## Korelasi Hubungan Islam Dan Kristen Pada Abad Modern
Muhammad Nuril Huda 1 , Hasaruddin 2 , Muhammad Yahdi 3
UIN Alauddin Makasar
Email Coresponden*: hudamuhamad1782@gmail.com

## Abstrak
Secara normatif, Nabiullah Ibrahim as merupakan nenek moyang dari  kedua agama samawi yakni Islam dan Kristen. Munculnya pertentangan diantara kedua agama tersebut dapat kita telusuri dari akar teologi yang mereka miliki masing-masing. Dari sudut pandang Islam, sistem teologi agama Kristen dinilai tidak murni lagi karena telah mengalami banyak perubahani. Oleh karena itu, teologi Kristen memandang bahwa  kehadiran  islam  adalah  untuk  meluruskan  sekaligus  memperbaiki  berbagai  penyimpangan  yang oleh  orang  Kristen  sendiri  dinggap  bukanlah  hal  yang  keliru.  Dengan  adanya    perbedaan  dua  sudut pandang  ini  maka  melahirkan    pertentangan  yang  berkepanjangan  dalam    sejarah  teologi  yang  mereka miliki  masing-masing.  Perang  Salib  yang  pernah  terjadi  dalam  sejarah  dan  melibatkan  dua  komunitas yang berbeda yakni Islam dan Kristen merupakan bukti nyata adanya pertentangan kedua agama tersebut secara  teologi.  Terkait  dengan  penulisan  karya  ilmiah  ini  tentunya  berasal  dari  penelitian  yang menggunakan perpustakaan sebagai sumber utama. Melalui penelusuran yang mendalam lewat berbagai literatur  perpustakaan  yang  ada  hubungannya  dengan  judul  penelitian  ini  maka  diperoleh  hasil  bahwa retaknya  hubungan  antara  kedua  agama  yakni  Kristen  dan  Islam  sesungguhnya  dimulai  sejak  islam berhasil menguasai beberapa wilayah Kriten karena  tekanan kebodohan dalam kehidupan mereka di abad peretengahan.  Selain  karena  adanya  pertentangan  klasik  yang  bersifat  teologis,  kedua  agama  inipun sering  pula  mengalami  pergulatan  karena  sulitnya  menghindari  persinggungan  diantara  keduanya  oleh karena keduanya telah menjadi transnasional. Tidak ada satu pun negara di dunia kecuali masyarakatnya terdiri  atas  penganut  agama  Islam  atau  Kristen.  Terlepas  dari  hal  ini,  ada  satu  fakta  yang  tidak  bisa dipungki  bahwa  kebangkitan  dan  kemajuan  Dunia  Barat  atau  Kristen  tidak  lepas  dari  kemajuan  ilmu pengetahuan  yang  pernah  dicapaiu  oleh  umat  islam  di  masaa  klasik.  Namu,  akhirnya.  Munculllah  masa kegelapan dalam kehidupan umat Islam sebagai akibat dari perpecahan kaum muslimin .
Kata Kunci : Hubungan Islam, Kristen, Abad Modern

## Abstract
Normatively, Nabiullah Ibrahim AS is the ancestor of the two heavenly religions, namely Islam and Christianity. We can trace the emergence of conflict between the two religions from the theological roots of each of them. From an Islamic perspective, the theological system of Christianity is considered no longer pure  because  it  has  undergone  many  changes.  Therefore,  Christian  theology  views  that  the  presence  of Islam  is  to  straighten  out  and  correct  various  deviations  which  Christians  themselves  consider  to  be nothing wrong. The difference between these two points of view has given rise to a long-lasting conflict in the history of their respective theologies. The Crusades that occurred in history and involved two different communities,  namely Islam  and  Christianity,  are  clear  evidence  of the theological  conflict  between  these two religions. Regarding writing scientific papers, this of course comes from research that uses libraries as the  main  source.  Through  in-depth  searches  through  various  library  literature  related  to  the  title  of  this research,  the  results  were  obtained  that  the  breakdown  in  relations  between  the  two  religions,  namely Christianity and Islam, actually began when Islam succeeded in controlling several Christian regions due to the pressure of ignorance in their lives in the middle ages. Apart from classic theological conflicts, these two religions also often experience struggles because it is difficult to avoid conflict between them because they  have  become  transnational.  There  is  not  a  single  country  in  the  world  whose  society  consists  of followers of Islam or Christianity. Apart from this, there is one fact that cannot be denied that the rise and progress  of  the  Western  or  Christian  world  cannot  be  separated  from  the  progress  in  science  that  was achieved by Muslims in the classical era. But, finally. A dark period emerged in the lives of Muslims as a result of the division of the Muslims.
