## TARI TABUT SEBAGAI MANIFESTASI BUDAYA MASYARAKAT KOTA BENGKULU

## Syielvi Dwi Febrianty
1 , Asril, dan Erlinda
1 Minat Studi Pengkajian Seni Tari Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia Padangpanjang Email : Syielvidwifebrianti@gmail.com, Hp: 081363411320

## ABSTRACT
This research aims at discussing Tabut dance as the cultural manifestation of Bengkulu people.  Tabut  dance  is  a  creation  dance  sourced  from  Tabut  ritual,  namely  a  ritual  sourced from Syiah Islam, but it has grown and developed into the typical culture of Bengkulu people. Various  rituals  in  Tabut  were  symbolically  arranged  into  a  new  dance  namely  Tabut  dance. This  Tabut  dance  is  perfomed  every  year  in  Tabut  celebration  and  several  other  big  events whether it’s inside the Bengkulu city or outside the city. This research is a qualitative research with descriptive and analytical natures. Result achieved in this research is that Tabut dance is the cultural manifestation of Bengkulu people based on the rituals existing on Tabut ritual that is than actualized into a creation dance.
Keywords : Tabut dance, Tabut ritual, cultural manifestation, Bengkulu people.

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk membahas tari Tabut sebagai manifestasi budayamasyarakat Kota  Bengkulu.  Tari  Tabut  merupakan  tari  kreasi  yang  bersumber  dariritual  Tabut,  yaitu suatu  ritual  yang  berasal  dari  Islam  Syiah,  tetapi  telah  tumbuhdan  berkembang  menjadi budaya  khas  masyarakat  Kota  Bengkulu.  Berbagai  ritusyang  ada  di  dalam  Tabut  ditata secara  simbolik  menjadi  tarian  baru,  yaitu  tari  Tabut.  TariTabut  ini  ditampilkan  setiap tahunnya dalam perayaan Tabut dan beberapa eventbesar lainnya baik di dalam maupun di luar  Kota  Bengkulu.  Penelitian  ini  adalahpenelitian  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif  dan analisis.  Hasil  yang  dicapai  dalam  penelitian  ini  adalahbahwa  tari  Tabut  merupakan menifestasi budaya masyarakat Kota Bengkulu yangberakar dari ritus-ritus yang ada pada ritual Tabut yang diwujudkan dalam bentuktarian kreasi.
Kata Kunci : Tari Tabut, ritual Tabut, manifestasi budaya, masyarakat Kota Bengkulu.

## 1. PENDAHULUAN
Tabut  adalah  sebuah  upacara keagamaan bagi penganut Syiah untuk mengenang  kematian  Husein  di Karbala, pada tanggal 10 Muharam 61
Hijriah  (10  Oktober    680  M).  Tradisi
Tabut  ini  dibawa  dari  Irak  ke  Selatan Asia  oleh  orang  India.  Kemudian
tradisi  ini  dibawa  dari  India  ke Bengkulu oleh para muslim India pada tahun  1336  M  (A.  Syiafril  Sy,  2012: 13).  Seiring  dengan  perjalanan  waktu orang  Syiah  merayakan  ritual  Tabut sebagai upacara keagamaan, sedangkan orang Bengkulu merayakannya sebagai upacara
budaya  yang  kemudian  diklaim  oleh orang  Bengkulu  sebagai  warisan budaya mereka, karena telah berubah menjadi  festival  budaya  masyarakat Bengkulu.  Dalam  kasus  ini,  unsur keagamaan  dalam  upacara  tersebut telah  berkurang,  sementara  unsur budaya  etnis  Bengkulu  menjadi semakin  kuat.  Hingga  kini  Tabut sendiri  sudah  menjadi  budaya  tradisi tahunan masyarakat Kota Bengkulu.
Seiring  dengan  perkembangan zaman  ritual  Tabut  di  Bengkulu mengalami  proses  yang  tidak  hanya sebagai  ritual  budaya    semata.  Agar ritual  ini  tetap  lestari  perlu  disiapkan sebuah  strategi  kebudayaan  yang mampu  mencermati,  memprediksi, dan menyikapi perkembangan budaya Tabut.  Strategi  tersebut  diwujudkan kedalam  festival  tahunan  dengan nama  festival  Tabut  yang  biasanya digelar added event sebagai daya tarik wisatawan.  Maka,  berbagai  seni tontonan  atraksi  budaya  semacam musik dol, telong-telong, ikan-ikan, dan tari  Tabut  digelarsebagai  hiburan melekat dalam rangkaian ritual Tabut. Kondisi tersebut memunculkan gagasan  dan  ide  untuk  mewujudkan budaya  Tabut  dalam  bentuk  garapan seni pertunjukan salah satunya adalah tari Tabut kreasi.
