Jurnal Hukum dan Ekonomi Islam p-ISSN 1907-4514 e-ISSN 2614-8471 Available at https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/ijtihad Vol. 17, No. 2 December (2023) . Pages: 277-293
Metode Istinbath KH. Muhammad Sarni Al-Alabi Tentang “Sanda Perjanjian Dengan Akad Jual Putus” Dalam Kitab Mabâdi Ilm Al-Fiqh
1 Lisda Aisyah*, 2 Teguh Eka Prasetya, 3 Muhammad Irkham Firdaus,
1 Insitut Agama Islam Darussalam Martapura,
2 3 Universitas Darussalam Gontor
1 lisdaaisyah33@gmail.com, 2 teguhekaprasetya@unida.gontor.ac.id,
3 irkham.firdaus@unida.gontor.ac.id,
DOI: https://doi.org/10.21111/ijtihad.v17i2.9383 Received: 2023-02-04 Revised: 2023-11-04 Approved: 2023-12-01

## Abstract
This study is motivated by the thoughts of K.H Muhammad Sarni al-Alabi about the permissibility of the person receiving the pledge to take advantage of the pawned goods with the term “Sanda Agreement with a Disconnected Sale Agreement”. Meanwhile, in principle, the person receiving the pawn may not take advantage of the pawned item because it will be included in usury qardh which is forbidden. Therefore, this thought is very interesting to analyze further how the istinbath method used by KH Muhammad Sarni al-Alabi and how the social conditions that influence his thinking in the book Mabadi Ilm al-Fiqh. This type of research is a descriptive qualitative library research with a qualitative approach historical, sociological, anthropological, legal istinbath. The hypotheses of the findings of this study are first, in general the istinbath method used by K,H Muhammad sarni al-Alab on “Sanda Agreements with Dismissal Contracts” sourced from the Koran, Hadith, Ijma , Qiyas, Maslahah and Urf. Second, his thoughts were not born just like that, but there were social factors that influenced him, namely the condition of the Banjar people who practiced using pawned goods a lot. So this is in accordance with the rules of changing the law due to changing times, times and places.
Keywords: Istinbath Method, K.H Muhammad Sarni, Mabadi Ilm al-Fiqh

## Abstrak
Kajian ini dilatarbelakangi oleh pemikiran K.H Muhammad Sarni al-Alabi tentang kebolehan orangyang menerima gadai untuk mengambil manfaat dari barang
yang digadaikan dengan istilah “Sanda Perjanjian Dengan Akad Jual Putus”. Sedangkan secara prinsipnya orangyang menerima gadai tidak boleh mengambil manfaat dari barang yang digadaikan karena akan masuk dalam riba qardh yang diharamkan. Oleh karena itu pemikiran ini sangat menarik untuk dianalisa lebih lanjut bagaimana metode istinbath yang digunakan oleh K.H Muhammad Sarni al-Alabi dan bagaimana kondisi sosial yang mempengaruhi pemikirannya dalam kitab Mabadi Ilm al-Fiqh. Jenis penelitian ini adalah library reseach yang bersifat deskriptif kualitatif dengan pendekatan istinbath hukum. Hipotesa temuan dari penelitian ini adalah pertama, pada umumnya metode istinbath yang digunakan oleh K,H Muhammad sarni al-Alabi tentang “Sanda Perjanjian Dengan Akad Jual Putus” bersumber dari al-Quran, Hadits, Maslahah dan Urf.Kedua, pemikiran beliau tidak lahir begitu saja melainkan ada faktor sosial yang mempengaruhinya yaitu kondisi masyarakat Banjar yang banyak melakukan praktik memanfaatkan barang gadai. Sehingga hal ini sesuai dengan kaidah berubahnya hukum karena berubahnya zaman, waktu dan tempat.
Kata Kunci: Metode Istinbath, K.H Muhammad Sarni, Mabadi Ilm al-Fiqh.

## Pendahuluan
Dalam kajian hukum islam (fiqih) ada empat bagian yang wajib dipelajari oleh seluruh umat Islam yaitu Pertama, fiqih ibadah yaitu keseluruhan perkara yang wajib diketahui dan dikerjakan oleh mukallaf seperti shalat, puasa, zakat, haji dan permasalahan-permasalahan yang menjadi kewajiban setiap individu muslim. Kedua, fiqih Jinayat yaitu segala aturan yang berhubungan dengan pidana seperti hukum mencuri, zina dan lain sebagainya. Ketiga, Fiqh Munakahat yaitu segala aturan yang berhubungan dengan pernikahan, waris, dan lain sebagainya. Keempat, fiqih Muamalah yaitu segala aturan yang menyangkut hubungan manusia dengan manusia yang lain seperti jual beli, upah mengupah, sanda menyanda, hutang piutang dan lain-lain. 1
Fiqih Muamalah merupakan salah satu bahasan yang harus mendapatkan perhatian serius dari umat Islam, karena sejak dahulu sampai sekarang manusia selalu mempraktikkannya. Dalam menulis kitab-kitab fiqih, baik fiqih ibadah, munakahat, jinayat termasuk dalam hal ini Muamalah, para ulama selalu mencantumkan dasar dan alasan hukumnya. Hal ini disebabkan hukum fiqih adalah produk dari istinbath hukum yang berdasarkan dari dalil. Berdasarkan pemikiran filosofis, para
1 Abi Bakat Utsman bin Muhammad Syata‘ Ad-Dimyathi, ”I‘anat at-Thalibin“ (Surabaya: Dar al-Jawahir, n.d.). h. 253
Ijtihad : Jurnal Hukum dan Ekonomi Islam, Volume 17 Nomor 2, December 2023
ahli hukum Islam, baik dari kalangan ushul maupun fiqih bersepakat untuk menyatakan bahwa dalil itu berfungsi sebagai petunjuk dan tanda yang dapat memberi tahu tentang ada dan tidaknya hukum, karena hal itulah sesuatu itu bisa dihukumi wajib, haram, sunnah, makruh, mubah, sah dan batal selalu berdasarkan pada ada dan tidaknya dalil. 2 Penetapan hukum tanpa mendasarkannya pada dalil yang mu’tabar dinamakan tahakkum (membuat-buat hukum). Dari faktor itulah muncul istilah
