Article History Submitted: 24 Oktober 2022/ Revised: 28 November 2022/ Accepted: 30 November 2022

## Makna Kata δικαιοσυνη dalam Matius 5:17-48 dan Implikasinya Bagi Kehidupan Orang Percaya Masa Kini

## Windy Denise Anastsya Harrye
Sekolah Tinggi Teologi Injili dan Kejuruan Kupang Email: windyharry26@gmail.com

## Abstract
People who believe have standards in living their lives in the world and the fact is that there are not a few people who believe today who no longer make the word of God the standard, but themselves. Obedience in carrying out the law is a truth that must be upheld and at the same time they stumble with the measurement they are using because it is not in accordance with the word of God. In the study  of  the  Gospel  of  Matthew  5:  17-48  the  author  uses  qualitative  methods  and  uses  the hermeneutic principle method which refers to the principles and ways of exegesis and exegesis in which interpretation focuses on a passage of the Bible and systematically and thoroughly finds its original meaning. The author also uses the exposition by paying attention to the application and relationship of the passage in the Bible to the circumstances under study by the author. The results of the study found that the phrase "religious life" in the context of the passage of Matthew 5: 17-48, which  means  that  Jesus'  control  of  true  truth  is  not  only  obedience  that  can  be  seen  by  humans through the act of obeying the law but obedience from the heart. All those who are called to obey from their hearts and their whole lives to God .
Keywords: δικαιοσυνη ; truth; religious; law

## Abstrak
Orang  percaya  memiliki  standar  dalam  menjalani  kehidupannya  di  dunia  dan  faktanya adalah tidak sedikit orang percaya masa kini yang tidak lagi menjadikan firman Allah menjadi standar  melainkan  dirinya  sendiri.  Ketaatan  dalam  melaksanakan  hukum  dianggapnya sebagai  kebenaran  yang  harus  dijunjung  tinggi  dan  di  saat  yang  sama  mereka  tersandung dengan ukuran-ukuran yang mereka pakai karena tidak sesuai dengan firman Allah. Dalam penelitian  Injil  Matius  5:17-48  penulis  menggunakan  metode kualitatif  serta  menggunakan metode prinsip hermeneutik yang menunjuk pada prinsip-prinsip dan cara penafsiran dan eksegesis di mana penafsiran memusatkan perhatian pada suatu bagian Alkitab dan secara sistematis  serta  teliti  menemukan  arti  asli  yang  dimaksudkan.  Penulis  juga  menggunakan eksposisi  dengan  memperhatikan  aplikasi  dan  hubungan  bagian  Alkitab  tersebut  dengan keadaan  yang  diteliti  penulis.  Hasil  dari  penelitian  menemukan  bahwa  frase  “hidup keagamaan” dalam konteks nas Matius 5:17-48, artinya penekanan Yesus mengenai kebenaran yang  benar  itu  bukan  hanya  sekadar  ketaatan  yang  dapat  dilihat  oleh  manusia  melalui tindakan menaati hukum tetapi ketaatan dari hati. Semua orang percaya dipanggil untuk taat dari hati dan seluruh kehidupannya kepada Tuhan.
Kata Kunci: dikaiosune; kebenaran; hukum taurat
Volume 2, Nomor 2, November 2022 Available Online at: https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum ISSN: 2797-684X (e); 2797-6858 (p)

## Pendahuluan
Agama  bukanlah  sarana  untuk  dapat  diselamatkan  karena  hanya  Yesus  satu- satunya penyelamat bagi seluruh umat manusia (Harold, 2009). Dalam Injil Yohanes 14:6 Yesus sendiri yang mengatakan bahwa Ia adalah jalan kebenaran dan hidup kepada Bapa di surga dan tidak ada jalan lain. Agama mengajarkan tentang kebenaran yang bermuara pada keselamatan dan berbagai hal yang harus dilakukan serta dihindari oleh manusia (Bauto, 2014). Orang-orang yang memiliki hidup keagamaan  adalah orang-orang yang hidupnya  (apa  yang  dilakukan)  berpatokan  pada  ajaran  agama  yang  dianut.  Agama memberi penjelasan mengenai Allah, manusia, dosa, dan masih banyak hal lainnya.  Dalam kekristenan,  semua  ciptaan  termasuk  manusia  diciptakan  sungguh  baik  adanya  (Kej. 1:31), namun oleh karena dosa, semuanya berubah.
Kejatuhan manusia ke dalam dosa (Kej. 3) menyebabkan hubungan antara Allah dan  manusia  menjadi  rusak  bahkan  dosa  membuat  manusia  menjadi  tidak  benar  dan kehilangan  kemuliaan  Allah (Rm.  3:10; 3:23).  Akibat  dari dosa ialah maut, maksudnya adalah seharusnya semua orang menerima hukuman dari Allah tetapi, jika ada orang yang dibebaskan dari hukuman yang seharusnya ia terima, itu adalah kasih karunia Allah (Rm. 3:23). Kasih karunia Allah yang terbesar adalah menyelamatkan dan memberikan hidup yang kekal kepada manusia melalui Anak-Nya yang tunggal Yesus (Yoh. 3:16). Mengenai keselamatan yang diperoleh manusia, Efesus 2:8-9 menuliskan bahwa, “… itu bukan hasil usahamu.., itu bukan hasil pekerjaanmu…, ” ini menunjukkan bahwa sama sekali tidak ada andil manusia di dalamnya; murni kasih karunia Allah. Diperjelas oleh Paulus dalam Surat Roma  3:24  bahwa,  manusia  dibenarkan  dengan  cuma-cuma  karena  penebusan  dalam Yesus Kristus. Pembenaran dilakukan oleh Allah melalui pengorbanan Yesus Kristus dan pengorbanan Yesus Kristus itulah yang menebus dan membebaskan kita dari ikatan dosa (Boice, 2011).
Hal  ini  berbanding  terbalik  dengan  dengan  kaum  pelagianisme  yang berpandangan  bahwa  anugerah  tidak  diperlukan  untuk  masuk  ke  surga  atau  untuk mencapai sebuah kehidupan tanpa dosa, melainkan anugerah memudahkan pencapaian kebenaran namun kebenaran dapat dicapai tanpa anugerah (Mawikere, 2017). Sehingga ada  kelompok-kelompok  tertentu  yang  mengajarkan  bahwa  keselamatan  seseorang ditentukan  oleh  perbuatan  baiknya.  Ini  membuat  banyak  orang  berlomba-lomba melakukan kebaikan dalam hidupnya untuk memperoleh keselamatan itu sendiri. Teologi Protestan menyangkal serta menegaskan bahwa perbuatan baik yang kita miliki adalah perbuatan baik dari Kristus.