Tari  Tabut  adalah  tari  kreasi yang  diciptakan  sekitar  tahun  1987. Tari  ini  terinspirasi  dari  ritual  Tabut sebagai  sebuah  peristiwa  budaya tradisi  Kota  Bengkulu.  Isian  dan bentuk pertunjukan tari Tabut terinspirasi  dari  proses  ritual  Tabut yang  dikelompokkan  menjadi  10 ritusseperti  doa  keselamatan, ambik tanah,  duduk  penja,  malam  menjara, meradai, arak penja, arak seroban, hari gam, tabut naik pangkek, arak gedang, soja,  tabut  tebuang, dan menyuci penja .Selain  itu,  gerak  tari  Tabut
adalah pengembangan dari tari tradisi Bengkulu,  yaitu  tujuh  tari  yang terdapat dalam Bimbang Gedang. Tari Tabut memiliki ciri khas menggunakan  properti  jari-jari, coki - coki ,  dan  miniatur  Tabut.  selain  itu, musik  yang  dipakai  untuk  iringan Tabut  juga  wajib  digunakan  pada  tari ini.  Tari  Tabut  selain  mengandung unsur budaya Bengkulu juga mengandung  estetika  yang  tinggi. Estetika  tidak  hanya  pada  manifestasi yang  tampak  pada  mata.  Pandangan bahwa estetika hanya mengkaji segala sesuatu  yang  indah  (cantik  dan  gaya seni)  telah  lama  dikoreksi,  karena terdapat  kecenderungan  karya-karya seni  modern  tidak  lagi  menawarkan kecantikan,  akan  tetapi  lebih  kearah makna dan aksi mental (Rosi Afriyanti, 2019:  203).  Selain  menambah  nilai baru yang mengandung unsur budaya dan  estetika  yang  tinggi,  tujuan terwujudnya  tari  ini  merupakan bentuk  kontribusi  terhadap  budaya Tabut  yang  telah  mentradisi.  Alasan awal kenapa tari ini diciptakan adalah karena  rasa  ingin  mengenalkan budaya Tabut melalui tarian.
(Syukri,wawancara, 7 Februari 2018).
Ketertarikan penulis dalam penelitian  ini,  yaitu  kehadiran  tari Tabut  kreasi  sebagai  manifestasi budaya  masyarakat  Kota  Bengkulu merupakan  bentuk  budaya  tradisi serta  kreativitas  pemikiran  baru  yang menjadi  identitas  dalam  menambah suatu  nilai  di  masyarakatnya.  Ide-ide dan  pemikiran  yang  dihasilkan  dari produk  budaya  yang  sudah  ada sebelumnya  dimanifestasikan  dalam bentuk nyata sesuai mengikuti zaman. Budaya itu akan terus bertahan, tetapi berubah
mengikuti
sesuai perkembangan  zaman.  Perlu  siasat dalam menyikapi perkembangan zaman  dan  perlu  adanya  pandangan
yang  jauh  ke  depan  untuk  terus memperbarui  budaya,  namun  tidak mengubah  ketentuan  dan  isi,  tetapi dalam bentuk kemasan baru.

## 2. STUDI LITERATUR
Studi  literatur  ini  dimaksudkan untuk mengungkapkan berbagai teori- teori yang relavan
dengan permasalahan  yang  sedang  diteliti. Teknik  ini  dilakukan  dengan  cara membaca,  mempelajari  dan  mengkaji literatur-literatur  yang  berhubungan dengan tari Tabut sebagai pembanding  dalam  penulisan  ini. Tulisan mengenai deskripsi
penyelanggaraan  tabut  ditulis  oleh Ahmad  Syiafril  Sy  (2012) Tabut
Karbela Bencoolen dari Punjab . Tulisan ini  memberikan  informasi  tentang keberadaan  budaya  Tabut  yang  telah menjadi  budaya  tradisi  masyarakat Bengkulu,  dan  memberikan  informasi tentang  perjalanan  Tabut  hingga sampai  ke  Bengkulu.  Tulisan  ini  juga menjelaskan  tahapan  ritual  Tabut serta pesan moral yang terkandung di dalamnya,  dan  juga  membahas permainan  ikan-ikan,  musik Dol dan tarian berirama Tabut yang terinspirasi  dari  gerakan-gerakan ritual Tabut pada malam menjara . Harapandi  Dahri  (2009)  dalam bukunya  yang  berjudul, Tabot  Jejak Cinta  Nabi  di  Bengkulu .Buku  ini membahas tentang kebudayaan tradisi Tabut dan akulturasi budaya Bengkulu serta kebersatuan
masyarakat, mengenal  para  tokoh  inisiator  dan kreator  Tabut.  Tulisan  ini  juga membahas  proses  transformasi  dan akomodasi  budaya  dalam  tradisi Tabut  serta  Tabut  sebagai  kemasan budaya.  Pada bagian belakang tulisan ini  membahas  keunikan  seni  tari kreasi  Tabut  yang  dibawakan  oleh Keluarga Kerukunan Tabut, dan tarian
ini  wajib  ditampilkan  pada  setiap  kali perayaan Tabut
Artikel Ria Twin Sepiolita (2017) dengan  judul  “Ritual Mengambik Tanah Dalam  Upacara  Tabut”.  Tulisan ini membahas tentang proses
mengambik  tanah yang  merupakan kegiatan  utama  dalam  ritual  Tabut. Mengambik  tanah yang  bermakna mengingatkan asal mula manusia dari tanah  dan  akan  kembali  ke  tanah. Tulisan  ini  juga  menjelaskan  tahapan mengambik tanah , bentuk pertunjukan mengambik  tanah ,  dan  aspek  yang mendukungnya.
Artikel  Pesona  Renta  (2011) dengan judul, “Tabot: Upacara Tradisi Masyarakat  Pesisir  Bengkulu.”Tulisan ini menjelaskan tentang Tabut, sejarah Tabut,  pembuatan  Tabut,  nilai-nilai yang  terkandung  di  dalam  ritual Tabut,  rangakaian  upacara  Tabut, serta membahas Tabut dan masyarakat  Bengkulu,  tetapi  di  dalam tulisan  ini  tidak  ditemukan  tulisan mengenai tari yang berirama Tabut.
