GHÂNCARAN: JURNAL PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/ghancaran E-ISSN: 2715-9132 ; P-ISSN: 2714-8955 DOI 10.19105/ghancaran.v3i1.4666

## Menggali Jejak Psikologi Lokal Perempuan Jawa dalam Sastra Indonesia: Evidensi pada Novel
Kita Masih Punya Bulan Karya Nurinwa KSH
Anas Ahmadi*, Darni**, Bambang Yulianto*** *Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Negeri Surabaya **Bahasa dan Sastra Daerah, Universitas Negeri Surabaya ***Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Negeri Surabaya Alamat surel: anasahmadi@unesa.ac.id, darni@unesa.ac.id, bambangyulianto@unesa.ac.id

## Abstract
Keywords:
Psychology of literature; pscyhology  of women;
local psychology literature. This  article  is  part  of  a  research  on  Indonesian  literature  in  East Java  which  is  studied    from  the  perspective  of  local  psychology.
This  study  aims  to  explore  local  Javanese  women  in  Indonesian literature.  The  research  method  used  in  this  research  is  qualitative which leads to literature. The data collection technique was carried out  in  a  documentative  manner.  The  data  analysis  technique  was carried  out  through  the  stages  of  identification,  sorting,  and exposure.  The  results  showed  that  local  Javanese  women appeared in two segmentations, namely (1) Javanese local women as  mother  figures,  having  empathetic  and  patient  behavior  and  (2) Javanese  local  women  as  child  figures  who  had  filial  and  patient behavior.  This  research  shows  that  the  local  psychology  of
Javanese women that appears in literature leads to the psychology of  eastern  women  which  tends  to  strengthen  intuition  and  ethical psychology. Abstrak Kata Kunci:
Psikologi sastra;
Psikologi perempuan; Psikologi lokal Sastra. Artikel  ini  merupakan  bagian  dari  penelitian  mengenai  sastra Indonesia  di  Jawa  Timur  yang  dikaji  melalui  perspektif  psikologi lokal.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  perempuan lokal  Jawa  yang  terdapat  dalam  sastra  Indonesia.  Metode penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif yang  mengarah  pada  sastra.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan secara  dokumentatif.  Teknik  analisis  data  dilakukan  melalui tahapan  pengidentifikasian,  pemilahan,  dan  pemaparan.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa perempuan lokal Jawa tampak pada dua  segmentasi,  yakni  (1)  perempuan  lokal  Jawa  sebagai  sosok ibu, memiliki perilaku empati dan penyabar dan (2) perempuan lokal Jawa  sebagai  sosok  anak  yang  memiliki  perilaku  berbakti  dan penyabar.  Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  psikologi  lokal perempuan  Jawa  yang  muncul  dalam  sastra  mengarah  pada psikologi  perempuan  timur  yang  lebih  cenderung  menguatkan psikologi intuisi dan etika.
Terkirim: 11 Mei 2021                Revisi: 8 Juni 2021                   Diterima: 16 Juli 2021
©Ghâncaran: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tadris Bahasa Indonesia Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia

## PENDAHULUAN
Studi  mengenai  perempuan  dalam  sepuluh  tahun  terakhir  menarik  perhatian peneliti,  baik  bidang  filsafat  (Park,  2018;  Pugh,  2017),  psikologi  (Chesler,  2018), sosiologi  (Hussain,  2010),  antropologi  (Indovino,  2014;  Rapp,  2011),  dan  agama (Crawford,  2014).    Hal  ini  menunjukkan  bahwa  studi  mengenai  perempuan  menarik perhatian peneliti berbagi disiplin llmu pengetahuan, baik yang kategori monodisipliner dan  interdisipliner.  Studi  mengenai  perempuan  tersebut  secara  substantif  berusaha menggali  secara  mendalam  eksistensi  perempuan  dalam  berbagai  konteks,  baik melalui  perspektif  laki-laki  ataupun  melalui  perspektif  perempuan.  Hal  dilakukan sebagai  sebuah  upaya  untuk  penyetaraan  dan  keadilan  bagi  kaum  perempuan  di seluruh  dunia  yang  selama  ini  ditengarai  tidak  berpihak  pada  perempuan.  Di  tambah lagi  dengan  studi  yang  dimunculkan  oleh    tokoh  feminisme  timur,  misal  Saadawi  (El Saadawi, 2007a, 2007b, 2013) ataupun feminis Eropa, misal Beauvoir (Beauvoir, 1992; Beauvoir,  2015),    memunculkan  eksistensi  perempuan  (dalam  berbagai  segmentasi) yang  memiliki  martabat  setara  dengan  laki-laki  dalam  konteks  global.  Keduanya,  baik Saadawi  ataupun  Beauvoir  merupakan  sosok  feminis  yang  radikal  jika  berbicara mengenai perempuan dalam eksistensinya mengada di dunia.
