## Ungkapan 100% Katolik 100% Indonesia dan Kaitannya dengan Peribadatan Umat di Tangerang
Agnes Brigita 1* dan Agus M. Fauzi 2
1 Universitas Negeri Surabaya, Indonesia; agnesbrigita.20024@mhs.unesa.ac.id
2 Universitas Negeri Surabaya, Indonesia; agusmfauzi@unesa.ac.id * Correspondence
Received: 2021-10-12; Accepted: 2022-04-23; Published: 2022-04-27
Abstract: The  Catholic  Church  during  this  pandemic  also  urges  its  followers  to  comply  with  all government policies and changes in the social conditions of the people which have changed a lot and have caused many changes in people's attitudes as well as to continue their lives, leading to the birth of the phrase "100 Catholics 100% Indonesian". The purpose of this study is to find out what is the relationship  between  these  expressions  and  the  worship  and  unity  of  Catholics  in  Tangerang.  The research method used is through research and the type of research carried out is using quantitative research. The theory that can be used in this research is the social behavior paradigm proposed by Mc. Guire about the role of religion in shaping the value  system within  the individual, because in this theory the main issue raised is about the behavior of the individual himself. It can be described by the spiritual interests of the people and the interests of the government in dealing with this pandemic. The results of this study found a relationship between these expressions and the worship activities of Catholics. The existence of this expression is used as an invitation for the people to obey and carry out what is the government's policy, without leaving their spiritual life.
Keywords: ordinances of worship; religious life; social behavior; covid-19; religious theory
Abstrak: Gereja  Katolik  selama  pandemi  ini  juga  menghimbau  umatnya  untuk  mematuhi  segala kebijakan  pemerintah  dan  perubahan  kondisi  sosial  masyarakat  yang  banyak  berubah  dan menyebabkan  banyak  terjadi  perubahan  sikap  masyarakat  juga  demi  melanjutkan  hidup  mereka, menyebabkan lahirnya ungkapan “100 Katolik 100% Indonesia”. Adapun tujuan dari penelitian i ni untuk mengetahui apa hubungan antara ungkapan tersebut dengan peribadatan dan kesatuan umat Katolik di Tangerang. Metode penelitian yang digunakan yaitu  melalui riset dan jenis penelitian yang dilakukan yaitu menggunakan penelitian kuantitatif. Teori yang dapat digunakan dalam penelitian ini yaitu paradigma perilaku sosial yang dikemukakan oleh Mc. Guire tentang peran agama dalam membentuk sistem nilai dalam diri individu., karena dalam teori ini persoalan utama yang diangkat adalah mengenai tingkah laku individu itu sendiri. Dapat digambarkan dengan kepentingan rohani umat  dan  kepentingan  pemerintah  dalam  menangani  pandemi  ini.  Hasil  dari  penelitian  ini menemukan adanya hubungan antara ungkapan tersebut dengan kegiatan peribadatan umat Katolik. Adanya ungkapan tersebut dijadikan sebagai ajakan untuk umat agar mematuhi dan menjalankan apa yang menjadi kebijakan pemerintah, tanpa meninggalkan kehidupan rohani mereka.