Artikel  Asril  (2013)    dengan judul,  “Perayaan  Tabuik  dan  Tabot: Jejak Ritual Keagamaan Islam Syiah di Pesisir  Barat  Sumatra”.  Tulisan  ini membahas tentang asal-usul perayaan Tabuik  dan  Tabot  di  Sumatra  yang mendapat  pengaruh  dari  ritual keagamaan  kaum  Syiah  di  Persia (Iran).  Tulisan  ini  juga  membahas perubahan  nilai  ritual  menjadi  ritual budaya,  bahkan  menjadi  pertunjukan budaya saja.

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif  yang  menghasilkan  data deskriptif, yaitumemberikan gambaran  secara  sistematis  atau teratur tentang pokok persoalan.Persoalan yang dimaksud di sini  adalah  mengenai  tari  Tabut
sebagai manifestasibudaya masyarakat Kota Bengkulu. Pengumpulan  data  yang  terkait denganpermasalahan penelitian
dilakukan  melalui  studi  pustaka  dan studi lapangan. Studilapangan menjadi bagian  yang  sangat  penting  dalam pengumpulan data yangterkait dengan material  budaya  Kota  Bengkulu  dan unsur-unsur  ritus  Tabut  yangdigarap menjadi  materi  pokok  dalam  karya tari
Tabut. Pengumpulan data dilapangan dilakukan melalui wawancara dengan berbagai narasumber, pengamatanlangsung pertunjukan tari Tabut dalam konteks upacara Tabut, khususnya dalamfestival Tabut, pendokumentasian,  dan  beberapa dokumen pertunjukan
tari
Tabut,seperti foto dan video. Wawancara  dilakukan  dengan  para seniman yang terlibatdalam tari Tabut dan  ke  beberapa  sanggar  yang  ada  di
Bengkulu dan tokohmasyarakat untuk mendapatkan  data  yang  terkait dengan unsur-unsur budayamasyarakat Kota Bengkulu dan unsur-unsur ritual Tabut yang digarap pada  tariTabut.  Lokasi  penelitian  di Kampung  Bali  Bengkulu  tempat pertunjukan  tari  Tabut  ditampilkan dan  di  beberapa  tempat  di  Kota Bengkulu.
4. PEMBAHASAN
4.1 Tari  Tabut  sebagai  Kreasi  dari Ritual Tabut
Tari  Tabut  diciptakan  pada tahun  1987  oleh  Dindin  yang merupakan  seniman  tari  yang  ada  di Bengkulu.  Dindin  bersama  rekan- rekan yang tergabung dalam kelompok Artistika mencoba menggarap ritual Tabut 1-10
Muharam  menjadi  sebuah  tari.Tari
Tabut  terinspirasi  dari  ritualTabut yang  berasal  dari  ritual  Syiah  yang telah menjadi budaya khas masyarakat  Kota  Bengkulu.  Ritual Tabut  diadakan  setiap  tahun  pada setiap  awal  bulanMuharam  yang diselenggarakan  oleh  Pemerintah Daerah  Kota  Bengkulu.  Gagasan penciptaan  tari  Tabut  adalah  salah satu upaya ingin mengenalkan budaya Tabut melalui tarian.
Setelah tari ini diciptakan, tari ini ditampilkan  pada  acara  festival  tari Indonesia di Istana Negara pada tahun 1987  dan  mendapat  apresiasi  yang sangat luar biasa karena menampilkan tari  berceritakan  tentang  ritual  Tabut yang  diiringi  dengan  musik dol ,  yaitu merupakan alat musik tradisi Bengkulu yang biasa digunakan dalam ritual Tabut. Sejak diresmikan festival Tabut  tahun  1992,  maka  penampilan tari Tabut dan musik kreasi dol dapat dikatakan  sudah  menjadi  kebutuhan dalam  setiap  upacara  Tabut,  karena masuk  ke  dalam  bagian  ritual  yang diadakan dari 1-10 Muharam.
Tari yang sudah menjadi tuntutan  setiap  tahunnya  dalam festival  budaya  tahunan  menjadikan tari  Tabut  terus  berkembang.  Dalam perkembangannya  sehingga  lahirlah beberapa  tari  Tabut  yang  digarap dengan  dasar  keilmuan  tari  oleh  para akademisi  yang  paham  akan  tari. Selain  itu,  pertunjukan  tari  Tabut kreasi  berkembang  menjadi  festival tahunan dengan lomba yang diwadahi pemerintah  setiap  tahunnya.  Hal  ini membuat  seniman  tari  dan  sanggar- sanggar yang ada di Bengkulu berpacu dalam  menciptakan  tari-tari  kreasi Tabut  yang  bersumberkan  dari  ritus- ritus yang ada pada ritual Tabut.
Gerak-gerak  tari  Tabut  adalah pengembangan  dari  gerakan  tari tradisi Bimbang  Gedang yang  ada  di
Kota  Bengkulu.  Lebih  tepatnya  gerak tari Tabut
juga merupakan pengembangan  dari  tujuh  tari  yang ada  di Bimbang  Gedang ,sehingga  tari kreasi  ini  tetap  berpijak  pada  unsur tradisi
Bengkulu.
