## EKSISTENSI PENDIDIKAN PESANTREN : KRITIK TERHADAP
KAPITALISASI PENDIDIKAN
Miftachul Ulum 1
drajatulum@gmail.com
Abstrak : Pesantren berkembang dengan sebuah tradisi yang melingkupinya yang ditopang oleh kehadiran kiai sebagai penjaga keutuhan dan konsistensi pendiriannya, watak dan ideologi kiai menyatu dengan kelembagaan pesantren. Eksistensi pesantren dalam pengembangan pendidikan sampai  saat  ini  masih  terjaga  dengan  baik,  tanpa  banyak  bergantung  uluran  tangan  dalam meningkatkan  konsistensi  pendidikan.  Banyak  hal  yang  menarik  dari  pesantren  dan    tidak terdapat  pada  lembaga  lain  yaitu  mata  pelajaran  bakunya  yang  ditekstualkan  pada  kitab-kitab salaf ( klasik ) atau kitab kuning . Pesantren yang memberikan pendidikan pada masa-masa sulit, masa perjuangan melawan kolonial dan merupakan pusat studi yang tetap survive sampai masa kini.  Keberadaan  pesantren  dalam  menyelenggarakan  pendidikan  serta  pembentukan  karakter telah teruji, sehingga banyak tokoh-tokoh nasional yang lahir melalui pendidikan di pesantren. Namun  seiring  dengan  dunia  global  ,  ranah  pendidikan  pun  mengalami  perubahan,  dari  yang berorientasi menyiapkan sumberdaya manusia sebagai bagian dari penguatan keimanan kepada Yang Maha Kuasa, beralih kepada kehidupan materialistik.  Sistem pendidikan yang berhaluan liberal kapitalistik adalah seluruh bentuk pengelolaan pendidikan yang dijadikan sebagai sarana untuk  memperoleh  keuntungan  finansial  belaka,  yang  tidak  menghiraukan  lagi  pentingnya pendidikan  bagi  setiap  anak.  Namun  yang  jelas  kehadiran  pesantren  menjadikan  salah  satu mementum  tetap  eksistensinya  dalam  pengembangan  pendidikan  yang  selalu  mengedepankan pada tujuan pendidikan yang haqiqi yang selalu berlandaskan syiar Islam.
Kata Kunci : Pendidikan, Pesantren, Kapitalisme
Abstract :  Pesantren  develops  with  an  encompassing  tradition  which  is  supported  by  the presence  of  kiai  as  the  guardian  of  wholeness  and  consistency  of  its  establishment,  character and  ideology  of  kiai  together  with  institutional  pesantren.  The  existence  of  pesantren  in  the development of education is still well preserved, without much dependent on helping to improve the  consistency  of  education.  There  are  many  interesting  things  from  pesantren  and  it  is  not found  in  other  institutions  that  are  the  standard  subjects  that  are  textualized  in  the  salaf (classical) or yellow book. Pesantren that provide education during difficult times, the struggle against  colonial  and  is  a  center  of  study  that  still  survive  to  the  present.  The  existence  of pesantren  in  conducting  education  and  character  formation  has  been  tested,  so  that  many national figures are born through education in pesantren. But along with the global world, the realm of education has also changed, from the oriented to prepare human resources as part of strengthening  the  faith  to  the  Almighty,  turning  to  materialistic  life.  The  liberal-capitalistic educational system is the whole form of educational management that serves as a means to gain only financial gain, which ignores the importance of education for every child. However, it is clear  that  the  presence  of  pesantren  makes  one  momentum  remain  its  existence  in  the development of education that always put forward on the goal of education that haqiqi always based syiar Islam.
Keywords : Education, Pesantren, Capitalism
1 Dosen Tetap Institut Pesantren Sunan Drajat Lamongan

## PENDAHULUAN
Pondok  Pesantren  merupakan  institusi  agama  Islam,yang  masih  bercorak tradisional  selain  menyelenggarakan  pengajaran  agama  juga  menyediakan  asrama sebagai  usaha  untuk  lebih  memperdalam  pelajaran  agama.  Pesantren  adalah  sekolah Islam  berasrama  Pendidikan  di  pesantren  bertujuan  untuk  memperdalam  pengetahuan tentang  Al-Qur‟an  dan  As-Sunnah,  dengan  cara  mempelajari  bahasa  Arab  dan  tata bahasanya 2 .  Banyak  hal  yang  menarik  dari  pesantren  dan  yang  tidak  terdapat  pada lembaga  lain  adalah  mata  pelajaran  bakunya  yang  ditekstualkan  pada  kitab-kitab  salaf ( klasik )  yang  sekarang  ini  terintroduksi  secara  populer  dengan  sebutan kitab  kuning 3 . Sebutan  dengan  kitab  kuning,  karena  memang  kertas  yang  dipakai  berwarna  kuning, atau putih, karena dimakan usia sehingga warna itu pun berubah menjadi kuning. Kitab kuning  merupakan  hasil  karya  ulama  terkenal  pada  abad  pertengahan,  sehingga  kitab kuning dinamakan juga dengan kitab Islam klasik yang dibawa dari Timur Tengah pada awal abad ke-dua puluh.
Penerapan  penerjemahan kitab  kuning dengan  menggunakan  Arab pegon dalam pengajarannya  biasa  disebut  dengan  n gabsahi 4 atau makna  jenggot dalam menerjemahkan dan memberi makna pada k itab kuning. Keberadaan penggunaan Arab pegon di pondok pesantren terutama yang masih kuat kultur masyarakatnya sampai saat ini  masih  tetap  dipertahankan.  Karena  selama  ini  pesantren  masih  dianggap  banyak membawa  keberhasilan  dalam  pencapaian  berhasilnya  pelajaran  dan  pengajaran.  Ada yang menjadi suatu karakter dari pesantren yaitu lembaga pendidikan madrasah diniyah. Perkembangan  pesantren  saat  ini  tidak  hanya  terfokus  pada  madrasah  diniyah  sebagai lembaga  non  formal  namun  juga    lembaga-lembaga  pendidikan  formal.  Begitu  juga dalam  mengembangan  pendekatan  metode  pembelajaran  pesantren  terus  mengalami perkembangan  seiring  dengan  kemajuan  teknologi.  Teknologi  telah  menyentuh  level pengajaran  di  pendidikan  baik  formal  maupun  non  formal  Pesantren  dengan  unsur utamanya  yaitu kiai, santri, masjid, pondok, dan kitab kuning telah menjadi sub-kultur tersendiri.  Oleh  karena  itu,  meskipun  adanya  modernisasi  dan  globalisasi,  pesantren masih tetap bertahan. Selain itu, banyak stakeholder yang menyatakan bahwa pesantren
2 Rini Setyaningsih,  “ Kontinuitas Pesantren dan Madrasah di Indonesi a,” Jurnal At-Ta‟dib 11, no. 1 (2016): 167–183.
3 MA Sahal Mahfudh, Nuansa Fiqih Sosial (Yogyakarta: LKis, 1994). hlm.263
4 Sebutan untuk wilayah Yogyakarta, Jawa Tengah dan Jawa Timur
adalah  institusi  pendidikan  yang  dapat  berperan  sebagai  model  pendidikan  karakter  di Indonesia. Namun  sejalan dengan perkembangan globalisasi  dan modernisasi,  karakter pendidikan  telah  mengalami  pergeseran  bagi  masyarakat  ini  akan  menjadi  tumpuan sumber penghidupan, dan bagi lembaga pendidikan menjadi wahana bisnis baru.

