## MAKNA AYUNAN REJUNG PADA MASYARAKAT PULAU BERINGIN
Silo Siswanto 1)
1) Program Studi Sendratasik Universitas PGRI Palembang Jl. Jend. Ahmad Yani, Lorong Gotong Royong No.9/10 PalembangKode pos 30263 Email: silo.guitar@Gmail.com

## ABSTRACT
Rejungan  is  the  another  name  of  batanghari  sembilan  based  on  the  writing  of  firmansyah  the  name  of  batang  harii sembilan music as a new thing for listener and actor the society pagaralam and semende its not only as same as melody but it has philosophy is in the music . it can clarified that rejung is not only a art of music based on art experienced only but rejung as a result of representation or reflection from society habitual in semende ethnic.
Ayunan umak and ayunan anak in the music rejung became a media of communication for society of semende ethnic either as a medium of entertainment or as a medium of learning to aquentance value of religion whereas the value of customs for childern and society semende ethnic with the religious leaders although the customary leaders because of ayunan became important thing to rejung it means the word ayunan has own meaning for society semende ethnic. The result of research that got comprehesion to philosophy ayunan rejung it has the value of localwisdom Keywords : Rejung – ayunan – meaning – society of pulau beringin

## 1.   Pendahuluan
Rejung merupakan nama lain dari tembang Batanghari Sembilan,  seperti  yang  dijelaskan  dalam  tulisan Firmansyah  yakni  istilah  Musik  Batanghari  Sembilan merupakan  hal  yang baru bagi penikmat dan pelakunya. Masyarakat Pagaralam dan Semende menyebut kesenian ini dengan istilah rejung. (Firmansyah, 2015: 84).
Rejung merupakan seni pertunjukan rakyat ―musik―,  di  mana  teksnya  berbentuk  pantun  yang disenandungkan  bersama  dengan  permainan  gitar, piol ―berbentuk seperti biola― dan dambus . (Siswanto, 2015 : 1) Permainan rejung alat musik yang digunakan bersifat melodis maka  aspek  bentuk  rejung  seluruhnya menyandarkan  pada  bangunan  melodi  yang  dirajut  oleh masing-masing  instrumen.  Persoalan  istilah  melodi berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Bapak  Kordin, melodi  dalam  permainan  rejung  oleh  masyarakat  adat suku Semende dinamakan dengan istilah ayunan. (Kordin, Wawancara, 06 Februari 2014).
Mengenai  istilah  ayunan  pada  masyarakat  suku Semende tidak hanya sebatas sama pengertiannya dengan melodi akan tetapi ada filosofi yang tersirat di dalamnya. Sebagai  yang  dijelaskan  oleh  Sumardjo  Sebuah  benda seni  –  rejung  –  baru  memiliki  bentuk  bermakna  kalau emosi  yang  dibangkitkannya  benar-benar  emosi  baru, segar,  unik  dan  khas,  yang  hanya  dapat  muncul  kalau seseorang  menyatu  dalam  pengalaman  seni  –  rejung  – dengan karya tersebut. (Sumardja, 2000 : 124).
Hal  ini  dapat  diperjelas  bahwa  rejung  tidak  hanya sebuah  karya  seni  musik  berdasarkan  pengalaman seniman  saja  akan  tetapi  rejung  merupakan  hasil  dari representasi atau cerminan dari kebiasan masyarakat suku Semende. Sebagai menurut Sumardjo bahwa representasi adalah  gambaran  yang  melambangkan  atau  mengacu kepada  kenyataan  eksternal.  Atau  dapat  bearti  pula ’mengungkapkan  ciri-ciri  umum  yang  universal  –
kebiasan – dari alam manusia – masyarakat Semende –’. (Sumardjo, 2000 : 76).
Berdasarkan  paparan  di  atas  menegaskan  bahwa ‘makna  ayunan  rejung’  merupakan  perspektif  dalam penelitian ini.

