetap di daerah lain.
Pada umumnya, para perantau Madura  ketika melakukan mobilitas selalu menitik beratkan pada hubungan kekerabatan. Banyaknya kaum perantau  desa-kota yang terikat oleh asal-muasal mereka mampu melestarikan  ikatan  yang  kuat  dengan  komunitas  asal  mereka,  membangun  komunitas  baru  di  kota berdasarkan adat-istiadat asli atau melakukan keduanya sekaligus.  Berlangsungnya proses migrasi di suatu daerah tidak terlepas dari kaitannya dengan eksistensi famili atau kawan yang tinggal lebih dahulu di daerah itu 29 . Apabila dalam kehidupannya, para perantau  belum mampu  mewujudkan perasaan  senasib, cinta wilayah,  saling  bergaul  secara  utuh,  maka  sulit  baginya  untuk  bisa  diterima  sepenuhnya  sebagai  warga masyarakat  setempat 30 .  Mengenai  kemampuan  di  daerah  dalam  menyesuaikan  diri  bagi  para    perantau Madura baik fisik maupun mental di daerah tujuan tidak menjadi masalah 31 . Hal ini sebagaimana yang kita lihat  pada  peranatau  Madura  di  Daerah  Istimewa  Yogyakarta  bahwa  mereka  tidak  mengalami  kendala- kendala  yang  cukup  berarti.  Artinya  semua  perantau  dapat  menyesuaikan  diri  atau  beradaptasi  dengan keadaan alam atau lingkungan yang baru.
Sebagaimana  diterangkan  Ismani,  Graaf  dan  Pigeuad,  maka  menurut  de  Jonge 32 ,sudah  sejak pertengahan abad yang lampau terdapat 833.000 orang Madura yang bertempat tinggal di Jawa Timur, dua kali lipat lebih banyak dari pada jumlah orang Madura yang bertempat tinggal di pulau Madura sendiri.
27 Kuntowijoyo, Esei-Esei  Radikalisasi  Petani (Yogyakarta:  Bentang  Intervisi  Utama,  1993),hlm.88-89.,  dan  lihat Aminuddin Kasdi, Perlawanan Penguasa Madura Atas Hegemoni Jawa: Relasi Pusat-Daerah pada Periode Akhir Mataram (1726-1745) (Yogyakarta: Jendela, 2003), hlm.127-128.
28 Ismani, Beberapa  Aspek  Kehidupan  Orang  Madura  di  Kota-kota  Perantauan  (Madura  III) ,  Jakarta:  Proyek Peningkatan Sarana Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1979),hlm.332-333.
29 Sunarto HS, Penduduk Indonesia dalam Dinamika Migrasi 1971-1980 (Yogyakarta: Dua Dimensi, 1985),hlm.32.
30 Ahdi Makmur, Migran Toraja di Tombang, dalam Migrasi, Kolonisasi, dan Perubahan Sosial (Jakarta: Pustaka Grafika Kita, 1988),hlm.202., dan lihat Alan Gilbert dan Josef Gugler, Urbanisasi dan Kemiskinan di Dunia Ketiga (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1996), hlm.165.
31 Ismani loc.cit , hlm.340-341.
32 Huub de Jonge, loc.cit , 1989, hlm.32-25.
Selain  itu,  sebagian  besar  dari  penduduk  pantai  utara  Jawa  Timur  berasal  dari  Madura,  dan  kira-kira sepertiga  penduduk  Surabaya  Gresik  adalah  orang-orang  keturunan  Madura.  Sama  seperti  di  Madura, penduduk di sepanjang pantai itu pada pokoknya hidup dari usaha pertanian dan perikanan, yang sebagian besar  dari  Jawa  Timur  dibuka  dan  diusahakan  oleh  orang-orang  Madura.  Hal  ini  dapat  dilihat,  bahwa hampir sekitar 2,5 juta orang Madura yang dalam tahun 1930 bertempat tinggal di luar Madura dan sebagian terbesar bertempat tinggal di Jawa Timur 33 .
Laju  pertumbuhan  penduduk  Madura  rata-rata  tiap  tahun  sebesar  1,26  persen.  Menurut  Sensus Penduduk  1971,  jumlah  penduduk  Madura  sebanyak  2.385.000.  Dibandingkan  dengan  hasil  sensus penduduk 1980, yang berjumlah 2.686.803 jiwa, maka 10 tahun terdapat kenaikan jumlah penduduk 301.803 jiwa atau 12,65 persen. Menurut catatan BAPPEDA Jawa Timur pada tahun 1973 pertumbuhan penduduk secara alamiah sebesar 2,6 persen. Sementara pertumbuhan bersih hanya sebesar 1,4 persen. Artinya jumlah penduduk Madura yang bermigrasi sebesar 1,2 persen setiap tahunnya. Di samping itu, hasil penelitian IKIP Surabaya  (sekarang  Universitas  Negeri  Surabaya)    memaparkan  bahwa  pertumbuhan  penduduk  bersih rata-rata  tiap  tahun sebesar 1,09 persen. Dengan  demikian  terdapat selisih sebesar 1,51 persen. Angka  ini menunjukkan  besarnya  pengurangan  penduduk,  yakni  penduduk  yang  bermigrasi.  Maka  persentase perpindahan penduduk keluar Madura rata-rata 1,51 persen.
Berdasarkan  sensus  penduduk  tahun  1990,  penduduk  Madura  berjumlah  sekitar  3.005.924  jiwa. Menurut BPS Provinsi Jawa Timur orang Madura tahun 2014 berjumlah 3.775.178 jiwa 34 . Jumlah ini adalah mereka  yang  berdomisili  di  pulau  Madura  sendiri,  sedangkan  mereka  yang  tinggal  di  luar  pulau  etnis Madura  diperkirakan  jumlahnya  dua  kali  lipat  dibandingkan  dengan  mereka  yang  berdomisili  di  pulau Madura 35 . Pertumbuhan penduduk di pulau Madura termasuk rendah. Hal ini dikarenakan sebagian besar dari penduduknya banyak yang meninggalkan daerahnya. Orang-orang Madura ini menemukan di pantai Jawa suatu lingkungan yang mereka kenal.Seolah-olah Selat Madura suatu teluk bagi daerah kebudayaan Madura. Sepanjang tahun terdapat lalu lintas barang dan orang yang sangat ramai di antara kota-kota dan desa-desa pantai dari kedua pulau itu. Biasanya para perantau ini berangkat ke daerah yang berhadapan dengan kabupaten mereka. Jadi arus migrasi dari Bangkalan terutama menuju ke Surabaya, Malang, Kediri, Madiun,  dan  Bojonegoro.  Orang-orang  dari  Sampang  terutama  ke  jurusan  Pasuruan,  Probolinggo  dan Lumajang, sedangkan orang-orang dari Sumenep serta penduduk Pamekasan pada pokoknya ke Jember, Situbondo, Bondowoso dan Banyuwangi.