(Dindin,
wawancara29 Mei 2020 di Bengkulu). Gerak-gerak  tersebut  dikembangkan menjadi gerak-gerak baru, tetapi tetap menggambarkan  ritus-ritus  yang  ada pada  Tabut.  Ritus-ritus  yang  terdapat dalam ritual Tabut,yaitu: Doa keselamatan, ambik  tanah,  duduk penja,  malammenjara,  meradai,  arak penja,  arak  seroban,  hari  gam, Tabutnaik  pangkek,  arak  gedang,  soja, tabut  tebuang,  menyucipenja .  Upacara ini  bertujuan  untuk  mengenang matinya  Husein  Bin  Ali  diKarbala. Tradisi berkabung ini telah mengalami asimilasi  dan  akulturasi  dengan budaya  setempat,  diwariskan,  dan dilembagakan menjadi upacara Tabut. Menurut  Rustam  Efendi,  selaku seniman,  budayawan,  dan  Keturunan Keluarga  Tabut  (KKT)  mengatakan beberapa kelompok KKT atau sanggar yang ada di Bengkulu juga menggunakan  gerak  dalam  tari  Tabut yang  terdapat  pada  malam  menjara, yaitu  gerak uli (joget).  Biasanya  para pemusik  secara  spontan  melakukan gerak  loncat  kaki  secara  bergantian diikuti  gerak  kedua  tangan  di  atas kepala  mengikuti  alunan  musik dol dengan  pola  irama tamatam .  Pola irama tamatam
dari dol menggambarkan  suasana  riang.  Riang yang  dimaksud  adalah  penggambaran genderang semangat perang di Padang Karbala. (Rustam Efendi, wawancara22 januari 2018di Bengkulu). Gambar 1 Gerak loncat dengan pola musik tamatam yang terdapat pada malam Menjara sebagai salah satu ritual Tabut (gerak uli )
(Dokumentasi: Syielvi Dwi Febrianti, Sanggar
Jessica Bengkulu,18 Februari 2018)
Busana Busana yang digunakan merupakan pengembangan dari busana  adat  Bengkulu,  yaitu  baju  dan celana  panjang  berdasarkan  syariat Islam,  bagian  pinggang  menggunakan ornamen dari rumbai yang merupakan pengembangan  ornamen  Bengkulu pucuk
rebung.
Bagian kepala menggunakan  kreasi  bentuk  Tabut. Untuk  baju  laki-laki  menggunakan baju Melayu dan detar yang merupakan  perpaduan  unsur  budaya Bengkulu. Seiring perkembangan zaman,  kreasi-kreasi  baju  dan  hiasan kepala semakin beragam dan berwarna.
Gambar 2. Kostum pada bagian pinggang menggunakan ornamen dari rumbai yang merupakan pengembangan ornamen Bengkulu pucuk rebung dalam festival Tabut 2013.( www.sittibeybe.blogspot.com )
Properti Selain  busana  properti  juga menjadi  ciri  khas  dalam  tari  Tabut. Ada  tiga  properti  yang  menjadi  ciri khas,  yaitu  jari-jari, coki-coki ,  dan miniatur  Tabut.  Ketika  properti  ini hadir  dalam  tari  Tabut  kreasi  sudah menjadi  simbol  ciri  dari  tari  Tabut Bengkulu.  Inilah  yang  membedakan tari  Tabut  dengan  tari  kreasi  lainnya. Selain properti yang menjadi ciri khas lainnya  adalah  musik  pendukung menggunakan  alat  musik  tradisi
Bengkulu, yaitu dol dengan menggunakan  pola  irama tamatam, swena, dan sweri .  Alat  musik  yang harus digunakan untuk mengiringi tari ini  adalah dol,  tasa ,  klentengan  besi (kulintang), dan suling.

## Gambar 3
Penggunaan properti jari-jari dan miniatur tabut (Repro by Syielvi Dwi Febrianti 2018)
Gambar 4 Properti tari yang menyerupai tabut dalam bentuk miniatur yang bermaknasebagai simbol Tabut pada festival Tabut 2016 ( www.Indonesiakaya.blogspot.com)

## Penari
Penari  tari  Tabut  pertama  kali terdiri  dari  tujuh  orang  perempuan, dan tujuh orang penari laki-laki. Laki- laki  dalam  tari  ini  lebih  berperan membawa  properti  seperti coki-coki dan  miniatur  Tabut.  Seiring  dengan perkembangan  zaman  jumlah  penari tari  Tabut  menyesuaikan  kebutuhan garapan diatas pentas sesuai keinginan  koreografer.  Seringkali pemusik  juga  ikut  menjadi  penari dalam  membawa  properti,  dimana musik bukan hanya sekadar pengiring tari,  tetapi  musik  ikut  di  dalam  tari Tabut.

## 4.2.  Tari  Tabut  Sebagai  Manifetasi Budaya Masyarakat Kota Bengkulu
Manifestasi  budaya  merupakan aturan  dalam  masyarakat  yang  sudah kompleks  atau  berupa  cita-cita  yang sudah  dirumuskan  orang-orang  yang arif  di  dalam  masyarakat.  Manifestasi budaya  juga  merupakan  pola-pola tindakan  yang  aktual  dalam  suatu masyarakat.  Tindakan  aktual  tersebut dinyatakan  ke  dalam  bentuk  sebuah produk yang telah dikemas dan dapat dilihat  wujudnya.  Tari  Tabut  sebagai manifestasi  budaya  Tabut  adalah suatu  prinsip  yang  diturunkan  dari keputusan bersama masyarakat
Bengkulu  dalam  menemukan  suatu perkembangan  dan  cara  dalam memperkenalkan  budaya  melalui bentuk  tari  yang  mengadung  estetika dan  mencirikan  budaya  masyarakat Kota Bengkulu.
