## RITUAL SEBLANG MASYARAKAT USING DI KECAMATAN GLAGAH, KABUPATEN BANYUWANGI,  JAWA TIMUR
Almira Puspita Yashi Universitas Sebelas Maret almirapuspita79@gmail.com

## ABSTRACT
Banyuwangi  are  various  series  of  cultural  activities.  It  relates  to  events  that  occur  in  a community. One of them, the tradition of seblang ritual by two villages in the subdistrict Glagah, Banyuwangi. This ritual is performed for bersih desa ( cleaning destination village ) and tolak  bala  ( starting  reinforcements).  It  is  intended  to  remain  in  a  state  of  peaceful villages. Seblang ritual  contained  the  ancestral  activities, selametan, ider  bumi, seblang dance and carnival. This ritual has terms and conditions specific arrangements, such as the age of the dancers, dancers accessories. This ritual is only found in two villages, Olehsari and Bakungan .  This  study  aims  to  determine  the  ritual  process,  order,  elections  ritual actors,  terms  and  conditions  to  the  difference  in  these  two  villages.  The  result  of  this research is the different of this tradition influenced  by history background. It is aimed to appearing thiers identity.
Keywords: ritual, seblang, Using community, culture

## ABSTRAK
Banyuwangi  memiliki  berbagai  kegiatan  adat.  Salah  satunya  adalah  ritual seblang yang hanya  dilakukan  oleh  masyarakat  Using  di  dua  desa,  di  Kecamatan  Glagah,  Kabupaten Banyuwangi. Ritual ini ditujukan untuk bersih  desa dan tolak bala. Hal ini dimaksudkan agar desa tetap dalam keadaan tentram. Dalam ritual Seblang, ada kegiatan berziarah ke makam  leluhur, selametan,  ider  bumi ,  tarian  seblang , dan  kirab.  Ritual  ini  mempunyai syarat  ketentuan  seperti  umur  penari,  aksesoris  penari,  dan  waktu.  Ritual  ini  hanya terdapat pada dua desa, yakni Desa Olehsari dan Desa Bakungan. Penelitian ini bertujuan untuk  mengetahui  proses  ritual,  tatanan,  pemilihan  pelaku  ritual,  syarat  dan  ketentuan hingga  perbedaan  di  kedua  desa  tersebut.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa perbedaan  di  kedua  desa  merupakan  hasil  kesepakatan  dari  latar  historis.  Hal  itu ditunjukkan untuk memberikan sebuah identitas yang berbeda dengan daerah yang lain. Kata Kunci : ritual, seblang, masyarakat Using

## PENDAHULUAN
Perbedaan  budaya  terwujud dengan  beberapa  cara.  Ada  beberapa cara  untuk  mewakili  konsep  budaya secara total, yang salah satunya adalah ritual. Ritual atau ritus adalah kegiatan yang  bertujuan  untuk  mendapatkan berkah  atau  rezeki  yang  banyak  dari suatu  pekerjaan  (Bustanuddin,  2007, h.95).  Masyarakat  Using merupakan masyarakat suku Using yang berada di beberapa  daerah  di  Banyuwangi,  Jawa Timur.  Beberapa  desa  di  Banyuwangi memiliki  komunitas  masyarakat  ini, seperti  di  Desa  Olehsari,  Desa Bakungan,  Desa  Aliyan,  dan  lain  lain. Desa-desa  itu  masih  melakukan kegiatan  bersih  desa.  Tradisi  ritual bersih  desa  ini  bersifat  individual  dan kolektif dalam rangka menjaga kepentingan  bersama  seluruh  warga desa. Masyarakat  Using  di  Desa Bakungan dan Desa Olehsari melakukan  tradisi  ritual  bersih  desa yang dinamakan ritual seblang .
Mereka  melakukan  ritual  ini  dengan harapan  agar  desa  tetap  dalam keadaan tentram, aman, dan terhindar dari  mara  bahaya.  Ritual  yang dilakukan  masyarakat  Using  ini memiliki  ciri  khas  yang  tergantung
pada daerahnya. Ritual seblang di Desa Bakungan  berbeda  dengan  di  Desa Olehsari. Seblang di  Desa  Olehsari digelar di bulan Syawal dengan penari gadis muda. Seblang di Desa Bakungan digelar  di  setelah  Idul  Adha  dengan penari  yang  tua.  Ritual seblang ini memiliki  syarat  dan  ketentuan  mulai dari  penari,  pakaian  yang  dipakai, waktu,  hingga  sesajen  yang  di  sajikan. Persyaratan  itu  mempunyai  pakem sendiri  yang  memperlihatkan  bahwa ritual  tersebut  merupakan  ritual budaya  masyarakat  Using.  Tatanan acara  dalam  ritual  ini  cukup  panjang, yakni  mulai  dari  awal  hingga  tarian berakhir.  Sebab,  sebelum  tarian dimulai, ada upacara ziarah ke makam leluhur desa, selametan, dan ider bumi.
Seblang pernah hampir dilupakan  karena  kondisi  politik  dan keamanan  Banyuwangi  yang  belum stabil.  Namun,  keadaan  tersebut  tidak membuat ritual ini tertelan perkembangan zaman. Seiring
berjalannya  waktu,  ritual seblang juga mengalami  beberapa  perubahan  pada pakaian  penari.  Perubahan  itu  juga memiliki tujuan tertentu.
Berdasarkan  berbagai  alasan tersebut, tulisan ini berusaha mengungkapkan  ritual seblang dalam
masyarakat  Using  di  daerah  Desa Bakungan dan Desa Olehsari Kecamatan Glagah, Kabupaten
Banyuwangi.  Hal  yang  dibahas  adalah sejarah  kemunculan  tradisi seblang di kedua  desa  tersebut,  perbedaan,  dan prosesi  dari  upacara  adat  tersebut sebagai sarana bersih desa.

## TEORI DAN METODE PENELITIAN
Teori  mengenai  pengungkapan makna  dan  bentuk  ritual  dalam  kajian kebudayaan  dapat  masuk  ke  dalam ranah deskripsi objek dan
pengungkapan  makna.  Sebagai  bentuk tanda kebudayaan, ritual seblang dapat dipahami  sebagai  wujud  semiotis. Kajian  semiotika  budaya  merupakan bagian  dari  kajian  semiotik  secara umum (Susanto, 2015, h.754).