Di daerah-daerah lain, seperti Jawa Timur, Kalimantan Barat, Kalimatan Tengah, Kalimantan Timur maupun daerah lainnya sesudah waktu tertentu, para perantau  ini karena rajin dan hemat, dapat berhasil membeli  sawah  ladang  dan  kebutuhan  lainnya.  Walaupun  Jawa  Timur  sudah  sejak  dahulu  merupakan daerah pemukiman terpenting bagi para perantau  Madura, namun banyak juga orang-orang Madura yang bermigrasi ke  Daerah Istimewa Yogyakarta, Jawa Tengah, Jawa Barat dan  DKI Jakarta serta ke  daearah- daerah  lain  di  luar  Jawa.  Migrasi  orang-orang  Madura  ke  wilayah  Daerah  Istimewa  Yogyakarta  tidak diketahui  dengan  pasti  kapan  dan  tahun  berapa  mereka  memasuki  daerah  tersebut.  Namun  menurut beberapa informasi di zaman kerajaan Mataram dan penjajahan Belanda atau dalam catatan sejarah, bahwa terjadinya  konflik antara Trunojoyo dan Amangkurat II menyebabkan ada beberapa pengikut Trunojoyo yang tidak kembali ke  pulau Madura sebagaimana dijelaskan di atas, namun mereka tinggal di Yogyakarta dan sekitarnya yang  kemudian mereka   berasimilasi dengan penduduk setempat.
Menurut catatan yang berkembang di masyarakat, pada zaman kolonial Belanda dan  pendudukan Jepang di Yogyakarta sudah ada orang Madura,  dan mereka ada yang berjualan  sate ayam, soto,  tukang
33 Huub de Jonge, ibid, 1989, hlm. 25., dan lihat BAPPEDA (1977) dan IKIP Surabaya (1976), dalam Hendro Suroyo Sudagung, Mengurai Pertikaian Etnis: Migrasi Swakarsa Etnis Madura ke Kalimantan Barat (Jakarta: ISAI, 2001), hlm.51.
34 https://jatim.bps.go.id/linkTableDinamis/view/id/12
35 Edy  Yuwono  Slamet,  Perilaku  Ekonomi  Masyarakat  Madura,  dalam  Aswab  Mahasin,  dkk  (ed), Ruh  Islam  dalam Budaya Bangsa (Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal, 1996), hlm. 360-361.
cukur maupun yang berprofesi lain dan tersebar di beberapa wilayah kota Yogyakarta. Kemudian setelah Indonesia  merdeka,  kedatangan  orang  Madura  ke  Yogyakarta  semakin  banyak,  dan  mereka  tersebar  di beberapa kampung antara lain, Jetis Harjo, Jetis Pasiraman, Cokrokusuman, Gowongan, Penumping, Siti Sewu,  Badran,  Pringgokusuman,  Pingit,  Jlagran,  Jatimulyo,  Kricak,  Tegalrejo,  Sodagaran,    Gemblakan Bawah,  Cokrodirjan,  Suryatmajan,  Gondolayu  Lor,  Gondolayu  Kidul,  Timuran,  Sosrowijayan, Gampingan, Sapen, Gendeng, Keparakan Kidul, Keparakan Lor Klitren, Kebonan, Muja Muju, Timuran, Juminahan, Jogoyudan, Sosromenduran, Lempuyangan, Bausasran, Juminahan, Wirobrajan, Ngampilan, Notoyudan,  Sanggrahan  Patuk,  Patangpuluhan,Tukangan,  Jogoyudan,  Juminahan,  Macanan, Mantrijeron,  Blimbingsari,  Cokrokusuman,Terban,  Kotagede,  Umbulharjo,  Jogonegaran,  Sutodirjan, Kemetiran, Pajeksan dan Gambiran. Mengingat lahan tempat untuk berjualan di kota Yogyakarta semakin sempit, maka sebagian dari   perantau  Madura ini kemudian  pindah ke kabupaten Sleman, Kulon Progo, Bantul dan Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta.
Selain  itu,  orang  Madura  mulai  bermigrasi  ke  daerah  Kalimantan  pada  abad  ketiga  belas  sampai menjelang  abad  keduapuluh 36 .  Pada  awal  abad  ini,  sejumlah  besar  orang  Madura  bertempat  tinggal  di sebelah  Selatan  dan  sebelah  Barat  Kalimantan,  terutama  di  daerah-daerah  sekitar  Kotawaringin, Singkawang dan Sambas. Sebagai contoh orang Madura telah datang dan tinggal di Kalimantan Barat sejak tahun 1829. Demikian pula di kota-kota  pelabuhan Pontianak dan Banjarmasin terdapat banyak penduduk Madura.  Mereka  bekerja  sebagai  kuli  bongkar  muat  kapal-kapal  atau  sebagai  pekerja  kontrakan  dalam membuka  dan  mengolah  lahan  di  daerah-daerah  pedalaman.  Ketika  perkebunan  mengalami  masa makmurnya, ribuan orang Madura termasuk banyak wanita selama masa penyadapan untuk waktu singkat menyebrang  Laut  Jawa.  Demikian  di  Ujung  Pandang,  Sulawesi  Selatan,  Sumatera,  Bangka  Belitung terdapat  masyarakat  Madura.  Dalam  kenyataannya  yang  secara  teratur  disinggahi  oleh  perahu-perahu dagang  Madura,  dan    orang    selalu  menemukan  sekelompok  perantau    Madura.  Penduduk  pulau  ini mencoba mengadu untung mereka dimana saja. Di kalangan perantau  tersebut juga terdapat orang-orang perantau lain yang mengerjakan apa saja yang dapat mereka lakukan, yang penting bagi perantau  Madura adalah mendapatkan hasil yang halal.
Di Jawa dan Nusa Tenggara perantau ini sering melakukan pekerjaan tertentu seperti pengendara becak, kosir dokar, dan penjual sate. Pertanyaan kita ialah apakah justru setelah kemerdekaan lebih banyak orang  Madura  bermigrasi  keluar  Madura?  jika  hal  ini  benar  tentulah  dapat  ditarik  bermacam-macam kesimpulan.  Menurut  Kuntowijoyo 37 ada  tiga  hal  yang  harus  diperhatikan. Pertama, Madura  sudah sungguh-sungguh  melampaui  titik  kejenuhan  sehingga  tidak  mungkin  lagi  menampung  penduduknya lebih banyak. Kedua, kesempatan untuk migrasi keluar menjadi lebih banyak karena tawaran kerja diluar Madura memungkinkan. Ketiga, dan ini yang ditonjolkan, bahwa tidak ada usaha yang sungguh-sungguh untuk  menjinakkan  ekosistem  Madura  dengan  teknologi  modern.  Jika  kesimpulan  ini  benar,  tentulah mempunyai  implikasi  yang  luas  dalam  kaitannya  dengan  birokrasi  pada  masyarakat.  Dalam  masyarakat yang  birokrasinya  memegang  peranan  penting  dalam  menata  perekonomian  dan  masyarakat  tentu pengaruhnya akan mengakar ke bawah, dan mengubah sistem sosial masyarakat bawah. Dengan demikian Weber beranggapan, bahwa birokrasi dapat berlangsung terus tanpa dihalangi oleh terjadinya perubahan- perubahan sosial yang penting.
Setelah Indonesia merdeka sebagaimana disebutkan di atas, orang-orang Madura yang merantau  ke Daerah  Istimewa  Yogyakarta  semakin  bertambah  dan  lebih-lebih  memasuki  tahun  tujuh  puluhan
36 Lihat Cahyono (ed), Konflik Kalbar dan Kalteng Jalan Panjang Meretas Perdamaian (Yogyakarta: P2P-LIPI- Pustaka Pelajar, 2008), hlm 57-58.