## PEMBAHASAN

## A. Kitab Kuning Dan Metode Pengajaran
Pada  mulanya  masyarakat  pesantren  tidak  mengerti  mengapa  kitab-kitab yang  mereka  kaji  dinamakan  dengan  kitab  kuning,  namun  karena  semakin banyaknya  masyarakat  Islam  yang  ingin  menambah  ilmu-ilmu  agama,  sehingga kuantitas  santri  di  pesantren-pesantren  semakin  bertambah  pesat  dan  wawasan mereka tentang ilmu-ilmu agama juga mengalami peningkatan, serta berdasarkan dari  sejarah-sejarah  di  masa  lampau,  maka  pada  akhirnya  mereka  mengetahui bahwa kitab kuning adalah kitab-kitab salaf yang mereka pelajari.
Sementara  itu,  diberi  sebutan  dengan  kitab  kuning,  karena  memang  kertas yang  dipakai  berwarna  kuning,  atau  putih,  karena  dimakan  usia,  warna  itu  pun berubah  menjadi  kuning 5 .  Isi  dari  kitab  kuning  hampir  selalu  terdiri  dari  dua komponen, pertama komponen matan dan kedua adalah komponen syarah. Matan adalah  isi  atau  inti  yang  akan  dikupas  oleh  syarah.  Dalam lay-out nya,  matan diletakkan  di  luar  garis  segi  empat  yang  mengelilingi  syarah.  Penjilidan  kitab- kitab  ini  biasanya  dengan  sistem  korasan,  dimana  lembaran-lembarannya  dapat dipisah-pisahkan, sehingga lebih memudahkan para pembaca menelaahnya sambil santai  atau  tiduran  tanpa  harus  menggotong  semua  tubuh  kitab,  yang  terkadang sampai  ratusan  halaman.  Beberapa  pendapat  tentang  pengertian  tentang  kitab kuning sebagai terangkum berikut :
1. Menurut Masdar  F .  Mas‟udi,  "Kitab  kuning  adalah  karya  tulis  Arab  yang ditulis oleh para sarjana Islam sekitar abad pertengahan, dan sering disebut juga dengan Kitab kuno" 6 .
5 M. Dawam Rahardjo, Pergulatan Dunia Pesantren (Jakarta: P3M, 1985). hlm. 55-56
6 Ibid. hlm.55
2. Menurut Ali  Yafie ,  "Kitab  kuning  adalah  Kitab-kitab  yang  dipergunakan oleh  dunia  pesantren  yang  ditulis  dengan  huruf  Arab  dengan  bahasa  Arab atau  Melayu,  Jawa,  Sunda,  dan  hurufnya  tidak  diberi  tanda  baca  (harakat, syakal)" 7 .
3. Menurut KH.  MA.  Sahal  Mahfudh menjelaskan  bahwa  "disebut  Kitab kuning  karena  memang  kitab-kitab  itu  dicetak  di  atas  kertas  berwarna kuning,  meskipun  sekarang  sudah  banyak  dicetak  ulang  pada  kertas berwarna putih" 8
Dengan demikian, secara harfiah Kitab kuning diartikan sebagai  buku  atau kitab  yang  dicetak  dengan  mempergunakan  kertas  yang  berwarna  kuning. Sedangkan  menurut  pengertian  istilah,  Kitab  kuning  adalah  kitab  atau  buku berbahasa  Arab  yang  membahas  ilmu  pengetahuan  agama  Islam  seperti  fiqih, ushul  fiqih,  tauhid,  akhlak,  tasawwuf,  tafsir  al-Qur‟an  dan  ulumul  Qur‟an,  hadis dan  ulumul  hadis,  dan  sebagainya  yang  ditulis  oleh  Ulama-ulama  salaf  dan digunakan sebagai bahan pengajaran utama di pondok pesantren.
Amin menyatakan  pesantren  adalah  pendidikan  Islam  dengan  fokus  kajian pendalaman  agama  Islam  dengan  ciri  ciri  khasnya,  meskipun  ia  banyak  terlibat dalam  berbagai  masalah  kemasyarakatan  seperti  perekonomian,  kesehatan, lingkungan, dan pembangunan. pesantren bertugas untuk mencetak manusia yang benar benar ahli dalam bidang agama dan ilmu pengetahuan kemasyarakatan serta berakhlak  mulia.  Untuk  mencapai  tujuan  tersebut  pesantren  mengajarkan  ilmu tauhid,  fiqh,  tafsir,  hadits,  nahwu,  sharaf,  ma‟ani,  badi‟  dan  bayan,  ushul  fiqh, musthalah hadits, dan ilmu mantiq 9 .
Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  yang  tertua  di  Indonesia,  dengan sistem pengajarannya pesantren telah berhasil mencetak generasi-generasi penerus bangsa  yang  mampu  dijadikan  panutan  serta  pemimpin  bagi  kaumnya  dengan berbekal  ilmu-ilmu  agama  dan  memiliki  moralitas  yang  baik  dan  sesuai  ajaran agama Islam. Dengan demikian dapat diketahui bahwa pembelajaran kitab kuning adalah  suatu  proses  yang  menghasilkan  perubahan-perubahan  kemampuan
7 Ali Yafie, Menggagas Fiqih Sosial (Bandung: Mizan, 1994). hlm.51
8 Sahal Mahfudh, Nuansa Fiqih Sosial . hlm.263
9 Syaiful  Sagala,  “Manajemen  Dan  Kepemimpinan  Pendidikan  Pondok  Pesantren ,”  Jurnal Tarbiyah 22, no. 2 (2015): 205–225.
membaca, menulis, men- translate , merubah sikap dan meng-akltualisasikan nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  materi  yang  diajarkan  ( Kognitif,  Afektif dan Psikomotorik ).