(setiap orang yang menyatakan hukum, dituntut wajib baginya mendatangkan dalil). 3 Berdasarkan kenyataan demikian, para ulama dalam mengeluarkan fatwa atau pendapatnya, baik diucapkan ataupun ditulis harus didasari dan mencantumkan dalil dan alasan hukumnya. Setelah datangnya Islam ke Indonesia pada abadke13-17 Masehi maka bermunculan para ulama yang juga menyusun berbagai kitab untuk memenuhi kebutuhan masyarakat dalam hal aturan dalam beribadah yang sesuai dengan kondisi, keadaan dan bahasa daerah masing-masing. Salah satunya adalah kitab Mabadi’ Ilm al-Fiqh, karya K.H Muhammad Sarni al-alabi (ditulis tahun 1372 H/1953 M). 4
Dengan adanya kitab tersebut, maka masyarakat menjadi lebih mudah dan faham tentang bagaimana mengamalkan hukum Islam yang baik dan benar sesuai tuntunan syariat terutama yang berhubungan dengan muamalah. 5 Salah satu pembahasan yang berhubungan dengan muamalah dalam Mabadi’ Ilm al-Fiqh adalah rahn yang diartikan sebagai menjadikan suatu barang yang bersifat komersil (melalui sebuah akad) sebagai jaminan darihutangyangakandiekskusiketika hutangtidakmampuuntukdilunasi. 6
2 Muhammad Ma‘shum Zein, Arus Besar Pemikiran Empat Mazhab (Jombang: Dar al-Hikmah, 2008). h. 16
3 Ibid. h. 16 4 Kitab yang terdiri dari  tigajilid  ini  ditulis oleh  Haji  Muhammad Sarni bin Haji Jarmani bin Haji Muhammad Siddiq. Ia dilahirkan  di Sungai  Tabukan Alabio tahun 1915, tanggal  dan bulan kelahirannya  tidak  diketahui secara jelas.  Tradisi ilmu tampaknya telahdilaluinya sejak kecil berkat keulamaan ayahnya. Di samping sekolah  formal,  ia juga mengaji duduk kepada ayahnya sendiri, Haji Jarmani. Haji MuhammadSarnitergolongulamaBanjarabad  ke-20  yangproduktif. Lihat : Mawardy Hatta, Pemikiran Tasawuf Haji Muhammad Sarni (Banjarmasin: Tesis Program Pascasarjana IAIN Antasari, 2004). h. 91 – 92.
5 Yuliyani, ”Konsep Dan Peran Strategis Ekonomi Syariah Terhadap Isu Kemiskinan,“ Iqtishadia 8, no. 1 (2015): 210, https://doi.org/10.35448/jequ.v12i2.17500.melainkan semakin bertambahnya angka kemiskinan yang disebabkan inflasi. Penelitian kepustakaan (library research
6 Louis, Al-Munjid fî  Al-Lugah wa  al-‘A l â m, (Beirut: Al-Maktabah As-Syarqiyyah,
Barang yang digadaikan harus memenuhi beberapa kriteria, antara lain: al-marhûn harus berupa barang, bukan sebuah jasa yang hilang seiring dengan berjalannya waktu. Al-marhûn adalah sesuatu yang bersifat komersil, sehingga ketika utang tidak dilunasi, maka barang sandaan tersebut akan dijual. Oleh karena itu, barang sandaan harus memiliki kriteria dan syarat jual beli. Pada praktiknya, setelah barang sandaan diserahkan kepada seorang murtahin, maka barang tersebut sepenuhnya dalam kuasa murtahin. Artinya, selain dipindahtangankan dari ar-Râhin kepada murtahin untuk dijadikan sebagai jaminan atas hutangnya, terkadang barang gadaian tersebut, dimanfaatkan oleh murtahin untuk keperluan pribadinya, seperti sandaan berupa sepeda motor yang dapat dikendarai ke pasar, atau tanah yang dapat ditanami oleh murtahin. Dalam hal ini, mayoritas ulama mengatakan bahwa hukum murtahin yang memanfaatkan barang yang digadaikan tanpa izin, tetapi syarat tersebut tidak disebutkan dalam akad, maka hukumnya menurut mayoritas ulama adalah tidak boleh. 7 Bahkan bisa masuk kedalam riba qardh. NamunK.H Muhammad Sarni al-Alabi memberikan kebolehan orangyang menerima gadai untuk mengambil manfaat dari barang yang digadaikan dengan istilah “Sanda Perjanjian Dengan Akad Jual Putus”. Yaitu barang yang akan digadaikan dijual kepada calon murtahin sejumlah nominal yang ingin dipinjam oleh Râhin, dengan syarat barang tersebut tidak boleh dijual oleh murtahin kecuali jika telah jatuh tempo yang telah disepakati bersama. Ketika jatuh tempo, maka pembeli akan menjual kembali barangnya kepada pembeli semula seperti layaknya gadai. 8 Hal ini tentunya berbeda dengan ulama-ulama pada kebanyakannya yang tidak membolehkan. Mengingatkitab tersebut adalah hasil karya ulama Banjar yang menggunakan bahasa melayu, sehingga keberadaanya sangat diharapkan dapat menjadi salah satu pedoman masyarakat untuk melaksanakan kegiatan muamalah yang sesuai dengan tuntunan syariat. Maka terkait penjelasan di atas, penulis melihat bahwa masalah ini sangat
1973), cet. ke-XXVII, h. 284
7 Muhammad bin Ismail As-San‘ani, op. cit., h. 869. Lihat juga: Mustafâ Al-Khin, dkk, op. cit. , h. 127, dan Abdurrasyid Salim, Hidâyatu Al-Anâm syarah Bul ûg u Al-Mar âm, (Kairo: Maktabah Asy- Syarq , 1422 H), cet, I, h. 336. Muhammad bin Abdurrahman Al-Mubârakfurî, Tuhfatu Al-Ahwadzi bi Syarhi J â mi‟ At-Turmudzî , (tt: Dârul Fikr, tth.), vol. IV, h. 461 8 Haji Muhammad Sarni bin Haji Jarmani bin Haji Muhammad Shiddiq, Mabadi ’Ilmi al-Fiqh (Banjarmasin: Toko Buku Murni, 1984). h. 28
Ijtihad : Jurnal Hukum dan Ekonomi Islam, Volume 17 Nomor 2, December 2023
penting untuk dikaji lebih lanjut dan mendalam terhadap ketentuan rahn dalam kitab Mabadi’ Ilm al-Fiqh tersebut. Berdasarkan pada hal demikian, maka penulis tertarik untuk menulis sebuah artikel dengan judul: “Metode Istinbath Kh. Muhammad Sarni Al-Alabi Tentang “Sanda Perjanjian Dengan Akad Jual Putus” Dalam Kitab Mabâdi Ilm Al-Fiqh ”. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisa bagaimana metode istinbath yang mendasari pemikiran K. H. Muhammad Sarni al-Banjari tentang rahn di kitab Mabadi’ Ilm al-Fiqh .