Dengan  demikian,  prespektif yang  digunakan  dalam  kajian  ini adalah  menginterpretasikan  ritual seblang sekaligus melacak asal usulnya.
Sebagai  bagian  tanda  kebudayaan suatu  masyarakat,  ritual  ini  perlu dipahami.    Penafsiran  atas  ritual  ini didasarkan  pada  konteks  masa  lalu dari  sejarah  kelahiran  ritual  ini  dan digabungkan  dengan  konteks  atau perkembangan  pada  masa  kini.  Jadi, antara  masa  kini  dan  masa  lalu  dapat
persatukan dalam cakrawala penafsiran.  Dalam  konteks  teori hermenetika  atau  ilmu  penafsiran, gagasan  ini  serupa  dengan  konsep hermenutik Gadamer.
Penelitian  ini  menggunakan metode  kualitatif,  yakni  riset  yang bersifat  deskriptif.  Metode  kualitatif deskriptif  merupakan  suatu  metode dalam  meneliti  status  kelompok manusia,  suatu  objek,  suatu  kondisi, dan  suatu  sistem  pemikiran  ataupun suatu  kelas  peristiwa  pada  masa sekarang.  Tujuan  dari  penelitian deskriptif  ini  adalah  untuk  membuat deskripsi,  gambaran,  atau  lukisan secara  sistematis,  faktual  dan  akurat mengenai  fakta-fakta,  sifat-sifat,  dan hubungan  berbagai  fenomena  yang diselidiki (Nazir, 1988, h.50). Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa Bakungan dan Desa Olehsari, Kecamatan Glagah, Kabupaten Banyuwangi, Jawa Timur. Pengumpulan  data  dilakukan dengan  menggunakan  teknik  studi literatur,  observasi,  dan  dokumentasi. Studi  kepustakaan  adalah  teknik pengumpulan data dengan mengadakan studi penelaahan terhadapat  buku-buku,  tulisan-tulisan, catatan-catatan,  dan  laporan-laporan
yang ada hubungannya dengan informasi tentang ritual seblang (Nazir,
1988,  h.111).  Observasi  merupakan suatu  proses  yang  kompleks,  suatu proses  yang  tersusun  dari  berbagai proses  fisik  dan  psikologis.  Peneliti melihat  situasi  objek  agar  mendapat gambaran  yang  realistik  mengenai perilaku  atau  kejadian  ritual seblang .
Hal  ini  bertujuan  agar  perilaku  subjek saat  melaksanakan  ritual seblang dipahami sehingga peneliti mendapatkan informasi tentang
tempat,  pelaku,  kegiatan,  objek, perbuatan,  waktu,  hingga “ perasaan ” saat  ritual seblang dilaksanakan.
Dokumentasi merupakan catatan peristiwa  yang  sudah  berlalu,  bisa berbentuk tulisan, gambar, atau karya- karya  monumental  dari  seseorang (Ratna  dalam  Agusta  et.al.,  2017,  h. 212-213; Sugiyono, 2012, h.240).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sejarah Masyarakat Using Secara historis, nama
Banyuwangi  tidak  dapat  dilepaskan dari  nama  Blambangan.  Masyarakat menganggap  keduanya  sebagai  suatu yang  tidak  berbeda.  Pemahaman semacam  itu  dilatarbelakangi  oleh sikap  dan  rasa  memiliki  terhadap
Blambangan  sebagai  cikal  bakal keberadaan Banyuwangi. Sebagai akibatnya,  hal  ini  tidak  dapat dipungkiri bahwa sebagian masyarakat lebih  mengenal  Banyuwangi  dengan istilah Blambangan. Kerajaan Blambangan dijadikan perebutan karena  pengaruh  antara  kerajaan  dui Jawa  dan  di  Bali.  Ketika  Majapahit berkuasa, daerah Blambangan dikuasai Kerajaan Majapahit. Dalam perkembangannya, daerah itu
diserahkan kepada Arya Wiraja karena dia  dianggap  berjasa  kepada  Raden Wijaya. Setelah Arya Wiraja meninggal, daerah  itu  kemudian  diwariskan kepada  puteranya  yang  bernama  Arya Nambi.  Semasa  kepemimpinan  Arya Nambi,  pada  tahun  1316,  Blambangan melakukan  pemberontakan  kepada Kerajaan  Majapahit.  Setelah  kerajaan Majapahit runtuh, wilayah Blambangan menjadi  perebutan  Kerajaan  Bali, Pasuruan,  dan  Mataram  Islam.  Ketika berada  di  bawah  pengaruh  Kerajaan Mataram,  Blambangan  dipimpin  oleh Santaguna.  Pada  tahun  1636,  pasukan Sultan  Agung  berhasil  menakhlukkan Blambangan.  Setelah  Belanda  masuk ke  Indonesia,  wilayah  Blambangan pada tahun 1700-an dapat ditakhlukkan.  Meskipun  demikian,
rakyat Blambangan tidak tinggal diam. Salah  seorang  tokohnya  yang  sangat terkenal,  yakni  Pangeran  Agung  Wilis berjuang  mengangkat  senjata  untuk menantang kekejaman penjajah Belanda.  Pada  tanggal  25  maret  1767,
ibu kota Blambangan berhasil dikuasai oleh  Belanda.  Pangeran  Agung  Wilis yang  diangkat  menjadi  pangeran Blambangan
terus memimpin perjuangan  rakyat  Blambangan.  Akan tetapi,  Pangeran  Agung  Wilis  akhirnya tertangkap  oleh  pasukan  Belanda  dan kemudian  diasingkan  ke  Selong,  dekat Pasuruan (Saputra, 2017, h.52-55).
