## KONSEP HIDUP DALAM LEKSIKON MASYARAKAT ADAT KASEPUHAN BANTEN KIDUL KECAMATAN CISOLOK KABUPATEN SUKABUMI (KAJIAN ETNOLINGUISTIK)
LIFE CONCEPT IN THE LEXICON OF INDIGENOUS COMMUNITY OF KASEPUHAN BANTEN KIDUL CISOLOK DISTRICT SUKABUMI (ETNOLINGUISTIC STUDY)

## Dodik Murdiyanto Laksmana Putra, Wakit Abdullah Rais, Sawardi
Pascasarjana  S2  Linguistik  Deskriptif,  Universitas  Sebelas  Maret,
Jalan  Ir.  Sutami  36,  Kentingan,  Surakarta Po-sel:  dodikmoerdijanto@student.uns.ac.id,  abdullahwakit@yahoo.com, fxsawardi@staf.uns.ac.id
*) Naskah diterima: 13 November 2019; direvisi: 15 November 2019; disetujui: 3 Desember 2019

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan klasifikasi kultural dan konsep hidup yang tercermin dari leksikon bahasa Sunda di masyarakat adat kasepuhan Banten Kidul. Tempat penelitian  untuk  mengambil  objek kajian  ini,  yakni  tiga  Kampung  Adat  Kasepuhan  yang mempunyai keistimewaan masih memegang teguh adat istiadat leluhurnya sejak lebih dari 650 tahun yang lalu, yaitu Kasepuhan Ciptagelar, Sinarresmi, dan Ciptamulya yang terletak di Kecamatan  Cisolok,  Kabupaten  Sukabumi.  Fokus  penelitian ini  terletak  pada  leksikon- leksikon  politik  (sistem  kepengurusan  adat),  sistem  kepercayaan,  dan  ritual  (upacara menghargai  leluhur) bahasa  Sunda di  Kasepuhan Ciptagelar,  Sinarresmi,  dan  Ciptamulya dengan menggunakan  kajian etnolinguistik. Penelitian ini  menggunakan metode  observasi partisipatif  sehingga  pemeriksaan dokumentasi  dan  observasi  secara  langsung  ditemukan peneliti lewat partisipasi aktif. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  melibatkan  tiga komponen,  yaitu sajian  data, reduksi  data,  dan penarikan  kesimpulan. Klasifikasi leksikon bahasa Sunda yang ditemukan di Kasepuhan Ciptagelar, Sinarresmi, dan Ciptamulya berupa kata dan frasa yang berkategori nominal dan verbal. Klasifikasi leksikon bahasa Sunda yang ditemukan  di  Kasepuhan  Ciptagelar,  Kasepuhan Ciptamulya,  dan  Kasepuhan  Sinarresmi Kecamatan Cisolok, Kabupaten Sukabumi berupa kata dan frasa (nominal dan verbal) yang dikategorikan  dalam  tiga  kategori  yaitu  politik  (sistem  kepengurusan  adat),  sistem kepercayaan, ritual (upacara menghargai leluhur). Leksikon-leksikon yang ditemukan dalam kategori  politik (sistem  kepengurusan adat)  terdapat 14 leksikon,  yaitu  sesepuh girang,  baris kolot, gandek, ema beurang, tukang bebersih (kemit), penghulu, bengkong, paraji, tukang moro, dukun, ngurus  leuit, canoli,  tukang dapur, dan  tukang  panday.  Selanjutnya,  leksikon-leksikon  bahasa Sunda yang ditemukan dalam kategori sistem kepercayaan terdapat 15 leksikon, yaitu mupusti pare  lain  migusti,  saiketan  sabeungkutan,  ngajaga  leuweng,  incu  putu,  leuweung  kolot,  leuweung titipan,  leuweung  sempalan, upacara  (ngaseuk,  mipit,  nganyaran),   tatali paranti karuhun, tetekon, tilu sapamilu, dua sakarupa, hiji eta keneh, nyanghulu ka hukum, nunjang ka nagara, mufakat jeung balea, ucap  lampah kalawan  tekad,  wedal, dan  leuit.  Terakhir adalah  temuan  leksikon  bahasa Sunda yang dikategorikan ritual (upacara menghargai leluhur) data ditemukan sebanyak 13, antara lain ngaseuk, sapangjadian pare, sawenan, beberes mager, ngarawunan, mipit, nutu, ronggokan, nganyaran, tutup nyambut, turun nyambut, seren taun, dan beberes bengkong.
