## DAMPAK LGBT DAN ANTISIPASINYA DI MASYARAKAT
Ihsan Dacholfany Universitas Muhammadiyah Metro
Khoirurrijal
STAIN Jurai Siwo Metro mihsandacholfany@yahoo.com
Abstract
This  research  discuss  about  the  impact  of  LBT  and  its  anticipation.  LGBT  has  many impacts.  The  health  impact  can  be  shown  by  78%  homosexuals  infected  with  sexually transmitted  diseases.  LBGT  also  provide  social  impact.  The  research  shown  that  a  gay have 20-106 couple per year. Whereas, someone zina’s couple is not more than 8 peoples in his whole life. 43% of gay groups who has investigated declare that in their whole life they do homosexual more than 500 people. In education impact, the learners who believe they are homo faced dropout problem 5 times greater than normal students because they feel insecurity. Moreover, 28% of them were force to leave the school.  In the field of safety impact,  homosexuals  cause  sexual  abuse  of  children  in  United  States;  in  fact  their population just 2% of the total of America population. It can be concluded that 1 of 20 homosexual case is sexual abuse of children, whereas from 490 cases of adultery, one of that is the sexual abuse of children.
Key words: LGBT, Damage, Anticipation

## Abstrak
Penelitian ini membahas terkait dampak LGBT dan antisipasinya. Dampak-dampak yang ditimbulkan  dari  LGBT  adalah  Dampak  kesehatan.  Dampak-dampak  kesehatan  yang ditimbulkan di antaranya adalah 78% pelaku homo seksual terjangkit penyakit kelamin menular. Dampak sosial, Beberapa dampak sosial yang ditimbulkan akibat LGBT adalah sebagai berikut Penelitian menyatakan seorang gay mempunyai pasangan antara 20-106 orang per tahunnya. Sedangkan pasangan zina seseorang tidak lebih dari 8 orang seumur hidupnya.” 43% dari golongan kaum gay yang berhasil  didata dan diteliti menyatakan bahwasanya  selama  hidupnya  mereka  melakukan  homo  seksual  dengan  lebih  dari  500 orang.  Dampak  Pendidikan,  adapun  dampak  pendidikan  di  antaranya  yaitu  siswa ataupun siswi yang menganggap dirinya sebagai homo menghadapi permasalahan putus sekolah  5  kali  lebih  besar  daripada  siswa  normal  karena  mereka  merasakan ketidakamanan.  Dan  28%  dari  mereka  dipaksa  meninggalkan  sekolah.  Dampak Keamananya  itu;  Kaum homo seksual menyebabkan 33%  pelecehan seksual  pada  anak- anak  di  Amerika  Serikat;  padahal  populasi  mereka  hanyalah  2%  dari  keseluruhan penduduk Amerika. Hal ini berarti 1 dari 20 kasus homo seksual merupakan pelecehan seksual pada anak-anak, sedangkan dari 490 kasus perzinaan 1 di antaranya merupakan pelecehan seksual pada anak-anak.
Kata kunci : LGBT, Kerusakan dan Antisipasi

## Pendahuluan
Meskipun  beragam  perilaku  seksual  dan  identitas  gender  telah  dikenal  di wilayah  Nusantara  pada  masa-masa  terdahulu,  identitas  homoseksual  baru muncul di kota-kota besar pada awal abad ke-20. Baru pada akhir tahun 1960-an, gerakan  LGBT  mulai  berkembang  melalui  kegiatan  pengorganisasian  yang
dilakukan  oleh  kelompok  wanita  transgender,  atau  yang  kemudian  dikenal sebagai waria. Mobilisasi pria gay dan wanita lesbian terjadi pada tahun 1980-an, melalui penggunaan media cetak dan pembentukan kelompok-kelompok kecil di seluruh  Indonesia.  Mobilisasi  ini  semakin  mendapatkan  dorongan  dengan maraknya HIV pada tahun 1990-an, termasuk pembentukan berbagai organisasi di lebih banyak lokasi. Pada dasawarsa tersebut juga terjadi sejumlah pertemuan nasional awal, dengan disertai beberapa perkembangan penting dalam gerakan LGBT,  antara  lain  pembentukan  aliansi  dengan  berbagai  organisasi  feminis, kesehatan  seksual  dan  reproduktif,  gerakan  pro-demokrasi  dan  HAM,  serta kalangan  akademis.  Setelah  peristiwa  dramatis  tahun  1998  yang  membawa perubahan mendasar pada sistem politik dan pemerintahan Indonesia, gerakan LGBT  berkembang  lebih  besar  dan  luas  dengan  pengorganisasian  yang  lebih kuat di tingkat nasional, program yang mendapatkan pendanaan secara formal, serta  penggunaan  wacana  HAM  untuk  melakukan  advokasi  perubahan kebijakan  di  tingkat  nasional.  Namun  keberhasilan  ini  sangatlah  sederhana dipandang secara keseluruhan, dengan banyaknya organisasi dan individu yang berhasil melakukan perubahan-perubahan kecil namun tanpa terjadi perubahan besar, baik dalam perundang-undangan maupun penerimaan oleh masyarakat. Sebagai  gambaran  umum  tentang  hak  asasi  LGBT  di  Indonesia,  hukum nasional  dalam  arti  luas  tidak  memberi  dukungan  bagi  kelompok  LGBT walaupun homoseksualitas sendiri tidak ditetapkan sebagai tindak pidana. Baik perkawinan  maupun  adopsi  oleh  orang  LGBT  tidak  diperkenankan.  Tidak  ada undang-undang  anti-diskriminasi  yang  secara  tegas  berkaitan  dengan  orientasi seksual  atau  identitas  gender.  Hukum  Indonesia  hanya  mengakui  keberadaan gender  laki-laki  dan  perempuan  saja,  sehingga  orang  transgender  yang  tidak memilih untuk menjalani operasi perubahan kelamin, dapat mengalami masalah dalam pengurusan dokumen identitas dan hal lain yang terkait. Sejumlah Perda melarang  homoseksualitas  sebagai  tindak  pidana  karena  dipandang  sebagai perbuatan  yang  tidak  bermoral,  meskipun  empat  dari  lima  Perda  yang  terkait tidak secara tegas mengatur hukumannya.
