Indonesian Journal of Theology 7/1 (July 2019): 72-87

## PEDAGOGI ILAHI:
Pandangan Origen tentang Pengaruh Pembacaan Kitab Suci sebagai Pembentuk Nilai Kehidupan

## Casthelia Kartika

## Abstract
Discussion concerning how the Scriptures form the basis for growth in the spiritual life of believers figures quite centrally in the thought and  theology  of  Origen  of  Alexandria  (185-250  CE).  Origen encourages every Christian to read the Scriptures for the purpose of fostering a refinement of the soul and for the shaping of a spiritual life within the believer’s own self, in order for them to continue in growth toward  attaining perfect maturity  of  life that  is to be  found  in  their communion  with  Christ.  To  achieve  that  goal,  Origen  asserts,  the reading of Scripture must be carried out within a framework of divine pedagogy.
Keywords: Scripture, divine pedagogy, spiritual reading, edification of the soul.

## Abstrak
Diskusi  mengenai  Kitab  Suci  sebagai  basis  pertumbuhan  kehidupan spiritualitas  orang  percaya  adalah  hal  yang  sangat  sentral  dalam pemikiran  dan  teologi  Origen  of  Alexandria  (185-250  CE).  Origen mendorong setiap orang Kristen untuk membaca Kitab Suci dengan maksud  untuk  mendatangkan  perbaikan  bagi  jiwa  dan  untuk membentuk kehidupan spiritual di dalam diri orang percaya sehingga mereka dapat terus bertumbuh mencapai kesempurnaan hidup dalam persekutuan  mereka  dengan  Kristus.  Untuk  mencapai  tujuan  ini, Origen  menegaskan  bahwa  pembacaan  Kitab  Suci  harus  dilakukan dalam kerangka pedagogi Ilahi.
Kata-kata Kunci: Kitab Suci, pedagogi ilahi, pembacaan spiritual, edifikasi jiwa.

## Pendahuluan
Komunitas  Kristen  di  abad  permulaan,  yang  merupakan kumpulan para petobat baru dari kaum penganut paganisme dan agama Yahudi,  menerima  Kitab  Suci  orang  Yahudi  sebagai  berita keselamatan. Kitab Suci itu diajarkan untuk menuntun kehidupan para pembaca atau pendengarnya di sepanjang perjalanan keselamatan yang mereka alami. Itu sebabnya, mereka menggunakan Kitab Suci secara ekstensif  mencakup  segala  aspek  kehidupan  agar  iman  dan pertumbuhan spiritualitas mereka terpelihara. Peter W. Marten dalam observasinya menyatakan, 1
Tulisan-tulisan Kitab Suci di masa kekristenan sebelum konsili Nikea meninggalkan jejak yang tak terhapuskan. Para penyalin Kitab  Suci  dengan  giat  menuliskan  salinan  Kitab  Suci, menerjemahkan ke berbagai bahasa, serta mendiseminasikannya  secara  luas  melalui  jaringan  komunitas Kristen.  Mereka  membaca  dan  menguraikannya  secara  rinci dalam  setting  liturgi,  studi  pribadi,  dan  juga  pengujian  oleh pemikiran yang tajam dari para ahli. Kitab Suci ini juga terjalin secara  sempurna  dalam  berbagai  diskursus  lisan  maupun tulisan  dari  komunitas  Kristen  mula-mula.  Mereka  juga mengekspresikan  semangat  dalam  membaca  Kitab  Suci  dan sungguh-sungguh  tekun  memakai  Kitab  Suci  dengan membuktikan bahwa ajaran dalam Kitab Suci itu berpenetrasi dalam seluruh aspek kehidupan mereka.
Komunitas Kristen di abad-abad permulaan mengekspresikan dengan sangat kuat hasrat mereka terhadap membaca dan menerapkan kebenaran Kitab Suci dalam seluruh aspek kehidupan mereka sehari- hari. Di sisi lain, Kitab Suci juga meresap ke dalam misi gereja terkait pengajaran gereja (catechesis), dorongan memiliki kehidupan moralitas yang  baik,  dan  pengajaran  doktrin  di  tingkat  yang  lebih  tinggi. 2 Ditengarai juga bahwa seluruh perkembangan doktrin gereja pada saat itu tidak dapat dipahami secara terpisah dari sejarah eksegesis, karena seluruh  doktrin  didasarkan  pada  interpretasi  Kitab  Suci.  Kitab  Suci juga menjadi dasar dan sumber inspirasi bagi aspek lain dari kehidupan
1 Peter W. Martens, “Scripture,” in The Routledge Companion to Early Christian  Thought,  ed.,  D.  Jeffrey  Bingham  (London:  Taylor  &  Francis  e- Library, 2010), 288.
2 Ibid.
gereja,  seperti  organisasi,  disiplin,  ibadah,  dan  sebagainya. 3 Itu sebabnya, tidaklah berlebihan jika dikatakan bahwa seluruh kehidupan dari komunitas Kristen di masa itu sangat dipengaruhi oleh penafsiran Kitab Suci. 4 David Brakke menyebut Kitab Suci merupakan bagian dari budaya  komunitas  Kristen  mula-mula, 5 di  mana  hal  ini  juga  telah dikatakan sebelumnya oleh Manlio Simonetti, “Mempelajari Kitab Suci merupakan fondasi budaya Kristen yang sesungguhnya bagi gereja di abad-abad  pertama.” 6 Dengan  demikan  dapat  disimpulkan  bahwa Kitab Suci sangat mendominasi kehidupan orang Kristen di abad-abad permulaan dan menjadi sentral dari pelajaran kehidupan.