Kata Kunci: kasepuhan, etnolinguistik, leksikon, bahasa Sunda

## Abstract
This study aims to describe the cultural classification and life concepts that are reflected in the lexicon of  Sundanese  language  in  the  indigenous  people  of  Kasepuhan  Banten  Kidul.  The  location  of  the research to take the object are 3 Kasepuhan Customary Villages which have the privilege of still holding on to the customs of their ancestors since more than 650 years ago, namely Kasepuhan Ciptagelar, Sinarresmi, and Ciptamulya in Cisolok District, Sukabumi. The focus of this research lies in political lexicons (customary management systems), belief systems, and rituals (ceremonies honoring ancestors) in  Sundanese language  in those  three  Kasepuhan using  ethnolinguistic  studies. This  study uses  a participatory observation method so that the examination of documentation and observation is directly found by the researcher through active participation. Data collection techniques used were observation, interviews, and documentation. Data analysis techniques in this study involved three components, namely data presentation, data reduction, and drawing conclusions. Sundanese lexicon classification found in Kasepuhan Ciptagelar, Sinarresmi, and Ciptamulya is in the form of words and phrases that are categorized nominal and verbal. Sundanese lexicon classifications found in Kasepuhan Ciptagelar, Kasepuhan  Ciptamulya,  and Kasepuhan  Sinarresmi  Cisolok  District,  Sukabumi  Regency is  in  the form of words and phrases (nominal and verbal) are categorized in three categories, namely politics (traditional management system), trust systems, and rituals (ceremonies honoring ancestors). The lexicons found in the category of politics (traditional management system) are 14 lexicons, namely sesepuh girang, baris kolot, gandek, ema beurang, tukang bebersih (kemit), penghulu, bengkong, paraji, tukang moro, dukun, ngurus leuit, canoli, tukang dapur, and tukang panday. Furthermore, Sundanese lexicons found in the belief system category contained 15 lexicons, namely mupusti pare lain migusti, saiketan sabeungkutan, ngajaga leuweng, incu putu,  leuweung kolot, leuweung titipan, leuweung sempalan, upacara (ngaseuk, mipit, nganyaran),  tatali paranti karuhun, tetekon, tilu sapamilu, dua sakarupa, hiji eta keneh, nyanghulu ka hukum, nunjang ka nagara, mufakat jeung balea, ucap lampah kalawan  tekad,  wedal,  leuit.  Finally,  the  findings  of  the  Sundanese  lexicon  categorized  as  Rituals (ceremonies honoring  ancestors) as many as 13 data found namely ngaseuk, sapangjadian pare, sawenan, beberes mager, ngarawunan, mipit, nutu, ronggokan, nganyaran, tutup nyambut, turun nyambut, seren taun, and beberes bengkong.

## Keywords: kasepuhan, ethnolinguistics, lexicon, sundanese
Ibu  Kota  Kerajaan  Pajajaran  oleh masyarakat Kasepuhan diyakini berada di seputar  Batu  Tulis,  Bogor  sekarang.  Raja beserta para pengiringnya pergi ke Palasari -  Pandeglang,  Banten.  Sedangkan  para Demang  menuju  ke  daerah  Jasinga  Bogor untuk  selanjutnya  pindah  ke  Kampung Lebak  Binong  Kabupaten  Lebak,  Banten. Selanjutnya mereka bergerak ke Kampung Cipatat,  Kabupaten  Bogor,  Jawa  Barat, kemudian pindah lagi ke Kampung Lebak Larang, Kabupaten Lebak, Banten. Dari sini mereka  pindah  lagi  ke  Kampung  Lebak Binong,  terus  ke  Kampung  Tegal  Lumbu, Kabupaten Lebak, Banten. Pengungsian ini kemudian berlanjut ke  Kampung Cicadas, Kabupaten  Sukabumi,  Jawa  Barat  dan selanjutnya pindah lagi ke Kampung Bojong Cisono, Kabupaten Lebak, Banten, sebelum

## PENDAHULUAN
Berdasarkan cerita turun temurun dari para  leluhur,  masyarakat  adat  Kasepuhan Ciptagelar,  Ciptamulya  dan  Sinarresmi berasal  dari  Kerajaan  Pajajaran-Bogor. Catatan sejarah menunjukkan bahwa pada pertengahan  abad  XVI  Masehi,  Pajajaran ditaklukan  oleh  Kesultanan  Islam  Banten. Penaklukan  dan  penghancuran  kerajaan Sunda-Hindu terakhir di Jawa ini dipimpin oleh  Sultan  Maulana  Yusuf  dari  Banten. Sebelum  pusat  Kerajaan  diserang,  Raja Prabu Suryakancana, yang dikenal dengan nama  Prabu  Pucuk  Umun,  raja  terakhir Pak u an Pajajar an tel ah m enugask an k epad a para D em ang untuk  m eny el am atk an barang- bar ang  p u sak a  agar   ti d ak   jatu h  k e  tangan m u su h.
akhirnya pindah lagi ke Kampung Cicemet, Kabupaten Sukabumi, Jawa Barat. Menurut cerita turun temurun itu pula, perpindahan yang begitu sering dan mencakup wilayah yang  luas  ini  adalah  sebagai  upaya  untuk menghapus jejak mereka dari kejaran pihak Kesultanan Banten.