Secara  sosiologis,  homoseksual 1 adalah  seseorang  yang  cenderung mengutamakan  orang  yang  sejenis  kelaminnya  sebagai  mitra  seksual. Homoseksual  sudah  dikenal  sejak  lama,  misalnya  pada  masyarakat  Yunani Kuno. Di Inggris baru pada akhir abad ke 17 homoseksualitas hanya dipandang sebagai  tingkah-laku  seksual  belaka,  namun  juga  peranan  yang  agak  rumit sifatnya,  yang  timbul  dari  keinginan-keinginan  maupun  aktivitas  para homoseks. Kinsey, Pomeroy dan Martin dalam penelitian yang terkenal tentang seksualitas  di  Amerika,  mengungkapkan  sebanyak  37%  laki-laki  pernah
1 Soekanto, Soerjono, Sosiologi: Suatu Pengantar , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004), hal.
381
mempunyai pengalaman homoseksual  dalam suatu masa kehidupannya, tetapi hanya 4% yang benar-benar homoseksual dan mengekspresikan kecenderungan erotisnya  pada  sesama  laki-laki.  Adapun  sisanya  kemungkinan  hanya  karena rasa  ingin  tahu,  dianiaya,  atau  dibatasi  seksualnya.  Temuan  ini  menjelaskan bahwa  mempunyai  hubungan  homoseksual  tidak  berarti  seseorang  menjadi homoseks. Yang lebih penting secara sosiologis adalah pengungkapan identitas homoseksual.  Melalui  identitas  itu,  seseorang  mengkonsepkan  dirinya  sebagai homoseks. 2
Pada  lingkungan  kebudayaan  yang  relatif  modern,  keberadaan  kaum homoseksual  masih  ditolak  oleh  sebagian  besar  masyarakat  sehingga eksistensinya  berkembang  secara  sembunyi-sembunyi.  Gadpaille  menyatakan bahwa  pada  masa  sekarang  masyarakat  modern  cenderung  bersikap  negatif terhadap  aktivitas  erotik  antar  sesama  jenis  kelamin.  Pandangan  negatif mengenai homoseksual inilah yang menyebabkan homoseksual cenderung tidak diterima  masyarakat,  rentan  mengalami  diskriminasi,  cemoohan  serta  sanksi- sanksi  sosial  lainnya. 3 Sejumlah  keberatan  terhadap  perilaku  homoseksual sebagian  besar  adalah  karena  alasan  keagamaan.  Lenhne  mencetuskan  istilah homophobia 4 untuk menggambarkan kekuatan irasional dan intoleransi terhadap homoseksual.  Seorang  individu  yang  diketahui  sebagai  pria  homoseksual  atau gay  beresiko  untuk  mengalami  diskriminasi  dalam  pekerjaan  dan  kehidupan sosialnya 5 Sanksi  sosial  yang  diberikan  masyarakat  pada  umumnya  beragam, mulai dari cemoohan, penganiayaan, hingga hukuman mati seperti yang pernah terjadi  pada  negara-negara  di  barat.  Penolakan  serta  diskriminasi  masyarakat terhadap kaum homoseksual yang berupa tuntutan untuk menjadi heteroseksual dalam  seluruh  aspek  kehidupan  melatarbelakangi  keputusan  sebagian  kaum homoseksual  untuk  tetap  menyembunyikan  keadaan  orientasi  seksualnya  dari masyarakat sehingga orang-orang yang memiliki orientasi homoseksual memilih untuk menutupi orientasi seksualnya baik secara sosial, adat dan hukum.
Lesbian, Gay, Biseksual dan Transgender (LGBT) jika dipandang dari sudut pandang  Islam  merupakan  masalah  besar  yang  dampaknya  sangat membahayakan  bagi  umat  manusia.  Ajaran  Islam  melarang    tegas  perilaku
2 Siahaan,  Jokie  M.S, Perilaku  Menyimpang:  Pendekatan  Sosiologis ,  (Jakarta:  PT.  Indeks,  2009), hal. 43 3 Ary, Gay . (Jakarta: Gramedia, 1987), hal. 9 4 Homophobia adalah  ketakutan  berada  dekat,  berinteraksi  dan  berhubungan  dengan homoseksual  karena  dianggap  dapat  memberikan  pengaruh  yang  buruk  karena  homoseksual adalah  sesuatu  yang  sangat  negatif  sifatnya.  Dapat  juga  didefinisikan  sebagai  tekanan  dari supremasi  kaum  heteroseks  secara  terus  menerus  berdasarkan  atas  adanya  perbedaan  orientasi seksual (Tatchell, 2003).