## Penggunaan dan Pembacaan Kitab Suci di Periode Helenistik
Semua  kepercayaan  di  masa  abad-abad  permulaan,  seperti Yudaisme,  Paganisme,  Gnostisisme,  dan  bahkan  kekristenan,  pada umumnya  menggunakan  filsafat  Yunani  yang  pada  saat  itu  sangat mendominasi konteks dan kultur orang-orang yang hidup era tersebut. Kekristenan  abad  permulaan  mendapatkan  pengaruh  Helenistik secara  masif  dari  Yudaisme,  terutama  dari  orang-orang  Yahudi Diaspora yang mengadopsi pola pikir dan bahasa Yunani. 7 Pengaruh yang  paling  signifikan  dari  budaya  Helenistik  atas  tradisi  Kristen adalah sikap orang Kristen terhadap Kitab Suci, yakni mereka mulai membaca  tulisan-tulisan  Kitab  Suci  dan  menafsirkannya  sebagai sebuah  aktivitas  keilmuan  seperti  halnya  yang  dilakukan  oleh  para filsuf terhadap teks-teks kuno di sekolah-sekolah filsafat ternama sejak abad  4  Sebelum  Zaman  Bersama  (SZB;  Sebelum  Masehi),  seperti Academy,  Peripatetics,  Stoiks,  dan  Epicureans. 8 Dikatakan  oleh  Paul  B. Decock, 9 “The  Hellenistic  tradition  had  developed  a  model  of  reading  the
3 Manlio Simonetti, Biblical Interpretation in the Early Church: An Historical Introduction to Patristic Exegesis, trans., John A. Hughes, eds., Anders Bergquist & Markus Bockmuehl (Edinburgh: T. & T. Clark, 1994), 1-2.
4 Ibid.
5 David Brakke, “Introduction,” in Reading in Christian Communities: Essays on Interpretation in the Early Church, eds., Charles A. Bobertz and David Brakke (Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame, 2002), 2.
6 Simonetti, Biblical Interpretation in the Early Church, 1.
7 Gérard Vallée, The Shaping of Christianity: The History and Literature of Its Formative Centuries: 100-800 (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1999), 42.
8 Pierre Hadot, Philosophy as a Way of Life: Spiritual Exercises from Socrates to Foucault, trans., Michael Chase, ed., Arnold I. Davidson (Malden, USA: Blackwell, 1995), 71-72.
9 Paul  B.  Decock,  “Philo  of  Alexandria:  A  Model  for  Early  Christian ‘spiritual readings’ of the Scriptures,” HTS Teologiese Studies/Theological Studies, Vol. 7, No. 1 (2015), Art. #3069, 1. http://dx.doi.org/10.4102/hts.v7lil.3069.
Scriptures, which could be called a ‘philosophical’ reading in the sense that  they explored the Scriptures in conjunction with the wisdom of Greek philosophy in search of insight and guidance towards the good life.”
Kuatnya  tradisi  Helenistik-Yahudi  dalam  pembacaan  Kitab Suci ini terlihat jelas dari tulisan-tulisan Philo dari Alexandria. Philo mendapati kemiripan antara filsafat Yunani dan tradisi Hikmat dalam Kitab Suci, khususnya dalam pengajaran yang sangat umum tentang bagaimana  seseorang  seharusnya  bertingkah  laku  agar  mencapai kehidupan  yang  berbahagia,  berjalan  dalam  jalan  kehidupan  dan menghindari jalan kematian. 10 Didapati juga bahwa Philo mengadopsi sikap  pembacaan  dari  tradisi  Stoiko-Platonic  yang  memberikan pemahaman  bahwa  membaca  (anagnosis)  adalah  bagian  dari  “spiritual exercise,”  dan  setiap  orang  yang  melakukannya  akan  mengalami transformasi  hidup. 11 Jadi,  pembacaan  sebagai  tindakan  filosofis tidaklah  dimaksudkan  semata-mata  untuk  memenuhi  level  kognitif seseorang, namun lebih dari itu, pembacaan semacam ini menyangkut diri dan keberadaan (self and being). 12
Tidak  dapat  disangkali  bahwa  menggunaan  metode  alegori dalam pembacaan dan penafsiran Kitab Suci sangat marak digunakan pada  saat  itu.  Model  pembacaan  semacam  ini  khususnya  sangat berkembang  di  wilayah  Timur,  terutama  di  kota  Alexandria  yang dikenal  sebagai  pusat  dari  budaya  Helenistik.  Dengan  budaya Helenistik  yang  kuat  di  kota  ini  dan  keterbukaan  yang  besar  dari orang-orang  Alexandria  terhadap  nilai-nilai  pendidikan  Yunani (paideia), sekolah katekis Alexandria menjadi tempat terfavorit untuk studi  teks-teks  Kitab  Suci  Kristen.  Sekolah  katekis  di  Alexandria,
tempat  di  mana  Origen  mengajar,  saat  itu  sangat  terkenal  sebagai tempat  yang  dicari  orang  ketika  ia  memiliki  ketertarikan  untuk memperdalam  kemampuan  mereka  menafsirkan  Kitab  Suci  secara alegoris. 13 Cara menafsir secara alegoris menjadi metode hermeneutik yang paling disukai di masa itu; dan ini merupakan pendekatan yang secara masif digunakan oleh Origen.
Origen  adalah  seorang  akademisi  Kristen  yang  secara mendalam menggunakan metode filsafat Yunani, terutama dalam hal mengembangkan  hermeneutika  biblisnya.  Setelah  Philo,  filsuf berkebangsaan  Yahudi,  Origen  dikenal  sebagai  seorang  yang mengorganisasi  dan  mensistematisasi  interpretasi  Kitab  Suci  paralel dengan metode eksegesis yang dilakukan Plato terhadap tulisan-tulisan