Hal lain adalah mereka tetap tidak mau tunduk di bawah struktur kekuasaan Banten. Pada tahun 1957 pusat Kasepuhan, pindah lagi  ke  Kampung  Cikaret  (Sirnaresmi), untuk  kemudian  ke  Kampung  Ciganas (Sirna  Rasa)  pada  tahun  1972  sebelum  ke Kampung Lebak Gadog (Linggar Jati ) tahun 1982. Pada tahun 1983 mereka pindah lagi ke Kampung Datar Putat (Cipta Rasa) dan terakhir  pada  2000  ke  Kampung  Cikaran- cang (Ciptagelar) sampai sekarang. Semua tempat  perpindahan  ini  termasuk  daerah Kabupaten  Sukabumi-  Jawa  Barat.  Perpin- dahan  yang  terjadi kemudian  ini, menurut para pemuka adat Kasepuhan adalah sebuah upaya untuk menapak-tilasi dan mengurus wilayah adat Kasepuhan, yang terletak da- lam tiga kabupaten, yaitu Bogor, Sukabumi dan Lebak dan berada di seputar kawasan Taman Nasional Gunung Halimun.  Menu- rut  cerita  turun temurun,  suatu  saat  kelak masyarakat  adat  Kasepuhan  Ciptagelar, Ciptamulya, dan Sinarresmi bersama-sama dengan Kasepuhan Citorek dan Cicarucub, ketiganya memiliki hubungan kekerabatan, akan kembali lagi ke Pusat Kerajaan Pajaja- ran di Batu Tulis Bogor (Sumber, Buku Adat Komunitas Masyarakat Adat Kasepuhan).
Agar  penelitian  ini  tepat  sasaran  dan fokus,  maka  penelitian  ini  berlandaskan ilmu  etnolinguistik  yang  mengkaji  kaitan antara  fakta  bahasa  dan  fakta  budaya. Menurut Palmer yang mendeskripsikannya melalui  istilah  linguistik  budaya,  berarti sebuah disiplin ilmu yang muncul sebagai perpaduan  dari  ilmu  bahasa  dan  budaya (Palmer, 1996, hlm. 36). Linguistik budaya secara mendasar tidak hanya berhubungan
dengan kenyataan objektif, tetapi juga me- ngenai  bagaimana  orang  atau  masyarakat itu berbicara, mengenai dunia yang mereka gambarkan sendiri. Linguistik budaya ber- hubungan dengan makna atau arti yang ber- sifat interpretatif (penafsiran), atas keselu- ruhan  konteks  (linguistik,  sosial,  dan budaya).
Senada dengan linguistik kebudayaan adalah sebuah studi yang meneliti hubung- an intrinsik antara bahasa dan budaya, ba- hasa dipandang sebagai fenomena budaya yang kajiannya berupa language in cultural atau language and cultural (Riana, 2003, hlm. 8). Etnolinguistik adalah suatu ilmu bagian yang pada asal mulanya erat bersangkutan dengan ilmu antropologi. Objek kajian pe- nelitiannya  berupa  daftar  kata-kata,  pelu- kisan dari ciri-ciri, dan pelukisan dari tata bahasa  dan  bahasa-bahasa  lokal  (Koentja- raningrat, 1981, hlm. 2). Hingga kaitan antara keduanya  akan  saling  beriringan  seiring bertambahnya  waktu,  makna  kebudayaan tidak  akan  bisa  terlepas  dari  bahasa  yang digunakan.  Karena  melalui  bahasa  dapat diperjelas objek yang dihubungkan antara budaya dan masyarakat pelaksana, seperti dari segi bentuk, fungsi, dan makna leksikal yang ada dalam kebudayaan tersebut.
Begitu pula dengan kebudayaan yang terdapat di tengah-tengah masyarakat adat kasepuhan  yang  berada  di  Kecamatan Cisolok, Kabupaten Sukabumi, yaitu Kase- puhan Ciptagelar, Kasepuhan Ciptamulya, dan  Kasepuhan  Sinarresmi.  Banyak  lek- sikon-leksikon  bahasa  Sunda  yang  meng- gambarkan  konsep  hidup  dalam  tiga kasepuhan  ini.  Misalnya,  leksikon  bahasa Sunda dalam falsafah hidup tentang bertani, ada  istilah  kasepuhan  mupusti  pare,  lain migusti yang  berarti  mereka  sangat  meng- hargai  serta  memuliakan  padi  tapi  bukan berarti  menuhankan.  Kebersamaan  (incu putu) Kasepuhan  Ciptagelar,  Kasepuhan Ciptamulya,  dan  Kasepuhan  Sinarresmi
inilah  yang  membuat  mereka  semakin istimewa. Banyak peraturan-peraturan adat yang  masih  terjaga  dan  ditaati  sejak  650 tahun  yang  lalu,  mengingat  karena  tiga kasepuhan  ini  merupakan  kasepuhan  inti dari Kesatuan Adat Kasepuhan Banten Ki- dul yang terletak di kaki Gunung Halimun, Desa  Sinar  Resmi,  Kecamatan  Cisolok, Kabupaten Sukabumi. Ada juga etika yang dianjurkan  sebagai  masyarakat  adat  kase- puhan  diwajibkan  memakai  “ikat  kepala” saiketan  sabeungkeutan yang  berarti  sesama masyarakat kasepuhan harus saling terikat menjaga kebersamaan persaudaraan.
