## MATTOANA ARAJANG DI KECAMATAN AJANGALE KABUPATEN BONE
(Suatu Tinjauan Kebudayaan Islam)
Oleh:
Mastanning
Mahasiswa Program Magister PPs UIN Alauddin Makassar email: mastanningcleaver.mc@gmail.com

## Abstract
Mattoana Arajang is a rite to offering sesajen which as a symbol of respect to memorize the respected ancestors of Ajangale-Bone Society. This ritual is still ongoing after the arrival of Islam. This ritual shows that the presence of Mattoana Arajang in Ajangale District which began to the local belief to Dewata SeuwaE. That local belief was trusted as a provider of the heritage to ensure the settlement of Buginese people in Bone.
Based  on  people’s  views  about  Mattoa na  Arajang  that  this  ritual  could  be disappear by itself due to a deep understanding of Islamic teachings on the society. So, the  Arajang  should  be  stored  in  museum  to  ensure  the maintenance  of  it.  Furthermore,  there  is  the  main  thing  to  be  considered which is to do counseling due to this custom can violate the Islamic law.
Keywords: ritual, ancestors, local belief, local society

## A. Pendahuluan
Keanekaragaman budaya merupakan warisan secara turun temurun dipertahankan  dan  dilestarikan  oleh pelaku budaya  tersebut.  Sebagaimana  disebutkan dalam Undang-Undang Dasar 1945 pasal 32 ayat 1 tentang negara Indonesia menjamin hak  kebebasan  masyarakat  dalam  memelihara  dan  mengembangkan  nilai-nilai budayanya. 1
Persamaan  kedudukan  dan  hak  tentang  kebudayaan  memperjelas  kebudayaan nasional  sebagai  perwujudan  kebudayaan  di  daerah-daerah  seluru  tanah  air  Indonesia. Oleh  karena  itu,  untuk  menjaga  kebudayaan  agar  tidak  mengalami  kepunahan  akibat arus  globalisasi,  bangsa  Indonesia  wajib  menjaga  dan  mengkaji  kebudayaan- kebudayaan yang ada di daerahnya.
Faktor yang mempengaruhi perkembangan dan perubahan budaya suatu bangsa adalah faktor sosial, ekonomi dan agama. Islam adalah agama yang berkembang pesat di  Indonesia.  Secara  teologis  Islam  merupakan  sistem  nilai  dan  ajaran  yang  bersifat Ilahiyah dan transenden. Sedangkan dari aspek sosiologis, Islam merupakan fenomena peradaban, kultural dan realitas sosial dalam kehidupan manusia. 2 Hal ini menandakan bahwa  budaya  lokal  memiliki  peran  yang  cukup  signifikan  mengantar  Islam  menuju perkembangannya yang aktual sehingga peradaban Islam dapat diakui oleh dunia.
1 Budiman Sinaga, Hukum Tata Negara (Tatanusa: Tangerang Selatan, 2014), h. 317.
2 Ajad Thohir, Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sejarah,
Sosial Politik, dan Budaya Umat Manusia (Cet. I; Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2004), h. 2.
Sebelum  kedatangan  Islam  di  Sulawesi  Selatan,  khususnya  Kabupaten  Bone masyarakat  sudah  mempunyai  kepercayaan  yang  menyebut  Tuhan  dengan "Dewata SeuwaE`,  berarti  Tuhan  kita  yang  satu  dan  memiliki  adat  istiadat  yang  terkandung dalam  sistem pangngadakkang (Makassar) pangngadereng (Bugis)  dengan  empat unsur,  yakni ade` (adat  kebiasaaan), rapang (persamaan  hukum), bicara (undang- undang)  dan warik (pelapisan  sosial) 3 .  Masyarakat  di  Kecamatan  Ajangale  pra  Islam percaya  bahwa  rajanya  merupakan  keturunan  Dewa  yang  memilik  kekuatan  super natural,  sehingga  mereka  sangat  menghormati  dan  patuh  kepada  rajanya.  Mereka  juga beranggapan, apapun yang berhubungan dengan raja, dipercaya memiliki kekuatan gaib seperti  benda-benda  pusaka  yang  disebut Arajang. Khusus  untuk  masyarakat  yang menganggap  dirinya  sebagai  keturunan  raja,  mereka  sangat  menghargai Arajang. Bentuk penghormatan mereka adalah melakukan ritual Mattoana Arajang.