Budaya  adalah  cara  hidup  yang dapat  berkembang  secara  bersama dalam  suatu  kelompok  masyarakat secara  turun  temurun  dari  satu generasi  kegenerasi  berikutnya  di mana budaya terbentuk dari beberapa unsur  yaitu  sistem  politik,  adat– stiadat, agama, bahasa, pakaian, karya seni, dan karya bangunan. Namun E.B Tylor (1832-1917) berpendapat bahwa  pengertian  budaya  atau kebudayaan  adalah  keseluruhan  yang kompleks  dan  rumit  di  mana didalamnya terkandung ilmu pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian, hukum, moral, adat, maupun kemampuan  lainnya,  serta  kebiasaan- kebiasaan yang diperoleh dari manusia  dalam  kehidupan  dan posisinya sebagai anggota masyarakat. Begitu  pun  dengan  Tabut merupakan  unsur  yang  berkaitan dengan  produk  budaya  masyarakat
Kota Bengkulu
yangberisikan
pengetahuan,  pesan,  kesenian,  ilmu, moral,  kepercayaan,  hukum,  adat- istiadat  dan  sebagai  salah  satu ekspresi  dalam  mengenang  ritual matinya Husein cucu Nabi Muhammad
SAW. Budaya ini hidup dan berkembang  di  masyarakat  Kota Bengkulu  serta  diturunkan  dari generasi ke generasi. Fenomena  sosial  budaya  ritual
Tabut yang dimanifestasikan ke dalam bentuk seni pertunjukan dalam setiap peristiwa  perayaan  Tabut,  biasanya digelar added event sebagai daya tarik bagi  wisatawan.  Aspek  ritual  yang semula  melandasinya,  pada  awalnya adalah  pusat  dari  segala  upacara tradisi kini dilengkapi dengan berbagai seni tontonan atraksi budaya semacam  musik dol ,  tari    Tabut, telong-telong  dan  permainan  ikan- ikan  yang  digelar  selama  perayaan Tabut, justru kini masuk ke rangkaian ritual Tabut selama 1-10 Muharam.
Kondisi  di  atas  memunculkan gagasan  dari  berbagai  pihak  seperti seniman  tradisi,  para  akademisi,  dan tokoh masyarakat yang terlibat dalam melihat  adanya  fenomena  bahwa  seni tontonan  ternyata  lebih  diminati masyarakat,sehingga muncul beberapa pemikiran dan ide-ide untuk mewujudkan  budaya  Tabut  dalam bentuk  garapan  seni  tontonan  salah satunya  adalah  tari  Tabut.  Maka terbentuk  sebuah  tarian  yang  dapat dilihat  dengan  wujud  nyata  dan tampak  oleh  panca  indra  seperti gerak,  penari,  kostum,  musik  dan properti.  Sebelumnya  merupakan hasil pemikiran yang tak tampak oleh mata.  La  Ode  Malim  (1981:  11) mengatakan  karya  seni  tertinggi diukur  tidak  saja  pada  artinya, melainkan  juga  pada  wujud  nyata yang tampak pada mata.
Gagasan  atau  ide  yang  muncul bukan hanya sekadar ingin mewujudkan  budaya  Tabut  dalam bentuk tarian. Namun juga merupakan bentuk kontribusi terhadap budaya yang telah mentradisi  dengan  tujuan  ingin mengenalkan  budaya  Tabut  melalui tarian.    Kontribusi  yang  dimaksud adalah  suatu  hal  yang  dilakukan bersama-sama oleh masyarakat pendukung untuk tetap mempertahankan  budaya  Tabut  yang sudah  menjadi  identitas,  agar  tetap lestari  sesuai  dengan  perkembangan zaman.  Langkah  yang  dilakukan berupa  mengangkat  kearifan  lokal masyarakat  Bengkulu  yang  menjadi karakteristik  dan  ciri  khas  dalam  tari
Tabut. Alo Liliweri (2017:72) mengatakan  untuk  mengetahui  dan menerapkan  identitas  budaya,  maka tidak  hanya  sekadar  menentukan karakteristik  atau  ciri  fisik  semata, tetapi  mengkaji  identitas  kebudayaan sekelompok  manusia  melalui  tatanan berpikir  (cara  berpikir,  orientasi berpikir),  perasaan  (cara  merasa  dan orientasi perasaan), dan cara bertindak  (motivasi  dan  orientasi tindakan).  Dengan  mengetahui  pola pikir masyarakat Bengkulu, maka akan terdapat  perbedaan  dan  kesamaan dalam  melihat  budaya  Tabut  dari berbagai sudut pandang yang menjadi kesepakatan  bersama  bahwa,  ini merupakan identitas masyarakat Bengkulu. Perasaan yang ingin dihadirkan  dari  ritual  Tabut  dan  cara bertindak  dari  masyarakat  Bengkulu membuat  suatu  bentuk  nyata  agar menjadi  sebuah  budaya  yang  menjadi ciri  khas  dan  diketahui  masyarakat luas.  Budaya  Tabut  sebagai  kearifan lokal masyarakat Bengkulu, diaplikasikan  ke  dalam  berbagai
gerakan  tari  sebagai  simbol  ritual Tabut  yang  menggambarkan  kisah Husein.
