JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054

## MENGGAGAS DAKWAH KORESPONDENSI NABI MUHAMMAD SAW

## Abdul Ghoni
Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Walisongo Semarang Email: abdul.ghoni@walisongo.ac.id

## Abstract
This type of research is qualitative by using historical approach. Technique of collecting  data  in  this  research  is  library  research  (literature  study).  The results of the study as follows; the background of sending letters as a medium of propaganda by Rasulullah SAW. to the kings of his time were carried out for  several  reasons  from  theological  and  political  aspects.  The  propagation format of Rasulullah SAW. which was sent to the kings and rulers of the time was  astonishing,  as  evidenced  by  several  things,  namely;  a).  The  Prophet's Epistles. always preceded the sentence Basmalah, b) The composition of the sentence in the letter of the Messenger of Allah. always preceded the phrase
"From Muhammad the servant of God and his messenger", c). The contents of the letter of  the Prophet SAW. worth persuasively invites kings to embrace Islam.  From  the  elaboration  of  the  correspondence  of  Prophet  Muhammad SAW  this  should  da'i  be  able  to  apply  the  information  media  as  part  of  the dakwah correspondence.
***
Jenis  penelitian  ini  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan  historis. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah library research (studi kepustakaan).  Hasil  penelitian  sebagai  berikut;  latarbelakang  pengiriman surat  sebagai  media  dakwah  oleh  Rasulullah  SAW.  kepada  para  raja  pada masanya  dilakukan  dengan  beberapa  alasan dari  aspek  teologis  dan  politis. Format surat dakwah Rasulullah SAW. yang dikirimkan kepada para raja dan penguasa saat itu sangatlah menakjubkan, yang dibuktikan dengan beberapa hal, yaitu; a). Surat-surat Rasulullah saw. selalu didahului kalimat Basmalah, b)  Susunan  kalimat  di dalam  surat  Rasulullah  saw.  selalu  didahului  kalimat
“Dari Muhammad hamba Allah dan utusan-Nya”, c). Isi surat Rasulullah SAW. bernilai  persuasif  mengajak  para  raja  untuk  memeluk  agama  Islam.  Dari elaborasi  korespondensi  Nabi  Muhammad  SAW  ini  seyogyanya  para  da’i mampu  menerapkan  media  informasi  sebagai  bagian  dari  dakwah korespondensi.
Kata Kunci : Korespondensi dan Dakwah Nabi Muhammad SAW
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 154

## A. Pendahuluan
Salah  satu  bentuk  media  dalam  berdakwah  adalah  melalui  surat. Surat  dakwah  itu  sendiri  merupakan  salah  satu  media  dakwah  dalam bentuk tulisan dan wahana untuk mengajak beriman bagi kaum tertentu. 1 Saat  ini,  dakwah  dengan  media  tulisan  menjadi  bagian  penting  dalam proses  dakwah.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan  semakin  menjamurnya majalah,  surat  kabar,  hingga  buletin-buletin  Islami.  Selain  itu  akses mengenai  berita  dunia  Islam  juga  sangat  mudah  diperoleh  melalui perkembangan teknologi informasi, yaitu internet. Dakwah melalui tulisan tidak hanya menjadi ekspresi jiwa intelektualitas dari umat Islam, namun menjadi wujud begitu pentingnya dakwah melalui surat.
Dakwah melalui media semacam ini bukanlah cara yang baru dalam tradisi dakwah Islam. Figur sentral yang pernah melaksanakan justru sang agent  of  change ,  Nabi  Muhammad  SAW.  Beliau  menggunakan  media dakwah melalui surat atau korespondensi yang ditujukan kepada para raja dan penguasa non-muslim saat itu. Secara tidak langsung Rasulullah SAW telah  mencontohkan  kepada  umatnya  dalam  berdakwah,  dimana  media surat  kepada  para  raja  yang  disampaikan  melalui  duta-duta  Rasulullah SAW telah dilakukannya. 2 Fakta  historis  mencatat,  pasca  diberlakukannya  perjanjian Hudaibiyah3,  Nabi  Muhammad SAW  sangat  gencar mengajak  para raja  di negeri  seberang  untuk  memeluk  agama  Islam. 4 Setelah  perjanjian Hudaibiyah,  keadaan  menjadi  tenang  dan  dakwah  Islam  mendapat  ruang gerak secara progresif. Rasulullah SAW menulis surat kepada para raja-raja dan  para  pemimpin  Arab,  mengajak  mereka  masuk  Islam,  menuju  jalan Tuhannya  dengan  cara  bijaksana  dan  nasihat  baik.  Beliau  sangat memperhatikan  hal  ini,  sehingga  beliau  memperlakukan  dakwah  melalui surat  sedemikian  rupa.  Dalam  melaksanakan  dakwah  melalui  surat,
1 Hatta  dkk,  Ahmad., The  Great  Story  Of  Muhammad  SAW .,  (Jakarta:  Maghfirah Pustaka, 2011) hlm.435
2 Ilaihi, Wahyu dan Harjani Hefni, Komunikasi Dakwah , (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2010). hlm. 63 3 Perjanjian  Hudaibiyah  oleh  sebagian  besar  kalangan  saat  itu  dinilai  sebagai kesepakatan  yang  merugikan  bagi  kalangan  Islam,  karena  secara  eksplisit  butir-butir perjanjian itu merugikan umat Islam. Namun dsinilah letak kejelian Rasulullah yag mampu melihat  keuntungan  dari  disepakatinya  perjanjian  tersebut,  dimana  Islam  mempunyai peluang untuk diperkenalkan kepada masyarakat atau wilayah di luar Jazirah Arab. Lihat, Munawwar  Khalil, Kelengkapan  Tarikh  Nabi  Muhammad, (Jakarta  :  Bulan  Bintang)  1996, hlm. 798.
4 Ja’far  Subhani, Ar-Risalah:  Sejarah  Kehidupan  Rasulullah  SAW ,  Penerjemah:
Muhammad Hasyim dan Meth Kieraha, (Jakarta: Lentera, 2000) hlm.481
155
Rasulullah  memilih  orang  yang  layak  untuk  diutus  dalam  menyampaikan suratnya,  memilih  utusan  yang  mengetahui  bahasa  dan  kultur  Negara obyek dan sebagainya. 5
Dengan  strategi  yang  dilakukan,  diharapkan  effektifitas  dakwah melalui media  ini  berjalan  mulus.  Beberapa  pemimpin  dan  raja-raja  yang mendapat  surat  dakwah  dari  Nabi  Muhammad  menurut  Ibnu  Hisyam antara lain Raja Negus “Najasyi” di Abbessinia (Ethiopia sekarang ini), Raja Heraclius (Kaisar Imperium Romawi yang berpusat di Konstatinopel  atau Byzantium),  Raja  Khosrou  II  (Kisra  Abrawaiz  penguasa  Persia),  dan  Raja Muqauqis  penguasa  Koptik  (Qibthi  wilayah  Mesir).  Kesemuanya merupakan  penguasa  wilayah  yang  masih  beragama  selain  Islam  dan dijadikan sebagai obyek dakwah melalui media surat. 6 Artikel ini berusaha mengelaborasikan  korespondensi  Nabi  Muhammad  sebagai  bagian  dari dakwah kepada Raja-raja pada masanya di atas.