Setelah  kedatangan  Islam, pangngadereng dilengkapi menjadi lima unsur dengan  menambahkan  unsur sarak (syariat) sebagai  ketentuan  hukum  yang berlandaskan ajaran  Islam.  Kehadiran sara dalam  unsur pangngadereng terjadi  karena proses akulturasi budaya dan sara tidak serta merta mengubah budaya yang sudah ada, melainkan melakukan pengadaptasian.
Secara  empiris, Mattoana  Arajang sebagai  peninggalan  budaya  nenek  moyang mereka,  masih  dapat  dijumpai  pada  masyarakat  di  Kecamatan  Ajangale  yang  telah menganut agama Islam. Meskipun mereka mengaku beragama Islam dan seharusnya hal ini tidak dilakukan lagi, kenyataannya perilaku ritual tradisionlanya masih dilaksanakan dan menimbulkan pro kontra di kalangan masyarakat setempat.

## B. Latar  Belakang Keberadaan  Mattoana  Arajang  di  Kecamatan  Ajangale Kabupaten Bone
Mattulada  yang  telah  mengupas  tentang  religi  awal  masyarakat  Bugis,  setelah mengkaji  I  La  Galigo  secara  filologi,  menemukan  nama  dalam  penyebutan  Tuhan, yaitu: Patotoe (penemu nasib), Dewata SeuwaE (yang Tunggal), dan To-Palanroe (Dia yang  Menciptakan)  ketiganya  memiliki  perbandingan  dengan  konsep  Trimuri  dalam Hindu,  yakni Dewa  Barhma (Dewa  Pencipta), Dewa  Wishnur (Dewa  Pemelihara)  dan Dewa Syiwa (Dewa Penghancur). Kedekatan konsep tersebut jelas menandakan adanya kontak atau bahkan hubungan genetis masyarakat awal dengan India. 4
Dewa tersebut dipercaya memiliki anggota kabinet yang berposisi sesuai dengan tugas masing-masing. Otomatis raja yang ada di bumi ini adalah keturunan dewa.  Hal ini  mengacu  pada  konsep Tomanurung yang  ada  di  Sulawesi  Selatan  dipercaya  turun dari langit untuk bertahta di bumi sebagai raja pertama masyarakat Sulawesi Selatan.
Kemuliaan  Tuhan  dalam  pandangan  awal  masyarakat  Bugis,  cukup dagambarkan  bahwa  Dia  yang  tidak  berwujud,  Dia  yang  tidak  bertubuh  dan  Dia  yang tidak  mempunyai  Ibu  dan  Ayah  (tunggal).  Kemudian  konsep  ini  dijadikan  referensi umum dalam setiap upacara-upacara adat dan tradisi umumnya.
Orang Bugis dalam kepercayaan awalnya juga mempercayai tiga lapisan dunia, yaitu Boting  Langi (Dunia  Atas), lino atau ale  kawa (Dunia  Tengah)  dan peretiwi (Dunia Bawah). Para dewa menghuni dunia atas dan dunia bawah dan manusia tinggal
3 Ahmad M. Sewang, Islamisasi Kerajaan Gowa: abad XVI sampai abad XVII (Cet. II; Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005), h. 90-93.