Keywords: Islamic Relations, Christianity, Modern Age.

## PENDAHULUAN
Kedua  agama  ini  merupakan  dua keyakinan  suci  yang  memiliki  keterkaitan sejarah  yang  erat.  Hubungan  antara  keduanya tidak  hanya  berlangsung  pada  titik  waktu tertentu,  melainkan  juga  mencakup  kontak yang terjalin sepanjang masa Nabi Muhammad SAW,  di  Abad  Pertengahan,  hingga  saat  ini. Keterkaitan  historis  antara  Islam  dan  Kristen membawa  dampak  negatif  terhadap  proses transmisi  dan  fungsi  agama  sebagai  sumber kebudayaan.  Hubungan  ini  juga  terpengaruh oleh  konflik,  yang  akhirnya  melibatkan pertempuran  dan  membentuk  narasi  yang berbeda tentang keberhasilan pemimpin tertinggi  mereka  dalam  menguasai  wilayah mereka (Arifin, 2021).
Asal  usul  keduanya  dapat  ditelusuri kembali  ke  Nabi  Ibrahim  AS,  namun perpecahan antara Islam dan Kristen berkembang dari akar teologis. Islam meyakini bahwa ajaran Kristen telah mengalami banyak perubahan  dan  kehilangan  kemurniannya,  dan perspektif  teologi  Islam  menyatakan  bahwa kedatangan  Islam  merupakan  upaya  untuk memperbaiki  ketidaksempurnaan  tersebut.  Di sisi  lain,  umat  Kristen  merasa  tertekan  oleh kemampuan  dan  semangat  umat  Islam  dalam menyebarkan agamanya (Hartani dan Nulhaqim, 2020).
Konflik  antara  keduanya,  terus  berlanjut hingga  saat  ini,  termanifestasi  dalam  simbol
perang ideologi dan kadang-kadang melibatkan pertempuran di medan perang yang dikenal  sebagai  perang  salib.  Artikel  ini mengulas  hubungan  antara  Islam  dan  Kristen dalam  era  modern,  membahas  berbagai  sudut pandang  mulai  dari  akhir  Abad  Pertengahan hingga masa sekarang.

## METODE
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah deskriptif  kualitatif  yaitu  suatu  metode penelitian  dengan  kedaan  aktivitas manusia, objek,  keadaan  dan  kondisi,  ataupun suatu pristiwa  yang  terjadi.  Adapun  sumber  data yang dikumpulkan adalah kajian pustaka yang bersumber dari artikel, jurnal dan buku .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Akar Pergolakan Islam dan Kristen
Dengan berdirinya negara Madinah oleh Rasulullah SAW,  Islam  dengan cepat  menjadi agama  yang  menyebar  ke  seluruh  penjuru dunia.  Kemudian  terjadilah  kontak  antara Islam  dan  Kristen.  Kontak  antara  kedua  umat ini  bermula  ketika  Rasulullah  mengutus seorang  utusan  untuk  menyampaikan  surat kepada  Raja  Heraclius  yang  memintanya masuk  Islam.  Saat  itu,  Roma  sebagian  besar dihuni  orang  Arab  yang  beragama  Kristen Sepeninggal Nabi Muhammad SAW, sahabat- sahabatnya  di  bawah  kepemimpinan  Khalid bin  Walid  mampu  memperluas  kekuasaan negara  Madinah  melampaui  Jazirah  Arab  dan menaklukkan Persia. Tahap penaklukan
berikutnya  berlanjut  ke  utara,  dan  beberapa wilayah, seperti Romawi, Suriah, dan Palestina berhasil ditaklukkan berulang kali.