## B. Dakwah Korespondesi
Kata  dakwah  telah  menjadi  salah  satu  kosa  kata  bahasa  Indonesia, yang  berarti  mengajak  (menyeru)  untuk  mempelajari  dan  mengamalkan ajaran  Islam. 7 Dalam  bahasa  Arab  berakar  kata  dengan  huruf و  ,ع  ,د (dal, ‘ain dan waw) yang berarti dasar kecenderungan sesuatu disebabkan suara dan  kata-kata. 8 Dari  akar  kata  ini  terangkai  menjadi  asal  kata da’a-yad’u- da’watan ,  ( fiil  naqish )  berarti  “menyeru,  memanggil,  mengajak,  dan menjamu”,  atau  kata  da’a-yad’u-du’aan,  dakwahu,  berarti  “menyeru  akan dia”. 9 Kemudian  dari  kata al-da’i ,  jamak da’atun ,  mu’anasnya da’iyatun , jamak da’iyatun ,  berarti  orang  yang  mengajak  manusia  ke  agama  dan kepada mazhabnya. 10
5 Abul  Hasan  Ali  Al-Hasan  An-Nadwi, Shirah  Nabawiyah,  Sejarah  Lengkap  Nabi Muhammad  SAW,  Cet.  ke-6, Penerjemah:  M.  Halabi  Hamdi  dkk.,  (Yogyakarta: Darul  Manar, 2011) hlm. 341
6 Abdul Malik Ibnu Hisyam, Shirah Nabawiyah , (Beirut: Dar al Kutub Al-Ilmiah, 1971) hlm. 556
7 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1990) hlm. 181 8  Abi  al-Husain  Ahmad  bin  Faris  bin  Zakariya, Mu’jam  Maqayis  al-Lughah ,  (Mesir: Mushthafa al-Babi al-Halabi, 1389 H/1969 M), Juz II, hlm. 279
9 Yunus,  Mahmud,  Kamus  Arab  Indonesia,  (Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara Penterjemah/Penafsir Al-Qur’an, 1973) hlm.127
10 Ali al-Najir, Ibrahim Mushthafa, Ahmad Hasan al-Zayat, Hamid Abd al-Qadir dan Muhammad, al-Mu’jam al-Wasith , (Istambul-Turki: Dar al-Dakwah, 1989) hlm. 286
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 156
Kata-kata  tersebut,  terutama  bila  dilihat  dari  segi  penggunaannya dalam  konteks  ayat-ayat  al-Qur’an,  tampak  lebih  tertuju  kepada  ajakan (mengajak)  kebaikan,  apalagi  kalau  dilihat  pemakaian  ayat-ayat  dakwah dalam  al-Qur’an,  seperti  surat  Ali  Imran  ayat  104.  Kalimat ن  وعدي dalam ayat ini menurut al-Alusi, mengandung pengertian ajakan kepada kebaikan; yakni  ajakan  kepada  kepentingan  perbaikan  keagamaan  (Islam)  dan keduniaan. Dalam rangka itu, sehingga kalimat itu di-’athaf-kan kepadanya kalimat berikutnya. 11
Dakwah  secara  etimologis,  menurut  Bahi  al-Khuli  mengatakan, dakwah  adalah  memindahkan  suatu  situasi  manusia  kepada  situasi  yang lebih  baik. 12 Pendapat  ini  lebih  didasarkan  pada  perubahan situasi  obyek dakwah.  Berbeda  dengan  Muhammad  ‘Abduh  (w.  1905  M/1323  H)  yang mengistilahkan  dakwah  dengan  ishlah,  yaitu  memperbaiki  keadaan  kaum muslimin dan memberi petunjuk kepada orang-orang kafir untuk memeluk Islam. 13 Abduh mensinyalir perubahan yang ada lebih pada aspek agama. Sedangkan Abu Bakar Zakaria mengatakan, dakwah ialah usaha para ulama  dan  orang  yang  memiliki  pengetahuan  tentang  agama  (Islam) dengan  memberi  pengajaran  kepada  masyarakat  akan  hal-hal  yang  dapat menyadarkan  mereka  terhadap  urusan  keagamaan  dan  keduniaannya sesuai  dengan  kemampuan  yang  dimiliki. 14 Zakaria  menyoroti  dakwah dalam  praktek,  dimana  unsur  dakwah  sudah  dimasukkan  dalam  definisi yang disusunnya, sekaligus tujuan dakwah itu sendiri.
Dari beberapa definisi di atas dapat diartikan bahwa dakwah adalah sebagai berikut:
a. Proses  memberi  tuntunan  dan  pedoman  serta  jalan  hidup  yang  harus dilalui dan dihindari oleh manusia agar mereka mendapat petunjuk dan terhidar dari kesesatan.
b. Proses  mengubah  dan  memperbaiki  keadaan  seseorang  atau masyarakat  dari  yang  tidak  baik  kepada  yang  baik, dari  masyarakat jahili menjadi masyarakat Islami.
c. Memberikan penghargaan akan sesuatu nilai agama yang didakwahkan itu sehingga dirasakan oleh seseorang atau masyarakat suatu kebutuhan yang vital dalam kehidupannya.
11 Al-Alusi,  Al-  Fadhl  Syihab  al-Din  al-Sayyid  Mahmud, Ruh  al-Ma’ini  fi  Tafsir  al- Qur’an al-Azhim wa al-Sab’ al-Hasani, Juz IV, (Beirut: Dâr al-Fikr, 1398 H/1978).hlm. 21
12 Muhammad  al-Bahi  Al  Khulli  Tazkirah al-Du’ah ,  (Mesir:  Dar  al-Kitab  al-‘Arabi, 1952) hlm. 27 13 Mochtar Husein, Dakwah Masa Kini, (Ujung Pandang: Nuhiyah, 1986) hlm.2
14 Abu Bakar Zakaria, al-Da’wah ila al-Islam, (Mesir: Dâr al-’Urulah, tth.) hlm. 8
Dalam  pelaksanaan  dakwah  digunakan  media  sebagai  sarananya. Media  dakwah  merupakan  salah  satu  unsur  penting  yang  harus diperhatikan dalam aktivitas dakwah. Media itu sendiri memiliki relativitas yang sangat bergantung dengan situasi dan kondisi yang dihadapi. Hamzah Ya’qub dalam Aziz (2012) membagi wasilah (media) dakwah menjadi lima, yaitu lisan, tulisan, lukisan, audio visual, dan akhlak. 15
1. Lisan, yaitu wasilah dakwah yang paling sederhana yang menggunakan lidah  dan  suara.  Dakwah  dengan  wasilah  ini  dapat  berbentuk  pidato, ceramah, kuliah, bimbingan, penyuluhan, dan sebagainya.
2. Tulisan, yaitu dakwah dengan menggunakan media tulis (cetak), seperti buku, majalah, surat kabar, dan spanduk.
3. Lukisan, bisa berupa gambar atau karikatur.
4. Audio  visual,  yaitu  alat  dakwah  yang  merangsang  indera  pendengaran atau penglihatan. Misalnya, televisi, film, slide, internet, dan sebagainya.
5. Akhlak,  yaitu  perbuatan-perbuatan  nyata  yang  mencerminkan  ajaran Islam yang dapat dinikmati dan didengarkan oleh mad’u .
Dari  media  dakwah  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  keberadaannya mempunyai  kelebihan  dan  kelemahan  masing-masing.  Penelitian  ini berusaha mengungkap dakwah yang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW melalui  tulisan,  yang  kemudian  dikenal  sebagai dakwah  bi  al-qalam atau dakwah  korespondensi.  Kata  “korespondensi”  biasa  diartikan  sebagai “surat” yaitu: kertas atau bahan lain seperti kain atau sesuatu yang lainnya yang mempunyai fungsi untuk ditulisi dengan berbagai isi yang dituliskan dengan maksud dan fungsi di dalamnya. 16
Surat adalah alat komunikasi yang mempergunakan bahasa tulisan di atas  selembar  kertas  yang  sangat  erat  hubungannya  dengan  kehidupan manusia.  Sejak  zaman  dahulu  hingga  zaman  serba  modern  ini,  manusia tidak  dapat  melepaskan  dirinya  dari  kepentingan  manusia  lainnya  baik yang berada di sekitarnya maupun di tempat yang berjauhan. 17 Pengertian surat tersebut bersifat umum dan berlaku untuk berbagai keperluan atau kepentingan tergantung pada maksud dan tujuan masing-masing pengirim surat.
Zaman dahulu bentuk surat sangat sederhana. Penulisan, bahan atau cara  mengirimkannya  pun  juga  sangat  sederhana.  Dahulu  orang menuliskan  isi  surat  dengan  mempergunakan  alat  sederhana  seperti
15 Moh Ali Azis, Ilmu Dakwah , (Jakarta: Kencana, 2012) hlm. 120
16 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1990) hlm. 873
17 Heni Subagyo, Surat-Menyurat Lengkap , (Surabaya: Amelia, 1997) hlm. 2
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 158
misalnya dengan mempergunakan bulu ayam, bulu burung atau sejenisnya. Bahkan ada juga yang mempergunakan ukiran yang dipahatkan pada kulit atau  daun-daunan.  Cara  mengirimkannya  pun  juga  sangat  sederhana. Mereka  mempergunakan  tenaga  manusia  untuk  mengirimkan  surat. Caranya cukup dengan hanya berjalan kaki atau bahkan berlari walaupun jarak yang harus ditempuhnya cukup jauh.
Bagi  masyarakat  awam,  istilah  surat  bukanlah  sesuatu  yang  baru (asing).  Surat  digunakan  oleh  seseorang  sebagai  sarana  penyampaian pesan  tertulis  untuk  berbagai  kepentingan,  baik  pribadi,  kedinasan maupun bisnis dari seseorang kepada orang atau pihak lain. Seiring dengan perkembangan  teknologi  informasi  dan  komunikasi  yang  begitu  pesat, penulisan dan penyampaian suatu pesan dari satu pihak kepada pihak lain dapat  dilakukan  bukan  saja  dengan  kertas,  tetapi  juga  melalui  surat elektronik (electronic mail / e-mail). Bahan yang digunakan dalam menulis surat biasanya adalah kertas tulis baik yang bergaris maupun kertas polos. Surat merupakan  salah  satu  media  komunikasi  konvensional  yang sangat populer di kalangan masyarakat untuk menyampaikan pesan-pesan bisnis dan non-bisnis kepada pihak lain. 18
Akan tetapi, karena e-mail adalah sesuatu bentuk media komunikasi yang dilakukan melalui media komputer dan jaringan telepon, si penerima surat  juga  harus  memiliki  e-mail  yang  jelas  dan  seperangkat  komputer serta  jaringan  telepon  yang  dapat  digunakan  untuk  browsing  di  internet, termasuk  mengirim  e-mail.  Meskipun  sekarang  ini  sudah  muncul  adanya surat  elektronik  (e-mail),  bukan  berarti  surat  yang  ditulis  melalui  kertas menjadi  tidak  laku  atau  tidak  digunakan  lagi.  Bagaimanapun  juga, keberadaan  surat  elektronik  rasanya  sulit  untuk  menggeser  atau menggantikan  keberadaan  surat  kertas  yang  sudah  sejak  dulu  kala dimanfaatkan  oleh  masyarakat  pada  umunya  sebagai  sarana berkomunikasi  yang  murah  meriah. 19 Paling  tidak  keberadaan  surat elektronik dalam kehidupan modern ini dapat dianggap sebagai salah satu alternatif  komunikasi  yang  dapat  melengkapi  surat  kertas  yang  telah  ada sebelumnya.
18 Djoko Purwanto, Djoko, Komunikasi Bisnis, Edisi Ke-4, (Jakarta:  Erlangga, 2006). hlm. 178
19 Djoko Purwanto, Komunikasi ... hlm. 179-180
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054