Pada  mulanya  kitab  kuning  hanya  diajarkan  di  pondok  pesantren  (lembaga pendidikan  non-formal)  saja,  akan  tetapi  dewasa  ini  sudah  banyak  lembaga pendidikan formal khususnya , MTs, SMP, SMK dan Madrasah Aliyah yang telah memasukkannya kedalam kurikum dan mengajarkannya dalam pengajaran sehari- harinya  sebagai  mata  pelajaran  tambahan,  ini  berlaku  biasanya  lembaga  tersebut berada dalam naungan pondok pesantren. Menurut Prof. Moh. Athiyah al Abrasyi sebagaimana  yang  telah  dikutip  oleh  Khoirin  Rosyadi,  "metode  ialah  jalan  yang kita  ikuti  dengan  memberi  faham  kepada  murid-murid  segala  macam  pelajaran, dalam  segala  mata  pelajaran" 10 .  Karena  pada  dasarnya  kitab  kuning  adalah  kitab salaf  (kuno)  dan  cara  penyampaiannya  pun  menggunakan  metode  konvensional pula.
Metode-metode  konvensional  yang  diterapkan  dalam  pengajaran  kitab kuning, adalah :

## 1. Metode Sorogan
Metode  sorogan  adalah  belajar  individu,  dimana  seorang  santri  dengan seorang  guru  terjadi  interaksi  saling  mengenal  diantara  keduanya.  santri membacakan  kitab  kuning  dihadapan  kiai-ulama  yang  langsung menyaksikan  keabsahan  bacaan  santri,  baik  dalam  konteks  makna  maupun bahasa ( nahw dan sharf) .

## 2. Metode Bandongan
Menurut  Imron  Arifin,  yang  dimaksud  metode  bandongan  ialah  kyai membaca suatu kitab dan menjelaskan maknanya dalam waktu tertentu dan santri  membawa  kitab  yang  sama,  kemudian  santri  mendengarkan  dan menyimak  tentang  bacaan  tersebut 11 .  Santri  secara  kolektif  mendengarkan bacaan dan penjelasan sang kiai-ulama sambil  masing-masing memberikan catatan pada kitabnya. Catatan itu bisa berupa syakl atau makna mufrodhat atau  penjelasan  (keterangan  tambahan).  Penting  ditegaskan  bahwa    di
10 Khoiron Rosyadi, Pendidikan Profetik , ed. I (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004). hlm.209
11 Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam (Jakarta: Ciputat Press, 2002). hlm.154
kalangan  pesantren,  terutama  yang  klasik (salafi) ,  memiliki  cara  membaca tersendiri  yang  dikenal  dengan  cara utawi-iki-iku, sebuah  cara  membaca dengan pendekatan tata bahasa (nahw dan sharf) yang ketat.

## 3. Metode Mudzakaroh
Ialah  suatu  cara  yang  dipergunakan  dalam  menyampaikan  bahan  pelajaran dengan  jalan  mengadakan  suatu  pertemuan  ilmiah  yang  secara  khusus membahas  persoalan-persoalan  keagamaan.  M etode  mudzakaroh ini  juga disebut dengan Majma al Buhuts, dan biasanya metode ini digunakan untuk memecahkan  masalah-masalah  kemasyarakatan  yang  berhubungan  dengan konteks masa sekarang ditinjau dari analisa kitab-kitab Islam klasik 12 .
Sejalan  dengan  usaha  kontekstualisasi  kajian kitab  kuning ,  di  lingkungan pesantren,  dewasa  ini  telah  berkembang    metode jalsah (diskusi  kelompok)  dan halaqoh (seminar). Kedua metode ini lebih sering digunakan ditingkat kiai-ulama atau pengasuh pesantren, namun sekarang pun sudah sering dilakukan oleh santri. Guna  membahas  isu-isu  kontemporer  dengan  bahan-bahan  pemikiran  yang bersumber  dari kitab  kuning 13 .  Arab pegon ,  sebenarnya  hanya  merupakan ungkapan  yang  digunakan  oleh  orang  Jawa,  sedangkan  untuk  daerah  Sumatera disebut dengan aksara Arab-Melayu. Jadi, huruf Arab pegon atau disebut dengan aksara Arab-Melayu ini merupakan tulisan dengan huruf Arab tapi menggunakan bahasa lokal. Dikatakan bahasa lokal karena ternyata tulisan Arab pegon itu tidak hanya  menggunakan  Bahasa  Jawa  saja  tapi  juga  dipakai  di  daerah  Jawa  barat dengan  menggunakan  Bahasa  Sunda,  di  Sulawesi  menggunakan  Bahasa  Bugis, dan di wilayah Sumatera menggunakan Bahasa Melayu.
Keberadaan  Arab pegon di  Nusantara  sangat  erat  kaitannya  dengan  syi‟ar agama  Islam,  diduga merupakan salah satu  cara  yang dilakukan oleh para ulama sebagai  upaya  menyebarkan  agama  Islam.  Selain  itu  aksara  Arab  ini  juga digunakan  dalam  kesusasteraan  Indonesia.  Menurut Prof.  Dr.  Koentjaraningrat, dalam  kesusasteraan  Jawa  ada  juga  yang  ditulis  dengan  tulisan pegon atau gundhil, penggunaan  huruf  ini  terutama  untuk  kesusasteraan  Jawa  yang  bersifat
12 Armai Arief, Pengantar Ilmu… . 153
13 Affandi  Mochtar, Pesantren  Masa  Depan,  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi; Pesantren Tradisi kitab kuning sebuah observasi umum (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999). 221-224
agama  Islam, 14 aksara  Arab  yang  dipakai  dalam  Bahasa  Jawa  disebut  dengan aksara Pegon 15 . Keberadaan  penggunaan  Arab pegon di  pondok  pesantren terutama  yang  masih  kuat  kultur  masyarakatnya  sampai  saat  ini  masih  tetap dipertahankan.  Karena  selama  ini  pesantren  masih  dianggap  banyak  membawa keberhasilan  dalam  pencapaian  berhasilnya  pelajaran  dan  pengajaran  Bahasa Arab.  Penerapan  penerjemahan kitab  kuning dengan  menggunakan  Arab pegon dalam  pengajarannya  biasa  disebut  dengan Ngabsahi 16 dan  Ngalogat 17 dalam menerjemahkan dan memberi makna pada Kitab Kuning.