Kata Kunci: tata cara ibadat; kehidupan beragama; perilaku sosial; covid-19; teori agama

## 1. Pendahuluan
Saat ini dunia sedang dilanda wabah virus Covid-19. Virus Covid-19adalah varian jenis virus yang menyerang sistem pernapasan pada manusia dan  menyebabkan berbagai efek samping diantaranya sesak  nafas,  demam  tinggi,  flu,  nyeri  tenggorokan,  batuk  dan  tidak  menutup  kemungkinan menyebabkan  kematian  pada  orang  yang  terkena  virus  tersebut  (Muhyidin  et  al.,  2020).  Virus  ini menyebar  pertama  kali  dari  hewan  ke  manusia  dan  selanjutnya  menyebar  antara  manusia  dengan
manusia  melalui  air  liur  ( airborne )  ataupun  melalui  cairan  tubuh  orang  yang  terpapar  virus  ini. Dijelaskan  juga  kalau  lansia  dan  orang-orang  yang  memiliki  penyakit  samping  seperti  diabetes, kolesterol,  dan  lain-lain  yang  lebih  mudah  terserang  virus  ini.  Virus  mematikan  ini  diperkirakan pertama kali masuk ke Indonesia di minggu ketiga pada bulan Januari 2020. Saat itu ada dua warga negara  Indonesia  yang  mengkonfirmasi  bahwa  mereka  terkena  virus  tersebut.  Sejak  setelah dikonfirmasikannya  kasus  pertama  kali  pasien  Covid-19  tersebut,  setelah  itu  pertambahan  kasus terkait orang-orang yang terinfeksi pun terus menerus bertambah. Adanya pandemi virus Covid-19 ini juga turut mempengaruhi aspek ekonomi , sosial, religius, dan lain-lain (Harlianty et al., 2020).
Dalam  kehidupan  beragama  sekarang  ini,  seluruh  umat  dari  semua  agama  yang  terdapat  di Indonesia  dihimbau  oleh  pemerintah  untuk  menjalankan  peribadatan  di  rumah  saja  dan  kalaupun diperbolehkan  untuk  beribadah  di  tempat  ibadah  haruslah  melalui  beberapa  ketentuan  dan persyaratan  terlebih  dahulu  dan  harus  mematuhi  protokol  kesehatan  yang  sudah  ditetapkan (Nurjanah et al., 2021). Adapun kebijakan beribadah dari rumah tersebut diharapkan dapat menekan angka pasien  yang terinfeksi virus Covid-19 ini. Para pemuka agama juga selalu menghimbau para umat untuk mematuhi kebijakan tersebut dan menghimbau juga untuk mematuhi protokol kesehatan yang sudah ditetapkan (Muchammadun et al., 2021). Adanya kebijakan beribadah dari rumah ini, tidak dimaksudkan untuk mengurangi nilai kerohanian dari ibadah tersebut. Haruslah ada keseimbangan antara nilai keagamaan dengan nilai kenegaraan.
Semboyan 100% Katolik 1005 Indonesia ini pertama kali dicetuskan oleh Mgr. A. Soegijapranata, SJ,  yang  merupakan  uskup  pertama  di  Indonesia  (Rangkoly  &  Fils,  2017).  Beliau  secara  resmi ditetapkan menjadi uskup pada tahun 1940. Adanya semboyan tersebut diharapkan agar kekatolitasan yang dimiliki oleh umat tidak sedikitpun mengurangi nilai nasionalisme umat Katolik. Nilai-nilai yang ada  di  dalam  agama  Katolik  harus  diwujudkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  umat  yang  berada  di dalam suatu interaksi kebangsaan. Adanya semboyan tersebut dimaksudkan agar umat tidak hanya menjalankan  kewajiban  rohaninya  saja,  namun  menutup  mata  dengan  pemerintahan.  Semboyan tersebut dirasa sangat cocok digunakan pada masa sekarang ini. Semboyan tersebut sebenarnya adalah ungkapan yang sudah tua atau lama, namun sekarang ini diangkat kembali oleh Gereja Katolik.
Dalam penelitian sebelumnya oleh Rukiyanto (2017),  mengatakan kalau sidang KWI (Konferensi Waligereja Indonesia) belakangan ini membahas mengenai beberapa hal. Topik yang dibahas meliputi katekese, pendidikan, eko pastoralisme, pendidikan, kesehatan, dan narkoba. Adapun tujuan dari KWI tersebut adalah untuk mengintegrasikan berbagai kebijakan yang ada di dalam pelaksanaan beberapa tugas  yang  ada  di  pastoral.  Gereja  bermaksud  untuk  berpartisipasi  dalam  rangka  meningkatkan tingkat kesejahteraan umat. Hal itu disesuaikan dengan waktu, kondisi, dan tempat. KWI juga dapat dikatakan  berdiri  sebagai  suatu  lembaga  yang  bersifat  reformis  yang  mana  bertugas  untuk menyatukan  dan  juga  menyesuaikan  antara  unsur  agama  atau  kedoktrinan  dan  juga  dengan kepentingan nasional, sehingga nantinya tercipta suatu integritas nasional.