## C. Latarbelakang Dakwah Korespondensi Nabi Muhammad SAW
Ketika proses penyampaian “nasehat-nasehat yang baik” ( mauidhah hasanah ),  dalam  dakwah,  terdapat  berbagai  macam  media  (wasa’il)  yang digunakan.  Satu  diantaranya  ialah  dengan  media  “surat”  dan  jurnalistik. Surat  merupakan  sarana  komunikasi  tertulis  untuk  menyampaikan informasi,  pernyataan,  atau  pesan  kepada  pihak  lain.  Dengan  demikian, surat  membawa  informasi,  pernyataan,  atau  pesan  dari  penulis  surat kepada seseorang. 20
Penyampaian  nasehat  atau  pun  pelajaran  yang  baik  itu  bisa  dalam bentuk  lisan  ( verbal  advice )  dan  tulisan  ( written  advice ). 21 Semuanya mengandung  nilai-nilai  dakwah  metode  “ Mauidhah  Hasanah ”  yang terkandung  di  dalam  Al-Qur’an  surat  al-Nahl  ayat  125.  Dakwah  melalui media  surat  inilah  yang  dipahami  sebagai  dakwah  secara  tertulis. 22 Pada sejarah  Islam  periode  awal,  penggunaan  surat  sebagai  media  dakwah mempunyai dua prosedur penyampaian.
Pertama ,  surat  dakwah  yang  bersifat  “ open  letter ”  atau  surat terbuka. 23 Fakta  historis  menyebut,  penggunaan  open  letter  ini  oleh Nabi Muhammad SAW. biasa ditujukan kepada raja ataupun penguasa-penguasa negara  lain  yang  substansi  suratnya  berisi  pesan  teologis  berupa  ajakan kepada  Islam  dan  pengesaan  Allah  SWT,sebagai  sarana  yang  berperan untuk melapangkan jalan dakwah,dan rasulullah SAW. ingin membuktikan bahwa  risalah  Islam  adalah  alamiah  untuk  seluruh  umat  manusia. 24 Ibnu Hisyam  dalam sirah  nabawiyah-nya memberikan  contoh  terkait penggunaan  surat  sebagai  media  dakwah  ini,  ketika  raja  Najasyi  (negus) pemimpin bangsa Abyssinia Ethiopia sekarang mendapat ajakan memeluk Islam dari Rasulullah SAW. 25 Media dakwah yang digunakan saat itu ialah surat  yang  bersifat open  letter .  Efiktifitasnya  pun  dapat  dilihat  dengan sambutan baik sang raja atas ajakan kepada agama tauhid tersebut.
Raja  Najasyi  penguasa  Habasyah  (Ethiopia  sekarang)  memeluk agama  Islam  dari  ajakan  Rasulullah  SAW.  melalui  surat  dakwahnya.
20 Wahyu ilaihi dan Harjani Hefni, Komunikasi Dakwah , (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2010) hlm. 194
21 Wahyu Ilaihi, Komunikasi ..., hlm. 57
22 Moh Ali Aziz, Ilmu Dakwah, hlm. 136
23 Heny Subagyo, Surat..., hlm. 101
24 Wahyu Ilaihi, Komunikasi..., hlm. 64
25 Abdul  Malik  Ibnu  Hisyam, Shirah  Nabawiyah ,  (Beirut:  Dar  al  Kutub  Al-Ilmiah,
1971) hlm. 556
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 160
Sambutan  baik  dari  Raja  Mesir  yaitu  Muqouqis  meski  tidak  memeluk agama  Islam,  ia  member  hadiah  kepada  Rasulullah  SAW.  Demikian  juga Raja  Heraclius  Penguasa  Romawi  Timur  yang  sangat  tertarik  ketika mendengar  bahwa  Islam  adalah  suatu  risalah  yang  pasti  benar,  meski  ia juga tidak memeluk agama Islam. 26 Kedua ,  surat  dakwah  yang  bersifat  “ sealed  letter ”  atau  surat tertutup. 27 Media  dakwah  surat  tertutup  seperti  ini  pada  praktek  yang dilakukan Nabi Muhammad SAW. lebih bersifat dakwah secara sembunyi- sembunyi.  Hal  ini  dapat  dilihat  pasca  penaklukan  kota  Makkah  ( Fathu Makkah ),  melalui  media  surat  yang  bersifat  “ sealed  letter ”  inilah  Nabi Muhammad  SAW.menyampaikan  pesan-pesan  dakwahnya  kepada penduduk  Makkah  yang  mayoritas  belum  memeluk  Islam.Hal  ini  juga menunjukkan  bahwa  penggunaan  surat  sebagai  media  dakwah  memiliki efektifitas yang signifikan dalam dinamika dakwah.
Dalam  Islam,  tulisan  merupakan  media  awal  yang  sama  usianya dengan  media  tatap  muka.  Lihat  saja  Nabi  Muhammad  SAW.  dalam melakukan  aktivitas  dakwahnya  menggunakan  berbagai  media  untuk penyebaran pesan-pesan agama Islam tersebut kepada sasaran. Salah satu media  yang  digunakan  Nabi  SAW.  dalam  aktivitas  dakwah  adalah  surat. Nabi  Muhammad  SAW.  ternyata  memandang  perlu  untuk  berkirim  surat kepada para penguasa wilayah di berbagai daerah luar Jazirah Arab untuk menyampaikan  ajaran  Allah  SWT  yang  diturunkan  kepada  beliau.  Betapa tidak, media dakwah tidak menutup adanya kemungkinan yang baik untuk menyampaikan  ajaran  Islam.  Setidak-tidaknya  melalui  surat  inilah  Nabi SAW.  kemudian  menyampaikan  dakwahnya  mengajak  para  pembesar untuk masuk agama Islam. 28
Paling  tidak  dalam  penggunaan  surat sebagai media  dakwah,  harus terkandung pesan dakwah yang pokok. Yaitu, yang pertama, mengandung pesan  teologis  berupa  ajakan  dalam  mengesakan  Allah  SWT,  Tuhan semesta alam. Ini merupakan salah satu aspek urgen dalam substansi surat dakwah.  Kedua,  adanya  ajakan  santun  memeluk  agama  Islam  kepada mereka  yang  belum  pada  jalan-Nya,  atau  ajakan  kembali  kepada    Islam yang  benar    bagi  mereka  yang  menyimpang  dari  jalan-Nya.Dan  ketiga, mengandung  himbauan  agar  senantiasa  berlaku  baik  dimuka  bumi.
26 Majid  Ali  Khan, Muhammad  SAW.  Rasul  Terakhir ,  Penerjemah:  Fathul  Umam,
(Bandung: Pustaka, 1985) hlm. 202-203
27 Heny Subagyo, Surat ..., hlm. 27
28 Samsul  Munir  Amin, Rekonstruksi  Pemikiran  Dakwah  Islam ,  (Jakarta:  Amzah,
2008) hlm. 146-47
161
Ketigaaspek  pesan  dalam  surat  dakwah  tersebut  sudah  sepatutnya disampaikan dengan pola yang sesuai dengan kode etik yang ada.
Dengan  demikian,  maka  Rasulullah  SAW.  telah  merintis  sistem jurnalistik di dalam dakwah yang berarti bahwa dakwah dapat dilakukan dengan menggunakan berbagai media yang ada termasuk media tulisan. 29 Media  tulisan  inilah  yang  dipraktekkan  Rasulullah  SAW.  melalui  surat dakwahnya kepada para raja yang pada akhirnya dunia mengenal Madinah dengan kebenaran keyakinannya, yaitu agama Islam.

## D. Dakwah Korespondensi Nabi Muhammad SAW
Menurut  ahli  Sejarah  Islam,  Muhammad  bin  Sa’ad  sebagaimana dilansir  oleh  Ya’cub  (1997) 30 ,  disebutkan  dari  keseluruhan  surat-surat Rasulullah yang pernah ada, tercatat ada sekitar 105 buah surat yang telah ditulis lengkap dengan sanadnya.
Sementara  untuk  lebih  khusus,  dalam  hal  jumlah  surat-surat  yang pernah  disampaikan  Rasulullah  kepada  para  penguasa  belum  dapat dipastikan jumlahnya. Tentunya jumlah surat seruan yang telah dibuat oleh Rasulullah  lebih  dari  lima  buah  sebagaimana  yang  telah  menjadi  tema dalam  penyusunan  penulisan  ini.  Ketika  muncul  gagasan  untuk mengirimkan surat-surat seruan yang ditujukan kepada para penguasa itu, situasi  yang  berlangsung  dalam  masyarakat  Islam  di  Madinah  sangat kondusif. Keadaan seperti itu  jelas sangat memungkinkan bagi Rasulullah untuk  menyampaikan  banyak  surat  seruan  yang  ditujukan  kepada  para pemimpin  yang  ada  di  Jazirah  Arab  maupun  wilayah-wilayah  lain  di  luar Jazirah Arab. 31
Alasan menampilkan lima surat Rasulullah ini dengan pertimbangan bahwa  surat-surat  tersebut  sangat  populer  dan  selalu  menjadi  salah  satu kajian  dan  bagian  dalam  studi  sejarah  Islam  permulaan.  Adapun  surat-
29 Ali  Mustofa  Ya’cub, Sejarah  dan  Metode  Dakwah  Nabi (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,
1997) hlm. 58
30 Ali Mustofa Ya’cub, Sejarah..., hlm. 80 31 Sebagai  contoh  adalah  surat  seruan  Rasulullah  yang  ditujukan  kepada  Mundhir bin SAWa, seorang penguasa di Bahrain. Kedudukan Mundhir bin SAWa pada saat itu adalah sebagai  Gubernur  Wilayah  (Prekurator)  yang  dibawah  kekuasaan  Kisra  Eperwiz,  Persia. Rasulullah  juga  menulis  surat  yang  sama  kepada  Haudzah  bin  Ali,  seorang  penguasa  al Yamamah  yang  terletak  di  sebalah  timur  kota  Makkah.  Surat  yang  sama  jugadisampaikan kepada dua penguasa yang berada diwilayah Oman, yakni Jaifar dan Abdu bin Julandi. Lihat Kholid  Sayyid  Ali,  Surat-surat  Nabi  Muhammad.  Penerjemah  H.A.  Aziz  Salim  Basyarahil (Jakarta: Gema Insani Press, 1991), hlm. 57-65.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 162
surat yang pernah disampaikan oleh Rasulullah kepada para penguasa itu adalah sebagai berikut:

