………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3641 (Online)

## TERMINOLOGI TA’DIB DALAM PERSPEKTIF SYED MOHAMMAD NAQUIB AL-ATTAS
Oleh Abdul Rosyad 1 , Wasehudin 2
1,2 Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanudin Banten Email: 1 abdulrosyad65@gmail.com , 2 wasehudin@uinbanten.ac.id

## Abstract
This paper tries to discuss the concept offered by Al-Attas. His thinking is seen as fundamental because the concept  is  different  from  the terms  that are already popular in  the world  of Islamic education. According to Al-Attas, the right concept for Islamic education is Ta'dib, not Tarbiyah or Ta'lim. Because  ta'dib  already  includes  the  meaning  of  tarbiyah  and ta'lim. Tarbiyah termsAs a concept of education, according to him, it is not appropriate to show education in the meaning of Islam, because education in Islam is intended only for humans while tarbiyah includes humans and others. While the word ta'lim has a special connotation and refers to  "science",  so  the  concept  of  ta'lim  has  the  meaning  of  "teaching  knowledge",  or  making someone  knowledgeable. In  contrast  to Ta'dib which has  the same  root  as  the  word  adab, according  to  al-Attas,  he  emphasizes  that  the  knowledge  gained  can  be  practiced  well  and  not misused  according  to  the  free  will  of  the  knowledge  owner,  because  knowledge  is  not value free but value laden.), namely Islamic values that require the perpetrators to practice them for the benefit and benefit of mankind. Education is an effort to create a good (universal) human being in accordance with the main function of its creation, and education is a means of transforming noble moral values originating from religious teachings into humans, as well as being the basis for the process  of  Islamization  of  science  in  order  to  stem  the  influence  of  the  West.  which  tends  to materialism, secularism, and the dichotomy of science. Keywords: Concept, Ta'dib. Islamic education.

## PENDAHULUAN
Islam  adalah  agama  universal,  yang mengajarkan  kepada  umatnya  seluruh  aspek kehidupan  baik  kehidupan  duniawi  maupun kehidupan ukhrawi. Setiap muslim mendambakan  kebahagiaan  duniawi  dan ukhrawi.  Karena  itu  ntuk  bisa  mencapai kebahagiaan  tersebut  maka  dibutuhkan  ilmu, karena  ilmulah  yang  dapat  mengantarkan kepada  kebahagiaan  tersebut.  Selanjutnya untuk  dapat  memiliki  ilmu  maka  diperlukan Pendidikan.
Pendidikan adalah proses pembentukan jatidiri  manusia  untuk  menempuh  tujuan diciptakannya  manusia,  tanpa  pendidikan manusia  akan  kehilangan  jatidirinya  dan  arah tujuan  tersebut  yang  pada  akhirnya  dapat mengakibatkan  manusia  menjadi  salah  jalan, dzalim,  arogan  dan  menentang  terhadap
kebenaran  dan  berdampak  pada  kesengsaraan. Untuk  itu,  pendidikan  perlu  dilakukan  dengan benar  dan  tepat  agar  dapat  mengantarkan manusia  pada  derajat yang mulia di  sisi  Allah SWT yang merupakan kebahagiaan hakiki.
Islam  memandang  bahwa  pendidikan berperan  penting  dalam  menanamkan  nilai- nilai  Islam  dalam  jiwa  manusia,  sehingga Pendidikan  tidak  hanya  sebatas  mentransfer pengetahuan,  yang  pada  akhirnya  akan menjadikan  manusia  yang  sekuler.(Wiratama, 2011) Dr. Muhammad SA Ibrahim (Bangladesh) dalam Lailatussa’diyah
menjelaskan  bahwa  Pendidikan  islam  adalah yang  mengarahkan  seseorang  pada  kehidupan sesuai  cita-  cita  Islam :“Islamic  education  in true sense of the term, is a system of education which enables a man to lead his life according to  the  Islamic  ideology,  so  that  he  may  easily
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
mould  his  life  in  accordance  with  tenets  of Islam”. (Pendidikan  dalam  pengertian  yang sebenarnya  adalah  sebuah  sistem  pendidikan yang memungkinkan seseorang dapat mengarahkan  kehidupannya  sesuai  dengan cita-cita  Islam,  sehingga  dengan  mudah  ia dapat  membentuk  hidupnya  sesuai  dengan ajaran Islam)(Sa’adah, 2015)
Berbicara  Pendidikan  Islam  maka sudah  semestinya  merujuk  kepada  apa  yang menjadi  sumber  dari  ajaran  islam  itu  tanpa mengekor  kepada  ide-ide  yang  bersifat sekuler,  semakin  menjauh  dari  sumber  ajaran islam  maka  semakin  jauh  pula  tujuan  yang ingin  dicapai  (kebahagiaan  duniawi  dan ukhrawi).
Tujuan  Pendidikan  islam  adalah  sama dengan  tujuan  dakwah,  dalam  dakwah  sudah seharusnya  mengikuti cara dakwah Rasulullah yang  telah  berhasil  membentuk  generasi- generasi  yang  mampu  menciptakan  peradaban tinggi dan berasaskan nilai-nilai spiritual yang optimal.