Tari Tabut merupakan tari kreasi karena tari ini muncul tidak bersamaan  dengan  hadirnya  budaya Tabut di Bengkulu. Tari Tabut muncul sejak  tahun  1987,  sedangkan  ritual Tabut  sudah  ada  sejak dua  abad  yang lalu.  Prinsip  tari  kreasi  adalah  bukan geraknya  harus  dari  tradisi  tetapi tercipta  dari  sumber-sumber  tradisi ritual Tabut. Gerak-gerak yang muncul diambil  dari  gerak  tari  tradisi Bengkulu  yaitu  tujuh  tari  dalam bimbang gedang. Jadi, ada dua sumber gerak, yaitu pertama, sumber ideologi atau  idenya  berasal  dari  ritual  Tabut; kedua sumber materialnya atau idiom lokal  yang  berasal  dari  gerak  tari tradisi yang ada di Bengkulu.
Tari  Tabut  tidak  hanya  sekadar menampilkan  bentuk,  tetapi  juga menampilkan  perasaan  yang  akan diungkapkan  atau  pengalaman  yang diharapkan  sesuai  dengan  tujuan upacara  Tabut.  Seperti  diketahui, ritual Tabut merupakan ritual kepercayaan  dan  keagamaan.  Hal  itu terlihat  dari  proses  yang  dilakukan terdapat  hubungan  vertikal  dari masyarakat  Kota  Bengkulu  dengan sang  pencipta,  mengenang  Husein  bin Ali,  kemudian  kegiatan  yang  tak terlepas  dari  benda  pusaka,  tempat dan waktu berkaitan dengan peristiwa ritual  Tabut,  sebagai  ungkapan kebahagiaan  para  pesertanya  setelah bersama-sama  melakukan  upacara. Tari  Tabut  merupakan  ungkapan kebersamaan, kegembiraan, kesenangan,  kepuasan,  dari  suatu peristiwa  sakral  yang  telah  dilakukan dalam  proses  ritual  Tabut.  Sama halnya  yang  dikatakan  I  Wayan  Dibia, dkk.  (2006:  11),tari  merupakan perwujudan  ekspresi  kultural  atau
budaya  (nilai-nilai  kolektif,  termasuk keberagaman  etnisitas  yang  ada  di dalam lingkup sosialnya).
Pesatnya  pengembangan  zaman dapat mempengaruhi minat masyarakat terhadap tari di Bengkulu. Sehubungan dengan hal tesebut tari di daerah  Bengkulu  digarap  dalam bentuk  inovasi  maupun  kreativitas, sehingga  menghasilkan  warna  baru.
James Galagher mengartikan “kreativitas  sebagai  proses  mental pada  setiap  individu.  Melalui  proses mental  tersebut  manusia  kemudian mampu  melahirkan  ide  serta  produk baru,  dan  melalui  adanya  proses mental  itu  pula  manusia  dapat mengkombinasikan
ide dengan produk  yang  sudah  ada  sebelumnya, sehingga menjadi suatu model produk yang  benar-benar  baru”  (Tri  Warta Hadi Saputra, dkk, 2019:195). Tari  Tabut  sebagai  sebuah manifestasi  ekspresi  budaya,  dalam pertunjukannya  melibatkan  berbagai pihak.  Pihak  yang  dimaksud  seperti pemerintah daerah, budayawan,
seniman  tradisi  dan  pelaku  seni.
Berkat  adanya  peran  dari  berbagai pihak,
maka sebuah peristiwa kesenian  tersebut  berjalan  dengan baik. Pertunjukan tari Tabut merupakan suatu produk budaya yang kaya  akan  makna  yang  dapat  dilihat dari  unsurnya.  Unsur  yang  dimaksud adalah  unsur  yang  hadir  dari  dalam pola  pikir,  ide,  ekspresi  budaya  Tabut yang  dihadirkan  ke  dalam  bentuk gerak. Unsur lainnya dapat dilihat dari gerak-gerak  yang  dihadirkan  juga merupakan pengembangan tari tradisi
Bengkulu serta kostum yang digunakan juga merupakan pengembangan  dari  pakaian  adat
Bengkulu.  Unsur  properti  juga  tidak lepas dari ritual Tabut dan musik yang digunakan adalah musik dol pengiring
ritual  Tabut.  Dengan  demikian,  tari Tabut dapat dikatakan sebagai manifestasi budaya masyarakat Bengkulu karena tidak hanya terkandung  unsur  ritual  Tabut,  tetapi mengadung  unsur  budaya  Bengkulu lainnya.