## B. Budaya Pesantren
Pesantren  berkembang  dengan  sebuah  tradisi  yang  melingkupinya.  Ini ditopang  oleh  kehadiran  kiai  sebagai  penjaga  keutuhan  dan  konsistensi pendiriannya 18 . Watak dan ideologi kiai menyatu dengan kelembagaan pesantren. Dengan  misi  utama  menyebarluaskan  ajaran  agama  secara  internal  dalam kalangan  umat  Islam.  Pesantren  menjadi  tempat  utama  yang  dijadikan  sebagai rujukan  untuk  belajar  keagamaan.  Bahkan  ketika  nama  Indonesia  belum  wujud. Pesantren  berkembang  sebagaimana  perkembangan  Indonesia  sekaligus mendukung  pemahaman  keagamaan  yang  inklusif.  Pada  sisi  tertentu,  pesantren juga menjaga dan merawat tradisi masyarakat setempat. Sekaligus menjadi sebuah pendukung  bagi  keberlangsungan  komunitas 19 .  Pesantren  juga  menarik diperbincangkan karena beberapa argumen ini. Pertama , bahwa pesantren tumbuh dan  berkembang  pada  masyarakat  Islam. Kedua ,  pesantren  di  Indonesia  telah melewati  perjalanan  panjang.  Tidak  lama  setelah  Islam  masuk  ke  Kepulauan Nusantara,  embrio  cikal  bakal  munculnya  pesantren  mulai  tumbuh. Ketiga, Indonesia  bukan  hanya  negara  yang  penduduknya  muslim  terbesar,  melainkan
14 Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa, Jakarta, Balai Pustaka, 1994, hlm. 20
15 Abdul chaer, Linguistik umum, , Jakarta Rineka Cipta, 1994, hlm. 89
16 Sebutan untuk wilayah Yogyakarta, Jawa Tengah dan Jawa Timur
17 Sebutan untuk wilayah Jawa Barat
18 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren,  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kiai (Jakarta: LP3ES, 1990).
19 Ismail  Suardi  Wekke,  “ Tradisi  Pesantren  Dalam  Konstruksi  Kurikulum  Bahasa  Arab  Di Lembaga Pendidikan Minoritas Muslim Papua Barat, ” KARSA, 22, no. 1 (2014): 21–39.
juga  memiliki  paling  banyak  pesantren  di  dunia. Keempat ,  banyak  ilmuan  dan tokoh nasional pernah belajar di pesantren 20 .
Pesantren  adalah  salah  satu  institusi  yang  unik  dengan  ciri-ciri  khas  yang sangat  kuat  dan  lekat.  Peran  yang  diambil  adalah  upaya-upaya  pencerdasan bangsa  yang  telah  turun  temurun  tanpa  henti.  Pesantrenlah  yang  memberikan pendidikan  pada  masa-masa  sulit,  masa  perjuangan  melawan  kolonial  dan merupakan  pusat  studi  yang  tetap  survive  sampai  masa  kini.  Tujuan  pendidikan pesantren menurut Zamakhsyari Dhofier 21 , bukanlah untuk mengejar kepentingan kekuasaan,  uang  dan  keagungan  duniawi,  tetapi  ditanamkan  kepada  mereka bahwa belajar adalah semata-mata kewajiban dan pengabdian kepada Tuhan. Oleh karena  itu,  sebagai  salah  satu  lembaga  pendidikan,  pesantren  juga  mempunyai tanggung jawab yang tidak kecil dalam membentuk karakter para santri. Pesantren adalah  sebuah  kawasan  yang  khas  yang  ciri-cirinya  tidak  dimiliki  oleh  kawasan yang  lain,  unsur-unsur  yang  terdapat  dalam  sistem  pendidikan  pesantren  secara tradisional  yang  menjadikannya  khas  adalah  kiai,  santri,  masjid,  pondok  dan pengajaran kitab-kitab klasik.Secara garis besar, tipologi pesantren bisa dibedakan paling  tidak  men-jadi  tiga  jenis,  walaupun  agak  sulit  untuk  membedakan  secara ekstrim  di-antara  tipe-tipe  tersebut  yaitu salafiyah (tradisional), khalafiyah (modern)  dan  terpadu 22 .  Seiring  dengan  perkembangan  maka  pondok  pesantren telah  mengalami  perkembangan  bentuk  dari  keadaan  semula,  pada  tahun  1979 Menteri Agama mengeluarkan peraturan No. 3 Tahun 1979 yang mengungkapkan bentuk Pondok Pesantren yaitu :
1. Pondok  pesantren  Tipe  A,  yaitu  Pondok  Pesantren  di  mana  para  santri belajar  dan  bertempat  tinggal  di  asrama  lingkungan  Pondok  pesantren dengan  pengajarannya  yang  berlangsung  secara  tradisional  (wetonan  atau sorogan).
2. Pondok  pesantren  Tipe  B,  yaitu  Pondok  pesantren  yang  menyelengarakan pengajaran  secara  klasikal  (madrasy)  dan  pengajaran  oleh  kiai  bersifat
20 Zainal  Arifin,  “Perkembangan  Pesantren  Di  Indonesia,” Pendidikan  Agama  Islam IX,  no.  1 (2012): 40–53.
21 M. Syaifuddien Zuhriy, “Budaya Pesantren Dan Pendidikan Karakter Pada Pondok Pesantren Salaf ,” Jurnal Walisongo 19, no. 2 (2011): 287–310.
22 M. Syaifuddien Zuhriy, “Budaya Pesantren…
aplikasi  dan  diberikan  pada  waktu-waktu  tertentu.  Para  santri  tinggal  di asrama lingkungan pondok pesantren.
3. Pondok  pesantren  Tipe  C,  yaitu  Pondok  pesantren  yang  hanya  merupakan asrama,  sedangkan  para  santrinya  belajar  di  luar  (madrasah  atau  sekolah umum)  dan  kyai  hanya  merupakan  pengawas  dan  pembina  mental  para santri tersebut.
4. Pondok  Pesantren  Tipe  D,  yaitu  Pondok  pesantren  yang  menyelengarakan sistem Pondok Pesantren dan sekaligus sistem sekolah dan madrasah 23 .