Ibnu  Khaldun  dalam  Ramayulis  yang selanjutnya dikutip Rizqi Fauzi Yasin menjelaskan bahwa pendidikan Islam
mempunyai  dua  tujuan  yaitu:  Petama  Tujuan keagamaan,  maksudnya  ialah  beramal  untuk akherat,  sehingga  ia  menemui  Tuhannya  dan telah menunaikan hak-hak Allah yang diwajibkan  kepadanya.  Yang  kedua  adalah Tujuan  ilmiah  yang  bersifat  keduniaan,  yaitu apa  yang  diungkapkan  oleh  pendidikan modern  dengan  tujuan  kemanfaatan  atau persiapan  untuk  hidup.(Rizqi  Fauzi  Yasin, 2016)
Seiring dengan berjalannya waktu umat Islam  cenderung  lebih  memilih  untuk  meniru dan  mengadopsi  konsep  ilmu  pengetahuan Barat yang lebih sekular, yang dianggap lebih maju  dan  ‘dewasa.  secara  membabi  buta, daripada  berpijak  kepada  ilmu  Islam  yang tawhidi.  Hal  ini,  menurut  Qardhawi  dalam Lailah  Alfi,  disebabkan  oleh  hegemoni  dan kolonialisme  Barat  terhadap  negara-negara Islam  yang  berlangsung  secara  terus  menerus. Selain  itu,  dangkalnya  pengetahuan  umat
Islam  terhadap  agamanya  juga  menjadi  faktor lain  yang  tidak  kalah  merugikan.  Dua  faktor terbesar ini menimbulkan kecenderungan sikap imitatif  dalam  diri  umat  Islam  yang  pada akhirnya berdampak kepada hilangnya indentitas keislaman. (Alfi, 2018)
Krisis  hal  inilah  yang  membuat  para pemikir  Islam  merumuskan  kembali  for-mat pendidikan  Islam  untuk  melakukan  upaya pembaharuan pendidikan Islam. Di antara dari sekian  banyak  pemikir  dunia  Islam  adalah Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  yang selanjutnya  akan  disebut  Al-Attas.  Beliau termasuk  pemikir  muslim  kontemporer  yang memiliki concern tinggi terhadap kemunduran peradaban  umat  Islam  dan  memiliki  konsep pendidikan  yang  dipandang  fundamental. Dengan  merumuskan  konsep  Pendidikan dengan  istilah  Ta’dib  yang  berbeda  dengan konsep-konsep  yang  sudah  dipandang  popular (tarbiyah  dan  ta’lim).  Tulisan  ini  ingin menyoroti pemikiran Al-Attas yang dipandang berbeda dengan istilah Pendidikan yang sudah popular itu.

## METODE PENELITIAN
Penulisan  ini  menggunakan  penelitian kepustakaan  atau  literatur (library  research ). Pengumpulan  data  adalah  dokumentasi.  Sifat dari  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan pendekatan filosofis. Sedangkan metode pengolahan  data  menggunakan  analisis  isi ( content ) atau analisis deskriptif.(Ridwan, n.d.)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Biografi  Syed  Muhammad  Naquib  Al- Attas Nama lengkap adalah “Syed Muhammad  Naquib  ibn  Ali  ibn  Abdullah  ibn Muhsin  Al-Attas  lahir  di  Bogor,  Jawa  Barat pada  5  September  1931.  Silsilah  keluarganya dapat dilacak hingga ribuan tahun ke belakang melalui  silsilah  sayyid  dalam  keluarga Ba’Alawi  di  Hadramaut  dengan  silsilah  yang sampai  kepada  Imam  Hussein,  cucu  Nabi Muhammad  Saw.  Salah  satu  leluhurnya  ada yang menjadi wali dan ulama. Salah seorang di
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
antara  mereka  adalah  Syed  Muhammad  Al- ‘Aydarus  (dari  pihak  ibu),  guru  dan pembimbing ruhani Syed Abû Hafs ‘Umar ba Syaibân  dari  Hadramaut,  yang  mengantarkan Nûr  Al-  Dîn  Al-Rânîrî,  salah  seorang  alim ulama  terkemuka  di  dunia  Melayu,  ke  tarekat Rifa’iyyah.  Nama  ibunda  al-Attas  yaitu Syarifah  Raquan  Al-  ‘Aydarus,  juga  berasal dari  Bogor,  Jawa  Barat,  dan  merupakan keturunan ningrat Sunda di Sukapura”(Mulyadi, 2018) Adapun riwayat pendidikan
Muhammad  Naquib  Al-Aṭṭas  adalah  sebagai berikut:
a. Pada  tahun  1936-1941  beliau  belajar  di Ngee  Neng  English  Premary  Schoool  di Johor  Baru.  Pada  zaman  Jepang  beliau kembali ke Jawa Barat selama 4 tahun.
b. Pada  tahun  1942-1945  beliau  belajar agama  dan  bahasa  Arab  di  Madrasah  al- Urwatul Wušqa di Sukabumi Jawa Barat.
c. Pada  tahun  1946  beliau  kemabali  lagi  ke Johor  Baru  dan  tinggal  bersama  saudara ayahnya  Engku  Abdul  Aziz,  lalu  dengan Datuk  Onn  yang  kemudian  beliau  juga menjadi menteri besar Johor.
d. d.Pada  tahun  1946  beliau  melanjutkan pelajaran di Bukit Zahrah School.
e. Pada  tahun  1946-1949  beliau  melanjutkan di English College Johor Baru.
f. Pada  tahun  1952-1955  beliau  masuk sekolah tentara hingga pangkat Letnan.
g. Pada  tahun  1957-1959  beliau  melanjutkan kuliah di University Malaya, dan melanjutkan  di  Mc  Gill  University, Montreal,  Kanada.  Lalu  beliau  mendapat gelar M. A.
