Muttaqien, Rekonstruksi Gagasan  Pluralisme Agama......

## Rekonstruksi Gagasan Pluralisme Agama
(Telaah atas Buku Pluralisme Agama, Musuh agama-agama Karya Adian Husaini)
Oleh: Ahmad Muttaqin

## Abstrak
Membaca  Buku  Pluralisme  Agama,  Musuh  agama-agama Karya  Adian  Husaini,  yang  diterbitkan  oleh  Dewan Da‟wah  Islamiyah  Indonesia,  sesungguhnya  kita  sudah dapat  menyimpulkan  arah  mana  buku  ini  ditulis,  dengan menempatkan  Pluralisme  Agama  sebagai  musuh,  terlebih musuh  Agama-agama.  Memang,  ketika  kita  mencoba memahami  makna  dari  Pluralisme,  mau  tidak  mau  kita akan  berhadapan  dengan  doktrin-dokrin  kebenaran Agama, atau  dengan kata lain berhadapan dengan klaim- klaim  kebenaran  masing-masing  agama.  Padahal  klaim kebenaran  pada  setiap  agama,  dapat  dikatakan  sebagai sendi  dasar  bagi  eksistensi  sebuah  agama,  yang  dengan demikian  keberpihakan  pada  pluralisme  secara  tidak langsung menjadi ancaman bagi  keberlangsungan sebuah agama  dan  kepercayaan  pemeluknya.Di  sisi  lain,  Upaya penyeragaman  atau  menganggap  sama  agama-agama adalah  justeru  bertolak  belakang  dengan  prinsip Pluralisme itu sendiri, dengan kata lain prinsip  mengakui adanya  perbedaan  keyakinan  dan  keunikan  dari  masing- masing  agama  justeru  itu  yang  menjadi  prinsip  dari Pluralisme. Untuk itu koreksi terhadap pandangan ini juga patut  untuk  dilakukan,  sehingga  pluralisme  tidak  menjadi bumerang bagi pluralisme itu sendiri.
Kata Kunci: Rekonstruksi, Pluralisme, Adian Husaini

## A. Pendahuluan
Memasuki  perdebatan  soal  Pluralisme,  kita  seperti  di hadapkan pada dua sisi ekstrim yang saling berhadapan satu sama lain.  Seperti  sebuah  bandul  yang  bergerak  ekstrim  ke  satu  sisi, maka  gerak  selanjutnya  kita  akan  dibawa  pada  satu  sisi  ekstrim
Muttaqien, Rekonstruksi Gagasan  Pluralisme Agama......
yang  lain.  Maka  pada  gagasan  Pluralisme,  pada  satu  sisi  kita dihadapkan pada pembelanya,  yang pada titik ekstrimnya bahkan sampai  pada  titik  penyamarataan  agama,  dan  disisi  penolaknya tentu  kita  dihadapkan  pada  penolakan  ide  Pluralisme  secara frontal  dan  menempatkan  seluruh  gagasan  Pluralisme  sebagai musuh yang harus diperangi .
Dengan  sekilas  melihat  Buku,  Pluralisme  Agama,  Musuh agama-agama Karya Adian Husaini, yang diterbitkan oleh Dewan
Da‘wah  Islamiyah  Indonesia,  sesungguhnya  kita  sudah  dapat menyimpulkan  arah  mana  buku  ini  ditulis,  dengan  menempatkan Pluralisme Agama sebagai musuh, terlebih musuh Agama-agama. Memang, ketika kita mencoba memahami makna dari Pluralisme, mau  tidak  mau  kita  akan  berhadapan  dengan  doktrin-dokrin kebenaran  Agama,  atau    dengan  kata  lain  berhadapan  dengan klaim-klaim  kebenaran  masing-masing  agama.  Padahal  klaim kebenaran pada setiap agama, dapat dikatakan sebagai sendi dasar bagi eksistensi sebuah  agama, yang  dengan  demikian keberpihakan  pada  pluralisme  secara  tidak  langsung  menjadi ancaman  bagi  keberlangsungan  sebuah  agama  dan  kepercayaan pemeluknya.
Namun, penolakan terhadap salah satu dimensi Pluralisme, sesungguhnya  tidak  dapat  dijadikan  alasan  untuk  menolak  secara kesuluruhan  nilai  pluralisme,  terlebih  pada  masyarakat  yang majemuk,  penolakan  terhadap  pluralisme  akan  memunculkan adanya  klaim  kebenaran  yang  akan  saling  bertabrakan,  tindakan kekerasan  sepihak  atas  nama  agama  yang  tentu  pada  gilirannya akan merugikan keutuhan bagi masyarakat itu sendiri.
Di sisi lain, Upaya penyeragaman atau menganggap sama agama-agama  adalah  justeru  bertolak  belakang  dengan  prinsip Pluralisme  itu  sendiri,  dengan  kata  lain  prinsip  mengakui  adanya perbedaan  keyakinan  dan  keunikan  dari  masing-masing  agama justeru itu yang menjadi prinsip dari Pluralisme. Untuk itu koreksi terhadap  pandangan  ini  juga  patut  untuk  dilakukan,  sehingga pluralisme  tidak  menjadi  bumerang  bagi  pluralisme  itu  sendiri, suatu  gagasan  yang  berangkat  dari  pengakuan  dan  menerima perbedaan justeru menciptakan absolutisme, dengan menyamakan setiap  perbedaan.  Usaha  untuk  menciptakan  keharmonisan  dan perdamaian  di  atas  keragaman  justeru  menciptakan  konflik terhadap kemajemukan itu sendiri.