Kasepuhan  Ciptagelar  dipimpin  oleh Abah Ugi, Kasepuhan Sinar Resmi dipimpin oleh Abah Asep Nugraha, dan Kasepuhan Ciptamulya dipimpin oleh Abah Uum Suk- mawijaya.  Pemimpin-pemimpin  kasepuh- an tersebut ditentukan dari garis keturunan
leluhur  dan  wangsit,  yang  menjalankan segala  sesuatunya  berdasarkan  restu  se- mesta.  Karena  kalau  mereka  melanggar aturan  adat,  maka  mereka  akan  kualat (Kabendon). Itulah beberapa contoh leksikon- leksikon  bahasa  Sunda  yang  mampu  me- wakili konsep hidup Kasepuhan Ciptagelar, Kasepuhan  Ciptamulya,  dan  Kasepuhan Sinarresmi. Agar penelitian ini tepat sasaran dan fokus, maka penelitian ini berlandaskan ilmu  etnolinguistik  yang  mengkaji  kaitan antara  fakta  bahasa  dan  fakta  budaya. Sedangkan temuan-temuan leksikon bahasa Sunda yang ada di konsep hidup Kasepuh- an Ciptagelar, Kasepuhan Ciptamulya, dan Kasepuhan  Sinarresmi  merupakan  leksi- kon-leksikon  yang  mampu  mewakili  akti- vitas,  kepercayaan,  falsafah  hidup,  dan ritual-ritual  sebagai  bentuk  penghargaan terhadap leluhur.
Politik Kepercayaan Upacara Ritual Gandek : Asisten tutunggul atau ketua adat (Abah)
Hutan itu ada 3, yaitu
Hutan Tua (Leuweung
Kolot), Hutan
Titipan/Keramat
(Leuweung Titipan) dan
Hutan Sempalan/ bukaan (Leuweung
Sampalan)
Seren Taun :
Ritual puncak tradisi dari
seluruh
rangkaian
kegiatan pertanian
Penelitian  yang  relevan  dalam  area etnolinguistik  sendiri  sudah  banyak dilakukan  oleh  beberapa  peneliti.  Antara lain, adalah penelitian yang dilakukan oleh Rais  (2012)  tentang  cara  memanfaatkan lingkungan  alam  yang  tercermin  dalam
Tabel 1. Contoh Temuan Leksikon
ekspresi verbal dan non verbal nelayan di Pesisir  Selatan  Kebumen.  Rais  (2012) meneliti  mengenai  kearifan  lokal  dalam bahasa  dan  budaya  Jawa  orang  Samin  di Kabupaten Blora. Selanjutnya, Tondo (2013) meneliti menggunakan kajian etnolinguistik
tentang bahasa minoritas masyarakat Hamap dalam  perkebunan  jagung,  kemudian  ada juga Fernandez (2008) tentang kategori dan ekspresi linguistik saat menuturkan bahasa Jawa kepada petani dan nelayan. Referensi lainnya  adalah  Sugianto  (2015)  tentang kajian etnolinguistik terhadap pakaian adat Warok yang berasal dari Ponorogo.
Selanjutnya,  Wua  dan  Marwati  (2019) mendeskripsikan  bentuk-bentuk  leksikon penunjuk waktu dalam bahasa Muna. Pene- litian tersebut menemukan leksikon penun- juk waktu dalam bahasa Muna diklasifika- sikan  menjadi  monomorfemis,  polimorfe- mis,  kelas  kata,  dan  frasa.  Senada  dengan penelitian  tersebut,  Maulidiah  (2019)  me- nemukan istilah-istilah yang sering diguna- kan dalam  keseharian masyarakat  melayu Asahan dalam bentuk 1) monomorfemis, 2) polimorfemis. untuk melestarikan kearifan lokal dan memaparkan istilah bahasa yang muncul dalam pelestarian bahasa yang di- gunakan masyarakat melayu asahan dalam kesehariannya. Temuan leksikon monomor- femis diantaranya adalah tapak, dogil, kerabu, hambus,  hajab,  sunge,  nyonyak,  menggek, bengak, ghumah, gallon, gilo, bosar, mogah, odan, budak,  mentel,  ondak,  togap,  muko,  cemano, kambur, cak, kedekut, pelosu, okap, pokak, perigi. Temuan  leksikon  polimorfemis  seperti leksikon, tasodak, tagolak, melalak, pambongkak, pimomat,  menggelatuk,  mencagil,  bekombur, melunjak,  beseloro,  berondok,  bosenandong, betujah, betandang.
Selepas itu, Nurnaningsih (2019) men- deskripsikan tentang Kearifan lokal di balik bahasa Jawa dalam tradisi tingkeban di Ke- lurahan Laweyan Kecamatan Laweyan Sura- karta menarik dikaji secara Etnolinguistik. Dalam tradisi tingkeban ini terdapat kearifan lokal di balik bahasa Jawa. Ada pitutur luhur yang mendasari masyarakat melaksanakan tingkeban.  Setiap  benda  yang  disediakan untuk  sesaji  atau  sedekah  dapat  diartikan nilai  yang  terkandung  di  dalamnya  serta
dapat pula dirangkaikan melalui nama dari benda  sesaji  tersebut.  Misalnya:  tebu  yang artinya  antebing  kalbu.  Penggunaan  empat macam  bunya  mawar  :  menapa  ingkang binawar, Melathi: saking kedaling lathi, Kanthil: sageda tansah kumanthil ing telenging nala . Jika diartikan  ke  dalam  bahasa  Indonesia,  apa saja yang dinasehatkan oleh orang tua atau para tetua dan cerdik pandai semoga selalu dapat disimpan di lubuk hati.