10 Ibid.
11 Hadot, Philosophy as a Way of Life, 83-84.
12 Ibid., 83. 13 Simonetti, Biblical Interpretation in the Early Church, 34-35.
kuno. 14 Ia  juga  dikenal  sebagai  seorang  yang  tekun  mengajarkan doktrin-doktrin Kristen yang dibangun di atas dasar penafsiran Kitab Suci  dan  sekaligus  menekankan  pentingnya  filsafat  dalam pembentukan  intelektualitas  Kristen. 15 Untuk  mencapai  tujuan  ini, secara  khusus  Origen  mengadopsi  metode  alegori,  sebuah  metode yang  menjadi  favorit  para  filsuf  Yunani  dalam  membaca  literatur- literatur  kuno.  Origen  menggunakan  metode  ini  karena  meyakini bahwa terdapat makna sejati yang tersembunyi di balik tulisan Kitab Suci  yang  dibaca  secara  literal.  Bagi  Origen,  pembacaan  Kitab  Suci semacam ini bertujuan untuk menumbuhkan kehidupan spiritual agar mereka dapat mencapai kehidupan yang lebih baik. 16

## Pembacaan Kitab Suci dan Pedagogi Ilahi
Pada  bagian  ini  penulis  beranggapan  bahwa  pembacaan spiritual  Kitab  Suci  yang  digagas  oleh  Origen  dilatarbelakangi  oleh kehidupannya  sebagai  guru;  sehingga  bagaimana  ia  membaca  dan menafsirkan  Alkitab  sangat  dipengaruhi  oleh  latar  belakang  dirinya yang  adalah  guru.  Penekanan  pada  edifikasi  jiwa  melalui  tingkat  arti yang berbeda dari dari teks-teks suci merupakan alasan utama mengapa Kitab Suci seharusnya dibaca secara mistikal.
Origen  melakukan  pendekatan  dan  pembacaan  terhadap Kitab  Suci  sebagai  pedagogi  ilahi.  Salah  satu  bukti  bahwa  Origen menggunakan  pendekatan  pedagogi  dalam  pembacaan  Kitab  Suci yaitu ia memberikan tempat terhormat kepada para exegete/pembaca/guru yang membaca, menginterpretasi, memahami,
dan menerapkan arti dari teks Kitab Suci tersebut terlebih dahulu pada dirinya  sendiri.  Bagi  Origen,  didaskalos (exegete/guru) memiliki  peran yang  sangat penting  dalam  proses berlangsungnya eksegesis  sebagai seseorang  yang  bertanggungjawab  untuk  menyampaikan  makna
14 Hadot, Philosophy as a Way of Life, 72.
15 Penjelasan lebih rinci terkait hal ini dapat dibaca pada Ilaria L. E. Ramelli,
“Origen,  Patristic  Philosophy,  and Christian  Platonism:  Re-thinking  the Christianisation  of  Hellenism,”  Vigiliae  Christianae,  Vol.63  (2009):  222, https://doi.org/10.1163/157007208X377292.  Lihat  juga  Lawrence  E.  Frizzell, “Spoils from Egypt: Between Jews and Gnostics,” in Hellenization Revisited: Shaping a Christian  Response  within the Greco-Roman  World,  ed.,  Wendy  E.  Helleman  (Lanham, Maryland: University Press of America, 1994), 383-394.
16 Lihat  Origen,  On  First  Principles  [Peri  Archon],  4.2.4,  trans.,  G.  W. Butterworth (New York Harper & Row, 1966), 363-364. Selanjutnya dalam tulisan ini, rujukan ke tulisan Origen in akan ditulis sebagai PArch.
terdalam  dari  teks  kepada  audience/pendengar/orang  percaya. 17 Itu sebabnya, Origen berpendapat bahwa pemahaman spiritual dari Kitab Suci itu harus dialami oleh guru terlebih dahulu, sehingga ia sanggup membawa  pendengarnya mengalami  kedalaman  misteri  atau  rahasia Allah dalam kehidupan mereka. Dalam hal ini, Origen beranggapan bahwa seorang guru adalah orang yang berpengetahuan, seorang yang disebut  sempurna  dibandingkan  orang  biasa  lainnya,  namun  tidak dapat dibandingkan dengan Allah sebagai Pengetahuan tertinggi. 18
Dorongan yang dilakukan oleh Origen kepada para guru untuk mencapai  kehidupan  yang  sempurna  (the  perfection  of  life)  melalui pembacaan spiritual Kitab Suci terefleksi dengan jelas dalam suratnya kepada  Gregory  Thaumaturgus,  murid  sekaligus  guru  di  masa mendatang.  Baginya,  transformasi  kehidupan  guru  haruslah mendahului  pengajaran-pengajaran  rohaninya  terkait  dengan  Kitab Suci yang diajarkan kepada para pendengar: 19
You, then, my lord and son, apply yourself to the reading of the divine Scriptures, but do apply yourself. We need great application when we are reading  divine  things,  so  that  we  may  not  be  precipitous  in  saying  or understanding anything concerning them. Also, applying yourself to divine reading with the intention to believe and to please God, knock at what is closed in it, and  it will be opened to you by the doorkeeper, concerning whom Jesus said, “To him the doorkeeper opens” (John 10:3). As you apply yourself to divine reading, seek correctly and with unshakeable faith in God the sense of the divine Scriptures hidden from the many.
Bukti  lain  dari  pendekatan  pedagogi  yang  Origen  lakukan dalam pembacaan Kitab Suci adalah teorinya terkait “the threefold sense of  Scripture.”  Ide  ini  berdasarkan  pada  apa  yang  tertulis  dalam  kitab Hikmat,  “Do  thou  portray  them  [the  wise  words]  threefold  in  counsel  and knowledge, that thou mayest answer words of truth to those who question thee.” – Proverbs  22:20-21  (LXX).  Dalam  teorinya  ini  Origen mengombinasikannya  dengan  analogi  Plato  tentang  konstitusi keberadaan  manusia,  yang  terdiri  dari  tubuh,  jiwa,  dan  roh,  dengan konsep  keselamatan  umat  manusia  yang  tertulis  dalam  Kitab  Suci.
17 Jean Daniélou, Origen, trans., Walter Mitchell (London: Sheed and Ward, 1955), 131.
18 Origen, Commentary on the Epistle to the Romans, book 6-10, 10.10.2, trans., Thomas  P.  Scheck,  Father  of  the  Churh  104  (Washington  D.C.:  The  Catholic University of America Press, 2002), 275-276.
