## MANUSKRIP MUSHAF AL-QUR’AN KOLEKSI MUSEUM SUNAN DRAJAT
(KAJIAN KODIKOLOGI, RASM, DAN QIRA’AT)
Aufal Minan UIN Sunan Ampel Surabaya E-mail: shestava7@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  mengenai  manuskrip  sangat  menarik  dilakukan  karena  dapat mengungkap nilai budaya dan sejarah yang terkandung di dalamnya. Penelitian ini bertujuan untuk menyelidiki salah satu naskah mushaf Al-Qur'an yang disimpan di Museum  Sunan  Drajat  yang  dimiliki  oleh  Raden  Qosim,  yang  terletak  di  daerah Lamongan,  Jawa  Timur  dari  perspektif  kodikologi,  rasm,  dan qirâ'at .  Dalam penelitian  manuskrip  mushaf  Al-Qur’an  Sunan  Drajat  ini  menggunakan  teori filologi.  Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  pustaka  ( library  reseach ). Adapun  metode  yang  digunakan  dalam  menganalisi  data  yang  diperoleh  dari penelitian  filologi  adalah  dengan  menggunakan  metode  deskriptif  analitis.  Hasil dari penelitian ini menyatakan bahwa berdasarkan sejarah lisan, diyakini naskah ini merupakan  salinan  dari  Sunan  Drajad  yang  ditulis  oleh  cucu  beliau  yaitu  Raden Permadi bergelar Hadi Kusumo. Berdasarkan kajian kodikologi, naskah mushaf ini hanya memuat 29 juz, yang dimulai dari juz 2 surah al-Baqârah. Naskah mushaf ini terdiri  dari  577  halaman,  dengan  13  baris  yang  secara  konsisten  disalin  disetiap halamannya. Ukuran naskah 30,5 X 20 cm dengan batas kanan berjarak dengan teks 6,5 cm, batas kiri 2,5 cm. Adapun batas atas adalah 5 cm dan batas bawah 5,5 cm, ukuran  teks  adalah  1,5  cm.  Naskah  mushaf  menggunakan  jenis  kaligrafi naskhi , penulisan  menggunakan  tinta  hitam.  Tanda  pemisah  antar  ayat  menggunakan lingkaran merah kecil menggunakan tinta merah. Tidak ada illuminasi pada mushaf ini.  Manuskrip  ini  menjadi  kepemilikan  museum  Sunan  Drajad.  Penelitian  ini menyimpulkan bahwa manuskrip mushaf Al-Qur’an koleksi museum Sunan Drajad menggunakan  rasm  campuran  yaitu  rasm al-  Uthmâny dan  rasm Imlâ’i dan qirâ’at nya dominan menggunakan qirâ’at imam ‘Âshim dan imam Nâfi’ .
Kata kunci :  Al-Qur’an, kodikologi, manuskrip, rasm, qirâ`at
Asia  Tenggara  terkenal  memiliki peradaban yang sangat tinggi, tepatnya di Kepulauan  Nusantara.  Indonesia  yang tepatnya berada di kawasan tersebut tentu juga  banyak  sekali  peradaban  yang diwariskan oleh para leluhur yang sudah sepatutnya  kita  jaga  dan  syukuri.  Salah satu  peninggalan  dari  leluhur  adalah sebuah  naskah  kuno  yang  memuat
banyak  sekali  informasi  sejarah  sosial, hukum, dan masalah keagamaan (Tjandrasasmita, 2006)
Salah  satu  naskah  yang  sering dijumpai  adalah  naskah  Al-Qur’an. Penulisan naskah Al-Qur’an di Indonesia diperkirakan muncul sekitar abad 13 pada saat  di  masa  kerajaan  pertama  di Indonesia  yakni  Samudra  Pasai.  Di zaman  Samudra  Pasai  memang  belum
A. PENDAHULUAN
ditemukan  secara  spesifik  mengenai keberadaan  mushaf  Al-Qur’an,  karena mushaf tertua yang berada di Indonesia di temukan  sekitaran  abad  ke-16  yang menjadi koleksi William Marsden (Akbar, 2011:10).
Abad ke-16 dianggap sebagai permulaan  dari  perkembangan  penulisan mushaf Al-Qur'an.
Penulisan ini dilakukan di berbagai wilayah Nusantara, termasuk  Jawa,  Sumatra,  Sulawesi, Kalimantan,  Bali,  dan  daerah-daerah lainnya.  Naskah-naskah  kuno  ini  kini tersimpan  dengan  baik  dan  teratur  di perpustakaan, museum, pesantren, kolektor  pribadi,  dan  keturunan  yang mewarisi.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk menyelidiki salah satu naskah mushaf Al- Qur'an yang disimpan di  Museum Sunan Drajat  yang  dimiliki  oleh  Raden  Qosim, yang  terletak  di  daerah  Lamongan,  Jawa Timur.
Raden  Qosim,  yang  sering  disebut dengan  nama  Sunan  Drajat,  memperluas penyebaran  agama  Islam  di  Pulau  Jawa pada  sekitar  abad  ke-15  hingga  ke-16 Masehi.  Dia  adalah  seorang  wali  Allah yang  melakukan  dakwah  di  wilayah pesisir  utara  Lamongan.  Makamnya  kini berada di desa Drajat, Kecamatan Paciran, Kabupaten  Lamongan,  Provinsi  Jawa
Timur (Iksan, 2014:49) Dalam
penelusuran  penulis  ketika  mengunjungi Museum  Sunan  Drajat,  terdapat  empat
ragam mushaf yang berbeda, tetapi di sini penulis  hanya  ingin  meneliti  salah  satu mushaf  Al-Qur’an  peninggalan  Sunan Drajat.  Mushaf  tersebut  kini  sudah tersusun  rapi  di  dalam  Museum  dan bertempat  di  rak  yang  terbuat  dari  kaca. Peneliti tertarik untuk meneliti manuskrip mushaf Al-Qur’an koleksi museum Sunan Drajat  karena  aspek  sejarah  yang berhubungan dengan Walisongo.