Dari penelitian yang relevan sebelum- nya  tentang  kajian  etnolinguistik,  dapat dideskripsikan  bahwa  penelitian  tentang kebudayaan, pengetahuan masyarakat, dan kearifan lokal yang terdapat di dalamnya. Namun,  penelitian-penelitian  tersebut belum ada yang mengkaji leksikon tentang konsep  hidup,  kepercayaan  dan  upacara adat dengan kajian etnolinguistik. Oleh ka- rena  itu,  penelitian  ini  hadir  untuk  men- jawab  bagaimana  leksikon  bahasa  Sunda yang mampu mewakili konsep hidup Kase- puhan Ciptagelar, Kasepuhan Ciptamulya, dan Kasepuhan Sinarresmi. Dalam peneli- tian ini diungkap sejumlah fakta bahasa dan fakta budaya yang menyertai penggunaan leksikon  yang  mampu  mewakili  konsep hidup  Kasepuhan  Ciptagelar,  Kasepuhan Ciptamulya,  dan  Kasepuhan  Sinarresmi. Adapun tujuan dalam penelitian ini adalah mendeskripsikan klasifikasi kultural, serta konsep hidup yang tercermin dari leksikon bahasa  Sunda  di  Kasepuhan  Ciptagelar, Kasepuhan  Ciptamulya,  dan  Kasepuhan Sinarresmi.

## METODE
Sesuai dengan kondisi budaya bahasa yang  merupakan  cabang  ilmu  humaniora yang bersifat unik, penelitian ini mengguna- kan metode observasi partisipatif. Pemerik- saan,  dokumentasi,  dan  observasi  secara langsung ditemukan peneliti lewat partisi- pasi aktif di titik lokasi penelitian yaitu di Kasepuhan  Ciptagelar,  Kasepuhan  Cipta-
mulya,  dan  Kasepuhan  Sinarresmi  Keca- matan  Cisolok,  Kabupaten  Sukabumi menggunakan  pendekatan  etnolinguistik. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah  observasi,  wawancara,  dan  doku- mentasi, informan yang tepat untuk peneli- tian ini adalah pemimpin kasepuhan (abah). Teknik analisis data dalam penelitian ini me- libatkan  tiga  komponen,  yaitu  sajian  data, reduksi  data,  dan  penarikan  kesimpulan. Penelitian  ini  menggunakan  beberapa instrumen, seperti catatan lapangan, lembar observasi, alat rekam, kartu data, dan tabel klasifikasi.  Lembar  observasi  adalah  lem- baran  yang  nantinya  akan  berisi  catatan leksikon  bahasa  Sunda  selama  melakukan observasi.  Sementara  itu,  tabel  klasifikasi digunakan  untuk  mempermudah  analisis setiap  leksikon  juga  memisahkan  makna leksikon dan makna kulturalnya.
Validitas  data  penelitian  kualitatif  ini dengan teknik triangulasi (tringulation). Ada empat  macam  teknik  triangulasi  yang digunakan untuk pengecekan validitas data di  dalam  penelitian  kualitatif  meliputi  (1) triangulasi  data  /triangulasi  sumber;  (2) triangulasi metode (3) triangulasi teori, (4) triangulasi  peneliti  (Lincon  &  Guba  1985; Patton, 1980 dalam Riyadi Santosa, 2012:46) Triangulasi data yaitu teknik menyediakan data  yang  bervariasi,  sumber  data  dapat diperoleh  melalui  kejadian,  partisipan, dukumen,  situs,  artefak  dan  benda  yang berkaitan  dengan  kejadian.  Sedangkan triangulasi metode berkaitan dengan teknik memperoleh dan mengumpulkan data dari teknik observasi, simak dan catat kemudian data dari narasumber dapat diperoleh meng- gunakan wawancara mendalam atau dengan FGD  (Focus  Group  Discussion).  Selanjutnya triangulasi  teori  ialah  teknik  validitas  data penelitian  dengan  teori  yang  berbeda. kemudian yang  terakhir  adalah  triangulasi peneliti biasanya dilakukan untuk penelitian besar atau penelitian payung.

## PEMBAHASAN
Kasepuhan berasal dari kata sepuh (ba- hasa Sunda) berarti tua (bahasa Indonesia) diimbuhi prefiks ka- dan infiks -an. Melalui dasar inilah muncul istilah kasepuhan yang merupakan tempat tinggalnya para sesepuh. Istilah sesepuh ini selain menunjukkan faktor umur (tua) tetapi juga merujuk pada model politik “sistem kepemimpinan” dari suatu kelompok  adat  berdasarkan  pemikiran orang  tua,  jadi  makna  kasepuhan  secara utuh berarti “adat kebiasaan orang tua atau nenek  moyang”.  Kasepuhan  Ciptagelar, Kasepuhan  Ciptamulya,  dan  Kasepuhan Sinarresmi Kecamatan Cisolok, Kabupaten Sukabumi adalah kelompok yang terdaftar sebagai  anggota  Kasepuhan  Banten  Kidul yang tinggal dan menggantungkan hidup- nya di sekitar Gunung Halimun.