4 Purnama, Kerajaan  Bone  Penuh  Pergolakan  Heroik (Cet.  I;  Arus  Timur:  Makassar,  2014),  h. 53.
di dunia tengah. Ketiga dunia harus  menjadi keseimbangan karena akan mempengaruhi kelangsungan  hidup  manusia  di  Dunia  Tengah.  Hal  ini  adalah  gambaran  orang-orang Bugis  Makassar,  bukan  terkhusus  di  Bone,  tetapi  yang  perlu  diketahui  bahwa  seluruh wilayah Sulawesi Selatan berakar satu komunitas genetis yang sama. 5
Kepercayaan memegang peranan penting dalam menentukan pemukiman orang- orang  bugis  pada  masa  lampau,  bahkan  hingga  kini. Matowa adalah  seorang  yang menjadi penghubung antara dunia manusia dan dunia gaib atau, karenanya perintah dan petunjuk  yang  diterima  dari  alam  gaib  melalui Matowa, harus  dipatuhi. Matowa juga merupakan asal usul gelar bangsawan Arung dengan nama asli yang disesuaikan dengan nama  kampung,  kondisi,  perilaku  bersangkutan  yang  selanjutnya  diwariskan  secara turun  temurun.  Ketika  seorang matowa dalam  mimpi  atau  samadinya  mendapat petunjuk  untuk  mengambil  mustika  di  suatu  tempat,  maka  bergegaslah Matowa dan anggotanya ke tempat. Bila di tempat itu benar-benar terdapat mustika tersebut, Matowa segera menetapkan bahwa saat itu kelompok yang dipimpinnya akan tinggal di sekitar tempat  itu. 6 Mulailah  timbul  perkampungan  yang  disebut wanua.(negeri).  Tempat ditemukannya  benda  tersebut  terus  diberlakukan  sebagai  pusat  kosmos,  karena  tempat ini dianggap suci yang keramat sebagai pusat perkampungan yang disebut possik tana (pusat negeri).
Lain  halnya  referensi  yang  penulis  dapatkan  pada Arajang di  Wajo  sebagai bahan  perbandingan.  Sejarah  masyarakat  di  Kecamatan  Gilireng  Wajo,  tidak  terlepas dari  kebiasaan  pemimpin  leluhurnya  untuk maddengeng (berburu). Arajang di  Wajo bermula  ketika  pemimpin  komunitas  yang  bernama  Raja  Cakkuridi  memerintahkan anak buahnya untuk melakukan berburu. Maka para Passoso (pemburu) masuk ke hutan rimba.  Ketika  berada  di  tengah  hutan,  pemburu  mendengar  bunyi-bunyian  seperti gendang anak  beccing dan  gong.  Para  pemburu  ini  bergegas  pulang  memberitahukan rajanya.  Keesokan  harinya,  raja  masuk  ke  hutan  untuk  menyaksikan  kejadian  aneh tersebut.  Maka,  Raja  Cakkuridi  bersama  anggotanya  melakukan  ritual  mengelilingi bunyian tersebut. Seketika itu beberapa benda aneh bermunculan dan bergerak sendiri. Salah  satu  benda  tersebut  naik  ke  pangkuan  raja  dan  diberilah  nama  Petta  Cakkuridi, kemudian  benda  lainnya  naik  ke  pangkuan  Sulewattang  yang  diberi  nama  Petta Manurunge. 7 Perkembangan  pemujaan  terhadap  pusaka  ini  dijadikan  oleh  masyarakat sebagai ritual mattompang (pencucian) Arajang.
Sebelum  Lapawawoi  Karaeng  Sigeri  memberikan  nama  Leppangeng, masyarakat  hanya  mengenal kampong (kampung)  sebuah  perkampungan.    Sesuai dengan penjelasan di atas bahwa suatu perkampungan yang ditempati, memiliki sejarah ditemukannya  mustika  di  tempat  itu.  Sehingga  suatu  perkumpulan  dapat  membuat perkampungan di sekitar tempat ditemukannya mustika atau Arajang.