19 Origen, “Letter to Gregory,” in Joseph W. Trigg,  Origen (London and New York: Routledge, 1998), 212.
Berdasarkan  pemahaman  inilah,  Origen  menjelaskan  mengenai  tiga tahapan pembacaan Kitab Suci sebagai berikut: 20
One must therefore portray the meaning of the sacred writings in a threefold way upon one’s own soul, so that the simple man may be edified by what we may call the flesh of the Scripture, this name being given to the obvious interpretation; while the man who has made some progress may be edified by its soul, as it were; and the man who is perfect and like those mentioned by the apostle: ‘We speak wisdom among the perfect; yet a wisdom not of this world, nor of the rulers of this world, which are coming to nought; but we speak God’s wisdom in a mystery, even the wisdom that hath been hidden, which God foreordained before the worlds unto our glory’ – this man may be edified by the spiritual law, which has ‘a shadow of the good things to come’. For just as man consists of body, soul and spirit, so in the same way does the scripture, which has been prepared by God to be given for man’s salvation.
Jelas  di  sini  bahwa  Origen  memadankan  pengajaran  Kitab Suci  itu  dengan  pedagogical  concern  terhadap  para  pembaca  yang berbeda  tingkatan  kemampuannya  agar  kemudian  dapat  melihat kelanjutan dan perkembangan dalam setiap tahapannya. 21 Pembagian tiga tahap ini ditujukan kepada tiga kelompok pembelajar: tubuh (the literal  sense)  adalah  bagi  para pemula  (incipientes),  jiwa/the  moral  sense adalah bagi para “intermediate” (progredientes), dan roh/the mystical sense adalah bagi mereka yang telah di level “advanced” (perfecti). 22 Tentang hal  ini  Origen  menegaskan  bahwa  semua  tahapan  ini  akan membentuk  dan  membawa  jiwa  mengalami  penyempurnaan  di dalam Kristus (the soul being divinized in Christ).
20 PArch, 4.2.4  (363-366). Penekanan  oleh  penulis.  Origen dengan cara yang sangat mahir menggunakan tulisan dalam The Shepherd of Hermas yang mana penulis  mengklasifikasikan  pembaca  Kitab  Suci  di  mana  Grapte,  Clement,  and Hermas  melambangkan  tiga  kelas  pembaca  yang  berbeda.  “Grapte  represents  the orphans who are unable to call God their Father, and who are fit to apprehend only the ‘body’ or
letter of Scripture; Clement, the more advanced, who are edified by its ‘soul’; and Hermas, the wise and grey-headed presbyters of the Church, the perfect (1 Cor. 2:6, 7), who are capable of apprehending  the  spiritual  law  itself.”  William  Fairweather,  Origen  and  Greek  Patristic Theology (Edinburgh: T. & T. Clark, 1901), 74-75.
21 Karen  Jo  Torjesen,  “’Body,’  ‘Soul,’  and  ‘Spirit’  in  Origen’s  Theory  of Exegesis,” Anglican Theological Review, Vol. 67, No. 1 (1985): 20
22 Ibid. Lihat juga Simonetti, Biblical Interpretation in the Early Church, 43.

## Prinsip Penafsiran Alegori sebagai Pembacaan Spiritual
Ide  mengenai  mystical  reading  memiliki  akarnya  pada  filsafat Yunani  dan  berkembang  dengan hebat  di  kultur  Hellenistik. Interpretasi alegori ini berkembang pada masa Yunani klasik di awal abad  ke-5  SZB,  di  periode  pra-Sokratik.  Pada  waktu  itu mempraktikkan  alegori  secara  teknis melibatkan  dua  prosedur  yang berkaitan erat, yaitu cara menulis dan metode menginterpretasikannya. Menulis  secara  alegori  berarti  menulis  dengan  arti  ganda,  yakni  apa yang  tampak  di  permukaan  dan  apa  yang  tersembunyi. Menginterpretasi  secara  alegori (allegoresis)  berarti  menemukan kebenaran mistis (bersifat rahasia) yang melekat pada teks yang tertulis itu. Para filsuf Yunani kuno ini meyakini bahwa kebenaran atau makna transenden tersembunyi di dalam bahasa puitis dan kisah mitos filsafat.
Pada penafsir alegori pada umumnya meyakini sifat ilahi dari tulisan- tulisan  klasik  itu,  sehingga  interpretasi  alegori dibutuhkan.  Sehingga secara esensial, alegori adalah “a search for esoteric truths, for meaning that is concealed but ultimately interpretable.” 23
Penafsiran  alegori  ini  berkembang  di  periode  Stoik  dan menjadi terkenal di era Hellenistik. Para Stoiks membawa allegoresis dari pinggiran ke pusat filsafat dan memakainya dalam pembacaan teologi  dan  juga  bacaan  lainnya  seperti  ilmu  fisika  dan  etika. 24 Mewarisi  dari  para  Stoik,  para  penafsir  tulisan  kuno  Homer  dan
Hesiod  secara  luas  menggunakan  metode  alegori  di  sepanjang periode Hellenistik. Mereka tahu dan meyakini bahwa tulisan-tulisan ini  berasal  dari  yang  ilahi,  karena  itu  penafsiran  alegori  sangat diperlukan. 25 Konsekuensinya,  allegoresis  menjadi  metode  standar dalam menafsir dalam dunia Hellenistik. Hidup dan berkembang di kultur Hellenistik di abad kuno inilah yang memotivasi orang Yahudi dan orang Kristen kuno ini terlibat dalam berbagai tradisi Hellenistik, khususnya dalam sistem pendidikan di mana membaca literatur kuno adalah bagian yang tak terpisahkan. Karena keyakinan mereka bahwa Kitab Suci bersifat Ilahi pada dirinya sendiri, maka para filsuf Yahudi dan Kristen ini percaya bahwa membaca Kitab Suci secara  alegori adalah cara terbaik untuk menyingkap misteri di balik teks suci itu agar dapat memperoleh kebenaran sejati dari firman Allah itu.
23 Rita  Copeland  and  Peter  T.  Struck,  introduction  to  The  Cambridge Companion  to  Allegory,  eds.,  Rita  Copeland  and  Peter  T.  Struck  (Cambridge,  UK: Cambridge University Press, 2010), 3.