Meneliti  sebuah  manuskrip  atau naskah kuno memiliki signifikansi tersendiri karena di dalamnya sering kali terdapat  beragam  informasi,  pemikiran, pengetahuan,  sejarah,  adat  istiadat,  dan perilaku  masyarakat  pada  masa  lalu. Sebelumnya, belum ada upaya penelitian yang  dilakukan  terhadap  mushaf  Al- Qur'an  yang  berasal  dari  Raden  Qosim. Berdasarkan  alasan  tersebut,  diperlukan penelitian  terhadap  naskah  Al-Qur'an yang  dipercayakan  kepadanya  untuk menyingkap sejarah perkembangan Islam di  Desa  Drajat,  Lamongan,  serta  untuk memahami  sejarah  penulisan  Al-Qur'an. Selain  itu,  penelitian  ini  juga  ingin mengeksplorasi  karakteristik,  rasm  dan qira'at  yang  terdapat  dalam  mushaf Raden Qosim.
Mengingat  pentingnya  penelitian terhadap  manuskrip  mushaf  Sunan Drajat,  diperlukan  suatu  disiplin  ilmu yang khusus untuk melakukan penelitian tersebut.  Disiplin  ilmu  yang  digunakan
untuk memeriksa dan memahami manuskrip Al-Qur'an adalah ilmu filologi.  Filologi  secara  harfiah  berarti "cinta  akan  ilmu".  Filologi  sendiri mempunyai  dua  cabang  ilmu  yaitu kodikologi  dan  tekstologi.  Kodikologi atau  yang  biasa  disebut  dengan  ilmu kodeks  adalah  ilmu  yang  membahas perihal  naskah.  Sedangkan  tekstologi adalah ilmu yang membahas seluk beluk teks  baik  dari  isi  dan  penafsiranya (Suryani, 2012:48).
Peneliti menemukan beberapa referensi terkait dengan objek penelitian salah satunya adalah skripsi yang disusun oleh  Luluk  Asfiatur  Rohmah  berjudul "Analisis  Standar  Rasm  Dan Ḍabṭ pada Manuskrip  Mushaf  Milik  H.  Habibullah Dari  Desa  Konang  Bangkalan  Madura". Dalam  skripsi  ini,  disajikan  analisis terhadap kalimat-kalimat yang mengikuti standar rasm al Uthmâny dan imlâ'i , serta penulisan harakat dan tanda baca. Selain itu,  juga  dibahas  deskripsi  naskah  dan informasi mengenai penyalin dari mushaf tersebut (Asfiatur Rohmah, 2019).
Kedua,  penelitian  serupa  terkait  kajian manuskrip  adalah  karya  Avi  Khuriya Mustofa  berjudul  "Variasi  dan  Simbol dalam  Mushaf  Manuskrip  Al-Qur‟an  di Masjid Agung Surakarta (Kajian Filologi)". Peneliti berfokus pada penelitian di perpustakaan Masjid Agung Surakarta.  Dalam  skripsi  ini,  dibahas
deskripsi  naskah,  kodikologi  tekstologi, isu  korupsi,  serta  perbandingan  dengan versi  Al-Qur'an  KEMENAG.  Selain  itu, juga  dieksplorasi  jenis scholia dan simbol beserta perannya (Khuriya Mustofa,  2013).  Ketiga,  Ali  Akbar, dalam jurnalnya yang berjudul "Manuskrip  Al-Qur’an  Dari  Sulawesi Barat:  Kajian  Beberapa  Kodikologi", melakukan  analisis  terhadap  delapan mushaf Al-Qur'an kuno yang berasal dari Sulawesi  Barat,  semuanya  merupakan bagian dari koleksi pribadi. Bagian awal membahas  deskripsi  tiap-tiap  mushaf secara terperinci, diikuti dengan eksplorasi  terhadap  teks  Al-Qur'an  dan teks tambahan lainnya (Akbar, 2014).
Dalam  studi  tentang  manuskrip mushaf Al-Qur'an Sunan Drajat ini, teori filologi  digunakan  sebagai  landasan. Secara terminologi, filologi didefinisikan sebagai  penelitian  ilmiah  terhadap  teks- teks  tertulis,  dengan  tujuan  untuk menelusuri asal-usulnya, validitas teksnya, ciri-ciri khususnya, serta sejarah muncul  dan  penyebarannya  (Syaifuddin and Musadad, 2015).
Objek  kajian  filologi  yaitu  naskah dan  teks  yaitu  ilmu  kodikologi  dan tekstologi. Kodikologi berarti ilmu tentang  pernaskahan  yang  menyangkut bahan tulisan tangan ditinjau dari berbagai aspeknya  (Sulistyorini,  2015).  Beberapa aspek yang dianalisis dengan pendekatan
kodikologi adalah identitas naskah pembukuan naskah, penulisan naskah dan sejarah  dan  asal  usul  naskah.  Dengan mengetahui  sejarah  dan  asal  usulnya, peneliti  akan  mengetahui  posisi  naskah dan memahami kandungan isi naskah.