Arajang yang  terdapat  di  Leppangeng  penemuannya  bersifat  tidak  lazim. Menurut lontara Leppangeng yang pernah dibaca oleh M. Basri, Arajang di Leppangeng berasal  dari Tarawue (pelangi)  yang  terpancar  ke  satu  pohon  lontar    di  sebuah  hutan rimba. Kelompok masyarakat tersebut melihat kawelang (pedang) turun dari langit dan
5 Purnama, Kerajaan Bone Penuh Pergolakan Heroik , h. 54.
6 Halilintar Latief, Bissu Pergulatan dan Perananya di Masyarakat Bugis, h. 28.
7 Video,  “Maccera  Arajang”,  Kementerian  Kebudayaan  dan  Pendidikan  Balai  Pelestarian  nilai Budaya, copyright 2013. (14 Mei 2015).
tertancap  di  pohon  lontar  tersebut.  Pemimpin  kelompok  masyarakat  yang  bernama Latunru  mendekati  pohon  lontar  itu  dan  memerintahkan  salah  satu  anggotanya  untuk memanjat  dan  mencabut Arajang tersebut,  tetapi  benda  itu  tidak  dapat  dicabut  dari pelapa pohon lontar. Maka, Latunru sendiri yang memanjat dan mencabutnya. Mustika tersebut  adalah  pedang  yang  berwarangka  pelapa  pohon  lontar. 8 Tempat  ditemukan Arajang tersebut  dijadikan  sebagai possi  tana (pusat kampung/negeri)  dan  dijadikan perkampungan di sekitarnya.
Arajang di Desa Timurung berada pada dua tempat di rumah Hana dan di rumah Dg. Mawalang. Akan tetapi Arajang yang berada di dua tempat ini belum ada sumber yang  mengetahui  asal  usul  kemunculannya.  Menurut  hasil  wawancara  dengan  Nenek Upe, Arajang di  rumah  Hana  merupakan  lambang  bendera  kekuasaan  Timurung. Berikut pemaparannya:
Wettunna riolo engka riyaseng puang Side pole ri Sandrangeng mappuadai lao ri Gorillae makkeda.
Agana  makkokkoe  solangi  lino  nasaba  de  nigaga  benderana  lino  iyanaritu Arajangna Timurung. 9
Pernyataan yang disampaikan oleh Nene Upe dapat disimpulkan bahwa Arajang yang  ada  di  rumah  Hana  mempunyai  latar  belakang  yang  sama  dengan  keberadaan Arajang di  Leppangeng  yaitu  cara  menemukan  dan  bentuknya  yang  tidak  lazim  dan sebagai  faktor  utama  terbentuknya wanua pertama  di  Timurung.  Perbedaannya  adalah Arajang di  Timurung  memiliki  nama  yaitu  Petta  Rakka-Rakkae  dan  Petta  Lipenge. Sedangakan Arajang di  rumah  Dg.  Mawalang  adalah ammanareng (warisan)  dari keturunan mereka yang berasal dari anggota panglima perang Arung Timurung.
Bentuk Arajang yang  ada  di  rumah  Hana,  tidak  ada  sumber  yang mengetahuinya,  karena Arajang tersebut  berada  di  dalam  peti  yang  dibungkus  kain kafan dan konon masyarakat takut melihatnya kecuali pemangku Arajang ketika ingin melakukan  upacara Arajang. 10 Akan  tetapi,  menurut  perkiraan  Uwa  Pide Arajang tersebut berupa tappi (keris) yang berambut. 11
Adanya Arajang yang  dianggap  sebagai  faktor  terpenting  dalam  membangun sebuah  pemukiman  dan  sangat  dihormati  sebagai  jelmaan  makhluk  halus  penjaga sebuah  komunitas  tertentu  dan  dianggap  memiliki  kekuatan  suprantural  dari Dewata SewaE. Masyarakat kemudian menyediakan tempat berupa Saoraja (rumah besar) atau baruga  dan  perlengkapan  alat-alat  untuk  pembersihan Arajang tersebut.  Begitupun Arajang di Leppangeng yang ditandai adanya bukti arkeologi berupa batu sebagai alat penumbuk  padi  berada  di  depan  baruga  milik  Petta  Besse  sebagai  penjaga Arajang. Sedangkan Arajang di Timurung yang berada di rumah Hana dilengkapi perlengkapan berupa pembersih, guci, karpet, dan lain sebagainya.