## A.  RumusanMasalah
Berpijak pada pemaparan di atas maka, penelitian ini mengajukan  persoalan  yang  dirumuskan  dalam  bentuk pertanyaan  berikut  ini: “ Bagaimanakahmakna  ayunan rejung di kecamatan Pulau Beringin ?”
B.   Tujuan Tujuan dari penelitian ini adalah
1. Menjelaskan  ayunan  rejung  serta  makna  ayunan rejung yang ada di masyarakat Pulau Beringin.
2. Untuk  menumbuh-kembangkan rejung ditengah MasyarakatSumatera Selatan pada umumnya.

## C.  Manfaat
Penelitian  ini  dapat  memberikan  manfaat  bagi  dunia akademik, bagi peneliti sendiri dan bagi masyarakat:
1. Bagi dunia akademik, penelitian ini bermanfaat dalam meningkatkan pengetahuan kebudayaan musik melayu  terutama  dalam  perspektif  makna  ayunan rejung di kecamatan Pulau Beringin.
2. Bagi peneliti, penelitian ini bermanfaat meningkatkan pengetahuan  dan  pemahaman  peneliti  mengenai prinsip-prinsip  dan  nilai-nilai  lokal  masyarakat  suku Semende dengan melalu makna ayunanrejung .
3. Bagi  masyarakat  di  kecamatan  Pulau  Beringin khususnya  masyarakat  Sumatera  Selatan  pada umumnya, diharapkan hasil penelitian ini memberikan kesadaran  kolektif  pentingnya  menjada  kesenian tersebut  yakni  rejung  agar  selalu  di  jaga  dan dilestarikan  hal  ini  dikarenakan rejung tersebut memiliki nilai-nilai kelokalan suatu daerah.

## C. Landasanteori
Pengertian  kata  maknaberdasarkan  Kamus  Besar Bahasa Indonesia yakniberarti “pengertian yang diberikan suatu bentuk kebahasaan.
Menurut Clive Bell dalam Sumardja bentuk bermakna dalam  seni  –  rejung  –  berupa  wujud  pernyataan  seni seorang  seniman....  kalau  dia  seorang  pemusik,  bentuk seni  meliputi  bunyi,  nada  dan  warna  suara.  (Sumardja, 2000 : 124)
Berdasarkan  konsep  dari  kutipan  di  atas,  merupakan pendekatan yang dilakukan penelitiuntuk memjawabpersoalan  yang  diajukan  pada  subjudul rumusan masalah yakni yang berhubungan dengan makna ayunan  rejung  di  kecamatan  Pulau  Beringin  Sumatera Selatan.

## 2.    Pembahasan

## A. Penggunaan Alat Musik pada Rejung
Alat musik yang digunakan dalam rejung meliputi piol ,  gitar,  dan dambus .  Seluruh  alat  musik berjenis chordophone ,  yakni  alat  musik  yang  sumber bunyinya  dihasilkan  dari  senar  yang  dibentangkan  dan dimainkan  dengan  cara  dipetik  dan  digesek.  Adapun secara visual alat musik dalam rejung dapat terlihat pada gambar berikut ini.

## Gambar 1.Alat Musik Gambus, Gitar dan Piol dalam Rejung
Berdasarkan  penggunaan  alat  musik  rejung  yang sudah  dipaparkan  di  atas,  hal  ini  menunjukkan  bahwa rejung  memiliki  unsur  musik  dirajut  dengan  ayunan- ayunan  yang  memiliki  nilai-nilai  lokal  pada  masyarakat suku  Semende.  Hal  ini  tercermin  dari  fungsi  rejung terhadap
masyarakat suku Semende misalnyar ejung sebagai sarana komunikasi bagi masyarakat  adat  suku  Semende  yang  sebelumnya  tidak tersentuh  oleh  teknologi  modern  dapat  terlihat  ketika orang  tua  hendak  menidurkan  anak-anaknya.  Hampir seluruhnya  orang  tua  mengunakan rejung untuk komunikasi  dan  menidurkan  anak-anaknya.  Orang  tua berharap, sebelum anak-anak tertidur melalui pelantunan rejung ,  mereka  dapat  menyerap  ajaran-ajaran  nilai  lokal setempat  yang  terkandung  di  dalamnya.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  anak-anak  sejak  dini  telah  dilatih sensitivitasnya untuk mengenal nilai-nilai kebaikan yang terkandung  di  dalam  teks rejung .  pada  konteks  ini, sensitivitas  menjadi  penting,  karena  ini  menyangkut tanggapan  seseorang  dalam  menangkap  pesan  yang tersembunyi di balik teksnya.