24 Glenn  W.  Most,  “Hellenistic  Allegory  and  Early  Imperial Rhetoric,” in  The Cambridge Companion to Allegory, eds., Rita Copeland and Peter T. Struck (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2010), 27.
25 Copeland and Struck, “Introduction,” 3.
Origen  dikenal  sebagai  seorang  teolog  yang menggunakan secara masif penafsiran alegori. Kontras dengan metode pembacaan literatur kuno yang pada umumnya mengabaikan arti harafiah (literal sense)  dan  hanya  fokus  pada  arti  rohani  (spiritual  sense),  Origen mengambil jalan yang berbeda, yakni dengan menganggap penting baik  arti  harafiah  maupun  arti  rohani  dari  teks-teks  suci  tersebut. Namun  demikian,  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  Origen  sangat mementingkan  arti  rohani  dari  pembacaan  Kitab  Suci.  Beberapa teks-teks suci itu dapat dibaca dengan cukup berharga di level literal, seperti  Sepuluh  Perintah  Allah  atau  aturan/disiplin/etika,  dan beberapa  hal  lainnya.  Origen  juga  sangat  sadar  bahwa  ada  fakta historis yang tertulis adalah benar sehingga untuk teks-teks semacam ini, ia merasa puas tanpa harus mengalegorikannya (misalnya Taurat dan  nubuatan  mesianik  dari  para  nabi ⎼⎼ lihat  Kejadian  49:10; Ulangan  32:21;  dan  sebagainya). 26 Tentang  hal  ini  Ilaria  Ramelli mengatakan,  “This  is  the  main  difference  between  the  Christian  and  the ‘pagan’ Platonists’ use of allegoresis: the former retained the historical plane of the  Bible,  while  the  latter  thought  that  the  stories  of  myths  never  happened historically, but are exclusively alegories.” 27 Menurut Origen, yang paling penting  dalam  membaca  Kitab  Suci  adalah  pembaca  harus menginvestigasi seberapa jauh arti literal itu benar dan seberapa jauh arti literal terasa mustahil jika dipaksakan. 28 Origen jelas mengatakan bahwa  ada  ribuan  teks  dalam  Kitab  Suci  yang  membingungkan ketika  pembacaan  hanya  dilakukan  di  level  literal  sehingga  sulit untuk mendapatkan maknanya. Oleh karena itu, pemaknaan untuk teks-teks demikian, hanya bisa dipahami jika dibaca secara spiritual agar makna dari firman Allah yang tersembunyi di balik teks literal itu dapat dipahami dengan maksimal. 29
Lebih jauh Origen menegaskan bahwa harmoni atau kesatuan (unity)  dari  Kitab  Suci  sesungguhnya  bukan  terdapat  di  level  literal reading tetapi di level spiritual reading. Itu sebabnya ia mendorong orang-
26 PArch, 4.3.4 (391-395). Lihat Simonetti, Biblical Interpretation in the Early Church,  41.  Tentang  hal  ini  Ronald  Heine  memberikan  pendapat  senada  dengan mengatakan, “Origen’s chief concern was always with the spiritual teaching of the gospel, but he did not neglect the literal sense, and sometimes went to great pains to explain it.” Lihat Ronald Heine, “Reading the Bible with Origen,” in The Bible in Greek Christian Antiquity, ed. and trans., Paul M. Blowers (Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 1997), 134.
27 Ilaria L. E. Ramelli, “The Philosophical Stance of Allegory in Stoicism and its Reception in Platonism, Pagan and Christian: Origen in Dialogue with the Stoics and Plato,” International Journal of the Classical Tradition, Vol. 18, No. 3 (2011): 345, https://doi.org/10.1007/s12138-011-0264-1.
28 PArch, 4.3.5 (395-396). 29 PArch, 4.2.5 (366-367).
orang percaya itu untuk membaca Kitab Suci sampai ke level spiritual agar dapat menyingkap misteri di balik teks yang tertulis, karena ada banyak  cerita/kisah,  orang,  tempat,  dan  peristiwa  yang  tidak  dapat diterima  begitu  saja  secara  historis  di  level  literal  karena  bersifat simbolis.  Pada  level  spiritual,  Origen  menekankan,  Roh  Kudus memainkan  peranan  penting  dalam  memberi  inspirasi  kepada pembaca  sebanyak  dan  sepenuh  seperti  yang  diterima  oleh  para penulis Kitab Suci itu sendiri, sehingga mereka dapat memperoleh arti spiritual  dengan  membaca  teks-teks  suci  itu. 30 Hanya  mereka  yang mendapat karunia pengetahuan dan hikmat dari Roh Kuduslah yang dapat memahami Kitab Suci dengan sangat mendalam.

## Pembacaan Alegori untuk Edifikasi Jiwa
Sejak awal pelayanannya di Aleandria, Origen telah sangat serius terkait pentingnya membaca Kitab Suci dengan spiritualitas yang  mendalam.  Origen mengatakan,  “Observe each detail  which  has been written. For, if one knows how to dig into the depth, he will find a treasure in the details, and perhaps also, the precious jewels of the mysteries lie hidden where  they  are  not  esteemed.” 31 Itu  sebabnya,  bagi  Origen,  seseorang harus tahu bagaimana seharusnya Kitab Suci dibaca dengan benar, sehingga  ia  dapat  memahami  arti  yang  sejati  dari teks  Kitab  Suci yang melaluinya jiwa akan terpelihara.
Pembacaan Kitab Suci, haruslah didahului dengan observasi, lalu  dilanjutkan  dengan  penggalian  secara  mendalam  agar  dapat menemukan  harta  berharga  yang  terpendam  dalam  misteri  tulisan atau  kata-kata  di  dalam  teks.  Apabila  seseorang  dapat  membaca Kitab  Suci  dengan  benar,  maka  ia  akan  menemukan  makna  yang benar pula, sehingga hal itu berguna bagi terawatnya jiwa.
