## Teologi Pembebasan Beragama dalam Film Bollywood
Maria Ulfa 1* , Bambang Qomaruzzaman, 2 dan Abdul Syukur 3
1 Al-Washliyah Aceh, Indonesia; mariaulfa.ney@gmail.com
2 UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia; bambang.q.anees@uinsgd.ac.id
3 UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia; asyukur217@gmail.com * Correspondence
Received: 2021-01-21; Accepted: 2021-04-27; Published: 2021-04-30
Abstract: Liberation theology does not only take the form of teaching, organization, and so on. Lately, liberation theology is into a film, such as the Bollywood film PEEKEY and OH MY GOD. With these two films, the researchers want to see religious issues raised in Bollywood films, especially issues of religious liberation. This research is qualitative research using the method of analysis model Roland Barthes.  The  analysis  results  in  this  study  reveal  that  the  PK  and  OMG  films  have  provided  an overview  of  religious  issues  that  are  no  longer  relevant  to  the  actual  goals  of  religion.  Then  this Bollywood  film  liberates  God  from  the  wrong  understanding  of  God,  frees  people  from  enmity because of  belief, and frees people from poverty  and  oppression of religious elites. This study is  a typical analysis of religious philosophy, which can revive people's creativity by discussing religious issues.
Keywords: Religious Issues, Liberation Theology, Roland Barthes, comedy films.
Abstrak: Teologi pembebasan tidak hanya berbentuk ajaran, organisasi, dan sebagainya. Akhir-akhir ini  teologi  pembebasan juga dituangkan melalui sebuah film, seperti film  Bollywood  PEEKEY dan OH MY GOD. Dengan kedua film tersebut, peneliti ingin melihat isu-isu agama yang diangkat dalam film  Bollywood,  terutama  isyu  pembebasan  agama.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif dengan menggunakan metode analisis model Roland Barthes. Hasil analisis pada pada penelitian ini mengungkapkan bahwa film PK dan OMG telah memberikan gambaran isu agama yang tidak lagi relevan  dengan  tujuan  agama  yang  sebenarnya.  Kemudian  film  Bollywood  ini  melakukan pembebasan  Tuhan  dari  pemahaman  Tuhan  yang  salah,  kemudian  membebaskan  manusia  dari permusuhan  karena  agama  dan  yang  ketika  membebaskan  manusia  dari  kemiskinan  dan ketertindasan  elit  agama.  Kajian  ini  merupakan  analisis  khas  ala  filsafat  agama,  yang  dapat menghidupkan kreativitas masyarakat melalui pembahasan isyu-isyu keagamaan.
Kata Kunci: Isu Agama, Teologi pembebasan, Roland Barthes, film komedi.