## B. Ayunan Rejung Pembentuk Struktur Musik
Bentuk  musik secara umum dibingkai oleh  kerangka musikal  sebagaimana  halnya  kerangka  bagi  makhluk hidup sehingga sangat besar peranannya bagi suatu karya musik. Sedangkan mengenai ‘bentuk’ sendiri didefinisikan  sebagai  struktur,  artikulasi,  sebuah  hasil kesatuan menyeluruh dari suatu hubungan berbagai faktor yang saling bergayutan atau lebih tepatnya suatu cara di mana keseluruhan aspek bisa dirakit (Langer, 1988: 16).
Rejung di dalam konteks musikal secara eksplisit pun menuntut keterlibatan menyeluruh bagi seluruh pemainnya.  Musiknya  pun  harus  mengindahkan  detail- detail.  Melihat  proses  tersebut  sangat  memungkinkan memberikan  pengaruh  terhadap  kepekaan,  keteraturan dan  kehalusan  yang  dirasakan  oleh  masyarakat penikmatnya. Perlu ditekankan di sini bahwa musik dalam konteks  ini  tidak  memposisikan  diri  sebagai  pengiring namun menjadi pokok dalam permainan rejung . Artinya, posisi musik memiliki otoritas untuk mengendalikan teks pantun yang dimainkan. Hal ini dapat terlihat ketika teks lagu ―pantun― menyesuaikan dengan ayunan lagu, dan ini  dapat  terlihat  dari  pemenggalan  kalimat  teks  lagu berjudul ‘Adat Semende’ dalam bentuk notasi berikut ini.

## Notasi 1. Penggalan kalimat teks lagu rejung
Notasi  di  atas  memperlihatkan  bagaimana  teks  lagu ambiklah ,  oleh  penembang  disajikan  dengan  mengikuti ayunan atau melodi lagu. Kenyataan ini memperlihatkan bahwa  pantun  secara  empiris  mengikuti  sajian ayunan musik, dan dalam pembentukan alunan melodi lagu, teks sepenuhnya  memiliki  kemandirian  untuk  diolah  sesuai dengan perasaan penembang. Otoritas penembang dalam menyajikan lagu dengan mendasarkan pada perasaannya pun  secara  kontekstual  cukup  relevan  jika  dihubungkan dengan sisi historis rejung , bahwa fenomena rejung awalnya  berangkat  dari  tradisi  seni  sastra  tutur, yakni ta’dut dan sardudun .
Fenomena  ini  menunjukkan  bahwa  pantun  sebagai teks yang dilantunkan sepenuhnya mengikuti ayunan yang dibangun oleh alat musik. Secara kebahasaan, aspek syair dalam pantun sebagai material ayunan turut dibentuk oleh pengaruh  dialek  bahasa  adat  suku  Semende.  Dialek bahasa  pada  masyarakat  adat  Semende  senantiasa menggunakan akhiran //è// pada akhir katanya, selain itu bunyi  huruf  //r//  diverbalkan  tidak  secara  tepat,  namun diucapkan menjadi //kh//.
Pada sisi teknis penyajian, ketika penembang memulai sajian  vokal.  Dirinya  harus  menyesuaikan  diri  dengan pemainan ayunanpiol .  Ada kecenderungan bahwa vokal harus mengikuti ayunanpiol . Hal ini menunjukkan bahwa awal terbentuknya ayunan vokal seluruhnya dikonstruksikan  oleh  ayunan  awal  yang  dibangun  oleh alat  musik piol dan  ini  dalam rejung dikenal  dengan istilah ngajak . Ngajak ialah  permainan ayunan yang  digunakan sebagai  tanda  masuknya  penembang  dalam  memainkan
sajian  vokal  dalam  berbagai  bagian  dalam  permainan rejung dan  ini  berfungsi  agar  penembang  tidak menyajikan nada-nada sumbang dalam permainan rejung . Maksud  ‘berbagai  bagian’  dalam  konsep ngajak ini menyangkut dengan perpindahan dari frase kalimat lagu satu  menuju  ke  frase  kalimat  lagu  selanjutnya,  dan diakhiri  dengan  istilah nutup . Nutup adalah  istilah  yang digunakan  untuk  menyebut  akhir  dari  permainan pertunjukan rejung . Adapun konsep ngajak dan nutup dapat terlihat pada transkrip notasi di bawah ini.