37 Kuntowijoyo, op.cit ,  hlm.90.,  dan  lihat  Soerjono  Soekanto, Beberapa  Teori  Sosiologi  tentang  Struktur  Masyarakat (Jakarta: Rajawali Pres, 1993), hlm.144-145, dan lihat Parsudi Suparlan, Konflik Antar Suku Bangsa Melayu dan dayak dengan Madura  di  Kabuparen  Sambas,  Kalimantan  Barat,  dalam  Moh.  Soleh  Isre  (ed),  dalam Konflik  Etno  Religius  Indonesia Kontemporer (Jakarta: Balitbang Agama dan Dklat Keagamaan, 2003), hlm. 28.
kedatangan perantau Madura tidak hanya mereka datang dari kabupaten Bangkalan dan Sampang, tetapi mereka  yang  berasal  dari  Pamekasan  dan  Sumenep  juga  sama-sama  mengadu  nasib  ke  Yogyakarta, walaupun  profesinya  berbeda-beda,  namun  persentasenya  lebih  kecil.  Perpindahan  orang  Madura  ke Daerah Istimewa Yogyakarta dari dahulu hingga sekarang masih tetap berlangsung. Semula penyebrangan ke  Surabaya  khususnya  melalui  jalur  laut,  maka  sekarang  bisa  ditempuh  melalui  dua  jalur,  yaitu  bisa melewati  jembatan Suramadu dan juga melalui penyebrangan laut untuk menghubungkan kedua wilayah tersebut  semakin  lancar.  Hal  ini,    karena  tersedianya  sarana  kendaraan  bermotor  yang  langsung menghubungkan  Madura-Surabaya,  dan  kemudian  ke    Yogyakarta  akan  semakin  mudah.  Keadaan semacam itu, jelas akan memperlancar arus barang dan orang termasuk para perantau Madura. Di lihat dari jenis kelamin, para perantau Madura ini didominasi oleh kaum laki-laki. Gejala ini menunjukkan bahwa laki-laki tetap memegang peranan dalam pencarian nafkah bagi kebutuhan hidup keluarga.Namun dilihat dari  partisipasi  kaum  perempuan  juga  memiliki  andil  yang  besar  dalam  menopang  ekonomi  keluarga mereka.
Menurut  data  Keluarga  Madura  Yogyakarta  (KMY),  sebaran  para  perantau  Madura  di  seluruh wilayah Daerah Istimewa Yogyakarta dapat dilihat  tabel di bawah ini.
Table 1. Perantau Madura di Daerah Istimewa Yogyakarta (DIY) Tahun 2014.
Kabupaten/ Kota Jumlah Kota Yogyakarta 7035 Kabupaten Sleman 5123 Kabupaten Bantul 3091 Kabupaten Kulon Progo 1521 Kabupaten Gunung Kidul 512 Total 17282 Sumber : Keluarga Madura Yogyakarta (KMY) 2014.
Jika ditelusuri jumlah orang Madura di Daerah Istimewa Yogyakarta sebagaimana digambarkan di atas, tidak hanya mereka yang datang dari pulau Madura, tetapi mereka yang lahir di DIY dan  juga  mereka yang berasal dari  Kabupaten  Jember, Situbondo, Bondowoso, Lumajang, Malang, Pasuruan, Banyuwangi, Surabaya,  Gresik  (Pulau  Bawean),  dan  begitu  juga  lewat  analisis  status  perkawinan,  sebagian  besar  dari perantau ini berstatus sudah menikah. Perantau Madura di Daerah Istimewa Yogyakarta dan keturunannya yang  disebut  “putramaja”  (putra  Madura  kelahiran  Jogja)    yang  jumlahnya  cukup  banyak  dan  mereka tergabung dalam organisasi sosial kemasyarakatan yang diberi nama Keluarga Madura Yogyakarta (KMY) yang terdiri dari Forum Silaturrahim Cendekiawan Madura, Forum Silaturarahim Mahasiswa Madura dan Forum Silaturrahim Niagawan Madura (para pedagang). Di samping itu, para perantau  ini didominasi oleh kaum muda yang sudah mempunyai isteri atau suami, dan rata-rata mereka berumur 30-40 tahun yang merupakan umur produktif dalam bekerja. Selain itu, penyebab utama perempuan bekerja tidak “full time” adalah karena perempuan lebih banyak mengkonsentrasikan kehidupannya pada keluarga, mereka lebih suka  bekerja  secara paruh waktu. Hal ini juga  disebabkan adanya budaya  bahwa laki-laki sebagai kepala rumah tangga mempunyai tugas sebagai pencari nafkah atau bekerja. Kaum migran dalam kesempatan kerja informal  seperti  ditunjukkan  oleh  studi-studi    lain  tentang  migrasi  cenderung  berusia  lebih  muda  dan kebanyakan dari kaum pria 38 . Selain itu, dan rata-rata tingkat pendidikan kaum migran dalam sektor ini
38 Sthuraman SV, Sektor Informal di Negara Sedang Berkembang, dalam Cris Manning dan Tadjuddin Noer Effendi (Penyunting), Urbanisasi,  Pengangguran,  dan  Sektor  Informal  di  Kota (Jakarta: PT. Gramedia, 1985),hlm.13,  dan  lihat Budi Fathony, Pola Pemukiman Masyarakat Madura di Pegunungan Buring (Malang: Inti Media, 2009), hlm. 102-103.
(para  pedagang)  Madura dapat  dilihat,  bahwa   pada  umumnya  lebih  rendah bila dibandingkan dengan penduduk asli, kecuali mereka yang bergerak di luar sektor informal.
Sebagaimana yang kita lihat, karakteristik perantau  Madura di Daerah Istimewa Yogyakarta dalam hal-hal  tertentu  hampir  ada  kesamaan  dengan  para  perantau  yang  ada  di  Jawa  Timur.  Tetapi  yang membedakan dengan perantau yang hidup di pulau Kalimantan, Jawa Timur, khususnya di bagian Timur masyarakatnya  bersifat  homogen,  karena  terbentuk  melalui  komunitas  sendiri  atau  hidup  secara mengelompok,  sehingga  kehidupan  mereka  takubahnya  seperti  di  daerah  asal.  Sementara  itu  ortodoksi Islam terutama kuat di bagian pantai utara dan wilayah penting di bagian Timur yang dipengaruhi  Madura dari ujung Jawa Timur 39 . Hal ini berbeda dengan perantau  Madura yang ada di Yogyakarta, mereka tidak hidup secara mengelompok dan bahkan mereka dari dahulu hingga sekarang tersebar di berbagai wilayah kampung  atau  desa  di  kota  Yogyakarta,  kabupaten  Kulonprogo,  Sleman,  Bantul,  Gunungkidul,  dan mereka hidup di tengah-tengah komunitas lain, khususnya  dengan masyarakat Jawa. Secara timbal balik perubahan pada unsur-unsur kebudayaan dapat mendorong perubahan pada bentuk dan hubungan sosial kemasyarakatan. Perubahan masyarakat tidak semata-mata disebabkan oleh faktor kebudayaan yang ada dalam tubuh masyarakat itu  sendiri, melainkan dapat pula disebabkan oleh pengaruh kebudayaan yang datang dari masyarakat sekitar. Oleh karena itu,orang Madura dapat meninggalkan pulau Madura, tetapi tidak dapat meninggalkan ke-Maduraannya. Hal ini berbeda dengan diri anak dan cucu mereka yang lahir dan dibesarkan di  Daerah Istimewa Yogyakarta.