5 Chumairoh,  Fitroh, Perkawinan  Simbolik:  Studi  Kualitatif  tentang  Seorang  Gay  yang  Melakukan Perkawinan dengan Lawan Jenis, 2008, hal. 5
menyimpang  ini  karena  tidak  sesuai  dengan  fitrah  manusia.  Allah  SWT berfirman:
                                     .                                                                         .
“ Mengapa kamu mendatangi jenis lelaki di antara manusia, dan kamu tinggalkan istri- istri  yang  dijadikan  oleh  Tuhanmu  untukmu,  bahkan  kamu  adalah  orang-orang  yang melampaui batas ”  (QS. Asy-Syu‟arâ‟: 165-166)
                                                                                               .                  
                                    ...
“Dan (kami juga telah mengutus) Luth (kepada kaumnya). (Ingatlah) tatkala Dia berkata kepada mereka: “Mengapa kamu mengerjakan perbuatan fâhisyah (keji) 6 itu, yang belum pernah dikerjakan oleh seorang pun (di dunia ini) sebelummu?’ Sesungguhnya  kamu  mendatangi  lelaki  untuk  melepaskan  nafsumu  (kepada mereka), bukan kepada wanita,…” (Q.S. Al-A‟râf: 80-81)
Rasulullah  saw  bersabda,  “Siapa  saja  yang  menemukan  pria  pelaku homoseks, maka bunuhlah pelakunya tersebut.” (HR Abu Dawud, At Tirmidzi, An-Nasai, Ibnu Majah, Al-Hakim, dan Al-Baihaki).
Al-Quran  dan  Hadits  di  atas  sudah  menerangkan  dengan  tegas  dan  jelas bahwa praktik homoseks merupakan satu dosa besar dan sangat berat sanksinya di  dunia.  Apabila  tidak  dikenakan  di  dunia  maka  sanksi  tersebut  akan diberlakukan di akhirat. Sedangkan hukuman bagi pelaku sihaq (lesbi), menurut kesepakatan  para  ulama,  adalah ta’zir ,  di  mana  pemerintah  yang  memiliki wewenang  untuk  menentukan  hukuman  yang  paling  tepat,  sehingga  bisa memberikan efek jera bagi pelaku perbuatan haram ini. 7
Menurut  kajian Counseling  and  Mental  Health  Care  of  Transgender  Adult  and Loved  One tahun  2006,  fenomena  transgender  muncul  tidak  hanya  karena pengaruh  lingkungan.  Namun  dalam  sudut  pandang  ilmu  kesehatan  mental, transgender bisa muncul dipengaruhi oleh budaya, fisik, seks, psikososial, agama dan  aspek  kesehatan.  Banyaknya  penyebab  muculnya  fenomena  transgender dapat  menjadi kajian  tersendiri  bagi  konselor  dan  profesi helper lainnya seperti psikolog  dan  psikiater  yang  menangani  masalah  tersebut.  Semakin  kompleks masalah  yang  dialami  konseli,  maka  semakin  memerlukan  diagnosis  khusus terhadap masalah tersebut.

## Pengertian LGBT
6 Perbuatan  fâhisyah  di  sini  ialah:  homoseksual  sebagaimana  diterangkan  dalam  Q.S.  Al- A‟râf : 81.
7 Husaini, Adian, LGBT di Indonesia: Perkembangan dan Solusinya , (Jakarta: Insists, 2015), hal 108.
Homoseksualitas  adalah  kesenangan  yang  terus  menerus  terjadi  dengan pengalaman  erotis  yang  melibatkan  kawan  sesama  jenis,  yang  dapat  atau mungkin  saja  tidak  dapat  dilakukan  dengan  orang  lain  atau  dengan  kata  lain, homoseksualitas  membuat  perencanaan  yang  disengaja  untuk  memuaskan  diri dan terlibat dalam fantasi atau perilaku seksual dengan sesama jenis.
Dalam Pedoman Penggolongan dan Diagnosis Gangguan Jiwa di Indonesia III 8 (DepKes  RI,  1998:  115),  homoseksualitas  dimasukkan  dalam  kategori gangguan psikoseksual dan disebut sebagai orientasi seksual egodistonik, yaitu “identitas jenis kelamin atau preferensi seksual tidak diragukan, tetapi individu mengharapkan  yang  lain  disebabkan  oleh  gangguan  psikologis  dan  perilaku serta  mencari  pengobatan  untuk  mengubahnya.”  Artinya  homoseksualitas dianggap  suatu  kelainan  hanya  bila  individu  merasa  tidak  senang  dengan orientasi seksualnya dan bermaksud mengubahnya.
Istilah homoseksual  dan heteroseksual  digunakan merujuk pada orientasi seksual  seseorang.  Orientasi  seksual  menunjuk  pada  jenis  kelamin  pasangan erotis, cinta ataupun afeksi yang dipilih. Orientasi seksual terbentuk mulai saat hormon–hormon seksual berkembang, yaitu pada saat seseorang memasuki usia remaja.  Sebelum  masa  tersebut,  ketertarikan  kepada  orang  lain  masih  belum dapat  dianggap  sebagai  ketertarikan  seksual. 9 Seorang gay adalah  seorang homoseksual  karena  ia  adalah  laki-laki,  sedangkan  pasangan  erotis,  cinta, ataupun afeksinya adalah juga laki-laki.