Pemimpin perjuangan rakyat Blambangan dilanjutkan oleh Pangeran Jagapati  Adipati  Bayu  pada  tahun 1771-1772. Pada masa itu, ada perang Puputan  Bayu  di  Kecamatan  Songgon. Perang  ini  dipandang  sebagai  puncak perlawanan rakyat
Blambangan terhadap  penjajah  Belanda.  Serangan umum  yang  besar  terjadi  pada  18 Desember  1771.  Serangan  ini  mampu menghancurkan  pertahanan  Belanda. Akan  tetapi,  Blambangan  sendiri  juga porak  poranda.  Banyak  penduduknya mengungsi  ke  Bali  atau  lari  ke pegunungan  di  sebelah  selatan  dan barat  daya.  Setelah  perang  Puputan Bayu selesai, sebagian besar penduduk
masih  tinggal  di  Banyuwangi.  Mereka merupakkan  penduduk  asli  lapisan bawah.  Untuk  menambah  jumlah penduduk,  Belanda  mendatangkan imigran dari Madura dan daerah lain di
Pulau Jawa. Jumlah penduduk Banyuwangi  pada  masa  itu  sanggat sedikit,  yakni  sekitar  8.554.    Akan tetapi, Belanda terus menerus mendatangkan  orang  pribumi  atau orang  Jawa  dari  berbagai  wilayah  ke Blambangan. Sebagai akibatnya, penduduk  Banyuwangi  meningkat menjadi  39.470  jiwa.    Ada  sebagian penduduk  dari  lapisan  bawah  yang tetap berdiam diri. Penduduk ini sering diistilahkan  dengan sing (tidak),  yakni yang  tidak  ikut  mengungsi.  Pada akhirnya,  mereka  itu  dikenal  sebagai pewaris budaya dan tradisi Blambangan. Selanjutnya, mereka lebih dikenal  sebagai  komunitas  atau kelompok  Using.  Kelompok  Using adalah  kelompok  yang  pertama  kali menghuni  wilayah  yang  terletak  di ujung timur Pulau Jawa. Mereka sering dianggap  sebagai  penduduk  asli Banyuwangi.  Jadi,  kata  Using  berasal dari  kata sing dan  sering  diucapkan dengan using,  osing, atau hing yang berarti  “tidak” .  Selajutnya,  kata  itu dimaknai  sebagai  orang  yang  “tidak”
ikut  mengungsi  ketika  terjadi  perang Puputan  Bayu  (Saputra,  2017,  h.56- 58).  Masyarakat  Using  menempati separuh dari  wilayah  Banyuwangi  dan beberapa desa atau dusun yang ada di wilayah Kabupaten Jember (Isni et. al., 2004, h.7).
Desa  Kemiren,  Kecamatan  Glagah, Kabupaten  Banyuwangi  merupakan daerah  yang  ditinggali  masyarakat Using  yang  dianggap  memiliki  budaya masyarakat  Using  yang  asli . Selain Desa  Kemiren,  ada  juga  Desa  Alian, Desa  Alasmalang,  Desa  Olehsari,  Desa Bakungan, dan lain-lain yang ditempati komunitas  Using.  Masyarakat  Using sebagain besar memiliki mata pencaharian sebagai petani. Pandangan dunia orang Using merupakan refleksi dari nilai dasar dan pola  kehidupan  ritual  yang  bermuara pada  berbagai  aktivitas  seremonial, yang  berupa  selametan.  Pola  upacara ritual  selametan juga  mendasari
terbentuknya konvensi dalam masyarakat  Using  untuk  senantiasa menjaga keseimbangan atau keharmonisan  antara jagad  cilik (mikrokosmos)  dengan jagad  gedhe (makrokosmos). Jagad cilik adalah diri dan  batin  manusia  itu  sendiri. Jagad gedhe mencakup  semua  lingkungan
tempat seseorang hidup, yang mencakup  segala  macam  unsur  baik yang  terlihat  maupun  yang  tidak terlihat  oleh  mata.  Musibah  yang disebabkan  oleh  bencana  alam  atau konflik  sosial,  menurut  pandangan orang Using, merupakan tanda adanya suasana ketidakharmonisan atau ketidakseimbangan antara mikrokosmos dan makrokosmos.
(Saputra, 2017, h.63).
Masyarakat  Using  mempunyai hubungan  yang  erat  antara  manusia dengan  Tuhan,  manusia  dengan manusia  sesamanya,  dan  manusia dengan alam. Hubungan antara manusia  dengan  Tuhan  diwujudkan dalam  suatu  bentuk  kepercayaan. Masyarakat  Using  merasa  bahwa sebagai  ciptaan  Tuhan,  manusia  harus menghormati  Tuhan  dengan  selalu rajin  menjalankan  ibadah  dan  berdoa agar  mendapat  kehidupan  yang  baik. Mereka  percaya  bahwa  Tuhan  akan mewujudkan  permohonannya  jika mereka  menyampaikan  permohonan menggunakan  media  perantara  secara religius,  seperti  melewati  roh  nenek moyang  mereka.  Upaya  yang  mereka lakukan  seperti  ritual  memberikan sesajen ataupun slametan (Jazuli, 2014,
h.47-58)

## Ritual Seblang Masyarakat Using
Semua  bentuk  kebudayaan  yang ada di dunia memiliki kesamaan unsur yang  bersifat  universal.  Dalam  hal  ini, Koentjaraningrat  menyebutkan  ada tujuh  unsur  kebudayaan  yang  bersifat universal  yaitu  (1)  bahasa,  (2)  sistem pengetahuan,  (3)  organisasi  sosial,  (4) sistem  peralatan  hidup  dan  teknologi, (5)  sistem  mata  pencaharian,  (6) sistem  religi,  dan  (7)  kesenian  (Jazuli, 2001, h.159).
Banyak  cara  yang  dilakukan  oleh individu dan kelompok dalam melakukan  aktivitas  berkebudayaan, seperti  pada  sistem  religi.  Salah satunya adalah ritual. Ritual merupakan  sebuah  pedoman  sosial yang  sangat  kompleks  dan  mencakup spectrum  yang  sangat  luas  (Leach dalam Indiyanto, 2014, h.318).
Ritual  ini  dilakukan  manusia untuk  menjalin  komunikasi  dengan makhluk  gaib,  roh,  dewa,  dan  Tuhan yang  diyakini.  Kegiatan  ritual  diwakili dengan  simbol-simbol  tertentu  yang melambangkan  ungkapan  perasaan manusia  tersebut.  Ritual  ini  umumnya diiringi  dengan  kesenian  sehingga kesenian  dipandang  sebagai  bentuk kebudayaan  yang  tampil  dalam  semua aspek  kehidupan.  Pada  ritual  atau
upacara  keagamaan,  kesenian  sangat berperan penting.