Di  dalam  kasus  ini,  jika  dikaji  dengan  menggunakan  teori  paradigma  perilaku  sosial  yang dimotori oleh B.F. Skinner (2019), maka akan sesuai karena dalam penelitian ini juga mengkaji tentang bagaimana tata peribadatan umat Katolik di masa pandemi ini dengan adanya semboyan 100% Katolik 100%  Indonesia  yang  dihimbau  oleh  para  pemimpin  agama  Katolik  yaitu  mulai  dari  pastor  hingga uskup. Penelitian ini dimaksudkan untuk mengetahui apakah dengan adanya semboyan tersebut maka dapat  membuat  umat  semakin  mematuhi  kebijakan  yang  diberlakukan  pemerintah  terkait  tata  cara peribadatan tiap agama atau adanya semboyan tersebut tidak sama sekali mempengaruhi kehidupan mereka.  Hal  itu  sejalan  juga  dengan  pendapat  Skinner  yang  menyebutkan  kalau  obyek  dari  studi sosiologi yang sifatnya konkret realistis adalah kelakuan atau perilaku dari manusia itu sendiri yang bisa dilihat dan juga mungkin saja untuk terjadinya perulangan.

## 2. Metode Penelitian
Di  dalam  penelitian  berikut  ini,  peneliti  menggunakan  metode  berfikir  deduktif,  yang  mana pembahasan dibuat oleh peneliti berasal dari hal-hal yang bersifat umum ke hal-hal yang bersifat lebih khusus bahkan kenyataan. Metode berfikir ini diciptakan oleh Aristoteles.  Penelitian kualitatif adalah
salah satu jenis penelitian yang menghasilkan beragam pemenuhan yang tidak bisa untuk diperoleh apabila  memakai  prosedur  statistik  ataupun  melalui  cara  lain  yang  kuantifikasi  atau  bersifat pengukuran. Hal tersebut dikarenakan sifat dari metode kualitatif yang bersifat subyektif (Sanford et al., 2020). Hasil dari penelitian yang menggunakan  metode kualitatif ini adalah berupa data deskriptif yang  didapat  dari  tulisan  maupun  ucapan  melalui  perilaku  dari  berbagai  individu  yang  diamati. Metode penelitian kualitatif ini menuntut peneliti untuk mengumpulkan data yang lebih mendalam mengenai  tulisan,  ucapan,  perilaku  yang  bisa  diamati  melalui  suatu  individu  ataupun  kelompok masyarakat di dalam sebuah setting konteks yang dikaji melalui sudut pandang yang komprehensif, utuh dan holistik (Rahman & Mufti, 2021). Metode penelitian kualitatif ini bertujuan untuk mendapat sebuah pemahaman umum mengenai kenyataan melalui perspektif partisipan (Daniel, 2019). Adapun pendekatan  yang  digunakan  yaitu  pendekatan  fenomenologis,  yaitu  pemahaman  arti  tentang peristiwa lalu apa kaitannya dengan suatu orang yang biasa di dalam situasi tertentu (DeHart, 2020). Penelitian  kualitatif  ini  lebih  mengedepankan  hasil  yang  didapat  dan  ada  keikutsertaan  sumber- sumber  yang  empiris  seperti  wawancara,  visual,  kasus,  dan  lain-lain.  Penelitian  dengan  metode kualitatif ini lebih mengedepankan hasil yang didapat.