Identitas  seksual  berarti  bagaimana  seseorang  memandang  dirinya,  baik sebagai  laki-laki  ataupun  sebagai  perempuan.  Identitas  seksual  mengacu  pada hasil pembagian jenis kelamin secara kromosomal, kromatinal (genetis), gonadal, hormonal,  dan  somatis  (fenotipis,  biotipis).  Atau  dengan  kata  lain,  identitas seksual  mengacu  pada  kejantanan  ( maleness )  atau  kebetinaan  ( femaleness )  dari segi  ragawi  (bentuk  tubuh),  khususnya  alat  kelamin  luar.  Akan  tetapi,  ada penelitian  yang  menunjukkan  bahwa  identitas  seksual  bukan  merupakan bawaan  saat  lahir,  tetapi  lebih  merupakan  pembelajaran  melalui  pengalaman yang diberikan secara tidak resmi dan tidak terencana. Bila seorang anak, yang pada  saat  dilahirkan  diperlakukan  menurut  identitas  seksualnya  yang  berbeda dari  jenis  kelamin  biologisnya,  maka  ia  akan  tumbuh  sesuai  dengan  identitas seksual yang diberikan kepadanya.

## Dampak LGBT
8 Departemen  Kesehatan  Republik  Indonesia.  1998. Pedoman  Penggolongan  dan  Diagnosis Gangguan Jiwa Di Indonesia , Edisi ke III. Direktorat Kesehatan Jiwa, dan Dirjen Pelayanan Kesehatan
9 Oetomo, Dede, Memberi Suara pada yang Bisu , (Yogyakarta: Galang  Press. 2001), hal. 26
Abdul  Hamid  El-Qudah,  Seorang  Dokter  Spesialis  Penyakit  Kelamin Menular  dan  AIDS  di  Asosiasi  Kedokteran  Islam  Dunia  (FIMA)    menjelaskan dampak-dampak yang ditimbulkan dari LGBT adalah 10 :
1. Dampak kesehatan
Dampak-dampak kesehatan yang ditimbulkan di antaranya adalah 78%  pelaku  homo  seksual  terjangkit  penyakit  kelamin  menular. 11 Rata- rata usia kaum gay adalah 42 tahun dan menurun menjadi 39 tahun jika korban  AIDS  dari  golongan  gay  dimasukkan  ke  dalamnya.  Sedangkan rata-rata usia lelaki yang menikah dan normal adalah 75 tahun. Rata-rata usia  Kaum  lesbian  adalah  45  tahun  sedangkan  rata-rata  wanita  yang bersuami dan normal 79 tahun. 12
2. Dampak sosial
Beberapa  dampak  sosial  yang  ditimbulkan  akibat  LGBT  adalah sebagai  berikut:  Penelitian  menyatakan  “seorang  gay  mempunyai pasangan  antara  20-106  orang  per  tahunnya.  Sedangkan  pasangan  zina seseorang  tidak  lebih  dari  8  orang  seumur  hidupnya.” 13 43%  dari golongan  kaum  gay  yang  berhasil  didata  dan  diteliti  menyatakan bahwasanya selama hidupnya mereka melakukan homo seksual dengan lebih dari 500 orang. 28% melakukannya dengan lebih dari 1000 orang. 79%  dari  mereka  mengatakan  bahwa  pasangan  homonya  tersebut berasal dari orang yang tidak dikenalinya sama sekali. 70% dari mereka hanya  merupakan  pasangan  kencan  satu  malam  atau  beberapa  menit saja. 14 Hal itu jelas-jelas melanggar nilai-nilai sosial masyarakat.
3. Dampak Pendidikan
Adapun  dampak  pendidikan  di  antaranya  yaitu  siswa  ataupun siswi  yang  menganggap  dirinya  sebagai  homo  menghadapi permasalahan  putus  sekolah  5  kali  lebih  besar  daripada  siswa  normal karena  mereka  merasakan  ketidakamanan.  Dan  28%  dari  mereka dipaksa meninggalkan sekolah. 15

## 4. Dampak Keamanan
Dampak keamanan yang ditimbulkan lebih mencengangkan lagi yaitu:
Kaum  homo  seksual  menyebabkan  33%  pelecehan  seksual  pada anak-anak  di  Amerika  Serikat;  padahal  populasi  mereka  hanyalah  2%
10 El-Qudah, Abdul Hamid. Kaum Luth Masa Kini, (Jakarta: Yayasan Islah Bina Umat, 2015), hal. 65-71.
11 Rueda, E. “The Homosexual Network.” (Old Greenwich, Conn., The Devin Adair Company, 1982), hal. 53.
12 Fields, DR. E. “Is Homosexual Activity Normal?” Marietta, GA.
13 Corey,  L.  And  Holmes,  K. Sexual  Transmissions  of  Hepatitis  A  in  Homosexual  Men.” New England J. Med., 1980, hal. 435-438.