## B. Pengertian Pluralisme.
Dari  sejarahnya  di  Barat,  pluralisme  agama  lahir  sebagai sebuah reaksi atas eksklusivisme Katolik yang menurut John Hick menjadi  sebab  utama  konfilk  antar  umat  beragama  ketika  itu. Karena  dianggap,  fanatisme  agama  adalah  sebab  timbulnya konflik,  maka  tercetuslah  ide  bagaimana  agar  seluruh  umat beragama, khususnya katolik dan kristen, dapat lebih menghormati  dan  menghargai  agama  lain  yang  tak  sejalan. Tujuannya  sungguh  mulia,  yakni  demi  terciptanya  sebuah kerukunan  antar  umat  beragama.  Paham  ini  pun  semakin digencarkan  persebarannya,  terlebih  ketika  realita  berbicara tentang rentannya praktik kekerasan atas nama agama. Yang kalau dulu  hanya  dimonopoli  oleh  Gereja  dengan  inkuisisinya,  maka dewasa  ini,  praktik  kekerasan  atas  nama  agama  lebih  sering dituduhkan  kepada  umat  Islam.  Baik  itu  dengan  tuduhan  teroris, fundamentalis, maupun ekstrimis.
Dalam  Dictionary.com  disebutkan  bahwa  Pluralisme secara filosofis bisa bermakna dua, a) a theory that there is more than  one  basic  substance  or  principle. Bandingkan  dengan  arti dualism (def. 2), dan monism (def. 1a). 1 Dan atau b) a theory that reality consists of two or more independent elements. 2
Sementara  dalam  the  American  Heritage,  Fourth  Edition, disebutkan  bahwa  pluralism  merujuk  pada  a) the  doctrine  that reality is composed of many ultimate substances. Dan atau b) the belief  that  no  single  explanatory  system  or  view  of  reality  can account for all the phenomena of life.
1 Kata  pluralism  disebutkan  sangat  erat  kaitannya  dengan  dualism  dan monism.  Dualism  itu  sendiri  berarti,  suatu  pandangan  yang  menyatakan bahwa  hanya  ada  dua  (dual)  substansi;  material  dan  mental.  Sedangkan monism adalah cakupan teori apapun yang menyatakan bahwa hanya ada satu substansi  atau  prinsip  sebagai  landasan  sebuah  realita,  atau  dalam  bahasa sederhana  dikatakan,  sebuah  realita  terdiri  hanya  dari  satu  elemen. http://dictionary.reference.com/browse/pluralism
2 American Psychological Association (APA): pluralism. (n.d.). Online Etymology Dictionary.  Retrieved  February  20,  2010,  from  Dictionary.com  website: http://dictionary.reference.com/browse/pluralism
Muttaqien, Rekonstruksi Gagasan  Pluralisme Agama......
Dan  sebagaimana  penjelasan  Hamid  Fahmi,  ―Dari berbagai  kamus,  pluralisme  dapat  bermakna  dua  hal:  pertama, pengakuan  terhadap  kualitas  majemuk  atau  toleransi  terhadap kemajemukan,  kedua  doktrin  yang  berisi  a)  pengakuan  terhadap kemajemukan  prinsip  tertinggi,  b)  pernyataan  tidak  ada  jalan untuk  menyatakan  kebenaran  yang  tunggal  atau  kebenaran  satu- satunya  tentang  suatu  masalah  c)  ancaman  bahwa  tidak  ada pendapat  yang benar, atau semua pendapat itu sama benarnya. d) teori  yang  seirama  dengan  relativisme  dan  sikap  curiga  terhadap kebenaran ( truth ). e) pandangan bahwa disana tidak ada pendapat yang benar atau semua pendapat adalah sama benarnya. (no  view is  true,  or  that  all  view  are  equally  true) .  (Lihat,  The  Golier Webster  Int.  Dictionary  Of  The  English  Language;  Oxford Dictiona  ry  of  Philosophy;  Oxford  Advanced  Lear  ners‘ Dictionary of Current English).‖ 3
Dari  sisi  sejarah  linguistiknya,  kalimat  ini  pertama  kali digunakan  pada  tahun  1818,  sebagai  istilah  dalam  Lingkup Gereja.  Dan  pada  tahun  1882  digunakan  sebagai  suatu  istilah dalam  filsafat  untuk  menunjuk  pada  sebuah  teori  yang  mengakui lebih  dari  satu  kebenaran  prinsip.  Sedangkan  pada  ranah  ilmu politik,  digunakan  sejak  tahun  1919  (Harold  J.  Laski)  untuk menunjuk  pada  kata,  ―teori  lawan  dari  kekuatan  tunggal politik/negara.‖  Dan  kemudian  dipergunakan  secara  luas  sebagai ―toleransi  dari  keberagaman  dalam  masyarakat  atau  politik negara‖ sejak tahun 1933. 4
Untuk  mengetahui  lebih  jelas  tentang  pluralisme  agama, kita  akan  melihat  pandangan  John  Hick  sebagai  tokoh  pluralis yang  tulisannya  sering  dikutip  baik  oleh  orang  Kristen  maupun pemeluk  agama  lain. Berikut  ini  adalah  rangkuman  pandangan John Hick:
3 Toleransi atau Relativisme Pluralisme. Dr. Hamid Fahmi Z.
4 Online  Etymology  Dictionary,  Douglas  Harper.  Modern  Language Association (MLA): "pluralism." Online Etymology Dictionary. Douglas Harper,
Historian. 20 Feb. 2010. <Dictionary.com
http://dictionary.reference.com/browse/pluralism>.