## C. Pandangan  Masyarakat  Islam  terhadap  Mattoana  Arajang  di  Kecamatan
Ajangale Kabupaten Bone.
8 Muh. Basri, Mantan Kepala Desa Leppangeng  “Hasil Wawancara”,  26 April 2015.
9 Nenek Upe, Saksi Sejarah “Haisl Wawancara”, 28 April 2015.
10 Nenen Upe, Saksi Sejarah, “Hasil Wawancara”, 28 April 2015.
11 Uwa Pide, Dukun, “Hasil Wawancara”, 27 Apri 2015.
di Kec. Ajangale , Kab. Bone
Islam  membiarkan  beberapa  adat  kebiasaan  manusia  yang  tidak  bertentangan dengan syariat dan adab-adab Islam atau sejalan dengannya. Oleh karena itu, Rasulullah saw.  tidak  menghapus  seluruh  adat  dan  budaya  masyarakat  Arab  yang  ada  sebelum kedatangan  Islam.  Akan  tetapi  Rasulullah  saw.  melarang  budaya-budaya  yang mengandung  unsur  syirik  dan  budaya-budaya  yang  bertentangan  dengan  adab-adab Islami.
Masyarakat  di  Desa  Timurung  dan  Desa  Leppangeng  di  Kecamatan  Ajangale semua beragama  Islam.  Walaupun  demikian,  masyarakat  di  desa  ini  masih  melakuan tradisi-tradisi leluhur mereka, begitu pun dengan tradisi Mattoana Arajang. Masyarakat Timurung  dan  Leppangeng  yang  masih  memegang  tradisi  leluhur  mereka,  bukan diakibatkan  karena  masyarakat  primitif.  Mereka tetap mengikuti  arus  perkembangan global,  tetapi  mereka  tetap  saja  patuh  terhadap  hal-hal  gaib  pada  alam  dikarenakan mereka  tidak  mempunyai  pengetahuan  yang  dapat  memperkuat  keimanannya  kepada Allah swt.
Berdasarkan hasil wawancara dengan beberapa masyarakat di desa ini, terdapat tiga pandangan terhadap Mattoana Arajang yaitu;
Pertama hampir  semua  masyarakat yang  tergolong  usia manula mendukung dengan  penuh  hormat tradisi tersebut, budaya Mattoana  Arajang sudah  ada  sejak mereka  lahir.  Mereka  beranggapan  jika  tradisi  ini  tidak  dilakukan  oleh  keturunan Matowa/Arung atau yang telah terbiasa melakukannya akan ditimpa malapetaka berupa penyakit sebagai teguran dari Tuhan, karena tidak mengingat lagi para leluhurnya atau orang bugis mengatakan “ nallupaiini to riolota ” (melupakan leluhur). Berikut salah satu tanggapan mereka;
De  nawedding  yallupai  toriolota  nasaba  de naweddingki  engka  ri  linoe narekko  de  gaga  riaseng  toriolo.  Yenatu  namadariki  nakenna  lasa  lao rialena tau engka apolenna Arajang nanallupai. 12
Pernyataan di atas mempertegas kepada masyarakat yang berketurunan penganut Mattoana  Arajang agar  tidak  melupakan  leluhur  mereka,  dikarenakan  dapat menimbulkan malapetaka.
Kedua tanggapan  masyarakat  yang  menganggap  bahwa  ritual  tersebut  boleh dilakukan  jika  hanya  sebatas  doa  yang  dikirimkan  kepada leluhur,  dengan  mendasar pada firman Allah QS Al-Hasir/59:10.