Berkait  dengan  studi  perempuan,  sastra  sebagai  karya  kreatif  juga  menampilkan banyak  sisi  mengenai  perempuan.  Dalam  konteks  global,  tulisan  El  Saadawi  (2007b), pengarang  asal  Mesir,  merupakan  sastra  yang  sangat  kuat  berbicara  mengenai perjuangan  perempuan.  Sosok  perempuan  yang  ditindas  oleh  kuasa  patriarkhi,  mulai dari keluarga, saudara, teman, sampai dengan aparat. Di Indonesia, karya Utami (2015) menggebrak dunia pemikiran perempuan. Dia sebagai seorang perempuan pengarang dengan  garang  menunjukkan  bahwa  perempuan  tidak  tabu  dalam  hal  ketabuan. Artinya,  perempuan  memiliki  hak  yang  sama  dengan  laki-laki.  Mereka,  tak  perlu  takut dengan masalah keperempuanan, misalnya keperawanan ataupun pemerkosaan. Oleh karena  itu,  dalam  tulisan  Utami  ditunjukkan  sosok  perempuan  yang  sama  sekali  tidak mengalami  trauma  ketika  diperkosa.  Inilah  gambaran  perempuan  dalam  sastra  masa kini.  Utami  adalah  salah  satu  perempuan  pengarang  yang  menyuarakan  perempuan Indonesia dalam hal kesetaraan. Selain Utami, ada pula Lestari (2001) dan Ayu (2018) yang turut meramaikan dunia perempuan dalam sastra Indonesia.
Berdasarkan  studi  pelacakan  yang  dilakukan  oleh  peneliti  berkait  dengan perempuan  dalam  sastra,  terdapat  beberapa  tema  berikut,  yakni  perempuan  dalam konteks  psikologi  (A.  Ahmadi,  2017b,  2017a,  2021)  yang  menunjukkan  hubungan relasional antara perempuan dalam hal kejiwaan dan perilaku perempuan, perempuan
dan  sosial-budaya  (Eagleton,  2015)  yang  berkait  dengan  perempuan  dalam  konteks kehidupan  sosial-budaya  yang  terdalam  dalam  masyarakat,  perempuan  dan  agama (Herapath, 2019) yang berkait dengan perilaku perempuan dalam memandang agama dalam kehidupan kesehariannya. Berkait dengan studi pendahuluan tersebut belum ada yang  meneliti  psikologi  perempuan  lokal  Jawa  dalam  sastra.  Padahal,  studi  tersebut menarik  sebab  menunjukkan  psikologi  perempuan  lokal  Jawa  yang  terdapat  dalam dokumen  kesastraan.  Selama  ini,  dokumen  yang  berbicara  mengenai  psikologi  Jawa ataupun  perempuan  Jawa  masih  dalam  konteks  psikologi  murni,  misal  saja  Jatman (1994),  Supeno  (2019)  yang  berbicara  mengenai  manusia  Jawa  secara  murni.  Selain itu,  ada  juga  Geertz  (1989)  yang  meneliti  keluarga  Jawa,  tetapi  tidak  mendiskusikan secara mendalam mengenai psikologi Jawa.
Rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini,  yakni  bagaimanakah  representasi psikologi  lokal  perempuan  Jawa  dalam  sastra  Indonesia  yang  ditulis  oleh  pengarang asal  Jawa  Timur? Tujuan  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  representasi  psikologi perempuan Jawa dalam sastra Indonesia yang ditulis oleh pengarang asal Jawa Timur. Manfaat  teoretis  penelitian  ini  diharapkan  bisa  dijadikan  sebagai  literatur  penunjang dalam  khasanah  kesusastraan  Indonesia  yang  berkait  dengan  studi  sastra  konteks perempuan.  Manfaat  praktis  penelitian  ini,  yakni  diharapkan  bisa  digunakan  sebagai bahan  rujukan  oleh  peneliti  selanjutnya  yang  ingin  meneliti  lebih  dalam  mengenai perempuan, psikologi, dan sastra.  Selain itu, manfaat praktis penelitian ini adalah bisa digunakan sebagai penunjang oleh guru dan dosen bahasa dan sastra Indonesia untuk memperkaya ilmu kesastraan, terutama yang berkait dengan psikologi sastra.
Psikologi  sastra  merupakan  studi  psikologi  yang  masuk  dalam  wilayah  sastra. Studi sastra  menggali  masalah kejiwaan dan perilaku tokoh yang muncul dalam karya sastra  (Ahmadi,  2015).  Studi  psikologi  sastra  marak  pada  era  19-an  seiring  dengan pengaruh  psikoanalisis  yang  dipelopori  oleh  Freud.  Pemikiran  Freud  yang  berkait dengan  ketidaksadaran  mimpi,  seks,  dan  struktur  kepribadian  (Freud,  2005,  2014, 2019)  menunjukkan  bahwa  sastra  tidak  lepas  dari  alam  kesadaran  pengarang.  Oleh karena  itu, sisi  „lain‟  dari  psikologi  yang  terdapat  dalam  sastra  menjadi  menarik  untuk didiskusikan  sebab  kadang  sang  pengarang  tidak  sadar  memuncu lkan  „dirinya‟  dalam sastra.  Oleh  karena  itu,  Freud  sebagai  psikolog  juga  menelaah  kepribadian  seniman, Leonardo  da  Vinci  (Freud,  2013)  sebagai  sosok  yang  gay.  Tulisan  itu  melahirkan prokontra.  Namun,  dalam  perkembangan  kekinian,  banyak  yang  mendukung pandangan  Freud  tersebut.  Terlepas  dari  kebenaran  ilmiah  ataupun  nonilmiah. Psikoanalisis  sebagai  studi  psikologi  lebih  banyak  meneliti  ketidaksadaran  manusia
dalam  proses  mental  dan  perilaku  keseharian.  Pada  masa  itu,  muncul  pula  psikologi eksistensial yang terpengaruh oleh pemikiran Sartre (Sartre, 1999), psikologi behavioral (Skinner,  1987),  psikologi  humanistik  (Maslow,  2008).  Psikologi  tersebut  turut memengaruhi perkembangan psikologi sastra.