## 1. Pendahuluan
Riset ini akan mengangkat tentang pesan pembebasan umat beragama dari ketertindasan, yang terdapat  dalam  pesan  film  Bollywood  yang  berjudul  PEEKEY  dan  OH  MY  GOD.  Kedua  film Bollywood ini merupakan film komedi yang berbau religi, yang menggambarkan kebebasan diri dari ketertindasan yang dilakukan oleh elit agama, yang memanfaatkan agama demi kepentingan dirinya sediri.
Istilah  teologi  pembebasan  pertama  kali  muncul  dalam  tradisi  Kristen.  Teologi  pembebasan merupakan  bagian  dari  seruan  agama  untuk  membela  keadilan  dan  kesejahteraan  umat  manusia (Nitiprawiro, 2000). Selain itu teologi pembebasan merupakan salah satu usaha kontekstualisasi ajaran- ajaran  dan  nilai  keagamaan  pada  masalah  konkret  di  sekitarnya  (wikipedia,  2020).  Jadi  teologi
pembebasan  muncul  sebagai  respon  terhadap  situasi  politik  dan  ekonomi  yang  terbilang  dapat menyiksa umat beragama.
Film memang merupakan hal yang biasa saja dan tidak penting. Namun film merupakan salah satu  media  sosial,  yang  bisa  membawa  banyak  pengaruh  positif  dan  bisa  juga  berdampak  negative (Willya,  2012).  Sehingga  tidak  heran  bahwa  film  juga  memiliki  pengaruh  besar  dalam  kehidupan masyarakat. Film mampu membangkitkan emosional atau proses yang hampir tidak terkontrol oleh setiap individu. Terkadang film dapat menuai kontroversi, atau dapat menjadi bahan pembelajaran.
Melihat  ke  realita  saat  ini,  banyak  ditemui  berbagai  pemasalahan  sosial,  seperti  kemiskinan, kebodohan,  ketertindasan  dan  berbagai  macam  permasalahan  sosial  lainnya.  Akhir-akhir  ini berkembang isu agama adalah masalah bagi manusia, misalnya agama Islam diklaim sebagai agama yang  mengajarkan  kekerasan  dan  bias  gender,  Agama  Hindu  mendiskriminasikan  kasta.  Degan demikian  film  PEEKEY  dan  OH  MY  GOD  ini  mencoba  memberikan  pesan  yang  membangun  agar masyarakat terbebas dari masalah sosial tersebut. Berdasarkan dari latar belakang di atas, penelitian ini akan mengkaji isi dari pesan film PK dan OMG, dalam membebaskan dan memerdekakan umat beragama dari elit agama yang memanfaatkan agama untuk kepentingan pribadi.
Film PK dan OMG merupakan film komedi yang bernuansa religi, dalam kedua film tersebut mengandung pesan yang hendak disampaikan kepada khalayak. Pesan yang disampaikan tentu sangat bervariasi, sesuai latar belakang di atas, penulis akan merumuskan masalah sebagai berikut: 1. Bagaimanakah gambaran isu-isu sosial agama dalam film Bollywood tersebut?
2. Bagaimanakah strategi teologi pembebasan agama yang terdapat dalam film Bollywood tersebut?
Film adalah salah satu media yang sangat relevan dalam penyampaian pesan ke khalayak ramai. Undang-undang  Nomor  33  Tahun  2009  tentang  Perfilman  pada  Bab  I  Pasal  1  menyebutkan,  yang dimaksud  dengan  film  adalah  karya  seni  budaya,  yang  merupakan  prananta  sosial  dan  media komunikasi massa yang dibuat berdasarkan kaidah sinematografi dengan atau tanpa suara dan dapat dipertunjukan (Vera, 2014). Film merupakan salah satu media komunikasi massa, karena merupakan bentuk  komunikasi  yang  menggunakan  saluran  (media)  dalam  menghubungkan  komunikator  dan komunikan secara massal dalam arti melibatkan orang banyak dan media juga dapat  menimbulkan efek positif dan negative (Vera, 2014).
Kritik  terhadap  sastra  pertama  kali  dilakukan  oleh  orang  Yunani  bernama  Xenophane  dan Heraclitus pada tahun 500 SM, dengan mengecam Homerus, yang sering mengisahkan cerita bohong dan  tidak senonoh tentang dewa-dewi (Yudiono, 2009). Berbicara  masalah kritik, kritik berasal dari bahasa Yunani yaitu krites yang berarti memisahkan atau memerinci (Kwant, 1975). Menurut Astrid S.Susanto, kritik sosial biasanya dihubungkan dengan perlunya suatu situasi yang ideal serta prilaku yang ideal (Susanto, 1977). Dalam kritikan selalu menginginkan suatu perubahan, selain itu kritik juga selalu berorientasi pada arah masa depan. Oleh karena itu dalam kritikan sangat diperlukan data dan pengetahuan yang akurat dan tepat, supaya prediksi suatu masalah dalam masyarakat menjadi tepat.
Dalam tantangan modernitas, agama dihadapkan pada tuntutan kehidupan manusia. Tuntutan kehidupan  tersebut  pada  realita  empirik  yang  memprihatinkan,  seperti,  ketertindasan,  kebodohan, kemiskinan,  korupsi,  imprialisme  budaya  dan  problematika  lainnya.  Semua  problematika  tersebut menegaskan bahwa, agama belum bisa menjadi solusi dalam kehidupan manusia saat ini. Seolah-olah agama  memiliki  wajah  mendua,  yang  mengandung  ambiguitas,  di  mana  agama  pada  satu  sisi menghasilkan  nilai-nilai  humanistis  dan  spirit  pembebasan.  Namun  di  sisi  lain,  agama memperlihatkan  arogansi  dan  otoritarianisme  yang  membelenggu  dan  membebani  penganutnya (Ridwan, 2016).
Melihat  realitas  sekarang,  agama  telah  menjadi  penyebab  ketidak-mampuan  manusia menghadapi kehidupannya. Kenyataan ini merupakan  bentuk refleksi atas kegagalan peran agama, karena  agama  terlalu bersifat dogmatis, kurang mencerminkan pemecahan masalah (problem solving) sebagaimana diharapkan oleh masyarakat. Sehingga agamalah sebagai pusat kritik atas problematika kehidupan masyarakat saat ini.
Dewasa  ini  agama  menjadi  isu  yang  menarik  untuk  direpresentasikan  dalam  film.  Film merupakan  media  yang  dianggap  sebagai  penemuan  penting,  karena  dapat  menghubungkan
pemikiran manusia yang satu dengan manusia yang lain serta pesan yang disampaikan dapat diterima dengan baik (Aryanto, 2009). Pesan yang bersifat subyektif tidak jarang menimbulkan pro dan kontra terhadap pesan yang dibangun.
Semiotika berasal dari kata Yunani semeion yang berarti tanda. Semiotika adalah cabang ilmu yang berurusan  dengan  pengkajian  tanda  dan  segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  tanda,  seperti sistem tanda dan proses yang berlaku (Lantowa, Marahayu, & Khairussibyan, 2017). Semiotika adalah intrumen pembuka rahasia teks dan penandaan, karena semiotika adalah puncak logis dari apa yang disebut Derrida sebagai “logosentrisme”. Semiotika berawal dari kritikan atas asumsi logosentris yang konsep-konsepnya muncul mendahului dan bebas dari ekspresinya (Kurniawan, 2001). Pada mulanya konsep  semiotik  diperkenalkan  oleh  Ferdinand  de  Saussure  melalui  sistem  tanda  signiefied  dan signifier dan significat yang bersifat atomistis (Tazid, 2017).
Roland  Barthes  adalah  salah  satu  yang  meneruskan  pemikiran  Saussure.  Walaupun  demikian, bagi Barthes suatu tanda tidaklah sesimpel yang dikemukakan Saussure melainkan suatu tanda akan diperoleh  makna  melalui  kolaborasi  teks  dan  pegalaman  penggunanya.  Semiotika  Barthes  dalam memperoleh makna dari suatu tanda mencakup denotasi dan konotasi. Denotasi merupakan makna sebenarnya sesuai kamus, sedangkan konotasi makna tambahan yang lahir dari pengalaman kultural atau personal. Selain kedua hal tersebut Barthes menggunakan aspek penandaan dengan mitos (Tazid, 2017).
Perspektif  Barthes tentang mitos menjadi salah satu ciri khas semiologinya, yang mana dengan mitos  penggalian  akan  lebih  jauh  dari  penandaan,  untuk  mencapai  mitos  yang  berkerja  di  dalam realitas kehidupan masyarakat (Kurniawan, 2001). Mitos dalam aliran Barthes, bukanlah mitos seperti kisah mitologi atau sejenisnya. Mitos di sini adalah ideologi, Gagasan yang terus diproduksi di mana tanda  berada  (Narodangin,  2019).  Barthes  mengemukakan  mitos  adalah  bahasa,  maka  mitos  adalah sebuah sistem komunikasi dan mitos adalah sebuah pesan. Dalam uraiannya, Barthes mengemukakan bahwa mitos dalam pengertian khusus ini merupakan perkembangan dari konotasi.
Teologi pembebasan merupakan istilah yang menggambarkan fenomena pada aspek teologi, yang kemudian melahirkan banyak pemikir yang menuntut supaya teologi tidak lagi menjadikan ajaranya sebagai sebuah kendaraan untuk menindas penganutnya. Selain itu teologi pembebasan merupakan salah satu usaha kontektualisasi ajaran-ajaran dan nilai keagamaan pada masalah konkret di sekitarnya (wikipedia, 2020).
Pembebasan menurut Boff (1974) adalah sebuah proses menuju kemerdekaan (Nitiprawiro, 2010). Pembebasan  dari  segala  sistem  penindasan,  untuk  keperluan  dirinya  sendiri  baik  dalam  politik, ekonimi dan kultural. Gutierrez kemudian mendefinisikan teologi sebagai “critical reflection on praxis in the light of God’s word.” Ada tiga aspek yang terkandung dalam teologi pembebasan Amerika Latin (Nitiprawiro, 2010). Pertama, Pembebasan dari belenggu penindasan ekonomi, sosial dan politik atau alienasi  kultural  serta  kemiskinan  dan  ketidak-adilan.  Kedua,  pembebasan  dari  kekerasan  yang melembaga. Ketiga, pembebasan dari dosa yang memungkinkan manusia masuk dalam persekutuan dengan Tuhan dan semua manusia.
Teologi  pembebasan  berbeda  dengan  liberalism,  karena  liberalism  mendukung  akan  segala sesuatu  yang  merujuk  pada  kebebasan,  seperti  bebas  berpendapat,  bebas  memilih  apa  pun  untuk kehidupannya, bahkan bebas beragama atau meyakini apa pun yang menurutnya benar. Sedangkan Teologi  pembebasan  merupakan  bagian  dari  seruan  agama,  untuk  membela  keadilan  dan kesejahteraan umat manusia (Nitiprawiro, 2010). Selain itu teologi pembebasan merupakan salah satu
Konot as i Denotas i Mitos Signifier Signified
usaha  kontektualisasi  ajaran-ajaran  dan  nilai  keagamaan  pada  masalah  konkret  di  sekitarnya (wikipedia,  2020).  Jadi  teologi  pembebasan  muncul  sebagai  respon  terhadap  situasi  politik  dan ekonomi yang terbilang dapat menyiksa umat beragama.