## 1. Surat Kepada Kaisar Najasyi
Surat  Dakwah  Rasulullah  yang  disampaikan  pertama  kali  untuk penguasa  di  luar  Jazirah Arab  adalah  surat  yang  ditujukan  kepada  Kaisar Najasyi. Surat seruan untuk masuk Islam ini disampaikan pada tahun ke-5 Hijriyah  atau  bertepatan  dengan  tahun  628  Masehi.  Kaisar  ini  adalah seorang  pemeluk  keyakinan  Nasrani  (Kristen).  Nama  lain  yang  biasa disebut bagi Najasyi pada saat itu adalah dengan sebutan “ Ash-Hamah ”. 32 Ia adalah seorang kaisar yang berkuasa atas wilayah Habsyah atau Habsyi. 33 (Al  Husaini,  2000:  750).  Sebutan  ini  kemudian  berkembang  dan  populer menjadi  nama  Abbesinia  atau  sekarang  dikenal  sebagai  Negara  Ethiopia, suatu kawasan yang berada di timur laut benua Afrika.
Ada  alasan  kuat  yang  dijadikan  sandaran  Rasulullah  untuk mengirimkan surat seruan kepada penguasa ini. NamaKaisar Najasyi telah sangat  dikenal  oleh  kaum  muslimin  beberapa  tahun  sebelum  mereka melakukan  hijarah  ke  Madinah.  Pada  saat  kaum  Muslimin  di  Mekkah berada  dalam  tekanan  dan  penindasan  Kaum  Quraish,  Rasulullah  pernah memerintahkan  agar  pengikutnya  melakukan  hijrah  ke  Habsyi.  Bahkan pelaksanaan hijrah ke Habsyi ini berlangsung dua kali.
Kaisar  ini  dikenal  sebagai  penguasa  yang  mempunyai  sifat-sifat sangat  baik  seperti  adil,  jujur,  menghormati  dan  melindungi  tamu  serta tidak  mudah  termakan  hasutan.  Sifat  dan  sikap  seperti  inilah  yang ditunjukkannya  ketika  menerima  rombongan  kaum  Muslimin  yang  hijrah ke wilayahnya. Dengan demikian sebelum Rasulullah menyampaikan surat, antara  umat  Islam  dengan  Kaisar  Najasyi  telah  tercipta  hubungan  yang sangat baik.
Orang  yang  dipercayai  oleh  Rasulullah  SAW.  untuk  menyampaikan surat dakwah untuk masuk Islam kepada Raja Najasyi ini adalah Amru bin Umayyah  Ad-Dhamiri. 34 .  Adapun  isi  dari  surat  dakwah  Rasulullah  SAW. kepada Raja Najasyi adalah sebagai berikut:
32 Orang Arab pada saat itu sering menyebut kaisar ini dengan sebutan “An-Najasyi As-Shamah”.
33 Al  Hamid  al  Husaini, Membangun  Peradaban;  Sejarah  Muhammad  SAW,  Sejak Sebelum Diutus Menjadi Nabi (Bandung: Pustaka Hidayah, 2000) hlm. 363-372
34 Ahmad  Hatta  dkk, The  Great  Story  Of  Muhammad  SAW .,  (Jakarta:  Maghfirah Pustaka, 2011) hlm.420
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 163
“Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Dari  Muhammad  utusan  Allah  kepada  Najasyi  Raja  Habasyah, keselamatan bagi yang mengikuti petunjuk.
Amma ba’du: aku memuji Allah padamu yang tidak ada Tuhan selain Dia, yang Maha Menguasai, Maha Suci, Maha Penyelamat,
Maha Pemberi Aman, dan Maha Pembeda. Aku bersaksi bahawa Isa  anak  Maryam  ruh  Allah,  dan  firman-Nya  yang  diberikan kepada Maryam yang suci  lagi perawan, lalu ia hamil dari ruh dan  tiupannya,  sebagaiman  Ia  menciptakan  Adam  dengan tangan-Nya.  Aku  mengajakmu  kepada  Allah  yang  Esa,  yang tidak ada sekutu bagi-Nya, mematuhi dengan ketaatan kepada-
Nya,  dan  untuk  mengikutiku  dan  mempercayai  apa  yang  aku bawa.  Aku  Rasulullah,  aku  mengajakmu  dan  para  pasukanmu kepada  Allah  yang  Maha  Perkasa  lagi  Maha  Timggi.  Aku  telah menyampaikan  pesan  dan  memberi  nasihat,  maka  terimalah nasihatku.keselamatan bagi orang yang mengikuti petunjuk”. 35
35 Muhammad  bin  Sa’ad  bin  Mani’  al-Hasyimi  al-Basri  al-Ma’rufi  bi  ibni  Saad,
Thabaqat al-Khubra, Juz 1 ,  (Beirut-Lebanon, Darul Kutub Ilmiyah, 1990) hlm.15
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 164
Ketika  Nabi  mengutus  dutanya  ke  Habasyah  (Etiopia)  sebagian pengungsi  muslim  masih  menetap  di  sana,  sementara  yang  lain  sudah kembali  ke  Madinah  dan  memuji  keadilan  penguasa  negeri  itu  serta kebaikannya  atas  rakyatnya.  Keramahan  dan  kehalusan  yang  khas  dalam bunyi  surat  Nabi  SAW.  kepada  penguasa  itu  disebabkan  oleh  kesadaran beliau  atas  kebaikannya.  Dalam  surat-suratnya  yang  ditujukan  kepada penguasa  lain  Nabi  Muhammad  SAW.  memperingatkan  mereka  akan datangnya  kemurkaan  Ilahi  dan  mengatakan  bahwa  bila  mereka  tidak menyatakan  imannya  kepada  Islam  dosa-dosa  yang  tidak  memeluk  Islam karena  takut  akan  dicatat  sebagai  si  penguasa.  Namun  yang  demikian  itu tidak terdapat dalam surat kepada Negus. 36
Dalam surat itu terdapat rujukan kepada beberapa sifat utama Allah SWT  yang  menunjukkan  keesaan  dan  keagungan-Nya.  Sesudah  itu  Nabi SAW.  mengemukakan  masalah  ketuhanan  Nabi  Isa  AS  yang  merupakan ciptaan  pikiran  lapuk  Gereja  dan  membantahnya  dengan  argumen  yang disimpulkan dari Al-Qur’anul Karim. Mengenai nabi Isa AS yang dilahirkan tanpa  ayah  beliau  menerangkannya  dengan  membandingkannya  dengan kelahiran  Adam  dan  membuktikan  bahwa  jika  kelahiran  tanpa  ayah menjadi dalil bagi seseorang menjadi anak tuhan dalil yang sama mestinya juga  berlaku  bagi  Adam  padahal  umat  Kristen  tidak  memandangnya sebagai tuhan.