Dalam  penelitian  tekstologi  ini, perhatian  penulis  terfokus  pada  aspek rasm  dan ḍabṭ dari  mushaf  Al-Qur'an.
Konsep rasm dan ḍabṭ ini merujuk pada Mushaf  Standar  Indonesia  (MSI)  yang memiliki  tiga  variasi,  yaitu:  Usmani untuk  pembaca  yang  mampu  melihat, Bahriah untuk para penghafal Al-Qur'an, dan  braille  untuk  pembaca  tunanetra. Penelitian  ini  memusatkan  perhatian hanya pada standar Usmani dari MSI.
Penelitian ini merupakan jenis penelitian pustaka ( library reseach ) yakni penelitian  yang  mengarah  kepada  data data  tertulis,  berupa  buku,  manuskrip, dokumen,  jurnal  dan  lainya  (Baidan, 2016).  Penelitian  ini  juga  berdasarkan hasil  interview  dan  observasi  dengan objek penelitian atau mengunjungi langsung ke tempat obyek ( field research ). Adapun metode yang digunakan dalam menganalisi data yang  diperoleh  dari  penelitian  filologi adalah  dengan  menggunakan  metode deskriptif analitis, yaitu penelitian yang  menuturkan,  menganalisa  serta mengklasifikasikan data (Surahmad,
1994).

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Deskripsi Naskah
Museum  Sunan  Drajat  memiliki  4 manuskrip  yang  tersimpan  rapi  di  dalam sebuah  almari  kaca,  penulis  memilih  1 dari  salah  satu  4  manuskrip  tersebut. Untuk  mendapatkan  gambaran  mengenai karakteristik aspek fisik manuskrip mushaf Al-Qur’an koleksi museum Sunan Drajat,  maka  penulis  mendeskripsikan melalui  pendekatan  kodikologi  yang dilakukan melalui pengamatan naskah.
Manuskrip mushaf Al-Qur’an koleksi museum Sunan Drajat merupakan manuskrip  yang  tersimpan  di  museum Sunan  Drajat  Lamongan,  Jawa  timur  di dalam sebuah almari kaca dan beralaskan karpet merah.
a. Jumlah dan Ukuran Halaman Naskah  manuskrip  mushaf  Al- Qur’an  koleksi  Museum  Sunan  Drajat ini  tidak  memiliki  penomoran  dalam setiap  halamanya.  Ia  tidak  tersusun lengkap  30  juz.  Di  dalam  mushaf  ini tidak  ditemukan  judul  khusus  yang tertulis  di  dalamnya,  juga  tidak  ada sampul depan maupun belakang.
Kandungan  manuskrip  mushaf  Al- Qur’an koleksi museum Sunan Drajat ini dimulai dari surah al-Baqarah juz 2; 139 hingga surah al Nâs.
Naskah  ini  memuat  sekitar  577 halaman  dengan  13  baris  yang  secara konsisten  disalin  di  setiap  halamannya.
Ukuran  naskah  30,5  X  20  cm  dengan batas kanan berjarak dengan teks 6,5 cm, batas  kiri  2,5  cm.  Adapun  batas  atas adalah  5  cm  dan  batas  bawah  5,5  cm, ukuran teks adalah 1,5 cm. Peneliti tidak menemukan adanya watermark atau cap kertas  di  dalam  manuskrip  mushaf  Al- Qur’an  ini.  Penulis  juga  tidak menemukan  adanya  kolofon  di  bagian akhir  manuskrip  sehingga  belum  bisa dideteksi  pada  tahun  berapa  manuskrip ini dibuat.
b. Kondisi Naskah Secara umum keadaan fisik  naskah terbilang  cukup  baik.  Terutama  bagian depan  yang  tidak  terlindungi  sampul. Jenis kertas yang digunakan adalah jenis kertas  daluang  dengan  warna  agak kecoklatan dan di beberapa bagian sudah terdapat  lubang  akibat  kutu  kertas. Bagian samping naskah masih terbilang utuh,  dan  bagian  teks  masih  dapat terbaca  dengan  baik  selama  tidak berlubang.  Penjilidan  naskah  dengan benang  berwarna  putih.  Halaman  awal yang  berisi  surat  al-Fâtihah  hilang hingga al-Baqarah juz 2:139.
c. Bahasa Naskah Tulisan pada manuskrip mushaf Al- Qur'an  dari  koleksi  Museum  Sunan Drajat secara utuh menggunakan bahasa Arab dengan aksara Hijaiyyah. Teksnya mudah  dibaca  karena  ukurannya  cukup besar  dan  ditulis  dengan  gaya  tulisan
khat naskhi. Naskah ini ditulis menggunakan tinta hitam dan merah, di mana  tinta  hitam  digunakan  untuk menulis ayat Al-Qur'an, sementara tinta merah  digunakan  untuk  kepala  surat, penanda  pergantian  juz,  dan  tanda waqaf. Beberapa penanda mad menggunakan tinta merah. Kualitas tinta pada  naskah  ini  masih  baik,  sehingga teksnya tetap mudah dibaca.
d. Sampul Naskah
Naskah  manuskrip  mushaf  Al- Qur’an koleksi museum Sunan Drajat ini tidak  memiliki  sampul  naskah.  Melihat bekas  ampul  yang  menempel,  dapat diketahui  bahwa  sampul  naskah  terbuat dari kulit.
e. Bahan Naskah
Manuskrip  mushaf  Al-Qur'an  dari koleksi Museum Sunan
Drajat menggunakan  kertas  daluang  sebagai alasnya. Kertas daluang merupakan jenis kertas  tradisional  khas  Indonesia,  yang dibuat  melalui  proses  penempaan  atau pemukulan. Bahan dasar kertas daluang berasal  dari  kulit  kayu  pohon  saeh (Broussonetia  Papyriifera  Vent),  yang awalnya dibawa dari Asia Timur melalui Indo-China  dan  Thailand,  kemudian dibawa oleh para pendatang ke Indonesia (Permana, 2017:233).