Melakukan kebaikan bukan sesuatu yang salah, tetapi jika itu dilakukan dengan motivasi yang salah, maka akan membawa kita pada kesia-siaan (Pkh. 1:14). Tidak hanya di kalangan orang yang tidak percaya kepada Tuhan Yesus, perbuatan yang dipandang baik  namun  membawa  pada  kesia-siaan  juga  kerap  kali  dilakukan  oleh  kebanyakan “orang  Kristen”  hari-hari ini.  Erastus  Sabdono  menjelaskan  bahwa  dewasa  ini,  banyak orang merasa sudah menjadi Kristen  hanya karena mengaku dengan mulutnya bahwa Yesus  Kristus  adalah  Juruselamat  dan  Tuhan,  padahal  mereka  tidak  mengerti  inti  Injil yang  diajarkan  Tuhan  Yesus.  Memang  mereka  pergi  ke  gereja  dan  memiliki  atribut
kekristenan,  seperti  nama-nama  berbau  kristiani,  mengenakan  kalung  salib  dan mengambi bagian dalam kegiatan pelayanan gereja. Dengan hal tersebut, mereka merasa sudah  menjadi  pengikut  Kristus  dan  sudah  memiliki  kekristenan  yang  benar.  Betapa naifnya kekristenan semacam itu, sebab sesungguhnya tidak cukup dilandasi dengan hal- hal tersebut (Sabdono, 2014).
Hal serupa jauh sebelumnya telah dibahas oleh Yesus dalam khotbah-Nya di bukit dalam Injil Matius 5:17-48. Dalam nas ini Yesus mengajarkan mengenai hukum  Taurat dan  Kerajaan  Surga  itu  sendiri.  Teologi  Matius  (Penulis  Injil  Matius)  mengenai keselamatan yaitu, “Matius tahu bahwa keselamatan berasal dari anugerah Allah (Zuck, 2011),”  namun  dalam  ayat  20  dituliskan,  “ Maka  Aku  berkata  kepadamu:  jika  hidup keagamaanmu tidak lebih benar dari pada hidup keagamaan ahli-ahli Taurat dan orang- orang Farisi, sesungguhnya kamu tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga ,” yang jika dibaca secara harfiah, dapat disimpulkan (suatu pemahaman/pandangan) bahwa untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah (diselamatkan), setiap orang hanya perlu memiliki hidup keagamaan  yang  berbicara  tentang  tindakan/perbuatan  lebih  benar  dari  hidup keagamaan  orang  Farisi  dan  ahli-ahli  Taurat.  Hal  ini  dikonfirmasi  oleh  Knniter  yang berpandangan  bahwa  ada  banyak  dari  umat  Kristen  membaca  dan  menghayati  Injil melalui  kacamata  kultural  mereka  (Knitter,  2005).  Orang-orang  yang  demikian  tidak dapat  melihat  standar  kebenaran  yang  diberikan  oleh  Yesus  sangat  tinggi  bahkan melampaui standar kebenaran  yang dipikirkan orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat (Brake, 2014).
Frase hidup  keagamaan yang  digunakan  menunjukkan  seolah-olah perbuatan/tindakan baik (ketaatan pada agama) yang membawa kita masuk ke dalam Kerajaan  Sorga.  Hal  yang  sangat  memprihatinkan  di  sini  adalah  jika  memang  karena hidup  keagamaan  (tindakan/perbuatan)  yang  benar  manusia  dapat  masuk  ke  dalam Kerajaan Sorga maka orang percaya masa kini tidak dapat masuk ke dalamnya karena jangankan hidup keagamaan yang lebih benar dari orang Farisi dan ahli-ahli Taurat, untuk setara dengan mereka saja tidak. Ahli Taurat adalah pengajar hukum Taurat yang paling terkemuka,  sedangkan  orang  Farisi  merupakan  para  pengikut  hukum  yang  paling ternama (Henry, 2014). Hidup keagamaan orang percaya masa kini sangat jauh berbeda dengan  para ahli Taurat dan orang Farisi, karena mereka sangat taat terhadap hukum Taurat dan ketaatan mereka sangat luar biasa.
Meneliti  lebih  jauh  dari  frasa hidup  keagamaan, jika  dilihat  dari  bahasa  asli Perjanjian Baru; bahasa Yunani, kata yang digunakan adalah kata δικαιοσυνη ( dikaiosune ) yang diterjemahkan dalam bahasa Inggris righteousness yang berarti kebenaran (Strong, 1984). Dalam Kitab Matius, kata ini digunakan sebanyak  7 kali yaitu dalam   5:6; 5:10; 5:20;  6:1;  6:33;  21:32.  Dalam  pasal  lainnya,  kata dikaiosune diterjemahkan  dengan kebenaran. Berbeda dengan pasal 5:20 dan 6:1 yang mana kata ini diterjemahkan hidup keagamaan atau kewajiban agama. Kata dikaiosune yang diterjemahkan hidup keagamaan dalam pasal ini sangat berpotensi menimbulkan kontradiksi terhadap pemahaman orang percaya  mengenai  kebenaran  dan  keselamatan  yang  dimaksudkan  Yesus.  Yesus memberikan  suatu  standar  untuk  dapat  masuk  ke  dalam  Kerajaan  Allah  yaitu  jika
kebenaran  setiap  orang  lebih  benar  dari  kebenaran  orang-orang  Farisi  dan  ahli-ahli Taurat, menunjukkan  bahwa untuk masuk ke dalam Kerajaan Sorga adalah sesuatu yang mustahil dan sangat tidak mungkin karena Yesus mau ketaatan dalam segala situasi dan kondisi yang sesuai dengan standar kebenaran-Nya (Verkuyl, 1968). Ada kemungkinan besar bahwa hal ini membuat banyak orang percaya yang ragu dengan keselamatan yang telah dimilikinya di dalam Yesus dan juga ada orang percaya yang bingung bagaimana ia harus menjalani kehidupannya sebagai seorang Kristen agar sesuai dengan standar yang diberikan  Yesus.  Sehingga  perlu  untuk  dipahami  kebenaran  seperti  apa  yang dimaksudkan Yesus dalam khotbah-Nya, yang harus dilakukan oleh orang percaya masa kini agar dapat masuk dalam Kerajaan Sorga.
Berdasarkan  permasalahan  di  atas,  maka  penulis  merasa  bahwa  penting  bagi orang  percaya  masa  kini  untuk  memahami  dengan  benar  makna  kata dikaiosune yang diucapkan Yesus dalam bagian khotbah-Nya di bukit pasal 5:17-48 (ay.20) yang adalah isi hati Yesus dan mengetahui implikasinya dalam kehidupan sehari-hari. Selain itu, untuk meluruskan pemahaman-pemahaman atau doktrin-doktrin yang bengkok (salah) untuk dapat masuk ke dalam Kerajaan Sorga.

## Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan oleh penulis dalam penulisan ini adalah metode hermeneutik  atau  penafsiran  yang  bertujuan  memahami  makna  yang  disampaikan melalui  komunikasi  (Sutanto,  1991).  Hermeneutik  berperan  penting  dalam  penafsiran Alkitab, karena merupakan disiplin yang memikirkan konsep-konsep, prinsip-prinsip dan hukum-hukum  yang  dipakai  secara  universal  untuk  memahami  dan  menafsir  Alkitab. Langkah-langkah yang digunakan yakni analisis genre, analisis konteks, analisis struktur, analisis  teks  juga  arti  kata.  Metode  lainnya  yang  digunakan  adalah  metode  penelitian kualitatif  (Wijaya,  2016)  yaitu  penelitian  kepustakaan  terhadap  berbagai  sumber  data antara lain: Alkitab, Kamus, tafsiran-tafsiran Injil Matius dan Buku-buku yang membahas tentang Khotbah Yesus di Bukit serta berbagai literatur dan tulisan-tulisan di media online yang berhubungan dengan pembahasan dalam penulisan ini.

## Hasil dan Pembahasan

## Penggenapan Hukum Taurat (5:17-19)
Penggenapan  Hukum  Taurat  merupakan  bagian  yang  penting  karena menghubungkan  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru  yaitu  antara  Injil  dan  hukum Taurat (Stott, 2016). Hukum Taurat pertama kali diberikan oleh Allah kepada umat Israel melalui hamba-Nya, Musa (Kel. 31:18). Hukum ini harus dilakukan ke mana  pun umat Israel  pergi  (Ul.  4:13-14)  dan  merupakan  ketetapan/peraturan  bagi  umat  Israel  yang harus  diajarkan  kepada  anak-anak  mereka  turun-temurun  dalam  segala  situasi  dan kondisi (Ul. 5:1-9). Tujuan yang terakhir dari pemberian hukum ini adalah supaya umat Israel tidak melupakan Allah yang sudah membawa mereka keluar dari tanah Mesir dan juga hidup taat kepada-Nya (Ul. 5:12-13).
Hal ini yang membuat hukum Taurat begitu penting dan sangat diperhatikan (menjadi pusat  perhatian)  oleh  orang-orang  Israel  karena  dipandang  memiliki  otoritas  karena diperintahkan oleh Allah, maka siapa pun yang hidupnya menuruti hukum Taurat akan sangat dihormati/dipandang juga oleh orang-orang lain yang mengetahuinya.
Frase  “janganlah  kamu  menyangka”  merupakan  suatu  penegasan  yang  Yesus berikan seolah-olah ada banyak pendapat atau pandangan berkaitan dengan Yesus dan hukum Taurat itu sendiri. Stott mengungkapkan bahwa ada orang-orang pada masa itu yang resah dengan sikap Yesus yang dianggap meragukan Perjanjian Lama (Stott, 2016). Sikap ini ditunjukkan melalui pelayanan awal Yesus dimana Ia memetik bulir gandum dan menyembuhkan orang yang mati sebelah tangannya pada hari sabat (Markus 2:23; 3:6). Mujizat  yang  dilakukan  membuat  Ia  dipandang  sebagai  seorang  yang  memiliki  kuasa. Inilah  yang  membuat  muncul  perbandingan  antara  otoritas  Yesus  dan  otoritas  hukum Taurat.
Yesus  menunjukkan  otoritas-Nya  dengan  berkata,  “Aku  datang  bukan  untuk meniadakan hukum Taurat atau kitab para nabi melainkan untuk menggenapinya . Frase untuk menggenapi dalam bahasa asli menggunakan kata  πληρωσαι (plerosai) (Sutanto, 2014) dari  kata  dasar  πληρόω (pleroō) ,  yang  dalam  bahasa  Indonesia  diterjemahkan dalam  beberapa  arti,  antara  lain:  “memenuhi;  menggenapi;  mencukupi;  habis;  lewat; menyatakan dengan penuh; memberitakan ke mana-mana; menyelesaikan; melakukan.” Kata πληρωσαι (plerōsai) memiliki bentuk verb infinitive aorist (Suawa, 2009) active. Ini menunjukkan  bahwa  Yesus  (subjek)  datang  untuk  menggenapi  hukum  Taurat  (Yesus disebut pelaku). Melihat arti dari kata plerōsai ibaratnya seperti sebuah gelas kosong yang mana ketika hukum Taurat diberikan,  gelas tersebut terisi setengah bagian  dan ketika Yesus datang, apa yang Yesus lakukan dalam kehidupan-Nya mengisi bagian gelas yang masih  kosong,  sehingga  gelas  tersebut  menjadi  penuh  (isi  yang  lama  tidak dibuang/dihilangkan).  Ini  menunjukkan  bahwa  ketaatan  orang-orang  sebelum  Yesus terhadap hukum Taurat, sama sekali tidak menambah volume pada gelas yang telah diisi dengan hukum Taurat.
Gelas  yang  telah  memiliki  volume  setengah,  jika  diisi  sampai  volumenya  penuh maka yang akan tampil ke permukaan cenderung adalah volume awal yang telah terisi. Sehubungan dengan hal tersebut, Stott mengutip Chrysostomus yang mengatakan bahwa semua  yang  Yesus  lakukan  bukanlah  untuk  membatalkan  (mencabut)  ajaran  dalam Perjanjian  Lama  melainkan  mengangkat  intinya  ke  permukaan;  menampilkan  isinya secara  utuh  (Stott,  2016).  Dengan  ini  adalah  menyingkapkan  seluruh  makna  secara mendalam yang terkandung di dalamnya. Yesus juga menunjukkan bahwa orang-orang yang “merasa mereka  tahu akan hukum Taurat” sebenarnya mereka sama sekali tidak mengerti atau memahami makna dari hukum Taurat secara menyeluruh (mendalam).
Yesus berkata Hukum Taurat  tetap dan tidak akan berakhir sebelum semuanya lenyap (ay. 18). Ayat ini seperti suatu keputusan resmi yang tidak dapat diganggu-gugat oleh siapapun. Dalam ayat 18 (bahasa asli) Yesus memulainya dengan menggunakan kata άμην (amin) (Sutanto, 2014) yang artinya amin, sesungguhnya , sungguh - sungguh . Kata sesungguhnya ini menunjukkan bahwa apa yang Yesus sampaikan ini bukanlah sesuatu
yang  kira-kira,  atau  kemungkinan  akan  terjadi,  tetapi  sesuatu  yang  benar-benar  atau sungguh-sungguh  nyata.  Ini  juga  menunjukkan  bahwa  Yesus  berbicara  dengan kemahatahuan-Nya akan masa yang akan datang dan tidak perlu untuk diragukan.
Yesus memang menolak  penafsiran ahli Taurat tentang Taurat Yahudi, tetapi Ia tidak pernah menolak Taurat itu sendiri (Ladd, 2017). Ladd menuliskan bahwa Perjanjian Lama  (termasuk  hukum  Taurat  di  dalamnya)  memiliki  keabsahan  yang  permanen. Keabsahan  yang  permanen  ini  menunjukkan  bahwa  hukum  Taurat  tetap  dan  tidak dihapuskan  sampai  langit  dan  bumi  ini  lenyap.  Tetapi  pada  prinsipnya,  orang  tidak dibenarkan di hadapan Allah karena menjalankan hukum Taurat (lihat Yesus Menggenapi Hukum  Taurat)  melainkan  karena  Yesus  yang  telah  menggenapi  hukum  Taurat  (Stott, 2016). Orang-orang yang dibahas dalam ayat 19 sudah  pasti  adalah orang-orang yang percaya  kepada  Tuhan  dan  memiliki  jaminan  keselamatan  karena  mendapat  tempat dalam  Kerajaan  Sorga  atau  dalam  bahasa  aslinya  βασιλεία  των  ούρανον (basileia  tōn ouranon) (Sutanto, 2014).
Ada tiga hal yang dapat dilihat dari ayat 19 ini yaitu: pertama, menunjukkan bahwa ada aturan yang harus dilakukan oleh orang percaya “warga Kerajaan Sorga” yaitu hidup sesuai dengan hukum Taurat.  Hal yang  kedua, melakukan hukum Taurat bukan untuk dibenarkan  di  hadapan  Allah  tetapi  karena  kita  telah  dibenarkan  di  dalam  Yesus  dan disebut  “warga  Kerajaan  Sorga”  sehingga  kita  harus  hidup  dengan  melakukan  hukum Taurat.  Ketiga  adalah  keselamatan  yang  telah  kita  peroleh  di  dalam  Yesus  tidak  akan hilang  ketika  kita  salah  dalam  melaksanakan  hukum  Taurat  dalam  kehidupan  kita. “Karena itu siapa yang meniadakan salah satu perintah hukum Taurat sekali pun yang paling kecil…” kata meniadakan dalam bahasa asli kata yang digunakan adalah λυση (luse) dari kata dasar λύω (luō) yang diterjemahkan melanggar. Kata ini memiliki bentuk verb 3 person singular aorist active subjunctive (Newell, 1987). Bentuk ini menunjukkan bahwa pelanggaran  yang  dimaksud  sudah  pernah  dilakukan  pada  masa  lampau  tetapi kemungkinan  besar  akan  dilakukan  pada  masa  yang  akan  datang.  Ini  tidak  dapat dipungkiri  karena  memang  manusia  terbatas  dan  bisa  saja  melakukan kesalahan/pelanggaran,  tetapi  walaupun  demikian.  Kata meniadakan memiliki  bentuk kata  yang  sama  dengan  frase melakukan  dan  mengajarkan dalam  bahasa  asli menggunakan frasa ποιήση και διδάξη (poise kai didaxe) yaitu verb 3 person singular aorist active  subjunctive yang  menunjukkan  bahwa  apa  yang  dilakukan  oleh  setiap  orang percaya, selalu ada akibat atau dampak yang akan ia terima dan yang dijelaskan di sini adalah akibat atau  dampak yang akan  diterima di sorga. Dengan ini jelas bahwa  tidak taatnya  seseorang  terhadap  hukum  Taurat  sama  sekali  tidak  berpengaruh  pada keselamatan yang telah diterima dalam Yesus.