•Semua agama adalah respon terhadap keberadaan tertinggi yg bersifat transenden (Allah-yang disebut The Real).
• ―The  Real‖  itu  melampaui  konsep  manusia  sehingga  semua agama  tidak  sempurna  dalam  relasinya  terhadap  ―The  Real‖ tersebut.
• Oleh  karena  itu,  tentang  agama-agama  John  Hick  berkata,
― agama-agama  tidak  mungkin  semuanya  benar  secara penuh; mungkin tidak ada yang benar secara penuh; mungkin semua adalah benar secara sebagian ‖
• John  Hick  membedakan  ―The  Real‖  sebagai  realitas  ultimat dan  ―The  Real‖  yang  ditangkap  dan  dipersepsikan  oleh agama-agama sebagai Personae (berpribadi): Allah, Yahweh, Krisna,  Syiwa  atau  Impersonae  (tidak  berpribadi):  Tao,
Nirguna Brahman, Nirwana, Dharmakaya •Dalam konsep Hick, Personae dan Impersonae adalah penafsiran terhadap  The  Real.  The  Real  itu tidak dapat disebut personal  atau  impersonal,  memiliki  tujuan  atau tidak  memiliki  tujuan, baik  atau  jahat,  substansi  atau  proses, bahkan  satu  atau  banyak.  The  Real  itu  melampaui  semua kategori manusiawi seperti itu.
•Keselamatan  adalah  proses  perubahan  manusia  dari  berpusat pada  diri  sendiri  ( self-centered )  menjadi  berpusat  pada Realitas tertinggi ( Real-centered )
• Kriteria  untuk  mengetahui  apakah  seseorang  sudah diselamatkan  atau  tidak  adalah kehidupan  moral  dan spiritualnya  yang  mencerminkan  kekudusan.  Diantara kualitas-kualitas  itu  adalah:  belas  kasihan,  kasih  kepada semua manusia, kemurnian, kemurahan hati, kedamaian batin dan ketenangan, sukacita yang memancar.
Menurut  Dr.  Ibtisam  Ahmad  Bashdiq,  pluralisme  agama berasal  dari  kata  plural  +  isme  dan  agama.  Pengertian  agama sendiri  sudah  cukup  jelas,  sehingga  beliaupun  langsung  menuju pada  kalimat  intinya,  yakni  pluralisme.  Kata  plural  dipergunakan baik  sebagai  sifat  atau  sebagai  kata  benda.  Dan  digunakan  untuk menunjukkan  kalimat  ‗jama‘  atau  banyak‘,  namun  sejatinya  ia berpusat pada kalimat ‗banyak‘ dan ‗beragam‘. Sementara ‗isme‘ adalah  ideologi,  yang  pemakaiannya  lebih  umum  dari  agama,
filsafat,  akhlak  dan  bahkan  politik. 5 Dan  karenanya  dapat  saja digunakan  untuk  kata  pluralisme  politik,  pluralisme  filsafat,  dsb. Lalu  secara  singkat  beliaupun  mengatakan,  bahwa  maksud  dari pluralisme  agama  ini  adalah, “Ma  yuqobilu  al-wahdaniyyah (monotheisme)  wa  at-tafarrud,  au  ma  yustholahu  alaihi  „al- inhishoriyyah  ad-diniyyah‟  (eksklusifisme)  fi  muqobili  „asy- syumuliyyah‟ (inklusivisme).” 6
Sebelum mengakhiri pergolakan istilah ini, tampaknya ada penengah  dari  kalangan  Barat  yang  mencoba  merangkul  semua perbedaan  tersebut.  Dari  situs  Religioustolerance.org  dikutipkan beberapa  kesimpulan  pengertian  dan  penggunaan  istilah pluralisme:
a. Pluralisme  bermakna religious  inclusivism :  ―..  sebuah pandangan  yang  mengklaim  bahwa  suatu  agama  tertentu bukanlah  pemilik  satu-satunya  sumber  kebenaran,  dan karenanya  paling  tidak  ada  beberapa  kebenaran  nilai-nilai dan keyakinan yang ada di dalam agama lain.‖
b. Pluralisme  bermakna religious  tolerance :  ―..  sebuah kondisi damai yang harmonis dalam perbedaan-perbedaan, yakni antar pemeluk sekte atau agama yang berbeda.‖
c. Pluralisme  bermakna religious  ecumenism: ―..  sebuah pengangkatan derajat (status sosial), dan saling memahami yang lebih maju antar agama yang berbeda, dan atau antar sekte yang berbeda dalam suatu agama.‖
d. Pluralisme bermakna religious diversity: ―.. sebuah bentuk realita  dalam  masyarakat,  yang  di  dalamnya  terdapat keberagaman agama.‖ 7
Demikian  Filologi  dan  pengertian  dasar  pluralisme  dan beragam  perbedaan  dalam  konteksnya  sebagai  konsep  pluralisme agama. Yang tak lain, kesemuanya itu akan mengarah pada, “The acceptance  of  religion's  other  than  your  own.  If  you  accept religious  pluralism,  you  accept  the  fact  that  your  religion  might