Dalam  menentukan  apakah  kertas daluang dapat digunakan sebagai bahan untuk  sebuah  naskah,  kriteria  dapat
diidentifikasi melalui pengamatan serat, tekstur,  warna,  dan  ketebalan  bahan naskah tersebut (Permadi,2019). Dengan kriteria tersebut, penulis
mengidentifikasi bahwa naskah manuskrip  mushaf  Al-Qur’an  koleksi museum  Sunan  Drajat  menggunakan kertas daluang dengan argumen sebagai berikut:
1) Tekstur Bahan
Secara  umum,  bahan  naskah yang  terbuat  dari  daluang  dapat diamati  dari  serat  yang  dipakai. Serat  yang  dipakai  biasanya panjang  dan  lembaranya  terdiri dari  lebih  satu  helai,  kemudian dirapatkan  secara  tradisional dengan cara dipukul-pukul.
Manuskrip  mushaf  Al-Qur’an koleksi museum Sunan Drajat ini menggunakan  bahan  daluang karena  sesuai  dengan  ciri-ciri  di atas.
2) Media Pembuatan Kertas Karakteristik  kertas  daluang bisa diidentifikasi dari bagaimana  cara  pembuatanya. Hampir  semua  naskah  yang menggunakan  kertas  daluang biasanya  terdapat  bekas  alat pengikat, ketika proses pembuatan daluang. Dapat diterangkan  bahwasanya  pada saat  kertas  daluang  dijemur, lembaran  daluang  yang  masih basah  diikat  pada  batang  pohon pisang dengan menggunakan tali agar  tidak  terlepas  ketika  kertas daluang  mengering.  Pemakaian tali atau benang pada saat proses penjemuran kertas daluang meninggalkan bekas garis tunggal  membayang  di  setiap lembaran  kertas.  Adapun  bagian yang  menempel  pada  batang pohon  pisang  biasanya  terdapat
Gambar 1. Serat Manuskrip Mushaf Al-Qur’an Koleksi Museum Sunan Drajat (Sumber: Dokumen Penelitian)
bekas  getah  pohon  pisang.  Di dalam  manuskrip  mushaf  Al- Qur’an  koleksi  museum  Sunan Drajat  ini  terdapat  bekas  ikatan tali dan bekas getah pisang.
3) Warna bahan Naskah Warna dominan kertas daluang cenderung agak kecoklatan.  Perbedaan  warna naskah daluang biasanya
diakibatkan karena faktor penyimpanan,  dan  perawatan. Warna  bahan  naskah  yang  lebih tua  atau  sedikit  lebih  kusam dapat menunjukkan usianya lebih tua.  Manuskrip  mushaf  Al- Qur’an  koleksi  museum  Sunan Drajat  ini  ditulis  menggunakan bahasa Arab secara menyeluruh. Meskipun  kondisi  fisik  naskah
Gambar 2. Bekas Alat Pengikat Pada Manuskrip Mushaf Al- Qur’an
Koleksi  Museum  Sunan  Drajat  (Sumber:  Dokumen
Penelitian)
Gambar 3. Bekas Getah Pada Manuskrip Mushaf Al-Qur`an Koleksi Museum Sunan Drajat (Sumber: Dokumen Penelitian)
yang cukup baik  dan masih bisa dibaca dengan jelas.
Peneliti  mewawancarai  salah satu  cucu  atau  keturunan  dari Raden  Qosim  Sunan  Drajat, Ihsan  Nur  Hidayat  pengarang buku Sunan Drajat dan Sejarahnya.  Dalam  keterangan beliau,  manuskrip  ini  adalah salinan  dari  mushaf  asli  milik Sunan  Drajat,  yang  disalin  oleh cucunya  yaitu  Raden  Permadi bergelar Pangeran Hadi Kusumo (Ikhsan, 2021)
2. Sejarah  manuskrip  Mushaf  Al-
Qur’an  Koleksi  Museum  Sunan Drajat
Sunan Drajat dikenal sebagai seorang  wali  yang  memiliki  kepedulian sosial  yang  tinggi;  dia  aktif  membantu
masyarakat  dalam  kesulitan,  sehingga menciptakan kedekatan yang erat antara Raden Qosim dengan penduduk setempat (Idris, 1995:113). Berdasarkan hasil observasi terdapat empat manuskrip  mushaf  Al-  Qur’an  di museum Sunan Drajat, dua di antaranya terbuat  dari  kertas  dan  kulit  serta  serat tumbuhan. Peneliti memilih satu mushaf  di  antara  empat  mushaf  untuk diteliti.  Menurut  narasumber  yang kami  wawancarai,  bahwasanya  mushaf diduga  adalah  mushaf  salinan  dari mushaf  asli  milik  Raden  Qasim  Sunan Drajat.
Hasil  interview  dari  salah  satu narasumber  serta  penjaga  museum menemukan  bahwasanya  mushaf  ini diduga  disalin  oleh  salah  satu  cucu Raden  Qasim  yaitu  Raden  Permadi bergelar Hadi Kusumo.