Kesenian  sering  kali  dipadukan dengan ritual seperti musik, tari tarian, dan  pertunjukan.  Sebab,  seni  adalah perasaan  yang  menyatukan  manusia dengan  Tuhan  dan  menyatukan perasaan  antara  manusia  dengan manusia  lainnya.  Seni  yang  baik bersifat  universal  karena  mampu menyatukan  perasaan  manusia  dan mendekatkan  manusia  pada  Tuhan (Purwadi, 2007, h.546).
Di  Banyuwangi,  ada  desa dengan  penduduk  masyarakat  Using yang masih melestarikan sedekah desa. Hal  ini  merupakan  budaya  ritual  dari leluhur. Ritual ini diadakan pada setiap tahun. Sedekah desa dipadukan dengan slametan. Hal  ini  bertujuan  untuk menjembatani  antara  yang  hidup  dan yang  mati,  dalam  ritual  yang  sama. Desa  Olehsari  dan  Desa  Bakungan, Kecamatan  Glagah,  memiliki  tradisi bersih desa, yakni  ritual seblang.
Ritual seblang hanya  dilakukan oleh  masyarakat  Using di  dua  desa dalam  lingkungan  Kecamatan  Glagah, Kabupaten  Banyuwangi.  Hal  ini bertujuan  sebagai  keperluan  bersih desa  dan  tolak  bala  agar  desa  tetap
aman, tentram dan terhindar dari mara bahaya.
Ritual seblang pada  dasarnya merupakan  sebuah  tarian  yang  khas suku  Using,  Banyuwangi.  Masyarakat Using  mempercayai  bahwa  kata seblang merupakan gabungan dari kata “ sebele ” dan “ ilang ” . Hal itu mempunyai arti  bahwa  kesialannya  bisa  hilang.
Selanjutnya,  istilah  itu  disingkat menjadi  “ seblang ”. Seblang sendiri berasal  dari  bahasa  Using  kuno  yang mempunyai  arti  hilangnya  segala permasalahan dan
kesusahan (Rachmawati, 2014).
Ritual ini tidak hanya ditemui di
Jawa Timur, tetapi ritual ini juga dapat ditemukan di Bali ( sanghyang ,) daerah Jawa  di  bagian  tengah dan  barat,  yang mengenal  istilah  ritual sintren dan
jaran kepang . Ritual
tersebut mempunyai  kemiripan  dengan  ritual seblang .
Ritual  ini  termasuk  dalam tradisi  yang  sudah  lama.  Kronik sejarah    mengabarkan  bahwa seblang pertama  kali  dibawakan  oleh  seorang anak bernama Semi (peletak dasar tari gandrung  dari  Banyuwangi).  Awal mulanya,  Semi  mengalami  sakit  keras dan  tidak  bisa  disembuhkan.  Menurut mitos,  sang  ibu  dari  Semi,  Mbok  Mila,
membuat nadzar bahwa  ketika  kelak putrinya  sembuh,  dia  akan  dijadikan seblang .  Singkat  cerita,  Semi  pun sembuh  dan  menjadi  penari  seblang. Ketika  Semi  beranjak  remaja,  Semi menjadi  penari  gandrung.  Selanjutnya, dia  menurunkan  keahlian  atau  tradisi itu kepada adik dan keturunannya.
Ritual Seblang di Desa Bakungan
Konon awal  mulanya,  Desa Bakungan  dibuka  oleh  orang-orang yang  berasal  dari  Bali.  Dahulu,  Desa Bakungan  merupakan  sebuah  hutan belantara  yang  banyak  ditumbuhi tanaman  bakung  sehingga  desa tersebut diberi nama Desa Bakungan.
Di  desa  ini,  pelaksanaan  ritual seblang dilakukan satu minggu setelah Hari  Raya  Idul  Adha.  Penari  yang membawakan tarian tersebut merupakan  wanita  yang  sudah  lanjut usia,  yakni  berumur  50  tahun  lebih atau yang sudah mengalami menopause . Mereka
merupakan keturunan  dari  penari  seblang.  Penari ini  dipilih  oleh  sesepuh  atau “ orang pintar ”, yang memiliki kekuatan magis.
Menurut  tradisi,  mereka  telah  diberi wangsit oleh sesepuh atau leluhur yang telah meninggal melalui mimpi.
Upacara  ritual seblang di  Desa Bakungan  diawali  dengan  beberapa tokoh masyarakat desa yang berziarah untuk meminta izin ke makam leluhur desa.  Leluhur  mereka  bernama  Buyut Witri.  Mereka  membawa  berbagai perlengkapan.  Mereka  mengucapkan doa  sambil  mengambil  air  yang dianggap suci. Air tersebut dari sumber mata  air  di  lingkungan  Watu  Ulo, pantai yang terletak di  daerah Jember, Jawa  Timur.  Air  tersebut  kemudian digunakan  untuk  penyucian.  Air  itu dipercikkan  di  setiap  sudut  desa  dan disebarkan  kepada  seluruh  warga desa.  Setelah  itu,  mereka  menyiapkan syarat  untuk  ritual.  Syarat  itu  terdiri dari  dari sabrang ,  ketan  wingko, tumpeng, kinangan ,  bunga  500  biji, tumpeng takir ,  boneka  nini  thowok (boneka  perempuan  yang  terbuat  dari tempurung  kelapa  dan  kain).  Dalam beberapa  kepercayaan  di  Jawa,  hal  itu merupakan simbol padi dan kesuburan.  Sementara  itu,  pecut  dan kelapa menjadi lambang kejujuran.