5 Qodhoya  Alamiyyah  Mu’ashiroh:  at-Ta’addudiyyah  ad-diniyyah.  Dr. Ibtisam Ahmad Baishdiq.
6 Ibid . 7 The diversity of meaning of the term “Religious Pluralism”. Retrieved on 21 February 2010 from Religioustolerance.org lihat:
http://www.religioustolerance.org/rel_plur1.htm
not  be  the  sole  one  that  is  true  and  right.” 8 Dengan  Kata  lain, bahwa  Konsep  Pluralisme,  tak  lain  adalah;  ―  Sikap  menerima Agama  lain  selain  agama  yang  dianut.  Ketika  kita  menerima Pluralisme agama, kita menerima sebuah kenyataan bahwa agama yang kita miliki bukanlah satu-satunya kebenaran atau kebaikan‖.
C. Pluralisme Musuh Agama-Agama ?
Melihat pada pengertian sebagaimana dipaparkan
sebelumnya,  Pluralisme  agama  bisa  dipahami  dalam  minimum tiga  kategori. Pertama,  kategori  sosial.  Dalam  pengertian  ini, pluralisme  agama  berarti  ‖semua  agama  berhak  untuk  ada  dan hidup‖. Secara sosial, kita harus belajar untuk toleran dan bahkan menghormati  iman  atau  kepercayaan  dari  penganut  agama lainnya. Kedua,  kategori  etika  atau  moral. Dalam  hal  ini pluralisme  agama  berarti  bahwa  ‖semua  pandangan  moral  dari masing-masing agama bersifat relatif dan sah‖. Jika kita menganut pluralisme  agama  dalam  nuansa  etis,  kita  didorong  untuk  tidak menghakimi  penganut  agama  lain  yang  memiliki  pandangan moral  berbeda,  misalnya  terhadap  isu  pernikahan,  aborsi, hukuman  gantung,  eutanasia,  dan  lain-lain. Ketiga,  kategori teologi-filosofi.  Secara  sederhana  berarti  ‖agama-agama  pada hakekatnya setara, sama-sama benar dan sama-sama menyelamatkan‖.  Mungkin  kalimat  yang  lebih  umum  adalah ‖ banyak jalan menuju Roma ‖. Semua agama menuju pada Allah, hanya jalannya yang berbeda-beda.
Menilik  kepada  Buku  Adian  Husaini,  Pluralisme  Agama, musuh  agama-agama,  yang  diterbitkan  oleh  Dewan  Da‘wah Islamiyah  Indonesia,  sesungguhnya  titik  persoalan  yang dikemukakan  bukan  Pluralisme  secara  keseluruhan,  tetapi  lebih pada  tataran  teologi  filosofisnya.  Penolakannnya,  pada  prinsip yang  mengemukakan  bahwa  semua  ajaran  adalah  sama,    yang meletakkan  agama  sebagai  kebenaran  relatif,  dan  menempatkan agama-agama  pada  posisi  ‗setara‘,  apapun  jenis  agama  itu. Dengan  demikian,  menerima  ide  Pluralisme  dalam  konteks  ini tentu  saja  akan  meruntuhkan  sendi  dasar  dari  agama  itu  sendiri, yang mendasarkan kepada keyakinan pemeluknya akan kebenaran
8 Christina C from the question, “what is religious pluralism”. Retrieved on 21 February 2010 from Ask.com
Muttaqien, Rekonstruksi Gagasan  Pluralisme Agama......
Agama yang dianutnya. Menempatkan pluralisme dalam posisi ini mau tidak mau menempatkannya posisi sebagai lawan dari agama, sebagai musuh dari semua agama, sudut pandang ini dapat dilihat dari  sejumlah  kutipan  yang  dilakukan  Adian  Husaini,  Pengarang buku ini seperti:
―Paham  ini  telah  menyerbu  semua  agama-agama,  klaim- klaim  kebenaran  mutlak  atas  masing-masing  agama diruntuhkan  karena  berbagai  sebab  dan  alasan.  Dikalangan Yahudi  misalnya,  muncul  nama    Moses  Mendelson  (1729- 1786)  yang  menggugat  kebenaran  eksklusif  agama  Yahudi, menurut  agama  Yahudi,  kata  Mendelson,  selurh  penduduk bumi  mempunyai  hak  yang  sah  memperoleh  keselamatan dan  sarana  untuk  mencapai  keselamatan  itu  tersebar  sama luas – bukan hanya melalui agama Yahudi- seperti manusia itu sendiri...
Salah seorang teolog Kristen sebagai Pengusung paham ini, Ernst Troeltsch, mengemukakan tiga sikap populer terhadap agama-agama,  yaitu  (1)  semua  agama  adalah  relatif,  (2) semua  agama  secara  essensial  adalah  sama  (3).  Semua Agama  memiliki  asal-usul  psikologis  yang  umum.  Yang dimaksud  dengan  relatif  adlah  bahwa  semua  agama  relatif, terbatas,  tidak  sempurna,  dan  merupakan  suatu  proses pencarian. Karena itu kekristenan adalah agama terbaik bagi orang  Kristen,  Hindu  adalah  terbaik  bagi  orang  Hindu. Motto kaum pluralis ialah, pada intinya semua agama adalah sama, jalan  yang berbeda-beda  yang membawa pada tujuan yang  sama  ( Deep  down,  all  religions  are  the  same  – different fath leading to same goal ) 9 .