Selain  itu,  perdebatan  antara  Islam  dan Kristen  sebagai  sebuah  ideologi  juga  terjadi sangat  intens.  Pertarungan  dua  agama  besar tersebut  didasarkan  pada  prinsip  dasar  bahwa keduanya  adalah  agama  transnasional  (Kaha, 2020).  Umat  Kristen  dihadapkan  pada  situasi di mana  umat Islam semakin  gencar menyebarkan agamanya dan menguasai wilayah Kristen Ajaran Islam mampu merambah  wilayah  Kristen  di  Mediterania, mulai  dari  Anatolia  hingga  Gibraltar  dan Spanyol.
Umat  Kristen  merasa  prihatin  karena mereka  melihat  gerakan  Muslim  sedang berusaha  sekuat  tenaga  melebarkan  sayap kekuasaannya  (Fitriani,  2020).  Meskipun demikian  umat  Islam  ternyata  merupakan daerah-daerah  yang  masih  mempertahankan agama  aslinya.  Sebab  menurut  ajaran  Islam, kelompok  minoritas  ( jimmies )  dan  kelompok yang dilindungi ( mustamin ) tidak bisa dipengaruhi  atau  dipaksa  untuk  berpindah agama  dari  agama  aslinya  ke  Islam.  Namun sebagai  imbalan  atas  perlindungan  tersebut, kedua kelompok ini harus membayar jizyah.
Pada  periode  berikutnya,  pertikaian antara  Islam  dan Kristen mencapai  puncaknya dengan  menghasilkan  peristiwa  menyedihkan yang  dikenal  dengan  Perang  Salib.  Peristiwa
itu  berlangsung  cukup  lama,  dan  beberapa sejarawan  menyatakan  perang  itu  belum  usai hingga saat ini (Ghufron, 2020).
Meskipun  pertempuran  fisik  Perang Salib  telah  berakhir,  dampak  dan  persepsi negatif  terhadap  umat  Islam  masih  tetap melekat dalam pandangan umat Kristen hingga saat  ini  (Ghufron,  2020).  Salah  satu  bentuk distorsi  yang  merugikan  adalah  pernyataan yang  menyajikan  umat  Islam  dan  Nabi Muhammad  SAW  sebagai  penentang  ajaran Nabi  Isa  AS.  Selain  itu,  Agama  Islam  sering dianggap suatu keyakinan yang mengadvokasi pertikaian  Menurut  William  Montgomery Watt,  pembalikan  citra  Islam  sebagai  agama yang  menggunakan  kekerasan  tidak  hanya terjadi  di  masa  lalu,  tetapi  juga  berlanjut hingga abad ke-19.
Meskipun umat Kristen di Barat mengalami  kekalahan  dalam  Perang  Salib, namun mereka mendapat manfaat yang banyak dari  konflik  tersebut.  Jika  mereka  (Kristen Barat)  tidak  ikut  serta  dalam  Perang  Salib, mereka  tidak  merasakan  peradaban  modern seperti  saat  ini.  Mereka  membawa  serta pengetahuan  tentang  gedung  rumah  sakit, pengobatan modern, pemandian umum, astronomi,  geometri,  sastra,  buku  tentang navigasi,  dan  banyak  teknologi  lainnya  yang mendasari kemajuan peradaban modern (Mahyuddin,  2020).  Perang  Salib  secara langsung  memberi  keuntungan  bagi  upaya
Kristen  untuk  menerjemahkan  tulisan-tulisan para cendekiawan Muslim di bidang kedokteran,  filsafat,  sastra,  dan  ilmu  agama. Proses penterjemahan ini membuahkan pencerahan  pengetahuan  Renaisans  berupa penerjemahan  kembali  buku-buku  berbahasa Arab ke dalam bahasa Latin.