14 Bell, A. and Weinberg, M.Homosexualities: a Study of Diversity Among Men and Women. New York: Simon & Schuster, 1978.
15 National Gay and Lesbian Task Force, “Anti-Gay/Lesbian Victimization,” New York, 1984.
dari  keseluruhan  penduduk  Amerika.  Hal  ini  berarti  1  dari  20  kasus homo seksual merupakan pelecehan seksual pada anak-anak, sedangkan dari  490  kasus  perzinaan  1  di  antaranya  merupakan  pelecehan  seksual pada  anak-anak. 16 Meskipun  penelitian  saat  ini  menyatakan  bahwa persentase  sebenarnya  kaum  homo  seksual  antara  1-2%  dari  populasi Amerika,  namun  mereka  menyatakan  bahwa  populasi  mereka  10% dengan  tujuan  agar  masyarakat  beranggapan  bahwa  jumlah  mereka banyak  dan  berpengaruh  pada  perpolitikan  dan  perundang-undangan masyarakat. 17

## LGBT dan Antisipasinya
Mengingat  banyak  sekali  dampak-dampak  yang  ditimbulkan  dari  perilaku menyimpang LGBT, maka diperlukan cara mengantisipasinya agar selamat dari bahaya LGBT ini, di antaranya adalah:
1. Menumbuhkan Kesadaran Individual Pelaku LGBT
Tak  dipungkiri  bahwa  setan  menjadi  musuh  abadi  manusia  yang akan terus menyesatkan dan menjerumuskan manusia ke dalam lembah kebinasaan.
Allah SWT berfirman:
“Dan janganlah kamu sekali-kali dipalingkan oleh setan; sesungguhnya setan itu adalah musuh yang nyata bagimu .” (Q.S. Az-Zukhruf: 62) Cara  setan  dalam  menyesatkan  manusia  adalah  dengan  memoles perbuatan  maksiat  dan  jahat  sehingga  tampak  indah  dalam  pandangan manusia.  “Iblis  berkata:  Ya  Rabbi,  karena  Engkau  telah  memutuskan bahwa  aku  sesat,  maka  pasti  aku  akan  menjadikan  mereka  memandang baik (perbuatan maksiat) di muka bumi, dan pasti aku akan menyesatkan mereka semuanya.” (Q.S. Al-Hijr: 39) Allah SWT berfirman:
“Dan  jika  setan  mengganggumu  dengan  suatu  godaan,  maka  mohonlah perlindungan  kepada  Allah.  Sungguh,  Dialah  Yang  Maha  Mendengar  Maha Mengetahui .” (Q.S. Fussilat: 36)
Upaya  manusia  salah  satunya  adalah  dengan  berlindung  kepada Allah  SWT  agar  terhindar  dari  kejahatan  setan  sebagaimana  Allah  SWT berfirman:
“Katakanlah,  “Aku  berlindung  kepada  Tuhannya  manusia,  Raja  manusia, sembahan  manusia,  dari  kejahatan  (bisikan)  setan  yang  bersembunyi,  yang membisikkan  (kejahatan)  ke  dalam  dada  manusia,  dari  (golongan)  jin  dan manusia.” (Q.S. An-Nas: 1-6)
Kemudian  setelah  mengenal  adalah  menyesali  perbuatan  tersebut dan berupaya kembali kepada Allah SWT dengan memperbanyak istighfar
16 Psychological Report , 1986, hal. 327-337.
17 Science Magazine , 18 July 1993, hal. 322.
serta memohon ampunan atas segala kesalahan dan dosa yang dilakukan serta  segera  melakukan  Taubatan  Nashuha.  Proses  penyucian  hati  dalam Islam dikenal dengan Tazkiyatun Nafs yakni dengan cara beribadah untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT melalui dzikir, memuji Asma Allah, berpikir  positif (Husnuzhan) tidak  hanya  kepada  sesama  manusia  tetapi juga  terhadap  diri  sendiri  dan  Allah  SWT  serta  memperbanyak  doa kepada-Nya.
2. Menerapkan Usulan Untuk Menanggulangi Wabah LGBT di Indonesia Penyelesaian  masalah  LGBT  dalam  lingkup  yang  lebih  luas  seperti yang terjadi di masyarakat, dapat dilakukan dengan cara,  yaitu 18 :
a. Dalam  jangka  pendek,  perlu  dilakukan  peninjauan  kembali  peraturan perundang-undangan  yang  memberikan  kebebasan  melakukan  praktik hubungan  seksual  sejenis.  Perlu  ada  perbaikan  dalam  pasal  292  KUHP, misalnya,  agar  pasal  itu  juga  mencakup  perbuatan  hubungan  seksual sejenis  dengan  orang  yang  sama-sama  dewasa.  Pemerintah  dan  DPR perlu  segera  menyepakati  untuk  mencegah  menularnya  legalisasi  LGBT itu dari AS dan negara-negara lain, dengan cara memperketat peraturan perundang-undangan.  Bisa  juga  sebagian  warga  masyarakat  Indonesia yang  sadar  dan  peduli  untuk  mengajukan  gugatan judicial  review terhadap  pasal-pasal  KUHP  yang  memberikan  jalan  terjadinya  tindak kejahatan di bidang seksual.
b. Dalam jangka pendek pula, sebaiknya ada Perguruan Tinggi yang secara resmi mendirikan Pusat Kajian dan Penanggulangan LGBT. Pusat kajian ini  bersifat  komprehensif  dan  integratif  serta  lintas  bidang  studi. Aktivitasnya  adalah  melakukan  penelitian-penelitian  serta  konsultasi psikologi dan pengobatan bagi pengidap LGBT.