Gambar 4. Manuskrip  Sunan  Drajat  Tampak  Depan  Tidak Bersampul  dan  Halaman  yang  Telah  Hilang  (Sumber: Dokumen Penelitian)
“Untuk  manuskrip  di  museum Sunan  Drajat  ini  memang  ada  4 jenis  manuskrip  mas,  ada  yang
Al-Qur‟an, ada kitab ahjah yang bercerita tentang Nabi-Nabi. Yang  sampean  teliti  itu  adalah mushaf Al-Qur’an salinan. Salah satu  yang  menyalin  adalah  cucu beliau  yaitu  Raden  Permadi, untuk  sejarah  pastinya  Raden Permadi  ini  gak  begitu  banyak mas, yang jelas ketika memimpin Drajat  selama  45  tahun,  beliau mencoba  menggali  sejarah  apa saja  yang  ditinggalkan  oleh kakeknya  yaitu  Sunan  Drajat. Penelitian yang sampean lakukan ini  adalah  yang  pertama  kali, sebelumnya  kalau  ada  penelitian yang  dibuat  objek  adalah  tulisan Sunan  Drajat  yang  beralaskan daun lontar”.
Pangeran  permadi  ini  adalah  putra dari Raden Arif putra dari Raden Qasim yang  menikah  dengan  putri  Adipati Cokro Yudho yang bernama Raden Ayu Sekar  Putri.  Keduanya  dikarunia  tiga putra  yaitu,  Raden  Permadi,  Raden
Pajarakan  dan  Raden  Pamekas.  Setelah Raden Arif memimpin Drajat selama 34 tahun,  lalu  digantikan  oleh  putra sulungnya yaitu Raden Permadi. Setelah ayahandanya  wafar,      Raden  Permadi menjabat di pemerintahan Drajat. Beliau dianugrahi  julukan  oleh  Sultan  Pajang dengan  nama  Pangeran  Hadi  Kusumo. Raden  Permadi  menikah  dengan  putri Ayu Timbul dari Bawean yang bernama Raden  Ayu  Manik.  Mereka  berdua dikaruniai  dua  putra  yaitu,  Raden Jatmiko  dan  Raden  Subrongto.  Raden Permadi  memerintah  selama  45  tahun dimulai  pada  tahun  1544-1599.  Salah satu jasa beliau adalah menyalin mushaf kakenya  yaitu  Sunan  Drajat.  Tidak  ada kolofon  atau  tahun  yang  menyebutkan kapan  beliau  menyalin  manuskrip mushaf Al-Qur’an. Tapi menurut penuturan  dari  informan  penelitian  ini,
Gambar 5. Manuskrip  Sunan  Drajat  Tampak  Belakang  Tidak Bersampul  dan  Halaman  yang  Telah  Hilang  (Sumber: Dokumen Penelitian)
manuskrip ini adalah salinan yang ditulis oleh Raden Permadi.

## 3. Analisis  Rasm  Mushaf  Museum Sunan Drajat
Penulis  menggunakan  teori  filologi yang  akan  secara  intens  menelaah naskah  untuk  menemukan  karakteristik teks yang dimiliki oleh naskah manuskrip  mushaf  Al-Qur’an  koleksi museum  Sunan  Drajat.    Secara  teknis penulis  mengambil  beberapa  sampel ayat yang dianggap menarik, selanjutnya penulis  menganalisa  rasm  Al-Qur’an (penulisan  mushaf),  dan  Qirâ’at  (cara baca  mushaf)  yang  ada  di  dalam manuskrip  mushaf  Al-Qur’an  koleksi museum Sunan Drajat.
Dikutip  dari  al-Suyûthi  bahwa rumusannya  lebih  banyak  diterima  dan diikuti  oleh  para  pengkaji  ilmu  rasm al Uthmâny .  Menurut  beliau  ada  enam
pokok  kaidah  dalam  kajian  rasm al Uthmâny , yaitu membuang huruf ( ḥadhf ),  menambah  huruf  ( al-Ziyâdah ), penulisan hamzah ( al-hamz ), penggantian
huruf ( al-Badl ), menyambung  dan  memisah  huruf  ( al- Faṣl  dan  al-Waṣl ),  dan  juga  kalimat yang  bacaanya  lebih  dari  satu  ( mâ  fîhi qirâataini wa kutiba ihdâhumâ ).
Mushaf  kuno  yang  berada  di
Indonesia umumnya masih menggunakan  rasm imlâ’i karena  rasm ini  mudah  dipahami  oleh  sebagian masyarakat,  khususnya  di  Indonesia yang  tergolong  bangsa  ajam  (Arifin, 2017:6).  Lafal-lafal  Al-Qur’an  yang mengandung  kaidah  membuang  huruf ( al-Ḥadhf ) dalam manuskrip mushaf Al- Qur’an koleksi museum Sunan Drajat.
a. Ḥadhf
Dalam kaidah rasm al-Uthmâny, lafal
ditulis
Gambar 6. Manuskrip  Sunan  Drajat  di  dalam  Museum  (Sumber:
Dokumen Penelitian)
tetap mencantumkan alif pada huruf yang panjang. Lafal-lafal tersebut di dalam  Mushaf  Al-Qur`an  Koleksi Museum  Sunan  Drajat  ditulis  tidak mengikuti kaidah rasm al Uthmâny tetapi mengikuti kaidah rasm imlâ’i .