h. Tidak  lama  kemudian  beliau  melanjutkan lagi pada program pascasarjana di University  of  London  pada  tahun  1963- 1964 hingga mendapat gelar Ph.D
(Rakhmat, 2020)
Dengan kecerdasan dan kapasitas yang dimiliki  oleh  al-Aṭṭas  memungkinkan  sangat berkembang  dalam  dunia  intelektual  dan karirnya.  Sehingga  beliau  pernah  menjabat beberapa  jabatan  yang  strategis  di  dunia kampus  dan  lembaga  pendidikan.  Di  bidang
karir  atau  pekerjaannya,  al-Aṭṭas  memulai dengan jabatan di Jurusan Kajian Melayu pada Universitas  Malaya.  Tugas  ini  dilaksanakan pada  tahun  1966  hingga  1970.  Pada  lembaga ini,  ia  menekankan  tentang  pentingnya  kajian Melayu.  Sebab  mengkaji  sejarah  Melayu dengan  sendirinya  juga  mendalami  proses islamisai  di  Indonesia  dan  Malaysia.  Dalam kaitan  ini  banyak  karya  dan  pujangga  Melayu yang  berisi  ajaran  Islam  yang  bercorak tasawuf.(Rakhmat, 2020)
Lebih  lanjut  Ismail  SM  (1999,  hal. 271)  menambahkan  bahwa  dalam  perjalanan karir akademiknya, al-Aṭṭas mengawali karirnya  dengan  menjadi  seorang  dosen.  Dia banyak  membina  perguruan  tinggi  dan  ikut berpartisipasi  dalam  pendirian  universitas  di Malaysia,  baik  sebagai  ketua  jurusan,  dekan, direktur dan rektor. Pada tahun 1968- 1970 al- Aṭṭas  menjabat  sebagai  ketua  Departemen Kesusastraan  dalam  Pengkajian  Melayu.  al- Aṭṭas  merancang  dasar  bahasa  Malaysia  pada tahun  1970.  Dan  pada  tahun  1970-1973  al- Aṭṭas menjabat  Dekan pada Fakultas  Sastra di universitas tersebut. Akhirnya pada tanggal 24 januari  1972  dia  diangkat  menjadi  Profesor Bahasa  dan  Kesusastraan  Melayu,  dalam pengukuhannya dia membacakan pidato ilmiah yang  berjudul  Islam  dalam  Sejarah  dan Kebudayaan Melayu.(Rakhmat, 2020) 2. Karya-karya  Muhammad  Naquib  al- Attas
Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud,  dalam Zuham  Efendi  menjelaskan  bahwa  “Karya- karya  Muhammad  Naquib  al-Attas,  dapat dikelompokkan  menjadi  dua  bagian,  yakni yang  pertama  adalah  karya-karya  kesarjanaan (scholarly  writing)  yang  menggambarkan bahwa  dirinya  adalah  seorang  ahli  dalam kebudayaan  melayu  dan  Nusantara  khususnya mistisisme, Sedamgkan yang kedua menggambarkan  bahwa  dia  adalah  seorang pemikir.  Karya-  karya  yang  termasuk  bagian pertama adalah;
a. Rangkaian  Rubui’iyat ,  Dewan  Bahasa  &
Pustaka, Kuala Lumpur, 1959.
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
b. Some Aspect  of  Sufism as  Understood and Practiced  among  the  Malays ,  MSRI, Singapore, 1963.
c. Raniri and the Wujudiyah of  17th Century Acheh,  Mograph  of  the  Royal  Asitic Society, Malaysian  Branch,  No.  111,
Singapore, 1966.
d. The  Origin  of  the  Malay  Sha`ir ,  Dewan Bahasa & Pustaka, Kuala Lumpur,1968.
e. Preleminary  Statement  on  a  General Theory  of  the  Islamization  of  the  Malay- Indonesia  Archipelago, Dewan  Bahasa  & Pustaka, Kuala Lumpur, 1969.
f. The  Mysticism  of  Hamzah  Fansuri , Universitas  Malaya  Press,  Kuala  Lumpur, 1969.
g. Conluding  Postcrip  to  the  Malay  Sha`ir, Dewan Bahasa &  Pustaka, Kuala Lumpur, 1971.
Sedangkan  karya  bagian  kedua  yang merupakan  gagasan  atau  pemikiran  tentang konsep,  terutama  konsep  filsafat,  pendidikan dan islamisasi ilmu adalah sebagai berikut;
a. Islam:  The  Concept  of  Religion  and  the Foundation  of  Ethic  and  Morality, ABIM, Kuala Lumpur, 1976.
b. Preliminary  Thought  on  the  Nature  of Knowledge and the Definition and Aims of Education , PMIM, Kuala Lumpur, 1977.
c. Islam  and  Secularism ,  ABIM,  Kuala Lumpur, 1978.
d. Islam,  Secularism,  and  Philosophy  of  the Nature , 1985.
e. Dilema  Kaum  Muslimin ,  Bina  Ilmu, Surabaya, tt.
f. The  Concept  of  Education  in  Islam:  A framework  for  a  Islamic  Philosophy  of Education , ABIM, Kuala Lumpur, 1980.
g. Aims and Objectives of Islamic Education , Hodder-Stoughton, London and University of King Abdul Aziz, Jeddah, 1979.
h. Islam  and  the  Filsafat  Sain ,  Penerjemah: Saiful Muzani,
Mizan,
Bandung,
1995.(Zulham Effendi, 2020)
Dari  dua  macam  karyanya  terlihat keintelektualan  Syed  Naquib  al-Attas  dan program jangka panjang Institut Pemikiran dan
Tamaddun  Islam  yang  dipimpinnya,  yaitu suatu bentuk pelembagaan dari obsesi dan cita- cita intelektualnya.