## 3. Hasil Penelitian

## Hubungan Negara dan Agama di Indonesia
Di  negara  Indonesia  ini,  ada  enam  jenis  agama  yang  diakui  secara  sah.  Pernyataan  tersebut terdapat dalam Surat Edaran Menteri Dalam Negeri Nomor 477/74054/1978. Indonesia sebagai suatu negara demokrasi mengakui eksistensi agama-agama di Indonesia (Shaleh & Wisnaeni, 2019). Bahkan perihal mengenai keagamaan diatur jelas dalam UUD 1945 Pasal 29, yang mana dikatakan kalau negara berdasarkan atas Ketuhanan Yang Maha Esa dan  tiap masyarakat dibebaskan untuk memilih agama yang mereka yakini. Hubungan antar negara dan agama juga tergambar dalam sila pertama pancasila yang  mengandung  unsur  spiritual.  Hubungan  antar  negara  dan  juga  agama  dapat  dikelompokkan menjadi  tiga,  yakni  integrated,  sekularistik,  dan  juga  intersectional  (Aminullah,  2020).  Bentuk integrated  berhubungan  dengan  penyatuan  antara  negara  dan  juga  agama.  Bentuk  sekularistik merupakan lawan dari integrated, yang mana bentuk ini berhubungan dengan pemisahan antar negara dan juga agama. Bentuk  intersectional  berhubungan  dengan persinggungan antara negara dan juga agama.
Menurut  Peter  L.  Berger  (Berger,  2017),  sekularistik  atau  pemisahan  antara  negara  dan  agama idartikan  sebagai,  suatu  proses  yang  memisahkan  antara  sektor  kehidupan  masyarakat  dan  juga budaya  dari  pengaruh  simbol  keagamaan  yang  ada.  Negara  yang  menganut  sistem  sekularisme, memang sudah melakukan pemisahan. Pemisahan yang dilakukan dalam tiap negara akan bervariasi atau  berbeda  (Niemi,  2018).  Hal  itu  turut  dipengaruhi  oleh  bagaimana  sejarah  dan  latar  belakang budaya  dari  negara  tersebut.  Di  Indonesia,  antara  negara  dan  agama  tidak  diartikan  sebagai  suatu kesatuan  yang  penuh,  yang  mana  negara  Indonesia  menjadi  berdasarkan  unsur  agama.  Negara Indonesia  adalah  suatu  negara  yang  berdasarkan  pada  pancasila  sebagai  ideologinya.  Di  negara Indonesia, hubungan antara negara dan agama dapat dikatakan sebagai suatu hubungan mutualisme atau  saling  membutuhkan.  Hal  itu  dikarenakan  negara  yang  memberikan  jaminan  pada  kehidupan beragama  dan  agama  yang  memberikan  unsur  spiritualitas  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara.
Keikutsertaan dari pemerintah terhadap kehidupan beragama yaitu, adanya pengakuan terhadap enam agama sah di Indonesia (Buddha, Hindu, Islam, Katolik, Kristen, dan Konghucu). Pemerintah juga mengakui eksistensi dari adanya beberapa lembaga keagamaan, seperti: Hindu Dharma, Walubi, MUI,  KWI,  dan  PGI.  Lembaga-lembaga  tersebut  juga  diberikan  wewenang  oleh  pemeirntah  untuk mengatur kehidupan beragama. Peran dari pemerintah lainnya yaitu, pemerintah menyediakan dana APBN  dan  APBD  untuk  menunjang  kehidupan  beragama  di  Indonesia.  Di  era  pandemi  seperti sekarang,  pemerintah  juga  tidak  membedakan  aturan  beribadah  antar  agama.  Setiap  agama  di
Indonesia,  untuk  sementara  dilarang  dulu  untuk  melakukan  ibadah  secara  langsung  dan  apabila diperbolehkan juga harus dilakukan dengan protokol kesehatan yang ketat dan benar.