b. Ziy â dah Al-Ḥurûf
Ziyâdah  al-ḥurûf (penambahan huruf),  di  sini  meliputi  huruf alif,
wawu dan ya’ . Berikut penulis akan sisipkan sedikit contohnya:
1) Ziyâdah alif ketika huruf alif terletak  setelah wawu pada akhir isim jama’ contohnya:
ببللأا اوُلوُأ ْمِهِب َر ا ْوُقلُم
2) ةئام Ziyâdah dengan  pola seperti  ini  disebut  dengan ziyâdah ḥuruf  ḥaqîqî .  Ada lagi ziyâdah  ḥuruf  gairu
ḥaqîqî , yaitu apabila tambahan huruf mempengaruhi bacaan
hanya ketika waqaf, misalnya  انل.  Ketika  waqaf,
seluruh imam qiraah membacanya  dengan iṡbât al-alif .
Huruf yang ditambahkan  dalam  kaidah
ini yaitu alif , yâ’ (ziyâdat al- yâ’) dan (ziyâdat al-waw).
c. Al-Ḥamz
Al-ḥamz (penulisan  hamzah) yakni  penulisan hamzah yang berada di empat tempat  dan bentuk menurut  kaidah  rasm al  Uthmâny , yaitu  (1)  hamzah  terkadang  ditulis dengan  bentuk alif ; (2)  hamzah ditulis  dalam  bentuk wâw ;  (3) hamzah  teradang  ditulis  dalam bentuk ya’ ;  dan  (4)  hamzah terkadang ditulis tanpa bentuk (ḥaẓf ṣûrah). Penulisan  hamzah  (rasm hamzah ) di dalam manuskrip mushaf  Al-Qur’an koleksi  museum
Tabel 1. Lafal-lafadl yang ditulis dengan Ḥadhf
Ket. Ayat Mushaf Sunan Drajat Rasm al Uthmâny Ket RU RI Al- Ra’du :1 _ √ Al-Ra’du :1 _ √ Al-Ra’du: 3 _ √
Al- Ra’du :4 _ √
Sunan  Drajat  disajikan  dalam Tabel 2.
d. Al-Badl
Al-Badl yaitu penggantian huruf.
Dalam  kaidah  rasm al-Uthmâny terdapat  tiga  macam,  yakni  (1) penulisan alif yang berasal dari ya’
(2)  penulisan alif yang  berasal  dari wâw (3) alif yang  tidak  diketahui asalnya.  Berikut  adalah  kaidah badal  di  dalam  manuskrip  mushaf Al-Qur’an  koleksi  museum  Sunan Drajat:
Lafal  di  bawah  termasuk  kaidah badal :  lafal  ى َرُقْلا  adalah badal  ya’ pada alif , lafal  ُتَّن َج adalah badal ta’ marbuthoh yang  sesuai  dengan kaidah rasm al-Uthmâny akan tetapi tidak  termasuk  kedalam  kaidah membuang alif.
e. Al-Faṣl wa al-Waṣl al-Faṣl
Terdapat 17 kata yang
menggunakan Al-faṣl  wa  al-waṣl. Al-faṣl adalah  pemisah  kata,  atau kata yang dituliskan secara terpisah dari  kata-kata  yang  lain.  Adapun al-waṣl adalah  penulisan  kata  yang disambung  atau  menyatu  dengan kata  sesudahnya.  Pada  kaidah  ini juga terdapat 17 kata yang penulisanya  disambung,  baik  yang disepakati  ataupun  diperselisihkan oleh  para  pakar  rasm.  Lafal    ا َّمَأ  اَّمِإَف ْنَّمِم ditulis secara sambung, dan ini sesuai  dengan  kaidah  rasm al Uthmâny . Kaidah-kaidah Al-faṣl wa al-waṣl  Al-faṣl di  dalam manuskrip mushaf Al-Qur’an koleksi  museum Sunan  Drajat  disajikan  dalam Tabel 3.
Tabel 2. Penulisan hamzah (rasm hamzah ) di dalam manuskrip mushaf Al-Qur’an koleksi museum Sunan Drajat.
Ket.  Ayat Mushaf Sunan Drajat Rasm al Uthmâny Ket. RU RI Maryam : 5 - √ Maryam : 10 - √ Maryam: 3 ى - √ Maryam: 9 ى - √ Maryam: 6 - √ Maryam : 28 - √
f. Ḣarakat
1) Tanda Waqaf Untuk  pemisah  antar  ayat,  di dalam  manuskrip  mushaf  Al- Qur’an koleksi museum Sunan  Drajat  menggunakan lingkaran kecil berwarna merah, dikarenakan tidak ada urutan angkanya. Tulisan
tetap menggunakan tinta berwarna  hitam,  dan  peneliti menemukan ada tulisan untuk mengetahui  juz  dalam  Al- Qur’an,  ditulis  di  samping
Tabel 3. Al-faṣl wa al-waṣl Al-faṣl di dalam manuskrip mushaf Al-Qur’an koleksi museum Sunan Drajat.
Ket.  Ayat
Mushaf Sunan Drajat rasm al
Uthmâny Ket. RU RI Tâhâ:7 - √ Tâhâ: 4 - √ Maryam: 97 ى - √ Al-kahfi: 4 ى - √ Tâhâ: 26 - √ Al-kahfi: 79 - √
Gambar  7  Tanda  Waqaf  dalam  Mushaf  Koleksi  Museum  Sunan Drajat (Sumber: Dokumen Penelitian),
mushaf  menggunakan  tinta berwarna merah.