Karakter budaya yang kuat dari kase- puhan  ini  tercermin  dari  istilah  bahasa Sunda yang disebut “anu nyepeng tetekon adat tradisi” yang berarti harus tetap berpegang teguh dan wajib melestarikan budaya lelu- hur. Hal ini sejalan dengan kaitannya antara fakta bahasa dan fakta budaya yang berlaku di  Kasepuhan  Ciptagelar,  Kasepuhan Ciptamulya,  dan  Kasepuhan  Sinarresmi. Selain  itu  memang  bahasa  adalah  hasil puncak suatu budaya. Karena peran bahasa itu sendiri yang bersifat persuasif, sehingga mampu  mengarahkan  pikiran  melalui kemampuan  berbahasa  dan  kemampuan retorika. Berdasarkan hal  tersebut, artinya bahasa dalam hal ini disebut leksikon yang dipergunakan  atau  diucapkan  oleh  suatu kelompok masyarakat sebagai refleksi atau cermin  keseluruhan  budaya  masyarakat tersebut.  Adapun  hasil  analisis  temuan konsep hidup yang tercermin dari leksikon bahasa  Sunda  di  Kasepuhan  Ciptagelar, Kasepuhan  Ciptamulya,  dan  Kasepuhan Sinarresmi terklasifikasi sebagai berikut.

## A. Politik (Sistem Kepengurusan Adat)
Dalam kesehariannya Kasepuhan Cipta- gelar,  Kasepuhan  Ciptamulya,  dan  Kase- puhan Sinarresmi diatur dan dipimpin oleh kepala adat yang biasa dipanggil Abah. Me- lalui Tabel 2 akan dideskripsikan leksikon-
leksikon  khas  bahasa  Sunda  yang  masuk dalam  struktur  organisasi  kasepuhan  se- bagai pembantu kepala adat melaksanakan tugas-tugas  dalam  memimpin  kasepuhan itu sendiri.
Tabel 2.  Leksikon dalam  Politik (Sistem  Kepengurusan Adat)  di Kasepuhan  Ciptagelar, Kasepuhan Ciptamulya,  dan Kasepuhan  Sinarresmi.
Semua perangkat adat  dalam struktur kelembagaan  adat  bertanggung  jawab kepada  pimpinan  tertinggi  yaitu  Sesepuh (yang biasa disebut “Abah”). Semua posisi dalam  struktur tersebut  didapat  berdasar- kan keturunan, bukan dipilih dan ditetap- kan  oleh  warga  Kasepuhan.  Pengecualian berlaku untuk Kokolot Lembur atau sesepuh di tingkat  kampung dipilih  oleh incu  putu atau  warga  Kasepuhan  dalam  kampung yang  bersangkutan.  Kokolot  lembur  adalah sesepuh  kampung  dan  dalam  pertemuan adat  merupakan  forum  yang  menentukan kapan  akan  diselenggarakannya  seluruh
rangkaian siklus dari persiapan lahan sampai panen.  Umumnya  para  kokolot  lembur  me- miliki posisi tertentu dalam struktur pengu- rus adat Kasepuhan.

## B. Sistem  Kepercayaan
Kasepuhan  Ciptagelar,  Kasepuhan Ciptamulya, dan Kasepuhan Sinarresmi me- megang teguh kepercayaan yang digambar- kan melalui istilah “anu nyepeng tetekon adat tradisi”. Berarti masih melestarikan tradisi- tradisi warisan leluhur mereka. Pernyataan syukur dan kepercayaan yang dianut oleh Kasepuhan  Ciptagelar,  Kasepuhan  Cipta-
No Leksikon Deskripsi 1 Sesepuh girang Pemimpin komunitas kasepuhan 2 Baris kolot Pembimbing, penasihat yang memberikan pertimbangan kepada Sesepuh girang 3 Gandek Asisten tutunggul/ketua adat (Abah) 4 Ema beurang Juru rias (upacara adat) 5 Kemit Keamanan (ronda) 6 Penghulu Pemimpin ritual keagamaan 7 Bengkong Petugas khitan 8 Paraji Pembantu bidan desa (proses melahirkan) 9 Tukang moro Pemburu di hutan 10 Dukun Dokter (mengobati masyarakat adat) 11 Ngurus leuit Pengurus lumbung padi 12 Canoli Menyimpan persediaan makanan 13 Tukang dapur Tukang masak 14 Tukang panday Pembuat senjata tajam
mulya,  dan  Kasepuhan  Sinarresmi  adalah sama, baik semua ritual maupun doa dalam pelaksanaannya. Ritual syukuran itu biasa disebut upacara seren taun. Berikut melalui
Tabel  3  akan  dideskripsikan  leksikon- leksikon  bahasa  Sunda  khas  yang  masuk dalam kategori sistem kepercayaan.