Lebih  jauh  gagasan  Pluralisme,  menurut  Adian  Husaini, disamping  mengajak  kepada  pandangan  bahwa  semua  agama merupakan  jalan  yang  sama-sama  sah  menuju  Tuhan,  juga  akan membawa pada pandangan dan sikap pengabaian terhadap syari‘at atau aturan baku dari setiap agama, Syari‘at adalah tidak penting, karena menyangkut cara, tekhnis menuju Tuhan (aspek eksoteris), sedangkan  yang  penting  adalah  aspek  batin  (aspek  esoteris).
9 Adian  Husaini, Pluralisme  Agama,  Musuh  Agama-agama, Jakarta,  Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia, 2010, h.3-4.
Dalam  hal  ini  ada  beberapa  kutipan  Adnan  Husaini,  satu diantaranya adalah:
Dr. Luthfi Asy-Syaukanie, Dosen Universitas Paramadina, menulis diharian Kompas:
“ Seorang  fideis  muslim,misalnya,  bisa  merasa  dekat kepada  Allah  tanpa  melalui  jalur  shalat  karena  ia  bisa melakukannya  lewat  meditasi  atau  ritus-ritus  lain  yang bisa  dilakukan  dalam  persemedian  spiritual.  Dengan demikian  pengalaman  keagamaan  hampir  sepenuhnya indefenden  dari  aturan-aturan  formal  agama.  Pada gilirannya,  perangkat  dan  konsep-konsep  agama  seperti Kitab suci, nabi,  malaikat dan lain-lain tak terlalu penting lagi  yang  lebih  penting  adalah  bagaimana  seseorang  bisa menikmati  spiritualitas  dan  mentransendenkan  dirinya dalam lompatan iman yang tanpa batas itu. 10
Yang  patut  disayangkan  kemudian  adalah  tudingan  yang tanpa  bukti  dan  penuh  praduga  dari  Adian  Husaini,  bahwa penyebaran  paham  Pluralisme  merupakan  proyek  global  yang didanai  oleh  pihak  asing  (barat)  yang  masuk  melalui  LSM-LSM, perguruan tinggi agama bahkan telah mampu menyusup pada dua organisasi besar Islam di Indonesia, NU dan Muhammaddiyah. 11

## Setelah menyerang dan mengemukakan ‗kesesatan‘ paham
Pluralisme,  paparan  selanjutnya,  telah  dapat  diduga,  yakni menyajikan  pandangan  atau  sikap    setiap  agama  terhadap  paham pluralisme  agama.  Misalnya  adalah,  salah  satu,  pandangan  dari agama Kristen Protestan, dengan mengutip pandangan dari Stevri Lumintang;
“Pluralisme  adalah  suatu  tantangan  sekaligus  bahaya yang sangat serius bagi ke Kristenan, karena Pluralisme bukan hanya bersifat Sosiologis, Anthropologis, melainkan Konsep filsafat agama yang bukan bersumber dari  al-Kitab,  melainkan  dari  fakta  kemajemukan  yang diikuti oleh tuntunan toleransi dan diilhami oleh keadaan sosio-politik  yang  didukung  oleh  kemajemukan  etnis, budaya  dan  agama.serta  disponsori  oleh  semangat
10 Ibid, h.7
11 Ibid, h.7-8
Muttaqien, Rekonstruksi Gagasan  Pluralisme Agama......
globalisasi  dan  filsafat  relativisme  yang  mengiringinya. Pluralisme  secara  terang-terangan  menolak  konsep kefinalitasan,  dan  ekslusivisme  yang  normatif  dan keunikan  Yesus  kristus.  Kristus  bukan  lagi  satu-satunya penyelamat.  Melainkan  salah  satu  penyelamat.  Inilah Pluralisme  dan  disinilah  letak  kehancuran  keKristenan masa  kini.  Sekalipun  pada  hakikatnya  kekristenan  tidak akan  pernah  hancur.  Penyangkalan  terhadap  semua intisari  kekristenan  ini,  pada  hakekatnya  adalah  upaya membangun  jalan  raya  bagi  lalulintas  teologi  agama- agama  atau  Theologia  abu-abu  (Pluralisme).  Oleh karena  itu,  semua  disiplin  ilmu  teologi  diupayakan didikaji ulang (rekonstruksi) untuk membersihkan teologi Kristen dari rumusan-rumusan tradisional atau ortodoks yang  pada  hakekatnya  merupakan  batu  sandungan  bagi terciptanya  Theologia  abu-abu  atau  teologi  agama (Theologia Religionum) 12 ‖
Dan pandangan Hindu: “Mereka  melihat  kepada  Agama  yang  berbeda-beda hanya  sebagai  jalan  alternatif  untuk  mencapai  tujuan yang  sama,  tidak  lebih  dari  nama-nama  yang  berbeda untuk  tujuan  yang  sama.  Ini  telah  menyebabkan  mereka mencampuradukan agama-agama yang berbeda menjadi satu,  sering  denga  wiweka  yang  yang  kecil,  mencoba menjadikan  semua  hal  untuk  semua  orang.  Sementara pandangan mereka mungkin dimotivasi oleh suatu upaya yang  tulus  untuk  menciptakan  keselarasan  agama  dan perdamaian  dunia,  hal  ini  telah  banyak  menibulkan distorsi.  Di  atas  semua  itu  pandangan  bahwa  semua agama  adalah  sama  telah  melawan  pendekatan pluralistik  dari  tradisi  hindu  menjadikan  semua  agama sama  adalah  satu  penolakan  atas  pluralisme  dan  dapat melahirkan bentuk lain dari intoleransi 13
12 Ibid, h.15-16 .
13 Ibi, h. 21
Muttaqien, Rekonstruksi Gagasan  Pluralisme Agama......