## 2. Surat Kepada Kaisar Heraklius
Heraclius adalah kaisar imperium Romawi yang pernah memerintah Bizantium. Ia memimpin pemerintahan yang besar. Bersama pemerintahan Sasaniyah  Iran,  ia  memimpin  dunia  pada  saat  itu.  Ia  menguasai  hampir seluruh dari dunia.  Ia menguasai daerah-daerah  kaya,  yang terbentang di tiga  benua:  benua  Eropa,  Afrika  dan  Asia.  Ia  memerintah  Imperium Romawi yang besar, yang ditakuti oleh dunia pada zaman itu. 37 Ia berasal dari keluarga Yunani asli. Lahir di Kubudisyiyah dan besar di Qirthajinah, 38 Anak dari seorang penguasa Afrika-Rum ( Exarch of Afrika ). Tidak ada hal yang  menunjukkan  dalam  memimpin,  sampai  Phocas  “Sang  Perampas”
36  Ja’far  Subhani, Ar-Risalah:  Sejarah  Kehidupan  Rasulullah  SAW ,  Penerjemah: Muhammad Hasyim dan Meth Kieraha, (Jakarta: Lentera, 2000) hlm. 496
37 Ja’far Subhani, Ar-Risalah...., hlm. 346 38 Kota tua di Afrika, didirikan oleh Fainiqiyun pada 814 SM, di dekat reruntuhannya berdirinya kota Tunisia.
165
membunuh  penguasa  pemerintahan  Bizantium  yang  sah,  Maurice,  yang merupakan sahabat Kisra Abrawaiz pada tahun 602 M.
Persia menggunakan  kesempatan  ini  untuk  menyerang  imperium Bizantium. Mereka berhasil menaklukkan dan menghinakannnya. Akhirnya Imperium  Bizantium  yang  terkenal  itu  menghembuskan  nafasnya  yang terakhir.  Kemudian  dipanggillah  Heraclius  dari  Qirthajinah.  Ia  berhasil membunuh  Phocas  dan  menerima  kendali  pemerintahan  pada  tahun  610 M. Tahun terjadinya peristiwa ini adalah masa diutusnya Nabi Muhammad SAW. di Jazirah Arab. Negara (Romawi) saat itu berada di antara hidup dan mati,  ditimpa  kelaparan,  wabah  penyakit,  kemiskinan,  dan  krisis ekonomi. 39
Namun kemudian terjadilah perubahan pada tahun 616 M (di tahun inilah  Al-Qur’an  memberitakan  kemenangan  Romawi  dalam  beberapa tahun kemudian). Pada tahun itu Romawi berubah dari kerajaan yang hina dina  menjadi  kerajaan  yang  terhormat  dan  kaya.  Pemimpinnya bersemangat dan pikirannya cerdas. Semangatnya terus berkobar sehingga bergerak mendekati pusat wilayah imperium Iran. Negara dan kehormatan rakyat pun terlindungi. 40
Heraclius  kembali  dalam  kemegahan  seperti  semula.  Sampai serangan  Islam  menyebabkan  hilangnya  kekuasaan  dan  berakhirnya pemerintahan Bizantium dari Asia dan Afrika. Bagaimanapun juga, Romawi adalah  pemerintahan  terbesar  pada  masanya,  yang  tidak  tertandingi keluasan  kekuasaannya,  kekuatan  armada  perangnya,  dan  kemegahan kotanya,  kecuali  oleh  Imperium  Iran  (Kisra  II).  Heraclius  meninggal  pada tahun 641 M di Konstantinopel dan dimakamkan di sana. 41 Mengenai  surat  dakwah  dari  Nabi  SAW.  yang  mengajak  kepada agama  tauhid.  Surat  ini  diarahkan  kepada  Heraclius,  penguasa  Romawi. 42 Nabi  SAW.  mengirim  surat  tentang  Islam  dan  kesejahteraan  kepada Heraclius yang dibawa oleh seorang sahabat mulia, Dihyah bin Khalifah Al-
39 Ja’far Subhani, Ar-Risalah...., hlm. 348 40 Pada tahun 626 M ini, terjadilah perang Badar yang besar. Sehingga kemenangan kaum  muslimin  atas  kaum  musyrik  Makkah  itu  bertepatan  dengan  kemenangan  Romawi Ahli  Kitab  atas  musuhnya,  kaum  Persia  penyembah  berhala.  Benarlah  berita  Al-Qur’an tentang  kemenangan  Romawi  yang  akan  terjadi  beberapa  tahun  kemudian  (kurang  dari sepuluh tahun).
41 Ja’far Subhani, Ar-Risalah...., hlm. 354
42 Syaikh  Uhaimid  Muhammad  Al-Uqaili, Surat-Surat  Nabi  kepada  Para  Raja  dan Panglima  Perang ,  Penerjemah:  Wafi  Marzuqi  Ammar,  (Surabaya:  Putaka  Yassir,  2011) hlm.124
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 166
Kalbiy  R.A. 43 Ia  menyerahkannya  kepada  penguasa  Bushra  dan mengantarnya kepada Heraclius. Bunyi teksnya adalah sebagai berikut:
44
“Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang Dari  Muhammad  hamba  Allah  dan  utusan-Nya,  kepada Heraclius  Raja  Romawi.  Keselamatan  bagi  yang  mengikuti petunjuk.Amma ba’du:
43 Sahabat  ini  berasal  dari  suku  Khazraj.  Mereka  adalah  para  penolong  Rasulullah SAW.  dan  penolong  dakwah  beliau  di  Madinah.  Dihyah  r.a  termasuk  sahabat  yang  masuk Islam pada masa-masa awal. Dia menyaksikan seluruh peristiwa peperangan di masa awal Islam, seperti perang Badar. Karena itulah dia termasuk alumni madrasah Rasulullah SAW. di Madinah. Dihyah diistimewakan dengan beberapa sifat mulia yang dicari-cari Rasulullah SAW.  untuk  dijadikan  utusannya.  Salah  satu  sifat  Dihyah  adalah  dia  sangat  mirip  dengan Jibril  dalam  ketampanannya.  Dan  diantara  sifat  para  duta  Rasulullah  SAW.    adalah sempurna akalnya, cepat tanggap, sangat cerdas, tak diremehkan di mata orang-orang atau dipicingkan  oleh  pandangan  mereka.  Baca:  Syaikh  Uhaimid  Muhammad  Al-Uqaili, Surat- Surat Nabi kepada Para Raja dan Panglima Perang , Penerjemah: Wafi Marzuqi Ammar, hlm.
125. 44 Al-Imam Abi ‘Abdillah Muhammad Ibnu Ismail Ibnu Ibrahim  Ibnu Mughirah Ibnu Bardazabah  al-bukhari  al-Ja’fiyyi ,  Shahih  Bukhari,  Juz  1, (Beirut-Libanon:  Darrul  kutub Ilmiyah), 1992. hlm. 7. Baca juga teks Surat Nabi SAW. kepada Raja Heraclius ini, oleh KH. Moenawar  Chalil, Kelengkapan  Tarikh  Nabi  Muhammad  SAW.  II ,  (Jakarta:  Gema  Insani Press),  2001.  hlm.  391.  Teks  asli  lihat  Abul  Hasan  Ali  Al-Hasan  An-Nadwi, Shirah Nabawiyah,Sejarah Lengkap Nabi Muhammad SAW, Cet. ke-6, Penerjemah: M. Halabi Hamdi dkk., (Yogyakarta: Darul Manar), 2011, hlm. 350.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 167
Sesungguhnya  aku  mengajakmu  masuk  Islam.  Maka,  masuklah Islam  maka  kau  akan  selamat,  dan  kau  akan  diberikan  oleh Allah  pahala  dua  kali  lipat.  Jika  kau  menolak,  maka  kau menanggung dosa orang-orang Arisiyin (Arison).
“Katakanlah: Hai ahli kitab, marilah (berpegang) kepada suatu kalimat  (ketetapan)  yang  tidak  ada  perselisihan  antara  kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan dia dengan sesuatupun dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai Tuhan selain Allah". jika  mereka  berpaling  Maka  Katakanlah  kepada  mereka: "Saksikanlah,  bahwa  kami  adalah  orang-orang  yang  berserah diri (kepada Allah)".
Heraclius hendak memastikan tentang perihal Nabi SAW. Ia mencari orang  yang  akan  memberitahu  tentang  hal  tersebut.  Kebetulan  ia menemukan Abu Sufyan di Ghazzah yang datang untuk berdagang. Ia lalu menyuruhnya  untuk  menghadap.  Pertanyaan-pertanyaan  yang  diajukan Heraclius  adalah  pertanyaan  seorang  yang  cerdas  dan  berpengalaman tentang  sejarah  agama-agama,  khususnya  tentang  Nabi-nabi  dan  sejarah hidup  mereka;  tentang  sejarah  umat  yangbersama  mereka,  dan  sunnah Allah pada mereka. Abu Sufyan membenarkan keadaan bangsa Arab klasik daripada melebihkan orang-orang tersebut
Lalu  Heraclius  berkata  pada  penerjemah:  katakan  padanya:  “ Aku telah  menanyakan  tentang  nasabnya,  dan  kau  menjawab  bahwa  ia mempunyai nasab yang baik ”. Demikianlah para Rasul, mereka diutus dari nasab yang baik di antara kaumnya. Aku telah bertanya kepadamu, apakah salah seorang dari kalian telah mengatakan hal (risalah) ini? Kau menjawab tidak.  Aku  katakan,  seandainya  seseorang  telah  mengatakan  perkataan  ini sebelumnya,  maka  aku  katakan  bahwa  ia  mengikuti  perkataan  orang sebelumnya .”
“Aku  bertanya  kepadamu,  apakah  kalian  menuduhnya  sebagai pendusta sebelum ia mengatakan (risalah) yang ia katakan? Kau menjawab tidak. Aku tahu bahwa ia tidak akan pernah membohongi manusia, apalagi mendustai  Allah.  Aku  bertanya  kepadamu,  apakah  yang  mengikutinya adalah  orang-orang  terhormat  ataukah  orang-orang  dhu’afa?  Kau menjawab,  yang  mengikutinya  adalah  orang-orang  dhu’afa.  Mereka  itulah pengikut para Rasul.”
“Aku  bertanya  kepadamu,  apakah  mereka  bertambah  ataukah berkurang?  Kau  menjawab  bahwa  mereka  bertambah.  Demikianlah keimanan itu terjadi sampai ia sempurna.”
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 168
“Aku  bertanya  kepadamu,  apakah  pengikutnya  ada  yang  murtad karena  benci  agamanya  setelah  memeluknya?  Kau  menjawab  tidak. Demikianlah keimanan itu telah menyatu dengan hati”.
“Aku  bertanya  kepadamu,  apakah  ia  pernah  berbohong?  Kau menjawab tidak. Demikianlah, para rasul memang tidak pernah berbohong.” “Aku  bertanya  kepadamu,  apa  yang  ia  perintahkan  kepada  kalian? Kau  menyebut  bahwa  ia  memerintahkan  kalian  untuk  menyembah  Allah, tidak  menyekutukannya  dengan  suatu  apa  pun,  melarang  kalian  untuk menyembah  berhala,  dan  menyuruh  kalian  untuk  mendirikan  shalat, bersedekah, dan menjaga kehormatan. Jika apa yang kau katakan itu benar maka  ia  akan  menguasai  hingga  tempat  kedua  kakiku  iniberdiri.  Aku memang  telah  mengetahui  bahwa  ia  akan  keluar  diutus,  akan  tetapi  aku tidak  mengira  jika  ia  dari  kaum  kalian.  Jika  aku  tahu,  aku  akan  berusaha sekuat tenaga untuk menemuinya. Jika saja aku berada di sisinya, akan aku basuh kedua kakinya (Asy-Syafi’i, 1993: 102 -103).
Heraclius  kemudian  memanggil  para  pembesar  Romawi  ke  ruang besar,  dan  menyuruh  menutup  pintunya.  Kemudian  ia  naik  dan  berkata: “ Wahai  rakyat  Romawi!  Bagaimana  jika  kalian  dalam  kebahagiaan  dan petunjuk, kerajaan kalian tetap kokoh, dan berbaiat pada Nabi ini !” Mereka segera  berlarian  dan  berebutan  menuju  pintu,  tapi  mereka mendapatkannya setelah ditutup. Saat Heraclius melihat mereka berlarian, timbullah penyesalan atas keimanannya. Ia lalu berkata, “ Kembalilah kalian padaku.  Aku  mengatakan  perkataan  tadi  hanya  untuk  menguji  keteguhan agama  kalian;  dan  aku  telah  melihatnya .”  Mereka  pun  bersujud  pada Heraclius dan meridhainya.
Demikianlah,  Raja  Heraclius  akhirnya  mengesampingkan  hidayah. Terjadilah  peperangan  dan  pertempuran  antara  dia  dan  kaum  muslimin pada masa kekhalifahan Abu  Bakar dan Umar. Pada masa itulah kerajaan dan kekuasaannya hancur, kalah dengan umat Islam. 45