## Sistem Nilai pada Agama
Eksistensi  dari  agama  di  dalam  kehidupan  seseorang  berguna  sebagai  sistem  nilai  yang mengandung beberapa norma tertentu (Nottingham, 1985; Stepanova et al., 2018). Suatu agama dapat menjadi motivasi atau pengaruh bagi penganutnya. Selain itu, fungsi agama dalam kehidupan suatu individu  yaitu  antara  lain:  sebagai  media  untuk  mengatasi  frustasi,  sebagai  sumber  acuan  untuk menjaga kesusilaan, sebagai pendorong terciptanya solidaritas, dan lain-lain (Mulyadi, 2017). Semua agama pasti mempunyai nilai yang mempengaruhi hubungan antar individu ataupun antar individu dengan  masyarakat.  Maka  dari  itu,  agama  dianggap  memiliki  fungsi  sebagai  motif  dalam  diri  atau intrinsik (Sari, 2019).
McGuire (2008) menyatakan kalau dalam diri tiap-tiap orang ada suatu sistem nilai, yang mana sistem  nilai  tersebut  dinilai  bermakna  untuk  dirinya.  Teman,  keluarga,  pendidikan,  dan  khususnya keluarga dinilai sangat berpengaruh  terhadap perangkat dari sistem  nilai tersebut. Setelah individu memperoleh hasil dari kegiatan sosialisasi dan belajarnya, maka apa yang dia dapat akan masuk dan menyatu  ke  dalam  dirinya.  Agama  sangatlah  berperan  dalam  membentuk  sistem  nilai  dalam  diri individu.  Unsur  agama  yang  berpengaruh  yaitu  ritual  keagamaan,  simbol  keagamaan,  anjuran, perintah agama, dan lain-lain (Héliot et al., 2020; McGuire, 2008b).
Sebagai realitas yang bersifat abstrak, sistem nilai dapat menjadi prinsip dalam pedoman hidup (Wibisono  et  al.,  2020).  Realitanya,  sistem  nilai  dapat  menjadi  pengatur  tingkah  laku  manusia,  cara bersikap, dan bahkan pola pikir orang tersebut (Chirkov, 2020; McGuire, 2008b). Teori tersebut sejalan dengan apa yang menjadi topik pembahasan dalam penelitian ini. Penelitian yang mengangkat topik seputar kehidupan beragama di masa pandemi ini,  dapat dikaitkan dengan teori tersebut. Kaitan teori dari  Mc.  Guire  tersebut  dengan  penelitian  yang  mengkaji  mengenai  pengaruh  dari  ungkapan  100% Katolik  100%  Indonesia  ini,  mendapatkan  hasil  kalau  ungkapan  tersebut  berpengaruh  baik  secara langsung dan tidak langsung pada kehidupan beragama umat Katolik.

## Ungkapan 100% Katolik 100% Indonesia dan Pengaruhnya
Arti  dari  ungkapan  100%  Katolik  100%  Indonesia  mengandung  arti  kalau  harus  adanya keseimbangan antara kepatuhan pada pemerintah dan kepatuhan dalam beragama. Adanya ungkapan tersebut  dimaksudkan  oleh  Gereja  untuk  mengajak  umat  agar  membangun  keselarasan  antara perannya sebagai warga negara dan peran sebagai umat Gereja Katolik. Umat Katolik diharapkan tidak hanya  condong  kepada  satu  peranan  saja.  