c. Masih  dalam  jangka  pendek,  sebaiknya  juga  masjid-masjid  besar membuka  klinik  LGBT,  yang  memberikan  bimbingan  dan  penyuluhan keagamaan  kepada  penderita  LGBT,  baik  secara  langsung  maupun melalui media  online ,  bahkan  juga  pengobatan-pengobatan  terhadap penderita LGBT. Bisa dipadukan terapi modern dengan beberapa bentuk pengobatan seperti bekam, ruqyah syar’iyyah , dan sebagainya.
d. Pemerintah  bersama  masyarakat  perlu  segera  melakukan  kampanye besar-besaran  untuk  memberikan  penyuluhan  tentang  bahaya  LGBT, termasuk  membatasi  kampanye-kampanye  hitam  kaum  liberalis  yang memberikan dukungan kepada legalisasi LGBT.
e. Kaum  muslimin,  khususnya,  perlu  memberikan  pendekatan  yang integral  dalam  memandang  kedudukan  LGBT  di  tengah  masyarakat.
18 Husaini, Adian, LGBT di Indonesia: Perkembangan dan Solusinya , (Jakarta: Insists, 2015), hal 117 - 120.
Bagaimana  pun  LGBT  adalah  bagian  dari  umat  manusia  yang  harus diberikan  hak-haknya  sesuai  dengan  prinsip  kemanusiaan,  sambil  terus disadarkan akan kekeliruan tindakan mereka. Dalam hal ini, perlu segera dilakukan pendidikan khusus untuk mencetak tenaga-tenaga dai bidang LGBT. Lebih bagus jika program ini diintegrasikan dalam suatu prodi di Perguruan Tinggi dalam bentuk „Konsentrasi Program studi‟.
f. Para  pemimpin  dan  tokoh-tokoh  umat  Islam  perlu  banyak  melakukan pendekatan  kepada  para  pemimpin  di  media  massa,  khususnya  media televisi,  agar  mencegah  dijadikannya  media  massa  sebagai  ajang kampanye bebas penyebaran paham dan praktik LGBT ini.
g. Secara  individual,  setiap  Muslim,  harus  aktif  menyuarakan  kebenaran, melakukan  amar  ma‟ruf  dan  nahi  munkar.  Kepada  siapa  pun  yang terindikasi  ikut  melakukan  penyebaran  paham  legalisasi  LGBT. Sebagaimana  tuntunan  Al-Quran,  dakwah  perlu  dilakukan  dengan hikmah, mauidhatil hasanah dan berdebat dengan cara yang baik.
h. Lembaga-lembaga donor dan kaum berpunya di kalangan Muslim, perlu memberikan  beasiswa  secara  khusus  kepada  calon-calon  doktor  yang bersedia  menulis  disertasi  dan  bersungguh-sungguh  untuk  menekuni serta terjun dalam arena dakwah khusus penyadaran pengidap LGBT.
i. Media-media  massa  muslim  perlu  menampilkan  sebanyak  mungkin kisah-kisah  pertobatan  orang-orang  LGBT  dan  mengajak  mereka  untuk aktif menyuarakan pendapat mereka, agar masyarakat semakin optimis, bahwa penyakit LGBT bisa disembuhkan.
j. Orang-orang yang sadar dari  LGBT perlu didukung dengan sarana dan prasarana yang memadai, khususnya oleh pemerintah agar mereka dapat berhimpun  dan  memperdayakan  dirinya  dalam  menjalani  aktivitas kehidupan  sehari-hari  dan  melaksanakan  aktivitas  penyadaran  kepada para LGBT yang belum sadar akan kekeliruannya.

## Islam sebagai Solusi Permasalahan Umat
Islam  mengatasi  permasalahan  LGBT  ini  dari  akar-akarnya,  dengan  cara mengharamkan  semua  penyebab-penyebab  penyakit  ini,  sehingga  diharamkan perzinaan, homo seksual dan semua hal yang bisa menyebabkan keduanya. Hal inilah  yang  dapat  memberikan  perlindungan  hakiki  dari  terserang  penyakit kelamin.
Metode  Islam  dalam  Melawan  Penyakit  AIDS  terdiri  dari  sekumpulan akidah dan falsafah yang lurus di masyarakat, karakteristik usia dan hubungan- hubungan  sosial  serta  sekumpulan  akidah  yang  baku  dalam  memandang  tiga pilar utama: manusia, alam semesta dan kehidupan. Dasar-dasar itu ditentukan oleh Allah Ta‟ala  melalui  syariatnya yang sempurna diambillah sumber syariat dan batasan-batasannya yang benar dengan pola hubungan sosial antar manusia.
Dengan begitu maka sumbernya adalah tauhid kepada Allah Ta‟ala Tuhan alam  semesta,  batasannya  adalah  syariat  Islam  dan  kasih  sayang  antar  sesama manusia  merupakan  pola  pengatur  hubungan  antar  sesama  manusia.  Dengan kerangka yang luas dan kompleks inilah diambil metode Islam dalam melawan IDS,  karena  Islam  menganggap  menjaga  tubuh  merupakan  salah  satu  tujuan Islam dan salah satu cara menjaga kekuatan.