Perang  Salib  telah  mempertemukan kebudayaan  Barat  yang  saat  itu  masih  dalam kegelapan  dengan  kebudayaan  Islam  yang sedang memasuki masa keemasannya (Nasution,  1975).  Pertemuan  ini  membawa manfaat besar bagi negara-negara Barat dalam banyak  hal,  antara  lain:  Kebudayaan,  seni, perdagangan  dan  industri.  Sementara  itu, Perang Salib juga telah menciptakan paradigma  baru  hubungan  perdagangan  antara wilayah Islam dan wilayah Kristen.

## Hubungan Islam-Kristen di Abad Modern
Perang  Salib  menciptakan  transformasi mendalam  bagi  masyarakat  Barat  dalam berbagai  aspek  kehidupan.  Hal  yang  paling pokok adalah kemajuan yang luar biasa dalam ilmu  pengetahuan  di  dunia  Barat.  Saat  ini, ilmu  pengetahuan  telah  menjadi  aset  krusial bagi  negara-negara  Barat  dalam  menggalang perkembangan peradaban dan kekuatan militer mereka  (Tohir,  2004).  Pada  masa  tersebut, ilmu  pengetahuan  menjadi  komoditas  utama yang  memajukan  peradaban  dan  kemampuan militer bangsa Barat.  Dengan kekuatan militer yang  dimiliki,  negara-negara  Barat  mampu
melakukan  penetrasi  yang  signifikan  ke wilayah-wilayah  strategis  yang  dikuasai  oleh umat  Islam.  Salah  satu  contohnya  adalah kedatangan  Napoleon  Bonaparte  di  Mesir, membawa  bersama  kelompok  ekspedisi  yang terdiri  dari  anggota-anggota  dengan  keahlian beragam.
Hegemoni  Islam  menurun  dikarenakan tindakan  umat  Islam  sendiri  yang  suka memisahkan  diri  dari  kelompok  (jamaah)  dan hidup menyendiri. Sementara itu, penyerangan tentara  Mongol  ke  Bagdad  menjerumuskan peradaban  Islam  yang  sudah  maju  ke  dalam peradaban  yang  gelap  dan  terbelakang. Dampak jangka panjang dari invasi Mongol ke Bagdad menghancurkan jembatan emas kajian keilmuan  umat  Muslim  (Azra.  1995).  Inilah alasan utama kemunduran umat Islam di Abad Pertengahan.  Sementara  itu,  Tentara  Salib menemukan  jati  dirinya  dalam  kajiian  ilmiah dan  tumbuh  serta  berkembang  menjadi  suku penguasa
Komunikasi antara Kristen dengan Islam dalam ilmu Sejarah digambarkan dalam 3 fase:
1. Fase  Awal;  Islam  memberikan  sumbangsih yang  signifikan  kepada  Barat,  khususnya dalam  ranah  kebudayaan.  Setelah  Nabi Muhammad SAW muncul, Islam berkembang  menjadi  suatu  gaya  hidup baru,  menyebar  dengan  cepat  melalui  para sahabat  Nabi  dan  kekuasaan  dinasti  Islam berikutnya. Antara abad ke-7 hingga ke-15,
dinasti-dinasti  ini  memberikan  pencerahan kepada  bangsa  Eropa  yang  saat  itu  tengah mengalami  Abad  Kegelapan.  Kekhalifahan Bani  Abbasiyah  menjadi  contoh  dinasti yang  sangat  terbuka  terhadap  peradaban lain. Penyebaran kebudayaan Islam di Barat dimulai  dengan  sumbangan  manuskrip Arab kepada universitas terkemuka di dunia modern,  seperti  Universitas  Oxford  dan Universitas Paris, yang diberikan oleh Raja Frederick.
2. Fase  Kedua;  Pada  tahap  ini,  pertukaran budaya  antara  Barat  dan  Islam  memiliki dampak  yang  terbatas  pada  dunia  Islam, karena  Barat  lebih  cenderung  melakukan interaksi  dengan  Timur  melalui  penjajahan dan  pencarian  hasil  alam,  seperti  rempah- rempah,  yang  kemudian  diangkut  kembali ke  negaranya.  Kedatangan  Napoleon  ke Mesir pada periode ini hanya menghasilkan manfaat  melalui  laporan  harian  yang  ia tulis, yang menyajikan banyak pengetahuan bagi kalangan terpelajar yang tertarik dalam studi Mesir.