Para  pastor  dan  bahkan  sampai  uskup    kerap  kali menyerukan ungkapan tersebut saat misa, baik itu secara daring ataupun luring. Dalam Bisnis.com per tanggal 21 Maret 2020 bahkan terdapat pernyataan dari Sekretaris Jenderal Keuskupan Agung Jakarta, yaitu Romo V. Adi Prasojo Pr yang mengatakan kalau Gereja Katolik beserta umat Katolik yang ada di Indonesia akan senantiasa  mengikuti apa yang menjadi kebijakan dari pemerintah dalam mengatur tata cara peribadatan di masa pandemi ini (Sukarno, 2020). Bahkan Gereja Katolik juga mengerahkan berbagai ormas Katolik seperti, Perhimpunan Mahasiswa Katolik  Republik Indonesia,  OMK (Orang Muda  Katolik),  dan  berbagai  ormas  Katolik  lainnya  untuk  menjadi  relawan  dalam  membantu pemerintah  mengatasi  pandemi  Covid-19  ini  (Malau,  2020).  Maka  dari  itu,  Gereja  Katolik  dalam kaitannya  dengan  peribadatan  di  masa  pandemi  ini  sangatlah  menjalankan  apa  yang  menjadi himbauan  pemerintah  terkait  protokol  kesehatan  dalam  melakukan  ibadah.  Gereja  Katolik  selama masa  pandemi  ini  merayakan  misa  atau  ibadahnya  secara  online,  walaupun  sempat  beberapa  kali dibeberapa paroki melaksanakan peribadatan secara offline dan paroki itu memang bukan termasuk dalam zona rentan penyebaran virus Covid-19. Pelaksanaan misa offline juga tetap mematuhi prokes dari pemerintah yaitu, membatasi jumlah umat, menjaga jarak, dan memakai masker (Malau, 2020).
Gambar 1 Kiat Gereja menyelenggarakan ibadah yang aman dari Covid-19 (Katrina, 2020).
Kajian  di  atas  menjadi  gambaran  bagaimana  kepatuhan  umat  Katolik  dalam  menjalankan kehidupan beragamanya selama masa pandemi ini. Adanya seruan atau ungkapan 100% Katolik 100% Indonesia  tersebut  juga  turut  mengajak  masyarakat  untuk  selalu  mendukung  apa  yang  menjadi kebijakan pemerintah dalam kehidupan beragama umat Katolik. Ungkapan tersebut termasuk dalam anjuran  agama,  yang  mana  menurut  teori  dari  Mc.  Guire  anjuran  agama  menjadi  salah  satu  unsur agama  yang  mempengaruhi  sistem  nilai  pada  manusia  dan  sistem  nilai  itu  dapat  mempengaruhi perilaku orang tersebut. Pola pikir individu juga bahkan bisa dipengaruhi oleh sistem nilai tersebut, yang berarti ungkapan 100% Katolik 100% Indonesia tersebut juga meresap ke dalam pemikiran umat Katolik yang membuat mereka menjadi lebih menghargai dan mematuhi kebijakan pemerintah terkait kehidupan ibadah. Umat menjadi tidak keras kepada dan menerima segala kebijakan tersebut, karena bahkan  dalam  agama  saja  dianjurkan  untuk  menjalankan  peran  sebagai  warga  negara  dan  umat Katolik dengan seimbang.
Pengaruh  dari  agama  sendiri  dapat  dijadikan  motivasi  bagi  umatnya  untuk  melakukan  suatu tindakan atau aktivitas. Hal itu dikarenakan adanya keyakinan yang tertanam dalam diri umat suatu agama,  kalau  segala  kegiatan  yang  berlatar  belakangkan  agama  maka  akan  mengandung  unsur kesucian. Sebagai kode etik, agama menjadi tolak ukur untuk melakukan dan menilai suatu tindakan apakah  itu  baik  atau  buruk  dan  apakah  boleh  atau  tidak  boleh  dilakukan.  Maka  dari  itu  antara kehidupan  sosial  manusia  dan  kehidupan  beragama  tidaklah  dapat  terpisahkan.  Ungkapan  100% Katolik 100% Indonesia juga dapat menjadi sosial kontrol bagi umat.