## 3. Konsep Pendidikan  Syed  Muhammad Naquib Al-Attas
Dalam  dunia  pendidikan,  dikenal adanya  tiga  rangkaian  istilah  yang  sering digunakan  untuk  menunjuk  pendidikan  Islam secara keseluruhan yang terdapat dalam istilah tarbiyah, ta’lim dan ta’dib yang dipakai secara bersamaan.
Kata tarbiyah dalam bahasa Arab, atau “education ” dalam Bahasa Inggris berasal dari Bahasa  latin  “ educare ”  yang  dipakai  untuk istilah  pendidikan  menurut  Al-Attas  tidaklah tepat.  Karena  terma  “ tarbiyah ”  pada  dasarnya berarti  mengasuh,  menanggung,  memberi makan,  mengembangkan  dan  memproduksi hasil-hasil  yang  sudah  matang.  Penerapannya dalam  bahasa  Arab  tidak  hanya  terbatas  pada manusia  saja,  akan  tetapi  medan-medan semantiknya  meluas  kepada  semua  jenis hewan  atau  spesies-spesies  lain  seperti mineral,  tanaman dan lain sebagainya. dengan demikian,  menurutnya  kata tarbiyah sebagai sebuah  istilah  dan  konsep  tidak  tepat digunakan  untuk  menunjukkan  pendidikan dalam  arti  Islam,  karena  pendidikan  dalam Islam  diperuntukan  hanya  untuk  manusia saja.(Ghoni, 2017)
Al-Attas memandang bahwa “tarbiyah” adalah istilah yang baru untuk memberi makna Pendidikan,  bahkan  istilah  yang  dibuat-buat oleh  pemikir  modernis.  Secara  semantik  kata tarbiyah  kurang  tepat  atau  tidak  memadai untuk  menjelaskan  konsep  pendidikan,  sebab pendidikan  itu  khusus  ditujukan  untuk manusia.  kata  tarbiyah  memberi  makna memelihara,  mengarahkan,  memberi  makan, mengembangkan, menyebabkan tumbuh dewasa,  menjaga,  menjadikannya  memberi hasil,  menjinakkan.  Istilah  tarbiyah  biasanya menunjukkan kepada makna kepemilikan, dan biasanya  pemilik  adalah  pelaku  tarbiyah terhadap objek tarbiyah. Allah Sang Pemelihara,  Sang  Pemberi  Rezki,  Tuhan  dan Pemilik  segala  hal  (al-Rabb),  menunjukkan
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
kekuasaan-Nya terhadap segalanya. Jika menyangkut dengan manusia berarti orang tua adalah  pelaku  tarbiyah  terhadap  anaknya. Istilah  tarbiyah  juga  bersifat  fisik  dan kebendaan sebab ia berkenaan dengan pertumbuhan yang bersifat fisikal dan kebendaan.(AL-Attas, 1992)
Menurut  Syed  Muhammad  Naquib  al- Attas, tidak tepatnya istilah tarbiyah digunakan sebagai  konsep  Pendidikan  juga  disebabkan oleh  beberapa  faktor  berikut:  Pertama,  istilah tarbiyah  yang  dipahami  dalam  pengertian pendidikan,  sebagaimana  dipergunakan  di masa  kini,  tidak  bisa  ditemukan  dalam  semua leksikon-leksikon bahasa Arab besar,10 seperti:  Kitâbul  al-‘Ayn  oleh  al-Khalîl  (wafat 160  H);  Jamharah  oleh  Ibnu  Durayd  (wafat 321  H);  Tahdzîb  oleh  al-  Azharî  (wafat  370 H); Shihâh oleh al-Jauharî (wafat 398 H); Asas oleh  al-  Zamakhsyarî  (wafat  538  H)  dan sebagainya.
Tarbiyah secara etimologis berasal dari tiga  kata,  yaitu:  Pertama, raba-yarbu yang berarti bertambah,  tumbuh dan berkembang . Pengertian  ini  dinukil  dari  salah  satu  ayat  al- Qur’an,  yaitu  QS.  Al-Rûm  :30:  39.  Kedua, rabiya-yarba berarti menjadi  besar .  Ketiga,
rabba-yarubbu
berarti memperbaiki, menguasai urusan, menuntun, dan memelihara .(Yunita Furi Aristyasari, 2013)
Apabila tarbiyah yang  digunakan sebagai istilah pendidikan Islam
dikembangkan  dari  al-Qur’an  dengan  istilah rabâ dan rabba, hal tersebut tidak secara alami mengandung unsur-unsur esensial pengetahuan,  intelegensi,  dan  kebajikan,  yang pada  hakikatnya  merupakan  unsur-unsur pendidikan  yang  sebenarnya.  Kendati  terma tarbiyah  merujuk  pada  ayat  QS.  al-Isrâ’  ayat 24:
ل ضفحاو حانج امه امك امهمحرا بر لقو ةمحرلا نم لذلا اريغص ينايبر Kata “rabbayani” menurutnya  pada ayat  tersebut  bermakna rahmah ,  yakni ampunan atau kasih  sayang .  Istilah  itu mempunyai arti pemberian makanan dan kasih sayang,  pakaian  dan  tempat  berteduh  atau perawatan,  singkatnya  pemeliharaan  yang
diberikan  orang  tua  kepada  anak-anaknya. dalam  kalimat  tersebut  terdapat  huruf “ka” yang  dikenal  sebagai kaf  tasybih ,  kaf perbandingan,  karena  kemiripan  yang  ada antara konsep-konsep bawaan dalam kata-kata yang  diperbandingkan  yang  dalam  kasus  ini mengacu  kepada  kata  “ irhamhuma” (yaitu rahmah) dan
“rabbayani” (yaitu tarbiyyah).(Salamah Eka Susanti, n.d.)