Pesantren  berkembang  sebagaimana  perkembangan  Indonesia  sekaligus mendukung  pemahaman  keagamaan  yang  inklusif.  Pada  sisi  tertentu,  pesantren juga menjaga dan merawat tradisi masyarakat setempat. Sekaligus menjadi sebuah pendukung bagi keberlangsungan komunitas. Tantangan pesantren adalah seiring dengan  perkembangan  modernitas,  tentu  tidak  dapat  melepaskan  diri  dari dinamika ini. Sebaliknya, pesantren justru dituntut untuk berbenah, mengadaptasi diri, dan melakukan sinergitas dengan segala dasar dan tradisi pesantren yang baik dan  senantiasa  relevan  dengan  kondisi  sekarang 24 .  Pesantren  sebagai  salah  satu bentuk pendidikan Islam tradisional karena pesantren sebagai lembaga pendidikan yang  menjunjung  tinggi  dan  melestarikan  tradisi,  budaya,  tatanan  kehidupan islami dalam proses pen-didikan kepada santrinya. Sehingga, pesantren memiliki pola pendidikan yang berbeda dengan sekolah maupun madrasah. Pola pendidikan di  pesantren  ini  sangat  khas  dan  menjadi  pembeda  dengan  lembaga  pendidikan yang  lain.  Pola  ini  lebih  menggambarkan  bagaimana  tradisi  di  lingkungan pesantren  yang menekankan pada etika santri dalam belajar di pesantren. Tradisi pengembangan  pesantren  Indonesia  selama  ini  lebih  bertumpu  kepada kepemimpinan kharismatik  kiai.  Sosok  kiai berperan menjadi  penjaga tradisi. Ini dilakukan  dengan  cara  subordinasi  budaya  pada  nilai  yang  berlaku  universal dalam  ajaran  Islam.  Dengan  ketiadaan  kiai  atau  pemimpin  kharismatik,  maka pendidikan  minoritas  muslim  meletakkan  keperluan  ini  pada  penguatan manajemen.  Kiai  di  setiap  pesantren  merupakan  figur  sentral  yang  setiap
23 Muhammad  Asrofi,  “ Peran  pondok  pesantren  fadlun  minalloh  dalam  menanamkan pendidikan karakter santri di wonokromo pleret bantul” (Yogyakarta: Fakultas Tarbiyah Dan Keguruan, UIN Sunan Kalijogo, 2013).
24 Wekke,  “ Tradisi  Pesantren  Dalam  Konstruksi  Kurikulum  Bahasa  Arab  Di  Lembaga Pendidikan Minoritas Muslim Papua Barat .”
perkataan, perbuatannya selalu menjadi model bagi seluruh santri. Perkataan yang di-keluarkan  oleh  Kiai  menjadi  panutan  dan  pedoman,  sementara  perbuatannya selalu dicontoh oleh mereka yang merasa menjadi bagian dari pesantren. Bahkan masyarakat  luas  pun  tidak  jarang  menjadikannya  panutan  yang  utama.  Begitu besar pengaruh Kiai di tengah-tengah masyarakatnya, apalagi di Pesantren tempat mereka  mengabdikan  diri  untuk  kepentingan  santri 25 .  Pesantren  tidak  didirikan oleh  seorang  tokoh.  Tetapi  secara  kelembagaan  muslim  dalam  kelompok  kecil membentuk  lembaga  sehingga  organisasi  berbentuk  yayasan  kemudian  menjadi penggerak  pengem-bangan  pendidikan.  Kekuatan  kelompok  dan  tim  kerja  inilah yang  sebagai  pilar  pendidikan 26 .  Hal  ini  nampak  bahwa  eksistensi  pendidikan pesantren  bukan  pada  keberadaan  modal  finansial    yang    banyak  sekali,  namun tertuju  bagaimana  eksistensi  pengembangan  pendidikan  ini  tetap  berjalan  tanpa bergantung  pada sumber donatur.

## C. Pesantren Bukan Kapitalisasi Pendidikan
Eksistensi  pesantren  dalam  pengembangan  pendidikan  masih  konsisten tanpa  perlu  diragukan  lagi  apalagi  sampai  memunculkan  kapitalisasi  dalam pendidikan. Pesantren tidak mengenal kapitalisasi dalam pengelolaan pendidikan. Pesantren  murni  melaksanakan  pengembangan  pendidikan  demi  syiarnya  Islam. Hal ini sejalan penelitian  yang dilakukan Moh. Taufik “ Dalam dunia pendidikan perlu  dipahami  pendidikan  yang  sudah  terkapitalisasikan  merupakan  proses menjadikan  pendidikan  yang  berorientasi  pada  capital  atau  profit  oriented  dan bisnis,    maka  jalannya  pendidikan  tidak  lagi  menjadi  prioritas  utama  yang  akan menjadi  fokus  adalah  untung  dan  rugi.  Dalam  pandangan Marxis bahwa  sejalan dengan  makin  matangnya  kapitalisme,  proses  proletarianisasi  makin  meningkat, dimana  makin  banyak  bagian  dari  golongan  borjuasi  menjadi  proletariat  karena terjadi proses konsentrasi kapital 27 .”
Pendidikan  pada  hakikatnya  merupakan  sebuah  proses  bagi  seseorang  untuk memperoleh  ilmu  pengetahuan  yang  nantinya  dapat  dimanfaatkan  untuk  masa
25 M. Syaifuddien Zuhriy, “ Budaya Pesantren Dan Pendidikan Karakter Pada Pondok Pesantren Salaf.”
26 Arifin, “Perkembangan Pesantren Di Indonesia.”
27 Moh  Taufik,  “ Resistensi  Gerakan  Mahasiswa  Terhadap  Kapitalisasi  Pendidikan  (Studi Organisasi Eksternal Kampus di Unesa) ,” Paradigma 2, no. 3 (2014): 1–13.
depannya.  Namun,  proses  pendidikan  yang  selama  ini  dijalankan,  seolah  telah tercerabut dari hakikat pendidikan itu sendiri. Pendidikan semata-mata dilakukan hanya  untuk  mencapai  kehidupan  yang  layak  ( mencari  pekerjaan ),  mendapatkan penghargaan  atau  sekadar  untuk  melanggengkan  status.    Keberhasilan  seseorang dalam  mencapai  pendidikan  tinggi,  hanya  dikaitkan  dengan  keberhasilan  mereka memperoleh  selembar  ijazah  yang  nantinya  dapat  “dijual”  untuk  memperoleh perkerjaan  yang  “layak”  menurut  persepsi  mereka.  Masyarakat  pun  sering membenarkan  persepsi  tersebut 28 .  Hal  ini  sejalan  dengan  apa  yang  disampaikan Irfan  Paturohman 29 “  fungsi  pendidikan  pesantren  dapat  dikatakan  sebagai  alat pengendalian  sosial  ( agent  of  social  control )  bagi  masyarakat.  Tatkala  terjadi penyimpangan  sosial  ( deviation )  dalam  masyarakat,  khususnya  penyimpangan dalam hal yang berkaitan dengan nilai-nilai Islam, maka fungsi pesantren sebagai alat  pengendalian  sosial  harus  dapat  berjalan  sebagaimana  mestinya”.  Ini menunjukkan  bahwa  pesantren  sebagai  bagian  dari  eksistensi  dalam penyelenggarakan pendidikan tidak hanya terfokus pada berapa nilai rupiah yang akan diperoleh ? tapi menunjukkan bagaimana mewujudkan nilai kepedulian akan kondisi    bagaimana  nilai-nilai  pengajaran  pendidikan  dapat  sampai  pada masyarakat  secara  keseluruhan.  Pesantren  sebagai  institusi  pendidikan  dan pengembangan  sumber  daya  manusia  yang  berlandaskan  pada  nilai-nilai keagamaan  memiliki  peran  strategis  di  masyarakat.  Hal  ini  dikarenakan  pondok pesantren  selain  tempat  pembinaan  dan  pengembangan  sumber  daya  manusia untuk  pembangunan,  juga  bisa  berfungsi  sebagai  lembaga  kontrol  sosial.  Pelak- saanaan pembangunan selain perlu dilakukan pengawasan fungsional, diperlukan pula  pengawasan  oleh  masyarakat  sebagai  wujut  partisipasi  rakyat.  Pesantren sebagai  tempat  tokoh  sentral  para  kiai  sangat  efektif  dalam  melakukan  kontrol sosial  kemasyarakatan  tersebut 30 .  Kedudukan  dan  pengaruh  kiai  terletak  pada keutamaan  yang  dimiliki  pribadi  kiai,  yaitu  penguasaan  dan  kedalaman  ilmu
28 Nanang  Martono, “Kritik Sosial Terhadap  Praktik  Pendidikan Dalam Film „ Laskar Pelangi ,‟” Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan 16, no. 3 (2010): 341–350.