Dalam hal ini Nabi Shalallahu „alaihi wasallam bersabda:
ِفيِعَّضلا ِنِمْؤُمْلا َنِم ِهَّللا  َلَِإ ُّبَحَأَو ٌرْ يَخ ُّىِوَقْلا ُنِمْؤُمْلا ... ( ملسم هاور ) “ Mukmin  yang  kuat  lebih  baik  dan  lebih  dicintai  Allah  daripada  mukmin  yang lemah …” (HR. Muslim)
Perbedaan  utama  antara  metode  Islam  dengan  strategi  PBB  dalam mengobati  wabah  AIDS  adalah  bahwasanya  metode  Islam  berupaya  untuk mengeringkan  sumber  penyakit,  mengatasi  penyebabnya  dan  membelenggu bahayanya.  Sedangkan  strategi  PBB  malahan  mempertahankan  sumber penyakit-dengan membela hak-hak homo seksual dan seks bebas dan berupaya untuk  berinteraksi  dengan  dampaknya  saja-seperti  dengan  membagikan kondom dengan alasan untuk menjaga kebebasan pribadi sedangkan hakikatnya ia  menghancurkan  hak-hak  umat,  bangsa  dan  Negara  dengan  berupaya  untuk mewajibkan pola kehidupan barat ke seluruh penjuru dunia.
Gagasan  yang  ditawarkan  untuk  mengatasi  fenomena  LGBT  adalah Six continuum  of  Transgender  Counseling (Enam  Kontinum  dari Transgender Counseling ). Enam kontinum ini bertujuan untuk memberikan arahan bagi setiap konselor  serta  profesi  helper  lainnya  seperti  psikolog  dan  psikiater  yang  akan melakukan  proses  konseling  dengan  latar  belakang lesbian,  gay  bisexsual dan transgender. Setiap  kontinum  merupakan  sebuah  tahapan  yang  harus  dilalui konselor  serta  profesi  helper  lainnya  seperti  psikolog  dan  psikiater.  Tidak diperbolehkan  untuk  melakukan  lompatan-lompatan  pada  setiap  kontinum karena setiap kontinum yang berupa tahapan konseling akan saling terkait. Satu saja  konselor  serta  profesi  helper  lainnya  seperti  psikolog  dan  psikiater melewatkan  satu  kontinum  sebagai  tahapan  yang  harus  dilakukan,  maka kemungkinan yang terjadi adalah diagnosa yang kurang tepat terhadap masalah konseli.  Keenam  kontinum  yang  harus  dilalui  konselor  serta  profesi  helper lainnya seperti psikolog dan psikiater antara lain 19 :
Self Merupakan  tahapan  kontinum  pertama  yang  menjadi  salah  satu  titik penting dalam perjalanan kontinum yang selanjutnya. Self mengacu kepada diri seseorang  berkaitan  dengan  seluruh  identitas  yang  ada  pada  dirinya,  contoh konkritnya  adalah  nama,  alamat,  nama  orang  tua,  lingkungan  keluarga  dan
19 Khilman  Rofi  Azmi, Enam  Kontinum  dalam  Konseling  Transgender  Sebagai  Alternatif  Solusi Untuk Konseli Lgbt , Jurnal Psikologi Pendidikan & Konseling Vol. 1 Nom. 1 Juni 2015, hal. 52-55
pengaruhnya  terhadap  konseli  dan  aspek  lain-lainnya  yang  berkaitan  dengan diri.
Hal lain yang menjadi aspek penting dalam self adalah bagaimana konseli mampu menyadari identitas asli mereka dengan segala aspek bawaan yang ada pada  dirinya.  Tujuan  utama  dalam self adalah  penggalian  informasi  yang lengkap terkait dengan jati diri konseli yang sebenarnya sesuai dengan apa yang mereka sadari sebelumnya.
Differential  of  feeling. Berdasarkan  pada  kontinum  sebelumnya,  maka langkah  kontinum  selanjutnya  adalah  pengidentifikasian  konseli  terhadap perbedaan  perasaan  kepada  teman-teman  dan  lingkungan  sekitarnya.  Aspek perasaan atau afektif menjadi salah aspek yang sangat penting dalam menangani konseli/klien  dengan  label lesbian,  gay  bisexsual dan transgender .  Perasaan menjadi  salah  satu  tolok  ukur  yang  harus  digali  oleh  konselor  serta  profesi helper  lainnya  seperti  psikolog  dan  psikiater.  Aspek  afektif  berkaitan  dengan beberapa  hal  seperti  berikut:  (1)  Gender  dan  problematika  yang  menyertainya, (2)  Bagaimana  perasaan  konseli  terhadap  teman-teman  dekatnya,  baik  dengan lawan  jenis,  maupun  dengan  teman  sejenis,  (3)  Eksplorasi  masalah  yang berkaitan dengan perasaan yang menyertai konseli, (4) Pemberian sebuah label terhadap konseli dengan berbagai pertimbangan yang mengacu pada perasaan.
Identify mengacu pada identitas baru yang melekat pada diri konseli/klien. Pada  tahapan  kontinum  ini  ,  konseli  diajak  untuk  mengkonstruk  kembali pikiran,  perasaan  dan  tindakan  setelah  melampaui  beberapa  kontinum selanjutnya.  identfikasi  diri  ini  akan  menghasilkan  sebuah  “deklarasi  pribadi” bahwa konseli telah mengaku sebagai orang yang normal atau menjadi seorang lesbian, gay, bisexsual dan transgender .