## 3. Surat Kepada Kisra Eperwiz
Sepucuk surat juga dikirimkan Rasulullah SAW. kepada Kaisar Persia yang bergelar Kisra. Isinya serupa dengan surat-surat yang beliau kirimkan kepada  para  Raja  dan  Kaisar  di  berbagai  belahan  dunia. 46 Surat  yang
45 Abul  Hasan  Ali  Al-Hasan  An-Nadwi,, Shirah  Nabawiyah,  Sejarah  Lengkap  Nabi Muhammad SAW, Cet. ke-6, Penerjemah: M. Halabi Hamdi dkk., (Yogyakarta: Darul Manar, 2011) hlm. 362 46 Syaikh Uhaimid Muhammad Al-Uqaili, Surat-Surat..., hlm. 424
169
dikirimkan  kepada  Kisra Abrawaiz,  dibawa  oleh  sahabat  Rasulullah  SAW. Abdullah bin Huzafah as-Sahmi. 47 Bunyi surat tersebut sebagai berikut:
48
“Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Dari Muhammad Rasulullah kepada Kisra Raja Persia. Keselamatan  bagi  yang  mengikuti  petunjuk,  yang  beriman kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  dan  bersaksi  bahwa  tidak  ada Tuhan  selain  Allah  dan  aku  adalah  utusan  Allah  kepada  umat seluruh  manusia,  untuk  memberi  periingatan  bagi  siapayang hidup  dan  supaya  pastilah  azab  terhadap  orang-orang  kafir. Masuklah  Islam  maka  kau  akan  selamat,  dan  jika  kau mengabaikannya makaatasmu dosa orang-orang Majusi”.
47 Moenawar  Chalil, Kelengkapan  Tarikh  Nabi  Muhammad  SAW.  II, (Jakarta:  Gema Insani  Press),  2001.hlm.  394.Abdullah  bin  Huzafah  as-Sahmi  merupakan  utusan  Nabi Muhammad  SAW.  kepada  Kaisar Persia untuk  menyampaikan  surat  dari  Nabi  Muhammad SAW.  yang  mengajak  memeluk  agama Islam .  Ia  juga  dikenal  sebagai  salah  satu  tawanan perang  dari Heraclius dari Kekaisaran  Romawi  Timur .  Atas  keimanannya  yang  kuat terhadap  Islam  dan  dapat  melewati  setiap  godaan  yang  diberikan  oleh  Kaisar  Heraclius, Seluruh tawanan perang Muslim dibebaskan tanpa syarat.
48 Al-Imam Abi ‘Abdillah Muhammad Ibnu Ismail Ibnu Ibrahim  Ibnu Mughirah  Ibnu Bardazabah  al-bukhari  al-Ja’fiyyi ,  Shahih  Bukhari,  Juz  5, (Beirut-Libanon:  Darrul  kutub Ilmiyah), 1992. hlm. 274. lihat musnad  ahmad I : 243-305. Baca juga teks Surat Nabi SAW. kepada Raja Heraclius ini, oleh Moenawar Chalil, Op.Cit., hlm. 395. Teks asli lihat Abul Hasan Ali Al-Hasan An-Nadwi, Shirah Nabawiyah, Sejarah Lengkap Nabi Muhammad SAW, Cet. ke-6, Penerjemah: M. Halabi Hamdi dkk., (Yogyakarta: Darul Manar), 2011., hlm. 351.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 170
Ketika  surat  tersebut  sampai  pada  Kisra  Abrawaiz,  ia  membacanya lalu merobek surat tersebut  sambil berkata: “ Ia menulis surat ini kepadaku, padahal ia adalah hambaku? ” kabar itu pun sampai pada Rasulullah SAW. Beliau lalu bersabda: “Allah akan merobek kerajaannya.”. 49
Adapun  Kisra  Badzan,  penguasa  Yaman,  mengutus Babawaih .  Dan Babawaih berkata  pada  Rasulullah  SAW.:  “ Raja  Kisra  telah  menulis  surat kepada  Raja  badzan  dan  memerintahkannya  agar  mengirim  utusan kepadamu  akan  hadir  (padanya)  bersamamu.  Ia  mengutusku  kepadamu agar  kamu  mau  berangkat  bersamaku .”  Lalu  Rasulullah  SAW. memberitahukan  bahwa  Allah  SWT  akan  memberikan  kekuasaan  Kisra pada  anaknya, Syiruwaih ,  dan  membunuhnya. 50 Semua  yang  dikatakan Rasulullah  SAW.  benar-benar  menjadi  kenyataan.  Akhirnya  yang menguasai singgasana Kisra adalah anaknya, Qubadz , yang dijuluki dengan nama Syiruwaih .  Kisra  dibunuh  dengan  hina  pada  tahun  628  M.  Setelah kematiannya,  kerajaannya  terpecah-pecah  dan  menjadi  permainan  di tangan anak-anak keluarga istana.
Syiruwaih hanya  hidup  enam  bulan  saja  dalam  kurun  empat  tahun, singgasananya  digantikan  oleh  sepuluh  raja.  Tampak  pemerintahan tercabut  hingga  orang-orang  berkumpul  dan  menunjuk  yazdajir  sebagai raja  terakhir  Bani  Sasan.  Dialah  orang  yang  menghadapi  penyerangan tentara Islam yang menyebabkan runtuhya pemerintahan Sasaniyah  yang berjaya  lebih  dari  empat  abad  lamanya  musnah  secara  keseluruhan. 51 Setelah  itu  tidak  pernah  ada  lagi  pemerintahan  Sasaniyah,  dan  nyatalah dengan  itu  berita  yang  diungkap  oleh  Rasulullah  SAW.  dengan  sabdanya: “Jika Kisra hancur, maka tidak ada Kisra setelahnya.” 52 Allah SWT memberi kuasa kepada kaum muslimin untuk menguasai Iran  dan  memberi  petunjuk  penduduknya  sehingga  masuk  Islam.  Dari mereka lahir banyak Imam dalam ilmu dan agama, para genius Islam, dan cendekiawan muslim. Benarlah apa yang disabdakan oleh rasulullah SAW, “Seandainya  ilmu  itu  didapat  dengan  harta  kekayaan  maka  akan  didapat oleh orang-orang dari Persia.” 53
49 Al-Imam  Syihabuddin  Abi  Al-‘Abbas  Ahmad  Ibn  Muhammad  Asy-Syafi’I,, Irsyaad Asy-Syaari Syarah Shahih Al-Bukhariy , Juz 6, (Beirut-Libanon: Darrul kutub Ilmiyah, 1993) hlm. 397
50 Abi  Ja’far  Muhammad  Bin  Jarir  Ath-Tabari,, Taarikh  Ath-Tabariy , Juz  3 ,  (Beirut- Lebanon: Darrul Kutub Ilmiyah, 1991) hlm. 90-91
51 Abul Hasan Ali Al-Hasan An-Nadwi,, Shirah..., hlm. 2236-2237 52 Imam  Abi  al-Husein  Muslim  Bin  al-Hajjaj  al-Qusahiry  An-Naisaburi,, Shahih Muslim, Juz 4, (Beirut-Lebanon: Darrul Kutub Ilmiyah, 1992) hlm. 87
53 Muhammad  Abdul  Salam  Abdul  Syafi’i,, Musnad  Imam  Ahmad  Bin  Hanbal ,  Juz  3,
(Beirut-Lebanon: Darrul Kutub Ilmiyah, 1993) hlm. 363
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054

## 4. Surat Kepada Al Muqauqis
Nabi  SAW.  menulis  surat  kepada Juraij  bin  Matta yang  bergelar Muqouqis, Raja Mesir dan Iskandaria. Surat ini dibawa Hathib bin Balta’ah, adalah pengendara yang berani dan terampil. Ia salah satu dari enam orang yang  diutus  membawa  surat  dakwah  Nabi  SAW.  kepada  para  penguasa dunia. Isi suratnya dapat digambarkan sebagai berikut;

## “Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.
Dari Muhammad hamba Allah dan utusan-Nya kepada Muqouqis Raja  Qibthi.  Keselamatan  bagi  orang  yang  mengikuti petunjuk.Amma ba’du:
Aku  mengajakmu  dengan  ajakan  Islam.  Masuklah  Islam  maka engkau  akan  selamat.  Masuklah  Islam  maka  engkau  akan diberikan Allah pahala dua kali. Jika kau menolak maka atasmu dosa penduduk Qibthi.
Katakanlah: "Hai ahli kitab, marilah (berpegang) kepada suatu kalimat  (ketetapan)  yang  tidak  ada  perselisihan  antara  kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan dia dengan sesuatupun dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai Tuhan selain Allah".
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 172
jika  mereka  berpaling  Maka  Katakanlah  kepada  mereka: "Saksikanlah,  bahwa  kami  adalah  orang-orang  yang  berserah diri (kepada Allah)". 54
Duta Nabi SAW. yang berangkat ke Mesir untuk menyampaikan surat Nabi Muhammad SAW mendengar bahwa sang penguasa tinggal di istana agung di Alexandria. Kemudian dia berangkat ke Alexandria dan memasuki istana  Muqouqis  dengan  perahu.  Hatib  dijamu  oleh  raja.  Raja  membuka surat yang dibawanya, membacanya, dan merenungkan isinya sejenak. Lalu ia  mengangkat  kepalanya  dan  mengatakan  kepada  duta  Islam  itu,  “ Bila Muhammad  benar-benar  Nabi  Allah,  mengapa  musuh-musuhnya  dapat mengusirnya  dari  kampung  halamannya  dan  mengapa  ia  harus  tinggal  di Madinah?  Mengapa  ia  tidak  mengutuk  saja  mereka  agar  dihancurkan Allah ?” Duta yang cerdas dan bijaksana itu menjawab, “ Nabi Isa adalah Nabi Allah  dan  Anda  pun  mengakuinya.  Mengapa  ia  tidak  mengutuk  Bani  Israil ketika  mereka  berkomplot  untuk  membunuhnya  supaya  Allah menghancurkan mereka ?” Penguasa itu yang tidak mengira akan menerima jawaban  demikian  mengalah  pada  logika  yang  kuat  sang  duta  seraya memujinya,  “ Hebat!  Anda  adalah  orang  bijaksana.  Anda  membawa  risalah dari orang bijaksana lagi sempurna. ” 55
Hatib  merasa  dihargai  dengan  jamuan  yang  ramah  oleh  penguasa Mesir. Maka ia pun mengajaknya memeluk Islam, “Sebelum Anda seseorang (Fir’aun)  memerintah  negeri  itu.  Ia  menzalimi  rakyat  dalam  waktu  yang lama. Allah SWT menghancurkannya supaya riwayatnya menjadi pelajaran bagi  Anda.  Namun  Anda  harus  berusaha  keras  supaya  hidup  Anda  tidak akan menjadi peringatan bagi orang lain seperti dia. Nabi  kami mengajak manusia  kepada  agama suci.  Orang  Quraisy  berkampanye menentangnya. Orang  Yahudi  juga  menentangnya  dengan  rasa  dengki.  Kaum  yang  dekat dengannya adalah umat Kristen. Saya bersumpah demi nyawa saya bahwa tepat  sebagaimana  Musa  bin  Imran  memberi  kabar  gembira  tentang kenabian Muhammad.
“Saya mengajak Anda kepada agama Islam dan Kitab Suci kami (Al- Qur’an) sebagaimana Anda telah mengundang pengikut Taurat kepada Injil. Setiap  umat  yang  mendengar  seruan  Nabi  haruslah  mengikutinya.  Dan sekarang  setelah  saya  menyampaikan  seruan  Nabi  SAW.  ke  negeri  Anda maka  pantaslah  Anda  dan  bangsa  Mesir  mengikuti  agamanya.  Sekali-kali
54 Syaikh Uhaimid Muhammad Al-Uqaili, Surat-Surat..., hlm. 256
55 Ja’far Subhani, Ar-Risalah...., hlm. 494
saya  tidak  menolak  sumpah  bahwa  saya  percaya  pada  agama  Isa.  Malah saya  harus  mengatakan  bahwa  Anda  harus  mengikuti  agamanya  tetapi Anda  perlumengetahui  bahwa  bentuk  agama  Isa  yang  sempurna  adalah Islam itu sendiri” 56
Pertemuan  Hatib  dengan  Muqouqis  berakhir  tetapi  Muqouqis  tidak memberikan jawaban yang tegas. Itu sebabnya Hatib harus menetap lebih lama guna mendapatkan jawaban untuk Nabi Muhammad SAW. Suatu hari Muqouqis  memanggilnya  untuk  suatu  pertemuan  di  tempat  tersendiri untukmengetahui tentang program dan agama Nabi. Sang duta menjawab, “Ia mengajak orang menyembah kepada AllahYang Esa. Ia menyuruh orang sembahyang  lima  kali  sehari  dan  puasa  di  bulan  Ramadhan,  menunaikan ibadah  haji  danmenepati  janji,  juga  tidak  boleh  makan  bangkai  dan meminum darah...” Hatib mengakhiri ucapannya dengan menjelaskan sifat- sifat mulia Nabi Muhammad SAW.
Penguasa Mesir itu berkata kepadanya, “ Inilah tanda-tanda kenabian. Saya  tahu  bahwa  nabi  terakhir  akan  muncul.  Tetapi  saya  pikir  ia  akan muncul  di  Suriah  yang  menjadi  pusat  kemunculan  para  nabi  dan  bukan  di Hijaz.  Tetapi  wahai  duta  Muhammad!  Anda  harus  tahu  bahwa  bila  saya memeluk Islam rakyat Mesir tak akan bekerja sama dengan saya. Saya harap kekuasaan Nabi ini akan mencapai Mesir. Para sahabatnya akan datang ke negeri  kami  dan  mencapai  kemenangan  atas  kekuatan  negeri  ini  dan kepercayaaan  palsu.  Dan  aku  menginginkan  Anda  merahasiakan percakapan ini. Tak seorang Mesir pun boleh tahu tentang ini .” 57