2) Syakl
Syakl yang  terdapat  di  dalam
manuskrip  mushaf  Al-Qur’an koleksi museum Sunan Drajat,  tidak  berbeda  dengan yang ditetapkan dalam MAQSI  yaitu fathah dengan alif  kecil  yang  dimiringkan dan  ditulis  di  atas  huruf, dhummah dengan wawu kecil ditulis  di  atas  huruf,  kasrah dengan alif kecil miring yang
ditulis di bawah huruf. Sukun, Fathatain dan Dhummatain.
g. Qirâ’at
Penulis  memakai  teori Qira'at Al-'Asyrah dan  disesuaikan  dengan penulisan  pada  manuskrip  mushaf Al-Qur'an  koleksi  museum  Sunan Drajat ini.
Pada surat Maryam ayat ada lafal ْمِه ِصَصَق  para  jumhur  sepakat membaca huruf qaf dengan harakat
fathah .  Sedangkan  menurut  imam Ali  Kisa'i,  Imam  Abu  Waratş  dan Ibn  Umar  membaca  huruf qaf dengan  harakat  kasrah  karena
berpendapat bahwa jamaknya adalah lafal ةصق di dalam manuskrip mushaf Sunan Drajat menggunakan lafal ْمِه ِصَصَق (Jazari, 2012:267)
Pada surat Al-Ra'du terdapat lafal َرْمَ ْلْا   ُرِِّبَدُي  para  jumhur  sepakat membaca  dengan  huruf  ya  pada kalimat  tersebut,  kecuali  imam Ashim. Abu Umar Al-Dani riwayat dari Hasan dengan membaca memakai  huruf ta ربدت  di  dalam manuskrip  mushaf  Sunan  Drajat menggunakan lafal َرْمَ ْلْا  ُرِِّبَدُي
Lafal ن َوْن ِص  ُريَغ َو ٌناوُّل ِص ٌلْي ِخَن َو ٌع ْر َز َو Imam  Ibn  Kathir,  Abu  Umar,  Hafs dan  Imam  Äshim  membacanya dengan rafa' sedangkan  Imam Hamzah,  Ibn  Amir  Ali  Kisä'i membacanya  dengan khafd atau kasrahtain .  Di  dalam  manuskrip mushaf Sunan Drajat menggunakan lafal ن َوْن ِص   ُريَغ َو  ٌناوُّل ِص  ٌلْي ِخَن َو  ٌع ْر َز َو (Mujâhid, 1980).
Pada  surat  al-Kahfi  ayat    ْنَأ اَمُه ْوُفِِّيَضُي Imam Abu Amr, Ibn Amir, imam  Nafi',  Ibnu  Kathir  membaca dengan di tasydid ya nya.
Sedangkan  Imam  Ashim  yang mendapatka riwayat dari al-
Gambar 8 Syakl dalam Mushaf Koleksi Museum Sunan Drajat
Mufadhol  membaca kasroh  dhad
nya  dan  s ukun  ya nya  menjadi    ْنَأ اَمُه ْوُفْي ِضُي.  Di  dalam  manuskrip mushaf Sunan Drajat menggunakan lafal ا َمُه ْوُفِِّيَضُي  ْنَأ. (Jazari, 2012)
Terdapat  lafal َتْذَخَّتَلأ  pada  surat al-Kahfi,  ada  perbedaan  bacaan pada lafal ini, imam Nafi, Ibnu Amr, 'Ashim  dan  Hamzah  membaca dengan ta fathah . Sedangkan imam Ibn  Kathir  dan  Ibnu  Mas'üd membaca kasroh  ta' nya  menjadi َتْذ ِخَّتَلأ. Di dalam manuskrip mushaf
Sunan  Drajat  menggunakan  lafal َتْذَخَّتَلأ
Lafal ُسْأرلا  ُلْعَتْسا َو  ulama  jumhur sepakat  membaca  dengan  hamzah, sedangkan  imam  Abu  Ja'far  dan Abu Amr mengganti hamzah dengan alif menjadi ُسْأرلا.
Sedangkan  di  dalam  manuskrip mushaf Sunan Drajat menggunakan
lafal ُسْأرلا ُلْعَتْسا َو. Lafal  َك ُرِِّشَبُن ulama jumhur sepakat membacanya dengan lafal tersebut kecuali dengan imam  Hamzah  yang  membaca dengan  lafal  ك ُرُشْبَن.  Sementara  di dalam  manuskrip  mushaf  Sunan Drajat menggunakan lafal َ  َك ُرِِّشَبُن
Ulama  jumhur  membaca  lafal َكِلَذ  َم ِِّرُحو  dengan mabni  maful,
sedangkan Ubay bin Ka'ab membaca dengan mabni fä'il menjadi َكِلَذ  َم َّرَح َو. Shad dalam lafal
ُتاَنَصْحُم  dibaca  fathah  dan  para jumhur  sepakat,  sedangkan  imam Ali  Kisä'i  dan  Yahya  bin  Waşäb membacanya dengan kasrah
menjadi ْتاَن ِصْحُم. Yang terakhir terdapat lafal Al-Quran َتَنْعَل َّنَأ imam Ibnu Kathir, Abu Dawüd, Abu Amr, ’Ashim,  Hamzah  dan  Ali  Kisa'i sepakat  membacanya  dengan bi tasydidi nun sedangkan imam Näfi,
Abu Raja Qotâdah membaca dengan تَنْعَل  ْنأ..