## Standar Kerajaan Sorga (ayat 20)
Dalam ayat ini Yesus Membandingkan Kebenaran yang benar dengan Kebenaran Ahli-ahli Taurat dan Orang-orang Farisi (5:20a). Dalam ayat ini terdapat dua frase yang sama  yaitu hidup  keagamaan .    Namun  ketika  melihat  dalam  bahasa  asli,  kata  yang digunakan  adalah  kata  δικαιοσύνη (dikaiosune) .  Kata  “ dikaiosune” berasal  dari  kata
δικαιοσ (dikaios) yang  dalam  Perjanjian  Baru  aspek  abstrak  dan  aspek  konkret  saling memengaruhi  (Danker,  2000).  Kata dikaiosune diartikan  keadaan  dirinya  yang  seperti seharusnya, kebenaran; kondisi yang dapat diterima Tuhan; doktrin tentang cara di mana manusia dapat mencapai keadaan yang disetujui Allah; integritas, kebajikan, kemurnian hidup,  kejujuran  dalam  berpikir,  merasakan,  dan  bertindak  (Thayer,  1981). Kata dikaiosune digunakan sebanyak 92 kali dalam Perjanjan Baru dan dalam nas Matius 5:17- 48,  kata dikaiosune hanya  digunakan  1  kali  yaitu  dalam  ayat  20,  tetapi  dalam penerjemahannya, kata ini diterjemahkan ke dalam beberapa arti yang berbeda seperti righteousness (King  James  Version,  NIV),  hidup  keagamaan  (Terjemahan  Baru),  hidup (Terjemahan Sederhana Indonesia), perbuatan saleh (Hasan Sutanto), dan masih banyak lagi terjemahan lainnya.
Danker (2000) menuliskan bahwa penggunaan kata dikaiosune dalam konteks ini (5:20)  merujuk  pada  kualitas  atau  karakteristik  dari  perilaku  yang  jujur  dan  benar. Newman Jr. Juga menjelaskan bahwa kata dikaiosune diterjemahkan righteousness , yang dalam bahasa Indonesia diterjemahkan kebenaran (Newman, 1991). περισσεύση ύμων ή δικαιοσύνη yang  mana  kata perisseuse dengan  kata  dasar περισσεύω  (perisseuō) yang artinya  berlebih,  berkelebihan,  berlimpah-limpah  (Sutanto,  2014).  Kata perisseuse menunjukkan bahwa kebenaran yang dimaksud Yesus adalah kebenaran yang lebih, oleh sebab  itu  bunyi  ayat  ini  seharusnya  adalah:  “Maka  Aku  berkata  kepadamu:  jika kebenaranmu tidak lebih benar  dari pada  kebenaran ahli-ahli Taurat  dan orang-orang Farisi, sesungguhnya kamu tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga.”
Ayat 20a, “λέγω γαρ ύμιν ότι εαν μή περισσεύση ύμων ή δικαιοσύνη πλειον των γραμματέων  και  Φαρισαίων,”  bisa  dilihat  bahwa  kata  πλειον (pleion) bentuk adverb comparative diikuti  oleh  kata  των (tōn) yang  memiliki  bentuk feminim  plural genetif , menunjukkan  bahwa  Yesus  membandingkan dikaiosune (kebenaran)  yang  memiliki bentuk  kata noun  feminim singular  nominative dengan  γραμματέων  και Φαρισαίων/ grammateōn kai Pharisaiōn (ahli-ahli Taurat  dan orang-orang Farisi) yang memiliki bentuk noun maskulin plural genitive. Ada dua kebenaran disini yaitu kebenaran yang benar dan kebenaran ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi.
Orang-orang  Farisi  merupakan  golongan  rabi  dan  ahli  Taurat  sangat berpengaruh di mana keduanya berpegang pada Taurat Musa dan adat istiadat nenek moyang (Mat. 15:2), serta menaati seluruh hukum dan peraturan secara mutlak. Henry (2014)  juga  menyebut  ahli  Taurat  sebagai  pengajar  hukum  Taurat  yang  paling terkemuka dan orang Farisi merupakan para pengikut hukum yang paling ternama. Kaum  Yahudi  memiliki  paham  bahwa  kebenaran  adalah  kegiatan  manusia  dalam menaati hukum Taurat (Ladd, 2017). Hal ini menunjukkan bahwa kebenaran ahli-ahli Taurat  adalah  orang-orang  Farisi  adalah  kebenaran  yang  diperoleh  dari  ketaatan mereka dalam melakukan hukum Taurat (tindakan). Thayer (1981) juga menuliskan bahwa  o rang-orang  Yahudi  sebagai  suatu  bangsa,  dan  sangat  banyak  yang  telah menjadi  petobat  dari  antara  mereka  menjadi  Kristen,  mengira  bahwa  mereka mendapatkan  pertolongan  dari  Allah  dengan  perbuatan  yang  sesuai  dengan
persyaratan  hukum  Musa,  seolah-olah  dengan  cara  pantas;  dan  bahwa  dengan demikian mereka akan mencapai keselamatan kekal.
Sangat jauh perbedaannya dari kebenaran yang benar yang dimaksud oleh Yesus. perbandingan yang dilakukan Yesus ini tentunya memiliki tujuan yaitu menghancurkan tembok  paham  Yahudi  bahwa  kebenaran  diperoleh  melalui  ketaatan  terhadap  hukum Taurat.  Ayat  21-48  menjelaskan  tentang  kebenaran  yang  benar  yaitu  kebenaran  yang terlepas  dari  kemarahan  dan  hawa  nafsu/kedagingan.  Kebenaran  ini  tidak  dapat diusahakan  manusia  secara  sempurna.  Terlepas  dari  perintah  untuk  menaati  atau melakukan hukum Taurat (ayat 18), kebenaran yang dimaksud Yesus di sini bukanlah kebenaran  yang ada oleh sebab ketaatan manusia pada hukum Taurat melainkan oleh Yesus  sendiri.  Hal  serupa  juga  disebutkan  Ladd  yaitu  bahwa  kebenaran  ini  bukanlah semata-mata  kualitas  etika,  tetapi  suatu  hubungan  yang  benar,  pembebasan  ilahi  dari kesalahan dosa (Ladd, 1994).
Perbandingan  ini  juga  menunjukkan  bahwa  kebenaran  orang  yang  percaya kepada-Nya  berbeda  dengan  kebenaran  ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi  yaitu pertobatan yang sejati, tidak hanya tindakan yang taat tetapi hati dan pikiran diubahkan dan diperbarui (bnd. Mat. 5:20; Roma 2:29). Kata dikaiosune (kebenaran) di sini memiliki bentuk kata noun feminim singular nominative (Suawa, 2009) yang menjelaskan bahwa kebenaran  (pelaku)  inilah  yang  membuat  setiap  orang  yang  percaya  masuk  ke  dalam Kerajaan  Sorga  (ayat  20b). Dikaiosune Jalan  ke  dalam  Kerajaan  Sorga  (5:20b).  Ketika seorang  mencari  Kerajaan  Allah  sama  saja  ia  mencari  kebenaran  Allah  (Mat.  6:33) (Hermanto,  2019).  Kata  “kebenaran”  menurut  kamus  Alkitab,  “Kebenaran  Allah  ialah usaha-Nya  untuk  membenarkan  dan  menyelamatkan  orang-orang  berdosa,  sehingga mereka  menjadi  orang-orang  yang  benar,  artinya  berada  dalam  hubungan  yang seharusnya dengan Allah. Paulus juga menuliskan dalam Roma 10:4 bahwa sebab Kristus adalah penggenapan hukum (Sutanto, 2014), bagi kebenaran setiap orang yang percaya. Ini menunjukkan bahwa kebenaran setiap orang percaya berasal dari Yesus Kristus dan bukan  oleh  perbuatan  mereka.  Lebih  sederhananya  adalah  ketika  seorang  percaya dengan  sungguh  kepada  Yesus,  Ia  memiliki dikaiosune yaitu  kebenaran  Kristus. Kebenaran  Kristus  inilah  yang  menyebabkan  seorang  yang  percaya  tersebut diselamatkan dan layak masuk ke dalam Kerajaan Sorga (Yoh. 14:6).
Yesus  menuntut  kepatuhan/ketaatan  yang  sempurna  dari  setiap  orang  yang percaya  terhadap  semua  ajarannya  (hukum  Taurat,  seperti  dalam  ayat  21-48),  dan mengancam penghukuman bagi mereka yang tidak memberikan kepatuhan seperti itu yakni tidak masuk ke dalam Kerajaan Sorga. Untuk dapat masuk ke dalam Kerajaan Sorga, Yesus  berkata  bahwa  kita  harus  memiliki kebenaran yang lebih benar dari  pada kebenaran  ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi.  Maksudnya  adalah menaati/melakukan hukum Taurat saja (tindakan) tetapi juga taat dari hati.

## Pengaplikasian Taurat (5:21-48)
Bagian  ini  memberikan  penjelasan  dari  ayat  17-20  yaitu  yang pertama Yesus datang  bukan  untuk  meniadakan  hukum  Taurat  melainkan  menggenapinya, kedua
penjelasan  dari  kebenaran  yang  dimaksudkan  oleh  Yesus  dalam  ayat  20, dikaiosune . Ketiga menunjukkan bahwa  apa  yang  dilakukan  oleh  orang  Farisi  itu  tidak  ada  apa- apanya  bukanlah  kebenaran  yang  Yesus  maksudkan  yang  dapat  membawa  manusia masuk ke dalam kerajaan Allah. Ferguson  (2009) mengatakan bahwa dalam bagian ini Yesus memerdekakan kebenaran hukum Taurat yang selama ini telah dipenjarakan oleh orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat. Yesus menghantam pikiran serta motivasi hati yang  paling  tersembunyi  serta  menghancurkan  kemunafikan  setiap  orang  yang beranggapan dapat menaati hukum Taurat dengan kekuatannya sendiri.