## 5. Surat Kepada Harits Al Ghissani
Seperti  halnya  Al  Muqauqis,  Harits  Al  Ghissani  adalah  seorang  wali negara  Syam  (sekarang  negara  Suriah).  Wilayah  ini  juga  menjadi  bagian dari  kekuasaan  imperium  Romawi  Byzantium.  Sebagai  wali  negara (prekurator), Harits Al Ghissani berkedudukan di Damaskus. Surat seruan Rasulullah  yang  disampaikan  kepada  Harits  Al  Ghissani  ditulis  dengan bahasa  yang  singkat  dan  orang  yang  mendapatkan  kepercayan  dan tanggung  jawab  untuk  menyampaikannya  adalah  Abu  Syujaa'  bin  Wahab Al-asadi. 58 (Mahfudz, t.t : 5).
56 Ja’far Subhani, Ar-Risalah...., hlm. 494
57 Ja’far Subhani, Ar-Risalah...., hlm. 495
58 Syekh Ali Mahfudz, Hidayatul Mursyidin (Mesir: Asyhar Syarif, t.th) hlm. 5
Selengkapnya  isi  surat  Rasululah  kepada  Harits  Al  Ghissani  itu sebagai berikut:
“Dengan  menyebut  nama  Allah  Maha  Pengasih  dan  Maha Penyayang.  Dari  Muhammad  Utusan  Allah.  Kepada  Harits  bin Abu Syamar.
Salam sejahtera semoga dilimpahkan kepada orang-orang yang mengikuti  petunjuk  Allah,  beriman  kepada-Nya  dan membenarkan ajaran-Nya.
Sesungguhnya  aku  mengajak  kepada  tuan  untuk  beriman kepada  Allah  yang  Esa  dan  tidak  ada  sekutu  baginya.  Apabila tuan mau menerima ajakan ini maka kekuasaan tuan akan tetap lestari”
Berbeda  dengan  Al  Muqauqis  yang  menunjukkan  sikap penghormatan  dan  penghargaan  atas  seruan  Rasulullah,  sikap  yang diperlihatkan  Harits  Al  Ghissani  setelah  menerima  surat  ini  tidak mencerminkan  sikap  sebagai  pemimpin.  Reaksi  yang  diperlihatkannya sangat  jauh  dari  tatacara  dan  etika  seorang  penguasa  pada  masa  itu. Seperti halnya yang dilakukan oleh penguasa Persia (Kisra Eperwiz), Harits Al Ghissani langsung membuang surat seruan itu sambil mempertanyakan apakah  ada  kekuatan  lain  selain  Kaisar  yang  dapat  mencopot kedudukannya  sebagai  prekuator.  Memang  sebagai  seorang  prekurator, tidak  ada  orang  yang  sanggup  atau  bisa  menjatuhkan  jabatannya  selain dari kaisar Romawi sendiri yakni Kaisar Heraclius.
Terkait  dengan  sikap  Harits  dalam  menanggapi  surat  seruan Rasulullah  ini  didapatkan  periwayatan  yang  tidak  bersifat  tunggal.  Versi pertama,  sebagaimana  telah  diungkapkan  didepan,  disebutkan  bahwa Harits  Al  Ghissani  menunjukkan  sikap  menolak  seruan  Rasulullah  itu dengan  memperlihatkan  sikap  yang  sangat  tidak  terpuji.  Bahkan  masih
175
dalam versi yang pertama ini, Harits Al Ghissani bersikap seperti Kisra dari Persia yang memerintahkan untuk membunuh utusan Rasulullah.
Namun pada versi yang lain dikisahkan berbeda. Disebutkan bahwa Walinegera  yang  berkedudukan  di  Damaskus  (Syam  atau  Suriah)  itu menerima  dengan  baik  seruan  Rasulullah  itu  meskipun  dilakukan  secara rahasia,  Harits  Al  Ghissani  dikisahkan  secara  diam-diam  menyatakan  diri masuk Islam. Cara diam-diam dan rahasia ini terpaksa dilakukan karena ia takut  hal  ini  akan  diketahui  oleh  orang-orang  yang  ada  di  sekitar  Kaisar, bahkan  ia  takut  jika  hal  ini  diketahui  oleh  Kaisar  Heraclius  sendiri. Perhitungannya, jika tindakan masuk Islam ini diketahui oleh umum maka Harits  Al  Ghissani  akan  menghadapi  dua  risiko  yakni;  kehilangan  jabatan dan  mungkin  akan  dibunuh  orang-orang  Romawi.  Belum  bisa  dipastikan versi  manayang  benar.  Namun  yang  jelas  antara  kaum  Muslimin  Arab dengan Syam kemudian pernah terlibat dalam sebuah peperangan dahsyat yang  dikenal  sebagai  Perang  Mu’tah.  Perang  ini  meletus  pada  tahun  ke-8 Hijriyah  atau  bertepatan  dengan  bulan  Agustus-September  629  Masehi. Dalam peperangan ini pihak Syam dibantu pasukan Byzantium. 59

## E. Analisa
Selain  lima  surat  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  masih  terdapat beberapa  surat-surat  Rasulullah  yang  ditujukan  untuk  mengajak  para pemimpin  suatu  wilayah  agar  bersedia  menerima  ajaran  Islam  sebagai keyakinan baru  untuk pengganti keyakinan yang lama.  Kelima surat  Nabi Muhammad SAW. yang telah dipaparkan tersebut memang belum ada hasil yang  bersifat  langsung,  dalam  arti  para  penguasa  tersebut  langsung mengimani  dan  mengikuti  segala  yang  telah  diserukan  oleh  Rasulullah. Namun  begitu  upaya  yang  telah  dilakukan  oleh  Rasulullah  tersebut  bisa dibilang sebagai tindakan yang maju pada zamannya.
59 Para ahli sejarah melihat bahwa peristiwa Perang Mut’ah ini sebagai fase baru dari gerakan kaum Muslimin Arab terhadap wilayah-wilayah yang berada di luar jazirah Arab. Perang  Mut’ah  yang  melibatkan  pasukan  Syam  yang  dibantu  dengan  pasukan  Romawi berhadapan  dengan  pasukan  Muslim  Arab  berlangsung  di  suatu  daerah  yang  menjadi perbatasan  antara  wilayah  kekuasaan  Romawi  Byzantium  dengan  wilayah  Arab. Keberhasilan umat Islam dalam peperangan besar menjelang wafatnya Rasulullah ini seolah membuka  pintu  bagi  kaum  Muslimin  Arab  untuk  melebarkan  wilayah  kekuasaan  dan jangkauan  penyebaran  ajaran  Islam  keluar  dari  wilayah  Semenanjung  Arabia.  Lihat  Al Husaini, Membangun  Peradaban,  Sejarah  Muhammad  SAW,  Sejak  Sebelum  diutus  Menjadi Nabi (Bandung: Pustaka Hidayah), 2000, hlm. 718 - 732
Korespondensi    yang  berisi  seruan  untuk  mengimani  ajaran  Islam yang disampaikan Rasulullah SAW. kepada Raja Heraclius, Kisra Abrawaiz, Muqouqis dan Najasyi. Memang tidak semua surat yang telah disampaikan oleh  Rasulullah  SAW.  tersebut  mendapat  sambutan  sebagaimana  yang diharapkan,  bahkan  dalam  beberapa  surat  yang  disampaikan  Rasulullah SAW.  itu  mendapatkan  respon  dan  reaksi  negatif.  Dirobeknya  surat Rasulullah SAW yang ditujukan kepada Kisra Abrawaiz merupakan contoh penolakan  dakwah  yang  dilakukan.  Rasulullah  SAW.  memaklumi  dengan adanya  hal  tersebut,  dan  tidak  menciutkan  nyali  beliau  untuk  selalu melakukan dakwah melalui korespondensi.
Belajar dari dakwah melalui korespondensi yang dilakukan oleh Nabi Muhammad  SAW,  dikatakan  bahwa  keberadaannya  merupakan  upaya untuk  mengajak  orang  lain  mengimani  Allah  SWT.    Selain  itu, korespondensi  yang  dilakukan  juga  sebagai  upaya  menyebarluaskan keberadaan  Muhammad  SAW  sebagai  utusanNya.  Hal  yang  tak  kalah pentingnya adalah, bahwa dakwah tidak hanya dilakukan melalui ceramah (lisan),  melainkan  juga  melalui  tulisan.  Dengan  demikian,  media  dakwah menjadi lebih banyak.
Selain catatan di atas, ada hal lain yang dapat diambil pelajaran dari adanya  surat-surat  dakwah  yang  telah  dikirimkan.  Ternyata,  melalui korespondensi dapat dijadikan sebagai  strategi dan metode  dakwah yang lebih  maju  pada  zamannya.  Selain  itu  upaya  ini  adalah  pembuktian  nyata bahwa Islam dalam keadaan apapun juga harus dibuktikan sebagai rahmat untuk seluruh alam. Bagi Rasulullah SAW, keinginan merealisasikan Islam sebagai  rahmat  bagi  seluruh  alam  selalu  didengungkan  dengan  berbagai cara  (metode),  media  dan  strategi  yang  beragam.  Masing-masing mempunyai sisi positif dan negatif.
Hikmah  dikirimkannya  surat-surat  dakwah  juga  dijadikan  sebagai upaya untuk memberikan pembelajaran kepada umat pada waktu itu untuk memperluas ajaran Islam, sekaligus  meningkatkan kekuatan umat  dalam ekspansi ajaran agama. Dengan melihat dunia luar, nabi berharap umatnya meningkatkan  cara  pandang  terhadap  kehidupan  dunia  dan  agama. Penyebaran  agama  dijadikan  sebagai  momentum  dalam  meningkatkan kebijakan dan menambah relasi dalam berkehidupan di dunia.
Di  era  kekinia,  berdakwah  melalui  korespondensi  sangat  terbuka lebar  peluangnya.  Bukan  untuk  melalukan  hal  yang  sama  persis  dengan cara  dakwah  yang  telah  dilaksanakan  oleh  Nabi  kepada  Raja-raja, melainkan memaksimalkan media tulisan sebagai sarana dakwah. Dengan perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  di  bidang  informasi, dakwah  korespondensi  sangat  mungkin  untuk  dilaksanakan.  yang
177
terpenting  saat  ini  adalah  cara  mengisi  dakwah  dengan  media  tulisan melalui sarana teknologi. Aplikasi What up,  Messanger,  Face book, e mail surat kabar dan sebagainya merupakan sarana yang dapat dilakukan dalam berdakwah.  Ini  dapat  dijadikan  sebagai  langkah  positif  dan  tentunya dengan  hasil  yang  diharapkan  oleh  orang-orang  yang  berkaitan  dengan dakwah (da’i). Semoga hal ini dapat dilaksanakan.