Dalam menginvestigasi arti spiritual, sebagai arti terdalam dari teks, Origen mendeklarasikan tiga tahapan cara pembacaan Kitab Suci, sehingga jiwa terbina untuk bertumbuh sesuai dengan tahap di mana pun ia berada. Tahap pertama adalah bagi mereka yang disebut sebagai pemula (simple believers) yang hanya mampu membaca dan memahami Kitab  Suci  secara  literal  melalui  pembacaan  liturgical  di  Gereja  atau pembacaan sederhana yang dilakukan di rumah. Tahap kedua adalah bagi  mereka  yang  telah  mengalami  kemajuan  dalam  kehidupan spiritualnya (progressive believers), sehingga mereka dapat membaca dan
30 PArch, 4.2.9 (378-381).
31 Origen,  Homilies  on Genesis  and Exodus,  8.1,  trans.,  Ronald E.  Heine, Father of the Church 71 (Washington D.C.: The Catholic University of America Press, 1981), 136.
memahami melampaui apa yang tertulis di dalam teks, namun masih belum  memiliki  kemampuan  untuk  menembus  masuk  pada  misteri Ilahi di dalam teks. Tahap yang ketiga adalah bagi mereka yang telah dapat merasakan dan memahami roh/spirit dari tulisan Kitab Suci itu (advanced believers), sehingga mereka dapat memahami secara mendalam teks Kitab Suci itu sebagai refleksi dari berkat surgawi dalam kehidupan mereka.  Tiga  tahap  pembacaan  Kitab  Suci  ini  disebut  sebagai perjalanan  spiritual  kehidupan  seseorang  dalam  pencaharian  makna terdalam  dari  Kitab  Suci  yang  berdampak  pertumbuhan  dalam kehidupan rohaninya sehingga mereka dapat mencapai kehidupan yang sempurna dalam persekutuan yang sejati dengan Allah. 32 Karen Jo Torjesen berpendapat bahwa untuk mengimplementasikan  model  pembacaan  tiga  tahap ini,  Origen menawarkan pendekatan yang disebut “pedagogical hermeneutic of the soul” dalam prinsip  interpretasinya.  Hal  ini  dikarenakan  tujuan  utama  dari hermeneutiknya adalah sangat terkait dengan doktrin Kitab Suci, yakni membangun  hubungan  yang  dekat  antara  Kitab  Suci  dan  jiwa (reader/hearer),  karena  jiwa  adalah  tujuan  dari  semua  tulisan  dan penjelasan yang ada dalam Kitab Suci. 33 Torjesen menemukan bahwa ada empat prosedur hermeneutik yang digagas oleh Origen, yaitu: 34
(1) Langkah  pertama:  dimulai  dengan  kata-kata  yang diucapkan  oleh  setiap  karakter;  pembacaannya dilakukan secara berulang. (2) Langkah kedua: penjelasan arti dari setiap kata di dalam teks  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Kristus sendiri atau oleh gereja-Nya.
(3) Langkah ketiga: menginterpretasikan kepada pendengar apa arti kata-kata (firman) ini dalam konteks personal mereka sendiri.
(4) Langkah  keempat:  diakhiri  dengan  dorongan  kepada pendengar  untuk  mengulangi  kata-kata  yang  mereka baca dan pahami bagi diri mereka sendiri.
Untuk  memperjelas  keempat  langkah  di  atas,  berikut  adalah  contoh pembacaan spiritual terhadap teks Kidung Agung 1:1-2a (LXX). 35
32 PArch, 363-366 (4.2.4).
33 Torjesen, “’Body,’ ‘Soul,’ and ‘Spirit’ in Origen’s Theory of Exegesis,” 24.
34 Karen  Jo  Torjesen,  Hermeneutical  Procedure  and  Theological  Method  in Origen’s Exegesis (Berlin: Walter de Gruyter, 1986), 23.
35 Ibid., 58. Lihat juga Origen, The Song of Songs: Commentary and Homilies, 1.2, Ancient Christian Writers 26, trans., R. P. Lawson (Mahwah, N.J: Newman Press, 1956), 269-271.
Di  langkah  pertama,  Origen  akan  mengulang-ulang pembacaan kata-kata yang diucapkan oleh mempelai perempuan: “Let him kiss me with the kisses of his mouth,” dan “Thy breasts are better than wine and the odor of thy perfumes better than all spices.”
Di langkah kedua, Origen akan menjelaskan situasi dramatik dalam teks ini, yang dalam pemahamannya, frasa pertama dari ayat ini merupakan  doa  yang  ditujukan  oleh  mempelai  perempuan  kepada Bapa,  Pribadi  yang  mendengar  doa  dan  sekaligus  yang  mengutus mempelai  laki-laki.  Ketika  mempelai  laki-laki  datang,  mempelai perempuan “meninggalkan/beralih” doanya dan mengarah langsung kepada  mempelai  laki-laki  dengan  mengatakan  seperti  yang  tertulis pada frasa kedua.
Di langkah ketiga, Origen memberikan arti dari kata-kata itu. Mempelai  perempuan  telah  menerima  ciuman  di  bibir  sebelumnya, yang diartikan dari Musa (Taurat) dan para nabi; sekarang dia berharap untuk  mendapat  ciuman  langsung  dari  Kristus  sendiri.  Mempelai perempuan  ini  bisa  diartikan  sebagai  pribadi  atau  gereja.  Mempelai perempuan  akan  menjadi  berbau  harum  ketika  Kristus  datang kepadanya dengan aroma/rempah dan menyentuh bibirnya. Langkah keempat, Origen mengarahkan interpretasi ini kepada masing-masing individu yang mendengarnya, sehingga teks ini menjadi sangat personal, dengan mengatakan, “If the Bridegroom has touched me, I too become of a good odor… that I can say with the apostles: We are the good odor of Christ in every place.” (Bdk. Kidung Agung 1:3; 4:10; 2Korintus 2:15).