Keesokan  harinya,  sesaat  setelah matahari  terbenam,  ritual  dilanjutkan dengan  selametan.  Seluruh  warga duduk di depan rumah masing masing sambil  mempersembahkan  tumpeng dengan  makanan  khas  Banyuwangi
seperti pecel  pithik, yaitu  daging  ayam yang  dicampur  urapan  kelapa.  Dukun atau pemimpin adat membacakan doa- doa  khusus  dengan  bahasa  Using, sebelum  tumpeng  disantap.  Doa-doa itu  berisi  permintaan  kepada  seluruh penguasa  jagat  agar  memberikan kesejahteraan kepada seluruh masyarakat.  Kemenyan  ditaburkan oleh  dukun  ke  seluruh  arena.  Aroma dari  kemenyan  membuat  suasana terasa  mistis.  Suara  kentongan  yang dipukul dukun menandakan selesainya upacara tumpengan. Warga
menyambut  dengan  doa  dengan  ayat ayat  dari  kitab  Al  quran.  Setelah  itu, warga  mulai  menyantap  tumpeng masing-masing  secara  bersamaan. Selama selametan dilangsungkan,
warga  berkumpul  dengan  anggota keluarga di halaman rumahnya masing-masing. Selametan ini
merupakan  bentuk  rasa  syukur  dari masyarakat atas limpahan rahmat yang diberikan  Tuhan  kepada  masyarakat Desa Bakungan.
Setelah  magrib,  ritual  diawali dengan  warga  laki-laki  bersama pemuda  yang  berkeliling  desa  dengan membawa  obor  atau  dikenal  dengan ider  bumi .  Pada  prosesi  ini,  semua listrik  di  Desa  Bakungan  dipadamkan
dan penerangan hanya didapatkan dari obor  yang  dibawa  warga.  Di  setiap pojok  desa,  mereka  berhenti  sambil melafalkan  doa-doa  keselamatan  dari ayat  ayat  suci  Al  quran.  Ritual  ini dimaksudkan  agar  tidak  ada  roh  jahat yang akan mengganggu desa.
Gb. 1. Riasan dan kostum penari menggunakan omprok ( sumber: kfk.kompas.com)
Sebelum  tarian  seblang  dimulai, penari seblang yang telah dipilih dirias dan  mengenakan  busana  tarinya. Rambut  yang  digunakan  biasanya rambut  pasangan  dengan  bahan  kain mori.  Wajah  dan  pada  bagian  tubuh diolesi atal, sejenis  tepung  dari  batu halus  yang  berwarna  kuning  dan dicampur  air.  Penari  berjalan  menuju area  dan  diiringi  oleh  beberapa penyanyi  perempuan.  Sang  penari diberi omprok (mahkota), yang
berbahan kulit dengan hiasan berbagai bunga  warna-warni.  Penari  membawa nyiru dengan tangannya. Nyiru merupakan tampah berbentuk bundar, yang  terbuat  dari  anyaman  bambu.
Mata  penari  ditutup  oleh  seorang perempuan tua dengan kedua
tangannya.  Setelah  itu,  dukun  mulai membakar dupa dan membaca mantra- mantra  yang  dapat  memanggil  roh Buyut  Kethut,  Buyut  Rasio,  dan  Buyut Jalil.  Roh  itu  dikenal  sebagai  roh penjaga desa agar memberkahi pertunjukan seblang yang  sedang dilangsungkan. Bila nyiru yang dipegang  penari  jatuh,  hal  ini merupakan  petanda  bahwa  penari telah kesurupan atau kerasukan roh.
Gb. 2. Penari seblang  Desa Bakungan telah dirasuki dan menari dengan mata tertutup. (sumber: travel.kompas.com)
Pemilihan  lagu  yang  digunakan untuk  mengiringi  sang  penari  harus disetujui  sang  penari  yang  telah dirasuki.  Tanda  bahwa  penari  setuju adalah  penari  berdiri  dan  menari gemulai dengan arah yang berlawanan jarum  jam.  Jika  tidak  setuju,  penari tidak akan berdiri dan memberi isyarat agar  pengiring  memainkan  lagu lainnya.  Biasanya,  ada  dua  belas
gending yang dibawakan untuk mengiringi penari semalam suntuk.
Gending merupakan
aneka suara  yang  didukung  dengan  suara tabuh-tabuhan,
seperti sebuah instrumen.    Gerakan  tari Seblang sangat sederhana dan monoton,  tetapi setiap  gerakannya  mempunyai  makna dan  simbol  tertentu.  Masyarakat menyakini  bahwa  gerakan  tersebut mencerminkan makna kehidupan mereka di kemudian hari.
Gb. 3. Kegiatan sabung ayam saat penari seblang sedang beristirahat. ( sumber: https://youtu.be/pQntS9QdIbg)
Dalam  pertunjukkan  tersebut, sabung  ayam  dihadirkan  saat  jeda pemilihan  lagu  atau  saat  penari beristirahat.  Sabung  ayam  merupakan adu dua ekor ayam dalam satu tempat. Pertunjukan  sabung  ayam  tersebut menggambarkan
perlawanan
masyarakat  Blambangan  terhadap penjajah.
Gb. 4. Kegiatan adol kembang dirma. ( sumber: https://youtu.be/pQntS9QdIbg)
Ada juga kegiatan “ adol kembang ”  atau  yang  disebut  menjual bunga dirma di sela sela tarian seblang yang sedang berlangsung. Bunga dirma merupakan  bunga  dengan  beraneka warna.  Menurut  tradisi,  bunga  ini dapat  mendatangkan  keberuntungan. Bunga  itu  dijual  oleh  para  gadis  yang memakai  kebaya.  Masyarakat  percaya bahwa  jika  membeli  bunga  tersebut,
mereka akan mendapat
keberuntungan.    Ada    kerpecayaan yang  lain  bahwa bunga  tersebut  dapat mempermudah  jodoh.  Jika  ditanam  di sawah,  masyarakat  percaya  bahwa hasil panen akan bagus. Selain itu, ada juga  yang  percaya  jika  ditaruh  di tempat  uang  rezeki,  rezeki  atau  uang mereka bertambah.
Ada  saat  sang  penari  mengajak penonton  untuk  ikut  menari.  Kegiatan ini  disebut  “ tundik ”  atau  “ ngibing ”.
Penari  memilih  penonton  untuk menari  bukan  karena  penonton menginginkan  ikut  menari.  Namun, cara yang digunakan untuk memilih ini menggunakan “ sampur ”. Sampur merupakan  selendang  panjang  yang sempit.  Biasanya,  sampur  digunakan sebagai  pelengkap  saat  menari.  Penari seblang  melemparkan  sampur  kepada penonton.