Jika  sekiranya  dikatakan  bahwa  suatu makna yang berhubungan dengan pengetahuan bisa disusupkan ke dalam konsep rabba, maka makna  tersebut  mengacu  pada  kepemilikan pengetahuan  dan  bukan  pada  penanamannya. Oleh  karena  itu,  hal  tersebut  tidak  mengacu pada  pendidikan,  karena  pendidikan  haruslah mengandung suatu proses penanaman.(Hasibuan, 2016)
Adapun  Istilah  Ta’lim  menurut  Ibn  al- Manzhur  dalam  Hasibuan  menjelaskan  secara etimologi  berasal  dari  kata ‘alima .  Ibn  al- Manzhur  melihat  bahwa  kata ‘alima memiliki beberapa  arti, mengetahui atau mengenal, mengetahui atau merasa dan memberi  kabar kepadanya .(Hasibuan, 2016). Menurut
Rasyidin  yang  dikutip  Farida  Jaya ta’lim asal katanya , adalah “allama,  yu’allimu,  ta’lim . Dalam al-Qur’an kata ta’lim disebutkan dalam bentuk  ism  dan  fi’il.  Dalam  bentuk  ism,  kata yang  seakar  dengan  ta’lim  hanya  disebutkan sekali  yaitu  muallamun,  yang  terdapat  pada Q.S.  Ad-Dukhaan  (44):14.  Kemudian  dalam bentuk  fi’il  kata  yang  seakar  dengan  ta’lim disebut  dalam  dua  bentuk,  yaitu  fi’il  madliy sebanyak 25 kali dalam 25 ayat pada 15 surah dan fi’il mudlari’ 16 kali dalam 8 surah.(Jaya, 2020).
Sementara  Luis  Ma’luf  al-Yasu’iy dalam  Hasibuan  berpendapat  bahwa  kata  al- ‘ilm  merupakan  masdar  dari ‘alama berarti mengetahui sesuatu  dengan sebenar-  benarnya (idrakal-syai’  bihaqiqatihi),  sementara  kata ‘alima berarti  (‘arafahu  wa  tayaqqanahu) mengetahui  dan  meyakini.(Hasibuan,  2016). Atabik  Ali  A.  Muhdlor  mengatakan  bahwa kata ta’lim padanan katanya adalah “ darrasa” , diambil  dari ‘allama yu’allimu, ta’liman yang berarti “pengajaran ” atau
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
“Pendidikan ”.(Muhdlor, 1998). Quraish Shihab ketika menerjemahkan Q.S.Al- Jumu’ah:62:2,  mengartikan  kata yu’allimu dengan  “mengajar”(Shihab,  2003).  Rasyid Ridha beranggapan bahwa istilah ta’lim adalah proses  transmisi  ilmu  pengetahuan  pada  jiwa individu  tanpa  adanya  batasan  dan  ketentuan tertentu.(Ridho, n.d.)
Menurut Abdul
Fattah Jalal sebagaimana  dikutip  farida  Jaya,  ta’lim merupakan  proses  pemberian  pengetahuan, pemahaman,  pengertian,  tanggung  jawab, sehingga  diri  manusia  itu  menjadi  suci  atau bersih  dari  segala  kotoran  sehingga  siap menerima  hikmah  dan  mampu  mempelajari hal-hal yang bermanfaat bagi dirinya (ketrampilan).(Jaya,  2020).  Tim  Dosen  IAIN Sunan  Ampel  dalam  Salamah  kata  ta’lim mempunyai  makna  konotasi  khusus  dan merujuk  kepada  “ilmu”,  sehingga  konsep ta’lim  itu  mempunyai  pengertian  sebagai “pengajaran ilmu”, atau menjadikan seseorang berilmu.(Salamah Eka Susanti, n.d.)
Berdasarkan  pengertian  tersebut  di atas,  maka  konsep  ta’lim    mengandung pengertian sebagai
“usaha
untuk menggerakkan  daya  jiwa  atau  akal  seseorang untuk  belajar  (menuntut  ilmu,  agar  sampai pada kesimpulan) dan hakekat yang sebenarnya
tentang sesuatu”.
Dengan
demikian konsep dasar ta’lim lebih penekanannya lebih pada usaha membelajarkan  anak,  daripada  hanya  sekedar menyampaikan atau menanamkan ilmu pengetahuan.
4. Ta’dib  sebagai  Konsep  Pendidikan Islam
Pendidikan  Islam  dalam  konteks  Al- Attas  adalah ta’dib, bukan tarbiyah ataupun ta’lim . Bagi Al-Attas, padanan kata pendidikan yang tepat dan benar adalah ta’dib . Ta’dib  sendiri  sudah  mencakup tarbiyah dan ta’lim ataupun kedua-duanya. Pendidikan pada hakikatnya  adalah  menanamkan  adab  pada peserta didik.(Hasibuan, 2016)
Al-Attas  menggunakan  istilah  ta’dib daripada tarbiyah ataupun ta’lim bahwa istilah
ta’dib  ini  sudah  mengandung  arti ilmu (pengetahuan), pengajaran (ta’lim)  dan pengasuhan (tarbiyah).  Istilah  ta’dib  baginya dapat mencakup beberapa aspek yang menjadi hakekat pendidikan yang saling berkait, seperti ilm (ilmu), ‘adl (keadilan), hikmah (kebijakan), ‘amal (tindakan), haqq (kebenaran), nutq (nalar), nafs (jiwa), qalb (hati), ‘aql (pikiran), maratib dan deraja t (tatanan  hirarkis), ayat (simbol),  dan adab (adab).(Salamah Eka Susanti, n.d.)