## Notasi 2. Kalimat ngajak pada rejung
Notasi ngajak di  atas  yang  diberikan  garis  merah adalah notasi yang disajikan oleh piol . Pada tahap awal ini piol mempunyai  kebebasan  memainkan ayunan atau melodi  tanpa  terikat  oleh  tempo.  Adapun  notasi nutup dapat terlihat pada notasi di bawah ini.
Notasi 3. Kalimat nutup pada rejung
Notasi pada bagian nutup dalam rejung ini  memiliki perbedaan  dengan  melodi ngajak .  Letak  perbedaanya
yakni  apabila  melodi ngajak pada  awalnya  hanya dimaikan  oleh piol dengan  tidak  terikat  dengan  tempo, pada  tahap nutup , ayunan atau  melodinya  dimainkan secara bersama-sama dengan memperhatikan tempo.Tempo  pada  permainan  rejung  diambilalih  oleh orang yang menjadi pemimpin dalam permainan (leader). Artinya dapat diperjelas bahwa, agar pemain rejung yang lain  dapat  mengikuti  tempo  permainan,  maka  seorang pemain  rejung  harus  memperhatikan  ayunan-ayunan rejung yang menjadi tanda untuk masuk pada bagian lagu dalam rejung maupun pada bagian nutup sebagai ayunan yang  menjadi  tanda  bahwa  lagu  tersebut  sudah  habis. Adapun  ayunan  yang  menjadi  tanda  tersebut  ialah dimainkan  oleh  alat  viol  yang  selalu  memimpin  ayunan dalam permainan rejung.
Ayunan  merupakan  istilah  oleh  masyarakat  semende dalam musik rejung maka kata ayunanmemiliki filosofi di dalamnya dimana penamaan tersebut dibuat berdasarkan kebiasan  pada  masyarakat  itu.  Oleh  sebab  itu  sengatlah benar bahwa karya seni – rejung – sebagai representasi – masyarakat Semende – disebut demikian memang dalam proses  seniman  bersinggungan  dengan  kenyataan  objek diluar  dirinya  –  kebiasaan  masyarakat  Semende  –  atau kenyataan  dalam  dirinya  sendiri  –  selaku  warga masyarakat  Semende  –.  (Sumardjo,  2000  :  76).  Dengan kata  lain  bahwa  proses  pembuatan  rejung  oleh  seniman pada  masyarakat  Semende  itu  dilihat  dari  kebiasan, peraturan  maupun  nilai-nilai  adat  istiadat  setempat. Adapun  untuk  membahas  filosofi  ayunan  pada  rejung akan dibahas pada sub judul selanjutnya.