Di  Tangerang  sendiri,  Gereja  Katolik  menyelenggarakan  ibadah  atau  misa  secara  online,  yang disiarkan melalui youtube. Gereja Katolik juga bekerja sama dengan stasiun TV nasional yang dimiliki oleh Indonesia yaitu TVRI dalam menyiarkan misa online setiap hari Minggu pada jam 11.00 siang WIB. Sampai kini sudah ada beberapa Gereja yang menyediakan misa offline, yang mana sebelumnya harus melakukan  pendaftaran  dulu  agar  jumlah  umat  tidak  terlalu  banyak  di  dalam  Gereja.  Ada  juga beberapa syarat dan ketentuan yang harus dipatuhi dan dipenuhi apabila ingin mengikuti misa offline tersebut,  yang  salah  satunya  adalah  umat  sudah  harus  divaksin  dahulu.  Dalam  menyelenggarakan ibadah offline pun  Gereja  Katolik  senantiasa  mematuhi  apa  yang  diperintahkan  oleh  pemerintah Indonesia.

## 4. Kesimpulan
Ungkapan  100%  Katolik  100%  Indonesia  cukup  mempengaruhi  umat  Katolik  dalam melaksanakan kegiatan beribadah mereka sesuai dengan apa yang dianjurkan oleh pemerintah. Hal itu  dikarenakan  ungkapan  tersebut  termasuk  dalam  unsur  agama,  yang  mana  seperti  yang  sudah diketahui  kalau  unsur  agama  dapat  mempengaruhi  sistem  nilai  dalam  diri  individu.  Maka  adanya eksistensi  dari  ungkapan  tersebut,  menjadi  sebuah  ajakan  bagi  umat  Katolik  untuk  mematuhi kebijakan pemerintah dan tidak bersikap egois untuk memaksakan kehendak menyelenggarakan misa atau ibadah secara luring atau offline. Teori dari Mc. Guire juga sesuai dengan kajian yang ada dalam penelitian berikut ini. Peran dari pemerintah juga jelas ada dalam kehidupan beragama di Indonesia. Hal itu dibuktikan dari adanya APBN dan APBD untuk kehidupan beragama dan adanya pengakuan terhadap enam agama beserta lembaga-lembaga dalam agama-agama tersebut.

## Referensi
Aminullah, M. S. (2020). Agama dan Politik: Studi Pemikiran Soekarno tentang Relasi Agama dan Negara. Jurnal Sosiologi Agama , 14 (1), 35 – 50.
Berger, P. L. (2017). The desecularization of the world: A global overview. The New Sociology of Knowledge , 61 – 76. Chirkov, V. (2020). An introduction to the theory of sociocultural models. Asian Journal of Social Psychology , 23 (2), 143 – 162.
Daniel, B. K. (2019). Using the TACT framework to learn the principles of rigour in qualitative research. Electronic Journal of Business Research Methods , 17 (3), pp118-129.
DeHart, J. D. (2020). It Is What It Is": Literacy Studies and Phenomenology. The Qualitative Report , 25 (3), 596 – 603. Harlianty, R. A., Widyastuti, T., Mukhlis, H., & Susanti, S. (2020). Study on awareness of COVID-19, anxiety and compliance  on  social  distancing  in  Indonesia  during  Coronavirus  Disease  2019  (COVID-19)  pandemic. ResearchGate. Doi: DOI , 10 .
Héliot,  Y.,  Gleibs,  I.  H.,  Coyle,  A.,  Rousseau,  D.  M.,  &  Rojon,  C.  (2020).  Religious  identity  in  the workplace:  A systematic review, research agenda, and practical implications. Human Resource Management , 59 (2), 153 – 173. Katrina. (2020). Gereja Katolik Indonesia dukung kebijakan pemerintah cegah Covid-19. Kontan.Co.Id , Retrieved September 16, 2021.
Malau,  S.  (2020).  Surat  Imbauan  Keuskupan  Agung  Jakarta  Bagi  Umat  Katolik  untuk  Cegah  Virus  Corona. Tribunnews.Com , Retrieved September 16, 2020.
McGuire, M. B. (2008a). Lived religion: Faith and practice in everyday life . Oxford University Press. McGuire, M. B. (2008b). Religion: The social context . Waveland Press.