Al-Attas  mengartikan  ta’dib  yang seakar  dengan  adab  memiliki  arti  pendidikan peradaban dan kebudayaan sebagai pengenalan dan  pengakuan  yang  secara  berangsur-angsur ditanamkan  kepada  manusia  tentang-tempat yang tetap dari segala sesuatu di dalam tatanan penciptaan,  sehingga  membimbing  ke  arah pengenalan  dan  pengakuan  kekuatan  dan keagungan Tuhan.(Jaya, 2020)  Dengan istilah ta’dib inilah  al-Attas  menjadikan  pendidikan sebagai  sarana  transformasi  nilai-nilai  akhlak mulia  yang  bersumber  pada  ajaran  agama  ke dalam  diri  manusia,  serta  menjadi  dasar terjadinya proses islamisasi ilmu pengetahuan. Islamisasi  ilmu  pengetahuan  ini  menurutnya perlu  dilakukan  dalam  rangka  membendung pengaruh  materialisme,  sekularisme,  dan dikotomisme ilmu pengetahuan yang dikembangkan oleh barat.
Selanjutnya  dalam  sejarah,  kata ta’dib digunakan  untuk  menunjukkan  pada  kegiatan pendidikan  yang  dilaksanakan  di  istana-istana raja  (qushur)  yang  para  muridnya  terdiri  dari para  putra  mahkota,  pangeran  atau  calon pengganti  raja.  Pendidikan  yang  berlangsung di  istana  ini  diarahkan  untuk  menyiapkan calon  pemimpin  masa  depan.  Karena  itu, materi  yang  diajarkan  meliputi  pelajaran bahasa,  pelajaran  berpidato,  pelajaran  menulis yang  baik,  pelajaran  sejarah  para  pahlawan dan  panglima  besar  dalam  rangka  menyerap pengalaman  keberhasilan  mereka,  renang, memanah,  dan  menunggang  kuda  (pelajaran ketarampilan).  Ta’dib  dalam  perspektif  Islam serta  merujuk  pada  konsep  ta’dib  yang ditawarkan  oleh  Al-Attas  adalah  konsep  yang
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
paling  tepat  untuk  pendidikan  Islam,  bukan tarbiyah ataupun ta’lim sebagaimana  yang dipakai pada masa dahulu.
Pemaknaan  dari  konsep  ta’dib  ini  Al- Attas  berpendapat  bahwa  diri  manusia  adalah sabyek  yang  dapat  dididik,  disadarkan  sesuai dengan  posisinya  sebagai  makhluk  kosmis. Penekanan  pada  segi  adab  dimaksudkan  agar ilmu  yang  diperoleh  dapat  diamalkan  secara baik  dan  tidak  disalahgunakan  menurut kehendak bebas pemilik ilmu, sebab ilmu tidak bebas nilai ( value free ) tetapi sarat nilai (value laden ), yakni nilai-nilai Islam yang mengharuskan  pelakunya  untuk  mengamalkan demi  kepentingan  dan  kemaslahatan  umat manusia. (Rizqi Fauzi Yasin, 2016)
Sebagai  bentuk  rekontruksi  arah  dan tujuan  pendidikan  islam  maka  Al-Attas menekankan  kata  ta’dib  sebagai  pengganti tarbiyah.  senada  dengan  pendapat  Azyumardi Azra  yang  menyatakan  bahwa  dewasa  ini proses  pengajaran  dalam  pendidikan  hanya mengisi  aspek  kognitif  saja,  sementara  aspek pembentukan  kepribadian  dan  watak  tidak diperhatikan.  oleh  karena  itu,  ia  menawarkan beberapa  arah  rekontruksi  pendidikan  Islam, salah  satunya  adalah  perlunya  perumusan kembali  makna  pendidikan  dan  menyatakan kesetujuannya  dengan  konsep  ta’dib  yang diajukan  oleh  Syed  Muhammad  Naquib  Al- Attas.(Ghoni, 2017)
Argumen dasar yang diajukan oleh Al- Attas  terhadap  penekanan  kata  “adab”  yang merupakan  asal  dari  “ta’dib”  sebagai  istilah pendidikan  Islam  adalah  bahwa  kata  adab mencakup  amal  dalam  pendidikan,  sedangkan proses  pendidikan  itu  sendiri  adalah  untuk menjamin bahwasanya ilmu
“ilmu”
dipergunakan secara baik di dalam masyarakat.  Dengan  dasar  pijakan  ini  juga orang-orang bijak, cendekia Muslim terdahulu mengkombinasikan  antara “ilmu” dengan “amal” dan “adab”, dan  menganggap kombinasi  harmonis  dari  tiga  istilah  itu sebagai Pendidikan.(Ghoni, 2017).