Melihat  penolakan  berbagai  agama  terhadap  pluralisme, sebagaimana diungkap diatas, pada dasarnya merupakan suatu hal yang  wajar.  Pandangan  bahwa  setiap  agama  adalah  sama,  dan penolakan  terhadap  klaim  kebenaran  masing-masing  agama  yang diusung  oleh  Pluralisme  agama  tentu  akan  memunculkan kekhawatiran  agama-agama  terhadap  eksistensi  agamanya. Namun  menolak  Pluralisme  Agama  secara  keseluruhan  juga bukan  merupakan  tindakan  yang  tepat,  dari  sisi  Sosiologis  daan etis,  Pluralisme  memiliki  banya  nilai  positif,  terlebih  Pandangan
Pluralisme  muncul  justeru  dari  kegagalan  agama-agama  dalam mengelola  hubungan    antar  agama  itu  sendiri.  Dengan  demikian pluralisme merupakan kritik terhadap kegagalan agama-agama itu sendiri. Dan walaupun Klaim kebenaran masing-masing Agama,- yang  merupakan  suatu  yang  inheren  dalam  agama  itu  sendiri-, tidak  mungkin  dapat  dihilangkan  dalam  agama,  namun  bukan berarti  agama  berhak  memaksakan  kebenaran  agama  terhadap pemeluk keyakinan atau agama lain, pada sisi ini semestinya nilai- nilai Pluralisme Agama bisa diterima oleh pemeluk agama-agama.

## D. Rekonstruksi Pluralisme Agama.
Melihat  pada  paparan  di  atas,  penolakan  para  agamawan terhadap  Pluralisme  agama  pada  hakikatnya  berangkat  dari pandangan  teologis-filosofis,  yang  menempatkan  agama  sebagai sesuatu  yang  sama,  menuju  pada  tujuan  yang  sama,  adanya perbedaan  hanyalah  pada  tingkat  cara  mencapai  tujuan  tersebut.
Pandangan  ini  tentu  perlu  mendapat  koreksi  dari  berbagai  sisi, sehingga  pluralisme  yang  sesungguhnya  dimaksudkan  untuk menjalin  keharmonisan  dan  perdamaian  dunia  justeru  terjebak pada relatifisme, yang bahkan pengabaian terhadap kemajemukan pandangan  tentang  kebenaran.  Enam  tesis  ‗normatif‘  pluralisme ala  John  Kekes  berikut  ini  agaknya  cukup  membantu  untuk memilah tumpang-tindihnya dengan relatifisme
Pertama,  pluralitas  dan  kondisionalitas  nilai.  Soal  moral, kita tahu, adalah soal nilai-nilai. Buat kaum pluralis, sebagaimana tampaknya,  pada  hakikatnya  nilai-nilai  itu  memang  plural  dan masing-masing berkedudukan sejajar. Pluralisme menolak adanya (sistem)  nilai  yang  selalu  wajib  dianggap  ―unggul‖  ( overriding ), sumber  otoritas.  Tapi,  dengan  merujuk  pada  keserupaan  watak
dasar manusia ( human nature ), pluralisme mengakui adanya nilai- nilai  universal,  seperti  persahabatan,  keadilan  dan  kemerdekaan, yang  bisa  ditemui—meski  dalam  wujud  berbeda—dalam  kultur manapun 14
Kedua, ketakterelakan konflik. Pluralisme meyakini bahwa moralitas berikut nilai-nilainya yang beragam tidaklah bisa saling diperbandingkan.  Bagi  pluralisme,  konflik  adalah  bagian  dari watak dasar manusia yang tak bisa dipungkiri. Lebih dari sekedar ― not  all  good  things  are  compatible ‖,  menurut  ―Bapak Pluralisme‖,  Isaiah  Berlin  (1909-1997),  nilai-nilai  manusia  yang fundamental  memang  bisa,  bahkan  sering,  saling  konflik  dan mengharuskan kita untuk membuat pilihan-pilihan sulit. Baginya, klaim keterpenuhan mutlak manusiawi adalah khayalan metafisik belaka 15 .  Terkait  dengan  itu,  konflik  terbuka  terjadi  akibat ketiadaan  ―manajemen‖  konflik  yang  efektif.  Sebab,  alih-alih sengketa antara benar dan salah, yang sesungguhnya terjadi dalam banyak  konflik  nilai  adalah  pertikaian  antara  suatu  versi kebenaran dengan versi lainnya.