29 Irfan  Paturohman ,  “Peran  Pendidikan  Pondok  Pesantren  Dalam  Perbaikan  Kondisi Keberagaman  Di  Lingkungannya (Studi  Deskriptif  pada  Pondok  Pesantren  Dār  Al-Taubaħ,  Bandung),” Jurnal Tarbawi 1, no. 1 (2012): 65–74.
30 M.  Irfan  Islamy  M.  Bashori  Muchsin,  Yuli  Andi  Gani, “Upaya  Pondok  Pesantren  Dalam Pemberdayaan Masyarakat Sekitar Hutan (Efforts of the Pondok Pesantren to Empower Societies Living at Surrounding Forest Areas) ,” Jurnal Wacana 12, no. 2 (2009): 376–401.
agama;  kesalehan  yang  tercermin  dalam  sikap  dan  perilakunya  sehari-hari sekaligus  mencerminkan  nilai-nilai  yang  hidup  dilingkungan  komunitas  santri. Kepemimpinan kiai dapat dikelompokkan dalam kepemimpinan karismatik Weber menyatakan  bahwa  “Karisma  untuk  menyebut  suatu  keadaan  (sifat)  dari kepribadian  seseorang  yang  dianggap  berbeda  dari  orang  biasa  dan  dianggap diberkati  dengan  kekuatan  adikodrati  yang  melebihi  kekuatan  manusia  biasa. Karisma tidak bisa dimiliki oleh orang biasa karena hal itu dianggap berasal dari Tuhan.  Atas  dasar  itu  orang  yang  memiliki  karisma  diperlakukan  sebagai pemimpin.  Karisma  yang    dimiliki  seorang  kiai  sering  melahirkan  kewenangan yang  membentuk  adanya  pengikut.  Karisma  muncul  dari  pancaran  kualitas kepribadian  yang  sangat  dikagumi  oleh  kebanyakan  orang,  seperti  jujur,  dapat dipercaya,  tegas,  konsisten,  pemberani,  dan  cerdas.  “Semua  ini  dapat membangkitkan  lahirnya  „pesona  gaib‟,  yakni  kekuatan-kekuatan  yang  bersifat gaib  dan  luar  biasa  yang  diberikan  hanya  kepada  segelintir  manusia  untuk memilikinya”  Atas  dasar  ini  sering  kiai  mendapat  legalitas  menjadi  pemimpin umat atau masyarakat.  Masyarakat mengikuti kepemimpinan kiai karena kyai itu dipandang  sebagai  sosok  karismatik  yang  menampilkan  sifat-sifat  tersebut 31 . Nilai-nilai yang hidup dan menjadi ciri dari pesantren seperti ikhlas, tawadlu‟, dan orientasi  kepada  kehidupan  ukhrowi  untuk  mencapai  riyadhah.  Nilai-nilai tawadlu‟,  yang  tercermin  dari  ketundukan  dan  kepatuhan  para  santri  terhadap kiainya  mewarnai  hampir  seluruh  relasi  sosial  yang  melibatkan  kiai.  Pola hubungan yang hierarki itu tidak hanya berlangsung dengan para kiai, tetapi juga dengan anak keturunan dan kerabatnya. Karena keluarga kiai dipandang memiliki kedudukan  khusus  dalam  sistem  sosial  pesantren.  Mereka  dianggap  mempunyai hubungan darah dengan para bangsawan di Jawa 32 .
Seiring dengan perkembangan teknologi dan globalisasi maka bermunculan idiologi  serta  pemahaman  dalam  kapitalisme  pendidikan.  Kapitalisme,  sebagai sebuah budaya sekaligus sebagai ideologi masyarakat Barat, mulai sejak lahirnya sampai  saat  sekarang  ini  telah  memberi  pengaruh  yang  cukup  besar  terhadap
31 Yadi  Ruyadi  dan  M  Si,  “Model  Pendidikan  karakter  nerbasis  Kearifan  budaya  lokal  ( Penelitian  terhadap  Masyarakat  Adat  Kampung  Benda  Kerep  Cirebon  Provinsi  Jawa  Barat  untuk Pengembangan Pendidikan Karakter di Sekolah ),” in Proceedings  of  The  4th  International  Conference on Teacher Education; Join Conference UPI & UPSI (Bandung, 2010), 576–594.
32 M. Dawam Rahardjo, Pergulatan Dunia Pesantren . hlm.35
segala segi kehidupan msyarakat, termasuk dalam hal ini segi pendidikan. Sistem pendidikan  yang  diamanatkan  oleh  kapitalisme  adalah  pendidikan  liberal kapitalistik  yang  bersifat  sekuler  dan  mengandalkan  kekuatan  rasio  semata 33 . Sementara untuk menjadi lebih profesional serta lengkapnya ketersediaan fasilitas pendidikan tidaklah mungkin bersumber pada pembiayaan dari pengelola sekolah. Apalagi  ketika  pasar  global  terlibat  memberikan  intervensi  kekuatan  modalnya, maka  dunia  pendidikan  kian  tidak  mampu  keluar  dari  belitan  koorporatisasi. Konsekuensi  logisnya,  dunia  pendidikan  kita  kian  terlihat  semakin  mahal sekaligus  kian  liberal  untuk  kepentingan  adaptasi  dengan  kekuatan  pasar  tadi. Karenanya, watak komersialisasinya menjadi tak terhindarkan lagi. Komersialisasi pendidikan  yaitu  menjadikan  pendidikan  sebagai  ajang  bisnis  barang  komoditas yang  bisa  dijual  belikan.  Ini  yang  akan  membuat  kesenjangan  dalam  bidang pendidikan.  Dampak  dari  komersialisasi  pendidikan  salah  satunya  adalah penjualan jasa pendidikan dan meningkatnya biaya pendidikan. 34 .