## Metode penelitian
Metode penelitian yang digunakan adalah pendekatan kualitatif. Metode penelitian kualitatif bersifat induktif untuk memperoleh pengertian atau makna, mengembangkan teori, dan menggambarkan realitas yang kompleks, sehingga mencakup pandangan terhadap realitas objek yang diteliti. 9 Metode pendekatan yang digunakan untuk mencapai tujuan tersebut adalah metode deskriptif kualitatif dengan cara mendeskripsikan keadaan sebenarnya, mulai dari fenomena objek yang diteliti kemudian membandingkannya dengan teori yang ada. 10

## Hasil dan Pembahasan
Biografi K.H Muhammad Sarni al-Banjari bin Haji Jarmani K.H Muhammad Sarni al-Banjari dilahirkan pada tahun 1915 di desa  Sungai Tabukan Alabio.  Tanggal lahirnya tidak  diketahui secara pasti.  K.H Muhammad Sarni al-Banjari  terlahir dari  pasangan Haji  Jarmani  dan Hj.Rafi’ah. Dia dipelihara  dan  dibesarkan dalam  lingkungan keluarga yang taat beragama. Ayahnya, Haji Jarmani adalah  salah  seorang pemuka agama di kampungnya pada waktu itu. 11
K.H Muhammad Sarni al-Banjari  sejak  kecil  sudah belajar membaca Al-Qur’an dan  pelajaran agama, seperti tauhid  dan fikih. Bahkan beliau juga  mempelajari ilmu alat seperti tahwu untuk
9 Deddy Mulyana, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006). 10 Muhammad Irkham Firdaus, Theo Aditya Pradhana, and Zulfikar Yahya Anhar, ”Distribution of Cash Waqf With Debt and Receivable Mechanisms Perspective of Islamic Law and Positive Law,“ Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman 8, no. 2 (2022): 37–56.
11 Akhmad Khairuddin dkk, Perkembangan Pemikiran Tasawuf Di Kalimantan Selatan, Banjarmasin, Iain Antasari Press, 2014 ), H. 169
mamapu membaca  dan  memahami kitab-kitab yang  berbahasa Arab. Selainbelajardi  rumah,  diajugadimasukkan  olehorang tuanya ke sekolah rakyat (SR). Setelah  belajar  selama  enam  tahun, Beliau memasuki Normal Islam di Rantau. Setelah  beberapa tahun belajar. Beliau dapat  menyelesaikan pendidikannya.  Setelah itu dia melanjutkan belajar  agama, khususnya  ilmu tasawuf dari Haji Abdullâh Masri Amuntai. 12 K.H Muhammad  Sarni al-Banjari mempunyai  tiga orangisteri. 13 Sedangkan aktivitas beliau sehari-hari adalah bertani. Selain itu, beliau juga memberikan pelajaran agama dirumahnya sendiri yang berlangsung sejak tahun 1958-1988 M. Jamaah pengajiannya cukup banyak, karena materi pelajaran yang beliau berikan juga  beragam, mulai  membaca al-Quran dan tajwidnya, ilmu nahwu dan  tasrif  (saraf),  fikih, tauhid dan bahkan juga sampai kepada ilmu  tasawuf. 14
Pelajaran diberikan dengan  menggunakan  kitab tertentu sebagai pegangan dari tingkat paling rendah (mubtadi) kemudian dilanjutkan kepada tingkat lanjutan dan seterusnya. Selain mengadakan pengajian di  rumahnya sendiri, dia  juga  sering menyampaikan  ceramah agama pada  majelis taklim  yang diselenggarakan  oleh masyarakat setempat. 15 Kegiatan mengajar agama,  selain di kampung halamannya  sendiri, dia juga diminta mengajar tasawuf di daerah lain, antara lain di Sampit  Kalimantan Tengah, yaitu di sebuah mesjid selama kurang lebih lima tahun antara tahun 1955 dan 1960. Kemudian pada tahun 1973, beliau  diminta
12 Akhmad Khairuddin dkk, Perkembangan Pemikiran Tasawuf Di Kalimantan Selatan, Banjarmasin, Iain Antasari Press, 2014 ), H. 169-170
13 Masing masing dikaruniai beberapa orang anak. Ketiga isterinya tersebut adalah sebagai berikut: Isteri pertamanya bernama Masriah, dari isterinya ini  dia memperoleh enamorang anak, yaitu;Riabi‘ah, Ramlah, Abdul Latif,Fatinah,  ’Asimah, dan  Mahmudah;  isterikeduanya  bernama  HajahMasrufah,  dariisterinya  ini diamemperoleh sembilan orang  anak, yaitu; Drs. Haji Rusdi Halim,  Norhidayah, Abdul Wahab, Ibrahim, Abdan Sakura, S.Ag.,Abdul Wahid (alm.),Musleh(alm.),danliamdah (alm.);isteriketiganya. bernama Khadijah. Dari perkawinannya dengan isterinya yang terakhir ini dia memperoleh seorang putri bernama Muflihah. Lihat : Akhmad Khairuddin dkk, Perkembangan Pemikiran Tasawuf Di Kalimantan Selatan, Banjarmasin, Iain Antasari Press, 2014 ), H. 17
14 Ahdi Makmur, ”Peranan Ulama Dalam Membina Masyarakat Banjar Di Kalimantan Selatan,“ MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 36, no. 1 (2012): 174–91, https://doi. org/10.30821/miqot.v36i1.114.
15 Majelis taklim ini biasanya sengajadibuka untuk mempelajari satu  bidang kajian agama, seperti ilmu  tauhid, ilmu  fikih, atau  ilmu tasawuf.
Ijtihad : Jurnal Hukum dan Ekonomi Islam, Volume 17 Nomor 2, December 2023
mengajar tasawuf di sebuah mesjid di Tamban selamaenambulan. 16
Pekerjaan lainnya adalah sebagai pembantu petugas Pencatat Nikah,Talak,CeraidanRujuk(P3NTCR)yanglebih  dikenal dengan sebutan penghulu  (pangulu).  Tugas  sebagai penghulu ini dilaksanakan dari tahun 1960-1971 M. Inilahyangmembuat K.H Muhammad Sarni al-Banjari lebih dikenal oleh masyarakat luas. 17
K.H Muhammad Sarni al-Banjari merupakan seorang ulama yang tergolong kreatif dan produktif dalam berkarya tulis. Dalam berdakwah dan  mengembangkan ilmu  agama, dia tidak hanya menyampaikan  secaralisan, namun beliau juga melakkukannya melewati karya-karya tulisnya sebagai buku pelajaran. Adapun karya- karya beliau adalah sebagaiberikut:
1. BidangTauhid, yaitu:
a. Tuhfahal-Ikhwan.
b. Hidayah al-Mubtadi’in.