Dalam perkembangan saat ini, psikologi sudah mengalami transformasi. Psikologi tidak  hanya  mengarah  pada  konteks  monodisipliner,  tetapi  mengarah  juga  pada konteks  interdisipliner.  Hal  ini  disebabkan  studi  psikologi  yang  monodisipliner  kurang mampu  menjawab  tantangan  kehidupan  yang  semakin  kompleks.  Oleh  karena  itu, muncul  studi  psikologi  yang  interdisipliner,  misal  ekopsikologi,  psikologi  antropologi, psikologi semiotik, psikologi trauma, psikologi indigenous, dan psikologi agama.
Salah  satu  psikologi  yang  sekarang  menarik  minat  peneliti  bidang  sastra  adalah psikologi  perempuan  (Ahmadi,  2017a,  2018,  2015b,  2015a).    Psikologi  perempuan pada  hakikatnya  berkait  dengan  perempuan  dalam  konteks  proses  mental  dan perilakunya, mulai dari kecil sampai dewasa dan ketidak setaraan gender yang terjadi di masyarakat  (Liss, Richmond, & Erchull, 2019; Matlin, 2012). Psikologi perempuan lebih mengedepankan  dan  menekankan  aspek  perempuan  dalam  konteks  psikologis. Konteks  psikologis  tersebut  bisa  berkait  dengan  usia,  hubungan  perempuan  dengan perempuan,  hubungan  perempuan  dengan  laki-laki,  hubungan  perempuan  dengan masyarakat,  dan  hubungan  perempuan  dalam  dunia  kerja  (Paludi  &  Denmark,  2017). Selain itu, perempuan yang ditindas juga muncul dalam studi psikologi perempuan.
Studi  psikologi  perempuan  dalam  pandangan  Finchilescu  (1995),  merupakan ruang  baru  untuk  peneliti  bidang  psikologi  dalam  hal  mengisi  celah  dalam  psikologi. Artinya,  selama ini studi psikologi lebih banyak memotret perempuan  dalam perspektif psikologi umum ataupun psikologi laki-laki. Untuk itulah, lahir psikologi perempuan yang berusaha  mengatasi  ketertinggalan,  keterbatasan,  dan  keterpinggiran  perempuan dalam  studi  psikologi  (baik  yang  dilakukan  oleh  perempuan  yang  meneliti  perempuan, dan/atau  laki-laki  yang  meneliti  perempuan  dengan  menggunakan  perspektif  psikologi perempuan).  Jika  ditinjau  secara  kesejarahan,  studi  psikologi  perempuan  dipelopori oleh  tokoh  perempuan  yang  memiliki  konsern  pada  studi  perempuan,  misalnya Spielrein  (2018),  Freud  (1974),  De  Beauvoir  (2015),  dan  (El  Saadawi,  1982a,  1982b). Mereka adalah perempuan yang menyuarakan perempuan dalam konteks kesetaraan. Dalam  perspektif  psikologi,  Sabina  Spielrein  dan  Anna  Freud  merupakan  perempuan yang  menggeluti  psikoanalisis.  Mereka  menyuarakan  perempuan  dalam  konteks psikologis.  Simon  de  Beauvoir  menyuarakan  perempuan  dalam  konteks  filsafat  dan
sosial. Adapun Saadawi menyuarakan perempuan dalam konteks sosial- kemasyarakatan.
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  mengacu  pada  salah  satu  pemikiran  (Matlin,  2012) yang  berkait  dengan  psikologi  perempuan.  Matlin  menyatakan  bahwa  psikologi perempuan  dalam  konteks  modern  berkait  dengan  personalitas    perempuan  dalam kehidupan  dan  perempuan  yang  berkait  dengan  penindasan.  Personalitas  tersebut berkait  dengan  karakter  perempuan  dan  penindasan  berkait  dengan  bagaimana perempuan  ditindas  oleh  laki-laki  ataupun  perempuan  yang  ditindas  oleh  perempuan. Selain itu, peneliti juga mengaitkan dengan pemikiran Bolen & Steinem (1984) tentang perempuan  sebagai  tokoh/dewi  dalam  kehidupan.  Konkretisasi  psikologi  perempuan tampak  pada  segmentasi  proses  mental  dan  perilaku  perempuan  dalam  kehidupan kesehariannya,  baik  dengan  diri  sendiri,  dengan  orang  lain,  dengan  masyarakat,  atau pun dengan Tuhan.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  kualitatif  yang  mengacu  pada  pandangan  Pan (2017),  Ahmadi  (2019),  dan  Hartas  (2015),  yakni  lebih  dominan  menggunakan  data verbal  daripada  data  angka/matematis.  Peneliti  dalam  hal  ini  menjadi  interpreter sekaligus  instrumen  kunci  dalam  penelitian.  Dalam  konteks  ini,  peneliti  menggunakan pendekatan psikologi sastra yang mengacu pada pandangan Wellek & Werren (2019), yakni psikologi sastra studi teks. Dalam hal ini, peneliti meneliti psikologi yang terdapat dalam  teks  sastra  berdasarkan  pada  evidensi-evidensi  yang  logis.  Oleh  karena  itu, peneliti  diharapkan  memiliki  keahlian  di  bidang  sastra  sebab  dalam  hal  ini  peneliti sekaligus  menjadi  instrumen  kunci  dalam  penelitian.  Hal  tersebut  sangat  diperlukan agar hasil penelitian dan temuan penelitian lebih mendalam dan komprehensif. Sumber data  yang  digunakan  adalah  novel  Indonesia  berjudul Kita  Masih  Punya  Bulan  dan Matahari (KPBM)  karya  Hendrowinoto  (2021)  yang  diterbitkan  oleh  penerbit  Tankali, Sidoarjo.