Kata-kata addaba juga  dipakai  pada zaman  permulaan  Islam  untuk  menunjukkan suatu  hukuman,  dan  di  dalam  disiplin (the
disciplinary  board ).  Karena  berada  dalam bidang semantik ta’dib, suatu bentuk hukuman harus dilibatkan dalam  pendidikan yang tepat, yang diarahkan untuk mendisiplinkan jiwa dan pikiran.  Tentu  saja  pengertian  disiplin  di  sini tidak  dapat  dipahami  secara  terbatas  pada tindakan  menghukum (punitive ),  tetapi  lebih penting  ditunjukkan  pada  aspek  intelektual, spiritual dan moral.(Suyuthi, 2011)
Adab  adalah  disiplin  tubuh,  jiwa  dan ruh; disiplin yang menegaskan pengenalan dan akuan  tempat  yang  tepat  dalam  hubungannya dengan  kemampuan  dan  potensi  jasmaniyah, intelektual  dan  ruhaniyah.  Pengenalan  dan akuan  akan  kenyataan  bahwa  ilmu  dan  wujud ditata  secara  hirarkis  sesuai  dengan  berbagai tingkat  (maratib)  dan  derajatnya  (derajat). Adab menunjukkan pengenalan dan pengakuan akan kondisi kehidupan, kedudukan  dan  tempat  yang  tepat  lagi  layak serta  disiplin  diri  Ketika  berpartisipasi  aktif dan  sukarela  dalam  menjalankan  peranan sesuai  dengan  pengenalan  dan  pengakuan  itu, pemenuhannya  dalam  diri  individu  dan masyarakat sebagai keseluruhan mencerminkan  keadilan  (adl)  dan  keadilan  itu adalah cerminan kearifan (hikmah).
Pendidikan  Islam  menurut  Al-Attas yang  tepat  adalah  ta’dib  konsep  yang ditawarkan  olehnya  merujuk  kepada  hadits Nabi yaitu;
أت نسحأف يبر ينبدأ يبيد “Tuhanku telah mendidikku
(addabani),  dan  dengan  demikian  menjadikan pendidikanku (ta’dibi) yang terbaik”.
Al-Attas sebagaimana dikutip Hasibuan,    Istilah  ta’dib  sebagai  pendidikan dengan merujuk pada hadist Nabi SAW di atas bisa  diuraikan  sebagai  berikut:  Tuhanku  telah membuatku  mengenali  dan  mengakui,  dengan adab  yang  secara  berangsur-angsur  telah  Dia tanamkan  dalam  diriku,  tempat-  empat  yang tepat  dari  segala  sesuatu  di  dalam  penciptaan- Nya,  sehingga  hal  itu  membimbingku  ke  arah pengenalan  dan  pengakuan-Nya  yang  tepat  di dalam  tatanan  wujud  dan  kepribadian  dan sebagai  akibatnya,  Tuhan  telah  menjadikan
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
pendidikanku  (ta’dibi)  sebagai  yang  terbaik.
(Hasibuan 2016) Dalam istilah al-Attas, proses menjadikan manusia yang baik adalah inculcation of ‘adab’ , atau ta’dib . Yaitu proses untuk  menjadikan  peserta  didik  mampu menempatkan  sesuatu  pada  tempatnya.  Ini juga  menunjukan  bahwa  semua  materi  sudah berada pada tempatnya masing- masing dalam pelbagai  hierarki  wujud,  tetapi  disebabkan kebodohan  dan  kesombongannya.  Manusia kemudian  mengubah  tempat-tempat  tersebut, sehingga terjadilah ketidakadilan. Maka jangan  heran  kalua  pendidikan  mereka tafsirkan  dengan  hanya  sebatas  pengetahuan, yang  akhirnya  terbentuk  manusia-manusia yang sekuler.(Wiratama, 2011)
Pendidikan dalam islam lebih bertujuan membentuk  karakter  manusia  yang  beradab. Dengan  adab  manusia  dapat  membedakan antara yang benar dan salah, dapat menjeadiaknnya  berbeda  dengan  makhluk- maknluk  lain.  Tanpa  adab  manusia  tak ubahnya  seperti  hewan  bahkan  akan  lebih berbahaya karena dapat berusaha meng- gugat akan  existensi  Tuhannya,  dan  pada  akhirnya membentuk individu yang menentang terhadap perintah-NYA.  Selanjutnya  karakter  yang seperti  inilah  yang  akan  menciptakan  para pemimpin yang tidak qualifed dalam tugasnya, diakibatkan  oleh  tidak  adanya  penanaman adab  pada  dirinya.  Fenomena  tersebut  akan berlanjut  hingga  akan  memunculkan  kinerja pemerintahan yang tidak sesuai  dengan tujuan awalnya dan menimbulkan aroma
ketidakadilan dalam kehidupan yang akan me- nimbulkan kekacauan di segala sektor kehidupan dalam pemerintahan dalam negara.(Wiratama, 2011) Konsep pendidikan
Islam pada dasarnya berusaha mewujudkan manusia yang baik  atau  manusia  universal  yang  sesuai dengan fungsi utama diciptakannya di mana ia membawa  dua  misi  sekaligus,  yakni,  sebagai hamba Allah ( abd Allah ) dan sebagai khalifah di  bumi (khalifah  fi  al  ard ).  Oleh  karena  itu, sistem  pendidikan  Islam  seharusnya  dapat
merefleksikan  ilmu  pengetahuan  dan  perilaku Nabi  Muhammad  Saw  serta  berkewajiban mewujudkan umat Islam yangmampu menampilkan kualitas keteladanan yang terdapat dalam diri Nabi semaksimal mungkin sesuai  dengan  potensi  dan  kecakapan  masing- masing.  Inilah  titik  poin  yang  dikehendaki oleh  al-Attas,  yakni  agar  pendidikan  Islam mampu mewujudkan manusia paripurna (insan al  kamil)  tersebut  yang  bercirikan  sebagai manusia  universal,  dalam  wawasan  dan otoritatif keilmuan.(Ghoni, 2017)

## PENUTUP Kesimpulan
Berdasarkan pembahsan di atas pemikiran  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas dapat  disimpulkan  bahwa  konsep  Pendidikan islam  yang  tepat  adalah  “ta’dib”  bukan tarbiyah.  Dan  menurutnya  masalah  paling fundamental  dalam  pendidikan  Islam  adalah hilangnya nilai- nilai adab. Konsepnya ( ta’dib )  ini  apabila  diterapkan  secara  komprehensif, integral, dan sistematis dalam praktek pendidikan Islam, pelbagai persoalan pengembangan  sumber  daya  manusia  Muslim diharapkan dapat diatasi.dan akan menghasilkan generasi-generasi beradab sebagai  hasil  dari  Pendidikan.  Menurut  Al- Attas,  Pendidikan  adalah  proses  penyemaian dan  penanaman  adab  dalam  diri  seseorang  ini disebut dengan ta’dib. Hal ini ditegaskan oleh Al-Qur‘an  yang  memberi  contoh  ideal  bagi orang  yang  beradab  Nabi  Muhammad  SAW. Yang disebut dengan Insan Kamil.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] AL-Attas,  S.  M.  N.  (1992). Konsep Pendidikan  Dalam  Islam (cetakan  ke). Mizan.