## 2. Metodologi Penelitian
Metode  penelitian  yang  akan  penulis  gunakan  adalah  metode  penelitian  kualitatif  analisis. Menurut  Bogdan  dan  Taylor  sebagaimana  dikutip  oleh  Moleong  metode  kualitatif  adalah  prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif    berupa  kata-kata  atau  lisan  dari  orang-orang  dan perilaku yang dapat diamati (Moleong, 2019).
Analisis  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini,  peneliti  akan  menggunakan  analisis  semiotika model Roland Barthes. Dalam analisis semiotik menggunakan sistem tanda signiefied dan signifier yang kemudia Barthes  menyebutnya sebagai denotasi. Makna yang dihasilkan dari denotasi bagi Barthes akan menimbulkan makna yang kedua yang disebut dengan konotasi.
Konotasi  yang  sudah  terbentuk  lama  di  masyarakat  itulah  mitos,  yang  kemudian  mitos  inilah yang menjadi ciri khas semiotika Barthes. Barthes juga mengatakan bahwa mitos merupakan sistem semiologis,  yakni  sistem  tanda-tanda  yang  dimaknai  manusia  (Hoed,  2008).  Mitos  dapat  dikatakan sebagai produk kelas  sosial yang sudah  memiliki suatu dominasi. Mitos Barthes dengan  sendirinya berbeda dengan mitos yang kita anggap tahayul, tidak masuk akal, ahistoris, dan lain-lain, tetapi mitos menurut Barthes sebagai type of speech (gaya bicara) seseorang (Vera, 2014).
Dengan  demikian  peneliti  menggunkan  analisis  semiotik  model  Roland  Barthes  untuk menginterpretasikan makna-makna yang terkandung dalam film PEEKEY dan OH MY GOD, sebagai materi dan objek penelitian. Analisis ini secara umum berupaya mengungkapkan berbagai informasi atau  pesan  dibalik  data  yang  disajikan  di  media,  baik  berupa  gambar,  kata,  simbol,  ide  dan  segala sesuatu yang dikomunikasikan.