Spiritual  Intervention. Kontinum  selanjutnya  adalah spiritual  intervention yang  mengacu  pada  intervensi  konselor  serta  profesi  helper  lainnya  seperti psikolog  dan  psikiater  terhadap  konseli  yang  telah  mendeklarasikan  dirinya sebagai lesbian,  gay  bisexsual dan transgender .  Kontinum  ini  menjadi  salah  satu kontinum  yang  mungkin  tidak  dibahas  dalaam  seting  konseling  di  negara- negara barat. Hal ini tentu saja dikarenakan topik agama merupakan salah satu topik  yang  sensitif  dan  bersifat  pribadi  sehingga  mungkin  tidak  pernah digunakan oleh para konselor serta profesi helper lainnya seperti  psikolog dan psikiater  di  negara-negara  barat  kecuali  dalam  seting  konseling  pastoral  atau konseling berbasis agama lainnya.
Acceptane  of  environmental. Kontinum  yang  terakhir  menjadi  puncak  dari semua  kontinum  yang  telah  dilalui  oleh  konselor  serta  profesi  helper  lainnya seperti  psikolog  dan  psikiater.  untuk  penerimaan  diri  terhadap  lingkungan mengacu  pada  masalah-masalah  yang  mungkin  dihadapi  konseli/klien  dalam proses  penyesuaian  diri  terhadap  lingkungan.  Lingkungan  baru  mungkin  saja
belum  bisa  menerima  kehadiran  sosok  konseli  yang  telah  mendeklarasikan dirinya menjadi lesbian, gay bisexsual dan transgender .

## Penutup
Dalam  pandangan  Islam  Lesbian,  Gay,  Biseksual  dan  Transgender (LGBT) merupakan masalah besar yang dampaknya sangat membahayakan bagi umat  manusia.  Akan  tetapi  melarang  LGBT  dengan  cara  kekearsam  dan  tidak memperhatikan  nilai-nilai  kemanusiaan  adalah  hal  yang  dilarang  pula  oleh Islam.  Walaupun  Islam  secara  keras  melarang  umatnya  untuk  melakukan, melegalkan  dan  mendukung  perbuatan  LGBT.  Peringatan  secara  keras  itu  bisa dilihat  dari  sabda  Rasulullah  saw  bersabda,  “Siapa  saja  yang  menemukan  pria pelaku  homoseks,  maka  bunuhlah  pelakunya  tersebut.”  (HR  Abu  Dawud,  At Tirmidzi, An-Nasai, Ibnu Majah, Al-Hakim, dan Al-Baihaki).
Penanganan  kasus  LGBT  dapt  dilakukan  dengan  peninjauan  kembali peraturan  tentang  perilaku  LGBT,  mendirikan  pusat  kajian  yang  membantu penderita/korban  LGBT  agar  bisa  berperilaku  normal  kembali,  dan  berbagai kalangan bersatu untuk membantu mengembalikan penderita LGBT agar dapat berperilaku dan bersikap normal kembali.

## Daftar Pustaka
Ary, Gay . Jakarta: Gramedia, 1987 Bell,  A.  and  Weinberg,  M, Homosexualities:  a  Study  of  Diversity  Among  Men  and Women, New York: Simon & Schuster, 1978. Chumairoh, Fitroh, Perkawinan Simbolik: Studi Kualitatif tentang Seorang Gay yang Melakukan Perkawinan dengan Lawan Jenis, 2008 Corey, L. And Holmes, K. Sexual Transmissions of Hepatitis A in Homosexual Men.”
New England J. Med., 1980.
Departemen  Kesehatan  Republik  Indonesia.  1998. Pedoman  Penggolongan  dan Diagnosis  Gangguan  Jiwa  Di  Indonesia ,  Edisi  ke  III.  Direktorat  Kesehatan
Jiwa, dan Dirjen Pelayanan Kesehatan
El-Qudah,  Abdul  Hamid. Kaum  Luth  Masa  Kini, Jakarta:  Yayasan  Islah  Bina Umat, 2015.
Fields, DR. E. “Is Homosexual Activity Normal?” Marietta, GA. Husaini,  Adian, LGBT di Indonesia: Perkembangan dan Solusinya , Jakarta: Insists, 2015
Khilman Rofi Azmi, Enam Kontinum dalam Konseling Transgender Sebagai Alternatif Solusi Untuk Konseli Lgbt , Jurnal  Psikologi Pendidikan & Konseling Vol. 1
Nom. 1 Juni 2015, hal. 52-55
National  Gay  and  Lesbian  Task  Force, “Anti-Gay/Lesbian  Victimization,” New York, 1984.
National  Gay  and  Lesbian  Task  Force, “Anti-Gay/Lesbian  Victimization,” New York, 1984.
Oetomo, Dede, Memberi Suara pada yang Bisu , Yogyakarta: Galang  Press. 2001
Psychological Report , 1986. Rueda,  E. “The  Homosexual  Network.” Old  Greenwich,  Conn.,  The  Devin  Adair Company, 1982 Science Magazine , 18 July 1993. Siahaan,  Jokie  M.S, Perilaku  Menyimpang:  Pendekatan  Sosiologis ,  Jakarta:  PT. Indeks, 2009
Soekanto, Soerjono, Sosiologi: Suatu Pengantar , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004