## Pembunuhan (5:21-26)
Hukum  Perjanjian  Lama,  yaitu  tradisi  para  rabi,  dan  hukum  modern  mengakui bahwa  ada  beberapa  macam  pembunuhan.  Pembunuhan  yang  disengaja  tidak  sama dengan  pembunuhan  yang  terjadi  secara  kebetulan.  Meskipun  kedua  pembunuhan  itu menyebabkan kematian korban yang tidak bersalah, ada perbedaan motivasi pada kedua tindakan itu sehingga dalam hukum, tingkat kesalahan dalam kedua tindakan tersebut diperhitungkan  secara  berbeda  (Ladd,  1994).  Yesus  menjelaskan  makna  yang  lebih mandalam dari hukum Taurat dengan berkata, “Tetapi Aku berkata bahwa…” (22a). “Jika kamu membunuh, kamu harus mati.” (21b). Yesus menjelaskan bahwa orang-orang Farisi dan ahli-ahli taurat membatasi makna hukum Taurat yaitu di mana ketika mereka tidak membunuh,  mereka  merasa  bahwa  itulah  kebenaran.  Dijelaskan  oleh  Yesus  bahwa jangankan membunuh, jika marah terhadap saudaranya harus dihukum, jika melontarkan perkataan  kasar  saja  harus  dihadapkan  ke  mahkamah  agama,  apalagi  sampai mengutukinya,  akan  dilemparkan  dalam  api  neraka.  Stott  mengatakan  bahwa  Yesus menjelaskan  perintah  Allah  yang  tidak  hanya  suatu  tindakan  nyata  membunuh  orang dengan  tangan  tetapi  juga  setiap  pikiran  serta  ucapan  bibir  yang  berusaha menghancurkan kehidupan orang lain (Stott, 2014).
Yesus  memberikan  contoh  dengan  sikap  hati  orang  yang  hendak  memberikan persembahan  di  depan  mezbah,  ia  harus  memastikan  bahwa  benar-benar  tidak  ada sesuatu yang mengganjal, sesuatu yang menghalangi sehingga ia fokus kepada Allah (23- 24). Tidak hanya terhadap saudara tetapi juga terhadap musuh (25), Yesus menghendaki agar ini dilakukan manusia selama ia hidup, ditandai dengan perkataan “…selama engkau bersama-sama dengan dia di tengah jalan…,” (25a). Maksud Yesus dari kata penjara di sini merujuk pada dikaiosune (kebenaran) itu sendiri. Ketika seseorang menyakiti orang lain (membunuh) dengan pikiran, perkataan, perbuatan, maka ia sesungguhnya sedang tidak hidup dalam dokaiosune (kebenaran) melainkan hidup dalam penjara (ketidakbenaran). Akan dikatakan dikaiosune (benar) di hadapan Allah jika hidup tidak membunuh orang lain dan sesegera mungkin berdamai jika ada kesalahan yang diperbuat (26).

## Perzinaan (5:27-30)
Yesus  menjelaskan  mengenai  hukum  selanjutnya  yaitu jangan  berzinah ((27). Stott mengungkapkan bahwa sama halnya dengan larangan membunuh yang mencakup amarah  dan  caci  maki,  larangan  berzinah  mencakup  pandangan  dan  khayalan  berahi
(Stott,  2014).  Yesus  menghubungkan  perzinaan  dengan  mata,  hati,  dan  pikiran  (20). Inilah makna frasa jangan berzinah yang sesungguhnya, tidak hanya melalui perbuatan secara nyata melakukan perzinaan, karena ketika kita baru melihat di depan mata saja dan kemudian timbul pikiran dan keinginan yang tidak benar, kita telah berzinah. Orang- orang Farisi dan ahli-ahli Taurat menjauhi tindakan zinah dan menganggap  bahwa itu adalah kebenaran, tetapi sesungguhnya jauh lebih dalam dari itu yang Yesus katakan.
Hal jangan berzinah dalam praktik kehidupan sehari hari dijelaskan Yesus dengan begitu detail (29-30). Kata cungkillah dan penggallah yang digunakan Yesus di sini harus dipahami secara mendalam. Maksud Yesus di sini adalah setiap orang harus menguasai dirinya  jika  diperhadapkan  dengan  hal-hal  yang  dapat  menjerumuskannya  ke  dalam perzinaan. Stott berkata bahwa jika kita diperhadapkan dengan hal-hal yang demikian, hiduplah seolah-olah kita telah mencungkil mata (tidak melihat kepada objek) kita dan seolah-olah telah memenggal (tidak melakukan) tangan kita.

## Perceraian (5:31-32)
Orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat menitikberatkan ketaatan pada Taurat jika mereka menceraikan isteri mereka dan memberikan surat cerai kepada mereka. Yesus sungguh menentang hal ini, itu sebabnya dalam hukum sebelumnya Ia membahas tentang perzinaan. Kata yang digunakan adalah kata tetapi , artinya adalah apa yang  dilakukan oleh orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat selama ini dengan menceraikan isteri dan memberikan  surat  cerai  adalah  sebuah  ketidakbenaran.  Stott  mengutip  Chysostomus yang  mengatakan  bahwa  sesuai  dengan  maklumat  bahagia  Yesus  bagaimana  mungkin orang  yang  lemah  lembut  hatinya,  miskin  di  hadapan  Allah  serta  murah  hatinya  akan menceraikan isterinya?
Penjelasan  di  sini  Yesus  menunjukan  Ia  membenci  perceraian.  Memang  Yesus tidak mengatakan secara langsung membenci perceraian tetapi jika dilihat dari apa yang Yesus  katakan,  “setiap  orang  yang  menceraikan  isterinya  kecuali  karena  zinah,  ia menjadikan  isterinya  berzinah;  dan  siapa  yang  kawin  dengan  perempuan  yang diceraikan,  ia  berbuat  zinah,” kata menceraikan berasal  dari  kata απολύων  (apoluōn) dengan  bentuk present  aktif  nominative maskulin  singular .  Ini  menunjukkan  bahwa perceraian  adalah  sumber  atau  penyebab  terjadinya  dosa  berikutnya  (dosa memperanakkan dosa).

## Sumpah (Ayat 33-37)
Hukum  Taurat  berkata jangan  bersumpah dan  Yesus  lebih  lagi  menegaskannya dengan  berkata jangan  sekali-kali  bersumpah (33-34)  atau  dalam  bahasa  aslinya  μη ομόσαι ολως yang dalam bahasa Indonesia diterjemahkan “janganlah bersumpah sama sekali” (Sutanto, 2014). Manusia tidak dapat menyamakan dirinya dengan Allah yang juga mengucapkan sumpah karena manusia sangat terbatas. Jauh berbeda dengan Allah yang tidak  terbatas  dan  selalu  memenuhi  janji-Nya.  Stott  (2014)  mengutip  Hunter  yang mengatakan bahwa sumpah ada karena adanya kebohongan. Tidak ada orang yang pantas untuk mengucapkan sumpah selain Allah, karena kehidupan manusia adalah milik Allah.
Yesus mengetahui akar penyebabnya sumpah sehingga Ia menegaskan bahwa “jika ya, hendaklah  kamu  katakan:  ya,  jika  tidak,  hendaklah  kamu  katakan:  tidak”  (37a).  Tidak perlu mengatakan secara berlebihan termasuk mengucapkan kata sumpah karena segala sesuatu, “apa yang lebih dari pada itu berasal dari si jahat” (37b); sesungguhnya Allah selalu hadir tanpa kita mengucapkan sumpah (Ferguson, 2009).

## Pembalasan Dendam (Ayat 38-42)
Penjelasan Yesus mengenai perintah hukum Taurat yang mengatakan, “mata ganti mata dan gigi ganti gigi” (38), sangat detail dijelaskan oleh Yesus dalam ayat selanjutnya. Banyak  praktek  pembalasan  kejahatan  dengan  mendasar  pada  perintah  ini.  Ini  adalah pemahaman  yang sempit  dan salah di  hadapan Allah sehingga Yesus menjelaskan  dan menekankan bahwa kejahatan harus dibalas dengan kebaikan dan memberi apa yang ada pada  setiap  orang  dengan  segenap  hati  atau  penuh  kerelaan  (ay.  39-42).  Ferguson memiliki pandangan bahwa Yesus mau agar setiap orang membatasi dirinya, bila perlu menghindar dari dendam atau pembalasan. Hal yang sama juga dikemukakan Stott bahwa perintah ini melarang orang main hakim sendiri (Stott, 2014).