Data  yang  digunakan  dalam  penelitian  adalah  kata,  frasa,  klausa,  dan  kalimat yang  memiliki  relevansi  dengan  rumusan  masalah,  yakni  psikologi  perempuan  Jawa. Teknik  pengumpulan data  dilakukan  dengan  menggunakan  studi  dokumentatif.  Teknik analisis  data  dilakukan  melalui  tahapan  identifikasi  teks  sastra  yang  berkait  dengan psikologi  lokal  perempuan  Jawa,  pemilahan  data  yang  berkait  dengan  psikologi perempuan  Jawa,  dan  pemaparan data.    Supaya  hasil  penelitian  lebih  mendalam dan komprehensif, peneliti melakukan validasi data (Creswell & Creswell, 2017), baik secara
internal  dan  eksternal.  Dalam  konteks  internal,  peneliti  melakukan  diskusi  dengan  tim berkait dengan substansi teori dan metodologi penelitian. Peneliti melakukan kaji-ulang berkait  dengan  pendahuluan,  teori,  metode,  dan  pemaparan  data.  Hal  tersebut dilakukan  agar  hasil  temuan  bisa  menjadi  lebih  optimal.  Dalam  konteks  eksternal, penelitian  melakukan  diskusi  dengan  teman  sejawat  yang  memiliki  keahlian  di  bidang sastra. Hal itu dilakukan untuk menguatkan intersubjektivitas peneliti dalam melakukan pemaparan data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Psikologi Perempuan Jawa sebagai Sosok Ibu
Psikologi  perempuan  dalam  pandangan  Fromm  (2006)  sebagai  psikologi  yang memiliki  tingkatan  tinggi.  Psikologi  perempuan  dianggap  sebagai  tingkatan  tertinggi sebab  perempuan  memiliki  cinta  tanpa  syarat  kepada  siapa  saja.  Inilah  yang  disebut dengan  cinta  yang  paling  tinggi.  Jika  dibandingkan  dengan  laki-laki,  mereka  tidak mampu melakukan itu sebab laki-laki hanya memiliki cinta bersyarat. Cinta ini meminta syarat  tertentu  kepada  orang  yang  dicintainya.  Berbeda  halnya  dengan  cinta  seorang perempuan yang tanpa syarat sehingga tidak meminta imbalan pada siapa saja.
Konkretisasi dari cinta tanpa syarat seorang perempuan tampak dalam kehidupan kesehariannya.  Dalam KPBM sang  pengarang  sebagai  sosok  manusia  Jawa, memunculkan  karakter  psikologis  perempuan  Jawa  sebagai  sosok  yang  memiliki empati  tinggi.  Sebagai  perempuan  Jawa,  psikologi  empati  yang  tertanam  dalam  diri sangat tinggi. Hal tersebut juga tidak lepas dari psikologi manusia timur yang memang lebih  mengedepankan  rasa  dalam  diri.  Oleh  karena  itu,  perasaan  lebih  diutamakan daripada  rasionalitas.  Hal  inilah  yang  membuat  perbedaan  signifikan  antara  psikologi manusia timur dan psikologi manusia barat. Gambaran perempuan Jawa yang memiliki empati tersebut tampak pada kutipan berikut.
“Masmu,  Seno,  belum  pulang.  Ini  sudah  jam  berapa  ya?  Apa  mungkin  ada  demontrasi malam- malam?” (Hendrowinoto, 2021:3)
Berdasarkan  kutipan  tersebut  tampak  secara  implisit  bahwa  sosok  tokoh  Ibu sangat  perhatian kepada anaknya yang bernama Seno.  Ibu dalam konteks Jawa jika mengacu  pada  pandangan  Fromm  (2006),  merupakan  sosok  ibu  yang  memiliki  cinta tanpa syarat. Ia akan memberikan segala cintanya dalam bentuk apapun. Oleh karena itu,  kadang  seorang  ibu  yang  memiliki  cinta  tanpa  syarat,  rela  melakukan  apa  saja demi  cintanya  tersebut.  Tidak  hanya  itu,  cinta  tanpa  syarat  akan  menyebabkan seorang  ibu  menjadi  terlalu  memanjakan  anak.  Hal  tersebut  tampak  dalam KBPM .
Meskipun  anaknya  tersebut  sudah  dewasa  dan  pada  saat  itu  si  anak  tersebut berkuliah,  tetapi  sang  ibu  tetap  memikirkannya.  Sebagai  seorang  ibu,  empatinya sangat  tinggi  kepada  anaknya.  Dia  tidak  ingin  terjadi  hal  yang  tidak  diinginkan menimpa  anaknya.  Kekhawatiran  tersebut  memang  agak  berlebihan.  Akan  tetapi, perempuan Jawa dalam hal ini bukan masalah khawatir yang menjadi titik tumpunya, tetapi lebih pada sikap empati pada sang anak. Inilah yang disebut dengan cinta tanpa syarat  seorang  ibu  kepada  anaknya.  Meskipun  anaknya  sudah  besar,  dia  tetap memikirkan sang anak sebab anak adalah buah hati.