[2] Alfi,  L.  A.  (2018). Konsep  Ilmu  Menurut
Syed Muhammad Naquib Al-Attas (Analisis buku Islam  Dan  Filsafat Sains). Tasfiyah , 2 (2), 195. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v2i2.258 0
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
[3] Ghoni,  A.  (2017). Pemikiran  Pendidikan Naquib  Al-Attas  dalam  Pendidikan  Islam Kontemporer . Jurnal  Lentera:  Kajian Keagamaan,  Keilmuan  Dan  Teknologi ,
3 (1), 196–215.
[4] Hasibuan,  A.  A.  (2016).  T a’dib  sebagai
Konsep Pendidikan: Telaah Atas Pemikiran  Naquib  Al-Attas . At-Turas ,
3 (1), 42–54.
[5] Jaya,  F.  (2020). konsep  taadibtaalim . IX (1), 63–79.
[6] Muhdlor, A. A. dan A. Z. (1998). Kamus Kontemporer  Arab-Indonesia (keempat 20).  Mulya  Karya  Grafika  Pondok Pesantren Krapyak.
[7] Mulyadi. (2018). Filosofi Islam Nusantara . 59. [8] Rakhmat, A. T. (2020). Konsep Pendidikan  Muhammad  Naquib Al-A  Ṭṭ As. Taklim:  Jurnal  Pendidikan  Agama Islam , 18 (2), 89–102.
[9] Ridho,  M.  R.  (n.d.). Tafsir  Al-Manar . Dar-al-Manar.
[10] Ridwan,  M.  (n.d.). Konsep  Tarbiyah, Ta’lim  Dan  Ta’dib  Dalam  Al-Qur’an .
1 (1), 37–60.
[11] Rizqi  Fauzi  Yasin.  (2016). Konsep
pendidikan Islam Menurut Syed Muhammad  Naquib  Al-Attas . Passion  of
the Islamic Studies Center” JPI_Rabbani KONSEP , 247–257.
[12] Sa’adah,  L.  (2015). Sekularisme  Dan Pendidikan Akhlak  (Studi  Atas  Pemikiran
Syed Muhammad Naquib al-Attas
Tentang  Konsep  Pendidikan  Akhlak Dalam Menghadapi Sekularisme) . 1–107.
[13] Salamah Eka Susanti. (n.d.). Epistemologi
Pendidikan Islam : Melacak Akar Pemikiran  Syed  .  M  .  Naquib  Al-Attas Salamah Eka Susanti mengenai perkembangan  ilmu  pendidikan  Islam yang lamban . Kelambanan ini . 193–216.
[14] Shihab,  M.  Q.  (2003). Tafsir  Al-Misbah Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an.
Lentera Hati.
[15] Suyuthi,  A.  (2011). Ta’dib  Sebagai
Upaya  Rekonstruksi  Pendidikan  Islam
Perspektif
Syed Naquib Al-Attas . 1 (September), 156–169.
[16] Wiratama,  A.  (2011). Konsep  Pendidikan Islam  Dan  Tantangannya  Menurut  Syed Muhammad  Naquib  Al-Attas . Jurnal  At- Ta’dib , 5 (1), 27–41. https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.p hp/tadib/article/view/582/518 [17] Yunita Furi Aristyasari. (2013). Pemikiran Pendidikan Islam Syed Muhammad  Naquib  Al-Attas. Hermenia: Jurnal Kajian Islam Interdisipliner , 13 (2), 255–270. http://digilib.uin- suka.ac.id/27377/2/Yunita Furi Aristyasari.pdf [18] Zulham Effendi. (2020). Pemikiran Pendidikan  Muhammad  Naquib  Al-Attas.
WARAQAT : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 2 (2), 14. https://doi.org/10.51590/waraqat.v2i2.61
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)

## HALAMAN INI SENGAJA DIKOSONGKAN
Gambar I Business Flowchart UMKM Rose Florist