## D. Pola Migrasi Orang Madura
Perpindahan  penduduk  antardaerah  di  Indonesia  merupakan  suatu  fenomena  yang  telah berlangsung lama dan bersifat spontan. Panjangnya sejarah migrasi di Indonesia terbukti dengan adanya perpindahan  penduduk  yang  dilakukan  oleh  beberapa  kelompok  etnis  tertentu,  misalnya  suku Minangkabau, suku Bugis, dan suku Madura 40 . Dari waktu ke waktu intensitas perpindahan penduduk antardaerah  bertambah  pesat  sehingga  perpindahan  penduduk  khususnya  orang  Madura  sebagaimana disebutkan di atas semakin meningkat. Meningkatnya perantau  Madura ini disebabkan meluasnya jaringan kekerabatan  dalam  masyarakat  itu  sendiri.  Sebagaimana  dikatakan  para  informan,  bahwa monnyareah dunnyah entar katana jebe (kalau ingin mencari harta benda atau nafkah pergilah ke tanah Jawa). Keadaan yang demikian itu dapat kita pahami, bahwa daya tarik kota, dan tekanan di desa itu sendiri menyebabkan kehidupan  di  kota  menjadi  pilihan  utama  bagi  mereka  yang  ingin  menyelamatkan  diri  dari  tekanan kemiskinan  di  desa 41 .  Fenomena  semacam  ini  tidak  dapat  dimungkiri  bahwa  sampai  sekarang  perantau Madura, khususnya dari daerah pedesaan banyak yang meninggalkan daerahnya karena alasan ekonomi, yaitu ingin memperbaiki kehidupan mereka yang tidak mungkin mereka lakukan di daerah asal.
Sebagai akibat dari meningkatnya arus perpindahan penduduk antardaerah itu, maka banyak pula penduduk yang tempat kelahirannya atau tempat tinggal sebelumnya tidak sama dengan tempat tinggal sekarang. Mereka ini berturut-turut dikenal dengan nama migran seumur hidup atau migran total. Migrasi ini  dilakukan  dengan  alasan  adat  maupun  faktor-faktor  yang  lain.  Menurut  Lee 42 ,  bahwa  pengertian migrasi adalah perubahan tempat tinggal secara permanen atau semi permanen. Jadi tidak ada batasan baik pada jarak perpindahan maupun sifatnya yaitu apakah tindakan itu bersifat sukarela  atau terpaksa, serta tidak  diadakan  perbedaan  antar  migrasi  dalam  negeri  dan  migrasi  ke  luar  negeri.  Namun  tidak  semua macam perpindahan dari satu tempat ke tempat yang lain dapat digolongkan ke dalam pengertian ini.
39 Robert W. Hefner, Islam,  Pasar  dan  Keadilan:  Artikulasi  Lokal,  Kapitalisme  dan  Demokrasi (Yogyakarta: LKiS, 2000), hlm.93., dan lihat Abdul Syani, Sosiologi dan Perubahan Masyarakat (Jakarta: Pustaka Jaya, 1995), hlm.99-100.
40 Ida  Bagoes  Mantra, Mobilitas  Penduduk  Serkuler  dari  Desa  ke  Kota  di  Indonesia (Yogyakarta:  Pusat  Penelitian Kependudukan Universitas Gadjah Mada, 1991), hlm.1.
41 Didik J. Rachbini dan Abdul Hamid, Ekonomi Informal Perkotaan (Jakarta: LP3ES, 1994),  hlm.40.
42 S.Lee Everett, Teori Migrasi (Yogyakarta: Pusat Penelitian Kependudukan Universitas Gadjah Mada, 1991), hlm.7.
Apabila  dilihat  dari  tipe  migrasi,  maka  mobilitas  penduduk  Indonesia  dapat  dibagi  menjadi  dua kategori, yaitu inovatif dan konservatif. Adapun seorang yang pergi ke lain daerah dengan maksud agar mendapatkan sesuatu yang baru, dapat diklasifikasikan sebagai migrasi inovatif. Sedangkan kalau ia pergi kelain daerah karena respon terhadap perubahan lingkungan hidup misalnya, dan ingin mendapatkannya kembali ke  daerah tujuan, maka diklasifikasikan  sebagai migran  konservatif 43 . Dari  pengertian  ini dapat diambil kesimpulan bahwa migrasi desa kota yang terdapat di Indonesia adalah termasuk ke dalam tipe migrasi inovatif. Demikian juga dengan migran Madura ini dapat dikategorikan sebagai migran inovatif, karena bermigrasi atas kemauannya sendiri, baik karena dorongan ekonomi maupun agama dan bukan dari akibat letusan gunung berapi ataupun peristiwa lainnya yang mengharuskan mereka pindah.
Perpindahan  yang  tidak  dapat  digolongkan  ke  dalam  pengertian  migrasi  misalnya  pengembaraan orang-orang  nomad  dan  pekerja  musiman  yang  tidak  lama  berdiam  disuatu  tempat  atau  perpindahan sementara, seperti pergi ke daerah pegunungan untuk berlibur atau berwisata dan lain sebagainya. Setiap migrasi  mempunyai  tempat  asal,  tempat  tujuan  dan  bermacam-macam  rintangan  yang  menghambat. Mangalam dalam Naim 44 , ia menyebutkan bahwa migrasi sebagai perpindahan dari sebuah lokasi geografis yang satu ke tempat yang lain. Migrasi dalam banyak hal barangkali dapat disetarakan dengan hijrah dalam konsep ajaran Islam 45 . Kebiasaan semacam ini di kalangan orang Madura disebut andun , yang mungkin dapat disamakan dengan konsep merantau. Dengan adanya fakta orang Madura yang banyak tersebar di seluruh kepulauan Indonesia, sedikitnya sudah cukup memperkuat dugaan bahwa andun sudah sejak lama melembaga dalam kehidupan mereka 46 . Dalam hal ini,  Standing 47 menjelaskan bahwa migrasi mencakup perpindahan,  tetapi  tidak  semua  perpindahan  mencakup  migrasi.  Degan  demikian  migrasi  itu  dapat bersifat permanen maupun non permanen, serta melintasi sebuah lokasi geografis yang lain, seperti yang dilakukan orang Madura.
Sektor  pekerjaan  non  agraris  di  kota  kebanyakan  menuntut  para  migran  dengan  keahlian  atau kualifikasi  tertentu  yang  kebanyakan  tidak  dipunyai  oleh  para  migran  dari  desa.  Demikian  juga  halnya dengan perantau  dari Madura yang tidak dapat bekerja di sektor formal, maka mereka memilih terjun di sektor  informal.  Hal  ini  dikarenakan  sektor  informal  mempunyai  ciri-ciri  khusus  yang  tidak  dipunyai sektor-sektor perekonomian manapun. Ciri-ciri dari sektor ini memiliki keluesan tersendiri sehingga dapat menampung para migran yang datang dari desa-desa Madura untuk mengadu nasib di daerah perkotaan. Di samping itu, hubungan antar migran Madura dengan masyarakat daerah asal sangat erat, dan mereka merupakan penduduk yang bersifat bilokal 48 . Keeratan hubungan memudahkan proses migrasi dari desa- desa pulau Madura. Hal ini dapat dilihat, bahwa   migrasi orang-orang Madura ke Yogyakarta ada dua jenis, yaitu migran sirkuler dan permanen termasuk ke dalam kelompok penduduk yang potensial untuk bekerja, sedangkan dari segi ekonomi mereka merupakan kelompok masyarakat papan bawah 49 .
Antara migrasi menetap dan migrasi sirkuler mempunyai pola hubungan yang berbeda baik dalam masalah keajegan, frekuensi dan lama kunjungan. Hal ini mudah dipahami karena status kependudukan mereka berbeda, karena para migran sirkuler sercara resmi masih tercatat sebagai penduduk daerah asal,
43 Sunarto Hs, , op.cit , hlm.100.
44 Mochtar Naim, Merantau Pola Migrasi Suku Minangkabau (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1979),hlm.1.