Si Ibu dalam hal ini tidak mengharapkan anaknya juga memahami apa yang dia pikirkan.  Si  ibu  hanya  memikirkan  apakah  anaknya  saat  itu  dalam  kondisi  baik-baik saja.  Oleh  karena  itu,  dia  beberapa  kali  menanyakan  pada  anak  perempuannya, apakah si kakak (bernama Seno) baik-baik saja. Rasa empati tersebut tidak lepas dari rasa was-was karena  si  Seno  sebagai  anak  laki-laki  suka  ikut  demo  di  kampus ataupun di jalanan. Pada waktu itu, orang-orang yang demo memang ada yang pulang dengan  selamat,  tetapi  ada  juga  yang  pulang  hanya  tinggal  namanya  saja.  Mereka hilang entah ke mana dan tiba-tiba dalam beberapa waktu kemudian ditemukan orang yang  hilang  tersebut  meninggal  dunia,  entah  mati  di  parit  ataupun  dibuang  di kali . Ketika  sang  anak  perempuan  berusaha  mendamaikan  pikiran  ibunya  berkait  dengan kondisi si Seno, di Ibu tidak merasa nyaman. Gambaran tersebut tampak pada kutipan berikut.
“Ah,  Ibu  tadi  melihat  di  alun-alun  Contong.  Seno  di  muka  sekali.  Tentara  banyak  sekali. Memegang  senjata  lengkap.  Bayangkan  saja  kalau  ada  satu  senjata  yang… (Hendrowinoto, 2021:4)
Gambaran  tersebut  semakin  menguatkan  sosok  Ibu  yang  sangat  empati  dan perhatian  kepada  anaknya  yang  bernama  Seno.  Dia  tidak  peduli  apakah  si  Seno tersebut sudah besar atau tidak. Dalam benak seorang perempuan Jawa, anak adalah anak.  Oleh  karena  itu,  meskipun  besar  atau  kecil  anak  tetap  harus  tidak  boleh dilepaskan  begitu  saja  dari  orang  tua.  Terutama  dalam  hal  ini  adalah  orang  tua perempuan  yang  memiliki  kasih  sayang  kepada  anaknya.  Dalam  konteks  psikologi perempuan  sebagai  seorang  ibu,  hal  tersebut  merupakan hal  wajar  sebab  merupakan representasi kecintaan seorang ibu kepada anaknya.
Sosok  Ibu  dalam KPBM merupakan  perempuan  yang  memiliki  psikologi kesabaran. Dia adalah seorang ibu yang sabar dan tidak banyak menuntut. Perempuan dengan psikologi cinta tanpa syarat, mampu memunculkan hal apa saja sebab dia tidak memikirkan  hal  lainnya.  Dia  sebagai  seorang  ibu  ingin  menjadi  seorang  ibu  yang
sebenarnya.  Sosok  ibu  yang  mampu  mengurusi  keluarga  dengan  baik  tanpa  banyak permintaan pada suami ataupun anaknya.  Dalam konteks ini, sang ibu memang sabar dan tenang-tenang saja, meskipun dalam  rumah tangganya, secara ekonomi memang kurang.  Ketika  si  Nana  akan  merebus  air  di  dapur,  sang  ibu  menghampirinya  dan mengungkapkan  bahwa  minyak  untuk  merebus  air  habis.  Gambaran  tersebut  tampak pada kutipan berikut.
“Minyak habis!” katanya pelan (Hendrowinoto, 2021:9)
Gambaran  tersebut  menunjukkan  bahwa  si  ibu  memang  sudah  tahu  bahwa minyak  sudah  menipis.  Minyak  itu  digunakan  untuk  memasak  sehari-hari.    Jadi, penggunaan  minyak  tanah  adalah  hal  yang  urgen  dan  benar-benar  ditinjau penggunaannya.  Tentunya  dalam  hal  ini  untuk  orang-orang  yang  hidup  dalam  skala ekonomi menengah ke bawah. Jika minyak tanah digunakan untuk kepentingan di luar itu  (memasak  untuk  kehidupan  keseharian),  minyak  akan  habis  dan  untuk  hari selanjutnya  akan  kesulitan  masak  sebab  kondisi  keuangan  keluarga  juga  menipis. Meskipun kondisi kehidupan keluarga seperti itu, tetapi sang ibu tetap sabar dan tenang dalam menjalani kehidupannya.
Sang ibu sebagai sosok perempuan Jawa dan sekaligus ibu Jawa percaya bahwa hidup  sudah  ada  yang  mengatur,  yakni  Tuhan.  Oleh  karena  itu,  sosok  ibu  tetap  tegar dalam  menghadapi  hidup.  Dalam  kehidupan  yang  kekurangan  tersebut  sebenarnya  si ibu  bangga  sebab  mampu  menguliahkan  kedua  anaknya.  Hal  tersebut  tentunya merupakan kebanggaan bagi keluarga. Berkait dengan konteks kesabaran yang muncul dalam diri sang ibu tersebut tidak lepas dari manusia  Jawa.  Sebagaimana pandangan Jaquence  (2019),  manusia  Jawa  adalah  sosok  yang  berserah  diri  kepada  Tuhan sebagai  zat  yang  Mahabesar.  Oleh  karena  itu,  semuanya  diserahkan  kepada-Nya. Akan tetapi, sebagai manusia hamba Tuhan, manusia juga tetap harus berusaha dalam memperjuangkan  kehidupannya  agar  mereka  menjadi  manusia  yang  memiliki kehidupan layak dan lebih baik.