Albrow mengatakan  bahwa  “ Globalization  refers  to  all  those  processes  by which  the  peoples  of  the  world  are  incorporated  into  a  single  world  society, global  society ”.  (Globalisasi  merupakan  keseluruhan  proses  dimana  orang-orang di dunia tergabung menjadi masyarakat dunia yang satu atau masyarakat global) 35 . Globalisasi  sebagai  sebuah  proses  menglobal  atau  menyatu  atau  menjadi  satu yang  tidak  ada  batasnya,  sehingga  ketika  kata  globalisasi  digunakan  dalam konteks  dunia,  maka  maknanya  menjadi  menyatunya  negara-negara  di  dunia  ini seakan-akan antara satu negara dengan negara lain tidak ada lagi batasnya.
Globalisasi  juga  melahirkan  ekses  negatif  terhadap  melemahnya  kearifan budaya lokal. Globalisasi  yang ditandai  dengan kecanggihan  di  bidang teknologi komunikasi, informasi, dan transportasi membawa negara-negara di dunia masuk ke  dalam  sistem  jaringan  global,  satu  dunia  telah  mengubah  menuju  peradaban dunia  baru.  Globalisasi  dalam  kehidupan  politik,  ekonomi,  sosial,  dan  budaya dapat  memberikan  dampak  positif  maupun  negatif  bagi  bangsa  Indonesia  sebab
33 Marjuni, “Kapitalisme Dan Pendidikan Liberal,” Jurnal Sulesana 6, no. 2 (2011): 192–205.
34 Taufik, “Resistensi Gerakan Mahasiswa Terhadap Kapitalisasi Pendidikan (Studi Organisasi Eksternal Kampus di Unesa).”
35 Adri Efferi, “Mengelola Lembaga Pendidikan Di Era Global ( Pergeseran Paradigma Humanis Menjadi Bisnis ),” Quality : Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (2015): 1–19.
dengan  kecanggihan  teknologi  itu  seluruh  informasi  yang  datang  dari  berbagai belahan dunia dapat diakses langsung di mana saja dan kapan saja. Apabila tidak diantisipasi  dengan  memperkuat  filter  budaya  dan  agama,  maka  globalisasi  akan dapat merugikan terhadap eksistensi nilai-nilai budaya bangsa 36 . Globalisasi telah menyebabkan  kemajuan  yang  luar  biasa  pada  peradaban  manusia,  namun  pada saat  yang  bersamaan  juga  tidak  sedikit  efek  negatif  yang  ditimbulkan  dengan datangnya  globalisasi  itu.  Sisi  negatif  dalam  bidang  pendidikan  adalah  bahwa pendidikan  di  era  globalisasi  saat  ini  telah  terjebak  dalam  arus  kapitalisasi  yang dalam  istilah  lain  bernama komersialisasi  pendidikan .  Adanya  biaya  pendidikan yang tidak murah berakibat pada banyaknya anak yang berasal dari kelas ekonomi bawah  sulit  mendapatkan  akses  pendidikan  yang  lebih  bermutu.  Sekolah kemudian  menerapkan  aturan  seperti  pasar  yang  berimplikasi  pada  visiologis pendidikan  yang  salah.  Keberhasilan  pendidikan  hanya  didasari  pada  besarnya jumlah  lulusan  sekolah  yang  dapat  diserap  oleh  sektor  industri.  Pendidikan semacam  ini  tidak  untuk  menjadikan  manusia-manusia  melek  sosial,  padahal sebetulnya  tujuan  pendidikan  untuk  mengembangkan  intelektual  yang  ada  pada siswa 37 .  Sekolah  yang  awalnya  diselenggarakan  untuk  pendidikan  bagi  semua orang  ( education  for  all )  agar  terbentuk  masyarakat  yang  berpengetahuan  dan berkesadaran  kritis  tanpa  memperhatikan  jenis  kelamin,  agama  dan  status  sosial, belakangan  justru  berkembang  menjadi  istitusi  yang  „menindas‟.  Menindas kebebasan  manusia  melalui  kurikulum  yang  tiap  tahun  ajaran  baru  yang  sering mengalami  perubahan,    begitu  juga  jaringan  kapitalisme  pendidikan,  sekolah dengan alasan peningkatan kualitas pendidikan,penyediaan fasilitas serta tuntutan persaingan global, secara sepihak menaikkan biaya pendidikan. Bagi lapisan kelas menengah  ke  atas  mahalnya  biaya  pendidikan  tidak  terlalu  membebani,  namun bagi  mereka  yang  miskin  jelas  semakin  tidak  memiliki  akses  untuk menyekolahkan  anaknya  sampai  jenjang  yang  lebih  tinggi.  mahalnya  biaya pendidikan,  menyebabkan  sekolah-sekolah  hanya  memproduksi  lulusan-lulusan yang  dikuasai  oleh  kelas  sosial  dan  semakin  memarginalisasikan  masyarakat
36 Ruyadi  dan  Si,  “Model  Pendidikan  karakter  nerbasis  Kearifan  budaya  lokal  (  Penelitian terhadap  Masyarakat  Adat  Kampung  Benda  Kerep  Cirebon  Provinsi  Jawa  Barat  untuk  Pengembangan Pendidikan Karakter di Sekolah ).”
37 Efferi,  “Mengelola  Lembaga  Pendidikan  Di  Era  Global  (  Pergeseran  Paradigma  Humanis Menjadi Bisnis ).”
lainnya. Sehingga dapat dikatakan bahwa pendidikan di dunia berkembang hanya menjadi  pencipta kesenjangan sosial  baru dalam masyarakat,  meski  dengan gaya yang rasional dan akademis.
Menyikapi  hal  tersebut  diatas  maka  sebagai  pengelola  lembaga  pendidikan seyogyanya  untuk  tidak  terjerembab  dalam  dunia  globalisasi  dan  komersialisai dalam  pengelolaan  pendidikan.  Pendidikan  harus  di  hadapkan  kondisi  tujuan untuk  mensejahterakan  kehidupan  masyarakat  melalui  pendidikan  bukan menjadikan  lembaga  pendidikan  sebagai  lahan  mencari  keuntungan,  lembaga pendidikan  bukan  sebagai  wahana  bisnis  tapi  sebagai  wahana  mencerdaskan masyarakat.  Dalam  kondisi  semacam  ini  hadirnya  pesantren  merupakan  suatu jaminan  akan  konsistensi  pesantren  dalam  pendidikan.  Pesantren  tetap  konsisten dalam mencerdaskan kehidupan masyarakat tanpa terpengaruh oleh globalisai dan komersialisasi dalam pengelolaan pendidikan.  Pesantren tidak sekedar membekali santri  dengan  ilmu  agama  semata,  namun  juga  membekali  mereka  dengan  ilmu- ilmu yang terkait dengan kehidupan didunia, bagaimana mereka  para santri nanti dapat    mandiri  dalam  bekerja  ,  berdagang,  bertani  dan  kegiatan  aktifitas  dalam menunjang  kehidupan  bermasyarakat  ?.  Pendidikan  pesantren  telah  banyak menfasilitasi dalam menunjang dan memberi bekal ketrampilan untuk masa akan datang. Pesantren membina santri tidak melihat dari mana asal usul mereka, tidak melihat status  sosial  , tidak melihat kondisi perekonomian tetapi  yang terpenting bagi  pesantren  adalah  tetap  konsisten  dalam  mencerdaskan  masyarakat  melalui pendidikan.