## 3. Gambaran Film PEEKEY dan OH MY GOD
Film  PK  yang  disutradarai  Rajkumar  Hirani  ini  dirilis  pada  tanggal  19  Desember  2014  dengan berdurasi 2 jam 32 menit. Film PK ini diperankan oleh Amir Khan (sebagai PK) dan Anushka Sharma (sebagai Jaggu) selaku pemeran utama dalam film ini. Film ini menggambarkan perjalanan sosok alien yang dikirim ke bumi untuk sebuah misi tertentu akan tetapi terjadi sebuah musibah yang menimpa alien  tersebut,  sehingga  menyebabkan  kehilangan  benda  berharganya.  Alien  tersebut  pun  mencari benda  berharganya  dengan  meminta  pertolongan  kepada  manusia,  namun  semua  manusia  berkata hanya Tuhan yang dapat menolongnya. PK akhirnya mulai mencari Tuhan dan mempelajari semua ajaran  agama  yang  ada  di  India.  Dalam  pencariannya  banyak  sekali  terdapat “wrong  number” salah sambung dalam penyampaian ajaran dan bahkan menanamkan prasanga buruk kepada agama lainnya oleh elit agama.
Kedua, film OH MY GOD (OMG) dirilis tahun 2012 ini menggambarkan seseorang yang bernama Khanji,  yang  berasal  dari  kalangan  masyarakat  menengah  yang  sedang  dilanda  musibah.  Khanji mendapat  musibah  gempa  yang  menghancurkan  tokonya.  Sebelumnya  Khanji  merupakan  nasabah pada  sebuah  perusahaan  asuransi,  namun  saat  dilanda  musibah,  pihak  asuransi  menolak menggantikan kerugian Khanji dengan alasan musibah tersebut adalah “Act Of God” bukan manusia. Setelah kejadian tersebut akhirnya Khanji menggugat perbuatan Tuhan ke pengadilan, mengirimkan surat  tuntutan  ke  semua  tempat  ibadah  yang  merupakan  rumah  Tuhan  atau  tempat  semua  umat manusia  mencari  Tuhan,  namun  pemuka  agama  juga  menolak  untuk  mengganti  rugi  yang  dialami Khanji.
Elit agama pada kedua film tersebut digambarkan sebagai wakil Tuhan atau managernya Tuhan. Dalam kehidupan beragama terdapat dua jenis manager Tuhan, pertama, orang yang menerima wahyu langsung dari Tuhan. Kedua, melanjutkan wahyu yang didapatkan oleh orang yang pertama. Dalam menyampaikan  wahyu,  tentu  ada  yang  sifatnya  manusiawi  yang  bisa  salah  dan  ada  yang  sengaja memanfaatkan agama demi memuaskan nafsu. Sifat tokoh agama yang kedua ini yang dapat membuat
tindakan semena-mena terhadap rakyat kecil, demi keuntungannya saja. Sehingga kedua film tersebut ingin membebaskan umat beragama dari sifat tokoh yang kedua tersebut.

## 4. Isu-Isu  Sosial dalam Film Bollywood

## Isu Agama sebagai Sumber Kemiskinan
Gambar 1. Seseorang memasukkan uang ke sebuah kotak amal untuk memecahkan masalah
Penanda Dia memecahkan semua masalah hanya dengan sedikit biaya Petanda Seseorang ingin memecahkan masalah dengan memasukkan uang ke kotak amal Denotasi memecahkan semua masalah hanya dengan sedikit biaya Konotasi Tuhan akan menyelesaikan masalah jika diberikan uang Mitos Tuhan menyelesaikan masalah dengan sogokan
Semua  umat  manusia,  baik  yang  beragama  Hindu,  Islam,  Kristen,  Sikh  dan  agama  lainnya. Apakah seseorang itu berprofesi polisi, pedagang, dan apakah itu laki-laki dan perempuan, muda dan tua, semuanya menaruh harapan kepada Tuhan, bahwa segala masalah yang dihadapi oleh manusia akan  terselesaikan  oleh  Tuhan.  Setiap  umat  manusia  yang  mempunyai  masalah,  rela  melakukan berbagai bentuk ritual yang diminta dalam agama, termasuk memberikan uang.
Adanya Tuhan memang patut diyakini oleh manusia, bahwa Tuhanlah yang telah menciptakan manusia. Tuhan jugalah yang memberikan pertolongan dan imbalan atas ketaatan orang-orang dalam beribadah,  namun  hal  tersebut  telah  disalahartikan  sehingga  berdampak  pada  pengaruh  malasnya seseorang  untuk  berusaha  dan  mereka  hanya  berdoa  terus-menerus  dan  hanya  cenderung  pasrah tanpa berusaha untuk keluar dari masalah mereka.
Agama  menjadi  tempat  harapan    bagi  yang  tidak  mampu  memecahkan  masalah  sosial disekelilingnya,  dan  agama  sebagai  tempat  pelarian  manusia  yang  lemah  terhadap  nasib  yang menimpanya. Seperti yang dikatakan Karl Marx  bahwa  agama sebagai candu rakyat.  Dalam hal ini agama dianggap mengabaikan usaha-usaha konkrit manusia untuk memperjuangkan taraf hidupnya (Suseno, 1999).