Ketiga,  tersedianya  suatu  pendekatan  resolusi  konflik yang  masuk  akal.  Dengan  memahami  konflik  sebagai  benturan antara  suatu  versi  kebenaran  dengan  versi  lainnya,  upaya menemukan  yang  ―terbaik‖  memang  tetap  menjadi  orientasi penyelesian  konflik.  Tapi,  alih-alih  tertuju  pada  ―kebenaran terbaik‖,  perhatian  Pluralisme  adalah  bagaimana  mencari  ―solusi terbaik‖.  Dengan  kata  lain,  haluan  pandangan  kita  pun  beralih secara mendasar dalam melihat konflik.  Yang menjadi fokus kita bukanlah  pertama-tama  benturan  antar  nilai  yang  bersifat ideologis,  tapi  konflik  mengenai  ―cara‖  menyelesaikan  perkara yang  bersifat  praktis.  bagi  pluralisme,  absolutisme  perlu  ‗diatur‘, dijinakkan.  Sebab,  bukankah  dengan  menganggap  ataupun memperlakukan  suatu  pemahaman  bersifat  ‗jahat‘,  selain mengingkari kesederajatan diantara ragam  kebenaran juga berarti kita  menerapkan  standar  kebenaran  sendiri  untuk  mengukur pemahaman orang lain?
14 Crowder, George. Liberalism and Value Pluralism . New York: Continuum, 2002,45-46
15 Berlin , Isaiah. Four Essays on Liberty . New York: Oxford University Press, 1969, h.146-148
Muttaqien, Rekonstruksi Gagasan  Pluralisme Agama......
Keempat,    hidup  sebagai  kemungkinan-kemungkinan. Ketika mengulas pemikiran J.S. Mill, Isaiah Berlin 16 menegaskan bahwa  kian  luas  tersedianya  kemungkinan-kemungkinan  segar dan jalur-jalur  yang sebelumnya tak terambah bagi  setiap pribadi untuk berolah karakter, semakin lapanglah kemerdekaan tindakan dan  pikiran  kita.  Imajinasi  moral  pun  bisa  tumbuh  sehat  guna memenuhi  fungsi  eksplorasi  dan  koreksi,  melampui  batas kemungkinan-kemungkinan yang disediakan tradisi. Lewat fungsi eksplorasi, kita memperbesar kemungkinan-kemungkinan, memperluas  kemerdekaan,  sekaligus  meningkatkan  apresiasi terhadap  aneka  konsepsi  nilai  dan  moral  yang  plural.  Sedang lewat fungsi koreksi, kita secara kritis mengadaptasi kemungkinan-kemungkinan  yang  sesuai  dengan  kebutuhan sembari  mengembangkan  pemahaman  yang  terbebas  dari kepicikan,  fantasi,  atau  tipu-diri  yang  selalu  membayangi  semua tradisi. Kiranya, semula di sini jugalah posisi para nabi dan kaum pembaharu sebelum diberhalakan pengikutnya lewat  taklid  moral yang  kerdil  dan  arogan  akibat  kemalasan  menggumuli  gelora hidup yang terus bergerak dipenuh aneka tantangan.
Dalam  kaitan  ini,  misalnya,  terkait  sistem  kasta  dan perbudakan  pluralisme  dengan  tegas  berani  menista  keduanya sebagai  sistem  yang  memasung  kemerdekaan.  Sebagai  pilihan, sistem  kasta  dan  demokrasi  memang  sama-sama  ‗sah‘,  dengan segala  konsekuensinya.  Tapi,  atas  dasar  tesis  ini,  konteks kebutuhan  moderen  dan  keserupaan  watak  dasar  manusia, demokrasi  jelas  bisa  dianggap  memiliki  ruang  yang  lebih  lapang buat kemerdekaan.
Kelima,  perlunya  batas-batas.  Dalam  hal  moral,  menurut Kekes 17 ,  pluralisme  adalah  teori  yang  mencurahkan  perhatiannya demi menemukan resolusi konflik yang masuk akal diantara aneka macam  nilai.  Ia  bukanlah  semata  perayaan  segala  rupa kemungkinan  atau  pengumbaran  imajinasi  moral  tanpa  tepi. Batas-batas  inilah  titik  sentral  lain  yang  membedakan  pluralisme dengan  absolutisme  dan  relatifisme.  Bagi  pluralisme,  nilai-nilai universal manusiawi menjadi tapal batas yang tak boleh diingkari.
16 Ibid, h.179
17 Kekes, John. The Morality of Pluralism . Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1993,h.123
Muttaqien, Rekonstruksi Gagasan  Pluralisme Agama......
Karena  itu,  jor-joran  pengembangan  senjata  nuklir  yang  hendak menuruti  imajinasi  nafsu  membunuh  tanpa  peduli,  misalnya,  tak bisa  ditenggang.  kaum  pluralis  memiliki  pendekatan  tersendiri untuk  ‗mengukur‘  maju-mundurnya  moral  suatu  masyarakat. Jelas, ini tidak dilakukan dengan memihak suatu  versi kebenaran tertentu,  melainkan  dengan  menilai  seberapa  teguh  masyarakat yang  bersangkutan  merawat  ―aturan  main‖  yang  memungkinkan tumbuhnya aneka nilai yang bersifat kondisional, incompatible dan incommensurable itu, sehingga masing-masing  pemahaman  bisa  tumbuh  sehat  sembari  pada  saat yang sama juga bergaul secara mesra satu sama lain.
Dalam  lain  ungkapan,  kemajuan  atau  kemunduran  moral tidak  diukur  menurut  jauh-dekatnya  kenyataan  moral  dari  pola moral  ideal  ―di  atas  sana‖,  karena  pola  demikian  dianggap  tidak ada 18 .