2.   Bidang Fikih, yaitu:
a. Mabadi ‘Ilm al-Fiqh (ditulis  tahun 1372 H/1953  M).
3.   Bidang Tasawuf, yaitu:
a. Mabadi ‘ilm at-Tasawwuf, (ditulis pada  tahun 1973).
b. Al-Bahjah al Mardiyyahfi Akhlaqad-Diniyyah , (ditulis pada tahun 1980).
c. Tuhfah ar Ragibin Jilid 1 dan  2.
d. Futuh al- Afifin Jilid 1 dan  2, (ditulis pada tahun 1983).
e.   Buku Pelajaran Nahwu, Saraf, tajwid, penuntun ibadah. 18
16 Lihat:  Akhmad Khairuddin dkk, Perkembangan Pemikiran Tasawuf Di Kalimantan Selatan, Banjarmasin, Iain Antasari Press, 2014 ), H. 170
17 Akhmad Khairuddin dkk, Perkembangan Pemikiran Tasawuf Di Kalimantan Selatan, Banjarmasin, Iain Antasari Press, 2014 ), H. 171
18 Kitab-kitab tersebut semula ditulis dengan tulisan Arab Melayu di atas kertas  Sheet oleh Haji Muhammad Husaini salah seorang muridnya, kemudian diperbanyak sesuai dengan keperluan. Dalam  perkembanganberikutnya, buku-buku  tersebut, khususnya yangberkaitan dengan Tauhid, Fikih,  dan Tasawuf banyak digunakan  olehmasyarakat dalam majelis taklim atauforum- forum pengajian agama. Hal ini  membuat permintaan terhadap  buku-buku tersebut semakin meningkat dan  akhirnya diupayakan  untuk  digandakan dalam bentuk cetakan. Akhirnya atas izin dari keluarga K.H Muhammad Sarni Banjarmasin. Semua buku  tersebut mengalami cetak  ulang.  Lihat : Akhmad Khairuddin Dkk, Perkembangan Pemikiran Rtasawuf Di Kalimantan Selatan (Banjarmasin: IAIN Anntasari Press, 2014). h. 169.
K.H Muhammad Sarni al-Banjari meninggal pada malam Jum’at, tanggal 8 Zulhijjah1408 Hijrah,bertepatan dengan 6 Maret1988 Masehidi Alabiodalam usiasekitar73 tahun. 19
Identitas Kitab Mabadi ‘Ilm al-Fiqh
Kitab Mabadi ‘Ilm al-Fiqh karya Haji  Muhammad Sarni al- Banjari (ditulis  tahun 1372 H/1953  M) merupakan kitab fikih karya ulama Banjar sesudah kitab Sabîl al-Muhtadîn karya Syekh Muhammad Arsyad al-Banjarî (ditulis  1193–1195 H/1779–1781 M), 20 Parûkûnan karya Syeekh Jamaluddîn (ditulis  tahun 1225 H/1810 M), Kitab Risalah asrar as-shalah karya Syekh Abdurrahman Shiddiq bin Muhammad Afif Banjar (ditulis  tahun 1372 H/1953  M). Parûkûnan Melayu Besar karya AbdurrasyidBanjar (ditulis  sekitar tahun 1330 H/1912 M).  Risalah Rasam Parûkûnan karya  AbdurrahmanbinMuhammadAli sungai Banar Amuntai.
Sesuaidengan  namanya, kitab Mabadi’ ‘Ilm al-Fiqh karya Haji Muhammad Sarni al-Banjari bin Haji Jarmani bin Haji Muhammad Shiddiq al-Alabi, artinya adalah dasar atau permulaan dalam menguraikan fikih. 21 Kitab ini merupakan salah satu kitab fikih karya ulama Banjar yang terkenal dikalangan masyarakat. Kitab ini selesai ditulis pada malam jumat 16 ramadhan tahun 1372 H/29 Mei 1953  M. Sebagaimana dijelaskan sendiri oleh penulisnya dibagian akhir kitab tersebut: 22
نلوتبرب 1372 ه ناضمر 16 كرابلما ةعجم لمام ادف نيا باتك سيلونم هليسلس كم 1953 م يام 29
Adapun alasan dalam penulisan kitab ini adalah karna para penduduk dikampung sungai Tabukan banyak yang ingin belajar ilmu fikih sebagaimana beliau sebutkan dalam muqaddimah nya:
19 Dkk. h. 169.
20 Firqah Annajiyah Mansyuroh, ”Muhammad Sarni Alabio Tentang Zakat Dalam Kitab Maba ‘ Id Ilmu Fikih“ 19, no. 1 (2020): 31–54, https://doi.org/10.18592/al-banjari.v.
21 Muhammad Sauqi and M. Fahmi Al-Amruzi, “At-Taradhi : Jurnal Studi Ekonomi Volume XIII Nomor I , Juni 2022 Pemikiran Muhammad Sarni Al-Alabi Tentang Jual Beli Dalam Kitab
Mabadi ’ Ilm Al-Fiqh Dan Relevansinya Dalam Ekonomi Islam Kontemporer Pendahuluan Dalam Kajian Fikih , Ada Empat Bagian Yang,” At-Taradhi: Jurnal Studi Ekonomi XIII, no. 1 (2022), https:// doi.org/https://doi.org/10.18592/at-taradhi.v13i1.6341.
22 Haji Muhammad Sarni bin Haji Jarmani bin Haji Muhammad Shiddiq, Mabadi ’Ilmi al-Fiqh (Banjarmasin: Toko Buku Murni, 1984).