Jelas di sini Torjesen memperlihatkan langkah demi langkah pergerakan dari metode eksegesis Origen adalah tentang pergerakan (progression) dari teks kepada pendengar (hearer), daripada pergerakan dari  teks  ke  arti  (meaning). 36 Bukan  berarti  bahwa  arti  teks  tidaklah penting,  karena  Origen  juga  menekankan  pentingnya  arti  dari  teks dalam  setiap  tulisannya.  Namun,  ia  memperlihatkan  dengan  jelas kepada para pembaca Kitab Suci bahwa mereka harus menemukan pemaknaan  terdalam  melalui  penginterpretasian  yang  mana  hal  itu sangat  berguna  bagi  edifikasi  jiwa.  Cara  membaca  Kitab  Suci semacam  ini  menegaskan  bahwa,  bagi  Origen,  pedagogi  ilahi merupakan tujuan dari inspirasi Kitab Suci yang termanifestasi dalam progresi jiwa menuju kesempurnaan.

## Pembacaan Kitab Suci sebagai Latihan Rohani
Mengikuti  pemikiran  Philo,  Origen  menerapkan  konsep Hellenistik  tentang  membaca  sebagai  latihan  spiritual.  Jelas  di  sini
36 PArch¸363-366 (4.2.4).
bahwa  Origen  sangat  dipengaruhi  oleh  konteks  dan  kultur  yang berkembang di zaman Hellenistik yang berpandangan bahwa dengan mempelajari dan memahami literatur kuno, para pembelajar itu akan naik  mencapai  tujuan  tertinggi  dari  keberadaan  dirinya  sebagai manusia. Artinya, mereka akan hidup dengan kualitas moral tertinggi, yakni  hidup  dengan  nilai-nilai  kebajikan  dan  hikmat. 37 Dengan mengakomodasi paideia Yunani ke dalam proses pedagogi ilahi yang bersumber  pada  Kitab  Suci,  seperti  halnya  para  filsuf,  Origen  juga meyakini bahwa melalui pembacaan semacam ini, kemampuan mereka melakukan penilaian/keputusan moral (moral judgments) akan semakin baik. Origen  meletakkan  metode  pembacaan  Kitab  Suci,  dengan versi paideia Kristen, di jantung dari seluruh formasi pendidikan yang dirancangkannya.  Ia  meyakini  bahwa  pembacaan  Kitab  Suci  adalah ‘spiritual exercise’. Itu sebabnya bagi Origen, setiap kata dari Kitab Suci memiliki arti, dan setiap katanya memiliki dampak bagi setiap orang yang membacanya secara mendalam dan spiritual/mistikal. 38 Origen juga menegaskan pandangannya bahwa umat manusia suatu saat akan sampai  pada  kesempurnaan,  yakni  kembali  kepada  kondisi  sebagai gambar Allah (image of God) melalui pembacaan Kitab Suci. Konsisten dengan  tujuan  paling  utama  bahwa  setiap  orang  mengalami kesempurnaan  hidup  melalui  pembacaan  Kitab  Suci,  Origen mengimplementasikan  pembacaan  Kitab  Suci  ke  dalam  sistem pedagoginya.  Ia menyakini  bahwa  Kitab  Suci  yang mereka baca  itu akan  membimbing  para  pembaca  menemukan  nilai  kehidupan  di setiap langkah dari perjalanan spiritual mereka. 39 Semakin seseorang bertumbuh, semakin mereka akan memahami Kitab Suci, seperti yang ia katakan, “Every soul draws and receives to itself the Word of God according to  the  measure  of  its  capacity  and  faith.” 40 Oleh  sebab  itu,  Origen berpendapat  bahwa  pembacaan  Kitab  Suci  selalu  memiliki  sebuah tujuan praktis, yaitu pertumbuhan hidup spiritual dari orang percaya yang mana hal itu akan membawa mereka pada kesempurnaan hidup di dalam Kristus di masa kebangkitan nanti.
37 Paul B. Decock, “Origen of Alexandria: The Study of the Scriptures as
Transformation  of  the  Readers  into  Images  of  the  God  of  Love,”  HTS  Teologiese Studies/Theological Studies, Vol. 67, No. 1, Art.#871, 2011, 4, https://doi.org/10.4102/hts.v67i1.871.
38 Frances M. Young,  Biblical Exegesis and the Formation of Christian Culture (Cambridge, U.K.: Cambridge University Press, 1997), 22.
39 Decock, “Origen of Alexandria,” 4.
40 Origen, The Song of Songs, 75.

## Kesimpulan
Kitab Suci merupakan tulisan Ilahi yang diinspirasikan oleh Roh  Kudus,  dan  Allah  berinkarnasi  di  dalamnya  seperti  Ia berinkarnasi di dalam daging. Bagi komunitas Kristen di abad-abad permulaan,  Kitab  Suci  bukan  hanya  sekadar  tulisan  suci  yang dikeramatkan di dalam tradisi, tetapi Kitab Suci adalah hal yang tidak terpisahkan dengan progres pertumbuhan spiritualitas di dalam diri setiap  orang  percaya.  Itu  sebabnya  pembacaan  Kitab  Suci  sebagai pedagogi  ilahi  menjadi  penting  untuk  dilakukan  sebagai  latihan rohani untuk merawat kehidupan spiritualitas agar kehidupan orang percaya  tersebut  selalu  bertumbuh  menuju  kepada  kesempurnaan, yaitu  ketika  manusia  kembali  kepada  keadaan  semula  ketika  ia diciptakan sebagai gambar dan rupa Allah.
Origen berpendapat bahwa Kitab Suci bersifat ilahi karena diinspirasikan  oleh  Roh  Kudus.  Kitab  Suci  adalah  inkarnasi  dari Kristus  yang  bangkit,  Sang  Logos  yang  pada  awalnya  berinkarnasi dalam daging atau tubuh manusia. Karena Kitab Suci adalah Firman Allah, maka seharusnyalah dibaca secara spiritual (to be read divinely) sehingga  semua  orang  percaya  memperoleh  arti  rohani  dari  teks kudus  itu  bagi  perawatan/pemeliharaan  jiwa  mereka.  Jelas  di  sini bahwa Origen menekankan pendidikan jiwa untuk menuju perbaikan (soul’s  edification)  melalui  pembacaan  Kitab  Suci.  Itu  sebabnya  ia menekankan penting untuk memahami arti dari teks yang dihasilkan melalui pembacaan spiritual.