## Isu Agama Sebagai Pemecah Hubungan Umat Manusia
Gambar 2. Warga Pakistan dilarang bekerja di India
Sarfaraz
:Mahasiswa Arsitek, yang bekerja paruh waktu di kedutaan Pakistan.
Jaggu :Kenapa di Pakistan? Sarfaraz :Karena  aku  orang  Pakistan,  jadi  aku  tidak  bisa  mendapat  kerja  di  kedutaan      besar Indiakan?Kenapa? Jaggu :tidak ada Sarfaraz :Setelah bilang Pakistan, senyum mu menghilang. Penanda Petanda Denotasi “karena  aku  orang  Pakistan  jadi  tak  bisa mendapat kerja di Kedutaan besar Indiakan?” Tidak dapat bekerja di kedutaan Pakistan Konotasi Pn 2 Orang Pakistan tidak bisa bekerja di India Mitos Pn3 Orang Pakistan dilarang bekerja di India
Potongan gambar 2  merepresentasikan realita bahwa adanya agama yang beragam menimbulkan konflik antar agama. Setiap agama mengajarkan perdamaian, namun faktanya agama terkadang justru menjadi  salah  satu  faktor  terjadinya  konflik.  Terjadinya  konflik  antar  agama  seolah-olah menggambarkan wajah keagamaan dari sisi yang berbeda, yang satu mengajarkan kasih dan sayang, yang lain benci dan dendam.
Meskipun  setiap  agama  mengajarkan  perdamaian,  kebersamaan  sekaligus  menebar  misi kemaslahatan bagi lingkungan disekitarnya. Namun dalam tataran sosiologis (Wibisono, 2020), wajah agama  tidak  seideal  seperti  yang  diharapkan  dalam  kerangka  normatif  tersebut.  Kerap  kali  wajah agama  tampak  tercoreng  dan  ternoda  dalam  konflik  sosial,  budaya,  dan  politik.  Demikian  itu sebenarnya  bukan  kesalahan  ajaran  agama  itu  sendiri,  namun  lebih  diakibatkan human  error ,  yakni sikap sebagian para pemeluknya.
Sebagaimana pada scene di atas menujukkan seorang yag berlatar belakang muslim dan pakistan tidak  diperbolehkan  bekerja  di  India  yang  berlatar  agama  Hindu,  bagi  orang  India  muslim  adalah teroris.  Hal  ini  disebabkan  oleh  sejarah  ketegangan  antara  Hindu-Islam  pada  tahun  1947  terhadap peroalan perebutan negara Kashmir adalah miliknya. Sehingga dalam film PEEKEY mengangkan isu sosial keagamaan berkaitan rusaknya hubungan antar umat beragama di India (Rahman, 2018).

## Isu Larangan Mengkritik Agama
Gambar 3. Pekeey ditampar karena mengkritik batu Siwa
Penanda Petanda Denotasi “ itu masalah kepercayaan, jangan pernah mempertanyakan agama” Batu  Siwa Bisnis Agama Konotasi Pn 2 Kepercayaan merupakan hal yang mutlak kebenarannya tidak perlu dipertanyakan atau diragukan lagi Mitos Pn3
Meragukan  agama  berarti  melawan  agama  menapar  sebagai  bentuk membela Tuhan
Agama  adalah otoritas tertinggi yang tidak dapat  berubah lagi, dan  tidak  pernah  salah dalam dimensi  kehidupan  manusia.  Oleh  karena  itu  terkadang  munculnya  tindakan  kekerasan mengatasnamakan agama. Tindakan kekerasan tersebut sebagai bentuk penegasan bahwa tidak ada ruang kritik atau pemikiran reduktif. Semua ajaran agama yang telah diajarkan, wajib dilaksanakan oleh masyarakat.
Tindakan  penegasan  tersebut  terkadang  memunculkan  gerakan  keagamaan  tersendiri,  yang disebut  dengan  Fundamentalisme.  Gerkan  Fundamentalisme  agama  ini  terdapat  pada  beberapa agama, bukan suatu fenomena eksklusif agama tertentu. Gerakan fundamentalisme merupakan suatu gerakan yang menolak pemikiran yang bertentangan dengan pemahaman kelompok agama, terutama terhadap  pandangan  sekuler,  yang  hendak  menghilangkan  sentralitas  agama  dalam  ranah  publik. Gerakan Fundamentalisme agama ini sering sekali terjadi dibeberapa negara, seperti India, Sri Lagka dan Turki.

## Isu Agama sebagai Akar Ketimpangan Gender
Wanita Muslim: Ada Perintah yang mengatakan bunuh mereka jika melakukannya, apakah Tuhan serendah itu menghalangi anak pintar?
Penanda Petanda Denotasi “ apakah Tuhan serendah itu, melarang anak ini menjadi pintar” Larangan  menuntut  ilmu bagi perempuan Konotasi Pn 2 Tuhan melarang perempuan menuntut ilmu Mitos Pn3
Melanggar larangan Tuhan berarti menentang Tuhan maka harus dibunuh
Gender  adalah  jenis  kelamin  bentukan  yang  dikonstruksi  oleh  budaya  dan  adat  istiadat (Utaminingsih, 2017). Problem ketidakadilan gender ini merupakan suatu hal yang bersifat sensitif dan tidak mudah untuk dipecahkan. Isu gender ini pun menjadi agenda penting dari semua pihak, karena realitas perbedaan gender yang berimplikasi pada perbedaan status, peran dan tanggung jawab antara laki-laki dan perempuan yang seringkali menimbulkan apa yang disebut dengan ketidakadilan gender atau diskriminasi maupun penindasan (Rohmaniyah, 2009).
Ketidakadilan  ini  pun  terkadag  dapat  terjadi  diberbagai  bidang  kehidupan,  apakah  itu  dalam wilayah domestik maupun publik seperti dalam bidang politik, ekonomi, kesehatan, keamanan, dan pendidikan. Diskrimnasi tersebut muncul, karena dalam kehidupan  masyarakat banyak munculnya pemahaman keagamaan dan budaya yang partiaki.
Agama sering sekali dianggap sebagai akar terjadinya ketimpangan gender. Keterkaitan dengan doktrin  agama,  atau  bahkan  seolah-olah  mendapat  legitimasi  teologis.  Padahal  realitanya  tidaklah demikian,  melainkan  hasil  dari  konstruksi  budaya  yang  lari  dari  konsep  agama  yang  sebenarnya. Agama justru mengangkat derajat perempuan dan mendapatkan hak yang sama dalam memperoleh ilmu pengetahuan. Sebagaimana gambaran pada scene di atas, tersebut terlihat perempuan berhijab identik dengan perempuan yang beragama Islam. Perempuan tersebut sedang menyuarakan adanya ajaran agama khususnya Islam yang wrong number. Video tersebut berisi tentang keresahan perempuan Islam  di  India,  yang  mendapat  ancaman  untuk  menuntut  ilmu  dan  menjadi  pintar.  Diskriminasi tersebut karena ada ajaran Agama Islam, yang melarang perempuan untuk belajar dan menjadi pintar. Alasan tersebut dikarenakan Allah marah terhadap perempuan yang bersekolah. Jika ada perempuan yang melanggarnya, maka diperintahkan untuk membunuh perempuan tersebut.