Dengan demikian Upaya penyeragaman atau menganggap sama  agama-agama  adalah  justeru  bertolak  belakang  dengan prinsip  Pluralisme  itu  sendiri,  dengan  kata  lain  prinsip  mengakui adanya  perbedaan  keyakinan  dan  keunikan  dari  masing-masing agama  justeru  itu  yang  menjadi  prinsip  dari  Pluralisme.  Hanya saja  Buat  kaum  pluralis,  sebagaimana  tampaknya,  pada hakikatnya  nilai-nilai  itu  memang  plural  dan  masing-masing berkedudukan  sejajar.  Pluralisme  menolak  adanya  (sistem)  nilai yang  selalu  wajib  dianggap  ―unggul‖  ( overriding ),  sumber otoritas.  Tapi,  dengan  merujuk  pada  keserupaan  watak  dasar manusia  ( human  nature ),  pluralisme  mengakui  adanya  nilai-nilai universal,  seperti  persahabatan,  keadilan  dan  kemerdekaan,  yang bisa  ditemui—meski  dalam  wujud  berbeda—dalam  kultur manapun.
Pluralisme beranggapan bahwa kedudukan setiap pemahaman  tentang  kebenaran  adalah  sederajat.  Tidak  ada  yang ―paling ideal‖, apalagi ―paling benar‖. ―Paling ideal/benar‖ hanya bisa  digunakan  jika  dibarengi  dengan  ―menurut  (siapa)‖ . Ini berarti  bahwa  Pluralisme  mengakui  terhadap  Klaim  kebenaran agama, hanya saja itu, hanya dapat ditujukan pada pemeluk agama tersebut,  namun  tidak  dapat  dipaksakan  pada  pihak  lain  yang berbeda pandangan (agama).
18 Ibid, h.140-141
Muttaqien, Rekonstruksi Gagasan  Pluralisme Agama......
Oleh  karena  itu  –semestinya-  tidak  pada  tempatnya  bagi kaum  Pluralis  memposisikan  diri  sebagai  kelompok  yang memberikan penilaian ‗mana yang paling benar‘ atau juga bahkan menyamaratakan    nilai  pada  semua  orang.  Karena  setiap  agama memiliki keunikan dan kekhasan masing-masing yang tidak dapat disamakan terlebih dicampuradukkan (sinkretis) diantara masing- masing.

## E. Penutup.
Penolakan  Agama  terhadap  Pluralisme,  sesungguhnya, bukanlah  penolakan  secara  keseluruhan  nilai  yang  terdapat  pada pandangan  pluralisme,  melainkan  lebih  pada  dimensi  teologis filosofisnya,  dan  penolakan  pada  dimensi  ini,  tentunya  bukanlah berarti harus menolak keseluruhannya. Terlebih bagi bangsa yang majemuk baik budaya, suku, maupun agama , Indonesia misalnya, demi  menjaga  keutuhan  dan  kedamaian,  kebutuhan  akan Pluralisme  tak  dapat  diingkari,  sehingga  klaim-klaim  kebenaran masing-masing agama tidak saling bertabrakan.
Disisi  lain,  Upaya  menyamakan  atau  menyamaratakan masing-masing  agama,  sebagaimana  dikemukakan  sebagian kelompok  pluralis,  sesungguhnya  bertentangan  dengan  prinsip Pluralisme  itu  sendiri,  yang  justeru  berangkat  dari  prinsip ‗pengakuan  dan  menerima  adanya  perbedaan‘.  Oleh  karena  itu pandangan  inipun  semestinya  mendapat  koreksi  tersendiri. Sehingga tujuan mulia yang menjadi tujuan munculnya Pluralisme itu sendiri dapat dipertahankan tanpa harus berhadapan a vis to vis dengan kemajemukan agama-agama.

## Daftar Pustaka
Adian  Husaini, Pluralisme  Agama,  Musuh  Agama-agama,

## Jakarta, Dewan Da‘wah Islamiyah Indonesia, 2010.
American  Psychological  Association  (APA):  pluralism.  (n.d.). Online Etymology Dictionary. Retrieved February 20, 2010, from Dictionary.com website:
http://dictionary.reference.com/browse/pluralism Crowder,  George. Liberalism  and  Value  Pluralism .  New  York: Continuum, 2002 http://dictionary.reference.com/browse/pluralism
Muttaqien, Rekonstruksi Gagasan  Pluralisme Agama......
Al-AdYaN/Vol.IX, N0.1/Januari-Juni/2014 110
Isaiah. Four  Essays  on  Liberty .  New  York:  Oxford  University Press,  1969,  Christina  C  from  the  question,  ―what  is religious  pluralism‖.  Retrieved  on  21  February  2010  from
Ask.com.
Kekes, John. The Morality of Pluralism . Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1993,
Online Etymology Dictionary, Douglas Harper. Modern Language Association (MLA): "pluralism." Online Etymology Dictionary. Douglas Harper, Historian. 20 Feb. 2010. <Dictionary.com http://dictionary.reference.com/browse/pluralism>.
Qodhoya  Alamiyyah  Mu‘ashiroh:  at-Ta‘addudiyyah  ad-diniyyah.
Dr. Ibtisam Ahmad Baishdiq.
The  diversity  of  meaning  of  the  term  ―Religious  Pluralism‖.
Retrieved on 21 February 2010 from Religioustolerance.org lihat: http://www.religioustolerance.org/rel_plur1.htm