3. Fase  Ketiga;  Yaitu  periode  Modernisasi yang  dicirikan  oleh  gelombang  revolusi humanisme  yang  terjadi  di  Eropa.  Pada tahap  ini,  komunitas  Islam  terbagi  menjadi dua  kelompok  utama.  Pertama,  kelompok yang cenderung mengadopsi seluruh peradaban  Barat  tanpa  melibatkan  proses adaptasi  dengan  nilai-nilai  budaya  Islam.
Kedua, kelompok umat Islam yang berupaya  menyaring  dan  mengintegrasikan nilai-nilai kebudayaan Barat dengan menjadikannya  sebagai  elemen  utama dalam sintesis peradaban, sehingga membentuk  suatu  peradaban  baru  yang mencakup kedua aspek tersebut.
Piagam  Nostra  Aetate,  dokumen  dari Dewan  Vatikan  yang  menggambarkan  tekad umat Katolik untuk mendorong dialog terbuka antara  komunitas  agama,  menjadi  sangat relevan ketika mengkaji hubungan kontemporer antara Islam dan Kristen. Intinya, Nostra  Aetate  menyatakan  dua  hal  utama. Pertama,  perlunya  membangun  kehidupan berdampingan  berdasarkan  ketulusan  dan pemahaman bersama. Kedua, kewajiban bersama  terkait  realitas  kehidupan  antar  umat beragama,  mencakup  aspek  keadilan  sosial, Etika, ketenangan, dan kemerdekaan. Dokumen  ini  sepertinya  berusaha  secara  jelas untuk  menghapuskan  rasa  dendam  dan permusuhan  antar  agama,  dengan  tujuan membentuk  paradigma  baru  dalam  hubungan antar  agama.  Pendekatannya  adalah  dengan memberikan prioritas pada dialog antar agama.
Nostra  Aetate  merupakan  puncak  dari  upaya rekonsiliasi  antaragama,  dan  hal  ini  tidak terjadi  secara  tiba-tiba.  Banyak  upaya  Gereja untuk  menciptakan  dialog  telah  diprakarsai oleh  Gereja,  dan  di  antara  fakta-fakta  yang membenarkan  usaha  tersebut  yaitu:  Manuel
Palaiologos  (1350-1425)  banyak,  ia  menulis tentang Islam, menjelaskan korelasinya dengan  budaya  Islam  dan  Kristen  di  Barat. Pada  masa  Petrus  Venerabilis  (1092-1156) memerintahkan terjemahan Al-Quran ke dalam bahasa  Latin,  mendorong  dialog  antaragama. Ramon  Benerabilis  (1092-1156)  mengadopsi metode beragam untuk memulai dialog dengan umat  Islam.  Ruhl  (1233-1315)  dan  Nicholas Cusanus  (1401-1464)  juga  berusaha  berdialog dengan  umat  Islam,  termasuk  komentar Nicholas  Cusanus  terhadap  Al-Quran  dalam bahasa  Latin  untuk  mencari  kemungkinan hubungan baik antara kedua agama tersebut.
Pada  abad  ke-20  khususnya  merupakan era  peningkatan  dialog  antaragama,  Dua penulis  terkemuka  pada  masa  itu,  Kenneth Cragg  (1913)  dan  Louis  Massignon  (1883- 1962),  mempelajari  bahasa  Arab,  terkesan dengan tertibnya kehidupan umat Islam di kota Kairo,  dan  terinspirasi  oleh  para  sufi  terkenal al-Hallaj (922). Massignon juga terlibat dalam penelitian  sastra  bersama  Charles  Foucald, seorang  pertapa  dari  wilayah  Islam  di  Afrika Utara. Keduanya kemudian membentuk Komunitas  berdoa  bersama  yang  dikenal dalam  bahasa  Arab  sebagai  al-Badaliyah, memberikan  tempat  bagi  umat  Islam  untuk melakukan  doa  dan  puasa.  Salah  satu  tokoh terkemuka  dalam  komunitas  ini  adalah Giovanni  Battista  Montini,  yang  kemudian menjadi Paus Paulus VI.