## Isu Perampasan Harta atas Nama Agama
Gambar 5. Merampas harta dengan mengalihkan kepada Tuhan
Jaggu : Pendeta itu milik ku
Pendeta
: Tadinya saat ditangan mu, sekarang milik Tuhan.

## Penanda
Tadinya saat ditangan mu, sekarang milik Tuhan. Petanda Pendeta mengambil uang Denotasi Tadinya saat ditangan mu, sekarang milik Tuhan. Konotasi Sesuatu yang tidak berada di tangan manusia adalah milik Tuhan Mitos Memakai nama Tuhan untuk  mengambil harta orang lain
Demi mendapatkan keuntungan atau keperluan pribadi, terkadang orang-orang memakai nama Tuhan dalam merampas hak orang lain. Sutradara film OMG dan PK memuat tentang pesan dalam kehidupan sosial, yang mana banyak muncul problema kehidupan yang merampas harta seseorang atas  nama  agama  atau  Tuhan.  Pelaku  perampasan  tersebut  baik  itu  orang  kaya,  maupun  pemuka agama,  memakai  agama  untuk  menyembunyikan  kejahatannya  dan  mengelabui  masyarakat  awam, supaya masyarakat tidak dapat  berkutik dan menerima keadaan yang ada.

## Isu Agama sebagai Alat Politik
Gambar 6. Pendeta diundang dalam acara kampanye Mishra : anda memberi restu anda kepada mereka, mereka akan memberikan suara mereka untukku.
Penanda
anda memberika restu anda kepada mereka, meeka akan memberikan suara mereka untuk ku Petanda Kampanye dengan pendeta Denotasi anda memberika restu anda kepada mereka, meeka akan memberikan suara mereka untuk ku Konotasi Pn 2 Restu pemuka agama sebagai upan memperoleh suara Mitos Pn3 Posisi pemuka agama digunakan sebagai politisi dalam memperoleh suara terbanyak
Sering  sekali  agama  digunakan  untuk  kepentingan-kepentingan  duniawi.  Agama  merupakan interplay yang  paling  dominan  dalam  kehidupan  masyarakat.  Dalam  ranah  kehidupan  manusia, hampir tidak ada yang absen dari pengaruh agama, termasuk dalam hal berpolitik. Tidak heran jika adanya kegiatan-kegiatan keagamaan yang bernuansa politik, hanya untuk meraih simpati dan suara. Para  politisi  menyadari  bahwa  atribut  keagamaan,  dapat  meningkatkan  popularitas,  dengan  cara menyentuh emosional umat (Ruslan, 2014).
Sesuai pada scene di atas memperlihatkan dan menyinggung isu politisasi agama di India. Pada gambar  tersebut  telihat  seorang  politisi,  mengajak  tokoh  agama    ke  dalam  urusan  politik  untuk mengelabui  masyarakat, supaya memilih politisi tersebut. Fenomena semacam ini memang terlihat sangat  ironis,  karena  agama  dijadikan  sebagai  kemasan  untuk  kepentingan  politik,  bukan  menjadi
dasar menjalankan politik. Politisasi agama tidak hanya terjadi di India saja, akan tetapi juga terdapat di Indonesia. Sebagaimana politik yang terjadi pada tahun 2018-2019, pada pemilihan presiden dan wakil presiden.  Kedua kandidat sama-sama menggunakan agama (pemuka agama), untuk memenuhi kepentingannya  dalam  memenangkan  pilkada.  Pasangan  pertama  yang  diketuai  oleh  Jokowidodo, menggandeng seorang kyai atau pemuka agama yakni Kyai Ma’ruf Amin, untuk mengelabui massa. Sedangkan  pasangan  kedua  yang  diketuai  oleh  Prabowo  Subianto,  mendekati  ulama  untuk memobilisasi massa.

## 5. Strategi Teologi Pembebasan dalam Film Bollywood

## Pelaku Teologi Pembebasan Meyakini Adanya Tuhan
PK meyakini adanya Tuhan, walaupun masih di dalam kata mencari karena PK yakin hanya ada satu Tuhan yang benar-benar yang maha kuasa. PK mencari Tuhan di setiap agama yang ada di bumi, dan melakukan semua ritual agar Tuhan dapat menghadirkan wujud-Nya, dan mendengarkan doanya dan membantu PK dalam mencari remot kontrol. Khanji meyakini adanya Tuhan lewat perkataannya yang menyatakan “Tuhan yang melakukanya”. “Melakukannya” yang dimaksud di sini Tuhan yang telah  memberikan  bencana  alam,  mustahil  manusia  yang  membuat  bencana  sepertti  gempa. Pelaku teologi  pembebasan  agama  dalam  film  Bollywood  ini  merupakan  orang  yang  mempercayai  dan mengimani adanya Tuhan, walaupun pada awal ceritanya kedua aktor dalam film ini belum mengenal Tuhan dan tidak beriman kepada Tuhan.