## C. Ayunan Rejung dan Filosofinya
Transkrip  notasi  di  atas  menunjukkan  bagaimana pertunjukan rejung menyimpan  berbagai  istilah  musik yang lahir dari tradisi musik  mereka sendiri. Pemaparan mengenai  penjelasan  wujud  musik  pada  pertunjukan rejung yang  telah  dijelaskan  pada  sub-bab  sebelumnya dapat  ditarik  benang  merah  bahwa  pantun  dan  musik dalam  pertunjukan rejung terkemas  menjadi  satu kesatuan, yang memiliki makna tersendiri.
Kata  Ayunan  adalah  sebuah  istilah  yang  diberikan masyarakat  suku  Semende  dalam  permainan  rejung sebagai berdasarkan hasil wawancara di bawah ini
Mayoritas masyarakat di Pulau Beringin ini beragama Islam, ulama yang menyebarkan ajaran-ajaran keagamaan merasakan  kesulitan  dalam  menyampaikan  tuntunan keagamaan  tersebut.  Karena  kebanyakan  masyarakat  di Pulau Beringin ini belum bisa baca dan tulis, maka ajaran- ajaran  tersebut  dibuatlah  ke  dalam  bentuk  sastra-sastra yang disusun seperti sebuah cerita, hal ini bertujuan agar masyarakat  Pulau  Beringin  dapat  dengan  mudah mempelajari dan sekaligus memahami ajaran-ajaran yang telah  disampaikan.  Namun  timbul  satu  permasalahan yang  baru  yakni  masyarakat  masih  terasa  sukar  dalam menghafalkannya karena terlalu banyak dan panjangnya sastra  tersebut.  Dengan  demikian  ulama  tersebut membuat satu cara agar pesan dapat tersampaikan yakni menyampaikan  kepada  mereka  dengan  secara  lisan kemudian sastra tersebut diberikan ayunan-ayunan dalam setiap  kata  dan  disertai  dengan  permainan  musik,  inilah
selanjutnya  dikenal  dengan  sebutan rejung (Kordin, wawancara 20 Agustus 2014).
Berdasarkan  hasil  wawancara  di  atas  dapat  diartikan bahwa toko agama pada masyarakat suku Semendememberikan  kata  ayunan  dalam  permainan rejung  yakni  seorang  yang  hendak  belajar  ilmu  agama diumpamakan seorang bayi yang masih perlu asuhan dan bimbingan dari seorang ibu, dengan harapan seorang ibu bisa  menanamkan  nilai-nilai  keagamaan  dan  nilai-nilai adat  istiadat  serta  mempengaruhinya  untuk  berbuat  hal- hal  yang  baik  dan  bermanfaat  bagi  manusia  yang  lain seperti ibu bermanfaat bagi sang anaknya.
Sebagaimana  menurut  Rozak,  ilmu  akhlak  bukan sekedar memberitahukan mana yang baik dan mana yang buruk,  melainkan  juga  mempengaruhi  serta  mendorong kita  supaya  membentuk  hidup  yang  suci  dengan melaksanakan kebaikan yang mendatangkan manfaat bagi manusia. (Rozak, 2002 : 51)
Selain  pemaknaan  kata  ayunanoleh  agama  pada masyarakat  suku  Semende.  Seniman  rejung  juga berupayamelakukan dan memasukkan nilai-nilai kebaikan dan kepercayaan ke dalam pertunjukan rejung. Artinya  seniman rejung secara  ekplisit,  hendak menyajikan musik bermakna. Cara yang dilakukan untuk menyajikan musik bermakna adalah dengan memperhatikan  cara  seniman rejung dalam  menamakan dawai  pada  gitar.  Seniman rejung memiliki  pemaknaan sendiri atas penyebutan dawai pada gitar.
Penyebutan  dawai  gitar  ini  oleh  seniman rejung diklasifikasi  menjadi  dua,  yakni  bagian umak dan anak . Dawai gitar yang keempat, lima dan enam disebut umak atau bai ―ibu―  sedangkan  dawai  gitar  tiga,  dua  satu disebut anak . Umak adalah  sebutan  untuk ibu dan  anak sebutan untuk si anak . Hal ini menunjukkan bahwa untuk membuat musik memiliki makna, seniman rejung secara simbolis meletakkan kedua sebutan tersebut ― umak dan anak ―  untuk  menyebut  jenis  urutan  dawai  gitar. Penyebutan  nama  dawai  berdasarkan  klasifikasi  yang dibuat  oleh  seniman rejung mengandung  pengertian hubungan  kasih  sayang  antara  anak  dan  ibu.  Urutan penyebutan dawai pada gitar ini secara nyata dapat terlihat pada gambar di bawah ini.