## Tentang Penulis
Casthelia  Kartika  menyelesaikan  studi  doktoral  di  bidang  Sejarah Gereja di Lutheran Theological Seminary, Hong Kong, pada tahun 2017. Saat ini melayani sebagai dosen (di bidang Sejarah Gereja dan Studi Spiritualitas) dan sekaligus menjabat sebagai Ketua di Sekolah Tinggi Teologi Amanat Agung, Jakarta.

## Daftar Pustaka Primary Sources
Origen. Commentary on the Epistle to the Romans. Book 6-10.  Trans., Thomas  P.  Scheck.  Father  of  the  Church  104. Washington,  DC:  The  Catholic  University  of  America Press, 2002. Origen.  Homilies  on  Genesis  and  Exodus.  Trans.,  Ronald  E.  Heine. Father  of  the  Church  71.  Washington  D.C.:  The  Catholic University of America Press, 1981.
Origen. “Letter to Gregory.” In Joseph W. Trigg. Origen. London and
New York: Routledge, 1998.
Origen. On First Principles [Peri Archon]. Trans., G. W. Butterworth. New York Harper & Row, 1966.
Origen.  The  Song  of  Songs:  Commentary  and  Homilies.  Ancient  Christian Writers 26. Trans., R. P. Lawson. Mahwah, N.J: Newman Press, 1956.

## Secondary Sources
Brakke, David. “Introduction.” In Reading in Christian Communities: Essays on Interpretation in the Early Church. Eds., Charles A. Bobertz  and  David  Brakke.  Notre  Dame,  Indiana:
University of Notre Dame, 2002. Daniélou, Jean. Origen. Trans., Walter Mitchell. London: Sheed and Ward, 1955.
Decock,  Paul  B.  “Origen  of  Alexandria:  The  Study  of  the
Scriptures as Transformation of the Readers into Images of  the  God  of  Love.”  HTS  Teologiese  Studies/Theological Studies,  Vol.  67,  No.  1  (2011),  Art.  #871,  8  pages. https://doi.org/10.4102/hts.v67i1.871 . Decock, Paul B. “Philo of Alexandria: A Model for Early Christian
‘spiritual  readings’  of  the  Scriptures.”  HTS  Teologiese Studies/Theological Studies, Vol. 71, No. 1 (2015), Art. #3069, 8 pages. http://dx.doi.org/10.4102/hts.v7lil.3069 . Fairweather, William. Origen and Greek Patristic Theology. Edinburgh:
T. & T. Clark, 1901.
Frizzell,  Lawrence  E.  “Spoils  from  Egypt:  Between  Jews  and
Gnostics.”  In  Hellenization  Revisited:  Shaping  a  Christian Response  within  the  Greco-Roman  World.  Ed.,  Wendy  E. Helleman.  Lanham,  Maryland:  University  Press  of America, 1994.
Hadot,  Pierre.  Philosophy  as  a  Way  of  Life:  Spiritual  Exercises  from Socrates  to  Foucault.  Trans.,  Michael  Chase,  ed.,  Arnold  I. Davidson. Malden, USA: Blackwell, 1995.
Heine, Ronald. “Reading the Bible with Origen.” In  The Bible in Greek Christian Antiquity. Ed. and trans., Paul M. Blowers. Notre Dame, Indiana:  University  of Notre Dame Press,
1997.
Martens, Peter W. “Scripture.” In The Routledge Companion to Early Christian Thought. Ed., D. Jeffrey Bingham. London: Taylor
& Francis e-Library, 2010.
Most,  Glenn  W.  “Hellenistic  Allegory  and  Early  Imperial Rhetoric.” In The Cambridge Companion to Allegory. Eds., Rita
Copeland and Peter T. Struck. Cambridge, UK: Cambridge
University Press, 2010. Ramelli, Ilaria L. E. “Origen, Patristic Philosophy, and Christian Platonism: Re-thinking the Christianisation of Hellenism.” Vigiliae Christianae, Vol. 63 (2009): 217-263. https://doi.org/10.1163/157007208X377292 . Ramelli,  Ilaria  L.  E.  “The  Philosophical  Stance  of  Allegory  in
Stoikism  and  its  Reception  in  Platonism,  Pagan  and Christian: Origen in Dialogue with the Stoiks and Plato.”
International Journal of the Classical Tradition, Vol. 18, No. 3 (2011):  335-371. https://doi.org/10.1007/s12138-011-
0264-1 .
Rita Copeland and Peter T. Struck. Introduction to The Cambridge Companion  to  Allegory.  Eds.  Rita  Copeland  and  Peter  T. Struck.  Cambridge,  UK:  Cambridge  University  Press,
2010.
Simonetti,  Manlio.  Biblical  Interpretation  in  the  Early  Church:  An
Historical  Introduction  to  Patristic  Exegesis.  Trans.,  John  A.
Hughes,  eds.,  William  Horbury,  Anders  Bergquist,  and Markus Bockmuehl. Edinburgh: T. & T. Clark, 1994.
Torjesen, Karen Jo. “’Body,’ ‘Soul,’ and ‘Spirit’ in Origen’s Theory of  Exegesis.”  Anglican  Theological  Review,  Vol.  67,  No.  1 (1985): 17-30.
Torjesen, Karen Jo. Hermeneutical Procedure and Theological Method in Origen’s Exegesis. Berlin: Walter de Gruyter, 1986.
Vallée, Gérard. The Shaping of Christianity: The History and Literature of  Its  Formative  Centuries:  100-800.  Mahwah,  N.  J.:  Paulist Press, 1999.
Young,  Frances  M.  Biblical  Exegesis  and  the  Formation  of  Christian Culture.  Cambridge,  U.K.:  Cambridge  University  Press, 1997.