Tari Tabut sering ditampilkan di berbagai event di  luar  Kota  Bengkulu. Hal ini merupakan manifestasi budaya sarat  dengan  misi  sebagai  pelestarian dan  pengenalan  dari  apa  yang  sudah menjadi  identitas  dan  kearifan  lokal masyarakat  Kota  Bengkulu.  Secara lebih  luas  memberi  dampak  positif dalam  memupuk  rasa  cinta  terhadap budaya  Tabut.  Dengan  demikan,  tari Tabut  sebagai  manifestasi  budaya diwariskan dan dikembangkan melalui wadah  seni  tari  yang  dipertunjukkan di  berbagai  event  baik  di  dalam maupun di luar Kota Bengkulu. Tari  Tabut  sebagai  manifestasi budaya  juga  dimanfaatkan  sebagai daya tarik wisata terhadap pengunjung domestik dan mancanegara.  Tari  Tabut  tidak  hanya sebagai  karya  seni  yang  indah dipandang  mata,  tetapi  juga  memiliki nilai  budaya  Tabut.  Tari  ini  menjadi salah  satu  komoditas  pariwisata  yang cukup potensial dan menjadi stimulus dalam  pengembangan  kesenian  dan sanggar-sanggar  yang  ada  di  Kota Bengkulu.

## 4.3  Penggambaran  Tari  Tabut Sebagai Manifestasi Budaya
Sesuai dengan pendapat La Ode Malim  yang  menyatakan  manifestasi merupakan    keseluruhan  diri  sebagai suatu  kesatuan  yang  utuh,  yang bernilai  instrinksik  (membahas  hal- hal  yang  dibangun  di  dalam  karya), maka  karya  karya  seni  yang  tertinggi diukur  tidak  saja  pada  artinya,
melainkan  juga  pada  wujud  nyata yang tampak pada mata (1981 : 11).
Maka  manifestasi  budaya
Tabut  yang  diwujudkan  kedalam bentuk  nyata  menjadi  ciri  khas  yang
tampak pada mata seperti komponen, dapat dilihat dalam tabel berikut.
No Komponen Manifestasi Budaya Tabut 1. Gerak
• Berasal dari dua sumber, pertama ideologi berasal dari proses  ritual  Tabut  yaitu ambik  tanah,  duduk  penja, malam menjara, meradai, arak penja, arak seroban, hari gam,  tabut  naik  pangkek,  arak  gedang,  soja,  tabut tebuang, dan menyuci penja . Kedua materialnya berasal dari pengembangan 7 gerak tari tradisi dalam Bimbang
Gedang yang  ada  di  Bengkulu  yang  digarap  sesuai dengan kebutuhan dan keinginan koreografernya.
• Gerak  yang  dipakai  dari  prosesi  ritual  yaitu  gerak loncat”  kedua  tangan  kaki  secara  bergantian  yang terdapat  pada  malam  menjara  dengan  pola  musik dol
Tamatam yang  menggambarkan  suasana  riang  (gerak Uli ) • Geraknya  merupakan  hasil  peniruan  imitasi  dari pengembangan  gerak  proses  ritual  Tabut  yang  dirubah kedalam bentuk gerak yang komunikatif. 2. Penari • Merupakan  tari  kelompok  yang  dilakukan  lebih  dari  2 orang. • Penari  tari  Tabut  pertama  kali  terdiri  dari  7  orang perempuan, dan 7 orang penari laki-laki. • Seiring dengan perkembangan zaman jumlah penari tari Tabut  menyesuaikan  kebutuhan  garapan  diatas  pentas sesuai keinginan koreografer 3. Musik • Pengembangan  dari  pola  musik  tradisi dol  Tamatam ( untuk  suasana  riang  dengan  tempo  pukulan  yang konstan  dan  ritme  nya  cepat) ,  Suwena  ( berduka  cita dengan  tempo  pukulan  lambat) ,  Suwari  ( untuk perjalanan  panjang  dengan  tempo  pukulan  satu-satu) yang  menggambarkan  suasana  riang,  berduka  cita,  dan perjalanan panjang.
• Musik mengiringi gerak tari Tabut sesuai dengan situasi perasaan yang dihadirkan. 4. Kostum • Busana yang digunakan merupakan pengembangan dari busana adat Bengkulu. • Menggunakan  baju  dan  celana  panjang  berdasarkan syariat Islam.
• Bagian  pinggang  menggunakan  ornamen  dari  rumbai yang  merupakan  pengembangan  ornamen  Bengkulu Pucuk Rebung.
• Bagian kepala menggunakan kreasi bentuk Tabut. • baju laki-laki menggunakan baju melayu dan detar yang merupakan perpaduan unsur budaya Bengkulu • Seiring  perkembangan  zaman,  kreasi-kreasi  baju  dan hiasan kepala semakin beragam dan bewarna. 5. Properti • Menggunakan  properti  miniatur  Tabut  sebagai  simbol
Tabut  tempat  penyimpanan  potongan  tubuh  Husein yang dijaga oleh para sahabatnya. • Menggunakan  properti  jari-jari  yang  terdapat  pada ritual tradisi Tabut.
• Menggunakan coki - coki yang terdapat pada ritual Tabut.
6. Media pengembangan • Ditampilkan pada event festival Tabut dalam lomba tari kreasi Tabut setiap tahunnya. • Ditampilkan  dalam  berbagai  event  di  dalam  maupun  di luar Kota Bengkulu
• Melalui lembaga pendidikan formal tari Tabut diajarkan dalam kegiatan ekstrakulikuler di sekolah.
• Sedangkan  dalam  bentuk  non  formal  tari  Tabut  hadir sebagai materi yang dipelajari dan dipertunjukkan oleh sanggar 6. Tujuan • Cerminan budaya Tabut dalam bentuk tarian • Mengenalkan  budaya  Tabut  dalam  bentuk  tarian  yang bisa  ditampilkan  di  manapun  dengan  durasi  yang singkat.
• Seni  tontonan  bersifat  hiburan  dan  memiliki  nilai budaya.