Penonton
yang mendapatkan  sampur  harus  ikut menari  bersama  penari  seblang. Terkadang,  ada  penonton  yang  tidak ingin  ikut  menari  sehingga  berlarian menjauhi  sampur tersebut.  Puncak tarian  seblang  berakhir  saat  pengiring lagu  memainkan gending brang  brang.
Gending itu  dimainkan  dengan  tempo yang  cepat.  Sang  penari  juga  berputar dengan  cepat,  lalu  penari  jatuh tergeletak dengan posisi menelungkup. Masyarakat  percaya  bahwa  pada  saat gending ini  dilangsungkan,  roh  halus datang  dan  membersihkan  desa  dari hama  dan  hal  buruk  yang  lain.  Pada saat  tersebut,  panitia  mulai  meminta sumbangan  uang  seikhlasnya  dari penonton. Penari disadarkan dan mulai menjelaskan  makna  dan  simbol gerakan  tari  yang  dilakukannya. Setelah  pertunjukan  tari  seblang berakhir,  ada  satu  ritual  terakhir
sebagai pelengkap ritual, yakni kegiatan  berebutan  sesajen  dari  hasil pertanian.  Sesajen  itu  digantung  di beberapa  bagian  tempat  kegiatan. Biasanya,  sesajen  berupa  padi  dan buah buahan.
Ritual Seblang di Desa Olehsari Pada mulanya, ritual ini dilakanakan di Desa Olehsari ketika di Desa  Kemiren  ada  pertunjukan  arau ritual seblang yang  dimainkan  Embah
Sapua. Ketika penari seblang
kesurupan,  ada  dialog  dengan  Eyang Buyut Tompo (pencipta seni Barong di desa  Kemiren) agar  pementasan  ritual seblang dipindahkan ke Desa Ole-Olean (Olehsari).  Sementara,  Desa  Kemiren mementaskan  seni  barong.  Sejak  saat itu, ada ketentuan yang harus dipegang teguh oleh masyarakat, yakni masyarakat  Desa  Kemiren  tidak diperbolehkan mementaskan tari seblang . Sebaliknya,  masyarakat  Desa Olehsari  tidak  boleh  mementaskan barong (Sutarto, 2006, h.3).
Urutan pelaksanaan ritual seblang di  Desa  Olehsari  sebenarnya serupa  dengan  pelaksanaan  ritual  di Desa Bakungan. Perbedaan itu terletak pada  ketentuan  pelaksanaan  dan
ketentuan penari yang sedikit berbeda dengan ritual di Desa Bakungan.
Pementasan  seni  tari  ini  hanya dilakukan  sekali  dalam  setahun,  yakni setiap  tanggal  1  Suro  atau  bertepatan dengan  upacara  bersih  desa  atau selamatan  desa.  Bila  pementasan  tari seblang  tidak  diadakan,  ramalan memberi petunjuk akan timbul malapetaka  bagi  masyarakat  Desa Olehsari. Atas petunjuk roh halus, pada saat  ini,  pementasan  tari  seblang dilaksanakan  pada  setiap  Hari  Raya Idul  Fitri,  yaitu  tiga  atau  empat  hari sesudahnya.  Pementasan  tari  seblang dimulai  pukul  13.00  sampai  dengan pukul  16.00  selama  satu  minggu (Sutarto, 2006, h.2).
Penari seblang di Desa Olehsari ditunjuk  oleh  seorang  ibu  setengah baya  yang  kesurupan . Apabila  di  Desa Bakungan penarinya merupakan wanita  lanjut  usia,  Desa  Olehsari memiliki  penari  yang  berkebalikan, gadis perawan yang baru aqil baliq dan keturunan penari seblang sebelumnya.
Penari  ini  didandani  dan  diberi omprok.  Omprok terbuat  dari  daun pisang  dan  bermacam  macam  bunga. Saat  menari, omprok yang  dipakai selalu  baru  karena omprok yang dipakai  terbuat  dari  daun  pisang  yang
mudah  layu  sehingga  hanya  bisa digunakan sekali.
Gb. 5. Penari berjalan menuju arena. (sumber: banyuwangibagus.com)
Setelah  penari  siap,  dukun mulai memanggil roh lalu penari mulai kerasukan  roh  leluhur  penari  seblang. Penari  di  bawa  ke  arena  dengan diiringi  lima  pawang,  tiga  pawang  laki laki  dan  dua  pawang  wanita.  Arena penari berukuran 7x7 meter.
Pertunjukan Seblang dimainkan di  atas  tanah  lapang.  Panggung  diberi naungan “ payung  agung ” . Dalam upacara  upacara  tertentu  di  Jawa  dan Bali,  ornamen  payung  menandakan simbol  kekuasaan, a  symbol  of  dignity (Wolbers, 1992, h.97).
Tutup payung berupa lembaran kain mori berwarna putih dan tiangnya terbuat dari kayu setinggi kurang lebih tiga  meter  dengan  garis  tengah  lima meter  yang  ditancapkan  di  tengah
arena.  Pada  tiang,  ada  hiasan  yang berupa  janur  kuning,  batang  tebu,  dan daun kemuning. Di bawah payung, ada gamelan  atau  musik  pengiring  yang terdiri  atas  satu  buah  kendang,  gong, saron,  dan  slenthem  yang  berlaras slendro. Gamelan tersebut ditata dalam posisi  melingkar.  Alat  perlengkapan lain  berupa “ tarup ” atau  pondok menghadap  ke  timur  (bahasa  Jawa berarti, wetan, kawitan, wiwitan , segala niatan manusia harus selalu ingat pada asal mulanya). Pada sisi kanan kiri, ada hiasan  dengan  daun  kelapa  muda  dan berbagai  hiasan para  bungkil (hasil pertanian  berupa,  padi,  jagung,  ubi, kelapa,  dan  buah  buahan  dan seperangkat  sesaji  yang  diletakkan dekat pesinden dan perangkat gamelan) (Anoegrajekti, 2003, h. 261).
Penari  mulai  menari  dengan memutari  arena  dengan  menggoyang- goyangkan  pinggulnya.  Saat  pengiring lagu mulai memainkan gending kembang  dirmo, saat  bersamaan,  ada beraneka  bunga  yang  terdiri  dari  lima hingga  tujuh  macam  bunga.  Bunga  itu disusun dalam tusukan lidi yang mirip sate  untuk  dijual  kepada  penonton.  Di hari  ke  tiga  hingga  seterusnya,  tarian diikuti kegiatan ngibing .