Portugis  dan  Spanyol  melakukan  perjalanan laut termasuk Malaka dan Indonesia. Kedatangan  Portugis  di  Malaka  memberikan dampak  besar  terhadap  sejarah  umat  Islam  di wilayah tersebut, karena mereka menggunakan kekuatan  militer  untuk  memaksa  konversi  ke agama  Kristen.  Tiga  tujuan  utama  kedatangan Portugis di Malaka dapat diidentifikasi sebagai Kejayaan, Emas, dan Injil.
Pengalaman  yang  sama  juga  dialami oleh masyarakat Ternate di Indonesia, di mana upaya  untuk  menguasai  Ternate  dihadapi dengan  perlawanan  yang  kuat  dari  komunitas Muslim  setempat  di  Kesultanan  Ternate. Sultan  Hairun  (1550-1570)  menjadi  Sultan pertama yang secara aktif melawan penjajahan Portugis,  dan  perlawanan  ini  terus  berlanjut hingga  masa  pemerintahan  Sultan  Baabullah (1570-1583).
Setelah  diusir  dari  Ternate,  Portugis beralih  ke  Ambon.  Namun,  di  Ambon,  tidak diterima dengan baik oleh masyarakat setempat,  dan  akhirnya  diusir  dari  wilayah tersebut.  Sebelum  diusir,  Portugis  berhasil menyebarkan  agama  Kristen  di  Ambon melalui pembentukan persekutuan umat Katolik  di  daerah  tersebut  (Kees  De  Jong, 2012).  Penyebaran  Kristen  di  kawasan  timur nusantara  yang  dilakukan  Portugis  sangat kontraproduktif  terhadap  semangat  dialog antaragama  yang  dipupuk  para  pendahulu mereka yang beragama Katolik, yang berupaya
menciptakan  suasana  nyaman  di  kalangan umat  beragama.  Portugis  memiliki  motif menjajah dan merebut serta menguasai sumber daya alam  (hasil Bumi),  serta  upaya penyebaran  agama  menjadi  alasan  utama kedatangan mereka.
Sikap  netral  Belanda  dalam  urusan agama  berkontrast  dengan  pandangannya terhadap  umat  Islam,  di  mana  mereka menganggap  orang-orang  Muslim  tidak  dapat dipercaya.  Pandangan  ini  menjadi  motivasi bagi  salah  satu  pemimpin  Belanda,  JP.  Coen, untuk mengeluarkan memorandum pada tanggal  1  Januari  1614.  Dalam  memorandum tersebut,  ia  menyatakan  bahwa  orang-orang Muslim  dianggap  sebagai  musuh  yang  harus dihancurkan. Standarisasi ganda juga diterapkan  dalam  sektor  pekerjaan,  dengan memberikan  prioritas  kepada  Pekerja  dari VOC yang menganut agama Kristen Protestan lebih  banyak  daripada  pekerja  Belanda  di Maluku.
Pada  tahun  1799,  VOC  mengalami kebangkrutan, dan seluruh asetnya diambil alih oleh pemerintah Belanda. Kondisi ini berlangsung terus hingga tahun 1811. Kebijakan  pemerintah  Inggris  menunjukkan perbedaan yang  mencolok dibandingkan dengan  kebijakan  Belanda,  terutama  terkait dengan  memberikan  izin  kepada  kelompok Baptis  Missionary  Society  dan  London Missionary Society untuk menyebarkan agama
di Jawa. Meskipun kedua kelompok misionaris tersebut  diberikan  izin,  upaya  mereka  dalam penyebaran  agama  tidak  memberikan  dampak yang signifikan.
Pada  tahun  1853,  hak-hak  umat  Katolik dalam  sistem  hukum  Belanda  dipulihkan, membawa  perubahan  mendasar  di  Belanda. Agama  Katolik  mampu  menyebar  kembali  ke negara-negara  kolonial.  Para  misionaris  dan Zendin  akhirnya  memperebutkan  kekuasaan dengan  menyebarkan  agama  mereka  dan menimbulkan  kekacauan  baru  di  wilayah jajahan.  Selain  itu,  pemerintah  kolonial Belanda  mengambil  posisi  membatasi  kedua belah  pihak  dengan  terlebih  dahulu  meminta izin  kepada  pemerintah  dalam  penyebaran misinya.  Keberadaan  kedua  misi  secara bersamaan dibatasi untuk menghindari konflik. Demikian  pula,  misionaris  dan  misionaris tidak  diperbolehkan  untuk  berpartisipasi  di wilayah yang mayoritas penduduknya Muslim.