Ijtihad : Jurnal Hukum dan Ekonomi Islam, Volume 17 Nomor 2, December 2023
23 هقف ملع رجلاب ينعا يلاوم نكوبتا ياعوس ياس عوفمكد كودودنف ارف نأدأك نعد عوبوهرب
Walaupun Kitab Maba > di’ ‘Ilmu al-Fiqh tersebut mampu menjadi kitab fikih bermahzab Syafi’i yang menjadi acuan umat Islam di berbagai wilayah di Kalimantan Selatan. 24 Namun dengan rendah hati tak memungkiri bahwa Kitab Maba > di’ ‘Ilmu al-Fiqh pun dipengaruhioleh kitab Irsyad al-Anam karya Sayyid Utsman Betawi. 25 Yang menggunakan bahasa melayu Betawi. Sebagaimana beliau  menyebutkan dalam pengantar Kitab Maba > di’ ‘Ilmu al-Fiqh berikut ini. 26
ناد اكيرم مهف نعد ياوسس نكراجاد توتف عي افا باتك يراﭼ ياس هلتس ناد يكمم ثسابه نرك فياتت يواتب نامثعديس هملاعلا نعرك منالاا داشرا هلياا تيفد ياس عي نيا هلاسر نوسويم نكاهسوا ياس اكم تيرعمد كاديت كيب يواتب ويلام سابه ةوبسرت باتك نعد ثيسا اسم يرفهم
Adapun dalam penulisan kitab Mabadi’ Ilm al-Fiqh ini, seperti kitab-kitab fikih karya ulama banjar sebelumnya yaitu menggunakan bahasa Melayu Banjar, terdiri dari 46 pembahasan. Kitab ini di cetak sebanyak tiga kali. Cetakan pertama padatahun 1373 H/1953 M, cetakan kedua tahun 1402 H/1982 M, cetaakan ketiga tahun 1404 H/1984 M dan banyak beredar di pasaran terutama yang tersebar di daerah Kalimantan Selatan seperti di Martapura. Oleh karena itu penulis akan menjelaskan terkait identitas kitab tersebut Berdasarkan yang di dapat dan ditemukan dari toko-toko kitab wilayah martapura Kabupaten Banjar Kalimantan Selatan, maka ciri-ciri atau identitas kitab Maba > di’ ‘Ilmu al-Fiqh yang menjadi bahan penelitian ini adalah sebagai berikut:
23 K.H. Abdurrahman bin H. Muhammad Ali Sungai Banar Amuntai, Risalah Rasam Parukunan (Amuntai: Toko Buku Mutiara, n.d.)..., h. 3
24 Muhammad Shaghir Abdullah, Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari Matahari Islam (Yayasan Pendidikan dan Dakwah Islamiyah Al-Fathanah, 1983). h. 57 25 Beliau lahir tahun 17 Rabi‘ul awwal 1238 H/1822 M beliau dari keluarga ba‘alawi. Beliau belajar al-Quran, tafsir, akhlak, tauhidfiqh, tasaeuf, nahwu,sharaf hadits, astronomi dari darikakeknya syekh abdurrahman bin Ahmad al-Misri. Beliau juga pernah belajar ke Mesir . Beliau meninggal tahun 1913 M tepatnya 21 sapar 1331 H pada usia 90 tahun diakamkan di pemakaman tanah abang.
26 Shiddiq, Mabadi ’Ilmi al-Fiqh ..., h. 4

## Tabel Identitas Kitab Risalah Rasam Parûkûnan
Nama kitab : Maba > di’ ‘Ilmu al-Fiqh Karya : Haji Muhammad Sarni al-Banjari bin Haji Jarmani bin Haji Muhammad Shiddiq al-Alabi Bahasa : Arab-Melayu Penerbit : Toko Buku Murni Banjarmasin Halaman : 130 halaman
Metode Istinbath Kh. Muhammad Sarni Al-Alabi Tentang “Sanda Perjanjian Dengan Akad Jual Putus” Dalam Kitab Mabâdi Ilm Al-Fiqh
Adapun materi tentang rahn didalam kitab Mabadi’ ‘Ilm al-Fiqh di- awali dengan konsep rahn kemudian beliau menyebutkan tentang adat yang berlaku di daerahnya bahwa sanda perjanjian dengan akad jual beli putus maka harus pembeli mengambil manfaatnya. Kemudian beliau menjelaskan tentang rukun rahn yaitu orangyang menggadaikan, yang menerima gadai, benda yang digadaikan, akad gadai. Kemudian beliau menjelaskan tentang orangyang tidak boleh melakukan transaksi rahn. 27 Secara umum Landasan hukum yang digunakan K.H Muham- mad Sarni al-Alabi dalam Mabadi’ Ilm al-Fiqh tentang gadai syariah ( rahn ) yaitu :

## Al-Quran
ِّدَؤُـيْلَـف اًضْعَـب مُكُضْعَـب َنِمَأ ْنِإَف ٌةَضوُبْقَّم ٌناَهِرَف اًبِتاَك ْاوُدَِتج َْلمَو ٍرَفَس ىَلَع ْمُتنُك نِإَو َُّللاَو ُهُبْلَـق ٌِثمآ ُهَّنِإَف اَهْمُتْكَي نَمَو َةَداَهَّشلا ْاوُمُتْكَت َلاَو ُهَّبَر ََّللا ِقَّتَـيْلَو ُهَتَـناَمَأ َنُِتمْؤا يِذَّلا ٌميِلَع َنوُلَمْعَـت اَِبم
Artinya: Jika kamu dalam perjalanan (dan bermu’amalah tidak secara tunai) sedang kamu tidak memperoleh seorang penulis, Maka hendaklah ada barang tanggungan yang dipegang (oleh yang berpiutang). akan tetapi jika sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain, Maka hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya (hutangnya) dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah Tuhannya; dan janganlah kamu (para saksi) menyembunyikan persaksian. dan barangsiapa yang menyembunyikannya, Maka Sesungguhnya ia adalah orang yang berdosa hatinya; dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.
(QS. Al-Baqarah, 2:283)
27 Lihat Haji Muhammad Sarni bin Haji Jarmani bin Haji Muhammad Shiddiq, Mabadi ’Ilmu al-Fiqh Jilid II (Banjarmasin: Tooko Buku Murni, 1953).h. 28-29
Ijtihad : Jurnal Hukum dan Ekonomi Islam, Volume 17 Nomor 2, December 2023
Kutipan ayat
“maka hendaklah ada barang tanggungan yang dipegang” merupakan anjuran memberikan jaminan untuk membina kepercayaan.Berdasarkan dalil tersebut, para ulama fiqh sepakat mengatakan bahwa akad rahn itu dibolehkan, karena banyak kemaslahatan yang terkandung di dalamnya, yaitu sebagai sarana tolong menolong antar sesama manusia. 28

## Hadits
Adapun yang menjadi landasan hukum atau dasar dalam akad Gadai (Rahn) selain Al-Qur’an ialah beberapa hadits yang menjelaskan tentang akad Gadai sebagai berikut:
َناَرَـبْخَأ َبوُقْعَـي ُنْب ُدَّمَُمح : ِساَّبَعْلا وُبَأ اَنَـثَّدَح ىِّكَزُمْلا َقاَحْسِإ  ِبىَأ ُنْب َّياِرَكَز وُبَأ َناَرَـبْخَأ ِبىَأ ِنْبا ِنَع ٍكْيَدُف  ِبىَأ ِنْب َليِعاَْسمِإ ُنْب ُدَّمَُمح اَنَـثَّدَح ُّىِعِفاَّشلا َناَرَـبْخَأ َناَمْيَلُس ُنْب ُعيِبَّرلا -ملسو هيلع الله ىلص- َِّللا َلوُسَر َّنَأ  ِبَّيَسُمْلا ِنْب ِديِعَس ْنَع  ٍباَهِش ِنْبا ِنَع  ٍبْئِذ يقهيبلا هاور. “ ُهُمْرُغ ِهْيَلَعَو ُهُمْنُغ ُهَل ُهَنَهَر ىِذَّلا ِهِبِحاَص ْنِم ُنْهَّرلا ُقَلْغَـي َلا ” :  َلاَق “Tidak terlepas kepemilikan barang gadai dari pemilik yang menggadaikannya. Ia memperoleh manfaat dan menanggung resikonya.” (HR. Baihaqi).