## C. SIMPULAN
Berdasarkan sejarah lisan, naskah ini merupakan  salinan  dari  Raden  Qosim Sunan Drajad, yang kemudian disalin oleh cucu beliau yaitu Raden Permadi bergelar Hadi  Kusumo.  Raden  Permadi  diyakini memimpin  Derajat  pada  tahun  1544 hingga 1599. Namun demikian, sebetulnya, belum ada petunjuk atau bukti yang  meyakinkan  tentang  umur  naskah dan siapa penyalinnya.
Naskah mushaf ini hanya memuat 29 juz  dimulai  pada  juz  2  surah  al-Baqârah. Naskah  ini  terdiri  dari  577  halaman. Naskah  memuat  sekitar  577  halaman dengan  13  baris  yang  secara  konsisten disalin  di  setiap  halamannya.  Ukuran naskah adalah 30,5 X 20 cm dengan batas kanan berjarak dengan teks 6,5 cm, batas kiri 2,5 cm. Adapun batas atas adalah 5 cm dan  batas  bawah  5,5  cm,  ukuran  teks
adalah 1,5 cm. Naskah mushaf menggunakan  jenis  kaligrafi naskhi , penulisan  menggunakan  tinta  hitam. Tanda  pemisah  antar  ayat  menggunakan lingkaran merah kecil menggunakan tinta merah. Tidak ada illuminasi pada mushaf ini.
Setelah melakukan analisis mengenai rasm  pada  manuskrip  mushaf  Al-Qur’an dengan  menggunakan  kaidah  imam  al- Suyûthy  yang  mana  kaidah  ini  menjadi
acuan  Mushaf  Standar  Indonesia,  dapat disimpulkan bahwa manuskrip ini menggunakan  rasm  campuran  antara Imlâ’i dan Uthmâny ,  sebagian  sesuai dengan  kaidah  rasm imlâ’i dan  rasm al- Uthmâny .  Sedangkan  jenis qira’ât yang digunakan adalah dominan menggunakan qira’ât imam ‘Âshim dan imam Nâfi’.[]
***

## DAFTAR PUSTAKA
Akbar, A. (2011) Mushaf Al-Qur’an dari Masa  ke  Masa .  Badan  Litbang  dan Diklat Kementerian Agama RI.
Akbar, A. (2014) ‘Manuscript Al-Qur’an dari Sulawesi Barat Kajian Beberapa Aspek Kodikologi’, Suhuf , 7(1).
Asfiatur  Rohmah,  L.  (2019)  ‘Analisis Standar  Rasm  Dan  Ḍabṭ  Pada Manuskrip  Mushaf  Milik  Madura,
Habibullah Dari Desa Konang Bangkalan’, Skripsi di Sekolah Tinggi
Agama Islam AlAnwar . Arifin,  Z.  (2017) Sejarah  Penulisan Mushaf Al-Qur’an Standar Indonesia . Jakarta: Lajnah
Pentashihan Mushaf Al-Qur’an.
Baidan,  N.  (2016)  ‘Metodologi  Khusus Penelitian Tafsir’, Pustaka Pelajar , p.
28.
Idris.  (1995). Meotde  Dakwah   Sunan Drajat  (Studi  Historis  Tentang Metode  Dakwah  Sunan  Drajat  di Desa  Drajat,  Kec.  Paciran  Kab. Lamongan) .  Fakultas  Dakwah  IAIN Sunan Ampel Surabaya.
Ikhsan, H.N. Wawancara. Museum Sunan Drajat. 15 – 19 November 2021
Iksan,  H.  (2014) Sunan  Drajat  Dalam Sejarah dan Ajarannya .
Jazari,  A.A.-K.M.  (2012) Taqrib  An- Nasyr  Fî  Qirâat  Al-Asyar .  Madinah: Majma’  Al-Malak  Fahd  Lî  Ṭabâ’ati Al-Mushaf Al-Syarîf.
Khuriya Mustofa, A. (2013) ‘Variasi dan Simbol dalam Mushaf Manuskrip Al- Qur‟an di Masjid Agung Surakarta’,
Skripsi  di  Universitas  Islam  Negeri Sunan Kalijaga .
Mujâhid,  A.B.I.  (1980) Al-Sab’ah  Fîl Qirâat . Mesir: Dâr-Al Ma’ârif. Permadi, T. (2019) ‘Asal-Usul Pemanfaatan dan Karakteristik
Daluang:  Bahan  Naskah  dalam Tradisi  Tulis  Nusantara’, Fakultas
Pendidikan Bahasa dan Seni,
Universitas  Pendidikan  Indonesia [Preprint].
Permana,  A.  (2017)  ‘Alat  Tulis  Daluang dan  Penyebarannya’, Al-Tsaqafa , 14(2).
Sulistyorini, D. (2015) ‘Filologi Teori dan Penerapannya’, Madani , p. 20.
Surahmad, W. (1994) ‘Pengantar Penelitian  Ilmiah  Dasar  Metode
Tehnik’, Tarsito .
Suryani,  E.  (2012) Filologi .  Bogor:
Penerbit Ghalia Indonesia.
Syaifuddin  and  Musadad,  M.  (2015)
‘Beberapa  Karakteristik  Mushaf Kuno Situs Girigajah Gresik’, Suhuf , 8, p. 1.
Tjandrasasmita, U. (2006) Kajian Naskah-Naskah Klasik dan Penerapannya bagi Sejarah . Jakarta: Puslitbang.
Tutik.  Wawancara.  Museum  Sunan Drajat. 15 September 2021