Warga Negara di  wilayah tersebut  dapat dibagi  menjadi  tiga  kelompok  utama:  Orang Eropa,  Orang  Tionghoa  dan  Arab,  dan Pribumi.  Orang  Eropa  tunduk  pada  hukum Belanda, sementara Orang Tionghoa dan Arab diharuskan  meminta  izin  perjalanan  dan  juga tunduk  pada  hukum  Belanda  saat  melakukan perjalanan  ke  luar  kota.  Pribumi  mengikuti aturan  agama  mereka  sendiri.  Pembagian  ini menimbulkan ketidaksetaraan dalam kebijakan hukum  Belanda,  seperti  yang  terjadi  pada
kasus seorang pegawai Belanda yang melakukan  kekerasan  terhadap  seorang  warga pribumi  Jawa.  Meskipun  hukum  Belanda mengakui  prinsip  persamaan  hak  di  hadapan hukum,  proses  peradilan  yang  terjadi  tidak adil. Kejadian ini mencerminkan kemungkinan bagi  pegawai  Belanda  untuk  terbebas  dari konsekuensi  hukum  pidana,  menggambarkan ketidaksetaraan dalam implementasi hukum.
Antara  tahun  1900  dan  1942,  arah kebijakan  politik  di  Hindia  Belanda  berubah ke  arah  politik  “etis”.  Arah  kebijakan  politik ini mulai terfokus pada nasib masyarakat adat. Tokoh  yang  berpengaruh  dalam  kebijakan  ini adalah  Snook  Hurgronje,  yang  memberikan nasihat  kepada  pemerintah  Hindia  Belanda mengenai  masalah  agama  dan  hubungannya dengan  masyarakat  adat  yang  mayoritas beragama Islam. Arah politik ini tidak terduga karena memunculkan banyak gerakan akademis  untuk  mengorganisir  masyarakat adat.  Organisasi  yang  terstruktur  di  dalam masyarakat  yang  tertutup  berhasil  diusir  dari Indonesia  melalui  upaya  gerakan  terpelajar dan  perjuangan  lainnya,  setelah  penerapan sekat  hukum  yang  ketat  oleh  pihak  Belanda. Oleh  karena  itu,  tidaklah  mengejutkan  bahwa akhirnya  kekuasaan  Belanda  dapat  diusir, membuka  jalan  bagi  pemerintahan  Jepang untuk datang ke Indonesia.
Perlakuan  yang  tidak  seimbang  atau tidak adil terhadap umat  Islam  lokal tetap ada
selama  masa  penjajahan  Jepang,  meskipun tidak  sekejam  saat  pemerintahan  kolonial Belanda.  Jepang  mengakui  berbagai  jenis organisasi  pendidikan  dan  politik  pribumi yang  mulai  muncul  secara  signifikan.  Salah satu  organisasi  politik  yang  diakui  sebagai entitas  militer  selama  periode  penjajahan Jepang  adalah  organisasi  Shinsumi.  Meskipun demikian, kebijakan Jepang memainkan peran krusial dalam menggerakkan gerakan pendidikan  pribumi  di  Indonesia,  yang akhirnya menyebabkan proklamasi kemerdekaan  pada  tahun  1945,  meskipun Jepang sendiri tidak mendukung  kemerdekaan tersebut.  Pada  Delapan  Belas  Agustus  1945, setelah  berdiskusi  secara  hati-hati  dengan kelompok  nasionalis  Kristen  dan  Hindu, Sukarno  menetapkan  dasar  negara  dengan menetapkan  "ketuhanan  yang  Maha  Esa" sebagai  sila  pertama.  Ini  dijadikan  prinsip utama yang menggantikan konsep asli Piagam Jakarta yang sebelumnya menyatakan "dengan kewajiban  menjalankan  syariat  Islam  bagi pemeluk-pemeluknya

## KESIMPULAN
Dari  penjelasan  sebelumnya,  dapat disimpulkan  bahwa  ketegangan  antara  Islam dan Kristen muncul karena kekhawatiran umat Kristen  terhadap  penyebaran  Islam.  Luasnya penyebaran  agama  Islam  menciptakan  rasa cemburu  dan  kekhawatiran  di  kalangan  umat Kristen, mendorong mereka untuk
menghentikan dan melawan penyebaran tersebut.  Sementara  itu,  perspektif  teologi Islam  menyatakan  bahwa  agama  Kristen  telah mengalami perubahan, dan Islam hadir sebagai agama  pelengkap  yang  bahkan  menjadi pemisah  antara  keduanya.  Puncak  konfrontasi terjadi  dalam  Perang  Salib,  menyebabkan krisis kemanusiaan yang tragis.