َةَرْـيَرُه  ِبيَأ ْنَع ، ِِّبيْعَّشلا ِنَع ، َّياِرَكَز ْنَع ، ٌعيِكَو اَنَـثَّدَح ، َةَبْـيَش  ِبيَأ ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَـثَّدَح َُبنَلَو ، ًناوُهْرَم َناَك اَذِإ ُبَكْرُـي ُرْهَّظلا : َمَّلَسو ِهْيلَع الله ىَّلَص ِالله ُلوُسَر َلاَق : َلاَق ، يذمترلا هاور.ُهُتَقَفَـن ُبَرْشَيَو ُبَكْرَـي يِذَّلا ىَلَعَو ، ًناوُهْرَم َناَك اَذِإ ُبَرْشُي ِّرَّدلا “Tunggangan (kendaraan) yang digadaikan boleh dinaiki dengan menanggung biayanya dan binatang ternak yang digadaikan dapat diperah susunya dengan menanggung biayanya. Bagi yang menggunakan kendaraan dan memerah susu wajib menyediakan biaya perawatan dan pemeliharaan”. (HR Turmidzi)
َميِهاَرْـبِإ َدْنِع َناْرَكَذ َلاَق ، ُشَمْعَلأا اَنَـثَّدَح ، ِدِحاَوْلا ُدْبَع اَنَـثَّدَح ، ٍدَسَأ ُنْب ىَّلَعُم اَنَـثَّدَح َِّبيَّنلا َّنَأ ، اَهْـنَع َُّللا َيِضَر ، َةَشِئاَع ْنَع ، ُدَوْسَلأا  ِنيَثَّدَح : َلاَقَـف ِمَلَّسلا  ِفي َنْهَّرلا هاور ٍديِدَح ْنِم اًعْرِد ُهَنَهَرَو ٍلَجَأ  َلىِإ ٍّيِدوُهَـي ْنِم اًماَعَط ىَرَـتْشا ملسو هيلع الله ىلص
29 يراخبلا
28 Ibnu Qudamah, al-Mughni , Jilid IV, (Riyadh: maktabah ar-Riyadh al-haditsah, t.t), h.337
29 Abi Abdillah Muhammad bin Ismailal-Bukhari, Shahih al-Bukhari, (Bairut : Dar
“Dari Aisyah r.a. menjelaskan bahwa Rasulullah saw pernah membeli makanan dari seorang yahudi, dan dia menggadaikan baju besinya.(HR. Bukhari). 30

## Ibn-Katsir, 2002) h. 608
30 Adapun Kandungan hadist tersebut ialah :
:لىاعتو هناحبس لاق ،رفسلبا هتديق ةيمركلا ةيلآا نلأ كلذو ؟زويج لا وأ رضلحا في نهرلا زويج له فلتخا ،باتكلا زويجو ،رضلحا في نهرلا زويج لا مهضعب :لاقف ،382:ةرقبلا ٌناَهِرَف اًبِتاَك اوُدِتج َْلمَو ٍرَفَس ىَلَع ْمُتنُك ْنِإَو نأ ( :ثيدلحا اذه في نإف ،رفسلا في زويج امك رضلحا في زويج هنأ حيحصلاو .نهرلا نع يفكت ةقيثو ةباتكلاو ةنوهرم هعردو فيوت ( :تيااورلا ضعب فيو ،) هل ًاعرد هنهرو يدوهي نم ًاماعط ىترشا ملسو هيلع الله ىلص بينلا هيلع الله ىلص بينلا ديج لم اذالم :تلق ولو ،ينحيحصلا في تبثا ثيدلحا اذهو ،) هلهلأ هاترشا ماعطب ٍيدوهي دنع اولذبلو هوطعلأ ملهاومأ مهنم بلط ولو ،ةباحصلا دنع بوبمح ملسو هيلع الله ىلص بينلا :لوقنف ؟هضرقي نم ملسو ،اهونح وأ ةقياضلما نم ءيش مهنم دحأ ىلع نوكي نأ بيح لاو ،مهقياضي نأ بيح لا هنكلو ،منهاكمإ في ام هل نوكي دقو ،كلذ ونح وأ كدف دوهي نم وأ ،بيخ دوهي نم يدوهيلا كلذ نوكي دقو ،يدوهي نم ءارشلا لىإ لدعف نأ مولعمو ،ًاعرد هنهرو ،هلهلأ ًاماعط يدوهيلا اذه نم ىترشا هنأ :لصالحاو .مهئلاجإ لبق ةنيدلما دوهي نم ًاضيأ زويج -رفسلا في نهرلا زويج امك- هنأ ىلع لدف ،رفس ىلع نكي لمو ،رضح اهلهأ ةنيدلماو ،ةنيدلما في ناك اذه اذإ تىح اهبحاص ابه قثوتي ةقيثو نيدلا اذه لعيج هنوك :يأ ،ةقيثولا يه ةلعلا نإف ،ةلعلا دوجول كلذو ؛رضلحا في
.هيلإ هنيد در وأ هنثم در هل نِّمؤي ام دجو لح
“Ada perbedaan tentang Apakah diperbolehkan melakukan rahn di kota atau tidak? Karena ada ayat yang menunjukkan anjuran rahn dalam perjalanan (Al- Baqarah: 283), oleh karena itu Beberapa orang tidak melakukan rahn di kota, dan diperbolehkan untuk menulis, dan cukup menulis dokumen tentang rahn tersebut. Nabi (saw) membeli makanan dari seorang Yahudi dan menjadikannya perisai untuknya. Dalam beberapa kasus dia berkata: “Dia meninggal dan baju zirahnya digadaikan kepada orang Yahudi dengan makanan yang dia beli untuk keluarganya. Hadits ini adalah shahih, bahkan jika saya berkata: Mengapa Nabi (saw) tidak menemukan seseorang untuk meminjamkannya? Nabi (saw) bersabda: “Nabi (saw) dicintai oleh keluarga dan Sahabat, bahkan jika dia meminta uang mereka untuk diberikan kepadanya maka mereka akan memberikan apa yang mereka bisa, tapi dia tidak ingin menyusahkan mereka. Dia tidak suka jika ada satu atau dari mereka yang susah. Kesimpulannya: bahwa dia membeli makanan dari Yahudi ini untuk keluarganya, dan menyandakan banju perangnya, dan diketahui bahwa ini ada di kota, dan orang-orang kota hadir, dan tidak dalam perjalanan, ini menunjukkan bahwa rahn boleh dalam perjalanan dan perkotaan; Dokumennya, yaitu: fakta bahwa agama ini membuat dokumen untuk diautentikasi oleh pemiliknya sampai ia dapat membayar hutangnya”. Lihat Ibnu Jibrin, Syarh ‘Umdah al-Ahkam, (Digital Library, al-Maktabah Syamilah al-Isdar al-Sani 2005), h 6
Ijtihad : Jurnal Hukum dan Ekonomi Islam, Volume 17 Nomor 2, December 2023

## Maslahat
Maslahah menurut istilah ulama ushul adalah penerapan suatu hukum untuk menerapkan kemaslahatan umat manusia, yakni menarik suatu manfaat, menolak bahaya atau menghilangkan kesulitan. 31