## Kasihilah Musuhmu (Ayat 43-48)
Kata musuhmu berasal dari kata  τον εχθρόν σου (ton echthron sou) yang dalam basa  Indonesia  diterjemahkan  ‘orang  yang  memusuhimu’  (Sutanto,  2014). Kata ton memiliki bentuk accusative maskulin singular . Ini berarti adalah maksud dari hukum itu sesungguhnya  yang  dibenci  bukanlah  musuh  (yang  berbuat  jahat)  tetapi  benci perbuatannya  itu.  Hal  inilah  yang  kemudian  ditekankan  oleh  Yesus  agar  kita  tetap mengasihi  musuh  kita  (bukan  perbuatan  jahatnya)  dan  berdoa  baginya  (44).  Yesus kemudian menjelaskan bahwa ketika seorang mengasihi dan memberi salam orang lain yang mengasihinya, orang tersebut menjadi sama seperti orang lain yang tidak mengenal Allah, tetapi ketika ia mengasihi musuh orang lain yang merupakan musuhnya, berdoa baginya, memberi salam padanya, bahkan hal baik lainnya, kita disebut anak-anak Bapa di  sorga  sebab  Bapa  juga  melakukan  hal  yang  sama  kepada  orang-orang  jahat  yaitu menerbitkan  matahari  dan  menurunkan  hujan  bagi  mereka  (45-48).  Stott  (2014) mengatakan bahwa ilustrasi yang diberikan oleh Yesus setia pada prinsip yang berada di baliknya  yaitu  kasih.  Kasih  yang  dimaksud  adalah  kasih  Allah.  Seseorang  akan menunjukkan kasih yang aktif kepada orang lain sekalipun musuhnya, apabila ada kasih Allah di dalam dirinya.
Ayat 48 merupakan kesimpulan dari konteks ini. Di mana Yesus menghendaki agar setiap  orang  sempurna  sama  seperti  Bapa  yang  di  sorga  adalah  sempurna.  Ini  bukan sebuah pilihan tetapi ini adalah keharusan bagi setiap orang yang percaya kepada-Nya. Kata sempurna yang digunakan adalah kata τέλειός (teleios) yang memiliki beberapa arti jika diterjemahkan dalam bahasa Indonesia yaitu “sempurna; sejati; dewasa; yang pada tahap  mula-mula”  (Susanto,  2014).  Keenam  antithesis  (21-48)  menunjukkan  bahwa sesungguhnya manusia dengan kekuatannya tidak dapat untuk melakukan atau menaati hukum-hukum  tersebut.  Selain  itu  adalah  memperjelas  makna dikaiosune yaitu
kebenaran yang benar yang ditekankan Yesus dan bukan kebenaran ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi. Kebenaran yang benar adalah kebenaran yang tidak hanya sebatas menaati hukum dengan tindakan nyata tetapi ketaatan dari hati.

## Implikasi

## Standar Orang Percaya Melebihi Standar Dunia
Yesus  dalam  khotbah-Nya  di  bukit  secara  tidak  langsung  memberi  suatu penekanan bahwa setiap orang percaya harus memiliki dikaiosune yakni ‘kebenaran yang lebih  benar’  dari  kebenaran  ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi  (5:20)  yang  mana kebenaran  ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi  diperoleh  dengan  menaati  hukum Taurat (Ladd, 1994). Pada abad pertama, orang melihat orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat  sebagai  orang-orang  yang  luar  biasa.  Hal  ini  dikarenakan  pemahaman  kaum Yahudi pada saat itu bahwa kebenaran diperoleh melalui perbuatan taat. Melihat kembali pada kata dikaiosune , penggunaannya di ayat ini berarti kebenaran dalam arti memenuhi harapan ilahi yang tidak hanya dinyatakan dalam tata cara (Danker, 2000). Kebenaran yang  benar  yang  dimaksudkan  Yesus  adalah  kebenaran  yang  diperoleh  tidak  hanya sebatas  taat  dalam  perbuatan  (tangan)  tetapi  taat  dalam  seluruh  aspek  kehidupan manusia. Dari sini terlihat jelas penekanan Yesus terhadap kebenaran yang benar yaitu standar orang percaya, berbeda dari standar dunia. Ukuran atau standar orang percaya untuk mencapai kebenaran, berbeda dari ukuran atau standar dunia. Dunia  mengukur kebenaran seseorang dengan ketaatan dalam perbuatan, Yesus berkata kebenaran orang jauh  melebihi  ukuran  atau  standar  kebenaran  dunia.  Dunia  berstandar/berfokus  pada yang  apa  yang  di  luar  yang  kelihatan,  tetapi  Yesus  mau  orang  percaya  berfokus  pada seluruh kehidupan mereka termasuk hati.
Orang percaya hidup di tengah-tengah dunia ini tetapi untuk mencapai kebenaran yang  benar  orang  percaya  memiliki  standar  tersendiri  (jauh  melebihi  standar  dunia). Yesus menjelaskan dalam ayat 21-48 tentang ukuran orang percaya dikatakan taat dalam melakukan hukum Taurat. Yesus menjelaskan suatu ukuran kebenaran yang sangat jauh berbeda,  jauh  melebihi,  dan  jauh  lebih  benar  dari  kebenaran  dunia.  Kebenaran  ini digenapi secara sempurna oleh Yesus (Mat. 5:17) ketika Ia berada di dunia ini. Sehingga setiap orang yang percaya kepada-Nya sudah sepatutnya hidup mengikuti standar Yesus atau dapat dikatakan bahwa  kehidupan orang percaya yang mana hati dan pikirannya telah diubahkan, memiliki standar kebenaran yang melebihi standar sebelumnya, yaitu tidak  hanya  berfokus  pada  ketaatan  dalam  perbuatan  saja  tetapi  fokusnya  dalam menjalani kehidupan adalah ketaatan mencakup seluruh kehidupan termasuk ketaatan dalam hatinya.

## Orang Percaya Terlepas dari Beban Hukum Taurat
Sebelum  Yesus  datang  dan  menggenapi  hukum  Taurat,  kehidupan  manusia sedapat  mungkin  berjalan  sesuai  dengan  hukum  tersebut  agar  tidak  ada  korban sembelihan  untuk  pengampunan  dosa.  Kehidupan  mereka  dijalankan  dengan  penuh kekuatiran kalau-kalau mereka akan melakukan dosa, sehingga seperti ada beban yang
dipikul  dan  menghantui  kehidupan  mereka.  Memikul  beban  dalam  melaksanakan kewajiban tentunya bukan hal yang mudah bagi setiap orang, untuk itulah Yesus datang ke  dunia  untuk  menanggung  beban  tersebut  dengan  cara  mati  di  kayu  salib  sehingga setiap orang yang percaya kepada-Nya boleh dilepaskan dari beban kewajiban melakukan hukum Taurat. Hal tersebut juga membuat kehidupan orang yang percaya kepada Yesus berubah  menjadi  berada  di  bawah  kasih  karunia  Kristus  dan  disebut  anak-anak  Allah (Rm. 6:14; Gal. 3:24-26).
Tanda  orang  yang  percaya  kepada  Yesus  dengan  segenap  hati  dan  menerima jaminan  keselamatan  adalah  hatinya  dibebaskan  dari  segala  beban  yang  mana  harus mengusahakan  pengampunan  atas  dirinya  sendiri  dengan  memberikan  korban (Perjanjian  Lama).  Orang  percaya  memiliki  kehidupan  yang  baru  di  mana  hati  dan pikirannya telah diubahkan oleh Kristus sehingga tidak ada lagi beban berat yang dipikul. Bebas dari beban bukan berarti bebas dari kewajiban untuk melakukan hukum Taurat. Kewajiban orang percaya tetap harus dilaksanakan selama ia hidup di dunia ini tetapi ada perubahan  yakni  orang  percaya  melakukan  hukum  Taurat  bukan  untuk  dibenarkan melainkan  karena  sukacita  akan  kebenaran  yang  telah  diperolehnya  di  dalam  Yesus. Kemerdekaan ini membuat fokus dari ketaatan orang percaya berubah, yang awalnya taat karena berfokus pada diri sendiri menjadi ketaatan yang berfokus kepada Kristus. Yesus menghendaki agar setiap orang percaya menjalani kehidupannya berdasarkan pimpinan Roh-Nya.  Kemerdekaan  ini  tidak  menjamin  orang  percaya  tidak  lagi  melakukan kesalahan, tetapi kemerdekaan ini akan membuat hati dan pikiran orang percaya selalu tertuju kepada Tuhan dan berserah pada kekuatan-Nya dalam menjalankan kewajiban.