                
                     
              
                                                                         
                 
                         
Terjemahnya:
Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshor), mereka berdoa: "Ya  Rabb  Kami,  beri  ampunlah  Kami  dan  saudara-saudara  Kami  yang
12 Nenek Matang, Dukun “hasil wawancara”, 29 April 2015.
telah  beriman  lebih  dulu  dari  Kami,  dan  janganlah  Engkau  membiarkan kedengkian  dalam  hati  Kami  terhadap  orang-orang  yang  beriman;  Ya  Rabb Kami, Sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang." 13
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  orang  yang  telah  meninggal  masih  dapat didoakan  dari  orang  lain.  Adapun  sesajen  dan  alat-alat  prosesi  lainnya,  tidak  dilarang oleh agama  jika  hal  itu  sebagai  seni  memasak  dan  wadah  untuk  mengikat  tali silaturrahmi antara masyarakat dan menjadi ciri khas budaya yang mewarnai kehidupan masyarakat di Kecamatan Ajangale. 14
Ketiga pandangan masyarakat  yang  telah  berpendidikan  tinggi  bahkan berketurunan Arung yang  sudah  memahami  hukum  Islam, tidak  melakukan  ritual Mattoana  Arajang.  Ia  mengatakan  ritual  seperti  ini  tidak  boleh  dilakukan  karena mendekatkan  pada  syirik dan mereka  mengatas  namakan  Allah  dalam  ritual  itu, tetapi tidak menutup kemungkian di dalam hati mereka masih meyakini bahwa sesajen yang mereka sajikan diperuntuhkan untuk makhluk gaib yang ada di Arajang tersebut. 15
Berdasarkan  ketiga  pandangan  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  masih  ada yang meyakini  makhluk  halus  tersebut  memiliki  kemampuan  untuk  memberikan kebaikan  atau  menimpakan musibah kepada  siapa  saja,  sehingga  dengan mempersembahkan  tumbal  atau  sesajen  mereka  berharap  dapat  meredam  kemarahan makhluk halus itu dan agar segala permohonan mereka dipenuhinya.
Melihat fenomena yang terjadi pada masyarakat Islam sekarang yang sebagaian masih  melakukan  ritual  tersebut, tidak  sejalan  dengan  syariat  agama  Islam,  terutama yang masih meyakini bahwa jika Mattoana Arajang tidak dilakukan, maka akan terjadi malalapetaka.  Pernyataan  tersebut  menunjukkan  bahwa Mattoana  Arajang dilakukan dikarenakan ada ketakutan di dalam hati orang yang meyakini bahkan menghambakan dan  menggantungkan keselamatannya selain kepada Allah.
Syaikh Abdurrahman As- Sa’di berkata, “Jin (syaitan) mendapatkan kes enangan dengan  manusia  menaatinya,  menyembahnya,  mengagungkannya  dan  berlindung kepadanya  (berbuat  syirik  dan  kufur  kepada  Allah swt.).  Sedangkan  manusia mendapatkan kesenangan dengan dipenuhi dan tercapainya keinginannya dengan sebab bantuan  dari  para  jin untuk  memuaskan  keinginannya.  Maka,  orang  yang menghambakan diri pada jin, sebagai imbalannya jin tersebut akan membantunya dalam memenuhi kebutuhan- kebutuhannya.” 16
Mattoana  Arajang yang  dilakukan  pada  masyarakat  Islam  sekarang  masih mengandung hal gaib terutama masyarakat yang menganggap dirinya dapat mengetahui keberadaan roh makhluk gaib yang ada di Arajang tersebu. Hal ini sangat tidak sejalan dengan  syariat  Islam  dan  dianggap  syirik  perbuatan  dosa  besar  kepada  Allah  dengan ancaman dalam firman-Nya QS. An-Nisaa`/4:48.
   
                                                                  
13 Departemen Agama RI, Al- Qu r’an dan Terjemahnnya, h. 548.
14 Basri Nawir, Guru MTsN “Hasil Wawancara”, 29 April 2015 .
15 Arisandy, Staf Kementerian Agama RI “Hasil Wawancara” 08 Juni 2015.
16 Syaikh  Abdurrahman  As- Sa’di, Ensklopedi  Shalat  Menurut  al-Qura`an  dan  as--Sunnah (Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi`I, 2006), h. 273.