No Leksikon Deskripsi 1 Mupusti pare, lain migusti Memuliakan padi tapi tidak menyembahnya (menuhankan) 2 Saiketan sabeungkutan Falsafah ikat kepala yang memaknai hidup antara kasepuhan harus saling terikat 3 Ngajaga leuweng Aturan menjaga hutan 4 Incu putu Kebersamaan warga kasepuhan 5 Leuweung kolot Menjaga hutan tua 6 Leuweung titipan Menjaga hutan titipan/kramat (seijin sesepuh girang) 7 Leuweung sempalan Menjaga hutan bukaan 8 Upacara ngaseuk, mipit, nganyaran Melestarikan upacara lingkungan hidup (khitanan sampai pernikahan) 9 Tatali paranti karuhun Terikat oleh tradisi nenek moyangnya 10 Tetekon Aturan pemangku adat 11 Tilu sapamilu, dua sakarupa, hiji eta keneh Tiga sejenis, dua serupa, satu itu-itu juga (satu kesatuan hidup atau rasa manunggal) 12 Nyanghulu ka hukum, nunjang ka nagara, mufakat jeung balea Berpegang pada aturan, taat pada negara, dan hidup bersama dalam kesatuan Indonesia 13 Ucap lampah kalawan tekad Menyelaraskan ucapan, tingkah laku dan tekad 14 Wedal Pantangan mengeluarkan padi pada hari lahir 15 Leuit Tempat menyimpan padi (simbol kemakmuran)
Tabel 3. Leksikon  bahasa Sunda dalam sistem kepercayaan  yang dianut Kasepuhan Ciptagelar,  Kasepuhan Ciptamulya,  dan Kasepuhan  Sinarresmi
Kasepuhan  Ciptagelar  dipimpin  oleh Abah Ugi, Kasepuhan Sinarresmi dipimpin oleh Abah Asep Nugraha, dan Kasepuhan Ciptamulya dipimpin oleh Abah Uum Suk- mawijaya.  Pemimpin-pemimpin  kasepuh- an tersebut ditentukan dari garis keturunan leluhur  dan  wangsit,  yang  menjalankan segala  sesuatunya  berdasarkan  restu  se-
mesta.  Karena  kalau  mereka  melanggar aturan  adat,  maka  mereka  akan  kualat (Kabendon). Banyak  peraturan-peraturan adat yang masih terjaga dan ditaati sejak 650 tahun  yang  lalu,  mengingat  karena  tiga kasepuhan  ini  merupakan  kasepuhan  inti dari  Kesatuan  Adat  Kasepuhan  Banten Kidul  yang  terletak  di  kaki  Gunung  Hali-
mun, Desa Sinarresmi, Kecamatan Cisolok, Kabupaten Sukabumi. Ada juga etika yang dianjurkan  sebagai  masyarakat  adat  kase- puhan  diwajibkan  memakai  “ikat  kepala” saiketan  sabeungkeutan yang  berarti  sesama masyarakat kasepuhan harus saling terikat menjaga kebersamaan persaudaraan.

## C. Ritual  (Upacara  Menghargai Leluhur)
Masyarakat adat Kasepuhan Ciptagelar, Kasepuhan  Ciptamulya,  dan  Kasepuhan
Sinarresmi merupakan pemeluk agama islam yang  taat,  akan  tetapi  keimanan  mereka masih disertai dan diwarnai oleh mitos dan animisme  yang  masih  dipertahankan dengan pengawasan Abah sebagai tutunggul kasepuhan . Berikut melalui Tabel 4 akan di- deskripsikan leksikon-leksikon khas bahasa Sunda  yang  masuk  dalam  upacara  ritual yang dijalankan oleh Kasepuhan Ciptagelar, Kasepuhan  Ciptamulya,  dan  Kasepuhan Sinarresmi.
No Leksikon Deskripsi 1 Ngaseuk Ritual awal menanam padi (berziarah, makan nasi kebuli, dan menampilkan hiburan kesenian) 2 Sapangjadian pare Ritual memohon ijin pada leluhur 3 Sawenan Ritual upacara setelah padi keluar 4 Beberes mager Ritual menjaga padi dari serangan hama 5 Ngarawunan Ritual meminta isi padi dari serangan hama 6 Mipit Ritual panen (dimulai Abah memetik padi) 7 Nutu Ritual menumbuk padi 8 Ronggokan Ritual menyerahkan biaya seren taun 9 Nganyaran Ritual saat padi ditumbuk dan dimasak 10 Tutup nyambut Ritual acara selametan yang menandakan selesainya semua aktivitas pertanian 11 Turun nyambut Ritual membuka kegiatan pertanian setelah upacara seren taun 12 Seren taun Ritual puncak tradisi dari seluruh rangkaian kegiatan pertanian 13 Beberes bengkong Ritual saat kegiatan mengkhitan
Tabel 4  Leksikon bahasa Sunda  dalam upacara  ritual yang ditemukan  di Kasepuhan Ciptagelar,  Kasepuhan Ciptamulya,  dan Kasepuhan  Sinarresmi.