## Gambar 2.Tafsir Seniman Rejung Terhadap Kisah Ibu dan Anak yang Disimbolisasikan dalam Penamaan Dawai Pada Gitar
Berdasarkan  penamaan  dawai  gitar  oleh  seniman rejung,  maka  dapat  dianalogikan  bahwa  ayunan  yang dihasilkan dari dawai tersebut juga dapat diklasifikasikan ke dalam kelompoknya, yakni ada ayunan umak dan ada ayunan anak.
Akan tetapi setelah dipahami lebih lanjut pada ayunan rejung dengan kepada penamaan dawai oleh seniman, ada satu ayunan yang belum dipaparkan. Hal ini dapat dilihat ketika  seniman  rejung  memainkan  ayunanya,  misalnya dalam permainan tersebut ada ayunan rejung berdasarkan tingkatan  regester  nada  ( besew )ayunan  tersebut  selalu berada di tengah-tengah antara ayunan umak dan ayunan anak.  Maka  oleh  sebab  penulis  memberikan  ia  nama dengan ayunan umak dan anak.
Ketiga ayunan tersebut pada rejung dapat digambarkan seperti transkip notasi di bawah ini

## Notasi 4. Klasifikasi ayunan rejung
Ketiga  ayunan  tersebut  dapat  dijelaskan  yakni  (1) Ayunan  Umak  dapat  diartikan  melodi  yang  memiliki frekuensi yang besar atau nada-nada yang rendah. Dapat dianalogikan  nada  yang  memiliki  frekuensi  yang  besar disamaartikan  dengan  umak  (ibu),  menunjukkan  bahwa seorang  ibu  haruslah  membimbing  sang  anak  dengan kebesarannya,  kebesaran  yang  dimaksud  ialah  ilmu  dan kesederhanaan  dalam  perilaku  seorang  ibu  dan  kasih sayangnya terhadap si  anak, dapat ditegas dalam kontek musik bahwa ayunan umak menjadi pondasi pada ayunan yang  lainnya.(2)  Ayunan  Anak  dapat  diartikan  melodi yang memiliki frekuensi yang kecil atau nada-nada yang tinggi, maknalain dari frekuensi kecil bahwa menggambarkan si anak yang masih perlu bimbingan dari seorang  ibu.  (3)  Ayunan  Umak  dan  anak  dapat  artikan melodi  yang  memiliki  frekuensi  yang  sedang  atau menengah  yakni  ketinggian  bunyi  antara  ayunan  umak dan  ayunan  anak.  Pada  konteks  ini  pesan-pesan  lirik pantun yang tembangkan oleh penembang rejung terletak pada besew diantara  ayunan  umak  dan  ayunan  anak. Pesan-pesan  tersebut  memiliki  kandungan  nilai-nilai keagamaan  dan  nilai-nilai  adat  istiadat  suku  Semende, yang kemudian pesan tersebut disampaikan kepada anak oleh si ibu melalui  tembangan rejung di saat ibu hendak menidurkan  anaknya,  dengan  harapan  lantunan  ayunan rejung bisa membuat si anak cepat tertidur kemudian tek pantunya yang birisi pesan nilai-nilai bisa diserap si anak sejak dari usia dini.
Akhirnya  bahwa  ayunan  pada  rejung  tidak  hanya menjadikan rejung untuk enak didengar melainkan rejung sebagai  media  pendidikan  bagi  masyarakat  Semende yakni  dengan  memberikan  pesan-pesan  yang  berkenaan dengan nilai-nilai yang ada pada masyarakat tersebut.