## Psikologi Perempuan Jawa sebagai Sosok Anak
Sosok  perempuan  sebagai  anak  dalam KPBM diwakili  oleh  tokoh  Nana.  Dia adalah mahasiswa yang berkuliah di salah satu perguruan tinggi di Surabaya. Sebagai sosok  perempuan  Jawa  yang  masih  kategori  anak,  dia  adalah  anak  yang  berbakti kepada  orang  tua.  Sama  seperti  manusia  timur  lainnya,  anak  perempuan  Jawa  juga
mengusung  rasa  yang  lebih  mendalam.  Hal  itu  memang  mencirikan  perempuan  timur yang menjadi pembeda dengan psikologi perempuan barat.
Manusia  Jawa  memang  memiliki  sikap  yang  baik  hati  (Jatman,  1994)  dalam  hal hubungannya dengan keluarga dan juga orang lain. Manusia Jawa adalah sosok yang tinggi rasa. Dalam hal ini, rasa ingin membantu, rasa ingin berbakti, dan rasa dalam hal kebaikan.  Begitu  juga  dengan  sosok  tokoh  Nana.  Dia  adalah  sosok  yang  berbakti kepada  orang  tuanya.  Ketika  orang  tuanya  sakit,  dia  berusaha  memberikan  bantuan dan  pelayanan  yang  terbaik  untuk  sang  bapak.  Gambaran  tersebut  tampak  pada kutipan berikut.
Nana menggosok kaki Bapaknya, sesudah rata ditutupnya kembali selimut sampai ke kaki. “Mau air panas?
“Ya.” (Hendrowinoto, 2021:9).
Gambaran  tersebut  menunjukkan  bahwa  sosok  Nana  sebagai  seorang  anak perempuan  Jawa,  memiliki  rasa  bakti  yang  tinggi  pada  orang  tuanya.  Dia  berusaha membantu,  melayani,  dan  meladeni  orang  tuanya  yang  sedang  sakit.  Dalam  pepatah Jawa  memang  terdapat  ungkapan “kacang  manut  lanjaran” .  Artinya  bahwa  anak  itu merupakan  potret  dari  orang  tua.  Pada  masa  lalu,  orang  tua  perempuannya  Nana adalah  sosok  anak  perempuan  yang  berbakti  kepada  orang  tuanya.  Oleh  karena  itu, ketika  dia  mempunyai  anak,  anaknya  tersebut  tidak  jauh  berbeda  perilakunya  dengan dirinya, yakni menjadi sosok anak perempuan yang berbakti kepada orang tua.
Tokoh Nana dalam kutipan tersebut berusaha memberikan apa yang dibutuhkan oleh  sang  ayah  ketika  ayahnya  sakit.  Dia  merebus  air  agar  bisa  digunakan  oleh  sang ayah  untuk  mandi.  Selain  itu,  Nana  sebagai  anak  juga  berusaha  memberikan pertolongan  awal  kepada  ayahnya  ketika  menggigil  dengan  cara  memberikan rheumason .  Hal  itu  dilakukan  oleh  si  Nana  agar  sang  ayah  bisa  terkurangi  rasa menggigilnya.  Rasa  perhatian  yang  tinggi  dan  rasa  cinta  kepada  orangtua  yang  tinggi merupakan  representasi  psikologi  lokal  perempuan  Jawa  dalam  hubungannya  antara anak dan orang tua. Manusia Jawa dalam hal ini anak Jawa memiliki tingkat rasa bakti yang  tinggi  kepada  orang  tua  merupakan  universalitas  manusia  timur.  Dalam  konteks manusia  timur,  menurut  Jung  (2014),  (Paranjpe,  2006),  dan  Fromm,  Suzuki,  &  De Martino (1993) mengungkapkan bahwa mereka memiliki sisi welas asih, toeleransi, dan perhatian terhadap alam dan lingkungan yang tinggi.
Tokoh  Nana  memang  merupakan  anak  perempuan  Jawa  dengan  psikologi  lokal Jawa  yang  kuat.  Ketika  orang  tuanya  melakukan  kesalahan,  dia  tidak  serta  merta melakukan pemberontakan ataupun marah kepada orang tuanya. Hal itu tampak ketika
sang  ayah  sang  sedang  sakit  ternyata melakukan  pelanggaran.  Artinya,  dalam hal  ini, ayahnya  memilih  minum  kopi  daripada  minum  teh.  Padahal,  minum  kopi  untuk  sang ayah  sudah  dilarang  dokter.  Untuk  itu,  Nana  menasihati  sang  ayah  dengan menggunakan  bahasa  yang  tidak  memarahi  ataupun  menyakiti  orang  tua.  Gambaran. Tersebut tampak pada kutipan berikut.
“Teh jadi atau tidak?” Tanya Nana mengulang (Hendrowinoto, 2021:83).
Gambaran  tersebut  menunjukkan  bahwa  sosok  Nana  sebagai  seorang perempuan  lokal  Jawa  menunjukkan  kesabarannya.  Dia  sabar  dalam  menghadapi sikap  ayahnya  yang  memang  agak  sulit  dalam  hal  mengikuti  aturan.  Ayahnya  yang terkena darah tinggi tidak diperkenankan oleh dokter untuk minum kopi sebab kafeinnya tinggi.  Oleh  karena  itu,  sang  ayah  hanya  diperkenankan  minum  air  putih  ataupun  air teh.  Dengan  demikian,  diharapkan  agar  bisa  menurunkan  kadar  darah  tinggi  yang dialami sang ayah. Si Nana sebagai sosok perempuan Jawa tidak bersikap kasar dalam melayani ayahnya. Dia berusaha sabar agar sang ayah juga tidak tersinggung dengan perilaku dirinya.