## PENUTUP
Klasifikasi leksikon bahasa Sunda yang ditemukan  di  Kasepuhan  Ciptagelar, Kasepuhan  Ciptamulya,  dan  Kasepuhan Sinarresmi  Kecamatan  Cisolok,  Kabupaten Sukabumi  berupa  kata  dan  frasa  (nominal dan  verbal) yang dikategorikan dalam tiga
kategori  yaitu  Politik  (Sistem  Kepengurusan Adat),  Sistem  Kepercayaan,  Ritual  (Upacara Menghargai Leluhur). Leksikon-leksikon yang ditemukan  dalam  kategori  Politik  (Sistem Kepengurusan Adat) terdapat 14 leksikon yaitu sesepuh girang, baris kolot, gandek, ema beurang, tukang  bebersih  (kemit),  penghulu,  bengkong,
paraji, tukang moro, dukun, ngurus leuit, canoli, tukang  dapur,  tukang  panday. Selanjutnya, leksikon-leksikon  bahasa  Sunda  yang ditemukan dalam kategori Sistem Kepercayaan terdapat 15  leksikon yaitu mupusti  pare lain migusti, saiketan sabeungkutan, ngajaga leuweng, incu  putu,  leuweung  kolot,  leuweung  titipan, leuweung  sempalan,  upacara  (ngaseuk,  mipit, nganyaran),  tatali paranti karuhun, tetekon, tilu sapamilu, dua sakarupa, hiji eta keneh, nyanghulu ka  hukum,  nunjang  ka  nagara,  mufakat  jeung balea, ucap  lampah kalawan tekad, wedal, leuit . Terakhir  adalah  temuan  leksikon  bahasa Sunda  yang  dikategorikan  Ritual  (Upacara Menghargai  Leluhur) data  ditemukan  se- banyak 13, antara lain ngaseuk, sapangjadian pare, sawenan, beberes mager, ngarawunan, mipit, nutu,  ronggokan,  nganyaran,  tutup  nyambut, turun nyambut, seren taun, dan beberes bengkong. Total data yang ditemukan mengenai konsep hidup dalam leksikon bahasa Sunda masya- rakat  adat  Kasepuhan  Banten  Kidul  Keca- matan  Cisolok  Kabupaten  Sukabumi  yang terdapat di Kasepuhan Ciptagelar, Kasepuh- an Ciptamulya, dan Kasepuhan Sinarresmi sebanyak 42 data.
Untuk melengkapi penelitian ini masih banyak research gap dan temuan novelty yang harus mendukung temuan-temuan leksikon bahasa Sunda yang ada di konsep hidup Ka- sepuhan Ciptagelar, Kasepuhan Ciptamulya, dan  Kasepuhan  Sinarresmi.  Seperti  kajian linguistik historis komparatif untuk melihat variasi  kekerabatan  bahasa  Sunda  secara diakronis  kualitatif  dan  dialektologi  untuk memperjelas  perbedaan-perbedaan  unsur linguistik secara sinkronis kualitatif.

## DAFTAR PUSTAKA
Fernandez,  I.Y.  (2008).  “Kategori  dan ekspresi  linguistik  dalam  bahasa  Jawa sebagai  cermin kearifan  lokal  penutur- nya: kajian  etnolinguistik pada  masya- rakat petani dan nelayan”. Kajian Linguis- tik dan Sastra , Vol. 20 No 2.
Koentjaraningrat.  (1981).  Beberapa  pokok antropologi sosial . Jakarta: Dian Rakyat.
Maulidiah, R. (2019). “Istilah-istilah kearifan lokal masyarakat Melayu Asahan: kajian etnolinguistik”. Jurnal Komunitas Bahasa,
7 (1), 39-46.
Nurnaningsih. (2019). “Kearifan lokal bahasa jawa dalam tradisi tingkeban di Kelurahan Laweyan Kotamadya Surakarta (sebuah kajian  etnolinguistik)”.  Journal  of Language Education, Literature, and Local Culture , 1 (1), 81-95.
Palmer, G.B. (1996). Toward a theory of cultural linguistics. Usa : The University of Texas Press.
Rais,  W.A.  (2012).  Kearifan  lokal  cara  me- manfaatkan lingkungan alam yang ter- cermin dalam  ekspresi  verbal  dan non verbal  nelayan  di  Pesisir  Selatan Kebumen:  Kajian  etnolinguistik. Medan Bahasa , 6(2), 223.
Rais,  W.A.  (2012).  “Kearifan  lokal  dalam bahasa dan budaya Jawa orang Samin di Kabupaten  Blora:  Kajian  etnolinguistik”. Medan Bahasa , 6(2), 207.
Riana,  I.K.  (2003).  “Linguistik  Budaya:
Kedudukan  dan  Ranah  Pengkajiannya ”. dalam pidato pengukuhan guru besar tetap dalam bidang linguistik budaya pada Fakultas Sastra  Unud. Denpasar:  Universitas Udayana.
Santoso,  R.  (2012).  Metodologi  penelitiaan kebahasaan . UNS Press.
Sugianto, Alip. (2015). “Kajian etnolinguistik terhadap  pakaian  adat  Warok  Pono- rogo”. Jurnal Aristo Vol 3 No 1.
Tondo, F.H. (2013). “Bahasa minoritas hamap dalam  perkebunan  jagung:  tinjauan etnolinguistik”.  Jurnal  Pendidikan  dan Kebudayaan, Vol. 18. 2.
Wua,  H.  &  Marwati.  (2019).  “Leksikon penunjuk  waktu  dalam  bahasa  muna (kajian etnolinguistik)”. Jurnal Pendidikan
Bahasa, 1 (8), 22-31.