45 Jalaluddin, Pola Migrasi Masyarakat Sumatera Selatan Tahap II (Kabupaten Musi Banyuasin) (Palembang: Pusat Penelitian IAIN Raden Fatah,  1998),hlm.5.
46 Sunyoto  Usman, Suku  Madura  yang  Pindah  ke  Umbulharjo  (Madura  III)  ( Jakarta:  Proyek  Peningkatan  Sarana Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1979), hlm.375.
47 Guy Standing, Konsep-konsep Mobilitas di Negara Sedang Berkembang (Yogyakarta: Pusat Penelitian Kependudukan Universitas Gadjah Mada, 1991), hlm.1.
48 Ida Bagoes Mantra, , loc.cit , hlm.19.
49 Sunarto  HS, ,  loc.cit ,  hlm.110.,  dan  lihat  D.  Hendropuspito  OC, Sosiologi  Sistematik  ( Yogyakarta:  Kanisius,  1989), hlm.365.
sedangkan  para  migran  menetap  tidaklah  demikian.  Keadaan  semacam  itu  juga  terdapat  pada  migran Madura  khususnya  yang  sirkuler  yang  secara  keseluruhan  mereka  masih  terdaftar  sebagai  penduduk  di daerah  asal.  Struktur  penduduk  daerah  yang  ditinggalkan  jelas  mengalami  perubahan  dalam  arti pengurangan jumlah penghuninya. Namun hal itu lebih membawa keuntungan daripada kerugian, karena tempat  pemukiman  dan  pencarian  nafkah  menjadi  lebih  longgar,  dan  dengan  demikian  kehidupan ekonomi dapat lebih dikembangkan.   Para  perantau tersebut ada sebagian kecil dari mereka pada musim tanam mereka pulang ( toron ) ke Madura untuk menggarap sawah dan ladangnya, kemudian setelah selesai mereka kembali lagi (naik/ ongge ) ke Yogyakarta  dan begitu juga pada musim panen mereka kembali pulang dan sebaliknya. Hanya mengapa kalau orang Madura pergi ke Surabaya atau ke Yogyakarta sebagaimana yang dilakukan perantau Madura dikatakan naik ( ongge ), tetapi kalau dari Jawa ke Madura dikatakan turun ( toron ).
Tampaknya kasus tersebut di atas merupakan asumsi dasar bahwa di Jawa terjadi proses civilisasi, jadi orang yang pernah ke Jawa, akan mengalami proses civilisasi karena Jawa merupakan pusat kebudayaan. Seperti juga masalah ibadah haji, disebut naik haji. Hal ini mencerminkan bahwa Arab Saudi merupakan pusat  dari  agama  Islam,  yang  secara  hirarkhis  memiliki  kedudukan  lebih  tinggi  dalam  hal  keislaman 50 . Padahal soal naik dan turun sesungguhnya bukan sekedar persoalan geografis seperti itu, namun menurut catatan dalam sejarah dan beberapa dari informan bahwa nenek moyang orang Madura berasal dari tanah Jawa, sehingga harus dihormati, begitu juga dengan kebudayaan Madura yang sedikit banyak dipengaruhi oleh kebudayaan Jawa, meskipun kemudian diwarnai oleh kebudayaan Melayu, Eropa atau Belanda, Arab, Persi  dan kebudayaan Cina. Hal ini dapat dilihat pada bangunan rumah adat Madura yang mirip dengan tempat peribadatan orang Cina ( Klenteng ). Demikian juga dengan bangunan yang lain, seperti Masjid Jami’ dan  keraton  Sumenep  arsiteknya  dipengaruhi  budaya  luar  Madura  atau  perpaduan  antara  kebudayaan Islam, Jawa, Cina dan Eropa.
Orang Madura dalam kehidupan sehari-hari mempunyai semboyan, gei’ bintang geger bulen pagei’na jenur koneng. Maksudnya adalah setiap orang harus bercita-cita setinggi langit. Begitu juga dengan orang yang merantau, baik mereka yang mencari ilmu maupun yang mencari nafkah atau bekerja harus tekun dalam berusaha dan jujur, sehingga hasil yang diperoleh dapat memuaskan dan bermanfaat bagi dirinya dan orang lain. Di samping itu, mereka harus tahan uji dan bersedia dengan keteguhan hati dalam menghadapi segala  penderitaan  dan  rintangan  yang  dihadapi.  Menurut  Ismani 51 mereka  yang  berhasil  diperantauan mempunyai  kebanggaan  tersendiri  dan  berusaha  menunjukkan  keberhasilannya  itu  kepada  sanak saudaranya  atau  orang  lain  yang  masih  berada  di  kampung  halamannya.  Kemudian  orang-orang  di kampung halamannya akan diajak merantau apabila kehidupannya di desa mengalami kesulitan. Keadaan semacam ini juga dialami para perantau  Madura yang ada di Yogyakarta, bahkan sebagian besar mengikuti jejak orang lain,  saudaranya atau familinya yang telah berhasil di daerah perantauan. Selain itu, dapat dilihat bahwa hanya sebagian dari mereka yang datang sendiri atau sebelumnya mereka sudah ada di kota lain, namun kemudian mereka pindah ke Yogyakarta.
Oleh karena itu, keberhasilan mereka diperantauan sebagaimana disebutkan di atas, khususnya para pedagang kebanyakan dari mereka usahanya dimulai dari nol. Para pedagang ini berasal dari orang-orang yang bermodal ala kadarnya. Bagi pendatang baru yang ingin berusaha namun tidak mempunyai cukup modal,  maka  mereka  akan  memperoleh  pinjaman  modal  dari  sesama  perantau    Madura  atau  saudara- saudaranya yang lebih dulu merantau. Hal ini sudah menjadi kebiasaan dari mereka untuk saling tolong- menolong di antara perantau  yang satu dengan lainnya, agar mereka dikemudian hari bisa mandiri dan diharapkan kelak dapat membantu kepada mereka yang lain. Kemudian dengan bekerja keras para perantau
50 Masyhur Amin dalam Mohammad Najib, dkk., (ed)., Demokrasi dalam Perspektif Budaya Nusantara (Yogyakarta: LKPSM, 1996), hlm.204-205.
51 Ismani , loc.cit , hlm.345.
Madura  ini  dapat  memperoleh  hasil  yang  cukup  menggembirakan,  paling  tidak  untuk  menghidupi kebutuhan  keluarganya.  Menurut  beberapa  informan,  kedatangannya  ke  Yogyakarta    di  antara  mereka jarang sekali membawa modal yang besar dari kampung halamannya dan ada pantangan untuk menjual tanah warisan guna dijadikan sebagai modal usaha dan dibawa merantau. Begitu pula sebaliknya mereka yang  berhasil  dirantau  kemudian  membeli  sawah,  ladang  dan  ternak.  Fenomena  ini  menunjukkan keberhasilan  mereka,  pemilikan  lahan  juga  merupakan  simbol  status  sosial  yang  penting  artinya  bagi masyarakat  tani 52 .  Selain  itu,  di  antara  mereka  membangun  rumah,  seperti  layaknya  rumah  di  daerah perkotaan dan sebagian yang lain mulai kurang tertarik dengan bangunan rumah adat. Rumah-rumah yang telah  dibangun  oleh  pemiliknya  itu  kemudian  atau  biasanya  diserahkan  kepada  keluarga  yang  terdekat untuk merawatnya atau diserahkan kepada orang lain yang membutuhkan untuk ditempati secara gratis. Hal ini dikarenakan para pemiliknya ada di rantau, sehingga  jarang ditempati dan hanya mereka gunakan apabila  yang bersangkutan pulang ke Madura paling tidak setahun sekali, khususnya di hari raya idul adha.