Setelah berakhirnya Perang Salib, konflik  antara  Islam  dan  Kristen  terus berlanjut.  Negara-negara  Barat,  memasuki  era peradaban  baru,  menguasai  wilayah  Timur yang mayoritas penduduknya beragama Islam. Keruntuhan umat Islam selama invasi Mongol memicu  penjajahan  kolonial  oleh  kekuatan Barat.  Sementara  itu,  kehadiran  Prancis  di Afrika  memberikan  dimensi  kontrast  dengan kunjungan  Napoleon  Bonaparte  ke  beberapa negara Islam, termasuk Mesir.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin,  A.  Z.  (2021).  Implementasi  toleransi umat  beragama:  telaah  hubungan  islam dan  Kristen  di  Durensewu  Pasuruan Jawa  Timur.  Satya  Widya:  Jurnal  Studi Agama, 4(1), 81-95.
Azra,  Azyumardi.1995.  Memahami  Konflik barat-Islam  dalam  Era  Globalisasi,
Pengantar dalam Buku Karel Strenbrink,
Kawan Dalam Pertikaian, Kaum
Kolonial Belanda dan Islam di Indonesia. Bandung: Mizan, 1995.
Fitriani, S. (2020). Keberagaman dan Toleransi Antar Umat Beragama. Analisis:  Jurnal  Studi  Keislaman,  20(2),
179-192.
Ghufron,  G.  (2020).  Relasi  Islam-Kristen:
Studi  Kasus  di  Desa  Tegalombo,  Pati,
Jawa Tengah. Progresiva: Jurnal Pemikiran  Dan  Pendidikan  Islam,  9(1), 1-25.
Hartani,  M.,  &  Nulhaqim,  S.  A.  (2020). Analisis  Konflik  Antar  Umat  Beragama Di  Aceh  Singkil.  Jurnal  Kolaborasi Resolusi Konflik, 2(2), 93-99.
Kaha, S. C. (2020). Dialog Sebagai Kesadaran
Relasional Antar Agama: Respons
Teologis Atas Pudarnya Semangat Toleransi  Kristen-Islam  Di  Indonesia.
Jurnal  Abdiel:  Khazanah  Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen Dan Musik Gereja, 4(2), 132-148.
Kees  De  Jong,  Dari  Perpisahan  Kolonial  ke Perjuangan  Nasional  Bersama,  dalam Gema  Teologi,  Vol.  36  No.  2,  Oktober 2012, h. 236
Nasution,  Harun.  Pembaharuan  Dalam  Islam;
Sejarah Pemikiran dan Gerakan. Jakarta: Buan Bintang, 1975
Mahyuddin032,  M.  (2020).  Peran  Strategis IAIN Ambon Dan IAKN Ambon Dalam Merawat Toleransi Sosial Dan Moderasi
Beragama Di Ambon Maluku. KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan, 13(1), 103-124.
Thohir,  Ajib.  Perkembangan  Peradan  di Kawasan  Dunis  Islam,  Melacak  Akar- Akar Sejarah, Sosial, Politik dan Budaya Umat  Islam.  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 2004.