Perilaku Nana sebagai perempuan Jawa merupakan representasi etika Jawa yang menurut Jaquence (2019), membuahkan keselamatan  dan ketenteraman hati.  Dalam hal ini, keselamatan dan ketenteraman hati tersebut berkait dengan si pelaku dan orang lain yang berinteraksi. Jika seorang manusia Jawa berperilaku sabar, hal tersebut akan menenangkan hatinya dan membuat orang lain juga tidak tersinggung. Dalam konteks psikologis,  seseorang  yang  berperilaku  sabar  merupakan  sosok  yang  mampu mengendalikan diri dan memiliki ketenangan batin. Begitu pula dengan sosok Nana, dia adalah  perempuan  lokal  Jawa  yang  mampu  melakukan  perilaku  sabar  dalam menghadapi orang lain, terutama dalam menghadapi orang tua.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian di muka tersebut dapat disimpulkan bahwa psikologi lokal  perempuan  Jawa  tampak  dalam  dua  segmentasi,  yakni  perempuan  lokal  Jawa sebagai  sosok  ibu  dan  perempuan  lokal  Jawa  sebagai  sosok  anak.  Dalam  kaitannya dengan perempuan lokal Jawa sebagai sosok ibu, KPBM terepresentasikan sosok ibu yang  memiliki  sikap  empati  terhadap  keluarga.  Dalam  hal  ini,  sikap  empati  tersebut sangat  kuat  dimunculkan  ketika  sang  anak  yang  bernama  Seno  tidak  pulang-pulang dari  kampus.  Hal  tersebut  disebabkan  pada  masa  itu  sedang  ramai  demo.  Sang  ibu takut  anak  tersebut  hilang.  Selain  itu,  sang  ibu  menampilkan  sikap  perempuan  lokal
Jawa yang sabar dalam menjalani hidup rumah tangga. Meskipun hidup dalam kondisi ekonomi  level  bawah,  dia  tidak  mengeluh  kepada  suami  ataupun  kepada  anaknya. Dalam kaitannya dengan perempuan lokal Jawa sebagai sosok anak diwakili oleh tokoh Nana.  Dia  adalah  sosok  perempuan  lokal  Jawa  yang  memang  memiliki  sikap  berbakti pada  orang  tua.  Hal  tersebut  ditampakkannya  ketika  sang  ayah  sakit.  Dia  melayani dengan baik sang ayah tersebut.  Selain itu, si Nana juga sosok perempuan Jawa yang penyabar dalam menghadapi ayahnya dan juga keluarganya.
Studi  psikologi  lokal  perempuan  Jawa  sampai  saat  ini  memang  belum  banyak dieksplorasi.  Oleh  karena  itu,  hasil  penelitian  ini  diharapkan  bisa  dijadikan  sebagai referensi  awal  yang  berkait  dengan  studi  psikologi  lokal  yang  berkait  dengan  konteks perempuan lokal. Secara universal, hasil penelitian ini bisa digunakan sebagai promosi mengenai  psikologi  perempuan  timur  yang  saat  ini  sedang  tren  dalam  berbagai  studi ilmu  pengetahuan.  Tentunya,  studi  ini  memiliki  celah  yang  kelak  bisa  direinterpretasi oleh peneliti selanjutnya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel  ini  merupakan  sintesis    dari  penelitian “Psikologi Lokal Masyarakat  Jawa dalam  Sastra  Indonesia  di  Jawa  Timur  Konteks  Pengarang,  Karya,  dan  Respon Pembaca  Perspektif  Indigenous  Studies:    Konkretisasi  Promosi  dan  Penguatan Kearifan  Lokal  Melalui  Sastra ”  yang  mendapatkan  bantuan  dana  penelitian  dari Direktorat  Riset  dan  Pengabdian  kepada  Masyarakat  (DRPM)  Kemenristekdikti  tahun 2021 dengan nomor  kontrak 133/SP2H/LT/DRPM/2021.

## DAFTAR RUJUKAN
Ahmadi, A. (2017a). Maskulinitas dalam sastra Tiongkok. Manusia, Kebudayaan, dan Politik , 30 (2), 103 –113.
Ahmadi, A. (2017b). Pertarungan maskulinitas dan feminitas dalam cerpen Indonesia Mutakhir. Bebasan , 4 (1), 38 –47.
Ahmadi, A. (2018). Perempuan pembunuh Tuhan dalam Tuhan, Izinkan Aku Menjadi Pelacur karya Muhidin MD: Perspektif feminis-eksistensialis. Jurnal Studi Perempuan , 11 (2), 15 –28.
Ahmadi, A. (2019). Metode penelitian sastra . Gresik: Penerbit Graniti.
Ahmadi, A. (2021). The traces of oppression and trauma to ethnic minorities in Indonesia who experienced rape on the 12 May 1998 tragedy: A review of literature. Journal of Ethnic and Cultural Studies , 8 (2), 126 –144. https://doi.org/10.6000/1929-4409.2020.09.147
Ahmadi, A. (2015a). Perempuan dalam sastra lisan Pulau Raas: Kajian gender. Bahasa dan Seni 43 (1), 57 –65.