Sebagaimana disebutkan oleh Abdul Wahab Khalaf
وا اهرابتعا ىلع يعرش ليلد لديلمو اهقيقحتل امكح عراشلا عرشي لم تيلا ةحلصلما
32 . اهئاغلا
Kemaslahatan yang oleh syar’I tidak dibuatkan hukm untuk mewujudkannya dan tidak ada dallil syara’ yang menunjukkan dianggap atau tidaknya kemaslahatan itu.
Kemaslahatan maju seiring dengan kemajiuan peradaban dan berkembang seiring dengan perkembangan lingkungan. Kemaslahatan yang dituntut oleh lingkungan dan hal-hal baru setelah tidak ada wahyu, sedangkan syar’i tidak menetapkan dalam suatu hukum dan tidak ada dalil syara’ tentang dianggap atau tidaknya kemaslahatan itu, seperti kemaslahatan adanya bukti resmi perkawinan, kontrak jual beli, kemaslahatan adanya penjara, atau pencetak uang, atau pajak dan lain- lain. 33
Jika dikaitkan dengan kebolehan memanfaatkan barang gadai dengan akad jual beli putus maka hal tersebut beralasan karena kebutuhan ekonomi yang menimpa seseorang memaksanya untuk melakukan pinjaman materi kepada orang lain. Selaku pemilik dana, sangat wajar ketika dia membuat langkah antisipasi untuk melindungi barangnya. Hal ini didukung syariat, yang dalam jual beli ada khiyar majlis atau khiyar aib, dan sebagainya. Bahkan dalam menjaga harta termasuk menjadi salah satu pilar maslahat yang lima atau “ ad-doruriyyat al-khomsah ”. 34 Seseorang sholat dalam keadaan syiddat al-khouf dengan tata caranya tersendiri. Padahal, menghadap ke kiblat dalam sholat merupakan syarat sah yang berarti ketika ditinggalkan maka sholatnya
31 M. Sulthon, ”MASHLAHAH SEBAGAI TUJUAN INTI PEMBENTUKAN HUKUM ISLAM,“ Jurnal Darussalam; Jurnal Pendidikan, Komunikasi Dan Pemikiran Hukum Islam XIV, no. 2 (2023): 39–55, https://doi.org/https://doi.org/10.30739/darussalam.v14i2.2024.
32 Ibid, h. 75 33 Ibid, h. 110 34 Yosi Aryani, ”Hubungan Tingkatan Maslahah Dalam Maqashid Al-Syari‘ah (Maslahah Al-Dharuriyat, Al-Hajiyat, At-Tahsiniyat) Dengan Al-Ahkam Al-Khamsah,“ El- Ruysd 2, no. 2 (2017): 35–57.
tidak sah. Hal ini bukannya tidak berdasar, akan tetapi termasuk dalam sebuah kaidah fikih

## لازي ررضلا
Artinya adalah segala jenis marabahaya mesti ditangani. Hal ini bertujuan untuk menjaga keamanan dan kesejahteraan masyarakat terlebih khusus dalam menjaga harta mereka.

## Urf
Urf adalah apa saja yang dikenal oleh manusia dan menjaditradisinya baik ucapan, perbuatan dan pantangan-pantangan yang disebut juga adat . 35 Jika dikaitkan dengan kebolehan memanfaatkan barang gadai dengan akad jual beli putus maka hal tersebut beralasan karena keinginan dari pemilik uang untuk mendapatkan keuntungan dari peminjam uang, atau dalam istilah lain pemilik materi meminta balasan atas kebaikannnya, atau mungkin juga tidak ada tujuan sama sekali untuk meminta balasan dan memberinya akan tetapi hanya sekedar mengikuti adat kebiasaan masyarakat setempat. Tradisi atau kultur orang Asia Tenggara, khususnya Indonesia, yang terkenal dengan sifat tenggang rasa dan balas jasanya sehingga segala kebaikan yang diterima dari orang lain “harus” dibalas. Budaya ini secara umum tidak dianggap keliru akan tetapi dalam beberapa aktivitas perlu mendapat arahan yang sesuai dengan tuntunan syariat sehingga perlu “penataan” atau “takyif”.
Diharapkan akad dalam syariat Islam yang bisa “menampung” aspirasi tersebut melalui akad jual beli yang telah dikemukakan jenisnya yaitu jenis jual beli dengan ketentuannya. Apabila dalam pelaksanaan Bai tidak didasari oleh niat atau keinginan serta tujuan selain melakukan transaksi tersebut, maka hal tersebut jelas bukan dan tidak termasuk kategori hîlah, karena tidak ada inbi’ats atau motivator akad selain itu, sebagaimana seseorang yang pada asalnya dalam keadaan berpergian sebelum matahari terbit dan mendapatkan dispensasi untuk tidak berpuasa, maka dipensasi tersebut diberikan karena dia berhak. Berbeda jika dia memang menginginkan untuk tidak berpuasa maka dia berniat untuk bermusafir. Maka dari itu, dalam hal ini hukumnya sebagaimana
35 Alfa Syahriar and Soni Syamsul Hadi, ”Studi Tentang Tradisi Amongan Dalam Perspektif Al-’Urf,“ Jurnal Studi Hukum Islam 6, no. 1 (2019), https://doi.org/https://doi. org/10.34001/istidal.v6i1.1370.