## Perbuatan Orang Percaya Masih Penting Bagi Keselamatan
Dalam  khotbah-Nya  di  bukit,  Yesus  berkata  bahwa  satu  iota  pun  dari  hukum Taurat  tidak  akan  berakhir  sampai  semuanya  terjadi  (ay.  18b)  dan  barangsiapa  yang melakukan  dan  mengajarkan  hukum  kepada  orang  lain  akan  menduduki  tempat  yang tinggi dalam Kerajaan Sorga (ay. 19b). Ini menunjukkan bahwa orang percaya memiliki kewajiban untuk melaksanakan hukum Taurat dan ketaatan dalam perbuatan melakukan perintah  Tuhan  masih  memiliki  peran  penting  bagi  setiap  orang  yang  percaya  dan menerima  jaminan  keselamatan.  Dikatakan  masih  memiliki  peran  penting  untuk keselamatan karena perbuatan-perbuatan orang percaya adalah bukti dari keselamatan yang telah diperoleh. Orang yang sungguh-sungguh percaya, dalam kehidupannya akan mengalami perubahan dalam perbuatan dan tindakan.
Ada  pun  orang  yang  berpikir  bahwa  perbuatannya  dalam  melakukan  perintah Tuhan tidak penting bagi keselamatan-Nya. Kenyataannya memang benar bahwa setiap orang hanya dengan percaya sungguh-sungguh kepada Yesus saja, ia memperoleh hidup yang  kekal  (Yoh.  3:16)  tanpa  melakukan  usaha  apapun  (Ef.  2:8-9),  namun  ini  bukan berarti  bahwa  setiap  orang  yang  percaya  kepada  Yesus  tidak  perlu  lagi  untuk melaksanakan kewajibannya yaitu taat (perbuatan) melakukan perintah Tuhan/hukum Taurat, sebab Yesus berkata dalam Matius 5:20b, “sesungguh-Nya kamu tidak akan masuk ke  dalam  Kerajaan  Sorga.”  Perkataan  Yesus  ini  menunjukkan  bahwa  kebenaran  yang
benar yang Yesus mau (ay. 20a) berperan bagi keselamatan setiap orang yaitu berkaitan dengan  kehidupannya  setelah  ia  percaya  kepada  Yesus  di  mana  kehidupan  termasuk hatinya diubahkan.Ketika seorang dibenarkan di hadapan Allah karena percaya kepada Yesus  Kristus,  ia  juga  mengalami  perubahan  yaitu  dihadapkan  kembali  kepada  Allah (Chan,  2002).  Tanda  atau  bukti  bahwa  seorang  telah  diselamatkan  adalah  melalui perbuatannya  di  mana  Yesus  menyebut  itu  sebagai  buah  (Mat.  7:20).  Orang  percaya bukan  diselamatkan  karena  buah/perbuatan  tetapi  buah  inilah  yang  membuktikan bahwa  orang  percaya  terhubung  dengan  pokoknya  yaitu  Allah.  Kebenaran  yang  benar setiap  orang  percaya  adalah  dengan  kehidupan  (hati)  yang  telah  diubahkan,  mereka melakukan perintah Tuhan ayat hukum Taurat yakni mengasilkan buah dalam menjalani kehidupan di dunia ini.

## Orang Percaya Taat dari Hati
Ketika manusia diciptakan, manusia diberikan kehendak bebas oleh Allah, namun kecenderungan  dari  kehendak  bebas  ini  adalah  melakukan  dosa  sebab  sifat  manusia adalah mementingkan diri sendiri (Chan, 2002). Ketika melihat kisah bangsa Israel keluar dari tanah Mesir, didapati bahwa manusia tidak dapat memimpin dirinya sendiri bahkan ketaatan hanya akan terjadi apabila apa yang mereka inginkan telah terwujud atau ada sesuatu  yang  diinginkan.  Salah  satu  contoh  taat  ketika  telah  mendapatkan  apa  yang diinginkan  adalah  ketika  bangsa  Israel  berada  di  padang  gurun  Sin  (Kel.  16),  mereka mulai lagi dengan bersungut-sungut kepada Musa dan Harun (ay. 2) padahal mereka telah melihat  begitu  banyak  mujizat  yang  telah  Allah  buat.  Mereka  baru  mau  melanjutkan perjalanan  menuju  tanah  perjanjian  ketika  apa  yang  mereka  inginkan  telah  mereka terima  (Kel  16:1-17:1).  Contoh  lain  yaitu  yang  terjadi  pada  kaum  Yahudi,  mereka  taat terhadap hukum Taurat karena mereka ingin untuk dibenarkan dihadapan Tuhan (Ladd, 2017). Perbuatan mereka menunjukkan seolah-olah mereka taat kepada Tuhan karena menaati  hukum  Taurat  dengan  begitu  baik  tetapi  motivasi  atau  keinginan  hati  hanya tertuju pada kepentingan diri sendiri. Sifat manusia tidak pernah puas dengan apa yang didapatkannya,  membuat  ia  akan  terus  berusaha  untuk  mencapai  apa  yang diinginkannya. Kemungkinan besar ini yang terjadi dalam kehidupan kaum Yahudi, untuk dibenarkan di hadapan Allah mereka terus berusaha untuk melakukan hukum Taurat.
Dua jenis ketaatan ini sangat bertentangan dengan ketaatan yang dimaksud Yesus. Memaknai kata dikaiosune dalam Matius 5:20, orang percaya dipanggil untuk taat kepada Tuhan  di  dalam  hati  dan  dengan  tangan/tindakan/kata.  Ketaatan  kepada  Tuhan  dari dalam hati akan nyata terlihat dari kehidupan seseorang baik itu dalam pikiran, perkataan bahkan perbuatan (Ams. 4:23). Yesus  meminta setiap orang yang percaya kepada-Nya untuk taat dari hati, sebab Dia sendiri telah memberikan teladan yang mana Ia taat sampai mati untuk menebus dosa manusia (Fil. 2:8). Untuk itu sangat penting bagi orang percaya tetap menjaga hatinya dengan meminta Roh Kudus agar menyelidiki motivasi hati dalam melakukan segala hal dan belajar untuk lebih mengenal Tuhan. Meskipun manusia tidak dapat memahami Tuhan 100% tetapi manusia dapat terus berusaha mengenal Tuhan atas pimpinan Roh-Nya. Mendekatkan diri kepada Tuhan melalui doa, membaca firman dan
mempraktikkannya  di  dalam  kehidupannya  hari  demi  hari.  Dengan  begini  hati  dan pikirannya dapat terus berfokus kepada Tuhan dalam apapun juga yang dilakukan sebab ada pimpinan Roh Allah. Semakin manusia mengenal-Nya, semakin ia menyadari siapa dia dihadapan Tuhan (Yes. 40:15).

## Orang Percaya Mengandalkan Tuhan
Kehidupan  orang  percaya  tidak  hanya  sebatas  percaya  dan  diselamatkan  tetapi orang percaya dipanggil untuk taat kepada Tuhan dari hati. Kebenaran yang benar telah Yesus jelaskan dalam Matius 5:21-48 dan Ia menghendaki agar orang percaya melakukan itu dalam kehidupan mereka. Menjadi serupa dengan Kristus  terlihat ketika kehidupan orang  percaya  menjalankan  apa  yang  menjadi  perintah  Tuhan  dalam  kehidupannya. Ketika  orang  percaya  taat  dari  hati  dan  secara  sempurna  melakukan  perintah  Tuhan dalam  kehidupannya,  mereka  memiliki  kebenaran  yang  benar  yang  Yesus  maksudkan (Mat.  5:20).  Namun  keberadaan  manusia  yang  terbatas,  menunjukkan  bahwa  manusia tidak dapat mengandalkan kekuatannya atau  perbuatannya untuk memiliki kebenaran yang benar.
Yesus adalah satu-satunya pribadi yang mampu untuk menggenapi hukum Taurat (ay. 17), sehingga di dalam-Nya manusia dibenarkan. Kematian Yesus di kayu salib dan dengan darah-Nya yang tercurah telah menebus cara hidup manusia yang lama dan dari hukuman  dosa  (1  Pet.  1:18-19).  Yesus  tidak  hanya  mengatakan  bahwa  Ia  adalah  jalan kepada Bapa di Sorga (Yoh. 14:6), tetapi Ia membuktikan bahwa hanya Dia Juruselamat manusia.  Kebenaran  yang  benar  hanya  akan  dimiliki  ketika  orang  percaya  hanya mengandalkan Tuhan dalam kehidupannya bahkan untuk taat kepada perintah Tuhan. Brake menuliskan bahwa kehidupan rohani yang sesungguhnya bukan bergantung pada “tindakan”  dalam  melakukan  kegiatan-kegiatan  yang  berbau  rohani,  melainkan  pada hubungan dengan Allah (Brake, 2014). Yesus mau agar dalam menjalani kehidupan, orang percaya sungguh-sungguh memiliki hubungan yang baik dengan-Nya (mengandalkan Dia saja).
Orang percaya tidak dapat taat secara sempurna sehingga mereka membutuhkan Tuhan Yesus yang sempurna. Memang ini memang tidak menjamin bahwa mereka tidak akan  melakukan  kesalahan  lagi.  Ada  kemungkinan  besar  bahwa  orang  percaya  akan melakukan kesalahan dalam kehidupannya namun yang Yesus lihat adalah hati yang mau sepenuhnya  mengandalkan  Dia.  Yesus  tahu  apa  yang  dibutuhkan  oleh  orang  percaya sehingga Ia pergi kepada Bapa dan mengirimkan Roh Kudus-Nya yang akan memimpin orang percaya (Yoh. 16:7, 13). Sehingga ketika orang percaya tidak mengandalkan Tuhan melalui  Roh  Kudus-Nya  Ia  tidak  akan  mampu  untuk  melakukan  hal-hal  yang menyenangkan  hati  Tuhan.  Kemerdekaan  yang  diperoleh  orang  percaya  pun  nyata  di mana mereka tidak perlu lagi mengandalkan kekuatannya sendiri tetapi mengandalkan Tuhan dalam menjalani kehidupan mereka sampai Tuhan Yesus datang kembali.