Ahmadi, A. (2015b). Psikologi sastra . Surabaya: Penerbit Unesa University Press.
Ayu, D. M. (2018). Nayla . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Beauvoir, S. (1992). The prime of life: The autobiography of Simone de Beauvoir . New York: Paragon House.
Bolen, J., & Steinem, G. (1984). Goddesses in everywoman: A new psychology of women . New York: Harper & Row.
Chesler, P. (2018). Women and madness . Chicago: Chicago Review Press. Crawford, P. (2014). Women and religion in England: 1500-1720 . London: Routledge. Creswell, J. W., & Creswell, J. D. (2017). Research design: Qualitative, quantitative, and mixed methods approaches . New York: Sage publications.
De Beauvoir, Simone. (2015). The second sex . London: Vintage.
Eagleton, M. (2015). Women‟s writing, Englishness and national and cultural identity:
The mobile woman and the migrant voice, 1938 –1962 Maroula Joannou . Feminist Theory , 16 (1), 111 –113. https://doi.org/10.1177/1464700113513085a
El  Saadawi,  N.  (1982a).  The  truth  sometimes  shocks:  Dismissal,  censorship  and imprisonment have not deterred this champion of the cause of women and critic of
Arab society.
Index on Censorship , 11 (3), 18 –20. https://doi.org/10.1080/03064228208533384
El Saadawi, N. (1982b). Woman and Islam. Women’s Studies International Forum , 5 (2), 193 –206. https://doi.org/10.1016/0277-5395(82)90027-9
El Saadawi, N. (2007a). The hidden face of Eve: Women in the Arab world . Michigan: Berlin Zed Books.
El Saadawi, N. (2007b). Woman at point zero . London: Zed Books.
El Saadawi, N. (2013). Two women in one . New York: Saqi Books.
Finchilescu, G. (1995). Setting the frame: Gender and psychology. South African Journal of Psychology , 25 (3), 133 –139.
Freud, A. (1974). The writings of Anna Freud:  Introduction to psychoanalysis: Lectures for child analysts and teachers, 1922-1935. New York: International Universities Press.
Freud, S. (2005). The unconscious . London: Penguin.
Freud, S. (2013). Leonardo Da Vinci . London: Routledge.
Freud, S. (2014). Wit and Its relation to the unconscious . London: Routledge.
Freud, S. (2019). The ego and the id . New York: Clydesdale Press.
Fromm, E. (2006). The art of loving: An enquiry into the nature of love . New York: Harper.
Fromm, E., Suzuki, D. T., & De Martino, R. (1993). Zen Buddhism and psychoanalysis . London: Souvenir Press.
Geertz, H. (1989). The Javanese family: A study of kinship and socialization . Prospect Heights, Illinois: Waveland PressInc.
Hartas, D. (2015). Educational research and inquiry: Qualitative and quantitative approaches .
Hendrowinoto, N. (2021). Kita masih punya bulan dan matahari . Sidoarjo: Tankali.
Herapath, J. (2019).  Alison Milbank, God and the Gothic: Religion, Romance, and Reality in the English Literary Tradition . Theology , 122 (6), 443 –444. https://doi.org/10.1177/0040571x19872109c
Hussain, I. (2010). Women and depression . Newcastle: Cambridge Scholars Publishing.
Indovino, S. C. (2014). Women in anthropology . Philadelphia: Mason Crest.
Jaquence, F. T. (2019). Asal usul orang Jawa: Menelusuri jejak-jejak genealogis dan historis orang Jawa . Yogyakarta: Araska.
Jatman, D. (1994). Psikologi Jawa . Yogyakarta: Bentang Pustaka.
Jung, C. . (2014). Psychology and religion volume 11: West and East. In Psychology and religion Volume 11 . London: Routledge.
https://doi.org/10.4324/9781315725505
Lestari, D. (2001). Supernova . Yogyakarta: Bentang . Liss, M., Richmond, K., & Erchull, M. J. (2019). Psychology of women and gender . New York: Norton.
Maslow, A. (2008). Self-actualization and beyond. New York: Distributed by Psychological & Educational Films.
Matlin, M. W. (2012). The psychology of women . Florida: Wadsworth/Thomson Learning.
Paludi, M. A., & Denmark, F. L. (2017). Psychology of Women: A Handbook of Issues and Theories, 3rd Edition . Santa Barbara: ABC-CLIO, LLC.
Pan, M. L. (2017). Preparing literature reviews: Qualitative and quantitative Approaches . London: Routledge.
Paranjpe, A. C. (2006). Self and identity in modern psychology and Indian thought . Boston: Springer Science & Business Media.
Park, K. (2018). Secrets of women: gender, generation, and the origins of human dissection . New York: Zone Books.
Pugh, M. (2017). Women and the w omen’s movement in Britain since 1914-1999 . New York: St. Martin‟s Press.
Rapp, R. (2011). Toward an anthropology of women . Delhi: Aakar Books.
Sartre, J. P. (1999). Essays in existentialism . Secaucus, N.J: Carol Publishing Group. Skinner, B. F. (1987). Upon further reflection. Englewood . New Jersey: Prentice-Hall. Spielrein, S. (2018). The essential writings of Sabina Spielrein: Pioneer of psychoanalysis . New York: Routledge.
Supeno, H. (2019). Manusia Jawa modern . Jakarta: Aktor Publishing.
Utami, A. (2015). Saman . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Wellek, R., & Werren, A. (2019). Theory of literature . New York: Snova.