Ijtihad : Jurnal Hukum dan Ekonomi Islam, Volume 17 Nomor 2, December 2023
hukum asalnya yaitu kembali ke hukum jual beli. Namun apabila dalam praktik kontrak “jual sanda” tersebut didasari dari suatu keinginan untuk melaksanakan akad gadai atau rahn atau sandaan, lebih lanjut dengan kebiasaan orang sekitar yang memberikan uang (murtahin) untuk meminta barang jaminan tersebut untuk dipegang oleh dirinya dan digunakannya sementara ia berpendapat sebagaimana pendapat jumhur ulama bahwa mengambil manfaat dari barang tersebut adalah haram, maka dia bermaksud untuk melegalkannya (menghindar dari perbuatan yang haram) dengan cara merubah akad tersebut ke akad yang lain yakni akad jual beli yang pada akhirnya istilah tersebut menjadi praktiksanda dengan akad jual putus.

## Kesimpulan
Hasil penelitian menunjukkan bahwa pertama , pada umumnya metode istinbath yang digunakan oleh K,H Muhammad sarni al-Alabi tentang “Sanda Perjanjian Dengan Akad Jual Putus” bersumber dari al- Quran, Hadits, Maslahah dan Urf . Kedua, pemikiran beliau tidak lahir begitu saja melainkan ada faktor sosial yang mempengaruhinya yaitu kondisi masyarakat Banjar yang banyak melakukan praktik memanfaatkan barang gadai. Sehingga hal ini sesuai dengan kaidah berubahnya hukum karena berubahnya zaman, waktu dan tempat

## Daftar Pustaka
Abdullah, Muhammad Shaghir. Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari Matahari Islam . Yayasan Pendidikan dan Dakwah Islamiyah Al- Fathanah, 1983.
Ad-Dimyathi, Abi Bakat Utsman bin Muhammad Syata’. “I’anat at-
Thalibin” (Surabaya: Dar al-Jawahir, n.d.).
Al-Bukhari, Abi Abdillah Muhammad bin Ismail. Shahih al-Bukhari, (Bairut : Dar Ibn-Katsir, 2002)
Akhmad Khairuddin Dkk, Perkembangan Pemikiran Rtasawuf Di Kalimantan Selatan . Banjarmasin: IAIN Anntasari Press, 2014.
Al-Mubârakfurî, Muhammad bin Abdurrahman. Tuhfatu Al-Ahwadzi bi Syarhi J â mi‟ At-Turmudzî , tt: Dârul Fikr, tth., vol. IV.
Aryani, Yosi. “Hubungan Tingkatan Maslahah Dalam Maqashid Al- Syari’ah (Maslahah Al-Dharuriyat, Al-Hajiyat, At-Tahsiniyat)
Dengan Al-Ahkam Al-Khamsah.” El-Ruysd 2, no. 2 (2017): 35–57. Firdaus, Muhammad Irkham, Theo Aditya Pradhana, and Zulfikar Yahya Anhar. “Distribution of Cash Waqf With Debt and Receivable
Mechanisms Perspective of Islamic Law and Positive Law.” Al- Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman 8, no. 2 (2022): 37–56.
Haji Muhammad Sarni bin Haji Jarmani bin Haji Muhammad Shiddiq,
Mabadi ’Ilmi al-Fiqh . Banjarmasin: Toko Buku Murni, 1984.
Hatta, Mawardy. Pemikiran Tasawuf Haji Muhammad Sarni . Banjarmasin: Tesis Program Pascasarjana IAIN Antasari, 2004. Jibrin, Ibnu. Syarh ‘Umdah al-Ahkam, Digital Library, al-Maktabah
Syamilah al-Isdar al-Sani 2005.
Makmur, Ahdi. “Peranan Ulama Dalam Membina Masyarakat Banjar Di Kalimantan Selatan.” MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 36,
no. 1 (2012): 174–91. https://doi.org/10.30821/miqot.v36i1.114.
Mansyuroh, Firqah Annajiyah. “Muhammad Sarni Alabio Tentang Zakat Dalam Kitab Maba ’ Id Ilmu Fikih” 19, no. 1 (2020): 31–54.
https://doi.org/10.18592/al-banjari.v.
Mulyana, Deddy. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006.
Sauqi, Muhammad, and M. Fahmi Al-Amruzi. “At-Taradhi : Jurnal Studi Ekonomi Volume XIII Nomor I , Juni 2022 Pemikiran Muhammad Sarni Al-Alabi Tentang Jual Beli Dalam Kitab Mabadi ’ Ilm Al- Fiqh Dan Relevansinya Dalam Ekonomi Islam Kontemporer Pendahuluan Dalam Kajian Fikih , Ada Empat Bagian Yang.” At- Taradhi: Jurnal Studi Ekonomi XIII, no. 1 (2022). https://doi.org/ https://doi.org/10.18592/at-taradhi.v13i1.6341.
Sulthon, M. “MASHLAHAH SEBAGAI TUJUAN INTI PEMBENTUKAN HUKUM ISLAM.” Jurnal Darussalam; Jurnal Pendidikan, Komunikasi Dan Pemikiran Hukum Islam XIV, no. 2 (2023): 39–55. https://doi.
org/https://doi.org/10.30739/darussalam.v14i2.2024.
Syahriar, Alfa, and Soni Syamsul Hadi. “Studi Tentang Tradisi Amongan Dalam Perspektif Al-‘Urf.” Jurnal Studi Hukum Islam 6, no. 1 (2019). https://doi.org/https://doi.org/10.34001/istidal.v6i1.1370.
Yuliyani. “Konsep Dan Peran Strategis Ekonomi Syariah Terhadap
Isu Kemiskinan.” Iqtishadia 8, no. 1 (2015): 210. https://doi. org/10.35448/jequ.v12i2.17500.
Ijtihad : Jurnal Hukum dan Ekonomi Islam, Volume 17 Nomor 2, December 2023
Qudamah, Ibnu. al-Mughni , Jilid IV, Riyadh: maktabah ar-Riyadh al- haditsah, t.t.
Louis, Al-Munjid fî Al-Lugah wa al-‘Al â m, Beirut: Al-Maktabah As- Syarqiyyah, 1973, cet. ke-XXVII
Zein, Muhammad Ma’shum. Arus Besar Pemikiran Empat Mazhab .
Jombang: Dar al-Hikmah, 2008.