## Orang Percaya Mengikuti Teladan Allah Bapa
Setelah  Yesus  berbicara  mengenai  kebenaran  yang  benar  orang  percaya  (Mat. 5:20-47), Yesus berkata dalam ayat 48 bahwa orang percaya harus sama seperti Bapa di sorga. Dalam menjalani kehidupan di dunia ini, orang percaya harus mengikuti teladan Bapa. Berbicara mengenai teladan berarti berbicara mengenai tindakan atau perbuatan dalam hal ini mencakup sikap hidup. Yesus berkata bahwa barangsiapa melihat Yesus, ia telah melihat Bapa (Yoh. 14:9). Perkataan Yesus ini menunjukkan bahwa Yesus adalah pribadi  yang  menyatakan  Bapa  kepada  manusia.  Orang  percaya  yang  mau  mengikuti teladan Bapa sudah pasti memandang kepada pribadi Yesus (kehidupan-Nya di dunia). Sebelum  Yesus  menjelaskan  mengenai  kebenaran  yang  benar  orang  percaya,  terlebih dahulu Ia mengatakan bahwa tujuan Ia datang ke dunia adalah untuk menggenapi hukum Taurat  (ay.  17).  Yesus  telah  menunjukkan  teladan  dalam  kehidupan-Nya  dan  Dia  mau agar setiap orang yang percaya kepada-Nya, dengan hati yang telah diubahkan melakukan apa yang Ia lakukan (Mat. 5:48; Yoh. 14:12). Setiap orang hidup mengikut teladan Yesus, ia telah menghasilkan buah di mana ia juga memiliki kebenaran yang benar.  Dengan kata lain, kebenaran yang benar orang percaya adalah hidup (perbuatan) mengikuti teladan Yesus. Setiap orang yang mengikuti teladan Yesus, mengikuti teladan Bapa.
Orang  percaya  memang  tidak  dapat  secara  sempurna  hidup  mengikuti  teladan Yesus,  tetapi  yang  menjadi  penekanan  Yesus  adalah  bagaimana  orang  percaya  hidup berfokus  untuk  melakukan  yang  benar  berdasarkan  hati  yang  telah  diubahkan  (Ladd, 2017).  Ketika  orang  percaya  fokus  untuk  hidup  mengikuti  teladan  Yesus,  mereka menunjukkan  kesempurnaan  yang  merupakan  panggilannya  (ay.  21-48).  Kehidupan orang  percaya  menjadi  berbeda  dengan  dunia  sebab  orang  percaya  mengikuti  teladan yang merupakan standar tertinggi. Inilah kebenaran yang benar  yaitu hidup mengikuti teladan Bapa di sorga.

## Kesimpulan
Kesimpulan  dari  penelitian  ini  meliputi:  Pertama,  kebenaran  yang  diusahakan dengan mengandalkan kekuatan diri sendiri dan motivasi hati yang tidak tertuju kepada Tuhan,  sekalipun  mungkin  semua  tindakan  atau  kehidupannya  berbau  rohani, sesunggunya  hanya  sebuah  kesia-siaan.  Menjalankan  hidup  keagamaan  dengan  baik, tidak  menjamin  manusia  dibenarkan  di  hadapan  Allah.  Dari  perbandingan  yang  Yesus buat antara dikaiosune yang adalah kebenaran dengan hidup keagamaan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi (Mat. 5:20), dapat dikatakan bahwa terlepas dari motivasi  hati untuk mengandalkan dan memuliakan Tuhan, setaat apapun manusia dalam melakukan hukum Taurat atau sangat baik ia dalam menjalankan hidup keagamaannya, semua itu sangat jauh dari kata cukup untuk memenuhi kebenaran yang merupakan tuntutan Allah. Kedua, kata dikaiosune yang Yesus ucapkan dalam konteks Matius 5:17-48 merujuk pada kebenaran yang benar sesuai dengan tuntutan Allah. Kebenaran yang dimaksudkan Yesus di  sini  merujuk  pada  kehidupan  orang  percaya  dalam  melaksanakan  segala  perintah Tuhan yang sesuai dengan standar Kerajaan Sorga. Sekali-kali bukan untuk dibenarkan di hadapan Allah melainkan karena telah dibenarkan di dalam Yesus yang telah menggenapi
hukum Taurat (ay. 17).  Kebenaran yang benar yang dimaksud Yesus adalah ketaatan dari dalam  hati  yang  mana  dalam  melaksanakan  hukum  Taurat/perintah  Tuhan,  orang percaya  senantiasa  merendahkan  diri  di  hadapan  Tuhan,  berserah  dan  mengandalkan kuasa Tuhan. Sebagai orang-orang yang telah menerima jaminan keselamatan di dalam Yesus,  sudah  sepatutnya  orang-orang  percaya  memiliki  kehidupan  yang  senantiasa berkenan  di  hadapan  Allah  dan  sesuai  dengan  standar  Kerajaan  Sorga  yakni  memiliki kebenaran yang benar; hati yang taat dalam menjalankan setiap perintah Tuhan.

## Rujukan
Alkitab Terjemahan Baru . (2015). Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia.
Bauto,  Laode  Monto.  (2014).  “Perspektif  Agama  Dan  Kebudayaan  Dalam  Kehidupan Masyarakat Indonesia.” Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial 23, no. 2.
Boice, James Montgomery. (2011). Dasar-Dasar Iman Kristen . Surabaya: Momentum.
Brake, Andrew. Spiritual Formation . Bandung: Kalam Hidup, 2014. Danker,  Frederick  W.  (2000). A  Greek-English  Lexicon  of  the  New  Testament  and  other early Christian Literature . Chicago: The University of Chicago Press. Ferguson, Sinclair B. (2009). Khotbah di Bukit . Surabaya: Momentum, 2009.
Harold, Rudy. (2009). “Apakah Hanya Ada Satu Jalan Keselamatan?” Jurnal Jaffray 7, no. 1. doi:10.25278/jj71.v7i1.11.
Henry, Matthew. (2014). Tafsiran Matthew Henry: Injil Matius 1-14 . Surabaya: Momentum. Kamus Alkitab Terjemahan Baru . (2015). Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia. Knitter, Paul F. (2005). Menggugat Arogansi Kekristenan . Yogyakarta: Kanisius. Ladd, George Eldon. (1994). Injil Kerajaan . Malang: Gandum Mas. ———. (2017). Teologi Perjanjian Baru Jilid I dan II . Bandung: Kalam Hidup. Mawikere, Marde Christian Stenly. (2017). “Perbandingan Teologi Keselamatan Antara Katolik  Dan  Protestan  Sebelum  Dan  Sesudah  Gerakan  Reformasi.” Evangelikal: Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat 1,  no.  1. doi:https://doi.org/10.46445/ejti.v1i1.52.
Newell, Lynne. (1987). Bahasa Yunani Koine . 2 ed. Malang: SAAT. Newman Jr., Barclay M. (1991). Kamus Yunani-Indonesia . Jakarta: BPK Gunung Mulia. Patandean, Yohanes Enci, dan Bambang Wiku Hermanto. (2019). “Tema-Tema Theologis Khotbah Yesus Di Bukit Dalam Injil Matius 5:1-7:29.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili
Dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 2. doi:https://doi.org/10.46445/ejti.v3i2.140.
Sabdono,  Erastus.  (2014). Menemukan  Kekristenan  Yang  Hilang .  Jakarta:  Rehobot Literature.
Stott, John. (2016). Khotbah di Bukit . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih. Strong, James. (1984). The New Strong’s Exhaustive Concordance Of The Bible . Nashville: Thomas Nelson Publishers.
Suawa, Ferdinan K. (2009). Memahami Gramatika Dasar: Bahasa Yunani Koine . Bandung: Kalam Hidup.
Sutanto,  Hasan.  (1991). Hermeneutik:  Prinsip  dan  Metode  Penafsiran  Alkitab .  Malang: SAAT.
———. (2014). Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid I . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia.
———. (2014). Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid II . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia. Thayer, Joseph H. (2007). Thayer’s Greek-English Lexicon of The New Testament . Peabody, Messachusetts: Hendrickson Publishers.
Thayer,  Joseph  Henry.  (1981). Greek-English  Lexicon  of  The  New  Testament .  Michigan: Zondervan Publishing House.
Verkuyl, J. (1968). Khotbah di Bukit . Jakarta: BPK Gunung Mulia. Wijaya,  Hengki.  (2016). Metodologi  Penelitian  Pendidikan  Teologi .  Makassar:  Sekolah Tinggi Theologia Jaffray.
Zuck, Roy B. (2011). A Biblical  Theology Of The New Testament . Malang: Gandum Mas, 2011.