## SIMPULAN
Ciri  khas  pondok  pesanren  adalah  proses  pembelajaran  kitab  kitab  salafiyah dengan cara klasik, walaupun tetap menerima pembaruan. Memaknai ( menterjemahkan kitab  dari  bahasa  Arab )    Jawa  dalam  lingkungan  pesantren  sudah  menjadi  hal  biasa, santri  banyak  tahu  tentang  isi  yang  terkandung  dalam  kitab  tersebut  melalui  proses pengajian setiap hari. Untuk dapat mengerti dan membaca kita perlu ilmu alat yang kita kenal    dengan  ilmu  nahwu  dan  shorof,  dalam  bahasa  kita  kenal  dengan  tata  bahasa. Eksisten pesantren dalam pengembangan pendidikan telah teruji, sejak belum berdirinya negara  kesatuan  Republik  Indonesia  sampai  saat  ini  masih  konsisten  dalam mencerdaskan rakyat Indonesia. Dalam kondisi apapun pesantren tetap konsisten dalam menjalankan  dalam  mengelola  pendidikan.  Pesantren  tetap  konsisten  bagaimana mewujudkan  masyarakat  yang  berbudi,  berakhlaqul  karimah  dalam  menjalankan aktifitas  kehidupan  bermasyarakat.  Selain  melalui  pendidikan  klasikal  pesantren  juga tidak terlepas dalam mengikuti perkembangan teknologi yang selalu berkembang..

## DAFTAR RUJUKAN
Affandi  Mochtar. Pesantren  Masa  Depan,  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi; Pesantren  Tradisi  kitab  kuning  sebuah  observasi  umum .  Bandung:  Pustaka Hidayah, 1999.
Ali Yafie. Menggagas Fiqih Sosial . Bandung: Mizan, 1994.
Anita  Dwi  Rahmawati.  “Kepatuhan  Santri  Terhadap  Aturan  Di  Pondok  Pesantren Modern.” Surakarta: Universitas Muhamdiyah Surakarta, 2015.
Arifin, Zainal. “Perkembangan Pesantren Di  Indonesia.” Pendidikan  Agama  Islam IX, no. 1 (2012): 40–53.
Armai Arief. Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam . Jakarta: Ciputat Press, 2002.
Asrofi,  Muhammad.  “Peran  pondok  pesantren  fadlun  minalloh  dalam  menanamkan pendidikan karakter santri di wonokromo pleret  bantul.” Yogyakarta:  Fakultas Tarbiyah Dan Keguruan, UIN Sunan Kalijogo, 2013.
Efferi,  Adri.  “Mengelola  Lembaga  Pendidikan  Di  Era  Global  (  Pergeseran  Paradigma
Humanis Menjadi Bisnis ).” Quality : Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (2015): 1–19.
Khoiron  Rosyadi. Pendidikan  Profetik .  Diedit  oleh  I.  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2004.
M.  Bashori  Muchsin,  Yuli  Andi  Gani,  M.  Irfan  Islamy.  “Upaya  Pondok  Pesantren Dalam  Pemberdayaan  Masyarakat  Sekitar  Hutan  (Efforts  of  the  Pondok Pesantren to Empower Societies Living at Surrounding Forest Areas).” Jurnal Wacana 12, no. 2 (2009): 376–401.
M. Dawam Rahardjo. Pergulatan Dunia Pesantren . Jakarta: P3M, 1985.
M.  Syaifuddien  Zuhriy.  “Budaya  Pesantren  Dan  Pendidikan  Karakter  Pada  Pondok Pesantren Salaf.” Jurnal Walisongo 19, no. 2 (2011): 287–310.
Marjuni. “Kapitalisme Dan Pendidikan Liberal.” Jurnal Sulesana 6, no. 2 (2011): 192– 205.
Martono,  Nanang.  “Kritik  Sosial  Terhadap  Praktik  Pendidikan  Dalam  Film  „  Laskar Pelangi .‟” Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan 16, no. 3 (2010): 341–350.
Paturohman,  Irfan.  “Peran  Pendidikan  Pondok  Pesantren  Dalam  Perbaikan  Kondisi
Keberagaman Di Lingkungannya (Studi Deskriptif pada Pondok Pesantren Dār Al-Taubaħ, Bandung).” Jurnal Tarbawi 1, no. 1 (2012): 65–74.
Rini  Setyaningsih.  “Kontinuitas  Pesantren  dan  Madrasah  di  Indonesia.” Jurnal  At- Ta‟dib 11, no. 1 (2016): 167–183.
Ruyadi, Yadi, dan M Si. “Model Pendidikan karakter nerbasis Kearifan budaya lokal ( Penelitian terhadap Masyarakat Adat Kampung Benda Kerep Cirebon Provinsi Jawa  Barat  untuk  Pengembangan  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah  ).”  In Proceedings  of  The  4th  International  Conference  on  Teacher  Education;  Join Conference UPI & UPSI , 576–594. Bandung, 2010.
Sahal Mahfudh, MA. Nuansa Fiqih Sosial . Yogyakarta: LKis, 1994.
Syaiful  Sagala.  “Manajemen  Dan  Kepemimpinan  Pendidikan  Pondok  Pesantren.”
Jurnal Tarbiyah 22, no. 2 (2015): 205–225.
Taufik, Moh. “Resistensi Gerakan Mahasiswa Terhadap Kapitalisasi Pendidikan (Studi Organisasi Eksternal Kampus di Unesa).” Paradigma 2, no. 3 (2014): 1–13.
Wekke, Ismail Suardi. “Tradisi Pesantren Dalam Konstruksi Kurikulum Bahasa Arab Di Lembaga  Pendidikan  Minoritas  Muslim  Papua  Barat.” KARSA, 22,  no.  1 (2014): 21–39.
Zamakhsyari Dhofier. Tradisi Pesantren, Studi tentang Pandangan Hidup Kiai . Jakarta:
LP3ES, 1990.