Kehidupan di rantau kebanyakan dari perantau  ini hidup serba sederhana dan sebagian besar dari mereka masih menggunakan rumah kontrakan. Namun mereka merasa puas dengan kondisi atau keadaan seperti yang kita lihat sekarang ini. Orientasi semacam ini dikarenakan berkaitan dengan pendidikan yang sebagian besar dari mereka berpendidikan Sekolah Dasar dan Pondok Pesantren, sehingga pola berfikirnya pun  sangat  sederhana.  Kesederhanaan  dan  keluguan  mereka  tentu  mempengaruhi  kehidupan  mereka sehari-hari. Menurut M. Muchtar dan  beberapa informan lain , para perantau  Madura ini mempunyai kebiasaan yang baik yaitu menghimpun dana warga sesama perantau, baik melalui infaq maupun shadaqah untuk dikirim ke daearh asal, misalnya untuk keperluan pembangunan jalan, perbaikan masjid, pondok pesantren atau madrasah dan keperluan lainnya terutama yang berhubungan dengan masalah sosial dan keagamaan. Sedangkan kebiasaan-kebiasaan yang kurang baik  dari mereka adalah tatkala mereka pulang ke Madura    selalu  memamerkan  kekayaannya,  misalnya  bagi  kaum  perempuan  dalam  memakai  perhiasan, seperti  kalung  dan  gelang  cenderung  berlebih-lebihan.  Begitu  juga  dengan  kaum  laki-lakinya  dalam penggunaan uang cenderung pemborosan ketika ada hajatan, seperti mendatangi remoh yang di dalamnya ada  hiburan  ( sandur , sronen ),  pesta  rakyat  ( kerapan  sapi )  dan  tidak  kalah  menariknya  sekarang  adalah hiburan musik dangdut.
Dari uraian di atas, tergambar bahwa spontanitas orang Madura ketika mereka dimintai sumbangan dan membiayai suatu bangunan, maka menurut Nasruddin dan Sugiyanto 53 , bahwa spontanitas tersebut dilatarbelakangi adanya keinginan popularitas pribadi sebagai salah satu  jenjang pergeseran  sosial untuk memperoleh status yang lebih tinggi, dan fenomena semacam itu juga terjadi pada perantau Madura yang ada  di  Yogyakarta.  Secara  tidak  langsung  hal  tersebut  akan  menumbuhkan  efek  positif  baik  terhadap individu  maupun  masyarakat.  Akibat  selanjutnya  adalah  tiap-tiap  individu  giat  berusaha  menurut kemampuannya  dalam  rangka  untuk  memenuhi  persaingan  yang  terjadi.  Selain  itu,  wilayah  yang ditinggalkan, perginya para penduduk  (perantau Madura) itu bisa membawa dampak positif antara lain berupa remittance (pengiriman  uang  kedaerah)  yang  dikirim  oleh  para  pelaku  mobilitas,  bisa  pula membawa  dampak  negatif,  antara  lain  berupa  kurangnya  tenaga  kerja  yang  dibutuhkan  dalam  proses pembangunan. Jika daerah yang ditinggalkannya itu, misalnya merupakan daerah pertanian sebagaimana asal perantau Madura ini, maka dapat dipastikan bahwa di daerah tersebut akan kekurangan orang yang mau menjadi petani 54
Di  sisi  lain,  sebagian  besar  dari  mereka  mengikuti  pola-pola  kehidupan  kota,  artinya  perantau Madura ini dapat dikatakan orang desa yang sudah mengota, namun ciri-ciri atau identitas mereka sebagai orang  Madura  masih  tetap  kelihatan.  Gaya  hidup  kota  yang  dibawa  perantau  juga mempengaruhi  gaya
52 Sunarto, loc.cit , hlm.10.
53 Nasruddin dan Sugiyanto, loc.cit , hlm.17-18.
54 Ibid . hlm.18.
hidup pada umumnya. Hal ini dapat dilihat dari perubahan bentuk dan gaya rumah, cara berpakaian dan sebagainya. Tetapi perlu dicatat bahwa perubahan tersebut tidak semata dipengaruhi oleh sesama perantau ,  tetapi  juga  faktor-faktor  lain  yang  memungkinkan  terjadinya  perubahan  tersebut.  Dalam  kaitannya dengan pemberian gagasan kepada masyarakat di daerah asal, dan menurut beberapa informan sebagian besar  dari    mereka  pernah  memberikan  gagasan.  Gagasan  yang  diberikan  biasanya  berkaiatan  dengan masalah agama, ekonomi, pendidikan dan sosial budaya.
Dengan demikian, pola perantau  orang Madura di Daerah Istimewa Yogyakarta ini sebagian besar sebagai  perantau    permanen  dan  selebihnya  menjadi  perantau    sirkuler.  Secara  fisik  memang  kepergian orang ke luar Madura mengakibatkan kurang sempatnya mereka mengikuti acara atau peristiwa sosial di desanya. Tetapi secara batiniyah hubungan kekerabatan dan ikatan dengan desa asal tetap ada 55 . Hubungan antara perantau  Madura dengan masyarakat daerah asal tidak bersifat satu arah, namun dua arah. Pada suatu saat mereka berkunjung dan mengirim pesan pendek (Short Massage System), menelpon, mengirim uang atau barang kepada keluarganya di kampung halaman, tetapi pada saat yang lain terjadi sebaliknya. Hubungan  timbal  balik  seperti  ini  lumrah  terjadi;  lebih-lebih  di  kalangan  masyarakat  yang  sifat paguyubannya masih kental. Pada umumnya perantau  ini dalam berhubungan dengan masyarakat asal selalu diwarnai dengan sifat keagamaan, dan secara tidak langsung hal tersebut berhubungan dengan masih tingginya ketaatan masyarakat Madura dari nilai-nilai agama

## E. Penutup
Dalam tulisan ini dapat disimpulkan bahwa semua perantau Madura di Daerah Istimewa Yogyakarta adalah beragama Islam. Norma-norma agama berusaha mereka laksanakan dengan sebaik-baiknya dalam kehidupan  sehari-hari.  Di  samping  itu,  para  perantau  ini  sangat  erat  dengan  agama  mereka,  dan memakainya sebagai identitas diri karena Islam memberi perasaan bangga terhadap mereka. Pemahaman mereka  tentang  agama  mengalami  berbagai  perubahan  sesuai  dengan  perubahan  nilai  itu  sendiri. Perubahan  nilai  maupun  pemahaman  terhadap  ajaran  agama  dapat  disebabkan  oleh  perubahan  dalam interaksi sesama perantau Madura itu sendiri atau pun karena pengaruh yang di dapat dari luar. Dalam hal ini,  sikap  solidaritas  dan  sikap  pragmatisme  masih  mendasari  sebagian  besar  dari  perantau  Madura  ini, demikian halnya termasuk menjelaskan budaya remoh atau kesukaan menabung dengan cara tradisional masih  ditemui  di  kalangan  mereka  di  tengah  makin  tingginya  pola  konsumtif  masyarakat.  Penampilan mereka sederhana, lugu, polos, mengutamakan hidup kekeluargaan dan gotong royong,  pekerja keras, ulet dan tingkat survivalnya tinggi. Selain itu, mereka mudah beradaptasi atau dapat menyesuaikan diri  dengan lingkungan yang ada, barangkali berakar dari sikap pragmatisme.