Ketika langit mulai senja, penari seblang  menari  dengan  kegirangan saat gending chondro dewi
dinyanyikan.  Penari seblang  menjadi kelelahan dan kemudian pingsan. Akan tetapi,  ketika gending  erang  erangan yang  sendu  dinyanyikan,  penari seblang bangkit kembali dari pingsannya  dan  mulai  sadar  kembali tanpa  mengetahui  apa  yang  telah terjadi.
Hari  ketujuh  sebagai  puncak ritual seblang ditandai dengan upacara kirab  atau  keliling  desa  yang  diikuti oleh  masyarakat  setempat.  Mereka yang  berkeliling  adalah  seluruh rombongan penari seblang yang diikuti oleh  warga  desa  dan  masyarakat sekitarnya.  Selama  dalam  perjalanan, gamelan  dibunyikan.  Penari  seblang hanya  menari  pada  tempat  tertentu dan  membentuk  pola  melingkar dengan  arah  gerak  tarian  ke  kiri. Dalam kosmologi masyarakat tradisional,  setiap  gerakan  yang mengarah  ke  kiri  mengandung  makna kesuburan (Kusnadi, 1993, h.35).
Lokasi  yang  dituju  adalah  balai desa, makam Buyut Ketut, kali antogan, sumber  mata  air,  rumah  sang  dukun, perempatan  masjid  desa,  dan  terakhir menuju panggung pentas.
Perjalanan  yang  berawal  dari suatu  tempat,  berkeliling,  berhenti sejenak  di  tempat  tertentu,  dan akhirnya  kembali  ke  tempat  semula tidak  ubahnya  sebagai  perjalanan manusia  dalam  suatu  “ruang”  dengan pencapaian  tahapan-tahapan  tertentu. Perjalanan  tersebut  sebagai  bingkai proses  lahir,  kawin,  dan  mati  untuk tahapan  psikologis  dalam  mana kehidupan  manusia  pada  hakikatnya memproses kembali ke asalnya (Weiss, 1977, h.41 ; Effendy, 1999, h.216).
Upacara  siraman  dilakukan  pada hari  kedelapan  yang  merupakan rangkaian  penutup  upacara seblang dan  diakhiri  dengan  selamatan  yang dihadiri  oleh  masyarakat  setempat. Tindakan  pelaku  seblang  melakukan
mandi saat upacara siraman memperlihatkan  hubungan  dialektis antara  peristiwa  siraman  dengan makna  yaitu  pembersihan  batin. Tindakan  bermakna  ini  menandakan pembersihan diri agar tercipta keseimbangan,  keharmonisan,  dan keselarasan  dengan  tatanan  alam
makrokosmos dan mikrokosmos (Anoegrajekti, 2003, h.264-265).

## Makna  Simbolis  dalam  Ritual Seblang
Upacara s eblang diselenggarakan sebagai  ungkapan  rasa  terima  kasih atas  panen  yang  berhasil,  kesuburan tanah,  keselamatan  warga  desa, penyembuhan penyakit, penghormatan cikal bakal, dan mengusir roh roh jahat yang  mengganggu  ketrentaman  desa. Ritual ini  dianggap sebagai salah satu bentuk  praktik  sosial.  Hal  itu  menjadi wadah untuk mempertemukan berbagai  aspek  kehidupan  sosial  dan pengalaman perseorangan untuk memperkecil ketidakpastian,
ketegangan, dan konflik (Geertz, 1989, h.13).
Gerakan  tari  seblang  merupakan pantulan  kekuatan  bawah  sadar  yang lahir  dari  rasa  ketakutan  dan  hormat yang  tinggi  terhadap  kekuatan  dan kekuasaan  di  luar  diri  manusia.  Selain itu, hal ini juga diiringi berbagai sugesti yang  magis,  pantulan  asap  dupa, mantra,  dan  nyanyian  mistis  berbaur menjadi  dasar  ungkapan  ritme  yang merupakan unsur utama tari (Murgiyanto et.al., 1990, h.17). Ritual seblang dimaksudkan sebagai  gambaran  kehidupan  manusia dalam  menghadapi  krisis  dalam kehidupan  sehari  hari.  Melalui  sistem
simbol  itu,  hal  tersebut  tampak  pada rumusan pandangan dan abstraksi dari pengalaman  yang  ditetapkan  dalam bentuk yang dapat dihindari. Selain itu, hal  itu  merupakan  perwujudan  yang konkret  dari  gagasan,  sikap,  dan putusan atau keyakinan (Geertz, 1989, h.6-7).
Sebagai sifat liminalitas, menurut  Turner,  komunitas seblang
mengalami  pengalaman  dasar  sebagai manusia.  Dia  memiliki  kesadaran terhadap eksistensinya sebagai manusia  untuk  meningkatkan  dan
mengalami  tahap  refleksi  formatif. Maksudnya, dalam merefleksikan ajaran  dan  adat  istiadat,  hal  ini ditujukan  untuk  membentuk  diri sebagai  anggota  masyarakat  sesuai dengan posisinya. Masyarakat pendukung  menyikapi seblang sebagai wadah untuk menciptakan keharmonisan dan keseimbangan kehidupan  sosial.  Hal  ini  ditunjukkan ketika terjalin hubungan
berkesinambungan  antara  ekosistem manusia  dengan  lingkungan  alam. Ritus seblang mampu  menunjukkan penanda  identitas  komunitas  Using. (Anoegrajekti, 2003, h.265-267).
Perkembangan Ritual Seblang
Ada  beberapa  perubahan  yang terjadi  pada  ritual seblang dari  zaman dahulu  hingga  saat  ini.  Perubahan tersebut terlihat dari awal mula hingga masa  kini.  Awalnya, seblang dapat dilaksanakan di berbagai daerah. Akan tetapi,    ada  peraturan  yang  terbentuk dari setiap leluhur desa yang berkaitan lain  pada  tradisi  ini.    Intinya,  setiap desa memiliki ritual yang berbeda dan tidak boleh saling melaksanakan ritual yang  bukan  ritual  milik  desa  tersebut. Kini, ritual Seblang hanya dilaksanakan di  Desa  Olehsari  dan  Desa  Bakungan,
Kecamatan Glagah, Kabupaten Banyuwangi. Tradisi seblang dalam masyarakat  Desa  Bakungan  masih tetap  dipertahankan  kemurnian  dan keasliannya. Namun, seiring
perubahan waktu, eksistensi tradisi ini terancam.  Tradisi Seblang mengalami perubahan.  Dahulu,  tradisi Seblang dilakukan sebagai bentuk tardisi tetpai kini  dilakukan  karena  komersialisasi dan pariwisata, seperti festival
Banyuwangi (Metasari, 2015, h. 5).