Muchammadun, M., Rachmad, S. H., Handiyatmo, D., Tantriana, A., Rumanitha, E., & Amrulloh, Z. (2021). Peran Tokoh  Agama  dalam  Menangani  Penyebaran  Covid-19. Religious:  Jurnal  Studi  Agama-Agama  Dan  Lintas Budaya , 5 (1), 87 – 96.
Muhyidin, A., Rosyad, R., Rahman, M. T., & Huriani, Y. (2020). Urgensi Penjelasan Keagamaan terhadap Keluarga Suspek  Pasien  Dalam  Pengawasan  (PDP)  Covid-19  di  RSU  Pakuwon,  Sumedang. Hanifiya:  Jurnal  Studi Agama-Agama , 3 (1), 35 – 42.
Mulyadi, M. (2017). Agama dan Pengaruhnya dalam Kehidupan. Tarbiyah Al-Awlad , 7 (2).
Niemi, K. (2018). Drawing a line between the religious and the secular: the cases of religious education in Sweden and India. Journal of Beliefs & Values , 39 (2), 182 – 194. Nottingham, E. K. (1985). Agama dan Masyarakat: Suatu Pengantar Sosiologi Agama, terj. Abdul Muis Naharong, Jakarta: Rajawali Pers .
Nurjanah, S., Rahman, M. T., & Halim, I. A. (2021). Pandangan Tokoh Agama Islam dalam Menyikapi Pandemi Covid-19. Jurnal Studi Agama-Agama , 1 (1), 109 – 126.
Rahman,  M.  T.,  & Mufti,  M.  (2021).  Massification  of  youth religious  studies  to  prevent juvenile  delinquency  in Bandung. HTS Teologiese Studies/Theological Studies , 77 (4), 9.
Rangkoly, J. T., & Fils, S. (2017). Konsep 100% Katolik 100% Indonesia Menurut Mgr. Albertus Soegijapranata dan Implikasinya bagi Aktivitas Berpolitik Umat Katolik Indonesia. Fides et Ratio , 2 (1), 44 – 52. Rukiyanto, B. A. (2017). Peran Gereja Katolik dalam membangun bangsa Indonesia di era reformasi. Diskursus- Jurnal Filsafat Dan Teologi STF Driyarkara , 16 (2), 105 – 137.
Sanford, S., Naglie, G., Cameron, D. H., Rapoport, M. J., & Team, C. C. on N. in A. D. and D. (2020). Subjective experiences  of  driving  cessation  and  dementia:  A  meta-synthesis  of  qualitative  literature. Clinical Gerontologist , 43 (2), 135 – 154. Sari, D. A. (2019). Makna Agama dalam Kehidupan Modern. Cakrawala: Jurnal Studi Islam , 14 (1), 16 – 23.
Shaleh, A. I., & Wisnaeni, F. (2019). Hubungan Agama Dan Negara Menurut Pancasila Dan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945. Jurnal Pembangunan Hukum Indonesia , 1 (2), 237 – 249. Skinner, B. F. (2019). The behavior of organisms: An experimental analysis . BF Skinner Foundation.
Stepanova,  O.  P.,  Gridneva,  S.  V,  Menshikov,  P.  V,  Kassymova,  G.  К.,  Tokar,  O.  V,  Merezhnikov,  A.  P.,  & Arpentieva,  M.  R.  (2018).  Value-motivational  sphere  and  prospects  of  the  deviant  behavior. International Journal of Education and Information Technologies. ISSN , 1316 – 2074. Sukarno, P. A. (2020). Pandemi Corona, Ini Imbauan Gereja Katolik Indonesia. Bisnis.Com , Retrieved September 16, 2021.
Wibisono, M. Y., Truna, D. S., & Ziaulhaq, M. (2020). Modul Sosialisasi Toleransi Beragama . Prodi S2 Studi Agama- Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
© 2022 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and  conditions  of  the  Creative  Commons  Attribution  (CC  BY  SA)  license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/).