Sebagai  perantau    dari  Madura  pada  kenyataannya  mereka  sehari-hari  lebih  sering  mengadakan hubungan atau berinteraksi dengan masyarakat sekitar mereka, kemudian dengan sesamanya mengingat telah  sadar  akan  adanya  sejumlah  persamaan  di  antara  mereka.  Secara  sosiologis  disini,  terlihat  adanya perasaan seagama, sedaerah asal sesama mereka. Sejumlah persamaan yang mereka miliki itu dirasakannya akan semakin memudahkan dalam berhubungan atau berinteraksi, bila dibandingkan dengan mereka yang berada  di  luar  kelompoknya.  Dalam  lingkungan  sosial  inilah  terjadi  interaksi  antara  perantau  Madura dengan masyarakat sekitarnya. Dari interaksi manusia di dalam masyarakat seringkali menampilkan sifat dan warna tersendiri yang amat tergantung dari konteksnya. Oleh karena itu, para perantau Madura ini sekarang hidup tidak hanya dalam komunitas mereka tetapi dalam keseluruhan tatanan. Hubungan sosial semacam  itu  tentunya  akan  berbeda  antara  orang  yang  satu  dengan  lainnya  menurut  kebutuhan. Kebutuhan  tersebut  tidak  hanya  terbatas  pada  hal-hal  yang  bersifat  kemasyarakatan  dan  keagamaan, namun lebih luas dari itu misalnya hubungan bisnis.
55 Lihat Saefullah, op.cit , hlm. 45.
Dalam pandangan sosiologis, nilai-nilai sosial dapat langsung mempengaruhi segala aktivitas individu atau  kelompok,  terutama  dalam  rangka  menyesuaikan  diri  dengan  norma-norma  yang  ada  dalam masyarakat sekelilingnya. Di samping itu, nilai-nilai sosial dapat dijadikan ukuran dalam menentukan besar kecilnya atau tinggi rendahnya status dan peranan seseorang dalam kehidupan masyarakat. Kontrol sosial di kota dinilai lebih longgar dan lebih rasional, tidak seperti di daerah asal mereka.  Dengan kata lain, di kota para  perantau  tersebut  lebih  menikmati  berbagai  kebebasan  dibandingkan  di  daerah  asal  mereka. Umumnya orang berpindah tempat tidak hanya didorong oleh motif ekonomi maupun keagamaan, tetapi juga karena daya tarik yang kuat dari kota itu sendiri. Lain dengan di desa, di kota orang menggambarkan tersedianya  kesempatan  kerja  yang  luas,  yang  sesuai  dengan  tingkat  pendidikannya.  Mereka  yang  tidak berpendidikan masih lebih mudah mendapatkan pekerjaan sebagaimana yang dilakukan perantau  Madura ini.  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa    sebagian  besar  dari  mereka  adalah  sebagai  perantau permanen dan selebihnya menjadi perantau  sirkuler.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Rifai, Mien, Lintasan Sejarah Madura , Surabaya: Yayasan Lebbur Legga, 1993.
____, Manusia  Madura:  Pembawaan,  Perilaku,  Etos  Kerja,  Penampilan  dan  Pandangan  Hidupnya Seperti Dicitrakan Peribahasanya , Yogyakarta: Pilar Media, 2007.
Ahmad  Rifai,  Mien  dan  Nurinwa  Ki  S.  Hendrowinoto, Mohammad  Noer ,  Jakarta:  Yayasan  Biografi Indonesia, 1991.
Afandi, Agus, dkk., Catatan Pinggir Tiang Pancang Suramadu, Surabaya: LPM IAIN Sunan Ampel, 2005. Amin, M. Darori, Islam dan Kebudayaan Jawa , Yogyakarta: Gama Media, 2000.
Arifin Mansur Noor, Iik, An Indonesian World Ulama of Madura , Yogyakarta: Gadjah Mada University, 1990.
Bagoes  Mantra,  Ida, Mobilitas  Penduduk  Sirkuler  dari  Desa  ke  Kota  di  Indonesia ,  Yogyakarta:  Pusat Penelitian Kependudukan Universitas Gadjah Mada, 1991.
Cahyono (ed)., Konflik Kalbar dan Kalteng Jalan Panjang Meretas Perdamaian, Yogyakarta: P2P-LIPI- Pustaka Pelajar, 2008.
D.  Rahman,  Jamal,  Islam  Madura  dan  Kesenian  Pengalaman  dan  Kesan  Pribadi,  Sumenep: Makalah Seminar , 2007.
De Graaft, H.J., dan Th.G. Th. Pigeud, Kerajaan-kerajaan Islam di Jawa: Kajian Sejarah Politik Abad ke- 15 dan 16 , Jakarta: Grafiti, 1986.
Djaja Saefullah, Asep, Mobilitas Penduduk dan Perubahan di Pedesaan (Studi Kasus di Jawa Barat), Prisma , No. 7/XXIII/1994.
Djauhari  Tidjani,  Moh.,  Agama  dan  Pembentukan  Etos  Manusia, Makalah  Seminar ,  Universitas Muhammadiyah Malang, 1995.
Edy Yuwono, Slamet, Perilaku Ekonomi Masyarakat Madura, dalam Aswab Mahasin, dkk (ed), Ruh Islam dalam Budaya Bangsa , Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal, 1996.
Effendi, Bisri, An-Nuqayah: Gerak Transformasi Sosial di Madura , Jakarta: P3M, 1980.
Everett, S. Lee, Teori Migrasi , Yogyakarta: Pusat Penelitian Kependudukan Universitas Gadjah Mada, 1991. Fathony, Budi, Pola  Kepemimpinan  Masyarakat  Madura  di  Pegunungan  Buring, Malang: Inti Media, 2009.
Gilbert, Alan dan Yosef Gugler, Urbanisasi dan Kemiskinan di Dunia Ketiga , Penerjemah Anshori dan Juanda, Yogyakarta: Tiara Wacana, 1996.
Halim  Soebahar,  Abd.,  dan  Hamdanah  Utsman, Hak  Reproduksi  Perempuan  dalam  Pandangan  Kiai , Yogyakarta: Ford Foundation dan PPK UGM, 1999.
Hamka, Dari Perbendaharaan Lama , Jakarta: Pustaka Panjimas, 1994.
Hamidi, Rasionalitas Tauhid & Kebebasan Berekspresi: Kajian Sosiologis Konversi Tindakan Keagamaan , Yogyakarta: UMM Press, 2003.
Harahap, Nasruddin dan Sugiyanto, Pola Mobilitas dan Dampaknya terhadap Daerah yang Ditinggalkan:
Studi  Kasus  Kabupaten  Sukoharjo,  Madura,  Ciamis  dan  Asahan, Makalah  Seminar ,  Yogyakarta: Pusat Penelitian Kependudukan Universitas Gadjah Mada, 1986.
Harian Umum Republika , 1993.
Hendropuspito OC, D., Sosiologi Sistematis , Yogyakarta: Kanisius, 1989.
Ismani, Beberapa  Aspek  Kehidupan  Orang  Madura  di  Kota-kota  Perantauan  (Madura  III) ,  Jakarta: Proyek Peningkatan Sarana Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1979.