## 3.   Kesimpulan
Rejung merupakan nama lain dari tembang Batanghari Sembilan,  seperti  yang  dijelaskan  dalam  tulisan Firmansyah  yakni  istilah  Musik  Batanghari  Sembilan merupakan  hal  yang baru bagi penikmat dan pelakunya.
Masyarakat Pagaralam dan Semende menyebut kesenian ini dengan istilah rejung. (Firmansyah, 2015: 84).
Rejung merupakan seni pertunjukan rakyat ―musik―,  di  mana  teksnya  berbentuk  pantun  yang disenandungkan  bersama  dengan  permainan  gitar, piol ―berbentuk seperti biola― dan dambus . (Siswanto, 2015 : 1)
Mengenai  istilah  ayunan  pada  masyarakat  suku Semende tidak hanya sebatas sama pengertiannya dengan melodi  akan  tetapi  ada  filosofi  yang  tersirat  di  dalam makna.  Sebagai  yang  dijelaskan  oleh  Sumardjo  Sebuah benda  seni  –  rejung  –  baru  memiliki  bentuk  bermakna kalau  emosi  yang  dibangkitkannya  benar-benar  emosi baru,  segar,  unik  dan  khas,  yang  hanya  dapat  muncul kalau seseorang menyatu dalam pengalaman seni – rejung – dengan karya tersebut.  (Sumardja, 2000 : 124).
Secara  musikal,  terbentuknya  melodi-melodi  vokal awal dikonstruksikan oleh melodi yang dibangun oleh alat musik piol dan  ini  dalam rejung dikenal  dengan  istilah ngajak . Ngajak ialah  permainan  melodi  awal  sekaligus berfungsi  sebagai  tanda  masuknya  vokal  agar  tidak sumbang dalam permainan rejung .
Akhir  laporan  penelitian  ini  disarankan,  bahwa ungkapan  nilai-nilai  yang  dikemas  dalam  pertunjukan rejung sungguh  sangat  perlu  memperoleh  wadah  dan sarana  sehingga  keberadaannya  dapat  abadi  dan  terus menerus  dipelajari,  dipahami,  dan  dikembangkan  dari generasi ke generasi. Semoga.

## Daftar Pustaka
[1] Alfan, Muhammad.2002. Filsafat Etika Islam. Bandung : Pustaka Setia
[2] Banoe,  Pono.  2003. Kamus  Musik. Yogyakarta: Kanisius.
[3] Hanafiah Djohan dan Tim.2006. Direktori Kesenian Sumatera  Selatan. Palembang:  Dinas  Kebudayaan dan Pariwisata Propinsi Sumatera Selatan.
[4] Hastanto, Sri. 2005. Musik Tradisi Nusantara (Musik- Musik yang  Belum  Banyak  Dikenal). Jakarta: Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata.
[5] Iskandar, “Kedudukan Anak Tunggu Tubang dalam Pewarisan Masyarakat  Adat Suku Semende di Kota Palembang” (Tesis  Program  Studi  Magister Kenotariatan Universitas Diponegoro, 2003)
[6] Kartika,  Dharsono  Soni.  2007. Estetika (Bandung: Rekayasa Sains.
[7] Kartodirjo,  Sartono.  “Gotong  Royong:  Saling Menolong dalam Pembangunan Masyarakat Indonesia”, dalam Nat J Colletta dan Umar Kayam, Edt. Kebudayaan  dan  Pembangunan,  Sebuah Pendekatan Terhadap  Antropologi  Terapan  di Indonesia . (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1987, 254 – 271).
[8] L.E. Sumaryo. 1978. Komponis, Pemain  Musik dan Publik ,  Sebuah  Brosur  untuk  Remaja .  Jakarta: Pustaka Jaya.
[9] Miller, Hugh. M. 2001. Apresiasi Musik . ( Yogyakarta : Yayasan Lentera Budaya.
[10] Mustopo, M. Habib. 1983. Manusia Dan Budaya
[11] Kumpulan  Essay  Ilmu  Budaya  Dasar .  (Surabaya: Usaha Nasional.
[12] Siswanto, Silo.  2005.  “ Pesan Moral pada Pertunjukan  Rejung  di  Kecamatan  Pulau  Beringin Sumatera  Selatan ”  (Thesis  Program  Pascasrjana Institut Seni Indonesia Surakarta.
[13] Sumardjo  Jakob.  2000. “Filsafat  Seni” (Bandung: ITB.
[14] Sutrisno, Mudji Dkk. 1993. Estetika (filsafat
keindahan) (Yogyakarta: Kanisius.
[15] Thaddeus Jones, George. 1974. Music Theory . (New York : Barnes dan Noble Book.
[16] Widaryanto, F.X. 2007. Menuju Representasi Dunia
Dalam(Bandung: Kelir, 2007)