• Tari Tabut sebagai manifestasi budaya juga sebagai daya tarik  wisata  terhadap  pengunjung  baik  lokal  maupun manca negara
• sebagai  sebuah  pengalaman  yang  di  hadirkan  ke  dalam bentuk tari kreasi Tabut
• Tari Tabut merupakan salah satu komoditas pariwisata yang  cukup  potensial  dalam  pengembangan  kesenian dan sanggar sanggar yang ada di Kota Bengkulu. 7. Manfaat • Ajang kreativitas dalam berkesenian terutama seni tari • Komoditas pariwisata sebagai daya tarik dalam kesenian • Memperkaya budaya masyarakat Kota Bengkulu • Menanamkan  rasa  cinta  terhadap  budaya  Tabut  yang telah mentrasdisi • Membantu  program  pemerintah  untuk  menarik wisatawan  luar  yang  berguna  bagi  siklus  kehidupan warga  baik  dalam  sektor  sosial,  ekonomi,  religius  dan kepariwisataan.

## 5. KESIMPULAN
Manifestasi  budaya  merupakan aturan  dalam  masyarakat  yang  sudah kompleks  atau  berupa  cita-cita  yang sudah  dirumuskan  orang-orang  yang arif  di  dalam  masyarakat.  Manifestasi budaya  juga  merupakan  pola-pola tindakan  yang  aktual  dalam  suatu masyarakat.  Tindakan  aktual  tersebut dinyatakan  ke  dalam  bentuk  sebuah produk yang telah dikemas dan dapat
dilihat  wujudnya.  Tari  Tabut  sebagai Manifestasi  budaya  Tabut  suatu prinsip yang diturunkan dari keputusan bersama masyarakat Bengkulu  dalam  menemukan  suatu perkembangan  dan  cara  dalam memperkenalkan  budaya  melalui bentuk  tari  yang  mengadung  estetika gerak dan diminati sesuai perkembangan zaman. Tari Tabut sebagai manifestasi budaya masyarakat
Bengkulu    merupakan  hasil  pola  pikir mengkombinasikan ide dengan budaya  tradisi  Tabut  yang  sudah  ada sebelumnya  sehingga  menjadi  suatu model produk yang benar-benar baru. Kemudian diwujudkan kedalam berbagai  gerakan  tari  yang  geraknya merupakan  pengembangan  gerak  tari tradisi  Bengkulu  dan  berpijakan kepada ritus-ritus Tabut menggambarkan ritual Tabut, diperkuat  oleh  properti  miniatur
Tabut , coki - coki dan  jari-jari.  Tari Tabut  juga  merupakan  seni  tontonan yang  mengandung  nilai-nilai  budaya yang cukup tinggi, karena
menyuguhkan tampilan budaya
Bengkulu  dari  yang  tradisional menjadi  tampilan  kreasi  dan  modern yang  lebih  banyak  diminati  dan menarik  perhatian  masyarakat  luas. Tari  Tabut  ini  juga  berdampak  cukup signifikan  bagi  perkembangan  budaya Bengkulu,  memberi  pengaruh  cukup besar  dalam  membantu  program pemerintah untuk menarik wisatawan luar  yang  berguna  bagi  siklus kehidupan  warga  baik  dalam  sektor sosial,
ekonomi, religius, dan kepariwisataan.

## DAFTAR PUSTAKA
Asril.  (2013).  Perayaan  Tabuik  dan Tabot:  Jejak  Ritual  Keagamaan Islam  Syiah  di  Pesisir  Barat
Sumatra. Dalam Jurnal Panggung, Vol 23. no 3.
Afriyanti,  Rosi.  (2019).  Pitunggua Sebagai  Konsep  Gerak  Tradisi
Dalam tari Buai-Buai di Perguruan Singo Barantai Lubuak  Lintah  Padang.  Dalam jurnal Melayu Arts and
Performance  Journal, Vol  2.  No
2.
Dahri,  Harapandi.  (2009). Tabut  Jejak Cinta Keluarga Nabi di Bengkulu. Bengkulu:  Penerbit Citra.
Dibia,  I  Wayan.  2006. Tari  Komunal. Jakarta:  Lembaga  Pendidikan Seni Nusantara.
Liliweri,Alo.  (2017). Makna  Budaya Dalam Komunikasi Antar Budaya .Yogyakarta: Lkis Pelangi.
Malim,  La  Ode.  (1981). Kesenian Daerah  Wolio .  Jakarta:  Proyek Penerbitan  Buku  Sastra  dan Daerah.
Renta, Pesona. (2011). Tabot: Upacara Tradisi  Masyarakat  Pesisir Bengkulu.  Dalam Jurnal  Sabda , Vol 6. No 1.
Sahputra,  Tri  Warta  Hadi,  Martarosa, dan  Zainal  Warhat.  (2019). Musik  Jazz  Melayu  Dalam Kajian
Kreativitas.
Dalam Melayu  Arts  and  Performance
Journal, Vol 2. No 2. Sepiolita,  Ria  Twin.  (2017).  Ritual Mengambik Tanah Dalam Upacara  Tabut.  Dalam Jurnal Seni Tari , Vol 6. No 1. Syiafril  Sy,  A.(2012). Tabut  Karbela Bencoolen  Dari  Punjab  Symbol Melawan  Kebiadapan. Jakarta: Walau Bengkulu.