## F. Kesimpulan dan Penutup
Melaksanakan dakwah dengan berbagai media yang dipilih menjadi sebuah keniscayaan bagi seorang da’i. Dalam catatan sejarah, penggunaan media  tulisan  dalam  berdakwah  telah  dilakukan  oleh  Muhammad  SAW. Terlepas  dari  keberhasilan  maupun  kegagalan  dalam  berdakwah menggunakan  media  ini,  ternyata  media  korespondensi  mempunyai  sisi yang  berbeda  dengan  media  lainnya  ( al-haal  dan  al-lisan ).  Terdapat karakteristik  tersendiri  dalam  berdakwah menggunakan  media  yang  satu ini.
Keberhasilan dakwah menggunakan media tulisan disandarkan pada pemilihan  kosa  kata  dan bahasa  yang  santun. Dengan  kesantunan  bahasa dan kesesuaian pemahaman antara da’i dan mad’u menjadi standar penting yang  tidak  dapat  dilupakan.  Dalam  konteks  dakwah  dengan  media  ini, Muhammad  SAW  telah  memberikan  tauladan,  dimana  faktor  “utusan” menjadi  faktor  tambahan  yang  dapat  digunakan  untuk  keberhasilan dakwah  itu  sendiri.  Dengan  utusan  yang  “terkenal”  dan  sarat  dengan kepiawaian  akan  menjadi  tambahan  point  dalam  keberhasilan  dakwah  bi al-qalam.
Keberhasilan dakwah yang dilaksanakan oleh Nabi melalui al-qalam memberikan  kontribusi  dalam  penyebaran  Islam  ke  negara  lain.  Hal  ini mengindikasikan  bahwa  ekspansi  yang  telah  dilakukan  oleh  Nabi  dapat dilakukan  melalui  dakwah  yang  dilancarkan  olehnya.  Surat  kepada  raja- raja  yang  dilayangkannya  memberikan  makna  bahwa  secara  psikologis, sebagai  pemimpin  agama  sekaligus  pemimpin  negara,  Muhammad memiliki  “ prestige ”  tersendiri  dimata  pemimpin  negara  lainnya.  Hal  ini mengindikasikan  bahwa  keberadaan  dakwah  menggunakan  media  ini sangat  bermanfaat  pada  masanya.  Tidak  hanya  pada  aspek  penyebaran agama saja, melainkan urusan kenegaraan.
Yang  menjadi  penting  untuk  dikembangkan  saat  ini  adalah bagaimana  melaksanakan  dakwah  menggunakan  tulisan  untuk  orang  lain dengan  menggunakan  perkembangan  teknologi  informasi  sekarang  ini.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 178
Media  sosial,  seperti  face  book,  twiter,  e-mail,  whats  up  dan  sebagainya akan  dapat  dijadikan  sebagai  sarana  pendukung  dalam  pelaksanaan dakwah bi al-qalam. Hanya saja persoalan saat ini adalah, banyak da’i yang masih  kurang  menangkap  perkembangan  teknologi,  sehingga  kepiawaian yang dimiliki hanya pada bagaimana menyampaikan dakwah secara lisan. Dengan  demikian,  menjadi  seorang  da’i  yang  akan  melaksanakan dakwah  menggunakan  tulisan,  pada  masa  kini  dituntut  untuk  bisa menggunakan  perkembangan  teknologi  yang  sedang  “in”.  Keberhasilan dakwah  menggunakan  jalur  tulisan  tidak  akan  membekas  apabila akumulasi  antara  pemilihan  media  dan  bahasa  yang  baik  tidak direalisasikan.  Dengan  berdasar  pada  sejarah  penggunaan  media korespondesi  yang  telah  dilakukan  oleh  nabi,  ditambah  dengan peningkatan  ilmu  dalam dakwah  akan memberikan  nuansa  yang  berbeda bagi keberhasilan seorang da’i.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
179

## DAFTAR PUSTAKA
Al  Husaini,  Al  Hamid,  Membangun  Peradaban, Sejarah  Muhammad  SAW, Sejak  Sebelum  Diutus  Menjadi  Nabi (Bandung:  Pustaka  Hidayah),
2000.
Ali  Khan,  Majid, Muhammad  SAW.  Rasul  Terakhir ,  Penerjemah:  Fathul Umam, (Bandung: Pustaka), 1985.
Al-Khuli,  Muhammad  al-Bahi, Tazkirah  al-Du’ah ,  (Mesir:  Dar  al-Kitab  al-
‘Arabi), 1952.
Al-Uqaili, Syaikh Uhaimid Muhammad, Surat-Surat Nabi kepada Para Raja dan  Panglima  Perang ,  Penerjemah:  Wafi  Marzuqi  Ammar, (Surabaya: Putaka Yassir), 2011.
An-Nadwi,  Abul  Hasan  Ali  Al-Hasan, Shirah  Nabawiyah,  Sejarah  Lengkap Nabi Muhammad SAW, Cet. ke-6, Penerjemah: M. Halabi Hamdi dkk., (Yogyakarta: Darul Manar), 2011.
Aripudin,  Acep, Sosiologi  Dakwah ,  (Bandung:  PT  Remaja  Rosda  karya), 2013.
Asy-Syafi’I,  Al-Imam  Syihabuddin  Abi  Al-‘Abbas  Ahmad  Ibn  Muhammad,
Irsyaad  Asy-Syaari  Syarah  Shahih  Al-Bukhariy , Juz  6 ,  (Beirut- Libanon: Darrul kutub Ilmiyah), 1993.
Bachtiar, Wardi, Metode Penelitian Dakwah , (Jakarta: Logos), 1996.
Cangara, Hafied, Pengantar Ilmu Komunikasi, Edisi Revisi, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada), 2009.
Chalil,  Moenawar, Kelengkapan  Tarikh  Nabi  Muhammad  SAW.  II ,  (Jakarta: Gema Insani Press), 2001.
Corbin,  Anselm  Strauss  dan  Juliet, Dasar-dasar  Penelitian  Kualitatif , Penerjemah: Muhammad Shodiq dan Imam Muttaqien, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar), 2003.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,
Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1990).
Haikal,  Ahmad  Muhammad  Husain, Sejarah  Hidup  Muhammad , Cet.  Ke-25 , terj. (Jakarta: Pustaka Litera AntarNusa), 2001.
Hatta  dkk,  Ahmad., The  Great  Story  Of  Muhammad  SAW .,  (Jakarta: Maghfirah Pustaka), 2011.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 180
Hisyam,  Abdul  Malik  Ibnu, Shirah  Nabawiyah ,  (Beirut:  Dar  al  Kutub  Al- Ilmiah), 1971.
Ilaihi,  Wahyu  dan  Harjani  Hefni, Komunikasi  Dakwah ,  (Bandung:  PT. Remaja Rosda Karya), 2010.
Mahfudz, Syekh Ali, Hidayatul Mursyidin (Mesir: Asyhar Syarif) t.t.
Purwanto, Djoko, Komunikasi Bisnis, Edisi Ke-4 , (Jakarta:  Erlangga), 2006.
Sa’ad, Muhammad bin Sa’ad bin Mani’ al-Hasyimi al-Basri al-Ma’rufi bi ibni,
thabaqat al-Khubra, Juz 1 ,  (Beirut-Lebanon, Darul Kutub Ilmiyah), 1990.
Shihab, M. Quraish, Tafsir Al Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al Qur’an,
Volume 5. (Jakarta: Lentera Hati), 2002.
Subagyo, Heni, Surat-Menyurat Lengkap , (Surabaya: Amelia), 1997.
Subhani, Ja’far, Ar-Risalah: Sejarah Kehidupan Rasulullah SAW , Penerjemah: Muhammad Hasyim dan Meth Kieraha, (Jakarta: Lentera), 2000.
Supena,  Ilyas, Filsafat  Ilmu  Dakwah:  Perspektif  Filsafat  Ilmu  Sosial.
(Semarang: Absor), 2007.
Syafi’i,  Muhammad  Abdul  Salam  Abdul, Musnad  Imam  Ahmad  Bin Hanbal, Juz 3 , (Beirut-Lebanon: Darrul Kutub Ilmiyah), 1993.
Ya’cub,  Ali  Mustofa, Sejarah  dan  Metode  Dakwah  Nabi (Jakarta:  Pustaka Firdaus), 1997.
Yunus,  Mahmud, Kamus  Arab  Indonesia ,  (Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara Penterjemah/Penafsir Al-Qur’an) 1973.
Zakaria, Bakar, al-Da’wah ila al-Islam , (Mesir: Dâr al-’Urulah),  tt.
Zakariya,  Abi  al-Husain  Ahmad  bin  Faris  bin, Mu’jam  Maqayis  al-Lughah ,
(Mesir: Mushthafa al-Babi al-Halabi, 1389 H/1969) M, Juz II.