                  
                             
Terjemahnya:
Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala  dosa  yang  selain  dari  (syirik)  itu,  bagi  siapa  yang  dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan Allah, Maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar. 17
Sesuai  dengan  firman  Allah  di  atas  menunjukkan  bahwa  syirik  merupakan perbautan  yang  tidak diampuni.  Dengan  demikian,  segala  perbuatan  yang  dapat menimbulkan dosa syirik sebaiknya dihilangkan.
Tanggapan di atas menunjukkan bahwa Mattoana Arajang sebagai budaya lokal yang  telah  beradaptasi  dengan  kebudayaan  Islam,  perlu  dilakukan  penyeluhan  tentang ajaran  Islam  kepada  masyarakat  pelaksananya. Hal  ini  terlihat  pada  keyakinan masyarakat  dalam ritual tersebut  tidak sejalan  dengan  ketentuan dalam  penetapan hukum sarak

## D. Penutup
Sebagai kesimpulan dari pembahasan di atas, dapat dilihat sebagai berikut:
1. Mattoana  Arajang merupakan  tradisi  lokal  di  Kecamatan  Ajangale  Kabupaten Bone dengan latar belakang keberadaannya sangat berkaitan dengan kepercayan pra Islam. Hasil wawancara menunjukkan bahwa Arajang sebagai benda pusaka masyarakat  sangat  disakralkan  bahkan  didewa-dewakan.  Bentuk  pemujaannya adalah Mattoana (pemberian sesajen).
2. Beberapa  pandangan  masyarakat  Islam  mengenai Mattoana  Arajang di Kecamatan  Ajangale  Kabupaten  Bone  masih  banyak  melakukan  ritual  tersebut dengan  alasan  tetap  berlandaskan pada  Tuhan.  Meskipun  demikian  masyarakat lainnya sudah tidak menerima lagi secara keseluruhan, dikarenakan pemahaman mereka yang mampu membedakan antara praktek-praktek ritual yang sesuai dan tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam. Dengan  kata  lain, ritual  tersebut  secara berangsur-angsur  akan  punah  dengan  adanya  pemahaman  Islam  yang  lebih mendalam terhadap masyarakat Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
17 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnnya, h. 87.
Mastanning
Andi Palloge. Sejarah Kerajaan Tanah Bone. Makassar: Yayasan al-Mu`allim Sulawesi Selatan, 2006.
Azhar  Nur, Trialianci  Tellumpoccoe  Kerajaan  Bone,  Soppeng  dan  Wajo. Yogyakarta: Cakrawala Publishing, 2010.
Departemen Agama RI. Al- Qur’an dan Terjemahnnya. Jakarta: Yayasan Penerjemah/Penafsrian al-Qur`an, 1978.
Lathief, Halilintar. Bissu  Pergulatan  dan  Peranan  di Masyarakat  Bugis. Cet.  I; Desantara: 2004.
Purnama, Kerajaan  Bone  Penuh  Pergolakan  Heroik. Cet.  I;  Arus  Timur:  Makassar, 2014.
Rahim, Rahman, Nilai-Nilai Utama Kebudayaan Bugis. Yogyakarta: Ombak, 2011.
Sinaga, Budiman, Hukum Tata Negara. Tatanusa: Tangerang Selatan, 2014.
Sewang, Ahmad M., Islamisasi Kerajaan Gowa: abad XVI sampai abad XVII. Cet. II; Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005.
Syaikh Abdurrahman As- Sa’di, Ensklopedi Shalat Menurut al-Qura`an dan as--Sunnah .Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi`I, 2006.
Thohir,  Ajad, Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sejarah,  Sosial  Politik,  dan  Budaya  Umat  Manusia. Cet.  I;  Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada, 2004.
Video, “Maccera Arajang”, Kementeria n Kebudayaan dan Pendidikan Balai Pelestarian nilai Budaya, copyright 2013. (14 Mei 2015).