Selain  itu,  perubahan  itu  juga terletak  pada  bentuk  formal  pakaian penarinya.    Pada  perlengkapan  penari Seblang di  Desa  Bakungan, omprok
yang digunakan pada mulanya
berbahan daun pisang. Namun, karena dari  segi  praktis  dan  ketahanan  yang diperhitungkan,  kini omprok penari Seblang Desa  Bakungan  menggunakan kain mori berwarna putih.

## SIMPULAN
Seblang merupakan  ritual  dan dipandang sebagai perwujudan bentuk syukur  atas  hasil  pertanian  dan perkebunan masyarakat desa tersebut. Ritual ini juga digunakan sebagai ritual bersih  desa  yang  bertujuan  agar  desa tetap  aman  dan  terhindar  dari  mara bahaya.
Ritual seblang
hanya dilaksanakan oleh masyarakat Using di Desa  Olehsari  dan  Desa  Bakungan, Kecamatan Glagah, Banyuwangi.  Ritual ini  juga  diikuti  oleh  ritual  lain  seperti ziarah,  selametan,  sesajen ,  ider  bumi.
Bahkan,  pertunjukan  tari  seblang menghadirkan  penari  yang  tidak sadarkan  diri.  Tata  cara  dan  syarat pelaksanaan  antara  Desa  Bakungan dan  Desa  Olehsari  berbeda  walaupun mempunyai beberapa kesamaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Agusta,  T,  Warto,  dan  Supana.  2017. “Dampak  Komodifikasi  terhadap Perubahan  Identitas  Tari  Topeng Hitam”  dalam Haluan  Sastra Budaya,  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-Ilmu
Humaniora , Vol.1, No. 2, Desember 2017 Anoegrajekti,  N.  (2003). “ Seblang
Using:  Studi  tentang  Ritus  dan Identitas Komunitas Using ”
dalam Bahasa dan Seni Tahun 31 Nomer 2 Agustus 2003, pp. 253- 269
Bustanuddin,  A.  (2007). Agama  dalam kehidupan. Jakarta: PT Rajagrafindo. Effendy,  B.  (1999). “ Reog  Ponorogo: Kesenian  Rakyat  dan  Sentuhan
Kekuasaan dalam
Masyarakat
Indonesia ” dalam Jurnal  Lembaga Ilmu  Pengetahuan  Indonesia ,  No.2, Jilid XXIV. 1998.
Geertz,  C.  (1989) .  Abangan,  santri, priyai  dalam  masyarakat  Jawa . Jakarta: Pustaka Jaya. Indiyanto,  A.  (2014). “ Kontinuitas  dan Diskontinuitas  dalam  Ritual Mendhak di Tlemang Lamongan ” dalam Patrawidya, Vol. 15, No. 2, Yogyakarta. Jazuli,  M.  (2014). Sosiologi  seni: pengantar  dan  model  studi  seni Edisi 2. Yogyakarta: Graha Ilmu. Jazuli,  M.  (2001). Teori  kebudayaan. Semarang:  Fakultas  Bahasa  dan Seni UNNES.
Kusnadi.  (1993). “ Simbolisme  tari seblang ” .  Laporan  Penelitian
Universitas Jember, (tidak diterbitkan ) Murgiyanto,  et.al.  (1990) .  Seblang  dan gandrung:  dua  bentuk  tari tradisi  di  Banyuwangi. Jakarta: Pembinaan Media Kebudayaan. Metasari,  L.A.  (2015). “ Fungsi  Tradisi Seblang  Terhadap  Kehidupan Sosial dan Keagamaan Masyarakat  Desa  Bakungan, Kecamatan  Glagah,  Kabupaten Banyuwangi ” . Skripsi S-1, Universitas  Islam  Negeri  Sunan
Kalijaga,    Yogyakarta.  (tidak diterbitkan) Nazir,  M.  (1988). Metode  penelitian . Jakarta: Graham Indonesia.
Purwadi.  (2007). Upacara  pengantin Jawa . Yogyakarta: Panji Pustaka Rachmawati,  I.  (2014). “ Mistisnya Ritual Tari Seblang Bakungan di Banyuwangi ” https://travel.kompas.com/rea d/2014/10/13/151900027/Mi stisnya.Ritual.Tari.Seblang.Baku ngan.di.Banyuwangi. Diakses tanggal  3  April  2018  pukul 01.20 wib. Saputra,  H.S.P.  (2017). Sabuk  Mangir dan  Jaran  Goyang  Masyarakat Suku
Using
Banyuwangi.
Yogyakarta: LKiS Yogyakarta. Sugiyono.  (2012). Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D.
Bandung: Alfabeta. Susanto,  D.  (2015). Kamus  Istilah Sastra. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar Sutarto,  A.  (2006). “Sekilas  Tentang Masyarakat  Using” .  Makalah Pembekalan  Jelajah  Budaya: Universitas Jember (tidak diterbitkan).
Tim  Penyusun.  (2014).  Ritual  seblang Olehsari. http://Banyuwangikab.go.id. Diakses  tanggal  3  April  2018 pukul 01.00 wib Tim  Penyusun.  (2014). Mengenal Ritual  Tari  Seblang  Yang  Mistis. http://www.banyuwangibagus. com/2014/11/tari-seblang- banyuwangi.html?m=1.  Diakses tanggal  3  April  2018  pukul 00.01 wib Weiss,  J.  (1977). Folk  Psicology  of  the
Javanese
of
Ponorogo .
NewHaven: Yale University. Wolbers, P.A. (1992). Maintaning Using Identity Through Musical
Performance: Seblang and Gandrung  of  Banyuwangi,  East
Java, Indonesia. Urbana: Illinois.