J. Rachbini, Didik dan Abdul Hamid, Ekonomi Informal Perkotaan , Jakarta: LP3ES, 1994.
Jonge, Huub de, Madura dalam Empat Zaman: Pedagang, Perkembangan Ekonomi dan Islam,  Suatu Studi Antropologi Agama , Jakarta: PT. Gramedia, 1989.
Kahmad, Dadang, Sosiologi Agama , Bandung: Rosdakarya, 2000.
Kasdi,  Aminuddin, Perlawanan  Penguasa  Madura  Atas  Hegemoni  Jawa:  Relasi  Pusat-Daerah  pada Periode Akhir Mataram (1726-1745) , Yogyakarta: Jendela, 2003.
Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan , Jakarta: PT. Gramedia, Cet. 7, 1994. ____, Manusia dan Kebudayaan , Jakarta: Jambatan, 1995.
Kuntowijoyo, Agama Islam dan Politik: Gerakan-gerakan Sarekat Islam Lokal di Madura 1913-1920, dalam Huub de Jonge (ed), Agama, Kebudayaan, dan Ekonomi , Jakarta: Pers, 1989.
____, Esei-esei Radikalisasi Petani , Yogyakarta: Bentang Intervisi Utama, 1993.
____, Perubahan Sosial dalam Masyarakat Agraris Madura 1850-1940 , Yogyakarta: Matabangsa, 2002. Kusmayati,  A.M.  Hermien, Arak-arakan:  Seni  Pertunjukan  dalam  Upacara  Tradisional  di  Madura , Yogyakarta: Tarawang Press, 2000.
Liunessen, Jef, Pertanian Rakyat Madura, dalam Huub de Jonge (ed), Agama, Kebudayaan dan Ekonomi , Jakarta: Rajawali Pers, 1989.
Makmur,  Ahdi,  Migran Toraja di Tombang, dalam Migrasi,  Kolonisasi  dan  Perubahan  Sosial ,  Jakarta: Pustaka Grafika Kita, 1988.
Mashad, Dhurorudin, dkk., Kiai dan Konflik Kepentingan Politik dalam Pemilihan Bupati, dalam Konflik Antar Elit Politik Lokal dalam Pemilihan Kepala Daerah , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Muthmainnah, Jembatan Suramadu: Respon Ulama terhadap Industrialisasi , Yogyakarta: LKPSM, 1998, Najib, Mohammad, dkk., Demokrasi dalam Perspektif Budaya Nusantara , Yogyakarta: LKPSM, 1996.
Naim, Mochtar, Merantau Pola Migrasi Suku Minagkabau , Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1979.
Noer,  Mohammad,  Pengalaman  Semasa  Revolusi  di  Medan  Gerilya  Madura,  dalam  Zulfikar  Ghazali (Penyunting), Sejarah  Lokal:  Kumpulan  Makalah  Diskusi ,  Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, 1995.
Nursa, Shodiqin, Tabiat Buruk Kiai NU: Kasus Kerusuhan Antar Warga NU di Pekalongan , Yogyakarta: ITTAQA Press, 2005.
Rozaki, Abdur, Islam, Oligarki Politik dan Perlawanan Sosia l, Yogyakarta: SUKA Press, 2016.
Safioedin, Asis, Kamus Bahasa Madura Indonesia, Jakarta: Pusat Pembinaan Dan Pengembangan Bahasa, 1977.
Saddhono, Kundharu, Oreng Madure dan Wong Solo , Surakarta: UNS Press, 2007.
Soebahar,  Abd.  Hakim, Modernisasi  Pesantren  Studi  Transformasi  Kepemimpinan  Kiai  dan  Sistem Pendidikan Pesantren, Yogyakarta: LKiS, 2013.
Soedarman, Soesilo, Budaya Indonesia Menyongsong Era 2000 , Yogyakarta: Yayasan Ki Hajar Dewantara, 1997.
Soegianto,  dkk., Pemetaan  Bahasa  Madura ,  Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa, Depdikbud, 1986.
Soekanto, Soerjono, Beberapa Teori Sosiologi tentang Struktur Masyarakat , Jakarta: Rajawali Pers, 1993.
Sixtus Iswahyudi, Thomas, Persepsi Komunitas Non-Verbal Masyarakat Jawa dan Madura, Anima , Vol. XII, No. 48, Juli-September 1997.
Sudagung, Hendro Suroyo, Mengurai Pertikaian Etnis: Migrasi Swakarsa Etnis Madura ke Kalimantan Barat , Jakarta: ISAI bekerjasama dengan YAI dan Ford Foundation, 2001.
Sugianto (Penyunting), Kepercayaan Magi dan Tradisi dalam Masyarakat Madura , Jember: Tapal Kuda, 2003.
Sunarto, H.S, Penduduk Indonesia dalam Dinamika Migrasi 1971-1980 , Yogyakarta: Dua Dimensi, 1985.
Suparlan, Parsudi, Konflik Antar Suku Bangsa Melayu dan Dayak Dengan Madura di Kabupaten Sambas, Kalimantan Barat, dalam Moh. Soleh Isre (ed), Konflik Etno Religius Indonesia Kontemporer, Jakarta: Balitbang dan Dklat Keagamaan, 2003.
Syam, Nur, Islam Pesisir , Yogyakarta: LKiS, 2005.
Syamsuddin, Muh., Islamisasi Tanah Madura dan Peran Walisongo, Jurnal  Thaqafiyyat Fakultas Adab UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Vol. 6, No. 1, Januari 2005.
Syani, Abdul, Sosiologi dan Perubahan Masyarakat , Jakarta: Pustaka Jaya, 1995.
Suryadinata, Leo, dkk., Penduduk  Indonesia:  Etnis dan  Agama  dalam  Era  Perubahan  Politik , Jakarta: LP3ES, 2003.
Standing,  Guy, Konsep-konsep  Mobilitas  di  Negara  Sedang  Berkembang ,  Yogyakarta:  Pusat  Penelitian Kependudukan Universitas Gadjah Mada, 1991.
Sthuraman, SV, Sektor Informal di Negara Sedang Berkembang, dalam Cris Manning dan Tadjuddin Noer Effendi (Penyunting), Urbanisasi, Pengangguran dan Sektor Informal di Kota , Jakarta: PT. Gramedia, 1985.
Theresiana,  dkk., Kesenian  Sandur  dalam  Hajatan  Remoh  Masyarakat  Bangkalan ,  Yogyakarta:  Balai Pelestarian Nilai Budaya Yogyakarta, 2015.
Touwen-Bousma,  Elly,  Kekerasan  di  Madura,  dalam  Huub  de  Jonge  (ed), Agama,  Kebudayaan  dan Ekonomi , Jakarta: Rajawali Pers, 1989.
W. Hefner, Robert, Geger Tengger: Perubahan Sosial dan Perkelahian Politik , Yogyakarta: LKiS, 1999. ____, Islam Pasar dan Keadilan: Artikulasi Lokal, Kapitalisme dan Demokrasi , Yogyakarta: LKiS, 2000. Wiyata, A. Latief, Kusir Dokar: Suatu Profil Tentang Profesi Sektor Informal, dalam Huub de Jonge (ed),
Agama, Kebudayaan dan Ekonomi , Jakarta: Rajawali Pers, 1989.
____, Carok: Konflik Kekerasan dan Harga Diri Orang Madura , Yogyakarta: LKiS, 2002.
Usman, Sunyoto, Suku Madura yang Pindah ke Umbulsari (Madura III) , Jakarta: Proyek Peningkatan Sarana Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1979.
Zaini, A. Wahid, Dunia Pemikiran Kaum Santri , Yogyakarta: LKPSM, 1994.