## Pembebasan Tuhan
Gambar 7. Khanji menghancurkan patung dewa Khanji
Penanda tidak di dalam batu ini Petanda Tuhan tidak di dalam patung Denotasi tidak di dalam batu ini Konotasi Patung sering  sekali dijadikan sebagai Tuhan, karena patung alat perantara kepada Tuhan dan lain sebagainya, sehingga banyak orang memujanya dan menyembahnya. Khanji menghancurkan patung, karena Tuhan tidak berada di dalam patung tesebut. Mitos
Khanji  membebaskan  gagasan  tentang  Tuhan  berada  dalam  sebuah  patung  dan membebaskan  pemeluk  agama  dari  pemahaman  tentang  agama  dan  Tuhan  yang salah.
Ketergantungan manusia terhadap agama, sudah ditemukan dari zaman purba hingga saat ini. Kehidupan beragama pada dasarnya merupakan kepercayaan terhadap keyakinan adanya kekuatan gaib. Kekuatan tersebut akan memberikan pengaruh pada kehidupan individu maupun masyarakat dan  juga  pada  gejala  alam.  Kepercayaan  tersebutpun  akan  menimbulkan  prilaku  seperti  berdoa, memuja, dan lain sebagainya (Agus, 2007). Memang pada dasarnya segala sesuatu itu seperti rezeki, hidup,  keselamatan  adalah  ketentuan  dan  pemberian  dari  Tuhan.  Tuhan  memerintahkan  manusia
dalam meminta sesuatu dan menyelesaikan permasalah dengan doa dan diiringi dengan usaha, tidak hanya berpangku kepada doa saja.
Pemahaman  masyarakat  tentang  agama  dan  Tuhan  yang  salah  ini,  sudah  berakar  dalam kehidupan masyarakat, dan bahkan dijadikan Tuhan  sebagai kendaraan dalam  menghasilkan uang. Khanji memberitahukan kepada pemeluk agama Tuhan itu Maha Besar dan Maha Kuasa, tidak dibatasi oleh  ruang  dan  waktu,  sehingga  Tuhan  tidak  berada  dalam  patung  tersebut  bahkan  di  dalam  kuil. Manusia  telah  menjadikan  sifat  Tuhan  layaknya  seperti  gambaran  manusia  dalam  jual  beli.  Oleh karena  itu  dalam  film  Bollywood  ini  memuat  pesan  yang  mana  pemahaman  terhadap  agama  atau Tuhan harus diubah atau ditransformasikan kembali.

## Pembebasan dari Perpecahan
Gambar 8. PK menanyakan label agama pada bayi
Penanda Petanda Denotasi “ Tanda  agama,  bagaimana  aku  tahu  anak  ini  milik perusahaan yang mana? Di mana tanda dari Tuhan? ” Tanda dari Tuhan Konotasi Pn 2 Tanda yang merupakan identitas golongan tertentu Mitos Pn3
Pencarian identitas manusia yang membuat manusia berbeda dan terpecah belah
Agama kerab sekali dikatakan sebagai sumber pertentangan yang dapat  mengganggu kesatuan, pembangunan dan keamanan suatu bangsa. Hal tersebut disebabkan beragamnya penganut agama di dunia ini. Pesan dalam film PK, PK dikaim sebagai penganut yang beragama Islam karena Islam selalu diklaim agama yang membawa kekacauan, layaknya teroris yang membuat huru-hara, dan anggapan kebencian tersebut dibentuk oleh manusia sendiri bukan Tuhan. PK  mengajak  untuk melihat orang bukan dari simbol atau penampilan seseorang. Karena Tuhan menciptakan manusia itu sama, Tuhan tidak  menciptakan  manusia  lebel  agama  manusia  ini  beragama,  Islam,  Hindu,  Kristen  dan  lain sebagainya. Dalam terminologi PK, peran pemuka agama yang melakukan penyelewengan terhadap umat  maka  akan  menyebabkan  wrong  number”  atau  “salah  sambung”  dalam  memberikan  ajaran agama. Sehingga tidak heran terkadang terjadinya Aksi terorisme merupakan aksi yang berlindung di bawah  legitimasi  teologis  untuk  membela  Tuhan  dan  memurnikan  doktrin  agama,  padahal kenyataannya Tuhan tidak perlu dibela, yang hanya membuat manusia kehilangan nyawa.

## Pembebasan dari Kemiskinan
Gambar 9. Ritual pemberian susu

## Penanda
Jika setiap orang yang mengunjungi kuil memberikan susu kepada yang membutuhkan, maka mereka akan mendapatkan manfaat Petanda Cerita  pengalaman  mengunjungi kuil Denotasi Khanji sedang menjelaskan pengalamannya ke kuil dengan melihat banyaknya pengemis di luar kuil, dan mengantri memberikan susu kepada simbol dewa yang terbuang sia-sia Jika setiap orang yang mengunjungi kuil memberikan susu kepada yang membutuhkan, maka mer eka akan mendapatkan manfaat”
Konotasi Memberikan susu kepada yang membutuhkan itu lebih baik dari pada memberikan kepada patung dan terbuang sia-sia. Mitos membebaskan  penganut  dari  praktik  yang  sia-sia  dengan  memberikan  nalarnya untuk  merubah  praktik  persembahan  kepada  patung  atau  batu  dengan memberikannya  kepada  orang  yang  memerlukan  maka  manusia  terbebas  dari kemiskinan
Dalam  kehidupan  realita  sering  ditemui  praktik  keagamaan.  Terkadang  terdapat  ajaran  yang tidak masuk akal, yang mana praktik keagamaan tersebut dianggap dapat memberikan jalan keluar atas pemasalahan manusia. Maka Kedua film ini mengajak manusia mencoba lebih mengkritisi praktik agama dari agama  masing-masing yang dianggap salah selama ini. Segala praktik keagamaan yang dianggap sia-sia sebaiknya diubah praktik tersebut ke hal yang lebih baik, seperti memberikan susu kepada batu akan lebih baik menyerahkannya kepada orang miskin, dengan demkian masyarakat akan terbebas dari kemiskinan.

## 5.1. Mentransformasikan Agama
Penanda Jangan kau pakai di leher mu sebagai jimat Petanda Jimat Denotasi Jangan kau pakai di leher mu sebagai jimat Konotasi Jimat merupakan barang yang dianggap oleh banyak orang memiliki kekuatan makanya masyarakat ingin memakainya Mitos Larangan  memakai  benda  sebagai  jimat  akan  menggantikan  posisi  Tuhan dengan benda jimat tersebut
Scene dan dialog di atas menggambarkan realitas sosial keagamaan manusia,  menjadikan patung sebagai Tuhan, kalung sebagai jimat. Selain itu manusia mencari Tuhan jika ada perlunya, dan manusia menyembah  Tuhan  bukan  dilandasi  karena  cinta  akan  tetapi  karena  ketakutan.  Hingga  masyarakat sukarela  melakukan  apapun,  memberikan  persembahan  apapun  demi  memenuhi  kepentingannya. Manusia  telah  menjadikan  sifat  Tuhan  layaknya  seperti  gambaran  manusia  dalam  jual  beli.  Oleh karena itu dalam film Bollywood ini memuat pesan  yang mana pemahaman terhadap agama harus diubah  atau  ditransformasikan  kembali  yang  bahwa  janganlah  menjadikan  simbol  sebagai  Tuhan, menjadikan  benda  sebagai  jimat  karena  semua  itu  sama  dengan  menggantikan  posisi  Tuhan sebanarnya dengan benda tersebut.

## 6. Kesimpulan
Film PEEKEY dan OH MY GOD  mengangkat isu-isu agama  yang  menunjukkan bahwa  agama terlahir  dari  harapan  dan  ketakutan  manusia,  kemudian  menggambarkan  agama  yang  membuat konflik  sehingga  manusia  saling  bunuh-membunuh,  dan  digambarkan  sebagai  bentuk  keterasingan dan  penghalang  bagi  manusia  untuk  melakukan  kreativitasnya  sebagai  mahluk  yang  bebas  dan menjadikan manusia menjadi mahluk individualis dalam kelas-kelas sosial. Eksploitasi politik dalam agama  yang  menunjukkan  bahwa  agama  hanya  dijadikan  sebagai  instrumen  untuk  memapankan kekuasaan. Film bollywood ini mencoba mentransformasikan agama dengan membebaskan manusia dari pemahaman Tuhan yang bersifat manusiawi, agama dari bisnis, ritual yang mubazir, dan benda- benda  yang  dapat  menggantikan  posisi  Tuhan,  masyarakat  dari  sistem  agama  yang  menindas, pemerasan dan kemanusiaanlah yang patut dibela karena Tuhan tidak perlu dibela.

## Referensi
Agus, B. (2007). Agama dalam Kehidupan Manusia . Jakarta: Raja Grafindo. Aryanto, W. (2009). Panduan Praktisi Public Relation . Jakarta: Elex Media Komputindo. Hoed, B. H. (2008). Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya . Depok: Komunitas Bambu. Kurniawan. (2001). Semiologi Roland Barthes . Magelang: Yayasan Indonesiatera. Kwant. (1975). Manusia dan Kritik . Yogyakarta: Kanisius.
Lantowa,  J.,  Marahayu,  N.  M.,  &  Khairussibyan,  M.  (2017). Semiotika:  Teori,  Metode,  dan  Penerapannya  dalam Penelitian Sastra . Yogyakarta: Budi Utama. Moleong, L. J. (2019). Metodologi penelitian kualitatif . Narodangin, J. N. (2019). Semiotika Roland Barthes. Nitiprawiro,  F.  W.  (2000). Teologi  Pembebasan  (Sejarah,  Metode,  Praksis,  dan  Isinya) .  Yogyakarta:  Lkis  Printing Cemerlang.
Nitiprawiro, F. W. (2010). Teologi Pembebasan: Sejarah, Metode, Praksis, dan Isinya . LKIS PELANGI AKSARA. Rahman, M. T. (2018). Pengantar filsafat sosial . Ridwan, M. (2016). Agama antara Cita dan Kritik. Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah Dan Studi Keagamaan , 4 (1), 161. Rohmaniyah, I. (2009). Gender dan konstruksi Perempuan dalam Agama. Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al- Qur’an Dan Hadis , 10 (2), 209. Ruslan, I. (2014). Paradigma Politisasi Agama (Upaya Reposisi Agama dalam Wilaya Publik). Jurnal Madania , 18 (2),
162.
Susanto, A. S. (1977). Komunikasi dalam Teori dan Praktek . Bandung: Binacipta. Suseno,  F.  M.  (1999). Pemikiran  Karl  Marx  (dari  Sosialisme  Utopis  ke  Perselisihan  Revisionisme) .  Jakarta:  Gramedia Pustaka.
Tazid, A. (2017). Toko, Konsep dan Kata Kunci Teori Post Modern . Yogyakarta: Budi Utama.
Utaminingsih, A. (2017). Gender dan Wanita Karir . Jakarta: UB Press. Vera, N. (2014). Semiotika dalam Riset Komunikasi . Bogor: Ghalia Indonesia. Wibisono, M. Y. (2020). Sosiologi Agama . wikipedia. (2020). Teologi pembebasan. Willya, E. (2012). Senarai Penelitian, Islam kontenporer Tinjauan Multikultural . Yogyakarta: Deepublish. Yudiono. (2009). Pengkajian Kritik Sastra Indonesia . Jakarta: Grasindo.
© 2021 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and  conditions  of  the  Creative  Commons  Attribution  (CC  BY  SA)  license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/).